Professional Documents
Culture Documents
Alister Krouli - Knjiga Laži
Alister Krouli - Knjiga Laži
KNJIGA LAI
KOJA JE TAKOE LANO NAZVANA
PROCEPI
VRLUDANJA ILI NEISTINITOSTI JEDNE MISLI
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
"Procep, procep, procep U podnoju tvog stenja, o More! A eleo bih da mogu izrei Misli koje naviru u meni!"
V
A.. A.. Publikacija u Klasi C
Broj knjige je 333, koji ukljuuje u sebi rasprenje, tako da je u skladu sa naslovom "Procepi" i "Lai". Ipak, "ta misao je sama po sebi neistinita", i zato su njene iskrivljenosti srazmerno istinite. Ta knjiga sadri tvrdnje onoliko bliske istini koliko je to mogue iskazati ljudskim jezikom. Tenisonov stih je delimino umetnut radi igre rei "procep"; delimino radi upuivanja na znaenje naslovne strane, kako je gore objanjeno; delimino, jer je Crowley-u veoma zabavno da citira Tenisona. Ne postoji nikakva ala niti suptilno znaenje u izdavaevom igu.
_____________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
"Uskoro nakon publikovanja, O.H.O. (Spoljanji Voa O.T.O.-a) je doao do mene. (U to vreme nisam mislio da u O.T.O.-u ima ita izvan prigodnog izvoda vanijih istina Slobodnog Zidarstva.) On mi je rekao da, poto sam upoznat sa vrhovnom tajnom Reda, moram primiti IX i dati zavet vezan za njega. Usprotivio sam se rekavi da ne znam nikakvu tajnu. On odgovori: "Ali vi ste je tampali najjasnijim jezikom". Tvrdio sam kako to nisam mogao uiniti, jer je ne znam. On je otiao do police s knjigama; uzevi primerak Knjige Lai, pokazao mi je odlomak u onom omrznutom poglavlju. Smesta mi je sinulo. Sveobuhvatan simbolizam ne samo Slobodnog Zidarstva nego i mnogih drugih tradicija usplamteo je u mojoj duhovnoj viziji. Od tog trenutka O.T.O. je preuzeo svoj odgovarajui znaaj u mom umu. Shvatio sam da u rukama drim klju budueg progresa oveanstva..." Komentare poglavlja Crowley je napisao verovatno negde oko 1921. godine. Student e otkriti da su mu od velike pomoi zbog svetlosti koju bacaju na mnoge pasae ove knjige. IZDAVAI
SATURNUS IVAN
_____________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________
SADRAJ
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. Sabat Jarca Sokolov Krik Ostriga Breskve Bitka Mrava Kavijar Dinosaurusi Pokvaena Konjska Griva Brnjice Osuene Stabljike Svitac Vilinski Konjici Hodoasniki Razgovor Ljutenje Luka Cev Pitolja Jelenak Labud Kapi Rose Leopard i Jelen Samson Slepi Tka Despot Kidaj! Soko i Slepi RUBINOVA ZVEZDA Slon i Kornjaa arobnjak Polarna Zvezda Juni Krst Sneni Deko Garota Planinar BAFOMET 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. Pas koji pui Miloska Venera SAFIRNA ZVEZDA Zmajevi Jagnjea Koa Zvekan HIMOG Govedina s kukuruzom Vragovi Praine Vrhovi Duda FENIKSOVA MISA Kineska Muzika Dugmad i Rozete Rei Vetrenjae Uranila Moma CVETOVI WARATAHA Bdenje Sv. Huberta Rad Terijera Borba Bikova Raljar Prislukivanja Kapajui Suncokret Nevolje sa Blizancima Kljunar Hagaijeva Zavijanja Bezrepi Majmun Amfortasova Rana Ludin vor Granica? Marderi Dou Stalnost Sic Transeat ---Bogomoljka 67. Sodom-Jabuke 68. Mana 69. Put do uspeha - i Put do sisanja jaja! 70. Brbljanja drke od metle 71. Kapela Kraljevskog Drutva 72. Iskomadani Fazan 73. avo, Noj i Siroe 74. Ulica Kari 75. Zvidovkina Jaja 76. Phaeton 77. UZVIENA I VRHOVNA SEDMOSTRUKOST U NJENOJ ZRELOJ MAGIKOJ MANIFESTACIJI KROZ MATERIJU: KAO TO JE NAPISANO: JARAC TAKOE 78. Toak i - Stoj! 79. Bal Bulijer 80. Crni Trn 81. Luis Ling 82. Bortsch: takoe Carski Purpur (i PUNSKI RAT) 83. Slepo Prase 84. Lavina 85. Borborygmi 86. TAT 87. Mandarinova jela 88. Zlatne Cigle 89. Neprofesionalno Ponaanje 90. Zvezdana Svetlost 91. Heikle
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
_____________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________
KOMENTAR (Poglavlje koje nije poglavlje) Ovo poglavlje, numeriki oznaeno kao 0 odgovara Negativnom, koje se nalazi pre Ketera u kabalistikom sistemu. Znak pitanja i uzvinik na prethodnim stranicama su druga dva vela. Znaenje tih simbola je potpuno objanjeno u delu "Vojnik i Grbavac". Ovo poglavlje poinje slovom 0, koje sledi uzvinik; njegovo upuivanje na teogoniju "Liber Legis" je objanjeno u napomeni, ali ono to se takoe odnosi na KTEIS PHALLOS i SPERMU, i predstavlja usklik uenja ili ekstaze, koja je krajnja priroda stvari. NAPOMENA (1) Tiina. Nuit, 0; Hadit; Ra-Hoor-Kuit,1. KOMENTAR (Predprimalne Trijade) Ovo je negativno Trojstvo; njegove tri izjave su, u krajnjem smislu, jednake. One usklauju Bie, Postojanje, Ne-Bie, tri mogua naina shvatanja univerzuma. Iskaz, Nita je Ne, tehniki je istovetan tvrdnji Neto Jeste, i dobija potpuno objanjenje u eseju nazvanom Berait. Ostatak poglavlja sledi sefirotski sistem Kabale, i ustanovljuje neku vrstu sutinskog tumaenja tog sistema. Oni koji poznaju taj sistem prepoznae Keter, Hokmah, Binah u prvoj Trijadi; Daat, u Bezdanu; Hesed, Geburah, Tifaret u drugoj Trijadi; Necah, Hod i Jesod u Treoj Trijadi, i Malkut u desetoj Emanaciji. Treba primetiti da je ova kosmogonija sasvim potpuna; ak se ni Bog ne ispoljava sve do Tifareta; a sam univerzum se ne pojavljuje do Malkuta. Ovo poglavlje se moe smatrati kao najcelovitije razmatranje o egzistenciji ikada napisano. NAPOMENA (2) Nepodeljenost, upijanje svega je nazvano Tamom.
_____________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
10
_____________________________________________________________________________________________________________________
Ovde je Hleb. Ovde je Krv. Provedi nas kroz iskuenje! Oslobodi nas od Dobra i Zla! Da Moja poput Tvoje bude Kruna Kraljevstva, ba sada. ABRAHADABRA Tih deset rei su etiri, Ime Jednog. KOMENTAR (B) "Soko" koji je spomenut je Horus. Poglavlje poinje sa komentarom na "Liber Legis" III, 49. Te etiri rei, ini po Svojoj Volji, su takoe poistoveene sa etiri mogua naina razumevanja univerzuma; Horus ih sjedinjuje. Sledi verzija "Oe na", prikladna Horusu. Uporedi je sa verzijom u poglavlju 44. Postoji deset delova u toj molitvi, i poto je molitva pripisana Horusu, nazvani su etrima kao to je gore objanjeno; ali samo je ime Horusa ono koje je etverostruko; On sam je Jedan. To se moe uporediti sa kabalistikim uenjem o deset Sefirota kao jednom izrazu Tetragramatona (1 plus 2 plus 3 plus 4 = 10). Sada se vidi da soko nije solaran, ve merkurovski; otuda rei, "Krik sokola", poto je sutinski deo merkurovog bia njegov glas; a i broj poglavlja, B, koje je Beth slovo Merkura, takoe je i Magus Tarota koji ima etiri oruja a treba se podsetiti da je ta karta brojno oznaena sa 1, ponovo povezuje ove simbole sa falusom. Sutinsko oruje Merkura je Kaduceus. NAPOMENA (3) etrnaest slova (Do What Thou Wilt). Quid Voles Ilud Fac. Q.V.I.F. 196 = 142
3 KEAH OSTRIGA
Braa A.. A.. su jedno s Majkom Deteta.4 Mnotvo je jednako vredno oboavanja Jednome kao to je Jedno vredno oboavanja Mnotvu. Ovo je Njihova Ljubav; stvaranje - raanje je Blaenstvo Jednoga; koitus - rastapanje je Blaenstvo Mnotva. Sve, na taj nain protkano Njima, je Blaenstvo. Nita je iznad Blaenstva. Mukarac se raduje u sjedinjenju sa enom; ena u deljenju od Deteta. Braa A.. A.. su ene: Kandidati za A.. A.. su Mukarci. KOMENTAR () Gimel je Prvosvetenica Tarota. Ovo poglavlje saoptava ensku taku gledita u inicijaciji; zbog toga je nazvano "Ostriga", simbol za kteis. U "Ekvinoksu" X, "Hram Kralja Solomona", je
_____________________________________________________________________________________________________________________
11
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
objanjeno kako su Majstori Hrama, ili Braa A.. A.. promenili formulu svog napredovanja. Te dve formule, Solve et Coagula, su sada objanjene, i univerzum je izloen kao njihovo uzajamno delovanje. Ovo takoe objanjava iskaz u "Liber Legis" I, 28-30. NAPOMENA (4) Oni navode sve ljude da ga oboavaju.
4 KEAH BRESKVE
Meko i uplje, kako ti nadvladava tvrdo i ispunjeno! Ono umire, ono daje sebe; za Tebe je plod! Budi Nevesta; bie Majka posle ovoga. Tako prema svim utiscima. Ne dopusti njima da te nadvladaju; tavie, dopusti njima neka se mnoe unutar tebe. Najmanji od utisaka koji hrle ka svojoj savrenosti, je Pan. Primi hiljadu ljubavnika; nosie samo Jedno Dete. To dete e biti naslednik Sudbine Oca. KOMENTAR () Dalet je Carica u Tarotu, slovo Venere, a naslov, 'Breskve", ponovo ukazuje na kteis. Poglavlje je savet kako da se prime svi utisci; to je formula Skerletne ene; ali nijednom utisku ne sme dozvoliti da zavlada tobom, ve samo da te oplodi; upravo kao umetnik kad vidi neki predmet, ne oboava ga, nego stvara remek-delo na osnovu njega. Ovaj proces je prikazan kao jedan aspekt Velikog Dela. Zadnja dva pasusa mogu donekle da upute na 13. Etir (Liber 418 "Vizija i Glas").
12
_____________________________________________________________________________________________________________________
KOMENTAR (E) He je slovo Ovna, koji je Marsov znak; dok naslov navodi na rat. Mravi su izabrani kao mali marljivi stvorovi. Ipak He, bivajui sveto slovo, uznosi poetak poglavlja do kontemplacije o Pentagramu, shvaenom kao simbol krajnjeg. U 1. redu Bie se poistoveuje sa Ne-Biem. U 2. redu govor sa tiinom. U 3. redu je logos proglaen kao negativno. etvrti red je drugaije izraeno srodno hinduistiko stanovite, da ono to moe biti miljeno nije istina. U 5. redu dolazimo do znaajnog shvatanja, do prve skice najsmelije teze u ovoj knjizi - Otac i Sin zapravo nisu dva, ve jedno; njihovo jedinstvo je Sveti Duh, seme; ljudski oblik je ne-bitno proirenje te kvintesencije. Dotle je poglavlje sledilo sefirote od Ketera do Heseda, a Hesed je sjedinjen s Najviom Trijadom vrlinom svoje falike prirode; jer ne samo da je Amoun faliki Bog, a Jupiter Otac Svega, nego je i 4 Dalet, Venera, a Hesed se odnosi na vodu, iz koje izvire Venera, i koja je simbol Majke u Tetragramatonu. Pogledaj poglavlje 0: "Bog Otac i Majka je prikriven u raanju". Hesed, u niem smislu, je sjedinjen s Mikroprosopusom. To je istinita veza izmeu veeg i manjeg lika, dok je Daat lana. Uporedi ovo sa uenjem o viem i niem Manasu u Teozofiji. Prestali deo poglavlja izraava dvojnost, i zato nesavrenstvo svih niih sefirota u njihovim sutinama.
