Professional Documents
Culture Documents
عم النيب
فهرسة مكتبة الكويت الوطنية أثناء النشر
8.932أمحد ،سيد أمحد علي أمحد .
العباس بن عبد املطلب عم النيب صلى اهلل عليه وسلم /أمحد سيد أمحد علي
أمحد ـ ط 1ـ الكويت مربة اآلل واألصحاب8014 ،
278ص؛ 84سم .ـ ـ (سرية اآلل واألصحاب)12 :
ردمك 8ـ ـ 81ـ ـ 24ـ ـ 99922ـ 972
أ .العنوان 8ـ ـ الصحابة التابعون 1ـ ـ العباس بن عبد املطلب
الطبعة األوىل
3416هـ1034/م
عمر بن اخلطاب
ر ر ر ر ر ر ْ ر ر ْ ر ْ ر ر ر ر ر َّ ر َّ ْ ر ْ ً ر ر َّ
مهال يا عباس ،فواهللِ ِإل ِسالمك يوم أسلمت َكن أحب إِل مِن
ر رْ ر ْ ر ْ ِ ْ ر َّ
عمر بن اخلطاب اب لو أسلم. إِسالم اخلط ِ
الصفحة الموضوع
المقدمة 31 .............................................
5
الصفحة الموضوع
معبد بن العباس 20.......................... -
عبد اهلل بن العباس 20........................ -
عبيد اهلل بن العباس 02 ...................... -
كثير بن العباس05........................... -
تمام بن العباس 02.......................... -
عبد الرحمن بن العباس 00.................... -
الحارث بن العباس00........................ -
عون بن العباس 05.......................... -
تباعد قبور بني العباس 66 ...............................
بنات العباس52..................................:
-أم حبيب بنت العباس 52.....................
-أميمة بنت العباس 52 ........................
-صفية ب ِْنت ا ْل َع َّباس 52 ........................
إخوة العباس ( :أوالد عبد المطلب )24................... :
موالـي العبـاس61......................................:
(العباس واليوم المحتوم) (أما آن للمسافر أن يقيم؟) 51 .......
العبـاس يف مكـة
مشاركة العباس في بناء الكعبة301 ............................. :
جعفر في كفالة العباس302 ................................... :
العباس وريث مجد تليد وسليل بيت حميد >العباس والسقاية< 330.....
3
الصفحة الموضوع
تعريف السقاية 333 ...................................
السقاية شرف ال يجادل فيه أحد 334 ......................
السقاية نظرة تاريخية (السقاية عبر آباد الزمن)336 .......... .
قصي والسقاية112 .................................
عبد مناف والسقاية 151 ............................
هاشم والسقاية 155 ...............................
عبد المطلب وحفر زمزم152.........................
العباس وإرث السقاية 315 ..............................
أنعم بالم ِقر والم َقر له 121 ...........................
العباس وحنين المآثر 122 ..........................
علي بن أبي طالب وشرف المحاولة 120................
صفة سقاية العباس 125.............................
السقاية في عقب العباس123.........................
العباس في الشعب340 ........................................
العباس يوم العقبة >أُيدت تلك الليلة بعمي العباس<341 ............ .
العباس ويوم بدر316 .........................................
-العباس ورؤيا عاتكة قبل بدر 125 ........................
-المشركون وجنون االرتياب ..توجس وخيفة102 ............
-العباس في األسر( :أسير البشر أم المالئكة؟) 102 ...........
-النبي ‘ وأنين العباس 152 ............................
-الفداء (نبأني العليم الخبير) 151 .........................
2
الصفحة الموضوع
العباس يف املدينة
مدخل 325 .................................................
العباس في ركب اإليمان (إسالمه ~)131 ....................
-األقوال في وقت إسالم العباس ~ 361 .................
-القول األول :إسالمه قبل الهجرة وإخفاؤه أمر إسالمه
التزاما باتفاق بينه وبين النبي ‘132 ....................
-القول الثاني :إسالم العباس بعد هجرة النبي ‘ وقبل بدر523 .
-القول الثالث :إسالم العباس بعد غزوة بدر مباشرة 552 .....
-القول الرابع :إسالمه قبل فتح خيبر522 ................ .
-القول الخامس :إسالمه عام الفتح ،قبيل فتح مكة525 ..... .
-القول السادس :إسالمه بعد الفتح525 ................. .
-الترجيح522 .....................................:
هجرة العباس وجهاده 522 ................................
-هجرة العباس ~ 522 ..............................
-جهاده ~501 ....................................
* العباس يوم فتح مكة 501 ....................
* يوم حنين وزئير األسد 555 ..................
* يوم الطائف واإلقدام على المنايا552 ...........
* العباس يوم العسرة 531......................
* العباس وفتح بيت المقدس في خالفة الفاروق 532
العباس ومنبر النبي ‘530 ..............................:
12
الصفحة الموضوع
ميمونة والزواج الميمون 522 ..............................
العباس ومرض النبي ‘ 522 .............................
-إنك ميت وإنهم ميتون............................
العباس والبيعة212 ......................................
ــ موقف العباس من بيعة الخلفاء الثالثة 215..............
11
الصفحة الموضوع
-حكمة العباس وسداد رأيه 215 .........................
-البعد االقتصادي في شخصية العباس ~ (غناؤه وثراؤه) 215 .
-شواهد ثرائه212 ....................................
-البذل والعطاء250 ...................................
-االعتزاز بالنفس255 .................................
مالمح من أخالق العباس وصفاته ~ 252 ......................
-تأدبه مع النبي ‘ 252 ...............................
-شجاعته ~222 ....................................
-صدقه221 .........................................
-عفته ورعايته لألخالق 225 ............................
-ثباته222 ..........................................
-جواره وحمايته للمظلوم 222 ...........................
-جوده وكرمه :العباس بحر من العطاء ال ساحل له 225 .......
-إنفاقه في سبيل اهلل222 ...............................
-حنوه وإشفاقه وبخاصة على أهل اإلسالم221 ..............
15
الصفحة الموضوع
12
الصفحة الموضوع
2ــ العباس وفدك 255 .....................
الشبهة الخامسة :شبهة سوء العالقة بين عمر والعباس 225 ........
1ــ عمر وميزاب العباس 222 ...........................
* تقرير الشبهة 222 ...............................
* الرد عليها223 .................................
5ــ سوق عكاظ بين عمر والعباس 025 ...................
* تقرير الشبهة 025 ...............................
* الرد عليها022 .................................
2ــ قصة النزاع في دار العباس (بين الشح والخصومة) 025 ....
* تقرير الشبهة 025 ...............................
* الرد عليها023 .................................
2ــ عمر وصدقة العباس 015 ...........................
* تقرير الشبهة 015 ...............................
* الرد عليها012 .................................
ــ دفع االلتباس عما ورد في منع العباس 012 ....
ــ تعجيل أم تأجيل 010 .....................
يزوجه من أم كلثوم بنت علي 055 .....
2ــ إجبار عمر للعباس ل ِّ
* تقرير الشبهة 055 ...............................
* الرد عليها052 .................................
* تقرير وبيان (قلوب انصهرت على المحبة) 022 ........
الخاتمة611 .................................................
المراجع 021 ................................................
12
E
E
الحمد هلل خالق المصنوعات ،وبارئ البريات ،ومدبر الكائنات،
ومصرف األلسن الناطقات ،ذي النعم السوابغ والفضل الواسع والحجج
البوالغ ،أحمده استتماما لنعمته ،واستسالما لعزته ،واستعصاما من
()1
معصيته ،وأستعينه فاقة إلى كفايته ،إنه ال يضل من هداه ،وال يئل
من عاداه ،وال يفترق من كفاه.
وأصلي وأسلم على عبده ورسوله ،وأمين وحيه ،وخاتم رسله،
وبشير رحمته ،ونذير نقمته ،محمد ،بعثه على حين فترة من
الرسل ،ودروس من السبل ،فدمغ به الطغيان ،وأظهر به اإليمان ،ورفع
دينه على سائر األديان ،فصلى اهلل عليه وسلم وبارك ما دار في السماء
فلك ،وما سبح في الملكوت ملك ،وعلى آله وأصحابه أعالم الدجى،
وأرباب الحجا ،ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
12
E
قلوبا ،وأعمقها علما ،وأقلها تكلفا .وفضائلهم ال زالت تعيها ذاكر ُة
الدهر ،ويرويها لسا ُن التاريخ.
فهم السابقون األولون وتابعوهم بإحسان الذين أثنى عليهم ربنا
في كتابه بقوله عز من قائل{ :ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ
ﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ
ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪ}
[سورة التوبة ،آية.]122 :
وقال تعالى{ :ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ
ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ[ }....سورة الفتح ،اآلية.]52 :
وقال فيهم رسول اهلل َ :خ ْي ُر أُ َّم ِتي قَ ْرنِي ،ثُ َّم ال َّ ِذ َ
ين
يَلُونَ ُه ْم ،ثُ َّم ال َّ ِذ َ
ين يَلُونَ ُه ْم(.)1
إنهم أناس شهد لهم القرآن بالفضل ،والسنة بالعدل ،إن عبتهم
بشيء لم تعبهم إال أنهم دون المالئكة ،أناس دارت الكرة األرضية في
عهدهم ثالث دورات :واحدة حول الشمس ،وثانية :حول نفسها،
وثالثة حولهم(.)5
وتاريخهم وتراثهم عليهم سحائب الرضوان مليء بالدروس والعبر
التي تحتاجها أمتنا في بناء حاضرها وصنع مستقبلها؛ ألنه إذا أُحسن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه البخاري :ح (.)2022
( )5من كالم للرافعي في كتابه السمو الروحي األعظم والجمال الفني في البالغة النبوية:
ص.13
10
E
وهذا البحث بين أيدينا يحوي حديثا طيبا عن نفس طيبة زكية،
آمنت بيقين ،وانقادت باختيار ،وأحلَّت حب النبي في
سويدائها ،وكان حبها عمال واتباعا ،وقد صاغت حياتها وفق المنهج
اإللهي الرباني القرآني النبوي ،وأسهمت في بناء المسيرة اإلسالمية
التي بناها الباني األول محمد .
إنه الحديث عن شخصية عم النبي العباس ،هذه
الشخصية المظلومة والمهضوم حقها في مجال التأليف.
وكان مما دفعني إلى البحث في سيرة العباس بجانب ما
سبق؛ أن أحدا لم يُفرد له ــ فيما أعلم ــ تأليفا مستقال مطبوعا(،)1
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1ألَّف أبو القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي جزءا في فضائل العباس ،أورد فيه
قرابة العشرين رواية في فضل العباس ،وهو في األصل مخطوط في مجاميع المدرسة
العمرية ،الموجودة في المكتبة الظاهرية ،رقم المجموع 2522 :عام [مجاميع ]15
رقم المخطوط في المجموع ،12 :عدد أوراق المخطوط 122( 3 :ــ )121قام
بنسخه مكتبة أحمد الخضري .وهو غير قادح فيما ُذكر أعاله من أن أحدا لم يفرد=
15
E
13
E
بخلقه وفكره وحكمته وسعة عقله وسداد رأيه ،عظيما ببالغته وبيانه،
فرضي اهلل عنه وأرضاه.
إن حياة العباس صفحة مشرقة من صفحات تاريخنا اإلسالمي
الذي بهر كل تاريخ وفاقه ،ولم تح ِو تواريخ األمم مجتمعة بعض ما
حوى من الشرف والمجد واإلخالص والجهاد والدعوة في سبيل اهلل،
ولذلك قمت بتتبع أخباره وحياته وعصره في المصادر والمراجع
واستخرجتها من بطون الكتب وقمت بترتيبها وتنسيقها وتوثيقها وتحليلها
قدر المستطاع لكي تصبح في متناول الدعاة والخطباء والعلماء وطالب
12
E
العلم وعامة الناس لعلهم يستفيدون منها في حياتهم ويقتدون بها في
أعمالهم فيكرمهم اهلل بالفوز في الدارين(.)1
52
E
51
E
55
العباس يف بيته وأسرته
إطاللة ذاتية وإشراقة اجتماعية
العباس يف بيته وأَسته
52
العباس يف بيته وأَسته
50
العباس يف بيته وأَسته
أرومة العباس(:)1
العباس سليل بيت كريم ،ورث المجد كابرا عن كابر .فهو
عربي قرشي هاشمي ،وقريش سادة العرب ،وبنو هاشم واسطة عقد
درة تاج درة تاج بني هاشم ،بل َّ قريش ،ومنهم سيدنا محمد َّ
الجنس البشري بعامة.
اص َط َفى ِكنَانَ َة ِم ْن َول َ ِد وذلك مصداقا لقوله ِ :إ َّن اهللَ ْ
ش بَ ِني َه ِاش ٍم، اص َط َفى ِم ْن قُ َر ْي ٍ
اصطَ َفى قُ َر ْيشا ِم ْن ِكنَانَ َةَ ،و ْ
ِإ ْس َما ِع َيلَ ،و ْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه البخاري :ح (.)2232
( )5األرومة :أَ ْص ُل ُك ِّل َش ْي ٍء َو ُم ْج َت َم ُع ُه( .مقاييس اللغة /أرم).
55
العباس يف بيته وأَسته
53
العباس يف بيته وأَسته
قبيلة قريش:
قريش كما هو معلوم سادة العرب وقادتها ،عرفوا بفصاحة اللسان
وقوة البيان وكرم األخالق والشجاعة والفتوة ،فلغة قريش أفصح
اللغات ونسبها أصح األنساب.
وتنتسب قريش إلى فهر بن مالك فهو المراد بقريش ،وقيل :النضر
النضر بن كنانة< ،فهو أبو >قريش<(.)5
وأما > ّ
ّ :المعارف وفي .()1
ابن كنانة
واألكثرون على أن المراد بقريش فهر بن مالك ،ال النضر.
ففي نسب قريش :فولد مالك بن النضر :فهرا ،وهو قريش(.)2
وقال ابن حجرَ :و َه َذا قَ ْو ُل ْاألَ ْك َثرِ َوبِه ِ َج َز َم ُم ْص َعب قَ َالَ :و َم ْن ل َ ْم
يَلِ ْد ُه ِف ْهر فَلَ ْي َس قُ َر ِش ًّيا(.)2
وأصل لفظة قريش راجع إلى عدة أمور :فيقال :قريش من
وسميت بذلك ألنها التجمع في بعض كالم العربُ ، ُّ التقرش ،وهو ُّ
ش ِم ْن َمنَا ِزلِه ِْم ِإلَى َم َّك َة يَ ْس َت ِع ُّز
جمع قَ ْو َم ُه ِم ْن قُ َر ْي ٍ
تجمعت مع قصي حين َ َّ
بِ ِه ْم عند ِخالفه مع ُخزاعة ونَف ِيه لهم عن َ
()2
الح َرم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ذخائر العقبى للمحب الطبري :ص.22 ()1
المعارف :ابن قتيبة ،ص.05 ()5
نسب قريش :ص.15 ()2
فتح الباري 222/0 :ــ سيرة ابن هشام .22/1 :وانظر :المفصل في تاريخ العرب ()2
قبل اإلسالم :جواد علي.13/5 ،
أخبار مكة لألزرقي.123/1 : ()2
52
العباس يف بيته وأَسته
وقيلُ :سميت قريش بذلك نسبة إلى قريش بن بدر بن يخلد بن
النضر ،وكان دليل بني كنانة في تجارتهم ،فكان يقال :قدمت ِعير
قريش ،فسميت قريش بذلك( .)1وقيل :إن أصل تسميتها راجع إلى
دواب البحر.
ِّ دابة في البحر ُتسمى القرش ،ولها نوع سيادة على
وجمع ابن حجر األقوال في سبب تسمية قريش بهذا وقال :قَ َال
اب ا ْلب ْحرِيَّةِ ِ ٍ ِ
ِيُ :س ِّم َي ْت قُ َر ْيش بِ َدابَّة في ا ْل َب ْحرِ ه َي َسيِّ َد ُة ال َّد َو ِّ َ ا ْل ُم َط ِّرز ُّ
الشا ِعر:
س قَ َال َّ َو َك َذلِ َك قُ َر ْيش َس َاد ُة النَّا ِ
ـــر ْيش قُ َر ْي َشــــا بِ َهــــا ُسـ ِّ
ـــم َي ْت قُـ َ وقريش ِه َي ال َّ ِتـي تسـكن ا ْل َب ْحـر
ِيشــا
ـاح ْي ِن ر َْتتــرك ِفي ـه ِ لِ ـ ِذي َجنَـ َ الســــ ِم َ
ين َو َال ــــث َو َّ َت ْأ ُك ُ
ــــل ا ْل َغ َّ
َه َك َ ِ
ــذا فــي ا ْلــب َِالدِ َح ُّ
()5
يشــاش يَــ ْأ ُكلُو َن ا ْلــب َِال َد أَ ْكــال َك ِم َ ــي قُ َــر ْي ٍ
ــــر ال َّز َمـــــا ِن نَ ِبـــــي يُ ْك ِث ُـر ا ْل َق ْتـ َـل ِفــيه ِْم َوا ْل ُخ ُم َ ِ
()2
وشــا ــــم آخـ َُول َ ُهـ ْ
اح ُب ا ْل ُم ْح َكمِ :قُ َر ْيش َدابَّة ِفي ا ْل َب ْحرِ َال َت َد ُع َدابَّة ِفي ا ْل َب ْح ِر َوقَ َال َص ِ
اب َت َخافُ َهاَ ،وأَ ْن َش َد ا ْل َب ْي َت ْاألَ َّو َل ،قُ ْل ُت ):ابن ِإ َّال أَ َكلَ ْت َها ،فَ َج ِم ُيع ال َّد َو ِّ
ف َو ُس ُكو ِن حجر) َوال َّ ِذي َس ِم ْع ُت ُه ِم ْن أَ ْف َواهِ أَ ْه ِل ا ْلب ْح ِر :ا ْل ِق ْرش بِ َك ْسرِ ا ْل َقا ِ
ُ َ
ور َشا ِهد َص ِحيح فَلَ َعلَّ ُه ِم ْن َت ْغيِيرِ ا ْل َع َّامةِ فَ ِإ َّن ا ْل َب ْي َت ِ
الراء ل َ ِك َّن ا ْل َب ْي َت ا ْل َمذْ ُك َ
َّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1نسب قريش :ص .15وراجع :فتح الباري.222/0 :
( )5الكميش :سريع الحركة ،وتقال للرجل العزوم الماضي( .مجمل اللغة البن فارس،
جمهرة اللغة :ابن دريد /شكم).
ماش ُة :الجناية
( )2الخموش :ما دون القتل من الجراح وغيرها .ومفردها خمش ،ومنه ال ُخ َ
والجراحة والكدمة( .العين :الخليل بن أحمد /خشم).
22
العباس يف بيته وأَسته
ور ِة يَ ُد ُّل َعلَى أَنَّ ُه ِم ْن ِش ْع ِر ا ْل َجا ِهلِ َّيةِ ثُ َّم ظ ََه َر لِي ْاألَ ِخ َير ِم َن ْاألَ ْب َي ِ
ات ا ْل َمذْ ُك َ
فَ ،وقَ ْد أخرج ا ْل َب ْي َه ِق ّي من َطرِيق ابن ش ال َّ ِذي بِ َك ْسرِ ا ْل َقا ِ أَنَّ ُه ُم َص َّغ ُر ا ْل ِق ْر ِ
ش َو ِه َي َدابَّة ِفي ا ْل َب ْحرِ َال َت ُم ُّر بِ َش ْي ٍء ِم ْن س قَ َال :قُ َر ْيش َت ْص ِغ ُير قِ ْر ٍ َع َّبا ٍ
ِش َع ْن رقْ ي ن
َ اكَ ه
ُ َّ نَ َغث َو َال َس ِمي ٍن ِإ َّال أَ َكلَ ْت ُه(َ ،)1وقِ َيلُ :س ِّمي قُريشا ِ
أل
َ ُ َ َْ
يشَ ،وقِ َيلُ :س ُّموا ِيشُ :ه َو ال َّت ْف ِت ُ
اج ِته ِْم َويَ ُس ُّد َهاَ ،وال َّت ْقر ُ س َو َح َ َخلَّةِ النَّا ِ
ِ ِ ِ
ِيش َو ْق ُع ْاألَسنَّةَ ،وق َيل :ال َّت َق ُّر ُ
ش ال َّتنَ ُّز ُه بِ َذلِ َك لِ َم ْع ِرفَ ِته ِْم بِالط َِّعا ِنَ ،وال َّت ْقر ُ
ت ا ْل َعظ َْم َول َ ْم الش َّج ُة ِإ َذا َص َّد َع ِت ََّع ْن َر َذائِ ِل ْاألُ ُمو ِرَ ،وقِ َيلُ :ه َو ِم ْن أَ ْق َر َش ِ
ش بِ َك َذا ِإ َذا َس َعى ِفيه ِ فَ َوقَ َع ل َ ُهَ ،وقِ َيل َغ ْي ُر َذلِ َك(.)5 ِ
ُت َه ِّش ْم ُهَ ،وق َيل :أَ ْق َر َ
أقر العرب كلهم بعلو نسب قريش ،وسيادتها ،وفصاحة وقد َّ
لغتها ،ونصاعة بيانها ،وكرم أخالقها وشجاعتها وفتوتها ،وذهب ذلك
مثال ال يقبل نقاشا وال جداال ،وكانوا حلفاء متآلفين متمسكين بكثير من
شريعة إبراهيم الخليل عليه الصالة والسالم ،ولم يكونوا كاألعراب
الذين ال يوقرهم دين ،وال يزينهم أدب ،وكانوا يحبون أوالدهم،
ويحجون البيت ،ويقيمون المناسك ،ويكفنون موتاهم ،ويغتسلون من
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1روى الطبراني في الكبير :ح ( )12232أن معاوية سأل ابن عباس لِ َم ُس ِّم َي ْت قُ َر ْيشا؟
ٍ
اب ا ْل َب ْحرِ َخطَراَ ،ال َت ْظ َف ُر ب َِش ْيء ِم ْن َد َو ِّ
اب قَ َال :بِ َدابَّةٍ َت ُكو ُن ِفي ا ْل َب ْحرِِ ،ه َي أَ ْع َظ ُم َد َو ِّ
ا ْل َب ْحرِ ِإ َّال أَ َكلَ ْت ُه ،فَ ُس ِّم َي ْت قُ َر ْيش؛ ِألَنَّ َها أَ ْع َظ ُم ا ْل َع َر ِب ِف َعاال.
( )5فتح الباري.222/0 :
21
العباس يف بيته وأَسته
25
العباس يف بيته وأَسته
بنو هاشم:
بنو هاشم أشرف قبائل قريش وأعظمها ،وهم أبناء هاشم بن عبد
مناف ،وكان له من الولد :عبد المطلب ،والشفاء ،وأمهما :سلمى بنت
عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش من الخزرج.
ونضلة بن هاشم ،انقرض عقبه ،وأمه :أميمة بنت أد بن علي من
بني سالمان بن سعد هذيم..
وأسد بن هاشم ،انقرض عقبه إال من ابنته فاطمة ابنة أسد؛ وأمه:
قيلة ،ويقال لها> :الجزور< لعظمها ،بنت عامر بن مالك بن المصطلق،
واسمه جذيمة ،ابن سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة من خزاعة.
وأبا صيفي ،انقرض عقبه إال من بنته رقية ،هي أم مخرمة بن
نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كالب.
وصيفيا ،درج()2؛ أمهما :هند بنت عمرو بن ثعلبة بن الخزرج..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه البخاري :ح ( )2222ومسلم :ح (.)1313
وكبه اهلل :أذله وخذله وألقاه منكوسا في جهنم.
( )5أخرجه البخاري :ح (َّ .)2222
( )2درج :تقال للرجل ِإذا لم يخلف نَ ْسال( .جمهرة اللغة /درج).
22
العباس يف بيته وأَسته
22
العباس يف بيته وأَسته
22
العباس يف بيته وأَسته
20
العباس يف بيته وأَسته
إلى مثلي ليتحدث عنه؟ أو يتسع إناء لماء البحر؟ ولكن عذري أني
أكتب بمداد المحبة للنبي وعمه وصحبه ،وقلم االتباع على
صفحات الشرف والنور.
25
العباس يف بيته وأَسته
23
العباس يف بيته وأَسته
مولده :
قبل عام الفيل بثالث كان مولد العباس بن عبد المطلب
سنين.
فقد روى ابن سعد بسنده عن شعبة مولى ابن عباس قال :سمعت
عبد اهلل بن عباس يقول :ولد أبي العباس بن عبد المطلب قبل قدوم
أصحاب الفيل بثالث سنين ،وكان أس َّن من رسول اهلل بثالث
سنين(.)2
وفي تاريخ دمشق :وولد ــ أي العباس ــ قبل النبي ــ قال
الذهلي :قال يحيى بن كثير :بثالث سنين ،وقال الواقدي :ولد العباس
قبل الفيل بثالث سنين ،فكان أس َّن من رسول اهلل بثالث سنين(.)2
اس أَ َس َّن
وروى الحاكم بسنده عن ال ُّزبَ ْي ُر ْب ُن بَكَّا ٍر ،قَ َالَ > :كا َن ا ْل َع َّب ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الوافي بالوفيات :الصفدي.222/2 ، ()1
الطبقات الكبرى.2/2 : ()5
الطبقات.2/2 : ()2
تاريخ دمشق.553/50 : ()2
22
العباس يف بيته وأَسته
ين< أُتِ َي ِإلَى أُ ِّمي فَ ِق َيل ل َ َهاَ :ول َ َد ْت ث ِس ِن َ ِم ْن َر ُسو ِل اهلل ِ بِ َث َال ِ
آخ َذة بِ َي ِدي َح َّتى َد َخ ْلنَا َعلَ ْي َها، ين أَ ْصب ْح ُت ِ ِ ِ
آمنَ ُة ُغ َالما فَ َخ َر َج ْت بِي ح َ َ
اء يُ َح ِّد ْثنَ ِني ِ ِ ()1
فَ َكأَنِّي أَ ْن ُظ ُر ِإل َ ْيه ِ يَ ْم َص ُع ر ِْجلَ ْيه ِ في َع ْر َصته َِ ،و َج َع َل الن ِّ َس ُ
َويَ ُق ْل َن :قَ ِّب ْل أَ َخا َك(.)5
اس أَ ْن َت بن بَكَّا ٍرُ :س ِئ َل َ
الع َّب ُ وفي سير أعالم النبالء :قَ َال ال ُّزبَ ْي ُر ُ
أَ ْك َب ُر أَ ْم َر ُس ْو ُل اهلل ِ ـ ـ فَ َق َالُ :ه َو أ َ ْك َب ُر ِمنِّي َوأَنَا أَ َس ُّن ِم ْن ُه،
َم ْولِ ُد ُه بَ ْع َد َع ْقلِي أُتِ َي ِإلَى أُ ِمي فَ ِق ْي َل ل َ َهاَ :ول َ َد ْت آ ِمنَ ُة ُغالَما فَ َخ َر َج ْت بِي
ِحي َن أَ ْصب َح ْت ِ
آخ َذة بِ َي ِدي َح َّتى َد َخ ْلنَا َعلَ ْي َها فَ َكأَنِّي أَ ْن ُظ ُر ِإل َ ْيه ِ يَ ْم َص ُع َ ْ
بِر ِْجلَ ْيه ِ ِفي َع َر َص ِته ِ ،وجعل النساء يجبذنني َعلَ ْيه ِ َويَ ُق ْل َن :قَبِّ ْل أَ َخا َك(.)2
كنيته :
كان العباس يُكنى أبَا الفضل ،نسبة إلى ابنه الفضل اآلتية
ترجمته(.)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يمصع :يحرك .فيقال :مصع الطَّائِر بِ َذن ِبهِِ ،إذا ّ
حركه( .جمهرة اللغة /صعم). ()1
أخرجه الحاكم في المستدرك :ح (.)2222 ()5
سير أعالم النبالء ،221/2 :وراجع :تهذيب الكمال .555/12 :وفي تاريخ دمشق: ()2
( )532/50مولده أبعد عقلي .وأخرج الحاكم نحوا منه في مستدركه :ح ()2222
مختصرا.
انظر :تاريخ دمشق.552/50 : ()2
22
العباس يف بيته وأَسته
صفته :
حبا المولى تعالى العباس صفاتا خلقية عديدة ،فكان
بهي الرونق ،رائع المجتلى ،ترتاح العين لمرآه ،وتأنس النفس للقياه،
بسطت عليه النعمة ظاللها ،وجلله الحسب بردائه .فكان أبيض الوجه،
طويال ،معتدل القامة ،حسن الصورة.
روى ابن عساكر بسنده عن عكرمة عن ابن عباس قالُ :ولِد أبي
قبل الفيل بثالث سنين ،ومات بالمدينة وهو ابن ثمان وثمانين سنة،
قال :وكان العباس معتدل القناة( )1وكان عبد المطلب معتدل القناة..
قال عكرمة :وكان عبد اهلل معتدل القناة ،وكان علي بن عبد اهلل معتدل
حسن االنتصاب ،ليس فيه جنأ(.)5القناة ،يعني طويالَ ،
وعن صفة العباس روى البالذري بسنده عن علي بن أبي طلحة
()2
حسن اللحية
َ ،الشعر ل ِ
رج عن ابن عباس قال :كان أبي أبيض بضا
في رقة ،تام القامة رحب الجبهة أهدب األشفار( ،)2أو قال :أوطف(،)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القناة :القامة( .الزاهر.)122/5 : ()1
أجنَأُ،
احديداب الظهر وعدم اعتداله .فيقال :رجل ْ تاريخ دمشق .532/50 :والجنأْ : ()5
أي أحدب الظهر( .الصحاح /جنأ).
رجل بض بَين البضاضة والبضوضة ِإذا َكا َن ناصع ا ْل َبياض ِفي سمن( .جمهرة اللغة ()2
البن دريد 51/1 :مادة /بضض).
َويل َش َعر األجفا ِن( .النهاية /هدب).
أهدب األشفار :ط ُ ()2
الوطَفَ :ك ْث َرة َش َعر الحاجبين واألشفار واسترخاؤه( .راجع جمهرة اللغة255/5 : َ ()2
مادة /طفو ــ وتهذيب اللغة 55/12 :مادة /وطف).
21
العباس يف بيته وأَسته
أقنى األنف( )1عظيم العينين سهل الخدين بادنا جسيما ،وكان قبل أن
تكبر سنه ذا ضفيرتين ،وكف بصره قبل موته بخمس سنين ،وقد كان
خضب ثم ترك الخضاب(.)5
وذكر الذهبي في سيره :قال الكلبي :كان العباس شريفا ،مهيبا،
عاقال ،جميال ،أبيض ،بضا ،له ضفيرتان ،معتدل القامة ...قلت ــ أي
الذهبي ــ :بل كان من أطول الرجال ،وأحسنهم صورة ،وأبهاهم،
وأجهرهم صوتا ،مع الحلم الوافر ،والسؤدد(.)2
اس
ومن حديث ابن أبي شيبة عن صفة العباس َ :كا َن ا ْل َع َّب ُ
الس َم ِاء(.)2
س َش ْح َم َة آ َذا ٍن ِإلَى َّ
أَ ْق َر َب النَّا ِ
وزاد ابن عبد ربه :وكان إذا طاف بالبيت يشبه الفسطاط العظيم،
وإذا مشى بين قوم تحسبه راكبا(.)2
وهذا يدل على طوله وعظم جسمه ،حتى يروي البخاري
وغيره عن َجابِ َر ْب َن َع ْب ِد اهلل ِ ،قَ َال :ل َ َّما َكا َن يَ ْو َم بَ ْد ٍر أُتِ َي
ظر النَّبِي
ُّ س َول َ ْم يَ ُك ْن َعلَ ْيه ِ ثَ ْوب> ،فَنَ َ َ بِأُ َس َارىَ ،وأُتِ َي بِ َ
الع َّبا ِ
يص َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن أُبَي يَ ْق ُد ُر َعلَ ْيه ِ ،ف َ َك َس ُاه ل َ ُه قَ ِميصا ،فَ َو َج ُدوا قَ ِم َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ال َقنا ِفي األَنف :طُول ُ ُه ودِقَّة أَ ْرنبته َم َع ح َدب ِفي َو َس ِطهِ( .لسان العرب /قنى (. ()1
أنساب األشراف.55/2 : ()5
سير أعالم النبالء.222/2 : ()2
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف :ح (.)22022 ()2
العقد الفريد.522/5 : ()2
25
العباس يف بيته وأَسته
22
العباس يف بيته وأَسته
22
العباس يف بيته وأَسته
فلم ينحن ظهره ،وهكذا كان أبوه عبد المطلب بل إنه ــ عبد المطلب ــ
وكما يروي الحاكم ــ مات وهو أعدل قناة من العباس(.)1
ويروى أنه ُك َّف بصره قبل أن يموت( .)5كما ُك َّف بَ َص ُر
س.َع ْب َد ا ْل ُمطَّلِ ِبَ ،و ُك َّف بَ َص ُر َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن ا ْل َع َّبا ِ
روى ابن عساكر بسنده عن األصمعي قال :وقد كان العباس قد
ع ِمي قبل موته(.)2
وروى أيضا عن الهيثم بن عدي قال :قال ابن عباس في تسمية
العميان من األشراف العباس بن عبد المطلب(.)2
وذكره الجاحظ عند تسميته العميان من األشراف(.)2
أضر في آخر عمره(.)0
وذكر ابن األثير في األُسد :أنه ّ
( بيت العباس) أهل بيته زوجاته وأوالده:
تزوج العباس بن عبد المطلب أكثر من واحدة ،وحفلت كتب
التاريخ والتراجم بذكر زوجتين له إضافة إلى أمهات أوالد ،ورزقه اهلل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المستدرك.205/2 : ()1
تاريخ الخميس.100/1 : ()5
تاريخ دمشق.250/50 : ()2
تاريخ دمشق.250/50 : ()2
البرصان والعرجان والعميان والحوالن :ص.202 ()2
أسد الغابة.102/2 : ()0
22
العباس يف بيته وأَسته
20
العباس يف بيته وأَسته
()1
الر ْسـ ِل
الر ُسـ ِل َو َخ ْيـرِ ُّ
ـاتمِ ُّ
َو َخـ َ َع ُّم النَّب ِِّي ا ْل ُم ْصطَ َفى ِذي ا ْل َف ْضـ ِل
ولبابة أخت أسماء وسلمى وسالمة بنات عميس الخثعميات
ألمهن ،وأخوهن ألمهن محمية بن جزء الزبيدي أمهن كلهن هند بنت
عوف الكنانية ،وقيل :الحميرية ...وهي ـ لبابة ـ التي قيل فيها :إنها أكرم
الناس أصهارا؛ ألن رسول اهلل تزوج ميمونة ،والعباس زوج
لبابة الكبرى وجعفر بن أبي طالب وأبو بكر الصديق وعلي بن أبي طالب
أزواج أسماء بنت عميس وحمزة بن عبد المطلب زوج سلمى بنت
عميس وخلف عليها بعده شداد ابن الهاد والوليد بن المغيرة زوج لبابة
الصغرى وهي أم خالد وكان المغيرة من سادات قريش فأوالد العباس
وأوالد جعفر ومحمد بن أبي بكر ويحيى بن علي وخالد بن الوليد أوالد
خالة ،روت عن النبي أحاديث روى عنها ابناها عبد اهلل وتمام
وأنس بن مالك وعبد اهلل بن الحارث بن نوفل وعمير موالها.)5(..
ات ُم ْؤ ِمنَات: وفي لبابة وأخواتها قال رسول اهلل ْ > :األَ َخ َو ُ
مي ُمونَ ُة َز ْو ُج النَّبِي َ ،وأُ ْخ ُت َها أُ ُّم ا ْل َف ْض ِل بِ ْن ُت ا ْل َحار ِ
ِثَ ،وأُ ْخ ُت َها ِّ َْ
س أُ ْخ ُت ُه َّن ِ ِ
اء بِ ْن ُت ُع َم ْي ٍ َس ْل َمى بِ ْن ُت ا ْل َحارِث ْام َرأَ ُة َح ْم َزةَ ،وأَ ْس َم ُ
ِألُ ِّم ِه َّن<(.)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1واألبيات نقال عن االستيعاب ،1223/2 :وذكرها الهيثمي في مجمع الزوائد
( )551/2وأوردها ابن سعد مختصرة في الطبقات.2/2 :
( )5أسد الغابة :ابن األثير 520/5 ،ــ الطبقات الكبرى 0/2 :ــ اإلصابة 222/3 :ــ
مجمع الزوائد 551/2 :رقم.12232 :
( )2أخرجه ابن سعد في الطبقات )123/3( :والنسائي في الكبرى :ح (=)3253
25
العباس يف بيته وأَسته
23
العباس يف بيته وأَسته
22
العباس يف بيته وأَسته
22
العباس يف بيته وأَسته
وذكر ابن الكلبي وابن حزم أن عدة الذكور منهم ،تسعة ،ليس
فيهم عونا(.)1
وذكر ابن حبيب في المحبر في معرض حديثه عن أصهار العباس:
أن بناته ثالثة :أم حبيب ،وصفية ،وأميمة(.)5
ومع االختالف السابق بين العلماء في تحديد عدة أبناء العباس،
إال أننا نلمح عدة أمور:
* أنهم مجتمعون على ذكر أوالد العباس السبعة من أم الفضل،
دون اختالف يُذكر.
* أن كثيرا منهم لم يذكر عونا في أبناء العباس ،كما فعل
البالذري ،وابن الكلبي ،والزبيري ،وابن سعد ،وابن الجوزي،
والذهبي ،وابن حزم.
غير أن ابن عبد البر ترجم له ،وكذا ع َّده ابن حجر من أبناء
العباس ،وترجم له في اإلصابة( .)2وكذا ذكره ابن كثير في أوالد
العباس ،كما أورده أبو نعيم في روايته عن ابن إسحاق .مما يقتضي
ترجمته.
* أنه ورد اختالف في اسم أميمة بنت العباس ،فبعضهم أسماها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1جمهرة أنساب العرب :البن الكلبي ،ص ،2وجمهرة أنساب العرب البن حزم،
ص.13
( )5المحبر :ص.02
( )2اإلصابة.20/2 :
21
العباس يف بيته وأَسته
** ** **
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1االستيعاب .120/1 :وراجع :الطبقات الكبرى.0/2 :
25
أبناء العباس
أبناء َّ
العباس
بلغ عدد أبناء العباس الذكور عشرة أبناء ،وبيانهم مع تراجمهم
كالتالي:
3ــ الفضل بن العباس
ذكره ابن عبد البر في االستيعاب وقال :الفضل بن العباس بن
عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي ،يكنى أبا
عبد اهلل ،وقيل :بل يكنى أبا محمد ،أمه أم الفضل لبابة بنت الحارث بن
حزن الهاللية ..أخت ميمونة زوج النبي ،وهى أم إخوته(.)1
وفي اإلصابة :كان أكبر اإلخوة وبه كان يكنى أبوه وأمه ..ثبت في
الصحيح أن النبي أردفه في حجة الوداع ،وفي صحيح مسلم:
مه َر َع ُنه(.)5
أن النبي َ ز َّو َج ُه وأَ َ
غزا مع رسول اهلل حنينا ،وشهد معه حجة الوداع،
وشهد غسله ،وهو الذي كان يصب الماء على علي يومئذ.
واختلف في وقت وفاة الفضل :فقيل :أصيب في يوم أجنادين في
خالفة أبي بكر الصديق في سنة ثالث عشرة ،وقيل :بل قتل يوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1االستيعاب :ابن عبد البر.1502/2 ،
( )5اإلصابة :ابن حجر.535/2 ،
22
أبناء العباس
1ــ قُ َث ُم بن العباس
أورده ابن سعد وقال :قثم بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم
ابن عبد مناف ،وأمه أم الفضل وهي لبابة الكبرى بنت الحارث
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
االستيعاب 1502/2 :ــ .1552 ()1
الطبقات الكبرى .22/2 :ــ تاريخ مدينة دمشق.212/23 : ()5
مشاهير علماء األمصار :ابن حبان ،ص .53وانظر في تاريخ وفاته :اإلصابة.533/2 : ()2
االستيعاب 1502/2 :ــ .1552المحبر :ص .222 ()2
22
أبناء العباس
الهاللية ،وكان قثم يشبه رسول اهلل ،وغزا قثم خراسان وكان
عليها سعيد بن عثمان ،فقال لهْ :أضر ُِب لك بألف سهم ،فقال :ال بل
أَ ْخ ِم ْس ثم أعط الناس حقوقهم ثم أعطني بعد ما شئت ،وكان قثم ورعا
فاضال ،وتوفي بسمرقند(.)1
و َكا َن قثم آخر من خرج من قبر النبي ممن نزل ِفيه ِ ،وقد
ادعى َذلِ َك ا ْل ُم ِغ َيرة ْبن ُش ْع َبة لقصة ذكرها فأنكر َذلِ َك ْابن َع َّباسَ ،وقَ َال:
آخر الناس عهدا بالنبي قثم ْبن ا ْل َع َّباس .وقد روي َع ْن علي
مثل َذلِ َك سواء ِفي أَنَّ ُه أنكر َما ادعى ا ْل ُم ِغ َيرة من َذلِ َكَ ،وقَ َال :آخر
الناس عهدا بالنبي قثم ْبن ا ْل َع َّباس.
وكان قثم ْبن ا ْل َع َّباس واليا لعلي ْبن أَبِي طالب على مكة ،وذلك أن
عليا لما ولي الخالفة عزل َخالِد ْبن العاصي ْبن ِه َشام ْبن ا ْل ُم ِغ َيرة ًّ
ا ْل َم ْخ ُزو ِم ّي َع ْن مكة ،ووالها أَبَا قَ َت َادة األَ ْن َصار ِّي ،ثُ َّم عزله ،وولى قثم ْبن
ا ْل َع َّباس ،فلم يزل واليا عليها َح َّتى قتل علي رحمه اهلل َه َذا قول خليفة.
وقال ال ُّزبَ ْير :استعمل على ْبن أَبِي طالب قثم ْبن ا ْل َع َّباس ،على المدينة.
َر َوى َع ْن ُه أَبُو ِإ ْس َحاق السبيعي وغيره .مات قثم ْبن ا ْل َع َّباس
بسمرقند ،واستشهد بها( ،سنة سبع وخمسين للهجرة) َو َكا َن خرج إليها
مع َس ِعيد ْبن ُع ْث َمان ْبن َعفَّان زمن ُم َعاوِيَةَ ،و َكا َن قثم ْبن ا ْل َع َّباس يُ َّ
شبه
بالنبي .)5(
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الطبقات الكبرى .205/5 :وانظر :البداية والنهاية ،ابن كثير.32/3 :
( )5االستيعاب 1222/2 :وانظر :الوافي بالوفيات :الصفدي.122/52 ،
22
أبناء العباس
20
أبناء العباس
خالة خالد بن الوليد ،وكان يسمى البحر لسعة علمه ويسمى حبر األمة
ولد والنبي وأهل بيته بالشعب من مكة فأتى به النبي
فحنكه بريقه وذلك قبل الهجرة بثالثة سنين ،وقيل غير ذلك(.)1
وقال الذهبي في ترجمته :صحب النبي نحوا من ثالثين
شهرا ،وح َّدث عنه بجملة صالحة ،وعن عمر ،وعلي ،ومعاذ ،ووالده،
وعبد الرحمن ابن عوف ،وأبي سفيان صخر بن حرب ،وأبي ذر ،وأبي
ابن كعب ،وزيد بن ثابت وخلق .وقرأ على أبي ،وزيد .قرأ عليه
مجاهد ،وسعيد بن جبير ،وطائفة...
قال الزبير بن بكار :توفي رسول اهلل والبن عباس ثالث
عشرة سنة .قال أبو سعيد بن يونس :غزا ابن عباس إفريقية مع ابن أبي
سرح ،وروى عنه من أهل مصر خمسة عشر نفسا .قال أبو عبد اهلل بن
منده :أمه هي أم الفضل أخت أم المؤمنين ميمونة ،ولد قبل الهجرة
بسنتين .وكان أبيض ،طويال ،مشربا صفرة ،جسيما ،وسيما ،صبيح
الوجه ،له وفرة ،يخضب بالحناء ،دعا له النبي بالحكمة.
قلت ــ الذهبي ــ :وهو ابن خالة خالد بن الوليد المخزومي..
وانتقل ابن عباس مع أبويه إلى دار الهجرة سنة الفتح ،وقد أسلم
قبل ذلك ،فإنه صح عنه أنه قال :كنت أنا وأمي من المستضعفين ،أنا
من الولدان ،وأمي من النساء(.)2()5
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أسد الغابة.521/2 :
( )5أخرجه البخاري :كتاب الجنائز ،باب إذا أسلم الصبي فمات ،ح (.)1521
( )2انظر :سير أعالم النبالء.231/2 ،
25
أبناء العباس
ال ِّد ْي ِنَ ،و َعل ِّْم ُه ال َّت ْأو ِْي َل(.)1
واستجاب اهلل دعاء نبيه ،فكان ابن عباس رحمه اهلل
قل منبحرا في العلم ال ساحل له ،وبلغ مبلغا عظيما في الفقه والتأويل َّ
يناظره فيه أو يدانيه.
وفي أسد الغابة :عن عبيد اهلل بن عبد اهلل بن عتبة أن عمر كان إذا
جاءته األقضية المعضلة قال البن عباس :إنها قد طرأت علينا أقضية
وعضل فأنت لها وألمثالها ،ثم يأخذ بقوله وما كان يدعو لذلك أحدا ُ
سواه ،قال عبيد اهلل :وعمر عمر ،يعنى في حذقه واجتهاده هلل
وللمسلمين.
وقال عبيد اهلل بن عبد اهلل بن عتبة :كان ابن عباس قد فات الناس
بخصال بعلم ما سبقه وفقه فيما احتيج إليه من رأيه وحلم ونسب
وتأويل ،وما رأيت أحدا كان أعلم بما سبقه من حديث رسول اهلل
منه وال بقضاء أبى بكر وعمر وعثمان منه وال أفقه في رأى
منه ،وال أعلم بشعر وال عربية وال بتفسير القرآن وال بحساب وال
بفريضة منه ،وال أثقب رأيا فيما احتيج إليه منه ،ولقد كان يجلس يوما
وال يذكر فيه إال الفقه ويوما التأويل ويوما المغازي ويوما الشعر ويوما
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الله َّم فَ ِّق ْه ُه ِفي ال ِّد ْي ِنَ ،و َعل ِّْم ُه
( )1أخرجه أحمد في المسند ( ،222/1ح )2125بلفظُ :
ال َّت ْأو ِْي َل .مسند عبد اهلل بن العباس ،وقال الشيخ شعيب :إسناده صحيح على شرط
س أَ َّن النَّب َِّي َ د َخ َل ال َخالَ َء ،فَ َو َض ْع ُت ل َ ُه مسلم .وله شاهد من حديث ْاب ِن َع َّبا ٍ
الله َّم فَ ِّق ْه ُه ِفي ال ِّدي ِن< ،ح (.)122
>م ْن َو َض َع َه َذا؟ فَأُ ْخب َِر ،فَ َق َالُ :
َو ُضوءا قَ َالَ :
23
أبناء العباس
أيام العرب ،وال رأيت عالما قط جلس إليه إال خضع له ،وما رأيت
سائال قط سأله إال وجد عنده علما(.)1
وفي >التهذيب< :من الرواة عنه مئتان سوى ثالثة أنفس..
وأوالده ،الفضل ،ومحمد ،وعبيد اهلل ،ماتوا وال عقب لهم .ولبابة ولها
أوالد وعقب من زوجها علي بن عبد اهلل بن جعفر بن أبي طالب ،وبنته
األخرى أسماء وكانت عند ابن عمها عبد اهلل بن عبيد اهلل بن العباس،
فولدت له حسنا ،وحسينا(.)5
وتوفي ابن عباس بالطائف في سنة ثمان وستين فصلى عليه محمد
ابن الحنفية وقال :اليوم مات رباني هذه األمة ،ور َّجحه
الذهبي(.)2
وقال علي بن المديني :توفي ابن عباس سنة ثمان أو سبع وستين.
وقال الواقدي ،والهيثم ،وأبو نعيم :سنة ثمان .وقيل :عاش إحدى
وسبعين سنة .ومسنده ألف وست مئة وستون حديثا .وله من ذلك في
وتفرد البخاري له بِما َئةٍ وعشرين حديثا،
>الصحيحين< خمسة وسبعونَّ .
وتفرد مسلم بتسعة أحاديث(.)2
َّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أسد الغابة.521/2 : ()1
سير أعالم النبالء.231/2 : ()5
طبقات الحفاظ للذهبي.21/1 : ()2
سير أعالم النبالء .222/2 :وانظر في ترجمة عبد اهلل بن عباس :نسب قريش: ()2
مصعب الزبيري :ص.50
22
أبناء العباس
02
أبناء العباس
01
أبناء العباس
من بنى عامر بن صعصعة .ومات عبيد اهلل بالمدينة ،وكان جوادا،
وأعقب ومن أوالده :قثم بن العباس بن عبيد اهلل بن العباس َّ
واله أبو
جعفر المنصور المدينة ،وكان جوادا ممدوحا(.)1
6ــ َك ِث ْي ُر ُ
بن العباس:
َكثير بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي ،ابن عم
رسول اهلل ،يكنى أبا تمام ،وأمه رومية ،ويقال :حميرية،
وكان هو وتمام بن العباس من ّأم واحدة ،أمهما أم ولد.
روى عن أبيه وأخيه عبد اهلل وأبي بكر وعمر وعثمان والحجاج بن
عمرو بن غزية .وعنه األعرج والزهري أبو األصبغ السلمي مولى بني
سليم.
قال أبو علي بن السكن أدرك النبي وهو صغير ،ولم
يصح سماعه منه ،ذكره ابن سعد في الطبقة الرابعة من الصحابة وقال:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1انظر في ترجمة عبيد اهلل بن العباس:
ــ نسب قريش :مصعب الزبيري :ص.55
ــ تاريخ دمشق البن عساكر 252/25 :ــ 222وتم الرجوع تحديدا إلى ص 252ــ
252ــ .232
ــ اإلصابة 222/2 :ــ .225
ــ سير أعالم النبالء.235/2 :
ــ الكاشف في معرفة من له رواية في كتب الستة :الذهبي.031/1 ،
ــ تهذيب الكمال .522/15
ــ االستيعاب 1222/2 :ــ .1212
ــ شرح نهج البالغة :ابن أبي الحديد.221/1 ،
05
أبناء العباس
لم يبلغنا أنه روى عن النبي شيئا كذا قال ،وقد ذكره الخطابي
في كتاب من روى عن النبي هو وأبوه ،وقال :قالوا :رأى
النبي .
وروى له ابن منده وابن قانع في معجم الصحابة حديثا يدل على
صحبته ،لكن في إسناده يزيد بن أبي زياد وقد اختلف عليه فيه.
روى أحمد بسنده عن َجرِيرَ ،ع ْن يزِي َد ب ِن أَبِي زِيا ٍدَ ،ع ْن َعب ِد اهلل ِ
ْ َ َ ْ
ول اهلل ِ يَ ُص ُّف َع ْب َد اهلل َِ ،و ُع َب ْي َد ِث ،قَ َالَ :كا َن َر ُس ُ ا ْب ِن ا ْل َحار ِ
ولَ > :م ْن َس َب َق ِإل َ َّي فَلَ ُه َك َذا َو َك َذا< قَ َال: س ،ثُ َّم يَ ُق ُاهلل َِ ،و ُك َث َّيرا بَ ِني ا ْل َع َّبا ِ
فَ َي ْس َت ِب ُقو َن ِإل َ ْيه ِ فَ َي َق ُعو َن َعلَى ظ َْه ِر ِه َو َص ْد ِر ِه ،فَ ُي َقبِّلُ ُه ْم َويَ ْل َت َز ُم ُه ْم(.)1
وروى البغوي بسنده عن أحمد بن زهير قال :بلغني أن كثير بن
العباس بن عبد المطلب ولد قبل وفاة رسول اهلل في عشر من
الهجرة(.)5
وقال ابن حبان في الثقات :كان رجال صالحا فاضال فقيها ،مات
بالمدينة أيام عبد الملك بن مروان .ويروى أن معاوية سأل رجال عن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه أحمد :ح ( )1320وقال الشيخ شعيب :إسناده ضعيف ،يزيد بن أبي زياد ــ
وهو الهاشمي موالهم الكوفي ــ ضعيف ،وعبد اهلل بن الحارث بن نوفل تابعي ولد
في حياة النبي وروايته عنه مرسلة ،وأورده الحافظ ابن حجر في >تهذيب
التهذيب< ،251/3ونسبه للبغوي عن داود بن عمر ،عن جرير ،ثم قال :وهو مرسل
جيد اإلسناد..
( )5معجم الصحابة.122/2 :
02
أبناء العباس
02
أبناء العباس
بن العباس
2ــ َتمام ُ
َّتمام بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي ،ابن عم النبي
أصغر االخوة العشرة أمه أم ولد ،وكانت رومية تسمى سبا ،وكان
العباس يقول :تموا بتمام فصاروا عشرة .قاله الزبير بن بكار ،وقد
اختلف العلماء في صحبته.
وكان تمام واليا لعلي بن أبي طالب على المدينة بعد سهل بن
حنيف ،ثم َّ
واله على المدائن.
وقال أبو عمر :كل ولد العباس له رؤية ،وللفضل وعبد اهلل
سماع .قال ابن السكن :يقال :كان أصغر إخوته ،وكان أشد قريش
بطشا ،وال يحفظ له عن النبي رواية من وجه ثابت .وقال ابن
حبان في ثقات التابعين :حديثه عن النبي مرسل ،وإنما رواه
عن أبيه.
قال ابن سعد :كان تمام من أش ِّد أهل زمانه بطشا ،وله أوالد،
وأوالد أوالد ،فانقرضوا وآخرهم يحيى بن جعفر بن تمام ،مات زمن
المنصور ،وورثه أعمام المنصور ،فأطلقوا الميراث كله لعبد الصمد بن
علي(.)1
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= ــ وانظر :إكليل المنهج في تحقيق المطلب :محمد جعفر بن محمد طاهر الخراساني
الكرباسي ،ص.252
( )1اإلصابة 222/1 :ــ .222وانظر في ترجمته:
= ــ نسب قريش :مصعب الزبيري.55 :
02
أبناء العباس
00
أبناء العباس
05
أبناء العباس
03
أبناء العباس
س(.)1 أوَ :ما َرأَ ْينَا َول َ َد أُم قَ ُّط أَ ْب َع َد قُ ُب ْورا ِم ْن بَ ِني َ
الع َّبا ِ
أوَ :ما َرأَ ْينَا بَ ِني أَ ٍب َوأُم قَ ُّط أَ ْب َع َد قُ ُبورا ِم ْن بَ ِني ا ْل َع َّبا ِ
س ْب ِن
َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ِم ْن أُ ِّم ا ْل َف ْض ِل( .)5أو :ما رأيت مثل بني ّأم واحدة إشراقة،
ولدوا في دار واحدة ،أبعد قبورا من بني أم الفضل(.)2
وكان من نسل العباس الخلفاء العباسيون ،يقول الذهبيَ :وقَ ْد َص َار
سَ ،و ْاس َت َم َّر َذلِ َكَ ،و َت َد َاول َ ُه تِ ْس َعة َوثَالَثُ ْو َن(.)2 الم ْل ُك ِفي ُذ ِّريَّةِ َ
الع َّبا ِ ُ
ولعل الذهبي يقصد بذلك عدد الخلفاء العباسيين في العراق ،وإن
كان السيوطي ذكر أنهم سبعة وثالثون خليفة أولهم أبو العباس السفاح،
وآخرهم المستعصم باهلل بن المستنصر باهلل.
وهؤالء غير الخلفاء العباسيين في مصر ،وعددهم خمسة عشر
خليفة ،بدءا من المستنصر باهلل :أحمد أبو القاسم بن الظاهر بأمر اهلل
أبي نصر محمد بن الناصر لدين اهلل أحمد .وانتهاء بالمتوكل على اهلل:
أبو العز عبد العزيز بن يعقوب بن المتوكل على اهلل(.)2
** ** **
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السائِ ِب ا ْل َك ْلب ُِّي.سير أعالم النبالء .32/5 :من قولُ :م َح َّم ِد ْب ِن َّ ()1
السائِ ِب ا ْل َك ْلب ُِّي.
الطبقات الكبرى .0/2 :من قولُ :م َح َّم ِد ْب ِن َّ ()5
تاريخ دمشق .153/52 :من قول :مسلم بن قمادين المكي. ()2
سير أعالم النبالء.22/5 : ()2
راجع :تاريخ الخلفاء للسيوطي. ()2
02
بنات العباس
52
بنات العباس
51
بنات العباس
......................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= أو حسنة أو ضعيفة.
وخصصه لتراجم من ذكر في الصحابة من األطفال الذين ولدوا في عهد القسم الثانيّ :
النبي لبعض الصحابة من النساء والرجال وقد مات النبي وهم
الظن
دون سن التمييز وبين أن ذكر هؤالء الصحابة إنما هو على سبيل اإللحاق لغلبة ّ
على أنه ــ رآهم ،وهذه الفكرة إنما تستند إلى أ ّن الصحابة ــ ــ كانوا
حريصين على إحضار أوالدهم عنده عند والدتهم ليحنكهم ويسميهم تبركا به،
واألخبار بذلك شهيرة ،واستند ابن حجر في تثبيت هذه الفكرة على أحاديث
صحيحة وردت في صحيح مسلم وفي مستدرك الحاكم ،وكتاب الصحابة البن
شاهين.
وأعطى المبرر الّذي دعاه إلى إفرادهم عن أهل القسم األول بقوله :لكن أحاديث
هؤالء عنه ــ أي عن النبي ــ من قبيل المراسيل عند المحققين من أهل
العلم بالحديث.
والقسم الثالث :وخصصه لتراجم أولئك الذين ذكروا في الكتب من المخضرمين
الذين أدركوا الجاهلية واإلسالم ،ولم يرد في خبر قط أنهم اجتمعوا بالنبي
ّ
وال رأوه ،سواء أسلموا في حياته أم ال .وهؤالء ليسوا أصحابه باتفاق أهل العلم
بالحديث على الرغم من أن بعضهم قد ذكر في كتب معرفة الصحابة ،لكن مصنفيها
أفصحوا بأنهم لم يذكروهم ّإال بمقاربتهم لتلك الطبقة ،ولم يجزموا بأنهم من أهلها.
ومن هؤالء المص ّنفين أبي حفص بن شاهين (ت 232هـ) وأبي عمر بن عبد البر
(ت 202هـ) .وأحاديث هؤالء عن النبي مرسلة باالتفاق بين أهل العلم
بالحديث.
الرابع :وهو خاص بتراجم أولئك الذين ذكروا في الكتب على سبيل الوهم القسم ّ
والغلط وبيان ذلك باألدلة وبأسلوب أهل الحديث وطرائقهم .ولم يذكر فيه ّإال ما
وأما مع وجود احتمال عدم الوهم فلم يلجأ إلى ذكرهّ ،إال إذا كان
كان الوهم فيه ّبيناّ ،
ذلك االحتمال يغلب على ظ ّنه بطالنه قال ابن حجر> :وهذا القسم الرابع ال أعلم=
55
بنات العباس
في الصحابيات ،وذكر أنها ولدت لألسود ابنة أخرى اسمها زرقاء،
قال :وولدها يسكنون مكّة(.)1
1ــ أميمة بنت العباس
أميمة بنت العباس :ويذكرها بعضهم آمنة( ،)5ويقال :أمينة.
َكانَ ْت ِع ْن َد ا ْل َع َّباس ْبن عتبة ْبن أَبِي لهب ،فولدت ل َ ُه الفضل الشاعر،
وأمها أم ولد(.)2
1ــ صفية ِب ْنت ال َْعباس
صفية بِ ْنت ا ْل َع َّباس ،وكانت عند عبد اهلل بن أبي مسروح ،من بكر
ابن هوازن(.)2
** ** **
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سبقني إليه ،وال من حام طائر فكره عليه ،وهو الضالة المطلوبة في هذا الباب =
الزاهر ،وزبدة ما يمخضه من هذا الفن اللبيب الماهر( .راجع :اإلصابة 152/1ــ
150و 122/1ــ .)125
اإلصابة .252/3 :وانظر :الوافي بالوفيات.522/11 ، ()1
نسب قريش :ص.53 ()5
أنساب األشراف .55/2 :المحبر :ص.02 ()2
أنساب األشراف .55/2 :المحبر :ص .02ونسب قريش :ص.53 ()2
52
إخوة العباس
52
إخوة العباس
وأبا لهب ،واسمه عبد العزى ،وأمه :لبنى بنت هاجر بن عبد
مناف بن ضاطر بن حبشية بن سلول من خزاعة...
والغيداق بن عبد المطلب ،واسمه مصعب ،وأمه خزاعية(.)1
وذكر ابن الكلبي أن عددهم أربعة عشر ذكرا ،مضيفا عبد الكعبة
والعوام على ما أورده مصعب(.)5
وذكر ابن حبان أن إجمال عدد أوالد عبد المطلب الذكور عشرة،
إال أنه حين النص على أسمائهم أورد تسعة أسماء فقط ،مسقطا من
تعداد مصعب :حجل وضرار وقثم(.)2
وذكر النووي أن عدد الذكور منهم اثنا عشر ،مضيفا عبد الكعبة
على ما ذكره مصعب ،ومسقطا المقوم من إحصائه ،أما اإلناث فهن
ستة(.)2
وذكر النووي عند حديثه عن أعمام النبي أنهم أحد
عشر ،وبإضافة والد النبي يصبح عددهم اثني عشر... ،أسلم
منهم حمزة ،والعباس ،وكان حمزة أصغرهم سنا؛ ألنه رضيع رسول
اهلل ـ ـ ،ثم العباس قريب منه في السن ،وهو الذى كان يلى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نسب قريش لمصعب الزبيري 15/1 :وما بعدها. ()1
جمهرة النسب :البن الكلبي 121/1 .ــ .120 ()5
الثقات.25/1 : ()2
الثقات 22/1 :ــ .20تهذيب األسماء واللغات :النووي.55/1 ، ()2
52
إخوة العباس
زمزم بعد أبيه عبد المطلب ،وكان أكبر سنا من رسول اهلل ـ ـ
بثالث سنين(.)1
س َوأَبِي طَالِ ٍب قال ابن سعد :فَا ْل َع ِق ُب ِم ْن بَ ِني َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب لِ ْل َع َّبا ِ
ِث َوأَبِي ل َ َه ٍبَ ،وقَ ْد َكا َن لِ َح ْم َز َة َوا ْل ُم َق َّومِ َوال ُّزبَ ْيرِ َو َح ْج ٍل بَ ِني َوا ْل َحار ِ
َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب أَ ْو َالد ِألَ ْص َالبِه ِْم فَ َهلَ ُكوا َوا ْل َباقُو َن ل َ ْم يُ ْع ِق ُبواَ ،و َكا َن ا ْل َع َد ُد
ِث ،ثُ َّم َت َح َّو َل ِإلَى بَ ِني أَبِي طَالِ ٍب ،ثُ َّم َص َار ِم ْن بَ ِني َه ِاش ٍم ِفي بَ ِني ا ْل َحار ِ
س(.)5 ِفي بَ ِني ا ْل َع َّبا ِ
وأوضح ذلك ابن حزم في الجمهرة بقوله بعد إيراده ألبناء
عبد المطلب :فلم يعقب أحد منهم عقبا باقيا إال أربعة :العباس،
وأبو طالب ،والحارث ،وأبو لهب(.)2
فقد أخرج حمزة من جملة أوالد عبد المطلب المعقبين ،مع أن له
أوالدا ،ولكن توقف عقبهم.
أما عن بنات عبد المطلب ــ أخوات العباس وعمات الرسول
ــ فعددهن ست.
قال النوويَ :وأما عمات َر ُسول اهلل ِ فهن ِس ّت بَنَات
َع ْبد ا ْلمطلب ْبن َهاشم لصلبه؛ أوله َّن َعاتِ َكة بنت َع ْبد ا ْلمطلبَ ،وأُ َم ْي َمة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1تهذيب األسماء واللغات :النووي.55/1 ،
( )5الطبقات الكبرى.22/1 :
( )2جمهرة أنساب العرب :ص.12
50
إخوة العباس
بنت َع ْبد ا ْلمطلب ،وأروى بنت َع ْبد ا ْلمطلب ،والبيضاء بنت عبد ا ْلمطلب
َو ِهي أم َح ِكيم ،وبرة بنت َع ْبد ا ْلمطلبَ ،وص ِف َّية بنت َع ْبد ا ْلمطلب(.)1
وفصل مصعب الزبيري الحديث في بنات عبد المطلب ذاكرا
َّ
أزواجهن وأوالدهن حيث قال:
وكانت أم حكيم بنت عبد المطلب عند كريز بن ربيعة بن حبيب
ابن عبد شمس ،فولدت له عامرا ،وأم طلحة ..وأروى بنت كريز وهي
التي ولدت عثمان بن عفان بن أبي العاصي( .فأم حكيم جدة عثمان
ألمه).
وكانت عاتكة بنت عبد المطلب عند أبي أمية بن المغيرة بن
عبد اهلل بن عمر ابن مخزوم؛ فولدت له عبد اهلل ،وزهيرا ،وقريبة.
وكانت برة بنت عبد المطلب عند عبد األسد بن هالل بن
عبد اهلل بن عمرو ابن مخزوم؛ فولدت له أبا سلمة؛ ثم خلف عليها أبو
رهم بن عبد العزى بن أبي قيس ابن عبد ود بن نصر بن مالك بن
حسل؛ فولدت له :أبا سبرة.
وكانت أميمة بنت عبد المطلب عند جحش بن رئاب بن يعمر بن
صبرة بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة؛ فولدت له:
عبد اهلل المجدع في اهلل ،قتل يوم أحد ،وم َّثل به المشركون ،وأبا أحمد
األعمى الشاعر ،واسمه عبد ،هاجر إلى المدينة ،وعبيد اهلل ،تنصر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الثقات 22/1 :ــ .20تهذيب األسماء واللغات :النووي.55/1 ،
55
إخوة العباس
53
إخوة العباس
أما المحب الطبري فذكر أنهن ست ،وأنه لم يسلم منهن إال
صفية أم الزبير بال خلف .وقال :واختلف في أروى وعاتكة ،فذهب
أبو جعفر العقيلي إلى إسالمهما وع ّدهما في الصحابة ،وذكر
الدارقطني عاتكة في جملة األخوة واألخوات ،ولم يذكر أروى ،وأما
محمد بن إسحاق وغيره فذكروا أنه لم يسلم من عماته غير
صفية(.)1
وقال ابن األثير عند ترجمته ألروى بنت عبد المطلب عمة رسول
اهلل :ذكرها أبو جعفر في الصحابة ،وذكر أيضا أختها عاتكة
بنت عبد المطلب .وخالفه غيره ،فأما ابن إسحاق ومن وافقه فقالوا :لم
يسلم من عمات النبي غير صفية أم الزبير ،وقال غير هؤالء:
أسلم من عمات النبي صفية وأروى(.)5
الص ِح ْي ُح أَنَّ ُه َما أَ ْسلَ َم ِم ْن َع َّم ِ
ات قال الذهبي في ترجمته لصفيةَ :و َّ
النَّب ِِّي ـ ـ ِس َو َاها(.)2
عمات النبي
وحيث إن صفية من اتفق على إسالمها من بين َّ
فسنخصها هنا بترجمة موجزة.
هي :صفية بنت عبد المطلب ْبن هاشم ْبن عبد مناف؛ عمة َر ُسول
اهلل ِ .وأمها هالة بنت وهيب ْبن عبد مناف ْبن زهرة .وهي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1ذخائر العقبى في مناقب ذوى القربى :المحب الطبري ،ص.522
( )5أسد الغابة.0/5 :
( )2سير أعالم النبالء.212/2 :
52
إخوة العباس
شقيقة حمزة والمقوم وحجل بني عبد المطلب .كانت صفية ِفي
الجاهلية تحت الحارث ْبن حرب ْبن أمية ْبن عبد شمس ،ثم هلك
عنها ،وتزوجها العوام ْبن خويلد ْبن أسد ،فولدت له ال ُّزبَ ْير ،والسائب،
وعبد الكعبة ،وعاشت زمانا طويال .وتوفيت ِفي خالفة ُع َمر ْبن
اب سنة عشرين ،ولها ثالث وسبعون سنة ،ودفنت بالبقيع بفناء ا ْل َخ َّط ِ
دار ا ْل ُم ِغ َيرة [ ْبن شعبة] .وقد قيل :إن العوام َكا َن عليها قبل ،وليس
بشيء(.)1
** ** **
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1االستيعاب .1352/2 :وانظر :الطبقات.22/3 :
32
مشجَّرة بيت العباس (والداه ــ إخوته ــ أوالده)
العباس بن عبد املطلب
والدا
أميمة ص ية م هر أ حبيب عبد الرمحن عون احلارث صبي ا ق م معبد عبد اهلل عبيد اهلل ك ري ال
(ويقال :آمنة) (أو :صب )
( ) كان عقب بني عبد المطلب في :الحارث وأبي لهب وأبي طالب إضافة إل العباس.
( )1أم حكيم هي توأمة عبد اهلل والد النبي ‘ وجدة عثمان بن عفان ألمه .فعثمان أمه أرو بنت كريز وأمها أم حكيم بنت عبد المطلب.
( )1صبي ومسهر انفرد ب كرهما ابن الكلبي ــ ورو :ذكره الهيثمي ،وقد انفرد ابن الكلبي ك لك ب كر العوام في أبناء العباس.
موال العباس
35
موال العباس
32
موال العباس
32
موال العباس
وع َّد النبي مولى القوم منهم فقال :قَ َالَ > :م ْولَى
ال َق ْومِ ِم ْن أَ ْن ُف ِسه ِْم<(.)1
وقد عرف تاريخنا اإلسالمي بعض الموالي الذين اشتهر أمرهم
وذاع صيتهم ،ولعل من أبرزهم:
1ــ َز ْي ُد ْب ُن َحا ِرثَ َةَ :م ْولَى َر ُسو ِل اهلل ِ .
5ــ بِاللَ :م ْولَى أَبِي بَ ْك ٍر.
2ــ َعا ِم ُر ْب ُن فُ َه ْي َر َةَ :م ْولَى أَبِي بَ ْك ٍر.
2ــ أَ ْسلَ َمَ :م ْولَى ُع َم َر ْب ِن ا ْل َخطَّ ِ
اب.
2ــ َخالِ ُد ْب ُن أَ ْسلَ َمَ :م ْولَى ُع َم َر ْب ِن ا ْل َخ َّط ِ
اب.
0ــ ُح ْم َرا َنَ :م ْولَى ُع ْث َما َن ْب ِن َعفَّا َن.
5ــ ُسلَ ْي َما ُن ْب ُن ِكنَانَ َةَ :م ْولَى ُع ْث َما َن ْب ِن َعفَّا َن.
3ــ أبو جعفرَ :م ْولَى َعلِ ِّي ْب ِن أَبِي طَالِ ٍب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= بالتبني بقوله تعالى( :ادعوهم آلبائهم هو أقسط عند اهلل فإن لم تعلموا آباءهم
فإخوانكم في الدين ومواليكم) [األحزاب .]2 :وقد لعن النبي ( )من
انتسب إلى غير أبيه وانتمى إلى غير مواليه ،فكان حكم الوالء كحكم النسب في
ذلك ،فكما ال يجوز بيع النسب وال هبته ،فكذلك ال يجوز بيع الوالء وال هبته ،وال
نقله وتحويله ،وإنه للمعتق كما قال ، ،وهذا ينفى أن يكون الوالء الذى يسلم
على يديه وللملتقط شرح صحيح البخاري البن بطال.21/5 :
( )1أخرجه البخاري :ح (.)0501
32
موال العباس
2ــ َهانِ ٍئَ :م ْولَى َعلِ ِّي ْب ِن أَبِي طَالِ ٍب.
12ــ أَبو َصالِ ٍح :مولَى َط ْلح َة ب ِن ُعبي ِد اهلل ِ
َ ْ َْ َْ ُ
11ــ أبو عياشَ :م ْولَى َس ْع ِد ْب ِن أَبِي َوقَّا ٍ
ص.
ِيبَ :م ْولَى َس ْع ِد ْب ِن أَبِي َوقَّا ٍ
ص. 15ــ أَيُّ َ
وب ْب ِن َحب ٍ
12ــ يُ َحنَّ َسَ :م ْولَى ال ُّزبَ ْيرِ ْب ِن ا ْل َع َّوامِ.
الر ْحم ِن ْب ِن َع ْو ٍ
ف. 12ــ أَبو ُع َب ْي ٍدَ :م ْولَى َع ْب ِد َّ َ
12ــ سالم :مولى أبي حذيفة .وكان يؤم المهاجرين واألنصار في
قباء(.)1
10ــ نافع مولى ابن عمر :ومن أبرز من روى عنه.
15ــ عبد اهلل بن دينار :مولى ابن عمر.
س :ومن أبرز من روى عنه. 13ــ ُك َر ْي ٍب َم ْولَى ْاب ِن َع َّبا ٍ
س. 12ــ أَبِو َم ْع َب ٍدَ :م ْولَى ْاب ِن َع َّبا ٍ
52ــ َذ ْك َوا َنَ :م ْولَى َعائِ َش َة.
51ــ َع ْب ُد اهلل ِ ْب ُن يَ َسا ٍرَ :م ْولَى َم ْي ُمونَ َة.
55ــ َو َّرا ٍدَ :م ْولَى ُ
الم ِغ َير ِة ْب ِن ُش ْع َب َة.
ص.العا ِ سَ :م ْولَى َع ْمرِو ْب ِن َ 52ــ أَبِو قَ ْي ٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1رواه البخاري :ح (.)5152
30
موال العباس
35
موال العباس
33
موال العباس
عبد المطلب الهاشمي ،سمع عبد اهلل بن عبيد اهلل ،روى عنه حماد بن
زيد والثوري(.)1
2ــ أبو حلوة :مولى العباس بن عبد المطلب.
الفاكهي في كتاب >مكّة< من طريق ابن جريج ،قال :جاء
ّ ذكره
النبي ،فقال :أنا أبو ّمرة مولى العباس،
ّ مولى العباس إلى
قال> :بل أنت أبو حلوة<(.)5
2ــ أبو طلحة واسمه سالم بن المخارق الهاشمي ،أورده المزي
في التهذيب في ترجمة ابنه علي وقال :ويقال أبو طلحة مولى العباس
ابن عبد المطلب(.)2
0ــ أبو ميسرة :أورده ابن أبي حاتم وقال :روى عن العباس بن
عبد المطلب روى عنه أبو قبيل ،سمعت أبى يقول ذلك(.)2
المستغفري
ّ وفي اإلصابة :مولى العباس بن عبد المطلب ،ذكره
في الصحابة ،وتبعه أبو موسى(.)2
5ــ بابى :مولى العباس بن عبد المطلب ،سمع مواله وكعبا،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التاريخ الكبير 532/5 :رقم .1522وانظر :الثقات :ابن حبان 225/5 ،رقم ()1
.12332
أخبار مكة ،552/2 :وانظر :اإلصابة.52/5 : ()5
تهذيب الكمال .222/52 :وانظر :مغاني األخيار للبدر العيني.225/2 ، ()2
الجرح والتعديل 220/2 :رقم 5502وانظر :أسد الغابة.222/0 : ()2
اإلصابة.222/5 : ()2
32
موال العباس
22
موال العباس
رسول اهلل > :هل رأيتم غالما أحصى هذا< .ثم وهبه العباس
فأعتقه(.)1
2ــ شماس :مولى العباس بن عبد المطلب بن هاشم .حفظ
سورة يوسف من في عمر بن الخطاب وهو يتلوها في الصالة ،وروى
عنه ابنه عثمان بن شماس(.)5
12ــ صباح مولى العباس بن عبد المطلب .روى عمر بن شبة
من طريق صالح بن أبي األخضر عن عمر بن عبد العزيز أن النبي
استعمله وأعطاه عمالته ،وذكر غيره عن عمر أيضا أنه هو
الذي عمل المنبر(.)2
11ــ صهيب :أورده البخاري في التاريخ الكبير وقال :صهيب
مولى العباس بن عبد المطلب الهاشميَ ،وقَ َال األعمشُ :صهبان ،قَ َال
َخالِد ْبن الحارث َع ْن ُش ْع َبة َع ْن َع ْمرو ْبن ُم َّر َة َس ِم َع أبا صالح ذكوان
َس ِم َع صهيبا مولى ا ْل َع َّباس :بعثني ا ْل َع َّباس إلى عثمان وعلي(.)2
وروى حديث تقبيل علي ليد العباس وطلبه رضاه .وقال :الذهبي
بعد تحسينه إلسناد هذه الرواية :وصهيب ال أعرفه(.)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أسد الغابة.21/5 : ()1
الطبقات الكبرى.35/2 : ()5
اإلصابة 250/2 :ــ التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة للسخاوي.222/1 : ()2
التاريخ الكبير ،210/2 :رقم .5202 ()2
سير أعالم النبالء .222/2 :والرواية أخرجها البخاري في األدب المفرد :ح ()250 ()2
وقال األلباني :ضعيف اإلسناد موقوف.
21
موال العباس
25
موال العباس
22
موال العباس
22
موال العباس
22
موال العباس
ين ِفي ِخالفَةِ ُع ْث َما َن ْب ِن ألَ ْربَ َع َع ْش َر َة َخلَ ْت ِم ْن َر َج ٍب َسنَ َة ا ْثنَ َت ْي ِن َوثَالثِ َ
ين َسنَةَ .و ُد ِف َن بِا ْل َب ِقي ِع ِفي َم ْق َب َر ِة بَ ِني َه ِاش ٍم(.)1
َعفَّا َنَ ،و ُه َو ْاب ُن ثَ َما ٍن َوثَ َمانِ َ
اس بِا ْل َم ِدينَةِ يَ ْو َم ا ْل ُج ُم َعةِ ال ْثنَ َت ْي عشرة ليلة خلت وقيلُ :ت ُوف ِّ َي ا ْل َع َّب ُ
من رجب .وقيل :بَ ْل ِم ْن َر َم َضا َن َسنَ َة ا ْثنَ َت ْي ِن َوثَالثِ َ
ين قَ ْب َل قَ ْت ِل ُع ْث َما َن
بِ َسنَ َت ْي ِنَ ،و َصلَّى َعلَ ْيه ِ ُع ْث َما ُن َو ُد ِف َن بالبقيع ،وهو ابن ثمان وثمانين سنة.
ين َسنَة َو ِفي ين .أَ ْد َر َك ِفي ا ِإل ْسالمِ ا ْثنَ َت ْي ِن َوثَالثِ َ وقيلْ :اب ُن تِ ْس ٍع َوثَ َمانِ َ
ين َسنَة. ا ْل َجا ِهلِ َّيةِ ِس ًّتا َو َخ ْم ِس َ
ين،الث َوثَالثِ َ س َسنَ َة ثَ ٍ َوقَ َال َخلِي َف ُة ْب ُن َخ َّيا ٍطَ :كانَ ْت َوفَا ُة ا ْل َع َّبا ِ
َو َد َخ َل قَ ْب َر ُه ْابنُ ُه َع ْب ُد اهلل بن عباس(.)5
ورجح الذهبي وفاته سنة اثنتين وثالثين ،حيث قال مخبرا عن ّ
وفاتهَ :كانَ ْت ِفي َسنَةِ ا ْثنَ َت ْي ِن َوثَالَثِ ْي َن ِم َن اله ِْج َر ِة َول َ ُه ِست َوثَ َمانُ ْو َن َسنَة،
الس َّن ِم ْن أَ ْوالَدِهِ َوالَ أَ ْوالَدِ ِه ْم َوالَ ُذ ِّريَّ ِته ِ ال ُخلَ َف ِاء(.)2
َول َ ْم يَ ْبلُ ْغ أَ َحد َه ِذهِ ِّ
وقبل وفاة العباس دخل عليه عثمان في مرضه الّذي مات فيه
()2
وزودني ،فقال :الزم ثالث خصال
فقال :أوصني بما ينفعني بهّ ،
فالخواص :ترك مصانعة الناس في الحق،
ّ عوام،
ّ تصب بها ثالث
وسالمة القلب ،وحفظ اللسان ،تصب بها سرور الرعية ،وسالمة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الطبقات الكبرى .22/2 :الثقات.122/5 : ()1
االستيعاب .315/5 :وانظر :تاريخ خليفة ،ص.103 ()5
سير أعالم النبالء.222/2 : ()2
وردت هكذا (خصال) وقال المحقق :ولعله خواص. ()2
20
موال العباس
25
موال العباس
23
موال العباس
22
موال العباس
وما كاد خبر وفاة العباس يشيع إال أقبل الناس من كل فج وصوب
ت َس ْع ٍد يتسابقون لشهود جنازة عم النبي ،ف َع ْن َعائِ َش َة بِ ْن ِ
ول ُع ْث َما َنَ .ر ِح َم ُه اهللَُ .ونَ ْح ُن بِ َق ْصرِنَا َعلَى َع ْش َر ِة أَ ْم َيا ٍل اءنَا َر ُس ُ قَال َ ْتَ :ج َ
اس قَ ْد ُت ُوف ِّ َي .فَنَ َز َل أَبِي َونَ َز َل َس ِعي ُد ْب ُن َز ْي ِد ْب ِن َع ْمرِو ِم َن ا ْل َم ِدينَةِ أَ َّن ا ْل َع َّب َ
اءنَا أَبِي بَ ْع َد ِ ا ْب ِن نُ َفي ٍلَ ،ونَ َز َل أَبُو ُهرير َة ِم َن َّ ِ
الس ُم َرة .قَال َ ْت َعائ َش ُة :فَ َج َ ََْ ْ
سُ .غلِ ْبنَا َذلِ َك بِ َي ْومٍ فَ َق َالَ :ما قَ َد ْرنَا َعلَى أَ ْن نَ ْدنُ َو ِم ْن َسرِيرِ ِه ِم ْن َك ْث َر ِة النَّا ِ
َعلَ ْيه َِ .ول َ َق ْد ُك ْن ُت أُ ِح ُّب َح ْملَ ُه(.)1
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الطبقات .25/2 :سير أعالم النبالء.222/2 :
وفي اتباع النساء للجنائز خالف قديم بين العلماء ،فهناك من أجازها مع الكراهة
كالشافعية مثال ،وهناك من أجازها بال كراهة كالمالكية ،الذين أجازوه للنساء ولكنهم
استثنوا المرأة الشابة من هذا وجعلوا حكمها الكراهة .أما الحنفية فذهبوا إلى المنع،
وقد بوب اإلمام البخاري بابا في صحيحه ( )53/5بعنوان :باب اتِّ َبا ِع الن ِّ َس ِاء ا ْل َجنَائِ َز،
روى فيه َع ْن أُ ِّم ا ْل ُه َذ ْي ِل َع ْن أُ ِّم َع ِط َّي َة ــ رضي اهلل عنها ــ قَال َ ْت نُهِينَا َع ِن اتِّ َبا ِع ا ْل َجنَائِ ِز،
َول َ ْم يُ ْع َز ْم َعلَ ْينَا .وقال العيني في العمدة )20/3( :معلال إطالق البخاري ترجمة
الباب دون تقييد بحكمَ :ه َذا بَاب ِفي َب َيان اتِّ َباع الن ِّ َساء ا ْل َجنَائِزَ ،ولم يبين َك ْي َّفية الحكم:
يح َتمل علماء ِفيهِِ ،ألَن قَول أم َع ِط َّية ْ َهل ُه َو َجائِز أَو غير َجائِز أَو َم ْك ُروه؟ ْ
الخ ِت َالف ا ْل َ
يح َتمل أَن يكون نهي َت ْنزِيه ،على أَن ظَاهر قَول أم َع ِط َّيةَ :ولم أَن يكون نهي َت ْحرِيمَ ،و ْ
يعزم علينا ،يَ ْق َت ِضي أَن يكون النَّ ْهي نهي َت ْنزِيهَ ،وقد ورد ِفي َه َذا ا ْل َباب أَ َحادِيث تدل
الب َخار ِّي ال َّت ْر َج َمة َولم يقيدها بِحكم. ِ ِ
على ا ْل َج َواز ،فألجل َه َذا اال ْخت َالف أطلق ُ
وقال ابن بطال في شرحه على البخاري )505/2( :حاكيا الخالف في هذه المسألة.
