Medina Memidžan

Mehmedalija Mak Dizdar

Lingvostilistička interpretacija pjesama “Drugo” i “Treće”

Drugo Treće

Zatvoren u rebra zarobljen od srebra Zatvoren u meso zarobljen u kosti

I kad si visokan bjelji ni od sebra Pa će tvoje kosti tvoje meso bosti

Satvoren u tijelu zatvoren u koži Otrgnut od neba želiš hljeba vina

Sanjaš da se nebo sa tom zemljom složi kamena i dima samo ima svima

Otrgnut od neba žudiš hljeba vina Od te ruke dvije tvoja jedna nije
Al u domu tvome Jedna drugu ko

Kad će domovina? Hoće da pobije ?

Pjesme Drugo i Treće su objavljene u zbirci Kameni spavač, u ciklusu Slovo o čovjeku. Taj
ciklus stavljen je na početak zbirke Kamenog spavača, što govori o dijalogu, odnosno vezi
moderne i srednjovjekovne književnosti. Pjesniku prošlost služi kao inicijalni motiv u strukturi
samoprepoznavanja . Od prvog čovjeka, pa do danas , pitanja egzistencije i smisla ostaju jednako
otvorena i zatvorena, i tu je veza između kamenog i modernog čovjeka. Ono što je
karakteristično za pjesme Drugo i Treće, pa i za sami ciklus, jesu jezičke igre kojima se Dizdar
služio.

Pjesme Drugo i Treće su sastavljene od četiri strofe. Prve tri strofe su ispjevane u distihu.
Naslov je jaka pozicija teksta, kao i rijeci zatvoren, satvoren, zarobljen i otrgnut. U
morfoloskom pogledu, u pjesmama su dominantne imenice, prijedlozi i prilozi. Glagolska
vremena su minimalno zastupljena, zbog odsustva dinamike. Glagoli satvoren, zatvoren i
zarobljen nisu posljedica svjesne aktivnosti čovjeka, jer čovjek trpi radnju, pa je zbog toga
stavljen glagolski oblik – pasiv. Glagoli kao što su “sanjaš” i “žudiš” su specifični zbog njihovog
pojačanog značenja, jer njihovo htijenje ostaje u domenu sna. Također, ovi glagoli su napisani u
prezentu(2.lice, jednina). Javlja se i glagolsko vrijeme – futur u stihu Pa će tvoje kosti tvoje meso
bosti, što aludira na kaznu koju je Bog odredio Adamu i Evi.

U pjesmama dominira negativan odnos prema tijelu, gdje se ljudska tjelesnost tumači kao izvor
patnje, nesreće i bola. Takvo tijelo nema budućnost i ne moze dosegnuti prostor neba. Ono
predstavlja kažnjeničku uniformu.U toj potrazi za vječnim prostorom prednost se daje duhovnoj
strani čovjekovog bića koje žudi za praiskonskim.

“Čovjek je satvoren u tijelo, izgrađen i načinjen u tijelu, a zatvoren u meso, čime je tijelo
predstavljeno kao supstancija sastavljena od materije i duše.”1

Konstrukcija stihova u pjesmama je sastavljena od glagolskog pridjeva trpnog, prijedloga i

imenice. Takva konstrukcija aludira na bezizlaznost, na zatvoreni ciklus :

Zatvoren u rebra zarobljen od srebra

I kad si visokan bjelji ni od sebra

Satvoren u tijelu zatvoren u koži

Sanjaš da se nebo sa tom zemljom složi

……

Zatvoren u meso zarobljen u kosti

Pa će tvoje kosti tvoje meso bosti

Kroz pjesme se moze vidjeti i dominantnost vokala o koji simbolizira zatvorenost, bezizlaznost.
Prisutna je stilska figura – asonanca (ponavljanja istih samoglasnika radi postizanja zvukovnih
ugođaja ). Također, pored samoglasnika o koji izražava stanje duše i osjecaj tjeskobe, prisutno je

