DELO

MESECNICASOPISZATEORIJU,KRITIKUIPOEZIJU

Ureivakiodbor:JovicaAin,MiroslavEgeri,DragosKalaji,MilanKomneni,MirkoMiloradovi,MilosavMirkovi,
MuharemPervi

OdgovorniurednikMuharemPervi

SekretarRedakcijeMaricaStevanovi

TehnikiurednikStevanVujkov

SADR2AJ

UZOVAJBROJ_ _ _ _ _ _ _ _ i
DRAGOSKALAJIC: E Z O T E R I J A I I S T O R I J S K E A V A N G A R D E _ _ _ _ _ 4
RENEGENON: D A N T E O V E Z O T E R I Z A M 35 RANIMIR DONAT: EZOTERICKA CINOZA I
KNJI2EVNOSTTEHNICKE
A N T I C I P A C I J E _ _ _ _ _ 5 2
MISELKARU2: E Z O T E R I Z A M 1 N A D R E A L I Z A M _ _ _ _ _ _ 62
MIROGLAVURTIC: T A J N A I S T O R I J A 76
BORIVOJEMARKOVIC: F J O D O R O V : P R V I R U S K I E Z O T E R I J S K l P I S A C 105
ARTUROSVARC: M A R S E L D I S A N 113
MLADENSRDANVOLAREVlC: Z A S L A V U R E C l 12a
RICARDELMAN: I D E N T I T E T J E T S A 138
BOSKORUDINCANIN: S V E T I S L A V _ _ _ _ _ H 8

B02IDARLISANIN:O P O V R A T K U _ _ _ _ _ _ _ 152

CRTE2IVLADIMIRAJOVANOVICA

Redakeijaprimasvakogdana(osimsubote)od1214asova,Terazije31,mecaninTelefon333309Rukopisisene
vraajuCenapojedinogbroja:zapravnalica33din.,zapojedince10din.GodiSnjapretplata:zapravnalica330din.,za
pojedince100din.Tekuiraun6080160117816(zaDelo").IzdajeNolit",BeogradTerazije27,potanskifah369

Stampa:GrafikopreduzeeSlobodanJovi"Beograd,StojanaProtia52

DELO

UZOVAJBROJ

Objavivi tematski broj Umetnost, alhemija (avgustseptembar 1974) posveen izlaganju onih
perspektivasavremeneistraivakemislikojesuupueneproblemskomhorizontuznaenjaalhemije
kao jednog puta Ijudske realizacije, bili smo unekoliko iznenadeni uspehom tog naeg skromnog
napora,izraenogiuveomareitojinjenicidajeistibroj,uciglopardana,biodoslovnorazgrabIjen.
Ovaokolnost,kaoinizstalnihpodstrekadaakpretampamo istibrojiliproduimozacrtanuliniju
problemskog horizonta, obavezali su nas na ovaj tematski broj, posveen misli koja istra uje
eksoterijskemanifestacijeezoterijskihidejaukulturi.
 Uzgredreeno,pukajekoencidencija,aliiveomaindikativnadajebrojuUmetnost,alhemija,u
evropskoj kulturi neposredno usledio fenomen uestalosti i produbljivanja interesa za ezoterij ske
inspiracije modeme kulture, od uvene monografije Dianovog prijatelja Artura varca, posveene
deifraciji"Dianovogopusauterminimaalhemijskesimbologije,doprologodinjegVenecijanskog
bijenala,uznakuizlobetezeMainaneenja",nakojojjenizistraivaa,krozdokumenteiteorijske
radove, izloilo prisu stvo alhemijskog \dea\a androgina" u mitologiji industrijske revoz lucije,
umetnostiistorijskihavangardi,kibernetici,naunojfantasticiifilmu.
Ovajtematskibroj,dakle,poredveklasinih"studijakaotojeGenonovaiz1925.iliKaruova
iz1950,sadri i aktuelne,kao i naedoprinosejednojposebnojhermeneutskojprespektivi,kojaje
upravo u povoju, u fazi postavljanja prvih repera istraivanja. To kaemo i zato da bismo itaocu
sugerisaliodreenurezervu

MESECNI CasopisKnjigadvadcsetdrugaGodinaXXIIBroj89

premaovdeizloenimrezultatima,potrebukojuemosadaiscrpnijeobrazloiti.
Naime, imamo utisak da mnogi od istraivaa te nove herme neutske perspektive svesno
izotravajuiliekstremizujujednuodosnovnihkarakteristikasavremenekritikemisli,karakteristiku
tenje za identifikacijomistraivakogsubjekta sa odredenom hipo tezomilipretpostavkom.Takva
idetifikacijasevrinezbogbezuslovnogprihvatanjaodreenoghipotetikoggleditavezbogzain
teresovanosti za inae nedostupne ili nesluene horizonte koje ono moe da prui. Dakle, tu se i
interpretacija nekog fenomena ne vri sa klasine" distance ili razmede subjekta i objekta ve
iznutra", kako bi se sagledali aspekti predmeta ispitivanja ili interpretiranja koji izmiu strooj,
osnovanijojiliobjektivnijoj"metodi.Drugimreima,tuistraivanjenijeupuenopoljunepobitnihistina,
ve polju moguih istina. Takav metod ima analogiju u metodama sa vremene futurologije ili
takvozvanihfuturibila":odreenapretpostavka,situacijailiinjenicauzimaseprivremenoiliuslovno,
kaoosnovnadeterminanta,tesepotompratelinijekonsekvencikojeonaimplicira.Mislimodapozitivnu
stranutakvemetodetrebavidetipresvegaunjenojneporecivojvrliniobogaivanjaiznaajnogirenja
misaonog univerzuma. Slabost iste metoda upravo je ona koju je Hegel pokuao da odbrani
dv.hovitouodgovoranaprimedbuiednogstudentadamnogeinjer.icestvarnostiistorijeneulazeu
Hegelovsistem",tegazatopobijaju:Utolikogorepostvarnost".Unaemsluaju,mislimodabina
takve primedbe, neki od istraivaa zastupljenih u ovom broju mogli odgovoriti sa: utoliko bolje po
stvarnost.
Takvoizotravanjeiliekstremizovanjejednekarakteristikesavremenekritikemislimoenai
opravdanjeiuinjeniciizvesnelenjostikultumesvesti,izazvaneiaktuelnimfenomenomogromnog
pluralizma miljenja: da fci probila oklop te lenjosti ili indiferentnosti, kritika misao, esio, skoro
makijavelistiki,izotravatezedosamegranicemogueg,teupravookantnou"izazivapanju
koju inae ne biizazvala.Uzgred reeno,mnoge od ovde prisutnih mislikreu sepo samojgranici
mogueginemogueg,aneketugranicuodlunoprelcze,kaodasupokrenuteivotznimiskustvom
daovekdobijauvekmanjeodonogtotrai,tezatotraedalekovienegotozaistahoe,traesve,i
ostatak,Jcakobidobilesamo"sve,koje,moda,nemoepretendovatinanausaglasnost,alimoe
pretendovatinanauzahvalnostjernam ipo cenuintelektualnogrizikaproirujuhorizontsaznanja.
Uostalom,
zarnasisaminadrealistinisuuilidahorizontsaznanjainiinemogue?
Najzad, treba podvui injenicu da je u pitanju perspektiva istraivanja u nastajanju, iji su
rezultatijouvekdalekoodonepotpunostiidovoljnostizakristalizovanjestavasaglasnostiiliodbi
janja.Zatomislimodaneemopogreitiakosutinuovogtematskogbrojadefiniemouterminima
jednogpodstrekanarazmiljanjeomoguimilinemoguimdimenzijamakulture.
Potom,torazmiljanjeiupoznavanjefenomenaezoterije i eksoterijemoesepokazatiiveoma
korisnimudoglednojbudunostijereomoguitiznalakosuprostavljanjetalasumilenerizma"i
novog spiritualizma", koji ve danas, pomagan i iren od ve ne toliko okultnih pokretaa, hara
kulturama mladih Zapada, i kao takav, kao navodna alternativa materijalizmu", predstavlja
objektivnuopasnost.Zatomislimodaenanaporinatomplanuimatikorisnuulogujersuosnovni
sadrajitihmilenarazima"ineospiritualizama",ustvari,izopaeniivulgarizovanioblicisadraja
kojemoemonaiupoljuezoterijskihipseudoezoterijskihtradicija.

EZOTERIJAIISTORIJSKEAVANGARDE

Sveuestalijeirasprostranjenijekonstatacijeiliispovestikrizemoderneumetnosti,formulisane
i u dramatinim terminima smrti umetnosti" ili jednog zbogom umetnosti" 1 poivaju na
jedinstvenom opaanjunesposobnosti isteumetnostidastvara nove" sadraje.Naprvipogled, ta
osnova apokaliptine kritike izgleda posve legitimna jer se celokupno aksioloko polje moderne
umetnostimoesvestiupravonaimperativproizvodnjeformalnihi/ilisadrajnihnovina".Primena
aksiologijenovog"namodernuumetnostposlednjihdecenijaumetnostkojujejonedavnoneko
hteo videti i venom, maui formulom besmrtnosti", izraenom u paradoksalnim terminima
tradicijenovog"2nepobitnootkrivainjenicudasutuosnovnisadrajisamoblediodraziidejakoje
su istorijske avangarde" izrazile prvih decenija veka, na nepreva zieno jasan i potpun, dakle
zavrennain.
Jasno je da moderna umetnost nee tako brzo umreti a prva i moda jedino relevantna
posledicaizloenekonstatacijeneoriginalnostimoderneumetnostidanassastanovitakriterijuma
aksiologije novog" bie upravo ukidanje istog kriterijuma ili aksiologije koja je poivala na
zaludnoj i zabludnoj pretpostavci neminovnosti linearnohronolokog progresa umetnosti. Uz to,
uoena dekadencija originalnosti nije nova istorijska pojava: ona zapravo potvruje pravilo o
neminovnostisilazneparabolesvakogumetnikogsistema,ukomesuprvailirodonaelnadelauvek
inajbolja,pasamimtimnedostina.Tenizoveparabolakarakterie,takoedegeneracija
VidetiasopisUmetnost,br.4546,Beograd1976,sareferatimaXkongresaAICAuVaravi(916septembar
1975);posebnoizlaganjaPierRestaniaiHodina,podnaslovomZbogomumelnosti.
'MislimonaHaroldaRozenbergainjegovetezeizloeneuTheTraditionofthenew.

originalnih znaenja, koja se prvo izobliuju, potom izopauju i konano iezavaju u maglama
zaborava.UiremhorizontuIjudskogosvedoavanja,upitanjujefenomenijejeimesekularizacija.
Ipotoparabolamoderneumetnostipripadapoljuistorijskogpravila,danekaemonunosti,onda
jeposvelegitimnopostavitizadatakosvetljavanjaoriginalnihznaenja,sadranihudelimaistorijskih
avangardi'' jer bi to osvetljenje moglo doprineti ispra vljanju parabole. No, manifestna znaenja
umetnosti istorijskih avangardi" nisu izgubljena, ona ine upravo opta mesta opte kul ture
modernog oveka. Ta konstatacija ouvanosti znaenja i zna aja osnovnih formativnih i
informativnihprincipamoderneumetnostiupuujenasledeepitanje:kakojemoguedaujednoj
istojepohi,istiprincipiprvoplodotvornodeluju,apotompostajusterilni?Nemogunostodgovora
naovopitanjeupuujenadrugumogunost,mogunostpostojanjadrugih,nepoznatih,skrivenihili
preutanih formativnih i informativnih principa koji su zapravo istinski inspiratori ili pokretai
istorijskihavangardi".Ciljnaegradajeupravootkrivanjetihprincipa.
Akopogledamoduvremenske,odnosnoistorijskeperspektive,suoiemosesazidomvremena
kojijemodernakritikapostavilaizmeuXXiXIXveka,razmatrajuimodernuumetnostkaoisklju
ivoovovekovnifenomen,kaodajetime elelakonsakrirativoluntarizamistorijskihavangardi",
kojesumanifestovaletabularasakaosvojeuporiteilipolazite,prihvatajui,poputdadaista,Dekar
tovonaelo:Neunidaznamdasupremenepostojaliljudi". 3 Ipak,uspevisenatajzidvremena,
istinoljubivi pogled mora opa ziti da su se osnovne ideje istorijskih avangardi", teorijski, ali i
praktino najavile i objavile, u irokom rasponu, od protoromanti zma do simbolizma, od jednog
legela,kojijegovoriodanajvealepotainajveiredpoivajuuHaosu",doStrindberga,kojijepra
vioapstraktneslike,iusvomdncvnilcusanjaookonkretnojmuzici",stvorenojnasumceizbuenom
gramofonskomploom".Uostalom,isamBretonseodrekao tabularasa, pitajuiistomiljenikeu
Drugommanifestunadrealizma: Zatose,akonezboguzaludnograzlikovanja,pretvaratidanismo
ulizaLotreamona"?
Prodorniji pogled mora opaziti i dalje tragove tradicije isto rijskih avangardi", koji ga vode
epohievropskogmanirizma,uijimtvorevinamasemoguprepoznatimnogepotpuneanticipacijeili
*TristanCarapoinjesvoju Notuocrnakojpoeziji citatomDekartakaosvojimmotom;u Sic, Pariz,novembar
1918.

prototipi modernih, dadaistikih i nadrealistikih, kaligramskih ili vizuelnopoetskih, zatim

konceptualnihtehnika,postupakaioblika. 4 Ali,nitupoglednemoestatijergamaniristiupuuju
jodalje,kaAleksandriji,kaovlikomsinkretikomvorumreeezoterijskihdoktrina,ukojimasuoni
traili inspiraciju, te osnovna duhovna i estetska uporita.5 Zato jedan od danas najboljih
poznavalaca evropskog manirizma, Gustav Rene Hoke, zakljuuje: Dakle, Aleksandrija je u
dvostrukom smislu mesto porekla kasnijih evrop skih manirizama, to jest prema maniristikim,
azijanskom' stilu, kao i prema maniristikim oblicima miljenja. Alhemija je postala ogledalo
kulturnogsinkretizmaAleksandrijeinjenogkosmopolitizma,njenogmeanjanaroda,tipinogiza
dananjeevropskemetropole".8
Mi emo se sada zaustaviti na tim indikacijama ezoterijsicih korena evropskih manirizama,
premdamoramoprimetitiGustavuReneuHokeudaneopravdanookonavaperspektivupogledau
Aleksandriji jer bi proirenje iste perspektive suoilo daleko rele vantnije istine, nego to su to
injenice koje omoguuju razmiljanje o istoriji evropske kulture u terminima skuenog, samo
estetskogdualizmaklasicizma"imanirizma'iliaticizma"iazijanizma".
 Izprethodnoizloenog,itaocujejasnospoznajnousmerenjenaegrada:ispitatiosnovanost
pretpostavkedasutinskiipreutaniilidosadignorisaniformativniprincipislorijskihavangardi"
poivausferiezoterijskih,ili,boljereipseudoezoterijskihdoktrina,jerdotavogzakljukadoloje
naeispitivanjefenomena.
Posmatrani u odnosu sa ezoterijskim doktrinama, sadraji isto rijskih avangardi" otkrivaju
nesluenaiposverazliitaznaenjaodonihkojasubilailijesutemeljmoderneumetnosti.Izisteper
spektive,velikideoistorijemoderneumetnostiukazujusekaoneka
Nijesluajnodasusavremeneatributenovo"imoderno"vemaniristiupotrebjlavali,oznaavajuisvojadela
u terminima novog stila" i ,,mo derne umetnosti". Za razmatranje tih anticipacija, kao putokaz moe posluiti delo
GustavReneHokea,ManierismusinderLiteratur,Hamburg1959.
Tako Piko dela Mirandola ispoveda: ,,Od drevne teologije Hermesa Trismegista, od kaldejskih, pitagorejskih
majstoraimranihmisterijaJevreja,saznaosammnogedosadnepoznatestvariteizveonovesamojimizuavanjima".
PoVilErihPokertu: Pansophie Stutgart1936.No,ovuperspektivutrebarazmatratiiuirempodruju;tako2anParis
opaadanas,,nijednodeloneinformieboljeoezoterijskimverovanjimaXVIvekaodSekspirovog";u Shakespearein
SelbstbezeugnissenundBilddokumenten,Marburg1958.
GustavReneHoke:op.eit.

+jgra pokvarenog telefona", osnivajui se na jednom poetnom i temeljnom nesporazumu,

medijumski razvijajui i razraujui, irei i prenosei ideje, iji je eksoterijski, ali lani smisao
estetski,aistinskiiskriveni,ustvariezoterijskiispiritualistiki".
Drugimreima,umnogimtokovimamoderneumetnostimogusevidetinesvesniprenosnici
ezoterijskihsadraja,tenasrasprostranjenosttogfenomenaprinuavadausredsredimopanju
samonaoneaspekteistorijskihavangardi"gdepostojeprecizneindikacijeupogleduupuenosti
njihovihprotagonistauezoterijskedoktrineiodgovarajueorganizacije.
Istina,moesepostavitipitanjeopravdanostidavanjateinebiografskimpodacima,naprimer
jednog Mondrijana ili Kandinskog, za koje se zna da su pripadali teozofskim, odnosno
antropozofskim organizacijama, te jednog Ciurlionisa, autora prve apstraktne slike ovog veka, za
koga je poznato da je u masonskoj inicijaciji dospeo do najvieg, 33 stepena. Na takvo pitanje
moramoodgovoritijednostavnominjenicomdabitilannekeezoterijskeilipseudoezoterijske
organizacijenijeistotoibitilannekogsportskogilinonogkluba;upitanjujedalekoviistupanj
pripadnosti odonog kojijesemoe obino srestiupripadnostinekojideolokojpartijiilireligiji,
poto prvomoe bitii posledicaoportunosti, adrugorodenjai mehanikog naslea veroispovesti
roditelja. Dakle, onaj koji ulazi u obino veoma zatvorene ezoterijske ili pseudoezoterij ske
organizacijemoraunjimavidetisupremnismisaosvogivota,jer,popravilu,svetakveorganizacije
pretenduju da poseduju konane istine. Nema nikakve sumnje u pogledu inferiornog polo aja
umetnosti u hijerarhiji organizacije koja poseduje konane istine: ona je sredstvo simboline
reprezentacijezainternu,kaimomagijsku,inicijatskuilievokativnuupotrebu,amoebitiisredstvo
spoljnog,javnogiliokultnogdelovanja,uskladusaplanovimaisteorganizacije. 7
Tako tu sreemo prvu posledicu nesporazuma: paradoks da su mnogi zahtevi za
emancipacijomumetnostiodpolitikogi/iliideolokoguticaja,kaoidealnereferenceimaliupravo
delaisto
NajupeatljivijiprimerjeslikarstvoHijeronimusBoa,kojeseobinoposmatrakaofantastiniprimerumetnike
slobode u izraavanju slobodnih, fantastinih" vizija, u kojima mnogi savremeni umetnici nadrealistike" ili
fantastine"orijentacijevideparadigmatiniuzor.No,manjejepoznatodajeBobioposlunilansekteBraaisestre
slobodnogduha",jedneheterodoksnohrianskeorganizacije;svakidetaljnjegovihslikapreciznoodgovarasimbologiji
istesekte.

+
rijskihavangardi",koja,kao toemoizloiti, odajubitneuticajeezoterijskihdoktrinailipseudo
ezoterijskihorganizacija.
Dakle,moemozakljuitidapomenutibiografskipodaci,kaoineposredneispovesti,pruaju
prvi ali i osnovni putokaz jedne nove hermeneutike moderne umetnosti, te preispitivanja njenih
sadraja.Jasnojedatajputokazsamposebinijedovoljanzazakljuivanjeuterminimavienja
sadrajaistorijskihavangardi"kaoposledicaezoterijskihilipseudoezoterjskihuticaja.Dabiispi
tivanje pretendovalo na takvo zakljuivanje, ono bi moralo izvriti komparaciju ezoterijskog i
umetnikogpoljamanifestacijefenomenaveze,tojeupravoibiometodkojismoprimeniliunaem
radu.

SPIRITUALIZAMAPSTRAKTNEUMETNOSTI"

Prenegotopristupimoizlaganjufenomena,moramootvoritizagraduiodgovoritinapoetno
pitanje,pitanjerazlogadekadencijeilistvaralakenemoionihtendencijamoderneumetnostikojesu
seneposrednoinspirisale(iliinspiriu)spoljnim,ekzoterijskimprimerimaistorijskihavangardi".Ako
se prihvati zakljuak o spi ritualistikom ili preciznije ezoterijskom (te i pseudoezoterijskom)
karakteruosnovnihagensaistorijskihavangardi",ondaseizloeniregresivniprocesmoesavreno
lakoobjasnitikaoposledicanestankaistogkaraktera.Drugimreima,upitanjujeprocessekula
rizacije, te se razlika izmedu istorijskih avangardi" i njihovih naslednika moe izraziti razlikom
sakralne"ilaike"umetnosti.
Poredostalog,ovuusporedbulegitimieisamaistorijaumetnosti,ukojojje,zarazlikuod
presedana savremene epohe, laika" umetnost pre izuzetak nego pravilo, najee izvan kruea
bitnosti,krugaijicentarkonvergencijailipouavanjainesakralne",metafizikeilispiritualne
vertikale. U principu, te vertikale obeavaju daleko vrednija dela nego ona to ih moe pruiti
horizontalapukoglaikog"realizmaililudizma.Vrednostprvihdelaposvedoujesevenaprimeru
vekovnog ili milenarnog trajanja njihovog znaaja, za razliku od drugih dela koja najee ostaju
zatoenauvremenuiprostorusopstvenihistorijskihiliindividualnihkontigencija. 8
Istina,nekoeprimetitidasavremeniposmatra,naprimeruMadonisadetetomPierodelaFraneskaneuiva"
zbognjenogreligioznog,sakralnog"vezboglaikog",estetskogsadraja.No,tajestetskisadrajjepreciznoposledica
prvogisloenastrukturakompozicije,strukturanizovasfera

+
Zatim,delacvetovisakralnih",metafizikihilispiritualnihtenzija,prikomunikacijiprodirudo
sutinskih,temeljnihduevnihilipsihikihsadrajaovekakojiprevazilazeogranienjavremenai
prostora,odolevajuisilamaprolaznosti,pripadajuikategorijirelativnihkonstantisveta,to,takoe,
moeobjasnititrajnu"vrednostprvihdela,pozakonuslinostiilikorespodencija,jerihprepo
znaje"upravoonoistotojestvoriloiliispunilonjihovoblik.
Izloeno osvetljava uzrok nerazumevanja" ili nekomunikativ nosli moderne apstraktne
umetnosti,kaospecifinogoblikamilenarnogsimbolikogilitransfiguralnogizraavanjaoveka.
Vezujui, po inerciji ili atavistiki, umetnost za sferu sakralnog", savremeni neobaveteni" ovek
traiuapstraktnimslikamasimbole saimanjakvalitativnih sadraja,kojasenemoguiline
smeju drukije izraziti. U stvari, tu se najee trai vie od onog to realno postoji. Ako i
pretpostavimo da isti simboli apstraktne umetnosti sadre sup remne sadraje, ostaje injenica
njihovenekomunikativnosti,uslednedostatkajedinstveneosnovesporazumevanja,uvidureferenci
ili kodeksa hermeneutike. Afirmiui ideal originalnosti" i novine" kao vrednost imanentnu
modernojumetnosti,modernakritikanijeprimetiladajevrlinomistogidealasebioduzelapravoili
mogunost tumaenja te umetnosti, jer je uveanje stepena originalnosti" i novine", obrnuto
proporcionalnostepenukomunikativnosti:apsolutnooriginalni"sadrajjeistovremenoiapsolutno
nekomunikativan.
Istina,tezadaapstraktnaumetnost(operiuiistim"iliautonomnimlikovnimsredstvima
izraza,kaotosubojeioblici)9ciljasamonaizazivanjeodredenihsenzacija"imaneporecivihosnova
jerjepoznatodaodreenebojeilioblicivreiodredenedetermina
centrinostisjaja"kaosimbolaprincipaivirtualnostiRei"uPrimordijalnom",nemoebitishvaenaizvankonteksta
skolastikihiezoterijskihspekulacijatogvremena.Zaustavitikontemplacijuslikenapukojestetskojsenzaciji"ili
estetskomuitku"imapreciznuanalogijuudivljenjudivljakaprednekomspravommodernecivilizacije,kaoStoje,na
primer, avion, iji meha nizam, smisao i naunotehniku osnovu ne razume. Tu poiva i osnovna slabost svih
savremenihpokuajaformulacijeestetskoguitka"kaonekepotpunoautonomnevrednosti.
I sam ideal istog" izraza, koji je terminologija moderne kritike pri hvatila i formulisala kao tendenciju
purizma",odajeezoterijskoilireligioznoporeklo,atonijepotrebnopodrobnijeobjanjavatijerjedovoljnouputitina
znaajkojiimainproienja"usvimtradicijama.Daukorenumoderneumetnostiidealproienja"ilipurizma"
nemoeimati,nitiima,estetskeosnove,dovoljnogovorisamainjenicadainaformalnomplanu,idealiste"umetnosti
uslikarstvupodrazumevaosloboenjeodsvihostalih

+
cije psihikih stanja ljudi. Zakonitost tih determinacija supredmetmilenarnih spoznajnih napora
oveka,itoupravonajeeuokviruezoterijskihilimetafizikihdisciplinailidoktrina.No,usvetlu
osnovnihiskustavatihdeterminacijatrebalobidabudejasnodasenjihovaodreenostsmanjuje
uveanjem broja razliitih boja ili ob lika na istom mestu vizuenlog dejstva, a opta tendencija
apstraktneumetnostiilajeupravonasuprotovompravilu,daklekasvekonfuznijim,umestosve
odreenijimdeterminacijama.Sadrugestrane,uambijentimaezoterljskihilimetafizikihpregnua,
upotrebaobojenihdiskosailisimbolinihimagijskoevokativnihoblikaimafunkcijuprostepodloge,
daklestvaranjaprvihuslovaduhovnogputovanja",auapstraktnojumetnost,tosredstvojepostalo
krajnjicilj.Takoe,trebadodatidaezoterijskisimboliimajuivaspitnufunkciju,usmislupozitivnog
probraajaposveenogkojisepreobraavakroznaporpronicanjasmislailiznaenjasimbola;takvu
funkciju moemo sresti jedino u nekim apstraktnim delima isto rijskih avangardi", upuenih
reprezentacijispoznaje i objanjenja bitisveta; kasnije razvojapstraktne umetnosti je bioupuen
upravoobrnutomcilju:umestodaobjanjava,onajetrailaoddrugihdakaonekimedijumskiznak
budeobjanjena.
Utomkontekstuparaboleiliobrtanjaprvobitnogsmislaapstraktneumetnosti,pokuajMatjea
daobnoviistuumetnost,inspirisanarapskimpismomiliepigrafskimarabeskama",mogaojeuroditi
plodom,dajeshvaenrealnismisaouzora.Naalost,utimuzorimajetraenoonotonepostoji,
os'imudegenerativnimsluajevima:estetska,dekorativna,umestospiritualna,metafizikafunkcija.
Sam Matje je pokazao visok stupanj nerazumevanja svo jih uzora formuliui apsurdnu teoriju
prevashodnostiznakanadznaenjem".
Trebadodatidatajpogledkasupremnimuzorimaislamskeapstrakcije"nijenisluajan,ani
neopravdanjerimaosnovuu
umetnosti,auarhitekturiupravosuprotno.oslobaanjeodumetnostiuimeidealaistog"fiziolokogfunkcionalizma,
koji je uostalom veoma diskuta bilan. Moderna kritika, u traenju tradicije" iste" lepote geometrijskih oblika,
zaobilazilajeprimerLiliputanaca,kojisu,poSfiftu,nesamoijelapripremaliugeometrijskimoblicimavesuilepotu
enaiskazivalinaistinain;estosenavodiPlatonovaidejaolepotigeometrijskihoblika,aliseignorieezoetrijsko,
sakralno"znaenjekojelaidejaimplicira.Uostalom,ipriznatizaetnikarhitekturekockiisfera,Ledu,nedvosmislenoje
izrazio sakralni" smisao svoje invencije: ,,Ja hou da ta vrednost uspostavi novu religiju". (Po Hans Zedlmajr: Die
RevolutiondermodernenKunst;RovvohltsDeutscheEnzyklopaedie).

+
nizuformalnihizomorfijailianalogija, izmeuevropskeiislamskeapstrakcije".Naime,formalno,
modernaapstraktnaumetnostpotieizdvaosnovnaizvora:redukcijaprirodenanjenenavodno
sutinskestruktureiidealnoispitivanjegeometrijskihstrukturailioblika.Istokarakterieformalni
plan islamskeapstrakcije", u kojojse prepoznaju dvastalna elementa: sjedne strane, interpre
tacijacvea,listovainaroitostabljika;sdrugestrane,idealnoistraivanjelinija.Dvaprincipa,prvi
spoljne mate, drugi stroge geometrije".10 Zato Bir t'ares zakljuuje: Grafiki renik juria kao
ikljanjenagonakojineprekidnoobnavljajuornamentalnispektar.Ikadaodbijasuanjstvonaredbi,
to pismo, hermetino i bez presedana, dodiruje savremenu apstraktnu umetnost kao akcio na
arabeska".11
Analogije se mogu opaziti i na planu esto izraene ali nei zvrene ambicije moderne
apstraktne umetnosti dabojamai oblicimasugeriei muzikevrednosti 12,pajeutompogledu
uputnonavestisvedoanstvoZakaBerka:,,Viulaziteudamiju.Vikontempliratepredzidovima
takveitakvearabeske,aliosimtekontemplacije,vi initejoneto.Visluate.Tojepsalmodija
kojavasokruava.Tojeistovremenografijaizvunost...izazivajuiuzbudenjepunolepoteiistine,
ijavasvedrina,nadasve,upuujedaljinama".18
No, u istom sledu razmatranja treba ukazati i na veoma zna ajnu injenicu ogromnih
kvalitativnih razlika izmeu islamske i moderne apstrakcije" jer te razlike odraavaju upravo
hijerarhijski raspon izmeu sakralnog" i laikog" principa stvaralatva; druk ije je nemogue
objasnitiformalnosavrenstvoarabeski",timprejerislamskumetafizikumisaoodlikujeizuzetna
visinaspiritualnevertikale,jedinstvenaspekulativnasloenostiuniverzalnost.Naime,arabeske"u
damijama nisu toliko plod ikonoklastinosti ili zabrane prikazivanja figura ve su izraz, poziv i
putokaz tran scendiranja realnosti, metafizike realizacije oveka. Analogno funkciji mantra u
sakralnomjeziku,funkcijaarabeski'"jedapu
BirFares:Essaisurl'espritdeladecorationislamique,Kairo1952.
BirFares:op.cit.
11
A. Melihar u Ueberwindung des Modernismus, 1954, uspeno dokazuje neosnovanost analogija muzikih i
likovnihvrednosti,uestetskomsmisluidejeoekvivalencijama.
11
2akBerk:Aproposdel'artmusulman;uNormesetvaleursdansl'Islamcontemporain,Pariz1966.

+
tem vizuelnozvunog delovanja, kao transkripcije mentalnog dhikr",u kao podloge kontemplacije,
upute posmatraasluaoca na prepoznavanje svoje pripadnosti kosmikom ritmumuzici, na uvi
anjesutinskogidentitetaobjektivnogisubjektivnogpolaistinskestvarnosti.
Prethodna digresija ima i funkciju osvetljavanja doktrinarne slabosti (a esto i pukog
praznoverja ili mistifikacija) onih ezote rijskih ili pseudoezoterijskih sadraja koji su inspirisali
apstraktnadelaistorijskihavangardi",dela,negdenakvalitativnojsrediniizmeduislamskihprimera
isopstvenih,kasnijihepigona.
Za neupuenog itaoca, razmatranje spiritualistikih" ili pseu doezoterijskih sadraja dela
jednog na primer, Mondriana, moe izgledati apsurdno jer je u optoj kulturi, asocijacija
geometrijskog"ilimetamatikog"iiracionalnog"takodeoptemesto.Naime,potoMondrianovim
slikama izgleda najbolje pristaju atributi geo metrinosti" i matematinosti", to se one obino
svrstavaju u ka tegoriju racionalnih proizvoda ljudskog duha. Tu zabludu treba odmah ukloniti
prostimukazivanjemnainjenicudasugeometrijaimatematikaprvobitnoimalesakralnikarakter,
kaokodpitagorejaca,tejetakavkaraktersauvanidodanas,umnogimezoterijskimtradicijama,
koje razlikuju kvalitativna od kvantitativnih znaenja brojeva, geometriju navodno sutinskih
metafizikihodnosailiharmonijesvemira,odgeometrijerelativnogiprofanog"prostora.
Usakralni"karaktergeometrijekaosredstvaizraavanjaplastinevizijemetafizikihstruktura
svemira,Mondrianajeuveo,svojimprijateljstvomidelima,teozofimatematiarSenmekers,kome
Mondrian duguje ne samo svoje osnovne ideje, izloene u teorijskim spisima, ve i sam naziv
apstraktneumetnosti,kaoneoplasticizma"', tojevenepobitnoutvrenokrozusporedbuMon
drianovihiSenmekersovihradova.15No,tuparadoksalnuspregu
L.Benoi:L'Artdumonde,Pariz1941;poDictionairedesstjmboles,Pariz1969.
 VidetiuHansL.C.Jafe:DeStijl,Keln1967.PoL.J.F.Vijscnbeku(PietMondrian,London1969),Mondrianje
dugoiiscrpnoizuavaoteozofskouenjeiKrinamurtieveidejesunanjegaizvrileizuzetnosnaanuticaj.Ustvari,
Krinamurtievaknjigajebilajednaodmalogbroja tampanihdelakojasukrajnjegabiladokraja ivota".Vijsenbek
pominjeiuticajjevrejskogheretikaSalomonSlipera,kojiodbijadaobjavisvojukorespondencijusaMondrainom,premda
jepoistomautorutajsusretbioizuzetandogaajuMondrianovomivotu";dodajedajeimaouviduparpisamakojasu
ga,,uveriladasuimalaznaajanuticajnaMondrianovintelektualnirazvoj".Po

+
pozitivizmaimistike,najboljeobjanjavajednaantropozofskareferenca,zapravoosnovnikoncept
antropozofskogpraznoverja,kojijenjegovpokretaRudolfStajnerdefinisaouterminimapozitivne
mistike",razvijajuitakoteozofskiidealspiritualne nauke",dakleidealpomirenjaspiritualizmai
materijalizma".Naime,teozofskaambicijajebiladareligijapostanenauna,anaukareligiozna,to
Stajner saima u definiciju antropozofije kao egzaktne nauke natulnog'*. U tom svetlu, postaje
jasnaiosnovaMondrianoveidejejednenatulneumetnosti",kojuenmekerssavrenoizlae:Da
nas se uimo prevoditi stvarnost u svoju imaginaciju, i to u interpre tacijama koje mogu biti
kontrolisanerazumom,kakobikasnijenjimamogliovladatiuobliku.datih'prirodnihstvarnostii
proniknutiubitprirodeputemplastinihvizija;mistinaintuicija,aposebnopozitivnamistina
intuicija, ne zanima se za pojednanu i njenicu, kao takva. Pozitivna mistina intuicija mora
opisivati poje dinanu injenicu kao da je u pitanju neka ,iluzija'. Dostii istinu, znai dovesti
relativnostinjenicadoapsolutnog,tojestrazotkritiapsolutuprirodniminjenicama''.16
Dalje, Senmekers je izveo i konsekvence istih ideja na planu umetnosti: ,,Da li je izraz
pozitivnog misticizma tu umetnosti? Nipoto: u umetnosti, on stvara ono to u najuem smislu
pojmanazivamo ,stilom'. Stilumetnosti znai: univerzalno nasuprotpojedinanom. Posredstvom
stila, umetnost se uklapa u opti ivotni i kulturni ambijent... Ma koliko da priroda u svojim
varijacijamaizgledaizvanvremenskaihirovita,onauvekiuosnovidelujesaapsolutnompravilnou,
tojestsa plastinompravilnou".17 Za umetnika, zakljuak je oevidan: onje vrlinom plastinog
karaktera izraza svog medijuma veoma pogodan istraiva i otkriva te pla stine pravilnosti" u
prirodi,kaokvintesencijeilimanifestacijesu

AlbertvandenBrilu,naMondrianajeizvriovelikiuticajiteozofSure,sadelom LesCrandsInitis; uFrankElder:

Mondrian,London1968.PoMartinDemsu(ArtNetvs,1957),Mondiarnovateozofijajebilavieodpersonalnevere".No,
uprkos svih ovih indikacija, dosad nije uinjen ozbiljniji pokuaj razmatranja Mondrainovog dela u svetlu teozofsko
antropozofskih ideja. Sa druge strane, neke od pomenutih indikacija nemaju relevantnosti za analizu osnova
Mondrianovogdela.TojesluajupravosaKrinamurtievimuticajem,kojijeobziromnadatumpojaveKrinamurtiau
antropozofskomdrutvu,moraobitiveomakasan.uperiodutreedecenijeveka,kadajeMondrianovoslikarstvobilove
odavnoiscrpnoformulisano,usvimosnovnimaspektima.
UHansL.C.Jafe:op.cit.
"UHansL.C.Jafe:op.cit.

+
tine,poduslovomdasrtvaranjeosnivanainicijaciji,konkretnoupozitivnimisticizam"teozofijeili
antropozofije.
Jasnojeidaznaajnavedenihidejapoivaiskljuivouinjenicinjihovogogromnoguticajana
Mondriana;izvantogkonteksta,onesusavrenobeznaajnejerpripadajusferioptihmestasvake
ioleambicioznijeiracionalneilimetafizikemisli.

KOENCIDENCIJASUPROTNOSTI:BELOCRNO,VERTIKALAHORIZONTALA

Ideja kvalitativnog znaenja brojeva koji sadre sutinsku strukturu svemira inspirie i
stvaralatvo, kao i nade Kandinskog. On primeuje da danas nedostaju mogunosti merenja", i
dodaje:ali,kadtad,oneebitiotkriveneineeostatiutopija;odtogtrenutka,svakakompozicija
eimatisvojnumerikiizraz".18 Ovaudnjazanumerikimizrazom"umetnikihkompozicija"'ne
moebitishvaenaizvanupravoezoterijskogkontekstaiznaajakojiunjemuimajubrojevi.Kaona
pozitivnureferencuiliprimersvogideala,Kandinskiupuujenasamuosnovumasonskespekulacije,
na hram Salomona:19 Jednostavniji odnosi su upotrebljeni, zajedno sa njihovim numerikim
izrazima, u arhitekturi, muzici, delimino i u poeziji, moda ve milenijima, kao na primer u
Salomonovomhramu,alikompleksnijiodnosijonisunalisvojnumerikiizraz.Veomajeprivlano
raditisaprostimnumerikimodnosimaitotanoodgovaraaktuelnimumetnikiminklinacijama.Ali
kadajednomtajstupanjbudeprevaziden,istoetakobitiprivlanaikompleksnostnumerikih
odnosa...Moderniovektraiunutranjimir,potojezagluenspolja,iverujedaenaitajmiru
unutranjoj tiini; tako je, u naem sluaju, roena iskljuiva inklinacija prema horizontalnom
vertikalnom. Sledea, logina posledica bie isklju iva inklinacija prema crnobelom, to je
slikarstvovenizputa
VasiliKandinski:LtneaPuntoSuperficie,Milano1968.
"PoSerHitenu,umasonskojsimbologiji,SalomonovhramjesimbolinaslikaovekaiSveta:dabisedosegia
spoznajanebeskogHrama,trebagaostvaritiusebi,teduhovno ivetinjegovu rekonstrukciju iodbranu"(Les Francs
Macons, Pariz 1960). Odatle i itava numerikogeometrijska spekula cija masonske gnoze ima za referencu upravo
numerikeigeometrijskevrednostiSalomonovoghrama,u ijemlegendamomgraditelju,Hiramu,masonerijavidii
svojelegendarnoporeklo.
osetilo.Ali,vezavertikalahorizontalazabelocrnobietekzadatakbudunosti.Potomesvebiti
potopljenouunutranjutiinu..."20 UnavedenojidejiKandinskog,veisamainjenicaoiglednog
povezivanja osnovnih pravaca ili boja za odredeno stanje ljudskog bia jasno upuuje da oznake
,,vertikalahorizontala"ili belocrno", ne treba itati u pukim terminima formalne ili estetske
problematike,gdeoninitaneznae.Uostalom,sasamoformalnogiliestetskogstanovita,nista
nijelakedostvoritidelorelativneharmonijevertikalahorizontalaibelocrnihbojenihvrednosti.
Kako Kan dinski taj zadatak namenjuje budunosti, to znai da ima u vidu upravo simbolika
znaenja termina, ciljajuina zadatak metafizikerealizacijeoveka,ostvarenje totaliteta ovekai
sveta, u terminima onog Primordijalnog Jedinstva" o kome govore sve htonske meta fizike ili
ezoterijske doktrine. Naime, u tom kontekstu, na osnovu odgovarajue simbologije, harmonija
vertikaleihorizontaleznaipomirenjeuranskogihtonskog,mukogienskog,aktivnogipasivnog
(itd.)principauoveku,aharmonijabelogicrnogznaipomirenjeistihantiteza,alinadasvepoetka
ikraja,21 kojuprviparnesadri;plodovogposlednjegpomirenjajebesmrtnostjerje,podefiniciji
Aristotelovoglekara,oveksmrtanzatotonemoedapoveepoetakskrajem". 22Legitimnosttakve
interpretacijesimbolabelocrnoKandinsfkog,daklenaosnovutradicionalnesimbologije,potvrujei
samKandinski,saobjanjenjima,pruenimudeluDuspiritueldansl'art:Belo,kojeseestosmatra
kaoneboja...jestesimbolsvetailisvihboja,jersutuiezlasvoistvamaterijalnesubstancije.Na
nauduu,belodelujekaoapsolutnatiina;tatiinanijesmrt;onavraaivemogunosti.Toje
jednonitapunomladalakeradosti,ili,boljerei,jednonitapresvihroenja,presvihpoetaka.
Dakle,belo,moda,odraavabelinuihladnouvremenaglacijalnogdoba...(Crnoje)kaonitabez
mogunosti, kao nita smrti posle smrti Sunca, kao vena budunost bez i samog iskustva
budunosti..
w
VasilijKandinski:op.cit.
11
Simbologijabelocrnojeizraenaiumasonskomtessellatedpavement,teutompogleduznaenja,kojejeovde
relevantno,upuujemonaSirerazmatranjeistesimbologijekodReneGenona: Le blonc etlenoir, uEtudesTradi
tionnelles",Pariz,juni1947;pretampanouSymbolesfondamentauxdelaSciencesacre,Pariz1962.
" Analogno, u slhemijskoj simbologiji, besmrtnost je figurisana u obliku zmije koja prodire kraj svog repa:
ouroboros.
a
VasilijKandi.iski:Duspiritueldansl'art,Pariz1954.

+
Moemozakljuitidavezavertikalahorizontalazabelocrno",kaozadatakbudunosti",kao
skladisintezadvareimaantiteza,kojiskupaobrazujutotalitetstvariipojavasenzibilnogiinteligi
bilnogsvetasimbolieostvarenjemitskogPrimordijalnogJedinstva",uznakuunutranjetiine"
presvakeRei"stvaranja,presvakogBroja"merenjajer,poJambliku,Pitagorajegovoriodase
,,sveureujeposleBroja".
Veoma rasprostranjen htonski mit Primordijalnog Jedinstva', kao supemni ideal mnogih
ezoterijskihimetafizikihusmerenjahtonskogporekla,izgledadajeprenetuteozofijuposredstvom
masonskoguticaja,jerjeosnivateozofije,babaBlavatski,bilaimason33.stepena.Uhaotinom
eklektizmu krivotvorenih ili izopaenih sugestija i odraza sadraja niza tradicionalnih uenja koji
ispunjavajutomovedela"babeBlavatski,pisanihupolusvesnomstanju,mitoPrimordijalnom
Jedinstvu" je dobio ime ,,2ivot Jedno". Premda su tu sauvani androgini atributi, kao i svojstva
pomirenjasuprotnosti, dodavanjedrugihkonceptabitnojeizmenilotemporalnusituacijuZivota
Jedno" u odnosu na situaciju Primordijal nog Jedinstva". Naime, u eklekticizmu teozofije, kao
jednomoblikuonedegenerativnepojavekulturaudekadencijikojujepenglerlucidnooznaiou
terminimadruge religioznosti", 24 taj mitje izpro losti ili Primordijalnosti" premetenudaleku
budunost, prime nom milenaristikih i skoro hegelijanskih perspektiva istorijske evo lucije.
Izopaujui smisaoinduistikogkoncepta karma do sutesuprotnosti, daklekao nekekolektivne,
opteoveanske predestina cije tom progresu'' ka Zivotu Jedno", po sili evolucionistikog
determinizma, teozofi su stvorili i hibrid neke vrste mistinog pro gresizma". Istina, po istom
sujeverju,tajprogres"kaoZivotuJedno",kaosupremnomstanjupomirenjasvihantiteza,nijeisto
vremenzasve,jerbiuprotivnomizostaorazlogprivlanostiteozofskesekte:oveanstvoevoluira
kaodugapovorkanaijemsuelubogovi"iteozofi,potomsledeostaliljudi,anakrajusenalaze
naaminornabraa",ivotinje.No,kadtad,sviesenaisjedinjeniutomZivotuJedno",gdese
ukidajuantitezemukogien
14
U svom kapitalnom delu, Der Untergang desAbendlandes, Spengler definie drugu religioznost" kao pojavu
kojojnedostajeosnovnastvaralakasnagasvojstvenazaeeimacivilizacije,kojaneprethodiveusledujecivilizaciji",te
dodaje:,,Japredvidamdaeuovomvekukritikoginaunogalcksandrinizma...jedannovipolet(drugereligioznosti)
prevazlihegemonskuvoljunauke".ImajuiuviduaktuelnifenomenekspanzijesektiIpraznoverja,morasepriznatidaje
bioupravu.

+
skog,vertikalnogihorizontalnog,krugaikvadrata,nebaizemlje,spiritualizmaimaterijalizma.
Usvetluizloeneideje,jasanjesmisaoiMondrianovog ,,progresizma",kaoisamaosnova
ideje moderne kritike o neminovnom evolucionizmu umetnosti, koju su inspirisali teorijski radovi
holandskogteozofaneoplastiara'\UistomsvetlutrebaposmatratiiMondrianoveslike,kojejasno
reprezentujuZivotJedno"nizomukrtenihhorizontalaivertikala.Naime,tehorizontaleivertikale
subitnisadrajnjegovihslika,asamipravougaonicisupukaposledacaistih,toisamMondrian
potvrujeujednompismuVanDezburgu:,,Tipravougaonicisuposledicekontinuiranihlinijaupro
storukojeihodreuju;oninastajuspontano,ukrtanjemvertikalnihihorizontalnihlinija".
Uostalom,ibeztogsvedoenja,bitnostsimbolikevertikalahorizontalauMondrianovomdelu
dokazujeisamoformalnaanalizaprvogciklusanjegovogneoplasticizma",ciklusaGatiokean",gde
jeistasimbolikanedvosmislenoiskazananizomvertikalnihihorizontalnihlinijanafonuokeana".
Sa stanovita razmatranja teozofskog simbolizma u Mondrianovom delu, ciklus Gat i okean" je
najrelevantnijijertunarativnaopirnostpruainajpotpunijeindikacije;no,tajciklusiuestetskom
razmatranju ima isti znaaj jer sadri osnovne elemente koje e Mondrian kasnije varirati ili
redukovati.
Premdajenazivtogciklusaupotrebljenuprofanoj"funkciji,teizgledakaostvorensluajnom
asocijacijom,unjemureokean"potpunoodgovarasutinskomznaenjusimbola,odnosnointenciji
reprezentacije Zivota Jedno" kao virtualne substancijeesencije sveta. Poto smo ve videli da
koncept,,2votJedno"potieizuniverzalnog,htonskogkonceptaPrimordijalnogJedinstva",jasna
je asimilacija okeana" u ,,2ivot Jedno", poto je u nizu tradicija, Pri mordijalno Jedinstvo"
figurisanokaookeankosmogonijskogranga.Takouupaniadskojterminologiji, apas oznaavataj
primordijalni okean", ali i haos', stvaranje" te rtvu", jer je tu proces kosmo gonijskog,
demijurkog ina stvaranja shvaen kao jedno rtvovanje superiornog entiteta. Taj mitski ili
kosmogonijski okean je i sino nim ili simbol nirvana i Tao, kao i oznaka boanskog totaliteta u
sufitskojezoteriji,gdeIbnMaigovorioOkeanuboanskeUsamljenosti".Jasnojedaeklekticizam
teozofa nije imao tekoe da preuzme taj simbol, premda je on tu projektovan u budunost, kao
potencijalnostsveta,atoimakorespondencijauevropskojmistici,

+
naprimerkodAngelusSileziusa,kojigovorionestvorenomokeanuBoanstvajednog".25
Ovu interpretaciju Mondrainovog okeana", potvruje i nje gov jajast oblik, sveden na dve
dimenzije,jerjeunizupomenutihtradicijaokean"povezansajajem"kaosimbolomPrimordijal
nog Jedinstva". Naime, okean" i jaje" nisu dva razliita ve dva komplementarna simbola
Primordijalnog Jedinstva": jaje" je ob lik, a okean" je sadraj istog oblika. Zato se i u
Mondrianovomciklusu,tadvasimboladopunjuju.
Mondrianovokean"ispunjavajunizovivertikalaihorizontala,oznaenihkratkimlinijama,koje
se esto ukrtaju, obrazujui ni zove krstova. Sve to jasno simbolie proces aktualizacije
virtualnosti,,2ivotaJedno",jersutu,kaoiuostalimslikamaMondriana,krstovisimbolpomirenja
suprotnosti,primordijalnogtotalitetaijedinstva,bezdualizma,premdanjihovagrafikarealizacija
sugerieprocesnastajanja"togidealnogstanjasvetabudunosti.Naime,nastajanje"Mondrian
sugerieisticanjemvertikalnogpravca,tejeupismuvanDezburgu,iz1915,pisao:Kaotovidite,u
pitanjusukompozicijehorizontalnihivertikalnihlinija,kojeeuapstraktnomsmislumoratidati
utisak enje prema visinama, tenje za uzdizanjem. To je koncepcija koja se nekovreme morala
primenjivatiprigradnjikatedrala".Dakle,zarazlikuodsimbologijekrstauinduistikimdoktrinama
(iz kojih su teozofi uzimali najvie ma terijala za svoja krivotvorenja), gde je teite simbola u
reprezen taciji ideje centrinosti, inkarniranoj u figuri cakravartia, onog koji pokree tokove", u
nepominom centru pokreui svet26 teozofska simbologija krsta poiva na teitu pomirenja
suprotnosti,ravnoteekrajnostiinjihovogobjedinjenjauznakujednakovrednosti".
Utomsvetlu,postajepotpunojasansmisaoiravnotee"okojojgovoriMondrian:Ravnoteau
uspostavljanjujednakovrednostiduhaiprirode,individualnogiuniverzalnog,enskogimukog
tojeoptenaeloneoplasticizmaiostvarljivonesamouplastinomizrazu,veiuovekuidrutvu.
U drutvu, jednako vrednost onog to je u vezi sa duhom, moe stvoriti dosad nevieni sklad.
Interiorizacijomonogtopoznajemokaomaterijuionogto
u
PoDictionnairedessymboles,Pariz1969.
Za5irerazmatranjeovogznaenjasimbolakrstavidetikodReneGenona: LeSymmbolismedelaCroix, Pariz
1931;LeRoiduMonde,Pariz1927.