قال ابن المنذر :روينا عن ابن مسعود ،وابن عمر ،وأبى أمامة ،وعائشة أنهم كرهوا
للنساء اتباع الجنائز ،وكره ذلك أبو أمامة ،ومسروق ،والنخعي ،والحسن ،ومحمد
ابن سيرين ،وهو قول األوزاعي ،وأحمد ،وإسحاق ،وقال الثوري :اتباع النساء
الجنازة بدعة .وروى جواز اتباع النساء الجنازة عن ابن عباس ،والقاسم ،وسالم=،
122
موال العباس
س ب ِن َع ْب ِد اهلل ِ ب ِن َم ْع َب ٍد ،قَ َالَ :ح َض َر َغ ْسلَ ُه ُع ْث َما ُن، َو َع ْن َع َّبا ِ
سَ ،وأَ َخ َو ُاه؛ قُثَ ُم َو ُع َب ْي ُد اهلل ِ(.)1
َو َغ َّسلَ ُهَ :علِيَ ،و ْاب ُن َع َّبا ٍ
وروي أن العباس قبل وفاته أَ ْو َصى أَ ْن يُ َكف ََّن ِفي بُ ْردِ ِح َب َر ٍةَ ،وقَ َال:
ول اهلل ِ ـ ـ ُك ِّف َن ِفيه ِ(.)5
ِإ َّن َر ُس َ
وقالُوا :ونزل ِفي حفرة الْ َع َّباسَ :علِي ْبن أَبِي طَالِب وعبد اللَّه
وعبيد اللَّه ابنا الْ َع َّباس والحسن والحسين ابنا َعلِي وقثم ْبن ا ْل َع َّباس..
َوقَ َال َع ْبد اهلل ِ ْبن ا ْل َع َّباس :ل َ َق ْد ُكنَّا محتاجين ِإلَى نزول أكثَ َر منّا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= وعن الزهري ،وربيعة ،وأبي الزناد مثله ،ورخص مالك في ذلك ،وقال :قد خرج
النساء قديما في الجنائز ،وخرجت أسماء تقود فرس الزبير ،وهي حامل ،وقال :ما
أرى بخروجهن بأسا إال في األمر المستنكر.
وقال النووي في شرحه على مسلم ( )5/5معلقا على رواية أُ ِّم َع ِط َّي َة (نُهِينَا َع ِن اتِّ َبا ِع
ول اهلل ِ َ ع ْن َذلِ َك نَ ْه َي َك َر َاهة ِ َت ْنزِيهٍ َال الجنائز وال يُ ْع َز ْم َعلَ ْينَا)َ :م ْعنَ ُاه نَ َهانَا َر ُس َ
يث .قَ َال ِيمة ِ َت ْحرِي ٍمَ ،و َمذْ َه ُب أَ ْص َحابِنَا أَنَّ ُه َم ْك ُروه ل َ ْي َس ب َِح َرامٍ لِ َه َذا ا ْل َح ِد ِ نَ ْه َي َعز َ
ور ا ْل ُعلَ َم ِاء ب َِم ْن ِع ِه َّن ِم َن اتِّ َبا ِع َهاَ ،وأَ َجا َز ُه ُعلَ َم ُاء ا ْل َم ِدينَة ِ َوأَ َجا َز ُه َمالِك
اضي قَ َال ُج ْم ُه ُ ا ْل َق ِ
َو َكر َِه ُه لِ َّ
لش َّابةِ.
وقد ذهب ابن حزم إلى عدم كراهة خروج المرأة إلى اتباع الجنازة مطلقا .ومن قوله
في المحلىَ )235/2( :و َال نَ ْك َر ُه اتِّ َبا َع الن ِّ َس ِاء ا ْل ِجنَا َز َةَ ،و َال نَ ْمنَ ُع ُه َّن ِم ْن َذلِ َك؟ َج َاء ْت
ِفي النَّ ْه ِي َع ْن َذلِ َك آثَار ل َ ْي َس ِم ْن َها َش ْيء يَ ِص ُّحِ ،ألَنَّ َهاَّ :إما ُم ْر َسلَةَ ،و ِإ َّما َع ْن َم ْج ُهو ٍل،
َو ِإ َّما َع َّم ْن َال يُ ْح َت ُّج بِهِ ...ثم ساق حديث أم عطية في مسلم> :نُهِينَا َع ْن اتِّ َبا ِع
ا ْل َجنَائِزَِ ،ول َ ْم يُ ْع َز ْم َعلَ ْينَا<َ .و َه َذا َغ ْي ُر ُم ْسنَ ٍد؛ ِألَنَّنَا َال نَ ْدرِي َم ْن َه َذا النَّا ِهي؟ َول َ َعلَّ ُه
الص َح َابة ِ ثُ َّم ل َ ْو َص َّح ُم ْسنَدا ل َ ْم يَ ُك ْن ِفيه ِ ُح َّجة ،بَ ْل َكا َن يَ ُكو ُن َك َر َاهة فَ َقطْ . ض َّ بَ ْع ُ
( )1سير النبالء.1212/5 :
( )5الطبقات الكبرى.22/2 :
121
موال العباس
لبدنه وعظمه(.)1
وكانت جنازته مهيبة حضرها خلق كثير ،حتى نساء األنصار
حرصن على حضورها ،ف َع ْن أُ ِّم ُع َم َار َة قَال َ ْتَ :ح َض ْرنَا نِ َساء األَ ْن َصا ِر ط ًُّرا
سَ ،و ُكنَّا أَ َّو َل َم ْن بَ َكى عليه ،ومعنا المهاجرات األول َجنَا َز َة ا ْل َع َّبا ِ
المبايعات(.)5
يسى ْب ِن َط ْل َح َة قَ َال: وصلَّى عليه عثمان بن عفان ،ف َع ْن ِع َ
س بِا ْل َب ِقي ِع َو َما يَ ْق ِد ُر ِم ْن ل َ ْف ِظ النَّا ِ
سَ ،ول َ َق ْد َرأَ ْي ُت ُع ْث َما َن يُ َكبِّ ُر َعلَى ا ْل َع َّبا ِ
الر َجا ِل َوالن ِّ َس ِاء َو ِّ
الص ْب َيا ِن(.)2 اس ا ْل َح َّشا َن َو َما َت َخلَّ َف أَ َحد ِم َن ِّ
()2
بَلَ َغ النَّ ُ
وتحت ثرى البقيع هدأ جثمان أبي الفضل واستراح ..ونام قرير
العين ،بين األبرار الذين صدقوا ما عاهدوا اهلل عليه!!
ويقال :إنه دفن إليه بعد ذلك بعض من آل البيت ،يقول ابن تيمية:
ِ َوا ْل ُق َّب ُة ال َّ ِتي َعلَى ا ْل َع َّبا ِ
اس َوا ْل َح َس ُن س بِا ْل َم ِدينَةِ يُ َق ُال ف َيها َس ْب َعة :ا ْل َع َّب ُ
َو َعلِ ُّي ْب ُن ا ْل ُح َس ْي ِن َوأَبُو َج ْع َف ٍر ُم َح َّم ُد ْب ُن َعلِي َو َج ْع َف ُر ْب ُن ُم َح َّم ٍدَ ،ويُ َق ُال:
إ َّن فَا ِط َم َة َت ْح َت ا ْل َحائِ ِط أَ ْو قَرِيب ِم ْن َذلِ َك َوأَ َّن َر ْأ َس ا ْل ُح َس ْي ِن ُهنَا َك(.)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أنساب األشراف.55/2 : ()1
الطبقات.22/2 : ()5
الش َه َد ِاء .وضبطت بالضم والكسر( .تاج
بالم ِدينَةَِ ،علَى َطرِي ِق قُ ُبو ِر ُّ
الحشاُن :أُطُم َ
َّ ()2
العروس.)125/15 :
الطبقات الكبرى.22/2 : ()2
الفتاوى الكبرى.202/2 : ()2
125
العباس يف مكَّة
مشاهد من حياته في مكة وأبرز مواقفه فيها
العباس يف مكة
مدخل
122
العباس يف مكة
إبان شبابهما.
سَ ،ع ْن أَبِيه ِ ،قَ َالُ :كنَّا نَ ْن ُق ُل ا ْل ِح َج َار َة روي َع ِن ْاب ِن َع َّبا ٍ
ين بَنَ ْت قُ َر ْيش ا ْل َب ْي َت َوأَ ْف َر َد ْت قُ َر ْيش َر ُجلَ ْي ِن َر ُجلَ ْي ِن ت ِح َ ِإلَى ا ْلب ْي ِ
َ
الشي َد َو ُك ْن ُت أَنَا َو ْاب ُن أَ ِخي َو ُكنَّا نَ ْن ُق ُل َعلَى ) 1 (
اء يَ ْن ُق ْل َن ِّ
يَ ْن ُقلُو َنَ ،والن ِّ َس ُ
اس ا َّت َز ْرنَا فَ َب ْينَا أَنَا أَ ْم ِشي،ِرقَابِنَا َوأُ ُز ُرنَا َت ْح َت ا ْل ِح َج َار ِة ،فَ ِإ َذا َغ ِش َينَا النَّ ُ
َو ُم َح َّمد ،قُ َّدا ِمي ل َ ْي َس َعلَ ْيه ِ ــ يَ ْع ِني ِإ َزار ــ قَ َال :فَ َخ َّر فَا ْن َب َط َح
الس َم ِاء َوقَ ْف ُت َعلَى َو ْج ِهه ِ ،فَ ِج ْئ ُت أَ ْس َعى َوأَ ْل َق ْي ُت َح َجرِي َو ُه َو يَ ْن ُظ ُر ِإلَى َّ
ِيت أَ ْن أَ ْم ِش َي ُع ْريَانا< فَ ُق ْل ُتَ :ما َش ْأنُ َك؟ قَ َال :فَ َق َام فَأَ َخ َذ ِإ َز َار ُه َوقَ َال> :نُه ُ
اس َم َخافَ َة أَ ْن يَ ُقولُواَ :م ْجنُون(.)5 قَ َال :فَ ُك ْن ُت أَ ْك ُت ُم َها النَّ َ
ورغم أن الحادثة كانت قبل المبعث ،وفي شباب العباس
حيث لم يبلغ وقتها العشرين من عمره ،حيث قيل :إن عمر النبي
كان وقتها خمس عشرة سنة ،والعباس أكبر من النبي
بثالث سنوت فيكون عمره على هذا النحو ثمان عشرة
سنة( .)2إال أنها تدل على رجاحة عقل العباس وبُعد نظره ،وذلك ظاهر
من ر ِّد فعله حين سمع مقالة النبي :نهيت أن أمشي عريانا..
فكتمها العباس مخافة أن يقولوا :مجنون ،وفي رواية :قلت :اكتمها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيد :بالكسر ،ما يطلى على الحائط من جص أو غيره( .الصحاح /شيد). (ِّ )1
( )5أخرجه ابن أبي عاصم في اآلحاد والمثاني :ح ( )222والبيهقي في الدالئل.22/5 :
وأخرج ابن حبان في صحيحه نحوا منه من حديث جابر بن عبد اهلل ،ح (.)5221
( )2راجع :فتح الباري البن رجب.231/5 :
120
العباس يف مكة
125
العباس يف مكة
123
العباس يف مكة
وذاكرة نبوية لم تنس صنيع أبي طالب معها؛ ليشاطراه همومه وأعباءه،
وكانت نتيجة ذلك أن انتقل علي للعيش مع النبي ،
وجعفر للعيش مع العباس .
** ** **
122
العباس وريث جمد تليد
العباس والسقاية
ورث العباس المجد كابرا عن كابر ،كيف ال؟ وهو من ساللة
شرف وبيت مجد وسؤددَّ ،توجه اإلسالم .ويكفينا حديث مسلم َع ْن
ول اهلل ِولَ :س ِم ْع ُت َر ُس َ أَبِي َع َّما ٍر َش َّدا ٍد ،أَنَّ ُه َس ِم َع َواثِلَ َة ْب َن ْاألَ ْس َق ِع ،يَ ُق ُ
اصطَ َفى اصطَ َفى ِكنَانَ َة ِم ْن َول َ ِد ِإ ْس َما ِع َيلَ ،و ْ ولِ > :إ َّن اهللَ ْ يَ ُق ُ
اص َط َفانِي ِم ْن بَ ِني
ش بَ ِني َه ِاش ٍمَ ،و ْ اص َط َفى ِم ْن قُ َر ْي ٍ قُ َر ْيشا ِم ْن ِكنَانَ َةَ ،و ْ
َه ِاش ٍم<(.)1
فالعباس من صفوة بني هاشم ،بل إنه وكما روى ابنه ــ ابن
عباس ــ كان ال َّ ِذي يَلِي أَ ْم َر بَ ِني َه ِاش ٍم(.)5
وقد حظي العباس بمآثر كثيرة ،لعل من أبرزها أنه صاحب
العمارة والسقاية.
ويقصد بالعمارة :أنه كان ال يدع أحدا يستب في المسجد الحرام
وال يقول فيه هجرا :يحملهم على عمارته في الخير ،ال يستطيعون
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه مسلم :ح (.)5550
( )5الطبقات.25/2 :
112
العباس وريث جمد تليد
لذلك امتناعا؛ ألن قريش اجتمعوا وتعاقدوا على ذلك وسلموا له ذلك
وكانوا له أعوانا(.)1
وفيما يلي تفصيل وتأريخ لسقاية العباس باعتبارها من أهم مفاخره
قبل اإلسالم وبعده.
* تعريف السقاية:
السقاية المنسوبة للعباس هي سقي الحجيج الماء ،وهي
مشتقة من الفعل سقى الذي يدل في اللغة على إشراب الشيء الماء،
وما أشبهه(.)5
الس ْقيا بالضم ..ويقال: الس ْق ُي معروف واالسم ُّ قال ابن منظورَّ :
ماشيته ِ وأَ ْر ِضه ِ ِ ِ
والجمع
ُ الس ْق ُي بالكسر
واالس ُم ِّْ َس َق ْيته َلش َفته وأَ ْس َق ْيته ل َ
وقت والم ْسقى ُالس ْقيَ .. موضع َّ
ُ والسقاية
السحابةِّ .. األَ ْس ِق َي ُة ..وهي َّ
اإلناء
ُ للجرار والكيزان ُت َعلَّق عليهِّ ..
والسقاي ُة الس ْق ِي وال ِم ْسقا ُة ما يُ َّتخذ ِ
َّ
السقاي ُة إناء يُشرب فيه وسقاية الحا ِّج َس ْق ُيهم الشرابِّ .. يُ ْسقى بهِ ..
وسقاية الماء معروفة(.)2 ِ
وقال ابن األثير :سقاية الحاج ما كانت قريش تسقيه الحاج من
الزبيب المنبوذ في الماء ،وكان يليها عباس بن عبد المطلب في
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الوافي بالوفيات.222/2 :
( )5معجم مقاييس اللغة.32/2 :
( )2لسان العرب.222/12 :
111
العباس وريث جمد تليد
الجاهلية واإلسالم(.)1
إذن فالسقاية هي ما يبنى للماء ،وهي حياض من أدم لسقيا
الحجيج ،كانت على عهد قصي بن كالب توضع بفناء الكعبة ،ويستقى
فيها الماء العذب من اآلبار على اإلبل ،وأحيانا يضاف إليه شيء من
الزبيب.
حيث كانوا يملؤون للحجاج حياضا من الماء ،يحلُّونها بشيء من
التمر والزبيب ،فيشرب الناس منها إذا وردوا مكة(.)5
إذن فالسقاية من حيث األصل سقي الحجيج الشراب ،ثم اختص
هذا األمر بسقيهم من بئر زمزم.
وأخرج الفاكهي عن عطاء ،قال :سقاية الحاج زمزم(.)2
وقد ثبت أن النبي ُ سقي منها ،ففي البخاري َع ِن
ول اهلل ِ س َ ح َّدثَ ُه قَ َالَ > :س َق ْي ُت َر ُس َ الش ْعب ِِّي ،أَ َّن ْاب َن َع َّبا ٍ
َّ
اصم :فَ َحلَ َف ِع ْكر َِم ُة َما َكا َن يَ ْو َم ِئ ٍذِم ْن َز ْم َز َم ،فَ َشر َِب َو ُه َو قَائِم< قَ َال َع ِ
ِإ َّال َعلَى بَ ِعي ٍر(.)2
للحجاج على طريق
ّ ويلحق بالسقاية الرفادة وهي :طعام كان يصنع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
النهاية البن األثير 232/5 :ــ .231 ()1
راجع :محاضرات تاريخ األمم اإلسالمية للخضري.20/1 ، ()5
راجع :فتح الباري 221/2 ،ــ عمدة القاري.552/2 : ()2
أخرجه البخاري :ح (.)1025 ()2
115
العباس وريث جمد تليد
112
العباس وريث جمد تليد
أطلقت السقاية فإنها تحمل معها الرفادة حتى وإن لم ينص عليها ،تماما
كالحال مع اللواء والسدانة.
الش ْي َئ ْي ِن دون قرينه أَع ِني الس َدانَة
ورد في الفائقَ :و ِإنَّ َما ذكر أحد َّ
ِ
حدهما مندون الل َِّواء والسقاية دون الرفادة ألَنَّ ُه َما َال يفترقان َو َال يَ ْخلُو أَ َ
احد متضمنا لذكر ال َّثانِي(.)1 َصاحبه فَ َكا َن ذكر ا ْلو ِ
َ
السقاية شرف ال يجادل فيه أحد
عرفت قريش في جاهليتها بعض المآثر والمفاخر ،والتي تمثلت
في :العمادة والعقاب والرفادة والحجابة والندوة واللواء والمشورة
واإلساف والقبة واألعنة واأليسار والحكومة واألموال المحجرة لآللهة.
وكانت السقاية من مكارم قريش في الجاهلية ومآثرها ،حيث
حازت قريش كثيرا من المكارم والمفاخر التي وزعت على بطونها،
وإليك البيان:
1ــ السقاية وعمارة المسجد الحرام :وكانت للعباس بن
عبد المطلب من بني هاشم ،فكان يسقي الحجيج ،وكانت له العمارة،
وهي أن ال يتكلم أحد ِفي المسجد الحرام برفث وال هجر ،وال يُرفع
صوت.
العقاب :وهي راية حرب قريش ،وإذا
5ــ راية الحرب وتدعى ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الفائق في غريب الحديث واألثر.55/1 :
112
العباس وريث جمد تليد
كانت عند رجل أخرجها إذا حميت الحرب ،فإن اجتمعت قريش َعلَى
أحد أعطوه العقاب ،وكانت عند أبي سفيان بن حرب من بني أمية.
2ــ الرفادة :وهي مال كانت تخرجه قريش من أموالها وترفد بِه ِ
الرفادة إلى الحارث بن عامر من بني نوفل.
منقطعي الحاج ،وكانت ِّ
2ــ المشورة :وهي أن رؤساء قريش لم يكونوا يجتمعون َعلَى أمر
َح َّتى يعرضوه على صاحب مشورتهم ،فإن وافقه واالهم َعلَ ْيه ِ ،وإال
تخير( )1فكانوا أعوانا ،وكانت المشورة إلى يزيد بن زمعة بن األسودّ
ابن المطلب من بني أسد.
2ــ اإلساف واألشناق :وهي الديات والمغرم ،وكانت ألبي بكر
الصديق من بني تيم .فكان إذا احتمل شيئا يسأل فيه قريشا ،وإن أحمله
غيره خذلوه.
السدانة( :)5الخزانة مع الحجابة واللواء ،وكانت ِسدانة البيت
0ــ َّ
واللواء إلى عثمان بن طلحة بن عبد العزى من بني عبد الدار.
5ــ القبة واألعنة :وكانت إلى خالد بن الوليد من بني مخزوم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1وفي نسخة >تراخانة< من نسخ المنتظم (وإال ترك) :ونسخة تراخانة .تتكون من 022
ورقة من القطع الكبير .خطها دقيق جدا يصعب قراءته .وقد رمز لها محققا كتاب
المنتظم بـ (ت) (راجع مقدمة المنتظم 25/1محمد عبد القادر عطا ،مصطفى
عبد القادر عطا).
( )5السدانة :هي خدمة الكعبة وتولي أمرها وفتح بابها وإغالقه يقال :سدن يسدن فهو
سادن والجمع سدنة( .النهاية /سدن).
112
العباس وريث جمد تليد
فأما القبة فإنهم كانوا يضربونها ،ثم يجمعون إليها ما يجهزون به
الجيش ،وأما األعنة فإنه كان على خيل قريش ِفي الحرب.
3ــ السفارة :وكانت في الجاهلية لعمر بن الخطاب من بني
عدي .وذلك إذا وقعت بين قريش وغيرهم حرب بعثوه سفيرا ،أو إن
نافرهم حي بعثوه مفاخرا ،ورضوا به.
2ــ األيسار وهي األزالم :وكانت إلى صفوان بن أمية من بني
جمح .فكان هو الذي يجري ذلك َعلَى يديه.
12ــ الحكومة واألموال :وكانت إلى الحارث بن قيس من بني
سهم .حيث كانوا يعطونه الحكومة واألموال التي يسمونها آللهتهم.
وجاء اإلسالم فوصل ما يصلح وصله من هذه المآثر ،وكذلك كل
شرف من شرف الجاهلية أدركه اإلسالم فوصله(.)1
وهكذا فقد كانت سقاية الحاج في الجاهلية وعمارة المسجد
الحرام في بني هاشم إضافة إلى حلول الثغر ،فأما حلول الثغر فإن
قريشا لم تكن تملك عليها في الجاهلية أحدا فإذا كانت الحرب أقرعوا
بين أهل الرئاسة فإذا حضرت الحرب أجلسوه ال يبالون صغيرا أو كبيرا
أجلسوه تيمنا به ،فلما كان أيام الفجار أقرعوا بين بني هاشم فخرج
سهم العباس وهو غالم فأجلسوه على ترس.)5(...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1راجع :المنتظم البن الجوزي 510/5 ،ــ 515ــ وراجع :تاريخ مدينة دمشق:
532/50ــ .532
( )5تاريخ مدينة دمشق 532/50 :ــ .532في األصل :على ترس ،وفي النسخة=
110
العباس وريث جمد تليد
115
العباس وريث جمد تليد
يَ ْع ِنيَ :عاتِ َق ُهَ ،وأَ َش َار ِإلَى َعاتِ ِقه ِ(.)1
113
العباس وريث جمد تليد
وكانت قريش وقتها تشرب من آبار أخرى ليست تضاهي بئر زمزم
وال ينافس ماؤها ماءها.
قص ي والسقاية
تبدأ قصة السقاية مع قصي بن كالب الجد الخامس للنبي
تجمع لهذا الرجل جملة من الفضائل والمكارم التي
،حيث َّ
لم يحظ بها أحد ممن عاصره من مكة.
اب ُم ْلكا، قال األزرقيَ :كا َن قُ َصي أَ َّو َل َر ُج ٍل ِم ْن بَ ِني ِكنَانَ َة أَ َص َ
الس َقايَ ُةَ ،والنَّ ْد َو ُة، َوأَطَا َع ل َ ُه بِه ِ قَ ْو ُم ُه ،فَ َكانَ ْت ِإل َ ْيه ِ ا ْل ِح َجابَ ُةَ ،و ِّ
الرفَ َاد ُة َو ِّ
َوالل َِّو ُاءَ ،وا ْل ِق َي َاد ُة ،فَلَ َّما َج َم َع قُ َصي قُ َر ْيشا بِ َم َّك َة ُس ِّم َي ُم َج ِّمعا(.)1
مجمعا لهذا ِّ وبهذا حاز قصي شرف مكة كله جميعا .فسمى
السبب ،وقيل :لجمعه قومه أي ألنه جمع قومه بعد تفرقهم .وفي ذلك
قال الشاعر:
ــن ِف ْهـــرِ ــع اهللُ ا ْل َق َبائِـ َ
ــل ِمـ ْ أَبُــو ُك ْم قُ َصــي َكــا َن يُـ ْـد َعى ُم َج ِّمعــا بِــه ِ َج َمـ َ
ــتم بَنـــو زيـــ ٍد وزيـــد أبـــوكم بِه ِ زيدت ا ْل َبط َْحاء فخرا على فَخر َوأَ ْنـ ُ
وبنى دار الندوة .والندوة في اللغة :االجتماع؛ ألنهم كانوا
يجتمعون فيها للمشورة وغير ذلك ،فال تنكح امرأة وال يتزوج رجل من
قريش ،وال يتشاورون في أمر إال في داره ،وال يعقدون لواء حرب إال
فيها ،يعقدها لهم قصي أو بعض بنيه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخبار مكة لألزرقي.125/1 :
112
العباس وريث جمد تليد
وكان قصي يسقي الحجيج في حياض من أدم ينقل إليها الماء من
ول(.)1بئر ميمون وغيرها خارج مكة ،وذلك قبل أن يحفر ا ْل َع ُج َ
روى البالذري عن معروف بن خربوذ وغيره قالوا :كانت قريش
قبل قصي تشرب من بئر حفرها لؤي بن غالب خارج مكة ،ومن
حياض ومن مصانع على رؤوس الجبال ومن بئر حفرها مرة بن كعب
مما يلي عرفة .فحفر قصي بئرا سماها العجول ،وهي أول بئر حفرتها
قريش بمكة(.)5
اء بِ َم َّك َة
قال األزرقي :و َكا َن قُ َصي َح َف َر بِ َم َّك َة آبَاراَ ،و َكا َن ا ْل َم ُ
اس ِم ْن آبَا ٍر َخار َِجةٍ ِم َن ا ْل َح َرمِ ،فَأَ َّو ُل َم ْن َح َف َر َعزِيزاِ ،إنَّ َما يَ ْش َر ُب النَّ ُ
ولَ ،كا َن َم ْو ِض ُع َها ِفي َدا ِر أُ ِّم َهانِ ٍئ قُ َصي بِ َم َّك َةَ ،ح َف َر بِ ْئرا يُ َق ُال ل َ َها ا ْل َع ُج ُ
ت ا ْل َع َر ُب ِإ َذا قَ ِد َم ْت َم َّك َة يَر ُِدونَ َها، ت أَبِي طَالِ ٍب بِا ْل َح ْز َو َر ِةَ ،و َكانَ ِ بِ ْن ِ
اج ُزو َن َعلَ ْي َها.. فَ ُي ْس َق ْو َن ِم ْن َها َويَ َت َر َ
الر ْدمِ ْاألَ ْعلَى ِع ْن َد َدا ِر أَبَا َن ْب ِن ُع ْث َما َن َو َح َف َر قُ َصي أَ ْيضا بِ ْئرا ِع ْن َد َّ
اب ثُ َّم َدثَ َر ْت ،فَنَ َثلَ َها ُج َب ْي ُر ْب ُن ُم ْط ِعمِ ْب ِن ش ْب ِن ِر َئ ٍال َّ ِتي َكانَ ْت ِآل ِل َج ْح ِ
اها(.)2 اف َوأَ ْح َي َي ْب ِن نَ ْوفَ ِل ْب ِن َعب ِد منَ ٍ
َع ِد ِّ
ْ َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1ا ْل َع ُجول :اسم بئر احتفرها قصي ِفي َدا ِر أُ ّم َهانِ ِئ ب ِْن ِ
ت أَبِي طَالِ ٍبَ ،و ِهي أَ ّولُ ِس َقايةٍ
َ َ
اُ ْح ُت ِف َر ْت ب َِم ّك َة .راجع :الروض األنف.53/5 :
( )5أخرجه البالذري في األنساب ،21/1 :ح ( )120وانظر :سبل الهدى والرشاد:
الصالحي الشامي 552/1 ،ــ .550معجم البلدان :الحموي.33/2 ،
( )2أخبار مكة لألزرقي.112/1 :
152
العباس وريث جمد تليد
151
العباس وريث جمد تليد
هاشم والسقاية:
وولي أمر السقاية بعد عبد مناف ابنه هاشم ،وقام بها هاشم خير
قيام أيضا ،وحفر عدة آبار يسقي منها الحجيج.
اف بئر بَ َّذ َرَ ،وقَ َال ِح َ
ين َح َف َر َهاَ :ألَ ْج َعلَنَّ َها ف َح َفر َه ِاشم ْبن َعب ِد منَ ٍ
ْ َ ُ َ
س بَ َالغا. لِلنَّا ِ
َو َح َف َر َه ِاشم أَ ْيضا َس ْجلَةَ ،و ِه َي ا ْلب ُِير ال َّ ِتي يُ َقا ُل ل َ َها :بِ ْئ ُر ُج َب ْيرِ ْب ِن
اف، م ْط ِع ٍمَ ،د َخلَ ْت ِفي َدا ِر ا ْل َقوارِيرِ ،فَ َكانَ ْت َس ْجلَة لِ َه ِاشمِ ْب ِن َعب ِد منَ ٍ
ْ َ َ ُ
ين َح َف َر فَلَ ْم َت َز ْل لِ َول َ ِدهِ َح َّتى َو َه َب َها أَ َس ُد ْب ُن َه ِاش ٍم لِ ْل ُم ْط ِعمِ ْب ِن َع ِدي ِح َ
اف يَ ْس ِقي َعب ُد ا ْل ُمطَّلِ ِب َزم َز َم َو ْاس َت ْغنَ ْوا َع ْن َها ..ولَم ي َز ْل َه ِاشم ْب ُن َعب ِد منَ ٍ
ْ َ ُ ْ َ ْ ْ
()5
اج َح َّتى ُت ُوف ِّ َي . ا ْل َح َّ
املطلب والسقاية:
وبعد هاشم وليها أخوه المطلب بن عبد مناف.
روى ابن سعد :أخبرنا محمد بن عمر بن واقد األسلمي قال :كان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخبار مكة لألزرقي.115/1 :
( )5أخبار مكة لألزرقي.112/1 :
155
العباس وريث جمد تليد
المطلب بن عبد مناف بن قصي أكبر من هاشم ،ومن عبد شمس وهو
الذي عقد الحلف لقريش من النجاشي في متجرها ،وكان شريفا في
قومه مطاعا سيدا ،وكانت قريش تسميه الفيض لسماحته ،فولي بعد
هاشم السقاية والرفادة وقال في ذلك:
ـــم نــــؤمر ــــغ لَـــــ َد ْي َك بَ ِنـــــي َه ِاشـــــ ٍم بِ َمــــا قَـ ْ
ـــد فَ َع ْلنَــــا َولَـ ْ أَ ْبلِـ ْ
ــــؤثَر
ــــم يُ ْ
إذ ُتــــرِ َك ا ْل َم ْجــــ ُد ل َ ْ أقمنـــا لنســـقي حجـــيج الحـــرام
()1
َكـــــــأَنَّ ُه ْم بَ َقـــــــر ُت ْح َشـــــــر ـــــيج ألَ ْب َياتِنَـــــا
ـــــوق ا ْل َح ِج َ
نَ ُس ُ
سر إيثار عبد مناف ولده هاشم بالسقاية وتقديمه
وال ندري تحديدا َّ
على أخيه المطلب رغم أن هاشما هو األصغر ،ولعل ذلك مرتبط
بالوضع المالي للمطلب ،فلعله كان قليل الحظ من المال ،مقارنة مع
أخيه ،وهو ما جعل والده يؤثر أخاه عليه ويعهد إليه أمر السقاية رغم
صغره عن أخيه ،وهو األمر الذي نلمحه في انتقال السقاية من أبي
طالب األخ األكبر إلى أخيه العباس كما سيأتي تفصيله.
152
العباس وريث جمد تليد
المطلب من عند أخواله في المدينة ،وهو الذي حفر بئر زمزم وسقى
منها الحجيج.
152
العباس وريث جمد تليد
فلم يزل ثابتا حتى أهلك اهلل تبارك وتعالى الفيل وأصحابه فرجعت
قريش وقد عظم فيهم بصبره وتعظيمه محارم اهلل ،فبينا هو على ذلك
ولد له أكبر بنيه فأدرك وهو الحارث بن عبد المطلب ،فأتي
عبد المطلب في المنام فقيل له :احفر زمزم خبيئة الشيخ األعظم ،قال:
فاستيقظ فقال :اللهم بيِّن لي ،فأُري في المنام مرة أخرى :احفر زمزم
تكتم بين الفرث والدم في مبحث الغراب في قرية النمل مستقبلة
األنصاب الحمر( ،)1قال :فقام عبد المطلب فمشى حتى جلس في
المسجد الحرام ينظر ما خبئ له من اآليات ،فنحرت بقرة بالحزورة(،)5
فأفلتت من جازرها بحشاشة نفسها حتى غلبها الموت في المسجد في
موضع زمزم ،فجزرت تلك البقرة في مكانها حتى احتمل لحمها ،فأقبل
غراب يهوي حتى وقع في الفرث فبحث في قرية النمل ،فقام
عبد المطلب يحفر هنالك ،فجاءته قريش فقالوا لعبد المطلب :ما هذا
الصنيع لم نكن نزنك بالجهل ،لم تحفر في مسجدنا؟ فقال عبد
المطلب :إني لحافر هذه البئر ومجاهد من ص َّدني عنها ،فطفق يحفر هو
وابنه الحارث ،وليس له يومئذ ولد غيره ،فيسعى عليهما ناس من
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اح ِف ْر
آت فَ َق َالْ : ( )1وفي رواية أخرى :قَ َال َعب ُد ا ْل ُم َّطلِ ِبِ :إنِّي لَنَائِم ِفي ا ْل ِح ْج ِر ِإ ْذ أَ َتانِي ٍ
ْ
اءني، ِ ِ ِ ِ
ط َْي َب َة ،قَ َالَ :و َما ط َْي َب ُة؟ قَ َال :ثُ َّم َذ َه َب َعنِّي فَ َر َج ْع ُت إلَى َم ْض َجعي ،فَن ْم ُت ،فَ َج َ
ْتَ :و َما بَ َّر ُة؟ قَ َال :ثُ َّم َذ َه َب َعنِّي ،فَلَ َّما َكا َن ِم َن ا ْل َغ ِد َر َج ْع ُت
اح ِف ْر بَ َّر َة؟ قَ َال :قُل ُ
فَ َق َالْ :
ْتَ :و َما َز ْم َز ُم ،قَ َال: ِإلَى َم ْض َج ِعي ،فَ ِن ْم ُت ِفيهِ ،فَ َج َاءنِي ،فَ َق َالْ :
اح ِف ْر َز ْم َز َم؟ قَ َال :قُل ُ
يج ْاأل َ ْع َظ َمِ ،ع ْن َد قَ ْريَة ِ النَّ ْم ِل( .أخبار مكة َال َت ْنز ُِف أَبَداَ ،و َال ُت َذ ُّم َت ْس ِقي ا ْل َح ِج َ
لألزرقي 22/5 :ــ البداية والنهاية.)522/5 :
( )5الحزورة :سوق مكة وقد دخلت في المسجد ّلما زيد فيه( .معجم البلدان.)251/2 :
152
العباس وريث جمد تليد
150
العباس وريث جمد تليد
إليك أو مئة من اإلبل ،قال :ثم أقرع بينه وبين مئة من اإلبل فصارت
القرعة على مئة من اإلبل فنحرها عبد المطلب مكان عبد اهلل(.)1
وفي رواية األزرقي بسنده عن علي بن أبي طالب :أنه لما ظهر
لعبد المطلب ما ظهر من أمارات عند حفره لزمزم نازعه قومه وطالبوا
بحقهم فيها ،فأبى عليهم فاتفقوا على االحتكام إلى كاهنة بني سعد
هذيم بأشراف الشام ،وفي طريقهم فني ماؤهم حتى أيقنوا بالهلكة
واحتفروا ألنفسهم قبورا ،حتى حمسهم عبد المطلب للبحث عن الماء،
وبعدها انفجرت من تحت ُخ ِّف راحلة عبد المطلب عين ماء عذب،
فأسلموا له أمرهم ،وقالوا :قد واهلل قضى اهلل عز وجل لك علينا يا عبد
المطلب ،واهلل ال نخاصمك في زمزم أبدا الذي سقاك هذا الماء بهذه
الفالة ،هو الذي سقاك زمزم ،فارجع إلى سقايتك راشدا .فرجع
ورجعوا معه ،ولم يمضوا إلى الكاهنة ،وخلوا بينه وبين زمزم(.)5
ومما سبق يتضح لنا دور عبد المطلب بن هاشم في حفر زمزم
شح الماء في مكة فرأى رؤيا ،وقد ُحدد فيها موقع بئر زمزم
حين َّ
وحفرها رغم منازعة قريش له فيها وانتصر عليهم رغم أنه في ذلك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه عبد الرزاق في المصنف 212/2 :ــ 212ح ( .)2513واألزرقي في أخبار
مكة ،22/5 :من طريق َع ْب ُد اهلل ِ ْب ُن ُم َع ٍاذ َّ
الص ْن َعانِ ُّيَ ،ع ْن َم ْع َمر ،عن الزهري ،به.
ومن طريقه البيهقي في الدالئل 32/1 :باب ذكر مولد المصطفى.
( )5أخرجه األزرقي في أخبار مكة ،22/5 :والفاكهي في أخبار مكة 15/5 :كالهما من
رواية ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب ،عن مرثد عن عبد اهلل بن زرير عن علي،
به .وأخرجه ابن سعد في الطبقات ،32/1 :وكذا أورده ابن كثير في البداية.522/5 :
155
العباس وريث جمد تليد
الوقت لم يكن له سوى ابن واحد يعمل معه وهو الحارث بن
عبد المطلب.
تلك الحادثة التي جعلته يقول :لئن رزقني اهلل بعشرة من الولد
ألذبح أحدهم ،وقد رزقه اهلل بهم وقصة إبراره بقسمه ذكرت في كتب
التاريخ والسير إلى إن أنجا اهلل والد نبينا وحبيبنا محمد بن عبد اهلل بن
عبد المطلب من الذبح وفدي بمائه من اإلبل.
وعليه فكانت زمزم سقيا من اهلل حيث أُرشد عبد المطلب برؤيا
رآها إلى مكان بئر زمزم ،وأقام سقاية زمزم للحاج.
وعن صفة سقاية عبد المطلب وما كان يفعله يروي األزرقي بسنده
عن ابن إسحاق قالَ :و َكانَ ْت لِ َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ِإبِل َك ِث َيرة ،فَ ِإ َذا َكا َن ا ْل َم ْو ِس ُم
ض ِم ْن أَ َدمٍ ِع ْن َد َز ْم َز َمَ ،ويَ ْش َترِي َج َم َع َها ،ثُ َّم يَ ْس ِقي ل َ َبنَ َها بِا ْل َع َس ِل ِفي َح ْو ٍ
اج؛ ِألَ ْن يَ ْك ِس َر ِغلَظَ َم ِاء َز ْم َز َم، يب فَ َي ْنبِذُ ُه بِ َم ِاء َز ْم َز َم َويَ ْس ِقيه ِ ا ْل َح َّ
ال َّزبِ َ
اس ِإ ْذ َذا َك ل َ ُه ْم ِفي بُ ُيوتِه ِْم أَ ْس ِق َية َو َكانَ ْت ِإ ْذ َذا َك َغلِي َظة ِج ًّداَ ،و َكا َن النَّ ُ
يب ات ِم َن ال َّزبِ ِ يَ ْس ُقو َن ِف َيها ا ْل َماء ِم ْن َه ِذهِ ا ْلب َِي َار ،ثُ َّم يَ ْنبِذُو َن ِف َيها ا ْل َقب َض ِ
َ َ
ِ ِ ِ
اء ا ْل َعذْ ُب بِ َم َّك َةَوال َّت ْمرِ؛ ألَ ْن يَ ْك ِس َر َع ْن ُه ْم غلَظَ َماء آبَا ِر َم َّك َةَ ،و َكا َن ا ْل َم ُ
وج ُد ِإ َّال ِ ِإل ْن َسا ٍن يُ ْس َت ْع َذ ُب ل َ ُه ِم ْن بِ ْئرِ َم ْي ُمو ٍن َو َخار َِج َم َّك َة، َعزِيزاَ ،ال يُ َ
الس َقايَةِ بَ ْع َد ُه
اس َح َّتى ُت ُوف ِّ َي ،فَ َق َام بِأَ ْم ِر ِّ فَلَب َِث َع ْب ُد ا ْل ُمطَّلِ ِب يَ ْس ِقي النَّ َ
اس ْب ُن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب(.)1 ا ْل َع َّب ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخبار مكة لألزرقي.112/1 :
153
العباس وريث جمد تليد
152
العباس وريث جمد تليد
فأسلفه العباس إياها ،فأقام أبو طالب تلك السنة بها وبما احتال ،فلما
كانت السنة الثانية وأفد الموسم قال ألخيه العباس :يا أخي إن الموسم
قد حضر وال بد للسقاية من أن تقام فأسلفني أربعة عشر ألف درهم،
فقال :إني قد أسلفتك عام أول عشرة آالف درهم ورجوت أال يأتي
عليك هذا الموسم حتى تؤديها ،فعجزت عنها ،وأنت تطلب العام أكثر
منها وترجو زعمت أال يأتي عليك الموسم حتى تؤديها ،فأنت عنها
أعجز اليوم ،ها هنا أمر لك فيه فرج أدفع إليك هذه األربعة العشر ألف
إلي
فإن جاء موسم قابل ولم توف حقي األول وهذا فوالية السقاية َّ
فأقوم بها وأكفيك هذه المؤنة إذ عجزت عنها ،فأنعم له أبو طالب بذلك
فقال :ليحضر هذا األمر بنو فاطمة( )1وال أريد سائر بني هاشم ،ففعل
أبو طالب وأعاره العباس األربعة عشر األلف درهم بمحضر منهم
ورضي ،فلما كان الموسم العام المقبل لم يكن بد من إقامة السقاية
فقال العباس ألبي طالب :قد أفد الحج وليس لدفع حقي إلي وجه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1والمقصود بفاطمة هنا إحدى اثنتين :إما فاطمة بنت عمرو بن عائذ إحدى أزواج
صح كونها المرادة لكان مقصدعبد المطلب وأم أبي طالب ،وعبد اهلل ،والزبير .ولو َّ
العباس أن يحضر األمر ويشهد عليه إخوة أبي طالب ألبيه وأمه حتى ال ينازعونه األمر
لو آلت إليه السقاية عند عجز أبي طالب عن السداد.
ٍ
حينئذ أن وقد يراد بها فاطمة بنت أسد زوج أبي طالب وأم أوالده ،ويكون المقصود
يحضر األمر أوالد أبي طالب ،ليكون آكد في االستيثاق وحتى ال ينازعونه األمر بعد
ذلك لو آلت إليه السقاية ،باعتبار أن السقاية إحدى المكتسبات التي قد تؤول إليهم
عند وفاة أبيهم حيث إنها يغلب عليها االنتقال في األعقاب .وهذا هو الراجح عندي،
واهلل أعلم.
122
العباس وريث جمد تليد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تاريخ دمشق 532/50 :ــ .532 ()1
خصلَة المحمودة ال َّ ِتي تتوارث ويتحدث َبها النَّاس .وفي الفائق)55/1( : المأثرة :ا ْل ْ ()5
المآثر ِهي المكارم ال َّ ِتي ُتؤثر أَي تروي.
وحسنه األلباني.
أخرجه أبو داود في سننه :ح (ّ )2225 ()2
أخرجه أحمد في مسنده :ح ( .)2232قال الشيخ شعيب :وإسناده ضعيف لضعف= ()2
121
العباس وريث جمد تليد
وفي أخبار مكة> :أَ َال ِإ َّن ُك َّل َد ٍم أَ ْو َما ٍل أَ ْو َم ْأثَ َر ٍة َكانَ ْت ِفي
ا ْل َجا ِهلِ َّيةِ فَه َِي َت ْح َت قَ َد َم َّي َه َات ْي ِنِ ،إ َّال ِس َقايَ َة ا ْل َحا ِّجَ ،و ِس َدانَ َة ا ْل َك ْع َبةِ،
فَ ِإنِّي قَ ْد أَ ْم َض ْي ُت ُه َما ِألَ ْهلِه َِما َعلَى َما َكانَ َتا َعلَ ْيه ِ ِفي ا ْل َجا ِهلِ َّيةِ<(.)1
فقد أقر النبي عمه العباس على سقايته وأبقاها له ،بل
ِيت بِ َم َّك َة ل َ َيالِ َي ِمنى ِم ْن أَ ْج ِل ِس َقايَ ِته ِ(.)5
وأذن أَ ْن يَب َ
وفي حجته شرب من سقاية عمه وحث بني عمومته على
السقاية ،حيث أَ َتى بَ ِني َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب وهم يَ ْس ُقو َن َعلَى َز ْم َز َم ،فَ َق َال:
اس َعلَى ِس َقايَ ِت ُك ْم >ا ْنز ُِعوا ،بَ ِني َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ،فَلَ ْو َال أَ ْن يَ ْغلِ َب ُك ُم النَّ ُ
وه َد ْلوا فَ َشر َِب ِم ْن ُه(.)2
لَنَ َز ْع ُت َم َع ُك ْم< فَنَ َاول ُ ُ
وفي رواية البخاري(ْ > :)2اع َملُوا فَ ِإنَّ ُك ْم َعلَى َع َم ٍل َصالِ ٍح< ثُ َّم قَ َال:
الح ْب َل َعلَى َه ِذهِ< يَ ْع ِنيَ :عاتِ َق ُه،
>ل َ ْوالَ أَ ْن ُت ْغلَ ُبوا لَنَ َز ْل ُتَ ،ح َّتى أَ َض َع َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
علي بن زيد ــ وهو ابن جدعان ــ ،وبقية رجاله ثقات .وأخرجه مطوال ومختصرا =
وابن أبي
الشافعي في >مسنده< ( 123/5بترتيب السندي) ،والحميدي (ُ ،)525
شيبة 152/2ــ ،122والنسائي في >الكبرى< ( ،)5225وفي >المجتبى< ،25/3
وابن ماجه ( ،)5053وأبو يعلى ( ،)2052والدارقطني في >السنن< ،122/2 ُ
والبيهقي في >السنن< ،22/3وفي >معرفة اآلثار والسنن< (،)12352( )12312
والبغوي في >شرح السنة< ( )5220من طريق سفيان بن عيينة ،بهذا اإلسناد.
أخبار مكة لألزرقي.112/1 : ()1
أخرجه البخاري :ح ( )1022ومسلم :ح (.)1212 ()5
أخرجه مسلم :ح (.)2222 ()2
أخرجه البخاري :ح (.)1022 ()2
125
العباس وريث جمد تليد
122
العباس وريث جمد تليد
122
العباس وريث جمد تليد
122
العباس وريث جمد تليد
120
العباس وريث جمد تليد
َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب َكا َن يَلِ َيها ِفي ا ْل َجا ِهلِ َّيةِ بَ ْع َد َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِبَ ،و َج ُّد َك أَبُو طَالِ ٍب
اس يَ ْو َم ول اهلل ِ أَ ْعطَ َ
اها ا ْل َع َّب َ ِفي ِإبِلِه ِ ِفي بَادِيَ ِته ِ بِ ُع َرنَ َةَ ،وأَ َّن َر ُس َ
ا ْل َف ْت ِح ُدو َن بَ ِني َع ْب ِد ا ْل ُم َّطلِ ِب ،فَ َع َر َف َذلِ َك َم ْن َح َض َر(.)1
125
العباس وريث جمد تليد
فَ ،و َكا َن ي ْح ِم ُل َزبِيب ُه ِإل َ ْي َهاَ ،و َكا َن يُ َدايِ ُن أَ ْه َل ال َّطائِ ِ
ف، َك ْرم بِال َّطائِ ِ
َ َ
َويَ ْق َت ِضي ِم ْن ُه ُم ال َّزبِ َ
يب ،فَ َي ْنبِذُ َذلِ َك ُكلَّ ُه َويَ ْس ِقيه ِ ا ْل َح َّ
اج أَيَّ َام ا ْل َم ْو ِسمِ َح َّتى
اإل ْس َالمِ(.)1يَ ْن َق ِض َيِ ،في ا ْل َجا ِهلِ َّيةِ َو َص ْد ِر ْ ِ
وكان العباس يقوم عليها خير قيام ،وينفق عليها بكرم
بالغ ،وسخاء منقطع ،حتى يطيب مشربها ويأنس شاربوها ،وكذا أبناؤه
من بعده.
قال عطاء :لقد أدركت هذا الشراب ،وإن الرجل ليشربه فتلتزق
شفتاه من حالوته ،فلما ذهب الخزنة َو َولِ َي ُه العبيد تهاونوا بالشراب(.)5
َّ
السقاية في عقب العباس
123
العباس وريث جمد تليد
** ** **
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخبار مكة لألزرقي.112/1 :
122
العباس يف الشعب
()1
العباس يف الشِّعب
شراكة املاحن
من يوم أن صدع الرسول بالدعوة واستعلن بها
تخب نارها ،وازداد األذى لما ومحاوالت الص ِّد والكيد لم تتوقف ولم ُ
ذاع أمر اإلسالم وانتشر ،ودان به خلق كثير منهم حمزة وغيره ،حينها
وه ُّموا شعر المشركون بأن أمر النبي في علو وازدياد ،فآذوه َ
ول اهلل ِ َ ع َالنِ َية، بِه ِ ،فَأَ ْج َم ُعوا َم ْك َر ُه ْم َوأَ ْم َر ُه ْم َعلَى أَ ْن يَ ْق ُتلُوا َر ُس َ
فَ َق َام ْت بَنُو َه ِاش ٍم َوبَنُو ا ْل ُمطَّلِ ِب؛ ُم ْسلِ ُم ُه ْم َو َك ِاف ُر ُه ْم(ُ ،)5دونَ ُهَ ،وأَبَ ْوا أَ ْن
وه ،فَلَ َّما َع َرفَ ْت قُ َر ْيش أَ ْن َال َسب َِيل ِإلَى ُم َح َّم ٍد َ م َع ُه ُم يُ ْسلِ ُم ُ
أَ ْج َم ُعوا َعلَى أَ ْن يَ َت َعاقَ ُدوا َعلَى بَ ِني َه ِاش ٍم َوبَ ِني ا ْل ُمطَّلِ ِب َوبَ ِني َع ْب ِد
وه ْمَ ،و َال اعوا ِم ْن ُه ْمَ ،و َال يُنَا ِك ُح ُ وه ْمَ ،و َال يَ ْب َت ُاف ،أَ ْن َال يُ َبايِ ُع ُ منَ ٍ
َ
ول اهلل ِ ، وه ْمَ ،ح َّتى يُ َسل ُِّموا ِإل َ ْيه ِْم َر ُس َ وه ْمَ ،و َال يُ َجالِ ُس ُ يُ َكل ُِّم ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(ِ )1شعب بكسر الشين ،أصله :ا ْل َفج ِفي ا ْل َج َبل يَ َّت ِسع ويضيق( .جمهرة اللغة /شعب)
وهو منزل كان لبني هاشم غير مساكنهم ،ويعرف بشعب أبي يوسف ،وهو الشعب
الذي أوى إليه رسول اهلل وبنو هاشم لما تحالفت قريش على بني هاشم،
وكتبوا الصحيفة.
( )5نجا بعض بني هاشم من الحصار كأبي لهب حيث خرج ِإلَى قُ َر ْيش فظاهرهم على
بني َهاشم َوبني ا ْلمطلب( .عمدة القاري للعيني.)522/2 :
122
العباس يف الشعب
وها ِفي َس ْق ِ
ف ا ْل َك ْع َبةَِ ،و َع َم َد أَبُو طَالِ ٍب َو َك َت ُبوا بِ َذلِ َك َص ِحي َفة َو َعلَّ ُق َ
اح َيةٍ ِم ْن َم َّك َة ،بداية من ِه َالل الش ْع َب ِش ْع َب أَبِي طَالِ ٍب ِفي نَ ِفَأَ ْد َخلَ ُه ُم ِّ
ا ْلمحرم سنة سبع من ِحين النُّ ُب َّوة ،وقيل :إن المشركين اجتمع رأيهم
على منابذة بني هاشم وبني المطلب ،واتفقوا على إخراجهم من مكة
إلى شعب أبي طالب.
َوأَقَ َام ْت قُ َر ْيش َعلَى َذلِ َك ِم ْن أَ ْمرِ ِه ْم ِفي بَ ِني َه ِاش ٍم َوبَ ِني ا ْل ُمطَّ ِل ِب
حيث حصروهم ومن معهم َح َّتى َج ِه ُدوا َج ْهدا َش ِديدا ،وحيث قطع
يخرجون َّإال من موسم ِإلَى ُ ميرة( )1والمارة ،فَ َكانُوا َال المشركون َع ْن ُهم ا ْل َ
ثم أطلع اهلل َر ُسوله لغه ْم ا ْلجهد ،فأقاموا ِفيه ِ ثَ َالث ِس ِنينَّ ، موسم َح َّتى بَ ُ
على أَمر صحيفتهمَ ،وأَن األرضة أكلت َما َكا َن ِف َيها من جور
ول اهللِ وظلمَ .وبَ ِقي َما َكا َن ِف َيها من ذكر اهلل ،عز َوجلَ ،وأَ ْخ َب َر بِه ِ َر ُس ُ
أَبَا طَالِ ٍبَ ،و ْاس َت ْن َص َر بِه ِ أَبُو طَالِ ٍب َعلَى قَ ْو ِمه َِ ،وقَ َام ِه َش ُام ْب ُن
الص ِحي َفةِ َو َش ِّق َها(.)5ض َما ِفي َّ َع ْمرِو ْب ِن َربِ َيع َة ِفي َج َم َ
اعةٍ بِنَ ْق ِ
العباس
َ وكان االبتالء على من حضر الشعب شديدا ،وقد طال
كما طال غيره من بني هاشم ،حيث أدرك العباس شدة حصار بني
هاشم في شعب أبي طالب ،وعاين معاناتها ،ونال نصيبا وافرا منها،
ص يوضح موقفا خاصا وأصابته بسهمها كغيره ،ومع أننا لم نحفل بن ٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الميرةَ :ج ْل ُب القوم الطعام للبيع( .العين.)522/3 :
( )5راجع :السنن الكبرى للبيهقي :ح ( .)12250ــ دالئل النبوة :أبو نعيم.555/1 ،
عمدة القاري للعيني .522/2 :ــ زاد المعاد.55/2 :
121
العباس يف الشعب
125
العباس يف الشعب
122
العباس يف الشعب
قَ َالَ :هل أَ َصابَك ِإ َّال خير؟ قَ َالَ :ما أصابني ِإ َّال خير(.)1
إن الرجل حريص على مجد قومه ،حفي بهم ،يأنس لفرحهم،
ويكرب لمصابهم ،فلم يكن والحال هذا أن يتركهم في الشعب تطالهم
ناره ،فآثر المشاركة حتى ولو في عناء ،وكان مولد ابنه عبد اهلل في
خاله
الشعب دليل حضور والده ،كما أنه لو فرضنا وآثر النجاة لما َِّّ
المشركون.
** ** **
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الطبقات الكبرى 512/1 :ــ وانظر :الخصائص الكبرى للسيوطي.520/1 :
122
العباس يوم العقبة
122
العباس يوم العقبة
روى الطبراني بسنده َع ْن َجابِرِ ْب ِن َع ْب ِد اهلل ِ ،قَ َالَ :ح َملَ ِني َخالِي
ل اهلل ِ ين َوفَ ُدوا َعلَى َر ُسو ِ ين َرا ِكبا ال َّ ِذ َ س ِفي َّ
الس ْب ِع َ َج ُّد ْب ُن قَ ْي ٍ
ول اهلل ِ َ و َم َع ُه َع ُّم ُه ل َ ْيلَ َة ا ْل َع َق َبةِ ِم ْن قِ َب ِل األَ ْن َصا ِر ،فَ َخ َر َج َعلَ ْينَا َر ُس ُ
اس ْب ُن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ،فَ َق َال :يَا َع ِّمُ ،خذْ َعلَى أَ ْخ َوالِ َك ،فَ َق َال ل َ ُه ا ْل َع َّب ُ
الس ْب ُعو َن :يَا ُم َح َّم ُدَ ،س ْل لِ َرب ِّ َك َولِنَ ْف ِس َك َما ِش ْئ َت ،فَ َق َال :أَ َّما ال َّ ِذي َّ
وه َوالَ ُت ْش ِر ُكوا بِه ِ َش ْيئاَ ،وأَ َّما ال َّ ِذي أَ ْسأَل ُ ُك ْم لِنَ ْف ِسي أَ ْسأَل ُ ُك ْم لِ َربِّي َ
فتع ْب ُد ُ
فَ َت ْمنَ ُعونِي َما َت ْمنَ ُعو َن ِم ْن ُه أَ ْن ُف َس ُك ْم ،قَالُوا :فَ َما لَنَا ِإ َذا فَ َع ْلنَا َذلِ َك؟ قَ َال:
ا ْل َجنَّ ُة(.)1
وقد فهم بعض العلماء من هذه الرواية إسالم العباس
وقتها ،فقد عقَّب عليها الحاكم بقوله :هذا حديث صحيح اإلسناد ولم
أصح من هذا
يخرجاه ،وليس للعباسية في تق ّدم إسالم العباس ّ
الحديث(.)5
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه الطبراني في الكبير :ح ( )1523وفي الصغير :ح ( )1250والحاكم في
المستدرك :كتاب معرفة الصحابة باب ذكر إسالم العباس ،ح ( )2222وعلَّق
الذهبي في التلخيص :صحيح .وقال الحافظ الهيثمي في المجمع15/0( :ح:
)2325رواه الطبراني في الثالثة ورجاله ثقات .وفي السند أبو الزبير المكي صدوق
يدلس ،روى له البخاري ــ مسلم ــ أبو داود ــ الترمذي ــ النسائي ــ ابن ماجه.
(راجع ترجمته في :التاريخ الكبير ،551/1 :ميزان االعتدال ،25/2تهذيب التهذيب
.)222/2
( )5المستدرك ،202/2 :والرواية ال داللة فيها على إسالم العباس وقتها ،وما ورد من
روايات نقلت إسالم العباس وقتها إشارة أو تصريحا فال تخلو في مجملها من مقال.
(انظر :الجزء المتعلق بإسالم العباس من هذا البحث).
120
العباس يوم العقبة
125
العباس يوم العقبة
ول اهلل ِ ت اللَّ ْيلَ ُة ال َّ ِتي َو َع ْدنَا َر ُس َأَيَّامِ ال َّت ْشرِي ِق ،فَلَ َّما فَ َر ْغنَا ِم َن ا ْل َح ِّجَ ،و َكانَ ِ
َ ،و َم َعنَا َع ْب ُد اهلل ِ ْب ُن َع ْمرِو ْب ِن َح َرامٍ أَبُو َجابِ ٍر َسيِّد ِم ْن َس َادتِنَا،
َو ُكنَّا نَ ْك ُت ُم َم ْن َم َعنَا ِم ْن قَ ْو ِمنَا ِم َن ا ْل ُم ْش ِر ِك َ
ين أَ ْم َرنَا فَ َكلَّ ْمنَ ُاهَ ،وقُ ْلنَا ل َ ُه :يَا
أَبَا َجابِ ٍرِ ،إنَّ َك َسيِّد ِم ْن َس َادتِنَاَ ،و َشرِيف ِم ْن أَ ْش َر ِافنَاَ ،و ِإنَّا نَ ْر َغ ُب بِ َك
اإل ْس َالمِ، َع َّما أَ ْن َت ِفيه ِ أَ ْن َت ُكو َن َحطَبا لِلنَّا ِر َغدا ،ثُ َّم َد َع ْو ُت ُه ِإلَى ْ ِ
َوأَ ْخ َب ْر ُت ُه بِ ِم َيعادِ َر ُسو ِل اهلل ِ ،فَأَ ْسلَ َم َو َش ِه َد َم َعنَا ا ْل َع َق َب َةَ ،و َكا َن
الش ْع ِب ِع ْن َد ا ْل َع َق َبةَِ ،ونَ ْح ُن َس ْب ُعو َن َر ُجالَ ،و َم َعنَا نَ ِقيبا ،قَ َال :فَ ِن ْمنَا ِفي ِّ
ْام َرأَ َتا ِن ِم ْن نِ َسائِه ِْم نَ ِس َيب ُة بِ ْن ُت َك ْع ٍب أُ ُّم ُع َم َار َة ِإ ْح َدى نِ َس ِاء بَ ِني َما ِز ِن ْب ِن
ت ِإ ْح َدى نِ َس ِاء بَ ِني َسلِ َم َة، ي ْب ِن ثَابِ ٍ اء بِ ْن ُت َع ْمرِو ْب ِن َع ِد ِّ النَّ َّجا ِرَ ،وأَ ْس َم ُ
َو ِه َي أُ ُّم َم ِني ٍع.
اءنَا الش ْع ِب نَ ْن َت ِظر ر ُس َ ِ اج َت َم ْعنَا بِ ِّ
ول اهلل َ ،ح َّتى َج َ ُ َ قَ َال :فَ ْ
اس ْب ُن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِبَ ،و ُه َو يَ ْو َم ِئ ٍذ َعلَى دِي ِن قَ ْو ِمه ِ، ٍ
َو َم َع ُه يَ ْو َم ِئذ َع ُّم ُه ا ْل َع َّب ُ
ِإ َّال أَنَّ ُه أَ َح َّب أَ ْن يَ ْح ُض َر أَ ْم َر ْاب ِن أَ ِخيه َِ ،ويَ َت َوث َُّق ل َ ُه ،فَلَ َّما َجلَ ْسنَا َكا َن
اس ْب ُن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب أَ َّو َل ُم َت َكل ِّ ٍم ،فَ َق َال :يَا َم ْع َش َر ا ْل َخ ْز َر ِج ،قَ َال: ا ْل َع َّب ُ
ت ا ْل َع َر ُب ِم َّما يُ َس ُّمو َن َه َذا ا ْل َح َّي ِم َن ْاألَ ْن َصا ِر ا ْل َخ ْز َر َج أَ ْو َس َها َو َكانَ ِ
َو َخ ْز َر َج َهاِ ،إ َّن ُم َح َّمدا ِمنَّا َح ْي ُث قَ ْد َعلِ ْم ُت ْمَ ،وقَ ْد َمنَ ْعنَ ُاه ِم ْن قَ ْو ِمنَا ِم َّم ْن
ُه َو َعلَى ِم ْث ِل َر ْأيِنَا ِفيه َِ ،و ُه َو ِفي ِعز ِم ْن قَ ْو ِمه َِ ،و َمنَ َعةٍ ِفي بَلَ ِدهِ.
ول اهلل ِ ،فَ ُخذْ لِنَ ْف ِس َك، قَ َال :فَ ُق ْلنَا :قَ ْد َس ِم ْعنَا َما قُ ْل َت ،فَ َت َكلَّ ْم يَا َر ُس َ
ول اهلل ِ ،فَ َت َال َو َد َعا ِإلَى اهلل ِ َولِ َرب ِّ َك َما أَ ْح َب ْب َت ،قَ َال :فَ َت َكلَّ َم َر ُس ُ
اإل ْس َالمِ ،قَ َال> :أُبَايِ ُع ُك ْم َعلَى أَ ْن َت ْمنَ ُعونِي ِم َّما َّب ِفي ْ ِ َع َّز َو َج َّل َو َرغ َ
123
العباس يوم العقبة
122
العباس يوم العقبة
الر ْح َم ِن ْب ِن ي ْب ِن َع ْب ِد َّ اصمِ ْب ِن َع ِد ِّ فيقول فيما رواه َع ْن أَبِي ا ْلب َّدا ِح ْب ِن َع ِ
َ
ُع َو ْيمِ ْب ِن َسا ِع َد َةَ ،ع ْن أَبِيه ِ :قَ َال :ل َ َّما قَ ِد ْمنَا َم َّك َة قَ َال لِي َس ْع ُد ْب ُن َخ ْي َث َم َة
ولَو َم ْع ُن ْب ُن َع ِدي َو َع ْب ُد اهلل ِ ْب ُن ُج َب ْي ٍر :يَا ُع َو ْي ُم ا ْن َطلِ ْق بِنَا َح َّتى نَ ْأتِ َي َر ُس َ
اهلل ِ فَنُ َسل َِّم َعلَ ْيه ِ ،فَ ِإنَّا ل َ ْم نَ َره قَ ُّط َوقَ ْد َآمنَّا بِه ِ ،فَ َخ َر ْج ُت َم َع ُه ْم،
س ْب ِن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب فَ َر َح ْلنَا َعلَ ْيه ِ ،فَ َسلَّ ْمنَا، فَ ِق َيل لِ َيُ :ه َو ِفي َم ْن ِز ِل ا ْل َع َّبا ِ
اس ْب ُن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِبِ :إ َّن َم َع ُك ْم ِم ْن َوقُ ْلنَا ل َ ُهَ :م َتى نَ ْل َت ِقي؟ فَ َق َال ا ْل َع َّب ُ
اج، قَ ْو ِم ُك ْم َم ْن ُه َو ُم َخالِف ل َ ُك ْم ،فَأَ ْخ ُفوا أَ ْم َر ُك ْم َح َّتى يَ ْن َص ِد َع َه َذا ا ْل َح ُّ
َونَ ْل َت ِق َي نَ ْح ُن َوأَ ْن ُت ْم فَنُ َو ِّض َح ل َ ُك ُم ْاألَ ْم َر ،فَ َت ْد ُخلُو َن َعلَى أَ ْم ٍر بَيِّ ٍن ،فَ َو َع َد ُه ْم
ول اهلل ِ اللَّ ْيلَ َة ال َّ ِتي ِفي ُص ْب ِح َها النَّ َف ُر ْاآل ِخ ُر أَ ْن يُ َو ِاف َي ُه ْم أَ ْس َف َل َر ُس ُ
ا ْل َع َق َبةِ َح ْي ُث ا ْل َم ْس ِج ُد ا ْل َي ْو َمَ ،وأَ َم َر ُه ْم أَ ْن َال يُنَ ِّب ُهوا نَائِماَ ،و َال يَ ْن َت ِظ ُروا
َغائِبا(.)1
وتأمل معي كيف بادر العباس بالكالم في محضر النبي
،ثم تأمل أيضا نصحه للقوم بإخفاء أمرهم وأن يكونوا على
حذر؛ حتى ال يخلص إليهم وال إلى رسول اهلل مكروه ،أفال
يدلنا هذا على ثقة النبي بعمه العباس واطمئنانه له رغم أنه
كان وقتها مشركا؟ ثم إن فيها داللة ضمنية على إقرار النبي
واعترافه بسداد رأي العباس ،كما أن فيها داللة على عظم مكانة ومنزلة
العباس عند النبي .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه ابن سعد في الطبقات ( )5/2بإسناد متصل رجاله ثقات .وانظر :سير أعالم
النبالء للذهبي.222/2 :
122
العباس يوم العقبة
ونتابع مع ابن سعد روايته لفصول بيعة العقبة فيقول فيما يرويه عن
معاذ بن رفاعة بن رافع قال:
فخرج القوم تلك الليلة ليلة النَّ ْفرِ األَ َّو ِل بَ ْع َد َهدأة يَ َت َسلَّلُو َن الرجل
ول اهلل ِ ـ ـ إلى َذلِ َك ا ْل َم ْو ِض ِع َو َم َع ُه والرجالن َوقَ ْد َس َب َق ُه ْم َر ُس ُ
س َغ ْي ُر ُهَ .و َكا َن َي ِث ُق ِب ِه فِي اس ْب ُن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ل َ ْي َس َم َع ُه أَ َحد ِم َن النَّا ِ ا ْل َع َّب ُ
اس ْب ُن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب اج َت َم ُعوا َكا َن أَ َّو َل َم ْن َت َكلَّ َم ا ْل َع َّب ُ أ َ ْم ِرهِ ُكل ِّ ِه .فَلَ َّما ْ
ت األَ ْو ُس َوا ْل َخ ْز َر ُج ُت ْد َعى ا ْل َخ ْز َر ِجِ .إنَّ ُك ْم فَ َق َال :يَا َم ْع َش َر ا ْل َخ ْز َر ِجَ .و َكانَ ِ
س ِفي َع ِش َيرتِه ِ وه ِإل َ ْيه ِ َو ُم َح َّمد ِم ْن أَ َع ِّز النَّا ِقَ ْد َد َع ْو ُت ْم ُم َح َّمدا ِإلَى َما َد َع ْو ُت ُم ُ
يَ ْمنَ ُع ُه َواهلل ِ َم ْن َكا َن ِمنَّا َعلَى قَ ْولِه ِ َو َم ْن ل َ ْم يَ ُك ْن ِمنَّا َعلَى قَ ْولِه ِ َمنَ َعة
اس ُكلَّ ُه ْم َغ ْي َر ُك ْم فَ ِإ ْن ُك ْن ُت ْم أَ ْه َل قُ َّو ٍةفَ .وقَ ْد أَبَى ُم َح َّمد النَّ َ الشر ِ
ل ْل َح َس ِب َو َّ َ
ِ
َو َجلَ ٍد َوبَ َص ٍر بِا ْل َح ْر ِب َو ْاس ِت ْقال ٍل بِ َع َد َاو ِة ا ْل َع َر ِب قَا ِط َبة فإنها سترميكم عن
أل ِم ْن ُك ْمقوس واحدة فارتأوا َر ْأيَ ُك ْم َو ْأ َت ِم ُروا أَ ْم َر ُك ْم َوال َت ْف َترِقُوا ِإال َع ْن َم ٍ
يث أَ ْص َدقُ ُه. اج ِت َما ٍع فَ ِإ َّن أَ ْح َس َن ا ْل َح ِد ِ
َو ْ
وكأني بالعباس وهو يلقي بكلماته الحازمة هذه ،وعيناه
تحدقان كعيني الصقر في وجوه األنصار ..يتتبع وقع الكالم وردود فعله
العاجلة..
يتقصى
ولم يكتف العباس بهذا ،فذكاؤه العظيم ذكاء عملي ّ
الحقيقة في مجالها المادي ،ويواجه كل أبعادها مواجهة الحاسب
الخبير ..إنه عاود سؤالهم مستأنفا حديثه معهم ونظراته إليهم ،قائال:
121
العباس يوم العقبة
125
العباس يوم العقبة
122
العباس يوم العقبة
وعلى ضوء الروايات السابقة فقد اتضح لنا دور العباس الذي قام
به في بيعة العقبة الثانية وهو دور عظيم له مكانته وأهميته في التمكين
لإلسالم وتثبيت دعائم الدولة القادمة ،وهذا ما عرفه له الرسول
وأثنى عليه فيه حيث قال يوما وهو في مجلس بالمدينة ــ فيما
يرويه ابن سعد ــ وهو يذكر ليلة العقبة فقال :أيدت تلك الليلة بعمي
العباس ،وكان يأخذ على القوم ويعطيهم(.)1
وكانت النتيجة أن أُيدت تلك البيعة العظيمة بالنجاح الباهر،
والتوفيق الملفت للنظر والمسترعي لالنتباه ،وهذا يعود برمته بعد رعاية
اهلل إلى قيادة النبي الحكيمة التي رتبت مثل هذا اللقاء
وأسهمت في إنجاحه ،واصطحبت معها العباس خبيريا ومجربا ومتحدثا،
ثم إلى المعايير الخاصة للّقاء من حيث طبيعته وزمانه ومكانه ،ثم إلى
المبايِعين؛ الذين كانوا في أعلى درجات الحيطة والحذر والنظام
والترابط؛ فأخفوا أمرهم ،ونظموا صفَّهم ،وضبطوا عددهم؛ لئال يدخل
بسرية عجيبة تذهل العقول.فيه من ليس من أهله؛ وكل ذلك ّ
ولقد اشتهر أمر حضور العباس بيعة العقبة ،وصار العباس
مرجعا لمن يريد أن يسترجع أخبارها ويعرف ما دار فيها ،فقد
ت األَ ْو ُس اخ َر ِ روى ابن سعد بسنده عن ُسلَ ْي َما َن ْب ِن ُس َح ْي ٍم قَ َالَ :ت َف َ
يم ْن َض َر َب َعلَى يَ ِد َر ُسو ِل اهلل ِ ـ ـ ل َ ْيلَ َة ا ْل َع َق َبةِ أَ َّو َل ِ
َوا ْل َخ ْز َر ُج ف َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الطبقات الكبرى.21/2 :
122
العباس يوم العقبة
س ْب ِن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب .فَ َسأَلُوا س فَ َقالُوا :ال أَ َح َد أَ ْعلَ ُم بِه ِ ِم َن ا ْل َع َّبا ِ النَّا ِ
اس فَ َق َالَ :ما أَ َحد أَ ْعلَ َم بِ َه َذا ِمنِّي .أَ َّو ُل َم ْن َض َر َب َعلَى يَ ِد النَّب ِِّي ا ْل َع َّب َ
ـ ـ ِم ْن تِ ْل ِ
ك اللَّ ْيلَةِ أَ ْس َع ُد ْب ُن ُز َر َار َة ثُ َّم ا ْل َب َر ُاء ْب ُن َم ْع ُرو ٍر ثُ َّم أُ َس ْي ُد
ا ْب ُن ا ْل ُح َض ْي ِر(.)1
** ** **
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الطبقات الكبرى.2/2 :
122
العباس ويوم بدر
أرسل اهلل تعالى نبيه رسوال إلى الناس كافة ،ومن يوم
أن صدع النبي بدعوته والمخاطر تحدق به ،واألهوال تحيطه
من كل صوب وحدب ،إال أنه كان ثابت الجنان قوي األركان.
وتتوالى األيام يوما بعد يوم ،وتمضي األعوام عاما بعد عام ،وتمر
الحوادث حادثة عقب أختها ،إلى أن تأتي الهجرة ،ويؤسس الرسول
أولى دعائم ومعالم دولته الفتية ،وتتلمظ قريش بأحقادها،
وتتلظى بنيران عداوتها وأحقادها ،فتع ّد ع ّدة باطلها ،لتواصل مطاردتها
الظالمة لعباد اهلل الصالحين ،وتقوم غزوة بدر ،ويتالقى فيها جيشا
اإليمان والطغيان ،وحزبا الرحمن والشيطان ،وتخرج قريش بح ِّدها
وحديدها ،وقضها وقضيضها؛ تبغي غلبة وتستدعي نصرة ،فتتلقى فيها
درسا يفقدها بقية صوابها.
وقعت أحداث غزوة بدر في رمضان من السنة الثانية للهجرة حيث
ش متوجهةٍ من الشام إلى مكة اعتراض عي ٍر لقري ٍ
َ أراد النبي
يقودها أبو سفيان بن حرب ،ولكن أبا سفيان تم َّكن من الفرار بالقافلة،
بعد أن أرسل ضمضم بن عمرو الغفاري رسوال إلى قريش يستنفرهم
120
العباس ويوم بدر
اسَ :واهلل ِِ ،إ َّن َه ِذهِ ل َ ُر ْؤيَا فَا ْك ُت ِم َيها ،قَال َ ْتَ :وأَ ْن َت ِ
فيه ِ بَ ْع ُض َها ،فَ َق َال ا ْل َع َّب ُ
اس ِم ْن ِع ْن ِد َها َول َ ِق َي فَا ْك ُت ْم َها ل َ ِئ ْن بَلَ َغ ْت َه ِذهِ قُ َر ْيشا ل َ ُي ْؤ ُذونَنَا ،فَ َخ َر َج ا ْل َع َّب ُ
اها ،فَ َذ َك َر َها ا ْل َولِي َد ْب َن ُع ْت َب َةَ ،و َكا َن ل َ ُه َص ِديقا فَ َذ َك َر َها ل َ ُه َو ْاس َت ْك َت َم ُه ِإيَّ َ
اسَ :واهلل ِِ ،إنِّي ل َ َغا ٍد يث ،قَ َال ا ْل َع َّب ُ ا ْل َولِي ُد ِألَبِيه ِ ،فَ َت َح َّد َث بِ َها فَ َف َشا ا ْل َح ِد ُ
ُوف بِ َها ِإ ْذ َد َخ ْل ُت ا ْل َم ْس ِج َد ،فَ ِإ َذا أَبُو َج ْه ٍل ِفي نَ َف ٍر ِم ْن ِإلَى ا ْل َك ْع َبةِ ِألَط َ
ش يَ َت َح َّدثُو َنَ ،ع ْن ُر ْؤيَا َعاتِ َك َة ،فَ َق َال أَبُو َج ْه ٍل :يَا أَبَا ا ْل َف ْض ِلَ ،م َتى قُ َر ْي ٍ
َح َّدثَ ْت َه ِذهِ النَّب َِّي ُة ِفي ُك ْم؟ قُ ْل ُتَ :و َما َذا َك ،قَ َالُ :ر ْؤيَا َرأَ ْت َها َعاتِ َك ُة بِ ْن ُت
َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ،أَ َما َر ِض ُيت ْم يَا بَ ِني َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ،أَ ْن يَ َتنَ َّبأَ ر َِجال ُ ُك ْم َح َّتى
َت َّنبأَ نِ َسا ُؤ ُك ْم فَ َسنَ َت َربَّ ُص بِ ُك ْم َه ِذهِ الثَّ َال َث ال َّ ِتي َذ َك َر ْت َعاتِ َك ُة ،فَ ِإ ْن َكا َن
ت ِفي ا ْل َع َر ِب، َحقًّا فَ َسي ُكو ُنَ ،و ِإ َّال َك َتبنَا َعلَ ْي ُك ْم ِك َتابا ِإنَّ ُك ْم أَ ْك َذ ُب أَ ْه ِل بَ ْي ٍ
ْ َ
فَ َواهلل ِ َما َكا َن ِإل َ ْيه ِ ِمنِّي ِم ْن َكبِي ٍر ِإ َّال أَنِّي أَ ْن َك ْر ُت َما قَال َ ْت ،فَ ُق ْل ُتَ :ما َرأَ ْت
َش ْيئا َو َال َس ِم ْع ُت بِ َه َذا ،فَلَ َّما أَ ْم َس ْي ُت ل َ ْم َت ْب َق ْام َرأَة ِم ْن بَ ِني َع ْب ِد ا ْل ُم َّطلِ ِب
ِيث أَ ْن يَ َق َع ِفي ر َِجالِ ُك ْم ،ثُ َّم اس ِق ا ْل َخب ِ ِإ َّال أَ َت ْت ِني ،فَ ُق ْل َن :أَ َصب ْر ُت ْم لِ َه َذا ا ْل َف ِ
َ
اء َوأَ ْن َت َت ْس َم ُع فَلَ ْم يَ ُك ْن ِع ْن َد َك ِفي َذلِ َك َغ ْي َرة؟ فَ ُق ْل ُت :قَ ْد َتنَ َاو َل الن ِّ َس َ
َواهلل ِ َص َد ْق ُت َّنَ ،و َما َكا َن ِع ْن ِدي ِفي َذلِ َك ِم ْن َغ ْي َر ٍة ِإ َّال أَنِّي قَ ْد أَ ْن َك ْر ُت َما
ول َش ْيئا ث أَ َت َع َّر ُض ُه ل َ َي ُق َ قَ َال ،فَ ِإ ْن َع َاد َألَ ْك ِف َينَّ ُه ،فَ َق َع ْد ُت ِفي ا ْل َي ْومِ ال َّثالِ ِ
فَأُ َشاتِ ُم ُه ،فَ َواهلل ِ ِإنِّي ل َ ُم ْقبِل نَ ْح َو ُهَ ،و َكا َن َر ُجال َح ِدي َد ا ْل َو ْجه َِ ،ح ِدي َد
اب ا ْل َم ْس ِج ِد يَ ْش َت ُّد ،فَ ُق ْل ُت ِفي ا ْل َم ْن َظرَِ ،ح ِدي َد الل َِّسا ِن ِإ ْذ َولَّى نَ ْح َو بَ ِ
الله ُم ا ْل َع ْن ُه ُك َّل َه َذا فَ َرقا ِم ْن أَ ْن أُ َشاتِ َم ُهَ ،و ِإ َذا ُه َو قَ ْد َس ِم َع َما ل َ ْم نَ ْف ِسيُ :
123
العباس ويوم بدر
122
العباس ويوم بدر
وانحيازه الكامل لهم حيث أخرجوه إلى بدر مستكرها ،وقد حرصوا كل
الحرص على أن يكون العباس بينهم ،حيث رأوها فرصة سانحة
الختبار نواياه والتثبت من موقفه وصدق تأييده لهم ،فدفعوه إلى معركة ال
يؤمن بها وال يريدها حتى يتبينوا موقفه ويتثبتوا من انحيازه وركونه
إليهم(.)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= وذكر قصة عاتكة ابن سعد في الطبقات .22/3 :عند ذكرها لعاتكة ،دون إسناد،
وأوردها الذهبي في السير .222/1 :عن ابن إسحاق بكلتا طريقيه .دون تعليق.
