Ranokranska svjedoanstva vjere u Trojstvo

The link ed image cannot be

displayed. The file may hav e been
mov ed, renamed, or deleted. Verify
that the link points to the correct
file and location.

Mnogi koji nijeu istinsko boanstvo Isusa Krista i nauk o Trojstvu (poput
Jehovinih svjedoka) imaju tendenciju krivo prezentirati povijest rane Crkve i
kakvo su uvjerenje imali rani krani o toj vanoj nauci. Stoga evo kratki navodi
ranih krana koji prilino jasno pokazuju to su oni doista vjerovali (puno prije
Konstantina):

"Poto ste sve to prije rekli, krstite u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, u tekuoj vodi A u
pomanjkanju i jedne i druge, izlij triput vodu na glavu u ime Oca i Sina i Duha Svetoga."
(Didahe, 7,1 [70. god.])

"Crkvi u Efezu u Aziji izabran kroz istinsku patnju voljom Oca i Isusa Krista, naega
Boga"
(Ignacije Antiohijski, Poslanica Efeanima, 1 [110. god.])

"Samo je jedan lijenik, tjelesan i duhovan, roen i neroen, Bog u tijelu, pravi ivot u
smrti, roen od Marije i od Boga, najprije sposoban trpjeti, a onda nepodloan trpnji, Isus
Krist, na Gospodin."
(Isto, 7, 2)

"Jer na je Bog, Isus Krist, zaet od Marije prema Bojem planu: od sjemena Davidova, to
je istina, ali i po Duhu Svetom"
(Isto, 18, 2)

"Brao, o Isusu Kristu valja nam misliti kao o Bogu, kao o sucu ivih i mrtvih, i ne
smijemo slabo cjeniti svoje spasenje."
(Drugo Klementovo pismo Korinanima 1, 1 [kasno 1.st ili oko 150. god.])

"Dokazat emo da ga oboavamo s razlogom; jer smo nauili da je on Sin samog istinitog
Boga, da ima drugo mjesto i da je Duh prorotva trei. Zbog toga nas optuuju za ludost,
govore da pridajemo raspetom ovjeku drugo mjesto do nepromjenjivog i vjenog
Boga, Stvoritelja svih stvari, no oni ne poznaju otajstvo koje u tome poiva."
(Justin Muenik, Prva apologija 13, 5-6 [151. god.])

"Svojstvo je Boga, najveeg i svemogueg i ivoga Boga, ne samo da bude svugdje, nego
takoer i da sve vidi i uje; jer ne moe ga se nikako ograniiti na neko mjesto Tri dana
prije nego su stvorena svjetlila predstavljaju sliku Trojstva; Boga, njegove Rijei i
njegove Mudrosti"
(Teofil Antiohijski, Autoliku, 2, 15 [189. god.])

"Jer Crkva je, premda rairena po itavom svijetu sve do kraja zemlje, od apostola i njihovih
uenika primila vjeru u jednoga Boga, Oca Svemoguega i u jednoga Isusa Krista, Sina
Bojega, koji je postao tijelom radi naega spasenja, i u Duha Svetoga."
(Irenej, Protiv krivovjerja, 1, 10, 1 [189. god.])

"Jer s njim su uvijek bili prisutni Rije i Mudrost, Sina i Duha ... Rije, to jest Sin, je uvijek
bio s Ocem."
(Irenej, Protiv krivovjerja, 4, 20, 1.3)

"Dokazi iz apostolskih spisa, da je Isus Krist Jedan te Isti, Jedinoroeni Sin Boji, savreni
Bog i savreni ovjek."
(Irenej, Protiv krivovjerja, 3, 16)

"Mi doista vjerujemo da postoji samo jedan Bog, no vjerujemo da unutar ovog
rasporeaja, ili, kako ga nazivamo, ekonomije (oikonomia), postoji Sin ovoga jedinog
Boga, njegova Rije, koji je proiziao iz njega i kroz kojeg su sve stvari stvorene i bez kojeg
nita nije stvoreno Vjerujemo da ga je [Sin] po Ocu poslao dolje, prema svojem obeanju,
Svetog Duha, Branitelja (Parakleta), posvetitelja vjere onih koji vjeruju u Oca i Sina i u Duha
Svetoga Ovo pravilo vjere prisutno je od poetka evanelja, ak i prije najranijih
krivovjeraca"
(Tertulijan, Protiv Prakseja, 2 [216. god.])