6 KEAH F KAVIJAR
Re je bila izgovorena: Jedno se rasprslo u hiljadu miliona svetova. Svaki svet je sadravao hiljadu miliona sfera. Svaka sfera je sadravala hiljadu miliona ravni. Svaka ravan je sadravala hiljadu miliona zvezda. Svaka zvezda je sadravala na hiljade miliona stvari. Od toga mislilac uzeo je est, i, prerasporedivi ih, rekao: Ovo je Jedno i Sve. Ovih est Adept je uskladio, i rekao: Ovo je Srce Jednog i Svega. Ovih est Majstor Hrama je unitio: i nije govorio. Njihov pepeo je Magus zapalio u Re. Od svega ovoga Ipsissimus je znao Nita. KOMENTAR (F) Ovo poglavlje je nazvano "Kavijar" verovatno zato jer je ta materija sastavljena od mnogo sfera. Ono to je reeno o stvaranju jednako je onom to poznaju studenti hrianske tradicije, logos preobraava jedinstvo u mnotvo.
_____________________________________________________________________________________________________________________
13
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
Zatim vidimo ta razliite vrste ljudi ine sa tim mnotvom. Racionalista shvata est sefirota Mikroprosopusa u grubom stanju i izjavljuje za njih da su univerzum. Za ovu ludost moemo da zahvalimo dualnosti razuma. Adept saima Mikrokosmos u Tifaretu, prepoznavajui jedinstvo, ak i u mikrokosmosu, ali, budui Adept, on ne moe da ide dalje. Majstor Hrama unitava sve te iluzije, ali ostaje tih. Pogledaj opis njegovih uloga u "Ekvinoksu", "Liber 418" i drugde. Na sledeem rangu Re je preobliena, za Magus ona je u Hokmahu, Dijadi, Logosu. Ipsissimus, najvii rang A.. A.. je potpuno nesvestan tog procesa, ili, moda je bolje rei, on prepoznaje to kao Nita, u onom pozitivnom smislu rei, koji je razumljiv jedino u samasamadiju.
7 KEAH Z DINOSAURUSI
Nijedan su Oni iji broj je est:5 inae bi oni zaista bili est. Sedam6 su ovih estoro, koji nisu ivi u Gradu Piramida, pod Noi Pana. Tamo je bio Lao-Ce. Tamo je bio Sidarta. Tamo je bio Krina. Tamo je bio Tahuti. Tamo je bio Moe. Tamo je bio Dionizijus.7 Tamo je bio Mahmud. Ali Sedmi ovek se zvao PERDURABO; jer izdravi sve do Kraja, na Kraju je postao Nita za izdrati.8 Amen. KOMENTAR (Z) Ovo poglavlje daje popis onih posebnih glasnika beskonanosti koji zapoinju razdoblja. Oni su nazvani "Dinosaurusi" zbog svojih na oko uasnih, prodiruih kreatura. Oni su Majstori Hrama, jer je njihov broj 6 (1 plus 2 plus 3), mistini broj Binaha; ali oni su nazvani "Nijedan", jer su postigli. Ako to ne bi bilo tako, oni bi bili nazvani "est" u njegovom loem smislu pukog intelekta. Oni su nazvani Sedam, iako ih je osam, jer Lao-Ce se rauna kao nita, zbog prirode njegovog uenja. Uputstvo o njihovom "neivljenje" moe se pronai u "Liber 418". Re "Perdurabo" znai "izdrau do kraja". Aluzija je objanjena u napomeni. Sidarta, ili Gotama, je bilo ime poslednjeg Bude. Krina je bio najvanija inkarnacija indijskog Vinua, odravatelja, i najvaniji tuma vedantizma. Tahuti, ili Tot, je egipatski Bog Mudrosti. Moe, Mojsije, je osniva hebrejskog sistema. Dionizije je verovatno ekstatik - sa Istoka. Mahmud je Muhamed. Svi oni su bili ljudi; njihova boanstvenost je plod stvorenih mitova.
_____________________________________________________________________________________________________________________
14
_____________________________________________________________________________________________________________________
NAPOMENE (5) Majstori Hrama, iji rang ima mistini broj 6 (1+2+3). (6) Njih nema osam, kao to se ini; jer se Lao-Ce rauna kao 0. (7) Legenda o "Hristu" je nastala kao posledica kvarenja i izopaenja drugih legendi. Osobito o Dioniziju: uporedi prikaz Hrista pred Herodom/Pilatom u Evaneljima, i prikaz Dionizija pred Penteusom u "Bahatkinjama". (8) O, zadnje slovo u imenu Perdurabo, je Nita.
9 KEAH BRNJICE
Bie je Imenica: Forma je pridev. Materija je Imenica; Kretanje je Glagol. Zato se Bie odenulo u Oblik? Zato se Materija izrazila u Kretanju? Ne odgovaraj, O tihi! Jer TAMO nema "zato", niti "zato". Ime TOGA je nepoznato; Zamenica objanjava, to jest, pogreno Ga objanjava. Vreme i Prostor su Prilozi. Dualnost je stvorila Veznik.
_____________________________________________________________________________________________________________________
15
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
Kondicional je Otac Predloga. lan takoe oznaava Podelu; ali Uzvinik je zvuk koji zavrava u Tiini. Stoga uniti Osam Delova Govora; Deveti je blizak Istini. On takoe mora biti uniten pre nego to stupi u Tiinu. Aum. KOMENTAR () Tet je Tarot adut, Snaga, na kojem je predstavljena ena koja zatvara lavlju eljust. Ovo poglavlje je nazvano "Brnjice", jedan jo moniji simbol, jer je to kotska, i jedina poznata, sprava za zatvaranje enskih usta. Poglavlje formalno predstavlja napad na delove govora, pri emu je uzvik, usklik zanosa koji je bez znaenja, jedini vredan kazivanja; pa ipak, i njega treba smatrati grekom. "Aum"predstavlja stupanje u tiinu, to se moe primeniti ukoliko se izgovara.
_____________________________________________________________________________________________________________________
16
_____________________________________________________________________________________________________________________
11 KEAH IA SVITAC
U vezi sa Svetim Trojstvom-u-Niemu. Nuit, Hadit, Ra-Hoor-Kuit, njih moe razumeti samo Majstor Hrama. Oni su iznad Bezdana, i sadre u sebi sve protivrenosti. Ispod njih je prividno dvojstvo Haosa i Babalon; oni su nazvani Otac i Majka, ali to nije tako. Nazvani su Brat i Sestra, ali to nije tako. Nazvani su Mu i ena, ali to nije tako. Odraz Svega je Pan: No Pana je Ponitenje Svega. Baena dole kroz Bezdan je Lu, Ruin Krst, ushienje Jedinstva to unitava, koje je Put. Ruin Krst je Poslanik Pana. Kako je beskonaan razmak od Ovoga do Toga! Pa ipak Sve je Ovde i Sada. Niti postoji bilo koje Tamo i Tada; jer sve to jeste, ta je nego ispoljeno, to jest, deo, to jest, neistinitost, TOGA koje nije? Ipak TO koje nije niti jeste niti nije To to jeste! Jednakost je savrena; zato je Zakon jednakosti samo la, jer ne postoji subjekat, i ne postoji predikat; niti postoji protivrenost bilo koje od ovih stvari. Svete, Svete, Svete su ove Istine koje izgovaram, znajui da su one samo neistina, slomljena ogledala, uzburkane vode; sakrij me, O naa Gospo, u tvoju Matericu! jer ne mogu podnositi ovo ushienje. Izgovarajui ove lai o laima, ije su protivrenosti takoe lane, izgleda da je To to nisam rekao bila istina. Blaena, neizrecivo blaena, je ova poslednja od iluzija; daj da se igram oveka, i odagnaj je od mene! Amen.
KOMENTAR (IA) "Svitac" se moda moe prevesti kao "mala lu u tami", mada je mogue da postoji suptilno upuivanje na prirodu te lui. Jedanaest je veliki broj Magike, i ovo poglavlje nagovetava vrhunski magiki metod; ali ono je zapravo nazvano jedanaest zbog "Liber Legis", I, 60. Prvi deo poglavlja opisuje univerzum u njegovom najviem smislu, dole do Tifareta; to je nova i savrenena kosmogonija "Liber Legisa". Haos i Babalon su Hokmah i Binah, ali oni su zapravo jedno; ovde se naglaava sutinsko jedinstvo vrhovne Trijade. Pan je zajedniko ime koje ukljuuje ovaj ceo sistem u njegovom ispoljenom vidu. Kae se da oni koji su iznad Bezdana ive u Noi Pana; oni dostiu jedino ponitenje Svega. Majstor Hrama ivi u Noi Pana. Zatim, ispod Bezdana, izraeni deo Majstora Hrama takoe dostie samadi, kao nain anihilacije. Sedmi odlomak poinje refleksijom prouzrokovanom prethodnim izlaganjem. Ova refleksija je odmah protivrena, budui da je autor Majstor Hrama. On zatim stupa u svoj samadi i gomila kontradikciju na kontradikciju, i time se svakom reenicom, dostie vii stupanj ushienja, sve dok se njegova zaliha oruja ne iscrpi, i, reju Amen, on ulazi u vrhunsko stanje.
_____________________________________________________________________________________________________________________
17
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
_____________________________________________________________________________________________________________________
18
_____________________________________________________________________________________________________________________
19
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
Ja nisam ja; ja sam samo uplja cev koja treba da prenese dole Oganj sa Neba. Mona i udesna je ova Slabost, ovo Nebo koje me vue u Njenu Matericu, ovaj Svod koji skriva, koji upija, Mene. Ovo je No u kojoj sam izgubljen, Ljubav pomou koje ja vie nisam ja. KOMENTAR (IE) Karta 15 u Tarotu je "avo", srednjevekovni izgovor za Pana. Naslov poglavlja upuuje na falus, koji je ovde poistoveen sa voljom. Grka re ima isti broj kao i . Ovo poglavlje je potpuno jasno, ali u zadnjem odlomku se moe opaziti nagovetaj prirode samadija. Kao to ovek gubi svoju linost u fizikoj ljubavi, tako i magiar ponitava svoju boansku linost u onome to je iznad. Formula samadija je ista, od najnieg do najvieg. Ruin krst je univerzalni klju. Ali, kako pojedinac napreduje, Krst postaje vei, dok ne postane As, a Rua, dok ne postane Re.
16 KEAH I JELENAK
Smrt podrazumeva promenu i osobenost; kad bi ti bio TO to je bez linosti, to je iznad promene, ak iznad nepromenljivosti, ta bi imao sa smru? Roenje osobenosti je ekstaza; takva je i njena smrt. U ljubavi je osobenost ubijena; ko ne ljubi ljubav? Ljubi stoga smrt, i udi strasno za njom. Umiri svakodnevno. KOMENTAR (I) Ovo lii na komentar prethodnog poglavlja; jelenak upuuje na Kefru, egipatskog Boga ponoi, koji prenosi sunce kroz podzemni svet; ali ono je nazvano "Jelenak" da bi se naglasili njegovi rogovi. Rogovi su univerzalni hijeroglif energije, naroito falike energije. esnaesti klju Tarota je "Srueni toranj". U ovom poglavlju smrt se posmatra kao oblik venanja. Dananji grki seljaci, esto, naginju verovanju Pagana, i nadaju se da e se u smrti sjediniti sa Boanstvom koje su veliali tokom ivota. To je "postignue koje treba pobono prieljkivati" (ekspir). U zadnjem odlomku Majstor pouruje uenike da dostiu samadi svaki dan.
_____________________________________________________________________________________________________________________
20
_____________________________________________________________________________________________________________________
17 KEAH IZ LABUD11
Postoji Labud ije je ime Zanos; on leti sa Severnih Pustinja; on leti kroz plavet; on leti iznad pirinanih polja; na njegov dolazak ona zazelene. U itavom je Univerzumu jedino taj Labud nepomian: izgleda kao da se on kree, kao to izgleda da se Sunce kree; takva je slabost naeg vida. O ludo! vie li ti? Amen. Kretanje je prividno: (ne) postoji Nita to miruje. Odapeo sam strelu na tog Labuda; iz belih grudi potee krv. Ljudi me tukoe; zatim, videvi da sam ja bio samo ista Luda, pustie me da proem. Tako i nikako drugaije ja dospeh do Hrama Grala. KOMENTAR (IZ) Labud je Aum. Poglavlje je nadahnuto seanjem Fratera P. na divlje labudove koje je ustrelio na Tali-Fuu. U 3. i 4. odlomku se, ipak, priznaje da je ak i Aum nepostojan. Nema znaenja u rei mir, dok postoji kretanje. U bezgraninom univerzumu pojedinac uvek moe da uzme jednu taku, ma kako pokretnu, i da je smatra takom mirovanja, raunajui kretanje svih drugih taaka u odnosu na nju. Predzadnji odlomak pokazuje odnos Adepta prema oveanstvu. Njihova mrnja i prezir su neophodni koraci u njegovom sticanju vlasti nad njima. U mislima iskrsava pria o Evandelju i o Parsifalu. NAPOMENA (11) Ovo poglavlje se mora itati povezano sa Vagnerovim "Par-sifalom".