والحديث حسن بمجموع طرقه ،فاألسانيد السابقة يقوي بعضها بعضا.
( )1الطبقات.22/3 :
( )5سير أعالم النبالء.211/2 :
( )2تشير بعض الروايات التي في سندها مقال إلى مكاتبة العباس للنبي يبلغه
بأمر المشركين وإكراههم إياه على الخروج ،ويعلمه برغبته في كسرهم والحيلولة
اس=بينهم وبين محاربة النبي .فقد أخرج البالذري بسنده َ َح َّدثَ ِني َع َّب ُ
102
العباس ويوم بدر
روى ابن سعد بسنده عن عبد اهلل بن الحارث بن نوفل :أَ َّن قُ َر ْيشا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= ا ْب ُن ِه َشامٍ ا ْل َك ْلب ُِّي َع ْن أبيه َع ْن َج ِّدهَِ ،ع ْن أَبِي َصالِ ٍحَ ،ع ْن َجابِرِ ْب ِن َع ْب ِد اهلل ِ قَ َالَ :ك َت َب
ين ِإلَى بَ ْد ٍر ا ْل َع َّباس ْبن َع ْبد ا ْل ُمطَّلِ ِب ِإلَى َر ُسول اللَّه ِ ع ْن َد ُخ ُرو ِج ا ْل ُم ْسلِ ِم َ
ين َو ِإ ْن أَ ْم َكنَ ُهش َوأَنَّ ُه َغ ْي ُر ُم َقات ِ ٍل َم َع ا ْل ُم ْشرِ ِك َالس َب َب ال َّ ِذي َخ َر َج ل َ ُه ِم ْن ُم َد َارا ِة قُ َر ْي ٍ
يُ ْعلِ ُم ُه َّ
أَ ْن يَ ْن َهز َِم بِه ِْم َويَ ْك ِس َر ُه ْم فَ َع َل ،فَلَ َّما أ ُ ِس َر يَ ْو َم بَ ْد ٍر بَ َع َث ِإلَى َر ُسو ِل اهلل ِ أَ ْن
أَ ْلز ِْم ِني ِم َن ا ْل ِف َد ِاء أَ ْغلَ َظ َما يُ ْؤ َخ ُذ ِم ْن أَ َح ٍدَ ،و َكا َن ِك َتابُ ُه ِم ْن َم َّك َة َم َع َر ُج ٍل ِم ْن بَ ِني
ش لِ َغ ْز ِوهِ يَ ْو َم أُ ُح ٍد إِ ْش َفاقا ِم ْن ِكنَ َان َةَ ،و َم َع ُه ِك َتابُ ُه ِإلَى َر ُسو ِل اهلل ِ ب ِْاس ِت ْع َدادِ قُ َر ْي ٍ
أَ ْن يُ ِص ُيبوا ُغ َّر َت ُهَ ،و َبلَ َغ ُه فَ ْت ُح َخ ْي َب َر فَأَ ْع َت َق ُغالما ل َ ُه يُ َكنَّى أَبَا َزب َِيب َة( .أنساب األشراف:
.)2/2والرواية في سندها الكلبي وابنه وكالهما متروك .قال الذهبي عن الكلبي:
ث( .سير الح ِد ْي ِ
ابَ ..م ْت ُر ْو ُك َ السائِ ِب ب ِن ب ِْش ٍر ال َك ْلب ُِّيَ ..كا َن َر ْأسا ِفي األ َ َنس ِ بن َّ ُم َح َّم ُد ُ
أعالم النبالء .)223/0 :وقال عنه النسائي :متروك الحديث( .الضعفاء والمتروكين:
22/1ت .)212 :وقال عنه ابن حبان :مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر
من أن يحتاج إلى اإلغراق في وصفه( .المجروحين .)22/1 :وعند ابن حجر :متهم
بالكذب ورمي بالغلو( .التهذيب 153/2ت .)503بتصرف.
بن َح ْنب ٍلِ :إنَّ َما َكا َن َص ِ
اح َب َس َم ٍر َونَ َس ٍبَ ،ما ظَنَ ْن ُت وعن هشام بن الكلبي يقول أَ ْح َم ُد ُ َ
ث )125/12( .ونسبه ْاب ُن الح ِد ْي ِ
أَ َّن أَ َحدا يُ َح ِّد ُث َع ْن ُه .وقال الدارقطنيَ :م ْت ُر ْو ُك َ
َع َسا ِك َر إلى الغلو ،وقال :ل َ ْي َس بِ ِث َقةٍ( .سير أعالم النبالء( .)531/3 :الميزان:
( )222/2التاريخ الكبير.)322/5 :
بن َم ِع ْي ٍن :ل َ ْي َس وفي السند أبو صالح وهو باذام ،تابعي ضعفه البخاري ،وق َال يَ ْح َيى ُ
بِه ِ بَ ْأسَ ،و ِإ َذا َح َّد َث َع ْن ُه ال َك ْلب ُِّي ،فَلَ ْي َس ب َِش ْي ٍء .وقال ابن عدي :عامة ما يرويه
تفسيرَ .وقَ َال يَ ْح َيى ال َقطَّا ُن :ل َ ْم أَر أَ َحدا ِم ْن أَ ْص َحابِنَا َت َر َك ُهَ .وقَ َال ْاب ُن َع ِديَ :ع َّام ُة َما
الم ْسنَ ِدَ .وقَ َال النَّ َسائِ ُّي :ل َ ْي َس بِ ِث َقةٍَ .ك َذا ِع ْن ِديَ ،و َص َوابُ ُه: يَ ْرو ِْيه ِ َت ْف ِس ْير ،قَلَّ َما ل َ ُه ِم َن ُ
بِ َق ِوي( .أي ليس بقوي) فَ َكأَنَّ َها َت َص َّح َف ْت ،فَ ِإ َّن النَّ َسائِ َّي الَ يَ ُق ْولُ :لِ ْي َس بِ ِث َقةٍ ِفي َر ُج ٍل
ُم َخ َّر ٍج ِفي ِك َتابِه ِ .وقال عبد الحق في أحكامه :ضعيف جدا ،فأنكر هذه العبارة عليه أبو
الحسن بن القطان( .راجع :سير أعالم النبالء 25/2 :ــ ميزان االعتدال.)520/1 :
101
العباس ويوم بدر
105
العباس ويوم بدر
ول اهلل َِ ،د ْع ِني فألضربن عنقه ف! فَ َق َال ُع َم ُر :يَا َر ُس َ الس ْي ِ
رسول اهلل بِ َّ
بالسيف ،فو اهلل لقد نافق .قال ُع َم ُرَ :واهلل ِ ِإنَّ ُه ألَ َّو ُل يَ ْومٍ َكنَّانِي ِفيه ِ رسول
ولَ :ما أَنَا بِآ ِم ٍن ِم ْن ص ــ قَ َال :فَ َكا َن أَبُو ُح َذ ْي َف َة يَ ُق ُ
اهلل بِأَبِي َح ْف ٍ
تِ ْل َك ا ْل َكلِ َمةِ ال َّ ِتي قُ ْل ُت يَ ْو َم ِئ ٍذَ ،وال أَ َز ُال ِم ْن َها َخائِفا ِإال أَ ْن ُت َك ِّف َر َها َعنِّي
الش َه َاد ُة فَ ُق ِت َل يَ ْو َم ا ْل َي َم َامةِ شهيدا(.)1
َّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه ابن هشام في السيرة ( )052/1من طريق ابن إسحاق عن العباس بن عبد اهلل
ابن معبد عن بعض أهله عن ابن عباس .ومن طريقه الطبري في تاريخه (،)222/5
والسند رجاله ثقات ،غير أن فيه إبهاما بالبعض الذين يروي عنهم العباس بن عبد اهلل
ابن معبد ،وإن كان اإلبهام يزول بمعرفة من روى عنهم ،وقد أعرب المزي في
تهذيب الكمال )32/22( :عن المراد بأهله في السند أو بعضهم ،وقالِ :من أهله
الذين يروي عنهم أبوه ،وأخوه إبراهيم بن َعبد اهلل بن معبد ْبن َع َّباس ،وعكرمة مولى
ابن عباس .وذكر كذلك ابن حجر أنه روى عن أبيه وأخيه( .تهذيب التهذيب:
.)152/2
فلعل الجهالة هنا تزول بتحديث العباس عن أبيه وأخيه ،أو حتى عن عكرمة ،وقد
صرح ابن إسحاق بالتحديث ،وقال ابن حجر أيضا في التقريب :العباس بن عبد اهلل
ابن معبد بن العباس عن بعض أهله ،يحتمل أن يكون عكرمة أو أبوه عبد اهلل أو أخوه
إبراهيم ابن معبد( .التقريب :ص )522وأبوه عبد اهلل ثقة ،وأخوه إبراهيم صدوق.
وعكرمة ثقة ثبت.
ورواه جميع من رواه من طريق العباس بن عبد اهلل بن معبد .انظر :ابن سعد في
الطبقات ،3/2والبيهقي في دالئل النبوة .121 ،122/2 :وأخرجه الحاكم في
محمد بن إسحاق عن العباس بن معبد غير أنه قال المستدرك :ح ( )2233من طريق ّ
فيه :عن أبيه عن ابن عباس فيكون السند متصال ،لكن الحاكم خالف في ذلك جميع
من روى الخبر ،ورجال سنده هم رجال السند عند البيهقي وغيره .بل رواه البيهقي من
طريق الحاكم وهو شيخه ،فإن ثبت ما في سند الحاكم كان السند متصال واألثر حسنا=.
102
العباس ويوم بدر
102
العباس ويوم بدر
ملك من المالئكة ..وقيل :أسره أبو اليسر كعب بن عمرو وأخو بني
سلمة األنصاري ،وقيل :أسره عبيد اهلل بن أوس األنصاري من بني
ظفر وسمي :بمقرن(.)1
جل األقوال تشير إلى أن آسر العباس في بدر هو أبو
وإن كانت ّ
اليسر كعب بن عمرو األنصاري.
قال ابن حبان في ترجمة أبي اليسر :وأسر أَبُو ا ْل ُي ْسر َك ْعب ْبن
َع ْمرو ا ْل َع َّباس ْبن َع ْبد ا ْلمطلب وأوثقه(.)5
102
العباس ويوم بدر
100
العباس ويوم بدر
105
العباس ويوم بدر
103
العباس ويوم بدر
102
العباس ويوم بدر
152
العباس ويوم بدر
151
العباس ويوم بدر
155
العباس ويوم بدر
قال ابن حجر في الفتح معل ِّال رفض النبي ترك فداء
العباس :قِ َيل َوا ْل ِح ْك َم ُة ِفي َذلِ َك أَنَّ ُه َخ ِش َي أَ ْن ي ُكو َن ِفي َذلِ َك ُم َحابَاة ل َ ُه
لِ َك ْونِه ِ َع َّم ُه َال لِ َك ْونِه ِ قَر َِيب ُه ْم ِم َن الن ِّ َس ِاء فَ َقطْ (.)1
وقال القسطالني معلقا على رواية أسر العباس :وإنما لم يترك له
ـ ـ لئال يكون في الدين نوع محاباة(.)5
وهنا طلب النبي من عمه أن يفدي نفسه وابني أخويه
اس :يَا وحليفه ،كما في رواية الحاكم عن ابن إسحاق وفيهاَ :وقَ َال ا ْل َع َّب ُ
ول اهلل ِ > :اهلل أَ ْعلَ ُم ول اهلل ِِ ،إنِّي ُك ْن ُت ُم ْسلِما ،فَ َق َال َر ُس ُ َر ُس َ
ِيك ،فَا ْف ِد نَ ْف َس َك َو ْابنَ ْي أَ َخ َو ْي َك: ول فَاهللُ يَ ْجز َ بِ ِإ ْس َال ِم َك ،فَ ِإ ْن يَ ُك ْن َك َما َت ُق ُ
ِث ْب ِن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِبَ ،و ُع َق ْي َل ْب َن أَبِي طَالِ ِب ْب ِن نَ ْوفَ َل ْب َن ا ْل َحار ِ
ِث ْب ِن َعب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِبَ ،و َحلِي َف َك ُع ْتب َة ْب َن َع ْمرِو ْب ِن َج ْح َدمٍ أَ َخا بَ ِني ا ْل َحار ِ
َ ْ
ول اهلل ِ؟ قَ َال> :فَأَ ْي َن ا ْل َم ُال ال َّ ِذي َدفَ ْن َت ِف ْه ٍر< فَ َق َالَ :ما َذا َك ِع ْن ِدي يَا َر ُس َ
أَ ْن َت َوأُ ُّم ا ْل َف ْض ِل فَ ُق ْل َت ل َ َهاِ :إ ْن أُ ِص ْب ُت فَ َه َذا ا ْل َم ُال لِ َب ِني ا ْل َف ْض ِل،
ول اهلل ِ، ول اهلل ِِ ،إنِّي أَ ْش َه ُد أَنَّ َك َر ُس ُ َو َع ْب ِد اهلل ِ َوقُ َث َم؟< فَ َق َالَ :واهلل ِ يَا َر ُس َ
اح ِس ْب لِي يَا ٍ
ِإ َّن َه َذا لِ َش ْيء َما َعلِ َم ُه أَ َحد َغ ْيرِي َو َغ ْي ُر أُ ِّم ا ْل َف ْض ِل ،فَ ْ
ولِين أُوقِ َّية ِم ْن َما ٍل َكا َن َم ِعي ،فَ َق َال َر ُس ُ ول اهلل ِ َما أَ َص ْب ُت ْم ِمنِّي ِع ْشر َ َر ُس َ
اس نَ ْف َس ُه َو ْابنَ ْي أَ َخ َو ْيه ِ َو َحلِي َف ُهَ ،وأَ ْن َز َل ِ
اهلل > :ا ْف َع ْل< فَ َف َدى ا ْل َع َّب ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1فتح الباري .252/5 :وذكر ابن كثير في البداية نحوا منه ،انظر :البداية والنهاية
.253/2
( )5إرشاد الساري.551/0 :
152
العباس ويوم بدر
ج َّل{ :ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ
اهللُ َع َّز َو َ
ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ}
اإل ْس َالمِ ِع ْشر َ
ِين َع ْبدا [األنفال ]52 :فَأَ ْع َطانِي َم َكا َن ا ْل ِع ْشرِي ِن ْاألُوقِ َّيةِ ِفي ْ ِ
ُكلُّ ُه ْم ِفي يَ ِدهِ َمال يَ ْضر ُِب بِه ِ َم َع َما أَ ْر ُجو ِم ْن َم ْغ ِف َر ِة اهلل ِ َع َّز َو َج َّل(.)1
وفي الدالئل ألبي نعيم من حديث ابن عباس أن فداء العباس كان
مائة أوقية ،وعقيل ثمانين ،وفيه :ل َ َّما َكا َن يَ ْو ُم بَ ْد ٍر أُ ِس َر َس ْب ُعو َن ،فَ َج َع َل
ين أُوقِ َّية َذ َهباَ ،و َج َع َل َعلَى َع ِّمه ِ ا ْل َع َّبا ِ
س َعلَ ْيه ِْم النَّب ُِّي أَ ْربَ ِع َ
اس :أَلِ ْل َق َرابَةِ َصنَ ْع َت بِي َه َذا؟ َوال َّ ِذي ين فَ َق َال ا ْل َع َّب ُِما َئةَ ،و َعلَى َع ِقي ٍل ثَ َمانِ َ
يت.)5(.. ش َما بَ ِق ُ اس ل َ َق ْد َت َر ْك َت ِني فَ ِق َير قُ َر ْي ٍ
يَ ْحلِ ُف بِه ِ ا ْل َع َّب ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه الحاكم كتاب معرفة الصحابة ،باب ذكر إسالم العباس ،ح ( )2222وقال:
هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ــ وعنه البيهقي في الكبرى :كتاب
قسم الفيء والغنيمة ،باب ما جاء في مفاداة الرجال ،ح ( .)12552والظاهر أن
الرواية من مراسيل ابن إسحاق ،وراجع تخريجها كامال في مبحث إسالم العباس،
وتحديدا الرواية الثالثة من القول الثاني في إسالمه.
( )5أخرجه أبو نعيم في الدالئل :ح ( )212وذكره ابن حجر في فتح الباري255/5 :
وح َّسن إسناده ،والعيني في عمدة القاري .110/15 :وشرح الزرقاني على المواهب:
،252/5وفي السند سقط ،قال محقق الدالئل :وقد سقط السند من أبي نعيم إلى
ث، محمد بن حميد ،وفي السند محمد بن حميد ،وهو َم َع ِإ َم َام ِته ِ ُم ْن َك ُر َ
الح ِد ْي ِ
اح ُب َع َجائِ َب .كما ذكر الذهبي في السير .وقال البخاري :في حديثه نظر ،وقَ َال َص ِ
الج ْو َز َجانِ ُّيَ :و ُه َو َغ ْي ُر ثِ َقةٍَ .وقَ َال النَّ َسائِ ُّي :ل َ ْي َس بِ ِث َقةٍ .وقال السعدي ُم َحمد
أَبُو ِإ ْس َح َاق َ
ْابن حميد الرازي َكا َن رديء المذهب غير ثقة( .سير أعالم النبالء 222/11 :ــ
الكامل.)222/5 :
152
العباس ويوم بدر
152
العباس ويوم بدر
اح َت َملَ ُه َعلَى َكا ِهلِه ِ ،ثُ َّم ا ْن َطلَ َق فَ َما َز َال يُ ْتب ُِع ُه بَ َص َر ُه َح َّتى َخ ِف َي َعلَ ْينَا،
ثُ َّم ْ
ول اهلل ِ َ وثَ َّم ِم ْن َها دِ ْر َهم(.)1 َع َجبا ِم ْن ِح ْر ِصه ِ ،فَ َما قَ َام َر ُس ُ
** ** **
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه البخاري :في الجزية ،باب ما أقطع النبي من البحرين ،ح (.)5222
150
العباس يف املدينة
مشاهد من حياته في املدينة
العباس يف املدينة
مدخل
ّ
ومحط الرحال ،تحكي لنا حياة المدينة المنورة مهوى األنفس
النبي بعد الهجرة في تفاصيلها الدقيقة ،ففيها عاش النبي
حياته بعد هجرته ،وفيها تزوج كثيرا من زوجاته ،ومنها خرج
غازيا ،ومعتمرا وحاجا.
وثبت أن النبي دعا ربه أن يحببه وأصحابه في المدينة
الم ِدينَ َة َك ُح ِّبنَا َم َّك َة ،أَ ْو أَ َش َّدَ ،و َص ِّح ْح َها َوبَار ِْك
الله َّم َح ِّب ْب ِإل َ ْينَا َ
فقالُ > :
اج َع ْل َها بِا ْل ُج ْح َفةِ<(.)1
اها فَ ْ لَنَا ِفي َصا ِع َها َو ُم ِّد َهاَ ،وا ْن ُق ْل ُح َّم َ
وقال رسول اهلل فيمن خرج منها إلى غيرها> :ا ْل َم ِدينَ ُة
َخ ْير ل َ ُه ْم ل َ ْو َكانُوا يَ ْعلَ ُمو َنَ ،ال يَ َد ُع َها أَ َحد َر ْغ َبة َع ْن َها ِإ َّال أَ ْب َد َل اهللُ ِف َيها
َم ْن ُه َو َخ ْير ِم ْن ُهَ ،و َال يَ ْث ُب ُت أَ َحد َعلَى َ ْأل َوائِ َها َو َج ْه ِد َها ِإ َّال ُك ْن ُت ل َ ُه
َش ِفيعا ،أَ ْو َشهِيدا يَ ْو َم ا ْل ِق َي َامةِ<(.)5
وحث النبي أصحابه والمسلمين من بعدهم على الموت َّ
الم ِدينَةِ فَ ْل َي ُم ْت بِ َها ،فَ ِإنِّيوت بِ َ فيها فقال َ > :م ْن ْاس َت َطا َع أَ ْن يَ ُم َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه البخاري :ح (( 2250ومسلم :ح (.)1250
وض ُيق ا َلم ِع َيشة ِ( .تاج العروس /ألي).
واء :الش َّد ُة ِ
( )5أخرجه مسلم :ح ( .)1202والّألْ ُ
152
العباس يف املدينة
أَ ْش َف ُع لِ َم ْن يَ ُم ُ
وت بِ َها<(.)1
وثبت أن أقام العباس في المدينة عقب هجرته إليها وما كان
يفارقها إال لسقايته في مكة ،وجهاده مع النبي والخلفاء من
بعده ،وأحيانا لبعض حاجاته من تجارة أو نحوها ،ولما قدم العباس
ومعه نوفل بن الحارث المدينة على رسول اهلل ـ ـ ُم َه ِ
اج َر ْي ِن
اح ٍد َوفَ َر َع بَ ْينَ ُه َما بِ َحائِ ٍط فَ َكانَا أ ْقطَ َع ُه ْما َج ِميعا بِا ْل َم ِدينَةِ ِفي م ْو ِض ٍع َو ِ
َ
س ْب ِن َع ْب ِد ا ْل ُم َّطلِ ِب ال َّ ِتي ُم َت َجاو َِر ْي ِن ِفي َم ْو ِض ٍعَ ...و َكانَ ْت َد َار ا ْل َع َّبا ِ
ول اهلل ِ ـ ـ َح ِدي َد َها َو ِه َي ال َّ ِتي ِفي َدا ِر َم ْر َوا َن ِإلَى أَ ْق َط َع ُه َر ُس ُ
ا ْل َم ْس ِج ِد َم ْس ِج ِد َر ُسو ِل اهلل ِ ـ ـ َو ِه َي َد ُار ا ِإل َم َار ِة ال َّ ِتي يُ َق ُال ل َ َها
السو ِق ِفي اس أَ ْيضا َد َار ُه األُ ْخ َرى ال َّ ِتي بِ ُّ ا ْل َي ْو َم َد ُار َم ْر َوا َنَ .وأَ ْق َط َع ا ْل َع َّب َ
س(.)5 ا ْل َم ْو ِض ِع ال َّ ِذي يُ َس َّمى ُم ْح َر َز ُة ْاب ِن َع َّبا ٍ
وسنتعرض في هذا الجزء من البحث لبعض معالم حياة العباس
في المدينة ،وتبدأ هذه المعالم بإدراك العباس ركب اإليمان.
** ** **
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وصححه األلباني.
ّ ( )1أخرجه الترمذي في السنن :ح ()2215
( )5الطبقات الكبرى.52/2 :
132
العباس يف ركب اإليمان
إسالمه :
توقيت إسالم العباس قضية في غاية اإلشكال وطالما لفتت
أنظار كثير من العلماء ،بل وكانت مدعاة لحيرتهم وعدم الخروج برأي
قاطع فيها ،وذلك تبعا لبروز جملة من التساؤالت واإلشكاالت لعل
منها:
ــ تضارب الروايات الناقلة لوقت إسالمه.
ــ شهوده لبيعة العقبة الكبرى واستيثاقه ألمر النبي ،وثقة
النبي فيه.
ــ موقفه حين أشهر أبو ذر إسالمه حيث ص َّد عنه أذى المشركين
مرة تلو أخرى.
ــ خروجه إلى بدر مكرها ،فهل لعلة إسالمه أم لقرابته من النبي
؟
تغيبه عن شهود كثير من الغزوات كأحد وخيبر وصلح الحديبية،
ــ ُّ
131
العباس يف ركب اإليمان
حيث لم يرد له ذكر فيها ،ولماذا تركه مشركو مكة دون إجباره على
مكرها؟
الخروج ال سيما وقد فعلوا ذلك في بدر ،حيث أخرجوه َ
ــ بقاؤه في مكة عند من قال بإسالمه مبكرا ،وعلة ذلك.
ــ موقفه من قصة الحجاج بن عالط ،وفرحه بظهور النبي
على اليهود عند من قال بتأخر إسالمه.
كانت هذه بعض اإلشكاالت التي تترى على ذهن من يحاول
البحث في وقت إسالم العباس بن عبد المطلب ،والتي كانت
سببا في حيرة كثير من العلماء وعدم قطعهم بوقت إسالم العباس .
وفيما يلي نقدم عرضا ألقوال العلماء في وقت إسالم العباس
،مع بيان أدلة كل قول ،محاولين الترجيح إن أمكن.
135
العباس يف ركب اإليمان
فقال له رسول اهلل :مقامك بمكة خير ،فلذلك قال رسول اهلل
يوم بدر :من لقي العباس فال يقتله فإنه أخرج كرها ،وقصة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1المستدرك.202/2 :
132
العباس يف ركب اإليمان
132
العباس يف ركب اإليمان
آخره ،ما تق َّدم عن مواله أبي رافع ،من أن العباس كان مسلما ،ومن
قوله للنبي :إنه كان مسلما ،ومن إتيانه بالشهادتين عنده
؛ ألن ذاك لم يظهره عالنية بل أظهره له فقط ،ولم
يعلم به عمر وال غيره ،ولم يُظهر النبي إسالم العباس رفقا
به ،لما تقدم أن العباس كان له ديون متفرقة في قريش ،وكان يخشى إن
أظهر إسالمه ضاعت عندهم.
ومن ّثم لما قهرهم اإلسالم يوم فتح مكة أظهر إسالمه ،أي فلم
يظهر إسالمه إال يوم الفتح ،وكان كثيرا ما يطلب الهجرة إلى رسول اهلل
،فيكتب له مقامك بمكة خير لك(.)1
وقد مال بعض الباحثين المعاصرين إلى هذا الرأي ــ تق ُّدم إسالم
العباس ــ ور َّجح هذه الوجهة ،حيث يشير الغضبان إلى تق ُّدم
إسالم العباس حتى قبل بيعة العقبة التي شهدها مع النبي ،
متعلال كتمانه األمر ليبقى قادرا على حماية الرسول .)5(
ويستند هذا القول على مجموعة من الروايات التي ال تخلو في
مجملها من مقال ،وفيا يلي بيان لبعضها مع الحكم على أسانيدها
بالحاشية.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= ِإ ْس َال ُم َك ..أورده ابن كثير في البداية ( )523/2عازيا إياه للحاكم دون تعليق .وكذا
فعل العيني في العمدة .502/52 :ولم أعثر عليه بنصه في المستدرك .وأخرج ابن
عساكر بعضه في تاريخ دمشق.522/50 :
( )1السيرة الحلبية.555/5 :
( )5فقه السيرة :منير الغضبان ،حاشية ص.212
132
العباس يف ركب اإليمان
130
العباس يف ركب اإليمان
ففي الرواية ِذكر إلسالم العباس ليلة الغار ،ويراد بالغار؛ غار
حراء ،ال غار ثور؛ بداللة سوق الرواية إلسالم عمر بعدها بأربع
سنوات ،والتسليم بهذه الرواية يجعل العباس من أول من أسلم من
الرجال ،بل أولهم على اإلطالق ،وهذا ما لم يقل به أحد(.)1
والرواية ضعيفة السند ،فسندها مترع بالمجاهيل والمناكير ،كما
يصح االحتجاح بها.
أنها مرسلة ،وال ّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= وقد اتهم .قال ابن حبان> :يروي الموضوعات< .فالحديث موضوع بهذا اللفظ.
(سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة 1102/12 :رقم.)5201/
( )1اختلف العلماء في تحديد أول من أسلم ،وكان مرجع اختالفهم إلى عدة أشخاص
تقارب وقت إسالمهم وكانوا في الطليعة المسلمة ،وهم :أبو بكر الصديق ،وعلي بن
أبي طالب ،وزيد بن حارثة ،وخديجة بنت خويلد ،ووردت في شأن كل منهم عدة
روايات تفيد بتقدم إسالمه ،وقد حاول بعض العلماء الجمع بين هذه الروايات بما ال
يخرجها عن معناها ،وال يقدح في أح ٍد من أولئك السابقين األبرار.
فروي عن إسحاق بن راهويه أنه قال :الخبر في كل ذلك صحيح ،أما أول من أسلم
من النساء فخديجة ،وأول من أسلم من الموالي فزيد بن حارثة ،وأول من أسلم من
فعلي ،وأول من أسلم من الرجال فأبو بكر رضي اهلل عنهم أجمعين( .البدء الصبيان ّ
والتاريخ :ابن طاهر المقدسي.)51/2 ،
يج َة أَ َّولُ َم ْن أَ ْسلَ َم ِم َن الن ِّ َس ِاء
وقال اإلمام ابن كثيرَ :وا ْل َج ْم ُع بَ ْي َن ْاأل َ ْق َوا ِل ُكل َِّها أَ َّن َخ ِد َ
الر َجا ِل أَ ْيضا ــ َوأَ َّولُ َم ْن أَ ْسلَ َم ِم َن ا ْل َم َوالِي َز ْي ُد ْب ُن َحا ِرثَ َة، وظاهر السياقات ــ وقيل ِّ
َوأَ َّولُ َم ْن أَ ْسلَ َم ِم َن ا ْل ِغل َْما ِن َعلِ ُّي ْب ُن أَبِي طَالِ ٍب .فَ ِإنَّ ُه َكا َن َص ِغيرا ُدو َن ا ْل ُبلُو ِغ َعلَى
تَ .وأَ َّولُ َم ْن أ َ ْسلَ َم ِم َن ِّ
الر َجا ِل ْاأل َ ْح َرا ِر أَبُو ا ْل َم ْش ُهورَِ ،و َه ُؤ َال ِء َكانُوا ِإ ْذ َذا َك أَ ْه َل ا ْلب ْي ِ
َ
ِ
الص ِّد ُيقَ ،و ِإ ْس َال ُم ُه َكا َن أَ ْن َف َع ِم ْن ِإ ْس َالم ِ َم ْن َت َق َّد َم ذ ْك ُر ُه ْم( .البداية والنهاية :ابن بَ ْك ٍر ِّ
كثير.)50/2 ،
135
العباس يف ركب اإليمان
5ــ روى الحاكم بسنده َع ِن ْاب ِن ِإ ْس َح َاقَ ،ح َّدثَ ِني ا ْل ُح َس ْي ُن ْب ُن
سَ ،ح َّدثَ ِني أَبُو َر ِاف ٍع َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن ُع َب ْي ِد اهلل َِ ،ع ْن ِع ْكر َِم َةَ ،ع ِن ْاب ِن َع َّبا ٍ
اإل ْس َال َمَ ،و ُكنَّا نَ ْس َت ْخ ِفي بِ ِإ ْس َال ِمنَا.)1(..
س قَ ْد َد َخ ْلنَا ْ ِ
قَ َالُ :كنَّا َآل ا ْل َع َّبا ِ
2ــ روى أحمد بسنده عن ْاب ُن ْإس َح َاق قالَ :ح َّدثَ ِني ُح َس ْي ُن ْب ُن
س ،قَ َال :قَ َال َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن ُع َب ْي ِد اهلل ِ ْب ِن َع َّبا ٍ
سَ ،ع ْن ِع ْكر َِم َة َم ْولَى ْاب ِن َع َّبا ٍ
س ْب ِن أَبُو َر ِاف ٍع َم ْولَى َر ُسو ِل اهلل ِ ُ :ك ْن ُت ُغ َالما لِ ْل َع َّبا ِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه الحاكم في المستدرك :كتاب معرفة الصحابة ،باب ذكر إسالم العباس،
ح (.)2220
وفي السند حسين بن عبد اهلل ضعيف ،قال ابن معين :ضعيف .وقال أحمد :له أشياء
منكرة .وقال البخاري :قال على :تركت حديثه .وقال أبو زرعة وغيره :ليس بقوي.
وقال النسائي :متروك .وقال ابن معين ــ مرة :ليس به بأس ،يكتب حديثه .وقال
الجوزجاني :ال يشتغل به( .ميزان االعتدال )225/1 :وقال الذهبي في التلخيص،
رقم )2525( :حسين ضعيف .وراجع ترجمته في تهذيب الكمال 232/0 :رقم
.1212
وفي السند أيضا يونس بن بكير ،وهو صدوق يخطئ ،أخرج له مسلم في المتابعات
والبخاري تعليقا( ،التاريخ الكبير 211/3ــ ميزان االعتدال /2 :ــ تهذيب التهذيب:
)255 ،222/11وكذا ابن إسحاق ،صدوق يدلس ،روى له البخاري تعليقا ــ
ومسلم ــ وأبو داود ــ والترمذي ــ والنسائي ــ وابن ماجه .وكان من بحور العلم،
واختلف في االحتجاج به ،وحديثه حسن وقد صححه جماعة( .سير النبالء:
،225/0ميزان االعتدال ،203/2 :تهذيب التهذيب )23/2 :وفيه أيضا أحمد بن
عبد الجبار ،وقد ضعفوه .إال أن سماعه للسيرة صحيح( .راجع ترجمته في :ميزان
االعتدال 115/1 :ت 222 :ــ تهذيب الكمال 253/1 :ــ الكامل البن عدي:
ص.)212
133
العباس يف ركب اإليمان
اإل ْس َال ُم قَ ْد َد َخلَنَا ،فَأَ ْسلَ ْم ُت َوأَ ْسلَ َم ْت أُ ُّم ا ْل َف ْض ِل، َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِبَ ،و َكا َن ْ ِ
اس قَ ْد أَ ْسلَ َمَ ،ول َ ِكنَّ ُه َكا َن يَ َه ُ
اب قَ ْو َم ُه ،فَ َكا َن يَ ْك ُت ُم ِإ ْس َال َم ُه(.)1 َو َكا َن ا ْل َع َّب ُ
2ــ روى ابن سعد بسنده قال :أخبرنا محمد بن عمر قال :حدثني
ابن أبي حبيبة عن داود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال:
ول اهلل ِ اس ْب ُن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب قَ ْد أَ ْسلَ َم قَ ْب َل أَ ْن يُ َه ِ
اج َر َر ُس ُ َكا َن ا ْل َع َّب ُ
ـ ـ ِإلَى ا ْل َم ِدينَةِ(.)5
والرواية سندها واه كما ذكر الذهبي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه أحمد في المسند :ح ( )52302واللفظ له ،والطبراني في الكبير :ح ()215
والبزار في مسنده ،215/2 :وابن سعد في الطبقات ،5/2 :والحاكم في المستدرك:
كتاب معرفة الصحابة باب ذكر إسالم العباس ،ح ( )2225وقال بعده)200/2 ):
>ه َذا ال َّ ِذي ا ْن َت َهى ِإل َ ْينَا ِم َن ْاأل َ ْخ َبا ِر ال َّ ِتي َت ُد ُّل َعلَى َت َق َّدم ِ ِإ ْس َالم ِ ا ْل َع َّبا ِ
س ْب ِن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب َ
قَ ْب َل بَ ْد ٍر فَأَ ْسلَ َمَ ،و ْاس َم ِع ْاآل َن ال َّ ِتي ُت َضا ُّد َها< ــ ثم ساق بعض الروايات التي تفيد تأخر
إسالم العباس .
وفي السند ابن إسحاق وهو صدوق رمي بالتدليس ،وقد سبقت ترجمته في الرواية
السابقة .وحسين بن عبد اهلل ضعيف( .راجع :ميزان االعتدال 225/1 :ــ تهذيب
الكمال.)232/0 :
( )5أخرجه ابن سعد في الطبقات 21/2 :وابن عساكر في تاريخ دمشق،530/50 :
والرواية في سندها الواقدي وهو متروك الحديث كما ذكر البخاري (الضعفاء
الصغير )122/1والنسائي( .الضعفاء والمتروكون ،)25/1وقال عنه يحيي بن معين:
ليس بثقة ،وقال :ضعيف ،وفي موض ٍع آخر :ليس َبش ْي ٍء ،وقال عنه أحمد بن حنبل:
هو كذاب( .الكامل :ابن عدي )231/5 ،وقال الذهبي عن هذا الخبر :إسناده واه.
سير أعالم النبالء.222/2 :
132
العباس يف ركب اإليمان
في حديثه مع أبي ــ ثاني ًا :رواية إقرار العباس بصدق النبي
سفيان في رحلتهما لليمن.
وهذه الرواية أوردها ابن كثير في البداية وفيها :قَ َال أَبُو نُ َع ْي ٍم:
اس َح َّدثَنَا ُسلَ ْي َما ُن ْب ُن أَ ْح َم َد َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد ْب ُن َز َكرِيَّا ا ْل َغ َالبِ ُّي َح َّدثَنَا ا ْل َع َّب ُ
س قَ َال: الضبِّ ُّي َح َّدثَنَا أَبُو بَ ْك ٍر ا ْل ُه َذلِ ُّي َع ْن ِع ْكر َِم َة َع ِن ْاب ِن َع َّبا ٍ ا ْب ُن بَكَّا ٍر َّ
اسَ :خ َر ْج ُت ِفي تِ َج َار ٍة ِإلَى ا ْل َي َم ِن ِفي َر ْك ٍب ِم ْن ُه ْم أَبُو ُس ْف َيا َن ْب ُن قَ َال ا ْل َع َّب ُ
َح ْر ٍب فَ َق ِد ْم ُت ا ْل َي َم َن فَ ُك ْن ُت أَ ْصنَ ُع يَ ْوما ط ََعاماَ ،وأَ ْن َصر ُِف بِأَبِي ُس ْف َيا َن
َوبِالنَّ َفرَِ ،ويَ ْصنَ ُع أَبُو ُس ْف َيا َن يَ ْوماَ ،ويَ ْف َع ُل ِم ْث َل َذلِ َك فَ َق َال لِي ِفي يَ ْو ِمي
ال َّ ِذي ُك ْن ُت أَ ْصنَ ُع ِفيه َِ :ه ْل ل َ َك يَا أَبَا ا ْل َف ْض ِل أَ ْن َت ْن َصر َِف ِإلَى بَ ْي ِتي،
َو ُت ْر ِس َل ِإل َ َّي َغ َد َاء َك؟ فَ ُق ْل ُت :نَ َع ْم .فَا ْن َص َر ْف ُت أَنَا َوالنَّ َفرِ ِإلَى بَ ْي ِته ِ،
اح َت َب َس ِني فَ َق َالَ :ه ْل َعلِ ْم َت ِ
َوأَ ْر َس ْل ُت ِإلَى ا ْل َغ َداء فَلَ َّما َت َغ َّدى ا ْل َق ْو ُم قَ ُاموا َو ْ
ي بَ ِني أَ ِخي؟ ول اهلل ِ؟ فَ ُق ْل ُت :أَ ُّ يك يَ ْز ُع ُم أَنَّ ُه َر ُس ُيَا أَبَا ا ْل َف ْض ِل أَ َّن ْاب َن أَ ِخ َ
ول َه َذا ِإ َّال يك يَ ْن َب ِغي أَ ْن يَ ُق َ ي بَ ِني أَ ِخ َ اي َت ْك ُت ُم؟! َوأَ ُّ فَ َق َال أَبُو ُس ْف َيا َنِ :إيَّ َ
احد؟! قُ ْل ُتَ :وأَيُّ ُهم َعلَى َذلِ َك؟ قَ َالُ :هو مح َّم ُد ب ُن َعب ِد اهلل ِ ر ُجل َو ِ
َ ُ َ ْ ْ ْ َ
فَ ُق ْل ُت :قَ ْد فَ َع َل .قَ َال :بَلَى قَ ْد فَ َع َلَ ،وأَ ْخ َر َج ِك َتابا ِم ِن ْاب ِنه ِ َح ْن َظلَ َة ْب ِن
ام بِ ْاألَ ْب َط ِح فَ َق َال :أَنَا َر ُسول أَ ْد ُعو ُك ْم أَبِي ُس ْف َيا َن ِفيه ِ :أُ ْخب ُِر َك أَ َّن ُم َح َّمدا قَ َ
اس :قُ ْل ُت ل َ َعلَّ ُه يَا أَبَا َح ْن َظلَ َة َصادِق .فَ َق َال: ِ
ِإلَى اهلل َع َّز َو َج َّل فَ َق َال ا ْل َع َّب ُ
ول ِم ْث َل َه َذا ِإنِّي َال أَ ْخ َشى أَ ْن َم ْهال يَا أَبَا ا ْل َف ْض ِل فَ َواهلل ِ َما أُ ِح ُّب أَ ْن يَ ُق َ
يث يَا بَ ِني َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ِإنَّ ُه َواهلل ِ َما يَ ُكو َن َعلَ َّي َض ْير ِم ْن َه َذا ا ْل َح ِد ِ
اح َد ٍة ِم ْن ُه َما َغايَة ،لَنَ َش ْد ُت َك بر َِح ْت قُريش َت ْز ُع ُم أَ َّن ل َ ُك ْم َهنَة َو َهنَةُ ،ك ُّل َو ِ
َْ َ
122
العباس يف ركب اإليمان
يا أَبا ا ْل َف ْض ِل َه ْل َس ِم ْع َت َذلِ َك؟ قُ ْل ُت :نَ َعم قَ ْد َس ِم ْع ُت .قَ َال :فَه ِذهِ واهلل ِ
َ َ ْ َ َ
ُش ْؤ َم ُت ُك ْم .قُ ْل ُت :فَلَ َعلَّ َها يُ ْمنَ ُتنَا .قَ َال :فَ َما َكا َن بَ ْع َد َذلِ َك ِإ َّال ل َ َيا ٍل َح َّتى قَ ِد َم
َع ْب ُد اهلل ِ ْب ُن ُح َذافَ َة بِا ْل َخ َبرِ َو ُه َو ُم ْؤ ِمن فَ َف َشا َذلِ َك ِفي َم َجالِ ِ
س ا ْل َي َم ِن َو َكا َن
أَبُو ُس ْف َيا َن يَ ْجلِ ُس َم ْجلِسا بِا ْل َي َم ِن يَ َت َح َّد ُث ِفيه ِ َح ْبر ِم ْن أَ ْح َبا ِر ا ْل َي ُهو ِد.
الر ُج ِل ي َما َه َذا ا ْل َخ َب ُر؟ بَلَ َغ ِني أَ َّن ِفي ُك ْم َع َّم َه َذا َّ فَ َق َال ل َ ُه ا ْل َي ُهو ِد ُّ
ي :أَ ُخو ال َّ ِذي قَ َال َما قَ َال؟ قَ َال أَبُو ُس ْف َيا َنَ :ص َدقُوا َوأَنَا َع ُّم ُه فَ َق َال ا ْل َي ُهو ِد ُّ
أَبِيه ِ؟ قَ َال :نَ َع ْم قَ َال :فَ َح ِّد ْث ِني َع ْن ُه قَ َالَ :ال َت ْسأَ ْل ِني َما أُ ِح ُّب أَ َّن يَ َّد ِع َي َه َذا
ض ي أَنَّ ُه يُ َغ ِّم ُ ْاألَ ْم َر أَبَدا َو َما أُ ِح ُّب أَ ْن أَ ِع َيب ُه َو َغ ْي ُر ُه َخ ْير ِم ْن ُه فَ َرأَى ا ْل َي ُهو ِد ُّ
ي :ل َ ْي َس بِه ِ َال بَ ْأ َس َعلَى ا ْل َي ُهودِ، َعلَ ْيه ِ َو َال يُ ِح ُّب أَ ْن يَ ِع َيب ُه فَ َق َال ا ْل َي ُهو ِد ُّ
اس :فَنَ َادانِي ا ْل َح ْب ُر فَ ِج ْئ ُت فَ َخ َر ْج ُت َح َّتى َجلَ ْس ُت وسى قَ َال ا ْل َع َّب ُ َو َت ْو َرا ِة ُم َ
َذلِ َك ا ْل َم ْجلِ َس ِم َن ا ْل َغ ِدَ ،و ِفيه ِ أَبُو ُس ْف َيا َن ْب ُن َح ْر ٍب َوا ْل َح ْب ُر فَ ُق ْل ُت لِ ْل َح ْب ِر:
ول اهلل ِ بَلَ َغ ِني أَنَّ َك َسأَ ْل َت ْاب َن َع ِّمي َع ْن َر ُج ٍل ِمنَّا َز َع َم أَنَّ ُه َر ُس ُ
فَأَ ْخ َب َر َك أَنَّ ُه َع ُّم ُه َول َ ْي َس بِ َع ِّمه َِ ،ول َ ِك ِن ْاب َن َع ِّمه َِ ،وأَنَا َع ُّم ُه َوأَ ُخو أَبِيه ِ قَ َال:
أَ ُخو أَبِيه ِ؟ قُ ْل ُت :أَ ُخو أَبِيه ِ .فَأَ ْق َب َل َعلَى أَبِي ُس ْف َيا َن فَ َق َالَ :ص َد َق؟ قَ َال:
نَ َع ْم َص َد َق .فَ ُق ْل ُتَ :س ْل ِني فَ ِإ ْن َك َذ ْب ُت فَ ْل َي ُر َّد ُه َعلَ َّي .فَأَ ْق َب َل َعلَ َّي فَ َق َال:
ك َص ْب َوة أَ ْو َس َف َهة؟ قُ ْل ُتَ :ال َو ِإلَه ِ نَ َش ْد ُت َك َه ْل َكا َن ِال ْب ِن أَ ِخي ِ
ين ش ْاألَ ِم َ َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب َو َال َك َذ َب َو َال َخا َنَ ،و ِإنَّ ُه َكا َن ْاس ُم ُه ِع ْن َد قُ َر ْي ٍ
اس :فَ َظنَ ْن ُت أَنَّ ُه َخ ْير ل َ ُه أَ ْن يَ ْك ُت َب بِ َي ِد ِه قَ َال :فَ َه ْل َك َت َب بِ َي ِدهِ؟ قَ َال ا ْل َع َّب ُ
فَأَ َر ْد ُت أَ ْن أَقُول َ َها ،ثُ َّم َذ َك ْر ُت َم َكا َن أَبِي ُس ْف َيا َن أَنَّ ُه ُم َك ِّذبِيَ ،و َراد َعلَ َّي.
121
العباس يف ركب اإليمان
ود َوقُ ِتلَ ْت فَ ُق ْل ُتَ :ال يَ ْك ُت ُب .فَ َوثَ َب ا ْل َح ْب ُر َو َت َر َك ر َِد َاء ُهَ ،وقَ َالُ :ذبِ َح ْت يَ ُه ُ
اس :فَلَ َّما َر َج ْعنَا ِإلَى َم ْن ِزلِنَا قَ َال أَبُو ُس ْف َيا َن :يَا أَبَا ا ْل َف ْض ِل ود .قَ َال ا ْل َع َّب ُ يَ ُه ُ
يك؟ قُ ْل ُت :قَ ْد َرأَ ْي َت َما َرأَ ْي َت فَ َه ْل ل َ َك يَا أَبَا ود َت ْف َز ُع ِم ِن ْاب ِن أَ ِخ َ ِإ َّن ا ْل َي ُه َ
ُس ْف َيا َن أَ ْن ُت ْؤ ِم َن بِه ِ فَ ِإ ْن َكا َن َحقًّا ُك ْن َت قَ ْد َس َب ْق َتَ ،و ِإ ْن َكا َن بَا ِطال فَ َم َع َك
َغ ْي ُر َك ِم ْن أَ ْك َفائِ َك قَ َالَ :ال أُ ْؤ ِم ُن بِه ِ َح َّتى أَ َرى ا ْل َخ ْي َل ِفي َك َد ٍاء ،قُ ْل ُتَ :ما
اء ْت َعلَى فَ ِميِ ،إ َّال أَنِّي أَ ْعلَ ُم أَ َّن اهللَ َال يَ ْت ُر ُك َخ ْيال ِ
ول؟ قَ َالَ :كل َمة َج َ َت ُق ُ
ول اهلل ِ َ م َّك َة، ٍ
اس :فَلَ َّما ْاس َت ْف َت َح َر ُس ُ َت ْطلُ ُع ِم ْن َك َداء .قَ َال ا ْل َع َّب ُ
َونَ َظ ْرنَا ِإلَى ا ْل َخ ْي ِل َوقَ ْد َطلَ َع ْت ِم ْن َك َد ٍاء قُ ْل ُت :يَا أَبَا ُس ْف َيا َن َتذْ ُك ُر ا ْل َكلِ َم َة؟
قَ َالِ :إي َواهلل ِ ِإنِّي ل َ َذا ِك ُر َها فَا ْل َح ْم ُد لِلَّه ِ ال َّ ِذي َه َدانِي لِ ْإل ِْس َالمِ.
ِ
وراء َوالنُّ ُ ويقول ابن كثير معلقا عليهاَ :و َه َذا س َياق َح َسن َعلَ ْيه ِ ا ْل َب َه ُ
الص ْد ِق َو ِإ ْن َكا َن ِفي ِر َجالِه ِ َم ْن ُه َو ُم َت َكلَّم ِفيه ِ َواهللُ أَ ْعلَ ُم(.)1 اء ِّ َو ِض َي ُ
والرواية ضعيفة اإلسناد على أقل تقدير(.)5
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أورد ابن كثير هذه الرواية في البداية )213/5( :وفي السيرة النبوية 211/1 :عازيا
إياها إلى أبي نعيم في الدالئل ،ولم أعثر عليها فيه ،وأخرجها قوام السنة األصبهاني
في دالئل النبوة :ح ( )551عازيا إياها إلى الطبراني في الدالئل.
( )5الرواية ضعيفة السند كما ألمح إلى ذلك ابن كثير بقوله :وإن كان في رجاله من هو
متكلم فيه ...وسند الرواية فيه ففيها ُم َح َّم ُد ْب ُن َز َكرِيَّا ا ْل َغ َالب ُِّي ،ضعفه الذهبي ،وقد
ذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال :يعتبر بحديثه إذا روى عن ثقة .وقال ابن
منده :تكلم فيه .وقال الدارقطني :يضع الحديث .ميزان االعتدال)222/2( :
أبو بكر الهذلي ،واسمه سلمى .قال ابن معين :ليس بشيء ،وقال في موضع آخر:
ليس بثقة .وقال أبو بكر بن خيثمة نقال عن ابن معين :ليس بشيء ،وقال يحيى=:
125
العباس يف ركب اإليمان
122
العباس يف ركب اإليمان
122
العباس يف ركب اإليمان
البيعة أو قبلها بعيدة ،والرواية لم تذكر إسالمه يوم البيعة وإنما
تشير إلى ثناء النبي على موقفه وقتها.
5ــ روى الطبراني بسنده َع ْن أَبِي ال ُّزبيرَِ ،ع ْن َجابِرِ ب ِن َعب ِد اهلل ِ
ْ ْ َْ
ين َوفَ ُدوا َعلَى ين َرا ِكبا ال َّ ِذ َ الس ْب ِع َس ِفي َّ قَ َالَ :ح َملَ ِني َخالِي َج ُّد ْب ُن قَ ْي ٍ
ولَر ُسو ِل اهلل ِ ل َ ْيلَ َة ا ْل َع َق َبةِ ِم ْن قِ َب ِل ْاألَ ْن َصا ِر ،فَ َخ َر َج َعلَ ْينَا َر ُس ُ
اس ْب ُن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ،فَ َق َال> :يَا َع ِّمُ ،خذْ ِ
اهلل َ و َم َع ُه َع ُّم ُه ا ْل َع َّب ُ
الس ْب ُعو َن :يَا ُم َح َّم ُدَ ،س ْل لِ َرب ِّ َك َولِنَ ْف ِس َك َما َعلَى أَ ْخ َوالِ َك< ،فَ َق َال ل َ ُه َّ
وه َو َال ُت ْشرِ ُكوا بِه ِ َش ْيئاَ ،وأَ َّما ِش ْئ َت ،فَ َق َال> :أَ َّما ال َّ ِذي أَ ْسأَل ُ ُك ْم لِ َربِّي َ
فتع ْب ُد ُ
ال َّ ِذي أَ ْسأَل ُ ُك ْم لِنَ ْف ِسي فَ َت ْمنَ ُعونِي َما َت ْمنَ ُعو َن ِم ْن ُه أَ ْن ُف َس ُك ْم< قَالُوا :فَ َما لَنَا ِإ َذا
فَ َع ْلنَا َذلِ َك؟ قَ َال> :ا ْل َجنَّ ُة<(.)1
وقتها كان مسلما، والرواية ال يفهم منها نصا أن العباس
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه الطبراني في الكبير :ح ( )1525واألوسط :ح ( )5203والصغير :ح
( )1250والحاكم في المستدرك :كتاب معرفة الصحابة باب ذكر إسالم العباس،
اح ٍد َو ِفي َح ِد ِ
يث ات ُكلُّ َها بِلَ ْف ٍظ َو ِ ( ،202/2ح )2222 :وأعقبه بقولهَ :ه ِذهِ ِّ
الر َوايَ ُ
اإل ْسنَادَِ ،ول َ ْم يُ َخ ِّر َجا ُه<
يح ْ ِ وسى ْب ِن ِع ْم َرا َن َول َ ْم يَ ْس َم ْع ُه إِ َّال ِم ْن ُهَ > .ه َذا َح ِديث َص ِح ُ ُم َ
يث >وعلَّق عليه س أَ َص ُّح ِم ْن َه َذا ا ْل َح ِد ِاس َّية ِ ِ في َت َق ُّدم ِ ِإ ْس َالم ِ ا ْل َع َّبا ِ َول َ ْي َس لِل َْع َّب ِ
الذهبي في التلخيص :صحيح .وأورده الهيثمي في المجمع قائالَ :ر َو ُاه الطَّ َب َرانِ ُّي ِفي
ال َّث َالثَةَِ ،ور َِجال ُ ُه ثِ َقات( .مجمع الزوائد 22/0 :رقم .)2322 :وفي السند أبو الزبير
المكي صدوق يدلس ،روى له البخاري ــ مسلم ــ أبو داود ــ الترمذي ــ النسائي ــ
ابن ماجه( .راجع ترجمته في :التاريخ الكبير ،551/1 :ميزان االعتدال ،25/2
تهذيب التهذيب .)222/2
122
العباس يف ركب اإليمان
وإنما تشير إلى شهود العباس ليلة العقبة الثانية ،وإن كانت تحوي إشارة
إلى إمكانية إسالمه وقتها؛ نظرا لخطورة الحدث وسريته ،وائتمان
العباس عليه ،بل ومشاركته فيه.
وغاية ما هنالك أنها تدل على ثقة النبي في عمه،
السر في تعقيب الحاكم واطمئنانه إليه ال أنه كان وقتها مسلما ،وال أفهم ّ
على هذه الرواية واعتبارها وردت في إسالم العباس حين قالَ :ول َ ْي َس
يث. اس َّيةِ ِ في َت َق ُّدمِ ِإ ْس َالمِ ا ْل َع َّبا ِ
س أَ َص ُّح ِم ْن َه َذا ا ْل َح ِد ِ لِ ْل َع َّب ِ
ولم يستبعد د /الغضبان إمكانية أن يكون العباس مسلما يوم العقبة
حيث قال :ال يبعد ألن يكون العباس بن عبد المطلب قد أخفى
إسالمه؛ ليبقى قادرا على حماية الرسول ،لكننا نتعامل مع
ظاهر النص الذي يؤكد حضوره البيعة وهو على دين قومه(.)1
وهذا إشارة منه إلى روايات أخرى في الحادثة عينها (بيعة العقبة)
نصت صراحة على عدم إسالم العباس وقتها ،وقد صححها َّ
العلماء.
فقد روى اإلمام أحمد بسنده إلى كعب بن مالك( )5ــ أحداث
العقبة وثقة النبي في عمه العباس ودور العباس الفاعل في
ول اهلل ِ ، الش ْع ِب نَ ْن َت ِظ ُر َر ُس َ
اج َت َم ْعنَا بِ ِّ
هذه البيعة العظيمة وفيها :فَ ْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1فقه السيرة :الغضبان ،حاشية ص.212
( )5كعب أَ َحد من شهد العقبة وبايع عندها.
120
العباس يف ركب اإليمان
125
العباس يف ركب اإليمان
ــ رابع ًا :رواية حماية العباس ألبي ذر حين أعلن إسالمه ودفاعه
عنه:
قد يستدل البعض أيضا على إسالم العباس قبل الهجرة برواية
إسالم أبي ذر ودفاع العباس عنه أمام مأل قريش ،مستقيا من هذا الدفاع
إشارة إلى تق ُّدم إسالمه وفي الرواية قول أبي ذر فيما يرويه البخاري:
َو َم َض ْي ُت َم َع ُه ــ أي مع علي ــ َح َّتى َد َخ َل َو َد َخ ْل ُت َم َع ُه َعلَى النَّب ِِّي
اإل ْس َال َم ،فَ َع َر َض ُه ،فَأَ ْسلَ ْم ُت َم َكانِي. ِض َعلَ َّي ْ ِ ،فَ ُق ْل ُت ل َ ُهْ :اعر ْ
ورنَافَ َق َال لِي :يَا أَبَا َذر ا ْك ُت ْم َه َذا ْاألَ ْم َر َو ْار ِج ْع ِإلَى بَلَ ِد َك فَ ِإ َذا بَلَ َغ َك ظ ُُه ُ
ِ ِ
فَأَ ْقب ِْل .فَ ُق ْل ُتَ :والَّذي بَ َعثَ َك بِا ْل َح ِّق َألَ ْص ُر َخ َّن بِ َها بَ ْي َن أَظ ُْهرِه ْم ،فَ َج َ
اء
شِ ،إنِّي أَ ْش َه ُد أَ ْن َال ِإل َ َه ِإ َّال ِإلَى ا ْل َم ْس ِج ِد َوقُ َر ْيش ِفيه ِ فَ َق َال :يَا َم ْع َش َر قُ َر ْي ٍ
الصابِ ِئ، وموا ِإلَى َه َذا َّ اهللُ َوأَ ْش َه ُد أَ َّن ُم َح َّمدا َع ْب ُد ُه َو َر ُسول ُ ُه .فَ َقالُوا :قُ ُ
اس ،فَأَ َك َّب َعلَ َّي ثُ َّم أَ ْق َب َل َعلَ ْيه ِْم فَ َق ُاموا فَ ُضر ِْب ُت ِألَ ُم َ
وت ،فَأَ ْد َر َك ِني ا ْل َع َّب ُ
فَ َق َالَ :و ْيلَ ُك ْم َت ْق ُتلُو َن َر ُجال ِم ْن ِغ َف َار َو َم ْت َج ُر ُك ْم َو َم َم ُّر ُك ْم َعلَى ِغ َف َار.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أسد الغابة.102/2 :
( )5اإلصابة.211/2 :
123
العباس يف ركب اإليمان
122
العباس يف ركب اإليمان
تساؤالت ال تقطع بشيء إال أنها تحتاج إلى إجابات وافية تطمئن
إليها النفس ،وإن كان من أبرز اإلجابات أن موقف العباس هذا برؤيته
االستقبالية تلك نابع من حكمته ورجاحة عقله ،وهذا أمر عرفه له
الجميع.
فالرجل كان يملك عقال ألمعيا ،وبصيرة نافذة ،ورأيا صائبا،
وحكمة بادية في ُجل تصرفاته ،ورجل بهذه القدرات ال يستغرب منه أن
البعد ،وأن يستشعر هذا الخطر المحدق ،فأسرع ليتدارك األمر يرى هذا ُ
مذ ِّكرا قومه بموقع قبيلة غفار ،والذي يعرفونه جيدا ،ولكنه قد يكون
وصك
ِّ غاب عنهم في غمرة الحدث ،نتيجة استنفار أبي ذر لمشاعرهم،
آذانهم بكلمة التوحيد ،وإحراجهم أمام أتباع يهابونهم ،بل ربما لو ُترك
أبو ذر من غير عقاب ألطمع فيهم غيره ممن ينتظر الفرصة
السانحة ليستعلن بإسالمه.
يخبره بحال للنبي ــ خامس ًا :رواية مكاتبة العباس
المشركين قبيل بدر:
َّمر معنا قول ابن األثير عن العباس حاكيا عن بعضهم في إسالم
العباس أنه أسلم قبل الهجرة ،وكان يكتم إسالمه ،وكان بمكة يكتب
إلى رسول اهلل أخبار المشركين ،وكان َمن بمكة من المسلمين
يتقوون به ،وكان لهم عونا على إسالمهم(.)1
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أسد الغابة.102/2 :
522
العباس يف ركب اإليمان
525
العباس يف ركب اإليمان
قِبل المشركين ،وقد يفهم البعض من هذا اإلكراه أنهم أحسوا بإسالمه،
أو حتى تشككوا فيه ،وعليه فيمكن أن تكون روايات إكراهه على
الخروج إلى بدر من مرشحات ومؤيدات إسالمه قبل الهجرة ،بخاصة
نصت على أنهم أكرهوا حتى من علموا بإسالمه. وأن هناك روايات َّ
1ــ روى البيهقي في الدالئل بسنده إلى موسى بن عقبة وفيه:
ين َوتِ ْس ِع ِما َئةِ ُم َقاتِ ٍلَ ،و َساقُوا
...فَ َخ َر ُجوا ــ أي قريش إلى بدر ــ بِ َخ ْم ِس َ
سَ ،ول َ ْم يَ ْت ُر ُكوا َكارِها لِ ْل ُخ ُرو ِج يَ ُظنُّو َن أَنَّ ُه ِفي َص ْغ ِو(ُ )1م َح َّم ٍد ِما َئ َة فَ َر ٍ
َوأَ ْص َحابِه َِ ،و َال ُم ْسلِما يَ ْعلَ ُمو َن ِإ ْس َال َم ُهَ ،و َال أَ َحدا ِم ْن بَ ِني َه ِاش ٍم ِإ َّال َم ْن
اس ْب ُن وه َم َع ُه ْم ،فَ َكا َن ِم َّم ْن أَ ْش َخ ُصوا ا ْل َع َّب َُال يَ َّته ُِمو َن ِإ َّال أَ ْش َخ ُص ُ
ِثَ ،وطَالِ ُب ْب ُن أَبِي طَالِ ٍبَ ،و َع ِق ُيل ْب ُن َعب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِبَ ،ونَ ْوفَ ُل ْب ُن ا ْل َحار ِ
ْ
أَبِي طَالِ ٍبِ ،في َ
()5
ِين . آخر َ
ومع تسليمنا بإكراه العباس للخروج إلى بدر إال أن الرواية على
فرض صحتها ال تسعف من يقول بنَ ِّصها على إسالم العباس ،ومجرد
ذكر العباس في الرواية ال يعني أنه كان مسلما ،وال يشير صراحة إلى
إسالمه وقتها ،وبخاصة وأنه ُذكر في الجزء المتعلق ببني هاشم ،وجاء
ذكره مع غيره ،وغاية ما هنالك أن قريشا كانت تأنس منه ميال إلى النبي
وخوفا عليه فاصطحبته معها مكرها إلى بدر مع من اصطحبت
من بني هاشم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الص ْغو :الميل( .العين /صغو).
(َّ )1
( )5دالئل النبوة .122/2 :والرواية منقطعة اإلسناد حيث تنتهي إلى موسى بن عقبة.
522
العباس يف ركب اإليمان
اس ْب ُن 5ــ وفي رواية أخرى البن إسحاق قالَ :ح َّدثَ ِني ا ْل َع َّب ُ
ن النَّبِي
َّ س :أَ َّ َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن َم ْع َب ٍدَ ،ع ْن بَ ْع ِ
ض أَ ْهلِه ِ َع ْن ْاب ِن َع َّبا ٍ
قَ َال ِألَ ْص َحابِه ِ يَ ْو َم ِئ ٍذِ :إنِّي َع َر ْف ُت أَ َّن ر َِجاال ِم ْن بَ ِني َه ِاش ٍم َو َغ ْي ِر ِه ْم قَ ْد
اج َة ل َ ُه ْم بِ ِق َتالِنَا .فَ َم ْن ل َ ِق َي ِم ْن ُك ْم أَ َحدا ِم ْن بَ ِني َه ِاش ٍم
أُ ْخر ُِجوا َك ْرها ال َح َ
اس ْب َن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب َع َّم النَّب ِِّي ـ ـ فَال فَال يَ ْق ُت ْل ُه ،و َم ْن ل َ ِق َي ا ْل َع َّب َ
يَ ْق ُت ْل ُه فَ ِإنَّ َما أُ ْخر َِج ُم ْس َت ْك َرها(.)1
فعلة النهي هنا اإلكراه ال اإلسالم ،وداللة الرواية على إسالم
العباس قبل الهجرة ضعيفة.
ويضيف أبو شهبة علة أخرى للنهي الوارد في الرواية عن قتل
حسبن أن الرسول بهذه الوصاة أراد أن يحابي
ّ العباس وغيره قائال :ال ت
أهله وذوي قرباه ،فقد كانت نفسه الشريفة أسمى من ذلك وأرفع ،وإنما
الشعبذكر لبني هاشم منعهم له ثالثة عشر عاما ،وانحيازهم ألجله في ّ
ثالثة أعوام حتى جاهدوا وأكلوا ورق الشجر ،وذكر لعمه العباس موقفه
المشرف في بيعة العقبة الثانية وقوله لألنصار( :إن محمدا ال يزال في
ّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه ابن هشام في السيرة ( )052/1من طريق ابن إسحاق عن العباس بن عبد اهلل
ابن معبد عن بعض أهله عن ابن عباس .ومن طريقه الطبري في تاريخه (،)222/5
والسند رجاله ثقات ،وفيه إبهام بالبعض الذين يروي عنهم العباس بن عبد اهلل بن
معبد ،ولعله يزول بمعرفة أن العباس يروي عن أبيه وأخيه إبراهيم وعكرمة مولى ابن
عباس ،وهم ما بين ثقة وصدوق .راجع التهذيب للمزي )32/22( :ــ تهذيب
التهذيب البن حجر( .)152/2( :تقريب التهذيب :ص.)522
وانظر تخريجه وافيا في مبحث العباس ويوم بدر من الفصل الثاني.
522
العباس يف ركب اإليمان
عزة ومنعة من قومه) ،وذكر ألبي البختري أنه كان له ضلع كبير في
نقض الصحيفة الظالمة ،وهي حسنات ال ينساها اإلسالم قط ،وقد كان
من خلق رسول اهلل أن ير ّد الجميل بخير منه ،وليس أدل على ذلك من
أن أبا البختري ليس من بني هاشم ،وال تربطه بالنبي قرابة
قريبة ،وإنما هو السمو الخلقي واإلنساني(.)1
فال عالقة للرواية محل االستشهاد بالقطع بإسالم العباس وقتها.
ومما يدعو للدهشة أن ابن هشام في السيرة لم يذكر العباس ضمن
أسرى بدر ،وعلل ذلك الخشني بأن العباس كان مسلما يكتم إسالمه(.)5
522
العباس يف ركب اإليمان
520
العباس يف ركب اإليمان
سَ ،ع ْن أَبِي َحا ِزمٍ، 5ــ روى أحمد بسنده عن ِإ ْس َما ِع ُيل ْب ُن قَ ْي ٍ
ول اهلل ِ ِ م ْن بَ ْد ٍر َو َم َع ُه َع ُّم ُه َع ْن َس ْه ِل ْب ِن َس ْع ٍد قَ َال :ل َ َّما قَ ِد َم َر ُس ُ
اج ْر ُت ول اهلل ِ ،ل َ ْو أَ ِذ ْن َت لِي فَ َخ َر ْج ُت ِإلَى َم َّك َة فَ َه َ اس قَ َال ل َ ُه :يَا َر ُس َ ا ْل َع َّب ُ
ول اهلل ِ > :يَا َع ِّم اط َْم ِئ َّن اج ُر ِم ْن َها ،فَ َق َال َر ُس ُ
ِم ْن َها ،أَ ْو قَ َال :فَأُ َه ِ
ين ِفي النُّ ُب َّو ِة<(.)1 ِين ِفي ا ْله ِْج َر ِةَ ،ك َما أَنَا َخ َات ُم النَّبِيِّ َ
اجر َ فَ ِإنَّ َك َخ َات ُم ا ْل ُم َه ِ
والروايات السابقة ال يمكن الركون إلى كل منها على حدة إلثبات
تق ُّدم إسالم العباس ،نعم بمجموعها يمكن أن نفهم منها إشارة أو
تلميحا ،قد يساعدنا للخروج برأي في هذه المسألة الشائكة والمحيِّرة.
صح شيء في تق ُّدم إسالم العباس ،إذا وكنا نتمنى أن لو َّ
ألظهرناه وبينَّاه ودافعنا عنه بكل ما نستطيع؛ ألنه عندئذ سيكون من
بعم النبي ،إال أن الروايات الواردة باب إظهار الحق ،والبر ِّ
في ذلك ال تسلم من مقال ــ كما سبق ــ وبجانب ضعفها ،فإن الوقائع
اس ل َ ْم
التاريخية ال تدعم صحة مضامينها .ولذا يقول ابن تيميةَ :وا ْل َع َّب ُ
ين ْاألَ َّولِ َ
ين(.)5 يَ ُك ْن ِم َن َّ
السابِ ِق َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه أحمد في فضائل الصحابة221/5 :ح ( )1315وابن عساكر في تاريخ دمشق:
520/50ح ( 2232ــ )2230وأورده الذهبي في السير ( )222/2وقالِ :إ ْسنَ ُاد ُه
ِي .وقال الش ِاش ُّي ِفي > ُم ْسنَ َد ْيه َِما<َ .ويُ ْر َوى نَ ْح ُو ُه ِم ْن َم َر ِ
اس ْي ِل ال ُّز ْهر ِّ َوا ٍه َر َو ُاه أَبُو يَ ْعلَى َو َّ
المتقي الهندي في الكنز ،252/12( :ح )25225ومدار الحديث على إسماعيل بن
قيس بن سعد بن زيد بن ثابت ،ض َّعفوه<.
( )5منهاج السنة النبوية :ابن تيمية.150/5 ،
525
العباس يف ركب اإليمان
وقبل بعد هجرة النبي * القول الثاني :إسالم العباس
بدر:
ويتبنى أصحاب هذا القول رأيا مفاده أن إسالم العباس بن
عبد المطلب كان في الفترة التي أعقبت هجرة النبي
523
العباس يف ركب اإليمان
522
العباس يف ركب اإليمان
المذكورين في الرواية
َ ــ إن سلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة
ُمنعا من الهجرة من قِبل بني مخزوم بعد أن هاجر النبي ،
فعياش بن أبي ربيعة هاجر إلى المدينة ولحق به أخواه ألمه أبو جهل
ابن هشام والحارث بن هشام فرجعا به إلى مكة فحبساه فيها حتى مضى
فمنع أصال من الهجرة إلى المدينة،بدر وأحد والخندق ...أما سلمة ُ
حيث كانت قريش تمنع من أراد الهجرة بعد أن علموا بوجهة النبي
واستوثقوا منها.
وعند النظر في الرواية نجدها ال تثبت عند االحتجاج بها في
تحديد إسالم العباس في هذا الوقت (بعد الهجرة وقبل بدر)
فبجانب ضعف سندها نظرا لوجود الكلبي وابنه وأبو صالح باذام
الكوفي فيه ،إال أن أصل الرواية ورد في معرض تحريض النبي
استحث عزائمهم وشحذ
َّ المؤمنين على القتال يوم بدر ،حيث
مكرهين إلى القتال ،وكانت
هممهم ،ولم ينس وصيته بأناس خرجوا َ
لهم مواقف مشكورة في منع النبي وحمايته ،أو مساع حميدة
في ر ّد الظلم والطغيان ،فنهى أصحابه عن قتالهم ،فالنهي هنا لعلة
إخراجهم مكرهين كما نصت الرواية ال لعلة إسالمهم ،وإن كانت
الرواية تعطينا إشارات على ذلك وبخاصة فيما يتعلق ببني هاشم.
مح َّم ُد ْب ُن ُع َم َر ،قَ َالَ :ح َّدثَ ِني ْاب ُن 5ــ روى ابن سعد بسنده عن َ
س ،قَ َال: أَبِي َس ْب َر َةَ ،ع ْن ُح َس ْي ِن ْب ِن َع ْب ِد اهلل َِ ،ع ْن ِع ْكر َِم َةَ ،ع ِن ْاب ِن َع َّبا ٍ
اس بِ َم َّك َة قَ ْب َل بَ ْد ٍرَ ،وأَ ْسلَ َم ْت أُ ُّم ا ْل َف ْض ِل َم َع ُه ِحينَ ِئ ٍذَ ،و َكا َن
أَ ْسلَ َم ا ْل َع َّب ُ
512
العباس يف ركب اإليمان
ُم َق ُام ُه بِ َم َّك َةِ ،إنَّ ُه َكا َن َال يُ َغبِّي َعلَى َر ُسو ِل اهلل ِ بِ َم َّك َة َخ َبرا يَ ُكو ُن
ِإ َّال َك َت َب بِه ِ ِإل َ ْيه َِ ،و َكا َن َم ْن ُهنَا َك ِم َن ا ْل ُم ْؤ ِم ِن َ
ين يَ َت َق ُّوو َن بِه ِ َويَ ِص ُيرو َن ِإل َ ْيه ِ،
َو َكا َن ل َ ُه ْم َع ْونا َعلَى ِإ ْس َال ِمه ِْمَ ،ول َ َق ْد َكا َن يَ ْطلُ ُب أَ ْن يَ ْق َد َم َعلَى النَّب ِِّي
ول اهلل ِ ِ > :إ َّن ُم َق َام َك ُم َجا ِهد َح َسن<. ،فَ َك َت َب ِإل َ ْيه ِ َر ُس ُ
فَأَقَ َام بِأَ ْمرِ َر ُسو ِل اهلل ِ .)1(
ووجه الداللة في الرواية قوله( :قبل بدر) ولو كان المراد قبل
لنص عليه .وقد صرحت الرواية بإسالم العباس قبل بدر ،بل الهجرة َّ
وحددت المهمة التي من أجلها مكث العباس بمكة ،وهي تزويد النبي
بأخبار المشركين ،وإعانة من ظل من المسلمين بمكة.
والرواية في سندها الواقدي وهو متروك كما ال يخفى ،وابن أبي
سبرة وهو متهم بالوضع ،وحسين بن عبد اهلل وقد ض َّعفوه.
كما أن المشهور من إسالم أم الفضل أنه كان قبل ذلك حتى قال
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الطبقات الكبرى .12/2 :وهذا الخبر ض َّعفه الذهبي وقال :إسناده ضعيف( .سير
أعالم النبالء )225/2 :وعند النظر نجد أن في سند الرواية الواقدي وهو متروك
الحديث كما ذكر البخاري (الضعفاء الصغير )122/1والنسائي( .الضعفاء
والمتروكون ،)25/1 :وقال عنه يحيي ابن معين :ليس بثقة ،وقال :ضعيف ،وفي
موض ٍع آخر :ليس َبش ْي ٍء ،وقال عنه أحمد بن حنبل :هو كذاب( .الكامل في ضعفاء
الرجال :ابن عدي ( )231/5وشيخه ابن أبي سبرة وهو أبو بكر عبد اهلل بن محمد
ابن أبي سبرة رموه بالوضع كما في الكامل البن عدي ،)125/2( ،وراجع ترجمته
في تهذيب الكمال ،)125/22( :وحسين بن عبد اهلل ضعيف .راجع ترجمته في
(ميزان االعتدال 225/1 :ــ تهذيب الكمال 232/0 :رقم .)1212
511
العباس يف ركب اإليمان
ابن سعد :وكانت أم الفضل أول امرأة أسلمت بمكة بعد خديجة بنت
خويلد ،وكان رسول اهلل ، ،يزورها ويقيل في بيتها(.)1
وقال الهيثمي :وكانت قديمة اإلسالم ،أسلمت بمكة(.)5
وبمثله صرح الذهبي مشيرا إلى إسالمها هي وابنها عبد اهلل بن
عباس قبل زوجها العباس ،ولكنهما عجزا عن الهجرة(.)2
ويقول ابن القيم مشيرا إلى تق ُّدم إسالم أم الفضل قبل العباس:
اح بِ َحالِه ِِ ،م ْث ُلت ا ْل َم ْرأَ ُة ُت ْسلِ ُم ،ثُ َّم يُ ْسلِ ُم َز ْو ُج َها بَ ْع َد َهاَ ،والن ِّ َك َُك َذلِ َك َكانَ ِ
س ْب ِن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ،فَ ِإنَّ َها أَ ْسلَ َم ْت قَ ْب َل ا ْل َع َّبا ِ
س أُ ِّم ا ْل َف ْض ِل ْام َرأَ ِة ا ْل َع َّبا ِ
بِ ُم َّد ٍة(.)2
وقد ر َّد ابن عساكر متن الرواية وقال :والصحيح أن العباس أسلم
بعد بدر(.)2
وقال الذهبي بعد تضعيفه رواية الواقدي عن ابن عباس في إسالم
العباس بمكة قبل بدر :ولو جرى هذا لما طلب من العباس فداء يوم
بدر(.)0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الطبقات الكبرى.555/3 : ()1
مجمع الزوائد.553/2 : ()5
سير أعالم النبالء.220/2 : ()2
أحكام أهل الذمة.022/5 : ()2
تاريخ دمشق.535/50 : ()2
سير أعالم النبالء.225/2 : ()0
515
العباس يف ركب اإليمان
وقال الحافظ ابن حجر في الر ِّد على هذا القول :وير ّده أن العباس
أسر ببدر وقد فدى نفسه كما سيأتي في المغازي واضحا ،وير ّده أيضا
أن اآلية التي في قصة المستضعفين نزلت بعد بدر بال خالف(.)1
وقال في التهذيب أيضا مفن ِّدا متن رواية الواقدي :ما وقع في
رواية الواقدي أنه أسلم قبل بدر ليس بصحيح؛ ألنه شهد بدرا مع
المشركين وأُسر فيمن أُسر ثم فودي ،ففي الصحيح أنه قال بعد ذلك
للنبي :إني فاديت نفسي وعقيال ،فلو كان مسلما لما أسر وال
فودي ،فلعل الرواية بعد بدر(.)5
2ــ ما ورد من روايات أسر العباس بعد بدر ،وطلب النبي
الفداء منه.
حيث تشير هذه الروايات إلى إسالم العباس بعد الهجرة وقبل بدر
كما حكى هو عن نفسه ،وتشهد لذلك رواية الحاكم عن عائشة في فداء
أسرى بدر:
ــ روى الحاكم في المستدرك قالَ :ح َّدثَنَا أَبُو ا ْل َع َّبا ِ
س ُم َح َّم ُد ْب ُن
وب ،ثَنَا أَ ْح َم ُد ْب ُن َع ْب ِد ا ْل َج َّبا ِر ،ثَنَا يُونُ ُس ْب ُن بُ َك ْي ٍرَ ،ع ِن ْاب ِن يَ ْع ُق َ
ِإ ْس َح َاق ،ثَنَا يَ ْح َيى ْب ُن َع َّبادِ ْب ِن َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن ال ُّزبَ ْي ِرَ ،ع ْن أَبِيه َِ ،ع ْن َعائِ َش َة
اء ْت أَ ْه َل َم َّك َة ِفي ِف َد ِاء أُ َس َر ُاه ْم ،بَ َع َث ْت َز ْينَ ُب بِ ْن ُت َر ُسو ِل قَال َ ْت :ل َ َّما َج َ
ٍ ِ
صَ ،وبَ َع َث ْت فيه ِ بِ ِق َال َدة َكانَ ْت َخ ِد َ
يج ُة اهلل ِ ِ في ِف َد ِاء أَبِي ا ْل َعا ِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1فتح الباري :ابن حجر 152/2ــ .152
( )5تهذيب التهذيب.152/2 :
512
العباس يف ركب اإليمان
ول اهللِ ين بَ ِني َعلَ ْي َها ،فَلَ َّما َر َآها َر ُس ُ ص ِح َ أَ ْد َخلَ ْت َها بِ َها َعلَى أَبِي ا ْل َعا ِ
َ ر َّق ل َ َها ِرقَّة َش ِدي َدةَ ،وقَ َالِ > :إ ْن َرأَ ْي ُت ْم أَ ْن ُت ْطلِ ُقوا ل َ َها أَ ِس َير َها
ول اهلل َِ ،و ُر ُّدوا َعلَ ْيهِا َو َت ُر ُّدوا َعلَ ْي َها ال َّ ِذي ل َ َها فَا ْف َعلُوا< ،قَالُوا :نَ َع ْم يَا َر ُس َ
ول اهلل ِِ ،إنِّي ُك ْن ُت ُم ْسلِما ،فَ َق َال اس :يَا َر ُس َ قالَ :وقَ َال ا ْل َع َّب ُ ال َّ ِذي ل َ َهاَ .
ول فَاهللُ ول اهلل ِ > :اهلل أَ ْعلَ ُم بِ ِإ ْس َال ِم َك ،فَ ِإ ْن يَ ُك ْن َك َما َت ُق ُ َر ُس ُ
ِث ْب ِن ِيك ،فَا ْف ِد نَ ْف َس َك َو ْابنَي أَ َخوي َك :نَ ْوفَ َل ْب َن ا ْل َحار ِ يَ ْجز َ
َْ ْ
َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِبَ ،و ُع َق ْي َل ْب َن أَبِي طَالِ ِب ْب ِن َع ْب ِد ا ْل ُم َّطلِ ِبَ ،و َحلِي َف َك ُع ْت َب َة ْب َن
ِث ْب ِن ِف ْه ٍر< فَ َق َالَ :ما َذا َك ِع ْن ِدي يَا َع ْمرِو ْب ِن َج ْح َدمٍ أَ َخا بَ ِني ا ْل َحار ِ
ول اهلل ِ؟ قَ َال> :فَأَ ْي َن ا ْل َم ُال ال َّ ِذي َدفَ ْن َت أَ ْن َت َوأُ ُّم ا ْل َف ْض ِل فَ ُق ْل َت ل َ َها: َر ُس َ
ِإ ْن أُ ِص ْب ُت فَ َه َذا ا ْل َم ُال لِ َب ِني ا ْل َف ْض ِلَ ،و َع ْب ِد اهلل ِ َوقُ َث َم؟< فَ َق َالَ :واهلل ِ يَا
ول اهلل ِِ ،إ َّن َه َذا لِ َش ْيء َما َعلِ َم ُه أَ َحد ول اهلل ِِ ،إنِّي أَ ْش َه ُد أَنَّ َك َر ُس ُ َر ُس َ
ول اهلل ِ َما أَ َص ْب ُت ْم ِمنِّي ِع ْشر َ
ِين اح ِس ْب لِي يَا َر ُس َ َغ ْيرِي َو َغ ْي ُر أُ ِّم ا ْل َف ْض ِل ،فَ ْ
ول اهلل ِ > :ا ْف َع ْل< فَ َف َدى أُوقِ َّية(ِ )1م ْن َما ٍل َكا َن َم ِعي ،فَ َق َال َر ُس ُ
ج َّل{ :ﭑ ﭒ ﭓ اس نَ ْف َس ُه َو ْابنَ ْي أَ َخ َو ْيه ِ َو َحلِي َف ُهَ ،وأَ ْن َز َل اهللُ َع َّز َو َ
ا ْل َع َّب ُ
ﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ
ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ}( )5فَأَ ْعطَانِي َم َكا َن ا ْل ِع ْشرِي ِن
ِين َع ْبدا ُكلُّ ُه ْم ِفي يَ ِد ِه َمال يَ ْضر ُِب بِه ِ َم َع َما
اإل ْس َالمِ ِع ْشر َ ْاألُوقِ َّيةِ ِفي ْ ِ
أَ ْر ُجو ِم ْن َم ْغ ِف َر ِة اهلل ِ َع َّز َو َج َّل(.)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1األوقية :أربعون درهما .راجع المصنف البن أبي شيبة ،ح (.)25202
( )5سورة األنفال.52/
( )2أخرجه الحاكم كتاب معرفة الصحابة ،باب ذكر إسالم العباس ،ح ( )2222وقال=:
512
العباس يف ركب اإليمان
......................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ،وعنه البيهقي في الكبرى :كتاب
قسم الفيء والغنيمة ،باب ما جاء في مفاداة الرجال ،ح ( .)12552وقال الذهبي في
التلخيص :على شرط مسلم ــ وعند النظر نجد أنه ليس على شرط مسلم ألن في
السند يحيى بن عباد ،ولم يخرج له مسلم ،كما أن ابن إسحاق لم يخرج له مسلم إال
في المتابعات.
