���ﺮی
از � ﮕﺎ�ﯽ دﯾ��
ﺷﻬﻴﺪ ﺁﻳﺖﺍﷲ
ﺩﻛﺘﺮ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻨﻲﺑﻬﺸﺘﻲ
ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻧﺸﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﺷﻬﻴﺪ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺩﻛﺘﺮ ﺑﻬﺸﺘﻲ
ﺗﻬﺮﺍﻥ 1390
ﺷﻨﺎﺳﻨﺎﻣﻪ
ﻓﻬﺮﺳﺖ
7 ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ:
11 ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )(1
39 ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )(2
67 ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )(3
87 ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ:
89 ﻭﺣﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ:
133 ﻭﺣﻲ )(1
153 ﻭﺣﻲ )(2
165 ﻭﺣﻲ )(3
185 ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ:
187 ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻭﺣﻲ
209 ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ:
211 ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻋﺠﺎﺯ
237 ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺷﺸﻢ:
239 ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ،ﺩﻭ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎء
259 ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻫﻔﺘﻢ:
261 ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺩﻳﻦ
283 ﻧﻤﺎﻳﻪ
286 ﻛﺘﺎﺏﻧﺎﻣﻪ
ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎﺭ
ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻱ ﺷﻤﺎ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ،ﮔﻔﺘﺎﺭﻫـﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺷـﻬﻴﺪ ﺁﻳـﺖﺍﷲ ﺩﻛﺘـﺮ
ﺑﻬﺸﺘﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﻭﺣﻲ ،ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴـﺖ ﺍﺳـﺖ .ﺁﻳـﺖﺍﷲ ﺩﻛﺘـﺮ ﺑﻬﺸـﺘﻲ،
ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻋﻘﻠﻲ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﻔﻲ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻣﻄﺮﺡ ﺷـﺪﻩ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻲﺩﻫﺪ .ﭘﺎﺳﺦﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﭼﺮﺍﻳﻲ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻦ
ﺳﻠﺴﻠﺔ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ )ﺹ( ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ ﻟﺤـﺎﻅ ﺍﺛﺒـﺎﺕ
ﻧﻘﻠﻲ ﺍﺳﺖ ،ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﺖ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑـﻪ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺷﻨﺎﺳـﻲ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻲ
ﺭﻭﻱ ﺁﻭﺭﺩ .ﺩﺭ ﻃﻲ ﺍﻳـﻦ ﻣﺒﺎﺣـﺚ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﻭ ﻧﻘـﺶ ﺭﺳـﺎﻟﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣـﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻜﻲ ﭘﻴـﺎﻡ ﺁﮔـﺎﻫﻲﺑﺨـﺶ ،ﻭ ﺩﺭ
ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭘﻴﺸﻮﺍﻱ ﻣﺠﺴﻢ ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻮﺩﻥ ،ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ .ﻣﻌﻨـﺎﻱ ﺭﺍﻫﻨﻤـﺎﻳﻲ ﻭ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﻲ ،ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ
ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺯﺍﺋﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺷﺎﺋﺒﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﺍﻣـﻮﻥ ﺁﻧﻬـﺎ ﺷـﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ،ﻣﺒـﺮﺍ
ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ« ﻃﻲ ﺳﻪ ﺟﻠﺴﻪ ﺍﺭﺍﺋـﻪ ﺷـﺪﻩ
ﺍﺳﺖ .ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ »ﻭﺣﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ« ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺳـﺎﻝ 1354ﺩﺭ
ﺳﻤﻴﻨﺎﺭ ﺩﺑﻴﺮﺍﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺩﻳﻨﻲ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﮔﻔﺘـﺎﺭ ﺳـﻮﻡ ﺑـﺎ ﻋﻨـﻮﺍﻥ
»ﻭﺣﻲ« ﻧﻴﺰ ﻃﻲ ﺳﻪ ﺟﻠﺴﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﻴﻨﺎﺭ ﺩﺑﻴﺮﺍﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤـﺎﺕ ﺩﻳﻨـﻲ ﺍﻳـﺮﺍﺩ ﺷـﺪﻩ
ﺍﺳﺖ .ﭼﻬﺎﺭﻣﻴﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﺎﺿﺮ ﺑـﺎ ﻋﻨـﻮﺍﻥ »ﺭﺍﺑﻄـﺔ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﻋﻘـﻞ ﻭ
8ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻭﺣﻲ« ﺑﻪ ﻃﺮﺡ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻛﻪ ﻭﺣﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺑـﻪ ﺩﺭ ﻛـﺮﺩﻥ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻜﻤﻞ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺁﮔﺎﻫﻲﺑﺨﺸـﻲ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤـﺎﻳﻲ ﺑﺸـﺮ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ،ﻫﻢ ﻣﻴﺪﺍﻥﻫﺎﻱ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻣﻴﺪﺍﻥﻫـﺎﻱ
ﻣﺸﺘﺮﻙ .ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺤﺚ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻋﺠﺎﺯ« ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣـﺔ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﺭﺍﻳﻪ ﺷﺪﻩ ،ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﺍﺑـﻎ
ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﺩ .ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻤﻴﻨﺎﺭ ﺩﺑﻴﺮﺍﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺩﻳﻨـﻲ ﺍﺭﺍﺋـﻪ ﺷـﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺷﺸﻢ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ،ﺩﻭ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻧﺒﻴـﺎء« ،ﻣـﺘﻦ
ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻲ ﺁﻳﺖ ﺍﷲ ﺩﻛﺘﺮ ﺑﻬﺸﺘﻲ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻭﻻﺩﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ )ﻋﺞ( ﺩﺭ ﺳﺎﻝ
1359ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑـﻪ ﻫﻤـﺰﺍﺩ ﺑـﻮﺩﻥ ﺍﻣـﺮ ﻫـﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺑﺮﻗـﺮﺍﺭﻱ ﻋـﺪﺍﻟﺖ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺩﺭ ﻧﻬﻀﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺨﺶ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ،ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻫﻔـﺘﻢ ﺑـﺎ ﻋﻨـﻮﺍﻥ »ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺖ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ
ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺩﻳﻦ« ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣـﺖ
ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺩﻳﻨﻲ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ .ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ،ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﻔﺴـﻴﺮ ﻗـﺮﺁﻥ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ ،ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻋﺎﻟﻤـﺎﻥ ﺩﻳﻨـﻲ» ،ﻳﻌﻨـﻲ ﻛﺴـﻲ ﻛـﻪ ﺁﺋـﻴﻦ
ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺿﺎﻱ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﺪ« ،ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛـﺮﺩﻩ
ﻭ ﺑﻪ ﺷﺮﺡ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﺰﺭگ ﻣـﻲﭘـﺮﺩﺍﺯﺩ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻃـﻲ ﺁﻥ
ﻣﺒﺎﺣﺜﻲ ﺍﺭﺯﻧﺪﻩ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﺳﻴﺐﺷﻨﺎﺳﻲ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻣﻌﺎﺻﺮ ،ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ.
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻳﻢ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ،ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺨﺸﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻜـﺮﻱ
ﺷﻬﻴﺪ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺩﻛﺘﺮ ﺑﻬﺸﺘﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﺷﻮﺩ.
ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻧﺸﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﺷﻬﻴﺪ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺩﻛﺘﺮ ﺑﻬﺸﺘﻲ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )(1
ﺑِﺴﻢِ ﺍﷲِ ﺍﻟﺮﱠﺣﻤﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﻴﻢ
ﺍَﻟْﺤﻤﺪﻟﻠّﻪ ﺭﺏِّ ﺍﻟْﻌﺎﻟَﻤﻴﻦْ ﻭ ﺍﻟﺼﻠﻮﺓُ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊِ ﺍَﻧْﺒﻴﺎﺋـﻪ ﻭ ﺭﺳـﻠﻪ ﻭ ﻋﻠـﻰ
ﺳﻴِّﺪﻧﺎ ﺧﺎﺗَﻢِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻴﻴﻦ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻَﺋﻤﺔِ ﺍﻟْﻬﺪﺍﺓِ ﻣﻦْ ﺍَﻫـﻞِ ﺑﻴﺘـﻪ ﻭ ﺍﻟﺨﻴـﺮَﺓِ ﻣـﻦْ ﺁﻟـﻪ ﻭ
ﺻﺤﺒِﻪ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠَﻴﻨﺎ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﷲِ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ.
ﻗَﻮﻟَﻪ ﺗَﻌﺎﻟﻲ» :ﻣﺎ ﻛﺎﻥَ ﻣﺤﻤﺪ ﺍَﺑﺂ ﺍَﺣﺪ ﻣﻦْ ﺭِﺟﺎﻟﻜُﻢ ﻭ ﻟﻜﻦْ ﺭﺳﻮﻝَ ﺍﷲَ ﻭ ﺧﺎﺗَﻢ
ﺍﻟﻨﱠﺒِﻴﻴﻦَ ﻭ ﻛﺎﻥَ ﺍﷲُ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲء ﻋﻠﻴﻤﺎً« 1.ﺑﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ،ﻓﺮﺻﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ
ﺳﻪ ﺟﻠﺴﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺣﺪ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻣـﺖ ﻣـﺎ
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺭﻭﺯ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ،ﺑﺤﺜﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻢ .ﺍﻣﻴـﺪﻭﺍﺭﻡ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻪ ﺟﻠﺴـﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﻫﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﻓﺸﺮﺩﮔﻲ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﺗﻤـﺎﻡ
ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﻳـﺎﺩﺑﻮﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺟﻠﺴـﺎﺕ ﺑـﺮﺍﻱ ﺩﻭﺳـﺘﺎﻥ ﻋﺰﻳـﺰ ﺑﺎﺷـﺪ .ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻋﻤﻮﻣـﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺍﺳـﻼﻡ )ﺹ( ﺁﺧﺮﻳــﻦ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﻘـﺐ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴـﻴﻦ ،ﺧـﺎﺗَﻢ ﺍﻧﺒﻴـﺎ ،ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧـﺪﺍ،
ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺍﻛـﺮﻡ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ .ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ ﺑـﺎ ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﻣﻠـﻞ ﻭ ﻧﺤـﻞ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﺍﺣﺰﺍﺏ ،ﺁﻳﺔ » :40ﻣﺤﻤﺪ )ﺹ( ﭘﺪﺭ ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷـﻤﺎ ﻧﻴﺴـﺖ )ﭘـﺲ ﺯﻳﻨـﺐ ﺯﻥ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻃﻼﻕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮔﺮﻓﺖ( .ﻟﻴﻜﻦ ﺍﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺧـﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎﺳـﺖ ﻭ
ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ )ﺣﻜﻤﺶ ﻭﻓﻖ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ( ﺑﺮ ﻫﻤﺔ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ«.
14ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺁﺷﻨﺎﻳﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﻭﺷـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ،ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻱ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻚ ﮔـﺮﻭﻩ ﻳـﺎ ﺩﻭ ﮔـﺮﻭﻩ ﻳـﺎ ﺳـﻪ ﮔـﺮﻭﻩ
ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﻋﺼﺎﺭ
ﻭ ﻗﺮﻭﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴـﺖ
ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﮔﻔﺘﻦ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩ.
ﻣﺎ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍﺳـﺖ؟ ﺑﻨـﺪﻩ ﻭ
ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﻭﺭ ﻫﻢ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻳﻢ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻠﺴﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺘﻘـﺪ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺧﺎﺗَﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ،ﺍﺯ ﻛﺠـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻋﻘﻴـﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﻴـﺪﺍ
ﻛﺮﺩﻳﻢ؟ ﺳﻨﺪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣـﺪﻳﺚ .ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﺪﺍﺳـﺖ ،ﻫﺮﮔـﺰ ﺍﻳـﻦ
ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻨﺒﺔ ﺧﻮﺩﭘﺴﻨﺪﻱ ،ﻏﻠﻮ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﻳـﺎ ﺑـﻪ ﺭﺥ ﻛﺸـﻴﺪﻥ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻳـﻦ ﻳـﻚ ﻧﻜﺘـﺔ ﻣﻬـﻢ
ﺍﺳﺖ .ﻳﻚ ﻭﻗﺖ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ ﺑـﺮﺍﻱ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻳـﻚ ﺳﻠﺴـﻠﻪ ﻣﺰﺍﻳـﺎ ﻭ
ﺧﺼﻠﺖ ﻫﺎﻱ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻱ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﭘﻴﺸﻮﺍﻱ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ .ﮔﻮﻳﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻫﻢ ﻓﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻫﺴﺘﻴﻢ .ﻧﻮﻋﻲ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻲ ،ﺧﻮﺩﭘﺴﻨﺪﻱ ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺘﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﻣﺰﺍﻳﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ
ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ،ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩ .ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑـﻪ ﺧﺎﺗﻤﻴـﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ
ﺍﻛﺮﻡ ،ﻫﻴﭻ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻫﻨﮕﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ.
ﭼﻮﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺰﺍﻳﺎﻱ ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮﺍﻥ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻒ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ .ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻛﺴـﻲ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻧـﻪ
ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺔ ﭘﻴﺎﻡﺁﻭﺭﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻪ
ﻫﻤﺔ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ،ﻫﻤﺔ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﻧﺪﺓ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺧـﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤـﺔ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﻧﻴﻜﻲ ﻳﺎﺩ ﻛﻨﺪ .ﻣﺜﻼً ﻣﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﻡ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ :ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )15 (1
ﺍﻛﺮﻡ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﻳﻢ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ »ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠّﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭ ﺁﻟـﻪ ﻭ ﺳـﻠﻢ«.
ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳـﻲ)ﻉ( ،ﻧـﺎﻡ ﺣﻀـﺮﺕ ﻋﻴﺴـﻲ )ﻉ( ،ﻧـﺎﻡ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )ﻉ( ،ﻧﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻮﺡ )ﻉ( ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺒﺮﻳﻢ ،ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎ،
ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻧﺎﻡ ﻣﻲﺑﺮﻳﻢ .ﻣﺎ ﺍﮔـﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺍﻛـﺮﻡ ﺣﺎﻟـﺖ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺧﻀﻮﻉ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺩﺍﺭﻳﻢ ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺎﻳﺮ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﻴـﺰ ﻫﻤـﻴﻦﻃـﻮﺭ
ﻫﺴﺘﻴﻢ .ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ،ﮔﻪﮔﺎﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺎﺷﺪﻩ ،ﻧﺎ ﺁﮔﺎﻩ ،ﻛـﻢ
ﺁﮔﺎﻫﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﺑـﻪ ﺣﺴـﺎﺏ
ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ .ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﺳـﺎﺣﺖ ﻣﻘـﺪﺱ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺪﺍ ــ ﺳﻼﻡﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ ــ ﻛﻤﺘـﺮﻳﻦ ﺗـﻮﻫﻴﻨﻲ ﺑﻜﻨـﺪ،
ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﺣﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻫﺎﻧﺘﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ .ﻫﻴﭻ ﺗﻔﺎﻭﺗﻲ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ.
ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ،ﺍﻳﻦ ﻗﺼﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻗﺼـﻪﻫـﺎﻱ
ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻳﻴﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﻴﺸﻮﺍﻱ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻱ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺸـﻮﻳﻢ ﻭ
ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ﺗﺎ ﺩﺭ ﭘﺮﺗـﻮ ﻋﻈﻤـﺖ ﺍﻧﺤﺼـﺎﺭﻱ ﺍﻭ ﻳـﻚ ﻧـﻮﻉ
ﻋﻈﻤﺖ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻜﻨﻴﻢ .ﻣﺎ
ﺍﺻﻼً ﮔﻔﺘﺎﺭﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ،ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﻱ ﺩﻳﻨﻲ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺧﺪﺍ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ .ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﺴـﻴﺤﻲ ﻣـﻲﮔـﻮﻳﻴﻢ :ﺍﻱ ﻣﺴـﻴﺤﻲ! ﺗـﻮ
ﻣﺴﻴﺢ )ﻉ( ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﻲ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻱ ،ﻣﺎ ﻫـﻢ ﻣﺴـﻴﺢ )ﻉ( ﺭﺍ ﺑـﻪ ﭘﻴﺸـﻮﺍﻳﻲ
ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﭼـﻮﻥ ﻣﺴـﻴﺢ )ﻉ( ﺣﺠـﺖ ﻭ ﺁﻳﺘـﻲ ﺍﺯ
ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻫﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍﺳﺖ .ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻲﮔـﻮﻳﻴﻢ ﻛـﻪ
ﺗﻮ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻱ ،ﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻳـﻢ ﻭ ﺍﺻـﻼً ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﻫـﻢ
ﺻﻒﺁﺭﺍﻳﻲ ﺍﻳﻦﭼﻨﻴﻨﻲ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ .ﺑﺎ ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧـﻪ
ﻣﻮﺿﻊﮔﻴﺮﻱ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ .ﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﺔ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻦﺩﻟـﻲ ﻭ ﺭﻭﺷـﻦﺑﻴﻨـﻲ
16ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﺷﻤﺎ ﻋﻴﺒﺘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﺭﺳﻴﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﻮﺳـﻲ )ﻉ(
ﺩﻳﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﺎﻳـﺪ ﻣﻘـﺎﻡ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﻱ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ
ﻣﻮﺳﻲ )ﻉ( ﺭﺳﻴﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﻋﻴﺴﻲ )ﻉ( ،ﺩﻳﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﻫﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻬﻲ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ ،ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻲ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺖ ﻛﻪ ﭼﺸﻢ ﻓﺮﻭﺑﻨﺪﻳـﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﻴـﺪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻋﻴﺴﻲ )ﻉ( ﺁﻭﺭﺩ ،ﻭ ﺩﺭ ﺭﺩﻳﻒ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻣﻮﺳﻲ
)ﻉ( ﺍﺳﺖ ﺩﻳﺪﻳﻢ ،ﺍﻣﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻴﻢ .ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣـﺎ ﺑـﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ .ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻲ ﺍﺳﺖ .ﻣﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻧﻪ؛ ﻣﺎ ﻳﻚ ﺑـﺎﻡ
ﻭ ﺩﻭ ﻫﻮﺍ ﻭ ﺳﻪ ﻫﻮﺍ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻫﻮﺍﻳﻲ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ .ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻫﺮ ﻛﺲ ،ﻫﺮ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﻭ
ﻫﺮ ﺑﺸﺮﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺁﻳـﺎﺕ
ﺑﻴﻨﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻣﺎ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﻳـﺪﻳﻢ،
ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﻫﻤﻴﻦﻗﺪﺭ ﻛﻪ ﻗﻠﺐ ﻣﺎ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ،ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﺓ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﻣـﻲﭘـﺬﻳﺮﻳﻢ.
ﺣﺘﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥﻛﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﺯ ﺟﺎﻧـﺐ ﻗـﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﻧـﺐ ﺁﻭﺭﻧـﺪﺓ
ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﺷﻮﺩ ،ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦﻃﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻨﺠـﺎﻩ ﻳـﺎ ﺻـﺪ
ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ،ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﻲﺁﻣﺪ ،ﺑـﺎ ﻫﻤـﺎﻥ ﺁﻳـﺎﺕ ﺑﻴﻨـﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻲ ﻭ ﻧﺸـﺎﻧﻪﻫـﺎﻱ ﻧﺒـﻮﺕ ﻭ ﺣﺠـﺖﻫـﺎﻱ ﺍﻟﻬـﻲ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫـﻢ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﻱ
ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻲﺩﺍﺩ.
ﭘــﺲ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﺑــﻪ ﺧﺎﺗﻤﻴــﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ ﺍﺳــﻼﻡ ،ﺍﺯ ﻧــﻮﻋﻲ
ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻲ ،ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺟﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻖ ﻭ ﺍﻧﻜـﺎﺭ ﺣـﻖ ﺳﺮﭼﺸـﻤﻪ
ﻧﻤﻲ ﮔ ﻴﺮﺩ .ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ؟ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣـﻲ ﮔﻴـﺮﺩ ﻛـﻪ
ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ :ﻣﻦ ﻛـﻪ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ﻫﺴـﺘﻢ ،ﻳﻌﻨـﻲ ﭼـﻪ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﻢ؟ ﻳﻌﻨـﻲ ﻫﻤـﺔ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻡ؛ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﻫـﻢ ﺑـﻪ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻡ .ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻡ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ :ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )17 (1
ﻭ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻢ ﺍﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﺳﺖ ،ﺍﮔـﺮ ﺍﺯ ﺯﺑـﺎﻥ ﺧـﻮﺩ ﺍﻳـﻦ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺎ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﻱ ﭘﻴﺮﻭ ﺣﻖ ــ ﻧﮕﻔﺖ ﺍﻱ ﭘﻴﺮﻭ ﻣـﻦ
ــ ﺧﺪﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺭﺷﺘﺔ ﻧﺒﻮﺕ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﺣﺮﻑ ﺍﻳﻦ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﻨﻢ ﻳﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻜﻨﻢ؟ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﻢ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﻓﻼﻧﻲ ﺗﻌﺼﺐ ،ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻲ ﻭ ﺧﻮﺩﭘﺴـﻨﺪﻱ ﺭﺍ ﻛﻨـﺎﺭ ﺑﮕـﺬﺍﺭ ﻭ
ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻣﺪ ،ﻗﺒﻮﻝ ﻛﻦ؟ ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﻜﻨﻢ؟ ﻳﺎ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺁﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺎﺷـﺪ .ﻭﻗﺘـﻲ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﻣﻘـﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻡ ﺁﻭﺭﻱ ﺧﺪﺍ ﭘـﺬﻳﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﺑـﺎ ﺻـﺮﺍﺣﺖ ﻛﺎﻣـﻞ ﻣـﻲ ﮔﻮﻳـﺪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻣـﻦ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻﻼً ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﺎﻱ ﺁﻥ ﻣﻲ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺁﻥ ﻳﻜﻲ
ﻫﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺗﻲ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﭼﻮﻥ ﻭﻗﺘـﻲ ﺑﮕـﻮﻳﻢ ﺁﻥ ﺁﻳـﺎﺕ ﺑﻴﻨـﺎﺗﻲ
ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍﺳﺖ .ﻭ ﻭﻗﺘـﻲ
ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﮔﻔﺖ» :ﻻ ﻧَﺒِﻲ ﺑﻌـﺪﻱ«» 1،ﺑﻌـﺪ
ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﻧﻴﺴﺖ« ،ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻳﻲ ﻧﻤﻲ ﻣﺎﻧﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺻﻼً ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻓﺮﻭ ﺭﻭﺩ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺁﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ .ﭘﺲ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﺮﻋﻲ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳـﻼﻡ
ﺍﺳﺖ .ﻧﻤﻲ ﺷﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺸـﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺯﺑـﺎﻥ
ﺍﻭ ،ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﻪ ﻛﻼﻡ ﺧﺪﺍﺳﺖ ،ﻭ ﺍﺯ ﺳﻨﺖ ﻛﻪ ﻛﻼﻡ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍﺳـﺖ ،ﺑـﺎ
ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺑﺸﻨﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ،ﺧﺎﺗﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ،ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻧـﻪ
ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﻛﻨﺎﺭ ﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭﻡ؛ ﺍﮔﺮ ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺑﻌﺪﺍً ﺁﻣﺪ ،ﺩﻗّـﺖ
ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ ،ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻡ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺷﺎﻳﺴﺘﺔ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺳـﺖ ،ﻣـﻲ ﭘـﺬﻳﺮﻡ.
ﺍﺻﻼً ﺟﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻤﻲ ﻣﺎﻧﺪ.
.1ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻛﻠﻴﻨﻲ ،ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ،ﺗﻬﺮﺍﻥ ،ﺩﺍﺭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻪ1365 ،ﻕ ،ﺝ :1ﺹ 264ﻭ
269؛ ﺝ :6ﺹ.379
18ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ،ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻗـﺮﺁﻥ ﻛـﺮﻳﻢ
ﻳﻚ ﺁﻳﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻻﻟﺖ ﻛﺎﻓﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻨﺖ ﻭ ﺣـﺪﻳﺚ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ .ﺍﻣﺎ ﺁﻳﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻫﺴﺖ ،ﺍﻳﻦ ﺁﻳـﻪ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺗـﻼﻭﺕ
ﻛﺮ ﺩﻡ .ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﺎﺩﺓ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ» :ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺪﺭ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﻤﺎ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻴﺎﻡ ﺁﻭﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑـﺮ ﻫﻤـﻪ ﭼﻴـﺰ ﺁﮔـﺎﻩ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ« .ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻗﺪﺭﻱ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺻﺒﺤﺖ ﻛﻨﻴﻢ .ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺪﺭ
ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻴﺎﻡ ﺁﻭﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﺪﺍ
ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺁﻳﻪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺁﻳﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ،ﺑﻪ ﻧﻈﺮ
ﻗﺪﺭﻱ ﺑﺎ ﺗﻼﻭﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺒﻠﻲ ﻧﺎﻣﺄﻧﻮﺱ ﻣﻲﺁﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺔ 40ﺳـﻮﺭﺓ ﺍﺣـﺰﺍﺏ
ﺍﺳﺖ؛ ﺳﻮﺭﺓ 33ﻗﺮﺁﻥ .ﺑﺎ ﺗﻼﻭﺕ ﻭ ﺑﺮﺭﺳـﻲ ﺁﻳـﺎﺕ ﻗﺒـﻞ ﻣﻄﻠـﺐ ﺭﻭﺷـﻦ
ﻣــﻲ ﺷــﻮﺩ .ﺁﻳــﺎﺕ ﻗﺒــﻞ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨــﺔ ﺩﺍﺳــﺘﺎﻥ ﺯﻳﻨــﺐ ﺍﺳــﺖ .ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ ﺍﺳــﻼﻡ
ﺩﺧﺘﺮﻋﻤﻪ ﺍﻱ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺯﻳﻨﺐ .ﺍﻳﻦ ﺯﻳﻨﺐ ﻛﻪ ﻧـﻮﺓ ﺩﺧﺘـﺮﻱ ﻋﺒـﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ
ﺍﺳــﺖ ،ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﻧﺴــﺐ ﻭ ﺷــﺮﺍﻓﺖ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ ،ﺍﺯ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻱ ﭘــﺮﺍﺭﺯﺵ،
ﺷﺮﺍﻓﺘﻤﻨﺪ ﻭ ﺍﺻﻴﻞ ﺍﺳﺖ .ﭘﺪﺭﺑﺰﺭﮔﺶ ﻣﺪﺕ ﻫـﺎ ﺑـﺰﺭگ ﻭ ﺳـﺎﻻﺭ ﺧﺎﻧـﺪﺍﻥ
ﺑﻨﻲﻫﺎﺷﻢ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺳﺎﻻﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﭘﺪﺭﺵ ﻫﻢ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ .ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺘﺮﺧﺎﻧﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ .ﻭﻗﺘـﻲ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ﻣـﻲ ﺷـﻮﺩ،
ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺵ ﺧﻮﺍﺳــﺘﮕﺎﺭﻱ ﻣــﻲ ﻛﻨــﺪ .ﺑــﺮﺍﻱ ﭼــﻪ ﻛﺴــﻲ
ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ؟ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻳﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ .ﺯﻳﺪ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻫﻮﺵ
ﻭ ﻓﻌﺎﻟ ﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﺮﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺷﺶ ﻣﻲ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑـﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ
ﺍﻛﺮﻡ ،ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﺑﺨﺸﺪ .ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻋـﺮﺽ ﻛـﻨﻢ ﻛـﻪ ﺯﻳـﺪ ﺟـﺰء ﻧﺨﺴـﺘﻴﻦ
ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺁﻥ ﭼﻨـﺪ ﻧﻔـﺮ ﺍﻭﻝ ﻛـﻪ ﺑـﻪ
ﭘ ﻴﻐﻤﺒــﺮ ﺍﺳــﻼﻡ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ ،ﻳﻜــﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﻫــﻢ ﺯﻳــﺪ ﺍﺳــﺖ .ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ :ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )19 (1
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺷﺸﺎﻥ ﻣﻲﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺟـﻮﺍﻧﻲ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻓﻌـﺎﻝ،
ﺑﺎﻫﻮﺵ ﻭ ﺑﺎ ﻟﻴﺎﻗﺖ؛ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩﻥ ،ﻫـﻴﭻ
ﭘﺮﺩﻩ ﻭ ﺣﺎﺟﺒﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺴـﻴﺎﺭ
ﮔﺮﺍﻣﻲ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﺯﻳـﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺩﮔـﻲ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻭ
ﺁﺯﺍﺩ ﻛﻨﺪ .ﭼﻮﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻛﻮﺷﺶﻫﺎﻱ ﺍﺭﺯﻧﺪﺓ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩﻫـﺎﻱ
ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﮔﻲ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﻔﺼﻞ ﺍﺳـﺖ .ﺯﻳـﺪ ﻭﻗﺘـﻲ
ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺗـﻚ ﺩﺭ ﻣـﻲﺁﻳـﺪ .ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﻛﻤـﻲ
ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺪﻫﻢ .ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳـﻚ
ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻡ .ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻢ ﺁﻳﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻫـﻴﭻ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺻـﺤﻨﻪﻫـﺎ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩ
ﻛﺮﺩﻩﺍﻳﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﻣﻦ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛﺮﺩﻩﺍﻡ .ﻣﺮﺩﻱ ﺳﺎﻝﻫـﺎ ﺩﺭ ﻳـﻚ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩ
ﻧﻮﻛﺮ ﺑﻮﺩ .ﻭﺿﻊ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎﻟﻲ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺧﻮﺭﺩ .ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﻳﮕـﺮ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺏ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻛﻨﻨﺪ .ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺯﻧﺪﮔﻴﺸـﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻤـﻲ ﺟﻤـﻊ ﻭ ﺟـﻮﺭ ﻛﻨﻨـﺪ.
ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻛﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﺷﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷـﺪ؛ ﺍﻣـﺎ ﺩﺭ ﻋـﻴﻦ ﺣـﺎﻝ
ﻣﻘﺮﺭﻱﺍﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻗﺒﻼً ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ،ﻫﻤﭽﻨـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﻨـﺪ .ﻣﻨﺘﻬـﻲ ﺩﻳﮕـﺮ
ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟﻮﺭﺗﺮ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺗـﻮ ﺗـﺎ
ﺣﺎﻻ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻱ ،ﺯﺣﻤﺖ ﻣﻲﻛﺸﻴﺪﻱ ،ﻣﺤﺒـﺖ ﻛـﺮﺩﻱ .ﺧﻴﻠـﻲ ﺍﺯ ﺗـﻮ
ﻣﻤﻨﻮﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ .ﺣﺎﻻ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺗﺴﻮﻳﻪ ﻛﻨﻴﻢ ﺑِﺮﻭﻱ .ﻭﻟـﻲ ﺑـﻪ ﭘـﺎﺩﺍﺵ،
ﺳﭙﺎﺱ ﻭ ﺷﻜﺮﺍﻧﺔ ﻣﺤﺒـﺖ ﻫـﺎ ﻭ ﺧـﺪﻣﺎﺕ ﻗﺒﻠـﻲ ﺗـﻮ ،ﺁﻣـﺎﺩﻩ ﻫﺴـﺘﻴﻢ ﻛـﻪ ﺁﻥ
ﻣﺎﻫﺎﻧﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻮ ﻣﻲﺩﺍﺩﻳﻢ ،ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫـﻢ ﻛـﻪ ﺭﻓﺘـﻲ ،ﻫـﺮ ﻛـﺎﺭﻱ ﻛـﻪ
ﻛﺮﺩﻱ ،ﻫﺮ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻮﺩﻱ ،ﺑﻪ ﺗﻮ ﺑﺪﻫﻴﻢ .ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛـﻪ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻛﺮﻱ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﻭﺩ .ﭼﺮﺍ؟ ﭼـﻮﻥ ﻣـﺮﺩﻱ ﺑـﻮﺩ
ﺗﻚ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ .ﻗﻮﻡ ﻭ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺣـﺎﻻ
ﺑﻪ ﺧﺎﻧﺔ ﺍﻭ ﺑﺮﻭﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ .ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﻛـﻪ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ﻳـﻚ
20ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻛﺎﻧﻮﻥ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻲﺭﻓﺖ ،ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ
ﻛﺮﺩﻥ ﭘﻮﻝ ﺩﺍﺷﺖ ،ﺍﻣﺎ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﻧﺪﺍﺷـﺖ؟ ﻛـﺎﻧﻮﻥ ﮔﺮﻣـﻲ ﺑـﺮﺍﻱ ﺯﻧـﺪﮔﻲ
ﻛﺮﺩﻥ .ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ،ﺯﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ،ﺑﭽﻪﻫﺎﻱ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ،ﺑﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ
ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺷﺪ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ،ﺍﻧﺴﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ .ﻫﻤﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ.
ﺍﻭ ﻫﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺖ .ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﻲﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ،ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺁﺷﻨﺎﻳﻲ ﻣـﻲﻛﺮﺩﻧـﺪ،
ﻟﺬﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ .ﺣـﺎﻻ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﻣـﻲﺭﻭﺩ .ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﻪ
ﻛﻠﺒﻪﺍﻱ ﻣﻲﺭﻓﺖ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺳﻮﺕ ﻭ ﻛﻮﺭ .ﺷـﺐ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺁﻧﺠـﺎ ﻣـﻲﺭﺳـﺪ،
ﻧﻔﺲﻛﺸﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﻲ ﺑﻴﺎﺑﺪ .ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ
ﺑﻮﺩ .ﻣﻲﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻘﻮﻕ ﻗﺒﻠﻲ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻫﻴﺪ ،ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦﻛﻪ
ﻣﻦ ﺭﺍ ﺧﻼﺹ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﻭﻡ ،ﻛﺎﺭﻱ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻢ ،ﺩﺳﺘﻮﺭﻱ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳـﺪ
ﺍﺟﺮﺍ ﻛﻨﻢ ،ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻱ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩﺍﻡ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻭﻟﻲ ﻧﻤﻲﺭﻭﻡ ،ﻫﻤـﻴﻦﺟـﺎ ﻣـﻲﻣـﺎﻧﻢ.
ﺧﻮﺍﻫﺶ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ ﺁﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺪﻫﻴـﺪ .ﻣـﻦ ﺍﺯ ﺣﻘـﻮﻕ ﺻـﺮﻑ ﻧﻈـﺮ
ﻣﻲﻛﻨﻢ .ﻫﻤﻴﻦﺟﺎ ﻣﻲﻣﺎﻧﻢ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣـﻲﻛـﻨﻢ .ﺍﺻـﻼً ﻣـﻦ ﭘـﻮﻝ ﺑـﺮﺍﻱ ﭼـﻪ
ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ؟
ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ .ﺧﻴﻠﻲ ﻫﻢ ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻜﻨﻴﺪ .ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻴﺎﻝ
ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﺓ ﺟﻮﺍﻣﻌﻲ ﺍﺳﺖ
ﻛﻪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻣﻦ ﻋـﺮﺽ ﻣـﻲﻛـﻨﻢ ﺑـﻪ ﺍﻭ
ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﭘﻮﻟﺖ ﺭﺍ ﻣﻲﺩﻫﻴﻢ .ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﻮﺩ .ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﻛـﻪ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺷـﺖ
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪﻱﻫﺎﻱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻧﺴﻲ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎً ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠـﺐ
ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻏﺮﺏ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺑـﻪ ﭼﺸـﻢ ﻣـﻲﺧـﻮﺭﺩ .ﻣـﻦ
ﻣﻜﺮﺭ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ،ﻧﺸﺎﻁ ﺭﻭﺣﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ .ﭼـﺮﺍ؟
ﭘﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ؟ ﭼﺮﺍ ،ﭘﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ،ﭼﻬـﻞ ﺳـﺎﻝ ،ﻳـﺎ ﺣـﺪﺍﻗﻞ
ﺳﻲ ﺳﺎﻝ ﻛﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻻ ﻫﻢ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﺯﻧﺸﺴـﺘﮕﻲ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ :ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )21 (1
ﻭ ﺗﻘﺎﻋﺪﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﻤﻪﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺁﻧﺠﺎ ،ﺣﻘﻮﻕ ﺗﻘﺎﻋﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧـﺪﺍﺯﺓ
ﻛﺎﻓﻲ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺖ .ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭﻱ ﻧﮕﺮﺍﻧﻲ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ
ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻛﺠﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ؟ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩ .ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﺑـﺮ ﺣﺴـﺐ ﻣﻘـﺮﺭﺍﺕ ﺟﺎﻟـﺐ
ﺑﻴﻤﻪﻫﺎﻱ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻲ ﺁﻧﺠﺎ ،ﻫـﺮ ﻭﻗـﺖ ﻣـﺮﻳﺾ ﻣـﻲﺷـﺪﻧﺪ ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧﺴـﺘﻨﺪ ﺑـﻪ
ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥﻫﺎﻱ ﻣﺠﻬﺰ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭﻱ ﻫﻢ ﻣـﻲﺷـﺪ .ﭘـﺲ
ﭼﻪ ﻛﻤﺒﻮﺩﻱ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؟ ﻛﻤﺒﻮﺩ ﺑﺰﺭگ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﭘﺴـﺮﻱ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ
ﺩﺧﺘﺮﻱ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .ﭘﺴﺮ ﺩﺭ ﺍﺳﭙﺎﻧﻴﺎ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛـﺮﺩ ،ﺩﺧﺘـﺮ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜـﺎ .ﺑـﺮﺍﻱ
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣﺪﺍﻛﺜﺮ ﺳﺎﻻﻧﻪ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻣﻴﻼﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﻳﻚ ﻛﺎﺭﺕ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺧﻴﻠـﻲ
ﺑﻠﻨﺪﻫﻤﺖ ﺑﻮﺩ ،ﻳﻚ ﻛﺎﺩﻭﻱ ﻛﻮﭼﻚ ﻣﻲ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ،ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ،ﺍﻳﻨﻬـﺎ
ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ .ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻫﺸـﺎﻥ ﭘـﺎﺭﻙﻫـﺎ ﻭ
ﮔﺮﺩﺵﻫﺎﻱ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﻮﺩ .ﺍﻣﺎ ﭘﺎﺭﻙﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﺩﺵﻫﺎﻱ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ
ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﺭﻭﻱ ﻳﻚ ﺻﻨﺪﻟﻲ ﺗﻚ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﺸـﻴﻨﻨﺪ .ﻳﻜـﻲ
ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻛﻨﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ .ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺗﻚ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺣﻮﺻﻠﺔ ﺣﺮﻑ
ﺯﺩﻥ ﺩﺍﺷﺖ ،ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺳﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺍﻭ ﺑـﺎﺯ ﻛﻨﻨـﺪ .ﻭ ﮔﺮﻧـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺁﻧﺠـﺎ
ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺯﻥﻫﺎ ﻭ ﺷﻮﻫﺮﻫﺎ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻫﻢ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﺩﺷﮕﺎﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺗﻚ .ﺣﺎﻻ ﺗﺎﺯﻩ
ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲﮔﺬﺭﺍﻧﺪ ،ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﻧﺒﻮﺩ .ﺷﺐﻫﻨﮕـﺎﻡ ﺑﺎﻳـﺪ
ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺗﺎﻕ ﺧﻮﺩﺵ ،ﻳﻚ ﺍﺗﺎﻕ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ .ﻣﺴﻜﻦ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ .ﺗﻠﻔـﻦ ﻫـﻢ
ﺩﺍﺷﺖ .ﻫﻤﻪﭼﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ .ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﺗﺎﻕ ،ﺗﻚ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎﻧـﺪ .ﺍﺣﺴـﺎﺱ
ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ.
ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻢ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻱ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﮔﺰﻳﺴﺘﺎﻧﺴﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺑـﻪ
ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ؟ ﺍﺻـﻼً ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ ﺯﻳﺮﺑﻨﺎﻫـﺎﻱ
ﺍﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ،ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻏﺮﺑﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣـﻊ
22ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻏﺮﺑﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ،ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴﺮ ،ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻟـﺬﺍ ﺑـﺮ ﭘﺎﻳـﺔ
ﺁﻥ ،ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﻜﻮﺷـﻨﺪ ﻭﺍﺑﺴـﺘﮕﻲ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻧـﺪﮔﻲ
ﻓﻌﺎﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲﺍﺵ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﺔ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻏﺮﺑﺖ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﻨﻨﺪ
ﻭ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﻛﻮﺷﺸﻲ ﻣﻲﻛﻨـﺪ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﺪ .ﺣﺎﻻ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﺑﺤﺚ ﻧﺸﻮﻡ .ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑـﺪﻳﻦ ﺳـﺒﺐ ﺍﺷـﺎﺭﻩ
ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﻛـﻪ ﺍﺣﺴـﺎﺱ ﺗﻨﻬـﺎﻳﻲ ﻭ
ﺗﻚ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻫـﻢ ﻫﻤـﻴﻦ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺑـﻪ
ﺷﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺯﻳﺪ ﻭﻗﺘﻲ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﻛﻨﺪ؟ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻜﺮ ﻛﻨـﺪ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﻣﺴـﺘﻘﻠﻲ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﺗﻌﻬﺪﻱ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺟـﻮﺍﻥ ،ﺗـﻚ ﻭ ﺗﻨﻬﺎﺳـﺖ.
ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﺻﻼً ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﻳﮕـﺮﻱ ﺩﺍﺷـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺎﺯ ﻫـﻢ
ﺑﺤﺜﻲ ﺩﺍﺭﺩ ــ ﺑﺤﺚ ﺗﻮﻟﻲ ﻭ ﻭﻻﻳﺖ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ .ﺍﺯ ﺍﺣﺴـﺎﺱ ﺍﻳـﻦ ﻧـﺎﺭﺍﺣﺘﻲ
ﺧﻮﺷﺶ ﻧﻤﻲﺁﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻟﻄﻒ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﻨﺪ .ﮔﻮﻳﻲ ﺍﻳـﻦ
ﻣﺤﺒﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺣﺘﻲ ﻧﻮﻋﻲ ﻛﻢﻣﻬـﺮﻱ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺧـﻮﺩﺵ ﻣـﻲﻳﺎﺑـﺪ .ﻳـﺎ
ﺭﺳﻮﻝﺍﷲ ﻣﻦ ﻛﺠﺎ ﺑﺮﻭﻡ؟ ﺣﺎﻻ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﺻﻼً ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ .ﻣﻦ
ﻛﺠﺎ ﺑﺮﻭﻡ؟ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﺩ ﻛﻪ ﺯﻳﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺧﻮﺍﻧﺪﺓ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ .ﭘﺴـﺮﺧﻮﺍﻧﺪﺓ ﺍﻭ
ﺑﺎﺷﺪ .ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺣﺎﻻ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎ ﻛـﻪ ﻓﺮﺯﻧـﺪ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧـﺪ ﻛﻤـﻲ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻭ ﺟـﺎ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻳـﻚ ﻓﺮﺯﻧـﺪﻩ ﺗـﺎﺯﻩ ﻭﺍﺭﺩ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺷﺎﻥ ﺷﻮﺩ ،ﻓﺮﺯﻧﺪﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻳﺎ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻲﭘﻨﺎﻩ
ﺍﺳﺖ ،ﻳﺎ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﻱ ﺑﻲﺑﻀﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﺓ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ
ﺍﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻱ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﻌﻤـﻮﻝ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺩﺭ
ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﻣﻲﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺮﺯﻧﺪﻱ ﺷﻨﺎﺳﻨﺎﻣﻪ ﻣﻲﮔﺮﻓـﺖ ﻛـﻪ
ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻘـﺮﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﻳـﻦ ﻓﺮﺯﻧـﺪ ﻣﺸـﻤﻮﻝ ﻫﻤـﺔ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ :ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )23 (1
ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻱ ﻣﻲﺷﺪ .ﺣﺘﻲ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺵ ﺍﺭﺙ ﻣﻲﺑﺮﺩ .ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑـﻪ ﭘـﺪﺭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧـﺪﻱ ﻣﻴـﺎﻥ ﺁﻧﻬـﺎ ﺍﺟـﺮﺍ
ﻣﻲﺷﺪ .ﻭﻗﺘﻲ ﺯﻳﺪ ﭘﺴﺮﺧﻮﺍﻧﺪﺓ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺷﺪ ،ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛـﻪ ﭘﺴـﺮ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ .ﺯﻳﺪ ﺧﻴﻠﻲ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﺷﺪ .ﻗﺒﻼً ﻏﻼﻡ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﺣـﺎﻻ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩ .ﺧﻴﻠﻲ ﻫﻢ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﺷﺪ.
ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻣﺪ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺁﻣﺪ .ﺍﻳﻦ ﻗﺼﻪ
ﻣﺎﻝ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﺳﺖ .ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﺓ ﺩﺧﺘﺮﻋﻤﺔ ﺧﻮﺩﺵ ﺯﻳﻨﺐ ،ﺩﺧﺘﺮﺷـﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻳﺪ ﻛﻪ ﭘﺴﺮﺧﻮﺍﻧﺪﺓ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﻛﺮﺩ .ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺁﻧﭽﻪ
ﺩﺭ ﺳﻴﺮﻩ ﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺁﻣﺪﻩ ،ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺻـﻮﺭﺕ
ﺑﻮﺩ؛ ﺭﻭﺷﻲ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﺳـﺘﮕﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﺘـﻴﻦ ﺑـﺪﺍﻥ ﻋﻤـﻞ ﻣـﻲ ﻛﻨﻨـﺪ.
ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﺘﻴﻦ ﭘﺨﺘﺔ ﺟﺎ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ ،ﻭﻗﺘـﻲ ﻣـﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺩﺧﺘـﺮﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻱ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﺳـﺮﺍﻍ ﭘـﺪﺭ ﻭ ﻣـﺎﺩﺭ ﺍﻭ ﻣـﻲﺭﻭﻧـﺪ.
ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ :ﺷ ﻤﺎ ﺩﺧﺘﺮﺧﺎﻧﻤﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻼﻣﺘﻲ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻴـﺪ ﺷـﻮﻫﺮ ﺑﺪﻫﻴـﺪ؟
ﺍﺻﻼًٌ ﻧﻤﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ .ﺳﺆﺍﻟﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲﻛﻨﻨـﺪ .ﺧـﻮﺏ
ﺩﺧﺘﺮﺧﺎﻧﻢ ﺷﻤﺎ ﻣﺎﺷﺎءﺍﷲ ﺑﻪ ﺳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺧﺎﻧﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳـﺖ.
ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﺔ ﺑﺨﺖ ﺑـﺮﻭﺩ .ﻣـﻲﺧﻮﺍﻫﻴـﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷـﻮﻫﺮ
ﺑﺪﻫﻴﺪ؟ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﻠﻪ ،ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺪﻫﻴﻢ ،ﺁﻥﻭﻗﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺧﻮﺏ .ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﺁﻗﺎ ﭘﺴﺮﻱ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻄﻮﺭ ﻭ ﭼﻄﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺩﺍﻣـﺎﺩﻱ
ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﺪ؟ ﺍﮔﺮ ﺑـﺎ ﻛﻠﻴـﺎﺕ ﻣﻮﺍﻓﻘـﺖ ﻛﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨـﺪ ﺑﻠـﻪ ،ﺁﻥﻭﻗـﺖ
ﻣــﻲ ﮔﻮﻳﻴــﺪ ﻣــﻦ ﻓــﻼﻥ ﭘﺴــﺮ ﺭﺍ ﻣــﻲﺷﻨﺎﺳــﻢ ،ﺁﻗــﺎ ﭘﺴــﺮﻱ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ
ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ .ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﺷـﻤﺎ ﻣـﻲﺁﻳﻨـﺪ.
ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﺍﻥ ﻭﺭﺯﻳﺪﺓ ﺟﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﺓ ﻋﺎﻗـﻞ ﻣﺘـﻴﻦ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ .ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ )ﺹ( ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﺳـﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﺧﺘﺮﻋﻤـﺔ
24ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﺎ ﺭﻭﺷـﻲ ﻣﺘـﻴﻦ ﺍﺑﺘـﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـﺎ
ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺯﻳﻨﺐ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺪﻫﻴﺪ؟ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﻭ
ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ؟ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﺑﻠﻪ .ﻭﻗﺘﻲ ﺑﻠﻪ ﮔ ﻔﺘﻨﺪ .ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﻓﺮﻣـﻮﺩ:
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ .ﺣﺎﻻ ﺯﻳﺪ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ،ﺑـﺎ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ،ﺑـﺎ ﻫـﻮﺵ ،ﺑـﺎ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ،ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ .ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﺯﻳﻨﺐ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻳﺪ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ .ﺧﻮﺏ ﺯﻳـﺪ
ﻫﻢ ﻛﻪ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﺓ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺍﺷـﺖ.
ﻭﻗﺘﻲ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻳﺪ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ،ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﻧﺎﺭﺍﺣـﺖ
ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺯﻳﺪ ﻳﻚ ﺑـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ.
ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺮﺩﮔﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺣﺎﻻ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ،ﻭﻟﻲ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺳـﺎﺑﻘﺔ ﺑـﺮﺩﮔﻴﺶ
ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺯﻳﻨﺐ ،ﻧـﻮﺓ ﻋﺒـﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻣـﻲﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﺪﻫﻴﻢ ﺑﻪ ﺯﻳﺪ ،ﻏﻼﻡ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ .ﺧﻮﺏ ،ﺍﻳﻦ ﺑﺎ ﺳـﻨﺖ ﻫـﺎﻱ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ ﻣـﺎ
ﺟﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻤـﻲ ﺁﻳـﺪ .ﺍﺯ ﻃﺮﻓـﻲ ﻫـﻢ ﺍﮔـﺮ ﺗﺨﻠـﻒ ﻛﻨﻨـﺪ ،ﺳـﺨﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﻭ
ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ،ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺟﻮﺭ ﺩﺭﻧﻤﻲ ﺁﻳﺪ .ﺑﻪ ﻫﺮ ﺻـﻮﺭﺕ
ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻲ ﺷﻮﺩ ﺭﻭﻱ ﺣـﺮﻑ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ ﺣﺮﻓـﻲ ﺯﺩ .ﺗـﻦ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻧـﺪ ﺑـﻪ
ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﻪ ﺯﻳﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ .ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻑ ﻭ ﺁﻥ ﻃـﺮﻑ ﮔﻔﺘﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺁﻥ
ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺯ ﺯﻳﻨﺐ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﻛﺮﺩ ،ﻣﺎ ﻓﻜـﺮ ﻛـﺮﺩﻳﻢ ﻛـﻪ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ
ﺯﻳﻨﺐ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ .ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﻠﻪ ﺍﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺎ ﮔﻔﺘـﻴﻢ
ﺑﻪ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﮔﻔﺘﻴﻢ؟ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﮔﻔﺘﻴﻢ .ﻭﻟﻲ ﺣﺎﻻ ﻣﺸـﺨﺺ ﺷـﺪ ﻛـﻪ
ﺧﻴﺮ ،ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺧـﻮﺩﺵ ﺧﻮﺍﺳـﺘﮕﺎﺭﻱ ﻧﻤـﻲ ﻛـﺮﺩﻩ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﺑـﺮﺍﻱ ﺯﻳـﺪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻲ ﺷﻮﺩ ﺣـﺮﻑ ﺭﻭﻱ ﺣـﺮﻑ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ
ﺁﻭﺭﺩ .ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺯﻳﻨﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﺔ ﺯﻳﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ .ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭ ﺁﻥ
ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ ﺯﻳﻨﺐ ﺣﺎﻻ ﭼﻪ ﻣﻲ ﺷﺪ؟ ﻣﻲ ﺷﺪ ﻋﺮﻭﺱ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ .ﭼـﻮﻥ
ﺯﻳﺪ ﭘﺴﺮﺧﻮﺍﻧﺪﺓ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩ ،ﭘﺲ ﺯﻥ ﺍﻭ ﻣﻲ ﺷﺪ ﻋﺮﻭﺱ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ :ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )25 (1
ﺑﻴﻦ ﺯﻳﺪ ﻭ ﺯﻳﻨﺐ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻲ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻣـﺪ .ﮔـﻮﻳﻲ ﺯﻳﻨـﺐ ﺗﺤـﺖ
ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻏﺮﻭﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﺎ ﺯﻳﺪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﺪ .ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻲ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ .ﻛﺎﺭ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻲ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺯﻳﺪ ﺁﻣﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻳـﺎ
ﺭﺳﻮﻝﺍﷲ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻲﺩﻫﻴﺪ ﻣﻦ ﺯﻳﻨﺐ ﺭﺍ ﻃﻼﻕ ﺑﺪﻫﻢ ،ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺯﻧـﺪﮔﻲ
ﻣﺎ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺳﺮ ﻧﻤﻲﮔﻴﺮﺩ .ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻓﺮﻣﻮﺩ :ﻧﻪ،
ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻳﻨﺐ ﺭﺍ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻱ .ﺧﻮﺏ ،ﺯﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺣﻲ ﺻﺒﺮ ﻛﺮﺩ ،ﻭﻟﻲ ﺑﺎﺯ
ﺩﻳﺪ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﺪ .ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺁﻣﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﻛـﺮﺩ ﺍﺟـﺎﺯﻩ
ﺑﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﺯﻳﻨﺐ ﺭﺍ ﻃﻼﻕ ﺑﺪﻫﺪ .ﺯﻳﺪ ،ﺯﻳﻨﺐ ﺭﺍ ﻃﻼﻕ ﺩﺍﺩ .ﺣﺎﻻ ﻳﻚ ﻣﺴـﺄﻟﺔ
ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺯﻳﻨﺐ ،ﺩﺧﺘﺮﻋﻤﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﻛـﻪ
ﺩﺧﺘﺮﻱ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺭﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﻣﻨﺘﻬﻲ ﻏﺮﻭﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻴـﺐ
ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ،ﺑﻪ ﺯﻳﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺣﺎﻻ ﺯﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻃﻼﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺘﺮ ﺷـﺪ ﻳـﻚ
ﺯﻥ ﺑﻴﻮﺓ ﺑﻲﻫﻤﺴﺮ .ﺑﺎ ﺁﻥ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺫﻫﻨﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ
ﺍﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻛـﻪ
ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﻚ ﻓﻜﺮ ﻗﻠﺒﻲ ﻧﻬﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﻮﺩ ،ﺗﺼـﻤﻴﻢ ﺍﺳـﻼﻣﻲ ﻋﺎﺩﻻﻧـﺔ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻲ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﻭﺍﻡ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺁﻥ ﺑﻴﻮﻩ ﺷﺪﻥ ﻭ
ﺑﻲﻫﻤﺴﺮ ﺷﺪﻥ ﺯﻳﻨﺐ ﺷﺪ .ﺣﺎﻻ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺯﻳﻨﺐ ﺭﺍ ﻣـﻲﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺑـﻪ ﻫﻤﺴـﺮﻱ
ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﺸـﻮﺩ .ﺍﻣـﺎ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺮﺩﻡ ﻛـﻪ ﭘﻴﺮﺍﻣـﻮﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ،ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑـﺎ ﺯﻳﻨـﺐ ﺭﺍ
ﺑﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ .ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ.
ﺍﺳــﻼﻡ ﻣــﻲﮔﻮﻳــﺪ :ﭘﺴــﺮﺧﻮﺍﻧﺪﮔﻲ ﻳــﻚ ﺟﻨﺒــﺔ ﻋــﺎﻃﻔﻲ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻭ ﮔﺮﻧــﻪ
ﭘﺴﺮﺧﻮﺍﻧﺪﮔﻲ ﻏﻴﺮ ﭘﺴﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﭘﺴﺮ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .ﻣﻴـﺎﻥ ﺷـﻤﺎ ﻭ ﺍﻭ ﻗـﻮﻡ ﻭ
ﺧﻮﻳﺸﻲ ﺧﻮﻧﻲ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻤـﻲﺁﻭﺭﺩ .ﭘﻴﻮﻧـﺪ ﺭﺣﻤـﻲ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﻧﻤـﻲﺁﻭﺭﺩ.
26ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺣﻼﻝ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴـﺖ
ﺯﻳﻨﺐ ﺑﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ .ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ
ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﺴﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺁﻥ ﺷﻜﺴـﺖ ﺭﻭﺣـﻲ ﻛـﻪ ﺍﺯ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻣﺪ ،ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻫﻤﺴـﺮﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﻧﺸـﺎﻃﻲ ﺩﺭ
ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺒﺨﺸﺪ.
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑـﻮﺩ .ﻧﮕـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﭼـﻪ؟ ﻧﮕـﺮﺍﻥ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺟﺪﻳـﺪﻱ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻧﻈـﺎﻡ ﻗـﺎﻧﻮﻧﻲ
ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻲ ﺷﺪ ،ﺩﻭﺍﻡ ﻧﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ،ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﻚ ﻧـﻮﻉ ﺗﺰﻟـﺰﻝ ﺩﺭ
ﺻﻒ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﻫـﺎ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻃـﺮﻑ ﺩﺷـﻤﻨﺎﻥ
ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺑﺴﻲ ﮔﺮﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻲ ﺷﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﻗﻊ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ .ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺳﻴﺎﺳـﻲ ﻣﻄﻠـﺐ .ﻭﺣـﻲ ﺁﻣـﺪ ﺑـﺮ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ .ﺍﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺗﻮ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ،ﻧﮕـﺮﺍﻥ ﻫﺴـﺘﻲ ﺍﺯ ﻭﺍﻛـﻨﺶ ﺍﻳـﻦ
ﻣﻄﻠﺐ ،ﺍﻣﺎ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﺵ .ﺑﺎ ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺑـﻼﻍ ﻛـﻦ .ﺑـﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﻼﻡ ،ﭘﺴﺮﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﭘﺴﺮ ﻛﺴﻲ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﻫﻢ ﭘﺪﺭ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ .ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺴﺮﻱ ﻧـﺪﺍﺭﺩ .ﻗـﺮﺁﻥ ﺍﻳـﻦ
ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺧﻴﻠﻲ ﻟﻄﻴﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ .ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ» :ﻣﺎ ﻛﺎﻥَ ﻣﺤ ﻤﺪ ﺍَﺑﺂ ﺍَﺣﺪ ﻣـﻦْ
ﺭِﺟﺎﻟﻜُﻢ .«ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﻟﻄﺎﻓـﺖ ﻣﻄﻠـﺐ ﺧـﻮﺏ ﺩﻗـﺖ ﻛﻨﻴـﺪ .ﻛﺴـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ
ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﺎﻣﻌﻴﺖ ﻋﺠﻴﺒﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺑﻼﻏﺘـﻲ ﺭﺍ
ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺴﺖ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺟﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘـﻪ ﻫـﺎﻱ ﺧُـﺮﺩ ﻭ ﺭﻳـﺰ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﺑ ﻨﺪ .ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺩﻡ ،ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻛﻨﻴﺪ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻲ ﺑﻜﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ،ﺷﻜﺴﺖ ﺭﻭﺣﻲ ﺯﻳﻨﺐ
ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻛﻨﺪ .ﻣﺎﻧﻌﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺗﻔﻜﺮ ﺟﺎﻫﻠﻲ
ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﺎﻱ ﺑﻨﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻱ ﭘﻮﺳﻴﺪﺓ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻫﺴـﺘﻨﺪ.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ :ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )27 (1
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ .ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺯﻥ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻩ ﺑـﺮﺍﻱ ﭘـﺪﺭﻱ ﻛـﻪ
ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ،ﺍﺷﻜ ﺎﻟﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﻳـﻦ ﻣﻄﻠـﺐ
ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﻨﺪ؟ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ،ﻣﻦ ﻛـﻪ ﭘـﺪﺭ
ﺯﻳﺪ ﻧﻴﺴﺘﻢ .ﺯﻳﺪ ﻛﻪ ﭘﺴﺮ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ .ﻣﻦ ﺯﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﭘﺴـﺮ ﭘـﺬﻳﺮﻓﺘﻢ،
ﻭﻟﻲ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﺯﻳﺪ ﭘﺴﺮ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺻـﻮﺭﺕ
ﺍﻋﻼﻡ ﻛﻨﺪ ،ﻳﻚ ﺩﻝ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺭﺍ ﺑ ﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻳﻚ ﺩﻝ ﺭﻧﺞ ﺩﻳﺪﺓ ﺩﻳﮕـﺮ
ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺯﻳﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺁﺳـﻴﺐ ﺩﻳـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺯﻳـﺪ ﻫـﻢ
ﻣﻲ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﻤﺴﺮﻱ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺎﻻ ﻫﻤﺴـﺮﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺣﺎﻻ ﺩﻟﺨﻮﺷﻲ ﺍﺵ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺴـﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ ،ﺣﺪﺍﻗﻞ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﺓ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﺖ؛ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻟﺨﻮﺷﻲ ﻗﺒﻠﻲ .ﺣﺎﻻ ﺍﮔـﺮ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻫﻢ ﺑﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻱ ﻣـﺮﺩﻡ
ﺯﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻦ ﭘﺪﺭ ﺯﻳﺪ ﻧﻴﺴﺘﻢ ،ﺍﺛﺮ ﺭﻭﺍﻧﻲ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺑﻲ
ﺩﺍﺭﺩ .ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﺑﺎ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻧـﻮﻉ ﺩﻳﮕـﺮﻱ ﻋﻨـﻮﺍﻥ
ﻣﻲ ﻛﻨﺪ .ﻧﻤﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﺎﺳﻪ ﻭ ﻛﻮﺯﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﻳﺪ ﺩﻝ ﺷﻜﺴـﺘﻪ ﺑﺸـﻜﻨﺪ.
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﻣﺎ ﻛﺎﻥَ ﻣﺤ ﻤﺪ ﺍَﺑﺂ ﺍَﺣﺪ ﻣﻦْ ﺭِﺟﺎﻟﻜُﻢ .«ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﭘـﺪﺭ ﻫـﻴﭻﻳـﻚ ﺍﺯ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﺯﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳـﻚ ﺻـﻒ
ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺯﻳﺪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺷﻜﺴﺖ ﺭﻭﺣﻲ ﻧﻜﻨﺪ» .ﻭ ﻟﻜﻦْ ﺭﺳـﻮﻝَ ﺍﷲَ ﻭ
ﺧﺎﺗَﻢ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻴﻴﻦَ« ،ﺑﻠﻜ ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺎﺗﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ .ﭘﻴﺎﻡ ﺁﻭﺭ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭ
ﺧﺎﺗﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ .ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﻗـﺮﺁﻥ ﺩﺍﺳـﺘﺎﻥ ﺧﻴـﺎﻟﻲ ﺣﺮﻣـﺖ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺎ ﺯﻳﻨﺐ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻃﻠﺴﻢ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﺴﻲ ﺑـﺎ ﺯﻥ
ﭘﺴﺮﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﺵ ،ﺭﺍ ﻣﻲ ﺷﻜﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣـﻲ ﺑـﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﻫـﻢ ﺑـﺎ ﺯﻳﻨـﺐ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
28ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ،ﺍﻳـﻦ ﺁﻳـﻪ ﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﻣﺎ ﻛﺎﻥَ ﻣﺤﻤﺪ ﺍَﺑﺂ ﺍَﺣـﺪ ﻣـﻦْ ﺭِﺟـﺎﻟﻜُﻢ ﻭ ﻟﻜـﻦْ ﺭﺳـﻮﻝَ ﺍﷲَ ﻭ ﺧـﺎﺗَﻢ
ﺍﻟﻨﱠﺒِﻴﻴﻦَ« .ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻣﺪﻩ ،ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬـﺖ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺣـﺎﻻ ﺑـﺎﺯ ﻧﻜﺘـﻪﺍﻱ
ﺩﻳﮕﺮ .ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﺩﻗﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻓﺮﻳـﺪﮔﺎﺭ ﺟﻬـﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻋﻼﻡ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺿﻊ ،ﻣﻮﻗـﻒ ﻭ ﺷـﺄﻥ ﻧﺰﻭﻟـﻲ ﺭﺍ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩ .ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺯﻳﻨﺐ ﻛﻪ ﻫﻤﺴﺮ
ﺯﻳﺪ ﭘﺴﺮﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﺵ ﺑﻮﺩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﺪ ،ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮﺩ ﻳـﻚ ﻏﻮﻏـﺎﻱ ﺩﺍﺧﻠـﻲ ﺩﺭ
ﺻﻒ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﺮﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻳﻢ؛ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎ ﻋﺮﻭﺱ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻢ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ .ﻳﻌﻨـﻲ ﺯﻣﻴﻨـﻪ ،ﺯﻣﻴﻨـﺔ
ﺗﺰﻟﺰﻝ ﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﻧﻮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺍﺳـﻼﻡ ﺍﺳـﺖ.
ﺯﻣﻴﻨﻪ ،ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ .ﺣﺎﻻ ﻗﺮﺁﻥ ﻣـﻲﺁﻳـﺪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣﻴﻨـﻪ ﺍﻋـﻼﻡ
ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺭﺳـﻮﻝ ﺧﺪﺍﺳـﺖ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﺭﺳـﻮﻝ
ﺧﺪﺍﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻳﻚ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻘﺮﺭ ،ﻣـﻮﺭﺩ ﺷـﻚ ﻭ
ﺷﺒﻬﺔ ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﻧﻮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻣـﺎ ﺷـﺶﻣﻴﺨـﻪ
ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝﺍﷲ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﺖ
ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ» :ﻭ ﻟﻜﻦْ ﺭﺳﻮﻝَ ﺍﷲَ ﻭ ﺧﺎﺗَﻢ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻴﻴﻦَ« ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻭ ﺩﺍﺧـﻞ
ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﺟﻤﻠﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﭘﺮﺍﻧﺘـﺰ ﺑـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻋـﻼﻡ ﺷـﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.
ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺁﻳﻪ .ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ
ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺩﺍﺩﻡ ﭼﻮﻥ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﺮ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ــ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﻫـﻞ ﻋﻠـﻢ،
ﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻱ ــ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻦ ﻣﻜﺮﺭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﺸﻜﻞ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩﻧـﺪ
ﻛﻪ ﻓﻼﻧﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺑﻪ ﻧﻈـﺮ ﻣـﺎ ﺧﻴﻠـﻲ ﺟـﻮﺭ ﺩﺭﻧﻴﺎﻣـﺪ ﻛـﻪ ﺍﻭﻝ ﺁﻳـﻪ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ :ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )29 (1
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ،ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺪﺭ ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷـﻤﺎ ﻧﺒـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ،ﻟﻜـﻦ
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺧﺎﺗﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ .ﭼـﻪ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺖ ﻭ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻃﻲ ﺑـﻴﻦ ﻣﺴـﺄﻟﺔ
ﭘﺪﺭﻱ ﻭ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺭﺳﻮﻝﺍﷲ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴﻴﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻄﻮﺭ ﻗﺮﺁﻥ
ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩ .ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﺍﻳـﻦ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺗﻔﺼـﻴﻞ
ﻋﺮﺽ ﻛﻨﻢ ﺗﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﻪ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﻓﻄﺮﻱ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪﻫـﺎ
ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺮ ﺟﻤﻠﻪﺍﻱ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺑـﻪ ﻋﺼـﺮ ﻧـﺰﻭﻝ ﺁﻳـﻪ
ﺍﺳﺖ ،ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺸﻮﺩ .ﺣﺎﻻ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﻗـﻊ ﺑـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﻧﻤﻲﺁﻳﺪ .ﭼﻮﻥ ﻗـﺮﺁﻥ ﻛـﻪ
ﻛﻼﻡ ﺧﺪﺍﺳﺖ ،ﺑﺎ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺍﻭ ﺭﺳﻮﻝﺍﷲ ﻭ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴﻴﻦ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﻓﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ،ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻲﺷﻮﺩ
ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺍﺧﺮ؛ ﻭ ﮔﺮﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺳـﺎﺑﻘﺎً ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﻫﻨـﻮﺯ ﺩﺭ ﻫـﻴﭻ ﺟـﺎﻳﻲ ﻧﺪﻳـﺪﻩﺍﻡ.
ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻢ ﻫﻴﭻ ﺟﺎ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﺩﺭ ﺩﺍﻳﺮﺓ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺧﻮﺩﻡ ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ﺑـﻪ ﺁﻥ
ﺑﺮﻧﺨﻮﺭﺩﻩﺍﻡ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺷﻚ ﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺁﻗـﺎ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺧﺎﺗَﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ؟ ﺧـﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴـﻴﻦ ﻳﻌﻨـﻲ ﺧـﺘﻢ
ﻛﻨﻨﺪﻩ .ﺧﺎﺗﻢ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺧَﺘَﻢ ،ﻳﺨْﺘﻢ .ﺧَﺘَﻢ ﻳﻌﻨـﻲ »ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﺩﺍﺩ« .ﺧـﺎﺗﻢ
ﻳﻌﻨﻲ »ﭘﺎﻳﺎﻥﺩﻫﻨﺪﻩ« .ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴﻴﻦ» :ﭘﺎﻳﺎﻥﺩﻫﻨﺪﺓ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ« .ﻭﻟـﻲ ﺧـﺎﺗَﻢ؛ ﺧـﺎﺗَﻢ
ﻛﻴﺴﺖ؟ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ :ﺧﺎﺗَﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ،ﺯﻳـﻮﺭ .ﺧـﺎﺗَﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴـﻴﻦ ﻳﻌﻨـﻲ »ﺯﻳـﻮﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ« .ﺍﻳﻦ ﺟﺮ ﻭ ﺑﺤﺚ ﻭ ﺟﺪﻝ ،ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ .ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﺻـﺪ
ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻭﮔﺮﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺻﻼً ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣـﻦ ﺩﺭ ﺩﺍﻳـﺮﺓ ﻣﻄﺎﻟﻌـﺎﺗﻢ
ﻛﺎﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ ،ﺟﺎﻳﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻢ .ﻭﻗﺘﻲ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣﻴﻨـﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌـﻪ ﻣـﻲﺩﺍﺷـﺘﻢ،
ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻧﺨﻮﺭﺩﻡ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﻗﺒﻼً ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﻚ ﻭ ﺷـﺒﻬﻪﻫـﺎ ﺭﺍ ﺍﻳﺠـﺎﺩ
ﻛﻨﺪ .ﺍﺗﻔﺎﻗﺎً ﺑﻪ ﻋﻜﺲ ،ﺁﻧﭽﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺬﻫﺐ ﭘﻮﺷـﺎﻟﻲ ﻣﻮﻫـﻮﻡ
ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺍﻳﻦ ﺁﻳـﻪ ﺑﺎﻓﺘـﻪﺍﻧـﺪ ،ﭼـﻪ ﺧـﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴـﻴﻦ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﭼـﻪ ﺧـﺎﺗَﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴـﻴﻦ
30ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
)ﺧﺎﺗﻢ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﮕﺸـﺘﺮ ﺍﺳـﺖ( .ﺍﺷـﺘﺒﺎﻩ ﻛـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ.
ﺍﺻﻼً ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻲ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﭼﻪ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺧﺎﺗَﻢ ﻭ ﭼﻪ
ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺧﺎﺗﻢ؛ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻫﻢ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴﻴﻦ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺷـﺪﻩ
ﻭ ﻫﻢ ﺧﺎﺗَﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴﻴﻦ؛ ﻭ ﺩﻭ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻫﻢ ﺑـﺮﺍﻱ ﻫﻤـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻣﻌﻨـﻲ ﻓـﺮﻕ
ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ .ﻫﻢ ﺧﺎﺗَﻢ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻧﮕﺸـﺘﺮ ﺁﻣـﺪﻩ ﻭ ﻫـﻢ ﺧـﺎﺗﻢ .ﺍﻳـﻦ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺍﺯ
ﻓﻴﺮﻭﺯﺁﺑــﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﻗــﺎﻣﻮﺱ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻣــﻦ ﻧــﺺ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻡ.
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ...» :ﻭ ﺧﺘﺎﻣﺎً :ﻛﻜﺘﺎﺏٍ ،ﺍﻟﻄﻴﻦُ ﻳﺨْﺘَﻢ ﺑـﻪﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺸـﻲء ،ﻭ ﺍﻟﺨـﺎﺗَﻢ :ﻣـﺎ
ﻳﻮﺿَﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄﻴﻨَﺔِ ﻭ ﺣﻠْﻲ ﻟﻺِﺻﺒﻊِ ﻛﺎﻟﺨﺎﺗﻢ« 1.ﺧﺎﺗﻢ ﻭ ﺧﺎﺗَﻢ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺳﻢ ﺍﺳﺖ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻲ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ :ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻬﺮ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻧﮕﺸـﺘﺮ .ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ
ﺩﻭ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﺳﺖ .ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻫـﻢ ﺩﺍﺭﺩ .ﭘـﺲ ﺑـﺮﻋﻜﺲ ﺁﻧﭽـﻪ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﺧﻴـﺎﻝ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺧﺎﺗﻢ ﻭ ﺧﺎﺗَﻢ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﺸﻲ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻲ ﺁﻳﻪ ﻧـﺪﺍﺭﺩ .ﻣﻄﻠـﺐ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﻭ ﺧﺎﺗَﻢ ،ﻭﻗﺘﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺧﺎﺗَﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴﻴﻦ ،ﻳـﺎ ﮔﻔﺘـﻪ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴﻴﻦ ﻓﺮﻕ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ؟ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﻛﻴـﺐ ﮔﻔﺘـﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ،
ﺍَﻋﺮﺍﺏ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻲﻓﻬﻤﻨﺪ »ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ« ،ﻳﺎ »ﺯﻳﻮﺭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ« ﺑﻪ ﺻـﻮﺭﺕ
ﻣﺠﺎﺯﻱ ،ﻳﺎ ﻧﻪ ﺧﻴﺮ ،ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﻪ ﭼـﻪ ﻛﺴـﻲ ﻣﺮﺍﺟﻌـﻪ
ﻛﻨﻴﻢ؟ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺮﺏﻫﺎ .ﺣﺎﻻ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻋﺮﺏﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﻲﻛﻨﻴﻢ،
ﺑﻪ ﻋﺮﺏﻫﺎﻱ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ .ﭼﺮﺍ؟ ﭼﻮﻥ ﺍﮔـﺮ ﺑـﻪ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﻢ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ .ﻭﻟـﻲ
ﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﻋﺮﺏ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ .ﺑـﻪ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﻏﻴـﺮ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻣﺮﻭﺯ .ﺑـﻪ ﻛﺘـﺎﺏﻫﺎﻳﺸـﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌـﻪ
.1ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﺰﺍﻭﻱ ،ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ،ﻗﺎﻫﺮﻩ ،ﻋﻴﺴﻲ ﺍﻟﺒـﺎﺑﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ ﻭ ﺷـﺮﻛﺎء،
1970ﻡ ،ﺝ :2ﺹ ،15ﺫﻳﻞ» :ﺥﺕﻡ«.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ :ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )31 (1
ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ .ﻣﻦ ﻓﻌﻼً ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺎﺗﻢ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﻡ .ﺍﮔﺮ ﮔﻔـﺘﻢ »ﺧـﺎﺗَﻢ ﺍﻟﻘـﻮﻡ«،
»ﺧﺎﺗَﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍ«» ،ﺧﺎﺗَﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ« ،ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﮔﻔﺘـﻴﻢ ،ﺁﻳـﺎ ﻣـﻲﻓﻬﻤﻨـﺪ »ﺯﻳـﻮﺭ
ﻋﻠﻤﺎ« ،ﻳﺎ ﻣﻲﻓﻬﻤﻨﺪ »ﭘﺎﻳـﺎﻥ«؟ ﺍﮔـﺮ ﮔﻔﺘـﻴﻢ »ﺧـﺎﺗَﻢ ﺍﻟﻤﺤﻘّﻘـﻴﻦ« ،ﻣـﻲﻓﻬﻤﻨـﺪ
»ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺤﻘﻖ« ﻭ »ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ« ﻳﺎ ﻣﻲﻓﻬﻤﻨﺪ »ﺯﻳﻮﺭ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ«؟
ﺧﺎﺗَﻢ ﺍﻻﺻﺒﻊ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻴﻢ ،ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﺩﺳﺖ ،ﻭ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻗﺼﻪﺍﺵ ﺍﻳـﻦ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲﻫﺎ ﻣﻬﺮﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ،ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ﻧﮕـﻴﻦ ﻳـﻚ ﺍﻧﮕﺸـﺘﺮ
ﺩﺭﻣﻲﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﻓﻠﺰﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﺻﻼً ﻣﻬﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ﻳـﻚ
ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﺩﺭﻣﻲﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﻣـﻲﻛﺮﺩﻧـﺪ ﻛـﻪ ﮔـﻢ ﻧﺸـﻮﺩ ﻭ ﻫـﺮ ﺟـﺎ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ،ﻣﻬﺮ ﺑﺰﻧﻨﺪ .ﺑﺎﺯ ﺭﻳﺸﺔ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺎﺗَﻢ ﺑﻪ ﺍﻧﮕﺸـﺘﺮ ﺍﻃـﻼﻕ ﺷـﺪﻩ،
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮْ ﺧﺎﺗَﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻳﺎ ﺳـﻨﺪ ﺭﺍ
ﺑﺎ ﺁﻥ ﺧﺘﻢ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻬﺮ ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ .ﻣﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﺑﺪﻫﻢ ﻛـﻪ ﺍﺻـﻼً ﺩﺭ
ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺮ ﺯﺩﻥ ﺩﺭ ﻛﺠﺎﻫﺎ ﺑـﻪ ﻛـﺎﺭ ﻣـﻲﺭﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ؟ ﻣﻌﻤـﻮﻻً ﻣـﻮﺭﺩ
ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻬﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﻫﺎﻱ ﻗﺪﻳﻢ ــ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﺮﺁﻥ ــ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻋـﺮﺍﺏ
ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﻲ ﻧﺎﻣـﻪ ﺑﻨﻮﻳﺴـﺪ ،ﭘـﺲ ﺍﺯ
ﻧﻮﺷﺘﻦ ،ﺁﺧﺮ ﻛﺎﺭ ،ﻭﻗﺘﻲ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﻣﻲﭘﻴﭽﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻟﻮﻟﻪ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ،ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ
ﻛﺴﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻧﻜﻨﺪ ،ﺑﺮ ﺁﻥ ﻻﻙ ﻭ ﻣﻬﺮ ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ .ﻣﻨﺘﻬـﻲ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﻛـﻪ ﻻﻙ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﮔﻞ ﭼﺴﺒﻨﺪﻩ ﺗﻬﻴﻪ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﻚ ﺳﺮِ ﻛﺎﻏﺬ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺟـﺎ ﺑـﺎ
ﮔﻞ ﺑﻪ ﺑﺪﻧﺔ ﻛﺎﻏﺬ ﻣﻲﭼﺴﺒﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺑـﺎﺯ ﻧﺸـﻮﺩ ،ﺑـﺎ ﻣﻬـﺮ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﻭﻱ ﺁﻥ ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻬﺮ ﻭ ﻣﻮﻡ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ .ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻣﺎ ﻣﻲﮔـﻮﻳﻴﻢ ﻻﻙ
ﻭ ﻣﻬﺮ ،ﻣﻬﺮ ﻭ ﻣﻮﻡ ،ﭼﻮﻥ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﺼﺮﻱ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﻗﺒﻼً ﻣﻮﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﻪ
ﻛﺎﺭ ﻣﻲﺭﻓﺖ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮﻡ ﺭﺍ ﻧﺮﻡ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧـﺪ ،ﻣـﻲﺯﺩﻧـﺪ ﺭﻭﻱ ﻫـﺮ ﺟـﺎﻳﻲ ﻛـﻪ
ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻬﺮ ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ ﺭﻭﻱ ﺁﻥ ،ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﻬﺮ ﻭ ﻣـﻮﻡ.
ﺑﻌﺪﺍً ﺷﺪ ﻻﻙ ﻭ ﻣﻬﺮ .ﻳﻌﻨﻲ ﻻﻙ ﺟﺎﻧﺸـﻴﻦ ﻣـﻮﻡ ﺷـﺪ ،ﺷـﺪ ﻻﻙ ﻭ ﻣﻬـﺮ .ﺁﻥ
32ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻣﻮﻣﻲ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ؛ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦﻗﺪﺭ ﺯﻧﺒﻮﺭ ﻋﺴـﻞ ﺩﺭ ﺁﻧﺠـﺎ
ﻧﺒﻮﺩ .ﻻﻛﻲ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ .ﻻﻙ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺓ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﺍﺳﺖ .ﭼﻪ ﭼﻴـﺰﻱ
ﺑﻮﺩ؟ ﮔﻞ ﻭ ﻣﻬﺮ ﺑﻮﺩ .ﻣﻬﺮ ﺭﺍ ﺭﻭﻱ ﮔﻞ ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ .ﻟﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﺣﺘﻲ
ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻓﻴﺮﻭﺯﺁﺑـﺎﺩﻱ ،ﺻـﺎﺣﺐ ﻗـﺎﻣﻮﺱ ،ﻛـﻪ ﻣﻄﻠـﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤـﺎﻥ ﺭﻳﺸـﺔ
ﻋﺮﺑﻲﺍﺵ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﻭﺍﻟﺨﺎﺗَﻢ :ﻣﺎ ﻳﻮﺿَـﻊ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻄﻴﻨَـﺔ« .ﺧـﺎﺗﻢ
ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﻱ ﮔﻞ ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﻛـﺎﺭﺑﺮﺩ ﺧـﺎﺗﻢ ﻭ ﻣﻬـﺮ ﺑـﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺍﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺎﺗﻢ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﮕﺸـﺘﺮ ﻫـﻢ ﺑـﻪ ﻛـﺎﺭ
ﻣﻲ ﺭﻭﺩ ،ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩﺵ ﻛﺠﺎﺳـﺖ؟ ﻭﻗﺘـﻲ ﻛـﻪ ﻫﻤـﺔ
ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ ﻭ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ »ﻣﻮ ﻻﻱ ﺩﺭﺯ ﺁﻥ
ﻧﺮﻭﺩ« ﻭ ﺣﺘﻲ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﺘﻮﺍ ﻭ ﻣﻨﺪﺭﺟﺎﺕ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻴﻔﺘﺪ .ﺁﻥ ﻭﻗـﺖ ﺭﻭﻱ
ﺁﻥ ﮔﻞ ﻭ ﺧﺎﺗﻢ ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﺻﻠﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺎﺗَﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺎﺗَﻢ ﻳﻌﻨـﻲ
ﻣﻬﺮ .ﺣﺎﻻ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﻬﺮﻱ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﮕﺸـﺘﺮ ﺍﺳـﺖ ﻳـﺎ ﻣﻬـﺮﻱ
ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻣﻬـﺮ ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭﺕ
ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺎﺗَﻢ ﺁﺭﺍﻡﺁﺭﺍﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﻛﻪ
ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻳﻮﺭ ﺑﻮﺩ ،ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻓﺖ.
ﻭﻟﻲ ﻭﻗﺘﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺧﺎﺗَﻢ ﺍﻟﻘَﻮﻡ ،ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ
ﻣﻌﻨﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ .ﺧﺎﺗَﻢ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔـﺮ ﺁﺧـﺮﻱ .ﺍﻳـﻦﻛـﻪ ﺗﻤـﺎﻡ ﺍﻇﻬـﺎﺭﺍﺕ
ُ ﺍﻟﻘَﻮﻡ ﺍَﻱ ﺁﺧﺮُﻫﻢ« .ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻲ ﺧﻴﻠـﻲ ﺭﻭﺷـﻦ:
ﻟُﻐَﻮﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ »ﺧﺎﺗَﻢ
ﺧﺎﺗَﻢ ﻗﻮﻡ؛ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻪ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﺮ ﺁﺧـﺮﻱ ﺁﻣـﺪﻩ» .ﺟـﺎء ﺍﻟﻘَـﻮﻡ« ﻭ ﺑﻌـﺪ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ »ﻭ ﺟﺎء ﺧﺎﺗَﻤﻬﻢ« ،ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﺗَﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﺮ ﺁﺧﺮﻱ ﺁﻣـﺪ .ﭘـﺲ ﺧـﺎﺗَﻢ
ﻭﻗﺘﻲ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪﻱ ﻛﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﮔـﺮﻭﻩ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺍﺻـﻼًٌ ﻣﻌﻨـﺎﻳﺶ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺁﺧﺮﻱ .ﺍﺻﻼً ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﺪ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ
ﻣــﻲﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺩﺭﺑــﺎﺭﺓ ﺁﻳــﻪ ﺳــﺨﻨﻲ ﺑﮕﻮﻳــﺪ ،ﺭﻭﻱ ﻛﻠﻤــﺔ ﺧــﺎﺗﻢ ﺑــﻪ ﺗﻨﻬــﺎﻳﻲ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ :ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )33 (1
ﺳﺨﻦ ﻧﮕﻮﻳﺪ .ﺭﻭﻱ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴﻴﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ .ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ
ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﺧﺎﺗَﻢ ﺣﺮﻑ ﻧﻴﺴﺖ .ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﺩﺍﺭﻳﻢ؟ ﺧﺎﺗَﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴﻴﻦ .ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺟﻬﺎﻥ ﺑﮕﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻏﻴـﺮ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ،ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﻣـﺎ ﻭ ﺩﺭ
ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻱ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﺧﺎﺗَﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴـﻴﻦ ﻣﻌﻨـﺎﻳﺶ
ﭼﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ .ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺍﺻﻼً ﻓﻜﺮ ﻋﺮﺏ ﺳﺮﺍﻍ ﻣﻬﺮ ﻣـﻲ ﺭﻭﺩ؟ ﺍﺻـﻼً ﻓﻜـﺮﺵ
ﺳﺮﺍﻍ ﻣﻬﺮ ﻫﻢ ﻧﻤﻲ ﺭﻭﺩ .ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﺁﻗﺎ ﺍﻳـﻦ ﺗﺮﻛﻴـﺐ ﺧـﺎﺗَﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴـﻴﻦ ﻳﻌﻨـﻲ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ .ﭘﺲ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺧﺎﺗﻢ ﻭ ﺧﺎﺗَﻢ ﻫﻴﭻ ﺗﺄﺛﻴﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﻗـﺮﺁﻥ ﺷﻨﺎﺳـﺎﻥ،
َ ﺍﻟﻨّﺒﻴﻴﻦ ــ ﻳﻌﻨﻲ ﺧﺎﺗﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺸﻮﺩ ــ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﻢ
ﺣﺘﻲ ﻭﻗﺘﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺧﺎﺗﻢ
ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﭼﻮﻥ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﻭ ﺧـﺎﺗَﻢ
ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺳﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎ .ﻭﻗﺘﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﺧﺎﺗَﻢ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﺎ ﺧﺎﺗﻢ
ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﺮ ﺁﺧﺮ ﺁﻧﻬﺎ .ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺧﺎﺗَﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ
ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻪ؟ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻬﺮ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ
ﺷﺒﻬﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺁﻳﻪ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺧﺎﺗَﻢ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﻣﺴـﺄﻟﻪ ﺭﺍ
ﻟﻮﺙ ﻛﻨﻨﺪ ،ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺧﻴﻠﻲ ﺍﺯ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻋﺮﺏ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﭘﺲ ﻣﻼﺣﻈﻪ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﺎﺗَﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴﻴﻦ ﻳﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴـﻴﻦ ﺑـﺎ ﺻـﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺑـﺪﻭﻥ
ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺰﻟﺰﻝ ،ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻋﺮﺍﺑﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﻋـﺮﺍﺏ
ﭘﺲ ﺍﺯ ﻋﺼﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﺮﺁﻥ ،ﻳﻚ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﻲ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧـﺪ ﺍﻱ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ،ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺪﺭ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻴـﺎﻡ ﺁﻭﺭ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ،ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ
ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ .ﻟﺬﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻡ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺻﻼً ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻱ ﺭﻭﺷـﻦ
34ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺤﺚ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﻻﻟـﺘﺶ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺎﻱ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﺑﺤﺜﻲ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺚ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺯﻳـﺎﺩﻱ ﻫﺴـﺖ .ﻣـﻦ
ﻳﻚ ﻳﺎ ﺩﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺧـﻮﺍﻧﻢ .ﻳﻜـﻲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮﻭﻓـﻲ ﻛـﻪ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣـﻮﻻ
ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ )ﻉ( ﻣﻜﺮﺭ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ )ﺹ( ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺗﺒـﻮﻙ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ .ﻗﺒﻼً ﺍﻋﻼﻡ ﺑﺴﻴﺞ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ
ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻼﺡ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﻛﻪ ﻋﺎﺯﻡ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺎ
ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺑﺰﺭگﺗﺮﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﺭﻭﻡ ﺑﺠﻨﮕﺪ ،ﺷﺮﻛﺖ ﻛﻨـﺪ .ﺑﻌـﺪ
ﺑﻪ ﻋﻠﻲ)ﻉ( ﻓﺮﻣﻮﺩ :ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨـﻪ ﺑﻤـﺎﻧﻲ ﻭ ﻛﺎﺭﻫـﺎ ﺭﺍ
ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻛﻨﻲ .ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮ ﻋﻠﻲ)ﻉ( ﺳﺨﺖ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺟﻨﮕـﻲ ﻛـﻪ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺪﺕ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷـﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨـﺪ،
ﻣﻦ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺟﻨﮓﺁﻭﺭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺩﻡ ،ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﻫﺒـﺖ
ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ! ﺷﺮﻛﺖ ﻧﻜﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﺑﺮ ﻋﻠﻲ ﺳﺨﺖ ﺁﻣﺪ .ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻳـﻦ
ﺗﻠﺦ ﺁﻣﺪﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮ ﻋﻠﻲ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻓﺮﻣﻮﺩ .ﻓﺮﻣﻮﺩ :ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ،ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺵ .ﺍﻳﻦ
ﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺑـﺎﺯ ﺩﺍﺭﻡ» ،ﺃﻧْـﺖ
ﻣﻨﱢﻲ ﺑِﻤﻨْﺰِﻟَﺔِ ﻫﺎﺭﻭﻥَ ﻣﻦْ ﻣﻮﺳﻲ ﺇﻟّﺎ ﺍَﻧﱠﻪ ﻻ ﻧَﺒِﻲ ﺑﻌﺪﻱ« 1.ﻗﺼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺑﺮﺍﻱ
ﻣﻦ ﻧﻈﻴﺮ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻫﺴﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻲ .ﺑﺒﻴﻦ ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻮﺳﻲ )ﻉ( ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻪ
ﻣﻴﻘﺎﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺭﻭﺩ ﻭ ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺯﺑﺪﮔﺎﻥ ﺑﻨﻲﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻛـﻪ
ﺑﻪ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺑﺮﻭﺩ ،ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻨﻲﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﮔﺬﺍﺷﺖ .ﺁﻧﺠﺎ ﻫﻢ ﻣﺴـﺄﻟﻪ ﻣﻬـﻢ
ﺑﻮﺩ .ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻪ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﺮﻭﺩ .ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺍﺻـﻮﻝ
ﻛﻠﻲ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻮﺳﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻘﺮﺭ ﻭ ﺍﺑﻼﻍ ﺷـﻮﺩ .ﺧﻴﻠـﻲ ﻣﻬـﻢ ﺑـﻮﺩ .ﺍﻣـﺎ
.1ﻛﻠﻴﻨﻲ ،ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ،ﺝ :8ﺹ.107
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ :ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )35 (1
ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻲ ﺭﻓﺖ؟ ﻧﻪ ،ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﻤﺎﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺑﻨـﻲﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﻴـﺎﺏ
ﻣﻮﺳﻲ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻛﻨﺪ .ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻮﻻ )ﻉ( ،ﻛﻪ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺄﻧﻮﺱ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺁﺷﻨﺎﺳﺖ ،ﻛﺎﺗﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻟﭙﺬﻳﺮ ﺑﻮﺩ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ
ﻛﺮﺩ .ﻣﻨﺘﻬﻲ ﺩﺭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﺍﺵ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﻚ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ
ﻣﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﻧﻴﺴﺖ .ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻱ .ﭼﻮﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ
ﻭ ﻣﻮﺳﻲ ﻫﺮ ﺩﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﻫﻢ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ ،ﻫﻢ ﻣﻮﺳﻲ .ﻭﻟـﻲ ﻫـﺎﺭﻭﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﻣﻮﺳﻲ .ﻣﻮﺳﻲ ﭘﻴﺸﻮﺍﻱ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ .ﻭﻟﻲ ﺑﺎﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻱ ﻣﻮﺳـﻲ
ﻭ ﺍﻱ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﺩﻭ ﻧﻔﺮﻱ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ .ﺑﻨـﺎ
ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ )ﺹ( ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺷـﻴﻌﻪ ﻭ
ﺳﻨﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻭ ﻣﻨﺎﻗـﺐ ﻣـﻮﻻ ﻋﻠـﻲ )ﻉ( ﻫـﻢ ﻫﺴـﺖ،
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺣﺪﻳﺚ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ،ﻫﻢ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻫﻢ ﺳﻨﻲ ﻫﺮ ﺩﻭ
ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺷﻴﻌﻪ ،ﻣﻔﺴﺮ ﺑﺰﺭگ ﻣـﺬﻫﺐ ﻣـﺎ ﻃﺒﺮﺳـﻲ ﺩﺭ ﺗﻔﺴـﻴﺮ
ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﻭ ﺻﺢ ﺍﻟْﺤﺪﻳﺚْ ﻋﻦْ ﺟﺎﺑِﺮِ ﺑﻦِ ﻋﺒﺪﺍﷲ
ﻋﻦِ ﺍﻟﻨﱠﺒﻲ) ﺹ( ﻗﺎﻝَ :ﺇﻧﱠﻤﺎ ﻣﺜَﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻧْﺒﻴـﺎء ﻛَﻤﺜَـﻞِ ﺭﺟـﻞٍ ﺑﻨـﻲ ﺩﺍﺭﺍً ﻓَﺎَﻛْﻤﻠَﻬـﺎ ﻭ
ﺣﺴﻨَﻬﺎ ﺍﻟّﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻟَﺒِﻨَﻪ ﻓَﻜﺎﻥَ ﻣﻦْ ﺩﺧَﻞَ ﻓﻴﻬﺎ ﻓَﻨَﻈَﺮ ﺍﻟَﻴﻬﺎ ﻗﺎﻝَ ﻣﺎ ﺍَﺣﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟّـﺎ ﻣﻮﺿـﻊ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟْﻠَﺒِﻨَﻪ .ﻗﺎﻝ )ﺹ( :ﻓَﺄﻧَﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟْﻠَﺒِﻨَﻪ ﺧُﺘﻢ ﺑِـﻲ ﺍﻷﻧْﺒﻴـﺎء .ﻭ ﺍُﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﻭ
ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬِﻤﺎ« 1.ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﺳـﺖ .ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ :ﺣـﺪﻳﺚ
ﺻــﺤﻴﺢ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪﺍﷲ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ ﻛــﻪ ﻓﺮﻣــﻮﺩ :ﻗﺼــﺔ ﻣــﻦ ﺩﺭ
.1ﺍﺑــﻮﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻀــﻞ ﺑــﻦ ﺍﻟﺤﺴــﻦ ﺍﻟﻄﺒﺮﺳــﻲ ،ﻣﺠﻤــﻊ ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ ﻓــﻲ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ،ﺻــﻴﺪﺍ،
ﻣﻄﺒﻌﺔﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ1355 ،ﻕ ،ﺝ :4ﺹ.362
36ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ،ﻗﺼﺔ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻱ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺟﺎﻱ ﻳـﻚ ﺩﺍﻧـﻪ
ﺁﺟﺮ ﺭﺍ ﺧﺎﻟﻲ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺩﺍﻧﻪ .ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ،
ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﺑﻪ ﺑﻪ! ﭼﻪ ﺧﺎﻧﺔ ﻗﺸﻨﮕﻲ ﺍﺳﺖ! ﭼﺸﻤﺶ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺟﺎﻱ ﺁﺟـﺮ ﺧـﺎﻟﻲ
ﻣﻲ ﺍﻓﺘﺪ .ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﺣﻴﻒ! ﺍ ﻱ ﻛﺎﺵ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻋﺪﺩ ﺁﺟﺮ ﺭﺍ ﻫﻢ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ
ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﺼﻲ ﻧﺪﺍﺷﺖ! ﻓﺮﻣﻮﺩ :ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺧﺎﻧـﺔ ﻧﺒـﻮﺕ ﺭﺍ
ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﻳﻜﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻡِ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ،ﺧﺎﻧﺔ ﻧﺒـﻮﺕ
ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺷﺪ ،ﻓﻘﻂ ﺟﺎﻱ ﻳﻚ ﻋﺪﺩ ﺧﺸـﺖ ،ﻳـﻚ ﻋـﺪﺩ ﺁﺟـﺮ
ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻱ ﺁﻣﺪﻥ ﻣﻦ ﺑﻮﺩ .ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻢ ﺁﻥ ﺁﺟﺮ ﺁﺧﺮﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ
ﺧﺎﻧﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻦ ،ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ« .ﺍﻳـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﺍ
ﻃﺒﺮﺳﻲ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ
ﻭ ﺣﺘﻲ ﺧﻮﺩ ﻃﺒﺮﺳﻲ ﻫﻢ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﺳـﻨﺖ،
ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠ ﻢ ،ﻫﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺑـﺮﺍﻱ ﺩﻭﺳـﺘﺎﻧﻲ
ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻣﻦ ﺟﺎﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﺮﻓﻲ
ﻣﻲ ﻛﻨﻢ .ﺑﺨﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺠﺪﻫﻢ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﻗـﺐ ،ﺍﺯ ﻛﺘـﺎﺏ ﺻـﺤﻴﺢ
ﺑﺨﺎﺭﻱ ،ﻭ ﻣﺴـﻠﻢ ﺩﺭ ﺣـﺪﻳﺚ 22ﺍﺯ ﻛﺘـﺎﺏ ﻓﻀـﺎﺋﻞ ،ﺍﺯ ﻛﺘـﺎﺏ ﺧـﻮﺩﺵ
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ .ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ،ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺴﻨَﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ،
،398 ،257ﻭ ، 412ﺍﻳﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺭﺍ ﻧﻘـﻞ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺣـﺪﻳﺚ،
ﺣﺪﻳﺚ 412ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺨﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﺑﺪ .ﻣﻦ ﻫﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻚ ﺳﺎﻋﺖ ﻓﻜـﺮ
ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺄﻧﻮﺱ ﺑﺎﺷﻢ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨـﻪ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﻣـﻲﻛـﻨﻢ ﺑـﻪ
ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﻭﺩ ،ﺗﺮﻣﺬﻱ ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ
ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺩﺭ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺷـﻤﺎﺭﻩﻫـﺎﻱ
ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺧﺴﺘﻪ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺑـﺮﺍﻱ ﻛﺴـﺎﻧﻲ ﺟﺎﻟـﺐ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ :ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )37 (1
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ
ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺳـﻨﺖ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳـﺚ ﻣﻌﺘﺒـﺮ ،ﻣﺴـﺄﻟﻪ ﺑـﺮﺍﻱ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺧـﺎﺗﻢ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﻋﻼﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪﺍﷲ )ﺹ( ﺭﺍ ﺑـﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺧﺪﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻡ ،ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻳـﻦ ﺁﻳـﻪ ﻭ ﺣـﺪﻳﺚ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﻪ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﻨﺪ .ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺁﺧـﺮﻳﻦ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻜﻨﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺻﻼً ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻜﻨﺪ» .ﻧُﺆْﻣﻦُ ﺑِﺒﻌﺾٍ
ﻭ ﻧَﻜْﻔُﺮُ ﺑِﺒﻌﺾٍ« 1ﻛﻪ ﻧﻤـﻲ ﺷـﻮﺩ .ﺍﻳـﻦ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﻣﺒﻨـﺎﻱ ﺍﻳـﻦ ﻋﻘﻴـﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ .ﺩﻧﺒﺎﻟﺔ ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﺟﻠﺴﺔ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻥﺷﺎءﺍﷲ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ .ﻣﺎ ﺳﻨﺪ ﻣﻄﻠـﺐ
ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻳﻢ ﭼﻴﺴﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺭﻣﺰ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻔﻬﻤـﻴﻢ .ﺳـﻨﺪ ﺍﻳـﻦ
ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻲ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺳﺆﺍﻟﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻛـﻪ ﺁﺧـﺮ ﭼﻄـﻮﺭ ﺷـﺪ ﻛـﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺷﺘﺔ ﻧﺒﻮﺕ ﺭﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ،ﻭ
ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺷﺘﻪ ﻗﻄﻊ ﺷﺪ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓـﺖ .ﺍﻳـﻦ ﺑـﺮﺍﻱ ﻣـﺎ ﻳـﻚ ﺳـﺆﺍﻝ ﺍﻳﺠـﺎﺩ
ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺭﺍ ﻫﻢ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﻫﻴﻢ .ﺑﺤﺚ ﺟﻠﺴـﺔ ﺁﻳﻨـﺪﻩ ﺑـﻪ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﺒﺎﻟﺔ ﺁﻥ ،ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ
ﺧﻮﺩ ﻣﻲﻛﺸﺪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻓﻬـﻢ
ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺍﺋﻤﻪ )ﻉ( ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﻴﻌﻪ ،ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ ﺑﺤـﺚ ﺟـﺎﻟﺒﻲ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﺘﻤﻢ ﺑﺤﺚ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﻴـﺰ ﻫﺴـﺖ .ﺍﻳـﻦ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻋﺮﺽ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﻨﻢ »ﺧﺎﺗﻤﻴـﺖ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ« .ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑـﻪ ﻫـﻢ ﻣﺮﺑـﻮﻁ
ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﻭ ﺍﻟْﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ ﻭ ﺻﻠﱠﻲﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴِﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄّﺎﻫﺮﻳﻦْ.
.1ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ﻣﺠﻠﺴﻲ ،ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ،ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﺍﻟﻮﻓﺎ1404 ،ﻕ ،ﺝ :65ﺹ.292
38ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺎﺭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ! ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻧﻲ ﻣﺤﻜـﻢ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ،ﻭ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﺻـﺎﻟﺢ ﻫﻤـﺮﺍﻩ
ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎ! ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻜﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺸﺮ ،ﭼﺮﺍﻍ ﻓـﺮﻭﺯﺍﻥ
ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ .ﺑﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎ! ﺑـﻪ ﻣـﺎ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺗﻮﻓﻴـﻖ ﺭﺍ
ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻛﻦ ﻛﻪ ﻃﺒﻖ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺗﻮ ،ﻳﺎﺭ ﻭ ﻳﺎﻭﺭ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﻴﻢ .ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ
ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺭﺍ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻛﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺍﺳـﻼﻣﻲ ﺑـﺎ ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺭﺧـﻮﺭ
ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﺎﺳﺖ ﺩﻓﺎﻉ ﻛﻨﻴﻢ .ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﻓﻴـﻖ
ﺗﻮ ﻭ ﻫﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺳﺎﺯﻳﻢ .ﺑﻪ ﻭﻇﺎﻳﻔﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻋﻬـﺪﺓ ﻳﻚ ﻳﻚ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﺔ
ﺭﺍﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻱ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻴﻢ .ﺑﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎ! ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣـﺎ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺧـﻮﺩﺕ ﻭ ﺑـﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺕ ﻭ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻧﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺕ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﺪﺍﺭ .ﻣـﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻋﻠﻲ )ﻉ( ﻭ ﺍﺋﻤﺔ ﭘﺎﻙ ﺷﻴﻌﻪ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﻩ .ﻣـﺎ ﻭ ﭘـﺪﺭ ﻭ
ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﻤﻮﻣـﺎً ﻣﺸـﻤﻮﻝ ﺭﺣﻤـﺖ ﻭ ﻣﻐﻔـﺮﺕ
ﺧﻮﺩﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻩ .ﺻﻠﱠﻲﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴِﱢﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄّﺎﻫﺮﻳﻦْ.
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )(2
ﺑِﺴﻢِ ﺍﷲِ ﺍﻟﺮﱠﺣﻤﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﻴﻢ
ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﺟﻠﺴﺔ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻛﺘـﺎﺏ ﻭ ﻗـﺮﺁﻥ
ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧـﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺍﻛـﺮﻡ )ﺹ( ﺍﺯ ﻃـﺮﻕ
ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺧﺎﺻﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ ،ﺷﻚ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻡﺁﻭﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺷﺪﻩ ﺍﺳـﺖ؛ ﺑـﻪ ﻃـﻮﺭﻱ ﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ
ﻛﺴﻲ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ،ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍﺳﺖ ،ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺧـﻮﺩ ﺍﻳـﻦ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻡﺁﻭﺭ ﺧﺪﺍﺳﺖ .ﻭ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﺷﻨﺎﻳﻲ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ
ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﭙـﺬﻳﺮﺩ ﻛـﻪ ﺁﻥ
ﺣﻀﺮﺕ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍﺳﺖ ،ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﺯ ﺍﺑﺘـﺪﺍ ﻧﭙـﺬﻳﺮﺩ .ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﮕﻮﻳـﺪ
ﺍﺻﻼً ﺍﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭﻟـﻲ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺮﺩ ﻗﺮﺁﻥﺷـﻨﺎﺱ ﻭ ﺣـﺪﻳﺚﺷـﻨﺎﺱ ﺍﺻـﻼً ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﻧـﺪﺍﺭﺩ.
ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻠﺴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨـﺪ ﺑـﻪ ﺗﻔﺼـﻴﻠﻲ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻲﮔـﺬﺭﻡ )ﭼـﻮﻥ ﺑﺤـﺚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳـﻪ ﺟﻠﺴـﻪ ﻓﺸـﺮﺩﻩ
ﻛﺮﺩﻩﺍﻡ( ،ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺧﺎﺗﻤﻴـﺖ ﻭ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ ﺑـﻮﺩﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺍﺳـﻼﻡ،
ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻱ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎ 100ﻳﺎ 150ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺁﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪﻱ ﻭﺟـﻮﺩ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺣﺘﻲ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺭِﻓﻮﺭﻣﻴﺴﺖ ﺑـﻪ ﻧـﺎﻡ ﻗﺎﺩﻳـﺎﻧﻲﻫـﺎ ﻛـﻪ ﺩﺭ
ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻭ ﭼﻨـﺪ ﺳـﺎﻝ ﻗﺒـﻞ ﻧﻬﻀـﺘﻲ ﺑـﺎ
ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻧﻬﻀﺖ ﻗﺎﺩﻳﺎﻧﻲ« ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪﻩ ،ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﻀﺖ ﺭﺍ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ
42ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺗَﻢ ﺍﻟﻨّﺒﻴﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺴـﺖ
ﻛﻪ »ﻣﺎ ﻛﺎﻥَ ﻣﺤﻤﺪ ﺍَﺑﺂ ﺍَﺣﺪ ﻣﻦْ ﺭِﺟﺎﻟﻜُﻢ ﻭ ﻟﻜﻦْ ﺭﺳﻮﻝَ ﺍﷲَ ﻭ ﺧﺎﺗَﻢ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻴـﻴﻦ« ،ﻧﻈـﺮ
ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺟﺰﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴـﻪﺷـﺎﻥ ﺍﻋـﻼﻡ ﻣـﻲﻛﻨﻨـﺪ ﻛـﻪ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﻭﺭﻧﺪﺓ ﻛﺘـﺎﺏ ﻭ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻧـﺐ ﺧﺪﺍﺳـﺖ .ﻳﻌﻨـﻲ
ﻗﺎﺩﻳﺎﻧﻲﻫـﺎ ،ﻏـﻼﻡﺍﺣﻤـﺪ ﻗﺎﺩﻳـﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻫﺮﮔـﺰ ﺁﻭﺭﻧـﺪﺓ ﻛﺘـﺎﺏ ﻭ ﺷـﺮﻉ ﺟﺪﻳـﺪ
ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻨﺪ .ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﻳﻦ ،ﺩﻳـﻦ ﺍﺳـﻼﻡ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﻛﺘـﺎﺏ
ﺍﻟﻬﻲ ،ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﻭﻟﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ،ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗـﺮﺁﻥ ،ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻗـﺮﺁﻥ ،ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻭ
ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻲﭘﺮﺩﺓ ﻗﺮﺁﻥ ،ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﻬـﻲ ﻭ
ﺍﺳﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻲ ﺭﺍ ﻭﺣﻲ ﻣﻲﮔﺬﺭﺍﻧـﺪ ﻭ ﻛﺴـﻲ ﺭﺍ ﻫـﻢ ﻛـﻪ
ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻲ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻧﺒﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ .ﻧﻈﻴﺮ
ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻲ)ﻉ( ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺷﺮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻏﻼﻡﺍﺣﻤﺪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ ﺍﻭ ﺑـﺎﻻﺗﺮ ﻫـﻢ
ﻣﻲﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨـﺪ ﺍﻭ ﻣﻬـﺪﻱ ﻣﻮﻋـﻮﺩ ﻭ ﻣﺴـﻴﺢ ﻣﻮﻋـﻮﺩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ
ﺣﺮﻑﻫﺎ .ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﻧﺪﺓ ﺷﺮﻉ ﺟﺪﻳـﺪ ﻭ ﻛﺘـﺎﺏ ﺟﺪﻳـﺪ ﻧﻤـﻲﺩﺍﻧﻨـﺪ ﻭ ﺣﺘـﻲ
ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﻭﺭﻧﺪﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ
ﺍﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑـﻪ ﺁﻳـﺔ ﻛﺮﻳﻤـﺔ
»ﺍَﻟْﻴﻮﻡ ﺍَﻛْﻤﻠْﺖ ﻟَﻜُﻢ ﺩﻳﻨَﻜُﻢ 1«ﻭ ﺁﻳﺔ» :ﻭﺍَﺗْﻤﻤـﺖ ﻋﻠَـﻴﻜُﻢ ﻧﻌﻤﺘـﻲ ﻭ ﺭﺿـﻴﺖ ﻟَﻜُـﻢ
ﺍﻟْﺎﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎً« 2ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.
ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻋﺮﺽ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺁﻥﻗـﺪﺭ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺍﺳـﻼﻣﻲ ﻭ
ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺷﺶﻣﻴﺨﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻛـﻪ ﺣﺘـﻲ ﺍﻳـﻦ ﮔـﺮﻭﻩ ﻛـﻪ ﻣﻤﻜـﻦ ﺍﺳـﺖ
1ﻭ .2ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺎﺋﺪﻩ ،ﺁﻳﺔ » :3ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻡ ﻭ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻌﻤﺘﻢ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ
ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺁﻳﻴﻦ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻡ«.
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )43 (2
ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﭘﻴـﺪﺍﻳﺶ ﮔﺮﻭﻫـﻲ
ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻘـﺎ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺟﺎﻟـﺐ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ ﺣﺘـﻲ ﮔﺮﻭﻫـﻲ ﺍﺯ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻄﻔﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺑﺮﺭﺳـﻲ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻜﺘﺔ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟﺒﻲ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫـﺪ ،ﺍﻣـﺎ ﺁﻳـﺎ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ
ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻳـﺎ ﻧـﻪ ﺟـﺎﻱ ﻳـﻚ ﺑﺮﺭﺳـﻲ ﻣﺤﻘﻘﺎﻧـﺔ
ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻇﻦ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﺳﺖ ،ﻭﻟﻲ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ
ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﺒﻨﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣـﻲﺩﻫـﺪ ﻛـﻪ ﻣـﺎ ﺷـﺮﻉ ﻭ
ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺪﻳﺪﻱ ﻧﻤﻲﺁﻭﺭﻳﻢ ،ﭼﻮﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻛﺘـﺎﺏ ﺧـﺘﻢ ﺷـﺪ ﺑـﻪ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ .ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻏﻼﻡﺍﺣﻤـﺪ ﻗﺎﺋـﻞﺍﻧـﺪ ﭼﻴـﺰﻱ ﺍﺳـﺖ ﺩﺭ
ﺭﺩﻳﻒ ﻳﺎ ﺣﺘﻲ ﻛﻤﻲ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺋﻤﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ
ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻭ ﻟﺬﺍ ﭼﻮﻥ ﮔﺎﻫﻲ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻡ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ
ﻓﺮﻗﺔ ﺿﺎﻟﺔ ﻭﻃﻨﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﻓﺮﻗﺔ ﻗﺎﺩﻳـﺎﻧﻲ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﺩﻳﻒ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ،ﻣﻦ ﻣﻜـﺮﺭ ﺗﻮﺻـﻴﻪ ﻛـﺮﺩﻩﺍﻡ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻛـﺎﺭ ﺭﺍ
ﻧﻜﻨﻴﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻼً ﺧﻼﻑ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﺍﺛﺮ ﻛﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩﻡِ
ﺑﺎ ﺍﻃﻼﻉ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﭼـﻮﻥ ﻗﺎﺩﻳـﺎﻧﻲﻫـﺎ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺑـﻪ ﻭﺣـﻲ ﮔـﺮﻓﺘﻦ
ﻏﻼﻡﺍﺣﻤﺪ ﻣﻨﺤﺮﻑﺍﻧﺪ ،ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﻣﻬﺪﻱ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑﺍﻧـﺪ ،ﺩﺭ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑﺍﻧﺪ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧـﺪ،
ﺍﻣﺎ ﻛﺘـﺎﺏ ﺩﻳﻨـﻲﺍﻱ ﻛـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴـﺎ ﺗـﺮﻭﻳﺞ ﻣـﻲﻛﻨﻨـﺪ ﭼﻴﺴـﺖ؟ ﻗـﺮﺁﻥ.
ﻋﺒﺎﺩﺗﮕﺎﻩ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻣﺴﺠﺪ .ﻧﻤﺎﺯﺷﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺎ .ﺭﻭ ﺑـﻪ
ﻛﺠﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻨﺪ؟ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻗﺒﻠﻪ ،ﺭﻭ ﺑﻪ ﻛﻌﺒﺔ ﻣﺎ .ﺭﻭﺯﻩﺷﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻫﻤـﺎﻥ
ﺭﻭﺯﺓ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﺎ .ﺯﻛﺎﺕ ﻓﻄﺮﺷﺎﻥ ﻭ ﺯﻛﺎﺕ ﻣﺎﻟﺸﺎﻥ ﭼﻴﺴـﺖ؟ ﻫﻤـﺎﻥ ﺯﻛـﺎﺕ
ﻓﻄﺮ ﻭ ﺯﻛﺎﺕ ﻣﺎﻝ ﻣﺎ .ﺣﺠﺸﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻫﻤﺎﻥ ﺣـﺞ ﺧﺎﻧـﺔ ﺧﺪﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑـﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻛﻌﺒﻪ ﻣﻲﺭﻭﻧﺪ .ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﻧﻤـﻲﺷـﻮﺩ ﺑـﺎ ﻛﺴـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ ﺍﺻـﻼً ﻳـﻚ ﭼﻴـﺰ
44ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﺴﺨﺮﻩﺍﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻤـﻪﭼﻴـﺰ ﺭﺍ ﺟﺪﻳـﺪ ﺩﺭﺳـﺖ
ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﺩﻳﻒ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ .ﺑﻪ ﻛﻠﻲ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﺍﺯ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻳـﻚ
ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ ﻭﻗﺘﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ــ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ ﺑـﺮﻭﺯ
ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ــ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳـﺪ ﺭﻫﺒـﺮ ﻣـﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﻐﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻭﺣﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺪ ﺁﻭﺭﺩﻥ
ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻤﻲﺁﻭﺭﺩ .ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻛﺘـﺎﺏ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺍﺳـﻼﻡ
ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﺩ .ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ
ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻧﻮ ﻫﻢ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﺒﻨﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﺮﻛﺖ ﺧـﻮﺩﺵ
ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ،ﭼﺎﺭﻩﺍﻱ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﺪ .ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺍﺳﻼﻡﺷﻨﺎﺳﻲ،
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺍﺳـﻼﻡ )ﺹ( ﻣﺴـﺄﻟﻪﺍﻱ ﺭﻭﺷـﻦ ﺍﺳـﺖ .ﺩﻟﻴـﻞ،
ﺣﺠﺖ ﻭ ﺳﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ،ﻛﻼﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍﺳﺖ .ﺳﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﻱ
ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ .ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﺑﺮ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻗﺎﻣﻪ
ﻛﻨﻴﻢ ،ﺑﻲﺭﺍﻫـﻪ ﺭﻓﺘـﻪ ﺍﻳـﻢ .ﭼـﻮﻥ ﺑﺮﺧـﻲ ﺍﺯ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻫﺴـﺖ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻤـﺮﻭ
ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻫﺎﻱ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺸﺮﻱ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺳﺖ .ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻏﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ
ﺍﺳﺖ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫـﺎ ﻧﻴﺮﻭﻳـﻲ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮ ،ﺩﺭﺍﻙ ،ﺩﺭﻳﺎﺑﻨـﺪﺓ ﺣﻘـﺎﻳﻖ
ﻫﺴﺘﻲ ،ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ،ﺑﺴـﻴﺎﺭ
ﻗﻮﻱ ﻭ ﭘﺮﺑﺮﺩ ﺍﺳﺖ .ﺗﺎ ﺧﻴﻠﻲ ﺟﺎﻫﺎ ﻣﻲﺭﻭﺩ .ﻗﻠﻤﺮﻭﺵ ﺧﻴﻠﻲ ﻭﺳـﻴﻊ ﺍﺳـﺖ.
ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻳـﻦ ﻧﻴـﺮﻭﻱ ﺍﻧﺪﻳﺸـﻪ
ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻛﻤﻚ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﻓﻬﻤﻴﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺣﺴـﻲ،
ﻭﺍﻗﻌﻴﺖﻫﺎﻱ ﻏﻴﺒﻲ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺗﻜﻴﻪﮔﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺎﺩﺕ ،ﻋـﺎﻟﻢ ﺣـﺲ ﻭ
ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣـﺎ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻓﺮﺍﺗـﺮ ﻧﻤـﻲﺗـﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑـﺮﻭﻳﻢ.
ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻏﻴﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﺣﺴﻲ ﻣـﻲﻳﺎﺑـﺪ .ﻧﻈـﺎﻡ ﺍﻳـﻦ
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )45 (2
ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺲ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﻛـﻪ ﺁﻥ ﭘﺸـﺘﻮﺍﻧﺔ ﻏﻴﺒـﻲ،
ﺣﻜﻴﻢ ،ﻗﺎﺩﺭ ،ﻋﻠﻴﻢ ،ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ .ﺍﻣـﺎ
ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﻏﻴﺐ ﻭ ﻧﻬﺎﻥ
ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ .ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﺻﻮﻻً
ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ
ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺨﺶ ﺷﻬﺎﺩﺕ ،ﺑﺨﺶ ﻋﻴﺎﻥ ،ﻭ ﺑﺨـﺶ ﺣﺴـﻲ ﺍﻳـﻦ ﺟﻬـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻛـﺎﺭ
ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﺁﻳﻲ ،ﻧﺘﺎﻳﺠﻲ ﺩﻭ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻳـﻢ .ﺣـﺎﻻ ﺍﻳـﻦ
ﻳﻚ ﺑﺤﺚ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻛﻨﺎﺭ ﺁﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻲﻛﻨﻢ .ﻭﻟـﻲ ﺑـﻪ ﻛﻤـﻚ
ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﻴﺒﻲ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪ.
ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ .ﺁﻳﺎ ﻛﺴﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﺍﻧﺪﻳﺸـﻪ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻛﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻴﺴﺘﻨﺪ؟ ﻛﺴﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻛـﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻜﻨـﺪ؟
ﻳﻚ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻋﻠﻤﻲِ ﺗﺠﺮﺑﻲِ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﮕﺎﻫﻲ ،ﻳﻚ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻣﺸـﺎﻫﺪﻩﺍﻱِ ﻃﺒﻴﻌـﻲ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ،ﻳﻚ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻋﻘﻼﻧﻲِ ﻓﻠﺴﻔﻲِ ﻓﻜﺮﻱ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﻣـﺪﺗﻲ
ﺗــﻼﺵ ﻭ ﻛﻮﺷــﺶ ﺑﮕﻮﻳــﺪ ﻣــﻦ ﻓﻬﻤﻴــﺪﻡ ﻛــﻪ ﻣﻼﺋﻜــﻪ ﻭ ﻓﺮﺷــﺘﮕﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧــﻪ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺍﺯ ﭼﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﻗﻠﻤـﺮﻭ ﻛﺎﺭﺷـﺎﻥ ﭼﻴﺴـﺖ،
ﺍﻧﻮﺍﻋﺸﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻛﺴﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻜﻨﺪ ﻭ ﺍﺻﻼً ﻛﺴﻲ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﺍﻳـﻦ
ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺣﺎﻻ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻛﻤـﻚ ﺍﻧﺪﻳﺸـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ ﻓﺮﺷـﺘﮕﺎﻥ
ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻲ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ؟ ﺍﻳﻦ ﺍﺻـﻼً ﺁﻫـﻦ ﺳـﺮﺩ ﻛﻮﺑﻴـﺪﻥ ﻭ ﺁﺏ ﺩﺭ ﻫـﺎﻭﻥ
ﺳﺎﻳﻴﺪﻥ ﺍﺳـﺖ .ﺑـﻲﻣﺼـﺮﻑ ﺍﺳـﺖ .ﺑـﻪ ﺟـﺎﻳﻲ ﻧﻤـﻲﺭﺳـﺪ .ﺍﻳﻨﻜـﻪ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻲ،
ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻳﻲ ،ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﻓﻜﺮﻱ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺗﺎ ﺁﺧـﺮ
ﻋﻤﺮ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣـﻲﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑـﺎ ﻛﻤـﻚ ﺍﻧﺪﻳﺸـﺔﻣﺎﻥ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ ﻛﻴﻔﻴـﺖ ﻭ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ،ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺻﻼً ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ.
ﻛﺎﺭﻱ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺑﺮ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﺟﻬـﺎﻥ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻳـﻚ
46ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺭﺍﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﻳـﻦ ﻧـﻮﻉ ﺁﮔـﺎﻫﻲ ﺭﺍ
ﻛﺴﺐ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻣﻨﺒﻊ ﻭﺣﻲ ﺍﺳﺖ .ﺣﺘﻲ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺍﺻﻞ ﻣﻌـﺎﺩ ﻭ
ﺍﺻﻞ ﺟﻬـﺎﻥ ﺩﻳﮕـﺮ ﺳـﻨﺪ ﻣـﺎ ﻭﺣـﻲ ﺍﺳـﺖ .ﺍﮔـﺮ ﻭﺣـﻲ ﻧﺒـﻮﺩ ،ﻣـﺎ ﭼﮕﻮﻧـﻪ
ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻳﺎ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﺗﺠﺮﺑـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ ﻣﻌـﺎﺩ
ﺍﻃﻼﻋﻲ ﻛﺴﺐ ﻛﻨﻴﻢ؟ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻜﻮﺷﻨﺪ ﺣﺘﻲ ﻣﻌﺎﺩ ﺟﺴـﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑـﺎ
ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺯﺣﻤﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ .ﺍﻳـﻦ ﻛـﺎﺭ ﺭﺍ
ﻧﻜﻨﻨﺪ .ﺳﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﺮ ﻣﻌﺎﺩ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺟﺎﻭﻳﺪ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺁﻥ ﭼﻴﺴﺖ؟
ﻭﺣﻲ .ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ ﻭﺣﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ.
ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﻱ
ﻧﻤﻲ ﻓﺮﺳﺘﺪ ،ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻳﻚ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻘﻠـﻲ ﻫـﻢ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﻳـﻦ
ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻛﻦ ،ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﭼﺎﺭﻩﺍﻱ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭼﻴـﺰﻱ
ﺭﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻲ ﻛﻪ ﺟﺎﻳﺶ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻳﻦ ﺁﮔـﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺍﺻـﻼً ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻋﻘـﻞ ﻭ ﻋﻠـﻢ ﻭ
ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﻛﺴﺐ ﻛﺮﺩ .ﺍﻳﻦ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭﺣـﻲ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ
ﻛﺴﺐ ﻛﺮﺩ .ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺁﮔﺎﻫﻲﻫﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﻛﺴﺐ ﻛﻨـﻴﻢ ﻛـﻪ
ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ ﻭﺣﻲ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ .ﻋﻴﻨﺎً ﻣﺜﻞ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻋﻘـﻞ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﮔﺎﻫﻲﻫﺎﻱ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻛﺴﺐ ﻛﻨﺪ .ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺷـﻮﺩ ﺑـﺮﺍﻱ ﻳـﻚ ﺁﺩﻡ
ﺩﻳﻮﺍﻧﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﺮَﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻘﻠﻲ ﺭﺍ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ
ﺍﻭ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﺗﻮ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﻋﻘﻞ ،ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺏ؟ ﺍﻭ ﻋﻘﻠﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻣﻄﻠﺒـﻲ
ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ﻳﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺁﺩﻡ ﻛﻮﺭ ﻛـﻪ ﭼﺸـﻤﺶ ﻧﻤـﻲﺑﻴﻨـﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎﺕ ﺣﺴـﻲِ
ﺑﺼﺮﻱ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ .ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﺗﻮ ﻛﻮﺷـﺶ ﻛـﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨـﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎﺕ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺑـﻪ
ﺭﻧﮓﻫﺎ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭ .ﺍﻭ ﺍﺻﻼً ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺗﺤﻤﻴﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ
ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ؟ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪﻱ ﺑـﺮﺍﻱ ﺁﮔـﺎﻫﻲ
ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻭﺣﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ،ﺍﺻﻼً ﺣـﻮﻝ ﻭ ﺣـﻮﺵ
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )47 (2
ﻛﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﺁﮔﺎﻫﻲﻫﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺩ .ﺯﺣﻤﺖ ﺑﻲﺧﻮﺩ ﻣﻲﻛﺸﺪ .ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦﻛﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﺪﺍﺳﺖ ،ﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻫـﻢ ﻭﺣـﻲ
ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺑـﺮ
ﺍﻳﻦ ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓـﺖ ،ﺁﻥ ﻭﻗـﺖ ﺑـﻪ ﺭﺍﺣﺘـﻲ ﻣـﻲﻓﻬﻤـﺪ ﻛـﻪ ﺍﻭ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍﺳﺖ .ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﺒﺪ .ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻫﻴﭻﻛﺲ
ﺩﻳﮕﺮ .ﭼﻮﻥ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ.
ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺤﺚ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎﺳﺖ ،ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻳـﻚ ﺳـﺆﺍﻟﻲ ﻛـﻪ
ﺧﻮﺩﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺁﻳﺪ ،ﻣـﻲﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺎﺳـﺦ ﺩﻫـﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳـﻦ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﺧﻴﻠﻲ ﺧﻮﺏ ،ﻣﺎ ﻗﺒـﻮﻝ ﻛـﺮﺩﻳﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺍﺳـﻼﻡ ﺁﺧـﺮﻳﻦ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﺪﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎً ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﭘﻴﺶ ﻣـﻲﺁﻳـﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺳـﺆﺍﻝ
ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻄﻮﺭ ﺷﺪ ﺧﺪﺍ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻏـﺎﺯ ﺁﻓـﺮﻳﻨﺶ
ﺑﺸﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣـﻪ
ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺍﻳـﻦ ﻧﻴـﺎﺯ ﻗﻄـﻊ ﺷـﺪ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ
ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻛﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﺑﻔﺮﺳـﺘﺪ ،ﺑـﺎﻗﻲ ﻧﻤﺎﻧـﺪ؟ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﺑـﻪ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ .ﺍﻳـﻦ ﺳـﺆﺍﻝ ﺑﺠﺎﺳـﺖ .ﻣـﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـﺎﻳﻲ
ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﭼﻴـﺰﻱ ﺭﺍ ﻭﺣـﻲ ﮔﻔﺘـﻪ،
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮ ﻭ ﭼﻴﺰﻱ ﻫﻢ ﻧﮕﻮ .ﻣﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﺑﭙﺬﻳﺮ ،ﺍﻣﺎ ﺣﺮﻓﺖ ﺭﺍ ﻫـﻢ ﺑـﺰﻥ.
ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺧﻴﻠﻲ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑﭙﺬﻳﺮ ﻭ ﭼﻴﺰﻱ ﻫﻢ ﻧﮕﻮ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ.
ﻧﻪﺧﻴﺮ ،ﺑﭙﺬﻳﺮ ،ﺣﺮﻓﺖ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺰﻥ ،ﺳﺆﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﻫـﻢ ﺑﻜـﻦ .ﺑـﻪ ﺍﺳـﺘﻨﺎﺩ ﻭﺣـﻲ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻲ؟ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ ،ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺩﺭ ﻣﻐﺰﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ .ﺑـﻪ ﺗـﻮ ﺑﮕـﻮﻳﻴﻢ
ﻧﭙﺮﺱ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻲﺭﻭﻱ! ﻧﻪ ،ﺍﺻـﻼً ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﺵ ﻣـﺎ ﻧﻴﺴـﺖ .ﺍﮔـﺮ
ﺳﺆﺍﻟﻲ ﺩﺍﺭﻱ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﻦ .ﺳﺆﺍﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ
ﺑﻤﺎﻧﺪ ،ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺭﻳﺎﻧﻪ ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩ .ﻫﺮ ﺳﺆﺍﻟﻲ ﺩﺍﺭﻱ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﻦ ﻭ ﺁﻥ
48ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ .ﺍﺯ ﺟﺎ ﺩﺭ ﻧﺮﻭﻳﺪ .ﺁﻥﻗﺪﺭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺩﺍﺭﻱ ﺑﻪ ﺳـﺆﺍﻻﺕ
ﺍﻳﻦ ﺁﻗﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﺪﻫﻲ ،ﺟﻮﺍﺏ ﺭﻭﺷﻦﻛﻨﻨـﺪﺓ ﺩﻝﭼﺴـﺐ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺑـﺪﻩ .ﺁﻥﻗـﺪﺭ
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﻱ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﺪﻫﻲ ،ﺗﻜﺒﺮ ﻭ ﺧﻮﺩﭘﺴﻨﺪﻱ ﺭﺍ ﻛﻨـﺎﺭ ﺑﮕـﺬﺍﺭ.
ﺑﮕﻮ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺗﻮ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻢ .ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺟﺴﺖﻭﺟﻮﻱ ﻛﺴﻲ ﻫﺴﺘﻢ
ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﻫﺪ .ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺗﺮﺵﺭﻭﻳﻲ ﻭ ﺗﺸﺪﺩ ﻭ ﭼﻤﺎﻕ ﺑـﻪ
ﻼ ﺷﻴﻮﺓ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ ،ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ
ﺟﻨﮓ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﻋﻘﺪﻩ ﺯﺍ ﺭﻓﺘﻦ ،ﺍﻳﻦ ﺍﺻ ً
ﺳﻴﺮﻩﺍﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻛﺮﺩ؛ ﺷﻴﻮﻩﺍﻱ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺧـﻮﺩ
ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻓﻬﻤﻴﺪ .ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺳـﺆﺍﻟﻲ ﻣـﻲﻛﻨﻨـﺪ ﻛـﻪ
ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ ــ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺆﺍﻝ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﻳـﻚ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳـﻲ ﺍﺳـﺖ ـــ
ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﺳﺨﻨﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ ،ﺁﻥﻭﻗﺖ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺯ
ﻛﻼﻡ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﻟﻄﻴﻒ ﺍﺳـﺖ» :ﻻ ﺗَﺴﺌَﻠُﻮﺍ ﻋﻦْ ﺃﺷْﻴﺂء ﺍﻥْ ﺗُﺒﺪ ﻟَﻜُـﻢ
ﺗَﺴﺆْﻛُﻢ 1.«ﺳﺆﺍﻻﺗﻲ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﻮﺍﺑﺶ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻴﻢ ،ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻲ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺍﻳﺠـﺎﺩ
ﻛﻨﺪ .ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﭼﻪﻗﺪﺭ ﺁﻫﻨﮓ ،ﺁﻫﻨﮓ ﻣﺮﺑﻴﺎﻧﺔ ﺩﻟﭙﺬﻳﺮ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩﺍﻱ ﺍﺳﺖ .ﻳـﺎ ﺁﻧﭽـﻪ
ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺻﻼً ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﻌﺮﻓـﺖ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻲ
ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻥ ﺗﻮﺿـﻴﺤﻲ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﭽـﻪ ﺍﻧﺴـﺎﻥﻫـﺎ ﻣـﻲﻳﺎﺑﻨـﺪ
ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﮔﻔﺖ ،ﺁﻧﺠﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﻭ ﻳﺴﺌَﻠُﻮﻧَﻚ ﻋﻦِ ﺍﻟﺮﱡﻭﺡِ ﻗُﻞِ ﺍﻟﺮﱡﺭﻭﺡ ﻣﻦْ ﺃَﻣـﺮِ
ﺭﺑﻲ ﻭ ﻣﺂ ﺍُﻭﺗﻴﺘُﻢ ﻣﻦَ ﺍﻟْﻌﻠْﻢِ ﺍﻟّﺎ ﻗَﻠﻴﻼً« 2.ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻲﭘﺮﺳﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺡ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺑﮕﻮ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺎﺋﺪﻩ ،ﺁﻳﺔ » :101ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻣﭙﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﺎﺵ ﮔﺮﺩﺩ ،ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺯﺷـﺖ ﻭ
ﺑﺪ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﻏﻤﻨﺎﻙ ﻣﻲﻛﻨﺪ«.
.2ﺳﻮﺭﺓ ﺍﺳﺮﺍء ،ﺁﻳﺔ » :85ﻭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺡ ﻣﻲﭘﺮﺳﻨﺪ ،ﺟﻮﺍﺏ ﺩﻩ ﻛـﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ )ﻋـﺎﻟﻢ(
ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍﺳﺖ )ﻭ ﺑﻲﻭﺍﺳﻄﻪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺎﺕ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﻪ ﺑﺪﻥﻫﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣـﻲﮔﻴـﺮﺩ( ﻭ )ﺷـﻤﺎ ﭘـﻲ ﺑـﻪ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻥ ﻧﻤﻲﺑﺮﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ( ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺩﻧﺪ ،ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﺳﺖ«.
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )49 (2
ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺫﺍﺕ ﻭ ﻛُﻨﻬﺶ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻃـﻮﺭ
ﻛﻠﻲ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺍﻳﻦﻃﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻛـﻪ ﻫﻤـﻪﭼﻴـﺰ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴـﺪ .ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﻳـﻚ
ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻴﺪ .ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ،ﺁﻥ ﻫﻢ ﭼﻴﺰﻱ
ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻲ ﻟﻄﻤﻪﺍﻱ ﻧﻤﻲﺯﻧﺪ .ﺳﺆﺍﻟﻲ ﻧﻴﺴـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺟـﺎﻳﻲ ﻟﻄﻤـﻪ ﺑﺰﻧـﺪ.
ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﺁﮔﺎﻫﻲﺍﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺻﻼً ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ
ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻭﻗﺘﻲ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻗﺮﺁﻧـﻲ
ﻣﻲﺩﻫﺪ ،ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦﻃﻮﺭ ﻣﺮﺑﻴﺎﻧﻪ.
ﺣﺎﻣﻼﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺳﻴﺮﻩ ﺍﺋﻤـﺔ
ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ )ﺱ( ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ،ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ
ﺳﺆﺍﻝﻛﻨﻨﺪﻩﻫﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﻟﺬﺍ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻋـﻢ ﺍﺯ ﻣﻌﻤّـﻢ ﻭ ﻏﻴـﺮ ﻣﻌﻤّـﻢ ﻛـﻪ
ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺩﻳﻨﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ،ﻫﻤﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺳﺆﺍﻟﻲ ﺷﺪ ،ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳـﺆﺍﻝﻛﻨﻨـﺪﻩ ﻣـﻲﺩﻫـﻴﻢ ،ﻳـﺎ
ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ ﻭ ﺩﻝﭼﺴﺐ ﻭ ﻗـﺎﻧﻊﻛﻨﻨـﺪﻩ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨـﺎﻥﺁﻭﺭ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﻳـﺎ ﺍﮔـﺮ ﭼﻨـﻴﻦ
ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ،ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻪ ﺟﻬﻞ ،ﻋﻴﺒﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺁﻗـﺎ ﺑﻨـﺪﻩ ﻫـﻢ ﻣﺜـﻞ
ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻲ ﺩﺍﻧﻢ .ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﻴﻢ ﻳﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﻳـﺎ ﺩﺍﻧـﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺖ
ﺁﻭﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﺧﻴﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﺍﺛﺮ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻣﻦ ﻳﻚ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻮﭼﻜﻲ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮﺩﻡ ﭘﻴﺶ ﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ،ﺑﺮﺍﻳﺘـﺎﻥ
ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻢ .ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﺍﻳﻞ ،ﻣﺪﺕﻫﺎ ﺑﻮﺩ ــ ﺷﺎﻳﺪ ﺟﻤﻌﺎً ﺣﺪﻭﺩ 7ﺳﺎﻝ ـــ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺤﺼﻴﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻛﻼﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺷـﺮﻭﻉ ﻛـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩﻡ ﻭ ﭘـﻴﺶ
ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪﻡ .ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺮﺗﺐ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺘﺎﺩﺍﻥ ،ﺩﺭ
ﺑﺤﺚﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻢ .ﻋﻠـﺘﺶ ﻫـﻢ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺷـﻴﻮﺓ
ﻛﺘﺎﺏﻧﻮﻳﺴﻲ ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻛﺘـﺎﺏﻫـﺎ ﺻـﺤﻴﺢ
ﻧﺒﻮﺩ .ﺣﺎﻻ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﺒﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﻔﺼـﻞ ﺩﺍﺷـﺖ .ﻫﻤـﺎﻥ ﭼﻴـﺰﻱ ﻛـﻪ
50ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺍﺻﻼً ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺦ ﻭ ﺑﻦ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻗـﺪﻳﻢ ﺑـﻪ
ﺟﻨﮓ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩ ﻛـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩﻡ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺪﻩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﻧﻮﻃﻠﺒﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩﻡ ،ﺟﺪﻟﻲ ﺑﻮﺩﻧـﺪ.
ﻣﻦ ﺟﺪﻟﻲ ،ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻫﻢ ﺟﺪﻟﻲ .ﻣﻦ ﺩﺍﺩ ﺑـﺰﻥ ،ﺩﺍﺩ ﺍﺳـﺘﺎﺩ ﺍﺯ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﻳـﺎﺩ ﻣـﻦ
ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ .ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻲ ﻧﻤﻲﺭﺳﻴﻢ .ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺻﻼً ﺧﺰﺍﻧـﺔ ﭘـﺮ ﺍﺭﺯﺵ
ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﺵ ﺟﺴﺖﻭﺟﻮ ﻛﻨﻢ ﻭ ﺑﮕـﺮﺩﻡ ﺗـﺎ ﺷـﺎﻳﺪ ﺁﮔـﺎﻫﻲ
ﺍﺭﺯﻧﺪﻩﺍﻱ ﻛﺴﺐ ﻛﻨﻢ ،ﺩﻝ ﺳﺮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ .ﭼﻨﺪ ﺗﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻩ ﺑـﻮﺩﻡ،
ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ ،ﺳـﺮﺍﻍ ﻛﺘـﺎﺏ ﻫـﺎﻱ ﻓﻠﺴـﻔﻲ ﺧﻮﺩﻣـﺎﻥ ﻧـﺮﻭﻡ .ﻭ
ﺗﺼﺎﺩﻓﺎً ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻔﺮﻃﻲ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺩﺍﺷﺘﻢ ،ﻋـﺎﺯﻡ
ﺑﻮﺩﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺑﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﺮﻭﻡ .ﺣﺘﻲ ﺭﻓـﺘﻢ ،ﺷـﺮﻭﻉ
ﻫﻢ ﻛﺮﺩﻡ .ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻣﺴﺎﻓﺮﺗﻢ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩﻡ .ﺩﺭ ﺳﺎﻝ .1330ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻗـﻊ
ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﺑﺰﺭگ ﺩﺭ ﻗﻢ ،ﺗﺎﺯﻩ ﻛﻮﺷﺸﻲ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻱ ﺑﺤـﺚﻫـﺎﻱ ﻓﻠﺴـﻔﻲ
ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ .ﻣﻦ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺁﻥ ﺩﻝﺳﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺘﻢ ،ﺣﺘﻲ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻳـﻦﻗـﺪﺭ
ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺍﻡ ﻗﻮﻱ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﺎﻻ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﺗﻤﺎﺱ ﺑﮕﻴـﺮﻡ ،ﺷـﺎﻳﺪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺘﺎﺩ
ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺩﻱ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﻭﺍ ﺑﻜﻨـﺪ .ﭼـﻮﻥ ﺍﺳـﺘﺎﺩﺍﻧﻲ ﺑـﺲ ﻣﻌـﺮﻭﻑﺗـﺮ ﺑـﺎ
ﻋﻨﺎﻭﻳﻨﻲ ﭘﺮ ﻃُﻤﻄﺮﺍﻕ ﺗﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺩﺭﺱ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﻓﺘـﻪ ﺑـﻮﺩﻡ ﻭ ﺑـﺎﺯ
ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ
ﻓﻼﻧﻲ ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ ﻳﻜﻲ ـ ﺩﻭ ﺟﻠﺴﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﺱ ﺑﺎﺷﻲ .ﻣـﻦ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺜﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺑﺤﺚﻫـﺎﻱ ﻓﻠﺴـﻔﻲ
ﻣﻴﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺷﺮﻕ ﺑﻮﺩ ،ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﺑـﺎﻥﻫـﺎﻱ ﻓﺎﺭﺳـﻲ ﻭ
ﻋﺮﺑﻲ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎً ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺁﻣﺪ ،ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩﻡ ﺁﻏﺎﺯ ﻛـﺮﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻡ .ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺑﺨﺶ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ ﺩﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﻭ ﺑﺤﺚﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﺑﻮﺩ .ﮔﻔﺖ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎً ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺤﺜﻲ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﻮ ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )51 (2
ﻛﻪ ﺗﻤﺎﺱ ﺑﮕﻴﺮﻱ .ﻣﻦ ﻳﻚ ﺟﻠﺴﻪ ﺭﻓﺘﻢ ﺑﻪ ﻳـﻚ ﺩﺭﺱ ﻏﻴـﺮ ﻓﻠﺴـﻔﻲ ﺍﻳﺸـﺎﻥ.
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭﺱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺒﻮﺩ .ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺘﻤﻊ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﺸﺴﺘﻢ
ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭﻱ ﻭ ﮔﻮﺵ ﻛـﺮﺩﻡ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺭﺱ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺤﺜـﻲ ﻛـﻪ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﺩﻭ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺭﺳﻴﺪ .ﺳﻨﺘﻲ ﻣـﻦ ﺩﺍﺷـﺘﻪﺍﻡ ﻭ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳـﻦ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﻠﺴﻪﺍﻱ ،ﺩﺭﺳﻲ ﻳﺎ ﺑﺤﺜـﻲ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻀـﻮ ﺁﻥ
ﻧﻴﺴﺘﻢ ،ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ .ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺧـﻮﺩﻡ ﺍﺟـﺎﺯﻩ ﻧﻤـﻲﺩﻫـﻢ ﻛـﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﻭﻗﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻡ ،ﺳﺆﺍﻟﻲ ﺭﺍ ﻃﺮﺡ ﺑﻜﻨﻢ .ﻟﺬﺍ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ ﺑﻌـﺪﺍً
ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺳﺆﺍﻻﺗﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ،ﻣﻦ ﺳﺆﺍﻟﻢ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻜﺮﺩﻡ .ﺑﻌـﺪ ﻛـﻪ
ﺟﻠﺴﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ ﺷﺨﺼﻲ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﻗﺮﺍﺭ ﺷﺪ ﺑـﺎ ﻫـﻢ
ﺑﻪ ﻳﻚ ﺟﺎﻳﻲ ﺑﺮﻭﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ .ﮔﻔﺘﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﻲﺁﻳـﻢ .ﺩﺭ
ﺭﺍﻩ ﻛﻪ ﻣﻲﺭﻓﺘﻢ ﮔﻔﺘﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﻼﻥ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﺪ ﺑﻪ ﻧﻈـﺮ
ﻣﻦ ﺭﺳﻴﺪ .ﻗﺮﺍﺭ ﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﺷـﻜﺎﻝ ﺭﺍ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﺑـﺪﻫﻢ .ﻭﻗﺘـﻲ ﺍﺷـﻜﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﻴـﺎﻥ
ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ ،ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﮔﻮﺵ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻲ ﺍﺻﻼً ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺗـﺎ ﺑـﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦﻃﻮﺭ ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﮔﻮﺵ ﻣﻲﻛﺮﺩ .ﺻﺒﺮ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺣﺮﻑ ﻣـﻦ
ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺸﻮﺩ .ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﭼﻨﺪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻱ ﺩﺭﻧﮓ ﻛﺮﺩ .ﮔﻮﻳﻲ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ ﺻـﺤﺒﺖ ﻣـﻦ
ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﺪ .ﺑﻌﺪ ﺧﻴﻠﻲ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﻣﺘﻴﻦ ﺩﺭ ﻃﻲ ﭼﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ .ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﻧﻈـﺮ
ﻣﻦ ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻮﺩ .ﺍﺷﻜﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻃﺮﺡ ﻛـﺮﺩﻡ.
ﺑﺎﺯ ﻣﺠﺪﺩﺍً ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﻪﺍﻱ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻣﺮﺍ ﮔـﻮﺵ ﻛﺮﺩﻧـﺪ ﻭ
ﭼﻨﺪ ﻟﺤﻈﻪ ﻫﻢ ﺩﺭﻧﮓ ﻛﺮﺩﻧﺪ .ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ .ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﺸـﺎﻥ
ﺍﺷﻜﺎﻟﻲ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺭﺳﻴﺪ .ﺍﺷﻜﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩﻡ .ﺑﺎﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑـﺎ ﻫﻤـﺎﻥ ﺭﻭﺵ
ﮔﻮﺵ ﻛﺮﺩ؛ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺗﻨﺪﻱ ﻳﺎ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻲ ﻳـﺎ ﺗﻌﺼـﺐ ﻭ ﺗﺸـﺪﺩﻱ
ﺑﺮﻭﺯ ﺩﻫﺪ .ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ ﺑﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻﻼً ﻣﻄﻠـﺐ ﺑـﻪ ﺩﻟﻴـﻞ ﺑـﻪ ﻣﻘﺼـﺪ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻗﻄﻊ ﺷﺪ ،ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺑﺤﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻲ ﻧﺮﺳﻴﺪ .ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺩﺭ ﻣـﻦ
52ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﺛﺮﻱ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺛﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﺎﺭ ﻛﺮﺩ .ﭼﻮﻥ ﺑـﺮ
ﺧﻼﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩﻳﻢ ﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ ﻣـﻦ
ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺭﺍ ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﺎﻣﻲ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻱ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ ،ﺍﻭ
ﺧﺎﻡﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻦ ،ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺻﺪﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ ﻣﻲﻛﺮﺩ؛ ﺑﺎ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ ﺍﻭ ﺍﺳـﺘﺎﺩ ﻭ
ﻣﺮﺑﻲ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺤـﺚ ﻭ ﻛـﺎﻭﺵ
ﻭﺍﺭﺩ ﻛﻨﺪ ،ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﻛـﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻜـﺮﺩ .ﭼﻨـﺎﻥ ﺑـﺎ ﺣﻮﺻـﻠﻪ ،ﻃﻤﺄﻧﻴﻨـﻪ ﻭ
ﻣﺘﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﺎﻧـﺖ ﺩﺭ ﻣـﻦ ﺍﺛـﺮ
ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻋﺰﻡ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺭﺍ ﻓﺴﺦ ﻛﻨﻢ ﻭ ﭼﻨـﺪﻳﻦ ﺳـﺎﻝ ﺑـﺎ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺳﺮ ﻭ ﻛﻠﻪ ﺑﺰﻧﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﻫﺎ ﺑﻜﻨﻢ .ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﺴـﻲ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻃﺮﺡ ﺷﻮﺩ.
ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﭘﺪﺭ ،ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻳـﻚ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥِ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎﺕ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻲ ،ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﻨﻲ ،ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﻌﻠﻢ ،ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﻨﻴﺪ ،ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺷـﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺷﻲ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻭﺭﻧﺪﺓ ﻗـﺮﺁﻥ ﻭ ﺣـﺎﻣﻼﻥ
ﻋﻠﻮﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺍﻣﺎﻡ ﺻـﺎﺩﻕ )ﻉ( ﺩﺭ ﭼﻨـﺪﻳﻦ
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻧﺰﺩﻳﻜﺶ ﺑﺎ ﺷﺪﺕ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﮔﻠﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛـﻪ ﭼـﺮﺍ
ﺷﻤﺎ ﺟﺪﻝ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ؟ ﺟﺪﻝ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ .ﺑﺤﺚﻫﺎﻱ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ،ﻓﻜﺮﻱ
ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻲ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﻭ ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺵ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷـﺪ
ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺳﺆﺍﻝﻛﻨﻨﺪﻩﺍﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﻋﻘﺪﻩﺍﻱ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺳـﺆﺍﻟﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـﻪ
ﻭﺍﻗﻌﺎً ﻓﻜﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻛـﻪ ﺳـﺆﺍﻟﺶ ﺭﺍ ﻃـﺮﺡ
ﻛﻨﺪ .ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻛﻨﻴﻢ ،ﺑﻴـﺎﻥ ﻛﻨـﻴﻢ .ﻫـﻴﭻ ﻫـﻢ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺎﻧﻲ ﻣﺸﻜﻞ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻳﻦ ﺑﻴـﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻭﺳﺘﺘﺎﻥ ﻫﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺛﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ .ﭼـﻪ ﺑﺴـﺎ ﻣﻄﻠﺒـﻲ ﺭﺍ ﺷـﻤﺎ ﺑـﺎ
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )53 (2
ﺳــﻮﺍﺑﻖ ﻋﻠﻤــﻲ ﻭ ﺫﻫﻨــﻲ ﻓــﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑــﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩﺗــﺎﻥ ﺣــﻞ ﻛــﺮﺩﻩﺍﻳــﺪ ﻭ ﺣــﺎﻻ
ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺟﻤﻠﻪ ﻳﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﻴﺪ؛ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥﻛـﻪ ﺁﻥ
ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﺫﻫﻨﻲ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻳـﻦ ﺗﻮﺿـﻴﺤﺎﺕ
ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ ﻭ ﮔﺮﻩﮔﺸﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑـﺮﺍﻱ ﺷـﻤﺎ
ﺩﺍﺭﺩ ،ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻱ ﺑﺲ ﻧﺎﺑﺠﺎﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺍﺳـﺖ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻣـﺎ؟ ﺍﻳـﻦ ﺩﺭ
ﺑﺤﺚﻫﺎﻱ ﺩﻳﻨﻲ ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺁﻓـﺖ ﺑﺰﺭﮔـﻲ ﺍﺳـﺖ .ﻳـﻚ ﻋﺎﻣـﻞ
ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﻗﺖ 10ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﻭﺭ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻳﻢ ﻭ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ
ﻣﺘﺸﻜّﻞ ﻓﻌﺎﻝ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ،ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ 10ﻧﻔـﺮ ،ﻫـﺮ ﻛـﺪﺍﻡ
ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﺶ ﺭﺍ ﺣﺘﻤﺎً 9ﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺒـﻮﻝ ﻛﻨﻨـﺪ .ﺍﮔـﺮ ﺧﻴﻠـﻲ ﺍﻧﺴـﺎﻥ
ﻣﻨﺼﻔﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﻭﺷـﻦ ﺍﺳـﺖ،
ﭼﺮﺍ ﺁﺧﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻤﻲﻓﻬﻤﻨﺪ؟ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺁﻓﺘـﺎﺏ
ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪﺟﺎ ﻃﻠﻮﻉ ﻛﻨﺪ،
ﻓﻘﻂ ﺑﺮ ﺩﻝ ﺷﻤﺎ ﺗﺎﺑﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﭼﻪ ﻛﻨﻢ ﻣﻦ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻛﻮﭼـﻚ ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﺷﻌﺎﻋﺶ ﺍﻳﻦﻗﺪﺭ ﻭﺳﻴﻊ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺩﻝ ﺁﻥ 9ﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺑﺘﺎﺑـﺪ ﻭ
ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﺪ .ﺁﺧﺮ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺗﻮﻗـﻊ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﺎﻧـﻪﺍﻱ ﺍﺳـﺖ؟
ﺣﺮﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﺰﻥ .ﺩﻟﻴﻠﺖ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻴﺎﻭﺭ .ﺍﮔـﺮ ﻃـﺮﻑ ﻗـﺎﻧﻊ ﺷـﺪ ،ﺧﻮﺩﺑـﻪ ﺧـﻮﺩ
ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﺩ .ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦﻗﺪﺭ ﺯﻭﺩ ﺩﭼﺎﺭ ﺳﻮءﻇﻦ ﻭ ﺑﺪﺩﺍﻭﺭﻱ ﻣﻲﺷﻮﻳﻢ؟ ﺑﻪ ﺭﻓﻴـﻖ
ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺩﻭﺳـﺖ ﺻـﻤﻴﻤﻲ ﻣـﺎ ﻭ ﻣـﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻣـﺎ ﺑـﻮﺩ،
ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻱ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ،ﻳﻚ ﺣﺮﻓﻲ ﻣﻲﺯﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮﺩ .ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻧﻪ ﺍﻳـﻦ
ﺭﺍ ﻫﻢ ﻭﻟﺶ ﻛﻦ؟ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺩﺭﺩ ﻧﻤﻲﺧﻮﺭﺩ .ﭘﺲ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺑﮕﻴـﺮ؟ ﺍﻳـﻦ
ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﻮ 20ﻳﺎ 30ﺳﺎﻝ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﺍﻭ ﺩﻭﺳـﺖ ﻫﺴـﺘﻲ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻲ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻪﭼﻴﺰ ﺍﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺭﻱ ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺣـﺮﻑ
ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﭙـﺬﻳﺮﻓﺖ ،ﻣـﻲ ﮔـﻮﻳﻲ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﻫـﻢ ﻭﻟـﺶ ﻛـﻦ .ﭘـﺲ ﭼـﻪ ﻛﺴـﻲ ﺭﺍ
54ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻲ ﺑﮕﻴﺮﻱ؟ ﭘﺲ ﭼﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣـﺎ ﺩﻭﺭ ﻫـﻢ ﺟﻤـﻊ
ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺗﻚﺭﻭﻱ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ
ﮔﺮﻭﻩ ﻭ ﻋﺼﺎﺑﻪ ﻭ ﻋﺼﺒﻪ ﺩﺭﺑﻴﺎﻳﻴﻢ؟ ﭼﮕﻮﻧﻪ؟ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎ ﺍﻳـﻦ ﺧﺼـﻠﺖ،
ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴـﺖ .ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﺍﺳـﻼﻣﻲ ﻧﻴﺴـﺖ .ﺍﻳـﻦ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻴﻌﻲ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻳـﻦ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﺍﻣـﺎﻡ ﺻـﺎﺩﻕ )ﻉ( ﻧﻴﺴـﺖ .ﭼﻨـﺪ ﺗـﻦ ﺍﺯ
ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺑﻨﺎﻡ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻼﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﻫـﻢ ﺣﻀـﻮﺭﺍً ﻫـﻢ ﻏﻴﺎﺑـﺎً .ﺣﺘـﻲ ﻏﻴﺎﺑـﺎً؛
ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ .ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ،ﭘﺸﺖ ﺳﺮﺷـﺎﻥ
ﻫﻢ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺘﻨﺒﻪ ﺷﻮﻧﺪ .ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻲ ﻭ ﺟﺪﻝ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻲ
ﻧﻤﻲﺭﺳﺎﻧﺪ .ﺟﺪﻝ ﻓﻘـﻂ ﻳـﻚ ﻣﻄﻠـﺐ ﺭﺍ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﻧﻤـﻲﻛﻨـﺪ؛ ﺁﻥ ﻫـﻢ
ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻲ ﺟﺪﻝﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻓﻘﻂ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻﭼﻴـﺰ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻛﺴﻲ ﻧﻤﻲﺩﻫﺪ .ﻭ ﺍﮔﺮ ﻃﺮﻑ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ،ﭼﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻃﺮﻑ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺍﺻﻼً ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺍﺩﺭﻱ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﻭ ﻫﻤﻜـﺎﺭﻱ
ﺩﻫﺪ؟ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺭﻭﺷﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﻗـﺮﺁﻥ ﻭ
ﺳﻨﺖ ﻭ ﺷﻴﻮﺓ ﺁﻭﺭﻧﺪﺓ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺎﻣﻼﻥ ﻋﻠـﻮﻡ ﻗـﺮﺁﻥ ﺩﺍﺭﻳـﻢ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ
ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﺗﻜﺎﻱ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺣﻲ ﺧﺪﺍ ﻓـﻼﻥ
ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻴﻢ .ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ ،ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﻏﻴﺐ ﺍﺳﺖ» :ﺍَﻟﱠـﺬﻳﻦَ
ﻳﺆْﻣﻨﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴﺐ« 1،ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺧﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﻓﻜﺮﺕ ﺧﻠﻴﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﺗﻮ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ ،ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﺘﻲ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﮕﻪ ﻧﺪﺍﺭ ،ﺑﮕﻮ ﻭ ﻣﻄﺮﺡ ﻛـﻦ .ﺭﻭﻳـﺶ
ﻛﺎﺭ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ .ﺳﺮﺍﻧﮕﺸﺖ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﻜﺮ ﺗﻮ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺑﻜﺸـﺪ،
ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ .ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ،ﻻ ﺍﻗﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﻣـﻲﺍﻧـﺪﺍﺯﺩ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ
ﺗﻼﺵ ﻛﻨﺪ .ﻭ ﮔﺮﻧﻪ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﻛﺮﺩﻥ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﻛﻪ ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻣـﺎ ﺍﻳﺠـﺎﺩ
ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝْ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎً ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺍﺳـﺘﻨﺎﺩ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﺑﻘﺮﻩ ،ﺁﻳﺔ » :3ﺁﻥ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﻴﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﺭﻧﺪ«.
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )55 (2
ﺑﺮ ﻭﺣﻲ ،ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻗﺒـﻮﻝ ﻛـﺮﺩﻡ ،ﺍﻣـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺆﺍﻝ
ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﺧﺮ ﭼﻄﻮﺭ ﺷﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮﻱ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﺯ ﺁﻏـﺎﺯ ﺗـﺎ 1400
ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺩﻭﺍﻡ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ؟ ﻣﮕﺮ ﭼﻪ ﻓﺮﻗﻲ ﻫﺴـﺖ؟ ﻣﮕـﺮ
ﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻲ ﻫﺴﺖ؟ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺑﺨﺶ ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﺑﺤﺚ ﻛـﻪ ﻣـﻲﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑـﺎ
ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ.
ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺧﻼﺻﻪ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻲ ،ﺣﺘﻲ
ﮔﺎﻫﻲ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ،ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ،ﺑـﺮﺍﻱ ﭼـﻪ ﻣـﻲﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳـﺖ؟ ﺧـﻮﺩ ﻗـﺮﺁﻥ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﻟَﻘَﺪ ﺍَﺭﺳﻠْﻨﺎ ﺭﺳﻠَﻨﺎ ﺑِﺎﻟْﺒﻴِّﻨﺎﺕ ﻭ ﺍَﻧْﺰَﻟْﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟْﻜﺘـﺎﺏ ﻭ ﺍﻟْﻤﻴـﺰﺍﻥَ ﻟﻴﻘُـﻮﻡ
ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺑِﺎﻟْﻘﺴﻂ« 1.ﺑﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺁﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﺔ ﺁﻳﻪ ﻧﻜﺘﺔ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ،ﺍﻣـﺎ
ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺘﻬﺎﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ،ﻫﻤﺔ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺧـﻮﺍﻧﻢ
»ﻭ ﺍَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﺍﻟْﺤﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺄْﺱ ﺷَﺪﻳﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨّﺎﺱِ ﻭ ﻟﻴﻌﻠَﻢ ﺍﷲُ ﻣﻦْ ﻳﻨْﺼﺮُﻩ ﻭ ﺭﺳﻠَﻪ
ﺑِﺎﻟْﻐَﻴﺐِ ﺍﻥﱠ ﺍﷲَ ﻗَـﻮِﻱ ﻋﺰﻳـﺰ« 2.ﺁﻳـﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻤـﻪ ﻣـﻲﻛـﻨﻢ .ﻣـﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻤـﺎﻥ ﺭﺍ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ ﺑﺎ ﺑﻴﻨﺎﺕ .ﻳﻚ ﺗﻜﻴﻪﮔﺎﻩ ﺑﺤﺚ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎ ﺩﻻﻳﻞ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮ.
ﺑﻴﻨﺎﺕ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ .ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥﺁﻭﺭ .ﺍﻳـﻦ ﻣﻌﻨـﻲ
ﺑﻴﻨﻪ ﺍﺳﺖ» .ﻭ ﺍَﻧْﺰَﻟْﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟْﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟْﻤﻴﺰﺍﻥ« .ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻣﻴـﺰﺍﻥ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ .ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺑﺨﺸـﺪ» .ﻟﻴﻘُﻮﻡ ﺍﻟﻨّﺎﺱ
ﺑِﺎﻟْﻘﺴﻂ« .ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻗﺴـﻂ ﻭ ﻋـﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺯﻧـﺪﮔﻲ
ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﻭ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﭘﺎ ﺧﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻧـﺪ .ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﻦ ﻛـﺎﺭ ﺭﺍ
1ﻭ .2ﺳﻮﺭﺓ ﺣﺪﻳﺪ ،ﺁﻳﺔ » :25ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﭘﻴﻤﺒﺮﺍﻥ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺍﺩﻟّـﻪ ﻭ ﻣﻌﺠـﺰﺍﺕ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻳﻢ ﻭ ﺑـﺎ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﺪﻝ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮔﺮﺍﻳﻨﺪ .ﻭ ﺁﻫﻦ )ﻭ ﺩﻳﮕﺮ
ﻓﻠﺰﺍﺕ( ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺳﺨﺘﻲ )ﺟﻨﮓ ﻭ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ( ﻭ ﻫﻢ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﺑـﺮ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﺳـﺖ )ﻧﻴـﺰ
ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻔﻆ ﻋﺪﺍﻟﺖ( ﺁﻓﺮﻳﺪﻳﻢ ﻭ ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻠﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻗﻠﺒـﻲ ﻛـﻪ ﻳـﺎﺭﻱ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ؛ )ﻫﺮ ﭼﻨﺪ( ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﻮﻱ ﻭ ﻣﻘﺘﺪﺭ )ﻭ ﺍﺯ ﻳﺎﺭﻱ ﺧﻠﻖ ﺑﻲﻧﻴﺎﺯ( ﺍﺳﺖ«.
56ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﻜﻨﻨﺪ) .ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻲ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺤﺚﻫﺎﻱ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮﻡ ﮔﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻـﻼً ﻣﻴـﺪﺍﻥ
ﺑﺤﺜﻢ ﻋﻮﺽ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺁﻥﻗﺪﺭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﻄﺎﻳﻒ ﻗـﺮﺁﻥ
ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺧﻮﺩﻡ ﻫﻢ ﻟﺬﺕ ﻣﻲﺑﺮﻡ ﻛﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻳﻚ ﺁﻳﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﺟﻠﺴﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻟﻄﺎﻳﻔﺶ ،ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﺧـﻮﺩﺵ ﻭ ﻫـﻢ
ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ،ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ .ﺣﺎﻻ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺭﺩ ﻣـﻲﺷـﻮﻡ.
ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﺤﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﻠﺴﻪ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻠﺴﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﺘـﻮﺍﻧﻴﻢ
ﺑﺤﺚ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻛﻨﻴﻢ .ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻫﻞ ﻓﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ( .ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺴﻂ ﻭ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﺔ ﺑﻌﺜﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺁﻣـﺪﻥ
ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺑﻪ ﭘﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺻﻼً ﺯﻧﺪﮔﻴﺸﺎﻥ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ
ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻻﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻫﻦ ﻭ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻫﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ .ﺁﻫﻨﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋـﻴﻦ
ﺁﻥﻛﻪ ﻣﻨﺎﻓﻌﻲ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺁﻥ ﺣﺮﺑﻪﺍﻱ ﺍﺳـﺖ ﭘـﺮ ﺯﺣﻤـﺖ ﻭ ﺯﺣﻤـﺖﺯﺍ ﻭ
ﺟﻨﮓ ﺁﻓﺮﻳﻦ .ﺧﻮﺏ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳـﺖ ﺍﮔـﺮ ﻭﺍﻗﻌـ ًﺎ ﺁﻫـﻦ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺑﺸـﺮ ﻧﺒـﻮﺩ،
ﺟﻨﮓﻫﺎ ﺍﻳﻦﻗﺪﺭ ﺍﺫﻳﺖ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩ .ﻳﻚ ﻗﻠﻮﻩ ﺳﻨﮓ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﻤﺘﻲ،
ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻳﻜﻲ ـ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﻛﺸﺪ .ﺍﻳﻦ ﺳﻼﺡﻫﺎﻱ ﺁﻫﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ
ﺍﻳﻦﻗﺪﺭ ﺑﺄﺱ ﻭ ﺷﺪﺕ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻣـﺎ
ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻧﺴـﺎﻥﻫـﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻤﺎﻳـﺖ ﺍﺯ ﺣـﻖ ﻭ
ﻋﺪﻝ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﺳﻼﺡ ﻭ ﺁﻫﻦ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩﻳﻢ ﺗـﺎ ﺍﺯ ﻣﺠﻤـﻮﻉ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ـــ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ،ﺑﻴﻨﺎﺕ ،ﻛﺘﺎﺏ ،ﻣﻴﺰﺍﻥ ،ﺣﺪﻳﺪ ــ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﺴـﺘﻨﺪ
ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻏﻴﺐ ،ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﻱ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ
ﻏﻴﺐ .ﺁﻥ ﺁﺧﺮﺵ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﺎﻟﺒﻲ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣﻦ ﻣﻜﺮﺭ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ ﻛﺴـﺎﻧﻲ
ﻛﻪ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻄﻮﺭ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺳـﺨﻨﻲ ﺍﺳـﺖ ،ﻭﺍﻗﻌـﺎً
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻟﻄﺎﻳﻒ ﺯﺑﺎﻧﻲ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﻳﺎ ﺑﻪ ﻭﺳـﻴﻠﺔ ﻛﺴـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ،ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ .ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺁﺧﺮﺵ ﭼـﻪ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ .ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ ﺍﻣـﺎ
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )57 (2
ﻳﺎﺩﺗﺎﻥ ﻧﺮﻭﺩ؛ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑﻫﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺷﻤﺎﺳﺖ .ﻭ ﮔﺮﻧﻪ ﺧـﺪﺍ ـــ »ﺍﻥﱠ ﺍﷲَ
ﻗَﻮِﻱ ﻋﺰﻳﺰ« ــ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﻫﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﺗﻮﺍﻧـﺎ
ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻣﺮﺗﺒــﻪ .ﺗــﺎﺯﻩ ﻫﻤــﺔ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﻣــﺎﻝ ﻛﻴﺴــﺖ؟ ﻣــﺎﻝ ﺧﻮﺩﺗــﺎﻥ .ﺍﻳــﻦﻗــﺪﺭ
ﺟﻤﻠﻪﺑﻨﺪﻱﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻟﻄﻴﻒ ،ﻇﺮﻳﻒ ﻭ ﭘﺮﻧﻜﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛـﻪ
ﺩﺭ ﻓﻦ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻭ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﻧﺸـﺎﻥ ﻣـﻲﺩﻫـﺪ ﺍﺯ
ﻛﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺁﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻏﻠﺐ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﺣﺘﻲ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺪ ﻫﻢ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻭ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺳﺖ .ﺟﺬﺑﻪﺁﻓﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ .ﻣﻦ ﮔﺎﻫﻲ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺩﺭ
ﺑﺤﺚﻫﺎﻱ ﺗﻔﺴﻴﺮﻱ ﺧﻮﺩﻡ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣـﻲﮔـﻮﻳﻢ ﻛـﻪ
ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲﻛﻨﻢ .ﺷﺎﻳﺪ ﮔﺎﻫﻲ
ﺑﺎﺭ ﺩﻫﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺭﺍ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ
ﻣﻲﺁﻳﺪ ،ﭼﻮﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﺗﺮﻛﻴﺒﺎﺕ ﮔﺎﻫﻲ ﻋﺠﻴﺐ ﺟﺬﺑـﻪﺁﻓـﺮﻳﻦ ﺍﺳـﺖ .ﻣﻼﺣﻈـﻪ
ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﭼﻪﻗﺪﺭ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ! ﭼﻪ ﻋﺎﻟﻲ ﭼﻴﺪﻩﺍﻧـﺪ ﺗـﻚﺗـﻚ
ﺟﻤﻠﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺗﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﻚ ﺁﻳـﺔ ﺩﻭ ﺳـﻄﺮﻱ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻫﻤـﻪ
ﺍﻟﻬﺎﻡﺑﺨﺸﻲ .ﺧﻮﺏ ﺣﺎﻻ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﻟَﻘَﺪ ﺍَﺭﺳﻠْﻨﺎ ﺭﺳﻠَﻨﺎ ﺑِﺎﻟْﺒﻴِّﻨﺎﺕ ﻭ ﺍَﻧْﺰَﻟْﻨﺎ ﻣﻌﻬـﻢ
ﺍﻟْﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟْﻤﻴﺰﺍﻥَ ﻟﻴﻘُﻮﻡ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺑِﺎﻟْﻘﺴﻂ« ،ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﺣﺪﻳﺪ؛ ﻋﻨـﺪﺍﻟﻠﺰﻭﻡ.
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ .ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺭﺍ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ ،ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺍﻭﻻً
ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺗﻲ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻏﻴﺐ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ» :ﻟﻴﻌﻠَﻢ ﺍﷲُ ﻣﻦْ ﻳﻨْﺼﺮُﻩ
ﻭ ﺭﺳﻠَﻪ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴﺐِ« .ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻏﻴﺐ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﺎﻳﺪ .ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻛﺘﺎﺑﻲ
ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ ،ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪ .ﺳﻮﻡ ﺍﻳﻦﻛـﻪ ﻗـﺎﻧﻮﻧﻲ ﺭﺍ ﻛـﻪ
ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻫﻤﺔ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺣﺎﻻ ﺑﺮﻣﻲ ﮔﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﻲﺁﻳـﻴﻢ .ﺍﻳـﻦ
ﻗﻄﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻣﻲﮔﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﻣﻲﺁﻳﻴﻢ ﻛﻨﺎﺭ ﻭ ﻣـﻲﺷـﻮﻳﻢ ﻳـﻚ ﻋـﺎﻟﻢ ﻣـﻮﺭﺥ
58ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﺤﻘﻖ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﻛﻪ ﻭﺿﻊ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺗﺎ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﺮﺭﺳـﻲ
ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻛﻨﻴﻢ .ﺍﺻﻼً ﺍﻧﮕﺎﺭ ﻧﻪ ﺍﻧﮕﺎﺭ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ،
ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎﻱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﻢ .ﻋﻴﻨﺎً ﻣﺜﻞ ﻓـﺮﺩﻱ
ﻛﻪ ﺍﺻﻼً ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﻴﺴﺖ .ﻣﻲﺭﻭﻳﻢ ﺳﺮﺍﻍ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻏـﺎﺯﻱ
ﻛﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﻣﻲﺑـﺮﺩ ﻭ ﻣـﻲﺁﻳـﻴﻢ ﺟﻠـﻮ .ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﻫـﺎﻱ
ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ،ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭﻗﺘﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧـﺪﺍ ﻣـﻲﺁﻳـﺪ ،ﻭﺳـﺎﻳﻞ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻤﻌﻲ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺁﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻳـﻦ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ ﺑـﻪ
ﮔﻮﺵ ﻋﺪﺓ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺳﻴﻌﻲ ﺑﺮﺳﺪ .ﭘﻴﺎﻡ ﻭ ﺭﺳـﺎﻟﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺣـﺪ ﻣﺤﻠـﺶ ﺍﺻـﻼً
ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻛﻨﺪ .ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺸـﺮﻱ ﺍﻳـﻦ ﺍﻧـﺪﺍﺯﻩ
ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻭﺳﺎﻳﻠﻲ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺑﻼﻍ
ﻛﻨﺪ .ﻣﻄﻠﺐ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺴـﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﺛـﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺷـﺘﻪﻫـﺎﻱ ﻳﻮﻧـﺎﻥ
ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ،ﻛﺎﻧﻮﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ 2500ﺳـﺎﻝ ﭘـﻴﺶ ،ﺍﺻـﻼً
ﻧﺎﻣﻲ ﺍﺯ ﻧﻬﻀﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻴﻢ .ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪﺍﻱ ﺍﻳﻦﻗﺪﺭ ﻛـﻢ ،ﻧـﺎ ﺁﮔـﺎﻫﻲ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻳﻦﻗﺪﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ .ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺩﺳﺖ ﻛﻢ ﺍﺯ
ﺟﺰﺭ ﻭ ﻣﺪﺵ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻣﻮﺳﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﺮﻛﺘﻲ ﺑـﻮﺩﻩ
ﻭ ﻧﻬﻀﺘﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺷﻜﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻜﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦﻛﻪ
ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﻓﺘﻨﺪ ،ﺗﺮﺩﻳﺪﻱ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﻧـﺪﺍﺭﺩ.
ﺍﻣﺎ ﺍﺻﻼً ﻫﻨﻮﺯ ﺣﺘﻲ ﺭﺩ ﭘﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠـﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﺷـﺘﻪﻫـﺎﻳﻲ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻳﻮﻧـﺎﻥ
ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ،ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﻔـﺮ
ﺍﺯ ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﻦ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩﻡ ،ﭼﻴﺰﻫـﺎﻱ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﻣﺒﻬﻤـﻲ ﺩﺭ ﺑﻌﻀـﻲ
ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﺒﻴﻨﻴـﺪ ﭼـﻪﻗـﺪﺭ ﻭﺳـﺎﻳﻞ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻤﻌﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﺣـﺎﻻ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻓـﻼﻥ ﮔﻮﺷـﺔ ﺩﻧﻴـﺎ
ﺧﺒﺮﻱ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ )ﻳﻚ ﺧﺒﺮ ﺟﺰﺋﻲ( ﻭ ﻫﻤﻪ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .ﭼـﻪﻗـﺪﺭ
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )59 (2
ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻭﺿﻊ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ! ﺍﺯ ﺯﻣـﻴﻦ ﺗـﺎ ﺁﺳـﻤﺎﻥ .ﺑﻨـﺎ ﺑـﺮﺍﻳﻦ ،ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻤﺘﺪﻱ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ،ﺍﺻﻼً ﻭﺿﻊ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺸﺮ ﻃﻮﺭﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﻳﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ،ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ
ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﺸﻮﺩ .ﭘﺲ ﺧﻮﺩﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻳﻚ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺑﻴﺎﻳـﺪ.
ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺠﺎ ﻫﻢ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ،ﺁﻧﺠﺎ ﻫﻢ ﻳﻚ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻴﺎﻳﺪ .ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺳﻮﻡ ﻫـﻢ
ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ،ﺁﻧﺠﺎ ﻫﻢ ﻳﻚ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺳـﺎﻝﻫـﺎﻳﻲ ﻛـﻢ ﻭ
ﺑﻴﺶ ﻳﻜﺴﺎﻥ ،ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺷـﺪﻧﺪ .ﺧـﻮﺩ ﺑـﻪ
ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﺑﻮﺩ .ﺣﺎﻻ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑـﻪ
ﺯﻣﺎﻥﻫﺎﻱ ﺑﻌﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻫﺎﻱ ﻭﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷـﻮﺩ ،ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺑﻴﻨﺎﺕ ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ،ﺑـﺎ ﺍﻋﺼـﺎﺭ ﺑﻌـﺪﻱ ﻣﺤﻔـﻮﻅ ﻭ
ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥﺁﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻘﺸﺶ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ
ﻛﻨﺪ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺑﻌﺪﻱ ﻭ ﺑـﻪ ﻧﻘـﺎﻁ ﺩﻭﺭﺩﺳـﺖ ﻣﻨﺘﻘـﻞ
ﻛﻨﺪ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻌﺜﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻤﺎﻧﺪ.
ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ،ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ
ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ،ﺑﺎ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﻳـﺎ ﻧـﻪ؟ ﻳـﻚ
ﻣﺤﻘﻖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﻭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺣﻀـﺮﺕ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )ﻉ( ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫـﺪ ﻭ ﻛﺘـﺎﺏ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ،ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻳـﺎ ﻧـﻪ؟ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺗـﺎﺭﻳﺦ
ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻣﻴـﺎﻥ ﻣـﺎ ﻭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺯﻣـﺎﻥ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺟﺎ ﺑﺮﻳﺪﮔﻲ ﺩﺍﺭﺩ .ﻧﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺟـﺎ .ﻧـﻪ
ﺑﺮﻳﺪﮔﻲ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﺓ ﻳﻚ ﻭﺟﺐ ﺑﻠﻜﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺮﻳﺪﮔﻲ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﺓ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﻫﺎ .ﺑﻨـﺎ
ﺑـﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑـ ﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻏﻴـﺐ
ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭ ﺑـﺎ ﻛﺘـﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻧـﻲ ﻛـﻪ ﺍﻭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻗﻴـﺎﻡ ﺑـﻪ ﻗﺴـﻂ ﻛﻨـﺪ ،ﻋﻤﻠـﻲ
60ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﺳﺖ؟ ﻧﻪ ،ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻭ ﺁﻳـﺎﺕ ﻭ ﺑﻴﻨـﺎﺕ
ﻣﻮﺳﻲ )ﻉ( ﭼﻄﻮﺭ؟ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ .ﺷـﻤﺎ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻋﻬـﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴـﺪ .ﺗـﺎﺭﻳﺦ
ﻋﻬﺪﻳﻨﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﻨﻴـﺪ
ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﭼﻪﻗﺪﺭ ﺑﺮﻳﺪﮔﻲ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ ﺧـﻮﺩ ﻋﻬـﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌـﻪ ﻛﻨﻴـﺪ ﺗـﺎ
ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻳﺪﮔﻲ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﺘﺎﻥ ﺑﻴﺎﻳﺪ .ﺣﺎﻻ ﺧﻮﺩ ﻋﻬﺪﻳﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﺪ ﻣﻤﻜﻦ
ﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻬﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴـﺪ.
ﺣﺘﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺴﺖ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥﺷﻨﺎﺳﻲ ﻋﻬﺪﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳـﻲ ﺍﺳـﺖ.
ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻣﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﻄﺎﻟﻌـﻪ ﻛﻨﻴـﺪ .ﻭﻟـﻲ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻛﺘﺎﺏﻫـﺎﻱ ﺯﻳـﺎﺩﻱ ﺑـﻪ ﺯﺑـﺎﻥﻫـﺎﻱ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻲ ﻫﺴـﺖ ﻛـﻪ ﺑﺴـﻴﺎﺭ
ﻣﺤﻘﻘﺎﻧﻪﺗﺮ ﻭ ﺑﻲﻃﺮﻓﺎﻧﻪﺗﺮ ﻫﻢ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻴﺎﻥ ﻣـﺎ ﻭ
ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻣﻮﺳﻲ )ﻉ( ،ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻣﻮﺳـﻲ )ﻉ( ،ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﺑﺎﻳـﺪ
ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻫﻢ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﺗﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ﺑﻪ ﺁﻥ ،ﻫﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛـﺎﺭ
ﺑﺒﻨﺪﻳﻢ .ﻋﻴﺴﻲ )ﻉ( ﭼﻄﻮﺭ؟ ﻧﻴﺴﺖ .ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳـﻼﻡ ﭼﻄـﻮﺭ؟ ﭘﺎﺳـﺦ ﻣﺤﻘـﻖ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ،ﻧﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ .ﺁﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻴﺎﻥ ﻣـﺎ ﻭ ﺑﻴﻨـﺎﺕ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳـﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻲ
ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﭘﺎﺳﺦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺑﻠـﻪ .ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣﻴﻨـﻪ ﻣـﻦ
ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻠﻲ ﺩﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ژﻧﻮ ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻛﺮﺩﻡ .ﺩﺭ
ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺤﺚ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﻣﺤﻔﻠـﻲ ﻛـﻪ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ﻭ
ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺷﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﻢ ﺷـﺎﻳﺪ ﺍﻥﺷـﺎءﺍﷲ ﻭﻗﺘـﻲ
ﻓﺮﺻﺘﻲ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳـﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻳـﺎ ﺳـﻪ ﺟﻠﺴـﻪ ،ﺩﺭ ﻳـﻚ ﺟﻠﺴـﺔ ﻋﻤـﻮﻣﻲ
ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ،ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻛﻨﻢ.
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺎﺳﺖ ،ﻫﻤﻪﺍﺵ ﺁﻭﺭﺩﺓ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ
ﺧﺪﺍﺳﺖ ،ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻲ ﺗﺮﺩﻳﺪﻧﺎﭘـﺬﻳﺮ .ﻣﺴـﺄﻟﻪﺍﻱ ﺑﺴـﻴﺎﺭ
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )61 (2
ﺭﻭﺷﻦ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﻻً ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻧـﻲ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺍﺳـﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ
ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺎﺳﺖ .ﺣﺎﻻ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗـﻼﺵ ﻛﻨـﻴﻢ ،ﻧﻬﻀـﺘﻲ ﺩﺍﺷـﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﻢ ،ﺟﻨﺒﺸﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ »ﻟﻴﻘُﻮﻡ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺑِﺎﻟْﻘﺴـﻂ« ﺭﺍ ﻋﻤـﻞ ﻛﻨـﻴﻢ .ﺛﺎﻧﻴـﺎً
ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺧـﻮﺩﺵ ﻫـﻢ ﺑﻴﻨـﺔ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺍﺳـﺖ.
ﻣﻌﺠﺰﺓ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺁﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻱ ﻛـﻪ ﻗـﺮﺁﻥ ﺭﻭﻱ
ﺁﻥ ﺗﻜﻴﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳـﻼﻡ ﺍﮔـﺮ ﻣﻌﺠـﺰﺍﺕ ﺩﻳﮕـﺮﻱ ﻫـﻢ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ،ﺗﻜﻴﻪ ﺭﻭﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻣﺴﻠّﻢ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻋﺮﺽ ﻣﻲﻛﻨﻢ .ﺁﻳﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ
ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﺍﻳـﻦ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻲ ﻣﺴـﺄﻟﻪﺍﻱ
ﺍﺳﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻲ؛ ﻭﻟﻲ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺜﺒﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻳـﺎ ﻣﻨﻔـﻲ،
ﺭﺑﻄﻲ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳـﻼﻡ ﻣﻌﺠـﺰﺍﺕ ﻣﺘﻌـﺪﺩ ﺩﻳﮕـﺮﻱ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ،ﺗﻜﻴﻪﮔﺎﻩ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠـﺐ ﺭﺍ
ﺑــﺎ ﺻــﺮﺍﺣﺖ ﻣــﻲﮔﻮﻳــﺪ .ﻫــﺮ ﻭﻗــﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ ﻣﻌﺠــﺰﻩ ﻭ ﺁﻳــﻪ ﻭ ﺑﻴﻨــﻪﺍﻱ
ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ،ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻮﺍﻟﺔ ﻛﺠﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ؟ ﺣﻮﺍﻟﺔ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ .ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:
ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻝﻫﺎﻱ ﺣﻖﭘﺬﻳﺮ .ﺍﮔـﺮ ﻣﻌﺠـﺰﻩ ﺑـﻪ ﺩﺭﺩ ﻣـﻲﺧـﻮﺭﺩ ،ﺍﻳـﻦ
ﻣﻌﺠﺰﻩ ،ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎﻧﻪﮔﻴﺮ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺻﺪ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﺠـﺰﺓ ﭼﺸـﻤﻲ ﻭ ﺣﺴـﻲ ﻭ
ﻋﻴﻨﻲ ﻫﻢ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ،ﺍﻳﻦ ﺻﺪ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻗـﺮﺍﺭ ﻣـﻲﮔﻴـﺮﺩ.
ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻋﺠﺐ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﺯﺑﺮﺩﺳﺘﻲ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﺧـﻮﺩ ﻗـﺮﺁﻥ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ.
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺻﺪ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﺪ ﺍﻳﻨﺠﺎ
ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﺴﺎﻋﻪ ﻳﻚ ﺧﺎﻧﺔ ﺍﺯ ﻃﻼ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻦ .ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﻍ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻃﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﺣﺪﺍﺙ ﻛﻦ .ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻜـﻨﻢ ﻣـﻲﮔﻮﻳﻨـﺪ ﭼـﻪ؟
ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ :ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺑﻲﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨـﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺟـﺎﺩﻭﮔﺮ ﺍﺳـﺖ.
ﻋﺠﺐ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﺯﺑﺮﺩﺳﺘﻲ ﺍﺳﺖ .ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪﮔﻴﺮﻧﺪ،
ﺁﻥ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻛﺎﺭﻱ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻲﺩﻫـﺪ .ﺑـﺮﺍﻱ ﻫﻮﺷـﻴﺎﺭﺍﻥ ﻛﺎﻭﺷـﮕﺮ ،ﻗﺮﺁﻧـﻲ
62ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻛﺎﻓﻲ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ .ﺣـﺎﻻ ﺁﻳـﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻡ
ﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳـﺖ؟ ﺭﻳـﮓ ،ﺩﺭﺧـﺖ ﻭ
ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚﻫﺎ ﺍﺻﻼً ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺍﺳﺖ .ﭼـﺮﺍ
ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚﻫﺎ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ؟ ﻫﻴﭻ ﺍﺷﻜﺎﻟﻲ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﻛـﻪ ﺑـﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﻮﻥ ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻧﺶ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣـﻲﺩﻫـﺪ ،ﺍﻳﻨﻬـﺎ
ﻫﻢ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩﻱ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﺑـﺮﺍﻱ ﻛﺴـﻲ
ﻛﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻏﻠﻂ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺒﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ
ﻧﻘﺸﻲ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﺸﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳـﺖ.
ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻚ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﻛﺎﻭﺷـﮕﺮْ ﺁﻳـﺎﺕ ﺑﻴﻨـﺎﺕ
ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺟﺎﻭﻳﺪ ﺍﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺮﺁﻥ.
ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺑﺎ ﻳﻚ ﺗﻴﺮ ﺩﻭ ﻧﺸﺎﻥ .ﺁﻳﺔ ﺑﻴﻨﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ،ﻫﻤـﺎﻥ
ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﺳﺖ .ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻲﻛﻨﻢ .ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻫﻢ ﺁﻳﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ
ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﺖ .ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺍﺳـﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ ،ﻣﻌﺠـﺰﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻭ ﺍﻳـﻦ
ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺼﺮﻱ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺸﺮ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛﻪ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ
ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﺑﻌﺪﻱ ﺑﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ﻋـﺎﺩﻱ ،ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻋﺠـﺎﺯ ﻧﺒـﻮﺩﻩ ﻭ
ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﺳـﻼﻡ ﻛـﻪ ﻣﺪﻳﻨـﻪ ﻭ ﻋﺮﺑﺴـﺘﺎﻥ ﻭ
ﺣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ ،ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﻮﺩﻩ؟ ﺩﺭ
ﺩﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ .ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻱ ﺷﻚ ﻫﺴﺖ؟ ﻫﻴﭻ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛـﻪ
ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺣﺘﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ــ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧـﺎﺭﺟﻲ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ
ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ــ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﺣﺠـﺎﺯ ﺭﺍ ﺗﺼـﺮﻑ ﻛﻨﻨـﺪ ﻭ ﺁﺛـﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑـﻴﻦ
ﺑﺒﺮﻧﺪ؟ ﻧﻪ ﺧﻴـﺮ .ﺍﻣـﺎ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳـﺪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﺑﻬﺘـﺮ ﺑﺒﻴﻨﻴـﺪ .ﭼﻨـﺪﻳﻦ ﺑـﺎﺭ ﻛـﺎﻧﻮﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ،ﻛﺎﻧﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺖ ،ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﻧﻮﺡ ،ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺣـﻮﺍﺩﺙ
ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻱ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﭼﻨـﻴﻦ ﭼﻴـﺰﻱ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﺳـﻼﻡ
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )63 (2
ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ؟ ﺧﻴﺮ .ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫـﺎﻳﻲ
ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﮔﺎﻫﻲ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﺍﻣﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻛﻨﻨـﺪ
ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻴﻢ ،ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻣﺮﻛـﺰﻱ ﺍﺳـﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﺍﻳـﻦ
ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻲﺷﺪ؟ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻗﺪﺭﺕﻫـﺎﻳﻲ ﻛـﻪ
ﺟﺮﺃﺕ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻛﻨﻨـﺪ ،ﻭ ﮔﺮﻧـﻪ ﺑـﺎ ﺍﻧﻘـﻼﺏﻫـﺎﻱ ﺩﺍﺧﻠـﻲ
ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺮﺩﻡ ،ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﻗﺮﺁﻥ ،ﺑـﻪ
ﺍﺟﺮﺍﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮ ﺳـﺮ ﻧﻴـﺰﻩ ﺑﻜﻨﻨـﺪ .ﻣﻼﺣﻈـﻪ
ﻛﻨﻴﺪ .ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲِ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻳﻚ ﻣﻮﻫﺒـﺖ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﺳـﺖ.
ﮔﻔﺘﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻴﭻ ﺭﺑﻄﻲ ﺑﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺩﻳﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺁﻥﻗﺪﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺍﺻﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﻭ ﻗﺮﻭﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ .ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﻬﺶِ
ﺁﻭﺭﻧﺪﺓ ﻧﻬﻀﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻧﻬﻀﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻧﻬﻀـﺖ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺑـﻪ
ﺻﻮﺭﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺘﻲ ﺑﻲﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ،ﻧﺪﺍﻱ ﻗـﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﻗﺼـﻲ
ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ .ﻭ ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗـﺎ ﺯﻣـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ
ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺸﺮﻱ ﺑﻪ ﻣﺮﺯ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻤﻌﻲ ﻣﻲﺭﺳﺪ؛ ﺁﻥ ﻣـﺮﺯﻱ ﻛـﻪ
ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﻭﺭﺍء ﺍﻭ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﺎﻧﺪ .ﻣﺮﺯ ﭼﺎپ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ؛ ﻣـﺮﺯ ﺭﺍﺩﻳـﻮ
ﻭ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺻﺪﺍ.
ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺁﻭﺭﻧﺪﺓ ﻛﺘـﺎﺏ ﻭ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﻭ ﺑﻴﻨـﺎﺕ ﻭ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﺳـﺖ ﻧـﻪ ﺩﻳﻨـﻲ؛ ﻳـﻚ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﻋﻴﻨـﻲ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑـﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﻭﺟﺪﺍﻥﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﻣﻨﻄﻖﭘﺬﻳﺮ ﺩﺭﺁﻳﺪ ،ﻛﻤﻚ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺍﮔـﺮ ﺩﻟـﻲ
ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﻳﻚ ﺑﻴﻨﻪ ﺑﻪ ﻏﻴﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ ،ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﺖ.
ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﻛﺘـﺎﺏ
ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻬﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻗﺴﻂ ﻛﻨﺪ ،ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ؛ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻱ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺪﺍﻥ .ﺣـﺎﻻ
64ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﻛﻨﺪ؟ ﻧﻘﺶﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺣﻜـﻢ ﺍﻳـﻦ
ﺁﻳﻪ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺁﻥ ،ﻧﻘﺶﻫﺎﻱ ﻣﻮﺳﻤﻲ ﻭ ﻓﺮﻋـﻲ ﺍﺳـﺖ .ﻧﻘـﺶ ﺍﺻـﻴﻞ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ :ﺑﻴﻨﻪ ،ﻛﺘﺎﺏ ،ﻣﻴﺰﺍﻥ .ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﻧﻘﺶﻫـﺎﻱ ﻓﺮﻋـﻲ ﻛـﻪ ﺑـﺮ
ﻋﻬﺪﺓ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳـﻼﻡ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺍﻧﺴـﺎﻥﻫـﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ ،ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﻫﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺷﻴﻌﻪ
ﻓﻜﺮﻱ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺁﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﻧﻮﺍﺏ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﻋﺼـﺮ
ﻏﻴﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺟﻠﺴﺔ ﺁﻳﻨﺪﺓ ﻣﺎﺳﺖ.
ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﺧﻼﺻﻪ ﻛﻨﻢ .ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪ
ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﻼﻡ ﺧﺪﺍ ﺑـﺮﺍﻱ ﻣـﺎ ﺑﻴـﺎﻥ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑﻴﻨـﺎﺕ ﻭ ﻛﺘـﺎﺏ ﻭ
ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻜﺎﻥ ﺑﺨﻮﺭﻧـﺪ .ﺗـﺎ ﺯﻣـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺸﺮﻱ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﻳـﻚ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ
ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻋﻤﻮﻡ ﻧﺮﺳﺪ ،ﺟﺎ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺍﻳﻔﺎ ﻛﻨﺪ .ﻫﻤﻴﻦﻗـﺪﺭ ﻛـﻪ ﺗﻤـﺪﻥ ﺑﺸـﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﭘﻲﮔﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺟﻤﻌﻲ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻣﺮﺯﻱ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻳﻚ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﻭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﺑﺸـﺮﻱ ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮﻥ ﺑﮕـﺬﺍﺭﺩ،
ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻣﺪﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﺘﻔﻲ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻳـﻦ ﻓﻬـﻢ
ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻼﺻﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﻴـﺪﻭﺍﺭﻡ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺑﺤـﺚ
ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻢ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻡ ــ ﺣﺘـﻲ ﺍﻳـﻦ ﻣﺴـﺄﻟﺔ
ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﻭ ﻣﻜﺮﺭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ــ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻲ
ﻛﻪ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﻫﻢ ﺑﭙﺴﻨﺪﺩ ﻭ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ،ﺭﻭﺷﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ .ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣـﺎﻝ
ﺑــﺎﺯﻣﻲﮔــﺮﺩﻡ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﻣﻄﻠﺒــﻲ ﻛــﻪ ﻋــﺮﺽ ﻛــﺮﺩﻡ .ﺍﮔــﺮ ﻓﻜــﺮﻱ ﻫﺴــﺖ ﻛــﻪ
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )65 (2
ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺎﺯ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻛـﺎﻣﻼً ﺣـﻞ ﻧﺸـﺪﻩ
ﺍﺳﺖ ،ﻫﻴﭻ ﻣﻼﻣﺘﻲ ﻧﻤﻲﻛـﻨﻢ ﻭ ﺁﻣـﺎﺩﮔﻲ ﭘﺎﺳـﺦ ﺩﺍﺭﻡ .ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﻗـﺒﻼً ﻫـﻢ ﺩﺭ
ﺟﻠﺴﺔ ﭘﻴﺶ ﺍﻋﻼﻡ ﻛـﺮﺩﻡ .ﺁﻣـﺎﺩﮔﻲ ﺩﺍﺭﻡ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦﮔﻮﻧـﻪ ﺩﻭﺳـﺘﺎﻥ ﺗﺸـﺮﻳﻒ
ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ،ﺑﻨﺸﻴﻨﻴﻢ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﻔﺼﻼً ﮔﻔﺖ ﻭﮔﻮ ﻛﻨﻴﻢ .ﺟﻠﺴﺔ ﺁﻳﻨـﺪﻩ ،ﺑﺨـﺶ ﺳـﻮﻡ
ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺍﻣﺎﻣـﺖ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻃﺶ ﺑـﺎ
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺶ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺑﺤـﺚ،
ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻥﺷﺎءﺍﷲ ﺑﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﺤﺚ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ.
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )(3
ﺑِﺴﻢِ ﺍﷲِ ﺍﻟﺮﱠﺣﻤﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﻴﻢ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺤﺜﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺧﺎﺗﻤﻴـﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣـﺖ ﺑـﻮﺩ .ﺩﺭ ﺩﻭ
ﺟﻠﺴﺔ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺣﺪﻱ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑـﻪ
ﭘﻴﺎﻡﺁﻭﺭﻱ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺍﺳﻼﻡ )ﺹ( ﻭ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻭ ﺁﻭﺭﻧﺪﺓ ﻭﺣﻲ ﺧﺪﺍﺳـﺖ،
ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺣﻲ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﺑﻼﻍ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ،
ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ،ﻗﻠﺐ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻳﻘـﻴﻦ ﻭ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻱ
ﻗﺎﻃﻊ ،ﻭ ﺧﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺷﻚ ﻭ ﺷﺒﻬﻪ ،ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ .ﻣﮕﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺍﻧﺴـﺎﻥ
ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻡﺁﻭﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﻭ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺖ ﺍﻭ
ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻗﻠﺒﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻤﻲ ﻛـﻪ
ﺍﻭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ،ﺷﻚ ﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﻨﺪ؟ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻼً ﺟﻮﺭ ﺩﺭ
ﻧﻤﻲﺁﻳﺪ .ﺍﮔﺮ ﺷﺒﻬﻪﺍﻱ ﻫﺴﺖ ،ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻭ ﺁﻭﺭﻧـﺪﺓ
ﻭﺣﻲ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺠـﺎ ﻣﻄﻠـﺐ ﺻـﺎﻑ ﻭ ﺭﻭﺷـﻦ ﺍﺳـﺖ ،ﺑـﻪ
ﺩﻧﺒﺎﻟﺶ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻜﻲ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻭ ﭼـﻮﻥ ﻗـﺮﺁﻥ ﻛـﺮﻳﻢ ﻭ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺕ
ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺧﺎﺻﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﺻـﺮﺍﺣﺖ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻡﺁﻭﺭ ﺧﺪﺍﺳﺖ ،ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ
ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﺍﻭ .ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﺍﻭﻝ ﺑﺤﺚ.
ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﺩﻭﻡ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﻛﻪ ﻗﻠﺐ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﭘـﺬﻳﺮﻓﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ
ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻡﺁﻭﺭ ﺧﺪﺍﺳﺖ ،ﻳﻚ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳـﻦ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻴﻢ ﺍﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍﺳﺖ ،ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷـﻦ
70ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻧﺸﺪ ﻛﻪ ﭼﻄﻮﺭ ﺷﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﻗﺒﻞ ﺭﺷﺘﻪﺍﺵ ﻫﻤﭽﻨـﺎﻥ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ؟ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻨﻄﻘﻲ
ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ،ﻛﺸﻒ ﺯﻳﺮﺑﻨﺎﻱ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ،ﺑﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ﻳـﻚ ﺳـﺆﺍﻝ
ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﻱ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺁﻳﺪ .ﻋﻴﻨﺎً ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻲﺩﺍﻧﻢ ﺩﺭ
ﻣﻮﻗﻌﻲ ﻛﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻛﺴﻮﻑ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ،ﺑﺎ ﭼﺸﻤﻢ ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪﻱ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻡ .ﺍﻣﺎ ﺟـﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳـﻦ
ﺳﺆﺍﻝ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﭼﻄـﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷـﻴﺪ ﻛـﻪ ﻗـﺮﺹ ﺩﺭﺧﺸـﻨﺪﻩﺍﻱ
ﺩﺍﺷﺖ ،ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻮﺩ ،ﺭﻭﺷﻨﺎﻳﻲ ﻣﻲ ﺑﺨﺸﻴﺪ ،ﻳﻚ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺷﺪ؟ ﺳـﺆﺍﻝ ﺍﺯ
ﭼﻄﻮﺭ ﺷﺪ ،ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻲ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻗﺎﻃﻊ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻫﻢ ﻫﺴـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﺟﻠﺴﻪ ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺑـﺎ ﮔﺸـﺎﺩﻩﺭﻭﻳـﻲ
ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺷﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ ،ﻋﻘﺪﻩﮔﺸﺎﻳﻲ ﻛﺮﺩ .ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻩﻫـﺎﻱ
ﻓﻜﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺣﺘﻲ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﺔ ﺿـﻌﻒ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﻫـﻢ ﻧﺸـﻤﺮﺩ .ﻣﮕـﺮ
ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻗﺮﺹ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﻭ ﺗﺎﺭﻳـﻚ ﺍﺳـﺖ ،ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﻜﻲ ﺁﻥ
ﺷﻚ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭼﻄﻮﺭ ﺷﺪ ﻗﺮﺹ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ
ﺍﻭ ﺧُﺮﺩﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳـﺆﺍﻝ ﺭﺍ ﭘﺮﺳـﻴﺪﻩ ﺍﺳـﺖ؟ ﻳـﺎ ﮔﻔـﺖ ﻣﻌﻠـﻮﻡ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻓﻼﻧﻲ ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ .ﻧﻪ؛ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻫـﻴﭻ ﻣﻨﺎﻓـﺎﺗﻲ
ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﺩﺭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ،ﺩﺭ ﺟﻠﺴﺔ ﺩﻭﻡ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻛـﺎﻓﻲ
ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭ ﺧﻼﺻﺔ ﺁﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻳﻦ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ،ﻫﺮ ﺩﻭ
ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻓﺮﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑـﺎ
ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺑﻴﻨﺎﺕ ،ﺑﺎ ﺩﻻﻳﻠﻲ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺳـﻮﻱ
ﻣﺎ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺁﻳـﺎﺕ ﻭ ﺑﻴﻨـﺎﺗﻲ ﻛـﻪ ﻫﻤـﺮﺍﻩ ﻣـﻲﺁﻭﺭﺩ ،ﺑﺎﻳـﺪ ﭼﻨـﺎﻥ
ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻣﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻏﻴﺐ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ .ﭘﺎﻳﺔ ﺩﻳـﻦ ﺑـﺮ
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )71 (3
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻏﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﻘﺮﻩ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴـﺪ ﻭﻗﺘـﻲ ﻗـﺮﺁﻥ ﺑﻴـﺎﻥ
ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻼﻡِ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻟﻒ ﻭ ﻻﻡ ﻭ ﻣﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﻔﺒﺎﻱ ﺑﺸﺮﻱ ،ﺑـﺪﻭﻥ
ﺷﻚ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻱ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﺗﻘﻮﺍﺳـﺖ ،ﺁﻥ ﻭﻗـﺖ ،ﻭﻗﺘـﻲ ﻣـﻲﺧﻮﺍﻫـﺪ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺻﻠﻲ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺩﻱ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻲ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣـﻲﻛﻨﻨـﺪ
ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺪﻫﺪ ،ﺍﻭﻝ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﺍَﻟﱠﺬﻳﻦَ ﻳﺆْﻣﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴﺐ«» :ﺍﻟﻢ .ﺫﻟﻚ ﺍﻟْﻜﺘـﺎﺏ ﻻ
ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻫﺪﻱ ﻟﻠْﻤﺘﱠﻘﻴﻦ .ﺍَﻟﱠﺬﻳﻦَ ﻳﺆْﻣﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴﺐ« 1.ﺍﻳﻦ ﭘﺎﻳﺔ ﺩﻳﻦ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻳﻤـﺎﻥ
ﺑﻪ ﻏﻴﺐ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﺷﻮﺩ؟ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺗﻲ ﻛـﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﻣـﻲﺁﻭﺭﺩ.
ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻏﻴﺐ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ .ﭘـﺲ
ﻧﻘﺶ ﺍﻭﻝ ﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻭﻝ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﻛﻤـﻚ ﺁﻳـﺎﺕ
ﺑﻴﻨﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻏﻴﺐ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ .ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﺔ ﺁﻥ ،ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ،
ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻭ ﻧﻈـﺎﻡ ﺧﺪﺍﭘﺴـﻨﺪﺍﻧﺔ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﺭﺍ
ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ» :ﻟَﻘَﺪ ﺍَﺭﺳﻠْﻨﺎ ﺭﺳـﻠَﻨﺎ ﺑِﺎﻟْﺒﻴِّﻨـﺎﺕ« ﺍﻭﻝ ﺑﻴﻨـﺎﺕ »ﻭ ﺍَﻧْﺰَﻟْﻨـﺎ ﻣﻌﻬـﻢ
ﺍﻟْﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟْﻤﻴﺰﺍﻥ« .ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﻛﻪ »ﻟﻴﻘُﻮﻡ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺑِﺎﻟْﻘﺴﻂ« .ﻣﺮﺩﻡ
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑـﻪ ﻏﻴـﺐ ﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ ﻭ ﻛﺘـﺎﺏ ﻭ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﺧـﺪﺍ ﺭﺍ ﻫـﻢ ﺩﺭ
ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺠﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺖ .ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻮﺑـﺖ ﺁﻧﻬﺎﺳـﺖ
ﻛﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻨﺸﻴﻨﻨﺪ .ﻗﻴﺎﻡ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﻪ ﻗﺴﻂ ،ﺣﺘﻲ ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ »ﻭ ﺍَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﺍﻟْﺤﺪﻳـﺪ
ﻓﻴﻪ ﺑﺄْﺱ ﺷَﺪﻳﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨّﺎﺱ«؛ ﺣﺘـﻲ ﺗـﺎ ﺁﻥ ﻣﺮﺣﻠـﻪ .ﺍﻳـﻦ ﺑﻴـﺎﻥ ﻗـﺮﺁﻥ ﺩﺭ
ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.
ﺣﺎﻻ ﺑﺮﻣﻲﮔﺮﺩﻳﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﻭﺭﻕ ﻣﻲﺯﻧﻴﻢ .ﻣﺤﻘﻘﺎﻧﻪ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨـﺎﺕ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ
.1ﺳــﻮﺭﺓ ﺑﻘــﺮﻩ ،ﺁﻳــﺎﺕ » :3-1ﺍﻟــﻢ .ﺍﻳــﻦ ﻛﺘــﺎﺏ ﻛــﻪ ﻫــﻴﭻ ﺷــﻚ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴــﺖ ،ﺭﺍﻫﻨﻤــﺎﻱ
ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ .ﺁﻥ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﻴﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﺭﻧﺪ«.
72ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﺍﺯ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺸﺮﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺑـﻲﺣـﺪ ﻭ
ﻣﺮﺯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ .ﻳﻌﻨﻲ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻤﻌﻲ ﺩﺭ ﻋﺼـﺮ ﺧـﻮﺩ
ﺁﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨـﺎﺗﻲ ﻣـﻲﺁﻭﺭﺩ ،ﺍﻳـﻦ
ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﺍﻭ ﺗﺎ ﺩﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺼﺮﻱ
ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻲ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻳـﻦ
ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﺳﺖ .ﺣﺘﻲ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﻤﺪﻧﻲ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﻴﺎﺳـﻲ ﻭ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﻬﻀﺘﻲ ﻛﻪ ﺁﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ،ﻓﺎﺻﻠﻪﻫﺎﻱ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺗﺎﺭﻳـﻚﻛﻨﻨـﺪﻩ ﻭ ﺗـﺎﺭﻳﻜﻲﺯﺍ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺁﻣـﺪ ،ﺑـﻪ
ﻃﻮﺭﻱﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ،ﺁﻳﺎ ﻣﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )ﻉ( ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﺁﻭﺭﺩ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻲ ﻗﻄﻌـﻲ ﺭﻭﺷـﻦ ﺗﺮﺩﻳﺪﻧﺎﭘـﺬﻳﺮ ﭘﻴـﺪﺍ ﻛﻨـﻴﻢ؟ ﻣﺤﻘـﻖ ﺗـﺎﺭﻳﺦ
ﻣــﻲﮔﻮﻳــﺪ :ﻧــﻪ ،ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣــﺎ ﻭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ )ﻉ( ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻲ
ﺑﺮﻳﺪﮔﻲﻫﺎﻳﻲ ﺩﺍﺭﺩ .ﻧﻪ ﻳﻚ ﺟﺎ ﻭ ﺩﻭ ﺟﺎ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺩﻩﻫﺎ ﺟﺎ .ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺮﺳـﻴﺪ ﻛـﻪ
ﺁﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻣﻮﺳﻲ )ﻉ( ﻭ ﻛﺘـﺎﺏ ﻭ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﺍﻭ
ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ،ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻪ ،ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺑﺮﻳﺪﮔﻲ
ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺑﺮﻳﺪﮔﻲ ﻛﻪ ﺍﺻﻼً ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻮﺳﺎﺧﺘﺔ ﻣﻮﺳـﻲ ﻭ ﻳﻮﺷـﻊ )ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ
ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎﻱ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺩﺭ ﻓﺎﺻـﻠﺔ ﻛﻮﺗـﺎﻫﻲ ﺍﺯ
ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺣﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺑﺮﻭﺯ ﺁﻳﻴﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺖ ﺩﺷـﻤﻨﺎﻥ ﺍﻳـﻦ
ﺁﻳﻴﻦ ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﺗﺎﺭ ﻭ ﻣﺎﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪﻫﺎﻱ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻭ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ
ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺧـﻂ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺼـﺮ ﺧﻮﺩﻣـﺎﻥ ﺗـﺎ ﻋﺼـﺮ
ﻣﻮﺳﻲ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﻢ ،ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﻱ ﺯﻳﺎﺩ ،ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﻫﺎﻱ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ،ﺗﺎﺭﻳﻚ
ﻭ ﻣﺒﻬﻢ ﺍﺳﺖ .ﻳﺎ ﻋﺼﺮ ﻋﻴﺴﻲ )ﻉ( ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ .ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺤﻘﻖ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ )ﺣﺘﻲ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ( .ﻛـﻪ ﺁﻳـﺎ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )73 (3
ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﺪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﻳـﺎﺕ
ﻭ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪ ،ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻳـﺎ ﻧـﻪ؟ ﭘﺎﺳـﺦ ﻣﺤﻘـﻖ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺑﺰﺭگﺗﺮﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻭ ﺑﻴﻨﺔ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻳﻌﻨـﻲ ﻗـﺮﺁﻥ،
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻗﻄﻌﻲ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﺍﺳﺖ ،ﻫﻤـﻴﻦ ﻗـﺮﺁﻥ ﻛـﻪ ﻛﺘـﺎﺏ ﻭ ﻣﻴـﺰﺍﻥ
ﺧﺪﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻭ ﺁﻳﺔ ﺑﻴﻨـﺔ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺼـﺮﻱ ﺍﺯ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻲﻳﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ،ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺯﻣـﺎﻥ ﻭ ﭼـﻪ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﻣﻜﺎﻥ ،ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ
ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺸـﺮﻱ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﻗـﻒ
ﺧﺎﺹ ﻧﻬﻀﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـﺪ.
ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺟﻨﮕﻴﺪ .ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺑـﺮﺩ .ﺍﻳـﻦ ﻫﺴـﺖ .ﺍﻳـﻦ ﻳـﻚ
ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻲﻛﻨـﻴﻢ ﻛـﻪ ﺁﻥﻗـﺪﺭ ﻧُﺴـﺦ
ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﭼﺎپ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻜﺜﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺍﺻـﻼً ﺍﺣﺘﻤـﺎﻝ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ ﺭﻭﺯﻱ
ﻧﺴﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍُﻓﺘﺪ ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻲ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺖ ﻣﺤﺮّﻓـﺎﻥ ﺑﻴﻔﺘـﺪ ﻛـﻪ ﻗﺮﺁﻧـﻲ
ﺗﺤﺮﻳﻔﻲ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺸﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ،ﺍﻣﺮﻱ ﻣﺤـﺎﻝ ﺑـﻪ ﻧﻈـﺮ ﻣـﻲﺁﻳـﺪ .ﺩﺭ ﺣـﺪ
ﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺕ ﻣﺎﺩﻱ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﻧﺴﺨﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻧﺴﺨﻪﻫﺎﻱ ﺍﺻﻴﻞ ﻗـﺮﺁﻥ
ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﺸﺮ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﺻﺖﻃﻠﺒﺎﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑﺁﻭﺭ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻒﻛﻨﻨـﺪﻩ ،ﺑﺘﻮﺍﻧﻨـﺪ
ﻳﻚ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﺤﺮﻳﻔﻲ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺸﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ؟ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴـﺰﻱ ﻣﺤـﺎﻝ ﺑـﻪ ﻧﻈـﺮ
ﻣﻲﺭﺳﺪ .ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻬﻀﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ
ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺁﻳﺔ ﺑﻴﻨﺔ ﺍﻭ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻭ ،ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺁﻳﺔ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭ
ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ،ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻧﻜﺎﺭﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ
ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺧﺎﺗﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺍﻣﺮﻱ ﺧﻴﻠﻲ ﻣﻨﻄﻘﻲ
ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ،ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﺑﻴﺎﻳﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﭼﺮﺍ ﺁﻣـﺪ؟ ﺍﮔـﺮ ﻗـﺮﺍﺭ
ﺍﺳﺖ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ،ﻛﻪ ﻫﺴﺖ .ﺍﮔﺮ ﺁﻳﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ،ﻛـﻪ ﻫﺴـﺖ.
74ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻪ ﻣﻲﺁﻳﺪ؟ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻱ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ
ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝِ ﺑﺠﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﻋـﺮﺽ
ﺷﺪ.
ﺑﺨﺶ ﺳﻮﻡ ﻛﻪ ﺑﺤﺚ ﺍ ﻣـﺮﻭﺯ ﻣﺎﺳـﺖ ،ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ
ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮﻱ ،ﺭﺳــﺎﻟﺘﺶ ﻫﻤــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ .ﻣــﻲﺁﻳــﺪ ﺗــﺎ ﺑــﺎ ﻧﺸــﺎﻧﻪﺍﻱ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮ ﻭ
ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥﺁﻭﺭ ،ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻏﻴﺐ ﻣﺸﺨﺺ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﮕﻮﻳـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻳـﻦ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ ﺁﻭﺭﺩﻡ .ﺩﻝﻫﺎﻱ ﻏﻴﺐﭘﺬﻳﺮ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻲ
ﺍﻟﻬﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺳﻌﺎﺩﺕﺑﺨﺶ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻨـﺪ .ﺗـﺎ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﻣﻘـﺎﻡ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ،ﺑﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﺷـﺪ.
ﻭﻟﻲ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻣﺖ ﺑﻮﺩ .ﻳﻌﻨـﻲ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺍﻣـﺎﻡ ﺑـﻮﺩ.
ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻮﺩ .ﺑﻠﻪ ،ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻳﻌﻨﻲ ﭘﻴﺸـﻮﺍ
ﺑﻮﺩ .ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺯﻣـﺎﻡﺩﺍﺭ ﺑـﻮﺩ .ﺯﻣـﺎﻡﺩﺍﺭﻱ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺧﺼـﻠﺖ ﺑﺮﺟﺴـﺘﻪ
ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ .ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺧﺼﻠﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻴﺪ .ﺳﻴﺎﺳﺖﻣﺪﺍﺭ ﺑـﻮﺩ.
ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺑﻮﺩ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻋﻤـﻮﻣﻲ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻣـﺎ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺧﺼـﻠﺖ ﺑﺮﺟﺴـﺘﺔ
ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ :ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﻼﻡ .ﺍﮔﺮ ﻣـﻦ ﻭ
ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻨﺠﻢ ﻫﺠﺮﺕ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﻜـﻲ
ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺯﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﺆﺍﻟﻲ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺁﻣـﺪ ،ﺑـﻪ ﭼـﻪ
ﻛﺴﻲ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻲﻛﺮﺩﻳﻢ؟ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﻳﺎﻓﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺑﺎﻃﻦ ،ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻤـﻖ
ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﭼﻮﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﺍﺭﻳـﻢ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻗـﺎﻧﻮﻥ .ﻧﻔْـﺲ
ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ .ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﺨﺼﻮﺹ
ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺴﺖ .ﺷﻤﺎ ﻣـﻲ ﺩﺍﻧﻴـﺪ ﻛـﻪ ﻣﻨﺘﺴـﻜﻴﻮ 1ﻛﺘـﺎﺑﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﺑـﺎ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ .ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺻﻼً ﺑﺮﺍﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﻳﻦ ﻧﻨﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺑـﺮﺍﻱ ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑﺸـﺮﻱ
1. Charles-Louis de Secondat Montesquieu
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )75 (3
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻮﺩ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑﺸﺮﻱ ﻫﻢ ﺭﻭﺣـﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺷـﻜﻠﻲ .ﻗـﺎﻧﻮﻥ
ﺍﺻﻼً ﺍﻳﻦﻃﻮﺭ ﺍﺳﺖ .ﺣﺎﻻ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺳﺆﺍﻝﻛﻨﻨﺪﻩﺍﻱ ﻣـﻲﺧﻮﺍﺳـﺖ
ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺭﻭﺡ ﻓﻼﻥ ﻓﺮﺍﺯ ﺍﺯ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﭼﻴﺴـﺖ ،ﺑـﻪ ﭼـﻪ ﻛﺴـﻲ ﻣﺮﺍﺟﻌـﻪ
ﻣﻲﻛﺮﺩ؟ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ .ﻣﺮﺟﻊ ﺻﻼﺣﻴﺖﺩﺍﺭ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭﺡ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺳـﻼﻡ،
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ،ﻋﻤﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﭼـﻪ ﻛﺴـﻲ ﺑـﻮﺩ؟
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ .ﺁﻳﺎ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻨﻈـﻮﺭ
ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌـﻪ ﻛﻨـﺪ؟ ﻫﺮﮔـﺰ .ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳـﻼﻡ
ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ :ﻗﺮﺁﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﭼﻨﺪ ﺩﺭﺟـﻪ ﺩﺍﺭﺩ .ﻳـﻚ ﺩﺭﺟـﻪﺍﺵ
ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤﺔ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻲ ﺭﺍ ﺧﻮﺏ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ،ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺗـﺎ
ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺗﺎ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﻫﻢ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳـﻖ
ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺁﻳـﺪ ،ﺑﺸﻨﺎﺳـﻨﺪ .ﻳـﻚ ﺩﺭﺟـﻪ
ﺑﺎﻻﺗﺮ ،ﻛﺎﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺯﺑﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌـﻪ ﺩﺳـﺘﻲ
ﻗﻮﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻭﻟﻲ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺑـﺎﻻﺗﺮﺵ ،ﺍﺻـﻼً ﺩﻳﮕـﺮ ﻛـﺎﺭ ﺁﻧﻬـﺎ ﻫـﻢ
ﻧﻴﺴﺖ .ﻛﺎ ﺭ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﻣﻨﺒـﻊ ﻭﺣـﻲ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ .ﺍﻳـﻦ
ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻱ ﺧﺎﺹ ﺍﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺳﺖ .ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻲﺭﺳﻴﻢ
ﺑﻪ ﺑﺎﻃﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻛﺘـﺎﺏ
ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ،ﺁﻧﺠﺎ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ
ﺁﻥ ﻫﻢ ﺁﻭﺭﻧﺪﺓ ﻭﺣﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﻧﺎﻳﺎﻧـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻭﺣﻲ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﭼﻪ ﺑﺎﻃﻦﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻳﻦ ﻳﻚ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺍﻣﺎﻣـﺖ ﻭ ﭘﻴﺸـﻮﺍﻳﻲ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ .ﻳﻌﻨﻲ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺸﻮﺍ ﻭ ﻣﺮﺟـﻊ ﻣـﺮﺩﻡ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ
ﺭﻫﺒﺮﻱ ﻛﻨﺪ ،ﺑﺎ ﺳﺆﺍﻻﺗﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺭﻭﺡ ﻗـﺮﺁﻥ ،ﺭﻭﺡ ﺍﺳـﻼﻡ ،ﻋﻤـﻖ ﺍﺳـﻼﻡ،
ﺭﻭﺡ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﻣﻲﺷﻮﺩ.
76ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻳﻚ ﺧﺼﻠﺖ ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺩﺭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ:
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﺜَﻞ ﺍﻋﻼﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ .ﺗﺠﺴﻢﻛﻨﻨـﺪﺓ ﻗـﺮﺁﻥ ﻛـﺮﻳﻢ ﺍﺳـﺖ .ﺍﮔـﺮ
ﻛﺴﻲ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﺭﺍ ﻣﺠﺴﻢ ﺑﺒﻴﻨﺪ ،ﻣﺜَﻞ ﺍﻋﻼﻳـﺶ
ﻛﻴﺴﺖ؟ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﻠﻲ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ؛ ﺧﻴﻠﻲ ﻓﺮﻕ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦﻛـﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺍﺭﺯﺵ ﻋﺎﻟﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﺪ ،ﺑﺤﺚ ﻛﻨﺪ ،ﮔﻔـﺖ
ﻭ ﮔﻮ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺩﻟﺶ ﺑﻨﺸـﻴﻨﺪ ،ﻭ ﺁﻥﻛـﻪ ﻗـﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑـﺎﻥ ﻛﺴـﻲ ﺑﺸـﻨﻮﺩ ﻛـﻪ
ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺯﻧﺪﺓ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ .ﺁﻧﺠﺎ ﺧﻴﻠﻲ ﺭﺍﺣﺖﺗﺮ ﺑﺮ ﺩﻝ ﻣﻲﻧﺸﻴﻨﺪ .ﺷـﻤﺎ ﺳـﺨﻦ
ﺣﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻤﻞﻛﻨﻨﺪﺓ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ،ﻳﻚ ﺍﺛﺮ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ
ﺑﻪ ﺣﻖ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ،ﻓﻘﻂ ﺍﺭﺯﺷﺶ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﺓ ﻳﻚ ﻧﻮﺍﺭ ﺿﺒﻂ ﺻـﻮﺕ ﺍﺳـﺖ.
ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺟﺎ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺟﺎ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ .ﺁﻥ ﻳﻚ ﺍﺛـﺮ ﺩﻳﮕـﺮﻱ
ﺩﺍﺭﺩ .ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺁﻥ ﺍﻭﻟﻲ ﺧﻴﻠﻲ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﭘﻴﺸﻮﺍﻱ ﺣﻖ ﻛـﻪ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﺷﺨﺼـﻴﺶ،
ﺯﻧــﺪﮔﻲ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻴﺶ ،ﺯﻧــﺪﮔﻲ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻴﺶ ،ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻡ ﻧﺸــﻴﺐ ﻭ ﻓﺮﺍﺯﻫــﺎ
ﻣﺠﺴﻢﻛﻨﻨﺪﺓ ﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺩﺭ ﺩﻝﻫﺎ ﻧﻬﺎﻝ ﺣـﻖ ﻣـﻲﻧﺸـﺎﻧﺪ .ﭘﻴﺸـﻮﺍﻳﻲ ﻛـﻪ ﻓﻘـﻂ
ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺣﻖ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﻧﺰﺩﻳﻚﺗﺮ ﻣﻲﺷـﻮﻱ ﺩﺭ ﺍﺻـﺎﻟﺖ
ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻚ ﻛﻨﻲ ،ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ،ﺍﺻﻼً ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﮔﻔـﺖ ﭘﻴﺸـﻮﺍﻱ ﺣـﻖ؟
ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ ،ﻫﻴﭻ ﻧﻬﻀﺘﻲ ﺑﺎ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺭﻫﺒﺮﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﺔ ﻣﺮﺩﻡ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺁﻥ ﻧﻬﻀﺖ ﻋﻤﻼً ﭘﺎﻱﺑﻨﺪ ﻧﺒﺎﺷـﻨﺪ ،ﺑـﻪ ﺛﻤـﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫـﺪ ﺭﺳـﻴﺪ.
ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ .ﻫﺮ ﺟﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻬﻀﺖ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ،ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﻀﺖ ﺑـﻪ
ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ،ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﻧﻬﺎ ،ﺑﺎﻃﻦ ﻭ ﻇـﺎﻫﺮ
ﺯﻧﺪﮔﻴﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥﺯﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺭﻫﺒﺮﻱ ﻛﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﺻﺤﺖ
ﮔﻔﺘﺎﺭﺵ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﻚ ﻛﻨﺪ ،ﻛﺠﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﻫﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ! ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛـﺮﻡ ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻡ
ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﻲ ﻭ ﺯﻣﺎﻡﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺍﻣﺖ ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻠﺖ ﺩﺭ ﺣﺪ ﺍﻋـﻼ،
ﺩﺭ ﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻋﻼ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ.
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )77 (3
ﺣﺎﻻ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺍﺳﺖ .ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺑـﺎ ﺯﻣـﺎﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ
ﺳﭙﺮﻱ ﺷﺪ .ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﭼﺸﻢﻫﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺭﻫﺒـﺮﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻡ
ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﺒﻴﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺍﻭﻻً ﺭﻓﺘـﺎﺭﺵ ،ﻋﻤـﻞ ﺷﺨﺼـﻴﺶ ،ﺭﻫﺒـﺮﻱ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻴﺶ
ﻧﺸﺎﻥﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺠﺴﻢﻛﻨﻨﺪﺓ ﺁﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﺁﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺁﻥ ﺷﻴﻮﺓ ﺣﻘﻲ ﺑﺎﺷـﺪ ﻛـﻪ
ﺯﺑﺎﻧﺶ ،ﺑﻴﺎﻧﺶ ،ﮔﻔﺘـﺎﺭﺵ ،ﺍﻋﻼﻣﻴـﻪﻫـﺎﻳﺶ ،ﺑﺨـﺶﻧﺎﻣـﻪﻫـﺎﻳﺶ ،ﻗـﻮﺍﻧﻴﻨﺶ،
ﻓﺮﺍﻣﻴﻨﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻴـﺎﺝ ﺩﺍﺋﻤـﻲ ﺍﺳـﺖ .ﺩﻳﮕـﺮ
ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ .ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫـﻢ ﻫﺴـﺖ،
ﻓﺮﺩﺍ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ،ﺩﻳﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ .ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣـﺮﺩﻡ ﻣـﺎ ﺍﺣﺘﻴـﺎﺝ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﺑـﺎ
ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺍﻳـﻦﮔﻮﻧـﻪ ﺍﻓـﺮﺍﺩ
ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺮﺑﻲ ﻭ ﺧﻼﻕ ﻭ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺍﻳـﻦﮔﻮﻧـﻪ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺩﺭ
ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺭﻭﺡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺛﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ .ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﻛﺴﻲ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ ،ﻋـﺎﻟﻤﻲ ﺑﺎﺷـﺪ
ﺑﺮﺟﺴــﺘﻪ ،ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺳــﺨﻦﻭﺭﻱ ،ﺳــﺨﻦﻭﺭﻱ ﺑﺎﺷــﺪ ﻣــﺎﻫﺮ ،ﺟــﺬﺍﺏ ،ﮔﻴــﺮﺍ،
ﺍﻓﺴﻮﻧﮕﺮ ،ﻗﻠﻤﺶ ﻗﻠﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺤﺎﺭ ،ﺑﺮﺍﻱ ﭼـﻪ ﺧـﻮﺏ ﺍﺳـﺖ؟ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﻳـﻦ
ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﺪ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻭﺭ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ
ﻛﻨﺪ .ﻭﺍﻱ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺸﻮﻧﺪ .ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚﺗﺮ
ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ،ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻲﺷـﻮﻧﺪ .ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ ﻣـﻲﮔﻮﻳﻨـﺪ ﺍﮔـﺮ ﺍﻳـﻦ
ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ،ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩﺵ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ؟ ﺍﻳـﻦ
ﻳﻚ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺳﺖ .ﺳﺆﺍﻝ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻲ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ .ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻻﻳﻠـﻲ ﻛـﻪ ﺍﻭ ﺑـﺮﺍﻱ
ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﻛﺎﻓﻲ ﺍﺳﺖ ،ﭼـﺮﺍ ﺩﻝ ﺧـﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ
ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺎﻧﻊ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺭﻓﺘﺎﺭﺵ ﺷﺒﻬﻪﺁﻭﺭ ﺍﺳـﺖ ،ﺷـﻚﺯﺍﺳـﺖ.
ﺭﻫﺒﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﺵ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﺮﻳﺰﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ ،ﺯﻥ
ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺛﺮ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﻛﻨـﺪ؟
ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻧﺶ ﻛﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ ﻋﺠﺐ ﺷـﻴﻄﺎﻥﻫـﺎﻳﻲ ﺍﻃـﺮﺍﻓﺶ
78ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ .ﺍﻭ ﻛﺠﺎ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻛﻼﻡ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ
ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ؟ ﺍﺻﻼً ﻛﺠﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﭘﺎﻛﻲ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻛـﻪ ﻣـﺮﻭﺝ ﭘـﺎﻛﻲ
ﺑﺎﺷﺪ؟ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ .ﻣﮕﺮ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ؟ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﭘﺮﺳﻢ ﻣﮕـﺮ
ﻣﻲ ﺷﻮﺩ؟ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺻﻼً ﻋﻤﻠﻲ ﺍﺳﺖ؟ ﺑﻠﻪ ،ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻳﻦ ﻋﻴﻮﺏ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺛﺮﻱ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺷﺮﻃﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻓﻘﻂ ﺣﺮﻓﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ،ﻓﻘﻂ ﺁﻭﺍﺯﻩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸـﻨﻮﻧﺪ ،ﻓﻘـﻂ
ﺳﻼﻡ ﻭ ﺻﻠﻮﺍﺗﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ .ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﻧﺰﺩﻳـﻚ
ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ،ﺩﭼﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﻜﻲ ﻣﻲﺷـﻮﻧﺪ .ﺍﮔـﺮ ﭼﻴـﺰﻱ ﺍﺯ ﺭﻭﺷـﻨﺎﻳﻲ ﻭ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﺩﺭ
ﺩﻟﺸﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻣﻲ ﭘﺮَﺩ .ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮﻱ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﺑـﻪ ﺍﻣـﺎﻡ ﻭ
ﭘﻴﺸﻮﺍ ﻭ ﺭﻫﺒـﺮﻱ ﻛـﻪ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﺷﺨﺼـﻴﺶ ،ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻴﺶ ،ﺯﻧـﺪﮔﻲ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻴﺶ ،ﻣﺠﺴﻢ ﻛﻨﻨﺪﺓ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﻫﻤﻴﺸﮕﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳـﺆﺍﻻﺗﻲ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ ﺗﻔﺴـﻴﺮ
ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗـﺮﺁﻥ ﻭ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺑـﺎﻃﻦ ﻗـﺮﺁﻥ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ،ﺑـﺮ ﺍﻭ ﻋﺮﺿـﻪ
ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻲ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺋﻤﻲ .ﺍﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺑﺎ
ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ.
ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻮﺭﺩ ،ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻛـﻪ ﺧﺎﺗﻤﻴـﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣـﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻛﺮﺩﻡ ،ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ
ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺑﺎ ﺁﻣﺪﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ )ﺹ( ﺑﺴﺎﻁ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﺗﻤﺎﻡ ﺷـﺪ
ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﺑﻪ ﺁﻣﺪﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺴـﺖ ،ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺑﺮﺭﺳـﻲ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺸﺮ ،ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﻭ ﺁﻳـﺎﺕ ﺑﻴﻨـﺎﺕ
ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺟﺪﻳﺪﻱ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ،ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﻫﺒﺮ ﺑﺎ ﺍﻳـﻦ
ﺩﻭ ﺧﺼﻠﺖ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ــ ﻳﻜﻲ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺁﻥﻛـﻪ
ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﻣﺠﺴﻢ ﻛﻨﻨﺪﺓ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺑﺎﺷﺪ ــ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﺣﺘﻴـﺎﺝ ﺍﺳـﺖ .ﺑـﻪ
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )79 (3
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺷﻴﻌﻪ ،ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﻨﻨـﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺍﺣﺘﻴـﺎﺝ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﭼـﻪ ﻛﺴـﺎﻧﻲ
ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ ﺍﻣﺎﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ،ﻭﺣﻲ ﻧﻤﻲ ﮔﻴﺮﻧﺪ ،ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻤﻲﺁﻭﺭﻧﺪ ،ﺍﻣﺎ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻤـﻖ ﺍﺳـﻼﻡ ،ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺑـﺎ ﺳﺮﭼﺸـﻤﺔ ﻭﺣـﻲﺍﻧـﺪ .ﻋﻠـﻢ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻲ )ﻉ( ،ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ )ﻉ( ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﺎﻟﻤـﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻭ ﻫﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ .ﺷـﻤﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺗﻲ ﻛـﻪ ﺻـﺤﺎﺑﺔ ﺍﺋﻤـﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﻣﺜﻼً ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﺳﺄَﻟْﺖ ﺍﻟْﻌﺎﻟﻢ«؛ 1ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ
ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ .ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﻨﺎﻳﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ .ﺍﻭ ﻫﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ .ﺍﻭ ﻫﻢ ﻋـﺎﻟﻢ ﺑـﻪ
ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣ ﺎ ﻋﻠﻤﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﻣﺎ ﻭﺍﺭﺛﺎﻥ ﻋﻠـﻢ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻳﻢ .ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻣﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ،ﺑﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻣﻲ ﻋﻠﻤﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻌﺪ،
ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻋﺼﺮ
ﭘﻴ ﻐﻤﺒﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺳﺆﺍﻻﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﻋﻤﻖ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻋﻤﻖ
ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺸﺎﻥ ﻛﻤﺎﻛﺎﻥ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﺳﺖ ،ﺍﺯ ﺩﻳﺪ
ﺷﻴﻌﻪ ،ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ،ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻬﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣـﺖ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨـﺎﻥ ﻣﺤﻔـﻮﻅ ﻧﮕـﻪ
ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ.