+
poznajemokaoduhatodvojesmodosadprevierazlikovalimaterija/duhpostajejedinstvo!"27
Uskladusateozofskomkoncepcijomevolucije,neoplasticirzam",kaoreprezentacijateozofskih
napora, prednjaiutom prog resusveta kasupremnomjedinstvu", kaZivotu Jedno". Legitim
nost te ambicije oveka da kroz umetnost, konkretno kroz neopla sticizam" izrazi ili nagovesti
konanoishoditeprogresa",poivanaantropozofskojidejiboanskevirtualnostioveka,dobivene
po sredstvom Hrista. Po Dudolfu tajneru, Buda, Hermes Trismegist, Zaratustra ili Hristos nisu
drugodoinstrumentievolucijeitavogljudskogroda,tejezaslugomupravoovogposlednjeg,ovek
postao spiritualan", odnosno virtualno boanski", to takode legitimie njegovu ideju o samo
inicijaciji". Mondrian vidi u umetnosti sred stvo izvrenje tog zadatka koji nalae imperativ
teozofskogiliantropozofskogprogresa":Verovatnojedaetotrajativekovimaprenegotojedna
harmoninabudunostipravalepotabuduroeni,alikakolepzadatakimaumetnostdapripremi
tubudunost!Dakle,danasnetrebaspavatiilisezaustavljati.Akojenekoumoran,zameniaga
drugi...kaotosetodeavauivotu.Napredovatibezpredaha,saoimauprtimujedandalekicilj
to je na zadatak".28 Konkretno, progres o kome govore teozofi i antropozofi ostvaruje se
usklaivanjemipomirenjemosnovnihantiteza,kaotosuduhimaterija,teiMondrianzatogovorio
neoplasticizmu'kaoopomirenjudualizmaduhaimaterije",a tojesamojedanizrazdrevnih
ezoetrijskihidejaokoencidencijisuprotnosti",idealnomsrtanjusveta,smisluApsoluta.Prodiranje
katomApsolutu,odnosnoZivotuJedno",Mondrianraprezentujeukrtanjemhorizontalaivertikala
ilikrstovima,jerkaotogajeuioenmejkers,krstjelikukomejeostvarenakoncepcijaoparu
apsolutnih celina, kao pravougaona koncepcija apsolutnog". 29 Jasno je da e umetnost izgu biti
svakismisaourealizacijiZivotaJedno",jerjesamosredstvoraprezentacijeprocesailiprogresaka
tomsupremnomjedinstvu.Utompogledu,Mondriannijedoputaonedoumice:Umetnostjesamo
jedansurogat,svedokjelepotaivotanedovoljna.Nestaekadaivotbudepostaojedno".30
PoO.Moroziniu:op.cit.
"PoItalouTomaziniu:Mondrian,Ljubljana1974.
n
PoO.Morosiniu:L'AstrattismodiPietMondrian,Venecija1956.
*Ovdeapsolutno"trebashvatitineutradicionalnom,induistikomsmislusimbologijekrsta,veuteozofskom
smislu,,2ivotaJedno",daklekaopomirenjasuprotnosti,atokaoidejajesteoptemestometafizikemislihtonskog
porekla.

+
U svetlu izloenih relacija,, postaje jasan i ezoterijski ili pseu doezoterijski smisao
apersonalnosti", karakteristine za Mondria nova dela, kao i za takozvanu geometrijsku
apstrakciju",kojaserazvilananjegovomprimeru.Toodsustvosvakogtragapersonalnog",koje
ine psihike, intelektualne ili ivotne posebnosti, odgo vara na dva reima imperativa; sa jedne
strane,upitanjujeStainerovateorijaodvojenostimisliod ula",kaouslovaprodiranjausupe
riorne sfere, a sa druge, u pitanju je upravo ideja ivota Jedno", koja iskljuuje mogunost
diferenciranostiunutaristogentiteta.UtomteozofskoantropozofskomzemaljskomRajubudunosti,
kojijeMondrianilustrovaosvojimslikamakaonastajanje",svakiovekebitiidentiandrugima,jer
priznavanjeilipotovanjerazlika,podrazumevanegacijuZivotaJedno".Mondrianpotpunootvoreno
govoriotomRaju",videiunjemusupremnusreu:Modaeiudalekojbudunosti,potpunivot
bitinemoguusledzaostalostimasa.Ali,zaevoluciju,tojenebitnoonanapredujeimisamotreba
dajesledimo.Aovek?Nitaunjemuneebititoneebitideosvega,ikadabudeizgubiotatinu
svojemaleibedneindividualnosti,biesreanuRajukojiesamstvoriti".31
Uzgredreeno,otojsrei',moglibinetoreiistanovniciurbanihmainazastanovanje",
izgraenihpouzorunageometrijskuilineoplastinu"umetnostMondrianai DeStijla, tisrenici"
MondrianovogiliteozofskoantropozofskogRaja",ukojimazaistanemaiegtonije,,deosvega"ili
svih,tezatoiprolaznekogindividualnogizmetakrozkanalizacionecevimaine,tupostajekolektivni
dogaaj.

SOLVECOAGULADADAIZMAINADREALIZMA

Na prvi pogled, injenica alhemijskog karaktera osnovnih inspi racija ili agensa istorijskih
avangardi",kaotosupokretidadaizmaili nadrealizma,moeizgledatikaoarbitrarnoprevodenje
jednogdomenaudrugi,legitimisanopravomnaumetnikeslobode",jer,kolikonamjepoznato,ni
jedan verodostojni alhemijski traktat ne sugerie mogunost eksoterijske primene doktrinarnih,
ezoterijskih principa. No, skup istih principa je sinkretikog karaktera, a sa dru ge strane, iste
principesuprisvojileimnogeezoterijskeorganizacije ijiciljeviimajuieksoterijskikarakter, to
objanjavainjenicu
PoO.Moroziniu:op.cit.

+
da analogije alhemijskim idejama nalazimo u irokom rasponu, od rozakrojcerske do masonske
dokrtine. To kaemo da bi ukazali i na mogunost ekstraumetnikog i neposrednog prenosa
alhemijskih'' principa u istorijske avangarde", sa ciljevima koji takoe moda prevazilaze okvire
pukogumetnikoghorizonta,topotvrujeipovranuvidudadaizovanuilinadrealizovanukulturu
savremenogZapada.
Sanaegstanovita,itavdadaistikiopusTristanCaresemoesvestiuosnovnualhemijsku
formulu solve et coagula, koju sreemo i u svim znaajnijim ezoterijskoeksoterijskim pravcima
delovanja,gdepodrazumevadvefazeprocesarealizacije:ruenjegraenje.PoReneGenonu,smatra
sedaformula solveetcoagula, naizvestannainsadrisvutajnu(alhemijskog),VelikogDela',jer
reprodukuje proces univerzalne manifestacije, sa dva obrnute faze". S2 Naime, u alhemijskoj
spekulaciji, faza solve odgovara rastvaranju proste ma terije do primordijalnog, haotinog i
neizdiferenciranog stanja ma teria prima, a faza coagula odgovara inu koagulacije" i pozitivne
kvalifikacije" materiaprima uterminimasimbolikezlata"ilibesmrtnosti". Usluajudadaistikog
dela Tristan Cara, alhemijsko solue'' ima preciznu korespondenciju u njegovim manifestima,
a ,,coagula" u njegovim afirmativnim" tekstovima o dadaistima, pri jateljima ili crnakoj
umetnosti".Moramopriznatidanamizgledaposveneobjanjivainjenicaskoropotpunogignorisanja
tih razlika, jer se o Cari govori iskljuivo kao o pokretau velikih negacija". Otuda je izostalo i
razumevanje alhemijskog znaenja njegovog opusa, koje se moe spoznati samo kroz relaciju
negatorskog"iafirmativnog"Care,kaodvakomplementarnaaspektajedinstvenogdelovanja.
Uzgredreeno,udnojeidamnogealuzijeCarenatajni'*iliskriveni"smisaodadaizmanisu
izazvaleodgovarajuupanju.Ujednompredavanjuodadaizmu,Caraeksplicitnoizjavljuje:Onoto
interesujedadaistu,tojenjegovnainivota.33 Ali,tudodirujemojedanterenrezervisanzaveliku
tajnu".54Premdatutajnu"nijeotkrio,onjeipakopisaonajirepoljenjenemanifestacije,ukazavina
e
ReneGenon:LaGrandeTriade,Pariz1947.
M
Ovaizjavabimoglaidasavrenoizrazialhemijskicilj,jerikaotoaadaisteneinteresujeumetnostvepromena
ivota,takoialhemistuneintefesujeproizvodnjazlata,premdadelujeutomsmislunamateriju,vegamteresuje
pozitivnipreobraajsvogivota.
Predavanje o Dadi Tristan Care je odrano u Vajmaru i Jeni, 23. i 25. septembra 1922. Objavljeno u Merz,
Hanover,januar1924.

+
onotodadaizamnije,tenaonoemujedadaizamslian:GreiteakoverujetedajeDadajedna
modernakolailireakcijaprotivaktuelnihkola...Dadauoptenijemoderna,vejepovratakjednoj
religiji indiferentnosti, kvazibudistikog tipa".w Na istom mestu, Cara definie dadaizam kao
provizornureligiju",nagovetavajuimogunostnjenepripadnostipoljusredstavarealizacijevieg
plana: Verujem da je dada samo jedno drugorazredno boanstvo, koje u svoj skromnosti, treba
stavitiporeddrugih,uaktuelnommehanizmuprovizornihreligija".Konano,ujednomodmanifesta,
uManifestu
0 slabojIjubaviigorkojIjubavi,Caraseotvara"ozatvaranju":(Dadaje)velikamisterija;velika
misterijajetajna,alijeparosobaznaju.Usvakomsluaju,nikadneemootkrititajedada.Dabivas
jomalodezorijentisali,reiuvamnetoovako:dadajediktaturaduha,dadajediktaturajezika,ili,
dadajesmrtduha,atosesviamnogimmojimprijateljima".
Jasnijiseodsvegatoganemoebiti,aliuprkostejasnoe,ljudisupostajalionotojebioi
deklarisaniciljdadaizma:nesvesnidadaisti",ignoriuiskriveniformativniiinformativniprincipda
daizma,kaosredstvajedneparaalhemijsketransformacijekulture
1 modernogoveka.
PrianaliziCarinihmanifesta,odnosnonegatorskog"aspektadadaizma,padajuuoioigledne
analogijesaalhemijskomfazom solve. Poalhemijskojdoktrini,tafazajeneophodniuslovdruge,u
znaku coagula, teZakarieutraktatu DelaPhilosophieNaturalledesMetaux, lapidarnosaimato
onsovnopraviloalhemijskeoperacije:Akoneznapravoraspadanjenaegtela,nemojpoinjatida
radi, jer, budui da ti je to nepoznato, sve ostalo e biti uzaludno". Raimond Ljulj u Claviculae
izraavaistikonceptkadauidametalinemogubitiizmenjeni,akonisusvedenina materiaprima".
Alhemijski trak tati pruaju obilje sinonima operacije solve, od smrti", konverzije u konfuznu
masu'", preko ienja", truljenja", sve do nigrido". Analogno, ideju o neophodnosti izazivanja
katastrofe,ruenjaili,,truljenja",kaopreduslovaobnove",preuzimaimassonskisinkretizam,kao
poslednji istorijski izraz drevnih htonskih shvatanja zakona koji vladaju svetom Svete Materije".
Naime,uritualumasonskeinicijacije,napitanjemajstora:StaznaiponovogrobHirama?"po
sveenikodgovara:,,Damateriaprimanemoedasereprodukuje,
83
TristanCara: Kako sam postaoIjubak,simpatian,fin; proitanougaleriji,,Povolozky",19.decembra1920.
ObjavljenouViedesLettres,br.4,Pariz1921.

+
osimposleraspadanja,truljenja";napitanje:Staznaiuloiveoma Srean?"odgovarase:Hiram
ilimateriaprima,kojaposletruljenjapostajeizvorrivota".S6
IstuidejuCaraprevodiusavrenoizomorfanliterarni"recept:,Uzmitenovine.Uzmitemakaze.
Izaberiteunovinamalanakduinekojajepotrebnavaojpoeziji.Isecitelanak.Potom,isecite
paIjivosvakurekojainilanakistavitejeuvreu.Tresitejepaljivo.Vaditevaniiseakza
isekom,stavljajuiihuporedakstvorenvaenjem.Prekopirajtetopaljivo.Poezijaevamliiti". 37
No,ciljteoperacije"nijeupukomstvaranjupoezije",veusaznanju":Unitavajtesvetojeu
vama. Samo tako moete shvatiti mnoge stvari". To saznanje'" je kao prodiranje u misteriju, u
esencijuilisubstanciju,tejeunekimevropskimezoterijskimilimagijskimritualima,insaznanja
raprezentovanzabadanjemigleuhleb,kaosimbol,,malemisterije",au emujehrianskipogled
video satanski" in, usled poznate asimilacije Hristovog tela za hleb, te je ista kritika zaista i
inspirisalauvoenjetogritualauneosatanskecrkve",kaodeoantiliturgije".Elem,Carasasvim
preciznoizjavljujedajedadazarilaigluutoplihleb",hoteireidajeulaumalumisteriju".
Poto je cilj alhemijskog solve ili razaranja upravo suprotnost svakom pokretu, dakle mir
primordijalnematerije,usvetlutogstava,biejasnijeiCarinoizlaganjesutine"dadaizma:Dadaje
nepo kretnost, suprotna strastima. Reiete da je to paradoks, jer se Dada manifestuje aktima
nasilja.Da,tanojedasuakcijeindividuazahvaenihrazaranjemprilinonasilne,ali,kadasete
reakcije budu iscrpele, ponitene jednim stalnim i progresivnim, satanskim, zbog ega?', ono to
ostaje i to dominira jeste indijerentnost".39 Nije teko asimilirati tu indiferentnost", koju Cara
podvlai,uneizdiferenciranostimateriaprima,kaonjenpsiholokiililjudskiekvivalent.
OvuinterpretacijulegitimiuisvaostalamestakodCare,gdesedadaizamdefinieupravokao
sredstvorealizacijeonogstanjapomirenjasuprotnosti,kojeponizuhtonskihdoktrinakarakterie
matericprimailiPrimordijalnoJedinstvo".PoCari,Dadavraaumetnostpoetnojjednostavnosti";
onajetakaukojojsedaine
.u2anMariRagon:DelaMaconnerieocculteedel'initiationhermelique,Pariz1926.
17
TristanCara:ManifestoslabojIjubaviigorkojIjubavi(VIII),uop.cit.
M
TristanCara:PredavanjeoDadi,uop.cit.
w
TristanCaraop.cit.

+
sreu".40 Cara parafrazira i osnovni stav doktrine Hermesa Trisme gista, legendarnog osnivaa
alhemije, kada kae: Visina peva ono to je reeno u dubini",41 a to treba shvatiti u terminima
korespondencijamikrokosmosaimakrokosmosa,teafirmacijesuoremnevrednostiMaterije,kao
dubine".
Potom,potpunouskladusaalhemijskomidejomdanakonneredasolvaslediredcoGgula,Cara
eksplicitnoukazujenaredkaokrajnjeishoditedadaistikogruenja",atosudosadanjiinter
pretatoridadaizma,potpunogubiliizvidavideiudadaizmusamointencijuruenja",dakle solve.
OnotojesasvimizvesnokaeTristanCaratojedatabularasa,odkojesmominapraviliin
formativniprincipnaihakcija,nijeimaodruguvrednostdoufunkcijineegdrugog,kojejetrebalo
da usledi tabula rasa. Taj neophodni nered, implicirao je nostalgiju za izgubljenim redom ili
anticipacijunovogredabudunosti".42VeuManifestuDada1918,izriitosekaedaposlemasakra,
ostaje nam nada jednog pro ienog oveanstva". To je apsolutna istoa jednog kosmikog i
ureenoghaosa,venogudrugomglobulubeztrajanja,bezdaha,bezsvetlosti,bezkontrole".Zatosu
prvidadaistiprotivDade",aliupravovrlinomprelazaudrugufazu,coagula.PiuioReverdiu,Cara
blieodreujekonceptkosmikog":Onotonazivamkosmikimjeesencijalnikvalitetumetnikog
dela. Jer implicira red, neophodni uslov za ivot bilo kog organizma... Red je raprezenta cija
Jedinstva,upravljenoguniverzalnimmoima...".4:lUNotiocrnakojumetnostiCarasavrenodefinie
fazucoaguladadaizmaponaelu:Graditipoharmoninimhijerarhijama".44Samnaslovtekstamoe
seitatiikaonotaoumetnosti nigrido", jertuCaraizlaeosnovnuilioptuidejualhemistadaiz
nigridovadesvetlost":,,Iztame,uzimamosvetlost".
Istuideju,CararazvijauNotiopoeziji,gdekaedajetamaproduktivnaakojesvetlosttakvog
bljeskaiistoedaoslepinaegblinjeg".45Takvuizjavu,neupuenostiliintelektualnalenjostita
44
TristanCara:op.cit.
TristanCara:Notaoumetnosti:H.ArpuDadabr.2.Cirih,juli1917.
TristanCara:prcdgovorzaDadaPaintersandPoetsRobertModervela,Njujork1951.
TristanCara:PierReverdi:Lesardoisesdutoit,Lesjockeyscamoufls,uDadabr.45,Cirih,maj1919.
**TristanCara:Notaocrnakojumetnosti,uSic,Pariz,septem'oaroktobar1917.
sTristanCara:Notaopoeziji,uDadabr.45,Cirih,maj1919.

+
uterminimadadaistikogapsurda",timpre,jerjeumodrenojkulturiapsurdpostaoznakdobrog
ukusa.Naime,naprvipogledizgledakrajnjenemoguaidejadatamastvarasvetlost. No,ukon
tekstu ezoterijskih ili metafizikih ideja, takva izjava izgleda posve konvencionalna, jer izraava
zapravo jedno opte mesto gnostike misli koja je nala svoju vizuelnu reprezentaciju u
monstruoznimfiguramagotskihkatedralailigotskihkapitela.Smatralose,ugnostikojspekulaciji
kaototomesvedoiiPhysiologus,uvenignostikiatlasimasinarnih,monstruoznihivotinja
dasamokrozkontemplacijuudovinosti,misaomoebitidovoljnosnanopokrenutadabidosegla
sferu sublimnosti, odnosno, da samo kroz kon templaciju potpunog mraka, misao moe svojom
udnjom za svet lou, dosei onu apsolutnu svetlost, nezemaljskog karaktera, zapravo onu
unutranjusvetlostdrugog"alipravogja.Utomsmislu,Carinatamajeproduktivna"samoakojeu
tojmerizgusnutadaizazoveapsolutnoosvetljenje,ravnosnazioslepljenja,kojeovdeimatakoe
simbolini smisao. Naime, u mnogim htonskim kultovima, inicijacija je bila povezivana sa
simbolinimslepilom,odnosno,sasposobnoudasevidinatulna"stvarnostjerulavidesamo
iluzije".Tajmotivritualnogiinicijatskogslepilavejebiopredmetmnogihspekulacijaifigurativnih
raprezentacija u manirizmu, gde je Kupidon bio prikazivan bez oiju, oraznih, mrt vih, veristiki
prikazanih duplji.46 Blinji" o kome govori Cara je ono to je kroz prosvetljenje", odnosno
oslobodenje", naputeno. kao bive ja. Drugim reima, Cara govori kao da je napustio to ja,
razlikujuidvareimasvetlosti:iluzornuiistinsku:,,Utami,svetlostblinjegjezanasmikroskopska
i beskrajno zgusnuta igra elemenata senki u truljenju". U alhemijsko.i terminologiji, tru Ijenje
senki",kaoznakodbacivanjasenki"simbolieprocespribliavanjasupremnojsvetlosti,sveprisutne
svetlosti,gdeotudanemasenki,kaotoihilogikinemoebiti u samomSuncu,vesamoizvan.
Zato se od aleksandrijske alhemije jednog Zosima, do islamske, ponavlja jedinstveno upustvo:
IzbacitesenkuizBakra"17jersuTelo,DuhiDuaoslabljeniusledsenkekojajenanjihpala".
U Notio crnakojumetnosti, Cara izotrava konani cilj coagula faze dadaizma u terminima
simbolapiramide:,,Saisto
Zairerazmatranjefenomena,videtiuEdgarVind:PaganMysteriesntheRenaissance,Oksford1958.
"PoBertlotu:LeChimieaumoyendge,Pariz1893.
<R
Komario,poJuliusEvola:LaTradizioneermetica,Rim1971.

+
om,mismoprvodeformisali,potomrazorilipredemt;pribliilismosepovrini,probilismoje...Nova
umetnostjenadasvekoncentracija,ugaopiramidekaonojtakinavrhu,kojajekrst".Tajkrst",
kao simbol centrinosti, nepominog pokretaa" svega, podvlai simbol vrha piramide kao
demijurkeRei,prvenevidljivemoi...totalnosavreneiplodne".49Uistomtekstu,Carakaedau
ovekuvidimesec,drvee,crno,metal,zvezde,ribu",dabitajalhemijskireniknastavioustilukoji
evocirastilhimnialhemijskihtraktata:Nekakosmikielementitekusimetrini.Deformisati,kuvati.
Rukajesnana,iroka.50 Ustasadresnagutame,nevidljivusubstanciju,dobrotu,strah,mudrost,
kreaciju,vatru".51Tuustaevocirajudvareimasimbologije;uprvom,kaodrugoimevagine,onasu
simbolalhemijskeMaterijeMajkeZemljehtonskihkultova,teisviizreeniatributisavrenoodgo
varajusimbolu:substancija"odgovaraMateriji,potoDuhuodgovaraesencija";substancija"je
nevidljiva"jerjeudubiniMajkeZemlje,kojajeprincipkreacije",izvordobrote"aliivatre".Zatose
ualhemijskojterminologiji,faza solve oznaavaiterminompovratakuterusu",tepoParacelzusu,
,,kohoedaueuBojecarstvo,moraprvosasvojimtelom,usvojumajkudaueitamoumre...ceo
svettrebadaueumajkuidaumre".52 Drugireimsimbologijeusta"jekomplementaranprvom;u
nizuezoterijskihdoktrina,usta"susimbolmestailitakepresekasuperiornogiinferiornogsveta.
Ustasuvrataraja,kaoipakla,tesupoJunguvezanazaidejuvatre",jersu,,re"ivatra"dva
oblikamanifestacijeenergijemana.OtudaiCarinausta"takoesadrevatru",anadrugommestu,
onekrupnimslovimaispisati:MISAOSEPRAVIUUSTIMA". 53
U istom sledu razmatranja, treba rei i to, da su usta" esto simbol Primordijalnog
Jedinstva",jervizuelnaizomorfijajaja",zakojesmovevidelidasimbolieistientitet.Poredusta"i
jaja",idejuPrimordijalnogJedinstva"simbolieisfera",zakojuCarakaedajesavreniprimer
savladljivogbeskraja".54Trebadodatidajeualhemijskojterminologiji,zlato"atributtog
4
*HermesTrismegist,fragment28,poverzijiFestuiera,Pariz1964.
OvajizrazasoeiraestalhemijskiizrazdasesvoVelikoDelo"stvara.samorukama".
11
TristanCara:Notaocmaikojumetnosti,op.cit."PoJuliusEvola:op.cit.
M
TristanCara:ManifestoslabojIjubaviigorkojIjubavi,op.cit.MTristanCara:Notaocrnakojpoeziji,Sic,
Pariz,novembar1918.

+
,,jaja'\kaooptiznakPrimordijalnogJedinstva".Iupravootomzlatnomjaju"govoriCarautekstu
o Reverdievom Le Voleur de Talan: Epizode su briljivo zaodenute u nepoznatu substanciju. U
protivnom,sukobelemenatabibiosuviebrutalan.Ali,uzlatnomjajugoriteakivot". 55Drugim
reima,Carahoedakae,kakojealhemijskismisaodadaistikogdelaskriven,jerbiotkriebilo
brutalno",usmislusudaraezoterijskeieksoterijskesferedelovanja,alidanetrebamislitikakoje
zbogtogaezoterijski ivotlakjerjepoteenuplivaspoljnih uticaja;ualhemijskomatanoru,u
zlatnomjaju"zaistagoriteakivot".
Usvetluezoterijskogznaenjasupremnetake",okojoje govoriti iBreton,5*postajejasan i
pozitivni"programCarinogdadaizma:Fiksiratitakuukojojsusnagekoncentrisane,izkojeizvire
formulisanismisao,nevidljivozraenjesubstancije,prirodnerelacijealiskriveneiistinske,edno,bez
objanjenja".57
ObiljeelemenataMaterije,kojesreemoudrugom,afirmativnom"deluCarinogdadaistikog
opusa, evocira upravo znaaj koji Materija ima u svim ezoterijskim, te posebno alhemijskim
doktrinamahtonskogporekla,jerjepoEliadu,alhemijaroenanatluprvih,misterijskihiritualnih
iskustava Materije, gde je ovek otkrivao mo menjanja modusa bia Substancije".58 U su tini,
alhemijskadoktrinasmatradajeprocestransformacijeMaterijeuZlato,tokomkrunogprocesa
reintegracijePrvobitnomJedinstvu"neminovan,alionelidatajprocesvetakiubrza,kakobi
zlatno stanje" doiveo za ivota. Otuda alhemijska ope racija oponaa, ali u skraenom obliku,
vremenskisaetom,osnovneprocesePrirode.Otudaalhemijskitraktatistalnoponavljajuistisavet:
datrebaslediti,oponaatiPrirodu.ZatoiCaragovori
2 razumevanju,prilagoenommaterijikojasepreobraava''.59
3 kadapie:projektujsvojuvizijurajaupakao,iobrnuto;nemaiegsvetog(jer)svejeboanska
esencija"60tekojepoverovatidamutakvumisaonijesugerisalauvenaalhemijskaTabulasma
ragdina:"...UspniseodZemljepremaNebesima.Ispustisepo
M
TristanCara:PierReverdi,itd.op.cit.
Zairerazmatranjeezoterijskogznaenja.supremnetake"uterminologijiBretona.videtikodMielKarue:
AndrBretonetlesdonneesfondamentalesdusurralisme,Pariz1950.
"TristanCara:Notaocmaikojpoeziji,opcit.
"MiraEliade:ForgeronsetAlchimistes,Pariz1956.
M
TristanCara:op.cit.
M
, TristanCara:R.Hulsenbek:Priresfantastiques,uDada,br.3,Cirih.maj1918.

+
novo na Zemlju, i ujedini u sebi snage rajskih i paklenih stvari. Tako e dobiti slavni sjaj svog
ur.iverzuma,isvatamaeseokoteberasuti".ZadnjistavCarejeposvelogian,jertamogdejesve
boansko",oitonitanemoebitisveto",jerjesvetosamosurogat"ilodrazboanskog",dakle
izvaneminentnesfere,,boanskeesencije".
Ualhemijskojsimbologiji,figuraobrnutogdrvetaoznaavauspehprvefaze,solve;alhemistaje
doaodokorenasveta,teposeenostabloodgovarainu coagula, odnosnopozitivnojkvalifikaciji
materiaprimauterminimazlata.Odjektogdrevnoghtonskogsimbola,nalazimoiuBhagavadGito,
gdepie:Govoreovenomsvetomdrvetu,kaoonom(drvetu),kojeimagranedoleakorenjegore...i
onajkoga(tako)poznaje,tajpoznajeVede".UCarinojverziji,istoglasi:Ispodkoreoborenihstabla,
traimportretbuduihstvari,snage,imoda,ukanalima,ivotvenatietamugvodaiuglja".61
Konano,svakibialhemistapotpisaosledeumorfologijuPrirode,kojuCaraopisujepovodom
HansArpa:Svakastvaruprirodisadriskrivenujasnousvojeorganizacije,istkaneodvezakojesu
ujedinjujukaoporodicelunarnihsvetlosti;centarjednogtokakojibiseokretaodobeskraja,sfera
vezuje njenu slobodu, njenu kona nu egzistenciju, apsolutnu, za bezbrojne, konstruktivne
zakone".62
Za razmatranje alhemijske inspiracije dadaizma, znaajno je i Carino razlaganje imena
Maldoror",kojesemoeitatiikao,,zlouasa",aliikaozlatnabolest'",odnosnozlatnagroznica".
Udvajanjereizlato"uMaldoror",ukazujenajednosupremno,alhemijskoaneobinozlato,teCara
kae:Zlozlatazlata,zlatojeslomilosmrt". 63 Akopodsetimodarealizacijaalhemijskogzlataznai
realizacijubesmrtnosti,bieipotpunojasansmisaoizrazadajezlatoslomilosmrt".
TrebaukazatiinamagijskDporeklodadaistikihpoezija,stvorenihbesmislenimredanjemrei
ilistvaranjempotounonovih,neuvenihrei.Ve1115godineprenoveere,egipatskisvetenicisu
dolidozakljukadaseboanstvomoedozvatisamoizgovaranjembesmislenih,neuvenihrei,jer
nadljudsko"nemoebitidozvanoljudskimjezikom.Udrugomsmislu,tebesmislenepoezijesubilei
imitacijemantra,dakleuevokativnomagijskojfunkciji,
TristanCara:Notaopoeziji,op.cit.
s
TristanCara:Notaoumetnosti:H.Arp,op.cit.
w
TristanCara:NotaogrofuLotreamonu,iliurlik,uLittrature,Pariz,mart1922.

+
0 emusamTristanCarapruanedvosmislenosvedoanstvo:,,Polaziloseodpretpostavkedasuse
reimogleogolitinjihovogneposrednogznaenja,dabiseomoguilodadeluju,upoeziji,iskljuivo
ufunkcijievokativnih moi,po magijskim principima, istotako tekoshvatljivim, kao toiteko
iskazljivim.Analogijetogpostupkasaonimsuperpozicijeslikaisaulogomkojuimajureiuneuslov
Ijenommiljenju,zanassubileevidentne,premdatonikadnismojasnoformulisali.Gadilanamsei
samaidejadapruamoobjanjenja,jerjeDadabilaspiritualnadiktatura''.*4
Nakrajuovogdelaizlaganja,moramoprimetitikakojeveomaudnodadosadnijeprimeena
duboko konzervativna, nostalgina osnova dadaizma,ito ne tolikousmislu izloenih ezoterijskih
inspiracija,veupravousmislupukogisvimadostupnog,estetskograzmatranja.Iutompogledu,
Carajebioveomajasan:naplanuumetnosti,delovanjefaze solve seodnosilosamonasvetkojije
usledio petnaestom veku; trebalo je ponovo graditi katedrale: ,,Mi hoemo da nastavimo tradiciju
crnakeumetnosti,egipatske,vizantijske,gotskeidaunamaunitimoatavikisenzibilitet,kojije
nasleenododvratneepohe,kojajeusledilapetnaestomveku...Raditi,svizajedno,anonimno,na
velikoj katedrali ivota, koju pripremamo; nivelisati ljudske instinkte, koji e, ako se stavi suvie
velikiakcenatnapersonalnost,poprimitibabilonskeproprocijezla
1 cinizma".65 U tom idealu anonimnosti" i nivelacije instinkta" te depersonalnosti" nije teko
prepoznationeisteidejekojejeispovedaoteozofizamMondrianaiveomaje udnodasenikood
istoriaramoderneumetnostinijezaudiopredinjenicomdasudva,formalnoposveantitetika
pokretakaotosudadaizamineoplasticizam"DeStijla,odravaliveomavrstevezeisaradnju.Ta
vezaje,usvetluizloenog,posverazumljiva:destruktivnidadaizamkonstruktivniDe Stijl:solve
coagula.
 Uzgredreeno,itufascinacijuCarekatedralama,trebaposmatratineuhrianskom,veu
ezoterijskomkontekstu,jeridanastrajupolemikerevandikacija,odmasona,kojipoetaksvojemo
derneistorijevezujuzakatedraleikorporacijeslobodnihzidara",dodivulgatoraalhemijskedoktrine,
poputFulkanelia,kojiukatedralamaprepoznajuspomenikalhemijskesimbologije. 66 Carinavizija
velikekatedraleivota",kojutrebasvizajednoianonimno"
M
TristanCara:predgovorzaDadaPaintersandPoets,op.cit.
M
TristanCara:PierReverdi,itd.op.cit.
M
Fulkaneli:Lemystredescathdrales,Pariz1964.

+
da pripremaju i stvaraju, inspirisala je i dadaistu Svitersa ,,izu mioca tehnike kolaa", u okviru
istorijskih avangardi" koji je, po reima Verner Haftmana, hteo da sagradi jednu katedralu sa
stvarimaizastvari(ustvari,odubreta;prim.D.K.),proveviitavivotutomradu*'.67
U stilu ljupke tupavosti, svojstvene kategoriji kunstistori ara", Verner Haftman nam
ispoveda svoje oduevljenje tom kate dralom od ubreta: Zaista je magino da jedan ovek,
opsednutarobnoustvari(opetjeupitanjueufemizam,jersutestvari"ubre;prim.D.K.)u
jednojvrstinesvesnereligioznostihoedatoevociraiprikaekrozarhitektonskodelo".
No, da bi se shvatilo o kakvoj katedrali" je re, nije potrebno ii dalje od upravo istog
Haftmanovog teksta: Unutranjost (kate drale) je toliko puna otpadaka da nije ostalo mesta za
ljude".Dabiseshvatilamaginost"togdela,dovoljnojeosvrnutiseokosebeividetisvetkojije
najavila ta dadaistika katedrala'": svet pre pun dubrita, sav smrvljen procesima razaranja,
procesima solve, svet u kome zaista nije ostalo mesta za ljude". to se tie ,,ano nimnosti" i
nivelisanja ljudskih instinkta", to vie nije ideal ve injenica, okrutna, planetarna injenica
fenomenakojijenekotanodefinisaokaoepohumasa"iliusamljenegomile".Kao tojelucidno
primetio Hans Zedlmajr, savrenu nadrealistiku arhi tekturu je stvorio totalni rat: zar ima
nadrealnijih slika od slika razorenih gradova?". 68 I kao po nekom planu savrene montae
kontrapunkta, dok su bombe po Evropi ostvarivale nadrealistike vizije, Breton je po livadama
Meksikaskupljaocveeileptire.
Ukazivanjenaezoterijskoalhemijskuinspiracijunadrealizmamoezauditineupuene,jersu
poznatiBretonovinaporiusmisluvezivanjanadrealizmazamarksizam.Upogleduezoterijskoalhe
mijskesutinenadrealizma,samBretonjemeutimpruioveomajasneinedvosmislenedokaze;u
Drugommanifestunadrealizmaoneksplicitnooznaavaciljnadrealizmauterminimaostvarenjaalhe
mijskogPrimordijalnogAndrogina",ukomesepomirujusuprotnosti(mukoensko):,,Ustvari,
ovde,kaoinadrugommestu,upitanjujeneophodnostrekonstrukcije PrimordijalnogAndrogina,o
kome govore sve (sic!) tradicije, neophodnost njegove inkarnacije kroz nas, kao neto supremno
poeljnoiopipljivo'\69
1
"VernerHaftman:Malereiim20.Jahrhundert,Minhen1954.
M
HansZedlmajr:op.cit.
"AndreBreton:uLesManifestesduSurralisme,Pariz1958.

+
Ako se ima u vidu poreklo ideje Primordijalnog Androgina" kao jednog pokuaja asimilacije
patrijarhalnekultureosvajaa,odstranehtonskeimatrijarhalnekulturestarosedelacaMediterana
podvidompomirenja,ijejeteiteoiglednonaenskomprincipu,ondajejasnaiBretonovapohvala
eni",neposrednopovezanazaandroginiideal:,,2enajetakojojpripadaslava,bilodajeonaSofija
fonKun, Diotima,Ketjen fon Heilnron, Aurelia, MinadeVangel, ,crna' ili,bela' Venera, iliEvaiz
Pastirovekolibe...U nadrealizmu,enajevoljenaislavljenakaovelikoobeanje,onokojeostajei
nakonodranjaobeanja".
TajidealandroginostidelilisuiostalilanoviBretonovegrupesatakvomvehementnoudaje
tokodprofanih"ineupuenihizazivalopodozrenjausmisluhomoseksualnogsmislanadrealizma,
te je jedan Pol Klodel izjavio: Za mene, nadrealizam ima jedan jedini smisao: pederski'". Takve
nesporazumemoglesu,poredostalog,izazvatiiveomabrutalnetranspozicijeidealaandroginostikod
jednogKrevelailijednogDesnosa.Prviistiidealtransponujeuidealnimaskenbal:Mukarci?2ene?
Tosevienezna!";70 drugiodkrevetapravioltarrealizacijeandrogina,gdese,,dvamukarcabez
predahabore,naizmeninosepodajuijedandrugom". 71 DalekosuotmenijeEliarovetranspozicije:
Ubolu,uradosti,bilismojedno.Istaboja,istimiris,istiukus,istastrast,istiodmor,istaravnotea.
Grliosamte,grlilasime,grliosamse,grlilasise,neznajuikosmo"; 72ili:Mnogosamoplakivao;
ljuturajeprazna,jernismomoglidabudemodrugododvoje". 75
Na drugoj strani, u dadaizmu, ideal Primordijalnog Andro gina" je bio ezemplificiran
DianovimdocrtavanjembrkovaMonaLizi,teupogledupotpunoalhemijskoezoterijskogznaenja
njego
ReneKrevel:Moncorpsetmoi,Pariz1925.
 Rober Desnos: La libert ou l'amour, Pariz 1962. Uzgred reeno, Ksavi jer Gotje podborno razmatra vezu
nadrealizmaiseksa,zakljuujuidajeafinitetnadrealistapremapederastijinepobitan(USurralismeetsexualit,Pariz
1971).Ipak,moramoupoznatiitaocadaovustudijurazmatrasaodredenomdozomrezerve,jerjepoznatafeministika
pristrasnostnjenogautora,uprilinojmeriiskrivilaperspektivu,dovodeidodiskutabilnihzakljuaka.
71
PolEliar:OmbresuUnelecondemoral,Pariz1953.
n
Pol.Eliar:DeVhorizond'unhommeal'horizondetous,uPomes
POlitiques,Pariz1948.UpesmiL'amoureuse(uCapitaledeladouler,Pariz
1964),Eliarjasnosugerieidejudajeljubljenaenaupravosamsubjektljubavi,odnosnodajesubjektljubavijednak
objektuljubavi:,Onaimaoblikmojihruku,onaimabojumojihoiju,onaseumojusenkustapa".

+
vogcelokupnogopusaupuujemonaizvanrednotemeljnustudijunjegovogprijateljaArturoSvarca. 74
No, ukazavinaPrimordijalnog Androgina"kaosupremni ciljnadrealizma, i u opipljivom'"
smislu,dakleusmislukonkretnerealizacijetoghermafroditskogstanja,Bretonjetuispovestpotkre
pioiizjavomanaiogijanadrealizmaialhemije:Traimdasehtednedobrouoitidanadrealistika
istraivanjapokazujuznaajnupodudarnostciljasaalhemijskimistrr.ivanjima:FilosofskiKamenje
nimanjenivienegoupravoonotojeljudskojimaginacijitrebalodaomoguivelikirevannadsvim
stvarima,ievonasponovo,nakonvekovaslubovanjaduhailuderezignacije,gdepokuavamotu
matu konano osloboditi dugim, velikim, promiljenim rastrojstvom svih ula'... Mi smo u tome
modateknaskromnomukraavanjuzidovanaegstanafiligranimakojinamseisprvainelepim,
naoponaanjuFlamela(alhemiste;prim.D.K.),prenegotojenaaosvojupravusilu,svoju.tvar',
svoju,pe'".
Iz izloenog je jasno da nadrealistiko rastroistvo" traeno i evocirano nizom tehnika i
postupaka,odmedijumskogtransa,prekoautomatskogpisanja"isvesnekretenizacije",svedoza
branerazumauimediktaturepodsvesti"imapreciznuanalogijuualhemijskom solve, ijeje
znaenje ve izloeno u novodu dadaizma. Uzgred reeno, u svetlu ezoterijskog, ili htonskotradi
cionalnogznaenjaludila,kaojednogsvetogstanja",krozkojesemedijumskiizraavaboanskare,
postaje posve jasan sakralni" smisao nadrealistike kretenizacije" i dadaistikog idiota", jer po
Carinimreima,,,onotonedostaje,onotojezaistapotrebno,onotojeskupocenojerpredstavlja
anomalijuretkogbia,sveinuisloboduvelikihneljudi,tojeIDIOT.Dadaradisvimsvojimsna
gamanainstauracijiidiotasvuda".75
Konano, u svetlu Bretonovih indikacija, i sama idolatrija podsvesti" je idolatrija
Primordijalnog Jedinstva" jer je tu haos podsvesti" ljudskopsihosomatski ekvivalent Haosa,
mikrokosmikiizrazmakrokosmikedimenzijeHaosa.
Ali,trebaodlunopodvuiinjenicudajeiusluajunadrealizma,kaoiusluajudadaizma,
realno poreklo pseudoinicijacije"' pseudoezoterijsko, i verovatno potie iz ambijenta simbolizma,
kojijeumnogimaspektimanastojaodaseveezaezoterijsketradicije,premdatoneiskljuuje
mogunostdajenadrealizambio
ArturuSvarc:MarcelDuchamp,Milano1974.
TristanCara:ManifestoslabojIjubaviigorkojIjubavi,op.cit.

+
upravomedijum,sredstvoizvrenjadrugih,ekstraumetnikihciljeva.Upogledupseudoinicijacije
Bretona, koji je stalno nastojao da se vee i za neku regularnu inicijatsku iezoterijsku tradiciju,
uobraavajui da je Fulkaneli prava veza", VIP ezoterije, ili da ga je uspeo sresti, veoma je
karaktpristinaopsednutostBretonafiguromalhemisteFlamela.UFlamelu,Bretonjevideojedan
ohra brujui primer za svoju nadu; primer oveka koji je neregularnim putem, dakle potpuno
samostalno,pukimizuavanjemjednogalhemijskogtraktata,dospeodootkrovenjaveliketajne.U
nedostatkuiliuoekivanjunekeregulameinicijacijeiliudasamoinicijacije,poputFlamela,Breton
jekaoisvakiamater,zadovoljavaosvojuudnjuimitiranjemideala,samodopadljivoposmatrajuiu
ogledalusvojeiluzije,pozualhemiste.Tupozu,zadraojeipredostalimnadrealistima,zapovedajui:
Vanojeovdeopetovatiizadratimaranathualhemista,kojasenalazinapragudeladabizaustavila
neupuene. Duboko zahtevam pravo pomraenja nadrealizma. Stoga objavljujem apsolutno pravo
strogosti.Nikakvihpoputaniasvetu,nikakvemilosti!"Potomodnadrealistatraivrlineezoterijske
askeze,navodei stavove Agripe, ije ime ne pominje, kaodaje u pitanju sveta knjiga": Svaki
ovekkoji,eljandadosegnevrhunskiciljdue,kreeupotraguzaCudesa,itamouTreojknjizi
Magije,dabitamostigao,trebadasvojduhpotpuno,odvojiodprostihstvari,trebadagaoistiod
svakebolesti,slabosti,zlaislinihgreaka,iodsvakesudbinesuprotnerazumukojigasledi,kao
torasledielezo'aetvrtaknjigasnanopreciziradaoekivanootkrieiziskujejoito,dasetreba
drati,mestaistaisvetla,sabelimzastoromrazapetimsasvihstrana'idasenidobrimnizlim
Duhovimaneizlaevienotojepotrebnoza.oplemenjavanje'kojesepostiglo".
No, ozbiljnost svih tih evokacija i zahteva alhemijske tajnosti i askeze, pobija ve sama
injenicapravepohlepenadrealistazapublicitetom",tojenespojivosaizraenimidealima.Potom,
zar uskladusa istimidealimanije bilo umesnije takavmanifestobjavitisamo uuskomkrugu
nadrealista,umestounizuvisokihtiraa?
Zapravomestoteozbiljnosti"Bretona,veomajeindikativnodajeonimpresioniranupravo
petparakim legendama o alhemiji, te priznaje: Priznajem da nisam tako nesklon da dopustim
mogunostdajenekiizvesniPolLukassreoFlamelauBrusosu,poetkomXVIIveka;dajeisti
Flamel,upratnjisvojeeneijednogsinabiovienuOperi,1761idajesezakratkovremepojaviou
Parizu,

+
maja1819,udobakadasepriadajeiznajmioduan,uParizu,uuliciKleribroj22".
Tim povodom, treba decidirano podvui da nedostatak jedne inae veoma iscrpne studije
paralela nadrealizma i alhemije, koju je potpisao Miel Karu,76 poiva upravo u ignorisanju tih
oiglednihkvalitativnihdisproporcija.Istina,Karutanouviadakolikojenadrealistikapoezija
udaljenaodpoezijeklasika,tolikosesmetatanouproduetakpoezijealhemista",aliveomagrei
ako mi sli da postoji poezija alhemista", jer su u pitanju dela hermetikog simbolizma. Otuda
njegoveparalele,stvorenenizovimaspoljnihslinosti,ponavljajuBretonovuzabludu,umestodaje
osvetle,objektivnodoprinoseiirenjuiste,tenijeneopravdanooekivatidaemnogipokuatida
imitiraju alhemiju, imitirajui nadrealizam kao neki konsakrirani ekvivalent. A sutinski smisao
raspravljanjaezoterijskoalhemijskihinspiracijanadrealizma,trebadabudeupravoukazivanjena
jedanmehanizampokvarenogtelefona",kojimjeizoblienapredstavaoalhemiji,svojimnesumnjivo
dubokimiveomarasprostranjenimuticajemizobliila,mnogesadrajesavremenekultureisub
kulture,(kojanosiimemasovnekulture"),vreikorenitiuticajna formamentis masasavremenih
nesvesnih"nadrealistailidadaista,podvrgnutih,krozsredstvamasovnihkomunikacija,doslovnoj
kretenizaciji"iliidiotizaciji".
Drugim reima, nastojei daotkrijeili primenialhemijskasredstva stvaranjaVelikogDela",
Breton je upravo sam postao jedno od sredstava gigantske realizacije faze solve, koja je razorila
kulturu Zapada. Sve je to uinjeno, kako sam Breton kae, ,,pod izgovorom umetnosti ili anti
umetnosti".
DragoKALAJlC
MielKaru:op.cit.

+
-------------- -------------------

inuinterpretatora,abeznjega,drugaznaenjanemogubitishvaenadoparcijalnojerjeonkao
njihovprincipukomesenjihovamnogostrukostusaglaavaiujedinjuje.
Cak i oni koji su naslutili tu ezoterijsku stranu Danteovog dela, veoma su se prevarili u
pogledu njene prave prirode jer nisu posedovali realno poznavanje ezoterije, kao i zbog za njih
neizbenih predrasudakojesu se odrazile uinterpretacijama.Tako suRosetii Arumeu prvima
ukazalinapostojanjetogezoterizma,alisuverovalidamoguzakljuivatiuterminimaDanteove
jeresi",neopaajuidasunatajnainmealirazmatranjakojaseodnosenapotpunorazliite
sfere;ustvari,premdasuznalinekestvari,mnogedrugenisuznali,teemomisadanastojatidana
njihukaemo,bezpretenzijadapotpunoizloimojedanpredmet,kojijezaistaneiscrpan.
ZaArua,problemjepostavljenuovimterminima:Dantejebiokatolikilialbigez?Zadruge,
izgleda da je problem postavljen na sledei nain: hrianin ili pagan? 3 Mi ne mislimo da je to
poeljnatakagleditajerjepraviezotrizamposverazliitodspoljnereligije,aakosanjomiima
nekeveze,tojesamozatotoureligioznimoblicimanalazinainsimbolikogizraza;sdrugestrane,
malojevanodalisutooblicioveilionereligijejerjeupitanjusutinskodoktrinarnojedinstvokoje
seskrivaizanjihovihprividnihrazlika.Tojerazlogzatosuiniciranidrevnihvremena,bezrazlike
uestvovaliusvimspoljnimkultovima,poobiajimakojisuvladaliuzemljamagdesusenalazili,
tejeiDante,videitotemeljnojedinstvo,anezbogpovrnogsir.kretizma",upotrebljavao,zavisnood
sluaja,jezikuzetkakoodhriSanstva,takoiodgrkorimskedrevnosti.Cistametafizikanijeni
paganska, ni hrianska: ona je univerzalna; antike misterije nisu paganstvo jer su bile iznad
paganstva;4takosuiusrednjemvekupostojaleorganizacijeinicijatskoginereligioznogkaraktera,
ijajeosnovapoivalaukatolianstvu.Dakle,akojeDanteipripadaonekojodtihorganizacija(to
namizgledaneporecivo),tonijerazlogdabudeproglaenjeretikom";onikojimislenatajnain,
imajuosrednjemvekulanuinepotpunupredstavu;ne
8
Cf.ArturoReini:L'AllegoriaesotericadiDante,uNuovoPatto,septembarnovembar1921,str.541548.
Moramoreidasmosklonijinekomdrugomterminuumestoterminapaganstvo",nametnutogdugomupotrebom,
akojijeupoetkubiosamopogrdnitermin,primenjennagrkorimskureligijukadaseova,uposlednjemstadijumu
svojedekadencije,srozalanastepenpukognarodnogpraznoverja".
+
videdrugodospoljanost,jerzasveostalo,umodernomsvetunemaniegtobiimmogloposluitikaoreferenc
Akojetakavbiorealnikaraktersvihinicijatskihorganizacija,ondasupostojalasamodvasluajaukojima
nekimodnjihovihlanova,
tosamozatodabiseskriledrugeidalekoosnovanijeilimakaristinitijeoptube,akojenisumogle
bitiformulisaneotvoreno.Prviodtadvasluajajeonajukomesunekiodiniciranihmoglivriti
neoportune divulgacije,rizikujuidaizazovunemiruduhovimakojinisupripremljenizaspoznaju
superiornihistina,ilidaizazovunerede,sadrutvenetakegledita;autoritakvihdivulgacijasubili
krivitosuizazvalikonfuzijuezoterijskeieksoterijskesfere,konfuzijukojajedovoljnoopravdavala
optubujeresi";takavsluajjebioestoprisutanuislamu5,gde,unormalnimuslovima,ezote
rijskekolenisunailazilinanetrpeljivosteksoterijskih,religioznih
ilisudskihautoriteta.Drugisluajjeonajukomejeistaoptubajednostavnopozajmljivanaodstrane
nekepolitikevlastizaunitenjeprotivnikakojeonasmatratimopasnijim, tonedostupnijimza
ordinarna sredstva; unitenje Templarskog Reda je najuveniji pri mer; taj dogaaj ima uparvo
neposrednuvezusapredmetomovestudije.
Istazamerkanedovoljnosti,kojusmoformulisaliupogledu
Rosetia i Arua moe se uputiti i Elifas Leviu; premda je isticao Danteov odnos sa antikim
misterijama, on je nadasve video njihove politike ili politikoreligiozne primene (to je sa naeg
stanovnitva od drugostepenog znaaja), te je uvek greio pretpo stavljajui da su verodostojne
ezoterijskeorganizacijeneposrednoukljueneuspoljneborbe.Ustvari,evotakaetajautorusvo
joj HistoiredelaMagie: Umnoili susekomentarii studijeDan teovogdela,ali, koliko je nama
poznato, nikonijeukazaonanjegovpravikarakter.Sasmelimotkrovenjemmisterija,delovelikog
Gibelinajeobjavaratapapatu.Danteovaepopejajejovanovska 6
s
PosebnoaludiramonauveniprimerElHalaja,pogubljenoguBagda
au309.godine (921.hriSanske ere), ijumemoriju potuju i oni,kojismatraju dajepravilnoosuden zbogsvojih
neobazrivihdivulgacija..?.vetI Jovanjeestosmatranvodom interiorne Crkve,teponekimKoncepcijama,kojeovde
sreemo,njegatrebasuprostaviti,uistomsmislu,avetomPetrukaovodi spoljne Crkve;ustvari,njegovautoritetsene
primnjujenaistidominion.