وقال شعيب :إسناده حسن من أجل ابن إسحاق ،وهو محمد ،وبقية رجاله ثقات
رجال الشيخين ،غير يحيى بن عباد بن عبد اهلل بن الزبير ،فقد روى له البخاري في
>القراءة خلف اإلمام< ،وأصحاب السنن ،وهو ثقة( .من تحقيقه على المسند:
.)231/22وحكم الشيخ هنا على اإلسناد الوارد في المسند ،وفيه :حدثنا يعقوب،
قال :حدثنا أبي ،عن ابن إسحاق ،قال :حدثني يحيى بن عباد بن عبد اهلل بن الزبير،
عن أبيه ،عباد عن عائشة ،به إلى قول> :وردوا عليها الذي لها<.
وفي السند أحمد بن عبد الجبار العطاردي :وقد ضعفوه.
قال ابن عدي :رأيتهم مجمعين على ضعفه ،وال أرى له حديثا منكرا ،إنما ض َّعفوه
ألنه لم يلق الذين يحدث عنهم.
وقال مطين :كان يكذب .وقال الدارقطني :ال بأس به ،قد أثنى عليه أبو كريب،
واختلف فيه شيوخنا ،ولم يكن من أصحاب الحديث .وقال أبو حاتم :ليس بالقوي.
وقال ابنه عبد الرحمن :كتبت عنه ،وأمسكت عن التحديث عنه لما تكلم الناس فيه.
(ميزان االعتدال 115/1 :ت 222 :ــ تهذيب الكمال 253/1 :ــ الكامل البن عدي:
ص.)212
ورواه البيهقي في الدالئل ،125/2 :وابن كثير في التفسير ( )31/2من طريق يونس
ابن بكير عن ابن إسحاق عن يزيد بن رومان عن عروة عن الزهري عن جماعة
سماهم .به.
وروى أحمد قصة الفداء في مسنده باختالف في بعض ألفاظها ،عن ابن إسحاق،
حدثني من سمع ،عكرمة ،عن ابن عباس وقال الهيثمي :رواه أحمد وفيه راو لم=
512
العباس يف ركب اإليمان
......................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= يسم ،وبقية رجاله ثقات .مجمع الزوائد22/0 :ح (.)12220
وأورد ابن كثير في البداية نحوا منه عازيا إياه إلى رواية ابن إسحاق عن ابن أبي
نجيح عن عطاء عن ابن عباس( .البداية.)522/2 :
وروى قصة أسر العباس وإسالمه أمام النبي ابن سعد في الطبقات ()12/2
من طريق محمد بن كثير ،عن الكلبي ،عن أبي صالح ،عن ابن عباس ،دون ذكر
لحكايته إسالمه األول .وفي سندها الكلبي ،وهو متروك .وأبو صالح باذام الكوفي،
وهو ضعيف الحديث وبخاصة في روايته عن ابن عباس.
وأوردها ابن قانع في المعجم ( )22/1من طريق َع ْب ُد اهلل ِ ْب ُن األ َ ْجلَ ِحَ ،ع ْن أَبِيهَِ ،ع ْن
س ِح َ
ين ا ْن َت َهى ِإلَى ا ْل َم ِدينَة ِ> :يَا ِع ْكر َِم َةَ ،ع ْن بَ ِشيرِ ْب ِن َت ْي ٍم ،قَ َال :قَ َال َر ُسولُ اهلل ِ لِل َْع َّبا ِ
اس ،فُ َّك نَ ْف َس َك ...الرواية .دون ذكر البن إسحاق. َع َّب ُ
قال ابن حجر في اإلصابة )231/1( :هو مقلوب ،وإنما هو األجلح ،عن بشير بن
تيم ،عن عكرمة.
والرواية مرسلة .وفيها األجلح واسمه يحيى بن عبد اهلل واألجلح لقبه ،رمي بالغلو،
قال عنه الجوزجاني :مفتري ،واتهمه أبو الفرج ابن الجوزي بوضع حديث في فضل
علي ،وقال العقيلي :روى عن الشعبي أحاديث مضطربة ال يتابع عليها ،وقال أبو
حاتم الرازي :ليس بالقوي ،يكتب حديثه وال يحتج به ،وض َّعفه النسائي ،وأبو داود
السجستاني ،وقال ابن حجر في التقريب :صدوق ،..وقال ابن معين عنه :ثقة،
ومرة :ليس به بأس ،ومرة :صالح ،وقال عنه يعقوب بن سفيان :ثقة حديثه لين.
وذكره الذهبي فيمن تكلم فيه وهو موثق( .راجع ترجمته في :تهذيب الكمال:
552/5ــ ميزان االعتدال.)232/2 :
والظاهر أن جزء الرواية المتعلق بالعباس من مراسيل ابن إسحاق ،فبالنظر في طرق
الرواية يبدو ــ واهلل أعلم ــ أنه بدءا من عبارة >وقال العباس< الواردة في الرواية ليس
من رواية عائشة وإنما من قول ابن إسحاق مرسال دون إسناد؛ ألن كل من روى قصة
فداء أبي العاص من طريق ابن إسحاق عن عائشة وقف بها عند إرجاع القالدة=
510
العباس يف ركب اإليمان
......................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= وإطالق أبي العاص دون تطرق لما ورد في فداء العباس .وهكذا فعل اإلمام أحمد
في المسند :ح ( )50205وأبو داود في السنن :ح ( )5025وابن الجارود في
المنتقى :ح ( )1222والطحاوي في >شرح مشكل اآلثار< ( ،)2523والطبراني في
>الكبير< ،250 /55ح ( )1222وابن هشام في السيرة .022/1 :والطبري في
التاريخ 202/5 :ــ .200وأوردها ابن عساكر عن عائشة من طريق الواقدي دون
إشارة إلى فداء العباس( .تاريخ دمشق.)11/05 :
وتشهد له كذلك رواية ابن إسحاق في أسر أبي اليسر للعباس ،فقد أورد فيها قصة
حديث النبي مع عمه .مسند أحمد :ح ( .)2222علما بأن من روى أَ ْسر
أبي اليسر للعباس من غير طريق ابن إسحاق لم يذكر شيئا عن حوار العباس مع النبي
وحكايته إسالمه السابق ،على نحو ما ورد في رواية الحاكم أعاله ،وال في
رواية أحمد في المسند في قصة أبي اليسر.
وراجع في ذلك :الطبقات الكبرى 15/2 :ــ مسند أحمد :ح ( )13222ــ المعجم
الكبير :ح ( )12521ــ مسند البزار :ح ( )1525ــ فتح الباري.255/5 :
ومما يرجح أن الرواية قد أرسلها ابن إسحاق ،رواية ابن سعد في الطبقات)12/2( :
يم ْب ُن َس ْع ٍدَ ،ع ْن ُم َح َّم ِد ْب ِن ِإ ْس َح َاق قَ َال :قَ َال َر ُسولُ اهلل ِ لِل َْع َّبا ِ
س ْب ِن بسنده عن ِإ ْب َرا ِه ُ
اس ،ا ْف ِد نَ ْف َس َك <..وساق الرواية. َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ِح َ
ين ا ْن ُته َِي بِه ِ ِإلَى ا ْل َم ِدينَة ِ> :يَا َع َّب ُ
فقد أرسلها ابن سعد عن ابن إسحاق ،وكذلك أرسلها عنه يعقوب بن سفيان في
الربِي ِع ،قَ َالَ :ح َّدثَنَا ْاب ُن ِإ ْدر َ
ِيسَ ،ع ْن المعرفة والتاريخَ )220/1( :ح َّدثَنَا ا ْل َح َس ُن ْب ُن َّ
س ..وساق الرواية. ُم َح َّم ِد ْب ِن ِإ ْس َح َاق ،قَ َال :قَ َال َر ُسولُ اهلل ِ لِل َْع َّبا ِ
وكذا أبو بكر بن أبي خيثمة في التاريخ الكبير151/1( :ح.)202 :
ويظهر كذلك أن محقق المستدرك قد فطن إلى ذلك حين قسم الرواية قسمين ،انتهى
في القسم األول إلى قول> :وردوا عليها الذي لها< وحكم عليه منفصال بإيراده لتعليق
الذهبي حين قال :على شرط مسلم .ثم ابتدأ القسم الثاني من قوله> :قال :وقال
العباس <...ولم يورد حكما سوى عبارة الحاكم في آخره >هذا حديث صحيح=
515
العباس يف ركب اإليمان
513
العباس يف ركب اإليمان
أقر أمام النبي بإسالمه قبل بدر ،ويفهم منه فالعباس َّ
ضمنا أنه كان بعد الهجرة؛ ألنه لو كان قبلها لعلِم النبي بذلك
حيث كان مقيما في مكة ،وكان العباس يخالطه ويجالسه ،وال
أسر إسالمه قبل الهجرة ولم يظهره
يقدح فيه قول من يقول :لعل العباس َّ
حتى للنبي مخافة أن يعلم المشركون؛ ألن العباس كان
بإمكانه وقتها أن يأخذ على النبي العهود والمواثيق أال يفشي
سره ،ال سيما والعالقة بينهما كانت من البر والمودة على ما نعلم،
ويكفي أن النبي اصطحبه معه في بيعة العقبة ليستوثق من أمر
األنصار ،وكان وقتها على دين قومه بداللة رواية أحمد من حديث
كعب بن مالك في أحداث بيعة العقبة( ،)1وهذا يشهد أنه لم يُسلم قبل
الهجرة.
وبعد أسره ببدر عامله الرسول بظاهر حاله ،وتمسك
بأخذ الفداء منه ،ولم يترك له درهما واحدا ،ولم يتقبل طلب بعض
األنصار إعفاءه من الفداء( .)5ولعل النبي لم يعفه من الفداء
دفعا لمظنة المحاباة(.)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1رواه أحمد في المسند :ح ( )12523والطبراني في المعجم الكبير 35/12 :ح
( )152ــ وابن حبان في صحيحه ( 251/12ح )5211 :وقال الحافظ الهيثمي في
المجمع ،22/0( :ح )2335 :رواه أحمد والطبراني بنحوه ورجال أحمد رجال
الصحيح غير ابن إسحاق وقد صرح بالسماع .وقال الشيخ شعيب :حديث قوي
وإسناده حسن.
( )5الطبقات الكبرى.12/2 :
( )2انظر تفصيل ذلك في مبحث العباس ويوم بدر من الفصل الثاني.
512
العباس يف ركب اإليمان
ولذا استدل ابن تيمية بالرواية على أن الجزاء في الدنيا يكون على
الظاهر ،بخالف يوم القيامة فإنه يكون على ما في القلوب(.)1
اس
2ــ روى الحاكم بسنده عن عروة بن الزبير قَ َالَ :كا َن ا ْل َع َّب ُ
أَ ْسلَ َمَ ،وأَقَ َام َعلَى ِس َقايَ ِته ِ َول َ ْم يُ َه ِ
اج ْر(.)5
والرواية غير محددة بمدة ،وغاية ما فيها أنها تحكي إسالمه،
وهذا ال نزاع فيه.
552
العباس يف ركب اإليمان
551
العباس يف ركب اإليمان
اإلسالم بعد األسر ،بل أخبر أنه قد أسلم قبل ذلك فلم يطلقه النبي
حتى فدى نفسه(.)1
وقال المزي في التهذيب قاصدا العباس :شهد بدرا َم َع
المشركين ،و َكا َن خرج ِإل َ ْي َها مكرها ،وأسر يَ ْو َم ِئ ٍذ ،ثُ َّم أسلم بَ ْعد َذلِ َك،
وقيل :إنه أسلم قبل َذلِ َك ،و َكا َن يكتم إسالمه ،وأراد القدوم ِإلَى
ا ْل َم ِدينَة ،وأمره النَّب ُِّي بالمقام بمكةَ ،وقَال ل َ ُهِ :إن مقامك بمكة
خير ،يتقوون بِه ِ ،فلذلك أمره النَّبِي ،بالمقام بمكة(.)5
ويظهر أن الذهبي يميل إلى إسالم العباس عقب بدر ومن قوله في
ذلك :ثم خرج إلى بدر مع قومه مكرها ،فأُ ِسر ،فأبدى لهم أنه كان
أسلم ،ثم رجع إلى مكة(.)2
وقال الذهبي بعد تضعيفه لرواية الواقدي عن ابن عباس في إسالم
العباس بمكة قبل بدر :ولو جرى هذا لما طلب من العباس فداء يوم
بدر ،والظاهر أن إسالمه كان بعد بد ٍر(.)2
ومن الروايات التي أشارت إلى ذلك:
1ــ روايات الفداء ،ومنها رواية الحاكم السابقة عن عائشة
ول اهلل ِ
ول اهلل ِِ ،إنِّي ُك ْن ُت ُم ْسلِما ،فَ َق َال َر ُس ُ
اس :يَا َر ُس َ
وفيهاَ ..:وقَ َال ا ْل َع َّب ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصارم المسلول :ص.220 ()1
تهذيب الكمال.550/12 : ()5
سير أعالم النبالء.221/2 : ()2
سير أعالم النبالء.225/2 : ()2
555
العباس يف ركب اإليمان
ول :اهلل أَ ْعلَ ُم بِ ِإ ْس َال ِم َك <..إلى أن قال العباسَ :واهلل ِ يَا َر ُس َ
ول اهلل ِِ ،إ َّن َه َذا لِ َش ْي ٍء َما َعلِ َم ُه أَ َحد َغ ْيرِي َو َغ ْي ُر
اهلل ِِ ،إنِّي أ َ ْش َه ُد أَن َك َر ُس ُ
أُ ِّم ا ْل َف ْض ِل.)1(..
وهذه الرواية قد تمسك بها من قال بإسالمه قبل بدر ،وكذا من
قال بإسالمه بعدها ،فعلى األول :أنه حكى إسالمه قبلها قائال :إني
كنت مسلما ،وعلى الثاني :أنه أعلن إسالمه أمام النبي ،
وذلك بحكايته إسالمه السابق ،ثم بإعالنه الشهادة بعدها ،حين أخبره
النبي بأمر المال الذي دفنه هو وزوجته ،ولم يعامله النبي
بما سبق وأخذ منه الفداء.
5ــ روى أبو نعيم في الدالئل َح َّدثَنَاُ ...م َح َّم ُد ْب ُن ُح َم ْي ٍد ثنا
س قَ َال: َجرِيرَ ،ع ْن ُش َع ْي ٍبَ ،ع ْن َج ْع َف ٍرَ ،ع ْن َس ِعي ِد ْب ِن ُج َب ْي ٍر َع ِن ْاب ِن َع َّبا ٍ
ين ل َ َّما َكا َن يَ ْو ُم بَ ْد ٍر أُ ِس َر َس ْب ُعو َن ،فَ َج َع َل َعلَ ْيه ِْم النَّب ُِّي أَ ْربَ ِع َ
ين فَ َق َال س ِما َئةَ ،و َعلَى َع ِقي ٍل ثَ َمانِ َ أُوقِ َّية َذ َهباَ ،و َج َع َل َعلَى َع ِّمه ِ ا ْل َع َّبا ِ
اس ل َ َق ْد َت َر ْك َت ِنياس :أَلِ ْل َق َرابَةِ َصنَ ْع َت بِي َه َذا؟ َوال َّ ِذي يَ ْحلِ ُف بِه ِ ا ْل َع َّب ُ ا ْل َع َّب ُ
ش َوقَ ِد ْاس َت ْو َد ْع َت أُ َّم يت .قَ َالَ :ك ْي َف َت ُكو ُن فَ ِق َير قُ َر ْي ٍ ش َما بَ ِق ُ
فَ ِق َير قُ َر ْي ٍ
ك َغ ِن َّية َما َ ا ْل َف ْض ِل بَنَادِ َق َّ
الذ َه ِب ثُ َّم أَ ْقب ْل َت ِإل َ َّي َوقُ ْل َت ل َ َهاِ :إ ْن قُ ِت ْل ُت َت َر ْك ُت ِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه الحاكم كتاب معرفة الصحابة ،باب ذكر إسالم العباس ،ح ( )2222وعنه
البيهقي في الكبرى :كتاب قسم الفيء والغنيمة ،باب ما جاء في مفاداة الرجال ،ح
( .)12552والرواية من مراسيل ابن إسحاق .وسبق تخريجها عند عرض أدلة القول
الثاني في إسالم العباس ،وتحديدا رقم (.)2
552
العباس يف ركب اإليمان
552
العباس يف ركب اإليمان
س ِفي (قصة فداء العباس بعد بدر) وفيها يقول أَبِي َصالِ ٍحَ ،ع ِن ْاب ِن َع َّبا ٍ
ول اهلل ِ ِ ف َدى َع ِقي ِل ْب ِن أَبِي طَالِ ٍب ،فَ ُق ْل ُت: العباسَ :و َكلَّ َف ِني َر ُس ُ
الذ َه ُب يَا اس َما بَ ِق َي ُت ،فَ َق َال لِي> :فَأَ ْي َن َّ َ َّ نال ل
ُ َ أسْ َ أ ي ول اهلل ِ َت َر ْك َت ِ
ن يَا َر ُس َ
َ
ي َذ َه ٍب؟ قَ َال> :ال َّ ِذي َدفَ ْع َت ُه ِإلَى أُ ِّم ا ْل َف ْض ِل يَ ْو َم اس<؟ فَ ُق ْل ُت أَ ُّ َع َّب ُ
ك َخ َر ْج َت ،فَ ُق ْل َت ل َ َهاِ :إنِّي َال أَ ْدرِي َما يُ ِصيب ِني ِفي َو ْجهِي َه َذا ،فَ َه َذا ل َ ِ
ُ
َولِ ْل َف ْض ِل َولِ َع ْب ِد اهلل ِ َو ُع َب ْي ِد اهلل ِ َوقُ َث َم< فَ ُق ْل ُت ل َ ُهَ :م ْن أَ ْخ َب َر َك بِ َه َذا؟ فَ َواهلل َما
ِ
ول اهلل ِ : س َغ ْيرِي َو َغ ْي ُر َها ،فَ َق َال َر ُس ُ ا َّطلَ َع َعلَ ْيه ِ أَ َحد ِم َن النَّا ِ
ول اهلل ِ َحقًّاَ ،وأَنَّ َك >اهللُ أَ ْخ َب َرنِي بِ َذلِ َك< فَ ُق ْل ُت ل َ ُه :فَأَنَا أَ ْش َه ُد أَنَّ َك َر ُس ُ
ول اهلل ِ(.)1
ل َ َصادِقَ ،وأَنَا أَ ْش َه ُد أَ ْن َال ِإل َ َه أَ َال اهللُ َوأَنَّ َك َر ُس ُ
الر َّزا ِق ،أَ ْخ َب َرنَا ِإ ْس َرائِ ُيلَ ،ع ْن 2ــ روى أحمد بسنده َح َّدثَنَا َع ْب ُد َّ
ل اهلل ِ س ،قَ َال> :قِ َيل لِ َر ُسو ِ ِس َما ٍكَ ،ع ْن ِع ْكر َِم َةَ ،ع ِن ْاب ِن َع َّبا ٍ
اس َو ُه َو ين فَ َر َغ ِم ْن بَ ْد ٍرَ :علَ ْي َك بِا ْل ِعيرِ ل َ ْي َس ُدونَ َها َش ْيء ،فَنَ َاد ُاه ا ْل َع َّب ُ ِح َ
ول اهلل ِ > :لِ َم ْه<؟ قَ َالِ :إ َّن أَ ِسير ِفي َوثَاقِه َِ :ال يَ ِص ُّح ،فَ َق َال َر ُس ُ
اهللَ َو َع َد َك ِإ ْح َدى الطَّائِ َف َت ْي ِنَ ،وقَ ْد أَ ْعطَا َك َما َو َع َد َك<(.)5
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه ابن سعد في الطبقات ،12/2 :والطبري في >التاريخ< 202/5ــ 200من
طريق محمد بن إسحاق ،عن الكلبي ،عن أبي صالح ،عن ابن عباس .وفي السند
الكلبي وهو متروك ،وأبو صالح ضعيف الحديث وبخاصة فيما يرويه عن ابن عباس.
( )5أخرجه أحمد في مسنده :ح ( )5352والترمذي في سننه :ح ( )2232وقالَ :ه َذا
َح ِديث َح َسن ،وابن أبي شيبة في المصنف ،201/5 :ح ( )20525وأبو يعلى في
مسنده ،501/2 :ح ( )5252وض َّعف حسين أسد إسناده ،والطبراني في الكبير :ح
= ( )11522كلهم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس به.
552
العباس يف ركب اإليمان
والرواية مع ضعفها إال أن فيها إشارة إلى إقرار العباس بما أوحي
إلى النبي وإيمانه به ،قاصدا قوله تعالى في بدر { :ﮦ ﮧ
ﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓ
ﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞ ﯟﯠ
ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ } [األنفال 5 :ــ .]3
وهذا كان بعد بدر ،وحال أسره كما صرحت الرواية > َو ُه َو أَ ِسير
ِفي َوثَاقِه ِ<.
2ــ قال محمد بن عمر :وسمعت من يذكر أنه شهد بدرا كرها،
وأنه أسلم بعد انصرافه إلى مكة(.)1
والرواية من قول الواقدي ،ومعروف حاله ،كما أنه لم يسم َمن
سمع منه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= وقال الشيخ شعيب في تحقيقه للمسند طبعة الرسالة )02/2( :ورواية سماك عن
وصحح إسناده
َّ عكرمة فيها اضطراب ،ومع ذلك فقد قال الترمذي :حديث حسن،
وجود إسناده ابن كثير في >تفسيره< .12/2
الحاكم ،255/5 :ووافقه الذهبيَّ ،
وقال الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه للمسند ،طبعة دار الحديث )223/5( :إسناده
صحيح ،ونقله ابن كثير في التفسير 12 :2ــ 12عن المسند وقال> :إسناد جيد<.
ورواه الترمذي 115 :2من طريق عبد الرزاق عن إسرائيل ،وقال> :حديث حسن<.
ونسبه السيوطي في الدر المنثور أيضا 102 :2للفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن
حميد وأبي يعلى وابن جرير وابن المندر وابن أبي حاتم والطبراني وأبي الشيخ وابن
مردويه> .فناداه العباس< زاد الترمذي وغيره> :وهو في وثاقه< يعني ألنه أسر يوم
بدركما هو معروف.
وض َّعف األلباني إسناده ،انظر( :صحيح وضعيف سنن الترمذي.)32/5 :
( )1تاريخ دمشق.550/50 :
550
العباس يف ركب اإليمان
555
العباس يف ركب اإليمان
التساؤالت ،ولكن رواية ابن سعد ضعيفة ،وهذه الرواية ال إسناد لها
وال يمكن بحال الركون إليها.
ولعل من اإلشكاالت الواردة على القول بإسالم العباس بعد بدر؛
غيابه عن األحداث بعد بدر ،فلم يرد له ذكر يوم أُحد ،وال في غزوة
الخندق ،وال في غزوة الحديبية رغم أنها وقعت حول مكة ،وتوافدت
الرسل من قريش على النبي فلم يكن العباس من بينهم،
والسؤال لماذا يغيب العباس عن هذه األحداث؟ وإن كان فعال أسلم
بعد بدر فلم رجع لمكة؟
وقد استرعت هذه األمور انتباه اإلمام الذهبي وكانت مدعاة لحيرته
مكرها ،فأسر ،فأبدى لهموتعجبه حتى قال :ثم خرج إلى بدر مع قومه َ
أنه كان أسلم ،ثم رجع إلى مكة .فما أدري لماذا أقام بها؟ ثم ال ذكر
له يوم أحد ،وال يوم الخندق ،وال خرج مع أبي سفيان ،وال قالت له
قريش في ذلك شيئا ،فيما علمت .ثم جاء إلى النبي مهاجرا
قبيل فتح مكة؛ فلم يتحرر لنا قدومه(.)1
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ين يَ َت َق ُّوو َن بِه ِ َويَ ِص ُيرو َن ِإل َ ْيهَِ ،و َكا َن ل َ ُه ْم َع ْونا َعلَى ِإ ْس َال ِمه ِْم .وهذا
= َم ْن ُهنَا َك ِم َن ا ْل ُم ْؤ ِم ِن َ
الرواية ض َّعفها الذهبي( .سير أعالم النبالء )225/2 :وفي سندها الواقدي وهو
متروك الحديث (الضعفاء الصغير 122/1ــ الكامل في ضعفاء الرجال :ابن عدي،
)231/5وشيخه ابن أبي سبرة رموه بالوضع كما في الكامل البن عدي،)125/2( ،
وحسين بن عبد اهلل ضعيف .راجع ترجمته في (ميزان االعتدال 225/1 :ــ تهذيب
الكمال 232/0 :رقم .)1212
( )1سير أعالم النبالء .221/2 :وراجع :مرويات إسالم العباس ،سليمان بن حمد
العودة ،ص.215
553
العباس يف ركب اإليمان
ويبقى السؤال األهم لِ َم رجع العباس إلى مكة إن كان أسلم عقب
بدر؟.
تم بينه وبين النبي ؟ وما بنود
هل كان هذا حسب اتفاق َّ
صح؟ هل تزويد النبي بأخبار المشركين، هذا االتفاق لو َّ
والكتابة إليه بها؟.
ليتقوى به المسلمون في مكة ،وليكون عونا لهم على
َّ أم
إسالمهم؟( )3أم كال األمرين؟
وإن لم يكن باتفاق مع النبي ،فلم عاد؟.
هل ليقيم أمر السقاية()5؟ أم ألنه كان يهاب قومه ويكره خالفهم،
أم لخشيته على ماله حيث كان ذا ما ٍل متفرق في قومه()2؟.
تساؤالت تحتاج إلى إجابات تطمئن إليها النفوس.
على أن هناك من يرى أن العباس حين رجع إلى مكة بعد بدر بقي
على شركه ،يقول الطحاوي عن العباس :إنه لم يكن بمكة مسلما حين
جرى عليه ما جرى من األسر؛ ألنه لما فدي في غزوة بدر رجع هو
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1كما ذكر ابن األثير في أسد الغابة.102/2 :
( )5ذكره ابن شهاب الزهري ،سيرة ابن هشام .222/5 :والبداية والنهاية.535/2 :
( )2كما في رواية ابن إسحاق عند أحمد في المسند :ح ( ،)52302والطبراني في
الكبير :ح ( )215والبزار في مسنده ،215/2 :وابن سعد في الطبقات .5/2 :وقد
ر َّجح هذا صاحب السيرة الحلبية.555/5 :
552
العباس يف ركب اإليمان
ومن سواه من األسرى إلى مكة على دينهم الذي أسروا عليه(.)1
522
العباس يف ركب اإليمان
العباس قبل فتح خيبر ،وكان يكتم إسالمه ،وذلك بيِّن في حديث
الحجاج بن عالط أنه كان مسلما يسره ما يفتح اهلل عز وجل على
المسلمين ،ثم أظهر إسالمه يوم فتح مكة ،وشهد حنينا والطائف
وتبوك(.)1
ويبدو أن الحافظ ابن حجر يميل إلى هذا القول ،حيث قال في
فتح الباري :وكان إسالمه ـ العباس ـ على المشهور قبل فتح مكة ،وقيل:
قبل ذلك ،وليس ببعيد فإن في حديث أنس في قصة ا ْل َح َّجا ِج ْب ِن ِع َال ٍط
ما يؤيد ذلك ،وأما قول أبي رافع في قصة بدر كأ ّن اإلسالم دخل علينا
أهل البيت فال يدل على إسالم العباس حينئذ فإنه كان ممن أُسر يوم بدر
وفدى نفسه وعقيال ابن أخيه أبي طالب ..وألجل أنه لم يهاجر قبل
الفتح لم يدخله عمر في أهل الشورى مع معرفته بفضله واستسقائه به(.)5
وقال أيضا في فتح الباري :فالمشهور أنه أسلم قبل فتح خيبر،
ويدل عليه حديث أنس في قصة ا ْل َح َّجا ِج ْب ِن ِع َال ٍط كما أخرجه أحمد
والنسائي ،وروى ابن سعد من حديث ابن عباس أنه هاجر إلى النبي
بخيبرَ ،و َر َّد ُه بِ ِق َّصةِ ا ْل َح َّجا ِج المذكور ،والصحيح أنه هاجر
عام الفتح في أول السنة ،وقدم مع النبي فشهد الفتح ،واهلل
أعلم(.)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1االستيعاب.315/5 :
( )5فتح الباري .55/5
( )2فتح الباري .552/2
521
العباس يف ركب اإليمان
525
العباس يف ركب اإليمان
ول؟ فَ َما َو َع َد اهللُ َخ ْير ِم َّما ِج ْئ َت بِه ِ .قَ َال َو ْيلَ َك َما ِج ْئ َت بِه َِ ،و َما َذا َت ُق ُ
الس َال َمَ ،وقُ ْل ل َ ُه: اج ْب ُن ِع َال ٍط لِ ُغ َال ِمه ِ :ا ْق َر ْأ َعلَى أَبِي ا ْل َف ْض ِل َّ ا ْل َح َّج ُ
فَ ْلي ْخ ُل لِي ِفي بَ ْع ِ ِ ِ ِ
اء ُغ َال ُم ُهض بُ ُيوته ِ آلت َي ُه ،فَ ِإ َّن ا ْل َخ َب َر َعلَى َما يَ ُس ُّر ُه ،فَ َج َ َ
اس فَ َرحا اب ال َّدا ِر ،قَ َال :أَ ْب ِش ْر يَا أَبَا ا ْل َف ْض ِل .قَ َال :فَ َوثَ َب ا ْل َع َّب ُ فَلَ َّما بَلَ َغ بَ َ
اج ،فَأَ ْع َت َق ُه .ثُ َّم َج َ
اء ُه َح َّتى قَ َّب َل بَ ْي َن َع ْينَ ْيه ِ ،فَأَ ْخ َب َر ُه َما قَ َال ا ْل َح َّج ُ
ول اهلل ِ قَ ِد ا ْف َت َت َح َخ ْي َب َرَ ،و َغ ِن َم اج ،فَأَ ْخ َب َر ُه أَ َّن َر ُس َ ا ْل َح َّج ُ
ول اهلل ِ اصطَ َفى َر ُس ُ أَ ْم َوال َ ُه ْمَ ،و َج َر ْت ِس َه ُام اهلل ِ َع َّز َو َج َّل ِفي أَ ْم َوالِه ِْمَ ،و ْ
َ ص ِف َّي َة بِ ْن َت ُح َيي فَا َّت َخ َذ َها لِنَ ْف ِسه َِ ،و َخ َّي َر َها أَ ْن يُ ْع ِت َق َها َو َت ُكو َن
اخ َت َار ْت أَ ْن يُ ْع ِت َق َها َو َت ُكو َن َز ْو َج َت ُهَ ،ول َ ِكنِّي َز ْو َج َت ُه ،أَ ْو َت ْل َح َق بِأَ ْهلِ َها ،فَ ْ
اهنَا ،أَ َر ْد ُت أَ ْن أَ ْج َم َع ُه فَأَ ْذ َه َب بِه ِ ،فَ ْاس َت ْأ َذ ْن ُت ِج ْئ ُت لِ َما ٍل َكا َن لِي َه ُ
ف َعنِّي ثَ َالثا ،ثُ َّم ول َما ِش ْئ ُت ،فَأَ ْخ ِ ول اهلل ِ ،فَأَ ِذ َن لِي أَ ْن أَقُ َ َر ُس َ
ا ْذ ُك ْر َما بَ َدا ل َ َك قَ َال :فَ َج َم َع ْت ْام َرأَ ُت ُه َما َكا َن ِع ْن َد َها ِم ْن ُحلِي َو َم َتا ٍع،
اس ْام َرأَ َة فَ َج َم َع ْت ُه فَ َدفَ َع ْت ُه ِإل َ ْيه ِ ،ثُ َّم ْاس َت َم َّر بِه ِ ،فَلَ َّما َكا َن بَ ْع َد ثَ َال ٍث أَ َتى ا ْل َع َّب ُ
ك؟ فَأَ ْخ َب َر ْت ُه أَنَّ ُه قَ ْد َذ َه َب يَ ْو َم َك َذا َو َك َذا، ا ْل َح َّجا ِج ،فَ َق َالَ :ما فَ َع َل َز ْو ُج ِ
ِيك اهللُ يَا أَبَا ا ْل َف ْض ِل ،ل َ َق ْد َش َّق َعلَ ْينَا ال َّ ِذي بَلَ َغ َك .قَ َال: َوقَال َ ْتَ :ال يُ ْخز َ
أَ َج ْل َال يَ ْح ُزنِّي اهللَُ ،ول َ ْم يَ ُك ْن بِ َح ْم ِد اهلل ِ ِإ َّال َما أَ ْح َب ْبنَا :فَ َت َح اهللُ َخ ْي َب َر
ول اهلل ِ اصطَ َفى َر ُس ُ َعلَى َر ُسولِه ِ َ و َج َر ْت ِف َيها ِس َه ُام اهلل َِ ،و ْ
ك اجة ِفي َز ْو ِج ِ ك َح َ َ ص ِف َّي َة بِ ْن َت ُح َيي لِنَ ْف ِسه ِ ،فَ ِإ ْن َكانَ ْت ل َ ِ
فَا ْل َح ِقي بِه ِ ،قَال َ ْت :أَظُنُّ َك َواهلل ِ َصادِقا .قَ َال :فَ ِإنِّي َصا ِدقْ ،األَ ْم ُر َعلَى َما
ش َو ُه ْم يَ ُقولُو َن ِإ َذا َم َّر بِه ِْمَ :ال ك .فَ َذ َه َب َح َّتى أَ َتى َم َجالِ َس قُ َر ْي ٍ أَ ْخب ْر ُت ِ
َ
522
العباس يف ركب اإليمان
يُ ِص ُيب َك ِإ َّال َخ ْير يَا أَبَا ا ْل َف ْض ِل .قَ َال ل َ ُه ْم :ل َ ْم يُ ِص ْب ِني ِإ َّال َخ ْير بِ َح ْم ِد اهلل ِ،
اج ْب ُن ِع َال ٍط> ،أَ َّن َخ ْي َب َر قَ ْد فَ َت َح َها اهللُ َعلَى َر ُسولِه ِ، قَ ْد أَ ْخ َب َرنِي ا ْل َح َّج ُ
اص َط َفى َص ِف َّي َة لِنَ ْف ِسه َِ ،وقَ ْد َسأَل َ ِني أَ ْن أُ ْخ ِف َي َو َج َر ْت ِف َيها ِس َه ُام اهلل َِ ،و ْ
اهنَا ،ثُ َّم اء لِ َي ْأ ُخ َذ َمال َ ُهَ ،و َما َكا َن ل َ ُه ِم ْن َش ْي ٍء َه ُ ِ
َعلَ ْيه ثَ َالثا<َ ،و ِإنَّ َما َج َ
ين، ين َعلَى ا ْل ُم ْشرِ ِك َ يَذْ َه َب .قَ َال :فَ َر َّد اهللُ ا ْل َكآبَ َة ال َّ ِتي َكانَ ْت بِا ْل ُم ْسلِ ِم َ
اس، َو َخ َر َج ا ْل ُم ْسلِ ُمو َنَ ،و َم ْن َكا َن َد َخ َل بَ ْي َت ُه ُم ْك َت ِئبا َح َّتى أَ َت ُوا ا ْل َع َّب َ
فَأَ ْخ َب َر ُه ُم ا ْل َخ َب َر ،فَ ُس َّر ا ْل ُم ْسلِ ُمو َن َو َر َّد اهللُ ــ يَ ْع ِني َما َكا َن ِم ْن َكآبَةٍ ــ أَ ْو
ين(.)1َغ ْي ٍظ ،أَ ْو ُح ْز ٍن َعلَى ا ْل ُم ْش ِر ِك َ
وهذه الرواية تشير إشارات تكاد تشبه العبارات إلى أن العباس
وقتها كان مسلما ــ دون جزم بذلك أو حتى تصريح به ــ وذلك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه أحمد في مسنده :مسند أنس بن مالك ،ح ( )15222وقال الشيخ شعيب
األرناؤوط :إسناده صحيح على شرط الشيخين .ــ وعبد الرزاق في المصنف:
220/2ــ حديث الحجاج بن عالط ،ح ( )2551ــ وأبو يعلى في مسنده:
،122/0ح ( )2252وقال حسين أسد :إسناده صحيح .ــ وابن حبان في صحيحه:
كتاب السير باب في الخالفة واإلمارة ،ح ( ،)2222والطبراني في الكبير525/2 :
ــ .522والفسوي في المعرفة والتاريخ 225/1 :ــ .222وقال الهيثمي في
المجمع 125/0( :ــ )123ح ( )12512رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني
ورجاله رجال الصحيح .وأورده ابن كثير في البداية ( )515/2ثم أعقب قائالَ :و َه َذا
الس َّتة ِ ِس َوى النَّ َسائِ ِّي اب ا ْل ُك ُت ِب ِّ الش ْي َخ ْي ِن َول َ ْم يُ ْخر ِْج ُه أَ َحد ِم ْن أَ ْص َح ِ اإل ْسنَ ُاد َعلَى َش ْر ِط َّ ِْ
الر َّزا ِق بِه ِ نَ ْح َو ُهَ .و َر َو ُاه ا ْل َح ِاف ُظ ا ْل َب ْي َه ِق ُّي ِم ْن َطرِي ِق يم َع ْن َع ْب ِد َّ ِ
َع ْن إِ ْس َح َاق ْب ِن ِإ ْب َراه َ
وب ْب ِن ُس ْف َيا َن َع ْن َز ْي ِد الر َّزا ِقَ .و َر َو ُاه أَ ْيضا ِم ْن َطرِي ِق يَ ْع ُق َ َم ْح ُمودِ ْب ِن َغ ْي َال َن َع ْن َع ْب ِد َّ
ا ْب ِن ا ْل ُم َب َار ِك َع ْن ُم َح َّم ِد ْب ِن ثَ ْو ٍر َع ْن َم ْع َم ٍر بِه ِ نَ ْح َو ُه.
522
العباس يف ركب اإليمان
522
العباس يف ركب اإليمان
520
العباس يف ركب اإليمان
525
العباس يف ركب اإليمان
إسالمه على المشهور قبل فتح مكة ،وقيل :قبل ذلك ،وليس ببعيد(.)1
ومال إلى هذا ابن كثير حيث قال :ثم أسلم ــ أي العباس ــ عام
الفتح ،وتلقى رسول اهلل إلى الجحفة فرجع معه ،وشهد
الفتح ،ويقال :إنه أسلم قبل ذلك ولكنه أقام بمكة بإذن النبي
523
العباس يف ركب اإليمان
يقول ابن العربي> :إ ّنما أنكر العباس على أبي سفيان ذكر الملك
وإال فجائز أن
مجردا من النبوة ،مع أنه كان في أول دخوله اإلسالمّ ،ّ
()1
لنبي< .
يسمى مثل هذا ملكا وإن كان ّ ّ
والغريب أن ابن حجر حكى ــ كما سبق ــ شهرة هذا القول رغم
أن ما ورد فيه من روايات ال يوازي هذه الشهرة.
ويستند هذا القول على رواية ابن إسحاق في فتح مكة:
قَ َال ْاب ُن ْإس َح َاق :ثُ َّم َم َضى ــ أي النبي ــ َح َّتى نَ َز َل َم َّر
ول: ين ،فَ َس َّب َع ْت ُسلَ ْيمَ ،وبَ ْع ُض ُه ْم يَ ُق ُ ف ِم ْن ا ْل ُم ْسلِ ِم َ ال َّظ ْهرا ِن ِفي َع َشر ِة َآال ٍ
َ َ
أَل َّ َف ْت ُسلَ ْيمَ ،وأَل َّ َف ْت ُم َز ْينَ ُةَ .و ِفي ُك ِّل ا ْل َق َبائِ ِل ُع َدد َو ِإ ْس َالمَ ،وأَ ْو َع َب َم َع
اج ُرو َن َو ْاألَ ْن َص ُار ،فَلَ ْم يَ َت َخلَّ ْف َع ْن ُه ِم ْن ُه ْم أَ َحد، َر ُسو ِل اهلل ِ ا ْل ُم َه ِ
ول اهلل ِ َ م َّر ال َّظ ْه َرا ِنَ ،وقَ ْد ُع ِّم َي ْت ْاألَ ْخ َب ُار َع ْن فَلَ َّما نَ َز َل َر ُس ُ
ش ،فَلَ ْم يَ ْأتِه ِْم َخ َبر َع ْن َر ُسو ِل اهلل ِ َ ،و َال يَ ْد ُرو َن َما ُه َو قُ َر ْي ٍ
يم ْب ُن ِح َزامٍ، ِ
فَا ِعلَ ،و َخ َر َج في تِ ْل َك اللَّ َيالِي أَبُو ُس ْف َيا َن ْب ُن َح ْر ٍبَ ،و َح ِك ُ
اء ،يَ َت َح َّس ُسو َن ْاألَ ْخ َب َارَ ،ويَ ْن ُظ ُرو َن َه ْل يَ ِج ُدو َن َخ َبرا أَ ْو َوبُ َد ْي ُل ْب ُن َو ْرقَ َ
ول اهلل ِ اس ْب ُن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ل َ ِق َي َر ُس َ يَ ْس َم ُعو َن بِه َِ ،وقَ ْد َكا َن ا ْل َع َّب ُ
ض ال َّطرِي ِق(.)5 بِ َب ْع ِ
والرواية كما هو واضح أوردها ابن إسحاق بال إسناد فهي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1نقله عنه السهيلي في الروض األنف.515/5 :
( )5سيرة ابن هشام.222/5 :
522
العباس يف ركب اإليمان
منقطعة ،وعليه فال يمكن الركون إليها والتسليم بما ورد فيها ،كما أنها
تتحدث عن هجرة العباس وشهوده الفتح ال إسالمه ،فلعله أسلم قبلها،
وعلى ح ِّد قول ابن عبد البر :إنه أسلم قبل خيبر ،وأظهر إسالمه يوم
فتح مكة(.)1
ويضاف إليه أن ابن حجر ساق الرواية نفسها موصولة (من طريق
ِيَ ،ع ْن ُع َب ْي ِد اهلل بن عبد اهلل ِ ْب ِن ُع ْت َب َة،
ابن إسحاق قَ َالَ :ح َّدثَ ِني ال ُّز ْهر ُّ
َع ِن ابن عباس )دون ذك ٍر للقيا العباس بالنبي في بعض
الطريق(.)5
كما أنه ال يفهم منها إسالم العباس وقتها تحديدا ،وال يمنع نص
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1االستيعاب.315/5 :
( )5راجع :المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية 222/15 :ــ 202ح ( )2221وقال
ِي ط ََرفا ِم ْن ُه ابن حجر :هذا حديث صحيح َو َر َوى َم ْع َمر َو ْاب ُن ُع َي ْينَ َة َو َمالِك َع ِن ال ُّز ْهر ِّ
ث الش ْي َخا ِن َو َغ ْي ُر ُه َماَ .و َر َوى أَ ْح َم ُد ط ََرفا ِم ْن ُهِ ،م ْن َح ِدي ِ الص ْومَِ ،وأَ ْخ َر َج َذلِ َك َّ ِفي قِ َّصة ِ َّ
ْاب ِن ِإ ْس َح َاقَ .و َر َوى أَبُو َد ُاو َد َط َرفا ِم ْن ُهِ ،م ْن قِ َّصة ِ أَبِي ُس ْف َيا َن ُم ْخ َت َصرا ِج ًّداَ .ول َ ْم يَ ُس ْق ُه
أَ َحد ِم َن ْاألَئِ َّمة ِ ِّ
الس َّتة ِ َوأَ ْح َم ُد ب َِت َما ِمهَِ .و َر َو ُاه ال ُّذ ْهلِ ُّي ب َِت َما ِمه ِ بالزهريات ِم ْن َطرِي ِق أَبِي
تصريح ْاب ِن ِإ ْس َح َاق ب َِس َما ِعه ِ ل َ ُه ِم َن
ُ ِيسَ ،ع ْن ُم َح َّم ِد ابن ِإ ْس َح َاق ،ل َ ِك ْن ل َ ْي َس ِفيه ِ ِإ ْدر َ
الس َي ُاق ال َّ ِذي ُهنَا َح َسن ِج ًّدا.
ِيَ .و ِّ ال ُّز ْهر ِّ
وإن كان نص ابن كثير يؤكد لقاء العباس بالنبي أَ ْثنَ ِاء طريقه َو ُه َو َذا ِهب ِإلَى فَ ْت ِح َم َّك َة.
(راجع :البداية والنهاية .)535/2وما ذكره ابن سعد عن الواقدي يشير إلى إدراك
العباس للنبي في المدينة قبل الخروج إلى مكة( .الطبقات الكبرى:
.)13/2وال منافاة بينهما الحتمال إدراكه للنبي عند تحركه للخروج وقبل
أن يغادر المدينة.
522
العباس يف ركب اإليمان
الرواية من إمكانية إسالمه قبلها ال سيما وأنه ورد فيها ــ أي رواية ابن
حجر ــ قول العباس مخاطبا أبا سفيانَ :و ْيلَ َك ،أَ ْسلِ ْمَ ،و ْاش َه ْد أَ ْن َال ِإل َ َه
ول اهلل ِ< وهذا يدعم مسألة تقدم إسالمه قبل فتح ِإ َّال اهللَُ ،وأَ َّن ُم َح َّمدا َر ُس ُ
مكة.
صرح بأن لقيا العباس بالنبي وقتها كان كما أن ابن هشام َّ
اجرا بِ ِع َيالِه َِ ،وقَ ْد َكا َن قَ ْب َل
هجرة ال إسالما ،حيث قال :ل َ ِق َي ُه بِا ْل ُج ْح َفةِ ُم َه ِ
يما ول اهلل ِ َ ع ْن ُه را ٍ ِ َذلِ َك ُم ِقيما بِ َم َّك َة َعلَى ِس َقايَ ِته َِ ،و َر ُس ُ
ض ،ف َ َ
ِي(.)1 َذ َك َر ْاب ُن ِش َه ٍ
اب ال ُّز ْهر ُّ
ومما يدعو إلى عدم االطمئنان إلى القول بإسالمه قبيل فتح مكة،
ويعد من اإلشارات التي تحمل قدم إسالم العباس:
أن النبي لم يعطه يوم حنين مما أفاء اهلل عليه من أموال
هوازن ،مع أنه أعطى بعض رؤوس قريش كاألقرع بن حابس التميمي،
وعيينة بن حصن وأبي سفيان بن حرب ،وصفوان بن أمية وغيرهم.
ولما تكلم البعض في هذه القسمة قال النبي :فَ ِإنِّي
أُ ْع ِطي ر َِجاال َح ِدي ِثي َع ْه ٍد بِ ُك ْف ٍر أَ َتأَل َّ ُف ُه ْم(.)5
يث َع ْه ٍد بِ َجا ِه ِل َّيةٍ َو ُم ِص َيبةٍَ ،و ِإنِّي
وفي رواية أخرىِ :إ َّن قُ َر ْيشا َح ِد ُ
أَ َر ْد ُت أَ ْن أَ ْج ُب َر ُه ْم َوأَ َتأَل َّ َف ُه ْم(.)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1سيرة ابن هشام .222/5 :والبداية والنهاية.535/2 :
( )5أخرجه البخاري في صحيحه :ح ( )2221ومسلم :ح (.)1222
( )2أخرجه البخاري في صحيحه :ح ( )2222ومسلم :ح (.)1222
521
العباس يف ركب اإليمان
525
العباس يف ركب اإليمان
* الترجي :
ال بد بداية وقبل الترجيح في مسألة توقيت إسالم العباس
من بيان شيء في غاية األهمية أال وهو :أن مسألة إسالم العباس
522
العباس يف ركب اإليمان
522
العباس يف ركب اإليمان
522
العباس يف ركب اإليمان
أسلم قبل الفتح ،ولم يستبعد أن يكون قبل ذلك ....ثم في موضع آخر
حكى أن المشهور إسالمه قبل خيبر؛ بداللة قصة الحجاج بن عالط(.)1
وعلى ضوء ما سبق فلم يجزم أحد من العلماء جزما أكيدا ال
تخالطه مسحة شك بوقت إسالم العباس ،وإن كان ابن عبد البر ر َّجح
إسالمه قبل خيبر دون تحديد أدق ،ولم نعرف هل هذه القبلية تصل إلى
حدود ما بعد بدر مباشرة أم هي قُبيل خيبر؟ ال سيما وبينهما أكثر من
خمس سنوات ،كما َّمر معنا.
وكذا السهيلي والذي ر َّجح إسالمه بعد بدر مباشرة ــ كما سبق
وبينا ــ(.)5
ولعل مما ساعد على هذه الحيرة اختالف الروايات في وقت
إسالم العباس ،كما أن معظم هذه المرويات لم تسلم أسانيدها ،وما
صح منها لم يكن صريحا في إسالمه.
َّ
كما أن هذه المرويات وغيرها لم تحدد لنا على وجه الدقة سبب
مكث العباس في مكة قبل أن يهاجر ،وعليه فقد ترددت عبارات العلماء
في بيان هذا السبب وتحديد تلك المهمة.
>ولعل أقرب تفسير لتعدد الروايات واختالفها في وقت إسالمه،
وبروز هذه التساؤالت واإلشكاالت أن العباس كان يؤدي مهمة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1راجع :فتح الباري 552/2 :ــ .55/5
( )5الروض األنف.105/2 :
520
العباس يف ركب اإليمان
525
العباس يف ركب اإليمان
()1
ال سيما وهي أقول :ال يمكن تجاهل الرواية حتى مع ضعفها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= المستدرك :ح ( )2222والبيهقي في الكبرى :ح ( )15322وفي الدالئل)125/2( :
والفسوي في المعرفة )225/1( :وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير )151/1( :وابن
قتيبة في المعارف( :ص )122وابن قانع في المعجم )22/1( :وابن حبان في الثقات:
( )135/1والطبري في التاريخ )202/5( :وابن سعد في الطبقات )12/2( :وأشار
إليها ابن عبد البر في االستيعاب )315/5( :وذكرها الماوردي في أعالم النبوة:
( )152/1وابن عساكر في التاريخ )533/50( :وابن الجوزي في المنتظم)152/2( :
والب ِّري في الجوهرة )11/5( :وابن تيمية في
وابن األثير في أسد الغابةُ )225/2( :
الجواب الصحيح )125/0( :والمنهاج )55/2( :وابن كثير في البداية)522/2( :
وفي التفسير )31/2( :وابن حجر في الفتح )255/5( :وفي اإلصابة231/1( :
والمقريزي في اإلمتاع )102/15( :والعيني في العمدة )25/12( :والهيثمي في
المجمع )22/0( :والزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف )21/5( :والصالحي
الشامي في سبل الهدى )02/12( :والحلبي في سيرته )551/5( :والعصامي في
سمط النجوم )255/1( :والزرقاني في شرحه على المواهب.)252/5( :
ومن الصعب تجاهل إيراد هؤالء العلماء وغيرهم لهذه الرواية ،مع كونها واردة في
السير.
( )1قال الشيخ شعيب في تحقيقه على المسند )222/2( :وأخرج قصة األسرِ ابن سع ٍد
في >الطبقات< 15/2من طريق محمد بن إسحاق ،قال :حدثني بعض أصحابنا ،عن
مقسم أبي القاسم ،عن ابن عباس.
وأخرجها الطبري في >التاريخ< 202/5من طريق محمد بن إسحاق ،قال :فحدثني
الحسن بن عمارة ،عن الحكم بن عتيبة ،عن مقسم ،عن ابن عباس.
وأخرج قصة الفداء ابن سعد في >الطبقات< 12/2من طريق محمد بن كثير،
والطبري في >التاريخ< 202/5ــ 200من طريق محمد بن إسحاق ،كالهما عن
الكلبي ،عن أبي صالح ،عن ابن عباس.
وأخرجها البيهقي في >دالئل النبوة< 125/2ــ 122من طريق ابن إسحاق ،عن=
523
العباس يف ركب اإليمان
من مرويات السيرة وقد تساهل بعض العلماء في نقدهم لمرويات السير
والمغازي( .)1كما أوردها كثير من العلماء دون تعليق عليها أو تعقيب،
كما فعل ابن حجر ،والذهبي ،وابن كثير ،وغيرهم.
وال يقدح فيه أن النبي أمر بعدم قتله في بدر ،فالعلة
مكرها من قِبل المشركين ال لعلة أنه كان مسلما.
كانت ألنه خرج َ
كما ال يقدح فيه شهادة العباس على نفسه عند األسر بأنه
كان مسلما قبل ذلك ،فهناك فارق بين إسالمه وإعالنه إلسالمه ،فإ ّن
إسالمه لم يكن معروفا لدى رسول اهلل ،فعامله نبي اهلل
بظاهر فعله حتى شهد له أنه رسول اهلل بعد األسر ،فنزلت فيه
وفي غيره من أسرى بدر اآلية{ .ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ
ﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ
ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ} [األنفال.]52 :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= يزيد بن رومان ،عن عروة والزهري وجماعة سماهم ،فذكروا القصة ،وساقها .وه ه
أسانيد ال يخلو واحد منها عن ِعلَة.
وقد ترجح لدى الباحث أن الرواية من إرسال ابن إسحاق ،كما َّمر فليراجع في محله
من البحث ،وتحديدا عند عرض القول الثاني في إسالم العباس.
تساهل بعض العلماء أو كثير منهم في نقد مرويات السير والمغازي ال يعني بحال ُ ()1
قبول الرواية عن المعروفين بالكذب ،وساقطي العدالة؛ ألن ساقط العدالة ال يُحمل
عنه أصال ،وإنما قصد العلماء بالتساهل إمرار أو قبول رواية من ضعف ضبطه بسبب
الغفلة أو كثرة الغلط ،أو التغير واالختالط ،أو عدم اتصال السند كالرواية المرسلة أو
المنقطعة( .راجع :مقدمة كتاب :المرويات التاريخية عند المسلمين ،خالد عالل،
ص ،12ط :مبرة اآلل واألصحاب بالكويت).
522
العباس يف ركب اإليمان
ومن مؤيدات هذا الرأي :أن النبي أخذ منه الفداء يوم
بدر ،ولو كان رسول اهلل يعلم بأمر إسالمه قبل ذلك ما أخذه
منه.
ــ كسرة المشركين يوم بدر ،وكثرة عدد الداخلين فيه ،واستبعاد
دخول العباس في اإلسالم في هذا الوقت ضعيف.
أما مسألة رجوعه بعد بدر لمكة فلعلها لعدة أمور:
ــ ليقيم ما كانوا يقيمه من أمر السقاية والرفادة والرئاسة ،وذلك
بعد موت أبي لهب كما روى ابن سعد سابقا.
ــ ليكون عونا لمن ظل في مكة من المسلمين.
ــ ليكون عينا للنبي ينقل إليه أخبار المشركين حال بقائه
بين ظهرانيهم ،وهذا افتراض ال دليل على وقوعه في السيرة ،وبخاصة
بعد بدر( ،)1ما خال رواية أوردها البالذري في أحد( .)5إال أنه ال يمتنع
ثبوته.
ــ ليحافظ على ماله المتفرق في قومه.
وعليه فقد يكون مقام العباس بمكة بعد بدر بجانب أمر السقاية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1سبق أن أوردنا رواية ابن سعد عن ابن عباس وفيها أن العباس أسلم قبل بدر ،وظل
بمكة لينقل للنبي أخبار المشركين .والرواية ضعيفة السند كما أوضحنا.
( )5أنساب األشراف .212/1 :والرواية بال إسناد ،ولم يوردها أحد فيما أعلم غير
البالذري.
522
العباس يف ركب اإليمان
والرفادة حيلة شرعية و ُخطَّة أدت غايتها على خير نسق ،وكانت قريش
دوما تشك في نوايا العباس ،ولكنها لم تجد عليه سبيال ،وظاهره على
ما يرضون من منهج ودين ،ولعل مقامه على ذلك كان بأمر من النبي
لمقصد رآه ومصلحة قصدها ،وال يقدح فيه ما سبق من القول
بأن إسالم العباس كان قبل فتح مكة؛ ألن هذا هو وقت إشهار إسالمه
للمأل ال وقت بداية دخوله؛ النتفاء الحاجة إلى إخفاء إسالمه بعد
السرية.
ّ التأ ُّهب لفتح مكة .أو بعبارة أخرى :النتفاء مستلزم
وهذا يبقى في دائرة الترجيح.
* وإن كان هناك احتمال آخر في إسالم العباس وهو أن إسالمه
مر بمراحل ثالث:
ــ أسلم سرا بينه وبين نفسه وهو في مكة ،ويشهد له رواية الحاكم
عن ابن إسحاق بطرقها ،وفيها تعلَّل العباس عن دفع الفدية في بدر
بسبب أنه أسلم سرا في مكة ،ولذا فقد أخذ النبي منه الفدية
يوم بدر؛ ألن النبي لم يكن يعلم بإسالمه ،ولم يخبر العباس
أحدا بذلك قبل ،وقد يفهم من تعلُّله باإلسالم أنه يتهرب من دفع
الفدية ،ولو أعفاه النبي من الفدية حال حكايته إسالمه فقد
يظن البعض أن النبي أعفاه لمكانته منه من حيث النسب؛
فأراد النبي أن يدفع عن نفسه كل هذه الشبهات فأخذ منه
الفدية حتى بعد ما أخبره العباس بإسالمه.
521
العباس يف ركب اإليمان
525
هجرة العباس وجهاده
522
هجرة العباس وجهاده
السائِ ِب َع ْن أَبِيه ِ
ــ ما رواه ابن سعد بسنده عن ِه َش ُام ْب ُن ُم َح َّم ِد ْب ِن َّ
س قَ َال :أَ ْسلَ ُم ُك ُّل َم ْن َش ِه َد بَ ْدرا َم َع َع ْن أَبِي َصالِ ٍح َع ِن ْاب ِن َع َّبا ٍ
اس نَ ْف َس ُه َو ْاب َن أَ ِخيه ِ َع ِقيال ،ثُ َّم ين ِم ْن بَ ِني َه ِاش ٍم .فَ َادى ا ْل َع َّب ُ ا ْل ُم ْش ِر ِك َ
ِين(.)1
اجر َ َر َج ُعوا َج ِميعا ِإلَى َم َّك َة ،ثُ َّم أَ ْق َبلُوا ِإلَى ا ْل َم ِدينَةِ ُم َه ِ
والرواية بجانب كونها ضعيفة إال أنه ال داللة فيها على هجرته
عقب بدر مباشرة ،فالتعبير بـ (ثم) الوارد في الرواية يشعر بالتأخير؛
ألن (ثم) في اللغة كما هو معروف تفيد الترتيب والتراخي أو التأخير.
يسى النَّ ْوفَلِ ُّي َع ْن ِإ ْس َح َاق ْب ِن ــ وفي الطبقات :أَ ْخ َب َرنَا َعلِ ُّي ْب ُن ِع َ
اخه ِ قَ َال :قَ َال عقيل بن أبي طالب للنبي َ :م ْن ا ْل َف ْض ِل َع ْن أَ ْشي ِ
َ
قَ ِب ْل َت ِم ْن أَ ْش َر ِافه ِْم .أَنَ ْح ُن ِفيه ِْم؟ قَ َال :فَ َق َال :قُ ِت َل أَبُو َج ْه ٍل .فَ َق َال :اآل َن
ُص ِّف َي ل َ َك ا ْل َوا ِدي .قَ َالَ :وقَ َال ل َ ُه َع ِقيلِ :إنَّ ُه لم يَ ْب َق ِم ْن أَ ْه ِل بَ ْي ِت َك أَ َحد
اه ْم َع ِقيل بِ َه ِذ ِه أَال َوقَ ْد أَ ْسلَ َم .قَ َال :فَ ُق ْل ل َ ُه ْم فَ ْل َي ْل َح ُقوا بِي .فَلَ َّما أَ َت ُ
اس َونَ ْوفَال َو َع ِقيال َر َج ُعوا ِإلَى َم َّك َة .أُ ِم ُروا ا ْل َم َقالَةِ َخ َر ُجواَ ،و ُذ ِك َر أَ َّن ا ْل َع َّب َ
اسةَِ .و َذلِ َك الرفَ َاد ِة َو ِّ
الر َئ َ يمو َن ِم ْن أَ ْمرِ ِّ
الس َقايَةِ َو ِّ يموا َما َكانُوا يُ ِق ُ بِ َذلِ َك لِ ُي ِق ُ
ت أَبِي ل َ َه ٍب(.)5 بَ ْع َد َم ْو ِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الطبقات الكبرى .10/2 :والرواية مردودة بهشام بن محمد بن السائب الكلبي وأبيه.
فكالهما متروك الحديث .راجع في بيان حالهما( :سير النبالء 523/0 :ــ ميزان
االعتدال 220/2 :ــ .)222/2
( )5الطبقات الكبرى .10/2 :والرواية في سندها مجاهيل ،فعلي بن عيسى النوفلي
مجهول الحال ،وال نعرف من روى عنهم إسحاق بن الفضل ،فلفظة أشياخه مبهمة
وال ندرى من المراد بها.
522
هجرة العباس وجهاده
والرواية قد أوردها ابن سعد بعد الرواية السابقة عليها ،وكأنه من
باب التدليل عليها ،والرواية تذكر هجرة العباس ونوفل وعقيل إلى
المدينة بعد بدر ،ولعل هذا الجزء من قول ابن سعد ،ثم رجوعهم إلى
مكة بعد موت أبي لهب؛ ليقيموا أمر السقاية والرفادة ،ومعلوم أن أبا
لهب هلك بعد بدر بقليل ،وقيل :بسبع ليال(.)1
()5
(2هـ) ،ومعه ابنا أخيه ــ ورأى قوم :أنه هاجر بعد الخندق
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1المعجم الكبير للطبراني 223/1 :ح (.)215
( )5كانت غزوة الخندق في شوال من السنة الخامسة من الهجرة ،هكذا قال أصحاب
المغازي؛ وقال ابن حجر :وهو المعتمد( .فتح الباري )222/5 :ويرى البعض
ومنهم ابن حزم أنها كانت في السنة الرابعة ومن قوله :الثابت أنها في الرابعة بال
شك ،لحديث ابن عمرُ > :عرضت على رسول اهلل يوم أحد وأنا ابن أربع
عشرة سنة فردني ،ثم ُعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة
فأجازني<( .أخرجه البخاري :ح ،2225وابن ماجه واللفظ له ،ح )5222 :فصح
أنه لم يكن بينهما إال سنة واحدة فقط ،وأنها قبل دومة الجندل بال شك( .جوامع
>و َال ُح َّج َة ِفيه ِ ِإ َذا ثَ َب َت السيرة البن حزم .)125 :وأجاب ابن حجر على هذا بقولهَ :
الح ِت َمال أَن يكون ابن ُع َم َر ِفي أُ ُح ٍد َكا َن ِفي أَ َّو ِل َما طعن ِفي أَنَّ َها َكانَ ْت سنة خمس ْ
اب ا ْل َب ْي َه ِق ُّياب قَ ِد ْاس َت ْك َم َل ا ْل َخ ْم َس َع ْش َر َة َوب َِه َذا أَ َج َ الراب َِع َة َع َش َر َو َكا َن ِفي ْاأل َ ْح َز ِ
َّ
ين ل َ َّما َر َج َع ِم ْن أُ ُح ٍد َم ْو ِع ُد ُك ُم ا ْل َع ُام َويُ َؤي ِّ ُد قَول ابن ِإ ْس َح َاق أَ َّن أَبَا ُس ْف َيا َن قَ َال لِل ُْم ْسلِ ِم َ
يء أَبِي ُس ْف َيا َن ا ْل ُم ْقب ُِل ب َِب ْد ٍر فَ َخ َر َج النَّب ُِّي ِ م َن َّ
السنَة ِ ا ْل ُم ْق ِبلَة ِ ِإلَى بَ ْد ٍر فَ َتأَ َّخ َر َم ِج ُ
السنَة ِ لِل َْج ْد ِب ال َّ ِذي َكا َن ِحينَ ِئ ٍذ َوقَ َال لِ َق ْو ِمه ِ ِإنَّ َما يَ ْصلُ ُح ا ْل َغ ْز ُو ِفي َسنَة ِ ا ْل َخ ْص ِب ْك َّ تِل َ
دونها ذكر َذلِك ابن ِإ ْس َح َاق َو َغ ْي ُر ُه ِم ْن أَ ْه ِل فَ َر َج ُعوا بَ ْع َد أَ ْن َو َصلُوا ِإلَى ُع ْس َفا َن أَو َ
ف َكانُوا اعة ِم َن َّ
السلَ ِ ف َو ُه َو أَ َّن َج َم َ ا ْل َم َغازِيَ ،وقَ ْد بَ َّي َن ا ْلب ْي َه ِقي َسب َب َه َذا ِاال ْخ ِت َال ِ
َ َ
ِ ِ َ ِ ِ
ِيخ ِم َن ا ْل ُم َح َّرم ِ الَّذي َوقَ َع بَ ْع َد ا ْله ِْج َرة َويَ ْل ُغو َن ْاأل ْش ُه َر الَّتي قَ ْب َل َذل َك= يَ ُع ُّدو َن ال َّتار َ
522
هجرة العباس وجهاده
520
هجرة العباس وجهاده
س س ْب ِن َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن َم ْع َب ِد ْب ِن َع َّبا ٍ ا ْل َم َدنِ ُّي قَ َالَ :ح َّدثَ ِني أَبِي عن ابن َع َّبا ِ
أَ َّن َج َّد ُه َع َّباسا قَ ِد َم ُه َو َوأَبُو ُه َر ْي َر َة ِفي َر ْك ٍب يُ َق ُال ل َ ُه ْمَ :ر ْك ُب أَبِي ِش ْم ٍر
وه أَنَّ ُه ْم نَ َزلُوا
فَنَ َزلُوا ا ْل ُج ْح َف َة يَ ْو َم فَ ْت ِح النَّب ِِّي ـ ـ َخ ْي َب َر فَأَ ْخ َب ُر ُ
ا ْل ُج ْح َف َة َو ُه ْم َعا ِم ُدو َن النَّب َِّي ـ ـ َو َذلِ َك يَ ْو َم فَ ْت ِح َخ ْي َب َر .قَ َال:
س َوأَبِي ُه َر ْي َر َة ِفي َخ ْي َب َر(.)1
فَ َق َس َم النَّب ُِّي ـ ـ لِ ْل َع َّبا ِ
وهذه الرواية مردودة برواية الحجاج بن عالط حين أخبر العباس
بمكة عن فتح خيبر ،وسرور العباس بذلك.
يث لِ ُم َح َّم ِد ْب ِن ُع َم َر فَ َق َال: قَ َال ُم َح َّم ُد ْب ُن َس ْع ٍد :فَ َذ َك ْر ُت َه َذا ا ْل َح ِد َ
ِ
اس َكا َن بِ َم َّك َة َه َذا ِع ْن َدنَا َو َهل ال يَ ُش ُّك فيه ِ أَ ْه ُل ا ْل ِع ْلمِ َو ِّ
الر َوايَةِ .أَ َّن ا ْل َع َّب َ
ول اهلل ِ ـ ـ بِ َخ ْي َب َر قَ ْد فَ َت َح َها(.)5 َو َر ُس ُ
ــ وهناك من يرى أن هجرة العباس كانت بعد فتح خيبر في
السنة السابعة للهجرة ،ويشهد لذلك قصته مع الح َّجاج بن عالط حين
أخبره الحجاج بفتح خيبر وسرور العباس بذلك ،وكان وقتها في مكة(.)4
وفي الطبقات قال ابن سعد بعد ذكر رواية الحجاج بن عالط :ثُ َّم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الطبقات الكبرى.15/2 :
( )5الطبقات الكبرى .15/2 :وانظر :فتح الباري .552/2
( )2قصة الحجاج بن عالط رواها أحمد في مسنده ،123/2 :مسند أنس بن مالك ،ح
( )15225وقال الشيخ شعيب األرناؤوط :إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وراجع تخريجها كامال في الجزء الخاص بإسالم العباس وتحديدا عند عرض القول
الرابع في إسالمه.
525
هجرة العباس وجهاده
اس بَ ْع َد َذلِ َك فَلَ ِح َق بِالنَّب ِِّي ـ ـ بِا ْل َم ِدينَةِ فَأَط َْع َم ُه َخ َر َج ا ْل َع َّب ُ
بِ َخ ْي َب َر ِما َئ َت ْي َو ْس ِق َت ْم ٍر ِفي ُك ِّل َسنَةٍ .ثُ َّم َخ َر َج َم َع ُه ِإلَى َم َّك َة فَ َش ِه َد فَ ْت َح
ف َو َت ُبو َكَ .وثَ َب َت َم َع ُه يَ ْو َم ُحنَ ْي ٍن ِفي أهل بيته حين َم َّك َة َو ُحنَ ْي ٍن َوال َّطائِ ِ
انكشف الناس عنه(.)1
تأخر
وقد مال ابن عبد البر وابن األثير والذهبي وابن حجر إلى ُّ
هجرة العباس ،إلى ما قبيل فتح مكة.
اجرين قبل ا ْل َف ْتح(.)5
يقول ابن عبد البر :فالعباس من ا ْل ُم َه ِ
تأخر هجرة العباس دون ويظهر من كالم ابن األثير ميله إلى ُّ
أن يحدد وقتا فعليا مشيرا إلى أن هجرته كانت قبيل الفتح بمدة وجيزة.
يقول ابن األثير متحدثا عن العباس :وأراد الهجرة إلى رسول اهلل
فقال له رسول اهلل :مقامك بمكة خير؛ فلذلك قال
رسول اهلل يوم بدر :من لقي العباس فال يقتله فإنه أخرج
كرها ،وقصة الحجاج بن عالط تشهد بذلك ،وقال له النبي :
أنت آخر المهاجرين كما أنني آخر األنبياء(.)1
ويقول الذهبي :وليس هو ــ أي العباس ــ في عداد الطلقاء؛ فإنه
كان قد قدم إلى النبي قبل الفتح؛ أال تراه أجار أبا سفيان بن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الطبقات الكبرى.13/2 :
( )5الدرر في اختصار المغازي والسير :ص.512
( )2أسد الغابة.102/2 :
523
هجرة العباس وجهاده
حرب(.)1
اء ِإلَى النَّب ِِّي
ثم َج َ ويقول في السير في ترجمة العباس َّ :
اجرا قُ َب ْي َل فَ ْت ِح َم َّك َة؛ فَلَ ْم يَ َت َح َّر ْر لَنَا قُ ُد ْو ُم ُه(.)5
ـ ـ ُم َه ِ
ويميل ابن حجر إلى تأخر هجرة العباس إلى ما قبيل الفتح
حيث يقول :وألجل أنه ــ أي العباس ــ لم يهاجر قبل الفتح لم يدخله
عمر في أهل الشورى مع معرفته بفضله واستسقائه به(.)2
وليس مراد ابن حجر هنا نفي هجرة العباس ،ولكن
نص آخر حيث قال:
تأخرها ،وهو ما أوضحه في ّ
المقصود ُّ
وروى ابن سعد من حديث ابن عباس أنه هاجر إلى النبي
بخيبرَ ،و َر َّد ُه بقصة الحجاج المذكور ،والصحيح أنه هاجر
عام الفتح في أول السنة وقدم مع النبي فشهد الفتح ،واهلل
أعلم(.)2
تأخر هجرة العباس إلى ما قبيل الفتح، وعليه ،فإنه يترجح ُّ
بنص رواية البخاري وغيره َع ِن ْاب ِن وقد تحققت هجرة العباس ّ
ول اهلل ِ > :الَ ِه ْج َر َة بَ ْع َد ال َف ْت ِح،
س ،قَ َال :قَ َال َر ُس ُ
َع َّبا ٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سير أعالم النبالء.232/2 : ()1
سير أعالم النبالء.221/2 : ()5
فتح الباري.55/5 : ()2
فتح الباري .552/2 ()2
522
هجرة العباس وجهاده
** ** **
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه البخاري :ح ( )5532ومسلم :ح ( .)1222ومعنى( :ال هجرة) قال العلماء:
الهجرة من دار الحرب إلى دار اإلسالم باقية إلى يوم القيامة والمعنى ال هجرة بعد
الفتح من مكة ألنها صارت دار إسالم وإنما تكون الهجرة من دار الحرب (ولكن
جهاد ونية) معناه لكم طريق إلى تحصيل الفضائل التي في معنى الهجرة وذلك
بالجهاد ونية الخير في كل شيء.
( )5أخرجه الحاكم في المستدرك :ح ( )2222والبيهقي في الكبرى :ح ( )15505وقال
الهيثمي في المجمعَ :502/2 :ر َو ُاه الطَّ َب َرانِ ُّي ُم ْر َسالَ ،و ِإ ْسنَ ُاد ُه َح َسن.
( )2راجع :الطبقات الكبرى.52/2 :
502
هجرة العباس وجهاده
جهاده
بعد أن أسلم العباس وهاجر ،حاول جاهدا تدارك ما فاته
من غزوات مع رسول اهلل ،واجتهد ليكون في طليعة كل غزوة
جاءت بعد هجرته.
ذكر ابن سعد في الطبقات وابن عساكر في تاريخه :أن العباس
شهد فتح مكة وحنين والطائف وتبوك ،وثبت مع النبي يوم
حنين في أهل بيته حين انكشف الناس عنه(.)1
وفي هذه الغزوات القليلة عددا ،والكبيرة أهمية وخطرا ،ق َّدم
مشرفة وصورا مشرقة تعد بحق غرة في جبين العباس نماذج ِّ
الدهر ومثار فخر وإعزاز ،فرضي اهلل عنه وأرضاه.
501
هجرة العباس وجهاده
505
هجرة العباس وجهاده
ول اهلل ِ ِإ َّن أَبَا ُس ْف َيا َن َر ُجل يُ ِح ُّب َه َذا ا ْل َف ْخ َر فَلَ ْو
اس :يَا َر ُس َ فَ َق َال ل َ ُه ا ْل َع َّب ُ
َج َع ْل َت ل َ ُه َش ْيئا .قَ َال> :نَ َع ْمَ ،م ْن َد َخ َل َد َار أَبِي ُس ْف َيا َن فَ ُه َو آ ِمنَ ،و َم ْن
أَ ْغلَ َق َعلَ ْيه ِ بَابَ ُه فَ ُه َو آ ِمن<(.)1
وأخرج الطبراني في الكبير بسنده عن ُم َح َّم ُد ْب ُن َسلَ َم َةَ ،ع ْن ُم َح َّم ِد
ِيَ ،ع ْن ُعبي ِد اهلل ِ ب ِن َعب ِد اهلل ِ ا ْب ِن ِإ ْس َح َاقَ ،ح َّدثَ ِني ُم َح َّم ُد ْب ُن ُم ْسلِ ٍم ال ُّز ْهر ُّ
ْ ْ َْ
ول اهلل ِ س ،قَ َال :ثُ َّم َم َضى َر ُس ُ ا ْب ِن ُع ْت َب َة ْب ِن َم ْس ُعو ٍدَ ،ع ِن ْاب ِن َع َّبا ٍ
ِي، وم ْب َن ُح َص ْي ٍن ا ْل ِغ َفار َّ َ ،و ْاس َت ْخلَ َف َعلَى ا ْل َم ِدينَةِ أَبَا ُر ْه ٍم ُك ْل ُث َ
ول اهلل ِ َ ،و َص َام َو َخ َر َج لِ َع ْش ٍر َم َض ْي َن ِم ْن َر َم َضا َن> ،فَ َص َام َر ُس ُ
اس َم َع ُه َح َّتى ِإ َذا َكا َن بِا ْل َك ِدي ِد(َ )5ما بَ ْي َن ُع ْس َفا َن َوأَ َم َج أَ ْف َط َر< ،ثُ َّم النَّ ُ
ين ِم ْن ُم َز ْينَ َة ف ِم َن ا ْل ُم ْسلِ ِم َ م َضى َح َّتى نَ َز َل م َّر ال َّظ ْهرا ِن ِفي َع َشر ِة َآال ٍ
َ َ َ َ
َو ُسلَي ٍمَ ،و ِفي ُك ِّل ا ْل َقبائِ ِل َع َدد َو ِإ ْس َالمَ ،وأَ ْو َع َب م َع ر ُسو ِل اهلل ِ
) 2 (
َ َ َ ْ
اج ُرو َن َو ْاألَ ْن َص ُار ،فَلَ ْم يَ َت َخلَّ ْف ِم ْن ُه ْم أَ َحد ،فَلَ َّما نَ َز َل ا ْل ُم َه ِ
ش، ت ْاألَ ْخ َب ُار َع ْن قُ َر ْي ٍ ول اهلل ِ بِ َم ِّر ال َّظ ْه َرا ِن(َ ،)2وقَ ْد َع ِم َي ِ َر ُس ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخرجه أبو داود في سننه :ح ( )4224ومن طريقه البيهقي في الكبرى :ح ()15251 ()1
وحسنه األلباني.
َّ
وفي >البخاري< ح ( :)2552حتى إذا بلغ الكديد ــ الماء الذي بين قديد وعسفان ــ ()5
وهو موضع على اثنين وأربعين ميال من مكة( .معجم البلدان .)225/2 :و(أمج) :بلد
من أعراض المدينة على يومين أو ثالثة منها؛ كما في >معجم البلدان< (.)522/1
أوعب :خرج جميعهم معه ــ ــ. ()2
(مر) تضاف ٍ
الظهران :واد قرب مكة وتحديدا على مرحلة منها ،وعنده قرية يقال لهاَ : ()2
إليه( .معجم البلدان.)122/2 :
502
هجرة العباس وجهاده
فَلَ ْم يَ ْأتِه ِْم َع ْن َر ُسو ِل اهلل ِ َ خ َبرَ ،و َال يَ ْد ُرو َن َما ُه َو فَا ِعلَ ،خ َر َج
ِ ِ
اء
يم ْب ُن ح َزامٍَ ،وبُ َد ْي ُل ْب ُن َو ْرقَ َ في تِ ْل َك اللَّ ْيلَةِ أَبُو ُس ْف َيا َن ْب ُن َح ْر ٍبَ ،و َح ِك ُ
يَ َت َح َّس ُسو َن َويَ ْن َت ِظ ُرو َن َه ْل يَ ِج ُدو َن َخ َبرا ،أَ ْو يَ ْس َم ُعو َن بِه َِ ،وقَ ْد َكا َن
ض الطَّرِي ِقَ ،وقَ ْد ول اهلل ِ بِ َب ْع ِ اس ْب ُن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب أَ َتى َر ُس َ ا ْل َع َّب ُ
ِث ْب ِن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِبَ ،و َع ْب ُد اهلل ِ ْب ُن أَبِي أُ َم َّي َة ْب ِنَكا َن أَبُو ُس ْفيا َن ْب ُن ا ْل َحار ِ
َ
يما بَ ْي َن َم َّك َة َوا ْل َم ِدينَةِ ،فَا ْل َت َم َسا ِ ا ْل ُم ِغير ِة قَ ْد ل َ ِقيا ر ُس َ ِ
ول اهلل ،ف َ َ َ َ
ول اهلل ِْ ،اب ُن ول َعلَ ْيه ِ ،فَ َكلَّ َم ْت ُه أُ ُّم َسلَ َم َة ِفيه َِما ،فَ َقال َ ْت :يَا َر ُس َ ال ُّد ُخ َ
اج َة لِي بِه َِما ،أَ َّما ْاب ُن َع ِّمي َع ِّم َك َو ْاب ُن َع َّم ِت َك َو ِص ْه ُر َك .قَ َالَ > :ال َح َ
فَ َه َت َك ِع ْر ِضي(َ ،)1وأَ َّما ْاب ُن َع َّم ِتي َو ِص ْهرِي ،فَ ُه َو ال َّ ِذي قَ َال لِي بِ َم َّك َة َما
قَ َال<( .)5فَلَ َّما أَ ْخر َج ِإل َيهِما بِ َذلِ َكَ ،وم َع أَبِي ُس ْفيا َن بنَي ل َ ُه ،فَ َق َالَ :واهلل ِ
َ ُ َ َ ْ َ
وتض َح َّتى نَ ُم َ ل َ َي ْأ َذنَ َّن لِي أَ ْو َآل ُخ َذ َّن بِ َي ِد ْابني َه َذا ،ثُ َّم لَنَذْ َه َب َّن ِفي ْاألَ ْر ِ
ول اهلل ِ َ ر َّق ل َ ُه ْما ،ثُ َّم أَ ِذ َن َع َطشا َو ُجوعا ،فَلَ َّما بَلَ َغ َذلِ َك َر ُس َ
ول اهلل ِ بِ َم ِّر ال َّظ ْه َرا ِن قَ َال ل َ ُه ْما فَ َد َخ َال َوأَ ْسلَ َما ،فَلَ َّما نَ َز َل َر ُس ُ
ول اهلل ِ َ م َّك َة َع ْن َوة شَ ،واهلل ِ ل َ ِئ ْن َد َخ َل َر ُس ُ اح قُ َر ْي ٍ
اص َب َ
اسَ :و َ ا ْل َع َّب ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1ال ِعرض :موضع المدح والذم من اإلنسان ،سواء كان في نفسه أو في خلفه ،أو من
يلزمه أمره( .النهاية /عرض) ،ويشير إلى (عبد اهلل بن أبي أمية) أخي أم سلمة أم
المؤمنين.
