Klvin Jnos

Magyarzat Malakis knyvhez

Tartalomjegyzk
Tartalomjegyzk.....................................................................................................................2 Klvin elszava Malakis prfta knyvhez..........................................................................4 Szzhatvankilencedik elads .............................................................................................4 1. fejezet.................................................................................................................................5 Malakis 1:1 ...................................................................................................................5 Malakis 1:2-6 ................................................................................................................5 Ima ...............................................................................................................................10 Szzhetvenedik elads ....................................................................................................11 Ima ...............................................................................................................................17 Szzhetvenegyedik elads...............................................................................................18 Malakis 1:6-8 ..............................................................................................................18 Malakis 1:9 .................................................................................................................23 Malakis 1:10 ...............................................................................................................24 Ima ...............................................................................................................................25 Szzhetvenkettedik elads...............................................................................................26 Malakis 1:11 ...............................................................................................................26 Malakis 1:12 ...............................................................................................................29 Malakis 1:13 ...............................................................................................................31 Malakis 1:14 ...............................................................................................................33 Ima ...............................................................................................................................33 Szzhetvenharmadik elads ............................................................................................34 2. fejezet...............................................................................................................................35 Malakis 2:1-2 ..............................................................................................................35 Malakis 2:3 .................................................................................................................36 Malakis 2:4 .................................................................................................................38 Malakis 2:5 .................................................................................................................40 Ima ...............................................................................................................................40 Szzhetvennegyedik elads .............................................................................................42 Malakis 2:6 .................................................................................................................43 Malakis 2:7 .................................................................................................................44 Malakis 2:8 .................................................................................................................45 Malakis 2:9 .................................................................................................................45 Ima ...............................................................................................................................48 Szzhetventdik elads .................................................................................................49 Malakis 2:10 ...............................................................................................................50 Malakis 2:11 ...............................................................................................................53 Malakis 2:12 ...............................................................................................................55 Ima ...............................................................................................................................56 Szzhetvenhatodik elads ...............................................................................................57 Malakis 2:13 ...............................................................................................................57 Malakis 2:14 ...............................................................................................................58 Malakis 2:15 ...............................................................................................................60 Malakis 2:16 ...............................................................................................................63 Ima ...............................................................................................................................64 Szzhetvenhetedik elads................................................................................................65 Malakis 2:17 ...............................................................................................................65 2

3. fejezet...............................................................................................................................68 Malakis 3:1 .................................................................................................................68 Malakis 3:2 .................................................................................................................70 Malakis 3:3 .................................................................................................................71 Ima ...............................................................................................................................71 Szzhetvennyolcadik elads............................................................................................73 Malakis 3:4 .................................................................................................................73 Malakis 3:5 .................................................................................................................74 Malakis 3:6 .................................................................................................................75 Malakis 3:7-8 ..............................................................................................................77 Ima ...............................................................................................................................80 Szzhetvenkilencedik elads ...........................................................................................81 Malakis 3:9 .................................................................................................................81 Malakis 3:10 ...............................................................................................................81 Malakis 3:11 ...............................................................................................................83 Malakis 3:12 ...............................................................................................................84 Malakis 3:13-14 ..........................................................................................................85 Ima ...............................................................................................................................87 Szznyolcvanadik elads.................................................................................................88 Malakis 3:15 ...............................................................................................................89 Malakis 3:16 ...............................................................................................................90 Malakis 3:17 ...............................................................................................................92 Ima ...............................................................................................................................94 Szznyolcvanegyedik elads ...........................................................................................95 Malakis 3:18 ...............................................................................................................95 4. fejezet...............................................................................................................................97 Malakis 4:1 .................................................................................................................97 Malakis 4:2 .................................................................................................................98 Ima .............................................................................................................................101 Szznyolcvankettedik elads.........................................................................................102 Malakis 4:3 ...............................................................................................................102 Malakis 4:4 ...............................................................................................................103 Malakis 4:5 ...............................................................................................................105 Malakis 4:6 ...............................................................................................................106 Ima .............................................................................................................................107

Klvin elszava Malakis prfta knyvhez

Szzhatvankilencedik elads1
Malakis prfta knyve kvetkezik, akit sokan kpzeltek angyalnak a neve miatt. Valban tudjuk, hogy a ,Melac a hberben angyalt jelent, de hogy mennyire abszurd ez az llspont, azt knny megltni, mert az r abban az idben nem kldtt angyalokat a jvendlsei kijelentse vgett, hanem elfogadta az emberek kznsges szolglatt. Miutn pedig a is hozz van tve a szhoz, amint az megszokott a tulajdonnevek esetben, ebbl valban kvetkeztethetnk arra, hogy ez egy ember neve volt. Ugyanakkor kszsggel elismerem, hogy akr szmunkra ismeretlen okbl is hozztehettk. De jobban hajlok annak elismersre, amit egyesek mondtak, miszerint Ezsdrs volt , s a vezetkneve volt Malakis, mert Isten nagy s figyelemre mlt dolgok megcselekvsre hvta el t. Brhogyan is legyen azonban, ktsgtelenl egyike volt a prftknak, st amint kiderl, az utols, mert a knyve vgn arra buzdtja a npet, hogy tovbbra is tartsanak ki a trvny tiszta tantsa irnti ragaszkodsukban. Tette pedig ezt azrt, mert Isten utna mr nem kldte olyan egymsutnisgban a prftkat, mint annakeltte, mert a clja az volt, hogy a zsidk jobban vgyakozzanak Krisztusra, gy egy idre prftk nlkl maradtak.2 Valban Isten haragjnak a jele, vagy Krisztus eljvetelnek eljele volt, mikor meg lettek fosztva attl a jttemnytl, amit Mzes az tdik knyvnek 18. fejezetben emlt. Ott ugyanis Isten meggrte: prftkat kld majd, s ezzel adja a zsidk tudtra, hogy gondja van a biztonsgukra. Mikor teht Isten prftk nlkl hagyta a npt, azzal vagy a agy nemtetszst fejezte ki, mint a babiloni fogsg idejn is, vagy vrakozsban tartotta ket, hogy nagyon vgyakozssal vrjk Krisztus eljvetelt. Brhogyan is tekintsnk erre, n biztos vagyok abban, hogy volt az utols prfta, mert azt parancsolja a npnek, hogy ragaszkodjanak a trvny tantshoz, mg Krisztus megjelenik. A knyv summja s lnyege ez: jllehet a zsidk csak nemrg trtek haza a sajt orszgukba, mgis gyorsan visszatrtek a sajt termszetkhz is, megfeledkezvn Isten kegyessgrl, s tadvn magukat megannyi romlsnak. Ezrt az llapotuk nem volt jobb, mint korbban az atyik, gy Isten mondhatni elvesztegette minden, a megbntetskre kifejtett munkjt. Miutn teht a zsidk megint megannyi bnbe cssztak vissza, a prfta slyosan megfeddi s hllatlansggal vdolja ket, amirt ilyen szgyenteljes viszonzsban rszestettk Istent, a Szabadtjukat. Megemlti egyes bneiket is, hogy bebizonytsa a np bnssgt, mert ltta, hogy tele vannak kibvkkal. S a papokhoz szl, akik a rossz pldjukkal megrontottk a np erklcseit, pedig a hivataluk nagyon ms letvitelt kvetelt volna meg. Az r ugyanis azrt tette ket a np fl, hogy a valls s a becsletessg tanti legyenek, de a kor bneinek nagy rsze bellk radt szt. Ezrt feddi meg ket a prfta kemnyebben. Egyben viszont azt is megmutatja, hogy Isten emlkezni fog az atyikkal kttt ingyenes szvetsgre, gy vgl majd eljn a Megvlt. Ez az egsz lnyeg, most rtrek az gkre.

Ez a kommentr a kisprftk magyarzatai sorozatnak rsze, Hses prfttl kezdden, ezrt indul 169cel az eladsok szma. 2 Valsznleg Nehmis kortrsa volt. V. . A Mal2:11-et a Neh13:23-27-tel, s a Mal3:8-at a Neh13:10-zel. Newcome. Nhny vvel Zakaris utn kellett sznre lpnie, aki Drius Hsztaszpsz msodik esztendejben kezdett prftlni, a fogsgbl val hazatrs utn mintegy tizenhat vvel. Nehmis pedig Artaxerxsz huszadik vben trt vissza Perzsibl, mintegy kilencven vvel az els visszatrst kveten, valamint negyvenngy vvel az utn, hogy Zakaris prftlni kezdett. a szerk.

1. fejezet
Malakis 1:1
1. Az r igjnek terhe Izrel ellen, Malakis ltal. Onus sermonis Iehovae ad Israel in manu Maleachi. Azok, akik mesha, teher szt kivtel nlkl prfcit jelentnek fordtjk, tvednek, mert amint mshol mr emlkeztettelek benneteket, a prfcit nem mindentt nevezik tehernek. Valahnyszor pedig ez a sz szerepel, ott mindig Istennek valamifle tlett kell rteni alatta. Amint pedig nyilvnvalan kiderl a Jer23:28-bl, ezt a szt baljslatnak tekintettk, gy az istentelenek, mikor valamifle feddsben akartk rszesteni a prftt, kzmondsknt hasznltk, s ezt mondtk neki: ez egy teher. Ezzel arra cloztak, hogy a prftk semmi mssal nem hozakodtak el, csak fenyegetsekkel s ijesztgetssel, s gy igyekeztek nmi mentsget tallni arra, hogy becsuktk a fleiket, s azzal igyekeztek kikerlni minden prfcit, hogy ezt a boldogtalan s baljslat nevet adtk nekik. Ahogyan haladunk elre, majd vilgoss vlik, hogy Malakis tantsa nem ok nlkl kapta a teher megnevezst, mert amint azt rszben mr emltettem, s amint majd ksbb teljesebben is ltni fogjuk, szksges volt a npet Isten tlszke el idzni, mert rengeteg bn kezdett ismt eluralkodni kzttk, olyanok, amelyeket nem lehetett eltrni. Emiatt mondja, hogy Isten tlete kszbn ll. Az Izrael nv alatt azonban csak azokra utal, akik visszatrtek a szlfldjkre, akr Jda, akr Benjmin, akr Lvi trzsbl szrmaztak. Mindazonltal valszn, hogy keveredtek hozzjuk ms trzsekbl is, de a zsidk s a szomszdaik, Benjmin fl trzse majdnem egyes-egyedl trtek vissza a sajt orszgukba a lvitk kivtelvel, akik a vezetik voltak az utazs sorn, s btortottk a np tbbi rszt. ket klnbsgttel nlkl nevezi Izraelnek, mert csak kzttk maradt fenn a tiszta valls. Azok viszont, akik sztszrva maradtak a klfldi s pogny nemzetek kztt, mondhatni elvesztettk a nevket, mg ha nem is tvolodtak el teljesen a tiszta istentisztelettl s az igaz vallstl. gy a kivlsg alapjn azokat nevezi Izraelnek, akik ismt sszegyltek a szent fldn, hogy lvezhessk a nekik fentrl meggrt rksget. A kz, mint azt mr mshol emltettk, kiszolgltatst jelent. A jelentse teht az, hogy ez a tants Istentl szrmazik, de egy szolglt, spedig Malakist hasznlt eszkzknt, gy semmi olyasmivel sem hozakodott el, ami a sajtja lett volna, hanem csak azt mondta el hsgesen, amit Isten bzott r, mert minden Tle szrmazott. Most ez kvetkezik:

Malakis 1:2-6
2. Szerettelek titeket, azt mondja az r, s azt mondjtok: Miben szerettl minket? Avagy nem atyjafia vala- zsau Jkbnak? azt mondja az r: Jkbot pedig szerettem; 3. zsaut ellenben gylltem, s az hegyeit pusztv tettem, rksgt pedig pusztai srknyokv.3 4. Ha azt mondja Edom: Elpusztultunk; de trjnk meg s ptsk fel a romladkokat: ezt mondja a Seregeknek Ura: k ptenek, de n elrontom, s elnevezik ket istentelensg hatrnak s oly npnek, a melyre rkk haragszik az r.

A Kroli-fordtsban a pusztai saklok kifejezs szerepel a ford.

5. s ltjk ezt a ti szemeitek, s magatok is mondjtok: Nagy az r az Izrel hatra felett. 6. A fi tiszteli atyjt, a szolga is az urt. s ha n atya vagyok: hol az n tisztessgem? s ha n r vagyok, hol az n flelmem? azt mondja a Seregeknek Ura nktek, ti papok, a kik tljtok az n nevemet, s ezt mondjtok: Mivel tljuk a te nevedet? Dilexi vos, dicit Jehovah; et dixistis, In quo dilexisti nos? Annon frater Esau erat ipsi Jacob? Dicit Jehova; et dilexi Jacob, Et Esau odio habui; et posui montes ejus solitudinem, et haereditatem ejus serpentibus desertum (alii vertunt, deserti.) Si dixerit Edom, Attenuati sumus, sed revertemur, et aedificabimus deserta: sic dicit Iehova exercituum, Ipsi aedificabunt, et ego diruam; et dicetur illis, Terminus impietatis et populus cui infensus est Iehova in perpetuum. Et oculi vestri videbunt, et vos dicetis, Magnificabitur Iehova super terminum Israel. (Addendus etiam sextus versus, saltem initium:) Filius honorat patrem, et servus dominum suum; et si pater ego, ubi honor meus? et si dominus ego, ubi timor mei? dicit Iehova exercituum ad vos, O sacerdotes, qui contemnitis nomen meum: et dixistis, In quo contempsimus nomen tuum? A szvegkrnyezet miatt knytelen vagyok ezeket a verseket egytt olvasni, mert az rtelme mskppen nem magyarzhat meg. Isten itt a romlott s hltlan npre panaszkodik, mivel ktszeresen is megfosztottk a jogaitl: nem szerettk s nem fltk t, noha joggal kvetelte magnak az r s az Atya nevet egyarnt. Miutn a zsidk nem adztak Neki tisztelettel, arrl panaszkodik, hogy megfosztottk atyai jogaitl, miutn pedig nem is fltk t, megfeddi ket, amirt nem ismertk el Uruknak s Mesterknek, nem vetvn al magukat a tekintlynek. Mieltt azonban rtr erre, megmutatja, hogy Uruk s Atyjuk volt, s kijelenti: fleg azrt volt Atyjuk, mert szerette ket. Most mr rtjk a prfta szndkt: Isten kegyeskedett megmutatni, mennyire aljasak voltak a zsidk, amirt sem Atyjuknak, sem Uruknak nem ismertk el t. De, amint emltettem, a jttemnyeivel hozakodik el, amivel bizonytja, hogy rszolglt az atyt s az urat megillet tisztessgre. Ezrt mondja: szerettelek titeket. Isten valban fordulhatott volna a zsidkhoz ms alapokon is, hisz ha nem is mutatta volna ki az irntuk rzett szeretett, akkor is ktelesek lettek volna alvetni magukat a tekintlynek. Valjban nem ltalnosan beszl itt Isten szeretetrl, mely az egsz emberisgre kiterjed, hanem eltli a zsidkat, mert jllehet Isten szabadon fogadta ket rkbe az szent s sajt npeknt, k mgis megfeledkeztek errl a tisztessgrl, megvetettk az Adomnyozt, s gy tekintettek a tantsra, mint semmisgre. Mikor teht Isten azt mondja, hogy szerette a zsidkat, ltjuk: ezzel az volt a clja, hogy meggyzze ket azrt a hltlansgrt, amirt megvetettk az egyedl nekik megadott klnleges kegyet, nem pedig az, hogy rjuk knyszertse azt a tekintlyt, amellyel az egsz emberisg felett egyformn rendelkezik. Isten teht szlhatott volna gy hozzjuk: n teremtettelek benneteket s j Atytok voltam, az n kegyessgem kvetkeztben ragyog rtok naponta a Nap, s terem a fld gymlcst, egyszval megszmllhatatlanul sok jttemnnyel ktttelek benneteket magamhoz. Isten beszlhetett volna gy nekik, de amint emltettem, a clja az volt, hogy azzal az ingyenes rkbe fogadssal hozakodjon el, amelyet kegyeskedett megadni brahm magvnak. Trhetetlenebb istentelensg volt ugyanis az, hogy megvetettk ezt a pratlan kegyet, amellyel Isten tbbre tartotta ket minden ms nemzetnl: nem az rdemeik, vagy brmifle kivlsguk alapjn, hanem mert gy tetszett Neki. Ez teht az ok, amirt a prfta annak kimondsval kezdi, hogy a zsidkat szerette

Isten, mert a legrosszabb mdon viszonoztk ingyenes kegyeit, mikor megvetettk a tantst. Ez az els dolog. A fell sincs ktsg, hogy kzvetve a hltlansgukat feddi meg, mikor ezt krdezi: Miben szerettl minket? A szavakat valjban lehet ekkppen is magyarzni: Ha azt mondjtok, vagy azt krdezitek, miben szerettelek titeket? Nos, ebben is Jkobot rszestettem elnyben zsauval szemben, pedig ikertestvrek voltak. Mshol azonban ltni fogjuk, hogy a zsidk kibvkkal homlyostottk el rosszindulatan Isten kegyessgt, s ezt a gonoszsgot is hasonl szavakkal feddi meg. Ezrt a prfta, ltvn, hogy lealjasodott emberekkel van dolga, akik nem egyknnyen engednek Istennek, vagy nem ismerik el az jsgt szabad s szinte megvallssal, gy mutatja be ket, mint akik gy hbrgnek: H! Mikor szerettl bennnket? Miben? A szeretetednek jelei nem mutatkoznak meg! S vlaszol is Isten nevben: zsau Jkb testvre volt, mgis, Jkobot szerettem, de zsaut gylltem. Most mr ltjuk, amire az imnt utaltam a zsidkat Isten visszteher nlkli szvetsgre emlkezteti, hogy hagyjanak fel a gonoszsguk mentegetsvel, amit visszaltek ezzel a pratlan keggyel. Nem azrt szidja teht ket, mert pontosan olyanok voltak, mint a tbbi, Isten ltal teremtett ember, miutn Isten rjuk is ragyogtatta a Napot s mivel a fld elltta ket lelemmel, hanem mert elnyben rszesltek a tbbi nphez kpes, de nem a maguk rdemeibl, hanem mert tetszett Istennek satyjukat, Jkobot kivlasztani. Felhozhatta volna brahmot is pldaknt, mivel azonban Jkob s zsau annak az brahmnak a leszrmazottai voltak, akivel Isten megkttte a szvetsget, a kegyessge mg figyelemre mltbb vlt, mert brahmot egyedl vlasztotta ki Isten, mg a tbbi nemzetet figyelmen kvl hagyta, itt viszont ugyanazon a csaldon bell az egyiket kivlasztotta, a msikat elvetette. Mikor sszehasonltjuk zsaut s Jkobot, szben kell tartanunk, hogy testvrek voltak. Azonban ms krlmnyekre is tekintettel kell lennnk, melyeket ugyan a prfta itt nem emlt, de amelyek mgis kzismertek. Az sszes zsid tudta ugyanis, hogy zsau volt az elsszltt, gy Jkob az elsszlttsgi jogot a termszetes sorenddel ellenttben kapta meg. Miutn pedig ez kzismert dolog volt, a prfta megelgedett ennek az egyetlen mondatnak a kimondsval: zsau Jkb testvre volt. Azt mondja azonban, hogy Jkobot Isten kivlasztotta, mg a testvrt, az elsszlttet elvetette. Ha megkrdezzk az okot, az nem a csaldfjukban keresend, hiszen ikertestvrek voltak, s akkor mg meg sem szlettek, mikor Isten szjbl mr elhangzott a jvendls, mely szerint Jkob lesz a nagyobb. Ltjuk teht, hogy brahm utdai minden kivlsgnak forrst itt Isten ingyenes szeretetnek tulajdontja annak megfelelen, amit Mzes is mondott: Nem azrt tisztelt meg benneteket az r ennyi jttemnnyel, mert kivlbbak lenntek ms nemzeteknl, vagy ltszmban tbben lenntek azoknl, hanem mert szerette atyitokat. A zsidkat teht mindig emlkeztette r: ne keressk mshol az rkbe fogadsuk okt, mint Isten ingyenes kegyessgben. Neki tetszett ket kivlasztani, s ez volt az dvssgk forrsa. Most mr rtjk a prfta cljt annak kimondsval, hogy zsau Jkb testvre volt,4 de Isten mgsem szerette t. Ugyanakkor arra is emlkeznnk kell, amit mr mondtam: azrt emlti meg Isten eme pratlan, Jkob gyerekei irnti kegyessgt, hogy megszgyenljenek a hltlansguk miatt, amirt Isten ennyire mltatlanokra pazarolta a szeretett. Ha ugyanis rszolgltak volna, akkor dicsekedhettek is volna vele, mint jutalmul kapottal. Mivel azonban az r ingyenesen s a puszta jtetszsbl adta meg nekik ezt a jttemnyt, az istentelensgk csak annl megbocsthatatlanabb lett. Ezt az aljassgot feddi teht most meg a prfta.
4

A szavak sorrendje az eredetiben sajtos hangslyt klcsnz a mondatnak: Vajon nem a testvre volt zsau Jkobnak? Walesi nyelven sz szerint fordtjk: Onid brawd oedd Esau i Jacob? Ez a kt igevers fordthat ekkppen: Szerettelek benneteket, mondta Jehova. De ti azt mondjtok: Mikppen szerettl minket? Vajon zsau nem Jkob testvre volt?, mondja azt r. n mgis Jkobot szerettem s zsaut gylltem. A hegyeit pusztv tettem, s az rksgt a pusztai kgyknak adtam. a szerk.

Utna kvetkezik az zsau irnti gyllet bizonytka: az r az hegyeit pusztv tette, rksgt pedig kgykv. zsau, amint ismeretes, mikor a sajt szgyenrzete, vagy atyja nemtetszse zte el, a Seir hegyre ment, s az egsz rgi, ahol a leszrmazottai ltek, hepehups, s hegyekkel krlzrt terlet volt. Ha azonban brki azt vetn ennek ellenbe, hogy ez nem a gyllet figyelemre mlt jele, amikppen az is elmondhat, hogy Isten Jkob irnti szeretett nem nagyon mutatta az, amikor Knan fldjn ldeglt, mert a kaldeusok szebb s gymlcszbb orszgban laktak, s az egyiptomiak is nagyon gazdagok voltak, arra a vlasz az, hogy a Knan fldje volt Isten szeretetnek a jelkpe, de nem a gymlcszsge alapjn, hanem mert Isten magnak s a vlasztott npnek szentelte azt. Jeruzslem sem volt kivlbb a terlet ms vrosainl, akr Szamrihoz, akr Betlehemhez viszonytva, a helyzett illeten, mert amint ismeretes, hegyek kztt helyezkedett el, s csak a Silom forrsval rendelkezett, amibl kicsiny patakocska folydoglt csupn. A kinzete sem volt tl szp, s a termkenysge sem volt tl nagy. Ms dolgokban azonban kiemelked volt, mert Isten a szenthelynek vlasztotta, s ugyanezt kell elmondanunk az egsz fldrl is. Miutn teht a Knan fldje mondhatni zloga volt brahm gyermekei rkkval rksgnek, a Szentrs ezen az alapon magasztalja fel nagyon, s beszl rla fennklt kifejezsekkel. Ha a Seir hegye gazdag is volt s telve is volt mindenfle rmteli dologgal, mgis fjdalmas szmzets volt az edomitknak, mert az elvettetsk jele volt. zsau ugyanis akkor ment oda, mikor otthagyta atyja hzt, s mondhatni idegenn vlt, megfosztvn magt a mennyei rksgtl, mikor eladta elsszlttsgi jogt Jkobnak. Emiatt mondja Isten, hogy zsau elkldetett a hegyek kz, s meg lett fosztva a szent fldtl, amit Isten a vlasztott npe szmra tett flre. A prfta azonban mg egy dolgot hozztesz: Isten gyllete akkor mutatkozott meg, mikor zsau utdai is megszntek ltezni. Mert jllehet az asszrok s a kaldeusok nem kisebb kegyetlensggel tomboltak a zsidk ellen, mint az edomitk ellen, a dolog mgis nagyon mskppen alakult, mert a zsidk hetven v utn Jeremis gretnek megfelelen hazatrtek. Edom azonban nem llttatott helyre, s a prfta rmutat: ez a tny bizonytotta Isten szeretett Jkob irnt s a gyllett zsau irnt. Nem emberi mesterkeds folytn kaptak a zsidk szabadsgot s engedlyt a templom felptsre, hanem azrt, mert Isten Jkob szemlyben kivlasztotta, s a sajt s szent npv tette ket. Ami az edomitkat illeti, csak mg nyilvnvalbb vlt, hogy zsau szemlyben elvettettek, mert amint pusztasgg ttettek, lttk, hogy az rk megsemmistsre vannak tlve. Ez teht a prfta szavainak jelentse, mikor azt mondja, hogy zsau birtokai tadattak a kgyknak. Amint ugyanis mr emltettem, Jdea s Edom llapota egy ideig hasonl volt, de mikor Jeruzslem elkezdett felemelkedni s helyrellni, akkor Isten vilgosan kimutatta: nem hiba adatott az a fld az vlasztott npnek. Mikor azonban a szomszdos orszg helyrelltsa elmaradt, br zsau leszrmazottai kisebb gyanakvssal ugyan, de helyrelltottk a hzaikat, abbl nyilvnvalv vlt, hogy Isten tka volt rajtuk. Ugyanebbl a clbl teszi hozz: Ha azt mondja Edom: Elpusztultunk; de trjnk meg s ptsk fel a romladkokat: ezt mondja a Seregeknek Ura: k ptenek, de n elrontom. Itt megersti, amit korbban mondtam: Edom utdainak nem volt remnysge a helyrelltsra, mert brmennyire is sszeszedtk a btorsgukat s brmennyire szorgalmasan is munklkodtak a vrosaik jjptsn, mgsem voltak sikeresek, mert Isten lerontotta minden pletket. Ez a klnbsg teht mintegy eleven szemlltets volt, amelybl a zsidk meglthattk Isten Jkob irnti szeretett, s zsau irnti gyllett. Hisz mikppen trtnt meg az, hogy noha mindkt npet ugyanaz az ellensg verte le, mgis, a zsidk kaptak szabadsgot, de az edomitk nem trhettek vissza a sajt orszgukba? Ismeretes, hogy nagyobb volt a rosszindulat zsidk irnt, a kaldeusok mgis kegyesebben bntak velk. Ebbl kvetkezik, hogy mindez Isten csodlatos cljnak volt ksznhet, s ebbl az is kiderlt,

hogy az rkbe fogads, mely ltszlag eltrltetett akkor, amikor a zsidkat szmzetsbe vittk, mgsem volt hibaval. Ezt mondja teht a Seregeknek Ura: k ptenek, azaz pthetnek ugyan, de n elrontom, s elnevezik ket istentelensg hatrnak s oly npnek, a melyre rkk haragszik az r. Az istentelensg hatra alatt egy tkozott hatrt rt, mintha ezt mondta volna: Vilgosan megmutatkozik majd, hogy elvetettek vagytok, azaz az egsz vilg megtlheti majd ezt magbl az esemnyekbl. A np, melyre rkk haragszik az r kifejezs hozzttelvel azt ersti meg, amit a szeretetrl s a gylletrl mondtam. Isten valban lehetett volna egyformn dhs a zsidkra s az edomitkra, mikor azonban kibklt a zsidkkal, tovbbra is engesztelhetetlen maradt zsau leszrmazottai irnt. Ebbl a kt np kztti klnbsg egszen megmutatkozott. Figyeljk meg az -od-oulam, rkk szt is, mert Isten egy ideig gy tnt, hogy a zsidkat is elvetette, s a prftk ugyanazt a ,haragos szt hasznljk, mikor a np llapotn sirnkoznak, akik gy, vagy gy rjnnek, Isten haragszik rjuk. Istennek a zsidk irnti haragja azonban csak egy ideig tartott, mert nem feledkezett meg teljes mrtkben a szvetsgrl. Az edomitkra azonban mindrkre megharagudott, mert az atyjuk elvetett volt. Azt pedig tudjuk: a vlasztottak s az elvetettek kztti klnbsg mindig abban mutatkozik meg, hogy mikor Isten ltalnosan ltogatja meg a bnket, mindig visszafogja a a vlasztottak irnti haragjt, s korltokat szab a szigorsgnak. Amint meg van rva: Ha az utdai nem tartjk meg a szvetsgemet, hanem megszegik az n trvnyemet, akkor emberi vesszvel bntetem meg az ket, de az n kegyelmemet nem vonom meg tlk (Zsolt89:31-34, 2Sm7:14). Az elvetetteket illeten azonban Isten bosszllsa mindig zi ket, mindig a fejk felett lebeg s mondhatni belergzdik a csontjaikba s a veljkbe. Ezrt mondja a prftnk, hogy Isten haragszik majd zsau leszrmazottaira. Hozzteszi: s ltjk ezt a ti szemeitek. A zsidk rszben mr taniv vltak ennek, de a prfta itt a folytatsrl beszl. Ltjk majd a szemeitek, azaz amint mr megmutatkozott, mi haszna van az ingyenes kivlasztsnak a szmotokra, amivel npemm vlasztottalak benneteket, s amint azt is ltttok, hogy mi trtnt a rokonaitokkal, az edomitkkal, miutn k elvetettek az satyjuk, zsau szemlyben, gy lesz ugyanez a klnbsg nyilvnval a szmotokra a leszrmazottaikat illeten is. Ltjk teht majd a szemeitek. s magatok is mondjtok: Nagy az r az Izrel hatra felett, azaz maga az esemny ksztet majd benneteket erre a megvallsra hogy n hatalmasan kiterjesztem a jsgomat irntatok. Jllehet Isten kegyelmnek jelei mindenfel ragyogtak, s a Fld, amint a zsoltros mondja, telve van az jsgval (Zsolt104:24), mgis volt valami specilis Jdeban, ezrt a prftnk nem hiba mondja, hogy a zsidknak mindig lesz okuk nnepelni Isten dicsrett, amirt hozzjuk nagylelkbb volt, mint a vilg tbbi rszhez. S a prfta ktsgtelenl kzvetve itt megfeddi a np gonoszsgt, mintha ezt mondta volna: Amennyire csak tletek telik, valban eltemetitek Isten jttemnyeit, vagy legalbbis cskkenteni azokat, de maguknak a tnyeknek kell kisajtolni belletek az albbi megvallst: Isten nagylelken bnik Izrael hatraival, melyeken bell jobban gyakorolja a kegyessget, mint brmely ms nemzetnl. Miutn rviden kitrt mindazokra a jttemnyekre, melyeknek szgyent kellett volna hozni a zsidkra, vgl rtr a sajt tmjra, mert a f clja, amint mr mondtam, annak megmutatsa volt, hogy Isten panaszkodott, amirt ketts rtelemben is megfosztottk a jogaitl. A zsidk ugyanis sem Atyjukknt nem tiszteltk, sem Urukknt nem fltk t. valban nevezhette Magt Atynak s rnak a teremts jogn is, de amint magyarztam, inkbb az rkbe fogadsukra hivatkozott, mert figyelemre mlt kegy volt, mikor az r kivlasztott egyeseket az emberi fajbl, s nem mondhatjuk, hogy ennek az oka az emberekben rejlett. Akit teht kivlasztani kegyeskedik, azt szentebb ktelkekkel kti Maghoz.

Miutn gy megrtettk a prfta szavainak jelentst s cljt, mr csak azt kell megtanulnunk, hogy mikppen vonatkoztassuk a tantottakat nmagunkra. Mi valban nem brahmtl, vagy Jkobtl szrmazunk test szerint, de mivel Isten rnk vste az rkbe fogadsnak bizonyos jeleit, melyekkel megklnbztetett minket a tbbi nemzettl, pedig semmivel sem voltuk jobbak azoknl, ebbl ltjuk, hogy joggal kaphatjuk ugyanazt a feddst, mint a zsidk, ha nem vlaszolunk Isten elhvsra. Azrt akartam rviden kitrni erre a dologra, hogy megtudhassuk: ez a tants manapsg nem kevsb hasznos a szmunkra, mint egykor volt a zsidk szmra, jllehet az rkbe fogads nem pontosan ugyanolyan, mivel akkoriban egyetlen magra s egyetlen csaldra vonatkozott. Mgsem a magunk rdembl vagyunk azonban msok felett llk, hanem mert Isten ingyenesen a npv vlasztott minket. S miutn ez a helyzet, az vi vagyunk, mert vltott meg minket a sajt Fia vre rn, s tett az evanglium ltal rszeseiv ennek a szavakkal ki nem fejezhet hatalmas kegynek, azaz a fiaiv s a szolgiv tett minket. ha nem szeretjk s tiszteljk t Atyaknt, s nem fljk t, mint Urunkat, akkor ugyanolyan aljas hltlansg jellemez minket, mint az kori npet. Most azonban csak a f dologra akartam kitrni, gy majd holnap beszlek a kivlasztsrl gy, ahogyan azt a tma megkveteli. Elszr azonban szksges volt kiderteni a prfta cljt, amit meg is tettnk, majd rszletesebben is trgyalni a konkrt pontokat, amikppen a dolog megkvetelheti.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel Te nemcsak ltalnossgban kegyeskedtl neknk letet adni ebben a vilgban, hanem el is klntettl minket ms pogny nemzetektl, s megvilgostottl az igazsg Napja, a Te egyszltt Fiad ltal, hogy elvezess minket az rk dvssg rksgre, add meg, hogy kimeneklvn a hall sttsgbl mindig gyeljnk arra a mennyei vilgossgra, mellyel vezetsz s nmagadhoz hvogatsz. Hadd jrjunk gy, mint a vilgossg gyermekei, soha le nem trvn szent elhvsunk tjrl, hanem folytonosan azon haladjunk, mg vgl el nem rjk az ltalad kitztt clunkat, ami nem ms, mint a test minden szennyt letve talakulunk arra a szavakkal ki nem fejezhet dicssgre, aminek a kpt most a Te egyszltt Fiadban ltjuk. men.

10

Szzhetvenedik elads
Tegnap lttuk, mi volt Malakis clja, mikor arra emlkeztette a zsidkat, hogy Isten szerette s kivlasztotta ket. Ezzel akarta mg jobban felnagytani a hltlansgukat, amirt oly mltatlan jutalommal viszonoztk Isten eme hatalmas kegyt. Miutn minden ms npnl tbbre tartotta ket, ezrt joggal ktelezhette volna rk engedelmessgre: k azonban lerztk magukrl az igt, s megvetvn Istent, tadtk magukat ismt csak megannyi romlsnak, amint azt tegnap emltettk. Egyidejleg azonban arra is emlkeztettelek benneteket, hogy a prfta itt nem azokra a jttemnyekre utal, amelyeket Isten az egsz emberisgnek vlogats nlkl megad, hanem azzal az rkbe fogadssal hozakodik el, amellyel elklntette brahm magvt az sajt npeknt. m hogy mg teljesebben megmutatkozzk, mennyire jogos volt ez a panasz, elszr is jegyezzk meg: az egyik fajta ktelezettsget az jelenti, hogy Isten teremtett minket, embereket az kpre s hasonlatossgra, mert teremthetett volna minket kutyknak s szamaraknak is, nem pedig embereknek. dm, mint tudjuk, a porbl vtetett, mikppen a tbbi llat, gy teht testileg nincs klnbsg az emberek s ms teremtmnyek kztt. Mikor azt olvassuk, hogy Isten az let lehelett lehelte az emberbe, akkor nem szabad gy lmodoznunk, ahogyan a manichenusok teszik, akik szerint az emberek lelke ismtls ltali, azaz ezzel azt jelentik ki, hogy az ember lelke az Istensg szubsztancijbl szrmazik. Mzes azonban pp ellenkezleg fogja fel: szerinte az ember lelke a semmibl teremtetett. Nemzs ltal szletnk, de eredetnk mgiscsak a por, s a f dolog bennnk, a llek, a semmibl teremtetett. Ebbl ltjuk: azrt klnbznk az llatoktl, mert Istennek tetszett minket embernek teremteni. Joggal vdol ht minket hltlansggal, ha nem szolgljuk t, mert ebbl a clbl teremtett minket a sajt kpre. Megemlt azonban itt egy specilis kegyet is, nevezetesen azt, hogy az r brahm magvt vette maghoz. Mzes nekben elhangzik, hogy minden nemzet az r, de Izrael a Neki sors szerint jutott rksge (5Mz32:9). Jllehet teht az egsz vilg Isten kormnyzsa alatt llt, mgis ki akart vlasztani egyetlen csaldot. Ha pedig ennek okt kutatjuk, azt nem az emberekben talljuk meg, mert valamennyien porbl lettek teremtve, a testkbe ltetett llek pedig a semmibl teremtetett. S mivel ez gy van, ezrt ltjuk, hogy a klnbsg az ingyenes kegyessg forrsbl szrmazik Isten egy nemzetsget elnyben rszestett a tbbivel szemben. Amint tegnap mr emltettk, Mzes gyakran emlegeti ezt nevezetesen hogy a zsidk nem azrt lettek kivlasztva, mert kivlbbak voltak ms nemzeteknl, hanem mert Isten visszteher nlkl szerette az atyikat (5Mz7:7). A szeretet alatt az ingyenes kegyet rti. Malakis teht itt nem gy vli, hogy ms nemzetekkel szemben a zsidk a sajt rdemeik miatt lettek kivlasztva, mert ha ezt lltan, akkor tiltakozhattak volna: Mirt emlkeztetsz minket arra, hogy Isten jobban kegyelt minket ms nemzeteknl, hiszen mltnak tallt erre s gy jutalmazta meg az rdemeinket? A prfta kszpnznek vesz, amint mr emltettk, hogy a zsidk a termszetknl fogva olyanok voltak, mint a tbbi nemzet, ezrt az eltr helyzetk nem nmagukbl, vagy az rdemeikbl szrmazott, hanem Isten ingyenes szeretetbl. A harmadik lpst is meg kell itt emlteni. Isten csak egy rszt vlasztott ki brahm nemzetsgbl, mivel zsau s Jkob testvrek voltak, st termszetes mdon zsau volt az elsszltt. Isten azonban mgis elvetette t, s a kivlaszts kegyben Jkob utdait rszestette. Ez a harmadik lps teht a kivlaszts volt. Ezeket a dolgokat gondosan fontolra kell venni. Az emberek sajtos mdon ktdnek Istenhez, mert teremthette volna ket kutyknak, vagy szamaraknak is, nem pedig embereknek, de tetszett Neki a sajt kpmsra megalkotni ket. A msodik lps az, hogy kivlasztotta brahm nemzetsgt, pedig az uralma minden nemzet fl vlogats nlkl

11

kiterjedt. Mikppen trtnhetett volna meg ugyanis, hogy Isten gy dnttt: az egyik np Atyja s Szabadtja lesz, ha uralma nem terjedt volna ki az egsz vilgra? Ebben ragyog fel, mint mondottam, az ingyenes kegyessge, s Mzes bizonysgttelei mellett a Zsoltrokban is gyakorta olvassuk, hogy Isten szerette az atykat, s azt tette velk, amit egyetlen ms nemzettel sem tett meg, mert kzlte velk a vgzseit (Zsol147:19). Sok igeszakasz ltezik, melyekben Isten megemlkezik a zsidk irnti eme kegyrl, mert tetszett Neki elklnteni ket a tbbi nemzettl, pedig mindenki llapota a termszetknl fogva teljesen egy s ugyanaz volt. A Malakis ltal emltett harmadik lpst pedig szintn gondosan meg kell figyelnnk: Isten nemcsak meggrte, hogy brahmnak s a magvnak Istene lesz, de mg klnbsget is tett brahm fiai kztt, egyeseket kivlasztvn, msokat elvetvn. Ezt a dolgot trgyalja rszletesen Pl a Rma levl kilencedik fejezetben (Rm9:1-33), mert azt mondja, hogy nem mindnyjan valdi s trvnyes izraelitk az Izraeltl valk, azaz akik tle szrmaznak, hanem csak az elhvottak azok. Pl clja a zsidk megcfolsa volt, akik azzal dicsekedtek, hogy k szent np, noha akarattal utastottk el Krisztust s az evangliumt. Mikor ugyanis az apostol bebizonytotta, hogy a meggrt Megvlt elkldetett, a zsidk szjbl ez a bszke vlasz jtt ki: Vajon nem mi vagyunk az Isten egyhza? De mi nem fogadjuk el ezt a Krisztust, Akit igyekszel rnk erltetni. Miutn teht a zsidk ezzel a hamis rggyel megvetettk Isten kegyt, s megprbltak mondhatni lbbal taposni Krisztuson, Pl visszaveri ezt a ggt, s rmutat, hogy csakis az ingyenes rkbe fogads folytn emelkedtek ki a nemzetek kzl, s ez az rkbe fogads gy terjedt ki brahm egsz nemzetsgre, hogy kzlk csak bizonyos szm emberre korltozdott. Hasonl mdon jrnak el a ppistk manapsg. Miutn a hitet a kls jelek alapjn becslik fel, ggsen szembeszllnak velnk, s azt mondjk, hogy k az egyhz mintha az ltalnos gret elgsges lenne a Llek nlkl is, Akit joggal neveznek az rkbe fogads Lelknek, Aki ltal Isten bellrl a szvnkben pecstel el minket. Pl bizonytkokat is hozztesz a tnyekhez, s elhozakodik Jkob s zsau pldjval. Az ikertestvrek kzl, mondja, az egyik kivlasztott, a msik elvetett volt, pedig mindketten brahm fiai voltak. Ebbl kvetkezen ltezik egy harmadik lps is a kivlasztsban, amint azt mr emltettem. S ebbl a harmadikbl kvetkezik egy negyedik is Isten veszi Jkb egyes fiait, Akiket a vilg teremtse eltt vlasztott ki, a tbbit pedig elveti. Ebbl a tnybl vezet le Pl egy biztos bizonytkot, vagy tesz hozz egy nyilvnval okot: Isten Jkobot rszestette elnyben az elsszltt testvrvel szemben, de nem brmifle rdemeik alapjn. Ha teht Isten ingyenes knyrlete ennyire fontos volt Jkob kivlasztsban, abbl kvetkezik, hogy ugyanolyan fontos az utdainak vonatkozsban is. Ha megint felmerl a krds, hogy mikppen hvk egyesek, s mikppen elvetettek msok, a vlasz az, hogy mert gy tetszett az Istennek. Pl ezrt magasabbra emelkedik, s azt mondja, hogy mieltt megszlettek volna, mikor mg nem tettek sem jt, sem gonoszt, megmondatott: az idsebbik szolgl majd a fiatalabbiknak. Utna pedig elismtli a prfcit: Jkbot szerettem, zsaut pedig gylltem. Ha teht blcsen fontolra vesszk az egsz igeszakaszt, megltjuk, amit mr kijelentettem a harmadik lpsbl egy negyedik is kvetkezik, miszerint Isten Jkob fiaibl egyeseket kivlasztott, msokat pedig elvetett, Mikor ugyanis kivlasztotta Jkobot, Isten nem ktdtt hozz semmivel sem jobban, mint annakeltte. Valban ugyanaz az gret ismtldtt meg Jkobnak is, mint amelyik brahmnak adatott. brahmtl szrmazott Ismel is, aki kivettetett, mint tudjuk az Isten egyhzbl, s ugyanez volt a helyzet brahm ms fiaival is. Egyedl Izsk volt a kivlasztott, Izsk azonban, Jakob s zsau apja, nem volt kpes megtartani mindkettt a sajt tetszse szerint, s itt mutatkozott meg Isten ingyenes s rejtett kivlasztsa, aminek kvetkeztben zsau elvettetett, Jkob pedig megmaradt az isteni kegy trvnyes rksnek. Most mr jobban rtjk, mire gondol a prfta: nem azzal vdolja a zsidkat, hogy annak az Istennek minden flelmt lerztk magukrl, Akinek a kpre teremttetek, hanem felnagytja a hltlansgukat, amirt nem

12

reagltak Isten ingyenes rkbe fogadsra, amivel minden nemzet kzl ket vlasztotta ki. St, mg brahm nemzetsgbl is kivlasztotta ket, s ez volt a msodik kivlasztsuk. S mg egy dolgot hozz kell tenni az ingyenes kivlasztsukat illeten. A prfta feddst ugyanis nem kellene elfogadni, ha Isten az rkbe fogadsa sorn nemcsak a sajt kegyeire lenne tekintettel. Ha ugyanis elismerjk, hogy akr Jkob, akr brahm kirdemeltek brmit is, akkor a prfta Avagy nem atyjafia vala- zsau Jkbnak? krdse haszontalan. Akkor ugyanis azonnal az albbi vlaszt adhatnnk: Valban a testvre volt, de rdemeinl fogva a btyja el kerlt. A prfta azonban itt ezt vsi a zsidk elmjbe: annyi jttemnytl lektelezetten mgis mondhatni trvnytelenekk vltak, mert elzllttek az Isten ltal rjuk ruhzott kegytl. A prfta eme szavaibl vilgos bizonytkt kapjuk annak, hogy brahmot az sszes tbbi nemzettel, Izskot Ismellel s Jkobot zsauval szemben rszestette elnyben s vlasztotta ki Isten. A Szentrs tele van a dologgal kapcsolatos bizonytkokkal, s a tapasztalat is kellen bizonytja annak igazsgt. Mzes azt mondja, hogy nem a sajt ernyeik folytn voltak kivlbbak ms nemzeteknl, mert lzad s kemnynyak np voltak. Jllehet Isten ismerte annak a nemzetnek a romlott jellemt, mgis tetszett az csodlatos jsgnak pldjv tenni ket. Nincs teht okunk mshol keresni az rkbe fogads okt, mint Isten akaratban. Mivel pedig brahm, Izsk s Jkob rkbe fogadsa ingyenes volt, ebbl kvetkezen mindenki szabadon van kivlasztva, akiket Isten elklnt az egsz testlettl. gy jutunk el a negyedik lpsig, mert ami itt elhangzik, miszerint Jkob vlaszttatott ki, azt nem szabad az szemlyre korltoznunk, hanem az utdait is bele kell rtennk. Jkob teht kivlaszttatott mi clbl? Azrt, hogy a gyermekei legyenek Isten szent s sajt npe. Ha viszont megvizsgljuk a teljes leszrmazotti vonalt, abbl megltjuk: nem minden Jkobtl szrmaz volt trvnyes izraelita, mert a nagyobbik rszk elvetettnek bizonyult. Miutn teht sokan azok kzk, akik Jkobtl vezettk le a szrmazsukat, ugyangy elvetetteknek bizonyultak, mint zsau, ebbl kvetkezik, hogy Isten szabad kegyessge s ingyenes knyrlete mondhatni egynekre vonatkozik, s ezt a tmt trgyalja Pl a Rma levl kilencedik fejezetben. Sokaknak kemny dolognak tnik, hogy Isten csak egyeseket, s nem mindenkit vlaszt ki, s nem veszi figyelembe az rdemessget, hanem a sajt szabad akaratbl vlasztja ki ezeket az embereket, amint Neki tetszik, msokat pedig elvet. De honnan mshonnan szrmazik ez az ellenvets, mint abbl, hogy korltozni akarjk Istent, s alvetni t a sajt megtlsknek? Neknk azonban el kell jutnunk a mr emltett alapelvhez. Ha msok szmra sszertlennek tnik egy-kt ember kivlasztsa s a tbbi elvetse, mikppen lesznek kpesek vdelmezni Isten igazsgossgt (ha az hasonlatuk alapjn felttelezzk ennek brmifle szksgt) egy szamr s egy ember vonatkozsban? Amint ugyanis mr emltettem, mind a szamarak, mind az emberek testileg ugyanabbl a srbl szrmaztak. Minden elevensget s ert a szamarakban Isten rejtett hatalma hozott ltre, ami pedig az ember lelkt illeti, jllehet ennek esszencija rkkval, mgis a semmibl teremtetett. Nos, teht, vlaszoljanak Istennek ebben az esetben is ezek a blcs cenzorok, akik gy vlik, hogy megannyi rgalomnak van kitve, mikor azt mondjuk, hogy az ember dvssge az akaratn mlik, mikor egyeseket elvet, msokat kivlaszt. Ami az ltalnos kivlasztst illeti, itt ugyanaz a nehzsg merl fel az emberek megtlsnek kielgtse sorn. Amint ugyanis mr emltettk, nincs ms klnbsg az emberek kztt, csak ami a rejtett kivlasztsbl fakad. Egyesek valban gy vlik ebben az esetben, hogy az elre ismers a kivlaszts anyja, de ez az elkpzels rendkvl ostoba s gyermeteg. Erre mondjk, hogy Isten egyeseket azrt vlasztott ki, mg msokat azrt vetett el, mert , Aki ell semmi sincs elrejtve, elre ltta, hogy kibl mi lesz. De akkor megkrdezem: honnan szrmazik az, hogy az egyik ember ernyes, a msik erklcstelen? Ha azt mondjk, hogy a szabad akaratbl, akkor is a teremts ktsgtelenl megelzi a szabad

13

akaratot. Ez az els dolog. Azutn tudjuk, hogy dmban minden ember egyformnak teremtetett, mert mikppen van az, hogy valamennyien ki vagyunk tve az rk hallnak, s Isten bosszllsa valamennyink felett ott lebeg, manapsg pedig kiterjedt az egsz vilgra? Mikppen lehetsges ez, ha nem azrt, mert valamennyink eredeti llapota egy s ugyanaz volt? Ebbl kvetkezen, ha dm megllt volna, gy valamennyi ember megmaradt volna psgben. Most nem a klnleges ajndkokrl beszlek, mert az ajndkok klnbzsge ellenre a termszetnk megmaradt volna tkletesnek, hanem az rk letet illeten lenne valamennyink llapota egy s ugyanaz. dm buksa utn pedig valamennyien elveszettek vagyunk. Mi volna ht ostobbb s abszurdabb, mint azt kpzelni, hogy van nmi erny az adott emberben, amivel kiemelkedik a tbbi kzl? Hiszen valamennyien tkozottakk lettnk dm szemlyben. Mert ki tett tged kiemelkedv a tbbiek kzl? krdezi Pl. Bizonytja, hogy nincs kivlsg az emberben, csak ami Isten nagylelksgbl szrmazik, s ennek oka, amint mr emltettem, teljessggel nyilvnval. Mert vagy az eredend bn nem vonatkozik, vagy Isten nem kpes elre ltni, hogy ez az ember igaz lesz, a msik meg nem lesz az. Mirt? dmban mindenki elvetett s ki van tve az rk hallnak, s az ok nyilvnval: az emberekben nincsen ms, csak bn. Isten elre ismerse teht nem lehet a kivlasztsunk oka, mert ha az egsz emberi fajra tekint, mindenkit tok alattinak lt a legkisebbtl a legnagyobbig. Ltjuk, milyen ostobn fecsegnek s csacsognak azok, akik a puszta s meztelen elre ismersnek tulajdontjk azt, amit Isten jtetszsnek kell tulajdontani. Az, hogy Isten megismertettet Magt brahm nemzetsgvel, kegyeskedett a trvnyt az izraelitkra bzni mindez az sajtos kegyessge volt, aminek nem lehet ms okt megjellni, mint az ingyenes rkbe fogadst. Isten teht azrt kegyeskedett brahm gyermekeit ebben a kivltsgban rszesteni, mert gy tetszett Neki: ha ugyanis azt mondjuk, hogy k mltk voltak erre, s ernyeikkel vltak erre rdemess, akkor elszr is a Szentllek beszl ellennk mindenhol, msodszor pedig a tapasztalat s a tnyek, mert ennek a npnek a makacssga rendkvli volt. Neknk azonban meg kell elgednnk a Szentrs tekintlyvel, mivel Isten ezzel a pldval ismerteti meg s szemllteti a kegyessgt: szerette brahmot s a gyermekeit, kizrlag a sajt jsga folytn volt j a zsidkhoz, s ezt majd utbb vilgosabban is ltjuk. Maradjon teht ez kikttt alapelv hogy a kivlasztsunk oka nem ms, mint Isten puszta kegyessge. Ha Istentl fggetlen okot keresnk, mikor a kivlasztsunkat vizsgljuk, akkor eltvednk egy labirintusban. Azt pedig, hogy ugyanez az alapelv vonatkozik mindenkire egynenknt is, mr bizonytottam. Valban elegendnek kell lennie a szmunkra, hogy Pl Jkob szemlyrl ttr a leszrmazottai kzli egynekre. Mert mondhatni pldaknt lltja elnk a kt testvr esett, arrl igyekezvn meggyzni minket, hogy senki sem vlaszttatik ki a sajt ernyei, hanem csakis Isten jtetszse folytn. Nem is msrt kellett felsorolni a krlmnyeket miszerint az egyikk lett kivlasztva, mg mieltt a testvrek megszlettek volna, amikor mg nem cselekedtek sem jt, sem rosszat, teht a vlaszts nem cselekedetek alapjn trtnt, hanem az elhvtl hanem mert ezzel akarta bizonytani, hogy Isten hatalmban ll kivlasztani azt, akit akar, s elvetni azt, akit akar. S amint goston emlkeztet r minket, semmi sem abszurdabb, mint az elkpzels, mely sokaknak tetszik, s amely szerint Isten elre tudta, milyenek lesznek az emberek. Pl ugyanis kizrja az effle elre ismerst, mint okot, s erre azzal utal, hogy nem a cselekedeteknek, hanem az elhvnak tulajdonthat, hogy Isten az egyiket elnyben rszestette a msikkal szemben, hisz az anyamhben mg egyikk sem tett sem jt, sem rosszat. Pl Mzes msik kijelentsbl is szrmaztat egy megerstst: Knyrlk, akin knyrlk, kegyelmezek, akinek kegyelmezek. Ezekkel a szavakkal Isten vilgosan kijelenti, hogy az hatalmban llt tetszse szerint elvetni Jkob magvbl azokat, akiket akart, illetve kivlasztani azokat, akiket akart. Amit akkor egyetlen ember vonatkozsban mondott, azt Isten most az egsz magra alkalmazza, mert nem idegen nemzetekrl beszl, hanem a szent s vlasztott nprl.