+
ignostika;tojesmelaprimenakabalistikihfiguraibrojevanahrianskedogme,tetajnanegacija
svegtojeapsolutnoutimdogmama.Njegovputkroznatprirodnesvetovevrisekaoinicijacijau
eleuzijskeitebanskemisterije.VirgilijejetajkojigavodiiuvaukrugovimanovogTartara,kaodaje
Virgilije,tajneniimelanholiniprofetasudbinePolinovog sina,uoimafiorentinskogpesnika,
nelegitimni ali istinski otac hrianske epopeje. Zahvaljujui paganskom geniju Virgilija, Dante je
izbegaoonajbezdannaijimvratimajeitaosentcncuoajanja;ongajcizbegaostavljajuiglavu
namestopetaipetenamestoglave,toereiuzimajuinalijedogme,tadaseuspinjekasvetlosti,
slueiseistimdemonomkaomonstruoznimstepenicama;onjespasenoduasasnagomuasa,
odgrozesnagomgroze.Izgledadapakaonijeorsokakdozaonekojineznajudasespasu.Neka
mi bude doputen jedan familijaran izraz, Dante uzima avola uz dlaku, te se oslobada svojom
hrabrou.TojeveprevazideniprotestantizamipoetaneprijateljaRimajevediviniziraoFausta,
jauikaNebu,naglavipobeenogMefistofela".7
Ustvari,voljaotkrivanjamisterija",uzpretpostavkudajetomogue(anijemoguejerje
istinskamisterijaneizreiva),tenaumuzimanjanalijadogme"ilisvesnogizvrtanjasmislaivred
nostisimbolasvetonisuznacivisokeinicijacije.Nasreu,minevidimoitaslinokodDantea,
iji se ezoterizam, naprotiv, obavija teko prozirnim velovima i istovremeno osniva na strogo
tradicionalnim uporitima;initiodnjega preteuprotestantizmaili,moda, akRevolucije samo
zbogprosteinjenicedajenapolitikomterenubioprotivnikpapataznaipotpunoprenebrega
vatinjegovumisao,znainerazumetinitaodduhanjegoveepohe.
Ima i drugih ideja koje nam se ine kao teko odrive: to je miljenje koje u Danteu vidi
kabalistu", u pravom smislu tog termina. U tom pogledu, skloniji smo sumnji jer veoma dobro
znamokakoselakovarajunekinaisavremeniciverujuidanalazenetoodKabalesvudagde
postoji bilo kakav oblik ezoteri zma. Zar nismo videli jednog masonskog pisca da nasuprot ele
mentarnimlingvistikiminjenicamaizjavljujekakosuKabbalaiCavalleriajednajedinstvenailiista
stvar,jernavodnotadva
Ovaj,kaoimnogidrugiperiodiElifasLevia(nadasveuzetiiz DogmeetRitueldelaHauteMagie), doslovnosu
preneseni,bezindikacijaizvora,odstraneAlbertPike,unjegovomMoralsandDogmaofFreemasonrg,str.822;uostalom,
isamnaslovdelavidnoimitiraLeviev.

+
termina imaju isto poreklo?8 Pred takvim neistinama, razumljiva je potreba za oprezom, kao i
nedovoljnostnekihmutnihpribliavanjadabiseuovojilionojlinostivideokabalista.Usutini,
 Kabala je jevrejska tradicija i mi ne raspolaemo ni jednim doka zom da je jevrejski uticaj
neposredno izvren na Dantea.10 To mi ljenje vodi jedino poreklo iz Danteove upotrebe nauke
brojeva;ali,akotanaukazaistapostojiujevrejskojKabali,gdezauzimajednoodnajvanijihmesta,
onapostojiiudrugimtradicijama;dakle,saistimdokazombisemoglotvrditidajeiPitagorabio
kabalista?11 Utomsmislu,DantesemoeprepovezivatisapitagorizmomnegosaKabalom,aod
jevrejstva je verovatno upoznao prevashodno one sadraje koje je hrianstvo sauvalo u svojoj
doktrini.
Opaamo, takode nastavlja Elifas Levi da Danteov Pakao nije drugo do negativno
Cistilite.Objasnimo:njegovoistiliteizgledaformiranounjegovomPaklukaounekomkalupu;i
poklopacjekaozatvarabezdana,teserazumezatobifjorentinskiTitan,penjuiseRaju,hteoda
jednim udarcem odgurne isti lite u Pakao". To je tano u jednom smislu jer je breg istilita
oblikovanujunojhemisferi,odmaterijalaizbaenihiznedarazemljekadajebezdanbioizdubljen
padom Lucifera, ali ipak, Pakao ima devet krugova, koji su kao izvrnuti odraz devet nebesa, a
istiliteimasamosedampodela;dakle,simetrijanijetanausvakompogledu.
Njegovo Nebo se sastoji od serije kabalistikih krugova, podeljenim krstom, kao Jezekijin
pentakol;ucentrutogkrstacvetajednarua,imituvidimodaseprviputpojavljuje,javnoizloeni
skorokategorinoobjanjensimbolRozakrojcera".Sadrugestrane,uistojepohi,premdamodana
manjejasannain,istisimbolsepojavioiudrugom uvenompoetskomdelu RomandelaRosa.
ElifasLevimislidasuRomandelaRosaiDivinaCommedia
K.M.Limuzin:LaKabbalelitt&raleoccidentale.
Sam termin na jevrejskom znai tradicija", te ako se ne pic u tom jeziku. nema nikakvog razloga da se
upotrebljavazaoznakusvakedrugetradicije.
Treba ipak rei da je, po svedoanstvima savremenika, Dante odra vao stalne veze sa jednim veoma
obrazovanimJevrejinom,takoepesnikom,ImanuelbenSalomonbenJekutielom(12701330);alinijemanjeistinitoda
u DivinaCommedia nemaspecifinojevrejskihelemenatainjomseImanuelinspirisaozajednoodsvojihdela,uprkos
suprotnommiljenjuIzraelCangvila,ijejeuporeivanjedatumapotpunoneodrivo.
TojemiljenjeRolina.

+
dvasuprotnaoblika(bilobiispravnijerei:komplementarna)istogpregnua:inicijacijaunezavisnost
duha,satirasvihsavremenihinstitucijaialegorijskaformulavelikihtajniDrutvaRozakrojcera",
premdaonotadajonijenosilotoimei,tavie,ponavljamo,ononikadnijebilo(osimunekom
kasnomimanjevieizopaenomogranku)drutvo"sastavljenoodsvihspoljnihoblikakojeimplicira
takavtermin.Sdrugestrane,usrednjemveku,nezavisnostduha"nijebilatakoizuzetnastvar,kako
tomoderniljudiobinomisle;tadaseisamimonasinisuliavaliveomaslobodnekritike,ijese
manifestacije mogu nai sve do skulptura na katedralama; sve to nema nieg verodoslojno
ezoterijskog,aDanteovodelosadrinetomnogodublje.
,,Te vane manifestacije okultizma nastavlja Elifas Levi koincidiraju se epohom pada
Templara jerje 2andiMeuniliKlopinel, savremenikDanteove starosti,cvetao, tokom svojihnaj
lepih godina, na dvoru Filipa Lepog. To je duboka knjiga pod lakim oblikom 12, to je poput
Apulejevog otkrovenja znalako otkrovenje misterija okultizma. Rue Flamela, 2an de Meuna i
Danteaniklesuuistomruinjaku'.13
Upogleduovihposlednjihredova,uiniemosamojednurezervu:terminokultizam",kojije
izmislio sam Elifas Levi, veoma malo je pogodan za oznaavanje onog to je postojalo pre njega,
nadasve, ako se ima u vidu ta je postao savremeni okulti zam: premda se predstavlja kao
restauracijaezoterizma,onjesamonjegovagrubakrivotvorbajernjegoviupravljainikadnisupo
sedovaliistinskeprincipe,nitibilokojeozbilneinicijacije.Bezsumnje,ElifasLevibiseprviodrekao
svojih navodnih naslednika, u odnosu na koje je on intelektualno, sigurno mnogo superiorniji
premdajedalekoodonedubinesakojomelidasepredstavi,greeiusvompristupusvakojstvari
samentalitetomrevolucionara1848.Akosmosezaustavilidarazmotrimonjegovamiljenja,toje
zato to znamo koliko je bio velik njegov uticaj ak i na one koji ga uopte nisu razumeli, i to
smatramodaiedobroukazatinagranicenjegovekompetencije;njegovaosnovnagrekajegreka
njegovogvremena:stavljatiuprviplansocijalnepreokupacije
" Isto se moe rei i za dela Rablea, koja takoe sadre ezoterijsko znaenje, a 5to bi moglo biti interesantan
predmetbliegizuavanja.
'ElifasLevi:HistoiredelaMagie, 1860,str.359360.Itimpovodomvanojeukazatidapostojijednavrsta
italijanskeverzijeRomandelaRose,kojanasinaslovIIFiore,aijijeautor,SerDuranteFiorentino",izgledasflmDante;
njegovopravoimejebiloDurante,Dantejeskraenioblikistog.

+
imeatiihsasvimisvaim;uDanteovovreme,sigurnoseznalodasvakustvartrebastavitinanjeno
mesto,tj.namestokojejojuuniverzalnojhijerarhijipripada.
Onotojezaistorijuezoterijskihdoktrinazaistaposebnointeresantno,jestekonstatacijada
mnoge vane manifestacije te doktrine koincidiraju sa vremenom unitenja Templarskog Reda;
premda je to veoma teko sa preciznou odrediti, postoji jedna neporeciva relacija izmeu tih
razliitihdogaaja.Dakle,prvihgodinaXIV veka, i, bezsumnje,ve tokom prethodnog veka,po
stojala je u Francuskoj i Italiji jedna tajna tradicija (okultna", ako se tako moe rei, ali ne
okultistika"),istakojaekasnijenosiliimerozakrojcersketradicije.NazivFraternitasRosaeCrucis
se pojavio prvi put 1374, ili, po nekima (posebno po M. Maieru), 1413; legenda o Christian
Rosenkreuzu, navodnom osnivau, ije su ime i ivot potpuno simbolini, izgleda da je potpuno
stvorenatekuXVIveku;ali,mismovevidelidajesamsimbolRuinogKrstasigurnostariji.
Taezoterijskadoktrinaneovisnoodposebnogodreivanjakojeseelidati,dopojavepravog
rozakrojcerstvasadriizvesnekarakterekojiomoguujudaseonapostaviuoneokvirekojise
prilino uopteno nazivaju hermetizmom. Istorija te hermetine tradicije intimno je povezana sa
istorijom vitekih Redova, a u epohi koju sada razmatramo bila je uvena od strane inicijatskih
organizacijakaotosu bile FedeSanta,Fedelid'Amore itakode MasseniadelSanGraal, okojoj
istoriar Henri Marten, upravo povodom vitekih romana, tada jo uvek velikim literarnim mani
festacijama srednjovekovnog ezoterizma, govori u sledeim termi nima: 14 ,,U Titurelu, legenda o
Graaludoseesvojuposlednjuiblistavutransfiguraciju,poduticajemidejakojejeVolfram 15 izgleda
preuzeouFrancuskoj,itoposebnoodTemplarafrancuskogjuga.Nevienabritanskimostrvima,
veuGalijiinagranicamasaSpanijom,Graaljesauvan.HerojzvanTiturelosnivahramdabiu
njegapostaviosvetiPeharjerjeiniciranodstraneJovanaodArimetejeuplanHramaparexcellance,
SalomonovogHrama.16CavalleriadelGraaltupostajeMassenia,toserei:as
14
HistoiredeFrance,III,str.398399.
14
Templar Volfram d'ESenbah. autor Percevala i imitator benedektin skog satiriara Gio de Provansa, koga,
uostalom,oznaavasaizuzetnodeformisanimimenom:,JiyotdiProvenza".
14
HerniMartendodajeufusnoti:ParsifaljezavrSiopreneviGraal"Indiju,gdejeiobnoviohram,tepopJovan,
tajfantastinivodimaginarinog.istonjakoghrianstva,nasledujeuvanjesvetogPehara.

+
ketskaMasonerija,ijiselanovizovuHramovnici;tusemoeuvidetinamerapovezivanja,zajedan
zajednikicentar,uoblikutogidealnogHrama,TemplarskogRedaibrojnihbratovtinagraditelja,
kojatadaobnavljajusrednjovekovnuarhitekturu.Tusenazirumnogiprocepiuonotosemoezvati
podzemnomistorijomtihvremena,dalekokompleksnijomnegotoseobinoveruje...Onotoje
veomazanimljivoiutaseuoptenemoesumnjati,tojedamodernaMasonerijapotie,stepenik
postepenik,odMasseniadelSanGraal".17
Bilobi,moda,neopreznopreuzetinasuvieiskljuivnainmiljenjeizraenouposlednjoj
reenicijersuivezemoderneMasonerijezaprethodneorganizacijetakodeveomakompleksne;ali,
dobrojevoditiotomeraunajerseutome,akonitadrugo,moemakarvidetiindikacijaupogledu
jednogodrealnihkorenaMasonerije.Svetomoepomoidaseuizvesnojmerispoznajusredstva
prenosaezoterijskihdoktrinakrozsrednjivek,kaoitajnostporeklainicijatskihorganizacija,tokom
istogperioda,kadasuonebile
zaistatajne,upunomsmislutogtermina.

PitanjekojejesnanoprivlailopanjuveinekomentatoraDanteajestepitanjeizvorazakoji
trebavezatinjegovukoncepcijusilaskauPakao;takoe,tojetakaukojojsenajjasnijemanifestuje
inkompetentnostonihkojitopitanjenisuizuavalidrukijedonapotpunoprofan"nain.Ustvari,
tojesadrajkojisemoerazumetisamosaizvesnimznanjemstupnjevarealneiniciiacije,itoemo
sadanastojatidaobjasnimo.
Sviseslau:akoDanteuzimaVirgulijazavodiauprvadvadelasvogaputa,osnovniuzrok
tomenalaziseuseanjunaVIpevanje Eneide; ali,trebadodati,onokodVirgilijanijetekpuka
poetska matarija ve dokaz neporecivog inicijatskog znanja. Nije bez razloga praksa sortes
virgilianaebilatakorasprostranjenausrednjemveku;ikadaseodVirgilijastvaraomag,upitanjuje
bilasamopopularnaieksoterijskadeformacijadubokeistine,kojusu
Ovdedodirujemoveomavanopitanje,koje,ipak,nemoemorazmatratiadasesuvieneodvojimoodnaeg
predmeta:postojinajuaveza
izmeusamogsimbolizmaGraalaioptegeentra",nakojiHenriMartenaludira,premdaizgledadaneshvatanjenu
dubokurealnost,kaoto,takoe,oiglednonerazumeonotouistomsistemuidejasimbolizujeoznakaPopaJovanai
njegovogmisterioznogkraljevstva.

+
verovatnoosealiboljenegotosuznalidaizrazeonikojisunjegovodelostavljaliuzsveteknjige,
zbogdivinatornefunkcije,veomarelativnoginteresa.
Sdrugestrane,nijetekokonstatovatidajeVirgilije,upogleduonogtorazmatramo,imao
prethodnikeuGrcima,uOdisejevomputovanjuuzemljuKimera,kaoiuOrfejevomsilaskuuPakao;
alisaglasnostkojaseusvemutomeopaadokazujesamoserijupozajmicailisukcesivnihimitacija?
Ustvari,svetoimanajuiodnossaantikimmisterijamaiterazilitepoetskeprieililegendenisu
drugodoprevodijedneisterealnosti:zlatnugranukojujeEnea,voenaSibilom,otkinulaprvou
umi(onojistojdivljojumi",gdeDantestavljaprincipsvojepoeme)jestegranakojusunosiliinici
jatiEleuzaikojapodseanabagremmoderneMasonerije,zaloguskrsnuaibesmrtnosti".Ali,jo
bolje,isamohrianstvotakoepredstavljaistisimbolizam:ukatolikojliturgiji,praznikomPalmi 18
otvara se sveta. nedelja, koja e videti smrt Hrista i njegov silazak u podzemni svet, potom
uskrsnue,komeeubrzousleditinjegovoslavnouspenje;upravosasvetimponedeljkompoinjei
Danteovapoema,kaodatimeukazujedaseonizgubioumranojumi,gdesreeVirgilija,traei
upravo misterioznu granu; i njegov put kroz svetove e trajati do nedelje Uskrsa, to e rei: do
uskrsnua.
Smrt i silazak u Pakao, sa jedne strane, uskrsnue i uspon Nebesima, sa druge dva su
obrnutaikomplementarnastupnja,odkojihjeprvineophodnapripremazadrugi,tosebeztekoe
nalaziuopisuhermetikogVelikogaDela";istojejasnoizraenousvimtradicionalnimdoktrinama.
Takouislamusreemoepizodunonogputovanja"Muhameda,koja,takoe,sadrisilazakupod
zemne predele (isr), potom uspon u razliite rajeve ili nebeske sfere (mirj); iizvesni aspekti tog
nonogputovanja"imajudotemereizuzetnoiznenaujueslinostisaDanteovompoemomdaje
nekounjimahteoprepoznatijedanodosnovnihizvoranjegoveinspiracije.Upogleduosnove,kaoi
oblika, Don Miguel Asin Pala sios je ukazao na postojanje mnogostrukih odnosa izmedu Divina
Commedia(danegovorimooizvesnimperiodimaVitaNuovaiConvito),sjednestrane,iKitdbelisra
(KnjiganonogPutovanja)i
LatinskoimetogpraznikajeDominicainPalmis; jasnojedasupalmaigranajednoisto,tepalma,kaosimbol
muenika,imaistoznaenjekojejeovdenaznaeno.Podsetiemo,takoe,danarodnaoznakaUskrsCvee"veomajasno
izraava,premdanezaonekojijedanasupotrebljavaju,tajodnossimbolizmapraznikasauskrsnuem.

+
Futuhat elMekkiyah (Otkrovenje Meke) Mohidin ibn Arabia, s dru ge; dakle dela koja prethode
Danteovojpoemizaokoosamdesetgodina,tezakljuujedasusamoteanalogijebrojnijeodsvih
kojesukomentatoriuoiliizmeduDanteovogdelailiteraturasvihostalihzemalja. 19Evoprimera:,,U
muslimanskoj legendi, vuk i lav prepre uju put hodoasniku, kao to pred panterom, lavom i
vukom,ustupaiDante.NeboDanteualjeVirgilija,aMohameduGavrila;tokomputovanjaobojica
zadovoljavaju radoznalost hodoasnika. U obe le gende, Pakao je najavljen istim znacima: besna
buka,hukvatre...ArhitekturaDanteovogPaklajeodlivenapouzorunaarhitekturumuslimanskog
Pakla:obesugigantskilevak,obrazovanodserijespratova,stupnjevailikrunihstepenikakojise
postupnosputajudodnazemlje;svakiodnjihsadripojednukategorijugrenika,ijesekrivicei
kazneuveavajusasveniiminiimkrugom.Svakispratjepodeljennaraznedruge,namenjene
raznimkategorijamagrenika;konano,obaPaklasenalazeispoggradaJerusalima...Naizlazuiz
Pakla,dabiseproistioitakomogaouzdiiRaju,Dantesepodvrgavatrostrukomproienju.Isto
trostrukoproienjeistidueiumuslimanskojlegendi:preulaskauNebo,onesupotopljeneu
vodetrirekekojenapajajuAvramovvrt...Uobelegende,arhitekturenebeskihsferakrozkojesevri
usponidentinaje:uzavisnostiodzasluga,dueblaenihsuposrtavljeneudevetnebesa,tesena
kraju,sveoneujedinjujuuNebeskomiliposlednjojsferi...KaotoseBeatriepovlaipredsvetim
Bernardom, koji vodi Dantea u poslednjoj etapi, tako i Gavrilo naputa Mohameda pred tronom
Alaha,gdeegaprivuijednablistavagirlanda...Ifinalnaapoteozaobausponajeista:obaputnia,
uzdignutadobojeprisutnosti,opisujunamBogakaoizvorbletavesvetlosti,okruenogsadevet
koncentrinih krugova, stvorenih zbijenim redovima bez brojnih andeoskih duhova koji zrae
svetlost; jedan od redova naj bliih izvoru je red Kerubina; svaki krug okruuje nenosredno in
feriorni krug, i svih devet se beskonano okreu oko boanskog centra... Pakleni spratovi,
astronomskanebesa,krugovimistinerue,aneoskihorovikojiokruujuizvorboanskesvetlosti,
trikrugakojasimbolizujutrojstvo,uzetisu,odreidorei,odMohidinibnArabia":*0
"MiguelAsinPalasios:LaEscatologiamusulmanaenlaDivinaComedia,Madrid1919.Cf.Bloe:LesSources
orientalesdelaDivineComedie,Pariz1901.
50
A.Kabaton:LaDivineComdieetl'Islam,uRevuedel'HistoiredesReligions,1920;ovajlanaksadrirezimeAsin
Palasiosovograda.

+
Takvekoencidencije,doizuzetnopreciznihdetalja,nemogubitisluajneimiimamomnogo
razloga da priznamo da se Dante. zaista inspirisao spisima Mohidina; ali, kako ih je upoznao?
SmatrasedajemoguiposrednikbioBrunetoLatini,kojijeboravioupaniji;alitahipotezanam
neizgledazadovoljavajua.MohidinjerodenuMursiji,odakleinjegovnadimak,ElAndalusi,alinije
proveoceo ivotupaniji, umrojeuDamasku;sdrugestrane,njegoviuenicisubilirasutipo
celomislamskomsvetu,alinadasveuSirijiiEgiptu;konano,malojeverovatnodajenjegovodelo
vetadabilopoznatojavnosti,anekaodnjihtonikadanisunipostala.Ustvari,Mohidinjebio
netoveomarazliitoodmistinogpesnika",kakotozamiljaAsinPalasios;onotoAsinPalasios
verovatnonepoznaje,jestedajeuislamskomezoterizmu,MoliidinibnArabi,nazvan EshSheikhel
akbar, toserei:najveiduhovniUitelj,Uiteljpar excellance, dajenjegovadoktrinasutinski
istometafizikaidamnogiglavniinicijatorskiredoviislama,medukojimanajviiinajzatvoreniji,
neposrednopotiuodnjega.NadrugommestusmoveukazalidasuuXIIIveku,dakle,uvreme
Mohidina,takveorganizacijebileuvezisavitekimRedovimai,ponama,takoseimoeobjasniti
konstatovaniprenos;dajebiodrukiji,idajeDanteupoznaoMohidinaprofanim"putevima,zato
ga ne bi imenovao, kao to je imenovao eksoterijske filozofe islama, Avicenu i Averoa? 21 S druge
strane,priznajuseislamskiuticajinaporeklorozakrojcerstva,natoaludirajunavedenaputovanja
KristijanaRozenkrojcapoIstoku;ali,kaotosmoverekli,realnoporeklorozekrojcerstvapoiva
precizno u vitekim Redovima, te su oni, u srednjem veku, formirali istinske intelektualne veze
IstokaiZapada.
Moderni zapadni kritiari, koji nono putovanje" Mohameda smatraju jednom manjevie
poetskomlegendom,pretendujudatalegendanijeposebnoislamskaiarabska,vedavodiporeklo
izPersije,potosepriaoslinomputovanjunalaziumazdeistikojknjizi ArdVirafNamehNeki
misledatrebaiijodalje,doIndije,gdeseubramanstvuibudizmusreemnotvosimbolikih
pisarazliitihstupnjevaegzistencijepodoblikomjednogskupahijerarhijskiorganizovanogNebai
Podzemlja;anekiaksmatrajuda

"Inferno,IV,143144.
Bloe:Etudessurl'Histoirereligieusedel'Islam,uRevuedel'HitotredesReligions,1909.

+
je Dante mogao pretrpeti neposredno indijski uticaj. 23 Za one koji u svemu tome vide samo
literaturu",tajnainrazmatranjastvarijerazumljiv,premdajeprilinoteko,isaistorijsketake
gledita,prihvatitiidejudajeDantemogaopoznatinetoodIndijebezarapskogposrednitva.Ali
zanas, teslinostinepokazujudrugodojedinstvodoktrinasadranihusvimtradicijama;nema
nieg izne naujueg u tome da svuda nalazimo izraze iste istine, ali, upravo da se ne bismo
iznenadili,trebanaprvommestuznatidasuupitanjuistine,anemanjeviearbitrarnematarije.
TamogdeDostojesamoopteslinosti,nemamestazakljuivanjuuterminimaneposrednihveza;to
zakljuivanjenijeopravdano,osimusluajevimagdesuisteidejeizraeneuistomobliku,atoje
upravo sluaj Mohidina i Dantea. Izvesno je da je ono to nalazimo kod Dantea u savrenoj
saglasnostisainduistikimteorijamaikosmikimsvetovimailiciklusima,alito,ipak,nijeodeveno
u prave induistike oblike; te sag lasnost nuno postoji u svim onim koji imaju svest o istim
istinama,
bezobzirananainrealizacijesaznanja.

UpogledusimbolizmabrojevauDanteovomdelu,nalismoveomainteresantneindikacijeu
raduprofesoraRodolfoBeninia, 84 premdaonipaknijeizveosvezakljukekojeoneizgledaimplicira
ju.Istina,tajradjeistraivanjeoriginalnogplana Inferna, preduzetosanameramaprevashodno
literarnogkaraktera;alikonstatacijekojimavoditoistraivanjeimaju,ustvari,dalekoveiznaaj.
PoBeniniu,zaDanteapostojetriparabrojevasimbolikevrednostiparexcellance:3i9,7i22,
515i666.Kadsuupitanjuprvadvabroja,nemanikakvihtekoa:sviznajudajeoptapodela
poemetripartitnaivesmoobjasnilidubokerazloge;sadrugestrane,vesmopodsetilidajebroj9
Beatriinbroj,kaotosevidiuVitaNuova.Tajbroj9jeneposrednopovezansaprethodnimjerje
AnelodeGubernatis:Danteel'Indis,uGiornaledellaSocietaasiaticaitaliana,tomIII,1889,str.319;Letype
indiendeLuciferchezDante,uActesduXeCongrisdesOrientalistes.Ulankukojismocitiirali,Kabatonukazujedaje
Ozanamvenazrodvostruki,islamskiiindijskiuticajkojijeDantepretrpeo"(EssaisurlaphilosophiedeDante,str.198
isledee);ali,moramoreidanamdeloOzanama,uprkosreputacijikojuuiiva,izgledaizuzetnopovrno.
14
Per larestituzionedellaCanticadell'Infernoallasuaformapri~ mitiva,u NouvoPatto, septembarnovembar
1921,str.506532.

+
njegovkvadrat,tesemoenazvatitrostrukimtrojstvom;tojebrojaneoskihhijerarhija,daklebroj
Nebesa, kao i paklenih krugovajer postoji izvesni odnos obrnute simetrije izmeu Nebesa iPod
zemlja.Upogledubroja7,kojinalazimoposebnoupodelamaCistilita,svetradicijeseslaudaga
smatraju istotakosvetim brojem,te ne smatramo korisnim nabrojati sve njegove primene; samo
emo podsetiti, kao na jednu od glavnih, na razmatranje sedam planeta kao osnovu mnotva
analognih korespondencija. Broj 7 je vezan za 22 zbog odnosa prema 22, koji je priblian izraz
odnosaobimapremapreniku,takodaskupovadvabrojareprezentujukrug,kojijesavrenafigura
zaDantea,kaoizaPitagorejce(teisvepodelasvakogodtrisveta,imajukrunioblik);takoe,22
objedinjujesimboledvaodelementranihpokreta"aristotelovskefizike: lokalnipokret, predstavljen
brojem2,ipokretalteracije,predstavljenbrojem20,kaototoDanteobjanjavauConvito.25Zaovaj
poslednjibroj,tosuBeninieveinterpretacije;premdapriznajemodasuonesavrenoispravne,ipak
moramoreidanamtajbrojneizgledatakofundamentalan,kakotoonmisli,idanamonizgleda
nadasvederivatomdrugogbroja,kojiistiautorcitirauzgred,premdaonima,ustvarinajveiznaaj:
tojebroj11,ijijesamoumnoenikbroj22.
 Natometrebamaloinsistirati,reklibismo,prvenstvenozbogtogatonasjetajpropustutoliko
vieiznenadiokodBeninia,jerseitavnjegovradosnivanasledeemopaanju:uInfernu,veideo
potpunih scena ili epizoda, po kojima su podeljena razna pe vanja, sadre tano jedanaest ili
dvadesetidvestrofe(ponekasamodeset);takoe,postojiizvesni brojpreludija ifinalasasedam
strofa;aakoteproporcijenisuuvekodranenetaknute,tojezatotojeoriginalniplanInferna bio
kasnijeizmenjen.Utakvimuslovima,zatobroj11nebibiovaanzarazmatranjekaoibroj22?Ta
dvabrojasupovezanaiudimenzijamakrajnjihjama"ijisuobimi11i22milje;ali22nijejedini
umnoenikbroja11kojidelujeupoemi.Postojiibroj33,brojpevanjapokojimasedelisvakiodtri
dela;samoInfernoima34,alijeprvopevanjeprevashodnojedanoptiuvodkojikompletirabroj100
skupadela.Sdrugestrane,kadaseznatajezaDanteabioritam,moeseshvatitidanijesluajno
tojeonizabraostihodjedanaestsilaba,toseistomoereizastrofuodtristihakojanaspodsea
natrojstvo;svakastrofaima33
"Treielementarnipokret",pokretrasta,raprezentovanjebrojem1000;zbirtrisimbolikabrojaje1022,koji,po
reimaDantea,mudraciEgipta"smatrajubrojemtrajnihzvezda.

+
silabe,kaotoikompleksiod11i22strofe,oemujebilorei,sadre33,odnosno66stihova;
razni umnoenici broja 11 koje ovde na lazimo imaju posebnu simboliku vrednost. Dakle, nije
dovoljnoograniitise,kaototoiniBenini,nauvoenjebrojeva10i11izmeu7i22dabise
formiraojedantetrakord,kojiimadalekuslinostsagrkimtetrakordom",iijeobjanjenjeizgleda
prilinoudno.
Ustvari,broj11reprezentujeznaajaneosimbolizmaizvesnihinicijatskihorganizacija;u
pogledunjegovihumnoenika,podsetiemosamonasledee:22jebrojslovajevrejskogalfabetaizna
sekakavonznaajimauKabali;33jebrojgodinazemaljkogivotaHrista,kojiseponovosreeu
simbolikomdobumasonskogRuinogKrstaikojije,takode,brojstupnjevakotskeMasonerije;u
arapskom, 66 je totalna numerika vrednost Alahovog imena, a 99 je broj osnovnih boanskih
atributapoislamskojtradiciji;bezsumnje,moglebisenabrojatiimnogedrugereference.Izvanrazli
itihznaenjakojamoesadratibroj11injegoviumnoenici,Dantegaupotrebljavakaopraviznak
raspoznavanja"unajuemsmislutogizraza;i,ponama,upravoutomepoivapreciznirazlogizmene
kojuje Injerno moraopretrestiposlepr/eredakcije.Medumotivimakojisumoglinavestinatakvu
izmenu Benini razmatra izvesne promene hronolokog i arhitektonskog plana dela, koji su bez
sumnjemogui,ali namane izgledaju vrstodokazani; onnavodi inove injenice,okojimaje
poetahteodavodiraunausistemuproroanstva",inamaizgledadaseupravotuonpribliava
istini,naroitokadadodaje:,,Naprimer,smrtpapeKlementaV,1314,kadajeInfernousvojojprvoj
redakcijitrebalodabudezavren".Zaista,pravirazlog,ponama,zavisioddogaajakojisusedesili
izmedu1300.i1314.godine,toerei:unitenjeTemplarskogRedairazliiteposledice; 26sdruge
strane,Dantenijemogaoizbeiadaneukaenatedogadaje,tekadaUgoKapetoprorokujezloine

Interesantnojerazmotritinizsledeihdatuma:1307.godine,FilipLepi,udogovorusapapomKlementomV,
hapsi Velikog Majstora inajugled nije lanove Tamplarskog Reda (smatra se: njih sedamdeset dvoje, to je, takoe,
simboliki broj); 1308. godine, Henrih od Luksemburga je izabran za imperatora; 1312. godine, Templarski Red je
zvanino ukinut; 1313. godine, imperator Henrih VII umire misteriozno, bez sumnje otrovan; 1314. godine poinje
muenjeTemplaraiproceskojijetrajaosedamgodina;istegodine,umirukraljFilipLepiipapaKlementV.

+
Filipa Lepog, i nakon to je govorio o uvredi koju je ovaj naneo Hristu u njegovom namesniku",
nastavljausledeimterminima:27

VeggioilnuovoPilatosicrudele,Checionolsazia,ma,senza
decretoPortanelTempiolecupidevele.

I,tojovieiznenaduje,sledeastrofa 28sadri,upravimterminimaNekamAdonai29izKadosh
Templari:

O Signor mio, quando saro io lieto A veder la vendetta, che,

nascosta,Fadolcel'iratuaneltuosegreto?

To su upravo te nove injenice" o kojima je Dante morao voditi rauna, i to zbog motiva
razliitihodonihnakojesemislikadasenepoznajeprirodaorganizacijakojimajepripadao.Teor
ganizacije,kojesupoticaleizTemplarskogRedaikojesumoraleokuoitideonjegovognaslea,bilesu
prinudenedasejobriljivijeskrijunegopre,naroitoposlesmrtinjihovogspoljnogvoeHenrihaVII
odLuksemburga,ijejesedite,poanticipaciji,BeatriepokazalaDanteunanajviemNebu.80Od
tadajebilooportunoskritiznakprepoznavanja"okomesmogovorili:podelepoeme,gdese
 w
Purgatorio,XX,9193.PoDanteu,FilipaLcpogpokreutvrdilukipohlepa;modapostojidalekouavezanego
tosepretpostavljaizmeduovedveinjenicezakojeseokrivljujetajkralj:unitenjeTemplarskogRedaiizmenamonete.
(ZapodrobnijerazmatranjeGenonovekoncepcijemonete,videtiuRcneGenon:LeRegnedelaquantitietlessignesdes
Temps,EditionsGallimard,Pariz1945;prim.prev.).
n
Purgatorio,XX,9496.
*Ujevrcjskom,tereiznae:Osveta,oGospode!".AdonaitrebaprevestidoslovnosamojGospode",upravotako
jcprevedenuDanteovomtekstu.
Paradiso, X X X , 124148.Tojeperiodukomesegovoriomanastirubelih tola".Upitanjusuorganizacije
kojesuzalozinkuimalereAltri(drugiprimprev.),atoAru(Dantehrtique,revolutionnaireetsocialiste,str.227)ovako
interpretira: ArrigoLucemburghese,Teutonico,RomanoImperatore; mislimo dajere Teutonico netana i dajetreba
zamenitisaTemplare. Istina,moradajepostojaonekiodnosizmeuTemplarskogRedaiTeutonskihVitezova;nijebez
razlogatosuobaredastvorenaskorosimultano:prvi1118,adrugi1128.Arupretpotsavljadare Altri moebiti
interpretirananaistinainiujednomperioduDantea(Inferno,IX.9),daseireTal(taj,prim.prev.),kojunalazimou
istomdelu(VIII,130iIX.8),moeprevestisaTeutonicoArrigoLucemburghese.

+
broj 11 itsicao jasnije, morale su biti ne ukinute, ali manje vid ljive, na nain da mogu biti
pronadenesamoodstraneonihkojisuznalinjihovrazlogpostojanjaiznaenje;iakoseimauvidu
da je prolo est vekova pre nego to je njihovo postojanje javno ooaeno, treba priznati da su
Danteovepredostronostibiledobropripremljeneiefikasne.31
Sdrugestrane,promenekojejevrionaprvomdelusvojepoemeDantejeiskoristiodabiuveo
novereferencijekadrugimsimbolikimbrojevima;ievotakaeBenini:Dantejetadazamislioda
regulie intervale izmeu proroanstva i drugih vanih perioda poeme, na takav nain, da ovi
poslednji reciprono odgo varaju, nakon brojeva odreenih stihova, a koji su naravno izab rani
meu simbolikim brojevima. Sve u svemu, jedan sistem kon sonanti i ritmikih perioda bio je
zamenjendrugim,alidalekosloenijimitajnijim,kaotodolikujejezikuotkrovenjakojimgovoreoni
to vide budunost. Evo kako se pojavljuju uveni brojevi515 i 666, kojih je puna trilogija: 666
stihova odvajaju proroanstvo iaka od Virgilijevog, 515 stihova odvaja proroanstvo Farinata od
Ciakovog;666stihovarazdvajaproroanstvoBrunetoLatiniaodFarinatievog,te515stihovaodvaja
proroanstvoNikoloaIIIodmeserBrunetovog".Brojevi515i666,kojisetakopravilnosmenjuju,u
Danteovom simbolizmu se suprostavljaju jedan drugom: zna se da je broj 666 u Apokalipsi broj
zveri"idajeonurodiobezbrojne,estofantastineraune,dabiseotkriloimeAntihrista,ijijeon
numerika vrednost, ,,jer je tajbroj, broj oveka";82 za tim, u proroanstvu Beatrie, broj 515 je
eksplicitno najavljen kao broj sa znaenjem krajnje suprotnim od prethodnog: ,,Un cinque cento
dieceecinque,messodiDto..."3SMislilosedaje515istotoimisteriozniVeltro,neprijateljvuice,
kojajetakoidentifikovanasaapokaliptinomzveri;34takode,pretpostavljalosedasuobasimbola
oznaavalaHenrihaodLuksemburga.35Miovdenemamona
Broj 11 je bio sauvan u ritualu 33 stepena kotske Masonerije, gde je upravo povezan za datum ukinua
TemplarskogRedaizraunatpomasonskoj,aneprofanojeri.
Apokalipsa,XIII,18.
Purgatorio,XXXIII,4344.
u
Inferno,I,100111.ZnasedajevuicaprvobitnobilasimbolRima,alijeuimperijalnojerizamenjenaorlom.
M
E.D.Parodi:PoesiaeStorianellaDivinaCommedia.

+
meru da diskutujemo znaenje Veltra,3* ali ne verujemo da u tome treba videti aluziju na neku
odreenu linost; po nama, u pitanju je samo jedan od aspekata Danteove generalne koncepcije
Imperije.37 Zapazividasebroj515ulatinskojtranskripcijipie DXV, Beniniinterpretirataslova
kaoinicialekojioznaavajuDanteakaoHristovogVeltra:Dante,VeltrodiCristo;alitainterpretacijaje
izuzetnonategnuta,azatim,nitanepotkrepljujepretpostavkudajeseDanteeleoidentifikovatiu
tomBojemposlaniku".Ustvari,dovoljnojeizmenitiredoslednumerikihslovadabisedobioDUX,
dakleterminDux,kojiserazumebezobjanjenja;38dodaemodazbirbrojeva515opetdaiebrojll: 39
tajDuxmoebiti,akoseeli,iHenrihodLuksemburga,ali,uistomsmislu,tomoebitisvakidrugi
voakogasuisteorganizacijemogleizabratizarealizacijusvojihciljevausocijalnompjoretku, to
akikotskaMasonerijaoznaavauteriminimadominionaSveteImperije".40
Veltro jepaslevrijeriArusugeriemogunostnekevrsteigrereiizmeurei cane (pas,prim.prev.)ititule
Khan, kojusuTataridavalisvojimvodama;takoiimekaotojeCanCrandedelaScala, imeDanteovogmecene,moe
imati dvostruko znaenje. Ova asocijacija nije nemogua jer nije jedini primer simbolizma, osnovanog na fonetskoj
slinosti;dodaemodaumnogimjezicima,korencanilikanznaesnagu",atosepovezujezaistisistemideja.
"Imperator,kakogakoncipiraDante,moeseuporeditisainduistikimChakravartiiliuniverzalnimmonarhom,
ijajesutinskafunkcijauuvanjumira,sarvabhaumika,toerei:ireisepocelojzemlji;moguse.takode.utvrditi
vezcizmeduteteorijeImperijeiteorijeKalifatakodMohidina.
4 Sdrugestrane,moeseopazitidajetajDuxekvivalenttatarskogKhana.
Istotako,slova D I L , prvaslovaizraza Diligitejustiam..., kojasuprvonajavljenaodvojeno (Paradiso, XVIII,78),
vrede551,brojformiranodbrojeva515,stavljenihudrugiporedak,kojiseopetsvodinabroj11.
* IzvesnisupremnisavetikotskeMasonerije,posebnouBelgiji,ipaksueliminisaliiznjihovihustavairituala
izraz Sveta Imperija", svuda gde se on nalazio; tu opaamo pokazatelj posebnog nerazumevanja elementarnog
simbolizma,itopokazujedokojegsustupnjadegeneracijedoli,iunajviimstupnjevima,izvesniograncisavremene
Masonerije.

ReneGENON

+
EZOTERIKACINOZAIKNJIEVNOSTTEHNIKEANTICIPACIJE
Sto sve predstavlja ezoteriku tradiciju? da li je, moda, ona zadana arhetipskim sustavom
ljudskogmlljenja?Neodredujelijeslijednekogivljenogsnailisanjanogivota?Pitanjasuprotur
jena, teka, zbunjuju, ali ne nestaju s obzora ljudskog miljenja. Iskustva koja se prenose s
narataja na narataj, zajednika zebnja pred ponorom neke univerzalne praznine, zadana
ponavljanjaivotnihciklusa,strahpredsmrusvesutokomponentekojeuvjetujunainnaeg
odreenjanaspramsvijeta,svetoukljuujeuljudskuslikusvijetanekeuvijekidentinepojedinosti.
Pitanjesmrti,smisla ivota,osjeajprolaznostipojedinca,nesrazmjerizmeumogunostiljudskog
umailjudskogtijelamoreovjeanstvojooddobapeinskogmrakaiuvijeksuodreivalaovjekov
odnospremanesvijesnom.
Rijeju,ljudskarijejedinajemoglaispunitituprazninuizmeunadeioajanja.Nalazilase
onaurukamaarobnjaka,sveenika,pjesnikailidravnika,slualaseonaubilokakvojprigodi:i
ondakadabiiskazivalabijesiliizricalapomazanje,prokletstvoilioprotaj,onajeuvijekbilaoblik
emanacijeovjekovenade,obliknjegovenezajaljivevoljezamoi,njegovademijurkaopsesijadasve
pretvoriunitainitadapreobraziusve.Magijaipoezija,retorikaiekstazanalazeseneprestance
narubumogueg,njihovaslutnjazbiljedosezalajesonustranuovozemaljskogrealiteta,uvijekje
pruala pjesniku oevidnost koja tei uspostaviti ravnoteu izmeu tajne due stvari i pojava,
izmeuokrutnostiimilosrda.
Iakozabavljenatajnimiposveenim,ezoterikanaspratinasvakomkorakupovijestinaevrste.
Ezolerikedoktrinesemijenjaju,jednasmjenjujedrugu,aliuzasvetoezoterikakaokonstanta

+
prihvaanjaiobjanjivanjasvijetaostajenedeljividioovjekovesvijestiopostojanjuneeg otajnog,
namijenjenog iskljuivo spoznaji samoizuzetnih, odabranih, onih koji tajnumogushvatitiikoji
tajnouenjemogudrugimaprenositi.
Ezoterika je rije grkog podrijetla i glagol eusotheo znai ulaziti. Kamo ulaziti? U prostor
posveenetajne!Ulaziseuneto,prolazisekrozvratakojadijelenutarnjeodvanjskog,vidljivood
nevidljivog,dostupnoodnedostupnog.Rijejeovjerovanjuopostojanjulicainalija,odvasvijetau
kojimajeistodobnogotovonemogueprebaviti.
Usvimezoterikimuenjimautojnutrini,sonustranuiskustvenognalaziseskrivanatajna,
nedokuivi smisao, posveeni razlog. Ulazak u nutarnji prostor, boravak porcd svetog ognja tajne
dozvoljenjesamoodabranimaipredodreenima.Zvotmogushvatitisamoonikojinestrahujuod
smrti,onikojisenebojetamejervrhunaravnusvjetlosteugledatijedinoonikojisuprozrelinajcrnji
mrak.Razliitodprofanogboravkauvanjskomsvijetuoptereenogdunostima,tajboravakunutrini
koji odabranom omoguuje biti sudionikom tajne oduvijek je privlaio ljude, on je bio svojevrsna
kompenzacijaoneracionalnostikojajesmisaosvijetadoivljavalakaototalitetuma.
Dajeezoterikastarakolikoiljudskirodgovorerazliitasvedoanstva,onajebilanazonau
svakojodpoznatihnamcivilizacija,onajeugraenautemeljekulturnepodlogesvakezajedniceu
njoj su inkarnirani mitovi, snovi i tajne, u njoj prepoznajemo kozmoloku sliku epohe,
psihoanalitiku udnju za duhovnom obno vom, tenju da se ovjek ogrije na zaudnoj toplini
magijskebasnekojanassmnogoekspresivnostiuvjeravadaposveenitrajanjemogupostiisamo
neprestanimduhovnimobnavljanjem.
Koliko god povijest znanstvenog miljenja osporavala smisao ezoterikih uvjeravanja i
vjerovanja,kolikogodtijekompovijestiezoterikikultovimoraliodustajatipreddokazimaznanosti,
naeluovjeanstvajouvijekblistajudvije,trikapiisteisveterosetosusezadraletamojood
vremenadoksmosekupaliuudesnoljekovitojkupkisinkretistikogmiljenja.
Buduidaiziskustvaznamodapoezijavrloestonasluujeonotoeznanosttekpokuati
dokazati,kaoitodapjesnitvouvajodugovremenaonotojetaznanostosporila,posvejena
ravno da danas ezoteriku ne treba traiti samo u hramovima poje dinih vjerskih sekti ili tajnih
drutava,netrebauvijekeprkatiponerazumljivimspisimanjihovihsljedbenikailiufascinantnim

+
orakulimavidovnjakailiarlatana,negojeupravovaljatraitiuonimprostorimadokojihjelogiko
miljenje doprlo, ali iji je pro stor otajnosti ipak na stanovit nain ostao neoskvrnut. Ponovimo
staru istinu da svijet prelogikog miljenja nije bio svijet lien logike, kauzalnosti i uvjerljivih
motivacijaiunjemujevladalakoheretnostmislikojeteeobujmitiprotegenjegovabiaiegzi
stencije, taj svijet moda ivi pod nasiljem slikovitosti konkretnog miljenja, ali u njemu je sve
podreenosnanimemocijamaijednojneumitnojeljidasedosegnenekiizgubljeniilineshvaeni
totalitet.
Trebaliuopeposlijenabrajanjaovihznaajkiuopejoiupozoravatinastanovituslinost
izmeu ezoterikog i pjesnikog miljenja. Ulaenje u prostor tajni, potreba da se odsutno uini
prisutnim,izgubljenonaenim,oslanjanjenarijeipokretkojinasvojimpleimanosecijeliteret
ritualakojividljivimelidoaratinevidljivo,nazonimodsutno,utnjomgovoriliprofanimsveto
etonekihzgoljnihvezakojesujouvijekdovoljnoindikativnedaimvaljaposvetitipanju.
Podemo li na kratku etnju kroz povijest kultura i civilazacija ovog naeg mediteranskog
podrujaisamoseletimiceosvrnemodaispitamoukojojjemjeriumjetnikostvaranjebilopovezano
sezoterikimnauavanjimasvojeili,pak,nekedruge,prethodneepohe,spletreferencijakojinamse,
otkrivaviejenegobujan.Mnogaodpropilejaljudskogduharadiloliseopjesmama,dramama
ili romanima ispunjuje ozraje ezoterikog miljenja. Mnoga od najveih umjetnina ne samo da
iskazujuvjeituovjekovuzebnjunegoseneposrednooslanjajunasustavsimbola,motivairitu
alapoteklihiznekogtajnognauavanja.
Malojekojaiezlacivilazacijaostavilaizasebetolikodokazaosvompostojanjuimoi,malo
kojasetolikoopiralaSmrtikaototobijaedrevniEgipat.Svjedocisunijemi,aliistodobnoivrlo
rjeitijerumjetnostiobrtgovorejezikomduhairukukrozmilenijedovoljnorjeitoitotabinami
bez pomoi Knjige mrtvih bilo jasno. Iako osnovne mitske prie u sebi sadre mnogo nejasnih
pojedinosti i veza, one, ipak, neprestance upozoravaju na snanu ezoterijsku tradiciju koja se
objanjavalasamoposveenima.Kovegstajnombiojedostupansvaijemoku,alinjegovanutrina
otvarala se samookumalogbrojaizrabranih.DrevniEgipatimaojesvojemisterije,onesutvorile
kodeks drutvenog ponaanja, pa se tako ezoterika oitovala na svakom koraku javnog ivota.
Misterijesusezbivaleuhramovima,aliutjecajivotauhramovimaprelaziojemeuuskihvratakoja
vanjskisvejetdijeleodnutar

+
njeg i tako je zraio cjelokupnim javnim ivotom. Obnova u duhu bijae u svezi obnovom ivota
prirode.PriaoIzidiiOzirisu,kojabibezpomoiPlutarhovihzapisajedvabilashvatljiva,proimala
jekrozsvakuporunesamoduhovninegoijavniivot.Tajidealobnoveuduhu,sredinjijeproblem
egipatskihisvihbuduihezoterija.Ostvarivaosekrozsvetuigru,aposredstvomGrka,Rimljana,
Zidova,tenekihmanjepovijesnihnarodanastaviojeivjeti.Refleksitihnauavanja,vesmokazali,
prepoznatljivisuubrojnimumjetnikimdjelimaondanjihikasnijihrazdoblja.Tako,primjerice,da
jekultOzirisa,iezoterikeokonjegakristalizirane,ivioiudrugimsredinama,itoposlijemnogih
stoljeapotvrujuMetamorfozerimskogpiscaApuleja.Preobrazba,rekilbismodananjimjezikom,
playboyaLucijaumagarcaimausebiparodistikekomponente,poezijaiironijazdruilesuseprotiv
kulta,jerutojevrijemedekadentniRimvebiospremanzaintelektualistikopoigravanjesvetim,
profaniranje je imalometaforiko znaenje sakralizacije prethodnih razdoblja. Meutim, posljednje
poglavljeZlatnogmagarcapokazujedasepisacujednomtrenutkupobojaosvojeslobodeitadauime
pokajanjaiskazaosvojuodanosttajnamakultaOzirisailijepakprethodnapoglavljasodredenom
namjerom neutralizirao kako bi konana apoteoza uenja tajnih znanosti i odanost mistino
magijskim temama preuzetim iz neponjatnog Misira trijumfirala kao izraz protivljenja jednoj zbilji
kojajeodustalaodbilokakvemetafiziketradicije.
Dokspomenuta Knjigamrtvih nijenastalakaorefleksnekevevanioblikovaneikodificirane
ezoterije,unjojnaime,ezoterikomiljenjepoinjebivatidijelomjednekultneiokultnetradicije
kojanegovoriotajnimznanjimanegojetajnaspoznajasamaposebi,MetamorfozeiliZlatnimagarac
kao knjievno djelo par exellence govore o ljudskom drutvu svog vremena i o vjero vanjima tog
drutva, ali i o potrebi da se postojea realnost trans cendira. Romanopisac motivira obraenje
Lucija poto se oslobodio magaraeg oblija i vraanje u ljudski lik iskazivanjem odanosti svojim
izbaviteljimate postaje odani tovaoc kulta Izide i Ozirisa, meutim, umjesto ranije jasne prie o
dogodovtinama Lucija u kojima je pokazao svoje romaneskno umijee, Apulej odjednom poinje
koristitiezoterianjezik sekte, govor kulta: Modaesada, radoznali itaoe, u eljidasazna,
zapitati:,tasetadagovorilo,taradilo?'Rekaobihtikadbihsmeoitibiotomesaznaokadbi
se smelo uti. Ali i ui i jezik pretrpeli bi istu kaznu: jezik zbog suvine brbljivosti, a ui zbog
nedozvoljeneradoznalosti.Izato

+
teneumuitisdugomneizvestnou,polosi,moda,obuzetpobonomeljom.Sluaj,dakle,i
verujuistinu.Pribliihsegraniciizmeduivotaismrti;predohpragProzerpinini,potosampreao
krozsveelemente,ponovosevratih:videosamSunce kakodubokounoisijaupunojsvetlosti,
priaosambogovimadonjegibogovimagornjegsveta,videosamihliceuliceimolioimseizbliza.
 Etotimojeprie,inju,madasijeuo,trebadanezna.Jauseograditidaotkrijemsamo
ono to je bezgrehadozvoljeno daznaju ineposveeni". Udrugom sauvanom Apulejevom spisu
znanom pod nazivom Apologija brani se od opttibi da se bavi arobnjatvom, inima, bajanjem,
magijomuope,odbacijepotvoredasebavivolebnimrabotama,coprnjatvom,zmijorepstvompisac
Zlatnog magarca odbacuje sve te optube, ali posljednje poglavlje romana, neki podaci iz njegova
ivotopisa,zatiminekedrugeindicijeupozoravajudabijaeblizakezoterikimnauavanjimasvog
vremena.
utnjapiscaiutnjamistikanisujednakovaljane.utnjaprvihjeglasnija,alisustavmiljenja
im je dosta blizak. Primiemo se zoni gdje zapoinje zaborav jezika i otkrivamo jednu koncepciju
pjesnikogjezikakaomistikogorakula,toereiproroanstva.OdpjevamitskogpjevaaOrfeja,
preko zavjetanja proroita u Delfu, eleuzinskih misterija pa sve do Nietzsceova spisa Radanje
tragedije iz duha glazbe ili logistikog ezoterizma filozofije jednog Lud\viga Wittgensteina problem
rjeiteutnjenesilazisrepertoarapjesnikaimisliocakojiuvijekpolazeoduvjerenjadasemuku
uimaposveenihiizabranihpretvaraunajdivnijuglazbuotajnihslutnji.
Utomnaemmediteranskomkotluezoterikajemisaokljuala,onajeuvijekupozoravalana
postojanje drugestrane, dokazivalajeutemeljenostsvakepojedinemitskeprie,onajesvojeraz
loge crpila iz mitova, snova i misterija, ona se snalazila u mraku labirinta duha, izmiljala je
odabrane,odabranisuizmiljalinju.
Spiritualnostsemoralananekinainotjelotvarati,starikultovispajalisusesnovim.Afrika,
EvropaiAzijastapajuseuezoterici,vjeniplamengoriodnovogulja.UzIziduiOzirisa,zatimpokraj
eleuzinskihmisterija,mitoOrfeju,odnospitagorejacaprematimkrozpovijeststeenimiskustvima,
nauavanja Anaksi mandra, Heraklita, Parmenida, Empedokla, Anaksagore samo jo snanije
potvruju tu skrivenu tradiciju koja izbija na povrinu u dramskim djelima Eshila i Euripida, a
proimajupjesnitvojed

+
nog Pindara. U tom nizu kao da smo zaboravili kult Dioniza, valja upozoriti na njegovo iransko
porijetloetojojednogdokazadaseradiojednojkonstantishvaanjasvijeta.
Putvodikidovstvu.Njihovesveteknjigeotkrivajunovestraniceezoterikihuenja.Pojam
mistikogshvaanjasvijetapostajesveaktualniji.SvetiTomaAkvinskidaojejednuodmoguihdefi
nicija:cognitoDeiexperimentalis,spoznajabogaiskustvom,aBojunazonostvaljasamiskuati,do
tog stanja milosti valja se sam vinuti. Ova tradicija nazona je i u Bibliji: u Psalmima (XXXI, 9)
nailazimonaslineizrijeke:KuajteividitekakojedobarJahve."
Toiskustvonepostieseneijimposrednitvom,pojedinacmoedoseiBogasamousebii
prekosebe.Ovotemeljnoiskustvosvakeprole,sadanjeibudueezoterikepoznatojepodimenom
unio my$tica u njemu se ukida dvojslvo izmeu spoznatog iskrivenog Boga, a upravo idovska
Kabalaposebnojezaokupljenarjeenjemtogproblema.Prouavajuipredaje,aKabala,zapravo,i
znai predaja, za posveene ovo nauavanje koje se pojavilo u XIII stoljeu medu Zidovima u
SpanjolskojiFrancuskojulaziuskoroutradicijuezoterikogmiljenja.Mistikizanos,radnjekoje
uzdiuvjernikadozanosneekstaze,raznetehnikeiokultnipostupci,vjerovanjeumagijskisustav
brojeva (deset brojeva idvadeset idva slova idovskog alfabeta), a kao posljedica tog vjerovanja i
pretpostavkadasestimbrojevimaislovimaumagikimkombinacijamamoedjelovatinaprirodnei
drutvenesilejednojeodishodita.Onotomoeboguzpomomagijskihformulamoeipojedinac
akojeposveenutajneznanosti.AkojeAdam,prvi ovjek,biosainjenodglineivoljedaovjek
bude,nijeliuzpomoezoterikognainamiljenjabilomoguesainitinekoumjetnobie,ovjeku
nalik.IdejaoGolemukojajepostalaprivlanalegendaprakogGetasamojebiblijskapriaoprvom
ovjekureducirananaokultnaiskustvaidovskeezoterike.
Modabivaljalospomenutidaezoterikaneprestajes Kabalom. Noviduhovnipokreti,nova
uenjapotaknutaistimmetafizikimdilemamainekim,ovjekuurodenimvoluntarizmomdasvijet
mijenja,dajusvojeprilogeovojdrevnojtradiciji.Katari,njihovdualizam,Bogumili,paterenitakoer
imajusvojetajneknjigeinjihmori eljadadosegnugnozu.Pjesnitvotrubadurajedanjeodref
leksa tog uenja. Nejasnost zamrenih pjesnikih oblika, esta sim bolika, kult Majke Boje i
prekrasne dame, kao i neke druge inje nice kazuju da je veza izmedu vjerovanja i umjetnikog
stvaranjabilaneobinosnanaiproimasesmistikoezoterikimnauava

+
njima Templara, Nekoliko stoljea kasnije, unutar masonskih nau avanja valja prepoznatl neke
odjekeezoteriketradicije,ajednaigrakojajeuEvropudolaposredstvomCiganapokazujeirinui
agresivnostezoterikogmiljenja.Rijejeotarotu,igrikarata.NjenrefleksnalazimoiuPustojzemlji
T.S.Eliota.