( )5يشير ــ واهلل أعلم ــ إلى قوله مع جماعة من المشركين كما في القرآن الكريم( :وقالوا
لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من األرض ينبوعا )...اآليات ( 22ــ /22اإلسراء).
انظر> :تفسير ابن كثير< (.)123/2
502
هجرة العباس وجهاده
502
هجرة العباس وجهاده
َعلَى َع ُج ِز ا ْل َب ْغلَةِ ،قَ َال أَبُو ُس ْف َيا َن َع ُد ُّو اهلل ِ ،ا ْل َح ْم ُد لِلَّه ِ ال َّ ِذي أَ ْم َك َن ِم ْن َك
ت بِ َغ ْيرِ َع ْق ٍد َو َال َع ْه ٍد ،ثُ َّم َخ َر َج يَ ْش َت ُّد نَ ْح َو َر ُسو ِل اهلل ِ َ ،و َر َك َض ِ
ِ ِ
يء ،فَا ْق َت َح ْم ُت َع ِن الر ُج َل ا ْل َبط َ يء َّ ا ْل َب ْغلَ ُة ،فَ َس َب َق ْت ُه بِ َما َت ْسب ُِق ال َّدابَّ ُة ا ْل َبط ُ
ول ا ْل َب ْغلَةِ ،فَ َد َخ ْل ُت َعلَى َر ُسو ِل اهلل ِ َ و َد َخ َل ُع َم ُر ،فَ َق َال :يَا َر ُس َ
اهلل َِ ،ه َذا أَبُو ُس ْف َيا َن قَ ْد أَ ْم َك َن اهللُ ِم ْن ُه بِ َغ ْيرِ َع ْق ٍد َو َال َع ْه ٍد ،فَ َد ْع ِني
ول اهلل ِِ ،إنِّي أَ َج ْر ُت ُه ،ثُ َّم َجلَ ْس ُت ِإلَى فَ ْأل َْضر َِب ُعنُ َق ُه .قَ َال :قُ ْل ُت :يَا َر ُس َ
اجيه ِ اللَّ ْيلَ َة َر ُجل َر ُسو ِل اهلل ِ فَأَ َخذْ ُت بِ َر ْأ ِسه ِ فَ ُق ْل ُتَ :ال َواهلل ِ َال يُنَ ِ
ُدونِي ،فَلَ َّما أَ ْك َث َر ُع َم ُر ِفي َش ْأنِه ِ قُ ْل ُتَ :م ْهال يَا ُع َم ُر ،أَ َما َواهلل ِ ل َ ْو َكا َن ِم ْن
ي ْب ِن َك ْع ٍب َما قُ ْل ُت َه َذاَ ،ول َ ِكنَّ َك َع َر ْف َت أَنَّ ُه َر ُجل ِم ْن ر َِجا ِل بَ ِني َع ِد ِّ
ين أَ ْسلَ ْم َت اس ،فَ َواهلل ِ َ ِإل َس َال ُم َك ِح َ اف قَ َالَ :م ْهال يَا َع َّب ُ ر َِجا ِل ب ِني َعب ِد منَ ٍ
َ ْ َ
اب ل َ ْو أَ ْسلَ َمَ ،و َما بِي ِإ َّال أَنِّي قَ ْد َكا َن أَ َح َّب ِإل َ َّي ِم ْن ِإ ْس َالمِ أبي ا ْل َخ َّط ِ
َع َر ْف ُت أَ َّن ِإ ْس َال َم َك َكا َن أَ َح َّب ِإلَى َر ُسو ِل اهلل ِ ِ م ْن ِإ ْس َالمِ
اب ،فَ َق َال ر ُس ُ ِ
اس، ول اهلل > :ا ْذ َه ْب بِه ِ ِإلَى َر ْحلِ َك يَا َع َّب ُ َ ا ْل َخ َّط ِ
ات ِع ْن ِدي ،فَلَ َّما أَ ْص َب َح فَ ِإ َذا أَ ْص َب َح فَا ْئ ِت ِني بِه ِ< .فَ َذ َه ْب ُت بِه ِ ِإلَى َر ْحلِي فَ َب َ
ول اهلل ِ قَ َال: َغ َد ْو ُت بِه ِ ِإلَى َر ُسو ِل اهلل ِ ،فَلَ َّما َر ُآه َر ُس ُ
> َو ْي َح َك يَا أَبَا ُس ْف َيا َن ،أَل َ ْم يَ ْأ ِن ل َ َك أَ ْن َت ْعلَ َم أَ ْن َال ِإل َ َه ِإ َّال اهللُ؟< قَ َال:
بِأَبِي أَ ْن َت َوأُ ِّميَ ،ما أَ ْك َر َم َك َوأَ ْو َصلَ َكَ ،واهلل ِ ل َ َق ْد ظَنَ ْن ُت أَ ْن ل َ ْو َكا َن َم َع
اهلل ِ َغ ْي ُر ُه ل َ َق ْد أَ ْغنَى َعنِّي َش ْيئا قَ َالَ > :و ْي َح َك يَا أَبَا ُس ْف َيا َن ،أَل َ ْم يَ ْأ ِن ل َ َك أَ ْن
أحلَ َم َك َوأَ ْك َر َم َك ول اهلل ِ؟< قَ َال :بِأَبِي أَ ْن َت َوأُ ِّميَ ،ما ْ َت ْعلَ َم أَنِّي َر ُس ُ
500
هجرة العباس وجهاده
ِ ِ
اس: َوأَ ْو َصلَ َك َه ِذهَِ ،واهلل َكا َن في نَ ْف ِسي ِم ْن َها َش ْي ُء َح َّتى ْاآل َن .قَ َال ا ْل َع َّب ُ
ول َو ْي َح َك يَا أَبَا ُس ْف َيا َن أَ ْسلِ ْمَ ،و ْاش َه ْد أَ ْن َال ِإل َ َه ِإ َّال اهللَُ ،وأَ َّن ُم َح َّمدا َر ُس ُ
اهلل ِ قَ ْب َل أَ ْن ُت ْض َر َب ُعنُ ُق َك ،قَ َال :فَ َش ِه َد بِ َش َه َاد ِة ا ْل َح ِّق َوأَ ْسلَ َم .قُ ْل ُت :يَا
اج َع ْل ل َ ُه َش ْيئا قَ َال: ول اهلل ِِ ،إ َّن أَبَا ُس ْف َيا َن َر ُجل يُ ِح ُّب َه َذا ا ْل َف ْخ َر ،فَ ْ َر ُس َ
>نَ َع ْم َم ْن َد َخ َل َد َار أَبِي ُس ْف َيا َن فَ ُه َو آ ِمنَ ،و َم ْن أَ ْغلَ َق بَابَ ُه فَ ُه َو آ ِمنَ ،و َم ْن
ول اهلل ِ َد َخ َل ا ْل َم ْس ِج َد فَ ُه َو آ ِمن< .فَلَ َّما َذ َه َب لِ َي ْن َصر َِف ،قَ َال َر ُس ُ
احب ِْس ُه بِ َم ِضي ِق ا ْل َوا ِدي ِع ْن َد َخ ْطمِ ا ْل َج َب ِل(َ ،)1ح َّتى اسْ ، > :يَا َع َّب ُ
ود اهلل ِ فَ َي َر َاها< .قَ َال :فَ َخ َر ْج ُت بِه ِ َح َّتى َح َب ْس ُته َح ْي ُث أَ َم َرنِي َت ُم َّر بِه ِ ُجنُ ُ
ول اهلل ِ أَ ْن أَ ْحب َِس ُه قَ َالَ :و َم َّر ْت بِه ِ ا ْل َق َبائِ ُل َعلَى َرايَاتِ َها ُكلَّ َما َر ُس ُ
ولَ :مالِي َولِ ُسلَ ْي ٍم؟ قَ َال: ولُ :سلَ ْيم .فَ َي ُق ُ َم َّر ْت قَبِيلَة قَ َالَ :م ْن َه ُؤ َال ِء؟ فَأَقُ ُ
ولَ :ما لِي َولِ ُم َز ْينَ َة؟ ولُ :م َز ْينَ ُة .فَ َي ُق ُ ثُ َّم َت ُم ُّر ا ْل َقبِيلَ ُة قَ َالَ :م ْن َه ُؤ َال ِء؟ فَأَقُ ُ
ول :بَنُو فُ َال ٍن. ت ا ْل َق َبائِ ُل َال َت ُم ُّر قَبِيلَة ِإ َّال قَ َالَ :م ْن َه ُؤ َال ِء؟ فَأَقُ ُ َح َّتى َت َع َّد ِ
ول اهلل ِ ِ في ا ْل َخ ْض َر ِاء ولَ :مالِي َولِ َب ِني فُ َال ٍنَ .ح َّتى َم َّر َر ُس ُ فَ َي ُق ُ
اج ُرو َن َو ْاألَ ْن َص ُار َال يَ َرى ِم ْن ُه ْم ِإ َّال ا ْل َح َد َق ،قَ َالُ :س ْب َحا َن َك ِت َيبة ِف َيها ا ْل ُم َه ِ
ِين ول اهلل ِ ِ في ا ْل ُم َه ِ ِ ِ
اجر َ اس؟ قُ ْل ُتَ :ه َذا َر ُس ُ اهللَ ،م ْن َه ُؤ َالء يَا َع َّب ُ
َو ْاألَ ْن َصا ِر .قَ َالَ :ما ِألَ َح ٍد بِ َه ُؤ َال ِء قِ َبل َو َال طَاقَةَ ،واهلل ِ يَا أَبَا ا ْل َف ْض ِل ،ل َ َق ْد
يك ا ْل َغ َدا َة َع ِظيما .قُ ْل ُت :يَا أَبَا ُس ْف َيا َنِ ،إنَّ َها النُّ ُب َّو ُة. أَ ْص َب َح م ْل َك ْاب ِن أَ ِخ َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1خطم الجبل :أنفه النادر منه؛ وأراد بذلك أن يرى عدد الجنود وكثرتهم؛ ألن األنف
النادر من الجبل يُضيِّق الموضع الذي يخرج منه( .لسان العرب /حطم ــ .)122/15
505
هجرة العباس وجهاده
ِ
اء ِإلَى قَ ْوم َك .قَ َال :فَ َخ َر َج َح َّتى ِإ َذا َج َ
اء ُه ْم قَ َال :فَنَ َع ْم ِإ َذ ْن ،قُ ْل ُت :النَّ َج ُ
اء ُك ْم بِ َما َال قِ َب َل شَ ،ه َذا ُم َح َّمد قَ ْد َج َ َص َر َخ بِأَ ْعلَى َص ْوتِه ِ يَا َم ْع َش َر قُ َر ْي ٍ
ل َ ُك ْم بِه ِ ،فَ َم ْن َد َخ َل َد َار أَبِي ُس ْف َيا َن فَ ُه َو آ ِمن ،فَ َق َام ْت ِإل َ ْيه ِ ْام َرأَ ُت ُه ِه ْن ُد بِ ْن ُت
ُع ْت َب َة ،فَأَ َخ َذ ْت بِ َشا ِربِه ِ ،فَ َقال َ ْت :ا ْق ُتلُوا ال َّد َس َم ْاألَ ْح َم َس( ،)1فَ ِب ْئ َس ِم ْن
ِ ِِ ِ ِ ِ
اء َما َطل َيعة قَ ْو ٍم .قَ َالَ :و ْي َح ُك ْمَ ،ال َت ُغ َّرنَّ ُك ْم َهذه م ْن أَ ْن ُفس ُك ْم ،فَ ِإنَّ ُه قَ ْد َج َ
َال قِ َب َل ل َ ُك ْم بِه َِ ،م ْن َد َخ َل َد َار أَبِي ُس ْف َيا َن ،فَ ُه َو آ ِمن قَالُواَ :و ْيلَ َك َو َما
ُت ْغ ِني َعنَّا َد ُار َك .قَ َالَ :و َم ْن أَ ْغلَ َق بَابَ ُه فَ ُه َو آ ِمنَ ،و َم ْن َد َخ َل ا ْل َم ْس ِج َد فَ ُه َو
اس ِإلَى ُدو ِر ِه ْم َو ِإلَى ا ْل َم ْس ِج ِد(.)5 آ ِمن فَ َت َف َّر َق النَّ ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(( )1الدسم) :األسود .و(األحمس) :الشجاع( ،العين /حمس) وتروى :األحمش:
القليل اللحم .أو دقيق الساقين .أي :األسود الدنيء؛ قالته له في معرض الذم .كذا
في >النهاية< (دسم ،حمش).
( )5أخرجه الطبراني في الكبير :ح ( )5502عن محمد بن سلمة ،والبيهقي في
>الدالئل< ( 55/2ــ )52عن يونس بن بكير كليهما عن ابن إسحاق بهذا اإلسناد
ِي َع ْن ُع َب ْي ِد اهلل ِ ْب ِن
(ح َّدثَنَا ال ُّز ْهر ِّ
ابن إسحاق بالتحديث ،فقالَ :
وصرح ُ
َّ مطوال،
َّ
ِ
َع ْب ِد اهلل ْب ِن ُع ْت َب َةَ ،ع ِن ْاب ِن َع َّباسٍ) وتابعهما زياد بن عبد اللَّه البكائي ،عن ابن
الطحاوي
ُّ إسحاق بسنده سواء ،أخرجه البيهقي في >الدالئل< ( 21/2ــ ،)25قال
في >شرح المعاني< (> :)255/2هذا حديث متصل اإلسناد صحيح<.
ورواه سلمة بن الفضل ،عن ابن إسحاق ،عن العباس بن عبد اللَّه بن معب ٍد ،عن
س فذكره.
بعض أهله ،عن ابن عبا ٍ
أخرجه أبو داود :ح ( )2255مختصرا ،ومن طريقه البيهقي في >المعرفة< (525/12
(وحسنه األلباني) .قال :حدثنا محمد بن ّ ــ ،)523وفي >الكبرى< ح ()13553
عمرو الرازي ،ثنا سلمة بن الفضل بهذا .والوجه األول أقوى ،ال سيما وقد توبع ابن
إسحاق عليه .تابعه جعفر بن برقان ،فرواه عن الزهري ،عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن=
503
هجرة العباس وجهاده
502
هجرة العباس وجهاده
أبا سفيان هذه الميزة إرضاء لعاطفة الفخر في نفسه ،وقد أرضاه بما ال
يتحبب إلى نفس بمثل هذا يضر أحدا ،وال يكلّف جهدا ،وال عليه أن ّ ّ
الثمن الميسور .وأراد رسول اهلل أن يستوثق من سير األمور
فضم إلى ذلك المسلك مع أبي سفيان أن بعيدا عن الحرب والضربّ ،
العباس باحتجازه في مضيق الوادي ،حتى يستعرض القوى أوصى ّ
الزاحفة كلّها ،فال تبقى في نفسه أثارة لمقاومة ،وهو سيد مكة المتبوع،
إلى أن ّمر رسول اهلل في كتيبته الخضراء ،وفيها المهاجرون
واألنصار ،ال يرى منهم إال الحدق من الحديد ،فقال :سبحان اهلل! يا
عباس! من هؤالء؟ قلت :هذا رسول اهلل في المهاجرين
واألنصار .قال :ما ألحد بهؤالء من قبل وال طاقة! واهلل يا أبا الفضل
لقد أصبح ملك ابن أخيك الغداة عظيما!! .قال العباس :يا أبا سفيان،
إ ّنها النبوة .قال :فنعم إذن(.)1
وقام العباس بمهمته خير قيام ،والزم أبا سفيان كظله
متفرسا فيه مستشعرا خلجات نفسه متتبعا نظرات عينيه كلما مرت كتيبة
أو لحقتها أختها ،إلى أن َّمر الجنود كلهم ،حتى قتل في نفسه أي ٍ
بادرة
للمقاومة أو نية للمناهضة.
يحس أ ّن ِمن ورائه
>ودخل أبو سفيان مكة مبهورا مذعورا ،وهو ّ
إعصارا ،إذا انطلق اجتاح ما أمامه ،فما يقف دونه شيء ،ورأى أهل
مكة الجيش الفاتح يقبل من بعي ٍد رويدا رويدا ،فاجتمعوا على سادتهم،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1فقه السيرة :ص.212
552
هجرة العباس وجهاده
ينتظرون األوامر بالقتال ،فإذا بصوت أبي سفيان ينطلق عاليا واضحا :يا
معشر قريش! هذا محمد جاءكم فيما ال قِبل لكم به ،فمن دخل دار أبي
سفيان فهو آمن ،وشدهت امرأته هند بنت عتبة وهي تسمع من زوجها
هذا الكالم ،فوثبت إليه ،وأخذت بشاربه تلويه وصاحت :اقتلوا
الزق المنتفخ ــ ّقبحت من طليعة
الحميت الدسم األحمش ــ أي هذا ّ
قوم .ولم يكترث أبو سفيان لسباب امرأته فعاود تحذيره :ويلكم ال
تغر ّنكم هذه من أنفسكم ،فإ ّنه قد جاءكم ما ال قِبل لكم به .فمن دخل
عنا دارك؟ قال:دار أبي سفيان فهو آمن .قالوا :قاتلك اهلل؟ وما تغني ّ
فتفرق
ومن أغلق عليه بابه فهو آمن ،ومن دخل المسجد فهو آمنّ ،
الناس إلى دورهم وإلى المسجد .وأصبحت (أم القرى) وقد ّقيد
الرعب حركاتها ،واسترخت تجاه القدر المنساق إليها ،فاختفى الرجال
وراء األبواب الموصدة ،أو اجتمعوا في المسجد الحرام يرقبون
مصيرهم وهم واجمون ...وسكنت مكة ،واستسلم سادتها وأتباعها،
وعلت كلمة اهلل في جنباتها ،ثم نهض رسول اهلل إلى البيت العتيق
يكسر األصنام المصفوفة حوله ،ويضربها بقوسه ظهرا فطوف به ،وأخذ ّ ّ
()1
لبطن ،فتقع على األرض مهشمة متناثرة .
وهكذا فقد أدى العباس ما عليه ،والزم أبا سفيان مالزمة
األُسد لفرائسها ،وس َّد في نفسه أي طريق للمقاومة.
مكة شرع في هدم ولما أتم اهلل الفتح ،ودخل النبي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1فقه السيرة :ص 211وما بعدها.
551
هجرة العباس وجهاده
555
هجرة العباس وجهاده
ِ
آخذا بِلِ َجامِ بَ ْغلَةِ النَّب ِِّي ـ ـ َوثَ َب َت َم َع ُه َح َّتى نَ َز َل النَّ ْص ُر(.)1
وأصل الواقعة أنه في السنة الثامنة للهجرة ،وبعد أن فتح اهلل مكة
عز بعض القبائل السائدة في الجزيرة العربية أن يحقق لرسوله ولدينه ّ
الدين الجديد كل هذا النصر بهذه السرعة..
شن
فاجتمعت قبائل هوازن وثقيف ونصر وجشم وآخرون .وقرروا ّ
حرب حاسمة ض ّد الرسول والمسلمين ..واحتشدت تلك
القبائل في صفوف لجبة من المقاتلين األش ّداء..
وخرج اليهم المسلمون في اثني عشر ألفا ..من الذين فتحوا مكة
باألمس القريب ،وشيعوا الشرك واألصنام إلى هاويتها األخيرة
والسحيقة ،وارتفعت راياتهم تمأل األفق دون مشاغب عليها أو مزاحم
لها !!..وهذا شيء يبعث الزهو..
والمسلمون في آخر المطاف بشر ،ومن ثم ،فقد ضعفوا أمام
الزهو الذي ابتعثته كثرتهم ونظامهم ،وانتصارهم بمكة ،وقالوا> :لن
نغلب اليوم عن قلة<.
وبينما كان المسلمون مجتمعين في أحد أودية >تهامة< ينتظرون
مجيء عدوهم ،كان المشركون قد سبقوهم إلى الوادي وكمنوا لهم في
شعابه شاحذين أسلحتهم ،وعلى حين غفلة انقضوا على المسلمين في
مفاجأة مذهلة جعلتهم يهرعون بعيدا وكان حول النبي ساعتئذ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1سير أعالم النبالء.33/5 :
552
هجرة العباس وجهاده
أبو بكر ،وعمر ،وعلي ،والعباس وبعض الصحابة ،ولم يكن العباس
بجواره فقط بل كان بين قدميه آخذا بخطام بغلته ،يتحدى الموت
والخطر ..ولما رأى الرسول ـ ـ ما أحدثه الهجوم المفاجئ
إلي ،أنا النبي
هلموا َّ
إلي أيها الناسّ ،
عال صهوة بغلته البيضاء وصاحَّ :
ال ك ِذب ،أنا ابن عبد المطلب...
وأمر الرسول العباس أن يصرخ في الناس ،وكان
جسيما جهوري الصوت ،فراح ينادى> :يا معشر األنصار ،يا أصحاب
البيعة< فردوا >لبيك لبيك< وانقلبوا راجعين جميعا بعد أن شتتهم هجوم
المشركين المفاجئ ،وقاتلوا وثبتوا فنصرهم اهلل..
وكان ممن ثبت مع الرسول ـ ـ يومئذ :أبو بكر ،وعمر،
وعلي بن أبي طالب ،والعباس بن عبد المطلب ،وولده الفضل بن
العباس ،وجعفر بن الحارث ،وربيعة بن الحارث ،وأسامة بن زيد،
وأيمن بن عبيد ،وقلة أخرى من الصحابة ،وسيدة أخذت مكانا عاليا
بين األبطال هي أم سليم بنت ِم ْلحان ،وكانت حامال انتهت إلى الرسول
ـ ـ وقالت :اقتل هؤالء الذين ينهزمون عنك ،كما تقتل الذين
يقاتلونك ،فإنهم لذلك أهل ...وكان صوت العباس يومئذ وثباته من
ألمع مظاهر السكينة واالستبسال(.)1
ونترك الحديث للعباس نفسه يحدثنا بما دار في غزوة حنين ودوره
ل اهلل ِ فيها ،فيقول فيما يرويه مسلم بسنده إليهَ :شه ِْد ُت َم َع َر ُسو ِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1راجع :رجال حول الرسول ــ ــ ،ص 223ــ 212بتصرف بالحذف.
552
هجرة العباس وجهاده
ول ِث ْب ِن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب َر ُس َ ي ْو َم ُحنَي ٍن ،فَلَز ِْم ُت أَنَا َوأَبُو ُس ْفيا َن ْب ُن ا ْل َحار ِ
َ ْ َ
اء ٍ اهلل ِ فَلَم نُ َفا ِر ْق ُه ،ور ُس ُ ِ
ول اهلل َ علَى بَ ْغلَة ل َ ُه بَ ْي َض َ ََ ْ
َّار َولَّى أَ ْه َد َاها ل َ ُه فَ ْر َو ُة ْب ُن نُ َفاثَ َة ا ْل ُج َذا ِم ُّي ،فَلَ َّما ا ْل َت َقى ا ْل ُم ْسلِ ُمو َن َوا ْل ُكف ُ
ض بَ ْغلَ َت ُه قِ َب َل ا ْل ُكفَّا ِر، ول اهلل يَ ْر ُك ُ
ِين ،فَطَ ِف َق ر ُس ُ ِ
َ ا ْل ُم ْسلِ ُمو َن ُم ْدبِر َ
آخذ بِلِ َجامِ بَ ْغلَةِ َر ُسو ِل اهلل ِ أَ ُك ُّف َها ِإ َر َاد َة أَ ْن َال قَ َال َعباسَ :وأَنَا ِ
َّ
ول اهلل ِ اب َر ُسو ِل اهلل ِ ،فَ َق َال َر ُس ُ آخذ بِرِ َك ِ ُت ْس ِر َعَ ،وأَبو ُس ْفيا َن ِ
َ ُ
الس ُم َر ِة< ،فَ َق َال َع َّباسَ :و َكا َن َر ُجال اب َّ اس ،نَادِ أَ ْص َح َ > :أَ ْي َع َّب ُ
الس ُم َر ِة؟ قَ َال :فَ َواهلل ِ ،ل َ َكأَ َّن اب َّ َصيِّتا ،فَ ُق ْل ُت بِأَ ْعلَى َص ْوتِي :أَ ْي َن أَ ْص َح ُ
ين َس ِم ُعوا َص ْوتِي َع ْط َف ُة ا ْل َب َقرِ َعلَى أَ ْو َالدِ َها ،فَ َقالُوا :يَا ل َ َّب ْي َك، َع ْط َف َت ُه ْم ِح َ
َّارَ ،وال َّد ْع َو ُة ِفي ْاألَ ْن َصا ِر يَ ُقولُو َن :يَا َم ْع َش َر يَا ل َ َّب ْي َك ،قَ َال :فَا ْق َت َتلُوا َوا ْل ُكف َ
ِث ت ال َّد ْع َو ُة َعلَى بَ ِني ا ْل َحار ِ ْاألَ ْن َصا ِر ،يَا َم ْع َش َر ْاألَ ْن َصا ِر ،قَ َال :ثُ َّم قُ ِص َر ِ
ِث ْب ِن ِث ْب ِن ا ْل َخ ْز َر ِج ،يا بَ ِني ا ْل َحار ِ ا ْب ِن ا ْل َخ ْز َر ِج ،فَ َقالُوا :يا بَ ِني ا ْل َحار ِ
َ َ
ول اهلل ِ َ و ُه َو َعلَى بَ ْغلَ ِته ِ َكا ْل ُم َتطَا ِو ِل َعلَ ْي َها ِإلَى ا ْل َخ ْز َر ِج ،فَنَ َظ َر َر ُس ُ
يس< قَ َال :ثُ َّم ين َح ِم َي ا ْل َو ِط ُ ول اهلل ِ َ > ه َذا ِح َ قِ َتالِه ِْم ،فَ َق َال َر ُس ُ
وه ا ْل ُكفَّا ِر ،ثُ َّم ات فَ َر َمى بِ ِه َّن ُو ُج َ ول اهلل ِ َ ح َصي ٍ أَ َخ َذ َر ُس ُ
َ
قَ َال> :ا ْن َه َز ُموا َو َر ِّب ُم َح َّم ٍد< قَ َال :فَ َذ َه ْب ُت أَ ْن ُظ ُر فَ ِإ َذا ا ْل ِق َت ُال َعلَى َه ْي َئ ِته ِ
اه ْم بِ َح َص َياتِه ِ فَ َما ِز ْل ُت أَ َرى يما أَ َرى ،قَ َال :فَ َواهلل َِ ،ما ُه َو ِإ َّال أَ ْن َر َم ُ ِ
ف َ
َح َّد ُه ْم َكلِيالَ ،وأَ ْم َر ُه ْم ُم ْدبِرا(.)1
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه مسلم :كتاب الجهاد والسير ،باب في غزوة حنين ،ح ( .)1552وأحمد في
المسند :ح ( ،)1552وعبد الرزاق :ح ( ،)2521والحاكم :ح ( )2213كلهم من=
552
هجرة العباس وجهاده
......................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حديث الزهري ،عن كثير بن عباس ،عن ابن عباس به.. =
(حنين) واد بين مكة والطائف وراء عرفات بينه وبين مكة بضعة عشر ميال ،وقال
الواقدي :بينه وبين مكة ثالث ليال( .معجم البلدان.)212/5 :
(أبو سفيان بن الحارث) أبو سفيان هذا هو ابن عم رسول اهلل قال جماعة
من العلماء :اسمه هو كنيته ،وقال آخرون :اسمه المغيرة.
(على بغلة له بيضاء) كذا قال في هذه الرواية ورواية أخرى بعدها إنها بغلة بيضاء،
وقال في آخر الباب :على بغلته الشهباء ،وهي واحدة ،قال العلماء :ال يعرف له
بغلة سواها وهي التي يقال لها :دلدل.
ركض بغلته) أي يضربها برجله الشريفة على كبدها لتسرع. (يَ ُ
(أصحاب السمرة) هي الشجرة التي بايعوا تحتها بيعة الرضوان ،ومعناه :ناد أهل بيعة
الرضوان يوم الحديبية.
(صيتا) أي قوي الصوت ذكر الحازمي في المؤتلف أن العباس رضي اهلل تعالى عنه
كان يقف على سلع فينادي غلمانه في آخر الليل وهم في الغابة فيسمعهم .قال :وبين
سلع وبين الغابة ثمانية أميال.
(لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أوالدها) أي عودهم لمكانتهم
وإقبالهم إليه عطفة البقر على أوالدها ،أي كان فيها انجذاب مثل ما في
األمهات حين حنَّت على األوالد.
قال النووي :قال العلماء :في هذا الحديث دليل على أن فرارهم لم يكن بعيدا ،وأنه
لم يحصل الفرار من جميعهم وإنما فتحه عليهم من في قلبه مرض من مسلمة أهل
مكة المؤلفة ومشركيها الذين لم يكونوا أسلموا ،وإنما كانت هزيمتهم فجأة النصبابهم
عليهم دفعة واحدة ورشقهم بالسهام والختالط أهل مكة معهم ممن لم يستقر اإليمان
في قلبه وممن يتربص بالمسلمين الدوائر ،وفيهم نساء وصبيان خرجوا للغنيمة ،فتقدم
أخفاؤهم ،فلما رشقوهم بالنبل ولّوا فانقلبت أوالهم على أخراهم إلى أن أنزل اهلل
سكينته على المؤمنين كما ذكر اهلل تعالى في القرآن.
550
هجرة العباس وجهاده
وفي أنساب األشراف :و َكا َن ا ْل َعباس آخذا بلجام بغلة ر ُسول اهلل ِ
َ َّ َ
كمته ،وأقبل يَ ْو َم ِئ ٍذ نفر من بَ ِني ليث من
بح َ يَ ْوم ُحنين ،ويقالَ :
ول اهلل ِ فدنا منه أح ُدهم فاحتضنه ا ْل َع َّباس كنانة يُرِي ُدو َن َر ُس َ
وأحدق بِه ِ موالي َر ُسول اهلل ِ ،فَ َق َال ا ْل َع َّباس ألقرب الموالي منه :اضرب
وال تت ِق مكاني وال تبل أيَّنا قتلت ،فقتل المولى الليثي وجاء أَ ُخو
المقتول فرفع يده ِإلَى َر ُسو ِل اهلل ِ أيضا فاحتضنه ا ْل َع َّباس َوقَ َال
ك بستة ِم ْن ُهم ،فدعا ل َ ُه النَّبِي َك َما قَ َال ّأوال ف ُقتلَ ،ح َّتى فعل َذلِ َ
ّ
وقَ ّبل وجهه(.)1
ولعل هذا الموقف من مناقب العباس العظيمة التي رفعت أكثر من
وفر
شأنه ،وأعلت من مكانته ،فثبوته الصادق حين حمي الوطيس َّ
الناس يوم حنين كان من مظاهر االستبسال يومها.
لعم النبي العباس ،الذي لقد كان هذا موقفا مشهودا ِّ
وقف إلى جواره ،بل بين قدميه بخطام بغلته يتحدى الموت والخطر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(وال َدعوة في األنصار) هي بفتح الدال يعني االستغاثة والمناداة إليهم. =
(هذا حين حمي الوطيس) قال األكثرون :هو شبه تنور يسجر فيه ويضرب مثال لشدة
حره ،وقد قال آخرون :الوطيس هو التنور نفسه ،وقال األصمعي:
حرها ّ
الحرب التي يشبه ّ
هي حجارة مدورة إذا حميت لم يقدر أحد أن يطأ عليها ،فيقال :اآلن حمي الوطيس،
وقيل :هو الضرب في الحرب ،وقيل :هو الحرب الذي يطيس الناس أي يدقهم .قالوا:
وهذه اللفظة من فصيح الكالم وبديعه الذي لم يسمع من أحد قبل النبي ( .فما
زلت أرى ح ّدهم كليال) أي ما زلت أرى قوتهم ضعيفة( .راجع :شرح محمد عبد الباقي
على صحيح مسلم :حاشية .)1223/2
( )1أنساب األشراف .2/2 :تاريخ دمشق.222/50 :
555
هجرة العباس وجهاده
ويقف كالجبل األشم وسط وابل السهام التي قلما تخطيء أحدا،
سهام قومٍ رماة مهرة تصل سهامهم إلى أغراضهم.
روى مسلم بسنده َع ْن أَبِي ِإ ْس َح َاق ،قَ َال :قَ َال َر ُجل لِ ْل َب َر ِاء :يَا أَبَا
ول اهلل ِ ، ُع َم َار َة ،أَفَ َر ْر ُت ْم يَ ْو َم ُحنَ ْي ٍن؟ قَ َالَ :ال َواهلل َِ ،ما َولَّى َر ُس ُ
َول َ ِكنَّ ُه َخ َر َج ُش َّبا ُن أَ ْص َحابِه َِ ،وأَ ِخفَّا ُؤ ُه ْم ُح َّسرا ،ل َ ْي َس َعلَ ْيه ِْم ِس َالح ــ أَ ْو
َك ِث ُير ِس َال ٍح ــ ،فَلَ ُقوا قَ ْوما ُر َماة َال يَ َك ُاد يَ ْس ُقطُ ل َ ُه ْم َس ْهمَ ،ج ْم َع َه َوا ِز َن
وه ْم َر ْشقا َما يَ َك ُادو َن يُ ْخ ِط ُئو َن ،فَأَ ْق َبلُوا ُهنَا َك ِإلَى َوبَ ِني نَ ْص ٍر ،فَ َر َش ُق ُ
ول اهلل ِ َ علَى بَ ْغلَ ِته ِ ا ْل َب ْي َض ِاءَ ،وأَبُو َر ُسو ِل اهلل ِ َ ،و َر ُس ُ
ود بِه ِ ،فَنَ َز َل فَ ْاس َت ْن َص َرَ ،وقَ َال> :أَنَا ُس ْفيا َن ْب ُن ا ْل َحار ِ
ِث ْب ِن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب يَ ُق ُ َ
النَّب ُِّي َال َك ِذ ْب ،أَنَا ْاب ُن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ْب< ،ثُ َّم َصف َُّه ْم .
()1
553
هجرة العباس وجهاده
وكأنما كان صوته داعي القدر ونذيره ..فما كاد يقرع أسماع
المرتاعين من هول المفاجأة ،المشتتين في جنبات الوادي ،حتى أجابوا
في صوت واحدّ > :لبيكّ ..لبيك<..
وانقلبوا راجعين كاإلعصار صوب النبي والعباس ،حتى
أن أحدهم ليحرن بعيره أو فرسه ،فيقتحم عنها ويترجل ،حامال درعه
وسيفه وقوسه ،ميمما صوب صوت العباس ..ودارت المعركة من جديد
ضارية ،عاتية ،وصاح رسول اهلل > :اآلن حمي الوطيس<..
خيل اهلل
وحمي الوطيس حقا ..وتدحرج قتلى هوزان وثقيف ،وغلبت ُ
خيل الالت ،وأنزل اهلل سكينته على رسوله وعلى المؤمنين.)1(!!!..
َ
552
هجرة العباس وجهاده
وفيها :سار رسول اهلل يَ ْو َم ُحنَ ْي ٍن ِم ْن فَ ْو ِرهِ َذلِ َك ــ يَ ْع ِني ُم ْن َص َرفَ ُه ِم ْن
ُحنَ ْي ٍن ــ َح َّتى نَ َز َل ال َّطائِ َف ،فَأَقَ َام نِ ْص َف شهر يقاتلهم رسول اهلل
َوأَ ْص َحابُ ُهَ ،وقَ َاتلَ ْت ُه ْم ثَ ِقيف ِم ْن َو َر ِاء ا ْل ِح ْص ِن ،ل َ ْم يَ ْخ ُر ْج ِإل َ ْيه ِ ِفي َذلِ َك
ول اهلل اء ْت َر ُس َ س ُكلِّه ِْمَ ،و َج َ أَ َحد ِم ْن ُه ْمَ ،وأَ ْسلَ َم َم ْن َح ْول َ ُه ْم ِم َن النَّا ِ
اص ْر ُه ْم ِإال نِ ْص َف َش ْه ٍر َح َّتى نَ َز َل وفودهم ،ثم رجع النبي َول َ ْم يُ َح ِ
ول اهلل ِ ِم ْن ُحنَ ْي ٍن ِم ْن نِ َسائِه ِْم الس ْب ُي ال َّ ِذي َس َبى َر ُس ُ ا ْل ِج ْع َرانَ َةَ ،وبِ َها َّ
اب يَ ْو َم ِئ ٍذ ِم ْن َه َوا ِز َن َكانَ ْت
الس ْب َي ال َّ ِذي أَ َص َ َوأَ ْبنَائِه ِْم ــ َويَ ْز ُع ُمو َن أَ َّن َذلِ َك َّ
آالف ِم ْن نِ َسائِه ِْم َوأَ ْبنَائِه ِْم ــ فلما رجع النبي ِإلَى ا ْل ِج ْع َرانَةِ، ٍ ِعد ُت ُه ِس َّت َة
اء ُه ْم ُكلَّ ُه ْمَ ،وأَ َه َّل ِ قَ ِد َم ْت َعلَ ْيه ِ ُوفُ ُ
ود َه َوا ِز َن ُم ْسلِ ِم َ
ين ،فَأَ ْع َت َق أَ ْبنَ َ
اء ُه ْم َون َس َ
بِ ُع ْم َر ٍة ِم َن ا ْل ِج ْع َرانَةَِ ،و َذلِ َك ِفي ِذي ا ْل َق ْع َد ِة(.)1
وشهد العباس هذه الغزوة وكان له فيها دور ُذ ِكر في بعض
الروايات.
فقد أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد اهلل ــ ــ قال :لقد
يوم الطائف حنظلة بن الربيع إلى أهل رسول اهلل َ ُ بعث
رسول اهلل
ُ الطائف ،فكلَّمهم ،فاحتملوه ليدخلوه حصنهم ،فقال
َ > :من لهؤالء وله مثل أجر غزاتنا هذه< ،فلم يقم إال العباس بن
عبد المطلب حتى أدركه في أيديهم قد كادوا أن يدخلوه الحصن،
فاحتضنه العباس ،وكان رجال شديدا ،فاختطفه من أيديهم وأمطروا على
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1راجع :تاريخ الطبري .35/2 :سيرة ابن هشام 253/5 :ــ الروض األنف520/5 :
ــ سير أعالم النبالء.122/5 :
532
هجرة العباس وجهاده
531
هجرة العباس وجهاده
ِفي َغ ْز َو ٍة َّإال َكنَّى َع ْن َهاَ ،وأَ ْخ َب َر أَنَّ ُه يُرِي ُد َغ ْي َر ا ْل َو ْجه ِ ال َّ ِذي يَ ْص ُم ُد ل َ ُه(،)1
الش َّقةَِ ،و ِش َّد ِة ال َّز َما ِن،
س ،لِ ُب ْع ِد ُّ َّإال َما َكا َن ِم ْن َغ ْز َو ِة َت ُبو َك ،فَ ِإنَّ ُه بَ َّينَ َها لِلنَّا ِ
اس لِ َذلِ َك أُ ْه َب َت ُه ،فَأَ َم َر النَّ َ
اس َو َك ْث َر ِة ا ْل َع ُد ِّو ال َّ ِذي يَ ْص ُم ُد ل َ ُه ،لِ َي َتأَ َّه َب النَّ ُ
وم(.)5 الر َ بِا ْل ِج َها ِزَ ،وأَ ْخ َب َر ُه ْم أَنَّ ُه يُرِي ُد ُّ
وكان العباس ممن شهد غزوة تبوك ،وشارك فيها بنفسه وماله.
ففي تاريخ دمشق عن غزوة تبوك :وحمل العباس بن عبد المطلب
إلى رسول اهلل ماال(.)2
وفي اإلمتاع :حمل العباس بن عبد المطلب ماال يقال إنه:
تسعون ألفا(.)2
ولما سأل البكَّاؤون رسول اهلل أن يحملهم على شيء ،وأَ ْعلَ َم ُه ْم
ب اس ْب ُن َع ْب ِد ا ْل ُم ّطلِ ِ
أَ ّن ُه َال يَ ِج ُد َما يَ ْح ِملُ ُه ْم َعلَ ْيه َِ ،ح َم َل ا ْل َع ّب ُ
ِم ْن ُه ْم َر ُجلَ ْي ِن(.)2
وحملهما أي :وفّ َر لهما الظهر والمتاع.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يصمد :ي ْقصد. ()1
سيرة ابن هشام ،210/5 :وراجع :صحيح البخاري :ح (.)5223 ()5
تاريخ دمشق 22/5 :ــ مغازي الواقدي.221/2 : ()2
إمتاع األسماع.23/5 : ()2
مغازي الواقدي.222/2 : ()2
535
هجرة العباس وجهاده
532
هجرة العباس وجهاده
532
هجرة العباس وجهاده
توافى إليه الناس ووقف له المسلمون وأهل الذمة ،فخرج عليهم على
س ،فلما رآه أهل الكتاب سجدوا له فقال:حمار وأمامه العباس على فر ٍ
ال تسجدوا للبشر واسجدوا هلل ،ومضى في مسيره ،وقال القسيسون
قط أشبه بما يوصف من الحواريين من هذا والرهبان :ما رأينا أحدا ّ
الرجل ،ثم دخل األردن على بعيره(.)1
فما أورده ابن عساكر فيه خير داللة على مشاركة العباس في فتح
بيت المقدس في خالفة الفاروق ،وحضوره كتابة الصلح بين المسلمين
ٍ
بنصيب وافر وجهد بالغ وأهلها ،وهذا فتح عظيم أسهم فيه العباس
مشكور عند اهلل وعند الناس.
** ** **
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1تاريخ مدينة دمشق :ابن عساكر.552/ 50 ،
532
العباس ومنرب انليب ‘
530
العباس ومنرب انليب ‘
535
العباس ومنرب انليب ‘
533
العباس ومنرب انليب ‘
ِ
السابِ َقةِ ل َ ْم يَ ُك ْن بِا ْل َم ِدينَةِ ِإ َّال نَ َّجار فَ َي ْمنَ ُع ِم ْن ُه قَ ْو ُله في َك ِثي ٍر ِم َن ِّ
الر َوايَ ِ
ات َّ
اح ِد ا ْل َما ِه ُر ِفي ِصنَ َ
اع ِته ِ احدِ ،إ َّال ِإ ْن َكا َن ي ْح َم ُل َعلَى أَ َّن ا ْل ُمر َاد بِا ْلو ِ
َ َ ُ
َو ِ
َوا ْل َب ِق َّي ُة أَ ْع َوانُ ُه فَ ُي ْم ِك ُنَ ،واهللُ أَ ْعلَ ُم(.)1
ومما سبق فلم يجزم ابن حجر بأن ميمون هو من صنع منبر النبي
،وكذا لم يستبعد اشتراك جميع من ذكروا أو بعضهم في صنع
محل شاهدنا.
المنبر ،ومن بينهم مولى العباس ،وهذا ُّ
** ** **
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1راجع (فتح الباري 222 ،223/5 :ــ عمدة القاري.)122/2 :
532
ميمونة والزواج امليمون
ين ْاع َت َم َر ول اهلل ِ بِا ْل ُج ْح َفةِ ِح َ اس ْب ُن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب َر ُس َ >ل َ ِق َي ا ْل َع َّب ُ
ول اهلل ِ َتأَيَّ َم ْت َم ْي ُمونَ ُة بِ ْن ُت اس :يَا َر ُس َ ُع ْم َر َة ا ْل َق ِض َّيةِ ،فَ َق َال ل َ ُه ا ْل َع َّب ُ
ِث ْب ِن َح ْر ِب ْب ِن أَبِي ُر ْهمِ ْب ِن َع ْب ِد ا ْل ُع َّزى ،فَ َه ْل ل َ َك ِفي أَ ْن ا ْل َحار ِ
ول اهلل ِ َ و ُه َو ُم ْحرِم ،فَلَ َّما أَ ْن قَ ِد َم َم َّك َة َت َز َّو َج َها ،فَ َت َز َّو َج َها َر ُس ُ
اء ُه ُس َه ْي ُل ْب ُن َع ْمرٍو ِفي نَ َف ٍر ِم ْن أَ ْص َحابِه ِ ِم ْن أَ ْه ِل َم َّك َة، أَقَ َام ثَ َالثا فَ َج َ
آخ ُر َش ْر ِط َك ،فَ َق َالَ :د ُعونِي أَ ْب َت ِني فَ َق َال :يا م َح َّم ُد ْاخر ْج َعنَّا ،ا ْليو َم ِ
َْ ُ َ ُ
اج َة لَنَا بِ َك َو َال بِطَ َعا ِم َكْ ،اخ ُر ْج بِ ْام َرأَتِي َوأَ ْصنَ ُع ل َ ُك ْم ط ََعاما ،فَ َق َالَ :ال َح َ
ض أُ ِّم َك ُدونَ ُهَ ،ال اض بَ ْظ ِر أُ ِّمه ِ أَ ْر ُض َك َوأَ ْر ُ
َعنَّا ،فَ َق َال ل َ ُه َس ْعد :يَا َع َّ
ول اهلل ِ : اء ،فَ َق َال َر ُس ُ ول اهلل ِ إ َّال أَ ْن يَ َش َ
ي ْخر ُج ر ُس ُ ِ
َ ُ َ
َد ْع ُه ْم فَ ِإنَّ ُه ْم َز ُارونَا َال نُ ْؤ ِذيه ِْم ،فَ َخ َر َج فَ َبنَى بِ َها بِ َسر َِف< .
()1
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه البيهقي في الدالئل :ح ( )3201والطبراني في الكبير :ح ()11221
والطبري في التاريخ .152/11 :وانظر :شرح العمدة.525/2 :
( )5االستيعاب.1213/2 :
522
ميمونة والزواج امليمون
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1طرح التثريب للحافظ العراقي.121/1 ،
( )5التمهيد 125/2 :ــ .122
522
العباس ومرض انليب ‘
ض ،بَ ْي َن الر ُجلَ ْي ِن َت ُخ ُّط ر ِْجالَ ُه ِفي األَ ْر ِبَ ْي ِتي ،فَأَ ِذ َّن ل َ ُه ،فَ َخ َر َج َو ُه َو بَ ْي َن َّ
آخر ،قَ َال ُعبي ُد اهلل ِ فَأَ ْخبر ُت َعب َد اهلل ِ
ْ َْ َْ المطَّلِ ِب َوبَ ْي َن َر ُج ٍل َ َ س ْب ِن َع ْب ِد ُ َع َّبا ِ
الر ُج ُلسَ > :ه ْل َت ْدرِي َم ِن َّ بِال َّ ِذي قَال َ ْت َعائِ َش ُة :فَ َق َال لِي َع ْب ُد اهلل ِ ْب ُن َع َّبا ٍ
سُ > :ه َو َعلِ ُّي اآلخ ُر ال َّ ِذي ل َ ْم ُت َس ِّم َعائِ َش ُة؟< قَ َال :قُ ْل ُت :الَ ،قَ َال ْاب ُن َع َّبا ٍ َ
ا ْب ُن أَبِي طَالِ ٍب<(.)1
وروى البخاري أيضا في مرض النبي بسنده َع ْن
ُع َب ْي ِد اهلل ِ ْب ِن َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن ُع ْت َب َة ،قَ َالَ :د َخ ْل ُت َعلَى َعائِ َش َة فَ ُق ْل ُت :أَالَ
ض َر ُسو ِل اهلل ِ ؟ قَال َ ْت :بَلَى.. ُت َح ِّدثِي ِني َع ْن َم َر ِ
وفيه :ثُ َّم ِإ َّن النَّ ِب َّي َ و َج َد ِم ْن نَ ْف ِسه ِ ِخفَّة ،فَ َخ َر َج بَ ْي َن
اس لِ َصالَ ِة ال ُّظ ْه ِر(.)5 َر ُجلَ ْي ِن أَ َح ُد ُه َما َ
الع َّب ُ
وشاهدنا هنا مالزمة العباس للنبي في مرضه وقُربه منه
لدرجة أن النبي كان يستند عليه مع علي للخروج إلى الصالة.
هذا وقد ثبت أيضا تهادي النبي بين رجلين العباس ليس
أحدهما.
يقول ابن حجرَ :ك َما ثَبت قبل َح ِديث ْاألسود َعن َعائِ َشة ِفي َص َالة
ض النَّب ِِّي فَخرج يهادي بَين رجلَ ْي ِن س ِفي َم َر ِأبي بكر بِالنَّا ِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه البخاري :ح (.)2225
( )5أخرجه البخاري :ح (.)035
520
العباس ومرض انليب ‘
تخط ر ِْج َال ُه األَرض هما ا ْل َعباس وعلي َكما تقدم ِفي َح ِديث ُعبي ِد اهلل ِ
َْ َ َ َّ ْ
ِ ِ ِ
لي َوا ْلفضل ا ْب ِن َع ْبد اهلل ْب ِن ُع ْت َب َة َع ْن َهاَ ،وفي ر َِوايَة ُلمسلم أَنه خرج بَين َع ّ
ينهما بِأَن ُخ ُروجه من بَيت َعائِ َشة َكا َن بَين ِي بَ َ ابن َع َّباسَ ،وجمع النَّ َوو ّ
لي َوا ْلفضل.
لي َوا ْل َع َّباسَ ،و ُخ ُروجه من بَيت َم ْي ُمونَة َكا َن بَين َع ّ َع ّ
ثم ساق بعض الروايات الدالة على خروج النبي في
مرضه بين علي وأسامة ،أو بين بريرة ورجل آخر ،أو بينه وبين َت ْوبَة..
أو بين الفضل بن العباس وغالمه ثوبان ..إلى أن قال :فَيحمل َه َذا
ِاال ْخ ِت َالف على تعدد ا ْل ِق َّصة(.)1
وفي مرض النبي كان العباس يزوره ويتفقد حاله،
ويحضر تطبيبه كما في البخاري َع ْن ُع َب ْي ِد اهلل ِ ْب ِن َع ْب ِد اهلل َِ ،ع ْن َعائِ َش َة
،قَال َ ْت :ل َ َد ْدنَا النَّب َِّي ِ في َم َر ِضه ِ ،فَ َق َال> :الَ ُتلِ ُّدونِي<
ض لِل َّد َو ِاء ،فَلَ َّما أَفَ َاق قَ َال> :الَ يَ ْب َقى أَ َحد ِم ْن ُك ْم ِإ َّال المرِي ِ فَ ُق ْلنَاَ :ك َرا ِه َي ُة َ
س ،فَ ِإنَّ ُه ل َ ْم يَ ْش َه ْد ُك ْم<(.)5
الع َّبا ِ
ل ُ َّدَ ،غ ْي َر َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1فتح الباري.502/1 :
( )5أخرجه البخاري :ح ( .)0330وفي شرح البخاري البن بطال ( 212/2ــ :)212
اللدود من أدوية الخدر وذات الجنب ،تقول العرب :لددت المريض لدا [ألقيت
الدواء في شق] فيه :وهو التحنيك باألصبع كما قال أبو سفيان ،واسم الشيء الذي
لم أمر النبي أن يلد كل من في يلد به المريض اللدود بفتح الالم .فإن قال قائلَ :
الببت؟ قال المهلب :وجه ذلك ــ واهلل أعلم ــ أنه لما فعل به من ذلك ما لم يأمرهم
يقتص من كل [من]به من المداواة بل نهاهم عنه ،وألم بذلك ألما شديدا أمر أن ّ
فعل به ذلك ،أال ترى قوله :ال يبقى في البيت أحد إال ل ُ ّد إال العباس فإنه=
525
العباس ومرض انليب ‘
522
العباس ومرض انليب ‘
الس َم ِاء
قَ ْد َذ َه َب ِإلَى َما ُه َو َخ ْير ل َ ُه ِم َن ال ُّد ْن َياَ ،ول َ ِكنِّي أَ ْب ِكي َعلَى َخ َب ِر َّ
اهنَا(.)1
ين بَلَ َغ َه ُ وب ِح َ ا ْن َقطَ َع قَ َال َح َّمادَ :خنَ َق ْت ا ْل َع ْب َر ُة أَيُّ َ
صمود أبي بكر يومها ،وشابه حدي ُثه َ صمود العباس
ُ وحاكى
حديثه ،ففي رواية البخاري ــ في وفاة النبي ــ :أَ َّن أَبَا بَ ْك ٍر َ
اجلِ ْس< ،فَأَبَى ،فَ َق َال: اس ،فَ َق َالْ > : َ خ َر َجَ ،و ُع َم ُر يُ َكل ُِّم النَّ َ
اسَ ،و َت َر ُكوا ُع َم َر، اجلِ ْس< ،فَأَبَى ،فَ َت َش َّه َد أَبُو بَ ْك ٍر ،فَ َم َال ِإل َ ْيه ِ النَّ ُ > ْ
فَ َق َال> :أَ َّما بَ ْع ُد ،فَ َم ْن َكا َن ِم ْن ُك ْم يَ ْع ُب ُد ُم َح َّمدا ،فَ ِإ َّن ُم َح َّمدا
وت ،قَ َال اهللُ اتَ ،و َم ْن َكا َن يَ ْع ُب ُد اهللَ ،فَ ِإ َّن اهللَ َحي َال يَ ُم ُ قَ ْد َم َ
َت َعالَى{ :ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ} ِإلَى
اس ل َ ْم يَ ُكونُوا يَ ْعلَ ُمو َن أَ َّن ِ
{ﮐ} [آل عمرانَ ]122 :واهلل ل َ َكأَ َّن النَّ َ
اس ،فَ َما يُ ْس َم ُع بَ َشر َّاها ِم ْن ُه النَّ ُ
اهللَ أَ ْن َزل َ َها َح َّتى َت َال َها أَبُو بَ ْك ٍر ،فَ َتلَق َ
وها<(.)5ِإ َّال يَ ْتلُ َ
ويبدوا أن موقفي الصديق والعباس كانا في وقت واحد،
بل وفي مشه ٍد واح ٍد؛ بداللة أن قول عمر هو نفسه في كال الموقفين.
ففي البخاري من رواية عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي
الس ْن ِح ،ــ قَ َال: ول اهلل ِ َ ،م َ
ات َوأَبُو بَ ْك ٍر بِ ُّ :أَ َّن َر ُس َ
ول اهلل ِات َر ُس ُ ولَ :واهلل ِ َما َم َ ِإ ْس َما ِع ُيل يَ ْع ِني بِ َ
العالِ َيةِ ــ فَ َق َام ُع َم ُر يَ ُق ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه ابن سعد في الطبقات مختصرا ،211/5 :والدارمي في السنن :ح ()32
واللفظ له ،وعلَّق حسين سليم أسد :رجاله ثقات غير أنه مرسل.
( )5أخرجه البخاري :كتاب الجنائز ،باب الدخول على الميت بعد الموت ،ح (.)1521
222
العباس ومرض انليب ‘
،قَال َ ْتَ :وقَ َال ُع َم ُرَ :واهلل ِ َما َكا َن يَ َق ُع ِفي نَ ْف ِسي ِإ َّال َذا َك،
اء أَبُو بَ ْك ٍر >فَ َك َش َف ٍ ِ
ي ر َِجال َوأَ ْر ُجلَ ُه ْم ،فَ َج َ َول َ َي ْب َع َثنَّ ُه اهللُ ،فَلَ َي ْقطَ َع َّن أَ ْيد َ
َع ْن َر ُسو ِل اهلل ِ فَ َق َّبلَ ُه ،قَ َال :بِأَبِي أَ ْن َت َوأُ ِّميِ ،ط ْب َت َح ًّيا َو َميِّتا،
َوال َّ ِذي نَ ْف ِسي بِ َي ِدهِ الَ يُ ِذي ُق َك اهللُ َ
الم ْو َت َت ْي ِن أَبَدا ،ثُ َّم َخ َر َج فَ َق َال :أَيُّ َها
الحالِ ُف َعلَى ر ِْسلِ َك ،فَلَ َّما َت َكلَّ َم أَبُو بَ ْك ٍر َجلَ َس ُع َم ُر ،فَ َح ِم َد اهللَ أَبُو بَ ْك ٍر َ
َوأَ ْثنَى َعلَ ْيه َِ ،وقَ َال :أَال َم ْن َكا َن يَ ْع ُب ُد ُم َح َّمدا فَ ِإ َّن ُم َح َّمدا قَ ْد
وت<(.)1 اتَ ،و َم ْن َكا َن يَ ْع ُب ُد اهللَ فَ ِإ َّن اهللَ َحي الَ يَ ُم ُ َم َ
ولما حان وقت غسل النبي وتجهيزه كان العباس حاضرا
شاهدا غير غائب ،وقد باشر بعض ذلك بنفسه ،وأشرف على بعضه،
وشارك في غسل النبي مع تكفينه ودفنه.
يقول شيخ اإلسالم ابن تيميةَ :وأَ َّما ُغ ْسلُ ُه ـ ـ َو ِإ ْد َخال ُ ُه
ض ِِ
س َوأَ ْو َالدهَ ،و َم ْو َال ُه ُش ْق َرا َنَ ،وبَ ْع ُ قَ ْب َر ُه ،فَ ْاش َت َر َك ِفيه ِ أَ ْه ُل بَ ْي ِته َِ ،كا ْل َع َّبا ِ
س، اضر لِ َج َاللَةِ ا ْل َع َّبا ِ
ْاألَ ْن َصا ِر ،ل َ ِك ْن َعلِي َكا َن يُب ِاش ُر ا ْل ُغ ْس َلَ ،وا ْل َع َّبا ُس َح ِ
َ
ِ ِ ()5
َوأَ َّن َعلِ ًّيا أَ ْو َال ُه ْم بِ ُم َب َاش َرة َذل َك .
ِيَ ،ع ِن ْاب ِن ا ْل ُم َسيِّ ِب وفي المصنف أيضاَ :ع ْن َم ْع َم ٍرَ ،ع ِن ال ُّز ْهر ِّ
س أَ ْربَ َعةَ :علِي قَ َالَ > :ولِ َي ُغ ْس َل النَّب ِِّي َ و َد ْفنَ ُه َو ِإ ْجنَانَ ُه ُدو َن النَّا ِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه البخاري :كتاب فضائل الصحابة ،باب قول النبي :لو كنت متخذا خليال ،ح
(.)2005
( )5منهاج السنة.00/2 :
222
العباس ومرض انليب ‘
َول َ َح ُدوا ل َ ُه، اس َوا ْل َف ْض ُل َو َصالِح ُش ْق َرا َن َم ْولَى النَّب ِِّي َوا ْل َع َّب ُ
َونَ َص ُبوا َعلَ ْيه ِ اللَّب َِن نَ ْصبا<(.)1
وعن دور العباس في غسل النبي يروي عبد الرزاق َع ِن
ْاب ِن ُج َر ْي ٍج قَ َالَ :س ِم ْع ُت ُم َح َّم َد ْب َن َعلِ ِّي ْب ِن ا ْل ُح َس ْي ِن يُ ْخب ُِرنَا قَ َالُ > :غ ِّس َل
صَ ،و ُغ ِّس َل ثَ َالثا ُكلُّ ُه َّن بِ َم ٍاء َو ِس ْد ٍرَ ،و َولِ َي َعلِي النَّب ُِّي ِ في قَ ِمي ٍ
اس يَ ُص ُّب س يَ ْح َت ِض ُن النَّب َِّي َ ،وا ْل َع َّب ُ َس ْفلَ َت ُهَ ،وا ْل َف ْض ُل ْب ُن َع َّبا ٍ
اء< قَ َالَ :و َعلِي يَ ْغ ِس ُل َس ْفلَ َت ُه َويَ ُقو ُل :ا ْل َف ْض ُل لِ َعلِي :أَر ِْح ِني أَر ِْح ِني، ا ْل َم َ
قَطَ ْع َت َوتِي ِنيِ ،إنِّي َألَ ِج ُد َش ْيئا يَ َتنَ َّز ُل َعلَ َّي ،قَطَ ْع َت َوتِي ِني قَ َالَ > :و ُغ ِّس َل
النَّب ُِّي ِ م ْن بِ ْئ ٍر لِ َس ْع ِد ْب ِن ُخ َث ْي َم َة يُ َق ُال ل َ َها :ا ْل َغ ْر ُس بِ ِق َبا قَ َالَ :و َكا َن
النَّب ُِّي َ ال يَ ْغ ِس ُل َر ْأ َس ُه ِإ َّال بِ ِس ْد ٍرَ ،وبِه ِ نَ ْأ ُخذُ .قَ َال :قُ ْل ُت
س الر ْأ ِ س أَ ْو بِالل ِّْح َيةِ؟ قَ َالُّ :
السنَّ ُة َال َش َّك يُ ْب َدأُ بِ َّ الر ْأ ِ لِ َع ْب ِد َّ
الر َّزا ِق :يُ ْب َدأُ بِ َّ
وبَ ،ع ْن أَبِي ثُ َّم الل ِّْح َيةِ ثُ َّم قَ َال :أَ ْخ َب َرنِي ُح َم ْيد ،أَ َّن َم ْع َمرا أَ ْخ َب َر ُهَ ،ع ْن أَيُّ َ
س ،ثُ َّم الل ِّْح َيةِ ،ثُ َّم ا ْل َم َيا ِم ِن ،يَ ْع ِني ُغ ِّس َل ثَ َال َث الر ْأ ِ قِ َالبَ َة قَ َال> :يُ ْب َدأُ بِ َّ
اح َدةُ .ك ُّل َغ ْسلَةٍ بِ َم ٍاء َو ِس ْد ٍر ثُ َّم بِ َم ٍاء، ات بِ َم ٍاء َو ِس ْد ٍر ثُ َّم بِ َم ٍاء ،فَهِي َو ِ
َ
م َّر ٍ
َ
()5
اح َدة< . فَهِي َو ِ
َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه عبد الرزاق في المصنف :ح ( .)0231والحاكم في المستدرك :ح ()1222
وقالَ :ه َذا َح ِديث َص ِحيح َعلَى َش ْر ِط َّ
الش ْي َخ ْي ِنَ ،ول َ ْم يُ َخ ِّر َجا منه غير اللحد ،وأورده
الذهبي في السير.223/5 :
( )5أخرجه عبد الرزاق في المصنف :ح ( )0255وابن أبي شيبة في المصنف مختصرا=،
222
العباس ومرض انليب ‘
الهما ي ُصبا ِن ا ْلماء ،و َج َع َل َعلِي ي ْغ ِسلُ ُه ،ولَم ير ِم ْن ر ُسو ِل اهلل ِ
َ َ ْ َُ َ َ َ َ َو َصالِح َم ْو ُ َ َ َّ
ول :بِأَبِي َوأُ ِّميَ ،ما أَط َْي َب َك تَ ،و ُه َو يَ ُق ُ َ ش ْيء ِم َّما يُ َر ُاه ِم َن َ
الميِّ ِ
َح ًّيا َو َميِّتا َح َّتى ِإ َذا فَ َر ُغوا ِم ْن َغ ْس ِل َر ُسو ِل اهلل ِ َ ،و َكا َن يُ َغ َّس ُل
ت ،ثُ َّم أُ ْدر َِج ِفي ثَالثَةِ وه ،ثُ َّم ُص ِن َع بِه ِ َما يُ ْصنَ ُع بِا ْل َميِّ ِ ِ
بِا ْل َماء َو ِّ
الس ْد ِرَ ،ج َّف ُف ُ
ٍ
اس َر ُجلَ ْي ِن فَ َق َال: اب :ثَ ْوبَ ْي ِن أَ ْب َي َض ْي ِنَ ،وبُ ْردِ ِح َب َرة ،ثُ َّم َد َعا ا ْل َع َّب ُ أَ ْث َو ٍ
لِ َيذْ َه ْب أَ َح ُد ُك َما ِإلَى أَبِي ُع َب ْي َد َة ْب ِن ا ْل َج َّرا ِحَ ،و َكا َن أَبُو ُع َب ْي َد َة يَ ْض َر ُح ِألَ ْه ِل
ِيَ ،و َكا َن أَبُو َم َّك َةَ ،و ْل َيذْ َه ِب ْاآل َخ ُر ِإلَى أَبِي َط ْل َح َة ْب ِن َس ْه ٍل ْاألَ ْن َصار ِّ
ين َس َّر َح ُه َما: اس ل َ ُه َما ِح َ َط ْل َح َة يَ ْل َح ُد ِألَ ْه ِل ا ْل َم ِدينَةِ ،قَ َال :ثُ َّم قَ َال ا ْل َع َّب ُ
اح ُب أَبِي ُع َب ْي َد َة أَبَا ُع َب ْي َد َة، الله َّم ِخر لِر ُسولِ َك ،قَ َال :فَ َذ َهبا ،فَلَ ْم ي ِج ْد َص ِ
َ َ ُ ْ َ
اح ُب أَبِي َط ْلح َة أَبا َط ْلح َة ،فَجاء بِه ِ ،فَلَح َد لِر ُسو ِل اهلل ِ َو َو َج َد َص ِ
َ َ َ َ َ َ َ
.)1(<
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه أحمد في المسند :ح ( )5225وهو حسن لغيره بمجموع طرقه ،وهذا إسناد
ضعيف لضعف حسين بن عبد اهلل ــ وهو ابن عبيد اهلل بن عباس بن عبد المطلب ــ
الهاشمي المدني.
وأخرجه الطبري في >تاريخه< 511/2ــ 515من طريق محمد بن إسحاق ،عن
عبد اهلل بن أبي بكر وحسين (تحرف في الطبري إلى كثير) بن عبد اهلل وغيرهما من
أصحابه ،عمن يحدثه ،عن عبد اهلل بن عباس أن علي بن أبي طالب ،والعباس...
فذكره بنحوه إلى قوله> :ما أطيبك حيا وميتا< ،وهو في >السيرة< البن هشام 215/2ــ
،212عن ابن إسحاق ،به ،إال أنه لم يذكر قوله> :عمن يحدثه عن عبد اهلل بن عباس<
وأخرجه بأخصر مما هنا الطبراني ،ح ( )052من طريق يزيد بن أبي زياد ،عن مقسم،
عن ابن عباس بقصة غسل النبي .وفيه يزيد بن أبي زياد وقد ُض ّعف.
وأخرج قصة الغسل ابن سعد 532/5عن مالك بن إسماعيل النهدي ،عن مسعود=
225
العباس ومرض انليب ‘
وروى أبو داود بسنده َع ْن ُم َح َّم ِد ْب ِن ِإ ْس َح َاقَ ،ح َّدثَ ِني يَ ْح َيى ْب ُن
ول: َع َّبا ٍدَ ،ع ْن أَبِيه ِ َع َّبادِ ْب ِن َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن ال ُّزبَ ْيرِ قَ َالَ :س ِم ْع ُت َعائِ َش َةَ ،ت ُق ُ
ول اهلل ِ ل َ َّما أَ َر ُادوا َغ ْس َل النَّب ِِّي قَالُواَ :واهلل ِ َما نَ ْدرِي أَنُ َج ِّر ُد َر ُس َ
ِ م ْن ثِ َيابِه ِ َك َما نُ َج ِّر ُد َم ْو َتانَا ،أَ ْم نَ ْغ ِسلُ ُه َو َعلَ ْيه ِ ثِ َيابُ ُه؟ فَلَ َّما ْاخ َتلَ ُفوا
أَ ْل َقى اهللُ َعلَ ْيه ُِم النَّ ْو َم َح َّتى َما ِم ْن ُه ْم َر ُجل ِإ َّال َو َذ ْقنُ ُه(ِ )1في َص ْد ِرهِ ،ثُ َّم
ت َال يَ ْد ُرو َن َم ْن ُه َو> :أَ ْن ْاغ ِسلُوا النَّب َِّي اح َيةِ ا ْلب ْي َِكلَّ َم ُه ْم م َكل ِّم ِم ْن نَ ِ
َ ُ
وه َو َعلَ ْيه ِ َ و َعلَ ْيه ِ ثِ َيابُ ُه ،فَ َق ُاموا ِإلَى َر ُسو ِل اهلل ِ فَ َغ َسلُ ُ
ص ُدو َن أَ ْي ِديه ِْم<، ص َويُ َدل ِّ ُكونَ ُه بِا ْل َق ِمي ِ اء فَ ْو َق ا ْل َق ِمي ِ قَ ِم ُ
يص ُه ،يَ ُص ُّبو َن ا ْل َم َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= ابن سعد ،عن يزيد بن أبي زياد ،عن عبد اهلل بن الحارث أن عليا لما قبض النبي قام
فأرت َج الباب.
َ
وأخرج ابن سعد ،555/5والبيهقي في >الدالئل< 522/5من طريق إسماعيل بن أبي
رسول اهلل علي بن أبي طالب ،والفضل بن َ خالد ،عن الشعبي قال :غسل
العباس ،وأسامة بن زيد ،وكان علي يغسله ويقول :بأبي أنت وأمي ،طبت ميتا وحيا.
وأخرج ابن سعد 555/5ــ 553من طريق المغيرة بن مقسم ،عن إبراهيم النخعي
قال :غسل رسول اهلل العباس وعلي والفضل ،والعباس يسترهم.
وأخرج ابن سعد أيضا 553/5من مرسل الزهري نحوه وزاد :وصالح مولى رسول
اهلل .وله شواهد أخرى مرسلة عنده انظرها فيه 555/5ــ .532
وقصة تكفينه في ثوبين أبيضين وبرد حبرة لها شواهد مرسلة عند ابن سعد 532/5ــ
،532لكنها مخالفة لما ثبت في الصحيح عن عائشة أنه كفن في ثالثة
أثواب بيض سحولية( .راجع :تحقيق الشيخ شعيب وآخرون على المسند ،حاشية
.)133/2
( )1الذقن :بفتح الذال المعجمة ،والقاف ــ مجتمع اللحيين (العين 122/2 :ــ شرح
سنن أبي داود للعيني.)52/0 :
223
العباس ومرض انليب ‘
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه أبو داود :ح ( )2121في كتاب الجنائز ،باب :في ستر الميت عند غسله،
وقال الذهبي في التاريخَ )252/1( :ص ِحيح أَ ْخ َر َج ُه أَبُو داود .وكذا ّ
صححه في
وصححه األلباني في >صحيح سنن أبي داود<. ّ السير.)223/5( :
( )5أخرجه ابن حبان :ح ( )0022ــ والطحاوي في شرح مشكل اآلثار 500/5 :ح
( )5322ــ من طريق السدي عن عكرمة عن ابن عباس.
( )2مسند أبي يعلى ،522/2 :رقم.5205 :
222
العباس وابليعة
العباس والبيعة
إمامة المسلمين العامة هي خالفة الرسول في إقامة
الدين ،وحفظ حوزة الملة ،وهي ليست حقا شخصيا ،أو امتيازا لفر ٍد
أو لفئةٍ ،ولكنها وظيفة تؤدى ،ويراعى فيها حراسة الدين والدفاع عنه
وإبالغه للعالمين ،وسياسة الدنيا به؛ وذلك باالحتكام إليه والرجوع إلى
أوامره ونواهيه.
ويعتقد أهل السنة أن اإلمامة واجبة ،وأنها من فروض الكفايات
المنوطة بأهل الحل والعقد والتي يقصد الشارع حصولها في الجملة ،ال
من آحاد المكلفين.
يقول الماوردي> :اإلمامة موضوعة لخالفة النبوة في حراسة الدين
وسياسة الدنيا ،وعقدها لمن يقوم بها في األمة واجب باإلجماع ..فإذا
ثبت وجوب اإلمامة ففرضها على المكلف كالجهاد وطلب العلم ،إذا قام
بها من هو أهلها سقط فرضها عن الكفاية ،وإن لم يقم بها أحد خرج
من الناس فريقان :أحدهما أهل الحل والعقد حتى يختاروا إماما لألمة
يأمرهم ،والثاني أهل اإلمامة حتى ينتصب أحدهم لإلمامة وليس على
من عدا هذين الفريقين من األمة في تأخير اإلمامة حرج وال مأثم<(.)1
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الماوردي :األحكام السلطانية والواليات الدينية ،ص 2ــ .0
212
العباس وابليعة
وطريق انعقاد اإلمامة يتمثل في البيعة ويراد بها :اختيار أهل الحل
والعقد؛ من األمراء ،والعلماء ،والرؤساء ،ووجوه الناس الذين يتيسر
حضورهم ببلد اإلمام .رجال ليتولى أمر األمة لجلب المنافع الدينية
والدنيوية ودفع المضار عنها ،وقمع الفتن وإقامة الحدود ونشر العدل
بينهم وردع الظالم ونصر المظلوم.
ومن خالل البيعة يتم تنصيب الخليفة لرئاسة المسلمين العامة التي
تخلُف النبي في حراسة الدين وسياسة الدنيا به.
وقد اشترط العلماء لصحة عقد البيعة خمسة شروط:
األول :أن يجتمع في المأخوذ له البيعة شروط اإلمامة(.)1
الثاني :أن يكون المتولي لعقد البيعة أهل الحل والعقد من العلماء
والرؤساء وسائر وجوه الناس.
الثالث :أن يجيب المبايع إلى البيعة ،فلو امتنع لم تنعقد إمامته،
ولم يجبر عليها ،وقال النووي في الروضة :إال أن يكون من ال يصلح
لإلمامة إال واحد ُفيجبر بال خالف.
الرابع :اإلشهاد على المبايعة إال إذا كان العاقد واحدا ،أما إذا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1وهي :اإلسالم ــ الحرية ــ العدالة ــ الذكورة ــ البلوغ ــ العقل ــ البصر ــ السمع ــ
النطق ــ سالمة األعضاء من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض ــ الشجاعة
والنجدة ــ العلم المؤ ِّدى إلى االجتهاد في النوازل واألحكام ــ صحة الرأي والتدبير ــ
النسب ،والمراد به أن يكون من قريش( .راجع :مآثر اإلنافة في معالم الخالفة،
21/1ــ ،23األحكام السلطانية ،ص.)0
211
العباس وابليعة
للخلفاء الثالثة األُ َول ؛ حيث أقر ببيعتهم وارتضى خالفتهم ،بل
وخرج غازيا تحت إمرتهم ،وهذا ما ستوضحه الصفحات التالية.
وارتضاه خليفة ،وما خرج عن إجماع األمة عليه ،بل وأثبت والءه له
مرات ومرات ،لعل من أبرزها خروجه معه في فتح الشام ،وفيه خير
دليل على رضاه بخالفته وإقراره ببيعته(.)1
عين أهل الشورى الستة،واستشهد الفاروق ،وكان قد َّ ُ
وليس منهم العباس بن عبد المطلب حيث اختارهم الفاروق على
أساس السبق في اإلسالم والهجرة.
وبعد مشاورات وأخذ ور ّد بينهم استقر رأيهم على عثمان ،
استقر رأيهم عليه أقبل الناس على مبايعته ،وكان منهم العباس
َّ وفور ما
ابن عبد المطلب .
ورغم أن العباس لم يكن من الستة أصحاب الشورى إال أنه فيما
يبدو كان حريصا على إنجاح أمرهم ،وتهيئة نفوس الناس للتعامل مع
وتقبل ما يخرج عن الشورى.
هذا الحدث الجلل والمتمثل بمقتل عمرُّ ،
س قَ َالَ :س ِم ْع ُت ُع َم َر ف ْب ِن قَ ْي ٍ فقد روى البالذري بسنده َع ِن األَ ْحنَ ِ
س َول َ ْي َس ِم ْن ُه ْم أَ َحد يَ ْد ُخ ُل ِفي أَ ْم ٍر اء النَّا ِ ول :قُ َر ْيش ُر َؤ َس ُ ا ْب َن ا ْل َخطَّ ِ
اب يَ ُق ُ
س ِإال َد َخ َل َم َع ُه ِفيه ِ طَائِ َفة ،فَلَ َّما ُط ِع َن ُع َم ُر أَ َم َر ُص َه ْيبا أَ ْن يُ َصل َِّي بِالنَّا ِ
َويُ ْط ِع َم ُه ْم ثَالثَ َة أَيَّامٍ َح َّتى يَ ْج َت ِم ُعوا َعلَى َر ُج ٍل ِم َن ال ِّس َّتةِ ،فلما وضعت
ول اهلل ِ اس ِإ َّن َر ُس َ اس :أَيُّ َها النَّ ُ ا ْل َم َوائِ ُد َك َّف النَّ ُ
اس َع ِن ال َّط َعامِ ،فَ َق َال ا ْل َع َّب ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1راجع في خروج العباس إلى الشام في صحبة عمر :البداية والنهاية البن كثير22/5 :
وما بعدها .ــ تاريخ دمشق :ابن عساكر.552/50 ،
212
العباس وابليعة
ِض فَأَ َك ْلنَا بَ ْع َد ُه َو َشر ِْبنَاَ ،و ُت ُوف ِّ َي أَبُو بَ ْك ٍر فَأَ َك ْلنَا بَ ْع َد ُه َو َشر ِْبنَا،
قُب َ
اس ،قَ َال :فَ َع َر ْف ُت قَ ْو َل ُع َم َر(.)1 َو ِإنَّ ُه ال بُ َّد ِم َن األَ ْك ِل ،فَأَ َك َل َوأَ َك َل النَّ ُ
يقول اإلمام ابن تيمية في شأن بيعة عثمانَ :وقَ ْد بَايَ ُعوا ـ الصحابة ـ
النَّبِي ـ ـ َعلَى أَ ْن ي ُقولُوا ا ْلح َّق َحي ُثما َكانُواَ ،ال ي َخافُو َن ِفي اهلل ِ
َ َ ْ َ َ َّ
وه
ين بَايَ ُع ُ ل َ ْو َم َة َالئِ ٍمَ ،ول َ ْم يُ ْن ِك ْر أَ َحد ِم ْن ُه ْم و َِاليَ َة ُع ْث َما َن ،بَ ْل َكا َن ِفي ال َّ ِذ َ
اس ٍر َو ُص َه ْيب َوأَبُو َذر َو َخ َّباب َوا ْل ِم ْق َد ُاد ْب ُن ْاألَ ْس َودِ َو ْاب ُن َع َّم ُار ْب ُن يَ ِ
ِ
اس َم ْس ُعو ٍدَ .وقَ َال ْاب ُن َم ْس ُعو ٍدَ :ول َّ ْينَا أَ ْع َالنَا َذا فُو ٍق َول َ ْم نَ ْأ ُلَ .وفيه ُِم ا ْل َع َّب ُ
ت َوأَ ْم َثالِه ِ، الصا ِم ِا ْب ُن َع ْب ِد ا ْل ُم َّطلِ ِبَ ،و ِفيه ِْم ِم َن النُّ َق َب ِاء ِم ْث ُل ُع َب َاد َة ْب ِن َّ
ِي َوأَ ْم َثالِه ِ(.)5وب ْاألَ ْن َصار َِّو ِفيه ِْم ِم ْث ُل أَبِي أَيُّ َ
وكان العباس َّ
محط عناية عثمان ورعايته ،واستشارته أيضا.
وورد استشارته له مع غيره من كبار الصحابة في فتح أفريقية.
فقد ورد إلى أمير المؤمنين عثمان بن عفان من واليه على مصر
>عبد اهلل بن سعد< أن المسلمين يغيرون على أطراف إفريقية فيصيبون
من عدوهم ،وأنهم قريبون من حوز المسلمين ،فأعرب عثمان بن عفان
ــ على إثر ذلك ــ للمسور بن مخرمة عن رغبته في بعث الجيوش
لغزو إفريقية ،جاء في هذا الصدد ما نصه :فما رأيك يا ابن مخرمة؟
قلت :اغزهم ،قال :أجمع اليوم األكابر من أصحاب رسول اهلل،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أنساب األشراف.13/2 :
( )5منهاج السنة.122/0 :
212
العباس وابليعة
وأستشيرهم ،فما أجمعوا عليه فعلته ،أو ما أجمع عليه أكثرهم فعلته..
رأيت عليا ،وطلحة والزبير والعباس ،وذكر رجاال ،فخال بكل واح ٍد
منهم في المسجد ،ثم دعا أبا األعور >سعيد بن زيد< فقال له عثمان :لم
كرهت ــ يا أبا األعور ــ من بعثة الجيوش إلى إفريقية؟ فقال له :سمعت
>عمر< يقول :ال أغزيها أحدا من المسلمين ما حملت عيناي الماء فال
أرى لك خالف عمر ،فقال له عثمان :واهلل ما نخافهم وإنهم لراضون أن
يقروا في مواضعهم ،فال يغزون ،فلم يختلف عليه أحد ممن شاوره
غيره ،ثم خطب الناس ،وندبهم إلى الغزو إلى إفريقية(.)1
ومما يجدر ذكره أن معبد بن العباس خرج غازيا إلى
أفريقية مع ابن أبي السرح ،واستشهد في الغزو( ،)5وفيها أيضا غزا ابن
عباس مع الحسن والحسين وابن جعفر وابن عمر وابن عمرو وابن
الزبير ،كما ذكر ابن خلدون(.)2
وفي خالفة عثمان أيضا شارك الحسن والحسين وابن عباس وابن
عمر وابن جعفر في غزو طبرستان سنة 22هـ(.)2
وفيه إثبات رضا هؤالء الكرام وبخاصة َمن هم من آل البيت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
راجع :رياض النفوس 3/1 ،ــ .2الفتوح البن أعثم 223/5 :ــ علي بن أبي طالب ()1
للصالبي :ص.132
راجع :المعارف البن قتيبة ،ص 155ــ فتوح البلدان :ص 550ــ تاريخ اإلسالم ()5
للذهبي 220/2 :ــ البداية والنهاية.551/5 :
تاريخ ابن خلدون.252/5 : ()2
راجع :تاريخ الطبري .502/2 :تاريخ ابن خلدون .235/5 :الكامل.22/2 : ()2
212
العباس وابليعة
** ** **
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أنساب األشراف.55/2 : ()1
سير أعالم النبالء.222/2 : ()5
الطبقات الكبرى.52/2 : ()2
أنساب األشراف.55/2 : ()2
210
العباس مكانته ومناقبه
العباس ماكنة ومزنلة
212
العباس ماكنة ومزنلة
252
العباس ماكنة ومزنلة
251
العباس ماكنة ومزنلة
يقول ابن حبيب تحت عنوان أشراف قريش :كان الشرف والرياسة
من قريش في الجاهلية في بنى قصي ال ينا َزعونه وال يفخر عليهم فاخر.