14

Mikor Isten brahm minden gyermekt megsemmistssel fenyegette, Mzes alzatosan knyrgtt ennek elhrtsrt, nehogy a sajt szvetsgt rvnytelentse. Isten gy vlaszolt neki: Knyrlk, akin knyrlk mit jelent ez? Azt, hogy nincs ms oka, amirt Isten egyeseket megtart nmagnak. Msokat pedig elvet, mint az akarata. Az ismtls feleslegesnek s hidegnek tnhet: Knyrlk, akin knyrlk, de nagyon hangslyos, mintha ezt mondta volna: Vlaszthattam volna magamnak a vilgbl brahm helyett valaki mst, de a sajt jtetszsemnek megfelelen t fogadtam rkbe. Ismel is lehetett volna a szmomra olyan kedves, mint Izsk, de az n akaratom az volt, hogy az lds Izskon nyugodjon meg. Mikor pedig neki is kt gyermeke szletett, n vetettem el az elsszlttet s vlasztottam Jkobot. Most pedig, Jkob utdai kzl azt vlasztom magamnak, akit nekem tetszik, mert ennek nem lesz ms oka, mint az n akaratom. Knyrlk teht, akin knyrlk, s kegyelmet is annak mutatok, akinek megkegyelmezek. Ha teht az emberek ebben az esetben vitba szllnak Istennel, a vlasz, amit ad, az lesz, hogy az ok kizrlag az kegyelmben keresend, mert nincs ktve senkihez. Ltjuk teht, mikppen foszlik szerte azok ostobasga, akik az elre ismerst jellik meg a kivlaszts okaknt. Azok is kell cfolatot kapnak, akik zgoldnak Isten ellen, mivel az hatalmban ll kivlasztani, vagy elvetni, hisz Neki nincsenek ktelezettsgei senkivel szemben. Ami az elvettetst illeti, ennek oka elegenden megmutatkozik dm buksban, mert amint mr mondtuk, mi vele egytt buktunk el. De meg kell jegyezni, hogy a kivlaszts megelzte dm bukst, ezrt valamennyien, akik megmenekltnk a kzs romlsbl, Krisztusban lettnk kivlasztva a vilg teremtst megelzen. Msok viszont joggal pusztulnak el, mert elvesztek dmban. Isten pedig azrt jellte ki Krisztust az egyhz Fejnek, hogy dvzlhessnk benne nem mindenki, csak a kivlasztottak. Ami pedig a bizonytkot illeti, itt nem szksges sszehordani a Szentrsban tallhat igeszakaszok sokasgt, mert annak vge-hossza nem lenne. Vannak azonban figyelemre mlt igeszakaszok, melyekbl kellen egyrtelm, hogy egyesek kizrlag Isten jtetszse alapjn vannak kivlasztva az egsz vilgbl, valamint brahm nemzetsgbl, msok pedig elvetettek, s ennek nincs ms oka, mint az akarata. A mi kivlasztsunk ugyanis Isten titkos s rk tancsvgzsben rejlik, s Krisztuson alapszik, az elvettets pedig Isten tletben van elrejtve. Ha pedig be akarunk hatolni ebbe a titokba, tudnunk kell, hogy ez hatalmas s feneketlen mlysg, amelyben minden elkpzelsnk szertefoszlik. Egybknt meg Isten nem veszti el a szabadsgt arra nzve, hogy kivlasszon s elvessen, amint Neki tetszik. A kivlasztst illeten meg kell elgednnk a Rma levl kilencedik fejezetvel (Rm9:1), vagy inkbb annak hrom fejezetvel, mert Pl ugyanazt a tmt elemzi egszen a tizenegyedik fejezet vgig, majd vgl azt kiltja, hogy Isten blcsessge s jsga felfoghatatlan, tletei pedig kvethetetlenek. Beszl a vlasztottakrl az efzusi levl els fejezetben is (Ef1:1), s az ott elmondottak summja az, hogy minden istenfl kivlasztatott Krisztusban a vilg teremtst megelzen, s kizrlag csak Isten jtetszse alapjn azrt, hogy megmutathassa bennk a jsgnak dicssgt. Semmifle mesterkedssel nem kpesek elmeneklni azok, akik ezt az igazsgot igyekeznek elhomlyostani, mert Pl nagyon vilgosan s tmren jelenti ki, hogy nem az egsz vilg lett kivlasztva, csak az istenflk, akik ksbb megkaptk az rkbefogads Lelknek kegyt. Ezzel kell cfolatot kap az a fantzils, miszerint Isten kivlasztst ssze kell kapcsolni az greteivel. Csodlkozom, mikor tanult emberek, akik meg vannak ldva jzan rtktlettel s alaposan ismerik a Szentrst, oly hvsen tsiklanak a dolog felett, s a legcseklyebb mrtkben sem indulnak meg, mikor ltjk, hogy sokaknak okot adnak az ostoba tvelygsre, amely miatt egyesek megragadjk a lehetsget a rgalmazsra. Neknk azonban azt kell kijelenteni, amit ez az igeszakasz megkvetel hogy nagyon ostobk azok, akik megprbljk alaknzni, vagy felforgatni Isten rk kivlasztst azzal az elkpzelssel,

15

mely szerint Isten mindenkihez szl: Jjjetek nhozzm, mert az Atytok vagyok. Mivel Isten teht mindenkinek knlja a kegyelmt gjnek kls prdiklsval ezrt mondjk, hogy mindenki kivlasztott, de Pl azt mondja: azrt vagyunk hvk, mert ki lettnk vlasztva. Ha teht megkrdezik, hogy egyesek mirt vetik el makacsul Isten kegyelmt, msok pedig mirt lelik azt magukhoz a szeldsg lelkvel, Pl ekkppen jelli meg ennek okt: mert Isten megvilgostja azokat, akik hisznek, mivelhogy mr a vilg teremtse eltt kivlasztotta ket. Ebbl kvetkezik teht, hogy Isten egyetemesen beszl gy, mert a tants hatkonysga mg mindig az titkos jtetszsn mlik, hisz honnan mshonnan szrmazna a hit, mint az klnleges kegyessgbl? S mirt nem kzli a kegyelmt mindenkivel? Mert nem mindenkit vlasztott ki. Ltjuk, hogyan megy elre Pl lpsrl lpsre, hogy megtanthassa neknk: a hit az ingyenes kivlaszts forrsbl rad ki, s a kivlasztst a legnagyobb kivlsg szintjre emeli annak megmutatsa vgett, hogy nem helyes dolog az oka utn kutakodni. Ennyit a kivlasztsrl. Ami pedig az elvettetst illeti, tudom, hogy sokan nagyon utljk azt a tantst, mely szerint egyesek elvetettek, de annak oka sem bennk rejlik, amirt gy kegyvesztettekk vltak Isten eltt. Itt azonban a tanthatsgra s a jmbor llekre van szksg, amire Pl is buzdt, mikor ezt mondja: St inkbb kicsoda vagy te h ember, hogy versengsz az Istennel? (Rm9:20). Ha trvnyes lenne ugyanis az okot kutatni, akkor Pl, aki a harmadik gbe ragadtatott, biztosan megmutatn neknk az odavezet utat. azonban itt hallgat, s elz bennnket attl, hogy belemerljnk a vakmer s tl kvncsi lelkletbe. A Szentllek Pl szjval fogja vissza az emberek vakmersgt, hogy ne merszeljenek ennl tovbb menni: mivel Isten megkemnyti azt, akit akar, s meglgytja azt, akit akar, gy mi msrt akarnnak az emberek ezen tlmenni, mint azrt, hogy szndkosan igyekezzenek hbort vvni Istennel? Br mrtkletessget sznlelnek, s azzal az rggyel igyekeznek eltemetni a kivlasztsrl szl tantst, hogy jzanul kell beszlnnk a titkokrl. Ezt az utols mondatot n teljes mrtkben elismerem, de mi ms lenne a mi jzansgunk, mint a tanthatsgunk? azaz mikor magunkhoz leljk, amit Isten jelent ki az gjben, s soha ne engedjk meg magunknak a kutakodst annl jobban, mint amennyit megtant neknk. k azonban kioltjk Isten gjt, st nylt istenkromlsokat merszelnek kimondani s hibt tallnak a prftk s az apostolok ltal szl Llekben. Ltjuk, hogy valban sok rdg prdikl mrtkletessget, amikor az a cljuk, hogy elnyomjk a vilgossgot s ezt a f tantst, ami az dvssgnk alapja, gonosz rendeleteket csikarvn ki a tudatlanoktl s a szunnyadozktl, mintha mindez az ember hatalmban llna. Ismeretlen dolgokrl fecsegnek, s barbr mdon kevernek ssze mindent, hogy mondhatni letaszthassk Istent az mennyei trnjrl. Ez borzalmasan szrnysges, s mindenkinek meg kell vetni, mert inkbb nyelje el a legnagyobb mlysg az sszes fldi birodalmat, semhogy a haland teremtmnyek gymond a mennybe emelkedjenek, s megprbljanak behatolni Isten titkaiba. De mg mikor az egsz vilg vagy ugatva tmadja ezt a tantst, vagy megprbljk kiforgatni azt fenyegetsekkel s rettentssel, vagy mikor mindenki klnfle mdon mutatja ki a dht, s azok mennydrgnek, akik nagyon hatalmasoknak vlik magukat, neknk akkor is szilrdan kell ragaszkodni ahhoz a tantshoz, hogy egyedl Isten az dvssgnk Szerzje, mert Neki tetszett ingyenesen kivlasztani minket, s rendelkezik hatalommal az egsz emberi faj felett. Ezrt egyesek vlasztottak, msok pedig elvetettek az akarata alapjn, s mindig igazsgosan cselekszik, s titokban tartja mind a kivlaszts, mind az elvettets okt. Nem csoda azonban, ha oly vakok vagyunk, hiszen termszetnknl fogva ostobk, st teljesen vakok vagyunk. De ha angyalok is lennnk, akkor is tisztelettel kellene tekintennk Isten sokfle blcsessge irnt, amit sem az ember, de mg az angyali elme sem kpes teljesen felfogni. A tbbit mskorra kell hagynunk.

16

Ima
Add meg mindenhat Isten, hogy miutn Te vlasztottl ki minket a npedl abbl a clbl, hogy mondhatni belevsessnk a Te egyszltt Fiad testbe, s elvltozzunk a F hasonlatossgra , add meg, hogy egsz letnkben trekedjnk elpecstelni a szvnkben a kivlasztsba vetett hitnket, hogy az mg jobban serkentsen minket a valdi engedelmessgre Irntad, a Te dicssged pedig mutatkozzk meg rajtunk. S hadd munklkodjunk azon, hogy a velnk egytt kivlasztottakat sszegyjthessk, s egytt nnepelhessnk Tged, mint az dvssgnk Szerzjt. S dicstsk gy a Te jsgodat, hogy elvetvn s megtagadvn minden, a sajt ernyeinkbe vetett bizakodst, eljussunk Krisztushoz, mint a Te kivlasztsod egyetlen forrshoz, Akiben az evangliumodon keresztl trtn dvzlsnk bizonyossgt is elnk lltod, mg vgl ssze nem gyjtetnk abba a mennyei dicssgbe, amint a sajt vre rn szerzett meg neknk.

17

Szzhetvenegyedik elads
Malakis 1:6-8
6. A fi tiszteli atyjt, a szolga is az urt. s ha n atya vagyok: hol az n tisztessgem? s ha n r vagyok, hol az n flelmem? azt mondja a Seregeknek Ura nktek, ti papok, a kik tljtok az n nevemet, s ezt mondjtok: Mivel tljuk a te nevedet? 7. Megfertztetett kenyeret hoztok oltromra, s azt mondjtok: Mivel fertztetnk meg tged? Azzal, mikor azt mondjtok,5 hogy az rnak asztala megvetni val. 8. Hogyha vakot hoztok ldozatul: Nem bn- az? vagy ha sntt hoztok s bnt: nem bn- az? Vidd csak azt a te fejedelmednek: vajjon kedvvel fogad-, avagy red tekint-? azt mondja a Seregeknek Ura. Filius honorat patrem, et servus dominum suum; et si pater ego, ubi honor meus? et si dominus ego, ubi timor mei? dicit Iehova exercituum ad vos, O sacerdotes, qui contemnitis nomen meum: et dixistis, In quo contempsimus nomen tuum? Qui offertis super altare meum panem pollutum; et dixistis, In quo polluimus te? Quum dicitis, Mensa Iehovae ipsa est contemptibilis (vel, despecta.) Si obtuleritis caecum ad immolandum, non malum est? et si claudum vel mutilum obtuleritis, non malum est? Offer hoc nunc (vel, adedum, vel, quaeso; [ ]dubiae est significationis, offer ergo, obsecro, hoc) praefecto tuo, an complacebit ei in te, vel suscipiet faciem tuam, dicit Iehova exercituum? Isten, amint azt mr bizonytotta, sok jttemnnyel volt Atyja a zsidknak. reznik kellett, hogy Maghoz kttte ket, amennyiben volt bennk brmifle valls, vagy hla. Most befejezi a nekik szl mondanivaljt, mintha azt mondta volna, hogy nagyon rosszul tette, mikor az ldsokat nekik adta, s kt hasonlatot is mond: elszr egy atyhoz hasonltja Magt, utna pedig egy rhoz. Azt mondja, ebben a kt vonatkozsban jogosak a panaszai a zsidkkal szemben, mert atyaknt viselkedett velk, de k nem viselkedtek gy, mint a gyermekek, alzatosan s engedelmesen, mint kellett volna. Azutn az urukk is vlt, de k lerztk az igjt, s nem engedtk, hogy az tekintlye kormnyozza ket. Ami az atya aszt illeti, mr megmutattuk, hogy a zsidk nemcsak msokkal egyetemben voltak Isten gyermekei, hanem az sajt npeknt is kivlaszttattak. rkbe fogadsuk tette ket Isten gyermekeiv minden ms nemzettel szemben, mert Isten akkor fogadta ket rkbe, amikor mg semmiben sem klnbztek a vilg tbbi rsztl. Az r jogainak s hatalmnak tekintetben Isten elszr is az egsz vilg Teremtjeknt s formljaknt tartotta ket Maghoz ktve, de, amint ez kzismert, a Szabadt jogait is kirdemelte. A bneiket felnagytand pedig nemcsak azrt panaszkodik rjuk, mert visszaltek a kegyeivel, hanem makacssggal is vdolja ket, amirt nem tiszteltk a tekintlyt, pedig volt az Uruk. Azt mondja: a fi tiszteli atyjt, a szolga is az urt. Mindkt mondatban ugyanazt az igt hasznlja, de utbb klnbsget tesz, az atynak a tiszteletem, az rnak a flelmet tulajdontva. Ami az els mondatot illeti, tudjuk, hogy ahol tekintly van, ott tiszteletnek is kell lennie, s ahol urak vannak a szolgk felett, azokat is tisztelni kell. A kvetkez mondatban azonban konkrtabban is szl, s azt mondja, hogy az urat flnie kell a szolgnak, mg a tisztelet az atynak jr ki a fitl. A szolgk ugyanis nem szeretik urukat, de mivel nem
5

A Kroli-fordtsban itt a gondoljtok ige szerepel. a ford.

18

kpesek kimeneklni a hatalmbl, ezrt flik t. A tisztelet azonban, mellyel a fiak adznak, nemeslelkbb s nkntesebb. Isten azonban azt mutatja meg itt, hogy a zsidkat semmi mdon sem lehetett a ktelessgk teljestsre ksztetni, noha a rengeteg kegyessg miatt des rmkk kellett volna annak vlnia. Isten valban a lehetsges legnagyobb mrtkben Maga mell lltotta ket, de minden teljesen haszontalannak bizonyult. Isten fensgnek flelemmel is el kellett volna tlteni ket. Mindez teht ugyanaz, mintha azt mondta volna: oly romlott termszetek voltak, hogy nem lehetett ket engedelmessgre brni sem kedves s szvlyes hvogatssal, sem tekintlyt parancsol utastssal. Az r teht azt panaszolja, hogy a zsidk megfosztottk mind az atynak a fiaktl kijr tisztelettl, mind az rnak a szolgktl kijr flelemtl. Ezzel pedig azt mutatja be, hogy olyanok voltak, mint a megszeldthetetlen vadllatok, melyeket semmifle kegyes bnsmddal, sem ostorozssal, vagy brmifle bntetssel sem lehet megszeldteni, Majd hozzteszi: nktek, ti papok. Bizonyos, hogy ezt a panaszt nem szabad egyedl csak a papokra korltozni, mert Isten, amint azt lttuk, ltalnosan beszl brahm egsz fajrl. Azt mondta ugyanis, hogy Lvi papi tisztessgre emeltetett, mg a tbbi testvrt mellzte, s azt is mondta, hogy Jkobot kivlasztotta, mg zsaut elvetette. Mindez pedig egyformn vonatkozott mind a tizenkt trzsre. Ezrt nem kell, s nem is szabad a Lvi trzsre korltozni, hogy Isten az Atyjuk s az Uruk volt. Akkor mirt szl most konkrtan a papokhoz? Nekik valban a np tbbi rsze vezetinek s tantinak kellett volna lennik, de ezen az alapon nem mentesti az egsz npet a szgyentl, vagy a vtektl, mg ha a papokhoz szl is. Azt akarta ugyanis bemutatni, hogy minden dolog annyira megromlott a np kztt, hogy mondhatni a papok vltak a valls megvetsben, a szentsgtrsekben s a mindenfle beszennyezdsben az elskk. Ebbl kvetkezik, hogy semmi szilrd, vagy helyes nem volt abban a kzssgben, mert mikor maguk a szemek vilgossg nlkl valk, akkor nem kpesek elltni a testtel szembeni ktelessgeiket, s mi lesz vgl mindebbl? Isten teht ktsgtelenl azt mutatja be, hogy hatalmas romls uralkodott el s terjedt szt a np kztt olyannyira, hogy akiknek pldt kellett volna mutatni msoknak, klnsen azok rztk le az igt az adtak utat a fktelen kicsapongsnak. Emiatt tli ht el a prfta a papokat, jllehet a kezdetben az egsz npet belertette, amint az kiderlt a szvegbl. Ugyanakkor arra is emlkeznnk kell, amit msutt mondtunk a np hibjt nem kisebbtette az, hogy a papok vtke volt a legslyosabb, hanem mindenki ugyanabba a romlsba sllyedt. Isten ugyanis ebben az esetben nem mentette fel a kznpet azrt, amirt ugyanazokat a vtkeket kvettk el, hanem azt mutatja be, hogy a legslyosabb a tantk vtsge volt, akik nem feddtk meg a npet, hanem pp ellenkezleg, mg nveltk is a kicsapongst a sznlelskkel, amint azt majd hamarosan ismt ltjuk. Azt mondja, utltk a nevt. Nem mintha az istenflelem msokban eluralkodott volna, hanem a papok ktelessge volt az egsz np istentelensgnek a megfeddse. Miutn pedig oly sok szabadsgot engedtek meg msoknak, teljesen nyilvnvalv vlt, hogy Isten nevt csak kevsre becsltk. Ha ugyanis brmifle valdi buzgsg lett volna bennk, akkor nem trtk volna, hogy az istentiszteletet lbbal tiporjk, vagy megszentsgtelentsk, mert pontosan ez trtnt, amint azt hamarosan megltjuk. Majd ez kvetkezik: Mivel tljuk a te nevedet? Miutn a prfta az elejn kzvetve kitrt a np kpmutatsra s romlottsgra, most ktsgtelenl ugyanazt ismtli meg, hasonl nyelvezetet hasznlvn, mert mikppen lenne lehetsges, hogy mind a papok, mind a np ugyanazt a krdst teszik fel egy vilgos dologban gy, mintha az homlyos volna, ha nem a sajt bneik vaktottk el ket? Nos, a vaksg oka a kpmutats, ami, ahogyan az mr lenni szokott, egytt jr a romlottsggal. Azok ugyanis, akik becsapjk magukat, mg a szarvaikat sem flik felemelni Isten ellenben, nygsen hangoskodvn arrl, hogy tl szigoran bnik velk. A prfta ugyanis itt ktsgtelenl az szavaikat mondja vissza, s pont annak bemutatsa vgett, hogy olyan rchomlokuk s kemny nyakuk volt, amivel minden feddst

19

btran visszavertek. Manapsg ugyanezt a megrszegedst ltjuk a vilgban, mert br a bnket megfeddik, s azok kellen ismertt vlnak, mgis, mg a leggonoszabbak is azonnal tiltakozni kezdenek azt hangoztatvn, hogy rossza tettek nekik, s el nem ismerik a bneiket, amg szzszor is meg nem gyzdnek azokrl, de mg akkor is keresnek majd valami kibvt. E dolog valban hihetetlen lenne, ha nem tallkoznnk naponta jabb s jabb bizonytkaival annak, mennyire makacsak az emberek Istennel szemben. A prfta ezzel a metsz kifejezssel ktsgtelenl noszogatta, s srtette a npet s a papokat egyarnt, arra clozvn: a kpmutatsuk oly hatalmass vlt, hogy mg akkor is ravaszkodni merszeltek, mikor a bneik mindenki szmra ismertt vltak. Ezt mondjtok: Mivel tljuk a te nevedet? gy krdezskdtek, mintha a homlokukat drzslve szedtk volna ssze a btorsgukat: Mit jelent ez? Azzal vdolsz, hogy gonoszok s szentsgtrk vagyunk, de mi semmi rosszrl sem tudunk. A vlaszt Isten nevben adja meg: Megfertztetett kenyeret hoztok oltromra. Itt felmerl a krds: Vajon ezt a papok bnl kell tulajdontani? Hiszen ha ldozatot mutattak be, amilyet Isten a trvnyben parancsolt, akkor az taln a papok elnyre s javra volt, ha pedig finom gabont hoztak, az vajon a papok elnyre szolglt? Nekem azonban valsznnek tnik, hogy a papokat azrt tli el, mert hes, st hez emberekhez hasonlan ragadtak magukhoz mindent maguk krl. Egyesek gy vlik: a papok slyos s csalrd mdon szegtk meg a trvnyt az ldozatok kicserlsvel mikor kvr kost knltak fel, a felttelezseik szerint elvettk azt, s sovny, vagy bna, vagy megcsonktott kossal helyettestettk. Ez a nzet azonban nekem nem tnik az igeszakaszhoz illnek. Tekintsk ht a valdi jelentsnek az ltalam megjelltet, mely szerint Isten itt az egsz nppel vitatkozik, de a feddseit a papokra irnytja, mert k mindig ktflekppen voltak vtkesek: egyrszrl k maguk is a np rszt kpeztk, msrszt trtk, hogy Istenre szgyent hozzanak. Mi lett volna ugyanis szgyenletesebb, mint beszennyezett ldozatokat s beszennyezett kenyeret felknlni? Ha pedig most megkrdezik, hogy vajon ez a papok hibjaknt kell-e felrni, a vlasz ez: a np akkortjt nem volt tl gazdag, hisz ppen hogy visszatrtek a fogsgbl, s nem hoztak magukkal sok vagyont, a fld pedig sivr s mveletlen volt. Miutn teht a np sok szksget ltott az Aggeus prftnl ltottak alapjn (Agg1:4), s elhanyagoltk Isten templomt, valamint annak ldozatait, valahogyan mgis ktsgtelenl eleget akartak tenni az Isten irnti ktelezettsgeiknek, s ezrt hoztak bna, vagy vak llatokat. gy rontottk meg az egsz istentiszteletet s gy vltak az ldozataik beszennyezettekk. A papoknak azonban ezeket el kellett volna utastani, s inkbb be kellett volna zrniuk Isten templomt, semmint vlogats nlkl elfogadni mindazt, amit Isten megtiltott. Miutn teht a np eme kznye nem ms volt, mint az istentisztelet megszentsgtelentse, a papoknak erteljesen szembe kellett volna vele szllni. Mivel azonban k maguk is hesek voltak, jobbnak lttak mindent megragadni nmaguk krl. Mi lesz velnk?, krdeztk. Ha elutastjuk ezeket az ldozatokat, legyenek azok brmennyire romlottak is, majd nem knlnak semmit, s hezni fogunk, s semmi elnynk sem szrmazik belle. Ebben az esetben neknk magunknak kell majd nyitni s zrni a templomot, s a magunk kltsgre ldozni, mrpedig ezzel a teherrel nem tudunk megbirkzni. Mivel teht a papok a maguk javra kmltk a npet, a prfta joggal feddi ket, s mondja: megfertztetett kenyeret knltok. Valban a papok hivatala volt naponta kenyeret tenni az asztalra, de honnan vettk volna a kenyeret, ha nem knltk volna azt fel? Semmi nem veszett el a papok szmra, mikor naponta tettek kenyeret Isten el, amint megkaptk, s gy tartottk jobbnak mivel az javukat is jobban szolglta ha megfelelen jvhagyott, finomlisztbl kszlt kenyereket knltak fel. De amint mondtam, a maguk knyelme kzbelpett, mert gy vltk, nem kpesek meggyzni a npet: Ha felingereljk ezeket az embereket, akkor majd megtagadjk, hogy brmit is fel kellene knlniuk, s gy a templom is res lesz, a hzaink is resek lesznek. Jobb lesz ht elfogadni tlk a korpakenyeret, mint a semmit, mert legalbb a csaldjainkat s a szolginkat etethetjk majd ezzel a kenyrrel

20

miutn felajnlottuk az rnak. Ebbl ltjuk, mikppen volt a hiba a papok hibja, mikor a np szennyezett kenyeret s elfogadhatatlan ldozatokat knlt fel. A prfta szavait mostanig fleg a szent6 kenyereket illeten magyarztam. Nem mintha oly szigoran csak a kenyerekre kellene ezeket vonatkoztatni, mint teszi azt oly sok igemagyarz, mert a kenyr nvbe, mint tudjuk, bele kell rteni minden lelmiszert. Ezrt a szmomra valsznnek tnik, hogy a szt ki kell terjeszteni minden ldozatflre, s ezek egyikt itt pldaknt emlti. Az is valsznnek tnik, hogy az ez utn kvetkezket magyarzatkppen teszi hozz: bnt, vakot, megcsonktottat knltok. Mivel ezek a dolgok sszefggenek, nekem ktsgem sincs rla, hogy Isten itt a kenyr alatt mindenfle ldozatot rt. Azt pedig tudjuk, hogy a szent kenyereket nem az oltron knltk fel, hanem ezek szmra volt egy klnll asztal az oltr mellett. Azt pedig knny megmagyarzni, mirt akarta Isten a kenyerekkel megjellni az sszes ldozatot: Isten gy akarta a Neki sznt ldozatok felknlst, mintha a lakhelye s az asztala a zsidk kztt lett volna. Valban nem az volt a clja, hogy vaskos kpzelgsekkel tltse be az elmiket, mintha enne s inna, mert tudjuk, hogy a pognyokat rszedtk az effle elkpzelsek, hanem csak az, hogy emlkeztesse a zsidkat arra a csaldisa lakozsra, amit kzttk vlasztott a Maga szmra. De tbbet is mondunk majd hamarosan errl a dologrl, most viszont folytatom a szavak elemzst. Megfertztetett kenyeret hoztok oltromra, s azt mondjtok: Mivel fertztetnk meg tged? A papok ismt gy vlaszolnak, mintha Isten igazsgtalanul vdoln ket. Az rtatlansguk mellett kardoskodnak, mivel a krst itt tagadsnak kell tekinteni: Mivel fertztetnk meg teht tged? Tagadjk, hogy jogos az eltlsk, hiszen annak rendje s mdja szerint szolgltk Istent. Ebbl azonban kvetkeztethetnk a korbban elmondottak alapjn, milyen hatalmas kpmutatsban lt a np, s mennyire megkemnyedtek a makacssgban. Ugyanez a helyzet manapsg is: a bnk hatalmas tmege uralkodott el mindenfel a vilgban, st bortotta el azt, m mgsem viseli el senki, hogy eltljk, mert mindenki a msikra nz, s mikor nem kevsb slyos bn mutatkozik a msik emberben, mindenki mentegeti nmagt. Ez az a rszegsg, amit a prfta most ostoroz: azt mondjtok: Mivel fertztetnk meg tged? , s ms prftk ktsgtelenl ezzel a szentsgtrssel vdoltk a zsidkat hogy megfertztettk Isten nevt. De rdemes tudni: csak kevesen gondoljk, hogy Isten nevt fertztetik meg, mikor babonsan, vagy formlisan tisztelik t, mintha csak egy gyermekkel lenne dolguk. Ltjuk azonban: Isten Maga jelenti ki, hogy az egsz valls meg van szentsgtelentve, az neve pedig szgyenletesen be van szennyezve, mikor az emberek gy jtszadoznak Vele. gy vlaszol: mikor azt mondjtok, az eredetiben a ti mondsotokban, hogy az rnak asztala megvetni val. Itt a prfta feltrja a bnk forrst, s mondhatni ujjal mutat a tnyre, hogy megvetettk az istentisztelethez tartoz a rtusokat. Majd megjelli az okot is: Hogyha vakot hoztok ldozatul: az nem bn. Egyesek az utols mondatot krdsknt olvassk: Nem bn-e az?, de krdjel itt nem szerepel. A szvegkrnyezetbl pedig knnyen kiderthet: a prfta eddig arrl szmol be, mennyire szemtelenl gondoltk mind a papok, mind az egsz np, hogy felmenthetk, s megszerezhetik a bocsnatot nmaguk szmra. Nem bn az, ha bnt knlunk fel, ha vakot knlunk fel, ha megnyomortottat knlunk fel, nincs ebben semmi rossz.7 Most mr rtjk a prfta szavainak jelentst.
6

Klvin itt a felmutatand szt hasznlja, mivel azonban a Kroli-fordtsban ezekrl sokszor mint szent kenyerekrl olvasunk, jobbnak lttam megtartani ezt a megnevezst a ford. 7 Ez inkbb ironikus nyelvezet, amikppen kiderl a kvetkez sz szerinti fordtsbl: S mikor vakot hoztok ldozatul, az nem bn! S mikor a bnt, vagy beteget hozztok, az nem bn! Knljtok csak fel a fejedelmeteknek, vajon rl majd neki, s szvesen fogad? mondja a Seregek Ura. Az egsz ironikus hangvtel, s az els sorok sokkal szembeszkbbek, ha a krdszt is hozztoldjuk. Ezrt a nem bn a Septuaginta fordtsa. A Targum vezette be a krd mondatos formt. a szerk.

21

A tma azonban homlyos lenne, ha nem volna bvebb magyarzat is hozztve ezekkel a szavakkal: az rnak asztala megvetni val.8 Isten, mint korbban mondtam, itt azt mutatja meg, mirt volt oly elgedetlen a zsidkkal. Valban semmi sem annyira drga, mint az imdata, s azrt vezette be a trvny alatt az ldozatokat s ms rtusokat, hogy brahm gyermekei gyakorolhassk magukat az lelki imdatban. Ez teht ugyanaz volt, mintha azt mondta volna, hogy semmit sem trdtt magukkal a juhokkal s a borjakkal, vagy brmi efflvel, de az istentelensgk mgis kellkppen megmutatkozott, mivel nem gondoltk, hogy a valls egszt vetettk meg azzal, amikor megvetettk az istentiszteletnek a trvny ltal megszabott kls cselekedeteit. Isten teht visszafordtja a zsid figyelmt az ldozati llatokrl nmagra gy, mintha ezt mondta volna: Ti bna s vak llatokat knltok nekem, melyeket megtiltottam felldozni. A htlensgetek irntam ebbl kellen megmutatkozik, s ha azt mondjtok, hogy ezek csekly, jelentktelen dolgok, arra azt mondom, hogy a vgclt kellene nznetek, amirt elrendeltem, hogy ldoztatok nekem s kenyeret tegyetek az asztalomra a szentlyben. E jelek ltal kellene tudnotok, hogy n kzttetek lek, brmit esztek, vagy isztok, az nekem szenteltetett, s brmitek is van az mind az n nagylelksgem folytn lett a titek. Miutn teht az ldozatok elrendelsnek ezt a vgcljt hagyttok figyelmen kvl, teljesen nyilvnval, hogy semmit sem trdtek az igaz vallssal. Most mr ltjuk, hogy a prfta mirt a papoknl emel kifogst, amirt megvetendnek neveztk az r asztalt. Nem mintha konkrtan kimondtk volna gy ezt, hanem mert majdhogynem semmisgnek vltk a trvny szerinti egsz istentisztelet megrontst s meghamistst, ami a valls bizonytka volt, mikor az egyltaln ltezett. Furcsnak tnhet azonban, hogy Isten egyszer oly szigoran megkveteli a tiszta ldozatokat, s srgeti azok betartst, mskor pedig azt mondja, hogy nem vr ldozatokat. Mert szeretetet kivnok n s nem ldozatot (Hs6:6), majd ismt: Vajon megparancsoltam atyitoknak, mikor kihoztam ket Egyiptombl, hogy knljanak fel nekem ldozatokat? Megelgedtem egyedl azzal, hogy engedelmeskedjenek a szavamnak. (v. . Jer7:22) Utbb pedig ezt mondja Mikesnl: Vajon megbklek veled, ha az sszes nyjadat felknlod is? Inkbb alzd meg magad ember a Te Istened eltt (v. . Mik6:6). S ugyanerrl beszl az tvenedik zsoltrban, zsais knyvnek els s utols fejezeteiben, s megannyi ms helyen is. Mivel Isten mshol lebecsli az ldozatokat, s kimutatja, hogy nem rtkeli azokat tl sokra, itt mirt vitatkozik oly ridegen a zsidkkal, amirt azok bna, vagy nyomork llatokat knltak fel Neki? Erre azt mondom: megvolt r az ok, amirt Isten ezzel a feddssel leplezte le a np istentelensgt. Ha minden ldozatuk kvr, vagy jl tpllt lett volna, a prfta gy beszlt volna, mint azt msoknl lttuk. Mivel azonban a hitetlensgk oly messzire ment, hogy mg a gyermekeknek is kimutattk, hogy nem becsli az istentiszteletet mivel oly messzire jutottak a szgyentelensgben, ezrt volt szksges gy meggyzni ket az istentelensgkrl. Ezrt mondja, hogy megfertztetett kenyeret knltok nekem, mintha ezt mondta volna: n ltlak el benneteket lelemmel, s a ti dolgotok felknlni nekem az els zsengt, a tizedet s a szent kenyereket. Ezeknek a kls tevkenysgeknek pedig az a cljuk, hogy ltalam tplltaknak tekintsk magukat naponta, s mrtkkel fogyasszk a kenyeret, a hst s a nekik adott egyb dolgokat gy, mintha az n asztalomnl lnnek. Mikor ugyanis ltjk, hogy a kenyr ugyanabbl a gabonbl kszlten kerl Isten jelenltbe, akkor arra kell gondolniuk: ez Isten akarata, mintha itt lne kzttnk, hogy a kenyr egy rsze mindig a szent asztalra kerljn. Mikor pedig ldozatokat knlnak fel, annak nemcsak a megtrsre s a hitre kell ket serkenteni, de azt is el kell ismernik, hogy mindezek Istennek szenteltek. Mikor ugyanis az oltr el hoznak akr egy borjt, akr krt, vagy egy brnyt, s ltjk az llat felldozst (melynek egy rsze a papok lesz), s az oltr meghintst a vrrel, akkor gy kell gondolkodniuk: me, mindezeket Istennel
8

gy kell fordtani ezt a mondatot, s gy is fordtja Newcome, de a megvetend helyett a lenzend szt hasznlja, mg Henderson megtartja az elbbi, a mi fordtsunkban is szerepl elbbi szt. a szerk.

22

kzsen vgezzk, mintha emberi formt ltene Magra, s ugyanabbl az telbl s italbl fogyasztana is. Ezen a mdon kellene teht elvgezni a kls rtusaikat. Isten most jogosan panaszolja, hogy az asztala megvetendv vlt. Mintha azt mondta volna, hogy a kegyessgt elvetettk, mert a np mondhatni megvetssel korpakenyeret hozott gy, mintha azt holmi disznlba vittk volna Zakaris is hasonl viselkedst emlt, mikor azt mondja, hogy gy knltak neki jutalmat, mint valami mltatlan bresnek (Zak11:12). Gondosan tplltalak benneteket, mondja, de most krem a jutalmamat: ti pedig harminc ezstt adtok, alantas s szgyenletes djat. gy mondja itt is: azt mondjtok: Az rnak asztala megvetni val. A hangsly a nvmson van, mert Isten megmutatja, hogy semmikppen sem szolglt r erre a feddsre. Ki vagyok n, hogy gy meg kell vetnetek az asztalomat? n azrt szenteltem azt meg, hogy olyan kzel lehessetek hozzm, mintha a lthat szentlyben lnk, de ti gy megvetetttek az, mintha n nem volnk senki. Majd hozzteszi: Vidd csak azt a te fejedelmednek: vajjon kedvvel fogad-? Isten itt azt panaszolja, hogy kevesebb tiszteletben rszestik, mint a halandkat, mert ezzel az sszehasonltssal hozakodik el: Mikor valaki hbrrel, vagy adval tartozik a fejedelemnek, s brmi csonkoltat, vagy srltet visz neki, nem fogja elfogadni. Ebbl levonja a kvetkeztetst, miszerint rendkvl megsrtettk, hisz a zsidk azt mertk felknlni neki, amit mg a halandk is visszautastanak. A kisebbtl a nagyobb fel haladva rvel teht, hogy ez trhetetlen szentsgtrs volt, mert a zsidk oly vakmeren ltek vissza a jindulatval. S ezrt teszi hozz:

Malakis 1:9
9. Most azrt engeszteljtek meg az Istennek orczjt, hogy knyrljn rajtunk. ltalatok van ez, elnzheti- ezt nktek? azt mondja a Seregeknek Ura. Et nunc deprecamini quaeso faciem Dei, et miserabitur nostri; (e manu vestra factum est hoc;) an suscipiet ex vobis faciem, dicit Iehova exercituum. Itt mg slyosabb csapst mr a papokra, mivel olyannyira megromlottak, hogy teljessggel mltatlann vltak a megtisztel hivatalukra s titulusukra. Menjetek, mondja, engeszteljtek meg Isten orcjt. Mindez ironikus, mert azok a fordtk nagyot tvednek, akik gy vlik, hogy a prfta itt alzatos knyrgsre buzdtja a papokat az Istenhez a knyrletrt mind a sajt maguk, mind a np szmra. pp ellenkezleg, ironikusan szl hozzjuk, mikzben azt mondja, hogy legyenek kzbenjrk s kzvettk Isten s a np kztt, pedig vilgias emberek voltak, akik a maguk rszrl az egsz istentiszteletet beszennyeztk, s ezzel az egsz vallst felforgattk. Menjetek, s knyrgjetek, mondja, Isten orcja eltt. Ez a ktelezettsg, mint tudjuk, a papokra hrult, nekik kellett kzeledni a szentlyhez, s megjelenni Isten eltt gy, mintha a np gynek szszli, vagy legalbbis az Istent megbkt kzbenjrk lettek volna. Miutn teht ebben a vonatkozsban Krisztus elkpei voltak, illett nekik a szentsgre trekedni, s jllehet a np tadta magt mindenfle gonoszsgnak, a papoknak mgis teljes tisztelettel kellett odasznni magukat az elhvsuknak. Miutn pedig Isten ket rszestette elnyben a felebartaikkal szemben, klnsen oda kellett magukat szentelni Neki teljes istenflelemmel. Minl kivlbb vlt ugyanis az llapotuk, annl kiemelkedbb kellett volna vlni a kegyessgknek s a szentsgknek is. A prfta teht joggal mennydrg ennyire slyosan velk szemben, miutn nem trdtek azzal, hogy a papsg tisztessgben rszesltek, knyrghettek Istenhez s gy csillapthattk le a haragjt, kibktvn t a nyomorult emberek irnt. Menjetek, mondja, engeszteljtek meg az Istennek orczjt, minden bizonnyal fogadja majd orctokat! Most mr rtjk a prfta szavainak valdi jelentst.

23

S most, mondja, megknyrl rajtunk. A prfta itt is gnyoldik rajtuk, mivel azzal dicsekedtek, hogy a sajt nagy mltsgukkal kpesek kiengesztelni Istent. Minden bizonnyal! mondja, megknyrl rajtatok. De a ti kezetek ltal, azaz ltalatok van ez. Felemelitek a kezeiteket Istenhez? pedig, ltvn benneteket, kibkl veletek? Mivel beszennyezdtetek, nem vagytok mltk arra a tisztessgre s hivatalra, mellyel dicsekedtek. Nem enyhti azonban, amint emltettk, a np bnt, s mg kevsb mentesti ket a vtkektl, amirt ugyanazokba a bnkbe keveredtek, hanem megmutatja, hogy a dolgok llapota teljessggel ktsgbeejtv vlt. A kznp ugyanis elhanyagolta Istent, a papok pedig, figyelmen kvl hagyvn brmifle minstst, elfogadtak mindenfle ldozatot, nehogy szksget szenvedjenek. gy mutatja meg nekik, hogy a np llapota szlssgesen rosszra fordult, mert nem volt senki, aki a hivatala kvetelmnyeinek megfelelen kpes lett volna kibkteni Istent. Fogadja majd orctokat? A prfta ltszlag a Kzbenjr szemlyre utal, mert miutn Krisztus mg nem jelent meg, ezrt a papok, mikor az oltr el lptek, az ugyanolyan volt, mintha Isten tekintett volna valamelyikkre, s bklt volna meg gy mindenkivel. Ezen az alapon mondja, hogy a papok nem voltak mltk arra sem, hogy Isten rjuk tekintsen, mivel beszennyeztk a szentlyt, s megrontottk az egsz szolglatt.9 S ugyanezzel a cllal teszi hozz:

Malakis 1:10
10. Vajha valaki kzletek bezrn az ajtt, hiba ne tzelntek az n oltromon! Nem telik kedvem bennetek, azt mondja a Seregeknek Ura; az telldozatot sem kedvelem a ti kezetekbl! Quis etiam in vobis qui claudat ostia, et non incenditis altare meum gratis? non mihi placet in vobis, dicit Iehova exercituum; et oblationem non habebo gratam e manu vestra. Ugyanazt a tmt folytatja, miszerint a papok nagyon szgyenletesen viselkedtek a hivatalukban, a np pedig az pldjukat ltva kemnyedett meg, gy az egsz vallst figyelmen kvl hagytk. Ezrt mondja, hogy az ajtkat nem k zrtk be. Egyes igemagyarzk sszekapcsoljk a kt dolgot hogy nem k zrtk be a templomajtkat, s nem k tzeltek hiba az oltron. k gy a chenam hatrozt mindkt mondatra vonatkoztatjk, mintha a prfta azt mondta volna, hogy bresek voltak, akik nem szabadon szntk oda magukat Isten szolglatra, hanem mindenben a hasznot s a nyeresget kerestk, s ez az ltalnosan elfogadott magyarzat.10 Nekem azonban jobbnak tnik klnvlasztani,
9

ltalnosan elismerik, hogy ez az igevers ironikus. A msodik sort klnflekppen magyarztk: egyesek gy vlik, hogy a korbban emltett tiszttalan ldozatokra utal: a te kezetekbl szrmaznak ezek, kvetvn a Septuagintt, ahol a szt a ezek kifejezssel fordtjk. A legnyilvnvalbb jelentst azonban Klvin adja meg, aki szerint a mondat engedmny arra nzve, aminek a megttelre a papokat ironikusan buzdtja. n az albbi vltozatot adom: S most knyrgjetek Isten orcjnak, hogy knyrljn rajtunk. ltalatok (sz szerint: a kezeitek ltal) lett ez: vajon ezen az alapon emelitek fel arcotokat? mondja a Seregek Ura. Az arcot felemelni annyi, mint kegyessget mutatni. A szavakat szemltomst a prfta mondja. Az azt mondja a Seregek Ura kimondsval pedig a vgn az ltala mondottakat Isten elmjvel azonostja, mintha azt mondta volna ki hozzjuk szlva, amit fentrl kzltek vele. Egyes kziratokban a ,rszetekrl helyett a ,nektek, vagy a kedvetekrt szerepel. a szerk. 10 Ezt fogadjk el Jeromos, Cyril, az angol vltozat, valamint Henry, Scott, Adam Clarke, s Henderson. De Marckius ms nzetet fogad el, s t kveti Drusius, Gataker s Cocceius az albbi vltozatnak megfelelen: Ki van mg ott kzletek? Csukja be az ajtkat, nehogy hiba tzeljetek az oltromon. Amit ltszlag mond, jegyzi meg Drusius, az ez: brcsak valaki gy fellobbanna a kegyes buzgsgtl, hogy bezrn az ajtkat, s ezzel kizrna minden trvnytelen ldozatot. Fellobbantani az oltr tzt, vagy tzelni az oltron azt jelentette, hogy meggyjtani az ldozat alatt a tzet. A Targum a hiba, vagy cltalanul kifejezst rszesti elnyben. Ne knljatok fertelmes ldozatot az oltromon. A sz mindkt a semmirt s haszon nlkl rtelemben hasznlatos az 5Mz29:15-ben, s a 2Mz21:2-ben, illetve hiba s haszontalanul a Pld1:27-ben s az

24

s gy mondani: Ki csukja be az ajtkat? De nem a semmirt, s a vav ktsz is fordthat, mint sok ms helyen, a st kifejezssel: st nem hiba tzeltek oltromon. Mintha Isten ezt mondta volna: Megszabtam a munkitokat, ti teht a breseim vagytok, s miutn jutalmat rendeltem nektek, valahnyszor csak az oltromnl lltok, mirt nem csukjtok be az ajtimat? Egyesek a chenam szt a hiba kifejezssel fordtjk, s ezt a magyarzatot adjk: Ki zrja be az ajtkat? Azutn nem lobbantja fel a tzet oltromon hiba, mintha Isten elvetette volna az egsz szolglatot, amit a papok kapzsisga, vagy tunyasga, valamint a np vakmersge megrontott. Valban bizonyos, hogy jobb elvlasztani a kt mondatot, s a chenam hatrozt az utbbira korltozni, de, amint emltettem, mg gy is lehet ktfle jelentse. Ha a chenam szt a hiba kifejezssel fordtjuk, akkor az igeszakasz azt jelenti, hogy a prfta kijelenti: cltalanul munklkodtak, mikor gy ldoztak Istennek az trvnyvel ellenttesen, mert klnsen oda kellett volna figyelnik a szmukra elrt szablyokra. Miutn pedig megvetettk ezt, joggal mondja: Ne ldozzatok nekem hiba, s gy a jv idt kell a felszlt mdnak tekinteni, amikppen ez nha el is fordul a hberben. m egyetlen igemagyarz sem vette kellkppen fontolra annak okt, amirt a prfta a templomajtk be nem csuksrl beszl. A papok, mint tudjuk, azrt llttattak a templomba, hogy vigyzzanak: semmi beszennyezett ne jusson be oda, mert a lvitk kzl egyesek ajtnllk voltak, msok a bejratnl lltak, rviden, mindenkinek megvolt a maga feladata. Mikor pedig bevittk az ldozatot, a papok feladata volt azt megvizsglni, s megllaptani, hogy az vajon megfelel-e az Isten trvnye ltal megkveteltnek. Miutn teht az klnleges feladatuk volt megakadlyozni, hogy semmi beszennyezdtt dolog ne jusson be Isten templomba, Isten joggal panaszolja, hogy vlogats nlkl tvettek minden hibsat s megfertztetettet. Ezrt joggal szlt fel arra (mert szmomra ez tnik az igeszakasz valdi jelentsnek), hogy ne ldozzatok hiba. Majd levonja a kvetkeztetst, miszerint a papok elvesztegettk minden munkjukat az effle ldozsban, mert Isten nem trte el a nevnek megszentsgtelentst, s joggal tartotta tbbre az engedelmessget az ldozatoknl. Tagadja teht, hogy az ldozatok levgsval brmi jt tettek volna, mert elssorban arra kellett volna figyelnik, hogy semmit meg ne vltoztassanak Isten gjhez kpest, s a legcseklyebb mrtkben se trjenek el attl. Most azonban nem folytathatjuk.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mert vgtelen kegyelmedbl nemcsak kivlasztani kegyeskedtl minket, de Magadnak is szenteltl a Te egyszltt Fiadban add meg, hogy ma tisztn s szintn szolglhassunk tged, s trekedjnk magunkat teljesen odasznni Neked gy, hogy elmnkben, lelknkben s testnkben szepltelenek s tisztk legynk. Ragyogjon fel a Te dicssged minden tevkenysgnkben oly mdon, hogy a Te imdatod kzttnk legyen szent, tiszta, s ltalad elfogadhat, mg vgl majd lvezzk azt a dicssget, amire az evanglium ltal hvogatsz minket, s amely a Te egyszltt Fiad vre rn vlt a mienkk. men.

Ezk6:10-ben. Nehz eldnteni, hogy ezek kztt a nzetek kztt melyik a helyes. A mi nzetnk ellen szl a tagad a msodik sorban. Nlkle jobban kijn a mondat rtelme, s Jeromos minden magyarzat nlkl ki is hagyja. A megvltozott mondat formja is valszntlenn teszi, hogy a az elz mondatra vonatkozik. Drusius vltozata jr a legkzelebb az eredetihez, s ezt a Septuaginta s a Targum is altmasztjk. a szerk.

25

Szzhetvenkettedik elads
Tegnap nem tudtam befejezni Istennek a papok elleni panaszt miszerint senki nem csukta be a templomajtkat, hogy az mentes legyen minden beszennyezdstl. Miutn ugyanis a kapzsisguk csillapthatatlan volt, vlogats nlkl elfogadtak mindenfle megszentsgtelentst. Ebbl fakad a vgkvetkeztets: ne ldozzatok hiba. Annak kimondsval ugyanis, hogy ne tzeljetek az oltromon, gy rti: hiba fradoztak az ldozatokkal, mivel Isten az trvnynek megfelelen kvetelte meg az istentisztelet lebonyoltst. Most kihagyom a kt msik, tegnap emltett magyarzatot, mert szmomra gy tnik, hogy a prfta gy rti: a papok hiba fradtak a napi ldozatok bemutatsval, mivel Isten tiszttalanknt s romlottknt utastotta vissza a szolglatukat. Most hozzteszi: Nem telik kedvem bennetek,11 az telldozatot sem kedvelem a ti kezetekbl! Az els mondatban azt mondja, hogy Isten nem fogadta el ket, vagy nem lelte rmt bennk, majd hozzteszi, hogy az ldozataikat is elutastotta, mert ahol nincs tiszta szv, ott, mint tudjuk, minden cselekedet is tiszttalan. Emlkeznnk kell arra, amit Isten mondott: Isten rmt lelte belben s az ldozataiban (1Mz4:4), s lttuk egy msik prftnl, Aggeusnl, hogy amit az emberek nagyra becslnek, az utlatossg Isten szemben, ha nem hsgben s igazsgban imdjk t (Agg2:15). A prftnk most ugyanerre gondol: Nem telik kedvem bennetek, az telldozatot sem kedvelem a ti kezetekbl! Majd ezt olvassuk:

Malakis 1:11
11. Hiszen napkelettl fogva napnyugotig nagy az n nevem a pognyok kztt, s minden helyen tmjnnel ldoznak az n nevemnek s tiszta telldozattal! Bizony nagy az n nevem a pognyok kztt! azt mondja a Seregeknek Ura. Quia (vel, certe) ab ortu solis usque ad occasum magnum nomen meum inter gentes; et in omni loco suffitus offertur nomini meo, et oblatio munda; quia (vel, certe est eadem particula [ ]magnum nomen meum inter gentes, dicit Iehova exercituum. Isten itt azt mutatja meg, hogy tbb mr nem trdtt a zsidkkal, mert megparancsolta, hogy a vilgon mindenfel emeljenek neki oltrt, hogy tisztn imdhassa t minden nemzet. Ez egy valban figyelemre mlt prfcia a pognyok elhvsval kapcsolatosan, de fleg arra kell emlkeznnk, hogy valahnyszor errl az elhvsrl beszlnek a prftk, az Isten tiszteletnek terjedst vagy mint a zsidknak nyjtott kegyet, vagy mint bntetst s feddst emlegetik. A prftk teht azt grtk a zsidknak, hogy a pognyok csatlakoznak majd hozzjuk, pldul Zakarisnl ezt olvassuk: Ezt mondja a Seregeknek Ura: E napokban lesz az, hogy a minden nyelv pognyok kzl tz ember ragad egy zsid frfiba s ragad annak ruhja szlbe, mondvn: Hadd menjnk veletek, mert hallottuk, hogy veletek van az Isten! (Zak8:23) A zsidk szmra a legnagyobb megtiszteltets lenne, ha az sszes nemzet tantjv vlnnak, s az igaz vallsra tantank ket. Ezrt mondja zsais is, hogy a korbban idegenek a vlasztott np szvetsgeseiv vlnak, s akarattal vetik majd magukat al a tantsuknak. Miutn azonban a zsidk kibuktak a maguk helyrl, a pognyok kvetkeztek, s foglaltk el az helyket. Ezrt a prftk, mikor a pognyok elhvsrl beszlnek, gyakran a zsidkra kiszabott bntetsknt hirdetik azt, mintha azt mondtk volna: mikor k
11

Sz szerint: Nincs rm a szmomra bennetek, azaz nem lelem rmmet bennetek. a szerk.

26

elvettettek, lettek Istennek ms gyermekei, akiket az helykre lltotta annak megfelelen, amivel Krisztus fenyegette a sajt kornak embereit: Annakokrt mondom nktek, hogy elvtetik tletek az Istennek orszga, s oly npnek adatik, a mely megtermi annak gymlcst. (Mt21:43). Ilyen ez a prfcia is, mert a prfta nem egyszeren csak megnyitja Isten templomt a pognyok eltt, hogy sszekapcsolja ket a zsidkkal s egyestsen mindenkit az igaz vallsban, hanem elszr kizrja a zsidkat, majd megmutatja, hogy az istentiszteletet a pognyokkal kzsen gyakoroljk majd, mert az dvssg tantsa a Fld vgs hatrig terjed majd el. Ezt a klnbsget meg kell emlteni, amit egybknt az igemagyarzk nem vettek szre, s ennek a nem ismerete okozta, hogy a teljesen eltr igeszakaszokat vlogats nlkl olvasztottk egybe. A prfta itt nem az gri, amint mshol mr gyakran kijelentettk, hogy az egsz vilg alvettetik Istennek, gy mindenhol az igaz valls fog eluralkodni, hanem feddssel blyegzi mega zsidkat, mintha ezt mondan nekik: Isten elvetett benneteket, de tall majd magnak ms fiakat, akiket a helyetekre llt. Az utols igeversben elutastotta az ldozatukat, s tudjuk, milyen ggsen dicsekedtek a zsidk a nemzetk szentsgvel. Miutn ekkora bszkesg dagasztotta a keblket, gy vltk, hogy Isten nem is lesz Isten, ha nem ket tartja meg a szent egyhzaknt. A prfta itt vlaszol nekik, s elbe megy az ellenvetsknek is, mikor ezt mondja: Ti kis np vagytok, s minden nemzet egy Testben fog egyeslni, hogy egytt imdjk az Istent. Istennek akkor nem lesz rtok szksge, s miutn majd elvet, az orszga nem fog ettl megromlani. Ti valban azt hiszitek, hogy az orszga nem llhat fenn, s az dicssge szertefoszlik, ha nem ti imdjtok t, de most kijelentem nektek, hogy az Isten imdata mindentt uralkodni fog mg azt kveten is, hogy kivetett titeket a csaldjbl. Most mr ltjuk, mit rt a prfta alatta, mikor azt mondja: napkelettl fogva napnyugotig nagy az Isten neve a pognyok kztt.12 A Zsolt 113:3-ban egyszeren csak ezt olvassuk: Napkelettl fogva napnyugotig dicsrtessk az r neve! Ott az valban csak gret, de itt a prfta belefoglalja a bntetst, amit a zsidk kirdemeltek, mintha azt mondta volna, hogy miutn Isten a hltlansguk miatt elvetette ket, a pognyok vlnak szentt Isten szmra, mert ket fogadja majd rkbe a gonosz s istentelen np helyett. Mondtam azonban, hogy itt a pognyok elhvsa nyer vilgos bizonytsra, vagy bizonyossggal kikvetkeztethet a prfcibl azrt, mert Isten neve nem lehet nagy az igazsg tantsa nlkl. Ez teht ugyanaz, mintha a prfta azt mondta volna, hogy a zsidknak adott trvny hirdettetik majd minden nemzetnek, hogy az igaz valls mindenfel elterjedhessen. Az igazi valls alapja ugyanis annak ismerete, mikppen kell t tisztelnnk, mivel az engedelmessg jobb minden ldozatnl. Szksges pedig mindig ezzel az alapelvvel kezdeni: ismernnk kell az imdand Istent. Ezrt Maga Krisztus a Jnos evanglium negyedik fejezetben eltl minden, a vilgban uralkod vallst, mivel az emberek vakmeren imdtak azokban mindenfle, ltaluk koholt isteneket. Mivel teht az Isten imdatt szksges az igazsgra alapozni, ezrt jelenti ki Istent, hogy az neve mindentt hress vlik, s ezzel

12

Az igevers a szval kezddik, ami Klvin javaslata szerint fordthat a certe bizonyosan, vagy biztosan kifejezssel, s ez lesz itt a legjobban ideill jelentse. Bizonyosan napkelettl fogva napnyugatig nagy lesz az n nevem a nemzetek kztt, s minden helyen tmjnnel s tiszta ldozattal ldoznak majd az n nevemnek. Bizony, nagy lesz az n nevem a nemzetek kztt, mondja a Seregek Ura. A Septuaginta az els rszt a megdicslt (lett) az n nevem kifejezssel fordtja, a msodik rszben pedig jelen idt hasznl: ldoznak. De a jv idrl van sz, mivel a mondatban az utols ige abban az igeidben szerepel: nem fogom elfogadni. Mikor ugyanis nincs ige a mondatban, de belertik a segdigt, ami nagyon gyakori a hberben, a szvegkrnyezet szablyozza az igeidt. A ti ldozataitokat nem fogom elfogadni, de hoznak majd nekem ldozatokat, nem fogadtam, vagy fogadom, hanem majd (nem) fogadom. a szerk.