Ezoterika gnoza traje i danas. Covjek pronalazi nove oblike posredovanja izmedu jalove
praktinostiiplodnemetafizinostinaeplovidbekrozgalaksijeoveplanetarneere.Covjekovanada
nalazi se uvijek ispred njega, nisu li nae eshatoloke i teleoloke tenje determinirane s
potencijalnim shizofrenim nainom miljenja ili raz loge valja traiti u nekim mitskim datostima
naegpercipiranjasvijetausebiiokosebe.Uvjerenidaseumomsluimonanajboljimogui
nain,svjesniinjenicedanaacivilizacijakruiputanjamasveopegkauzalitetakrozobjanjeneili
objanjivegalaksijeovenaeplanetarneeremoglobisepomislitidajeezoterinagnozaskinutas
dnevnogredaljudskogmiljenja.Medutim,onatrajeidalje,premdasenaobzorjuduhasve ee
ukazujuprizoriizsvjetlebudunosti,kakobitokazalinepopravljivieshatoloziiinenjeridua,ipak
svudokonasnalazisezubatatama,mrakiprazninakojujoniumomnismouspjeliproniknuti.Kao
iuminulimmilenijimaidanas,toizgledaneobjanjivo,ljudskamisaokadadoedopragasvojih
mogunostiidaljeodustajeodracionalnosti,alineiodmiljenja,notomiljenjejeuvijekusimbiozi
stradicijomezoterike.Iondakadaseblistavispekulativniduhoviupletuutuigruprognoziranja
budunostisvijetainaevrsteradiseonastavkujednetradicijezakojusevjerujedajeprekinutai
dajeizgubilasmisaopostojanja.
Alimjestogdjesetagnozanastavljanenalazisevieudubinihramova,spoznajuviene
uvajusveeniciihramovnici.Prostorezoterikeplanetarneerenalazisenamarginamamoderne
zna nosti. Futurologija i fantastika vrlo esto je uzimaju pod svoje okrilje. Hibrid futurologije i
fantastike je knjievnost naune anti cipacije. Njezino podruje protee se od uglednih kongresa
znanstve nikapadoopskurnihromana u nastavcima.Bilokakobiloona je postaladioopsesije
naegdoba,projekcijaljudskogumaaliiizraznjegoveopinjenostinepoznatim.
Tehnikapostajejedinametoda,jedinavrijednostjestnapredak,egzaktnostprognozejedino
opravdanjemiljenja.Unutarovihkoordinatanaunafantastikapostajemitskatranspozicija,njezin

+
utopijskikarakterslabi,asvidokazinalazeseurukamapseudoznanstvenihspekulacija.
Tradicionalnaezoterikajeteiladaposveenoguvedeunutrinutajne.Akcijasesvodilana
istumisao,misaokojajesazrijevalamisleisebesamu.Ezoterikaplanetarneerevodinasizvan
posto jeeg. Kljuevi tajne svijeta i postojanja nalaze se u svemiru. Rje enje zagonetke nae
prolosti i budunosti moe se nai samo negdje na rubu neke galaksije. Ishodite se takvog
uvjerenja nalazi u baco novskoj vjeri da se sustavnim istraivanjem prirode mogu rijeiti sve
zagonetke ovog tajanstvenog svijeta. Slijedea stepenica bila je metodologija koju nam je otkrio
darvinizam.Njegovutjecajnijevidljivsamouonojknjievnostinaune fantastiketojenastajala
krajem prolog ipoetkom ovog stoljea, njezina je nazonost vid ljiva gotovo na svakoj stranici
velikeveineSFknjievnostikojasejavljakaodnevnaprodukcija,apodrujezbivanjajekaopopra
vilusmjetenouzavodljivaprostranstvasvemira.Oslonacteknjievnostinalaziseuznanosti,u
oaravajuimparadoksimamodernematematikeifizike,uneistraenimtajnamabiologije,uidejida
svemir neprestano nastaje. Meutim, jedna od neoprostivih iluzija SF knjievnosti temelji se na
njezinojopsjenarskojuvjerenostidajevrijednobavitiseiskljuivoproblemimakojisemoguimoraju
rijeiti.Alipostavljasepitanjedalijemukaovjekovatrajanjarjeiva.TehnokratAsimovodluno
odbacuje mogunost da se SF knjievnost mora i smije baviti vjenim istinama. Promjena i na
predaktosunjezineteme,tvrdiovajautorisvojutvrdnjupokuavadokazaticjelokupnimsvojim
knjievnimdjelom.
Tehnika je postala gnoza tehnoloke ere tajna se nalazi izvan nas. Odiseja usvemiru2001
Engleza Arthura Clarka u filmskoj obradi Stanleya Kubricka prije je smiljena nego sofisticirana
vizijaovjekovebudunosti,alikakoonajmonolittumaitidrugaijenegokaodiojednogezoterikog
ritualakojijesadaprojiciranizvannas,aliuistojfunkcijikao tosugaimaliranijespominjani
ritualiezoterlketradicijemediteranskogbazena.
Kadasepokuamoprebacitinapodrujepoezije,ondasmonaprvipogledsklonipovjerovatida
jetradicijapotivanaidaseorfikozavjetanjeidaljeprenosikrozstoljeaiepohe.OdPindarovih
Oda pa do Soneta Orfeju Reinera Marie Rilkea izgleda da jedna tradicija mirno tee i da se
tradicionalna ezoterika neprestance ob navlja. Meutim, koliko smo puta bili spremni istai
konkretnu i vizualnu poeziju kaojedinoautentino pjesnitvo kozmike ere, kolikosmoputabili
spremniunjemuvidjetisamoigruikombina

+
toriku lienu metafizikih skrupula? Pri tome kao da smozabora vljalina jedan tijek ezoterike
tradicijekojateeod pitagorejaca,dotieKabaluizavravauznakovnoj poezijikojausebikrije,
oito, ezoteriku vjeru planetarne ere u skrivene tajne koje se mogu iska zati samo znakovnim
konstelacijamailiformulama.
Kaotosmovespomenulijednuodtajnihambicijakabalistaeljudasesainiumjetnobie
Golemimodernaezoterikanijeodustalaodtevjekovneenjedaovjekpostaneapsolutnidemijurg
ibojisuparnik.IdejarobotaovjekastrojanedatiraoddanakadamujeKarelCapekpronaao
ime s kojim je upisan u genealogiju umjetnih bia. Tradicija umjetnog ovjeka duga je kao i SF
knjievnostiakoseisprvajavljalakaoidejamutantailiandroida.Umjestoplodajedneunutarnje
koncentracije,umjestousredotoenostinaunutarnjuviziju,natelurgijskeimagijskeoperacijeideja
umjetnog ovjeka povezuje se uz novu kozmogoniju planetarne ere. Covjek ne moe ispuniti one
zadatke to ih pred njega postavljaju uvjeti svemirskih putovanja, otkrivanja novih kozmikih
prostranstavainovihzbilja,onsvojepovjerenjedajeumjetnimbiima,aliidejakojaihjezamislila
slabijajeodnjihovevoljedavladajusvojiminventorima.
BrojnikongresiSFpisaca,klubovinjihovihoboavalaca,izjaveukojimagovoredasuproroci
novihera,ezoterikijezikjedneretorikepseudoznanosti,aiznadsvegatogapotrebadaseljudski
problemiovogtrenutkaprojecirajuunekodrugovrijemeidasetamoilirazrijeeilipakpretvoreu
nezaustavljivekataklizmeukojimapropadajucijeliplanetiisunanisustavi,kazujedaseneradi
iskljuivooliterarnompromicanjunovihznanstvenihideja.
Opisujuijednunestvarnu,odnosnoimagiranuzbiljuijojsevirtualnostipokuavapribliitiuz
pomoznanstvenihilijoprije,pseudoznanstvenihbasmiSFknjievnostsadriusebifermentuto
pijske svijesti i u krajnjoj konzekvenci njezine su ambicije ideoloke naravi. Priroda i Povijest
podredenisuTehnici.Rad,ljubav,borba,igra,komunikacijaizmeduljudipodreenisujednojideji,
misao svijeta vie ne moe egzistirati u svijetu, ona je supstituirana u formule namijenjene
pripadnicimasekteinjezinimvrhovnimsveenicimauenjacimaitehniarima.Sreditedrevnog
hrama pret voreno je u laboratorij u kojoj se pripremaju recepti za mitologiju kozmikog doba.
Medutim, ukoliko se pokua raslojiti sloj znanosti i tehnike u velikom broju tih svetih knjiga"
budunostiodretorkeiezoterizmaotkrivasejednaneobinaalivrlopounaistinadaje

+
slojmetafizikeiteologijebezboganeusporedivoznaajniji,provjerljiviji.Idoliopetiznenaduju,onise
pojavljujuujednomizuzetnomtrenutku,njihovzovsadaodjekujekrozkozmikaprostranstvau
imejedneapstraktnemislikojamisliKozmos,alitajekumenizamjesterilanjerjeukinutCovjek.
PoslijesmrtiBogakojujeprorokovaoNietzscheostvarujeseproroanstvoArthuraRimbaudakojije
pjevao:JerCovjekjesvrio".Tajkrajizgledadapostajeezoterikiobliknovogpostojanjaskojimse
nadahnjuje spekulativan duh SF knjievnosti koja tvrdi da ima hrabrosti stati suelice kata
strofalnimperspektivamabudunostikojavieneznanizaNaturu,nazaHistoriju.Alitamisaonije
planetarnausmisluplanetarnemislijednogKosteAxelosajernijeglobalnanegoidaljeostajepar
cijalna jer je ula u enklavu Tehnike i tako je ostala negdje izmeu poisisa i praxisa budui je
izgubilalogos,apritomevjerujedaseizgubljenomoenadoknaditiudom,izjnenaenjem,pakako
ljudsku sudbinu ne moe ispuniti ljudskim smislom on je udaljuje od ovjeka i multiplicira u
prostoru i vremenu imaginacije. Umjesto ivotne prakse pruamu ezoterini ritual, umjesto nade
projekcijubudunosti,ukratkopokuavaosmislitidemonologijuStroja.TajglasSibilejezavodljiv
kaonekouDelfima,neobjanjavaalikazujuiupozoravaprividnomplodnousvogpjesnikog
miljenjakojebieljelouspostavitijedannovilogoskojimbiobuhvatiloionotosenalazijoizvan
jezika. Glas Sibile pretvara se u svemirski Eho, kojeg knjievnost SF ponajee transkribira u
nemutipaternosterstroju.
SvetokazujedatajezoterikiteretDrolostipokuavamonatovaritinapleabudunostikoja
tonije. BranimirDONAT

n
Stijfijnuislv|

+
EZOTERIZAMINADREALIZAM

Nadrealizam se pojavljuje, pre svega, kao isti pokret po bune; bio ;e i ostao avangarda
modernogduha.Utomsmislu,nitamunijeodvratnijeodvezivanjazanekutradiciju.Onjeproet
izvanrednojakimantireligioznimduhomipridruujeseMarksovomateistikommaterijalizmu.To
pridruivanje bilo je samo privremeno, ali ono izraava bitnu i stalnu tenju ka odbacivanju svih
formi spiritualizma, i samu nadrealistiku mitologiju podre duje materijalistikoj kritici. On se,
dakle,postavljakaosutasuprotnostsvakojtradiciji,pogotovusvakojreligioznojtradiciji.
Izostavitiovajonsovnividnadrealizmaznailobiunakazitiga.
Meutim,bilobijoopasnijepreutatiuticajkojijeezoterizamimaonaBretonovumisao.
Prelistavajui samo Bretonove knjige, ovek je prosto izne naen estim ponavljanjima
najuvenijihimenaalhemijeihermetizma,kojihsuprepunetestranice:Hermes,Kabala,smatrana
suispitivanjemviegredakojebolnorazdirevekove",Flamel,AbrahamJevrejin,KornelijeAgripa,
Paracelzus,RamonLjulj,oakinodeFiore,ElifasLevi,poredSadaiLotreamona,polubogovanad
realizma (Slikarstvo, str.157).Tainjenica,samazasebe,dovoljnojeznaajna,alinijeresamoo
tomedasepriispitivanjuizvoranadrealizmaotkrijutragoviezoterizmaradinekezaludneerudicije.
Rejeoneemmnogoznaajnijem.Stovieiozbiljnijeproniemounadrealizam,uoavamodaje
hermetizamnjegovugaonikamenidanadahnjujenjegoveosnovnekoncepcije.
Vansvakejesumnjedaseezoterizamimaterijalizamunajve ojmerisuorostavljajujedan
drugom.Neupuenibikazalidasuoninespojivikaovodaivatra;nijebilonikakvesmetnjedaoni
postanuistovremenodvapolaBretonovemisli.Putkojimseon

+
kree od jednog do drugog moe se initi kapricioznim, poremee nim, moe izgledati da udno
tumara,alitojeosnovnadijalektikavebanadrealizma.Moglobiseakkazatidajenajboljapotvrda
ovoga,odreivanjejednogpokuajadaseprogresivnoodvijasintezanajsuprotnijihperspektiva.U
tojsenapetostisastojioso'oenostisnaganadrealizma.

VRHOVNATACKA

Znaenjevrhovnetakejestekamentemeljacnadrealistikekosmologije,onojeivoognjite
realnoginadrealnog,apotieizezoterizma.SamBretontojasnopotvruje:
,,0nanijesamojedanpogled,nasleenodokultista,onazraitakodubokutenjudaese,
verovatno,smatratidajenadrealizamupravoponjojistvoriosvojusutinu''(Situacije,str.26).
DrugiManifest,kojijevelikafilosofskapoveljanadrealizma,poinjeovim,uistinutrijumfalnim
redovima:
Sve navodi na pomisao da postoji odredena taka duha u kojoj ivot i smrt, realno i
imaginarno,prolostibudunost,saoptivoinesaoptivo,prestajudaseuoavajukaosuprotnosti.
Uza ludno bi bilo u nadrealistikom delovanju traiti drugi pokreta osim nade u odreivanje te
take"(Manifesti,str.92).
Ideja o jednom takvom prevazilaenju svih protivrenosti ima u sebi neeg hegelovskog. Ali
idejaovrhovnojtakinepostojikodHegela,onaimadrugoporeklo.Sdrugestrane,nijesamoofilo
sofijire:utojvrhovnojtakinebismosmelisagledavatisamojedanprostteorijskipogledukomebi
suprotnostibilepomirljive,vejednurealnutaku,nadrealnuicentralnu,kojapostojiistovremenoi
usubjektivnojrealnostisvestiiuspoljnjemsvemiru.Jednomreju,onajeivoognjitesveukupnosti
sveta.Unjojvienijemogunouoavatirazneoblikebiakaosutinskirazliiterealnosti.Onanije
teorijskatakavenadljudskopoljekojeneeostatizauveknepristupanoovekovimtraenjima.
Termin,taka,uostalom,taanjesamouodnosunapogledekojipostojeuobinomivotu.Sa
dna,odozdo, tamogdejeposmatrafatalnovezan,tajprostorsuverenogposrednitvasuprotnosti
takojeudaljendaneizgledaveiodtake.Onaje,tako,poputzvezdekojajeisamajednatakau
beskrajuiznadzemlje,alikojajeipaksvetneoporedivoprostranijiodoveplanete.

+
Sdrugestrane,akobismohtelioznaitiovuvrhovnutakukaonetotoprevazilazisveostale
take,nebitrebaloshvatitidaimseonasuprostavlja,takodabijojostaletakebilepodredene,ve
daihonaukljuujeusebeusvomdijalektikomtotalitetu.Onanijenegacijaonogaodozdouime
onogaodozgo,kaoidealizam,niti'jenegacijaonogaodozgouimeonogaodozdo,kaomaterijalizam,
ona je negacija njihove egzistencijalne razdvojenosti potvrda njihovog uzajamnog pozitiviteta i
posedniknjihovogtotaliteta.
Iz istog razloga, nadrealno ne predstavlja jedno transcedental no nebo, smeteno iznad
zemaljske realnosti, poput dva itava sveta, zatvorena i odvojena, kao to su Nebo i Pakao u
Danteovim vizijama. On naprotiv, sadri u sebi svu zemaljsku realnost, ali osvetljenu tit ravim
zracimanekefantastine svetlosti.Nadrealnosenemeasirealnim,onojeivasintezarealnogi
irealnog,neposrednogivirtuelnog,banalnogifantastinog.
Cak i u vreme kada je marksizam najvie opsedao Bretona, nije iezla ideja o jednom,
posredstvomnadrealizmaefektivnompomirenjusuprotnihrealnosti.TakojeBretonjo1932.godine
uSpojenimsudovimapisao:
,,Nebiheleodaon(nadrealizam)ostanesamonatomedapribliidvaveomaudaljenasveta,
svetbudnogisvetasna,realnostispoljneiunutranje,razumailudila,tiine,spoznajeiljubavi,i
votazaivotiRevolucije"(str.101).
Uovomtekstuprimeujemotrenutninestanaksimbolavrhovnetake,znakjednogozbiljnog
ranjavanjanadrealistikekosmologije,spremnedaseutopiumaterijalizam.Interesantnojedaovo
novonabrajanjenespominjeantinomijeprolostiibudunosti,ivotaismrt.Postavititajproblem
znailo bi, u, stvari, ve kompromi tovati materijalistike principe. Naprotiv, nadrealistiko
prometejstvotrpiistinskicapitisdeminutio:onrazmatrasamonekuvrstupromeneuunutranjosti
ljudskesudbine,onvienemaeljudarazorinjegovepraveosnove.(IstestavovenalazimouPolitikoj
situaciji,izdatoj1935.godine,str.63).
 Ali Bretonova misao e pobedniki nadvladati tu krizu samo kritike; dve godine kasnije, u
Neogranienimdometimanadrealizma(N.R.F.,1.februar1937),onponovopie:
Samoobraanjemautomatizmuusvimnjegovimoblicima,iniemuvie,misesmemonadati
damoemoreiti,vanekonomskogplana,sveantinomijekoje,potoprethodeformidrutvenograz
vitkaukomeivimo,mnogorizikujudanestanuzajednosnjim.

+
Teantinomijezahtevajudasenjimabavimo,daihuzdiemo,jerseoneokrutnodoivljavaju,
kaoidasamenameunekoropstvo,alidublje,odreenijeodvremenskogropstva,idatapatnja,
kojavienijekaodruge,ovdenesmenaiinarezigniranogoveka.Tosuantinomijebudnostiisna,
stvarnostiisna,razumailudila,objektivnogisubjektivnog,opaanjaiizlaganja,prolostiibudu
nosti,kolektivnogoseanjaljubavi,paakivotaismrti".
Oviredovisasvimodreenooznaavajupoloajnadrealizmapremamarksizmu,onigauopte
ne poriu ve ga ukljuuju u jednu sintezu; ovoga puta, neodreeni karakter metafizkih tenji
nadrealizmaponovojenedvosmislenopotvrden.
IstojetolikojasaniovajkomentarizCrnoghumora:
CelokupniNieovpostupakteidaojaa,nadja'uveavanjemiproirivanjemja(pesimizam
predstavljenkaoizvordobrevolje;smrtkaooblikslobode,seksualnaljubavkaoostvarenjeideala
jedinstvasuprotnosti:,nestajatidabiseponovopostajalo').Rejesamootomedaseovekuvrati
mokojujeonpripisaoimenuBojem"(str.97).
RazumesedaBreton,piuiovakooNieu,nijemisliodabinadrealizamtrebalodaodredisebi
manjeznaajancilj.Njegovstavoznaavaljudskuvoljudadospedoapsolutnesuverenostinadkos
mosomifatumom.
Netrebase,dakle,uditikadaBreton,objavljujuiSituacijunadrealizma,1945.godine,ponovo
potvrduje,odlunijenoikad,istimreimaDrugogmanifestasvojeinsistiranjenapostojanjuvrhovne
takeinavoljinadrealizmadautompravcupovedeoveanstvo.
Taosnovnaidejanadrealizmaproizilaziizhermetiketradicije.NjupronalazimouKabali,gde
uZoharu imanajveeznaenje.Uovojmetafizici,onajepoetnatakastvaranjatakadelovanjau
kojojjeBogstvoriosvetiukojojjesvesadranaabovo.Onaje,nanekinain,prestoljeStvaraoca.
TojeBogudelovanjunaspoljno.
JednatradicijanasuidajeSveti,nekajeblagosloven,stvarajuisvetupisaounerazumljivi
svetslovakojapredstavljajutajnuvere;onjeupisaoslovaJod,He,Vav,He,kojaobjedinjujusve
svetove,igomjeidonje.Jodpredstavljacentralnutaku,uzronikasvihstvari, kojazauvekostaje
nepoznata;onajevrhovnatajnaBeskrajnoga.Iztetajanstvenetakeizlazijednatankanitsvetlosti,
kojaprimatreptajeodOnogakojinetreperi,iztajanstvenetake,iodbijasvetlostodOnogakojine
irinikakvusvetlost,odtajanstvenetake.Treptajikojimajeizloenatankanitsvetlostistva

+
rajuokonjesvetlosnetalase,asvetlostizazivanatimtalasimapredstavljaarolijunadarolijama"
to jest, tanka nit svetlosti je ar tajanstvene take, dok svetlost talasa predstavlja ar tanke niti
svetlosti...Zatotankanitradajedansvetlosnisvet,izazvantalasima,atajsvetobasjavasveotsale
svetove"(Zohar,11,126b;prevodPaulya,t.IV.str.5).

Ubeleciprevodilacdodajesledeetumaenje:

CentralnaitajanstvenatakajeKeter;tankanitsvetlostikojaiznjeizlazijeHohma.Keterje
mozaksvihstvaralakihemanacijaikrunasefirotskogdrvetakojeje,unekomsmislugenealoko
drvostvaralakihmanifestacijausvetu,premaKabali".
Zna se da je doktrina Sefirota od ogromnog znaaja za kaba liste; ona je kima njihove
koncepcijesveta.
Znaenjevrhovnetakepojavljujesenaviemestau Zoharu, naroitouovomodlomkukoji
tumaitajesrcesveta,kvintesencijurealnog,izkojezraesveostalesfererealnosti.
Poevod tajanstvene vrhovne takepadoposlednjeg stepenakreacije,sveslui kao odea
jednojvrhunskojstvariitakodalje...Vrhovnatakairiogromnusvetlosttakvefinoedaovaprodire
svuda.Takoseokotetakestvarajednapalatakojajojsluikaoodea.Svetlostvrhovnetakeje
neshvatljivofina,svetlostpalate,kojajojjepodreena,takoestvarajedantamnikrugokonje.Ali,
svetlostprvepalate,iakopodreenasvetlostivrhovnetake,isamajeogromnesvetlosti,patakooko
njestvaradrugupalatu,kojajojsluikaoodea,unekuruku,itakoredom:tako,poevodvrhovne
take,svelestvicekreacijesamosuljuskejednedrugima..(Zohar,1,20a,t.I;str.121).
TrebanapomenutidaovdenisuuzeteuobzirestokekritikenaraunPaulyjevogprevoda.Mi
sadanenastojimodanapravimoistorijskipregledonogatosu,ustvari,bilekabalistikekoncepcije
srednjegaveka,vesamoukazujemonauticajekojesuizazvale,dodanas.
 Isto znaenje vrhovne take pronalazimo u sreditu ezoterij ske geometrije Dona Dija,
engleskogkabaliste.DonDigovorionjojpodimenomhijerglifnemonadeipie:Zahvaljujuiupravo
snazitakeimonade,stvarisupoeledabitiu,upoetku"(Hijeroglifnamonada",str.23).Grijode
ZivriprimeujeusvomtumaenjudatatakaimaznaenjeslovaJod,uKabali,kojijesimbolstva

+
udnovatojedajeikodkardinaladeKuzeprisutnaslinakosmologija,ionazasnovananakoncepciji
takekaointegralnogstvaraocakosmosakojasveobuhvatausvojojsili,iliakusvomedelovanju,
jednomtakomviegreda,nadsvetskom.
Nedeljivost take, pie on, samo je slika nedeljivosti same jedinice... Nedeljivost take
obuhvata sve druge nedeljivosti jer u njima ne pronalazimo nita drugo do razvoj punktualne
nedeljivosti.Svetosenalaziuvolumenusamojetaka,tojestslikanjesame"(Izabranadela,str.
480).
Alikakotakanemavolumena,aknipridodatasamojsebi,znailobidodavatijednonita
drugomnita,takodajeogromnomnotvotaaka,odkojihnamseinidasesastojisvemir,samo
iluzijakojapostojizatotosmomiunjegauronjeni,ali,gledanodozgo,itavsvetsesvodisamona
jednutaku,kojajeistovremenopoetakiuniverzalnostkosmosa.
Nijedeljivanisferinaokruglinasveta,jersenalaziujednojtakikojesenitimoedelitiniti
umnoavati... Spoljna ljuska Zemlje ne sastoji se od taaka ve je ta spoljana strana okruglina
sadranautaki...Kadbi nekomposmatraubilo mogueda izievan ovogasvemira,on bi mu
postaonevidljiv,poputnedeljivetake"(loc.cit.,str.520).
Vrhovna taka nije irealna, ona, naprotiv, sadri totalitet realnog, to je shvatanje ne samo
kardinaladeKuzeaveiKabaleinadrealizma.Tanojeda,gledanoizunutranjesferekosmosa,ona
izgledaneuhvatljivaisavrenonestvarna,jerjeovekbukvalnouronjenpodtalasimamnogostrukih
prividaisvladanprotivrenouantinomija.
Moglobisereidajeonacentralna,ukolikojeognjiterealnosti,alionanijeprostasredina
geometrijskataka,smetenaucentarprostora,onaobuhvatasveukupnostkosmosaizbogtoganije
uhvatljivaizunutranjostikosmosa.Onabitomoglabitisamoonomeovekukojibisenaaona
dodirnojtakiuniverzalnesfereispoljnjegnitavila,jertapoetnatakamoglabisedoseisamo
ondakadabisemogaodohvatitiisvet,kojijeupravokaotataka.
Pa ipak, nju nije mogue svesti na taku koja se nalazi u sre ditu vremena (iako takvo
znaenjemoeimatismisla)ikojabi,natajnain,oznaavalajedansredinitrenutak,jer,jedan
takavtrenutak,kaopasivnoraunskoodreivanje,nebiusebiimao,nijednoopravdanjesvoje
prednosti,premaostalimtrenucimauvremenu;
ralakogiFalusnog".Tema,koju,kae,pronalazimokodjednogkabaliste,KunrataiParacelzusa.

+
ona ne bi, na taj nain, imala u sebini trunke suplementarne realnosti. Kao to obuhvata sve
prostore, vrhovna taka obuhvata i sva vremena. Ona, dakle, nije uhvatljiva, poev od jednog
trenutka u vremenu, jer uhvatiti je, znailo bi nadvladati antinomije sada njosti, prolosti,
budunostiivenosti.
Kaotojeonanadtakakojaobuhvatasveprostore,onajeinadtrenutakkojiobuhvatasva
vremena.Onabibiladostupnasamonekomovekuizredabogova,ijabisvestobuhvatalatotalitet
prostoraivremena.
Direktni uticaj Kabale pronalazimo u ovoj beljeci Oriea, po vodom alhemiarskih svadbi
KristijanaRozenkrojca
Centarkrugajetakasavreneravnoteeukojojon(bog)iviusili.Onseukazaoestputa,u
jednakimrazmacima,izcentrakrugakakruniciitosubiliestdanaStvaranja.VideidajeDelo
savreno,onsepovukaousamasebe,isedmogadana,danapoinka,stvaralakasilavratilaseu
sreditekruga,nakojemseispoljilonjegovodelovanje"(str.64).
Ovoznaenjevrhovnetakeje,uostalom,usreditusvihokultistikihdoktrina.Tojeonona
taukazujeReneGenontokomprouavanjasimbolizmakrstauezoterizmu:
Centarkrstaje,dakle,takaukojojsepomirujuirastvarajusvesuprotnosti:utojsetaki
ostvaruje sinteza svih razliitih izraza, koji su, u stvari, razliiti samo sa stanovita spoljanjeg i
deliminog shvatanja spoznaje. Ta centralna taka odgovara onome to musli manski ezoterizam
oznaava bojim stajalitem" koje objedinjuje suprotnosti i antinomije"; to je ono to tradicija
Dalekogistokazovenepromenjivomsredinom",kojajemestosavreneravnotee,predstavljenekao
centarkosmikogtoka",kojijeuistovremeitakaukojojsedirektnoodraavadelovanjeneba".
Tajcentarupravljasvesvojimnedelatnimdelovanjem",koje,iakoseneispoljavaili,boljerei,jer
seneispoljava,predstavlja,ustvaripunoudelovanja,jersuizPrincipaproizilasvapojedinana
delovanja..."(Simbolizamkrsta,str.66).
 Genon vrlo tano primeuje da je tu taku nemogue negde smestiti ,,jer je ona apsolutno
nezavisnaodprostora,kojijesamoproizvodnjeneekspanzije"(id.,str.72),topodseanaantinomije
kojesmospominjalipovodomkardinaladeKuzea.
Isto znaenje uoavamo i u Bardskim trijadama. One pomi ruju, u stvari, jednu odredenu
takuslobode"ukojojseostvarujeravnoteasvihsuprotnosti"(AnriMarten: Keltskearheoloke
studije,str.290,citatiztekstaobjavljenogprviput1794.godine).

+
Konano, i kod Elifasa Levija pronalazimo ista shvatanja, oivljena u jednoj prometejskoj
reenici,kojanagovetavaonuBretonovu:
Veliko Delo, to je pobeda centralne take u kojoj poiva uravnoteena sila. Reakcije
uravnoteenesileodravajuuniverzalniivotstalnimkretanjemprocesaraanjaismrti...Ljudikoji
sudospelidotecentralnetakeistinskisuposveenici,onisutaumaturzinaukeirazuma.Tosu
gospodarisvihbogatstavasvetaisvetova,onisupouzdaniciiprijateljikneevaneba,aprirodaimje
podreenajerzahtevajuonotozahtevazakonkojiupravljaprirodom"(Istorijamagije,str,528).
Sadabitrebalodajeoiglednodajeidejaovrhovnojtakiezoterikogireligioznogporekla.
Kakose,ipak,moglodogoditidajenadrealizamdoaouiskuenjedajeisampreuzme?Zbogtoga
to je tu ideju mogue laicizirati, ako se tako moe kazati. Reeno je za Dekartov svet da se on
potpunosamstvorioidaseulogabogasvelasamonapoetniimpuls,takodajesmalimnapret
kom"bilomoguepotpunoapstrahovatitajboanskipodstrekizatvoritisvetunjegasamog.Tuse
bogoimavernikateknazirejerostajetranscedentanusvomdelovanju.Ovosmatrajutanimaki
hermetisti koji doputaju boansku imanenciju jer ako bi odbacili barijeru boanske
transcedentnosti, oni bi Joj pripisali ono znaenje ezoterizma u kojem bog ostaje i dalje skriven,
premdaizdrugihrazlogainadruginain.Moguejedaakijedanateistausvojikoncepcijuvrhovne
takeidajeprihvati,odbacujuijedinoskrivenuboanskuprisutnostuzadnjemplanu.Drugaije
reeno,zanjegajeboanskosamojednaapstrakcijakojapredstavljaglavnesnageivota,rasutepo
itavomsvemiru,alikoncentrisane,nanekinain,ututakukojajojjearite.Takobivrhovna
takapredstavljalazanadrealisteidealnoirealnomestorazreenjasvihantinomija,mestoukome
seobjedinjujusveboanskeenergije,koiejeNieeleodaosvoji.
Jedna ovakva zamisao nije specifino idealistika, uprkos svo joj krajnjoj smelosti, jer ona
uopte ne negira materiju, ve je smat ra jednom od komponenti realnosti. U tom smislu,
nadrealizamteidaizvrisintezumaterijalizmaiizvesnihformipanteizmaiidealizma.Jedinoje
tvrenjeoprimarnostimaterijebilosuprotnoznaenjusamognadrealizma;toje,uostalom,biosamo
privremeniperioduvremenajjaeguticajamarksizmananadrealizam.
Ovadoktrinaovrhovnojtakiitenjadaseosvoji,inenadrealizamsasvimosobitimmeu
ateistikimfilosofijamajergaone

+
potpuno suprotstavljaju nihilizmu. One uspostavljaju, takoe, su tinsku razliku izmeu njegove
kosmologijeinieizmakojijeciklianiovekavenozarobljavaumukekosmikogtoka.

PONOVNOOSVAJANJEIZGUBLJENIHMOCl

Nadrelizamnijepasivnafilisofija,onjemetafizikoputovanje.Vrhovnatakanepredstavljaza
njegamrtvuzvezduzakojubibilodovoljnodajojseodredipoloaj,onajezemljaudakojutreba
osvojitiili,tanije,ponovoosvojiti.

TojeeljakojuizraavadrugistavDrugogmanifesta:

Podsetimo se daideja nadrealizma tei jednostavno oonov nom potpunom osvajanju naih
psihikih moi, vrtoglavim silaskom u same sebe, sistematskim obasjavanjem skrivenih mesta i
progresivnimzamraivanjemdrugihmesta,neprekidnometnjompozabranjenojzonikojanesme
prestatisvedokovekunepoezarukomdarazlikujeivotinjuodkamenailiplamena" (Manifesti,
str.111).
Ovoznaenjeoponovnomosvajanju,specifinojehermetiko.Onosuprotstavijanadrealizam
svimprometeizmimakojipolazeoddarvinovskekoncepcijeikojievolucijusvetaioveanstvapred
stavljaju jednim progresivnim usponom, poev od najnie take: od beivotnog do ivotinje, od
ivotinjedoovekaprimitivca",odprimitivca"docivilizovanogoveka.Onozacrtavajednusasvim
drugukrivu,polazeiodverovanjaujedanizgubljenirajukojemje ovekiveokaounekojvrsti
ivonderlanda,usavrenojharmonijisprirodnimsilamaiboanskimenergijama.Covekjetadabio
dalekoblievrhovnojtakinotojetodanas,uprkosudesnomistorijskomprogresu,kojijeostvario.
Svejebilomogueisvedozvoljeno,ilibaremskorosve.Uostalom,totajanstvenoskorosvejeidovelo
dopropasti,tojestdopadaizkojegajeproizilabednaovekovasudbinanazemlji.Sutinskauloga
religije i hermetizma je da ispravi posledice tog pada i da ponovo uvede oveka u jedan konani
ivonderland. Posebni zadatak koji hermetizam sebi odre uje jeste da omogui izvesnim
posveenicimadaanticipirajuastogponovnogosvajanjaizgubljenihmoi.
Ovaj kratki nacrt vai uopteno za judeohrianske i musli manske hermetizme; iste
koncepcijesusreemousvimprimitivnim

+
mitologijama, pa i u Kini i Indiji. Bitno je, dakle, uoiti ponovno javljanje te ideje o osvajanju
izgubljenihmoiucentrunadrealistikihperspektiva,uprkosateistikimkorekcijama.
KadaseBreton,venaprvimstranicamaNae,pitakakoodgovoritinapitanje,,Kosamja?",
onverujedanatomoeodgovoritipozivajuisejedinonapojamfantoma,iutomenetrebavideti
samo uticaj crnih romana sa sablastima. Kroz njih, ili njiho vim posredstvom rekao bih ak
medijumitetomreukleto"izazivaunjemudubokasuglasja:
Nareujemidazaivotaigramulogufantoma;onoiglednociljadabitrebalodaprestanem
biti,dabihbioonotozapravojesarn"(str.7).
Takojezanjegaznaenjekojeimautvara,fantom,kaodovrenaslikajednogmuenjakoje
moetrajativeito"(str.8).
Onpriznajedagaproganjaoseanjenekeciklinenesree,iprematomeneizleive,poljudsku
sudbinu.
Modajemojivot,dodajeon,samoslikatevrsteimodasamjaosuendaseponovovraam
na isti put, verujui da istra ujeni, da pokuavam spoznati ono to bi trebalo da dobro prepo
znajem,danauimjedanmalenideoonogatosamzaboravio"(str.8).
Ateizamgatera,naprotiv,daodbacijedandeoimplikacijajednetakvekoncepcije.
,,Tovidenjesebesamogaizgledamisamoutolikolanoukolikomepretpostavljasamomesebi
isvojevoljnosmetaujedanpreth.odniplan,dovrenilikmojemislikojinemanikakvograzlogadase
uklapauvreme,akoutoistovremeimpliciraidejujednenepopravljivegreke,ispatanjailipada,
ijeodsustvomoralneosnove,premamommiljenju,nepodleenikakvojdiskusiji"(str.9).
OvaBretonovamisaojeduboka,premdaovajzakljuakoateizmuizgledaneprihvatljiv.Ona
pokazujekakonadrealizamizvan,svakereligioznedogme,teidaotkrijeudnuljudskogbiajedno
tajanstveno podruje pomou kojega saobraa sa vrhovnom takom, ne razreujui kontinuitet.
Preprekakojanasodnjeodvajanije.dakle'tolikoizvannaskolikounamasamima:onasesastojiu
onomjedinomtajanstvenompragukojirazdvajanaeuobiajenojaodnaegdubljegja,ukomese
posebnopotpunouklapauuniverzalno,ukomejelucidnostistotoikosmikemisterije.
Zato trenutak ekstaze i obasjanja tako snano opinjava nad realiste jer izgleda da se ta
fubuloznanadamoeostvaritiuranja

+
njemovekaunevremenito.TojePrustoviliNieovtrenutakukomeovekverujedamoeprevazii
usebiantinomijevremena.Daliontozaistamoe?Usutini,izgledadajetosamonemonipokuaj
kojiinidasenasluujeaktizlaskavanvremenitihveza,alikojineprelazipragsubjektivnogjerjei
on,takode,slabkaorukasenkeinesposobandauhvatiobjektivnurealnost.
Vidimo,dakle,kakonadrealizamponovodovodiupitanjeionanaizglednajodreenijaznaenja
kaotojeznaenjesameovekoveprirode.ArnoDandijekaepovodomPrustadajemoderniovek
otkriouDekartovom,,jamislim"jednuprovalijuheterogenosti,aliiusluajunadrealizma,kao
,uostaiom'iusluajuPrusta,nijeresamoootkrivanjujedneorgomnepsiholokesloenostive
5 dovoenjuusumnjuisamogsmislapsihologije.Uokriljuljudskogduha,otkrivenajeogromna
pukotina izmedu njegove vie ili manje srene prilagoenosti zemaljskim nunostima i njegovog
ponornogivota.Ljudskiduh,takopriguensvojimtelomudrutvuiprirodi,vejesamimsvojim
prisustvomsvedokiotkinutideonadrealnog.
Ovonevaisamozanekaizuzetnastanja.Usvakomtrenutku,akoovekznadaposmatra,da
otvaraoi,onmoeotkritidajeuronjen,veovdedole,unekuvrstuonostranosti.Upravonato
UDUujeiBretongovoreipovodomfantoma:
Pomiljam da je ono to smatram objektivnim manifestaci jima mog postojanja,
manifestacijamavieilimanjeneusiljenim,samoonotoseugranicamaovogivotazbivaujednom
delovanjuijemijeistinskopoljepotpunonepoznato"(str.7).
Ljudskiduhnijeorsokak,deokojijednostavnopripadatelu
6 kojijezatoenumozgu;onjeogromniponorijasetakaspajanjasmaterijalnimivotomsamo
nalazi u mozgu, ikoji odatle zrai usvim pravcima da bi povezao oveka sasvim pa i najtajan
stvenijimpredelima,vidljivoginevidljivogsvemira.Unjemu,utombezdanu,nalaziseputkapobedi
nadnadljudskimsvetovima.
Postoji u oveku, skriven u najveim dubinama, jedan tajan stveni predeo koji prevazilazi
ljudskusubinuikojisaobraasvrhovnomtakom.UnjemusemoeiskovatiArhimedovapoluga,
kojomsemoediiteretsvetaiuovekuobnovitipravesnageslobode.
 TojeonopodrujekojeBretonspominjeudrugomodlomkuDrugogmanifesta,gdesmovideli
kakopozivanavrtoglavisilazakusebesame",,,naneprekidnuetnjupozabranjenojoblasti".

+
Krajizgledaosobitozagonetan,jeronpiedadelovanjenadrealizmanemanikakveanseda
seokonasvedokoveknedoedotogadamoerazlikovatiivotinjuodplamenailikamena".
Ovanaspretpostavka,meutim,nesmezbuniti,premdaseinidaseonapodudarasidejomo
zamraivanju" mesta, koja sada nisu skrivena. Breton nema za cilj jednu neorgansku konfuziju
svesti, slinu onoj injansa nesposobnog da razlikuje tri carstva. To zamraivanje je samo jedna
metodolokanunost.Onaproizilaziizonogtiranskogzakonakonpezacije,usledkojihnaasvestne
moenapredovatinaogromnompodrujukojejeonasposobnadaistrauje,ukolikonenapusti,bar
uvremetogputovanja,mestaukojimaobinoobitava.Onanikadaneeotiidalekoakoseneod
luidazaduevremenapustisvojerodnomesto.Lakoseuoavasuprotnojerduhovnookovidii
netoveomadalekoodnas,aliistotovaiizatelesnooko:naeteloneobitavadotledokleljudske
oi vide; ono ne moe istovremeno zauzimati dva mesta, niti daleko lutati ako ga svake veeri
dovodimopodistikrov.Istotovaiizaljudskiduh.
Trebalobiseuzdiiiznadtakozvanihnormalnihipozitivnih"saznanja.Onenaszarobljavaju,
pakakoondamoemooekivatidabudemoosloboeni,svedokostajemounjihovimbedemima?Ako
ponekadimamoutisakdaizmiemotojuslovljenostiduha,ondajetoistinitosamoutolikoukolikose
pribliavamovrhovnojtaki, aline uranjanjem uirealno veotkrivanjem jedne dubljeperspektive
kosmikeiljudskerealnosti.
Ovajtekstpokazujekakoitavjedandeonadrealistikogdelovanjakoji,vienspolja,izgleda
negativnoihaotino,akojizapravokrijejedanpozitivnismisao.mnogoznaajnijiodnjegovespoljne
uloge.Bojkotovanjemsvihuobiajenihznaenja,zazivanjemjednognezamislivogsvetakojisenigde
nemoe,smestiti,nadrealizamspaljujesvojebrodoveisebeprisiljavadasvevieuranjaukrilo
oluje,izakojesenadadaedoseizabranjenepredele.Zamraenjejeprivremenafazanaputuka
ponovnomosvajanjunaihpsihikihmoi.
Breton se u svojim delima esto vraa na ideju da je pobeda vie ponovno pobeivanje, a
spoznajavieponovnosaznanje.Onaigraveomavanuuloguunjegovojkoncepcijiljubavi.Takoon
tvrdivoljenojeni:
Videiteprviput,prepoznahtebezoklevanja"'(Arkana,str.35).