"I u isto vrijeme otajstvo ekonomije je dobro uvano, jer je jedinstvo rasporeeno u
Trojstvu. Poredano, troje su Otac, Sin i Duh. Oni su troje, meutim, ne u stanju, nego u
stupnju; ne u biti, nego u formi; ne u moi, nego u vrsti; istobitni, jednog stanja, jedne moi,
jer on je jedan Bog iji su stupnjevi, forme i vrste ubrojane u ime Oca i Sina i Duha
Svetoga"
(Isto)

"Imaj uvijek na umu pravilo vjere koju ja ispovijedam i kojem nosim svjedoanstvo da su
Otac i Sin i Duh nerazdvojivi jedan od drugoga i onda e shvatiti to pod tim mislim.
Pripazi sada, kaem da je Otac drugi (razliit), Sin je drugi i Duh je drugi. Ovu izjavu mogu
krivo shvatiti neuke ili krivo pouene osobe, kao da to ima znaiti razliitost i tu razliitost
shvatiti kao odvojenost izmeu Oca, Sina i Duha Svetoga"
(Isto, 9)

"Tako sveza Oca u Sinu i Sina u Branitelju ini tri povezane osobe koje se ipak razlikuju jedna
od druge. One tri su jedne biti, ali ne jedna osoba, kao to je reeno: "Ja i Otac jedno
smo."(Iv 10,30), s obzirom na jedinstvo biti, a ne jednosti broja"
(Isto, 25)

"Mi ne drimo do onoga to krivovjerci zamiljaju: da se neki dio Bojeg bia pretvorio u Sina
i da je Otac stvorio Sina iz niega, to jest, iz bia koje je izvan njega samog, tako da je
postojalo vrijeme kada ga [Sina] nije bilo"
(Origen, Temeljne istine, 4, 4, 1 [225. god.])

"Ne, odbacujui svaku sugestiju tjelesnosti, drimo da su Rije i Mudrost roene od

nevidljivog i bestjelesnog Boga, bez sudjelovanja ikakvog tjelesnog bia izraz, kojeg
upotrebljavamo, meutim, da nikada nije bilo vremena kada nije postojao, valja uzeti s
odreenim tumaenjem. Upravo su rijei "kad" i "nikad" izrazi za vremenitost, dok sve
reeno za Oca, Sina i Svetoga Duha treba shvatiti kao nadilaenje svega vremena,
svih doba i sve vjenosti"
(Isto)

"Jer samo Trojstvo nadilazi svaki smisao, u njemu se moe shvatiti ne samo ono vremenito,
nego i vjeno. Sve ostale stvari, doista, koje se nalaze izvan Trojstva, treba mjeriti
vremenom i dobima"
(Isto)

"Budui je Otac nazvan svemogu, nitko ne bi trebao biti uvrijeen da je Sin Boji nazvan
svemogu."

(Origen, Temeljne istine, O Kristu, BK 1, Ch 2)

"Nita se u Trojstvo ne moe nazvati veim ili manjim, budui da izvor boanstva sam sadri
sve stvari"
(Origen, De Principis, Knjiga I, CH. 3, sekciju 7)

"Mi oboavamo jednoga Boga, Oca i Sina."

(Origen, Protiv Celsusa, knjiga VIII, poglavlje 12)

"Sama Boja Rije je od Boga samoga, stoga je Rije Bog, a bie Boje bie. S druge
strane, svijet je stvoren iz niega, stoga on nije Bog"
(Hipolit, Pobijanje svih krivovjerja, 10, 29 [228. god.])

"to se tie moi, dakle, Bog je jedan. Ali to se tie ekonomije radi se o trostrukoj
manifestaciji"
(Hipolit, Protiv krivovjerja jednog Noetusa)

"injenica da je Krist, tvorac svega... bio krten u Jordanu."

(Hipolit, Diskurs o Svetoj teofaniji).

"Pored njega nije bilo nita, ali on [Bog], dok je postojao sam, ipak je postojao u
mnoini."
(Hipolit, Protiv Noetusa, dio 10)

"Pismo istie Krista kao Boga, upravo koliko istie samog Boga kao ovjeka. Isto toliko
opisuje Isusa Krista kao ovjeka, koliko Krista Gospodina opisuje kao Boga. Jer ne istie da je
on samo Sin Boji, nego isto tako i Sin ovjeji; niti kae samo Sin ovjeji, nego je takoer
uobiajeno o njemu govoriti kao o Sinu Bojemu. Budui da je od dvoga, on je oboje, osim
ukoliko bi bio samo jedno, onda ne bi mogao biti drugo. Jer sama narav nalae da moramo
vjerovati da je ovjek koji je od ovjeka, jednako tako ta ista narav nalae da moramo
vjerovati da je Bog koji je od Boga Neka oni, stoga, koji itaju da Isus Krist Sin ovjeji
jest ovjek, neka isto tako proitaju da je isti Isus nazvan, takoer, Bogom i Sinom Bojim"
(Novacijan, O Trojstvu, 11 [235. god.])