27

ktsgtelenl arra mutat r, hogy a trvnyt minden nemzet megismeri majd, s gy az akarata is ismertt vlik, ami, ahogyan mr emltettk, az egyetlen szablya az igaz vallsnak. Utna hozzteszi: minden helyen tmjnnel ldoznak majd az n nevemnek s tiszta telldozattal. Mirt? Mert nagy lesz az n nevem a pognyok kztt. Az ismtls nem haszontalan, mert ez akkor hihetetlen dolog volt, ugyanis Isten nem hiba klntette el a zsidkat a vilg tbbi rsztl. S nem is kznsges dicsret volt, mikor Mzes ezt mondta tdik knyvnek negyedik fejezetben: Mutass nekem egy nemzetet, melyhez oly kzel van Isten, mint hozztok: ez a ti nemesi mivoltotok s kivlsgotok, hogy Isten kzel van s bartsgosan viszonyul hozztok. S ezrt olvassuk a Zsolt147:20-ban is: Nem tesz gy egyetlen nppel sem; vgzseit sem tudatja velk. Sajtos kivltsga volt teht brahm nemzetsgnek, hogy Isten ismertk s imdtk. Az jszersg teht, amirl itt sz van, s ami bezrhatta az ajtt ez eltt a prfcia eltt. Ezrt ersti meg a prfta ismtelten azt, amit nehz volt elhinni: Isten neve, mondja mindenhol nagy lesz. Azt is szben kell tartanunk, hogy Istent nem lehet helyesen imdni, csak ha ismerjk, amit Pl is megerst, mikor ezt mondja: Mimdon hvjk azrt segtsgl azt, a kiben nem hisznek?, mert hacsak fel nem ragyog az igazsg, tapogatzunk, mint a vak s kacskarings utakon tvelygnk. Egyetlen vallst sem fogad teht el Isten, csak amelyik az gjn alapszik. A prfta emellett a meneche, telldozat s a tmjn alatt az istentiszteletet rti, s ez a beszdmd megszokott a Szentrsban, mert a trvny alatt l prftk a kifejezseiket a np felfogkpessghez igaztottk. Valahnyszor teht azt akartk megmutatni, hogy az egsz vilg eljut majd a hitre s az igaz vallsra, ezt mondtk: oltr lesz ptve az rnak, s az oltr alatt ktsgtelenl a lelki imdatot rtettk, nem pedig azt, hogy Krisztus eljvetele utn is fognak mg ldozni. Szmunkra ugyanis most nincs oltr, s brki ptene egyet, azzal Krisztus keresztjt forgatn fel, melyen knlta fel az egyetlen igazi s rk ldozatot. Ebbl kvetkezik, hogy ezt a beszdmdot ekkppen kell fogadnunk, hogy megrtsk a hasonlsgot a trvny rtusai, valamint Istennek most az evangliumban elrt lelki imdsmdja kztt. Jllehet teht a prfta szavai jelkpesek, a jelentsk azonban mgis elg vilgos Istent mindenfel imdni s csodlni fogjk. De mik az jszvetsg ldozatai? Az imk, s a hlaadsok, annak megfelelen, amit az apostol mond a zsidkhoz rott levl utols fejezetben. A trvny alatt is ltezett Isten lelki imdsa, amikppen arrl klnsen az tvenedik zsoltr beszl, de akkor az rnykok is ktdtek ahhoz, amikppen arra Krisztus albbi szavai is utalnak: De elj az ra, s az most vagyon, amikor az igazi imdk llekben, s igazsgban imdjk az Atyt (Jn4:23). Valban nem tagadja, hogy az atyk is imdtk llekben az Istent, de mivel ez az imdat el volt rejtve a kls rtusok mg, azt mondja, hogy most az evanglium alatt tanttatik az egyszer, s gymond meztelen igazsg. Amit teht a prfta az ldozatrl s a tmjnrl mond, azt a trvny alatt hasznltk, most azonban ltnunk kell, mit parancsol Isten az evangliumban, s hogyan akarja, hogy imdjuk t. Nincs sz semmifle ldozatrl, vagy tmjnrl. Ez az igeszakasz nem tartalmaz mst, csak azt, hogy eljn majd az id, amikor Isten tiszta s lelki imdata uralkodik majd minden helyen. Ebbl pedig kiderl, mennyire abszurdak a ppistk, mikor ebbl arra kvetkeztetnek, hogy Istent nem lehet imdni valamifle ldozat kzbeiktatsa nlkl, s ezen az alapon vdelmezik a misjk istentelensgt, mintha ez lenne az a bizonyos ldozat, melyrl a prfta beszl. De semmi sem lehet ostobbb s gyerekesebb, mivel a prfta, amint emltettk, a Szentrsban szoksos beszdmdot hasznlja. S ha el is ismerjk, hogy a tmjnt sz szerint kell vennnk, mikppen lehet a meneche, telldozat sz szerint Krisztus teste s vre? !, mondjk, ez az ldozat a kenyrbl, amihez hozzadtk a bort. ! Krisztus parancsolta ezt. De hol

28

ejtette ki az ldozat szt?13 De vajon nem tagadjk, hogy ez kenyr? Azt mondjk ugyanis, hogy transzszubsztancival talakul Krisztus testv: akkor viszont nem kenyr, s nem, is finomliszt, mert csak a szemmel lthat formja marad meg, szubsztancia nlkl, amint kpzelik. Egybknt semmi szksg arra, hogy egy ennyire vilgos dolgot elemezznk, hisz olvastuk Joel prftnl: s lszen azutn, hogy kintm lelkemet minden testre, s prftlnak a ti fiaitok s lenyaitok; vneitek lmokat lmodnak; ifjaitok pedig ltomsokat ltnak (Joel2:28). gy ltjuk itt mi, mert az apostolok, noha nem ltomsok ltal tanttattak, mgis megvilgosttattak. Ltomsok, vagy lmok pedig nem adattak ltalnosan az evanglium terjedsnek kezdetn: ezek valjban nagyon ritkn fordultak el. Mire gondol ht Pl? ugyanis az egyhz egsz Testrl beszl, mintha azt mondan, hogy a mindenki, a legkisebbtl a legnagyobbig prftk lesznek. Vajon ltomsok s lmok ltal vltak prftkk azok, akiket Isten az evanglium tantsval vilgostott meg? Joel azonban, mint emltettem, a mondanivaljval a trvny korszakhoz igazodott. gy ezen a helyen is a prfta az ldozattal s a tmjnnel Isten lelki imdatt jelli meg. De folytassuk:

Malakis 1:12
12. Ti pedig meggyalzztok azt, mikor azt mondjtok: Az rnak asztala megvetni val, s annak jvedelme, eledele tlatos. Et vos polluistis illud, quum dicitis, Mensa Iehovae polluta est; et proventus ejus (vel, fructus; alii vertunt, sermonem) contemptibilis cibus ejus. Ez az igevers korltozhat a papokra, de kiterjeszthet az egsz npre is, mert mindkt nzet helyes. Ami a sajt vlemnyemet illeti, n nem ktelkedek abban, hogy a prfta itt mg tbb szigorral feddi a papokat, de egyidejleg az egsz npre is kiterjeszti a feddst. A tegnapi eladsbl lttuk, mikppen szennyeztk be a vallst a papok, s milyen istentelenl szentsgtelentettk meg az istentiszteletet, de ez a np ltalnos bne is volt, amint majd mindjrt megltjuk. rtsk ht meg, hogy itt az egsz npet ugyangy megfeddi, mint a papokat. Mivel azonban a bn slyosabb volt a papok esetben, mert k adtak alkalmat a szentsgtrshez msoknak, a prfta specilis mdon tmadja ket: Beszennyezttek, mondja a nevemet. Megadja az okot, s egyidejleg fel is nagytja a bnket, mert panaszkodhattak volna, hogy Isten nemcsak egy szintre tette ket a pognyokkal, de el is vetette ket, s msokat lltott a helykre. Megmutatja, hogy Istennek jogos oka volt megfosztani ket az rksgktl, s a pognyokat fogadni a gyermekeiv, mert beszennyeztk Isten nevt. Ugyanakkor fel is ersti a bnket, mikor ezt mondja: A pognyok, akiket eddig megvetettem, s akik nem ismertk meg a nevemet, hamarosan hitre jutnak, gy az n nevem nagy lesz, s tisztelettel fogja imdni minden nemzet, ti viszont beszennyezttek azt. Termszetesen nagyon furcsa volt, hogy a zsidk, akik sajtosan kivlaszttattak s megvilgosttattak a trvny tantsa ltal, ennyire vakmeren szennyeztk be Isten nevt, mintha csak megvetettk volna t. A pognyok viszont, joncokknt, azonnal engedelmessggel adztak Istennek, amint megzleltk a valls igazsgt, gy az dicssge rajtuk keresztl mutatkozott meg ltvnyosan. Utbb megmutatja, mikppen szennyezdtt be Isten neve: azt mondjtok: Az rnak asztala megvetni val, azaz nem tesztek klnbsget a szent s a szentsgtelen kztt. Azt ismtli ugyanis, amit tegnap emltettnk hogy a zsidk knnyedn vettk, mikor a prftk azt tantottk nekik, hogy Istent teljes tisztelettel kell imdni. Nem valszn azonban, hogy
13

Az igazsgtl val fokozatos eltrs egyik pldja Jusztin mrtr a msodik szzadban, aki a tmjn szt a , ldozat szval fordtotta, pedig a Septuagintban a , tmjn szerepel.

29

nyltan mondtak volna ki effle istenkromlsokat, miszerint az r asztala megvetni val, de az elhangzottakbl knny kikvetkeztetni, hogy Isten asztalt azrt szentsgtelentettk meg, mert semmit sem szmtott a szmukra. Az asztal szentsgre gy kellett volna tekintettel lennik a zsidknak, hogy ne kzeledjenek a szentlyhez igazi bnbnat s hit nlkl. Tudniuk kellett volna, hogy Istennel van dolguk, s az fensgn mlyen meg kellett volna indulniuk. Mikor teht a templomhoz jttek, s disznk mdjra hoztk magukkal a tiszttalansgaikat, abbl vilgosan kiderlt, hogy nem tisztelik sem a templomot, sem az oltrt, sem az asztalt. Ennek az rtelmezsnek megfelelen kell felfognunk a prfta szavait nem nyltan mocskoltk a zsidk Istent, hanem a templom szentsgt vettk semmibe. Az asztalt illeten tegnap mr emltettk, hogy mikor Isten elrendelte az ldozatokat, az ugyanazt jelentette, mintha meghitten a zsidk kztt lakozott volna, s mondhatni a trsukk vlt volna. A legnagyobb megtiszteltets s Isten kimondhatatlan jsgnak pldja volt az, mikor gy leereszkedett, hogy a np tudhatta: nem kell t messze keresni. S emiatt volt mg megbocsthatatlanabb az istentelensgk, miutn nem vettk fontolra: az ldozatokat a Fldn nnepeltk, hogy az elmiket a mennybe emelhessk. Isten ugyanis abbl a clbl szll le hozznk, hogy felemeljen minket, amint azt mshol mr emltettk. Rendkvl aljas s szgyenletes rzketlensg s ostobasg volt teht a zsidkban, mikor nem vettk fontolra: Isten asztala kzttk lett fellltva, hogy hit ltal bejuthassanak a mennybe, s tudhassk, hogy a szemk eltt van. Ami az s annak jvedelme, eledele tlatos szavakat illeti, itt meg kell jegyeznnk, hogy egyesek a nib-et sznak fordtjk, s utalnak zsais albbi igeversre: Megteremtem ajkaikon a hlnak gymlcst. Bkessg, bkessg (zs57:19). A nub ige azt jelenti, gymlcszni, ezrt a nib gymlcs, vagy terms. Ha elfogadjuk, hogy jelkpesen jelent szt, akkor sem ltok okot az eltvolodsra az egyszer s valsgos jelentstl. Elszr ugyanis jn a vonatkoz nvms eltag nlkl, ,nibu, az szava, majd kvetkezik egy egyes szm-tbbes szm vlts, azaz az szavuk kik? A papok. Tudom, megszokott dolog a hberben a vonatkoz nvmst eltag nlkl szerepeltetni, de amint mr emltettem, itt ezt semmi sem kveteli meg. A legalkalmasabb fordts teht az elltsa, mrmint az oltr, Isten megvetend eledele. 14 Ezrt vlemnyem szerint ezek a szavak azt jelentik, hogy az effle beszd gyakran elhangzott mind a np, mind a papok szjbl: , az oltr jvedelme lehet brmifle hs, ezrt ne aggdjatok a vlasztst illeten, hogy a legjobb llatot knljtok fel: Isten megelgszik a bnval s a csonkval is. Isten is ismt megfeddi a np istentelensgt s megvet viselkedst, s egyidejleg a kapzsisgukat is eltli, amirt gy hoztk a templomba a legrosszabb llataikat az ldozatra, mintha minden, amit Istennek szenteltek pocskba ment volna. Azt, hogy mirt nevezi az ldozatokat Isten hsnak, vagy eledelnek, most mr kellen rtjk. Csak annyit kell mg megjegyezni, hogy a np istentelensge abbl vlt nyilvnvalv, hogy annyira nemtrdm mdon teljestettk a ktelessgeiket. Isten ugyanis nem hiba rendelte el az ldozatokat s az egyb rtusokat. E jelek megvetse teht nemcsak a np nemtrdmsgt mutatta ki nyltan, hanem a megvetsket is a valls egsze irnt. Vajon ha manapsg brki semmibe venn a kls tantst s s skramentumokat, nem azt bizonytan magrl, hogy Isten istentelen megvetje? A valls azonban, ezt elismerem, mgsem ezekbl a dolgokbl ll, mert noha a kpmutatk a leghevesebb buzgsgot mutatjk, mgis beszennyezik Isten nevt, valahnyszor csak a fleikkel halljk az igazsgot, de a szvk nem indul meg, s mikor az r asztalhoz jrulnak, egyidejleg elidegenednek
14

S amit azon knlnak, mg az eledel is, megvetend. Newcome. Ez kzel ll a Septuaginta vltozathoz. S a gymlcse, mg az eledele is, utlatos. Henderson. Az r asztala s az (vagy annak) gymlcse szennyezett, s asztala megvetend. Marckius. Az utbbi ll a legkzelebb az eredetihez s a legnyilvnvalbb szerkezet. Az igevers teht fordthat ekkppen: De ti megszentsgtelentitek, ezt mondvn: Az r asztala szennyezett, ahogyan annak gymlcse is. Eledele megvetend. a szerk.

30

Krisztustl. Ezeket a dolgokat n elismerem, de miutn Isten egyetlen igaz szolgja sem veti meg ezeket a rendelseket, melyek a kzs tkletlensgnk folytn valamennyink szmra hasznosak, s amelyek nlkl nem tudnnk kitartani a fldi vndorutunk sorn mindvgig, brki is gnyolja az egyszersgnket, amirt gyakran ltogatjuk Isten hzt, vagy csak csendben maradva tartja az effle gyakorlatot semminek, vagy lnyegtelennek, ezzel, mint mondtam bnsnek bizonyul az istentelensgben. Ezrt feddi meg oly lesen a prfta a zsidkat, miutn azt mondtk, hogy az oltr elltmnya megvetend eledel volt. Most ez kvetkezik:

Malakis 1:13
13. s azt mondjtok: m, mily fradsg! s rfjtok, azt mondja a Seregeknek Ura; pedig a megszaggatottat15 hozztok, meg a sntt s betegest; telldozatot is hoztok, de ht kedves- az a ti kezetekbl? azt mondja az r. Et dixistis, Ecce fatigatio (alii vertunt, Ecce ex fatigatione,) et sufflastis in illud, dicit Iehova exercituum; et obtulistis raptum et claudum et debile; et obtulistis Minchah (hoc est, oblationem;) an gratam hanc habebo e manu vestra, dicit Iehova. Ugyanazt a tmt folytatja, miszerint az istentiszteletet lenztk, s majdnem rtktelennek tartottk. Emlkeznnk kell arra, amit korbban mondtam: a zsidkat nem gy feddi itt meg, mintha nyltan s hangosan beszltek volna megveten az istentiszteletrl, hanem ez kellen bebizonyosodott a viselkedskbl. Miutn oly sok szabadossgot engedtek meg maguknak, teljesen vilgos, hogy csak szrakoztak Istennel, mert lerztak magukrl minden istenflelmet s tiszteletet Irnta. s azt mondjtok: m, mily fradsg! Ez vonatkozhat az egsz npre is, vagy csak a papokra. Rendszerint a papokra vonatkoztatjk eszerint arrl panaszkodtak, hogy nehz hivatalt viseltek, mert folyton a templomban voltak, ahol folytonosan rkdtek, s nagyon sok idt tltttek az ednyek tisztogatsval. A ppasgban a szerzetesek s a papok manapsg is, nmagukkal dicsekedve mondjk: Mikzben mindenki ms alszik, mi vigyzunk, mert folytonosan imdkozunk. Valban?! jszaknknt a templomaikban ordtoznak, s aztn a miszssel s ms furcsa tevkenysgekkel gy kpzelik, hogy komolyan Isten kibktsn munklkodnak. Egyesek ebben az rtelemben rtelmezik az igeszakaszt, mintha a papok a munkjukat dicsrend azt lltank, hogy sokat dolgoztak Isten szolglatban, s mintha Isten parancsolta volna meg nekik a rengeteg bonyolult tevkenysg zst. n azonban jobbnak ltom ezt az egsz npre vonatkoztatni, de nem zrom ki a papokat sem. A prfta ugyanis mindkettt megfeddi, s megmutatja, hogy fradsgosnak tartottk a munklkodst az Isten imdatban, fradsgnak tartvn azt, ahogyan mondani szoktuk: Tu le fais par courvee. 16

15 16

A Kroli-fordtsban itt a rablottat sz szerepel. a ford. Vltozatos jelentsekkel fordtottk a szt. Klvin egy sznak vesz, kt betvel megtoldva a szt, aminek a jelentse elnyttnek, vagy fradtnak lenni. Drusius, Marckius, Parkhurst, Henderson s msok azonban a s a sszevonsnak tekintik a hberben fellelhet egyb pldk alapjn, s gy fordtjk: Micsoda fradsg!, s ez jobban illik a szvegkrnyezetbe, mint brmely ms nzet. A Septuaginta s a Targum az bett elljrnak tartottk, s ebbe a hibba estek Jeromos s az egyhzatyk, valamint Grotius s Newcome is. me, a fradsgtl, vagy a munktl, vagy a levertsgtl gy tekintettk, mint mentegetzst a papok rszrl a szegnyes s lesjtott llapotuk miatt. De nem tmasztja al semmi ezt az elkpzelst a szvegkrnyezetben. Klvin a mlt idt hasznlta itt s az elz igeversben, s Henderson is ezt tette, de Marckius s Newcome (Kroli is a ford.) helyesebben fordtottk az igket jelen idben, mert ebben az igeversben valamennyit a megelz a mdost ,az utols sor pedig megmutatja, hogy jelen idrl van sz. s azt mondjtok: m, mily fradsg! s rfjtok, azt mondja a Seregeknek Ura; pedig a rablottat hozztok, meg a sntt s betegest; telldozatot is

31

S a kvetkezk jelentse is ugyanez: s rfjtok, mrmint megvetssel. Egyesek gy fordtjk: Sznakozva biccentetek, s az ige hifil alakban szerepel, s gyakorta veszik ebben az rtelemben. A nephech ige szszerinti jelense szuszogni, szipkolni, s itt ms ragozsban szerepel, de mg a hifilben is ugyanaz a jelentse, s nem fordthat msknt. Akik a sznakozva biccenteni, vagy felindulni kifejezssel fordtjk, azok a prfta szavainak a leginkbb idegen s legtvolabbi rtelmezst kell adniuk, mintha a rendkvl nyeresgvgy papok arra knyszertettk volna a npet, hogy hozzanak ldozatokat, s gy zsaroltk ki azokat, de nem minden bslakods s sirnkozs nlkl. Ltjuk, mindez mennyire erltetett: n ezrt teljessggel el is vetem. Msok szintn nagyon kifinomult rtelmezst kovcsoltak ssze: Rfjtatok, azaz azt mondttok, hogy az ldozatok valjban jk s kellen kvrek, de egy fuvallattal elfjhatjtok azokat. Msok a levetni kifejezssel fordtjk, mert az ldozatokat a fldre dobtk. De mi rtelme van eltrni a sz kznsges jelentstl? Knny kikvetkeztetni, hogy itt mind a papokat, mind a npet feddi, amirt az Isten imdsa fradsg volt a szmukra, hiszen arra fjunk r, ami nem tetszik neknk. A viselkeds teht azt a finnys vonakodst fejezi ki, amirl a prfta beszl. Az igeszakaszt teht lehet nagyon helyesen gy fordtani: s azt mondjtok: m, mily fradsg! s rfjtok, majd hozzteszi: pedig a megszaggatottat hozztok, meg a sntt s betegest. Ezek a szavak mind ugyanazt bizonytjk, nevezetesen hogy az Isten irnti ktelessgknek hnyaveti mdon tettek eleget a nem megfelel ldozatok felknlsval. Mikor brmi hibsat vagy betegest talltak, azt mondtk r, hogy Istennek szentelt, amint majd ltjuk a kvetkez igeversben is kijelentve. Egyesek a gazul szt helytelenl zskmnynak fordtjk, amit jogtalanul ragadtak el, mintha azt mondta volna, hogy rablssal megszerzett ldozatokat knltak fel, de n csodlom, mikppen voltak kpesek ok nlkl gy eltorztani a prfta szavainak jelentst. hrom dolgot emlt a megszaggatottat, a bnt (sntt) s a csonkt, vagy gyengt. Ki ne ltn teht, hogy a megszaggatott azt az llatot jelenti, amit a vadllatok tptek meg? Mikor teht egy flholt, a farkasok ltal tpett llattal jttek, akkor is gy gondoltk: ldozni j lesz ez is. Knytelen vagyok Istennek ldozni, nos, ez a brny nagyon j lesz erre a clra, miutn a farkas mr kitpett belle egy darabot, s alig tudott elmeneklni. Mivel megcsonktott, ezt viszem oda. A prfta teht azokat nevezi megszaggatott ldozatoknak, amiket a vadllatok fogai tptek meg. Most mr rtjk a szavak jelentst, de emlkeznnk kell arra is, amit mondtam: Isten nem azrt kvetelte kls rtusok vgrehajtst, mert Neki szksge volt telre, vagy italra, vagy, mert nagy rtket tulajdontott ezeknek az ldozatoknak, hanem a cljukat tartotta fontosnak. Az ldozatok teht, amit Isten az kori nptl kvetelt meg, nem rendelkeztek nmagukban semmivel sem, ami elmozdtotta volna az igaz vallst, s az ldozatok illata sem volt nmagban kedves Isten szmra, hanem ezek cljt kellett tekintetbe venni. Mivel teht Isten parancsolta s rendelte el, hogy ldozatokat mutassanak be Neki, hogy gy gyakoroltassa a npt a bnbnatban s a hitben, ez volt az ok, amirt rtkelte azokat. Mikor azonban a np oly hatalmasan megvetette ezeket, hogy mondhatni Isten irnti srtsknt csonkt s bnt vittek Neki, azzal teljes mrtkben nyilvnvalv vlt a szlssges aljassguk s istentelensgk. Ez az oka annak, amirt a prfta ily hevesen szidja a papokat s az egsz npet: olyan ldozatokat knltak Istennek, amit az emberek visszautastottak volna annak megfelelen, amit tegnap mondtunk. Most ezt olvassuk:

hoztok, de ht kedves- az a ti kezetekbl? azt mondja az r. Kt gonoszsgot tulajdont a papoknak: egyrszt elgedetlenek voltak a hivatalukkal, s robotknt lttk el azt, msrszt megengedtk a tiltott ldozatokat. Az ldozat, ,ajndkot jelent, akr llatldozatot, akr telldozatot. Lsd 1Mz4:2-5. Itt nyilvnvalan magban foglalja a megcsonktottat, a bnt, stb. mert ez vilgosan kiderl az Elfogadjam-e azokat? szavakbl. Azaz, a felajnlst, az emltetteket is belertve, mert ha csak telldozatot jelentett, min azt egyesek felttelezik, akkor az el nem fogads is csak arra korltozdna. a szerk.

32

Malakis 1:14
14. tkozott pedig az lnok! Van ugyan a nyjban hm, s fogadst is tesz: mgis hitvnynyal ldozik az rnak. Pedig nagy kirly vagyok n, azt mondja a Seregeknek Ura, s flelmetes az n nevem a pognyok kztt! Maledictus autem dolosus, qui dum est in grege sua masculus, et vovet et sacrificat corruptum Iehovae; quia Rex magnus ego, dicit Iehova exercituum; et nomen meum terribile in gentibus. Ma mr nem tudom befejezni, mert tl sokig tartana.

Ima
Add meg mindenhat Isten, miutn ma mr nem tartasz minket a trvny ama rnykai alatt, melyekkel brahm nemzetsgt tantottad, hanem annl sokkal jobb szolglatra hvsz el minket, s arra hogy egsz valnkat, testnket s lelknket adjuk ldozatul Neked, s nemcsak nmagunkat, hanem a dicsret s az imdkozs ldozatait is, mivel minden tlnk megkvetelt vallsi ktelezettsget megszenteltl Krisztuson, a Te Fiadon keresztl. Add meg, hogy a valdi tisztasgra trekedjnk, s munklkodjunk azon a szv valdi szintesgvel, hogy az ltalad elfogadhat mdon szolgljunk Tged, s oly tisztelettel valljuk meg s hvjuk segtsgl a Te neved, hogy valban bennnk teljesedjen be, amit leginkbb a prftid jelentettek ki: a Te nevedet magasztalja s nnepelje az egsz vilg, mert valban a Te egyszltt Fiad szemlyben ismertk azt meg. men.

33

Szzhetvenharmadik elads
Tegnap felolvastam az els fejezet utols igeverst, de nem magyarztam azt meg. A prfta ebben azt jelenti ki, hogy mindazok, akik csalafinta s htlen mdon bntak Istennel, tok alatt voltak. Egyidejleg az ltaluk elkvetett csals fajtjt is meghatrozza: betegest, vagy hibsat vlasztottak a nyjukbl az Istennek sznt ldozatul. Valban a szlssges becstelensg bizonytka volt Istent gy gnyolni, mert lttuk, hogy egyetlen ember sem viselte volna el ezt a srtst. Ez utn a prfta, hogy befejezze, amit elkezdett, konkrtan kimondja: valamennyien tkozottak voltak. A necal ige a hberben azt jelenti, gondolni, de majdnem minden esetben a sz rossz rtelmben mikor az emberek ravaszul hibaval kibvkat fogalmaznak meg. Mikor ugyanis kpesek elfedni az aljassgukat a vilg eltt, akkor gy vlik, hogy egyidejleg a mennyben is felmentst nyertek. A prfta teht azt mondja: tkozottak azok, akik gy vlik, hogy kpesek elkerlni Isten tlett az effle mesterkedsekkel. Trjnk r az ltaluk elkvetett csalsra. Van ugyan a nyjban hm, s fogadst is tesz: mgis hitvnynyal ldozik az rnak. gy rti teht: sznleltek ugyan nmi vallsossgot, de mgsem tettek semmit szinte s komoly szvvel, mert rgvest visszavontk az Istennek tett eskjket. gy vltk ugyanis, hogy szegnysgre jutnak, ha tl nagylelkek lesznek az ldozataikban. Ezzel bizonytja teht a prfta, hogy ktsznen tettek felajnlsokat Istennek, gy mindaz, amit knltak, beszennyezdtt, mert nem a helyes indttatsbl szrmazott. Tegnap mr emltettk: a prfta nem azrt kvetelt kvr, vagy sovny llatokat, mert Isten az llatoknak akr a vrt, akr a hst rtkelte, hanem ms volt a cl. Ezekkel a vallsos gyakorlatokkal akarta ugyanis Isten a szem eltt tartott vgclra s a bnbnat gyakorlsra tantani a zsidkat. Miutn az ldozatok vonatkozsban ennyire aljasok voltak, knny kikvetkeztetni: vaskos s istentelen mdon vetettk meg Istent s nem trdtek a vallssal. Megjelli az okot is: Pedig nagy kirly vagyok n, azt mondja a Seregeknek Ura, s flelmetes17 az n nevem a pognyok kztt! Isten itt azt jelenti ki, hogy a fensgt a zsidk semmibe vettk. Mintha ezt mondta volna: Mit gondoltok, kivel van dolgotok? S ez az, amit alaposan fontolra kell vennnk, mikor Isten szolglatba fogunk. Valban tudjuk, hogy az a bn minden korra jellemz volt, amikor minden np s egyn gy vltk, Istent szolgljk, mikor a sajt fantzijuk alapjn koholtak ostoba s felsznes rtusokat. Ha teht helyesen akarjuk imdni Istent, emlkeznnk kell r, mily hatalmas , mert az fensge az egsz vilg fl emel majd minket, s megsznteti azt a vakmersget, mely majdnem az egsz emberisget eltlti. k ugyanis gy vlik, hogy a sajt akaratuk a trvny, mikor vakmeren igyekeznek brmit Istenre erltetni. Isten nagysgnak teht meg kell minket alznia, hogy ne a testi felfogkpessgnknek megfelelen imdjuk t, hanem azt knljuk Neki, ami mlt az mennyei dicssghez. Megismtli, amit mr lttunk, br a zsidk figyelmen kvl hagytk: nagy kirly az egsz vilgon. Miutn a zsidk gy vltk, hogy Istennek sehol msutt nem knlhatk fel ldozatok, csak Jeruzslemben, a Sion hegyn ll templomban, ezrt bizonysgot tesz arrl, hogy nagy kirly a vilg legtvolabbi sarkaiban is. Ebbl kvetkezik, hogy Isten tisztelet e nem korltozhat Jdera, vagy a vilg brmely ms rszre, mert az evanglium ltal az r maghoz fogad minden nemzetet, s birtokba veszi az orszgt. Most ez kvetkezik:
17

A Septuaginta az , ltvnyos, a Targum a hatalmas, Jeromos a flelmetes, borzalmas, Marckius az iszony, flelmetes, Henderson a tiszteletben tartott, Drusius pedig a reverendum szval fordtja. A sz szerint flendt jelent, amit gyakran fordtanak rettentnek, azaz flelmet, vagy rettegst kivltnak. Egyesek jelen idben fordtjk: az n nevem flelmetes, azaz az tleteimben kifejezd nagysgom miatt flik. Ha jv idt vesszk, akkor gy kell fordtanunk: a nevem flelmetes [vagy tisztelt] lesz. a szerk.

34

2. fejezet
Malakis 2:1-2
1. Most azrt nktek szl ez a parancsolat, ti papok! 2. Ha meg nem hallgatjtok s ha nem veszitek szvetekre, hogy dicssget adjatok az n nevemnek, azt mondja a Seregeknek Ura: tkot bocstok retok, s eltkozom a ti ldsotokat; bizony, mr eltkoztam azt,18 ha nem veszitek szvetekre! Et nunc ad vos praeceptum hoc, O sacerdotes, Si non audieritis et non posueritis super cor, ut detis gloriam nomini meo, dicit Iehova exercituum, mittam (copula hic abundat) in vos maledictionem et maledicam benedictionibus vestris, atque etiam maledixi eam (est mutatio numeri, pro eas,) quia non ponitis super cor. Jllehet nem egyedl a papok vtkeztek, mgsem ok nlkl tekinti ket lenjrknak a gonoszsgban, mert az dolguk volt kijavtani azt, amit a np rosszul csinlt. Az sznlelsk btorts volt a kznp szmra a vtkezsre, ezrt vdolja ket a prfta gy, mint az istentelensg szerzit, s ez az, amit ezek a szavak kzvettenek, ha helyesen vesszk azokat fontolra. Nktek, mondja, papok. Valban felmenthettk volna magukat, vagy legalbbis ttestlhattk volna a vtkeik egy rszt msokra: , ht mit tehetnk? Hiszen ltjuk, hogy a np egyre jobban elhidegl az istentisztelettl: jobb teht, ha tkletlen ldozatokat hoznak, mintha semmit sem hoznnak. Miutn teht kibvkkal nmileg enyhthettk volna a bnssgket, a prfta lesebben fedi ket, ezt mondvn: Klnsen nktek szl ez a parancsolat. Nekik kellett volna ugyanis megmutatni msoknak a helyes utat, mert mikor sznleltek, a szemhunysuk nem ms volt, mint beleegyezs. Ezzel pedig megfosztottk az embereket az istenflelemtl, s megengedtk, hogy megrontsk az egsz vallst a hamistott ldozatokkal. Nktek, mondja teht, azaz jllehet az egsz np bns Isten eltt, ne gondoljtok, hogy ezen az alapon ti felmentst nyertek, mert nektek kellene fken tartani ezt a gonoszsgot. Isten ugyanis titeket lltott a np fl tantkul s vezetkknt. Miutn pedig ti hanyagolttok el a ktelessgeiteket, minden, mit msok tesznek rosszul, rtok szll vissza. Mert mikppen trtnt meg az, hogy a np ily messzire mert elmenni az istentelensgben? Azrt, mert nem trdtetek a vallssal. Isten ugyanis abbl a clbl juttatta nektek a papsgot, hogy psgben megrizztek az nevnek imdatt. Noha ismertek minden eluralkodott szentsgtrst, mgis nyugton maradtok. Nktek szl teht ez a parancsolat. Majd hozzteszi: Ha meg nem hallgatjtok s ha nem veszitek szvetekre, hogy dicssget adjatok az n nevemnek, stb. Ltszlag egyedl a papokat fenyegeti, de ha brki alaposan grcs al veszi az egsz igeszakaszt, knnyen szreveheti, hogy az egsz npre kiterjed ez a megszlts de gy, hogy elssorban a papoknak szl, mert amint mondtam, a vtkek nagyobbik rsze ket illette. Isten teht slyos bntetst helyez kiltsba az egsz npre ugyangy, mint a papokra, konkrtan tkot bocst majd rjuk. S nehogy tiltakozzanak, s azt mondjk: tl szigor bnsmdban rszesltek, Isten megmutatja, milyen jogosan haragudott meg rjuk, mikor nem hallgattk meg a figyelmeztetseit s nem figyeltek azokra. Valban, mi trhetetlenebb, mint nem hallgatni Isten szavra? Mivel azonban sokan vltk elgsgesnek megnyitni a fleiket, de aztn azonnal elfelejtettk a hallottakat, hozzteszi: ha nem veszitek szvetekre, azaz ha nem figyeltek, nem veszitek komolyan a szvetekre a hallottakat. Ltjuk teht, hogy a prfta bemutatja, mennyire jogos oka volt Istennek slyosan megbntetni ket. Trhetetlen istentelensg volt ugyanis az, mikor nem tallt meghallgatsra az embereknl. A prfta azonban egyidejleg azt is megmutatja, hogy mit jelent meghallani
18

A Kroli-fordts szerint: bizony eltkozom azt a ford.

35

Istent. Ezrt teszi hozz az utbbi mondatot az elz meghatrozsaknt, vagy magyarzataknt, mert Isten nem hallgatjuk meg, ha komolytalansggal fogadjuk a szavait, s azok gyorsan szertefoszlanak. Akkor halljuk azokat, amikor a szvnkre is vesszk, vagy, ahogyan a latinok mondjk, mikor az elmnkben rizzk. Komoly figyelem kveteltetik teht meg, ellenkez esetben ugyanis az eredmny ugyanaz lesz, mintha becsuknnk a fleinket Isten eltt. Tanuljuk meg az igeszakaszbl azt is: az engedelmessg oly sokat szmt Isten eltt, hogy semmit sem tr kevsb, mint a szavainak megvetst, vagy a gondatlan figyelemmel fogadst, mintha nem trdnnk azok tekintlyvel. Azt is meg kell emltennk, hogy a vtknk Isten eltt fokozdik s kiterjed, mikor a helyes tra hv vissza, s megprblja a jltnket elmozdtani, figyelmeztetvn s buzdtvn bennnket. Mikor teht Isten ily gondosan gyel az dvssgnkre, ktszeresen is megbocsthatatlan, ha romlottan elvetjk a tantst, a figyelmeztetseit, a tancsait s az egyb, ltala esetleg alkalmazott orvossgokat. Hozzteszi: tkot bocstok retok, s ennek az toknak a mibenltt azonnal meg is magyarzza: eltkozom a ti ldsotokat.19 Az lds sz, mint tudjuk, a Szentrsban mindentt Isten nagylelksgt, vagy kedvessgt jelenti. Istenrl teht akkor mondja, hogy megld minket, mikor nagylelken tmogat, s megadja, amire csak szksgnk van. S ltszlag ebbl ered a kifejezs, mely szerint Isten egyetlen fejbiccentsvel kpes megelgteni minket a j dolgok bsgvel. Az ldsok alatt a nagy s bsges elltst rti, valamint a nyugalmat az ellensgektl, az egszsges levegt, s minden ms efflt. Egyesek gy vlik, hogy itt azokrl az imkrl van sz, melyekkel a papok a npet ldottk, de ennek semmi oka. Isten teht kimutatta a zsidk irnti jindulatt, most pedig kijelenti: minden jttemnytl meg fogja ket fosztani, hogy megtudjk, nem kegyes irntuk. Az ldsok teht Isten nagylelksgnek s atyai kegyessgnek bizonytkai. De rgvest hozzteszi: bizony, mr eltkoztam azt. Ezekkel a szavakkal bizonytja az rzketlensgket, mert mg az ket r gonoszsgokbl sem tanultak, melyek mg a bolondokra is gyakorolnak nmi hatst a kzmonds szerint, mert azok ekkor kezdenek okosakk lenni, mikor megverik ket. Isten teht itt a zsidk ostobasgt feddi meg, mert mr meg lettek fosztva a jttemnyeitl, s tapasztalatbl tudhattk, hogy mr nem kegyes irntuk, hanem pp ellenkezleg, a haragos br szerepben lp fel velk szemben, mgsem indultak bnbnatra a szerint, amit ms prftknl lttunk. Most mr rtjk a szavak jelentst, s azzal egytt a prfta cljt is: Megtkozom teht az ldsaitokat, st mi tbb (mert n gy fordtom az ugam szt), mr meg is tkoztam azokat, de ti mgis olyanok vagytok, mint a fa-, vagy kdarabok, hisz mg maguk a csapsok sincsenek semmifle hasznotokra. S megismtli: ha nem veszitek szvetekre, hogy megmutassa, nem kpes eltrni a szavainak megvetst, mert ez, mint emltettk a szlssges istentelensg jele volt. Most ez kvetkezik:

Malakis 2:3
3. m, n megrontom a ti vetni val magotokat, s szemetet szrok orczitokba, a ti nneplsteknek szemetjt, s ahhoz hordanak ki titeket.20 Ecce ego corrumpo (vel perdo) vobis semen (vertunt Graeci, brachium; sed decepti sunt in una litera,) et spergam stercus super facies vestras, stercus solemnitatum vestrarum; et tollet vos ad se (alii vertunt, tollet vos ad ipsum; sed coacta est illa expositio.)

19

Az egyik kziratban, a Septuagintban, a Targumban s az arab vltozatban ldsotok, s ezt ersti meg az azt sz a kvetkez mondatban. Az lds alatt, mondja Newcome, a papok rszt rti, s ez azrt valszn, mert fleg a papokhoz szl. a szerk. 20 A szemt sz helyett az angol vltozatban a trgya sz szerepel. a ford.

36

Ismt megersti, amit a legutols igeversben mondott: Isten tkt majd a szksgen s a szegnysgen keresztl fogjk szrevenni. Isten tka a brmifle megprbltats, mert Isten a kegyessgt fleg a nagylelk tmogats ltal fejezi ki, gy a fld termketlensge, vagy gyenge termse Isten tknak a legvilgosabb bizonytka. A prfta teht az egyik dolog emltsvel megmutatja, mifle tok llt mr nagyon kzel a zsidkhoz Isten meg fogja semmisteni a vetmagjukat. Egyesek helytelenl a megrontalak benneteket s a magotokat kifejezssel olvassk. Csodlom, hogy tanult emberek mikppen kvetnek el ilyen gyerekes hibkat, mikor pedig semmi ktrtelm sincs a prfta szavaiban. Megrontom a ti vetni val magotokat, azaz vessetek, amennyit csak akartok, n megrontom a vetmagotokat, gy az nem fog teremni. Rviden szksggel s hnsggel fenyegeti a zsidkat, mert a fld nem terem semmit, ha Isten megtkozza.21 Miutn azonban a zsidk a szrmazsukkal dicsekedtek, s az a kivltsg, amiben Isten rszestette ket, az esetkben a gg s a bszkesg alapjul szolglt, a prfta itt ezt a bolond magabiztossgot teszi nevetsgess. Szemetet szrok mondja orczitokba: Szent np vagytok, brahm kivlasztott magva, kirlyi papsg ezekkel dicsekedtek. Az r azonban szemttel mocskolja be az arcotokat, ez pedig nem lesz ms, mint a ti neme mivoltotok s kivltsgotok! Nincs semmi okotok arra, hogy kivtelt kpezknek tekintstek magatokat Isten bntetseinek vonatkozsban azrt, mert kivlasztott benneteket. Mivel ugyanis visszaltetek a jttemnyeivel, s megszentsgtelentetttek az nevt, viszonzskppen majd is elbort benneteket mindenfle szgyenletes s gyalzatos dologgal. Szemt bort majd el benneteket, s nem lesztek tbb brahm szent magva. Mivel azonban megint emelhettek volna kifogst s mondhattk volna: Vajon akkor hiba szolgltuk oly szorgalmasan Istent? Mirt parancsolta, hogy templomot ptsnk Neki, s mirt grte, hogy majd abban lakozik? Isten gy becsapott minket, vagy legalbbis semmit sem rnek az gretei. A prfta gy vlaszol: Isten szgyenbe bort benneteket, s az ldozataitokat is. Ezeket azonban az nneplsetek szemetnek nevezi, mintha ezt mondta volna: Szgyenbe bortalak benneteket az istentelensgetek miatt, ami az ldozataitokban mutatkozik meg. Br lett volna a zsidknak brmifle, az ldozataikbl fakad szentsgk, amivel levezekelhettk volna a bneiket s kibklhettek volna Istennel! A prfta azonban azt mondja, hogy a klnlegesen rossz illatukkal srtettk Istent, amint utlt, mivel megrontottk az ldozataikat. Azt sem kell elvetnnk, amit egyes rabbik mondtak, miszerint a prfta az krkre, borjakra s kosokra utal. Mikor ugyanis a zsidk klnfle helyekrl hoztk az ldozataikat, sok trgynak kellett keletkeznie attl a sok llattl. Szembeszk utals van teht itt magukra az ldozatokra, mintha ezt mondta volna: Ti azt hiszitek, hogy kibkthettek az ldozataitokkal, mintha a trgyakupacok rmet okoznnak nekem. Mikor ugyanis ily nagy szmban hozztok azokat, mg maga a hely is a templom eltt bzss vlik az ott felhalmozd trgya miatt. Ti teht valban szentek vagytok, s minden mocskotokat ez a trgya takartja el?! Tnjetek ht el az nneplseitek trgyjval egytt, mert ezt a trgyt szrm majd a fejetekre! Most mr rtjk, mire gondol a prfta, s mennyire hangslyosak az m, n szavak, mert Isten ezekkel a szavakkal vgja el az sszes kifogs gykert, melyekkel a zsidk nmagukat csaptk be, s vltk gy, hogy a bneik el vannak rejtve Isten ell. n magam, mondja vagyok jelen, Akirl azt hiszitek, hogy az ldozataitok elfogadhatk a szmra. n teht megrontom a ti vetni val magotokat, s trgyt szrok orczitokba: minden mltsg, amit sznleltek, eltrltetik, mert azt hiszitek, hogy az kivltsg megvd benneteket, mikor azzal dicsekedtek, hogy brahm magva vagytok. Ez trgya, mindez trgya, mondja. Utbb megmutatja, mi minslt klnsen trgynak s szemtnek, mikor ugyanis tiltakoztak, s ezt
21

A sz jelent mind lapockt, mind vetmagot, s gy fordtja a Septuaginta, az arab vltozat, valamint Grotius s Newcome is: me, n visszatartom tletek a lapockt. A lapocka a papok volt, lsd 3Mz7:32, 5Mz18:3. Ez a fordts jobban illik a szvegkrnyezetbe, mint a msik. a szerk.

37

mondtk: Micsoda? Vajon az ldozataink semmit sem rtek?, gy vlaszol: St, ezt a trgyt rtok szrom, mert a f mocsok az ldozataitokban van, hisz megrontjtok s meghamistjtok a szolglatomat. Hisz mi ms az ldozatotok, mint puszta megszentsgtelents? Szentsgtrk vagytok minden res pomptokban. Mivel valamennyi ldozatotok bzs s dht a szmomra, s melygek azoktl (ahogyan zsais knyvnek els s utols fejezeteiben is olvassuk), a sajt fejetekre zdtom vissza a trgyt, mert gy vlitek, ez a ti f vezeklsetek. Vgl hozzteszi: s ahhoz hordanak ki titeket, azaz mindenestl trgyv lesztek minden dicsekedsetekkel egyetemben, miszerint a szent brahm ptrirktl szrmaztok. Mindez teljesen haszontalan lesz, s jllehet n ktttem a szvetsget s grtem azt, hogy kirlyi papsg lesztek a szmomra, mgis a trgyhoz hordanak ki titeket, gy valamennyi, eddig rtok ruhzott mltsg elvtetik tletek.22 De folytassuk:

Malakis 2:4
4. s megtudjtok, hogy azrt adtam nktek e parancsolatot, hogy szvetsgem legyen a Lvivel, azt mondja a Seregeknek Ura. Et scietis quod miserim ad vos hoc mandatum ut sit (vel, ut esset; sed magis placet, ut sit; est, ad assendum, ad verbum; ergo ad assendum pactum meum, si posset dici Latine,) pactum meum cum Levi, dicit Iehova exercituum. Itt konkrtan a papokat szltja meg, mert jllehet az egsz np nagy gggel llt ellene Istennek, a papok mg ket is fellmltk. S tudjuk, mennyire kszek az emberek rosszra fordtani minden Istentl kapott jttemnyt. ltalnos gonoszsg volt ez az emberek kztt a vilg kezdettl fogva, hogy felmagasztaltk nmagukat, s elkezdtk fenn hordani az orrukat, mikor rjttek, hogy Isten jttemnyekkel kesti ket. Tudjuk azonban, hogy minl jobban ktdik valaki Istenhez, annl hlsabbnak kellene lennie, mert az ajndkaink nem a sajtunk, hanem jttemnyek Istentl, melyekkel Maghoz kt minket. Mid van ugyanis, a mit nem kaptl volna?, mondja Pl. Ha pedig gy kaptad, mit dicsekedel, mintha nem kaptad volna? (1Kor4:7) Az a gonoszsg azonban mindig is ltezett az emberek kztt, hogy megfosztottk Istent a Neki kijr dicssgtl, s okk vltoztattk t a bszkesgre a Tle kapott kegyet. S ez a gonoszsg nagyon gyakran mutatkozik a fejedelmekben is, mert akik nagy mltsgra emelkednek, tbb mr nem gondolnak arra, hogy k is csak emberek, hanem nagy szabadsgot adnak maguknak, mikor ltjk, milyen sokkal magasabbra jutottak msoknl. A kirlyok s a hatalomban levk gy tekintik magukat a kznp felett llknak, s vakmeren figyelmen kvl hagyva minden trvnyt azt hiszik: a szmukra minden trvnyes, mivel senki sem mer szembeszllni a szndkaikkal. S ugyanez a dolog mutatkozik meg a tantkban is. Mikor ugyanis Isten a legnagyobb tisztessgben rszestette a papokat, k vakokk lettek Isten eme kegyelme folytn, amint azt majd ksbb ltjuk, s mondhatni flisteneknek vltk magukat, s ugyanez trtnt meg Krisztus kirlysgban is. Hiszen mi ms mdon keletkeztek a hatalmas istentelensgek a ppasgban, mint gy, hogy a psztorok a zsarnoksgot, s nem a jogos kormnyzst gyakoroltk? k ugyanis nem trdtek azzal, mi clbl kaptak elhvst a hivatalukra, hanem mivel a psztor megnevezs nmagban is tiszteletre mlt, a felhk fl merszeltek emelkedni, s Magnak Istennek a tekintlyt maguknak tulajdontani. Ezt mertk megktni a lelkiismeretet a sajt trvnyeikkel, megvltoztatni az egsz igazsgot, s megrontani az egsz istentiszteletet, s ebbl kvetkezett az igazsgszolgltats botrnyos kirustsa is. Mikppen trtntek meg ezek a dolgok? gy,
22

A mellknvi igenevek s az igk gyakorta kapcsoldnak a hber s a walesi nyelvekben az s ktszval, de akkor a kiegsztt (segdigt) kell rteni alatta. Ez a helyzet itt is, s a Septuaginta is gy tekintette: s ugyanahhoz hordalak ki benneteket. a szerk.

38

hogy a papokat a mennybl jtt angyaloknak tekintettk, s ugyanettl a veszlytl neknk is mindig vakodnunk kell. Ez a bn teht az, amire a prfta utal, s megmutatja: a papoknak nincs okuk azt gondolni, hogy lerzhatjk az igt. Megtudjtok, mondja, hogy rtok vonatkozik ez a parancs. Hisz ltjuk, mivel ellenkeztek Jeremissal: nem vsz el a trvny a paptl, sem a tancs a blcstl (Jer18:18). Ezek azok a fegyverek, amikkel a ppistk vdik magukat manapsg. Mikor felhozzuk ellennk a vilgos bizonytkokat a Szentrsbl, akkor vilgosan megfeddve s Isten gje ltal eltltnek rzik magukat, de itt az Ajax-pajzsuk, ami mg rejtik minden gonoszsgukat, s amit mondhatni az istentelen s gonosz papoktl szereznek be gy, ahogyan Jeremis szmol be rla. A trvny nem tvozik el a papoktl: s vajon nem mi vagyunk a tvedhetetlen egyhz? S vajon a Szentllek nem lakozik kzttnk? m n ti veletek vagyok minden napon a vilg vgezetig (Mt28:20). Taln bizony Krisztus be akarta csapni az egyhzt, mikor ezt mondta az apostolainak? Mi vagyunk pedig az utdaik. A prfta most megadja a vlaszt: megtudjtok, hogy nktek adatott ez a parancsolat. S komolyan teszi hozz: hogy szvetsgem legyen a Lvivel,23 mintha ezt mondta volna: Milyen alapon vagytok ilyen emelkedettek? Hisz Isten nem kpes meghallgatsra lelni nlatok, ti mgis azt mondjtok, hogy a Lvi szvetsgt mgsem szabad rvnytelenteni, mintha Isten Lvit tette volna a maga helyre, magt pedig megfosztotta volna minden tekintlytl, mikor azt a trzset jellte ki, titeket pedig a templom szolgiv s a np tantiv tett. Vajon semmiv lett? Mi volt Isten clja, mikor erre a mltsgra emelt benneteket? termszetesen nem akarta magt semmiv tenni, hanem pp ellenkezleg, az akarata az volt, hogy a sajt jogai megmaradjanak pen s teljesen. Mikor teht a bneiteket feddem, s rmutatok, mennyire aljasakk, mondhatni hulladkk vltatok, s beszennyezdtetek minden gyalzatossggal mikor ezeket a dolgokat kzismertt teszem, azzal nem szegem meg a Lvivel kttt szvetsget. Isten teht joggal idz benneteket az tlszke el, s foszt meg benneteket a tisztessgetektl azrt, hogy a Lvivel kttt szvetsge megszilrduljon s megersdjn. Ez, mint emltettem, slyos gny. Ebbl azonban megtanulhatunk egy hasznos igazsgot. A prfta rviden azt tantja neknk, hogy a papi hivatal nem vesz el semmit Isten tekintlybl, Aki tiszta s szent imdatot kvetel magnak, s nem cskkenti semmiben sem a trvny tekintlyt, mert a szilrd tantsnak mindig fenn kell maradnia. Ezrt manapsg, mikor ellenllunk a ppista papoknak, azzal nem szegjk meg Isten szvetsgt. Ez teht nem eltvolods az egyhzi rendtl, amelynek rkre szentnek s srthetetlennek kell maradnia. Mi teht nem forgatjuk fel a psztori hivatalt s az ge hirdetst az emberek bnei miatt, hanem magukat az embereket tmadjuk, hogy a szksges rend helyrellhasson, a szilrd tants meghallgatst nyerjen az emberek kztt, az istentisztelet pedig tiszta legyen, amit ezek az erklcstelen emberek megsrtettek. Mi teht btran megprbljuk az egsz ppasgot felforgatni azzal a j lelkiismerettel, hogy ezzel semmit sem vesznk el a tants tekintlybl, s a papi hivatalt sem krostjuk meg semmivel, st, az egyhzi rend, az igazsg prdiklsa s a psztoroknak maga a mltsga sem ltezhetnek anlkl, hogy az egyhzat meg ne tiszttannk a beszennyezdseitl s a mocskt el ne tvoltannk. Ezt kell mondanunk azokrl az erklcstelen emberekrl is, akik tl szoros kapcsolatban llnak velnk, vagy tl kzel llnak hozznk, de szeretnm, ha teljesen kivesznnek a vilgbl: de milyen sok krtev rejtzik e lepel, vagy eme larc mg: Micsoda? Ht nem mi vagyunk az ge szolgli? gy beszltek ti, teljesen elvtelenek. Szeretnm, ha visszakerlntek a mocskotokba, vagy a cellitokba, ahol korbban oly sok romlst okoztatok a vilgban. Most azonban az rdg behozott benneteket Isten egyhzba, hogy megronthassatok mindent, ami mg szilrdan fennmaradt.
23

Hogy a szvetsg fennmaradjon a Lvivel. Newcome. Ltszlag ez az rtelme. Elkldte a parancsolatt, vagy ezt az zenetet mivel a fordthat itt gy miszerint a fiainak megjavtsval a szvetsge rvnyben marad, ugyanis az engedetlensg rvnytelenten, mivel ez feltteles szvetsg volt. a szerk.

39

Mivel pedig manapsg sokan dicsekednek ezzel a tisztessggel, hogy k az ge szolgli, s psztorok, s az evanglium tanti, ket meg kell zabolzni a prfta eme vlaszval: majd ha minden romlottsguk teljesen s valsgosan el lesz takartva, akkor szilrdul s ersdik majd meg az a szvetsg, aminek Isten az egyhzval s gjnek szolgival kell rvnybe lpnie. Majd ezt a magyarzatot teszi hozz:

Malakis 2:5
5. Szvetsgem volt vele letre s bkessgre, s flelml adtam azt nki s flt engemet, s megalzta magt az n nevem eltt. Foedus meum fuit cum eo vitae et pacis; et dedi illi timorem; et timuit me, et a facie nominis mei contritus fuit. A prfta itt vilgosabban is bizonytja, mikppen nem szegi meg Isten a szvetsgt, mikor szabadon megfeddi a papokat, s leleplezi a hamis prblkozsaikat is, melyekkel abszurd mdon prbljk magukra vonatkoztatni Isten szvetsgt, mint teszik azt manapsg a ppista papok is, akik azt mondjk, hogy k alkotjk az egyhzat. De hogyan? Mivel szablyos rendben az apostolok utdai ez azonban ostoba s nevetsges meghatrozs, mert aki valaki ms helyt foglalja el, csak ezen az alapon nem tekinthet az illet jogutdjnak. Ha egy tolvaj megli a csaldft, s elfoglalja a helyt, birtokba vve annak javait, akkor vajon tekinthet a jogutdjnak? gy ezek a tisztessgtelen emberek azrt, hogy megmutassk: az apostolok utdainak kell ket tekinteni, csak lltjk a jogutdls folytonossgt, de a hasonlsg kzttk inkbb vizsglat trgyv teend. Elszr is azt kell megvizsglnunk, hogy vajon kaptak-e elhvst, s vajon vlaszoltak-e az elhvsukra, mert ezek kzl az egyiket sem kpesek bizonytani. Akkor viszont a meghatrozsuk teljessggel komolytalan. A prftnk itt azt is megmutatja, hogy a papok sznleltek s megtvesztettk a kznpet, mikzben igyekeztek magukat ama szvetsg rkseinek feltntetni, amit Isten kttt atyjukkal, Lvivel, azaz magval a trzzsel. n hsges leszek, mondja Isten, s a hsgem nyilvnval lesz magbl a szvetsgbl kiindulva: szvetsgem volt vele letre s bkessgre. 24 Ez azonban klcsns volt: ti ltszlag nem gondoljtok meg, hogy egy szvetsgben kt fl van, s ltezik benne, ahogyan mondani szoktk, klcsns ktelezettsg is. n a magam rszrl az grtem atytoknak, hogy atyja leszek, de kiktttem, hogy engedelmeskedjen nekem, engedelmeskedjen a szavamnak, s mindannak, amit utbb majd krek tle. Most pedig azt akarjtok, hogy n ktdjek hozztok, de ti mentesek legyetek minden ktelezettsgtl. Mifle egyenlsg ez, hogy nekem mindent teljestenem kell nektek, de nektek semmit nekem? Szvetsgem volt teht vele letre s bkessgre, de mi a ti szvetsgetek? Mi az, amit nektek kell megadnotok nekem? Csak azt, amit az atytokkal, Lvivel s trzsvel kttt szvetsgem megkvetel. Teljeststek ezt, s megltjtok, hogy n hsges s llhatatos vagyok minden gretemben. De most nem folytathatom.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel tetszett Neked kivlasztani minket papjaidknt, s Magadnak szenteltl minket a Te egyszltt Fiad vre rn s a Te Lelked kegyelme ltal add meg, hogy helyesen s komolyan lssuk el a Veled szembeni ktelezettsgeinket, s gy
24

Hogy megrtsk ezeket a kifejezseket, meg kell vizsglnunk az esetet, melyre nyilvnvalan utalnak. Ez pedig a Finessal kttt szvetsg a 4Mz25:12-13-bl. Isten a bkessg s az rk papsg szvetsgt grte neki a bkessgt, azaz a kibklst, mivel Isten Fines buzgsga miatt bklt meg Izrael gyermekeivel. A papsg rks mivoltt pedig az let, vagy letek sz jelzi, ugyanis a sz tbbes szmban szerepel. a szerk.

40

sznjuk oda magunkat Neked, hogy a Te neved valban megdicsljn bennnk. gy szilrduljunk meg egyre jobban s jobban azoknak az greteknek a remnysgben, melyekkel nemcsak ennek a fldi letnek az tjn vezetsz vgig, de hvogatsz a Te mennyei rksgedre is. S hadd uralkodjon bennnk Krisztus, a Te Fiad oly mdon, hogy rkk ragaszkodjunk a Fnkhz, sszegyljnk az tagjaiknt a rszvtelre abban a mennyei dicssgben, melybe elttnk ment be . men.