_____________________________________________________________________________________________________________________
21
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
KOMENTAR (IH) Osamnaesti Tarot klju se odnosi na Mesec za koji se pretpostavljalo da kaplje rosu. Podesnost naslova poglavlja je oita. Ovo poglavlje se mora itati povezano sa poglavljima 1 i 16. U predzadnjem odlomku, Bindu je poistoveen sa Amritom, a u zadnjem odlomku uenik se opominje da ga pusti da ide svojim putem. Ono ima vlastitu volju koja je vie u skladu sa kosmikom Voljom, nego to je to ovekova, koji je njegov uvar i sluga.
20 KEAH K SAMSON
Univerzum je u ravnotei; stoga Onaj koji je izvan njega, pa makar mu snaga bila poput perceta, moe prevrnuti Univerzum. Nemoj se uhvatiti u tu mreu, O dete Slobode! Nemoj se zapetljati u toj univerzalnoj lai, O dete Istine!
_____________________________________________________________________________________________________________________
22
_____________________________________________________________________________________________________________________
KOMENTAR (K) Samson, hebrejski Herkul, je, kako kae legenda, sruio zidove zabavita gde je bio zaposlen "da pravi lakrdije za Filistejce", unitivi tako i njih i sebe. Milton je zasnovao poemu na ovoj prii. Prvi odlomak predstavlja zakljuak izveden na osnovu Njutnovog Prvog zakona kretanja. Klju za neograniene moi je dosegnuti Neroeno Onostrano.
22 KEAH KB DESPOT
Konobari najboljih restorana se izruguju celom svetu; oni procene svaku muteriju po njenoj vlastitoj vrednosti. Ja to znam pouzdano, jer uvek postupaju prema meni s dubokim potovanjem. Tako su mi se ulagivali da bi ih zbog toga javno hvalio. Ipak to je istina; oni su pronicljivi jer slue, i zato to ne mogu imati lini interes u poslovima ljudi kojima slue. Apsolutni monarh trebao bi biti apsolutno mudar i dobar. Ali nema oveka dovoljno jakog da nema interesa. Zbog toga bi najbolji kralj bila ista Prilika. ista Prilika je ta koja vlada u Univerzumu; zato, i samo zato, ivot je dobar.
_____________________________________________________________________________________________________________________
23
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
23 KEAH K KIDAJ
Kom oveku je prijatno u njegovoj gostionici? Izai napolje. irok i hladan je svet. Izai napolje. Postao si in-icijant. Izai napolje. Ali ti ne moe da izie napolje putem kojim si uao. Put napolje je PUT. Izai napolje. Jer NAPOLJE je Ljubav i Mudrost i Mo.12 Izai NAPOLJE (OUT) Ako ti ve ima T, prvo steci UT.13 Potom steci O. I tako na kraju steci OUT. KOMENTAR (K) Oba, "23" i "Skidoo" su ameriki izrazi koji znae "izai napolje". Ovo poglavlje opisuje Veliko Delo u liku oveka koji se reio svih svojih nezgoda. On prvo naputa udoban ivot; zatim svet uopte, i, na kraju, i posveenike. U etvrtom odeljku je prikazano kako nema povratka za onog koji je krenuo tim putem. Zatim je analizirana re OUT i obraena kao imenica. Pored objanjenja u napomeni, O je kteis; T, falus; i U, Hijerofant; 5. karta Tarota, Pentagram. Tako je to praktino istovetno sa IAO. Ostatak poglavlja je jasan iz napomena. NAPOMENE (12) O = j "avo Sabata". U = 8. Hijerofant ili Spasitelj. T -Snaga, Lav. (13) T, muevnost, znak krsta ili falusa. UT, Sveti Aneo uvar; UT, prvi slog Udgite, vidi Upaniade. O, Nita ili Nuit.
24
_____________________________________________________________________________________________________________________
Jezik je nainjen za ljude koji jedu i piju, vode ljubav, trampe, umiru. Bogatstvo jezika se sastoji u njegovim Apstrakcijama; najsiromaniji jezici imaju bogatstvo Konkretnosti. Zbog toga Adepti hvale utanje; ono barem ne obmanjuje kao govor. Takoe, Govor je simptom Misli. Ipak, tiina je samo negativna strana Istine; pozitivna strana je dalje ak i od tiine. Meutim, Jedan Pravi Bog klike hriliu! I smeh zveketa Smrti je srodan. KOMENTAR (K) Soko je simbol vida; Slepi, slepila. Oni koji su pod vlau razuma nazvani su slepima. U zadnjem odlomku je ponovo potvreno uenje iz poglavlja 1, 8, 16 i 18. Potrai objanjenje u "Liber 418".
25
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
27 KEAH KZ AROBNJAK
arobnjak je moima svoje magike podjarmio sve stvari sebi. Da li bi on putovao? On moe leteti prostorom bre od zvezda. Da li bi on jeo, pio i uivao? Nema nikoga ko se ne bi smesta pokorio njegovom zapovedanju. U celom sistemu od deset miliona puta po deset miliona sfera na dva i dvadeset miliona planova on je ostvario svoju elju. I sa svim tim on je bio samo on sam. Avaj!
_____________________________________________________________________________________________________________________
26
_____________________________________________________________________________________________________________________
KOMENTAR (KZ) Ovo poglavlje pokazuje drugu stranu medalje; ono je suprotnost 15. poglavlju. arobnjaka ne treba poistovetiti s Bratom Leve Staze.
_____________________________________________________________________________________________________________________
27
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
KOMENTAR (K) Poglavlje 29 nastavlja poglavlje 28. Zapazi da je Lejla arapska re za "no". Autor poinje da poistoveuje ljubljenu i N.O.X. o kojoj je ranije govoreno. Poglavlje je nazvano "Juni krst", jer, na materijalnom nivou, Lejla je Australijanka.
31 KEAH A GAROTA
ONO ide od kretanja u mirovanje, a odmara se od mirovanja u kretanju. Ovako ONO ini neprestano, jer vreme ne postoji. Tako da ONO ne ini nijednu od tih stvari. ONO ini TU jednu stvar koju moramo izraziti dvema stvarima od kojih nijedna nema bilo kakvog razumnog znaenja. Ipak delanje ONOGA, koje je ne-delanje, je prosto a opet sloeno, i nije ni slobodno ni nuno. Jer sve te ideje izraavaju Odnos; a ONO, obuhvatajui sve Odnose u SVOJOJ jednostavnosti, je van svih Odnosa ak i sa samim SOBOM. Sve to je istinito i lano; i istinito i lano je rei da je to istina i la. Napregni svoju Inteligenciju, O ovee, O vredni, O izabranie ONOGA, da shvati raspravu MAJSTORA; jer e tako tvoj razum najzad biti slomljen, kao to robu padnu okovi sa vrata.
_____________________________________________________________________________________________________________________
28
_____________________________________________________________________________________________________________________
KOMENTAR (A) Broj 31 se odnosi na hebrejsku re LA, koja znai "ne". Sada je uvedena nova osobina u naziv ONO (TI), I je tajno, a T je ispoljeno, falus. To je, ipak, samo jedan vid ONOGA (THAT), koje se moda moe odrediti kao Krajnja Stvarnost. ONO (IT) je oigledno uzvienija stvar nego TO (THAT). Ovo poglavlje treba uporediti s 11. poglavljem; taj metod unitenja razuma uoblienjem kontradikcije je sasvim pouan. Razum je smeten u Daatu koji odgovara vratu u ljudskoj anatomiji. Otuda naslov poglavlja, "Garota" (inkvizicijska sprava, elezni obru oko vrata za davljenje, p.p). Radi se o ideji da e uenik, prisiljavajui um da sledi i to je mogue vie ostvari jezik iznad Bezdana, uspeti da dovede svoj razum pod kontrolu. Onda kada je razum nadvladan, garota se uklanja; tada se uticaj vrhovnih (Keter, Hokmah, Binah), koji nije vie zapreen Daatom, moe spustiti na Tifaret, gde je smetena ljudska volja, i preplaviti ga neizrecivim svetlom.
32 KEAH B PLANINAR
Svesnost je simptom bolesti. Sve to se kree zdravo, kree se bez volje. Sva spretnost, sav napor, svaka namera je suprotna lakoi. Izvedi hiljadu puta, i to postane teko; hiljadu hiljada i to postane lako; hiljadu hiljada puta hiljadu hiljada, i to vie nisi Ti koji to ini, ve Ono koje samo po sebi deluje kroz tebe. Sve to je dotad uinjeno nije dobro uinjeno. Tako je govorio FRATER PERDURABO dok je skakao s hridi na hrid morene a da nikako nije bacio pogled na tlo. KOMENTAR (B) Ovaj naslov je puka aluzija na metaforu u zadnjem odlomku poglavlja. Frater P., kao to je dobro poznato, je planinar. Ovo poglavlje bi trebalo itati povezano sa 8. i 30. poglavljem. Ono je praktino uputstvo, ija sutina se lako razumeva kratkim praktikovanjem Mantrajoge. Mantra se ne izgovara pravilno sve dok ovek zna da je izgovara. Isto se odnosi i na sve ostale oblike Magike.
_____________________________________________________________________________________________________________________
29
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
33 KEAH BAFOMET
Crni dvoglavi Orao je BOG; i Crni Trougao je On. U Svojim kandama On nosi ma; da, otar ma on dri u njima. Taj Orao je sagoreo na Velikoj Vatri; ipak nijedno pero nije spaljeno. Tog Orla je progutalo Veliko More; ipak nijedno pero nije pokvaeno. Tako On leti vazduhom i svetli nad zemljom na Svoje zadovoljstvo. Tako je govorio IACOBUS BURGUNDUS MOLENSIS17 Veliki Majstor Hrama; a o BOGU Magaree glave on se nije drznuo govoriti. KOMENTAR () Tridesetitri je broj zadnjeg stepena Masonerije koji je bio dodeljen Frateru P. 1900. godine vulgarne ere od Don Hesusa de Medina-Sidonia u gradu Meksiku. Bafomet je tajno ime Boga Hramovnika. Orao opisan u 1. odlomku je hramovniki. Ovaj masonski simbol je, ipak, Fratera P. poistovetio sa pticom, koja je gospodar etiri elemenata, i stoga imena Tetragramaton. Jakobus Burgundis Molensis je umro muenikom smru u Parizu 1314. godine vulgarne ere. Tajne njegovog reda, ipak, nisu izgubljene, i jo uvek ih njegovi naslednici prenose dostojnima, kao to je saopteno u zadnjem odlomku, koji nasluuje znanje tajnog oboavanja, o kome Veliki Majstor nije govorio. Orao se moe poistovetiti, iako ne sasvim, sa sokolom o kome je prethodno govoreno. On je moda Sunce, egzoterijski objekt oboavanja svih razumnih kultova; ne sme se pomeati sa drugim objektima mistine krletke, kao to su: labud, feniks, pelikan, golub i tako dalje. NAPOMENA (17) Njegovi inicijali I.B.M. su poetna slova Triju Stubova Hrama, iji zbir iznosi 52, 13 x 4, BN, Sin.