+
Takvotvrenjejebezikakvogsmislaumaterijalistikojfilosofiji;onopretpostavljazadnjiplan
misli,manjeilivieslianplatonskojdoktrinipreegzstencijeduaimetafizikereminiscencije.
Isto tako, Breton tvrdi da istinska ljubav vraa svemu izgub ljene boje iz vremena starih
sunca"(Ljubav,str.12).
Lako je odrediti rajeve na koje Breton cilja, ako se prisetimo koliko je ari za njega imalo
detinjstvoiivotprimitivaca.Ipak,tobibilonedovoljnoodreeno.Kobi,dakle,mogaotvrditidase
stanjadetinjstvaiprimitivnogivotapribliavajusutinskivrhovnojtakiili voonderlandu idaoni
prevazilazestanjesutinskealijenacieukomeseoveknalazi,premasvomeistinskomjaiistinskom
ivotukojisenemogusmestitinigdedoutuvrhovnutaku.Zariprimitivcinemajusvojaropstvai
zareuforijenajsrenijedece,njihovwonderland,nisunemonizaiskupljenje?Kodnjihsamopro
nalazimotragoveprvobitnogstanja.
Uostalom,Bretontoipriznaje,udrugomodlomku,gdegovorikakojerazdvajanjesubjektivnog
odobjektivnogproiziloizjednogpoetnograskida,ustvari,preistorijskog:
Uoavanje i predstavljanje... treba shvatitii posljedicama razdvajanja jednog jedinstvenog i
prvobitnog svojstva, ija ejdetska slika obavetava i iji trag pronalizmo kod primtivca i deteta"
(Taka,str.250).
Ali,onodmahzatimdodaje:
Svionikojinastojeobjasnitiistinskuljudskusudbinu,vieilimanjekonfuznoeledaponovo
otkrijutostanjemilosti".
Onsevraaistimmislima,ukratkomizvetaju,piuiSituacijunadrealizma,zavremerata.
,,Zanadrealizamebitidobroiutomeebitisvanjegovaslavasvetovodiprevazilaenju
suprotnostikojesupogrenoshvaenekaonepromostive,kojesunesrenoprodubljenekrozvekove
ikojesuistinskealhemiarsketalionicepatnje:suprotnostizmeduludilaitobonjegrazuma"koji
odbijadabudedeoiracionalnog,suprotnostizmeusnaidelovanja"kojeverujedamoeunititi
puste snove, suprotnost izmedu mentalnog predstavljanja i fizike percepcije, a obe su proizvodi
razdvajanjajedneistesposobnosti,iskonskesposobnostiijetragoveuvajudecaiprimitivci,ikoja
bacaprokletstvonepremostivepreprekeizmeuunutranjegispoljanjegsveta,izaovekabibio
spasdajeponovopronae"(str.27).
Istovetnostobateksta,pisanaurazmakuodskorodesetgodina,zadivljujuaje.Onapokazuje
postojanostBretonovihosnov
+
nihteza.Meutim,akistanjaekstazeiobasjanja,dokojihponekaddospevapesnik,samosu
nasluivanjeosloboenja,anesamotooslobodenje.Onasu.ulnaslika tvonderlanda, nekavrsta
ulneanticipacije,alitojouveknijesami toonderland. Onedonosesamonekuprednostdetetui
primitivcuuokriljujedneviesvesti.
Savznaajovihoblikaegzestencijesastojiseutometouvajutragoveiskonskeibudueslave
ovekove,alisamotragove.
Dananjiivotjesivibedan;onvienijerajve,naprotiv,imakarakteristiniizgledruevine:
mi ivimo u ruevinama raja. U njima, uostalom, ponovo pronalazimo nadu u povratak vrhovnoj
taki.Akosmooduvekzarobljeniugranicedegenerisanogvremenaiprostora,ondanijejasnoodakle
crpimosnagudaihprevaziemoidospemodonadsvetsketakeitrenutka.Aakosmo,naprotiv,
nekadatamobili,naizvesninain,paiakosmopali,modaemouspetidaispravimoposledicete
katastrofeidaseponovopovratimonekadanjemstanju.Ito,zauvek,jeremotadanadvladati
vrtoglavicuiiskupenjepada.Akojepostojaopad,postojaojenekadaijedan ivonderlandiprelazak
izsuperironihvremenaimestauonainferiorna.Ostalojesamodaseizokrenesmersudbine.
Breton, dodue, odbacuje ideju pada, u uvodnom razmiljanju u Nadi. Meutim, on stalno
dodirujeobaletogmita,itavimtokomsvojihmisli.Izaista,odonogasakadaovekspoznadaje
njegovazemaljskasudbinabednaiodredisebiponovnoosvajanje"jednogsvetaudesa,oiglednoje
dasenapoetkuistorijemoralanalazititakosmikakatastrofa,nazvanapadom".Ustvari,modabi
bilotanijekazatidaBretonnanekinainpriznajetajprimordijalnipad,aliseestokosuprotstavlja
idejipokojojbitajpadmogaobitiplodnekeovekovegreke.Onbiprebioinjenicanekeovekove
nemoi pred slepim neprijateljstvom fatuma. A nadrealizam bi bio jedno potpuno i ponovno
oivljavanjevoljezapobedomnadfatumom.
(prevelasfrancuskogRadmilauki)
MielKARU2

+
TAJNAISTORIJA

UVOD

Proljee 1976. godine. Tekst koji piem mogao bih nazvati: Ezoterija zlatnog teleta; ili, pak:
Tehnokratija izmeu Boga i Satane. Sve to zvui bombastino, ali profetologija iza tih kobnih
simptomakrajasvijetanasluujejekubombi.Nitanijetolikobombastinokolikotauasnatutnjava
bombi,kojukaodasuuliprorocisvihvremenaividjeliplamsanjevatrenogpotopa.Upravoutom
crvenomplamsajuposljednjegpoara,kojemusepridruujeinadnaravnavatra,nalazisesmisao
crvenogdijelaspektrausimboliciinicijatikeezoterije.Plavoseodnosinavodu,jedanelemenat,alii
naprvupoplavu.Izmeuvodeivatre,izmedudvapotopaproteeseezoterijatajnihdrutava.
Proljeeje,jednoodonihkojauznemiravaju.Ponekadjetmurnoihladno,kaoupoznujesen.
Cvetajumorbidneslutnje.ULaSaletti,prijestoiviegodina,ukazala se MarijaisaopilaMelaniji
CalvatnekeuslovedolaskaAntikrista:Izmijenit esegodinjedobi;zemljaedavatisamordave
plodove..."ProfetologijagovorioAntikristu,olanimprorocima,onovomEvandelju",osimptomima
krajasvijeta.
DabismogovorilioLevijatanu,kojijeavoidravakobnozastranjenauekstremnietatizam
(Dravajepukatransmisijaizmeufinansijaiindustrije",Bernanos);dabismogovorilioMolohu
kapitalaioezoterijidolaraizlatnogteletanunoemomoratipribjeijezikuipojmovimaproroke
literaturejerbi,uprotivnom,osiromailitumaenjesimbolaiezoterije.Trebaopisatiisukobdvije
crkve, na povijesnom i doktrinarnom planu, makar u kratkim crtama. I taj sukob nastojat emo
objasnitisimbolima.

+
Evonekihdatosti,karakteristinihzaovodoba,izijeguglaosmatramosjenkuAntikrista:Dvije
stotinegodinajeamerikenezavisnosti;bojeisimboliamerikezastavepostalisuotrcanielementi
dizajna i fabriki znak" amerike robe i amerikog naina ivota; drava je funkcija bussinesa,
kojima manipulirajumagi imagnatimultinacionala. PrimjerNixona, poslijeprimjeraKennedyja,
dokazujedasuamerikipredsjedniciogranieniudjelovanju;osjeaseprisusftvonevidljiveruke",
kojujetolikospominjaomladiilijepiLaFayette"usvojimMemoarima. Pa,ipak,Nixon,svedenna
svojuvlastitusjenku,putujeuKinu,napozivMaoCeTunga.Kissingeroblijeesvijetomnastojeida
povee,ujednotkivo,ujedanmozaik",slikunovogporetka",kaonoviMeterlinck,kojiradizafirmu
RockfelleriC.F.R.,aliostajeeuforijaislavlje,ookruglomjubilejudvjestagodinanezavisnostivei
zbog toga to nas upravo dijeli samo 24 godine od konca drugog kranskog milenijuma, pa se
kissingerovskigoblen, obno, raspada, a onanevidljivalafayettska ruka"ga, iznova, zapoinje, u
dnevnim i svakodnevnim akcijama, ,,ko vezilja ona stara, dan to plete no opara". Kao da smo
izmedu snai jave, na planufantastinog realizma". I slikasvijetanovog kissingerovskog poretka
raspadasekaoslikesinarhistikogsnakojesenapovjesnojjaviraspadaju.
Skandali okosluajaLockheed"potresajuestablichemente Amerike iEvrope.Princ Bernard
nizozemski je najveikorupciona ovog proljea (milion dolara mita). Holandski se prijesto, ljulja;
udesnotkanjesecijepasvedobilderbergerskih"vrhova.UAmerici,jedanpomahnitalisenator
uzvikuje,povodomglasanjazarezolucijuocionizmukaorasizmu,dasemrakspustionasvijet"!
Naravno,tojemetafora.Proroanstva,meutim,govoreokonkretnommraku.Ezoterijegovoreo
crnomsuncu",pjesnici,opononomsuncu";brojnivizionarividjelisu:crnosunce,tridanamraka.
PiuseiizdajustudijeoAntikristu,okrajuvremena'*,oApokalipsi;prorokevizijekojedolaze
iz dvije crkve, suprotne pro venijencije; nastoji se do u detalje naslutiti i opisati Armagedon;
pokuavasesakupitiisreditiuloginuikoherentucjelinucjelokupnoprorokonasljee,alise,
najee,pravineuvenasmjea"odprofetologijepiramida,E.Caysija,J.Dixon,Nostradamusa,sve
tog Malahija, do La Salette, Fatime, Garabandala, Beauringa, Lour desa, Baysidea, Turzovke,
Seredne,SanDamianaiPalmardeTroye.Smjea",melangejenovoduhovnostanje,noviprincip;
svojevrstanplodduhovnogipovjesnogsukobadvijecrkve,nahistorijskomplanuinaravniljudske
due.Smjea",melange,upuujenaapokalip

+
tiko vrijeme mlakosti", kada ljudi nisu ,,ni arki, ni hladni". Smjea" je osobito stanje u
alkemiarskomkotluukomesepripremaVelikodjelo"rockfellerovskognovogporetka".
UpravosamuDelu, unizulanakapodnaslovomMagijaekstrema, nastojaodaukonkretnoj
povjesnojsituacijiutvrdimpostojanjeidjelovanjetognaela;principmagijeekstrema"funkcio
nisao je u naizmjeninim fazama polarizacija, i fazama spajanja suprotnosti (coincidentia
oppositorum) i ve, s obzirom na te faze, pojavljivali su se novi sukobi, konfrontacije, novi oblici
osporavanjai,potom,novesmjee".Uzrasnesukobe(crnobijelo),osobitonaamerikomtlu,javila
se,ujekuseksualnerevolucije",iosobitacrnobijela"formulaseksualnihsusreta,crnogibijelog
partnera,tojeosobitoizraenoureichianskimkomunamaipornografiji,doksuprogramerigovorili
o sivoj rasi budunosti. Na tom istom ameri kom tlu deavali su se i ovakvi fenomeni: bogati
waltstreetskislojjeispovijedaoljeviarskeideje,aradnitvo,osobitosindikatdokeraigraevinara,
desneideje;tojebionoviamerikiparadoks,programiranzajubilejamerikenezavisnosti.Patty
Herst,kojojsedanassudi,postalajesvojevrsniizraztemagijeekstremaiposvudajesvijetomproao
njen reklamni fotos, s mainkom u ruci, pred poste rom simbionistike armije, iji je simbol
sedmoglavipiton, predstavIjenkaognusniapokaliptikiideogram.Svijetom je,takoe,prolo, u
duhuherstovskereklamokratije,Pattynosvjedoanstvooroditeljima,,kaofaistikimsvinjama".
TimejePattyHerstuestvovalauvelikojpobunidjeceprotivroditelja,predvidenojjouevaneos
kimvremenima.Upravoseupobunimladosti,upropovijedanjuizlaskadjeceizroditeljskoggeta",
tehnokratiji, puerokratiji(skonclogorimazastarijeod30godina),videsvikobniizraziVELIKE
REVOLUCIJE, koja osporava kole, autoritete, hijerarhije, obitelj, crkve i konstituisane ideologije,
vojsku i dravu, zakone i posljednja utoita atomiziranog kranskog organa. Ovog proljea
feminiskinjesuzaposjelecrkveiromItalije;pridruilisuimseihomoseksualci,aRogerPeyrefittese
proglasiopapompedera''i,prekopornografskogmagazinaLui,pieposlanicuPapijerseusudio
objavitikranskomsvijetu(kojijesvedennamalostado")dajovaekranskapravilaomoralui
seksualnosti.Pederi,travestitiiolobuimeuBerninijevekolanadeiemitujepakleneinvektive.Pier
PaoloPazzolini,kojijekorumpiraosirotinjskudjecuRima,naenjeiskasapljennajednomubritu
i sada trune, a Ornellia Rippi intervjuie za jedan italijanski magazin, po Koloseumu, mlade
homoseksualceodosamnaestgodina,kojejePazzoliniuiodabuduponosnitosuhomo

+
seksualci".Jednogaodnjihjeotac,karabinjer,odveopsihijatru,aliovajjekazaodadjeaktrebada
ispoljisvojepotisnutenagone"!Karabinjerjebionemoanpredoficijelnimpsihijatrijomiduhom
vremena"; izvikao se na psihijatra iotjerao djete. Pred njim je leala Italija kao ogavna leina na
ubrituvremena.Psihijatrijajestavljenauslubusinarhistikihprogramaicijepanjakranske
moral nosti i otvorila je vrata seksa prema permissiv society". Jedan Psihijatar je savjetovao
najveojkurvisvijeta",KsavieriHolander,darealizirasvojepervertiranesnove,,,ukojojjebludilas
njemakom dogom'"(iz inetrviewa kojeg je dala g. Badenjaku). Freud ie 20 godina bio lanB'nai
B'ritha.HalLindsey,kojije,uTheLateGreatPlanetEarth, sakupioproroanstvaogpokaliptikih
vremenaiuporedioihsdananjimzbivanjima,smatraFreudaestombombom"kojajeraznijela
nauslikusvijeta,iusvomdjeluSatanopisujeFreudoveplodove".
Usred ovih sukoba otkrivamo i druge posljedice magije ekstre ma: smjeu", artificijelno i
spontanojedinstvosuprotnosti,dijabolikudialektikuraspadajednogorganonaistvaranjadrugog.
PattyHerstseprikljuilaarmiji,oruanojpobuni,zasnovanojnaidejisimbioze".Starieledalie
namlade, to dobrozapaaE.Morin,usvojoj studiji Duhvremena, kaoto je dobrouoioda je
svojevrsnisimbolduhavremena:nagaenaspitoljem,kojasedanaspojavljujeubezbrojverzijana
naslovnimstranamadinovskogbiznisasaundom,kaoiufilmovima,kojioivljavajujedanerotski
faizamipaganskiihomoseksualninacizam,(Kavana,Visconti,Pazzolini).Novidelirantiierotski
faizam javlja se kao pandan reichianskoj seksualnoj revoluciji, realizirajui sadomazohistiku
smjeu. Groteskna starost koja eli da lii na mladost i mukarci koji se hirurkim zahvatima i
hormonalnim i parafinskim injekcijama pretvaraju u ene, najgnu sniji su prizori te dijabolike
smjee, tog sveopeg ,,body arta", te invertirane, paklene, tenje za androginim biem i vjeitom
mladou.Nasociolokomplanumoemobeskrajnoistraivatiudovineigroteskneprimjerejedne
invertirane alkemiarske ezoterije. To nam, meutim, nije cilj. Tumai ezoterije otkrivaju na
povjesnomplanu,osobitodanas,realiziranjealkemiarskogVelikogDjela,kojiseprijesvegaodnosi
na veliku duhovnu revoluciju, na revalorizaciju svih vriiednosti", koju su naslutili svi senzibilni
medijumi, kao Nietzsche. NaDomenimo i to da je tokom zime, u Svedskoj, inauguriran vedski
projekat"; dva miliona slubenika i radnika u Svedskoj je diskuti ralo, kroz sindikate, o treem
ekonomskomputu,kojivodisredinomizmeukapitalizmaikomunizma,KeynesaiMarxa"(Europeo);

+
uproljeeseglasootkriuekonomistaRudolfaMeidnera,GunnaraFondaiAnneHedborgproirio
svijetomkaonovailuminacijasocijaldemokratskeutopije.
Proroci dananjih dana govore o velikoj duhovnoj borbi, pri sustvu Antikrista u Rimu, i
stranimkataklizmamakazne ikatarze.Sjednestranejekranskatradicija,asdrugeezoterija
tajnihdrutva.Proroanstvasudvojaka:nasuprotpravnimkarizmaticima,nalazeselaniproroci,
ali ih je teko razdvojiti i identificirati, pa se dolazi do tragikominih zabuna, kao kad su
pentakostalce",naDuhoveprolegodine,uveliucrkvusvetogPetradapadajuusvojezanose,za
koje tradicionalisti tvrde da su znaci davolskog posjeiiua, a katoliki progresisti, na elu s
kardinalomSuenensomiR.Laurentinom,unjimavideistinskeivjerodostojnedokazedjelovanja
DuhaSvetoganadananjumlade.Ipakbi,,,uastvelikogamerikogjubileja",trebalonapomenuti
dajeovajpseudokarizmatikiproduktzapravoderivatamerikogsektatvaiduhovnograstrojstva,a
kadajeupitanjukatoliki,vaninstitucionalnipentakostelizam,ondajeonprovenijencijeUniverziteta
Notre Dame, South Bend, Indiana, gdje je csobito bilo usredsredeno masonsko djelovanje na
stvaranjeovihudovinihhibrida,alise,kaosvakaamerikaroba,proirilasvijetom,uzorkestrirani
publicitet monopoliziranog visokog tiska. I upravo je znak duhovnog rastrojstva Zapada, ta
nesposobnost dasepentakostalizam autoritativno odredibilokao satanska pojavabilokao izliv
DuhaSvetoga.

SINARHIJA

SinarhijaseukazujekaoudoviteizLochNessa;govorisedajenastalauimaginacijipisca
kojionjojpiu,dajemitilegenda,kojae,kaorozenkrojcerska Famafraternitatis, teksteimeso
pov jesnog otjelovljenja, ako se ve nije inkarnirala. I upravo je znak povjesne neizvjesnosti i
fantastinogrealizma"dananjehistorijetotoseoSinarhijiraspravljaipiupovijesti,aonapritom
ostajezagonetkailisenastojiproglasitilegendom.
JednimdijelomSinarhijazadireuokultizam,uopskurnadjelaidoktrinemartinista,teozofa,
SaintYvesad'Alveydre,Fabread'OlivetaiStanislasadeGuaite,adrugimdijelomutehnokratske
struk ture vlasti, evropskog i amerikog establishementa, u politiku i dru tvene hijerarhije,
trustoveimultinacionale.OokulistikomkarakteruSinarhijeosobitopiePierreVirion,udjelima
Myteriuminiqui

+
tatis (Otajstvo zla), Uskoro svjetska vlada, Zavjera,, Novi poredak i Emmanuel Barbier, Masonska
infiltracijauCrkvi; steozofskogstanovita,JacquesWeiss,objavljuje,1955.godine,djelo Sinahrija.
GeofrroydeChornay,objavljujedokumentiranodjelo,Sinarhija,apodistimnaslovomiJeanSaunier,
u Grassetovoj ediciji Istorija misterioznih linosti i tajnih drutava. O drugom, politikom i tehno
kratskomaspektuSinarhijepiuHenriCoston[FinancijerikojiupravIjajusvijetom,1955;Tehnokrati
isinarhija, 1962),LouisMarieFerbaer (Tehnokratiislobode), R.Guillien (Trustoviprotivdomovine),
Jean Meynaud (Tehnokratija, mit ili realnost), Jacques Billy (Teh nokrati i vlast), Henri Azeau
(Sinarhijaivlast).BoanstvenaSinarhija'"izbijaizdjelaheretikogopataRoce;izbiografijaoRene
Guenonu(P.Chacornac),StanislasadeGuaite(O.Wirt),Fabred'Oliveta(L.Cellier),PierraLavala(A.
Mallet),AlexisaCarrela(R.Seupault)iMarcelaDeata(C.Varennes);izstudijaoIIIrepublici(J.
Chastanet),oVichyju(Y.Bouthillier,iliR.Arona)omasonerijiilinacizmu(W.Gerson).E.Beaude
LomeniepieposebnopoglavljeoSinarhiji,uasopisuCrapouillot(Br.20),posveenotajnimdru
tvima.UTajnimdrvtvima,ReneAlleaua,Sinarhijajeprimjertehnokratskogtajnogdrutva".
Tragoviseuklanjaju;istragasedovodiuzabludu.JedniSinarhijusmatrajuparamasonskim
drutvomilinajtajanstvenijomodmasonskihloa",drugiunjojotkrivajuprstejezuitaiklerikalnu
zavjeru (Jean Cotereau, Klerikalna urota, jezuiti, sinarhija); desni ari je smatraju ljeviarskom i
obrnuto.Sinarhijaseukazujekaosmjea",kaospiralnirogizobiljaukomesekonanostie
sveoptaplanetarnaduhovnost,kontraverzneideologijeitrajnopomirujusuprotnostinebaizemlje,
vode i vatre, koje su do juer pustoile poput elementarnih nepogoda. Sinarhija se ukazuje kao
supermarketspiritualnosti, kaobuvljapijacarashodovanih, iistro enihpolitikih,ekonomskihi
religijskih sistema, kao dubrite ue nja i doktrina, kao polikonfesionalno groblje mrtvog i
amortiziranog"pluralizma,ikaosablastiemanacijatogistoggroblja,kaoektoplazmaspiritistikih
seansi,kojasedimiimaterijaliziraiznadzelenihstolovawaltstreetskihmagnataibilderbergerskih
skupova od New Yorka do Upsale, kao fantom koji se beskrajno priziva u tavnoj i anksioznoj
atmosferinovihhramova,kaoGolemkojivehoda.Historiografijaneelidaraspravljaofantomimai
sinarhijuproglaavamonstrumomLochNessa",madaseiznosedokumentionjenompostojanjukao
fotografijitragovasnjenogovjekanapadinamaHimalaja.Smatrajujeproduktommitomanije,ali
biona

+
moglapostojatikaogotovproduktmitomana.KaudajeSinarhijaizmiljenadabiseobjasnio
komarmodernepovijestiidabiseimalahermeneutikaIstorije,alisepredhistoriografijompostavlja
pitanje u kojoj se mjerimoepovijestobjasniti djelovanjem tajnihdrutava,misijomposveenika,
urotomokultnihcentrala?
OkultizamoivljavamitoveokraljuAsoki,kojijestvorioDrutvodevetorice",ijesemudro
djelovanje protee sve do da nanjih dana; teozofi govore o Velikoj bijeloj loi'' koju sainjavaju
duhovi,iliinteligentnemalesvjetlosti,mudraciAgartespominjusemedusinarhistima,teozofimai
nacistima; Goethe je opisao Dru tvo Kule" Wilhelma Meistera, Meyrink vrtlare Elzbethsteina",
Raymond Abellio Grupu de Drameille"; tajanstveni entiteti dolaze iz podzemnih gradova Agarte i
Sambalaha,iliizsvemira,ikaoguri"upravljajuposveenicimatajnihdrutava;rozenkrojceri,ka
balistiitaumaturziskupljalisuseokotronovakojisuseobarali.JohnDeejepozivannaengleskii
ruskidvor;CagliostroigrofSaintGermainpripremajupadfrancuskogprijestolja;Raspuin,Papus,
lionskitaumaturgFilipimagBadmajevskupljajuseokotronaposljednjegruskogcara;dalisuoni,
s historiografskogstanovita, muvekoje podaju nave mrtvuleinu, ilidolaze daobave ritualni,
simboliki/aktalkemiarskogudarcanoem"?
Sinarhijaseupravonadovezujenamartinizamikabalu,asviovimagipripadajutojokultnoj
strujimisli.Raspuinholandskogdvora"jebizarniiluminatAdamski,kojijenapadinamaPalomara
susreovanzemaljskabiaiopisaoputovanjanaveneru;PauwelsiBergiersepitajukakotodajeon
odravnomtrokusahranjennaArlingtonskomgroblju";okoprijestolakraljiceJulijaneskupljaju
searobnjaciiudotvorci,aliposlijeskandalaLockheednajavljenajekraljiinaabdukcija;princ
Bernardjedoivotnipoasnipredsjednik'"ipokroviteljskupovasanarhistikegrupeBilderberger;o
kojojsepiekaoogospodarimasvijeta"iokultnojvladi".Raspuinpampa"jeLopezRega;astrolog,
okultista,magivjetac,mahervelikihmahinacija,kojijekobnivinovnikargentinskeiperonistike
drame.Magijanadvorovimasimptomjeinvertiranihnaelakraljevstvaivlasti,,pomilostiBojoj".
Nikola II, ruski, i carica Aleksandra, upoznali su sinarhistiku doktrinu posredstvom marti
nistikog efa, Papusa" (J. Saunier). Dr Encausse, poznat po misti nom imenu" Papus,
impregnirao je martinizam sinarhistikim snovi enjima Saint Yvesa d'Alveydra. Crnogorske
princeze, udomljene u carskoj Rusiji, i carica Aleksandra dozvale su na dvor Papusai ,,me tra
FilipaizLiona',kojijevaiokaoduhovnivoamartinizma,

+
,,ali nije imao nikakvo doktrinarno znanje" (R. Guenon). Papus je ruskom caru pisao kao
predstavnik najdrevnije tradicije ovjean stva, koji je od inicijatikih bratstvava primio naivea
znanjaminulihpokoljenja";nudiomujesinarhistikupomo;izpisamaAleksandreFjodorovne
vidiseutjecajPapusa,majstoraFilipa"iRaspuina.Papusjeobeavaomistinu,okultnupomo.
UpovijestimagijeostalojezabiljeenonjegovouvjeravanjedarevolucijeuRusijineebiti,dokjeonu
ivotu.Alijerevolucijaizbilasamonekolikodanaposlijesmrtimartinistikogvoe!
Papus je uvjeravao da RaspUina ne treba ubiti ,,jer je pun zla", kao to su energumeni
posjednutilegijamademona,teakosesatanskikaluerubijezloesepoRusijiraznijeti.Tosubile
udovine,magijskekoncepcijepovijestiuXXstoljeu.Utomkontekstu,kakavjesmisaoatentata
posveenogprincaJusupova?
IArturoCastiglioni(Udjelu Zaaravanjeimagija),kaoionikojidanas,kaoS.Hutin,piuo
vradbinama,posebnosabavepolitikiminimaizaaravanjima.Dalinapolitikojpozornicidana
njihdana,ustvari,postojekonkretniefektitogmisterioznogdjelovanja?Pitanjebimoglodaglasi:
da li se ezoterizam i magija koriste u drutvenom i politikom ivotu? Knjigom K jednorn novom
projetizmu Raymond Abellio upravo odgovara na to pitanje. U podnaslovu Abelliove knjige stoji:
StudijaopolitikojulozisakralnogipoloajuLuciferaumodernomsvijetu"!
Ono to elimo utvrditi upravo je injenica da nije samo halucinantna ona interpretacija
povijestikoja,aposteriorno,tumaihistorijskazbivanjazavjeromokultnihsila(istorijase,zapravone
moeobjasnitiorganiziranimisvjesnimdjelovanjemtajnihdrutava)vejenadasvehalucinantnai
lunatika ona tenja progra mera budunosti, najee sklonjenih u tajnim odajama povijesti, u
povjesnom undergroundu, koji strastveno i demonijaki tee a priori skovati i realizirati jednu
takvuzavjeru.Nijenajveatragedijauhalucinantniminterpretatorimapovijestiveulunatikim
programerimadrutva.Mjesearstvoje,zapravo,uirealnostinjihovihplauzabilnihsvjetova",kako
bikazaoHBroch.Tragedijajeutome tose(negativne)utopijemogurealizirati,kakokaeBerd
jajev. Demonizam je upravo u tome to u svjetsku javu ulazi jedno snovidenje, kao konkretni
program.Zatoseikodezoterista,kaoikodkranskihmistikaiproroka,ustrajnoponavljapotreba
bud nosti! Svijet se doivljava kao iaen iz stvarnosti. Iracionalno je nadvladalo racionalno,
nadasveusinarhistikimprogramimakoji

+
se priinjavaju kao suva racionalnost (Prema H. Brochu, trezve nost" je posljednji stadijum
mjesearstva).
Ezoteriarimapovijestiodgovaradazamiljajudevetoricunepoznatih",okultnecentralemoi,
Agartu,Velikubijelulou, sedamdesetidvojicukojiupravljajusvijetom"idabisesmutiledue
vjernikaizmiljenajenekatobonjakranskaezoterijskazajednica,nazvana Unutranjazvijezda,
kojakrozstoljeaprenosiultratajnainicijatikauenja,posredstvomsamodvanaestlanova;sve
te legende, koje se nastoje inkarnirati u povijesnu krv i meso, kao to se iracionalno mijea s
racionalnim,upravodemonijakihranevoljuzamoonihposveenika,inicijata,kojiuHermesovim
tajnimlabirintimasanjajugospodarstvonadsvijetomidolazakKraljasvijeta.Oniiznovaoivljavaju
mitoveoVrhovnimnepoznatima(Superiorusincognitus)ipredstavljajusekaoinkarniranitemplari,
mitski rozenkrojceri, sinarsi, opunomoenici Agarte. Ludnice su pune manijaka veliine, ali oni
uspijevajuiuivotu,gonjenivoljomzamo".Obinosekaedajeludaka,patoloka,interpretacija
povijesti tajnim drutvima, kako je Opat Barruel, djelovanjem masonerije objasnio Francusku
revoluciju.OpatBarruelseproglaavapukomrtvommanijegonjenja.Manijakavoljazamotajnih
drutava,sasvimuronjenihupolitiku,obinoseomalovaava.Postojiistrahistoriaradaimsene
pripiedijagnozamanijegonjenja,kaotopostojitendencijatajnihdrutavadaseobavijutajnom,
pa ak i da insistiraju na svom nepostojanju (P. Virion u Mysteriumu iniquitatis opisuje kako se
Masonerijanastojidaproglasimitom,kaotoseSinarhijanastojidaproglasimorskomnemani").
Uspletusvihovihtendencija(itendencioznih"pisanja),manijaisila,nalazisenegdjeistinao
utjecajutajnihdrutavanipovijest;uneodreenommjestuspajajuse,ustvarnostikojajeizmijeana
od racionalnog i iracionalnog, jave i snova, oficijelna povijest itajna istorija. Po oficijelnoj istoriji,
Napoleon,TrockiiliHitler,uodreenompovjesnomtrenutkuigrajuznaajnuulogu;potajnojistoriji,
izanjihsuokultnecentrale,sinarsi,magi,Vrhovninepoznati.TajnaistorijauidajeMartinezde
Pasqualis, osniva masonskih elus Coensa", nekog izbranog kabalistikog sveen stva", prema
ijemjeimenunazvanmartinizam,bioznaajnijiodsvihzemaljskihvojvoda"(kakotvrdijedanjunak
uPeyrefittovim Sinovimasvjetlosti). Dizraeli,lordBeaconsfield,ovakojerezimiraosvojepovjesno
iskustvo: Svijetom upravljaju ljudi koje ljudi ne mogu ni zamisliti, ako im oi ne pogledaju iza
kulisa".

+
7 timljudimasesveviegovorikaoosinarsima.Ujednojtakikojubitrebaloodrediti,kadabito
bilomogue,sjedinjujusemitovi
8 realnost elus coheana", vrhovnih nepoznatih i sinarha. Povijest dobija drugo obasjanje. Moda
prelazimo u budno stanje,o kome govore ipravi i lani proroci, doivljavajui ga razliito. U tom
trenutku,Ivanovootkrivenje,Apokalipsa,postajepovjesnaknjiga.
KadajeSaintYvesd'Alveydra,duhovniotacokultnesinarhije,pisaoMisijusuverena,dodaoje
tomtendencioznom"naslovu:kojupiejedanodnjih".Markizd'Alveydra,kojijenekimpovjesnim
nesporazumomdobiotitulumarkizaodpapeLeonaXIII,smatraosesuverenom,mada enjegova
uloga imati osobiti znaaj tek u tajnoj povjesti modernog drutva, kao i Crkve dananjih dana.
Sinarhija u njemu dobija medijum koji e je izraziti u nizu inspi riranih knjiga. Za jedne, on je
proroksinarhistikogsvjetskogmirainovogporetka";zadruge,onjepreteaAntikrista.Zajedne,
onjeposveenikkojijedoaodonajveegstadijumainicijatikemudrosti;zadruge,njegoveknjige
predstavljajusumanutuibolesnutlapnju,djelonastaloumedijumnikomtransu.Ovdjejeintere
santno napomenuti da on sebe smatra, u tajanstvenosti i anonimno sti svoje egzistencije,
suverenom" koji obrazlae sinarhistiku misiju svjetskih suverena. Da li, vlast prelazi u okultne
ruke,doknapovjesnojjaviostajubeznaajniizvriocifiktivnemoi?IIinegdjenavrhuinicijatikih,
tehnokratskih ilifinansijskih piramida sjede ljudi utonuli u fantasmagorijeo veliiniubijeenida
pripadajunajuemkrugugospodarasvijeta"?KadajeumiraoWalterRathenau,svemonieffirme
AEG,sinarh,poslijeatentatakojisunadnjimizvrilinjemakinacionalisti,modaupravoritualno,
24.juna1922.godine,nadanletnjegsolsticija,izgovoriojezagonetnerijei:Sedamdesetidvojica
koji upravljaju svijetom..." I danas se pie da je W. Rathenau bio olienje Sinarhije, u tehno
kratskomdijelusvijeta.Pretpostavljasedajepripadaoinekakvojtajanstvenojsedamdesetidvojici",
toW.GersonudjeluNacizam,tajnodrutvouzimakaoutvrenuinjenicu.NormanCohn,uIstorija
jednog mita, tvrdi da su atentatori ubili Rathenaua, ministra spoljnih poslova, kao utvrdenu
inkarnaciju Sionskih mudraca", kao jednog od 300 gospodara Evrope", 300 jevrejskih kraljeva"
kojeje,nacistikapropaganda,kakojetoN.Cohnutvrdio,spomirnjalasvedo29.decembra1944,
tvrdeidabisvijet,kadabisetihtristotineljudilikvidiralo,konanoupoznaomir".Dugajeikobna
bilapovijesttih300gospodaraEvrope"ilisvijeta.ZaBoi,1909.godine,NeueFreiePresseobjavila
jejedantekstW.Rathenaua,

+
kojije1922.godineuvrtenunjegovuknjigu Jednakritikanaegvremena. Clanakseodnosiona
ekonomska pitanja i sadrao je ovu famoznu reenicu: Tri stotine ljudi, koji se svi meusobno
poznaju, upravljaju ekonomskom sudbinom Evrope i svoje nasljednike bi raju medu svojim
uenicima".GeneralLudendorff,kojijemasonerijuimeunarodnojevrejstvooptuivaozanjemaki
debakl,prvijezakljuiodasutih300ljudi",zapravotajnajevrejskavlada;buduidaihRathenau
poznaje,bezsumnjeipripadanjima.ErnstvonSalomonje,pak,tvrdiodajevrejstvoW.Rathenaua
nijeimalonikakvevezesnjegovimubistvom"(N.Cohn).CohntvrdidajeRathenauspominjaot:h
300ljudi",unegativnomkontekstu,kaohereditarnuoligarhijukojadrikljuevefinansijskogi
industrijskogivota".UpravousmrtiWalteraRathenauaogledaseitavpovjesnikomaridelirijum
interpretacijepovijestimisterioznimoligarhijamausjencikonkretnihvlastiidvorova,adase,uovom
sluaju,upravoineznadalijeRathenaupripadaotojgrupiod300ljudi",ilijebionjihovartva,
kaotointerpetatoriSinarhijenemogudasesloedalijetotajnodrutvojevrejskeinspiracije,ili,
naprotiv,,,odstraner.ejevrejskihfinansijeraiindustrijalaca,snamjeromdasezatiteodjevrejskih
finansijeraidaihosujeteuosvajajnuplanete".
Sinarhijaseukazujekaopovjesnamisterijakojubitrebalorazrijeitisamominterpretacijom
ezoterijskih kljueva i simbola, kojima se slue tajna drutva. Trebalo bi objasniti neshvatljivu
zabunu(kojaseinamjerno,ponekad,stvara)iprotuvrjenatumaenjaSinarhije:zanekedesniare
onajeokultistika,masonskailisocijalistikapojava;zanekeljeviareonajejezuitska,klerikalnai
konzervativna;zakatolikeintegristeonajekobniuzronikrastrojstvaCrkve,kojese,usvjetlosti
Apokalipseimarijanskihproroanstava,ukazujekaovelikaapostrazijakrajavremena.
Akojevjerovatinekimobavjetenjima,sinarhijajeigralaznaajnuuloguunacionalistikimi
antidemokratskim revolucijama: italijanski faizam, panjolski frankizam, njemaki hitlerizam, vi
ijevskipetenizamitd"(R.Alleau,Tajnadrutva). Ali,R.AlleaudijelimiljenjeE.BeaudeLomeniea
kojirazlikujemitojednomtajnomdrutvuinternacionalnesinarhije,ijenampostojanjeizgleda
sumnjivo,odrealnostisinarhistikogduha,kojijesamofilosofskiizraztehnokratskogduha"(Ibid.).
R.AlleausmatradapolitikirazvojFrancuskeposlije1958.sasvimukazujenapostojanjejedne
tehnokartskesinarhistikezavjerejersveukazujedasesinarhistikiprogramrealizira,uskladus
dokumentimakojejejo

+
1945.objavioGeoffroydeCharnayuknjizi Sinarhija. PierreVirionpratirazvojsinarhistikogplana
svedodananjihdanagrozniavekissingerovskediplomatije.Dalijeupitanjuigraduhadelirantnih
interpretatorapolitikihkomara,ilipostojidelirijumtehnokratskihprogramera?Cininamse,na
ovompodruju,kaodastvarnostizmie,kaosan;Arijaninkonackidasenasvakomkoraku.Dabise
iziloizparadoksalnesituacije,nekipiscisudolidoubjedenjadapostojiviesinarhija,raznobojnih:
bijelaicrvena,prijesvega.Utakvojsituaciji,najeiantisinarhistidrugimaseukazujukaoolienja
sinarhistikogduha.

NEKOLJKOZNACENJASINARHIJE

Rijesinarhijajeupravosuprotanpojamvedobropoznatompojmuanarhija.Sinarhistiku
teorijuformuliraojeuXIXstoljeupolitehniar,masonivelikimajstormartinistikogreda,Saint
Yves,markizd'Alveydrausvojimdjelima:Misijasuverena,MisijaradnikaiMisijaJevreja.Onizraava
sanojednojsofiokratiji",ojednominternacionalnomsavezurazliitihclitakojebiscborilcprotiv
disolvantnih" formula Francuske revolucije; ideal nalazi u pitagoriarima, templarima i
rozenkrojcerima. Ovo pacifistikosnovidenje pripada klasinim utopijama, posebno onim XIX sto
ljea.
 Ideje markiza d'Alveydre, izmijeane s drugim okultistikim tokovima teozofskim,
antropozofskim i martinistikim prije svega sainjavaju doktrinu jedne grupe koja je redigirala
Sinarhistiki carski pakt; Saunier misli da ta grupa nije imala nikakvu politiku ulogu, ali je
konfuzija,kojusuizazvalinjenineprijatelji,uslovilakvazimitskudimenziju".
Carski sinarhistiki pokret nastao na osnovama Revolucio narne sinarhistike konvencije, iz
1922.godinepripremaojesvjetskurevolucijusciljemdaoboriparlamentarnereimeidaihzami
jeniautoritativnim,kojimabiupravljalikadroviekonomistaitehniara"(R.Alleau).
SinarhijaseukazujeikaoretrospektivnaelaboracijaIstorije,rijesinarhijakoristiseidabise
izrazilekonvergentne"ekonomske,politikeifilosofskeidejeizmedudvarata,aglavnesuimteme
humanizam, prioritet spiritualnog u svjetovnom smislu", nunost jedne nove aristokratije,
aristokratijaduhaitd.Napolitikomplanuseukazujekaosumaantiparlamentarlizmaitenjeza

+
vrstom rukom, na planetarnom planu. Na ekonomskom planu: racionalizacija
kapitalizma. Ove ideje proistiu iz tenje za treim putem, koju nalazimo i kod neo-
socijalista i kod neo-kapitalista, iz epohe prvih tehnokrata. A kada je u pitanju Crkva,
onda se, na horizontu ruevina institucija, pogoenih novim duhom anti-insti-
tucionalizma, subverzijom i manevrima, nad atomiziranim kran- skim organonom,
raslojenim sektama i kontestacijom, programira nova crkva, crkva boanske sinarhije,
govori se o novom katoli- cizmu i piu se nova evandelja. I za tu priliku se, iz
staretinar- nice vremena, prikupljaju i sreuju apokrifni tekstovi mrtvog mora duha,
heretike tlapnje o treoj objavi i milenaristike fantasmagorije. I sve se to alkemiarski
i kabalistiki elaborira za crkvu treeg milenijuma.
Konani sinarhistiki program mogao bi se rezimirati: na svjetovnom planu svjetska
vlada i kralj svijeta; na duhovnom planu sinkretika religija, sveopa, katolika.

SAINT-YVES DALVEYDRA
Markiz dAlveydra bi bio samo jedan u nizu iluminata XIX stoljea da sa Sinarhijom
XX stoljea nije zadobio slavu velikog proroka i duhovnog oca mondijalizma,
planetarne i konvergentne struje koja tei Novom poretku i novoj teokratiji. On je viliki
sinar- histiki doktrinar. Neobuzdane mladosti, pitomac represivnih da, J. de Maistrea i
nadasve Fabrea dOliveta; u tu i takvu peda- kola, na psihu Saint-Yvesa snaan peat
ostavlja neobini peda- gog Frederic de Metz, koji ga upuuje na djela kardinala de
Bonal- gogiju mjeaju se kontrarevolucija i okultizam. U Jerseyu, gdje i
Hugo,kojikonsultirastolovemadameGiravdinipienovoevanadelje",podiktatuduhova,markiz
itarijetkerukopise teozofaF. d'Olivetaisanjasvojuvelikumisiju. Postae nesumnjiviuitelji
autoritetmeufrancuskimrozenkrojcerima.tcozofjmaimartinistima.,,Unekojvrstitrajnogzanosa"
on e diktirati djela luciferijanske iluminacije svom sekretaru, Louisu Cabrolu, i te in spirirane
stranicepostatepatristikamasonskeecclesiae".Tilunaticiikaodaiveusnovienju;posjeuju
ihtajanstvenientiteti.ReneGuenonjeuasnutsatanizmomteozofije,spiritizma,pseudoinicijacija,
kojesuitaveslojeveinteligencijeprivelijednojaberantnojmistici,kojuCrkvanazivaSinagogom
Sataninom,kaonekadasabate.Negdjeoko1885.godineSaintYvesjeprimioposjetu

+
misterioznihAzijata",ameunjimajebiojedanAvganistanac,kojisepredstaviokaoknezHardij
Sarif.Onisu,tvrdiojeSaintYves,opunomoeniciSveopeokultnevlade"Agarte,injezinepolitikei
spirtualne organizacije. Napisao je ve djela o misiji" radnika, suverena i Jevreja i sada mu ovi
tajanstveniposjetioci"objavijujutajne,kojeeiznijetiunovojknjizi:MisijaIndijeuEvropi,misija
EvropeuAziji.Pitanjemehatmainjihovasolucija. Ovodjelo,oddvijestotinestranica,posveenoje
Suverenom Pontifeksu koji nosi tijaru sa sedam kruna, sadanjem Brahatmi drevne Paradese
ciklusaJagnjetaiOvna". Da lijemarkizsiaos uma?Cimjeknjigabila odtampana, markizje
zapovijediodasesviprimjerciunite;ostaojesamojedanprimjerak,kojije,1909,fotokopirankod
DarbonAinea.Markizjeobjasniodamujeimperativnonareenodanebacabiserjemedusvinje"i
neobjavljujestranetajne.1 IPaulVilliaud,kaoiJulesBloisiliJ.Saunier,nastojedaidentificiraju
Avganistanca,ijejeimeblieSiptaruiliLevantincu,negoAvganistancu"(J.Saunier);pomiljajuda
jetoizbjegliBramanackojije,,uHavruprodavaopticeipredavaoorijentalnejezike".1894.godine,
SaintYves e primiti posjetu jednog misterioznog istonjaka, koji se Paulu Chacornaku ini
ozbiljnijimodprvog";navodnojebioobeshrabrenustrajnou
Slijedei jednu fantastinu literarnu ideju o prokletim knjigama, koju nalazimo kod H. P. Lovecrafta, Sax
Rohmera,EdgaraWallacca,JacquesBergiernasuvjeravaupostojanjeljudiucrnom"izavjereprotivizvjesnogznanja,pa
je. po njemu, SaintYves svoju knjigu unitio po njihovoj zapo vijesti, a fotokopiranc primerkc nacistl su kasnije
sistematskiunitavali,poistiminstrukcijamaljudiucrnom";kao tosufallstiuSalskojrepubliciunitavaliokultne
knjige,80.000knjigaimanuskripatajednenapuljskebiblioteke,,,jersuIjudiucrnomtadabilisaveznicicrnihkoulja"
(Bergier,Prokleteknjige).Slinonaredenjesu,kae,dobiliinasljednicibibliotekcmarkizaStanislasadeGuaite.kojisuje
1897.godineunitili.
Svakako,usvakomludiluimasistema,aJ.Bergierjesistematiankolikosuinjegoveidejebizarne.Ljudiu
crnom"postalisunovimitinedavnojejedanitalijanskireisersnimioserijusmotivomljudiucrnom".Bergierihje,
navodno,vidionasvimpredavanjimapovodom Planeta, asopisakojegjesPauwelsomuredivao,rekaobih,uistom
planetarnomduhuocasinarhije;kaedasustranoizgledali.SpominjeColeridgea,kojijebioubijeendatakvazavjera
postojiidasugaIjudi,kojejenazivao nLjudiizPorlocka",sprijeilidanapieknjigukojujebiozapoeo.I,naravno,spo
minjesubdinunekihdjelaHeleneBlavatskiiMathersa.Svejetoveomadelirantno,ukolikonemainecgnadnaravnogili
dijabolikog,kaouizvjesnojinspiraciji"iredakcijinekihdjela,pabioprokletimknjigama"trebaloPisatlspozicija
demonologije.Inae,BergiernespominjeJesenjinovog,,ovjekaucrnom",kobnoguostalom,okomejeMiloTasiuAS
upisaosdostahumora.

+
markiza dAlveydre da od ezoterije koju je primio nairii vlastiti sistem i razoaran
njegovim drutvenim preokupacijama.
Otada se Saint-Yves posveuje arheometru, koji mu se ini vanijim od
sinarhistikog sistema. Arheometar je markizov prilog jednom starom snu o konkretnoj
sintezi svih saznanja. V. E. Miche- let definira arheometar kao prosede koji kvazi-
mehaniki prodire u arkane Rijei i primjenjuje ih na znanost i umjetnost; to je in-
strumenat za mjerenje osnovnih naela. Victor-Emile Michelet svjedoi kako je Saint-
Yves beskrajno okretao kartonske krugove, iscrtane trokutima i zodijakim znacima, dok
njegovi sektai odgo- varaju na sva pitanja koja se markizu postavljaju. Arheometar
upuuje na izvjesni instrumentarij Raymonda Lulla, Atanaziusa Kirchera, Francisca
Sancheza, koji je konstruirao Speculum arche- lypum, ili na progrometar Hoena
Wronskog, poljskog matemati- ara i filozofa koji e biti junak Ba.zacovog Traganja za
apsolut- nim i iji e mesijanizam ii do grotesknog; i Wronsky e, kao Saint-Yves ili
njegovi uenici od opata Roce do J. Weissa, pisati Svetom Ocu pisma i poslanice s
reformistikim prijedlozima.
Arheometar je instrument lanih proroka i sveenika anti- -crkve, volebna mehanika
neo-gnose. Arheometar bi istraivali samo sa stanovita rotacione simbolike, koja
proima ezoteriju izvjesnih okultnih serklova, ali je beskrajno obrtanje koncentrinih
krugova moglo izazivati i hipnotika stanja, pogodna za medijum- niko posredovanje s
tajanstvenim entitetima i sferama.

AGARTA
Agarta je antiteza, antipod Vjenog Rima. Agarta je ponovo otkriveno sredite svijeta,
svih onirikih i ekscentrinih duhova koji blude. Ona je nestvarna; uzalud se teozofi trude
da nas uvjere u realnost te okultne geografije. Pa i sami tibetanski uitelji H. Bla- vatski
pripadaju tim istim fatamorganama duha, kao i oni oniriki muslimani koje su u Egiptu
susretali Theodore Reuss i A. Crowley, veliki akteri okultne sinarhije.
Agarta je inicijatiki centar svijeta, u srcu Azije, u podzem- nom gradu. Saint-Yves
opisuje, u Misiji Indije, Agartu kao kon- centrino, piramidalno, strogo hijerarhizirano i
sinarhistiko ustroj- stvo. Opisuje bazu piramide, koju sainjavaju milioni dwijasa
(dvaput roenih), i tako dalje, sve do vrha; ,,u najviem krugu, najblie tajanstvenom
centru, nalaze se dvanaest lanova, koji

+
 predstavljaju vrhunsku inicijaciju... Iznad njih je samo trokut, invertirano pakleno
trojstvo udovinog Suverenog Pontifeksa, sazdanog od Brahatmaha, Mahatmaha i
Mahange. U Agarti vlada Kralj svijeta. Ferdinand Ossendowski je tvrdio da je oko
1922. godine, u Mongoliji, susreo izaslanika Kralja svijeta. Godine 1926. Rene Guenon
pie Kralja svijeta. Agarta se povezuje sa ezoterijom i simbolizmom hiperborejske Tule
(Drutvo Tule u Njemakoj pripremalo je nacizam, a pripadali su mu vodei nacisti; voe,
ide- olozi i ezoteristi nacizma, pa i sam Hitler).
Teozofsko drutvo, u vezi s Drutvom Tule, kao i sa Sinar- hijom, u smislu okultne
simbioze; teozofi i rozenkrojceri Harlema, esto spominju Sambalah; za neke, to je drugi
naziv za Agartu; Rene Guenon pie, u Kralju svijeta, da su se, poslije kataklizme Gobija
uitelji visoke civilazacije, posjednici spoznaje i sinovi vanjskih inteligencija povukli u
beskrajni sistem peina pod Himalajima: jedni pratei put (lijeve ruke) i oni su stigli u
Agar- tu, mjesto kontemplacije, drugi slijedei put desne ruke, stigoe u Sambalah, grad
nasilja i vlasti, ije sile upravljaju elementima i ljudskim masama.
Ova simbolika je puna znaenja. Svastike, desnosmjerne i li- jevosmjerne, povezuju se
sa simbolikom ovih podzemnih centara. Nacizam je povezan s itavim satanskim miljeom
tajnih drutava; Haushoffer, teoretiar geopolitike, povezivao je, kao veliki metar,
teozofiju, sinarhiju i nacizam. Ezoterija je silovito izbila na povijesnu scenu,
uslovljavajui historijske tokove.
U Berlinu je boravio tibetanski kaluer, nazvan ovjek sa zelenim rukavicama, koga
je Hitler redovno primao. Posveenici kau da je on uvao kljueve koji otvaraju carstva
Agarte!
simbolikom i ezoterijom nacizam se prisno vezuje sa Sinar- hijom, osobito posredstvom
finansijskih monika.
Postojanje Agarte i Sambalaha, suprotnih pristupa i znaenja, objanjava i neshvatljive
sukobe medu najviim posveenicima, pa i u samim vrhovima Sinarhije ili u okrilju nacizma.

VELIKA BIJELA LOA

U Carigradu, Egiptu, Grkoj i Londonu, 1851. godine, Helena Blavatski primala je
tajanstvene posjetioce; ona je kontaktirala sa sedam tibetanskih majstora i oni su joj
diktirali Tajnu doktrinu, naredili stvaranje Teozofskog drutva; ona je, praktino, ivjela

+
u njihovom drutvu (Marianne Monestier). Kada je uzimala vazu u ruke u njoj bi se
iznenada javlja-cvijet; nikada nije pripaljivala ci- garetu, misteriozna vatra ih je palila;
stotine osoba tvrdilo je da je prisustvovalo takvim fenomenima, Tajanstveni entiteti,
Koot- -Koumi, metar Morija Serapis, Hilarion, Dnal Khool, nisu samo diktirali knjige
teozofske doktrine i pripaljivali cigarete Helene Bla- vatski ve su, navodno, uticali na
povjesna zbivania. Mr4-- -Komi je igrao znaajnu ulogu u oslobodenju Indije! O
tome, kao o realnosti, i danas pie J. Weiss u Sinarhiji.
Rene Guenon je bio uvjeren u kobni utjecaj teozofije kao prevashodno satanske
pseudo-inicijacije, a nacizam je, prema Pau- vvelsu, Bergieru, W. Gersonu, izmedu
ostalog, i plod teozofskog djelovanja.
Ali, nadasve, teozofija uestvuje u pripremanju univerzalne religije.
Pozivaju se na Veliku bijelu lou, kojom upravlja Veliko bi- jelo bratstvo; ,,to je neka
vrsta andela uvara jedne superiorne kaste (Id.). Ako je teozofija satanska, a nemamo
 razloga da sum- njamo u ovu guenonovsku iluminaciju, onda shvatamo prirodu ovih
anela; demonologija ui da se demoni ukazuju kao aneli, pa je i Swedenborg bio rtva
te demonske mistifikacije. Ideju o Bneloj loi nalazimo i kod Goethea, DEckarthausena,
Lapoukhina. Citav jedan posveeniki milje, koji prodire u sam vrh zemaljskih vlasti,
vjeruje da Velika bijela loa na okultni nain upravlja sudbinom svijeta. Ta mitologija
nije bezopasna, osobito ako je satanskog pori- jekla, kao entiteti koji dolaze da naloe
posveenicima jedan in, jednu akciju, ili izdiktiraju nove stranice doktrine anti-crkve.
Kod Maurice Magrea opisan je nain raskrinkavanja te mistifikacije o sedam
tibetanskih uitelja: na padinama Himalaja otkrivena je koliba, obitavalite metra Morija,
kao izba u predgrau Agarte! Je li ta kolibica znaila opipljivi, truli, drveni dokaz
realnosti jedne mistike?
Ezoterija Velike bijele loe povezuje leozofiju i satanizam Golden Dauma in the Outer,
kojima su pripadali S. L. Mathers, Aleister Crowley, kao i brojne eminentne linosti
Engleske, medu njima i G. Kelly, predsjednik Royal Society. Golden Daivn je, prema
brojnim povjesniarima tajnih drutava, presudno uticao na stva- ranje nacizma. I u
sluaju Golden Dauma nailazimo na Vrhovne nepoznate, koje susrijeu Mather, Crowle i
drugi satanisti tog taj- nog drutva.