41

Szzhetvennegyedik elads
Az utols eladsban elkezdtk magyarzni azt, amit a prfta a papsgrl mond, s azt mondtuk, hogy az egsz summja ez: a gonosz papok, akik nem ltjk el hsgesen a hivatalukat, hiba kvetelik maguknak a papsg tisztessgt. A szvetsg kztk s Isten kztt klcsns, ugyanis Isten nem azrt iktatta be a papokat a trvny alatt, hogy korltlan szabadsgot adjon nekik, vagy, hogy megfossza nmagt minden hatalomtl, hanem pp ellenkezleg, azrt lltotta ket az egyhz fl, hogy megtartsk a npet az igaz vallsban. Miutn teht a ktelezettsg klcsns, semmi okuk sincs a papoknak a legfbb hatalmat maguknak kvetelni, s megfosztani Istent attl. A prfta teht azt mondja: Isten Lvivel kttt szvetsge az let s a bkessg szvetsge volt, mert Isten, Aki hsges az greteiben, meggrte, hogy kibkl a lvitkkal. A prfta teht azrt nevezi az let s a bkessg szvetsgnek, mert a lvitk gy talltk: Isten minden vonatkozsban kegyes s nagylelk volt, valahnyszor csak teljestettk a maguk rszt. Majd hozzteszi: s flelml adtam azt nki s flt engemet. Azok a fordtk, akik belertik az azrt ktszt, vagy az amiatt, hogy [fljen] kifejezst az egsz igeszakasz rtelmt eltorztjk, mert a flelmet itt az istentisztelet szablyaknt kell rteni, mintha ezt mondta volna: Elrtam neki, hogyan lthatja el helyesen a hivatalt. gy rti teht: Isten ismereteket kzlt a lvitkkal arrl, hogy mikppen kell t szolglni, mert nem engedte ket a maguk elkpzelsei szerint tvelyegni, hanem elrta nekik a hivataluk ktelezettsgeit, mintha ezt mondta volna: Valban nem kznsges tisztessg lett az osztlyrszetek, mert ti vagytok az egyhz tanti. n azonban korltokat is szabtam nektek, mert ahogyan megparancsoltam a npnek, hogy engedelmeskedjenek nektek, gy parancsoltam meg nektek is azt, amit tennetek kell. Miutn teht Lvinek adtam az n flelmemet, elrtam neki, mikppen kell engem tisztelni, vajon nem a legszgyenletesebb s istentelenebb dolog a papsg tiszteletre mlt megnevezsvel dicsekedni, de nem lenni papoknak? Mert mi mst jelent Isten papjnak lenni, mint kormnyozni az egyhzat Isten parancsolatainak megfelelen? A flelmemet adtam teht neki.25 s flt engemet, azaz betartotta az elbe adott trvnyt, s tredelmes volt az n nevem eltt, azaz alzatos mdon viselkedett. Nem magasztalta nmagt hibaval bszkesggel, hogy elnyomhassa az n egyhzamat, s felforgasson minden kteles rendet, hanem az alzatossg pldja lett, s mg jobban az enymnek vallotta magt, miutn oly nagy
25

Klvin msolatban az adni ignek a toldalk nlkl kellett szerepelni, mint kt kziratban, valamint a Septuaginta, a Targum s az arab vltozat szerint. m mg ebben az esetben sem igazn tmaszhat al az itt adott jelents, mert a ,ami mshol mg vagy tizenegyszer elfordul, soha nem az itt adott jelentssel szerepel. Azt jelenti: flni, mgpedig flelem, vagy rettegs rtelemben, az a flelem, ami a nemtetszs, vagy a harag szlelsbl szrmazik, a flelem, mellyel a szolga viszonyul az urhoz, mint az 1:6-ban, ahol ugyanez a sz olvashat. A Klvin ltal adott elkpzels megegyezik a Targummal, s Grotius is ezt fogadja el, a jelentse pedig a trvny tantsa. Itt azonban flelmet jelent, a fensgtl, s a haragtl val flelmet, amint ez nyilvnval az egsz szvegkrnyezetbl. Az utols fejezet vgnek tmja az Isten nagysga ltal keltett flelem, s ennek az igeversnek a vge is kellkppen kifejezi ezt. A az adtam ige utn ktsgtelenl a helyes olvasat, mivel kett kivtelvel minden kziratban elfordul. S itt kvetkezik a szerkezeti problma. Van egy kzirat, melyben a ll a flelem sz eltt, a Septuagintban pedig az , miatt vagy alapjn olvashat eltte. Ez megoldja a problmt, s a jelentse sszeegyeztethetv vlik a helyzettel, melyre utal, valamint az igeszakasz ltalnos menetvel. Ebben az esetben az igevers gy fordthat: Az let s a bkessg szvetsge volt a vele kttt szvetsgem. S a flelme miatt adtam neki, mert flt engem, s rettegte a nevemet. Az utols ige a nifil alakja, aminek a jelentse megtrni, s megtrve lenni, ebbl kiindulva elmben megtretni a flelem s a rettegs miatt, illetve megdbbentnek, vagy megrettentnek lenni. A megdbbent kifejezssel fordtja Newcome, mg Henderson a bmulva lldoglni kifejezst hasznlja. Ne flj s ne rettegj mondja az 5Mz1:21, s ebbe az rtelemben szerepel a Jer1:17-ben, valamint az Ezk2:6-ban s 3:9-ben is. Az n nevem eltt ltszlag ugyanazt jelenti, mint az elttem. a szerk.

42

tisztessget ruhztam r azzal, hogy megtettem t az egyhzam vezetjnek. Ezutn ez kvetkezik:

Malakis 2:6
6. Igazsg trvnye volt az szjban, s nem talltatott lnoksg az ajkaiban; bkessgben s egyenessggel jrt velem, s sokakat megtrtett a bnbl. Lex veritatis fuit in ore ejus, et iniquites non fuit reperta, in labiis ejus; in pace et rectitudine ambulavit mecum; et multos redire fecit (hoc est, convertit) ab iniquitate. Teljesebben is elmagyarzza, mikppen vlaszolt Lvi Isten parancsra: az igazsg trvnye volt az szjban. A pap f feladata a helye letmd megmutatsa a npnek, mert legyen brmennyire is becsletes s szent egsz letben mindvgig, nem ezen az alapon lesz papp. Ezrt a prfta fleg ezzel a dologgal foglalkozik: Lvi tantotta a npet. Nem magrl Lvirl beszl, mert tudjuk, hogy Lvi mr nem lt, mikor ron fpapp lett. Isten ugyanis itt nem a szemlyrl, hanem a trzsrl beszl, mintha ezt mondta volna: ron s Elezr, valamint az ket kvetk tudtk, mi clbl lettek megtisztelve a papi hivatallal, s hsgesen teljestettk is a ktelezettsgeiket. A prfta most elmagyarzza, mit kvetel meg fleg Isten a papoktl amint mr mondtam, megmutatni a npnek, mikppen ljenek kegyes s szent letet, s noha ms szavakat hasznl, ez mgis ugyanazt jelenti. Igazsg trvnye volt az szjban, mondja. Mirt nem dicsri inkbb a szve becsletessgt, mint a szavait? Ha egy szemlyrl beszlt volna, akkor a prfta joggal mondhatta volna, hogy az, aki megprblt Isten elfogadott szolgjv vlni, rtalmatlanul viselkedett msokkal szemben. Itt azonban egy nyilvnos hivatalrl beszl, mikor azt mondja, hogy az igazsg trvnye volt a szjban. Az ugyanis, aki nma, nem mlt erre a tisztessgre s semmi sincs abszurdabb, st nevetsgesebb, mint az, hogy papoknak minsljenek azok, akik nem tantk. Kt dolog van teht, mint mondjk, amelyek elvlaszthatatlanok a papi s a tanti hivatal. S hogy mg vilgosabban kimutassa: nem kznsge dologrl beszl, ms szavakkal is megismtli ugyanazt a dolgot: s nem talltatott lnoksg az ajkaiban. Ebbl ltjuk, hogy mindez fleg a papi hivatalra vonatkozik. Majd hozzteszi: bkessgben s egyenessggel jrt velem. A prfta itt a valls irnti szinte trdst is dicsri, mely az els papokra volt jellemz. k ugyanis bkessgben s becsletessgben jrtak Istennel: nemcsak a szjukban s az ajkaikon hordoztk a jeleket, melyek miatt jogosan llthattk magukat Isten szolginak s az egyhza psztorainak, hanem a hivatalukat is hsgesen ellttk. Utal tovbb arra a bkessgre, melyrl mr beszlt: ahogyan Isten akkor bkessget grt a levitknak, gy azt is elmondja, hogy a levitk bkessgben ltek Istennel, mert nem szegtk meg a velk kttt szvetsgt. Miutn teht reagltak Isten feltteleire, a prfta azt mondja, bkben jrtak, de azt is elmondja, mikppen valsult ez meg. gy, hogy egyenessgben jrtak. Az ,ati, velem kifejezst meg kell figyelni, mert azt ersti meg, amit mondtam: a papi tisztessg semmi mdon sem cskkenti Isten tekintlyt, mert a papokat megtartja Magnak szentelten. Arra utal teht, hogy a papok nem emelkedtek oly magasra, hogy a mltsguk megkisebbtette volna Isten tekintlyt, mert az emltett ktelezettsgnek klcsnsnek kell lennie: Isten hsges, s a papoknak is hsgeseknek kell lennik a hivatalukban, Isten trvnyes szolginak mutatvn magukat.26
26

Az istenflelem, mondja Cocceius, ami megvolt az els papokban, teljesebben jelenttetik ki a hatsai ltal, melyek kettsek: beszdek s cselekedetek. Az igazsg tantsa volt a szjukban, s tantottk az igazsgot. Nem hallgattak, hanem komolyan tantottak, nem gynyrkdvn a hamissgban, mert ami hamis, az igazsgtalansg ez pedig a megrontott formban, vagy hozzadssal, illetve megkisebbtssel tlalt igazsg. Ami a cselekedeteket illeti, bkessgben jrtak, nem lzadtak Isten ellen, s nem kerestek kacskarings kerlutakat,

43

Megemlti a tantsuk gymlcst is: Lvi sokakat megtrtett a bnbl, azaz sokakat vezetett megtrsre. Majd ezt olvassuk (ezt a verset hozz kell kapcsolni az elzhz):

Malakis 2:7
7. Mert a papnak ajkai rzik a tudomnyt, s az szjbl trvnyt vrnak, mivel a Seregek Urnak hrnke27 . Certe labia sacerdotis custodient scientiam, et Legem requirent ex ore ejus, quia nuntius Iehovae exercituum est. Amit a prfta az els papokrl mondott, azt terjeszti most ki Lvi egsz trzsre, s megmutatja: rk s megvltoztathatatlan trvny volt ez a papsg szmra. Mondta, hogy Lvi lett az egyhz vezetje, de nem azrt, hogy az Istennek kijr tisztessget magnak tulajdontsa, hanem hogy Isten szolgjaknt, valamint a vlasztott np tantjaknt lljon a maga helyn. Most ugyanezt a dolgot ersti meg, ltalnos igazsgknt jelentve ki, hogy a pap ajkainak kell megrizni a tudomnyt. Mintha azt mondta volna: nekik raktraknak kell lennik, ahonnan Isten egyhza tpllknak kell szrmaznia. Isten teht azrt lltotta a papokat az vlasztott npe fl, hogy a np tlk, mint raktrtl vrja a tpllkt annak megfelelen, ahogyan egy csaldf esetben is, akinek megvan a trhza mind a bor, mind az lelmiszerek szmra. Miutn teht az egsz csald lelme rendszerint az lelmiszerraktrbl szrmazik, ezrt hasznlja a prfta ezt a hasonlatot Isten a papokra bzta a tudomnyt, gy minden pap szja egyfajta gymond raktrr vlik, ahonnan a np vrja az ismereteket s a vallsos let szablyait. A papnak ajkai fogjk rizni teht a tudomnyt, s az szjbl vrnak majd trvnyt.28 Megmutatja, mikppen kell megrizni: a papoknak nem szabad visszatartani, hanem az egsz egyhznak lveznie kell azt a tudst, amelynek k a megrzi. gy teht az szjukbl vrjk, vagy kvetelik meg a trvnyt. A trvnyt rthetjk egyszeren csak az igazsgknt, de a prfta ktsgtelenl Mzes tantsra utal, ami az sszes tuds egyetlen valdi forrsa. Valban tudjuk: Isten mindent belefoglalt a trvnybe, ami csak szksges az egyhza jlthez, s ahhoz a prftk semmit sem tettek hozz. A prfta teht gy foglal bele minden igazsgot a tra szba, hogy egyidejleg azt is megmutathassa: ez abban foglaltatott benne, amit Mzes tantott. Vgl azt mondja, hogy a pap az r hrnke. Itt rviden azt hatrozza meg, micsoda a papsg: kvetsg, melyet Isten az emberekre bz, hogy k lehessenek a magyarzi a tantsban s az egyhz irnytsban. Mi ht a pap? Isten hrnke, s magyarzja. Ebbl kvetkezen a tants hivatala nem vlaszthat kln a papsgtl, mert szrnysges dolog az, amikor valaki azzal dicsekedik, hogy pap, kzben pedig nem tant. A prfta teht magbl a meghatrozsbl von le egy rvet, mikor azt mondja: a pap Isten hrnke. Ez utn kvetkezik az ellentt, mikor kimondja, hogy

hanem egyenes utakon jrtak. A szt a Septuaginta s a Targum igazsgtalansgnak, vagy jogtalansgnak , Drusius hamissgnak falsitas sokan msok pedig romlottsgnak fordtjk. Vlemnyklnbsg ll fenn a sz neme s a formlt ige kztt. Marckius szerint itt a rtend: a romlottsg szava. a szerk. 27 A Kroli-fordts szerint: kvete a ford. 28 Az igk, ahogyan itt fordtjk, jv ids alakak, de miutn a ll elttk, sokan inkbb a szksgessget kifejezknek tekintik ezeket. gy fordtjk Drusius, Dathius, Newcome, s Henderson: meg kell riznie, vagy szksges megriznie. A jv idt akkor hasznljk gy, mikor a ,vajon elzi meg az Ezk34:2-ben, vagy mikor nincs eltte elljr sz, mint a Mal1:6-ban, ahol nyilvnvalan ekkppen kell fordtani: A fi tiszteli [majd] atyjt, a szolga is az urt. A jv idnek ez a ktelezettsget kifejez hasznlata sokkal gyakoribb a hberben, mint azt ltalban felttelezik. a szerk.

44

Malakis 2:8
8. De ti elhajlottatok ez trl, sokakat megbotrnkoztattatok a trvnnyel, felbontotttok Lvi szvetsgt, azt mondja a Seregeknek Ura. Atqui vos declinastis e via, impingere (vel, ruere) fecistis multos in lege; corrupistis foedus Levi, dicit Iehova exercituum. Itt megmutatja, milyen messze lltak kornak papjai attl, hogy megfeleljenek az ltala emltett szvetsgnek. Ebbl arra a kvetkeztetsre jut, hogy mltatlanokk vltak a tisztessgre, mellyel oly magabiztosan bszklkedtek, s melynek rnyka alatt igyekeztek leplezni a bneiket gy, mintha nem is ktdtek volna Istenhez s bntetlenl tiporhattak volna lbbal az egyhzon. Utna megmutatja, mennyire szlssges gggel igyekeztek menteslni minden trvny all, mikzben gy vltk, hogy Isten s az egsz egyhz a hozzjuk van ktve. Elszr azt mondja: elhajlottak az trl, azaz, nem mutattak semmi, a hivatalukhoz illt, aminek alapjn papoknak lehetett volna ket tekinteni. Majd felnagytja a vtkket: sokakat megbotrnkoztattak a trvnnyel. 29 Korbban emltette, hogy Lvi bkessgben s egyenessggel jrt, amit pedig most mond, az nagyon ms: a papok, megfeledkezvn a vallsrl, elsknt rztk le magukrl az igt. Elmondja azt is, hogy Lvi sokakat megtrtett, k viszont sokakat megbotrnkoztattak. Vgl hozzteszi: teht megrontotttok a szvetsget. Ide egy illatvuszt kell beiktatni, mert a mondatot ekkppen kell magyarzni: Miutn elhajlottatok az trl, s megrontotttok az egsz istentiszteletet, ezzel megszegttek a Lvivel megerstett szvetsget. Ezrt semmi okotok sincs dicsekedni a megtisztel nevetekkel, mert az utdls megszakadt, amikor elszakadtatok atytok, Lvi hsgtl. Vgl ezt olvassuk:

Malakis 2:9
9. Azrt n is szidalmasakk tettelek titeket s tlatosakk az egsz np eltt, a miatt, hogy meg nem rizttek az n tamat, hanem szemlyvlogatk voltatok a trvnnyel. Atqui etiam ego dedi vos probrosos et abjectos toti populo, secundum quod non servastis vias meas, et extulistis personas in lege. A prfta ezt a vgkvetkeztetst vonja le: a papok hiba dicsekedtek a hivataluk tisztessgvel, mert megszntek Isten papjainak lenni. Most visszatrhetnk a f dologra. Ltjuk, mifle dolgot trgyal itt a prfta: mivel a papok sajtos eljogot formltak maguknak, hogy kivonjk magukat minden fedds all, ezrt konkrtan ket tmadja, mert a tants a kznp szmra haszontalann vlna, ha magukat a papokat is nem knyszertenk a rendre. A papok ktsgtelenl hzelegtek a npnek, s ezzel prbltk meg minden tisztelettl megfosztani a prftkat, hogy azok tantsa ne fejtsen ki semmifle hatst. Ezrt feddi ket a prfta oly hevesen. Neknk azonban a dolog krlmnyeit kell fontolra vennnk. A papok azt mondtk, hogy k isteni tekintly ltal kerltek az egsz egyhz lre, s nem lehet ket megfosztani attl a tisztessgtl, amit Istentl kaptak. A prfta itt vlaszt ad nekik: Isten
29

Az angol, s Newcome vltozata szerint: a trvnyrt, aki hozzteszi: fogyatkos ldozatokat knlvn fel. Henderson szerint: a trvnyben. Elhajlottak a trvnyben elrt ttl, s miattuk msok is elbuktak, vagy megbotlottak benne, azaz abban, amit a trvny elrt. Az t, mondja Drusius, maga a trvny. Megbotlani a trvnyben annyi, mint megsrteni azt. A msokat is megbotrnkoztattatok kifejezst a Septuaginta az , meggyengtetttek szval fordtja. Theodoret szerint: ti okozttok az elbotlsukat, s ez a Vulgata vltozata is. Dathius ezzel a kifejezssel fordtja: , miattatok sokan vtkeztek a trvny ellen. a szerk.

45

valban nem kznsges tisztessget kegyeskedett rjuk ruhzni, mikor egyhza papjaiv tette ket, ugyanakkor klcsns ktelezettsgeket tartalmaz szvetsget is figyelembe kellett venni, mert Isten nem egyszeren csak megtette ket az egyhza vezetinek, de feltteleket is szabott. Ltjuk teht: a dolog sarkalatos pontja az volt, hogy a papok vakmeren s abszurd mdon csak azt tartottk meg, ami a sajt javukra volt, egyidejleg elhanyagoltk a f dolgot, s ravaszul tsiklottak felette hogy a papsg az istentisztelethez kapcsoldik. Ha elrtk volna, amire vgytak, akkor az egyhzban nem lett volna Isten, hanem k gyakoroltak volna zsarnoki hatalmat abban. De mindig is az volt Isten akarata, s mg mindig az, hogy megtartsa a sajt kezben a halandk feletti legfbb hatalmat. Megltvn ekkppen a prfta cljt, most mr knnyen megrthetjk az egsz dolog jelentst. Mieltt azonban tovbblpnnk, elszr azt kell megjegyeznnk, hogy itt az igazi s trvnyes papok jellemzi vannak lerva a szmunkra. A prfta ugyanis nemcsak a papok hivatalrl beszl, hanem l kpet llt elnk, melyben nem tvedhetnk. Ezrt mindenki, aki a psztori hivatalt viseli, tudhatja, mit kvetel tle Isten. n csak azt emltem meg, amit elszr mond Isten flelmet adott a papoknak mert mr kellkppen megmagyarztam ezt annak kimondsval, hogy a papoknak nem szabad gy visszalni a jogaikkal, mintha a legfbb hatalom adatott volna meg nekik. Isten ugyanis nem engedi, hogy az egyhza zsarnoksgnak legyen kitve, hanem azt akarja, hogy egyedl az akarata uralkodjon abban az emberek kzremkdsvel. A legfontosabb, szben tartand dolog pedig ez: az a papok szmra elrt szably, hogy jllehet uralkodnak s a tisztessg f rangja az vk az emberek kztt, m ez csak bizonyos felttelek teljeslse esetn van gy. Most csak azt fogjuk megvizsglni, amit a prfta mond, miszerint Lvi azrt ltta el hsgesen s komolyan a hivatalt, mivel igazsg trvnye volt az szjban, s nem talltatott lnoksg az ajkaiban. Ehhez mg hozz kell tennnk azt az ltalnos igazsgot, ami rgtn ez utn kvetkezik: a pap ajkainak kell rizni a tudomnyt. Eltrlhetetlen trvny teht az, hogy akik papok, vagy psztorok az egyhzban, azoknak tantknak is kell lenni. S Gergely ppa blcsen vonatkoztatja a trvny kornak egyik szokst erre a tmra, mert tudjuk, hogy a papok ruhira csengettyket varrtak. Mzes pedig konkrtan megparancsolta, hogy a papok ne jruljanak az r el e nlkl a hang nlkl (2Mz28:35). Gergely, mint emltettem, ezt a tantsra alkalmazta: Jaj neknk, mondja, ha hangtalanul megynk elre, azaz ha azzal dicsekednk, hogy psztorok vagyunk, kzben pedig csak nma kutyk. Semmi sem trhetetlenebb, mint ha valaki, aki nem beszl az egyhzban s a hangjt sem hallani vilgosan a np tantsa sorn, psztornak mondatik. Ezt a rmai ppa mondta. Ezrt hadd halljuk legalbb a hangjukat s a tantsukat azoknak, akik most ggsen s magabiztosan azzal dicsekednek, hogy az utdai. Mivel azonban az egsz hatalmukat kegyetlen mdon gyakoroljk, nyilvnval, mennyire hsgesen tartjk meg Isten szvetsgt! De visszatrek a prfta szavaira. Azt mondja, hogy ezt a trvny Isten kttte ki, s az emberek semmifle rendelete, vagy szoksa sem teheti azt rvnytelenn hogy a pap ajkainak kell rizni a tudomnyt. maga is tovbb magyarzza ezt annak megmutatsval, hogy a papnak kell a tuds megrzjnek lennie, de nem azrt, hogy azt magnak tartsa meg, hanem hogy tanthassa az egsz npet: az szjbl vrjk a trvnyt. Utbb az igaz tantsra korltozza a tudomnyt, mivel annak Isten trvnybl, az igazsg egyetlen valdi forrsbl kellett szrmaznia: azt mondta ugyanis, hogy az igazsg trvnye volt Lvi szjban. Nem elegend teht, ha valaki megnyitja a szjt, s ksz msokat tantani, csak ha a tants tisztasgt is fenntartja. Ebbl ltjuk, hogy nemcsak a tants kveteltetik meg a papoktl, hanem a tiszta, Magnak Istennel a szjbl szrmaz tants az Ezk3:17-ben olvasottaknak megfelelen: ha szt hallasz szmbl, intsd meg ket az n nevemben. Isten itt azt mutatja meg: a prftknak nem volt akkora tekintlyk, hogy brmi nekik tetszvel elhozakodhattak volna, hanem csak annyira

46

voltak hsges tantk, amg egyedl az tantvnyai maradtak. Ezrt parancsolja nekik, hogy a szt az szjbl vrjk, majd hozzteszi: ha szt hallasz szmbl, intsd meg ket az n nevemben. Ezrt olvassuk a Jer23:28-ban is: A prfta, a ki lomlt, beszljen lmot; a kinl pedig az n igm van, beszlje az n igmet igazn. Mi kze van a polyvnak a bzval? azt mondja az r. Itt az r korltozza s meghatrozza a prftai jogokat, mintha azt mondta volna: a prftk nem arra lettek kijellve, hogy brmivel vlogats nlkl hozakodjanak el, hanem hogy mindegyikk, a nekik kijelentett dolgok mrtke szerint hsgesen terjeszthessk, vagy tovbbthassk mondhatni kzbl kzbe azt, amit a mennybl kaptak. Ezt a kt dolgot emltvn ugyanis az rnak az volt a clja, hogy megmutassa: semmifle tants nem engedhet meg, csak amelyiket Maga jelentett ki, s a pelyvhoz hasonltja, amit az emberek maguk koholnak, mg a trvny tiszta tantst bznak kell tekinteni. Ez teht a msodik dolog, amit meg kell emlteni arrl, amit a prfta mond ebben az igeszakaszban. De meg kell vizsglnunk az utols dolgot is, miszerint a pap a Seregek Urnak hrnke. Ezt ltszlag a papsg megtiszteltetsekppen mondta, de a prfta azt ri alatta, hogy a papoknak nincs semmi sajtjuk Istentl kln, s brmifle tiszteletet is kell nekik megadni, azt magra Istenre kell vonatkoztatni, Akinek a szolgli. Mondtam, hogy magbl a meghatrozsbl kiindulva rvel, mintha azt mondta volna, hogy mindenkinek, aki pap lesz, tantnak is kell lennie. Azt is szre kell azonban venni, hogy egy benne foglalt sszehasonlts is van itt Isten s a papok kztt, mintha azt mondta volna: A papok semmit sem kvetelhetnek maguknak, csak Isten magyarziknt. Ebbl vilgos a vgkvetkeztets: a papsg nem vesz el semmit Isten tekintlybl. Most mr ltjuk: a prfta ezekben a szavakban kt nagy fontossg dolgot emlt egyrszt nincs papsg tants, vagy oktats nlkl, s nincs pap, csak aki tanrknt hsgesen elltja a hivatalt. Msrszt, Isten nem mond le a sajt jogairl s hatalmrl, amikor papokat llt az egyhz lre. Isten ugyanis csak a szolglatot bzza rjuk, s azzal a felttellel, hogy a tekintly egyedl az v marad. Ellenkez esetben ugyanis a papok nem lennnek a Seregek Urnak hrnkei. Egyebek mellett a prfta ezt is megkveteli a papoktl hogy komolyan ellssk a ktelessgeiket. Tudjuk, hogy sokak ktsgtelenl elltjk a hivatalukat, kiemelkednek a tantsban, s gondosan alkalmazzk azt a ktelessgeikre egyeseket azonban a becsvgy, msokat pedig a kapzsisg hajt. Ezrt a prfta jabb felttelt szab meg: becsletesen jrjanak Isten eltt, azaz ne csak az embereket elgtsk ki, vagy ne csak a vilg tapst vvjk ki, hanem tiszta lelkiismerettel lssk el a hivatsukat. gy teht bemutattam, hogy itt egy mintt ltunk, melybl megtudhatjuk, mit kvetel tlnk az Isten, mikor psztorokk tesz minket az egyhza fltt. Ezt kveti a viselkedsk megfeddse, mert a prfta ezt mondja: de ti elhajlottatok ez trl. Miutn oly btran ostorozza a papokat, ebbl megtanuljuk, hogy a fedds trgyt kpeztk. gy semmi sem sszertlenebb, mint mikor a ppai papsg megprblja kivonni magt minden trvny s fegyelem all, mert a papokat itt azrt utastja rendre, hogy felismerhessk a sajt hibjukat: ti elhajlottatok ez trl, majd sokakat megbotrnkoztattatok a trvnnyel. Ezt a msodik dolgot azrt teszi hozz, hogy megmutassa: a papok semmi mdon sem kell kmlni. Mikor csak magnemberknt vtkeznek, ez valahogyan mg eltrhet, mg ha rossz pldjukkal meg is ronthatjk az egyhzat. Mikor azonban lezllenek s megrontjk a szilrd tantst, mikor felforgatjk a trvnyben magszabott rendet, akkor nem rdemelnek elnzst. Ezrt feddi meg ket oly lesen s oly btran Malakis. Vgl hozzteszi: felbontotttok Lvi szvetsgt. Ezt a harmadik mondatot valban ktflekppen lehet magyarzni, hogy a prfta a feddst folytatja, vagy vgkvetkeztetst von le a korbbi mondatokbl, mivel nem tartottk meg a szvetsget. Az utbbi magyarzat a legalkalmasabb azrt, amit mr elmondtam. Azt a kvetkeztetst vonja teht le, hogy a dicsekedsk ostobasg volt, s hiba mondtk, hogy szent trzs voltak, akiket Isten sajt tulajdonnak vlasztott. Azt mondja ugyanis, hogy a Lvi szvetsgt szegtk meg, s ezt a

47

mondatot szembelltja az elzvel, melyben azt mondja: megtudjtok, hogy a szvetsgem Lvivel kttetett. Azt mondtuk, hogy a htlenek mindig kiagyalnak valami leplezst, mikor feddst kapnak, mintha Magt Istent fosztank meg ezzel a jogaitl. gy mondtk a lvita papok is, hogy az Isten ltal egyszer megkttt szvetsg nem tehet rvnytelenn. Ezzel a kibvval, miszerint k szent trzs, igyekeztek magukat szentnek elfogadtatni. Ezrt mondja teht a prfta, hogy majd megtudjtok: Isten szvetsge szent, de ti nem vagytok azok. S itt is: Megszegttek30 a Lvi szvetsgt, azaz hiba krkedtek azzal, hogy Isten vlasztott ki benneteket, s a papi mivoltotok meg lett nektek erstve. Isten ugyanis azt akarta, hogy az ltala megszabott trvnyt megtartstok. Mivel teht megszegttek a Lvi szvetsgt, tbb mr nem vagytok lvitk. Miutn megromlott gyermekekk vltatok, az rksgeteket joggal vettk el tletek, s meg lettetek fosztva a papsg tisztessgtl. S ezzel a nzettel sszhangban mondja: Azrt n is szidalmasakk tettelek titeket s tlatosakk az egsz np eltt,31 a miatt, hogy meg nem rizttek az n tamat, hanem szemlyvlogatk voltatok a trvnnyel.32 Isten elszr azt mutatja meg, hogy t most mr semmifle trvny sem kttte, hogy ne vesse el ezeket a htlen, az szvetsgt megszeg papokat. Az is hozzteszi: szemlyvlogatk voltatok a trvnnyel, mert nyeresgre trekedtek, ezrt megprbltk lekenyerezni az embereket, s megrontottk a valls teljes igazsgt. Az pedig valban szksgszer kvetkezmny, hogy ahol a becsvgy, vagy a kapzsisg jtssza a fszerepet, ott nem ltezhet valdi szintesg, s az igaz valls tantst meghamistjk. Most azonban nem tudom befejezni. Holnap majd megvizsgljuk az szvetsgi papsg s a keresztyn egyhz kztti klnbsget.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel Te kegyeskedtl papsgknt Magadhoz venni minket, s mg akkor kivlasztottl, mikor nemcsak a legalantasabb llapotban voltunk, de pognyok s minden szentsgtl elidegenltek is, majd megszenteltl Magadnak a Te Szentlelked ltal add meg, hogy emlkezznk a hivatalunkra s az elhvsunkra. S sznjuk magunkat szintn oda a Te szolglatodra, gy trvn Eld erfesztseinket s munklkodsunkat, hogy a Te neved valban megdicsljn bennnk, s valban megmutatkozzon, hogy mi belevsettnk a Te egyszltt Fiad Testbe. Miutn pedig a F s az egyetlen valdi s rk pap, hadd vegynk ki rsznket abbl a papsgbl, amellyel tetszett Neked t megtisztelni, hogy gy trsakk fogadhasson minket, a Te neved pedig mindrkre megdicslhessen nemcsak a F, hanem az egsz Test ltal is. men.

30

Az ige jelentse: megrontani, de jelent megsemmistst, vagy rvnytelentst is. A Septuaginta az els jelentssel fordtja: megrontotttok , Jeromos pedig a msodikkal: rvnytelentetttek irritum fecistis. Marckius s Henderson szintn az els, mg Newcome a msodik jelentssel fordtja, mely alkalmasabb, ha a szvetsgre vonatkoztatjk, de nem annyira j, ha az utakra. rvnytelenteni szintn a legjobb, ha blcsessgre vonatkozik, mint pldul az Ezk32:7-ben. a szerk. 31 Ltvnyosak s figyelemre mltk Adam Clarke a jelen igeverssel kapcsolatos szavai: Lssuk meg, mi trtnt Franciaorszg s Rma valban undort papsgval az 1796-98-as vekben. k voltak a kizrlagos okai annak a hitetlensgnek, melyet az a pzols, a hitvny babona s a jezsuita ravaszkods hvott letre, ami jellemezte ket az erklcs, a szilrd tants s az Istentl kapott kenet hinyban. Meg kell javulniuk, vagy jabb forradalomnak nznek elbe. 32 Egyfle tletet hoztatok a szegnyeknek, msfle tletet a gazdagoknak. Lsd 3Mz29:15. Newcome. Vagy, ahogyan Jeromos mondja: Megvetetttek azt, akinek igaza volt, ha az illet szegny volt, s elnyben rszestetttek az igazsgtalant, ha gazdag volt. a szerk.

48

Szzhetventdik elads
Tegnap mondtuk, hogy az kori egyhz papjai azzal a felttellel vltak az egyhz vezetiv, hogy hsgesen elltjk a hivatalukat, tovbb, mikor a hivatalukban lnok mdon tevkenyked gonosz papok a mltsgukkal dicsekedtek, ezt a hamis kifogst semminek kellett tekinteni, mert a titulus minden valsgalap nlkl kveteltk maguknak. Ezt a kt dolgot magyarztuk meg. Most azt kell megltnunk, hogy vajon vonatkozik-e ez a keresztyn egyhz llapotra s fegyelmre is? A ppistk ezt tagadjk, mert szabadon s ktetlen jogostvnyokkal akarnak uralkodni, nem akarvn semmit sem elvgezni Istennek, mintha a sajt mltsguk tette volna semmiv Isten tekintlyt. Azonban nem kpesek msknt lerzni az igt, csak ha megfosztjk Istent minden jogtl. Az sem csoda, hogy gy jrtak el, mert a prfta mg a trvny alatt is kemny vitkat folytatott az istentelen papokkal, akik eltvolodtak a hivatali ktelessgeik elltstl, s br az elhvsuk mindig a szjukban volt, mgis nagyon messze tvolodtak az Isten ltal a szmukra elrt trvnyektl. Nincsen teht semmi jdonsg a ppistk esetben, akik igyekeznek minden trvnytl mentesteni magukat, hogy tehessk, ami csak tetszik nekik, s megvetnek minden feddst. Valban van hatalmuk, mgpedig zsarnoki s barbr. De amit mondanak, azt figyelmen kvl kell hagynunk, mert Isten azt jelenti ki fellrl, amit itt a prfta szavaiban olvashatunk: gy uralkodik az egyhzban, hogy minden haland felett ll. Teljesen biztosan nem Isten akarata volt Krisztus megtesteslst kveten, hogy felhagyjon a gondoskodssal az egyhzrl, valamint annak kormnyzsval, s az sem az akarata volt, hogy behdolsra knyszertsk, mint holmi magnembert. Ha teht Isten tekintlye manapsg megmarad szilrdan s biztonsgban, abbl az kvetkezik, hogy ebben a vonatkozsban semmi sem vltozott a papsg feletti jogait illeten. Brmifle tekintlyt is kvetelnek teht maguknak azok, akik az egyhz psztorainak mondjk magukat, szksgszeren gy kell tevkenykednik a maguk helyn, hogy hsgesen ellssk a fellrl rjuk bzott hivatalt, mert ahogyan Isten felemelte ket erre a nagy tisztessgre, gy meg is llapodott velk arrl, hogy hsgesen vezetik az egyhzat. Ha azonban a ppai papsg sszehasonltja magt a lvita papokkal, akkor rjnnek, hogy az utbbi volt elnysebb helyzetben. Isten ugyanis, amint ez jl ismert, a trvny idejn rkld papsgot alaptott. Neki az volt a clja, hogy Krisztus eljvetele utn a psztorokat az egyhz szavazataival vlasszk meg, de a lvitk trzse ezt a tisztessget sajt jogon mondhattk a maguknak a trvny alatt. Isten ugyanis a papsg jogait s tisztessgt erre a trzsre ruhzta r. Ha teht a ppistk azt lltjk, hogy tbb illeti meg ket, mint a lvita papsgot, az lltsuk abszurd, mert szmukra ugyanis nincs rksdsi jog, mely alapjn a fiak kvetnk atyikat a szolglatban, vagy a psztori hivatalban. Ebbl teht ltjuk: ha ebben a vonatkozsban tesznk sszehasonltst, a trvny alatti papsg az utdls vonatkozsban sokkal fontosabb volt. S azt is tudjuk, mit grt Isten ronnak s az utdainak. rontl ugyanis a mltsg tszllt Fines utdaira, , valamint a leszrmazottai pedig szemltomst elidegenthetetlen joggal nyertk el a kivltsgot. Itt azonban Isten azrt vitatkozik a papokkal, mert megszegtk a szvetsget, s azrt mondja, hogy tbb mr nem ktdik hozzjuk, mert szvetsg-szegk s hitehagyottak lettek. lltson ht a ppa az egsz falkjval azt, amit csak akar, az teljesen bizonyos, hogy mindaz, amivel elhozakodhatnak, semmi azokhoz a fennklt lltsokhoz kpest, amiket a lvita papsg nyilvnvalan tehetett. A ppa azt mondja, hogy az apostoli szentszk Rmhoz kttetett, mert meg van rva: te Pter vagy, stb. (Mt16:18). Most nem llok meg cfolni az effle jelentktelensgeket, mert nincs szksg sok beszdre ennek a dolognak a trgyalshoz akr Pter szemlyre kell korltozni ezt a dolgot, akr msokra is ki kell terjeszteni, ugyanis errl itt nincs sz. azt mondja, hogy Pter Rma pspke volt. Mg ha el is kell ezt ismerni (jllehet a

49

trtnelembl knnyen cfolhat), ebbl nem kvetkezik, hogy az elssg valamifle rksdsi jogon kiterjed mindegyik rmai pspkre. gy az utdls, mellyel ggsen dicsekednek, mindssze puszta fst. m ha el is ismernnk mindent, amit kvetelnek, akkor is meg kell tenni ezt a kivtelt: a papsg nem ktdtt helyhez, gy mindenkinek egyszerre kellene elnyerni az elssget, s az egyhz fejeiv vlni, akiket a rmai katolikus egyhz pspkeinek neveznek. Msodjra azt is meg kell ltnunk, mifle dolog is a ppai papsg. Jllehet az a fenevad ugyanis maga nevezi ki a pspkeit, abbl mgsem kvetezik, hogy ez Krisztus rendelse, vagy valami affle. Mert micsoda a pap a ppasgban? Az, aki felldozza Krisztust, azaz aki megfosztja t attl a dicssgtl, amit a mennyei Atya ruhzott R nneplyes eskvel. Krisztus neveztetett papnak, s ezt a tisztessget, amint emltettem, nneplyes eskvel nyerte el. Minden ppista papot gy iktatnak be a hivatalba, hogy abban ldozhasson: Megadjuk neked a hatalmat az engesztel ldozatok felknlsra gy iktatjk be ket, s ezek a szavak illenek is a ppistkhoz, mert azok a mgikus babonasgok, melyeket korbban a rmaiak hasznltak, tovbb lnek a ppasgban. Ebbl ltjuk, hogy ha megvizsgljuk a ppista papsgot Krisztus szablyai alapjn, akkor teljesen vilginak, st mindenestl szentsgtrnek bizonyul. De ha mg trvnyes is lenne az elhvsuk, s el is ismernnk, hogy az apostoloktl kiindulva k az egyhz psztorai a folytonos utdlson t, akkor is tagadnunk kell, ha mindenfle szabadsgot kvetelnek maguknak, s fedds nlkl zsarnokoskodnak az egyhz felett, mert honnan szrmaztatjk ezeket az eljogaikat? Rviden, arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy amit itt a lvita papsgrl olvasunk, az nemcsak vonatkozik a ppista papsgra, de mg nagyobb ert is ad a velk szembeni fellpshez, mert az elhvsuk nem valdi, nem is trvnyes, s nem tekinthetk az egyhz psztorainak. Msrszrl Krisztust is megfosztjk az t megillet tisztessgtl, st naponta felldozzk s meglik t. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy semmikppen sem szabad megtrni ket az egyhzban, mert Isten szvetsgt kell srthetetlenl fenntartani. De mi az? Hogy k szjjal megtartjk Isten trvnyt s az hrnkei s magyarzi? Mikor ltjuk, hogy ezek vak blvnyok, st, mikor ltjuk, hogy Isten egsz igazsgt hamissgg vltoztatjk, akkor mikppen lehetne elviselni ezt a barbrsgot? Istent kizrjk s az emberek szemlyben maga az rdg hamistja meg az egsz istentiszteletet, s forgatja fel, rombolja le, st teszi semmiv az egsz vallst! S megtlti hazugsgokkal az egyhzat, aminek az igazsg szentlynek kell lennie! Ezeket a dolgokat lehetne bvebben is trgyalni, de elegend rviden bemutatni, hogy a ppista papsg milyen ostoba mdon dicsekszik azzal, hogy a papsg tisztessgvel rendelkeznek, mikor pedig nyilvnvalan sem jog, sem tekintly nem ltezik ott, ahol a hitet nem tartjk meg Istennel s az egyhzval. De folytassuk:

Malakis 2:10
10. Nem egy atynk van- mindnyjunknak? Nem egy Isten teremtett- minket? Mirt csalja ht kiki az felebartjt, megrontvn a mi atyink szvetsgt? Annon Pater unus omnibus nobis? annon Deus unus creavit nos? cur fraudabimus quisque fratrem suum? (alii, cur trasngredietur quisque in fratrem suum; alii passive accipiunt, cur decipitur quisque a fratre suo) ad polluendum foedus patrum nostrorum. A prfta jabb bnnel vdolja a zsidkat: lnokul viselkedtek Istennel s a sajt felebartaikkal szemben, s elszakadtak attl a kivlsgtl, amire Isten emelte fel ket, mikor ms nemzetekkel szemben szent s sajt npv vlasztotta ket. Ezt a hltlansgot feddi

50

most meg a prfta annak kimondsval, hogy valamennyinknek egy Atynk van s egy Isten teremtett valamennyinket. Az Atya sz egyarnt vonatkoztathat Istenre s brahmra, s egyes fordtk szerint ismtldik, ami nem szokatlan a hberben. k azt mondjk, hogy mindenkinek Isten az Atyja, mert valamennyiket teremtette, gy a msodik mondatot magyarzatnak tekintik. De gy hiszem jobb a szt brahmra vonatkoztatni, s az igeszakasz is ezt kveteli meg, mert az igevers vgn azt olvassuk, hogy az rnak az atyikkal kttt szvetsgt szegtk meg, s ez mg bizonyosabb vlik, ha a prfta cljra gondolunk.33 Utbb egy fedds kvetkezik, amirt sok felesget vettek el. A prfta azonban ltszlag mg nem ezt a bnt emlti, hanem ltalnosan beszl arrl, hogy nem riztk meg azt a tisztasgot, melyre elhvst kaptak, mert vlogats nlkl vettek el pogny felesgeket. Miutn teht vlogats nlkl keveredtek a hitetlenekkel s Isten megvetivel, a prfta azt panaszolja, hogy nem gondoltak arra a mltsgra, melyre felemeltettek, mikor Isten kegyeskedett ket a szent npv fogadni. gy tnt el az a kivlsg, amit Mzes nnepel az 5Mz4:7-ben: Mert melyik nagy nemzet az, a melyhez olyan kzel volna az Istene, mint mi hozznk az r, a mi Istennk, valahnyszor hozz kiltunk? Mikor teht a zsidk gonossz tettk magukat, a prfta megfeddi ket a hltlansgukrt. Egyidejleg arra is rmutat, hogy knyrtelenekk vltak a felebartaikkal szemben is, akikhez pedig a legszentebb ktelkek fztk ket. Szmomra teht valsznnek tnik, hogy Istent s brahmot is emlti itt, mert Isten vlasztotta ki brahm nemzetsgt s fogadta ket rkbe, mint a sajt npt, emellett a szvetsgt is brahmmal s az atykkal kttte, gy brahm Istennek az egsz nemzettel kttt szvetsge gymond kzbenjrjv vlt. gy rtelmezve a prfta szavait knnyebb megltni, mirt emlti mind Istent, mind brahmot. Nem egy atynk van- mindnyjunknak? mondja, azaz Vajon nem Isten vlasztott ki minket a vilgbl, mikor meggrte atynknak, brahmnak, hogy Istene lesz neki s a magvnak? Mivel teht Isten kegyessge ebbl a forrsbl radt rnk, micsoda ostobasg eltpni azt a szent ktelket, mellyel Isten brahm szemlyben kttt minket Maghoz? Mikor ugyanis a zsidk nem vettk fontolra, hogy a szent ptrirktl szmtjk az eredetket, annak kvetkeztben Isten velk kttt szvetsge a hatlyt vesztette s felbomlott. Emiatt mondja teht, hogy Isten valamennyik Atyja volt. S miutn ms nemzetek is kvetelhettk volna maguknak ezt a kivltsgot, hozzteszi: Nem egy Isten teremtett- minket? Ezzel megmutatja: a zsidk nem szoksos, vagy kznsges mdon szrmaztak szent satyjuktl, brahmtl, hanem Isten volt ennek a nemzetsgnek a megalkotja, azaz teremtette ket. De vajon a vilg tbbi rszt nem teremtette? De, csak nem ugyanazon a mdon, mert ezt a teremtst fleg az egyhzra kell korltozni. Isten teremtette az egsz emberi fajt, de teremtette brahm nemzetsgt is, ezrt az egyhzat gyakran nevezi zsais az Isten plntlsnak s keze munkjnak (zs60:21), s Pl is ugyanezt a beszdmdot alkalmazza (Ef2:10). A prftnk teht nem azt akarja mondani, hogy a zsidkat akkor teremtette Isten, mikor a vilgra szlettek, hanem k lettek az szent s sajt npv. Miutn teht Isten gy teremtette a zsidkat, egy atyt advn nekik, hogy tudatban lvn az eredetknek, megmaradhassanak egyeslve az igaz vallsban, a prfta itt az ostobasgukat feddi, amirt elvetettk nmaguktl Istennek ezt a felbecslhetetlen kegyt.
33

Ezt a nzetet fogadjk el a legtbben: Jeromos, Theodoret, Drusius, Grotius, Marckius s Henry. Hendersont flrevezette a jelen, valamint a kvetkez mondat kztti felttelezett prhuzam, gy vli, Istenrl van sz. Scott mindkt nzetet elfogadta, de ez nem magyarzata az igeszakasznak. Valjban maga az itt hasznlt rv teszi szksgess, hogy brahmot, Izskot, vagy Jkbot rtsk alatta. Ha Istent rtjk az Atya sz alatt, az egyesek szerint azt a nyelvezetet jelenti, amivel a zsidk vdekeztek, mikor idegen felesgeket vettek el. Vajon valamennyinknek, pognyoknak s zsidknak, nem egy Atynk van? S vajon nem ugyanaz az Isten teremtett mindannyiunkat? Ez mindaddig j, amg nem rnk el az igevers vgre, ahol az atykkal kttt szvetsg megsrtst emlti. a szerk.

51

Mindenki becsapta a felebartjt, azaz megszegtk a az atyik szvetsgt. Ami a nubegad igt illeti, ezt klnflekppen magyarztk a nyelvszek, de a jelentst illeten egyetrts ll fenn arrl, hogy itt a zsidkat feddi, mert nemcsak Istennel viselkedtek lnokul, de becsaptk a felebartaikat is. gy megduplztk az lnoksgukat, aminek szemmel lthatv vlt a bizonytka, mert nem bntak szintn a felebartaikkal.34 Mirt csalja ht, krdezi, kiki az felebartjt, megrontvn a mi atyink szvetsgt? Itt az atyk szvetsgt tekinti annak az elklntsnek, vagy elvlasztsnak, amit emltettnk, s amely ltal Isten rkbe fogadta brahmot s utdait, hogy elklnlhessenek a vilg tbbi nemzettl. gy ez alatt a szvetsg alatt Magt Istent rti, s miutn ezt nem vettk szre, nem csoda, hogy ezt az igeszakaszt oly fagyosan magyarztk, s Malakist majdnem teljesen a sttsgbe temettk. Jllehet az igemagyarzk megprbltak fnyt derteni r, az eredmny az lett, hogy meghamistottk a prfta szavainak valdi jelentst. Most azonban, gy vlem, vilgos, hogy a zsidkat itt ketts lnoksggal vdolja mert elutastottk az Isten ingyenes kivlasztsbl fakad, nekik felknlt megtiszteltetst, s mert csalrd mdon bntak a felebartaikkal. Ebbl kvetkezen szegtk meg s tettk rvnytelenn atyik szvetsgt, azt, amit Isten kttt a ptrirkkkal, hogy azt kzrl kzre adjk az utdaiknak. Azt is meg kell emltennk, amire mr utaltam a papokat gy feddi meg, hogy abban az egsz np benne foglaltatik. Ezt most ismt ltni fogjuk, s azt is hozzteszem, hogy a prfta azrt kapcsolja ssze Istent brahmmal, hogy megmutassa: mi nem keressk hathatsan Istent, ha a szvetsgtl elklntve prbljuk t megtallni, s az elmnknek nem szabad az emberekre irnyulnia. Valban kt bn ltezik, melyektl gondosan vakodnunk kell. Egyesek minden lehetsges eszkzzel igyekeznek felfel szllni Istenhez, ezrt megannyi hibaval gondolatot tpllvn sok labirintust alkotnak maguknak, melyekbl soha nem tudnak kiszabadulni. Ltjuk, milyen sok fanatikus van manapsg, akik ggsen szlnak Isten gje ellenben, de nem indtjk meg sem az eget, sem a fldet, s mirt? Mert szeretnnek az angyalok fl kerekedni, de mgsem ismerik el, hogy brmifle segtsgre lenne szksgk, amellyel fokozatosan, a gyengesgknek megfelelen emelkednek fel Maghoz Istenhez. Ezt jelenti az Isten keresse a szvetsg, vagy az ge nlkl. Ez az oka annak, mirt a prfta egyesti itt brahmot Magval Istennel. Azrt tette, mert a zsidk gy megtudhattk: bizonyos korltok kz vannak beszortva annak rdekben, hogy alzatban elrehaladst rhessenek el Isten iskoljban s fokozatosan a mennybe juthassanak. Isten ugyanis, amint emltettk, brahmmal kttte meg a szvetsgt. Miutn azonban mg fgghettek volna halandktl, a prfta hozztesz egy helyesbtst, miszerint k Isten ltal teremtettek, mert nem volt szabad neki elklnteni satyjukat, brahmot a szvetsg Szerzjtl. Ez az igeszakasz teht klnleges figyelemre mlt, mert az emberek a kezdetektl fogva s minden korban hajlottak az emltett kt bnre, s manapsg is ltjuk, hogy egyesek az lmaikba merlnek, s megvetik az ge kls prdiklst. Sok fanatikus mondja ugyanis, hogy nincs szksg az alapfogalmakra, vagy a kezdeti elemekre, mert Isten meggrte, hogy
34

A sz, mint fnv, ami egyben a sz gykere is, dszruht, kpenyt, vagy leplet jelent. Mikor igeknt hasznlatos, akkor a jelentse leplezni, vagy elfedni a dolgokat, azaz hamisan, kpmutat, vagy rul mdon cselekedni. Drusius meghatrozsa: lnokul cselekedni, csrni-csavarni, becsapni. A Septuaginta itt helytelenl az cserbenhagyni szval fordt. Itt jv idben szerepel, s fordthat konjunktvuszknt is: Mirt kellene lnokul cselekednnk egyms kztt a felebartainkkal, megszegve atyink szvetsgt? A megszegni a ,aminek a jelentse tlyukasztani, tdfni, betrni a szenthelyet megsrtve, azaz megszentsgtelentve, s a Septuaginta gy is fordtja: . Valakinek a szavt megszentsgtelenteni a 4Mz30:2-ban annyi, mint megszegni, egy szvetsg megszentsgtelentse pedig a Zsolt55:21-ben szintn annak megszegst jelenti. Az angol vltozat is ekkppen fordtja minkt helyen. Megszegni egy szvetsget egy hasonlat, mely nem ll tvol az tdfstl, vagy tlyukasztstl. Newcome azt mondja, hogy ez a ktelezettsgek kori rvnytelentsre vonatkozik, amikor is egy szget tttek azon keresztl. Lsd Kol2:14. Ezrt a sz, teszi hozz, azt jelenti: rvnytelenteni. a szerk.

52

az egyhz gyermekei lelkiek lesznek. A Stn az effle megtvesztsekkel igyekszik minket elvonni a tants tiszta egyszersgtl. Szksges teht felvennnk azt a pajzsot, hogy Isten nem kerl a szemnk el brahm, azaz prfta s magyarz nlkl. A ppistk is ugyanebbe a srba sllyednek bele, mert az atyk mindig a szjukban vannak, de nem veszik szmtsba Istent. Ez szintn nagy esztelensg. Emlkezznk r: Istent nem szabad elklnteni az gjtl, s az emberek tekintlye semmi, ha eltvolodnak attl. A prfta pedig ugyanezt ersti meg az igevers vgn, ahol az atyk szvetsgrl beszl. Nem egyszeren csak gy dicsri az atyk szvetsgt, ahogyan trkk is megtehetnk, vagy ahogyan a ppistk s a zsidk is teszik, hanem az Isten ltal adott szvetsgre gondol, amit a szent ptrirkk hsgesen adtak t utdaiknak annak megfelelen, amit Pl mond a Cselekedetek knyve huszonkettedik fejezetben, ahol atyja vallsrl beszl. Nem gy beszlt rla, ahogyan a pognyok beszlhetnnek a vallsrl, hanem biztosra vettek, hogy a Mzes ltal kihirdetett trvny nem a sajt koholmnya volt, hanem annak Isten volt a Szerzje. Most ez kvetkezik:

Malakis 2:11
11. Htelenn lett Jda, s tlatossg tmadt Izrelben s Jeruzslemben, mert megfertztette Jda az rnak szentsgt, a melyet szeret, s idegen istennek lenyt vette el. Perfide egit Iehudah, et abominatio facta est in Israele et Ierusalem; quia polluit Iehudah sanctuarium Iehovae quod dilexit (vel, sanctitatem; dicemus de hac voce) et matrimonium contraxerunt cum filia dei alieni. A prfta most elmagyarzza, mikppen tvolodtak el a zsidk atyik szvetsgtl, majd fokozza a bnket, s azt mondja, hogy tlatossg tmadt Izraelben: mintha azt mondta volna, hogy ez a hitszegs volt utlatos. Egyesek a begad igt a megszegtk szval fordtjk, s a hberben gyakorta ebben az rtelemben is szerepel, mivel azonban a legutols igeversben a prfta a nubegad szt hasznlta, Mirt csalja ht kiki az felebartjt?, nekem ktsgem sincs a fell, hogy itt ugyanebben az rtelemben ismtldik. Amint azonban mr emltettem, megvetendnek tnteti fel a bnt, s azt mondja, hogy Jdban s Jeruzslemben volt jelen. Isten, amint ez kzismert, valban elnyben rszestette ezt a trzset a tbbivel szemben, s nem kznsges kegy volt az sem, hogy a zsidk majdnem egyedl trtek vissza a szlfldjkre, mg msok majdnem teljes ltszmban megmaradtak a sztszratsban. Jeruzslemet nem tisztessg, hanem a slyosabb fedds kedvrt teszi hozz, mintha azt mondta volna, hogy nemcsak brahm nemzetsgnek egy rszt rintette ez az megblyegzs, hanem mg azokat a zsidkat is, akik hazatrhettek a szlfldjkre. St, mg azt a szent vrost is sjtotta ez a fedds, melyben a templom llt Isten szentlyvel, s amely az egyedli valdi volt az egsz vilgon. Ezekkel a krlmnyekkel teht a prfta a bnket fokozza. S rgvest rtr a rszletekre is: megfertztette Jda az rnak szentsgt, a melyet szeret,35 azaz mivel egynileg belemerltek a kvnsgaikba, s pogny nemzetek lenyait vettk felesgl.
35

Ezt az utols mondatot klnflekppen magyarztk: akit, azaz Jdt, szeretett, vagy amit, azaz a szentsget, szeretett, illetve amit , azaz Jda, szeretett. Az utols ltszik a legtermszetesebbnek az igeszakasz menetnek megfelelen, ha az vonatkoz nvms, mert Jda a mondat alanya. Jda korbban szerette azt az elklntst, amit Isten tett s rendelt a npe s a pogny vilg kztt, s rlt annak. Azt mondani, hogy Isten szerette azt, furcsa elkpzelsnek tnik, de az, hogy Jda rlt annak, nagyon is clszer, s azrt teszi hozz, hogy fokozza az adott generci vtkessgt. Dathius gy fordtja: Mert megszentsgtelenti Jdt, Jahve szentsgt, aki idegen felesget szeret s vesz el. De jobban megfelel az igeszakasz szellemisgnek az albbi fordts: mert megszentsgtelentette Jda az rnak szentsgt, mivel idegen istennek

53

Egyesek a kodash szt a szentlyknt, vagy a templomknt, msok a trvny megtartsaknt rtelmezik, n azonban jobbnak ltom magt a szvetsget rteni alatta. Ezt alkalmasan meg is tehetjk kollektv rtelemben, hacsak nem az egyszerbb jelentst tartjuk jobbnak, miszerint Jda megfertztette az elvlasztst. Ami a prfta cljt s magt a tmt illeti, ktsgem sincs felle, hogy itt megszentsgtelentssel vdolja ket, mert a zsidk lealjasodtak, pedig Isten Magnak szentelte ket. Megfertztetett szentsgk volt teht mg mikor el is klnltek a vilgtl, mert nem trdtek azzal a nagy tisztessggel, mely ltal kivlk lehettek volna, ha becsletesen lnek tovbb. Kollektv rtelemben is vehetjk: megfertztettk a szentsget, azaz megfertztettk azt a nemzetet, mely el lett klntve a tbbitl. Mivel azonban ez a magyarzat tnhet nmileg nehzkesnek s erltetettnek, n arra hajlok, hogy itt arra az elklntsre gondol, mellyel a zsidk ismertt vltak a tbbi nemzettel szemben. De amit mr elmondtam, segthet eltrlni minden esetleges homlyossgot. S az, hogy ezt a szentsget arra az ingyenes kivlasztsra kell vonatkoztatni, mellyel Isten a zsidkat, mint a sajt npt fogadta rkbe, nyilvnval abbl, amit a prfta mond: idegen felesgeket vettek maguknak.36 Ltjuk teht ennek az igeszakasznak a cljt, ami nem ms, mint annak bemutatsa, hogy a zsidk hltlanok voltak Istennel szemben, mert pogny npekkel keveredtek, s tudatosan s szndkosan vetettk el azt a dicssget, mellyel Isten kestette fel ket, mikor ahogyan Mzes mondja kirlyi papsgg vlasztotta ket a Maga szmra (2Mz19:6). A szentsget, mint tudjuk, fleg azrt ajnlottk a zsidknak, hogy ne adjk t magukat a pognyok semmifle szennyezdsnek. Ezrt tiltotta meg nekik Isten a trvny alatt, hogy idegen felesgeket vegyenek maguknak, csak ha elbb azok megtisztultak, amint azt az 5Mz21:11-12-ben olvashatjuk: ha valaki felesgl akart venni egy foglyot, annak meg kellett nyrnia a hajt s le kellett vgnia a krmeit. Ezzel jeleztk, hogy ezek az asszonyok tiszttalanok voltak, s frjeik is beszennyezdtek volna, ha elbb meg nem tisztulnak. Mgsem volt azonban teljesen feddhetetlen dolog, mikor valaki gy tartotta be a foglyokra vonatkoz trvnyt, mert Isten szmra utlatos vgy volt az, amikor nem elgedtek meg a sajt nemzetkkel, hanem szerelemre lobbantak az idegen nk irnt. Miutn azonban a zsidk minden halandhoz hasonlan hajlamosak voltak a romlsra, Isten egy npknt akarta ket egytt tartani, nehogy a felesg a hzelgseivel elvonja a frje a tiszta s trvnyes istentisztelettl. Mzes pedig beszmol neknk Blm tavasz tervrl, mikor ltta, hogy nylt hborban nem gyzheti le a npet. Vgl azt tallta ki, hogy a pognyok knljk fel nekik asszonyaikat s lenyaikat. gy sztotta fel a np Isten haragjt, amint arrl a 4Mz25:4-ben olvashatunk. Miutn pedig a zsidk a hazatrsk utn ismt visszacssztak ebbe a romlsba, a prfta nem ok nlkl feddi ket ennyire slyosan, s mondja ki, hogy az idegen nk felesgl vtelvel megfertztettk a szentsget, vagy azt az elklntst, ami az nagy tisztessgk volt, mivel Isten csak ket fogadta rkbe a sajt npeknt. Ezt nevezi a szentsgnek, amit Isten szeret. A vtkk teht megkettzdtt, mert Isten nemcsak Maghoz kttte, de viszonzst nem vrva t is lelte ket. Ha ugyanis a kivlasztsuk okt keressk, vajon kivlbbak voltak ms nemzeteknl? Vagy volt valami rdemk, esetleg rszolgltak arra? a vlasz az, hogy nem, hanem Isten szerette ket visszteher nlkl. A szeretet sz alatt ugyanis a prfta Isten mer kedvessgt s nagylelksgt rti, mellyel brahmhoz s a nemzetsghez viszonyult anlkl, hogy brmifle rdemk, vagy kivlsguk lett volna. gy teht a hltlansgukrt feddi meg ket, mert nemcsak eltvolodtak a szvetsgtl, amit az r
lenyt vette el. Az sz gyakran ktsz is, nemcsak vonatkoz nvms, mert, mivel, mivelhogy jelentssel, lsd 1Mz34:13, 5Mz30:16, 1Sm15:15. a szerk. 36 Jahve szentsge, azaz a szentsg, amit Jahve kvetel s parancsol meg. A legtbben egyetrtenek abban, hogy ez elklnlst jelent minden szvetsgtl a pognyokkal. Lsd 5Mz7:3. Ezsdrs szent magknt emlegeti Izraelt, Ezsdr9:2. Lsd mg Jer2:3. Marckius Jeromost s Cyrilt kvetve vallja ezt nzetet, s gy tesznek Henry, Scott, Newcome s Henderson is. a szerk.