30
_____________________________________________________________________________________________________________________
KOMENTAR () Naslov je objanjen u napomeni. Nema potrebe da se objanjava ovo poglavlje; ono prestavlja sasvim odreenu taku ivotnog gledita, i preporuuje put aktivnosti sraunat da lii tvorca njegovog okrutnog sporta. NAPOMENA (18) Ovo poglavlje je napisano da razjasni - , od koga je poteklo. FRATER PERDURABO je zapazio tu istinu, ili bolje reeno njenu prvu polovinu, komediju, na doruku kod "Au Chien qui Fume". ("Kod psa puaa", pariki restoran, p.p)
31
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
U sreditu neka izvede znakove L.V.X.; ili ako ih zna, ako ih hoe i sme izvesti, i moe da uti o njima, znakove N.O.X. koje ine znakovi: Puer, Vir, Puella, Mulier. Izostavi znak I.R. Tada neka ode na istok, i naini Sveti Heksagram, govorei: PATER ET MATER UNUS DEUS ARARITA. Zatim neka ide kruno do juga, naini Sveti Heksagram, i kae: MATER ET FILIUS UNUS DEUS ARARITA. Neka ide kruno do zapada, naini Sveti Heksagram, i kae: FILIUS ET FILIA UNUS DEUS ARARITA. Neka ide kruno do severa, naini Sveti Heksagram, i tada kae: FILIA ET PATER UNUS DEUS ARARITA. Neka se zatim vrati u Centar, i tako u sredite Svega (inei RUIN KRST ako zna kako) govorei: ARARITA, ARARITA, ARARITA. (Pri tome treba da izvede Znakove Seta Pobednika i Bafometa. Takoe treba da se Set pojavi u Krugu. Neka pije Sakrament i neka se istim priesti). Zatim neka kae: OMNIA IN DUOS: DUO IN UNUM: UNUS IN NIHIL: HAEC NEC QUATUOR NEC OMNIA NEC DUO NEC UNUS NEC NIHIL SUNT. GLORIA PATRI ET MATRI ET FILIO ET FILIAE ET SPIRITUI SANCTO EXTERNO ET SPIRITUI SANCTO INTERNO UT ERAT EST ERIT IN SAECULA SAECULORUM SEX IN UNO PER NOMEN SEPTEM IN UNO ARARITA. Neka zatim ponovi znakove L.V.X., ali ne i znakove N.O.X.: jer to nije on koji e se pojaviti u Znaku radosne Izide. KOMENTAR () Safirna Zvezda je u korespondenciji sa Rubinovom Zvezdom iz 25. poglavlja; 36 je kvadrat od 6, kao to je 25 kvadrat od 5. Ovo poglavlje daje pravi i savren Ritual Heksagrama. Bilo bi neprimemo dalje tumaiti slubeni ritual A.. A..
37 KEAH Z ZMAJEVI
Misao je sena pomraenja Meseca. Samadi je sena pomraenja Sunca. Mesec i zemlja su ne-ego i ego: Sunce je TO. Oba pomraenja su tama; oba su krajnje retka; sam Univerzum je Svetlost. KOMENTAR (Z) Na istoku se smatra da zmajevi uzrokuju pomraenja prodiranjem svetleih nebeskih tela. Moda postoji izvesno znaenje u broju poglavlja, koji je broj Jecidaha, najveeg jedinstva due.
_____________________________________________________________________________________________________________________
32
_____________________________________________________________________________________________________________________
U ovom poglavlju data je ideja da su sva ogranienja i zlo izuzetno retki sluajevi: u celom sunevom sistemu ne moe biti noi, izuzev na retkim mestima, gde sama planeta baca senku. To je ozbiljna nesrea to nam se dogodilo da ivimo u siunom zakutku sistema, gde tama postie tako velik iznos od 50%. Isto vredi i za moralne i duhovne uslove.
39 KEAH ZVEKAN
Samo zvekani nalaze izvrsnost u ovim reima. Zamislivo je da je A ne-A; obrnuti to je nita drugo nego vratiti se u uobiajeno stanje. Ipak prisiljavanjem mozga da prihvati pretpostavke od kojih jedna tvrdi besmislicu, a druga opte priznatu istinu, ustanovljava se nova funkcija mozga. Nejasni i tajanstveni i sasvim neodreeni su sadraji te nove svesnosti; ipak oni su na neki nain neophodni. Upotrebom postaju jasni. Nerazumnost postaje Iskustvo. To podie olovnih-nogu Duu do Iskustva TOGA ega je Razum miljenje. Ali bez tog Iskustva ove rei su Lai Zvekana. Ipak tebi Zvekan, a meni Blesan, BOGU badalanski Rubin, neka je!
_____________________________________________________________________________________________________________________
33
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
KOMENTAR () Re Zvekan (Locby) se javlja u folkloru, a autor je u vreme pisanja ove knjige, to je inio daleko od bilo kakve referentne literature pretpostavljao da znai delimino "blesan", delimino "klipan". Prema tome, ta bi re bila slina znaenju rei "Parsifal". Odlomci 2-6 objanjavaju postupak koji je bio dat u 11. i 31. poglavlju. Taj postupak se u stvari javlja kroz celu knjigu na brojnim mestima, a i u samom ovom poglavlju je upotrebljen u zadnjim odlomcima.
40 KEAH M HIMOG19
Crvena rua upija sve boje osim crvene; crvena je tako jedina boja koju ona nema. Ovaj Zakon, Razum, Vreme, Prostor, sva Ogranienja oslepljuju nas za Istinu. Sve to znamo o oveku, Prirodi, Bogu, je upravo ono to oni nisu; to je ono to oni odbacuju kao odvratno. HIMOG je vidljiv jedino onoliko koliko je On nesavren. Jesu li tada uzvieni svi oni koji ne izgledaju uzvieni, kao to je HIMOG Sve-uzvien Iznutra. Mogue da je tako. Kako tada razlikovati neuzvienog i savrenog HIMOGA od neuzvienog oveka zemlje? Ne razlikuj! Ali sebe Iz-gasi: HIMOG si ti, i HIMOG ti treba biti. KOMENTAR (M) Prvi odlomak je, naravno, dobro poznata nauna injenica. U 2. odlomku se analogno tome navodi da su sve zamislive stvari jednako slepe za nezamislivu stvarnost. Ocenjujui na taj nain sve stvari kao iluzije, pojavljuje se pitanje kako razlikovati iluzije; kako moemo rei da li je Sveti Prosvetljeni Boji ovek zaista takav kad ne moemo videti nita od njega osim njegove nesavrenosti. "Moe biti da je onaj prosjak Kralj". Takva razmatranja nisu tu da uznemiravaju onakav um kakav ima ela; neka se on radije posveti zadatku oslobaanja od svoje linosti; to, a ne kritikovanje njegovog svetog Gurua, treba da bude preokupacija njegovih dana i noi. NAPOMENA (19) HIMOG je notarikon rei Holy Illuminated Man of God (sveti prosvetljeni boji ovek, p.p).
_____________________________________________________________________________________________________________________
34
_____________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________
35
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
KOMENTAR (MB) Ovaj broj 42 je veliki broj prokletstva. Pogledaj "Liber 418", "Liber 500", i "Esej o Kabali" u "Hramu kralja Solomona". Za ovaj broj je reeno da oznaava svu zbrku i prokletstvo. Poglavlje treba najpaljivije itati u vezi s 10. Etirom. Ono upuuje na to dramatino iskustvo. Um je nazvan "vetar", zbog njegove prirode; kako je bilo esto objanjavano, ideje i rei su istovetni. U toj slobodno-tekuoj materiji bez sredita uzdie se kovitlac; spirala gusto omotana oko same sebe. Ta teorija oblikovanja ega je indijska, i u njoj je ahamkara sam po sebi funkcija uma, iji ego stvara. Taj ego je potpuno boanski. Zoroaster opisuje Boga kao da ima glavu sokola, i kao spiralnu silinu. Bie teko razumeti ovo poglavlje bez nekog iskustva u pre-vrednovanju vrednosti koje se javlja kroz celu ovu knjigu u skoro svakoj drugoj reenici. Prevrednovanje vrednosti je samo moralni aspekt metode kontradikcije. Re "turbulence" (vrtlog, p.p) je upotrebljena za Ego da bi uputili na Francusku re "tourbillon", koja oznaava vazduni vrtlog, lani Ego ili avo praine. Za istinski ivot, ivot u kome ne postoji svest o "ja", se kae da je zadavljen tim lanim egom, ili pre mislima koje je stvorila njegova eksplozija. U 4. odlomku to je proireno na makrokosmiki nivo. Sada su uvedeni Majstori Hrama; oni su stanovnici, ali ne ove pustinje; njihovo boravite nije ovaj univerzum. Oni dolaze iz Velikog Mora, Binaha, Grada Piramida. V. V. V. V. V. je naznaen kao jedan od tih putnika; opisan je kao kamila, ne zbog konotacije francuskog oblika ove rei, ve zbog toga to je "kamila" na hebrejskom Gimel, a Gimel je staza koja vodi od Tifareta do Ketera, ime se spaja Mikroprosopus i Makroprosopus, tj. izvrava Veliko Delo. Karta Gimel u Tarotu je Prvosvetenica, Gospodarica Inicijacije; moglo bi se ak rei, Sveti Aneo uvar.
_____________________________________________________________________________________________________________________
36
_____________________________________________________________________________________________________________________
U tragediji sveta, kunim Bogovima, korpionu, i takoe prodirau Boga, italac moe prouavati mo silovanja, i rtvovanja krvi kao magikih formula. Krv i devianstvo su uvek bili najprihvaeniji darovi svim bogovima posebno, hrianskom Bogu. Smisao toga je objanjen u zadnjem odlomku; to je zato jer takve rtve spadaju pod veliki Zakon ruinog krsta, odricanja od individualnosti, kako je bilo objanjavano "ad nauseam" u prethodnim poglavljima. esto emo se vraati na ovu temu. S "vrtlonim okretanjem toka" se misli na ispoljavanje magike siline, spermatozoid u stoastom falusu. Za tokove vidi poglavlje 78.
37
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
Bilo bi neprimerno dalje tumaiti ritual koji je prihvaen kao slubeni od A.. A..
_____________________________________________________________________________________________________________________
38
_____________________________________________________________________________________________________________________
39
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
Asana unitava statiko telo (Nama). Pranajama unitava dinamiko telo (Rupa). Jama unitava oseanja. (Vedana). Nijama unitava strasti. Darana unitava opaanje (Sana). Djana unitava tenje (Sankara). Samadi unitava svesnost (Vinanam). Homard a la Termidor unitava probavu. Zadnja od ovih injenica je ona za koju sam najsigurniji. KOMENTAR (MZ) Aluziija u naslovu nije sasvim jasna, iako se to moda povezuje sa predzadnjim odlomkom. Poglavlje se sastoji od dve take gledita sa kojih se promatra Joga, dve ode o dalekom izgledu hrama u Manduri, dve elegije o asuri od kua-trave. Predzadnji odlomak je uveden na leeran nain. Cinizam je pravi lek za prekomerno prouavanje. U ovoj knjizi postoji velika doza cinizma, na mnogim mestima. To treba posmatrati kao angostura bitters, za pojaavanje arome rasprave koja bi inae bila preslatka. To titi oveka od zapadanja u sentimentalnost.
_____________________________________________________________________________________________________________________
40
_____________________________________________________________________________________________________________________
U
Ovo je Peat na Prstenu sa Kaiprsta ONOGA: i to je Peat na Grobnicama onih koje je Ona ubila. Ovde je Mudrost. Neka Onaj koji ima Razumevanje izrauna Broj Nae Gospe; jer to je Broj ene; a Njen Broj je Stotinu i Pedeset i est. KOMENTAR (M) etrdesetidevet je kvadrat od 7. Sedam je pasivan i enski broj. Poglavlje treba itati povezano sa 31. poglavljem, jer ONO se sada ponovo pojavljuje. Naslov poglavlja, "Varatah", je raskoan skerletni cvet, est u Australiji, i to povezuje ovo poglavlje sa 28. i 29. poglavljem; ali to je samo jedna aluzija, jer predmet poglavlja je NAA GOSPA BABALON, koja je shvaena kao enski pandan ONOGA. To se ne slae sasvim dobro sa optom ili ortodoksnom teogonijom 11. poglavlja; ali to se objanjava ditirambinom prirodom ovog poglavlja. U 3. odlomku NIJEDAN OVEK je, naravno, NEMO, Majstor Hrama. "Liber 418" e objasniti veinu aluzija u ovom poglavlju. U 5. i 6. odlomku autor otvoreno poistoveuje sebe sa ZVERI koja se spominje i u ovoj knjizi, i u Apokalipsi, i u "LIBER LEGIS"-u. U 6. odlomku re "aneo" moe ukazivati na njegovu misiju, a re "lav-zmija" na sigil dekana njegovog ascendenta. (Tet = zmija = spermatozoid i Lav u zodijaku, koji poput samog Teta ima zmijski oblik. ranije pisan ! = falus-kteis i Sunce.) Sedmi odlomak objanjava teoloku potekou koja se tie gornjeg. Postoji samo jedan simbol, ali taj simbol ima mnogo imena: od tih imena BABALON je najsvetije. To je ime spomenuto u "Liber Legis", 1, 22. Treba zapaziti da je oblik, ili sigil, BABALON, peat na prstenu, a taj prsten je na kaiprstu ONOGA. Ovo dalje poistoveuje simbol sa sobom.
_____________________________________________________________________________________________________________________
41
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
Moe se primetiti da je taj peat, sa izuzetkom ivice koja nedostaje, slubeni peat A.. A.. Uporedi sa 3. poglavljem. Takoe je reeno da je to peat na grobnicama onih koje je ona ubila, to jest Majstora Hrama. U vezi sa brojem 49, vidi "Liber 418", 22. Etir, kao i uobiajene autoritete.