1
Zbornik radova, Slovo o Maku, Mostar,2013., str.178
i ponavljanje samoglasnika a i e. Slovo a u grafičkoj strukturi može označavati oblik kuće,
odnosno doma, u riječi satvoren ; “tek rođeni, s rukama prislonjenim uz tijelo, do maločas
zarobljeni u majčinoj utrobi……pred pitanjem kako da raširimo ruke I napravimo prvi pokret u
svom stremljenju ka nebeskim prostranstvima”.2

Slovo e predstavlja čovjeka u ležećem položaju, koji nakon toga prelazi u sjedeći, što predstavlja
neku vrstu samostalnosti, pokret ka slobodi :

Satvoren u tijelu zatvoren u koži

Sanjaš da se nebo sa tom zemljom složi

Pored asonance, u pjesmi Drugo se javlja i stilska figura igre riječima –paragmenon (
povezivanje riječi izvedenih iz istog korijena) :

Al u domu tvome

Kad će domovina?

U ovim stihovima primjetan je i pjesnicki homofon – domu domovina. Pjesnički homofoni su,
prema Vuletiću, skupovi jednakih glasova u neposrednoj blizini, a osim toga pjesnički se
homofoni mogu stvarati i tako da više riječi zajedno čini glasovno jednak oblik neke druge riječi.
Pjesnički homofon je uočljiv i u riječima satvoren i zatvoren, gdje imamo skoro pa isti fonoloski
sastav. Ovim rijecima se nastoji prikazati slika zatvorenosti lirskog subjekta.

Na sintaksičkom nivou zanimljiva je sintagma Sanjas da se nebo sa tom zemljom složi , koja
aludira na palog anđela i na kaznu koju je dobio. Bog je kaznio besmrtnu dušu tako što ju je
bacio na zemlju i stavio u tijelo. Takva dusa je otrgnuta od neba, od svog doma i sanja da se nebo
vrati, te da sve bude onako kako je bilo ranije. A ta veza se uspostavlja preko hljeba i vina, koji
ne znace samo glad i žeđ. U obje pjesme se javlja stih Otrgnut od neba želiš hljeba vina, gdje
umjesto hljeba i vina ima samo kamena i dima, sto opet aludira na život na zemlji i sintagmu
otrgnutost od neba. Dim simbolizira prolaznost, a kamen simbolizira grob pod kojim se liježe, pa
je zato dostupan svima :

2
Slovo o Maku, Zbornik radova, Mostar, Fakultet humanističkih nauka Univerziteta Džemal Bijedić, Mostar, 2013.,
str 250
 Otrgnut od neba želiš hljeba vina
kamena i dima samo ima svima

U pjesmi Treće se javlja i motiv ruku. Primjetna je razlika između čovjekovih ruku. Jedna je
simbol blagoslova, a druga je simbol prokletstva, pa se zbog toga javlja sukob između dvije ruke,
odnosno sukob između dobra i zla. Zanimljivo je da obje pjesme imaju upitno pitanje na kraju,
javlja se opkoračenje. To bi značilo da se pitanjem inicira odgovor u svakoj narednoj pjesmi, pa
nas autor do kraja zbirke vodi do vječnog pitanja – Sta ostaje nakon smrti čovjeka, kakav trag ?

Poznato je da se Mak Dizdar u Kamenom spavaču služio arhaizmim i neologizmima.

Neologizmi su riječi koje su nastale pod utjecajem savremenog jezika Tako se u pjesmi Drugo
javlja pridjevski neologizam visokan, sto znači visok čovjek :

I kad si visokan bjelji od srebra

LITERATURA

1. Slovo o Maku, Zbornik radova, Fakultet humanističkih nauka Univerziteta “Džemal

Bijedić” u Mostaru, 2013. god.
2. http://www.slideshare.net/boshkosavich/lingvisticka-stilistika-marina-katnibakari
3. https://www.scribd.com/doc/22677934/mak-dizdar-kameni-spavac