"Nadalje, mogao bih se prigodno obratiti onima koji dijele, komadaju i unitavaju najsvetiji
navjetaj Boje Crkve, inei od toga [Trojstva] doista, tri moi, razliite supstancije i tri
vrhovna boga [Neki krivovjerci] navijetaju da postoje, na neki nain, tri boga, kada dijele
sveto jedinstvo u tri supstancije strane jedna drugoj i potpuno odvojene
(Papa Dionizije, Pismo Dioniziju Aleksandrijskom, 1 [262. god.])

"Stoga, sveto Trojstvo mora biti skupljeno i doneeno zajedno u jedno, najvie, kao to
jest, mislim na svemogueg Boga svega stvorenog, Hula je, i to ne uobiajena, nego
najgora, rei da je Sin, u svakom pogledu, rukotvorina [stvorenje] No, ako je Sin postao
[stvoren], bilo je vrijeme kada ova svojstva nisu postojala, i, prema tome, bilo je vrijeme kad
je Bog bio bez njih, to je krajnje besmisleno"
(Isto, 1-2)

"Stoga, niti moemo odvajati na tri vrhovna boga to udesno i boansko jedinstvo Nego,
moramo vjerovati u Boga, Oca Svemoguega i u Krista Isusa, njegova Sina, i u Duha
Svetoga; te da je Rije sjedinjena s Bogom svega stvorenoga. Jer, on kae, "Ja i Otac jedno
smo" i "Ja sam u Ocu i Otac u meni""
(Isto, 3)

"Jedan je Bog Trojstvo je savreno, u slavi i vjenosti i autonomiji, niti podijeljeno, niti
otueno. Stoga nema niega bilo stvorenog, bilo podreenog u Trojstvu; niti ega stavljenog
iznad, kao da bi u nekom prijanjem razdoblju neto ne postojalo i onda u nekom kasnijem
razdoblju bilo uvedeno. I stoga, niti je ikad Sin bio odsutan od Oca, niti je Duh od
Sina; nego bez razlike i promjene, isto Trojstvo uvijek ostaje isto"
(Grgur udotvorac, Ispovijest vjere, [265. god.])

"Himni s Otkrivenjem i Psalmima Bojim [Patrik] pjeva i iznosi isto za izgradnju Bojeg
naroda. Ovaj zakon on dri u Trojstvu svetog Imena i nauava o jednoj biti u tri
osobe"
(Sehnal Irski, Himni u pohvalu sv. Patrika, 22 [444. god.])

"Danas veem na sebe jaku snagu zazivanja Trojstva - vjera u Trojstvo u jedinstvu,
Stvoritelja svega stvorenog"
(Patrik Irski, tit na prsima sv. Patrika, 1 [447. god.])

"Nema drugog Boga, niti ga je bilo do sada, niti e ga biti od sada, osim Boga Oca
neroenoga, bez poetka, u kojem sve poinje, koji uzdrava sve stvari, kao i njegova Sina
Isusa Krista kojeg isto tako ispovijedamo da je uvijek bio s Ocem - prije poetka svijeta
Isus Krist je Gospodin i Bog u kojeg vjerujemo i koji je na nas preobilno izlio Svetog
Duha kojeg ispovijedamo i klanjamo mu se kao jednom Bogu u Trojstvu svetog
imena"
(Isti, Ispovijest sv. Patrika, 4 [452. god.])

Nekranska svjedoanstva o kranskom vjerovanju da je Isus Bog

Plinije Mlai (oko 111.): Takoer su izjavljivali da se njihova sveukupna krivnja ili pogreka
svodi samo na ovo: redovito su se, na odreeni dan, sastajali prije svitanja kako bi pjevali
pjesme u Kristovu ast, kao da je kakav Bog (...).
Komentar: Krani se Isusu klanjali (pjevali mu) kao Bogu.

5. Celzo (oko 178.): Kakav Bog, kakav sin Boji, kad ga otac nije mogao spasiti od kazne, a
sam nije bio u stanju da je izbjegne? Ne, tvoje roenje, tvoja djela, tvoj ivot pokazuju da si
ovjek(...)Kakav je to Bog kad nije znao podloiti sebi svoje uenike koji su ga ili izdali ili ga
se odrekli!
Komentar: Krani vjeruju u Boga koji je roen u tijelu. To je Celzu smjeno.