42
_____________________________________________________________________________________________________________________
KOMENTAR (NA) Broj 51 oznaava greku i bol, i njegov predmet je, prema tome, sumnja. Naslov poglavlja je pozajmljen iz zdravog i privlanog sporta lova na lisice, kojim se Frater Perdurabo bavio u svojoj mladosti. Ovo poglavlje treba itati povezano sa delom "Vojnik i Grbavac", za koje je ono, na neki nain, sie. Njegovo znaenje je dovoljno jasno, ali u 6. i 7. odlomku se moe primetiti da je poistoveenje vojnika sa grbavcem dostiglo takav stepen da su se simboli meusobno izmenili, entuzijazam biva predstavljen kao vijugava zmija, skepticizam kao Jarac Sabata. Drugim reima, postignuto je stanje u kome unitavanje predstavlja isto toliku radost kao to to ini i stvaranje. (Uporedi poglavlje 46.) Iza toga je jo jedno dublje stanje uma, koje je TO.
_____________________________________________________________________________________________________________________
43
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
53 KEAH N RALJAR
Jednom okrui livadu. Brate, povija li se leskova granica? Dvaput okrui vonjak. Brate, povija li se leskova granica? Triput okrui panjak. Gore, dole, veto, sveto, poskoi, poskoi, poskoi! Tada zarza konj na panjaku - i gle! njegovih krila. Jer ko god pronae IZVOR pod zemljom daje onima-to-hodaju-zemljom smer nebesa. Ovaj IZVOR je trostruk; od vode, ali takoe od elika, i od godinjih doba. Takoe je i ovo PANJAK abe koja ima dragulj meu oima - Aum Mani Padmen Hum! (uvaj nas od Zla!) KOMENTAR (N) Raljar je onaj ko vri proricanje, obino sa ciljem pronalaenja vode ili minerala, pomou treperenja leskove granice. Livada predstavlja cvet ivota; a vonjak njegov plod. Panjak, budui osiguran za ivotinje, predstavlja sam ivot. To znai, tajni izvor ivota se nalazi na mestu ivota, to ima za posledicu da konj, koji predstavlja obian animalni ivot, postane boanski konj Pegaz. U odlomku 6 vidimo da se ovaj izvor poistoveuje sa falusom, jer to nije samo izvor vode, nego je i mnogo vie; dok upuivanje na godinja doba aludira na dobro poznate redove pokojnog Lorda Tenisona: "U prolee se ivahna duga preobraava u sjajnu golubicu, u Prolee se mata mladog oveka lagano okree mislima o ljubavi". - Lokslej Hol. U 7. odlomku mesto ivota, univerzum animalnih dua, se poistoveuje sa abom, koja "Odvratna i otrovna, ipak nosi plemeniti dragulj u svojoj glavi" - Romeo i Julija a ovaj dragulj predstavlja boansku iskru u oveku, i u svemu to "ivi i kree se i ima vlastito bie". Obrati panju na ovu frazu koja je veoma vana; re "ivi" iskljuuje kraljevstvo minerala, re "kree se" kraljevstvo biljaka, a izraz "ima svoje bie" nie ivotinje ukljuujui i ene. Ova "aba" i "dragulj" su nadalje poistoveeni sa lotosom i draguljem iz dobro znane budistike fraze, a ini se da to nagovetava da je ova "aba" kteis; ova uputstva se dalje pojaavaju zavrnom frazom u zagradi, "uvaj nas od zla", jer, premda je to mesto ivota, sredstvo milosti, ono moe biti ruilako.
_____________________________________________________________________________________________________________________
44
_____________________________________________________________________________________________________________________
54 KEAH N PRISLUKIVANJA
Pet i etrdeset masona egrta je besposleno! Petnaest kalfi je besposleno! Tri Majstora Masona su besposlena! Svi su oni sedeli na dupetu oekujui Izvetaj sa Lica Mesta; jer RE je bila izgubljena. Evo izvetaja sa Lica Mesta: RE je bila LJUBAV (LOVE)23; a njen broj je Jedna Stotina i Jedanaest. Tada je svaki rekao AMO24; jer broj toga je Jedna Stotina i Jedanaest. Svaki je uzeo Mistriju iz svog Krila (LAP)25, iji broj je Jedna Stotina i Jedanaest. Svaki je pored toga prizvao Boginju NINA26; jer Njen broj je Jedna Stotina i Jedanaest. Ipak pored svega ovoga Rad ide nakrivo; jer RE ZAKONA JE EHMA. KOMENTAR (N) Naslov ovog poglavlja se odnosi na dunost uvara ulaza u plavu lou kod Slobodnih Zidara. Brojevi u odlomcima 1-3 su bitni; svakog Majstora Masona prati 5 Kalfi, a svakog Kalfu 3 egrta, kao da Majstori sede u pentagramima, a Kalfe u trouglima. Ovo se moe odnositi na broj znakova rukom u svakom od ovih stepeni. Pouka ovog poglavlja je, oigledno, da majinsko slovo a predstavlja neodgovarajue reenje Velikog Problema. a je poistoveeno sa kteis, jer su svi simboli koji su ovde povezani sa njim enski, ali a je takoe broj samadija i misticizma, i tako je doktrina to da Magika, u svom najviem smislu objanjenom u "Knjizi Zakona", predstavlja istinski klju. NAPOMENE (23) L = 30, O = 70, V = 6, E = 5 = 111. (24) A = 1, M = 40, O = 70 = 111. (25) Mistrija je oblikovana kao romb ili kteis. L = 30, A = 1, P = 80 = 111. (26) N = 50, I = 10, N = 50, A = 1 = 111.
45
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
KOMENTAR (NE) Broj 55 se odnosi na Malkut, Nevestu; tako ovo treba itati povezano s poglavljima 28, 29, 49. "Kapajui suncokret" je srce kome treba boanska lu. Otkako je ivatman odvojen od Paramatmana, kao u 2. odlomku, nije samo razoreno boansko jedinstvo, nego i Daat umesto da bude Dete Hokmaha i Binaha, postaje Bezdan, a Klifoti se uzdiu. Jedini preostali oseaj bio je oseaj gubitka, i udnja da se nadoknadi taj gubitak. U 3. odlomku se vidi da je to nemogue, zbog toga to (4. odlomak) on nije uinio odgovarajue pripreme da povrati prvobitno stanje koje je prethodilo razdvajanju. U 5. odlomku se vidi da je to nastalo zato to je uitku doputeno da uzrokuje zaborav zaista vanih stvari. Onaj ko sebi dozvoli da se valja u samadiju alie zbog toga kasnije. Poslednji odlomak upuuje na oprez koji treba imati da do toga ne bi dolo. Broj 90 u poslednjem odlomku nije samo injenica nego i simbolizam; 90 je broj Cadi, Zvezde, promatran u svom egzoterikom smislu kao naga ena koja se igra pored reke okruena pticama i leptirovima. Umesto obine britve predloena je sekira, kao mnogo snanije oruje. Ne moe da se bude prestrog u spreavanju bilo kakve neodlunosti u radu, ili bilo kakvog skretanja sa Staze.
46
_____________________________________________________________________________________________________________________
je u Keteru, a Keter je u Malkutu "; a, za Ipsissimusa, rastapanje u telu Nuite i poseta javnoj kui mogu biti jednaki.
57 KEAH NZ KLJUNAR
Neistoa je materija na pogrenom mestu. Misao je um na pogrenom mestu. Materija je um; dakle misao je neistoa. Tako je rasuivao on, Mudri, ne opaajui da su sva mesta pogrena. Jer sve dok MESTO (PLACE) nije usavreno pomou T on nee izrei ZADOVOLJSTVO (PLACET). Rua bez krsta osipa svoje latice; bez Rue Krst je samo suvi tap. Oboavaj zato Ruin Krst, i Misteriju Dva-u-Jednom. I oboavaj njega koji se zavetovao Svojim svetim T da Jedan nee biti Jedan izuzev onoliko koliko je on Dva. Drago mi je da je LEJLA daleko; sumnja ne zaklanja ljubav. KOMENTAR (NZ) Naslov poglavlja upuuje na dvoje u jednom, poto je ornithorhynchus (kljunar, p.p) i ptica i zver; to je takoe jedna australijska ivotinja, kao to je i sama Lejla, i bez sumnje je bila izabrana upravo iz tog razloga. Ovo poglavlje predstavlja apologiju univerzuma. Odlomci 1-3 ponavljaju poznate dokaze protiv razuma u jednoj epigramskoj formi. etvrti odlomak aludira na "Liber Legis" 1, 52; "place" podrazumeva prostor; porie homogenost prostora; ali kada je "place" usavreno pomou "t" - tako rei kteis pomou falusa dobijamo re "placet", koja znai "to zadovoljava". Odlomci 6 i 7 ovo dalje objanjavaju; neophodno je razdvojiti stvari, sa ciljem da one mogu uivati u sjedinjavanju. Vidi "Liber Legis" 1, 28-30, koji je parafraziran u pretposlednjem odlomku. Ova doktrina je u poslednjem odlomku objanjena u obinom ivotu parafrazom poznate i veoma lepe poslovice, "Udaljenost ini srca jo privrenijim". (P.S. ini mi se da oseam naknadni ukus gorine.) (Treba zapaziti da filozof, nainivi prvo silogistiku greku quaternis terminorum u pokuaju da svede termine na tri, posre u non distributia medii. Mogue je da razmatranje o Ser Vm. Hamiltonovoj kvalifikaciji (ili kvantifikaciji (?)) predikata moe biti shvaeno kao uplitanje, ali to bi uinilo humor ovog poglavlja previe suptilnim za prosenog itaoca u Okou, za koga je ova knjiga oigledno i napisana.)
_____________________________________________________________________________________________________________________
47
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
48
_____________________________________________________________________________________________________________________
Materija i ulo i um svoj dan su imali: Priroda predstavlja raun, i platiti moraju svi. Kad bih, kao to nemam, slobodan izbor imao svoj, Kako bi Budastvo sa Pijanstvom vodilo boj! Moje uverenje da je sudbina "dobra" Poiva na tom to me za Budastvo probra. Kad bih bio pijanica, mislio bih, budite uvereni Da imam dobar dokaz da je usud "prokleto lo" prema meni. KOMENTAR (N) Naslov je eufemizam za homo sapiensa. Kraba i lobster su vii tipovi ljuskara nego jastog. Poglavlje predstavlja kratki esej u poetskoj formi o determinizmu. Ono slavi veliki Zakon ekvilibrijuma i kompenzacije, ali cinino kritikuje sve filozofe, nagovetavajui da njihov pogled na univerzum zavisi od njihovih vlastitih okolnosti. Onaj ko pati od zubobolje ne slae se sa doktorom Panglosom da je "sve najbolje u najboljem od svih moguih svetova". Niti se najbogatiji od naih Vojvoda ale svojim prijateljima da su "Vremena uasno teka".
49
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
sakrament oinstva; sram od seksa se sastoji u prisvajanju njegove funkcije od strane nedostojnih. Seks je sakrament. Re virtus oznaava "kvalitet muevnosti". Moderna "vrlina" ("virtue", p.p) je poricanje svih takvih kvaliteta. U 3. odlomku mi, meutim, vidimo kaznu konzervativizma; deca moraju biti odbijena od sise. U pretposlednjem odlomku rei "novi Hrist" aludiraju na autora. U poslednjem odlomku doseemo uzvienu mistiku doktrinu da to god da imate, morate odbaciti. Jasno je da to to razdvaja vau svest od apsoluta jeste deo sadrine te svesti. NAPOMENA (27) Poglavlje je tako nazvano zato to je Amfortas bio ranjen svojim vlastitim kopljem, onim kopljem koje ga je nainilo kraljem.