54

kttt atyikkal, de figyelmen kvl hagytk s megvetettk azt a viszonzst nem vr szeretet is, amelynek mg az aclszveiket is meg kellett volna lgytania. Ha ugyanis Isten brmit tallt volna bennk, mint okot, amirt ket rszestette elnyben ms nemzetekkel szemben, akkor jobban menthetk lettek volna, vagy legalbbis enyhthettk volna a hibjukat. Mivel azonban Isten fogadta ket rkbe a sajt npeknt, noha mltatlanok voltak erre s egyltalban nem szolgltak r, tnyleg szlssgesen kegyetleneknek kellett lennik, amit gy megvetettk Isten ingyenes kegyessgt. Az aljassgukat pedig, amint emltettem, csak fokozta az a krlmny, hogy Isten e hatalmas kegyessge nem indtotta engedelmessgre a szveiket. Az igevers vgn a prfta, mint mondottam, nyilvnossgra hozza a megfertzsket: idegen isten lenyait vettk el. Szidskppen nevezi idegen isten lenyainak ket. Mondhatta volna egyszeren csak azt, hogy idegen lenyok, de itt egy sszehasonltst akart kzbeiktatni Izrael Istene s a blvnyok kztt. Mintha ezt mondta volna: Honnan szrmaznak ezek a felesgeitek? A blvnyoktl. Szrnyetegekknt kellene gyllntk ket, ha lenne brmifle vallsossg a szvetekben, s megvetendnek kell lennie mindannak a szmotokra, ami a blvnyoktl szrmazhat. A ti szveitek azonban ragaszkodnak az idegen isten lenyaihoz. Lthatjuk, hogy ezt a bnt Mzes is eltlte s feddte mr a trvnyadst megelzen, amikor az Isten fiai az emberek lenyait vettk el (1Mz6:2). St, Sth utdai, akik szent csaldban szlettek, szintn megromlottak s beszennyeztk a szent s Isten szmra elklntett csekly rszt, sszekevervn azt a vilggal. Abban az idben ugyanis Sth leszrmazottainak kivtelvel az egsz vilg elszakadt Istentl. Az r teht mg a trvny korszakt megelzen jellte meg ezt a vgyat rk gyalzattal. Mikor azonban maga a trvny is, aminek vdgtnak kellett volna lennie, ismt eltlte, vajon nem teljessggel megbocsthatatlan romlottsg volt, mikor a np fktelensge minden korltot tlpett? A prfta gy folytatja:

Malakis 2:12
12. Elveszt az r mindenkit, a ki ezt cselekszi, a mestert s a tanult,37 a Jkb straibl, s azt, aki ldozatot visz a Seregek Urnak.38 Excidet Iehova virum qui fecerit hoc, excitantem et respondentem, ex tabernaculis Iacob, et qui adducit oblationem Iehovae exercituum. A prfta itt azt tantja neknk, hogy sem a papok, sem a np nem sszk meg bntetlenl, amirt sszekeveredtek a pognyok szennyvel, s megszentsgtelentettk s megszegtk Isten szvetsgt. Isten teht azt mondja: Elveszt (a sz kikaparst, vagy kitrlst jelent) az r mindenkit, a ki ezt cselekszi, a kezdemnyezt, vagy felbujtt, s a felelt.39 Jeromos az utols szavakat a mestert s a tantvnyt kifejezssel fordtja, s az igemagyarzk vlemnye eltr. Egyesek valban allegorikusan magyarzzk a kifejezst, a hallra vonatkoztatvn azt, m nekem ktsgem sincs felle, hogy a vigyz alatt mindazokat rti, akik a hatalomban voltak s parancsolhattak msoknak, mg a felelk alatt azt, aki a mestere hatalma alatt llt. A mesterek teht kezdemnyeztek, vagy felbujtottak, mert rjuk tartozott a parancsols, a szolgk pedig reagltak, mert az ktelessgk volt elfogadni a parancsokat s engedelmeskedni azoknak. Ez ugyanaz, mintha a prfta azt mondta volna,
37 38

Krolinl: a vigyzt s a felelt a ford. A Kroli-fordts szerint: mg ha ldozatot visz is a Seregek Urnak a ford. 39 Azt, aki tant, s azt, aki vlaszol. Newcome, vagy: Azt, aki kimegy, s azt, aki visszatr ugyan. A vigyzt s a felelt. Henderson. A tanrt s a tanult. Drusius s Grotius. A leginkbb sz szerinti fordts: Az sztklt s a felelt (reaglt), . Ez ltszlag egy frakci vezetjt s a segdjt jelenti, a sajt gonoszsgra btran reaglt, s annak gyva kvetjt. Ilyeneket minden frakciban tallhatunk. a szerk.

55

hogy Isten megbnteti ezt az lnoksgot kivtel nlkl mindenki esetben, gy nem kmli majd sem a kznpet, sem a fembereket. A papokat is hozzteszi, ezzel jelezvn, hogy a papok sem lesznek ez all kivtelek. Rviden, a zsidk egyeteme bntetst hirdeti, s megmutatja: brmennyire is eluralkodott mindenfel ez az istentelensg, s brmennyire is gondolta azt mindenki, hogy amit mindenki gyakorol, az trvnyes, Isten mgis bosszllknt lp majd fel, s ugyanazt a bntetst szabja ki a mesterekre s a szolgkra, s nem kivtelez majd a papokkal sem, akik a sajt eljogaik miatt tekintettk magukat kivtelnek. A tbbit majd holnap.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel mi olyannyira hajlamosak vagyunk mindenfle gonoszsgra, hogy megtanuljuk korltozni magunkat a Te gd korltain bellre, s gy vessnk gtat testi vgyainknak. S brmit is agyal ki a Stn, hogy ide-oda rngasson minket, hadd maradjunk meg folytonosan a Te gd irnti engedelmessgben, tudatban lvn egyrszt annak az rk kivlasztsnak, mellyel Te kegyeskedtl ingyenesen rkbe fogadni minket, msrszt annak az elhvsnak, mellyel megerstetted rk kivlasztsodat, s mellyel befogadtl minket a Te egyszltt Fiadban. Hadd jrjuk utunkat mindvgig a hitben kitartva, ragaszkodva Krisztushoz, a Te Fiadhoz, hogy vgl eljussunk annak az rk kirlysgnak az lvezetre, amit a tulajdon vre rn vsrolt meg a szmunkra. men.

56

Szzhetvenhatodik elads
Malakis 2:13
13. s ezt is cselekszitek: betltitek az r oltrt knyhullatssal, srssal s kesergssel, mert nem tekint tbb az telldozatra, s nem fogad el szvessget a ti kezetekbl.40 Et hoc secundo fecistis, operiendo lachrymis altare Iehovae fletu et ploratu, eo quod amplius non respicitur ad oblationem, et non suscipitur beneplacitum e manu vestra. A prfta ismt a papok vtkt nagytja fel, mert a np, mikor szrevettk, hogy Isten ellensges velk szemben, nem tallt eszkzt a kibktsre. S mikor az emberek gy kpzelik, hogy Isten krlelhetetlen velk, szemben, akkor minden, a valls irnti buzgsgnak szksgszeren meg kell romlania. Ezrt olvassuk a Zsolt130:4-ben: Hiszen te nlad van a bocsnat, hogy fljenek tged! Miutn teht a np semmit nem rt el az ldozatokkal, ekkora majdnem teljesen elszakadtak az istentisztelettl. Ez a legfjdalmasabb gonoszsg, mondja a prfta, joggal tudhat be a papoknak, mert miutn k is beszennyezdtek, mikppen lettek volna elfogadhatk a szemlyeik Isten szmra, hogy kzbenjrkk legyenek a bn levezeklsben s Isten kiengesztelsben? Ez a prfta szavainak valdi jelentse, amit egyetlen igemagyarz sem vett szre. A rabbik gy vlik, a papokat itt azrt feddi meg, mert a felesgeik knyhullatssal tltttk be az oltrt a szentlyben, mikor lttk, hogy a frjeik nem bnnak velk hsgesen, a hzassg trvnye szerint, s ezzel majdnem mindenki egyetrtett. Ezrt magyarzzk gy ezt az igeverset: s ezt is cselekszitek, azaz Az a bn nmagban is elg fjdalmas volt, mikor eltrttek, hogy sovny ldozatokat ldozzanak nekem, mondhatni megcsfolskppen. Most azonban a felesgeitek elleni bn is ezt tetzi, akik folytonosan panaszkodnak s siratjk az llapotukat az r oltra eltt, amirt nem szeretitek ket gy, ahogyan azt a hzassgi jogok megkvetelik. A knnyeket, a sirnkozst, s a kesergst teht a papok felesgeinek tulajdontjk, akikkel oly kegyetlenl bntak a frjeik, hogy nem voltak kpesek msra, csak az Isten szentlynek megtltsre a folytonos panaszaikkal. Ezrt fordtjk a main oud penut kifejezst az n teht nem trdm, vagy senki sem trdik szavakkal, de mindkt vltozat nemcsak hogy homlyos, de teljesen meg is hamistja a prfta szavainak jelentst. Az a legalkalmasabb azonban, amit n mondtam hogy a papok rovsra kellett rni, amikor senki sem volt kpes szvbl imdni Istent, legalbbis vidman s akarattal nem. Isten ugyanis engesztelhetetlen volt a nppel szemben, mert az egyetlen mdja az kegyessge elnyersnek a trvny alatt az volt, mikor a Kzbenjrt kpvisel papok alzatosan knyrgtek bocsnatrt az egsz np nevben. De mikppen figyelhetett volna Isten oda a papok imira, miutn a gonoszsg mocskval szennyeztk be az oltrt? Ltjuk teht a fokozsnak cljt: betltitek az r oltrt knyhullatssal, srssal s kesergssel. Isten dicsretnek kellett volna zengenie a templomban a zsoltrban olvasottaknak megfelelen: Tied a hdolat, a dicsret, oh Isten, a Sionon (Zsolt65:1). S a f ldozat az volt, mikor a np az Isten ldsainak szemllsben s a hlaadsban gyakorolta magt. A prfta azonban azt mondja, hogy senki nem jrult az oltrhoz vidm elmvel, hanem mindenki szomor s bnatos volt, mert Istent szigornak s merevnek talltk.

40

A Kroli-fordts szerint: hogy ne tekintsen tbb az telldozatra, s ne fogadjon el szvessget a ti kezetekbl a ford.

57

S hozzteszi az okot is: main oud penut, sz szerint Vajon tbb mr nem, tekint a ? stb. Knny megltni, milyen messzire tvolodtak el a prfta szavainak jelentstl azok, akik gy olvassk: k teht tbb nem ldoznak, mert ezeket a szavakat Istenre kell vonatkoztatni. Msok, akik gy fordtjk: Tbb teht nem fogadom el, szintn kiforgatjk a szvegnek magt a sz szerinti jelentst. A legalkalmasabb jelents azonban ez: mindenki srt s nygtt az oltr eltt, mert lttk, hogy teljesen haszontalanul jrultak oda, az ldozataik nem tetszettek Istennek, s az egsz istentisztelet hibaval volt, mert Isten nem vlaszolt az imikra. A prfta ezt a hibt a papokra hrtja, amirt Isten nem lett knyrletess, hogy megbocstott volna a npnek, mikor ldozatokat mutattak be. Srssal tltttk be, vagy bortottk el teht az oltrt, mondja, mivel Isten nem fogadott el szvessget a kezkbl, ugyanis nem tetszettek Neki azok az ldozatok, amiket beszennyezett, mocskos kzzel knltak fel.41 Majd hozzteszi:

Malakis 2:14
14. s azt mondjtok: Mirt? Azrt, mert az r tett bizonysgot kzted s a te ifjsgod felesge kzt, a kit te megcsaltl, holott trsad s szvetsges felesged! Et dixistis, In quo (vel, super quo)? Quoniam Iehova testificatus est inter te et inter uxorem adolescentiae tuae, quam tu fraudasti, (vel, erga quam tu praevaricatus es.) cum tamen ipsa esset consors tua, et uxor foederis tui. A prfta, mint korbban, itt is beszmol neknk arrl, hogy a papok mennyire hajlamosak voltak lrmt csapni, s a kpmutatknl nagyon megszokott dolog, mikor pajzsot ragadnak a bneik leplezse rdekben, valahnyszor csak feddst kapnak. Ebbl kiderl, milyen mdon tveszti meg a Stn az embereket, mikor oly mrtkben megkemnyednek, hogy vlaszolni merszelnek Istennek, s zajongva utastanak vissza minden figyelmeztetst. Malakis nhnyszor mr hasznlta ezt a beszdmdot, s ebbl arra kvetkeztethetnk: a np annyira megkemnyedett, hogy a figyelmeztetsek mr semmit sem szmtottak nekik. Egy konkrtumot azonban megemlt, amibl nyilvnvalnak tnik, hogy trhetetlen bnkbe cssztak bele. Valban ktsg sem fr ahhoz, hogy az eluralkodott megannyi bn kzl csak egyet emlt. Ebben az igeversben teht annak a pldjt ltjuk, amikor egy dolgot emlt az egsz helyett, mintha ezt mondta volna: A kpmutatsotok szlssges mreteket lttt, de hogy ms dolgokat ne is emltsnk mifle kifogssal tudjtok menteni azt az lnoksgot, hogy nem ltezik kzttetek hzastrsi hsg? Ha volna brmifle becsletessg s vallsos rzlet az emberekben, akkor az biztosan a hzastrsi hsgben mutatkozna meg. Ti azonban
41

Nem knny lefordtani ezt az igeverset, Henderson gy fordtja az els sort: S ezt msodszor is megtetttek. Az utals itt, mondja, arra a gonoszsgra vonatkozik, amit jvtettek az Ezsdrs 9 s 10-ben olvasottak szerint. Ez valsznnek tnik, de tekinthetjk ezt a msodszorit, vagy ismtlst a korbbi korholsokra vonatkoznak is. Ami a hatrozatlan md igket illeti, ezek vlemnyem szerint mellknvi igenevek: az utols nyilvnvalan az. gy a sz szerinti fordts: S ezt teszitek ismt knyekkel, srssal s kesergssel bortjtok el az oltrt, mert nincs tbb odaforduls az ldozatokhoz, vagy elfogadsa annak, ami elfogadhat a kezetekbl. Az, hogy a fordthat a mert nincs, vagy a mivelhogy nincs kifejezsekkel, ms igehelyekbl vilgosan kiderl. Lsd Jer10:6, 19:11. Az odaforduls figyelembe vtelt jelent. Az ami elfogadhat, kifejezst a Septuaginta a , elfogadhat, Aquila az , jakarat, Symmachus a , ami elfogadott, s Theodoret a , tkletes kifejezssel fordtjk. A klnbsg Klvin s az t kvet, valamint az eltte jr legtbb igemagyarz kztt az, hogy a srst a papok s a np, srsnak tartotta, akik a megtagadott felesgek miatt srtak. A srs okaknt, amint itt elhangzik, az ldozatok elutastst jellte meg, amikppen a prfta is mondja, s ez kellkppen altmasztani ltszik Klvin nzett. A papokat s a npet a romlottsguk miatt korholja, s klnsen azrt, mert idegen felesgeket vettek el. Ez utn a korhols utn ismt az oltrhoz jrultak, s srtak, amirt Isten nem fogadta el az ldozataikat, de tettk ezt anlkl, hogy felhagytak volna a bns tjaikkal. A kvetkez igeversben a prfta majd elmagyarzza, hogy Isten mirt nem fogadja el az ldozataikat. a szerk.

58

elvetettetek minden szgyenrzetet, s sok felesget vettetek magatoknak. Nincs semmi okotok gy vlekedni, hogy megssztok kibvkkal, mert ez az egyetlen szembeszk vtek kellkppen bizonytja a bnssgeteket. Ez a prfta vlasznak a jelentse. Valban lttuk, hogy a papok ms bnkbe is belekeveredtek. A prfta teht nem gy vdolja ket hitszegssel, mintha mentesek lettek volna ms bnktl, hanem amint mr emltettem, azt akarta egyetlen dologgal megmutatni, hogy mennyire gonoszul s szgyentelenl prbltk kikerlni Isten tlett, noha megszegtk a hzastrsai eskt, ami a termszet magnak a rendjnek a megsemmistst jelentette. Nem lehetsges ugyanis tisztasg a szocilis letben, csak ha a hzassgi ktelkeket fenntartjk, mert a hzassg a forrsa, gymond, az emberisgnek. De hogy mg jobban a papokra tolja a dolgot, felhvja a figyelmket, hogy Isten a hzassg alaptja. Az r tett bizonysgot, mondja, kzted s a te ifjsgod felesge kzt.42 Ezekkel a szavakkal arra utal, hogy mikor hzassg jn ltre egy frfi s egy n kztt, a felett Isten elnkl, s mindkettjktl klcsns fogadalmat kvetel. Salamon ezrt a Pldabeszdek 2:17-ben Isten szvetsgnek nevezi a hzassgot, mert ez felette ll minden emberi szerzdsnek. gy jelenti ki Malakis is, hogy Isten mondhatni a szerzd fl, aki a sajt tekintlyvel kapcsolja ssze a frfit s a nt, s szenteli meg s szvetsget. Isten teht bizonysgot tett kzted s a felesged kztt. Mintha azt mondta volna: The nemcsak minden emberi trvnyt szegtl meg, de azt a szerzdst is, amit Maga Isten szentelt meg, s amit joggal kell szentebbnek tartani minden ms szerzdsnl, hiszen Isten tanskodott kzted s a felesged kztt. Most pedig te becsapod a felesgedet. Mikppen merszelsz ht az oltrhoz jrulni? S mikppen gondolod, hogy Istennek tetszk lesznek az ldozataid s rtekint az telldozataidra? Ifjsgod felesgnek nevezi t, mert gy mg mocskosabb a vgy, amikor a frjek flredobjk az ifj korukban elvett felesgek irnti hzastrsai szeretetet. A hzastrsi ktelk valban minden esetben srthetetlen, mg az regek kztt is, s ez olyan krlmny, mely csak fokozza a cselekedet aljassgt, mikor valaki eltasztja magtl a felesgt, akit lenyknt, a fiatalsgnak virgjban vett el. A fiatalsg ugyanis kivltja a szerelmet, s ltjuk, hogy mikor a frj s felesg sok-sok ven t ltek egytt, a klcsns szeretet megmarad kzttk egszen a nagyon ids korig, mert a szveik ifj korukban egyesltek. Nem ok nlkl emlti ht ezt a krlmnyt, mert a papok vgya annl mocskosabb s szrnysgesebb volt, mikor elhagytk a felesgeiket, akikhez a leggyengdebb szeretettel kellett volna viszonyulniuk, hisz fiatal korukban vettk el ket. Megcsaltad t, mondja, holott trsad s szvetsges felesged. Hitvestrsnak, trsnak, vagy zlettrsnak nevezi,43 mivel a hzassg, mint tudjuk, azzal a felttellel jn ltre, hogy a felesg a frj mondhatni egyik felv vlik. Miutn teht a hzassg ktelke eltphetetlen, a prfta itt sztkli a papokat, st az elevenre tapint valamennyinek, mikor megfeddi ket azrt, amirt megfeledkeztek a termszetesrl, mivelhogy kitrltk az elmjkbl a legszentebb szvetsg emlkezett. A szvetsges felesged szerzdses felesgknt rtend, azaz a felesg, akit Isten tekintlye adott hozzd, hogy ne lehessen vls, de minden becsletessg meg lett szegve, s mondhatni, eltrltetett. Ez utn hozzteszi:
42

Vagy: az r volt a tan kzted s a felesged kztt. Theodoret, Cyril, Jeromos, valamint Cocceius azonban ezt Isten els, a hzassggal kapcsolatos az 1Mz2:24-bl. A szvegkrnyezethez azonban jobban illik, ha Istent a hzassgi szerzds tanjnak vesszk, s ezt a nzetet fogadjk el Drusius, Henry, Scott, Newcome s Henderson. a szerk. 43 , partner a Septuaginta szerint, , egy testbl val Cyril szerint, particepts, partner Jeromos szerint, trs az angol vltozatban, valamint Newcome s Henderson szerint. A sz a szbl szrmazik, melynek jelentse sszektni, sszekapcsolni, egyeslni. Taln a partner a legjobb kifejezs r. a szerk.

59

Malakis 2:15
15. Vajon nem alkotott egyet? Mg megvolt benne a Llek maradka. s mirt egyet?44 Hogy Istentl val magvat kereshessen. rizztek meg azrt a ti lelketeket, s a ti ifjsgotok felesgt meg ne csaljtok! Et non unum fecit? Et exuperantia spiritus illi? et quorsum unum? quarens semen Dei: ergo custodiamini in spiritu vestro; et in uxorem adolescentiae tuae ne transgrediatur (vel, ne fraudes; est mutatio personae, ponitur enim tertia persona loco secundae) Ebben az igeversben rejlik nmi homlyossg, s ezrt egyetlen igemagyarz sem kzeltette meg a prfta szavainak jelentst. A rabbik kzl majdnem mindenki egyetrt abban, hogy itt brahmrl van sz. Ha elfogadnnk ezt a nzetet, akkor ketts jelents adhat az igeversnek. Lehet ellenvets: Vajon nem egy alkotta ezt?, azaz vajon brahm, aki a nemzetsgek egy satyja, nem adott neknk pldt r? ugyanis tbb felesget vett magnak. Sokan gy magyarzzk ezt az igeszakaszt, mintha a papok fogalmaznk meg ezt az ellenvetst s vdenk azt a romlst, pp az imnt tlt el brahm pldjval: Vajon nem egy tette meg, mikzben a kivlsg lelke volt meg benne? Valban tudjuk, mennyire hajlamosak az emberek atyik tekintlyre hivatkozni, mikor a sajt bneiket akarjk leplezni. Msok jobbnak ltjk gy tekinteni, hogy ezeket a szavakat maga a prfta mondja, de egyben azt is kimondjk, hogy itt elbe megy az ellenvetsnek, s elvgja az alkalmat a mentegetzs ell. Mintha a prfta ezt mondta volna: Vajon brahm, mikor egyedl volt, nem tette ezt meg? Miutn a zsidk elhozakodhattak volna brahm pldjval, azok az igemagyarzk, akiknek a vlemnyrl most beszlek, gy vlik, hogy itt a klnbsg van kiemelve. Mintha ezt mondan: Helytelenl rveltek, mert kzletek mindenkit a testi vgyai indtottk fel a tbbnejsgre, de teljesen ms volt a helyzet brahmmal. ugyanis egyetlen volt, azaz egyedli, s zsais azon az alapon nevezi brahmot egynek, hogy nem voltak gyermekei. A jelents teht szerintk ez: Vajon brahmot nem a szksg knyszertette jabb asszony felesgl vtelre? Hiszen nem volt gyermeke s mr remnysge sem a meggrt magot illeten. Nem a testi vgy knyszertette teht satytokat, brahmot gy, mint benneteket, hanem az utd utni vgy. S gy vlik, az utna kvetkezk ezt a nzetet erstik meg: S mirt egyedl keresi Isten magvt?, azaz a szent brahm clja nagyon ms volt, mintsem a testi vgyak kielgtse, mert azt a szent magvat kereste, melynek a remnysge elvtetett tle a felesge termketlensge, valamint elrehaladott letkora kvetkeztben. Mikor teht brahm ltta, hogy a felesge termketlen s teherbe sem fog esni az ids kora miatt, az utols orvossghoz folyamodott. Ezrt brahm tvedst meg lehetett bocstani, mert a clja helyes volt: Istennek azt a magvt kereste, melyben majd megldatnak a nemzetek. Ennyit arrl, amit msok gondolnak. Tizenkt vvel ezeltt gy vltem, hogy ezt az igeszakaszt mskppen kellene fordtani a francia Bibliban, s az ached szt pedig trgyesetben kell fordtani: Vajon nem egy tett ilyet? Jeromos, nekem gy tnik, msok tantsnl jobban visszaadja a prfta szavainak jelentst, de nem volt kpes eljutni a valdi jelentsig, gy mondhatni flton megllt. alanyesetben olvassa a szavakat: Vajon nem egy, azaz Isten alkotta ket? Majd hozzteszi: S egyedl benne, azaz brahmban volt bsges llek. Ltjuk, mikppen nem mert semmit lltani, s nem is magyarzta meg azt, amit szksges lett volna. Az rtelmezs valban visszafogott, st hvs, ha azt mondjuk: Vajon nem egy alkotta

44

A Kroli-fordts szerint: Nem tett ilyet egy sem, a kinek mg volt lelke. S mit keresett az az egy? Istentl val magvat. a ford.

60

ket? De ha gy olvassuk: Nem alkotott egyet?,45 akkor megsznik a ktrtelmsg. Mint tudjuk, megszokott dolog a hberben, hogy Isten nevt gyakorta nem mondjk ki, mikor utalnak r, mert oly hatalmas, hogy a neve kimonds nlkl is knnyen megrthet. Nem kellene ht megzavarnia minket annak, ha a prfta nem mondja ki Isten nevt, hanem alany nlkl ejti ki az igt, mert mint mondottam, ilyen a hber nyelvhasznlat. Most rtrek a prfta szavainak magyarzatra. Vajon nem alkotott egyet? Vajon Isten megelgedett egy emberrel, mikor a hzassgot alaptotta? s: mg megvolt benne a Llek maradka. A rabbik a shar szt kivlsgnak fordtjk, n azonban nem tudom, mifle ok indtja ket erre, hacsak azrt nem prbljk megvltoztatni a szavak jelentst, mert mskppen nem kpesek kiszabadulni a nehz helyzetkbl. Az a tveds ugyanis, hogy itt brahmrl van sz, teljesen leuralta az elmiket. Mi teht a shar ruach? A Llek kivlsga, mondjk, de tudjuk, hogy a shar maradkot, vagy maradvnyt jelent. A shar teht az, ami valamibl megmarad, mert az ige jelentse megmaradni, illetve tmaszkodni, vagy hajolni. Itt teht a prfta a Llek maradkt tekinti gymond a tlrad ernek. Isten ugyanis adhatott volna egy frfinak kt, vagy hrom felesget is, mert a Llek nem hagyta el a frfit az asszony megformlsakor, mikor Isten letre keltette vt. Ily mdon teremthetett volna mg ms asszonyokat is, s beljk ltethette volna az Lelkt. gy adhatott volna kett, vagy ngy, vagy akr tz felesget is egy frfinek, mert mg mindig benne volt a Llek maradka. Most mr rtjk, mire gondol a prfta az igevers elejn. Mieltt azonban tovbb lpnnk, a cljt is szben kell tartanunk, ami nem volt ms, mint mindazoknak a felsznes kibvknak a letrse, melyekkel a zsidk a hitszegsket igyekeztek leplezni. Azt mondja, a hzassgban fel kell ismernnk az Isten ltal megszabott rendet, vagy konkrtabban szlva, a hzassg egy rk trvny, melyet nem helyes megsrteni. Ezrt semmi okuk sincs az embereknek arra, hogy klnfle trvnyeket agyaljanak ki maguknak, mert itt egyedl Isten tekintlyt szabad tekintetbe venni. Ezt pedig vilgosabban is megmagyarzza a Mt19:8-ban, ahol Krisztus, cfolvn a zsidknak a vlssal kapcsolatos ellenvetseit, ezt mondja: kezdettl fogva nem gy volt. Noha a trvny megengedte, hogy vllevelet adjanak a felesgeiknek, Krisztus mgis tagadja ennek helyessgt milyen alapon? Azon, hogy ez az intzmny nem ilyesfle volt, mert amint meg van rva, eltphetetlen ktelket jelentett. gy most a prfta is gy rvel: vajon Isten nem egyet alkotott? Azaz, gondolkodjatok el azon, hogy vajon Isten, mikor megteremtette az embert s megalaptotta a hzassgot, akkor sok felesget adott egy embernek? Semmikppen sem. Ltjtok teht, hogy hamis s ellenttes a valdi s tiszta hzassg jellegvel minden, ami nincs sszhangban ezzel az els megalaptssal. Valaki azonban itt felteheti a krdst: mirt mondja a prfta, hogy Isten egyet alkotott? Ez ugyanis inkbb az emberre, semmint az asszonyra ltszik vonatkozni. Erre azt mondom, hogy a frfit az asszonnyal nevezi egynek annak megfelelen, amit Mzes mond: Teremt teht az Isten az embert frfiv s asszonyny teremt ket (1Mz1:27). Miutn kimondja, hogy az ember teremtetett, magyarzatkppen teszi hozz, hogy az ember, frfiknt s asszonyknt teremtetett. Mikor teht az emberrl beszl, annak felt gymond a fri, a msik felt a n teszi ki. Ha ugyanis az egsz emberi fajrl beszlnk, annak egyik felt ktsgtelenl a frfiak, mg a msik felt ktsgtelenl a nk alkotjk. Mikor pedig rtrnk az egynekre, akkor a frj mondhatni az ember fele, mg az asszony a msik fele. n a dolgok kznsges llapotrl beszlek. Ha ugyanis valaki azt mondja, hogy a ntlen emberek nem teljes, vagy tkletes emberek, ez a kibv felsznes. Mivel azonban az emberek gy teremttettek, hogy mindenkinek meglegyen a maga felesge, azt mondom, hogy a frj s a felesg alkotnak egy egsz embert. Ezrt mondja ht a prfta, hogy Isten egy embert alkotott,
45

A szavak helyzete mutatja meg, hogy itt egy krdssel llunk szemben, mivel nincs benne krdsz. Ezrt fordtjuk ekkppen: Vajon nem csinlt egyet? Az pedig, hogy ez krds, nyilvnval az utna kvetkezbl: s egy ltal? a szerk.

61

mert egyesttette a frfit a nvel, s azt akarta, hogy trsak legyenek, gymond kzs igban. S ebben a magyarzatban nincsen semmi erltetett, mert nyilvnval, hogy a prfta itt a zsidk figyelmt a hzassg valdi jellegre hvja fel. Ezt pedig nem lehetett mshonnan megismerni, mint magbl az Isten intzmnybl, ami, mint emltettk, rk s megszeghetetlen trvny. Isten ugyanis frfiv s asszonny teremtette az embert, s Krisztus is megismtelte ezt a mondatot, majd gondosan meg is magyarzta az ltalunk idzett igeszakaszban. S itt a prfta olyan lesen feddi meg a zsidkat, mintha Isten fl akartak volna kerekedni, vagy blcsebbekk akartak volna vlni, mint . Vajon nem volt meg benne, mondja, a llek bsge? A llek alatt nem a blcsessget, hanem azt a titkos befolyst rti, mellyel Isten megeleventi az embereket. Vajon Isten, krdi, nem lett volna kpes a Lelke segtsgvel sok felesget teremteni egy frfinak? De a clja az volt, hogy egy prt teremtsen, egy frjet s egy felesget alkosson. Miutn teht Isten nem volt a Llek maradknak hjval, de mgsem lpte tl ezt a mrtket, ebbl kvetkezen a hzassg trvnyt szegi meg az ember, ha sok felesget keres magnak. A prfta szavainak jelentse ezzel, azt hiszem, elgg vilgos. Majd ezt olvassuk: S mirt egyet, , vame eached? A me krdsz az okra, a vgclra, a formra, vagy a mdra utal, ezrt tulajdonkppen fordthatjuk gy is: Mirt, vagy mi clbl teremtett Isten egyet? Hogy keresse Isten magvt. Isten magva alatt itt azt kell rtennk, ami trvnyes, mert ami kivl, s mentes minden vtektl s fogyatkossgtl, azt a hber gyakorta nevezi Istennek. Isten magvt kereste teht, azaz megalaptotta a hzassgot, hogy trvnyes s tiszta leszrmazottak szlethessenek. Ezzel teht a prfta kzvetve azt mutatja meg, hogy mindenki trvnytelen, akik a tbbnejsgbl szrmaznak, mert nem tekinthetk trvnyes gyermekeknek, s nem is szabad senkit annak szmtani, csak azokat, akik Isten alaptsa szerint szletnek. Mikor egy frj megszegi a felesgnek tett eskjt, s mst vesz el, azzal felforgatja a hzassg rendjt, s nem tekinthet trvnyes atynak. Most mr ltjuk, mirt mondja a prfta, hogy Isten clja az egy felesg s egy frj egyestse volt, hogy trvnyes utdokat nemzhessenek, mert a hatsbl mutatja meg, mennyire felsznes kibvkhoz folyamodtak a zsidk. Brhogyan is vitatkozzanak ugyanis, maguk az utdaik bizonytjk ket hazugoknak, mert valamennyien trvnytelenek lesznek. Majd levonja a vgkvetkeztetst: rizztek meg azrt a ti lelketeket, azaz vigyzzatok, nehogy kzletek brki megcsalja a szvetsges felesgt. Miutn bemutatta, milyen romlott mdon szegtk meg a hzastrsi eskt azok, aki a tbbnejsgbe vetettk magukat, itt tancsot ad nekik, s buzdtja ket, mert a tantsnak az a legjobb mdja, ha elszr megmutatjuk, mi a helyes s trvnyes, majd hozztesszk a buzdtst. A prfta teht elszr meggyzni igyekezett a zsidkat arrl, hogy gyalzatos bnben vtkesek: ellenkez esetben ugyanis nem fogadtk volna el a buzdtst, mivel mindig kszek voltak ellenkezni: Trvnyes dolog ezt cselekednnk, mert satynk, brahm pldjt kvetjk, azon kvl ez mr rgen megengedett, hiszen ha rossz volna, Isten nem trn, hogy ily sokig fennmaradjon az emberek kztt. Ebbl kvetkezen te azt szidod, ami trvnyes. Szksges volt teht mindenekeltt mindezeket a hamis kifogsokat eltrlni, s azutn kvetkezik a buzdts a megfelel sorrendben: rizztek meg a lelketeket. gy arrl beszl ugyanis, amit kellkppen bizonytott.46 Most ez kvetkezik:

46

Ez a legvilgosabb s legkielgtbb magyarzata a szvegnek, melyet bonyolultnak tartottak, st egyesek mg ma is annak tartanak. Egyes modern igemagyarzk visszatrtek az koriak magyarzataihoz, de szksgtelenl. Newcome ksrlete a szveg fellvizsglatra teljessggel haszontalan, s csak mg nehezebben megrthetv teszi az igeszakaszt. a szerk.

62

Malakis 2:16
16. Mert gyllm az elbocstst, ezt mondja az r, Izrelnek Istene, s azt, a ki ruhjra kegyetlensget bort, azt mondja a Seregeknek Ura. rizztek meg azrt lelketeket s ne csalrdkodjatok! Si odio habeas (quisque odio habet,) dimittat (i.e., uxorem) dicit Iehovah Deus Israel; et operit, (vel, texit) violentiam sub vestimento suo, dicit Iehovah exercituum: ergo custodiamini in spiritu vestro et ne fraudetis. A prfta itt ismt felnagytja a bnt, amit a papok semmibe vettek, mert azt mondja: slyosabban vtkeztek, mintha csak eltasztottk volna a felesgeiket. Valban tudjuk, hogy az eltasztst Isten tulajdonkppen soha nem engedlyezte, mert jllehet a trvny alatt nem bntettk, mgsem volt megengedve.47 Ez ugyanaz volt, mint egy magisztrtus esetben, akik knytelenek voltak eltrni sok meg nem engedhet dolgot, hiszen nem vagyunk kpesek gy foglalkozni az emberekkel, hogy minden bnt megzabolzzunk. Valban kvnatos, hogy semmi bnt se trjenek el, de arra is tekintettel kell lennnk, hogy mi a lehetsges. Mzes ezrt nem a vtek szrnysge alapjn hatrozott meg bntetst, ha valaki eltasztotta a felesgt, br mgsem volt soha megengedve. Ha azonban sszehasonltst kell tennnk, Malakis azt mondja, hogy kisebb bn elbocstani egy felesget, mint sok felesget venni. Ebbl megtanuljuk, mennyire undort dolog Isten szemben a tbbnejsg. n nem tartom a tbbnejsget annak, amiv az ostoba ppistk tettk, akik nem azokat nevezik tbbnejeknek, akik egyidejleg tbb felesggel is rendelkeznek, hanem akik jabbat vesznek el, mikor a korbbi elhallozik. Ez vaskos tudatlansg. A tbbnejsg az, amikor egyvalaki tbb felesggel is rendelkezik, amint az rendszeres Keleten, s azok a npek, amint tudjuk, mindig is rzkiek voltak, s soha nem tartottk be a hzastrsi eskt. Miutn teht a bujasguk oly hatalmas volt, hogy a vadllatokhoz hasonlan mindegyikk tbb felesget vett magnak, s ez a mai napig dvik a trkk, a perzsk s egyb nemzetek kztt. Itt azonban Isten a vlssal hasonltja ssze a tbbnejsget, s azt mondja, a tbbnejsg a rosszabb s a megvetendbb bn, mert ha a frj tiszttalanul sszeadja magt ms asszonnyal, majd nemcsak htlenl bnik a felesgvel, akihez ktdik, de azutn erszakkal fogva is tartja t, a bne megkettzdik. Ha ugyanis vlaszol erre, s azt mondja, hogy azt a felesget tartja meg, akivel ssze van ktve, akkor a msodik felesg vonatkozsban hzassgtr. gy sszeolvasztja, mint mondjk, a szent dolgot a vilgival, s a hzassgtrshez s a bujasghoz hozzteszi mg az erszakossgot is. A hatalmban tartja ugyanis a nyomorult asszonyt, aki inkbb a hallt vlasztan, semmint ezt az llapotot, hiszen tudjuk, micsoda ereje van a fltkenysgnek az asszony felett. S mikor valaki egy ribancot is a hzba visz, mikppen kpes a trvnyes felesg nagy knok nlkl trni ezt a megalzst? Ez az oka teht annak, amirt a prfta ezt mondja: Ha gylld, bocssd el nem azrt, mert elismeri a vlst, hanem mert ezzel a krlmnnyel fokozza a vtkket, s ezrt teszi hozz: mert kpnyeggel bortja el a kegyetlensgt. Egyes fordtk a kegyetlensg alatt itt zskmnyolst, vagy prdt rtenek, s gy vlik, azt a felesget nevezi gy, akit zsarnoki mdon knyszertenek az egytt maradsra a hzassgtrvel, mikor ltja a ribancot a hzban, aki kizi t a hitvesi gybl. Ez azonban tlontl erltetett, s tl tvol ll a szveg betjtl. Nekem ktsgem sincs a fell, hogy a prfta itt kirzza a zsidkat a hamis maszkjukbl, mert gy vltk: elkendzhetik a bnket az els felesg megtartsval. Mi ms ez, mondja, mint kpnyeget bortani a kegyetlensgre, vagy legalbbis mentegetni azt? Hiszen nem
47

Ez nem pontosan volt gy, lsd 5Mz24:2, s Megvltnk is elismeri, hogy Mzes eltrte, mikor az izraelitk elkldtk a felesgeiket, noha kimondja: ez a szvk kemnysge miatt volt gy. Lsd Mt19:8. a szerk.

63

nyltan mutatjtok azt ki, de Isten nem csaphat be, s az szemeit sem lehet megtveszteni effle lruhval. Jllehet teht effle kpnyeggel leplezitek vtketeket, az mgsem marad rejtve Isten eltt, st, megkettzdik, mert odahaza gyakoroljtok a kegyetlensget. Jobb lenne ugyanis a rablknak az erdben maradni, s idegeneket gyilkolni, mintsem vendgeket csalni a hzaikba, s ott meggyilkolni s kifosztani ket, vendgszeretetet sznlelve. Ti pedig gy cselekedtek, mert megsemmistitek a hzastrsi ktelket, majd becsapjtok nyomorult felesgeiteket, st, a zsarnoksgotokkal arra knyszertitek ket, hogy tovbbra is a ti hzaitokban maradjanak. gy knozztok nyomorult felesgeiteket, akik lvezhetnk a szabadsgot, ha a vlst megengedntek nekik.48 Ismt az albbi szavakkal zrja: rizztek meg azrt lelketeket, azaz, vigyzzatok, mert ez trhetetlen gonoszsg Isten eltt, brhogyan is prbljtok annak csillaptani a borzalmassgt.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, hogy jllehet klnbz mdokon naponta szegjk meg azt a szvetsget, amit a Te egyszltt Fiadban kegyeskedtl megktni velnk, hogy mgse a hibinknak megfelel bnsmdban rszesljnk, mg ha a temrdek hiba miatt, melyekkel naponta sztjuk a Te haragodat, teljesen r is szolglnnk erre. Krnk, viselj el minket, lgy velnk kegyes, egyidejleg ersts meg, hogy kitarthassunk az igazsgban, s mindvgig a Neked tett esknek megfelelen cselekedhessk azt, amit a keresztsgnkben kvetelsz meg tlnk. S hadd viselkedjnk valamennyien gy a felebartainkkal, a frjek pedig a felesgeikkel, hogy azt a lelki egysget tpllhassuk, melyet Te alaptottl meg kzttnk a Te sajt Fiad vre ltal. men.

48

Az els mondatra adott magyarzat megfelel a Septuaginta s a Targum magyarzatnak, s ezt fogadtk el Cyril, Jeromos, Theodoret, Drusius, Grotius, Dathius s msok. Az angol vltozat Junius, Tremellius., s Piscator vltozata, amit Marckius, Lowth, Scott, Adam Clarke, Newcome s Henderson is kvettek. A msodik mondatot klnflekppen rtelmeztk mind az koriak, mind a modernek. A Septuaginta az erszakot, vagy a rosszat teszi meg a bebortani alanynak, a Targum pedig trgyesettel fordt. A romlottsg bortja el a ruhit Jeromos vltozata, mg mintegy a ruhival fedi el a kegyetlensget volt msok. Utbbi megfelel a Targumnak, mg az elbbi a Septuagintnak. Az els rsz legtermszetesebb vltozata ktsgtelenl az, ami az angol vltozatban is szerepel, de a msodik mondat jelentse mr nem annyira egyrtelm, ugyanakkor ezek egymshoz kapcsoldknak ltszanak. Itt ltszlag arrl van sz, hogy Isten gylli az elvlt, s azt is, aki bntalmazza a felesgt anlkl, hogy elvlna tle. Ezrt az albbi sz szerinti fordts adhat az igeversre: Mert gylli az elvlt (vagy elbocstt), mondja Jahve, Izrael Istene, valamint azt is, aki a ruhzatra kegyetlensget bort, mondja a Seregeknek Ura. Harmadik szemlyben beszlni itt Istenrl sszhangban van az elz igeversekkel. A sajt ruhja Venema, Dathius s Henderson szerint a felesg jelkpes megnevezse. Lsd Ruth3:9, Ezk16:8. A vls eltlse jobban illik erre a helyre, mint brmifle utals annak megengedsre, mert a megelz rszben a hzassg intzmnynek els megalaptsra, s nem pedig annak ksbbi mdostsra trtnik vilgos utals. a szerk.

64

Szzhetvenhetedik elads
Malakis 2:17
17. Elfrasztotttok az Urat beszdeitekkel, s azt mondjtok: Mivel frasztottuk el? Azzal, hogy azt mondjtok: Minden gonosztev j az r szemeiben, s gynyrkdik azokban; vagy: Hol van az tletnek Istene? Fatigastis Iehovam in verbis vestris, et dixistis, In quo fatigavimus eum? Quum dicitis, Quicunque facit malum gratus est in oculis Iehovae, et in ipsis se oblectat; vel, Ubi Deus judicii? A prfta itt azokat a zsidkat feddi, akik gy vitatkoztak Istennel a nyomorsgukban, mintha mltatlanul hagyta volna el ket, s nem adott volna nekik azonnali segtsget. gy a kpmutatk szoktak cselekedni, hacsak Isten nem segt nekik azonnal. Akkor nemcsak kzvetve panaszkodnak, hanem nylt istenkromlsban trnek ki, mert gy vlik: Isten tartozik nekik, s ezrt btrabban tmadjk t, nagyobb szabadsggal s pkhendisggel. Valban az igazi kegyessg jele, mikor trelemmel alvetjk magunkat Isten tleteinek, s mikor ahogyan Jeremis tant minket a sajt pldjval: elhordozzuk az haragjt, mert tudjuk, hogy vtkeztnk ellene (v. . Jer14:20). Mivel azonban a kpmutatk semmi rosszrl sem tudnak (mert hzelegnek nmaguknak eltomptjk a lelkiismeretket), s mivel nem vizsgljk meg nmagukat, ezrt gy vlik: Isten bnik velk igazsgtalanul, mikor nem segt rajtuk azonnal. Ez volt a np tisztessgtelensge, amelyrl a prfta most beszl. Azt mondja: elfrasztottk Istent, azaz frasztk voltak a szmra a lrms panaszaikkal, mert az igo ige azt jelenti: elfrasztani. Azt mondja teht, hogy ok nlkl panaszkodtak Isten lasssgra. Ezt a beszdmdot valban az emberektl klcsnzi, mert tudjuk, hogy Istennek nincsenek szeszlyei. De ahogyan mshol Isten azrt feddi meg ket, mert megszomortottk az Lelkt (Zsolt106:33), itt gy mondja, hogy elfrasztottk. Most mr rtjk a prfta szavainak jelentst. Van azonban ezekben a szavakban egy dilemma, mert a zsidk gy vltk, hogy Isten kedvezett a gonoszoknak, amirt nem bntette ket azonnal, vagy, hogy most megvltozott, s megfeledkezett a sajt termszetrl. A nehzsg, vagy dilemma els rnzsre nem tnik fel, mivel ltszlag ugyanazt a dolgot ismteltk. Az els mondatban azonban igazsgtalansggal vdoljk Istent, a msodikban pedig arra utalnak, hogy nincs is Isten, mert nem ltezhet, anlkl, hogy ne tlkezne. Az igeszakasz teht kt, egymstl klnbz mondatot tartalmaz: Isten vagy megvltoztatta a termszett, ezrt nem is Isten, vagy az ellensgeinknek kedvez, hisz nem hajt vgre azonnali bosszllst. Ltjuk teht, hogy arra kvetkeztettek: Isten vagy igazsgtalanul jrt le, vagy nem is ltezik Isten. Emltettk azonban ennek az istenkromlsnak az okt: a zsidk nem tartottak nvizsglatot, gy nem vallottk meg azt sem, hogy rszolgltak ezekre a bntetsekre. Olyanok voltak, mint a csknys lovak, akik tombolnak s rgkaplnak, br a lovasaik gyengden bnnak velk. Az effle pkhendisg azonban megmutatkozik minden larcos emberben, akik hencegve valljk a vallst, mikor minden a kvnsgaiknak megfelelen trtnik. Mikor azonban Isten kemnyebben bnik velk, akkor nemcsak zgoldnak, de, amint mr mondtam, istentelen rgalmakat is okdnak R gy, mintha nem adn meg igazsgos cselekedeteik jutalmt. Ettl a pldtl megintetvn tanuljuk meg, hogy a valdi blcsessg az, ha megalzkodunk Isten hatalmas keze alatt (1Pt5:6), s noha felfggesztheti egy idre az imink meghallgatst, neknk akkor is trnnk kell minden trelmetlensg nlkl azt, ami

65

kemny s szigor, s legyzve rzseinket, a szeldsg Lelkt keressk azokbl, hogy megtartson minket nyugodt alvetettsgben. A prfta azt mondja, hogy mg erre is vlaszoltak: Mivel frasztottuk el?49 Itt erteljesen megfeddi a kemnysgket, amirt nem vltak blccs a nekik szl feddstl, s gnyoldva fogadtk a prfta szavait, amibl vilgosan megltjuk, hogy tudatban kellett lennik a bneiknek, hacsak nem voltak dupln ostobk. Trhetetlen szidalom volt Istenre azt mondani, hogy az istenteleneket rszesti elnyben s tetszettek Neki a bneik, mert Istent gy nemcsak egy zsarnok szerepben tntettk fel, de minden rendet is felforgattak. Semmi sem ellenttesebb azonban az termszetvel, mint gy kezet nyjtani az istenteleneknek, mintha a szvetsgesk lett volna. Miutn teht ez szembeszk istentelensg volt, szrnysges ostobasgnak minslt azt krdezni Istentl, hogy mivel frasztottk el. Valban tudniuk kellett volna, hogy semmit sem becsl oly sokra, mint a sajt tisztessgt. Mgis, mintha Malakis igazsgtalanul vdolta volna meg ket, aclos homlokkal szlltak vele szembe, az ltalunk korbban mr ltott esetekhez hasonlan. Mert br szvetsgszegk voltak a hzassg vonatkozsban, csaltk Istent a tizeddel, s ravaszul tmadtk a prftjt, mgis, mintha mondhatni megtrltk volna a szjukat, s feltettk a krdst: miben vtkeztnk? A prfta rmutat: annyira megkemnyedtek a makacssgukban, hogy vakmeren elutastottak minden intst, mert nem gy krdeztk ezt, mintha ktsges dolog lett volna. S a szavaikbl arra sem kvetkeztethetnk, hogy tanthatk lettek volna. Olyan volt ez, mintha fel lettek volna fegyverezve, a harcra kszen. St mi tbb, arctlansggal s romlottsggal felfegyverezve, mert a prfta intst ktsgtelenl megvetettk s kignyoltk. A prfta vlaszol nekik: Azzal, hogy azt mondjtok: Minden gonosztev j az r szemeiben, s gynyrkdik azokban. A jnak (elfogadhatnak) fordtott sz a thub, s gyakran ez a jelentse a hberben.50 Azt mondtk, hogy az istentelenek s a gonoszok azrt tetszettek Istennek, mert hamis sznekkel lepleztk a bneiket, gy semmi rosszal sem vdoltk ket. Utbb minden rossz dolgot az ellensgeiknek tulajdontottak. Rendszerint nem azrt vitatkoztak Istennel, mert a bnket bntetlenl hagyta, hanem azrt, mert nem segtett rajtuk. Ebbl ltjuk: a zsidk nem a gonoszsg gylletei miatt lrmztak s vitatkoztak Istennel, hanem csak a maguk javt nztk. Msok bneit sem tltk el, csak azokt, akiktl valamifle srtst, vagy krt szenvedtek el, s nem tartottak senkit gonosznak, csak azokat, akik bntottk ket. Ebbl megrtjk: nem a j irnti buzgalmukban panaszkodtak, hanem mert azt akartk, hogy Isten gy lljon melljk, mint holmi fldi tmogat. Valban tudjuk, hogy nha mg az istenflk is elfradnak, s a hitk s ksz elbukni, mikor a dolgok a vilgban felkavarodott s megzavarodott llapotban vannak. Ez volt a helyzet Dvid esetben is, amint az meg van rva a hetvenharmadik zsoltrban. Isten szolgi s szinte imdi azonban valamennyire mindig trdnek azzal, hogy mi az igaz s a helyes, valahnyszor csak effle bnattal s elmebeli szenvedssel tallkoznak, mint Habakuk is, mikor ezt mondta: Meddig kiltok mg oh Uram? (Hab1:2) Ktsg sem fr hozz, hogy a panasza helyes forrsbl fakad, mivel arra vgyott, hogy Istent helyesen szolgljk ebben a vilgban. Semmi effle azonban nem volt a zsidkban, akikkel a prfta itt vitatkozik, mert amint emltettk, nem volt meg bennk a gonoszsg gyllete, hanem csak a sajt javukkal trdtek. Ezrt mondtk, hogy az istentelenek tetszettek Istennek, mivel Isten nem lpett kzbe azonnal, mikor az ellensgeik valamifle gondokat okoztak nekik.
49 50

A Septuaginta mg erteljesebb szt hasznl: , bosszantottunk, vagy provokltunk. a szerk. Egyesek azt lltottk, hogy a szrendbl, melyben ez a sz tallhat a fordtsnak az albbinak kell lennie: Brki, aki rosszat tesz, j az r szemben. Mg gynyrkdik is bennk (lsd zs5:20). A Septuaginta ezt a vltozatot rszesti elnyben, mert a sz alanyesetben ll benne. De a szoksos fordts a legjobb: Minden gonoszt cselekv j (elfogadott) az r szemben, s gynyrkdik bennk. Cocceius jegyzi meg ezekrl a szavakrl: Senki sem ennyire istentelenl vakmer, hogy konkrtan kimondja ezeket a szavakat, de a Szentrs olyan mondatokat szokott tulajdontani a gonoszoknak, melyek illenek a jellemkhz. a szerk.

66

Az ismtls a nagyobb kesersg bizonytka, mert nem elgedtek meg egyetlen hangos felkiltssal, hanem hozztettk, hogy Isten rmt lelte bennk. Majd kvetkezik a msik mondat: Hol van az tletnek Istene?51 Itt ltszlag nem helytelenl rvelnek, mikor Isten termszetbl indulnak ki. Az emberek megvltoztathatjk a szndkaikat s terveiket, s mg mindig emberek maradnak, mert al vannak vetve a kvetkezetlensgnek s az ingatagsgnak, de Istenben nincs vltozs. Ltszlag teht semmi pontatlansg sincs ebben: nincs Isten, csak a vilg Brjaknt, mert nem kpes megfosztani nmagt a hivataltl nmegtagads nlkl. k azonban rosszindulatan gncsoskodtak Istennel, st, arra clozgattak, hogy nem is ltezik, mert lemondott az tlkezsrl. Kszpnznek vettk ugyanis, hogy Isten megsznt a gonoszsg bntetjnek lenni, ez pedig a leghamisabb dolog volt, k viszont a legbiztosabbnak s legvilgosabbnak vltk. Ezrt jutottak arra a kvetkeztetsre, hogy nincs Isten, mert az istensge az tlkezsvel egyetemben megsznt. Ltjuk, micsoda pimaszsggal trtek ki bellk a panaszok, mikor vagy igazsgtalansggal vdoltk Istent, vagy azt feltteleztk, hogy megsemmislt. Most ez kvetkezik:

51

Az igazsg Istene - , a Septuaginta vltozata. a szerk.