ﺩﻭﻡ ،ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺸﻮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺼـﻠﺖ ﺑﺮﺟﺴـﺘﻪ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ
ﺑﺎ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺜَﻞ ﺍﻋﻼﻱ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺑـﺮ ﻓﺮﺍﺯﻫـﺎﻱ ﺍﻭ ﻧﻘﻄـﻪ ﺍﻱ ﺗﺎﺭﻳـﻚ ﻭ
ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﻟﻜﻪ ﺍﻱ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ »ﻋﺼﻤﺖ« ﻳﺎ »ﭘﺎﻛﻲ« .ﭘﺎﻛﻲ
ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ .ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣـﺎﻥ ﺍﻫـﻞ ﺑﻴـﺖ
ﻳﻜﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ .ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺎﻡ ،ﻋﻠﻤﻲ ﺍﺳـﺖ ﻣـﺮﺗﺒﻂ ﺑـﻪ
ﺁﻭﺭﻧﺪﺓ ﻭﺣ ﻲ .ﺗﻘﻮﺍﻳﺶ ،ﺗﻘﻮﺍﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺪ ﻋﺼﻤﺖ ﻭ ﭘﺎﻛﻲ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧـﻮﻉ
.1ﻛﻠﻴﻨﻲ ،ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ،ﺝ :2ﺹ.654
80ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺁﻟﻮﺩﮔﻲ .ﻭ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺷﻴﻌﻪ ﺧﻮﺩﺑﻪﺧﻮﺩ ﻣﻮﻟﻮﺩ
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ .ﻭﻗﺘﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺷـﺪ ﺩﻳﮕـﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮﻱ ﺑـﺎ ﺁﻳـﺎﺕ
ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻣﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻭﻗﺘﻲ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻣﺖ
ﺍﺳﺖ ،ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻣﺖ ﻧﻴﺴـﺖ،
ﻋﺼﻤﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﻭﺭﻳﺶ ﻣﺤﻔﻮﻅ .ﺍﻣﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺟﺪﻳﺪﻱ ﻧﻴﺴـﺖ .ﺍﻣـﺎ
ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻳﺶ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻫﺴﺖ .ﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣـﺎﻡ
ﻭ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﻲ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻳﻢ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ
ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺼـﻠﺖ ﻫـﺎﻱ ﺧـﺎﺹ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ،ﻣﻤﺘﻨـﻊ ﻭ ﻣﺤـﺎﻝ
ﻣﻲ ﺷﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻻﺋﻤﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ ﭼﻄـﻮﺭ ﺩﺭ
ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮕﺮﻱ ،ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻲﺷﻮﺩ
ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎﻳﺐ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻨﺘﻈﺮ .ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺤﺚ ﺗﻤـﺎﻡ ﻣـﻲ ﺷـﻮﺩ .ﺣـﺎﻻ ﺍﻳـﻦ
ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﻛ ﺮﺩ .ﺣﻴـﻒ ﺍﺳـﺖ ﻣـﻦ ﺑﺨـﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭ ﭼﻨـﺪ
ﺩﻗﻴﻘﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟﻮﺭ ﻛﻨﻢ .ﻭﻟـﻲ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺷـﻴﻌﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﻛـﻪ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﺎ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﺧﺼـﻠﺖ ،ﻧﺎﻣﺴـﺎﻋﺪ
ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ،ﻳﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺎﻟﺐ ﭘﻴﺶ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻧﺎﻳـﺐ ﺍﻣـﺎﻡ ﺍﺳـﺖ.
ﭼﻮﻥ ﺍﻻﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺯﻧـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ،ﭼﻨـﺪ ﺩﻗﻴﻘـﻪ ﺍﻱ ﺭﻭﻱ ﺍﻳـﻦ ﺗﻜﻴـﻪ
ﻣﻲ ﻛﻨﻢ .ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣـﺎﻡ )ﻉ( ﺑـﻪ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ﻣﺘﻌﻬـﺪ ،ﺑـﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻣـﻲ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﮔﻔﺘـﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﺍﻱ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ! ﺍﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻛـﻪ ﺑـﺮﺍﻱ ﺧـﻮﺩﺕ ﺗﻌﻬـﺪ ﻭ ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺘﻲ ﺍﺣﺴـﺎﺱ
ﻣﻲ ﻛﻨﻲ! ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ! ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻜﻢ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺣﻜـﺎﻡ ﺍﺳـﻼﻡ
ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﺮﺳﻲ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻭﺣﻲ ﻭ ﺁﻭﺭﻧﺪﺓ ﻭﺣﻲ ﻧﺪﺍﺭﻱ ،ﺑـﻪ
ﻛﺴﻲ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻦ ﻛﻪ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟـﺎﻱ ﺍﻭ
ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻱ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺗﺮ ،ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻱ ﺗـﻮ ﺑـﺮ ﻋﻬـﺪﻩ ﻣـﻲﮔﻴـﺮﻡ .ﻣـﻦ
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )81 (3
ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﻴﺴﺘﻢ .ﺍﻣﺎ ﻣﻲ ﻛﻮﺷﻢ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﺎﺷﻢ .ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ ﻭﺣـﻲ
ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﺑﮕﻴﺮﻡ ،ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽ ﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺁﻭﺭﻧـﺪﺓ
ﻭﺣﻲ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻭﺭﻧﺪﺓ ﻭﺣﻲ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﻣﺴـﺘﻘﻴﻢ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺘﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﻢ ،ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺑﺮ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﺯﻣﺎﻥ .ﭼﻮﻥ ﻭﻗﺘﻲ
ﻳﻚ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻭﺡ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﻴـﺎﻥ ﻛﻨـﺪ ،ﻣﻌﻨـﺎﻳﺶ ﭼﻴﺴـﺖ؟ ﺭﻭﺡ
ﻣﺠﺮﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ .ﭘـﺲ ﻳﻌﻨـﻲ ﺭﻭﺡ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷـﻜﻠﻲ
ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﺪ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﻣﺮﺟﻌﻴـﺖ ﺩﺭ ﺳـﺆﺍﻻﺕ
ﺩﻳﻨﻲ ،ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺁﮔﺎﻩ ،ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺮ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﻣﺴـﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﻫـﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ،ﻧﻴﺎﺯ ﺍ ﺳﺖ .ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﻋﺎﺩﻝ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻦ ﻛـﻪ
ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚﺗﺮ ﻣﻲﺷﻮﻱ ،ﻫﻢ ﺑﻪ ﺁﮔﺎﻫﻴﺶ ﺍﻃﻤﻴﻨـﺎﻥ ﺑﻴﺸـﺘﺮﻱ ﭘﻴـﺪﺍ
ﻛﻨﻲ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﺍﻳﺶ .ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺪ» ﻫﺮ ﭼﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﻣﻲ ﺷـﻮﻱ« ﺭﺍ ﺩﻭﺳـﺖ
ﺩﺍﺭﻡ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻫﺎ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻫﺎﻳﺘﺎﻥ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻳﺪ .ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻛﻪ ﻫـﺮ ﻗـﺪﺭ ﺑـﻪ ﺯﻧـﺪﮔﻲ
ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺍﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﻣﻲ ﺷﻮﻱ ،ﻫﻢ ﺑﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨـﺎﻥ ﺑﻴﺸـﺘﺮﻱ
ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻲ ،ﻫﻢ ﺑﻪ ﭘﺎﻛﻲ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﻭ .ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻦ.
ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺠﺴﻢ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ ﻧﻈـﺎﻡ ﺍﻳﻤـﺎﻧﻲ ﻭ ﺗﻘـﻮﺍﻱ
ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﺮﺑﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺸﻮﺍﻱ ﻣﺠﺴـﻢﻛﻨﻨـﺪﺓ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺭ ﺭﻭﺷـﻦ
ﻛﺮﺩﻥ ﺩﻝﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺡﻫﺎ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﻬﺎﻝ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝﻫـﺎ ﻣﺴـﺘﻘﻴﻢ
ﺑﻜﺎﺭﺩ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻣﺮﺑﻲ ﻭ ﻣﺮﺷﺪ ﺗﻮ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻫﻢ
ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﻤﻞﻛﻨﻨﺪﺓ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ .ﺷﺮﻁ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻭ ﺷﺮﻁ ﺗﻘـﻮﺍ ﻭ ﻋـﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭ
ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻏﻴﺒﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻢ ،ﺯﻳﺮ ﺑﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ
ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﺛﺮﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﺩ ،ﺑﺎ ﻏﻴﺒﺖ
ﺍﻣﺎﻡ ﻳﻜﺴﺮﻩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻋـﺎﻟﻢ ﺁﮔـﺎﻩ ﻋـﺎﺩﻝ ﺑـﺎ ﻋﻤـﻞ ،ﻻﺍﻗـﻞ
ﺩﺭﺻــﺪﻱ ﻗﺎﺑــﻞ ﻣﻼﺣﻈــﻪ) ،ﻫﻔﺘــﺎﺩ ـ ﻫﺸــﺘﺎﺩ ﺩﺭﺻــﺪ( ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺍﺛــﺮ ﻣﺤﻔــﻮﻅ
82ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﻤﺎﻧﺪ .ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻲ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷـﻴﻌﺔ ﺭﺍﺳـﺘﻴﻦ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺭﺍﺳـﺘﻲ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﺭﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺍﺋﻤﺔ ﻫﺪﻱ )ﺳﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺟﻤﻌـﻴﻦ( ﺑﺎﺷـﺪ ،ﺣـﻖ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ،ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺳﺮﺳﺮﻱﮔﻴﺮﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﻫﺎﻱ
ﻣﺎ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﺪﻩ ،ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻴﻠﻲ ﺩﻗﻴﻖ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺑﻨﮕـﺮ ﺑﺒـﻴﻦ
ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﺪﺍﻡ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﻛﺪﺍﻡ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮﻱ ﻭ ﺑﻨﮕﺮ ﺑﺒﻴﻦ ﺑـﻪ ﭼـﻪ ﻛﺴـﻲ ﺑـﻪ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﺟﻊ ،ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣـﻲﻛﻨـﻲ .ﺑﻨﮕـﺮ ﺑﺒـﻴﻦ ﺁﮔـﺎﻫﻲ ﺍﻭ ﭼﻴﺴـﺖ؟ ﺗﻘـﻮﺍﻱ ﺍﻭ
ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﻭ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻏﻴﺒـﺖ ،ﺍﻳـﻦ
ﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻳﻢ ،ﻭﺿﻌﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣـﻲﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺴﺖ .ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺯﻳـﺎﺩ ﺁﺳـﻴﺐﭘـﺬﻳﺮ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻳـﻢ .ﻭ ﺣﺘـﻲ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﻫـﻢ
ﺁﺳﻴﺐﭘﺬﻳﺮﻳﻢ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺴـﻤﺖ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﻛﻮﺗـﺎﻫﻲ ﻣـﻲﻛﻨـﻴﻢ .ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﺑﺴـﻴﺎﺭ
ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ .ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻣﺮﺟـﻊ ﺩﻳﻨـﻲ ﺑـﻪ ﺍﻭ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﻢ ،ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﺓ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻲ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﭘـﻮﻝ
ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﻫﻢ ﺩﻗﺖ ﻧﻤﻲﻛﻨﻴﻢ .ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻢ ﻫﻤﻪ ﺩﻗﺖ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ .ﻋـﺪﻩﺍﻱ
ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻗﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺩﻗـﺖ ﻧﻤـﻲﻛﺮﺩﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻭﺍﻭﻳـﻼ ﺑـﻮﺩ .ﻧـﻪ،
ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻋﻤﻮﻡ ﻣـﺮﺩﻡ ﻣـﺎ ﻫﻤـﻴﻦ ﭼﻴﺰﻫـﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻣـﻲﺩﺍﻧﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ
ﺭﺳﺎﻟﻪﻫﺎﻱ ﻋﻤﻠﻴﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻋـﺎﻟﻢ ﻋـﺎﺩﻝ ﻭ ﺣﺘـﻲ ﺍﻋﻠـﻢ
ﺍﻋﺪﻝ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻲ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﻓـﻼﻥ ﻛـﺲ ﻋـﺎﻟﻢ ﺑﺮﺟﺴـﺘﻪ ﻭ
ﻋﺎﺩﻝ ﺩﺭ ﺣﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﻳـﺎ ﺧـﻮﺩﺕ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳـﻚ ﺑـﺎ ﺍﻭ ﻣﻌﺎﺷـﺮﺕ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻲ ﻭ ﺑﺸﻨﺎﺳﻲ ،ﻳﺎ ﺩﻭ ﻓﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑـﻪ ﻋـﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺗﻘـﻮﺍ
ﺑﺸﻨﺎﺳﻲ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻮ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﻣـﺮﺩﻡ ﺁﮔـﺎﻩ ﺍﻫـﻞ ﺣﺴـﺎﺏ ﻭ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱﻛﻪ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﺪﻝ ﺍﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﻠﺒﻲ
ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻲ .ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺧﻴﻠﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻋﺎﻳـﺖ ﻧﻜـﺮﺩﻥ،
ﺍﻳﻦ ﺑﻲﺳﺮ ﻭ ﺳـﺎﻣﺎﻧﻲ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﻓﻜـﺮ ﻭ ﻋﻤـﻞ ﺩﻳﻨـﻲ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻣـﺎ
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )83 (3
ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺆﺛﺮ ﺩﺭ ﺁﺳﻴﺐﭘﺬﻳﺮﻱ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎ،
ﺑﻲﺍﻋﺘﻨﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺳﺖ.
ﻳﺎﺩﻡ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺁﻗﺎﻳﻲ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ .ﺧـﻮﺏ
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻓﻜﺮﻫـﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﺤـﺮﻑ ﻛـﺮﺩ ،ﭼـﻪ ﻗـﺪﺭ
ﻟﻄﻴﻒ! ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ ،ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻳﻢ .ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑـﻪ
ﺍﻳﻦ ﺁﻗﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑـﺎ ﺍﻭ ﻣﺸـﻮﺭﺕ
ﻛﻨﺪ .ﺩﻳﺪﻡ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮﺩ ،ﻗﺪﺭﻱ ﻫﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺍﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻛـﺮﺩ.
ﺗﻜﻴﻪ ﮔﺎﻩ ﺁﺧﺮ ﺳﺨﻦ ﺍﻳﻦ ﺁﻗﺎ ــ ﻛﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﻫـﺪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ
ﻣﻌﺮﻓﻲ ــ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻠﻪ ،ﻭﺍﻗﻌﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳـﺪ
ﺍﺯ ﻛﺴﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻋﺎﻱ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﻦ ﺣﺮﻓـﻲ
ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﺩﻋﺎﻱ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻣﺎ ﻃﺮﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ
ﺣﻮﺍﻟﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﭘﻨﻬﺎﻧﻲ ﻭ ﻧﻬﺎﻧﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﭼﺮﺍ؟ ﻣﻦ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺣﺮﻑ ﺩﺍﺭﻡ .ﺍﻳﻦ ﻣـﺮﺩ
ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﻋﺎﻱ ﻓﻼﻥ ﺁﻗﺎ ﺩﺭ ﺣﻘﺶ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧـﻪ؟ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ
ﻫﺮ ﻛﺲ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺩﻋﺎ ﻛﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺑﺖﺳﺎﺯﻱ ﺍﺳﺖ .ﺗـﻮ ﻣـﻲﺧﻮﺍﺳـﺘﻲ ﻻﺍﻗـﻞ
ﺑﮕﻮﻳﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻛﺴﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻛﻨﺪ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﻋـﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﻭ
ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﺔ ﺧﻮﺍﺹ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ
ﻛﻪ ﺩﻋﺎﻱ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ .ﭼﺮﺍ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﺵ ﺩﺍﺩﻱ ﺑﻪ
ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻣﺘﺮ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻧﻤﻲ ﺷﻮﺩ ﺳﻨﺠﻴﺪ؟ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﻣـﺎ
ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺳﻤﺖﻫﺎ ﻭ ﻣﻨﺼﺐ ﻫﺎ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺍﻳﻦ
ﺳﻤﺖﻫﺎ ﻭ ﻣﻨﺼﺐ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩﻫﺎﻱ ﺭﻣﺰﻱ ﻃﻲ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ،ﺑﺤﺜﻤـﺎﻥ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﭼﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﻣﺮﻣﻮﺯ ﻣﻲ ﺭﻭﻳﻢ؟ ﻛﺠﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻛﺠﺎﻱ
ﺳﻨﺖ ﺍﺻﻼً ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﻫﺴﺖ؟ ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﻣﻦﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻱ ﺍﺯ ﻛﺠﺎﺳـﺖ؟
ﻫﻤــﺎﻥ ﻣــﻦﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻱ ﻋــﻮﺍﻡ ﭘﺴــﻨﺪﺍﻧﻪ .ﺣــﺎﻻ ﺍﮔــﺮ ﺑﻨــﺪﻩ ﻣــﻲﺧﻮﺍﺳــﺘﻢ ﺩﺭ
84ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺁﻥ ﺟﻠﺴﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻗﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻟﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻡ،
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﻢ ﻛﻪ ﺁﻗﺎ ﻳﻚ ﻣﺘﺮ ﻗﻼﺑﻲ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺷـﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ
ﻣﺘﺮ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﻲ ﻣﺮﺟﻊ ﺑﺸﻨﺎﺳﻲ ،ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺮ ﺑﻴﺎﻭﺭ ﻭ ﺭﺳﻮﺍﻳﻲ ﺑـﺎﺭ ﻛـﻦ! ﻣـﻦ
ﻭﺍﻗﻌﺎً ﻣﺄﻳﻮﺱ ﺑﻮﺩﻡ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻠﺴﻪ ﻓﻜﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﻢ؛ ﻭ
ﮔﺮ ﻧﻪ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻡ .ﻭﻟﻲ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﺷﺪﻡ .ﺗﺮﺳﻴﺪﻡ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻲ ﺭﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﻛـﻨﻢ،
ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻦ! ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﻤﻲ ﺳـﺎﺯﻧﺪ .ﺍﺻـﻼً ﺑـﺪﺗﺮ
ﻣﻲ ﺷﺪ .ﺍﺻﻞ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﺶ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻲ ﺭﻓﺖ .ﺭﻫﺎﻳﺶ ﻛـﺮﺩﻡ .ﻭﻟـﻲ
ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺑﺤﺚ ﻛﻠﻲ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ ﻣـﻲ ﺗـﻮﺍﻧﻢ ﺍﻳـﻦ
ﺳﺨﻦ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨـﻲ ﺑﺎﻳـﺪ ﻫﻮﺷـﻴﺎﺭ
ﺑﺎﺷﻴﻢ .ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻼﻙ ﻫﺎ ﻭ ﺿﺎﺑﻄﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺳـﻼﻡ ،ﺧـﻮﺩ ﻛﺘـﺎﺏ ،ﻭ
ﺧﻮﺩ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺍﺋﻤﺔ ﻫﺪﻱ )ﺳﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ( ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻣـﺎﻥ
ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ،ﻫﻤﺎﻥ ﺿﺎﺑﻄﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺒﻨـﺪﻳﻢ :ﻋﻠـﻢ ،ﺁﮔـﺎﻫﻲ ،ﺍﻳﻤـﺎﻥ ،ﺗﻘـﻮﺍ،
ﻓﻀﻴﻠﺖ .ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ :ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺑـﻪ ﺍﻭ
ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﻣﻲ ﺷﻮﻱ ،ﺑﺒﻴﻨﻲ ﻫﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺗﺮ
ﺍﺳﺖ ،ﻫﻢ ﭘﺎﻙ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﭘﺎﻛﻲ ﻗﺎﺑﻞﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺗﺮ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻳـﻦ ﺿـﺎﺑﻄﻪ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺕ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻲ ،ﺁﻥ ﻭﻗﺖ
ﺍﺯ ﻣﺠﺮﺍﻱ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﻫـﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ،ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻲ .ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﻫﻮ ﻭ ﺟﻨﺠﺎﻝ
ﻧﻪ .ﺑﺎ ﺷﺎﻳﻌﻪ ﻫﺎ ﻧﻪ .ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎ ،ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﺎﻳﻌﻪﻫـﺎ ﺑـﻪ
ﭼﭗ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻣـﻲﺭﻭﺩ ،ﻣـﻲ ﺷـﻮﺩ ﺩﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ﺟـﻮﺍﻣﻌﻲ ﺟﻨـﺒﺶ ﻣﻮﻓـﻖ ﻭ
ﻛﺎﻡ ﻳﺎﺏ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ؟ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﺍﻣﺎ ﺟﻬﺖ ﺳﻮﻣﻲ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳـﻦ ،ﺭﻫﺒـﺮ
ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺯﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺗﻖ ﻭ ﻓﺘﻖ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺩﺳـﺖ ﺍﻭﺳـﺖ.
ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ )85 (3
ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻴﻠﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ .ﺁﻧﺠﺎ ﻫـﻢ ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﺷـﻴﻌﻪ
ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﺍﻱ ﺷﻴﻌﺔ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻋﻠﻲ )ﻉ(! ﺑﻪ ﺯﻣﺎﻡﺩﺍﺭﻱِ ﺯﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭﻱ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺑﺪﻩ ﻭ
ﺻﺤﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻲ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻣﺎﻟـﻚ ﺍﺷـﺘﺮ ﺑﺎﺷـﺪ .ﻋﻠـﻲ )ﻉ( ﻧﻴﺴـﺖ.
ﺯﻣﺎﻥ ،ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺒـﺖ ﺍﺳـﺖ .ﻋﻠـﻲ )ﻉ( ﻧﻴﺴـﺖ .ﺍﻣـﺎﻡ ﻣﺠﺘﺒـﻲ )ﻉ( ﻧﻴﺴـﺖ.
ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍ )ﻉ ( ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ )ﻉ( ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮕﺮﻱ )ﻉ( ﻧﻴﺴﺖ.
ﺁﻧﻬﺎ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﻧﺪ .ﺍﻣﺎ ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻋﻠﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻧﺒـﻮﺩ .ﭼـﻪ ﻛﺴـﻲ
ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻮﺩ؟ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ .ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻣـﺮﺩﻡ ﻧﻴﺴـﺖ،
ﺑﻪ ﺯﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭﻱ ﻛﺴﻲ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺑﺪﻩ ﻛﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﺪﻱ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﮔـﺮ ﺍﻣـﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﻲ ﻭﺍ ﻣﻲ ﺩﺍﺷﺖ .ﺍﻳﻦ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﻟﻄﻴـﻒ
ﺍﺳﺖ .ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻭ ﺑﺤﺚ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻛـﻨﻢ ﻭ ﺁﻥ
ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻟﻄﺎﻳﻒ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻳـﻚ
ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻋﻼ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ .ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﺁﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻋﻼ ﻛﻪ ﻧﻴﺴـﺖ ،ﺑـﺎ
ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻋﻼ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ،ﺳـﺮ ﻭ ﻛـﺎﺭ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ .ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ ﺳﺨﻨﻲ ﺑﮕﻮﻳﺪ ،ﺩﺭ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻧﻴﺎﺑﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﻣـﻲ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﻡ ﺯﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭﻱ ﺍﻣﺖ ﻧﻘﺸﻲ ﺍﻳﻔﺎ ﻛﻨﺪ ،ﺩﺭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻛﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺍﺭﻩ
ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﭘﺎﻱ ﺑﻨﺪﻱ ﺑﻪ ﻋـﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ،ﻟﻴﺎﻗـﺖ ﻛـﺎﺭﮔﺰﺍﺭﻱ ﻭ ﺍﻣﻴـﺮ ﺑـﻮﺩﻥ ﺍﺯ
ﺟﺎﻧﺐ ﺁﻥ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻱ ﭘﻨﻬﺎ ﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﺴـﺄﻟﻪ ﺑـﻪ ﺷـﻴﻌﻪ
ﺩﻳﺪ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ .ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﻧﮕـﺎﻩ ﻛـﻦ .ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺍﻓﻖ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻦ .ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﮕﻮ ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﺻﺪﺩﺭﺻﺪﺵ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺳﺖ،
ﺍﻗﻼً ﺁﻥ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺯﻣـﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺗـﻦ ﺩﺭ ﻣـﻲ ﺩﻫـﻢ ،ﺍﻭ ﻭ
ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺍﻭ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧـﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﻣـﻲ ﭘـﺬﻳﺮﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑـﻪ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺯﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ ،ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺴﻲ ﺑﺎﺷـﺪ ﻛـﻪ ﻟﻴﺎﻗـﺖ
86ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﺳﻄﺢ ﺍﻋﻼ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻳﻦ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻟﻄﺎﻳﻒ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻣـﺬﻫﺐ ﺷـﻴﻌﺔ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣـﺎﻣﻲ
ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ .ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣ ﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﻭ ﻣﺴﺄﻟﺔ
ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻴﺎﺑﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﺮﺟﻌﻴـﺖ ﻭ
ﺯﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭﻱ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻏﻴﺒﺖ ،ﭘﻴﻮﻧﺪﻱ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺒﺪﺃ ﺗﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﺩﺭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻛﻨـﻴﻢ،
ﺧﻴﻠﻲ ﺍﺯ ﻧﻜﺎﺕ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑـﺎ
ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻭ ﺿﺎﺑﻄﻪﺍﻱ ﻛﺎﻣﻼً ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﺔ ﻣﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺸﻮﺩ.
ﺑﺎﺭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ ! ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺭﺍ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻤـﺎﻧﻲ ﻫﻤـﺮﺍﻩ ﺑـﺎ
ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﻢ .ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺭﺍ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺭﻫﺒـﺮﺍﻥ ﻭ
ﺯﻣﺎﻡﺩﺍﺭﺍﻥ ﺻﺎﻟﺢ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ،ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ،ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـﺎ ﺍﺯ
ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻫﻤﺔ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻤﺎﻥ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﻜﻨﻴﻢ .ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ! ﺑﺰﺭگﺗﺮﻳﻦ ﻧﻴﺎﺯ ﻓﺮﺩ
ﻓﺮﺩ ﻣﺎ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ،ﻧﻴـﺎﺯ ﺑـﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻧـﻲ ﭼﻨـﻴﻦ ﺷﺎﻳﺴـﺘﻪ
ﺍﺳﺖ .ﺍﻱ ﺧﺪﺍﻱ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺣﻴﻢ! ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﻛﺮﻡ ﺍﻣﻴﻨـﺖ ،ﻧﻌﻤـﺖ ﭼﻨـﻴﻦ
ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎ ﺍﺭﺯﺍﻧﻲ ﺑﺪﺍﺭﻱ؟ ﺑﺎﺭﺍﻟﻬﺎ! ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﭘﻨﻬﺎﻧـﺖ،
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ،ﺍﺯ ﻣﺎ ﻛﻪ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﻧﺎﺩﻳـﺪﺓ ﺍﻭ ﻫﺴـﺘﻴﻢ ﻭ ﻧﺪﻳـﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺭﻫﺒـﺮﻱ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍﻳﻢ ،ﺭﺍﺿﻲ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺎﺭﺍﻟﻬﺎ! ﻣﺎ ﺩﺭ ﻫـﺮ ﺩﻋـﺎﻳﻲ ﺑـﻪ ﺩﺭﮔﺎﻫـﺖ ﺍﻋﺘـﺮﺍﻑ
ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑﻫـﺎ ﻭ ﮔﻨـﺎﻩﻫـﺎ ﻭ ﻟﻐـﺰﺵﻫـﺎ ﺩﭼـﺎﺭﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺗـﻮ
ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺗﻮﺑﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻛﻨـﻲ ،ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﻛـﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴـﺘﻴﻢ ﺑـﻪ
ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﻮ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻳﻢ ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻐﻔـﺮﺕ ﺧـﻮﺩﺕ
ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﺳﺎﺯ.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ
1
ﻭﺣﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ
.1ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻲ ﺳﺎﻝ 1354ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﺩﺑﻴﺮﺍﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺩﻳﻨﻲ ﺍﺳﺖ.
ﺑِﺴﻢِ ﺍﷲِ ﺍﻟﺮﱠﺣﻤﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﻴﻢ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻭ ﺑﺤﺚ ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ .ﺑﺤـﺚ ﺍﻭﻝ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺑـﻪ ﻭﺣـﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴـﺖ
ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺣﻲ ،ﺑﺤﺜﻲ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻲ ﺍﺯ ﻭﺣـﻲ ﭘﻴـﺪﺍ ﻛﻨـﻴﻢ
ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﺑﻪ ﺫﻫﻦ؛ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻲ ﻛـﻪ ﺑﺸـﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻱ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﻫـﻢ ﺑﻴـﺎﻥ ﻛـﺮﺩ.
ﻣﻲﺩﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷـﺖ ﻣـﻲﻛﻨﻨـﺪ.
ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﻛﻨﻢ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺻﺮﻑﻧﻈﺮ ﺷﻮﺩ؛ ﭼـﻮﻥ ﻣﻬـﻢ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﻄﻠـﺐ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﻴـﺪ.
ﺑﻨﺎ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺍﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﻜﺜﻴﺮ ﻛﻨﻴﻢ .ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺑﺤﺚﻫﺎﻳﻲ
ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭﻱ ﺷﻤﺎﺳﺖ ،ﺑﺤﺚﻫﺎﻱ ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪ
ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﮔﺬﺍﺷﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ
ﺳﺒﺐ ﺳﺆﺍﻝ ﺩﺍﻧﺶﺁﻣﻮﺯ ﻳﺎ ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻛﺎﺭﺗﺎﻥ ،ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﺣـﺎﻝ ﺍﺣﺘﻴـﺎﺝ
ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺍﺣﺎﻃﺔ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﭼﻪﺑﺴـﺎ ﺩﻭﺳـﺘﺎﻥ ﻫﻤـﺔ
ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻴﻠﻲ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ؛ ﻭﻟﻲ ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﺣـﺎﻝ ﺩﺭ
ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﻳﻢ ﺗﺎ ﻧﻮﻋﻲ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﮔـﺎﻫﻲﻫـﺎ
ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺩﺭ ﻓﻜﺮﺗﺎﻥ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ .ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﻋﻨﺎﻳـﺖ
ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻴﺪ .ﻋﻴﻦ ﺑﺤﺚ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻧﻮﺍﺭ ﭘﻴﺎﺩﻩ ،ﺍﺻﻼﺡ ﻭ ﺗﻜﺜﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﺸﺎﻥ ﻫﺴـﺘﻨﺪ،
ﻧﻮﻋﻲ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﻳﻚ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻪ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍﺕ ﭘﻴﺮﺍﻣـﻮﻥ ﻣـﻲﺩﻫﻨـﺪ ،ﻳـﻚ
92ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ .ﺣﺘﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺟﺎﻣﺪ ﻫﻢ ،ﺁﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳـﻴﻢ،
ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻣﻮﺍﺟﻲ ﻛـﻪ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺩﺍﺩﻩ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﻴـﺮﺩ .ﻻﺍﻗـﻞ ﺩﺭ ﺩﺍﻳـﺮﺓ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳـﺘﺪﻫﺎﻱ
ﻣﺤﻴﻄﻲ .ﺩﺭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﺪ ﺭﻭﺷﻦﺗﺮ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻤﺲﺗﺮ ﻭ ﻣﺸـﺨﺺﺗـﺮ ﻭ
ﻣﺘﻨﻮﻉﺗﺮ ﺍﺳﺖ .ﻳﻚ ﮔﻴﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﺶ ﺧﻴﻠﻲ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺤﻴﻂ
ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﺶ ﻫﻢ ﺧﻴﻠﻲ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻣـﻲﺩﻫـﺪ .ﺑـﺎﺯ ﺣـﺪﺍﻗﻞ ﺗﻨﻔﺴـﻲ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺑـﺮگ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ،ﻣﺜﺎﻝ ﺑﺎﺭﺯﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ .ﺷﺐ ﻛـﺮﺑﻦ ﻭ
ﻛﺮﺑﻨﺎﺕ ﻣﻲﺩﻫﺪ ،ﺭﻭﺯ ﺍﻛﺴﻴﮋﻥ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻲ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﺑـﺰﺭگ ﺑـﺮﺍﻱ
ﮔﻴﺎﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺘﻨﻮﻉﺗﺮ ﻭ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥﺗﺮ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻴﻠـﻲ ﻣﺘﻨـﻮﻉ ﻭ ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮﻥ ﺍﺳـﺖ .ﺩﺭ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍﺕ
ﺟﺎﻣﺪ ﺍﺟﺰﺍ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺟﺎﻥﺩﺍﺭ ﺍﻋﻀﺎ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﻡﻫﺎ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ ﺗﺎ ﺍﻳـﻦ ﺩﺍﺩ
ﻭ ﺳﺘﺪ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ.
ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻠﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﺪ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﭘﻴﺸـﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺑـﺎ
ﻣﺤﻴﻄﺶ ﻧﻘﺶ ﺩﺍﺭﺩ ،ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﻣـﺎ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺁﮔـﺎﻫﻲ
ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ .ﻗﺪﺭﻱ ﺍﺯ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﺪﻫﺎﻱ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺍﺳﺖ ،ﻭﻟﻲ ﻣﻘﺪﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﺩﺧﺎﻟـﺖ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﺁﮔـﺎﻫﻲ
ﺍﺳﺖ .ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﭼـﻪ ﺩﺭ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﻧﻘـﺶ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻣﻦ ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻲﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺗﻨﻔﺲ ﻣﻲﻛﻨﻢ .ﺣﺎﻻ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻨـﻮﺯ
ﺟﺎﻱ ﺑﺤﺚ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻱ ﻃﺒﻴﻌﻲ
ﺑﺪﻥ ،ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻘﺸﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﻭﻟﻲ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ ،ﺩﻟﻴﻞ ﺭﻭﺷـﻨﻲ ﺑـﺮ
ﻧﻘﺶ ﻣﺜﺒﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ .ﻋﻜﺲ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ
ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺟﻠﻮ ﺗﻨﻔﺲ ﺭﺍ ﻣﻮﻗﺘﺎً ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ .ﺍﻣﺎ ﺁﻳﺎ ﺁﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﻛﻪ ﺗﻨﻔﺲ ﻣﻲﻛﻨـﻴﻢ،
ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﻭ ﻣﻲﺭﻭﺩ ﻭ ﻣﻤﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﻣﻔﺮﺡ ﺫﺍﺕ،
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ :ﻭﺣﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ 93
ﺁﻳﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻧﻘﺸﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﻴﻢ ﻛـﻪ ﻧﻘـﺶ
ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﺪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﻴﻂ ،ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻧﻘﺶ ﻗﻄﻌﻲ ﺩﺍﺭﺩ،
ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﮔﺎﻫﻲ ،ﺁﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﺪ ﺍﺻﻼً ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ .ﺷﻤﺎ ﻭﻗﺘﻲ
ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻇﻬﺮ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻣﻨﺰﻝ ﻏﺬﺍ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ،ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻣﻘـﺪﺍﺭﻱ ﻛـﺎﺭ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧـﻪ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﻫﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻫﻲﻫﺎ ﻧﻴﺎﻳﺪ ،ﻛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﻫﻴـﺪ ،ﺍﺻـﻼً
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ .ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻏﺬﺍ ﻳﺎ ﺑﺮ ﺳـﺮ ﺳـﻔﺮﻩ
ﻳﺎ ﺭﻭﻱ ﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ ،ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﻪ ﺳﺮ ﺳﻔﺮﻩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺭﻭﻱ ﻣﻴﺰ ،ﻻﺍﻗﻞ ﺩﺭﻭﻥ
ﺑﺸﻘﺎﺏ ﻳﺎ ﻳﺨﭽﺎﻝ ﺍﺳﺖ ،ﺁﻳﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﻏﺬﺍ ﻣـﻲﺭﻭﻳـﺪ؟ ﺍﺻـﻼً ﺍﻣﻜـﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﻭﻳﺪ؟ ﺗﺎ ﻧﻴﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲﺍﻱ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻛﻪ ﻏﺬﺍ
ﻛﺠﺎﺳﺖ ،ﺍﺻﻼً ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺷﻤﺎ ﺳﺮﺍﻍ ﻏﺬﺍ ﺑﺮﻭﻳﺪ .ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﻭﻝ ﺑﺪﺍﻧﻴـﺪ
ﻏﺬﺍ ﻛﺠﺎﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻏﺬﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ
ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻏﺬﺍ ﺍﺯ ﻣﺤـﻴﻂ ،ﻣﻌﻄـﻮﻑ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻛﻲ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻏـﺬﺍ ﻛﺠﺎﺳـﺖ .ﭘـﺲ ﺍﺩﺭﺍﻙ،
ﺁﮔﺎﻫﻲ ،ﻋﻠﻢ ،ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑـﺎ
ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﺪﻱ ﻛﻪ ﺑـﺎ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍﺕ ﭘﻴﺮﺍﻣـﻮﻧﺶ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻧﻘـﺶ
ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻭ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭﻳﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﻨﻴﻢ .ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﭼﻪ ﺍﺩﺭﺍﻙﻫﺎﻳﻲ ،ﭼﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻫﺎﻳﻲ ،ﭼـﻪ
ﻣﻌﺮﻓﺖﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﻛﺠﺎﻫﺎ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑـﺮﺍﻱ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﻣـﺎ ﺗـﺎ ﭼـﻪ
ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧـﺪ ﻧﻘـﺶ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺍﻳـﻦ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﭼﻴﺴـﺖ؟ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺳﺆﺍﻝﻫﺎﻱ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﺎ ﺍﺻﻼً ﺳﺮﺍﻏﺶ ﻧﻤﻲﺭﻭﻳﻢ ﻭ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺍﻳﻦﻛـﻪ
ﺍﺻﻼً ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﺳﺮﺍﻏﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﻓﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻫـﻢ ﻛـﻪ ﺑﺤـﺚ
ﻛﻨﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﭼﻴﺴـﺖ ،ﮔﻤـﺎﻥ ﻣـﻲﻛـﻨﻢ ﻫﻤـﺔ ﻣـﺎ ﺍﺯ ﻋﻠـﻢ ،ﻣﻌﺮﻓـﺖ،
ﺷﻨﺎﺧﺖ ،ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﻌﻨﻲ ﻧﺴﺒﺘﺎً ﺭﻭﺷﻨﻲ ﻣﻲﻓﻬﻤﻴﻢ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻲ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ
94ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﺎ ﺟﺎﻱ ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﻭ ﺳﺆﺍﻟﻲ ﻫﻢ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﻋﻠﻢ
ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺳﻴﻢ.
ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﻛﻠﻤﻪﺍﻱ ﻣﺒﻬﻢ ﻭ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻳﻦﻃﻮﺭ ﻧﻴﺴـﺖ؟
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻢ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻢ .ﻋﻠﻢ ﻭ ﻏﺬﺍ ﺧﻮﺭﺩﻥ .ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﺑـﺮﺍﻱ ﻣـﺎ ﻓـﺮﻕ
ﺩﺍﺭﺩ .ﺑــﻪ ﺭﺍﺣﺘــﻲ ﻓــﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣــﺎ ﻫﻤــﺎﻥﻃــﻮﺭ ﻛــﻪ ﺍﺻــﻞ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺭﺍ
ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ،ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻛﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻴﻢ .ﻣـﺎ ﻣـﻲﺩﺍﻧـﻴﻢ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻣﺎ ﭼﻪ ﺑـﺮ ﺧﻮﺩﻣـﺎﻥ ﻭ ﭼـﻪ ﺑـﺮ ﻣﺤﻴﻄﻤـﺎﻥ ﻭ ﺁﻧﭽـﻪ
ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻤﺎﻥ ﻫﺴﺖ ،ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﻭ ﺷﻜﻞﻫﺎﻳﻲ ﺩﺍﺭﺩ .ﻳﻚ ﺷﻜﻞ ﻭ ﻳـﻚﺟـﻮﺭ
ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﻭ ﺑـﻪ ﺟﻬـﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺗﻘﺴـﻴﻤﺎﺗﻲ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣـﺜﻼً
ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﮔـﺎﻩ ﺑﺸـﻮﻧﺪ ﺑـﺮ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺤﻴﻄﺸﺎﻥ ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺩ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻓـﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧـﺪ .ﻫﻤـﺔ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺩ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﺭ ﻳـﻚ ﺳـﻄﺢ ﻧﻴﺴـﺘﻨﺪ) .ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍﺕ
ﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ( .ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑـﺮ ﻛﺸـﻒ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﻛﺴـﺐ ﻣﻌﺮﻓـﺖ ﻭ
ﻋﻠﻢ ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺩ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .ﺣﺘﻲ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﻛﻪ
ﺍﺯ ﺍﻧﺪﺍﻡﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﮔﺎﻥﻫﺎﻱ ﻣﺸـﺎﺑﻬﻲ ﺑـﺮﺍﻱ ﻛﺴـﺐ ﺁﮔـﺎﻫﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧـﺪ ،ﺑـﺮﺩ
ﺁﮔﺎﻫﻴﺸﺎﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣﺜﻼً ﻫﻢ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻳـﺪﻥ ﭼﺸـﻢ ،ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺑﻴﻨـﺎﻳﻲ ﻭ
ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻫﺎﻱ ﻋﺼﺒﻲ ﺑﻴﻨﺎﻳﻲ ﺩﺍﺭﻳﻢ ،ﻫﻢ ﮔﺎﻭ ،ﻫﻢ ﺁﻫـﻮ؛ ﺍﻣـﺎ ﺁﻳـﺎ ﺣـﻮﺯﺓ ﺩﻳـﺪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﮔﺎﻭ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺳﺖ؟ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ .ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻧﮓﻫﺎ .ﺍﻳﻦ
ﻧﻘﺸﺔ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮕﻲ ﻛﻪ ﺍﻻﻥ ﺑﻪ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻧﺼﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﻫﻤـﺔ
ﻣﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ،ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑـﺎ ﺭﻧـﮓﻫـﺎﻱ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ،ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺳﺘﻮﻥ ﺁﻟﺒﺎﻟﻮﻳﻲ ﺭﻧﮓ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﺸﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ،ﺑـﺎ
ﺩﻭ ﺭﻧﮓ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺟﻮﺭ ﻣـﻲﺑﻴﻨـﻴﻢ .ﺍﮔـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﺁﻫﻮ ﻳﺎ ﮔﺎﻭ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻋﻜﺲ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﻧﻴﺴـﺖ.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ :ﻭﺣﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ 95
ﻳﻌﻨﻲ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺗﺎﺑﻠﻮ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺮﺍﻱ ﮔﺎﻭ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻓﻘﻂ ﺳـﻴﺎﻩ ﻭ
ﺳﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ .ﺍﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻧﮓﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧﻴﺴـﺖ .ﻫﻤـﻪﭼﻴـﺰ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻴﺎﻫﻲ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻔﻴﺪﻱ ،ﺧﺎﻛﺴﺘﺮﻱ ﻳﺎ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﺮ ﺭﻧـﮓ ﻣـﻲﺑﻴﻨـﺪ.
ﺧﻮﺏ ،ﻫﺮ ﺩﻭ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺭﻳﻢ .ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﻋﺼـﺎﺏ ﺑﻴﻨـﺎﻳﻲ ﺩﺍﺭﻳـﻢ .ﻫـﺮ ﺩﻭ ﻣﺮﻛـﺰ
ﺑﻴﻨﺎﻳﻲ ﺩﺍﺭﻳﻢ .ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺩﻳﺪ ،ﺣﺪﻭﺩ ﺁﮔـﺎﻫﻲ ﻣـﺎ ﺑـﺎ ﺁﮔـﺎﻫﻲ ﺁﻧﻬـﺎ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺍﻱ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﺸﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ
ﺻﻨﻌﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩﻫﺎﻱ ﺍﺩﺭﺍﻛـﻴﺶ ﺑﻴـﺎﻭﺭﺩ؛ ﻳﻌﻨـﻲ ﻫﻤـﺎﻥ
ﺑﺸﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺭﺍ ،ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﺍﻥﻫﺎﻱ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺑﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﻴـﺪ،
ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﻮﻱﺗﺮ ﺍﺳﺖ .ﻣﺜﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺜﺎﻝ ﻛـﻪ ﺯﺩﻡ.
ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺩﻳﺪﻥ ﭼﺸﻢ ﺍﻭ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﮔﺎﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ .ﺗﻨـﻮﻉﻫـﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﺩﺭﻙ
ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺑـﺎﺯ ﺑـﺎ ﺩﺍﺷـﺘﻦ ﺍﻧـﺪﺍﻡ ﻣﺸـﺘﺮﻙ،
ﺗﻮﺍﻧــﺎﻳﻲ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺑﻌﻀــﻲ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧــﺎﺕ ﺣﺘــﻲ ﻛﻤﺘــﺮ ﺍﺳــﺖ .ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺻــﺪﺍ،
ﺻﺪﺍﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﻴﺴـﺖﻫـﺰﺍﺭ ﻓﺮﻛـﺎﻧﺲ ﺻـﻮﺗﻲ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﺳـﮓ
ﻣﻲﺷﻨﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻲﺷﻨﻮﺩ .ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻲﺷـﻮﺩ ﺩﺍﺷـﺘﻦ ﻧـﻮﻉ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﺘﺸـﺎﺑﻪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ،ﺩﻳﺪﻥ ،ﻭ ﺍﻧﺪﺍﻡﻫﺎﻱ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﺸﻢ ،ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻋﺼﺒﻲ ،ﻣﺮﻛﺰ
ﻋﺼﺒﻲ ،ﻧﺸﺎﻧﺔ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛـﻪ ﻗﻠﻤـﺮﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺣـﺪﻭﺩ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺩﻭ ﻣﻮﺟـﻮﺩ،
ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺎﻭﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻇﺮﻳﻒﻛﺎﺭﻱﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ
ﺩﺭ ﻛﻢ ﻳﺎ ﺯﻳـﺎﺩ ﻛـﺮﺩﻥ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺑـﺮﺩ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺩﻭ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﺍﺩﺭﺍﻙﻛﻨﻨـﺪﺓ ﺩﺍﺭﺍﻱ
ﺍﻧﺪﺍﻡﻫﺎﻱ ﺍﺩﺭﺍﻛﻲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺩﺍﺭﺩ.
* ﺁﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺍﻧـﺪﺍﻡﻫـﺎﻱ ﺣﺴـﻲ ﻭ ﺍﻧـﺪﺍﻡﻫـﺎﻱ ﺍﺩﺭﺍﻛـﻲ
ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻼﻭﺍﺳﻄﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻛﻨﻴﻢ ،ﺍﻧﺪﺍﻡﻫﺎﻱ ﺣﺴﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﻣـﻊﺍﻟﻮﺍﺳـﻄﻪ
96ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺣﺴﺎﺏ ﻛﻨﻴﻢ ،ﺍﻧﺪﺍﻡﻫﺎﻱ ﺍﺩﺭﺍﻛﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﺣﺘﻤﺎً ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﺍﺻـﻄﻼﺡ
ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺣﺴﻲ ﺁﺷﻨﺎﻳﻲﺷـﺎﻥ ﻣﺤﻔـﻮﻅ ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ،ﭼـﻮﻥ ﻓﻜـﺮ
ﻣﻲ ﻛﻨﻢ ﻫﻤﺔ ﺷﻤﺎ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﻗـﺒﻼً ﺩﻳـﺪﻩﺍﻳـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺘـﺎﺏﻫـﺎﻱ ﺭﻭﺍﻥﺷﻨﺎﺳـﻲ،
ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺣﺴﻲ ﺑﻪ ﻳﺎﺩﺗﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻣـﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳـﻦ ﺑﺤـﺚﻫـﺎﻱ
ﺟﻨﺒﻲ ﻧﻤﻲﺷﻮﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻭﻗـﺖ ﻛﻮﺗـﺎﻩ ﺑـﻪ ﺑﺤﺜﻤـﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻴﻢ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛـﻪ ﺍﻧـﺪﺍﻡ ﺣﺴـﻲﺍﻧـﺪ ،ﺍﻧـﺪﺍﻡ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻫـﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻧﺪﺍﻡﻫـﺎ ﻭ
ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺭﮔﺎﻥ ﺍﺩﺭﺍﻙ ،ﺗﻨـﻮﻉﻫـﺎﻳﻲ ﻣـﻲﻳﺎﺑـﺪ .ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻣﺜـﺎﻝ ،ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ .ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﭼﺸﻢ ﺩﺭﻙ
ﻛﻨﺪ ،ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺷـﻨﻴﺪﻥ ﺑـﻪ ﻭﺳـﻴﻠﺔ ﮔـﻮﺵ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻛﻨـﺪ،
ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺷﺎﻣﻪ ﻭ ﺑﻮﻳﻴﺪﻥ ،ﺫﺍﺋﻘﻪ ﻭ ﭼﺸﻴﺪﻥ ،ﺩﺳﺖ ﻛﺸﻴﺪﻥ ،ﺁﻥ ﻫﻢ
ﺑﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻔﺶ ،ﺩﺳﺖ ﻛﺸﻴﺪﻥ ﺑﺎ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺍﻋﺼـﺎﺏ ﺍﺣﺴـﺎﺱﻛﻨﻨـﺪﺓ
ﺳﺮﺩﻱ ﻭ ﮔﺮﻣﻲ ،ﺍﺣﺴﺎﺱﻛﻨﻨﺪﺓ ﻧﺮﻣﻲ ﻭ ﺯﺑـﺮﻱ ،ﺍﺣﺴـﺎﺱﻛﻨﻨـﺪﺓ ﺳـﺨﺘﻲ ﻭ
ﺳﺴﺘﻲ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﺪ .ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ
ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻫﺎﻱ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﻭ ﺩﺭﻭﻥﻧﮕﺎﺭﻱ ﻭ ﻧﮕﺮﻱ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺒﻴﻨـﺪ .ﺷـﻤﺎ
ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺩﺭﺩ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ،ﻳﺎ ﺗﺸﻨﮕﻲ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣـﻲﻛﻨﻴـﺪ،
ﺗﺸﻨﮕﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﻳﺎﺑﻴﺪ ،ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻓﻼﻥ ﮔﻮﺷﺔ ﺑﺪﻧﺘﺎﻥ ﺩﺭﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺯ ﻛـﺪﺍﻡ
ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻲﻳﺎﺑﻴﺪ؟ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﻡﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺶﺗﺮ
ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﺳﺖ؟ ﻧﻪ ،ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﺣﺴـﺐ ﺍﺻـﻄﻼﺣﺎﺕ
ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺎﺕ ﻳﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻫﺎﻱ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ .ﻧﻮﻋﻲ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ
ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳـﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖﻫـﺎﻱ
ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺑـﻪ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ :ﻭﺣﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ 97
ﻛﺎﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺗﻌﻘّﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ .ﻣـﺎ ﺍﮔـﺮ ﺩﺭ
ﺧﺎﺭﺝ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ،ﻗﺪﺭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻨﻤـﺎﻥ ﻣﻔﻬـﻮﻡ
ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺍﺭﻳﻢ .ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﻠﻲ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ،ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺩﺭ ﺫﻫﻨﻤﺎﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﻠﻲ ﺩﺍﺭﻳﻢ .ﺟﺎﻱ ﺑﺤﺚ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻨﻤﺎﻥ ﻣﻔﻬـﻮﻣﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﺴـﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻗﺎ ،ﺑﻪ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻢ ،ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺩ ،ﺑﻪ ﺁﻥ ﻓﺮﺩ ،ﺑـﻪ ﻫﻤـﻪ ﺍﻃـﻼﻕ
ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻛﻠﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﻫـﻦ ﺩﺍﺭﻳـﻢ
ﻫﻴﭻ ﺟﺎﻱ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻛﻠﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻳﻚ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻲ
ﻣﺎ ﻳﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻳﺎ ﺟﻠﺐ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﺑﻲﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ .ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ ﻛﻠـﻲ ﺭﺍ ﻫـﻢ
ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ،ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻥ ﺍﻧﺒﻴـﺎ
ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻟﻄﻒ ﻭ ﻣﻨﺖ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺿﺎﻓﻲ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻨﺪﻩ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻲﻛـﻨﻢ ﻛـﻪ ﻭﺍﻗﻌـﺎً
ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺜﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦﻗﺪﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻮﺭﻱ ﺻـﻮﺭﺕ
ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﺩﻟﻨﺸﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻓﻜﺮ ﻫﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ
ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻲ ﻛﻼﻣﻲ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻮﺏ ﺑـﻪ ﺛﻤـﺮ ﺑﺮﺳـﺎﻧﻴﻢ،
ﻣﺪﺕﻫﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﻲﺑﺮﺩ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﮔﺮﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﻣﺎ ﻧﻤﻲﮔﺸﺎﻳﺪ.
ﺍﻣﺎ ﺑﺤﺚ ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ .ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻦ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺁﻭﺭﻧﺪﻩ ﻭ
ﮔﻴﺮﻧﺪﺓ ﻭﺣﻲ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢﺩﻫﻨﺪﺓ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭﺣﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻢ ،ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﻴـﺮﻭﻱ
ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻱ ﻗﻄﻌﻲ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ .ﻧﻘـﺶ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭼﻴﺴـﺖ؟ ﻣـﻦ
ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻲ ﺯﻧﻢ؛ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺜﺎﻝ ﺭﺍ ﻣـﻲﺯﻧـﻢ .ﻣـﻲﮔـﻮﻳﻢ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦﻫﺎﻳﻲ ﻗﻮﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﺑﺸـﺮ ﻛـﻪ ﺑﺸـﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﻲﻧﻴﺎﺯ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﻫﺮﮔﺰ .ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺣﺘﻲ ﻳﻜﺎﻳﻚ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﻣـﺎ ﺑﻴـﺎﻭﺭﺩ ،ﺑـﺎﺯ ﺍﺟـﺮﺍﻱ
98ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻗﺎﻧﻮﻥ ،ﻳﻚ ﺩﻧﻴﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ .ﺣﺎﻻ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﻣـﺎ ﻗـﺮﺍﺭ
ﮔﺮﻓﺖ .ﺧﻮﺩ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ،ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻛـﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﺟـﺮﺍﻱ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﭼـﻪﻗـﺪﺭ ﻋﻘـﻞ،
ﻫﻮﺵ ،ﻓﻜﺮ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ؟ ﻳﻚ ﺩﻧﻴـﺎ .ﭼـﻮﻥ ﻧـﻮﺭ ﻭ ﻧـﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺍﻭ ﺑـﺎ
ﻧﻮﺭﻫﺎﻱ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻨﺦ ﻧﻴﺴﺖ .ﺩﻭ ﻧـﻮﻉ ﻧـﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻫﺴـﺖ .ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻫﺎﻳﻲ ﻗﻮﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺑﺸﺮ .ﻫﺮ ﺑﺸﺮﻱ ﻛﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ
ﻛﺸﻒ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ،ﺧﻮﺩﺑﻪﺧﻮﺩ ﺑـﺮﺍﻱ ﺭﻭﺷـﻦ ﻛـﺮﺩﻥ
ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻨﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺭﺍﻩ ﺯﻧـﺪﮔﻲ
ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺳﻴﻢ ﻭﺣﻲ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧـﺪ:
»ﻭ ﻣﺎ ﻳﻨْﻄﻖُ ﻋﻦِ ﺍﻟْﻬﻮﻱ .ﺍﻥْ ﻫﻮ ﺍﻟّﺎ ﻭﺣﻲ ﻳﻮﺣﻲ« 1.ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭﻱ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺠـﺎ ﺑـﺮ
ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺑﺸﺮ ﻣﻲﺍﻓﻜﻨﻨﺪ ،ﺩﺭ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻔـﻮﺱ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻠﻤـﺎﺗﻲ
ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﺣﻲ ﺍﻟﻬﻲ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ،ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﺠﻠﻲ ﺷـﺪﻩ
ﺍﺳﺖ .ﺗﺠﻠﻲ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﻛﺠﺎﺳﺖ؟ ﺩﺭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺣﻲ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻱ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ .ﺣﺎﻻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭﺣﻲ ﺍﻟﻬـﻲ ﺭﺍ
ﺑﻪ ﺑﺸﺮ ﺍﺑﻼﻍ ﻛﺮﺩ؛ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴـﺎﻥﻫﺎﺳـﺖ ،ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﻪ
ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻨﻲ ﺩﺳﺘﺮﺳﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻛﻪ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻳـﻚ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ،ﺁﻧﭽـﻪ ﺑـﻪ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﺣﻲ ﺍﻟﻬﻲ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﻣـﺮﺩﻡ ﺑـﻪ
ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺩﺳﺘﺮﺳﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﺟﺘﻲ ﻗﻄﻌﻲ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺑـﺮﺍﻱ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻥ
ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﺣﻲ ﺍﻟﻬﻲ ﺁﻭﺭﺩﻩ
ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ ﭼﻪ؟ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺩﺍﺭﺩ :ﻳﻜﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﻫﺎﻱ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻱ ،ﺛﺒﺖ
ﻭ ﺿﺒﻂ ﺷﺪﻩ ،ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﻋـﺪﻩﺍﻱ ﻣﻌـﺪﻭﺩ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺠﻢ ،ﺁﻳﺎﺕ 2ﻭ » :3ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﻫﻮﺍﻱ ﻧﻔﺲ ﺳﺨﻦ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳـﺪ .ﺳـﺨﻦ ﺍﻭ ﻫـﻴﭻ ﻏﻴـﺮ
ﻭﺣﻲ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ«.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ :ﻭﺣﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ 99
ﺍﺳﺖ ،ﻋﺪﻩﺍﻱ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﻋﻤـﻮﻡ ﻧﻤـﻲﮔﺬﺍﺭﻧـﺪ .ﻭ ﻳﻜـﻲ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ
ﺻﻮﺭﺕ ﻛﻪ ﻧﻪ ،ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﻳـﻚ ﺳﻠﺴـﻠﻪ ﺗﻐﻴﻴـﺮﺍﺕ ﻭ
ﺗﺒــﺪﻳﻼﺕ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻔــﺎﺕ .ﺍﮔــﺮ ﺁﻥ ﻧﻔــﺲ ﺍﻟﻬــﻲ ﻛــﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ ﺁﻭﺭﺩ ﺳــﺎﻟﻢ ﻭ
ﺑﻲ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻫﻤﻪ ﺑﻮﺩ ،ﭘﺲ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻫﻤـﻪ ﻫﺴـﺖ.
ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﻌﺒﺔ ﺩﺭﺑﺴﺘﻪ ،ﻛﻠﻴﺪﺵ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﻨـﺪﻩ،
ﻳﺎ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺑﺴﺘﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩ ،ﺑﺎ ﺷﻴﺸﻪﻫـﺎﻱ ﺷﻜﺴـﺘﻪﺍﻱ
ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺎﺑﺶ ﻛﺎﻓﻲ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ،ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺟﺪﻳـﺪﻱ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ .ﭘﺲ ﭼﻪ ﺯﻣـﺎﻧﻲ ﺁﻣـﺪﻥ ﻧـﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻭ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳـﺪ
ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ؟ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒﻠﻲ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﻭ ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﺍﻭ ﻭ
ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﻭ ،ﺑﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺷﻜﻞ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﺸﻮﺩ.
ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ .ﺣﺎﻻ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﻣﻲﮔﺮﺩﻳﻢ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ .ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻪ
ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻘﻂ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﻨﻴﻢ .ﺁﻥ ﻫﻢ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﻲ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﻣﺜـﻞ
ﻳﻚ ﻣﺤﻘﻖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﻪ ﺍﺻﻼً ﺩﻳﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﺘـﻲ ﺑـﻪ ﺧـﺪﺍ ﻫـﻢ ﻣﻌﺘﻘـﺪ ﻧﻴﺴـﺖ.
ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﺗﻌﺼﺒﻲ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﺍﮔﺮ ﺑﺮﮔﺮﺩﻳﻢ ﺑﻪ ﻗﺮﻭﻥ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ،ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 600ﻡ ،ﺣﺪﻭﺩ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗـﺮﻥ ﭘـﻴﺶ ،ﺁﻧﭽـﻪ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻗﺒﻞ ،ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )ﻉ( ،ﻧﻮﺡ )ﻉ( ،ﻣﻮﺳﻲ )ﻉ( ،ﺩﺍﻭﻭﺩ )ﻉ( ،ﻋﻴﺴﻲ )ﻉ( ،ﺗـﺎ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ
ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺳـﺖﻧﺨـﻮﺭﺩﻩ ﺩﺭ
ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻋﻤﻮﻡ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﮔﻔﺘﻢ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻜﻨﻴـﺪ ،ﺍﺯ ﻧﻮﻳﺴـﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ،ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺘﻜﻠّﻤﻴﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ،ﺑﺒﻴﻨـﻴﻢ ﭼـﻪ ﺟـﻮﺍﺏ ﻣـﻲﺩﻫـﺪ.
ﺣﻴﻒ ﻛﻪ ﺍﻳـﻦ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎ ﻛﻤﺘﺮ ﺑـﻪ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻳﺎ ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﻋﺮﺑـﻲ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺍﺳـﺖ!
ﻣﺜﻼً ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻬـﺪﻳ ﻦ ﺑـﻪ ﺯﺑـﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳـﻲ ﻳـﺎ ﻋﺮﺑـﻲ ﺳـﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﻧـﺪ،
ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﻣﻲﺷﻮﻡ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﻨﻨـﺪ؛ ﭼـﻮﻥ ﻣـﺎ ﻣـﻲﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ
ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ .ﻭﻟﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻬﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﻱ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ،ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ.
100ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪﻫﺎﻳﻲ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑـﻲ ﻫـﻢ ﻛﺘـﺎﺏ
ﻫﺴﺖ .ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻲ ﻋﻬﺪﻳﻦ .ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻬﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻗﻠـﻢ ﻣﻮﺭﺧـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ
ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺻﻼً ﺩﺭ ﺧﻂ ﺩﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺣﺘـﻲ ﺑﻌﻀـﻲ
ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ،ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺗـﻮﺭﺍﺕ
ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﻫﻤﺔ ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 600ﻡ ،ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﺑـﺮﺍﻱ ﻳـﻚ ﺍﻧﺴـﺎﻥ
ﻣﺤﻘﻖ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻤـﻮﻡ ﻧﺒـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻳـﺎ
ﺍﺻﻼً ﻧﺴﺨﺔ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻱ ﻧﺒﻮﺩ ،ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﺴﺨﺔ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻱ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺷـﺖ،
ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ» :ﻳﻜْﺘُﻤﻮﻥَ ﻣﺎ ﺍَﻧْﺰَﻝَ ﺍﷲ« 1،ﻣﻘﺪﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﻧﻬﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻧﻤﻲﻧﻬﺎﺩﻧﺪ.
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻧـﻮﺭﺍﻓﻜﻦﻫـﺎﻱ ﻗﺒﻠـﻲ ﺩﺭ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﻗـﺮﻥ ﺷﺸـﻢ
ﻣﻴﻼﺩﻱ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺳﺖﻧﺨـﻮﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺟﺴـﺖﻭﺟـﻮﮔﺮﺍﻥ ﻭ
ﮔﻴﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻫﺎ ﻧﺒﻮﺩ ،ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺤﻘﻖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺎﺭ ﺁﺳﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ .ﻫـﻴﭻ
ﻧﻴﺎﺯﻱ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺑﺤﺚﻫﺎﻱ ﺟﺪﻟﻲ ﻛﻼﻣﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻓﻘـﻂ ﻣﻄﺎﻟﻌـﺔ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺭﻭﺷـﻦ
ﻣﻲ ﻛﻨﺪ .ﭘﺲ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻗﺮﻥ ﺷﺸﻢ ،ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳـﺖ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧـﻮﺭﺍﻓﻜﻨﻲ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺁﻣﺪﻥ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﻓﺮﺽ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻧـﻮﺭﺍﻓﻜﻦ
ﺑﺎﺷﺪ ،ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ؟ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺗﺎﺯﻩﺍﻱ ﻣﻲﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧـﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺗـﺎﺯﻩ ،ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻭﺭﻧﺪﺓ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﻼﻡ )ﺹ( ﺑﻮﺩ .ﺧﻮﺏ ،ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺁﻣﺪ ،ﻛﻠﻤـﺎﺕ ﻭ ﺁﻳـﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻲ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﮔﺬﺍﺷﺖ.
* ﻓﺮﺽ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻳﺪ .ﻓﺮﺽ ﻛﻨﻴﻢ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻫﻢ ﻗﻮﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ،ﺁﻳﺎ ﻟﺰﻭﻣﻲ ﻧﺒـﻮﺩﻩ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻳﺪ؟
.1ﺳﻮﺭﺓ ﺑﻘﺮﻩ ،ﺁﻳﺔ » :174ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ«.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ :ﻭﺣﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ 101
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻢ ،ﺑﻪ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﻭﻗﺖ ﻣﻲﺩﻫـﻢ.
ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻲ ﺑﺤﺚ ﺑﻌﺪﻱ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻠﺴﺔ ﺩﻳﮕـﺮ .ﻓﻌـﻼً ﺑﺤـﺚ
ﺣﺴﺎﺳﻲ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 600ﻡ ،ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦﻫﺎﻱ ﻗﺒﻠـﻲ ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ﺳـﺎﻟﻢ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻤﻮﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮔﻮﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻘﻂ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺣﻮﺍﻟﻪ
ﻣﻲﺩﻫﻴﻢ ﺑﻪ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﻳﻨـﻲ .ﺧـﻮﺏ،
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻣﺪ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻗﻮﻱ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩ .ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ 610
ﺗﺎ 632ﻡ ،ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺍﻳﻦ 22ﺳﺎﻝ ﻭ ﺧُﺮﺩﻩﺍﻱ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ 23ﺳﺎﻝ ــ ﭼﻮﻥ
ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺷﻤﺴﻲ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﻗﻤﺮﻱ ﻛﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً
23ﺳﺎﻝ ــ ﺁﻳﺎ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻨﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺸﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓـﺖ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺑـﻪ ﻫﻤـﺎﻥ
ﺻﻮﺭﺕ ،ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﺘﻮﺍ ،ﺩﺳﺖﻧﺨﻮﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻤﻮﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻲﻛﻨﻢ .ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ﺟـﻮﺍﺏ ﺑﺪﻫﻴـﺪ.
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭼﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ؟ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦِ ﻗـﺮﺁﻥ ﺣـﺪﻭﺩ ﭼﻨـﺪ ﻗـﺮﻥ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺁﻥﻗﺪﺭ ﻛﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﻣـﺎﻥ
ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻨﻮﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ﭼﻨـﺪ
ﻧﻔﺮ ﺑـﺮﺟﺴﺘﻪ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ ﺟﺎﻟﺒﻲ ﻧـﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ .ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺯﺭﻛﺸﻲ ﻛﻪ ﻛﺘـﺎﺑﻲ ﺩﺍﺭﺩ
ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻗـﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﭼﻬـﺎﺭ ﺟﻠـﺪ ﻛـﻪ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟـﺐ ﺍﺳـﺖ.
ﺳﻴﻮﻃﻲ ﺩﺭ ﺍﺗﻘﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﺸﺮﺩﻩﺍﻱ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﻫـﺎﻥ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﻭ ﺑﺴـﻴﺎﺭ
ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺎﻟﺒﻲ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺨﺶﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕـﺮ ،ﺗﺤـﺖ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻗـﺮﺁﻥ ،ﺍﺯ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ ﺟﺎﻟﺒﻲ ﺩﺍﺭﻳﻢ .ﻳﻚ ﻛﺘـﺎﺏ ﺑﺴﻴـﺎﺭ ﻣﻔﺼﻞ ﺑـﺰﺭگ
ﻫﺴﺖ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﺮﺁﻥِ ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ 1،ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺁﻟﻤﺎﻧﻲ ،ﻛﻪ ﺗﻘـﺮﻳﺒﺎً ﺣـﺪﻭﺩ
60ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺮﺟﻤﻪﻫﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺯﺑـﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻲ
ﻫﻢ ﻣﺘـﺮﺟﻤﻴﻦ ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﻛـﻢ ﻭ ﺑﻴــﺶ ﻓﺸـﺮﺩﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻗـﺮﺁﻥ ﺩﺍﺭﻧـﺪ.
1. Theodor Nöldeke
102ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻭﻟﻲ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﻱ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﻛـﻪ ﻣـﻦ ﻣـﻲﺷﻨﺎﺳـﻢ ،ﺗﺮﺟﻤـﻪﺍﻱ
ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻟﻤﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﭘﺮ ﺗﺒﺤﺮ ﺩﺭ ﺭﺷﺘﺔ ﺍﺳﻼﻡﺷﻨﺎﺳـﻲ ﺑـﻪ ﻧـﺎﻡ
ﺭﻭﺩﻱ ﭘﺎﺭﺕ 1.ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺁﻟﻤﺎﻧﻲ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﻣـﻦ ﻣـﻲﺷﻨﺎﺳـﻢ.
ﺣﺘﻲ ﻓﻜﺮ ﻛﺮﺩﻡ ﺑﻴﺎﻭﺭﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻭﻟﻲ ﺩﻳﺪﻡ ﻓﺎﻳـﺪﻩﺍﻱ ﻧـﺪﺍﺭﺩ .ﺑﻬﺘـﺮ
ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﺧﻼﺻﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺧﺪﻣﺘﺘﺎﻥ ﻧﻘﻞ ﻛﻨﻢ .ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺏ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﺪ ﻛـﻪ
ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﻫﺴﺖ .ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ،ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ،ﭼﻨﺪ ﺻﻔﺤﻪ) ،ﺷـﺎﻳﺪ ﺩﻭ
ﺗﺎ ﺳﻪ ﺻﻔﺤﻪ( ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺧﻴﻠﻲ ﻓﺸﺮﺩﻩﺍﻱ ﺩﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﻣـﻪ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ:
ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺟﻤﻌﻲ -ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ
ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏﻫﺎ ﻭ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺯﺑﺮﻫﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺋـﺖﻫـﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺁﻣـﺪﻩ – ﻭ
ﺍﺳﻜﻠﺖﺑﻨﺪﻱﻫﺎﻱ ﻛﻠﻲ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ ،ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺑـﻪ ﻫﻤـﺎﻥ ﺻـﻮﺭﺕ ﻭ ﺑـﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﺘﻮﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻫﻤﻪ ﺑـﻮﺩ ،ﺩﺭ ﺩﺳـﺘﺮﺱ ﻫﻤـﻪ
ﻫﺴﺖ .ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﺎﻝ ،1960ﻳﻌﻨﻲ 15ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ،ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.
ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﻋﻤـﻮﻣﻲ ﺗﻤـﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ
ﺑﺸﺮﻱ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺑﺸـﺮﻱ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﺳـﻼﻡ،
ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺁﻥ ﺑـﺮﺍﻱ ﻫﻤـﺔ ﻧـﻮﺭﺍﻓﻜﻦﻫـﺎﻱ ﻗﺒﻠـﻲ ﻛـﻪ ﺑﺮﺭﺳـﻲ
ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ،ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ:
.1ﺁﻭﺭﻧﺪﺓ ﺩﻳﻦ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨـﺪﻱ ﺑـﺮ ﺍﺳـﺎﺱ
ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷـﺖ.
ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠـﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﻣـﻮﺭﺩ ﻫﺠـﻮﻡ ﻭ ﺣﻤﻠـﺔ ﺩﺷـﻤﻨﺎﻥ
ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ،ﺍﻣﺎ ﻣﺘﻼﺷﻲ ﻧﺸﺪ .ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺩژ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩژ
ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ .ﺁﻥ ﻫﺴـﺘﺔ
1. Rudi Part
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ :ﻭﺣﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ 103
ﺍﺻﻠﻲ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﺎﺭ ﻭ ﻣﺎﺭ ﻧﺸﺪ .2 .ﻭﺿﻊ ﻋﺮﺿﺔ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺯﻣﺎﻥ ﻃـﻮﺭﻱ
ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺻـﻨﻌﺖ ﭼـﺎپ ﻫـﻢ ﻧﺒـﻮﺩ ،ﻧﺴـﺦ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺑـﻼﺩ ﺍﺳـﻼﻣﻲ ﻣﻨﺘﺸـﺮ
ﺷﺪ . 3 .ﺍﻳﻦ ﻭﺿـﻊ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﭘﻴـﺪﺍ ﻛـﺮﺩ ﺗـﺎ ﭘﻴـﺪﺍﻳﺶ ﺻـﻨﻌﺖ ﭼـﺎپ ﻛـﻪ ﻭﺍﻗﻌـ ًﺎ
ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰﻱ ﻧﻮ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺸﺮﻱ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺻﻨﻌﺖ ﭼﺎپ ،ﺩﻳﮕﺮ
ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﻧﺴﺦ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﻓﺮﺿـﻲ ﻭ ﺧﻴـﺎﻟﻲ
ﺑﺎﺷﺪ .ﻓﻜﺮ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺸﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻛـﻪ
ﻧﺴﺦ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻳﻜﻨﻮﺍﺧﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻧﻤﺎﻧﺪ.
ﭘﺲ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻧـﺰﻭﻝ ﻗـﺮﺁﻥ ﺗـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣـﺎﻥ ،ﺍﻳـﻦ
ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺼﺪ ﻣﺎ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻗـﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫـﺪ
ﺩﺍﺷﺖ .ﺣﺎﻻ ﺁﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ »ﻣﺎ ﻛﺎﻥَ ﻣﺤﻤﺪ ﺍَﺑﺂ ﺍَﺣﺪ ﻣﻦْ ﺭِﺟﺎﻟﻜُﻢ ﻭ ﻟﻜﻦْ
ﺭﺳﻮﻝَ ﺍﷲَ ﻭ ﺧﺎﺗَﻢ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻴﻴﻦَ ﻭ ﻛﺎﻥَ ﺍﷲُ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲء ﻋﻠﻴﻤﺎً«؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺎﻣـﺪ ﺗـﺎ ﭘـﺪﺭ
ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭘﺪﺭ ﻳﻚ ﻧﻔـﺮ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺍﻭ ﺁﻣـﺪ ﭘـﺪﺭ ﺑﺸـﺮﻳﺖ
ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻭ ﺁﻣﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﺓ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺧﺎﺗَﻢ ﺑﺎﺷﺪ ــ ﺑﻨـﺪﻩ ﻫـﻢ ﻧﻤـﻲﮔـﻮﻳﻢ ﺧـﺎﺗﻢ،
ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﺗَﻢ ــ ﺁﻣﺪ ﺧﺎﺗَﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺗَﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎ
ﺍﻭ ﺧﺘﻢ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﺣﺘﻲ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻣﻬﺮ ﻫﻢ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺧﺎﺗَﻢ ،ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ
ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﻨﺪ ﺁﺧﺮﺵ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻬﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨـﺪ .ﺍﺻـﻼً
ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻣﺼﺮﻑ ﺧﺎﺗَﻢ ﻋﻤﺪﻩﺍﺵ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ،ﻣﺜﻞ ﻻﻙ ﻭ ﻣﻬـﺮ ﻓﻌﻠـﻲ ،ﻭﻗﺘـﻲ
ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﺴﺘﻨﺪ ،ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﻟﻮﻟـﻪ ﻣـﻲﻛﺮﺩﻧـﺪ ،ﮔـﻞ ﭼﺴـﺒﻨﺪﻩﺍﻱ ﺭﻭﻱ ﺁﻥ
ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻬﺮ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ .ﺧﺎﺗَﻢ ﻛﺎﺭﺵ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ.
ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺯ ﻭﺍﺭﺩ ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺍﺯ ﺑﺤﺚﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳـﺪ ،ﻧﺸـﺪﻡ،
ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺷﻲ ﺩﺍﺭﻡ ﺩﺭ ﺟﺴﺖﻭﺟﻮﮔﺮﻱ ﻣـﺬﻫﺒﻲ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ :ﻣﻌﺘﻘـﺪﻡ
104ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺳﺎﺩﻩﺗﺮﻳﻦ ،ﺭﻭﺷﻦﺗﺮﻳﻦ ،ﻭ ﻣﺤﻜﻢﺗﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺑﺤﺜﻲ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ
ﻭﻗﺘﻲ ﺩﻳﺪﻳﺪ ﻛﺎﻓﻲ ﺍﺳﺖ ،ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﻟﺰﻭﻡ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻨﺎﺭﺵ ﭘﻨﺠـﺎﻩ ﺗـﺎ ﺩﻟﻴـﻞ ﻭ
ﻧﻴﻤﻪﺩﻟﻴﻞ ﺑﭽﻴﻨﻴﺪ ،ﻳﺎ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﻛﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﻫﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻣﺎ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﺩﻟﻴـﻞ
ﺑﻮﺩﻧﺶ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺗﻲ ﻭﻗﺖ ﺻﺮﻑ ﻛﺮﺩ .ﺭﻭﺵ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﻣـﻲﺑﻴـﻨﻢ ﺩﺭ
ﺑﺤﺚ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ،ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﻣﻄﻠﺐ ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻗـﺮﺁﻥ
ﺑﺮﺩﺍﺷــﺖ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻧﻘــﺶ ﭘﻴــﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺟــﺔ ﺍﻭﻝ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ
ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦﻫﺎﻱ ﻗﻮﻱ ﻓﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﺑﺸﺮﻧﺪ ،ﻧﻮﺭﻱ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸـﻤﺔ ﻭﺣـﻲ ﺑـﺮ ﺭﺍﻩ ﺑﺸـﺮ
ﻣﻲﺗﺎﺑﺎﻧﻨﺪ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﭼﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﻪ ﻛﻤﺎﻝ ،ﻓﺮﻕ ﻧﻤـﻲﻛﻨـﺪ.
ﻭﻗﺘﻲ ﺁﻣﺪ ،ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ .ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻢ ﺁﻥ ﺑﺤـﺚ
ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ .ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧـﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻭ ﻧـﻮﺭ ﺁﻥ ﺿـﺮﻭﺭﺕ
ﺩﺍﺭﺩ .ﻭﻗﺘﻲ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺷﺖ ،ﭘﺲ ﺟﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـﻪ ﺍﻧﺴـﺎﻥﻫـﺎ ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ
ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻭﻗﺘﻲ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﻫﺴـﺖ ،ﻫﺴـﺖ .ﺍﻣـﺎ ﺍﮔـﺮ
ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦﻫﺎﻱ ﻗﺒﻠﻲ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻲ ﺍﺯ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ ،ﺧﻮﺩﺑﻪﺧـﻮﺩ
ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳـﺖ .ﺣـﺎﻻ ﻧـﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻳـﻦ
ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻲ )ﻉ( ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻱ ﻛـﻪ
ﺍﻻﻥ ﺩﺍﺭﻡ ﺑﺤﺚ ﻣﻲﻛﻨﻢ ،ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﺪ .ﺍﻣﺎ ﻧـﻮﺭﺍﻓﻜﻨﺶ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺴﺖ .ﺧﻮﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺑﻌـﺪﻱ ﭼـﺮﺍ؟ ﺁﻥ ﻭﻗـﺖ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﻳﻢ ﺳﺮﺍﻍ ﺁﻥ ﺑﺤﺜﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﺪ .ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺴﺖ،
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺳﺎﻟﻢ ،ﺿﺮﻭﺭﺗﻲ ﺑﻪ ﺁﻣﺪﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺟﺪﻳـﺪ ﭘﻴـﺪﺍ
ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻴﻢ .ﭘﺲ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺳﺎﻟﻢ ،ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺗﻤﻴـﺖ ﺑـﺮﺍﻱ ﻣـﺎ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ
ﺷﻜﻞ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﻓﻜﺮﻱ ﻛﻪ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻡ ،ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ﻭ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﻛﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻛﻤﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺮﺽ ﻛﻨﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴـﺪ ﺁﻳـﺎ ﺩﺭ ﻣـﺘﻦ
ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮ ﺁﻣﺪﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻌﺪﻱ ﻫﺴﺖ؟ ﻳﻌﻨـﻲ ﺿـﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺑﺤـﺚ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ :ﻭﺣﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ 105
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻌﺪﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻲﺁﻳﺪ ،ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ﻫﻢ ﺑـﺎ
ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ .ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻗﺒﻠﻲ ﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ،ﺧﻮﺩﺑـﻪﺧـﻮﺩ ﺩﺭ ﻳـﻚ ﺯﻣـﺎﻧﻲ
ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﺁﻫﻨﮓ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺿـﻤﻨﺎً ﻧـﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﺓ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﻢ ﻧﻮﺭﺍﻓﺸﺎﻧﻲ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻲ ﻏﺎﻓـﻞ ﺍﺯ ﺯﻣـﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ .ﻭﻗﺘﻲ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻌﺪﻱ ﻣﻲﺁﻳﺪ ،ﺧﻮﺩﺑـﻪﺧـﻮﺩ ﺩﺭ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣـﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﻜﻤﻴﻠﻲ ﻣﻲﺁﻳﺪ .ﺍﻣﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ :ﺁﻳﺎ ﺍﺻﻞ
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﻜﻤﻴﻠﻲ ﻣﻮﺟﺐ ﺁﻣﺪﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳـﺖ؟ ﺩﻗـﺖ ﻛﻨﻴـﺪ ﺭﻭﻱ ﺍﻳـﻦ
ﺳﺆﺍﻝ .ﺁﻳﺎ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﺮﺧﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﻜﻤﻴﻠﻲ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧَﺴـﺦ ،ﻧَﺴـﺦ ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ
ﻗﺒﻠﻲ ﻭ ﺟﺎﻱﮔﺰﻳﻦ ﻛﺮﺩﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺑﻪ ﺗﻨﻬـﺎﻳﻲ ﻣﻮﺟـﺐ ﺁﻣـﺪﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ
ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﻨﻴﺪ ،ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﭼﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻲﺩﻫﺪ.
ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﻴﻊ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﻨﻴﺪ ،ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﭼﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻣـﻲﺩﻫـﺪ .ﺍﻣـﺎ
ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺍﺋﻤـﺔ ﻫـﺪﻱ
)ﺱ( ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺒﻴﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧـﺪ؛ ﺣﺘـﻲ ﺑـﻪ ﺷـﻜﻞ ﻧَﺴـﺦ» ،ﻧَﺴـﺦُ ﺍﻟْﻘُـﺮْﺁﻥِ
ﺑِﺎﻟْﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﻧﺴﺦُ ﺍﻟْﺤﺪﻳﺚ ﺑِﺎﻟْﺤﺪﻳﺚ« .ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﻧَﺴـﺦ ﻣﺮﺍﺟﻌـﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴـﺪ.
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺒﻴﻨﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺍﻣﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺁﻭﺭﻧﺪﺓ ﺩﻳﻦ ﺗـﺎﺯﻩ
ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺘﻲ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ ﻋﺎﻟﻲ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧـﺪ؛
ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺁﻭﺭﻧﺪﺓ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺒﻴﻦ ﻭ ﻣﻔﺴﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ
ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻻﺑﺪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺗﻜﻤﻴﻠـﻲ ﺍﺳـﺖ .ﭘـﺲ ﺍﻳـﻦ ﺍﺣﻜـﺎﻡ
ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺷﻴﻌﻪ ،ﺍﻛﻤﻠﺖ ﺭﺍ ﺣﺘﻲ ﺑﺎ ﭼﻪ ﭼﻴـﺰ ﻣـﻲﺩﺍﻧـﺪ؟ ﺑـﺎ
ﻧﻔﺲ ﻭﻟﻲ ﻭ ﺍﻣﺎﻡِ ﻣﺘﻤﻢ ﻛﺘﺎﺏ .ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﺣﺘﻲ ﺑﺮ ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﺷـﻴﻌﻪ
ﻋﺮﺿﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺧﻴﻠﻲ ﺟﻮﺍﺑﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ،ﻭﻟﻲ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻢ
ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ ﺗﺸﻴﻊ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﺪﻫﻢ ،ﺧﻮﺍﺳـﺘﻢ ﺧـﻮﺍﻫﺶ ﻛـﻨﻢ ﻛـﻪ
106ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ .ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺁﻳـﺎ ﻣﻮﺟـﺐ ﺁﻣـﺪﻥ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ
ﺟﺪﻳﺪ ،ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺗﻜﻤﻴﻠﻲ ﺍﺳﺖ؟ ﻧﻪ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﺁﻣـﺪ،
ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻭﻗﺘﻲ ﺁﻣﺪ ،ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻲﻛﻨﻢ .ﺍﻣﺎ ﻣﻮﺟﺒﺶ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ
ﻗﺒﻠﻲ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ .ﭼـﻮﻥ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺠﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﺍﺳﺖ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣـﺎﻡ ﻫـﻢ
ﻫﺴﺖ .ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩﺵ .ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﺁﻭﺭﻧﺪﺓ
ﭘﻴﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﺟﺒﺶ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ،ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻣﻮﺟـﺐ
ﺁﻥ ،ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻥ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﺍﺳﺖ.
ﺳﺆﺍﻟﻲ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ،ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﺪﻫﻢ ،ﺑﻌﺪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺆﺍﻝﻫﺎﻳﺸـﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ .ﺁﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻣﻮﺳﻲ )ﻉ( ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ،ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻛﺮﻡ ﻣﻲﺁﻣﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﻲﺟﺎﺳﺖ؛ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺪﻩ ﻣـﻲﮔـﻮﻳﻢ ﺁﻗـﺎ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻲﺁﻣﺪ؟ ﻣﺴﻠّﻢ .ﭼﺮﺍ؟ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ؛ ﺁﻥ ﻋـﺎﻟﻢ
ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﺴﻠّﻢ ﺑﻮﺩ .ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺴـﻠّﻢ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﻛﺘـﺎﺏ ﻭ ﻧـﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻣﻮﺳـﻲ ﻭ
ﻋﻴﺴﻲ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻲﺷـﻮﺩ .ﻋـﻴﻦ ﻫﻤـﺎﻥ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﺟﺒـﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺭﺍ
ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻴﺪ .ﻳﻌﻨﻲ ﺁﻥ »ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺴﺮﱢ ﻭ ﺍﻟْﺨَﻔﻴﺎﺕ« 1ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺭﺍ
ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺑﺸﺮﻱ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ﺳـﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺩﺳـﺘﺮﺱ
ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﮔﺬﺍﺭﻧﺪ .ﭼﻮﻥ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦﻃﻮﺭ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻝ
ﻫﻢ؛ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻴﻨﺶ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺁﻥ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ ﺍﻭﻟﻲ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻛـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫـﻢ
ﻛﺴﻲ ﻣﻲﺁﻳﺪ ،ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻫﻢ ﭼـﻪ ﻛﺴـﻲ ﻣـﻲﺁﻳـﺪ؟
ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ ﺧــﺎﺗﻢ .ﻧــﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺳــﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺑﻤﺎﻧــﺪ .ﻧــﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺳــﺎﻟﻢ
ﺩﺳﺖﻧﺨﻮﺭﺩﻩ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻤﺎﻧﺪ .ﺍﺻـﻼً ﺷـﻤﺎ ﻭﻗﺘـﻲ ﻫﻤـﻴﻦ
.1ﻣﺠﻠﺴﻲ ،ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ،ﺝ :87ﺹ.308
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ :ﻭﺣﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ 107
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻓﻌﻠﻲ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ ،ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﻋﻴﺴﻲ )ﻉ( ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ.
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻛﻨﻮﻧﻲ .ﻋﻴﺴﻲ )ﻉ( ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :ﻫﺎﻥ ﺍﻱ ﻣﻼﻱ ﻳﻬـﻮﺩﻱ! ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ
ﻣﻮﺳﻲ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ .ﺷﻤﺎ ﺍﮔـﺮ ﺍﻳـﻦ ﻛﺘـﺎﺏﻫـﺎﻱ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺁﻣﺪﻥ ﺁﻭﺭﻧﺪﺓ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ )ﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ،
ﭼﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ( ،ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺍﺻﻠﻲ ،ﺍﺯ ﺩﺳـﺘﺮﺱ ﺧـﺎﺭﺝ ﺷـﺪﻥ
ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﺍﺳﺖ .ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺩﺳـﺖ ﻧﻤـﻲﺧـﻮﺭﺩ ،ﺍﻳـﻦ
ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﻮﺩ؟
ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻡ ،ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﺖ ﻣﺴـﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﻗـﺮﺁﻥ ﻭ
ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ،ﻭ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻳﻴﻦ ﻫﻤﺔ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ،ﻭ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻳﻚ
ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ،ﻭ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻣـﺪ
ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩﻩ ،ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻗﻮﻱ ﻓﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺗﻜـﺮﺍﺭ ﻣـﻲﻛـﻨﻢ
ﻭﻗﺘﻲ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮﻱ ﻣﻲﺁﻳﺪ ،ﻳﻚ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻛﻤـﺎﻝ ﺍﺿـﺎﻓﻲ
ﻫﻢ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ .ﺍﻣﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ.
* ﻧَﺴﺦ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ؟
ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ! ﻳﻚ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﻧَﺴﺦ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷـﻦ ﻛﻨـﺪ.
ﻧﺴﺦ ﭼﻪ ﻓﺮﻗﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ؟ ﻣﺜﻞ ﻧﺴﺦ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ .ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻲﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﻪ
ﻣﻌﻨﻲ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻧﺴﺦ ﺩﻭ ﻣﻌﻨﻲ ﺩﺍﺭﺩ .ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻴﺶ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﺖ ﺩﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻳﻚ
ﻣﻌﻨﻲ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﺖ ﺩﻳﻦ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺁﻥ ﻧﺴﺨﻲ ﻛـﻪ ﺩﺭ
ﺳﺎﺣﺖ ﺩﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﻧﺴﺦ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻓﻬﻤﻴـﺪﻥ
ﺣﻜﻢ ﻗﺒﻠﻲ ﺍﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥﮔﺬﺍﺭ ﻭﻗﺘﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺭﺍ ﻧﺴﺦ ﻣﻲﻛﻨـﺪ ،ﺩﻭ ﺣﺎﻟـﺖ
ﺩﺍﺭﺩ :ﻳﻚ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻲﻓﻬﻤﺪ ﺁﻥ ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﺍ ﻭﺿﻊ ﻛﺮﺩ ،ﺍﺯ ﻓﻼﻥ
ﻧﻜﺘﻪ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺣﺎﻻ ﻋﻠﻤﺶ ﺑﺎﻻ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻗﺒﻠﻲ ﺭﺍ ﻧﺴﺦ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ.
108ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺴﺨﻲ ﺩﺭ ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ .ﺩﺭ ﺩﻳـﻦ
ﻣﻮﺳﻲ )ﻉ( ﻫﻢ ﺭﺍﻩ ﻧـﺪﺍﺭﺩ .ﺍﮔـﺮ ﻓﺮﺳـﺘﻨﺪﺓ ﺍﻳـﻦ ﻗـﺎﻧﻮ ْﻥ ﺧﺪﺍﺳـﺖ ،ﺁﻥ ﻭﻗـﺖ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺁﻗﺎ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﻧﺴﺦ ،ﻗـﺎﻧﻮﻧﻲ ﺭﺍ
ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻮﺽ ﻣﻲﺷـﻮﺩ .ﻳﻌﻨـﻲ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻄـﻲ ﻗـﺎﻧﻮﻥ
ﻋﻮﺽ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺑـﻮﺩ ﺍﺯ ﻓـﻼﻥ ﻣﻄﻠـﺐ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻭ ﻣﻜﺎﻧﻲ .ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻋﻮﺽ ﻣﻲﺷﻮﺩ؛ ﭘﺲ ﺁﻥ ﻣﻮﻗـﻊ ﺩﻳﮕـﺮ
ﺧﻮﺩﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺻﻼً ﻧﻴﺴﺖ .ﻭﻟﻲ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ
ﻟﻔﻆ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻲﺩﺍﺩ ،ﺁﻥ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺴـﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﻣـﻲﺩﺍﻧـﺪ ،ﺑـﻪ ﻣـﺎ ﺧﺒـﺮ
ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺯﻣﺎﻧﻲ .ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﺍﻳـﻦ
ﻗﺼﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻧﻲ .ﺣﺎﻻ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻋﻮﺽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻨﺎ ﺑـﺮ
ﺍﻳﻦ ،ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻮ ﻧﻴﺴﺖ .ﻧﺴﺦ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺨﺼﻴﺺ
ﺯﻣﺎﻧﻲ .ﻣﺜﻞ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻲ .ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻗﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻳﺎ ﻗﺮﺁﻥ ،ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﺴﺦ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳـﺖ .ﻣﮕـﺮ ﺁﻧﺠـﺎ
ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ؟ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﺴﺦ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨـﺪ؟
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺍﺗﻔﺎﻗﺎً ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺣـﺪﻭﺩ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻗـﺮﻥ ﭘـﻴﺶ ﻣﻄـﺮﺡ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻣﺴﺄﻟﺔ »ﻧَﺴﺦُ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ﺑِﺎﻟْﺤﺪﻳﺚ« ﺍﺻﻼً ﻣﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺪﻩﺍﻱ
ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺍﺳﺘﻴﺤﺎﺵ ﻭ ﻭﺣﺸﺖ ــ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺣﺸﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻴﺪ ــ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ
ﻧﻔﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ .ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻧﺴﺦ ﭼﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻔﻲ ﻛﻨﻴﻢ .ﻧﺴﺦ ﻛـﻪ ﻳـﻚ
ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ .ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﻣﺎ ﻧَﻨْﺴـﺦْ ﻣـﻦْ ﺁﻳـﺔٍ ﺍَﻭ
ﻧُﻨْﺴﻬﺎ ﻧَﺎﺕ ﺑِﺨَﻴﺮٍ ﻣﻨْﻬﺎ ﺍَﻭ ﻣﺜْﻠﻬﺎ« 1.ﭘﺲ ﻧﺴﺦ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺯﻣﺎﻧﻲ .ﺣـﺎﻻ ﻛـﻪ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﺑﻘﺮﻩ ،ﺁﻳﺔ » :106ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺴﺦ ﻛﻨﻴﻢ ﻳﺎ ﺣﻜﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﻫﺎ ﺑﺮﻳﻢ
)ﻭ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺳﺎﺯﻳﻢ( ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ«.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ :ﻭﺣﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ 109
ﻣﻌﻨﻲ ﺁﻥ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺷﺪ ــ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ــ ﭘﺲ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ
ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻫﻤـﺎﻥ ﺗﻔﺴـﻴﺮ .ﺍﺯ
ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺴﺦ ﻭﺣﺸﺖ ﻧﻜﻨﻴﻢ.
ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺍﮔﺮ ﻧﻘﺶ ﺍﺻﻠﻲ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝﺍﷲ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻧـﻮﺭﺍﻓﻜﻦ
ﺍﺳﺖ ،ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ .ﻣـﺎﺩﺍﻡ
ﻛﻪ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦِ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩﻩ ﻫﺴﺖ ،ﺩﻳﮕـﺮ ﻣـﻮﺟﺒﻲ ﺑـﺮﺍﻱ ﺁﻣـﺪﻥ ﻧـﻮﺭﺍﻓﻜﻦ
ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻣﺎ ﻣﺒﻴﻦ ﻭ ﻣﻔﺴﺮ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ
ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺷﻴﻌﻪ ﺣﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺷـﺄﻥ
ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ؟ ﺷﺄﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺼﻠﺖﻫﺎﻱ ﺧﺎﺹ .ﺍﺗﻔﺎﻗﺎً ﺍﺯ
ﺩﻳﺪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﻢ ﺣﻞ ﺷﺪﻩ ،ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻨﻲﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻞ ﻋﺪﺓ ﺯﻳـﺎﺩﻱ
ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻭﺻﻴﺎء ﺁﻭﺭﻧﺪﺓ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﻣﻨﺘﻬـﻲ ﺑـﺎﺯ
ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺭﻭﻱ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺒﻲ ﺗﻜﻴﻪ ﻛﻨﺪ ،ﺁﻧﺠﺎ ﻫـﻢ ﺭﻭﻱ ﻛﻠﻤـﻪ ﺑﺤﺜـﻲ
ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ .ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﻭﺻﻲ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻧﺒﻲ ﮔﻔﺘﻴﻢ ،ﻳﻌﻨﻲ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ،
ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ .ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﻋﻠَﻤﺎء ﺍُﻣﺘـﻲ
ﻛَﺄﻧْﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻞ« 1.ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺼـﻮﻣﻴﻦ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ
ﭼﻪ ﻋﺎﻡ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻳﻜـﻲ ﺍﺳـﺖ .ﺍﺟـﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﻴـﺪ ﻳـﻚ ﻭﻗـﺖ ﺑﺤـﺚ ﺩﻭﺭ
ﺑﺮﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻢ ﺟﻤﻊﺑﻨـﺪﻳﺶ ﻛـﻨﻢ.
ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﺟﻤﻊﺑﻨـﺪﻱ ﻣـﻲﻛـﻨﻢ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﭘﺮﺳـﺶ ﻭ ﭘﺎﺳـﺦ ﻭ ﺑﻌـﺪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ
ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻱ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺤﺚ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﺣﺘﻤﺎً ﻳﻚ ﺟﻠﺴﺔ ﻛﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻴﻢ
ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻭ ﺑﺨﺸﻲﺍﺵ ﻧﻜﻨﻴﻢ .ﻟﺬﺍ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﻠﺴﻪ
ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ ﻭ ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻱ ﻛﻨﻴﻢ.
.1ﻣﺠﻠﺴﻲ ،ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ،ﺝ :2ﺹ.22
110ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺴﺖﻭﺟﻮﮔﺮ ،ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫـﺪ ﻭ ﺩﺍﺋﻤـﺎً ﻭﺭﺩ
ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ» :ﺍﻫﺪﻧَﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁَ ﺍﻟْﻤﺴﺘَﻘﻴﻢ« 1.ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﺔ
ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻫﻮﺵ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﻛﺸﻒ ﻭ ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻨﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺧـﻮﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﻮﺩ .ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺻﻴﻞ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ .ﻫﻴﭻ ﻭﻗﺖ ﻋﻮﺽ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ .ﻫﻴﭻﻭﻗﺖ ﻫﻢ ﺩﻳـﻦ
ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺑﻴﻔﺘﺪ .ﺍﻣـﺎ ﺍﮔـﺮ ﻋـﻼﻭﻩ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﭼـﺮﺍﻍ
ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺣﺲ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ،ﻳﻚ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ،ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺯ
ﻳﻚ ﻣﻨﺒﻊ ﺭﻭﺷﻨﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ ،ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎﺑﺸﻲ ﺍﻓﻜﻨـﺪ ،ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺑـﻲﺍﻋﺘﻨـﺎ
ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ؟ ﻫﺮﮔﺰ ،ﻫﺮﮔﺰ .ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺑـﻲﺍﻋﺘﻨـﺎﻳﻲ
ﻛﻨﺪ .ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻨﻮﺩ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻨﻲ ﻫﺴﺖ ،ﺳﺮﺍﻏﺶ ﻣﻲﺭﻭﺩ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪ ﻫﺴﺖ ﻓﻮﺭﺍً ﻣﻲﺭﻭﺩ .ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﻭﺣـﻲ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺷـﻨﺎﺧﺖ.
ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻫﺎ ،ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﺁﻧﻬـﺎ ،ﻣـﺎﺩﺍﻡ ﻛـﻪ ﻛﺘـﺎﺏ ﻳـﻚ ﻧﺒـﻲ ﺩﺭ
ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺖ ،ﻣﻮﺟﺒﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻧﻤﻲﺧﻮﺭﺩ .ﻫﺮ
ﻭﻗﺖ ﻛﻪ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﺁﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪ ،ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺧـﺎﺭﺝ ﺷـﺪ ،ﭘﻨﻬـﺎﻥ ﺷـﺪ،
ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺷﺪ ،ﻳﺎ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻼﻳﻲ ﺳﺮﺵ ﺁﻣﺪ ،ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻨـﻪ
ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺁﻣـﺪﻩ
ﺍﺳﺖ ،ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ،ﺗﺎﺭﻳﺨﺸـﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ،ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻗﺮﻥ ﺷﺶ ﻣﻴﻼﺩﻱ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦﻫـﺎﻳﻲ ﺁﻣـﺪﻩ،
ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻏﻮﻏﺎﻱ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺳﺖﻧﺨﻮﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ
ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦﻫﺎ ﺁﻳﺎ ﻫﻴﭻﻛﺪﺍﻡ
ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺳﺖﻧﺨﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺑﻲﺁﺳﻴﺐ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺑﺸـﺮﻳﺖ ﻫﻤﭽﻨـﺎﻥ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﺣﻤﺪ ،ﺁﻳﺔ » :6ﺗﻮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎ«.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ :ﻭﺣﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ 111
ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺑﻠﻪ ،ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﻧﻴﺴـﺖ؛ ﺁﻥ ﻫـﻢ ﻗـﺮﺁﻥ
ﺍﺳﺖ .ﺣﺘﻲ ﻭﺩﺍﻫﺎ ،ﺣﺘﻲ ﺍﻭﺳﺘﺎ ،ﺣﺘﻲ ﺍﻳﻨﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﻪﺍﺵ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻳﻨﻲ
ﺍﺳﺖ ،ﻫﻴﭻﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺩﺳﺖﻧﺨﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﺎﻧـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻣـﺎ ﺑـﺎ
ﻗﺮﺁﻥ ـــ ﺑـﻪ ﺷـﻬﺎﺩﺕ ﻣﻮﺭﺧـﺎﻥ ﺑـﻲﺷـﻤﺎﺭ ﻏﻴﺮﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ـــ ﻣﺠﻤﻮﻋـﻪﺍﻱ
ﺗﺸﻜﻴﻞﺩﻫﻨﺪﺓ ﺁﻥ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﭘﺮﭘﺮﺗﻮ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﺓ ﺧﻼﻕ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ
ﺍﺳﻼﻡ )ﺹ( ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺑﺸﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻫﺴﺖ.
ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﺮ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺍﺑﻬـﺎﻣﻲ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ،ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻥ ،ﺑﻴـﺎﻥ ﺁﻥ ،ﻫﻤـﺔ
ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞِ ﻓﻜﺮﻱ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺁﻥ ،ﺧﻮﺩﺑﻪﺧـﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺧـﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﻫـﻢ
ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﺿﺎﻓﻲ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﻨﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻜﻤﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ ،ﺩﺭ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻫﻢ ﻣﻜﻤﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺘﺮﺕ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻫـﻢ ﻳـﻚ
ﭼﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺍﺻﻼً ﭼﻮﻥ ﻋﺘﺮﺕ ﭼﻴﺰﻱ ﺟﺰ ﺣﺎﻣـﻞ ﻭ ﻣﺒـﻴﻦ ﺳـﻨﺖ ﻧﻴﺴـﺖ،
ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺘﺮﺕ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻫﻢ ﻣﻜﻤﻞ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻣﺎ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﺣـﺎﻝ
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ.
ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻱ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﻭﺣﻲ ﺑﻜﻨﻢ ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﻛﻠﻤـﺔ ﻭﺣـﻲ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺣﻲ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻟﻐـﺖ
ﻋﺮﺏ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ ،ﻳﺎ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺳﺮﻋﺖ ﻭ ﺷﺘﺎﺏ ﻭ ﺗﻨﺪﻱ ﻭ ﻛﻨﺪﻱ
ﺍﺳﺖ» .ﺍَﻣﺮٌ ﻭﺣﻲ« ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺮﻳﻊ» .ﻣﻮﺕ ﻭﺣﻲ« ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺮﻳﻊ .ﭘﺲ ﻭﺣـﻲ ﻳﻜـﻲ
ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺳﺮﻋﺖ ﻭ ﺷﺘﺎﺏ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺑـﻪ ﻣﻌﻨـﻲ ﺍﺷـﺎﺭﻩ .ﺍﮔـﺮ
ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺳﺮﻳﻊ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻳﻌﻨﻲ ﺭﻣﺰﻱ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﻘﺎ ﺑﺸﻮﺩ ،ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻨﺎﺳﺒﺶ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻫﺎﻱ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ ﺭﻣﺰﻱ ﺍﺳﺖ ،ﺍﺷـﺎﺭﻩﺍﻱ
ﺍﺳﺖ ﺳﺮﻳﻊ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳـﻦ ﻛـﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﻳـﻦ ﻛﻠﻤـﻪ ﺷـﺮﺡ
ﻣﻔﺼﻠﻲ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣﺎ ﺍﺗﻔﺎﻗـﺎً ﺩﺭ ﻫﻤـﻴﻦ ﺯﻣﻴﻨـﺔ ﺍﺷـﺘﻘﺎﻕ ﻭﺣـﻲ ﻭ ﺭﻳﺸـﺔ ﺁﻥ ﻛـﺎﺭ
112ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻔﺼﻠﻲ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﻥﺷﺎءﺍﷲ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﻳﻚ ﻭﻗﺘﻲ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ
ﻋﺮﺿﻪ ﺑﺮ ﻋﻤﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺧﻴﻠﻲ ﻣﻔﺼﻞ ﺍﺳﺖ .ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻡ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ
ﻛﻪ ﺭﻳﺸﻪﮔﻴﺮﻱﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺟﻤﺎﻻً ﺑﻪ ﭼﻪ
ﺷﻜﻞ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻲ ﭼﻮﻥ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑـﺪﻫﻢ،
ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻡ .ﻭﺣﻲ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻟﻐﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨـﻲ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ﻧـﺎﻣﻲ
ﺑﺮﺍﻱ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺧﺎﺹ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺳﺆﺍﻻﺗﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﻣﻄﺮﺡ ﻛﻨﻨﺪ .ﺧﺪﺍ ﺟـﺎ ﻧـﺪﺍﺭﺩ،
ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺟﻠﻮﻩﮔﺎﻩﻫﺎﻱ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ.
ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧـﺪﺍ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﭼﺸـﻤﻪﻫـﺎﻱ ﭘﻴﻮﻧـﺪ،
ﺑﻌﻀﻲ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻲ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ .ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻛﻪ ﺭﻭﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻲﺁﻳﺪ؛
ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﺨﺎﺭ ﺁﺏ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻻ ﺭﻓﺘﻪ .ﺣﺎﻻ ﻫﻢ ﻛـﻪ ﺑﺮﻣـﻲﮔـﺮﺩﺩ ،ﺍﺯ
ﺍﺑﺮﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻻﻱ ﺳﺮ ﻣﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺳـﻤﺎﻥ ﻫﺴـﺘﻨﺪ .ﻧـﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷـﻴﺪ ﻭ
ﮔﺎﺯﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﺑﺰﺭگﺗـﺮﻳﻦ
ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺧﻴﻠﻲ ﺟﺎﻫـﺎﻱ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﺍﺯ ﻛﺠـﺎ
ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ؟ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ .ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﻣﻨﺒﻊﻫـﺎﻱ ﻓـﻴﺾ ﺍﻟﻬـﻲ ﺑـﻪ
ﺷﻜﻞ ﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﺁﺳـﻤﺎﻥ .ﺧـﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﺳـﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﻭﺣﻲ ،ﮔﻴﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺁﻭﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺣﻲ ﻛﺠـﺎ ﻫﺴـﺘﻨﺪ؟ ﺁﻧﻬـﺎ ﺩﺭ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ؟ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ،
ﻭﺣﻲ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﻣﻦ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎً ﻫﻴﭻ ﺍﺻﺮﺍﺭﻱ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺰﻭﻝ
ﻣﻌﻨﻮﻱ ــ ﻭ ﻧﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﻨﻲ ــ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﻨﻢ .ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺯ
ﻫﻴﭻ ﺩﻳﺪﮔﺎﻫﻲ ــ ﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻲ ،ﻧﻪ ﻋﻠﻤﻲ ،ﻧﻪ ﻋﻘﻠﻲ ﻭ ﻧﻪ ﻧﻘﻠﻲ ـــ ﺍﺻـﻼً ﻗﺎﺑـﻞ
ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ .ﻭﺣﻲ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺁﻭﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺣﻲ ﺑـﺮ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﻱ
ﻧــﺎﺯﻝ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻣﻘــﺮ ﻭ ﻣﻘــﺎﻣﺶ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﻛﺠﺎﺳــﺖ؟ ﺭﻭﻱ ﺯﻣــﻴﻦ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ :ﻭﺣﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ 113
ﺍﺳﺖ .ﺩﻳﺪﺵ ،ﻋﻠﻤﺶ ،ﺭﻭﺣﺶ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﺷـﺪ .ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ
ﻛﺠﺎﺳﺖ؟ ﺟﺎﻳﺶ ﻛﺠﺎﺳﺖ؟ ﺭﻭﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺪﺍﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﺁﻳـﺪ؟
ﺣﺎﻻ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻦ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﺭﻭﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻴﻢ ،ﻫﻴﭻ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻢ ﺑـﺮﺍﻱ
ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺗﻼﺵ ﻛﻨﻴﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ» .ﺣﺒﻞُ ﺍﻟْﻤﻨْﺰﻭﻝ ﻣﻦَ ﺍﻟﺴـﻤﺎء ﺍﻟَـﻲ
ﺍﻟْﺎَﺭﺽ« .ﻧﺰﻭﻝ :ﺍَﻧْﺰَﻟْﻨﺎ ،ﺍَﻧْﺰَﻝَ» ،ﺍَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﺘﱠﻮﺭﺍﺓَ ﻭ ﺍﻟْﺎﻧْﺠﻴﻞ« 1.ﻓﻬﻢ ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﺑـﺮﺍﻱ
ﻣﻦ ﺧﻴﻠﻲ ﺁﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
* ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ ﺍﺯ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻘﻄﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻳﺎ ﺳـﺎﻳﺮ ﻛﻠﻤـﺎﺕ
ﻗﺮﺁﻥ ،ﺁﻳﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺭﻣـﺰﻱ ﺳـﺮّﻱ ﺑـﺎﻃﻨﻲ ﺩﺍﺷـﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ؟
ﻫﻴﭻ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻔﻲ ﻧﻴﺴﺖ .ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ .ﺁﻳـﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣﺤﺎﺳـﺒﺎﺕ ﻛـﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮﻱ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪ؟ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻛﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕـﺮﻱ
ﻛﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﻪ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ،ﺍﺷﻜﺎﻟﻲ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻢ .ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ
ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﭼـﻪ ﺍﻧـﺪﺍﺯﻩ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺍﺻـﺎﻟﺖ
ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﻣﺘﺘﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺧﻴﻠﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻧﻴﺴـﺘﻨﺪ .ﻟـﺬﺍ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﺘﺐ ﺗﻔﺴـﻴﺮ ﻳـﺎ ﺣﺘـﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣـﻪ ﺩﻧﺒـﺎﻝ
ﻛﻨﻴﺪ ،ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ .ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻘﻄﻌـﻪ ﻳـﻚ ﻣﻌﻨـﻲ ﺭﻭﺷـﻦ
ﺩﺍﺭﺩ .ﺣﺎﻻ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣـﺎ ﻳـﻚ ﻣﻌﻨـﻲ ﺭﻭﺷـﻦ
ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺁﻥ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻛﻼﻡ
ﺧﺪﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺍﻟﻔﺒﺎﻳﻲ؟ ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺒﺎﻱ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﻣﻬـﻢ ﺍﺳـﺖ.
ﻗﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺧﺪﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍ ﻛﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺒﺎﻱ ﺑﺸﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺸـﺮ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻣﮕﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺸـﺮ ﻛﻼﻣـﻲ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ ﻛـﻪ ﻣﺒـﻴﻦ ﺑﺎﺷـﺪ،
.1ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،ﺁﻳﺔ )» :3ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ( ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ«.
114ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﺑـﺎ ﺍﻟﻔﺒـﺎﻱ ﺍﻭ ﻧﺒﺎﺷـﺪ؟ ﭼـﻮﻥ ﻋـﺪﻩﺍﻱ ﺍﺯ
ﺑﻬﺎﻧﻪﮔﻴﺮ ﻫﺎﻱ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺣﺮﻓﺸﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ .ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻗـﺮﺍﺭ ﺍﺳـﺖ ﻛﺘـﺎﺏ
ﺑﻴﺎﻭﺭﻱ ،ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺒﺎﻱ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺍﻟﻔﺒـﺎﻱ ﺍﻟﻬـﻲ
ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻴﺪ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺯﺑـﺎﻥ ﻋﺒـﺮﻱ،
ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍﺳﺖ .ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻴﺶ ﻋﺒﺮﻱ ﺍﺳﺖ» .ﻭ ﻟَﻮ ﺟﻌﻠْﻨﺎﻩ ﻗُﺮْﺁﻧﺎً
ﺍَﻋﺠﻤﻴﺎً ﻟَﻘﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻮ ﻻ ﻓُﺼﻠَﺖ ﺁﻳﺎﺗُﻪ 1.«ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺁﻳﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺴـﺖ ﻛـﻪ
ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ :ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ ،ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻴـﺎﻝ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍﺳﺖ ،ﻣـﻲﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻳﻢ ،ﺁﻥ ﻭﻗـﺖ ﻳـﻚ ﺑﻬﺎﻧـﺔ ﺭﻭﺷـﻦﺗـﺮﻱ
ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ .ﻣﻲﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺍﺳﺖ ﻣﺒﻴﻦ .ﭼﻮﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺩﺭ
ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﺯﺑﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺤﻠـﻲ
ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻬﻀﺖ ﺭﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﻛﻨﺪ .ﻫﻤﺔ ﻧﻬﻀﺖﻫـﺎﻱ ﺩﻧﻴـﺎ ﻧﻬﻀـﺖ ﺭﺍ ﺑـﺎ
ﺯﺑﺎﻧﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﺮﻭﻉ ﻧﻬﻀـﺖ ﺑﻴـﺎﻥ ﻛﺮﺩﻧـﺪ .ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ
»ﻛﻬﻴﻌﺺ« ﻭ ﺣﺮﻭﻑ ﺩﻳﮕﺮ ،ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥﺩﻫﻨﺪﺓ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻗـﺮﺁﻥ ﻭ
ﻛﻼﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻟﻔﺒﺎﻱ ﻋﺮﺑﻲ ﻭ ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦﻫﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺷـﻤﺎ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻩ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﺗﻔﺎﻗﺎً ﻳﻚ ﻧﻜﺘﺔ ﻟﻄﻴﻒ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﺎﺩﻡ ﺁﻣﺪ .ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻘّـﺎﺩ
ﺑﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻠﻪ ،ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﻲ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺮﺍﻱ ﻋـﺮﺏﻫـﺎ ،ﺁﻥ ﻫـﻢ
ﻋﺮﺏﻫﺎﻱ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ .ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﻭﻗﺘﻲ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﮕﻮﻳـﺪ ﺩﺭ
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ» :ﺍَﻓَﻼ ﻳﻨْﻈُﺮُﻭﻥَ ﺍﻟَﻲ ﺍﻟْﺎﺑِﻞِ ﻛَﻴﻒ ﺧُﻠﻘَﺖ 2.«ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛـﻪ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ ،ﺁﻳﺔ » :44ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺠﻢ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ ،ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ :ﭼـﺮﺍ
ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺼﻞ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ )ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺏ( ﻧﻴﺎﻣﺪ )ﺗﺎ ﻣﺎ ﻗﻮﻡ ﻋﺮﺏ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﻳﻢ(«.