+
to se tie tajnih efova, nita vam o tome ne mogu kazati. Ja i ne znam njihova zemaljska imena i
samo ih znam po nekim tajnim devizama; veoma rijetko sam ih i viao u njihovom fizikom tijelu, i u
tim rijetkim sluajevima, oni su sastanak zakazivali u astralnom..Tako Mathers pie o susretima s
tajnim entitetima. Prilikom tih susreta, S. L. Mathers gubi dah, oteano mu je disanje, pada u sinkopu;
krv mu izbija na usta i nos.

S. L. Mathers vjeruje da su to bia nadljudske moi. Povjes-niari nacizma prikupili su obilje

svejdoanstava o Hitlerovom susretu s tim tajanstvenim entitetom i zapisali njegov uas. Nacistika
ezo-terija zasniva se na tim susretima s nadljudima", po kojima se modelirio SS-ovac. Ali, emu
imenu Golden Daton onaj dodatak in the Ovter? koji se odnosi na neku eksteriornost ovog tajnog dru-
tva? Prema onome to su oni izvana"?, Golden Dawn je vanjski i vidljivi dio reda; prema Mathersu,
nevidljivi i unutranji dio reda pripada kosmikim metrima", Velikoj bijeloj loi, na nekom dru-gom
planu zemaljske egzistencije, i djeluje na povijest. Organiza-ciono ustrojstvo Golden Dawna
zamiljeno je prema kabalistikom stablu sefirotu; poslednja tri stepena, tri take stabla, pripadaju tim
biima. Veliki metari G. D., meu smrtnicima, prelaze kaba-listiki ambis koji ih dijeli od unutranjeg
dijela reda, od Bijele loe, nekom misterioznom inicijacijom.

Mathers tvrdi da je sva magijska ezoterijska znanja primio od Tajnih voa. Skoro sva saznanja
Drugog reda prenesena su mi, na razliite naine, vidovitou astralnom projekcijom od njih k
meni; stolovima, prstenom i diskom ili direktnim glasom koji su moje i Vestiginije ui mogle uti, a
nekada i knjigama koje ne znam kako su mi donoene i koje su iezavale iz mog vidokruga im
bih ih prepisao."

Mathers prima poruke posredstvom spiritistikih stolova i prste-na koji visi o koncu i koji se kree
nadnaravno, kako je on uvjeren, nad alfabetom, od slova do slova, dok se ne oblikuje poruka. S ne-
vidljivim sferama oni kontaktiraju paranormalnim telekinezijama i automatskim pismom. U Golden
Dawnu koristi enohijanske tab-lice" Johna Deea; mag igra enohijanski ah", s nevidljivim partne-
rom; figure aha su modelirane prema egipatskim idolima; nevidljivi partner pokree svoje figure.

I ovaj ah pripada instrumentarijumu paklene neo-gnose, kao arheometar" markiza d'Alveydra.

Magija G. D. i drugih okultnih sila otkrivena je u pozadini Treeg Rajha, nacistike restauracije
paganizma, kao i iza drugog
+
svjetskog rata. Iza Hitlera je naen itav okultni, satanistiki brlog, Hanusena, Haushoffera, Georgija
Ivanovia Gurdjijeva, tibetanskih vraa i astrologa; nauku i politiku preplavila je ezoterija; drutvo
Vril bilo je centrala koja je mijeala snovienja i realnost"; A. Crowley izjavljuje. Prije nego to je
Hitler bio, ja jesam", bogo-hulno parafrazirajui Isusove rijei. Potapanje Luizitanije, nacizam,
uvoenje SAD u rat pripisuje se dijelom i ovom hijerofantu tajnih drutava, koji je u dvadeset i estoj
godini stekao visoke stepene: 33, 66, 90, 96, raznih rituala, pa i slobodnog zidarstva, a potom postao i
patrijarh Gnostike crkve". On je Churchiliu predloio ,,V", vik-torije, nasuprot ,,V", (fau njemakog
oruja i znaka pobjede); Churchill se posvuda fotografirao s rairenim kaiprstom i srednjim prstom,
koji obrazuju ,,V"; magijskim i vjetiarskim znakom par excellence, iju bi demonsku simboliku
trebalo dovesti u vezu s dru-gim znacima ezoterije neo-gnose i kabalizma.

SVASTIKA (KUKASTI KRST)

Papus je igrao kobnu ulogu na ruskom dvoru. Pretpotsavljao se kao svastika koja je na ruski dvor
dola posredstvom teozofa Badmajeva. To je bio omiljeni znak carice Aleksandre Fjodorovne. Na
nebu nekada kranske Evrope, svastika je zamijenjivala kri Otkupitelja. To je ve bilo vieno u
vizijama karizmatika. Svastika oznaava lomljenje i, rotacijom, inverziju kranskog znaka. Naci-zam,
Hitler i svastika, najavljeni su u vizijama jermenskog Jevre-jina Zaharija, koji je 1807. preao u
katolicizam, zahvaljujui oi-glednosti svojih vizija" (Albert Marty, Uzbuna za svijet). Viden je ef s
izokrenutim kriem. Anali Beaurainga i Banneuxa (br. 133, od jula 1938) piu: Drugi krst je kukasti;
ima etiri stope, kao zmaj koga opisuje vizionar; on nema ni gore ni dolje; nema oslonca; on je
ciklian i poiva samo na svom centru, to jest na samom sebi, kao Satana, njegov inspirator; on je
orijentiran u meuosama kria Spasiteljeva, to jest njemu nasuprot, u pravom smislu rijei, on je
izokrenut".

Ali, prije nego to je prihvaen od nacista, pripadao je rozen-krojcerskoj i teozofskoj simbolici.2

Posredstvom okultizma doao je na ruski dvor. Na dan smrti carske obitelji carica je nacrtala svasti-ku
na zidu kue Ipatijev. Carica je bila nadahnuta okultizmom i ezo-terijom. Omiljeni znak", svastiku,
crtala je na pismima koje je slala i po knjigama koje je itala. Maurice Paleologue kae da je ovo
+
sujeverje udilo diplomatske predstavnike u Petrogradu. Paleologue zaboravlja ili ne zna da je
svastika poznata i oboavana u obi-telji Hesse, i to u obe obiteljske grane, Hesse-Cassel i Hesse-
Darms^ tadt. Carica Aleksandra potie od kneza Karla od Hesse-Cassela, velikog metra jednog
masonskog reda (Stricte Observance) i inspi-ratora Konventa u Wilhemsbadu; u ijem je zamku u
Gottorpu, od 1778, boravio misteriozni grof Saint-Germain. K. de Hesse-Cassel je jedno od
najznaajnijih imena masonske povijesti. On je i veliki majstor Posveene brae Azije, bratstva kojem
je pripadao i Mes-mer, i koje je bilo jedno od oruja protiv francuske monarhije i Crkve, i okultni
kanal kojim je, kroz sukcesivne faze, strujio bu-dizam u evropsku duhovnost. Ezoterija, jae nego
krv, povezuje to plemstvo" (W. Gerson) i K. Hesse-Cassela s evropskim dinasti-jama, ali i s okultnim
podzemljem. Misteriozno se radala paganska, budistika, antikranska Evropa. Kraljevi su bili
uronjeni u mi-sterije.

G. van Rijnbek, erudita iz Batavije, koji je prouavao arhiv obitelji Hesse, pie: Karl de Hesse imao
je veliko znanje na mnogim podrujima okultizma, kao i neobine ideje i zauujua iskustva... Bio je
arki pobornik doktrine o reinkarnaciji, koju je branio i pro-pagirao u uskim krugovima". K. Hesse-
Cassel je reinkarnaciju poi-mao kao rotaciju, koju simbolizira svastika, znak raspoznavanja i talisman
Posveene azijske brae. Tokom ritualnih ceremonijala, dva-deset i devet posveenika Azije",
rasporedivali su se na velikoj ahovjkoj ploi, obrazujui ivu svastiku. Taj ritual jo postoji u nekim
magijskim grupama u Engleskoj.

Godine 1925, veliki dio Indijanaca plemena kuna digoe usta-nak, pobie panamske andare na
njihovoj teritoriji i osnovae neza-visnu republiku Tulu, iju je zastavu predstavljala svastikna, na
oran polju, obrubljena crvenim" (Journal des Debats, 22. I 1929). Godine 1920. kukasti krst se
pojavio na zastavama kontrarevolucije, u Mongoliji, kojom je upravljao baron Ungern von Sternberg.

Ne mislimo da se istorija moe objasniti sluajem. Jedan Hesse--Cassel, upravo brat carice
Aleksandre, pripada najnovijoj povijesti evropske Sinarhije. On je bio pokrovitelj kole mudrosti",
koju je vodio grof Keyserling.

Ne mislimo da je sluajno, niti spontano, oivljavanje svastike u mitologiji amerike pobunjene

mladosti (andeli pakla), ogromne literature o nacizmu kao tajnom drutvu" povezanom sa svim okul-
tnim strujama, koje i danas teku podzemljem svijeta. Wilhelm Reich je u svastici vidio znak koitusa, a
erotski faizam izgleda da se pro-
+
pagira u kontekstu seksualne revolucije i programiranog nasilja, iz istih krugova kao i nekada.

KANONIK ROCA

Saloni izvjesnih mondenih baba, natopljenih ezoterijom svih boja, ponekada su i prave sinarhistike
elije. U povijesti Sinarhije spominjae se salon lay Caithness, vojvotkinje de Pomar; jo prije pojave
Teozofskog drutva u Francuskoj ona je animirala i finansirala itavu jednu budistiko-teozofsku
struju i propagirala ideje koje se odnose na mahatme", zahvaljujui reviji Zora novog dana, ,,u kojoj
aktivno sarauje... opat Roca, vjerni uenik Saint-Yvesa" (J. Sau-nier: Sinarhija). Vojvotkinja de
Pomar bila je aktivna nekromantki-nja; propagirala spiritizam; bila je u kontaktu sa svim znaajnim
me-dijumima epohe; postae predsjednica Teozofskog drutva Istoka i Zapada. Njen salon postae
prava teozofska, multikonfesionalna ka-pela; mjesto dijaloga" i masonske ekumene. Katoliki
sveenici, protestantski pastori i rabini rado su se kod nje sastajali da izmije-njaju ideje" (M.
Monastier).

Kada je mulat, satanista Paschal Baverley Randolf, kao opuno-moenik rozenkrojcerskog bratstva
Hermetic Brotherhood of Luxor (koje po P. Vironu aktivno uestvuje u sinarhistikom programu, a po
R. Guenonu je lansiralo i irilo spiritizam) stigao u Pariz, obreo se u salonu vojvotkinje de Pomar, gdje
je propovijedao, lako prelazei ,,u crnu magiju, preporuujui odnos s demonima" (Id.). Medu sve-
enicima, pastorima i rabinima bio je, dakle, u salonu i jedan autenti-ni prvosveenik Sinagoge
Satanine, nesumnjiv kao i njegova brutalna, iznenadna smrt. Biskup iz Beauvaisa zabranjivao je
sveenicima, a konkretno opatu Petitu, da posjeuju vojvotkinjin salon; ali, autori-teti su bili na drugoj
strani, iz Rima se u Agartu prcmjelalo sre-dite svijeta. Masonski duh" proimao je Crkvu; dovoljno
je proitati Masoneriju (Fayard) C. Ledrea da bi se naslutile razmjere infiltra-cije, a osobito djelo E.
Barbiera, Masonska infiltracija u Crkvi. Nad tim fenomenom se uasavala vizionarka iz la Salette,
Melanija Calvat. A kada se nastoji opisati prodor masonskog" duha u Crkvu, ma u najkraim crtama
(Filiola: Putevi svijetlosti, Tequi), ime kanonika Roce je neizbeno, kao i Saint-Yvesa Papusa, ili
Stanislasa de Guaite. Sinarhija se ukazuje kao kobni inilac odluujuih povjesnih gibanja i u svijetu i
u Crkvi. Vojvotkinja de Pomar, kao i kanonik Roca, bili
+
su najugledniji zagovornici ezoterijskog kranstva". Ispod naslova revije Zora novog dana, stojalo
je: organ ezoterijskog kranstva".
Ovog kanonika iz Perpinjana3 povezao je Oswald Wirth sa sa-tanistom Stanislasom de Guaitom, kao i
opata Boullana, iji je ivot i smrt opisan u svim novijim istorijama magije i okultizma. Oswald Wirth
je ovako pisao o kanoniku: Ovaj sveenik je mnogo putovao Starim i Novim svijetom, sa eljom da
proiri katolika uenja. Po njemu, vrijeme uskih dogmi je prolo... Doktrina koju propovijeda odnosi
se na socijalnog Krista, boanskog animatora ljudskog kolekti-viteta. Taj Covjek-Bog lebdi iznad
ljudskih individualiteta i sve ih proima; tako je on predstavio arkane ezoterikog kranstva. Kon-
cepcija koja je iluminirala ovog teologa dobro je primljena u misti-ko-teolokim miljeima" (O. Wirth:
Stanislas de Guaita).

Ezoterija je u salonu vojvotkinje de Pomar, potiskivala kran-sku tradiciju; teolozi, uronjeni u

luciferijanske iluminacije, odricali su se vjerskih dogmi. Tu, medu satanistima, magima, medijumima i
skandaloznim damama, oni su najavljivali dolazak Duha Svetog (u enskom obliju), to e otvoriti
novu eru, post-kransku; razdoblje tree objave", treeg, najnovijeg zavjeta. Taj milenaristiki san
jav-Ijao se u heretikim uenjima mnogo prije Joakima de Flore. Vojvot-kinja de Pomar je utvrdila da
je stari svijet okonan 1881. godine", i da je te godine Gospodin stvorio novo nebo i novu zemlju"!

Jean Saunier pie da je kanonik pisao kao u nekom svetom delirijumu", ali vjerovatnije je da je pisao
kao posjednuti; on je mijeao utopije Fouriera, Saint- Simona, Balanchea; Kabale, Bu-cheza,
Mahatme", Augustea Comtea i Quineta; nagovjetavajui obnovu drutva podmlaenim
kranstvom; podmlaeno sinarhijom". Opat Roca je pisao: Markiz Saint-Yves d'Alveydra, u svojim
Misi-jama, s entuzijazmom pozdravlja nove judeo-kranske misionare koji dolaze da ponovo
uspostave savreno zajednitvo (communion) mi-sterija i ljubavi medu svim religijskim centrima na
Zemlji. On iz Isaija uzima i same izraze ovakvog predvianja; Ja u izabrati, u itavom ljudskom rodu,
elitu duhova koji e postati sveenici moje nove zemlje i mojih novih nebesa! Ali, ja odgovaram Saint-
Yvesu da ti misionari nisu u budunosti ve su na Zemlii i piu djela u njegovom duhu" (Slavna
godinjica, Novo nebo i nova zemlja, 1889).

Sinarhija je nastojala, u svom milenarizmu, da povee sve re-ligije i sve nauke, sve crkve i kole u
jednu sintezu ili jednu matezu, univerzalnu. Roca je, u duhu markiza d'Alveydra, pisao: Novo sve-
1 Za Dalija je kapija perpinjanske stanice sredite svemira!
+
enstvo lebdi iznad svih klerikalnih crkava, hinduskih pagoda, idov-skih sinagoga, raznih sekta, kola
i paviljona, i sve ih obuhvata; ono fuzionie homogene elemente i odbacuje heterogene, koji
spreavaju da se shvate i sloe".

U istom delirijumu u kojem je Auguste Comte, osnivajui pozi-tivistiku crkvu, pisao jezuitskom
generalu i predstavnicima islama; u istoj egzaltaciji kojom je Papus pisao ruskom caru i Harunu al
Raidu; u zanosu u kojem je Wronsky pisao poslanicu papi ili mar-kiz d'Alveydra monicima svijeta,
pisao je i kanonik Roca mason-skom Velikom Orijentu Francuske i papi, ne bi li sredili sinarhisti-ku
stvar ,,na novoj zemlji, pod novim nebesima", ubijeeni da je poelo novo razdoblje". (Koliko se
samo sinarhistikih grupacija, revija i litsova zovu Novo razdoblje!)

U Kraju starog svijeta kanonik izraava elju da ga papa primi da bi mu izloio tajnu Apokaliptike
zvijeri koja bijesni na svim planovima drutva, u dravi i u Crkvi", o emu se ,,ne moe (u knjizi)
govoriti" ve samo ,,oi u oi s Vikarem Isusa Krista, i to da budemo sami". Ali, do audijencije nije
dolo. Kanonik je ipak nastavio sa svojim sinarhistikim reformizmom. A kranskim tra-
dicionalistima se danas Sinarhija ukazuje kao Apokaliptika zvijer!
Ako je nova teologija uspjela da slomije glave mnogim crk-venim ocima, to je stoga to su sazrele
mahinacije koje su, izmeu. 1880. i 1890, opisali kanonik Roca i Saint-Yves d'Alveydra, funkcio-
nirajui u samom Rimu, na koncilu, s materijalnim sredstvima koja aktiviraju modernistiku
fermentaciju (P. Virion, Zavjera)." Inter-komunija, zamiljena u ezoterijskim serklo\ama, postala je
postkon-cilska stvarnost; posvuda se govori i pie o autodestrukciji Crkve, ali i o jednoj novoj,
sinkretikoj i univerzalnoj religiji. Ludilo ka-nonika Roce zahvatilo je teoloke glave, bogoslovije,
kongregacije... Papa govori o satanskim dimovima koji su kroz jednu pukotinu prodirali u Crkvu".
Kanonik Roca je crna ptica okultizma i ezote-rije, on najavljuje katastrofu, apostaziju, bezumlje; za
druge, on je prorok novog doba!

Kanonik je iveo sa najveim ezoteristima Pariza; sa Stanisla-som de Guaitom, satanistom, u

bratskom duhu". Pokrenuo je list Kranski socijalist, organ Isusovog i apostolskog socijalizma"
(sic.). Oswaldu Wirthu ovako je objasnio ciljeve lista: Cilj lista je da favorizira inicijaciju sveenika i
katolika u saznanje onog ezoterizma koji je okultna i transcedentna nauka, ne Pisma ija je vladavina
zavrena ve Duha ije carstvo poinje".
+
U ezoterikom komaru opata Roce evanelje se transformie do posljednje stavke. Saint-Yves mu je
bio konani duhovni autori-tet. U djelima opata Roce Pierre Virion otkriva itavu zavjeru protiv crkve,
koja je djelo tajnih drutava. Moj Krist nije onaj Vatikana!" Novo, sublimno, iroko i duboko
kranstvo je, uistini, univerzalistiko, apsolutno enciklopediko, koje e izvjesno zavr-iti tako to e
cijelo nebo spustiti na zemlju da bi se ukinule gra-nice, sektaki kantoni, lokalne crkve, etnike i
ljubomorne... gdje su zatoene, kao Cezarovi zarobljenici, patniki molekuli velikog socijalnog tijela
Kristovog".

On vie ne vjeruje u osobnog kranskog boga, niti mistino tijelo Kristovo, ve u Krista-Univerzum i
Krista-socijalu. Covjean-stvo, kao takvo, udovinom inverzijom, postaje boanstvo. To je konana
divinizacija ovjeka. Covjeanstvo se, u mojim oima, sta-pa s Kristom na jedan tako realan nain da
do danas mistici to nisu mogli ni naslutiti". U infernalnu smjeu, obrui znaenje Pisma, kanonik
alkemiarski stapa kranske doktrine s kosmogo-nijom Kabale i Gnose. On je tvrdio, kako to danas
tvrde i mnogi modernistiki teolozi, da je crkva iznevjerila Evanelje. Iza svih njih stoji sinarhistiki
aparat koji transformira Pismo.

Ezoterijsko kranstvo", pod patronatom boanske sinarhije", ui, posredstvom kanonika Roce, da
Krist evoluira i da se transfor-mie, kao i svijet, jer je svijet. ,,Ne zaustavlja se vihor Krista, ne
zaustavlja se vlak evolucije... koji sve nosi." I dogme evoluiraju jer su, kako kae kanonik, ive stvari
kao i svijet, kao i ovjek, kao i sve organsko".

Moj Krist nije Krist Vatikana!" uzvikivao je kanonik u de-lirijumu, na Internacionalnom

spiritualistikom kongresu, koji je od 9. do 16. septembra odran u Velikom Orijentu francuske
masone-rije, pod predsjednitvom vojvotkinje de Pomar.

Ali, to je bio Krist masonskog panteizma, preoblikovan prema spiritualnim" potrebama Sinarhije.

RUSENJE CRKVE

Katarina Emmerick je u vizijama vidjela ruenje Crkve. Po-javom Masonerije, na duhovnom obzorju
poinje duhovna borba; masonerija se ukazuje kao anti-crkva. Slobodno zidarstvo je pokre-nulo, u
Francuskoj, Italiji, Meksiku, Portugalu, Spanjolskoj najee talase antiklerikalizma. Mistici su sukob
doivjeli kao predznake do-laska Antikrista.
+
Ezoterija tajnih drutava objanjava se u svjetlosti ovog du-hovnog sukoba s crkvom i ortodoksijom.
Ovaj sukob je imanentan samoj ezoteriji i simbolici (inicijacija je simbolika stavljena u akci-ju).
Posveenici su inicijacijom mogli doi do kljueva ezoterije i simbolike i otkriti najlake naine
ruenja Crkve. Pio XII je jo 1958. godine mogao da kae da je Masonerija zajednika majka"
mnogih antikranskih gibanja, kao to su laicizam, racionalizam i drugi radikalizmi. Na jednom
nivou, Masonerija je imala teokrateke pretenzije.

,,Ne dozvolite da se govori, brao moja, da je Masonerija anti--crkva jer to je samo prigodna fraza; u
osnovi Masonerija je super--crkva, crkva koja ujedinjuje sve." (Bulletin du Grand Orient, br. 37;
zvanini organ fr. masonerije).

Masonerija, kakvom je mi zamiljamo, istovremeno nadilazi i Katoliku crkvu i komunizam." (B. du.
G. O., 1964, br. 43.)

Masonerija je po svojoj sutini, ako ne i ljudstvu, sposobna da svijetu navijesti novo evanelje..."
(Riandey, Le Temple, 1946.) Samo u jednom teokratskom drutvu koje ima univerzalni karakter kao
Masonerija, mogue je da se jednoga dana ujedine islam i kranstvo, jevrejstvo i budizam, Evropa i
Azija u jednom zajed-nikom idealu i nadi. Jednom reju, Masonerija treba da zasnuje sveoptu
crkvu" (Pignatelli: Masonske bitke).

Bilo je potrebno sruiti crkvu da bi se podigao hram nove re-ligije, univerzalne.

Veliki metar Lemmi (za koga M. Summers tvrdi da je sata-nista) alje cirkularno pismo italijanskim
loama; u okrunici, izme-du ostalog pie: Veliki Orijent zaziva Genija ovjeanstva da bi sva braa
masoni iz sve snage radili na odvaljivanju vatikanskih blokova, kako bi tim kamenjem bio sazidan
Hram osloboenih na-cija!"

Ukratko, program i taktika bi se mogli saeti u alkemiarski princip: solve et coagula; rastvoriti i
zgruati. To se odnosi i na drutvene i na vjerske institucije.

Institucije treba rastvoriti da bi se sazidale nove. Anarhija je samo sredstvo Sinarhije; nered je samo
faza u izgradnji sinarhi-stikog novog poretka", Novus ordo saeclorum; ameriki: New world order.

Magija ekstrema podrazumijeva dvije faze: fazu rastvaranja i fazu spajanja (coincidentia
oppositorum), kada se stvaraju neu-vene, udovine smjee.
+
Tajna drutva su uvijek, nalazila najbolje ruitelje institucija u sebl samima ; tajna drutva su uvijek
nalazila dovoljno sveenika za samodestrukciju crkve. Kanonik Roca je bio, tako, uvjeren da u tim
institucijama robuju Cezaru, molekuli drutvenog Krista"! Ma-rijansko proroanstvo, iz la Salette,
govori o sveenicima koji rue svoju crkvu; tada su upravo nastupali sveenici kabalisti: Elifas Levi,
kanonik Roca, opat Boullan. Novi autoriteti, iz okultnih cen-trala, vladali su savjestima, kranska
Evropa, kranski Zapad, kranska civilizacija, kranski organon, sve se aklemiarski vapo-riziralo,
solve; ostale su prazne vaze, vase vtde, koje je sinarhistika, koncentrirana, konvergentna volja,
ispunjavala novim sadrajem, coagula. Taolokom anarhijom, bezumljem, mazohistikom samode-
strukcijom, kranskim progresizmom, modernizmom, evolucioniz-mom, inovacijama, trebalo je
crkvu isprazniti, vaporizirati svaki sadraj, solve, da bi se ispunila novim, coagula.

Taj postupak bi se najbolje objasnio postojeom simbolikom tajnih drutava, ali jezik simbola ne moe
se diskurzivno prevesti; on se ita kontemplacijom simbola.
Sve izdijeljene crkve idu k svojim ruevinama; one e se potpuno sruiti da bi nainile mjesto
ujedinjenoj Crkvi, socijalnoj bazilici koja e obuhvatiti sva vremena, sve kapele prolosti.. (Roca. G.
C.).

Nasuprot kranskoj tenji za jedinstvom, postoji otvoreni, nedvosmisleni i buno propagirani

masonski ekumenizam. Ne ostav-lja povjesnim procesima" da djeluju u smislu organskog razvitka.
Govori se uporno o ruenju, zidanju hrama civilizacije, novog hrama, i mehanicistika evolucije
potinjena je infernalnom principu rotacije, inverzije, silovitim prodorima odozdo" (itava rotaciona
simbolika rote, tarota, svastike, zodijaka, krugova, oroborosa, zmije, estara su-gerie upravo takvo
poimanje evolucije i procesa). A kako je sinar-hija vladavina naela (sin, sa, i arke, vlast ili princip),
ona se i u borbi slui primjenom naela koji rastvaraju strukture institucija, koje eli sruiti
ruevinama, i izrauje svoj hram i svoju vlast, suprot-nim principima. Sinarhija je u crkvu ubacila
demokratske" prin-cipe, naela pluralizma, parlamentarizma, dijaloga", evolucionizma,
progresizma, modernizma; a, nasuprot tome, na politikoj pozornici XX stoljea, Sinarhija se ukazuje
kao prevashodno antiparlamentarna, antidemokratska, strogo hijerahizirana sila koja se bori protiv di-
solvantnih" ideja Francuske revolucije i potpomae desniarske re-ime i pokrete (Kagula je ruka
Sinarhije), a nasuprot devizama fran-cuske revolucije (jednkost, bratstvo, sloboda), ona, od Saint-
Yvesa do
+
skoranjeg minhenskog kongresa desnice nastupa s parolom: hijerar-hija, bratstvo, sloboda! (Treba
ovdje utvrditi da je prva parola pro-gramirano disolvantna", u alkemiarskoj fazi solve, dok je druga
izmijenjena s obzirom na uspjeh programa, coagula; naravno, i brat-stvo" i pojam slobode pretrpit e
znatne izmjene, kad doe as.)

Sveenici i teolozi doveli su u sumnju svaku dogmu, svaku stav-ku uenja. Autoritet pape se kontestira
sve do kardinalskog zbora. Piramida crkve rui se iznutra, bre nego to bi se ikada mogla sru-iti
spolja.

Od kanonika Roce do Teilharda de Chardina relativno je lako pratiti, u crkvenoj povijesti

samodestrukcije, djelovanje brojnih sve-enika-maga, kabalista u mantijama, kranskih ezoterista",
neo--gnostika boanske sinarhije". Meu jezuitima oktrivamo mnoge koji, s masonima, kuju novu
svetu alijansu", protiv dislovantnih sila povijesti" i zloduha koji je iziao iz flae i kojeg u flau treba
vratiti (to je alkemiarski simbol). Mnogi od tih sveenika pokrenuli su sek-tu modernista", koja
danas suvereno vlada katolikim tiskom, diplo-matijom, sinodima i sistematski uvodi u crkveni ivot
naela" koja su dislovantna", koja rastvaraju, i itav taj proces izgleda irever-zibilan!

Polarizacija u crkvi je dostigla konani stadijum tenzije; kar-dinal Dofner govori o mogunosti novog
raskola; mrnja dvaju krila zahvatila je sav personal crkve (dovoljno je vidjeti i proitati mrnju kojom
se, recimo, u naem katolikom tisku obasipaju tradicionalisti. Jedinstvo crkve je, izgleda, zauvijek
izgubljeno. Ljudski govorei, proces je ireverzbilan. Ali, mistika, proroanstva govore o druki-jem
obrtu, koji bi se savreno lako mogao izraziti upravo postojeom simbolikom, kojom se u ezoteriji
slui.

Jean Madiran ve govori o dvije crkve, to jest o imanentnom raskolu. Dananji rascjep u crkvi mogao
bi se savreno lako objasniti kao djelo zavjere. Dva krila, integristiko i progresistiiko, da se po-
sluimo tim grubim etiketama, danas su nepomirljiva. Nema tog ekumenizma, pa ni masonskog, koji
ih moe pomiriti. Bernanos je kazao da je ekstremna ljevica katoliki progresizam. Claudel, koji je bio
pjesnik, diplomata i, uz to, Francuz, kazao je da moe mirno razgovarati s protestantnom, ateistom itd.,
ali da mu dode da izvadi revolver i puca kada se sretne s katolikim progresistom! Eto stadi-juma
solve u crkvi! Sami sveenici su uestvovali u toj alkemiar-skoj operaciji. U Slavnoj stogodinjici
kanonik Roca je to jasno naslu-tio: Oni sad formiraju jedan prsten, ali on e po polovini pui i svaka
polovina e obrazovati poseban prsten. Ta izma e se dogoditi; bit e
+
krug nazadnjaka i krug progresista". Kanonik je to mogao znati; bilo mu je reeno.

Ti sveenici-ezoteristi djelovali su pod dva imena, u okviru dvije suprotne crkve. U jednoj su ostajali
da bi je ruili; drugoj su pripadali duom. Paul Vulliaud je, 1907, pisao povodom dr Altea, jednog od
tih dvostrukih sveenika: Umjesto da pobjegne iz hrama kao ludi Luther, on je ostao da hram iznutra
reformira", tj. da ga preoblikuje prema sinarhistikim instrukcijama.

Kanonik Roca je govorio povodom jezuita: Oni su pravi nihilisti starog svijeta. To je njihova slava...
pustite ih da nastave svoj posao; oni su najvei majstori u umijeu sravnjivanja ruevina"! Kao da je
vidio Teilharda de Chardina i drugu brau teologije revolucije". To je princip pada: prvi u odbrani
crkve postali su prvi u njenom ruenju. To je princip korupcije. Princip inverzije piramida. Jean Valh je
kazao da su najvei magi otpali sveenici.

DOLARSKA SIMBOLIKA

Odakle finansijska sredstva? Odakle dolari za ogromni hram Hermetic Brothehood od light", ili za
hram inteligencije", ili ,,ra-zumijevanja", koji je ve projektovan? Uvijek se postavlja to neum-jesno
pitanje; umjesnije bi bilo odgovoriti.

Trebalo bi poeti od dolarske simbolike. Claudel, uostalom pjes-nik, u dolarskom simbolu vidi zmiju i
rogove jarca; vidio je otisak satanske sekte, znake avola i okultizma. No, to bi moglo izgledati kao
pjesnika interpretacija zasnovana na kranskom poimanju dijabo-lizma kulta zlatnog teleta.

Financijski monici se ukazuju danas, osobito misticima, ali i povjesniarima tajne istorije i okultnih
vlasti kao konano olienje Sinagoge Satanine. Maurice Gargon, francuski akademik i najvei
demonolog, tvrdi: ,,Ja poznajem brojne inteligentne ljude, na najvi-em nivou, koji su imali pakt s
davolom; osobito poznajem jednog vodeeg francuskog bankara jedne slavne pariske kue koji
takvom ugovoru s avolom pripisuje sav svoj uspjeh". Najvei engleski demo-nolog, Montague
Summers, takode poznaje jednog takvog new-yor-kog bankara.

Ovdje se tek nagovjetava udovina tema: tehnokratija izmeu Boga i Satane. Birajte izmeu Boga i
bogatstva, ui Evandelje; ne moete sluiti dvojici gospodara. Sinagoga Satanina se ukazuje kao neto
veoma konkretno. Pa i simbolika sa dolarima nije sluajna.
+
Salvador Dali je naslikao divnu sliku: Apoteoza dolara. Tu sliku bi trebalo posmatrati sa stanovita
ezoterije zlatnog teleta. Dali je bio zaprepaen otkriem comteovske religije", koja je na vrh pira-
mide stavljala bankare". Moda August Comte nije bio sumanut, ve posjednut. Htio je nadomjestiti
Katoliku crkvu novim, sinarhisti-kim, katolicizmom", programiranim za neku drugu slavnu stogo-
dinjicu", koju novi kanonici Sinarhije jo nisu proslavili.

Piramidu na novanici od jednog dolara, koja se okonava troug-lom u kojem je oko, sugerirao je
jedan mag, kabalista, guru jedne vedantske sekte, Jevrejin iz Kalzara (Rusija), Nikola Konstantin Koe-
rich, ije je pravo ime Sergije Macronowsky; prijatelj Henri Wallacea, vicepredsjednika SAD, pod
Rooseveltom.

Piramida na dolar" nosi godinu 1776 (MDCCLXXVI), ispod nje pie Novus ordo seclorum. To se
odnosi na novi poredak" Sinar-hije, koja danas razrjeava pitanja zlatne dolarske podloge, vlada-vine
koja inspirie sinarhistike sastanke kakvi su grupe Bilder-berger, gdje susreemo imena politikih
efova Amerike i Evrope, bankare, industrijalce, elitu novog establichementa koja grozniavo nastoji
okonati piramidu. Kakvo je, zapravo, to oko nad nedovr-enom piramidom koja se javlja u masonskoj
simbolici i koja upuuje na sinarhistiku piramidu Saint-Yvesa d'Alveidra, nad kojom nema nita do
neko blasfemino trojstvo? To svakako nije svevidee Boje oko kranske ikonografije, ve njegova
dolarska
i blasfemina parafraza. Crowley je provodio noi u velikoj pira-midi Gize; ukazao mu se tajanstveni
entitet, Horos. Najavo je novu eru", kao to se trajno najavljivala u okultnim podzemljima. Jedan
pisac demonoloke literature pisao je da je Crowley izvrio ritualno ubistvo, pod jednom misterioznom
piramidom na obali Sredozemlja. U crowleyanskoj ikonografiji nailazimo na trokut s Horosovim
okom. To je satanska inverzija kranske simbolike; u okultnim sferama opinjeni su simbolikom
piramide.

To je piramida nove, naopake teokratije, kojoj danas slue i tehnokartske strukture i progresivno
sveenstvo, nad kojim lebdi oko novog idola, dok mistici najavljuju anele istrebljenja ,,jer je Antikrist
ve stigao".

Miro GLAVURTIC
+
FJODOROV: PRVI RUSKI EZOTERIJSKI PISAC

Kao i svi mistiari-ezoteriari, i Fjodorov deli sa njima ideju vodilju da je organski svet deo jednog
vieg kruga, iji je ui cen-tar-krug (limbus minor) ili mikrokozam sam ovek, i da izmedu njih postoji
izvesna correspondentia, ije je osnovno ostvarivanje mogue preko psiho-fizike savrenosti jednog
vieg oblika antropomorfiza-cije samoga univerzuma. Samo to za njega, za razliku od ortodoksnih
ezoteriara, ovek i svet nisu samo jedan oblik agregacije u toj savr-enosti ive materije ve i
neorganske, mrtve materije, to, u stvari, predstavlja pojam koji nalazi svoj afinitet u naunim
koncepcijama 19. veka. Ono to ga od njih razlikuje jeste njegov ne-mehanicistiki pogled na
nepokretnu materiju, njegov organicistiki ali istovremeno animistiki pojam prirode pojavnosti te
correspondentia-e. U svom, danas veoma retko itanom delu, Filosofija Zajednikog Cilja,1 on nastoji
da pokae sistematini plan izbegavanja Sudnjeg dana sa tih pozicija. Njegova je Apokalipsa u
saglasnosti sa Svetim pismom. S druge strane, on se trudi da se suprostavi Gnozi projektujui ne-
kakvu vrstu akitvnog vaskresenja na plan funkcionisanja te corre-spondentia-e, upadajui, meutim,
nesvesno u mree gnostikog mi-ljenja kada govori o potrebi da ovek bude spreman da stvori uslove
za mistino ispunjavanje ove veze jednim oblikom savrenosti ko-jom bi se izbeglo mrano lice
apokaliptinog predznanja kazne. ,,Mi mislimo da je mogue poto smo instrumenti u rukama Boga
i naih praotaca, koji u nas udie novi ivot da je ak i nuno... da preko sveukupnog znanja i
kontrole sveukupnosti molekula i atoma u spoljanjem svetu, dodemo do sinteze u jednu celinu svega
to se raspalo, da ih sastavimo zajedno u tela koja su nai oevi po-

' N. F. Fjodorov, Filosolija Obscevo dela Moskva 1912.

+
sedovali u trenutku smrti; tavie, mislimo da je mogue i sutinski da dostignemo unutarnju kontrolu
psiho-fizikih procesa, da stavimo nae oeve na mesto rodenja dece kao to smo mi".2 Fjodorov je
ovde bukvalno shvatio .Vaskrsenje', ne figurativno. Iako elemenat mi-stinog prisustva boanskog u
ovekovom inu perfekcije proima osnovnu misao Fjodorova, njegovo Vaskresenje je vie
,vaskrsava-nje' preko prirodne transformacije organskog i neorganskog sveta oveka; gde e priroda
postati svesna sebe same u postepenom ote-lotvorenju svog organskog i neorganskog stanja u ljudski
organizam. Ova svesna re-kreacija, naravno, u suprotnosti je sa hrianskom idejom raja jer se raj, po
Fjordovu, ne dobija ve zadobija pove-anjem i potpunou ljudskog usavravanja. Isto tako, on se
zado-bija posrednim naporom ljudi da ispune boansku volju, a ne individualnim delovanjem u
izdvojenosti od drutva. Tree, raj se po njemu, zadobija ne preko misterioznog pretvaranja duha u
telo, ve kao rezultat naunog ispitivanja i ogleda. Nemogue je da vas-krsnemo ako ne uspemo da
nae pretke povratimo u ivot. Tako bi nae vaskrsenje palo u delo naim naslednicima. Ali mi ne
moramo da ekamo da do toga doe: raj je ostvarljiv ovde na zemlji putem bukvalnog oivljavanja
onog ezoterinog prisustva vie volje koje organskom i neorganskom svetu moe da udahne ivot
preko nau-nog znanja o njima; mi moramo pre svega da budemo u stanju da razumemo, kontroliemo
i rekonstruiemo makrokozam unutar jedne oivljene klase mikrokozma. Dua je, prema njemu, mesto
ivljenja i simbolini odraz ljudskog afiniteta i kontakta sa univerzalnim organizmom. Ona garantuje
boansko prisustvo ivota u naoj spo-sobnosti da vaskrsnemo putem ovakve savrenosti. Smena nae
ne-moi i sposobnosti da vaskrsenje prevedemo u delo jeste taj upeat-ljivi simbol naeg uea u
kosmikoj shemi i one ritmike analogije koja povezuje mikrokozam sa makrokozmom. Fjodorov
uzima kao dato injenicu da e ovek morati da zna i sebe i zakone univerzuma skroz na skroz pre
nego to sprovede vaskrsavanje u delo. Ima mnogo zakona koji jo nisu otkriveni. U meuvremenu,
ovek e morati da razvije svoje organe koji su jo uvek rudimentarni. Kada ovek uspe da po volji
regulie sopstveni metabolizam, da razvije novu jetru ili da usavri strukturu svoga mozga, onda e biti
spreman da sprovede u delo poslednje stupnjeve ,projekta'. Fjodorov se plai da e ovekovo
privremeno preimustvo da se ukine, ako se ne uini svestan napor prema ovom razvoju. Covek bi
veoma lako mogao

N. F. Fjodorov: Ibid., Vol. I, str. 442.

+
da padne u stanje u kojem je bio pre faraona; u stanje pred-sves-nog".3 Prepreka na tom putu ima
mnogo, vidi se. Jedna od osnovnih je te-koa da se sakupe oni delovi tela, onih tragova delia ive
materije koja... je tokom vekova nestala".4 Prema ovakvoj logici, prvi korak ka vaskrsavanju svih bilo
bi vraanje u ivot nekoga koji je tek umro; ovo bi bilo propraeno vaskrsavanjem poluraspadnutih
tela i tako dalje, sve dok se postepeno ne bi dolo do vaskrsenja svega to je mrtvo.

Oigledno je da je u osnovi ovakvog projekta misao da ovek moe da ostvari apsolutnu kontrolu nad
prirodom jer je, prema Fjodorovu, prva boja naredba bila da se ostvari kontrola nad zem-ljom. Ovde
pomae nauno znanje i naune discipline: studije magnetskog polja zemlje, kinih padavina, klime.
On je od izvesnog Karazina preuzeo shemu prema kojoj bi trebalo ratno oruje preo-bratiti u sredstva
proizvodnje kie i oluje. Covekova volja, drugim reima, mora da se stavi u slubu nauke. Ovo bi bilo
lake da je nauka manje analitina po prirodi. Meu tampanim fragmentima Fjodorova nalazi se i
jedan lanak koji se bavi Renanovim prihva-tanjem Vaskresenje, samo to ovde on brani Renana od
napada hemiara, svodei hemiju na obinu rekreaciju sinteze stvari sli-nih prirodi."5 Ono to
Fjodorov ne kae, a implicitno stoji u od-brani Renena, jeste mogunost da alhemija zauzme mesto
hemije u prvoj sintezi kontrole nad elementima. Dostojevski je u jednom pismu Petersenu obradio
ovaj stav sa doslednou: Na koji nain vi razumete vaskrsenje mrtvih i u kojem obliku mislite da e
do njega doi?, tj., da li ga shvatate duhovno ili alegorijski, kao Renan, na primer, koji ga je shvatao
kao preporod ljudske svesti na kraju ovekove istorije... ili: da li va mislilac bukvalno i neposredno
zamilja, kao to to religija predoava, da e vaskrsenje da bude stvamo, individualno, i da e jaz koji
nas deli od dua naih pre-daka biti premoen... i da e ovi da budu vaskrsnuti ne samo u naoj svesti,
ne alegorino, ve aktualno, stvarno, u telesnom smi-slu (N. B. naravno ne u njihovim sadanjim
telima... bie drugih tela ... kao Hristovo telo posle njegovog Vaskresenja.. .)." Kao to je Uspenski
primetio, ovakva vrsta ezoterinog shvatanja smrti i ivota upuuje na injenicu da je ovaj na svet
svet beskrajnih
* R.Lord: ,,Dostoevsky and N. F. Fjodorov", The Slavonic and East European Revieiv, Vol. 40.
196162, str. 416.
4 N. F. Fjodorov: Filosofija Obscevo Dela, str. 330.
J N. F. Fjodorov: Ibid., Vol. II, str. 32.
F. M. Dostojevski: pismo iz: Russki Arkhiv, no. 3, 1904, str. 402 -3.
+
mogunosti, gde su sve one, u stvari, ve izvedene, samo to mi to ne znamo i ne vidimo.

Fjodorov je svoju ideju o vaskresenju usko povezao sa prven-stvenim eukaristinim ritualom crkve i
sa Poslednjom veerom. On je sdgurno bio hrianski filosof, iako su njegove interpretacije hrianske
dogme prerastale u isto ezoterike ideje o jedinstvu duhovnog i materijalnog preporoda. Po njemu,
Hristovo vaskre-senje je nerazdvojivo od opteg vaskresenja mrtvih. U po-pularnoj svesti hriana
eukaristiki in je neodvojiv od oiv-ljavanja mrtvih. Jedui Hristovo telo i pijui njegovu krv mi smo
se ve samim poistoveavanjem preobratili u ive sa stanovita dogme: uli smo u novi ivot gde smrt
ne predstavlja nikakav prob-lem ako imamo snanu veru. Fjodorov ide dalje, on kae da je od
basnoslovnog znaaja da se shvati da duhovni preporod samo pred-njai telesnom vaskresenju, a
simbolini in Eukarista nije u tom smislu mogao da izgubi potku ako se ima u vidu corresondentia
izmeu makrokozmosa i mikrokozmosa. Kada uzimamo hranu, sledi dalje, mi jedemo organsku
materiju koja sadri prah naih oeva. Pogrebni banket je istovremeno mistian i materijalan: mistian
u svojoj vezanosti za eukaristini in regeneracije; materijalan u injenici da prah naih oeva ini i
neorganski i organski svet plod-nim i prokreativnim. Zato za njega celokupna istorija oveanstva
predstavlja jedno ogromno, beskonano pominovanije. Zemlja u svojem konkretnom stanju jeste sveta
jer je osveena i proeta vi-talnou praha oeva. Covek crpi svoju snagu i slobodu iz zemlje. Svaki od
nas je jedinstveni izraz (individua), organizacija svoga oca i majke".7

Ostatak .projekta' Fjodorov izvodi iz sheme opteg vaskre-senja i kae da svi ljudi treba da rade
zajedno kao braa za opte dobro. Opte dobro potpada pod dve kategorije: Prvo sadri mnogo ta to
bi moglo da interesuje humanistu 19. veka; uznemiravajui rast industrije i proletarijata, sniavanje
drutvenog morala i preo-kupacija novcem i bogatstvom. Drugo, koje, se odnosi na prosvetu, ne sadri
nita do otvoreno ekstravagantnog. Zabrinjavajue je da nema jasne mee izmeu ovih dveju
kategorija."8 Ovde se suoa-vamo sa njegovim arbitrarnim meanjem onoga to je prihvatljivo sa
onim to je apsurdno. Rezultat je stara meavina duhovne nape-tosti i stvarnog iskustva materijalnog
sveta. Fjodorovljevo bratstvo

' N. F. Fjodorov: Ibi., Vol. I. str. 318.

N. F. Fjodorov: Jbid., str. 89.

+
ima malo zajednikog sa masonskim idealom, otelotvorenjem mi stine realnosti istine. Da bi se
prebrodiotajprivremeniperiodkojivodiuniverzalnombratstvutrebalobi,ponjemu,daseizradi
kremlje" koje bi sauvalo taj prah oeva. Ono bi sadralo neku vrstu muzejske tradicije koja bi
poivalanaparnasovskojtradiciji.Smrtbitadamoraladabudedoslednonaunoispitanajernjena
neumitnostnijenitavieodjednoginduktivnogzakljukazasnovanognasvimoblicimaprethodne
smrti.Zatooniinsistiranaizvesnomzakonu,,konzer\'acije"kojibiomoguiosvakojgeneracijida
vaskrsneprethodnugeneraciju.Naunaotkria,meutim,ovoneolakavajunarednimgeneracijama:
tomoedastvorinesavladivepreprekeakosesvakageneracijanepostaviuadamovskipoloajprema
prethodnoj. Taj akcident koji koi moralne je prirode. Morali bismo da nauimo da volimo nae
roditelje bezgranino i da unitimo sva oseanja otpora i suparnitva da bismo omoguili realno
vaskrsavanjemrtvih.9
Tako, po Fjodorovu, ovek kojiduboko ponire u sebe kroz samosaznanje i volju da prihvati
naukugdejeovanunauobjanjavanjusvihotpornostiuniverzumadaseorganskipredajevaskr
savanjusvojecelineuindividualnomsluaju,otkrivatakvepojavnostizakojenepostojeosnoveili
uzrociunjegovom ivotu potoznanje onjegovim rekonstruisanim delovimadolaziod namere da
spoznasamogasebeisvestoonometojebiloprenjega,aodakleonsamproistie,tojestsaznanje
istoezoterijskogkarakteranjegovihpraotacairoditelja.tosuistananijatasaznajnasredstva,to
je vie naslednih znakova to se tokom vaskresenja ptkrivaju, to je roditeljski oblik jasnije
rekonstruisan.9Naravno,iznadovefizikerekonstrukcijestojepsiholokaiduhovnarekonstrukcija.
Dabirestaurisaoduuiduhnaihpraotaca,ovekmoradanauidaunapredmenjapravacciklusa
raanja.Umestodadamoivotdecislinojnama,trebalobldaradimonazamenjivanjunaihbli
skihidalekihpredaka.Iakonije,poFjodorovu,jasnokojieobliktoraanjedapoprimi,izvesnoje
dasadanjiljudimorajudaizbegnuradanjedece.Premaprincipimaukorenjenimu istoezote
rikommiljenju,tajtakozvanienigmatinifilosof"izMoskvekaedamimoramo,,dasebesame
nainimo nerodljivima ili ve nim", to jest da se u svakom pogledu upnemo da iz nas samih, i
bukvalnoifigurativno,restauriemoonekojisunasrodiliidatako
9 N.F.Fjodorov:Jbid.,str.330.
10 N.F.Fjodorov:Ibid.,str.318.

+
promenimoobliknassamihkaobiakojaekasniiegeneracijesaveomlakoommoidavaskrsnu.
Takobinoviovekbiosvesvesanivoljomupravljenoneunitivobie. 10Zemljaetakopostatijedno
velikoivobie.Covekeuspetidanametnetransformacijuelementarnih,kosmikihsupstanciu
minerale,zatimuoblikebiljki,inajzaduivotkivo." 11Samotimsredstvimaeovek,ponjemu,da
postane instrument viih sila u naporu da putem savre nosti transformira celimakrokosmos u
veno ivi primer indivi dualnih konzervacija" sutine (materijalnopsihikeduhovne) mi
krokosmosa.
Covekneebitidrukijiodonogatosadajeste,aliebitivieonotoonkaoindividuajeste:
vriesekoncentracijatransupstancijalnihoblikaindividualnogivota.Svamistikasrednjegvekai
sviobliciezoterije,znaseve,ovouzimajuzaosnovusvojihteza.Cakialhemijanemoebezidejeo
transupstancionalnosti individualne esencije ili principa. Kao otelotvoreno individualno ivo bie
sinteze svih mrtvih elemenata i oblika ivljenja, zemlja e postati nebesko telo; uvrstie se u
hijerarhijunebeskezoografijekaoravnopravnobie.Samoondakadaseozemljizatrenmislikaoo
nekojvrstinovoggroblja",mogueebitidaseupravisnagakojazraiizostalihnebeskihtela...u
projekatvaskresenja."12
Izovogkratkogsintetikoguvodamoedasevididajenajviicilj,kojemusveprirodnesile
morajudasepodrede,sveukupnovaskresenje.Fjodorovjesmatraonemoralnompozitivistikuteo
riu progresa sa svojim bezoseajnim stavom prema prolim gene racijama i svojim graenjem
dobrobitionogatodolazinatelesimaipatnjipredaka."13Covekmoradaivinezasebe(egoizam)i
nezadruge(altruizam)vesasvimaizasve:tojejedinstvo ivihsinovaradivaskresenjamrtvih
praotaca."41
Cakiateistanemoe,poFjodorovu,dadokaedajeovajprojekatnemogueizvesti.Ljudisu
neprijatelji jedni drugima zato to pod pritiskom svesti o smrti tee da od samodranja naprave
osnovni ciljivljenja. Zbogovog egoizma, ovekovesusnage podeljenei nedovoljne za reavanje
velikog pitanja dominiranja pri rodom. Zato je drutveno uredenje koje proistie iz egoizma zoo
morfno:zasnovanojenapodeljenostisvesnihiegzekutivnihorgana
"N. F.Fjodorov:lbid.,str.315.
N. F.Fjodorov:Ibid.,str.31718.
"N. F.Fjodorov:Ibid.,Vol.I,str.53.
"N. Lossky:HistorpofRussianPhilosophyNewYork1967,str.78.
N. F.Fjodorov:FilosofijaObscevoDela,Vol.II,str.48.