67

3. fejezet
Malakis 3:1
1. m, elkldm n az n kvetemet, s megtiszttja elttem az tat, s mindjrt eljn az templomba az r, a kit ti kerestek, s a szvetsgnek kvete, a kit ti kvntok; m, eljn, azt mondja a Seregeknek Ura. Ecce ego mitto Angelum meum, et purgabit viam coram facie mea; et mox veniet ad templum suum Dominus, quem vos quaeritis, et Angelo foederis quem vos expetitis; ecce venit, dicit Iehova exercituum. A prfta itt nem vigasztalja a korbban emltett gonosz rgalmazkat, hanem kijelenti a hite llandsgt az istenkroml szavaik ellenre, mintha ezt mondta volna: Br istentelen mdon azt jelentik ki, hogy Isten, Akiben remnykedtek, vagy becsapta, vagy elhagyta ket, az szvetsge azonban mgsem lesz hibaval. Az itt kijelentettek clja ugyanaz, mint a mshol tett nyilatkozat: Nem ember az Isten, hogy hazudjk s nem embernek fia, hogy megvltozzk (4Mz23:19). Isten itt dicssgesen legyzi a zsidkat, s a sajt szvetsgt hozza fel a gyalzatos rgalmaik ellen, mert a gonosz zgoldsuk nem akadlyozhatta meg t az greteinek beteljestsben s annak a kell idben trtn vghezvitelben, amirl azt hittk, soha be nem kvetkezik majd, s egy mutat hatrozszt hasznl az elmondottak bizonyossgnak bemutatsa vgett. m, mondja, elkldm n az n kvetemet, s megtiszttja elttem az tat.52 Ezt az igeszakaszt ktsgtelenl Keresztel Jnosra kell vonatkoztatni, mert Maga Krisztus is gy magyarzza, s Nla jobb magyarz nem is tallhat. Miutn pedig Keresztel Jnos Krisztus hrnke volt, az igevers eleje nem is vonatkoztathat msra. Utbb Maga az Atya szlal meg, amint majd ltjuk: mivel azonban az, Aki testben megjelent, az Atyval egy Isten, nem csoda, ha beszl, majd a soron kvetkez szavak az Atya szemlyben hangzanak el. Ltvnyosan utal itt Mzesre, akinek a hivatala volt a kzbenjrs, hogy Isten meg ne semmistse jogos haragjban az egsz npet. Mikor ugyanis Isten fensge tbbnek bizonyult, mint amit kzbenjr nlkl el tudtak viselni, a np flelmben gy kiltott fel: Te beszlj velnk, hogy meg ne haljunk (2Mz20:19). gy tant minket Malakis is arra, hogy szksg van kzbenjrra, aki lecsillapthatja Isten haragjt, amit a zsidk rendkvli mdon felsztottak. Ezt a hivatalt vllalta fel Keresztel Jnos, aki felksztette a zsidkat Krisztus hangjnak a meghallsra. Annak kimondsval, hogy elkldi a kvett az utat megtiszttand kzvetve megfeddte a zsidkat, akik nagyon sok akadlyt lltottak mondhatni az tjba. Mintha ezt mondta volna: Az ltaluk lltott akadlyokkal meggtoljk a megvlts s a meggrt dvssg megmutatkozst: szksg lesz teht kvetre, aki megtiszttja az utat. A zsidk ugyanis gy lltottak akadlyokat, mintha szndkosan akartak volna a szmukra ksztett s meggrt kegyessgnek ellenllni. Az pedig nyilvnval zsais knyvnek negyvenedik fejezetbl, valamint az evangliumokbl hogy a Keresztel mikppen vgezte el az t megtiszttsnak munkjt. Ebbl kikvetkeztethetjk, amit mr emltettem: Isten kzdtt hsgvel s kegyelmvel azokkal az akadlyokkal, amiket a zsidk lltottak Krisztus eljvetelt megakadlyozand.53
52

Amikppen az evanglistk idzik: a Te arcod eltt. Jeromos megjegyzi, hogy az apostolok s az evanglistk a sztagok s a rvid szavak figyelembe vtele nlkl fordtottk t az ezekben az igeversekben tallhat igazsgokat. a szerk. 53 A Klvin (s Kroli a ford.) ltal a purgabit szval megtiszttani rtelemben fordtott ige aligha viseli el ezt a jelentst. Ennek a jelentse odafordulni valamihez, vagy rtekinteni arra, ebbl kiindulva gondoskodst,

68

Majd hozzteszi: s mindjrt eljn54 az templomba az r, a kit ti kerestek. Miutn elmondta, hogy megnyitja az utat a kegyessge eltt, most hozzteszi: eljn az r. Itt nem Jahvt, hanem az Urat, ,Adon emlti, s ezrt konkrtan Krisztusrl beszl, akit utbb a szvetsg Angyalnak, vagy hrnknek nevez. Az ,Adon sz azonban rendszerint a Kzbenjrra hasznlatos, mint pldul a 110. zsoltrban, illetve a Dn9:17-ben, ahol konkrtan ez hangzik el: Hallgass meg, Jahve, az r kedvrt, lamon Adoni: a sz ugyanaz, mint itt a mindjrt eljn az r igeszakaszban. Ennek a beszdmdnak az volt az oka, hogy Krisztus az t jelkpez elkpekben volt nekik bemutatva. Miutn Dvid kirlysga Krisztus Urunk kirlysgnak elkpe volt, nem csoda, hogy a prfta ezzel a titulussal rja t le, s klnsen azok szmra, akik a legkzelebb lltak Krisztus megjelenshez. m ms titulussal, a szvetsg angyalaknt, vagy kveteknt van meggrve, br itt nem ugyanazt jelenti, mint az els mondatban. Az igevers elejn Keresztel Jnost nevezte kvetnek: az r kvetnek, most pedig Krisztust nevezi kvetnek, de a szvetsg kvete,55 mert szksges volt, hogy erstse meg a szvetsget. Keresztel Jnos cme teht alacsonyabb volt Krisztusnl, mert jllehet volt a testben megjelent Isten, m ez mgsem gtolta t meg abban, hogy Isten szolgja s magyarzja legyen a szvetsg megerstse vgett. Tudjuk pedig, hogy Krisztus hivatala Isten szvetsgnek megerstse s elpecstelse, mgpedig nemcsak a tantsval, hanem a vrvel s a keresztldozatval is. Malakis teht egyszerre gr a zsidknak kirlyt s kibktt: kirlyt az r megnevezs alatt, s kibktt a szvetsg kvete megnevezs alatt, s tudjuk: a trvny egsz tantsban az volt f dolog, hogy el kell jnnie a Megvltnak, Aki majd kibkti Istent az egyhzzal s uralkodik majd abban. S azt mondja: a Kzbenjrt kerestk s kvntk a zsidk, s Rajta keresztl volt Isten elnz velk. Ezt azonban mindssze csak ironikusan mondta. Manapsg a kegyeseknek valban minden vgyuk Krisztusra irnyul, miutn mr megjelent testben, amg vgl rszeslnek majd utols eljvetelekor a hallnak s a feltmadsnak gymlcsben. A trvny alatt pedig tudjuk, hogy a kegyesek Krisztus utn nygtek s shajtoztak. Malakis viszont itt megveten utastja vissza azokat az sszertlen vdakkal, melyekkel Istent vdoljk gy a zsidk, mintha csaldst okozott volna nekik a remnysgkben s az imikban. Mert emltettk, s nyilvnval tny, hogy vakmeren s szgyenletesen becsmreltk Istent, mintha nem is akarta volna beteljesteni az greteit. Ezrt mondja a prfta ironikusan, de cspsen is, hogy Krisztust vrtk a zsidk, mivel azrt zgoldtak, mert Isten tl hossz ideig ksleltette az eljvetelt: ! Hol van a Megvlt? Mikor jelenik meg neknk? Miutn teht gy sznleltk, hogy svrogva vrjk Krisztus eljvetelt, a prfta ezzel szidja ket, mgpedig jogosan, mert konkrtan kimutattk a hitetlensgket. m, eljn, azt mondja a Seregeknek Ura.56 Itt az Atyt mutatja be beszlknt, mint azt mr emltettk, s az ene, me ktszt a ktelyek eltvoltsa vgett hasznlja, majd
vagy elksztst jelent. Utbbi rtelemben hat msik helyen fordul el, s a Septuaginta is a szval fordtja pldul az 1Mz24:31-ben s az sz40:3-ban, noha itt , az elsdleges jelentsnek megfelelen. Theodoret vltozata az , elkszt. Klvin elkpzelst is elfogadhatjuk, mert amint Henderson joggal megjegyzi, a nyelvezetet attl a szokstl klcsnzi, amikor a keleti uralkodk eltt ttrket kldtek el, hogy utat vgjanak a sziklkon s az erdkn keresztl, s eltvoltsanak minden akadlyt, melyek gtolhattk volna a fejedelem tjt. a szerk. 54 , hirtelen a Septuagintban, statim, azonnal Jeromosnl, vratlanul msoknl. Egyesek szerint ez azt jelenti, hogy az eljvetele Jnos utn nem sokkal, mintegy hat hnappal kvetkezik be. Msok szerint olyan vratlanul, ahogy vilgossg tmad a sttsgben, a megjelensnek minden elzetes jele nlkl. E kt sor sz szerinti fordtsa az albbi: s hirtelen eljn a templomba az r, akit ti kerestek. Henderson s msok megjegyzse, miszerint az r el rt hangslyos, nem kellen megalapozott. Ez az utna kvetkez akit nvmsnak ksznhet, mint a mi nyelvnkben is. a szerk. 55 Ez a kifejezs sehol mshol nem tallhat meg a Szentrsban. Secker. 56 Ennek az ismtlsnek ksznheten egyes egyhzatyk, gy Theodoret, Eusebius s goston azt tartottk, hogy ez a rsz Krisztus msodik eljvetelre vonatkozik, de az ismtls pusztn csak a korbban mondottak

69

megersti azt, amit Isten tekintlyvel mond. Elmondhatta volna mindezt a sajt, mint tant szemlyben is, de annak rdekben, hogy Isten fensgvel hatst gyakoroljon a zsidkra, t teszi meg a prfcia szerzjv. Most ez kvetkezik:

Malakis 3:2
2. De kicsoda szenvedheti el az eljvetelnek napjt? s kicsoda ll meg az megjelensekor? Hiszen olyan , mint az tvsnek tze, s a ruhamosknak lgja! Et quis sustinebit diem adventus ejus? et quis consistet in apparitione ejus? quia ipse quasi ignis purgans, et quasi borith (vel, herba) fullonum. A prfta ebben az igeversben lesebben vitatkozik a zsidkkal, s kimutatja: puszta rgy volt csupn, hogy olyannyira vrtk a Kzbenjr eljvetelt, mert egsz letkben nagyon-nagyon klnbztek Tle. S mikor azt mondja, hogy Krisztus eljvetele trhetetlen lesz, azt az istentelenekre kell korltozni, hiszen tudjuk, hogy szmunkra semmi sincs rmtelibb s desebb, mint mikor Krisztus kzel van hozznk. Noha most vndorok vagyunk, Tle tvol, az lthatatlan jelenlte mgis a mi f rmnk, s boldogsgunk (Rm8:22-23). Emellett, ha az eljvetelnek vrsa nem tmogatn az elminket, mennyire nyomorsgos volna az llapotunk! Ezzel a jellel vannak teht megklnbztetve az istenflk vrjk az eljvetelt. Pl sem hiba buzdt minket a menny s a fld pldjval, hogy olyanok legynk, mint akiket a szlsi fjdalmak fogtak el, mg Krisztus meg nem jelenik a mi Megvltnkknt. A prfta azonban itt az istentelenekrl kezd el beszlni, akik noha ltszlag az Isten jelenlte utna vgytl gnek, mgsem akarjk, hogy kzel legyen hozzjuk, hanem meneklnek Tle, amennyire csak tlk telik. Hasonl igeszakaszt tallunk ms prftnl: Jaj azoknak, a kik kvnjk az rnak napjt! Mire val nktek az rnak napja? Sttsg az s nem vilgossg (m5:18). ms ebben az igeversben ugyanerrl a dologrl beszlt, mert a zsidk, a hamis magabiztossgtl serkentve gy vltk, hogy Isten nem hagyta el ket, amint megeskdtt nekik a hsgrl, de arra emlkeztette ket: Isten annyira felbsztettk a bneik, hogy kimondott s eskdt ellensgkk vlt. gy itt is, eljn, mondja a prfta, eljn a Megvlt, de ez semmi hasznotokra sem lesz. pp ellenkezleg, az eljvetele flelmetes lesz a szmotokra. Valban tudjuk, hogy Krisztus nem vlogats nlkl mindenki, hanem csakis a maradk, valamint Jkb azon utdai dvssgre jelent meg, akik megtrtek az zsaisnl olvasottaknak megfelelen (zs10:21-22). Mivel pedig makacsul elutastottk Isten kegyt, nem csoda, ha a prfta kizrta ket a Megvlt ldsaibl. De kicsoda szenvedheti el az eljvetelnek napjt?57 s kicsoda ll meg az megjelensekor? Mintha azt mondta volna Hiba kecsegtetitek magatokat, akr korholhatjtok is Istent, hogy mondhatni a keblben rejtegeti a meggrt Megvltt, eljn majd a maga idejben, de szmotokra ez nem jr majd semmi elnnyel, s nem azrt adataik majd nektek, hogy lvezhesstek az kegyessgt. pp ellenkezleg, nem hoz mst nektek,

megerstse, s a prftk kzismert szoksa szerint az elz elkpzels kiterjesztst foglalja magban. Az egsz igevers sz szerinti fordtsa jl megmutatja ezt, mint tnyleges jelentst: me, elkldm kvetemet. S elkszti majd az utat elttem. S hirtelen eljn templomba az r, akit ti kerestek. St, a szvetsg angyala, Akiben rvendeztek, me, eljn, azt mondja a Seregek Ura. Az utbbi ngy sor plda a gyakran elfordul prhuzamossgra. Az els s a negyedik, valamint a msodik s a harmadik sorok megegyeznek. a szerk. 57 A kicsoda szenvedheti el kifejezst a Vulgata Jeromos utn a quis poterit cogitare ki gondolhatn el, stb. kifejezssel fordtja. Ez azonban nincs sszhangban a Septuagintval, a Targummal, s a szvegkrnyezettel sem. Az ige valban szrmazhat mind a ,mind az szbl, de egyedl az utbbi jelentse illik ebbe az igeszakaszba. a szerk.

70

csak rettegst, mert olyan , mint az tvsnek tze, s a ruhamosknak lgja.58 Az utbbi mondat vehet j s rossz rtelemben is, amint az kiderl a kvetkez igeversbl. A tz ereje, mint tudjuk, ketts, mert get s tisztt: meggeti azt, ami romlott, de megtiszttja az aranyat s az ezstt a szennyezdsektl. A prfta ktsgtelenl mindkt rtelemben rti, mert a kvetkez igeversben azt mondja, hogy Krisztus olyan lesz, mint a tz: megtiszttja s finomtja Lvi fiait, mint az aranyat s az ezstt. Azt a npet illeten teht, amelyrl ezidig beszlt, megmutatja, hogy Krisztus olyan lesz, mint a tz, felgeti s megemszti a mocskukat, mert br szjukkal dicsekedtek a vallsukkal, mgis tudjuk, hogy Isten egyhzban sok a mocsok s a szennyezds. Nekik teht tz ltal kellett megsemmislnik. Malakis egyidejleg azonban arra is tant minket, hogy az egsz egyhz nem fog elpusztulni, mert az r megtiszttja majd a Lvi fiait. Itt a rszrl beszl az egsz helyett, mert az gret az egsz egyhzra vonatkozik. Lvi fiai voltak az els zsengk, s az egsz np annak a trzsnek a nevben szenteltetett Istennek. Ezrt emlti inkbb a Lvi fiait, semmint az egsz npet, mintha azt mondta volna, hogy br az egyhz romlott s beszennyezdtt volt, mgis lesz maradk, akiket Isten megtart, miutn megtiszttotta ket. A szavak, melyeket nem emltettem az albbiak:

Malakis 3:3
3. s l mint tvs vagy ezsttisztogat s megtiszttja Lvi fiait s fnyess teszi ket, mint az aranyat s ezstt; s igazsggal visznek telldozatot az rnak. Et sedebit purgans et mundans argentum; et mundabit filios Levi, fundetque (vel, conflabit) eos sicut aurum et sicut argentum; et erunt offerentes Iehovae oblationem in justitia. A prfta azt mondja, hogy Krisztus lel Lvi fiait megtiszttani, mert jllehet k voltak mondhatni az egy hz virga s tisztasga, mgis elkaptak nmi fertzst a mindentt eluralkodott romlstl. Akkor a volt teht a fertzttsg, hogy nemcsak a kznp romlott meg, hanem mg maguk a lvitk is, pedig nekik msok vezetinek kellett volna lenni, s akik az egyhzban mondhatni, a szentsg mintja voltak. Isten azonban meggri, hogy a Krisztus ltal kezdemnyezett tisztogats annyira szablyozott lesz, hogy felemszti az egsz npet, de mgis megtiszttja a vlasztottakat, mint az ezstt, hogy dvzlhessenek. Utbb elmondja, hogy maguknak a lvitknak is szksgk van megprbltatsra a megtisztulshoz, mert k maguk sem mocsoktalanok, miutn a romlott nppel keveredtek, akik teljes mrtkben elszakadtak a trvnytl, valamint az istenflelemtl s az istentisztelettl.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mivel mi a termszetnknl fogva annyira hajlamosak vagyunk elhamarkodottan tlkezni, hogy tanuljuk meg magunkat Neked alvetni, s oly csendesen nyugodjunk bele a Te tleteidbe, hogy trelemmel trjk mindazokat a bntetseket, melyeket naponta mrsz ki rnk. Ne ktelkedjnk abban, hogy mindez a mi javunkat szolglja, s soha ne zgoldjunk ellened, hanem Neked adjuk a dicssget minden
58

A Septuaginta vltozata: mint az olvaszttgely (vagy a kemence) tze, s mint a ruhamosk nvnye. A sz lehet nvms, vagy fnv: az tvs, vagy a hely, ahol tvznek (finomtanak), Lsd Pld17:3, 27:21. Az utbbi jelentse a legalkalmasabb ezen a helyen. Az illatszer Picator szerint smegma szappan, Drusius szerint Lanariacudwort, Michaelis szerint pedig alkli s. Ez valsznleg az a smcsing (Salicernia) volt, amit egy, Parkhurst ltal idzett szerz emlt, s ami nagyon megszokott nvny volt Jdeban. Ezt elgettk, s vizet ntttek a hamujra. Ez a hamu, melynek erteljes volt a lgja, jl kioldotta, mondja a foltokat a gyapjbl s a ruhkbl. Nem felttelezhet, hogy amit mi szappanknt hasznlunk, azt a zsidk is ismertk. a szerk.

71

megprbltatsunkban. Hadd munklkodjunk a testnk megldklsn, hogy nmagunkat megtagadvn llandan elismerjnk Tged az egy igaz Istennek, a jogos bosszllnak, s a mi Atynknak, s gy megtagadvn nmagunkat soha ne tvolodjunk el a Te gd tisztasgtl, s megmaradjunk a Te igdban, mg vgl eljutunk arra a szabadsgra, amit a Te egyszltt Fiad szerzett meg a szmunkra. men.

72

Szzhetvennyolcadik elads
Utols eladsunkban a prfta felvzolta Krisztus hivatalt, hogy a kpmutatk tudhassk: hiba panaszkodtak Isten lasssgra gy, mintha a megprbltatsaik kzepn hagyta volna ket cserben. Azt is mondta tovbb, hogy nemcsak a npnek volt szksge a megtisztulsra, hanem a papoknak is. Ebbl kiderl, mennyire romlott vlt a dolgok llapota minden trsadalmi osztlyban. Egyben ltszlag kzvetve a kpmutatst is megfeddi, s nemcsak a kznpt, hanem a lvitkt is, mert ellenttet kell rtennk az ltaluk, valamint az atyik ltal knlt ldozatok kztt. Annak kimondsval teht, hogy igazsggal visznek telldozatot az rnak, ,meneche betsadke, arra cloz, hogy az ldozataik nem voltak trvnyesek, mert beszennyezdtek, s gy nem szolglhattk helyesen Istent. Ebbl ltjuk, hogy itt a lvitkat feddi meg, amirt azzal szennyeztk be Isten szolglatt, hogy nem a megfelel, a trvny ltal elrt ldozatokat knltk fel. Ezt nemcsak a kls cselekedetekre kell rteni, hanem az rzsekre s az indtkokra is, mivel jl felkszlt elmvel jrultak Isten oltraihoz. Igazsggal ldozni megszokott hber beszdmd, s a helyes ldozsi mdot jelenti, melyben nincs semmi rossz, vagy szgyenteljes. Az isheb, lni ige folytonossgot jelent, mintha a prfta azt mondta volna, hogy a romlottsg oly mly gykereket vert a lvitkban, hogy egy nap alatt, vagy a vilgossggal nem lehetett azt kitiszttani. Rviden, ezzel az egy szval a np romlott llapott akarta felnagytani, mert ha csak csekly tisztogats elegend lett volna, akkor egyszeren ezt mondan: megpucolja, megtiszttja, fnyess teszi, vagy megolvasztja,59 mert ezt a hrom szt hasznlja. Azt mondja azonban, mint emltettem, hogy lel s gy cselekszi ezeket, hogy megmutassa: hossz idn t vgzi majd ezt a munkt, mert a betegsgk annyira meggykerezett, hogy nem gygythatk meg egyszeren. Most mr rtjk, mire gondol a prfta. Majd hozzteszi:

Malakis 3:4
4. s kedves lesz az rnak a Jda s Jeruzslem telldozatja, mint a rgi napokban s elbbi esztendkben. Et gratia erit Iehovae oblatio Iehudah et Ierusalem, sicut a diebus antiquis et sicut annis pristinis. Ez az igevers megmutatja, hogy noha az imnt Lvi fiairl beszlt, mgis az egsz npet rtette alatta. Azonban a vlasztottakra kvnta korltozni azt, amit nem lett volna szabad mindenkire kiterjeszteni, mert amint azt majd hamarosan ismt ltjuk, sokan voltak a

59

A fundet vel colabit kifejezssel fordtja a szt, melynek jelentse sszeolvasztani, mint a sz Septuagintban. A tulajdonkppeni jelentse kiszrni, vagy elklnteni, pldul a bort az ledktl, mint az zs25:6-ban, vagy itt, a tiszta fmet a szennyezdstl. Olyan folyamatot jell ez, mely sikeresen elvlasztja az aranyat, vagy az ezstt a hozzjuk tapad szennyez anyagtl. gy Piscator expurgans megtisztts, vagy Junius s Tremellius defacecans derts, vagy megtisztts az ledktl fordtsa nagyon jl kifejezi az eredeti gondolatot. Newcome s Henderson ezt az igt a finomt szval fordtjk, mint egy msik igt, vagy inkbb mellknvi igenevet is az igevers elejn. Jeromos vltozata: tszri ket (colabit). Az angol vltozatban a kitisztt, de a megtisztt jobb. A derts ll a legkzelebb az eredeti szhoz. Az albbi vltozat javasolhat: s l majd az olvaszt (tvs), s az ezsttisztogat. S megtiszttja Lvi fiait, s kivonja bellk a szennyezdst, mint az arany s az ezst esetben, s k lesznek az igazsggal ldozatot knlk az rnak. Dathius vltozata is lnyegben hsggel kveti az eredetit: Ahogyan az aranycsiszol (vagy aranymves aurifaber) s az ezsttisztt l, gy tiszttja majd meg Lvi utdait, s gy derti majd ket, mint az aranyat s az ezstt, hogy helyes ajndkokat knlhassanak az rnak. a szerk.

73

np kztt olyanok, akik elvetettek voltak, st, a np nagyobbik rsze bukott el, s ez az oka annak, amirt a prfta fleg azon keveseket szltja meg, akik nem buktak el. A Jda s Jeruzslem nevek azrt szerepelnek, mert az a trzs trt vissza a szlfldjkre, s az ldozatokat Jeruzslemben mutattk be, noha nem a rgi idk fnyvel, mert a dolgok llapota nagyon leromlott a nyomorult szmzttek kztt. Ezrt a prfta hogy buzdtsa az istenflket azt mondja, hogy br a templom akkor kznsgesen nzett ki, s az istentisztelet is dsztelen s nyomorsgos volt, mgsem volt okuk a lvitknak, vagy msoknak a ktsgbeessre, mert az r majd helyrelltja a templom dicssgt, s tnylegesen bemutatja: amire az emberek megvetssel nztek, azt elfogadta. Most ez kvetkezik:

Malakis 3:5
5. Mert kzel megyek hozztok tletre,60 s gyors tan leszek a szemfnyvesztk ellen, a parznk s hamisan eskvk ellen, s azok ellen, a kik megrvidtik a munksnak brt, az zvegyet s rvt, s a kik nyomorgatjk az idegent, s nem flnek engem, azt mondja a Seregeknek Ura. Et appropinquabo ad vos in judicium, et ero testis velox contra praestigiatores, (vel, divinos) et adulteros, et jurantes ad fallendum, et supprimentes mercedem mercenarii, viduae, et pupilli, (aut, viduam et pupillum,) et pervertentes peregrinum, et qui non timuerunt me, dicit Iehova. Itt a prfta megfelel a zsidk korbban hangoztatott panaszaira. Egy ellenttes irny mozgst ltunk itt, mikor azt mondja, hogy kzel megyek hozztok. Azzal a rgalommal provokltk ugyanis Istent, hogy elrejtztt ellk, s messzirl nzte, mi folyik a vilgban, mintha a vlasztott np nem is lett volna a gondoskodsnak trgya. Azt vrtk, hogy Isten olyan lesz hozzjuk, mint valami zsoldos katona, aki kszen ll segtsget nyjtani brmifle bajban, s fegyveresen ellp egy fejbiccentskre, vagy knykre-kedvkre, hogy megvvjon az ellensgeikkel. Ezt vrtk, de amit Isten jelent ki, az ezzel ellenttes: tletre jn majd, s arra cloz: istentelen rgalom volt, mikor tagadtk, hogy az tlet Istene, mert nem azonnal, vagy nem elgg hamar szllt szembe az ellensgeikkel. , mondtk, Isten megfosztotta Magt a sajt termszettl, mert nem ltszik az tlete! Az vlasza ez: Nem feledkezem meg az tletrl, mikor hozztok megyek, de pont a fordtott mdon fogok jnni, mint azt ti vrjtok. Valban azt akartk, hogy Isten a javukra ragadjon fegyvert, de azt jelenti ki, hogy az ellensgk lesz annak megfelelen, amit zsais szjval is mond. Azt is mondja: s gyors tan leszek. A gyorsasgot itt a rgalmaikkal lltja szembe, mert azt mondtk, hogy Isten lass s nehzkes volt, miutn nem azonnal, a kvnsguknak megfelelen lpett fel bosszt llni az idegen nemzeteken. viszont azt mondja, hogy elg gyors lesz, ha majd eljn az ideje. S miutn hasonl istenkromlsok ma is megtallhatk a vilgban, ezt az igeszakaszt a mi krlmnyeinkhez is igazthatjuk. Tudjuk ht meg: Isten ksleltetheti a dolgokat egy ideig, s szemet hunyhat felettk, mgis ismeri azonban a sajt alkalmatos idpontjait, amikor a gonoszsg bosszlljaknt lp fel, amin szksgess vlik. De vakodjunk mindannyian attl, nehogy a sietsgnk a romlsunk forrsv vljon, mert nem szemlyvlogat, hogy elnyben rszesten a hitetlensgnket, s merev volna azokhoz, akik ellensgesek velnk. vakodjunk teht, nehogy mikzben Isten jelenltt keressk, tiszta s becsletes lelkiismerettel lphessnk az tlszke el. Ez utn megemlt nhny gonoszsgot, melyekbe belefoglalja a zsidk ltal is elkvetett bnket. Elszr is a szemfnyvesztket, vagy jsokat emlti. Valban igaz, hogy ez
60

A Kroli-fordts szerint: Mert tletre indulok hozztok a ford.

74

volt a babonasgok egyik fajtja, miutn azonban a szt itt nmagban llva talljuk, a prfta ktsgtelenl belertett mindenfle jst, jvendmondt, hamis prftt s ms effle megtvesztket. Ez teht jabb pldja annak, amikor a rsz szerepel az egsz helyett. ugyanis mindazokat a romlottsgokat belerti, melyek ellenttesek az igaz istentisztelettel. Valban tudjuk, hogy Isten korbban ezzel a szval vetett zablt a zsidkra, nehogy a rolvasshoz s egyb mgikus tevkenysghez forduljanak, de itt arra utal, hogy annyira belemerltek a vaskos utlatossgokba, hogy teljesen tadtk magukat az rdg mgikus mesterkedseinek, varzsiginek s bvszkedseinek. A msodik helyen a parznkat emlti, s ezzel a kifejezssel jelli a ledrsg mindenfle fajtjt. A harmadik helyen a csalsokat61 s a fosztogatsokat nevezi meg, s ha helyesen fontolra vesszk az egszet, megltjuk, hogy ebbe a hrom dologba minden belefr, ami megsrti a trvnyt. A prfta clja egyltaln nem ktsges, mert azt akarta megmutatni, mennyire romlottan vitatkoztak Istennel. Nekik ugyanis szzszor is meg kellett volna semmislnik, mivel hitehagyottakk vltak, belemerlvn az obszcn vgyakba, s kegyetlenekk, kapzsikk s lnokokk lettek. Ennek a feddsnek pedig ma is figyelmeztetsnek kell lennie, hogy ne krjk Isten tlett msok fejre, mikzben azzal kecsegtetjk magunkat, hogy rtatlanok vagyunk. Mikor Istenhez meneklnk segtsgrt, s megkrjk, hogy tmogasson minket, akkor emlkezznk r: olyan br , Akinl nincs szemlyvlogats. Legyen ht mindenki, aki Isten tletrt knyrg, a maga brja, s vegye elejt annak a helyesbtsnek, amitl van oka flni. Vizsgljuk ht meg gondosan a magunk lett, nehogy Isten a megsemmistsnkre ragadjon fegyvert, s kvessk a prfta ltal itt elrt szablyt. Kezdjk az istentisztelettel, majd trjnk r a parznasgra s a hzassgtrsre, s mindarra, ami ellenttes a szemrmes viselkedssel, majd lpjnk tovbb a csalsra s a fosztogatsra. Ha ugyanis mentesek vagyunk minden babonasgtl, megtartjuk magunkat szemrmesnek s tisztnak, s tartzkodunk minden fosztogatstl s kegyetlensgtl is, akkor az letnk Isten szmra ktsgtelenl elfogadhat. S ezrt teszi hozz a prfta az igevers vgn: nem flnek engem. Mikor ugyanis a vgyak, a fosztogats, a csalrdsg s az istentiszteletet megront romlottsgok eluralkodnak, akkor nyilvnvalan nem ltezik istenflelem, s az emberek az igt lerzva mondhatni megrlnek, mg ha ezerszer is megvalljk Isten nevt. Az zvegy s rva, s az idegent emltsvel felersti a bneik embertelensgt, mert mint tudjuk, az zvegyek, az rvk s az idegenek Isten vdelme alatt llnak, mivel ki vannak tve az emberek gonosz tetteinek. Ezrt mindenki, aki rvkat fosztogat, vagy zvegyeket zaklat, vagy idegeneket nyom el, ltszlag mondhatni Magval Istennel vv nylt hbort, mert meggrte, hogy ezek biztonsgban lesznek az keze rnykban. A kifejezseket illeten nem ltszik alkalmasnak azt mondani, hogy az zvegy s az rva brt fogtk vissza, gy lehet egy felcserls a szavakban62 elnyomtk az zvegyeket, rvkat s idegeneket. Most ez kvetkezik:

Malakis 3:6
6. Mert n, az r, meg nem vltozom, ti pedig, Jkbnak fiai, nem emsztettek meg!
61

Jurantes & fallandum eskszik a megtveszts vgett. Az eredeti sz szerinti fordtsa: aki hazugsgra eskszik, vagy, hamissgra. a szerk. 62 Nincs szksg erre a felcserlsre, ha az szt a becsap, megrabol, vagy rosszul bnik vele kifejezsekkel fordtjuk, ami ktsgtelenl a sz msodlagos jelentse: A munks brt, az zvegyet s az rvt megrvidtk ellen, az idegent elnyomk ellen, akik nem flnek engem, mondja a Seregeknek Ura. A Septuaginta a fenti jelentssel fordtja a szt: , csalk,rablk, s beszrja a , zsarnokoskodk szt az zvegyek el. a szerk.

75

Quia ego Iehova, non muto (alii vertunt, non mutor, et ad rem ipsam parum interest;) et vos filii Iacob non estis consumpti. A prfta itt vilgosabban megfeddi s megzabolzza a np istentelen nfejsgt, mert Isten, miutn kimondta, hogy eljn s lekldi a Megvltt, br nem olyat, Aki majd tetszik a zsidknak, most megkveteli Magnak, ami joggal megilleti, s azt mondja: nem vltozik meg, mivelhogy Isten. Az r nv alatt Isten a sajt termszetbl kiindulva rvel, mert amint azt az elz eladsnl lttuk, nmagt lltja szembe a halandkkal. Az sem csoda, ha Isten itt tagad minden llhatatlansgot, mert mg a csal Blm is knytelen volt dicsrni Isten meg nem vltoz llhatatossgt: Nem ember az Isten, hogy hazudjk s nem embernek fia, hogy megvltozzk (4Mz23:19). Most mr rtjk az n, az r szavak jelentst. De egy magyarzatot is hozztesz: meg nem vltozom, vagy nem vltoztam meg. Ha ugyanis nem aktv rtelemben vesszk az igt, akkor is ugyanaz a jelentse hogy Isten meg nem vltozik a cljai tekintetben, s nem fordul ide-oda az emberekhez hasonlan, akik elfordulnak az ltaluk kitztt cltl, mert olyasvalami jut az eszkbe, amire nem gondoltak, vagy, mert vissza akarjk csinlni, amit elkvettek, s j utakat keresnek, melyeken visszamehetnek a sajt lbnyomaikban. Isten tagadja, hogy brmi effle megtrtnhet Vele, mert az r, s nem vltozik, vagy meg nem vltozott. Az utbbi mondatot klnflekppen magyarzzk. A kale ige az els ragozsban azt jelenti: megemszttetni, de pil ragozsban a jelentse befejezni, vagy vget vetni. Ez a jelentse pedig nagyon ideill, azonban nyelvtani ok szl kzbe, mert az els ragozsban olvashat. Ha a nyelvtan megengedn, ez a jelents megfelel volna: ti pedig, Izrael gyermekei, nem rtetek vget. Mirt? Mert atyitok idejtl fogva, stb. a soron kvetkez igevers ehhez kapcsoldna. Meg kell elgednnk azonban a fenti olvasattal, s azt ktflekppen rtelmezhetjk. A vav ktsz tekinthet ellenttes rtelmnek: noha mg nem emszttettetek meg, n mgsem vltoztam, mintha ezt mondta volna: Ne gondoljtok, hogy megszttok, amirt oly hossz idn t megkmltelek benneteket s trtem a bneiteket. Noha mg nem semmisltetek meg, mintha mellettetek lltam volna a nagy gonoszsgotokban, n tovbbra is az r maradtam, s a termszetem sem vltoztatom meg, s a vgn majd rjttk, hogy igaz br vagyok. Noha nem hamarjban llok bosszt, a bntetst felfggesztve, vagy mondhatni eltemetve, a vgn majd megmutatom, hogy nem vltoztam.63 A prfta azonban inkbb megvdolni ltszik a zsidkat, mirt kegyetlensggel, vagy nemtrdmsggel vdoljk Istent, s egyidejleg nem veszik szmtsba, hogy azrt maradtak meg, mert Istennek volt a sajt termszetbl fakad oka a megkmlskre, s arra, hogy ne az rdemeik szerint bnjon velk. Az igeszakasz jelentse ekkor ez: n vagyok az Isten s n nem vltozom meg. S nektek vajon nem kellene elismerni azt a csodlatos trst, amely miatt megkmltelek benneteket? Mikppen trtnt ugyanis, hogy egyiktk sem pusztult el, a megszmllhatatlanul sok hall kzl egyik sem nyelt el benneteket? Hogyan vagytok mg mindig letben? Azrt vajon, mert hsgesek voltatok hozzm, ezrt nekem is illett gondoskodnom rlatok? St, valban csoda, hogy nem keltem kiellenetek s nem semmistettelek meg benneteket mr rges-rg. Ltjuk teht, hogy a hltlansgrt szidja ket, amirt Istent vdoltk, hogy nem lpett fel azonnal a vdelmkben. Ugyanis vlaszol nekik, s azt mondja, hogy ha Isten merev s heves lett volna a nemtetszsben, akkor nem
63

A szavakat lehet gy is fordtani, hogy a ktszt az eredeti jelentssel vesszk. Az igevers kt bejelentst is tartalmaz a szban forg tmban: Mert n vagyok az r, s nem vltoztam meg, ti pedig vagytok a Jkob hza, mg nem semmisltetek meg. Ez, gy vlem, az eredeti termszetes fordtsa. Isten nem vltozott meg, mert volt Jahve, k pedig mg nem semmisltek meg, mert k voltak Jkob hza, az Istennel szvetsgben ll np. a szerk.

76

maradhattak volna fenn, mert hossz idn keresztl nem tettek mst, mint a sajt maguk pusztulst kerestk, amint majd ltjuk a soron kvetkezkbl is:

Malakis 3:7-8
7. Atyitok napjaitl64 fogva eltrtetek rendelseimtl s nem tartotttok meg azokat. Trjetek hozzm, s n is hozztok trek, azt mondja a Seregeknek Ura. De azt mondjtok: Miben trjnk meg? 8. Avagy az ember csalhatja- az Istent? ti mgis csaltatok engem. s azt mondjtok: Mivel csalunk tged? A tizeddel s az ldozni valval. A diebus patrum vestrorum declinastis a statutis meis (vel, edictis,) et non servastis: Revertimini ad me, et revertar ad vos, dicit Iehova exercituum; et dixistis, In quo revertemur? An diripiet homo Deum (vel, deos, vel, Iudices,) quia vos diripuistis me? et dixistis, In quo diripuimus te (vel, expilavimus)? In decimis et oblationibus. A prfta bvebben is kifejti, amire utalt csoda, hogy a zsidk mg nem pusztultak el, mert soha nem szntek meg Isten haragjt sztani nmaguk ellen. Ezt a tnyt lltja eljk vilgosabban is: atyitok napjaitl fogva, mondja,65 eltrtetek rendelseimtl. Azzal a krlmnnyel slyosbtja az tletket, hogy nemcsak mostanban kezdtek letrni a helyes trl, hanem a csknyssget hossz idn t folytattk annak megfelelen, ahogyan az apostolok, s a prftk a klnbz igehelyeken bizonysgot is tettek rla: Kemny nyak s krlmetletlen szv s fl emberek, ti mindenkor a Szent Lleknek ellene igyekeztek, mint atyitok, ti azonkpen (Csel7:51). Ne kemnytstek meg a szveteket, mint atyitok tettk, s ne jrjatok az igazsguk tjn (v. . Zsolt95:8). De nem szaportom a bizonytkokat, melyekkel gyakorta tallkozhatunk, s melyeknek kzismerteknek kell lenni. Most mr rtjk a prfta szndkt: azt akarta megmutatni, hogy a zsidk hossz ideje notrius istentelensgben s gonoszsgban ltek, de Isten nem gy bnt velk, mint azt megrdemeltk volna, mert az kimondhatatlanul nagy jsgnak s trelmnek ksznheten visszafogta a szigorsgt, s nem azzal ltogatta meg ket, amit kirdemeltek. Ebbl kiderl, mennyire sszertlenl viselkedtek, mikor nemcsak mogorvk s ggsek voltak, de mg fel is dhdtek Istenre, lasssggal vdolvn t, mikzben valban Istennek bizonyult velk szemben a folytatd bketrsvel. Az s nem tartotttok meg azokat szavakat fokozskppen teszi hozz, mert ezzel teljesebben kifejezi a trvny irnti megvetsket. Mintha azt mondta volna, hogy nemcsak trvnyszegk voltak, de otromba akaratossggal annyira elszakadtak a trvnytl, hogy semmibe vettk Isten rendelseinek lbbal tiprst. Utna a megtrsre buzdtja ket, s kedvesen szl hozzjuk, majd kijelenti, hogy engedkeny s bklkeny lesz velk szemben, ha megtrtek. Eddig cspsen feddte ket, mert a kemny nyakuk miatt szksgk volt erre a helyesbtsre. Ha ugyanis a prfta kedvesen s gyengden buzdtotta volna ket, akkor vagy megrugdaltk, vagy a szarvaikra kaptk volna. Most azonban enyhti a cspssgt valban nem mindenki vonatkozsban, de ha voltak mg gygythatk a np kztt, ht nekik cmezte ezrt knlja nekik a megbklst Istennel. Mintha ezt mondta volna: Noha Istent klnfle mdokon vakmeren srtegetttek, s elutastotttok a kegyeit, teljessggel mltatlann vlvn arra, hogy trdjn veletek, mgis, trjetek meg, s is hozztok tr. Mshol mr mondtuk, hogy a buzdtsok haszontalanok lennnek a megbocsts remnysge nlkl. Mikor ugyanis Isten azt
64 65

Krolinl: idejtl a ford. A szavak egyes szmak, s a napokat kt elljrsz elzi meg, a s a : ,azaz aminek jelentse: a napjaitl -ig, stb. ami ltszlag azt jelenti: atyitok idejtl fogva mostanig, de jelentheti azt is: atyitok, a kzvetlen eldeitek napjaitl -ig. a szerk.

77

parancsolja, hogy trjnk vissza a helyes tra, a szvnket ez soha meg nem rinten, st, inkbb mg jobban elfordulnnk, ha nem lenne remnysgnk arra nzve, hogy kibkl velnk. A prfta most ezt a fonalat kveti, mikor Magnak Istennek a szemlyben gr bocsnatot, amennyiben a zsidk megtrnek. Akkor mondjuk, hogy Isten hozznk tr, ha abbahagyja a bneink bntetsnek kvetelst, s ha flreteszi a bri jellegt, s Atyaknt ismerteti meg Magt velnk. Valban tudjuk, hogy Isten nem tvozik el, s nem is tr vissza, mert , Aki mindent betlt, soha nem megy ide, vagy amoda. Azt is tudjuk, hogy mi Benne lteznk s lnk, de kls bizonysgokkal mutatja ki, ha elidegenedett tlnk, s ugyangy mutatja ki azt is, ha kibkl velnk. Mikor ugyanis kegyes hozznk gymlcsz idszakokkal, bkessggel s ms ldsokkal, akkor mondjuk, hogy kzel ll hozznk. Mikor viszont szabadjra engedi a haragja ktelkeit, vagy kitesz minket a Stn tmadsainak, s az emberek kegyetlen hatalmnak, akkor viszont azt mondjuk, hogy messzire tvozott tlnk. Ez azonban annyira jl ismert, hogy nem szksges tovbb idzni vele. Az gret, amit a prfta kijelent, annak megmutatsra szolgl, hogy Isten ltvnyos jeleit adja majd a zsidk irnti atyai kegyessgnek, amennyiben engedelmesek, de a maguk hibja lesz, ha az ldsain keresztl nem ltjk t Atyjuknak. A bneik miatt trtnik ez, melyek, mint zsais mondja, akadlyozzk annak a jttemnynek az tjt, amire a Maga njbl kiindulva hajlik (zs59:2). S megparancsolja neki a visszatrst. Ebbl a ppistk nagyon ostoba mdon arra kvetkeztetnek, hogy a megtrs az ember szabad akaratnak hatalmban ll. Isten azonban olyasmit kvetel, ami meghaladja az ernket, de mgsincs okunk panaszkodni, hogy tl nehz terhet rak rnk, mert nem azt tartja szem eltt, amire mi vagyunk kpesek, vagy amit az gyessgnk megenged, hanem azt, hogy tartozunk Neki, illetve amit a ktelessgeink megkvetelnek. Jllehet teht nmagtl senki sem kpes Istenhez fordulni, ezen az alapon senki sem menthet fel, mert fontolra kell vennnk, mi a hiba forrsa. S mint mr emltettem, brmennyire is erstgeti az ember a sajt tehetetlensgt, mgsem kpes elmeneklni attl, hogy Istenhez kttt, s tbb kveteltetik meg tle, mint amennyit magtl tenni kpes. Ezt a tmt azonban mr gyakran trgyaltuk msutt. Az itt elhangzottak jelentse ez: az emberek nem Isten igazsgtalan szigorsga folytn nyomorultak, hanem mindig a sajt bneik kvetkeztben. Majd ez kvetkezik: De azt mondjtok: Miben trjnk meg? A romlottsg bizonytka, mikor az emberek gy vlaszolnak: nem ltjk, hogy hibztak volna, ezrt a megtrst cltalanul kvetelik meg tlk. Ez ugyanis az albbi szavak jelentse: Miben trjnk meg? Azaz: Mit kvetelsz tlnk? Mi semmi hibnkrl nem tudunk: gy imdjuk Istent, ahogyan kell. Ha pedig eltasztja a szolglatainkat, nem ltjuk, hogy mirt vdol konkrtan minket. Mutassa meg, mivel srtettk meg, mert a megtrs Hozz felesleges, amg nem bizonyulunk vtkeseknek a hitehagysban, vagy azokban a bnkben, melyeket Isten bntetni szndkozik bennnk. Erre a prfta gy vlaszol: Vajon az ember becsaphatja az isteneket? Egyesek ezt a vltozatot adjk: Vajon az ember becsaphatja Istent? Ez azonban erltetett s tvol ll a prfta cljtl, s k kiforgatjk a szavak jelentst. n ugyanis nem ltom, mi prselhet ki ebbl a jelentsbl: Vajon az ember becsaphatja Istent? De van msik kt elfogadhat jelents. Az els a Vajon becsaphatja az ember az isteneit? Az Aleim sz, amint ez kzismert, jllehet tbbes szm, az igaz Istenre vonatkozik, de vonatkozik a blvnyokra is, s ezen a helyen nekem gy tnik, a prfta a pognyokhoz hasonltja a zsidkat, hogy az istentelensgk mg nyilvnvalbb vljon. Ugyanez a clja Jeremisnak is, mikor ezt mondja: Menjetek csak t a Kittim szigeteire, s lsstok meg; s kldjetek Kdrba is s szorgalmasan vizsgldjatok, s lsstok meg, ha volt- ott ehhez hasonl? Ha cserlt- valamely nemzet isteneket? noha azok nem istenek. (Jer2:10-11) Mivel a vaksguk s a makacssguk oly ersen tartotta a sttsgben a pognyokat, hogy tovbbra is azokat az isteneket imdtk, melyekhez

78

hozzszoktak, undort gonoszsg volt az a zsidkban akik noha megtanultk az igaz Isten imdatt, mgis folytonosan hatott rjuk az istentelen lhasg - mikor j istentiszteleti mdokat kerestek, mintha ms istent akartak volna fabriklni maguknak. gy a prfta ezen a helyen is ltszlag pldaknt hozza fel a pognyokat a zsidknak. k ugyanis teljestettk az isteneikkel szembeni ktelessgeiket, de a zsidk megvetettk az egy igaz Istent. me, mondja, jrjtok be a vilgot, s nem talltok majd a nemzetek kztt olyan zaboltlan szabadossgot, ami rtok jellemz, mert k engedelmessggel adznak az isteneiknek, s a szentsgtrs utlatos a szemkben, ti azonban csaltok engem. Vajon n albbval vagyok a blvnyoknl? Vagy az n llapotom rosszabb, mint az vk? Egyesek az Aleim szt a brkra rtik, mert nha a brkat is nevezik gy, de ez a jelents nem ltszik alkalmasnak az dm sz miatt. Miutn ez utbbi ltalnossgban embert jelent, nekem ktsgem sincs felle, hogy arra cloz, amit mr emltettem hogy a hitetlenek, noha sttsgbe merltek, mgis meggtolja ket a tisztelet s a flelem abban, hogy megvltoztassk istensgket, s nem mernek knnyelmsget mutatni, mikor az istenk nevt kimondjk. Miutn teht ekkora alzatossg volt jellemz a hitetlenekre, vajon megbocsthat volt-e annak a npnek az istentelensge, amelyiket tantottk a trvnyre? A np, melyet Isten mindig megvilgostott a tants ragyogsval.66 Utna hozzteszi: ti mgis csaltatok engem. s azt mondjtok: Mivel csalunk tged? A tizeddel s az ldozni valval.67 A prfta itt ismt bebizonytja, hogy a np vtkes a romlottsgban: valban kpmutats volt, mgpedig vaskos, st mindent fellml pimaszsg, mikor megkrdeztk, hogy mivel csaltk meg Istent? Pedig ez mg a gyermekek szmra is vilgos volt, mert tudjuk, s mshol lttuk, hogy a kapzsisg annyira eluralkodott kzttk, hogy mindenki a maga javt kereste, s elhanyagolta a templomot s a papokat. Mivel teht nyltan szentsgtrk voltak, mennyire szgyenteleneknek kellett lennik, mikor azt krdeztk, hogy mivel csaltk Istent! Maga a dolog valban szemmel lthat s kzismert volt, mg a gyerekek is lthattk. Isten azonban elegendnek tartotta eltlni ket egyetlen mondattal, miszerint a tizeddel s az els zsengvel csaltk meg t. Nem mintha brmifle elnye szrmazott volna az ldozatokbl, mivel semmi ilyesmire nem volt szksge, de joggal nevezi s szmtja a magnak azt, amit a sajt szolglatra jellt ki. Ezrt teht azt a rendet szabta meg a zsidk kztt, hogy a tizeddel tmogassk a papokat, valamint rszt kvetelt meg a szegnyeknek is. Isten azt akarta, hogy az els zsengt s ms dolgokat Neki knljanak fel, s ezzel kvnta emlkeztetni az embereket arra, hogy minden az v, s brmit kaptak az kezbl, az Neki szentelt dolog. Korbban az asztalra tett kenyereket s az ldozatokat gy nevezte a sajt lelmnek, mintha evett s ivott volna. Mondtam mr azonban, hogy a clt kell a szemnk eltt tartani, mert azt akarta, hogy t gy tiszteljk, s az vnek tartsk mindazt, ami az szolglathoz tartozott. Ez teht az oka annak, amirt arrl panaszkodik, hogy megcsaltk a tizeddel. Tudjuk azonban, hogy most msfle ldozatok vannak elrva a szmunkra: az ima s a dicsret utn azt is megparancsolja neknk, hogy knnytsnk a szegnyek s a szksgben levk helyzetn. Istent fosztjuk meg teht ktsgtelenl a jogaitl, ha szvtelenek vagyunk a szegnyekhez, s megtagadjuk tlk a segtsget a szksgkben. Ekkor valban rossz s kegyetlen emberek vagyunk, de a bnnk mg szrnysgesebb, mivel htlen szolgk is vagyunk egyben. Isten ugyanis azrt bnik msoknl nagylelkbben velnk, hogy a bsgnk
66

A legtbben eltrnek Klvin vlemnytl az Aleim sz vonatkozsban. A Septuaginta Istennek, fordtja, a Targum brknak, az igemagyarzk azonban ltalban Istennek, azaz az igaz Istennek, felttelezvn, hogy itt a np szemtelensgt tli el. A csal, vagy megrabol sz csak itt, s a Pld22:23-ban fordul el, s a Septuaginta a helyrl kiszort, mg Aquila s Symmachus a megrabol kifejezssel fordtjk, s egyedl ez a jelents illik a szvegkrnyezetbe. a szerk. 67 Sz szerint: a tizedben s a felemelt ldozatokban. Az utbbi sz a ,felemelni igbl szrmazik, mert ezt az ldozatfajtt felemeltk, vagy meglbltk, s gy mutattk be az rnak. Lsd 2Mz29:27-28. Ez a Septuaginta els zsengnek fordtja.

79

egy rsze a szegnyekhez jusson. Miutn pedig nekik szenteli azt, amiben mi bvelkednk, bnsekk vlunk a szentsgtrsben, valahnyszor csak nem adjuk meg a felebartainknak, amit Isten kvetel meg tlnk. Tudjuk ugyanis, hogy elktelezi Magt a visszafizetsre a Pld19:17-ben olvashatknak megfelelen: Klcsn d az rnak, a ki kegyelmes a szegnyhez.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mert nem azrt kegyeskedtl minket a papjaidd vlasztani, hogy llatokat ldozzunk, hanem hogy odaszenteljk nmagunkat s mindennket Neked add meg, hogy kszsgesen trekedjnk elszakadni minden tiszttalansgtl, s tiszttsuk meg magunkat minden mocsoktl, s gy a kell mdon ellthassuk a papsg szent hivatalt, szemrmesen s tisztn viselkedvn Veled. Hadd tartzkodjunk minden gonosz cselekedettl, minden csalafintasgtl s kegyetlensgtl a felebartaink irnt, s hadd bnjunk gy egymssal, hogy egsz letnk azt bizonytsa: valban Te vagy a mi Atynk, a Te Lelkeddel irnytasz minket, s valdi s szent testvrisg ll fenn kzttnk. Hadd ljnk egyms irnti becsletessgben, biztostvn mindenkinek a jogait, s gy kimutatvn, hogy a Te egyszltt Fiad Testnek tagjai vagyunk, Aki majd birtokba vesz minket, mikor megjelenik a npe megvltsra, s sszegyjt minket az mennyei kirlysgba. men.

80

Szzhetvenkilencedik elads
Malakis 3:9
9. tokkal vagytok eltkozva, mgis csaltok engem: a np egszben! Maledictione vos maledicti estis, et me vos diripuistis tota gens. Malakis ugyanazt a tmt folytatja, mert Isten nevben vlaszolja a zsidknak, hogy igazsgtalanul panaszkodtak az lltlagosan mrtktelenl nagy szigorrl, mivel minden gonoszsg okai k maguk voltak. Azt mondja: tkozottak, de hozzteszi, hogy joggal, mintha ezt mondta volna: m legyen, amit mondogattok (mert folytonosan sirnkoztak), miszerint Isten vg, vagy korltok nlkl ostoroz benneteket. Isten ltszlag elismeri, amit szemrehnyan kijelentettek, de gy vlaszol: Ti megcsaltatok engem. Mirt csodlkoztok ht, ha az tkom megemszt benneteket? Miutn kiraboltatok, amennyire csal tletek tellett, megadom nektek a jogos ellenttelezst, mert nem helyes, ha n nagylelk vagyok veletek, mikzben ti gy kifosztotok engem, s elveszitek tlem, ami az enym. Az igevers jelentse teht ez: valban igaz volt, hogy a zsidk azt panaszoltk, tok alatt vannak, de ennek az okt fel kellett volna derteni. Valban azt akartk, hogy boruljon a feleds homlya a fosztogatsaikra s a szentsgtrseikre, melyekkel Istent csaltk meg, de Isten kijelenti, hogy joggal bntette ket, felemsztvn valamennyit a szegnysgben s a nlklzsben, mert oly szkmarkan adtak Neki a magukbl. Megemlti a np egszt,68 s ezzel fokozza a zsidk gonoszsgt, mert nem kevesen voltak vtkesek az emltett szentsgtrsben, hanem mindenki, a legkisebbtl a legnagyobbig, valamennyien fosztogattk a tizedet s az ldozatokat. Ebbl kvetkezik, hogy Isten bosszllsa nem lpte tl az illend hatrait, mivel ez mondhatni ltalnos sszeeskvs volt: nemcsak tzek, vagy szzak merltek ebbe a bnbe, hanem mint mondja, az egsz np. Most ez kvetkezik:

Malakis 3:10
10. Hozztok be a tizedet mind az n trhzamba, hogy legyen ennival az n hzamban, s ezzel prbljatok meg engem, azt mondja a Seregeknek Ura, ha nem nyitom meg nktek az egek csatornit, s ha nem rasztok retok ldst bsgesen. Adducite omnes decimas (vel, totas) ad domum thesauri (vel, ad repositorium,) et sit cibus in domo mea; et probate me nunc in hoc, dicit Iehova exercituum, annon aperiam vobis fenestras coelorum, depromam vobis benedictionem, ut non sit sufficientia (vel, ut non sit modus sufficientiae.) Vgl kijelenti: semmi hasznuk sem volt abbl, hogy az Istennel civakodtak, de megnylt elttk egy jobb t, az kegyeibe val visszatrs tja. Miutn teht visszaverte igazsgtalan vdaskodsaikat, ismt rmutat az orvossgra, amire mr korbban is utalt: ha hsgesek lesznek Istennel, akkor nagylelk lesz hozzjuk, s az ldsai azonnal kiterjednek majd rjuk. Ez az igeszakasz summja. Elgg vtkesnek bizonyultak a kapzsisgban a tized s az ldozni val visszatartsa miatt. Miutn teht a szentsgtrs jl ismertt vlt, a prfta most kimondja az tletet, amint szoktk, mikor egy bnzt eltlnek, s az okt is meghatrozzk, gy akit becsaptak, azt visszahelyezik a jogaiba.
68

A szavak ezt fejezik ki, mert a sz szerinti jelentsk: s engem raboltatok ki, a nemzet, annak egsze. a szerk.