.2ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﻪ ،ﺁﻳﺔ » :17ﺁﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﺷﺘﺮ ﻧﻤﻲﻧﮕﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ )ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻜﻤﺖ
ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺸﺮ( ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟«.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ :ﻭﺣﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ 115
ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺷﺘﺮﭼﺮﺍﻥﻫﺎﺳﺖ .ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻗﺎ ﻋﺮﺽ ﺑﻜﻨﻢ ﻛﻪ ﻣـﺜ ً
ﻼ
ﺟﻨﺎﺏ ﻋﺎﻟﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ــ ﭼﻮﻥ ﻛﻼﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ
ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﻫﻤﺔ ﻣﻜﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺯﻣﺎﻥﻫﺎﺳﺖ ــ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﻇﻬـﻮﺭﺵ ﻛـﻪ
ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻲﻧﮕﺮﻳـﺪ ﺯﺭﺍﻓـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺧﻮﺏ ،ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺯﺭﺍﻓﻪ ﻛﺠﺎﺳﺖ ﻛـﻪ ﻣـﺎ ﺑﺒﻴﻨـﻴﻢ؟
ﺍﮔﺮ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺧﺪﺍ ﺩﻗﺖ ﻛﻨﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻧﺸـﺎﻧﻪﻫـﺎﻱ
ﺍﻃﺮﺍﻓﺶ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ،ﺩﻳﻦ ﻋﺮﺏ ﻳﺎ ﺩﻳـﻦ
ﺗﺮﻛﻲ ﻭ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ:
»ﻛﻬﻴﻌﺺ« .ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳـﺖ ﻣـﺎ ﺯﺑـﺎﻧﻲ ،ﻛﻼﻣـﻲ ،ﺟﻤﻠـﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺧـﺪﺍ ﺑﭙﺮﺳـﻴﻢ،
ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﭙﺮﺳﻴﻢ؟ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎﻫﺎ .ﺑـﺎ ﻫﻤـﻴﻦ
ﺍﻟﻔﺒﺎﻱ ﺷﻤﺎ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ .ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨـﻲ ﺭﻭﺷـﻦ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ ،ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ؛ ﻭﻟﻲ ﻫﻤـﻴﻦ ﻳـﻚ ﻣﻌﻨـﻲ
ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﻬﻢ ﺍﺻﻞ ﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻛﺎﻓﻲ ﻣﻲﺁﻳﺪ.
ﺑﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺗـﺎ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺑﺮﺷـﻤﺮﺩﻳﻢ ،ﻋﻤﻮﻣـﺎً ﺁﺷـﻨﺎ ﻫﺴـﺘﻴﻢ.
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺣﺴﻲ ﻳﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺑﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺩﺭﻭﻧﻲ .ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﺗﻌﻘﻠﻲ .ﺍﻳﻨﻬﺎ
ﺭﺍ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻴﻢ .ﻭﻟﻲ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺍﺩﺭﺍﻙﻫﺎﻳﻲ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﻴﻠﻲ ﺑﺎ ﺁﻧﻬـﺎ ﺁﺷـﻨﺎ
ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ ،ﺍﻣﺎ ﺧﻴﻠﻲ ﻫﻢ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ .ﻣﺜﻼً ﮔﺎﻫﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻟـﻢ ﺍﻟﻬـﺎﻡ
ﺷﺪ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﻢ ﮔﺬﺷﺖ .ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻫﻞ ﻋﺮﻓﺎﻥ »ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﻗﻠﺒﻲ« .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻛـﻪ
ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻜﻲ ﻛﻨﻴﻢ ،ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﻮﺩ .ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ
ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﻓﻌﻼً ﻣﻲﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻳـﻦ ﺑﺨـﺶ ﺭﺍ ﻧﺸـﺎﻥ ﺑـﺪﻫﻴﻢ .ﺑـﻪ
ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺑﺮﺭﺳﻲﻫﺎﻱ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺎ ﻧﻴﻤـﻪﻋﻠﻤـﻲ ﺍﺧﻴـﺮ »ﺗﻠـﻪ ﭘـﺎﺗﻲ«؛ 1ﻳﻌﻨـﻲ ﺁﻥ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﻭﺭﺍﺩﻭﺭ ﺑﺎ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻣﺒﺎﺩﻟﺔ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻛﻪ ﮔـﺎﻫﻲ ﻣﻴـﺎﻥ ﺩﻭ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﺁﮔـﺎﻩ
1. Telepathy
116ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﺑﻲﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻣﺜﻼً ﮔﺎﻫﻲ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻟـﻢ ﮔﺮﻓﺘـﻪ
ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﻼﻧﻲ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﻭ ﺗﺄﻟﻢ ﻭ ﺩﻝﻧﮕﺮﺍﻧﻲ ﻣﻲﻛـﻨﻢ .ﻣـﺜﻼً
ﻓﺮﺯﻧﺪﻱ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﮕﺮﺍﻧـﻲ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ.
ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺧﺒﺮ ﻣﻲﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌـﻴﻦ
ﻳﺎ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻳﺎ ﺩﭼﺎﺭ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻲ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳـﻦ ﻣـﻮﺍﺭﺩﻱ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ
ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﻛـﻨﻢ ﻣـﺎ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦﮔﻮﻧـﻪ ﻭﺍژﻩﻫـﺎ ﻭ
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻫﻢ ﺧﻴﻠﻲ ﻧﺎﺁﺷﻨﺎ ﻧﺒﺎﺷﻴﻢ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻱ
ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻲ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻣﻲﮔـﻮﻳﻴﻢ
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﻳﮕﺮ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﺎﻭﺗﻲ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑـﺎﺯ ﺁﻧﭽـﻪ ﻣﺴـﻠّﻢ
ﺍﺳﺖ ،ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻳﻲ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﭼﺸﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﭼﺸﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻭ ﭼﺸﻢ
ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺭﻧﮓﻫﺎ ﻭ ﺷـﻜﻞﻫـﺎ ﺳـﺎﻟﻢ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ
ﺭﻧﮓﻫﺎ ﻭ ﺷﻜﻞﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ،ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺩ ﺩﻳـﺪ ﻳﻜﺴـﺎﻥ ﻧﻴﺴـﺘﻨﺪ.
ﺑﻌﻀﻲﻫﺎ ﺗﻴﺰﭼﺸﻢﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺗـﺎ ﻓﺎﺻـﻠﺔ ﺻـﺪﻣﺘـﺮﻱ ﺭﺍ
ﺧﻮﺏ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ .ﺑﻌﻀﻲﻫﺎ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺗﺎ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻣﺘﺮﻱ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﻨـﺪ ﻭ
ﺑﻌﻀﻲﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﺸﻤﺸﺎﻥ ﺿـﻌﻴﻒ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺣﺘـﻲ ﭘـﻨﺞ ﻣﺘـﺮﻱ ﺭﺍ ﻫـﻢ
ﺧﻮﺏ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻨﺪ .ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﻛﻪ ﻣـﺎ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﻧـﻮﺍﻉ ﺁﮔـﺎﻫﻲ ﮔﻔﺘـﻴﻢ،
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺩ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧـﺪ .ﻣـﻦ ﻓﻌـﻼً ﺳـﺮﺍﻍ ﺍﻟﻬـﺎﻡ ﻭ ﺍﻳـﻦ
ﺣﺮﻑﻫﺎ ﻧﻤﻲﺭﻭﻡ .ﻣﻲﺭﻭﻡ ﺳﺮﺍﻍ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺑﺮ ﺍﻓﻜـﺎﺭ ﻭ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻇﺮﻳﻒ .ﻣﻲﺭﻭﻳﻢ ﺳﺮﺍﻍ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻳﺎﺿﻲ .ﻛﺎﺭﻱ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴـﻔﻲ
ﻭ ﻛﻠﻲ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ .ﺳﺮﺍﻍ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺮﻭﻳﻢ .ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻴـﺪ ﻛـﻪ ﻫﻤـﺔ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﻛﺴـﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎﺕ ﻇﺮﻳـﻒ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻠـﻲ ﻭ ﻭﺍﻻﻱ
ﺭﻳﺎﺿﻲ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻳﻜﺴﺎﻧﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ،ﺩﻳﮕـﺮ ﺑﺎﻳـﺪ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ :ﻭﺣﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ 117
ﻫﻤﻴﻦﺟﺎ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺧﺘﻢ ﻛﻨﻴﻢ .ﻭﻟﻲ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺗﻮﺍﻧـﺎﻳﻲ ﺑـﺮ
ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻇﺮﻳﻒ ﺭﻳﺎﺿﻲ ،ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ
ﻭﺍﻗﻊﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﻨﺼﻔﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑـﺪﻫﻴﻢ ﻭ
ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻳﻢ .ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻴـﺪ ﻛـﻪ ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﺒـﺎﺕ ﺗﺸـﻜﻴﻞ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﺭﺍﻫﻨﻤـﺎﻳﻲ
ﺗﺤﺼﻴﻠﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ .ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﺒﺎﺗﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻫﻤﺔ ﺑﭽﻪﻫـﺎﻳﻲ
ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻣﻲﺁﻳﻨـﺪ ،ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺍﺳـﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻗـﺪﺭﺕ ﻳـﺎﺩﮔﻴﺮﻱ ﺩﺭ ﺭﺷـﺘﻪﻫـﺎﻱ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .ﮔﺎﻫﻲ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻲﻧﺸﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﺤﺚ ﻓﻠﺴﻔﻲ
ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ .ﺩﻭﺳﺘﻤﺎﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻛﻼﻓﻪ ﺷﺪﻡ؛ ﺍﻳـﻦ ﭼﺮﻧـﺪ ﻭ ﭘﺮﻧـﺪﻫﺎﻱ ﻓﻠﺴـﻔﻲ ﺭﺍ
ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﻛﻨﺎﺭ .ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ :ﮔﻔﺘﻲ ﭼﺮﻧﺪ ﻭ ﭘﺮﻧﺪ ،ﭼـﺮﺍ ﺑـﻪ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﺑﺮﭼﺴـﺐ ﺯﺩﻱ؟
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﮔﻔﺘﻲ ﻭ ﻣﻦ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻡ ﻧﺸﺪ .ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ
ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﺵ ﻧﺸﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﭼﺮﻧﺪ ﻭ ﭘﺮﻧﺪ ،ﻣﻦ ﮔﻤﺎﻥ
ﻣﻲﻛﻨﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺻﻼً ﻗﺎﻓﻠﺔ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻢ ﻗﺮﻥﻫـﺎ ﻛـﻪ ﻫـﻴﭻ ،ﻫـﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳـﺎﻝ ﭘـﻴﺶ
ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺧﻴﻠﻲ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﺭ ﺭﺷﺘﻪﻫﺎﻱ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻲ
ﻣﺪﺕﻫﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩﻫﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺪﺗﻲ ﺑﺤﺚ ﻭ ﮔﻔﺖﻭﮔـﻮ ﻗﺎﺑـﻞ ﺣـﻞ ﻭ ﻫﻀـﻢ
ﻧﺒﻮﺩ .ﺍﻻﻥ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﭽﻪﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻨـﺪ
ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺓ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻳﻢ ،ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻻﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ
ﻭ ﻣﺎﺩﺭﻫﺎﻱ ﺩﻳﭙﻠﻤﺔ ﺧﻮﺏ ،ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﺑﭽﻪﻫﺎﻳﺸـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﺱ ﺭﻳﺎﺿـﻲ
ﺳﺎﻝ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺳﻮﻡ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻲ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻧـﻮ ﻭ ﻣـﺪﺭﻥ
ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻧـﺎﻳﻲ ﻭ ﺁﮔـﺎﻫﻲ ﺩﺭ ﺁﻧﻬـﺎ ﻧﻴﺴـﺖ .ﻭ ﭼـﻪ ﺑﺴـﺎ ﺍﮔـﺮ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﺣﻤﺖ ﻫﻢ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﺎﺩﮔﻴﺮﻱ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﺎﺯ ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ
ﮔﻮﻳﻲ ﻇﺮﻓﺸﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﺓ ﺍﻓﺰﻭﺩﻥ ﻳﻚ ﻛﺎﻻﻱ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺑﻨﺪﻩ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﻓﻬـﻢ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻲ ﻭ ﻇﺮﻳﻒ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻱ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻛﻪ
118ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﻭ ﺑﺮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻫﺎﻱ ﺍﺩﺭﺍﻛـﻲ ﻭ ﻋﻠﻤـﻲ ﺁﻧﻬـﺎ ﻣﻤﺘـﺎﺯ ﻭ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﺑـﺎﻻ ﻭ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ،ﮔﺮﻭﻫﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑـﻪ ﻧـﺎﻡ ﻧﻮﺍﺑـﻎ ﻋﻠﻤـﻲ ﺑﺸـﺮ ﺩﺭ ﺭﺷـﺘﻪﻫـﺎﻱ
ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺷﺘﺔ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻲ ﺁﺷﻨﺎ ﻣﻲﺷـﻮﻧﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻣﺴـﺎﺋﻠﻲ
ﺩﺳﺖ ﻣﻲﻳﺎﺑﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺍﺯ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﺣﺘﻲ ﮔﺎﻫﻲ ﻭﻗﺘﻲ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸـﺮ ﻗﺎﺑـﻞ
ﺩﺭﻙ ﻧﻴﺴﺖ .ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ .ﺍﻧﺒﻴـﺎ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻧـﻮﻋﻲ ﺗﻮﺍﻧـﺎﻳﻲ
ﻛﺴﺐ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺑﺎ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ ،ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭ ﻗﺪﺭﻱ ﺍﺯ ﺭﻩﺁﻭﺭﺩﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺮ ﺍﺩﺭﺍﻛﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﻧﺴـﺎﻥﻫـﺎﻱ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑـﻪ
ﺁﺳﺎﻧﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﺍﺳﺖ .ﻗﺪﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫـﺎﻱ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑـﺎ ﺯﺑـﺎﻥ
ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﺎﺭﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺟﺰ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ ﺩﺭ ﻗﺎﻟـﺐ ﻳـﻚ
ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺳﻤﺒﻠﻴﻚ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﻨـﺪ .ﻣﻌﻤـﻮﻻً ﻧـﻮﻉ ﻛﺴـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ
ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺑﺮﺩ ﺍﺩﺭﺍﻛﻲ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﺩﻭﺭﺑﺮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﭼـﺎﺭﻩﺍﻱ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺟﺰ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﻭﺍژﻩﻫﺎﻱ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻛـﻪ ﻣـﺎ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬــﺎ ﺑــﻪ ﺯﺑــﺎﻥ ﺳــﻤﺒﻠﻴﻚ ﻭ ﺭﻣــﺰﻱ ﻳــﺎﺩ ﻣــﻲﻛﻨــﻴﻢ .ﺍﻻﻥ ﺣﺘــﻲ ﺑﺴــﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﻳﺎﺿﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳـﻚ ﺭﻣـﺰ
ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻴﺴﺖ .ﻣﺜﻼً ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺁﻗﺎ ﻭﺍﺣـﺪ ﻟـﻮﻛﺲ 1،ﻓﻮﺗـﻮﻥ 2.ﺍﮔـﺮ ﻣـﺎ
ﻣﺴﺘﻤﺮﺍً ﺑﺎ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺳﺮ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻴﻢ ،ﻣﻤﻜـﻦ ﺍﺳـﺖ ﺍﺯ ﻓﻮﺗـﻮﻥ ﻳـﻚ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻛﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ .ﻭﻟﻲ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﺪﻫﻴـﺪ ﺍﻻﻥ ﻛـﻪ ﻣـﺎ
ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﻭﺭ ﻫﻢ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻳﻢ ،ﺍﺯ ﻓﻮﺗﻮﻥ ﭼﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻲ ﺩﺍﺭﻳﻢ؟ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ
ﻣﺎ ﻓﻮﺗﻮﻥ ﻭﺍژﻩﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﺭﻣﺰﻱ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺒﺤﺚ ﻧﻮﺭ ﻭ
ﻓﻴﺰﻳﻚ ﮔﻔﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﻭﻗﺘـﻲ ﻣـﻲﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻘﺎﻳﺴـﻪ ﻛﻨـﻴﻢ ﻣـﻲﮔـﻮﻳﻴﻢ ﺑﻠـﻪ،
1. Lux
2. Photon
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ :ﻭﺣﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ 119
ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺫﺭﺍﺕ ﺗﺸﻜﻴﻞﺩﻫﻨﺪﺓ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﻢ ﺍﺗﻢ ﻣـﻲﮔﻮﻳﻨـﺪ ،ﺑـﻪ ﻭﺍﺣـﺪ
ﻣﻮﺟﻲ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺻﻮﺗﻲ ﻣﻮﺝ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ .ﺑﻪ ﻣـﻮﺝ ﻧـﻮﺭﻱ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﺁﻧﺠـﺎ
ﻓﻮﺗﻮﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ .ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﺍﻃﻼﻋﻲ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻫﻢ
ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺑﻜﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ .ﻭﻟﻲ ﺍﮔـﺮ
ﺧﻮﺏ ﺩﻗﺖ ﺑﻜﻨﻴﺪ ،ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻓﻴﺰﻳﻚﺩﺍﻥ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺤـﺚ ﻧـﻮﺭ
ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻛﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻫﻤﻴﻦﻗﺪﺭ ﻛﻪ ﺳﻄﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﺶ ﺑﺎﻻ ﺭﻓـﺖ ،ﻳـﻚ ﺳﻠﺴـﻠﻪ
ﻭﺍژﻩﻫﺎﻳﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍژﻩﻫﺎ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻱ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣـﺎ ﺍﮔـﺮ
ﻛﺴﻲ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺁﻥ ﻭﺍژﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﻋﻤﻮﻡ ﺩﺭ ﺣﺪ ﺁﺏ ﻭ ﻧـﺎﻥ
ﻭ ﺩﺭ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺑﻜﻨﻴﻢ ،ﻣﻦ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﻛـﻨﻢ ﻛـﻪ ﻓﻜـﺮ ﻭﺍﻗـﻊﺑﻴﻨﺎﻧـﻪﺍﻱ
ﻧﻴﺴﺖ.
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻫﺎﻱ ﺩﻭﺭﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻬـﺎﻥ ﻫﺴـﺘﻲ ﺩﺍﺭﻧـﺪ،
ﻭﺍژﻩ ﺍﻱ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳـﻦ
ﻭﺍژﺓ ﻭﺣﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣﻨﺘﻬـﻲ ﺩﺭ ﻓﺎﺭﺳـﻲ
ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﺮﻭﺵ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ ،ﺩﺭ ﻋﺒﺮﻱ ﺑﺎﺯ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﻱ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺍﻻﻥ ﺩﻗﻴـﻖ ﺩﺭ
ﺧﺎﻃﺮﻡ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﻭﻟﻲ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭﺣﻲ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺳﺮﻳﺎﻧﻲ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ.
ﺁﻥ ﺑﺤﺚ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻲ ﻭﺍژﻩ ،ﻭﺍژﺓ ﻭﺣﻲ ﺍﺳﺖ .ﻭﺍژﻩ ﻭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻭﺣﻲ
ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﻭﺭﺑﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣـﻲ ﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ ﭼﻴﺰﻫـﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺍﻧﺴـﺎﻥﻫـﺎﻱ
ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ،ﺣﺘﻲ ﻧﻮﺍﺑﻎ ،ﻧﻤﻲ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﭼﻴﺰﻫـﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﺸـﻨﻮﻧﺪ ﻛـﻪ ﺍﻧﺴـﺎﻥﻫـﺎﻱ
ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ،ﺣﺘﻲ ﻧﻮﺍﺑﻎ ،ﻧﻤﻲ ﺷﻨﻮﻧﺪ ﻭ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺍﻧﺴـﺎﻥﻫـﺎﻱ
ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ،ﺣﺘﻲ ﻧﻮﺍﺑﻎ ،ﻧﻤﻲ ﻓﻬﻤﻨﺪ .ﻣﺎ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﺻـﻼً ﻭﺣـﻲ
ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﺍﻧﺒﻴـﺎ ﺍﺯ ﻳـﻚ ﭼﻨـﻴﻦ ﺗﻮﺍﻧـﺎﻳﻲ ﺍﻱ ﺩﺭ
ﻛﺴﺐ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ؟ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺷﻨﺎﺳﻲ ﺍﺳـﺖ.
120ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻃُﺮُﻗﻲ ﻛﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨـﺪ
ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻭﺳـﻴﻊﺗـﺮ ﻭ ﺩﻭﺭﺑﺮﺩﺗـﺮﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻳـﺎ ﻧـﻪ،
ﺳﺆﺍﻻﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـﺎ ﻣـﻲﻛﺮﺩﻧـﺪ .ﺷـﻤﺎ ﺩﺭ ﺧـﻮﺩ ﻗـﺮﺁﻥ
ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ،ﻋـﺪﻩﺍﻱ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﮔـﺎﻫﻲ
ﺳﺆﺍﻝﭘﻴﭻ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ .ﺳﺆﺍﻻﺗﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻳﻌﻨﻲ
ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﺆﺍﻝﻛﻨﻨﺪﻩ ،ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺆﺍﻝ ﭘﺎﺳـﺦ
ﻣﻲﺩﺍﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻭﺣﻲ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺍﺯ ﺁﻳﻨـﺪﻩ
ﻣﻲﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ .ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻱ ﺩﻭﺭ ،ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻴﺸﺎﻥ .ﺍﺯ ﺍﺳـﺮﺍﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻲﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ .ﺍﺗﻔﺎﻗﺎً ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺵﻗﺮﻳﺤﺔ ﻣﺎ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻧﻤـﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻗﺎﺑﻞﻣﻼﺣﻈﻪﺍﻱ ﻛﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺶ
ﻛﺮﺩﻡ ﻣﺎﺣﺼﻞ ﻛﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﻫﻢ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ .ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻜﻴﻪ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﺭﻭﻱ ﺟﻤـﻊﺁﻭﺭﻱ ﻣـﻮﺍﺭﺩﻱ ﺍﺯ ﺁﻳـﺎﺕ ﻭ
ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﺓ ﺁﮔـﺎﻫﻲ ﺁﻭﺭﻧـﺪﺓ ﺍﻳـﻦ ﺁﻳـﻪ ﻭ ﮔﻮﻳﻨـﺪﺓ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﺍﻳـﺖ ﺍﺯ
ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻗﺒـﻞ ﻧـﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ،ﺍﺻﻼً ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﺑـﺎ ﻫـﻢ ﻓـﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻳﻚ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺖ ﻳﻚ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻱ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ،ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳـﺎﻝ ﻗﺒـﻞ ﻣﻄـﺮﺡ ﺑـﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺭﻭﺷﻦ ﭘﺨﺘﻪﺍﻱ ﺍﻗـﺮﺍﺭ ﻧﺸـﺪﻩ ،ﻭ ﻳـﻚ ﻭﻗـﺖ ﺍﺳـﺖ
ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻱ ﺍﺻﻼً ﺩﺭ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺩﻱ ﻳﻜﻲ ،ﺩﻭ ﺗﺎ ،ﺳـﻪ ﺗـﺎ ،ﺩﻩ ﺗـﺎ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ
ﻣﺴﺄﻟﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩ ﺑﺎ ﭘﺎﺳﺦﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺩﻭﻳﺴـﺖ ﺳـﺎﻝﻭﭘﺎﻧﺼـﺪﺳـﺎﻝ ﻭ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭ 1200ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﺶ ،ﻳﺎ ﺍﺻﻼً ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ ،ﻳﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ،ﺍﺯ
ﻛﺠﺎ ﺍﻳﻦ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﻣﺴﻠّﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﻨﺒﻊ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﻱ
ﻏﻴـﺮ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻣﻨﺒﻊﻫﺎ ﻭ ﺳـﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻴﻢ .ﺍﻳـﻦ ﻣﺴـﻠّﻢ ﺍﺳـﺖ.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ :ﻭﺣﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ 121
ﻣﻦ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﭼﻴﺴﺖ .ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ:
ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻫﺎﻱ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺒﺪﺃ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻲ ،ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﺭ ﺟﻬﺎﻥ،
ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻡ .ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻲ ﻛﻪ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﻭﺣـﻲ ﻣـﻲ ﮔـﻮﻳﻴﻢ.
ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻢ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭﺣﻲ ،ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻓﻜﺮ ﻧﻜﻨﻨـﺪ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ ﻭﺣـﻲ ﻛـﻪ ﻣـﺎ
ﻣــﻲ ﮔــﻮﻳﻴﻢ ﻳــﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﺎﺻــﻲ ﺍﺳــﺖ ﺷــﺒﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﺣﺴــﺎﺱ .ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻭ
ﺑﺤﺚ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﻭﺣﻲ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ،ﺗﻨـﻮﻉ ﺭﺍﻩ ﻫـﺎﻱ ﻭﺣـﻲ ﻛـﺎﻣﻼً
ﻣﻨﻌﻜﺲ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌـﺪﺩﻱ ،ﺩﺭ ﻛﺘـﺐ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺎﻣـﻪ ﻭ ﺧﺎﺻـﺔ
ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﻭ ﺷـﻴﻌﻪ ﻫﺴـﺖ؛ ﺩﺭ ﺑﺨـﺎﺭﻱ ،ﺩﺭ ﻣﺴـﻠﻢ ،ﺩﺭ ﻛـﺎﻓﻲ،
ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺧﻴﻠﻲ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﺷـﻴﻌﻪ ،ﺩﺭ ﻛﺘـﺎﺏ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﺍﻟـﺪﺭﺟﺎﺕ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺻﻔﺎﺭ ﻗﻤﻲ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ .ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻔﺼـﻠّﻲ ﻫﺴـﺖ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ
ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻭ ﻃُﺮُﻕ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺍﻳﻦ ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻌـﺎﺭﻓﻲ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺖ
ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ
ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ :ﺻﺪﺍﻳﻲ ﺭﻣﺰﻱ ﻣﻲ ﺷﻨﻮﻡ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ
ﺁﻥ ﺻﺪﺍﻱ ﺭﻣﺰﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﮔﻮﺷـﻢ ﻣـﻲ ﺧـﻮﺭﺩ ،ﺩﺭﻳـﺎﻓﺘﻲ
ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﻥ ﺻﺪﺍ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ﻭﺣـﻲ
ﺍ ﻟﻬﻲ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺻﺪﺍﻳﻲ ﻣﻲ ﺷﻨﻮﺩ .ﺻﺪﺍﻳﻲ ﺭﻣﺰﻱ ﻛـﻪ
ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺭﺩ ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﺳﺮ ﺩﺭ ﻧﻤـﻲﺁﻭﺭﻡ .ﺍﻣـﺎ
ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺭﺱ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺒﺎﻱ ﻣﻮﺭﺱ ﺁﺷﻨﺎﺳﺖ ،ﻛـﻪ
ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﺻﺪﺍﻱ ﻣﻮﺭﺱ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺷﻨﻮﻳﻢ ،ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﭼﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﻖ ﺗـﻖ ،ﺗـﻖ
ﺗﻖ ،ﺗﻖ ﺗﻖ ،ﭼﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﻘﻄﻪ ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻣـﺎ ﺑـﺮﺍﻱ ﻛﺴـﻲ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﺍﻟﻔﺒـﺎﻱ
ﻣﻮ ﺭﺱ ﺁﺷﻨﺎﺳﺖ ،ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻲ ﻛﻪ ﺍﻟﻘﺎ ﻣﻲ ﺷـﻮﺩ ﻭ
ﺍﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺷــﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳــﻦ ﺻــﺪﺍﻫﺎ ﻛــﺎﻣﻼً ﻣﻄﻠــﺐ ﺭﺍ ﻣــﻲﮔﻴــﺮﺩ .ﺍﻧــﻮﺍﻋﺶ
122ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺭﺍ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ .ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ ﻋﺎﻣـﻞ ﻭﺣـﻲ ﺍﻟﻬـﻲ ،ﻳﻌﻨـﻲ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻡ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳـﺪ .ﺍﺗﻔﺎﻗـﺎً ﺩﺭ ﻳـﻚ
ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ ﺷـﻤﺎ ﺑـﺮﺍﻱ ﺩﻳﮕـﺮﻱ ﺳـﺨﻦ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ .ﻧﻮﻋﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺳﺮﻭﺵ ﺍﻟﻬﻲ ،ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﺮ
ﻗﻠﺒﻢ ﻣﻲﻧﺸﻴﻨﺪ .ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻡ ﺻـﺤﻨﻪﻫـﺎ ﻭ ﺣﻘـﺎﻳﻖ
ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻴﺎﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﻪﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ .ﺩﺭ ﻳـﻚ ﺳﻠﺴـﻠﻪ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻳﻚ ﻣﻨﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ،ﻳﻚ ﻋﻤﻮﺩﻱ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ،ﻳﻚ ﺳﺘﻮﻧﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﺷـﻨﺎﻳﻲ
ﮔﻮﻳﻲ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻮﻥ ﺭﻭﺷﻨﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺍﻓـﻖ ﺗـﺎ
ﺍﻓﻖ ،ﺍﺯ ﻛﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﻛﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ
ﻛﻪ ﻣﻦ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻴﻢ.
ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺤﺚ ﺍﻣﺮﻭﺯﻣﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﻫﺎﻱ ﺯﻳـﺎﺩﻱ ﺍﺯ
ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻛـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩﻡ.
ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﻭﺣﻲ ﺩﺍﺭﻳـﻢ
ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻛﺪﺍﻣﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻟﺐﺗﺮ ﻭ ﺟﺎﻣﻊﺗـﺮ ﻭ ﻗﺎﺑـﻞ
ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﻢ .ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻟﺐﺗﺮ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐﺗﺮ
ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺠﻢ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻢ .ﻫﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ ،ﻫﻢ ﮔﻮﻳﺎﺳﺖ ،ﻫﻢ ﺗﺎ ﺣـﺪﻱ
ﺑﻪ ﺑﺮﺧـﻲ ﺍﺯ ﺍﻧـﻮﺍﻉ ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮﻥ ﺁﻥ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﻧـﻮﻉ ﺍﺧﻴـﺮﺵ
ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ:
»ﻭ ﺍﻟﻨﱠﺠﻢِ ﺍﺫﺍ ﻫﻮﻱ .ﻣﺎ ﺿَﻞﱠ ﺻﺎﺣﺒﻜُﻢ ﻭ ﻣﺎ ﻏﻮﻱ .ﻭ ﻣﺎ ﻳﻨْﻄﻖُ ﻋﻦِ ﺍﻟْﻬﻮﻱ .ﺍﻥْ
ﻫﻮ ﺍﻟّﺎ ﻭﺣﻲ ﻳﻮﺣﻲ .ﻋﻠﱠﻤﻪ ﺷَﺪﻳﺪ ﺍﻟْﻘُﻮﻱ .ﺫُﻭ ﻣﺮﱠﺓٍ ﻓَﺎﺳﺘَﻮﻱ .ﻭ ﻫﻮ ﺑِﺎﻟْﺎُﻓُﻖِ ﺍﻟْﺎَﻋﻠﻲ.
ﺛُﻢ ﺩﻧﺎ ﻓَﺘَﺪﻟّﻲ .ﻓَﻜﺎﻥَ ﻗﺎﺏ ﻗَﻮﺳﻴﻦِ ﺍَﻭ ﺍَﺩﻧﻲ .ﻓَﺎَﻭﺣﻲ ﺍﻟﻲ ﻋﺒـﺪﻩ ﻣـﺂ ﺍَﻭﺣـﻲ .ﻣـﺎ
ﻛَﺬَﺏ ﺍﻟْﻔُﺆﺍﺩ ﻣﺎ ﺭﺃﻱ .ﺍَﻓَﺘُﻤﺎﺭﻭﻧَﻪ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﺮﻱ .ﻭ ﻟَﻘَـﺪ ﺭءﺍﻩ ﻧَﺰَﻟَـﺔً ﺍُﺧْـﺮﻱ .ﻋﻨْـﺪ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ :ﻭﺣﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ 123
ﺳﺪﺭﺓِ ﺍﻟْﻤﻨْﺘَﻬﻲ .ﻋﻨْﺪﻫﺎ ﺟﻨَﺔُ ﺍﻟْﻤﺎْﻭﻱ .ﺍﺫْ ﻳﻐْﺸَﻲ ﺍﻟﺴﺪﺭﺓَ ﻣﺎ ﻳﻐْﺸﻲ .ﻣﺎ ﺯﺍﻍَ ﺍﻟْﺒﺼﺮُ ﻭ
1
ﻣﺎ ﻃَﻐﻲ«.
ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﺎﻥﻛﻨﻨﺪﺓ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﺩﺭﺍﻛـﻲ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺍﻛـﺮﻡ )ﺹ( ﺩﺭ
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﺣﻲ ﺍﺳﺖ .ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﺳـﺘﺎﺭﻩ ﻳـﺎ ﺛﺮﻳـﺎ ﺁﻥﮔـﺎﻩ ﻛـﻪ ﺁﻫﻨـﮓ ﻏـﺮﻭﺏ
ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﻧﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧـﻪ ﺑﻴﺮﺍﻫـﻪﺭﻭ .ﻧـﻪ
ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﺮﺍﻫﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻭ ﻧـﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻫـﻮﻱ ﻭ ﻫـﻮﺱ
ﺩﻫﺎﻥ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ،ﻭﺣﻲ ﺍﺳـﺖ
ﻭ ﺳﺮﻭﺷﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺵ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺧﻮﺏ ،ﺍﻳـﻦ ﺁﮔـﺎﻫﻲ ﺍﺯ
ﻭﺣﻲ ﺭﺍ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ »ﻋﻠﱠﻤﻪ ﺷَﺪﻳﺪ ﺍﻟْﻘُﻮﻱ .ﺫُﻭ ﻣﺮﱠﺓٍ ﻓَﺎﺳﺘَﻮﻱ .ﻭ
ﻫﻮ ﺑِﺎﻟْﺎُﻓُﻖِ ﺍﻟْﺎَﻋﻠﻲ .ﺛُﻢ ﺩﻧﺎ ﻓَﺘَﺪﻟّﻲ .ﻓَﻜﺎﻥَ ﻗﺎﺏ ﻗَﻮﺳﻴﻦِ ﺍَﻭ ﺍَﺩﻧﻲ .ﻓَﺎَﻭﺣﻲ ﺍﻟﻲ ﻋﺒﺪﻩ
ﻣﺂ ﺍَﻭﺣﻲ« .ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﻫﻤﺔ ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺁﻳﻪ ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﺗﻮﺟﻪ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺠﻢ ،ﺁﻳﺎﺕ » :17-1ﻗﺴﻢ ﺑـﻪ ﺳـﺘﺎﺭﻩ ﭼـﻮﻥ ﻓـﺮﻭﺩ ﺁﻳـﺪ .ﻛـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ ﺷـﻤﺎ )ﻣﺤﻤـﺪ
ﻣﺼﻄﻔﻲ( ﻫﻴﭻ ﮔـﺎﻩ ﺩﺭ ﺿـﻼﻟﺖ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫـﻲ ﻧﺒـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻭ ﻫﺮﮔـﺰ ﺑـﻪ ﻫـﻮﺍﻱ ﻧﻔـﺲ ﺳـﺨﻦ
ﻧﻤﻲ ﮔﻮﻳﺪ .ﺳﺨﻦ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﻏﻴﺮ ﻭﺣﻲ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻭ ﺭﺍ )ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ( ﻫﻤﺎﻥ )ﻓﺮﺷﺘﺔ( ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻮﺍﻧﺎ )ﺑﻪ
ﻭﺣﻲ ﺧﺪﺍ( ﻋﻠﻢ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻠَ ﻚ ﻣﻘﺘـﺪﺭﻱ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺧﻠﻘـﺖ ﻛﺎﻣـﻞ )ﻭ ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭﺕ
ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ ﺑﺮ ﺭﺳﻮﻝ( ﺟﻠﻮﻩ ﻛﺮﺩ .ﻭ ﺁﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﺍﻋﻼ )ﻱ ﻛﻤﺎﻝ ﻭ ﻣﺸـﺮﻕ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻴﺖ( ﺑـﻮﺩ.
ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻭ )ﺑﻪ ﻭﺣﻲ ﺣﻖ( ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ) .ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺰﺩﻳﻜﻲ ﻛﻪ( ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻗـﺪﺭ ﺩﻭ
ﻛﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺪ .ﭘﺲ )ﺧﺪﺍ( ﺑﻪ ﺑﻨﺪﺓ ﺧـﻮﺩ ﻭﺣـﻲ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﺁﻧﭽـﻪ ﻛـﻪ ﻫـﻴﭻﻛـﺲ
ﺩﺭﻙ ﺁﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻛﺮﺩ .ﺁﻧﭽﻪ )ﺩﺭ ﻏﻴﺐ ﻋﺎﻟﻢ( ﺩﻳﺪ ﺩﻟـﺶ ﻫـﻢ ﺑـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻳﺎﻓـﺖ ﻭ ﻛـﺬﺏ ﻭ
ﺧﻴﺎﻝ ﻧﭙﻨﺪﺍﺷﺖ .ﺁﻳﺎ )ﺷﻤﺎ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ( ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ )ﺩﺭ ﺷﺐ ﻣﻌﺮﺍﺝ( ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛـﺮﺩ
ﺳﺘﻴﺰﻩ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ؟ ﻭ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ )ﻳﻌﻨﻲ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺍ( ﺭﺳـﻮﻝ ﻣﺸـﺎﻫﺪﻩ ﻛـﺮﺩ .ﺩﺭ ﻧـﺰﺩ
)ﻣﻘﺎﻡ( ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻲ )ﻛﻪ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻋﺮﺵ ﻛﻪ ﻣﻨﺘﻬـﺎﻱ ﺳـﻴﺮ ﻋﻘﻠـﻲ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﻣﻘـﺎﻡ ﺑـﺎﻻﺗﺮ ﺁﮔـﺎﻩ ﻧﻴﺴـﺘﻨﺪ( .ﺑﻬﺸـﺘﻲ ﻛـﻪ ﻣﺴـﻜﻦ
ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ،ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺳﺪﺭﻩ ﺍﺳﺖ .ﭼﻮﻥ ﺳﺪﺭﻩ ﺭﺍ ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﺪ )ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻋﻈﻤـﺖ ﺣـﻖ(
ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺍﺣﺪﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﻪ ﻧﻴﺴﺖ .ﭼﺸﻢ )ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ( ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﮕﺮﺩ ﺑﻲ
ﻫﻴﭻ ﻛﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩ«.
124ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻛﻨﻨــﺪ .ﭼــﻮﻥ ﻋﺠﻴــﺐ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﻫــﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ،ﺣﺘــﻲ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺧﻮﺩﻣــﺎﻥ،
ﻏﻠﻂﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﻌﻨﻲ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺿﻤﻴﺮﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻫﺴـﺖ.
ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳـﺖ؟ ﺁﻥ ﺳـﺨﺖ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨـﺪ ،ﺁﻥ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﭘﺮﻧﻴـﺮﻭ،
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﭘﺮﻧﻴﺮﻭﻱ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﭽﻴﺪﺓ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺗﺎﻓﺘﻪ .ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗﺪ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺖ .ﺑﻌﺪ
ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪ .ﮔﻮﻳﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻫﻮﺍ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﺍﺳﺖ .ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛـﻨﻢ ،ﺁﻥ ﻭﻗـﺖ
ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻲﻛﻨﻢ .ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﻢ .ﺑﻌﺪ ﺷﻤﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﺪﻫﻴﺪ .ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﭼﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ؟
ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗﺪ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺖ .ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﺮ ﺟﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ .ﺑﻌﺪ ﻧﺰﺩﻳﻚ
ﺷﺪ ،ﮔﻮﻳﻲ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻫـﻮﺍ ﻣﻌﻠـﻖ ﺍﺳـﺖ .ﻧﺰﺩﻳـﻚ ﺷـﺪ،
ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﺓ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺩﻭ ﻛﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻧﺰﺩﻳـﻚﺗـﺮ .ﻳﻌﻨـﻲ ﺑـﻪ
ﺍﻧﺪﺍﺯﺓ ﺩﻭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺗﻴﺮ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻧﺰﺩﻳﻚﺗﺮ .ﻭ ﺑﻌﺪ ﻭﺣﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﺑـﻪ ﺑﻨـﺪﺓ ﺍﻭ
ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺣﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩ .ﺍﻳﻦﻛـﻪ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺍﺳـﺖ ﻛﻴﺴـﺖ .ﺟﺒﺮﺋﻴـﻞ.
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ ،ﭘﺲ ﺧـﺪﺍ ﻧﻴﺴـﺖ .ﻏﻠـﻂ ﺍﻧـﺪﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱِ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺎﺯﮔﻲ ﺍﻧﺘﺸـﺎﺭ ﻧﻴﻤـﻪﻣﺨﻔـﻲ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﺄﺳﻒ ﺩﻳﺪﻡ ﺁﻗﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺳﻴﺮﺓ ﻧﺒﻲ
ﺍﻛﺮﻡ )ﺹ( ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﻲﻏﺮﺿﻲ ﻧﻮﺷﺘﻪ ،ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑـﺮﺍﻱ ﺧـﺪﺍ.
ﭘﺲ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺿﻤﻴﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﻛﻨﻢ» .ﻋﻠﱠﻤﻪ :«ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺍﻭ ﻳـﺎﺩ
ﺩﺍﺩ» .ﺷَﺪﻳﺪ ﺍﻟْﻘُﻮﻱ« :ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨـﺪ .ﻣـﺎ ﺗـﺎ ﺁﺧـﺮ ﺁﻣـﺪﻳﻢ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺷـﺪ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ .ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻱ ﻛﻪ »ﺫُﻭ ﻣﺮﱠﺓٍ« ﺍﺳﺖ» .ﻣﺮﱠﺓ« ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﻣﻌﻨـﻲ
ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻲ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﻃﻨﺎﺑﻲ ﻛﻪ ﺧـﻮﺏ ﺑـﻪ ﻫـﻢ ﻣـﻲﭘﻴﭽﻨـﺪ ﺗـﺎ
ﻣﺤﻜﻢ ﺷﻮﺩ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ »ﻣﺮﱠﺓ« ﻭ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺁﻥ ﻃﻨﺎﺏ ﻫـﻢ ﺑـﺎﺯ ﻣـﻲﮔـﻮﻳﻴﻢ
»ﻣﺮﱠﺓ« ،ﺩﺍﺭﺍﻱ »ﻣﺮﱠﺓ« ،ﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﻓﺘﮕﻲ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻲ .ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨـﺪ
ﺍﻳــﻦﻃــﻮﺭ ﺑــﻪ ﻫــﻢ ﭘﻴﭽﻴــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻳــﻦ ﻣﻮﺟــﻮﺩ »ﺍﺳ ـﺘَﻮﻱ« ،ﻳﻌﻨــﻲ ﺳــﺮ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ :ﻭﺣﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ 125
ﺟﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ .ﻭ ﺑﻌﺪ »ﺩﻧﺎ« ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ »ﺗَﺪﻟّﻲ« ﺩﺭ ﻓﻀـﺎ ﻣﻌﻠـﻖ
ﺷﺪ .ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﺓ ﺩﻭ ﻗﻮﺱ ،ﻳﻌﻨﻲ ﺩﻭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺗﻴﺮ ﻳـﺎ
ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﺓ ﺩﻭ ﺳﺮ ﺗﻴﺮ» ،ﺍَﻭ ﺍَﺩﻧﻲ« .،ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺰﺩﻳﻚﺗﺮ .ﺑﻌﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ ،ﺍﻃﻼﻕ ﻛﺮﺩ ﺑﻪ
ﺑﻨﺪﺓ ﺍﻭ .ﺍﻳﻦ ﺿﻤﻴﺮ »ﻋﺒﺪﻩ« ﺑﻪ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﺮﻣﻲﮔـﺮﺩﺩ؟ ﻋﺒـﺪﻩ ﻳﻌﻨـﻲ ﺑﻨـﺪﺓ ﺍﻭ.
ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻨﺪﺓ ﺧﺪﺍ .ﺍﻣﺎ »ﺍَﻭﺣﻲ« ﻭﺣﻲ ﻛﺮﺩ ،ﺑﻪ ﭼﻪ ﻛﺴـﻲ ﺑﺮﻣـﻲﮔـﺮﺩﺩ؟ ﻫﻤـﻴﻦ
ﻣﻮﺟﻮﺩ »ﺷَﺪﻳﺪ ﺍﻟْﻘُﻮﻱ« .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﺿﻤﻴﺮ ﺭﺍ ﻳﻜﻲ ﺑﮕﻴـﺮﻳﻢ ،ﺍﺻـﻼً ﺁﻳـﻪ
ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ .ﻳﻌﻨﻲ ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﻨﺎﺭ ﻣـﻲﺁﻳـﺪ .ﻭﺣـﻲ
ﻛﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﺓ ﺧﺪﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻭﺣﻲ ﻛﺮﺩ .ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺭﻭﺷـﻦ
ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﭼﻴﺴﺖ ،ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ .ﺑﻌﺪ ﻣﻲﮔﻮﻳـﺪ» :ﻣـﺎ
ﻛَﺬَﺏ ﺍﻟْﻔُﺆﺍﺩ ﻣﺎ ﺭﺃﻱ« .ﺩﻝ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﺩﺭﻭﻏﻲ ﻧﺪﻳﺪ .ﺩﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻨﺸﺶ ﺑـﻪ
ﺭﺍﻩ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍﻱ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺟﺪﻝ ﻣـﻲﻛﻨﻴـﺪ ﻛـﻪ ﺁﻳـﺎ ﺑـﻪ
ﺭﺍﺳﺘﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ .ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻳﺪﻱ ﻳـﺎ ﻧـﻪ؟ ﺑـﻪ ﺭﺍﺳـﺘﻲ ﺩﻝ
ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺟﺪﻝ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ؟ ﺩﻳـﺪﻩ
ﺍﺳﺖ؟ ﺧﻴﺎﻝ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﻳـﺪﻩ ﺗـﺎ ﺑﮕﻮﻳﻴـﺪ ﺷـﺎﻳﺪ ﺧﻴـﺎﻝ
ﻛﺮﺩﻩﺍﻱ .ﺷﺎﻳﺪ ﺩﭼﺎﺭ ﺧﻴﺎﻻﺕ ﺷﺪﻱ» .ﻭ ﻟَﻘَﺪ ﺭءﺍﻩ ﻧَﺰَﻟَﺔً ﺍُﺧْﺮﻱ« .ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫـﻢ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﻛﺠﺎ؟ »ﻋﻨْﺪ ﺳﺪﺭﺓِ ﺍﻟْﻤﻨْﺘَﻬﻲ« .ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻲ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻲ .ﺍﻳـﻦ
ﻫﻤﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺭﻣﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺮﺽ ﻛـﺮﺩﻡ .ﻫـﻴﭻ ﻫـﻢ ﻧﻤـﻲﺧـﻮﺍﻫﻢ ﻭﺍﺭﺩ
ﺑﺤﺜﺶ ﺷﻮﻳﻢ» .ﻋﻨْﺪﻫﺎ ﺟﻨَﺔُ ﺍﻟْﻤﺎْﻭﻱ« .ﻫﻤﺎﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﺑﻬﺸﺖ ،ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﭘﺎﻛـﺎﻥ ،ﺩﺭ
ﺁﻧﺠﺎﺳﺖ» .ﺍﺫْ ﻳﻐْﺸَﻲ ﺍﻟﺴﺪﺭﺓَ ﻣﺎ ﻳﻐْﺸﻲ« .ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﻛﻪ ﺣﺘـﻲ ﺳـﺪﺭﻩ
ﺩﺭ ﻫﺎﻟﻪﺍﻱ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ .ﻧﺎﻡ ﺩﺭﺧﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺪﺭﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻲ ﺧﻮﺩ ﻛﻠﻤﻪ ﻧﺎﻡ
ﻳﻚ ﺩﺭﺧﺖ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ؟ »ﻭ ﻟَﻘَﺪ ﺭءﺍﻩ ﻧَﺰَﻟَﺔً ﺍُﺧْﺮﻱ« .ﺍﻭ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ،ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﭼﻪﻛﺴﻲ ﺭﺍ؟ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘـﻮﻱ ﺭﺍ.
126ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺎ ﺍﻻﻥ ﻋﺪﻩﺍﻱ ﻣﺮﺗﺐ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨـﺪ ﻗـﺮﺁﻥ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮْ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ .ﺍﮔﺮ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻧﻜﻨﻢ ﺍﻳﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺑـﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺨـﺎﺭﻱ
ﻫﻢ ﻫﺴﺖ .ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺍﻫﻞ ﺳـﻨﺖ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﻧﻘـﻞ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ.
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺍﺯ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ »ﻭ ﻟَﻘَﺪ ﺭءﺍﻩ ﻧَﺰَﻟَﺔً ﺍُﺧْﺮﻱ« .ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﺎﺭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﻳـﺪﻩ
ﺑﻮﺩ ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ،ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﺍﺳﺖ .ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻛـﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺧـﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻳـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺍﺷـﺘﺒﺎﻩ
ﻣﻲﻓﻬﻤﻨﺪ .ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻘـﺎء ﺷـﺒﻬﻪ
ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺩﻳﺪﻥ ﺭﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ .ﺍﻭﻝ ﺩﻳـﺪﻥﻫـﺎ ﻭ
ﻳﺎﻓﺘﻦﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻌﺪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﻣﺎ ﻛَﺬَﺏ ﺍﻟْﻔُﺆﺍﺩ ﻣﺎ ﺭﺃﻱ«.
ﺩﻝ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺩﺭﻭﻍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﮔﻮﻳـﺪ:
»ﺍَﻓَﺘُﻤﺎﺭﻭﻧَﻪ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﺮﻱ« .ﺁﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺟﺪﻝ ﺑﺮﻣﻲﺧﻴﺰﻳﺪ ﺑﺮ ﺁﻧﭽـﻪ ﻣـﻲﺑﻴﻨـﺪ؟
ﺑﺮﺩ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻱ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻛﺠﺎﻫﺎ ﻣﻲﺭﻭﺩ .ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭﺣـﻲﺍﻱ
ﺍﺯ ﺁﻭﺭﻧﺪﺓ ﻭﺣﻲ» .ﻓَﺎَﻭﺣﻲ ﺍﻟﻲ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺂ ﺍَﻭﺣﻲ« .ﻭ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﻣـﺎ
ﺯﺍﻍَ ﺍﻟْﺒﺼﺮُ ﻭ ﻣﺎ ﻃَﻐﻲ« .ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺣﺘﻲ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﺼﺮ« ﺭﺍ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» .ﻣﺎ
ﺯﺍﻍَ ﺍﻟْﺒﺼﺮُ ﻭ ﻣﺎ ﻃَﻐﻲ« .ﭼﺸﻢ ﻧﻪ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﻧﻪ ﻛﺞﺑﻴﻨﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧـﻪ
ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺩﻳﺪﻥ ﺳـﺮﭘﻴﭽﻲ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺩﺭ
ﻫﻤﺎﻥ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺭﺅﻳﺖ ،ﭼﺸﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﻣـﻲﺑﻴﻨـﺪ .ﻳﻌﻨـﻲ ﭼـﻪ؟ ﺍﻳـﻦ
ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻭﺣﻲ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻛـﺮﺩﻳﻢ .ﺩﻳـﺪﻥ.
ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥﺟﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﺑﺼﺮ ﻭ ﺍﺑﺼﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﻳﺪﻥ ،ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﺪﻥ ،ﺍﻣـﺎ ﺑـﺎ
ﺑﺮﺩﻱ ﻭ ﺑﺎ ﻗﻠﻤﺮﻭﻱ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻲ ﺑﺲ ﻭﺳﻴﻊﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ .ﻣـﻦ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛـﺎﺭ ﻣـﻲﺑـﺮﻡ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ :ﻭﺣﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ 127
ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﭼﻄﻮﺭ ﻛﻠﻤﺔ ﺩﻳﺪﻥ ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﻨـﻲ
ﻭﺳﻴﻌﻲ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﺭﻭﺩ .ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ:
ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺧﺸﺖ ﺧﺎﻡ ﺁﻥ ﺑﻴﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨـﻪ ﺟـﻮﺍﻥ ﺑﻴﻨـﺪ
ﺁﻳﺎ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﺭﺍ ﻣﻲﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ،ﻫﻴﭻ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺑﻴﻨـﺪ ﺩﺭ
ﻣﻌﻨﻲ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ،ﺷﻚ ﻣﻲﻛﺮﺩﻳﻢ؟ ﺁﻥ ﭼﻴـﺰﻱ ﻛـﻪ
ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ،ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ .ﺁﺩﻡ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ .ﻳﻌﻨﻲ
ﺁﻧﺠﺎ ﺩﻳﺪﻥ ،ﻛﺎﻣﻼً ﺩﻳﺪﻥ ﺣﺴﻲ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺧﺸﺖ ﺧﺎﻡ ﻣﻲﺑﻴﻨـﺪ،
ﭼﺸﻤﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺸﺖ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ
ﺩﻳﺪﻥ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﺶ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ ﻫـﻢ
ﻧﻤﻲﺁﻳﺪ .ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺩﻳﺪﻥ ﭼﺸـﻤﻲ ﺑـﺎ ﻗـﺪﺭﺕ ﻭ ﺑـﺮﺩ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨـﺪ ﻓﻜـﺮﻱ،
ﺗﺠﺮﺑﻲ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﻱ ﺑﺎ ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﭘﻴـﺮ ﺩﺭ ﺧﺸـﺖ ﺧـﺎﻡ ﺁﻥ ﺩﻳـﺪﻩ
ﺍﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻲ ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺩﻳـﺪﻥ ،ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻭ ﺣﻘـﺎﻳﻘﻲ ﺭﺍ ﭼﻨـﺎﻥ
ﺭﻭﺷﻦ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ،ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻲ ﻭ ﺑـﺪﻭﻥ ﺣﺘـﻲ ﻫـﻴﭻﮔﻮﻧـﻪ ﺗﺠـﻮﺯ ﻭ
ﻣﺠﺎﺯﮔﻮﻳﻲ ،ﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺩﻳﺪﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﺑﺮﻳﻢ .ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺻـﻮﺭﺕ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ
ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﺩﻝ ﻭ ﺑﺼﺮ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ .ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻥ ،ﺩﻝ ﻭ
ﺩﻳﺪﻩ ﻫﻤﻜﺎﺭﻱ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻥ ﭘﺮ ﺑﺮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺻـﺎﺣﺐ ﻭﺣـﻲ ﻭ
ﺩﺍﺭﻧﺪﺓ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺒﻮﺕ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ .ﺍﻭ ﻧﺒﻲ ﺍﺳﺖ .ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﺒـﺮ ﺍﺳـﺖ .ﺍﺯ ﻧﺒـﺄ ﺑـﺎ ﺧﺒـﺮ
ﺍﺳﺖ .ﺍﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﮔـﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﺟﺎﻧـﺐ ﺧـﺪﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳـﺖ
ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﭙـﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺭﺍﻩ ﺁﻭﺭﺩ ،ﺁﻥ ﻭﻗـﺖ
ﺭﺳﻮﻝ ،ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﻐﺎﻡﺁﻭﺭ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪ ،ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﭘﺮﺑﺮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﮔﺎﻫﻲ ــ ﮔﺎﻫﻲ
ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻲﺭﺳـﻨﺪ ﺑﮕـﻮﻳﻴﻢ ﮔـﺎﻫﻲ ﻫﺴـﺖ ـــ
128ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺗﺪﺭﻳﺠﻲ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﺁﺭﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺗﺪﺭﻳﺠﻲ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ
ﻣﺮﺍﺣﻠﻲ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺟﻬﺶ ﻫﻤـﺮﺍﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻣﻤﻜـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻣﺮﺍﺣـﻞ ﻗﺒﻠـﻴﺶ
ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻃﻲ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ،ﺟﻬﺶﻫﺎﻳﻲ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻳـﻚ ﺟﻬـﺶ
ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑﺰﺭگ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺑﻌﺜﺖ .ﺑﻌﺜﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﻗـﺪﺭﺕ ﺩﻭﺭﺑـﺮﺩ ﺩﻳـﺪ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﺟﻬﺶ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ .ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻛـﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﻣﺒﻌـﻮﺙ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻭﺳﺖ .ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺣﻲ ،ﭼﻪ ﻋﺎﻣـﻪ ﻭ
ﺧﺎﺻﻪ ،ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ .ﺁﻳـﺎﺕ
ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﻣﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ .ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭼﻬﻠﻤﻴﻦ ﺳـﺎﻝ ﺯﻧـﺪﮔﻲ
ﺩﺭ ﻏﺎﺭ ﺣﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭﺣﻲ ﻛﺮﺩ ،ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ ﻛـﺮﺩ؟ ﭼﻨـﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ
ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﻜﺎﻥﺩﻫﻨﺪﻩﺍﻱ ﻛﻪ ﻟﺮﺯﻳﺪ ،ﺩﺭ ﺍﻭ ﺟﻨﺐ ﻭ ﺟﻮﺵ ﻭ ﻏﻮﻏـﺎ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ
ﺁﻣﺪ ،ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺁﻣﺪ ﺑـﻪ ﻣﻨـﺰﻝ ﻭ ﮔﻔـﺖ :ﻣـﺮﺍ ﺑﭙﻮﺷـﺎﻧﻴﺪ .ﭼﻴـﺰﻱ ﺭﻭﻱ ﻣـﻦ
ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ .ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻟﺮﺯﻩ ﻣﻲﻛﺮﺩ .ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑـﻪ ﺩﻧﺒـﺎﻝ ﭼﻨـﻴﻦ ﺭﺳـﺘﺎﺧﻴﺰﻱ ،ﺍﻳـﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﻛﻤﺎﻝ ﺟﻬﺸﻲ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻛﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺮﺍﻱ
ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﭘﻴﺎﻡﺁﻭﺭ ﺣﻖ .ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻧﻮﺷـﺘﻪﻫـﺎﻱ
ﻓﺸﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﻭﺣﻲ ﻛﻪ ﺧﻴﻠﻲ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﻗﻠـﻢ ﻳـﻚ ﻋـﺎﻟﻢ ﻧﺴـﺒﺘﺎً
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺯ ﻗﺮﻭﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ،ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﻲ ﺍﺳﺖ) .ﻣﻦ ﻧﻤـﻲﺧـﻮﺍﻫﻢ ﺑﮕـﻮﻳﻢ
ﻫﻤﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻣـﺎ ﺍﻧﺼـﺎﻓﺎً ﺧﻮﺍﻧـﺪﻧﻲ ﺍﺳـﺖ( .ﺁﻥ
ﺑﺤﺜﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺩﺭ ﺻـﻔﺤﻪﻫـﺎﻱ 91ﺗـﺎ 99ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﻫﺸﺖ ﺻﻔﺤﻪ ﺑﺤﺚ ﻓﺸﺮﺩﺓ ﺟـﺎﻟﺒﻲ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ ﻭﺣـﻲ ﻭ ﻧﺒـﻮﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـﻪ
ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌـﻪ ﻛﻨﻨـﺪ .ﻧﺴـﺒﺘﺎً ﺟﺎﻟـﺐ ﻭ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻧﻲ
ﺍﺳﺖ .ﺧﻮﺏ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻱ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ،ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ؟ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤـﺎﻳﻲ
ﻛﻨﻨﺪ؟ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ .ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺑﺤﺚ ﺟﻠﺴﺔ ﺍﻭﻝ ﻣﺎ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﺭﺍ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ :ﻭﺣﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ 129
ﺑﻴﺎﺑﺪ ،ﺩﺭ ﭘﻲ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺩﺭ ﭘﻲ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺯﻧﺪﮔﻲ .ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﭘـﻲ
ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﺳـﺖ ،ﺑـﺮﺍﻱ ﻳـﺎﻓﺘﻦ ﺁﻥ ،ﭼـﻪ ﭼﻴﺰﻫـﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻛـﺎﺭ
ﻣﻲﺍﻧﺪﺍﺯﺩ؟ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻭ ﻗﻮﺍﻳﻲ ﻛﻪ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺁﮔـﺎﻫﻲ ﺩﺍﺭﺩ .ﭘـﺲ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ؟ ﺭﺍﻩ ﺣﺲ ،ﺗﺠﺮﺑـﻪ ،ﺍﻧﺪﻳﺸـﻪ،
ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﻫﺮ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺵ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﻤـﻚ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﺴﻲ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺭﺍﻩﻫﺎﻱ ﻣﺸﺎﺑﻪ
ﺁﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ،ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ.
ﺁﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻥ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺗﻼﺵ ﺑﻜﻨـﺪ
ﺗﺨﻄﺌﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﻳﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﺪ ﻛﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﻫﺪ؟ ﺗﺎ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﺧﻮﺩﺵ ،ﭼﺎﺭﻩﺍﻱ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻜﻨـﺪ .ﺍﮔـﺮ ﺁﮔـﺎﻫﻲ ﺍﺯ
ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ ﺩﻳﮕﺮﻱ ،ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ،ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺸﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ
ﺁﮔﺎﻫﻲﻫﺎ ﭼﻪ ﻭﺍﻛﻨﺸﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋـﻼﻭﻩ ﺑـﺮ ﺁﻥ ﺁﮔـﺎﻫﻲﻫـﺎ ﺍﺯ
ﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥﺑﺨﺶ ﺩﻳﮕﺮ ،ﺁﮔﺎﻫﻲﻫﺎﻳﻲ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ ﺷﻨﺎﺳـﺎﻳﻲ ﺭﺍﻩ
ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ ،ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﻲﺗﻔـﺎﻭﺕ ﻭ ﺑـﻲﺍﻋﺘﻨـﺎ
ﺑﻤﺎﻧﺪ؟ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻲﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺎﻧﺪ ﺁﻳﺎ ﻛﺎﺭﻱ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﻣﻨﻄﻘـﻲ ﻭ ﺻـﺤﻴﺢ ﺍﻧﺠـﺎﻡ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮ ،ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺣﻲ ﻫﺴـﺘﻨﺪ .ﺩﺭ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺣـﺲ ﻭ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺗﻌﻘﻞ ،ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻎ ﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﺭﻫﺮﻭ ﻣﺼﻤﻢ ،ﺧﺒـﺮ ﺩﻫﻨـﺪ
ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻼﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻄﻠﺐ ﺟﺎﻟـﺐ ﺁﻣﻮﺯﻧـﺪﻩﺍﻱ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ ﺭﺍﻩ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﻫﺴـﺖ،
ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﻧﻤﻲﺷـﻮﺩ؟ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺑـﺮﺍﻱ
ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺷﺪ ،ﺁﻳﺎ ﻳﻚ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻨﻄﻘـﻲ ﺍﺯ ﺧـﻮﺩ ﻧﺸـﺎﻥ
ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻳﺎ ﻳﻚ ﻭﺍﻛـﻨﺶ ﻏﻴﺮﻣﻨﻄﻘـﻲ؟ ﺍﮔـﺮ ﺑـﻪ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻲ ﮔﻔﺘﻨـﺪ :ﻣـﻲﮔﻮﻳﻨـﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭﺣﻲ ﺑﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻻ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺁﻳﺎ ﻭﺍﻛـﻨﺶ
130ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ ،ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ،ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭﻝ ﻛـﻦ ﺑﺎﺑـﺎ! ﻳـﺎ
ﻭﺍﻛﻨﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﻭﺩ ﺣـﺪﺍﻗﻞ ﺑﺒﻴﻨـﺪ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﭼـﻪ ﻣـﻲﮔﻮﻳﻨـﺪ؟ ﺍﺯ ﻛﺠـﺎ
ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ؟ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻨﺪ؟ ﻛﺪﺍﻡ ﻳﻜﻲ؟ ﺑـﻲﺗﻔـﺎﻭﺕ ﺑـﻮﺩﻥ
ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻭﺍﻛﻨﺶ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﻧﻴﺴﺖ .ﻭ ﻭﻗﺘﻲ ﺭﻓـﺖ ،ﺍﺯ ﺩﻭ ﺣـﺎﻝ ﺧـﺎﺭﺝ
ﻧﻴﺴﺖ .ﻭﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺻـﻔﺖ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﻱ ﻭ
ﮔﻴﺮﻧﺪﺓ ﻭﺣﻲ ﺑﻮﺩﻥ ﻣـﻲﺷﻨﺎﺳـﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭﻣـﻲﻳﺎﺑـﺪ؛ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻲ ﭘﻴـﺪﺍ
ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺻﻔﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪﺓ ﻭﺣﻲ ﺷﻨﺎﺧﺖ ،ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﭘﻴـﺮﻭﻱ
ﺍﺯ ﻭﺣﻲ ﺍﻭ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪﻱ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺑﺪﻫﺪ؟ ﺁﻥ
ﺗﻌﺒﺪﻱ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻲﺗﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﮔﺎﻫﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﻱ
ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﻧﻤﻲﻓﻬﻤﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻪ .ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ .ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒـﺪ
ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ .ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ .ﻣﻦ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ
ﺗﻌﺒﺪ ﻣﻲﻛﻨﻢ ،ﺍﮔﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻨﻮﻡ ،ﭼﺮﺍ ﻧﺸﻨﻮﻡ؟ ﭼـﻮﻥ
ﺩﺍﺭﻡ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺮَﺩ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﻲﺷﻨﻮﻡ .ﺍﮔـﺮ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﮔﻔﺘﻨـﺪ ﻳـﻚ ﺳﺮﭼﺸـﻤﺔ
ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺖ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮﺍﻏﺶ ﺑﺮﻭﻡ .ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﻲﺗﻔـﺎﻭﺕ
ﺑﺎﺷﻢ .ﺍﮔﺮ ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻳﺎﻓﺘﻢ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻡ ﺳﺮﭼﺸـﻤﺔ ﺁﮔـﺎﻫﻲ ﺍﺳـﺖ،
ﻣﺴﻠّﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﭼـﻪ ﻛﺴـﻲ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲ ﺩﻫﻢ؟ ﺑﺎ ﭼﻤﺎﻕ ،ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ،ﻳـﺎ ﺑـﺎ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﻋﻘـﻞ؟ ﭘـﺲ ﺍﻳـﻦ ﭘﻴـﺮﻭﻱ
ﺑﻲ ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﻭﺣﻲ ﻛﻪ ﺍﺳﻤﺶ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﻳﻢ ﺗﻌﺒﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﭼﺴﺐ ﺗﻌﺒـﺪ
ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻨﺰّﻝ ﻣﻲﺩﻫﻴﻢ ﻭ ﻗﻴﻤﺘﺶ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻲﺁﻭﺭﻳـﻢ ،ﺟﻔﺎﺳـﺖ .ﺑﺎﻳـﺪ ﮔﻔـﺖ
ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺑﻲﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﻭﺣﻲ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻋﻘﻞ؛ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺧـﺮﺩﻱ ﻛـﻪ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﺁﻭﺭﺩﻩﻫﺎﻱ ﺣﺲ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﺯﻧـﺪﮔﻲ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻦ.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ
ﻭﺣﻲ )(1
ﺑِﺴﻢِ ﺍﷲِ ﺍﻟﺮﱠﺣﻤﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﻴﻢ
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺟﻠﺴﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﻼﺱ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ
ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﻣﺎ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﻛﻠـﻲ ﻛـﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﺑـﺎ
ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷﺘﻢ ،ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ،ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣـﻪ ﺑـﺎ
ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻛﻨﻮﻧﻲ ،ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺍﺟـﺮﺍ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ،ﻋﻠـﻲﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﻩ
ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺤﺘﻮﺍ ﻳﺎ ﻃﺮﺯ ﻛﺎﺭ ،ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻫﺎﻱ ﺍﺻﻼﺣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺩﺍﺷـﺖ.
ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻛﻼﺱ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺤﺒﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺸﺮﺩﻩ
ﻧﻈﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻛﺘﺒﺎً ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﺑﮕـﺬﺍﺭﺩ ﺗـﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌـﻪ ﻭ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻃـﺮﺯ ﻛـﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪ ﺩﻭﺳـﺘﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰﻣـﺎﻥ ﭼـﻪ
ﻛﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻳﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭼﻪ ﺑﻬﺒﻮﺩﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺩﺭ ﺍﺛﻨﺎء ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ،ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﺍﻋﻼﻡ ﺷﺪ ،ﺭﻭﺯﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧـﺲ
ﻣﺎ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ــ ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﺁﻗﺎﻱ ﺩﻛﺘﺮ ﺑﺎﻫﻨﺮ ﻭ ﺁﻗﺎﻱ ﻣﻄﻬﺮﻱ ــ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘـﻪ
ﺷﺪ .ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﺯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﻭ ﭼﻴـﺰ ﺑـﻮﺩ:
ﻳﻜﻲ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﻨﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺭﻭﺵﻫﺎﺳـﺖ ،ﺑﺘـﻮﺍﻧﻴﻢ
ﺩﺭ ﺩﻭ ـ ﺳﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻴﻢ .ﺩﻭﻡ
ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜﻲ ﻛﻪ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﻗﺮﺍﺋﺘﻲ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣـﺔ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ
ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺳﺆﺍﻻﺕ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎً ﻧﻘﺪﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻭﺳـﺘﺎﻧﻤﺎﻥ ﭘـﻴﺶ
ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺠﺎﻝ ﺣﻞ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ،ﺩﺭ ﺳـﺎﻋﺎﺗﻲ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳﻨﺠـﺎ
136ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻲﺁﻳﻴﻢ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻇﺮﻓﻴـﺖ ﻭﻗـﺖ ،ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺳـﺆﺍﻻﺕ
ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـﻮﺩ ﻛـﻪ ﻧﻜﺘـﺔ ﻣـﺒﻬﻢ ﻭ ﻧـﺎ ﻣﺸﺨﺼـﻲ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺗﻔﻜـﺮ ﺍﺳـﻼﻣﻲ
ﺣﺘﻲﺍﻻﻣﻜﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷـﺪ .ﻧﻤـﻲﺩﺍﻧـﻢ ﺁﻳـﺎ ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ ﻭ
ﺧﺎﻧﻢﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﻛﺘﺒﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ ﻳـﺎ
ﺧﻴﺮ؟ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻭﺳـﺘﺎﻥ ﺑـﻪ ﻛﺴـﻲ ﺳـﺆﺍﻻﺗﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺁﻳـﺎ
ﺷﻔﺎﻫﻲ ﺻﺤﺒﺖ ﻭ ﺣﻞ ﻫﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺁﻳﺎ ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﻬﺎﻳﻲ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺍﺳـﺖ؟
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ .ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺎ ﺁﻥ ﺳﺆﺍﻻﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﻄﺮﺡ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻭ ﺑـﻪ
ﺣﻞ ﻧﻬﺎﻳﻲ ﻧﻤﻲﺭﺳـﺪ .ﺍﮔـﺮ ﺳـﺆﺍﻻﺗﻲ ﻣﻄـﺮﺡ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﺣـﻞ ﻧﻬـﺎﻳﻲ
ﻧﻤﻲﺭﺳﺪ ،ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﻧﻢﻫﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺁﻗـﺎﻱ
ﺭﺳﺎﻳﻲ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﻓﻘﻂ
ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺍﺭﻡ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻴﺎﻳﻢ .ﺳـﺆﺍﻟﻲ ﻛـﻪ ﻣـﻦ ﺑـﺮﺍﻱ ﭘﺎﺳـﺦ ﺁﻥ
ﻣﻮﻇﻒ ﺑﺎﺷﻢ ،ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ .ﻭﻟﻲ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧـﺪ ﻭ ﺍﻣﻴـﺪﻭﺍﺭﻡ
ﺍﮔﺮ ﺳﺆﺍﻻﺗﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺳﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ.
ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺤﺜﻲ ﻛﻪ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ
ﻳﻚ ﺑﺤﺚ ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﺮﺩﻩﺍﻳﻢ :ﺑﺤﺚ ﻭﺣﻲ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ.
ﻭﺣﻲ )ﻛﻪ ﻟﻐﺘﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥﻫـﺎﻳﻲ ﻛـﻪ
ﺭﻳﺸﺔ ﺳﺎﻣﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﺑـﻪ ﺯﺑـﺎﻥ ﻋﺮﺑـﻲ ﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ( ،ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺍﻫـﻞ ﻟﻐـﺖ ﻭ
ﻟﻐﺖ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻲ ،ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻓﻬﻤﺎﻧـﺪﻥ ﻣﻄﻠﺒـﻲ ﺑـﻪ ﻛﺴـﻲ ﺑـﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻫﺴﺘﻪ ،ﺍﺳﺮﺍﺭﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻧﻲ ،ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﻄﻠـﺐ ﺑـﻪ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ
ﺳﺮﺍﻳﺖ ﻧﻜﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﭼﻴﺰﻱ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﺷﺎﻥ ﻧﺸـﻮﺩ
ﻭ ﻓﻘﻂ ﺁﻥ ﻃﺮﻑ ،ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭﺣﻲ .ﺑﻪ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﻣﻄﻠـﺐ
ﺑﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ،ﺑﻪ ﻃﺮﻑ ،ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻨﻬﺎﻧﻲ ،ﻛﻨﺎﻳﻪﺍﻱ ،ﺭﻣـﺰﻱ ،ﺑـﻪ ﺷـﻜﻠﻲ ﻛـﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺮ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻃﺮﻓﻢ ﭼﻪ ﮔﻔـﺘﻢ ﻭ ﭼـﻪ ﻓﻬﻤﺎﻧـﺪﻡ .ﻭﺣـﻲ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ :ﻭﺣﻲ )137 (1
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﮔﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ .ﻣﺜﻼً ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ،
ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﺓ ﭼﺸﻢ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﭼﻴﺰﻱ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﻣـﻲﻓﻬﻤﺎﻧـﺪ .ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﮔﻔﺘـﻪ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭﺣﻲ .ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺑـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﻣﻌﻨـﺎ ﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ:
»ﻓَﺨَﺮَﺝ ﻋﻠﻲ ﻗَﻮﻣﻪ ﻣﻦَ ﺍﻟْﻤﺤﺮﺍﺏِ ﻓَﺎَﻭﺣﻲ ﺍﻟَﻴﻬِﻢ ﺍَﻥْ ﺳﺒﺤﻮﺍ ﺑﻜْـﺮَﺓً ﻭ ﻋﺸـﻴﺎً« 1.ﺩﺭ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻛﺮﻳﺎ ،ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﺮﺍﺑﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﺪ ـــ
ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻮﺩ ،ﻋﺒﺎﺩﺕﻫﺎﻳﻲ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳـﺨﻦ ﮔﻔـﺘﻦ ﺑـﺎ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺍ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ــ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﻬﻤﺎﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺗﺴـﺒﻴﺢ ﺧـﺪﺍﻱ
ﮔﻮﻳﻴﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﻭ ﺷﺎﻣﮕﺎﻩ ﻧﻴﺎﻳﺶ ﻛﻨﻴﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺑـﺮﺍﻱ ﺗﻌﺒﻴـﺮ ﻛـﺎﺭ
ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻛﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻮﺩﻩ ،ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ» :ﻓَﺎَﻭﺣﻲ ﺍﻟَﻴﻬِﻢ .«ﻭﺣﻲ ﻛﺮﺩ ﺑـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ،
ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ .ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺭﻣﺰﻱ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻴﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ،
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻳﺶ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﻭ ﺷﺎﻣﮕﺎﻩ.
ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﺳﺖ .ﺑﻌﺪﺍً ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻪ ﻛـﺎﺭ ﺭﻓﺘـﻪ
ﺍﺳﺖ .ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﻣﺰﻱ ﺑﻪ ﺩﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ ،ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ
ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻲﻓﻬﻤﺪ ﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﺭﻣﺰ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻬﺎﻡ .ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻗﻠﺒـﻲ
ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻪ ﻭﺣﻲ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﭼﻨﺎﻥﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺯﻧﺒﻮﺭ ﻋﺴﻞ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
»ﻭ ﺍَﻭﺣﻲ ﺭﺑﻚ ﺍﻟَﻲ ﺍﻟﻨﱠﺤﻞِ ﺍَﻥِ ﺍﻟﺘﱠﺨﺬﻱ ﻣﻦَ ﺍﻟْﺠِﺒﺎﻝِ ﺑﻴﻮﺗﺎً ﻭ ﻣـﻦَ ﺍﻟﺸﱠـﺠﺮِ ﻭ ﻣﻤـﺎ
ﻳﻌﺮِﺷُﻮﻥ« 2.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺯﻧﺒﻮﺭ ﻋﺴﻞ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻛﺮﺩ ،ﻭﺣـﻲ ﻛـﺮﺩ .ﺍﻟﻬـﺎﻡ ﻛـﺮﺩ ﻛـﻪ
ﻻﻧﻪﻫﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻮﻩ ﺑﺴﺎﺯ .ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﻳـﺎ ﺩﺍﺭﺑﺴـﺖﻫـﺎﻱ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷـﺘﻪ ﻭ
ﺣﺘﻲ ﺑﺎﻻﻱ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ» .ﺍَﻭﺣﻲ ﺍﻟَﻲ ﺍﻟﻨﱠﺤﻞِ« ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺯﻧﺒـﻮﺭ ﻋﺴـﻞ ﺍﻟﻬـﺎﻡ ﻛـﺮﺩ.
.1ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ،ﺁﻳﺔ » :11ﭘﺲ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﺮﺍﺏ )ﻋﺒﺎﺩﺕ( ﺑﺮ ﻗﻮﻣﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ
ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺻﺒﺢ ﻭ ﺷﺎﻡ ﺑﻪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﻴﺎﻡ ﻛﻨﻴﺪ«.
.2ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺤﻞ ،ﺁﻳﺔ » :68ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﻪ ﺯﻧﺒﻮﺭ ﻋﺴﻞ ﻭﺣـﻲ ﻛـﺮﺩ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻛـﻮﻩﻫـﺎ ﻭ ﺩﺭﺧﺘـﺎﻥ ﻭ
ﺳﻘﻒﻫﺎﻱ ﺭﻓﻴﻊ ﻣﻨﺰﻝ ﮔﻴﺮ«.
138ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﺣﻲ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺯﻣـﻴﻦ
ﻭﺣﻲ ﻛﺮﺩ» :ﺍﺫﺍ ﺯﻟْﺰِﻟَﺖ ﺍﻟْﺎَﺭﺽ ﺯِﻟْﺰﺍﻟَﻬـﺎ .ﻭ ﺍَﺧْﺮَﺟـﺖ ﺍﻟْـﺎَﺭﺽ ﺍَﺛْﻘﺎﻟَﻬـﺎ .ﻭ ﻗـﺎﻝَ
ﻚ َﺍﻭﺣـﻲ ﻟَﻬـﺎ« 1.ﺩﺭ ﺭﻭﺯ
ﺙ َﺍﺧْﺒﺎﺭﻫـﺎ .ﺑِـ َﺎ ﱠﻥ ﺭﺑـ
ﺍ ْﻟ ﺎﻧْﺴﺎ ُﻥ ﻣﺎﻟَﻬـﺎ .ﻳ ﻮ ﻣﺌـ ﺬ ُﺗﺤـ ﺪ ُ
ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ،ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﻭ ﺗﻜﺎﻧﻲ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺭ
ﺩﺭﻭﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻲﺭﻳﺰﺩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﭼﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺳـﺖ!؟ ﭼـﺮﺍ
ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻳﻦﻃﻮﺭ ﺷﺪ؟ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻛـﻪ
ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺣﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﻣـﺰ ﺑـﻪ
ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻨﺪ ،ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳـﺖ؟ ﺑـﻪ ﻭﺣـﻲ» :ﺑِـﺎَﻥﱠ ﺭﺑـﻚ
ﺍَﻭﺣﻲ ﻟَﻬﺎ« .ﭘﺲ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ،ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺣـﻲ ﺩﺭ ﻣـﻮﺍﺭﺩ
ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ،ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻫﻤـﻪ ﺩﺭ
ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺩﺍﺩﻥ ﻳﻚ ﺧﺒﺮ ﻳﺎ ﻳﻚ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﻣﺰ ﺍﺳﺖ .ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬـﻲ ﻛـﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﻣﺰﻱ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻱ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧـﺪﺍ ﺑﺎﺷـﺪ،
ﺑﻪ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻭﺣﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺑﻨﺎ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ،ﻣﻌﻨـﻲ ﺍﺻـﻠﻲ ﻛﻠﻤـﻪ ﻋـﺎﻡﺗـﺮ ﻭ
ﻫﻤﮕﺎﻧﻲﺗﺮ ﺍﺳﺖ ،ﻭﻟﻲ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻲ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﺑـﻪ ﻣـﺎ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥﻫـﺎ
ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ »ﻭﺣﻲ« ،ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﺧﺎﺹ ،ﻣﻌﻨﻲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻲِ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺑﻪ ﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﻣﻲﺭﺳﺪ .ﺳﺮﻭﺵ ﻏﻴﺒﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨـﺪ .ﺍﻳـﻦ
ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺣﻲ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺨﺘﺼﺮﻱ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺁﻥ.
.1ﺳﻮﺭﺓ ﺯﻟﺰﻟﻪ ،ﺁﻳﺎﺕ » :5-1ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﺳﺨﺖﺗﺮﻳﻦ ﺯﻟﺰﻟﺔ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻟﺮﺯﻩ ﺩﺭﺁﻳـﺪ .ﻭ
ﺑﺎﺭﻫﺎﻱ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﻳﺶ )ﻛﻪ ﮔﻨﺞﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳـﺖ( ﻫﻤـﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺩﻝ ﺧﺎﻙ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻓﻜﻨﺪ .ﻭ )ﺁﻥ ﺭﻭﺯ( ﺁﺩﻣﻲ )ﺍﺯ ﻓﺮﻁ ﺣﻴـﺮﺕ ﻭ ﺍﺿـﻄﺮﺍﺏ ( ﮔﻮﻳـﺪ :ﺯﻣـﻴﻦ ﺭﺍ
ﭼﻪ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ؟ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺧﻮﻳﺶ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ .ﻛـﻪ ﺧـﺪﺍ ﺑـﻪ ﺍﻭ
ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻛﻨﺪ )ﺗﺎ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭﺵ ﺁﮔﻪ ﻛﻨﺪ(«.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ :ﻭﺣﻲ )139 (1
ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻣﺰﻱ ﻭ ﺳﺮّﻱ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﺗﺼـﻮﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﭘﻴـﺎﻡ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ؟ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻜﺮّﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳـﺆﺍﻝ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﺘـﻲ ﺩﺭ
ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻭﺣـﻲ
ﭼﻴﺴﺖ .ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﺗﺎ ﺣﺪﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠـﺐ ﺁﻣـﺎﺩﻩ ﺷـﻮﺩ،
ﺑﺤﺚ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﺍﻱ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﺍﻭﻝ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ .ﺗﻮﺟـﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻴـﺪ.
ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﻛـﻪ ﭘﻴﺮﺍﻣـﻮﻥ ﻣـﺎ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻳـﻚ ﺳﻠﺴـﻠﻪ
ﻣﺒﺎﺩﻻﺕ ﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﺪ ﻫﺴﺖ .ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻲﮔﻴـﺮﺩ ﻭ ﺑـﻪ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻲﺩﻫﺪ .ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺤﻴﻂ ،ﺑﺎ ﺷـﻜﻞﻫـﺎﻱ ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮﻥ
ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﺪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ .ﺍﻻﻥ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻳﻢ ،ﺍﻳﻦ ﻻﻣـﭗ ﺑـﻪ
ﻣﺎ ﻗﺪﺭﻱ ﺭﻭﺷﻨﺎﻳﻲ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﺷـﻨﺎﻳﻲ ﻛـﻪ ﻣـﻲﺩﻫـﺪ ﺭﻭﻱ ﻳﻜﺎﻳـﻚ
ﺍﺟﺴــﺎﻣﻲ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺗــﺎﻕ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ،ﻳــﻚ ﻧــﻮﻉ ﻋﻜــﺲﺍﻟﻌﻤــﻞ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ ﻣﻲﺗﺎﺑﺪ ،ﺑﻪ ﻫﻮﺍ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻩﻫـﺎﻳﻲ ﻛـﻪ
ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻣﻮﺍﺩ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺷﻴﻤﻴﺎﻳﻲ ﻓـﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣـﻲﺩﻫـﺪ ﻭ
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻴـﺰﻱ ﻣـﻲﮔﻴﺮﻧـﺪ .ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺗـﺎ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺻـﺪﺩ ﺟﺴـﺖﻭﺟـﻮ ﻭ
ﻛﻨﺠﻜﺎﻭﻱ ﺑﺮﻧﻴﺎﻳﺪ ،ﺳﺮ ﺩﺭ ﻧﻤﻲﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪﻫﺎ ﭼﻪﻗﺪﺭ ﻭﺳـﻴﻊ ﺍﺳـﺖ.
ﮔﻠﺪﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺗﺎﻕ ﺷﻤﺎﺳﺖ ،ﺑﺎ ﻣﺤﻴﻂ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﺶ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﺪﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺑﺎ ﻓﻀﺎ،
ﺑﺎ ﺧﺎﻙ ،ﺑﺎ ﺁﺏ .ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻣﻲﮔﻴـﺮﺩ ،ﭼﻴﺰﻫـﺎ ﻣـﻲﺩﻫـﺪ ،ﺍﺯ ﻓﻀـﺎ ﻧـﻮﺭ ﻭ ﻏـﺬﺍ
ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ،ﺑﻪ ﻓﻀﺎ ﺑﻮﻱ ﻣﻌﻄﺮ ﻣﻲﺩﻫـﺪ .ﺍﺯ ﺷـﻤﺎ ﭼﻴـﺰﻱ ﻣـﻲﮔﻴـﺮﺩ .ﺷـﻤﺎ ﺭﺍ
ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﮔﻠﺪﺍﻥ ﺁﺏ ﺑﺪﻫﻴﺪ .ﺷﻤﺎ ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﮔﻠﺪﺍﻥ ﺁﺏ ﻣﻲﺩﻫﻴـﺪ؟ ﺍﺯ
ﺷﻤﺎ ﺁﺏ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ .ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻲﺍﻧﮕﻴﺰﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺁﺏ ﺩﻫﻴﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻫـﻢ ﺍﺯ
ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻲﮔﻴﺮﻳﺪ .ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﮔﻠﺪﺍﻥ ﺁﺏ ﻣﻲﺩﻫﻴﺪ؟ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﮔﻠﺪﺍﻥ ــ ﺍﮔﺮ
ﮔﻠﺪﺍﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺯﻳﺒﺎﻳﻲﺍﺵ ﺑﺎﺷﺪ ــ ﭼﺸﻢ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻣﻲﺩﻫﺪ .ﺍﮔﺮ
ﻣﻌﻄﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺷﺎﻣﺔ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻣـﻲﺩﻫـﺪ .ﺑﻴﻨـﺎﻳﻲ ﻭ ﺑﻮﻳـﺎﻳﻲ ﺷـﻤﺎ ﺭﺍ
140ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻲﺍﻧﮕﻴﺰﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺁﺏ ﺑﺪﻫﻴـﺪ،
ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﻳﻲ ﺑﺪﻫﻴﺪ ،ﻗﻮﺕ ﺑﺪﻫﻴﺪ ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭﻱ ﻛﻨﻴـﺪ ،ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌـﺮﺽ
ﻧﻮﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻨﻬﺎ .ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺤـﻴﻂ ،ﻫﻤـﻪ ﻧـﻮﻉ
ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺖ.
ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪﻫﺎﻱ ﺧﻴﻠﻲ ﻇﺮﻳﻒ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺎ
ﺑﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺖ ،ﻣﺒﺎﺩﻟﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ،ﺁﮔﺎﻫﻲ ،ﻭ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ .ﭼﺸﻤﺎﻧﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪﻳﺪ .ﭼﺸﻢ ﺷـﻤﺎ ﻛـﻪ ﺑﺴـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ،
ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺫﻫﻦ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻲﺷـﻮﺩ .ﻣـﻦ ﻧﺎﮔﻬـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﻛﺘـﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ
ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺁﻭﺭﻡ .ﭼﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ؟ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﭼﺸـﻢ ﺷـﻤﺎ
ﻣﻲﺁﻳﺪ ،ﻳﻚ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ .ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺷﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﺍﻳـﻦ ﻛﺘـﺎﺏ
ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺷﻤﺎ ﻧﻘﺶ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﺠﺮﺍﻱ ﭼﺸـﻤﺘﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﻛﺘـﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﻙ
ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ،ﺍﻳـﻦ ﻛﺘـﺎﺏ ﺭﺍ ﻣـﻲﻳﺎﺑﻴـﺪ ﻭ ﺩﺭﻳـﺎﻓﺘﻲ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻛﺘـﺎﺏ ﺩﺍﺭﻳـﺪ .ﺍﻳـﻦ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻫﺎ ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺫﻱﺷـﻌﻮﺭ ﺍﺳـﺖ ـــ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍﺗﻲ ﻛـﻪ
ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺷﻌﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ــ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺫﻱﺷﻌﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ
ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﻧـﺪ ،ﻧﻘـﺶ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﺧﻼﻗـﻲ ﺩﺭ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﺩﺍﺭﺩ .ﺷـﻤﺎ ﺍﮔـﺮ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻳﻚ ﻣﺮﻍ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺣﺬﻑ ﻛﻨﻴﺪ ،ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣـﺪ ﺷـﺎﻧﺲ
ﺍﺩﺍﻣﺔ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻳﻚ ﻣﺮﻍ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨـﺪ ،ﺁﺏ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧـﺪ ﺑﺒﻴﻨـﺪ،
ﺍﺩﺭﺍﻛﻲ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﻪ ﻭ ﺁﺏ ﻧﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺶ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺑﻮﻳﻴﺪﻧﺶ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﻇـﺮﻑ
ﺩﺍﻧﻪ ﺟﻠﻮﻳﺶ ﻫﺴﺖ ،ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨـﺪ .ﻧـﻪ ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺑﺒﻴﻨـﺪ ﻭ ﻧـﻪ
ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺑﻮ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻇﺮﻑ ﺩﺍﻧﻪ ﺟﻠﻮﻳﺶ ﺍﺳـﺖ .ﺍﮔـﺮ ﻇـﺮﻑ ﺁﺏ ﺭﺍ
ﻛﻨﺎﺭﺵ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺁﺏ ﻛﻨﺎﺭﺵ ﻫﺴﺖ ،ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ،
ﻣﺮﻍ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﻭﻗﺖ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ؟ ﺧﻴﻠﻲ ﻛﻮﺗﺎﻩ .ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻫﺎ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙﻫﺎ
ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺫﻱ ﺷﻌﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑـﺎ ﻣﺤـﻴﻂ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ :ﻭﺣﻲ )141 (1
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ .ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﺩﺍﻣﺔ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﻧﻬـﺎ ﻭﺍﺑﺴـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ
ﺩﺳﺘﮕﺎﻩﻫﺎﻱ ﺍﺩﺭﺍﻛﻲ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ.
ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﻋﺎﻟﻲﺗﺮ ﻭ ﻣﺘﺮﻗﻲﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻪ ﻫﻤـﺎﻥ ﺍﻧـﺪﺍﺯﻩ ﻧﻘـﺶ
ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻭ ﺍﺳﺎﺳﻲﺗﺮ ﻭ ﺣﺴﺎﺱﺗﺮ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ .ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺩﺭ
ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻﺗﺮﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ .ﺁﻧﭽﻪ ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺯﻧـﺪﮔﻲ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻛﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ،ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻫﺎ ،ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖﻫـﺎﻳﻲ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻫﺎ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲﻫـﺎ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺬﻑ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﻡﻫـﺎﻱ ﺁﮔـﺎﻫﻲ ﺍﻭ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ ،ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠﻲ ﺩﺭﻣﻲﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﺍﻭ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭﻱ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻭ ﮔﺮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺍﻣﺔ ﺣﻴﺎﺕ ﻧـﺪﺍﺭﺩ .ﺍﻧﺴـﺎﻥ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﻧﺪﺍﻡﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩﻫﺎﻱ ﺍﺩﺭﺍﻛﻲ .ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﻣـﻲﺑﻴﻨـﻴﻢ ،ﺍﺩﺭﺍﻛـﺎﺕ
ﺑﺼﺮﻱ؛ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ .ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﻛﺸﻴﺪﻥ ﺩﺭﻙ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ :ﻧـﺮﻡ،
ﺯﺑﺮ ،ﺷﻞ ﻳﺎ ﺳﻔﺖ ﺍﺳﺖ .ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﺑﻮﻳﻴﺪﻥ ﺩﺭﻙ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ :ﺗﻨﺪ ،ﻣﻌﻄﺮ ،ﺑﺪﺑﻮ ﻳـﺎ
ﺧﻮﺵﺑﻮﺳﺖ .ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺩﺭﻙ ﻣﻲﻛﻨـﻴﻢ :ﺍﻧـﻮﺍﻉ ﺻـﺪﺍﻫﺎ ﻭ ﻛﻠﻤـﺎﺕ .ﻭ
ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻴﺪﻥ ﺩﺭﻙ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ :ﺷﻮﺭ ،ﺷﻴﺮﻳﻦ ،ﺑﻲﻣﺰﻩ ﻳﺎ ﺗﻠﺦ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﺭﺍ
ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻱ ،ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻳﺎ ﺣﺲ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ .ﺍﮔـﺮ ﺧـﻮﺏ ﺩﻗـﺖ
ﻛﻨﻴﺪ ،ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺟﻮﺭ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻫـﺎﻱ ﺫﻫـﻦ ﻣﺎﺳـﺖ ﺍﺯ ﻣﺤـﻴﻂ ﺑـﻪ
ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻳﻚ ﺍﻧﺪﺍﻡ ،ﻳﻚ ﻛﺎﻧﺎﻝ ،ﻳﻚ ﻣﺠﺮﺍ ،ﻳﻚ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ .ﻣﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﻨﻮﻉ
ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻫـﺎ ،ﭼﺸـﻢ ،ﮔـﻮﺵ ،ﺍﻋﺼـﺎﺏ ﻻﻣﺴـﻪ ،ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺑﻮﻳﻴـﺪﻥ ،ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ
ﭼﺸﻴﺪﻥ ،ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ.
ﺁﻳﺎ ﺳﻴﺴﺘﻢﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ ﻣﻴـﺎﻥ ﻣـﺎ ﻭ ﻣﺤـﻴﻂ ﺭﺍﺑﻄـﺔ
ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ؟ ﺁﻳﺎ ﻓﻘﻂ ﻣـﻲﺗـﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑـﺎ ﭼﺸـﻢ ﻭ
142ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﮔﻮﺵ ﻭ ﺑﻴﻨﻲ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﻡﻫﺎﻱ ﻟﻤﺲ ﻛﺮﺩﻥ ،ﻻﻣﺴﻪ ﻭ ﺍﻋﺼـﺎﺏ ﻻﻣﺴـﻪ ﺑـﺎ
ﻣﺤﻴﻄﻤﺎﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻛﻨﻴﻢ؟ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺳﺖ .ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﭼـﻪ ﺟـﻮﺍﺑﻲ ﺑـﻪ
ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺩﺍﺭﻧـﺪ؟ ﺁﻳـﺎ ﻭﺳـﻴﻠﺔ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺍﺩﺭﺍﻛـﻲ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍﺕ
ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﺶ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ ﺭﺍﻩ ﺍﺻﻠﻲ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ،ﻳﺎ ﺭﺍﻩﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕـﺮﻱ
ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺧﻮﺏ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺭﺍ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻴﻢ .ﺑﻨﻮﻳﺴﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﺑﺶ
ﺑﺮﺳﻴﻢ .ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺣﺎﻻ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺁﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﻨﻨﺪ.
* ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻧﻪ ،ﻭﻟﻲ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎً .ﻓﺮﺽ ﻛﻨﻴﺪ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺩﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﺎ ﺍﺑﺮﻭ ،ﺑﺎ
ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﺑﺮﻭ.
ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﻭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﺍﺷـﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ؟
* ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ .ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺷـﺪ ﻛـﻪ ﺍﻧﺴـﺎﻥ
ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺍﺱ ﭘﻨﺞﮔﺎﻧﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ
ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ.
ﺍﺯ ﭼﻪ ﻗﺒﻴﻞ؟
* ﻣﺜﻼً ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻥ .ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻥ.
ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ؟
* ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﻮﻗﻊ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﺍﻟﻘﺎ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ .ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺲ ﻣﻲﻛﻨﺪ
ﻛﻪ ﺣﺎﺩﺛﻪﺍﻱ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳـﺎﻥ
ﺁﻥ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﻗﻠﺒﻲ ،ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻬﺎﻡ .ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﺍﻭﻗـﺎﺕ ﺑـﻪ ﺁﻥ
ﺣﺲ ﺷﺸﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻟﺶ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ
ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎ ﺩﺧﺎﻟﺘﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ :ﻭﺣﻲ )143 (1
* ﺣﺘﻲ ﺑﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﻛﻮﭼﻚ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮﻱ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺧـﺎﺭﺝ ﻣـﻲﮔﻴـﺮﺩ،
ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎﺗﻲ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎﺕ ،ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻫﺎﻱ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻛﻪ
ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻫﺎﻳﻲ ﻛـﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣـﻲﺷـﻮﻧﺪ،
ﻣﻨﺸﺄ ﺁﻥ ﺣﻮﺍﺱ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑـﻪ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﺮﺳﻴﻢ ،ﺍﻣﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ.
* ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﻧﺎﻡ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ،ﻭﺣﻲ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ؟
ﻳﻚ ﺷﻌﺒﻪ ﻭ ﻧﻮﻋﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ .ﻓﻌﻼً ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ،ﺩﻭ
ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺷﺎﺧﺺﺗﺮ ﺍﺳﺖ .ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴـﻴﻢ .1 :ﺍﻟﻬـﺎﻡﻫـﺎﻱ ﻗﻠﺒـﻲ؛ .2
ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﻋﻘﻠﻲ .ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﺍﺑﺘـﺪﺍ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﺩﻫـﻴﻢ ،ﺗـﺎ ﺑﺒﻴﻨـﻴﻢ ﭼـﻪﻗـﺪﺭ
ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮﻳﻢ.
.1ﺍﻟﻬﺎﻡﻫﺎﻱ ﻗﻠﺒﻲ :ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍَﺷﻜﺎﻝ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻫﺎﻱ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﺫﻫﻨـﻲ ﻭ ﺑﺮﻗـﺮﺍﺭ
ﺷﺪﻥ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﺩﺭﺍﻛﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ ﺣﺲ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺳـﺖ،
ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺣﺲ ﺷﺸﻢ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﮔﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑـﻪ
ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻗﻠﺒﻲ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ »ﺑﻪ ﺩﻟﻢ ﺑﺮﺍﺕ ﺷﺪ« ﺗﻌﺒﻴـﺮ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻭ ﮔـﺎﻫﻲ
ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻫﻤﺪﺭﺩﻱ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﻛﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﺮﻧﮕـﻲ ﺁﻥ »ﺗﻠـﻪﭘـﺎﺗﻲ« ﺍﺳـﺖ .ﻋﺎﻃﻔـﺔ
ﺩﻭﺭﺍﺩﻭﺭ .ﺗﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﮕﺮﺍﻑ ،ﺗﻠﻔﻦ ،ﺩﻭﺭ ،ﻭ ﭘﺎﺗﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻳﻌﻨـﻲ ﻋـﺎﻃﻔﻲ .ﺍﻟﺒﺘـﻪ
ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﻛﺎﻣﻼً ﻋﺎﻃﻔﻲ؛ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻋﺎﻃﻔﻲ .ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻳﺎ ﮔﺎﻫﻲ ﺩﺭﺩ ،ﺍﻣـﺎ ﻧـﻪ
ﻓﻘﻂ ﺩﺭﺩ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﺮﺽ؛ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ،ﺩﺭﺩ .ﺗﻠﻪﭘﺎﺗﻲ :ﻫﻤﺪﺭﺩﻱ
ﺩﻭﺭﺍﺩﻭﺭ .ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺩﻫﺎﻥﻫﺎ ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﺧﻴﺎﻝﺑﺎﻓﻲ
ﻭ ﻣﻮﻫﻮﻡﺑﺎﻓﻲ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺣﺮﻑﻫـﺎﻱ ﻣـﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻱ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ ﺁﻥ ﺯﻳـﺎﺩ ﭘﻴـﺪﺍ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﺗﺎ ﻳﻚ ﺳﻨﺪ ﻭ ﺗﻜﻴﻪﮔﺎﻩ ﻣﺤﻜﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻜﻨﻢ ،ﻧﻪ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻡ ﻭ ﻧـﻪ ﺑـﺮﺍﻱ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻢ.
144ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣــﻦ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﻳــﻦ ﺗﻠــﻪﭘــﺎﺗﻲ ﻭ ﺍﺣﺴــﺎﺱ ﻫﻤــﺪﺭﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍﺩﻭﺭ ﻛــﻪ ﻣﻜــﺮﺭ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻱ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺮﺩﻳﺪ
ﻭ ﺷﻚ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺩﻳﺪﺓ ﺷﻚ ﻣﻲﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻢ ﺗﺎ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ ﺑـﺮﺍﻱ
ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺎ ﺣﺎﺩﺛﻪﺍﻱ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﻭﻻً ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﻛﺎﻣﻼً ﺑـﺮﺍﻳﻢ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻲ ﺩﺍﺷﺖ ،ﻛﻪ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ
ﮔﻔﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﻓﺮﺩ ،ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﻨﻬـﺎﻳﻲ ﺑـﺮﺍﻱ ﻣﻄﻠـﺐ ﻛـﺎﻓﻲ ﺑـﻮﺩ.
ﺩﻭﺳﺘﻲ ﺩﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﺍﻫﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ،ﺩﻗﻴﻖ ،ﺩﻳﺮ ﺑﺎﻭﺭ ــ ﺧـﻮﺩﺵ ﻫـﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﺮﺑﺎﻭﺭﻱ ﺍﺳﺖ ــ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺳﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦﮔﻮﻧـﻪ
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻧﻤﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﺎ
ﻛﻪ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﭘﺮﺗﺤﺮّﻙ ﻭ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﻣﻲﻛﻨـﺪ،
)ﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﺳـﻴﺎ ﻭ ﭼـﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ( ،ﻣـﻲﮔﻔـﺖ :ﺭﻭﺵ ﻣـﻦ ﺍﺯ ﺁﻏـﺎﺯ ﺯﻧـﺪﮔﻲ
ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﻭ ﺑﭽﻪﻫﺎﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻭﻗﺘـﻲ ﺑـﺮﺍﻱ ﻛﺴـﺐ ﻭ ﻛـﺎﺭ ﺑـﻪ
ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﻣﻲﺭﻓﺘﻢ ،ﺧﺪﺍﺣﺎﻓﻈﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﻣﻲﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺗـﺎ ﺯﻣـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ
ﺑﺮﮔﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﺒﻮﺩﻡ .ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻧﻪ ﺟﺎﻱ ﺛﺎﺑﺘﻲ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ
ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻃﻼﻋﻲ ﺑﺪﻫﻢ ﻭ ﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻔﺮ ﺗﺠﺎﺭﺗﻲ ﺣﻮﺍﺳﻢ
ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑﻫﺎ ﭘﺮﺕ ﺷﻮﺩ .ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ
ﻛﻨﻢ ﻭ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺮﮔﺮﺩﻡ ﺗﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻡ ﺑﺮﺳﻢ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻛـﺎﺭﻡ ﺗـﺎ
ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻣﺮﺗﺐ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﺎﻣﻪ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻠﻔﻦ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻡ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﺷﻢ .ﺍﻳﻦ
ﻋﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﺁﻧﻬﺎ ﺩﭼـﺎﺭ
ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻲ ﻧﺸﻮﻧﺪ .ﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻡ ﺑﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻡ) .ﺣﺎﻻ ﻏﻠﻂ ﻳﺎ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻛﺎﺭﻱ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ .ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ(.
ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ،ﻭﻗﺘﻲ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﻣﻲﺭﻓـﺘﻢ ،ﺗـﺎ ﻣﻮﻗـﻊ ﺑﺎﺯﮔﺸـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺎﺯ ﺩﺭ ﺟﻤـﻊ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺷﺮﻛﺖ ﻛﻨﻢ ﻭ ﺳﻼﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺧﺪﺍﺣﺎﻓﻈﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ .ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ :ﻭﺣﻲ )145 (1
ﻣﻦ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺴـﺎﻓﺮﺕ ﻫـﻮﺍﻳﻲ ﺑـﻮﺩ ،ﺩﺭ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯﻱ ﻛـﻪ ﺑﻠـﻴﻂ
ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻦ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻲﺷﺪ ،ﺍﻃﻼﻉ ﻣﻲﺩﺍﺩﻡ ،ﺁﻥ ﻫـﻢ ﻧـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻫـﻞ
ﻣﻨﺰﻝ ــ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻛﻤﺘﺮﻱ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ــ ﺑﻠﻜﻪ ﺑـﻪ ﻛﺎﺭﻛﻨـﺎﻥ ﺗﺠﺎﺭﺗﺨﺎﻧـﻪﺍﻡ
ﺍﻃﻼﻉ ﻣﻲﺩﺍﺩﻡ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻓﻼﻥ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺎ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎ ﻣﻲﺁﻳﻢ ﺗﺎ ﺁﻧﻬـﺎ ﻳـﻚ ﻭﺳـﻴﻠﻪﺍﻱ
ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﻭﺩﮔﺎﻩ ﻣﻌﻄﻞ ﻧﺸﻮﻡ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻨـﺰﻝ ﺑﻴـﺎﻳﻢ .ﺗـﺎ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ ﻳـﻚ ﺑـﺎﺭ
ﻣﺴﺎﻓﺮﺗﻲ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻛﺮﺩﻡ .ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤـﻮﻝ ﭼﻨـﺪ ﺭﻭﺯﻱ ﺁﻧﺠـﺎ ﺑـﻮﺩﻡ .ﻛﺎﺭﻫـﺎﻳﻢ ﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻡ .ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎﻱ ﺳﻔﺮ ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻢ ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪ .ﻃﺒـﻖ ﻣﻌﻤـﻮﻝ
ﺗﻠﻔﻨﻲ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺩﻡ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺩﺍ ﺷﺐ ﺑﺎ ﻓﻼﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻣﻲﺁﻳﻢ ﺗـﺎ ﻣﺎﺷـﻴﻦ
ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺯﻭﺩ ﺑﺮﻭﻳﻢ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﻔﻦ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻡ ،ﺷﺐ ﺑـﻪ ﻫﺘـﻞ ﺭﻓـﺘﻢ.
ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺳـﻔﺮﻫﺎﻱ ﻣﺘﻤـﺎﺩﻱ ﺷـﺮﻕ ﻭ ﻏـﺮﺏ ،ﺩﻟـﻢ ﺷـﻮﺭ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﺍﻡ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﻱ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺍﺣﺴﺎﺳـﻲ ﺑـﻪ ﻣـﻦ
ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﺓ ﻣﻦ ﺣﺎﺩﺛـﻪﺍﻱ ﻧـﺎﮔﻮﺍﺭ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻫـﺮ ﻗـﺪﺭ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺭﺍﻡ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺩﺍ ﺷـﺐ ﺩﺍﺭﻡ ﻣـﻲﺭﻭﻡ ،ﺑﻠـﻴﻂ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤـﺎ ﺭﺍ
ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻡ ،ﺧﺒﺮ ﻫﻢ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ ﻛﻪ ﻣﻲﺁﻳﻢ ﻭ ﻓـﺮﺩﺍ ﺷـﺐ ﺁﻧﺠـﺎ ﻫﺴـﺘﻢ ،ﺩﻳـﺪﻡ ﺍﺻـﻼً
ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻢ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﺁﺭﺍﻡ ﻛﻨﻢ .ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻡ ،ﮔﺮﺩﺷﻲ ﻛـﺮﺩﻡ ،ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﺷـﻜﻞ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭ ﺩﻝ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻛﻨﻢ ،ﻣﻴﺴـﺮ ﻧﺸـﺪ.
ﮔﻔﺘﻢ :ﺧﻮﺏ ﭼﺎﺭﻩﺍﻱ ﻧﻴﺴﺖ .ﺗﻠﻔﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﻲﻛﻨﻢ ،ﺑﺒﻴﻨﻢ ﭼﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ ،ﺗـﺎ
ﻻ ﺍﻗﻞ ﺍﻳﻦ 24ﺳﺎﻋﺖ ﻓﻜﺮﻡ ﺭﺍﺣﺖ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑـﺎﺭ ،ﺑـﻲﺳـﺎﺑﻘﻪ ،ﮔﻔـﺘﻢ
ﺗﻠﻔﻦ ﻣﻨﺰﻝ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺗﺼﺎﺩﻓﺎً ﺑﻪ ﻧﺼﻒ ﺷﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺧـﺎﻧﻢ ﺧﻮﺍﺑﻴـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ .ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪ ،ﺁﻣﺪ ﺗﻠﻔﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ،ﺩﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻢ .ﺍﻭ ﻫﻢ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ
ﻛﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺩﺍ ﺷﺐ ﻣﻲﺁﻳﻢ .ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﻦ ﻣﻲﻛـﻨﻢ.
ﮔﻔﺖ :ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﻣﮕﺮ ﺧﺒﺮﻱ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻠﻔﻦ ﻣﻲﻛﻨﻲ؟ ﮔﻔـﺘﻢ :ﻧـﻪ،
ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺗﻠﻔــﻦ ﻛــﺮﺩﻥ ﺁﺳــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ،ﺧﻮﺍﺳــﺘﻢ ﺍﺯ ﺷــﻤﺎ ﺧﺒــﺮﻱ ﺑﮕﻴــﺮﻡ .ﺑــﻪ ﺍﻭ
146ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻧﮕﻔﺘﻢ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﮔﻔﺘﻢ :ﺷﻤﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﺍﺳـﺖ؟ ﺑﭽـﻪﻫـﺎ ﺣﺎﻟﺸـﺎﻥ
ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ؟ ﻳﻜﻲ ،ﻳﻜﻲ ،ﺑﭽـﻪﻫـﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﻮﭼـﻚ ﻭ ﺑـﺰﺭگ ﻭ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﻭ
ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺣﺎﻟﺸﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ .ﻓﻜـﺮﻡ ﺗـﺎ
ﺣﺪﻱ ﺁﺭﺍﻡ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺣﺎﻟﺸﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ ﺗﻠﻔﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷـﺪ
ﻭ ﺗﻠﻔﻦ ﺭﺍ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﺬﺍﺷﺘﻢ .ﺩﻳﺪﻡ ﻧﻪ ،ﺑﺎﺯ ﺩﻝ ﻣﻦ ﺁﺭﺍﻡ ﻧﮕﺮﻓﺖ .ﺑﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻳـﻦ
ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ ﺗﻠﻔﻨﻲ ،ﻣﻦ ﻫﻨﻮﺯ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻲ ﻣﻲﻛﻨﻢ .ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺗﺨﻔﻴـﻒ
ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ ،ﺍﻣﺎ ﻧﻪ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻛﺎﻣﻞ .ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ .ﻓﺮﺩﺍ ﺷﺐ ﻛﻪ ﺑـﻪ ﺗﻬـﺮﺍﻥ
ﺁﻣﺪﻡ ،ﻭﺍﺭﺩ ﻓﺮﻭﺩﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﺷﺪﻡ ﺩﻳﺪﻡ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻛـﻪ ﻫﻤﻴﺸـﻪ ﻳـﺎ ﭘﺴـﺮ
ﺑﺰﺭﮔﻢ ﻳﺎ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻛﻨﺎﻥ ﺷﺮﻛﺖ ﺑﺎ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﻣﻲﺁﻣﺪﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ ،ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ
ﻓﺮﻭﺩﮔﺎﻩ ﺁﻣﺪﻧﺪ .ﺩﻳﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﮕﺮﺍﻧﻲ ﻗﺒﻠﻲ ،ﻫﻤـﺎﻥﺟـﺎ ﻣـﺮﺍ ﺩﭼـﺎﺭ ﻳـﻚ
ﻧﮕﺮﺍﻧﻲ ﺷﺪﻳﺪ ﻛﺮﺩ .ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻩﻫﺎﻱ ﺳﺆﺍﻝﺁﻣﻴﺰ ﺑﻪ ﻳﻚﻳﻚ ﭼﻬﺮﻩﻫﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﺮﺩﻡ .ﺍﺯ
ﭼﻬﺮﻩﻫﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﺨﻮﺍﻧﻢ .ﻭﻟﻲ ﺧﻮﺏ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﺎﺩﺛـﻪﺍﻱ ﺭﻭﻱ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺎﻻ ﭼﻬﺎﺭ ـ ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﻭﺩﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ .ﺩﺍﺧﻞ
ﻣﺎﺷﻴﻦ ﻧﺸﺴﺘﻴﻢ .ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ،ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻛﻪ ﻣﻲﺁﻣـﺪﻳﻢ ،ﻣـﻲﮔﻔﺘـﻴﻢ ﻭ
ﻣﻲﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ،ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﻣﻦ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﻛﺖ ﺑﻮﺩﻳﻢ .ﺳﺨﻨﻲ ﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻝ ﻧﺸﺪ .ﻧـﻪ
ﻣﻦ ﺟﺮﺃﺕ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ ﺑﭙﺮﺳﻢ ﭼﻪ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺮﺃﺕ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻟﺐ ﺑﻪ
ﺳﺨﻦ ﮔﺸﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﺧﺒﺮ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺗـﺎ ﺍﻳﻨﻜـﻪ ﺁﺭﺍﻡﺁﺭﺍﻡ ﻣـﺮﺍ ﺩﺭ
ﺟﺮﻳﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺮﺩﺍﻱ ﺁﻥ ﺷـﺒﻲ ﻛـﻪ ﻣـﻦ ﻧﮕـﺮﺍﻥ
ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺗﻠﻔﻦ ﻛﺮﺩﻡ ،ﺣﺎﺩﺛـﺔ ﻧـﺎﮔﻮﺍﺭﻱ ﺑـﺮﺍﻱ ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧـﺪﺍﻧﻢ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﺎﺳـﺖ ﻫﻤـﺮﺍﻩ ﺑـﺎ ﺁﻥ ﻗـﺮﺍﻳﻦ ﻗﺒﻠـﻲ .ﺍﺻـﻼً
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻴﭻﻭﻗﺖ ﺗﻠﻔﻦ ﻧﻤﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻼً ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺷـﺐ
ﻫﻢ ﻛﻪ ﺗﻠﻔﻦ ﻛﺮﺩﻩ ،ﺻﺮﻓﺎً ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺟﺪﺍً
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﻴﻨﺎً ﺩﻗﻴﻖ ﺍﺳﺖ .ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳـﺖ ﺑﻌﻀـﻲ ﺍﺯ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ :ﻭﺣﻲ )147 (1
ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺁﻥ ﺩﻗﻴﻖ ﻧﺒﺎﺷ ﺪ ،ﺍﻣﺎ ﻛـﻞ ﻣﺴـﺄﻟﻪ ﺩﻗﻴـﻖ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻳـﻦ ﻳـﻚ ﺭﻭﻳـﺪﺍﺩ
ﺗﻠﻪﭘﺎﺗﻲ ﻭ ﻫﻤﺪﺭﺩﻱ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ .ﻳﻌﻨـﻲ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﻭ
ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺵ ،ﻧﻮﻋﻲ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﺩﺭﺍﻛﻲ ،ﻭﻟﻮ ﻣـﺒﻬﻢ ،ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ
ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﺩﺭﺍﻛﻲ ﺍﺯ ﺭﺍﺑﻄﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺱ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧـﻪ
ﺑﺮ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﻳﻢ ،ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺳﺖ .ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﺩﺭﺍﻛﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﮕﺎﻩ
ﺗﺤﻠﻴﻞ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻱ ﺭﻭﺍﻧﻲ ﺑﺒﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻩ ﺟـﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﻛﻨـﻴﻢ؛
ﺑﺤﺜﻲ ﻧﻴﺴﺖ .ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ »ﻣﻦ ﺑﺮﺗﺮ« ﺑﺒﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻦ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻭ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻳﻦ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﺤﺜﻲ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﺤﺚ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻧـﻮﻉ ﺭﺍﺑﻄـﺔ ﺍﺩﺭﺍﻛـﻲ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﻭ ﻣﺤـﻴﻂ
ﺧﺎﺭﺝ ،ﺍﺯ ﺩﺍﻳﺮﺓ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﺩﺭﺍﻛﻲ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻮﺍﺱ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺧـﺎﺭﺝ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻗﻠﺒﻲ ﺗﻌﺒﻴـﺮ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
.2ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﻋﻘﻠﻲ :ﺗﺤﻠﻴﻠﮕﺮﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷـﻨﺎﺧﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﺳﻴﻌﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺗﺎً ﻗﺪﺭﻱ ﺁﮔﺎﻫﻲ
ﺩﺍﺭﺩ .ﻧﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺁﮔـﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺁﮔـﺎﻫﻲﻫـﺎﻱ ﻗﺒـﻞ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑـﻪ ﮔﺬﺍﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ .ﻳﻌﻨـﻲ
ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﻧـﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻣﺸـﺎﻫﺪﺍﺕ ﻋﻴﻨـﻲ ﺍﻳـﻦ
ﺁﮔﺎﻫﻲﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻭ ﻗﺪﺭﻱ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻫﻲﻫﺎ ﺣﺘـﻲ
ﺑﻪ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺍﻭ ﺷﻜﻞ ﻣﻲﺩﻫﺪ ،ﻧﻪ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺑﻪ ﺩﺳـﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻥ
ﺁﮔﺎﻫﻲﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻣﺜﺎﻝ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻋﻠﻴﺖ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻟﻴﺖ ﻳﻌﻨﻲ
ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻲﻓﻬﻤﺪ ﭼﻴﺰﻱ ﻋﻠﺖ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﻲﺷـﻮﺩ؟ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺍﻧﺴـﺎﻥ
ﻣﻲ ﻓﻬﻤﺪ ﻛﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﻋﻠﺖ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ؟ ﻣﺜﺎﻝ ﺑﺰﻧﻴﻢ .ﺷـﻤﺎ ﻣـﻲﺧﻮﺍﻫﻴـﺪ
ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﺎﻕ ﺷﻮﻳﺪ .ﺩﺭ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﻗﻔﻞ ﺍﺳﺖ .ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﻴـﺪ؟ ﺩﺳـﺖ
ﺩﺭ ﺟﻴﺒﻤﺎﻥ ﻓﺮﻭ ﻣﻲﺑﺮﻳﻢ ،ﻛﻠﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﻲﺁﻭﺭﻳﻢ ،ﻭﺍﺭﺩ ﻗﻔﻞ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ،ﺩﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ
148ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻲﺷﻮﻳﻢ .ﻫﻤﺔ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺷـﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﻳـﺪﺍﺩ ﺍﻧﺠـﺎﻡ
ﻣﻲﺩﻫﻴﺪ ،ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﺣﺲ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭﻙ ﻛﺮﺩﻩﺍﻳﺪ .ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺎ
ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺗﺎﻕ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﻛﻠﻴﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲﻛﻨﺪ
ﻭ ﻗﻔﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﻭ ﻧﺘﻴﺠـﻪﮔﻴـﺮﻱ ﺍﺯ
ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ ،ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ
ﻛﻠﻴﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻳﺪ .ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻳـﺪ .ﻭﻟـﻲ ﺷـﻤﺎ
ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ )ﻛﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺟﻴﺒﺘﺎﻥ ﻣﻲﺑﺮﻳﺪ ،ﻛﻠﻴـﺪ ﺩﺭﻣـﻲﺁﻭﺭﻳـﺪ ،ﺑـﻪ
ﻗﻔﻞ ﻣﻲﺍﻧﺪﺍﺯﻳﺪ ،ﻣﻲﭼﺮﺧﺎﻧﻴﺪ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﻳﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ ﺷﻮﺩ .ﺩﺭ ﺭﺍ
ﺑﺎﺯ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ،ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻲﺷﻮﻳﺪ( ،ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺧﺎﺻـﻲ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄـﺔ ﺍﻳـﻦ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺑـﺎ
ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﻠﻴﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﺪ .ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻥ ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯ ﻛـﺮﺩﻥ
ﺍﺳﺖ ،ﻋﻠﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ .ﻛﻠﻴﺪ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ،ﻛﻠﻴﺪ ﺍﻧـﺪﺍﺧﺘﻦ ﺍﺳـﺖ ،ﻋﻠﻴـﺖ ﻧﻴﺴـﺖ.