50
_____________________________________________________________________________________________________________________
Dalje, AIN znai nita, a ovakvo zamenjivanje AIN sa OIN oznaava upotpunjenje kteis pomou falusa, to je praeno potpunim rastapanjem simbolino izraenim u slovu P. Zatim se vidi da su ova slova, OP, koren opusa, latinske rei za "delo", u ovom sluaju Veliko Delo. A njima takoe zapoinje re "opening". U hinduistikoj filozofiji se kae da iva, Razara, spava, i da se univerzum razara kada on otvori svoje oko - dakle, jo jedan sinonim za dovrenje Velikog Dela. Ali "oko" ive je takoe njegov falus. iva je sam po sebi Mahafalus, koji ujedinjuje ove simbolizme. Otvaranje oka, ejakulacija falusa, razaranje univerzuma, dovrenje Velikog Dela - sve su to razliiti naini da se kae ista stvar. Poslednji odlomak je ak nejasniji onome kome je strano remek-delo spomenuto u napomeni; radi Horusovog oka (vidi "777", kol. XXI, red 10, "slepo oko koje plae" je poetski arapski naziv za falus. Radi se o doktrini da je Veliko Delo potrebno izvriti bez stvaranja nove karme, jer slovo N, riba, vesica, materica, raa, dok Horusovo oko to ne ini; ili, ako i ini, raa, prema turskoj predaji, Mesiju. Smrt ukljuuje uskrsnue; iluzija se ponovo raa, poto kosa smrti u Tarotu ima drku u obliku krsta. Ovo je u vezi sa hinduistikom doktrinom, izraenom u njihovoj zapovesti "Spri svoje seme". Radi tako da izravna svoju prolu karmu i ne stvaraj novu, tako da, takorei, knjige budu sravnjene. Dok ima ili kredit ili dug, ti si i dalje u obraunu sa univerzumom. (N.B. Frater P. je napisao ovo poglavlje - 61 - dok je veerao sa prijateljima, Za oko minut i po. Tako morate poznavati Kabalu.) NAPOMENE (28) Oe = Otok, opti simbol Nibbane. (29) }ya Ain. }yu Ayin. (30) Naravno ivinog. (31) Upor. Bag-i-Muatar za sav taj simbolizam. (32) Smrt = Nun, slovo pre O, znai riba, simbol Hrista, a takoe svojim oblikom enski princip.
62 KEAH B GRANICA? 33
Feniks ima Zvono za Sluh; Oganj za Vid; No za Dodir; dva Kolaia, jedan za ukus, drugi za miris. On stoji pred Oltarom Univerzuma pri Zalasku Sunca, kad zemaljski ivot vene. On poziva Univerzum, i krunie ga MAGIKIM Svetlom da zameni Sunce Prirodnog svetla. On se moli, i odaje potovanje, Ra-Hoor-Kuitu; Njemu zatim nudi rtvu. Prvi kolai, spaljeni, objanjava korist izvuenu iz eme inkarnacije. Drugi, pomean s krvlju njegovog ivota i pojeden, pokazuje svrhu nieg ivota da hrani vii ivot. On potom uzima Zavet i postaje slobodan - neuslovljen - Apsolut. Sagoren u Plamenu svoje Molitve, i ponovo roen - Feniks!
_____________________________________________________________________________________________________________________
51
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
KOMENTAR (B) Ovo poglavlje je samo po sebi komentar na 44. poglavlje. NAPOMENA (33) Granica? = da li razume? Tako i Feniks uzima graniicu da zapali vatru u kojoj se spaljuje.
64 KEAH STALNOST
Sa zadovoljstvom sam jeo ostrige sa prijateljem: BOG mi je poslao anele DIN i DONI.
_____________________________________________________________________________________________________________________
52
_____________________________________________________________________________________________________________________
"Odvaan ovek", navaljivali su oni, "Teko da e se odluiti Svaki dan da dorukuje chez Laperouse". "Ne! on nee da ini tako", uzvratio sam ja, "ALI pomisli na njegov jad ako je Laperouse zatvorena! "Ja jedem ove ostrige i pijem ovo vino Ovaj moj jad da utopim jedino. "Ipak hladnoa utehe je krajnja visina: Njen vrhunac je - da ne bude uteena! "I premda se ein i Elonorom spavam Bolje nego pre se ne oseam, "A ulian samo u mom umu potvruje Da se uvek bolje osea pre nego posle. "Vi ste duhovi Merkura - tako ljubazni budite Da se uzdignem na vetru mi pomozite. "U naruje LEJLE ponovo me spustite: Prokletstvo, koje me do toga dovelo, ionako moe initi to mu se prohtelo". DONI i DIN da sam nadahnut videe, I da je zadatak izvren shvatie: oni se povukoe. Odagnavi obzire svom drugu se okreem I sitnicu od dve stotine funti posuujem. KOMENTAR () ezdesetietiri je broj Merkura, i inteligencije te planete, Din i Doni. Pouka ovog poglavlja je da neko eli slobodu, iako moda ne eli da je primeni: autor bi bio spreman da umre branivi pravo Engleza da igra fudbal, ili za svoje vlastito pravo da ga ne igra. (Kao to je izrazio veliki pesnik: "Mi se ne elimo tui, ali doavola, ako bi hteli -") To je miljenje u skladu sa njegovim stavom da upotpuni slobodu govora i delovanja. On odbija da slua tobonje kritike duhova, i objanjava svoj vlastiti poloaj. Njihova stvarna misija se sastojala u tome da ga uzdignu do pouzdanja i akcije.
65 KEAH E SIC TRANSEAT ---"Najzad sam podigao svoje oi, i gledao; i gle! ljubiasti plamenovi postadoe poput vitica dima, poput izmaglice pri zalasku sunca nad movarnim poljima. "A u sredini meseevog ribnjaka od srebra je bio Ljiljan beo i zlatan. U tom Ljiljanu je sav med, u tom Ljiljanu koji cveta u pono. U tom Ljiljanu su svi mirisi; u tom Ljiljanu je sva muzika. A on me je obuhvatio". Tako uenici koji bdiju naoe mrtvo telo koje klei kod oltara. Amen!
_____________________________________________________________________________________________________________________
53
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
KOMENTAR (E) ezdesetipet je broj Adonaia, Svetog Anela uvara; vidi "Liber 65", "Liber Konx Om Pax", i druga dela koja se odnose na to. Naslov poglavlja znai, "Tako prolazi", a praznina ---- se jasno odnosi na N E M O. "Meseev ribnjak od srebra" je Staza Gimel, koja vodi od Tifareta do Ketera; "ljubiasti plamenovi" su ana-akra; sam ljiljan je Keter, lotos Sahasrare. "Ljiljan " je pisan velikim poetnim slovom da bi se doveo u vezu sa Lejlom.
66 KEAH F BOGOMOLJKA
"Reci: Bog je Jedan". Tome se ja pokoravam: jer hiljadu i jedan put nou tokom jedne hiljade noi i jedne noi ja potvrujem Jedinstvo. Ali "no" samo znai LEJLA34; a Jedinstvo i BOG nisu vredni ak ni njenog nesavrenstva. Al-lah je samo ezdeset-est; ali LEJLA vredi Sedam i Sedamdeset. 35 "Da! no e prekriti sve; no e prekriti sve". KOMENTAR (F) ezdesetiest je broj Alaha; bogomoljka je jedan obian skakavac koji izruguje pobonog. Poglavlje se vraa na predmet Lejle koju autor uzdie iznad Boga kao produetak rasuivanja datih u poglavljima 56 i 63. Ona je poistoveena sa N. O. X. preko citata iz "Liber 65". NAPOMENE (34) Lejla je na arapskom no. (35) ALLH = 1 + 30 + 30 + 5 = 66. L + A + I + L + A + H = 77, koje takoe daje MZL, Uticaj Najvieg, OZ, jarac, i tako dalje.
67 KEAH Z SODOM-JABUKE
Kupio sam prijatne sitnice, i tako ublaio potrebu za LEJLOM. Svetlost je moj novanik, i moje srce je takoe lu; pa ipak znam da e se oblaci navui zbog lanog izmirivanja duga. Fatamorgana e ieznuti; tada e pustinja izazvati veu ed nego ranije. O vi koji boravite u Tamnoj Noi Due, uvajte se iznad svega svakog glasnika Zore! O vi koji boravite u Gradu Piramida pod Noi PANA, zapamtite da vi neete videti drugu lu sem Te od velikog ognja koji e da saee va prah do pepela!
_____________________________________________________________________________________________________________________
54
_____________________________________________________________________________________________________________________
KOMENTAR (Z) Ovo poglavlje oznaava da je uzaludno pokuavati da se napusti Veliko Delo. Moete se za neko vreme baviti drugim stvarima, ali time ete samo poveati svoju gorinu, okivajui lance jo vre uz noge. etvrti odlomak je jedan praktian savet mistiarima da ne unitavaju svoje suve periode ublaavanjem njihovih otrina. Poslednji odlomak e razumeti samo Majstori Hrama.
68 KEAH H MANA
U etiri sata teko da je bilo ko kod Rumpelmajera. Ja sam odabrao svoje mesto i poslugu; agor majmuna e vrlo brzo poeti. "Pioniri, O Pioniri!" Nije li Ilija sedeo pod klekovim drvetom, i jadikovao? Nije li Muhamed bio naputen u Meki, a Isus u Getsemani? Ovi proroci su bili tuni u srcu; ali okolada kod Rumpelmajera je izvrsna, a krem Mousse Noix je po savrenstvu ravan Neftidi. Takoe tu su male puslice sa kremom i kesten-pire, zavodljivi poput kadife. Ne plovim li ja sedam dana ka LEJLI? Ne budi tuan u srcu, O proroe; agor majmuna e odmah poeti. Ne, neizmerno uivaj; jer nakon sveg agora majmuna Tiina Noi. KOMENTAR (H) Mana je bila nebeski kola koji je, prema legendi, nahranio decu Izraela u pustinji. Autor ali zbog neuspeha svoje misije za oveanstvo, ali tei se sledeim pomislima: (1) On uiva preimustva samoe. (2) Raniji proroci su nailazili na sline tekoe pri uveravanju svojih slualaca. (3) Njihova hrana nije bila ravna ovoj koja se moe dobiti kod Rumpelmajera. (4) Za nekoliko dana ja idem da se ponovo sastanem sa Lejlom. (5) Moja misija e vrlo brzo uspeti. (6) Smrt e ukloniti neugodnost uspeha.
55
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
DELA, jer VELIKO DELO se izvrava u Tiini. A pogledaj nije li ta Re jednaka sa et, koje je Cancer, iji je Sigil d? Ovaj Rad takoe prodire sam sebe, ispunjava svoj vlastiti kraj, hrani onog ko ga izvrava, ne ostavlja seme, sam po sebi je savren. Mala deco, volite jedni druge! KOMENTAR () Klju za razumevanje ovog poglavlja je dat u broju i naslovu, koji je ranije bio jasan svim nacijama koje su se sluile arapskim brojevima, a kasnije samo strunjacima u odgonetanju engleskih igara rei. Poglavlje aludira na Levijevo iscrtavanje Heksagrama, i predstavlja kritiku, ili unapreenje, toga. U obinom Heksagramu, Heksagramu prirode, crveni trougao je okrenut na gore, poput vatre, a plavi trougao je okrenut nadole, poput vode. U magikom heksagramu ovo je obrnuto; sputeni crveni trougao je trougao Horusa, znak posebno razotkriven od njega lino, pri Ravnodnevnici Bogova. (To je plamen koji se sputa na oltar, i koji lie spaljenu rtvu.) Plavi trougao predstavlja tenju, poto je plava boja devocije, a trougao kinetiki posmatran, predstavlja simbol usmerene siline. U prva tri odlomka je objanjena ova formulacija heksagrama; to je simbol meusobnog razdvajanja Svetog Anela uvara i njegovog tienika. U meusobnom proimanju je nagoveteno dovrenje rada. etvrti odlomak neto drugaijem jeziku objanjava ovo to smo rekli gore, a unesen je i skripturalni lik jezika. U 5. odlomku je dalje razvijen simbolizam jezika. Abrahadabra je na osnovni primer za jednu proetu re. Mi pretpostavljamo da je italac potpuno prouio tu re u "Liber D", itd. Sigil Cancera povezuje ovaj simbolizam sa brojem ovog poglavlja. Preostali odlomci slede galski simbolizam.
_____________________________________________________________________________________________________________________
56
_____________________________________________________________________________________________________________________
KOMENTAR (O) 70 je broj slova Ain, avo u Tarotu. Poglavlje se odnosi na Sabat vetica, iji je opis potrebno paljivo proitati kod Pejn Najta pre prouavanja ovog poglavlja. Sve aluzije e tada biti shvatljive, izuzev onih koje emo u nastavku spomenuti. Sanhedrin je telo od 70 ljudi. (Sanhedrin ili Sinderij je najvia pravosudna ustanova u staroj Judeji, duhovni i svetovni sud. p.p) Oko. Oko je u hebrejskom Ain, 70. "vornovati hrast" i "gleerski pljusak" se odnose na ispovesti mnogih vetica. esti odlomak iznosi injenicu nepodesnu za rang bilo kog itaoca ove knjige. U 7. odlomku se vidi znaenje ovog poglavlja; bestidan i izvitoperen karakter velikog dela univerzuma je kapric stvaraoca.