81

Ugyangy bnik most Isten a zsidkkal. Hozztok be, mondja, a tizedet mind, vagy a tized egszt a trhzamba69 (ez ugyanaz, mint a kincstr, vagy lelmiszerraktr). Ebbl megtudjuk, hogy nem tartottk vissza az egsz tizedet a papoktl, de csalrd mdon csak mondjuk a felt adtk t nekik, vagyis visszatartottak belle annyit, amennyit csak lehetett. Nem ok nlkl mondja ugyanis, hogy hozztok be a tizedet mind. gy fizettk teht a tizedet, hogy annak csak egy rszt adtk t a papoknak, s gy szrakoztak Istennel, amikppen a kpmutatk szoktak, akik mindig nagy megbecslst kvetelnek maguknak, s igyekeznek gy intzni a dolgaikat, hogy ne derljn ki az lnoksguk, s nem szgyellik venni a btorsgot s megksrelni Istent becsapni. Ennek lthatjuk itt egy figyelemre mlt pldjt. Ltjuk teht, hogy nem j, vagy szokatlan dolog, ha az emberek azt sznlelik: teljestik az Isten irnti ktelezettsgeiket, de egyidejleg elveszik Tle, ami az v, magukhoz ragadvn azt, mgpedig lthat mdon, gy az istentelensgk nyilvnvalv vlik, mg ha a takargats leplt bortjk is arra. Majd hozzteszi: hogy legyen ennival az n hzamban. Mshol mr magyarztuk ezt a beszdmdot, s az utols eladsnl is beszlt a prfta Isten ennivaljrl. Nem mintha Istennek szksge lenne telre s italra, hanem brmit, amit Tle kaptunk, az vnek kell tekintennk. Mr mondtuk: a mi kedvnkrt lett feljegyezve, hogy a zsidk kenyeret s llatokat, s ms effle dolgokat ldoztak, s bjtltek Jeruzslemben Isten jelenltben, hiszen mi kvnatosabb annl, mint hogy Isten kzttnk lakozzon? Ez pedig gyakran ismtldik a trvnyben. Ezt azonban nem lehetett volna ennyire meghitt mdon bemutatni neknk, ha nem gy lett volna kibrzolva, hogy Istent bizonyos rtelemben velnk egytt az asztalnl lnek mutatja be, mintha a vendgnk lenne, aki ugyanazt a kenyeret s egyb lelmiszereket eszi, mint mi. Ezrt van megrva: hanem az rnak a te Istenednek szne eltt egyed s rvendezzl az rnak, a te Istenednek szne eltt (5Mz2:18). Miutn Istennek, mint emltettk, nincsen szksge sem telre, sem italra, s miutn az emberek a butasguk folytn mindig hajlamosak a babonasgokra, a papokat s a szegnyeket ltette a sajt helyre, megakadlyozand a zsidkat abban, hogy fldi elkpzelseket alkossanak Rla. S a mdostsnak, vagy helyesbtsnek ez a mdja figyelemre mlt, mert az gy egyrszrl kedves mdon Maghoz akarta vonni az embereket, msrszt viszont javasolta nekik, hogy emeljk fel gondolataikat a menny fel, nehogy brmi, a Szmra mltatlan dolgot tulajdontsanak Neki, amint szoktk is tenni, mgpedig nagyon ltalnosan. Egyidejleg ismt szentsgtrssel vdolja ket, mert azt panaszolja, hogy megfosztottk az ennivaltl: hogy legyen ennival az n hzamban, s ezzel prbljatok meg engem, azt mondja a Seregeknek Ura, ha nem nyitom meg nktek, stb. A korbban mondottakat ersti meg, de tovbb is megy az gretvel, mert btran visszautastja a rgalmaikat, miszerint ok nlkl emsztette ket az nsg, s Isten is megvltoztatta a termszett, amirt nem juttatott nekik bsgesen ennivalt. Isten ezrt rviden megmutatja, hogy Neki tettek rosszat, mert hozzjrul egy bizonytshoz, vagy prbhoz, mintha ezt mondta volna: Ha vitatni akarjtok ezt a dolgot, n rvid ton lerendezem, mert ha behozztok nekem a tizedet, mgpedig teljes mrtkben, akkor rgvest minden ennivalnak a nagy bsgt juttatom nektek. Ebbl vlik nyilvnvalv, hogy nem n vagyok az oka a sivrsgnak, hanem a ti gonoszsgotok az, amirt szentsgtr mdon csaltatok engem. Majd hozzteszi: ha nem nyitom meg nktek az egek csatornit. A termkenysghez elsdleges, hogy az g megntzze a fldet a Szentrsban kijelentetteknek megfelelen. Ezrt fenyeget Isten a trvnyben azzal, hogy az g rzz, a fld pedig vass vlik (5Mz28:23). Klcsns kapcsolat ll ugyanis fenn az g s a fld kztt, s mshol ezt
69

Sz szerinti fordtsban: Hozztok be a tized egszt a kincstrba, hogy legyen a prda az n hzamban. Azaz, legyen a prda, amit tlem raboltatok, vagy ragadtatok el, az n hzamban. A sz tulajdonkppen zskmnyt jelent, s gy fordtja a Septuaginta is: prda. A Targum fordtotta tves jelentssel, amit aztn a legtbben tvettek. a szerk.

82

mondja a prfta: Az g meghallgatja a fldet, a fld meghallgatja a gabont s a bort, a gabona s a bor pedig meghallgatja az embert (v. . Hs2:20-21). Mikor ugyanis az hsg szorongat minket, akkor kenyrrt s bort kiltunk, mert az letnk gy tnik, bizonyos mdon ezektl az lelmiszerektl fgg. Mikor nincs bor s nincs gabona, akkor visszautastssal szembeslnk, de a bor s a gabona a fldhz kilt, s mirt? Mert az Isten ltal megszabott rendnek megfelelen megprblnak, mondhatni, eltrni abbl. Mikor ugyanis bezrulnak a fld bels rszei, akkor sem a gabona, sem a bor nem kpesek elbjni, s akkor hiba kiltanak a fldhz. S ugyanez a helyzet a flddel is, mert mikor az szraz, akkor mintegy hezik, s az ghez kilt, de ha az megtagadja az est, akkor gy tnik, mintha az g elutastotta volna a fld imdsgt. Akkor teht Isten itt azt mutatja meg, hogy a fld nem lett volna kpes egyetlen gabonakalszt sem teremni, ha az g nem biztostotta volna a nedvessget, vagy az est. Isten valban kpes lett volna a kezdetektl fogva es nlkl is megnedvesteni a fldet, amint Mzes is elmondja, hogy elszr megtette, mert akkor a pra tlttte be az es irnti szksget. S noha az es termszetes mdon esik, ez mgis arra emlkeztet minket, hogy Isten kldi azt. Ez az els dolog. Az es nmagban azonban nem lenne elegend, mert hozzteszi: s ha nem fedek fel, stb. mert a rek tulajdonkppen azt jelenti: felfedni. Mivel azonban ez a hasonlat termszetellenesnek tnik, egyesek helyesebben az elrntok kifejezssel fordtottk. Termszetellenes a kirtek egy ldst vltozat is, s fel is forgatja az eredeti jelentst. Kvessk ht azt, amit elszr mondtam az ldst Isten vonja el, mikor a fld elltja a feladatt, s termkenny s gymlcszv vlik.70 Ebbl ltjuk, hogy Isten nemcsak egyflekppen nagylelk velnk, hanem klnfle folyamatokkal akar minket rzkenny tenni az kedvessgre: est kld az gbl a fld meglgytsra, hogy az a keblben tpllhassa a gabont, majd gy elhozhassa a belsejbl, mintha csak az emljt knln fel neknk. Tovbb, Isten a Maga ldst hozztve teszi hasznoss az est. Hozzteszi az --od-beli-di szavakat, melyeket egyesek gy fordtanak: hogy ne legyen elegendsg, azaz a magtrak s a borospinck ne legyenek kpesek befogadni a hatalmas bsget. Utna ezt a jelentst adjk az igeszakasznak: akkora lesz a fld termkenysge, s oly hatalmas lesz a terms, hogy a raktraik nem rendelkeznek majd elegend befogadkpessggel. Msok azonban gy fordtjk: Az elegendsg mrtkn fell. A di sz tulajdonkppen elegendsget, vagy azt jelenti, ami szksges, a bet felcserlsvel, id.71 Az ltalnos jelents vonatkozsban ez nem jelent nagy klnbsget. J az albbi vltozat is: a szksgessgen fell, azaz nem azt veszem tekintetbe, amire szksgetek van, mintha ki lenne mrve, hanem a bsg lesz tlrad. Most ez kvetkezik:

Malakis 3:11
11. s megdorglom rettetek a krtevt, s nem veszti el fldetek gymlcst, s nem lesz a szltk medd a mezn, azt mondja a Seregeknek Ura.

70

Az itt hifil ragozsban szerepl igt rendszerint vagy a kard, illetve a lndzsa kivonsra hasznljk, lsd 2Mz15:9, vagy egy hadsereg felfegyverzsre a csatba, lsd 1Mz14:14. A Septuaginta az kitltk, kiontok kifejezssel fordtja. a szerk. 71 A nemcsak elgsgessget jelent, hanem azt is, aminek szksges, vagy megkvetelt elegend mrtkben a rendelkezsre llni, mint a 4Mz25:26-ban: , a megvlts kvetelmnyeinek megfelelen, vagy ami szksges, illetve elgsges volt a megvltshoz. Lsd 5Mz25:2, ahol ezt jelenti: a bnssge szerint val szmban, vagy sz szerint: annak megfelelen, amit a bne megkvetel. Lsd mg Nh2:13: , tokig val, vagyis, ami szksges a jllakshoz. Hasonl kifejezssel tallkozunk a Zsolt72:7-ben: , a mg nem lesz a Hold, azaz mire eltnik a Hold. A kifejezs sz szerinti fordtsa teht: mg mr nem lesz szksg, azaz mikor ms semmi sem szksges az elgsgessghez. Ennek megfelel a Septuaginta vltozata: mg elg nem lesz. a szerk.

83

Et increpabo vobis devorantem, et non corrumpet vobis fructum terrae, et non abortiet vobis vitis in agro, dicit Iehova exercituum. Isten ismt megersti azt az igazsgot, hogy nem egyflekppen lesz velk nagylelk. Valban megadhatn neknk naponta az eledelnket, amikppen tudjuk, hogyan tpllta a npt a pusztban. Az akarata azonban az, hogy a mag rothadjon el a fldben, csrzzon ki, idvel nvekedjen, mg gabonakalszokat nem hajt. Mgsem csekly veszlyben van azonban, mert a gabona rengeteg gonosz dolognak van kitve, mieltt a csrbe gyjtenk: a sska, a herny, az szg s ms efflk megsemmisthetik. Isten teht, hogy bemutassa az emberek irnti jindulatt, itt felsorolja az lelem megrzsnek mdozatait. Nem elegend ugyanis, hogy a mag kicsrzzon, s megjelenjenek a gazdag terms bizonytkai, a szp s gazdag kalszok, hanem az is szksges, hogy a gabona kalszai, mieltt bernnek, meg legyenek vdve a krtevktl. Egyrszrl ugyanis a cserebogarak, a sskk, a hernyk s ms frgek hirtelen megjelenhetnek a mezkn, msrszt a viharok, a jges, az szg, s ms raglyos dolgok bizonyulhatnak puszttknak a gabona szmra. Isten ezrt itt azt mutatja meg, hogy llandan a gondunkat viseli, s minden nap s minden jjel elltja a j s gondos csaldf hivatalt, aki mindig gyel a csald jltre. A krtevbe n belertem mindazokat a gonoszsgokat, melyeknek a gabona lthatan ki van tve. Ezrt mondja, hogy nem veszti el fldetek gymlcst, s nem lesz a szltk medd a mezn. A shecal ige tulajdonkppen azt jelenti, megfoszttatni. Mivel azonban a bor nem lesz megfosztott kiss nyersen hangzik, egyesek gy fordtjk a szavakat: Nem lesz medd a szl, amit n sem tartok rossznak: Nem lesz medd a szl a szmotokra a mezn, mondja a Seregek Ura.72 Most ez kvetkezik:

Malakis 3:12
12. s boldognak mondanak titeket mind a nemzetek; mert kvnatos fldd lesztek ti, azt mondja a Seregeknek Ura. Et beatos dicent vos cunctae gentes, quia eritis vos terra desiderii (desiderabilis) dicit Iehova exercituum. Ezt az igeverset a trvnybl veszi, melyben ms egyebek mellett Isten olyan boldog llapotot gr a vlasztott npnek, hogy a nemzetek maguk is elismerik majd rajtuk Isten ldst. Van itt egy megrtend ellentt is: akkora nyomorsgba kerltek, hogy mondhatni megvetendkk vltak minden nemzet szemben annak megfelelen, amit egybknt a trvny is kimond rluk. Ha megtartod minden rendelsemet, minden nemzet ldottnak nevez majd, de ha megvetsz engem, gy gny leszel minden nemzet szmra. Mindegyik a fejt csvlja majd, s elhzzk a szjukat, st te is megdbbensz majd a nyomorsgod lttn, aki pedig majd hallja ezt a fle is megcsendl bele (v. . 1Mz28:1, 15). Miutn teht a zsidkat mondhatni felemsztettk a nyomorsgaik, a prfta ezt mondja: Ha Istenhez fordultok, a meggrt boldogsgot nem fogja visszatartani, az mondhatni kznl van Nla, mint rejtett kincs, a Zsolt31:19-ben lertaknak megfelelen: Mily bsges a te jsgod, a melyet fentartasz a tged flknek. Isten teht gy rti, hogy nem
72

Nem szksges itt semmifle ms jelentst adni a sznak, mint amit kznsgesen jelent: megfoszttatni. Ez utals a fosztogatkra, akik megfosztjk a szlt a gymlcstl megszokott gonoszsg, ha a dolgok llapota zrzavaros, rendetlen. A ,miattatok sz hromszor ismtldik ebben az igeversben, s ktsgtelenl hangslyos a jelentse. Ez nyilvnvalan azt sejteti, hogy az itt megakadlyozott gonoszsgok miattuk, azaz a bneik miatt jttek rjuk. Ezrt n gy fordtom az igeverset: S miattatok megdorglom majd a krtevt, s miattatok nem emszti majd meg a fld gymlcst, s miattatok nem lesz lefosztott a szl a mezn, mondja a Seregeknek Ura. a szerk.

84

szrja az ldsait a kutyk s a disznk el, de azok mindig kszen vannak a gyermekei szmra, akik tanthatk s engedelmesek. s boldognak mondanak titeket mind a nemzetek. Ezt az gretet is a trvnybl veszi, melyben Isten azt mondja, hogy nem hiba klntette el ezt a fldet a tbbitl, mert ez pldja, vagy bemutatja volt az jsgnak vilgszerte. Valban tudjuk, hogy Isten mindig is nagylelk volt minden nemzethez, mert bsgesen elltta azokat elesggel, de Izraelt a kvnsg fldjnek, vagy kvnatos fldnek nevezi, mert Isten nagylelksgnek specilis szntere volt nemcsak az tel s az ital, hanem ms, kivlbb ldsok vonatkozsban is. Most hozzteszi:

Malakis 3:13-14
13. Kemnyen szltatok ellenem, azt mondja az r, s azt mondjtok: Mit szltunk ellened? 14. Azt mondttok: Hibaval az Isten szolglata, s mi haszna, hogy megtartjuk trvnyeit, s hogy gyszosan73 jrunk a Seregeknek Ura eltt? Invaluerunt contra me verba vestra, dicit Iehova; et dixistis, In quo locuti sumus contra te? Dixistis, Frustra servitur Deo et quae utilitas? quia custodivimus custodiam ejus, et quia ambulavimus supplices (vel, humiles; in obscuro vulta, ad verbum) coram facie Iehovae exercituum. Isten itt ismt vitba szll a zsidkkal az istentelen s gonosz istenkromlsuk miatt, amirt azt mondtk, hogy csaldst okozott a szolginak, s nem tett klnbsget a j s a rossz kztt, mert egyformn volt kegyes a hitetlenhez s a hvhz, s nem tekintett a Vele szembeni engedelmessgre. Most azt mondja, hogy kemnyen szltak ellene, amivel a pimaszsgukra mutat r, mintha ezt mondta volna: Vous avez gagn le plus haut. A chezak ugyanis azt jelenti: ersnek lenni. gy rti: a zsidk nfejsge akkora volt, hogy azt sehogyan sem lehetett fken tartani. Olyanok voltak, mint azok az emberek, akiket mi is lthatunk: mikor elragadja ket a dh s az rlet, annyira lrmsakk vlnak, hogy nem figyelnek semmifle intsre, vagy jzan tancsra. Elszr csak morgoldnak, s csak suttogni halljuk ket, mikor azonban eljutnak a teljes szabadossgra, akkor, mint emltettem, dhdten zajonganak a menny ellenben. Ezt a bnt tli most el a prfta azt kimondvn, hogy a zsidk egyre kemnyebben beszltek Isten ellen.74 Ismt vlaszolnak, s ezt mondjk: Mit szltunk ellened?75 Ezekbl a gyakori ismtelgetsekbl kiderl, hogy a kpmutatst, melyhez hatalmas arctlansg is trsult, nem volt knny helyesbteni az ennyire makacs emberekben, mert valban arra kellett volna gondolniuk, hogy gonosz mdon megsrtettk Istent. De nem is merik el a hibjukat. Hogyan rted? mintha azzal vdoltk volna a prftt, hogy hamisan vdolta ket, hisz k semmi rossznak sem voltak a tudatban.

73 74

A Kroli-fordtsban itt az alzatosan sz szerepel. a ford. Az ellenem szl szavaitok nagyon dhtek voltak. Newcome. Az ellenem szl szavaitok kemnyek voltak. Henderson. Slyosakk (vagy tltltttekk - ) vltak az ellenem szl szavaitok. Septuaginta. A kemnny vlni a Jeromos s Marckius ltal kifejezett elkpzels, valamint az ige szoksos jelentse. A kemny homlok szavakat az Ezk3:7-ebn az angol vltozat apimasz szval fordtja, mgpedig nagyon jogosan. A pkhendisg, vagy a pimaszsg az, amire itt vilgosan gondol. Az ellenem szl szavaitok pimaszok voltak. a szerk. 75 Vagy inkbb: Mit szltunk egytt ellened? Az ige nifl ragozs, s csak itt, a tizenhatodik versben, valamint a Zsolt119:23-ban, valamint az Ezk33:30-ban tallhat meg ebben a formban. Klcsns trsalgst jelent, kzs beszlgetst, vagy gyakori rintkezst. a szerk.

85

Utna megadja az okot, amirt azt mondta, hogy kemnyen szltak Isten ellen, azazhogy vakmeren s dhdten mondtak rosszat Istenre. Ez pedig azrt volt, mert azt mondtk: Hibaval az Isten szolglata. gy vltk, helyesen tiszteltk az Istent, s ez volt a hamis alapelvk. A kpmutatk ugyanis mindig lltjk a tkletes szentsget, s nem kpesek elviselni a sajt bneik megvallst. Mg amikor a lelkiismeretk sztkli ket, akkor is hibaval hzelgsekkel csapjk be magukat, s mindig megksrelnek nmi lepelbe burkolzni, hogy a szgyenk meg nem mutatkozzon az emberek eltt. Ezrt a kpmutatk igyekeznek becsapni nmagukat, Istent, az angyalokat, s az embereket. Mikor pedig azrt fuvalkodnak fel a magabiztossgtl, mert szerintk tisztn, helyesen s minden hiba nlkl imdjk Istent, s ezrt semmi szgyen nem rheti ket, akkor mindig elruljk a bennk rejl kesersget, valahnyszor csak Isten nem a kvnsgaiknak megfelelen segti meg ket, s nem enged az akaratuknak. Mikor ugyanis jl megy a dolguk, Istent gyakran ldjk, de amint visszavonja a kezt, s elkezdi prbra tenni a trelmket, akkor, amint emltettem, azonnal megmutatjk, hogy valjban mifle tiszteli k Istennek. Isten szolglatban a f dolog azonban ez: az emberek tagadjk meg magukat, engedjk, hogy Isten irnytsa ket, s soha ne zajongjanak, ha megalzza ket. Ebbl megltjuk, mikppen talltattak bnsnek a zsidk Isten eltt. Jllehet k meg voltak arrl gyzdve, hogy teljesen ellttk a ktelessgeiket, ez mgis teljessggel hamis volt. Tovbb nem akartk magukat alvetni Istennek s nem akartk felvenni az igjt, mert nem fogtk fel, hnyflekppen gerjesztettk haragra Istent, Akinek mennyire jogos s sokszoros oka volt a np megbntetsre, mg ha nem is tettek semmi rosszat. Miutn teht ebbl semmit sem vettek komolyan fontolra, gy gondoltk, hogy igazsgtalan volt velk. Hibaval az Isten szolglata. Ezek a gondolatok, mint mr emltettk, nha az istenflk elmjn is tsuhannak, k azonban, ahogyan illik, ezeknek ellenllnak. A zsidk azonban pp ellenkezleg, gy okdtk ezeket az istenkromlsokat Istenre, mintha gyztesek lettek volna. Hibaval az Isten szolglata, mondtk, s mi haszna, hogy megtartjuk trvnyeit, s hogy gyszosan jrunk a Seregeknek Ura eltt?76 De mgis knytelenek voltunk a ggsket, vagy istenteleneket boldognak nevezni. Itt ketts vddal illetik Istent: egyrszt nem kaptak jutalmat a kegyessgkrt, mikor pedig hsgesen teljestettk az Isten irnti ktelessgeiket, msrszt jobb volt az istenteleneknek s az Isten megvetinek, mint nekik. Ebbl ltjuk, mennyire szgyenletesen eltloztk azt, amit Isten igazsgtalansgnak vltek. Legalbbis azt kpzeltk: becsapta ket azzal, hogy nem kaptk meg a megszolglt jutalmukat, tovbb, az istenteleneket ls a gonoszokat rszestette gy elnyben, mintha elgedett lenne velk, mintha mg jobban kvnta volna fokozni a szolginak bnatt, akik, noha hsgesen tiszteltk t, lttk, hogy minden hiba trtnt, mert Isten elrejtztt ellk, s nem tekintett a szolglataikra. Nem csoda, ha a jkat is megksrtik az effle gondolatok, mikor a dolgok llapota a vilgban nagyobb zrzavarba kerl. Mg Salamon is azt mondja: egyazon szerencsje van az igaznak s gonosznak, jnak vagy tisztnak s tiszttalannak, mind annak, a ki ldozik, mind a ki nem ldozik (Prd9:4), s ezrt van tele a Fld istentelensggel s megvetssel. Knlkozik teht alkalom a megsrtdsre s az irigykedsre, mivel azonban Isten
76

Ezt az igeverset a mi vltozatunkban klnfle mdokon lltja sorba a legtbb fordt. Az els mondat egy ltalnos bejelents, majd kvetkezik annak kiterjesztse s szemlltetse: 14. Azt mondttok: Haszontalan dolog Istent szolglni. Mert mi haszna van, hogy megtartottuk a trvnyt, s gyszolva jrtunk a Seregek Ura eltt? 15. Ezrt boldognak mondjuk a ggsket, hiszen gyarapodtak a gonoszsg munksai, st mg Istent is ksrtettk, s megszabadultak. A ksrtettk helyn ll sz ltalban azt jelenti: kiprblni, ellenrizni, tesztelni egy dolgot, de itt nyilvnvalan rossz rtelemben hasznlatos: mondhatni vakmeren prbra tettk Isten trelmt, de megszabadultak, mrmint a bntetsrl, amire rszolgltak. a szerk.

86

cltudatosan teszi prbra a hitnket az effle zrzavarokban, emlkeznnk kell arra, hogy trelmet kell gyakorolnunk. Viszont nem elegend csak alvetnnk magunkat Isten tletnek, ha egyidejleg nem vesszk azt is fontolra, hogy joggal sjtanak a csapsok, s br gyelhetnk arra, ami j s becsletes, mgis rengeteg bn tapad mg mindig hozznk, s megannyi folt szennyez be, melyek felsztjk Isten haragjt ellennk. Tanuljunk ht meg helyes tletet alkotni arrl, micsoda a mi letnk, s tartsuk szben, mily sok oka van annak, amirt Isten nha gorombn bnik velnk. gy minden irigykedsnk szertefoszlik, s az elmink felkszlnek a nyugodt engedelmessgre. Rviden, ezek a megfontolsok fken tartanak bennnk minden lehetsges romlottsgot, gy sem a bns gondolataink, sem a szavaink nem leszen oly ersek, hogy fellzadnnak Istennel szemben.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel sok s klnfle okokkal tovbbra is sztklnk Tged az ldsaid visszavonsra, s arra, hogy kifejezd a nemtetszsedet velnk kapcsolatban add meg, hogy trelemmel trjk az ostorcsapsokat, melyekkel Te sjtasz minket, s hasznunkra vljanak azok. Hadd kzdjnk minden romlott tulajdonsgunkkal, s testi romlottsgunkkal gy, hogy rszeseiv vlhassunk atyai jsgodnak, amit Te knlsz neknk, s hadd zleljk meg a Te jsgodat, mely megszmllhatatlanul sok mdon mutatkozik meg. S tartson az meg minket az igazi valls kvetsben. Vgl, szenteltessk oda a nyelvnk a Te tleteid magasztalsra, s a Te jsgod nneplsre, hogy brmi trtnjk is velnk, egsz letnkben szolglhassunk Tged, mint Atynkat. Hadd jelentsk ki irntunk megnyilvnul jsgodat, s hadd valljuk meg: joggal kapjuk a bntetst, valahnyszor csak szigorsggal ltogatsz meg minket, mg vgl eljutunk abba az ldott nyugalomba, mely minden minket r gonoszsg vgt jelenti, s belpst nemcsak az letbe, de abba a teljes dicssgbe s boldogsgba, amit a Te egyszltt Fiad vre szerzett meg a szmunkra. men.

87

Szznyolcvanadik elads
Utols eladsunkon lttuk, hogy a zsidk megsrtdtek, amirt Isten nem bnt velk nagyobb kedvessggel, mintha helyesen teljestettk volna Vele szembeni ktelezettsgeiket. Kimondtuk: az effle tiltakozs soha nem jogos az emberek rszrl, mert ha szigornak talljk is Istent, mgis rengeteg oka van r, hogy klnbz bajokkal gyakoroltatja ket. A kpmutatk szmra azonban gy tnik: minden ember kzl k a legtkletesebbek, pedig csak a valls lruhjt, vagy larct viselik. Valban azt mondjk, hogy megtartottk a trvnyt, mikor azonban prbra ttetnek, kiderl az ressgk, mert a trvnyben f dolog, a szv becsletessge hinyzik bellk, st a klsdleges letkben is vtkeseknek bizonyulnak. Brhogyan is legyen, azzal dicsekedtek, hogy megtartottk a trvnyt, amit ebben az igeszakaszban is olvasunk: megtartottuk a terht. A trvny tantst nevezi itt egy hasonlattal tehernek, vagy megrzsnek (custodia), mert ez irnyt minket. S megtart minket korltok kztt, hogy ne tvelyegjnk bizonytalansgban, megzabolzvn romlott vgyainkat. Rviden, megtart az istenflelemben s a legjobb rendben. Ha a zsidk mindezt fontolra veszik, akkor soha nem mertek volna oly sokat tulajdontani maguknak. Ez a sz teht, ltalnossgban hasznlva, elfogadott a prftknl, s rmutat, milyen kevs figyelmet fordtottak az elmlkedsre Isten trvnyn. Azt gondoltk ugyanis, hogy egsz letk sszhangban van minden parancsolattal, pedig taln ha az ezredrszt teljestettk azoknak. Hozzteszik: Stt arccal, vagy ruhban jrtunk.77 Itt egy hasonlat is tallhat, mert gy rtettk, hogy alzatosak s szernyek voltak Isten eltt. Valban nem kis dolog Isten szolglatban flretenni minden ggt s hibaval magabiztossgot, s alzatosan jrni Vele. A kpmutatk azonban majomknt utnozzk mindazt, amit Isten kvetel meg s fogad el, ugyanakkor semmit sem mondanak a szv megvltozsrl. A flelem s a bnat szksges dolgok annak megfelelen, amit Mikesnl olvashatunk, a kpmutatk azonban azt gondoljk, hogy elg az eltorztott arc. Ezrt sznlelik gyakran a bnatot, mikzben bell rlnek s hzelegnek maguknak. Ezen az alapon talljuk zsais knyvnek tvennyolcadik fejezetben ugyangy, mint itt is, hogy azzal vdoltk Istent: nem trdtt velk, mikor bnatos arccal jrtak, s bjttel gytrtk magukat. Rviden, mikor a klnfle ms sznjtkokkal nagy szentsget mutattak, kzben Istent vdoltk, mert mindezeket figyelmen kvl hagyta, vagy nem gy vette szmtsba, ahogyan k elvrtk. Emlkezznk teht, hogy a zsidk kt dologban voltak vtkesek. Elszr is a valdi alzat res sznlelsvel jrultak Isten el, mert br ktsgtelenl fel voltak fuvalkodva a hamis magabiztossgtl, nyomorultaknak s lesjtottaknak mutattk magukat Isten eltt. Msodszor, tbbet kveteltek maguknak, mint amennyi igazsgosan jrt, mert br lehetett abban nmi ltszlagos szernysg s engedelmessg bennk, mgis tllptk az ill korltokat. Az elbizakodottsgtl ugyanis mindig felfuvalkodunk, vagy legalbbis soha nem szabadulunk meg attl teljesen. gy teht hamisan lltottk, hogy alzatosan s gyszolva jrtak Isten eltt. Most ezt olvassuk:

77

esdekelve a Septuaginta, tristes bnatos Jeromos, lesjtott llekkel a Targum, gyszosan az angol vltozat, valamint Newcome s Henderson szerint. A sz els jelentse fekete, vagy stt, de a bnat, a fjdalom, vagy gysz kifejezsre hasznlatos. A Septuaginta az gyszosnak, vagy bnatosnak lenni kifejezssel fordtja a Zsolt38:7-ben, 42:10-ben s 43:2-ben. Itt hatrozknt hasznlatos, s fordthat vagy a bnatosan, vagy a gyszosan kifejezssel. A gyszosan jrs azokra vonatkozik, akik gyszruht viselnek s hamuban jrnak, bnatot mutatvn a bneik miatt. Henderson.

88

Malakis 3:15
15. St inkbb magunk hirdetjk boldogoknak a kevlyeket; hiszen gyarapodtak, noha gonoszsgot znek, s megszabadulnak, noha kisrtik az Istent! Et nunc nos beatos dicimus superbos; etiam aedificantur qui faciunt iniquitatem, etiam tentant Deum et liberantur. Ez az igevers kapcsoldik az elzhz, mert a bnatosan jrtunk Isten eltt, s gondosan megtartottuk a rendelseit szavak jelentse nem ltszik meg a maga teljessgben, ha nem tesszk hozz ezt a mondatot hogy kzben lttk a ggsket virgzani, s rmkben lni. Mintha ezt mondtk volna: Az ldozatainkkal trekedtnk Istent jl szolglni,. azonban figyelmen kvl hagyja minden vallsos cselekedetnket, s mondhatni rzdtja a nagylelksgt az ellensgeinkre, akik pedig istentelenek s vilgiasak. Most mr ltjuk, mikppen kapcsoldnak ssze ezek az igeversek, mert Isten csaldst okozott a zsidknak a jutalmat illeten, melyrl azt kpzeltk, kijr nekik, kzben pedig az istentelenekkel s a mltatlanokkal bnt kegyesen. Brkit ldottnak nevezni annyi, mint elismerni, hogy Isten ldsa van rajta annak megfelelen, amit Isten grt: me minden np ldottnak mond majd tged. Itt teht a dolgok megvltozott llapota trul elnk, mert a zsidk, mikor nyomorultak voltak, msokat neveztek ldottnak. Nem mintha akarattal jelentettk volna ezt ki, hanem az irigysg ksztette ket arra, hogy panaszkodjanak az egybknt istentelen pognyok vidm s bvelked llapotrl. A kevlyek alatt rtik Isten minden megvetjt: itt a rsz szerepel az egsz helyett. S azrt neveztk gy ket, mert egyedl a hit tesz minket alzatoss. Sok hitetlen valban dicsri a maga alzatossgt, de senki sem vlik valban alzatossg, amg elszr ki nem rti magbl a sajt ernyeivel kapcsolatos minden nteltsgt. Egyesek fellzadnak Isten ellen, s elraboljk Tle, ami az v, s nem csoda, ha a felebartaikkal szemben is pkhendi mdon viselkednek, hiszen mg Maga Isten ellenben is fel merik emelni a szarvaikat. S a Szentrsban sok helyen nevezik a hitetleneket kevlyeknek azrt, hogy megtudhassuk: minket nem lehet az alzatossgra formlni s szoktatni, mg nem vesszk fel Isten igjt, hogy oda fordthasson minket, ahov csak akar, s amg el nem vetnk minden bizakodst nmagunkban.78 Valamint, mondjk, mert a gam itt ismtldik, sa valamint szval kell fordtani, azaz: A gonoszsg minden cselekvje, valamint mindazok, akik ksrtik az Istent, gyarapodnak s megszabadulnak. Elszr azt tesz hozz, ami ltalnos, majd azt, ami rszleges, de a prfta mgis ugyanazokrl a szemlyekrl beszl, mert az Istent megvetket elszr gonoszoknak nevezi, utbb pedig azt mondja, hogy ugyank ksrtettk az Istent, ami klnlegesebb. Az egsz summja ez: Isten kegyessge ltvnyosan megmutatkozott a trvny megvetivel szemben, mert k bsgben ltek, meg is szabadultak, s Istent a segtjkknt ismertk meg a megprbltatsban. A gyarapodni sz a hberben bvelkeds rtelemben hasznlatos, s sok dologra vonatkozik. Mikor teht valaki nvekszik s gyarapszik akr a tisztessgben, akr a gazdagsgban, mikor vagyont halmoz fel, vagy mikor fokozatosan egyre feljebb jut, akkor mondjk, hogy gyarapszik. Azt is hozzteszi, hogy megszabadultak, mert nem volna elgsges nagy vagyont szerezni, ha a megprbltatsban nem jnne Isten segtsge, mert senki, mg a legszerencssebb sem mentes a gonoszsgtl. Ezrt a gyarapodshoz a prfta hozzteszi a msodik mondatt is: Isten megszabadtotta a gonoszokat minden rossztl, s gy
78

Leigh azt mondja, hogy az ige, melybl az itt szerepl, kevlynek fordtott sz szrmazik, azt jelenti: ggsen, pimaszul viselkedni, felfuvalkodni a ggtl. A Zsolt124:5-ben a tenger bsz hullmaira van vonatkoztatva. Itt ltszlag az Istennel szemben pimasz, vagy ntelt viselkedsre utal. a szerk.

89

fedte el ket az rnykval, mintha az gyfelei lettek volna. A msodik igt illeten, mikor azt mondja, hogy az istentelenek ksrtettk Istent, nos tudjuk: a hitetlensg munkja a civakods Istennel. A prfta ugyanezt a szt hasznlta rviddel ezt megelzen is: prbljatok meg engem. Ott Isten, az emberekhez hasonl mdon ttetett prbra, itt azonban pp ellenkezleg: a prfta eltli a vilgban ltalban eluralkodott szemtelensget, mikor az emberek megprbljk korltok kz szortani Istent s trvnyt knyszerteni r, megkrdjelezvn az tleteit. Rviden, mintha jogukban lenne elrni Neki brmit a sajt szeszlyeiknek megfelelen, hogy ezt, vagy azt nem szabad megtennie, ha pedig mgis megtette, azt meg kell indokolnia. Most mr ltjuk mit is jelent Istent prbra tenni, vagy megksrteni. Most ez kvetkezik:

Malakis 3:16
16. Akkor tanakodtak egymssal az rnak tiszteli, az r pedig figyelt s hallgatott, s egy emlkknyv iratk eltte azoknak, a kik flik az Urat s becslik az nevt. Tunc loqunti sunt timentes Iehovam quisque ad socium suum; et attendit Iehova, et audivit; et scriptus est liber memoriae (vel, memorialis) coram facie ejus pro timentibus Iehovam, et cogitantibus de nomine ejus, (vel, in pretio habentibus nomen ejus.) Ebben az igeversben a prfta elmondja neknk, hogy a tantsa nem lett teljesen gymlcstelen, mert a kegyeseket serkentette, gy azok egymst buzdtottk, s lltottk vissza a helyes tra. Azok, akik gy fordtjk, hogy a kegyesek hatrozatlanul beszltek, kiforgatjk a prfta szavainak jelentst, s elnyomjk az az, akkor ktszt. Maga a tma bizonytja, hogy adott idtartamrl van sz. Mintha a prfta azt mondta volna, hogy mieltt szlt a nphez s hevesen megfeddte a bneiket, nagy volt a kznyk, de vgl az istenflk felbredtek. Ebbl megtanuljuk, hogy a termszetnknl fogva lassak s lustk vagyunk, mg Isten mondhatni meg nem rngatja a fleinket, gy teht szksgnk vagy figyelmeztetsekre s serkentsekre. De tanuljunk meg odafigyelni az itt tantottakra is, nehogy ridegg vljon a szmunkra. Egyidejleg azt is meg kell figyelnnk, hogy nem mindenki indult fel megtrsre a prfta buzdtsra, hanem csak azok, akik fltk az Istent. Ktsg sem fr hozz, hogy a nagyobbik rsz biztosan folytatta a korbbi bns letmdjt, st nyltan gnyoltk a prfta tantst. Mivel teht az igazsg csak azoknak vlt hasznra, akik fltk az Istent, nem csoda, ha a np ltalnossgban ma is megveti azt, mert csak keveseknek adatik meg az Isten gje irnti engedelmessg. A szv talakulsa pedig a Szentllek sajt ajndka. Nem kell teht elcsggedni a kegyes tantknak, mikor azt ltjk, hogy a tantsukat nem mindenhol s mindenki fogadja el, hanem elgedjenek meg azzal, amikor Isten megldja a munkjukat, de csak egyesek szmra teszi azt hasznossg s gymlcszv, legyenek brmennyire csekly ltszmak is. A prfta azonban nemcsak azt mondja, hogy egyesek megtrsre indultak, de tanakodtak is,79 amivel arra cloz, hogy az erfesztseinket ki kell terjeszteni a

79

Vagy beszlgettek. Az ige nifl ragozs, mint a 13. versben is. A jk a gonoszokhoz hasonlan beszlgettek, tanakodtak, vagy gyakran beszltek. A Targum gy fordtja: sokszoroztk a beszdet. Az angol vltozatban szerepel a gyakran sz. Newcome az egyszer beszltek, mg Henderson a beszlgettek szval fordtjk. Ha a nifl ragozs ige gyakort, s nem klcsns jelents, akkor az angol vltozat a helyes: gyakorta beszltek. Akkor gy kell fordtani a 13. versben is. szre kell venni, hogy amirl az istentelenek tanakodtak, az meg van emltve, de amirl a kegyesek, az nem. Jeromos gy vli, hogy az Isten velk szemben megnyilvnul bnsmdjt vdtk.

90

felebartainkra is, s az a jele a valdi megtrsnek, mikor mindenki megprbl annyi bartot magval ragadni, amennyit csak lehetsges, hogy egy akarattal trjenek vissza az tra, melyrl letrtek, st, ahhoz az Istenhez, Akit elhagytak. Ezt kell teht rtennk alatta, mikor azt olvassuk, hogy Isten szolgi tanakodtak, m a prfta nem mondja el, mirl. Azt mondja: az r figyelt s hallgatott, s egy emlkknyv iratk eltte. Itt azt bizonytja, hogy a kegyesek nem hiba trtek meg, mert Isten vlt ennek tanjv s szemlljv. Ez az igeszakasz klnleges figyelemre mlt, mert nem haszontalan a munknk, mikor Istenhez fordulunk, ugyanis mondhatni kitrt karral fogad minket. A prfta klnsen azt akarja megmutatni, hogy Isten figyelt, ezrt hrom beszdformt hasznl. Egyetlen sz elegend lenne, de mg kettt hozztesz. Az pedig klnsen hangslyos, hogy egy emlkknyv iratk eltte. A clja teht az volt, hogy ezzel a szszaportssal jobban btortsa a kegyeseket, hogy legyenek meggyzdve: a jutalmuk azonnal bizonyoss vlik, amint odaszntk magukat Istennek, mert Isten nem lesz vak a kegyessgk irnt. A prfta egyidejleg ltszlag, mint csodt mutatja be, hogy talltatott a np kztt mg nhny ember, akik mg gygythatk voltak, mert annyi gonoszsg uralkodott el a np kztt, hogy a szlssges makacssgig kemnyedtek meg, ugyanis nem volt semmi szilrd, vagy becsletes sem a papok, sem a kznp kztt. Miutn szabadjra eresztett gyeplkkel oly hossz ideje merltek bele mindenfle gonoszsgba, hihetetlennek tnt, hogy brki is megtrjen, vagy, hogy kegyessget is istenflelmet lehessen tallni kzttk. Ez az oka annak, amirt a prfta azt mondja: Isten figyelt s hallgatott. gy beszl errl, mint valami hihetetlen dologrl, ami majdhogynem csodnak tnt a dolgok ennyire zrzavaros s majdnem teljesen remnytelen llapotban. Az egsz clja annak megmutatsa, hogy a kegyeseknek nem kell ktelkedni, mert a megtrskre Isten mindig gyel, s fleg akkor, mikor a legteljesebb ktsgbeess kerti hatalmba az elmiket. Gyakran elcsggeszti ugyanis az istenflket, ha nem ltnak remlhet orvossgot, mert akkor hiszik azt, hogy a megtrsk haszontalan. S azrt idzik a prfta ily hosszan ennl a dolognl, hogy bizonyosak lehessenek benne: noha nem ltszik remnysg, a megtrsk mgis hasznos az dvssgre Isten eltt. Emiatt teszi hozz, hogy emlkknyv iratk eltte azoknak, a kik flik az Urat.80 A cheshebim mellknvi igenevet illeten, a chesheb ige jelentse megszmolni, vagy szmba venni, illetve gondolni, s egyesek itt gy is fordtjk: akik gondolnak az nevre. Ez pedig ktsgtelenl ritka erny, hiszen ltjuk, hogy a feledkenysg knnyen a hatalmba kert minket, s kioltja az istenflelmet, aminek kvetkeztben annyira szabadosakk vlunk, mintha az, aki megfeledkezik Istenrl, bntetlenl vtkezhetne. Ezrt olvashat oly gyakran a zsoltrokban, hogy az istenflelem a kegyesek szeme eltt van. Ez els olvasatra ridegnek tnik, de az, aki megemlkezik Istenrl, mris sokat lpett elre a vallsos tjn. Tapasztalatbl pedig azt is tudjuk, hogy a puszta megemlkezs Istenrl, mikor az valsgos, kellen ers zablnak bizonyul minden romlott vgyunk megfkezshez. Mivel azonban egy dolog rt felbecslssel llaptanak meg, a msik megolds a jobb miszerint a kegyesek rtkelik, vagy megbecsli Isten nevt,81 Majd ezt olvassuk:
Az utna olvashat egymssal sz ltszlag azt tmasztja al, hogy a gyakori beszlgets az ige valdi jelentse ezen a helyen, mert ezek a szavak az egytt szlst kzvettik, mgis az egytt szls alkalmasabb kifejezs a 13. versben. a szerk. 80 Az emlkknyv utals a kirlyok feljegyzseire. Lsd Ezsdr6:2-3, Eszt6:1-2. a szerk. 81 Ez az utbbi jelents a valdi. A sz soha nem jelent gondolkodst valamin, hanem megszmolst, felbecslst, ebbl kiindulva pedig szmtst, tervezst, kiagyalst, illetve szmtsba vtelt, rtkelst, felbecslst. Itt teht szmtsba vtelt, azaz figyelembe vtelt s tisztelst jelent. Az igevers egsze fordthat ekkppen: 16. Tanakodtak teht, akik fltk az Urat, mindenki a felebartjval, az r pedig figyelt s hallgatott, s egy emlkknyv rdott eltte azoknak, akik fltk az Urat, s tiszteltk az nevt.

91

Malakis 3:17
17. s azon a napon, azt mondja a Seregeknek Ura, a melyet n szerzek, tulajdonomm lesznek s kedvezek nkik, a mint kiki kedvez a maga finak, a ki szolglja t. Et erunt mihi, dicit Iehova exercituum, die illa qua ego facio, peculium; et parcam eis (super eos ad verbum) sicuti parcit vir suo filio, qui obsequitur ei. Magval a dologgal mutatja meg, mirt rdott az emlkknyv: hogy Isten a kell idben ismt elkezdhesse egyhznak vdelmt s ddelgetst. Noha egy ideig sok nehzsggel szembesltek a kegyesek, a prfta mgis megmutatja, hogy nem hiba szolgltk Istent, mert a tnynek vgl majd bizonytjk, hogy az engedelmessgk nem merlt feledsbe. Az ltala emltett kt dolgot azonban meg kell figyelnnk: elszr egy emlkknyv rdott Isten eltt, utna Isten vgrehajtja, ami a knyvben megratott. Mikor teht ltszlag hiba szolgljuk Istent, tudjuk meg, hogy az Irnta val engedelmessgnk igenis szmt, pedig igaz Br, mg ha nem is nyjtja ki azonnal felnk a kezt. A prfta teht elszr is arrl tesz bizonysgot, hogy Isten szemlyre lebontva tudja, ki mit tett, msodszor pedig hozzteszi, hogy a maga idejben vgre is fogja hajtani, amit elrendelt. gy az tletekben is fenntart bizonyos rendet az ismersben s a vgrehajtsban. Mikor ugyanis azt mondta brahmnak, hogy Szodoma kiltsa felhatott az egekig (1Mz18:20), akkor mg mennyire nagy s mennyire ttlen volt a vros biztonsga! Mennyire szemtelenl s kmletlenl megvetettek minden tekintlyt egszen az utols pillanatig! Isten azonban mr jval korbban belt a bri szkbe, s szmba vette a gonoszsgukat. gy van ez az istenflk esteben is: jllehet gy tnik, tudomst sem vesz az engedelmessgkrl, mgsem csukja be a szemeit, vagy zrja be a fleit, mert emlkknyv rdik Eltte. Ezrt mondja: s azon a napon, melyet n szerzek. Az ige nmagban ll, de knnyen megrthetjk a szvegkrnyezetbl, hogy az egyhz helyrelltsra vonatkozik. Azon a napon teht, melyet n szerzek, azaz amikor befejezem, amit mr megmondtam mert korbban mr meggrte az egyhz helyrelltst. Miutn teht kzismert dologrl beszl, rviden szl: azon a napon, a melyet n szerzek, a kincsemm lesznek. 82 Ez a kifejezs megersti az ltalam mr mondottakat Istennek megvan a Maga ideje s alkalma azrt, hogy ne rjuk Neki el vakmeren, mikor kell megtennie ezt vagy azt. Azon a napon, mikor egybegyjti az egyhzt, majd megmutatkozik, hogy mi vagyunk az kincse. A prfta teht ezekkel a szavakkal trelemre buzdt bennnket, nehogy fjdalmas legyen a szmunkra a teher alatt nygni, s Isten segtsgt nem a kvnsgainknak megfelelnek tallni, illetve nehogy fjdalmat jelentsen a szmunkra az egsz egyhzzal kzsen elviselni a nehzsgeket. Ha kzlnk csak egy-kt ember lenne alvetve a keresztnek, a bnatra s a fjdalomra tlve ezen a vilgon, akkor az llapotunk kemnynek tnhetne. Mivel azonban az istenflk az elstl az utolsig trsakk ttettek Krisztus keresztjnek a hordozsban, s a pldjhoz
Az utols kt sor ugyanazokat a szemlyeket rja le: fltk az Istent, s rtkeltk, vagy tiszteltk a nevt, vagy a tekintlyt. a szerk. 82 A mondat szrendje megfelel a Septuaginta, a Targum, Jeromos, s a legtbb fordt ltal alkalmazottnak. A kincsem a lesznek, s nem a szerzek szhoz kapcsoldik, mint az angol, valamint Junius s Tremellius vltozatban. A kzbens mondta azon a napon, stb. fordthat ms mdon is. A szerzek ige azt jelenti: kijellni, elrendelni, megalaptani. Newcome albbi vltozata a ktsgtelenl helyes vltozat: Azon a napon, mondja a Seregek Ura, melyet n jellk ki, a kincsemm lesznek. Ezt a napot megemlti a kvetkez fejezet 3. versben is, ugyanazokkal a szavakkal, melyeket ezrt ugyangy kell fordtani. Henderson vltozata lnyegben ugyanaz. Az angol vltozatban a kincsnek fordtott szt mindentt sajt kincsnek, vagy sajt tulajdonnak fordtjk. Lsd 2Mz19:5, 5Mz7:6. A Septuaginta szoksos fordtsa vagy a vsrolt szerzemny, mint itt, vagy a sajt, sajtsgos, mint a 2Mz19:5-ben. Symmachus itt ezt az utbbi szt hasznlja. a szerk.

92

val igazodsban, senkinek sincs oka kibjni a sorsa all, mert mi sem vagyunk jobbak a szent ptrirkknl, az apostoloknl s a sok istenflnl, akiket Isten a kereszttel gyakoroltatott. Miutn teht itt az egyhz egyetemes helyrelltst ltjuk, tudjuk meg: az llhatatossgnak s a btorsgnak oka is elnk trul, mert szgyenteljes dolog lenne a szmunkra elcsggedni, mikor oly sok vezetnk van ebben a hborban, akik a pldjukkal mondhatni kinyjtjk felnk a kezket. brahm, Dvid, s a tbbi ptrirka s prfta, valamint az apostolok ugyanis oly sok s oly fjdalmas nehzsget szenvedtek el: vajon ennek a tnynek nem kellene felemelni a lelknket? Ha pedig a lbaink valaha is megremegnek, vajon nem kell elegendnek lenni a megerstsnkre, hogy oly sok kivl elljr s vezet hvogat minket a pldikkal a kitartsra? Ltjuk teht, hogy nem a semmirt van megrva: melyet n szerzek, vagy amikor befejezem a munkmat. A kincsem szval Isten arra utal, hogy a kegyesek sorsa ms lesz, mint a vilg. Mintha ezt mondta volna: Most annyira ssze vagytok keveredve, hogy az engem szolglk ltszlag nem jobban az enymek, mint az idegenek, de akkor majd az n kincsemm lesznek. Ezt, amint emltettem, a kls megjelensre kell vonatkoztatni, mert tudjuk, hogy Isten mr a vilg alaptsa eltt kivlasztott minket arra, hogy a kincsv legynk. Mikor azonban egytt szenvednk a gonoszokkal, st gy tnik, elvetettek vagyunk, az istentelenek irnt viszont Isten ltszlag engedkeny, akkor semmi sem tnik valszntlenebbnek, mint ez az gret. Ezrt mondtam, hogy mindezt a kls megjelensre kell vonatkoztatni, hogy a kegyesek Isten kincse, hogy rtkesek a Szmra, s klnleges szeretetet tpll irntuk, mint a sajt rksge irnt. Ez a beszdmd pedig sok helyen elfordul a Szentrsban, mert Istenrl gyakran olvassuk, hogy megtagadja a npt. Az elklnls, vagy elvls sz is gyakran elfordul, azt is olvashatjuk, hogy [Isten] megsemmistette az rksgt. Fjdalmas teht a prba, mikor Isten mondhatni a kebln babusgatja az istenteleneket, mi pedig ugyanakkor minden nyomorsgnak ki vagyunk tve, de ltjuk, mi trtnt az kori egyhzzal: tanuljunk ht meg felfegyverkezni erre a kzdelemre, s megelgedni a Llek bels bizonysgttelvel, mg ha a kls dolgok nem is virgzanak. Majd hozzteszi: s kedvezek nkik, a mint kiki kedvez a maga finak, stb. Itt egy gretet ad, melyet klnsen meg kell figyelnnk. Ez kt mondatot tartalmaz. Az els: az letben maradt zsidk majd engedelmeskednek Istennek, amivel valban az gyermekeinek fognak bizonyulni. A msodik: Isten majd megbocst nekik, azaz bocsnatot gyakorol majd a szolglataik elfogadsval, melyek ms mdon nem tetszennek Neki. S ktsg sem fr hozz, hogy az albbi szavakban az jjszlets Lelke is bele van rtve: a maga finak, a ki szolglja t. Nem mintha az itt megszltott kegyesek teljes mrtkben hjval lennnek az istenflelemnek, hanem Isten a kegyelem nvekedst gri, mintha csak ezt mondta volna: sszegyjtk magamnak egy npet, amely hsgesen s szintn imd majd engem. Itt teht, noha nem a vallsos s szent let kezdetrl beszl, ez mgis ugyanaz mintha azt mondta volna: az istenflk az kormnyzsa alatt llnak majd, hogy odasznhassk magukat az szolglatra. A msodik mondat msfle kegyelemre utal: Isten az kegyelmben elfogadja majd a kegyesek engedelmessgt, jllehet nmagukban k mltatlanok arra, hogy a jelenltbe lpjenek. S hogy mennyire szksges ez az elnzs neknk, akik valban s igazn ismerjk az istenflelmet, az kzismert. A szofistk vakmeren fecsegnek az rdemekrl, s eltelnek, valamint msokat is eltltenek res gggel, de azok, akik megrtik, hogy egyetlen ember sem llhat meg Isten tlszke eltt, nem lmodoznak rdemekrl, s nem hiszik, hogy brmit is vihetnnek Isten el, amivel elnyerhetnk a jindulatt. Ezrt az egyetlen mentsgk az, amit a prfta itt emlt: Isten kedvez nekik (megkmli ket). Azt is meg kell itt emlteni, hogy a prfta nem egyszeren csak a bnbocsnatrl beszl. Az dvssgnk, mint tudjuk, kt dologbl ll: egyrszt Isten kormnyoz minket az Lelkvel, s forml minket jra az kpmsra egsz letnk sorn mindvgig, msrszt

93

eltemeti a bneinket. A prfta itt viszont arrl a bnbocsnatrl szl, amire a jcselekedeteinkkel kapcsolatban van szksgnk, mert bizonyos, hogy mg ha minden erfesztsnkkel s buzgsgunkkal sznjuk is oda magunkat Isten szolglatra, valami akkor is mindig hinyzik. Ezrt semmifle cselekedet, legyen az brmennyire is igaz s tkletes az emberek eltt, nem rdemli meg a megklnbztetst s a tisztessget Isten eltt. Szksges teht megvallani, mg ha minden ernket be is vetjk Isten szolglatban, hogy az megbocstsa nlkl brmivel is jvnk, az inkbb elvetsre, semmint az kegyeire mlt. Ezrt mondja a prfta, hogy mikor Isten kibkl velnk, akkor nem kell flni attl, hogy elutast, amirt nem vagyunk tkletesek, mert jllehet a cselekedeteinket megannyi folt szennyezi be, azok mgis elfogadhatk lesznek a Szmra, s noha megannyi hibval munklkodunk, mgis elfogadhatk lesznk Neki. De mirt? Mert megkml minket. Egy atya ugyanis elnz a fival szemben, s ha lt egy fogyatkossgot a fin, attl mg nem dobja ki a hzbl. St, legyen akr bna a fia, vagy kancsal, vagy brmi ms fogyatkossg miatt klns, mgis knyrl rajta, s nem sznik meg szeretni t. Ugyanez a helyzet Istennel is, Aki mikor a gyermekeiknt fogad minket rkbe, megbocstja a bneinket. Atyaknt pedig rl minden apr figyelmessgnek, mikor engedelmeseknek ltja a fit, s nem kveteli meg tle azt, amit egy szolgtl kvetel. gy cselekszik Isten: nem veti el az engedelmessgnket, brmennyire hibs legyen is az.83 Immr ltjuk a prfta cljt s szavainak jelentst: bocsnatot gr a kegyeseknek Istentl, miutn kibkltek Vele, mert akarattal szolgljk Istent, mint gyermekek. Isten pedig a cselekedeteiken keresztl melyek jllehet nem mltk az kegyre mgis elfogadhatknak tekinti ket, de csak a megbocsts, s nem az rdemek, vagy az rdemessg alapjn.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel a Stn elvon minket az igaz valls irnti minden figyelemtl, mikor a dolgok a vilgban ennyire rendetlen s zrzavaros llapotban vannak add meg, hogy tudhassuk: Te gondoskodsz rlunk. S ha ezt nem is ltjuk abbl kiindulva, amivel a vilgban szembeslnk, hadd tmaszkodjunk a Te gdre, s soha ne ktelkedjnk abban, hogy Te gyelsz a biztonsgunkra. Ennek bizonyossgval megtmogatva hadd haladjunk mindenkor az elhvsunk tjn. Hiszen kegyeskedtl minket bizonyoss tenni a Te kegyessgedben, amibl tudjuk, hogy egyszltt Fiadban kibkltl velnk. gy a tagjaiv vlvn, soha ne vonakodjunk jkedven knlni Neked a szolglatainkat, legyenek azok brmennyire hinyosak, hiszen egyszer meggrted, hogy elnz Atynk leszel, s nem prblod meg szigoran, amit Neked knlunk, hanem kegyelmesen elfogadod azt. S ebbl megtudhatjuk, hogy nemcsak a bneinket, melyek mltk a krhoztatsra, engedted el s bocstottad meg neknk, de eltrd a hinyossgainkat, valamint a tkletlen cselekedeteink hibit is, hogy vgl megkaphassuk az ltalad grt jutalmat, amit a sajt rdemeinkkel nem, hanem csakis a Te Lelked ltali megszentelssel s az r Jzus Krisztus vrvel trtn meghintssel nyerhetnk el. men.

83

Az itt hasznlt igben tbb is rejlik, mint egyszer megkmls. Mikor mint itt is az kveti, akkor ltalban a megknyrlni, megsajnlni kifejezssel fordtjk. Lsd 2Mz2:6, 1Sm15:3, 2Krn36:17. A msik irnti gyengd knyrletet, vagy szimptit jelli, amit egy gyenge, tehetetlen, nyomorult valaki irnt rznk. a szerk.