+
tela. Odavde, po njemu, i dolazi razlika izmedu drutvenih kla nova i drutvenih stalea. Zbog
osnovnedihotomijeizmeumisliiakcije,kaeFjodorov,mnogijefilosofstigaodolanedoktrineo
svetuilanihorejentacijapolitikogidrutvenogivota:ukontemplacijisvetaongainisvojom
predstavom.Upleoseustudijusamoonogatojedato,uzetouizolaciji,odonogatobitrebaloda
bude.Takavfilosofnijezainteresovanzakrajnjusvrhuivota,vezaproblemekrajnjesvrhe.Idealno
drutvenoureenje,premaFjodorovu,moradasezasnivainasvestiinaakcijiujednomteistom
inu.Unjemunesmedabudeklasnerazlike,nitivojneipolicijskeprinude,nitiindustrijekojadaje
oblik spoljnjem svetu kroz progres. Odsustvo ovih tetnih aspekata suvremenog mu dru tva
Fjodorov,kaoinjegovpritajenisladbenikGlebUspenski,nazivaPsihokratijom":svaki ovekeda
unutar nje vri svoje dunosti, potpuno svestan nunosti vaskresanja mrtvih. Psihokra tija je, u
stvari, to stanje otelotvorenja correspondetiae izmedu makro i mikro sveta, koje je garantovano
otkrovenjemvaskresenjausvakomindividualnomsluaju.Psihokratijajeisredstvokonzervacije
sveukupne svemirske energije radi najviih ciljeva dobra ona pretpostavlja izvesnu vrednosnu
strukturuinatajnain,kaotosmorekli,odgovararaznoraznimnivoimaenergijaumakrosvetu.
Fjodorov ne samo da na taj nain propagira psihoki bernetiku meterolokih sila ve i solarnih
energijadabiseoslobodiomehanikihitehnolokihprocesauindustriji.Onakmislidaese
dopreti i do elektromagnetske energije, po istom principu atrakcije genus similitudinem, da bi se
regulisalozemljinokretanjeipretvorilojeuvasionskibrodotelotvorenjatecorrespondentiae.On
se nije plaio da e porast nataliteta da mu ugrozi psihokratsko ureenje. Disintegracija i
rasparavanje organskog sveta nikada ne mogu da predstavljaju prepreku u ostvarivanju ovog
ureenjajerjeovo,ustvari,samoregulativniisamovitalizirajuisistem."Fjodorovodreujenjime
planirano vaskresenje kao imanentno; on osuduje aspiracije prema transcendentalnoj egzistenciji
svetaizvanovog.Idealkojinudijesteostvarenjebojegcarstvanaovomsvetu." 15 Ovakvosaimanje
mistinognaturalizmasaboanskimotelotvorenjemjednevrsteperpetualnogstanjavezeizmeu
onoga toumireionoga tone umirenikada u individualnim vaskresenjima, predstavljaosobeni
oblikdiferencijacijeezoterinogmiljenjaodmistinog.Ovoprvojeuvekshva
"N.Lossky:Jbid.,str.79.

+
talo sve vrste transformacija i buenja kao korporalnu aferu: ne poznati agensi su telesni i
celestijalni;ovodrugotopripisujeimpoderabilnostiduha.Zaezoterijujeduhovnasferasamovia,a
neodeljivaodpsihofizike.KaotovelikiruskifilosofNikolajLosskyprimeuje,onotoFjodorovljeva
doktrinapodrazumeva jeste vaskresenjeovekaunetransfiguriranomtelu,kojebijouvekimalo
potrebuzahranom;javljasepitanjekolonizacijedrugihnebeskihtela,asveovojeostvarljivopomou
visokorazvijenenaukeitehnike."16
Flisofija Fjodorova je nekonsistentna smea hrianstva sa ezoterijskim naturalizmom.
Nedoslednostjesadranauinjenicidaonneobjanjavakakootklonitizlousvetuakosuestice
mrtve materije neprobojne i ine izvesnu strukturu, netransfigu ranu, odbojnosti, negativnog,
mrtvog.Natajnainjezloneprimetnoalinunoostalouborbizaegzistenciju.Konzervacijatakve
struktureunetransfiguriranomoblikunaduevreme,putemnjegovespecijalnepsihokibernetike,
predstavljalo bi jedan isto ezo terijski in perpetuacije nediferenciranog zla u venom stanju
vaskresenjasvihbiauuniverzumu.Hrianstvonuditransfiguriranotelosvogaboga,slobodnood
odbojnosti kao procesa umi ranja, koje nuno stvara neprobojnost, preko pojma tela kao neu
nitivog oblika ivota. Na taj nain bi i mozak kao centar svesti izgubio svoju hriansku pre
eminenciju:onushemiFjodorovanijefunkcionalnijiodjetre.Akosesvestveezasveukupnostorga
nizacije tih neprobojnih, mrtvih estica, onda ona ne pripada or ganu miljenja. Svet biljaka i
ivotinja,buduidajesvetprokreacije,tadabivodioistojdestrukcijiuniverzuma,konzervirajui
psihokibernetikisistemsmrtiusebi.Miznamodasuorganiivotinjasamodeliminosvesni,oni
nisusposobnidaseusavravajupremaonometoFjodorovimplicitnodedeljujesvestiutomsvom
projektuoptegvaskresenjaorganskogineorganskogsveta.Nevidisekakobiovekmogaodanae
svesna (nauna) sredstvainkor poracije tih tako jasno diferenciranih organa ivotinja i biljaka u
jedanindividualniorganizamvasksrnutogivotamaterijeiduha.

BorivojeMARKOVlC
"N.Lossky:Ibid.,str.79.

+
MARSELDIAN

,,Dasamikadpraktikovaoahlemiju,uiniobihtonadanasjedinomoguinain,tojest
nesvesno".'
MarselDiSan
Filosofskikamenjenimanjenivienegoupravoonotojeljudskojimaginacijitrebalo
daomoguivelikirevaninadsvimstvarima".*
AndreBreton

Osnovne kontradikcije ivota proizlaze iz dualistike vizije univerzuma koja postulira

kontradiktomepolarnostisvihprirodnihfenomena,iosloboditiovekatihkontradikcija,pretpostavlja
monistikuinterpretacijuprirode.Takvainterpretacijazauzimasuprotnupozicijuizahteva,na
viem,transcedentnomplanu,pomirenjekontradikcijakojeoveksreenaputurazvojasuperiomog
ja: u alhemijskim terminima, na putu ka dosezanju stanja homo maior, obdarenog besmrtnom
mladou.
Ipak,zaPosveenog,doseisuperiornusvest,prvenstvenoznaiosvojitizlatnorazumevanje"
(aureaapprehensio)sopstvenogmikrokosmosa,kaoimakrokosmosaukomesenalazi.Upravotokom
traganja za Filosofskim kamenom, alhemista poprima novu svest. Dakle, traganje je vanije od
nagrade; u stvari, traganje je nagrada. Samo dosezanjem tog zlatnog razumevanja", Posveeni
uspevadadosegneisuperiornusvest,kojajeprvistupanjkarekonstrukciji,nasuperiomojrazini
jedinstvapodeljenogja.
1
CitiranopoR.LebeluuL'ArtMagiqueAndreBretonaiZerarLegrana,Pariz1957,str.98.
AndreBretoi:SecondManifestoofSurrealism(1930),uManifestoes
ofSurrealism.1969,str.174.
+
Taj psiholoki proces Jung naziva individuacijom", definie ga u terminima procesa
koncentracijeupodsvesti,kojiformirajulinost".Potomdodaje:...mislimdajenadaalhemistedaiz
materijeizvadifilosofskozlato,filosofskikamenilieliksir,samodeliminojednailuzijailiposledica
projekcije;upogledusvegostalog,onaodgovaraizvesnimpsihikiminjenicamakojesuveomazna
ajneupsihologijipodsvesti.Kaotosepokazujeutekostovimainjihovomsimbolizmu,alhemistaje
projektovaoonotobihjanazvaoprocesomindividuacije,ufenomenehemijskihpromena. 3
Ualhemijskomsmislu,individuacijapretpostavljaukidanjekontradiktornogdualizmamuko
enskoulinostiobnovljenog,gnostikog Anthroposa, tojestuprvobitnomandroginu Homo
Maiorumitskihvremena,alhemijskomRebisu(dvostrukastvar).AndreBretonjeveopazioznaajtog
aspektaualhemijskojmislikadjepisao:Ovde,vienegonadrugommestujeesencijalnopreduzeti
obnovuPrimordijalnogAndroginasvihtradicijainjegovusupremnopoeljnuiopipljivuinkarnaciju
unamasamima".4
Zaalhemistu, Rebis jeplodhemijskesvadbe"izmedu ive(ena,lunarniprincip)isumpora
(ovek,solarniprincip).Tahemijskasvadbajeincestuoznogkaraktera.Ono tojenainferiornoj
razinibiloodvojeno,pojaviese,ujedinjeno,nasuperiornojrazini.
ZaJunga,hemijskesvadbesumetaforaobnoveintegritetapodeljenelinostikrozujedinjenje
anima (enskiprincipuoveku)ianimusa(mukiprincipueni).Taintegracijasedoseeupomi
renjusuprotnosti(coincidentiaoppositorum),kaouslovomindividuacije.
Osnovni prototip hemijskog braka je incest BratSestra, gde ,,par BratSestra raprezentuje,
alegorijski, celokupnu koncepciju suprotnosti". 5 Njihovo ujedinjenje simbolizuje povratak primor
dijalnomjedinstvu,itojerazlogzbogegajeartifex,kojisenapreedarealizujetojedinstvo,esto
pomagannjegovom sorormystica". 6 Poredtoga,umnogimmitovimasusreusezanimljiviodnosi
izmeduandroginostiiincestabraeisestara.7Temaandroginostii
'K.G.Jung:PsychologiandAlchemy(1944)NjujorkLondon.1953,str.462.
A.Breton:ProlegomenatoaThirdSurrealistManifestoorNot(1942).uMani/estoesofSurrealism,cit.str.301
302.
4
K.G.Jung:PsychologyandAlchemy,cit.,str.317.
MariDelkur:Hermaphrodite:mythesetritesdeIabisezualitdansl'antiquitclassiquePariz1958.str.124.
M.Delkur:Hermaphrodite....cit.,str.10.

+
incesta BratSestra, imaju daleko vie zajednikog nego to bi se to moglo pretpostaviti na prvi
pogled.Bogatstvonjihovogsimbolizmadajejednuezoterijskudimenzijuuniverzalnogznaajanekim
odosnovnihmodela,kojisuutemeljuDianovogdela,ipomaenamdarazumemoznaajodsustva
dogamtizmauDiana,izraenoguestoispovedanojsklonostikaneizricanjusuda.Kaotosevidiu
VelikomStaklu"iliu Readytnade, modelfizikiipsihikineizdiferenciranogandroginajemitski
modelzaDianovuetikuiestetiku.TajmodelbacanovusvetlostinadelakaotosubrkataMona
LizaL.H.O.O.Q.iliVrata:11,rueLarrey,1927",kojaopovrgavajumiljenjedajednavratamoraju
biti iliotvorenailizatvo rena. Ali,ono toje joznaajnije, biseksualnost jearhetipskikvalitet
stvaraocadokjealhemijskiincestidealnimitskimodelzastanjeukomesedoseeindividuacija,iu
komestvaranjepostajemogue,nakontosureenesvekontradikcije.
U svim ezoterijskim spisima nailazimo na obilnu upotrebu anagrama, igru rei i metafora.
Tokomitaveistorijealhemije,posveenisustalnoupotrebljavalialegorijskiisimbolikijezik,ije
suigrerei(i/ilislova)skrivale,odprofanih,znaenjenjihovihuenja.Tauenjasubiladostupna
samoposveenima.Dvosmislenostjezikaalhemistajebilasvedenauformulukojagajedefinisala
kaotarnethicequamphysice(tolikoetian,kolikofiziki).
Marchanddusel(trgovacsolju),anagramMarselDianajejedanodtripseudonimakojejeon
nosio;ostaladvasuRroseSelavyiBeleHaleine. Analizatatripscudonimapomoiedarazumemo
onogkojiihjenosio,asamimtiminjegovodelo.
DianoviopisiokolnostikojesuganaveledastvoritajpseudonimidodajojednoruRose,
vesubiliprenetinadrugommestu, 8uovomsluajuoninemajuzanasnekiposebniznaaj;misad
moemodaseusresredimo naanalizu motivakoje Dian nije otkrio. Rose (dabudemoprecizniji:
mistinarua)samojedrugoimeFilosofskogKamena.Uovomsluaju,Rose(enskoime)implicira,
za Diana, dvostruki seksualni identitet, to je, takode, jedna od karakteristika Rebisa. Rebis je
drugoimeFilosofskogKamena.UdvostrukomrRrose, aludirasenakreativnuiregenerativnumo
FilosofskogKamena.Kirlotnasobavetavadajevibriranoronomatopejsko,aludirajuinagrom
kaosimbolkreativnemoi(tezatoveideoglagola,uskorosvimjezicima,sadrislovor)".Taideja
8
ArturoSvarc:TheCompleteWorksofMarcelDuchampNjujork1970,str.587588.
H.E.KirlotuADictxonaryofSymbolsLondon1967.str.242.

+
jepotompotvrenainjenicomdajerua(saosamlatica)simbolregeneracijeikrajnjegdosegnua.
 Mitoloko znaenje rue omoguava Dianu da Nevestu identi fikuje na izuzetno poetski
nain.10 Cvet(kojiznaiKamen)namenjenPosveenom uvrtuEsperidajerua;takode,ruaje
simbolVenere.Ipoto,kaotoesevideti,NevestutrebaidentifikovatisaVenerom,zatouizboru
RoseprepoznajemonesvesnutendencijuNeenjedaseidentifikujesaNevestom.
U francuskom, Selavy zvui c'est la vie (to je ivot). Dakle, pseudonim Diana treba itati:
FilosofskiKamen(Rose)jeivot(Slavy)i/iliNevestajemojivot.Alitonijesve.RroseSelavytakoe
zvui i kao Eros c'est la vie. Setimo se samo znaaja koji je erotizmu davao Dian. Erotizam je
predmetkojimijeveomadragijasamsigurnotuprivrenost,tuljubavprimenionamojeStaklo.U
stvari, mislio sam da je uvoenje erotizma u ivot jedino izvinjenje da bi se neka stvar uinila.
Erotizamjebliiivotunegofilosofijailibilokojaslinastvar". 11Anagramanagramaneidentifikuje
samoivotsaErosom(usvimnjegovimmnogostrukimalhemijskimimitolokimznaenjima)vei
ErossaNevestom(unjenomeksoterijskomiezoterijskomznaenju)jerje Rrose (Nevesta)ivot
(Eros).
Sadvejednostavnereisvogpseudonima,kojipreobraavaumoto,Dianistovremenootkrivai
skriva filosofsku premisu svog ivota i Readymadea. Na isti nain na koji je Filosofski Kamen
prepoznatsamoodstraneposveenihpremdajesvojstvensvimljudima"jerjeonispodtebe,
blizutebe,iznadtebeiokotebe"(Artisaurijerae,I,str.310)ivotjesinonimdrevnogmagisterija.
akosamouspemodagashvatimo.Unizuintervjua,kadabiDianapitalionjegovomradu,onbi
odgovaro: ,,Ja sam jedan od onih koji diu'' 12 i na taj nain je izjednaavao svoju stvaralaku
aktivnostsaefektivnomrealnousamogivota.Imagisterijpreobraajprostihmetalauzlato
poivauDianovom delukaopreobraajsvakodnevnogpredmetauumetnikodelo.Jednostavno,
percepcija
U TheCompleteWorksofMarcelDuchamp samtvrdiodajeVeliko staklo mitskapriaoneostvarenojljubavi
izmeduMarselDiSanaInjegovesestreSuzane(NeenjaiNevesta,Nevestaogoljenaodstranesvojihneenja",kojese
skraenonazivaiVelikostaklo).
DordHamiltoniRiardHamilton: MarcelDuchampspeaks (neobjavljeni)intervju,sakratkimkomentarom
CarlsMiela,emitovannaTreomprogramuBBCa,userijiArt,AntiArt,1959.
11
VidetiTheCompleteWorksofMarcelDuchamp,cit.,str.173.

+
lepote, kao i otkrie Filosofskog Kamena jeste pitanje superiome svesti. Diian nas poziva da
dosegnemotusvest,daotvorimooizalepotukojanasokruuje.Njegovpseudonimnampokazuje
put.

MARCHANDDUSEL

BilobitekopronaitanijipseudonimodRroseSelavy.Samojedanpesnikbimogaodastvori
neto slino tom izumu. Mislim na Rober Desnosa, nadrealistikog pesnika, koji je tokom jedne
medijumskeseanseanagramiraoMarselaDiana(MarcelDuchamp)uMarchanddusel.IS
Da bismo potpuno razumeli znaenje ovog drugog pseudonima, stvorenog 1922, dve godine
nakonRroseSelavy,moramosezaustavititrenutaknaznaenjimamarchand(trgovac)isel(so).
Presvega, sel jehomofon scel (peat,potpis),a1922,Dianjeizasebeimaovcnizgodina
radanaReadymade.ZaDiana,jednostavnipotpisnanekomsvakodnevnomindustrijskompredmetu
jebiodovoljandagauzdignenarazinuumetnikogdela.Scel(potpis)sadriikonceptideje"jersel
imametaforinoznaenjesapientia(znanje).UTractatusaureus,kojisepripisujeHermesu(Trismegi
stu,prim.prev.)ikojiJungcitirausvojojklasinojstudijialhemije, MysteriumConiunctionis (str.
245),itamo:Onajkojiradibezsolinikadaneeuskrsnutimrtve...Onajkojiradibezsolipraviluk
beztetive".ParacelziusovuenikHajnrihKunratjasnosaimaovajizrazkadakae:Naavodane
moebitistvorenabezsolimudrostijerjesosamamudrost,kaufilosofi;plamen,plamensolije
prava 2iva Univerzalna Menstruacija. Bez soli, rad je bezuspean". (Von hylealischen Chaos
Magdburg1597,prenesenokodJunga,ucitiranomdelu,nastrani246).
Dakle,celokupnaidejakojastojiizaReadymadesadranajeutojreiodtrislova.Trebaimati
samomudrostidabisevidelokakolepotapoivauobinimpredmetima,idovoljnojeodvojitiih
peatomilipotpisomdabisetokonsakriralo.
Tokomistogperioda(192024),Dianjenapisaonajveideosvojihanagramainajuvenijih
igrirei.14
u
RoberDesnos:RroseS6lavy,uLitteraturePariz,br.7,decembar1922,str.15.
"RroseSilavy jestvoren1920;kablogramkojijeodbijaopredlogizlobekojisesastojaoodjednerei PODEBAL
(peaudebaleetbalaidecrin:nitaodtoga)jeposlat(slikaruprim.prev.)Krotiu1.juna1921;obe

+
Sel (so), u svom eksoterijskom (so) i ezoterijskom (duh) zna enju znai sposobnost,
inteligencijuibistrinu.Dakle,tajtermindivnonadopunjavaitajaspektDianoveaktivnosti.
 Terminmarchand (trgovac)implicirakoncepttrgovine (commercium); uobiajeno,sekundarno
znaenjetereikoicidirasanjenimprimarnimioriginalnimznaenjem:intelektualneiliduhovnaraz
mena,zajednitvo,familijarnost.JasnojedaDianvrlodobropoznajemudrostisposobnost;tadva
aspektaintelektasuugaonikameninjegovestvaralakeaktivnosti.Previeodpedesetgodina,Rober
Desnos,stvorivitajpseudonimzaDiana,priznaogajekaomajstoraizvesnogtipakonceptualne
umetnosti,gdejeterminkonceptualno"upotrebljenuoriginalnom,dianovskomsmislu,tojestkao
suprotnostretininom".
Usvetlostialhemijsketradicije,analizahomofona sel,scel (peat)jejopounija.Za artifex,
uspehnjegovihpokuajazavisiodnjegovevetinedaradinaivisvedokonanepoprimimopreob
raavanja. Spoljni znak uspeha magisterija bila je pojava geomet rijskog crtea u ivi, crtea
poznatog kao Peat Hermesa. Tokom vremena, posledica se identifikovala sa uzrokom, pa je
HermesovPeat,kojijeoznaavaouspehopusa,postaosinonimKamena.
Druga injenica, koju vredi navesti u vezi sa Hermesovim Pe atom, jeste injenica da je
HarmesTrismegist(triputanajvei",zatitnikalhemista(bionazivaniocemRei.Dianovaaktivnost
naverbalnomplanu,15njegovainvencija,nesamoijedinoreiveinovogjezikadavalamujepravo
dapreuzmenadimaksvogzatitnika.
Nakontojepodsetiodajeualhemijskojfilosofijisokosmikiprincip,kojiimaistudvostruku,
paradoksalnuprorodudrevnesubstancije,Jungcitiravelikibrojalhemijskihizvorakojipotvrduju
tuidentifikacijusoliiFilosofskogKamena. 16
igrereisubUeobjavljeneuPikabijinom391"(Praiz,br.15,juli1921,str.4);drugedveigrereiuLeCoeurdBarbe
(Pariz,br.1,april1922,str.5);estodnjegovihnajuvenijihigrireipojavilesuseuLittrature(Pariz,br.5,1oktobar
1922,str.1):istiasopisjetampaousvojimbrojevima7i
(od1.decembra1922.imaja1923)triostaleigrerei.Najveideoigri
rei,napisanihtihgodina,bilesutampanenapoleinikoricaknjigePier
Masota:TheWonderfulBookReflectiononRroseSlavy(Pariz1924);
ujulu1924,usvescibr.18Pikabijinog391"(Pariz),tampanesuposlednje
triigrereiiviosezamnogogodinanisupojavljivale.
VidetiTheCompleteWorksofMarcelDuchamp,cit.str.2832,7985.457460,508510,idalje.
"K.G.Jung:MosteriumConiunctionsLondon1963,str.188190.Videti,takode,interpretacijuznaenjasoli,
str.239257.Zasledeecitate,str.190,191i184.

+
KadarazmotrimoDianovuslikuMladiidevojkauprolee"vidimodajeDianidentifikovan
saErosomi2ivom.NijebeznaajnoukazatidajezaJungasointerpretiranakaoErosi,takode,
iva.IdentifikacijamoeimatisvojulogikuuinjenicidajeZiva,posvojojprirodi,androgina,tetako
ima deo neeg crvenog, mukog sumpora i neeg od lunarne soli". Moemo podsetiti i daje iva
(mineral) bila nazivana vernim slugom ipeatom zemlje". Inae,ve smoopazili tenjuDianove
psihekabesmrtnosti;bilobipotrebnonavestiuparaleleizmeuusamljenostiDianaiusamljenosti
alhemiste.Obakonceptaimplicirajusimbolikoznaenjedadvenjaka,besmrtnogbiaukomese
Dian,kaotomijejednomrekao,eleoinkarnirati,akobisereinkarniraokaoivotinja.
Latinski termin dadvenjaka, salamandra, sainjen je od dve rei, sal (so) i mandra (stena,
usamljenost,pustinjatvo).Tojerazlogtojeime salamandra datoikamenojsoli,kojasezovei,
usamljenaso".Grkaetimologija salamandra jeistotakootkrivajua: sala: uzbueno,ili sdlos ili
zale: bura, uzburkane vode, i mdndra, koja ima isto znaenje kao i u latinskom. Samo se u
usamljenosti moe ovek pomiriti sa burom, sa uzburkanim vodama, to jest sa unutra njim
konfliktimasvojepsihe.

BELLEHALEINE

TreipseudonimDianapojaviose1921; BelleHaleine serodilagodinudananakon Rose17

Selavy.
Belle Haleine" (Lep Dah) je igra rei sa Belle Hlne (Lepa Jelena). Dian je stvorio taj
pseudonimzaetiketuEaudeVoilette(vodicaljubiice),kojujeizmeniouEaudeVoilette"(vodavela),
izmenivisamomestojednomvokalu.Rei BelleHaleine" sufabrikamarka(njenpeat")zatu
imaginarnuVoduVela".TereisutampaneispodfotografijenakojojsepojavljujeDian,obuen
kaoena,savelikimeiromnaglavi.
IstorijaJelene,lepekeriZevsaiLede,otkrivaizuzetnekorespondencijesaistorijomNeveste.
IJelenajebilaumeanaujednuincestuoznuvezu(ustvari,udvostrukiincest:prvosajednimsvo
jimbratom,potomsaDeifobom,bratomsvogprvogmua);moralajezavritinaistitragininain
(Jelenajebilaobeena)kaoiDia
1920,Dianjepisao Rose sajednimr.Polovinomsledeegodinejeupotrebiodvostrukor.Videti TheComplete
V/orksofMarcelDuchamp,cit.,str.587.

+
novaNevestaVelikogStakla';Jelenajeidentifikovanasadrvetom(naRodosujebilaoboavanapod
imenomDendritideboginjadrveta);iNevestaje,poDianu,drvotip".
 Nijetekozakljuitidajejedanodpodsvesnihmotivaizboratogpseudonimaiinjenicadase
tuDianpojavljujekaoenaupravobilaeljazaidentifikacijomsaNevestom,Dianovaeljada
postanemesonjenogmesa",kaototootkrivaposvetaispisananapozadinislikeMladiidevojkau
prolee".18 Belle Haleine (Lep Dah) je, takoe, indikativna. U svim ezoterijskim spisima, dah je
povezan sa inicijacijom. U indijskoj tradiciji, dah je povezan sa reju, a posebno sa njenom
inicijatskomvrednou.ZaustavitidahjekarakteristikaindijskemagijeteuYogi,moPra,tnayama
(kon trola disanja) omoguava yogino odvajanje od ovog sveta. 19 U a manskoj tradiciji, dah je
povezansaprevazilaenjemseksualnogidentiteta.20
Dah (haleine u originalnom, francuskom; halere, anima, anhe lare u latinskom; psyche u
grkom)imainteresantnuetimologijukojapotvrujenauanalizu.TasTinemanopaada psyche i
duevodebesmrtnojsutinioveka.21
Razmotrivi razne elemente, mislim da nee izgledati hazardna hipoteza po kojoj je Dian,
izabravi ovaj pseudonim, hteo da izjavi da je dosegao stupanj Posveenog. On je istovremeno
obdarenfizikim(androginija),vremenskim(besmrtnost)iduhovnim(svest)kvalitetima,kojiga
odvajajuodprofanog.Natajnain,onjepotpunokvalifikovandadelujekaoinicijatorsorormystica,
Neveste.
Inicijatskoznaenje BelleHaleine jepodranoialhemijskimznaenjimavodeivela.Ispitajmo
sadaVoduVelaDianovuigrureisaVodicomLjubiica.
Alhemisti su upotrebljavali ro ,,veo" u njenom originalnom znaenju antiteze vela (velum,
skriti,prekriti)iotkria(revelare,otkriti,skinutiveoiliponovopokritivelom).Poalhemistima,veoje
neproziran samo za profane: za Posveenog, on je postajao prozi ran, raspravajui pred oima
njegovogintelektasvakumaglurealnosti.
VidetiTheCompleteWorksofMarcelDuchamp,cit.str.98.
"MireEliade:Shamanism.ArchaicTechniquesofEcstasyNjujork1964,str.413.
M
ErnstKris:PsychoanalyticEvplorationsinArt(1952)Njujork1964,str.300.
"TeodorTasTineman:TheSubconsciousLanguageNjujork1967,str.278.

+
Vodajeimekoje alhemistidaju ivi,elemntu materiaprima, kaoiZivi,finalnom proizvodu
magisterija.VesmoprepoznaliDianau2ivi,pa,dakle,identifikacijaVodaZivajojednompotvr
uju identifikaciju Dian Posveeni. Istovremeno, poto voda oznaava i Nevestu, moe se
zakljuitidaseDianjojednomidentifikujesanjomi/ilidajeonNevestakojutrebainicirati.I
polaznatakaDianazanjegovuvoduVela,VodicuLjubiice,jovieobogaujeigrurei.
Zvezde koje padaju alhemisti su zvali nebeskim cvetovima", Razmatrajui assemblage
Alegorijavrste","ukazaosamnatodajeNevestajednazvezdapadalica.Nanaslovnojstranici View
(specijalnibrojasopisaposveenMarselDianuNjujork,mart1945;prim.prev.),Dianjejo
jednom identifikovao Nevestu sa zvezdama. Jung kae da alhemisti nazivaju jedan cvet"23 aqua
permanens(trajnavoda),dokjecvetplavogsafira,sapetlaticacvethermafrodita. 24Ljubiicaje
cvet sa pet latica u obliku zvezde, ija je ljubiasta boja stvorena dodatkom crvene boje (boje
besmtnosti)plavojboji.Originalnoezoterijskoznaenjeljubiicesauvanojedonaihdanaurei
pansy (ljubiica),kojauargonuoznaavafeminiziranogovekailihomoseksualca(eksoterijskog
ekvivalentahermafroditailiezoterijskogandrogina).Svatarazliitasimbolikaznaenjastalno
nas vode u istom pravcu. Nevesta je identifikovana sa Ijubiicom, koja je sa svoje strane,
identifikovanasaNeenjom(Ijubiicasimbolizujeandroginost).NevestaiNeenjasujedno.
Sada opaamo da portret Diana na etiketi boce Belle Haleine, Eau de Voilette, nadasve
pokazuje glavu i da odnos izmeu rei ,glava" i posuda" moe biti vien pod svetlou jedne
etimolokeanalizeialhemijsketradicije.
TasTinemanopaa:Latinskocupa(abar,posudaodplehazatenosti,bureposebnozavino)
postalojeukasnomlatinskom cuppa,cup uengleskom, Kopj unemakom,dakleglava'.Latinsko
testa znai i ,ciglica\ ,cigla', ,zemljani sud', .kondir', .urna', te se to zna enje nastavlja i u
francuskom tete, ,glava'. Staronorveko hverna, ,kujnska posuda' imakorespondencijuugotskom
hivaiverneiidrevnomgornjenemakomhwer:znae,glava'.Istavezasenalaziiu

**VidetiTheCompleteWorksofMarcelDuchamp,cit.,str.179.13K.G.Jung:PsychologyandAlchemy,cit.,str.75.
u
K.G.Jung:PsychologyandAlchemycit.,str.77.Videti,takoe,Mysterium,cit.,str.448.

+
slovenskimjezicima,kaoiusanskritu(kapala,,tacna',,lonac'i,lobanja')."w
Distancakojanasodvajaodsemantikeidentifikacijeglavaposuda"saalhemijskomglava
alhemijskaposuda" (vashermeticum) jekratka,tenamJungpomaedajepredemokadaopaa
kakoje,,usabejskojalhemijiglavaililobanja(testacapitis)sluilakaoposudazatransformacije".26
Sabejskialhemistisufigurativnoanticipiraliono tojeparvekovakasnijeDornzahtevaood
Posveenog:,,odmrtvogkamenja,preobraziteseuivefilosofskekamene",27nekolikovekovakasnije,
istizahtevsuformulisaliinadrealistikadasu,parafrazirajuiDorna,ujednomodnjihovihmanifesta
tampaliotruzapovest:,,Vikojiimateolovouglaviistopitegadabistestvorilinadrealistikozlato".
Kaotosmonagovestiliunaemuvodu,materijalnooslobaanjefilosofskogzlataodprostogmetala
jemetaforapsiholokihpmrpsakojisendnosenaoslobaanjeovekaodosnovnihkontradikcija
ivota.Predmettogosloboenjatransformacijejeljudskium.
JednainaglavaalhemijskaposudajetreifaktorfilosofskogKamena.Presvega,opaamodaje
ualhemijiznaenjevassimbolabiloveomaznaajnozaartifeza.28Vasheumeticumjeimaoistiznaaj
kaoimateriaprima;ustvari,posudajebila,takoeidentifikovanasafinalnimproizvodomopusa,sa
lapisphilosophorum.29 Dakle,nijetekorazumetikakoglava,kojaimaipomonoznaenje corpus
rotondum(okruglotelo),znaiiistudrevnusubstanciju,oznaenukaocorpusrotondum.
Sadatrebadanapravimojosamojedankorakdabismouvrstilinaezakljuke.Cinjenicada
jeFilososkiKamenidentifikovansaDianomiNevestom,daseDianidentifikovaosaZivom, 81 da
coniunctiooppositorum paraBratSestraproizvodiFilosofskiKamen,dajemozakmestotogspojai
drevnetransformacijesvetonalazipotvrduujednojkratkojreenicialhemijskogkodeksa
"TasTineman:TheSubconsciousLanguage,cit.,str.253254.
u
K.G.Jung:Mysterium...,cit.,str.513.
"GerardDorn:SpeculativaePhilosophiae...,uTheatrumchemicum,tomI,Ursel1602.
M
K.G.Jung:Mystcrium...,cit.,str.215.
K.G.Jung:PsychologyandAlchemy,cit.,str.225226.
M
K.G.Jung:Mysterium...,cit.,str.434435.
Dodajuionomtojevereeno,ukazujemodajeumnogimalhemijskimilustracijamaXVIIiXVIIIveka.2iva
obuenakaoena.

+
ArtisAurijerae: MozakjemestoroenjaparaBratSestra''.32 Tajednainasemoenaiiugrkoj
alhemiji, gde je lithos enkephalos (modani kamen ili Filosofski Kamen) identifikovan sa lithos u
lithos(kamenkojinijekamen,tojest,mozak). 33Jung,takode,kaedasuupravoucucurbita(tikva,
uobiajeni latinski izraz za glavu, koji se odrao i u modernom italijanskom) alhemisti videli
alhemijsko vrenje realnog braka''.34 Cinjenicu da se coniunctio oppositorum odvija u glavi, Jung
interpretirakaoindikacijuupogledupsihikeprirodedogadaja.35
Prenegotonapustimonau BelleHaleine podsetiemodajekaopodrkasimbolizmukoji
proizlaziizglaveDiananaetiketi,samaetiketazalepljenanaparfemskojboici,ijioblikveoma
pod sea na one boce koje su sadravale ivu i koje se mogu videti u bezbrojnim alhemijskim
ilustracijama,kaotosu,naprimerksilografijeu Elementachemiae J.K.Barkhauzena(1718).
Boce nisu samo tipino onirine raprezentacije trbuha (.prirodne posude' koju su alhemisti
identifikovalisaalheniijskumposudom)vesuiklasinisimbolandroginosti,tonasupuujena
onotosmoverekli.
Tripseudonima,kojejeDianizabrao,pojavilasuseubrzomsledu:RoseSelavy1920,Belle
Haleine1921.iMarchanddusel1922...Tonzure.
Puno alhemijsko znaenje Belle Haleine saeto je u drugoj fotografiji Dianove glave,
napravljenojdvegodineranijeUtojfotografiji,Dianovaglavasevidiodstraga,sakosomoianomu
oblikupetokrakezvezde.
Samoposebi,ianjekoseupuujenauobiajenimodelandrogina:Svetenikortvovanje
kosejekaosimbolkastracije...Zrtvovanjeljudskekosejeznaksvetenstva,odelavostiegipatskih
hijerofanta do tonzura katolikih svetenika i budistikih monaha. Uprkos velikim razlikama
religioznihpogleda,nedostatakkosejeuvekbiopovezansaseksualnomapstinencijomicelibatom,
to jest sa simbolikom autokastracijom".36 Nema vie potreba podvlaiti znaaj androginosti u
alhemijskoj tradiciji. Podsetimo samo da je ta karakteristika posebna crta Zive i soror mystica
(Neveste).
ArtisAuriferae...,Bazel,1593,tomI,str.147.CitiranopoK.G.JunguuMysterium...,cit,str.435.
"K.G.Jung:Mysterium...,cit.,str.436.
M
K.G.Jung:Mysterium...,cit.,str.300.
15
KG.Jung:PsychologyoftheTransference,uThePracticeofPsychoterapyNjujork1966.str.359.
ErikNjuman:TheOriginsandHistoryofConsciousness(1949)Njujork1962,tomI,str.59.

+
U alhemijskim spisima, petokraka zvezda je identifikovana sa ivom (2ivom). Zivo srebro,
prirodno, ne obino ivo srebro, ve ,ono koje je ne bez misterije, nazvano zvezdom'... osnova je
itaveumetnostitransformacije".37
Istovremeno,alhemijstisuuzvezdivideliisimbolNevineNeveste; 38tojejojedanelementkoji
podravanauidentifikacijuNevesteizvezde.Osimtoga,moemoukazatiinainjenicudajesedma,
najveaenigmataroka,Zvezda,ijijeastrolokiekvivalentVenera.Istotakojepounoiznaenjete
karteonasimbolieciklusveneobnoveibesmrtnosti.
Konano, tu nailazimo i na trei i najznaajniji faktor nae jednaine: zvezda je simbol i
Filofoskog Kamena, ujedinjenja neba (Neenja) i zemlje (Nevesta). Geometrijski model zvezdanog
oblika(zvanPeatSalomona)pojavljivaosesamonakrajumagisterija,dabiobjaviokakoje opus
uspeo.39
Kada Dian na svojoj glavi (alhemijska posuda) oblikuje zvez du kao simbol coniuctio
oppositorum,onfigurativnoizraavaonotojeGerhardDornvebiorazumeo,tojestdajemagisterij
percepirannespoljnimoimaveiskljuivointelektom".40
Alhemijski simbol zvezde, na divan nain sadri kompleksno i dramatino polje branog
ujedinjenjaNevesteiNeenje,kojesenalazinaDianovojglavi(alhemijskovrenjerealnogbrakase
vriuumuPosveenog)zanjega,dabimentalnoivelo,zanas,dabismotoposmatraliirazumeli,
akojetanodasuposmatraionikojistvarajusliku".41

L.H.O.O.Q.

TripseudonimakojejeDianizabraoskrivajunjegovoime.Alegorijskiautoportretokomeemo
sadagovoritimaskirainjegovulinost,pretpostavljajuirazliitifizikiiseksualniidentitet.
U L.H.O.O.Q., iz 1919, Dian je olovkom dodao brkove i bra dicu reprodukciji Leonardove
MonaLize.Udnureprodukcijena
,7
K.G.Jung:Mysterium...,cit.,str.444.
M
Fulkaneli:LesdemeuresphilosophalesPariz1965,tomII,str.90.
"Fulkaneli:Lesdemeures...cit.,tomI,str.266.
G.Dorn:SpeculativaesPhilosophiae,cit.,tomI,str.298.CitiranopoK.G.Jungu:Mysterium...,cit.,str.95.
MarselDianuintervjuu2anSusteru,uMarcelDuchamp,vite,u
,,LeSurralismemme"br.2,Pariz,prolee1957,str.143.

+
pisaojeslovaL.H.O.O.Q.,kojaseufrancuskomitajukaoElleachaudaucul.(Njojgoristranjica).
ImamnogointeresantnihvezaizmeuLeonardaiDiana:obojicasubilasinovibelenika;u
obojicejebrojpreivelihdelaveomamali;njihovanajznaajnijadelasuostalanezavrena;obojica
su se interesovali za anagrame i igre rei; naune igre Leonarda (kao to je njegov interes za
ogledalskopismo isenke)interesantna su paralalea aljivojfiziciDiana (injegovim interesomza
odraz ogledala" i projektovane senke'); zajedniki im model psihike androginosti; konano,
Leonardovomiljenjedaslikarstvotrebadabudeprementalnonegofiziko,odjeknulojeustavu
Diana,pokomeslikarstvonebitrebalodabudesamoretininoilivizivno;vebitrebalodasebavi
sivommaterijomnaegintelekta".42
MonaLizajebilaestosumnjienadajeportretnekogmladia;dodajuijojbrkoveibradu,
Dianjepodvukaoandroginostmodela.Dianjeovakokomentarisaotutransformaciju:,,Upogledu
brkova i brade, udna je injenica da, kad se posmatra, Mona Liza postaje mukarac. Nije ena
preobuenaumukarca;onajezaistamukarac,itojebilomojeotkrie,premdautomtrenutku
toganisambiosvestan".43
DvaaspektaDianoveakcijekojabimoglaizgledatikaoprostaalamorajunasnavestina
oprez.Ovdeponovosreemoalhemijskimodelandrogina,uzalhemijskuupotrebuslovai/ilireidabi
senekoznaajnouenjeskriloodprofanih.
Povodom androginosti, podsetiemo samo na to da se L.H.O.O.Q. moe identifikovati sa
hermaforoditskomNevestom.Tajodnosjesintetisanujednomnarodnomobiaju,uArgu,ukomeje
nevestaprvebranenoiobinostavljalavetakubradu(Plutarh:enskevrline).Ali,natoemose
vratitikasnije.
Onotonasutomkonteksturealnointeresuje,jestedeifracijaenigmatinihslovaL.H.O.O.Q.
I u tom sluaju Dian nam prua prvi trag. Cetredeset i dve godine nakon to je ispisao taj
kriptogramispodportretaMonaLize,onjeobjasnio:njegovslobodniorevodmogaobidaglasi:Ima
vatredoleispod".44ZatoDiannijerekaodoslovniprevodtihslova(elleachaudaucul)?
u
MarselDianuintervjuuDemsI>2onsonSviniu,zatelefizijsklfilmBBCa(1955),emitovanujanuaru1956.
48
MarselDiSanuintervjuuHerbertKreanu,uDada".OdlomciintervjuauEvidance",br.3,Toronto1961,str.
3638.
MarselDianuintervjuuH.Kreanu,cit.

+
Doleispod"sadrijasno(eksoterijsko)ilatentno(ezoterijsko)znaenje.TajdeotelajeuKabali
seditebesmrtnosti,teianatomskiizrazuvaseanjenatoporeklo:jouveksenazivasrvetomkost
koja na dnu kimenog stuba ujedinjuje prljenove za karlicu. U tantrijskoj tradiciji, to je sedite
UspavaneZmije (Kundalini saktijjouvekpovezanosauskrsnuemibesmrtnoukroziju
energijuovekmoedadosegneindividuaciju.
U alhemijskoj tradiciji, isto ima, takoe, bogato znaenje. Faktori koji se ujedinjuju u
coniunztio koncipirani su kao suprot nosti, bilo da su suoeni u neprijateljstvu, bilo privueni
ljubavlju.Zapoetak,oniformirajudualizam;naprimer,suprotnostisuhumidum(vlano):siccum
(suvo),frigidum(hladno):caldium(toplo),superiora(superiorno):inferiora(inferiorno),spiritus:anima
(duhdua):corpus(telo),coelum(nefco):terra(zemlja),ignis(vatra):aqua(voda),svetlo:tamno,agens
(aktivno): patiens (pasivno)... masculus (muko): foemina (ensko), Sunce: Mesec... Parovi ovih
suprotnosti sainjavaju fenomenologiju paradoksalnog ja, totaiiteta ljudi. To je razlog to njihov
simbolizamupotrebljavakosmikeizrazekaotosucoelumterra.Intenzitetsukobajeizraenusim
bolimakaotosuvatra1voda,visinaidubina,ivotismrt".4a
Za alhemiste, koncepti stranjicazemljapasivno koincidirali su sa konceptima Mesecvoda
ensko. Ti ezoterijski (besmrtnost) i alhemijskikoncepti bili su saeti u profanom izrazu leternel
feminin(venoensko),upotrebljenomdabisedefinisalekrajnjekarakteristikeenskepsihologije.
U alhemijskom sistemu polarr.osti, ono to je iznad (vatra sunce), ima muku i aktivnu
konstaciju,dokonotojeispod(mesecvoda)imaenskuipasivnukonotaciju.Naprvipogled,moe
moreidavatradoleispod"izraavaulapidarnomstiluujedinjenjeonogtojeiznad(ovekvatra
sunce)saonimtojeispod(enavodamesec).Tojest,ualhemijskimterminima,coniunctioopposi
torum izmedu Sol (SunceNeenja)i Luna (MesecNevesta).Proverimotuizjavuispitujuiznaenje
vatreualhemijskojdoktrini.
Umagisteriju,vatraimaistuposrednikuuloguZiveisoli,takodajeidentifikovanasaoba
entiteta.PoputZiveisoli,vatrajeposredniktrasformacijekojimirisuprotnosti. 48
Jung povlai veoma interesan.nu paralelu izmedu koncepta vatre i koncepta podsvesti.
Komentariui mistino hodoae alhe miste Mihaila Maiera, Jung pie: Alhemisti su voleli da
svoju
44
K.G.Jung:Mysterium...,cit,str.36.
K.G.Jung:Mysterium...,cit.,str.227,239.

+
vatruuporeujusa,vatrompakla'ilisavatromistilita.MaierovopisAfrikejeveomaslianopisu
pakla:.neobraenavrela,sprena,sterilnaiprazna'.Ustvari,onje,oseaotoplotu',neobinutoplo
tu,kaoupaklu,jersepribliavaopredelimapsihezakojenijebilopogrenoreidasunaseljeni
,Panom,Satirima,babuinimasapseimglavamaipoluljudima'.Nijetekovidetidajetajpredeo
animalnadualjudi...Misterijanakojusetualudiranijesamosusretsaanimalnomduomveje
istovremeno,inaistommestu,susretsaduom,saenskompsihopompomkojamujepokazalaput
doZiveiFeniksa".47
Ako sebi dopustimo slobodu da parafraziramo Jungove analize Maierovog hodoaa, mogli
bismoreidakadaDianovasvestpoinjesilazakunjegovupodsvest,postajevrelodoleispod"u
otkrieNeveste(tojestanima,podsvesnogenskogprincipaoveka).Podseamodajetreistupanj
(rubedo ili iosisj magisterija denotiran poveanjem toplote i svetlosti. Za Junga, ,,to odgovara
uveanju partecipacije svesti, koja sada poinje da reaguje emocijama na sadraje podsvesti. U
poetku, proces integracije je .vatreni' kon flikt, ali, on se postepeno ublaava sve do fuzije' ili
sintezesuprotnosti.Alhemistlzovurubedoonajstupanjnakomesevribrakcrvenogovekaibele
ene,SoliLuna":i9
Da zakljuimo, sa kriptogramom L.H.O.O.Q. Dian opisuje tri razine dogaaja: odvija sa
coniunctio oppositorum (SunceNeenja je siao sa visine da bi se dole ujedinio sa Mesecom
Nevestom);tajconiunctiovodisuperiornojsvesti(izraenojpoveanjemtopiote,vatraispod");ipoto
poveanje toplote takode odlikuje trei stu panj magisterija, kada je uspeo, to incestuozno
ujedinjenjeuzdieNevestuiNeenjudostupnjaandroginogPosveenog.Tainjenica,sasvojestrane,
potvrdujedodatakbrkovaibrade,kojidopunjujunevieenigmatinoliceMonaLize.Cinjenicadaje
svetorezultatjednog(spolja)ikonoklastinoggestaijedne(prividno)vulgarneigrerei,karakterie
L.H.O.O.Q.kaoparadigmumetodaimisaonogprocesaDiana.
ArturoSVARC
K.G.Jung:Mysterium..cit.,str.211214.
K.G.Jung:Mysterium...,cit.,str.230.