ﻛﻠﻴﺪ ﭘﻴﭽﻴﺪﻥ ،ﻛﻠﻴﺪ ﭘﻴﭽﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ ،ﻋﻠﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ .ﺩﺭ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ
ﺍﺳﺖ ،ﻋﻠﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ .ﺩﺳﺖ) ،ﺩﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻴـﺐ ﺑـﺮﺩﻥ( ،ﻛﻠﻴـﺪ) ،ﻛﻠﻴـﺪ ﺭﺍ
ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ( ،ﻗﻔﻞ) ،ﻛﻠﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﻔﻞ ﺯﺩﻥ( ،ﻛﻠﻴﺪ ﺭﺍ ﭼﺮﺧﺎﻧﺪﻥ ،ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ .ﻫﻤﺔ
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺧـﻮﺩ ﻳـﻚ ﻣﻌﻨـﻲ ﺩﺍﺭﺩ .ﺩﺳـﺖ ،ﺩﺳـﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺟﻴﺐ ﺑﺮﺩﻥ .ﻛﻠﻴﺪ ،ﻛﻠﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ .ﻗﻔﻞ ،ﻛﻠﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﻔﻞ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ .ﻛﻠﻴﺪ ﺭﺍ
ﭼﺮﺧﺎﻧﺪﻥ ،ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﻛﻠﻤﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻢ ﻳﻚ
ﻣﻌﻨﻲ ﺩﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻫﻴﭻﻛﺪﺍﻡ ﻋﻠﻴﺖ ﺑﻮﺩ؟ ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻛﻠﻤـﺎﺕ،
ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﻨﺪﺓ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﻠﻴﺖ ﻧﺒﻮﺩ .ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳـﺖ
ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﻮﺍﺱ ﺩﺭﻙ ﻛﺮﺩﻳﺪ .ﻛﻠﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﺲ ﻻﻣﺴﻪ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻴﺪ.
ﺑﺎ ﺣﺲ ﺑﺎﺻﺮﻩ ﻫﻢ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻴﺪ .ﺩﺳـﺖ ﺩﺭ ﺟﻴـﺐ ﺑـﺮﺩﻥ ،ﺑـﺎ ﺣـﻮﺍﺱ ﺩﺭﻙ
ﻣﻲ ﻛﻨﻴﺪ .ﻛﻠﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ .ﻗﻔﻞ ،ﻛﻠﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﻔﻞ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤـﻪ ﺍﻣـﻮﺭ
ﺣﺴﻲ ﺍﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﺲ ﺩﺭﻙ ﻛﺮﺩ.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ :ﻭﺣﻲ )149 (1
ﻋﻠﻴﺖ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﺒﺐ ،ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻥ ،ﻋﻠﺖ ،ﻋﻠﺖ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ،
ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻴـﺎﻥ ﭼﺮﺧﺎﻧـﺪﻥ ﻛﻠﻴـﺪ ﻭ ﺑـﺎﺯ ﺷـﺪﻥ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺷـﻤﺎ ﺍﺯ ﻛﺠـﺎ ﺩﺭﻙ
ﻛﺮﺩﻩﺍﻳﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﺑﺎ ﺣﻮﺍﺱ ﺩﺭﻙ ﻛﺮﺩﻩﺍﻳﺪ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺍﺩﺭﺍﻛﻲ ﺩﻳﮕـﺮ؟ ﭼﺸـﻢ
ﻓﻘﻂ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ؟ ﺩﺳﺖ ،ﻛﻠﻴﺪ ،ﺣﺮﻛـﺖ ﺩﺳـﺖ ،ﭼﺮﺧﺎﻧـﺪﻥ
ﻛﻠﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ .ﺍﻣﺎ ﺍﺛﺮﮔﺬﺍﺭﻱ ،ﻋﻠﻴﺖ ،ﺍﻳﻦﻛﻪ ﭼﺮﺧﺎﻧـﺪﻥ ﻛﻠﻴـﺪ
ﻣﺎﻳﺔ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻮﻧﺪ ،ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑـﺎ ﻛﻠﻤـﺔ ﺳـﺒﺐ ﻭ
ﻋﻠﺖ ﻭ ﻋﻠﻴﺖ ﻳﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ،ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺍﺩﺭﺍﻛﻲﺍﻱ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻙ ﻛﻨـﺪ؟
ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺱ ﻗﺎﺩﺭ ﺑـﻪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻳـﻦ ﻧﻴﺴـﺘﻨﺪ.
ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ــ ﻳﺎ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﻋﻘـﻞ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ـــ ﻳـﻚ
ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﺩﺭﺍﻛـﻲ ﺑﺮﺗـﺮ ﺍﺯ ﺣـﺲ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ
ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﺪ .ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﻋﻘﻠﻲ.
ﻧﺘﻴﺠﻪ :ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﺣﺴﻲ ﻧﻴﺴـﺖ.
ﺩﺍﻳﺮﺓ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻫﺎﻱ ﺫﻫﻨﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺍﻳﺮﺓ ﺣـﻮﺍﺱ ﺑﺴـﻲ ﮔﺴـﺘﺮﺩﻩﺗـﺮ ﺍﺳـﺖ.
ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﺑﺪﻫﻢ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻓﻘﻂ ﺣﻮﺍﺱ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧـﺔ ﻇـﺎﻫﺮﻱ ﺭﺍ
ﮔﻔﺘﻴﻢ .ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻳـﻚ ﺳﻠﺴـﻠﻪ ﺣـﻮﺍﺱ ﻳـﺎ ﻳـﻚ ﺳﻠﺴـﻠﻪ
ﺭﺍﺑﻄﻪﻫﺎﻱ ﺍﺩﺭﺍﻛﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ
ﺷﻤﺎ ﺧﺪﺍﻱ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺩﻟﺘﺎﻥ ﺩﺭﺩ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ،ﺩﺭﺩ ﺩﻝ ﻭ ﺷﻜﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺍﺣﺴـﺎﺱ
ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ؟ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻱ؟ ﭼﺸﻢ ،ﮔﻮﺵ ،ﺯﺑﺎﻥ ،ﺑﻴﻨﻲ ،ﺩﺳـﺖ ﻛﺸـﻴﺪﻥ ،ﻧـﻪ.
ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺩﺭﺩ ﺩﺭﻭﻧﻲ .ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﻧﺴـﺎﻥ
ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﭘﻴﻜﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻧـﻮﻉ ﺣـﺲ ﺑـﺎﻃﻨﻲ ﺍﺳـﺖ .ﻳـﻚ ﻧـﻮﻉ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺣﺴﻲ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺪﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ ﺣﺲ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺷـﻮﺩ.
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺣﻮﺍﺱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺗﺎ ﭘﻨﺞ ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﻭﻟﻲ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ
150ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ ﺗﺎ ﻏﻠﻂ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻪﺑﺴﺎ ﺩﻩﻫﺎ ﺣﺲ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻫـﻢ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ.
ﻭﻟﻲ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺣﺴـﺎﺱ ﺩﺭﺩ ﺩﺭﻭﻧـﻲ
ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺯﺑﺮﻱ ﻭ ﻧﺮﻣﻲ ﻛـﻪ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺑـﺎ ﺩﺳـﺖ ﺍﺣﺴـﺎﺱ
ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻧﻴﺴﺖ .ﺁﻥ ﺗﻠﻪﭘﺎﺗﻲ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ ﻳـﻚ
ﻧﻮﻉ ﺧﺒـﺮ ﻧـﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ،ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻳـﻚ ﺷـﻮﺭ ﺯﺩﻥ ﺩﻝ ،ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ
ﻧﻴﺴﺖ .ﺣﺴﺎﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺍﺱ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺯ ﺟﺪﺍﺳﺖ .ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻳـﻦ
ﺑﺨﺶ ﺍﻭﻝ ﺑﺤﺚ ﭼﻪ ﺷﺪ؟ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻳـﻦ ﻋـﺎﻟﻢ ﺑـﺎ ﻳﻜـﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳـﺘﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ،ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ .ﻳﻚ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻗﺴـﻤﺘﻲ
ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ) ،ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﺷـﻌﻮﺭ( ،ﺍﺯ ﻣﺤـﻴﻂ ﻣـﻲﮔﻴﺮﻧـﺪ ،ﺑﺨﺸـﻲ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﻧـﺎﻣﻴﻢ .ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖﻫـﺎ ﺍﻧـﻮﺍﻉ ﻭ ﺍﻗﺴـﺎﻡ
ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﭼﺸﻢ ،ﮔﻮﺵ ،ﺑﻴﻨﻲ ،ﺯﺑـﺎﻥ ﻭ ﺣـﺲ
ﻻﻣﺴﻪ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﺍﺳـﺖ.
ﺣﺲ ﺗﻌﺎﺩﻟﻲ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣﻦ ﺍﻻﻥ ﻛـﺞ ﻫﺴـﺘﻢ ،ﺭﺍﺳـﺖ ﻫﺴـﺘﻢ ،ﺑـﺪﻭﻥ
ﺍﻳﻦﻛﻪ ﭼﺸﻤﻢ ﻛﺎﺭ ﻛﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﻣﺜـﺎﻝ
ﺍﻳﻨﻬﺎ ،ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﻳﺮﺓ ﻫﻤـﺔ ﺍﻳـﻦ ﺣـﻮﺍﺱ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺍﺳـﺖ ،ﻳﻜـﻲ
ﺍﻟﻬﺎﻡﻫﺎﻱ ﻗﻠﺒﻲ ،ﺗﻠﻪﭘﺎﺗﻲ ،ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ،ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻫﺎﻱ ﻋﻘﻠﻲ.
ﻭﺣﻲ )(2
ﺑِﺴﻢِ ﺍﷲِ ﺍﻟﺮﱠﺣﻤﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﻴﻢ
ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ
ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻱ ﻭﺳﻴﻊ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻧﻘﺶ ﺣﺴـﺎﺱ ﻭ ﺧـﻼﻕ ﺩﺭ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﻨﻮﻉ ،ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ .ﺣﺎﻻ ﺩﺭ ﺩﻧﺒﺎﻟﺔ ﺑﺤﺚ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ
ﺗﻮﺟﻪﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺟﻠﺐ ﻛﻨﻴﻢ ﻛـﻪ ﺭﻩﺁﻭﺭﺩ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩﻫـﺎﻱ ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮﻥ
ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ .ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﺔ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍﺗﻲ ﻛـﻪ
ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﮔـﻮﺵ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﺮﺍﻱ ﺷـﻨﻴﺪﻥ ﺻﺪﺍﺳـﺖ .ﺑﻨـﺎ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺻـﺪﺍ ﺭﺍ
ﻣﻲ ﺷﻨﻮﻧﺪ .ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺩ ﺷﻨﻮﺍﻳﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺯ ﺣـﺲ ﺷـﻨﻮﺍﻳﻲ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﻌﻀﻲﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺻﺪﺍﻫﺎﻱ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺭﺍ ﻣﻲﺷﻨﻮﻧﺪ ﻭ
ﺑﻌﻀﻲﻫﺎ ،ﺻﺪﺍﻱ ﻛﻤﺘﺮﻱ ﺭﺍ ﻣـﻲﺷـﻨﻮﻧﺪ .ﮔـﻮﺵ ﻛﺴـﻲ ﺳـﻨﮕﻴﻦ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻭ
ﺻﺪﺍﻫﺎﻳﻲ ﺑﺎ ﻓﺮﻛﺎﻧﺲ ﻣﻌﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺻﻼً ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻨﻮﺩ .ﺟﺎﻟﺐﺗﺮ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﮔﺎﻫﻲ
ﺍﻭﻗﺎﺕ ﮔﻮﺵ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺣﺮﻭﻑ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﺸـﺨﻴﺺ ﺩﻫـﺪ .ﻳﻌﻨـﻲ
ﻓﺮﻛﺎﻧﺲ ﻫﺎﻱ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻴﺴـﺖ .ﻣـﺜﻼً
ﺑﻌﻀﻲﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻫﻢ ﺑﻠﻨـﺪ ﺑﮕﻮﻳﻴـﺪ ،ﺣـﺮﻭﻑ ﺏ ﻭ پ ﺑﺮﺍﻳﺸـﺎﻥ
ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻴﺴﺖ .ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﺵ ﺍﻧﺴﺎﻥ ،ﺑﺮﺧـﻲ ﺍﺯ ﺻـﺪﺍﻫﺎ ﺭﺍ
ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺿﺒﻂ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻭﺟﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻋـﺪﺩﻱ
ﻣﻌﻴﻦ ﻛﻤﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﺻﺪﺍﻫﺎﻳﻲ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺳﮓ ﺑﺎ ﮔﻮﺵ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺷﻨﻮﺩ ،ﻭﻟـﻲ
ﻣﻦ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺁﻥ ﺻﺪﺍﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺷﻨﻮﻳﻢ .ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺮﺩ ﮔﻮﺵ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺷـﻨﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﺑـﺮﺩ
ﺷﻨﻮﺍﻳﻲ ﺳﮓ ﺩﺭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﻣﺎ ﻭ ﺳﮓ ﻫﺮ ﺩﻭ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺭﻳـﻢ ﻭ
154ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺻﺪﺍﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺷﻨﻮﻳﻢ .ﻭﻟﻲ ﺍﮔﺮ ﺻﺪﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﻣﻦ ﻧﺸﻨﻴﺪﻡ ﻭﻟﻲ ﺳﮓ ﺷـﻨﻴﺪ ،ﺁﻳـﺎ
ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻢ ﺑﮕـﻮﻳﻢ ﻣـﻲ ﮔﻮﻳﻨـﺪ ﻓـﻼﻥ ﺻـﺪﺍ ﺭﺍ ﺳـﮓ ﺷـﻨﻴﺪ؛ ﭼـﻪ ﭼﻴﺰﻫـﺎﻳﻲ
ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ! ﻣﻦ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩﻡ ﻧﺸﻨﻴﺪﻡ .ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ؟ ﺁﻳـﺎ
ﺍﮔــﺮ ﻛﺴــﻲ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺮﻑ ﺭﺍ ﺯﺩ ،ﺣــﺮﻑ ﻋﺎﻗﻼﻧــﻪﺍﻱ ﺯﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ ﺣــﺮﻑ
ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﺍﻱ؟ ﺁﻳﺎ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﻳـﺎ ﻧﺎﺷـﻲ ﺍﺯ
ﺩﻗﺖ ﻭ ﻫﻮﺵ ﻭ ﺫﻛﺎﻭﺕ ﻭ ﺯﻳﺮﻛﻲ ﺍﻭ؟ ﭼﻮﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﻼﻩ ﺳﺮﺵ ﻧﺮﻭﺩ ﻭ
ﮔﻮﻟﺶ ﻧﺰﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ ،ﺍﻳـﻦ ﺍﻧﻜـﺎﺭ ﺟﺎﻫﻼﻧـﻪ ﺍﺳـﺖ؟ ﺍﻳـﻦ
ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻧﺎﺷـﻲ ﺍﺯ ﺯﻳﺮﻛـﻲ ﻧﻴﺴـﺖ .ﻧﺎﺷـﻲ ﺍﺯ ﻏﻔﻠـﺖ ﻭ ﺑـﻲﺗـﻮﺟﻬﻲ ﻭ ﻛﻤـﻲ
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺑﻠﻪ ﺻـﺪﺍﻫﺎﻳﻲ ﻫﺴـﺖ ﻛـﻪ ﺳـﮓ ﻣـﻲﺷـﻨﻮﺩ ﻭ ﻣـﻦ
ﻧﻤﻲﺷﻨﻮﻡ.
ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﺑﻴﻨﺎﻳﻲ .ﺍﻳﻦ ﺟﻠﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣـﻲﻛﻨﻴـﺪ.
ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻦ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻳﻚ ﺻﻔﺤﺔ ﭼﻨﺪ ﺭﻧﮓ ،ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺟـﺎﻱ
ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺤﻪ ﭼﻨﺪ ﺭﻧﮓ ــ ﭼﻬﺎﺭ ﻳﺎ ﭘﻨﺞ ﺭﻧﮓ ــ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦﻗﺪﺭ ﺯﻳﺒـﺎ،
ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻘﺶ ﻓﻘﻂ ﺭﻧﮓﻫﺎﻱ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻳﺒﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺷـﻤﺎ
ﺩﺍﺷﺖ؟ ﻧﺪﺍﺷﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ،ﻧﮕﺎﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺩﻭﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺤﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﻭ ﺷﻤﺎ ﻳﻚ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﭼﻨﺪ ﺭﻧﮕﻲ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺎ ﺍﺛﺮ ﺭﻭﺍﻧﻲ ﺧﺎﺻﻲ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣﺎ
ﺭﺍ ﺷﺎﺩﺍﺏﺗﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺸﻨﮓﺗﺮ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﻳـﻦ ﺻـﻔﺤﻪ ﺭﺍ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﺟﻠﺪ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﻳﻚ ﮔﺎﻭ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ،ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﮔﺎﻭ ﺍﻳﻦ
ﺻﻔﺤﺔ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺻﻔﺤﺔ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﻫـﺮ ﺩﻭ
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺭﻳﻢ .ﻫـﺮ ﺩﻭ ﺑـﺮﺍﻱ ﺑﻴﻨـﺎﻳﻲ
ﺍﺳﺖ ،ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺭﻧﮓﻫﺎ ﻭ ﺷـﻨﺎﺧﺘﻦ ﺍﻣـﻮﺍﺝ ﺧـﺎﺹ ﻭ ﺷـﻤﺎﺭﻩﻫـﺎﻱ
ﻣﻮﺟﻲ ﺭﻧـﮓ ﺳـﻔﻴﺪ ﻭ ﺳـﻴﺎﻩ ﻭ ﺯﺭﺩ ﻭ ﺳـﺒﺰ ﻭ ﻗﺮﻣـﺰ ﻭ ﺁﺑـﻲ ،ﭼﺸـﻢﻫـﺎﻱ
ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﭼﺸــﻢ ﻭ ﺍﻧــﺪﺍﻡ ﺑﻴﻨــﺎﻳﻲ ﻳــﻚ ﺟــﻮﺭ ﻛــﺎﺭ ﻧﻤــﻲﻛﻨــﺪ.
ﻭﺣﻲ )155 (2
ﻫﺮ ﺩﻭ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻋﻜﺲﺑﺮﺩﺍﺭﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻴﻨﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻣﺎ ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـﺎ
ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﺪ .ﭘﺲ ﻭﻗﺘﻲ ﻫﺮ ﻛـﺲ ﭼﺸـﻢ ﺩﺍﺭﺩ،
ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﺗﻮ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺭﻱ ،ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﻭﻱ ﺁﻥ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ
ﻛﻪ ﺗﻮ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻲ .ﺍﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﭼﻪ ﺣﺮﻑﻫﺎ! ﺧـﻮﺏ ﻣـﻦ ﭼﺸـﻢ ﺩﺍﺭﻡ ،ﺗـﻮ ﻫـﻢ
ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺭﻱ .ﭼﻄﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ ﻣﻲﺑﻴﻨﻲ ﻭﻟﻲ ﻣﻦ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻢ؟ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ
ﺑﺮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪ ﭼﺸﻢﻫﺎ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ .ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺪﺍﻡﻫﺎﻱ ﺍﺩﺭﺍﻛﻲ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﻃﺒﻴﻌـﻲ
ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺸﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻣﺠﻬﺰ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻧﺪﺍﻡﻫﺎﻱ
ﺣﺴﻲ ،ﺩﺍﻳﺮﺓ ﺑﺮﺩ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﮔﺴـﺘﺮﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳـﺖ.
ﺷﻤﺎ ﺷﺐ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ .ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺗﺎ
ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ؟ ﺧﻴﻠﻲ ﺩﻗﺖ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ .ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﻳﺪ .ﻣﻲﮔﻮﻳﻴـﺪ 173ﺗـﺎ .ﻳـﻚ
ﻧﻔﺮ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻣﻲﻛﻨﻴـﺪ .ﺩﺭ ﻫﻤـﺎﻥ ﮔﻮﺷـﺔ ﺁﺳـﻤﺎﻥ
895ﺗﺎ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻫﺴﺖ .ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﺣﺮﻑ ﭼﺮﻧﺪ ﻛﻤﺘـﺮ ﺑـﺰﻥ ،ﻣـﻦ ﺩﺍﺭﻡ ﺑـﺎ
ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺣﻀـﻮﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺭﻡ ﻣـﻲﺷـﻤﺎﺭﻡ5 ،4 ،3 ،2 ،1 .؛
173ﺗﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴـﺖ .ﺩﺭ ﺟـﻮﺍﺏ ﺷـﻤﺎ ﺭﺍ ﭘﺸـﺖ ﺗﻠﺴـﻜﻮپ ﻣـﻲ ﺑـﺮﺩ ﻭ
ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﺣﺎﻻ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻦ ﻭ ﺑﺸﻤﺎﺭ .ﻣﻲﺑﻴﻨﻲ ﻛﻪ 895 ،ﺗﺎ ﺍﺳﺖ .ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ
ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭼﺸﻢ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﻴﻨﺪ ،ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ
ﺩﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻣﻴـﺪﺍﻧﻲ
ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﺪ ،ﻫﺮ ﭼﻪ ﺭﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ ،ﻣﻲ ﺑﻴﻨﺪ؟ ﻧﻪ .ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﻲ ﺑـﺎﺯ،
ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﻭ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺔ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﻗﺎﺑـﻞ ﺩﻳـﺪﻥ
ــ ﺁﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻫﻴﭻ ــ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﺪ .ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻴـﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺎﻏﺬ ﻛﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ،ﭼﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﻫﺴﺖ؟ ﺩﻭ ﺗﺎ ﺳﻮﺭﺍﺥ
ﻫﺴﺖ .ﺩﻭ ﺗﺎ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﺣﺎﻻ ﺁﻗﺎﻱ ﺭﻭﺩﺳﺮﻱ ﻣـﻲﮔﻮﻳﻨـﺪ ﺩﺭﻭﻥ
ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺤﻪ ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻲ ﭼﺸﻢ ﺑﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﻧﻤـﻲﺑﻴﻨـﺪ .ﺍﺯ
156ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻳﻚ ﻣﻴﻜﺮﻭﺳﻜﻮپ ﺍﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﻚ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻـﻔﺤﺔ ﻛﺎﻏـﺬ ﻧﮕـﺎﻩ
ﻛﻨﻴﺪ .ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﭼﻪ ﻏﻮﻏﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺎﻏﺬ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼـﻪ ﻓﺎﺻـﻠﻪﻫـﺎﻱ
ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﻏﺬ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩ .ﺍﻳـﻦﻗـﺪﺭ ﻓﺎﺻـﻠﻪﻫـﺎﻱ
ﻣﻴﺎﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﻏﺬ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺩﻗﻴـﻖ ﺑﭙﺮﺳـﻨﺪ
ﻧﺴﺒﺖ ﺁﻧﺠﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﻏﺬ ﭘﺮ ﺍﺳـﺖ ،ﺑـﻪ ﺁﻧﺠـﺎﻳﻲ ﻛـﻪ ﺧـﺎﻟﻲ ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﻓﺎﺻﻠﻪﺩﺍﺭ ﻫﺴﺖ ،ﭼﻪﻗﺪﺭ ﺍﺳﺖ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺍﺯ 1×1ﻣﻴﻠﻴﺎﺭﺩ ﻫﻢ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺳـﺖ.
ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﭘﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﻏﺬ ﺍﺯ ﻧﺴـﺒﺖ ﺧـﺎﻟﻲ ﺁﻥ ﺍﺯ 1×1ﻣﻴﻠﻴـﺎﺭﺩ ﻫـﻢ ﻛﻤﺘـﺮ
ﺍﺳﺖ.
ﺑﺤﺜﻲ ﻛﻪ ﺍﻻﻥ ﺩﺭ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻓﻀـﺎﻳﻲ ﻣﻄـﺮﺡ ﺍﺳـﺖ ،ﻫﻤـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺁﻥ
ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﺜﺎﻝ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻲ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﭘﺎﺳـﺨﻲ
ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻲ ﺩﺍﺩﻳﻢ ،ﺣﺎﻻ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻮﺽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻣﻲﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ :ﺧـﺪﺍ
ﻫﻤﻪﻛﺎﺭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻜﻨﺪ؟ ﻣﻲﮔﻔﺘﻴﻢ :ﺑﻠﻪ .ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ :ﺧـﺪﺍ ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺍﻳـﻦ ﻛـﺮﺓ
ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺨﻢ ﻣﺮﻍ ﺟﺎﻱ ﺩﻫﺪ؟ ﻣﻲﮔﻔﺘـﻴﻢ:
ﻧﻪ ،ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻜﻨﺪ .ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ :ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﮔﻔﺘﻲ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻪ ﻛـﺎﺭ
ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻜﻨﺪ؟ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻲﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭ ﻣﻲﮔﻔﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻛـﺎﺭ
ﺷﺪﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ .ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ،ﻧﻪ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ ﺧـﺪﺍ
ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ .ﺍﺻﻼ ﺧﻮﺩﺵ ﺷﺪﻧﻲ ﻧﻴﺴﺖ .ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﻗﺎﺩﺭ
ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﻜﻨﺪ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﺔ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺷﺪﻧﻲ ﺭﺍ .ﺍﮔﺮ ﻳـﻚ ﻛـﺎﺭﻱ ﻧﺸـﺪﻧﻲ
ﺍﺳﺖ ،ﺧﻮﺏ ﺁﻥ ﻛﺎﺭ ﻧﺸﺪﻧﻲ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﺧﻠﻠـﻲ ﻧﻴﺴـﺖ .ﺩﺭ ﭼـﻪ
ﺧﻠﻞ ﻫﺴﺖ؟ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩ ﻛﻪ ﻧﺸﺪﻧﻲ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟـﻲ ﺍﻳـﻦ ﻣﺜـﺎﻝ ﺣـﺎﻻ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻮﺽ ﺷﻮﺩ .ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻦ ﻛﺮﺓ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻫﺴﺖ ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺨﻢ ﻣﺮﻍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺟﺎﻱ ﺩﻫـﻴﻢ؟ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﮕـﻮﻳﻴﻢ ﺑﻠـﻪ .ﺑـﺮﺍﻱ
ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺟﺪﻳـﺪ ﺍﺯ ﺍﺟﺴـﺎﻡ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻗﺴـﻤﺖ ﻭﺍﻗﻌـ ًﺎ ﭘـﺮ ﺍﻳـﻦ
ﻭﺣﻲ )157 (2
ﻛﺮﺓ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ ،ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ .ﻣﺜﻞ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﭘﻨﺒﻪ ﻛﻪ
ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﺍﺗﺎﻕ ﭘﻨﺒﻪ ﺟﻠﻮ ﺭﻭﻱ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ،ﻫﻤﻪﺍﺵ ﭘﺮ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳـﺪ؛ ﻭﻟـﻲ ﺑـﺎ
ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﭘِﺮِﺱ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺍﺗﺎﻕ ﭘﻨﺒﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﺓ ﻳﻚ ﻓﻨﺪﻕ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻓﻨﺪﻕ
ﻫﻢ ﻛﻤﺘﺮ .ﻛﺮﺓ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ،ﭘﺮ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻪ
ﭼﺸﻢ ﻧﻤﻲﺁﻳﺪ .ﺍﻻﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﻨّﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺘﻮﻥ ﭼﺮﺍ ﺍﻳـﻦﻫﻤـﻪ
ﺟﺎﻱ ﺧﺎﻟﻲ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻱ؟ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻭﺍﷲ ،ﺑﺎﷲ ،ﻫﻤـﻪ ﺭﺍ ﭘـﺮ ﻛـﺮﺩﻡ ﻭ ﻣﺤﻜـﻢ
ﻣﻼﺕ ﺯﺩﻡ؛ ﻭﻟﻲ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﻣﻴﻜﺮﻭﺳـﻜﻮپ ﺟﻠـﻮﻳﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧـﺪ ،ﻣـﻲﺑﻴﻨـﺪ ﺍﻱ
ﻭﺍﻱ! ﻋﺠﺐ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ! ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻦ ﭘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﺎﻟﻲ .ﺍﺻﻼً ﭘﺮﻱ ﺑﻪ
ﭼﺸﻢ ﻧﻤﻲﺧﻮﺭﺩ .ﭘﺲ ﺑﺎ ﻣﺠﻬﺰ ﻛﺮﺩﻥ ﭼﺸﻢ ،ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ ﻛﻪ ﻭﺍﻗﻌـﺎً
ﻫﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﻳﺮﺓ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻭﻟﻲ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻢ ،ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﻱ ﻣﻌﻴﻦ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻫﻤـﻴﻦ
ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﻣﺠﻬﺰﺗﺮ ﻛﻦ ،ﻣﻲﺑﻴﻨﻲ ﺑﺮﺩﺵ ﭼﻨـﺪﻳﻦ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺷـﺪ؛
ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺭﻳﺰﺑﻴﻨﻲ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻭﺭﺑﻴﻨﻲ.
ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺷﻨﻴﺪﻥ .ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﺪ ﺧﻮﺏ ﮔﻮﺵ ﻛﻦ .ﺻﺪﺍﻳﻲ ﺑﻠﻨﺪ ﺷـﺪ.
ﮔﻮﺵ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮔﻮﺵ ﻛﺮﺩﻡ ،ﻧﺸﻨﻴﺪﻡ .ﻳـﻚ ﺳـﻤﻌﻚ ﺑـﻪ ﺍﻭ
ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺣﺎﻻ ﮔـﻮﺵ ﻛـﻦ .ﻣـﻲﺑﻴﻨـﺪ ﺑـﻪ ﺭﺍﺣﺘـﻲ ﺻـﺪﺍﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ
ﻣﻲﺷﻨﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﺒﻼً ﻧﻤﻲﺷﻨﻴﺪ .ﺳﻤﻌﻚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣـﻲﮔﻴﺮﻧـﺪ .ﻣـﻲﮔﻮﻳﻨـﺪ ﺣـﺎﻻ
ﺧﻮﺏ ﮔﻮﺵﻛﻦ ،ﺑﺒﻴﻦ ﺻﺪﺍﻳﻲ ﻣﻲﺷﻨﻮﻱ؟ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻧﻪ ﻧﻤﻲﺷﻨﻮﻡ .ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ
ﺳﻤﻌﻚ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭ ﺑﺒﻴﻦ ﻣﻲﺷﻨﻮﻱ؟ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻧﻤﻲﺷﻨﻮﻡ .ﻣـﻲﮔﻮﻳﻨـﺪ:
ﻣﻦ ﻣﻲﺷﻨﻮﻡ .ﺗﻮ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﻣﻲﺷﻨﻮﻱ؟ ﻣﻦ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﺳـﻤﻌﻚ ﻫـﻢ ﺩﻗـﺖ ﻛـﺮﺩﻡ
ﻧﺸﻨﻴﺪﻡ .ﻳﻚ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﺗﺮﺍﻧﺰﻳﺴﺘﻮﺭﻱ ﺩﺭ ﮔﻮﺷَﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭ .ﺑﺎ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﮔﻮﺷﻲﻫﺎﻳﻲ
ﻛﻪ ﺻﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻤﻲﺁﻳﺪ ،ﺩﺭ ﮔﻮﺷَﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭ .ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺣﺎﻻ ﮔﻮﺵ ﻛﻦ.
ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ژﺍﭘﻦ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺍﻭ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻗﺸﻨﮓ ﮔـﻮﺵ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ.
158ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺣﺎﻻ ﺷﻨﻴﺪﻡ .ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺑﻠﻪ .ﺁﻥﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﻣﻲﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛـﻪ ﻓـﻼﻥﻛـﺲ
ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺗﻮﻛﻴﻮ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩ ،ﺍﻣﺎ ﺗﻮ ﻧﻤﻲﺷﻨﻴﺪﻱ .ﺍﻳﻦ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺁﻣﺪ .ﻭﺍﻗﻌﺎً
ﺁﻥ ﺻﺪﺍ ﺷﻨﻴﺪﻧﻲ ﺍﺳﺖ ،ﻧﻪ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺷﻨﻴﺪﻧﻲ ﻧﻴﺴـﺖ .ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟـﻪﻫـﺎﻱ ﺷـﻨﻴﺪﻧﻲ
ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻣﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ؟ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻗﺪﺭﺕ
ﺷﻨﻮﺍﻳﻲ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎ ﺩﻭﺭﺑﺮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧـﺪ ﺁﻧﭽـﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ژﺍﭘـﻦ
ﻫﺴﺖ ﺑﺸﻨﻮﺩ .ﻋﻴﻨﺎً ﻧﻈﻴﺮ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻋﺮﺍﻳﺾ ﺑﻨـﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـﺎ .ﻫـﻴﭻ ﻓﺮﻗـﻲ ﻫـﻢ
ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .ﺷﻤﺎ ﻓﻜﺮ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺻﺪﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ژﺍﭘﻦ ﻣﻲﺷﻨﻮﻳﺪ ،ﺑـﺎ ﺻـﺪﺍﻳﻲ
ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻲﺷﻨﻮﻳﺪ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ .ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻮﺝ ﺻﺪﺍﻳﻲ ﺍﺳﺖ .ﻣﻨﺘﻬﻲ ﺁﻥ ﻳﻚ
ﻣﻮﺝ ﺻﺪﺍﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺗﻜﻨﻴﻚ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺑـﻪ ﻣـﻮﺝ ﺍﻟﻜﺘﺮﻳﻜـﻲ ﺗﺒـﺪﻳﻞ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺝ ﺻﺪﺍﻳﻲ ﺍﺯ ﻓﻀﺎ ﻭ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻫﻮﺍ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﺷﻤﺎ ﻣﻨﺘﻘـﻞ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﻮﺍ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﻧﺎﻗـﻞ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻭ ﺩﺭ
ﺁﻧﺠﺎ ﻣﻮﺝ ﺍﻟﻜﺘﺮﻳﻜﻲ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻳﻚ ﻧﺎﻗﻞ ﺩﻳﮕـﺮ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ .ﻭﮔﺮﻧـﻪ
ﮔﻮﺵ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﺎﻟﻲ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻻﻥ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﺁﻥﻃـﻮﺭ ﻧﻴﺴـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻫـﻢ
ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺩﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﻭ ﮔـﻮﺵ ﺷـﻤﺎ ﺭﺍ ﻫـﻮﺍ ﭘـﺮ ﻛـﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ .ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺻﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ؟ ﻫﻮﺍﻱ ﻧﺎﻗﻞ ﻓﺮﻛـﺎﻧﺲ
ﺻﻮﺗﻲ .ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﺎﻗﻞ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﻫﺪ.
ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺻـﺪﺍﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ
ﺷﻨﻴﺪ ﻭﻟﻲ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺷﺮﻁ؛ ﺑﻪ ﺷﺮﻁ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﺮﺩ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺑﻴﻨـﺎﻳﻲ ﻭ ﺷـﻨﻮﺍﻳﻲ ﺑـﺎﻻ
ﺭﻭﺩ .ﺑﺮﺩ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺑﻴﻨﺎﻳﻲ ﻭ ﺷﻨﻮﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﺎﻻ ﺑﺒﺮ ،ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻣـﻲﺑﻴﻨـﻲ
ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﺷﻨﻮﻱ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻲﺷﻨﻮﻧﺪ .ﺑـﺮﺩ ﺁﻥ
ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺗﻠﻪﭘﺎﺗﻲ )ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﻣـﺎ ﺍﻻﻥ ﺑﺤـﺚ ﻧﻤـﻲﻛﻨـﻴﻢ ﺭﻭﻱ
ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﺎ ﻛﺪﺍﻡﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﺍﻡﻫﺎﻱ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺩﺍﺭﺩ( ،ﺑـﺮﺩ ﺁﻥ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ
ﮔﻴﺮﻧﺪﻩﺍﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﺩﺛـﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﻨـﺪ ﻭﺳـﻴﻊﺗـﺮ
ﻭﺣﻲ )159 (2
ﻛﻦ ،ﺁﻥﻭﻗﺖ ﺑﺎﺯ ﺗﻠﻪﭘﺎﺗﻲِ ﻭﺳﻴﻊﺗﺮﻱ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑـﻪ ﻗﻠـﺒﺶ ﻭ ﺑـﻪ ﺩﻟـﺶ ﭼﻴﺰﻫـﺎﻳﻲ
ﺑﺮﺍﺕ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻝ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﺑﺮﺍﺕ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ .ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻓﻘـﻂ ﻳـﻚ
ﭼﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺸﺮ ﻻﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩﻫﺎﻱ ﺍﺩﺭﺍﻛﻲ ﺍﺳﺖ .ﻫﺮ
ﻗﺪﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺩﺭﺍﻛﻲ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺷﻮﺩ ،ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻳـﺮﺓ ﻫﺴـﺘﻲ ﻭ
ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﺑﺎﻻ ﺑـﺎﻻ ﻭ ﺑـﺎﻻﺗﺮ
ﻣﻲﺭﻭﺩ ﻭ ﺣﺪ ﻭ ﻣﺮﺯﻱ ﻫﻢ ﻓﻌﻼً ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﻴﻢ.
ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺛﻤﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻢ ،ﺣـﺪﺍﻗﻞ ﺩﺭ ﺑﺨـﺶ ﺍﻭﻝ
ﻛﻪ ﻭﺣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ــ ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺧﺎﺗﻤﻴﺖ ﺑﺮﺳﻴﻢ ــ ﺍﺯ ﻣﺜﺎﻝﻫﺎ ﻛﺎﺳﺘﻢ؛ ﻭﻟﻲ
ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻲﻛـﻨﻢ ﭼـﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﻗـﻊ ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﺑـﻪ ﺩﺭﺩ ﺷـﻤﺎ ﻣـﻲﺧـﻮﺭﺩ .ﺗﺼـﺎﻭﻳﺮ
ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻲ ،ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ ﻭ ﺻﺪﺍﻫﺎ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﺷﻨﻴﺪﻧﻲ ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻲ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻭﺳـﻴﻠﺔ
ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻲ ﻭ ﺭﺍﺩﻳﻮﻳﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪﺵ ،ﻳﻌﻨـﻲ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻥ
ﻣﻮﺝ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ،ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﺑﺸـﺮ ﺩﺍﺭﺩ
ﻛﻪ ﭼﻄﻮﺭ ﺻﺪﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺮﺓ ﻣﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻴﻞ ﻣﻲﺯﻧـﺪ ،ﺧـﺎﻙ ﺑﺮﻣـﻲﺩﺍﺭﺩ ﻭ
ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻳﻦ ﺻﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻲﺷﻨﻮﻳﺪ ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺭﺍﺩﻭﺭ ﻣـﻲﺑﻴﻨﻴـﺪ .ﺍﻳﻨﻬـﺎ
ﻣﺜﺎﻝﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ .ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﻋﻘﻠﻲ ﻫﻢ ﻋﺮﺽ ﻛﻨﻴﻢ .ﭼﻮﻥ ﺁﻥ
ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﺜﺎﻝ ﺯﺩﻳﻢ ،ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ.
ﺷﻤﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺍﺩﺭﺍﻛﻲ ،ﻋﻠﻴـﺖ ﺭﺍ ،ﻳﻌﻨـﻲ ﻳـﻚ ﻧـﻮﻉ ﺭﺍﺑﻄـﺔ
ﻧﺎﻣﺮﻳﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﻠﻴﺪ ،ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻠﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻴـﺪ
ﻋﻠﻴﺖ .ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺗﻌﻘﻠﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﻗـﺪﺭﺕ ﺗﺤﻠﻴﻠﺘـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﺎﻻ
ﺑﺒﺮﻳﺪ ،ﺍﻳﻦ ﺗﺎ ﭼﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻭﺝ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ؟ ﻋﻘﻞ ،ﺗﻔﻜﺮ ،ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ،ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻮﻕﺍﻟﻌـﺎﺩﻩ
ﻣﺆﺛﺮﻱ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﺑﺸـﺮ ﺍﺳـﺖ .ﻳﻌﻨـﻲ ﺁﻧﭽـﻪ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﻣـﺎ ﺑـﻪ
160ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﻣﻲﻓﻬﻤﻴﻢ ﻭ ﻛﺸﻒ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ،ﻧﺴـﺒﺖ
ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺩﺭﻙ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ،ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳـﺖ؟
ﻣﺜﺎﻝ ﺑﺰﻧﻢ .ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﻴﺰﻳﻜـﻲ ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧﻴـﺪ ﭼﻴﺰﻫـﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﭼﺸـﻢ
ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ .ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺗﺎ ﻛﻨـﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳـﺪﻧﻲﻫـﺎﻱ ﻓﻴﺰﻳﻜـﻲ
ﭼﻪﻗﺪﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪﮔﻴﺮﻱ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﺮﺩﻩﺍﻳﺪ؟ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ؟ ﺩﻳﺪﻧﻲﻫﺎﻱ ﻓﻴﺰﻳﻜـﻲ .ﺑﻨـﺪﻩ
ﺩﺍﺭﻡ ﺭﺍﻩ ﻣﻲ ﺭﻭﻡ .ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻛﺎﺭ ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺣﺮﻛﺖ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴـﺪ.
ﺣﺮﻛﺖ ﺟﺰء ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﺍﺳﺖ .ﺁﻳﺎ ﺟﺎﺫﺑـﻪ ،ﺩﻳـﺪﻧﻲ ﺍﺳـﺖ؟ ﺷـﻤﺎ
ﺣﺮﻛﺘﺶ ﺭﺍ ﻣـﻲ ﺑﻴﻨﻴـﺪ .ﺧـﻮﺩ ﺟﺎﺫﺑـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻫـﺎﻳﻲ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺷـﻤﺎ ﺑـﺎ
ﻧﺘﻴﺠﻪﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻳﺪ .ﺣﺎﻻ ﻓﺮﺽ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺳﺎﺩﻩ ﻛﻨﻴﺪ
ﻛﻪ ﻣﻦ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﻗﻄﺐ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﺫﺭﺍﺕ ﺁﻫﻦ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺧـﻮﺩﺵ
ﻣﻲﻛﺸﺎﻧﺪ .ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﻧﻤﻲ ﺑﻴﻨﻴﺪ .ﺷﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﺣﺮﻛﺖ ﺫﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺑـﻪ
ﺳﻮﻱ ﺁﻥ ﻗﻄﺐ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ .ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ،
ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪﮔﻴـﺮﻱ ﻛـﺮﺩﻩ ،ﭼـﻪﻗـﺪﺭ ﺯﻳـﺎﺩ
ﺍﺳﺖ؟ ﺧﻴﻠﻲ ﺯﻳﺎﺩ .ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺠﻢ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻲﻫﺎﻱ ﺑﺸـﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﺠﺰﻳـﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴـﻞ
ﺁﮔﺎﻫﻲﻫﺎﻱ ﺣﺴﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﺠﻢ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻫﺎﻱ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴـﺘﻘﻴﻢ ﺍﺯ
ﺣﻮﺍﺱ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺍﺳﺖ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﻧﻘﺶ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ
ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻫﺎﻱ ﺣﺴﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪﮔﻴﺮﻱﻫـﺎﻱ
ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻨﺪ ،ﺩﺭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺣﺠﻢ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺑﺸﺮ ،ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎﺱ ﺑﺎ ﻧﻘﺶ ﻫﻴﭻﻳـﻚ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺍﺱ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺟﻤﺎﻝ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻭ ﺭﺩ ﻣﻲﺷﻮﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳـﻴﻢ ﻛـﻪ
ﻳﻚ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻛﻪ ﮔﻴﺮﻧﺪﺓ ﻭﺣﻲ ﺍﺳـﺖ ،ﭼـﻪ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ؟ ﻭﺣـﻲﺍﻱ ﻛـﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ
ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ،ﭘﻴﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ،ﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﭘﻴﺎﻣﻲ ﺍﺳﺖ؟ ﭘﻴﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ
ﻭﺣﻲ )161 (2
ﻣﻲﮔﻴـﺮﺩ ،ﻭﺣـﻲﺍﻱ ﻛـﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﻣـﻲﮔﻴـﺮﺩ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺍﺳـﺖ ﺍﺯ ﻳـﻚ ﻣﻘـﺪﺍﺭ
ﺷﻨﻴﺪﻧﻲﻫﺎ .ﺻﺪﺍﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﺷﻨﻮﺩ ،ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﻭ ﺷـﻤﺎ ﻧﻤـﻲﺷـﻨﻮﻳﻢ .ﻭ ﮔﺮﻧـﻪ
ﺍﺻﻞ ﻛﺎﺭ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻨﻴﺪﻥ .ﺍﻭ ﻣﻲﺷﻨﻮﺩ .ﺻﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻲﺷﻨﻮﺩ .ﻭﻟﻲ
ﺻﺪﺍﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﺷﻨﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ .ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻲﺷﻨﻮﺩ؟ ﺑﺮﺩ
ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺷﻨﻴﺪﻧﺶ ﺍﺯ ﺑﺮﺩ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻧﻈﻴـﺮ ﺗﻘﻮﻳـﺖ
ﺑﺮﺩ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻭ ﮔﻴﺮﻧﺪﺓ ﺭﺍﺩﻳﻮﻳﻲ .ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻣـﺎ
ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻭ ﮔﻴﺮﻧﺪﺓ ﺭﺍﺩﻳﻮﻳﻲ ،ﭘﻴـﺎﻡﻫـﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻣـﻲﺷـﻨﻮﻳﻢ ﻛـﻪ ﻗـﺒﻼً
ﻧﻤﻲﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺎﻡﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﺷﻨﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﻣﻲﺷﻨﻮﻳﻢ ﻧﻪ ﺑـﻲ
ﺭﺍﺩﻳﻮ .ﻳﻚ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺗﻘـﻮﻳﺘﻲ ﺩﻳﮕـﺮ ﻻﺯﻡ ﺍﺳـﺖ ﺗـﺎ ﺑﺘـﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﻥ ﺻـﺪﺍﻫﺎ ﺭﺍ
ﺑﺸﻨﻮﻳﻢ .ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻲﺷﻨﻮﺩ .ﻭﺍﻗﻌﺎً ﻣﻲﺷﻨﻮﺩ .ﺁﻳﺎ ﻣﻦ ﺯﻣـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ ﺭﺍﺩﻳـﻮ ﮔـﻮﺵ
ﻣﻲﻛﻨﻢ ،ﻭﺍﻗﻌﺎً ﻧﻤﻲﺷﻨﻮﻡ ﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﻣﻲﺷﻨﻮﻡ؟ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻲﺍﻱ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﮔﻮﺵ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ،ﮔﻮﺵ ﺷﻤﺎ ﻛﺎﺭ ﻧﻤﻲﻛﻨـﺪ؟ ﭼﻴـﺰﻱ ﻧﻤـﻲﺷـﻨﻮﻳﺪ؟
ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﻣـﻲﺷـﻨﻮﻳﺪ؟ ﺧﻴـﺎﻻﺗﻲ ﺷـﺪﻩﺍﻳـﺪ ﻛـﻪ ﻣـﻲﺷـﻨﻮﻳﺪ ﻳـﺎ ﻭﺍﻗﻌـﺎً
ﻣﻲﺷﻨﻮﻳﺪ؟ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﻣﻲﺷﻨﻮﻳﺪ .ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺁﺩﻣـﻲ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺭﺍﺩﻳـﻮ ﻣﺤـﺮﻭﻡ
ﺍﺳﺖ ﮔﻔﺖ :ﻳﺎﺭﻭ ﺧﻴﺎﻻﺗﻲ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻲﺷـﻨﻮﻡ ،ﺑـﺮﺍﻱ
ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺩﺍﻭﺭ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﺨﺺ ﺛﺎﻟﺚ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻳـﺪ،
ﻛﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺧﻴﺎﻻﺗﻲ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ؟ ﺁﻥ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺭﺍﺩﻳـﻮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮔـﻮﺵ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ ﻭ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺩﺍﺭﻡ ﻳﻚ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻲ ﺍﺯ ﺗﻮﻛﻴﻮ ﺭﺍ ﻣﻲﺷﻨﻮﻡ ﺧﻴﺎﻻﺗﻲ ﺷﺪﻩ ﻳـﺎ ﺁﻥ
ﺁﻗﺎﻱ ﺑﻲﺭﺍﺩﻳﻮ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﺧﻴﺎﻻﺗﻲ ﺷﺪﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ؟ ﻛﺪﺍﻡ ﺧﻴﺎﻻﺗﻲﺍﻧﺪ؟
ﺁﻥﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﮔﻮﺵ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﺧﻴﺎﻻﺗﻲ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻭ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﭼﻴـﺰﻱ ﻛـﻪ
ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺪ ،ﺑﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻣﻘﻴﺎﺱﻫﺎﻱ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺧﻴـﺎﻝ ﻧﻈـﺮ ﻣـﻲﺩﻫـﺪ.
ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﭘﺎﻱ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﻧﺸﺴﺘﻪ ،ﺧﻴﺎﻻﺗﻲ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻭ ﻭﺍﻗﻌـﺎً ﺩﺍﺭﺩ
ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﻣﻲﺷﻨﻮﺩ.
ﻭﺣﻲ )(3
ﺑِﺴﻢِ ﺍﷲِ ﺍﻟﺮﱠﺣﻤﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﻴﻢ
ﺁﻥ ﺷﺐ ﺑﺤﺚ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﻭ ﻳﺎ ﺳﻪ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺑﺮ ﺭﺍﻩ ﺑﺸـﺮ ﭘﺮﺗـﻮ ﻣـﻲﺍﻓﻜﻨـﺪ ﻭ
ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﺪ .ﺍﮔـﺮ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﻋﻘـﻞ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺗـﺎ ﻣﺤﺴـﻮﺏ ﻛﻨـﻴﻢ،
ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺳﻪ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ .ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﻳﻜﻲ ﺣﺴﺎﺏ ﻛﻨـﻴﻢ ،ﻣـﻲﮔـﻮﻳﻴﻢ ﺩﻭ
ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ .ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ :ﻳﻚ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺁﮔﺎﻫﻲﻫﺎﻱ ﻓﻄﺮﻱ ﻭ ﺩﻭﻡ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ،
ﺁﮔﺎﻫﻲﻫﺎﻱ ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﻲ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸـﻪ .ﻣﻴـﺎﻥ ﭘﺮﺗـﻮﺍﻓﻜﻨﻲ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ
ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ ،ﺗـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻟﺤﻈـﻪ ﻫـﻴﭻﮔﻮﻧـﻪ
ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﻧﺎﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻲﺍﻱ ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﻴﻢ .ﺑﻪ ﻋﻜـﺲ ،ﺩﻗـﺖ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﺩﺭ ﺁﻧﭽـﻪ ﺑـﻪ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺣﺮﺑﺔ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﻲ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﺯ ﺗﻀﺎﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﻳﻦ ،ﺩﻳﻦ
ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ،ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﻳﻦ ،ﻋﻘﻞ ﻭ ﻭﺣﻲ ،ﺳﺨﻦ ﺭﻓﺘﻪ ،ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﺗﻀـﺎﺩ ﻣﻴـﺎﻥ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﻳﻦ ،ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻭﺣﻲ ﻧﻴﺴﺖ .ﺗﻀﺎﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻬﻞِ ﻋﻠـﻢﻧﻤـﺎ ﻭ ﺩﻳـﻦ ﻳـﺎ
ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻱ ﺩﻳﻦﻧﻤﺎ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﺗﻀﺎﺩﻱ ﻫﺴﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ .ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻬﻞ
ﻋﻠﻢﻧﻤﺎ ،ﺷﻚ ﻋﻠﻢﻧﻤﺎ ،ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻢﻧﻤﺎ ﺑﺎ ﻭﺣﻲ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ .ﻳﺎ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻠـﻢ ﺭﺍﺳـﺘﻴﻦ ﻭ
ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺑﺎ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺩﻳﻦﻧﻤﺎ .ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻭﺣﻲ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ
ﺩﻳﻦ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﻣﺴﻠّﻤﺎﺕ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸـﺔ ﺑﺸـﺮ ،ﺣﺘـﻲ ﺑـﺎ
ﺑﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ،ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻣﺎﻝ ﻭﺣﻲ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧـﺎﻡ ﻭﺣـﻲ ﻭ ﺑـﻪ
ﻧﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺟﺎ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺍﮔﺮ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺒﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻳﻲ ﻛـﻪ
ﺑــﻪ ﻧــﺎﻡ ﺩﻳــﻦ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﻣــﻲﺷــﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺗﻲ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ ﺍﻛــﺮﻡ
166ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
)ﺹ( ﻭ ﺍﺋﻤﻪ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ )ﺱ( ﻳﺎ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧﺴـﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ،
ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﻫﺴﺖ ،ﺍﻳﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺴـﺒﺖ ﺷـﻚ ﻛﻨﻴـﺪ .ﺍﻭﻟـﻴﻦ
ﺷﻜﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻜﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺻﻼً ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ
ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﻧـﻪ؟ ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ ﺑـﺪﺗﺮﻳﻦ ﭘﺪﻳـﺪﻩﻫـﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ـ ﻣـﺬﻫﺒﻲ ﻛـﻪ ﺩﺭ
ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎﻱ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﻧﻴﺎ )ﻣﺴـﻴﺤﻲ ،ﻳﻬـﻮﺩﻱ ،ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ،ﺯﺭﺗﺸـﺘﻲ،
ﺑﻮﺩﺍﻳﻲ ،ﻫﻨﺪﻱ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ( ﻫﺴﺖ ،ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣـﺎﻥ
ﺑﻪ ﺍﺻﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺣﺮﻓﻪ ﺍﻱ ،ﺳﻮﺩﺟﻮ ،ﺩﻏﻞ ،ﻳﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ،ﺍﻳـﻦ
ﻗﺪﺭ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﭘﻴﺮﺍﻳﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﺍﻳﻪﻫـﺎ ﭼﻬـﺮﺓ ﺭﺍﺳـﺘﻴﻦ
ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻭﺭ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ.
ﮔﺮ ﺗـﻮ ﺑﺒﻴﻨـﻲ ﻧﺸﻨﺎﺳـﻴﺶ ﺑـﺎﺯ ﺑﺲ ﻛﻪ ﺑﺒﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﺮگ ﻭ ﺳﺎﺯ
ﺁﻥ ﻭﻗــﺖ ﺗــﻮﺩﺓ ﻣــﺮﺩﻡ ،ﻣــﺮﺩﻡ ﻛــﻢﺧﺒــﺮ ،ﻧﻴﻤــﻪﻣﻠّﺎﻫــﺎ ،ﻧﻴﻤــﻪﺭﻭﺷــﻨﻔﻜﺮﻫﺎ،
ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﻫﺎﻱ ﻧﻴﻤﻪﺁﮔﺎﻩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ،ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺒﻠّﻐـﻴﻦ ﺩﻳﻨـﻲ ﻧﻴﻤـﻪﺁﮔـﺎﻩ ﻭ
ﻛﻢﺁﮔﺎﻩ ﻫﻢ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻧـﺎﻡ ﻣـﺬﻫﺐ ﻣﻌﺮﻓـﻲ ﻣـﻲﻛﻨﻨـﺪ .ﺭﻭﺷـﻨﻔﻜﺮ
ﻧﻴﻤﻪﺁﮔﺎﻩ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻲﻛﻮﺑـﺪ .ﺑـﺎ ﺧـﻮﺩ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻪ ﻧـﺎﻡ ﻣـﺬﻫﺐ
ﻛﻮﺑﻴﺪﻥ ،ﮔﻮﻳﻲ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺷﺶﻣﻴﺨﻪ ﻛﻨﺪ.
ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﻮﺑﺎﻧﺪﻧﺶ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺷﺶﻣﻴﺨﻪ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺯ
ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﺖ .ﻣﺒﻠّﻎ ﻧﻴﻤﻪﺁﮔﺎﻩ ،ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﻧﻴﻤﻪﺁﮔـﺎﻩ ،ﻣﻠّـﺎﻱ ﻧﻴﻤـﻪﺁﮔـﺎﻩ ،ﻣـﺪﺍﺡ
ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ،ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮ ﺩﻳﻨـﻲ ،ﺍﺯ ﻫﻤـﺎﻥ ﺩﻓـﺎﻉ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﺸﺖﻣﻴﺨﻪﺍﺵ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺣـﺎﻟﻲ
ﻛﻪ ﻣﺤﻘﻖ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺻﻼً ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﻧﻴﺴﺖ .ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺎﺩﺍﻥ
ﻭ ﻧﻪ ﺁﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﺎﺩﺍﻥ ،ﻫﻴﭻﻛﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺤﻖّ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻧﺪ؛ ﻫﻢ ﺁﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺳـﺖ ﻧـﺎﺩﺍﻥ .ﻭ
ﻭﺣﻲ )167 (3
ﻋﺠﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺑـﻪ
ﺩﻳﻦ ،ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺳﺨﺖﮔﻴﺮﻱ ﻛﺮﺩﻩ ،ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺕ
ﺳﺨﺖﮔﻴﺮﻱ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﺍﻳـﻦ ﻫﻤـﻪ ﺍﺯ ﺷـﺨﺺ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺍﻛـﺮﻡ )ﺹ( ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺵ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ) ،ﻫﻢ ﺷﻴﻌﻪ ،ﻫﻢ ﺳﻨﻲ( ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻣـﻦِ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﻣﻄﺎﻟـﺐ
ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻘﻞ ﻣـﻲﻛﻨﻨـﺪ ﻭ ﻣـﻲﮔﻮﻳﻨـﺪ» :ﻗـﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝﺍﷲ«،
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﮔﻔﺘﻪ ،ﺷﻤﺎ ﺗﺎ ﻣﺤﻚ ﻧﺰﺩﻩﺍﻳﺪ ،ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻜﻨﻴـﺪ .ﻭ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ
ﻣﺤﻚﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﻧﻜﻨﻨﺪ ،ﺁﻣﺪﻩ ﻳـﻚ ﻣﺤـﻚ ﺍﺻـﻠﻲ ﺑـﻪ
ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺳـﺖ ﺷـﻤﺎ ﺭﺳـﻴﺪ ،ﺑـﺮ
ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﻨﻴﺪ .ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻣـﺎﻝ
ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ .ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ ،ﻫـﻢ ﺍﻫـﻞ
ﺳﻨﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺷﻴﻌﻪ ،ﻣﻔﺼﻞ ﻭ ﻣﻜﺮﺭ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ »ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺩﻕ«
ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ .ﻫﺮ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺩﻗﻲ ،ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻱ ﻭ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻫﺮ ﻛﺴـﻲ ﻛـﻪ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﻨﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻧﻴﺴـﺖ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﻣﺤـﻚﻫـﺎﻱ
ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺤﻚﻫـﺎ ﺩﺳـﺘﺮﺱ ﻧﺪﺍﺭﻳـﺪ ،ﺣـﺪﺍﻗﻞ ﺑـﺮ
ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻋﺮﺿـﻪ ﻛﻨﻴـﺪ .ﻭ ﻟـﺬﺍ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ ﻫﻤﻴﺸـﻪ ﺑﻨـﺪﻩ ﺍﺻـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺘﻢ ﺑـﻪ
ﻗﺮﺁﻥﺷﻨﺎﺳﻲ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺁﺷﻨﺎﻳﻲ ﺑﺎ ﻗـﺮﺁﻥ ،ﺑـﺮﺍﻱ ﻫﻤـﻴﻦ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﺤﻚ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺷﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﭼـﻪ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﻨﻨﺪ؟ ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﺷﻨﺎ
ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺗﺎ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ،ﻗﺪﺭﺕ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻚ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻋﻴـﺎﺭ ﺯﺩﻥ
ﻭ ﻋﻴﺎﺭﺳﻨﺠﻲ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑـﺮ ﻋﻠـﻢ ،ﺑـﺮ ﻳﻘـﻴﻦ ،ﻭ
ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﻭ ﺁﻧـﺎﻥ ﺍﺯ ﻗـﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ ﭼﻴـﺰﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻇـﻦ ﻧﻘـﻞ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ» :ﻭ ﻣﺎ ﻟَﻬﻢ ﺑِﻪ ﻣﻦْ ﻋﻠْﻢٍ ﺍﻥْ ﻳﺘﱠﺒِﻌﻦَ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻈّﻦﱠ ﻭ ﺍﻥﱠ ﺍﻟﻈﱠﻦﱠ ﻻ ﻳﻐْﻨﻲ ﻣـﻦَ ﺍﻟْﺤـﻖﱢ
168ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺷَﻴﺌﺎً ﻭ ﻣﺎﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ« 1.ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ» .ﺍﻥْ ﻫـﻢ
ﺍﻟّﺎ ﻳﻈُﻨﱡﻮﻥ« 2.ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻇﻦ ﺣـﺮﻑ ﻣـﻲﺯﻧﻨـﺪ ﻭ ﺑﻌـﺪ ﻣﻜـﺮﺭ ﺍﻋـﻼﻡ
ﻣﻲﻛﻨﺪ» :ﺍﻥﱠ ﺍﻟﻈﱠﻦﱠ ﻻ ﻳﻐْﻨﻲ ﻣﻦَ ﺍﻟْﺤﻖﱢ ﺷَﻴﺌﺎً« .ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻇﻦ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻳـﺎ ﭼﻴﺰﻫـﺎﻳﻲ
ﺷﺒﻪ ﻇﻦ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻲ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺳﻴﺪ .ﻇﻦ ﻭﻗﺘﻲ ﺑـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺩﻳـﻦ
ﭘﻴﻮﺳﺖ ،ﻋﻠﻢ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ،ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﺄﺳﻒ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺍﺳـﻼﻣﻲ
ــ ﻓﻜﺮ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﺍﺳﺖ ،ﺩﺭ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ــ ﻭ
ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺩﻧﻴﺎ ،ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺍﺻﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ
ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴـﺮﺩ.
ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﺍﻓﺘـﺪ ،ﻳﻜـﻲ ﻋﻮﺍﻣـﻞ ﺧـﺎﺭﺟﻲ ﺑـﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ ،ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻋﻠﻤﻲ .ﻭ ﺳﻮﻣﻲ ﻫﻢ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﻳﻨﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳـﻦ
ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻛﺮﺩ؛ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻋﻠﻤﻲ ﻛـﻪ ﻃـﺮﺡ ﺁﻥ
ﻓﻌﻼً ﺗﻬﻴﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﻱ ﻫﻢ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـﺎ ﻫـﻢ ﻫﻤـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ.
ﺍﺻﻮﻻً ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﻋﻮﺍﻣﻠﻲ ﺳﺒﺐ ﺷـﺪﻩ
ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ،ﭼﻬﺮﺓ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺩﻳﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻻﻳﻪﻫﺎﻱ
ﺿﺨﻴﻤﻲ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﻫﻮﻣﺎﺕ ﺿﺪ ﺩﻳﻨﻲ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ؟ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳـﻦ ،ﺑـﻴﻦ
ﺍﻳﻦ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺿﺪ ﺩﻳﻦ ،ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺿـﻪ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﻗﻄﻌﻲ ،ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻱ ﻫﺴﺖ .ﺑﻨﺪﻩ ﻫﻢ ﻣﻲﮔـﻮﻳﻢ
ﻫﺴﺖ .ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺭﺑﻄﻲ ﺑﻪ ﻭﺣﻲ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﺁﻗـﺎ ﺑـﻴﻦ ﺧﺮﺍﻓـﺎﺕ ﻭ
ﺣﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﻣﺸﻜﻮﻙ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﻗﻄﻌﻲ ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑﻨﺪﻩ ﻫﻢ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺠﻢ ،ﺁﻳﺔ » :28ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧـﺪ ﻭ ﺟـﺰ ﺩﺭ ﭘـﻲ ﮔﻤـﺎﻥ ﻭ ﭘﻨـﺪﺍﺭ
ﻧﻤﻲﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﻇﻦ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻴﭻ ﺳﻮﺩﻱ ﻧﺪﺍﺭﺩ«.
.2ﺳﻮﺭﺓ ﺑﻘﺮﻩ ،ﺁﻳﺔ » :78ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺎﺑﺴﺖ ﺧﻴﺎﻻﺕ ﺧﺎﻡ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺩﺓ ﺧﻮﻳﺶﺍﻧﺪ«.
ﻭﺣﻲ )169 (3
ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻡ .ﻋﻼﺟﺶ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻋﻼﺟﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻭﻟـﻮ ﻣﻨﺎﻓـﺎﺗﻲ ﻫـﻢ
ﻧﺪﺍﺷﺖ ،ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺤﺮّﺯ ﻧﺪﺍﻧﻲ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﻗﺒـﻮﻝ
ﻧﻜﻨﻲ ،ﻭﻟﻮ ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﻧﺪﺍﺷﺖ .ﺣﺎﻻ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻑ ﻣﺎﺟﺮﺍ ،ﻫﺮ ﭼﻴـﺰﻱ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺑـﻪ ﻧـﺎﻡ ﻋﻠـﻢ ـــ ﻋﻠـﻢ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ،ﻋﻠﻢ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ــ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ »ﻗﺎﻝَ ﺭﺳﻮﻝُﺍﷲ« ﭘـﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻍ ﺷـﺪﻩ،
»ﻗﺎﻝَ ﺍﻟْﻌﻠْﻢ«» ،ﻳﻘُﻮﻝُ ﺍﻟْﻌﻠْﻢ« ﻫﻢ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺣﺮﻑ ﺩﺭﻭﻍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻋﻠﻢ ﻣﻲﮔﻮﻳـﺪ،
ﻋﻠﻢ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ! ﭼﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ؟ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺳﻠﺴـﻠﻪ ﻣﻄـﺎﻟﺒﻲ ﺭﺍ
ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﺭﻳﺰ ﻣﻲﻛﻨﻨـﺪ ،ﭼﻴـﺰﻱ ﺟـﺰ
ﻓﺮﺿﻴﻪ ،ﻳﺎ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺿﻴﻪ ،ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻲ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﻋﻠﻤـﻲ ﻛﺠـﺎ ﻭ
ﻗﻄﻌﻴﺖ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﺠﺎ؟ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﻈﺮﻳـﺎﺕ ﻋﻠﻤـﻲ ﻓﻘـﻂ ﺩﺭ ﺧﺼـﻮﺹ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﺓ
ﻋﻤﻠﻲ ﺍﺳﺖ .ﺩﻗﺖ ﻛﻨﻴﺪ .ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺱ ﻣﺜﺎﻝ ﺟﺎﻟﺒﻲ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﻳـﻦ ﻣﻄﻠـﺐ
ﺍﺳﺖ .ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺱ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﻓﺮﺿﻴﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛـﺮﺩ
ﻛﺮﺓ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺮﻩ ﺭﺍ ﻛُﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺗﻮ ﮔﺮﻓﺘـﻪ
ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻛﺮﺓ ﻧﻬﻢ ،ﻛﺮﺓ ﻧﻬﺎﻳﻲ ،ﺑﺰﺭگﺗﺮﻳﻦ ﻛﺮﻩ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻓﻠﻚﺍﻻﻓﻼﻙ ﻳـﺎ ﻓﻠـﻚ
ﺳﺎﺩﻩ ﻳﺎ ﻓﻠﻚ ﺑﻲﺳﺘﺎﺭﻩ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻓﻠﻚ ﺍﻃﻠﺲ؛ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻳـﻦ
ﻃﻮﺭ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺗﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛـﺮﺩ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻓﻠـﻚﺍﻻﻓـﻼﻙ ﻫـﺮ 24
ﺳﺎﻋﺖ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻣﻲﭼﺮﺧﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﻼﻛﻲ ﺭﺍ ــ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ـــ ﻫـﻢ
ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ ،ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻲﭼﺮﺧﺎﻧﺪ .ﺑﻨـﺎ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ،
ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﻚﻫﺎﻱ ﺩﺍﺧﻠـﻲ ،ﻫـﺮ ﻳـﻚ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﭘﻮﺳـﺘﻪﻫـﺎﻱ
ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺁﻥ ﭘﻮﺳﺘﺔ ﺭﻭﻳﻲ ﻭ ﺍﺻـﻠﻲ 24 ،ﺳـﺎﻋﺖ ﻳـﻚ ﺑـﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺯﻣـﻴﻦ
ﻣﻲﭼﺮﺧﺪ .ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﻚﻫﺎﻱ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺯﻳﺮ ﺁﻥ ﻣﻨﻄﻘـﺔ
ﺍﻟﺒﺮﻭﺝ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻓﻠﻚ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺑﻮﺩ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻠﻜﻲ ﻛﻪ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﺎﺭﻩﻫﺎﺳﺖ ،ﻫﻤـﺔ
ﺍﻳﻦ ﺳﺘﺎﺭﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻓﻠﻚ ﻫﺸﺘﻤﻲ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺍﻭ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩﺵ
170ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺧﺎﺻﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﻓﻠﻚ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﻲﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭﻡ،
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ .ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻧـﻮﻉ ﺣﺮﻛـﺖ
ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳـﻦ ،ﻣـﺎﻩ ﻭ ﺳـﺎﻝ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻭ
ﺷﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﻲﻛﺮﺩ .ﺑﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻳﻚ ﺑﻴﺎﻥ
ﻋﻠﻤﻲ ﺍﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩﺵ 24ﺳﺎﻋﺖ ﻳﻚ ﺑـﺎﺭ
ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ ،ﻣﻲﮔﻔﺖ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩﺵ ﺳﺮ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺛﺎﺑﺖ .ﻓﻠﻚ،
ﺁﻥ ﻫﻢ ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﻼﻙ ،ﻫﺮ 24ﺳﺎﻋﺖ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺵ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻳـﻦ
ﮔﺮﺩﺵ 24ﺳﺎﻋﺖ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩ .ﺑﺎ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ؟ ﺑﺎ ﮔـﺮﺩﺵ
ﺁﻥ ﻓﻠﻚ ﻧﻬﻢ .ﻓﻠﻜﻲ ﻛﻪ ﻓﻠﻚ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .ﺑﻌـﺪ ﺑـﺮ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻣﺎﻩ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ .ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎﻩ ﻫﻢ ﻳﻚ ﮔـﺮﺩﺵ ﺩﺍﺧﻠـﻲ
ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻓﻠﻚ ﺧﻮﺩﺵ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﻚ ﮔﺮﺩﺵ ﻛﻠـﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳـﺐ ﺑـﺎ ﻫﻤـﺎﻥ
ﻓﻠﻚﺍﻻﻓﻼﻙ .ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﻲﺁﻣـﺪ ﺑـﻴﻦ ﻣﺤﺎﺳـﺒﺎﺕ ﺩﻗﻴـﻖ ﺭﻳﺎﺿـﻲ ﻛـﻪ ﺑـﺮﺍﻱ
ﺣﺮﻛــﺖ ﻣــﺎﻩ ﻭ ﺧﻮﺭﺷــﻴﺪ ﻭ ﻭﺿــﻊ ﺯﻣــﻴﻦ ﺩﺍﺷــﺖ ،ﺧﺴــﻮﻑ ﻭ ﻛﺴــﻮﻑ ﺭﺍ
ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩ .ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮ؟ ﻣﮕﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻴﺪ ﻗـﺪﺭﺕ
ﻋﻠﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﺸﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲ ﻣﻲﺩﻫﺪ؟ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺁﻳﻨـﺪﻩ
ﺭﺍ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲ ﻛﻨﺪ؟ ﺑﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺎﺱ ،ﺑﺎ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﺩﻗﻴﻖ ،ﭘﻴﺶﺑﻴﻨـﻲ ﻣـﻲﺷـﺪ ﻭ ﺍﺯ
ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻻ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻼﻥ ﺭﻭﺯ ،ﺩﺭ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﻣﺎﻩ ﻳـﺎ ﺣﺘـﻲ ﺩﺭ ﺷﺼـﺖ
ﻣﺎﻩ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ،ﺩﺭ ﻓﻼﻥ ﺳﺎﻋﺖ ،ﺩﺭ ﻓﻼﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ،ﻛﺴﻮﻑ ﺟﺰﺋﻲ ﻳـﺎ
ﻛﺴﻮﻑ ﻛﻠﻲ ﺭﻭﻱ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺩﺭﺻﺪ ﺍﺯ ﻗﺮﺹ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻳـﺎ ﻣـﺎﻩ ﮔﺮﻓﺘـﻪ
ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﻛﺴﻮﻑ ﺭﻭﻱ ﻣﻲﺩﻫﺪ .ﻣﺎﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻴﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﺘﺼﺎﺕ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲ ﻳﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻠﻤﻲ ﻛـﻪ
ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ،ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻧﻈﺮﻳـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻭﻻً ﺍﻭ ﺍﻳـﻦ ﻛﺎﺭﻫـﺎ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺍﺳـﺎﺱ
ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺗﺶ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲ ﺩﺍﺩ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﺑﻴﺎﻥ ،ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ
ﻭﺣﻲ )171 (3
ﺣﺴﻲ ﺑﻮﺩ .ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﺩﺭ 24ﺳﺎﻋﺖ ﻳﻚ ﺑـﺎﺭ ﻣـﻲﮔـﺮﺩﺩ،
ﺳﺘﺎﺭﻩﻫﺎ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻳـﻚ ﭼﻴـﺰﻱ
ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﺪ .ﻳـﻚ ﻧـﻮﻉ ﺍﺳـﺘﻨﺘﺎﺝ .ﻳـﻚ ﻧـﻮﻉ
ﺣﺪﺱ .ﺣﺪﺱ ﻣﻲﺯﺩ ،ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﺣﺴﻲ ﻭ ﺑـﺎ ﺗـﻮﺟﻴﻬﻲ
ﻛﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﺑﻪ ﺫﻫﻨﺶ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﺩ ،ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺑﻂ ﻭ ﭘﻴﻮﻧﺪ
ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻨﺪ ﻣﻲ ﻛﺮﺩ .ﻣﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ؟ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻋﻠﻤﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ؟ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻋﻠﻤـﻲ ،ﺷـﻨﺎﺧﺘﻲ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺮ ﭘﺎﻳـﺔ
ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻴـﺎﻥ ﺭﻭﻳـﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﻧﻈـﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﻮﻧـﺪ
ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻛﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ .ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﺑﺎﻗﻲ
ﺑﻤﺎﻧﺪ .ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺑـﺎﺯﺩﻩ ﺗﺠﺮﺑـﻲ
ﺍﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻤﻞ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻـﺤﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﺯﻣـﺎﻳﺶ ﻛﻨـﺪ .ﺑﺎﻳـﺪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻ ﺤﺖ ﺁﻥ ﺣﺪﺱ ﻋﻠﻤﻲ ﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻛﻨﺪ .ﻋﻤﻞِ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﺎ
ﭼﻪ ﺑﻮﺩ؟ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻱ ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﺧﺴﻮﻑ ﻭ ﻛﺴﻮﻑ ﺑﻮﺩ .ﺍﻭ ﻣﻲ ﺩﻳـﺪ
ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﻳﺔ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩﺵ ﺣﺴـﺎﺏ ﻛـﺮﺩﻩ ،ﻳـﻚ ﻧﺘﻴﺠـﺔ
ﻋﻤﻠﻲ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺧﺴﻮﻑ ﻭ ﻛﺴﻮﻑ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕـﺮ
ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﺻﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺗﺶ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻲ ﻛﻨﺪ .ﺣﺘﻲ ﻭﺿﻊ ﺳـﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻭ
ﺛﻮﺍﺑﺖ ﻭ ﺟﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺤﺎﺳـﺒﻪﻫـﺎ ﻭ ﺭﺻـﺪﻫﺎ ﭘـﻴﺶﺑﻴﻨـﻲ
ﻣﻲ ﻛﺮﺩ .ﭘﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻲ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ .ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻲ ﮔﻔﺖ :ﻓﻼﻥ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﺶ ﻣﺎﻩ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻓﻼﻥ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭ ﺣﺴﺎﺑﻲ
ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ .ﮔﺰﺍﻓﻪﮔﻮﻳﻲ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﻫﺎ ﻧﺒﻮﺩ .ﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺕ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﺳـﺖ.
ﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺕ ﺭﻳﺎﺿﻲ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺕ ﻫﻴـﺄﺕ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺳـﻲ ﺍﺳـﺖ .ﺑﻴﺸـﺘﺮ
ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻱ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ .ﺣﺴﺎﺏ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ،
ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ،ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺑﻪﻛﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺎﺯﺩﻩ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﻫﻢ
172ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ .ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺁﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﭘـﻴﺶﺑﻴﻨـﻲ ﻛﻨـﺪ .ﺗﻤـﺎﻡ
ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻠﻤﻲ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻣﺎ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻭﺍﻗﻌـﺎً ﺳﻴﺴـﺘﻢ ﺯﻣـﻴﻦ ﻭ
ﺁﺳﻤﺎﻥﻫﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﻄﻌﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﻠﻘـﻲ ﺷـﻮﺩ ﻳـﺎ
ﺣﺪﺳﻲ؟ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﻄﻌﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﺑﻌﺪ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺑﺮ
ﻗﺎﻣﺖ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﻭ ﻫﻴﻜﻞ ﺑﻲﻗﻮﺍﺭﻩﺍﺵ ﻳـﻚ ﻟﺒـﺎﺱ ﺩﻳﻨـﻲ ﻫـﻢ ﭘﻮﺷـﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ
ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺁﻣﺪ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻫﻴﺄﺕ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺳﻲ ﺣﺮﻑ ﺯﺩ ،ﺑﺮ ﺧـﻼﻑ ﺩﻳـﻦ
ﺣــﺮﻑ ﺯﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭘــﺪﺭ ﮔﺎﻟﻴﻠــﺔ 1ﺑﻴﭽــﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴــﺎ
ﻣﻲ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻫﻴﺄﺕ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺳﻲ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﺪ ﻭ ﻛﭙﻠﺮ 2ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ
ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ؛ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧـﺪ ﺑـﻪ
ﻳﻚ ﺣﺪﺱ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻬﺎﻳﻲ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳـﻦ
ﺑﻬﺎﻱ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﺔ ﺩﻳﻨﻲ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﻫﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺁﻥ ﻭﻗﺖ
ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ .ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ
ﺯﻣﻴﻦ ﺣ ﺮﻛﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺁﺳـﻤﺎﻥ ﻧﻬﻤـﻲ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺻـﻮﺭﺕ ﻭﺟـﻮﺩ ﻧـﺪﺍﺭﺩ .ﻧﻈـﺎﻡ
ﺣﺮﻛﺖ ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﺎﺫﺑﺔ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺷـﻮﺩ.
ﻋﻠﺖ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲ ﻛﺴﻮﻑ ﻭ ﺧﺴﻮﻑ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺮ
ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻣﺎﻩ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺣﺮﻛـﺖﻫـﺎ ﺑـﺮ
ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛـﺖ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻋـﻴﻦ ﻫﻤـﺎﻥ
ﻭﺿﻊ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ .ﻭﺿﻊ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺯﻣـﻴﻦ
ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺮﺳـﺪ.
ﻭﺿﻊ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ .ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ .ﻣﺎﻩ ﻫـﻢ
ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻂ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺍﺳﺖ .ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳـﻦ
1. Galileo Galilei
2. Johannes Kepler
ﻭﺣﻲ )173 (3
ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺮﺳﺪ .ﭘﺲ ﺩﺭ ﺗﺸـﺨﻴﺺ ﻭﺿـﻊ
ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ .ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻲ ﺁﻥ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.
ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳـﺖ .ﻣـﻦ ﺑﺤﺜـﻲ ﺩﺭ
ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ ﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻛﻪ ﺣﺎﻻ ﭼﻮﻥ ﺟﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ،ﻓﻜـﺮ ﻣـﻲ ﻛـﻨﻢ ﺑﺎﻳـﺪ
ﺍﻧﺸﺎءﺍﷲ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺗﺮﻱ ﻣﻄـﺮﺡ ﺷـﻮﺩ .ﺩﻭﺳـﺘﺎﻥ ﺷـﺐ ﭼﻬﺎﺭﺷـﻨﺒﻪ
ﻣﻲ ﺁﻳﻨﺪ ﺳﺆﺍﻻﺗﻲ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ ﺗﻜﺎﻣـﻞ ﻭ ﭘﻴـﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﻭ
ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﭼﻮﻥ ﭼﻴﺰﻫـﺎﻱ ﺗـﺎﺯﻩ ﺍﻱ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ
ﺑﺤﺚ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻲ ﺧﻮﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺭﺑﻄﻲ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺁﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﺟﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩ .ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺁﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﭼﻨﺎﻥ ﺟﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ
ﺣﺎﻻ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ ﻛﻪ ــ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪ ﺧـﻮﺩ ﻣـﻦ ـــ ﺍﻭﺟـﻲ ﺑـﺮﺍﻱ ﻣﺴـﺄﻟﺔ
ﻫﻮﭼﻴﮕَﺮﻱ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘـﻴﻢ ﻛـﻪ ﺁﺧـﺮ ﭼـﻪ؟ ﭼـﺮﺍ
ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ؟ ﭼﺮﺍ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻗﻬﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ؟ ﻣﺎ ﺭﺍﺟـﻊ ﺑـﻪ
ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻣﺎﺭﻛﺴﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻳﻢ .ﻣﺎ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺩﺳـﺖ ﺩﻭﺳـﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨـﺪ
ﻛﺮﺩﻳﻢ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻣﺘﻦ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻟﻤﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴـﻲ ﻭ ﻋﺮﺑـﻲ .ﺍﺻـﻼً ﻣـﺘﻦ
ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺁﻗﺎ ﺑﺎﻻﻱ ﭼﺸﻤﺶ ﺍﺑﺮﻭﺳﺖ .ﺍﺻﻼً
ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ؟ ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﻭﺣﺸﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ؟ ﻧﻪ ﺧﻴﺮ ،ﻋﻠﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﻫـﻢ
ﺩﺍﺭﺩ .ﺑﻬﺎ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﺑﻬﺎﻳﻲ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ؟ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﮔﺮ
ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺸﺐ ﺍﮔـﺮ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺖ ﺁﻥ ﺑﺤـﺚ ﺭﺍ ﻣـﻲ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻳﻢ ﺧﻴﻠـﻲ
ﺟﺎﻟﺐﺗﺮ ﺑﻮﺩ.
ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺩﻳـﻦ ﺑﺨـﺶ ﻗﺎﺑـﻞ ﻣﻼﺣﻈـﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣﻴﻨـﻪ
ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﻢ .ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺣﺘﻤﺎً ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺑﺤﺚ ﺍﻣﺸﺐ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﻨﻨﺪ .ﺣـﺎﻻ
ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﻓﻜﺮﻱ ﺁﻣﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﺁﻥ ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﻨﻨﺪ .ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺟـﺎﻱ
ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺑﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣﻦِ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﻨﻲ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ ﻣـﻲﮔـﻮﻳﻢ
174ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
1
ﺣﻖ ﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﺷﻜﺎﻟﻲ ﻫﻢ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻋﻠﻤـﻲ ،ﺗﺮﺍﻧﺴﻔﻮﺭﻣﻴﺴـﻢ
)ﻳﻌﻨﻲ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﺯ ﻧﺴﻞ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ( ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﻨﻲ .ﺣﺘـﻲ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ
ﻋﻠﻤﻲ ،ﺧﻮﺍﺳﺘﻲ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﻳﺔ ﭘﮋﻭﻫﺶﻫﺎﻱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺑـﺪﻫﻲ،
ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻧﻤﻲﮔﻴﺮﻡ .ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ »ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﻠﻤﻲ« ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺜﻞ
ﻳﻚ ﺍﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ .ﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻳـﻚ ﺍﺻـﻄﻼﺡ ﺩﺍﺭﻳـﻢ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺍﺻـﻞ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ .ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻚ ﺍﺻﻞ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻋﻴـﺐ ﻛـﺮﺩ،
ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪ ،ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﻓﺮﺿﻲ ﺍﺳﺖ .ﻳﻌﻨـﻲ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ
ﻓﺮﺿﻴﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﺟﻠﻮ ﺑﺮﻭﻡ .ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺱ ﻣـﻲﺧﻮﺍﺳـﺖ ﺍﻳـﻦ
ﻓﺮﺿﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ،ﺑﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻲﮔﻔﺘﻢ ﺁﻗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻳﻚ ﺗﺨﻠّـﻒ ﺩﻳﻨـﻲ ﺍﺳـﺖ.
ﺧﻮﺏ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﻳﻚ ﻛﺎﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻨﺪ .ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﺴﻮﻑ ﻭ ﺧﺴـﻮﻑ ﺭﺍ
ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲ ﻛﻨﺪ .ﻣﻦ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻜﻦ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﻣـﺬﻫﺐ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦﺑﺎﺭﻩ ﭼﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ .ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺍﺻﻞ ﺑﺮﻭ ﺟﻠﻮ .ﺍﻣـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺍﺻـﻞ ﻋﻠﻤـﻲ
ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ،ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻳﻚ ﺧﺒﺮ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﻫﻢ
ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻗﻄﻌﻲ ﻛﻨﺪ .ﻳﻚ ﺧﺒﺮ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﻣﻲﮔﻮﻳـﺪ ﺍﺯ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑﺎﺳـﺘﺎﻧﻲ ﺑﺎﺑـﻞ
ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫـﺪ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺴـﺘﻘﻴﻤﺎً ﺍﺯ ﺧـﻮﺍﺏ
ﻣﻲﭘﺮﺍﻧﺪ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ،ﺑﺸـﺮ ،ﭘـﺪﺭ ،ﭘـﺪﺭﺑﺰﺭگ ﻣـﺎ .ﺍﻳـﻦ
ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﻋﻠﻤﻲ ﺗﻮ ﺗﺎ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺒﺮﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛﺮﺩ ،ﺗﻜﺎﻥ
ﻣﻲ ﺧﻮﺭﺩ .ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ :ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻛﻨﻢ ،ﺑﺒﻴﻨﻢ ﻛﺎﺭﻡ ﭼﻪ ﺍﻳﺮﺍﺩﻱ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ
ﺣﺪ ﺧﺒﺮ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺍﻱ .ﭘﺲ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺎﻃﻌﻴﺘﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﭘـﺲ ﺍﮔـﺮ
ﻭﺣﻲ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﻲ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺯﻭﺩ ﻧﮕﻮ ﺑـﻴﻦ ﻭﺣـﻲ ﻭ ﻋﻠـﻢ
ﺗﻀﺎﺩ ﻫﺴﺖ .ﺑﻴﻦ ﻳﻚ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﻳﻚ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﻛﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧـﺎً ﺍﺯ ﻭﺣـﻲ ﺑـﻪ
ﻭﺟﻮﺩﺁﻣﺪﻩ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻗﻄﻌﻲ ﻭ ﻭﺣﻲ
1. Tranformism
ﻭﺣﻲ )175 (3
ﻗﻄﻌﻲ ،ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﺗﻀﺎﺩﻱ ﻧﻤﻲﻳﺎﺑﻴﻢ .ﺍﮔﺮ ﺗﻀﺎﺩ ﻫﺴﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻓﺮﺿﻲ ،ﻋﻠﻢ
ﻇﻨّﻲ ﺑﺎ ﻭﺣﻲ ﻗﻄﻌﻲ ﺍﺳﺖ .ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻗﻄﻌﻲ ﺑـﺎ ﻭﺣـﻲ ﻓﺮﺿـﻲ .ﻳﻌﻨـﻲ ﻳـﻚ
ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺯ ﻭﺣﻲ ﻓﺮﺽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺳﻨﺪ ﻛـﺎﻓﻲ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﻭﺣـﻲ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﭼﺮﺍ؟ ﭼﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺎﻓﻲﻫﺎ ،ﻣﻨﻬﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﺎﺕﻫﺎ ،ﻣﻨﻬـﺎﻱ
ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻱﻫﺎ ،ﻣﻨﻬﺎﻱ ﺍﻳـﻦ ﺗﻀـﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺗﻔـﺎﻕﻫـﺎ ،ﻗـﺮﺁﻥ ﻛـﺮﻳﻢ ﺑـﻪ ﻣـﺎ
ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ :ﺍﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ،ﭼﺸﻢ ﻭ ﮔﻮﺷَﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻛﻦ .ﺩﺭ ﺍﻣـﺮ ﺩﻳـﻦ ﺟـﺰ ﺍﻣـﺮ
ﻳﻘﻴﻨﻲ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﻳﻨﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺣﺘﻲ ﺍﻳﻦ ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ ﻋﻠﻤـﺎﻱ ﺍﻋـﻼﻡ ﻭ
ﻣﺮﺍﺟﻊ ،ﺭﺳﺎﻟﻪﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ.
ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﻳﻚ ﺟﻮﺍﻥ ﺿﺪ ﺩﻳﻦ ﻣﻄﻠﺒـﻲ ﺭﺍ ﻣﻄـﺮﺡ
ﻛﺮﺩ ،ﮔﻔﺘﻴﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻫﻢ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺑـﺎﺭ ﺑـﺮ ﺁﻥ
ﺻﺤﻪ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ،ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ .ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ »ﻋﻤﻞ
ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﻪ ،ﺑﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻮﺍﺷﻲ ﻭ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﻓﺘـﺎﻭﻱ ﺣﻘﻴـﺮ ﻣﺠـﺰﻱ
ﺍﺳﺖ ﺍﻥﺷﺎءﺍﷲ« .ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻛـﺪﺍﻡ ﺍﺯ
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ،ﻳﻘﻴﻨـﺎً ﺍﺯ ﺩﻳـﻦ ﻧﻴﺴـﺖ.
ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺁﻣﺪ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﺣﺮﻓﻲ ﺯﺩ ،ﻓـﻮﺭﺍً
ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﭼﻤﺎﻕ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻧﻜﺸﻴﺪ .ﺍﻳـﻦ ﻛﺎﺭﻫـﺎ ﭼﻴﺴـﺖ؟ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ ﺧـﻮﺩ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﻠﻲ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻳﻘﻴﻨـﺎً ﺍﺯ ﺩﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ .ﻣـﻲﮔﻮﻳﻨـﺪ ﺁﻥ
ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻜﻨﻢ ،ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﺍﺯ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷـﺪﺓ
ﺩﻳﻨﻲ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩﺍﻡ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻫﻢ ﻫﺴـﺖ .ﺍﺣﺘﻴـﺎﻁ ﻳﻌﻨـﻲ
ﭼﻪ؟ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻢ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ،ﻭﻟﻲ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﻲﺩﻫﻢ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ،ﭘـﺲ
ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﻢ .ﭼﻪﻗﺪﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻫﺴـﺖ؟ ﻣﻜـﺮﺭ .ﺍﻗـﻮﻱ ﻫـﻢ ﻫﻤـﻴﻦ
ﺍﺳﺖ .ﺍﻗﻮﻱ ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻪ؟ ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺍﻗﻮﻱ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻣـﻦ ﺑـﺎ ﺩﻭ
ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛﺮﺩﻡ .ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺩﻟﻴﻞ ،ﮔﺮﺩﻥﻛﻠﻔﺖﺗﺮ ﺍﺳﺖ .ﻧﻪ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫـﺪ
176ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﺳﺖ .ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺍﻗﻮﻱ .ﺍﮔﺮ ﻗﻄﻌﻲ ﺑﻮﺩ ،ﻛﻠﻤـﺔ ﺍﻗـﻮﻱ ﺭﺍ ﺩﻳﮕـﺮ
ﻧﻤﻲﮔﻔﺖ .ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻗﻮﻱ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ .ﭼﻪﻗﺪﺭ ﺩﺭ ﺭﺳـﺎﻟﻪﻫـﺎ ﻫﺴـﺖ؟
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺖ .ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍَﺣﻮﻁ ﻭ ﺍَﻗـﻮﻱ ﻭ ﻇـﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﻭﺟـﺐ ﺑـﺎ ﺁﻧﻬـﺎ
ﻧﻴﺴﺖ ،ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﻣﻌﻨﺎﻳﺸﺎﻥ ﻗﻄﻌﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ .ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﻣﻌﻨﺎﻳﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ
ﺍﻗﻮﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﻟﻴﻠﺶ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﺣـﻮﻁ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺟﺎﻳﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻭﺟﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ
ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﻇﺎﻫﺮ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛـﻪ ﭼﻴـﺰﻱ
ﻣﻘﺎﺑﻠﺶ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺣـﺪﻭﺩ ﻣﺘﻌـﺎﺭﻑ ﺑـﺎ ﺩﻟﻴﻠـﻲ
ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣﺼـﺎﻟﺤﺎﺕ ﺑـﺮﺍﻱ ﻫـﺮ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ
ﻣﻜﻠّﻔﻲ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ،ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﻚ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﺳﺖ ،ﻗﻄﻌﻲ ﺑـﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ
ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺤﺜﻲ ﺩﻳﮕﺮ .ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺩﺍ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﻳـﺎ ﻳـﻚ ﮔـﺮﻭﻩ
ﻣﺘﺤﺪ ﻳﻞِ ﻭﺍﺳﻊﺍﻟﻌﻠﻢﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ،ﺑـﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘـﺎﺕ ﮔﺴـﺘﺮﺩﻩ ،ﻳـﻚ ﻗـﻮﻡ ﺭﺍ ﺑـﻪ
ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻛﺮﺩﻧﺪ ،ﺩﻳﻦ ﻋﻮﺽ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺳﺎﻟﻪﻫﺎ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺁﻗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻼﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻓـﻴﻠﻢ ﺍﻭﺭﻳﺠﻴﻨـﺎﻝ ﻧﻴﺴـﺖ
ﻛﻪ ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ .ﺩﺭ ﺭﺳـﺎﻟﻪ ﺍﺳـﺖ .ﺩﺭ ﺭﺳـﺎﻟﺔ ﺁﻗـﺎﻱ
ﺑﺮﻭﺟﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ؛ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺁﻗﺎﻱ ﺧﻤﻴﻨﻲ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻳـﺪ ﻭﺳـﻴﻊ
ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎ ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻲ ﻛـﻪ ﺗـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻟﺤﻈـﻪ
ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺍﺳﺖ .ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻭﺣﻲ ﻣﺴـﻠّﻢ ﻭ ﻋﻠـﻢ ﻣﺴـﻠّﻢ ،ﻗﻄﻌﻴـﺎﺕ ﻋﻠـﻢ ﻭ
ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﺑﺸﺮﻱ ﻭ ﻗﻄﻌﻴﺎﺕ ﻭﺣﻲ ،ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻱ ﺳـﺮﺍﻍ ﻧـﺪﺍﺭﻳﻢ .ﻫﻤـﺔ
ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻱﻫﺎ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻱ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻫـﻢ
ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻱ ﻫﺴﺖ ،ﻏﻴﺮﻣﺴﻠّﻢ ﺍﻳﻦ ﺑﺎ ﻣﺴﻠّﻢ ﺁﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺳﺖ .ﻳﺎ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠّﻢ ﺩﻳﻦ
ﺑﺎ ﻣﺴﻠّﻢ ﻋﻠﻢ ،ﻳﺎ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠّﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺎ ﻣﺴﻠّﻢ ﺩﻳـﻦ .ﻭﻗﺘـﻲ ﺍﺧﺘﻼﻓـﻲ ﻣﻴـﺎﻥ ﻏﻴـﺮ
ﻭﺣﻲ )177 (3
ﻣﺴﻠّﻢ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺴﻠّﻢ ﺩﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺑﺎﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠّﻢ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺖ .ﺍﻟﺒﺘـﻪ
ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻘﺶ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﻋﻘﻠﻲ ،ﻣﺴﻠّﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﻦ ﻭﺣﻲ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ
ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﺴﺘﻘﻼﺕ ﻋﻘﻠﻴﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻛﻼﻣﻲ ﺍﺻﻮﻟﻲ ،ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ
ﻳﻚ ﺍﺩﻟﺔ ﺩﻳﻨﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎ ﻣﺴﻠّﻤﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﺸﻒ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ :ﺍﻳﻦ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻳﺎ ﺍﮔﺮ
ﭼﻴﺰﻱ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺧﻼﻑ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻨﺎﺭ ﺯﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﻋﺪﻩﺍﻱ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛـﻪ
ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﻘﻼﺕ ﻋﻘﻠﻴﻪ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺩﻟﺔ ﺩﻳﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﻘﻞ ﺍﺟﻤﺎﻻً ﻳﻜـﻲ
ﺍﺯ ﺍﺩﻟﺔ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨـﻪ ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺑﺤـﺚ ﺩﺍﺭﻳـﻢ .ﻧـﻪ
ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﻛﺒﺮﻱ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﺻﻐﺮﻱ .ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻛﺒﺮﻱ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻳـﻢ،
ﺍﻣﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻢ ﺩﺭ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﻐﺮﻱ ﺧﻴﻠﻲ ﻭِﻝﺍﻧﮕﺎﺭﻱ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺧﻴﻠـﻲ ﺍﺯ ﺍﺩﻟـﻪ
ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺴﺘﻘﻼﺕ ﻋﻘﻠﻴﻪ ﺗﻠﻘﻲ ﺷﺪﻩ ،ﻭﺍﻗﻌﺎً ﻣﺴﺘﻘﻼﺕ ﻋﻘﻠﻴﻪ ﻧﻴﺴـﺖ .ﺩﺭ
ﻛﺒﺮﻱ ﺑﺤﺜﻲ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ،ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﺻﻐﺮﻱ ﺑﺤﺚ ﺧﻴﻠﻲ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻱ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻛـﻪ ﺩﺭ
ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ.
ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﻬﺎﻳﻲ :ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﻬﺎﻳﻲ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻭﺣﻲ ﻫـﻴﭻﮔﻮﻧـﻪ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﻪ ﺷﺮﻁ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻋﻠﻮﻡ ﻫﻢ ﺣﻔـﻆ
ﻛﻨﺪ .ﺑﺎ ﺁﻥ ﻛﻪ »ﺍﻥﱠ ﺍﻟﻈﱠﻦﱠ ﻻ ﻳﻐْﻨﻲ ﻣﻦَ ﺍﻟْﺤﻖﱢ ﺷَﻴﺌﺎً« .ﻫﻤـﻴﻦ ﺷـﺮﻁ ﺭﺍ ﺣﺘـﻲ ﺑـﺎ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﻨﺪ .ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺁﻗﺎ ﺍﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ .ﺍﺻـﻞ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻛﺠﺎ ﻭ ﺍﺻﻞ ﻗﻄﻌﻲ ﻛﺠﺎ؟ ﻭ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻧﺪﮔﻲ ،ﻣﻦ ﺍﻳﻦﻫﻤﻪ
ﺁﺯﺍﺩﻣﻨﺸﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻛﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ ،ﺑﺴﺘﮕﺎﻧﻢ ،ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻢ ،ﻛﺴـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ
ﺑﻪ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﮔﻮﺵ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﻥﻫﺎﻱ ﻋﻠﻤﻲ .ﺑـﺎ ﻗﺎﻃﻌﻴـﺖ
ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻢ ،ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﭘﺸﺖﮔﺮﻣﻲ ﻣﺤﻜﻤـﻲ ﺑـﻮﺩﻩ ﻛـﻪ ﺑـﺮ ﺣﺴـﺐ
ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻫﻤﻴﺸﮕﻲ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﺸﺖﮔﺮﻣﻲ ﺗـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻟﺤﻈـﻪ ﺣﺘـﻲ ﺧﻴﻠـﻲ
ﻗﻮﻱﺗﺮ ﻫﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻢﺯﺩﮔﺎﻥ ﻫـﻢ ﺧـﻮﺍﻫﺶ ﻣـﻲﻛﻨـﻴﻢ ﻛـﻪ ﻓـﻮﺭﺍً
178ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﻠﻤﻲ ،ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻋﻠﻤﻲ ،ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑﻫﺎ ﺭﺍ
ﺑﻪ ﺭﺥ ﻣﺎ ﻧﻜﺸﻨﺪ .ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻋﻠﻤﻲ ،ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴـﻢ ﻋﻠﻤـﻲ ،ﺍﻭﻻً ﻣـﺎ ﺩﺭ ﻋﺼـﺮﻱ
ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺳﻲ ﺳـﺎﻝ ﭘـﻴﺶ ﺑـﻪ ﺁﻥ
ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﻋﻠﻤﻲ ،ﺣﺎﻻ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﺻﻼً ﻋﻠﻤﻲ ﻧﻴﺴﺖ .ﻣﺎ
ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻲﻛ ﺮﺩﻳﻢ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﺳـﺖ .ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﻳـﻦ ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻲ ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ ﺷـﺮﺍﻳﻂ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺁﻥ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺁﻳﺪ ،ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ .ﻳﻌﻨـﻲ ﻳـﻚ ﺍﺻـﻠﻲ ﺭﺍ ﺑـﺎﺯ ﺑـﻪ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻋﻠﻢ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﻳـﻚ ﺟـﻮﺭ
ﻛﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﺍﺻﻞ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺍﮔـﺮ ﻣـﺎ ﺭﻭﻱ ﺻـﺪ
ﻧﻮﻉ ﺳﻴﺐ ﻭ ﺁﻫﻦ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ،ﺟﺎﺫﺑﻪ ﺭﺍ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻛﺮﺩﻳﻢ ،ﺑﺎ ﺍﺗﻜﺎﻱ ﺑﻪ ﺍﺻـﻞ
ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ،ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ؟ ﻳﻚ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ
ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻛﺸﻒ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ .ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺻﻞ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﻃﺒﻴﻌـﺖ
ﺭﺍ ﺿﻤﻴﻤﺔ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻧﻜﻨﻴﻢ ،ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ،ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻲﺁﻳـﺪ.
ﺣﺘﻲ ﺑﺎ ﻣﺘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ،ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻋﻠﻤﻲ ،ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺸـﺎﻫﺪﻩ ﻭ ﺁﺯﻣـﺎﻳﺶ ،ﻭﻟـﻮ
ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻧﻮﻉ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ .ﻓﻼﻥ ﻣﻴﻜﺮﻭﺏ ﺑﺎ ﻓﻼﻥ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﻣﺒـﺘﻼ
ﺑﻪ ﺁﺑﻠﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﻣﻲ ﺧـﻮﺍﻫﻢ ﺑـﻪ ﻫﻤـﺔ ﻣـﺮﺩﻡ ﺑﮕـﻮﻳﻢ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ
ﻣﻴﻜﺮﻭﺏ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺒﺘﻼ ﺑﻪ ﺁﺑﻠﻪ ﻣﻲﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﻣﻦ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺑﻪ
ﻫﻤﺔ ﺍﻃﺒﺎ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﻳﺪﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﻜﺮﻭﺏ ﺩﺭ ﺧﻮﻧﺶ ﻫﺴﺖ ،ﺍﻳـﻦ
ﺩﺍﺭﻭﻱ ﺿﺪ ﺁﺑﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﺰﺭﻳﻖ ﻛﻨﻴﺪ .ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ؟ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺘﻨﺎﺩ
ﺑﻪ ﻳﻚ ﺍﺻﻞ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ .ﺍﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ .ﻭ ﮔـﺮ ﻧـﻪ
ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﺧﻮﺏ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﺪﻧﻔﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ
ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺻﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺑـﺪﺍﻧﻢ؟ ﺑﻨـﺎﺑﺮﺍﻳﻦ،
ﺍﺯ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻋﻴﻨﻲ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻋﻴﻨﻲ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﺻـﻞ ﻋﻠﻤـﻲ
ﻭﺣﻲ )179 (3
ﻛﺮﺩ؟ ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﻨﻴﻢ» :ﺍﺻﻞ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻛﺎﺭ
ﻛﺮﺩﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ«.
ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﻮﺩﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻥ ،ﺑﻪ ﺩﻟﻴـﻞ ﻫﻤـﻴﻦ ﺍﺻـﻞ
ﺍﮔﺰﻳﺴﺘﺎﻧﺴﻴﺎﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻳﻢ ،ﺍﺻﻠﻲ ﻛـﻪ ﺣـﺎﻻ ﺍﻭﺝ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍﺻﻞ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎﻓﺘﺔ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﻓﺘﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑـﺮﺍﻱ
ﺧﻮﺩﺵ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺜﻲ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴـﺎ ﺣﺘـﻲ
ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺑﺤﺚ ﻣﺴﻠّﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﻳﻚ ﺑﺤﺚ ﺍﺳﺎﺳـﻲ،
ﻳﻚ ﺍﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ،ﺍﺻـﻞ ﻳﻜﺴـﺎﻥ ﻛـﺎﺭ ﻛـﺮﺩﻥ ﺭﺍ
ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺩ .ﺍﺻﻼً ﺍﻳﻦ ﺧﻼﻑ ﺍﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﺖ
ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺭﺑـﻂ ﺩﺍﺩ .ﺗﻨﺒﻴـﻪ
ﺑﺪﻧﻲ ،ﻳﻚ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻲ ،ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺑﭽﻪ ﺗﺮﺑﻴـﺖﻛﻨﻨـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺑـﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺑﭽـﺔ
ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻋﺎﺻﻲﻛﻨﻨﺪﻩ .ﺁﻳﺎ ﻳﻚ ﺗـﺮﺵﺭﻭ ﻛـﺮﺩﻥ ﺧـﻮﺏ ﺍﺳـﺖ؟ ﻳـﻚ
ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻛﺮﺩﻥ؟ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﺔ ﻳﻚ ﺑﭽﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺧﻮﺍﺳﺘﺔ ﺑﭽﺔ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺎﺻﻲﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺸﺐ ﺑﻨﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻳﻦﭼﻨـﻴﻦ
ﺟﻮﺍﻧﻲ ﺷﺪﻡ .ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻢ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﻛﻨﻢ؟ ﺍﻣـﺎ ﺩﺭ ﻫﻤـﻴﻦﺟـﺎ
ﺣﺪﺱ ﻣﻲﺯﻧﻢ .ﺁﻥ ﺣﺪﺱ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻛﺮﺩﻡ .ﻓﺮﺍ ﻓﻜﻨﺪﻡ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﺍﺯ
ﻛﻮﺩﻛﻲ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻳﺶ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﻲﻛﺮﺩ .ﺩﺭ ﻧﻬﺎﺩ ﺍﻳـﻦ ﺟـﻮﺍﻥ
ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻟﺠﺎﺟﺖ ﭘﺎﻳﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ .ﺣﺎﻻ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﻪﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺑـﻮﺩ .ﻋـﻴﻦ
ﺁﻥ ﻧﻪ ﻣﺼﺮّﺍﻧﺔ ﻣﺎﺩﺭ ﺭﺍ ،ﺣﺎﻻ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻥ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ .ﺑـﺮﺍﻱ ﺧـﻮﺩ
ﻳﻚ ﻣﺸﻜﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻳﻚ ﺁﻗﺎﻱ 22ﺳﺎﻟﻪ .ﺍﻣﺎ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻳﻌﻨـﻲ ﺣـﺎﻻ
ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﺑﭽﻪ ﺭﺍ ﻟﻮﺱ ﻛﻨﺪ ،ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺑﺪﻫـﺪ؟ ﻧـﻪ.
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻗﺖ ﻛﺮﺩ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺑﭽﻪﺍﻱ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭﺳـﺖ
ﻭ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﺍﺳﺖ؟ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩﻗﺖ ﻛﻨﻴﻢ ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﺴـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ ﺩﻗﻴـﻖﺗـﺮ
180ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻧﻈﺮ ﻣﺸﻮﺭﺗﻲ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ .ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﭽﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻠﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ؟ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻴـﻞ
ﺍﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ؟ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﻨﻨﺪ؟ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻛﻨﻨﺪ؟ ﭼـﻪ
ﻛﺎﺭ ﺑﻜﻨﻨﺪ؟ ﺍﺻﻞ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﻪ
ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﺎﻻ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺍﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ
ﻛﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺳﻲ ـ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺑﻮﺩ ،ﺷﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﻋﻠـﻮﻡ ﺭﻓﺘـﺎﺭﻱ ﺑـﺎ ﻋﻠـﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌـﻲ ﻓـﺮﻕ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ.
ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﻭ ﭘـﻮچ .ﻧـﻪ ،ﭘـﻮچ
ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ .ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﻱ ﺁﻥ ﻛـﺎﺭ ﻛـﺮﺩ .ﺍﻣـﺎ ﺣـﺎﻻ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧﻤـﻲﺗـﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﻥ
ﺁﺳﺎﻥﮔﻴﺮﻱ ﻧﺴﺒﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ،ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.
ﻓﻼﻥ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻈﺎﻡ ﺷﻮﺭﻭﻱ ﻣﻨﻔﻊ ،ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻔـﻊ .ﻫﻤـﺎﻥ
ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻴﻦ ﻣﻨﻔﻊ ،ﺑﺮﺍﻱ ﻛﻮﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻔﻊ .ﺁﻥ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺑـﺮﺍﻱ ﻛﻮﺑـﺎ ﻣﻨﻔـﻊ،
ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺭژﺍﻧﺘﻴﻦ ﺑﻪ ﺩﺭﺩ ﻧﻤﻲﺧﻮﺭﺩ .ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻴﺴﺘﻤﻲ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻃـﺮﻑ ﺑـﺮﺍﻱ
ﺷﻮﺭﻭﻱ ﻛﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ ،ﺩﺭ ﺁﻥ ﻃﺮﻑ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴﭻ ﻛﺎﺭﻱ ﺻﻮﺭﺕ ﻧـﺪﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ؛ ﺑﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺁﺯﺍﺩﻱﻫﺎﻳﺶ ﺧﻴﻠﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻧﺴـﻪ
ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﺻﻼً ﭘﺎ ﻫﻢ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫـﺎ ﺩﺭ ﺷـﺮﺍﻳﻂ
ﺧﺎﺹ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺎﻓﺖﻫﺎﻱ ﺧﺎﺻﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﺑﺎ ﺁﻥ ﺗﺎﺭ ﻭ ﭘﻮﺩﻫﺎﻱ ﺧﺎﺻـﻲ ﻛـﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻋﻠﻤﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺑـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ
ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻲ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻓﺖﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ
ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ؟ ﭼـﻪ ﺭﺍﺑﻄـﻪﺍﻱ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺷـﻤﺎ ﺧﻴـﺎﻝ
ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺷﺴﺘﻪ ﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻧﺎﺭﺳﻴﺴـﻢ ﺗﺤﻮﻳﻠﺘـﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧـﺪ،
ﺩﺍﺭﻭﻱ ﻗﻄﻌﻲ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺧﻴـﺎﻟﻲ ﺍﺳـﺖ .ﻫﻔﺘـﺎﺩ – ﻫﺸـﺘﺎﺩ ﺳـﺎﻝ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 1920ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺩﻳﮕـﺮ ﺣـﺪﻭﺩ 80ﺳـﺎﻝ ﺍﺳـﺖ 80 .ﺳـﺎﻝ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﭘﺎ ﮔﺬﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ ،ﺍﻣـﺎ ﻫﻨـﻮﺯ ﻫـﻢ ﻳـﻚ ﭘـﻮﻝ ﺳـﻴﺎﻩ
ﻭﺣﻲ )181 (3
ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺗﻮ ﻫﻢ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣـﻲﺧـﻮﺍﻫﻲ،
ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ .ﺗﻮ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻲﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﻫـﻲ ،ﺗـﻮ
ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮔﻮﻝ ﻧﺰﻥ .ﺗﻮ ﻫﻢ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ .ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻤﻠﻜـﺖ،
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ ﺑﺎﻓﺖﻫﺎﻱ ﺧﺎﺻﺶ ﻛﻪ ﺧﻴﻠﻲ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺍﺻـﻼً ﻫـﺰﺍﺭ
ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻘـﺪﺍﺭﻱ ﺍﻃﻼﻋـﺎﺕ ﺑـﺎ ﺁﻧﻬـﺎ
ﺣﺮﻑ ﻣﻲﺯﻧﺪ ،ﻭﺍﻗﻌﺎً ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﮔﻔﺖﻭﮔﻮﻱ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﺤﺜﻲ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺗﺎ ﺣـﺎﻻ
ﻧﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﮔﻔﺖ ﻭﮔﻮﻱ ﺑﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﺎﺥ ﻭ ﺷـﺎﻧﺔ ﻫـﻢ ﺭﺍ ﺑﺸـﻜﻨﻨﺪ.
ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺎ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺭﺍ ﭘـﻴﺶ ﺑﻜﺸـﻢ .ﭼـﻮﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻋﻠـﻢ ﺑـﺎ ﺁﻧﻬـﺎ
ﺣﺮﻑ ﻣﻲ ﺯﻧﻢ .ﭼﻮﻥ ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﺳﺖ ،ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ
ﭘﻴﺶ ﻣﻦ .ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻛﻪ ﻣـﻲﮔـﻮﻳﻢ ﭼـﺮﺍ ﻗﺒـﻮﻝ ﻧﻤـﻲﻛﻨﻴـﺪ؟
ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻳﻦﻃﻮﺭ ﺍﺳﺖ .ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺣﻖ ﺑﺎ ﺷﻤﺎﺳﺖ .ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﺪ.
ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻭﺣﻲ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﻫـﻴﭻﮔﻮﻧـﻪ ﻣﻨﺎﻓـﺎﺕ
ﺑﺎﻓﺘﻲ ﻧﻴﺴﺖ .ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ،ﺯﻥ ﻣﺎ ،ﻣﺮﺩ ﻣﺎ ،ﭘﻴﺮ ﻣﺎ ،ﺟﻮﺍﻥ ﻣـﺎ ،ﺩﺧﺘـﺮ ﻣـﺎ،
ﭘﺴﺮ ﻣﺎ ،ﺑﺎ ﺳﻌﺔ ﺻﺪﺭ ،ﺑﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﺳﺮﺍﻍ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﺒﻴـﻞ
ﺑﺮﻭﻧﺪ .ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ »ﺍﻥﱠ ﺍﻟﻈﱠـﻦﱠ ﻻ ﻳﻐْﻨـﻲ ﻣـﻦَ ﺍﻟْﺤـﻖﱢ
ﺷَﻴﺌﺎً« .ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﻳﻚ ﺍﺻﻞ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ .ﻭﺣﻲ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻲ ﻳـﻚ ﭼﻴـﺰ ﻏﻴـﺮ
ﻗﻄﻌﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻗﻄﻌﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﺍﺧﻴﺮﻱ ﺍﺳﺖ
ﻛﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺩﺳﺘﻪﺑﻨﺪﻱ ﺷﺪﺓ ﻭﺣﻲ ﺍﺳﺖ.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻭﺣﻲ
ﺑِﺴﻢِ ﺍﷲِ ﺍﻟﺮﱠﺣﻤﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﻴﻢ
ﺁﻳﺎﺗﻲ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺗﻼﻭﺕ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺁﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻧﺎﭼـﺎﺭ ﺷـﺪﻳﻢ
ﻧﻜﺘﻪ ﺍﻱ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﻓﻜﺮﻱ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ
ﺑﺤﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﭼﻪ ﭘﺎﻳﻪﺍﻱ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ .ﺁﻳﻪﻫﺎ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩ ﻛﻔـﺮ ﻭ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﻭ ﻛـﺎﻓﺮ ﻭ
ﻣﺆﻣﻦ ،ﻭ ﻫﺪﻑ ﻭ ﺗﻜﻴﻪﮔﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻭ ﺯﻳﺮﺑﻨﺎﻱ ﻓﻜـﺮ ﻭ ﻋﻤـﻞ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﻣﻄـﺮﺡ
ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺩﺭ ﭼﺸﻢﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ،ﺻﺤﻨﺔ ﺭﺳـﺘﺎﺧﻴﺰ ﻭ ﺑـﺎﺯﺩﻩ ﻧﻴـﻚ ﻭ ﺑـﺪ ﺟﺎﻭﻳـﺪ
ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ ﺭﺍ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺻـﺤﻨﻪ ﻭ ﺑـﺎﺯﺩﻩ،
ﻣﻮﻗﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﺸﺨﺺ ﻛﻨﺪ .ﻧﻪ ﺩﺍﺭﺍﻳﻲ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻧـﻪ ﭘﺴـﺮﺍﻥ ﻭ
ﻗﺪﺭﺕ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧـﺪﺍ ﺑـﻪ ﺣـﺎﻝ ﺁﻧﻬـﺎ ﺳـﻮﺩﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺁﻧﻬـﺎ
ﺳﻮﺧﺖ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥﺍﻧﺪ .ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺷﻴﻮﺓ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﺁﻧﻬـﺎ ﻛـﻪ
ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﺷﻤﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧـﺪﺍ ﻫـﻢ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ
ﺑﻪ ﻛﻴﻔﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺸﺎﻥ ﻣﺆﺍﺧﺬﻩ ﻛﺮﺩ .ﺧﺪﺍ ﺳﺨﺖﮔﻴﺮﺗـﺮ ﺍﺳـﺖ .ﺑـﻪ ﻛـﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﮕـﻮ
ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﻤﺎ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷـﺪ .ﻫﻤـﻪﺗـﺎﻥ ﻳـﻚ ﺟـﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺯﺥ ﮔـﺮﺩﺁﻭﺭﻱ
ﻣﻲﺷﻮﻳﺪ .ﭼﻪ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﺑﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﺯﺥ .ﺷﻤﺎ ﻳﻚ ﻧﺸـﺎﻧﻪﺍﻱ ﺩﺍﺷـﺘﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ
ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ .ﻳﻜﻲﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺟﻨﮓ ﻣـﻲﻛـﺮﺩ ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩ .ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺑـﻪ ﭼﺸﻤﺸـﺎﻥ
ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻲﺁﻣﺪ .ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﻳﺎﺭﻳﺶ ﻛﻤـﻚ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ .ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺁﻣﻮﺯﺷﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻭ ﻣـﻲﺑﻴﻨﻨـﺪ .ﺑـﺮﺍﻱ ﻣـﺮﺩﻡ،
188ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪﻱ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﺳﺖ :ﺯﻥ ،ﭘﺴﺮ) .ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﭘﺴـﺮ ﺑﮕـﺬﺍﺭﻳﻢ ﻗـﺪﺭﺕ ﻭ
ﺑﻪ ﺟﺎﻱ »ﻗَﻨﺎﻃﻴﺮِ ﻣﻘَﻨﻄﺮﻩ« ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻫـﻢ ﺑـﻪ ﺩﻧﺒـﺎﻝ ﺁﻥ ﺑﮕـﺬﺍﺭﻳﻢ
ﺣﺸﻤﺖ( .ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ ،ﺯﻥ ،ﭘﺴﺮﺍﻥ ،ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻱ ﺍﻧﺒﺎﺷـﺘﻪ ﺍﺯ ﻃـﻼ ﻭ ﻧﻘـﺮﻩ ،ﺍﺳـﺒﺎﻥ
ﺩﺍﻍﺩﺍﺭ ﻧﺸﺎﻥﺩﺍﺭ ،ﭼﻬﺎﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ،ﻣﺰﺭﻋﻪﻫﺎ؛ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺓ ﻣـﺮﺩﻡ ﺁﺭﺍﺳـﺘﻪ ﻭ ﺟﺎﻟـﺐ
ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ) .ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎ ﺍﺻﻄﻼﺡﻫﺎﻱ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﻴﻢ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ
ﺯﻥ ،ﻗﺪﺭﺕ ،ﺛﺮﻭﺕ ،ﺷﻮﻛﺖ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻭ ﺟﻼﻝ؛ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺮﺓ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎﺳـﺖ( .ﺍﻣـﺎ
ﺁﻥ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻴﻚ .ﺑﮕﻮ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺘـﺮ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﺑﺪﻫﻢ؟ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﻘـﻮﺍ ﺩﺭﺁﻳﻨـﺪ ﻭ ﭘـﺮﻭﺍﻱ ﺣـﻖ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻬﺸﺘﻲ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻛَﻔَﺶ ﻧﻬﺮﻫﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ .ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ
ﺩﺭ ﺁﻥﺍﻧﺪ ،ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ،ﻭ ﺑـﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤـﺔ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ،ﺧﺸـﻨﻮﺩﻱ ﺧـﺪﺍﻱ
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺑﻴﻨﺎﺳﺖ .ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ ،ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣـﺎ ﺩﺭﮔـﺬﺭ ﻭ ﻣـﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﺁﺗـﺶ ﻧﮕـﻪ ﺩﺍﺭ ،ﺁﻥ
ﺷﻜﻴﺒﺎﻳﺎﻥ ،ﺁﻥ ﺭﺍﺳﺘﺎﻥ ،ﺁﻥ ﻓﺮﻭﺗﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻖ ،ﺁﻥ ﭘﻮﻝ ﺧﺮﺝﻛـﻦﻫـﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ
1
ﺧﺪﺍ ﻭ ﺁﻥ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﺮﻣﻲﺧﻴﺰﻧﺪ.
ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﺭﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﻛﻨـﺪ ﻭ ﻣـﻲﺧﻮﺍﻫـﺪ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﺑﮕﻴـﺮﺩ .ﺍﻳـﻦ
ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻛﺮﺩ ﻣﺎ ﺑﺤﺜﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻜﺮﺭ ﺳـﺆﺍﻝ ﻣـﻲﻛﻨﻨـﺪ ،ﻣﻄـﺮﺡ
ﻛﻨﻴﻢ .ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺤﺚ ﺳﺆﺍﻟﻲ ﭘﺮﺳﻴﺪ .ﺁﻧﭽﻪ ﻋﺮﺽ ﻣﻲﻛـﻨﻢ،
ﻫﻢ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﭘﺎﺳﺦ ﺑـﻪ ﺳـﺆﺍﻝ ﺁﻥ ﺩﻭﺳـﺖ ﺍﺳـﺖ.
ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻮﺿﻊﮔﻴﺮﻱ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﻧﺒﻮﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻄﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ؟
ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝِ ﻛﻼﻣﻲ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ
ﻛﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺎ ﺁﺩﻡﻫﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﻪﭼﻴﺰ ﻧﻤﻲﺭﺳﺪ .ﻋﻘﻠﻤﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻫﻤـﻪﭼﻴـﺰ ﺭﺍ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،ﺁﻳﺎﺕ .17 -10
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ :ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻭﺣﻲ 189
ﻧﻤﻲﻓﻬﻤﻴﻢ .ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ ،ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﻘﺪﻣﻪ .ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻪﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﻫﻢ
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺩﻭﻡ .ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺑﺸﺮ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ ،ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻠﺶ ﺑﻪ ﻫﻤﻪﭼﻴـﺰ ﻧﻤـﻲﺭﺳـﺪ.
ﻫﻤﻪﺟﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﺪ .ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﺪﺍ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﺧﺪﺍ
ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﺪ .ﭘﺲ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺸﺮ ﻻﺯﻡ ﺍﺳـﺖ.
ﭘﺲ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺸﺮ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳـﻦ ﺑﺤـﺚ ﻫـﺎ ﻛـﻪ ﺗـﺎ
ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﺫﻫﻦ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻲ ﻣـﻲﻛـﺮﺩ ﻭ
ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻲ ﻗﺎﻧﻊ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺁﺭﺍﻡ ﺁﺭﺍﻡ ﺑـﺎ ﮔﺴـﺘﺮﺵ ﺑﺤـﺚﻫـﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺑـﻪ
ﺍﺷﻜﺎﻝﻫﺎ ﻭ ﺩﺷﻮﺍﺭﻱﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﻱ ﮔﺬﺷـﺘﻪ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻗﻴﻞ ﻭ ﻗﺎﻝﻫﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﺑـﻪ ﭘـﺎ ﻣـﻲﻛﻨﻨـﺪ .ﻣـﺜﻼً ﻣـﻲﮔﻮﻳﻨـﺪ ﺷـﻤﺎ
ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﺪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ ﺍﺳﺖ .ﻣﺎ ﻫﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ
ﻦ
ﺱ ﺭﻭﺷـ ِ
ﺍﺳﺖ؛ ﻭﻟﻲ ﺑﻪ ﺷـﺮﻁ ﺍﻳـﻦ ﻛـﻪ ﻣـﺎ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﺧـﺪﺍ ﺩﺳـﺘﺮ ِ
ﺑﻲﺩﻏﺪﻏﻪ ﺍﻱ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ .ﻭﻗﺘﻲ ﺳﺮﺍﻍ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﺧـﺪﺍ ﻣـﻲﺭﻭﻳـﻢ ،ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﺭﺳـﺎﻟﺔ
ﻋﻤﻠﻴﻪﺍﻱ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ،ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﺪﺍ ﻳﻚ ﺟﻮﺭ ﻓﺘﻮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ.
ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﺪ ﻣـﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻼﺗﻜﻠﻴﻔـﻲ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ،ﺭﺍﺣﺘﻤـﺎﻥ
ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥﻫﺎﻱ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺑﺸﺮﻱ ﺧﻼﺻﻤﺎﻥ ﻛﺮﺩ ،ﺩﻭﺑـﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﻳـﻚ ﺩﺭﻳﭽـﺔ
ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﭼﺎﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻳﻢ .ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ
ﻓﻜﺮ ﺑﺸﺮﻳﺶ ﻳﻚ ﺟﻮﺭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻛﻨﺪ .ﺁﻥ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻳﻚ ﺟـﻮﺭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺳـﺘﻨﺒﺎﻁ
ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺟﻮﺭ ﻓﺘﻮﺍ ﻣﻲﺩﻫﺪ ،ﺁﻥ ﻳﻚ ﺟﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺘﻮﺍ ﻣﻲﺩﻫﺪ .ﺣـﺎﻻ
ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍﻱ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ،ﺑﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﺗﺮ ﻫﻢ ﻣﻲﺷـﻮﺩ.
ﺍﻳﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺍﺳـﺖ ،ﺁﻥ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ ﻣﻮﺳـﻲ ﺁﺧـﺮﻳﻦ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﺖ .ﺣﺎﻻ ﺁﻥ ﻏﻮﻏﺎﻫﺎ ﻭ ﺑﺤﺚﻫﺎ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺟـﺎﻱ ﺧـﻮﺩ .ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻳﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻣﺎﻥ ﻛﻴﺴﺖ ،ﺗﺎﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﻗـﺎﻧﻮﻧﻲ ﻛـﻪ
ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ؟ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ،ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﻧﺒﻮﺕ ﺑﻪ ﻣـﺎ ﻭﻋـﺪﻩ
190ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺩﺍﺩﻳﺪ ،ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻡ ﻋﻤـﻞ ﺗﺤﻮﻳﻠﻤـﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩﻳـﺪ .ﮔﻔﺘﻴـﺪ ﺍﻱ ﺑﺸـﺮِ ﺳـﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ! ﺑﻴـﺎ
ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﺭﺍﺣﺘﺖ ﻛﻨﻢ ﻭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﻛﻨﻢ .ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﻳـﻚ ﺭﺍﻩ
ﺷﺴﺘﻪ ﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻳﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭﻡ .ﺁﻣﺪﻡ ﻭ ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ ﻧﻪ ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﺴـﺘﻪ ﻭ ﺭﻓﺘـﻪ
ﺧﺒﺮﻱ ﻧﻴﺴﺖ .ﻧﻮﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺍﺯ ﻳـﻚ ﺁﻳـﻪ ﭼﻴـﺰﻱ ﻣـﻲﻓﻬﻤﻨـﺪ،
ﻛﻬﻨﻪﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻭ ﺳﻨﺖﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﻲﻓﻬﻤﻨﺪ .ﻳﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﺍﻳـﻦ ﻳـﻚ
ﻃﻮﺭ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ،ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ .ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺁﺭﺍ ﺩﺭ
ﺯﻣﻴﻨﺔ ﻓﻬﻢ ﻣﻄﻠﺐ ،ﺁﻥ ﺁﻳﻨﺪﺓ ﻃﻼﻳـﻲ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺷـﻦِ ﺩﻝﺍﻧﮕﻴـﺰﻱ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺑﺤـﺚ
ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻳﺶ ﺟﺬﺏ ﻭ ﺟﻠﺐ ﻣﻲﻛﺮﺩﻳﺪ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﺤﻮﻳﻠﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩﻳﺪ.
ﺧﻮﺏ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻛﺮﺩ.
ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻛـﻪ ﭼﺸـﻢ ﺑـﺎﺯ ﻛـﺮﺩﻳﻢ ،ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻳـﻚ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺤﺚ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﻲﭼﻤﺎﻕ ﺁﻣﺪﻳﻢ .ﻫﻴﭻ ﭼﻤـﺎﻗﻲ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ .ﭼﻤﺎﻕ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ،ﺗﺮﻛﻪ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ .ﺗﺮﻛﻪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ،ﺣﺘﻲ ﺍﻧﮕﺸـﺘﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﻫﻢ ﺗﻜﺎﻥ ﻧﻤﻲﺩﺍﺩﻳﻢ ﺗﺎ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﺰﻧﻴﻢ .ﻣﺎ ﺍﻫﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻳـﻢ ﻭ
ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺍﻥﺷﺎءﺍﷲ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ .ﻣﻦ ﺍﺻﻼً ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﺑﻴـﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﻤﻲﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻡ؛ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﻡ ﺍﻭﻝِ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﺪ،
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ،ﺳﻨﺠﺶ ،ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺸـﺮﻱ .ﺍﺻـﻼً ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺍﺯ
ﻛﺠﺎ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺳﻲ )ﻉ( ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺍﺑﺰﺍﺭﻱ؟ ﺑﺎﺯ ﺑـﺎ ﺍﺑـﺰﺍﺭ
ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ .ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻲﻓﻬﻤﺪ ﻣﻮﺳﻲ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻳﺮ ﺑـﺎﺭ
ﻣﻲﺭﻭﺩ ﻭ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻲﻓﻬﻤﺪ ﻭ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﻤﻲﺭﻭﺩ؟ ﻃﺮﺯ ﻓﻜﺮﺷﺎﻥ ﺑـﺎ
ﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ .ﮔﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ .ﻗﺪﺭﺕ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ .ﭘﺲ ﻣﺴﻠّﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻴﻜﺎﺭﻩ ﻛـﺮﺩﻥ ﻭ
ﺩﺍﻍ ﺑﺎﻃﻞ ﺯﺩﻥ ﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺧﺮَﺩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻣﺴـﻠّﻢ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﻱ ﻭ
ﻧﺒﻮﺕ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﻜﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﻧﺒـﻮﺕ ﺑﮕﻮﻳـﺪ ﻋﻘـﻞ ﺑﻴﻜـﺎﺭﻩ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ :ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻭﺣﻲ 191
ﺍﺳﺖ ،ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻱِ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺧﺎﻟﻲ ﻛﺮﺩﻩ .ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛـﻪ ﺍﺻـﻼً ﻣـﻦ ﺍﺯ ﻛﺠـﺎ
ﺑﻔﻬﻤﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻗﺎ ﻧﺒﻲ ﺍﺳﺖ؟ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﻠﻢ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻛـﺎﺭ ﺑﻴﻨـﺪﺍﺯﻡ .ﻣـﻲﮔﻮﻳﻴـﺪ
ﻣﻌﺠﺰﻩ ،ﺧﻴﻠﻲ ﺧﻮﺏ ،ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﺤﺮ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﻱِ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ
ﻭ ﺑﺎ ﭼﺸﻢﺑﻨﺪﻱ ﻭ ﺗﺮﺩﺳﺘﻲِ ﺑﻨﺪﺑﺎﺯ ﺑﻔﻬﻤﻢ؟ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻛـﻨﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸـﻢ.
ﻗﺮﺁﻥ ﻛﻪ ﺧﻴﻠﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ .ﺣﺎﻻ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻛـﺲ ﺍﻳـﻦ ﺣـﺮﻑ ﺭﺍ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ ﻫـﺮ
ﻣﻜﺘﺒﻲ ﺑﺰﻧﺪ ،ﺍﻗﻼً ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻗـﺮﺁﻥ ﺍﻳـﻦ ﺣـﺮﻑ ﺭﺍ ﻧﺰﻧـﺪ؛ ﻗﺮﺁﻧـﻲ ﻛـﻪ
ﺳﺮﺗﺎﺳﺮﺵ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﺗﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺗﻌﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻋﻘﻠﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ
ﻛﺎﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ ﺗﺎ ﺑﻔﻬﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ .ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺗـﺎ ﺑـﺮ
ﭘﻴﺸﺎﻧﻲِ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﻍ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺰﻧﺪ؟ ﺍﺻﻼً ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﻛﺮﺩ؟
ﭘﺲ ﺧﻴﻠﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﺣﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑـﻪ ﺩﺭ ﻛـﺮﺩﻥ ﻋﻘـﻞ ﻭ
ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ؟ ﭘﺲ ﺣﺮﻑ ﺣﺴﺎﺏ
ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺻﻼً ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻋﻘـﻞ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻴﻢ ،ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺴﺎﺏ ﭘﺎﻙ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻱ ﻭﺣـﻲ ﻫـﻢ ﺧـﺎﻟﻲ
ﻼ ﺑﺸـﺮ ﻛـﻪ ﻋﻘـﻞ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺑـﺎ ﻋﻘﻠـﺶ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﻛﻨـﺪ.
ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ،ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺍﺻـ ً
ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺑﺸﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺓ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥِ ﺑﻠﻮﻍِ ﻋﻘـﻞ ﺍﺳـﺖ.
ﭘﺲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﺶ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﺪ؛ ﭼﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﻭﺣﻲ؟ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻳﻚ
ﻃــﺮﻑ ﻣﻄﻠــﺐ ﺍﺳــﺖ .ﺁﻥ ﻳــﻚ ﻃــﺮﻑ ﻣﻄﻠــﺐ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻋﻘــﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛــﺎﺭ
ﻣﻲ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ،ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻃﺮﻑ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﻭﺣﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻛﺎﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ .ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥِ ﺑﻠﻮﻍِ ﻋﻘﻠﺶ ﻧﺮﺳـﻴﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﻧﻴﺎﺯﻣﻨـﺪ
ﻭﺣﻲ ﺑﻮﺩ .ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺣﻲ ﻣﻲﺁﻣﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﻣـﻲﻛـﺮﺩ .ﺍﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﻛﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻠﻮﻍ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﺭﺳﻴﺪ ،ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻘﺶ ﺩﺍﺷـﺘﻦ ﻭﺣـﻲ
ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ .ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻳﻚ ﻃﺮﻑ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺟـﻮﺭ ﺗُﻨـﺪ ﺭﻭﻱ،
ﺁﻥ ﻫﻢ ﻳﻚ ﺟﻮﺭ ﺗﻨﺪ ﺭﻭﻱ .ﻣﺎ ﺍﺻﻼً ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻳـﻚ ﺑﻴـﺎﻥ ﺩﻳﮕـﺮﻱ
192ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ .ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢﻫﺎ ،ﺍﺯ ﺧﻴﻠﻲ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ .ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠـﺐ ﭼـﺎپ
ﺷﺪ ،ﺍﻗﻼً ﻫﺸﺖ ـ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺑﻮﺩ .ﻭﻟﻲ ﺧﻴﻠﻲ ﭘـﻴﺶﺗـﺮ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﺑﺤـﺚﻫـﺎ
ﻣﻲ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻭ ﻋﺮﺽ ﻫﻔﺘﺔ ﮔﺬﺷﺘﺔ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﺔ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻮﺩ .ﻣﻦِ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﻫﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲﺍﻡ ﺭﺍ ﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﻗﺪﻡ ﻛﺸﻒ ﻛﻨﻢ .ﺧﺪﺍ ﻗـﺪﻡ
ﺑﻪ ﻗﺪﻡ ﻣﺮﺍ ﺳﺮ ﺩﻭ ﺭﺍﻫﻲ ﻭ ﺳﻪ ﺭﺍﻫﻲ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﺍﻫﻲ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ .ﻣﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻜﻲ ﺭﺍ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻢ .ﺍﺯ ﺻﺒﺢ ﻛﻪ ﻣﻲﺭﻭﻡ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥﻫﺎ ،ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﺎﻛﺴـﻲ
ﺑﺮﻭﻡ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﻡ ﻣﻲﺭﺳﻢ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﺗﻮﺑﻮﺱ ﻳﺎ ﺑﺎ ﭘﺎﻱ ﭘﻴﺎﺩﻩ؟ ﺯﻧﺪﮔﻲﺍﻡ ﺑﺎ »ﻳﺎ«
ﻭ »ﻳﺎ« ﻭ »ﻳﺎ« ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻢ .ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊِ ﻣﻦ ﺍﺳـﺖ .ﺣﻴـﻮﺍﻥ
ﺍﻳﻦﻃﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ .ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻲﺁﻳﺪ ،ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻏﺮﻳﺰﻱ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ
ﻳﺎ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻣﻲﺭﻭﺩ ،ﻳـﺎ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﺭﺿـﺎﻱ ﻏﺮﻳـﺰﺓ ﺟﻨﺴـﻲ ﻭ ﺟـﻨﺲ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻲﺭﻭﺩ ،ﻳﺎ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺁﺏ ﻣﻲﺭﻭﺩ ﺗﺎ ﺍﮔـﺮ ﺗﺸـﻨﻪ ﺍﺳـﺖ ﺷـﻜﻤﺶ ﺭﺍ
ﺳﻴﺮﺍﺏ ﻛﻨﺪ ،ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﭘﺮﺳﻪ ﻣﻲﺯﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺍﺻـﻼً ﺧـﻮﺩ ﺣﺮﻛـﺖ ﻛـﺮﺩﻥ
ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻫﺪﻑ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﻛﺠﺎ؟ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﺣﺘﻴﺎﺡ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ ،ﻫﺮ ﺟﺎ
ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﻭﺩ .ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻗُﻢ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﻧﺼﻴﺐ ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﺷﻤﺎ
ﻣﻲﺷﻮﺩ؟ ﻳﺎ ﻫﻴﭻ ،ﻳﺎ ﺧﻴﻠﻲ ﺑﻪ ﻧﺪﺭﺕ .ﺍﮔﺮ ﮔـﻪﮔـﺎﻫﻲ ﻣـﺎ ﻫـﻢ ﻣﺜـﻞ ﺣﻴـﻮﺍﻥ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺳﻪ ﺑﺰﻧﻴﻢ ،ﭘﻴﺎﺩﻩﺭﻭﻱ ﺑـﻲﻫـﺪﻑ ﺍﺳـﺖ .ﻏـﺬﺍ ﻛـﻪ ﻣـﻲﺧﻮﺍﻫﻴـﺪ
ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺍﻇﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻏﺬﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺷـﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴـﺪ
ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﺮﻳﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﭘﺲﭘﺮﻳﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺒﻮﺭ ﻛﻪ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﺑﺎﻫﻮﺷـﻲ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺴﻞ ﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ ،ﺑـﺎ ﻧﺰﺩﻳـﻚ ﺷـﺪﻥ ﺑـﻪ ﻳـﻚ ﮔﻴـﺎﻩ ﺧﻴﻠـﻲ ﺭﺍﺣـﺖ
ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﻱ ﺁﻥ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻨﺸﻴﻨﺪ .ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﺷـﺘﺒﺎﻩ
ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ،ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻛﻨﺘﺮﻝِ ﺧﺎﻧﺔ ﺯﻧﺒﻮﺭ ﺧﻴﻠﻲ ﺭﺍﺣﺖ ﺑﻴﺮﻭﻧﺶ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻣـﺎ ﭼـﻪ؟
ﺩﺳﺘﮕﺎﻩﻫﺎﻱ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺗﻮﻱ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻛﺪﺍﻡ ﮔﻮﺷﺔ ﺩﻧﻴﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ
ﺭﻳﺸﺔ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﺭﺍ ﺑِﻜَﻨَﺪ؟ ﻫﻤﺔ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﻣـﺎ ﺳـﺮ ﺩﻭﺭﺍﻫـﻲ ﻭ ﺳـﻪﺭﺍﻫـﻲ ﻭ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ :ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻭﺣﻲ 193
ﭼﻬﺎﺭﺭﺍﻫﻲ ﺍﺳﺖ .ﺑِﮕَﺮﺩ ،ﺑﺸﻨﺎﺱ ،ﺑﻔﻬﻢ ،ﺳﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭ ،ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮ ،ﻗﺪﻡ ﺑـﻪ
ﻗﺪﻡ .ﻳﻚ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺯﻥ ﺑﮕﻴﺮﺩ ،ﻳﻚ ﺩﺧﺘﺮ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺷـﻮﻫﺮ ﻛﻨـﺪ،
ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﻱ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭ ﺩﺧﺘﺮﺷـﺎﻥ ﻣﻮﺍﻓﻘـﺖ ﻛﻨﻨـﺪ ،ﭘـﺪﺭ ﻭ
ﻣﺎﺩﺭ ﭘﺴﺮﻱ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻈﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻪ ﭘﺴﺮﺷﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺑـﺎ ﻛـﺪﺍﻡ ﺩﺧﺘـﺮ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﺪ؛ ﭼﻪ ﻣﻜﺎﻓﺎﺗﻲ! ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﭙﺮﺱ ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﭙﺮﺱ ،ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻛﻦ،
ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻛﻦ ،ﺁﺧﺮﺵ ﻫﻢ ﻣﻲﺑﻴﻨﻲ ﺻﺪﻱ ﻫﻔﺘﺎﺩ ،ﺻﺪﻱ ﺷﺼﺖ ،ﺻﺪﻱ
ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝﻫﺎ ﻧﺎﻓﺮﺟﺎﻡ ﻭ ﺑﺪﻓﺮﺟﺎﻡ ﺍﺳﺖ .ﺧﻮﺏ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻴﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ
ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻚ ﺟﻔﺖﮔﻴﺮﻱ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺭﺩﺳﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻧﻪ .ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎً
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏِ ﺭﺍﻩ .ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺍﻩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ
ﺗﺎﺭﻳﻜﻲﻫﺎﻱ ﭘﺸﺖ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ »ﻇُﻠُﻤﺎﺕ ﺑﻌﻀُﻬﺎ ﻓَﻮﻕَ ﺑﻌﺾ« 1ﻛـﻪ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﺭﺍﻩ
ﺯﻧﺪﮔﻲﺍﺵ ﻫﺴﺖ ،ﺑﺎ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦﻫﺎﻱِ ﺭﻭﺷﻦﻛﻨﻨﺪﺓ ﭘﺮﺗﻮﺍﻓﻜﻦ ﭘﺮﺗﻮ ﺑﻴﻔﻜﻨـﺪ ﺗـﺎ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﺍﻫﻪ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ.
ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻭ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺁﺭﺍ ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﻚ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺗﻔﻜـﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸـﺔ
ﺍﻭﺳﺖ ،ﻋﻘﻞ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺍﻭﺳﺖ ،ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲِ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲِ ﻋﻘﻠـﻲِ
ﺍﻭﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﺮﺍﻍِ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺷﻜﻲ
ﻧﻴﺴﺖ .ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﻫﺴﺘﻴﺪ ،ﻓﻜﺮِ ﻛﻨﻢ ﻳﺎ ﻧﻜﻨﻢ ﺩﺍﺭﻳﺪ.
ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱِ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ .ﺷﻜﻲ
ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ .ﻣﺮﻳﻀﻢ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﭘﺰﺷﻚ ﻣﺮﺍﺟﻌـﻪ ﻛـﻨﻢ ،ﻛـﺪﺍﻡ ﭘﺰﺷـﻚ؟ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ
ﺑﭙﺮﺱ ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﭙﺮﺱ ،ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻛﻦ ،ﺑـﺎ ﺁﻥ ﺩﻭﺳـﺖ ﻣﺸـﻮﺭﺕ
ﻛﻦ ،ﺍﺯ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺪﺩ ﺑﮕﻴﺮ ،ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺑﻴﻤـﺎﺭﻱ
ﺩﭼﺎﺭ ﺑﻮﺩﻳﻢ ،ﺑﻪ ﺁﻗﺎﻱ ﺩﻛﺘﺮ ﻓـﻼﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌـﻪ ﻛـﺮﺩﻳﻢ ،ﺧـﻮﺏ ﻣﻌﺎﻟﺠـﻪ ﻛـﺮﺩ،
.1ﺳﻮﺭﺓ ﻧﻮﺭ ،ﺁﻳﺔ » :40ﻇﻠﻤﺖﻫﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺘﺮﺍﻛﻢ ﻓﻮﻕ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ«.
194ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺵ ﻫﻢ ﺧﻮﺏ ﺑﻮﺩ ،ﺩﻗﻴﻖ ﻫـﻢ ﻣﻌﺎﻳﻨـﻪ ﻛـﺮﺩ ،ﻃﻤـﺎﻉ ﻫـﻢ ﻧﺒـﻮﺩ .ﺁﺩﻡ
ﺁﺭﺍﻡﺁﺭﺍﻡ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻨﺪ .ﺍﺯ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﻱ ﻭ
ﭘﺮﺗﻮﺍﻓﻜﻨﻲِ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸـﻪ ﻭ ﺗﺠﺰﻳـﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﺧـﻮﺩﻡ ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﺗﺎ ﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻢ .ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷـﻦ
ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻳﻚ ﭼﺮﺍﻍ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ
ﺗﻔﻜ ـﺮِ ﺑﺸــﺮﻱ ،ﺷــﻜﻲ ﻧﻴﺴــﺖ .ﺍﻳــﻦ ﺟﻤﻠــﺔ ﺍﻭﻝ .ﺟﻤﻠــﻪ ﺩﻭﻡ :ﺩﺭ ﺍﻳــﻦﻛــﻪ
ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮﻳﺖ
ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻳـﺪ ﻛﻮﺷـﻴﺪ
ﺗﺎ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱﺍﺵ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻫﻢ ﺗﺮﺩﻳﺪﻱ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﺩﻭﻡ .ﻭ
ﺟﻤﻠﺔ ﺳﻮﻡ :ﺩﺭ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻩ ــ ﺧﻮﺍﻩ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩﻫـﺎﻱ ﻋﻘـﺐﻣﺎﻧـﺪﮔﻲ ﻭ
ﻭﺍﻣﺎﻧــﺪﮔﻲ ﻭ ﮔــﺎﻡﻫــﺎﻱ ﻧﺨﺴــﺘﻴﻦ ﺗﻤــﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺑﺸــﺮﻱ ،ﻭ ﺧــﻮﺍﻩ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻱ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﺻـﻨﻌﺖ ﻭ ﺗﻤـﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺑﺸـﺮﻱ ـــ ﻣﻴـﺰﺍﻥ
ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﺔ ﮔﻮﺷﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺑـﺎ
ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤﺔ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱﺍﺵ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﮔﻮﺷﻪﻫﺎﻱ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ﻫـﻢ
ﺗﺮﺩﻳﺪﻱ ﻧﻴﺴﺖ .ﺟﻤﻠﺔ ﺳﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ :ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﻫﻤﺔ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﺶ،
ﻫﻤﺔ ﺳﻮﺭﺍﺥﻫﺎ ﻭ ﮔﻮﺷﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷـﻦ ﻧﻜـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻫـﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻝ ﭘـﻴﺶ ﻫـﻢ
ﻧﻤﻲﻛﺮﺩ ،ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻫﻢ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩ ،ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻫـﻢ ﻧﻤـﻲﻛـﺮﺩ،
ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻫﻢ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩ ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫـﻢ ﻧﻤـﻲﻛﻨـﺪ .ﮔﻮﺷـﺔ ﻧﺎﺭﻭﺷـﻦ ﻓـﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﺻﻞ ﺳﻮﻡ .ﺧﻴﻠﻲ ﺧﻮﺏ ،ﭘﺲ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻧﺴﺎﻥ ــ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﮕﺮ ــ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ ﺭﺍﻩ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﺍﻫـﻪ ﺍﺣﺘﻴـﺎﺝ
ﺑﻪ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﻪ ﭼـﺮﺍﻍ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ .ﻳـﻚ ﭼـﺮﺍﻍ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮ
ﺑﺮﺍﻳﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻳﻢ :ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺁﮔـﺎﻫﻲﻫـﺎﻳﻲ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ ﻛﺴـﺐ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ :ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻭﺣﻲ 195
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺗﻜﺎ ﺑﺮ ﺁﮔﺎﻫﻲﻫﺎﻱ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﺑﻪ ﺛﻤـﺮ ﺭﺳـﺎﻧﺪﻥ ﺁﻧﻬـﺎ ﺩﺭ ﻣﻴـﺪﺍﻧﻲ
ﻭﺳﻴﻊﺗﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻭﻟﻲ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺑﺎ ﻫﻤﺔ ﻗـﺪﺭﺗﺶ ،ﻗـﺪﺭﻱ
ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻱ ﻣﺮﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺟﺎﻫﺎﻱ ﻏﻴﺮﺭﻭﺷﻦ ﻫﺴﺖ .ﻛﺴﻲ
ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻭ ﭼﺮﺍﻍ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻡ:
ﻭﺣﻲ .ﻣﻦ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻱِ ﻋـﺎﻟﻢِ ﻗـﺎﺩﺭِ ﻣﺘﻌـﺎﻝ ﭼﻴﺰﻫـﺎﻳﻲ
ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻋﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻭ ﮔﻮﺷﻪﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩ ،ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺭﻭﺷﻦ
ﺷﺪﻩ .ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ :ﻣﻦ ﻛﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﭼﺮﺍﻍ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ ﻣﻲﮔﺮﺩﻡ ﻭ ﻫﺮ ﭼـﻪ
ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻳﻢ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦﺗﺮ ﻛﻨﻢ ،ﺯﻧﺪﮔﻲﺍﻡ ﺻﺤﻴﺢﺗﺮ ﺍﺳﺖ ،ﺁﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺮﺹ ﻭ
ﻭﻟﻊ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺷﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺳﺖﻳﺎﺑﻲ ﺑﻪ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﺩﺍﻧـﺶ ﻭ
ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﺑﺸﺮﻱ ﻣﻲﺭﻓﺘﻢ ،ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﻢ ﺟﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﻭﻡ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠـﺐ
ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﺤﺖ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻢ ،ﻳﺎ ﻧـﻪ؟
ﺳﺆﺍﻝ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ .ﻳﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ ،ﻣﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﻧـﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺑـﺲ ﺍﺳـﺖ.
ﻛﺪﺍﻡﻳﻚ؟ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﺭﺳﻄﻮﻳﻲ ــ ﻣﮕـﺮ ﻋﻠـﻢ ﺍﺭﺳـﻄﻮﻳﻲ ﻗـﺪﺭﻱ ﺍﺯ
ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ؟ ــ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻗﺪﺭﻱ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻱ ﺑﺸﺮ
ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺩﻭﺭﺓ ﺭﻧﺴﺎﻧﺲ ﻣﻲﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨـﺪ
ﻣﺎ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺁﮔﺎﻫﻲﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﻱﻫﺎﻱ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺍﺭﻳﻢ ،ﺁﻳـﺎ ﺷـﻤﺎ ﺑـﺮﺍﻱ ﺁﻥ
ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺧﻮ ﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﺤﻜـﻢ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻢ ﺍﺭﺳـﻄﻮﻳﻲ ﭼﺴـﺒﺎﻧﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﺗﺠـﻮﻳﺰ
ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﺭﺳﻄﻮﻳﻲ ﺑـﺲ ﺍﺳـﺖ؟ ﺍﻱ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮ
ﺩﻭﺭﺓ ﺭﻧﺴﺎﻧﺲ ﺑﺮﻭ ﭘﻲ ﻛﺎﺭﺕ؟ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻣﻲﻛﺮﺩﻳﺪ؟ ﺍﻳـﻦ ﻛـﺎﺭِ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﺎﺭِ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥِ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭِ ﺩﻝﺁﮔﺎﻩ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩﻳﺪ ﻳﺎ ﻛﺎﺭ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥِ ﻓـﺮﻭ
ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻏﺎﻓﻞِ ﺑﻲﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ؟ ﻛﺪﺍﻡﻳﻚ؟ ﺁﻧﺠـﺎ ﻫـﻢ
ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ .ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﻫـﻢ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ ﻣـﻦ ﻳـﻚ ﻣﻨﺒـﻊِ ﺗـﺎﺯﺓ ﺁﮔـﺎﻫﻲ ﻭ
ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻡ ﻛـﻪ ﺍﺻـﻼً ﻗﻤﺎﺷـﺶ ﺍﺯ ﻗﻤـﺎﺵ ﻧـﻮﺭﺍﻓﻜﻦِ ﻋﻠـﻢ
196ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺟﺪﺍﺳﺖ .ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﭼﺮﺍﻍﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻌﺔ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻛﺠـﺎ
ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﺪ؟ ﻓﻀﺎ ﺭﺍ ،ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ .ﭘﺸـﺖ ﺍﻳـﻦ ﺷﻴﺸـﻪ ﺭﺍ ﻫـﻢ
ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﺪ ،ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺷﻴﺸﻪ ﻫﻢ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻲﻛﻨـﺪ ،ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﺧـﻮﺏ .ﺗـﻪ
ﺣﻮﺽ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﺏ ﻫﻢ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧـﻮﺏ.
ﺍﺯ ﻫﻮﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺍﺯ ﺷﻴﺸﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ ،ﺍﺯ ﺁﺏ ﻫـﻢ ﻋﺒـﻮﺭ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ.
ﺍﻳﻨﺠﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻭﻥ ﺷﻜﻢ ﺑﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﭼﻪ؟ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ
ﻣﻦ ﺩﭼﺎﺭ ﻳﻚ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱﺍﻡ؟ ﻳﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻳﺎ ﻧـﻪ ﭼـﻪ؟
ﺍﻳﻦ ﭼﺮﺍﻍﻫﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ؟ ﻧﻪ .ﺩﺭ ﺁﻧﺠـﺎ ﺍﺻـﻼً ﻧـﻮﻋﻲ ﺩﻳﮕـﺮ،
ﺷﻌﺎﻋﻲ ﺩﻳﮕﺮ ،ﺍﺷﻌﻪﺍﻱ ﺩﮔﺮ ،ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻌﻪ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻚ ﻧـﻮﻉ ﺟﺪﻳـﺪ
ﺍﺯ ﺷﻌﺎﻉ .ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺷﻌﺔ Xﺑﻴﺎﻳﺪ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ ﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﻧﻔـﻮﺫ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ
ﮔﻮﺷﺖ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﻛـﺎﺭ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻳﺎ ﻛﺎﺭ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ؟ ﺣﺎﻻ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻳﻦ ﻣـﺮﻳﺾ ﻣـﻦ
ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺍﺳﺖ ،ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺁﻳﺎ ﻛﻠﻴﻪﺍﺵ ﺧﻮﺏ ﻛـﺎﺭ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ ﻳـﺎ ﻧـﻪ،
ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻳﻚ ﭼﺮﺍﻍ ﻧﻔﺘﻲ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ .ﺑﺎ ﭼﺮﺍﻍ ﻧﻔﺘﻲ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ،ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻳـﻚ ﺷـﻤﻊ
ﺑﻴﺎﻭﺭ ،ﺷﻤﻊ ﻫﻢ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ،ﺧﻮﺏ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻻﻣـﭗ ،ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﭼـﺮﺍﻍﺩﺳـﺘﻲﻫـﺎﻱ
ﺑﺮﻗﻲِ ﺑﺎﻃﺮﻱﺩﺍﺭ ،ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ .ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺑﺮﻭﻳـﺪ ﻳـﻚ
ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ .ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻭﺭﻡ ،ﻧﻤﻲﺷـﻮﺩ .ﺍﺻـﻼً ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻋﺒـﻮﺭ
ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .ﺟﻨﺲ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﻮﺭ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .ﺑﻌﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﺒﺮﺵ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﮔﻔﺘﻨـﺪ
ﺟﺎﻳﻲ ﻛﺴﻲ ﺷﻌﺎﻋﻲ ﺭﺍ ﻛﺸﻒ ﻛـﺮﺩﻩ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﭘﻮﺳـﺖ ﻭ ﮔﻮﺷـﺖ ﺗـﻮ ﻋﺒـﻮﺭ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺁﻧﺠﺎ ﭼﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ ،ﺁﻳـﺎ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ ﻭﻝ ﻛـﻦ ﺑﺎﺑـﺎ،
ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻫﻢ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﺎﺭ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ،ﺣﺎﻻ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﺪ ﺑﻴﺎ ﺑﺮﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﺮﺍﻍﻫـﺎ
ﺑﮕﻴﺮ ﻛﻪ ﻛﻮﭼﻚ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻳﻚ ﺷﻌﺎﻋﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻋﺒﻮﺭ
ﻣﻲ ﻛﻨﺪ .ﭼﻪ ﭼﺮﻧﺪﻫﺎ! ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻴﺪ ﭼﻪ ﻛﻨﻴﻢ؟ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻴﺪ ﺑﻪ ﺣﺮﻑ ﺍﻳـﻦ ﺑﻨـﺪﺓ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ :ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻭﺣﻲ 197
ﺧﺪﺍ ﺻﺤﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ؟ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑـﻪ ﻳـﻚ ﺁﺩﻡِ ﻋﺎﻗـﻞِ ﻫﻮﺷـﻴﺎﺭ ﮔﻔﺘﻨـﺪ ﺍﺷـﻌﻪﺍﻱ
ﻛﺸﻒ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺷﻌﺎﻉﻫﺎﻳﻲ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑـﻪ ﻛﻤـﻚ
ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ،ﻣﻲﺭﻭﺩ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲﻛﻨﺪ؟ ﭘﺸﺖ ﭘـﺎ ﺯﺩﻥ
ﻭ ﺑﻲﺍﻋﺘﻨﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﺍﺷﻌﺔ ﻧﻮ ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱﻫﺎﻱ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﺸﺎﻧﺔ ﺗﺤﺠﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺸـﺎﻧﺔ
ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻱ؟ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻛﻼﻡ ،ﻧﺸﺎﻧﺔ ﺗﺤﺠﺮ ﺍﺳﺖ.
ﺣﺎﻝ ﺣﺮﻑ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﺑﻨﺪﺓ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﺁﻣﺪﻩ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ
ﺷﻌﺎﻋﻲ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺩﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﺟﺎﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺍﺷﻌﺔ ﻣﻌﻤـﻮﻟﻲ ﻭ
ﻧﻪ ﺍﺷﻌﺔ ﻣﺎﻭﺭﺍء ﺑﻨﻔﺶ ،ﻫﻴﭻﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨـﺪ .ﺁﻥ
ﺷﻌﺎﻋﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ .ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴﺪ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﺤﺠﺮ ﻧﻴﺴﺘﻢ ،ﺑﺮﻭﻡ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳـﺖ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ ،ﺍﺯ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﻱ ﺍﻭ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻢ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻱ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ
ﻳﻚ ﺟﺎﻳﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻌﺎﻉ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ ﻫﺴﺖ ،ﺑﺮﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛـﻦ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ
ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻬﻤﻴﺪﻱ ،ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻱ ﻛﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﭼﻨﻴﻦ ﺷـﻌﺎﻉ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ
ﻛﺴﻲ ﻫﺴﺖ ،ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ ﻭ ﺭﻭﺷﻦﺑﻴﻨﻲ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻦ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺍﮔﺮ ﻣﺎ
ﻓﻬﻤﻴﺪﻳﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﻫﺴﺖ ،ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﺰﻭﻡ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ
ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺍﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﻭﻗﺖ ﺳﻌﻲ ﻧﻜـﺮﺩﻳﻢ ﺑﮕـﻮﻳﻴﻢ
ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﺩﺭ ﻛـﺎﺭ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺑـﻪ ﻧﻈـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻳـﻦ ﺑﺤﺜـﻲ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻧﻘـﺶ
ﺗﻌﻴﻴﻦﻛﻨﻨﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻭﻟﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﺑﻮﺩ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛـﺮﺩ؛
ﺑﻪ ﻳﻚ ﺷﺮﻁ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺘﻜـﻲ ﺑـﻪ ﻭﺣـﻲ
ﺑﻮﺩ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﻱ ﺁﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﻛﺮﺩ .ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺎﻉﻫﺎﻱ ﺩﻭﺭﻧﮕَـﺮ ﻭﺣـﻲ ﺑـﻪ
ﺯﻧﺪﮔﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ،ﺁﻳﻨﺪﺓ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮگ .ﻣﻲﮔﻮﻳـﺪ ﺍﻱ
ﺍﻧﺴﺎﻥ! ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻲ ﺑﺎ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﻱ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺁﮔـﺎﻫﻲ ﺑﻔﻬﻤـﻲ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻣـﺮگ ﭼـﻪ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﭼﻮﻥ ﺍﺷﻌﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻱ ــ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦﻫﺎﻱ ﻗـﻮﻱ ﻋﻠـﻢ
198ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻛﻪ ﺍﺭﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﺁﻥ ﺷﻜﻲ ﻧﻴﺴﺖ ــ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷـﻦ
ﻛﻨﺪ .ﺁﻧﺠﺎ ﻳﻚ ﺷﻌﺎﻉ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ .ﻧﻪ ﺑﻨﻔﺶ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﺎﺭﮔﺮ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧـﻪ
ﻣﺎﻭﺭﺍء ﺑﻨﻔﺶ .ﻓﻮﻕ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ .ﺷﻌﺎﻉ ﺧﺎﺹ ﻭﺣﻲ ﺑـﺮﺍﻱ ﺗـﻮ ﺭﻭﺷـﻦ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺧﺒﺮﻫﺎ ،ﻣﺮﺣﻠﻪﻫﺎ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ
ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻪﻗﺪﺭ ﻟﻄﻴﻒ ﺍﺳﺖ» :ﺯﻳﻦَ ﻟﻠﻨّﺎﺱِ ﺣﺐ ﺍﻟﺸﱠﻬﻮﺍﺕ ﻣﻦَ ﺍﻟﻨﱢﺴﺂء ﻭ ﺍﻟْﺒﻨـﻴﻦَ ﻭ
1
ﺍﻟْﻘَﻨﺎﻃﻴﺮِ ﺍﻟْﻤﻘَﻨْﻄَﺮَﺓِ ﻣﻦَ ﺍﻟﺬﱠﻫﺐِ ﻭ ﺍﻟْﻔﻀﱠﺔِ ﻭ ﺍﻟْﺨَﻴﻞِ ﺍﻟْﻤﺴﻮﻣﺔِ ﻭ ﺍﻟْﺎَﻧْﻌﺎﻡ ﻭ ﺍﻟْﺤـﺮْﺙ«.
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺩ ﮔﺮﺍﻳﺸﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑـﺎ ﺯﻥ ﻭ
ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ .ﺩﺭ ﺯﻥ ﮔﺮﺍﻳﺸﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﻣﺮﺩ ﻭ
ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ .ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ــ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﺔ ﻗﺪﺭﺕﺍﻧـﺪ
ــ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺩﺭ ﻋﻬﺪﻱ ﻛﻪ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ،ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﻗﺒﻴﻠـﻪﺍﻱ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﺴـﺮ ﺭﻣـﺰ
ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺍﮔـﺮ ﺩﺍﺭﺍﻳـﻲ ﻭ ﺛـﺮﻭﺕ ﺩﺍﺷـﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ،ﺧﻮﺷﺶ ﻣﻲﺁﻳﺪ .ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﻲﺩﺍﻧـﻢ ﻛـﻪ ﺁﺩﻡ ﻟـﺬﺕ ﻣـﻲﺑـﺮﺩ؛ ﻣـﻦ ﻛـﻪ
ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻢ ﻧﻤﻲﺑﺮﺩ .ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﺑﻴﺎﻳـﺪ ﺑﻴـﺮﻭﻥ،
ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺻﺪﻫﺎ ﺍﺳﺐ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺭ ﺑﻪ ﻧـﺎﻡ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﺮﻛـﺖ ﺍﺳـﺖ ،ﻛﻴـﻒ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ.
ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺭﻣﻪﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺑﻴﺎﺑـﺎﻥ ﺭﺍ ﺳـﻴﺎﻩ ﻛـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻭ
ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﻣﻪﻫﺎﻱ ﻓﻼﻧﻲ ﺍﺳﺖ ،ﺧﻮﺷﺶ ﻣﻲﺁﻳﺪ )ﺣﺎﻻ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﮔﻠـﻪ
ﺑﻮﺩ ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺻﺪ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺗﻮﺑﻮﺱ ﻣﺴﺎﻓﺮﺑﺮﻱ ﻣﺎﻝ ﻓﻼﻧﻲ ﺍﺳﺖ،
ﺧﻮﺷﺶ ﻣﻲﺁﻳﺪ( .ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ،ﺑﮕﻮﻳﻨـﺪ ﺍﻳـﻦ
ﺻﺪﻫﺎ ﻫﻜﺘﺎﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺯﺭﺍﻋﺘﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻗﺎﺳﺖ ،ﻛﻴﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻨﻬـﺎ
ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ .ﻛﺴﻲ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﺪ ﻧﻪ .ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺑـﺎ ﻫﻤـﻴﻦ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،ﺁﻳﺔ » :14ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺣﺐ ﺷﻬﻮﺕ ﻧﻔﺴـﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﻣﻴـﻞ ﺑـﻪ ﺯﻥﻫـﺎ ﻭ ﻓﺮﺯﻧـﺪﺍﻥ ﻭ
ﻫﻤﻴﺎﻥﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﻃﻼ ﻭ ﻧﻘﺮﻩ ﻭ ﺍﺳﺐﻫﺎﻱ ﻧﺸﺎﻥﺩﺍﺭ ﻧﻴﻜـﻮ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﭘﺎﻳـﺎﻥ ﻭ ﻣـﺰﺍﺭﻉ ﺩﺭ ﻧﻈـﺮ ﺯﻳﺒـﺎ ﻭ
ﺩﻝﻓﺮﻳﺐ ﺍﺳﺖ«.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ :ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻭﺣﻲ 199
ﺷﻌﺎﻉﻫﺎﻱ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻲﻛﻨﻲ .ﺍﮔﺮ ﺍﻻﻥ ﻳﻚ ﺯﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﻳﻚ ﺯﻥ ﻣﻌﻤـﻮﻟﻲ
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺕ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﮕﺮ ﺗﻮ ﺑـﺎ ﻫﻤـﻴﻦ ﺁﮔـﺎﻫﻲﺍﺕ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺯﻳﺒـﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ
ﻧﻤﻲﻛﻨﻲ؟ ﻣﮕﺮ ﺍﻱ ﺯﻥ ،ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﻳﻚ ﻣﺮﺩ ﺧـﻮﺵﺍﻧـﺪﺍﻡ ﻣﺮﺩﺍﻧـﻪ ﻭ ﻳـﻚ ﻣـﺮﺩ
ﻓَﻜَﺴﻨﻲ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺕ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﻮ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺧﻮﺵﺍﻧﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﻫﻴﻜﻞ ﻭ ﻗﻴﺎﻓﻪﺍﻱ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ
ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻲﻛﻨﻲ؟ ﺣﺎﻻ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺑﮕـﻮﻳﻢ» :ﻗُﻞْ ﺍَﺅُﻧَﺒﺌُﻜُﻢ ﺑِﺨَﻴﺮٍ ﻣﻦْ ﺫﻟﻜُﻢ ﻟﻠﱠـﺬﻳﻦَ
ﺍﺗﱠﻘَﻮﺍ ﻋﻨْﺪ ﺭﺑﻬِﻢ ﺟﻨّﺎﺕ ﺗَﺠﺮﻱ ﻣﻦْ ﺗَﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟْﺎَﻧْﻬﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦَ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺍَﺯﻭﺍﺝ ﻣﻄَﻬﺮَﺓٌ ﻭ
ﺭِﺿْــﻮﺍﻥٌ ﻣــﻦَ ﺍﷲ« 1.ﺗــﻮ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺣﺴــﺎﺑﮕﺮﻱﻫــﺎﻱ ﺯﻧــﺪﮔﻲﺍﺕ ﺭﻭﻱ ﺁﻥ
ﻭﺍﻗﻌﻴﺖﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺷﻌﺎﻉ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻭﺣﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﺮﺩ ﺣﺴﺎﺏ ﻛﻨـﻲ .ﺑـﻪ ﺗـﻮ
ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣـﻖ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﻛﻨﻨـﺪ،
ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻳﻨﺪﺓ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮﻱ ﻫﺴﺖ» .ﺟﻨّﺎﺕ ﺗَﺠﺮﻱ ﻣـﻦْ ﺗَﺤﺘﻬـﺎ ﺍﻟْﺎَﻧْﻬـﺎﺭ« .ﺑـﺎﻍﻫـﺎ ﻭ
ﺑﺎﻏﺴﺘﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺖﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺟﺎﺭﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ .ﻫﻤﺴﺮﺍﻧﻲ ﭘـﺎﻛﻴﺰﻩ،
ﻭ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ،ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻙ ﺗﻮ ﺑﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﺖ ﺗﻜﺎﻣـﻞ ﭘﻴـﺪﺍ ﻛـﺮﺩﻩ،
ﺭﺿﺎﻱ ﺧﺪﺍ .ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻛﺴـﻲ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﻱ ﺍﻳـﻦ ﺷـﻌﺎﻉﺍﻓﻜـﻦ
ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﺰﺍﺣﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ــ ﺁﻧﺠﺎ ﻛـﻪ
ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﺰﺍﺣﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ،ﺍﮔﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ »ﺭﺑﻨﺂ ءٰﺍﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧْﻴﺎ ﺣﺴﻨَﺔً ﻭ ﻓـﻲ
ﺍﻟْﺂﺧﺮَﺓِ ﺣﺴﻨَﻪ« 2ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ،ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﺟﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﺎ ﺍﻳـﻦ ﺑﺎﺷـﺪ ﻳـﺎ ﺁﻥ ـــ ﺩﺭ ﻣﻘـﺪﻡ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﻥ ﻳﻚ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ،ﻛﺪﺍﻣﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻲﻛﻨﺪ؟ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ ﺁﻥ
ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺍﮔﺮ ﺷﻜﻲ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮﺍﻓﻜﻨﻲﺍﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﺑـﺮﺍﻳﺶ ﻧﺴـﻴﻪﺍﻱ ﻭﺟـﻮﺩ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،ﺁﻳﺔ )» :15ﺍﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ( ﺑﮕﻮ :ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻢ ﺑـﻪ ﺑﻬﺘـﺮ ﺍﺯ
ﺍﻳﻨﻬﺎ؟ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﭘﻴﺸﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻍﻫﺎﻱ ﺑﻬﺸﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺯﻳـﺮ ﺩﺭﺧﺘـﺎﻥ ﺁﻥ
ﻧﻬﺮﻫﺎ ﺟﺎﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﻭﻳﺪ ﻭ ﻣﺘﻨﻌﻢ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻭ ﺯﻧـﺎﻥ ﭘـﺎﻛﻴﺰﻩ ﻭ ﺁﺭﺍﺳـﺘﻪﺍﻱ ﻭ )ﺍﺯ ﻫﻤـﻪ
ﺑﻬﺘﺮ( ﺧﺸﻨﻮﺩﻱ ﺧﺪﺍ«.
.2ﺳﻮﺭﺓ ﺑﻘﺮﻩ ،ﺁﻳﺔ » :201ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖﻫﺎﻱ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﮔﺮﺩﺍﻥ«.
200ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺐ ﻓﻴـ ﻪ ﺍ ﱠﻥ ﺍﷲَ
ﺱ ﻟﻴـ ﻮ ٍﻡ ﻻ ﺭﻳـ
ﻚ ﺟـﺎ ﻣ ﻊ ﺍﻟﻨّـﺎ ِ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﺁﻥ ﻧﻘﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ » :ﺭﺑﻨـﺂ ﺍﻧﱠـ
ﻻﻳﺨْﻠﻒ ﺍﻟْﻤﻴﻌﺎﺩ« 1.ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻭﻋـﺪﻩﺍﺵ ﺑـﻪ ﺑﻨـﺪﻩﺍﺵ ﺗﺨﻠـﻒ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ؟
ﺣﺴﺎﺏ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﻧﺒﻮﺕ ﺩﺍﺭﻳﻢ ،ﺍﻳﻦﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ .ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻲﻛﻨـﻴﻢ ﻛـﻪ
ﺁﻳﺎ ﺍﺻﻼً ﻋﻠﻢ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﭼﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮ
ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺷﻤﺎ ﺗﺎ ﺣﺎﻻ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﻳﻚ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ ﻗﺎﺑﻞﻣﻼﺣﻈـﻪﺍﻱ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻭﺣﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ ﺩﺍﺭﻡ .ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻣـﺮگ
ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮﻫﺎﺳﺖ .ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲﺍﻡ ﺭﻭﻱ ﺍﻳﻦ ﺣﺴﺎﺏ ﺑﻜﻨﻢ ﻳـﺎ ﺣﺴـﺎﺏ
ﻧﻜﻨﻢ؟ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺴﺎﺏ ﺑﻜﻨﻢ .ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺩﻩ ﻛﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ،ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥِ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥِ ﻣﺆﻣﻦِ ﺑﻪ ﺧـﺪﺍ ﻭ ﻭﺣـﻲ ﻭ
ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺼﻒ ﺧﻮﺏ ﺑﺎﺭﺁﻣﺪﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺣﻲ ،ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ
ﺁﺑﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﻮﻱ ﺑﺮﻭﺩ .ﺍﻣﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻳﻚ ﺑﺰﻧﮕﺎﻩ ﻭ ﺩﻭ ﺭﺍﻫﻲ ﺟﺪﻳﺪ
ﻣﻲﺭﺳﺪ ،ﻣﺜﻼً ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ »ﻧﺴﺎء ﻭ ﺑﻨﻴﻦ ﻭ ﻗﻨﺎﻃﻴﺮ ﻣﻘﻨﻄـﺮﺓ ﺫﻫـﺐ ﻭ ﻓﻀـﻪ«
ﻫﺴﺖ .ﺁﻥ ﻳﻜﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺑﻠﻪ ،ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﺎء ،ﺍﻳﻦ ﺑﻨﻴﻦ ،ﺍﻳﻦ ﻗﻨﺎﻃﻴﺮ ﻣﻘﻨﻄـﺮﺓ
ﺫﻫﺐ ﻭ ﻓﻀﻪ ،ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺷﺮﻳﻌﺘﻢ ،ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻳﻢ ،ﻋﻴـﺐ ﺩﺍﺭﺩ،
ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ .ﻣﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﮕﺬﺭﻡ .ﭼﺮﺍ؟ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻃﺮﻑ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ» :ﻗُﻞْ ﺍَﺅُﻧَﺒﺌُﻜُﻢ ﺑِﺨَﻴﺮٍ« ،ﻳﺎ ﺍﮔـﺮ ﻫﻤـﺘﺶ ﺑﻠﻨـﺪ ﺍﺳـﺖ،
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺣﺘﻲ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻭ ﻧﻪ ﺁﻥ ،ﺁﻥ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭﻱ ﺍﻳﻨﻬﺎ ،ﺭﺿﺎﻱ ﺧﺪﺍﺳﺖ.
ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻫﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺟﺪﺍ ﻣﻲ ﺷـﻮﺩ .ﺑـﺮﺍﻱ ﻫﻤـﻴﻦ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺁﻥ ﺷﺐ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﻭﺣﻲ ،ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺩ
ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻫﺴﺘﻲ ﻛﻪ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱﺍﺵ ﺭﺍ ﺷـﻌﺎﻉ ﻭﺣـﻲ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،ﺁﻳﺔ » :9ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ ،ﻣﺤﻘﻘﺎً ﺗﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻱ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺷﺒﻬﻪ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﻤﻊ ﺳﺎﺯﻱ ،ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍ ﻧﻘﺺ ﻭﻋﺪﺓ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ«.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ :ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻭﺣﻲ 201
ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﺮ ﻳﻚ ﺑﺰﻧﮕﺎﻩ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣـﺆﻣﻦ
ﺑﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺣﺴﺎﺑﮕﺮﻱ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺣﺴﺎﺑﮕﺮﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴـﺮ ﻣـﺆﻣﻦ ﺟـﺪﺍ
ﻣﻲﺷﻮﺩ» :ﻗَﺪ ﻛﺎﻥَ ﻟَﻜُﻢ ءﺍﻳﺔٌ ﻓﻲ ﻓﺌَﺘَﻴﻦِ ﺍﻟْﺘَﻘَﺘﺎ ﻓﺌّﺔٌ ﺗُﻘﺎﺗﻞُ ﻓﻲ ﺳـﺒﻴﻞِ ﺍﷲِ ﻭ ﺍُﺧْـﺮٰﻱ
ﻛﺎﻓﺮَﺓٌ« 1.ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻔﻬﻤﻴﺪ ﻛﻪ ﭼﻄﻮﺭ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺻﻒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ
ﻣﻌﺎﺩ ﺟﺪﺍ ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﺁﻧﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺩﺳـﺘﺔ ﻣﺤـﺪﻭﺩ ﻛﻮﭼـﻚ ﺑـﺎ ﺩﺳـﺘﻪﺍﻱ
ﺑﺰﺭگﺗﺮ ﻭ ﭘﺮﻗﺪﺭﺕﺗﺮ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ ﻧﺒﺮﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﻭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲﺁﻣﺪﻧﺪ .ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺆﻣﻦِ ﺑﻪ ﺣﻖ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﺕ
ﺟﺎﻧﺒﺎﺯﻱ ﺍﺳﺖ ،ﺁﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ؟ ﻧـﻪ .ﺣﺴـﺎﺑﮕﺮﻱﻫـﺎﻱ ﺍﻳـﻦ
ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺎ ﺣﺴﺎﺑﮕﺮﻱﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﻛﻪ ﺭﻭﺑﻪ ﺭﻭﻳﺶ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺷـﺖ .ﺍﻳـﻦ
ﻣﻲ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻣﻲﺭﺳﺪ .ﺣﺴﺎﺑﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻮﺩ .ﻣﻲﺭﻓﺖ
ﺳﺮﺍﻍ »ﺧَﻴﺮٍ ﻣﻦْ ﺫﻟﻜُﻢ .«ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﻳﻜﻲ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺣﺴﺎﺏ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﺎﻻ
ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﻦ ﺁﻣﺪﻡ ﻛﻨﺎﺭ ﺑﺪﺭ ،ﻏﺎﻓﻠﺔ ﻣﺎ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻼﺹ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭼﻨﮓ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﺭ ﺭﻓﺖ .ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻣﻜﻪ ﺑﺮﮔﺮﺩﻳﻢ .ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺑـﻮﺩ؟
ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻭﺍﻥ ﺗﺠﺎﺭﺗﺶ .ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﻭﺍﻧﺶ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺩﻳﮕـﺮ
ﺑﺮﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺁﻥ ﻳﻜﻲ ﻫﻢ ﺳﺮ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﭼـﻪ ﻣـﻲﮔـﻮﻳﻲ؟
ﺍﻻﻥ ﻓﺮﺻﺘﻲ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛَﻠَﻚ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﭼﻬـﺎﺭ ﺗـﺎ ﺭﺟﺎﻟـﺔ
ﺩﻭﺭ ﻭ ﺑﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻜَﻨﻴﻢ .ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺧﻮﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﻭ ﺑﺮﻭﻳﻢ؟ ﺍﻳﻦ
ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻫﺪﻑﮔﻴـﺮﻱ .ﺣﺴـﺎﺏﻫـﺎ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺩﻭﺭ ﻣـﻲﺯﻧـﺪ .ﺁﻳـﺎ ﺑـﺎﺯ ﻫـﻢ
ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﻏﺎﻓﻠﻪﻫﺎﻱ ﻣـﺎ ﺳـﺒﺰ ﺑﺸـﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻨﻴـﺖ
ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ؟ ﺟﻨﮓ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺷﺪ .ﻳـﻚ ﮔـﺮﻭﻩ ﻏﻴﺮﻣﺠﻬـﺰ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،ﺁﻳﺔ » :13ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻭ ﺁﻳﺘﻲ )ﺍﺯ ﻟﻄﻒ ﺧﺪﺍ( ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛـﻪ ﭼـﻮﻥ
ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺭﻭ ﺷﺪﻧﺪ )ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ( ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺟﻬﺎﺩ ﻣـﻲﻛﺮﺩﻧـﺪ
ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ«.
202ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻛﻢ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﭘﺮﺗﻮﺍﻥﺗـﺮ ﺧﻴﻠـﻲ ﻣﺠﻬﺰﺗـﺮ ،ﻭ ﺳـﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻱ
ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ» :ﻭ ﺍﷲُ ﻳﺆَﻳﺪ ﺑِﻨَﺼﺮِﻩ ﻣﻦْ ﻳﺸـﺂء« 1.ﺧـﺪﺍ
ﻗﺎﻧﻮﻥﻣﻨﺪﻱﻫﺎﻳﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﻛﺴـﺎﻧﻲ ﻣﺸـﻤﻮﻝ ﻳـﺎﺭﻱ ﺧـﺪﺍ
2
ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ »ﻭ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦَ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻓﻴﻨﺎ ﻟَﻨَﻬﺪﻳﻨﱠﻬﻢ ﺳﺒﻠَﻨﺎ ﻭ ﺍﻥﱠ ﺍﷲَ ﻟَﻤﻊ ﺍﻟْﻤﺤﺴﻨﻴﻦ«.
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺫﻫـﻦ ﻣـﺎ
ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻜﺮﺭ ﺑﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ .ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺨﺼﻲ ﺧـﻮﺩ ﻣـﻦ ﺍﻳـﻦ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺁﺩﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺕ ﻋﻘﻼﻧـﻲ ﺭﻭﺯﻣـﺮﻩﺍﻱ ﻛـﻪ
ﺷﻤﺎ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﺪ ،ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺗـﺎ ﺁﺧـﺮ ﺩﻭﺍﻡ
ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ .ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺗﺮ ﻭ ﻫﻮﺷـﻤﻨﺪﺗﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺣﺴـﺎﺑﮕﺮﻱﻫـﺎ
ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺧﻄﺮ ﻟﻐﺰﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮔﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺳﻮﻡ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻛﻢﺗﻮﺍﻥﺗﺮﻳﻦ ﻗﺸﺮﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺑﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﺎﺩﻱ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ .ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺁﻧﭽـﻪ ﺗـﻮ
ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﻪ ﻣﻲﺩﻫﻲ ،ﻣﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻻ ﻧﻘﺪﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻮ ﻣﻲﺩﻫـﻢ .ﺍﻳـﻦ ﺍﻧﺴـﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﺰﻧﮕﺎﻩﻫﺎ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺧﻼﻑ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺷﺨﺼـﻲﺍﺵ
ﺍﺳﺖ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺩﻫﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﺗﻜﻴﻪ ﮔﺎﻩ ﻓﻜﺮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﻳـﻚ
ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺗﻜﻴﻪﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﻱﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﻣـﻦ
ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻡ .ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﻻ ﺍﻗﻞ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﻛﻪ ﻣﺤﺎﺳـﺒﻪ ،ﻃـﺮﺯ
ﻓﻜﺮ ،ﻭ ﻃﺮﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳـﻦ ﻓﺮﻣـﻮﻝﻫـﺎﻳﻲ ﻛـﻪ ﺍﻻﻥ ﻋـﺮﺽ ﺷـﺪ ﺟـﻮﺭ
ﺩﺭﻣﻲﺁﻳﺪ ،ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﺰﻧﮕﺎﻩﻫﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ ﻋﺎﻣـﻞ ﺍﺗﺨـﺎﺫ ﺗﺼـﻤﻴﻤﻲ ﺑـﺮ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،ﺁﻳﺔ » :13ﻭ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﻭ ﻳﺎﺭﻱ ﺩﻫﺪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ«.
.2ﺳﻮﺭﺓ ﻋﻨﻜﺒﻮﺕ ،ﺁﻳﺔ » :69ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ )ﺭﺍﻩ( ﻣﺎ )ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ( ﺟﻬﺪ ﻭ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺮﺩﻧﺪ،
ﻣﺤﻘﻘﺎً ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺍﻩﻫﺎﻱ )ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻟﻄﻒ( ﺧـﻮﻳﺶ ﻫـﺪﺍﻳﺖ ﻣـﻲﻛﻨـﻴﻢ ،ﻭ ﻫﻤﻴﺸـﻪ ﺧـﺪﺍ ﻳـﺎﺭ
ﻧﻜﻮﻛﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ«.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ :ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻭﺣﻲ 203
ﺧﻼﻑ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺷﺨﺼﻲﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﻬﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ
ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﻱ ﺁﻥ ﺍﺳـﺖ .ﭘـﺲ
ﻣﻦ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻢ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ؛ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﻫﺮ ﺟﺎ ﺁﻥ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻛﺎﺭ ﻛﺮﺩ ،ﻫﺮ ﮔﻮﺷﻪﺍﻱ
ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﺮﺩ ﻣﻦ ﺑﻼﺗﻜﻠﻴﻔﻲ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻭ ﻣﺪﻋﻲ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻮﺷﻪﻫﺎ ﺭﺍ
ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ؟ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ ﻛـﻪ
ﺩﻳﻦ ﻳﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﺧﺎﺻﻴﺖ ﻓﻼﻥ ﻣﻴﻜﺮﻭﺏ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ؟
ﻛﺠﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﻫﺴﺖ؟ ﻫﺮ ﻛـﺲ ﻫـﻢ ﻛـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺩﻋـﺎﻳﻲ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺣـﺮﻑ
ﮔﺰﺍﻑ ﻣﻲﺯﻧﺪ .ﮔﺎﻩ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨـﺪ ﺩﺭ ﺑﻌﻀـﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺕ ﻛـﻪ ﺍﺳـﻤﻲ ﺍﺯ
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ،ﻛﻨﺎﻳﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﻜﺮﻭﺏ ﺍﺳﺖ .ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻢ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺭﺑﻄـﻲ
ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻴﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺎﺭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺳﻔﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﻓﻀـﺎﻳﻲ
ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ؟ ﭼـﻪ ﻛﺴـﻲ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺩﻋـﺎﻳﻲ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻗـﺮﺁﻥ ﻭ ﺣـﺪﻳﺚ ﻛـﺎﺭ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺳﻔﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﻓﻀﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﺣﻤﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻛﻢ ﻛﺮﺩ.
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺰﺍﻑ ﻭ ﺷﻮﺧﻲ ﺍﺳﺖ .ﺑﺮﻭ ﺳـﻌﻲ ﻛـﻦ ﺍﮔـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺪﺍﻥﻫـﺎ
ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﻛﻨﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮ .ﻗﺮﺁﻥ ﺟﺎﻱ ﺧـﻮﺩﺵ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻢ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ .ﻣﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱﻫﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ
ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭِ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻳﺎ ﺁﻥ ﻛﺎﺭِ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﺍﻧﺠـﺎﻡ
ﻣﻲﺩﻫﺪ .ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺟﺎﻫﺎ ﻫﻢ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺷـﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺗـﺎ
ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﻳﻢ ،ﻫﺮ ﺟـﺎ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﻱ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ،ﻫـﻴﭻ ﻛـﺪﺍﻡ ﺑـﺎ
ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻓﺮﻣﻮﻝ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻭﺣـﻲ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ.
ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻭﺣﻲ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ :ﻭﺣـﻲ ﻳـﻚ ﻧـﻮﺭﺍﻓﻜﻦ
ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩﺵ ،ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﻢ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦﻫﺎﻳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ.
ﻫﻢ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻲ .ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻴـﺪﺍﻥ
204ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ،ﻭﺣـﻲ ﺍﺻـﻼً ﺑـﻪ ﺳـﺮﺍﻍ ﺁﻥ ﻧﻴﺎﻣـﺪﻩ ﻣﺜـﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌـﺎﺕ
ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ ،ﺷﻴﻤﻴﺎﻳﻲ ،ﺑﻴﻮﻟﻮژﻳﻜﻲ ،ﻳﺎ ﻓﻀﺎﻳﻲ .ﭘﺮﻳﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﺸﻬﺪ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩﻡ
ﻛﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺑﻴﺮﺍﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺩﻳﻨـﻲ ﺩﺑﻴﺮﺳـﺘﺎﻥﻫـﺎﻱ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﺷـﻤﺎﻝ
)ﮔﻴﻼﻥ ،ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ،ﺳﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﻣﺸﻬﺪ( .ﺁﻗﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺗـﺪﺭﻳﺲ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ ﻭ ﺟـﻮﺍﻥ
ﺧﻮﺑﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻌﻤﻢ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻧﺴﺒﺘﺎً ﻫﻢ ﺩﺭﺱﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ،ﻗﺮﺍﺭ ﺑـﻮﺩ ﺑﻴﺎﻳـﺪ
ﻳﻚ ﺑﺤﺚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻱ ﺑﻜﻨﺪ .ﺁﻣﺪ ﻭ ﺿﻤﻦ ﺳﺨﻨﺎﻧﺶ ﮔﻔﺖ ﺑﺸﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ
ﻛﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻨﺪ ،ﺍﻣﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺳﻠﻮﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﻲ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻝ ﮔﻴﺎﻫﻲ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﻨـﺪ.
ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺳﻔﻴﻨﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﻨﺪ ،ﺍﻣﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺳﻠﻮﻝ ﮔﻴﺎﻫﻲ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﻨـﺪ .ﺍﻳـﻦ
ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻛﺎﺭ ﺧﺪﺍﺳﺖ .ﭼﻮﻥ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻓﺮﻣـﺎﻳﺶﻫـﺎﻱ ﺁﻗﺎﻳـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ ﺁﻧﺠـﺎ
ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﻮﺩ ،ﮔﻔﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋـﺮﺽ ﻛـﻨﻢ ﻣـﺎ ﭼﻨـﻴﻦ
ﭼﻴﺰﻱ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ .ﺑﺸﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﻠﻮﻝ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻫﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﻨﺪ .ﭼـﻪ ﻛﺴـﻲ
ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ؟ ﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻦ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ .ﺍﺗﻔﺎﻗـﺎً ﻣﻄﺎﻟﻌـﺎﺕ ﻣـﺎ ﻭ
ﺑﻴﻨﺶﻫﺎﻱ ﻓﻠﺴﻔﻲ ـ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﺎ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺷﺪﻩ ،ﻣﻲﮔﻮﻳـﺪ
ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻓﻴﻀﻲ ــ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻓﻠﺴـﻔﻲ ﺧﻮﺩﻣـﺎﻥ ـــ ﺩﺭ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ،ﺧﻮﺩﺑﻪﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﺾ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺧﻮﺍﻩ
ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺭﺍ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺧﻮﺍﻩ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ
ﻳﻚ ﻛﺎﺭﺧﺎﻧﻪ .ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻱ ﺑﺸﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﮕﺎﻩ ﭘﻴﻜﺮ ﻳـﻚ ﺳـﻠﻮﻝ ﺭﺍ
ﺩﺭﺳﺖ ﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﻴﺮﻧﺪﮔﻲ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺜـﻞ ﺳـﻠﻮﻝﻫـﺎﻱ ﻃﺒﻴﻌـﻲ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻲﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺧﻮﺩﺑﻪﺧﻮﺩ ﻓﻴﺾ ﺣﻴـﺎﺕ ﺑـﺮ ﺍﻭ
ﻫﻢ ﻣﻲ ﺗﺎﺑﺪ .ﻋﻴﻨﺎً ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺟﺎﻳﻲ ﻳﻚ ﻣﺮﻛﺰ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﻧﻮﺭ ﻣﻲﺍﻓﻜﻨﺪ .ﻗﺪﺭﻱ ﻫﻢ ﺁﻳﻴﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﻠﻮﺭﻫﺎﻱ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﻛﺮﻳﺴﺘﺎﻝﻫـﺎﻱ ﻃﺒﻴﻌـﻲ.
ﺣﺎﻻ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻳﻢ ﻛﺮﻳﺴﺘﺎﻝ ﻣﺼﻨﻮﻋﻲ ﺑﺴﺎﺯﻡ ﻛﻪ ﺩﺭﺳـﺖ ﻫﻤـﺎﻥ ﺧﺎﺻـﻴﺖ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ :ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻭﺣﻲ 205
ﻛﺮﻳﺴﺘﺎﻝ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺟﻠﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﻡ ،ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻲ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻛﺮﻳﺴﺘﺎﻝ ﻃﺒﻴﻌـﻲ ﺩﺭ ﺗﺠﺰﻳـﺔ ﻧـﻮﺭ ﺍﻧﺠـﺎﻡ ﻣـﻲﺩﺍﺩ .ﺍﻳـﻦ ﻫـﻢ
ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻣﺎ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺯ ﻭﺣﻲ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﻜﺮ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻝ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﻨﺪ .ﭘﻴﻜﺮ ﺳﻠﻮﻝ ﻛﻪ ﺳـﺎﺧﺖ ﺣﻴـﺎﺕ
ﻃﺒﻖ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﺳﺖ ،ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳـﺖ ﻧﺼـﻴﺐ ﺍﻭ ﻫـﻢ ﺑﺸـﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺩﺭ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﮕﺎﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ .ﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻲ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺧﺎﻟﻘﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.
ﻣﮕﺮ ﻣﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎ ﺳﺎﺧﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺮﻍ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻗـﺪﺭﺕ ﺧـﺪﺍ ﺭﺍ
ﺷﻜﺴﺘﻴﻢ؟ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖﻫﺎ ﻣﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ .ﻧﻪ ﻣﺎﻝ ﻣـﺎ ،ﻛـﻪ ﻣـﺎﻝ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ .ﭘﺲ ﻣـﺎﻝ ﭼـﻪ ﻛﺴـﺎﻧﻲ ﺍﺳـﺖ؟ ﻣـﺎﻝ ﻛﻠﻴﺴـﺎﻱ
ﻣﺘﺤﺠﺮ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺩﻳﻨﻲ ﻣﺎ ﻣﺘﺤﺠﺮ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨـﺪ ﻭ ﻣﻴـﺪﺍﻥ
ﻋﻤﻠﻲ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ،ﻭﺣﻲ ﺳﺮﺍﻏﺶ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ .ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻢ ﻭﺣﻲ ﻧﻤـﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺑﻴﺎﻳـﺪ،
ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﻭﺣﻲ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻭﺣﻲ ﺳﺮﺍﻍ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ،ﻣﻴﺪﺍﻥ
ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ .ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﺑﺮﻭ ﺳﺮﺍﻍ ﻋﻠﻢ ،ﻣﻌﻄّﻞ ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻲ؟ ﺁﻧﺠﺎ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻭﺣـﻲ
ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺍﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ .ﻣﺜﻞ ﺣﻴﺎﺕ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻣـﺮگ .ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺻﻼً ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ .ﺍﻳـﻦ ﺑﺤـﺚﻫـﺎﻱ ﻓﻴﺰﻳﻜـﻲ،
ﺷﻴﻤﻴﺎﻳﻲ ،ﺑﻴﻮﻟﻮژﻳﻜﻲ ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻛﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻣـﺮگ ﻣـﻲﺯﻧﻨـﺪ،
ﻣﺴﺨﺮﻩ ،ﺧﻨﺪﻩﺁﻭﺭ ﻭ ﺗﻬﻮﻉﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺻﻼً ﺑﺮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻋﻴﻨﺎً ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﺖ
ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ،ﻳﻚ ﻧﻮﺭﺍﻓﻜﻦ ﻗﻮﻱ ﺩﺳـﺘﺶ ﺑﮕﻴـﺮﺩ ﻭ
ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺳﺮﺍﻍ ﻳﻚ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﻗﻠﺒﺶ ﺩﺭﺩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣـﻦ
ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﻢ .ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺷﻌﺎﻉ ﺩﻳﮕـﺮﻱ ﻣـﻲﺧﻮﺍﻫـﺪ.
ﭘﺲ ﺁﻧﺠﺎ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺍﺻﻼً ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻋﻠﻢ ﺧـﻮﺩﺵ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ ﻣـﻦ ﺍﺯ
ﻭﺭﺍﻱ ﺗﺠﺮﺑﻪ ،ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ،ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﻢ .ﺍﺻﻼً ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ
206ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻌﺎﺩ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺤﺚ ﻛﻨﻲ ،ﭼﺮﻧﺪ ﻭ ﺷﻮﺧﻲ ﺍﺳﺖ .ﺑﺮﺧﻲ ﺟﺎﻫﺎ ﻫﻢ
ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ،
ﻫﻢ ﻭﺣﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨﺪﻱ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻢ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻋﻠﻤﻲ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﺣـﺪﻭﺩ
ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻡ ،ﻣﺴﻠّﻤﺎﺕ ﻭﺣـﻲ
ﻭ ﻣﺴﻠّﻤﺎﺕ ﻋﻠﻢ ﺗﺎ ﺣﺎﻻ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺩﻋﻮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧـﺪ .ﺗﺨﻤﻴﻨﻴـﺎﺕ ﻋﻠـﻢ،
ﻓﺮﺿﻴﺎﺕ ﻋﻠﻢ ،ﻗﺎﻧﻮﻥﻣﻨﺪﻱﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺴﻠّﻢ ﻧﺸﺪﻩ ،ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻗـﺎﻧﻮﻥ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ،ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺩﺍﺭﺩ.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻋﺠﺎﺯ
ﺑِﺴﻢِ ﺍﷲِ ﺍﻟﺮﱠﺣﻤﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﻴﻢ
ﺑﺤﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻭﺣﻲ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ﻛـﻪ
ﻋﺮﺽ ﺷﺪ .ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺍﻧﮕﺎﺭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺳﺆﺍﻟﻲ ﻛـﺮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨـﺔ ﺍﻋﺠـﺎﺯ
ﻛﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮔﻔﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﻭ ﻣﻄﻠـﺐ ﺑـﻮﺩﻩ
ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﺓ ﻛﺎﻓﻲ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﺪﺍﺩﻳﻢ .ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ .ﻳﻜﻲ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﻩﺍﺵ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻛـﺎﻓﻲ ﻧـﺪﺍﺩﻳﻢ،
ﻳﻜﻲ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﺍﺑﻎ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻲ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘـﺮ ﺑﺎﺷـﺪ
ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺸﻮﺩ .ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭﻝ:
»ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧـﺐ ﺧـﺪﺍ ﻣﺒﻌـﻮﺙ ﺷـﻮﺩ ،ﺍﺯ ﻗـﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻳـﻲ
ﺧﺎﺭﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﺁﻥ ،ﺑﻪ ﺍﺫﻥ ﺧﺪﺍ ،ﻳﻚ
ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺍﺛﺮ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﻗـﺪﺭﺕ ﻋـﺎﺩﻱ ﺑﺸـﺮ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻛـﻪ ﻧﺸـﺎﻥﺩﻫﻨـﺪﺓ
ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪﻱ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺧﺎﺭﻕﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻬﻲ ﻭ ﮔﻮﺍﻩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﻭ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺨﻦ ﺍﻭﺳﺖ .ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﺎﺭﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩﺍﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺑﻪ ﺍﺫﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﻮﺍﻫﻲ ﺑﺮ ﺻﺪﻕ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧـﺪ ،ﺁﻳـﻪ ،ﻳﻌﻨـﻲ
ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﻼﻣﺖ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻈﺮ ﻛﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻓـﺮﺍﺩ
ﺑﺸﺮ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴـﻞ ﻛﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻧﺠـﺎﻡ ﺩﻫﻨـﺪ ،ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﺠـﺰﻩ
ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ .ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ،ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ
ﺗﻘﺎﺿﺎﻱ ﺁﻳﻪ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺗﻘﺎﺿـﺎ ﻛـﻪ ﺗﻘﺎﺿـﺎﻳﻲ
212ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲﮔﺮﻓـﺖ ﻛـﻪ ﻏـﺮﺽ ﻭ
ﻣﺮﺿﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﺭﺍﻫﻲ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﻱ ﺁﻥ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﺟﻮﺍﺏ ﻣﺜﺒﺖ ﻣﻲﺩﺍﺩ .ﻭﻟﻲ ﺍﮔـﺮ ﺗﻘﺎﺿـﺎﻱ ﻣﻌﺠـﺰﺍﺕ ﺑـﻪ ﻣﻨﻈـﻮﺭﻱ
ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺰ ﺟﻮﻳﻨﺪﮔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺻـﻮﺭﺕ ﻣـﻲﮔﺮﻓـﺖ ،ﻣـﺜﻼً ﺑـﻪ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑـﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺠﺰﻩﺁﺳﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻣـﺎ ﻳـﻚ ﻛـﻮﻩ
ﻃﻼ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﺗﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺛﺮﻭﺕ ﺑﺮﺳﻴﻢ ،ﻣﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﺩﻋﻮﺕ ﺷـﻤﺎ
ﺭﺍ ﻣﻲ ﭘﺬﻳﺮﻳﻢ ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﻑ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺒـﻲ ﺍﺳـﺖ
ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ«.
ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻣـﻦ ﺑﺤـﺚ ﺭﺍ ﮔﺴـﺘﺮﺩﻩ ﻛـﻨﻢ،
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻢ ﭼﻴﺴﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﭼﻪ
ﭼﻴﺰﻱ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﺳﺆﺍﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻳـﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﻩﺍﺵ
ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﻭ ﺑﺤﺜﻲ ﻛﻨﻴﻢ؟
* ﻳﻚ ﺍﺯ ﺑﺤﺚﻫﺎﻱ ﻣﺒﺘﻼ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫـﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺑـﺎ ﻫﻤـﻪ
ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ،ﭼﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﺸـﻮﻧﺪ ﻭ ﭼـﻪ
ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺷـﺒﻬﻪ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣـﻲﻛﺮﺩﻧـﺪ ،ﻣﺴـﺄﻟﺔ
ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻃﺒﻌﺎً ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻫﺎﻱ ﺧﻴﻠـﻲ ﺯﻳـﺎﺩﻱ
ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺑﻌﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺩﺭ ﺣـﺪ ﻃﺒﻴﻌـﻲ ﺍﺳـﺖ؟
ﻳﻌﻨﻲ ﻳـﻚ ﻋﻠـﻞ ﻃﺒﻴﻌـﻲ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻳـﺎ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ ﻧـﻪ ،ﻣﻌﺠـﺰﻩ ﻳـﻚ ﭼﻴـﺰ
ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩﺍﺵ ﺑﺮﻧﻤﻲ ﺁﻳﺪ .ﻣﺜﻼً ﻋﺼـﺎﻱ
ﻣﻮﺳﻲ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍژﺩﻫﺎ ﺑﺸﻮﺩ ،ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺍﺳـﺖ؟ ﺍﻳـﻦ ﻳـﻚ
ﺑﺤﺚ ﺍﺳﺖ ،ﻳﻚ ﺑﺤﺚ ﻫﻢ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺻﻼً ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﺑـﻪ ﻣﻌﺠـﺰﻩ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .ﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﺍً ﻳﺎﺩﻡ ﺑﻴﺎﻳﺪ ،ﺧﺪﻣﺘﺘﺎﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ :ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻋﺠﺎﺯ 213
ﺩﻭ ﻧﻜﺘﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﻭ ﺳﺆﺍﻝ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﺷـﺪ ،ﺗﻜـﺮﺍﺭ
ﻣﻲﻛﻨﻢ .ﻳﻜﻲ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻣﻌﺠـﺰﺍﺕ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ﻣـﻲﮔﺮﻓﺘـﻪ؟ ﺁﻳـﺎ ﻋﻠـﻞ ﻭ
ﻋﻮﺍﻣﻠﻲ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻣﺠﺮﺍﻱ ﻋﺎﺩﻱ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻳﺎ ﻧـﻪ؟ ﻧﻜﺘـﺔ ﺩﻭﻡ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ
ﺍﺻﻮﻻً ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻱ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ؟ ﺍﻣـﺎ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ
ﻣﻄﻠﺐ ﺩﻭﻡ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﻛـﻪ ﻣﻌﺠـﺰﻩﺍﻱ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ،ﺩﺭ ﻣـﺘﻦ
ﻛﺘﺎﺏ ﺁﻣﺪﻩ ﻭﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻭﻗﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﺳﺮ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ
ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﻮﺩﻥ ،ﭘﻴﺎﻡﺁﻭﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭﺣﻲ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ،ﺍﺧﻼﻕ ﺍﻭ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ،ﻟﻤﺲ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﻴﺎﺑﻨـﺪ ﻭ
ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ .ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ )ﺹ( ﺍﺻﻞ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ .ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺭﺍ
ﺑﻪ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﺓ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻲﻛﻨـﺪ؛ ﻳﻌﻨـﻲ
ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎ ﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﺗﺪﺑﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ .ﺍﺻﻞ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ )ﺹ( ﭘﻴﺎﻡﺁﻭﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺷﺖ
ﻭ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻲﻛﺮﺩ ،ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻠﻤـﻲ ،ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺍﺩﺭﺍﻛـﻲ ،ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺁﮔـﺎﻫﻲ
ﺧﺎﺹ ﻭ ﻭﻳﮋﻩ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻭﺣﻲ ﺍﻟﻬﻲ ،ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺁﻳـﺎﺕ ﻣﻜـﺮﺭ
ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ» .ﺍَﻓَﻼ ﻳﺘَﺪﺑﺮُﻭﻥَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﺍَﻡ ﻋﻠﻲ ﻗُﻠُﻮﺏٍ
ﺍَﻗْﻔﺎﻟُﻬﺂ« 1.ﺩﻗﺖ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﻝﻫﺎ ﺩﻝﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭ
ﺧﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﻘﻞ ﻭ ﺑﺴﺖ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ؟
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻣـﻦ ﻗـﺒﻼً ﺳـﺎﻝﻫـﺎ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺷـﻤﺎ
ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ .ﺩﺍﻋﻴﻪﺍﻱ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ ،ﭘﻴﺎﻣﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ .ﺁﻳﺎ ﻧﻤﻲﻧﮕﺮﻳﺪ ﻛﻪ ﺳﺎﻝﻫـﺎ
ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺁﻭﺭﻧﺪﺓ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺪﻡ؟ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺁﻳﺔ » :24ﺁﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻔﻜﺮ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ ﻳـﺎ ﺑـﺮ ﺩﻝﻫﺎﺷـﺎﻥ ﺧـﻮﺩ
ﻗﻔﻞﻫﺎ )ﻱ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ( ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ؟«.
214ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺭﻭﻱ ﺍُﻣﻲ ﺑﻮﺩﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺗﻜﻴﻪ ﻣﻲﺷـﻮﺩ .ﺩﺭ ﺟـﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕـﺮ ﺧـﺪﺍ ﺧﻄـﺎﺏ ﺑـﻪ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ )ﺹ( ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﻭ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺖ ﺗَﺘْﻠُـﻮﺍ ﻣـﻦْ ﻗَﺒﻠـﻪ ﻣـﻦْ ﻛﺘـﺎﺏٍ ﻭ ﻻ ﺗَﺨُﻄﱡـﻪ
ﺑِﻴﻤﻴﻨﻚ ﺍﺫﺍً ﻟَﺎﺭﺗﺎﺏ ﺍﻟْﻤﺒﻄﻠُﻮﻥ« 1.ﺗﻮ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻪ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧـﺪﻱ ﻭ ﻧـﻪ
ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻲ؛ ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻭ ﺷﻜﺎﻛﺎﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﻚ ﻣـﻲﺷـﺪﻧﺪ ﻭ
ﺭﺍﻫﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩﻧﺪ .ﻭ ﺩﺭ ﺳﻴﺮﺓ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﻚﺑﺎﺭ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻦ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ
ﺟﺰ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻳﺪ؟ ﺷﻤﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺷـﻤﺎ
ﻣﻲﮔﻔﺘﻢ ﺣﺎﻻ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﻛﻮﻩ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻲﻛﻨـﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻳـﻚ ﺧﺒـﺮ
ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩﻳﺪ .ﺣﺎﻻ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﭘﻴـﺎﻡ ﺧـﺪﺍ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ،
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ،ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ،ﺻﻮﺍﺏ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﻛﻴﻔﺮ ﻭ ﭘـﺎﺩﺍﺵ ﺧـﺪﺍ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ،ﻫﻮﺷﻴﺎﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ .ﺑﻨﺎﻱ ﺍﺻﻠﻲ ﺩﺭ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑـﻮﺩ
ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﺒﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﻟﻤﺲ ﻛﻨﻨـﺪ .ﺩﺭ ﻗـﺮﺁﻥ ﻣـﻲﺑﻴﻨـﻴﻢ ﻛـﻪ
ﻣﻜﺮﺭ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ .ﭘﺎﺳﺦ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ
ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ،ﻣﻨﻔﻲ ﺍﺳﺖ .ﺣﺎﻻ ﺩﺭ ﺳـﻴﺮﺓ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗـﻲ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑـﺮﺍﻱ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺳﻴﺮﺓ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ
ﻫﻤﻪﺟﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻨﻔﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪﺟﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺻﻞ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻣﻌﺠـﺰﻩ ﺑـﻮﺩﻥ ﻗـﺮﺁﻥ ﻧﺸـﺎﻥ
ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﻚ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﭼﺸﻤﻲ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻳـﻚ ﻣﻌﺠـﺰﺓ ﻓﻜـﺮﻱ ﺍﺳـﺖ.
ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ
ﻛﻨﻨﺪ .ﻭﻟﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺮﺍﺣﻠﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﻋﻘﻞ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﻋﻨﻜﺒﻮﺕ ،ﺁﻳﺔ » :48ﻭ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺶ ﻧﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺧﻄـﻲ ﻧﮕﺎﺷـﺖ
ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺒﻄﻼﻥ )ﻣﻨﻜﺮ ﻗﺮﺁﻥ( ﺩﺭ ﻧﺒﻮﺗﺖ ﺷﻚ ﻭ ﺭﻳﺒﻲ ﻣـﻲﻛﺮﺩﻧـﺪ )ﻭ ﻣـﻲﮔﻔﺘﻨـﺪ
ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻪ ﻭﺣﻲ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻛﺘﺐ ﺳﺎﺑﻘﻴﻦ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(«.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ :ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻋﺠﺎﺯ 215
ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺍﺻﻼﺡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﭼﺸﻤﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ
ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭﺗﻲ
ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﻨﺪ .ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﻧﮕﺸﺖﺷﻤﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ
ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ .ﺣﺘﻤﺎً ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨـﺪ ﻧﺒـﻮﺕ ﻣﻮﺳـﻲ ﻭ
ﻋﻴﺴﻲ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﻛﺸﻒ ﻛﻨﻨﺪ .ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻛﺴـﻲ ﻛـﻪ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ ﻣـﻦ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻢ ،ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣـﺮﺩﻡ ﻋﺮﺿـﻪ
ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ،ﻳﻚ ﻧﺸﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﻓﺮﺳـﺘﻨﺪﻩ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺍﺯ ﺟﺎﻧـﺐ ﺍﻭ ﺁﻣـﺪﻩ،
ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻱ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ .ﻣﺜﻞ ﭘﻴﻚﻫﺎ ﻛﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻱ ﻫﻤـﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧـﺪ .ﺣـﺎﻻ ﻫـﻢ
ﻭﻗﺘﻲ ﺳﻔﻴﺮﻱ ﺟﺎﻳﻲ ﻣﻲﺭﻭﺩ ،ﻳﻚ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻧﺎﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﺍﻭ ﺳﻔﻴﺮ
ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻟﻴﻞ ،ﻧﺸـﺎﻧﻪ ﻭ ﭘﺸـﺘﻮﺍﻧﻪﺍﻱ ﻣـﻲﺧﻮﺍﺳـﺘﻨﺪ ،ﺁﻥ ﻫـﻢ
ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺑﺎﺷﺪ .ﺁﻳﺎ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻧﺎﻣﺔ ﻛﺘﺒﻲ ﺑـﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻣـﻲ
ﻼ ﺍﻫﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻧﻴﺴـﺘﻨﺪ ،ﻗﺎﺑـﻞ ﻓﻬـﻢ ﺍﺳـﺖ؟ ﺩﺭ ﻋﺼـﺮﻱ ﻛـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ
ﻛﻪ ﺍﺻ ً
ﻧﻤﻲ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ،ﺳﻔﻴﺮ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ،ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻧﺎﻣﺔ ﻛﺘﺒﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴـﺎﻭﺭﺩ .ﺍﻭ ﺣﺘﻤـﺎً
ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ .ﻣﺜﻼً ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻱ ﻋﻴﻨﻲ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺪﺍﻧـﺪ ﺍﻭ
ﭘﻴﻚ ﺁﻥ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﺳﺖ .ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ،ﺩﺭ ﻋﺼﺮﻱ ﻛﻪ ﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻧﺸـﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ،ﻣﻌﻤـﻮﻻً ﭘﻴـﻚﻫـﺎ ﻧﺸـﺎﻧﻪﻫـﺎﻱ ﺩﻳﮕـﺮﻱ ﺑـﺎ
ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﻣـﻲﺑﺮﺩﻧــﺪ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺼـﺮﻫﺎ ﻫــﻢ ﺍﺯ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﺸــﺎﻧﻪﻫـﺎﻱ ﺩﻳﮕــﺮ
ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﺸﺎﻧﺔ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ
ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺳﺤﺮ ،ﺟﺎﺩﻭ ﻭ ﺷﻌﺒﺪﻩ ﻣﻲﺷـﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﻳـﻚ ﻧـﻮﻋﻲ
ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ،ﻧﻮﻉ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺎﺋﺒﻪ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺵ ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺷﺒﺎﻫﺖ ،ﺑﺎﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻛـﻪ ﺧﻴﻠـﻲ ﻧـﺎﺩﺍﻥﺗـﺮ
216ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻲﺩﻳﺪﻧـﺪ ﻧﻤـﻲﺗﻮﺍﻧﺴـﺘﻨﺪ ﻧﺘﻴﺠـﻪﮔﻴـﺮﻱ
ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﺤﺮ ﻣﺒﻴﻦ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺍﺳـﺖ .ﻭﻟـﻲ ﺑـﺮﺍﻱ ﻋـﺪﺓ
ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ،ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻋﺼﺎﻱ ﻣﻮﺳﻲ ﺑـﺎ
ﺳﺤﺮ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﻱ ﺳﺎﺣﺮﺍﻥ ﻓﺮﻋـﻮﻥ ،ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﺑﻴﻨـﻲ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﻛـﻪ ﻗـﺮﺁﻥ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ...» :ﻓَﺎﺫﺍ ﻫﻲ ﺗَﻠْﻘَﻒ ﻣﺎ ﻳﺎْﻓﻜُﻮﻥ« 1،ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺩ
ﺳﺎﺣﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺩﺭﻙ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺤﺮ ﻧﻴﺴﺖ» .ﻓَـﺎُﻟْﻘﻲ ﺍﻟﺴـﺤﺮَﺓُ ﺳـﺎﺟِﺪﻳﻦَ.
ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺁﻣﻨّﺎ ﺑِﺮَﺏ ﺍﻟْﻌﺎﻟَﻤﻴﻦَ .ﺭﺏ ﻣﻮﺳﻲ ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ« 2.ﺑﻨﺎ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ،ﻛﺎﺭﻫـﺎﻳﻲ ﺑـﻮﺩ
ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺳﺤﺮ .ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻏﻴﺮﻋﺎﺩﻱ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ .ﻳـﺎ ﺍﺯ ﻋﻴﺴـﻲ
)ﻉ( ﻛﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺎﺭﻫـﺎﻳﻲ ﻣـﻲﻛﺮﺩﻧـﺪ ﻛـﻪ
ﺑﺮﺍﻱ ﻋﺪﺓ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﺳـﻦ ﺭﺷـﺪ ﻋﻘﻼﻧـﻲ ،ﺷـﺒﻴﻪ
ﺁﻧﭽﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﻔﺮ ﻭ ﻋﻨﺎﺩ ﻭ ﺟﻤﻮﺩ ،ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺭﺍ ﺳـﺤﺮ ﺗﻠﻘـﻲ ﻣـﻲ ﻛﺮﺩﻧـﺪ ﻧﺒﻮﺩﻧـﺪ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﻭﺍﻗﻌـﺂً
ﺟﺴﺘﺠﻮﮔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺁﻣـﺪﻩ ﺑـﻪ
ﺷﺮﻁ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩﺧﻮﺍﻫﻴﺸﺎﻥ ﺟﺴﺘﺠﻮﮔﺮﺍﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺍﻧﮕﻴـﺰﺓ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺍﺷـﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﻮﻥ ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺩ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻛﺎﺭﻫـﺎﻱ
ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺑﻜﻨﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻳﻚ ﭘﻮﻟﻲ ﺑﺮﺳﻴﻢ .ﺑﻪ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺧﺎﻧﺔ ﻃﻼ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭ ﺗﺎ ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﻮﻳﻢ .ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ
ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﻧﺔ ﻃﻼ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ،ﺳـﺤﺮﻱ ﺑﻴﺸـﺘﺮ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﺷﻌﺮﺍ ،ﺁﻳﺔ ]» :45ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﻮﺳﻲ ﻋﺼـﺎﻱ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻔﻜﻨـﺪ ﻛـﻪ ﻧﺎﮔـﺎﻩ )ﺍژﺩﻫـﺎﻳﻲ
ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺪ ﻭ([ ﻫﻤﺔ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺳﺤﺮﺍﻧﮕﻴﺰﻱ ﺳﺎﺣﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﻡ ﻓﺮﻭ ﺑﺮﺩ«.
.2ﺳﻮﺭﺓ ﺷﻌﺮﺍ ،ﺁﻳﺎﺕ » :48-46ﺳﺎﺣﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﺪﻳﺪﻧﺪ )ﻭ ﻗﻄﻌﺎً ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺳﺤﺮ ﻧﻴﺴﺖ،
ﭘﻴﺶ ﻣﻮﺳﻲ( ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ .ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﻣﺎ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ .ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻣﻮﺳﻲ
ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ«.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ :ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻋﺠﺎﺯ 217
ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺎ ﻓﻌﻼً ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺤﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨـﻴﻢ .ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﻳـﻦﻫـﺎ ،ﭼﻨـﻴﻦ ﻛـﺎﺭﻱ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺖ.
ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﺩﻭﻡ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﺠـﺰﻩ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ.
ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﻧﺸﺎﻧﺔ ﻭﺣﻲ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﭼﻮﻥ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻳﻚ ﻣﺘﻔﻜﺮ ﻧﻴﺴﺖ .ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻳﻚ ﺭﻫﺒﺮ ﻓﻜﺮﻱ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺑـﻪ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺭﻫﺒﺮ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮ ﺍﺳﺖ ،ﻧﻴﺴﺖ .ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻲﺩﻫﻨـﺪ
ﺩﺭ ﺣﺪ ﻳﻚ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﺘﺮﻗﻲ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻘـﺶ ﻧﺒـﻮﺕ
ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻧﻜﺮﺩﻩ .ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻧﻘﺶﻫﺎﻱ ﻧﺒﻲ ــ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻫﻤﺔ ﻧﻘﺶﻫﺎﻳﺶ ــ ﻛـﻪ
ﻧﻘﺶ ﺍﺻﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﻭﺳﺖ ،ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ »ﻭ ﻣﺎ ﻳﻨْﻄﻖُ ﻋﻦِ ﺍﻟْﻬـﻮﻱ .ﺍﻥْ ﻫـﻮ
ﺍﻟّﺎ ﻭﺣﻲ ﻳﻮﺣﻲ .ﻋﻠﱠﻤﻪ ﺷَﺪﻳﺪ ﺍﻟْﻘُﻮﻱ« 1.ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺁﻧﭽـﻪ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ ،ﺍﻳـﻦ
ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﺪﺍﺳﺖ» .ﺍُﺑﻠﱢﻐُﻜُﻢ ﺭِﺳﺎﻻﺕ ﺭﺑﻲ ﻭ ﺍَﻧَﺎ ﻟَﻜُﻢ ﻧﺎﺻﺢ ﺍَﻣـﻴﻦ« 2،ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﻳـﻦ
ﺣﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺩﺭ
ﻧﻘﺶ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻜﻲ ﺑﻪ ﻭﺣﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩﻫـﺎﻳﺶ ﻗـﺎﻃﻌﻴﺘﻲ
ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ،ﺣﺘﻲ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﻋﺎﻟﻲ ،ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ .ﭼـﻮﻥ
ﭼﻨﺪ ﺩﺭﺻﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻱ ﻋﺎﻟﻲ ﺑﺸﺮ ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻌـﺪﻭﺩ .ﺑـﺮﺍﻱ
ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺗﻜﺎء ﻣﺮﺩﻡ ﺑـﺮ ﺁﻭﺭﺩﻩﻫـﺎﻱ ﺍﻭ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻗﻠﺖ ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ،ﺑﺎﻳـﺪ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺑﺎﺷـﺪ ﻛـﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ
ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻭﺣﻲ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻣﻲﺩﻫﺪ .ﻳﻚ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ .ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺠﻢ ،ﺁﻳﺎﺕ » :5-3ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﻫﻮﺍﻱ ﻧﻔﺲ ﺳﺨﻦ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﺪ .ﺳﺨﻦ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﻏﻴـﺮ ﻭﺣـﻲ
ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻭ ﺭﺍ )ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ( ﻫﻤﺎﻥ )ﻓﺮﺷﺘﺔ( ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻮﺍﻧﺎ )ﺑﻪ ﻭﺣﻲ ﺧﺪﺍ( ﻋﻠﻢ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ«.
.2ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻋﺮﺍﻑ ،ﺁﻳﺔ » :68ﭘﻴﻐـﺎﻡ ﺧـﺪﺍﻳﻢ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺷـﻤﺎ ﻣـﻲﺭﺳـﺎﻧﻢ ﻭ ﻣـﻦ ﺑـﺮﺍﻱ ﺷـﻤﺎ ﻧﺎﺻـﺢ ﻭ
ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﻲ ﺍﻣﻴﻨﻢ«.
218ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻫﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﺑﻴﺎﻳﺪ ،ﻳﻚ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻡ ﻭ ﻓﻼﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭ
ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪ ﻧﻴﺴـﺘﻢ؛ ﺑﻠﻜـﻪ ﻓﺮﺍﺗـﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـﺎ ﻫﺴـﺘﻢ .ﻫﻤـﻴﻦ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﻫـﻢ ﻧﺸـﺎﻧﻪ
ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ .ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺷﻚ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺔ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺩﻳﮕـﺮ،
ﺩﺭ ﺧﻮﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣـﺎﻧﻲ ﻭ ﻣﻜـﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣـﺎﻧﻲ ﻭ ﻣﻜـﺎﻧﻲ ﺍﻧﺒﻴـﺎء
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺑﺮ ﻃﺒـﻖ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻲ ﻛـﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺸﺮﻱ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ ،ﺍﻳﺠـﺎﺏ ﻣـﻲﻛـﺮﺩﻩ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳـﻖ
ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﻛﺎﺭﻫـﺎﻱ ﻋـﺎﺩﻱ ﻭ ﻏﻴـﺮ ﻋـﺎﺩﻱ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ،ﻳﻌﻨـﻲ
ﺳﺤﺮﻫﺎ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﻫﺎ ﻭ ﺷﻌﺒﺪﻩﻫﺎ ،ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ .ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ ﮔﻔﺘـﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ
ﻣﻌﺠﺰﻩ .ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻴﺎﺯﺵ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮﻱ ــ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕـﺮ ﻫـﻢ
ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﺍﺳﺖ ــ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﻣﻲﺁﻳﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ
ﻣﻦ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻭﺣﻲﺍﻡ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺑﺎﺭﻩ ﺍﮔﺮ ﺳﺆﺍﻟﻲ ﻫﺴﺖ ،ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺑـﺮﻭﻳﻢ
ﺳﺮﺍﻍ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻭﻝ.
* ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣـﺮﺩﻡ
ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﻧﺒﻲ ﺍﺳﺖ .ﻣﺜﻼً ﻣﻌﺠﺰﺍﺗـﻲ ﻛـﻪ ﺩﺭ
ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩ ،ﻳﺎ ﺷﻜﺎﻓﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻮﺳـﻲ
)ﻉ( ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻧﻴﺴـﺖ
ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﻧﺒﻲ ﻫﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻣﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﻏﻴﺒﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﺩﻳﮕـﺮ ﻭ ﻏﻴـﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﺠـﺰﺍﺕ
ﺍﺳﺖ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻴﻦﻫﺎ ﻫﻢ ﻧﻘﺶ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩ ،ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺧﻴﻠﻲ ﻣﻮﺭﺩ
ﺑﺤﺚ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻳـﻦ ﻧﺸـﺎﻧﻪﻫـﺎ ﺩﺭ
ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺑﻮﺩﻩ ،ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﮔﺎﻫﻲ ﻫـﻢ
ﺍﺻﻼً ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻏﻴﺒﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺻﻼً ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻋﺎﻣـﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺸﻮﺩ .ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺷﻮﺩ ،ﻋﺎﻣـﻞ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻱ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ :ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻋﺠﺎﺯ 219
ﺍﺳﺖ .ﺣﺎﻻ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﻀﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﻣﺪﺍﺩﻫﺎﻱ
ﻣﺎﻓﻮﻕ ﻋﺎﺩﻱ ﻭ ﻓﻮﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳـﺖ.
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺴﺖ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻲ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺪﺍﺩﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﻭ ﺩﻋﻮﺗﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺪﺍﺩﻫﺎ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺑﺮﺳﺪ .ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻲ ﻫـﻢ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺪﺍﺩﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺑـﻮﺩﻩ
ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺪﺍﺩﻫﺎ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺑﺮﺳﺪ .ﻣﺜﻼً ﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )ﻉ( ﭼﻴـﺰﻱ
ﻧﻤﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﺍﻣـﺎ ﺩﺭ
ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﻣﻮﺳﻲ )ﻉ( ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ .ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺳﺮﮔﺬﺷـﺖ ﻋﻴﺴـﻲ )ﻉ( ﻣـﺎ
ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﻋﻬـﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺑﺎﺷـﺪ؛ ﺍﻣـﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﮔﺬﺷـﺖ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ )ﺹ( ﻛﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ
ﺁﺗﺶ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺷـﻤﺎﺭ ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ ﺍﻣـﺪﺍﺩﻫﺎ ﺑﻴـﺎﻭﺭﻳﻢ ،ﺣﺮﻓـﻲ ﻧﻴﺴـﺖ؛
ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻭﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑـﻮﺩ
ﻧﻪ ﻓﺮﺩﻱ .ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻫﻤﺔ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﻣﻠﺘـﺰﻡ ﺑﺎﺷـﻴﻢ ﻛـﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻣﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﻏﻴﺒﻲ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ .ﺣﺘﻲ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﻋﺬﺍﺏﻫﺎﻱ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻜﺴﺖ ﺩﻋﻮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣـﺪﻩ ،ﻧـﻪ
ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﻣﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺩﻋﻮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣـﺪﻩ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺍﻳـﻦ ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻴﻠﻲ ﺷﺎﻳﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺼﺺ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻭﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻳـﻦ
ﻳﻚ ﺣﺴﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﺳﺖ .ﺍﻳـﻦ
ﺑﺤﺚ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﻏﻴﺒﻲ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ ﻭ ﭼﺮﺍ ﻫﺴﺖ ،ﺍﻳـﻦ ﺧـﻮﺩ
ﻳﻚ ﺑﺤﺚ ﺟﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻣﻲﺭﻭﻳﻢ ﺳﺮﺍﻍ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻭﻝ ﻛﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻳﻚ ﻛـﺎﺭ ﻓـﻮﻕﺍﻟﻌـﺎﺩﻩ ﻭ
ﺧﺎﺭﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﻭﻱ ﻣﻲﺩﻫﺪ؟ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﻣـﺎ ﺑـﻪ ﺗﻔﺼـﻴﻞ ﺩﺭ ﺑﺤـﺚ
ﻋﻠﻞ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻭ ﺧﻴﻠﻲ ﻫﻢ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺷﺪ ،ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ
220ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺩﻭﺳﺘﻤﺎﻥ ﺁﻗﺎﻱ ﻛﺮﻳﻤﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻲ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﻣـﻲﮔﻔﺘﻨـﺪ ﻭ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺁﺭﺍ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺭﻭﺷﻦﺗـﺮﻱ ﻣـﻲﺭﺳـﻴﺪﻳﻢ ﻭ
ﺍﺗﻔﺎﻗﺎً ﻫﻢ ﻛﻤﻚ ﺑﻮﺩ .ﺁﻗﺎﻱ ﻛﺮﻳﻤﻲ ﻣﺎ ﺁﻥ ﺩﻓﻌﻪ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻱ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ؟
* ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻛﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﺎﻛﻢ
ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻲ ﻧﻴﺴﺖ .ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺁﺷﻨﺎﻳﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ .ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻲ
ﻛﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻫﺴﺘﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﺔ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫـﺎﻱ
ﻫﺴﺘﻲ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻱ ﻫﺴﺘﻲ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺖ .ﮔﻴﺮﻡ ﻛﻪ ﻣـﺎ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳـﺪﻩ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻴﻢ ﻭ ﻧـﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭ
ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﺵ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ،ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺳﺎﻣﺮﻱ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ
ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺁﻥ ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﻣﻲﺭﺳﺪ .ﻭﻗﺘﻲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻲﭘﺮﺳﻨﺪ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻣـﻦ ﺍﺯ
ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮ ﭘﻴﻐﺎﻡ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻳﺎ ﭘﻴﻐﺎﻡ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ،
ﺷﻨﺎﺧﺘﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻡ .ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠـﺰﺍﺕ ﻋﻠـﺖ ﻭ ﻣﻌﻠـﻮﻝ
ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻫﺴﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺪﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺎ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ﻛﻪ
ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻲ ﮔـﻮﻳﻴﻢ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻳـﻚ ﻣﻘـﺪﺍﺭﺵ ﺭﺍ ﻧﻤـﻲ ﺷﻨﺎﺳـﻴﻢ ﻭ ﭼـﻮﻥ
ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﺍﺳﻤﺶ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﻳﻢ ﻣﻌﺠﺰﻩ.
ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻧﻜﺘﺔ ﻇﺮﻳﻔﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻟﻢ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻇﺮﺍﻓﺖ ﺩﺭ ﺫﻫـﻦ
ﻫﻤﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﻤﺎﻧﺪ .ﻳﻚ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﺁﻳـﺎ ﻣﻌﺠـﺰﻩ ﺑـﺮﺧﻼﻑ
ﻧﻈﺎﻡ ﻛﻠﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻲ ﺍﺳﺖ؟ ﻧﻪ ،ﻣﻌﺠـﺰﺍﺕ ﺟﺰﺋـﻲ ﺍﺯ ﻧﻈـﺎﻡ ﻛﻠـﻲ
ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺴﺘﻲ ﺍﺳﺖ .ﻳﻚ ﻭﻗﺖ ﻣﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﺁﻳﺎ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺑـﺮ ﺧـﻼﻑ
ﻧﻈﺎﻡ ﺧﺎﺹ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ؟ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ،ﺑﻠﻪ ،ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻲ ﺍﺯ
ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺳـﺘﺜﻨﺎﻳﻲ ﺍﺳـﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ .ﺍﻣـﺎ
ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﻗـﺎﻧﻮﻧﻲ ﺑـﺎﻻﺗﺮ ﻣـﻲﺁﻳـﺪ ﺑـﺮ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ :ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻋﺠﺎﺯ 221
ﻃﺒﻖ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻣﻌﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺍﮔـﺮ ﺑﺨـﻮﺍﻫﻴﻢ ﻳـﻚ
ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺰﻧﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﻛـﻪ ﺍﺗﻮﻣﺎﺗﻴـﻚ ﺳـﺎﺧﺘﻪ
ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ،ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻱ ﺧﻮﺩ ﻛﺎﺭ ﻛﻨﺪ ،ﺭﻭﻧـﺪﻱ ﺩﺍﺭﺩ .ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺍﺳـﺖ ،ﻛـﺎﺭ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺭﻭﻧﺪﻱ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻼﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺳﻮﺧﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﺍﺩ ،ﺑـﺮﺍﻱ ﻓـﻼﻥ
ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻛﺎﺭ ،ﺑﺮﺍﻱ ﻓﻼﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﻗﺖ .ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺍﺳﺖ .ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻫﻢ ﻛﺎﺭ
ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺍﻣﺎ ﺳﺎﺯﻧﺪﺓ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻭ ﻓﻨﻲ ﺧﻴﻠـﻲ
ﻗﻮﻱ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ ،ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻛﻨـﺎﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ،ﻳـﻚ
ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺩﺭ ﻛـﺎﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ
ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺧـﻮﺩﺵ ﻛـﺎﺭ ﻛﻨـﺪ ،ﺭﻭﻧـﺪﺵ ﻣﺸـﺨﺺ
ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ .ﻛﺴﻲ ﻛـﻪ
ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ،ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳـﻦ
ﺳﺎﺯﻧﺪﺓ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺳﻴﺴـﺘﻢ ﻛﻨﺘـﺮﻝ ﻭ ﻫـﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭﺳـﺖ ﻛـﺮﺩﻩ،
ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﭼﻪ ﻛﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﻳﻚ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﻳﮕﺮ ،ﻳﻚ ﻣﺼﻠﺤﺖ
ﻭﺳﻴﻊ ﺗﺮ ،ﻳﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﺣﺘﻲ ﺑـﺎ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﻓﺮﻣـﺎﻥ
ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﻱ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ .ﻣﺜﺎﻝ ﺧﻴﻠﻲ ﺟﺎﻟﺒﺶ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﻓﻀـﺎﻳﻲ
ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻛﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﻨﺘﺮﻝﻛﻨﻨﺪﻩ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﺮﻛﻴـﺐ ﺳـﻔﻴﻨﻪﻫـﺎﻱ ﻓﻀـﺎﻳﻲ
ﻧﺰﻧﺪ ،ﮔﺮﺩﺷﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﺣﺮﻛﺘﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﻣﻲﺭﻭﻧﺪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ.
ﺍﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﻨﺘﺮﻝﻛﻨﻨﺪﺓ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﺣﺘـﻲ
ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺳﺮﻧﺸﻴﻦ ﺳﻔﻴﻨﻪ ﺩﺧﺎﻟـﺖ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠـﺎ
ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻧﺸﻴﻦ ﺁﻧﺠﺎ ﻫﻢ ﺷـﺎﻳﺪ ﻗﺎﺑـﻞ ﭘـﻴﺶﺑﻴﻨـﻲ
ﻧﻴﺴﺖ .ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻛﻪ ﺳﺮﻧﺸﻴﻦ ﺳـﻔﻴﻨﻪ ﻛـﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺗﻤـﺎﻡ ﺳﻴﺴـﺘﻢ ﺳـﻔﻴﻨﻪ ﺁﺷـﻨﺎ
ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﻓﻘﻂ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨـﺪ ،ﻛـﺎﻣﻼً
ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻗﺎﺑﻞ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﻛﺰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳـﺖ ﻳـﻚ
222ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﻣﻮﺟﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﻔﻴﻨﻪ ﻳﻚ ﺣﺎﻟـﺖ ﺩﻳﮕـﺮ ﭘﻴـﺪﺍ
ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﻔﻴﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﻔﻴﻨﻪ ﺍﺳﺖ .ﺩﺍﺧـﻞ
ﺁﻥ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎً ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ .ﺍﮔﺮ ﻣـﺎ ﻋـﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﺭﺍ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻱ ﺑﮕﻴـﺮﻳﻢ ﻧﻈﻴـﺮ ﺁﻥ ﺳـﻔﻴﻨﻪ ﻭ ﻋﻠﻤـﺎﻱ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﺷـﻨﺎﺱ ﺭﺍ ﻧﻈﻴـﺮ
ﺳﺮﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺳﻔﻴﻨﻪ ﻭ ﻓﺮﺽ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺗـﺎﺭ ﻭ ﭘـﻮﺩ ﻭ ﺟﺰﺋﻴـﺎﺕ ﺍﻳـﻦ
ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺑﺰﺭگ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ،ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺍﻗﺘﻀـﺎﻱ ﮔـﺮﺩﺵ ﺍﻳـﻦ
ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﭼﻴﺴﺖ .ﻣﺜﻼً ﺍﻗﺘﻀﺎﻱ ﮔﺮﺩﺵ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘـﺲﻓـﺮﺩﺍ
ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺑﻴﺎﻳﺪ .ﻓﺮﺽ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﻗﻴﻖ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻣـﻲﺁﻳـﺪ .ﺍﻣـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎ
ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ،ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻱ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮ ﺩﻟﻴﻠـﻲ ﻓﺮﺍﺗـﺮ ﺍﺯ
ﻧﻈﺎﻡ ﻋﻠﺖ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ،ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺑـﺎﺭﺍﻥ ﻧﻴﺎﻳـﺪ
ﻫﻴﭻ ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺘﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﻲ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺗﻤـﺎﻡ ﺭﻳـﺰﻩﻛـﺎﺭﻱﻫـﺎﻱ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺁﺷﻨﺎﺳﺖ ،ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ »ﻭ ﻻ ﺗَﻘُـﻮﻟَﻦﱠ ﻟﺸَـﻲء ﺍﻧّـﻲ ﻓﺎﻋـﻞٌ
ﺫﻟﻚ ﻏَﺪﺍً .ﺍﻟّﺎ ﺍَﻥْ ﻳﺸﺎءﺍﷲ 1.«...ﺣﺘﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﭘـﻴﺶﺑﻴﻨـﻲ ﺗﻤـﺎﻡ
ﺭﻳﺰﻩﻛﺎﺭﻱ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﭼﺮﺍ؟ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ »ﺍﻟّﺎ ﺍَﻥْ ﻳﺸـﺎءﺍﷲ« ﻣﺮﺑـﻮﻁ
ﺑﻪ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ .ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑـﻪ ﺩﺍﺧـﻞ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﻧﻴﺴـﺖ .ﻧﮕـﻮ،
ﻭﻋﺪﻩ ﻧﺪﻩ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺩﺍ ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻣﮕﺮ ﺁﻥﻛﻪ ﻳﻚ ﺍﻥﺷﺎءﺍﻟﻠّﻬﻲ ﭘﺸـﺘﺶ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﺍﻥﺷﺎءﺍﷲ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﻲ
ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻧﺔ ﺗﻨﺒﻠﻲ ﻭ ﺑﻲﻛﺎﺭﻱ ﻭ ﺑـﻲﺗﺼـﻤﻴﻤﻲ ﺍﺳـﺖ .ﺑﻠﻜـﻪ،
ﺍﻥ ﺷﺎءﺍﷲ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻚ ﺁﺩﻡ ﻣﺼﻤﻢ ﻗﺎﻃﻊ ﻣـﺪﺑﺮ ﻣـﻲﮔـﻮﻳﻴﻢ ﻻﺯﻡ
ﺍﺳﺖ .ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ ﻭ ﻣﺜﻞ ﻫﻤﻪﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕـﺮ ،ﺍﻥﺷـﺎءﺍﷲ ﻣـﺎ ﻫـﻢ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﻛﻬﻒ ،ﺁﻳﺎﺕ 23ﻭ » :24ﻭ ﺗﻮ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﮕﻮ ﻛـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻳـﻦ ﻛـﺎﺭ ﺭﺍ ﻓـﺮﺩﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩ .ﻣﮕﺮ ﺁﻥﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﻲ )ﺍﻥﺷﺎءﺍﷲ( ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ«.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ :ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻋﺠﺎﺯ 223
ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﺑﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ﺑﻬﺎﻧـﻪﺍﻱ ﺑـﺮﺍﻱ ﻣﺴـﺨﺮﻩ ﻛـﺮﺩﻥ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭﻗﺘﻲ ﺑﺎ ﺧﺎﺭﺟﻲﻫﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲﻛﻨﻲ ،ﺗﺎ ﻣﻲﮔـﻮﻳﻲ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﻢ،
ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻥ ﺷﺎءﺍﷲ ،ﻣﺎﺷﺎءﺍﷲ! ﻭﺍﻗﻌﺎً ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺍﺳـﺖ .ﭼـﻮﻥ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺁﻗﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭﻱ ﺑﮕـﺬﺍﺭﻳﻢ ،ﺍﻳـﻦ ﺍﻥﺷـﺎءﺍﷲ ﺭﺍ ﻃـﻮﺭﻱ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﻟﻐﻮ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﻥﺷـﺎءﺍﷲ ﻟﻐـﻮ ﻛـﺮﺩﻥ
ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ .ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻴﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ.
ﺍﻣﺎ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻫﺮ ﻛﺎﻓﺮﻱ ﻫﻢ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧـﺎﻳﻴﺶ
ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻴﺴﺖ ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻦ!
ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﺍﻳﻦﻃﻮﺭ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑـﺎ ﺣﻜﻤـﺖ ﺧـﺪﺍ ﻭ
ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﭼـﻪ؟ ﻳﻌﻨـﻲ ﻛﺎﺭﻫـﺎ ﺑـﺎ
ﺣﺴﺎﺏ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩﻥ .ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻳﻚ ﻭﻗﺖ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ
ﺍﺳﺖ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ
ﺍﻳﻦ ،ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺎﺷـﺪ؛ ﭼـﻮﻥ ﻧﻈـﺎﻡ ﺑـﻪ ﻣﻌﻨـﺎﻱ
ﻭﺳﻴﻌﺶ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻜﻤﺖ .ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺧﺎﺭﻕ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳـﺖ،
ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺣﻜﻤﺖ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻫﻴﭻ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻫـﻴﭻ ﻣـﺆﻣﻨﻲ ﻧﮕﻔﺘـﻪ
ﺍﺳﺖ .ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﺍﺳﺖ .ﻣﻨﻄﺒﻖ
ﺑﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻪ؟ ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺭﻭﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﺖ .ﺣﻜﻤﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻪ؟
ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺎﺭﻱ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﺣﺴﺎﺏ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺑـﻮﺩﻥ .ﺣﻜﻤـﺖ ﻧﻤـﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ
ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻣﺎ ﭼﻪ ﻧﻈﺎﻣﻲ؟ ﻧﻈﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ؟ ﻧﻪﺧﻴﺮ ،ﻧﻈﺎﻡ ﻛـﻞ
ﻫﺴﺘﻲ .ﻫﻴﭻ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﻛﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻲ ﻳﻚﺟﺎ ﻳﺎ ﺻﺪﺟﺎ ﺩﺭ ﻧﻈـﺎﻡ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻛﻨﺪ؛ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺣﺴـﺎﺏ ﻭ
ﻣﻴﺰﺍﻥ .ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺖﺷﻨﺎﺱ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺶ ﺩﺭ
ﺩﺍﻳﺮﺓ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ،ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﻣـﺰ ﻣﻌﺠـﺰﻩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺖ ﺑﻴـﺎﻭﺭﺩ.
224ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﭼﺮﺍ؟ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﻳـﻦ ﺣـﺎﻛﻢ ﺑـﺮ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﻭ ﻓـﺎﺋﻖ ﺑـﺮ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻲ ﺍﺯ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺍﻳﻦﭼﻨﻴﻦﺍﻧﺪ .ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﺑﻪ ﺷـﻜﻠﻲ ﺍﺯ ﺍﺷـﻜﺎﻝ،
ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ،ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﺑﺮ ﺧـﻼﻑ ﻃﺒﻴﻌـﺖ
ﻧﻴﺴﺖ .ﻋﻤﻞ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺩ ﺑـﺎ
ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ .ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻲﺯﻧﻢ .ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻃﺒﻴﻌـﺖ
ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻜﻮﺷﺪ ﺍﺷﻌﺔ ﺍﻳﻜﺲ ﺭﺍ ﻛﺸﻒ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻌﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ
ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺪﻥ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﻋﻀﻼﺕ ﻋﺒﻮﺭ ﻣـﻲ ﺩﻫـﺪ ،ﺑﮕﻮﻳـﺪ ﺩﺭ ﺩﺍﺧـﻞ ﻣﻌـﺪﻩ
ﭼﻴﺴﺖ .ﺍﻳﻦ ﺧﻼﻑ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺩﺭ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻛﺸﻒ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ .ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ
ﺩﺭﺱ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﻨﺪ ﺍﺷﻌﺔ ﺍﻳﻜﺲ ﺭﺍ ﻛﺸﻒ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨـﺪ ﻭ
ﺑﮕﻮﻳﺪ ﭘﺸﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﭼﻴﺴﺖ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻـﻮﺭﺕ ﭼـﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ؟ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺘﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻛـﻪ
ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﻛﺴﻲ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺤﺼﻴﻼﺕ ﻭ ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺑـﺰﺍﺭ
ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻜﻨﺪ ،ﺧﻼﻑ ﻣﺠﺮﺍﻱ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻛﻨﻴـﺪ ﻭﻗﺘـﻲ
ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﺑﻪ »ﺻﻮﺭﺗﻲ ﺍﺯ ﺻـﻮﺭ« ﻛـﺎﺭ ﺍﻧﺒﻴـﺎ ﻭ ﻣﻌﺠـﺰﺍﺕ ﺑـﺮ ﺧـﻼﻑ ﺭﻭﻧـﺪ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ،ﻻﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﻛﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎﺷـﺪ .ﭘـﺲ ﺩﺭ ﻣﻌﺠـﺰﺍﺕ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﻚ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ .ﻫﻴﭻﻭﻗﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻛﺎﺭ ﻣﺨﺘﺮﻋﻴﻦ ﻭ
ﻣﻜﺘﺸﻔﻴﻦ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﻴﻢ ،ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﺘﺮﻉ ﻭ ﻣﻜﺘﺸﻒ ﻫﻤﻴﺸـﻪ ﺍﺯ ﻣﺠـﺮﺍﻱ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻛﺎﺭﺵ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻳﻦ ﻛـﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻓـﺮﺩ ﻏﻴـﺮ
ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺍﺳﺖ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ،ﺁﻳﺖﻫﺎ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫـﺎ
ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻫﺴﺘﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﭼـﻮﻥ ﻣﻌﻨـﻲ ﺁﻥ ﺣﻜﻤـﺖ ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺣﻜﻤﺖ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ .ﻭﻟﻲ ﺑـﺮ ﺧـﻼﻑ ﺭﻭﻧـﺪ
ﻧﻈﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﺳﺘﺜﻨﺎ ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ :ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻋﺠﺎﺯ 225
ﻳﻚ ﺟﻬﺖ ﺣﺘﻤﺎً ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺳﺖ .ﺣﺎﻻ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻛﺎﺭ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺳﺖ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺧـﻮﺩ ﻛـﺎﺭ
ﺍﺳﺘﺜﻨﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺻﺪﻭﺭ ﻛﺎﺭ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺳﺖ.
ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﺤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﺤـﺎﻝ ﻋـﺎﺩﻱ؟
ﻣﺤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻲ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ .ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻧﻤـﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺑـﺮ ﺧـﻼﻑ
ﻧﻈﺎﻡ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭘﺲ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﺤﺎﻝ ﻋﻘﻠـﻲ ﻧﻴﺴـﺖ ،ﻭﻟـﻲ ﻣﺤـﺎﻝ
ﻋﺎﺩﻱ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺍﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻼﻑ ﺭﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌـﺎﺭﻑ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﺍﺳـﺖ .ﻣﺤـﺎﻝ
ﻋﻘﻞ ﺍﺻﻼً ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺣﺘﻲ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ .ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺗﻜﺮﺍﺭ
ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﻣﺤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻲ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻠﻲ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻛـﺎﺭﻱ
ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﺎﺩﺕ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﭘـﻴﺶﺑﻴﻨـﻲ
ﺍﺳﺖ .ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻣﺤﺎﻝ ﻋﺎﺩﻱ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ،ﻭﻟﻲ ﺑﺎ
ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻱ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻧﻴﺴﺖ .ﺧﻮﺏ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ ﺩﺭ
ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﭼﻴﺴﺖ.
* ﺁﻳﺎ ﻣﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﺳـﻤﺒﻠﻴﻜﻲ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻴﻢ؟
ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻚ ﻋﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺜﻼً ﺍﮔـﺮ ﻋﺼـﺎﻱ
ﻣﻮﺳﻲ )ﻉ( ﺍژﺩﻫﺎ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ،ﺍﻳﻦ ﻧﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﻳـﻚ
ﻋﺼﺎﻱ ﭼﻮﺑﻲ ﺩﺳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﺍژﺩﻫﺎ ﺷـﺪﻩ.
ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﺮﺯ ﺳﻤﺒﻠﻴﻚ ﺑﺤﺚ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻲﺗـﻮﺍﻧﻴﻢ ﻫﻤـﻴﻦ
ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ؟ ﻳﺎ ﻧﻪ ،ﻣﻌﺠـﺰﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﻋﻤﻠـﻲ
ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ؟ ﭼﻮﺑﻲ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺍژﺩﻫﺎ ﺷﺪﻩ؟
ﺍﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﻤﺒﻠﻴﻚ ﻛـﻪ ﻳـﻚ ﻣﻄﻠـﺐ ﺻـﺤﻴﺢ ﺑـﻮﺩ ﻭ
ﻫﺴﺖ ﻭ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﻤﺔ ﻣﻄﻠﺐﻫﺎﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﺩﻳﮕـﺮ ﻭﻗﺘـﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺒﺎﻟﻐـﻪ
ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺪﻫﻴﻢ ،ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ .ﺍﻳـﻦ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﺳـﻤﺒﻠﻴﻚ
ﺑﻮﺩﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﻭ ﺭﻭﻱ ﺁﻥ ﺗﻜﻴﻪ
226ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺷﺪﻩ ،ﻭﻟﻲ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﻬﺎ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻬﺎﻱ ﺍﺻـﻠﻲﺍﺵ ﺭﺍ ﻫـﻢ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﻣﻘﻴـﺪ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ
ﻗﺼﺔ ﮔﺎﻭ ﺑﻨﻲﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺁﻥ ﺑﻘﺮﻩ ،ﺑﻘﺮﺓ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻭ ﺳـﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻱ ﺑـﻮﺩ ﻭ
ﺁﻥ ﺩﻣﺶ ﻫﻢ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺰﻧﻴﺪ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺷـﻮﻧﺪ ،ﻳﻌﻨـﻲ ﻛﻤـﻲ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ
ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩﻫﺎ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻦﻃﻮﺭ ﻣـﺮﺩﻩﻫـﺎ
ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻲﻛﻨﺪ! »ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ ﺍﺿْﺮِﺑﻮﻩ ﺑِﺒﻌﻀﻬﺎ ﻛَﺬﻟﻚ ﻳﺤﻲِ ﺍﷲُ ﺍﻟْﻤﻮﺗﻲ« 1.ﻭﺍﻗﻌﺎً ﺑﺎ ﺍﻳﻦ
ﻣﻌﻨﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ .ﻋﺠﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑـﻪ ﻋﺮﻓـﺎ ﻭ
ﺑﻌﻀﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺗﺸـﺎﻥ ﻗـﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺋـﻢ
ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﺷـﻜﻞ ﻳـﻚ ﻛﺘـﺎﺏ ﻣﺒـﻴﻦ ﻧﻴﺴـﺖ ،ﺍﻣـﺎ
ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻲﺍﻧﺪﺍﺯﻳﻢ .ﻣﻦ ﺗﻮﺻـﻴﻪ ﻣـﻲﻛـﻨﻢ ﻛـﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺍﻗﻼً ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺍﺣﺎﻃﺔ ﻧﺴﺒﻲ ﺍﺣﺘﻴـﺎﺝ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻳـﻚ ﻧـﻮﻉ ﺣﻀـﻮﺭ
ﺫﻫﻦ ﻧﺴﺒﻲ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪ ﻧﺴﺎﺏ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺩﺍﺭﺩ .ﺁﺧﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺁﻳـﺎﺕ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ،ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﻭ ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﻭ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﭽﻴﻨـﻴﻢ
ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻫﻤﻪﺷﺎﻥ ﺳﻤﺒﻠﻴﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟ ﻣﺜﻼً ﻋﻴﺴﻲ )ﻉ( ﻣـﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ
ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﻜﺮﺓ ﻳﻚ ﻣﺮﻍ ﺭﺍ ﻣﻲﺳﺎﺯﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻲﺩﻣﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺍﺫﻥ
ﺧﺪﺍ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺣﺎﻻ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺳﻤﺒﻠﻴﻚ ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻳـﺎ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ ﻣـﻦ
ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻲﻛﻨﻢ .ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻱ ﻣـﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﻋـﻮﺕ
ﻣﻲﻛﻨﻢ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ؟ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺁﻳﻪ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ .ﻣﻲﮔﻮﻳـﺪ
ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻲﻛﻨﻢ .ﻛﻮﺭ ﻭ ﻣﺒﺘﻼ ﺑﻪ ﺑﺮَﺹ 2ﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﻣـﻲﺩﻫـﻢ.
ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻛـﻮﺭ ،ﻛـﻮﺭﺩﻝ ﻭ ﻣﻨﻈـﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺒـﺘﻼ ﺑـﺮﺹ ،ﻛﺴـﻲﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﺑﻘﺮﻩ ،ﺁﻳﺔ » :73ﭘﺲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﮔﺎﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑـﺪﻥ ﻛﺸـﺘﻪ ﺯﻧﻴـﺪ )ﺗـﺎ
ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻗﺎﺗﻞ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﻨﺪ( .ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ«.
.2ﻧﺎﺧﻮﺷﻲ ﺟﻠﺪﻱ ﻛﻪ ﭘﻮﺳﺖ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺪﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻟﻚﻫﺎﻱ ﻛﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﻭﺳـﻴﻊ
ﺳﻔﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ :ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻋﺠﺎﺯ 227
ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ ﻭ ﺩﻭ ﺭﻧﮓ ﺍﺳﺖ! ﺣـﺎﻻ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﻻﺗﺮ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﺷـﻤﺎ
ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻳﺘﺎﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻛﺮﺩﻩﺍﻳﺪ ،ﭼﻴﺴﺖ .ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﻻﻍ ﻛـﻪ
ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ؟ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻓﻮﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﻭ ﺧﺎﺭﻕﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﻜﻲ
ﻭ ﺩﻭ ﺗﺎ ﻭ ﺳﻪ ﺗﺎ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﺎ ﻭ ﺩﻩ ﺗـﺎ ﻛـﻪ ﻧﻴﺴـﺖ .ﺧـﻮﺏ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ
»ﺳﻤﺒﻠﻴﻜﻴﻮﻥ« ﻳﺎ »ﺳﻤﺒﻠﻴﻮﻥ« ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺩﻳﻒ ﺑﭽﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺍﻳﻨﻬـﺎ
ﺍﮔﺮ ﺳﻤﺒﻠﻴﻚ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻪ؟ ﺣﺎﻻ ﺗﺎﺯﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻤﺒﻠﻴﻚﻫـﺎ ﺑـﻪ ﺁﻥ
ﻋﺮﺏ ﻫﺎﻱ ﺑﻴﭽﺎﺭﺓ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﭼﻪ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ؟ ﺁﺧـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺣـﺮﻑ
ﺍﺳﺖ؟ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺳﻤﺒﻠﻴﻚ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺗﻲ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻃﺮﻑ ﺍﻗﻼً
ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻠﻴﻚ ﺑﻮﺩﻧﺶ ﻛﻤﻲ ﮔﻴﺮ ﻛﻨﺪ .ﻣﺘﺸﺎﺑﻪﻫﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺑﻮﺩ .ﻳﻌﻨﻲ
ﻋﺮﺏﻫﺎﻱ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕﻫـﺎ ﭼـﻪ ﻣـﻲﻓﻬﻤﻴﺪﻧـﺪ؟ ﻻﺑـﺪ
ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺯﺑﺎﻧﻲ ﻛﻼﻩ ﺳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺗـﺎ 1300ﺳـﺎﻝ
ﺑﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﺣﺎﻻ ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻳﻴﻢ ﺣﺮﻑ ﻫﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ! ﻣﻌﻨﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻤﺒﻠﻴﻚ
ﺑﻮﺩﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ
ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻲﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻢ ﻣـﻲﻓﻬﻤﻨـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻇـﺎﻫﺮ
ﻣﻌﻨﻲ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺷﺎﺭﺍﺗﻲ ﻫﺴﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻌﻨـﻲ ﻓﺮﺍﺗـﺮ ﻛـﻪ ﺁﻥ
ﻣﻌﻨﻲ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻢ ﺧﻮﺏ ﻧﻤـﻲﺩﺍﻧﺴـﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻛﺘـﺎﺏ
ﺟﺎﻭﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﻧﻪ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﻲﻣﻌﻨﻲ ﺑـﻮﺩ ﻳـﺎ
ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﻌﻨـﻲ ﮔﻤـﺮﺍﻩ ﻛﻨﻨـﺪﻩ ﺩﺍﺷـﺖ .ﺣـﺎﻻ ﺍﮔـﺮ ﻣﻌﻨـﻲ ﺻـﺤﻴﺤﺶ ﺭﺍ
ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮ ،ﻛﺘـﺎﺏ ﻫـﺪﺍﻳﺖ ﻛـﻪ ﻧﻤـﻲﺷـﻮﺩ،
ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﺿﻼﻟﺖ!
ﺟﻬﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻤﺒﻠﻴﻚ ﺑﻮﺩﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ .ﻗـﺮﺁﻥ ﺁﻳـﺎﺗﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـﻪ
ﻣﻌﻨﻲ ﻋﺎﺩﻱ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲﺷﺎﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ؛ ﻭﻟﻲ ﻭﺭﺍﻱ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﻲ ﻋـﺎﺩﻱ ،ﻣﻌﻨـﻲ
ﺑﺎﻻﺗﺮﻱ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺕ ﻣـﺎ ﻫـﻢ ﻫﺴـﺖ ﻛـﻪ ﻗـﺮﺁﻥ
228ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻇﺎﻫﺮﻱ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻱ ﺁﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﺘﻲ ﺁﻥ ﺑﺎﻃﻦ ﻫﻢ ﺑـﺎﻃﻨﻲ
ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﻃﻦﻫﺎ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺂً ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﻫـﺮ ﺁﺩﻡ ﻣﺘَﻔَﻘّـﻪ ﺩﺭ ﻗـﺮﺁﻥ
ﻫﻢ ﻟﻤﺲ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻛﺎﺭﻱ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ .ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﻛـﺲ ﻳـﻚ ﻳـﺎ
ﭼﻨﺪ ﺁﻳﻪ ،ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺗﺎ ﻳﻚ ﺣﺪﻱ ﻣﻌﻨﻲ ﺩﺍﺷﺖ ،ﺣﺎﻻ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨـﻲ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﻋﻼﻭﺓ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻲ ﻓﺮﺍﺗﺮ .ﻧﻪ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﻲ ﻗﺒﻠﻲ ﺑﻲﺍﺭﺯﺵ ﺑـﻮﺩ ﻭ
ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩ ،ﻣﻌﻨﻲ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ ﻗﻴﺎﻣـﺖ ﻫـﻢ ﺍﻳـﻦﻃـﻮﺭ ﺍﺳـﺖ.
ﺣﺪﻭﺩ 1600ﺁﻳﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﻤﺒﻠﻴﻚ ﺍﺳﺖ؟ ﭘﺲ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻗﺮﺁﻥ ﺳﻤﺒﻠﻴﻚ ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻇـﺎﻫﺮﺵ ﻓﻬﻤﻴـﺪﻩ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ،ﻫـﻴﭻ
ﺍﺳﺖ! ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﻡ ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻲﻓﻬﻤﻴﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳـﺖ .ﺑﻬﺸـﺖ،
ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻌﻤﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﺩﻱ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻟﺬﺍﻳﺬ ﻣﺎﺩﻱ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ
ﻫﻴﭻ ﺍﺷﻜﺎﻟﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻲ ﺧﻴﻠﻲ ﺟﺎﻟﺒﻲ ﻫـﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـﻪ ﺑﻌـﺪﺍً
ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮔﻔـﺖ .ﺍﺯ ﺟﻠﺴـﺔ ﺩﻭ ﻫﻔﺘـﻪ ﭘـﻴﺶ ﻧـﻮﺍﺭﺵ ﻫﺴـﺖ ﻭ
ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﮔﻮﺵ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻴﺴﺖ .ﭼﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺒﻴﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻛﺘـﺎﺏ؟!
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺣﺮﻑ ﮔﻔﺘﻪ ،ﺩﺍﺋﻢ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳـﺖ ﺩﺭ ﺁﻧﺠـﺎ ﻧﻬﺮﻫـﺎﻱ ﺟـﺎﺭﻱ
ﺩﺍﺭﻳﺪ ،ﺷﻴﺮ ﺩﺍﺭﻳﺪ ،ﻋﺴﻞ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ .ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺴـﺖ .ﺗﻨﺒـﻞﺧﺎﻧـﻪ ﻫـﻢ
ﻧﻴﺴﺖ .ﺧﻼﺻﻪﺍﺵ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻪ ﺗﻨﺒﻞﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕـﺮ .ﺗﻜﺎﻣـﻞ
ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﻧﻪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻱ .ﺑﻲﺗﻜﺎﻣﻞ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻌﻨﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻫﻤـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ
ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﺒﺎﻟﺶ ﻣﻲﺩﻭﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﻤﻲﺭﺳﻴﺪ.
ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﻤﺒﻠﻴﻚ ﺑﻮﺩﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ،ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻳـﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻻﻟـﺖ
ﻣﻲﺍﻧﺪﺍﺯﺩ .ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺳﻤﺒﻠﻴﻚ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻣـﻲﮔﻴﺮﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺍﻳﻨﻬـﺎ
ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ .ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻧﻪ ،ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ.
ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ،ﺑﻠﻜﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ :ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻋﺠﺎﺯ 229
* ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﻫﻢ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﻛﻪ ﺳـﻤﺒﻠﻴﻚ
ﺍﺳﺖ؟ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﻇﺎﻫﺮﺵ ﺍﺳﺖ ،ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮﻱ
ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ؟
ﺑﻠﻪ ،ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﺧﻴـﺮﺍً ﭼﻬـﺎﺭ ﺟﻠﺴـﻪ
ﺑﺤﺚ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ .ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻧﻮﺍﺭ ﻫﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﺟﻠﺴﻪ ﺭﺍ ﮔﻮﺵ ﻛﻨﻨـﺪ.
ﺍﻥﺷﺎءﺍﷲ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﺷﺪ ،ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﻗﺪﺭﻱ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﺭﺍﻳﺸﺶ ﺑﺪﻫﻢ ﻭ ﺷـﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻲ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻛﻨﻢ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﮔﺮ ﺷﺪ ،ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﭼـﺎپ ﺑﺸـﻮﺩ.
ﺑﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺫﻫﻦ ﭘﺮ ﺍﻥ ﻗُﻠﺘﻲ ﻳﺎ »ﺍﻥ ﻗُﻠﺖ«ﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﻠﻤﻲﺍﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻡ ﻭ
ﺩﺍﺭﻡ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﮔﻴﺮ ﻧﻜـﺮﺩﻩﺍﻡ .ﺣـﺎﻻ ﭼﻄـﻮﺭ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﮔﻴـﺮ
ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﺑﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻧﻤﻲﺩﻫﺪ! ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻢ ﻛﻪ ﮔﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺑـﻪ
ﺻﺤﺒﺖ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻳﻢ ،ﻃﻲ ﺻﺤﺒﺖ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﻧﮕﺎﺭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻴﺮ
ﻛﺮﺩﻩﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍ ﻭ ﺑﻪ ﺻـﺤﺒﺖ ﻧﺸﺴـﺘﻪ ﻭ ﺑـﻪ ﺗﻔـﺎﻫﻢ ﻧﺮﺳـﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷـﻴﻢ ،ﻳـﺎﺩﻡ
ﻧﻤﻲﺁﻳﺪ.
* ﭘﺎﺭﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﮔﻮﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩ،
ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻛﺮﺩﻳﻢ .ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻳﻢ ،ﮔﻔﺖ :ﻧﻪ ،ﻣﻦ ﺑـﺎ ﻫـﺮ
ﻛﺲ ﺑﺤﺚ ﻛﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺒـﻮﻝ ﻛـﺮﺩﻩ .ﺩﺭ ﻫﻤـﺎﻥ ﺑﺤـﺚ »ﻻ ﺗَﻘْﺮَﺑـﺎ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻟﺸﱠﺠﺮَﺓ« 1،ﺁﻗﺎﻱ ﺩﻛﺘﺮ ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ ﺩﺭ ﺑﺤﺜﻲ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺠﺮﻩ ﺭﺍ
ﺷﺠﺮﺓ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﺪ .ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﺗﻔﺴـﻴﺮ ﺻـﺎﻓﻲ ﻛـﻪ ﺩﺭ
ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺠﺮﻩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻋﻠﻢ ،ﺁﮔﺎﻫﻲ ،ﻭﻻﻳﺖ .ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛـﻪ ﻋﻤـﻞ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴـﻪ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺳﻌﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﺑﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﺷﺠﺮﻩ ﺭﺍ ﺷﺠﺮﺓ ﺧﺒﻴﺜـﻪ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﺑﻘﺮﻩ ،ﺁﻳﺔ 35؛ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻋﺮﺍﻑ ،ﺁﻳﺔ » :19ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﻮﻳﺪ«.
230ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ .ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﻓﻲ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺷﺠﺮﻩ ﻳﻌﻨﻲ ﺁﮔﺎﻫﻲ
ﻳﺎ ﻭﻻﻳﺖ ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻳﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻳﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﮔﻔﺘـﻪ ﺍﮔـﺮ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ
»ﺑﻴﺖﺍﻟﺤﺮﺍﻡ« ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺴﺖ.
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻘﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪﻣﺎﻥ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﻮﺩ
ﻛﻪ ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺻـﺤﻴﺢ ﻗـﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺳـﻼﻡ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﺻـﺤﻴﺢ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻴﻢ؟ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘﻢ ﺁﻗﺎﻱ ﺩﻛﺘﺮ ﺍﻧﺘﻘـﺎﺩ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﺷـﻤﺎ ﻳـﻚ ﺍﻧﺘﻘـﺎﺩ
ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﺵ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﺻـﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴـﺖ .ﺍﻳـﻦ
ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ .ﺻﺪﻫﺎ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﭼﻮﺑﺶ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺰﻧﻴﺪ .ﻣﺎ ﺍﻳﻦﻃﻮﺭ ﻋﺎﺩﺕ ﻛﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ﻛـﻪ ﻣﻄـﺎﺑﻖ ﺳـﻠﻴﻘﺔ
ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺭﻳﻢ ،ﻳـﻚ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﺘـﺎﺏ
ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳـﺘﻨﺎﺩ ﻣـﻲﻛﻨـﻴﻢ .ﺩﺭ
ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﮔﺮ ﺩﻩﻫﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺖﻫـﺎﻱ ﻣـﺎ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺳـﻨﺪﺵ ﻛﺠﺎﺳـﺖ ﻭ ﭼﻄـﻮﺭ
ﺍﺳﺖ .ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ،ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺳﻨﺪ ﻭ ﺻـﺤﺖ ﻭ ﺳـﻘﻢ ﺁﻥ
ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻧﻤﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ .ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﻭﺵ ﻣﺎﺳﺖ ،ﺣﺘﻤﺎً ﺑﻪ ﺳﻨﺪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ
ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﻧﻴﺴﺖ .ﻳﻚ ﻭﻗﺖ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻲ ﺳـﻠﻴﻘﺔ ﺧـﻮﺩﺕ ﺭﺍ
ﺑﮕﻮﻳﻲ ،ﺑﮕﻮ .ﻳﻚ ﻭﻗﺖ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻲ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧـﻲ ،ﺑـﻪ ﻧـﺎﻡ ﻗـﺮﺁﻥ
ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﻲ ،ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﻲ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻱ »ﻣﺴﺘﻨﺪ« ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﺖ
ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻛﻨﻲ ﻛﻪ ﺻـﻼﺣﻴﺖ ﺍﺳـﺘﻨﺎﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ .ﻳـﻚ
ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻓﻴﺾ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﻓﻲ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷـﺪ ﻧﻤـﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺳـﻨﺪ
ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﮔﺎﻫﻲ .ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻭ ﻳﺎﺩﻡ ﻧﻴﺴـﺖ ﺍﻳـﻦ
ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ .ﻳﺎﺩﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ .ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﻛﻨـﺪ ﺗـﺎ ﺑﺒﻴـﻨﻢ
ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﻣﻲﺷﻮﻡ .ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻛﻪ ﺷﺠﺮﻩ ﻫﺮﮔـﺰ ﻧﻤـﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ :ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻋﺠﺎﺯ 231
ﺷﺠﺮﺓ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ .ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﻗﻼً ﻳـﻚ ﺑـﺎﺭ ﻗﺼـﺔ ﻗـﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧـﺪ
ﻣﻲﻓﻬﻤﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ» :ﻭ ﺍﺫْ ﻗﺎﻝَ ﺭﺑﻚ ﻟﻠْﻤﻼﺋﻜَﺔِ ﺍﻧّﻲ ﺟﺎﻋﻞٌ ﻓﻲ ﺍﻟْﺎَﺭﺽِ
ﺧَﻠﻴﻔَﺔً ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺍَﺗَﺠﻌﻞُ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦْ ﻳﻔْﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻳﺴﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺂء ﻭ ﻧَﺤﻦُ ﻧُﺴﺒﺢ ﺑِﺤﻤـﺪﻙ
ﻭ ﻧُﻘَﺪﺱ ﻟَﻚ ﻗﺎﻝَ ﺍﻧّﻲ ﺍَﻋﻠَﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺗَﻌﻠَﻤﻮﻥَ .ﻭ ﻋﻠﱠﻢ ﺁﺩﻡ ﺍﻟْﺎَﺳﻤﺂء ﻛُﻠﱠﻬﺎ ﺛُﻢ ﻋﺮَﺿَﻬﻢ
ﻋﻠَﻲ ﺍﻟْﻤﻶﺋﻜَﺔِ ﻓَﻘﺎﻝَ ﺍَﻧْﺒِﺆُﻧﻲ ﺑِﺎَﺳﻤﺂء ﻫﺆُﻵء ﺍﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦَ .ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺳـﺒﺤﺎﻧَﻚ ﻻ
ﻋﻠْﻢ ﻟَﻨﺂ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﱠﻤﺘَﻨﺂ ﺍﻧﱠﻚ ﺍَﻧْﺖ ﺍﻟْﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟْﺤﻜﻴﻢ .ﻗﺎﻝَ ﻳﺂ ﺁﺩﻡ ﺍَﻧْﺒِﺌْﻬﻢ ﺑِﺎَﺳﻤﺎﺋﻬِﻢ ﻓَﻠَﻤﺂ
ﺍَﻧْﺒﺎَﻫﻢ ﺑِﺎَﺳﻤﺂﺋﻬِﻢ ﻗﺎﻝَ ﺍَﻟَﻢ ﺍَﻗُﻞْ ﻟَﻜُﻢ ﺍﻧّﻲ ﺍَﻋﻠَﻢ ﻏَﻴﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻟْﺎَﺭﺽِ ﻭ ﺍَﻋﻠَﻢ ﻣﺎ
ﺗُﺒﺪﻭﻥَ ﻭ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢ ﺗَﻜْﺘُﻤﻮﻥ« 1.ﺑﻌﺪ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﺳﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺷـﺠﺮﻩ .ﺩﺍﺳـﺘﺎﻥ ﺷـﺠﺮﻩ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑﻫﺎﺳﺖ .ﺩﺭ ﻗـﺮﺁﻥ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﻫﻤـﻴﻦ ﻗﺼـﻪ ﺍﺳـﺖ .ﺁﻥ ﻭﻗـﺖ
ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﺠﺮﺓ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﺁﮔـﺎﻫﻲ ﺑﺎﺷـﺪ .ﻣـﻦ ﻫﻤﻴﺸـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳﺸـﺎﻥ
ﻣﻲﮔﻔﺘﻢ ﻭ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺖ ،ﻣﻲﻓﻬﻤﻴﺪ ﻛـﻪ
ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺩﻳﺪ ﺑﻲﻏﺮﺿﺎﻧﻪ ﻭ ﻳﻚ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻲ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣـﻲﭘـﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ
ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩ .ﻣﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻲﮔﻔـﺘﻢ ﺍﺳـﺘﻤﺪﺍﺩ ﻛـﺎﻓﻲ ﻧﻴﺴـﺖ؛ ﺑﺎﻳـﺪ ﻗـﺪﺭﻱ
ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺍﻧﺼـﺎﻑ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻃـﻮﺭ
ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﻱ ﺁﻣﺪﻥ ﺑﻮﺩ .ﺧـﺪﺍﻳﺶ ﺭﺣﻤـﺖ ﻛﻨـﺪ.
.1ﺳﻮﺭﺓ ﺑﻘﺮﻩ ،ﺁﻳﺎﺕ » :33-30ﻭ )ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﺭ( ﻭﻗﺘﻲ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛـﻪ ﻣـﻦ
ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮔﻤﺎﺷﺖ ،ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﺁﻳﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺧـﻮﺍﻫﻲ ﮔﻤﺎﺷـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻓﺴﺎﺩ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﻥﻫﺎ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺴـﺒﻴﺢ ﻭ ﺗﻘـﺪﻳﺲ ﻣـﻲﻛﻨـﻴﻢ؟ ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ
ﻓﺮﻣﻮﺩ :ﻣﻦ ﭼﻴﺰﻱ )ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺸﺮ( ﻣﻲﺩﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻴﺪ .ﻭ ﺧﺪﺍ ﻫﻤـﺔ ﺍﺳـﻤﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪ
ﺁﺩﻡ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩ ،ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ :ﺍﺳﻤﺎء ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺩﻋﻮﻱ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﻗﻴﺪ .ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﻨﺰﻫﻲ ﺗﻮ ،ﻣﺎ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ
ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻱ ،ﻛﻪ ﺗﻮﻳﻲ ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﺣﻜﻴﻢ .ﻓﺮﻣﻮﺩ :ﺍﻱ ﺁﺩﻡ ،ﻣﻼﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺳﻤﺎء ﺍﻳﻦ ﺣﻘـﺎﻳﻖ
ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﺯ .ﭼﻮﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﺧﺖ ،ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ :ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﮕﻔﺘﻢ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑـﺮ ﻏﻴـﺐ ﺁﺳـﻤﺎﻥﻫـﺎ ﻭ
ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺁﮔﺎﻫﻢ؟«.
232ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺧﻼﻑ ﺍﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺪﻳﺪﻡ ﻭ ﺁﻗﺎﻱ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻱ ﻫﻢ ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ
ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ .ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ .ﻭ ﻣﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺪﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻟﺠﺎﺝ ﻭ ﻋﻨﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻨﺪﻩ ﭼﻴﺰﻱ ﻳﺎﺩﻡ ﻧﻤـﻲﺁﻳـﺪ ،ﻫـﻴﭻ.
ﻭﻟﻲ ﺳﺴﺘﻲ ﺷﻜﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﺮ ﺿـﺮﺑﻪﺍﻱ ﺑـﻮﺩ .ﺧﻴﻠـﻲ ﺳـﺎﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻭﺍﻗﻌـﺎً ﺍﻳـﻦ
ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺣﺠﻢ ﺧﻴﻠﻲ ﻭﺳﻴﻌﻲ ﻛـﺎﺭ ﻛﻨـﺪ،
ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﺑﻴِّﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ .ﺍﻳـﻦ ﺧﻴﻠـﻲ ﺑـﻴِّﻦ ﺍﺳـﺖ.
ﺳﻨﺪ ﻫﻢ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﺪ .ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﻘﺮﻩ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ
ﺑﻔﻬﻤﺪ ﺷﺠﺮﻩ ،ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺷﺠﺮﺓ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ .ﻧﻪ ﺧﻼﻑ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ،ﻧﻪ ﺧﻼﻑ
ﺁﻳﺎﺕ.
* ﻣﺎ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮﻱ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ﻣﻲﺁﻣﺪﻳﻢ ،ﻳﻚ ﻛﺴﻲ ﺳﻮﺍﺭ ﻣﺎﺷﻴﻦ
ﺷﺪ .ﺩﻳﺪﻳﻢ ﺳﺨﺖ ﻓﺤﺶ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ؛ ﻓﺤﺶ ﻫﺎﻱ ﺭﻛﻴﻚ ﻣﻲﺩﻫﺪ .ﮔﻔﺘﻢ ﭼﻪ
ﺷﺪﻩ؟ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ،ﺁﻣﺪﻩ ﻛـﻪ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ )ﺹ( ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﺔ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺷﺪ ،ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺯﻫﺮﺍ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ
ﻭ ﻳﻚ ﺭﻭﭘﻮﺵ ﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺭﻭﻱ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﺸﻨﺪ ،ﭘﺎﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲﺁﻳـﺪ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ،ﺭﻭﻱ ﭘﺎﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ ،ﺳﺮﺷﺎﻥ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ .ﮔﻔﺘﻢ ﺧﻮﺏ ﺍﻳـﻦ
ﺣﺎﻻ ﺑﻪ ﻛﺠﺎ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺧﻮﺭﺩ؟ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﺻﻼً ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻲﺍﺟـﺎﺯﻩ
ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﺔ ﻛﺴﻲ ﺑﺸﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﺑﻪ »ﻭ ﺍﻧﱠﻚ ﻟَﻌﻠﻲ ﺧُﻠُﻖٍ ﻋﻈـﻴﻢ« 1ﻧﻤـﻲﺧـﻮﺭﺩ.
ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬﻲﺍﻵﻣﺎﻝ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺁﻣـﺪ ﻭﺳﻄﺸـﺎﻥ ﺧﻮﺍﺑﻴـﺪ.
ﻫﻴﭻ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﻫﺎ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺑﻨﺪﺓ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺖ ﺩﻳﮕـﺮﻱ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﺑﻜﻨﺪ .ﺣﺎﻻ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﻓﻲ ،ﺗﻔﺴﻴﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎ.
.1ﺳﻮﺭﺓ ﻗﻠﻢ ،ﺁﻳﺔ » :4ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻮ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻮ ﺧُﻠﻘﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪﺍﻱ«.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ :ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻋﺠﺎﺯ 233
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ،ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ
ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻲﭘﺴﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﺓ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ،ﻣـﻼ
ﻣﺤﺴﻦ ﻓﻴﺾ ﻛﺎﺷﺎﻧﻲ ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻻﻳﺘﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻣﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻢ ﻏﻠﻂ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎً ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺭﻭﻱ ﻫﻤﺎﻥ ﺳـﻜﻮ
ﻫﺴﺘﻴﻢ .ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﭼـﻮﻥ ﻓﻼﻧـﻲ ﻭﻻﻳﺘـﻲ
ﺍﺳﺖ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﻓﺶ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻛﻨﻴﻢ .ﺍﻳﻦ ﻋﻴﻨﺎً ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ
ﻓﻼﻧﻲِ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻻﻳﺘﻲ ﻧﻴﺴﺖ ،ﭘﺲ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﻑﻫﺎﻳﺶ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ.
* ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﻼ ﻣﺤﺴﻦ ﻓﻴﺾ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﮔﻔﺘـﻪ ﻭ ﻫـﻴﭻ
ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻧﻜﺮﺩﻳﺪ ،ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﺁﻣﺪﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺮﻑ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ
ﻗﺎﻟﺐ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﺩﻡ ،ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺩﺭﺁﻣﺪﻳﺪ؟
ﻣﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ .ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺵ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ .ﻟﺤﻨﺶ ﺑـﺪ ﺍﺳـﺖ .ﺑﺎﻳـﺪ
ﻟﺤﻨﺶ ﺭﺍ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻛﺮﺩ .ﻣﻦ ﺣﺎﻻ ﻧﻤﻲ ﺩﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻛﻪ
ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻫﻢ ﺣﺮﻓﻲ ﻛﻪ ﻣﻼ ﻣﺤﺴـﻦ ﻓـﻴﺾ ﮔﻔﺘـﻪ
ﺑﻲﭘﺎﻳﻪ ﺍﺳﺖ ،ﻫﻢ ﺣﺮﻑ ﺷﻤﺎ .ﺍﮔـﺮ ﻣـﻲﺧﻮﺍﻫﻴـﺪ ﺷـﺠﺮﻩ ﺭﺍ ﻋﻠـﻢ ﺑﮕﻮﻳﻴـﺪ،
ﺧﻼﻑ ﺭﻭﻧﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ .ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﭼﻴـﺰ ﺩﻳﮕـﺮﻱ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ
ﺷﻤﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻃﺒﻖ ﺳﻨﺖ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨـﺪ ،ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﺧـﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑـﻪ
ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﺧﻴﻠﻲ ﻣﻠﺰﻡ ﺑﺒﻴﻨﺪ .ﭼـﻮﻥ ﻓـﺮﺩ ﺳـﻨﺘﻲ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺗـﺎﺑﻊ
ﺳﻨﺖ ﺍﺳﺖ ،ﻣﻠﺰﻡ ﺑﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ .ﻭﻗﺘﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮ
ﺧﻼﻑ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﺏ ﺷﻨﺎ ﻛﻨﺪ ،ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺧﻴﻠـﻲ ﻣﺤﻜـﻢ ﺑﺎﺷـﺪ.
ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻧﻌﺶ ﺭﻭﻱ ﺁﺏ ﻣﻲﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ،ﺁﻥ ﺍﺳـﺘﺤﻜﺎﻡ ﺭﺍ ﺍﺣﺘﻴـﺎﺝ
ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻣﻦ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﻧﻮﺁﻭﺭﻱ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﺗﻔﺎﻗﺎً ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ
ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺻﺒﺢ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺁﻗﺎﻳﻲ ﺫﻛﺮ ﺧﻴـﺮ
ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ﻭ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷـﻮﺭﺍﻧﮕﻴﺰﻱ ﺍﺯ ﺧﺼـﺎﻳﺺ
234ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻱ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ ﺑﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﻛﻤـﺎﻝ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﺟـﺎﻟﺒﻲ ﺑـﻮﺩ.
ﺗﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺍﻧﮕﻴﺰﻱ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱﺍﻧﮕﻴﺰﻱ ﺑﺎ ﺍﺳـﺘﻮﺍﺭ
ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﺁﻥ ﻭﻗـﺖ ﺧﻴﻠـﻲ ﻋـﺎﻟﻲ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﻣـﻲﺩﻫـﺪ .ﺍﻵﻥ
ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻲ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻛـﻪ ﺍﺳـﺘﻮﺍﺭ ﺳـﺨﻦ ﻣـﻲﮔﻮﻳﻨـﺪ ،ﺍﻣـﺎ ﭼﻨـﺪﺍﻥ ﺷـﻮﺭﺍﻧﮕﻴﺰ ﻭ
ﺍﺣﺴﺎﺱﺍﻧﮕﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .ﻛﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴـﺖ .ﺍﺳـﺘﻮﺍﺭﻱ ﻭ ﺍﺳـﺘﺤﻜﺎﻡ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺷﻮﺭﺍﻧﮕﻴﺰﻱ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱﺍﻧﮕﻴﺰﻱ.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺷﺸﻢ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ،ﺩﻭ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎء
ﺑِﺴﻢِ ﺍﷲِ ﺍﻟﺮﱠﺣﻤﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﻴﻢ
ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺭﻭﺯ ﻭﻻﺩﺕ ﭘﺮ ﺑﺮﻛﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ،ﻭﻟﻲ ﻋﺼﺮ )ﻋﺞ( ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺔ
ﺷﻤﺎ ﻭ ﻫﻤﺔ ﻣﻠﺖ ﺷﺮﻳﻒ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﻋﺮﺽ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﺭﻫﺮﻭﺍﻧـﻲ
ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺩﺭ ﺧﻮﺭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺁﻥ ﺍﻣﺎﻡ ،ﺁﻥ ﺳﻼﻟﺔ ﭘﺎﻙ ﺍﺯ ﺩﻭﺩﻣﺎﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ،ﺁﻥ ﺍﻟﮕﻮﻱ
ﺍﺳﻼﻡ ،ﻭ ﺍﻭ ﻛﻪ ﻧﺎﻳﺐﺍﻻﻣﺎﻡ ﻫـﺎﻱ ﻫـﺮ ﺯﻣـﺎﻥ ﺑـﺎ ﻣﻌﻴـﺎﺭ ﻣﻜـﺎﺭﻡ ﻭ ﻓﻀـﺎﻳﻞ ﻭ
ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﻋﺎﻟﻲ ﺍﻭ ﺳﻨﺠﻴﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷـﻮﺩ ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ ﻧﺎﻳـﺐ ﺍﻭ
ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻭ ﭼﻪ ﺧﻮﺵ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﻋﻴﻨﻴﺖ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﻜﺮﻣﺖ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻬﺎﻥ ﺟﺴﺖﻭﺟﻮ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺭﻳﻢ )ﺍﮔﺮ ﻧـﻪ ﺻﺪﺩﺭﺻـﺪ ،ﻭﻟـﻲ
ﺑﺎ ﺩﺭﺻﺪﻱ ﺑﺎﻻ( ﺩﺭ ﻧﺎﻳﺐ ﺁﺷﻜﺎﺭﺵ ﻣﺘﺠﻠّﻲ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ.
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺤﺚ ،ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻋـﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭ ﻧﺒـﻮﺕ ﻭ ﻧﻘـﺶ ﺍﻧﺒﻴـﺎ ﻭ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﺳﺖ» :ﻟَﻘَﺪ ﺍَﺭﺳﻠْﻨﺎ ﺭﺳﻠَﻨﺎ ﺑِﺎﻟْﺒﻴِّﻨﺎﺕ ﻭ ﺍَﻧْﺰَﻟْﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟْﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟْﻤﻴﺰﺍﻥَ ﻟﻴﻘُﻮﻡ ﺍﻟﻨّﺎﺱ
ﺑِﺎﻟْﻘﺴﻂ ﻭ ﺍَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﺍﻟْﺤﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺄْﺱ ﺷَﺪﻳﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨّﺎﺱِ ﻭ ﻟﻴﻌﻠَﻢ ﺍﷲُ ﻣﻦْ ﻳﻨْﺼـﺮُﻩ
ﻭ ﺭﺳﻠَﻪ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴﺐ« 1.ﻣﺎ ﺭﺳﻮﻻﻧﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻴﻨـﺎﺕ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻳﻢ )ﺑـﺎ ﭼﻴﺰﻫـﺎﻳﻲ ﻛـﻪ
ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲﻛﻨـﺪ( .ﻭ ﺑـﺎ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﺣﺪﻳﺪ ،ﺁﻳﺔ » :25ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﭘﻴﻤﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺩﻟّﻪ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻳﻢ ﻭ ﺑـﺎ ﺍﻳﺸـﺎﻥ
ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﺪﻝ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﺗـﺎ ﻣـﺮﺩﻡ ﺑـﻪ ﺭﺍﺳـﺘﻲ ﻭ ﻋـﺪﺍﻟﺖ ﮔﺮﺍﻳﻨـﺪ .ﻭ ﺁﻫـﻦ )ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ
ﻓﻠﺰﺍﺕ( ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺳﺨﺘﻲ )ﺟﻨﮓ ﻭ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ( ﻭ ﻫﻢ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﺑـﺮ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﺳـﺖ )ﻧﻴـﺰ
ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻔﻆ ﻋﺪﺍﻟﺖ( ﺁﻓﺮﻳﺪﻳﻢ ﻭ ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻠﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻗﻠﺒـﻲ ﻛـﻪ ﻳـﺎﺭﻱ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ«.
240ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ )ﻛﺘﺎﺏ ،ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷـﻮﺩ ﻭ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ،ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺳﻨﺠﺶ ،ﻣﻌﻴﺎﺭ ،ﭼﻴﺰﻱ ﻛـﻪ ﺑـﺎ
ﺁﻥ ﺑﺸﻮﺩ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﮔﻴﺮﻱ ﻛـﺮﺩ( ﺗـﺎ
ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺴﻂ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪﻱ ﺍﻧﺴـﺎﻥﻫـﺎ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﺁﻫﻦ ﻫﻢ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻳﻢ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﺁﻥ
ﻣــﻲﺷــﻮﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫــﺎﻱ ﺳــﺨﺖ ﺑــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ )ﻭﺳــﻴﻠﻪﺍﻱ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺮﺍﻱ
ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻱ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻧﺔ ﻗﻬﺮﺁﻟﻮﺩ( ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻮﺩﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ .ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑـﺮﺍﻱ
ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻛـﻪ ﺧـﺪﺍ ﻭ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑـﺮ
ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺣﻲ ﻭ ﻏﻴﺐ ﻳﺎﺭﻱ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ .ﺁﻳﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺑﻌﺜﺖ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﺴﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺁﻳﻪ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ .ﻣﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻛﻪ ﻣﻲﺁﻳﺪ ،ﻧﻘـﺶ ﺍﻭﻟـﺶ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ،ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫـﺎ ﺭﺍ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﭘﺮﺳﺶﻫﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻲﺩﻫﺪ ،ﺍﺑﻬﺎﻡﺯﺩﺍﻳﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ
ﻛﻪ ﺁﻥ ﻧﻘﻄﻪﻫﺎﻱ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻣﺒﻬﻢ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﮔـﺮﻩﻫـﺎ ﻣـﺎﻧﻊ ﺁﻥ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻲ ،ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻲ ﻭ ﺳـﺎﻟﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧـﻪ ﺗﺼـﻤﻴﻢ
ﺑﮕﻴﺮﻱ ،ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮ ﻣﻲﮔﺸﺎﻳﻴﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﺒﻬﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ.
ﺑﻴﻦ ،ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ .ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ
ﺭﻭﺷﻨﻲ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ ﻛﻤﻚ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﻫﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﻣﻲﺁﻳﺪ ،ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ،ﺗﺎ ﺑـﺮﺍﻱ ﭼـﻪ
ﻣﺮﺩﻣﻲ ،ﺩﺭ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﻲ ،ﻭ ﺩﺭ ﭼﻪ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺍﻧﺒﻴـﺎ ﻭ ﺍﺋﻤـﻪ.
ﺣﺠﺞ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺑﺎﺭﺍﻟﻬﺎ ! ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ،ﺣﺠﺘـﺖ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣـﻦ
ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ،ﻧﺒﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺸﻨﺎﺳﺎﻧﻲ ،ﻣـﻦ ﺣﺠـﺖ ﻭ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺷﺸﻢ :ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ،ﺩﻭ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎء 241
ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﻢ .ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺣﺠﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺁﻳـﺖ ﺧـﺪﺍ ﻫﺴـﺘﻨﺪ،
ﻧﺸﺎﻧﺔ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ،ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢﺷﺎﻥ ،ﻭ ﺑـﺎ ﻋﻤـﻞ ﻭ ﺳـﻨﺖ ﻭ
ﺷﻴﻮﺓ ﺯﻧﺪﮔﻴﺸﺎﻥ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺳﻴﺮﻩ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻧﺒﻴـﺎ
ﺑﺎ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ .ﺑﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﺮ ﺁﺩﻡ ﻋﺮﺿﻪ ﻣـﻲﻛﻨﻨـﺪ ،ﺩﻝ
ﺁﺩﻡ ،ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺁﺩﻡ ،ﻣﻐﺰ ﺁﺩﻡ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴـﺎ ﻛﺘـﺎﺏ ﻣـﻲﻓﺮﺳـﺘﻴﻢ ﻭ
ﻣﻴﺰﺍﻥ .ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻭﺳـﻴﻠﺔ ﻫـﺪﺍﻳﺖ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ،ﻛﺘـﺎﺑﻲ ﺭﺍ ﻫـﻢ ﻛـﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ
ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ .ﻣﻴﺰﺍﻧﻲ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﻲﻓﺮﺳـﺘﺪ ،ﺍﺑـﺰﺍﺭ ﻫـﺪﺍﻳﺖ
ﺍﺳﺖ .ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﻤﻮﺩﻥ ﺭﺍﻩ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﺑـﻪ ﻫـﺪﺍﻳﺖ ،ﺭﺍﻫﻨﻤـﺎﻳﻲ ،ﻭ
ﺭﻫﺒــﺮﻱ ،ﺍﺣﺘﻴــﺎﺝ ﻓــﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ .ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠــﻪ ﺩﺍﺭﺩ :ﻳﻜــﻲ ﻣﺮﺣﻠــﺔ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻲ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺍﻩ ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺭﻫﺒـﺮﻱ؛ ﻳﻌﻨـﻲ ﺭﻫـﺮﻭ ﺭﺍ ﺑـﺎ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺮﺩﻥ .ﻣﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻲﺁﻣﻮﺯﺩ ،ﻣﺮﺑﻲ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﺴﻴﺮ ﻣﻲﺑﺮﺩ ،ﻣﺮﺷﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ،ﺍﻣﺎ ﭘﻴﺮِ ﺭﺍﻩ ،ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﺎ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﻲﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺁﻧﭽﻪ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻣـﻲﻛﺸـﺎﻧﺪ.
ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺭﻫﺒﺮ ،ﺭﺍﻩﻫﺎﻱ ﺳﻌﺎﺩﺗﻤﻨﺪ ﺯﻳﺴﺘﻦ ﺭﺍ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻣﻲﻛﻨـﺪ ﻭ
ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻱ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﻣﻲﺍﻧﮕﻴﺰﺩ ﻭ ﺍﻭﺝ ﻣﻲﺩﻫﺪ
ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﺳـﻌﺎﺩﺗﻤﻨﺪ ﺯﻳﺴـﺘﻦ ﭼﻴﺴـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﻔﺘﻨـﺪ ﻭ
ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ .ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﻢ ﻧﺒﻲﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺎﺩﻱ ،ﻫﻢ ﺍﻣﺎﻣﻨـﺪ ﻭ ﺭﻫﺒـﺮ .ﺍﻟﺒﺘـﻪ ،ﻣﻌﻤـﻮﻻً
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﻭ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﺳﻪ ﺩﺳﺘﻪﺍﻧﺪ :ﻳﻚ ﺩﺳﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛـﻪ ﻭﺣـﻲ
ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺑﻲﺁﻥﻛﻪ ﻣﺴـﺌﻮﻝ ﺭﺳـﺎﻧﺪﻥ ﭘﻴـﺎﻡ
ﻭﺣﻲ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺗﻘﺴـﻴﻢ ﮔﻔﺘـﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ .ﻣـﺎ ﺩﺭ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻳﻢ .ﺣﺘـﻲ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ ﻓَـﺮﻕ ﻣﻴـﺎﻥ ﻧﺒـﻲ ﻭ ﺭﺳـﻮﻝ
ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺐﻧﻈﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ :ﺭﺳﻮﻝ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ
ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺒﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻟﻲ ﻧﺒﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ
242ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺧﻮﺩﺵ ﺧﺒﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﻧﺒﻲ ﺍﺯ ﻧَﺒﺄ ﺍﺳﺖ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺴﻲ ﻛـﻪ ﺧﺒـﺮ ﻣـﻲﮔﻴـﺮﺩ ،ﻭ
ﺭﺳﻮﻝ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺳـﺎﻧﺪ .ﺍﻳـﻦ
ﺣﺮﻑﻫﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﻓﻌﻼً ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﭘﻴﭽﻴـﺪﻩ ﺷـﻮﻡ،
ﺍﻣﺎ ﺍﺟﻤﺎﻻً ﻋﺮﺽ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﺮﺩ ﻛـﻪ ﺑـﺮ ﺻـﺮﺍﻁ
ﻭﺣﻲ ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ،ﻣﺎ ﻧﺒﻲﺍﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺖ ﺭﺳـﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ .ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﺑـﻪ ﺭﺍﺳـﺘﻲ ﻧﺘـﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻲ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﻧﺒﻴـﺎﻳﻲ ﺭﺍ
ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻲ ﻛﻨﻴﻢ .ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻧﺒﻲ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺣﺪ ﺍﻛﺜﺮ ﻛﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻡ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ .ﻭﻟﻲ ﺍﻣﺎﻡ ﻛﺎﺭﺵ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎﻡ
ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﮔﻮﻳـﺪ ﺑـﺎ ﻣـﻦ
ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ .ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮﻭﻳﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ» .ﺑﺮﻭﻳﺪ« ،ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﻫﺴـﺘﻢ،
ﺁﻥ ﻫﻢ ﺭﺍﻩ ،ﺷﻤﺎ ﺑﺮﻭﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺷﺄﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻣﺎﻡ ﻛﺴﻲ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ
ﺩﺭ ﺍَﻣﺎﻡ ﻭ ﺟﻠﻮ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻣﻲﭘﻴﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺍﻣﺎﻣﺖ ،ﺣﺪ ﺍﻋﻼ
ﻭ ﺷﻜﻞ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ.
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ :ﺍﻧﺒﻴـﺎﻳﻲ ﻛـﻪ
ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﻛﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺭﻫﺮﻭﺍﻧﻲ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ
ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻧﻔﺲﻫﺎﻱ ﮔﺮﻣﺸﺎﻥ ﺩﺭ
ﺩﻝﻫﺎﻱ ﺳﺮﺩ ﺯﻣﺎﻧﺸﺎﻥ ﺍﺛﺮ ﭼﻨﺪﺍﻧﻲ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺻـﺮﻓﺎً ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻧﺸـﺎﻥ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺍﻣﺎ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﺮﻛـﺖ ﻛـﺮﺩﻥ ﻭﻗﺘـﻲ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺭﻫﺮﻭﺍﻧـﻲ
ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺭﻫﺒﺮ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ .ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ،ﻧﻘﺶ
ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ .ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ )ﻉ( ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﺭﺍﻟﻬﺎ ! ﻣـﺮﺍ ﺑـﺮﺍﻱ
ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻩ .ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺁﺭﻱ ،ﺍﻱ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺎ ﺗـﻮ
ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﻴﻢ .ﺑﻌﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ! ﺍﺯ ﺫﺭﻳﻪ ﻭ ﻧﺴـﻞ ﻣـﻦ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺷﺸﻢ :ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ،ﺩﻭ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎء 243
ﻫﻢ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺍﻧﺴـﺎﻥﻫـﺎﻳﻲ
ﺩﺭﺳﺘﻜﺎﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺍﮔﺮ ﺍﻫﻞ ﺳﺘﻢ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ،ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻭ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ،ﺑﻠﻪ ،ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺭﻫﺒـﺮ ﺑﺎﺷـﻨﺪ .ﻭ ﺍﻣـﺎﻡ ﻭ
ﺭﻫﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺴـﻲ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺧـﻮﺩ ﭘﻴﺸـﺎﭘﻴﺶ ﺟﻤﻌﻴـﺖ
ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ .ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋـﺖ ﺑـﻪ ﻧﻤـﺎﺯ ﻣـﻲﺍﻳﺴـﺘﺪ .ﻛﺠـﺎ؟ ﺩﺭ ﭘﻴﺸـﺎﭘﻴﺶ
ﻧﻤﺎﺯﮔﺰﺍﺭﺍﻥ .ﻧﻤﺎﺯﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺮ ﻛﻠﻤﻪﺍﻱ ،ﻫﺮ ﺳﺨﻨﻲ ،ﻫﺮ ﺁﻳﻪﺍﻱ ،ﻫﺮ ﺫﻛﺮﻱ ،ﻫـﺮ
ﺣﺮﻛﺘﻲ ،ﻭ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﺑﺠﺎ ﻣـﻲﺁﻭﺭﻧـﺪ .ﻭ ﺍﻣـﺎﻡ
ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥﻛﻪ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨـﺪ ،ﺩﺭ ﻋـﻴﻦ ﺣـﺎﻝ ﺩﺭ
ﺟﻤﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨـﺪ
ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﺪ؟ ﭼﻄﻮﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻲﺷﻮﺩ؟ ﺁﻧﺠـﺎ ﻛـﻪ
ﭘﺎﻱ ﺭﻩ ﮔﺸﻮﺩﻥ ،ﺧﻄﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﺮﻳﺪﻥ ﻭ ﺳﺪ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﺟﻠﻮ ﻣﻲﺍﻓﺘـﺪ،
ﻭ ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﻴﻞ ﺧﺮﻭﺷﺎﻥ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﺑﻪ
ﺳﻮﻱ ﺁﺭﻣﺎﻥْ ﭘﻮﻳﺎ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﻻ ﻭ ﻭﺍﻻﻳﺶ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺳـﺪﻫﺎ ﺭﺍ
ﺑﺸﻜﻨﺪ ،ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﻠﻮ ﺑﺎﺷﺪ .ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺭ ﺟﻤـﻊ ﺍﺳـﺖ؛
ﻓﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﺟﻤﻊ .ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﻧﺸﺴﺖ؟ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﻠﻘـﻪ.
ﺑﺎ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩ؟ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﻳﻚ ﺟﻤﻊ .ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﺎ
ﺳﻴﻤﺎ ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺧﺖ ،ﺍﺯ ﺟﺎﻱ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﺮﺩﻧﺶ ﻧﻤـﻲﺗﻮﺍﻧﺴـﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ .ﻳﻜﻲ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ.
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺟﻠﻮﺓ ﺯﻳﺒﺎﻱ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺁﻭﺭﻳـﻢ .ﺑـﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭ
ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ! ﺣﺮﻑﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﻣﻲﺯﺩﻳﻢ ،ﻧﺴﻴﻪ ﺑﻮﺩ .ﺍﺯ ﻳـﻚ ﺳـﺎﻝ ﻭ
ﻧﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻘﺪ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ .ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻣـﻲﮔﻔﺘـﻴﻢ :ﺑﺎﻳـﺪ ﭼﻨـﻴﻦ
ﺑﺸﻮﺩ ،ﺗﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻳﺪ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻲﮔـﻮﻳﻴﻢ ﭼﻨـﻴﻦ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ،
ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ ﺑﻪ ﺩﺳـﺖ ﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ؟ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ،ﺭﻭﺯﻱ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ
244ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺳﺨﻦ ﻣﺎ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻭ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻘّﻖ ﺁﻥ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻡ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﻣـﺎﻥ ﻣﺘﻌـﺎﻟﻲ ،ﻳـﻚ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ
ﻳﻚ ﻣﺎﻫﻪ ﻭ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .ﺯﻣﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣـﺎ ﻧﻤـﻲﺗـﻮﺍﻧﻴﻢ
ﻳﻚ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺁﻭﺭﻳـﻢ .ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﺍﮔـﺮ ﻫﺴـﺖ،
ﺧﻮﺩﺑﻪﺧﻮﺩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ .ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻛﻮﺗﺎﻩﺗﺮ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ
ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻧﺎﻓﺬﺗﺮ ﻭ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ .ﺳﺮﻋﺖ ﻭ ﺷﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺣﺮﻛﺖ ﺳﺎﺯﻧﺪﺓ
ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣﻦ ﺑﺎ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺎﻧﺰﺩﻩ
ﻣﺎﻫﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺣﺎﻻ ﺩﺍﺭﻳﻢ ،ﻧﻘﺺ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ .ﻫﻴﭻ ﻫﻢ ﻧﻤـﻲﺧـﻮﺍﻫﻢ
ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﻭ ﺗﻘﺼـﻴﺮ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ .ﻭﻟـﻲ ﺑـﺎ
ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺷـﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺻـﺮﺍﺣﺖ ﻣـﻲﮔـﻮﻳﻢ ﻛـﻪ ﺟﻬـﺖ ﺣﺮﻛـﺖ ﺭﺍ ﮔـﻢ
ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻳﻢ .ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺁﻧﭽﻪ ﻣـﻲﻃﻠﺒﻴﺪﻳـﺪ ﻭ ﻣـﻲﻃﻠﺒﻴـﺪﻳﻢ ،ﺗـﻼﺵ ﻭ ﺣﺮﻛـﺖ
ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ .ﺁﻳﺎ ﺣﺮﻛﺖ ﺷﺘﺎﺏ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﺟﺎﻱ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻱﻫﺎﻱ ﻧﻪ ﻣﺎ ،ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻱﻫﺎﻱ ﺷﻤﺎ ﻭ ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻱﻫـﺎﻱ
ﻧﻘﺎﺩﺍﻥ ﺑﻲ ﻏـﺮﺽ ﻭ ﻣـﺮﺽ ،ﺍﻣـﺎ ﺁﮔـﺎﻩ ﻭ ﺗﻴـﺰﺑﻴﻦ ﻭ ﺁﺷـﻨﺎ ﺑـﻪ ﺳـﺨﺘﻲﻫـﺎ ﻭ
ﺩﺷﻮﺍﺭﻱﻫﺎﻱ ﺣﺮﻛﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ .ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ
ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ،ﺧﻂ ﺍﺻﻠﻲ ﺣﺮﻛﺖ ﺭﺍ ﮔﻢ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻳﻢ .ﺑﺎﺭﺍﻟﻬﺎ ! ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻲﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ
ﻛﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﻨﻲ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨـﺪ ﺩﺍﺭﻱ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ
ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺮﺍﻁﻫﺎ ﻭ ﺳﺒﻴﻞﻫﺎ ﻭ ﺭﺍﻩﻫـﺎﻱ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓـﻲ ﮔـﻢ
ﻧﻜﻨﻴﻢ.
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﺟﻤﻊ ﺣﺮﻛﺖ ﻣـﻲﻛﻨﻨـﺪ ﻭ ﻫـﻢ ﺩﺭ
ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻤﻊ .ﻭ ﻫﻤﺔ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻈـﺎﻡ ﺟﻤﻬـﻮﺭﻱ ﺍﺳـﻼﻣﻲ ﺑـﻪ ﺷـﻜﻠﻲ ﺍﺯ
ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ ﺟﻤـﻊ ﺑﻤﺎﻧﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤـﻊ
ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ .ﻫﻴﭻﻛﺲ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺎﻡ ،ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺳﻤﺖ ،ﻭ ﺑﻪ ﻫـﻴﭻ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺷﺸﻢ :ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ،ﺩﻭ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎء 245
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﺩ .ﻳﻚ ﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺻﻞﻫـﺎﻱ
ﻋﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺍﺳﺖ .ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﻢ .ﺑﻌﻀﻲﻫﺎ ﻭﻗﺘـﻲ ﺻـﺤﺒﺖ
ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ ﻭ ﻣﻮﺍﺿـﻌﻲ ﺭﺍ ﻣﻄـﺮﺡ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﻲ ﺭﺍ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﮔـﻮﻳﻲ ﺁﻥ ﺍﻣـﺎﻡ ﺩﺭ
ﻓﺎﺻﻠﻪﺍﻱ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺖ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﻭ ﺑـﺎ ﺳـﺮﻋﺖ ﻭ
ﺷﺘﺎﺑﻲ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻣﺖ ﻫﻢ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺎﻣﻲ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺘـﻲ ﻭﻗﺘـﻲ
ﺑﺎ ﻫﻢ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ ،ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ
ﻛﻪ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺍﻣﺖ ،ﺍﻣﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﺍﺻﻼً ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨـﺪ ﺷـﻮﺩ.
ﺍﻣــﺎﻡ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺑﻴــﻨﺶ ﻭ ﻣــﻨﺶ ﻭ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻣــﻲﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺻــﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺍﺯ ﺍﻣــﺖ،
ﺧﻮﺩﺳﺎﺧﺘﻪﺗﺮ ﻭ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻲ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﻴـﺮﺩ ،ﺣـﻖ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﻮﺿﻊ ﻭ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻫﺶ ﺁﻥﻗﺪﺭ ﺍﺯ ﺍﻣﺖ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻣـﺖ
ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻱ ﭘﺮﻧﺸﺪﻧﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣـﺎﻣﻲ ﺧـﻮﺩ ﺑـﻪ
ﺧﻮﺩ ﻧﻘﺸﻲ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﺒﺮﻱ ﺍﻣﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ .ﻓﺎﺻﻠﺔ ﭘﻴﺸﺘﺎﺯﻱ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻡ
ﻋﻴﻨﻴﺖ ﺑﺎ ﺍﻣﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥﻗﺪﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺖ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ
ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻛﻨﺪ» .ﺍَﻻ ﻭ ﺍﻥﱠ ﻟﻜُﻞﱢ ﻣﺄْﻣﻮﻡٍ ﺍﻣﺎﻣﺎً ﻳﻘْﺘَﺪﻱ ﺑِﻪ« 1ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺣـﺎﻟﻲ
ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺄﻣﻮﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﻻ )ﻉ(
ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻤﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ،ﻣﻦ ﻣﻲﺩﺍﻧﻢ ﺷـﻤﺎ
ﺍﻳﻦﺟﻮﺭ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﻟﻜﻦ »ﻓَﺎَﻋﻴﻨُﻮﺍ ﺑِﻮﺭﻉٍ ﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ« 2.ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻓﻜﺮ
ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗـﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧـﺪ
ﻛﻪ ﺁﻥﻗﺪﺭ ﭘﻴﺸﺘﺎﺯ ﻭ ﭘﻴﺶﮔﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺶﺭﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺻﻼً ﻣﻠﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ
ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﺪ ،ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﻫﻢ ﭘﻴﺸـﺘﺎﺯ ﻭ
.1ﻣﺠﻠﺴﻲ ،ﺑﺤﺎﺭﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ،ﺝ :33ﺹ.474
.2ﻛﻠﻴﻨﻲ ،ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ،ﺝ :2ﺹ.187
246ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﭘﻴﺶﮔﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺶﺭﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺍﺻﻼً ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﺁﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻙ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺁﻥﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﻚﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﺴﺘﻲ
ﻭ ﺧﺪﺍﻱ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﺁﻥﻗﺪﺭ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻥﻗﺪﺭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﻣـﺮﺩﻡ
ﺟﻠﻮﺓ ﻋﺎﺩﻱ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺯﺑﻪﺭﻭﺯ ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺑـﺎ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻲﻳﺎﺑﻨﺪ .ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻧﺪﻳﺸـﻪﻫـﺎ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﺸـﺎﻥ،
ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻬﻢ ﺍﺳﺖ .ﻋﻤﻞ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﺷﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑـﺎ
ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﺩﺭﻣﻲﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﺑﻴﻨﻨـﺪ ﻛـﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﺍﻭ
ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﺍﺳﻮﻩ ﺑﺎﺷﺪ» :ﻟَﻘَﺪ ﻛﺎﻥَ ﻟَﻜُﻢ ﻓﻲ ﺭﺳﻮﻝِ ﺍﷲِ ﺍُﺳـﻮﺓٌ ﺣﺴـﻨَﻪ« 1.ﺍﻧﺒﻴـﺎ ﺩﺭ ﺑﻌـﺪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ،ﻫﻢ ﻫﺎﺩﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ،ﻭ ﻫـﻢ ﺍﻣـﺎﻡ ﻭ ﺭﺍﻫﺒﺮﻧـﺪ ﻭ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻲﻛﺸﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ .ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ
ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻛﺮﺩ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﻛﺸﺶ ﻭ ﺟﺎﺫﺑـﻪﺍﻱ ﺩﺍﺭﻧـﺪ
ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﻛﺸﺎﻧﻨﺪ .ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻮﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻣـﺎ ﺍﺳـﻮﺓ ﻳـﻚ
ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﺩﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻜﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺣﺘـﻲ ﺑـﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺎﺻﻴﺖ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﺑﺪﻫﺪ .ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣـﺖ .ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﻃﺒﻴﻌـﻲ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚﻫﺎ ﺟﺎﻱ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻭﻟﻲ ﻗـﺮﺍﺭ ﺍﺳـﺖ ﺑﺤﺜـﻲ
ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻱ ﺭﻭﺷﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ.
ﻭ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺪﺍﻟﺖ ،ﺍﻧﺒﻴﺎ ﭘﻴﺎﻡﺁﻭﺭﺍﻥ ﻋﺪﻝ ﻭ ﻗﺴﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ» :ﻛُﻮﻧُﻮﺍ ﻗَﻮﺍﻣﻴﻦَ
ﺑِﺎﻟْﻘﺴﻂ« 2ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷـﻴﺪ ﻛـﻪ ﻗﺴـﻂ ﻭ ﻋـﺪﻝ ﺭﺍ
ﺑـﺮﭘﺎ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺁﻭﺭﻳـﺪ .ﻫﻤـﻪ ﻧـﻮﻉ ﻋـﺪﻝ :ﻋـﺪﻝ ﺍﺧﻼﻗـﻲ ﻭ ﻋـﺪﻝ
ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻛﻪ ﺯﻳﺮﺑﻨﺎﺳﺖ .ﻗﻠﺒﺖ ﻭ ﻗﻠﺒﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺑﺎﺷـﺪ ﺗـﺎ ﺑﺘـﻮﺍﻧﻴﻢ ﻣـﺪﻋﻲ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﺍﺣﺰﺍﺏ ،ﺁﻳﺔ » :21ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ )ﭼﻪ ﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣـﺖ ﺑـﺎ ﺩﺷـﻤﻦ ﻭ
ﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻧﻴﻜﻮ( ﺍﻗﺘﺪﺍﻳﻲ ﻧﻴﻜﻮﺳﺖ«.
.2ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺴﺎء ،ﺁﻳﺔ » :135ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﺎﺷﻴﺪ«.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺷﺸﻢ :ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ،ﺩﻭ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎء 247
ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ .ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻳﻢ ﺑﺎﻳـﺪ ﺻـﺤﻴﺢ ﻭ ﺳـﺎﻟﻢ ﻭ
ﺍﻟﻬﻲ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﺴـﺘﻢ .ﺁﻧﻬـﺎﻳﻲ ﻛـﻪ ﺩﺍﺋﻤـﺎً
ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ،ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻲﺑﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﻬﻤﺖ ﻣـﻲﺯﻧﻨـﺪ ـــ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺴـﺘﻦﻫـﺎ ﻭ
ﺗﻬﻤﺖ ﺯﺩﻥﻫﺎﻱ ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻲ ــ ﻭ ﺩﺍﺋﻤـﺎً ﺟﻌـﻞ ﻭ ﺗﺰﻭﻳـﺮ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ـــ ﺟﻌـﻞ ﻭ
ﺗﺰﻭﻳﺮﻫﺎﻱ ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻲ ــ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻋﺪﻝ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻨﺤـﺮﻑﺍﻧـﺪ .ﺍﻧﺒﻴـﺎ ﺑﺮﭘـﺎ ﺩﺍﺭﻧـﺪﮔﺎﻥ
ﻋﺪﻝﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﺪﻝ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻭﻝ ،ﻋﺪﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﻋﺪﻝ ﺍﺧﻼﻕ ،ﻋـﺪﻝ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ،ﻋﺪﻝ ﻣﻌﺮﻓﺖ ،ﻋـﺪﻝ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ،ﻋـﺪﻝ ﺩﺭ ﻋﻤـﻞ .ﺍﻧﺒﻴـﺎ ﻋـﺎﺩﻝﺳـﺎﺯﻧﺪ؛
ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻱ ﻋﺎﺩﻝ ﻣﻲﺳﺎﺯﻧﺪ .ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻲ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺁﻥ ،ﻭ ﺑﻪ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﺎﻣﻠﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻝ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻭ ﺗﺄﺛﺮ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻭ ﻋﻜﺲﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻭ
ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﻲ ﻭ ﺧﻮﺩﺳـﺎﺧﺘﮕﻲ ﻭ ﻛـﺎﺭﺩﻫﻲ ﻭ ﻛﺎﺭﭘـﺬﻳﺮﻱ ﻣﺘﻘﺎﺑـﻞ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻋـﺪﻝ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻋﺪﻝ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﻋـﺪﻝ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﺍﺳـﺖ ﺩﺭ ﻫﻤـﺔ ﺍﺑﻌـﺎﺩﺵ .ﺩﺭ
ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻲﺳﺎﺯﻧﺪ ،ﻋﺪﻝ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﻣﻌﻨـﻮﻱ ﺍﺯ ﻋـﺪﻝ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻭ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ .ﻣـﺎﺩﺍﻡ ﻛـﻪ ﺟﻤﻬـﻮﺭﻱ
ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻋﺪﻝ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﺸﻮﺩ ،ﺍﻳﻦ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻋﺪﻝ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﻠﻮ ﺑﺮﻭﻳﻢ .ﻣﺎ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻲ ﻧﺮﺳﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺿﻌﻴﻔﻲ
ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﻮﻱ ﺍﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴـﺮﺩ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺧـﺪﺍﻱ ﻧﻜـﺮﺩﻩ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓـﺖ ﺑـﻪ
ﺳﺮﻋﺖ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﺭﻫﺎﻧﻴﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ ،ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻫﻤﺔ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻋﺪﻝ ،ﻋﺪﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ،ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ
ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻣﺎ ﺷﺪﻧﻲ ﺍﺳـﺖ .ﺍﮔـﺮ ﺗـﻼﺵ
ﻛﻨﻴﻢ ،ﺗﺤﻘﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ.
ﻣﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ ﺑﺎ »ﺑﻴﻨﺎﺕ« ،ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭ
ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﺟﺪﺍ ﻛﻨﻨﺪﺓ ﺣﻖ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻞ ،ﺯﺷﺖ ﺍﺯ ﺯﻳﺒـﺎ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻳﻢ ﺗـﺎ ﻣـﺮﺩﻡ ﺩﺭ
248ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﭘﺮﺗﻮ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨـﺪ ﻋـﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺁﻭﺭﻧـﺪ .ﺍﻧﺒﻴـﺎ
ﭘﻴﺎﻡﺁﻭﺭﺍﻥ ﻋﺪﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﺎ ﺁﺛـﺎﺭ ﻋـﺪﻝ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭ
ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺩﺭ ﺣﺪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻫﻤﻪﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ .ﺣـﺎﻻ ﻛـﻪ ﻧﻴﺴـﺖ ﭼـﻪ
ﻛﻨﻴﻢ؟ ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻲﻫﺎ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾﻫـﺎ ﻭ ﺑـﻲﻋـﺪﺍﻟﺘﻲﻫـﺎ
ﻫﺴﺖ ،ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻴﺪ ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻛﺮﺩ؟ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﻓﻘﻂ ﻧﻖ ﺯﺩﻥ
ﻛﻪ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﺎ ﺧﻮﻥ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﺮﺳﻴﻢ ،ﭘﺲ ﻛﻮ ﻋﺪﺍﻟﺖ؟ ﻏُﺮ ﺯﺩﻥ؟ ﺍﻳـﻦ
ﭼﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲﺍﻱ ﺷﺪ؟ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺩﻟﺴﺮﺩ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑـﻪ ﻧﻮﻣﻴـﺪﻱ ﻭ
ﺿﻌﻒ ﺭﻭﻱ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻛﻪ ﺍﻱ ﺑـﺎﺑـﺎ ! ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﺮﺩﻳﻢ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ
ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ؛ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻧﺸﺪ .ﻳﺎ ﺷـﺮﻭﻉ ﻣـﻲﻛﻨﻴـﺪ ﺑـﺎ
ﭼﺸﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﺑﺎﺯﺗﺮ ﺑﻪ ﻫﻤﺔ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻛﺎﺭ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻦ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻫﻤﻜﺎﺭﻱ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺤﻜﻢﺗﺮ ﺑﺴﺘﻦ ﻛﻤﺮﺑﻨﺪﻫﺎ ﻭ ﺁﻣـﺎﺩﻩ ﻛـﺮﺩﻥ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﺧـﻮﺩ ،ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ
ﻃﻮﻻﻧﻲِ ﺳﻨﮕﻼﺥِ ﭘﺮﻧﺸﻴﺐ ﻭ ﻓـﺮﺍ ِﺯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﻗﺎﻃﻌﻴـﺖ ﻫـﺮ ﭼـﻪ ﺑﻴﺸـﺘﺮ
ﭘﻴﻤﻮﺩﻥ؟ ﻛﺪﺍﻡﻳﻚ؟ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﺎﺯﻙﻧﺎﺭﻧﺠﻲﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺗﻨﺒﻞﺍﻧﺪ؛ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ
ﻛﻢ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺰﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ؛ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺳﺎﺩﻩﺍﻧﺪﻳﺶ ﻭ
ﺳﻄﺤﻲﻧﮕﺮﻧﺪ؛ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻓﻜـﺮ ﻣﻲﻛـﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ 22ﺑﻬﻤـﻦ 57ﻣﺒـﺎﺭﺯﺓ
ﻣﺎ ﺑﻪ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻱ ﺭﺳﻴـﺪ ﻭ ﺗﻤـﺎﻡ ﺷـﺪ ﻭ ﺣﺎﻻ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴـﻮﻩ ﭼﻴـﺪﻥ ﻭ ﺑﻬـﺮﻩﻣﻨـﺪ
ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ .ﺳﺎﻝﻫﺎ ﻛﺸﺘﻴﻢ ،ﺣﺎﻻ ﻣﻮﻗﻊ ﺩﺭﻭ ﺍﺳﺖ .ﺁﺭﻱ ﺟـﺎﻧﻢ! ﺣـﺎﻻ ﺯﻣـﺎﻥ
ﺩﺭﻭ ﻫﺴﺖ ،ﺍﻣﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﻭ ،ﭼﻨـﺪﻳﻦ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺳـﺎﻝﻫـﺎﻱ ﻛﺸـﺖ ﻃـﻮﻝ
ﺑﻜﺸـﺪ .ﺩﺭﻭ ﻣــﻲﻛﻨــﻴﻢ ،ﺩﺭﻭ ﺷــﺮﻭﻉ ﺷـﺪﻩ ،ﻭﻟــﻲ ﻃــﻮﻻﻧﻲ ﺍﺳــﺖ ،ﺯﺣﻤــﺖ
ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ،ﺧﻼﻗﻴﺖ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ،ﺣﺮﻛﺖ ﻭ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻱ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫـﺪ؛ ﻧـﻪ ﺩﺭﻭﻱ
ﺁﺳﺎﻥ ﺑﻲﺯﺣﻤﺖ .ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻫﺎﻱ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺎ ،ﺁﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑـﺎ ﺩﺳـﺖ
ﺩﺭﻭ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻓﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺟـﺎﻳﻲ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﺮﻣﻦﻛﻮﺑﻲ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺁﻧﺠـﺎ
ﺑﻜﻮﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺩ ﺩﻫﻨـﺪ ﻭ ﮔﻨـﺪﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛـﺎﻩ ﺟـﺪﺍ ﻛﻨﻨـﺪ ﻭ ﺑﻌـﺪ ﮔﻨـﺪﻡﻫـﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺷﺸﻢ :ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ،ﺩﻭ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎء 249
ﻣﻨﺰﻝ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺁﺳﻴﺎﺏ ﻭ ﺁﺭﺩ ﻛﻨﻨـﺪ ﻭ ﺧـﻮﺩ ،ﻧـﺎﻥ ﺑﭙﺰﻧـﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺭﻧـﺪ،
ﻣﺪﺕ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﺸﺘﻪﺍﻧـﺪ ،ﺍﺯ ﻣـﺪﺕ ﻛﺸـﺘﻦ ﭼﻨـﺪﺍﻥ
ﻛﻮﺗﺎﻩﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ .ﺯﺣﻤﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﺑﻬﺮﻩﺑﺮﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺤﺼﻮﻝ ،ﺍﺯ ﺯﺣﻤﺖ
ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﻛﺸﺘﻦ ،ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻫﻢ ﻛﻤﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ .ﺯﺣﻤﺖ ﻛﺸـﻴﺪﻳﺪ،
ﺗﻼﺷﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﺛﻤﺮ ﺭﺳﻴﺪ ،ﻛﺎﺷﺘﻴﺪ ﻭ ﺩﺭﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ .ﺍﺯ 22ﺑﻬﻤـﻦ 57ﺩﺭﻭ ﺁﻏـﺎﺯ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﻭﻱ ﺷﻤﺎ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﻛﺸـﻴﺪ .ﺁﻳـﺎ
ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻚ ﺩﺭﻭﻱ ﺩﻩ ﺳﺎﻟﺔ ﭘﺮﻛﺎﺭ ﭘﺮﺯﺣﻤﺖ ﺁﻣﺎﺩﻩﺍﻳﺪ؟ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺩﺭﻭ ﻛﺮﺩﻧـﻲ ﻛـﻪ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧـﺮﻣﻦ ﺳـﻮﺯ ،ﺍﺯ ﭼـﭗ ﻭ ﺭﺍﺳـﺖ ،ﺍﺯ ﺯﻣـﻴﻦ ﻭ ﺁﺳـﻤﺎﻥ ،ﺩﺭ ﻛﻤـﻴﻦ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺤﺼﻮﻟﻤﺎﻥ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ .ﺁﻥ ﻭﻗـﺖ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭﻭ ﻣﺸـﻜﻞﺗـﺮ ﺍﺳـﺖ .ﺁﻥ
ﻭﻗﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺭﻭ ﻛﺮﺩﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﮔﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺩﺍﺷﺖ .ﺑﺎﺯ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻋﺮﺽ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﻛـﻪ
ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ ،ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻋـﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺧـﻂ ﻋـﺪﺍﻟﺖ ﻗـﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻂ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﻣﻮﺍﻇـﺐ ﺑﺎﺷـﻴﺪ ،ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻱ ﺯﻳـﺎﺩﻱ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻂ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﻌﻀـﻲ ﺳـﺆﺍﻝ ﻣـﻲﻛﻨﻨـﺪ
ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﺍﻥ ،ﭘﻴﺸﻪﻭﺭﺍﻥ ،ﻭ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧـﺎﻥ ﺭﻭﺯﺑـﻪﺭﻭﺯ
ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩﻥ ﻧﺮﺥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻱﻫﺎﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﮔـﺮﺍﻥ ﻛـﺮﺩﻥْ ﺳـﻮﺩ ﺑﻴﺸـﺘﺮﻱ
ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ،ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺧﻂ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ؟ ﺑﻠﻪ ﺟﺎﻧﻢ ! ﺩﺭ ﺧﻂ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺭﻳﻢ .ﺧﻂ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻳﻚ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﻳﻚ ﺧﻂ ﻣﻨﻜﺴﺮ ﺍﺳـﺖ .ﺧـﻂ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ،ﻳﻚ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻳﻚ ﺧﻂ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﻣـﺎ
ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ،ﻭﻟﻮ ﺧﻂ ﺷﻜﺴـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﺑﺎﻳـﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ
ﺑﭙﻴﻤﺎﻳﻴﻢ .ﻛﻮﻩﭘﻴﻤﺎﻳﻲ ﺭﻓﺘﻪﺍﻱ؟ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻲ ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﻣﻨـﻪ ﻛـﻪ
ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻻ ﻣﻲﺭﻭﻱ ،ﺩﺍﻣﻨـﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳـﺖ ﻭ ﭼﻨـﺪﺍﻥ ﻧﺎﭘﻴـﺪﺍﻳﻲ ﻧـﺪﺍﺭﺩ .ﺍﻣـﺎ
ﻫﻤﺎﻥﺟﺎ ﻫﻢ ﮔﺎﻫﻲ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺁﺩﻡ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﺪ .ﻛﺴـﻲ ﻣـﻲﺭﻭﺩ ﺑـﺎﻻﺗﺮ ﺑـﻪ
250ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺻﺨﺮﻩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﺮﺳـﺪ ،ﻓﻘـﻂ
ﭼﻨﺪ ﻗﺪﻡ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻭ ﻳﻚ ﺻﻌﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻗﻠﻪ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻲ ﻭﻗﺘﻲ ﺣﺮﻛـﺖ
ﻣﻲﻛﻨﻲ ،ﻣﻲﺭﺳﻲ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺻﺨﺮﺓ ﺍﻭﻝ ،ﻣﻲﺭﻭﻱ ﺑﺎﻻﻱ ﺻﺨﺮﻩ ،ﻣﻲﺑﻴﻨﻲ ﻋﺠـﺐ !
ﭘﺸﺖ ﺍﻳﻦ ﺻﺨﺮﻩ ﮔﻮﺩﺍﻟﻲ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻨﺞ ـ ﺷﺶ ﻣﺘﺮ ﺭﻓﺖ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻭ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻣﺪ ﺑﺎﻻ .ﻛﻮﻫﻨﻮﺭﺩ ﭘﺮﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﻣﺼﻤﻢ ! ﺑـﻪ ﺁﻧﺠـﺎ ﻛـﻪ ﺭﺳـﻴﺪﻱ ﭘﺸـﻴﻤﺎﻥ
ﻣﻲﺷﻮﻱ ﻣﻲﮔﻮﻳﻲ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﺗﺎ ﻗﻠﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﺭﻓـﺖ ﭘـﺎﻳﻴﻦ ﻭ ﺁﻣـﺪ
ﺑﺎﻻ ،ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﻫﻨﻮﺭﺩﻱ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻴﻢ؟ ﺍﻳﻦﻃﻮﺭ ﻋﻤـﻞ ﻣـﻲﻛﻨـﻲ؟ ﻳـﺎ ﻣﺼـﻤﻢ
ﻫﺴﺘﻲ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﻲ ﻋﻴﺒﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺑﺎﻻ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻜﻨﻢ ،ﺑـﺮﻭﻡ ﭘـﺎﻳﻴﻦ
ﺩﻩ ﻣﺘﺮ ،ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻲﺁﻳﻢ ﺑﺎﻻ؛ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﭘﻨﺞ ﻣﺘﺮ ﺑﺮﻭﻡ ﭘﺎﻳﻴﻦ ،ﺑﺎﺯ ﻣﻲﺁﻳـﻢ ﺑـﺎﻻ .ﺍﻳـﻦ
ﺍﺳﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻂ ﺗﺼﺎﻋﺪﻱ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻱ ﻛﻤﺎﻝﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ .ﻭ
ﺧﻂ ﻛﻤﺎﻝﻳﺎﺏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺳـﺘﺜﻨﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺟﻬـﺖ
ﺑﺎﺷﺪ .ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻴﻢ ،ﻣﺼﻤﻢ ﺑﻤﺎﻧﻴﻢ .ﻣﺎ ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺗـﻦ
ﺑﻪ ﻧﺸﻴﺐ ﻭ ﻓﺮﺍﺯﻫﺎ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﺍﻣﺎ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﻟﺴﺮﺩ ﻭ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﻧﺸﺪﻳﻢ ﺗـﺎ ﺑـﻪ ﺻـﺨﺮﺓ
ﺑﺎﻻﻱ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺻﻌﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﺑـﺎ ﻧﻴـﺮﻭﻱ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﻭ ﻋﻤـﻞ ﻭ
ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻲﻣﺎﻥ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻭ ﻃﺎﻏﻮﺗﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻛﻨـﻴﻢ ،ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣـﺔ
ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻫﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳـﻢ .ﻣـﺎ ﻧـﻪ ﺧﺴـﺘﻪ ﻣـﻲﺷـﻮﻳﻢ ﻭ ﻧـﻪ ﺩﻟﺴـﺮﺩ
ﻣﻲﺷﻮﻳﻢ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺖ ﻭ ﺧﻴﺰﻫﺎ ﻣﻲﺗﺮﺳﻴﻢ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣﻲﺷﻮﻳﻢ .ﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺍﻓﺘﺎﻥ ﻭ ﺧﻴﺰﺍﻥ ،ﻛُﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﻭﺍﻥ ﺩﻭﺍﻥ ،ﺑﻪ ﻳﺎﺭﻱ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ
ﻧﻬﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﺟﻠﻮ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﻓﺖ.
ﮔﺎﻫﻲ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ،ﻭﺍﻗﻌﺎً ﺧﻴﻠﻲ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻣـﺎ
ﺩﺭ ﻃﻲ ﭼﻨﺪ ﺟﻠﺴﻪ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻧﻈﺮ ﻭﺳﻴﻊ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺻـﺮﻑ ﻭﻗـﺖ ﻓـﺮﺍﻭﺍﻥ
ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻳﻢ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮﻫﺎﻱ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﻓﻌﻠﻲ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻱ ﺑـﻪ
ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻜﺘﺐ ،ﻧﻪ ﺳـﺎﺯﺵ ،ﻭ ﻓﻘـﻂ ﺑـﺮ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺷﺸﻢ :ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ،ﺩﻭ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎء 251
ﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﺗﻨﻈـﻴﻢ ﻛـﺮﺩﻥ ﻧﻘﻄـﻪ ﻧﻈﺮﻫـﺎﻱ
ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺑﺤﺚ ﻫﺎﻱ ﻃﻮﻻﻧﻲ ،ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺣﺮﻛﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ
ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌـ ﻮﻻﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻛﻨﻴﻢ ،ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﻛﻨﻴﻢ ،ﺑﻨــﻮﻳﺴﻴﻢ ،ﺍﻣﻀـﺎ ﻛﻨﻴــﻢ ﻭ
ﺧـﻮﺷﺤﺎﻝ ﺑـ ﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺣﺘـﻲ ﺗﺤـﺖ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﺩﻳـﺪ ﻭ
ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﻒ ﻣـﺎ ﺭﺧﻨـﻪ ﻛﻨـﺪ ﻭ ﺟـﺪﺍﻳﻲ ﺑﻴﻔﻜﻨـﺪ .ﻣـﺎ
ﻣﺼﻤﻢ ﻭ ﻗﺎﻃﻊ ﻫﺴﺘﻴﻢ .ﺁﺧﺮ ﻣﮕﺮ ﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑـﻪ ﺳـﻮﻱ ﻋـﺪﺍﻟﺖ ﻭ
ﻋﺪﻝ ﻭ ﻗﺴﻂ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺷـﺘﺎﺑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷـﺪ؟ ﺁﺧـﺮ ﻣﮕـﺮ ﻧـﻪ
ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻠﺨﻲ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭ ﺳﺨﺘﻲ ﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻱ
ﺍﻭﻝ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﻲ ﺗﺎﺏ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺗﻮﺷﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟ ﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰِ ﭘﻨﻬـﺎﻥ ﺍﺯ
ﺷــﻤﺎ ﻣــﺮﺩﻡ ﻧــﺪﺍﺭﻳﻢ .ﻣــﻦ ﺣﺘــﻲ ﮔﻔــﺖ ﻭﮔﻮﻫــﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﺭﺍ ﻫــﻢ ﺩﺭ
ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻲ ﻫﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ .ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﻠﺴﻪ ﺍﻱ ﺳـﻔﻴﺮﻱ ،ﻧﺨﺴـﺖ ﻭﺯﻳـﺮﻱ،
ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻤﻲ ،ﺭﺟﻠﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣـﻦ ﺻـﺤﺒﺘﻲ ﺑﻜﻨـﺪ ،ﻣﻌﻤـﻮﻻً ﺩﺭ
ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻠﺴﺔ ﺑﻌﺪﻱ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ .ﻣـﺎ ﭼﻴـﺰﻱ ﺍﺯ ﻣـﺮﺩﻡ ﭘﻨﻬـﺎﻥ ﻧـﺪﺍﺭﻳﻢ.
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻴﻢ .ﺍﺻﻼً ﺑـ ﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﺩﻟﻴـﻞ ﻛـﻪ ﻣـﺎ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﻳﺪﻫﺎﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﻣـﻲ ﻛﻨـﻴﻢ ،ﺩﺷـﻤﻨﺎﻥ
ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺍﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺟﻨـﮓ ﻗـﺪﺭﺕ ﺑـﺮﺍﻱ
ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺎﻟﺐ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﮕـ ﺮﺍﻥ ﻛﻨﻨﺪ .ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺎﺯﺍﻧﻲ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻛﻪ
ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣـ ﺮﺩﻡ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﮕـﻪ ﺩﺍﺭﻳـﻢ ﻛـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺩﭼـﺎﺭ ﺍﻳـﻦ
ﺩﻟﻬﺮﻩ ﻫﺎ ﻧﻤﻲ ﺷﺪﻧﺪ .ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻫـﺎ ،ﺭﺍﺩﻳـﻮ ﻭ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳـﻮﻥ ،ﻭ ﺭﺳـﺎﻧﻪ ﻫـﺎﻱ
ﮔﺮﻭﻫﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﻃﻮﺭﻱ ﺑﻴﺎ ﻥ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺁﻥ
ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﻔﻬﻤﻨـﺪ .ﺑـﺰﺭگ ﻧﻤـﺎﻳﻲ ﻧﻜﻨﻨـﺪ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﻣﺴـﺄﻟﻪ ﺍﻱ
ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﮔﻔﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﻟﻬﺮﻩ ﻫﺎﻱ ﻧﺎﺑﺠﺎ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ
ﺁﻭﺭﺩ ،ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺁﻥ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺪﻫﻨﺪ .ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﻱ
252ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ .ﭼﻪﻗﺪﺭ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻢ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﻡ ﺑـﺎ ﺷـﻤﺎ
ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ،ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﺔ ﻓﻌﺎﻝ ﺷـﺪﻥ ﻧﻬﺎﺩﻫـﺎﻱ ﻣـﺪﻳﺮﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻫﺴـﺘﻴﻢ.
ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲِ ﻣﺼﻮﺏ ﺷﻤﺎ ﻣﻠﺖ ،ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻛـﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﺃﻱ
ﺷﻤﺎ ﻣﻠﺖ ،ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻣﻠﺖ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻬﺮﻩﻫﺎ ﻭ
ﻧﮕﺮﺍﻧﻲﻫﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻴﻢ ﻛﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ،ﺑـﺎ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺭﺋﻴﺲﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﻨﺘﺨﺐ ،ﻭ ﺑﺎ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﺎ ﻏﻴـﺮ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﻠﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻭ ﺭﻭﻱ ﺧـﻂ ﻭ ﻣـﺮﺯﻱ
ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﺮﺩﻩ ،ﺣﺮﻛﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﺎ ﻣﻠﺖ ﻧﻴـﺰ ،ﺑـﺮ
ﺍﺳﺎﺱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻋﻮﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ،ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻫﻤﻪﺷـﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺧﺪﺍﻱ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﻭﺭﺍ ﻭ ﻓﻮﻕ ﻫﻤﺔ ﻣﺎ ،ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ﻛﻪ »ﻭﺍﷲُ ﻣﻦْ ﻭﺭﺁﺋﻬِﻢ ﻣﺤﻴﻂ« 1.ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺭ
ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﻳـﻦ ﻛـﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻜﻨـﻴﻢ .ﻣـﺎ ﺩﺭ ﺟﻠﺴـﺔ
ﺩﻳﺸﺐ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩﺍﻱ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ .ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﺮﺍﻗﺒـﺖ
ﻛﻨﻴﻢ ،ﻫﻤﻪﻣﺎﻥ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻛﻨﻴﻢ .ﻣﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻛﻨﻴﻢ ،ﺁﻗﺎﻱ ﺑﻨﻲﺻﺪﺭ ﻣﺮﺍﻗﺒـﺖ ﻛﻨﻨـﺪ،
ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﮕﺬﺍﺭﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻤـﺎﻥِ ﺑـﺎ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨـﻪ
ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺭﺯﺍﻧـﻲ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﻭ ﺍﻣـﺎﻡ ﺍﻃﻤﻴﻨـﺎﻥﺁﻓـﺮﻳﻦ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻲﺟﻬﺖ ﺩﭼﺎﺭ ﺩﻟﻬﺮﻩﻫﺎﻱ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ
ﺑﻪ ﻳﺎﺭﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺎﺷﻴﻢ.
ﻣﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﺩﺍﺭﻳـﻢ ،ﻭﻗﺘـﻲ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫـﺎﻱ ﻣﻜﺘﺒـﻲ ﺑـﺮﺍﻱ ﻋـﺪﻝ
ﺩﺍﺭﻳﻢ ،ﻭﻗﺘﻲ ﺍﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﻫﻤﺔ ﺧﻄـﻮﻁ ﻭ ﻣﺮﺯﻫـﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﻤـﺎﻥ ﺭﻭﺷـﻦ ﻛـﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ ،ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﻼﺵ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻳﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻳﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻳﺎ ﻻﺍﻗﻞ ﻫﻤـﺎﻫﻨﮕﻲ ﺑـﺮ
ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻜﺘﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻳﻢ .ﺁﻧﻬـﺎ ﻛـﻪ ﺑـﻲﻣﻜﺘـﺐ ﻭ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﺑﺮﻭﺝ ،ﺁﻳﺔ » :20ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﻫﻤﺔ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺳﺖ«.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺷﺸﻢ :ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ،ﺩﻭ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎء 253
ﺑﻲﻣﻌﻴﺎﺭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﻠﺮﺯﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﻴﺮﻡ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺸﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺑـﺎ ﻫـﻢ
ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺜﺎﻗﻲ ﺑﺴﺘﻴﻢ ،ﺿﺎﻣﻦ ﺁﻥ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﻜﺘﺐ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻴﺜﺎﻕ
ﻣﻲﺑﻨﺪﺩ ،ﻣﻴﺜﺎﻗﺶ ،ﻣﻴﺜﺎﻗﻲ ﺍﺳﺖ ﻣﻜﺘﺒـﻲ ﻭ ﺿـﺎﻣﻦ ﺍﻭ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘـﺰﺍﻡ ﺧـﻮﺩ
ﺍﻭﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﻜﺘﺐ .ﻭ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎ ﻛﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮﻱ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ
ﺍﻧﮕﻴﺰﺓ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﻮﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻳﺎ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺩﻧﺪ،
ﻳﺎ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻣﺎﻡ .ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻱ ﻧﺎﻛﺮﺩﻩ ﻣﻠﺖ ﻣﺎ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ
ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ــ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻛﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ــ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻣﻜﺘـﺐ ﻓـﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤـﺎ ﻭ
ﺭﻫﮕﺸﺎ ﻭ ﻣﺸﻜﻞﮔﺸﺎﻱ ﻣﺎﺳﺖ .ﻣﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﻣـﺎ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ .ﻣـﺎ ﺭﻭﺩﺭﺑﺎﻳﺴـﺘﻲ
ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ .ﻣﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﺎﺩﻩ ﻳـﺎ ﭘﻴﭽﻴـﺪﻩ ،ﺻـﺮﻳﺢ ﻭ ﺑـﺪﻭﻥ ﺭﻭﺩﺭﺑﺎﻳﺴـﺘﻲ
ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎﺳﺖ .ﺣﺘﻤﺎً ﺗﻠﺦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳـﻚ
ﻳﺎﺭ ﺩﻳﺮﻳﻦ ﻛﻪ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ـ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺁﺷﻨﺎ ﻫﺴﺘﻢ ،ﭘﺮﺧﺎﺵ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺑـﺮﺍﺩﺭ
ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻱ؛ ﭼﻪ ﻣﻲﻛﻨﻲ؟ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺧﺎﺵ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺗﻠﺨﻲ ،ﺷـﻴﺮﻳﻦ
ﻫﻢ ﻫﺴﺖ .ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﺭﻓﺎﻗـﺖﻫـﺎ ﻭ ﺭﺍﺑﻄـﻪﻫـﺎ ﻫﺮﮔـﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧـﺪ ﺻـﺪﺍﻗﺖﻫـﺎ ﻭ
ﺿﺎﺑﻄﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ ﻛـﻪ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﻋﺎﺩﻻﻧـﻪ ﻭ ﻋـﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭ
ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﺍﺳـﺎﺱ
ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺿﺎﺑﻄﻪﻫﺎ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖﻫﺎ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﻓﺎﻗﺖﻫﺎ ﻭ
ﺭﻭﺩﺭﺑﺎﻳﺴﺘﻲﻫﺎ .ﺭﻓﺎﻗﺖﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺩﺭﺑﺎﻳﺴـﺘﻲﻫـﺎ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﻴـﺎﺭ ﺻـﺪﺍﻗﺖﻫـﺎ ﻭ
ﺿﺎﺑﻄﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﺓ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ
ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﻭ ﺧﻄﺮﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖﻫﺎﻱ ﺟﺎﻣﻌـﺔ
ﻣﺎ ﻛﻨﺎﺭ ﺭﻭﻧﺪ .ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻱ ﺍﺭﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻳﺪﻩﺁﻟﻲ
ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻬﺪﻱ ﻣﻮﻋﻮﺩ ،ﻭﻟﻲ ﻋﺼﺮ ،ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ،ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ )ﺳﻼﻡﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ(
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺯﻣﺎﻧﺶ ﺑـﺮﺍﻱ ﻣـﺎ ﺭﻭﺷـﻦ ﻧﻴﺴـﺖ ،ﺑـﺮﺍﻱ ﺑﺸـﺮﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫـﺪ
ﺳﺎﺧﺖ.
254ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻭﺭﺩ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩ؛ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫـﺎﻳﻲ
ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﺩﺭ ﺁﻟﻤـﺎﻥ ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣﺴـﺠﺪ ﻭ ﻣﺮﻛـﺰ ﺍﺳـﻼﻣﻲ
ﻫﺎﻣﺒﻮﺭگ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ .ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺑﺎ ﺟـﻮﺍﻥﻫـﺎﻱ
ﻋﺰﻳﺰﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻳﻤـﺎﻥ ﺭﺍ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻥﺩﻫـﻲ ﻭ ﺳـﺎﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﻣـﻲﻛـﺮﺩﻳﻢ ﻭ
ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲِ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﻲﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻮﻱ ﻣﻲﻛـﺮﺩﻳﻢ ﻛـﻪ ﺩﻳﮕـﺮ ﮔﺮﮔـﺎﻥ ﺁﻧﺠـﺎ
ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﻛﻤﻴﻦ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﭘﺎﻛﺪﻟﻲ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺸـﻮﺭﻫﺎﻱ
ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺑﻪ ﺁﻧﺠـﺎ ﻣـﻲﺁﻣﺪﻧـﺪ ،ﺩﺭ ﺁﻧﺠـﺎ ﻣﻜـﺮﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﻣﻄـﺮﺡ
ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺗﺒﻠﻴﻐﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﺓ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌـﺔ
ﻛﻮﭼﻚ ﻧﻤﻮﻧﺔ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﺎﻓﺬ ﻭ ﻣﺆﺛﺮ ﻭ ﭘﺮُﺑﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﺧﺪﻣﺖ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺟﺰﺋﻲ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫـﺎﻱ ﺳـﺨﻨﺮﺍﻧﻲ ﻭ
ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻓﻴﻠﻢ ﻭ ﻫﻨﺮ ﻭ ﺗﺌﺎﺗﺮ ﻭ ﻫﻤﺔ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﻱ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺳـﺨﻦ ﮔﻔـﺘﻦ ﺑـﺲ
ﺍﺳﺖ؛ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺨﻨﻲ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﻛﻪ ﺭﺍﻫﮕﺸﺎﻱ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﺷﺪ .ﺩﻳﺮﻭﺯ ﻫـﻢ
ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﺑﻮﺩ ،ﭘﺎﺭﺳﺎﻝ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﺑﻮﺩ ،ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ ﭘـﻴﺶ ﻫـﻢ ﻫﻤـﻴﻦﻃـﻮﺭ
ﺑﻮﺩ .ﻳﺎﺩﻡ ﻣﻲ ﺁﻳـﺪ ﺩﺭ ﻳـﻚ ﺯﻣﺴـﺘﺎﻥ ﺳـﺮﺩ ﻭ ﺑﺮﻓـﻲ ،ﺑـﺮﺍﻱ ﺷـﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﻳـﻚ
ﮔﺮﺩﻫﻤﺎﻳﻲ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻤﺔ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻲ ﻣﻲﺭﻓـﺘﻢ .ﻭﻗـﺖ ﺍﺫﺍﻥ
ﺻﺒﺢ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﺠـﺎ ﺭﺳـﻴﺪﻡ .ﺑـﺎ ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ ﺩﻭﺳـﺘﺎﻥ ﻛـﻪ ﻫﻤـﺮﺍﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﻭﺍﺭﺩ
ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻲ ﺷﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﻭﺭ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﮔﻔـﺘﻢ
ﻣﻲ ﺭﻭﻡ ﻭﺿﻮ ﺑﮕﻴﺮﻡ ،ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﻧﻢ .ﻭﻗﺘـﻲ ﺭﺳـﻴﺪﻡ ،ﺁﻧﻬـﺎ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﺫﺍﻥ ﺻـﺒﺢ
ﻧﻤﺎﺯﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ .ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﻧﻤـﺎﺯ
ﺭﺳﻴﺪﻡ .ﺷﺎﻳﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻴﻢ ﻳﺎ ﺳﻪ ﺭﺑﻊ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺫﺍﻥ ﺻﺒﺢ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﺳـﻴﺪﻡ.
ﻣﺮﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻭﺿﻮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﭘﻠﻪﻫﺎ ﺑﺮﻭﻡ ﭘﺎﻳﻴﻦ .ﺩﺭ ﺭﺍﻩﭘﻠﻪ ،ﺍﻳـﻦ
ﻃﺮﻑ ﻭ ﺁﻥ ﻃﺮﻑ ،ﺗﻪ ﺳﻴﮕﺎﺭ ﻭ ﺁﺷﻐﺎﻝ ﻭ ﺧﺮﺩﻩ ﻛﺎﻏـﺬ ﺭﻳﺨﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ
ﺍﻭﻟــﻴﻦ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺟــﻮﺍﻥ ﻋﺰﻳــﺰﻱ ﻛــﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤــﺎﻳﻢ ﺑــﻮﺩ ﮔﻔــﺘﻢ:
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺷﺸﻢ :ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ،ﺩﻭ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎء 255
ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﮔﻔﺖ :ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﻭ ﺩﻳﺸﺐ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﻭ ﺻـﺒﺢ
ﺍﻭﻝ ﻭﻗﺖ ،ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﻪ ﭘﺎﻛﻴﺰﻩ ﻛﺮﺩﻥ .ﮔﻔـﺘﻢ :ﻋﺰﻳـﺰﻡ،
ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻛﻪ ﺑﺮﻭﻡ ،ﻳﻚ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﺒﻴـﻨﻢ ﺭﻭﻱ ﺩﻳـﻮﺍﺭ ﻛـﻪ » ﺍَﻟﻨﱠﻈﺎﻓَـﺔُ ﻣـﻦَ
ﺍﻟْﺎﻳﻤﺎﻥ« 1.ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺁﺷﻐﺎﻝ ﻫـﺎ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺑﺮﺳـﻢ،
ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺧﻴﻠﻲ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ .ﻳﺎﺩﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻃـﻮﺭ
ﻫﻢ ﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ ﻭ ﻭﻗﺘﻲ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺭﻓﺘﻴﻢ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻱ ﺭﺳـﻴﺪﻳﻢ ﻳـﺎ ﻧـﻪ.
ﺑﻌﺪ ﮔﻔﺘﻢ :ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ ! ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﺎ ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﺍﻟﮕـﻮ ﻭ
ﻧﻤﻮﻧــﺔ ﻋﻤﻠــﻲ ﺑﺎﺷــﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻛــﻪ ﻣــﻲ ﺗﻮﺍﻧﻴــﺪ ﻳــﻚ ﺗﺤﻘــﻖ ﻋﻴﻨــﻲ ﺍﺯ
ﺍﺳﻼﻣﻴﺖ ،ﺍﺯ ﻋﺪﻝ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﻋﺪﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳـﻚ ﻧﻤﻮﻧـﺔ
ﻛﻮﭼﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ .ﺍﻳﻦ ﺧﻴﻠﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺛﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺳﺨﻦ ﻫﺎ .ﺳـﺨﻦ ﻫـﻢ
ﺍﺛﺮ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺳﺨﻦ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻻﺯﻡ ﺍﺳـﺖ ،ﺍﻳـﻦ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫـﺎﻱ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﻱ ﻻﺯﻡ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺍﻣﺎ ﻧﻪ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﺯ ﻋﻴﻨﻴﺖ .ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ،ﺍﻳﻦ ﻛﻼﻡ ،ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ،ﺍﻳـﻦ
ﻓﻴﻠﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻋﻴﻨﻴـﺖ ﻣﺤﺘـﻮﺍﻱ ﺳـﺨﻦ ﻭ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﻭ
ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻭ ﻓﻴﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳـﻦ ﻓﺮﻣـﻮﻟﻲ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ
2
ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻱ ﻣﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ » :ﻭ ﻛُﻮﻧُﻮﺍ ﺩﻋﺎﺓً ﺍﻟﻲ ﺍَﻧْﻔُﺴﻜُﻢ ﺑِﻐَﻴﺮِ ﺍَﻟْﺴﻨَﺘﻜُﻢ«.
» ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺳــﻮﻱ ﺧﻮﻳﺸــﺘﻦ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﻳﺸــﺘﻦ ﺩﻋــﻮﺕ ﻛﻨﻴــﺪ ﻧ ـﻪ ﺑــﺎ
ﺯﺑﺎﻥ ﻫﺎﻳﺘﺎﻥ« ﭘﺲ ﺑﺎ ﭼﻪ؟ » ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻴﻨﻴﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪﻧﺘﺎﻥ« .ﻫﻤﺔ ﺩﻟﻬﺮﻩ ﻭ
ﻧﮕﺮﺍﻧﻲ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ،ﻛﻪ
ﺣﺘﻲ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻳﻲ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻤﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈـﺮ ﺩﺍﺷـﺘﻴﻢ،
ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻧﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﻳﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﻜﺎﺭ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﺎﺯ ،ﻓـﻮﺭﺍً ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻔﺴـﻴﺮ ﻏﻠـﻂ
ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺎ ﻣﻲ ﺯﺩﻧـﺪ ،ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ
.1ﻣﺠﻠﺴﻲ ،ﺑﺤﺎﺭﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ،ﺝ :59ﺹ.291
.2ﻛﻠﻴﻨﻲ ،ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ،ﺝ :2ﺹ.77
256ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ :ﺑﻪ ﺑﻪ ! ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺁﻧﻬﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻝ ﺑﺴـﺘﻪ ﺑـﻮﺩﻳﻢ؟ ﺑﺒﻴﻨﻴـﺪ
ﻣﻴﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﻭ ﻋﻤﻠﺸﺎﻥ ﭼﻪﻗﺪﺭ ﻓﺮﻕ ﻫﺴﺖ؟ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺣﻖ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ
ﻣﻠﺖ ﺍﺳﺖ .ﻫﺮ ﺟﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺣﻖ ﺑﺎ ﺷﻤﺎﺳﺖ .ﻫﺮ ﻛﺲ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎً ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻲ ﻭ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻛﻨﻴﺪ .ﻣﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﺭ ﻭ ﺣﺘﻲ ﺑﺎ ﺷﻌﻮﺭ
ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻳﻢ .ﺷﻌﺎﺭ ﻭ ﺷﻌﻮﺭﻣﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺷﻌﺎﺭ ﺭﺍﺳـﺘﻴﻦ ﺍﺳـﻼﻡ ،ﻳﻌﻨـﻲ ﻋﻤـﻞ
ﺻﺎﻟﺢ ﺳﺎﺯﻧﺪﺓ ﺍﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﺰﻳﻦ ﻭ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺟﻠﻮ ﺑﺒﺮﺩ .ﺍﻳـﻦ
ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ
ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﺎ ،ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﺎ ،ﺟﻨﮓ ﻣﺎ ،ﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﻭ ﻫﻤﻪﭼﻴﺰ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳـﺎﺭﻱ ﺧـﺪﺍ ﻭ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻲ ﺍﻧﺪﻳﺸـﻪ
ﻭ ﺳﺨﻦ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻫﻤﻪﻣﺎﻥ ،ﻳﺎ ﻻﺍﻗـﻞ ﺍﻛﺜﺮﻳـﺖ ﺟﺎﻣﻌـﻪﻣـﺎﻥ ،ﻭ ﺑـﻪ ﺧﺼـﻮﺹ
ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻫﻔﺘﻢ
ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺩﻳﻦ
ﺑِﺴﻢِ ﺍﷲِ ﺍﻟﺮﱠﺣﻤﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺣﻴﻢ
» ﻭ ﺍﺫْ ﺃﺧَﺬَ ﺍﷲُ ﻣﻴﺜﺎﻕَ ﺍﻟﻨﱠﺒﻴﻦَ ﻟَﻤﺂ ءﺍﺗَﻴﺘُﻜُﻢ ﻣﻦْ ﻛﺘَﺎﺏٍ ﻭ ﺣﻜْﻤـﺔٍ ﺛُـﻢ ﺟـﺂءﻛُﻢ
ﺭﺳﻮﻝٌ ﻣﺼﺪﻕٌ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻜُﻢ ﻟَﺘُﺆْﻣﻨُﻦﱠ ﺑِﻪ ﻭ ﻟَﺘَﻨْﺼﺮُﻧﱠﻪ ﻗﺎﻝَ ءﺍَﻗْﺮَﺭﺗُﻢ ﻭ ﺍَﺧَﺬْﺗُﻢ ﻋﻠَﻲ
ﺫﻟﻜُﻢ ﺍﺻﺮﻱ ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺍَﻗْﺮَﺭﻧﺎ ﻗﺎﻝَ ﻓَﺎﺷْﻬﺪﻭﺍ ﻭ ﺍَﻧَﺎ ﻣﻌﻜُﻢ ﻣـﻦَ ﺍﻟﺸّـﺎﻫﺪﻳﻦَ .ﻓَﻤـﻦْ
ﺗَﻮﻟّﻲ ﺑﻌﺪ ﺫَﻟﻚ ﻓَﺄُﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟْﻔﺎﺳﻘُﻮﻥَ .ﺍَﻓَﻐَﻴﺮَ ﺩﻳﻦِ ﺍﷲِ ﻳﺒﻐُﻮﻥَ ﻭ ﻟَﻪ ﺍَﺳﻠَﻢ ﻣـﻦْ
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻟْﺎَﺭﺽِ ﻃَﻮﻋﺎ ﻭ ﻛَﺮْﻫﺎ ﻭ ﺍﻟَﻴﻪ ﻳﺮْﺟ ﻌﻮﻥَ .ﻗُﻞْ ءﺍﻣﻨّﺎ ﺑِﺎﷲِ ﻭ ﻣـﺂ
ﺍُﻧْﺰِﻝَ ﻋﻠَﻴﻨَﺎ ﻭ ﻣﺂ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻋﻠـﻲ ﺍﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳـﻤﻌﻴﻞَ ﻭ ﺍﺳـﺤﺎﻕَ ﻭ ﻳﻌﻘُـﻮﺏ ﻭ
ﺍﻻَﺳﺒﺎﻁ ﻭ ﻣﺂ ﺍُﻭﺗﻲ ﻣﻮﺳﻲ ﻭ ﻋﻴﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﻨﱠﺒﻴﻮﻥَ ﻣﻦْ ﺭﺑﻬِﻢ ﻻ ﻧُﻔَﺮﱢﻕُ ﺑﻴﻦَ ﺍَﺣـﺪ
ﻣﻨْﻬﻢ ﻭ ﻧَﺨْﻦُ ﻟَ ﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥَ .ﻭ ﻣﻦ ﻳﺒﺘَﻎِ ﻏَﻴﺮَ ﺍﻟْﺎﺳﻼﻡِ ﺩﻳﻨﺎً ﻓَﻠَﻦْ ﻳﻘْﺒﻞَ ﻣﻨْﻪ ﻭ ﻫﻮ
ﻓﻲ ﺍﻟْﺂﺧﺮَﺓِ ﻣﻦَ ﺍﻟْﺨﺎﺳﺮﻳﻦَ .ﻛَﻴﻒ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﷲُ ﻗَﻮﻣﺎً ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬِﻢ ﻭ ﺷَﻬِﺪﻭﺍ
ﺍَﻥﱠ ﺍﻟﺮﱠﺳﻮﻝَ ﺣﻖﱞ ﻭ ﺟﺂءﻫﻢ ﺍﻟْﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﷲُ ﻻﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟْﻘَﻮﻡ ﺍﻟﻈّـﺎﻟﻤﻴﻦَ .ﺍﻭﻟﺌـﻚ
ﺟﺰَﺁﺅُﻫﻢ ﺍَﻥﱠ ﻋﻠَﻴﻬِﻢ ﻟَﻌﻨَﺔَ ﺍﷲِ ﻭ ﺍﻟْﻤﻼﺋﻜَﺔِ ﻭ ﺍﻟﻨّﺎﺱِ ﺍَﺟﻤﻌـﻴﻦَ .ﺧﺎﻟـﺪﻳﻦَ ﻓﻴﻬـﺎ
ﻻَﻳﺨَﻔﱠﻒ ﻋﻨْﻬﻢ ﺍﻟْﻌﺬَﺍﺏ ﻭ ﻻﻫﻢ ﻳﻨﻈَﺮُﻭﻥَ .ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦَ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻣـﻦْ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ ﻭ
ﺍَﺻﻠَﺤﻮﺍ ﻓَﺎﻥﱠ ﺍﷲَ ﻏَ ﻔُﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ .ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬِﻢ ﺛُﻢ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻛُﻔْﺮﺍً
ﻟَﻦْ ﺗُﻘْﺒﻞَ ﺗَﻮﺑﺘُﻬﻢ ﻭ ﺍﻭﻟَﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻀّﺂﻟﱡﻮﻥَ .ﺍﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭ ﻣﺎﺗُﻮﺍ ﻭ ﻫﻢ ﻛُﻔّﺎﺭ
ﻓَﻠَﻦْ ﻳﻘْﺒﻞَ ﻣﻦْ ﺍَﺣﺪﻫﻢ ﻣﻞْء ﺍﻟْﺎَﺭﺽِ ﺫَﻫﺒﺎً ﻭ ﻟَﻮِ ﺍﻓْ ﺘَﺪﻱ ﺑِﻪ ﺍﻭﻟَﺌﻚ ﻟَﻬﻢ ﻋـﺬﺍﺏ
262ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍَﻟﻴﻢ ﻭ ﻣﺎ ﻟَﻬﻢ ﻣﻦْ ﻧﺎﺻﺮﻳﻦَ .ﻟَﻦْ ﺗَﻨﺎﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﺒِﺮﱠ ﺣﺘّﻲ ﺗُﻨْﻔﻘُـﻮﺍ ﻣﻤـﺎ ﺗُﺤﺒـﻮﻥَ ﻭ ﻣـﺎ
1
ﺗُﻨْﻔﻘُﻮﺍ ﻣﻦْ ﺷَﻲء ﻓَﺎﻥﱠ ﺍﷲَ ﺑِﻪ ﻋﻠﻴﻢ.«
ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﻜﻤﺘﻲ ﻛﻪ ﺑـﻪ ﺷـﻤﺎ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻛﻪ ﺁﻧﭽـﻪ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺷﻤﺎﺳـﺖ ﻣـﻮﺭﺩ
.1ﺳــﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤــﺮﺍﻥ ،ﺁﻳــﺎﺕ » :92-81ﻭ )ﻳــﺎﺩ ﻛــﻦ( ﺁﻥﮔــﺎﻩ ﻛــﻪ ﺧــﺪﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮﺍﻥ )ﻭ
ﺍﻣﺖﻫﺎﺷﺎﻥ( ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺨﺸـﻴﺪﻡ ﺳـﭙﺲ ﺑـﺮ ﺷـﻤﺎ )ﺍﻫـﻞ
ﻛﺘﺎﺏ( ﺭﺳﻮﻟﻲ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﺍﻫﻲ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺷﻤﺎ ﻣـﻲﺩﺍﺩ ﺑـﻪ ﺍﻭ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻳﺎﺭﻱ ﺍﻭ ﻛﻨﻴﺪ؛ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ» :ﺁﻳﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻴﺪ؟
ﻫﻤﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ .ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ :ﮔﻮﺍﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ،ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﮔﻮﺍﻫﻢ .ﭘﺲ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﺁﻣﺪﻥ ﺁﻥ ﺭﺳﻮﻻﻥ ﺭﻭﻱ )ﺍﺯ ﺣﻖ( ﺑﮕﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ،ﻣﺤﻘﻘﺎً ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﻓﺎﺳـﻘﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺑـﻮﺩ .ﺁﻳـﺎ
ﻛﺎﻓﺮﺍﻥْ ﺩﻳﻨﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻲﻃﻠﺒﻨﺪ؟ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ،
ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻭ ﺭﺟﻮﻉ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ .ﺑﮕـﻮ :ﻣـﺎ ﺑـﻪ ﺧـﺪﺍﻱ
ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳـﺤﺎﻕ ﻭ
ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﻓﺮﺯﻧـﺪﺍﻧﺶ ﻧـﺎﺯﻝ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﭽـﻪ ﺑـﻪ ﻣﻮﺳـﻲ ﻭ ﻋﻴﺴـﻲ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ ﺟﺎﻧـﺐ
ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ )ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳﻢ( ﻓﺮﻗﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﻧﮕﺬﺍﺭﻳﻢ
ﻭ ﻣﺎ ﻣﻄﻴﻊ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍﻳﻴﻢ .ﻫﺮ ﻛﺲ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﻳﻨـﻲ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﻛﻨـﺪ ﻫﺮﮔـﺰ ﺍﺯ ﻭﻱ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘـﻪ
ﻧﻴﺴﺖ ،ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﻥﻛﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ .ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﺑـﻪ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﮔﻮﺍﻫﻲ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺩﻟﺔ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺎﺯ ﻛﺎﻓﺮ ﺷـﺪﻧﺪ ،ﺑـﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳـﺖ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﻨﺪ؟ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ .ﻛﻴﻔﺮ ﺁﻥ ﮔـﺮﻭﻩ ﻛـﺎﻓﺮ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﺔ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻟﻌﻨﺖ ﻛﻨﻨﺪ .ﺟﺎﻭﻳـﺪ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﮕـﺎﻩ ﻟﻌﻨـﺖ
)ﻛﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ( ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﺪﺍ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻧﻴﺎﺑـﺪ ﻭ ﻫﺮﮔـﺰ ﻧﻈـﺮ ﺭﺣﻤـﺖ ﺑـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ
ﻧﻜﻨﻨﺪ .ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻛﺎﺭﻱ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ )ﻫﺮ ﺑﺪﻱ ﻛﻪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ( ﺍﺻﻼﺡ
ﻛﻨﻨﺪ ،ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣﺮﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮ ﺷـﺪﻧﺪ
ﻭ ﺑﺮ ﻛﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺰﻭﺩﻧﺪ ،ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻮﺑﺔ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ ،ﻭ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﻫـﻢ ﺁﻧـﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ
ﺑﻮﺩ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻛﻔﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺮﺩﻧﺪ ،ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻳـﻚ ﺑـﺮﺍﻱ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺧـﻮﻳﺶ
)ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﺪﺍ( ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻣﻴﻦ ﻃﻼ ﺑﻪ ﻓـﺪﺍ ﺁﺭﻧـﺪ ﻫﺮﮔـﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘـﻪ ﻧﺸـﻮﺩ ،ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ
ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻣﻬﻴﺎ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﻳـﺎﺭﺍﻧﻲ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺩﺍﺷـﺖ .ﺷـﻤﺎ ﻫﺮﮔـﺰ ﺑـﻪ ﻣﻘـﺎﻡ ﻧﻴﻜﻮﻛـﺎﺭﺍﻥ ﻭ
ﺧﺎﺻﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺷﻤﺎﺳﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧـﺪﺍ
ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻛﻨﻴﺪ ،ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻛﻨﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ«.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻫﻔﺘﻢ :ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺩﻳﻦ 263
ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﺁﻭﺭﻳـﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻳـﺎﺭﻱ ﻛﻨﻴـﺪ .ﺧـﺪﺍﻱ
ﮔﻔﺖ :ﺁﻳﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻴـﺪ؟
ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻳﻢ .ﺧﺪﺍﻱ ﮔﻔﺖ :ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﮔﻮﺍﻩ؛ ﻣـﻦ ﻫـﻢ
ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻭ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﻫﺴﺘﻢ .ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥﻛﻪ ﻫﺮ ﻛـﺲ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭ
ﺑﮕﺮﺩﺍﻧﺪ ،ﺍﺯ ﺗﺒﻬﻜﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ .ﺁﻳﺎ ﺟﺰ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻲﻃﻠﺒﻨﺪ؟ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﻪ
ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻪﺩﻟﺨﻮﺍﻩ ﻳﺎ ﻧﺎﺑﻪﺩﻟﺨﻮﺍﻩ ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .ﺑﮕﻮ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳﻢ .ﺑـﻪ
ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ،ﺑـﻪ ﺁﻧﭽـﻪ ﺑـﺮ ﺍﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳـﺤﺎﻕ ﻭ
ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ .ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻲ ﻭ ﻋﻴﺴﻲ ﻭ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﺯ ﺟﺎﻧــﺐ ﺧﺪﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﺪﻩ .ﻫــﻴﭻ ﺗﻔــﺎﻭﺗﻲ ﻣﻴــﺎﻥ ﻫــﻴﭻﻳــﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ
ﻧﻤﻲﮔﺬﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻣﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﻢ .ﻫﺮ ﻛﺲ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ،ﻏﻴﺮ
ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺩﻳﻨﻲ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺑﺠﻮﻳـﺪ ،ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘـﻪ ﻧﻤـﻲﺷـﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳـﺮﺍﻱ
ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻲ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﻥﻛﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﭼﻄﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ
ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥﺁﻭﺭﺩﻧﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﻛﻔﺮ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ؟ ﺑﺎ ﺁﻥﻛﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻧـﺪ ﻛـﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﻣﺪ .ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭ ﺭﺍ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .ﻛﻴﻔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻟﻌﻨـﺖ ﺧـﺪﺍ ﻭ ﻓﺮﺷـﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻫﻤـﺔ
ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺩ .ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻋـﺬﺍﺏ ﺁﻧﻬـﺎ ﺳـﺒﻚ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻬﻠﺘﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .ﻣﮕﺮ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛـﻪ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧـﺪ.
ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺻﻼﺡ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﮔﺬﺭﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻛـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻧﺸـﺎﻥ
ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﻛﻔﺮ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻛﻔﺮﻱ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺷﺪ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻛﻔـﺮ ،ﺍﮔـﺮ
ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﺓ ﻫﻤﺔ ﺭﻭﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﻃﻼ ﺑﺪﻫﻨﺪ ،ﺗﺎﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﻔﺮﺷـﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘـﻪ
264ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﻜﻨﺠﻪﺍﻱ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎﻭﺭﻱ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .ﺷـﻤﺎ ﻫﺮﮔـﺰ ﺑـﻪ
ﻧﻴﻜﻲ ﻧﻤﻲﺭﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺘﺶ ﺩﺍﺭﻳﺪ ــ ﻭ ﺟﺎﻧﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ
ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ــ ﺧﺮﺝ ﻛﻨﻴﺪ )ﺍﻳﻦ »ﺟﺎﻧﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ« ﺭﺍ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ
ﺗﻮﺿﻴﺢ ﮔﻔﺘﻢ( .ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ،ﺧﺮﺝ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﻫـﺮ ﭼـﻪ ﺷـﻤﺎ ﺍﻧﻔـﺎﻕ
ﻛﻨﻴﺪ ،ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ ،ﻭﻟـﻲ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺧﻮﺍﺳـﺘﻴﻢ ﭘﻴﻮﻧـﺪﺵ ﺭﺍ
ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ،ﺣﻖ ﻫﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣـﺪﻭﺩ ﺍﻣﻜﺎﻧـﺎﺕ ﺍﻳـﻦ
ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ ﺧﻮﺩﻣـﺎﻥ ﺍﺩﺍ ﻛﻨـﻴﻢ .ﻫﻔﺘـﺔ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ،ﺑـﻪ ﺩﻧﺒـﺎﻝ ﺳـﺆﺍﻝ ﻳـﻚ ﻋـﺪﻩ ﺍﺯ
ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻤﺎﻥ ﺑﺤﺜﻲ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺑﺨﺶ ﺁﺧـﺮ ﺁﻳـﺎﺕ ﻧـﺎﻇﺮ ﺑـﻮﺩ .ﺣـﺎﻻ
ﺑﺮﮔﺮﺩﻳﻢ ﺑﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻜﺎﺕ ﻳﻚﻳﻚ ﺁﻳـﻪﻫـﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﻝ .ﺁﻳـﺎﺕ ﭼﻨـﻴﻦ
ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ »ﻭ ﺍﺫْ ﺃﺧَﺬَ ﺍﷲُ ﻣﻴﺜﺎﻕَ ﺍﻟﻨﱠﺒﻴﻦَ ﻟَﻤﺂ ءﺍﺗَﻴﺘُﻜُﻢ ﻣﻦْ ﻛﺘَﺎﺏٍ ﻭ ﺣﻜْﻤﺔٍ
ﺛُﻢ ﺟﺂءﻛُﻢ ﺭﺳﻮﻝٌ ﻣﺼﺪﻕٌ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻜُﻢ ﻟَﺘُﺆْﻣﻨُﻦﱠ ﺑِﻪ ﻭ ﻟَﺘَﻨْﺼﺮُﻧﱠﻪ ﻗﺎﻝَ ءﺍَﻗْﺮَﺭﺗُﻢ ﻭ ﺍَﺧَﺬْﺗُﻢ
ﻋﻠَﻲ ﺫﻟﻜُﻢ ﺍﺻﺮﻱ ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺍَﻗْﺮَﺭﻧﺎ ﻗﺎﻝَ ﻓَﺎﺷْﻬﺪﻭﺍ ﻭ ﺍَﻧَﺎ ﻣﻌﻜُﻢ ﻣﻦَ ﺍﻟﺸّـﺎﻫﺪﻳﻦ« .ﺧـﺪﺍ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻛﺘـﺎﺏ ﻭ ﺣﻜﻤﺘـﻲ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺷـﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ ،ﭘـﺲ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﺗﺼـﺪﻳﻖ ﻭ ﺗﺄﻳﻴـﺪ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ.
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﻱ ﻛﻨﻴﺪ .ﺧﺪﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓـﺖ.
ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺩﻡ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ،ﺑﻌﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺁﻣـﺪ .ﻳﻌﻨـﻲ
ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺎﺳﺖ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ .ﭼﻪ
ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ .ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﻱ ﻛﻨﻴـﺪ .ﭼـﻪ ﻛﺴـﺎﻧﻲ ﻳـﺎﺭﻱ
ﻛﻨﻨﺪ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ .ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ :ﺁﻳﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘـﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩﻳـﺪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻴﺪ؟ ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩﻳﻢ .ﮔﻔﺖ :ﺣـﺎﻻ
ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ ،ﻣﻦ ﻫﻢ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤـﺎﻥ ﻫﺴـﺘﻢ .ﺧـﻮﺏ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻫﻔﺘﻢ :ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺩﻳﻦ 265
ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶﻫﺎﻱ ﺁﻳﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ .ﻓﻘـﻂ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺁﻳـﻪ ﺁﻣـﺪﻩ ﺧـﺪﺍ ﭘﻴﻤـﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ .ﻃﺮﻑ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ ﺍﺳـﺖ ﻣﻴـﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ .ﻣﺤﺘﻮﺍﻱ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﭼﻴﺴـﺖ؟ ﻣﺤﺘـﻮﺍﻱ ﭘﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﻛﻪ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﺗﺼـﺪﻳﻖ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ ،ﺍﻳﻤـﺎﻥ
ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﻤﻚ ﻛﻨﻨﺪ؟ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﺘﻮﺍﻱ ﭘﻴﻤـﺎﻥ؟ ﺁﻥ ﻭﻗـﺖ ﺍﻳـﻦ ﭼـﻪ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﻣﻲﺯﻧﺪ؟ ﻳﻌﻨﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ
ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻃﻲ ﺑـﺎ ﺁﻥ ﻣـﺮﺩﻡ ﻧـﺪﺍﺭﺩ؟ ﺧـﻮﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮﺍﻥ
ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﻣـﻲﺁﻳـﺪ ﻭ ﺗﺼـﺪﻳﻖ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ ﻭ ﺗﺄﻳﻴـﺪ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺁﻳﻴﻨﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺒﻼً ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧـﺪ ﻭ ﻛﻤﻜـﺶ ﻛﻨﻨـﺪ.
ﺧﻮﺏ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻛﻤﻚ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﻪ ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ؟ ﻣﻔﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﭼﻴﺴـﺖ؟
ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺭﻭﻱ ﺳﺨﻦ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ .ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭘﻴﺸـﻴﻦ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ :ﺧـﺪﺍ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﻜﻤﺘﻲ ﻣﻲﺩﻫﻢ ،ﺑﻌﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ
ﻣﻲﺁﻳﺪ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺷﻤﺎ .ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻛـﻪ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺷـﻤﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﻱ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﻧﺪ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﻃـﺮﻑ ﭘﻴﻤـﺎﻥ،
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺪﻱ ﻣـﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳـﺖ ﻭ
ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻗﺒﻠﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ .ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺍﻣﺖ ﺧـﻮﺩ ﻭ ﺳـﺎﺯﻧﺪﮔﻲ
ﻓﻜﺮ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﻭ ﻣﻨﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﻳـﻪﺍﻱ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ ﻛﻨﻨـﺪ ﻛـﻪ ﻣﺤﺼـﻮﻝ ﻛـﺎﺭ ﺁﻧﻬـﺎ
ﻣﺆﻣﻨﺎﻧﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺁﻥ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺗﺴـﻠﻴﻢ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻱِ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻓﺮِﺳﺖ .ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴـﺎﻭﺭﺩ؟ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸـﺎﻥ .ﭼـﻪ ﻛﺴـﻲ
ﻳﺎﺭﻱ ﻛﻨﺪ؟ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ .ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻃﺮﻑ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ ﺍﻳﻨﻬـﺎ
ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﺩﻗﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻴﺪ» :ﻭ ﺍﺫْ ﺃﺧَﺬَ ﺍﷲُ ﻣﻴﺜﺎﻕَ ﺍﻟﻨﱠﺒـﻴﻦَ« .ﺧـﺪﺍ
266ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻫﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ﻣﻲﺩﻫﻢ ،ﺷﻤﺎ ﺑـﺎ
ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﻣﻲﺭﻭﻳﺪ ،ﺍﻣﺎ ﻳﺎﺩﺗﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺭﻭﻳـﺪ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ
ﺑﺴﺘﺔ ﻣﺘﺤﺠﺮِ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻗﻔﺲﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﻳﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺩﻱ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﻨﻴﺪ .ﻣﻲﺭﻭﻳـﺪ ﺁﺩﻡ
ﺭﻭﺷﻦ ،ﺁﺩﻣﻲ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺑﻴﻨﺶ ﻭﺳﻴﻊ ،ﺁﺩﻣﻲ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺎﺯﻳﺪ ،ﻧـﻪ ﺁﺩﻣـﻲ
ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ .ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﻜﻤﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺩﻫﻢ ،ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻣﺎﻳﺔ ﺑﺰﺭگ
ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﺑﺖ ﺑﺸﻮﻳﺪ .ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﻫـﻢ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺖ ﺑﺸﻮﺩ؛ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ.
ﺣﺎﻻ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﭼﻄﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﻲﭼﺴﺒﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺒﻠﻲ ﻛﻪ ﺩﻭ ﻫﻔﺘﻪ ﭘﻴﺶ
ﻣﻌﻨﻲ ﻛﺮﺩﻳﻢ» .ﻭ ﻻ ﻳﺎْﻣﺮَﻛُﻢ ﺍَﻥْ ﺗَﺘﱠﺨﺬُﻭﺍ ﺍﻟْﻤﻶﺋﻜَﺔَ ﻭ ﺍﻟﻨﱠﺒﻴﻴﻦَ ﺍَﺭﺑﺎﺑﺎً ﺍَﻳﺎْﻣﺮُﻛُﻢ ﺑِﺎﻟْﻜُﻔْﺮِ
ﺑﻌﺪ ﺍﺫْ ﺍَﻧْﺘُﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ« 1.ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻫﺎ ﻧﺨﻮﺍﺳـﺘﻪﺍﻳـﻢ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣﻘﻄـﻊ
ﺍﺭﺯﻧﺪﺓ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻮﺣﻴـﺪﻣﺎﻥ ﻧـﺎﻗﺺ ﺍﺳـﺖ .ﻣـﺎ ﺑـﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ،ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎ ﻭ ﻭﺻـﻲﻫـﺎ ﻭ ﺟﺎﻧﺸـﻴﻨﺎﻥ ﺁﻧﻬـﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣـﺎﻥ ﻭ
ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ .ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻛـﻪ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﭼـﻪ ﻫﺴـﺘﻨﺪ؟
»ﻋﺒﺪﻩ ﻭ ﺭﺳﻮﻟُﻪ ،ﻋﺒﺪﻩ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﻪ ،ﻋﺒﺪﻩ ﻭ ﻭﺻﻴﻪ .«ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳـﻢ ،ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ ،ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪﺍﻳﻢ ،ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻲﮔـﺬﺍﺭﻳﻢ ،ﺍﻣـﺎ ﺩﺭ ﻫـﺮ
ﺣﺎﻝ ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦﻫـﺎ ﻭ ﻣﺤﺒـﺖﻫـﺎ ﻭ ﻋﺸـﻖﻫـﺎ ﻭ ﻋﻼﻗـﻪﻫـﺎ ﻭ
ﺍﺣﺘﺮﺍﻡﻫﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥﻛﻪ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻱ ﻳﻜﺘـﺎ ﻣﺤﻜـﻢ ﺷـﻮﺩ.
ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈـﺮ ﻛـﻪ ﻣﺮﺑﻴـﺎﻧﻲ ﺑـﺰﺭگ ﻭ ﻣﻌﻠﻤـﺎﻧﻲ
ﺍﺭﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﺎﻧﻲ ﭘﺮﺍﺭﺝﺍﻧﺪ ،ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻼﻗﻪ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺭﺍﻫﻨﻤـﺎ ﺑـﻪ
ﺳﻮﻱ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ؟ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ؟ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧـﺪﺍ ﻭ ﺭﺍﻩ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،ﺁﻳﺔ » :80ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺷـﻤﺎ ﺍﻣـﺮ ﻧﻜﻨـﺪ ﻛـﻪ ﻓﺮﺷـﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻴﺮﻳﺪ؛ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﻛـﻪ )ﺑـﻪ ﺧـﺪﺍﻱ
ﻳﮕﺎﻧﻪ( ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ؟«.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻫﻔﺘﻢ :ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺩﻳﻦ 267
ﺧﺪﺍ .ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻌﻲ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻲ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ
ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻩﺍﻳﻢ .ﻣﺜﻼً ﭼﻪ ﻣﻮﻗﻊ؟ ﺁﻥ ﻭﻗﺘﻲ ﻛـﻪ ﺳـﺮ
ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺁﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﻋﻮﺍ ﻛﺮﺩﻳﻢ .ﺧﻴﺎﻝ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﺍﻳـﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ
ﻳﻚ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ،ﺁﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ .ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ
ﻫﺮ ﺩﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ،ﻫﺮ ﺩﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ،ﻫﺮ ﺻﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ،ﻫﺮ ﭼﻨـﺪﻫﺰﺍﺭ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ،ﻫﻤـﻪ
ﺣﺎﻣﻞ ﻳﻚ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ :ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﺭﺁﻣﺪﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﭘﺮﺳﺘﻲ ﻭ ﺭﻭ
ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﭘﺮﺳﺘﻲ .ﺭﻭﺡ ﺩﻋﻮﺕ ،ﻫﻤﻪﺟﺎ ﻳﻜﻲ ﺑﻮﺩ.
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺑﺎ ﺁﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﻴﻠﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ .ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻫـﺎ ﭘﻴﻤـﺎﻥ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﺁﻳﻴﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺩﻫﻢ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ
ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻭﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻳﻚ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ
ﺁﻣﺪ ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻃﻮﺭﻱ ﺑﺴـﺎﺯﻳﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺩﻋـﻮﺕ ﺁﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺑﻌـﺪﻱ
ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻧﺔ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﭘﺮﺳﺘﺎﻧﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﻫﻨﺪ .ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ »ﻭ ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﻛُﻮﻧُﻮﺍ ﻫـﻮﺩﺍً
ﺍَﻭ ﻧَﺼﺎﺭٰﻱ ﺗَﻬﺘَﺪﻭﺍ« 1.ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﻨﺪﺓ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻴﺪ ،ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ
ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺑﺎﺷﻴﺪ؟ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺑﺎﺷﻴﺪ؟ ﻧﻪ .ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﻳﻦﻃﻮﺭ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻔﺎء ﺭﺳﺎﻟﺘﺸـﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻲﺁﻳﺪ ــ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬـﺎ ،ﭼـﻮﻥ ﺑـﻴﻦ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺍﻣﺘﺶ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﻧﻴﺴﺖ ــ ﻛﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ،
ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺑﻠﻪ ،ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻫﻢ ﻛﻼﻡ ﺧﺪﺍﺳﺖ ،ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻫﻢ ﻛﻼﻡ
ﺧﺪﺍﺳﺖ ،ﺯﺑﻮﺭ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻫﻢ ﻛﻼﻡ ﺧﺪﺍﺳﺖ ،ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻚ ﻫﺪﻑ ،ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﻫﻤﺔ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮ ﺗـﺎﺯﺓ
ﺍﻟﻬﻲ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻤﻚ ﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑـﺎ ﺗﻮﻓﻴـﻖ ﺑﻴﺸـﺘﺮﻱ ﮔﻤﺮﺍﻫـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺭﺍﻩ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﺑﻘﺮﻩ ،ﺁﻳﺔ » :135ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﻱ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻳﻴﻦ ﻣﺎ ﺩﺭﺁﻳﻴﺪ ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﻭ
ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻖ ﭘﻮﻳﻴﺪ«.
268ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ،ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺩﻫﺪ ،ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥِ ﺍﺯ ﻋـﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻋـﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ،ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥِ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﻌﺮﻓـﺖ
ﺻﺤﻴﺢ ﻧﺎﻳﻞ ﺳﺎﺯﺩ .ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ،ﻛﻤﻜﺶ ﻛﻨﻴـﺪ .ﺁﻥ ﻭﻗـﺖ ﺧـﺪﺍ ﺑـﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ :ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦﻛـﻪ ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳـﺖ ﺷـﻤﺎ ﺍﻳـﻦ
ﺍﺳﺖ؟ ﺁﻳﺎ ﺑﻪ ﺟِﺪ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻴﺪ؟ ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﺑﻠﻪ .ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣـﻮﺩ:
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ ،ﺣﺎﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﻛﻴﺴﺖ؟ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ .ﺷﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺷـﻴﺪ،
ﻣﻦ ﻫﻢ ﺷﺎﻫﺪ .ﻫﻢ ﻃﺮﻑ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﻫﻢ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ .ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛـﻪ
ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺔ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ .ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﺪ ،ﺍﺯ ﻫـﺮ
ﺷﺎﻫﺪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﻬﺘﺮ ﻫﺴﺘﻴﺪ .ﭘﺲ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻴﺪ ﻛﻪ »ﻭ ﺍﺫْ ﺃﺧَﺬَ ﺍﷲُ ﻣﻴﺜﺎﻕَ
ﺍﻟﻨﱠﺒﻴﻦَ« ،ﻳﻌﻨﻲ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ .ﺍﻣﺎ »ﺟﺂءﻛُﻢ ﺭﺳﻮﻝ« ﻳﻌﻨﻲ ﺑـﺮﺍﻱ
ﺍﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺪﻱ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ .ﻭ
ﺑﻌﺪ ﻳﺎﺭﻱ ﻛﻨﻨﺪ .ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ؟ ﺍﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ .ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ .ﭼـﻪ ﻛﺴـﺎﻧﻲ؟ ﺍﻣـﺖ
ﺁﻧﻬﺎ .ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﺎﺭﻱ ﺍﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﺍﻧﺒﻴﺎ .ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﭼﺮﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴـﺎ ﻣـﻲﮔﻴﺮﻧـﺪ؟
ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺳﺎﺯﻧﺪﺓ ﺍﻣﺖ ،ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺣﺎﻻ ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﻛﻤﻲ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ،ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ
ﭼﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻱ ﻣﻲﮔﻴﺮﻳﻢ .ﺍﻳﻦ ﺧﻴﻠﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ .ﺍﺻﻼً ﺁﻳﻪ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳـﺪ ﻧـﻪ
ﺍﺑﻬﺎﻣﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺷﻜﺎﻟﻲ .ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺻﻨﻌﺖ ﺧﺎﺹ ﺑﻴﺎﻥ ﻗـﺮﺁﻥ ﻛـﻪ ﮔـﺎﻫﻲ
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻮﺟﺰ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻓﺸﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻤﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﻛـﺮﺩ ﺗـﺎ
ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﺎﻳﺪ .ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ،ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺍﻳـﻦ ﻧﻈﻴـﺮ ﭼـﻪ ﭼﻴـﺰ
ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻭﻝ ﻣﺜﺎﻝ ﻛﻮﭼﻜﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺑﺰﻧﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪﮔﻴﺮﻱ ﻛﻨﻴﻢ .ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻴﺮ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺪﺭﻱ ﺑﭽﻪﺍﻱ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻳﻦ ﺑﭽـﻪ ﻣﻨﺤـﺮﻑ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ﻭ ﻛﺎﺭﻫـﺎﻱ
ﻧﺎﺟﻮﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﭘﺪﺭ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﺮَﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻳﺎ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻳﺎ ﻣﺆﺳﺴﻪ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺟـﺎﻱ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻫﻔﺘﻢ :ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺩﻳﻦ 269
ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ :ﺑﭽﺔ ﺗﻮ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﻄﺎ ﻛﺮﺩﻩ .ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ
ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭽﺔ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﺮ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ .ﭼﺮﺍ؟ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛـﻪ ﻣﺴـﺌﻮﻝ
ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﭽﻪ ،ﭘﺪﺭ ﺍﺳﺖ .ﻭﻗﺘﻲ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻲﮔﻮﻳـﺪ» :ﺍَﻧَـﺎ ﻭ ﻋﻠـﻲ ﺍَﺑـﻮﺍ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻟْﺎُﻣﻪ« 1،ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ،ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻣﺖ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ؟ ﭘﺪﺭ ﺍﻣـﺖ ﺍﺳـﺖ.
ﺍﻣﺎﻡ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ؟ ﭘﺪﺭ ﺍﻣﺖ .ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻣـﺖ ﭼـﻪ ﻛﺴـﻲ
ﺍﺳﺖ؟ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ .ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻣﺘﺸﺎﻥ ﭘﻴﻤـﺎﻥ
ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ .ﻭﻗﺘﻲ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣـﻲﮔﻴـﺮﺩ،
ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﺪﻋﻲ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻲ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﭼﻄﻮﺭ؟ ﺁﻳﺎ ﻋـﺎﻟﻢ ﺩﻳـﻦ
ــ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﻦ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺫﻫﻦ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻳﻌﻨـﻲ ﺁﻧﻬـﺎﻳﻲ
ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﺸﺖ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻗﻠﻤﺒﻪ ﺑﻠﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻢ .ﻋـﺎﻟﻢ ﺩﻳـﻦ
ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺁﻳﻴﻦ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻃﺒـﻖ ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﻭ ﺭﺿـﺎﻱ ﺧـﺪﺍ
ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺳﺪ ــ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ،ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺖ ﺳـﻨﮕﻴﻦ ﻧﻴﺴـﺖ؟
ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺍﺋﻤﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎ ﺁﻣﺪﻩ ،ﭼﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ .ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ
ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ :ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ »ﺍُﻣﻨﺎ« ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻪ »ﺍﻣﻨﺎ« ﻫﺴـﺘﻨﺪ؟ ﻳﻌﻨـﻲ
ﭼﻪ ﺍﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ ﻣﮕﺮ ﭼﻪ ﺍﻣﺎﻧﺘﻲ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ؟ ﺍﻣﺎﻧﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﺩﺍﺩﻩ
ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻣـﺖ ﺑـﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫـﺎﻱ ﺭﺍﺳـﺘﻴﻦ ﺍﺳـﻼﻡ
ﺳﺨﺖﻛﻮﺵ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ،ﺣـﺎﻣﻼﻥِ ﻋﻠـﻢ ﺍﻫـﻞ ﺑﻴـﺖ ﺭﺍ ﺑـﻪ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﺘﺎﻡ ﺁﻝ ﻣﺤﻤـﺪ ﺭﺍ ﺯﻳـﺮ ﺳﺮﭘﺮﺳـﺘﻲ ﻭ ﺳـﺎﻳﺔ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ .ﺍﺯ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳـﻮﻱ ﺧﺎﻧـﺪﺍﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ
ﭼﺸﻢ ﺩﻭﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻲ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﺘﺎﻡ ﺁﻝ ﻣﺤﻤـﺪ ﺗﻌﺒﻴـﺮ
ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ .ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑـﻪ ﻛﺴـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ
.1ﻣﺠﻠﺴﻲ ،ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ،ﺝ :16ﺹ.95
270ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺪﺭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﺔ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻗﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺧﻮﺏ ﭼﻪ ﻗﻴﻤﻲ؟
ﻗﻴﻤﻲ ﻛﻪ ﻣﺎﻝ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻻ ﺑﻜﺸﺪ ،ﺣﻘﻮﻕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﻛﻨﺪ؟ ﻳﺎ ﻗﻴﻤﻲ ﻛـﻪ
ﺑﻜﻮﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪﭼﻴﺰ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ؟
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺁﻣﺪﻩ ،ﺑﻪ ﺭﺍﺣﺘـﻲ
ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺍﻳـﻦ ﺁﻳـﻪ ﻭ
ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ ،ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣـﺎ ﺳـﺎﺯﮔﺎﺭ
ﺍﺳﺖ؟ ﭼﻪ ﻋﺮﺽ ﻛﻨﻢ؟ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺗـﺎ ﭼـﻪ ﺣـﺪ
ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ؟ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ .ﻣـﻦ ﻣﻜـﺮﺭ ﻭ ﺑـﺎ ﺻـﺮﺍﺣﺖ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻨﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻫﻢﻓﻜﺮﻣﺎﻥ ،ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭ ﺧـﻮﺍﻫﺮﺍﻧﻲ
ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻴﻨﺶ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺍﻳﺠﺎﺩ
ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ ﻫﻤﻜﺎﺭﻱ ﻛﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﻨـﻲ ﻭ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﺯ
ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻨﺤﻂ ﺫﻟﺖﺁﻭﺭِ ﻣﺮﻳﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺩﻱ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺭﺍﺑﻄﺔ
ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﺘﻌﻠّﻢ .ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺖ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﻣﻮﺿﻊﮔﻴﺮﻱﺗﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ
ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﻦ ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺳﻴﺪ ،ﺍﺯ ﺻﺪﺭ ﺗﺎ ﺫﻳﻞ ،ﻛﻮﭼﻚ ﻳﺎ ﺑﺰﺭگ ،ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻣﺘﻌﻠّﻢ ﻭ
ﻣﻌﻠﻢ ﺷﻮﺩ ــ ﻣﺘﻌﻠّﻤﻲ ﭼﺸﻢ ﻭ ﮔﻮﺵ ﺑﺎﺯ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﻠﻢ ﻓﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ
ﺭﻭﺷﻨﺎﻳﻲ ﺑﮕﻴﺮﺩ .ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﻣـﺘﻌﻠّﻢ ﻭ ﻣﻌﻠـﻢ ﻃﺒﻴﻌـﻲ ﺍﺳـﺖ؛ ﺍﻣـﺎ
ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﺎﺯﻱ ﺍﺳﺖ .ﺁﻧﭽﻪ ﻣـﺎ ﺍﻻﻥ ﺩﺍﺭﻳـﻢ ﭼﻴـﺰ
ﻋﺠﻴﺒﻲ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺒـﺎﺭﺯﻩ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻣـﻦ
ﻣﻜﺮﺭ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻌﻠﻢ ﻭ ﻣﺘﻌﻠّﻢ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻧﻘﺎﺩﺍﻧﻪ ﺑﺮﻗـﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷـﺪ .ﻣﻌﻠـﻢ ﻭ
ﻣﺘﻌﻠّﻤﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻱ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﭼﻪ ﻧـﻮﻉ
ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻱ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﺭ ﻛﻼﺱ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺷـﻮﺩ
ﮔﻔﺖ ﺑﺎﻻﻱ ﭼﺸﻤﺶ ﺍﺑﺮﻭﺳﺖ .ﺧﻴﺎﻝ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎ ﻓﻘﻂ
ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣـﺪﻩ .ﺭﺍﺑﻄـﺔ ﺑـﻴﻦ ﻣﺤﺼـﻞ ﻭ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻫﻔﺘﻢ :ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺩﻳﻦ 271
ﻣﻌﻠﻢ ﺩﺭ ﺩﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻫﻢ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺯ ﻫﻤـﻴﻦ ﻗﺒﻴـﻞ ﺍﺳـﺖ.
ﺍﺳﺘﺎﺩﻫﺎﻱ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﻃﺎﻏﻮﺕﻫﺎ ﺧﻴﻠﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﻴﻪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﻌﻠﻢﻫﺎ .ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ
ﺩﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻃﺎﻏﻮﺕﻫﺎ ﺧﻴﻠﻲ ﻧﺰﺩﻳﻚﺗﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻱ ﻧﻤﻮﻧـﺔ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮ
ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ .ﭼﺮﺍ؟ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺎ ﻃﺎﻏﻮﺕﭘﺮﻭﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻣﺎ ﺑﺎﻳـﺪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻴـﺪﺍﺭ
ﻛﻨﻴﻢ .ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺎﻏﻮﺕﭘﺮﻭﺭﻱ ﺑـﺮ ﺣـﺬﺭ ﺑـﺪﺍﺭﻳﻢ .ﻣـﻦ ﮔﻤـﺎﻥ ﻧﻤـﻲﻛـﻨﻢ
ﻋﻼﺟﻲ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﮔﺮ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﻛـﻪ ﻣـﺎ ﺑﻴـﺎﻳﻴﻢ ﺧﻮﺩﻣـﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﺼﺤﻴﺖ ﺑﻜﻨﻴﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ،ﺍﻳﻦ
ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ .ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺩﻣـﻲ ﻧﺸـﻮﻳﺪ ﻛـﻪ ﻣﺮﺍﻗـﺐِ ﺑـﻪ ﺍﺻـﻄﻼﺡ ﺭﻫﺒـﺮﺍﻥ ﻭ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﺎﻧﺘﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ ،ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ
ﻛﺮﺳﻲ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﻜﻨﻴﺪ ،ﺗـﺎ ﺷـﻤﺎ
ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﻨﮕﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﺎﺭ ﭼﺸﻢ ﻧﺪﻭﺯﻳﺪ ﻭ ﺑـﺎ
ﻓﻜﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﻛﺎﺭ ﻭ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻲ ﻧﻜﻨﻴﺪ ،ﻫﻤـﻴﻦ ﺁﺵ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻫﻤـﻴﻦ
ﻛﺎﺳﻪ .ﺗﺎ ﺧﺮ ﻫﺴﺖ ،ﻳـﻚ ﺧﺮﺳـﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﭘـﺎﻳﻴﻦ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳـﺪ ،ﺩﻳﮕـﺮﻱ ﺳـﻮﺍﺭﺵ
ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﻛﺎﺭﻱ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺩﺍﺭﻩﻛﻨﻨﺪﺓ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌـﻪ
ﺩﺭ ﺳﻄﺢﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﺑﻄـﺔ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻲ
ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺣـﺪ ﺧﻮﺩﻣـﺎﻥ ﻫﻮﺷـﻴﺎﺭﻱ ﺑـﻪ ﺧـﺮﺝ
ﺩﻫﻴﻢ .ﻣﻦ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻢ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻲ ﺩﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺻﻼً ﻣﺜﻞ
ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺧﻮﺷﺶ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻣﺮﺍﺩﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺑﻮﺭﺯﺩ؟ ﻭ ﺧﻴﻠﻲ
ﺧﻮﺷﺶ ﻧﻤﻲﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻌﻠﻢ ﻭ ﻣﺮﺑﻲ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩﺍﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﻛـﻪ ﺭﻭﻱ ﺍﻭ ﺍﺛـﺮ
ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻫﻢ ﻛﺎﺭ ﻣﺸـﻜﻠﻲ ﺍﺳـﺖ .ﺑـﺮﺍﻱ
ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ،ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﮔﺮ ﺁﻫﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ،ﮔﺎﻫﻲ ﺑﻪ
ﺁﻥ ﭼﻜﺶ ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ ،ﮔﺎﻫﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻮﺭﻩ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﮔـﺮﻡ ﻭ ﻧـﺮﻡ ﺷـﻮﺩ،
ﺑﻌﺪ ﺭﻭﻳﺶ ﭘﺘﻚ ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ .ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺁﻫـﻦ ﺗﻌـﺎﺭﻑ
272ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻛﻨﻨﺪ ،ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺯﺣﻤﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋـﺎﻟﻢِ ﺗﻌـﺎﺭﻑ
ﻛﻦ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭﻭﻏﻲ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﺁﻳـﺪ ،ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﻫـﻢ ﺩﺭﻭﻏـﻲ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﺁﻳﺪ ﻭ ﻋﻤﺮﻱ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺁﻳﺪ.
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﻭ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ،ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣـﻲ ﮔﻴـﺮﺩ
ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲ ﺭﻭﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺖ ﭘﺮﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﻭ
ﭘﺮﺍﺭﺝِ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﻳﺪ ،ﺍﺯ ﻫﻤـﺎﻥ ﺍﻭﻝ ﺑﮕﻮﻳﻴـﺪ» :ﺍﻧّـﻲ ﻋﺒـﺪﺍﷲِ
ءﺍٰ ﺗﻨﻲ ﺍﻟْﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺟﻌﻠَﻨﻲ ﻧَﺒﻴﺎً« 1.ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺍﻭﻝ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻨـﺪﺓ ﺧـﺪﺍ ﻫﺴـﺘﻢ.
ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺪ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﺧﺪﺍ ﻳﻚ ﺫﺭﻩ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﺒﺮﻧﺪ .ﺑﻪ ﻣﺤﺾ
ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﺮﺩﻧﺪ ،ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻨﺪﺓ ﺷﻤﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﻲ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﺠﻴﺐ ﺁﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ .ﻣﻦ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﻳـﻦ
ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻴﺶ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴـﺖ ﻛـﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺭﺍ ﺩﻭﺳـﺖ
ﻧﻤﻲ ﺩﺍﺭﻳﺪ ،ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲ ﺩﺍﺭﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳـﻦ ﻧﻴﺴـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ
ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻫﻢ ﻧﻤﻲ ﮔﺬﺍﺭﻳﺪ ،ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴـﺖ ﻛـﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﻤﻲ ﺩﺍﺭﻳﺪ ،ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣـﻲ ﮔﺬﺍﺭﻳـﺪ .ﺍﻳـﻦ
ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﻨﻲ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﻤـﻲ ﺩﺍﺭﻳـﺪ ،ﺩﻭﺳـﺖ
ﻣﻲ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭﻳﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣـﻲ ﺩﺭ ﭼﻬـﺎﺭ
ﭼﻮﺏ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﻌﻠﻢ ،ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﻧـﻪ ﻓﺮﺍﺗـﺮ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ.
ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺑﺮ ﺳـﺮ ﺁﻥ »ﻓﺮﺍﺗـﺮ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ« ﺍﺳـﺖ .ﻋﻴﻨـﺎً ﻧﻈﻴـﺮ ﺭﺍﺑﻄـﻪ ﺍﻱ ﻛـﻪ ﺩﺭ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﻱ ﺭﺷﺪﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺯﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﭼﮕﻮﻧـﻪ
ﺭﺍﺑﻄــﻪ ﺍﻱ ﺍﺳــﺖ؟ ﺭﺍﺑﻄــﻪ ﺍﻱ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺯﻣــﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩ ﻣــﻲ ﻛﻨــﺪ ﻭ
.1ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ،ﺁﻳﺔ » :30ﻣﻦ ﺑﻨﺪﺓ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﺮﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﻭ ﺷﺮﻑ ﻧﺒﻮﺕ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ«.
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻫﻔﺘﻢ :ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺩﻳﻦ 273
ﺯﻣﺎﻡﺩﺍﺭ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﻛﻤﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎﻱ ﺭﺷﺪﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﭼﻴﺴـﺖ؟
ﺯﻣﺎﻡﺩﺍﺭ ﺑﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻨﺪ .ﻧﻪ ﺣﻖّ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﻧـﻪ
ﺣﻖّ ﻣﺤﺎﻛﻤﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ .ﺣﺴﺎﺏ ،ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺷﺪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺩﺍﺷـﺘﻦ ﺍﺳـﺖ .ﺍﮔـﺮ
ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﺭﺷﺪ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑـﺎ ﻫﻤـﺔ ﻛﺴـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻧـﺪﮔﻲ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺭﻭﺍﺑﻄﻲ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺣﻘـﻮﻕ ﻭ ﺣـﺪﻭﺩ ﻣﺘﻘﺎﺑـﻞ .ﻭ ﻭﻗﺘـﻲ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎﻳﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﺑﺎ ﻫﻤﺔ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺑﺎﻻ ﺑﺎﻻﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ
ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺁﻥ ﺑﺎﻻ ﺑﺎﻻﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻫـﻢ
ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺁﻥ ﺑﺎﻻ ﺑﺎﻻﻫﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺪﻱ ﻛﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘﺸﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﺎ ﻣﻨـﺖ
ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ ،ﻭﺿﻌﺶ ﻫﻤـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ .ﻋـﻼﺝ ﻳـﻚ ﭼﻴـﺰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻲﺭﺳﺪ :ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﺧﻠﻖ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ،ﺗﻮﺩﺓ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ،ﻣـﺮﺩﻡ
ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ؛ ﺍﺻﻼﺡ ﺑﺎﻻﺗﺮﻱﻫﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﺮﺩﻥِ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺁﻧﻬـﺎﻳﻲ ﻛـﻪ
ﭘﺎﻳﻴﻦﺗﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻭ ﺑﺎﻻﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﺴـﺖ ،ﻭﻟـﻲ ﻣـﻦ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﺑـﺮ
ﺣﺴﺐ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣـﻲﻛـﻨﻢ .ﺍﺻـﻼﺡ ﺑـﺎﻻﺗﺮﻱﻫـﺎ ﺍﺯ
ﻃﺮﻳﻖ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﻟــﺬﺍ ﭘﻴــﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻔــﺎء ﻧﻘﺸﺸــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﻛــﺎﺭ ﺭﺍ ﻣــﻲﻛﺮﺩﻧــﺪ .ﻫــﻢ
ﻣﻲ ﻛﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻧـﺮﻡ ﻭ
ﺧﺎﺿﻊ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎ ﻭﻣﺖ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﺎﻧـﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ
ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﺮﺩﻥ ﺧﻠﻖ ﻭ ﺁﻧﻬـﺎﻳﻲ ﻛـﻪ
ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺪﺷﺎﻥ ﺧﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﻣﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ .ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗـﺎﺭﻳﺦ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻﻭﻗﺖ ﺁﻥ ﺑﺎﻻ ﺑﺎﻻﻳﻲ ﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﺨﻮﺍﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺗﻦ
ﺩﺭﻧﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻠﻖِ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛـﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴـﺘﻨﺪ ﺑـﺎﻻ
ﺑﺎﻻﻳﻲ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﻻ ﺍﻗﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻣﺤﻜـﻢ ﭘـﺎﻳﻴﻦ
ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ؟ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ .ﻭ
274ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﺍﻭﺻﻴﺎ ﻭ ﺍﺋﻤﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﺻﻴﺎ ﻭ ﺍﺋﻤﻪ ﻣﻲﺭﺳﺪ ﺑـﻪ
ﻫﻤﺔ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﻛﻪ ﻓﻘﻴﻪﺍﻧﺪ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻴﺰﻱ ﺳﺮﺷـﺎﻥ ﻣـﻲ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺩﻳـﻦ ﺧـﺪﺍ ﺭﺍ
ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ .ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ .ﻭ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﺎ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ ﻓﻘﻴﻪ ﺩﺭ
ﺩﻳﻦ ،ﻣﻨﻈﻮﺭﻣﺎﻥ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ؟ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﻫـﺎﻳﻲ ﻛـﻪ ﭼﻬـﺮﺓ ﺭﺍﺳـﺘﻴﻦ
ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺮﺓ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻗﻠﺒﺎً ﻋﺸﻖ ﺑﻮﺭﺯﻧـﺪ
ﻭ ﻋﻤﻞ ﺷﺨﺼﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺑ ﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪﻧـﺪ .ﻣـﺎ ﺑـﻪ ﺍﻳﻨﻬـﺎ
ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ ﻓﻘﻴﻪ .ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﻟﺒـﺎﺱ
ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻓﻘﺎﻫﺖ ﻧﻴﺴﺖ .ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻓﻘﺎﻫـﺖ ﻧﻴﺴـﺖ .ﻣﻌﻴـﺎﺭ ﻓﻘﺎﻫـﺖ،
ﺁﮔﺎﻫﻲ ،ﻫﺸﻴﺎﺭﻱ ،ﻣﻌﺮﻓﺖ ،ﺷﻨﺎﺧﺖ ،ﻭ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪﻱ ﻋﻤﻠﻲ ﺍﺳﺖ .ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﺪﻝ.
ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣـﻲ ﺭﺳـﻢ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﺮﻭﻡ ﺳـﺮﺍﻍ ﺍﻭﻟـﻴﻦ
ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻫﺎﻱ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻫﺎﻱ ﻋﻤﻠﻴﻪ .ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻫﺎﻱ ﻋﻤﻠﻴﻪ ،ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎ ﻛﻪ ﺑﺤـﺚ ﺍﺯ
ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ،ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻛﻦ؟ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺍﺻـﻠﻲ ﻣﻘﻠﱠـﺪ
ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻋﻠﻢ .ﻭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻲ.
ﺧﻮﺏ ،ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺁﻳﺔ ﺍﻭﻝ .ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﺔ ﻣﻄﻠﺐ ﺁﻳﺔ ﺍﻭﻝ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﻓَﻤـﻦْ
ﺗَﻮﻟّﻲ ﺑﻌﺪ ﺫَﻟﻚ ﻓَﺄُﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟْﻔﺎﺳﻘُﻮﻥ« .ﻗﺮﺁﻥ ﺭﻭﻱ ﺣﻔﻆ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟـﺖ ﺍﺳـﻼﻡ
ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﺳﻼﻡ ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻖ ﺧﺎﺿﻊ ﺑﻮﺩﻥ .ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻫﻤﺔ
ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨـﻪ ﺩﺍﺭﻳـﺪ .ﺍﻣـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺗﺠﺮﺑـﻪ ﺷـﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺑﺘﻼ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﺑـﺎ ﻳـﻚ ﻧﻔـﺮ ﺑﺤـﺚ ﻭ ﺻـﺤﺒﺖ
ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ،ﻫﺮ ﺩﻭﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺟﻮﻳﺎﻱ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺣﻖ ﺑﺎﺷـﻴﻢ .ﺣـﻖ
ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺳﻴﻊﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ .ﻭﻗﺘـﻲ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ ﺣـﻖ ﺑﺤـﺚ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻖ ﻭﺳﻴﻊﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻧﻪ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻫﺮ ﭼـﻪ ﺑـﺮ ﺧـﻮﺩ ﺍﻭ
ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺷﻮﺩ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ،ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ
ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﺣﻖ؛ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﭘﺮﺳﺘﻲ ﺍﺳﺖ .ﺣﻖﭘﺮﺳﺘﻲ ﻛﺠﺎﺳﺖ؟ ﻗـﺪﺭﻱ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻫﻔﺘﻢ :ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺩﻳﻦ 275
ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺕ ﻓﺮﺍﺗﺮ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﺣﻖْ ﺑﻲﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭ ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳـﻦ ،ﺑﺎﻳـﺪ
ﻫﻴﭻ ﻣﺮﺯﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﺧﺼﻮﺻـﻲ ﻭ ﺳـﺎﺧﺘﮕﻲ ﺑـﻪ ﺣـﻖ ﻧﺰﻧـﻲ .ﺍﮔـﺮ
ﺁﻣﺪﻱﻳﻚ ﻣﺮﺯ ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ ﻭ ﻳﻚ ﻣﺮﺯ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﻧﺎﺑﺠﺎ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺯﺩﻱ ،ﻫﻤـﺎﻥﺟـﺎ
ﺑﻪ ﺣﻖ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻛﺮﺩﻩﺍﻱ .ﺣﻖّ ﻣﻄﻠﻖ .ﻣﻦ ﻣﻜﺮﺭ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﻛﺮﺩﻩﺍﻡ ﻛـﻪ
ﻭﻗﺘﻲ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻜﺮ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻗﺪﺭﻱ ﺭﻭﻱ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﻛﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ .ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﻳﻚ ﻫﻔﺘﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣـﻮﺭﺩ ﺩﻗـﺖ ﻗـﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨـﺪ
ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻣﺎ ﻛﻪ ﺣﺎﻻ ﺍﻳﻦﻗﺪﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺑﺎ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺩﻡ ﻣﻲﺯﻧﻴﻢ ،ﻣﻦ ﺑـﺎ
ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ،ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﮔﻮﺵ ﻣﻲﺩﻫﻴﺪ ،ﭘﺎﻱ ﻋﻤﻞ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻴـﺎﻥ
ﻣﻲﺁﻳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ؟ ﭼﻪﻗﺪﺭ ﺣﻖﭘﺮﺳﺘﻴﻢ؟ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣـﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﭘﺮﺳـﺘﻲ ﺁﺯﺍﺩ
ﺷﺪﻩﺍﻳﻢ؟ ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺍﻱ ﺯﻧـﺪﻩ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﺑـﻪ ﻫـﺮ
ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺁﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻲ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ .ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﻣﺴـﻴﺮ ﺯﻧـﺪﮔﻲ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩﭘﺮﺳﺘﻲﻫﺎﺳﺖ .ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻓﺮﺩ ﻧﻔـﻮﺫ ﻭ
ﺭﺧﻨﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﻭﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑـﺪﻭﻥ ﻗﻴـﺪ ﻭ ﺷـﺮﻁ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺣـﻖ ﺭﻭ
ﺑﮕﺮﺩﺍﻧﺪ ،ﺯﻧﺪﮔﻲﺍﺵ ﺗﺒﺎﻩ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ» .ﻓَﻤﻦْ ﺗَـﻮﻟّﻲ ﺑﻌـﺪ ﺫَﻟـﻚ ﻓَﺄُﻭﻟﺌـﻚ ﻫـﻢ
ﺍﻟْﻔﺎﺳﻘُﻮﻥَ .ﺍَﻓَﻐَﻴﺮَ ﺩﻳﻦِﺍﷲِ ﻳﺒﻐُﻮﻥ« .ﺍﻳﻨﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣـﻖ
ﺭﻭ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ،ﺁﻳﺎ ﺩﻳﻨﻲ ﺟﺰ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ؟ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻛـﻪ ﻳـﻚ
ﭼﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ :ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻥ» .ﻭ ﻟَﻪ ﺍَﺳﻠَﻢ ﻣﻦْ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻤﻮﺍﺕ ﻭ
ﺍﻟْﺎَﺭﺽِ ﻃَﻮﻋﺎ ﻭ ﻛَﺮْﻫﺎ ﻭ ﺍﻟَﻴﻪ ﻳﺮْﺟﻌـﻮﻥ« .ﻫﻤـﺔ ﭼﻴﺰﻫـﺎ ﻭ ﻫﻤـﺔ ﻛﺴـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ ﺩﺭ
ﺁﺳﻤﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﺧﻮﺍﻩ ﺑﻪ ﺩﻟﺨﻮﺍﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ
ﺍﺟﺒﺎﺭ .ﻧﺘﻴﺠﻪ» :ﻗُﻞْ ءﺍﻣﻨّﺎ ﺑِﺎﷲ« .ﺍﻣﺎ ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻫﺎ ﻣﮕﺮ ﻧﻤـﻲﮔـﻮﻳﻴﻢ ﻣـﺎ ﺑـﻪ ﺧـﺪﺍ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳﻢ؟ »ﻭ ﻣﺂ ﺍُﻧْﺰِﻝَ ﻋﻠَﻴﻨَﺎ« .ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ.
276ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
»ﻭ ﻣﺂ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ« .ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳـﻢ ﺑـﻪ ﺁﻧﭽـﻪ ﺑـﺮ ﺍﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﺤﻖ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ .ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨـﮓ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳـﺤﻖ
ﺗﻌﺠــﺐ ﻣــﻲﻛــﻨﻢ ﻭ ﻭﺍﻗﻌـﺎً ﺷــﺮﻡﺁﻭﺭ ﺍﺳــﺖ .ﺷــﺮﻡﺁﻭﺭ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﮔــﺎﻫﻲ ﺩﺭ
ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻱ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﻳـﻚ
ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﺪﺍﻳﻲﺍﻓﻜـﻦ ﺑـﻴﻦ ﺩﻭ ﺧﺎﻧـﺪﺍﻥ ﺍﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ
ﺍﺳﺤﻖ ﻛﻮﺷﺶ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﺑﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﺑﺮ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،ﺑﺮ ﺍﺳﺤﻖ ،ﺑـﺮ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ،ﺑـﺮ
ﺍَﺳﺒﺎﻁ )ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺍﻭ( ،ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﻧـﺎﺯﻝ
ﺷﺪﻩ ،ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺟﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﻪﺍﺵ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ» .ﻭ ﻣﺂ ﺍُﻭﺗﻲ ﻣﻮﺳﻲ ﻭ
ﻋﻴﺴﻲ« .ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻲ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ،ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﻋﻴﺴـﻲ ﻧـﺎﺯﻝ ﺷـﺪﻩ» ،ﻭ ﺍﻟﻨﱠﺒﻴـﻮﻥَ«،
ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺔ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ» ،ﻻ ﻧُﻔَﺮﱢﻕُ ﺑﻴﻦَ ﺍَﺣـﺪ ﻣـﻨْﻬﻢ ،«ﻣـﺎ
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻴﻢ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻳﻜﻲ ﻫﺴـﺘﻨﺪ .ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳـﺎﻥ ﺧـﺪﺍ ﻳـﻚ
ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﭼﺮﺍ؟ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛـﻪ »ﻭ ﻧَﺨْﻦُ ﻟَﻪ ﻣﺴـﻠﻤﻮﻥ« .ﭼـﻮﻥ ﻣـﺎ ﺗﺴـﻠﻴﻢ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﻢ .ﻋﻴﺴﻲ ﻛﻴﺴﺖ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ .ﻣﻮﺳﻲ ﻛﻴﺴـﺖ؟ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ ﺧـﺪﺍ.
ﺍﺳﺤﻖ ﻛﻴﺴﺖ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ .ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻛﻴﺴﺖ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ .ﻫﻤﻪ ﻳﻜﻲ ﻫﺴـﺘﻨﺪ.
»ﻭ ﻣﻦ ﻳﺒﺘَﻎِ ﻏَﻴﺮَ ﺍﻟْﺎﺳﻼﻡِ ﺩﻳﻨﺎً ﻓَﻠَﻦْ ﻳﻘْﺒﻞَ ﻣﻨْﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟْﺂﺧﺮَﺓِ ﻣـﻦَ ﺍﻟْﺨﺎﺳـﺮﻳﻦ« .ﻭ
ﻫﺮ ﻛﻪ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺭﻧﮓ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡِ ﺑـﻲﺭﻧـﮓ ،ﺩﻳﻨـﻲ ﺭﺍ
ﺑﺠﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ،ﺍﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺍﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻲﺷـﻮﺩ
ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺟﺎﻭﻳﺪ ﺑﻲﺛﻤﺮ ﺍﺳﺖ؛ ﻋﻤﺮﺵ ﺑـﺪﻭﻥ ﺑـﺎﺯﺩﻩ
ﮔﺬﺷﺘﻪ؛ ﺧﺎﺳﺮ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺎﻥﻛﺎﺭ ﺍﺳﺖ.
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺔ »ﻭ ﻣﻦ ﻳﺒﺘَﻎِ ﻏَﻴﺮَ ﺍﻟْﺎﺳﻼﻡِ ﺩﻳﻨﺎً ﻓَﻠَﻦْ ﻳﻘْﺒﻞَ ﻣﻨْـﻪ«
ﻫﻴﭻ ﻣﻌﻨﻲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺁﻳـﺎﺕ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧـﺪﺍﺭﺩ .ﭼـﻮﻥ ﺑـﺎ ﻛﻤـﺎﻝ
ﺗﺄﺳﻒ ﺣﺘﻲ ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺟﺴـﺘﻪ ﺍﻱ ﻛـﻪ ﻗـﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻔﺴـﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﺭﺳـﻲ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻫﻔﺘﻢ :ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺩﻳﻦ 277
ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻭ ﻣﻌﻨﻲ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ :ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻲ
ﻋﺎﻡ ﻭ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻲ ﺧﺎﺹ .ﻣﻦ ﻛﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺗـﺎ ﻛﻨـﻮﻥ ﺑـﺮ ﺭﻭﻱ
ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻡ ،ﺍﻳﻦ ﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻲ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﻢ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳـﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺁﻳﺎﺗﻲ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺧﺎﺹ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻓﺘـﻪ »ﻭ ﻣـﻦ ﻳﺒﺘَـﻎِ
ﻏَﻴﺮَ ﺍﻟْﺎﺳﻼﻡِ ﺩﻳﻨﺎً ﻓَﻠَﻦْ ﻳﻘْﺒﻞَ ﻣﻨْﻪ« ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺒﻠﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳـﻦ ﻣﻌﻨـﻲ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﺻﻼً ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﺎﺹ ﭼﻴﺰﻱ ﺟﺰ
ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ .ﻗﺮﺁﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﻲﮔﻮﻳـﺪ :ﺑﻴﺎﻳﻴـﺪ ﺑﺮﺍﻳﺘـﺎﻥ
ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺁﻳﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﭼﻴﺴﺖ ،ﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻬـﺖ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻣـﻲﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺑﮕﻮﻳـﺪ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺷﻤﺎ ﻛﻢﺍﺭﺯﺵ ﺍﺳﺖ .ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺷـﻤﺎ ﺑـﻪ ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ
ﺍﺻﻠﻲ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ .ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ ،ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﺍﺳـﺖ
ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺳﺖ ﻧﺒﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﺁﻣـﺪﻩ .ﺍﺯ ﺗﺤﺮﻳﻔـﺎﺕ ﻭ
ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﭘﺎﻙ ﺍﺳﺖ .ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥِ ﺷﻤﺎ ﺁﻳﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﻨـﺪ.
ﭘﺲ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻋﻮﺕ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﺩﻋﻮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑـﻪ ﻫﻤـﺎﻥ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ .ﺍﺗﻔﺎﻗﺎً ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ .ﺁﻫﻨﮓ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳـﺖ.
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﺭﻭﻱ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺧﻮﺩﺑﻪﺧﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﺭﻭﻱ
ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ .ﻧﻪ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮﻳﺪ
ﺭﺍﻩ ﺷﻤﺎ ﺍﺻﻼً ﺍﺯ ﺑﻴﺦ ﻭ ﺑﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻲ ﺍﺳﺖ ،ﭘﺲ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ .ﻭﮔﺮﻧﻪ
ﻧﻈﻴﺮ ﻫﻤﺎﻥ »ﻭ ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﻛُﻮﻧُﻮﺍ ﻫﻮﺩﺍً ﺍَﻭ ﻧَﺼﺎﺭٰﻱ ﺗَﻬﺘَﺪﻭﺍ« ﻣﻲﺷـﻮﺩ .ﺍﻳـﻦ ﻳﻌﻨـﻲ ﻛـﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧـﻮﺩﺵ ﻣﺮﺗﻜـﺐ
ﺷﻮﺩ »ﺍَﻳﺎْﻣﺮُﻛُﻢ ﺑِﺎﻟْﻜُﻔْﺮِ ﺑﻌﺪ ﺍﺫْ ﺍَﻧْﺘُﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ« .ﺩﻋﻮﺕ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼـﺎﺭﺍ ﻭ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﻨﺼـﻔﺎﻧﻪ ﻣـﻲﮔﻮﻳـﺪ.
ﻣــﻲﮔﻮﻳــﺪ ﺍﻱ ﻳﻬــﻮﺩ! ﻣﻨﺼــﻔﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺷــﻤﺎ ﺳــﺆﺍﻝ ﻣــﻲﻛﻨــﻴﻢ ﺭﺍﺑﻄــﺔ ﺷــﻤﺎ ﺑــﺎ
278ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ،ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻱ ﺍﺳـﺖ ﺭﻭﺷـﻦ ﻭ
ﻣﺤﻜﻢ ﻳﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘـﺮﺩﻩﻫـﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺗﺮﺩﻳـﺪ ﻭ ﺷـﻚ ﻭ ﺍﺑﻬـﺎﻡ ﺑـﺮ ﺁﻥ
ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﺷﺪﻩ؟ ﻛﺪﺍﻡﻳﻚ؟ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﺑﺎ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻲ ،ﺗﻮﺭﺍﺗﺘـﺎﻥ ﺭﺍ
ﻛﻼﻡ ﻛﺎﻣﻞ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﺪ ،ﺣﺮﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻣﺎ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺑﺒﻴﻨﻴـﺪ .ﺁﻳـﺎ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ
ﻛﻼﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖِ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﻛﻨـﻮﻧﻲ ﻭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ
ﻛﻨﻮﻧﻲ ﺭﺍ ،ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺧﺎﻟﺺ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳـﺪ؟ ﺍﮔـﺮ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺷـﻤﺎ
ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﺧـﺎﻟﺺ ﻧﻴﺴـﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻌـﺪ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻲ ﺑﺮﮔﺰﻳـﺪﺓ ﺧـﺪﺍ ﺑـﺎ ﻫﻤـﺎﻥ
ﻣﺸﺨﺼﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻲﻛﻨـﺪ ،ﭼـﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﺭﻭﻱ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ؟ »ﻛَﻴﻒ ﻳﻬـﺪﻱ ﺍﷲُ ﻗَﻮﻣـﺎً ﻛَﻔَـﺮُﻭﺍ ﺑﻌـﺪ ﺍﻳﻤـﺎﻧﻬِﻢ ﻭ ﺷَـﻬِﺪﻭﺍ ﺍَﻥﱠ
ﺍﻟﺮﱠﺳﻮﻝَ ﺣﻖﱞ ﻭ ﺟﺂءﻫﻢ ﺍﻟْﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﷲُ ﻻﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟْﻘَـﻮﻡ ﺍﻟﻈّـﺎﻟﻤﻴﻦ« .ﺍﺷـﻜﺎﻝ ﺍﻳـﻦ
ﺍﺳﺖ :ﺧﺪﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﻨﺪ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻭﻝ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ،ﮔﻔﺘﻨـﺪ
ﻣﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﻳﻢ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ،ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﺁﻣﺪﻧـﺪ ﺩﺭ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺍﺳـﻼﻡ
ﺩﻗﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ،ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺼﻮﺻـﻴﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺍﻳﻨﻬـﺎ
ﺑﺮﺍﻱ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻛﻤﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻫـﻢ ﺑـﻪ
ﺭﺍﺳﺘﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻳﻢ ،ﻗﺪﺭﻱ
ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ .ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺍﻳﻦﻛـﻪ ﭘـﺎﻱ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺩﻥ
ﻗﺴﻤﺘﻲ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪ ،ﺍﺯ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺣﻖ ﺳﺮ ﺑﺎﺯ ﺯﺩﻧﺪ .ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺤﺚ
ﻫﻔﺘﺔ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺎﻫﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﻛﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛـﻪ ﭘـﺬﻳﺮﺵ ﻳـﻚ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻪ ﺯﻳﺎﻥ ﺷﺨﺼﻲ ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻲﺷـﻮﺩ ﺣـﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻡ ﺑﺤـﺚ ﻗﺒـﻮﻝ
ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﺟﺮﺍ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﺯ ﻓـﻼﻥ ﻣﻨﻔﻌـﺘﺶ
ﺻﺮﻑﻧﻈﺮ ﻛﻨﺪ ،ﻭﺍﻗﻌﺎً ﺷﻚ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻲ ﺑـﺎ ﺧﻮﺩﭘﺮﺳـﺘﻲ ﺑـﺰﺭگ
ﺷﺪﻩ .ﻧﻔﻮﺫ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺩﻣﻲ ﺁﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﺸﻜﻞ؟ ﻣـﻲﮔﻮﻳﻴـﺪ
ﻧﻪ؟ ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ ﻓﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺭﻭﺣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻳـﻚ ﻋﻤـﺮ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻫﻔﺘﻢ :ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺩﻳﻦ 279
ﻭﻗﺖ ﺻﺮﻓﺶ ﻛﻨﻴﺪ ،ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺩﺵ ﺭﺍ ﻋﻼﺝ ﻛﻨﻴﺪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﻭ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻖ ﺧﺎﺿـﻊ ﻛﻨﻴـﺪ؟ ﺗـﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﭘﺮﺳـﺘﻲ ﻧﺮﻫﺎﻧﻴـﺪ ،ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧﻴـﺪ
ﺣﻖﭘﺮﺳﺘﺶ ﻛﻨﻴـﺪ؟ »ﻛَﻴﻒ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﷲُ ﻗَﻮﻣﺎً ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬِﻢ ﻭ ﺷَﻬِﺪﻭﺍ ﺍَﻥﱠ ﺍﻟﺮﱠﺳـﻮﻝَ
ﺣﻖﱞ ﻭ ﺟﺂءﻫﻢ ﺍﻟْﺒﻴﻨﺎﺕ« .ﺩﻻﻳﻞ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﻣﺪ ،ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻛﻔﺮ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ.
»ﻭ ﺍﷲُ ﻻﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟْﻘَﻮﻡ ﺍﻟﻈّﺎﻟﻤﻴﻦ« .ﺁﺩﻡ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻛﻪ ﻋﻤـﻼً ﺑـﻪ ﺣـﻖ ﺗﺠـﺎﻭﺯ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻋﻤﻠﻲ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺧﻮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ،ﻧﻔـﻮﺫ ﻫـﺪﺍﻳﺖ ﺧـﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻭ
ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ .ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺳﺘﻢﭘﻴﺸﺔ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﻧﻔﻮﺫ ﻧﻤـﻲﻛﻨـﺪ.
ﺁﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﺣﺎﻟﺖ ﺣﻖﭘﺬﻳﺮﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻧﺶ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﺎ ﭼﻬﺮﺓ
ﺣﻖ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺷﺪ ،ﻭﺍﻗﻌﺎً ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ .ﺍﻳـﻦ ﻣﺮﺩﻣـﻲ ﻛـﻪ ﺗﺤـﺖ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﻋﺎﻣـﻞ
ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺧﻮﺩﭘﺮﺳﺘﻲ ،ﻭﻗﺘﻲ ﭘﺎﻱ ﻣﻨﺎﻓﻌﺸﺎﻥ ﺑـﻪ ﻣﻴـﺎﻥ ﻣـﻲﺁﻳـﺪ ﺣـﻖ ﺭﺍ ﺯﻳـﺮ ﭘـﺎ
ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ،ﻳﻚ ﻛﻴﻔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ» :ﺍَﻥﱠ ﻋﻠَﻴﻬِﻢ ﻟَﻌﻨَﺔَ ﺍﷲ«؛ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ» .ﻭ ﺍﻟْﻤﻼﺋﻜَﺔِ«؛ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻣﻬﺮ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺁﻧﻬـﺎ» .ﻭ
ﺍﻟﻨّﺎﺱِ ﺍَﺟﻤﻌﻴﻦ«؛ ﺣﺘﻲ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﻡ .ﺁﻥﻛﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻇﺎﻟﻢ ﺍﺳـﺖ ،ﺍﺯ ﻇـﺎﻟﻢ ﺑـﺪﺵ
ﻣﻲﺁﻳﺪ .ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﻛﺪﺍﻡ ﻇﺎﻟﻤﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺪﺵ ﻧﻴﺎﻳﺪ؟ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ .ﻫـﺮ
ﻇﺎﻟﻤﻲ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﺧـﻮﺩﺵ ﻇﻠـﻢ ﻛﻨـﺪ ،ﻗﻠﺒـﺎً ﻣﺘﻨﻔـﺮ ﻭ ﺑﻴـﺰﺍﺭ
ﻧﻴﺴﺖ؟ »ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺟﺰَﺁﺅُﻫﻢ ﺍَﻥﱠ ﻋﻠَﻴﻬِﻢ ﻟَﻌﻨَﺔَ ﺍﷲِ ﻭ ﺍﻟْﻤﻼﺋﻜَﺔِ ﻭ ﺍﻟﻨّﺎﺱِ ﺍَﺟﻤﻌﻴﻦ« ﻭ ﻣﺎﺩﺍﻡ
ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﺰﺍﺝ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ» ،ﺧﺎﻟﺪﻳﻦَ ﻓﻴﻬﺎ«؛ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻟﻌﻨـﺖ ﻭ
ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ» .ﻻَﻳﺨَﻔﱠﻒ ﻋﻨْﻬﻢ ﺍﻟْﻌـﺬَﺍﺏ ﻭ ﻻﻫـﻢ ﻳﻨﻈَـﺮُﻭﻥَ«؛
ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺷﻜﻨﺠﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺳـﺪ ﻫـﻴﭻ ﻛـﻢ ﻭ ﻛﺎﺳـﺖ ﺑﺮﻧﻤـﻲﺩﺍﺭﺩ،
ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺑﺮﻧﻤﻲﺩﺍﺭﺩ ،ﻓﻮﺭﺍً ﺩﺍﻣﻦﮔﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻬﻠﺘﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ.
ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﺳﺮﺍﻍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻮﺑﻪ .ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻲ ﮔـﺬﺍﺭﻡ ﺑـﺮﺍﻱ
ﺑﺤﺚ ﺑﻌﺪﻱ .ﻓﻘﻂ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺪﻫﻢ ،ﺗﺎ ﺟﻠﺴﺔ ﺑﻌﺪ
280ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻌﺪﻱ ﺭﺍ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻛﻨﻴﻢ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﻻ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ » ﻭ ﻟَﻪ ﺍَﺳﻠَﻢ ﻣﻦْ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻟْﺎَﺭﺽِ ﻃَﻮﻋﺎً ﻭ ﻛَﺮْﻫﺎً«؛ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫـﺎ ﻭ ﺯﻣـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍﺳﺖ؛ ﺧﻮﺍﻩ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻃﻮﻉ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺩﻟﺨﻮﺍﻩ ،ﺧﻮﺍﻩ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ
ﻛﺮﻩ ﻭ ﺍﺟﺒﺎﺭ .ﻣﺎ ﺩﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺮﺑﻲ ﺩﺍﺭﻳﻢ :ﻳﻜﻲ ﻛَﺮﻩ ﻭ ﻳﻜﻲ ﻫـﻢ ﻛُـﺮﻩ .ﻛَـﺮﻩ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ .ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭﻳﺸﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻲ ﻛَﺮﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ
ﺧﻮﺩﺵ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ .ﻛُﺮﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ ﻛـﻪ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﻛـﺎﺭﻱ ﺭﺍ
ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻣﻴﻞ ﻗﻠﺒﻲ ،ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻳﻚ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ
ﺧﻮﺩﺵ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ .ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ،ﻭﻟﻲ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ﻛـﻪ ﻗـﺪﺭﻱ ﻣﺨـﺎﻟﻒ
ﻣﻴﻞ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﺵ ﺍﺳﺖ .ﻳﻚ ﻭﻗﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻴﻞ
ﻗﻠﺒﻲ ﺍﺵ ﻫﻢ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ .ﻣﺜﻼً ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻭﺍﻱ ﺗﻠﺨـﻲ ﺭﺍ
ﻣﻲ ﺧﻮﺭﺩ .ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻴﻞ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﺵ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺍﻣـﺎ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑـﺎ ﻧـﺎﺭﺍﺣﺘﻲ ﺩﻭﺍ ﺭﺍ
ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﻣﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻲ ﺧﻮﺭﺩ .ﺍﻳﻦ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ؟ ﻛُﺮﻩ .ﺍﻣﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺩﻭﺍ
ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻠﻘﺶ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ ،ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ؟ ﻛَﺮﻩ .ﺣﺎﻻ ﺩﺭ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺭﻏﺒﺖ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻣﺜﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫـﺎﻳﻲ ﻛـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻥ ﭼﻨـﺎﻥ ﻛـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﻭ ﺷـﺎﻳﺪ
ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﺁﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍﻳﻨﺪ ،ﺑﻨﺪﮔﻴﺸﺎﻥ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﻋﺸﺎﻕ ﻭ ﺍَﺣـﺮﺍﺭ
ﺍﺳﺖ .ﻋﺒﺎﺩﺗﺸﺎﻥ ،ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺣﺮﺍﺭ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻋﺪﻩ ﺷﺎﻥ ﺧﻴﻠﻲ
ﻛﻢ ﺍﺳﺖ .ﻛﺴ ﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻛُﺮﻫـﺎً .ﻳﻌﻨـﻲ ﭘـﺎﻱ
ﻳﻚ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ،ﺗﻨﺒﻠﻲ ﻭ ﺗﻦ ﺁﺳـﺎﻳﻲ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﻣـﻲ ﮔﻮﻳـﺪ ﻧﻜـﻦ.
ﺩﻟﺶ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻜﻨﺪ ،ﺍﻣﺎ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍﺳـﺖ؛ ﺑـﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟـﻪﺍﺵ ﻛﻴﻔـﺮ ﻭ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﻛﻴﻔﺮ ﺧﺪﺍ ،ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ ﺧـﻮﺩﺵ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻫﻔﺘﻢ :ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺩﻳﻦ 281
ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻤﻼً ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﻛُﺮﻫﺎً .ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﻛﺴـﺎﻧﻲ
ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺣﺴﺎﺑﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﻫـﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧـﺪ .ﺍﻳﻨﻬـﺎ
ﻛَﺮﻫﺎً ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ،ﺑﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﺑـﺎ
ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﻛﺸﻲ ﻋﺠﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﺍﻩ ﺧـﺪﺍ
ﺗﺴﻠﻴﻤﺸﺎﻥ ﻛﺮﺩ ،ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻣﻴﻞ ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ
ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﺷﺨﺼﻲ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﻭ ﻗـﺪﺭﺕ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ
ﺑﻪ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ .ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺑﺸﺮﻱ ﺍﻳـﻦ
ﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ :ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺣﻖ ﻭ ﻋﺪﻝ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻣـﻲﻛﺮﺩﻧـﺪ ﻧـﻪ ﺑـﺎ
ﺗﻠﺨﻲ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﺷﻴﺮﻳﻨﻲ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻃﻮﻋﺎً ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺧـﺪﺍ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺣﻖ ﻭ ﻋﺪﻝ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺍﻣـﺎ ﻧـﻪ ﺑـﺎ ﺷـﻴﺮﻳﻨﻲ
ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﻱ ﺗﻠﺨﻲ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻲ ﺩﺭﻭﻧﻲ ،ﻭﻟﻲ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ ﻭ ﻣﻴـﻞ ﻭ
ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻧﻬﺎﻳﻲِ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ،ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻛُﺮﻫﺎً ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻧﺪ .ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻛﻪ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻝ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﻭﻡ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺣﻖ ﻧﻴﺴـﺘﻨﺪ .ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﺧـﺎﺭ
ﺭﺍﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺧﺎﺭ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ .ﺍﻳﻨﻬـﺎ
ﻛَﺮﻫﺎً ﻭ ﺍﺟﺒﺎﺭﺍً ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻖ .ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺍﺧﻠﻲ
ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺰﺭگ ﻋـﺎﻟﻢ ﻫـﻢ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻪ
ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﻛُﺮﻫﺎً ﻳﺎﺩ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻲ
ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﻢ ﺑﻪ ﻃﻮﻋﺎً .ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺩﻝﻧﮕﺮﺍﻧﻲ ،ﺑﺎ ﻛﻤـﻲ
ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻲ ،ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺭﺍ ﻫﻢ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﻃﻮﻋﺎً ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻛﺮﺩ .ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛَﺮﻫﺎًﻫﺎ ﻳـﺎﺩ ﻣـﻲﻛﻨـﺪ .ﺑـﺮﺍﻱ
ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﺎﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻛﺴـﺎﻧﻲ
282ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺑـﻪ ﭼـﻪ ﺻـﻮﺭﺕ؟ ﻛَﺮﻫـﺎً .ﺷـﻴﻄﺎﻥ ﻭ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺶ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷـﻴﻄﺎﻥ ﺳـﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺎﻳـﺪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺁﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﻬﻲ ﺷﻮﺩ ،ﺍﻣﺎ ﭼﻄﻮﺭ؟ ﻛَﺮﻫﺎً» .ﻭ ﺍﻟَﻴﻪ ﻳﺮْﺟﻌﻮﻥ« .ﺍﻳﻦ ﻫﻢ
ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﺑﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻃﻮﻋﺎً ﻭ ﻛﺮﻫﺎً ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ.
ﺑﺨﺶ ﺍﻭﻝ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺍﻣﺸﺐ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﺑﺤﺚ ﻛـﺮﺩﻳﻢ ،ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺭﺍﺑﻄـﺔ
ﺻﺤﻴﺢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ،ﺭﻫﺒﺮ ،ﺍﻣﺎﻡ ،ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﻦ ،ﻭ ﺯﻣﺎﻡﺩﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎ ،ﺍﻧﺴـﺎﻥﻫـﺎ ،ﻭ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﺪ؛ ﺁﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻣـﻲﺗﻮﺍﻧـﺪ ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺖ
ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﺪ .ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣـﺪﻭﺩ ﺍﺛـﺮ ﺭﻫﺒـﺮﺍﻥ ﻭ
ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺻﺎﻟﺢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﺣﻖﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﺳـﻌﺎﺩﺗﻤﻨﺪ
ﻣﺸﺨﺺ ﻛﻨﺪ .ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﻘـﺶ ﻫﻤـﺔ ﺍﻧﺴـﺎﻥﻫـﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣﻴﻨـﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ
ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ .ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻲ ﺑـﻴﺶ
ﻧﺪﺍﺭﺩ :ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺷﺮﻁ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺣـﻖ ﺑـﻮﺩﻥ .ﻭ ﺍﻳـﻦﻛـﻪ ﻗـﺮﺁﻥ ﻭ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ ،ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳـﻦ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺭﺍ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳـﻦ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﻭﻧﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﭼﺎﺭ
ﺳﺎﻳﻴﺪﮔﻲﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺻﺤﻴﺢ،
ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺗـﺎﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧـﺪ ﻭ ﻓـﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﺧـﻮﻳﺶ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨـﺪ .ﻭ
ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺳﻼﻡ
ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﺎﻳﻞ ﺁﻳﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺘﻤﮕﺮﻱ ﻭ ﺳﺘﻢﺩﻭﺳﺘﻲ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻜﺸﺪ .ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺠﺎﻭﺯﮔﺮﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧـﻮﺩ ﺑﻜﺸـﺪ .ﻗـﺪﻡ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻭ ﻗﺪﻡ ﻭﺍﭘﺴﻴﻦ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺳﺎﺯﻱ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﻳﻜـﻲ ﺑـﻴﺶ ﻧﻴﺴـﺖ ﻭ
ﺁﻥ »ﭘﺎ ﺭﻭﻱ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻲ ﺍﻓﺮﺍﻃﻲ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﮕﺬﺍﺭ«.
ﻧﻤﺎﻳﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ )ﻉ(85 ،79 ،52 ، ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )ﻉ( 219 ،99 ،72 ،59 ،15
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮕﺮﻱ )ﻉ(85 ، ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ128 ،
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺠﺘﺒﻲ )ﻉ(85 ، ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﻭﺩ36 ،
ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ43 ،21 ، ﺍﺗﻘﺎﻥ101 ،
ﺍﻧﺠﻴﻞ107 ،100 ، ﺍﺣﺰﺍﺏ246 ،18 ،12 ،
ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ180 ، ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ36 ،
ﺍﻳﺘﺎﻟﻴﺎ172 ، ﺁﺭژﺍﻧﺘﻴﻦ180 ،
ﺍﻳﺮﺍﻥ254 ،239 ،43 ، ﺍﺭﻭﭘﺎ144 ،60 ،
ﺍﺳﭙﺎﻧﻴﺎ21 ،
ﺑﺎﺑﻞ174 ،
ﺍﺳﺮﺍء48 ،
ﺑﺎﺳﺘﺎﻥﺷﻨﺎﺳﻲ ﻋﻬﺪﻳﻦ60 ،
ﺍﻋﺮﺍﻑ229 ،217 ،
ﺑﺎﻫﻨﺮ135 ،
ﺁﻝ ﻋﻤــﺮﺍﻥ،189 ،188 ،187 ،113 ،
ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ289 ،269 ،
،202 ،201 ،200 ،199 ،198
ﺑﺪﺭ218 ،201 ،
266 ،262
ﺑﺮﻭﺝ252 ،
ﺍﻟﺰﺍﻭﻱ ،ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﺣﻤﺪ289 ،
ﺑﺮﻭﺟﺮﺩﻱ176 ، ﺍﻟﻄﺒﺮﺳــﻲ ،ﺍﺑــﻮﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻀــﻞ ﺑــﻦ
ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺱ174 ،169 ، ﺍﻟﺤﺴﻦ289 ،
ﺑﻘــــﺮﻩ،168 ،108 ،100 ،71 ،54 ، ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﻪ114 ،
267 ،232 ،231 ،229 ،226 ،199 ﺍﻟﻜـــﺎﻓﻲ،255 ،245 ،79 ،34 ،17 ،
ﺑﻨﻲﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ226 ،42 ،35 ، 289
284ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ135 ، ﺑﻨﻲﻫﺎﺷﻢ18 ،
ﺭﺳﻮﻝِ ﺍﷲِ246 ، ﺑﻨﻲﺻﺪﺭ252 ،
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ74 ، ﺑﻴﺮﻭﺕ289 ،37 ،
ﺭﻭﺩﻱ ﭘﺎﺭﺕ102 ، ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ13 ،
ﺭﻭﻡ34 ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻬﺪﻳﻦ99 ،60 ،
ﺭﻳﺎﺿــــﻲ،170 ،118 ،117 ،116 ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﺮﺁﻥِ ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ101 ،
171 ﺗﺒﻮﻙ34 ،
ﺯﺑﻮﺭ267 ، ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ289 ،30 ،
ﺯﺭﻛﺸﻲ101 ، ﺗﺮﻣﺬﻱ36 ،
ﺯﻛﺮﻳﺎ137 ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﻓﻲ232 ،230 ،229 ،
ﺯﻟﺰﻟﻪ138 ، ﺗﻬﺮﺍﻥ289 ،145 ،17 ،
ﺯﻳﺪ28 ،27 ،25 ،23 ،22 ،18 ، ﺗــــﻮﺭﺍﺕ،267 ،113 ،108 ،100 ،
ﺯﻳﻨﺐ28 ،26 ،25 ،23 ،18 ، 277
ژﺍﭘﻦ157 ، ﺗﻮﻛﻴﻮ161 ،158 ،
ژﻧﻮ60 ، ﺟﺎﺑِﺮِ ﺑﻦِ ﻋﺒﺪﺍﷲ35 ،
ﺳﻤﻨﺎﻥ204 ، ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ126 ،124 ،
ﺳﻴﺪﺍﻟﺸﻬﺪﺍ )ﻉ( 85 ﭼﻴﻦ180 ،
ﺳﻴﻮﻃﻲ101 ، ﺣﺠﺎﺯ115 ،62 ،
ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ234 ،229 ،42 ، ﺣﺪﻳﺪ239 ،55 ،
ﺷﻌﺮﺍ216 ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ229 ،
ﺷﻮﺭﻭﻱ180 ، ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻮﺡ )ﻉ(15 ،
ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎﺭﻱ36 ، ﺣﻤﺪ110 ،
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ36 ، ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻱ232 ،
ﻃﺒﺮﺳﻲ35 ، ﺧﺪﻳﺠﻪ18 ،
ﻋﺎﻳﺸﻪ126 ، ﺧﻤﻴﻨﻲ176 ،
ﻧﻤﺎﻳﻪ 285
ﻛﻮﺑﺎ180 ، ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ24 ،18 ،
ﮔﺎﻟﻴﻠﺔ172 ، ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ114 ،62 ،32 ،
ﮔﻴﻼﻥ204 ، ﻋﻠﻮﻡ ﻗﺮﺁﻥ101 ،54 ،52 ،49 ،
ﻣﺎﺋﺪﻩ48 ،42 ، ﻋﻠﻲ)ﻉ(34 ،
ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ204 ، ﻋﻨﻜﺒﻮﺕ214 ،202 ،
ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ84 ، ﻋﻴﺴــــــﻲ )ﻉ(،72 ،60 ،16 ،15 ،
ﻣﺠﻠﺴﻲ ،ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﻗﺮ289 ، 226 ،219 ،216 ،107
ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،35 ، ﻋﻴﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﺑﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ289 ،30 ،
289 ﻏﺎﺭ ﺣﺮﺍ128 ،
ﻣﺤﻤــﺪ،27 ،26 ،18 ،17 ،15 ،13 ، ﻏﻼﻡﺍﺣﻤﺪ ﻗﺎﺩﻳﺎﻧﻲ42 ،
،61 ،42 ،38 ،37 ،33 ،29 ،28 ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ180 ،
،191 ،123 ،121 ،103 ،100 ﻓﺮﻋﻮﻥ216 ،187 ،35 ،
289 ،269 ،213 ،201 ﻓﺼﻠﺖ114 ،
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺻﻔﺎﺭ ﻗﻤﻲ121 ، ﻓﻀﺎﺋﻞ36 ،
ﻣﺪﻳﻨﻪ62 ،34 ،23 ، ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺩﻳﻦ173 ،
ﻣﺮﻳﻢ272 ،137 ، ﻓﻴﺮﻭﺯﺁﺑﺎﺩﻱ32 ،30 ،
ﻣﺴﻨَﺪ36 ، ﻓﻴﺰﻳﻚ160 ،156 ،118 ،
ﻣﺴـــــﻴﺢ،100 ،43 ،42 ،21 ،15 ، ﻗﺎﻣﻮﺱ32 ،30 ،
205 ،189 ،101 ﻗﺎﻫﺮﻩ289 ،30 ،
ﻣﺸﻬﺪ204 ، ﻗﺮﺍﺋﺘﻲ135 ،
ﻣﺼﺮ85 ، ﻗﺮﻳﺶ18 ،
ﻣﻄﻬﺮﻱ135 ، ﻗﻠﻢ232 ،128 ،100 ،
ﻣﻜﻪ201 ، ﻗُﻢ192 ،
ﻣﻼ ﻣﺤﺴﻦ ﻓﻴﺾ ﻛﺎﺷﺎﻧﻲ233 ، ﻛﭙﻠﺮ172 ،
ﻣﻨﺎﻗﺐ36 ،35 ، ﻛﻌﺒﻪ43 ،
286ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻨﺘﺴﻜﻴﻮ74 ،
ﻣﻮﺳﻲ )ﻉ(،99 ،72 ،60 ،34 ،16 ،
،218 ،190 ،108 ،106 ،104
225 ،219
ﻧﺠﻢ217 ،168 ،123 ،122 ،98 ،
ﻧﺤﻞ137 ،13 ،
ﻧﺴﺎء246 ،200 ،
ﻧـــﻮﺭ،122 ،118 ،112 ،104 ،98 ،
204 ،193 ،139
ﻫﺎﺭﻭﻥ216 ،34 ،
ﻫﺎﻣﺒﻮﺭگ254 ،
ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ41 ،
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ121 ،
ﻳﻮﺷﻊ )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ(72 ،
ﻳﻮﻧﺎﻥ115 ،58 ،
ﻛﻠﻴﻨﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ289 ،
ﻛﻬﻒ222 ،
ﻳﻌﻘـــــﻮﺏ،263 ،262 ،261 ،17 ،
276
ﻛﺘﺎﺏﻧﺎﻣﻪ
ﺍﻟﺰﺍﻭﻱ ،ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﺣﻤﺪ .ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ،ﻗﺎﻫﺮﻩ ،ﻋﻴﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﺑﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ ﻭ ﺷـﺮﻛﺎء،
1970ﻡ.
ﺍﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ،ﺍﺑﻮﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ .ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺻﻴﺪﺍ ،ﻣﻄﺒﻌﺔﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ،
1355ﻕ.
ﻛﻠﻴﻨﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ .ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ،ﺗﻬﺮﺍﻥ ،ﺩﺍﺭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻪ1365 ،ﻕ.
ﻣﺠﻠﺴﻲ ،ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﻗﺮ .ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ،ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﺍﻟﻮﻓﺎ1404 ،ﻕ.
You might also like
- ياقوقة الحقائقDocument50 pagesياقوقة الحقائقPhonex Mediasd100% (1)
- زززDocument4 pagesزززMounir BentoumiNo ratings yet
- Istigfar Harian Selama Bulan RajabDocument4 pagesIstigfar Harian Selama Bulan RajabnorhayatiNo ratings yet
- Adab TDocument170 pagesAdab TFaiSal Khan100% (1)
- Rah Bar AnDocument208 pagesRah Bar AnAdam GibsonNo ratings yet
- Ramadan BookDocument27 pagesRamadan BookAhmad Hussein Enayat (Muhsin)100% (1)
- براهين تؤيد أهل السنة والجماعة أتباع المذاهب الأربعة (بالكتابة الحاسوبية) PDFDocument197 pagesبراهين تؤيد أهل السنة والجماعة أتباع المذاهب الأربعة (بالكتابة الحاسوبية) PDFCek PercobaanNo ratings yet
- براهينDocument197 pagesبراهينUbaidillah ArsyadNo ratings yet
- متن حرز امام جواد علیه السلامDocument2 pagesمتن حرز امام جواد علیه السلامMehdiNo ratings yet
- متن حرز امام جواد علیه السلامDocument2 pagesمتن حرز امام جواد علیه السلامMehdiNo ratings yet
- Sholawat MDS JumatDocument2 pagesSholawat MDS Jumattri atmojoNo ratings yet
- أسعد نفسك بإسعاد زوجتك PDFDocument44 pagesأسعد نفسك بإسعاد زوجتك PDFAbu BakkarNo ratings yet
- أسعد نفسك بإسعاد زوجتك PDFDocument44 pagesأسعد نفسك بإسعاد زوجتك PDFAbu BakkarNo ratings yet
- 77 المرسلاتDocument11 pages77 المرسلاتإبراهيم عبدالرحمنNo ratings yet
- 17706Document466 pages17706AshosNo ratings yet
- 74 المدثرDocument21 pages74 المدثرإبراهيم عبدالرحمنNo ratings yet
- ھدایه اللطیف فی طرق النافعیه فی کتاب التعریفDocument104 pagesھدایه اللطیف فی طرق النافعیه فی کتاب التعریفAyan salmanNo ratings yet
- Xfiles YackyDocument38 pagesXfiles Yackyطائر الرخNo ratings yet
- حديث الشفاعة بين منهاج النبوة وزيغ وتحريف المرجئةDocument19 pagesحديث الشفاعة بين منهاج النبوة وزيغ وتحريف المرجئةZoubir SellamiNo ratings yet
- Al Masailul Badriya PDFDocument23 pagesAl Masailul Badriya PDFgulammuzammil100% (1)
- إرادة الإنسان في القرآنDocument363 pagesإرادة الإنسان في القرآنAbdelilah El MansouriNo ratings yet
- 13 8 1432Document7 pages13 8 1432محب للعلم والعلماءNo ratings yet
- Hadiisa Fitamaa PDFDocument155 pagesHadiisa Fitamaa PDFRashed Abba BiyyaNo ratings yet
- Myihtoi AmoDocument64 pagesMyihtoi Amohtoilahpai100% (2)
- 0642 - ƒΘá⌐Φí φ½áΘ óÑ¡∩Θ∞ƒDocument71 pages0642 - ƒΘá⌐Φí φ½áΘ óÑ¡∩Θ∞ƒهند صلاح الدينNo ratings yet
- Quran 03616Document71 pagesQuran 03616BaqiBillah YousufNo ratings yet
- أخلاق حملة القرآنDocument71 pagesأخلاق حملة القرآنSabiq Abu AthiefNo ratings yet
- حياة الصالحات PDFDocument334 pagesحياة الصالحات PDFLadynad NadNo ratings yet
- 150 قصة من قصص الصالحات PDFDocument334 pages150 قصة من قصص الصالحات PDFRặ ßíěNo ratings yet
- A Gracious Guide To The 10 Modes of ReciDocument102 pagesA Gracious Guide To The 10 Modes of ReciAhmed ZaaraNo ratings yet
- Idxz 2Document110 pagesIdxz 2السعادة الأبدية في السلفيةNo ratings yet
- MT 2011 20714240 8043Document183 pagesMT 2011 20714240 8043علي المغربيNo ratings yet
- Kailani PDFDocument34 pagesKailani PDFKhoiri AhmadNo ratings yet
- Al Hidayah Fi Ilmi RiwayahDocument22 pagesAl Hidayah Fi Ilmi RiwayahRistiyan Ragil PutradiantoNo ratings yet
- نفحات الخواص فى فضائل سورة الإخلاصDocument18 pagesنفحات الخواص فى فضائل سورة الإخلاصAnes MhtNo ratings yet
- رحلة التطرفDocument100 pagesرحلة التطرفYusmin MuinNo ratings yet
- Hizbul BaharDocument2 pagesHizbul BaharMuhamad SyafrudinNo ratings yet
- Lutpulla Mutellip Eserliri WWW - Tirish.Cn TeminlidiDocument201 pagesLutpulla Mutellip Eserliri WWW - Tirish.Cn TeminliditirishNo ratings yet
- Fakihatoul ToulabDocument38 pagesFakihatoul ToulabGuedj SeneNo ratings yet
- Article 40280Document19 pagesArticle 40280Najib AbNo ratings yet
- BinBayyah Sad-Alzarae PDFDocument75 pagesBinBayyah Sad-Alzarae PDFArman Maliekz El-hadyNo ratings yet
- Arab - RS Bab 1-20 - Bertanda Perlu HafalDocument80 pagesArab - RS Bab 1-20 - Bertanda Perlu Hafalain_senseiNo ratings yet
- زغل العلم للإمام الذهبيDocument21 pagesزغل العلم للإمام الذهبيشريف سلامةNo ratings yet
- ختم الموطأDocument55 pagesختم الموطأoussama khelladiNo ratings yet
- Tuhfatul Abaa' Bi Maa Waroda Fii Tarbiyatil AbnaaDocument40 pagesTuhfatul Abaa' Bi Maa Waroda Fii Tarbiyatil AbnaaNelly SukmaNo ratings yet
- أطيب النفحات ولد الكوريDocument219 pagesأطيب النفحات ولد الكوريPawon DendeNo ratings yet
- BKB Fi04587Document113 pagesBKB Fi04587FullNo ratings yet
- ٢٣ فضيلة من فضاٸل الوضوءDocument34 pages٢٣ فضيلة من فضاٸل الوضوءMuhammad yusuf wachikoNo ratings yet
- Sahabilar - HayatiDocument494 pagesSahabilar - HayatibitalayNo ratings yet
- Palestine ArDocument339 pagesPalestine ArwercanNo ratings yet
- الروض العاطر في نزهة الخاطر - محمد النفزاويDocument38 pagesالروض العاطر في نزهة الخاطر - محمد النفزاويSalah Al-awadhiNo ratings yet
- كتاب الروض العاطر في نزهة الخاطر PDF - محمد النفزاويDocument38 pagesكتاب الروض العاطر في نزهة الخاطر PDF - محمد النفزاويmutaz aldaiNo ratings yet
- 1034Document37 pages1034ah737950134112No ratings yet
- الروض العاطر في نزهة الخاطر محمد النفزاوي www.maktbah.net - PDFDocument37 pagesالروض العاطر في نزهة الخاطر محمد النفزاوي www.maktbah.net - PDFEl Hadj Mansour HamzaNo ratings yet
- T 222 140112250812429999Document1 pageT 222 140112250812429999Reza SaeediNo ratings yet
- افعال المقاربةDocument5 pagesافعال المقاربةhamba AllahNo ratings yet
- افعال المقاربةDocument5 pagesافعال المقاربةhamba AllahNo ratings yet
- J6710Document15 pagesJ6710haithamlaw2005yahoo.comNo ratings yet