فلم يزالوا ينقاد لهم ويرأَّسون .وكانت لقريش ست مآثر كلها لبنى قصي
دون سائر قريش .منها الحجابة ،والسقاية ،والرفادة ،والندوة ،واللواء،
والرياسة .فلما هلك حرب بن أمية ،وكان حرب رئيسا بعد المطلب،
تفرقت الرياسة والشرف في بني عبد مناف .فكان في بني هاشم:
الزبير ،وأبو طالب ،وحمزة ،والعباس بنو عبد المطلب(.)1
وفي الذخائر للمحب الطبري :وكان العباس في الجاهلية رئيسا
في قريش وإليه عمارة المسجد الحرام والسقاية بعد أبي طالب؛ أما
السقاية فمعروفة وأما عمارة المسجد الحرام فكان ال يدع أحدا يشبب
فيه وال يقول فيه هجرا ،وكانت قريش قد اجتمعت وتعاقدت على ذلك
فكانوا له عونا عليه وأسلموا ذلك إليه .ذكره الزبير بن بكار وغيره من
علماء النسب(.)5
وفي المنمق عن السائب المخزومي عن أبيه قال :كان للعباس بن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= فلما ظهر هذا الشعر قال أبو سفيان :إنه قد جعل المجد أخماسا وأسداسا فصير
األخماس للعباس وصير لي األسداس ،فعليك بالعباس ،فذهب إلى العباس فأخذ له
علي( .المنمق:
بحقه وقال له :إنا لك جار كلما دخلت مكة فما ذهب لك فهو ّ
ص .122والقصة أوردها ابن حجر مختصرة في اإلصابة ،231/2 :وراجع :نهاية
األرب للنويري.)505/0 ،
( )1المحبر :ص.102
( )5ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى :المحب الطبري ،ص.130
255
العباس ماكنة ومزنلة
عبد المطلب ثوب لعاري بني هاشم وجفنة لجائعهم ومقطرة( )1لسفيههم
ــ أو ربما قال :لجاهلهم ــ وكان يمنع جاره ويبذل ماله ويعطي النابية
في قومه(.)5
ِي َع ِن ْاب ِن ا ْل ُم َسيِّ ِب قَ َال :ل َ َق ْد وأخرج البالذري بسنده إلى ال ُّز ْهر ِّ
ور َعلَى فُ َق َر ِاء بَ ِني َه ِاش ٍمَ ،و ِإ َّن َس ْوط َُه الم َو ِإ َّن َج ْفنَ َة ا ْل َع َّبا ِ
س ل َ َت ُد ُ اء ْ ِ
اإل ْس ُ َج َ
الس ِف َيهَ ،وقَ َال َوقِ َّد ُه (قيده) َم َع ُه لِ ُس َف َهائِه ِْم ،يُ ْط ِع ُم ا ْل َجائِ َع َويُ َؤ ِّد ُب َّ
السؤدد(.)2 الزهري :هذا واهلل ّ
وج ْفنة
وقال ال ُّزبَ ْير ْبن بكار :كان للعباس ثوب لعاري بني هاشم َ
ويبذُل المال ،ويُعطي في النَّوائب ،وكان
ُ لجائعهم ،وكان يمنع الجار،
نديم أبي ُسفيان ْبن حرب في الجاهلية(.)2
اس ْب ُن
س قَ َالَ :كا َن ا ْل َع َّب ُ
وأخرج ابن سعد بسنده َع ِن ْاب ِن َع َّبا ٍ
َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ِفي ا ْل َجا ِهلِ َّيةِ ال َّ ِذي يَلِي أَ ْم َر بَ ِني َه ِاش ٍم(.)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وفي سير النبالء )32/5( :ومنظرة بدال من مقطرة .والمنظرة :المرقة وقد تحرفت في ()1
المطبوع ..والمقطرة كمروحة :خشبة فيها خروق يدخل فيها أرجل المسجونين قال في
>اللسان< :وهي الفق وهي خشبة فيها خروق كل خرق على قدر سعة الساق يدخل فيها
أرجل المحبوسين مشتق من قطار اإلبل ،ألن المحبوسين فيها على قطار واحد مضموم
بعضهم إلى بعض ،أرجلهم في خروق خشبة مفلوقة على قدر سعة سوقهم.
المنمق :ص.23 ()5
أنساب األشراف.15/2 : ()2
تاريخ اإلسالم.252/2 : ()2
الطبقات.25/2 : ()2
252
العباس ماكنة ومزنلة
252
العباس ماكنة ومزنلة
252
العباس ماكنة ومزنلة
** ** **
250
انليب ‘ والعباس ماكنة رفيعة وحب متبادل
255
انليب ‘ والعباس ماكنة رفيعة وحب متبادل
َر ُجال ِم ْن أهل مكة ،فسألناه عن رسول اهلل ،فَ َق َالَ :ه ْل
َت ْعرِفَانِه ِ؟ قُ ْلنَا :ال ،قَ َال :فَ َه ْل تعرفان العباس ابن َع ْب ِد ا ْل ُم َّطلِ ِب َع َّم ُه؟ قُ ْلنَا:
اجرا ــ قَ َال: اسَ ،كا َن ال يَ َز ُال يَ ْق َد ُم َعلَ ْينَا َت ِ
نَ َع ْم ــ قَ َالَ :وقَ ْد ُكنَّا نَ ْعر ُِف ا ْل َع َّب َ
فَ ِإ َذا َد َخ ْل ُت َما ا ْل َم ْس ِج َد فَ ُه َو الرجل الجالس مع العباس ابن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب(.)1
ولقد حظي بمكانة رفيعة ومنزلة سامقة عند رسول اهلل ،
فكان النبي يكرم العباس ويعظمه ويجله وبخاصة بعد إسالمه،
ويقول :هذا عمي وصنو أبي .ويقول لعمر :أما شعرت أن عم الرجل
صنو أبيه(.)5
وعن ْابن أَبِي ال ِّزنَا ِدَ ،ع ْن ِه َشامٍَ ،ع ْن أَبِ ْيه ِ ،عن أم المؤمنين عائشة
قالت :ما رأيت رسول اهلل عليه الصالة والسالم يجل أحدا ما يجل
العباس أو يكرِم العباس(.)2
سِ :إ ْن
وعند أحمد في الفضائل بسنده عن ُك َر ْيب َم ْولَى ْاب ِن َع َّبا ٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1تاريخ الطبري.201/5 :
( )5أخرجه مسلم :كتاب الزكاة ،باب في تقديم الزكاة ومنعها ،ح ( )232وأحمد في
المسند :ح ( )3532وأبو داود في سننه :كتاب الزكاة ،باب في تعجيل الزكاة ،ح
( )1052وقال الشيخ األلباني :صحيح .وأخرجه الترمذي من رواية أبي البختري عن
علي ،ح ( )2502وقال :هذا حديث حسن .وقال األلباني :صحيح لغيره.
( )2أخرجه ابن األعرابي في معجمه )322/5( :وأبو بكر البزار في الغيالنيات:
(ص502ح )500 :والطبراني في األوسط :ح ( )0222والخطيب البغدادي في
تاريخ بغداد )522/12( :ومن طريقه ابن عساكر :في تاريخ دمشق :ح (.)252/50
وأورده الذهبي في سير أعالم النبالء ،222/2 :وقال :إسناده صالح.
253
انليب ‘ والعباس ماكنة رفيعة وحب متبادل
252
انليب ‘ والعباس ماكنة رفيعة وحب متبادل
ويروي الطبراني بسنده عن أبي َر ِاف ٍع أَنَّ ُه بَ َّش َر النَّب َِّي ـ ـ
ول اهلل ِ ـ ـ<(.)1 س ،فَأَ ْع َت َق ُه َر ُس ُ
بِ ِإ ْس َالمِ ا ْل َع َّبا ِ
وأخرج البغوي في ترجمة أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب
بسند له إلى الشعبي عن أبي هياج عن أبي سفيان بن الحارث عن أبيه
قال :اليوم علمت أن العباس سيد العرب بعد رسول اهلل ،وأنه
أعظم الناس منزلة عند رسول اهلل حين أحطره قريش بأصلها
فقال> :لئن قتلوه ال أستبقي منهم أحدا أبدا ،وقال في حمزة حين قتل
ومثِّل به :لئن بقيت ألقتلن ثالثين من قريش ،وقال المكثر :سبعين<(.)5
ُ
س عن َد
العباس أعظم النَّا ِ
ُ وأورده ابن حجر في اإلصابة بلفظ :كا َن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= مجهول الحال.
وأخرجه الحاكم ( ،225/2حَ )2223 :ع ْن َد ُاو َد ْب ِن َعطَ ٍاء ا ْل َم َدنِ ِّيَ ،ع ْن َز ْي ِد ْب ِن
س ْب ِن الر َم َاد ِة بِا ْل َع َّبا ِ
اب َع َام َّ أَ ْسلَ َمَ ،ع ِن ْاب ِن ُع َم َر أَنَّ ُه قَ َالْ :اس َت ْس َقى ُع َم ُر ْب ُن ا ْل َخطَّ ِ
اس ،نَ َت َو َّج ُه ِإل َ ْي َك بِه ِ فَ ْاس ِقنَا ،فَ َما بَر ُِحوا َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ،فَ َق َالُ :
>الله َّم َه َذا َع ُّم َنبِيِّ َك ا ْل َع َّب ُ
ول اهلل ِ اسِ ،إ َّن َر ُس َ اس ،فَ َق َال> :أَيُّ َها النَّ ُ َح َّتى َس َق ُاه ُم اهللُ ،قَ َال :فَ َخطَ َب ُع َم ُر النَّ َ
س َما يَ َرى ا ْل َول َ ُد لِ َوالِ ِدهِ ،يُ َعظ ُِّم ُهَ ،ويُ َف ِّخ ُم ُهَ ،ويَ َب ُّر قَ َس َم ُه فَا ْق َت ُدوا َ كا َن يَ َرى لِل َْع َّبا ِ
ُوه َو ِسيلَة ِإلَى اهلل ِ َع َّز َو َجلَّ سَ ،وا َّت ِخذ ُ اس ب َِر ُسو ِل اهلل ِ ِ في َع ِّمه ِ ا ْل َع َّبا ِ أَيُّ َها النَّ ُ
يما نَ َز َل بِ ُك ْم< وسكت عنه الحاكم ،وكأنه لضعفه الشديد؛ وتعقبه الذهبي بقوله: ِ
ف َ
>داود؛ متروك<( .راجع :سلسلة األحاديث الضعيفة 505/2 :رقم.)2502 :
يث َع ْن أَبِي َر ِاف ٍع ( )1أخرجه الطبراني في األوسط :ح ( )5202وقالَ :ال يُ ْر َوى َه َذا ا ْل َح ِد ُ
اإل ْسنَادَِ ،ت َف َّر َد بِه ِ ُم َح َّم ُد ْب ُن بَكَّا ٍر ،وقال الهيثمي في المجمع503/2( :ح: ِإ َّال بِ َه َذا ْ ِ
َ )12202ر َو ُاه الطَّ َب َرانِ ُّي ِفي ْاألَ ْو َس ِطَ ،و ِإ ْسنَ ُاد ُه َح َسن.
( )5معجم الصحابة للبغوي ،233/2 :ح (.)1321
222
انليب ‘ والعباس ماكنة رفيعة وحب متبادل
221
انليب ‘ والعباس ماكنة رفيعة وحب متبادل
225
انليب ‘ والعباس ماكنة رفيعة وحب متبادل
سَ ،ال لِ َما ِس َوى َذلِ َك ِم ْن ِحل َِّها ل َ ُه أَ ْن يَ ُكو َن َعا ِمال َعلَى ُغ َسالَةِ ُذنُ ِ
وب النَّا ِ
ل َ ْو َع ِم َل َعلَ ْي َها(.)1
الر ُجل ُصنو عم َّولقد َّتوج النبي هذا الحب بقوله :إن َّ
أبيه<( )5كما سنوضحه فيما بعد.
ويشهد لتلك المكانة والمنزلة ما رواه الحاكم بسنده َع ْن ُع ْق َب َة ْب ِن
س َعلَى ُم َعاوِيَ َة ْب ِن أَبِي ُس ْف َيا َن َع ْب ِد ا ْل َغ ِافرِ ،قَ َالَ :د َخ َل َع ْب ُد اهلل ِ ْب ُن ا ْل َع َّبا ِ
ش ،فَ َسأَل َ ُه ُم َعاوِيَ ُة َع ْن آبَائِه ِْم ِإلَى أَ ْن قَ َال: َوقَ ْد َت َحلَّ َق ْت ِع ْن َد ُه بُ ُطو ُن قُ َر ْي ٍ
س ْب ِن َع ْب ِد ا ْل ُم َّطلِ ِب؟ فَ َق َالَ > :ر ِح َم اهللُ أَبَا ا ْل َف ْض ِل ول ِفي أَبِ َ
يك ا ْل َع َّبا ِ فَ َما َت ُق ُ
َكا َن َواهلل ِ َع َّم نَب ِِّي اهلل َِ ،وقُ َّر َة َع ْي ِن َر ُسو ِل اهلل َِ ،سيِّ ُد ْاألَ ْع َمامِ َو ْاألَ ْخ َدا ِن،
َج ُّد ْاألَ ْج َدادِ ،وآبَا ُؤ ُه ْاألَ ْج َو ُادَ ،وأَ ْج َد ُاد ُه ْاألَ ْن َج ُاد ،ل َ ُه َع ْلم بِ ْاألُ ُمو ِر ،قَ ْد
َزانَ ُه َحلِمَ ،وقَ ْد َع َال ُه فَ ْهمَ ،كا َن يَ ْك ِس ُب ِحبال َ ُه ُك ُّل ُم َهنَّ ٍدَ ،ويَ ْك ِس ُب لِ َر ْأيِه ِ
َ
ت اع َد ِ ب
َ َ َ ت
َ و ، ِ ه ِ
ت َ ليضِ َ ف ر
ِ كْ ذِ د
َ ن
ْ ِ
ع نُ ا د
َ خْ َ األ
ْ ِ
ت ش َ ال َ ت
َ ،ِ ٍ ()2
ف ر ِْعديدُك ُّل ُم َخالِ ٍ
الس َقايَةِ َوالنَّ َس ِب َوا ْل َق َرابَةِ، ت َو ِّ اح ُب ا ْلب ْي ِ اب ِع ْن َد ِذ ْكرِ َع ِشيرتِه َِ ،ص ِ ْاألَ ْن َس ُ
َ َ
اس ِته ِ أَ ْك َر ُم َم ْنَولِ َم َال يَ ُكو ُن َك َذلِ َك؟ َو َك ْي َف َال يَ ُكو ُن َك َذلِ َك؟ َو ُم َدب ِّ ُر ِس َي َ
ش َو َر ِك َب<(.)2 َدبَّ َرَ ،وأَ ْف َه ُم َم ْن نَ َشأَ ِم ْن قُ َر ْي ٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
شرح مشكل اآلثار للطحاوي522/11 :ح.)2232( : ()1
أخرجه مسلم :ح (.)232 ()5
الر ِْعديد :الجبان( .العين ،22/5 :باب العين والدال والراء معهما). ()2
أخرجه الحاكم في المستدرك :ح ( )2255وقالَ :ه َذا َح ِديث َص ِحيح َعلَى َش ْر ِط ()2
الش ْي َخ ْي ِنَ ،ول َ ْم يُ َخ ِّر َج ُاه ،وقال الذهبي :على شرط مسلم .وعزاه إليه ابن حجر في
َّ
= إتحاف المهرة 222/5( :رقم .)3202
222
انليب ‘ والعباس ماكنة رفيعة وحب متبادل
222
انليب ‘ والعباس ماكنة رفيعة وحب متبادل
222
انليب ‘ والعباس ماكنة رفيعة وحب متبادل
ويقول ابن عبد البر :وكان العباس أنصر الناس لرسول اله
بعد أبي طالب ،وحضر مع النبي العقبة ،يشترط له على
األنصار ،وكان على دين قومه يومئذ .وفدى عقيال ونوفال ابن أخويه أبي
طالب والحارث وغيرهم من ماله ،وكان النبي يكرم العباس
ويجله ويعظمه بعد اإلسالم ،ويقول :هذا عمي ،صنو أبي(.)1
وعن خوفه على النبي وحرصه عليه يروي الطبراني في
سسَ ،ع ْن أَبِيه َِ ،ع ِن ا ْل َع َّبا ِ األوسط بسنده َع ْن َعلِ ِّي ْب ِن َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن َع َّبا ٍ
ا ْب ِن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ،أَنَّ ُه قَ َالُ :ك ْن ُت يَ ْوما ِفي ا ْل َم ْس ِج ِد ،فَأَ ْق َب َل أَبُو َج ْه ٍل،
اجدا أَ ْن أَ َطأَ َعلَى َرقَ َب ِته ِ ،فَ َخ َر ْج ُت فَ َق َالِ :إ َّن لِلَّه ِ َعلَ َّي ِإ ْن َرأَ ْي ُت ُم َح َّمدا َس ِ
ِإل َى َر ُسو ِل اهلل ِ َ ح َّتى َد َخ ْل ُت َعلَ ْيه ِ ،فَأَ ْخ َب ْر ُت ُه بِ َق ْو ِل أَبِي َج ْه ٍل،
>فَ َخ َر َج َ غ ْض َبانا َح َّتى َد َخ َل ا ْل َم ْس ِج َد ،فَ َع َّج َل أَ ْن يَ ْد ُخ َل ِم َن
اب ،فَا ْق َت َح َم ا ْل َحائِ َط< ،فَ ُق ْل ُتَ :ه َذا يَ ْو ُم َشر ،فَا ْئ َت َز ْر ُت ،ثُ َّم ا َّت َب ْع ُت ُه، ا ْل َب ِ
ول اهلل ِ يَ ْق َرأُ{ :ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ >فَ َد َخ ْل ُت َو َر ُس ُ
ﮂ ﮃ ﮄ} [العلق ،]5 :فَلَ َّما بَلَ َغ َش ْأ َن أَبِي َج ْه ٍل{ :ﮔ ﮕ ﮖ
ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ} [العلق ،<]0 :قَ َال ِإ ْن َسان ِألَبِي َج ْه ٍل :يَا أَبَا
ا ْل َح َكمَِ ،ه َذا ُم َح َّمد ،فَ َق َال أَبُو َج ْه ٍل :أَ َال َت َر ْو َن َما أَ َرىَ ،واهلل ِ ُس َّد أُفُ ِق
ور ِة َس َج َد<(.)5 الس َ
ول اهلل ِ ِ
آخ َر ُّ الس َم ِاء َعلَ َّي> ،فَلَ َّما بَلَ َغ َر ُس ُ
َّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1االستيعاب.315/5 :
س ( )5أخرجه الطبراني في األوسط :ح ( )3021وقالَ :ال يُ ْر َوى َه َذا ا ْل َح ِد ُ
يث َع ِن ا ْل َع َّبا ِ
اإل ْسنَادَِ ،ت َف َّر َد بِهِ :اللَّ ْي ُث ،والبزار في مسنده :ح ( )1252والحاكم في= ِإ َّال ب َِه َذا ْ ِ
220
انليب ‘ والعباس ماكنة رفيعة وحب متبادل
فانظر إليه كيف تع َّجل ببالغ النبي بما ذكره أبو جهل،
ثم تأمل اتباعه له لما خرج ،خوفا من أن يمسه عدو اهلل بما يكره .وهل
هذا إال الحب بعينه.
** ** **
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يح المستدرك :ح ( )2212من طريق الليث بن سعد ،وقالَ :ه َذا َح ِديث َص ِح ُ =
اإل ْسنَادَِ ،ول َ ْم يُ َخ ِّر َج ُاه ،وعنه البيهقي في الدالئل ،)121/5( :وعلق الذهبي في ِْ
التلخيص :فيه عبد اهلل بن صالح وليس بعمدة ،وإسحاق بن عبد اهلل بن أبي فروة
وهو متروك .وأورده الهيثمي في المجمع555/3( :ح )12351 :وقالَ :ر َو ُاه الطَّ َب َرانِ ُّي
ِفي ا ْل َكبِيرِ َو ْاأل َ ْو َس ِطَ ،و ِفيه ِ ِإ ْس َح ُاق ْب ُن أَبِي فَ ْر َو َة َو ُه َو َم ْت ُروك .وأورده ابن كثير في
البداية )22/2( :عازيا إياه إلى البيهقي.
225
ماكنة العباس عند الصحابة
223
ماكنة العباس عند الصحابة
222
ماكنة العباس عند الصحابة
قال الحافظ ابن حجر رحمه اهلل تعالى :وقد ّبين الزبير بن بكار
في األنساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع
فيه ذلك ،فأخرج بإسناد له أن العباس لما استسقى به عمر قال :اللهم
إنه لم ينزل بالء إال بذنب ولم يكشف إال بتوبة وقد توجه القوم بي
إليك لمكاني من نبيك وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا إليك بالتوبة
فاسقنا الغيث فأرخت السماء مثل الحبال حتى أخصبت األرض وعاش
الناس(.)3
وعن زيد بن أسلم ،عن أبيه ،وعن عمر مولى غفرة ،وعن محمد
ابن نفيع ،قالوا :لما استخلف عمر ،وفتح عليه الفتوح ،جاءه مال،
ففضل المهاجرِين واألنصار ،ففرض لمن شهد بدرا خمسة آالف،
خمسة آالف ،ولمن لم يشهدها وله سابقة أربعة آالف ،أربعة آالف؛
وفرض للعباس اثني عشر ألفا(.)5
س ْب ِن َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن َم ْع َب ٍد قَ َال :ل َ َّما وروي ابن سعد بسنده َع ِن ا ْل َع َّبا ِ
اب ال ِّد َيوا َن َكا َن أَ َّو ُل َم ْن بَ َدأَ بِه ِ ِفي ا ْل َم ْد َعى بَ ِني َد َّو َن ُع َم ُر ْب ُن ا ْل َخطَّ َ
اس ْب َن عبد المطلب في والية َه ِاش ٍم .ثُ َّم َكا َن أَ َّو ُل بَ ِني َه ِاش ٍم يُ ْد َعى ا ْل َع َّب َ
عمر وعثمان(.)2
وروى الطبراني في الكبير بسنده عن ابن عباس قول عمر مخاطبا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1فتح الباري.225/5 :
( )5سير أعالم النبالء.222/2 :
( )2الطبقات.21/2 :
222
ماكنة العباس عند الصحابة
اس ،فَ َواهلل ِ َ ِإل ِس َال ُم َك يَ ْو َم أَ ْسلَ ْم َت َكا َن أَ َح َّب ِإل َ َّي ِم ْن
العباسَ :م ْهال يَا َع َّب ُ
اب ل َ ْو أَ ْسلَ َمَ ،و َما بِي ِإ َّال أَنِّي قَ ْد َع َر ْف ُت أَ َّن ِإ ْس َال َم َك َكا َن ِإ ْس َالمِ ا ْل َخطَّ ِ
اب(.)1 أَ َح َّب ِإلَى َر ُسو ِل اهلل ِ ِ م ْن ِإ ْس َالمِ ا ْل َخطَّ ِ
اط ْب ُن ُم َح َّم ٍدَ ،ح َّدثَنَا ِه َش ُام ْب ُن وروى أحمد في مسنده َح َّدثَنَا أَ ْس َب ُ
س ْب ِن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ،أَ ِخي َع ْب ِد اهلل ِ ،قَ َال: َس ْع ٍدَ ،ع ْن ُع َب ْي ِد اهلل ِ ْب ِن َع َّبا ِ
اب ،فَلَب َِس ُع َم ُر ثِ َيابَ ُه يَ ْو َم س ِم َيزاب َعلَى َطرِي ِق ُع َم َر ْب ِن ا ْل َخطَّ ِ َكا َن لِ َلع َّبا ِ
ابُ ،ص َّب َماء س فَ ْر َخا ِن ،فَلَ َّما َوافَى ا ْل ِم َيز َ ا ْل ُج ُم َعةَِ ،وقَ ْد َكا َن ُذبِ َح لِ َلع َّبا ِ
اب ُع َم َر َو ِفيه ِ َد ُم ا ْل َف ْر َخ ْي ِن ،فَأَ َم َر ُع َم ُر بِ َق ْل ِعه ِ ،ثُ َّم َر َج َع
بِ َدمِ ا ْل َف ْر َخ ْي ِن ،فَأَ َص َ
ِ ِ ِ
س ،فَأَ َت ُاه اء فَ َصلَّى بِالنَّا ِ ُع َم ُر ،فَ َط َر َح ث َيابَ ُهَ ،ولَب َِس ث َيابا َغ ْي َر ث َيابِه ِ ،ثُ َّم َج َ
اس ،فَ َق َالَ > :واهلل ِ ِإنَّ ُه ل َ ْل َم ْو ِض ُع ال َّ ِذي َو َض َع ُه النَّب ُِّي ،<فَ َق َال ا ْل َع َّب ُ
سَ :وأَنَا أَ ْعز ُِم َعلَ ْي َك ل َ َّما َص ِع ْد َت َعلَى ظ َْهرِي َح َّتى َت َض َع ُه ِفي ُع َم ُر لِ َلع َّبا ِ
ا ْلمو ِض ِع ال َّ ِذي َو َض َع ُه ر ُس ُ ِ
اس ول اهلل ،فَ َف َع َل َذلِ َك ا ْل َع َّب ُ َ َْ
()5
.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه الطبراني في الكبير :ح ( .)5502والطحاوي في شرح معاني اآلثار:
212/2ح ( )2222وقال الهيثمي في المجمع105/0 :ح (َ )12522ر َو ُاه الطَّ َب َرانِ ُّي،
الص ِحي ِح .وأورده ابن حجر في المطالب العالية222/15 :ح ()2221 َور َِجال ُ ُه ر َِجالُ َّ
وصححه األلباني في السلسلة الصحيحة)1222/5( : َّ وقال :هذا حديث صحيح.
وقد سبق تخريجه موسعا عند الحديث عن جهاد العباس وتحديدا موقفه يوم فتح مكة.
( )5الرواية إسنادها منقطع ،فهشام بن سعد لم يدرك عبيد اهلل بن عباس ،وأورده الهيثمي
في >المجمع< 520/2ــ 525ح ( )5251وقال :رواه أحمد ورجاله ثقات ،إال أن
= هشام بن سعد لم يسمع من عبيد اهلل.
221
ماكنة العباس عند الصحابة
225
ماكنة العباس عند الصحابة
222
ماكنة العباس عند الصحابة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1فتح المغيث بشرح ألفية الحديث :الحافظ السخاوي .155/2 ،ولست هنا بصدد
المفاضلة بين الصحابة ،أو االنتصار ألي الرأيين السابقين أعاله ،ولكن غاية ما
أردت هو بيان أن هناك من حفاظ أهل السنة من ذهب إلى تفضيل العباس
222
العباس بني الفضائل واملناقب
()3
2ــ العباس بني الفضائل واملناقب
(نخبة النقول في فضائل عم الرسول)
222
العباس بني الفضائل واملناقب
220
العباس بني الفضائل واملناقب
بعض اإلشارات ،وكما يقالُ :رب إشارة أبلغ من عبارة ،ومن أراد
االستزادة فعليه بكتب السنة والتاريخ والسير ،واألنساب فهي حبلى
بمناقب العباس وفضائله .
وسنبدأ في هذا الجزء بعرض فضائل العباس ومناقبه الصحيحة أو
المختلف فيها .نتلوه بضعيف فضائله ومناقبه.
225
العباس بني الفضائل واملناقب
223
العباس بني الفضائل واملناقب
بإسناد آخر كمنقبة للعباس وجعله تحت عنوان :ا ْل َف ِضيلَ ُة ا ْل َخا ِم َس ُة ِم َّما
اس ل َ ْي َس ْت لِ َغ ْيرِهِ(.)1
َت َف َّر َد بِ َها ا ْل َع َّب ُ
ول اهلل ِ س :أَ َّن َر ُس َ 2ــ روى البخاري بسندهَ ،ع ِن ْاب ِن َع َّبا ٍ
اس :يَا فَ ْض ُل ،ا ْذ َه ْب الس َقايَةِ فَ ْاس َت ْس َقى ،فَ َق َال َ
الع َّب ُ اء ِإلَى ِّ
َ ج َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= ح ( )0330ــ ومسلم :كتاب اآلداب ،باب كراهية التداوي باللدود ،ح (.)5512
و(لددنا) قال أهل اللغة :اللدود بفتح الالم هو الدواء الذي يصب في أحد جانبي
فم المريض ويسقاه أو يدخل هناك بإصبع ويحنك به ويقال منه لددته ألده
وحكى الجوهري أيضا ألددته رباعيا والتددت أنا فال الجوهري ويقال للدود :لديد
أيضا.
وفي شرح البخاري البن بطال ( 212/2ــ :)212اللدود من أدوية الخدر وذات
الجنب ،تقول العرب :لددت المريض لدا [ألقيت الدواء في شق] فيه :وهو التحنيك
باألصبع كما قال أبو سفيان ،واسم الشيء الذي يلد به المريض اللدود بفتح الالم.
لم أمر النبي أن يلد كل من في الببت؟ قال المهلب :وجه ذلك ــ واهللفإن قال قائلَ :
أعلم ــ أنه لما فعل به من ذلك ما لم يأمرهم به من المداواة بل نهاهم عنه ،وألم
يقتص من كل [من] فعل به ذلك ،أال ترى قوله :ال يبقى بذلك ألما شديدا أمر أن ّ
في البيت أحد إال لد إال العباس فإنه لم يشهدكم .فأوجب القصاص على كل من لده
من أهل البيت ومن ساعده في ذلك ورآه لمخالفتهم نهيه ،وقد جاء هذا
المعنى في رواية ابن إسحاق عن الزهري ،عن عبد اهلل بن كعب بن مالك (أنهم لدوا
النبي في مرضه ،فلما أفاق قال :لم فعلتم ذلك؟ قالوا خشينا يا رسول اهلل أن
تكون بك ذات الجنب .فقال :إن ذلك لداء ما كان اهلل ليقذفني به .ال يبقى فى البيت
أحد إال لد إال عمى) فقد لدت ميمونة وهى صائمة لقسم رسول اهلل عقوبة لهم لما
صنعوا برسول اهلل.
( )1شرح مذاهب أهل السنة :ص.522
222
العباس بني الفضائل واملناقب
اب ِم ْن ِع ْن ِد َها ،فَ َق َالْ > :اس ِق ِني<، ول اهلل ِ بِ َش َر ٍ ت َر ُس َ ِإلَى أُ ِّم َك فَ ْأ ِ
ول اهلل ِِ ،إنَّ ُه ْم يَ ْج َعلُو َن أَ ْي ِديَ ُه ْم ِفيه ِ ،قَ َالْ > :اس ِق ِني< ،فَ َشر َِب قَ َال :يَا َر ُس َ
ِم ْن ُه ،ثُ َّم أَ َتى َز ْم َز َم َو ُه ْم يَ ْس ُقو َن َويَ ْع َملُو َن ِف َيها ،فَ َق َالْ > :اع َملُوا فَ ِإنَّ ُك ْم َعلَى
َع َم ٍل َصالِ ٍح< ثُ َّم قَ َال> :ل َ ْوالَ أَ ْن ُت ْغلَ ُبوا لَنَ َز ْل ُتَ ،ح َّتى أَ َض َع َ
الح ْب َل َعلَى
َه ِذهِ< يَ ْع ِنيَ :عاتِ َق ُهَ ،وأَ َش َار ِإلَى َعاتِ ِقه ِ(.)1
ولعل وجه المنقبة هنا يتمثل في قول النبي للعباس ومن
معه :اعملوا فإنكم على عمل صالح ،ثم تمنيه أن يشاركهم
في صنيعهم.
ك ،أَ َّن ُع َم َر ْب َن س ْب ِن َمالِ ٍ 2ــ روى البخاري بسندهَ ،ع ْن أَنَ ِ
المطَّلِ ِب، س ْب ِن َع ْب ِد ُ اب َ ،كا َن ِإ َذا قَ َح ُطوا ْاس َت ْس َقى بِ َ
الع َّبا ِ ال َخ َّط ِ
الله َّم ِإنَّا ُكنَّا نَ َت َو َّس ُل ِإل َ ْي َك بِنَبِيِّنَا فَ َت ْس ِقينَاَ ،و ِإنَّا نَ َت َو َّس ُل ِإل َ ْي َك بِ َع ِّم
فَ َق َالُ > :
نَبِيِّنَا فَ ْاس ِقنَا< ،قَ َال :فَ ُي ْس َق ْو َن(.)5
ي َر ِح َم ُه اهللُ َت َعالَىَ :و ِم ْن فَ َضائِ ِل اآلج ِّر ُّ
قَ َال ُم َح َّم ُد ْب ُن ا ْل ُح َس ْي ِن ُ
س الر َم َاد ِة بِا ْل َع َّبا ِ
اب ْ اس َت ْس َقى َع َام َّ س أَ َّن ُع َم َر ْب َن ا ْل َخ َّط ِ ا ْل َع َّبا ِ
فَ ُس ُقوا(.)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه البخاري :ح ( .)1022والمراد بالسقاية :الموضع الذي يسقى فيه الماء.
و(فَ ْاس َت ْس َقى) أَي :طلب ّ
الش ْرب (ويعملون فيها) ينزحون منها الماء( .لوال أن تغلبوا)
بأن يجتمع عليكم الناس إذا رأوني أعمل اقتداء بي فيغلبوكم عليها لكثرتهم.
( )5أخرجه البخاري :ح (.)1212
( )2الشريعة لآلجري.5501/2 :
222
العباس بني الفضائل واملناقب
ول اهلل ِ 0ــ روى مسلم بسنده ،عن زيد بن أرقم قَ َال :قَ َام َر ُس ُ
يَ ْوما ِفينَا َخ ِطيبا ،بِ َم ٍاء يُ ْد َعى ُخ ًّما( )1بَ ْي َن َم َّك َة َوا ْل َم ِدينَةِ فَ َح ِم َد
اس فَ ِإنَّ َما اهللَ َوأَ ْثنَى َعلَ ْيه َِ ،و َو َعظَ َو َذك ََّر ،ثُ َّم قَ َال> :أَ َّما بَ ْع ُد ،أَ َال أَيُّ َها النَّ ُ
يبَ ،وأَنَا َتارِك ِفي ُك ْم ثَ َقلَ ْي ِن(:)5 ول َربِّي فَأُ ِج َ وش ُك أَ ْن يَ ْأتِ َي َر ُس ُ أَنَا بَ َشر يُ ِ
اب اهلل َِ ،و ْاس َت ْم ِس ُكوا بِه ِ< ور فَ ُخذُوا بِ ِك َت ِ أَ َّول ُ ُهما ِك َت ُ ِ ِ
اب اهلل فيه ِ ا ْل ُه َدى َوالنُّ ُ َ
َّب ِفيه ِ ،ثُ َّم قَ َالَ > :وأَ ْه ُل بَ ْي ِتي أُ َذ ِّك ُر ُك ُم اهللَ ِفي اب اهلل ِ َو َرغ َ فَ َح َّث َعلَى ِك َت ِ
أَ ْه ِل بَ ْي ِتي ،أُ َذ ِّك ُر ُك ُم اهللَ ِفي أَ ْه ِل بَ ْي ِتي ،أُ َذ ِّك ُر ُك ُم اهللَ ِفي أَ ْه ِل بَ ْي ِتي< فَ َق َال ل َ ُه
ُح َص ْينَ :و َم ْن أَ ْه ُل بَ ْي ِته ِ؟ يَا َز ْي ُد أَل َ ْي َس نِ َسا ُؤ ُه ِم ْن أَ ْه ِل بَ ْي ِته ِ؟ قَ َال :نِ َسا ُؤ ُه
الص َدقَ َة بَ ْع َد ُه ،قَ َالَ :و َم ْن ُه ْم؟ ِم ْن أَ ْه ِل بَ ْي ِته َِ ،ول َ ِك ْن أَ ْه ُل بَ ْي ِته ِ َم ْن ُحر َِم َّ
س قَ َالُ :ك ُّل َه ُؤ َال ِء قَ َالُ :ه ْم ُآل َعلِي َو ُآل َع ِقي ٍلَ ،و ُآل َج ْع َف ٍرَ ،و ُآل َع َّبا ٍ
الص َدقَ َة؟ قَ َال :نَ َع ْم(.)2 ُحر َِم َّ
وهذه الرواية فيها منقبة واضحة للعباس وبنيه وهي أنهم من جملة
آل بيت النبي ،وممن تحرم عليهم الصدقة ،وكفى بها فضيلة
بعد اإلسالم وإخالص العمل.
5ــ روى أحمد َح َّدثَنَا َع ْب ُد اهلل ِ ،قَ َال :نا َد ُاو ُد ْب ُن َع ْمرٍو َّ
الضبِّ ِّي،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(( )1خما) اسم لغدير على ثالثة أميال من الجحفة بين مكة والمدينة (معجم البلدان:
.)232/5
(( )5ثقلين) قال العلماء :سميا ثقلين؛ لعظمهما وكبير شأنهما ،وقيل :لثقل العمل بهما.
( )2أخرجه مسلم :ح ( )5223والنسائي في الكبرى :ح ( )3112والدارمي في سننه:
ح ( )2222والطبراني في الكبير :ح (.)2253
221
العباس بني الفضائل واملناقب
225
العباس بني الفضائل واملناقب
222
العباس بني الفضائل واملناقب
كساء ،ثم قال :اللهم اغفر للعباس وولده مغفرة ظاهرة وباطنة ال تغادر
ذنبا اللهم احفظه في ولده(.)1
12ــ روى أحمد بسندهَ ،ع ْن ُح َج َّي َة ْب ِن َع ِديَ ،ع ْن َعلِي ،أَ َّن
اس ْب َن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِبَ > ،سأَ َل النَّب َِّي ِفي َت ْع ِجي ِل َص َدقَ ِته ِ قَ ْب َل أَ ْن َت ِح َّل،
ا ْل َع َّب َ
فَ َر َّخ َص ل َ ُه في ذلك<(.)5
سباقا ألداء ما
وفيها منقبة للعباس وفضيلة ظاهرة له أنه كان َّ
أوجب اهلل عليه من الفرائض بطلبه من النبي أن يرخص له
يحل وقتها.
بأداء زكاته قبل أن َّ
11ــ روى البزار بسنده َع ْن َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن أَبِي َرزِي ٍنَ ،ع ْن أَبِيه َِ ،ع ْن
ول اهلل ِ لَنَا ا ْل ِح َجابَ َة فَ َسأَل َ ُه سَ :س ْل َر ُس َ َعلِي ،قَ َال :قُ ْل ُت لِ ْل َع َّبا ِ
س َس ْل فَ َق َال :أُ ْع ِطي ُك ُم ِّ
الس َقايَ َة َت ْر ُز ُؤ ُك ْم َو َال َت ْر ُز ُؤونَ َها ،قَ َال :قُ ْل ُت لِ ْل َع َّبا ِ
ات فَ َق َالَ :ما ُك ْن ُت ول اهلل ِ ،يَ ْس َت ْع ِملُ َك َعلَى َّ
الص َدقَ ِ َر ُس َ
س(.)2 وب النَّا ِ ِألَ ْس َت ْع ِملَ َك َعلَى ُغ َسالَةِ ُذنُ ِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه الترمذي في سننه :كتاب المناقب باب مناقب العباس ،ح ( )2505وقال:
هذا حديث حسن غريب ال نعرفه إال من هذا الوجه ،وقال الشيخ األلباني :حسن.
وأخرجه البزار في مسنده :ح ( )2512واآلجري في الشريعة :ح (.)1520
( )5أخرجه أحمد في مسنده :ح ( )355والترمذي في سننه :ح ( )053وابن ماجه في
سننه :ح ( )1522والدارمي في سننه :ح ( )1050والحاكم في المستدرك :كتاب
معرفة الصحابة ،باب ذكر إسالم العباس ،ح ( )2221وقال :هذا حديث صحيح
اإلسناد ولم يخرجاه ،ووافقه الذهبي .والبيهقي في الكبرى :ح (.)12200
( )2أخرجه البزار في مسنده :ح ( )322وابن خزيمة في صحيحه :ح ( )5222والحاكم=
222
العباس بني الفضائل واملناقب
ول اهلل ِ وقال أبو جعفر الطحاوي :فَ َع َق ْلنَا بِ َذلِ َك أَ َّن َر ُس َ
الص َدقَةِ لِرِ ْف َع ِته ِ ِإيَّ ُاه أَ ْن يَ ُكو َن َعا ِمال َعلَى س ْاس ِت ْع َمال َ ُه َعلَى َّ ِإنَّ َما َكر َِه لِ ْل َع َّبا ِ
سَ ،ال لِ َما ِس َوى َذلِ َك ِم ْن ِحل َِّها ل َ ُه ل َ ْو َع ِم َل َعلَ ْي َها(.)1 وب النَّا ِ ُغ َسالَةِ ُذنُ ِ
س ،أَ َّن 15ــ روى أبو داود بسندهَ ،ع ْن ِع ْكر َِم َةَ ،ع ِن ْاب ِن َع َّبا ٍ
اس ،يَا َع َّم ُاه، س ْب ِن َع ْب ِد ا ْل ُم َّطلِ ِب> :يَا َع َّب ُ ول اهلل ِ قَ َال لِ ْل َع َّبا ِ َر ُس َ
يك ،أَ َال أَ ْمنَ ُح َك ،أَ َال أَ ْح ُبو َك ،أَ َال أَ ْف َع ُل بِ َك َع ْش َر ِخ َصا ٍلِ ،إ َذا أَ َال أُ ْع ِط َ
آخ َر ُه ،قَ ِد َيم ُه َو َح ِد َيث ُهَ ،خطَأَ ُه أَ ْن َت فَ َع ْل َت َذلِ َك َغ َفر اهلل ل َ َك َذ ْنب َك أَ َّول َ ُه َو ِ
َ َ ُ
َو َع ْم َد ُهَ ،ص ِغ َير ُه َو َكب َِير ُهِ ،س َّر ُه َو َع َالنِ َي َت ُهَ ،ع ْش َر ِخ َصا ٍل :أَ ْن ُت َصل َِّي أَ ْربَ َع
ورة ،فَ ِإ َذا فَ َر ْغ َت ِم َن ا ْل ِق َر َاء ِة اب َو ُس َ ات َت ْق َرأُ ِفي ُك ِّل َر ْك َعةٍ فَاتِ َح َة ا ْل ِك َت ِ َر َك َع ٍ
ِفي أَ َّو ِل َر ْك َعةٍ َوأَ ْن َت قَائِم ،قُ ْل َتُ :س ْب َحا َن اهلل َِ ،وا ْل َح ْم ُد لِلَّه َِ ،و َال ِإل َ َه ِإ َّال
اهللَُ ،واهللُ أَ ْك َب ُرَ ،خ ْم َس َع ْش َر َة َم َّرة ،ثُ َّم َت ْر َك ُع ،فَ َت ُقول ُ َها َوأَ ْن َت َرا ِكع َع ْشرا،
اجدا ،فَ َت ُقول ُ َها الر ُكو ِع ،فَ َت ُقول ُ َها َع ْشرا ،ثُ َّم َت ْه ِوي َس ِ ثُ َّم َت ْرفَ ُع َر ْأ َس َك ِم َن ُّ
الس ُجودِ فَ َت ُقول ُ َها َع ْشرا ،ثُ َّم اجد َع ْشرا ،ثُ َّم َت ْرفَ ُع َر ْأ َس َك ِم َن ُّ َوأَ ْن َت َس ِ
َت ْس ُج ُد ،فَ َت ُقول ُ َها َع ْشرا ،ثُ َّم َت ْرفَ ُع َر ْأ َس َك ،فَ َت ُقول ُ َها َع ْشرا ،فَ َذلِ َك َخ ْمس
اتِ ،إ ِن ْاس َت َط ْع َت أَ ْن َو َسب ُعو َنِ ،في ُك ِّل َر ْك َعةٍ َت ْف َع ُل َذلِ َك ِفي أَ ْربَ ِع َر َك َع ٍ
ْ
ُت َصل َِّي َها ِفي ُك ِّل يَ ْومٍ َم َّرة فَا ْف َع ْل ،فَ ِإ ْن ل َ ْم َت ْف َع ْل فَ ِفي ُك ِّل ُج ُم َعةٍ َم َّرة ،فَ ِإ ْن ل َ ْم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وصحح َّ = في المستدرك :كتاب معرفة الصحابة ،باب ذكر إسالم العباس ،ح ()2222
إسناده ،ووافقه الذهبي .وقال الهيثمي في المجمع530/2( :ح )2523 :ر َِجال ُ ُه
ثِ َقات.
( )1شرح مشكل اآلثار.522/11 :
222
العباس بني الفضائل واملناقب
َت ْف َع ْل فَ ِفي ُك ِّل َش ْه ٍر َم َّرة ،فَ ِإ ْن ل َ ْم َت ْف َع ْل فَ ِفي ُك ِّل َسنَةٍ َم َّرة ،فَ ِإ ْن ل َ ْم َت ْف َع ْل،
فَ ِفي ُع ُم ِر َك َم َّرة<(.)1
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه أبو داود في سننه :ح ( )1525وابن ماجه :ح ( )1235والطبراني في
األوسط :ح ( )5213وفي الكبير :ح ( )11055والحاكم في المستدرك :ح
( )1125والبيهقي في الكبرى :ح ( )2210كلهم من طريق عبد الرحمن بن بشر به.
وقال الحاكم :هذا حديث وصله موسى بن عبد العزيز عن الحكم بن أبان وقد خرجه
أبو بكر محمد بن إسحاق وأبو داود سليمان بن األشعث وأبو عبد الرحمن أحمد بن
شعيب في الصحيح فرووه عن عبد الرحمن بن بشر وقد رواه إسحاق بن أبي إسرائيل
وصححه األلباني في صحيح الترغيب: َّ عن موسى بن عبد العزيز القنباري؟.
(102/1ح )055 :وفي صحيح وضعيف ابن ماجه235/2( :ح .)1235 :وفي
صحيح الجامع الصغير1212/5( :ح .)5225 :وفي صحيح أبي داود)22/2( :
األج ِّري
وقال فيه :قلت :حديث صحيح ،وقد َّقواه جماعة من األئمة ،منهم أبو بكر ُ
وابن منده وأبو محمد عبد الرحيم المصري وأبو الحسن المقدسي والمنذري وابن
الصالح.
وقال الحافظ المنذري في >الترغيب< 503/1وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة
وعن جماعة من الصحابة وأمثلها حديث عكرمة هذا وقد صححه جماعة منهم الحافظ
أبو بكر اآلجري وشيخنا أبو محمد عبد الرحيم المصري وشيخنا الحافظ أبو الحسن
المقدسي رحمهم اهلل تعالى ،وقال أبو بكر بن أبي داود :سمعت أبي يقول :ليس في
صالة التسبيح حديث صحيح غير هذا ،وقال مسلم بن الحجاج رحمه اهلل ال يروى
في هذا الحديث إسناد أحسن من هذا يعني إسناد حديث عكرمة عن ابن عباس.
وذكر ذلك أيضا ابن ناصر الدين الدمشقي ،في كتابه الترجيح لحديث صالة
التسابيح ،ص ،21وممن صححه أيضا سراج الدين البلقيني ،والحافظ العالئي،
وبدر الدين الزركشي .ذكر ذلك ابن عراق في كتابه تنزيه الشريعة،122/5 :
والسيوطي في كتابه الآللئ المصنوعة في األحاديث الموضوعة ،22/5 :وقال
حسنه :ابن منده=،
صححه أو َّ
الشوكاني في الفوائد المجموعة( :ص 22ــ )22وممن َّ
220
العباس بني الفضائل واملناقب
......................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
واآلجري ،والخطيب ،وأبو سعد السمعاني ،وأبو موسى المديني ،وأبو الحسن ابن =
المفضل ،والمنذري ،وابن الصالح ،والنووي ،والسبكي ،وآخرون ،وذكر َمن تقدم
وصححه األلباني في صحيح سنن أبي داوود :رقم ( 1125ــ َّ صححوه، ذكرهم ممن َّ
522/1 )1122ــ ،521وقد اعتنى جماعة من العلماء بالتصنيف في حديث صالة
التسبيح ،وذلك مما يدل على اعتناء العلماء به قديما وحديثا ،منهم الحافظ
الدارقطني ،المتوفى سنة 232هـ ألف فيه جزءا ،والحافظ الخطيب البغدادي،
المتوفى سنة 202هـ والحافظ عبد الكريم السمعاني ،المتوفى سنة 205هـ والحافظ
أبو موسى األصبهاني ،المتوفى سنة 231هـ وسماه :تصحيح صالة التسبيح من
الحجج الواضحة والكالم الفصيح ،واإلمام تاج الدين السبكي ،المتوفى سنة 551هـ
والحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي ،المتوفى سنة 325هـ وسماه :الترجيح لحديث
صالة التسبيح ،طبع بيروت ،دار البشائر 1222هـ والحافظ جالل الدين السيوطي،
المتوفى سنة 211هـ وسماه :تصحيح حديث صالة التسبيح ،والعالمة شمس الدين
محمد بن طولون ،المتوفى سنة 222هـ ،وسماه :التوشيح لبيان صالة التسبيح،
والشيخ محمد بن عبد الرسول البرزنجي المتوفى سنة 1122هـ والشيخ أحمد
الصديق الغماري المتوفى سنة 1232هـ وسماه الترجيح لقول من صحح صالة
التسبيح ،والشيخ علوي بن أحمد السقاف المتوفى سنة 1222هـ :وسماه القول
الجامع النجيح في أحكام صالة التسبيح ،والشيخ جاسم الفهيد الدوسري :وسماه
التنقيح لما جاء في صالة التسبيح ،طبع بدار البشائر( .راجع مقالة بملتقى أهل
الحديث بعنوان :تخريج حديث صالة التسابيح وأقوال العلماء فيه .بعد مقابلة
الموارد كل على حدة والتأكد من صحة العزو).
وفي المقابل هناك من ض َّعف األحاديث الواردة في صالة التسابيح ،ولم يقنع
بأسانيدها ،ومنهم شيخ اإلسالم ابن تيمية حيث قال في المنهاجَ )222/5( :و َك َذلِ َك
الس َو ِر أَ ِو ال َّت ْسبِي ِح ،فَه َِي َك ِذب بِاتِّ َفا ِق أَ ْه ِل ات أَ ِو ُّ َكلُّ َص َال ٍة ِف َيها ْاأل َ ْم ُر ب َِت ْق ِديرِ َع َددِ ْاآليَ ِ
يثِ ،إ َّال َص َال َة ال َّت ْسبِي ِح ،فَ ِإ َّن ِف َيها قَ ْول َ ْي ِن ل َ ُه ْمَ ،وأَظ َْه ُر ا ْل َق ْول َ ْي ِن أَنَّ َها= ا ْل َم ْع ِرفَة ِ بِا ْل َح ِد ِ
225
العباس بني الفضائل واملناقب
12ــ روى البخاري بسندهَ ،ع ْن ْاب ِن ُع َم َر قَ َالْ :اس َت ْأ َذ َن
ِيت بِ َم َّك َةول اهلل ِ أَ ْن يَب َ اس ا ْب ُن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب َ ر ُس َ ا ْل َع َّب ُ
ل َ َيالِ َي ِمنى ِم ْن أَ ْج ِل ِس َقايَ ِته ِ ،فَأَ ِذ َن ل َ ُه(.)1
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= َك ِذبَ ،و ِإ ْن َكا َن قَ ِد ْاع َت َق َد ِص ْدقَ َها طَائِ َفة ِم ْن أَ ْه ِل ا ْل ِع ْلمَِ ،ولِ َه َذا ل َ ْم يَ ْأ ُخذْ َها أَ َحد ِم ْن
وها َوط ََعنُوا ِفي َح ِدي ِث َهاَ ،وأَ َّما الص َحابَة ِ َكر ُِه َين ،بَ ْل أَ ْح َم ُد ْب ُن َح ْن َب ٍل َوأَئِ َّم ُة َّ أَئِ َّمة ِ ا ْل ُم ْسلِ ِم َ
اب وها بِا ْل ُكل َِّّيةَِ ،و َم ْن يَ ْس َت ِح ُّب َها ِم ْن أَ ْص َح ِ الش ِاف ِع ُّي َو َغ ْي ُر ُه ْم فَلَ ْم يَ ْس َم ُع َ
َمالِك َوأَبُو َح ِني َف َة َو َّ
الش ِاف ِع ِّي َوأَ ْح َم َد َو َغ ْيرِ ِه َما فَ ِإنَّ َما ُه َو ْاخ ِت َيار ِم ْن ُه ْمَ ،ال َن ْقل َع ِن ْاألَئِ َّمة َِ .وأَ َّما ْاب ُن ا ْل ُم َب َار ِك َّ
ِيح قَ ْب َل ا ْل ِق َيامِ ،بَ ِل ْاس َت َح َّب ِص َفة ِ فَلَ ْم يَ ْس َت ِح َّب ِّ
ور َة ال َّ ِتي ف َيها ال َّت ْسب ُ
ور َة ا ْل َم ْأثُ َ
الص َف َة ا ْل َمذْ ُك َ
يث َال أَ ْص َل ل َ ُه .وراجع مجموع الفتاوى: أُ ْخرى ُتو ِاف ُق ا ْل َم ْشرو َع؛ لِ َئ َّال َت ْثب َت ُسنَّة ب َِح ِد ٍ
ُ ُ َ َ
(.)252 /11
وقال الشوكاني في السيل الجرار (ص )522متعقبا قول صاحب حدائق األزهار:
(والمسنون من النفل ،قد يؤكد كالرواتب ،ويُخص كصالة التسبيح) فالعجب من
المصنف حيث يعمد إلي صالة التسبيح التي اختلف الناس في الحديث الوارد فيها
حتى قال من قال من األئمة إنه موضوع وقال جماعة إنه ضعيف ال يحل العمل به
فيجعلها أول ما خص بالتخصيص وكل من له ممارسة لكالم النبوة ال بد أن يجد في
نفسه من هذا الحديث ما يجد وقد جعل اهلل في األمر سعة عن الوقوع فيما هو متردد
ما بين الصحة والضعف والوضع وذلك بمالزمة ما صح فعله أو الترغيب في فعله
صحة ال شك فيها وال شبهة وهو الكثير الطيب.
(وراجع في بيان ضعفها :دقائق التوضيح ببيان أحوال رواة صالة التسابيح لمحمد
األلفي) .وله كذلك مختصر منه أسماه :التصريح بضعف أحاديث صالة التسابيح،
في ملتقى أهل الحديث.
ِيَ :ه َذا يدل على ( )1أخرجه البخاري :ح ( )1022ومسلم :ح ( .)1212قَ َال النَّ َوو ّ
اجب أَو اهما :أَن ا ْلمبيت بمنى َليالِي أَيَّام ال َّت ْشرِيق َم ْأ ُمور بِهَِ ،وهل ُه َو َو ِ َم ْسأَل َ َت ْي ِنِ :إ ْح َد َ
الس َقايَة= انيَة :يجوز ألهل ِّ اجبَ .والثَّ ِ َ خرو َنَ :و ِ سنة؟ قَ َال أَبُو حني َفة :سنةَ .و ْاآل ُ
223
العباس بني الفضائل واملناقب
222
العباس بني الفضائل واملناقب
** ** **
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه الحاكم في المستدرك :كتاب معرفة الصحابة ،باب ذكر إسالم العباس ،ح
( )2255وقال :هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ،وعزاه إليه ابن
حجر في إتحاف المهرة 222/5( :رقم .)3202وع ّلق عليه الذهبي في التلخيص:
صحيح.
202
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
201
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
الس َال ُم ور ْحم ُة اهلل ِ الس َال ُم َعلَ ْي ُك ْم< ،قَ َالَ :و َعلَ ْي َك َّ فَ َد َخ َل َعلَ ْيه ِْم فَ َق َالَّ > :
ََ َ
َوبَ َر َكا ُت ُه ،قَ َالَ > :ك ْي َف أَ ْص َب ْح ُت ْم؟< ،قَ َال :بِ َخ ْي ٍر ،أَ ْح َم ُد اهللَ ،فَ َق َالَ > :ت َق َاربُوا
وه ْاش َت َم َل ض<َ ،ح َّتى ِإ َذا أَ ْم َكنُ ُ َت َق َاربُوا َت َق َاربُوا ،يَ ْز َح ُف بَ ْع ُض ُك ْم ِإلَى بَ ْع ٍ
َعلَ ْيه ِْم بِ ُم َال َءتِه ِ ،ثُ َّم قَ َال> :يَا َر ُّب َه َذا َع ِّمي َو ِص ْن ُو أَبِيَ ،و َه ُؤ َال ِء أَ ْه ُل
اه ْم بِ ُم َال َءتِي َه ِذهِ< ،قَ َال :فَأَ َّمنَ ْت بَ ْي ِتي ،فَ ْاس ُت ْر ُه ْم ِم َن النَّا ِر َك َس ْترِي ِإيَّ ُ
ين(.)5 ين آ ِم َ
ين آ ِم َ
ت ،فَ َقال َ ْت :آ ِم َ اب َو َح َوائِطُ ا ْلب ْي ِ ()1
َ ِ أُ ْس ُك َّف ُة َ
ب ل
ْ ا
5ــ روى الحاكم بسنده ،عن أبي رافع قال :قال رسول اهلل
:يا أبا الفضل لك من اهلل حتى ترضى(.)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أُ ْس ُك َّف ُة الباب :بضم الهمزة :عتبته( .العين /عتب).
( )5أخرجه الطبراني في الكبير ،502/12 :ح ( )232واآلجري في الشريعة :ح ()1522
وابن ماجه في السنن :ح ( )2511مختصرا ،وابن عساكر 255/3 :من طرق عن
عبد اهلل بن عثمان بن إسحاق به .وقال الحافظ الهيثمي في المجمع،550/2 :
ح ( )12252روى ابن ماجه بعضه في األدب ،رواه الطبراني وإسناده حسن.
ص ،قال ابنوهذا إسناد لين؛ َع ْب ُد اهلل ِ ْب ُن ُع ْث َما َن ْب ِن ِإ ْس َح َاق ْب ِن َس ْع ِد ْب ِن أَبِي َوقَّا ٍ
معين :ال أعرفه .وقال أبو حاتم :شيخ يروي أحاديث مشبهة ،واهلل أعلم( .راجع:
الجرح والتعديل البن أبي حات 115/2 :ــ تهذيب الكمال 552/12 :ــ .)552
وقال ابن عدي نقال عن التهذيب :هو مجهول كما قال ابن معين ،وقال الذهبي
(الكاشف ص )255ليس بالقوي ،وذكره األزدي في الضعفاء وقال :منكر الحديث.
(تهذيب التهذيب.)212/2 :
( )2أخرجه الحاكم في المستدرك :كتاب معرفة الصحابة ،باب ذكر إسالم العباس،
ح ( )2211وقال :صحيح اإلسناد ولم يخرجاه ،وعلق الذهبي في التلخيص :صحيح.
وفي السند :الحسن بن عنبسة الوراق :مجهول الحال .قال عنه الذهبي في الميزان:
( )210/1ال أعرفه ،وض َّعفه ابن قانع .وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل=
205
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
202
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
شِ ،إ َذا َت َالقَ ْوا بَ ْينَ ُه ْم َت َالقَ ْوا بِ ُو ُجو ٍه ُم ْب َش َر ٍةَ ،و ِإ َذا ل َ ُقونَا ل َ ُقونَا بِ َغ ْي ِر
لَنَا َولِ ُق َر ْي ٍ
اح َم َّر َو ْج ُه ُه ،ثُ َّم ول اهلل ِ َ ح َّتى ْ َذلِ َك ،قَ َال :فَ َغ ِض َب َر ُس ُ
قَ َالَ > :وال َّ ِذي نَ ْف ِسي بِ َي ِد ِه َال يَ ْد ُخ ُل قَ ْل َب َر ُج ٍل ا ِإل َيما ُن َح َّتى يُ ِح َّب ُك ْم لِلَّه ِ
اس َم ْن آ َذى َع ِّمي فَ َق ْد آ َذانِي فَ ِإنَّ َما َع ُّم َولِ َر ُسولِه ِ< ،ثُ َّم قَ َال> :يَا أَيُّ َها النَّ ُ
الر ُج ِل ِص ْن ُو أَبِيه ِ<(.)1َّ
ي قَ َالَ :خ َر ْجنَا 0ــ روى أحمد بسنده َع ْن َس ْه ِل ْب ِن َس ْع ٍد َّ
السا ِع ِد ِّ
ول اهلل ِ ض أَ ْس َفا ِرهِ ِفي ا ْل َق ْي ِظ قَ َال :فَ َق َام َر ُس ُ َم َع َر ُسو ِل اهلل ِ ِ في بَ ْع ِ
اس اج ِته ِ ،أَ ْو قَ َال :لِ َي َت َو َّضأَ ،فَ َق َام ِإل َ ْيه ِ ا ْل َع َّب ُ
ض َح َات يَ ْومٍ لِ َب ْع ِ
َ ذ َ
ول اهلل ِ : وف ،فَ َق َال َر ُس ُ ا ْب ُن َعب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ،فَس َتر ُه بِ ِكس ٍاء ِم ْن ُص ٍ
َ َ َ ْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه الترمذي في السنن ح ( )2523وقالَ :ه َذا َح ِديث َح َسن َص ِحيح .والنسائي
في الكبرى :ح (.)3152
وأخرجه أحمد في المسند :ح ( )15210وابن أبي شيبة في المصنف :ح ()25511
وابن شبه في تاريخ المدينة :ح ( ،)022/5والطبراني في الكبير :ح ( )055من
طريق يزيد بن أبي زياد بألفاظ متقاربة ،وقال األلباني :ضعيف إال قوله عم الرجل
فصحيح( .انظر :صحيح وضعيف سنن الترمذي.)523/3 ،
قال عنه ُش ْع َب ُةَ :كا َن والحديث مداره على يزيد بن أبي زياد وهو الهاشمي ضعيفَ ،
الص َحابَة ِ يَ ْرفَ ُع َها ــَ .وقَ َال ْاب ُن فُ َض ْي ٍلَ :كا َن ِم ْن
َرفَّاعا ــ يَ ْع ِني :اآلثَ َار ال َّ ِتي ِه َي ِم ْن أَ ْق َوا ِل َّ
أَئِ َّمة ِ ِّ
الش ْي َعة ِ ال ِك َبا ِر.
ِالح ِاف ِظ .وروي َع ْن يَ ْح َيى :الَ يُ ْح َت ُّج ب َِح ِد ْي ِثه ِ .ومرة: بن َح ْن َب ٍل :ل َ ْم يَ ُك ْن ب َ َوقَ َال أَ ْح َم ُد ُ
ثَ .كا َن بِأَ َخ َر ٍة ثَ .وقَ َال ال ِع ْجلِ ُّيَ :جائِ ُز َ
الح ِد ْي ِ ي .ومرةَ :ض ِع ْي ُف َ
الح ِد ْي ِ ل َ ْي َس بِال َق ِو ِّ
الم َب َار ِك ،فَ َق َالْ :ارم ِ بِه َِ .وقَ َال أَبُو ُز ْر َع َة :لَيِّنَ .وقَ َال أَبُو َحات ِ ٍم :ل َ ْي َس
يُلَق َُّن .و َذ َك َر ُه ْاب ُن ُ
ي( .سير أعالم النبالء.)555/0 : بِال َق ِو ِّ
202
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
اس ،فَ َق َال :فَ َكأَنِّي أَ ْن ُظ ُر ِإل َ ْيه ِ >م ْن َه َذا؟< قَ َالَ :ع ُّم َك يا ر ُس َ ِ
ول اهلل ،ا ْل َع َّب ُ َ َ َ
الله َّم ْاس ُت ِرولُ > : الس َم ِاء َو ُه َو يَ ُق ُِم ْن َخلَ ِل ا ْل ِك َس ِاءَ ،و ُه َو َر ِافع َر ْأ َس ُه ِإلَى َّ
س ِم َن النَّا ِر<(.)3 اس َو َول َ َد ا ْل َع َّبا ِ
ا ْل َع َّب َ
ول 0ــ روى ابن ماجه بسنده َع ْن َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن َع ْمرٍو ،قَ َال :قَ َال َر ُس ُ
يم َخلِيالَ ،و َم ْن ِزلِي ِ ِ ِ
اهلل ِ > :إ َّن اهللَ ا َّت َخ َذني َخلِيال َك َما ا َّت َخ َذ ِإ ْب َراه َ
اس بَ ْينَنَا ُم ْؤ ِمن بَ ْي َن ِ ِ
يم يَ ْو َم ا ْل ِق َي َامةِ في ا ْل َجنَّةِ تجاهينَ ،وا ْل َع َّب ُ َو َم ْنز ُِل ِإ ْب َراه َ
َخلِيلَ ْي ِن<(.)5
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه أحمد في الفضائل :ح ( )1312وابن عساكر في التاريخ 225/50( :ــ
يم ْب ُن َس ِعي ٍد
)223وأخرجه اآلجري في الشريعة :ح ( )1522من طريق ِإ ْب َرا ِه ُ
ا ْل َج ْو َهر ِّي قال :حدثنا إسماعيل بن قيس ،والبالذري في األنساب ( )2/2من طريق
س ،والحاكم في المستدرك :ح ِيَ ،ثنَا ِإ ْس َما ِع ُيل ْب ُن قَ ْي ِ ِإ ْب َرا ِه ُ
يم ْب ُن َح ْم َز َة ال ُّز َب ْير ُّ
اإل ْسنَادَِ ،ول َ ْم يُ َخ ِّر َج ُاه ،وقال ( )2212من الطريق نفسه ،وقالَ :ه َذا َح ِديث َص ِح ُ
يح ْ ِ
الذهبي في التلخيص :إسماعيل بن قيس بن سعد ضعفوه .وقال في السير:
( )225/2ل َ ُه ط ُُرق َو ِإ ْس َما ِع ْي ُل ُض ِّع َف.
والحديث إسناده وا ٍه؛ ألن مداره على إسماعيل بن قيس ب ِن َس ْع ِد ب ِن َز ْي ِد ب ِن ثابت،
قال البخاري والدارقطني :منكر الحديث .وقال النسائي وغيره :ضعيف( .لسان
الميزان.)252/1 :
( )5أخرجه ابن ماجه في السنن :ح ( )121وابن شاهين في شرح مذاهب أهل السنة
( )522والعقيلي )53/2( :وابن عدي )155/1( :وابن حبان( :المجروحين:
)123/5والخطيب )555/2( :كلهم من طرق ،عن عبد الوهاب بن الضحاك ،به.
ومن طريق ابن ماجه أخرجه ابن الجوزي (الموضوعات )25/5 :وهذا إسناد تالف،
عبد الوهاب بن الضحاك متفق على تركه ،وكذبه أبو حاتم وغير واحد من أهل العلم،
وقال أبو داود :كان يضع الحديث( .انظر ترجمته في تهذيب الكمال=.)222 /13 :
202
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
اء 5ــ روى الطبراني بسندهَ ،ع ْن ِع ْكر َِم َةَ ،ع ِن ْاب ِن َع َّبا ٍ
س قَ َالَ :ج َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= وقال العقيلي :ال يتابعه إال من هو دونه أو مثله ،وليس للحديث أصل عن ثقة.
وأخرجه ابن عدي في (الكامل )155/1 :من طريق أحمد بن معاوية الباهلي ،عن
ابن عياش ،به.
وقال ابن عدي :وهذا الحديث يعرف بعبد الوهاب بن الضحاك ،عن إسماعيل بن
عياش ،وأحمد بن معاوية هذا سرقه من عبد الوهاب على أن عبد الوهاب كان يتهم
فيه .وقال الذهبي :هذا من بالياه( .راجع ميزان االعتدال.)052/5 :
يث أَ ْصل َع ْن ثِ َقةٍ. وقال العقيلي في الضعفاءَ )53/2( :ول َ ْي َس لِل َْح ِد ِ
الض َّحا ِك
اب ْب ِن َّ يث يُ ْع َر ُف ب َِع ْب ِد ا ْل َو َّه ِ
وفي الكامل البن عديَ )532/1( :و َه َذا ا ْل َح ِد ُ
اب َعلَى أَ َّنشَ ،وأ َ ْح َم ُد ْب ُن ُم َعاوِيَ َة َه َذا َس َرقَ ُه ِم ْن َعبد ا ْل َو َّه ِ َع ْن إِ ْس َما ِع َيل ْب ِن َع َّيا ٍ
اب َكا َن يُ َّت َه ُم ِفيه ِ.
َعبد ا ْل َو َّه ِ
وفي مصباح الزجاجة 51/1( :ح )21 :ه َذا إِ ْسنَاد َض ِعيف التفاقهم على ضعف
الح ِديثَ ،وقَ َال ا ْل َحا ِكم روى أَ َحادِيث َم ْو ُضو َعة ِ
عبد ا ْل َو َّهاب بل قَ َال فيه ِ أَبُو َد ُاود يضع َ
َو َش ْيخه ِإ ْس َما ِعيل َكا َن يُ َدلس.
وقال األلباني في صحيح وضعيف سنن ابن ماجه )512/1( :موضوع.
وقال األلباني :الحديث أخرجه الديلمي ( )552 /5 /1من طريق أبي معقل يزيد بن
معقل عن عقبة عن سالم عن حذيفة مرفوعا به ،نحوه ،إال أنه قال> :علي< ،بدل:
>العباس< .وأبو معقل هذا لم أجد له ترجمة.
لكن الجملة األولى من الحديث قد صحت من حديث ابن مسعود مرفوعا
بلفظ> :لو كنت متخذا خليال التخذت أبا بكر خليال ،ولكنه أخي وصاحبي ،وقد
اتخذ اهلل عز وجل صاحبكم خليال< .أخرجه مسلم ( ،)123 /5وابن ماجه (رقم
،)22وكذا الترمذي ( )2020وأحمد ( 255/1و 232و 222و 222و 212و222
و 222و ،)202وابن أبي عاصم في >السنة< ( ،)1550وقال الترمذي> :حديث
حسن صحيح< .راجع :سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة لأللباني،22/5( :
ح.)2222 :
200
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
ود النَّب َِّي ِ في َم َر ِضه ِ ،فَ َرفَ َع ُه ،فَأَ ْجلَ َس ُه ِفي َم ْجلِ ِسه ِ َعلَى اس يَ ُع ُ ا ْل َع َّب ُ
ول اهلل ِ َ > :رفَ َع َك اهللُ يَا َع ِّم< ،فَ َق َال السرِي ِر ،فَ َق َال ل َ ُه َر ُس ُ َّ
اسَ :ه َذا َعلِي يَ ْس َت ْأ ِذ ُن .فَ َق َال> :يَ ْد ُخ ُل< فَ َد َخ َل َو َم َع ُه ا ْل َح َس ُن ا ْل َع َّب ُ
ول اهلل ِ ،قَ َالَ > :و ُه ْم َول َ ُد َك اسَ :ه ُؤ َال ِء َول َ ُد َك يَا َر ُس َ َوا ْل ُح َس ْي ُن ،فَ َق َال ا ْل َع َّب ُ
يَا َع ِّم< قَ َال :أَ ُت ِح ُّب ُه ْم؟ فَ َق َال> :أَ َح َّب َك اهللُ َك َما أَ َح َّب ُه ْم<(.)1
الض َحى ُم ْسلِمِ ْب ِن ُص َب ْي ٍحَ ،ع ِن 3ــ روى الطبراني بسندهَ ،ع ْن أَبِي ُّ
الض َغائِ َن ِفي ول اهلل ِِ ،إنَّا لَنَ ْعر ُِف َّ اس :يَا َر ُس َ س قَ َال :قَ َال ا ْل َع َّب ُ ْاب ِن َع َّبا ٍ
ُو ُجوهِ أَ ْق َوامٍ .قَ َال> :بِ َم َت ْعرِفُ َها؟< قَ َالَ :ت ُكو ُن ا ْل َح ْل َق ُة ِفي ا ْل َح ِد ِ
يث ،فَ ِإ َذا
ا َّطلَ ْع ُت َعلَ ْيه ِْم أَ ْم َس ُكوا لِ َق َرابَ ِتي ِم ْن َكَ ،ول َ ْو َكانُوا ِفي نُ ْص َحةٍ لِلَّه ِ َو َر ُسولِه ِ َما
اس يَ َد ُهأَ ْم َس ُكوا لِ َق َرابَ ِتي ِم ْن َك قَ َالَ > :ت ْعرِفُ ُه ْم؟< قَ َال :نَ َع ْم ،فَ َو َض َع ا ْل َع َّب ُ
اسَ :ه ِذ ِه َعلَى ِذ َرا ِع النَّب ِِّي ،ثُ َّم َد َخ َل ا ْل َم ْس ِج َد ،فَ َق َال ل َ ُه ا ْل َع َّب ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه الطبراني في األوسط :ح ( )5205والصغير :ح ( )520وقال :ل َ ْم يَ ْر ِوهِ َع ْن
ِع ْكر َِم َة ِإ َّال أَ ْجلَ ُح ْب ُن َع ْب ِد اهلل ِ َو ْاس ُم ُه يَ ْح َيى َويُ ْكنَى أَبَا ُح َج َّي َة َت َف َّر َد بِه ِ ْابنُ ُه َع ْن ُه .وابن
عساكر في تاريخ دمشق .120/12 :والخطيب البغدادي في التاريخ .233 /5 :وقال
الطبراني :ل َ ْم يَ ْر ِوهِ َع ْن ِع ْكر َِم َة ِإ َّال أَ ْجلَ ُح ْب ُن َع ْب ِد اهلل ِ َو ْاس ُم ُه يَ ْح َيى َويُ ْكنَى أَبَا ُح َج َّي َة
َت َف َّر َد بِه ِ ْابنُ ُه َع ْن ُه ،وقال الهيثمي في المجمع 152/2( :حَ )12212 :ر َو ُاه الطَّ َب َرانِ ُّي
ِيَ ،و ُه َو َض ِعيف .وقال العقيلي: الص ِغيرِ َو ْاأل َ ْو َس ِطَ ،و ِفيه ِ ُم َح َّم ُد ْب ُن يَ ْح َيى ا ْل َح َجر ُّ
ِفي َّ
ال يتابع عليه( .الضعفاء للعقيلي 123/2 :ــ لسان الميزان.)250/2 :
وفي العلل المتناهية .)520/1( :قَ َال الطَّ َب َرانِ ُّي َت َف َر َد به ْاب ُن األَ ْجلَ ِح َع ْن ُه .وقَ َال أَ ْح َم ُد:
ِي :ال يُ ْح َت ُّج ب َِح ِدي ِثه َِ ،وقَ َال ْاب ُن الراز ُّيث ُم ْن َك ٍرَ ،وقَ َال أَبُو َحات ِ ٍم َّ ابن حنبل :هذا َح ِد ٍ
َح َّبا َنَ :كا َن ال يَ ْدرِي َما يَ ُقولُ .
205
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
س ،فَ َرفَ َع َها ،فَ َق َالَ > :م ْن ل َ ْم ا ْل َح ْل َق ُة ِم ْن ُه ْم ،فَأَ َخ َذ النَّب ُِّي بِ َي ِد ا ْل َع َّبا ِ
يُ ِح َّب َع ِّمي َه َذا لِلَّه ِ ِولِ َق َرابَ ِته ِ ِمنِّي فَلَ ْي َس بِ ُم ْؤ ِم ٍن<(.)1
الضبِّ ُّيَ ،ع ْن ُم ِغ َير َة، 2ــ روى اآلجري بسنده إلى بُ َك ْير أَبُي َع ْمرٍو َّ
يم قَ َالَ :كا َن النَّب ُِّي ي ْو َم فَ ْت ِح م َّك َة ُم ْع َت ِجرا بِ ِع َمامةٍ ِ
َ َ َ َع ْن ِإ ْب َراه َ
ت أَ ْصنَام ،فَ َج َع َل النَّب ُِّي اس ْب ُن َعب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِبَ ،و َح ْو َل ا ْلب ْي ِ َس ْو َد َاءَ ،وا ْل َع َّب ُ
َ ْ
اسَ :ه َّيا ولَ > :ه َّيا يَا أَبَ ْه< َويَ ُق ُ
ول ا ْل َع َّب ُ يُ َك ِّس ُر تِ ْل َك ْاألَ ْصنَامِ َويَ ُق ُ
ِ ِ
يَا بُنَ َّي ،فَ َق َال النَّب ُِّي َ > .م ْن َرآني َو َرأَى َع ِّمي فَ َق ْد َرأَى ِإ ْب َراه َ
يم
ت<(.)5 َو ِإ ْس َما ِع َيل َو ُه َما يَ ْرفَ َعا ِن ا ْل َق َوا ِع َد ِم َن ا ْلب ْي ِ
َ
12ــ روى أحمد بسندهَ ،ع ْن َع ِط َّي َة ا ْل َع ْو ِف ِّي ،أَ َّن َك ْعبا ا ْل َح ْب َر أَ َخ َذ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه الطبراني في األوسط :ح ( )5202وقال> :ل َ ْم يَ ْر ِو َه َذا ا ْل َح ِد َ
يث َع ْن َم ْن ُصو ٍر
ِإ َّال ْاب ُن ْاأل َ ْجلَ ِح<.
ِيَ ،و ُه َو َض ِعيف .قال العقيلي في الضعفاء)123/2( : َو ِفيه ِ ُم َح َّم ُد ْب ُن يَ ْح َيى ا ْل َح َجر ُّ
ِي َع ْن َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن ْاأل َ ْجلَ َحَ ،ع ْن أَبِيهَِ ،و َال يُ َتابَ ُع َعلَ ْيه ِ .ثم قال ُم َح َّم ُد ْب ُن يَ ْح َيى ا ْل َح ْجر ُّ
بعد ذكر هذا الحديث والذي قبلهَ :ال يُ َتابَ ُع َعلَ ْيه َِما َج ِميعا ِم ْن ِج َهةٍ َت ِص ُّح .وانظر:
لسان الميزان.)250/2( :
( )5الشريعة لآلجري .5521/2 :والرواية من مراسيل إبراهيم النخعي ،قال عنه ابن
حجر في التقريب :ثقة فقيه إال أنه يرسل كثيرا .وقال أبو سعيد العالئي :هو مكثر من
اإلرسال ،وجماعة من األئمة صححوا مراسيله.
وفي السند بكير أبو عمرو الضبي مجهول الحال .والمغيرة بن مقسم :ثقة متقن إال أنه
كان يدلس وال سيما عن إبراهيم النخعي (سير أعالم النبالء 15/0 :ــ تهذيب
الكمال.)222/53 :
203
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
202
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
15ــ روى أَبُو بَ ْكرِ ْب ُن أَبِي َش ْي َب َة َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد ْب ُن فُ َض ْي ٍلَ ،ع ْن
الر ْح َم ِن ْب ِن َص ْف َوا َن ،أَ ْو َع ْن يَزِي َد ْب ِن أَبِي زِيَا ٍدَ ،ع ْن ُم َجا ِه ٍدَ ،ع ْن َع ْب ِد َّ
اء بِأَبِيه ِ، ِ َص ْف َوا َن ْب ِن َع ْب ِد َّ
الر ْح َم ِن ا ْل ُق َرش ِّي قَ َال :ل َ َّما َكا َن يَ ْو ُم فَ ْت ِح َم َّك َة َج َ
اج َع ْل ِألَبِي نَ ِصيبا ِم َن ا ْله ِْج َر ِة ،فَ َق َالِ > :إنَّ ُه َال فَ َق َال :يَا َر ُسو َل اهلل ِْ ،
س ،فَ َق َال :قَ ْد َع َر ْف َت ِني؟ قَ َال :أَ َج ْل، ِه ْج َر َة< ،فَا ْن َطلَ َق فَ َد َخ َل َعلَى ا ْل َع َّبا ِ
ول اهلل ِ ،قَ ْد ص ل َ ْي َس َعلَ ْيه ِ ر َِداء ،فَ َق َال :يَا َر ُس َ اس ِفي قَ ِمي ٍ فَ َخ َر َج ا ْل َع َّب ُ
اء بِأَبِيه ِ لِ ُت َبا ِي َع ُه َعلَى ا ْله ِْج َر ِة ،فَ َق َال ِ
َع َر ْف َت فُ َالنا َوالَّذي بَ ْينَنَا َوبَ ْينَ ُهَ ،و َج َ
اس :أَ ْق َس ْم ُت َعلَ ْي َك ،فَ َم َّد النَّب ُِّي ِ > :إنَّ ُه َال ِه ْج َر َة< ،فَ َق َال ا ْل َع َّب ُ
النَّب ُِّي يَ َد ُه ،فَ َم َّس يَ َد ُه ،فَ َق َال> :أَ ْب َر ْر ُت َع ِّميَ ،و َال ِه ْج َر َة<(.)1
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= َو ُه َو َم ْت ُروك .وأورده الذهبي في السير )225/2( :وقال :إسماعيل وا ٍه.
وهذا إسناد تالف ،فإسماعيل بن قيس منكر الحديث ذكره البخاري في التاريخ الكبير
( 252/1رقم )1155وقال :منكر الحديث ،وقال عنه النسائي :مدني ضعيف.
(الضعفاء والمتروكون :ص 15رقم )21وقال أبو حاتم في الجرح والتعديل122/5( :
رقم )022ضعيف الحديث منكر الحديث يحدث بالمناكير ال أعلم له حديثا قائما.
وأورده الذهبي في الميزان ( 522/1رقم .)255وقال :قال البخاري والدارقطني:
منكر الحديث .وقال النسائي وغيره :ضعيف ...وقال ابن عدي :وعامة ما يرويه
منكر ــ وقال مسلم في الكنى واألسماء 53/5( :رقم )2520منكر الحديث.
وقد تفرد به ابن أبي حازم كما قال ابن عدي ،وقال أبو حاتم وعبد الرحمن بن شيبة:
ضاع منه كتاب أبي حازم.