57
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
KOMENTAR (OB) Postoje tri uzastopna stiha u Petoknjiju, od kojih svaki sadri 72 slova. Ako se oni napiu jedan ispod drugog, i srednji stih obrne, tj. ita kao u engleskom, a tada se izvre vertikalne podele, formiraju se 72 troslovna imena, iji zbir je Tetragramaton; ovo je veliko i misteriozno Podeljeno Ime; dodavanjem zavretaka Jod He, ili Alef Lamed, formiraju se imena 72 anela. Jevreji kau da se izgovaranjem ovog Imena razara univerzum. Ova izjava je jednaka izjavi Hindusa da e valjano izgovaranje imena ive prouzrokovati njegovo buenje, i tako razoriti univerzum. U egipatskoj i gnostikoj magici sreemo se sa pilonima i Eonima, koji se otvaraju jedino izgovaranjem podesne rei. U muhamedanskoj magici nalazimo slino uenje i praksu; i itava Mantra-joga je sagraena na toj osnovi. Tot, bog Magike, je pronalaza govora; Hrist je logos. Stihovi 1-4 su sada jasni. U stihovima 5-7 vidimo rezultate ivadarane. Ne uobraavaj da bilo koja pojedina ideja, ma kako bila visoka, ma kako bila sveta (ili ak ma kako beznaajna!), moe izbei unitenje. Logiar moe rei, "Ali belo postoji, i ukoliko se belo uniti, ostaje crno; dakle ipak crno postoji. Tako da u tom sluaju barem je jedan poznat fenomen ovog univerzuma identian sa jednim od toga". Puste rei! Logiar i njegova logika su podjednako umeani u propast univerzuma. Stihovi 8-11 ukazuju da je ova injenica sutina ivadarane. Naslov je objanjen namerno profanom igrom rei i kolokvijalizmima stihova 9 i 10.
58
_____________________________________________________________________________________________________________________
Prvi odlomak moe da nagovesti dogmu o smrti kao najviem obliku posveenja. Inicijacija nije jednostavna pojava. Bilo koje davanje inicijacije mora se odvijati na nekoliko planova, i ne daje se uvek na svima njima istovremeno. Intelektualna i moralno opaanje istine esto, neko e rei skoro uobiajeno, prethode duhovnim i fizikim opaanjima. Bilo bi ludo potvrditi inicijaciju ukoliko ona ne bi bila izvrena na svakom planu. Drugi odlomak e lako razumeti onaj ko je vebao asanu. Ovo je moda podrugljiva primedba o ukoenosti smrti, i sigurno se opaa polualjiv stav strunjaka prema poetniku. Trei odlomak je po svom tonu takoe dobre grube prirode. Re Zelator je upotrebljena zato to Zelator A.. A.. treba da proe ispit u asani pre nego to postane dostojan ranga Praktikusa. Deset dana jedino aludiraju na predanje o kamili, po kome ona moe deset dana da ide bez vode. etvrti odlomak izjednaava nagradu posveenja sa smru; to je prekid svega onog to mi zovemo ivotom, na nain na koji ono to zovemo smru to nije. Tri, srebro i mesec su korespondencije Gimela, slova tenje, poto je Gimel staza koja vodi iz Mikrokosmosa u Tifaretu do Makrokosmosa u Keteru. Epiteti su suvie sloeni da bi se objasnili detaljno, ali Mem, Obeeni ovek, ima blisku vezu sa Gimelom, kao to se moe uoiti pri prouavanju "Liber 418". Unt nije samo hindustanski izraz za Kamilu, nego i uobiajeni nastavak treeg lica mnoine prezenta latinskih rei tree i etvrte konjugacije. Razlog za ovakvo upuivanje itaoca je da bi on sada prevaziao prvo i drugo lice. U por. "Liber LXV, poglavlje III, stihovi 21-24, i FitcGeraldov "Omar Ka jam": "Prialo se o Tebi i Meni Izgledalo je, a zatim ne vie o Tebi i Meni". Tree lice mnoine se mora koristiti, jer on je sada zapazio sebe kao snop utisaka. Zato to je to taka na stazi Gimel kada on stvarno prelazi Bezdan; uenik mora da trai objanjenje u izvetaju o ovome datom u "Hramu Kralja Solomona". Ego je samo "sablast ne-ega", zamiljena ia u kojoj ne-ego postaje svestan. Peti odlomak izraava elju Gurua da njegov ela sigurno dopre do Binaha, Majke. esti odlomak apue, u njegove ui, krajnju i uasnu tajnu inicijacije, poistoveujui ogromnost Najsvetijeg sa bestidnim crvom koji izjeda utrobu prokletog. NAPOMENE (36) Za smrt Arapi kau da jae kamilu. Staza Gimel (to znai Kamila) vodi iz Tifareta do Ketera, a njen Tarot Adut je "Prvosvetenica". (37) UNT, je na hindustanskom kamila. Tj. kada bi BABALON mogla da pogleda na tebe s blagonaklonou.
59
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
Zar nema kraja taj bol besmrtni Koji me poseuje, poseuje dok spavam ili bdim? Kad bih imao Lejlu, kako bih mogao da zaboravim Vreme, Godine, i Smrt? Nemir nesnosni! Da sam pustinjak, kako bih mogao da podnesem tad Prokletstvo misli, svesti jad? ak da sam TO, jo uvek bi postojalo jedno bolno mesto o - Bezdan koji se prostire izmeu NE i TO. Ipak, nije tako dalek korak prvi: - Mauritanija u subotu plovi! KOMENTAR (O) Ulica Karej je dobro poznata uspenim Jevrejima i siromanim Englezima kao sedite kua koje su bankrotirale. Odlomci 1-4 su u prozi, u silaznoj liniji, a ostatak poglavlja u stihu, u uzlaznoj liniji. Prvi deo prikazuje pad iz Nule u etiri koraka; drugi deo, povratak. Pojedinosti ove hijerarhije su ve ranije bile naznaene u mnogim poglavljima. To je sasvim uobiajen misticizam. Korak 1, iluminacija Aina kao Ain Sof Aour; korak 2. koncentracija Ain Sof Aoura u Keteru; korak 3. dualitet i njegov ostatak, dole do Malkuta; korak 4, sputanje od Malkuta do Klifota, i saglasno tome unitenje Drveta ivota. Drugi deo prikazuje nemogunost zaustavljanja na Stazi Adeptstva. Zavrna strofa predstavlja prvi korak na Stazi, koji se mora preduzeti ak i ako je aspirant intelektualno svestan tegobnosti celoga puta. Vi morate napustiti svet zbog ljubavi, materijalnu zbog moralne ideje, pre nego li se ona, kada na nju doe red, preda duhovnoj. I tako dalje. Ovo je Lejla-poglavlje, ali u njemu se Lejla pojavljuje kao obina ena.
_____________________________________________________________________________________________________________________
60
_____________________________________________________________________________________________________________________
KOMENTAR (OE) Naslov je objanjen u napomeni, ali takoe aludira na 1. odlomak; zvidovkina jaja se esto pojavljuju istovremeno sa prvim jagodama. Prvi odlomak znai da je prijatna promena dijete; sujeta godi umu; fiksna ideja je znak bezumlja. Vidi odlomke 4 i 5. esti odlomak postavlja pitanje, "Da li je onda poeljna razumnost ili bezumlje?" Hrast je oslabljen brljanom koji se privija oko njega, a moda ga brljan uva da ne poludi. Sledei paragraf izraava tekou izraavanja misli pri pisanju; spolja gledano, ini se apsurdnim da e tekstu ove knjige, sastavljenim kao to i jeste na engleskom, jednostavano, kratko i jezgrovito, trebati tumaenje. Ali ono je potrebno, jer inae teko da bismo se moj najnadareniji ela i ja potrudili da ga napiemo. To je bio odgovor na strasne pritube mnoge najdostojnije brae da smo protraili vreme i misao koju zlato ne moe platiti, niti sila izmamiti. Lejla je opet vie ena. NAPOMENA (38) Ova jaja, budui da su arena, podseaju na lutajui um na koji se odnose.
76 KEAH OF PHAETON
Ne. Da. Moda. O! Oko. Ja. Haj! ta? Ne. iveli! svi vi bolesni, utrojeni konji s preseenim tetivama! Vi ete nadmaiti planete u njihovim trkama. Kako? Ne brzinom, niti snagom, niti sposobnou zaustavljanja, Nego Tiinom koja sledi nakon Rzanja! KOMENTAR (OF) Faeton je bio koija Sunca u grkoj mitologiji. Na prvi pogled proza ovog poglavlja, iako tu postoji samo jedna dvoslona re (u originalu p.p), izgleda teka; ali to je iluzija koju baca Maja. To je pregled razliitih sistema filozofije. Ne = nihilizam; Da = monizam, i svi dogmatski sistemi; Moda = pironizam i anosticizam; O! Sistem "Liber Legisa". (Vidi poglavlje O.) Oko = falicizam (uporedi poglavlja 61 i 70); Ja = fihteanizam; Haj! = transcedentalizam; ta? (Y? p.p) = skepticizam, i metod nauke. Ne - porie sve ovo i okonava raspravu. Ali sve ovo je iluzija koju baca Maja; pravo znaenje proze ovog poglavlja je sledee:
_____________________________________________________________________________________________________________________
61
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
Ne, izvesna negativna zamisao koja je iznad ONOGA spomenutog u poglavljima 31, 49 i drugde. Da, ONO. Moda, fluks ovih. O! Nuit, Hadit, Ra-Hoor-Kuit. Oko, falus u Keteru. Ja, ego u Hokmahu. Haj! (Hi! p.p), Binah, oploen enski princip. (He pomou Jod.) Zato? Bezdan. Ne, odbijanje da se bude zadovoljan bilo ime od ovoga. Ali sve je to opet samo iluzija Maje, kao to je zapaeno ranije u tekstu (poglavlje 31). Sve ovo je istinito i lano, a i istinito je a i lano rei da je to istinito i lano. Proza ovog poglavlja spaja, i naravno porie, sva ova znaenja, i pojedinano a i u povezanosti. Ona namerava da podstakne misao do take gde se ona raspruje sa estinom i zauvek. Prouavanje ovog poglavlja je verovatno najbolja preica do nibane. U ovom poglavlju je misao Majstora izuzetno uzviena. Da je ovo istinsko znaenje, ili pre upotreba, ovog poglavlja, oigledno je iz stihova. Majstor pozdravlja preanje paragrafe kao konje koji, premda su sami po sebi bezvredne ivotinje (bez epiteta), nose koijaa na stazi sunca. Pitanje je, Kako? Ne pomou njihovih vlastitih vrlina, nego pomou tiine koja nastupa kada oni sve okonaju. Re "rzanje" ("neigh" p.p) je igra rei sa "ne" ("nay" p.p), koja upuuje na negativnu koncepciju, ve postuliranu kao neto to je iznad ONOGA. Navodi se da je to moda pogreno opisano kao tiinu, da bi se predstavilo odsustvo zamisli iznad tog negativnog. Bilo bi mogue izneti ovo poglavlje u njegovoj celini kao suprotnost kriticizmu metafizike kao takve, i to je bez sumnje jedno od njegovih brojnih podznaenja.
77 KEAH OZ UZVIENA I VRHOVNA SEDMOSTRUKOST U NJENOJ ZRELOJ MAGIKOJ MANIFESTACIJI KROZ MATERIJU: KAO TO JE NAPISANO: JARAC TAKOE
Lejla.
_____________________________________________________________________________________________________________________
62
_____________________________________________________________________________________________________________________
L. A. Y. L. A. H. KOMENTAR (OZ) 77 je broj Lejle (LAYLAH), kojoj je potpuno posveeno ovo poglavlje. Prvi deo naslova predstavlja analizu broja 77 kao mistikog broja. Sedam, sedmostrukost 11, magiki broj; 77 je ispoljavanje sedmostrukosti. Kroz materiju, jer je 77 pisano na hebrejskom Ajin Zajin (OZ), a jarac, simbol materije, Capricornus, avo u Tarotu; on je slika Jarca Sabata na oltaru, koga oboavaju dva druga avola, muki i enski. Kao to se moe videti sa fotografije ubaene nasuprot ovog poglavlja, Lejla sama po sebi nije liena "avola ", ali kao to ona obino primeuje kada je neko pita o tim stvarima, "Lepo je biti avo kada ste poput mene". Tekstu ne treba tumaenje, ali moe se zapaziti se da je mnogo krai nego naslov. Dakle, avo iz Tarota je falus, spasitelj, a Lejla simboliki predstavlja spasenje za Fratera P. Broj 77, predstavljen kao u naslovu, takoe je spasilaka silina. Odnos duina naslova i teksta je klju do istinskog znaenja poglavlja, a to je, da je spasenje u stvari toliko jednostavno koliko izgleda sloeno, da su imena (ili velovi) istine nejasna i mnogostruka, Istina sama po sebi je jasna i jedna; ali ova druga se mora dosei preko ovog prvog. Ovo poglavlje tako predstavlja apologiju, ukoliko je nekom potrebna, za samu "Knjigu lai". U ovih nekoliko jednostavnih rei ono objanjava neophodnost knjige, i nudi je - skromno, ali sa smelou -svetu ljudi koji pate kao nain izbavljenja. Ime ispisano sa takama: L.A.Y.L.A.H. predstavlja analizu tog imena, koja se moe ostaviti ingenijalnosti naprednog praktikusa (vidi fotografiju).