+
ZASLAVUREI

Sudbinajezvezdanoposlanstvouovekukojiznadaeganadivetinjegoverei,idaebiti
nadivljensopstvenimbiemkojejeskriveniznaksvihnjegovihpredakaipotomaka.Znakjetoizvan
oficijelneistorije.Uvrtoglavojigrivremena,naveitonetaknutomobrazumora,naporednosekreu
inikadinigdenespajajureiiovek.Tekumirovanju,kojejekretanjepotaktutajanstvenog
vremena",kadsupoistoveeniprincipikoren, ovekeobgrliti,ozvuatiioivetiresvogdobai
njegovoeseanjebitinovinastanaktamogdeepoetakikrajbitijednoisto.TamogdeeHorhe
LuisBorhesjednombitiiglinaivoda,ivatraivazduh;sjajnebeskiinitavilozemaljsko.Alipre
okonanihorgijafatalnihiiluzornihdana"(Heraklit),prenegotoprostor,vreme,Borhes"(Granice)
kojijeneodredljiv,napustega,utajnomdrelusvihmeramoesevideti,kaojedinastamenita
stvarnostmoeseutinjegovasudbina.Kaoisudbinasvakogovekakojiznada:nemazaborava"
(Everness).Svedoksevaseljenskineizjednaetamaisvetlost,dobroizlo,ubicaisudija, oveki
ena, sve dok Ahura Mazda i Ahriman budu nemilosrdno ratovali jedan protiv drugog, veito
izazivajuideobusvetanadobroizlo,svedoksenezaujeTrubaApokalipse,svakasudbinaebiti
zagonetka.Adotada,nitanepostoji"(Lavirint).Zagonetkesujediniznaciijedinemererekekoja
protie, prolazi, a ipak ostaje" (Pesnika umetnost, moj prevod). Odgonetnuti jednu od njih i time
razreitikosmikispletuzrokaiposledicakojisujesazdali,znailobtzaustavitivreme,postatisvei
nita:Tvorac.Kaotoje1BrahmakojistvaraSesvojimmislima.KaotojeigorostasnivraVejne
mejnen koji svojom mukom pesmom, u ruilakom i tvorakom zanosu samorodnog barda
savladavaenevolje,potinjavaeprotiv

+
nike i kroae stihije. I to reima koje su preklapale, obuzimale i vaspostavljale vremena kad je
postalovremeidobaukomeonpevae,izsvojenepodeljene,neudvojeneineokrnjenesudbine.
Da,(kaotonekad,tvrdiojeKratil)arhetipsvihstvarijeimeto
pie,uslovimareirua:cvetmirie,uimenusvometeeceliNil.
(Golem)

Jednom je i mudri gromovnik Indra arobnim zakletvama i stihovima, razorivi stene i

oslobodivisvetekravekojedonosesvetlostsvitanja,vratiosvemirujutroiizgovorioreikojesubilei
znakistvarnost,objektisubjekt.
A kad je beskunik Edip stao pred Sfingu, pred ogledalo monostruoznih slika" (Edip i
zagonetka)ikaoodjeksvogglasauoiznekogvremenaodnjezagonetku(kojajetvorevinaMuzaheli
konskih):Kojeivobie,sasamojednimglasom,imanekaddvenoge,nekadtri,katkad etiri,a
najslabijejekadihimanajvie?"iodgonetajuiovakopostavljenobrazacsaznanjaljudskogbiv
stva,beznadedaeseutiodjekrekao:Covek..."nijeznaodaobarajuiSfinguuprah,unitava
svojeposlednjepribeite,svojekonanoodreenje.SfingajepredEdipomposlednjastvarnost:znak,
reodkojepotienjegovaslavainjegovpad.Reenonanainhaldejskihzvezdara:Sfingajenebesko
znaenjeiskupsvihprilikakojeuslovljavajusamotoznaenje,iuzrokiposledica.Umitu,Edipnije
znao da spasivi se kobnog zagrljaja neodredljive, vie obline a jednoobrazne, i ba zbog toga
prodrljiveSfinge,uodsjajusvogaputaisvojesudbine"(Edipizagonetka),izepskoguniverzuma'
iskljuuje svoje bivstvo, okree leda ogledalu svog bia" (isto). Sfinga je zagonetka, a Edip
odgonetka. A od uoene zago netke, koja se jedinstveno izdie iznad elementima poela uetvo
rostruenestvarnosti,zagonetkekojajekao,,svetojeste(jesteili)usebiiliuneemdrugom"(B.D.
Spinoza),dosaznajnogodgonetanja,dopraverei,doobjedinjavanjaiuobliavanjadelovastvar
nosti, koje odgovara uznesenju ili padu, vodi samo jedan put: put sjedinjavanja, poravnavanja i
apstrahovanjatojeputsvihbeskunika.Kadserazgolitionagradskomtrguipobegaoodljudi
meuvukoveizeeve,dabiimsevratioudanusvojesmrti,FranjaAsikijepostaovelikibeskunik;
alijeDonKihotjovei:svakanjegova

+
pustolovina,kilometarjedaljeodnjegovenestvarneijedinekue,daljeododredljivogpa,potome,
bliebezuslovnojstvarnostitomoebitiusebiiuneemdrugom.AsvakadaljaEdipovastvarnostu
vremenu,zavisilabi,najoptijereeno,odDuhakomejesvojstvenodaoivljavaprioduzimanju,u
najiremsmislu,mnotvakojejeravnoJednom,ilijednesudbine,unajuemsmislu.
Imatikuuukojojseuvaavatranscedencijapredakaznailobida,,svetee,nitanepostoji
nitiikaditaostajejednoteisto"(Heraklit).KuajeJedno,anjenistanarisuarenolikomnotvo
kojesemenjapremaokolnostimaizuzrokaiposledicakojesuuvremenuiunjemukaoumnotvu
kojebidabudeJednokrozsvasvojabia.Dabiovopostalojasnije,zakuutrebareidajemo
nolitnakulakojanemavieod12imanjeod7spratova.Neznasedaliima8,9,10ili11spratova.
Njenistanarisusvevrsteutvrenihoblika(ilibia)kojisu,premasvojimunutarnjimsvojstvimai
predodreenjimasvrstaniupostojeeenciklopedije,kaoioblici(ilibia)kojiesetekotkriti.U
prolostiilibudunosti.PriodraavanjuveneparadigmeJednogkojese,lienosvihnameta,vre
mcnom prelama, rasipa i opet sabira i u jednoj sudbini jednog oblika iz mnotva. A prolou
oglaenasudbinajeostvarenjevezaizmedusvegatojeslino,izmeuodrazaiarhetipovakakobi
se vratilo Jednom i zasvagda skuilo bez istorijskog povucipotegni, pa ta nam donesu trenutno
vaeeokolnostinaontolokojpozornici.
Takonabojitu,kojejeponovljena metaforaPostanja, pukovnikFransiskoBorhesje,dok
premanjemukrozpuaneceviklizismrtnivonj",otiaoizulneinepostojanestvarnosti,postavi
kaoiEdipiodjekiglassebe.Dokrajavremenadabudeimodanikadnepostane.Jasnije
reeno:nijeiziaoizosvitazore/ukomjetraiosmrtkojuoblee.Svakogdana,veno,onuboj
polazi"(AluzijanasmrtpukovnikaFransiskaBorhesa).TakosepukovnikBorheskonanoizjednaio
sasvojomsudbinom,sfatumomsvihokolnostiiinilacasvojelinostikojisu,zasvagdasespojivi
u jedno (iz mnotva), zbrisali tlo na kome se deavaju vremensko prostorna ranjavanja zasebnih
linosti u veito obnav ljanoj i nadopunjavanoj stvarnosti, pri nunom vraanju odraza svom
arhetipu.Optegovorneoznaketeklimaveinavekprostituisanestvarnosti,kaeBorhes(uprii
esejuBojepismo),jesuslavoljubiveibedneljudskerei:sve,svet,univerzum".Izmeunaovajnain
znakuizmiuestvarnosti,kaovazdanjeisveoptezagonetke,ionedruge,kojajemapaOnoggde
susveNjegove

+
zvezde" (Spinoza), stvarnosti ije su koordinate izraene u vidu trajnih vrednosti koje su
osloboene nunosti i sudbine; umet-nost mora da bude ona vrsta ogledala / koje razotkriva svakom
od nas svoje lice" (Pesnika umetnost, moj prev.). Kao nepristrasni meda izmeu te dve stvarnosti
moe se postaviti ogledalo koje nikad, samo po sebi, nee biti sudija. Ono nije od ovog sveta: ne
sadri ni vatru, ni vodu, ni vazduh, ni zemlju nijedan od eleme-nata poela nije u ogledalu. Da nije
tako, Persej, gledajui kroz ogledalo, ne bi mogao da odrubi glavu Meduzi, iji pogled nepo-vratno
okameni svakog ko se u nju zablene. U biti ogledala je da razdvaja, spajajui slino. Dakle: izmeu
stvarnosti koja je podlo-na iezavanju, kao to je na primer iskljuivi etos jednog naroda u
nekom dobu, i stvarnosti koja se zasvagda ustoliuje sveproimajuim tokovima, uslovno reeno, sile
koje izranjaju iz osnovnog odnosa NeboZemlja, kao to su mana, atman, Boja mudrost, eros i
agape; prevashodno i neoborivo je postavljen logos. Kao to se Vede, Aveste, Tora i Kur'an ponegde
smatraju svetim odrazom Istine, tako se za Heraklitovo poimanje logos-a moe rei da je glas Istine,
istinita re ili boanski razum; to je podjednako dostupno svemu iz mnotva, to sveukupno, u svom
trzavom trajanju izmeu bilo je" i bie" sainjava Jedno; to odgovara veito vaeem" izrazu ,,po
kome se sve deava kao po Istini" (Heraklit).
I ta Istina je postojea samo kao jedinstvo neizmirenih unutarnjih suprotnosti svega to objedinjava
Jedno, ili kao jedinstvo suprotnosti u jednom (biu) iz mnotva. Odakle sledi da Borhesov deda,
pukov-nik Borhes: ,,Na dan 28. studenog 1874)/ umrije sa dva metka u trbuhu" (Pukovniku Franciscu
Borgesu; prev. M. Gri, Forum br. 45 1975) to samo navodi posebnost supstancijalno, tipski
svedenog jednog koje samo kao takvo moe da bude i znak i stvar-nost, moe da bude beskrajno
blisko Jednom, i stoga da neunitivo postoji kao i sve to je savreno, lieno sadanjosti i u venoj sa-
danjosti, to je po svojoj prirodi svoja senka i svoj izvor svetlosti. I kao takvo, odreeno Istinom pri
odravanju vene paradigme Jed-nog. U vremenu.

Ako je Edipov susret sa svojom odgonetnutom i neumoljivom stvarnou Sfingom, model sudbine:
smrt pre smrti, junaka pogibija Borhesovog dede Fransiska: smrt na krivini vremena, onda je u
Borhesovoj eshatologiji, koja potie od muzike. mistcriozno^ oblika vremena" (Druga poema o
darovima), onda je dostojanstvena smrt Volta Vitmena (pesma Kamden, 1892) zaokrugljen oblik sud-
bine: potpuno ostvarenje jednog nadasve linog ljudskog veka u
+
jednombiu.Izsudbinskioglaenogprincipaikorena:zaJedno;zaprviiposlednjistihupoeziji.
Vienepostojim,al'ustihsamslio/ritam,sjaj ivota.VoltVitmensambio".Ovadva
zavrnastihaizpesmeKamden,1892.navodeipoziviodziv,glasiodjek,izvoriuvirsudbinekojase
shvata sama sobom, po sebi, izvan odnosa NeboZemlja. Njen okvir nije u traenju unutarnjih
izraza, svojstava i naela u mnotvu, u skakutanju kroz vavilonske ulice i meu debelokonim
ljudimanarimskojpijaci;veuodmeravanju,oznaavanjuiobasjavanjuraslojenogiraslojavanog
mnotva, iz svog zvezdanog poslanstva na veitoj aukciji prolosti. Okvir ove sudbine je ravan
nepodeljenomsvoenjuritma,sjajaivota.Zatobaritamisjaj,zbogegakaeBorhes:,,niZevsne
birazmrsiosvetesilnemree/odkamenatomedre?"(Lavirint).
VelianstveniHermesTrismegistogovori:Svetojenazemlji,provienjeistinejepodralou
raspadanju,unjemugadraloiunjemuegauvekpodravati".Idalje:Prematome,bianastala
uraspadanjunemogubitidrugodola.Jernitaodsvegatoneostajeistovetnosamomsebinije
istina". (Corpus hermeticum) A istovetno samom sebi, ono je bie koje nepoklebljivo osvaja svoja
svojstvainaela,odgonetajuizvezdaneznakeusebi,ostvarujesvojusudbinubezobziraprema
puanim cevima, socijalnim krizama i trenutno vaeim religijama (kao to je, ponegde, prvo
stepena religija ivotni standard i kupovne navike). Nadvladavanje lai se, dakle, izvodi iz
sjedinjavanjaodrazaiarhetipa,takodaihnerazdvajajunivremeniprostor,inikakvimutantniili
pomodniprivescikojimodapripadajubiuodraza.KaouPitagorinojmonadiineodreenojdijadi,
ijisuelementi:vatra,voda,zemljaivazduh(pohebrejskojmitologijizaljudskobieelementisu:
prah zemaljskii dah Boiji) to je druga krajnost raspadanja. A ve je reeno da univerzum i
njegovipodmitljivistanovnici,usebiraspolueninaoprenabia,vremenomrazlausvojunestalnu
prirodu,rastauseunemoisvogbivstvaipredodreenostidasebudejednoitakodosegneIstina.
Daseizstalnorevolucionarnogvremenaitromogprostoraosvojisopstvenasudbinaiizjednai(bie)
s Jednim, da se elementima poela uetvorostruena stvarnost prevrednuje i nanovo pokrene. A
Istina(onotovremenomizmiesvemuizmnotva)neoborivajemerapostojanja,takodapostojanje
(poNjoj)nemavezesvremenomiprostorom.Onojeiodraziarhetip.Onojebezuzrokainaela,
koliko za sve toliko i za nita. Kao kad se beskraj nom smernou i nesamerljivom odvanou
sopstvenombiuuskrati

+
sledea inkarnacija, zatvori vremenski krug sudbine (bia) i sva u mukama i patnji ponavljana telesna
roenja (tog bia) svedu na jedno jedino roenje: da zvezdano poslanstvo i, recimo, svakodnev-no
taksiranje jednog beogradskog ofera budu jedno u jednom biu, s ljubavlju. U biu koje na ovaj nain
trai put do Jednog, do sebe koje jeste ili u sebi ili u drugom neem, to je zvezdano poslanstvo, za to
bie postojanje je svoje naelo i svoj uzrok; nerazreivi skup okolnosti i injenica koji su potpuno
ostvareni. (Takav bee Adam dok je svemu davao istinito, precizno i jo nepoznato ime" Mesec,
moj prev.) Tada je takvo bie u stanju da ,,u mislima" vidi na jedan njegov znak" (znak Jednog),
beskrajni svet kako se proizvodi, i vatru, odravanu ogromnom snagom, kako dolazi do svoje
ravnotee' (Corpus hermeticum, prev. D. Kalaji). E da bi sveukupno se uobliivi i kroz grotlo vatre
objedinivi celokupno mnotvo, univerzum ili svet, postalo jedna re. Zaoravo: Re koja se moe
izgovoriti samo jednom: na poetku, koji je kraj, na kraju, koji je poetak: Re. I to, kako kae apostol
Pavle, slovo koje ubija", Re koja je iznad djela telesnih, koja su preljuboinstvo, kurvar-stvo,
neistoa, besramnost, idolopoklonstvo, aranja, neprijateljstva, svae, pakosti, srdnje, prkosi, raspre,
sablazni, jeresi, zavisti, ubi-stva, pijanstva, deranja" (Galatima poslanica, V, 19, 20 i 21; prev.
V. Karadi). Ili, iskazano u dananjim razmerama sveta koji se odvajkada raspada na bezmernom
dlanu vatre: to je Re koja je iznad boga Novca, lanog boga, njegovog svetog sina Trita, bez
tvorakih udi, presvetog duha Trbuha i iznad nepreglednih legija lanih i ukopljenih svetenika koji
ue ili se kriju iza institucio-nalno-hijerarhijskih altera. I bez uputanja u obduktivne analize ovih
danas sakralnih tipova, artibuta i osnova sveta u ontoloki kli-mavoj stvarnosti, jasno je zbog ega se
navodi ritam, sjaj ivota, zbog ega je naglasak samo na blesku, a ne na biti, sutini koja je teka i
neizmerljiva kao vaskoliki i nerazreivi splet uzroka i po-sledidL Saznanju daleko kao poetak i blisko
kao kraj jeste i su-tastvo bia koje jeste u sebi, pre svega, a ne u svom tiou koji je izvan tog bia. (A
Novac, Trite, Trbuh i lani svetenici, iz sveta su koji se saznanjem eliminie prema korenima i
principima sveta mada je njihova spekulativna, neodivljena re, izraz zakona po kome bi trebalo
da se rasplamsava a ne rasplamsava se vatra.) A ono to nije u sebi, ne moe da bude ni u neem
drugom, ime se obrazlae i krah tela; vraanje zemlji i vodi, vatri i vazduhu. A smrt zemlje rodi
vodu, smrt vode rodi vazduh, smrt vazduha rodi vatru, i obratno" (Heraklit); kroz betonske ili
mermerne ili bron-
+
zanekapijeuspeha,slave,uznesenjaisjaja.Nadubritesvakeepoheuljudskojevoluciji:umuzejeza
cipeleiatorskakrilaikreveteistoliceistarogovode,nakorakodlivniceukojojbuktevatre,na
otpad u predgrae. Tamo gde su statistiki zgomilani i istorijskim datumima lascivno obeleeni
materijalniproizvodiceremonijalnogtrenutka,gdetananoje,venotoprolaznodanas"(Trenutak).
(Ovonetrebashvatitikaoporicanjeivota.Naprotiv:jerakojeposlednjaodredbaivotadobro,
kao najsavreniji oblik ovostra nog postojanja, onda se ceo vek jednog bia mora (ili treba) da
usredsredizanjegovoaisvojeostvarenjeizsvihsvojiharhetipomnavedenihsvojstavainaela,za
stalnonitenjezlakojenemainikadanijeimalonikakveesencije.Kakavjeinepostojei,nunone
dostignutimdobromneodreenJago,tojeizkoristoljubljasamrekao:,,Janisamonotoizgledam".
Zlospreavaizjednaavanjeodrazaiarhetipa.Njegovoptioblikjeuzahtevutrenutka,aciljdobrai
onosamoizvanjevremena.Takodaposebnobie,kadjeokrenutodobruizvansvojesudbine,
sudbinskipostajecelovitoibliskoJednom.Nikadveemnegotojesteinikadmanjemnegotojeste,
aliuvekraspadajuiminadohranjivanimmnotvomneodredljivo.MnotvojezagonetkaJednog,ito
zagonetkakojasenikadaneeodgonetnutijerbitoznailodadaljegivotaneebiti.)
 Duamoradaseokupauetrujedne.supstancijeukojojseutopilosvetojeoveksmatrao
istinitim"(HegeloSpinozinojEttci)dabisezadobilaapsolutnacelovitostJednokojejeprosto
jedinstvomiljenjasasamimsobom"(HegeloSpinozi).Zatimbizaneostvarenobie,kakvasusva
biakojasezainjuiradaju,ivotpredstavljaoprazanplacnakomesevrediipotuiisjedinitijersve
uinjenoostajekaospomenikiznakvrednostikojajeiznedrenaiiznesenaizsamogjezgrakosmosa.
Umesto jedna supstan cija", Borhes je rekao: jedan ponor isti / u kog se survava venost
neranjiva" (Peani sat). A zajaziti, nadvladati i nadstasati ponor isti, zauzdati apsolutnu
supstanciju,prei,,putnavieiputnanie"(Heraklit)ibitisvojodjekiglas,svojodrazisvojarhetip,
svojpoziviodziv,jaineja,moesepreko mane,atmana,Bojemudrosti,erosa,agape ilogosa.
Trismegistokae:Uveajseogromnomveliinom,prevazidisvatela:predisvavremena,postani
venost,irazumeeBoga"(prev.D.Kalaji).OvdeBogpodrazumevaJednokojeje,naosnovuovih
kvalitetaujednombiuizmnotva,kaoparadigmasvogpostanjapoistoveenosjednimprinjegovom
unutarnjemostvarenju,naprimer,atmana.Uodnosunatakvo

+
jedno, stanja stvamosti, bivajui samo bie, oslikavaju i temelji zuju jedinstveno trajanje tog
oprenogbia.Utilitarnogledajuiostvarenatman,tojeispunjenjejedneneuslovljenerealnosti"(S.
RadakrinanoGaudapadi)isvrgavanjesvihglinenihigvozdenihikonihbogova,zajednobiemoe
seutida,,neplaegasnovi,neolaigaslava,/nisantoudrugomogledaluspava,/niuasna
ljubav,nienskeodmazde"(Spinoza).Pretoiviovouivotnistav,moeserei:ljudinisutamogde
ihvidimo,tamosugdeihtraimoinikadnenalazimo.
U nekim dananjim tumaenjima pesnike linosti, radi jedno stavnijeg drutvenog
prepoznavanja, kao poredbeni primeri pominju se mag, aman i videlac. Ne ulazei u istorijsko
porekloovihkategorija,poznatojedaimjezajedniko:naroitasposobnostprenoenjapredstavai
predmeta u rei, njihovo uklapanje u neodeljen odnos izmedu Jednog i mnotva; da prolost je
uporednasbudunouidamoebitiiostatikaostvarandokazjednestvarnostisamoonotoje
nausnama(iliu snovima)mrtvih. U slivu RioBranko,uJunojAmerici, uplemenuTupari,tela
mrtvih, preobraena u pabide (to je neka vrsta demona), plemenskim vraima saoptavaju bu
dunostkadihoviposeteusvojimsnovimaikataleptikimstanjimauselumrtvih.Praviloje,naime,
damrtvinikadnelau.Onisucelinabezpresedana,neudvojeni,pasutakoposvojojprirodine
sposobnizala.Dabiserazgovaralosnjima,potrebnojenauitiznakepokojimaserazlikujuod
onihkojiodroenjaumiru,iliodonihkojiseuprkossvomroenjunisunikadanirodili.(Otprilike
kao to se o jednoj dravi mora dosta toga znati da bi se u njoj soontani trajk razlikovao od
unesenogspolja,izdrugedrave.)Drugimreima:mrtvinemajunitazajednikosaonimakojisu
ispustilisvojusudbinukojajezapisanameduzvezdamaiplanetamautrenupostankavremena,jer
se s vremenom, pokretnom slikom venosti koja traje u jednom" (Timej, Platon), izmeu Neba i
Zemljenastanieistvarnostiuzorimnotvakojiinesudbine.Docnijeodravanjeiodraavanje
uzoratiesenadopunjavanjaiveitogobnavljanjaJednoguvremenuodNjegasvepoinjeiNjemu
sesvevraa.
Pozivamana,magaivideocajedasepremostiponoristi inatreptajmane izgovore(zapiu)
reikojimaesepridobitiapsolutnasupstancija,dasezauzdavremebudueivremeprolo.Uinu
premoenjaponoraistogiobuzimanjasvihvremenaustanovljava

+
se mera bivstva bia, i stalne sile haosa, koje su znoj kolebljivog sveta, usmeravaju prema redu.
(Vremejekvalitetnijeodprostorajersevezujezasvetosedeava,azbivasesvetonijeizmireno,
zakonom i stvarnou izjednaeno.) Samo to u parcijalnom, jednim vremenom lokalizovanom
oivljavanjumane,izazivanjuatmana,oponaanjuBojemudrosti,golicanjuerosa,zaikivanjuapape
imuklomzazivanjulogosa sadanjostjesama"(Trenutak).Sudbinskineostvarenombiupreostaje
dashvatikakovremesenavijaigradiseanje"(Trenutak).Sadanjostnijeodrazjedinogpoetkaili
jedinog kraja (svitanje i sumrak su njihovi znaci) to je uslov za obuzima nje istog ponora i
vaspostavljanje stvarnog, neudvojenog bia bia koje je svoja sudbina. Ako se mana smatra
monim uzrokom svih pojava, svih atkivnosti ovekove sredine" (B. Malinovski), Boja mudrost
sveobuhvatnomsilomkojastvaraeiprijesvakogvremena"(PrieSolomunove,VIII,22),erosuoi
kao,,putkojisezanosompostupnopenjejednomishoditusvegatopostoji"(D.D.Rougemont),
agape sumanutom strau iz mnotva izdvojenog bia koje eli sjedinjenje s Jednim, atman
vrhovnimprincipompojavnogsveta"(S.Radakrinan),alogosodgovaraizrazusveukupnihiskusta
va,izrazu,,pokomesesvedeava"(Heraklit)ondajezaboanskikorakizistogponorapotrebno,
kakotoveliBorhesupesmiMesec,dasesastaviinapieplankojieodgonetnutiuniverzum"(moj
prev.).Dabiuzoronotokrozsvuvenostjeste"(Timej)usebisaeosvesvojeodraze,znakei
odsjaje,potrebnojedasesvionidrenadlanuuspojusvihvremena, priizjednaavanjuNebai
Zemlje.Govoreiotakvompokuaju,Borhesuistojpesmiprimeujedauvekseonotojebitno
zagubi",izplanaodgonetkeizostanejedanznakkojitadaimaicentralaniperiferanznaaj.Dakle:da
bi, recimo, mana izazvala, nanovo pokrenula univerzum na postanje i oborila sve lai, mora
obuhvatitiizbiakojejeizazivacelokupnomnotvo,sveinjeniceJednogkojisuisrediteiperiferiia
nastanka, budui da su svi zajedno i svaki za sebe paradigma Jednog. Me kao u Kur'anu (EL
BEKARE, ajet 260), gde sumnjiavi Ibrahim, isku avajui Alahovu mo da oivi mrtve, komada
(samo)etiripticeinabrdimaostavljapojedannjihovdeo,paihdozivaaonemudolazeurei.Ine
kaotorabinLeonJuda,upesmiGolem,traeipoudnobojegznanjalu"iznakJednog,izspoja
mnotvaslova"sastavljalutku(robotakompjutera)iodredujeStranoIme"

+
poetak i kraj univerzuma: Datum zavrne bitke izmeu Ahura Mazde i Ahrimana, kad e biti
iscrpljenasvadeladobraidelazla,kadeMesijaoivevisvemrtvenanovostvoritisvet.No,sveto,i
ovoovdenapisanonaosnovuBorhesovepoezije,znajutovatreniueniciPitagore"'(Krunano,moj
prev.),jouvekjeupisanju..

MladenSranVOLAREVlC
1
SvicitatiizBorhesovepoezijedatisuuprevoduMarineMiloviiZoranaVragolova.

+
IDENTITETJETSA

SimbolizamzaJetsapredstavljanaporzaponovnimuspostavljanjemjedinstvaduhaiprirode
kojejepostojalosvedo17.veka.ekspiranijemuilarazlikaizmeduLokovihprimarnihisekundar
nih vrednosti, niti bilo koja vrsta apstrakcije, naune, religiozne ili filosofske prirode, koja bi mu
uskratilajedinstvomisli.Alitokom17.vekapojavljujesemoderanfragmentarni ovekkojiunutar
svogduhazasnivadinovskefilosofskeilireligiozneapstrakcije,aizvannjegaostavljaprirodukao
naunuapstrakciju.T.S.Eliotovupromenunazivadisocijacijasenzibiliteta",aJetsrazbijanjeu
fragmente".OnotojeJetseleosuponovnouspostavljenaharmonijaizmedu ovekaiprirodei
pomirenjeintelektualnihzahtevasaimaginarnim.Smbolizamjetrebalodavratispoljnisvetnazadu
duh, uspostavljanjem podudarnosti izmeu prirode i duhovnih sta nja. To bi povezalo lini,
nacionalniiprirodni.svet.
Jetspoinjedarazotkrivaodredenepodudarnostivrlorano.Veudvadesetojgodinipredlae
HermeticSocitey (Hermetikom drutvu), grupimladih Dablinacasaliterarnom iokultnom orijen
tacijom, da sakupe misli velikih pesnika iz njihovih najboljih tre nutaka" i iz njih naine novu
religiju.Rereligijanijebanajsrenijinazivjertonijetrebalodabudeotrcanoverskoubeenjeili
zbirkaetikihepigrama,veozbiljnoshvaenapesnikamitologija.Pesnicisuposvedoili,naprimer,
daovekaneokruujusamomrtvimaterijalnipredmetiveduhovivodeivetra".Tonisubilesamo
sanjeve,kaotojepostepenoisamuvideo,vidovisimboliketvorevineilitkanja.
Jets nije prevideo definiciju samog simbolizma. U njegovoj ediciji Blejkove poezije koja se
pojavilapoetkom1893,Jetspravirazlikuizmeusimbolaimetafore.Pozajmljujuijojednufiguru

+
izumetnostitapiserije,govoridasumetaforesporadineisluajnefigurekojepostajusimbolisamo
akosudeogustogineprekinutogtkanja:
 Svako ko shvati Blejkovu postavku odnosa, recimo, izmeu vida, sluha, ukusa i mirisa i
izvesnihduhovnihvrednosti,odmahosetidamujemnogo totajasnijeusopstvenomintelektu,i
kad Sekspir poredi duh poremeenog Lira sa ,uzburkanim morem' saoptava nam neto daleko
osmiljenijenegototoinestraniceistranicepsihologije.Izistograzlogatojepreimplicitnanego
eksplicitna, .podudarnost' govori mnogo vie nego silogizam ili nau na opaska. Glavna razlika
izmedupesnikemetaforeisimbolamisticizmajeutometosuovidrugimeusobnoisprepleteniu
celovitsistem..Uzburkanomore'nebipredstavljalosamozasebnoporedenjevebisesaribom,
kojaseunjemunalazi,odnosiloinakopnoinavazduh,vetroveizaklanjajueoblake,aonibiu
svojojsveukupnostibiliporeenisaduhomunjegovojcelovitosti."
On jo uvek pretpostavlja, mada kasnije odustaje od tog pojma, da je simbolizam posebna
mistika sklonost i podrazumeva da pesnik zato mora biti mistik. U stvari, misticizam ve igra
dvostruku ulogu isporuioca simbolikog materijala. Svojim povezujuim podudar nostima,
simbolizam odrava celinu kosmosa, kao i pesme; kovitlac ratujuih atoma postaje komplikovana
harmonijaisveseodnosinasve.
U jednom kasnijem eseju o simbolizmu Jets tvrdi da se esto deava da pesnik koristi
simbolizamupoeziji,adatoganisamnijesvestan.ToilustrujeodlomkomizBernosovogdela:

Belimeseczalazizabelitalas,Avremezalazisamnom,avaj!

,,0vistihovi",izjaviojeJets,,,sukrajnjesimboliki".
Oduzmiteimbelinumesecaitalasa,ijijeodnospremazalaskuvremenaprevietananza
um,ioduzeeteimlepotu.Alikadasunagomili,mesecitalasibelinaizalazakvremenaiposlednji
melanholiniuzvik,izazivajuoseanjekojenemoeizazvatinikakavdrugirasporedboja,zvukovai
oblika".
Oveprimedbesuvanejerjasnoistiudapodudarnostinesmejubitiistomehanike,veda
morajuprisiljavatinaneprevodivooseanje.Medutim,Jetsjenepotrebnogrubprematananostiuma
komeodnosiMesecaimora,moraivremenaivremenaimora,kao

+
i beline i starosti (naizmenino zdruenih sa zalas'kom vremena i meseovom menom) nisu
nerazumljivi.UovomperiodusvogstvaralatvaJetsjeogoreniprotivnikuma,oseajuidajeon
glavnikrivactojemataizgubilavlastnadsvetom.Pokazujuidaevokativnasnagazbliavanjane
zavisiiskljuivoodracionalnogobjanjenja,onsepribliavasriproblema.
Razjanjavajuimodelsopstvenogsimtolizma,Jetsr?uavnomoslanjanaonotojenauio
kaolanTheosophicaiSocitey(Teosofskogdrutva)uperioduod1887.do1890,GoldenDawn(Zlatne
zore)od1890.do1901,itokomizdavanjanjegovetriedicijeBlejkovepx>ezijeod1889.do1892.
Teosofisti koji su izvodili svoje teorije iz svih oblasti bili su zaokupljeni podudarnostima izmedu
prirodnogiduhovnogsveta,kojesusmatraliparalelniminerazdvojivim.Jednaodnjihovihteorija
kojajeizvesnovremeprivlailaJetsajestedaseljudskaprirodamoepodelitinasedamprincipa,
natojeJets,sasvojomuobiajenomtemeljitou,pokuaodasveprirodnepejzaepodelinasedam
odgovarajuih korelativnih tipova. U jo razradenijem projektu ustanovio je niz asocijacija prema
godinjim dobima, a n dnevniku koji je vodio tokom svog lanstva u EsotericSection (Ezoterikoj
sekciji)Teosofskogdrutvaprikazujesledeerezultate:

prolee leto jesen zima

jutro podne vee no
mladost pubertet zrelost starost
vatra vazduh voda zemlja
istok jug zapad sever

Do nekih od ovih kombinacija moe se doi i bez Teo.sofskih teorija; na primer, prolee i
mladostsutradicionalnevrednostidokojihsemoedoiposmatranjem.Druge,kaoletoivazduh,
zasnivajusenaintuicijijerdanjihovimizboromupravljasamopotrebazasimetrijom,izgubilebi
svojuvrednost.Snagaovihpodudamosti,izaokulistuizapesnika,postojipodpretpostavkomdasu
njihovikorenidubokousamomduhu,takodajepotrebnoprobuditisamojednoglanategrupeda
bionacelaoivela.Pominjanje,napr.,vatreizazivapomisaonamladost,dobanajveeenergije,a
timeiprolee,jutroiraanjesuncanaistoku.Paraleleuspoljanjojpri

+
rodiiirokopodrujenesvesnihasocijacijaevocirajusezajedno.Poznavatipravepodudarnostiznai
bitigospodarskretnicakojeupravljajutokovimaivotaipoezije.
 GoldenDawn(Zlatnazora),okultnodrutvoizLondona,samanjedoktrinenegoTeosofisti,jo
jeaktivnijeuistraivanjusimbola.Nekisimbolievocirajuodreenevrstesnovailivizija". Jetsje
estoeksperimentisaosasvojimprijateljimadabiustanoviodaliistisimbolikipodsticaj,kaona
primer Tantriki simbol vatre, izaziva siine snove i pokazalo se da je u pravu. Prisajedi njenje
osobina,posebnoprirodnimelementima,zanjegajepostalonavika.Imnogokasnijejeostaopod
uticajemkabalistikogobredaukomejeuestovaokaomladi,agdesupostajala,,dvastuba,jedan
kojijesimbolvode,adrugivatre...Vodajeoseanje,mir,no,tiina,preputanje;vatrajestrast,
napetost,dan,muzikaenergija".Ali,moda,jeBlejkovprimerbionajvanijidamuovapoetska
korisnostzbirapodudarnostibudeuvekpredoima.
Mada je Jets od oca uo Blejkovu poeziju jo u svojoj petna estoj godini, ozbiljno se
zainteresovaozanju1889.Utovremejesaznaodajeprijateljnjegovogoca,EdvinElis,naposeban
nainobjasniopesmunapoetkuIIknjigc Jcrucalima.Elisjcpretpostaviodabiseengleskaimena
mestauodlomkumoglaodnositinaetirislranesvetaietriprirodnaelementa.KadamujeJets
saoptiodasutovepoznateorijentacionetakenakosmosuunutarkojihokulistasmetasvemir
iupravljanjim,odluilisudadajusvojezajednikotumaenje,arezultatesuobjaviliutrivelika
izdanjaiz1893.
TrigodineprouavanjaBlejkovogsimbolizmapomoglesuJetsudarazvijesopstveni.Kaotoje
otomepisaoKetrinTajnan,,,Tojeprijalomomduhu,oslobaajuimeraznihvrstaformulaiteorija.
ZaVaseovainterpretacijaBlejkabitidostateka,alieVamistovremenootvoritiputkanovim
vrstamapesnikihmisli ioseanja, kaoi meni'. Blejkov simbolizam bio jezaudujue shvatljiv.
Cetiri elementai etirisimboline linostiili Zoe, koje Blejkza njihvezuje,zraekrozsvemirna
izuzetannain.Svetjegledaokrozetvorostvokojemjedaoudnaimena:Jurizn,Luvah,Tarmasi
Jurtouna;onapresvegapredstavljajuetirividaljudskogduha,aJetsihjeuoptenopoistovetiosa
razumom, oseanjem ulom i energijom; isto tako, oni su etiri elementa prirode, etiri take
kompasa,ctiridelaljudskogtelai,kaotoieElispredosetio,etirikrajaLondona.Ovuetvornu
podelunetrebapomnopretra

+
ivativejetrebaprihvatitikaokorisnuistarumetaforu.Onotojebitnojestekoncepcijajedinstva
kojajesvudavidljiva,akosunaeoisposobnedajevide.
BlejkjeprvobitnozamislioZoeupotpunojharmonijiitoharmoninostanjenazvaoJerusalim.
Meutim,onemogupostatiuznemireneitakoseizopaitidasemeusobnobore.Utomkonfuznom
stanjuZoegubejedinstvosvojelinostiicepajusenasaslavnedelove.Jedanoddelovapoznatjepod
imenom emanacija (fluid) ili afektivni ivot Zoe, drugi je spektra (duh), ili snaga apstraktnog
rasuivanjaZoe.Ovisegmentiiveidaljesvojimnezavisnimivotomsvedoksenaruenaharmonija
ponovoneuspostavi.Madanazivinisuoptepoznati,oni,moda,boljeopisujuduhovnisukobnego
tradicionalni simplicistiki nazivi vie i nie ja", a isto ih je tako lako koristiti kao i Id, Ego i
Superego.
SlinostJetsoveemeBlejkovojpostajeizrazitijauJetsovomkasnijemdeluAVision(Vizija).U
Viziji, etiri sposobnosti ispunja vaju neke od istih funkcija kao i etiri Zoe. Priblinu paralelu
harmonijiZoa(Blejkov Jerusalim) nalazimouJetsovom Jedinstvu biaisfere.Emanacijaispektra
imajuizvesnuslinostsaJetsovim andelomuvarom i antija. NajblieparaleleuJetsovomranijem
stvaralatvuse,ipak,nalazeunjegovimzabelekamazairskimistinired,kojedatirajuiz1898
99.Uprvomkonceptu Autobiographies (Autobiografije)Jetsgovoriosvojimnaporimadarazjasni
simbolikepodudarnostietiritalismana,estouzpomodrugihKelta:
,,U svakom trenutku odmora dobijali smo u vizijama duge liste simbolikih oblika koji
odgovaraju osnovnim takama, a stari bogovi i heroji postepeno su zauzimali svoja mesta u
simbolikimtkanjimaijisucentarinilaetiritalismanaTuataDeDanana(legendarnihstanovnika
Irske):ma,kamen,kopljeikotao,kojisuseumojimmislimavezivalizaTarotovuodeu".
MadaJetsnijeobjavioovepodudarnosti,zabelekesu,ipak,ostale.Talismanimaa,kamena,
kopljaikotlapovezujusesaelementimazemlje,vazduha,vodeivatre;svakiodnjihpredstavlja
jedanvidduha(Zou)kojimtrebaupravljati.Kopljesevezujezastrast.mazaum,kotaozapokretne
predstave(podpredpostavkomdasuzamiljene),akamenzanepokretne(viene).ovekkojiovlada
svakimodnjih,moesenadatidaedosegnutipetielemenatpotpuneharmonije(Jerusalim),ukom
seonujedinjujesauni

+
verzalnimsilama,astrastium,eljenapredstavaistvarnainjenicaujedinstvenucelinu.
PareleleukazujunaBlejkovuticaj,aliistovremenoinaJetsovunepokornost.Modanajvaniji
BlejkovuticajnaJetsanijeuzapanjujueslinim,specifinimsimbolima,vepreuinjenicidaod
1890.unjegovojpoezijipostepenodolazidopoveanjapritiskasilovitemagijesimbolikihslika.
Sutina Jetsove poezije nije ideoloki sadraj. To je pre, kako je Jets rekao kao mladi,
raspoloenje,ili,kaotojetokasnijeizrazio,stanjeduha.Nameramujebiladaobaterminabudu
dovoljnoirokadaobuhvateioseanjaiideje.Raspoloenjaistaniaduhasuoigledno,alinei
iskljuivoproizvodoseanjaitemperamenta;onaserazlikujuodoseanjatimtoimajusvojoblik,a
estoiintelektualnustrukturu.Postojanijeodobineelje,alinetakoiskristalisanokaoverovanje,
raspoloenje se nalazi negde izmeu tenog i vrstog. Ono se moe proveriti samo verovatnoom
njegovogdoivljavanjauopte,itoodstraneveegbrojaljudi,akododoivljajadoe.Idejekojese
javljajuurasploenjimaproivljene"suigubesvojuapstraktnost;verovanjasudramatizovanai
gubesvojudogmatinostdabisevezalazadramskoggovornikapesme.
Raspoloenjaneizazivarazumnasposobnostnitinedisciplinovaneeteoseanja",vemata
koja raspolae oboma. Ako nam ,na primer, razum kae da je stvarnost koju vidimo i jedino
postojea,matajemoeopovrgnuti,tvrdeidajetelesnookosamoinstrument,itonejakovaan.
Mnogovanijaodtogokajenaasanjalakailivizionarskasposobnostkojaposedujeiunutranje
oko,avidimnogodubljerealnostnegotojeZolina.Osnovima,vizijama,folkloru 1 iumetnikim
delima Jets pie u The National Ob server: Oni su postojanje, a ne misao i ine da na svet
svakodnevniceliiteknabednisenik".
Nemaitaocakojibibiotakobezoandabranistvarnostsvakodnevnice,paipaksemoestaviti
primedbadapesnikiskoriavaovajprekordaopravdapotpunoprenebre.gavanjesvetautisaka.
On ipak ne ide tako daleko. Njegova privrenost reima kao to su san, ideal, fantazija, simbol,
zabluda,opsenaipredstavadozvoljavamuda..izmenjapozdravesasvetomizvan",razvijatitodalje
znailobiizdvojitideloduhaizceline.
Staraengleskasloenicaodfolhnarodilorepredanje.

+
Neprekidno ratujui sa svetom utisaka, Jets mu nesvesno odaje prikriveno priznanje. Ve
1893,pieuCelticTwilight(Keltskisumrak):,,Ijasevenalazimunekojvrstitransaukomeono
tonazivamonestvarnimpoinjenasebedauzimaizgledgospodarskestvarnosti...Svepostoji,sve
jeistina,azemljajesamomaloprainepodnaimnogama".Ponekadonmenjavrednostreisan
tako da je svet spoljanjeg utiska san, a audela* stvarnost, kao kada Niamh poziva smrtnike:
Ispraznitesvojesrceodnjegovogsmrtnogsna".Alisanmoeimatisvojekonvencionalnijeznaenje,
kaouTheSongoftheLastArcadian(PesmaposlednjegArkadanina),gdepesniknagovara:Sanjajte,
sanjajte jer i to je uteha". Takvi stavovi ne nude filosofske razlike izmeu utiska i stvarnosti ve
zategnutostimedunjima;dokjesvakinazivsklonmenjanjuznaenja,Jetsredovnouveliavasveto
jezamiljeno,aumanjujesvetojevideno,ukolikoseneslaesazamiljenim.Bilamujedobro
poznata Blejkovaizjavadasuncezanjeganijeokruglivatrenidisksliangvineji,vebezbrojna
druinanebeskihstanovnikakojiuzvikuju:Svetje,svetje,svetjeGospodBogsvemoni".AliJets
nijeeleodaraspoloenjimauskratinjihovevezesaobinimzapaenjemvesamodaihoslobodi
potpunezavisnostiodtihveza.
Naistinainihjeoslobodiozavisnostiodrazumnihtemelja.Nesumnjivojeboljeverovatiu
mnogonerazumaimaloistine,neodricati,odricanjaradi,iistinuinerazumpodjednako...Kadaje
svereenoiuinjeno,kakoondaneznamosemdajenasopstveninerazummodajaiodtue
istine?"IzopaenasintaksareenicemoetvrdoglavogitaocastavitinaJetsovustranuinavestiga
daneprimeujeinjenicudasvakoodricanjenijesamoodricanjaradi.Jetsnemorabitiuvektako
saet.GovoreioIrishLiterarySociety(Irskomliterarnomdrutvu)izLondor.a,tvraiojedapostoje
istinestrastikojesuintelektualnelai;umnogimsvojimspisimaontvrdidaseljakusvomfolkloru
otkrivaiznavienegogradskiovekusvojimtehnikimknjigama.Narodnopredanje,objavioje,je
istovremenoBiblija,StariZavetimolitvenikiskorosvivelikipesnici ivelisuunjegovojsvetlosti.
Homer,Eshil,Sofokle,Sekspir,paiDante,GeteiKitsbilisunetovieodnarodnihstvaralacasa
muzikalnimjezicima".Potovanjepremafolkloru,kaoistrasti,trebalojedaintelektuuskrativlast.
saonestrane,izvan.

+
Potoraspoloenjeobavetavamata,onasunajstvarnijestvariilibiakojeznamo.Jedinosuvelikar
potovanjemuTheSecretRose(Tajnarua).Kakonamizgledajuili,bolje,kakonasobuzimaju,JetsopisujeuR
Bakaotoopsenariliumetnikmoedaihdozovekadzaeli,takoistoionamogupozvatiizopsenaro
oblikkojiele,akroznjegovglasilipokretemoguserazasutiposvetu.Takojedolodosvihvelikihdoga
slabaanuzdahuljudskeduhove,azatimmenjanjihovemisliiradnjedokutakosanepostanecrna,ilicrna
gomileopaloglia".
Onanudepodrkuzanezaboravnetrenutkedramatskelirikejer,ubiti,Jetsobjanjavauznaajnomesej
Literaturaserazlikujeodeksplicitnog ilinaunog pisanjapotome tojeizgraenaokonekograspo
nevidljivedue;iakokoristiargument,teoriju,erudiciju,posmatranjeiizgledakaodasezagrevautvrdnji
raspoloenja.Cinimisedas u . . . argument,teorija,erudicijaiposmatranjesamodavoliikojiseboresami
ivotakojesemorajunateratidaslueraspoloenjimailinemoemobitiuesnicivenosti.Svetosemoev
matovitogumetnikapredstavljasamosredstvo".
 Viekrajnjerealnostinemaizvanraspoloenja,semnjihovogjedinstva.Potoihjeistakao,Jetsusvom
suoneizraziraspoloenja:
Ponekaduenikmistike,zbunjenrazlitimsistemima,natrenutakzaboravidajeistorijaraspoloenja,
Samsvemirjedoktrinaisud.Sviostalisutosamodeliminojerjesamoonsimbolbeskonanemislikoja
Bog".

+
Karakteristinojezanjegovogleditedakrajnjisudidoktrina"nemajuformulacijusemoneosvem
univerzalnograspoloenja",materiaprima.Raspoloenjesegomilanaraspoloenjeutolikojmeridajesvesim
samopreciznimutvrdivanjemnjegovogodnosasaostalima.Iztogugla,nebo,pakao,istiliteizemljabajkimo
pakaomestoonihkojiodriu"njegovopostojanje.
Daliljudskamatastvararaspoloenja,iliihsamoizazivapitanjejekojeJetssebipostavlja.Ponekad
svojneobjavljeniromanTheSpeckled,Bird(arenaptica)tojovieorodubljuje:Rozakrucianskamagijazna
(glavnogjunaka)bitrebalodatolakoizrazi.Onmoeakdatvrdi,zajednosaDruidima,dajeovekstvoriosve

Smrtiiivotanebee
dokovekneizmislisve,
nenainioroz,kundakicev
izgorineuduisvojoj,
istoisunce,mesec,zvezduisve
ijotomedodade
daumiruivaskrsavamo,
isanjajuistvaramotranslunarniraj.

Alidajetakvatvrdnjapovanostiupotpunostiiznadsvihostalih,stajalabiusuprotnostisanjegovomk
svesvojepesmezasnivaonasolipsistikojteoriji.
Raspoloenjejenjegovojpoezijivredelotrostruko.Prvo,zatitilasujeodmonogpritiskakonvencionalni
pojiliteilirasadnikraspoloenja,vanijomodrazumaistalnijomodoseanja.Stogoddasagradimouma
ivota".Drugo,ujedinilasusvetujedinstvenu
+
materiju mate; zamenila su materiju naunika raspoloenjima pe snika. Tree, omoguila su
oveku sa promenljivim gleditima da se vrsto zakune. Primila su pesnika u svet zabranjen
naunicima,bankarima,svetenicimaifilosofima,kojisevrstodresvojihzamenazastvarnost
kaodetesvojihigraaka.

RiardELMAN
(prevelasengleskogSonjaZeelj)

+
SVETILAN

rezamuknebudebrezaubeloj
konojrukavici

vonejojsvece
zlidusipekunaiaru
gazeih
gazetavno
dokimneujuglas
krozletee
nasandejeuzdaniceplodno
atihekaosanpredzoruazbunomesozagladnegrobnekulegrohotomsesmeje

sverodnojestpodnjimeisvesmrtnojestsnagompodzemljakrozzenezasutranapoarrazdragano

snaganijerobljecvetnomgospodaruvearenaumaubelomsvetu

+
arenaesmapredednomglavomistrahodsutradosutrakrepak
k'omladoSunceuitu.

P02UDA
gospodarsnaga
mrtvihslavujagromovnetugepokrenutjeplaemzvuinumupametrastrojenasvilasatanskimarom
zagrejavasan
snujepoletdogadase
presvetizapisvreleistotesinovaSuncasvih

zdravik'odukatmravlji senovidiusnedetinjstvorascvetanetrenje datisu

pakludatikristalu
drumovitugekrvneprinceze

neesesanjaribelihlaasadna
mramornogmorasruenolicesvetovnesvadbespremasenadalekputzenica

buromjenoi
danraspaljen
zapsaudepu
smrtjebelojagnjestrasti

+
KOSTIONIK

ulovlovakostiarobnestiplesniovekove
snomsnovadopodnemajmunoveodpodnedogrobaopetIjudskeodgrobadosutra
ujeglassezlatanpasjefreskadanvekjutrabezdragihoiju
kolovodi
lovackolomutamnicitreemusekolosvetapodizmamajavlja
poletnesuzvezdesetepodtamnomgoromhlebsuSuncu
nisuvekmalidaleki
crnipraocinanebuusnusuludobournikadIjubekadseraduju
zalogimdahupetlu
crvenombarjaktarukamenjecrvenikamennaZemljiboginjipreSunca.

+
TRON
gostionavasiona
ludakuasrenihudasedamdanaopodzemlja
sedamkonjasetnihdruganosezemljupremakrugugospodaragrobnogkruga

nebogladjebelogrobljeistorijakovano
navrhbrdaposleigrezmijskaglavaodeera

mijegladipohodejetune
Ijudskimproplakanjem

isvesanjeasannije
tuinetrenjevodolije.
 BokoRUINCANIN

+
OPOVRATKU
Vratitisemakada,maodakleumnoje.maodaklenunoje.PoTebi:uodlaskuje
velikasnaga;pomeni:upovratkujeutnjaimudrost.

Koizatuznihgodina
kaoizavekova,nevratisezgasloj,prerano,Ijubavi,nikadapravunee
nisaznatinitimati:kosenadanskutvrdavu
nevratidaujeglasoca(ovitetvu)
nepotieizdetinjstva,noizzablude;
koposlegodinanepoljubisjajnoseivo
kojimjehteouzlosatraseivlastituvenicunijeiveo.

Vratitisemakada,
maodaklenunoje.PoTebi:uodlaskuje
velikasnaga;pomeni:upovratkujesuzablaga.

+
Nakondugogvremena,
kadvidikuuibrata,akotiseutrenu
neorosividplaviznaidanikada
nitanisiniimao;iznovasvetaustari
akonavratimoravlanatuga
dasevnesvrhalica;akonisikleao
predbiemsvojimunoisvetskoj,
nikaduineeuneizmiljenbelidan.

Vratitisemakada,
maodakledivnoje,PoTebi:uodlaskuje
velikasnaga,pomeni:upovratkujeistaradost.

Koizatunihgodina,
kaoizavekova,nakrajunajlepeglutanja
iviegodinjihbojeva,nespleteveniodcvea
inenagnesenadizvoromgdeprvaedjetaena,iugaenaprvatrava,ipomilovanaprvabedra,i
ostvarenareIjubavnanijeiveo.

Vratitsemakada,
maodakledobroje.PoTebi:uodlaskuje
velikasnaga,pomeni:upovratkujedobrotaimudrost.

+
REQUIEM

Oe

laem majku da esto pohodim ti grob

Umro si nisi bog Ja neu mreti

Pred grobom ti kao pred oltarom stojim

i sklopiv oi nesluene poare gledam

Sad nisi nita il' po prvi put zaista jesi

O da svjatitsja imja tvoe

Poelim esto u mrtvost tvoju da sidem zvezdo neugasla

Ja sam taj gavran to te u pesmu u Ijudskiju tamu smeta.

PUT U RUSIJU

Vozovi nou stiu

u nepoznate gradove. Moj prijatelj u snu

gradi hramove i rui. Ja kroz neotvoren prozor

odlazim daleko, il' gledam beskrajne

mske ume i gonetam da li to one promiu

+
ili ja, ustreptao. Moda se mladost moja

osipa t umno runi. Nita veno, sem straha

da e sve minuti k'o nebom ptica, il vodom svetlucava riba.

Zaista, nou gledao sam

stare ruske ume, nekako pepeljaste i tihe

od vlage i tmine. Velifci korak brza voza

nije mi omoguavao da uporedim kronje,

u noi nakostreene, ali izmedu bora i lipe

odluih se za bor, jer oduvek voleh

sve to visinama hrli vie no ono to se

naginje zemlji i smrti. Iza gledanja, murei, doticah dalek list.

Nou vozovi obasjaju nepoznate gradove. Nisam birao saputnike i stoga ih ne volim. Hou svojim
putem sam,

ma u pakao dospeo, ma me demoni, u vreme

kad bozi spiju, navali, jer mnim da spasitelja

u sebi moram nai. Lepe gledao sam

i beskrajne same gajeve to jutrom umiveni svetle

i lie na nau decu dok se pred ogledalom eljaju ozarena smehom.
+
Delo

IZLETUUMU
Sdivnimnaramkommisli
dodohuumu;ovamekotaitihost
netraetumaenje.Nauensamdagledami tokoristimobilato:lepompejzau
darujemmisao,
ruianuklanjam,upesmupremetimgorueumskozlato.

Nedalovim,dodoh
dagledam i osmiljavam.Dobromije;nisamodonih
tokrajmaina,ugradu,svojtuni
ikratkiprovodevek.Znanomijeipraje,
ptice i vevericetonevidljiveablisketraesiguranlog.

Hodeikroztravv.
todokolenadoseepomislih:kovladaovomumomlavilibog.Pomislih,velim,al'misao
mi namah prominu,jeruvek hodim za tajnom, ne odaonetkom to sobom nosi radost,a
darujeprazninu.

BoidarLISANIN
156