( )1أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده :ح ( )553ومن طريقه ابن ماجه في السنن:
ح ( )5110والبيهقي في الكبرى ،ح ( )12332من طريق جرير بن عبد الحميد عن
يزيد بن أبي زياد .وابن أبي عاصم في اآلحاد والمثاني ( )532من الطريق نفسه
مختصرا .وضعفه األلباني في صحيح وضعيف سنن ابن ماجه ( .)110/2وإسناده=
252
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
س ،قَ َال: 12ــ روى أحمد بسندهَ ،ع ْن أَبِي َم ْي َس َر َةَ ،ع ِن ا ْل َع َّبا ِ
الس َم ِاء
ات ل َ ْيلَةٍ ،فَ َق َال> :ا ْن ُظ ْر َه ْل َت َرى ِفي َّ ُك ْن ُت ِع ْن َد النَّب ِِّي َ ذ َ
ِم ْن نَ ْج ٍم؟< قَ َال :قُ ْل ُت :نَ َع ْم ،قَ َالَ > :ما َت َرى؟< قَ َال :قُ ْل ُت :أَ َرى الثُّ َريَّا،
قَ َال> :أَ َما ِإنَّ ُه يَلِي َه ِذهِ ْاألُ َّم َة بِ َع َددِ َها ِم ْن ُص ْلب َِك ا ْثنَ ْي ِن ِفي ِف ْتنَةٍ<(.)1
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= ضعيف ألن مداره على يزيد بن أبي زياد والجمهور على ضعفه وأخرج له مسلم في
المتابعات .ففي مصباح الزجاجةَ )120/5( :ه َذا ِإ ْسنَاد ِفيه ِ يزِيد بن أبي زِيَاد أخرج ل َ ُه
ُمسلم ِفي المتابعات َو َضعفه ا ْل ُج ْم ُهور َر َو ُاه ا ِإل َمام أَ ْحمد ِفي ُم ْسنده من َطرِيق ُم َجا ِهد
شيبة ِفي ُم ْسنده َه َك َذا بِ ِإ ْسنَادِهِ َو َمتنه.
َو َر َو ُاه ْابن أبي َ
( )1أخرجه أحمد في المسند :ح ( )1530ومن طريقه الحاكم في المستدرك :ح
( ،)2212وعنه البيهقي في الدالئل )213/0( :وقال شعيب في تحقيقه على
المسند )222/2( :إسناده ضعيف جدا ،عبيد بن أبي قرة قال البخاري في تاريخه
الكبير )0/5( :ال يتابع في حديثه في قصة العباس ،وترجم له الذهبي في ميزان
االعتدال )152/2( :ونقل عن ابن معين قوله فيه :ما به بأس ،وعن يعقوب بن
شيبة :ثقة صدوق ،وأورد حديثه هذا ،وقال بإثره :هذا باطل ،وأبو قبيل ــ واسمه
ُحيي بن هانئ ــ قال في تعجيل المنفعة( :ص )555ضعيف؛ ألنه كان يكثر النقل
عن الكتب القديمة ،وأبو ميسرة :مجهول لم يرو عنه غير أبي قبيل ،مترجم في
التعجيل (ص.)252َ
وأورده ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ( )220/2ولم يذكر فيه جرحا أو تعديال،
ولم يزد على أن قال :روى عن العباس بن عبد المطلب ،روى عنه أبو قبيل ،سمعت
أبي يقول ذلك.
وأخرجه الخطيب في >تاريخ بغداد< 20/11من طريق أحمد بن حنبل ،بهذا
اإلسناد.
وأخرجه ابن أبي حاتم في >علل الحديث< ،222/5وابن عدي في >الكامل<
،1233/2والحاكم في >المستدرك< ،250/2والبيهقي في >دالئل النبوة< =213/0
251
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
س :أَ َّن 12ــ روى أحمد بسندهَ ،ع ِن ْاب ِن ُج َب ْي ٍرَ ،ع ِن ْاب ِن َع َّبا ٍ
س َكا َن ِفي ا ْل َجا ِهلِ َّيةِ ،فَلَ َط َم ُه َر ُجال ِم َن ْاألَ ْن َصا ِر َوقَ َع ِفي أَ ٍب ل ْل َع َّبا ِ
الح، الس َ اء قَ ْو َم ُه ،فَ َقالُواَ :واهلل ِ لَنَ ْل ِط َمنَّ ُه َك َما لَطَ َم ُه .فَلَب ُِسوا ِّ اس ،فَ َج َ ا ْل َع َّب ُ
فَبلَ َغ َذلِ َك ر ُس َ ِ
ي اس ،أَ ُّ ول اهلل ،فَ َص ِع َد ا ْل ِم ْن َب َر ،فَ َق َال> :أَيُّ َها النَّ ُ َ َ
اس ِمنِّيَ ،وأَنَا ِ أَ ْه ِل ْاألَ ْر ِ
ض أَ ْك َر ُم َعلَى اهلل؟< قَالُوا :أَ ْن َت .قَ َال> :فَ ِإ َّن ا ْل َع َّب َ
ِ ()1
ول اء ا ْل َق ْو ُم ،فَ َقالُوا :يَا َر ُس َ َ ج َ َ ف < اَ ن اء
َ َ ي ح
ْ َ أ واذُ ؤ
ْ ت
ُ َ ف ، اَ نات
َ و
َ م
ْ َ أ وابُّ سُ ت
َ الَ ف ، م ْن ُه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= من طريق عبيد بن أبي قُرة به ،وليس قوله> :اثنين في فتنة< عند أحد منهم غير ابن
أبي حاتم .وقال الذهبي في >تلخيصه< متعقبا الحاكم :لم يصح هذا.
>وقد تعقبه ابن حجر في تعجيل المنفعة (ص )132فقال> :زعم الذهبي في (الميزان)
أن حديث الليث المذكور باطل ،وفي كالمه نظر ،فإنه من أعالم النبوة ،وقد وقع
مصداق ذلك ،واعتمد البيهقي في (الدالئل) عليه< ،ثم تراجع ابن حجر في
الموضع نفسه فقال :ثم تذكرت أن للحديث علّة أخرى غير تفرد عبيد به تمنع
إخراجه في الصحيح ،وهو ضعف أبي قبيل ،ألنه كان يكثر النقل عن الكتب
القديمة ،فإخراج الحاكم له في الصحيح من تساهله ،وفيه أيضا أن الذين ولوا
الخالفة من ذرية العباس أكثر من عدد أنجم الثريا ،إال إن أريد التقييد فيهم بصفة
ما ،وفيه مع ذلك نظر< .اهـ.
الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على الحديث في المسند ُ ابن حجر والذهبيثم تعقب َ
( 510/2ــ )513وحكم على الحديث بالصحة ،وأطال في الكالم عليه ،وهذا
تساهل منه ــ رحمه اهلل ــ؛ لجهالة أبي ميسرة الذي لم ينقل توثيقه عن أحد ،واهلل
ِ
استدراك الحافظ الذّ هبي على ُم َ
ستدرك ابن الملقن، َ أعلم( .من تحقيق كتاب مختصر
حميد ،حاشية.)5222/2 : ل َسعد بن َعبد اهلل آل َّ
اس ِمن ِّي وأَنَا ِم ُنه ،قال في المرقاة :أي
العب ُ
( )1جاء في تحفة األحوذي )131/12( :قولهَّ :
من أقاربي ،أو من أهل بيتي أو متصل بي ،وقال في اللمعات :رسول اهلل
أصل باعتبار الشرف والفضل والنبوة ،والعباس أصل من جهة النسب والعمومة.
255
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
252
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
12ــ روى الحاكم بسندهَ ،ع ْن َم ْك ُحو ٍل ،ع ْن َس ِعي ِد ْب ِن ا ْل ُم َسيِّ ِب،
س ْب ِن َع ْب ِد ا ْل ُم َّطلِ ِبَ > :خ ْي ُر َه ِذهِ ْاألُ َّمةِ َو َوار ُِث النَّب ِِّي
أَنَّ ُه قَ َال لِ ْل َع َّبا ِ
َو َع ُّم ُه<(.)1
اب، 10ــ روى الحاكم بسندهَ ،ع ْن ُع َق ْي ِل ْب ِن َخالِ ٍدَ ،ع ِن ْاب ِن ِش َه ٍ
ول اهلل ِ > :أَ ْو َصانِي قَ َال :قَ َال َع ْب ُد اهلل ِ ْب ُن ثَ ْعلَ َب َة :قَ َال َر ُس ُ
س<(.)5 اهللُ بِ ِذي ا ْل ُق ْربَىَ ،وأَ َم َرنِي أَ ْن أَ ْب َدأَ بِا ْل َع َّبا ِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= عبد األعلى ــ وهو ابن عامر ــ ض َّعفه أحمد وغيره .وأوضح تضعيف الذهبي له في
موضعين من السير .حين قال (> :)22/5إسناده ليس بقوي< .وقال في موضع آخر
(ص> :)125عبد األعلى الثعلبي ــ لين<( .السلسلة الضعيفة.)222/2 :
( )1أخرجه الحاكم في المستدرك :ح ( )2222وسكت عنه الذهبي في التلخيص إال أنه
أورده في السير )222/2( :وقال :وهو قول منكر .والحديث مرسل .وفيه
عبد الوهاب بن عطاء وهو صدوق ربما أخطأ ،وقد ض َّعفه أحمد والنسائي،
وغيرهما ،ووثقه ابن معين وآخرون( .تهذيب الكمال.)222/13 :
( )5أخرجه الحاكم في المستدرك :ح ( )2225وسكت عنه ،وكذا وسكت عنه الذهبي
في التلخيص .وض َّعفه األلباني في السلسلة الضعيفة )225/5( :وقال :وإسناده
ضعيف ،وفيه علل :األولى :عبد اهلل بن ثعلبة ــ وهو ابن صغير ــ؛ قال الحافظ> :له
رؤية ،ولم يثبت له سماع<.
الثانية :سالمة بن روح؛ قال الحافظ> :صدوق له أوهام ،وقيل :لم يسمع من عمه
عقيل بن خالد<.
الثالثة :محمد بن عزيز؛ قال الحافظ> :فيه ضعف ،وقد تكلموا في صحة سماعه من
عمه سالمة<.
252
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
252
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
13ــ روى الخطيب في التاريخ بسندهَ ،ع ْن َع ْل َق َم َةَ ،ع ْن َع َّما ِر ْب ِن
اس ٍر ،قَ َال :بَينا النَّب ُِّي َ را ِكب ِإ ْذ َحانَ ْت ِم ْن ُه ا ْل ِت َف َاتة فَ ِإ َذا ُه َو يَ ِ
ول اهلل ِ ،قَ َالِ :إ َّن اهللَ فَ َت َح اس< ،قَ َال :ل َ َّب ْي َك يَا َر ُس َ بِا ْل َع َّبا ِ
س فَ َق َال> :يَا َع َّب ُ
َه َذا األَ ْم َر بِيَ ،و َس َي ْخ ِت ُم ُه بِ ُغالمٍ ِم ْن َول َ ِد َك يَ ْملَ ُؤ َها َع ْدال َك َما ُملِ َئ ْت َج ْورا
يسى<(.)1 َو ُه َو ال َّ ِذي يُ َصلِّي بِ ِع َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= األسانيد ،والمتون ،قال :سمعت الحسين بن أبي معشر يقول :هو َك َّذاب) .وقال ابن
بعلي بن ِّ العقيلي( :ال يعرف إالَّ ُّ الجوزي في >العلل المتناهية< ( :)252/5قال ِّ
المسيب).َّ ِ
نفي ٍل ،وال يتابع عليه) ،وقال( :وهو كالم معروف من كالم سعيد بن
( )1أخرجه الخطيب في >تاريخ بغداد< ( ،133/ 2ح ،)5225 :ط :بشار ،ومن طريقه
ابن عساكر في تاريخ دمشق )222/50( :وابن الجوزي في >العلل المتناهية<
( 252/5ح )1225 :في ترجمة أحمد بن الحجاج بن الصلت قال :حدثنا سعيد بن
سليمان ،حدثنا خلف بن خليفة عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن عمار بن ياسر
مرفوعا .والسيوطي في الآللئ المصنوعة .225/1 :والجورقاني في األباطيل
والمناكير 225/1 :وقال :هذا حديث غريب.
ِي ِفي ا ْل ِعلَ ِلَ :ال بَ ْأ َس وقال الكناني في تنزيه الشريعةَ )11/5( :وقَ َال ْاب ُن ا ْل َج ْوز ِّ
بِ ِإ ْسنَادِهِ َو َت َعق ََّب ُه ال َّذ َهب ِّي ِفي تلخيصه فَ َق َال :بل ُه َو بَا ِطل ِفيه ِ أَ ْح َم ُد ْب ُن ا ْل َح َّجا ِج ْب ِن
ت َو ِفيه ِ َج َهالَة َو ُه َو اآلفَ ُة َو َما َرأَ ْي ُت أل َ َح ٍد ِفيه ِ َكالما ا ْن َت َهى َواهللُ أَ ْعلَ ُم. الص ْل ِ
َّ
وقال األلباني في سلسلة األحاديث الضعيفة )131/1( :موضوع ...ثم ذكر تخريجه
إلى أن قال :قلت :وهذا سند رجاله كلهم ثقات معروفون من رجال مسلم غير أحمد
ابن الحجاج هذا ولم يذكر فيه الخطيب جرحا وال تعديال ،وقد اتهمه الذهبي بهذا
الحديث فقال :رواه بإسناد الصحاح مرفوعا ،فهو آفته! والعجيب أن الخطيب ذكره
في >تاريخه< ولم يضعفه وكأنه سكت عنه النتهاك حاله ،ووافقه الحافظ في >لسان
الميزان< ..والحديث أورده السيوطي في >الآللئ المصنوعة< ( 221/1ــ )222
= وسكت عليه!
250
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
12ــ روى أبو نعيم في الحلية بسندهَ ،ع ْن َس ِعي ِد ْب ِن ا ْل ُم َسيِّ ِب،
ول اهلل ِ َع ْن أَبِي ُه َر ْي َر َةَ ،ر ِض َي اهللُ َت َعالَى َع ْن ُه قَ َالَ :خ َر َج َر ُس ُ
اس فَ َق َال> :أَ َال أُبَ ِّش ُر َك يَا أَبَا ا ْل َف ْض ِل؟< ،قَ َال :بَلَى يَا َر ُس َ
ول فَ َتلَق َُّاه ا ْل َع َّب ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجوزي في >العلل ِّ وأخرجه الخطيب في >ال َّتاريخ< ( 252/2ــ ،)252وعنه ابن =
حمد بن مخلَّد حمد بن المظ َّفر ،قال :نا ُم َّ المتناهية< ( )1223/252/5من طريق ُم َّ
حمد بن نو ٍح بن سعيد بن دينا ٍر المؤ ِّذن قال :ح َّدثني أبي ،قال: ص ،قال :نا ُم َّ ابن حف ٍ
بي راكبا إذ التفت س قال :كان النَّ ُّ عبا ٍالصمد بن علي ،عن أبيه ،عن ج ِّده ابن َّ نا عبد َّ
بي ،إ َّن اهلل عم النَّ ِّعباس< قال :لبيك يا رسول اهلل .فقال> :يا َّ لعباس ،فقال> :يا َّ إلى ا َّ
ابتدأ بي اإلسالم ،وسيختمه بغالمٍ من ولدك ،وهو الَّذي يتق َّدم بعيسى ابن مريم<.
وسنده وا ٍه َّ ٍ
هبي في >الميزان< ( )25/2في حمد بن نو ٍح المؤذِّن :ذكره ال َّذ ُّ وم َّ بمرةُ ،
حمد بن مخل ٍد العطَّار ترجمته ضمن األحاديث الَّتي أنكرت عليه ،وقال :شيخ ُلم َّ
الصمد المهدي ،رواه عن أبيه نوح بن سعي ٍد ــ مجهول عن عبد َّ ِّ كذب في ذكر بخب ٍر ٍ
ابن علي ،عن أبيه ،عن ج ِّده ــ مرفوعا ..ووافقه الحافظ في >اللِّسان< (.)223/2
والحديث أورد نحوه ابن الجوزي في >الموضوعات< ( )25/5من حديث ابن عباس
ِ
ونصهِ ( :إن النَّبِي َ ن َظ َر ِإل َ ْيه ِ ُم ْقبِال ،فَ َق َالَ :ه َذا َع ِّمي أَبُو ا ْل ُخلَ َفاء األ َ ْربَ ِع َ
ين
ي يَا َع ِّم بِي فَ َت َح اهللُ ور َوا ْل َم ْه ِد ُّ
َّاح َوا ْل َم ْن ُص ُ ش َكفًّا َوأَ ْح َم َاها ِم ْن َول َ ِدهِ َّ
السف ُ أَ ْج َو ُد قُ َر ْي ٍ
ْاب ِت َد َاء َه َذا األ َ ْمرِ َويَ ْخ ِت ُم ُه ب َِر ُج ٍل ِم ْن َول َ ِد َك).
وقال :موضوع ،المتهم به الغالبي محمد بن زكريا ،وأقره السيوطي في >الآللئ<
( ،)222/1ورواه الخطيب في >التاريخ< (مختصرا) ( 252/2ــ ،)252وعنه ابن
الجوزي في >العلل المتناهية< ( 252/5ح ،)1223 :من طريق أخرى ،ثم قال ابن
الجوزي ( :)253/5ال بأس بإسناده كذا قال وهو منه عجيب فإن فيه علتين:
إحداهما :عبد الصمد بن علي وهو الهاشمي ضعفه العقيلي ( )1222/32/2وساق
له حديث استنكره الذهبي وسيأتي برقم (.)5323
واألخرى :محمد بن نوح بن سعيد المؤذن ،أورده الذهبي وقال :خبره كذب يعني
هذا وأبوه مجهول.
255
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
اهلل ِ ،قَ َالِ > :إ َّن اهللَ َع َّز َو َج َّل ا ْف َت َت َح بِي َه َذا ْاألَ ْم َرَ ،وبِ ِّ
ذُريَّ ِت َك يَ ْخ ِت ُم ُه<(.)1
52ــ روى المحب الطبري بسنده ،عن ابن عباس أن رسول اهلل
قال للعباس :منك المهدي في آخر الزمان به ينتشر الهدى وبه
تطفأ نيران الضالالت إن اهلل عز وجل فتح بنا هذا األمر وبذريتك
يختم(.)5
س قَ َالَ :كا َن ِألَبِي بَ ْك ٍر
51ــ روى الطبراني بسندهَ ،ع ِن ْاب ِن َع َّبا ٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه أبو نعيم في الحلية )212/1( :وقالَ :ت َف َّر َد بِه ِ َال ِه ُز ْب ُن َج ْع َفرٍَ ،و ُه َو َح ِديث
َعزِيز.
َوقَ َال ْاأل َ ْزدِ ّي :الهز غير ثِ َقة َو َال َم ْأ ُمون َو ُه َو أَ ْيضا َم ْج ُهول( .الكشف الحثيث ألبي
الوفا الحلبي :ص.)555
وقال األلباني في السلسلة الضعيفة 132/1( :رقم )35 :موضوع ،ثم أورد ما ذكره
أبو نعيم في َال ِهز ْب ُن َج ْع َفرٍ ،وعلق عليه قائال :قلت :وهو متهم( ،أي الهز) قال فيه
ابن عدي :بغدادي مجهول يحدث عن الثقات بالمناكير ،ثم ساق له حديثا في فضل
علي ثم قال ابن عدي :وهذا باطل ،قال الذهبي )225/2( :إي واهلل هذا من أكبر
الموضوعات ،وعلي ،فلعن اهلل من ال يحبه ،والحديث أورده في >كنز العمال< (رقم
)23022برواية أبي نعيم في >الحلية< عن أبي هريرة بغير هذا اللفظ ،ولم أعثر عليه
اآلن في >الحلية< ،فاهلل أعلم .تنبيه :إذا علمت حال هذا الحديث والذي قبله (يقصد
رواية عمار :يا عباس إن اهلل فتح هذا األمر بي ،وسيختمه بغالم من ولدك) فال يليق
نصب الخالف بينهما وبين الحديث الصحيح المتقدم قريبا> :المهدي من ولد فاطمة<
لصحته وشدة ضعف مخالفه ،وعليه :ال مسوغ لمحاولة التوفيق بينهما كما فعل بعض
المتقدمين واألستاذ المودودي رحمه اهلل في >البيانات< (ص.)102 ،112
( )5ذكره المحب الطبري في ذخائر العقبى (ص )520بال إسناد ،ولم أعثر عليه في
غيره.
253
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
س ،فَ َكا َن يَ ُس ُّر َذلِ َك َم ْجلِس ِم َن النَّب ِِّي َ ال يَ ُق ُ
وم َع ْن ُه ِإ َّال لِ ْل َع َّبا ِ
اس يَ ْوما ،فَ َز َال ل َ ُه أَبُو بَ ْك ٍر َع ْن َم ْجلِ ِسه ِ، ر ُس َ ِ
ول اهلل ،فَأَ ْق َب َل ا ْل َع َّب ُ َ
ول اهلل َِ ،ع ُّم َك قَ ْد ول اهلل ِ َ > :ما ل َ َك؟< فَ َق َال :يَا َر ُس َ فَ َق َال ل َ ُه َر ُس ُ
ول اهلل ِ ،ثُ َّم أَ ْق َب َل َعلَى أَبِي بَ ْك ٍر ُم ْب َت ِسما، أَ ْق َب َل ،فَنَ َظ َر ِإل َ ْيه ِ َر ُس ُ
اس قَ ْد أَ ْق َب َل َو َعلَ ْيه ِ ثِ َياب بِيض َو َس َي ْل َب ُس َول َ ُد ُه ِم ْن بَ ْع ِد ِه فَ َق َالَ > :ه َذا ا ْل َع َّب ُ
ول اس قَ َال :يَا َر ُس َ اء ا ْل َع َّب ُ ِ ِ
الس َو َاد ،ويَ ْمل ُك م ْن ُه ُم ا ْثنَا َع َش َر َر ُجال< .فَلَ َّما َج َ َّ
اهلل َِ ،ما قُ ْلت ِألَبِي بَ ْك ٍر؟ قَ َالَ > :ما قُ ْل ُت ِإ َّال َخ ْيرا< .قَ َالَ :ص َد ْق َت بِأَبِي
ول ِإ َّال َخ ْيرا .قَ َال> :قُ ْل ُت :قَ ْد أَ ْق َب َل َع ِّميَ ،و َعلَ ْيه ِ ثِ َياب َوأُ ِّمي َال َت ُق ُ
الس َو َاد ،ويَ ْملِ ُك ِم ْن ُه ُم ا ْثنَا َع َش َر بَ َياضَ ،و َس َي ْل َب ُس َول َ ُد ُه ِم ْن بَ ْع ِدهِ َّ
َر ُجال<(.)1
س، سَ ،ع ْن َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن َع َّبا ٍ 55ــ روى الطبراني بسندهَ ،ع ْن ط َُاو ٍ
ِث ا ْله َِاللِ َّي ُة ،قَال َ ْتَ :م َر ْر ُت بِالنَّب ِِّي َح َّدثَ ْت ِني أُ ُّم ا ْل َف ْض ِل بِ ْن ُت ا ْل َحار ِ
َ و ُه َو َجالِس بِا ْل ِح ْجرِ ،فَ َق َال> :يَا أُ َّم ا ْل َف ْض ِل< قُ ْل ُت :ل َ َّب ْي َك يَا
ول اهلل َِ ،و َك ْي َف َوقَ ْد ك َحا ِمل بِ ُغ َالمٍ< ،قُ ْل ُت :يَا َر ُس َ ول اهلل ِ ،قَ َالِ > :إنَّ ِ َر ُس َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه الطبراني في األوسط :ح ( )222وفي الكبير مختصرا ،ح ( )12052وقال
يث َع ْن ِإ ْس َح َاق ِإ َّال َح ْفصَ ،ت َف َّر َد بِهِ: في األوسط )532/12( :ل َ ْم يَ ْر ِو َه َذا ا ْل َح ِد َ
ُم َح َّم ُد ْب ُن َصالِ ٍح .وذكره المحب الطبري في الذخائر( :ص .)520وقال :خرجه ابن
حبان والمال في سيرته .وأورده الهيثمي في المجمع 552/2( :ح )12252 :وقال:
َر َو ُاه ال َّط َب َرانِ ُّي ِفي ْاألَ ْو َس ِط َوا ْل َكبِيرِ ب ِْاخ ِت َصا ٍرَ ،و ِفيه ِ َج َم َ
اعة ل َ ْم أَ ْعرِ ْف ُه ْم.
الش ِّخي ِر مجهول الحال .وكذا إسحاق بن عيسى الهاشمي. و َح ْف ُص ْب ُن َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن ِّ
252
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
ك ،فَ ِإ َذا َو َض ْع ِتيه ِ ول ل َ ِ اء؟ قَ َالُ > :ه َو َما أَقُ ُ َت َحال َ َف ْت قُ َر ْيش أَ ْن َال يَ ْأ ُتوا الن ِّ َس َ
فَ ْأتِ ِني بِه ِ< ،قَال َ ْت :فَلَ َّما َو َض ْع ُت ُه أَ َت ْي ُت بِه ِ النَّب َِّي ،فَأَ َّذ َن ِفي أُ ُذنِه ِ
ا ْل ُي ْمنَىَ ،وأَقَ َام ِفي أُ ُذنِه ِ ا ْل ُي ْس َرىَ ،وأَ ْل َبأَ ُه ِم ْن رِي ِقه َِ ،و َس َّم ُاه َع ْب َد اهلل ِ ،ثُ َّم
اس فَأَ ْعلَ ْم ُت ُهَ ،و َكا َن َر ُجال ِ
قَ َال> :ا ْذ َهبِي بِأَبِي ا ْل ُخلَ َفاء< ،قَال َ ْت :فَأَ َت ْي ُت ا ْل َع َّب َ
وت ِئ َد ا ْل َق َامةِ ،فَ َتلَ َّب َس ثُ َّم أَ َتى النَّب َِّي ،فَلَ َّما َر ُآه النَّب ُِّي ل َ َّباسا َج ِميال ُم َ
قَ َام ِإل َ ْيه ِ ،فَ َق َّب َل َما بَ ْي َن َع ْينَ ْيه ِ ثُ َّم أَ ْق َع َد ُهَ ،ع ْن يَ ِمي ِنه ِ ،ثُ َّم قَ َال:
ول ض ا ْل َق ْو ِل يَا َر ُس َ اس :بَ ْع َ اء فَ ْل ُي َبا ِه بِ َع ِّمه ِ< ،فَ َق َال ا ْل َع َّب ُ
> َه َذا َع ِّمي ،فَ َم ْن َش َ
ول َه َذا يَا َع ُّمَ ،وأَ ْن َت َع ِّميَ ،و ِص ْن ُو أَبِيَ ،وبَ ِق َّي ُة اهلل ِ ،قَ َالَ > :ولِ َم َال أَقُ ُ
ول آبَائِيَ ،و َوا ِرثِيَ ،و َخ ْي ُر َم ْن أَ ْخلُ ُف ِم ْن بَ ْع ِدي ِم ْن أَ ْهلِي؟< قُ ْل ُت :يَا َر ُس َ
اس بَ ْع َد ثِ ْن َت ْي ِن ِ
اهلل ،قَال َ ْت :أُ ُّم ا ْل َف ْض ِل َك َذا َو َك َذا؟ قَ َالِ > :ه َي ل َ َك يَا َع َّب ُ
ي ،ثُ َّم ِه َي ِفي ورَ ،وا ْل َم ْه ِد ُّ َّاحَ ،وا ْل َم ْن ُص ُ السف ُ ين َو ِما َئةٍ ،ثُ َّم ِم ْن ُك ُم َّ َوثَ َالثِ َ
ِ
يسى ْاب ِن َم ْريَ َم<(.)1 أَ ْو َالدِ ِه ْم َح َّتى يَ ُكو َن آخ ُر ُه ُم ال َّ ِذي يُ َصلِّي بِا ْل َم ِسي ِح ِع َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه الطبراني في >األوسط< :ح ( )2522وأبو نعيم في >الدالئل< (ص 235ــ
،)232والخطيب في >التاريخ< ( 02/1ــ )02ــ ومن طريقه ابن الجوزي في
>العلل المتناهية< ( )521/1ــ من طرق عن أحمد بن راشد الهاللي ...وقال
س ِإ َّال َح ْن َظلَ ُة،
يث َع ْن ط َُاو ٍ الطبراني (المعجم األوسط :)121/2 :ل َ ْم يَ ْر ِو َه َذا ا ْل َح ِد َ
َو َال َع ْن َح ْن َظلَ َة ِإ َّال َس ِعي ُد ْب ُن ُخ َث ْي ٍمَ ،ت َف َّر َد بِه ِ أَ ْح َم ُد ْب ُن ُر ْش ٍد .وقال الهيثمي في
المجمع135/2( :حَ )3222 :ر َو ُاه الطَّ َب َرانِ ُّي ِفي ْاألَ ْو َس ِطَ ،و ِفيه ِ أَ ْح َم ُد ْب ُن َر ِاش ٍد
يث .وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية525/1( :ح: ا ْله َِاللِ ُّي َوقَ ِد ا ُّته َِم ب َِه َذا ا ْل َح ِد ِ
يث ال يَ ِص ُّح ِفي ِإ ْسنَادِهِ َح ْن َظلَ ُة قَ َال يَ ْح َيى ْب ُن يث ا ْل َح َس ِنَ ،و َه َذا ا ْل َح ِد ُ )255ل َ ْف ُظ َح ِد ِ
يث= َس ِعي ٍد َكا َن قَ ِد ْاخ َتلَطَ َ ،وقَ َال يَ ْح َيى ْب ُن َم ِعي ٍن :ل َ ْي َس ب َِشي ٍءَ ،وقَ َال أَ ْح َمدُ :م ْن َك ُر ا ْل َح ِد ِ
ْ
232
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
......................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يب. اج َيُ َح ِّد ُث بِأَ َع ِ =
وقال ابن حجر في لسان الميزان ( :)155/1رواه أبو بكر بن أبي داود وجماعة عن
أحمد بن راشد فهو الذي اختلقه بجهل.
وقال األلباني في سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة 552/15( :وما بعدها ،ح:
)2050موضوع .ثم استطرد قائال :وقال ابن الجوزي> :ال يصح؛ حنظلة؛ قال
يحيى بن سعيد :كان اختلط .وقال ابن معين :ليس بشيء .وقال أحمد :منكر
الحديث يُ َح ِّدث بأعاجيب<.
قلت( :األلباني) هو السدوسي أبو عبد الرحيم ،وهو ــ على ضعفه ــ ما أظن أنه
الجاني في هذا الحديث ،وإنما اآلفة ممن دونه ،أال وهو أحمد بن راشد الهاللي؛
ففي ترجمته أورده الذهبي في >الميزان< ( ،)25/1وقال> :خبر باطل ،وهو الذي
ْاخ َتلَ َق ُه ب َِج ْه ٍل<.
وأقره الحافظ في >اللسان< ()155/1؛ لكنه قال :وذكره ابن حبان في >الثقات<
فقال :روي عن عمه سعيد بن خثيم ووكيع ،كان ُعلَ ْيك الرازي كثير الرواية عنه<!
ولقد تساهل ابن الجوزي ــ خالفا لعادته ــ بإيراده هذا الحديث في >الواهيات< دون
>الموضوعات<! ( )521/1وأحسن السيوطي باستدراكه عليه؛ فأورده في >ذيل
الموضوعات< (ص ،)55ونقل كالم الذهبي وابن الجوزي المتقدمين ،وتبعه ابن
عراق ،فأورده في >تنزيه الشريعة ــ الفصل الثالث< ،وقال عقب كالم الذهبي:
>قلت :وقال في >تلخيص الواهيات< :باطل بيقين ،واآلفة فيه من أحمد بن راشد؛
إذ رواته معروفون ثقات سواه .واهلل أعلم<.
ــ والحديث أخرجه الطبراني أيضا في الكبير ،ح ( )12232مختصرا من طريق
ِي عن أحمد بن راشد :ح ( )12232وقال ا ْل ُح َس ْي ُن ْب ُن ُم َح َّم ٍد ا ْل َحنَّا ُط َّ
الر ُام ُه ْر ُمز ُّ
الهيثمي550/2( :حَ )12212 :ر َو ُاه الطَّ َب َرانِ ُّيَ ،و ِإ ْسنَ ُاد ُه َح َسن.
وقال األلباني وهذا إسناد فيه ضعف ،أحمد بن راشد قال ابن أبي حاتم (= :)21/5
231
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
......................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= >روى عنه أبي وسمع منه أيام عبيد اهلل بن موسى أحاديث أربعة< ولم يذكر فيه جرحا
وال تعديال.
والحسين بن محمد الحناط لم أجد له ترجمة ..ثم ساق األلباني تحسين الهيثمي
إلسناده وعقب قائال :نعم الحديث حسن لغيره ،فإن الجملة األولى ال تحتاج إلى
شاهد كما هو ظاهر والجملة الوسطى رويت من حديث المطلب بن ربيعة وعلي بن
أبي طالب وابنه الحسن بأسانيد ضعيفة قد خرجتها في الكتاب اآلخر ( 1222ــ
.)1222وأما الجملة األخيرة ،فقد أخرجها سعيد بن منصور في >سننه< كما في
>الجامع الصغير< من حديث عبد اهلل الوراق مرسال .ثم وجدت لها شاهدا آخر ،فقال
ابن وهب في >الجامع< (ص :)12وأخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال :بلغنا
واهلل أعلم أن رسول اهلل قال> :العم أب ،إذا لم يكن دونه أب ،والخالة أم
إذا لم تكن أم دونها< .وهذا إسناد مرسل أو معضل ورجاله ثقات( .راجع :السلسلة
الصحيحة لأللباني ،22/2 ،ح.)1225 :
ووردت نسبة السفاح والمنصور والمهدي للعباس من حديث ابن عباس كذلك:
أخرجه الخطيب في >تاريخ بغداد< ( ،)05/1ابن عساكر في >تاريخ دمشق<
( )532/25عن أبي ربيعة.
والبيهقي في >دالئل النُّ َّبوة<
ُّ أخرجه الخطيب في >تاريخ بغداد< (،)02/1
( ،)5302/212/0ومن طريقه :ابن عساكر في >تاريخ دمشق< ( )221/25عن
حمد بن الفرج األزرق ،عن يحيى بن غيالن. ُم َّ
الض َّحاك، كالهما (أبو ربيعة ،ويحيى بن غيالن) عن أبي عوانة عن األعمش ،عن َّ
المهدي<.
ُّ الس َّفاح ،و ِمنَّا المنصور ،و ِمنَّاس قال :قال رسول اهللِ > :منَّا َّعبا ٍعن ابن َّ
هبي في >الميزان< ( )2/2في ترجمته ضمن حمد بن الفرج األزرق ،ذكره ال َّذ ُّ و ُم َّ
األحاديث التي أُ ْن ِكرت عليه ،وقال :معروف ،وله جزء سمعناه ..صدوق تكلَّم فيه
الكرابيسي ،وهذا تعنُّت زائد ،أنَّه يروي عن= ِّ بمجرد صحبته لحسي ٍنَّ الحاكم
ُ
235
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
232
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
232
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
وب ْب ُن َج ْع َفرِ ْب ِن ُسلَ ْي َما َن ،قَ َال: 52ــ روى الحاكم بسنده إلى يَ ْع ُق ُ
ولَ :د َخ ْل ُت َعلَى أَبِي َج ْع َف ٍر ا ْل َم ْن ُصو ِر فَ َرأَ ْي ُت ل َ ُه ُج َّمة(،)1 َس ِم ْع ُت أَبِي يَ ُق ُ
فَ َج َع ْل ُت أَ ْن ُظ ُر ِإلَى ُح ْس ِن َها ،فَ َق َالَ :كا َن ِألَبِي ُم َح َّم ِد ْب ِن َعلِي ُج َّمة،
َو َح َّدثَ ِني أَ َّن أَبَ ُاه َعلِ َّي ْب َن َع ْب ِد اهلل ِ َكانَ ْت ل َ ُه ُج َّمةَ ،و َح َّدثَ ِني أَ َّن أَبَ ُاه
س ُج َّمةَ ،و َح َّدثَ ِني >أَ َّن س َكانَ ْت ل َ ُه ُج َّمةَ ،و َكا َن لِ ْل َع َّبا ِ َع ْب َد اهلل ِ ْب َن ا ْل َع َّبا ِ
اف ُج َّمة< فَ ُق ْل ُت النَّبِي َ كانَ ْت ل َ ُه ُج َّمةَ ،و َكا َن لِ َه ِاشمِ ْب ِن َعب ِد منَ ٍ
ْ َ َّ
ور ا ْل ِخ َالفَةِ< ،قَ َالَ :ح َّدثَ ِني ِألَبِيَ :ألَ ْع َج ُب ِم ْن ُح ْس ِن َها ،فَ َق َالَ > :ذلِ َك نُ ُ
أَبِيَ ،ع ْن أَبِيه َِ ،ع ْن َج ِّد ِه ،قَ َالِ > :إ َّن اهللَ ِإ ْذ أَ َر َاد أَ ْن يَ ْخلُ َق َخ ْلقا لِ ْل ِخ َالفَةِ
اص َي ِته ِ ،فَ َال َت َق ُع َعلَ ْيه ِ َع ْي ُن أَ َح ٍد ِإ َّال أَ َح َّب ُه<( .)5وهذا َم َس َح يَ َد ُه َعلَى نَ ِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وع ِم َي فصار يل َّقن ،ور َّجحه أبو حات ٍم = صدوق ذهبت كتبه فساء حف ُظه ،وخلط كثيراَ ،
على ابن لهيعة> .تقريب ال َّتهذيب< (.)2555
هبي في >الميزان< ( )223/2في ترجمته ضمن األحاديث الَّتي أنكرت وذكره ال َّذ ُّ
عليه من هذا الوجه ،وقال :رواه الخطيب في ترجمة القائم عبد اهلل ،وهو خبر منكر
س ــ موقوفا ،وهو أشبه. عبا ٍ
ج ًّدا ،وروي في ذلك عن ابن َّ
حديث في مدح المنصور ٍ وقال ابن القيِّمِ في >المنار المنيف< (ص( :)115وكلُّ
والرشيد فهو كذب) .ولعله يقصد مرفوعا لكنه ثابت موقوفا عن عبد اهلل بن والس َّفاح ََّّ
س( .راجع :أحاديث الفضائل العامة ألهل البيت :ص.)152 عبا ٍ َّ
الم ْن ِكبين( .العين:
س أو َما َس َقط منه َعلَى َ الر ْأ ِ
الج َّمة :الشعر ،وهي ُم ْج َت َم ُع َش ْعرِ َّ (ُ )1
55/0ــ النهاية 222/1 :ــ مختار الصحاح :ص .)01ويفرقون بين الجمة واللمة
بمقدار ما سقط من الشعر ،فاللِ َّم ُة بالكسر :الشعر يجاوز شحمة األذن ،فإذا بلغت
المنكبين فهي جمة( .الصحاح.)5225 /2 :
يث َع ْن ِ
آخرِ ِه ْم، ( )5أخرجه الحاكم في المستدرك :ح ( )2255وقالُ > :ر َوا ُة َه َذا ا ْل َح ِد ِ
ف ْاأل َ ْص ِل< .وعلق الذهبي في التلخيص :رواته= اش ِم ُّيو َن م ْع ُروفُو َن ب َِشر ِ
ُكلُّ ُه ْم َه ِ
َ َ
232
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
........................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هاشميون ليسوا بمعتمدين. =
والحديث أخرجه ابن الجوزي في >المسلسالت< (الحديث ،)22والكازروني في
(مسلسالته) أيضا (ق )5/121ــ كما في السلسلة الضعيفة لأللباني ( 510/5ــ
.)515والحديث في سنده محمد بن هارون بن عيسى الهاشمي ،المعروف بابن
بُ َر ْيه ،وهو يضع الحديث ،قال الدارقطني> :ال شيء< ،وقال الخطيب> :في حديثه
مناكير كثيرة ،...ذاهب الحديث ،يتهم بالوضع< ،وقال ابن عساكر> :يضع
الحديث< .اهـ .من تاريخ بغداد ( )220/2و( ،)222/5والميزان (25/2رقم
،)3550واللسان ( 222/2رقم .)1222
وأبو جعفر المنصور اسمه عبد اهلل بن محمد ،له ترجمة طويلة في تاريخ بغداد
( 22/12ــ 01رقم ،)2152ولم يذكر الخطيب عنه جرحا وال تعديال ،والظاهر
ألنه ليس من أهل الرواية.
والحديث موضوع بهذا ا ِإلسناد لنسبة محمد بن هارون إلى الكذب.
ولقوله> :إن اهلل إذا أراد أن يخلق خلقا للخالفة مسح يده على ناصيته< شاهد من
حديث أبي هريرة ،وأنس ،وكعب بن مالك ــ ــ ،وجميعها ال تصلح
لالستشهاد.
أما حديث أبي هريرة ــ ــ فلفظه :قال :قال رسول اهلل ــ ــ> :إذا أراد
اهلل عز وجل أن يخلق خلقا للخالفة مسح ناصيته بيده<.
أخرجه العقيلي في الضعفاء ( 123/2ــ )122من طريق مصعب بن عبد اهلل
النوفلي ،وقال عنه> :مجهول بالنقل ،حديثه غير محفوظ ،وال يتابع عليه<.
وأخرجه من طريق مصعب هذا ابن عدي في الكامل ( )5205/0وقال> :هذا حديث
منكر بهذا ِاإلسناد ،والبالء فيه من مصعب بن عبد اهلل النوفلي هذا ،وال أعلم له شيئا
آخر<.
ومن طريق ابن عدي أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات ( .)25/2وأما حديث أنس
ــ ــ يرفعه فلفظه> :إن اهلل إذا أراد أن يجعل عبدا للخالفة مسح يده على جبهته<= .
230
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
235
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
اس ْب ُن ِه َشا ٍم َع ْن أَبِيه ِ َع ْن َج ِّدهِ 55ــ روى البالذري َح َّدثَ ِني َع َّب ُ
َع ْن أُ َس َام َة بن محمد بن أسامة بن َز ْي ٍد َع ْن أَبِيه ِ َع ْن دِ ْح َي َة ْب ِن َخلِي َف َة
الشامِ فَ َق َال:يت ِإلَى النَّب ِِّي َ زبِيبا َوتِينا ِم َن َّ ا ْل َك ْلب ِِّي قَ َال :أ ْه َد ُ
الله َّم أَ ْد ِخ ْل َعلَ َّي أَ َح َّب أَ ْهلِي ِإل َ ْي َك ،فَ َد َخ َل العباس فقال :ها هنا يَا َع ُّم، ُ
()1
ُدونَ َك فَ ُك ْل .
** ** **
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= (راجع :سلسلة األحاديث الضعيفة .)505/2وانظر في ترجمة داود وبيان ضعفه:
(ميزان االعتدال .)15/5 :الكامل في ضعفاء الرجال.)222/2( :
( )1أخرجه البالذري في األنساب )12/2( :وإسناده ضعيف جدا ،فعباس بن هشام بن
محمد بن السائب الكلبي مجهول الحال ،وأبوه هشام بن محمد الكلبي متروك (ميزان
االعتدال )222/2 :وكذا جده محمد بن السائب الكلبي( .راجع :سير أعالم
النبالء.)223/0 ،
233
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
232
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
الربا ،طالبت ثقيف بني المغيرة بما لهم عليهم ،فنزلت هذه اآلية،
والتي بعدها ،هذا قول ابن عباس(.)1
والثاني :أنها نزلت في عثمان بن عفان ،والعباس ،كانا قد أسلفا
في التمر ،فلما حضر الجذاذ ،قال صاحب ال ّتمر :إن أخذتما ما لكما لم
يبق لي ولعيالي ما يكفي ،فهل لكما أن تأخذوا النصف وأض ّعف لكما؟
النبي ، ّ ففعال ،فلما حل األجل ،طلبا الزيادة ،فبلغ ذلك
فنهاهما ،فنزلت هذه اآلية ،هذا قول عطاء وعكرمة(.)5
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه أبو يعلى في مسنده مطوال )25/2( :ح ( )5003ومن طريقه الواحدي في
>أسباب النزول< ص( )22عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس .وإسناده
ضعيف جدا ،الكلبي متروك ،وأبو صالح متروك في حديثه عن ابن عباس ،وذكره
الهيثمي في >المجمع< ( 112/2ــ )152ح )0233( :وقال :رواه أبو يعلى وفيه
محمد بن السائب الكلبي ،وهو كذاب.
وذكره ابن أبي حاتم في تفسيره مطوال )222/5( :وذكره ابن حجر في >المطالب
العالية< ( )202/12رقم ( )2250ونقل الشيخ األعظمي عن البوصيري تضعيفه
للكلبي! مع أنه متروك متهم .وأخرجه الطبري في التفسير )22/2( :عن ابن جريج
بنحوه ،وأتم .وورد عن عكرمة مع أثر ابن جريج عند الطبري ،فلعل هذه الروايات
تتأيد بمجموعها واهلل تعالى أعلم .وانظر >فتح الباري< ( .)212/2وقال ابن كثير:
ي :أَ َّن َه َذا ( )222/1قَ ْد َذ َك َر َز ْي ُد ْب ُن أَ ْسلَ َمَ ،و ْاب ُن ُج َريجَ ،و ُم َقات ِ ُل ْب ُن َح َّيا َنَ ،و ُّ
الس ِّد ُّ
يفَ ،وبَ ِني ا ْل ُم ِغ َير ِة َم ْن بَ ِني َم ْخ ُزومٍ .وبمثله السي َاق نَ َز َل ِفي ب ِني َع ْمرِو ْب ِن ُع َمي ٍر ِم ْن ثَ ِق ٍ
ْ َ ِّ َ
قال العيني في العمدة.)521/11( :
( )5ذكره الواحدي :ص 22عن عطاء وعكرمة بدون إسناد ،ولم أره عند غيره ،فهو ال
شيء ،وذكر عثمان في هذا الخبر باطل ال أصل له ،وأما ذكر العباس ،فله ما يؤيده،
وانظر ما بعده.
222
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
221
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
225
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
وقول عكرمة هذا ال يعني أنها نزلت في العباس ،وإنما يشير إلى
أنه كان ممن استضعف وبقي في مكة ،وهذا يشير إلى إسالمه فيها،
وقد بينا األقوال في مبحث إسالم العباس ،بما يغني عن إعادته هنا.
س قَ َالَ > :كا َن قَ ْوم ِم ْن أَ ْه ِل َم َّك َة ــ و َع ْن ِع ْكر َِم َةَ ،ع ِن ْاب ِن َع َّبا ٍ
اإل ْس َالمِ ،فَأَ ْخ َر َج ُه ُم ا ْل ُم ْشرِ ُكو َن يَ ْو َم بَ ْد ٍر
أَ ْسلَ ُمواَ ،و َكانُوا يَ ْس َت ْخ ُفو َن بِ ْ ِ
ض ،فَ َق َال ا ْل ُم ْسلِ ُمو َن :قَ ْد َكا َن أَ ْص َحابُنَا َه ُؤ َال ِء َم َع ُه ْم ،بَ ْع ُض ُه ْم قَ ْب َل بَ ْع ٍ
اس َت ْغ ِف ُروا ل َ ُه ْم ،فَنَ َزل َ ْت َه ِذهِ ْاآليَ ُة{ :ﮀ ﮁ ﮂ ين َوأُ ْكر ُِهوا ،فَ ْ ُم ْسلِ ِم َ
آخرِ ْاآليَةِ<(.)1 ﮃ ﮄ ﮅ} [النساء ]25 :إلَى ِ
222
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
222
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
وصرح العيني أن اآلية عذر من اهلل عز َوجل َله ُؤ َالء ــ المستضعفين ــ
يقدرو َن على ال َّت َخلُّص من أَيديُ ِفي ترك ا ْله ِْج َرة َو َذلِ َك ألَنهم َال
قدروا َما عرفُوا يسلكون ال َّطرِيق(.)1 ا ْل ُم ْشركينَ ،ولَو ُ
قال الحافظ ابن كثير :نزلت هذه اآلية الكريمة عامة في كل من
أقام بين ظ ََه َرانَ ْي المشركين ،وهو قادر على الهجرة ،وليس ُم َت َمكِّنا من
وبنص هذهِّ إقامة الدين ،فهو ظالم لنفسه ،مرتكب حراما باإلجماع،
اآلية< .وإن مما ال يشك فيه العالم الفقيه أن اآلية بعمومها تدل على
أكثر من الهجرة من بالد الكفر(.)5
صرح بذلك اإلمام القرطبي ،فقال :وفي هذه اآلية دليل على
وقد ّ
هجران األرض التي يعمل فيها بالمعاصي(.)2
* قوله تعال { :ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ
ﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧ
ﭨ ﭩ}(.)4
قال البيضاوي :روي أنها نزلت في العباس حين كلَّفه
رسول اهلل َ أن يفدي نفسه وابني أخويه >عقيل< و>نوفل<..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عمدة القاري :العيني.25/52 ، ()1
تفسير ابن كثير.222/5 : ()5
تفسير القرطبي.220/2 : ()2
سورة األنفال :آية .52 ()2
222
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
220
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
اج َر بِ َمالِي ِفي يَ ِدهَِ ،م َع َما أَ ْر ُجو ِم ْن َم ْغ ِف َر ِة اهلل ِ َج َّل ِذ ْك ُر ُه(.)1
َت َ
س في قوله اسانِ ِّي َع ِن ْاب ِن َع َّبا ٍ ٍ
وروى ْاب ُن ُج َر ْي ٍج َع ْن َعطَاء ا ْل ُخ َر َ
تعالى{ :ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ}؛ َع َّباس
ولَ :ما أُ ِح ُّب أَ َّن َه ِذهِ ْاآليَ َة ل َ ْم َت ْنز ِْل ِفينَا َوأَ َّن َوأَ ْص َحابُ ُه ..فَ َكا َن ا ْل َع َّب ُ
اس يَ ُق ُ
لِ َي ال ُّد ْن َيا(.)5
س :لما كان يوم َو ِع ْن َد أَبِي نُ َع ْي ٍم ِفي الدالئل من َح ِديث ابن َع َّبا ٍ
أربعين أُوقِ َّية ذهبا، َ سر سبعون ،فجعل عليهم النبي بد ٍر أُ ِ
عمه العباس مائة ،وعلى َع ِقيل ثمانين ،فقال العباس: وج َعل على ِّ َ
اس ل َ َق ْد َت َر ْك َت ِني فَ ِق َير أَلِ ْل َق َرابَةِ َصنَ ْع َت بِي َه َذا؟ َوال ِذي يَ ْحلِ ُف بِه ِ َ
الع َّب ُ
يت ...فَأ ْنزل اهلل عز وجل{ :ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ش َما بَ ِق ُ قُ َر ْي ٍ
ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ} إلى قوله{ :ﭨ
ين نَ َزل َ ْت :يَا نَب َِّي اس ــ ِح َ ﭩ} [األنفال 52 :ــ .]152فَ َق َال ــ أي ا ْل َع َّب ُ
فآتاني اهللُ َخ ْيرا ِمنه(.)2 اهلل ل َو ِد ْد ُت أنَّ َك ُك ْن َت أَ َخذْ َت ِمنِّي أَ ْض َعافَ َها َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه الطبراني في الكبير :ح ( )11223واألوسط :ح ()3125
( )5راجع :تفسير الطبري .)530/11( ،تفسير ابن كثير.)35/2( ،
( )2أخرجه أبو نعيم في الدالئل :ح ( )212وذكره ابن حجر في فتح الباري)255/5( :
وحسن إسناده ،والعيني في عمدة القاري .)110/15( :وشرح الزرقاني على َّ
المواهب ،)252/5( :وفي السند سقط ،قال محقق الدالئل :وقد سقط السند من
أبي نعيم إلى محمد بن حميد ،وفي السند محمد بن حميد ،وهو َم َع ِإ َم َام ِته ِ ُم ْن َك ُر
اح ُب َع َجائِ َب .كما ذكر الذهبي في السير .وقال البخاري :في حديثه= ثَ ،ص ِالح ِد ْي ِ
َ
225
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
س ِفي َت ْف ِسيرِ َه ِذهِ اآلية :قد قَ َال َعلِ ُّي ْب ُن أَبِي َط ْل َح َة َع ِن ْاب ِن َع َّبا ٍ
ين أسر ببدر قَ َال :ل َ ِئ ْن ُك ْن ُت ْم س ْب ِن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ِح َ نَ َزل َ ْت ِفي ا ْل َع َّبا ِ
اإل ْس َالمِ َوا ْله ِْج َر ِة َوا ْل ِج َهادِ لقد كنا نعمر المسجد الحرام َس َب ْق ُت ُمونَا بِ ْ ِ
ونسقي َونَ ُف ُّك ا ْل َعانِ َي ،قَ َال اهللُ َع َّز َو َج َّل :أَ َج َع ْل ُت ْم ِسقايَ َة ا ْلحا ِّج ــ ِإلَى
الش ْر ِك ين .يعني أن ذلك كله َكا َن ِفي ِّ قَ ْولِه ِ ــ َواهللُ َال يَ ْه ِدي ا ْل َق ْو َم ال َّظالِ ِم َ
الش ْر ِك(.)5 َو َال أَ ْق َب ُل َما َكا َن ِفي ِّ
س َوأَ ْص َحابِه ِ الض َّحا ُك ْب ُن م َز ِ
اح ٍم :أَ ْق َب َل ا ْل ُم ْسلِ ُمو َن َعلَى ا ْل َع َّبا ِ َوقَ َال َّ
ُ
اس :أَ َما َواهلل ِ ل َ َق ْد ُكنَّا ال َّ ِذ َ
ين أُ ِس ُروا يَ ْو َم بَ ْد ٍر يُ َعيِّ ُرونَ ُه ْم بِ ِّ
الش ْر ِك ،فَ َق َال ا ْل َع َّب ُ
اج، نُ َع ِّم ُر ا ْل َم ْس ِج َد ا ْل َح َر َام َونَ ُف ُّك ا ْل َعانِ َي َونَ ْح ُج ُب ا ْل َب ْي َت َونَ ْس ِقي ا ْل َح َّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الج ْو َز َجانِ ُّيَ :و ُه َو َغ ْي ُر ثِ َقةٍَ .وقَ َال النَّ َسائِ ُّي :ل َ ْي َس بِ ِث َقةٍ .وقال
= نظر ،وقَ َال أَبُو ِإ ْس َح َاق َ
السعدي ُم َحمد ْبن حميد الرازي َكا َن رديء المذهب غير ثقة( .سير أعالم النبالء:
222/11ــ الكامل.)222/5 :
( )1التوبة.12 :
( )5تفسير الطبري .253/11 :ابن كثير.125/2 :
223
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
222
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
وروى ابن جرير بسنده َع ْن َم ْع َم ٍرَ ،ع ِن ا ْل َح َس ِن ،قَ َال :ل َ َّما نَ َزل َ ْت
اسَ :ما أُ َرانِي ِإ َّال َتا ِر َك ِس َقايَ ِتنَا، {ﯔ ﯕ ﯖ} [التوبة ]12 :قَ َال ا ْل َع َّب ُ
يموا َعلَى ِس َقايَ ِت ُك ْم فَ ِإ َّن ل َ ُك ْم ِف َيها َخ ْيرا<(.)1 ِ
فَ َق َال النَّب ُِّي > :أَق ُ
الر َّزا ِق :أَ ْخ َب َرنَا ْاب ُن ُع َي ْينَ َة َع ْن ِإ ْس َما ِع َيل َع ِن
وفي تفسير َع ْب ُد َّ
الش ْعب ِِّي :قَ َال :نَ َزل َ ْت ِفي على والعباس بما تكلما في ذلك(.)5 َّ
وعارض بعض العلماء ما روي في نزولها في العباس وقت شركه
أو حتى بالمشركين بصفة عامة مستشهدا برواية مسلم عن النُّ ْع َما ُن ْب ُن
بَ ِشي ٍر ،قَ َالُ :ك ْن ُت ِع ْن َد ِم ْن َبرِ َر ُسو ِل اهلل ِ ،فَ َق َال َر ُجلَ :ما أُبَالِي
آخ ُرَ :ما أُبَالِي اجَ ،وقَ َال َ اإل ْس َالمِ ِإ َّال أَ ْن أُ ْس ِق َي ا ْل َح َّ
أَ ْن َال أَ ْع َم َل َع َمال بَ ْع َد ْ ِ
أَ ْن َال أَ ْع َم َل َع َمال بَ ْع َد ا ْ ِإل ْس َالمِ ِإ َّال أَ ْن أَ ْع ُم َر ا ْل َم ْس ِج َد ا ْل َح َر َامَ ،وقَ َال َ
آخ ُر:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1تفسير الطبري .232/11 :والرواية من مراسيل الحسن ،وأخرجه عبد الرزاق في
>التفسير< ( )122/1عن معمر عنه ،وعزاه السيوطي في >الدر المنثور< ()512/2
ألبي الشيخ عن الحسن.
ولعل أصل هذا الحديث ما رواه البخاري في >صحيحه< (رقم َ )1022ع ِن ْاب ِن
اس :يَا الع َّب ُ ول اهلل ِ َ ج َاء ِإلَى ِّ
الس َقايَة ِ فَ ْاس َت ْس َقى ،فَ َق َال َ س :أَ َّن َر ُس َ َع َّبا ٍ
اب ِم ْن ِع ْن ِد َها ،فَ َق َال: ول اهلل ِ ب َِش َر ٍ ت َر ُس َ فَ ْض ُل ،ا ْذ َه ْب ِإلَى أُ ِّم َك فَ ْأ ِ
ول اهللِِ ،إنَّ ُه ْم يَ ْج َعلُو َن أَ ْي ِديَ ُه ْم ِفيهِ ،قَ َالْ > :اس ِق ِني< ،فَ َشر َِب ِم ْن ُه، > ْاس ِق ِني< ،قَ َال :يَا َر ُس َ
ثُ َّم أَ َتى َز ْم َز َم َو ُه ْم يَ ْس ُقو َن َويَ ْع َملُو َن ِف َيها ،فَ َق َالْ > :اع َملُوا فَ ِإنَّ ُك ْم َعلَى َع َم ٍل َصالِ ٍح< ثُ َّم
الح ْب َل َعلَى َه ِذهِ< يَ ْع ِنيَ :عات ِ َق ُهَ ،وأَ َش َار ِإلَى
قَ َال> :ل َ ْوالَ أَ ْن ُت ْغلَ ُبوا لَنَ َز ْل ُتَ ،ح َّتى أَ َض َع َ
َعات ِ ِقهِ( .سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة ،505/15 :رقم .)2321
( )5أخرجه عبد الرزاق في تفسيره ،123/5 :وانظر :تفسير الطبري.232/11 :
222
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
ا ْل ِج َه ُاد ِفي َسبِي ِل اهلل ِ أَ ْف َض ُل ِم َّما قُ ْل ُت ْم ،فَ َز َج َر ُه ْم ُع َم ُرَ ،وقَ َالَ :ال َت ْرفَ ُعوا
أَ ْص َو َات ُك ْم ِع ْن َد ِم ْن َبرِ َر ُسو ِل اهلل ِ َ و ُه َو يَ ْو ُم ا ْل ُج ُم َعةَِ ،ول َ ِك ْن ِإ َذا
يما ْاخ َتلَ ْف ُت ْم ِفيه ِ ،فَأَ ْن َز َل اهللُ َع َّز َو َج َّل: ِ
َصلَّ ْي ُت ا ْل ُج ُم َع َة َد َخ ْل ُت فَ ْاس َت ْف َت ْي ُت ُه ف َ
{ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ}
آخر َِها(.)1 [التوبةْ ]12 :اآلي َة ِإلَى ِ
َ
ونقل القاسمي في تفسيره هذه المعارضة ثم فنَّدها مرجحا أنه ال
يمنع نزولها في المشركين ،قائال :قال بعضهم :فظاهر هذه الرواية أن
المفاضلة كانت بين بعض المسلمين المؤثرين للسقاية والعمارة على
الهجرة والجهاد ونظائرهما ،ونزلت اآلية في ذلك ،مع أن الرواية
السالفة عن ابن عباس( )5تنافيه .وكذا تخصيص ذكر اإليمان بجانب
المشبه به ،وكذا وصفهم بالظلم ألجل تسويتهم المذكورة.
وأقول :ال منافاة .وظاهر النظم الكريم فيما قاله ابن عباس ال
يرتاب فيه ،وقول النعمان (فأنزل اهلل) بمعنى أن مثل هذا التحاور نزل
فيه فيصل متقدم ،وهو هذه اآلية ،ال بمعنى أنه كان سببا لنزولها كما
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه مسلم :ح ( )1352وأحمد في مسنده :ح ( )13205والطبراني في األوسط:
ح ( )251وفي الكبير :ح ( )512والبيهقي في الكبرى :ح (.)13222
( )5يقصد رواية العوفي في (تفسيره) عن ابن عباس أن المشركين قالوا :عمارة بيت اهلل،
وقيام على السقاية ،خير ممن آمن وجاهد .وكانوا يفخرون بالحرم ،ويستكبرون به،
وعماره .فخير اهلل اإليمان والجهاد مع رسوله ،على عمارةمن أجل أنهم أهله َّ
وبين أن ذلك ال ينفعهم مع الشرك ،وأنهم
المشركين البيت ،وقيامهم على السقايةّ ،
ظالمون بشركهم ،ال تغني عمارتهم شيئا( .محاسن التأويل.)202/2 :
221
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
بيناه غير ما مرة .وهذا االستعمال شائع بين السلف ،ومن لم يتفطن له
تتناقض عنده الروايات ،ويحار في المخرج ،فافهم ذلك وتفطن له.
وتأييد أبي السعود نزولها في المسلمين بما أطال فيه ،ذهول عن سباق
اآلية وعن سياقها ،فيما صدعت فيه من شديد التهويل ،وعن الحقها في
درجات التفضيل ،وقصر الفوز والرحمة والرضوان على المشبه به(.)1
* قوله تعال { :ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ}(.)1
وهذه اآلية روي نزولها في العباس بن عبد المطلب مع غيره حال
شركه.
روى ابن جرير بسنده َع ْن ُس ْف َيا َن{ ،ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ
ﭨ} قَ َال :نَ َزل َ ْت ِفي ا ْل َع َّبا ِ
س(.)2
و َر َوى ْاب ُن َجرِي ٍر َو ْاب ُن أَبِي َحاتِ ٍم أَ ْيضا ِم ْن َطرِي ِق ا ْل َع ْو ِف ِّي َع ِن ْاب ِن
ول اهلل ِ جاء ُه ْاألَ ْعمى قَ َال :بَ ْينَا َر ُس ُ س قَ ْول َ ُهَ :ع َب َس َو َت َولَّى أَ ْن ََع َّبا ٍ
اس ْب َن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب، اجي ُع ْت َب َة ْب َن َربِ َيع َة َوأَبَا َج ْه ِل ْب َن ِه َشامٍ َوا ْل َع َّب َ
يُنَ ِ
َو َكا َن يَ َت َص َّدى ل َ ُه ْم َك ِثيرا َويَ ْحر ُِص َعلَ ْيه ِْم أَ ْن يُ ْؤ ِمنُوا فَأَ ْق َب َل ِإل َ ْيه ِ َر ُجل أعمى
اجيه ِْم.)2(.. يقال له :عبد اهلل ابن أُ ِّم َم ْك ُتومٍ يَ ْم ِشي َو ُه َو يُنَ ِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
محاسن التأويل 202/2 :ــ .202 ()1
سورة عبس :آية .0 ()5
تفسير الطبري.125/52 : ()2
أخرجه ابن جرير في التفسير ،122/52 :وابن أبي حاتم في تفسيره=،2222/12 : ()2
225
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
وعند ابن أبي يعلى َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد ْب ُن َم ْه ِديَ ،ح َّدثَنَا َع ْب ُد َّ
الر َّزا ِق،
سِ ، ،في قَ ْولِه ِ{ :ﭑ ﭒ} أَ ْخ َب َرنَا َم ْع َمرَ ،ع ْن قَ َت َاد َةَ ،ع ْن أَنَ ٍ
ٍ
اء ْاب ُن أُ ِّم َم ْك ُتومٍ ِإلَى النَّب ِِّي َ و ُه َو يُ َكل ُِّم أُبَ َّي ْب َن َخلَف فَأَ ْع َر َ
ض َج َ
َع ْن ُه ،فَأَ ْن َز َل اهللُ {ﭑ ﭒ} قَ َال :فَ َكا َن النَّب ُِّي بَ ْع َد َذلِ َك
يُ ْكر ُِم ُه(.)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وذكره ابن كثير في التفسير 251/3 :وقالِ :فيه ِ َغ َرابَة َو َن َك َارةَ ،وقَ ْد ُت ُكل َِّم ِفي ِإ ْسنَادِهِ. =
أسباب النزول :ص.222 ()1
تفسير مجاهد :ص .522وانظر :تفسير مقاتل.222/2 ، ()5
تفسير الماوردي :النكت والعيون.525/0 : ()2
أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 225/2 :ح ( )2222ومن طريقه ابن أبي يعلى في= ()2
222
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
وقال السيوطيَ :وأخرج ْابن ا ْل ُم ْنذر َو ْابن ْمر َد َو ْيه َعن َعائِ َشة قَالَت:
مجلِس من نَاس من ُو ُجوه قُ َر ْيش ِم ْن ُهم أَبُو َكا َن َر ُسول اهلل ِ في ْ
ربيعة فَ َي ُقول ل َ ُهم :أَل َ ْي َس حسنا أَن ِج ْئت بِ َك َذا
عتبة بن َ ِ
جهل بن ه َشام َو َ
فجاء ْابن أم َم ْك ُتوم َو ُه َو مشتغل بهم ،فَ َسأَل َ ُه، َو َك َذا؟ فَ َي ُقولُو َن :بلَى َواهلل َ
فَأَ ْعرض َع ُنه فَأ ْنزل اهلل {ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ
ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭷ ﭸ ﭹ} يَ ْع ِني ْابن أم
َم ْك ُتوم(.)1
قال الشوكانيَ :وقَ ْد أَ ْج َم َع ا ْل ُم َف ِّس ُرو َن َعلَى أَ َّن َس َب َب نُ ُزو َل ْاآليَةِ :أَ َّن
ش َكانُوا ِع ْن َد النَّب ِِّي َ ،وقَ ْد َط ِم َع ِفي قَ ْوما ِم ْن أَ ْشرا ِ
ف قُ َر ْي ٍ َ
ول اهلل ِ أ َّن ِإ ْس َال ِمه ِْم ،فَأَ ْق َب َل َع ْب ُد اهلل ِ ْب ُن أُ ِّم َم ْك ُتومٍ ،فَ َكر َِه َر ُس ُ
ض َع ْن ُه فَنَ َزل َ ْت(.)5
يَ ْق َط َع َعلَ ْيه ِ ْاب ُن أُ ِّم َم ْك ُتومٍ َك َال َم ُه ،فَأَ ْع َر َ
لِ َد ْع َوتِه ِ ِ
وقال ابن عاشورَ :و َه َذا الَّذي َت َص َّدى النَّب ُ
ِيء
ِين َو َعرض ا ْل ُق ْرآ َن َعلَ ْيه ِ ُه َو َعلَى أَ ْش َهرِ ْاألَ ْق َوا ِل ا ْل َم ْروِيَّةِ َع ْن َسلَ ِ
ف ا ْل ُم َف ِّسر َ َ َ
ا ْل َولِي ُد ْب ُن ا ْل ُم ِغ َير ِة ا ْل َم ْخ ُزوم ُّي .
ِ ()2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= المسند :ح ( )2152وذكره ابن كثير في التفسير .252/3 :والسيوطي في الدر
المنثور.210/3 :
( )1الدر المنثور .210/3 :وأخرجه ابن سعد في الطبقات 125/2 :بسنده عن ِه َش ُام بن
عروة َع ْن أَبِيهِ.
( )5فتح القدير.205/2 :
( )2التحرير والتنوير.123/22 :
222
الضعيف واملوضوع يف فضائل العباس
** ** **
222
العباس شخصيته وأخالقه
ً
العباس شخصية وأخالقا
222
ً
العباس شخصية وأخالقا
212
ً
العباس شخصية وأخالقا
َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ِفي ا ْل َجا ِهلِ َّيةِ ال َّ ِذي يَلِي أَ ْم َر بَ ِني َه ِاش ٍم(.)1
وقد انتهت السيادة في مكة إليه وإلى أبي سفيان بن حرب ...ثم
انفرد العباس بسيادة قريش.
وهذه السيادة التي تبوأها العباس بين قومه بخاصة ،وقريش بعامة،
كانت لها عدة مقومات توافرت كلها في العباس ،وهي:
* الحكمة ورجاحة العقل وسداد الرأي.
* الثراء والغنى.
* البذل والعطاء( .الكرم)
* االعتزاز بالنفس.
ومن يطالع شخصية العباس ويقرأ سيرته بروية وإمعان يجد تلك
المعالم والمقومات متوافرة في العباس ،بل وعلى رأس مميزات
شخصيته ؛ فكان حكيما سديد الرأي راجح العقل.
وكان ثريا بل حريصا على المال وال يضيره ذلك طالما جمعه من
حالل ،وأنفقه في حالل.
كما كان كريما معطاء باذال ماله لمن يحتاج ،غير ضنين به .كما
كان معتزا بنفسه واثقا بملكاته ،وفيما يلي بيان تلك المقومات من خالل
سيرة العباس .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الطبقات.25/2 :
211
ً
العباس شخصية وأخالقا
215
ً
العباس شخصية وأخالقا
ولقد بدت بوادر هاتيك الصفة عند العباس منذ صغره ،فقد
شب على ذلك ،ومن حسن خلقه نُ ّشأ على محاسن األخالق وشرفها و ّ
وجميل سيرته ما رواه ابن ظفر :أن عبد المطلب رأى ولد العباس يلعب
مع أوالد صغار من مثل عمره ،فقال صبي منهم :ال تضرب هاتيك القلة
يا ابن الوتغاء ،فقال له العباس :وبيت ربي ال تلعب معنا إنك من أبناء
الشر قؤول بالخنا ،فأكب عليه عبد المطلب فاحتمله وجعل يرتجز:
لـــــــم يـــــــن ِمم عمـــــــر وال قصـــــــي
()1
إن لم يسوده مني حتى ألوي مخيلتـه
شب العباس جمع بين محبة قريش وبين احترامها له؛ ولما َّ
لحكمته وحسن عقله وسداد تصرفه في األمور ،وقد عرف الجميع عن
العباس هذه المزية ــ الحكمة ورجاحة العقل وسداد الرأي والخبرة في
الحياة ــ.
ولعل من مؤيدات حكمته وشواهد تميزه بحسن الرأي وسداد
العقل ما يلي:
له يوم العقبة الثانية ــ ما روي من اصطحاب النبي
ليستوثق من أمر األنصار.
والروايات الواردة في ذلك غاصة بخبرته في الحياة وحكمته في
معالجة األمور ،من أول نصحه للقوم أن يستخفوا ومن قوله في ذلك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أنباء نجباء األبناء :محمد بن ظفر ،ص ،25تحقيق لجنة إحياء التراث العربي.
212
ً
العباس شخصية وأخالقا
212
ً
العباس شخصية وأخالقا
تفنى ،ثم طعنهم بالرماح حتى تتكسر ،ثم مشيهم بالسيوف حتى يموت
األعجل ..فأعجب العباس مقاله ،وق َّدر خبرتهم في الحرب قائال :أَ ْن ُت ْم
أَ ْص َح ُ
اب َح ْر ٍب.
ثم لفت نظره أن عبد اهلل لم يخص الدروع بشيء ،فعاجله سائال:
فَ َه ْل ِفي ُك ْم ُد ُروع؟ قَالُوا :نَ َع ْم َشا ِملَة(.)1
إن الرجل يتقصى األمر ويغوص في تفاصيله ،والمتأمل في كالم
العباس يجد الحكمة تتفجر منه ،ومالمح الخبرة في الحياة بادية على
صاحبه ،وبخاصة الخبرة الحربية كما َّمر ،إن العباس كان رجال مجربا
متمرسا يجيد الحكم على الناس والتفرس في طبائعهم ،ويعرف كيف
يزنهم ويميز بينهم ،إن أسئلته تلك للقوم تنبئ عن بصيرة نافذة وحس
عميق وفكر بعيد يستشرف المستقبل ويسبر أغواره ،ويجوب بخياله في
دروبه وشعابه ،وكل هذا من مظان حكمته ،ومؤيدات سداد رأيه
ورجاحة عقله؛ ولذلك كان يثق النبي به في أمره كله.
212
ً
العباس شخصية وأخالقا
210
ً
العباس شخصية وأخالقا
215
ً
العباس شخصية وأخالقا
213
ً
العباس شخصية وأخالقا
ٍ
غريب ال ناصر له وال معين.
ٍ
بموقف واحد عالج أمورا ثالثة ،وال عجب فهي حكمة العباس إنه
،وزعامته.
ـ ـ ـ شواهد ثرائه:
بين العباس والثراء وشيجة ال تنفصم ،ومن يتابع فصول
حياته يجد ومن الوهلة األولى أنه كان موسرا ،وهذا أمر في غاية
الوضوح.
أقر له أخوه الزبير بغناه وكرمه وقال في ذلك شعرا جاء فيه: ولقد َّ
عــف ذو كــرم فيــه عــن العـ ِ
وراء إن قلــت صــمم أخــي العبــاس ّ إ َّن ِ
َ
()1
وينحر الكوماء في اليومِ الشبم
ُ ــاح للمجـــ ِد ويُـــو ِفي بالـــ ِّذمم
يرتـ ُ
()5
أكرِم بأعراقِك ِمـن َخـا ٍل وعـم
فقد عرف العباس التجارة ،وعمل فيها ،وأثمر عمله عن
ثروة كبيرة جنَّد العباس بعضها في خدمة المعوزين والفقراء ،وأوقف
بعضها على السقاية والرفادة التي ورثها من أبيه بعد تنازل أخيه أبي
طالب له عنها.
وعن تجارته روي أَن ا ْل َع َّباس َو َربِ َيعة َكانَا تاجرين يضربان ِفي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الكوماء :الناقة العظيمة السنام( .غريب الحديث البن سالم 32/2 :ــ كوم).
الشبم كنمر :البارد ،والمراد الشتاء إذا قلَّ الطعام( .الصحاح 223/2 :ــ شبم).
( )5المنمق :البن حبيب ،ص.222
212
ً
العباس شخصية وأخالقا
ض ا ْل َع َر ِب ُس ِئ َالِ :م ْن أَ ْي َن أَ ْن ُت َما؟ قَ َاال :نَ ْح ُن ا ْلب َِالد ،و َكانَا ِإ َذا َس َارا بِأَ ْر ِ
بَنُو آ ِك ِل ا ْل ُم َرا ِر يَ َت َع َّز ُزو َن بِ َذلِ َك ِفي ا ْل َع َر ِب َويَ ْدفَ ُعو َن بِه ِ َع ْن أَ ْن ُف ِسه ِْم؛ ِألَ َّن
س َعلَى بَ ِني آ ِك ِل ا ْل ُم َرا ِر ِم ْن ِك ْن َد َة َكانُوا ُملُوكا ،ولما قَ ِد َم ْاألَ ْش َع ُث ْب ُن قَ ْي ٍ
ين َرا ِكبا ِم ْن ِك ْن َد َة ،ودخلوا عليه، َر ُسو ِل اهلل ِ ِ في ثَ َمانِ َ
ين أَ ْو ِستِّ َ
ول اهلل ِ نَ ْح ُن بَنُو آ ِك ِل ا ْل ُم َرا ِر َوأَ ْن َت ْاب ُن آ ِك ِل ا ْل ُم َرا ِر، قَ َال ْاألَ ْش َع ُث :يَا َر ُس َ
اس ُبوا بِ َه َذا النَّ َس ِب ْاب َن ول اهلل ِ ،ثُ َّم قَ َال :نَ ِ قَ َال :فَ َض ِح َك َر ُس ُ
اس ْب َن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ،يشير بذلك إلى َربِ َيع َة بن الحارثَ ،وا ْل َع َّب َ
صنيعهما السابق في تجارتهما ،ثم قال النبي :نَ ْح ُن بَنُو النَّ ْض ِر
ا ْب ِن ِكنَانَ َة َال نَ ْق ُفو أُ َّمنَا(َ )1و َال نَ ْن َت ِفي ِم ْن أَبِينَا(.)5
وفي تاريخ الطبري عن عفيف الكندي قال :كان العباس بن
َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب لِي َص ِديقاَ ،و َكا َن يَ ْخ َتلِ ُف ِإلَى ا ْل َي َم ِن ،يَ ْش َترِي ا ْل ِعط َْر فَ َيب ُِيع ُه
أَيَّ َام ا ْل َم ْو ِسمِ(.)2
وفي رواية ابن إسحاق بسنده عن عفيف أنه قال :كنت امرءا تاجرا
فقدمت أيام منى ،أيام الحج ،وكان العباس بن عبد المطلب امرءا
تاجرا ،فأتيته أبتاع منه وأبيعه(.)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
َال نَ ْق ُفو أُ َّمنَا :ال نتبعها في نسبها. ()1
ذكره ابن هشام في السيرة ،232/5 :وابن سعد في الطبقات ،051/1 :من طريق ()5
معمر عن الزهري ،والبيهقي في الدالئل .252/2 :بسنده عن ابن إسحاق عن
الزهري مرسال .وانظر :الدرر في اختصار المغازي والسير :ص.525
تاريخ الطبري.215/5 : ()2
سيرة ابن إسحاق :ص.123 ()2
252
ً
العباس شخصية وأخالقا
وهذه شهادة واضحة على عمله بالتجارة ،األمر الذي أدى إلى
نماء ماله وكثرته ،لدرجة أنه كان من أغنى بني هاشم في الجاهلية .بل
وحسب رواية ابن عساكر :كان أكثر بني هاشم ماال في الجاهلية(.)1
وكانت بنو هاشم تعرف له غناه وجوده ،لدرجة أن أخاه أبا طالب
استقرضه عشرة آالف درهم ليقوم بواجب السقاية ،فأقرضه العباس،
وفي العام التالي لهذا استقرضه أربعة عشر ألف درهم فأقرضه العباس
ــ مع عجزه عن سداد العشرة السابقة ــ شريطة أنه إن عجز عن الوفاء
بها تنازل عن السقاية للعباس ليقوم بحقها(.)5
وفي أنساب األشراف أنه أقرضه في المرة الثانية خمسة عشر ألف
درهم(.)2
وحين عجز أخوه عن الوفاء بالسقاية لفقره وقلة ذات يده تحمل
العباس السقاية ،وهي أمر عظيم ال يتحمله إال خيار الناس وأشرافهم بل
وأثريائهم.
وكان العباس ينفق عليها من خصيصة ماله ،ففي أخبار مكة :فَلَب َِث
اس ْب ُن الس َقايَةِ بَ ْع َد ُه ا ْل َع َّب ُ َع ْب ُد ا ْل ُمطَّلِ ِب يَ ْس ِقي النَّ َ
اس َح َّتى ُت ُوف ِّ َي ،فَ َق َام بِأَ ْمرِ ِّ
فَ ،و َكا َن س َك ْرم بِال َّطائِ ِ َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ،فَلَ ْم َت َز ْل ِفي يَ ِدهَِ ،و َكا َن لِ ْل َع َّبا ِ
يب، فَ ،ويَ ْق َت ِضي ِم ْن ُه ُم ال َّزبِ َ يَ ْح ِم ُل َزبِيب ُه ِإل َ ْي َهاَ ،و َكا َن يُ َدايِ ُن أَ ْه َل ال َّطائِ ِ
َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1تاريخ مدينة دمشق 532/50 :ــ .532
( )5تاريخ مدينة دمشق 532/50 :ــ .532
( )2أنساب األشراف.552/1 :
251
ً
العباس شخصية وأخالقا
اج أَيَّ َام ا ْل َم ْو ِسمِ َح َّتى يَ ْن َق ِضيِ ،في ا ْل َجا ِهلِ َّيةِ
فَ َي ْنبِذُ َذلِ َك ُكلَّ ُه َويَ ْس ِقيه ِ ا ْل َح َّ
َ
اإل ْس َالمِ(.)1َو َص ْد ِر ْ ِ
ــ ومن شواهد غناه كفالته لجعفر بن أبي طالب لما أمعر أبو
طالب ،واقترح النبي عليه أن يأخذ أحد أوالده ليربيه ،فأخذ
العباس جعفرا ،ولم يزل معه حتى أسلم واستغنى عنه(.)5
ولما أُ ِسر في بد ٍر ،وكان قد خرج إليها مكرها ،طالبه النبي
بأن يفدي نفسه وابني أخويه وحليفه؛ لعلم النبي
بغناه ،ولما تعذر واجهه النبي بما دار بينه وبين زوجه ،ففدى
العباس نفسه وابني أخويه وحليفه ...وعوضه اهلل بعشرين عبدا كلهم
في يده مال يضرب به(.)2
اس؛ قَ َال ْاب ُن ِإ ْس َح َاقَ :و َكا َن أَ ْك َث ُر األُ َس َارى يَ ْو َم بَ ْد ٍر ِف َداء َ
الع َّب ُ
وذلك ألنه كان رجال موسرا فا ْف َت َدى نَ ْف َس ُه بِما َئةِ أُ ْوقِ َّيةٍ ِم ْن َذ َه ٍب(.)2
ولما هاجر العباس ل َ ِح َق بِالنَّب ِِّي ـ ـ فَأَط َْع َم ُه بِ َخ ْي َب َر ما َئ َت ْي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخبار مكة لألزرقي.112/1 : ()1
تاريخ الطبري 23 ،25/5 :ــ االكتفاء للكالعي.152/1 : ()5
أخرجه الحاكم كتاب معرفة الصحابة ،باب ذكر إسالم العباس ،ح ( )2222وقال: ()2
هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ،وقال الذهبي في التلخيص :على
شرط مسلم ــ والبيهقي في الكبرى :كتاب قسم الفيء والغنيمة ،باب ما جاء في
مفاداة الرجال ،ح (.)12552
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق ،532/50 :وأورده الذهبي في سير أعالم ()2
النبالء.32/5 :
255
ً
العباس شخصية وأخالقا
252
ً
العباس شخصية وأخالقا
أُ ِخ َذ ِم ْن ُك ْم َويَ ْغ ِف ْر ل َ ُك ْم(َ .)1ه َذا َخ ْير ِم َّما أُ ِخ َذ ِمنِّي َو َال أَ ْدرِي َما يُ ْصنَ ُع
بِا ْل َم ْغ ِف َر ِة<(.)1
وهذا الشاهد من كواشف طبيعته االقتصادية وحرصه على المال،
وال يضيره ،طالما جمعه من ِحل وأنفقه في ِحل.