_____________________________________________________________________________________________________________________
63
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
64
_____________________________________________________________________________________________________________________
Priroda je nemilosrdna; ali ja sam takoe Sadista. Igra se nastavlja; moda e biti previe surova za Budu, za mene je (ako je ikakva) previe blaga. Viens, beau negre! Donne-moi tes levres encore! KOMENTAR (O) Naslov ovog poglavlja predstavlja mesto koje je esto poseivao Frater P. sve dok nije postalo ugledno. Poglavlje je prekor onima koji u univerzumu ne mogu da vide nita sem tuge i zla. Budistike analize mogu biti istinite, ali ne za odvane ljude. Izgovor da "je ljubav patnja", jer su njene ekstaze samo prolazne, vredan je prezira. Peti odlomak; Kot je jedan ucenjiva o kome se govori u "Ekvinoksu". Kraj ovog odlomka se odnosi na Katula, njegov famozni epigram o mladiu koji svog ujaka pretvara u Harpokrata. To je suptilan nain na koji Frater P. insistira na svojoj vrstini, poto drugije ne bi mogao da prui pomo. Poslednji odlomak je citat. U Parizu su vesele dame mnogo traile Crnce. Ovo ima za nameru da potvrdi da ak i ene mogu ponekad da uivaju u ivotu. Re "Sadista" je uzeta od uvenog Marikiza de Sada, koji je uivanjima u muenju dao vrhunsku knjievnu formu.
65
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
NAPOMENE (39) ISVD, temelj, naravno, univerzuma = 80 = P, slovo Marsa. (40) P takoe znai "usta".
82 KEAH B BORTSCH
Vetice-mesee to sve tokove pretvara u krv, Ja uzimam ovaj leskov prut, i stojim, i dajem Zavet - pod ovim sasuenim i ogolelim Hrastom Koji uzdie svoju agoniju nad potopom ija naborana maska bezbonu molitvu mrmlja. Kakav zavet moe podneti udar ovog napada: "Ne postoji ja, ni radost, ni stalnost?" Vetice-mesee krvavi, vena oseko i plimo Osujeenog roenja, u smrti jo vreba promena; A svi leopardi koji lutaju u tvojim umama,
_____________________________________________________________________________________________________________________
66
_____________________________________________________________________________________________________________________
I svi vampiri koji are u njihovim granama, Matajui edni krvi - oni nisu tako udni Ni divlji kao ivota neiscrpan pljusak. Oni umiru, Ipak ih vreme prenosi kroz venost. uj onda Zavet, vetice-mesee krvavi, uasni mesee! Neka uju sve tvoje sablasti i tvoji dusi! Onaj ko je izdrao do samog kraja Zavetovao se da e le ljubavi leati u podne Upravo u mrtvakom sanduku njenih nada, i da e utroiti Sve siline steene njenom starom napetou i bolom Sad ponitavajuim Nitavilom. Ovo poglavlje se naziva Carski Purpur i Punski Rat. KOMENTAR (B) Naslov ovog poglavlja, i dva njegova podnaslova, nee biti potrebno objanjavati itaocima klasika. Ova poema, nadahnuta Dein Keron, je tako jednostavna kao to je otmena. Pesnik pita, u 1. strofi, Kako moemo da osujetimo tri Karakteristike? U 2. strofi, on pokazuje da je smrt nemona spram ivota. U 3. strofi, on nudi reenje problema. To je, prihvatiti stvari kakve jesu, i sve vae snage usmeriti ka napretku na Stazi.
67
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
esti odlomak; sa ovim komentarom ne postoji dalja opasnost, i opomena postaje suvina. NAPOMENA (41) = PG = Pig (prase) bez 1 = Slepo Prase.
84 KEAH LAVINA
Samo pomou odanosti FRATER PERDURABU moe da bude shvaena ova knjiga. Koliko mnogo vie onda On mora Sebe da posveti AIWASS-u da bi razumeo Svete Knjige EHMA? Ipak on mora veito da tajno radi. Sunce nije za njega, niti cvee, niti glasovi ptica; jer on je proao iza svega toga. Da, zaista, esto je on umoran; dobro je da je teina Karme Beskonanog uz njega. Zbog toga mu je zaista drago; jer on je dovrio DELO; a nagrada ga se nimalo ne tie. KOMENTAR () Ovo se nastavlja na predmet poglavlja 83. Naslov se odnosi na mentalni stav Majstora; lavina ne pada zato to je umorna od stajanja na planini, niti sa namerom da zdrobi Alpe pod sobom, niti zato to ona osea da joj je potrebno kretanje. Savreno nesvesna, savreno nezainteresovana, ona se pokorava zakonima kohezije i gravitacije. Sunce i njena vlastita teina su to to je otkida. Takvo je, takoe, delo Adepta. "Osloboen strasti za rezultatom, on je na svaki nain savren". Odlomci 1 i 2. Pod "odanou Frateru Perdurabu" ne misli se na ulizivanje, nego na inteligentan odnos i imaginativnu simpatiju. Prilagodi svoj um njegovom; poistoveti se sa njim kao to se on nastoji poistovetiti sa Inteligencijom koja mu saoptava Svete Knjige. Odlomci 3 i 4 su objanjeni pomou 13-tog Etira i naslova.
85 KEAH E BORBORYGMI
Ne verujem bilo kojoj misli izreenoj od bilo kog oveka koji nije krnog zdravlja. Sve druge misli su sigurno simptomi bolesti. Ipak su one esto predivne, i mogu biti istinite u okviru mogunosti govornika. Pa ipak ponovo! Ne nalazimo li da najkrniji ljudi uopte ne izraavaju svoje misli? Oni jedu, piju, spavaju i vode ljubav u tiini. ta bolje dokazuje injenicu da je svaka misao ne-zdrava? Mi smo strasburke guske; ukusnost naeg govora proizlazi iz poremeaja naih tela.
_____________________________________________________________________________________________________________________
68
_____________________________________________________________________________________________________________________
To nam se dopada; ovo samo dokazuje da su nai ukusi takoe iskvareni i izopaeni naom boleu. KOMENTAR (E) Sada se vraamo na onaj niz poglavlja koji je zatpoet sa poglavljem 8 (H). Poglavlje je savreno jednostavno i nije potreban komentar.
86 KEAH F TAT
Ex nihilo N.I.H.I.L. fit. N. Plamen koji se uvija i gori poput korpiona. I. neopevana veno-protiua voda. H. meuproimajui Duh, spolja i iznutra. Nije li njegovo ime ABRAHADABRA? I. neopevani veno-protiui vazduh. L. zelena plodna zemlja. estoke su Vatre Univerzuma, na svojim bodeima oni dre uzdignuto krvaree srce zemlje. Na zemlji lei voda ulna i uspavana. Nad vodom visi vazduh; a nad vazduhom, ali i ispod ognja - i u svemu - graa svega to je satkano po Njegovom nevidljivom uzoru, je AIH KOMENTAR (F) Broj 86 se odnosi na Elohim, ime elementalnih silina. Naslov je sanskritski izraz za To, u smislu "postojee". Ovo poglavlje predstavlja pokuaj da se Elohim zameni sa pogodnijim hijeroglifom elemenata. Najbolja atribucija Elohima je Alef, vazduh; Lamed, zemlja; He, Duh; Jod, vatra; Mem, voda. Ali ovo odreenje nije dobro; Lamed nije pogodno za zemlju, a Jod je previe produhovljen vid vatre. (Ali pogledaj "Knjigu 4", deo III.) Odlomci 1-6; Iz niega, nita ne nastaje. Re nihil je uzeta da potvrdi da je univerzum Nita, i to e se sad biti analizirano. Raspored elemenata je raspored Jeheue. Elementi se radije uzimaju kao u prirodi; N je razumljivo vatra, poto je Mars vladar korpiona: nevinost odgovara vazduhu i vodi, elementima koji su u Magici usko isprepleteni: H, slovo daha, je podesno za Duh; Abrahadabra se naziva "ime" Duha, jer je to Ket: L je zemlja, zelena i plodna, jer Venera, zelenilo, plodnost, i zemnost stvari predstavlja Gospu Vage, Lamed. U 7. odlomku se vraamo na takozvane jeciratske atribucije Pentagramatona, kojima su se sluili Dr. Di, Hindusi, Tibetanci, Kinezi i Japanci. Vatra je temelj, sredinja sr stvari; nad tim se formira kora, pritiskana odozdo, a nad njom se skuplja prvobitna para. Oko toga protie vazduh, stvoren od zemlje i vode delovanjem vegetacije.
_____________________________________________________________________________________________________________________
69
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
Takav je globus; ali sve je to mnogo napregnutije u etiru, AIH. Ovde je novi Pentagramaton, verovatno podesan za druge analize elemenata; ali na drugaiji nain. Alfa je vazduh; Rho (P) Sunce; ovo su Duh i sin hrianske teologije. U sredini je Otac, izraen kao otac-i-mati. I-H (Jod i He), Eta (H) je upotrebljena da izrazi "Majku" umesto Epsilon (E), da pokae da je Ona oploena Duhom; to je hrapavo a ne meko disanje. Sredite svega ovoga je Teta (), koje je prvobitno bilo pisano kao taka u krugu (!), vrhovni hijeroglif sunca u Makrokosmosu, a u Mikrokosmosu falus koji je spojen sa kteis. Ova re AIH (Etir) je savren hijeroglif kosmosa u terminima gnostike teologije. italac treba da proui La Messe et ses Mysteres, par Jean Marie de V... (Paris et Nancy, 1844), za potpun prikaz utelovljenja solarnih i falikih misterija u hrianstvo.
to mi je ona dala pre nego to je Ona otila. 22. mart 1912. E.V. KOMENTAR (Z) Ovo poglavlje je tehniki jedno od Lejla poglavlja. Ono znai da, ma koliko velika bila neija vlastita postignua, darovi s visina su jo bolji. Sigil je uzet s gnostikog talismana, i odnosi se na sakrament.
70
_____________________________________________________________________________________________________________________
Ui nas Svojoj pravoj tajni, Majstore! kako postati nevidljiv, kako stei ljubav, i oh! iznad svega, kako napraviti zlato. Ali koliko zlata ete vi dati meni za Tajnu Beskonanog Bogatstva? Tada ree prvi i najlui: Majstore, to je nita; ali evo stotinu hiljada funti. Ja sam se udostojio da to prihvatim, i apnuo na njegovo uho ovu tajnu: NAIVINA SE RAA SVAKOG MINUTA. KOMENTAR (H) Izraz "zlatne cigle" je preuzet iz amerikog finansijskog argona. Poglavlje iznosi jednu staru priu. ovek razglaava da moe bilo kome rei kako da obezbedi etiri stotine funti godinje, i da bi to uinio za jedan iling. Svakom poiljaocu je poslao razglednicu sa ovim reima: "Radi kao to ja radim". Re "naivina" ("sucker" p.p) je pozajmljena iz amerikog finansijskog largona. Pouka ovog poglavlja je, da nije dobro da pokuava uiti ljude onaj ko treba i sam da ui.
_____________________________________________________________________________________________________________________
71
_____________________________________________________________________________________________________________________
ALEISTER CROWLEY
91 KEAH PA HEIKLE
A.M.E.N. KOMENTAR (PA) "Heikle" treba razlikovati od "Huckle" koje je odreeno u delu pokojnog Ser V.S. Dilberta "Princ eri-Top". Jasna definicija Heikle se mogla dobiti od Mr Oskara Ekentajna, 34 Grinkraft Gardens, Saut Hampsted, London, N. V. (kada je ovaj komentar bio napisan). Ali njegova opta priroda je priroda izvesne siune beline, koja se pojavljuje na krajnjem rubu velikog crnila. To je dobar naslov za poslednje poglavlje ove knjige, i takoe simbolino predstavlja mogui izlazak u svetlost onome ko je dugo lutao u tami. Devedesetijedan je brojana vrednost za Amen. Poglavlje se sastoji od analize ove rei, ali ne daje nikakav putokaz o rezultatu te analize, kao da nagovetava ovo: krajnja misterija je uvek nereiva. FINIS. CORONAT OPUS.
_____________________________________________________________________________________________________________________
72