94

Szznyolcvanegyedik elads
Az utols elads sorn lttuk, hogy a kegyesek egyetlen cselekedete sem Istennek tetsz, s csak a kegyelmes elfogads ltal vlnak azz. Ebbl kvetkezen semmi sem tulajdonthat az rdemeknek anlkl, hogy az meg ne kisebbten Krisztus kegyelmt. Ha ugyanis a cselekedetek rtke attl fgg, hogy Isten a mi Atynk, s Krisztusban bklt meg velnk, akkor semmi sem lehet abszurdabb, mint a cselekedetek dicstse, melyeket al kell vetni Isten eme atyai kegyelmessgnek. Most mr ltjuk, mikppen van sszhangban ez a kt dolog: a cselekedetekrt meggrt jutalom, valamint az, hogy a cselekedetek nmagukban semmit sem rnek Isten eltt. Mert jllehet Isten joggal vetheti el ezeket, mgis elfogadhatknak tekinti, mert megbocstja azok minden hinyossgt. Ezzel rviden kijelentettk, mirt elfogadhatk a cselekedeteink Isten eltt: nem azrt, mert azokban brmifle rdem rejlik, hanem csakis az kegyelme folytn. Nincs ugyanis cselekedet, mely a tkletlensge miatt ne lenne Isten szmra nem tetsz, ha megkveteln, hogy mindegyiknek a trvny szerintinek kell lennie. Ezrt tvolodik el Isten a sajt trvnytl, s fordul a kegyelemhez, hogy elfogadhatknak tekinthesse a cselekedeteket, melyek a hinyossgaik miatt nem lennnek elfogadhatk, s nem llhatnnak meg eltte. Most ez kvetkezik:

Malakis 3:18
18. s visszatrtek84 s megltjtok, hogy klnbsg van az igaz s a gonosz kztt, az Isten szolgja kztt s a kztt, a ki nem szolglja t. Et convertemini, et videbitis inter justum et impium, inter servientem Deo et eum qui non servit ei. Ez az igevers els rnzsre a kegyeseknek szl, mert az elvetettek rszrl soha nem volt megtapasztalhat megtrs, mivel azonban a sznak tg a jelentse, az igeszakasz alkalmasan vonatkoztathat az egsz npre a Zakarisnl olvasottaknak megfelelen: re tekintenek, akit tszegeztek. Mondtuk ugyanis, hogy ez mind a jkra, mind a gonoszokra vonatkoztathat. gy tekinthetjk gy, hogy itt az egsz nphez szl. Mikor azonban alaposabban is megvizsgljuk az sszes krlmnyt, akkor gy ltszik, hogy Malakis konkrtabban az istentelenekhez szl, s dhdt istenkromlsaikat igyekszi kordban tartani, mert majdnem ugyanazt a kijelentst ltjuk itt, mintha ezt mondta volna: eljn az templomba az r, a kit ti kerestek, s a szvetsgnek kvete. Egyidejleg pedig azt is megmutatta, hogy Krisztus eljvetele, amirl azt mondtk, hogy tlontl lassan kvetkezik be, nem olyan lesz, mint amire vgytak, vagy vrtak. Ne fjjon ht nektek, mondja, ez a kslekeds, mert minden borzaszt dolog, amivel az fensgre br, a fejetekre fog zdulni. ugyanis haragos brknt s bosszllknt jn, ezrt hiba remnykedtek brmifle vigasztalsban, vagy megknnyebblsben az jelenlttl. gy mondja itt is: s megltjtok, hogy klnbsg van az igaz s a gonosz kztt, azaz megltjtok, hogy Isten nem szundikl a mennyben, mikor a gonoszok fkezhetetlenn vlnak a Fldn s tadjk maguknak mindenfle gonoszsgnak: a tapasztalat vgl majd megtantja nektek, hogy az emberek nem lesznek bntetlenl szemtelenek Istennel, hanem minden gonoszsgotokrl szmot kell majd adni. Mikor teht azt mondja, hogy klnbsget tallnak majd az istenflk s az istentelenek kztt, akkor azt rti alatta: az Isten ltal kiszabott bntetsekbl majd megltjk, hogy az embereknek nem szabad a sajt romlott
84

Krolinl: megtrtek a ford.

95

vgyaikba merlni, mintha Isten szundiklna a mennyben, megfeledkezvn a hivatalrl. Az istenkromlsuk az albbi volt: Hiba tiszteltk az Istent, mi a haszna? Hiszen megtartottuk a rendelseit, de a kevlyek boldogabbak, mint mi. Miutn teht olyan szemhunyssal vdoltk Istent, mintha figyelmen kvl hagyta s elvetette volna a szolgit, s kegyesnek mutatkozott volna a gonoszokkal, Malakis megvlaszolja a dolgot s ezt mondja: Majd megltjtok, menyire klnbzik a j a rossztl. Isten valban megkmlte a gonoszokat, de vgl majd felemelkedik az tletre, s hirtelen fegyveresen tr rjuk. Akkor megtudjtok, hogy az emberek minden cselekedett figyelemmel kvette, s a gonoszsg akkor sem marad bntetlen, ha Isten egy idre el is halasztja a bosszllst. Most mr rtjk a prfta szavainak jelentst: az istentelenek, akik Istennel szemben gy hangoskodnak, mintha nem venn szmtsba sem az igazsgost, sem az igazsgtalant, a sajt krukon fogjk megtanulni, hogy az, Aki megbnteti a gonoszsgot. Ami a visszatrtek igt illeti, mr emltetem, hogy tg a jelentse, s nem mindig jelenti az ember megtrst, vagy megjulst. Tekinthetjk teht akkppen, hogy a dolgok megvltozott llapott jelzi, mintha a prfta azt mondta volna: Fordul a kocka, s olyann vlik az llapototok, mikor Isten elkezdi vgrehajtani az tlett, hogy lthatan megmutatkozik: nem feledkezett meg a hivatalrl, mg ha nem is sietett az tleteinek vgrehajtsval. Visszatrtek teht s megltjtok. Ha azonban brki jobbnak ltja a visszatrst Isten tleteinek megrzsre vonatkoztatni, ami majd az istenteleneket rinti meg, br nem vlt ki megtrst, az a nzet sem alkalmatlan, s n hajlok felkarolni azt. Azaz, az r lerzza majd rluk az ostobasgot, amibe belesppedtek, s helyesbti az rltsgket, ezrt nem merik majd oly pkhendien okdni az istenkromlsaikat, ahogyan addig szoktk. Ti teht visszatrtek, azaz megismertetem veletek az tleteimet, s nem trtk majd homlokegyenest elre, mint a vadllatok, mert a tnyekbl tanulvn megismeritek a klnbsget a j s a rossz kztt.85 Az igaz, s az Istent szolgl ugyanazt a szemlyt jelenti. Ebbl megtanuljuk, hogy nincsen ott igazsg, ahol nem ltezik az Isten irnti engedelmessg. Az els dolog teht a j s becsletes letben az Isten szolglata, mert kevs haszonnal jr ez emberek irnti rtalmatlansg, ha az jogait megtagadjk, s tudjuk, hogy Istent csak akkor szolgljuk helyesen, ha azt a trvnyben elrtaknak megfelelen tesszk. Mindig ide kell eljutnunk teht: az embereknek engedelmeskednik kell Istennek, ha helyesen akarjk alaktani az letket. Most ez kvetkezik:

85

Mind Newcome, mind Henderson mellknvi igenvknt kezelik az igt, ahogyan az itt hasznlatos. S ismt felfedezitek, vagy megltjtok majd a klnbsget az igazak s a gonoszok kztt. A Septuaginta igeknt kezeli: visszatrtek. Ugyanezt teszi Jeromos s Marckius is, utbbi ugyanazt a jelentst tulajdontja neki, mint ami itt szerepel. Dathius is ugyanannak tekinti a jelentst: S jobban tanttatva (vagy oktva medius edocti) megrtitek majd, milyen nagy a klnbsg az istenflk s az istentelenek kztt, az Isten tiszteli s a megveti kztt. a szerk.

96

4. fejezet
Malakis 4:1
1. Mert m, eljn a nap, lngol, mint a st-kemencze, s olyann lesz minden kevly s minden gonosztev, mint a pozdorja, s meggeti ket az eljvend nap, azt mondja a Seregeknek Ura, a mely nem hagy rajtok gykeret, sem gat. Quia ecce dies venit ardens tanquam clibanus; et erunt omnes superbi et omnes facientes iniquitatem stipula; et inflammabit eos dies qui venturus est, dicit Iehova exercituum, qui non relinquet illis radicem et ramum. Az elz verset ersti meg, mert hirdeti az sszes elvetett s Istent megvet megsemmislst, s megersti azt is, amit mr mondtam: ezt a fenyegetst lltja szembe azokkal a rgalmakkal, melyeket rendszerint Isten ellen mondogattak, mintha megsznt volna elltni a bri hivatalt. Jllehet harmadik szemlyben beszl, mgsincs hjn az ernek, amit mond: me, eljn a nap, mely felemszti majd az sszes istentelent gy, ahogyan a stkemence tze megemszti a pozdorjt. A prfta ltal hasznlt hasonlat nagyon megszokott, mikor azt mondja, hogy az istentelenek olyanok lesznek, mint a pozdorja. Ezrt nem idzek igeszakaszokat, melyeknek jl ismerteknek kell lenni, s amelyekbl oly sok van, hogy nem szksges itt kett-hrommal elhozakodni. Isten bosszjt is gyakran hasonltjk a tzhz s a lnghoz. Azt pedig tudjuk, milyen heves s flelmetes elem a tz, mikor megragadja a ft, vagy ms szraz anyagot. Ezrt, a szoksos nyelvhasznlatnak megfelelen mondja itt a prfta, hogy az r napja olyan lesz, mint egy kemence, s az istentelenek olyanok lesznek, mint a pelyva. Az me mutat ktsz bizonyossgot fejez ki: me jvk. A jelen id itt a jv id helyett szerepel, ami megszokott dolog a hberben. A prfta azonban arra hvta fel a zsidk figyelmt, ami mr kszbn llt, hogy a prfcija ne tnjn ktsgesnek, s megrtsk: Isten bosszllsa mr nem volt messze, hanem a fejk felett lebegett. Felmerl azonban a krds a napot illeten, amelyre rmutat. A legtbben gy vlik, a prfta Krisztus utols eljvetelrl beszl, ami nekem nem tnik valsznnek. Valban igaz, hogy ezek, s a hasonl kifejezsek, melyek mindentt megtallhatk a Szentrsban, ebben a vilgban nem teljesednek be teljes mrtkben, de Isten gy fggeszti fel az tleteit, hogy soha nem sznteti be a bizonytkok adst azokrl, gy az istenflknek mindig lehet nmi tmasztkuk a hitkhz. Ha ugyanis Isten nem adn a jelt, vagy bizonytkt az gondviselsnek, akkor azonnal arra gondolnnk, hogy nem is lesz tlet. azonban ad neknk nhny pldt, melyekbl megtanulhatjuk: eljn az id, amikor megtli a vilgot. Nekem teht valsznbbnek tnik, hogy a prfta itt az egyhz megjtsrl beszl. Isten haragja ugyanis vgl fellobbant a zsidk ellen, mikor elidegenedtek Krisztustl, mivel az utols remnysgk s utols orvossguk ezekben a gonoszsgokban a Megvlt segtsge volt, s ennek a kegynek az elvetse miatt kellett megrezni a zsidknak a hltlansguk flelmetes bntetst. Egyetlen bn sem lehet szrnysgesebb, mint elutastani a felknlt kegyet, melyben benne foglaltatott az boldogsguk, valamint az egsz vilg boldogsga is. Mikor a prfta azt mondja, hogy eljn a nap, akkor gy vlem, Krisztus els eljvetelre utal mert a zsidk magabiztosan dicsekedtek a Megvlt eljvetelvel s megadja nekik a vlaszt: az r napja el fog jnni, olyan lesz, amilyet elkpzelni sem tudnak, mert az a nap majd megemszti ket a msik prftnl olvashatk szerint: Mire val nktek az rnak napja? Sttsg az s nem vilgossg Sttsg lesz az, s mg hajnalfnye sem lesz. (m5:18, 20) A r napja boldogtalan esemny lesz a szmotokra, mintha valaki kimeneklne

97

az oroszln szjbl, majd odahaza kgymars rn. Ezen a helyen is azt mondja teht, hogy eljn a nap, mely gy megemszti majd ket, mint a kemence. Azt mondja: minden kevs s a gonoszsg cselekvi olyanok lesznek, mint a szraz szalma. Megismtli a szavaikat, de kiss ironikusan, mert mikor korbban azt mondtk, hogy a kevlyek boldogok voltak, nmagukat ettl nagyon tvol llknak tekintettk. zsais hasonl mdon tlte el a kpmutatkat, akik a sajt felebartaikat tettk ki a megvetsnek. Akkortjt ugyanis az Isten tisztelit nagy gyalzat vezte a zsidk kztt, st, a kpmutatk akkora megvetssel bntak az istenflkkel s a becsletesekkel, mintha k lennnek a np sara s mocska. gy mondtk ezt is: me, knytelenek vagyunk nagy fjdalommal szemllni az istentelenek boldogsgt, mert a kevlyek s Isten megveti bvelkedst lveznek s rmk kzepette lnek. A prfta most ironikusan vlaszol nekik s ezt mondja: Megltjtok majd a klnbsget, amire most oly nagyon vgytok, mert Isten megemszti majd a kevlyeket s az istenteleneket. Most ezt mondja nekik, de ez, mint emltettem ugyanaz, mintha ezt mondta volna: Mikor levtetik rlatok az larc, megltjtok, hogy az istentelensg ppenhogy bennetek, s ezrt majd el fogjtok szenvedni a megrdemelt bntetst. Ez az a visszatrs, amit korbban emltett, mert jllehet az istentelenek nem trnek vissza komolyan s szintn Istenhez, mgis knytelenek elismerni istentelensgket akr akarjk, akr nem mikor Isten knyszerti ket. Ezrt miutn knytelenek voltak megvizsglni a sajt letket Isten megltogatta ket azzal a bntetssel, amit teljes mrtkben megrdemeltek, noha k maguk idztk el ezt a bntetst. Most hozzteszi: a mely nem hagy rajtok gykeret, sem gat. gy rti, a pusztulsuk teljes lesz. Mintha azt mondta volna, hogy nem lesz maradkuk. Miutn a pozdorjhoz hasonlv tette ket, ezrt emlti itt gykrknt s gknt, mert a hajts nem lenne megfelel, hisz a pozdorjrl beszl, a hajts pedig a fkhoz tartozik. A jelents azonban nem homlyos: olyan lesz a megemszts, hogy semmi sem marad. Ez tulajdonkppen valban az utols tletre vonatkozik, de amint emltettem, nincs semmi oka annak, hogy Isten ne trja naponta a szemnk el az istentelenekre vr bossz egyes bizonytkait, mellyel a hitnk is naprlnapra ersdhet.86 Isten nevt illeten, amit itt ktszer is emlt, arra emlkeztet minket, hogy Isten nem egyenletesen folytatd mdon hajtja vgre az tleteit, hanem megszabott ideje van most a trsnek, ksbb az tletnek, amikppen jnak ltja. Valahnyszor csak emlti a Szentrs az r napjt, tudjuk meg: Istent nem ktik trvnyek, hogy sietnie kellene a munkjval az elhamarkodott kvnsgainknak megfelelen, hanem a konkrt idpontok az hatalmban llnak s az akaratnak megfelelek. Ezt csak futlag emltem, mert mshol mr rszletesebben is magyarztam. Most ez kvetkezik:

Malakis 4:2
2. s feltmad nktek, a kik flitek az n nevemet, az igazsgnak napja, s gygyuls lesz az szrnyai alatt, s kimentek s ugrndoztok, mint a hzlalt tulkok. Et orietur vobis timentibus nomen meum Sol justitiae, et sanitas in alis ejus; et exibitis et salietis quasi vituli saginae (vel, vituli pinguefacti.)

86

Rendkvl erteljesek ennek az igeversnek a szavai: me, a nap! Lngol, mint a kemence, s minden kevly, s a gonoszsg minden munksa pozdorja lesz, s meggeti ket az eljvend nap, mondja a Seregeknek Ura. gy nem marad bellk sem gykr, sem g. Nagyon sok kziratban a munksa helyett a munksai sz olvashat, de ennek nincsen semmi kvetkezmnye, mert az egyes szmot gyakran hasznljk klti mdon a tbbes szm helyett. A gykr s az g ktsgtelenl kzmondsos kifejezsek, melyekbe mindet bele kell rteni. a szerk.

98

A prfta most rtr az istenflkre, s ebbl vilgosabban kiderl, hogy eddig azokrl a vaskos kpmutatkrl rtekezett, akik egyedl maguknak sajttottk ki a szentsget, mikzben folyamatosan sztottk Isten haragjt. ugyanis nyilvnvalan olyasvalakikhez szl, akik klnbznek az elbbiektl, mikor ezt mondja: s feltmad nktek, stb. Ezzel klnti el azokat, akik fltk az Istent, vagyis Isten valdi szolgit attl a tmegtl, mellyel mostanig vitatkozott. s feltmad nktek teht, a kik flitek az n nevemet, stb. Itt egy ellenttet is meg kell figyelni. A np egsze mondhatni egyetemes fertzstl volt beteg, de Isten megrztt nmelyeket fertzs nlkl. Miutn eddig a np nagyobb rszvel vitatkozott, most mondhatni elklnt keveseket, s Krisztust gri nekik, mint az dvssg Szerzjt. Az istenflk ugyanis, amint tudjuk, reszkettek a fenyegetsektl, s taln elcsggedtek volna, ha nem Isten nyugtatja ket. Valahnyszor csak bosszt hirdetett a gonoszokra, a nagyobbik rszk vagy gnyoldott, vagy felbszlt, vagy legalbbis nem a kell hatst gyakorolta a dolog rjuk. Ezrt trtnik meg, hogy amikor Isten mennydrg, az istentelenek biztonsgban jrjk tovbb bns tjaikat, de a kegyesek megremegnek a sztl, s teljesen sszeomlannak, ha Isten nem hasznlna erre orvossgot. Ezrt enyhti a prfta az ltalunk olvasott fenyegetst, mintha azt mondan, hogy Krisztus eljvetelt nem flelmetesnek hirdette azrt, hogy a kegyes lelkeket megrettentse (mert nem hozzjuk beszlt), hanem csak az istenteleneket akarta megrmteni. Az egsz summja ez: Figyeljetek, mondja, ti, akik flitek az Urat. Szmotokra ms mondanivalm van, mgpedig az, hogy az igazsg Napja fog felkelni, s gygyulst hoz a szrnyai alatt. Hadd pusztuljanak el Isten am megveti, akik hbort vvnak Ellene, de mgis gy teszik prbra t, mintha ktve lenne hozzjuk. Ti viszont emeljtek fel a fejeteket, s vrjtok trelemmel azt a Napot, a Bel vetett remnysggel hordozvn a bajaitokat. Most mr rtjk ennek az igeversnek a jelentst. Valban semmi ktsg sem fr ahhoz, hogy Malakis Krisztust nevezi az igazsg Napjnak, s ez a legalkalmasabb kifejezs, ha tekintetbe vesszk, mennyire klnbztt az atyk llapota a minktl. Isten mindig adott vilgossgot az egyhznak, de Krisztus a teljes vilgossgot hozta el annak megfelelen, amit zsais tant: Kelj fel, vilgosodjl, mert eljtt vilgossgod, s az r dicssge rajtad feltmadt (zs60:1). Ez nem vonatkozhat senki msra, csakis Krisztusra. Emellett ezt is mondja: Mert m, sttsg bortja a fldet, s jszaka a npeket, de rajtad feltmad az r, s dicssge rajtad meglttatik, tovbb Nem a nap lesz nked tbb nappali vilgossgod, s fnyessgl nem a hold vilgol nked, hanem az r lesz nked rk vilgossgod (zs60:19). Mindezek a szavak megmutatjk, hogy a Nap Krisztusra vonatkoz megnevezs, mert Isten sokkal tisztbb vilgossgot adott Krisztusban, mint korbban a trvny, valamint annak velejri ltal. S emiatt nevezik Krisztust a vilg vilgossgnak. Nem mintha az atyk vaksttben tvelyegtek volna, de megelgedtek a hajnallal, vagy a Holddal s a csillagokkal. Valban tudjuk, mennyire homlyos a trvny tantsa, ezrt valban mondhatjuk r, hogy rnykos volt. Mikor teht vgl megnyltak s kitisztultak az egek az evanglium ltal, az olyan volt, mint a napfelkelte, mely elhozta a teljes Napot. Ezrt a sajt hivatala Krisztusnak a megvilgosts. S ezen az alapon olvassuk Jnos evangliumnak els fejezetben, hogy kezdettl fogva volt az igazi, minden embert megvilgost vilgossg, mely eljtt a vilgba, de mgis, olyan is volt, mint a sttsgben ragyog fny, mert az rtelem nhny szikrja megmaradt az emberekben dm buksa, s a termszetnk megromlsa utn is. Krisztust azonban konkrtan mondjk vilgossgnak a kegyesek vonatkozsban, akiket megszabadt a termszetnknl fogva mindenkit magba zr vaksgbl, s vezeti ket az Lelke ltal. A Nap sz jelentse teht, mikor tvitt rtelemben Krisztusra vonatkozik, ez: azrt nevezik t Napnak, mert Nlkle csak tvelyegni s eltvedni tudunk, de az vezetsvel megmaradunk a helyes ton. Ezrt is mondja: a ki engem kvet, nem jrhat a sttsgben (Jn8:12). szre kell azonban vennnk, hogy ezt nem szabad Krisztus szemlyre korltozni,

99

hanem ki kell terjeszteni az evangliumra is. Ezrt mondja Pl: Serkenj fl, a ki aluszol s tmadj fel a hallbl, s felragyogott tenked a Krisztus (Ef5:14). Krisztus teht naponta vilgost meg minket a tantsval s a Lelkvel, s noha a testi szemeinkkel nem ltjuk t, a tapasztalatbl mgis Napnak talljuk. Az igazsg Napjnak pedig vagy a tkletes feddhetetlensge miatt nevezik, melyben semmi hiba sincsen, vagy azrt, mert Isten igazsga mutatkozik meg Benne. S hogy megismerhessk a Tle szrmaz vilgossgot, mely Belle rad s megvilgt minket, nem a jelenval let tmeneti dolgaival, hanem a lelki lettel kapcsolatos dolgokkal kell foglalkoznunk. Az els dolog az, hogy Krisztus nem gy ltja el felnk a Nap hivatalt, hogy vezeti a lbainkat s a kezeinket a fldi dolgokban, hanem vilgossgot hoz neknk, s megmutatja a mennybe vezet utat, hogy ez ltal eljussunk az ldott s rk let lvezetre. Msodszor azt kell megltnunk, hogy ez a lelki vilgossg nem vlaszthat el az igazsgtl, hisz mikppen vlik Krisztus a mi Napunkk? gy, hogy jjszl minket a Lelkvel az igazsgra, megszabadtvn a vilg szennytl, megjtvn Isten kpmsra. Most mr ltjuk az igazsg sz jelentst.87 Majd hozzteszi: s gygyuls lesz az szrnyai alatt. A napsugaraknak a szrny nevet adja, s ebben a hasonlatban nagyon sok szpsg rejlik, mert a termszettl klcsnzi, s a legjobban illik Krisztusra. Mint tudjuk, nincs semmi vidmtbb s gygytbb dolog, mint a napsugarak, mert a bdssg hamarosan, egy napon bell elbort minket, ha a Nap nem tiszttan meg a fldet a szennytl, s a Nap nlkl nem lenne llegzs sem. Egyfajta megknnyebblst is rznk napfelkeltekor, az jszaka pedig egyfajta teher. Mikor a Nap lemegy, mintegy nehzsget rznk a tagjainkban, a beteg pedig meglnkl reggel s vltozst rez a Nap hatsra, mert az gygyuls hoz a szrnyai alatt. A prfta azonban olyasmit fejezett ki, ami mg ennl is tbb hogy a vilgos Nap a ders gbolton hoz gygyulst, mert itt a felhs, vagy viharos idt lltja szembe a vilgos s fnyes idszakokkal. A der idejn mi is sokkal vidmabbak vagyunk, legynk akr egszsgesek, akr betegek, s senki sincs, aki ne mertene valamennyi jkedvet a ders gtl. Mikor azonban felhs az g, mg a legegszsgesebbek is reznek nmi knyelmetlensget. E nzetnek megfelelen mondja Malakis, hogy gygyuls lesz Krisztus szrnyai alatt, mivel annyi gonoszsgot kellett eltrnik Isten valdi szolginak, hogy ha megvizsgljuk annak az idszaknak a trtnelmt, kitnik, hogy a np llapota a legslyosabb volt. Most vltozst gr nekik: mert az egyhz helyrelltsa majd rmkre lesz. Ltjuk teht, milyen rtelemben mondja, hogy gygyuls lesz Krisztus szrnyai alatt: a sttsg szertefoszlik, az g felhktl mentes lesz, s jkedvv teszi az istenflk elmjt. A kegyeseket istenflknek nevezve a Szentrs szoksos nyelvezett hasznlja, mert mondtuk, hogy az igazsgossg s a szentsg fleg az igazi istentiszteletben rejlik. Itt azonban valami jat is kifejez, mert ez a
87

Van valami oda nem ill az igazsg Napja kifejezsben. Ezrt egyesek azt feltteleztk, hogy a itt jsgot, vagy nagylelksget jelent. Az igazsg, mondja Leigh, specilis rtelemben szerepel a hber s a keleti nyelvekben: nagylelksget, vagy jttemnyt jelent, s utal Mede fordtsra a Zsol112:6-rl. Itt nyilvnvalan annak lersaknt van hozztve, hogy milyen Naprl van sz, s ekkppen gyakorta hasznlatos a hberben mellknv helyett. Az igazsgos Nap nem volna helyes, de a jtev, vagy nagylelk Nap elfogadhat jelentst kzvett. Az e kp ltal kzvettett valdi jelents valami effle: De feltmad nektek, akik flitek a nevemet, egy nagylelk Nap a melegt sugaraival, s ti majd eljttk, s ugrndoztok, mint az istllbl kiszabadult tulkok. Az igazsg alatt, mondja Marckius, rtsnk jsgot, vagy nagylelksget, vagy igazsgos mivoltot, vagy teljes llandsgot, vagy Isten sokfle Benne ragyog igazsgossgt, vagy a feddhetetlen becsletessget s egyenessget, mely Istenknt s emberknt, illetve Kzbenjrknt egyarnt megmutatkozott Benne, s amely gy ragyog, hogy tjrja az sszes istenflt a megigazuls s a megszentelds ajndkaival. Jeromos magyarzata szerint Krisztus azrt az igazsg Napja, mert minden dolgot igazsgosan hatroz el, felfedi s leleplezi, hogy mi a j s mi a rossz, mi az ernyes s mi az erklcstelen. A szrnyakhoz, vagy sugarakhoz kapcsold birtokos nvms nnem, ami megmutatja az ,Nap nemt, de a leghelyesebb semleges nemben fordtani. A hberben minden hm-, vagy nnem, s gy van ez a walesi nyelvben is. a szerk.

100

flelem az, ami konkrtan az igaz vallshoz tartozik: az emberek alvetik magukat Istennek, mg ha lthatatlan is, s nem szl hozzjuk szemtl szembe, s nem mutatja a kezt ostorokkal telve. Mikor teht az emberek sajt maguktl tisztelik Isten dicssgt, s elismerik, hogy a vilgot kormnyozza, k pedig az uralma alatt llnak, ez az igaz valls valdi bizonytka, s ezt rti a prfta a nv sz alatt. Ezrt akik flik az Istent, nem akarjk t lerntani a mennybl, s nem is keresik az jelenltnek lthat jeleit, hanem trik a hitk prbra ttelt. Azaz, bmuljk s tisztelik Istent, noha nem ltjk sznrl sznre, csak mondhatni tkr ltal s homlyosan, valamint a hatalma, igazsga s ms attribtumai megmutatkozsn keresztl, melyek lthatan megjelennek a szemnk eltt.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mert Te jellted ki egyszltt Fiadat a Napunknak, hogy ne legynk annyira vakok, hogy ne lssuk az ragyogst. Miutn pedig kegyeskedik naponta vezetni minket az dvssg tjn, hadd kvessk t, s soha ne szakadjunk el Tle semmifle vilgi akadly miatt, hogy ne trekednnk arra a mennyei letre, melyre Te hvogatsz minket. Miutn pedig meggrted, hogy eljn s sszegyjt minket az rkkval rksgre, ne vljunk fkezhetetlenekk, hanem ellenkezleg, szorgalmasan s mindig figyelmesen keressk t, s ne vessk el azt a kegyet, amit Te kegyeskedtl felknlni neknk benne, eltunyulvn ez ltal a sajt szennynkben. pp ellenkezleg: induljunk fel arra, hogy ne fljnk Tled, s valsgosan tiszteljnk Tged, mg vgl elnyerjk hitnk s kegyessgnk gymlcst, mikor majd megjelenik a vgs megvltsunkra ahhoz a Naphoz hasonlan, ami mr megjelent neknk, hogy ne maradjunk a sttsgben, hanem mg a sttsg kzepette is jrhassuk a mennybe vezet utunkat. men.

101

Szznyolcvankettedik elads
Malakis, miutn azt mondja, hogy az igazsg Napja felkel majd a zsidknak, most hozzteszi: ez az rmkre fog szolglni, mert ahogyan a bnat megragadja a kegyeseket, mikor Krisztus nlkl vannak, vagy gy gondolnak R, mint tlk messze levre, gy az kegyessge a f boldogsguk s a valdi rmk. Ezrt az angyal mikor beszmolt a psztoroknak Krisztus szletsrl ezzel kezdte a mondanivaljt: m hirdetek nktek nagy rmet (Lk2:10). S jllehet a hasonlat tnhet nmikpp termszetellenesnek, mgsem ok nlkl mondta a prfta, hogy a zsidk olyanok lesznek, mint a hizlalt tulkok, mert a vltozs, melyrl beszlt, hihetetlen volt. S azrt volt szksges nagyon egyszer mdon kijelenteni a dolgot, hogy tpllhassk a remnyt. A kimentek szban egy benne rejl ellenttet ltunk, mert az aggodalom sokig mondhatni fogsgban tartotta ket, most azonban kimentek, s szabadok lettek annak megfelelen, ami bekvetkezik, ha a dolgok jobbra fordulnak. Ilyenkor nyltan beszmolunk egymsnak az rmnkrl, s mondhatni tg teret keresnk az rzelmeink kimutatsra. Most mr ltjuk, mirt mondta a prfta, hogy a zsidk kimennek: korbban mondhatni szk korltok kz voltak beszortva, de Isten most okot ad nekik az rvendezsre a Pl ltal mondottaknak megfelelen: a hol az rnak Lelke, ott a szabadsg (2Kor3:17).88 Most ez kvetkezik:

Malakis 4:3
3. s szttapodjtok a gonoszokat, s porr lesznek lbaitok nyomsa alatt azon a napon, a melyet n szerzek, azt mondja a Seregeknek Ura. Et pessundabitis impios, quia erunt pulvis sub plantis pedum vestrorum, in die qua ego facio, (alii vertunt, quam ego facio,) dicit Iehova exercituum. Mikor Isten megvltst gr az egyhznak, rendszerint az ezzel ellenttes dolgokat emlti meg, pldul az ellensgeinek megsemmislst s romlst, s teszi ezt abbl a clbl, nehogy az irigysg bosszantsa, vagy zaklassa a kegyeseket, mikor bvelkedni s boldognak ltjk az istenteleneket. Ezrt mondja itt Malakis is, hogy porknt tapossk szt a kegyesek az istenteleneket. Ezt pedig azrt emlti, nehogy a vlasztottak, mikzben lbbal tiporjk ket s ggsen taposnak rajtuk, sszeroskadjanak a bajaikban, hanem arra nzzenek, amit a prfta itt bejelent. ket ugyanis nemcsak fel kellett emelni Isten keze ltal, de az ellensgeik fl is kellett kerekednik, hogy elnyomhassk amazok ggjt. Rviden gy rti, hogy a vilg minden magaslata fl kell emelkednik. Isten azonban nem engedi meg egyidejleg, hogy a gyermekei kegyetlen bosszt prbljanak llni, mert azt akarja, hogy szeldsggel legyenek felruhzva, s tovbbra is jl bnjanak a gonoszokkal, s imdkozzanak rtk, mg ha amazok igazsgtalanul bnnak is
88

Newcome vltozata: Kimentek s gyarapodtok, mint istllban tartott tulkok. Henderson szerint: kimentek s ugrndoztok, mint istllban tartott borjak. A Septuaginta gy fordtja az utbbi rszt: Ugrndoztok, (vagy, szkdcseltek ), mint a ktelkeiktl megszabadult borjak. Ez kzvetti az elkpzelst, mert a elszr is azt jelenti kiterjedni, sztszrdni, majd nagyokat ugrani, szkellni. A szvegkrnyezet tmogatja ezt a nzetet: kimennek, ti. a bezrtsgbl a mezre, s ugrndoznak, mint az istllban tartott, vagy istllbl kijtt borjak, melyek meg voltak ktve az jszaka, de szabadjra lettek engedve napfelkeltekor s messzire mehetnek a mezn. Ennek a prfcinak a keresztnyek kimeneklsre vonatkoztatshoz Jeruzslembl, mikor azt a rmaiak megsemmistettk semmi sincs a szvegkrnyezetben, ami azt igazoln, pp ellenkezleg: minden ellenttes vele. Az itt lert hatst az igazsg Napjnak tulajdontja, ez pedig lnkt s rmteli, s a gonoszok leigzsa kveti. Klvin nzete sszhangban ll az igeszakasz egsz hangnemvel. a szerk.

102

velk. De amint mr emltettem, azt a gonoszt akarta megelzni, ami mindannyiunk szmra termszetes, mert hajlamosak vagyunk ktsgbe esni, mikor ellensgeink ujjonganak felettnk s dhngnek ellennk. Nehogy teht a muland sikerk s bsgk elcsggessze elminket, Isten orvossgot ad, s megersti a trelmnket azzal a megfontolssal, hogy a dolgok llapota rvidesen megvltozik, s mi diadalmaskodunk az istentelenek felett, akik gy vltk, hogy szzszor is tnkrementnk. Isten valban rendkvli gyalzattal ltogatja majd meg ket, mivel nemcsak az igazsgtalan cselekedeteikkel dicsekedtek ostobn, de mg a szarvaikat is felemeltk Ellene. De folytassuk. Ezt mondja: azon a napon, a melyet n szerzek. 89 Ismt visszafogja a vgyaikat, nehogy tl elhamarkodottan nzzenek a jvbe, hanem vrjk az Isten ltal megszabott napot. Tudjuk, mekkora az emberek tolakodsa a sajt kvnsgaik vonatkozsban, s milyen hevesen trekednek beteljesteni azokat, hacsak Isten meg nem zabolzza ket. Teht valahnyszor csak az ellensgeink megsemmislsrl beszlnk, emlkezznk r: az r ama napjra kell figyelnnk, melyen az tleteit szndkozik vgrehajtani. Egyesek, mint mondtam, mskppen fordtjk az igeszakaszt, de az ltalam adott vltozat a legvalsznbb, s ez az ltalnosan elfogadott. Most ezt olvassuk:

Malakis 4:4
4. Emlkezzetek meg Mzesnek, az n szolgmnak trvnyrl, a melyet rendeltem ltala a Hreben, az egsz Izrelnek rendelsekl s tletekl. Memores estote legis Mosis servi mei, quam mandavi ei in Horeb ad totum Israelem, (nempe,) statuta et judicia, (vel, statutorum et judiciorum.) Ezt az igeszakaszt nem magyarztk meg teljesen s vilgosan, mert az igemagyarzk nem rtettk Malakis cljt, s nem vettk fontolra az idszakot sem. Tudjuk, hogy Krisztus eljvetelt megelzen volt egyfajta hallgats Isten rszrl, mert mikor nem kldtt egy ideig prftkat, azzal a zsidkat akarta gymond serkenteni, hogy nagyobb buzgsggal keressk Krisztust. A mi prftnk volt a legeslegutols. Miutn teht a zsidk prftk nlkl maradtak, nagyobb szorgalommal kellett volna a trvnyre figyelnik, s gondosabban kellett volna ragaszkodniuk a valls abban foglalt tantsra. Ezrt parancsolja most nekik, hogy emlkezzenek Mzes trvnyre, mintha ezt mondta volna: Ezt kveten eljn az id, mikor prftk nlkl maradtok, de a trvny lesz az orvossgotok. Ezrt figyeljetek arra gondosan, s vakodjatok attl, hogy megfeledkezzetek rla. Az embereket ugyanis, miutn Isten megsznik beszlni akr csak a legrvidebb ideig hozzjuk, elvonjk a sajt koholmnyaik, st a hibavalsgokra hajlanak, amint azt a tapasztalatokbl bven ltjuk. Ezrt Malakis, hogy megrizze a zsidkat a tvelygstl, s ily mdon a trvny tiszta tantstl, arra emlkezteti ket, hogy hsgesen s llandan emlkeznik kell arra, mg el nem jn a Messis. Ha megkrdezik, mirt csak a trvnyt emlti, a vlasz nyilvnval: mert Krisztus ama mondsa igaz, miszerint a trvny s a prftk Jnosig voltak (Mt3:13). De azt is szre kell mg venni, hogy a prftai hivatal nem klnlt el a trvnytl, mert minden prfcia, ami a trvnyt kvette, annak mondhatni velejri voltak. Ezrt nem tartalmaztak semmi jat, hanem azrt adattak a npnek, hogy teljesebben megmaradhassanak a trvny irnti engedelmessgkben. Ezrt, mivel a prftk Mzes magyarzi voltak, nem csoda, ha a tantsaik al voltak rendelve a trvnynek. A prfta clja a zsidk figyelmess ttele volt a Mzes s a prftk ltal hozzjuk eljuttatott, fellrl szrmaz tants irnt, hogy attl a legcseklyebb mrtkben se tvolodjanak el mintha ezt mondta volna: Isten most
89

Lsd a Mal3:17-re vonatkoz megjegyzseket. a szerk.

103

klnbz tantkat fog hozztok kldeni egyms utn, elegendt ahhoz, hogy a trvnyre tantsanak benneteket. Nincs teht semmi okotok emiatt arra, hogy brmit megvltoztassatok az egyhz tudomnyban. Noha Isten azzal, hogy felhagy a hozztok szlssal, ltszlag szabadjra engedi a gyeplt, mintegy megengedvn, hogy mindenki a bizonytalansgban kboroljon a sajt koholmnyai utn, ez azonban mgsincs gy. A trvny ugyanis elgsges vezet a szmunkra, amennyiben nem rzzuk le az igjt, s a hltlansgunkkal nem temetjk ez azt a vilgossgot, mely fel vezet minket. Nem azrt nevezi Mzes trvnynek, mert a szerzje volt, hanem a szolglja, ahogyan Pl is az n evangliumomnak mondja az evangliumot, mert annak a szolgja s a hirdetje volt. Ugyanakkor Isten az egsz tekintlyt Magnak kveteli annak kimondsval, hogy Mzes a szolgja volt: ebbl arra kvetkeztetnk, hogy Mzes magtl semmit sem adott ahhoz. A szolga szt ugyanis nemcsak az elhvatsra kell rtennk, hanem a hivatala elltsa sorn tanstott hsgre is. Isten teht nem elssorban a sajt kedvrt tisztelte meg Mzest ezzel a titulussal, hanem inkbb a trvnynek szentestse vgett, hogy senki ne gondolja azt ember ltal kiagyalt tantsnak.90 Ugyanazt a dolgot fejezi ki mg vilgosabban annak kimondsval, hogy a Hreb hegyn adta t neki a trvnyt, mert ez a mondat vilgosan kijelenti, hogy Mzes hsgesen elltta szolgaknt a hivatalt. ugyanis nem jtt mssal, csak ami fellrl bzatott r, s mondhatni kzbl kzbe adta azt tovbb. Sokan gy fordtjk az igeszakaszt: Akire n a Hreb vlgyben rendelseket s tleteket bztam, n azonban a msik olvasatot fogadom el, miszerint itt Isten nmagt teszi meg a trvny szerzjnek, hogy minden istenfl tisztelettel fogadhassa gy, ahogyan az jn Tle. A Hreb a Sinai, de akik lerjk ezeket a helyeket, azt mondjk, hogy a hegy keletre es egyik, valamint nyugatra es msik rszt nevezik gy, de egy s ugyanarrl a hegyrl van sz. Az kimondvn, hogy az egsz Izraelnek, vagy Izrael egsznek, megersti, amit mr mondtam: azrt bzta rjuk a trvnyt, hogy a zsidk jobban felinduljanak. Konkrtan kimondja, hogy a trvny nekik adatott, s ez klnleges kivltsg volt, mellyel Isten kitntette ket, amint arrl a Zsolt147:20-ban olvasunk: Nem tesz gy egyetlen nppel sem; vgzseit sem tudatja velk. A nemzetekre ugyanis nem szabott ki olyan ktelezettsgeket, mint a zsidkra, akiknek Isten a sajt trvnyt gy adta t, mint klnleges kincset a sajt gyermekeinek. S hogy senki se mondhassa magt kivtelnek, azt mondja: az egsz Izraelnek, mintha ezt mondta volna: Sem a tanultnak, sem a tanulatlannak, sem a vezetknek, sem a kznpnek nincs semmi mentsge, csak ha valamennyien a legnagyobb gonddal gyelnek a trvnyre a legkisebbtl a legnagyobbig. Ami ez utn kvetkezik, az kt magyarzatot is megenged, mert a chukim s a meshephetim vonatkozhat a zacaru, emlkezni igre, de mivel azt mondta, hogy a melyet rendeltem, a rendelsek s tletek szolglhatnak magyarzatkpen. Ami a tmt illeti, ez csak keveset jelent, s e nzetet mi is elfogadhatjuk. Nem ktsges, hogy Isten ezekkel a kifejezsekkel az elnyei miatt dicsri a trvnyt, mintha ezt mondan: A trvny tartalmazza azt, amit a zsidknak is pontosan ltniuk kellene: a rendelseket s tleteket. Tudjuk, hogy a Szentrs ms kifejezseket is hasznl, pldul pekudim, rendelsek, metsutim, parancsolatok s odutim, bizonysgok, de a prfta itt megelgszik a zsidk rvid emlkeztetsvel arra, hogy a hltlansguk mg megbocsthatatlanabb lesz, ha eltvolodtak Isten trvnytl, mert ez a rendelseinek s az tleteinek a nylt elutastst jelenten. Errl beszltem, mikor azt mondtam: a prfta azrt tantotta ket arra, hogy a trvny tantsa hasznos, hogy nagyobb hajlandsggal ragaszkodjanak hozz.91 Most ez kvetkezik:
90

Figyeljk meg itt, mondja Henry, Mzesnek az szvetsg els szerzjnek a megtisztel megemltst Malakis, az utols szerz ltal. a szerk. 91 Az els sz, a rendels, ,Marckius szerint az erklcsi s a ceremonilis trvnyeket jelenti, a msodik pedig az tleteket, ,a polgri, vagy trvnyszki trvnyeket. A trvnyt az igevers elejn felfoghatjuk ltalnos kifejezsknt, mely annak egszt jelenti, ami tadatott Mzesnek, a rendelseket s

104

Malakis 4:5
5. m, n elkldm nktek Illyst, a prftt, mieltt eljn az rnak nagy s flelmetes napja. Ecce ego mitto vobis Eliam prophetam antequam veniat dies Iehovae magnus et terribilis. A prfta ugyanazt a tmt folytatja, mert bizonysgot tve a zsidknak arrl, hogy noha Isten egy idre felfggeszti a prftai tants menett, nekik mgis rendelkezskre ll a trvnyben mindaz, ami elgsges volt az dvssghez, most az egyhz megjulst gri, mintha ezt mondta volna: Az r ismt hallatja majd vratlanul a hangjt hossz hallgats utn. zsais ugyanerrl beszl, a np hazatrsrl prftl, mikor ezt mondja: Vgasztaljtok, vgasztaljtok npemet, gy szl majd92 Istenetek (zs40:11). Hangslyos jelentsge van a jv id hasznlatnak. gy ebben az igeszakaszban is azt jelenti ki a prfta, hogy a profetikus tants ismt megjul, s mikor Isten knyrletet mutatott a npnek, akkor majd megnyitja a szjt, s megmutatja, hogy nem azrt volt csendben, mert el akarta hagyni a npt, hanem, mint mondtuk, ms clbl. Ugyanakkor azt is megmutatja: eljn az id, mikor az lesz a clja, hogy egyszltt Fia ltal erstse meg s pecstelje el minden prfcijt. Ez az igeszakasz gy elbvlte a zsidkat, hogy azt hittk, az emberek ismt feltmadnak, s a feltmadsuk nem ms, mint hogy az emberek lelke hrom, vagy ngy alkalommal is klnbz testekbe kltzik. Ltjuk, mily nagy az emberek butasga, mikor elidegenednek Krisztustl, Aki a vilg vilgossga, s az igazsg Napja, amint azt nemrg lttuk. Nem szksges ezt a nyilvnval tvelygst cfolnunk. De Maga Krisztus trlt el minden ktelyt ebben a dologban, mikor azt mondta, hogy Keresztel Jnos volt a meggrt Ills (Mt11:10), s a dolog nmagt is bizonytan, ha Krisztus nem beszlt volna a dologrl. S hogy mirt mondatik Keresztel Jnos Illsnek, azt nhny szban megmagyarzom. Amit egyesek mondanak a buzgsgrl, arrl nem mondok semmit. Sokan msok pedig egyb hasonlsgok utn kutattak, amit se nem kvetek, se nem hibztatok. De ez a hasonlsg tnik nekem a legideillbbnek Isten azrt akarta Keresztel Jnost tmasztani, hogy helyrelltsa az tisztelett, mint ahogyan korbban Illst is. Ills korban ugyanis, amint tudjuk, nemcsak megrontottk az igazsgot s beszennyeztk az istentiszteletet, de majdnem minden valls kitrltetett, gy semmi tiszta s szilrd dolog nem maradt. Krisztus eljvetelekor, jllehet a zsidk nem imdtak blvnyokat, hanem megtartottk a valls valamifle klsdleges formjt, az egsz vallsuk mgis hamis volt, gy az a kor a sokszoros beszennyezettsge folytn alkalmasan hasonlthat Ills korhoz. Jnos teht valdi utda volt Illsnek. A prftk kzl egyik sem volt annyira hasonl Illshez, mint Jnos, gy joggal kapta ezt a nevet. Valaki azonban ellenkezhet s mondhatja, hogy itt ugyan prftnak nevezik, de maga tagadta, hogy prfta lett volna. Erre a vlasz kzenfekv: Jnos azrt utastotta vissza a prfta megnevezst, hogy ne akadlyozza Krisztus tantsnak menett. Ezrt azokkal a szavakkal nem arra utalt, hogy vakmeren, elhvs nlkl tette a dolgt, hanem csak megelgedett azzal, hogy Krisztus elhrnknek tekintsk, s ne akadlyozza azt, hogy egyedl csak Krisztusra hallgassanak. Krisztus mgis kijelenti, hogy prfta volt, st tbb, mint prfta, mivel a szolglata kivlbb volt egy prfta szolglatnl.

tleteket pedig annak magyarzatakppen, hogy mi is volt ez. A Septuaginta az els rendelseket a szval fordtja. a szerk. 92 A Kroli-fordtsban jelen idben szerepel. - a ford.

105

Azt mondja: mieltt eljn a nagy s flelmetes nap. A prfta ltszlag nem tl alkalmas mdon beszl itt Krisztus eljvetelrl, most azonban az egsz nphez szl. Miutn pedig sokan olyan lassak s nehzkesek voltak, hogy mg Isten kegyessgt is megvetettk, msok pedig pkhendiek s vilgiak voltak, nem beszl tl gyengden, hanem belekeveri a fenti fenyegetseket. Ebbl ltjuk, mirt rja le flelmetesnek a prfta Krisztus eljvetelt. Nem azrt teszi ezt, mert Krisztus megrettenteni jtt az embereket, hisz pp ellenkezleg, az zsaisnl olvasottak szerint: Nem kilt s nem lrmz, s nem hallatja szavt az utczn. Megrepedt ndat nem tr el, a pislog gyertya belet nem oltja ki (zs42:2-3). Jllehet teht Krisztus nyugodtan jelenik meg, amint korbban mondtuk, s amint megjelenik, mris bsges okot ad neknk az rvendezsre, mgis, a np romlottsga oly nagy volt, ami rknyszertette a prftt a slyos nyelvezet hasznlatra annak a mdnak megfelelen, ahogyan Isten naponta bnik velnk: mikor ltja, hogy ztelen a szjpadlsunk, ad nmi keser orvossgot, hogy bredjen bennnk nmi vgyakozs az kegyessge utn. Valahnyszor teht tallkozunk brmivel a Szentrsban, ami megrettent minket, emlkezznk r: effle dolgok azrt szerepelnek benne, mert vagy sketek vagyunk, vagy lassak, st esetleg akr lzadk is, mikor pedig Isten kedvesen hvogat Maghoz. Majd ezt olvassuk:

Malakis 4:6
6. s az atyk szvt a fiakhoz fordtja, a fiak szvt pedig az atykhoz, hogy el ne jjjek s meg ne verjem e fldet tokkal. Et convertet cor patrum ad filios, et cor filiorum ad patres; ne forte veniam et percutiam terram anathemate. Ezt az igeverset tekinthetjk egyszer gretet tartalmaznak, n azonban jobbnak ltom gy tekinteni, hogy olyasvalamit tartalmaz, ami tmenet a buzdts s az gret kztt. Az els dolog az, hogy Isten arra emlkezteti a zsidkat, mi clbl kldi majd Jnost: azrt, hogy elfordtsa az emberek szveit s ismt a hit szent egysgbe lltsa helyre ket. Meg kell teht egyezni, hogy nemcsak a Megvlt fog eljnni, hanem mint emltettk, nmi sznet utn az dvssg tantsa ismt a maga tjt fogja jrni, s ez pedig Jnossal kezddik. A prfta azonban itt ltszlag mgis tbbet tulajdont az embernek, mint ami helyes, hiszen az emberek szvnek elfordtsa Isten sajt munkja, st, mg jobban a sajtja, mint ms egyb munki. Ha pedig senki sem kpes akr egy haja szlt megvltoztatni a felebartjnak, akkor mikppen lenne kpes megvltoztatni a szvt, s ezzel j emberr tenni t? Hiszen tbb kvetkezmnnyel jr jjszletni, mint megteremtetni, s a vilg lakjv vlni. Jnos teht itt ltszlag tlontl felmagasztaltatik, mikor a szv megfordtsnak kpessge tulajdonttatik neki. Ez a problma azonban knnyen megoldhat, mert mikor Isten ennyire fennklten beszl a szolglirl, akkor nem zrja ki a Llek titkos befolyst. S megmutatja, mily nagy az igazsg hatalma, mikor vghezviszi a munkjt a Lelke titkos befolysval. Isten nha sszekapcsolja Magt a szolgival, nha viszont elklnl tlk. Mikor azonban sszekapcsoldik velk, olyasmit helyez t rjuk, ami soha nem sznik meg benne fennllni, mert soha nem adja t nekik a sajt hivatalt, hanem csak rszesekk teszi ket annak elltsban. S ez a jelentse az ehhez hasonl kifejezseknek: A kiknek bneit megbocstjtok, megbocsttatnak azoknak; a kikit megtartjtok, megtartatnak (Jn20:23). Vagy mikor Pl azt mondja, hogy nemzette a korinthusiakat (1Kor4:15), akkor nem magnak tulajdontja azt, ami csak Istenre tartozik, hanem inkbb Istennek az szolglatban megmutatkoz kegyelmt magasztalja annak megfelelen, amit mshol mond: Isten kegyelme ltal vagyok, a mi vagyok (1Kor15:10). Mikor azonban Isten elklnl a szolgitl, akkor semmi sem marad bennk: Azrt sem a ki plntl, nem valami, mondja mshol Pl, sem a ki ntz; hanem a nvekedst ad Isten (1Kor3:7).

106

Mikor munkatrsai teht a tantk Istennek? Akkor, amikor Isten a Lelkvel irnytvn ket egyidejleg a munkjukat is megldja gy, hogy az megtermi a maga gymlcst. Ltjuk teht, hogy ez a kifejezsmd semmit sem vesz el Istentl, azaz, mikor azt mondjuk, hogy egy szolgl fordtja el az emberek szvt, mert semmit sem a sajt befolysval r el, hanem mindent Isten ad meg neki, ami szksges a hivatalnak elltshoz. Azt kimondvn, hogy az atyk szvt a fiakhoz fordtja, a fiak szvt pedig az atykhoz,93 nemcsak egy egyszer egysgre, vagy egyetrtsre mutat r, mert az emberek gyakran egyeslnek, Isten mgis elveti s utlja az egysgket. A prfta azonban itt a np eredett, brahmot s a tbbi szent ptrirkt tartja szem eltt. Ha az egyiptomiakrl, vagy az asszrokrl beszlt volna, ez az odaforduls nem lett volna annyira csodlatos. Mikor azonban a szent s vlasztott nemzetrl szl, nem csoda, ha az Isten felmrhetetlen jsgnak pldjaknt emlti, hogy valamennyien sszegyjtettek s helyrellttattak a civakodsbl az egysgre gy, hogy egyetlen hitben egyesltek. Miutn teht a klcsns egyetrtsk a tma, el kell mennnk annak forrshoz, mert Malakis biztosra veszi, hogy korbban ltezett az igaz valls annl a npnl, hogy a valdi istentisztelet volt elterjedve kzttk, s szent ktelkekkel ktdtek egymshoz. Miutn azonban az id mlsval klnfle elkpzelsek tmadtak kzttk, st, szrnysges testi s szellemi elgyengls ment vgbe, mivel az szintesg teljessggel megromlott, most az els llapotukhoz hvogatja vissza ket, hogy a fiak ismt egy nzetet valljanak az atykkal, s az atyk a fiakkal, s eggy vljanak a trvny ltal elhozott hitben. Ha brki azt vetn ellene, hogy nem sszer, ha az atyk csatlakoznak a hitehagyott fiaikhoz, hisz ez a megromlsuk elfogadst jelenten, arra azt vlaszolom, hogy volt nhny megtrt ifj is, akik megmutattk atyiknak a helyes utat vittk elttk a vilgossgot. Valban tudjuk, hogy az idsek, akik mogorvk, nemcsak elvetik mindazt, amit a fiataloktl hallanak, de mg makacsabbakk is vlnak, mert szgyellnek tanulni. Az effle civakodsokkal parancsolja a prfta, hogy hagyjanak fel, hogy a szvkben valamennyien ugyanazt gondolhassk az rban. Hogy el ne jjjek s meg ne verjem e fldet tokkal. A prfta itt ismt fenyegeti a zsidkat, s valban nagyon hevesen. A szksg knyszertette t erre, mert mint emltettk, a np tompasga hatalmas volt, s sokan megkemnyedtek a romlottsgukban. Ezrt jelenti most ki Isten, hogy a zsidk nem sszk meg bntetlenl Krisztus eljvetelnek a megvetst. Egyidejleg pedig arra is emlkeztet minket, mennyire utlatos Isten szemben az Finak elutastsa, Akit pedig Maga kld. Ha hasznot kvnunk merteni a prfta ltal tantottakbl, akkor klnsen rlnnk kell Krisztusnak, Aki oly gyengden hvogat, st csbtgat Maghoz. Ha azonban a testi lustasgunk visszatart minket, akkor serkentsen ez a fenyegets. Mikor pedig megtudjuk, hogy Krisztus t nem lelsnek bne nem marad bntetlen, mikor felknlja Magt neknk, akkor kzdjnk a sajt lustasgunkkal. Mindenesetre igyekezznk cskolni a Fit, ahogyan a Zsolt2:12 buzdt r miket.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mivel Te semmit sem mulasztasz el a mi megsegtsnk sorn a hitnk tjn haladva, s mivel a lustasgunk oly hatalmas, hogy egy lpst is alig
93

Newcome vltozata ettl eltr: hogy az atyk szvt a gyermekekvel egytt, a gyermekek szvt pedig az atykval egytt elfordthassa. Ez nincs sszhangban a Lk1:17-ben rszben idzett igeszakasszal, valamint a Septuaginta vltozatval, mely ekkppen hangzik: Aki helyrelltja az atya szvt a gyermekhez, s az ember szvt a felebartjhoz. Bels egyet nem rts mg a zsidk kztt is fennllt. Itt a msodik Ills szolglatnak hatsval kapcsolatos egysg s egyetrts van meggrve, de egy csaldra alkalmas kifejezsekkel kijelentve. a szerk.

107

tesznk anlkl, hogy ne sztklnl minket add meg, hogy igyekezznk tbb hasznot merteni a klnfle segtsgekbl, melyekkel elltsz valamennyinket. Hadd rzzanak fel minket teljesen a trvny, a prftk, Keresztel Jnos hangja, de klnsen a Te egyszltt Fiad tantsa gy, hogy ne csak Hozz igyekezznk, de a sajt utunkon is llandan haladjunk elre, s tartsunk ki mindaddig, mg el nem rjk a gyzelmet, s elhvsunk koronjt, hiszen Te mindenkinek rk rksget grtl a mennyben, akik nem csggednek el, hanem vrjk a nagy Megvlt eljvetelt. men. Itt rnek vget Klvin Jnos eladsai a kisprftkrl. Soli Deo Gloria Egyedl Isten a dicssg

108