ولما قدم وفد الداريين على رسول اهلل منصرفه من تبوك
وهم عشرة نفر ..فيهم هانئ بن حبيب ،والذي أهدى لرسول اهلل
راوية خمر وأفراسا وقباء مخوصا( )2بالذهب ،فقبل رسول اهلل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1يقصد بذلك ما ورد في سورة األنفال.52 :
( )5أخرجه ابن سعد في الطبقات ،12/2 :عن هاشم بن القاسم به ،وإسناده صحيح.
والحاكم في المستدرك :ح ( .)2252من طريق موسى بن سهل بن كثير عن هاشم،
وأورده ابن حجر في االتحاف )51/12( :والذهبي في السير .)225/2( :وفي
اإلسناد :موسى بن سهل بن كثير ،وهو ضعيف ،ذكره الذهبي في السير ،طبعة
الض َع َف ِاء ال َّ ِذ ْي َن يُ ْح َت َم ُل َحال ُ ُهمَ .
وض َّع َف ُه ال َّد َارقُ ْط ِن ُّي. أح ُد ُّ
الرسالة )122 /12( .وقالَ :
الب ْرقَانِ ُّيَ :ض ِع ْيف ِج ّدا .وقال الخليلي :شيخ ليس بذاك المشهور .وتعقبه ابن َوقَ َال َ
حجر :قائال :قلت :بل هو مشهور ،سمع منه جماعة( ..راجع :تهذيب التهذيب:
،223/12لسان الميزان.)112/0 :
وأخرجه الحاكم أيضا في مستدركه :ح ( )2252من طريق الحسين بن الحارث
األهوازي عن هاشم بن القاسم به .وقال :هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم
يخرجاه .واإلسناد ليس على شرط مسلم؛ فرواته رواة الشيخين غير الحسين بن
الحارث األهوازي فمجهول .ولم يخرج له مسلم( .والروايتان وردتا في طبعة دار
الكتب العلمية بنفس الرقم ،وفي طبعة دار التأصيل :األولى برقم ،2212 :والثانية
برقم.)2252 :
باء :الذي يُلبس ،والجمع األ ْقب َِي ُة( .الصحاح.)5223/0 : ( )2ال َق ُ
252
ً
العباس شخصية وأخالقا
252
ً
العباس شخصية وأخالقا
البذل والعطاء:
البذل والعطاء من خالل الكرام ،وصفات الشرفاء والسادة،
وهكذا كان العباس .
لقد جنَّد العباس ماله في خدمة المعوزين والفقراء ،وبخاصة من
قومه ،ألنه يعلم أن الرجل ال يستغني عن عشيرته وقومه ،وإن كان ذا
مال ،فهم أقرب الناس إليه ،وأَ َلم ُم ُهم لشعثه ،وأعطفهم عليه عند نازلة
إذا نزلت به ،وأحق الناس بماله وفضله.
وثبت عنه أنه كان جوادا سخيا مطعما للفقراء؛ >فَ َكا َن َذا َما ٍل َك ِثي ٍر
ُم َت َف ِّر ٍق ِفي قَ ْو ِمه ِ<(.)1
وكان للعباس بن عبد المطلب ثوب لعاري بني هاشم وجفنة
لجائعهم ومقطرة لسفيههم ــ أو ربما قال :لجاهلهم ــ وكان يمنع جاره
ويبذل ماله ويعطي النابية في قومه(.)5
وبعد إسالمه جنَّد ماله في الدفاع عن الدين وتجهيز الغازين
واإلنفاق في سبيل اهلل ،كإنفاقه في غزوة تبوك ،وتعجيله صدقته،
وتبرعه بداره لتوسعة المسجد ورفض أخذ مقابل لها إثر حوار دار بينه
وبين عمر ،اختتمه العباس بقوله :اللهم ال آخذ لها ثوابا ،وقد تصدقت
بها على جماعة المسلمين(.)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1سيرة ابن هشام .020/1 :تاريخ الطبري.201/5 :
( )5المنمق :ص 23ــ تاريخ اإلسالم.252/2 :
( )2أخرجه البيهقي في الكبرى :ح ( .)11515وراجع جوده وكرمه.
250
ً
العباس شخصية وأخالقا
وهذه كله أمور ال يطيقها إال رجل بالغ الغنى واسع الثراء ،سخي
النفس واليد.
255
ً
العباس شخصية وأخالقا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه الترمذي في السنن :ح ( )2523وقالَ :ه َذا َح ِديث َح َسن َص ِحيح ،وقال
األلباني :ضعيف إال قوله> :عم الرجل< فصحيح.
253
مالمح من أخالق العباس وصفاته
252
مالمح من أخالق العباس وصفاته
شجاعته :
عرفت الشجاعة طريقها إلى قلب العباس منذ نعومة أظفاره،
فأل ِفها وأل ِفته ،وتول َّى زمامها وارعوت له ،فال تجده إال شجاعا مقداما
صابرا مثابرا .وقد حفلت كتب السنة والسير والتاريخ بصور من شجاعته
.
روى ابن عساكر بسنده عن جابر قال :لقد بعث رسول اهلل
يوم الطائف حنظلة بن الربيع إلى أهل الطائف،
فكلمهم ،فاحتملوه ليدخلونه حصنهم .فقال رسول اهلل > من
لهؤالء؟ وله مثل أجر غزاتنا هذه؟< ،فلم يقم إال العباس بن
عبد المطلب حتى أدركه في أيديهم ،قد كادوا أن يدخلوه في
الحصن ،فاحتضنه العباس ،وكان رجال شديدا ــ فاختطفه من
أيديهم؛ وأمطروا على العباس الحجارة من الحصن .فجعل النبي
يدعو له حتى انتهى به إلى النبي .)1(
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= المستدرك :كتاب معرفة الصحابة ،باب ذكر مناقب العباس ،ح ( )2223ــ وقال
الحافظ الهيثمي في المجمع ،555/2( :ح )12235 :رواه الطبراني ورجاله رجال
الصحيح ،وأورده الذهبي في السير ،32/5 :وذكره المتقي في >كنز العمال<:
،251/12ونسبه البن عساكر وابن النجار.
( )1تاريخ دمشق ،222/50 :كنز العمال :ح ( .)22522أنساب األشراف.2/2 :
222
مالمح من أخالق العباس وصفاته
صدقه:
الصدق هو قول الحق ومطابقة الكالم للواقع ،أو هو مطابقة
منطوق اللسان للحقيقة ،وهذا ما كان عليه العباس ،فكان رجال صادقا،
ظاهره كباطنه ،يأبى أن يدنس خلقه بكذب ،ألن األصل في اللسان
وشره وبيل ،فالحذر منه واالحتياط في
الحفظ والصون ،فزالته كثيرةّ ،
استعماله أتقى وأورع.
ومن شواهد صدقه ما حدث أثناء سفره إلى اليمن بصحبة
أبي سفيان ،حيث كان حواره مع حبر من أحبار اليهود الذي سأله عن
النبي ،ورغم أن العباس وقتها لم يكن مسلما إال أنه حرص
على أن يطابق كالمه الواقع بال حيف أو جور.
يك َص ْب َوة أَ ْوفقد سأله الحبر قائال :نَ َش ْد ُت َكَ ،ه ْل َكانَ ْت ِال ْب ِن أَ ِخ َ
َس ْف َهة؟ قُ ْل ُتَ :الَ ،و ِإلَه ِ َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِبَ ،و َال كَذ َبَ ،و َال َخا َنَ ،و ِإ َّن َكا َن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1سير أعالم النبالء ،220/2 :وأخرج مسلم رواية ثبات العباس في حنين في الجهاد،
باب في غزوة حنين ح ( ،)1552وابن هشام ،222/5 :وأحمد،525/1 :
وعبد الرزاق :ح ( ،)2521والحاكم ،253 ،255/2 :كلهم من حديث الزهري،
عن كثير بن عباس ،قال :قال ابن عباس ...وانظر >فتح الباري< .52/3
221
مالمح من أخالق العباس وصفاته
اس :فَ َظنَ ْن ُت أَنَّ ُهين ،فَ َق َالَ :ه ْل َك َت َب بِ َي ِدهِ؟ قَ َال ا ْل َع َّب ُ ش ْاألَ ِم ُ
ْاس َم ُه ِع ْن َد قُ َر ْي ٍ
َخ ْير ل َ ُه أَ ْن يَ ْك ُت َب بِ َي ِدهِ ،فَأَ َر ْد ُت أَ ْن أَقُول َ َها ،ثُ َّم َذ َك ْر ُت َم َكا َن أَبِي ُس ْف َيا َن،
أَنَّ ُه ُم َك ِّذبِي َو َراد َعلَ َّي ،فَ ُق ْل ُتَ :ال يَ ْك ِت ُب ،فَ َوثَ َب ا ْل ِح ْب ُرَ ،و َت َر َك ر َِد َاء ُه،
ودَ ،وقُ ِتلَ ْت يَ ُه ُ
ود(.)1 َوقَ َالُ :ذبِ َح ْت يَ ُه ُ
ومن حرصه على الصدق كان يوصي به أبناءه ،فمن وصيته البنه
عبد اهلل بن عباس حين اختصه عمر بن الخطاب وقربه :يا بني ال تكذبه
فيطرحك ،وال تغتب عنده أحدا فيمقتك ،وال تقولن له شيئا حتى
يسألك ،وال تفشين له سرا فيزدريك(.)5
225
مالمح من أخالق العباس وصفاته
ألن قريشا اجتمعوا وتعاقدوا على ذلك ،وسلموا له ذلك ،وكانوا له
أعوانا(.)1
اء
ِي َع ِن ْاب ِن ا ْل ُم َسيِّ ِب قَ َال :ل َ َق ْد َج َ وروى البالذري بسنده َع ِن ال ُّز ْهر ِّ
ور َعلَى فُ َق َر ِاء بَ ِني َه ِاش ٍم َو ِإ َّن َس ْوط َُه َوقِ َّد ُه الم َو ِإ َّن َج ْفنَ َة ا ْل َع َّبا ِ
س ل َ َت ُد ُ ِْ
اإل ْس ُ
الس ِف َيهَ ،وقَ َال الزهري :هذا (قيده) َم َع ُه لِ ُس َف َهائِه ِْم ،يُ ْط ِع ُم ا ْل َجائِ َع َويُ َؤ ِّد ُب َّ
السؤدد(.)5 واهلل ّ
شب عليه وعرف
وهذا ال ُخلُق لم يكن محدثا في العباس بل َّ
به حتى في الجاهلية ،ومن شواهد ذلك ما ذكر من موقفه ممن سرق
الغزالين من الكعبة.
وقصته تتلخص في أن جماعة من قريش كانوا في ليلة من الليالي
يشربون الخمر وفيهم أبو لهب ومعهم القيان ،ولما فنيت أسباب
طربهم عمدوا إلى باب الكعبة وسرقوا الغزالين ،وباعوهما من تجار
قدموا مكة بالخمر وغيرها ،واشتروا بثمنهما جميع ما في العير من
الخمر بالمرة ،واشتغلوا بالطرب واللهو شهرا ،ولم يدر من سرق حتى
ّمر العباس بن عبد المطلب في ليلة من الليالي بباب الدار التي تلك
الجماعة فيها ،فسمع القيان يغنين بقصة سرقة الغزالين من باب الكعبة
وبيعهما من أهل القافلة ،وأخبر بها العباس قريشا فأخذوهم وضربوهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الوافي للصفدي ،222/2 :نكت الهميان :ص 150مطبعة الجمالية ــ القاهرة.
( )5أنساب األشراف.15/2 :
222
مالمح من أخالق العباس وصفاته
ثباته :
كان العباس ثابت النفس ،هادئ الطبع ،راسخا رسوخ
الجبال ،ال تنل منه الحوادث ،وال تزعزعه النوائب مهما عظم أمرها
واستطال خطرها.
ومن ذلك موقفه يوم وفاة النبي ،حين زلت كثير من
األقدام؛ لعظم المصاب بوفاة النبي .
وفي هذا اليوم ثبت العباس ،وشرع في تثبيت من حوله
قائال:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1تاريخ الخميس :الديار بكري ،131/1 :والقصة أوردها بتمامها ابن حبيب في
المنمق :ص .22والغزاالن هما :غزاالن من ذهب ضربا في باب الكعبة ،وهما
الغزاالن اللذان دفنتهما جرهم عند الكعبة حين خرجت من مكة ،والذي عثر عليهما
عبد المطلب وهو يحفر بحثا عن زمزم .والخبر في مثالب الكلبي مختصرا.
( )5المعارف البن قتيبة :ص.152
222
مالمح من أخالق العباس وصفاته
222
مالمح من أخالق العباس وصفاته
حتى سقيت بكـأس الـذل أنفاسـا إن كــان جــارك لــم تنفعــك ذمتــه
تلقى ابن حرب وتلقى المرأ عباسا فأت البيوت فكن من أهلها صـددا
والمجد يورث أخماسا وأسداسـا ساقي الحجـيج وهـذا ياسـر فلـج
فلما ظهر هذا الشعر قال أبو سفيان :إنه قد جعل المجد أخماسا
وصير لي األسداس ،فعليك ّ فصير األخماس للعباس ّ وأسداسا
بالعباس ،فذهب إلى العباس فأخذ له بحقه وقال له :إنا لك جار كلما
علي ،وقال العباس بن عبد المطلب في دخلت مكة فما ذهب لك فهو ّ
ذلك( :الطويل)
وأسعطت( )1فيه الرغم من كان راغما حفظـــت لقـــيس حقـــه وذمامـــه
()5
سأنصــره مــا ك ـان حيــا وإن أمــت أحــض عليــه للتناصــر هاشــما
ووفاء بحق العباس قال ابن قيس البن عباس في اإلسالم:
أحـــبكم فـــي الجاهليـــة والـــدي وفي الدين كنـتم عـدتي ورجائيـا
لديكم وأصبحت الصديق المصـافيا فصــرت بحبــي مــنكم غيــر مبعــد
()2
وآليــت ال أنفــك أحــدو قصــيدة تم ّد بها بـزل الجمـال الهواديـا
والقصة شاهدة على حسن خلق العباس ،وحمايته للمظلوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والس ُعوط :اسم الدواء
( )1أسعطت فيه الرغم أي طعنت بالرمح في أنف الذي يكرههَّ .
الرمح إذا طعنته في أنفه( .لسان العرب /سعط ــ
َ أسعطته
ُ صب في األنف ،ومنه:
يُ ُّ
.)212/5
( )5المنمق :ص .122والقصة أوردها ابن حجر مختصرة في اإلصابة ،231/2 :وراجع:
نهاية األرب للنويري.505/0 ،
( )2ربيع األبرار :جار اهلل الزمخشري.222 ،222/1 ،
220
مالمح من أخالق العباس وصفاته
ونصرته له ،والشواهد على ذلك من حياة العباس كثيرة ،مما يشعرنا أن
هذا الخلق الرفيع إنما هو أمر قد جبل عليه العباس وأصبح عادة له.
225
مالمح من أخالق العباس وصفاته
()1
ابن عبد المطلب ثوب لعاري بني هاشم وجفنة لجائعهم ومقطرة
لسفيههم ــ أو ربما قال :لجاهلهم ــ وكان يمنع جاره ويبذل ماله ويعطي
النابية في قومه(.)5
ولقد أثنى النبي على جود وكرم عمه العباس فقال فيما
رواه عنه سعد بن أبي وقاص :هذا العباس بن عبد المطلب أجود قريش
كفا وأوصلها(.)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1وفي سير النبالء )32/5( :ومنظرة بدال من قنطرة .والمنظرة :المرقة وقد تحرفت في
المطبوع ..والمقطرة كمروحة :خشبة فيها خروق يدخل فيها أرجل المسجونين قال في
>اللسان< :وهي الفق وهي خشبة فيها خروق كل خرق على قدر سعة الساق يدخل فيها
أرجل المحبوسين مشتق من قطار اإلبل ،ألن المحبوسين فيها على قطار واحد مضموم
بعضهم إلى بعض ،أرجلهم في خروق خشبة مفلوقة على قدر سعة سوقهم.
( )5المنمق :ص .23تاريخ اإلسالم.252/2 :
( )2أخرجه أحمد في المسند :ح ( )1012وقال الشيخ شعيب األرنؤوط :إسناده حسن
رجاله ثقات رجال الصحيح غير محمد بن طلحة .وابن حبان في صحيحه :كتاب
إخباره عن مناقب الصحابة ،ح ( )5225وقال الشيخ شعيب :إسناده حسن.
ورواه البزار بنحوه :ح ( )1255وقال :وهذا الحديث ال نعلمه يروى عن النبي
إال من هذا الوجه وال نعلم رواه إال سعد بهذا اإلسناد ومحمد بن طلحة
التيمي هذا رجل مشهور من أهل المدينة ،وأبو يعلى في مسنده :ح ( )352وقال
حسين سليم أسد :إسناده جيد وقال الحافظ الهيثمي في المجمع 552/2( :رقم:
)12252رواه أحمد والبزار بنحوه ،وأبو يعلى إال أنه قال :كنا عند النبي
ببقيع الخيل فأقبل العباس فقال :فذكر نحوه .والطبراني في األوسط بنحوه ــ
ح ( )2552إال أنه قال :خرج النبي يجهز جيشا فنظر إلى العباس فقال،
وفيه محمد بن طلحة التيمي ،وثقه غير واحد ،وبقية رجال أحمد وأبي يعلى رجال
الصحيح.
223
مالمح من أخالق العباس وصفاته
222
مالمح من أخالق العباس وصفاته
الص َدقَةِ(.)1
َت ْع ِجي ِل َّ
هم عمر بتوسعة المسجد، ــ وتص ُّدقه بداره على المسلمين ،لما َّ
وأراد أن يدخل دار العباس في مسجد رسول اهلل ويعوضه
عنها ،فأبى العباس أن يتنازل عنها في بادئ األمر ألنها قطيعة من النبي
له ،ودار بينه وبين العباس في هذا كالم ،واحتكما إلى أبي
ابن كعب ،والذي حكم بأن الدار للعباس وال يحق لعمر أن يأخذها منه
جبرا ،فما كان من العباس بعدها إال أن تصدق بداره قائال :اللهم ال
آخذ لها ثوابا وقد تصدقت بها على جماعة المسلمين ،فقبلها عمر
،فأدخلها في مسجد رسول اهلل .)5(
222
مالمح من أخالق العباس وصفاته
221
مالمح من أخالق العباس وصفاته
الرحمة وأرقُّها(.)1
ألطف َّ
لقد وهب اهلل تعالى العباس قلبا حانيا يرق آلالم المتألمين وأنات
المتوجعين ،ودمعات الثكالى والمعوزين ،وكثيرا ما كان يهب لنجدة
ملهوف ،وإغاثة مكروب ،وبخاصة إذا فقد من ينصره ،أو يصرف عنه
البالء ويؤازره.
ولروى البزار في مسنده بسنده عن سعد بن أبي وقاص أَ َّن َر ُس َ
اهلل ِ نَ َظ َر ِإلَى ا ْل َع َّبا ِ
س َوقَ َالَ :ه َذا َع ُّم نَبِيِّ ُك ْم أَ ْج َو ُد
ش َكفًّا َوأَ ْحنَ ُاه َعلَ ْي َها(.)5
قُ َر ْي ٍ
وتأمل معي قول النبي :وأحناه عليها .إنه أفعل تفضيل
َّ
من الفعل أحنى ،داللة على كثرة حنوه وشفقته ،وهذه الصفة كانت
مالزمة للعباس ،وظهرت في مواطن كثيرة لقريش ولغيرها.
ــ فنراه في شبابه يشفق على رسول اهلل ويطلب منه وضع
إزاره على كتفه حين كانا يحمالن أحجار الكعبة.
روى ابن حبان بسنده َع ْن َع ْم ُرو ْب ُن دِينَا ٍر قَ َالَ :س ِم ْع ُت َجابِرا
اس يَ ْن ُق َال ِن
ت ا ْل َك ْع َب ُةَ ،ذ َه َب النَّب ُِّي َ وا ْل َع َّب ُ ول :ل َ َّما بُ ِن َي ِيَ ُق ُ
اج َع ْل ِإ َز َار َك َعلَى َرقَ َب ِت َك،
اس لِلنَّب ِِّي ْ : ا ْل ِح َج َار َة ،فَ َق َال ا ْل َع َّب ُ
فَ َف َع َل ،فَ َخ َّر ِإلَى ْاألَ ْر ِ
ض ،وط ََم َحت َع ْينَ ُاه ِإلَى السماء ،ثُ َّم قَ َام ،فَ َق َال:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1مدارج السالكين.212/1 :
( )5أخرجه البزار في مسنده532/2 :ح ( .)1255والحاكم في المستدرك :ح (،)2212
ورويت> :وأوصلها لها< بدال من >وأحناه عليها< .المستدرك :ح (.)2252
225
مالمح من أخالق العباس وصفاته
222
مالمح من أخالق العباس وصفاته
222
العباس
يف حمراب العلم واحلكمة
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
225
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
223
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
الص َغ َار ــ >فَأَ َم َر النَّب ُِّي َز ْم َز َم َو ِإ َّن ِف َيها ِم ْن َه ِذ ِه ا ْل ِجنَّا ِن ــ يَ ْع ِني ا ْل َح َّي ِ
ات ِّ
بِ َق ْتلِ ِه َّن<(.)1
س ْب ِن 2ــ روى مسلم بسنده إلى َعا ِم ِر ْب ِن َس ْع ٍدَ ،ع ِن ا ْل َع َّبا ِ
اإل َيما ِن
ولَ > :ذ َاق ط َْع َم ْ ِ ول اهلل ِ ،يَ ُق ُ َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ،أَنَّ ُه َس ِم َع َر ُس َ
َم ْن َر ِض َي بِاهلل ِ َر ًّباَ ،وبِ ْ ِ
اإل ْس َالمِ ِديناَ ،وبِ ُم َح َّم ٍد َر ُسوال<(.)5
س ْب ِن
سَ ،ع ِن ا ْل َع َّبا ِ 2ــ روى ابن ماجه بسنده إلى ْاألَ ْحنَ ِ
ف ْب ِن قَ ْي ٍ
ول اهلل ِ َ > :ال َت َز ُال أُ َّم ِتي َعلَى َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ،قَ َال :قَ َال َر ُس ُ
وم<(.)2ا ْل ِفط َْر ِةَ ،ما ل َ ْم يُ َؤ ِّخ ُروا ا ْل َم ْغر َِب َح َّتى َت ْش َتب َِك النُّ ُج ُ
اس الحار ِ ِ
الع َّب ُ
ِثَ ،ح َّدثَنَا َ 2ــ روى البخاري بسنده إلى َع ْب ُد اهلل ْب ُن َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه أبو داوود في السنن :ح ( )2521ــ وقال األلباني :صحيح إن كان ابن سابط
سمع من العباس.
>ه َذا
( )5أخرجه مسلم في صحيحه :ح ( )20والترمذي في سننه :ح ( )5052وقالَ :
َح ِديث َح َسن َص ِحيح< وصححه األلباني .وأحمد في المسند :ح ( )1553وأبو يعلى
في مسنده :ح ( .)0025وصحح حسين أسد إسناده .وابن حبان في صحيحه :ح
( )1022والبيهقي في األسماء والصفات :ح ( )152وفي معرفة السنن واآلثار :ح
(.)5251
وحسن إسناده محمد فؤاد عبد الباقي.
َّ ( )2أخرجه ابن ماجه في السنن :ح ()032
والطبراني في األوسط :ح ( )1552وفي الصغير :ح ( )02والبيهقي في السنن :ح
( )5122وابن خزيمة في صحيحه :ح ( )222وقال األلباني :إسناده ضعيف عمر
ابن ابراهيم هو العبدي البصري صدوق في حديثه عن قتادة ضعف لكن الحديث
قوي بما قبله.
222
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
222
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
221
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
225
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
......................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقد اضطرب يزيد في إسناده ،فمرة يرويه عن عبد اهلل بن الحارث عن العباس ،ومرة =
عن عبد اهلل بن الحارث عن عبد المطلب بن ربيعة ،ومرة يرويه عن عبد اهلل بن
الحارث عن ربيعة ،وأخرى عن عبد اهلل بن الحارث عن المطلب بن أبي وداعة عن
العباس ،ومرة يسقط منه العباس ،ومرة أخرى يسقط منه المطلب بن أبي وداعة.
فرواه عن عبد اهلل بن الحارث عن المطَّلب بن أبي وداعة ،بألفاظ متقاربة .أخرجه
ِ
أحمد في المسند :ح ( )1533من طريق يَزِي َد ْب ِن أَبِي زِيَا ٍدَ ،ع ْن َع ْب ِد اهلل ْب ِن َ
الحار ِ
ِث
عن المطلب بن أبي وداعة عن العباس ،والترمذي في السنن :ح ( 2225و)2023
وأخرجه البيهقي في >دالئل النبوة< 102/1ــ 152من طريق أبي نعيم الفضل بن
دكين ،بهذا اإلسناد.
رمذي( :هذا حديث حسن) .وقال شعيب (وآخرون) في تحقيقه على وقال التِّ ُّ
المسند225/2( :ح )1533 :الحديث حسن لغيره ،يزيد بن أبي زياد ــ وإن كان فيه
غير المطلب
ضعف ــ حديثه حسن في المتابعات ،وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين َ
ابن أبي وداعة ،فمن رجال مسلم .وأبو نعيم :هو الفضل بن ُدكين ،وسفيان :هو
الثوري.
ورواه عن عبد اهلل بن الحارث ،عن عبد المطَّلب بن ربيعة .أخرجه أحمد في مسنده:
ح ( )15215وابن أبي شيبة في >مصنفه< ح (.)21022
وعند الحاكم :ح ( )2255عن عبد اهلل بن الحارث عن ربيعة.
الهيثمي في >مجمع ال َّزوائد< ،512/3( :ح )12352 :وعن عبد الم َّطلب بن ُّ وقال
بي ... ربيعة بن الحارث بن عبد المطَّلب قال :أتى ناس من األنصار النَّ َّ
الصحيح. رمذي حديثا غير هذا ــ رواه أحمد ورجاله رجال َّ روى له التِّ ُّ
والكباء :ــ بالكسر والقصر ــ والكبة :الكناسة وال ُّتراب الذي يكنس من البيت ،وفي
الحديث :الكبوة ،وهي مثل الكبة ،والمعنى أ َّن النَّخلة طيبة في نفسها وإن كان أصلها
ليس بذاك ،فأخبر أنَّه خير النَّاس نفسا ،ونسبا .هامش من كالم شيخ
اإلسالم في >االقتضاء< (ص.)122
222
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
س ،قَ َال: سَ ،ع ِن ا ْل َع َّبا ِ 12ــ روى أحمد بسنده إلى ْاب ِن َع َّبا ٍ
َد َخ ْل ُت َعلَى َر ُسو ِل اهلل ِ َ و ِع ْن َد ُه نِ َسا ُؤ ُه ،فَ ْاس َت َت ْر َن ِمنِّي ِإال
ت أَ َحد َش ِه َد اللَّ َّد(ِ )1إال ل ُ َّدِ ،إال أَ َّن َم ْي ُمونَ َة ،فَ َق َالَ > :ال يَ ْب َقى ِفي ا ْلب ْي ِ
َ
س< اس< ثُ َّم قَ َالُ > :م ُروا أَبَا بَ ْك ٍر أَ ْن يُ َصل َِّي بِالنَّا ِ يَ ِمي ِني ل َ ْم ُت ِص ِب ا ْل َع َّب َ
فَ َقال َ ْت َعائِ َش ُة لِ َح ْف َص َة :قُولِي ل َ ُه ِإ َّن أَبَا بَ ْك ٍر َر ُجل ِإ َذا قَ َام َم َق َام َك بَ َكى،
د النَّبِي
ُّ س< فَ َق َام فَ َصلَّى ،فَ َو َج َقَ َالُ > :م ُروا أَبَا بَ ْك ٍر لِ ُي َص ِّل بِالنَّا ِ
اء فَنَ َك َص أَبُو بَ ْك ٍر فَأَ َر َاد أَ ْن يَ َتأَ َّخ َر ،فَ َجلَ َس ِإلَى َج ْن ِبه ِ، ِ
خفَّة ،فَ َج َ
ثُ َّم ا ْق َت َرأَ(.)5
س ْب ِن 11ــ روى أحمد بسنده إلى َعب ِد اهلل ِ ْب ِن ا ْل َحار ِ
ِثَ ،ع ِن ا ْل َع َّبا ِ ْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= وراجع التخريج كامال من تحقيق الشيخ شعيب األرنؤوط على مسند أحمد (225/5
ــ 223ح.)1533 :
( )1والل ُّد :هو العالج باللدود ،وهو ما يسقاه المريض في أحد ِشقي الفم ،ولديدا الفم:
جانباه ،قال ابن األثير :وإنما فعل ذلك عقوبة لهم ،ألنهم ل َ ُّدوه بغير إذنه( .النهاية:
.)522/2واالقتراء :افتعال من القراءة.
( )5أخرجه أحمد في المسند :ح ( )1532وأبو يعلى في مسنده :ح ( )0522من طريق
والسعطة :دواء يجعل قيس بن الربيع ،بهذا ا ِإلسناد .بزيادة> :فَ ُدق له َس ْعطة فَل َّد<َّ ( .
في األنف) وأخرجه مختصرا البزار :ح ( )1200من طريق قيس بن الربيع ،به.
والحديث صحيح لِغيره ،قيس بن الربيع مختلف فيه ،وحديثُه حسن في الشواهد،
وهذا منها ،وباقي رجاله ثقات .ابن شرحبيل :هو أرقم بن شرحبيل األودي الكوفي.
قال الهيثمي في المجمع 131/2( :حَ )3252 :ر َو ُاه أَ ْح َم ُدَ ،والطَّ َب َرانِ ُّيَ ،وا ْل َب َّز ُار
ِيَ ،وبَ ِق َّي ُة ب ِْاخ ِت َصا ٍر َك ِثيرٍَ ،وأَبُو يَ ْعلَى أَ َت ُّم ِم ْن ُه ْمَ ،و ِفيه ِ قَ ْي ُس ْب ُن َّ
الربِي ِع َوثَّ َق ُه ُش ْع َب ُة َوالثَّ ْور ُّ
ر َِجالِه ِ ثِ َقات.
222
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
ول اهلل َِ ،ع ُّم َك أَبُو طَالِ ٍب َكا َن يَ ُحوط َُك َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ،أَنَّ ُه قَ َال :يَا َر ُس َ
َويَ ْن َف ُع َك ،قَ َالِ > :إنَّ ُه ِفي َض ْح َضا ٍح ِم َن النَّا ِرَ ،ول َ ْوال أَنَا َكا َن ِفي ال َّد ْر ِك
ْاألَ ْس َف ِل<(.)1
الحار ِ ِ
سالع َّبا ِ
ِثَ ،ع ْن َ 15ــ روى الترمذي بسنده إلى َع ْب ِد اهلل ْب ِن َ
الم َّطلِ ِب ،قَ َال :قُ ْل ُت :يا ر ُس َ ِ ا ْب ِن َع ْب ِد ُ
ول اهلل َعل ِّْم ِني َش ْيئا أَ ْسأَل ُ ُه اهللَ َ َ
الع ِاف َي َة< ،فَ َم َك ْث ُت أَيَّاما ثُ َّم ِج ْئ ُت فَ ُق ْل ُت:
َع َّز َو َج َّل ،قَ َالَ > :س ِل اهللَ َ
يا ر ُس َ ِ
اس يَا َع َّم َر ُسو ِل ول اهلل َعل ِّْم ِني َش ْيئا أَ ْسأَل ُ ُه اهللَ ،فَ َق َال لِي> :يَا َع َّب ُ َ َ
الع ِاف َي َة ِفي ال ُّد ْن َيا َواآلخ َرة< .
ِ ِ ()5
اهلل َِ ،س ِل اهللََ ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه أحمد في المسند :ح ( )1502وقال حسين سليم أسد :إسناده صحيح على
شرط الشيخين .وسفيان :هو الثوري ،وعبد اهلل بن الحارث :هو ابن نوفل بن
الحارث بن عبد المطلب الهاشمي.
وأخرجه ابن أبي شيبة ح ( ،102/12 )22123ومن طريقه مسلم (،)222( )522
وأبو يعلى ( )0022عن وكيع ،بهذا اإلسناد.
وأخرجه عبد الرزاق ( ،)2222وابن منده في >اإليمان< ( )225و( )222من طرق
عن سفيان الثوري ،به.
وأخرجه الحميدي ( ،)202ومسلم ( ،)223( )522وأبو يعلى ( ،)0022وابن
منده ( )022و( )201من طرق عن عبد الملك بن عمير ،به.
والضحضاح ،قال ابن األثير :52/2هو في األصل :ما َرق من الماء على وجه
األرض ما يبلغ الكعبين ،فاستعاره للنار.
قوله> :في الدرك< ،قال السندي :بفتحتين أو بسكون الثاني ،والمراد :قعر جهنم ،ثم
لعل المراد :أنه كان مستحقا للدرك األسفل لوال شفاعتي ،فبشفاعتي صار مستحقا
للضحضاح.
( )5أخرجه الترمذي في السنن :ح ( )2212من طريق يزيد بن أبي زياد عن عبد اهلل=
222
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
س ْب ِن 12ــ روى أحمد بسنده إلى َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن َع ِم َير َةَ ،ع ْن َع َّبا ِ
َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ،قَ َالُ :كنَّا ُجلُوسا َم َع َر ُسو ِل اهلل ِ بِا ْل َبط َْح ِاء،
ول اهلل ِ > :أَ َت ْد ُرو َن َما َه َذا؟< قَ َال :قُ ْلنَا: فَ َم َّر ْت َس َحابَة ،فَ َق َال َر ُس ُ
اب ،قَ َالَ > :وا ْل ُم ْز ُن< قُ ْلنَاَ :وا ْل ُم ْز ُن ،قَ َالَ > :وا ْل َعنَا ُن< ،قَ َال :فَ َس َك ْتنَا، الس َح ُ َّ
ض؟< قَ َال :قُ ْلنَا اهللُ َو َر ُسول ُ ُه الس َم ِاء َو ْاألَ ْر ِ
فَ َق َالَ > :ه ْل َت ْد ُرو َن َك ْم بَ ْي َن َّ
س ِما َئةِ َسنَةٍَ ،و ِم ْن ُك ِّل َس َم ٍاء ِإلَى َس َم ٍاء أَ ْعلَ ُم ،قَ َال> :بَ ْينَ ُه َما َم ِس َير ُة َخ ْم ِ
س ِما َئةِ َسنَةٍَ ،وفَ ْو َق س ِما َئةِ َسنَةٍَ ،و ِك َث ُف ُك ِّل َس َم ٍاء َم ِس َير ُة َخ ْم ِ َم ِس َير ُة َخ ْم ِ
ض ،ثُ َّم الس َم ِاء َو ْاألَ ْر ِ
اله َك َما بَ ْي َن َّ الس َم ِاء َّ
السابِ َعةِ بَ ْحر بَ ْي َن أَ ْس َفلِه ِ َوأَ ْع ُ َّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ِ
ِث ْب ِن نَ ْوفَ ٍل قَ ْد َس ِم َع ِم َن ابن الحارث ،وقالَ :ه َذا َح ِديث َص ِحيحَ ،و َع ْب ُد اهلل ْب ُن َ
الحار ِ =
الم َّطلِ ِب ،ومن طريق يزيد بن أبي زياد أخرجه كذلك أحمد في س ْب ِن َع ْب ِد ُ الع َّبا َِ
المسند :ح ( )1532وفي الفضائل :ح ( )1322والحميدي في مسنده :ح (،)200
وابن أبي شيبة :ح ( )52132والبخاري في >األدب المفرد< ( ،)550وأبو يعلى في
المسند :ح ( )0020والبزار في مسنده :ح ( )1212وقال الحافظ الهيثمي في
المجمع 152/12( :رقمَ )15252 :ر َو ُاه ُكلَّ ُه الطَّ َب َرانِ ُّي بِأَ َسانِي َدَ ،ور َِجالُ بَ ْع ِض َها ر َِجالُ
يث .وصححه األلباني في صحيح الص ِحي ِح َغ ْي َر يَزِي َد ْب ِن أَبِي زِيَا ٍدَ ،و ُه َو َح َس ُن ا ْل َح ِد َِّ
الجامع 1212/5( .رقم )5225 :وغيره .ورواه أحمد في المسند :ح ( )1500من
ض بَ ِني ا ْل ُمطَّلِ ِب عن ابن عباس عن العباس به مع ِ ِ
طريق َحاتم ْاب َن أَبِي َصغ َير َة عن بَ ْع ُ
اختالف في بعض ألفاظه .وإسناده ضعيف لجهالة َمن روى عنه حاتم من بني
المطلب .وله طريق آخر في المسند :برقم ( .)1532وأخرجه ابن سعد ( )53/2عن
محمد بن عبد اهلل األنصاري وعبد اهلل بن بكر السهمي ،عن حاتم ،بهذا اإلسناد.
وأخرجه أيضا 53/2عن عارم بن الفضل ،عن حماد بن زيد ،عن أيوب قال :قال
العباس :يا رسول اهلل مرني بدعاء ،قال :سل اهلل العفو والعافية( .وراجع تحقيق
الشيخ شعيب على المسند.)222 ،522/2 :
220
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
الس َم ِاء
ْالف ِه َّن َك َما بَ ْي َن َّ فَو َق َذلِ َك ثَمانِي ُة أَ ْو َعا ٍل بي َن ر َك ِب ِه َّن وأَظ ِ
َ َْ ُ َ َ ْ
الس َم ِاء
اله َك َما بَ ْي َن َّش بَ ْي َن أَ ْس َفلِه ِ َوأَ ْع ُ ِ
ض ،ثُ َّم فَ ْو َق َذل َك ا ْل َع ْر ُ َو ْاألَ ْر ِ
ضَ ،واهللُ َت َب َار َك َو َت َعالَى فَ ْو َق َذلِ َك َول َ ْي َس يَ ْخ َفى َعلَ ْيه ِ ِم ْن أَ ْع َما ِلَو ْاألَ ْر ِ
بَ ِني َآد َم َش ْيء<(.)1
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه أحمد في المسند :ح ( )1552وأخرجه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في
>العرش< ( ،)12وأبو يعلى ( ،)0512والحاكم :ح ( )2125و( )2253و()2322
من طريق عبد الرزاق ،بهذا ا ِإلسناد .إال أنه في األخير زاد فيه >عن األحنف بن
قيس<! وإسناده ضعيف َبي ْح َيى ْب ُن ا ْل َع َال ِء ،ومنقطع (من غير زيادة األحنف) فعبد اهلل
اس( .إتحاف الخيرة 102/0 :رقم.)2232 : ابن عميرة لم يدرك ا ْل َع َّب َ
ابن طهمان في >مشيخته< ( ،)13ومن طريقه اآلجري في >الشريعة< وأخرجه ُ
1232/2ح ( ،)002والبيهقي في >األسماء والصفات< ،210/5ح (،)335
والجورقاني في >األباطيل والمناكير< 55/1ــ .53
وأخرجه ابن ماجه في سننه :ح ( )122وأبو داود في السنن :ح ( )2552واآلجري
في الشريعة ح ( )002والبزار في مسنده ،122/2 :كلهم من طريق ا ْل َولِي ُد ْب ُن أَبِي
ثَ ْو ٍرَ ،ع ْن ِس َما ٍك.
وأخرجه الترمذي (( ،)2252وضعفه األلباني) ،وابن أبي عاصم في >السنة<
االعتقاد<
( ،)255وابن خزيمة في >التوحيد< ،522/1والاللكائي في >شرح أصول ْ
232/2ــ 222من طريق عمرو بن أبي قيس ،وكلهم (إبراهيم بن طهمان ،والوليد بن
أبي ثور ،وعمرو بن أبي قيس) عن سماك بن حرب ،عن عبد اهلل بن َعميرة ،عن
األحنف بن قيس ،عن العباس ــ وبعضهم يزيد فيه على بعض .ووقع عندهم> :إن بعد
ما بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثالث وسبعون سنة.<...
وإسناده ضعيف جدا ،يحيى بن العالء ــ وهو الرازي البجلي ــ قال عمرو بن علي
الفالس والنسائي والدارقطني :متروك الحديث ،وقال أحمد :كذاب يضع الحديث،
وقال أبو داود :ضعفوه( .راجع ميزان االعتدال 225/2 :رقم )2221 :وسماك بن=
225
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
سَ ،ع ْن 12ــ روى الطبراني بسنده إلى َعلِ ِّي ْب ِن َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن َع َّبا ٍ
س ْب ِن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ،أَنَّ ُه قَ َالُ :ك ْن ُت يَ ْوما ِفي ا ْل َم ْس ِج ِد، أَبِيه َِ ،ع ِن ا ْل َع َّبا ِ
اجدا أَ ْن أَ َطأَ فَأَ ْق َب َل أَبُو َج ْه ٍل ،فَ َق َالِ :إ َّن لِلَّه ِ َعلَ َّي ِإ ْن َرأَ ْي ُت ُم َح َّمدا َس ِ
َعلَى َرقَ َب ِته ِ ،فَ َخ َر ْج ُت ِإلَى َر ُسو ِل اهلل ِ َ ح َّتى َد َخ ْل ُت َعلَ ْيه ِ،
فَأَ ْخ َب ْر ُت ُه بِ َق ْو ِل أَبِي َج ْه ٍل> ،فَ َخ َر َج َ غ ْض َبانا َح َّتى َد َخ َل
اب ،فَا ْق َت َح َم ا ْل َحائِ َط< ،فَ ُق ْل ُتَ :ه َذا ا ْل َم ْس ِج َد ،فَ َع َّج َل أَ ْن يَ ْد ُخ َل ِم َن ا ْل َب ِ
ول اهلل ِ يَ ْق َرأُ: يَ ْو ُم َشر ،فَا ْئ َت َز ْر ُت ،ثُ َّم ا َّت َب ْع ُت ُه> ،فَ َد َخ ْل ُت َو َر ُس ُ
{ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ} [العلق ،]5 :فَلَ َّما بَلَ َغ
َش ْأ َن أَبِي َج ْه ٍل{ :ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ} [العلق،<]0 :
قَ َال ِإ ْن َسان ِألَبِي َج ْه ٍل :يَا أَبَا ا ْل َح َكمَِ ،ه َذا ُم َح َّمد ،فَ َق َال أَبُو َج ْه ٍل :أَ َال
ول اهلل ِ الس َم ِاء َعلَ َّي> ،فَلَ َّما بَلَ َغ َر ُس ُ
َت َر ْو َن َما أَ َرىَ ،واهلل ِ ُس َّد أُفُ ِق َّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حرب ــ وإن كان صدوقا ــ كان ربما لُقن ،فإذا انفرد بأصل لم يكن حجة كما =
النسائي( .ميزان االعتدال ،)522/5 :وقد تفرد بالرواية عن عبد اهلل بن عميرة كما
قال مسلم في >الوحدان< ص ،122وعبد اهلل بن َعميرة ذكره العقيلي وابن عدي في
جملة الضعفاء (الكامل ،)232/2وقال الذهبي :فيه جهالة ،وقال البخاري :ال
يعرف ،وذكره ابن حبان في الثقات ( )25/2على عادته في توثيق المجاهيل ،وهو
إلى ذلك معضل بإسقاط األحنف بن قيس من ا ِإلسناد ،وبإثباته فهو منقطع ،فإنه ال
يعلم له سماع منه فيما قاله البخاري( .راجع في ترجمته :لسان الميزان 202/5 ،ــ
رقم ،2225تهذيب الكمال 232/12 :رقم.)2200 :
(راجع في تخريجه :تحقيق شعيب األرناؤوط وآخرين على المسند ،طبعة الرسالة
حاشية.)522/2 :
223
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
222
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
ِيبَ ،ع ْن أَبِي ُه َر ْي َر َة 13ــ روى الطبراني بسنده إلى ُسلَ ْي َما َن ْب ِن َعر ٍ
الصالِ ِح بُ ْش َرى ِم َن اهلل ِ، الر ُج ِل َّ ول اهلل ِ ُ > :ر ْؤيَا َّ قَ َال :قَ َال َر ُس ُ
س، ين ُج ْزءا ِم َن النُّ ُب َّو ِة< فَ َح َّد ْث ُت بِه ِ ْاب َن َع َّبا ٍ َو ِه َي ُج ْزء ِم ْن ِس َّتةٍ َوأَ ْربَ ِع َ
ول اهلل ِ ِ > :ه َي اس ْب ُن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ،قَ َال َر ُس ُ فَ َق َال :قَ َال ا ْل َع َّب ُ
ين ُج ْزءا ِم َن النُّ ُب َّو ِة<(.)1 ُج ْزء ِم ْن َخ ْم ِس َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولد = في >المستدرك<> :)025/5( ،وقد تواترت األخبار أن رسول اهلل
مختونا مسرورا<.
فقال الذهبي في >تلخيصه<> :ما أعلم صحة ذلك ،فكيف متواتر؟!< وذكر نحوه ابن
كثير في >البداية< (.)502/5
فالعجب من ابن الجوزي مع إعالله لحديث الترجمة بما تقدم نقله عنه ،عقب عليه
جازما بقوله> :قلت :وال شك أنه ولد مختونا؛ غير أن هذا الحديث ال يصح به<!
(راجع :سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة.)235/12 :
ِي ِفي َذلِ َك وقال ابن القيم في زاد المعاد ( )32/1عن ختان النبي َ :و ُرو َ
ات< َول َ ْي َس ِفيه ِ َح ِديث وع ِ ِي ِفي >ا ْل َم ْو ُض َ َح ِديث َال يَ ِص ُّحَ ،ذ َك َر ُه أَبُو ا ْل َف َر ِج ْب ُن ا ْل َج ْوز ِّ
ثَابِت.
س >ال يُ ْر َوى َه َذا ا ْل َح ِد ُ
يث َع ِن ا ْل َع َّبا ِ ( )1أخرجه الطبراني في األوسط :ح ( )2315وقالَ :
اإل ْسنَادَِ ،ت َف َّر َد بِه ِ َعلِ ُّي ْب ُن َح ِكي ٍم< والبخاري في التاريخ )5/5( :والبزار في ِإ َّال ب َِه َذا ْ ِ
يث أَبِي مسنده :ح ( )1523وقال الهيثمي في المجمع 152/5( :رقمَ .)11513 :ح ِد ُ
سَ ،ر َو ُاه ا ْل َب َّز ُارَ ،والطَّ َب َرانِ ُّي ِفي ْاأل َ ْو َس ِط، الص ِحي ِح َخالِيا َع ْن َح ِد ِ
يث ا ْل َع َّبا ِ ُه َر ْي َر َة ِفي َّ
ِ َوا ْل َكبِيرَِ ،وأَبُو يَ ْعلَى ِشب ُه ا ْل َم ْرفُو ِعَ ،ول َ ِكنَّ ُه قَ َالِ :
ين ُج ْزءا<َ ،وفيه ِ ْاب ُن ِإ ْس َح َاق َو َ
هو >ستِّ َ ْ
ُم َدل ِّسَ ،وبَ ِق َّي ُة ر َِجالِه ِ ثِ َقات.
وضعفه األلباني( .ضعيف الجامع الصغير :ص.)222
202
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
201
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
ــ ومن موارد فقهه :أنه كان ال يرى جواز الغسل من ماء
زمزم ،وروي عنه قولهَ :ال أُ ِحلُّ ُه لِ ُم ْغ َت ِس ٍل َول َ ِك ْن لِ َشار ٍِب َح َّل َوبَ َّل،
ِي َع ْن ُه أَنَّ ُه قَ َال :لِ َشار ٍِب َو ُم َت َو ِّض ٍئ(.)1
َو ُرو َ
َو َذلِ َك حين َو َج َد َر ُجال ِم ْن بَ ِني َم ْخ ُزومٍَ ،وقَ ْد نَ َز َع ثِ َيابَ ُهَ ،وقَ َام
يَ ْغ َت ِس ُل ِم ْن َح ْو ِض َها ُع ْريَانا(.)5
ــ ومن مظان فقهه روايته لبعض أحاديث األحكام:
روى ابن ماجه في سننه َح َّدثَنَا أَبُو ُك َر ْي ٍب قَ َالَ :ح َّدثَنَا ر ِْش ِد ُ
ين ْب ُن
ِيَ ،ع ِن ْاب ِن َس ْع ٍدَ ،ع ْن ُم َعاوِيَ َة ْب ِن َصالِ ٍحَ ،ع ْن ُم َعا ِذ ْب ِن ُم َح َّم ٍد ْاألَ ْن َصار ِّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه عبد الرزاق الصنعاني في المصنف :ح ( )2112واألمالي :ح ( )25وابن أبي
شيبة في المصنف :ح ( )232برواية ابن عباس منسوبة له .واألزرقي في أخبار مكة
(.)01/5
راجع( :الفتاوى الكبرى .)52/2 :وذكر شيخ اإلسالم ابن تيمية اختالف العلماء في
وء ِم ْن الوضوء والغسل من ماء زمزم ،فقالْ :اخ َتلَ َف ا ْل ُعلَ َم ُاء َه ْل يُ ْك َر ُه ا ْل ُغ ْس ُل َوا ْل ُو ُض ُ
س، يث ا ْل َع َّبا ِ اح َت َّج ب َِح ِد ِ الش ِاف ِع ُّي ْ َم ِاء َز ْم َز َمَ ،و َذ َك ُروا ِفيه ِ ر َِوايَ َت ْي ِن َع ْن أَ ْح َم َدَ .و َّ
>ت َو َّضأَ ِم ْن َم ِاء َز ْم َز َم<، يث ِفيه ِ أَ َّن النَّب َِّي ــ ــ َ اح َت َّج ب َِح ِد ٍَوا ْل ُم َر ِّخ ُص ْ
الص َح َاب َة َت َو َّض ُئوا ِم ْن ا ْل َم ِاء ال َّ ِذي نَ َب َع ِم ْن بَ ْي ِن أَ َصابِ ِعه ِ َم َع بَ َر َك ِتهِ ،ل َ ِك ْن َه َذا َو ْق ُت َو َّ
س إنَّما جاء عن ا ْل ُغس ِل فَ َقطْ َال عن ا ْلو ُض ِ
وء. َْ ُ يح أَ َّن النَّ ْه َي ِم ْن ا ْل َع َّبا ِ َ َ َ َ ْ ْ الص ِح ُ اجةٍَ ،و َّ َح َ
اسةَِ ،ولِ َه َذا ِ
َوال َّت ْفر ُِيق بَ ْي َن ا ْل ُغ ْس ِل َوا ْل ُو ُضوء ُه َو لِ َه َذا ا ْل َو ْجهِ ،فَ ِإ َّن ا ْل ُغ ْس َل يُ ْشب ُِه إ َزال َ َة النَّ َج َ
اسةَِ ،و ِحينَ ِئ ٍذ فَ َص ْو ُن َه ِذهِ ا ْل ِم َيا ِه يَ ِج ُب أَ ْن يُ ْغ َس َل ِم ْن ا ْل َجنَابَة ِ َما يَ ِج ُب أَ ْن يُ ْغ َس َل ِم ْن النَّ َج َ
ات. اب َونَ ْح ِوهِ ِم ْن الطَّا ِه َر ِ ف َص ْونِ َها ِم ْن ال ُّت َر ِ ات ُم َت َو ِّجه ب ِِخ َال ِاس ِ ا ْل ُم َب َار َكة ِ ِم ْن النَّ َج َ
(الفتاوى الكبرى.)52/2 :
( )5أخبار مكة لألزرقي.01/5 :
205
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
202
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
وفي المغني البن قدامةَ :و ِألَنَّ ُه َما ُج ْر َحا ِن َال ُت ْؤ َم ُن ال ِّزيَ َاد ُة ِفيه َِما،
فَلَ ْم يَ ِج ْب ِفيه َِما قِ َصاصَ ،ك َك ْسرِ ا ْل ِع َظامِ(.)1
ــ ومن مظان فقهه مراعاته حال الناس واحتياجاتهم ،وتشهد
ول اهلل ِ س ،قَ َال :قَ َال َر ُس ُ لذلك رواية البخاري َع ِن ْاب ِن َع َّبا ٍ
الس َم َو ِ
ات البلَ َد َح َّر َم ُه اهللُ يَ ْو َم َخلَ َق َّ يَ ْو َم فَ ْت ِح َم َّك َةِ > :إ َّن َه َذا َ
ض ،فَ ُه َو َح َرام بِ ُح ْر َمةِ اهلل ِ ِإلَى يَ ْومِ ال ِق َي َامةَِ ،و ِإنَّ ُه ل َ ْم يَ ِح َّل ال ِق َت ُال ِفيه ِ َواألَ ْر َ
اعة ِم ْن نَ َها ٍر ،فَ ُه َو َح َرام بِ ُح ْر َمةِ اهلل ِ ِإلَى ِألَ َح ٍد قَ ْبلِيَ ،ول َ ْم يَ ِح َّل لِي ِإ َّال َس َ
يَ ْومِ ال ِق َي َامةِ ،الَ يُ ْع َض ُد َش ْو ُك ُهَ ،والَ يُنَف َُّر َص ْي ُد ُهَ ،والَ يَ ْل َت ِقطُ ل ُ َقطَ َت ُه ِإ َّال َم ْن
ول اهلل ِِ ،إ َّال ا ِإل ْذ ِخ َر فَ ِإنَّ ُه اس :يَا َر ُس َ الع َّب ُ
َع َّرفَ َهاَ ،والَ يُ ْخ َتلَى َخالَ ُه< فَ َق َال َ
لِ َق ْي ِنه ِْم َولِ ُب ُيوتِه ِْم ،قَ َالِ > :إ َّال ا ِإل ْذ ِخ َر<(.)5
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1المغني.252/3 :
( )5أخرجه البخاري :ح ( .)2132ال َخال ــ بفتح الخاء ــ هو :الرطب من النبات.
واختالؤه قطعه واحتشاشه.
الش َج َر ا ْل َم ْنه َِّي َع ْن ُه ب َِما يُ ْنب ُِت ُه اهللُ َت َعالَىوفي نيل األوطار :قَ َال ا ْل ُق ْر ُطب ُِّيَ :خ َّص ا ْل ُف َق َه ُاء َّ
ِ ِم ْن َغ ْيرِ َص ِني ِع َآد ِمي ،فَأَ َّما َما يَ ْن ُب ُت ب ُِم َعال َ َجة ِ َآد ِمي فَ ْ
ور َعلَى اخ ُتلِ َف فيهِ ،فَا ْل ُج ْم ُه ُ
الش ِاف ِع ُّيِ :في ا ْل َج ِمي ِع ا ْل َج َز ُاء َو َر َّج َح ُه ْاب ُن قُ َد َام َة َو ْاخ َتلَ ُفوا ِفي َج َز ِاء َج َز ِاء ا ْل َج َوازَِ ،وقَ َال َّ
َما قُ ِط َع ِم ْن النَّ ْو ِع ْاأل َ َّو ِل فَ َق َال َمالِكَ :ال َج َز َاء ِفيه ِ بَ ْل يَ ْأثَ ُم َوقَ َال َعطَاء :يَ ْس َت ْغ ِف ُرَ .وقَ َال
ِ ِ أَبو َح ِني َف َة :ي ْؤ َخ ُذ بِ ِقيم ِته ِ َه ْدي وقَ َال َّ ِ
يما ُدونَ َها َشاة .قَ َال يمة ِ بَ َق َرة َوف َ الشاف ِع ُّي :في ا ْل َع ِظ َ َ َ ُ ُ
الس َوا ِك م ْنِالشاف ِع َّي أَ َجا َز قَط َْع ِّ ِ ْاب ُن ا ْل َع َرب ِِّي :ا َّت َف ُقوا َعلَى َت ْحرِيمِ قَ ْط ِع َش َجرِ ا ْل َح َرم ِ َّإال أَ َّن َّ
الش َج َر ِة َك َذا نَ َقلَ ُه أَبُو ثَ ْو ٍر َع ْن ُهَ ،وأَ َجا َز أَ ْيضا أَ ْخ َذ ا ْل َو َر ِق َوالثَّ َمرِ إ َذا َكا َن َال يَ ُض ُّر َها
فُ ُرو ِع َّ
الش ْو ِك لِ َك ْونِه ِ يُ ْؤ ِذي= َو َال يُ ْهلِ ُك َهاَ ،وب َِه َذا قَ َال َعطَاء َو ُم َجا ِهد َو َغ ْي ُر ُه َماَ ،وأَ َجا ُزوا قَط َْع َّ
202
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
202
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
اء(.)1 ِ ِ
النَّب َِّي اال ْست ْثنَ َ
س َكا َن َعلَى وفي الفتح :قَ َال ابن ا ْل ُم ِنيرِ َوا ْل َح ُّق أَ َّن ُس َؤ َال ا ْل َع َّبا ِ
يص النَّب ِِّي َ كا َن َت ْبلِيغا َع ِن اهلل ِ ِإ َّما بِ َطرِي ِق اعةِ َو َت ْر ِخ ُ الض َر َ
َم ْعنَى َّ
اج ِإلَى أَ َم ٍد ول ا ْل َو ْح ِي يَ ْح َت ُ اإل ْل َهامِ أَ ْو بِطَرِي ِق ا ْل َو ْح ِي َو َم ِن ا َّد َعى أَ َّن نُ ُز َ ِْ
وص َّيةِ النَّب ِِّي بِ َما ُذ ِك َر ِفي يث بَ َيا ُن ُخ ُص ِ ُم َّت ِس ٍع فَ َق ْد َو َه َم َو ِفي ا ْل َح ِد ِ
اج َعةِ ا ْل َعالِمِ ِفي ا ْل َم َصالِ ِح َّ
الش ْر ِع َّيةِ َوا ْل ُم َب َاد َر ُة ِإلَى َذلِ َك يث َو َج َوا ُز ُم َر َا ْل َح ِد ِ
ِ
د النَّبِي
ِّ س ِع ْن َ يم َم ْن ِزلَةِ ا ْل َع َّبا ِفي ا ْل َم َجا ِم ِع َوا ْل َم َشا ِه ِد َو َع ِظ ُ
َو ِعنَايَ ُت ُه بِأَ ْمرِ َم َّك َة لِ َك ْونِه ِ َكا َن بِ َها أَ ْصلُ ُه َو ْمن َش ُؤ ُه َو ِفيه ِ َر ْف ُع ُو ُج ِ
وب ا ْله ِْج َر ِة
اء ُح ْك ِم َها ِم ْن بِ َال ِد ا ْل ُك ْف ِر ِإلَى يَ ْومِ ا ْل ِق َي َامةِ(.)5 ِ
َع ْن َم َّك َة ِإلَى ا ْل َمدينَةِ َو ِإ ْب َق ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1فتح الباري :ابن حجر.22/2 ،
( )5فتح الباري .22/2 :وقال ابن حجر أيضا في بيان معنى الحديثَ :وقَول ُ ُه
ْ
اإل ْذ ِخرِ ِفي ُع ُموم ِ َما يُ ْخ َتلَى، ض ِم ْن ُكل لِ ُد ُخو ِل ْ ِ اإل ْذ ِخ َر ُه َو ْاس ِت ْثنَ ُاء بَ ْع ٍ ِفي َج َوابِه ِ ِإ َّال ْ ِ
اض ٍحَ ،و َعلَى َج َوا ِز ا ْل َف ْص ِل بَ ْي َن َو ْاس ُت ِد َّل بِه ِ َعلَى َج َوا ِز النَّ ْس ِخ قَب َل ا ْل ِف ْع ِل َول َ ْي َس ب َِو ِ
ْ
ا ْل ُم ْس َت ْثنَى َوا ْل ُم ْس َت ْثنَى ِم ْن ُهَ ،و َمذْ َه ُب ا ْل ُج ْم ُهو ِر ْاشت َرا ُط االتِّ َصال ِإ َّما ل َ ْفظا َو ِإ َّما ُح ْكما
ِ ِ ِ
س ا ْل َج َوا ُز ُم ْطلَقاَ ،ويُ ْم ِك ُن أَ ْن لِ َج َوا ِز ا ْل َف ْص ِل بالتنفس مثالَ ،وقد ْاشتهر َعن ابن َع َّبا ٍ
يُ ْح َت َّج ل َ ُه بِ َظا ِه ِر َه ِذهِ ا ْل ِق َّصةَِ .وأَ َجابُوا َع ْن َذلِ َك بِأَ َّن َه َذا ِاال ْس ِت ْثنَ َاء ِفي ُح ْكمِ ا ْل ُم َّت ِص ِل
اس بِ َك َال ِمه ِ فَ َو َص َل اإل ْذ ِخ َر فَ َش َغلَ ُه ا ْل َع َّب ُ ِال ْح ِت َما ِل أَ ْن يَ ُكو َن أ َ َر َاد أَ ْن يَ ُق َ
ول ِإ َّال ْ ِ
اإل ْذ ِخرَ ،وقَ ْد قَ َال ابن مالِ ٍ
ك يَ ُجو ُز ا ْل َف ْص ِل َم َع ِإ ْض َما ِر َ َك َال َم ُه بِ َك َالم ِ نَ ْف ِسه ِ فَ َق َال ِإ َّال ْ ِ َ
ِاال ْس ِت ْثنَ ِاء ُم َّت ِصال بِا ْل ُم ْس َت ْثنَى ِم ْن ُه.
ِ اإل ْذ ِخر) ب ْ ِ ٍ
ض ِاجت َهاد أَ ْو َو ْح ٍي َوق َيل َكأَ َن اهلل َ فَ َّو َ َو ْاخ َتلَ ُفوا َه ْل َكا َن قَ ْول ُ ُه ِ ( إ َّال ْ ِ َ
ل َ ُه ا ْل ُح ْك َم ِفي َه ِذهِ ا ْل َم ْسأَلَة ِ ُم ْطلَقا َوقِ َيل :أَ ْو َحى ِإل َ ْيه ِ قَ ْب َل َذلِ َك أَنَّ ُه ِإ ْن َطلَ َب أَ َحد=
200
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
205
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
عبد المطلب قال البنه عبد اهلل بن عباس حين اختصه عمر بن الخطاب
وقربه :يا بني ال تكذبه فيطرحك ،وال تغتب عنده أحدا فيمقتك ،وال
تقولن له شيئا حتى يسألك ،وال تفشين له سرا فيزدريك ،ويقال :إنه
قال له :إن هذا الرجل قد أدناك وأكرمك فاحفظ عني ثالثا :ال يجربن
عليك كذبا ،وال تفشين له سرا ،وال تغتابن عنده أحدا(.)1
ــ أخرج ابن عساكر في تاريخه بسنده عن عكرمة عن ابن عباس
قال :قال أبي :يا بني إن الكذب ليس بأحد من هذه األمة أقبح منه بي
وبك وبأهل بيتك ،يا بني ال يكونن شيء مما خلق اهلل أحب إليك من
طاعته ،وال أكره إليك من معصيته ،فإن اهلل ينفعك بذلك في الدنيا
واآلخرة.
ــ وروى ابن عساكر بسنده أيضا عن الشعبي عن ابن عباس قال:
أحسنت إليه
ُ كان العباس بن عبد المطلب كثيرا ما يقول :ما رأيت أحدا
أسأت إليه إال أظلم ما بيني
ُ إال أضاء ما بيني وبينه ،وما رأيت أحدا
وبينه ،فعليك باإلحسان واصطناع المعروف ،فإن ذلك يقي مصارع
السوء.
ــ وروى أيضا بسنده عن عبد الحميد بن عبد اهلل بن إبراهيم
القرشي عن أبيه قال :لما نزل بالعباس بن عبد المطلب الموت قال
البنه :يا عبد اهلل إني ــ زاد ابن السمرقندي ــ واهلل ما مت موتا ولكني
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه البالذري في األنساب .222/1 :وأحمد في الفضائل :ح ( )1305من طريق
ُم َجالِدَ ،ع ْن َعا ِمرٍَ ،ع ِن ْاب ِن َع َّبا ٍ
س به.
203
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
فنيت فناء وقال :وإني موصيك بحب اهلل وحب طاعته وخوف اهلل
وخوف معصيته فإنك إذا كنت كذلك لم تكره الموت متى أتاك وإني
أستودعك اهلل يا بني ثم استقبل القبلة ،فقال :ال إله إال اهلل ثم شخص
ببصره فمات(.)1
ــ وقبل وفاة العباس دخل عليه عثمان في مرضه الّذي مات فيه
وزودني ،فقال :الزم ثالث خصال تصبفقال :أوصني بما ينفعني بهّ ،
فالخواص :ترك مصانعة الناس في الحق ،وسالمة
ّ عوام،
ّ بها ثالث
القلب ،وحفظ اللسان ،تصب بها سرور الرعية ،وسالمة الدين،
ورضى الرب(.)5
وفي األنساب :المدائني َع ِن ْابن ُج ْع ُدبَة قَ َالَ :د َخ َل ُع ْث َمان ْبن
خال أمه أروى َعفَّان َعلَى ا ْل َع َّباس َر ِض َي اللَّه َت َعالَى َع ْن ُه َماَ ،و َكا َن ا ْل َع َّباس َ
بِ ْنت ُك َريز فَ َق َال :يَا خال أوصني ،فَ َق َال :أوصيك بسالمة القلب ،وترك
تفعل ذلك ترض ُم َصانَعة الرجال ِفي الحق ،وحفظ اللسان ،فإنك َم َتى ْ
ربك وتصلح لك رعيتك(.)2
ــ وفيه :ا ْل َم َدائِ ِن ُّي َع ِن ْاب ِن ُج ْع ُدبَ َة َع ْن ُم َح َّم ِد ْب ِن َعلِ ِّي ْب ِن َع ْب ِد اهلل ِ،
اس قَ َال لِ َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن ا ْل َع َّبا ِ
س :يَا بُنَ َّي ِإ َّن اهللَ قَ ْد بَلَّ َغ َك َش َر َف ال ُّد ْن َيا أَ َّن ا ْل َع َّب َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الشواهد السابقة من تاريخ دمشق.255/50 :
( )5أخبار الدولة العباسية :ص.51
( )2أنساب األشراف.10/2 :
202
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
** ** **
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أنساب األشراف.15/2 :
( )5تاريخ الطبري.102/2 :
252
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
251
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
255
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
وسنُعنى عنه بما جرى على لسانه من شعر ،ال أنه كان مبرزا فيه
مجبوال عليه كحسان وغيره.
()3
* من شعر العباس في مد النبي ( :من الطويل)
ـث يُ ْخ َصـ ُـف ا ْلـ َـو َر ُق
ُم ْسـ َـت ْو َد ٍع َح ْيـ ُ ِم ْن قَ ْبلِ َها ِط ْب َت ِفـي الظ َِّـال ِل َو ِفـي
ــــق أَ ْنـ َ
ــــت َو َال ُم ْضـــــ َغة َو َال َعلَـ ُ ـــت ا ْلــــب َِال َد َال بَ َشـــــر
ـــم َه َب ْطـ َ
ثُـ َّ
ــــر ُق
ــــه ا ْل َغ َ أَ ْل َج َ
ــــم نَ ْســــرا َو َاهلَ ُ ــد
ين َوقَ ْ الســ ِف َ
ــب َّ
ــل نُ ْط َفــة َت ْر َك ُ
بَ ْ
ِإ َذا َم َضــــى َعــــالِم بَــــ َدا ط ََب ُ
ــــق ــن َصـــالِ ٍب ِإلَـــى َر ِحـــ ٍمــل ِمـ ْ ُت ْن َقـ ُ
ِ ِ
ـك ا ْل ُم َه ْـي ِم ُن م ْـن خ ْنـــ َد َف َع ْل َي َ
ـــاء َت ْح َت َهـــا النُّطُـــ ُق اح َت َوى بَ ْي ُت َ
َح َّتى ْ
ــقــاء ْت بِنُــو ِر َك ْاألُفُ ُ
ض َو َض َ ْاألَ ْر ُ ـــرقَ ِ
ت ـــد َت أَ ْشـ َ ـــت ل َ َّمــــا ُولِـ ْ
َوأَ ْنـ َ
الر َشـــــــادِ نَ ْخ َتـــــــر ُِق
ــــــب ُل َّ
َو ُسـ ْ الض َـي ِاء َو ِفـي النرـو ِر
فَنَ ْح ُن ِفي ذلك ِّ
* ومن شعره يوم حنين حين ثبت مع النبي مع من ثبت
()1
ولم يفر ( :من الطويل)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س قال: ( )1وأصل ذلك ما رواه الطبراني في الكبير :ح ( )2105بسنده عن ُخ َر ْي ُم ْب ُن أَ ْو ِ
ول اهللِِ :إنِّي اس ْب ُن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب َر ِح َم ُه اهللُ يَا َر ُس َ
ُكنَّا ِع ْن َد النَّب ِِّي فَ َق َال ل َ ُه ا ْل َع َّب ُ
ض اهللُ فَا َك< فَأَ ْن َشأَ ا ْل َع َّب ُ
اس ات َال يَ ْف ُض ِ >ه ِ أُرِي ُد أَ ْن أَ ْم َد َح َك ،فَ َق َال ل َ ُه النَّب ُِّي َ :
يَ ُقولُ ...:األبيات) .وأوردها التستري في قاموس الرجال ( )15/0في ترجمته
للعباس .باختالف في بعض ألفاظها.
( )5عيون األثر :ابن سيد الناس 205/5 ،ــ العمدة :ابن رشيق القيرواني=.20/1 ،
252
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
ِ
ــوادي ُحنَـ ْــي ٍن َواألَســـنَّ ُة َت ْشـ َ
ـــر ُع بِـ َ ِ أَ َال َه ْل أَ َتى ِع ْر ِسي َم َك ِّري َو َم ْق َد ِمي
بِ َز ْو َر َاء ُت ْع ِطـي ِفـي ا ْل َيـ َد ْي ِن َو َت ْمنَ ُـع يـرة ِ ِ
َو َك ْي َف َر َد ْد ُت ا ْل َخ ْي َل َوه َي ُمغ َ
َوقَ ْد فَ َّر َم ْـن قَ ْـد فَ َّـر َع ْن ُـه فَأَ ْق َش ُـعوا ()1
ول اهلل ِ ِفي ا ْل َح ْر ِب َس ْـب َعة
نَ َص ْـرنَا َر ُس َ
252
العباس يف حمراب العلم واحلكمة
** ** **
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أسعطت فيه الرغم :أي طعنت بالرمح في أنف الذي يكرهه. ()1
المنمق :ص .122والقصة أوردها ابن حجر مختصرة في اإلصابة ،231/2 :وراجع: ()5
نهاية األرب للنويري .505/0 ،وسبق إيرادها في هذا البحث ص .222
أنساب األشراف.15/2 : ()2
هكذا ضبطها ،وقد صحفت إلى حي بدال من حبي ،ونبي ذي النعم ،بحذف رب. ()2
انظر :صحيح ابن حبان .221/12 :ومصنف عبد الرزاق :ح (.)2551
252
العباس إشكاالت وشبهات
252
إشاكالت ىلع العباس
232
إشاكالت ىلع العباس
ولَ > :ع ْش َرة ِفي ا ْل َجنَّةِ النَّب ُِّي ِفي َر ُسو ِل اهلل ِ أَنِّي َس ِم ْع ُت ُه َو ُه َو يَ ُق ُ
ا ْل َجنَّةَِ ،وأَبُو بَ ْك ٍر ِفي ا ْل َجنَّةَِ ،و ُع َم ُر ِفي ا ْل َجنَّةَِ ،و ُع ْث َما ُن ِفي ا ْل َجنَّةَِ ،و َعلِي
ِفي ا ْل َجنَّةَِ ،و َط ْل َح ُة ِفي ا ْل َجنَّةَِ ،وال ُّزبَ ْي ُر ْب ُن ا ْل َع َّوامِ ِفي ا ْل َجنَّةَِ ،و َس ْع ُد ْب ُن
ف ِفي ا ْل َجنَّةَِ ،ول َ ْو ِش ْئ ُت ل َ َس َّم ْي ُتالر ْحم ِن ْب ُن َعو ٍ
ْ ك في ا ْل َجنَّةَِ ،و َع ْب ُد َّ َ
مالِ ٍ ِ
َ
ا ْل َع ِاش َر< قَ َال :فَ َقالُواَ :م ْن ُه َو؟ فَ َس َك َت .قَ َال :فَ َقالُواَ :م ْن ُه َو؟ فَ َق َالُ :ه َو
> َس ِعي ُد ْب ُن َز ْي ٍد<(.)1
5ــ أن هؤالء العشرة بشروا بالجنة؛ ألنهم من السابقين
المهاجرين المجاهدين ،شهدوا بدرا ،وشهدوا بيعة الرضوان،
والمشاهد كلها ،وبذلوا الغالي والنفيس؛ األنفس والمهج ،والمال
واألهل ،والوطن ،ابتغاء وجه اهلل الكريم ،وأخلصوا دينهم هلل تعالى.
فبشروا بالجنة لسابق إسالمهم وتضحياتهم ،يقول سعيد بن جبير:
كان مقام أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعيد وطلحة والزبير وسعد
وعبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ،كانوا أمام
الصف ،وليسِّ رسول اهلل في القتال ،وخلفه في الصالة في
ألح ٍد من المهاجرين واألنصار يقوم مقام أح ٍد منهم ،غاب أم شهد(.)5
والعباس لم يكن من السابقين ولم يشهد بدرا وال بيعة الرضوان.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه أبو داود في سننه :ح ( )2022وصححه األلباني ،الصحيحة ،212/2
والترمذي :ح ( )2523وابن ماجه :ح ( )122والنسائي في الكبرى :ح ()3122
وابن حبان في صحيحه :ح (.)5225
( )5تاريخ دمشق ،32/51 :وانظر :أسد الغابة.250/5 ،
231
إشاكالت ىلع العباس
235
إشاكالت ىلع العباس
الش َج َر ِة<(.)1
أَ َحد ِم َّم ْن بَايَ َع َت ْح َت َّ
ــ كما ورد لغيرهم التبشير بالجنة مثل :جعفر ،والحسن،
والحسين ،والرميصاء امرأة أبي طلحة ،وبالل ،وغيرهم كثير.
ففي صحيح ابن حبان عن أبي هريرة قال :قال > :أريت
جعفرا ملكا يطير بجناحيه في الجنة<(.)5
أنه قال: وفي سنن الترمذي عن حذيفة ،عن النبي
الجنَّةِ<(.)2
اب أَ ْه ِل َ
الح َس ْي ُن َسيِّ َدا َش َب ِ
الح َس ُن َو ُ
> َ
البخاري َع ْن َجابِرِ ْب ِن َع ْب ِد اهلل ِ ،قَ َال :قَ َال وفي صحي ِح ُ
الر َم ْي َص ِاء(ْ ،)2ام َرأَ ِة أَبِي النَّب ُِّي َ > :رأَ ْي ُت ِني َد َخ ْل ُت َ
الجنَّ َة ،فَ ِإ َذا أَنَا بِ ُّ
َط ْل َح َةَ ،و َس ِم ْع ُت َخ َش َفة( ،)2فَ ُق ْل ُتَ :م ْن َه َذا؟ فَ َق َالَ :ه َذا بِالَلَ ،و َرأَ ْي ُت
قَ ْصرا بِ ِفنَائِه ِ َجارِيَة ،فَ ُق ْل ُت :لِ َم ْن َه َذا؟ فَ َق َال :لِ ُع َم َر ،فَأَ َر ْد ُت أَ ْن أَ ْد ُخلَ ُه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخرجه أبو داود في سننه :كتاب السنة ،باب في الخلفاء ،ح ( .)2022والترمذي ()1
في سننه :كتاب المناقب ،باب في فضل َمن بايع تحت الشجرة ،ح (،)2302
وصححه األلباني.
َّ وقال :حديث حسن صحيح.
أخرجه ابن حبان في صحيحه :إخباره عن مناقب الصحابة رجالهم ()5
وصححه الشيخ شعيب.
َّ ونسائهم ،ح (.)5225
أخرجه الترمذي في سننه :كتاب المناقب ،باب مناقب الحسن والحسين، ()2
ح (.)2531
الر َم ْي َصاء :أم سليم بنت ملحان ،أم أنس بن مالك األنصارية ،انظر :اإلصابة:
ُّ ()2
122/3برقم ،11123كنى النساء ،حرف السين ــ أم سليم بنت ملحان.
الحس والحركة( .لسان العرب /خشف.)51/2 .الخشفُّ : ()2
232
إشاكالت ىلع العباس
232
إشاكالت ىلع العباس
232
شبهات ىلع العباس
230
شبهات ىلع العباس
235
شبهات ىلع العباس
* تقرير الشبهة:
لعل من أبرز الغالين في العباس ،من زعم إمامته بعد النبي
نصا من النبي عليه ،ثم تدرجا في أبنائه من بعده،
وهؤالء هم ما يعرفون بالراوندية.
والراوندية من فرق اإلمامية :وترى إمامة العباس بعد النبي
نصا من النبي .
ويسميهم شيخ اإلسالم ابن تيمية وغيره بالعباسية ،نسبة إلى
موقفهم من إمامة العباس(.)1
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س ْب ِن ي َكا َن يَ ُهودِيًّا ثُ َّم أَ ْسلَ َم ُم ْن َت ِصبا قَائِال بِ ِإ َم َامة ِ ا ْل َع َّبا ِ = ِم ْن أَ َّن ْاب َن َّ
الر َاو ْن ِد ِّ
َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ،وأَنَّ ُه َكا َن يُ ْر َمى ِع ْن َد ا ْل ُج ْم ُهو ِر بِال َّز ْن َدقَة ِ َو ْ ِ
اإل ْل َحادِ.
َوقَ ْد أَ ْو َر َد ْاب ُن َت ْي ِم َّي َة في المنهاج (َ )120/1ما َذ َك َر ُه ْاب ُن َح ْزمٍ في ا ْل ِف َص َل ()122/2
س ْب ِن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب. الر َاو ْن ِديَّة ِ ا ْل َقائِلِ َ
ين بِ ِإ َم َامة ِ ا ْل َع َّبا ِ َع ِن َّ
ين< ،صِ ،02إلَى أَبِي ُه َر ْي َر َة ين َوا ْل ُم ْش ِر ِك َ ات ِف َر ِق ا ْل ُم ْسلِ ِم َ ِي ِفي > ْاع ِت َق َاد ِ الراز ُّ ونَ َس َب ُه ُم َّ
ِي (.)22/1 ت ْاأل َ ْش َعر ِّ يَ ،وا ْنظ ُْر َم َق َاال ِ الر َاو ْن ِد ِّ
َّ
الشي ِع ِّي، ي ِّ ي ا ْل ُم ْل ِح ِد َغ ْي َر ْاب ِن َّ
الر َاو ْن ِد ِّ ِاح ِت َما ِل َك ْو ِن ْاب ِن َّ
الر َاو ْن ِد ِّ ِي ب ْ َويَ ُقولُ ا ْل َخ َوا ْن َسار ُّ
ي< ُك ُتبا ِع َّدة ِم ْن َها اجةٍ ِإلَى َمزِي ٍد ِم َن ال َّت ْح ِقيقَِ .وقَ ْد أَل َّ َف > ْاب ُن َّ
الر َاو ْن ِد ِّ َو ْاأل َ ْم ُر ِفي َح َ
اح ِظ اب ا ْل َج ِ يحة ِ ا ْل ُم ْع َت ِزلَةِ< ال َّ ِذي َك َت َب ُه ُم ْع َترِضا بِه ِ َعلَى ِك َت ِ اب >فَ ِض َ اإل َم َامةِ< َو ِك َت ُ اب > ْ ِ ِك َت ُ
>فَ ِضيلَة ِ ا ْل ُم ْع َت ِزلَةِ< فَ َر َّد َعلَ ْيه ِ ِم َن ا ْل ُم ْع َت ِزلَة ِ ا ْل َخ َّيا ُط ِفي ِك َتابِه ِ > ِاال ْن ِت َصارِ< َوا ْل َبل ِْخ ُّي ِفي
ت يَ :ت ْك ِملَ َة ا ْل ِف ْهر ِْس ِ اب ال َّ ِذي يُ ِش ُير ِإل َ ْيه ِ ْاب ُن َت ْي ِم َّي َةَ .وا ْنظ ُْر أَ ْيضا َع ِن ْاب ِن َّ
الر َاو ْن ِد ِّ ا ْل ِك َت ِ
اب > ِاال ْن ِت َصارِ< لِ ْل َخ َّيا ِط ،ا ْل َقا ِه َر َة نيبرج لِ ِك َت ِ َ ِال ْب ِن النَّ ِديمِ 2ــ 2؛ ُم َق ِّد َم َة ال ُّد ْك ُتور
1252؛ ْاأل َ ْع َال َم 525/1ــ .522
الش َيعةِ :ص.25 ( )1منهاج السنةِ .551/5 :ف َر ِق ِّ
233
شبهات ىلع العباس
نص على العباس بن عبد المطلب حيث يعتقدون أن النبي َّ
ونص عبد اهلل على
ونصبه إماما ،ثم نص العباس على إمامة ابنه عبد اهللَّ ،
َّ
إمامة ابنه علي بن عبد اهلل ،ثم ساقوا اإلمامة إلى أن انتهوا بها إلى أبي
جعفر المنصور(.)1
والرواندية تنتمي إلى فرقة الكيسانية التي تنتمي بدورها إلى الخط
اإلمامي ،أو الشيعة اإلمامية.
وال َك ْي َسانية نسبة إلى كيسان ،وهو المختار الذي خرج وطلب بدم
الحسين بن علي ودعا إلى محمد بن الحنفيةَ ،ويُ َق ُالِ :إنَّ ُه َم ْولَى لِ َعلِ ِّي ْب ِن
أَبِي طَالِ ٍب ــ ــ وهم فرق شتى مختلفة فيما بينها ،وقد أوصلهم
األشعري في مقاالته إلى إحدى عشرة فرقة(.)5
عشرة فرقة(.)2
خمس َ
وجعلهم البغدادي ْ
فَ ِم َن ا ْل َك ْي َسانِ َّيةِ َم ْن يَ َّد ِعي أَ َّن َعلِ ًّيا نَ َّص َعلَى ِإ َم َامةِ ُم َح َّم ِد ْب ِن
ا ْل َحنَ ِف َّيةِ؛ ِألَنَّ ُه َدفَ َع ِإل َ ْيه ِ َّ
الرايَ َة بِا ْل َب ْص َر ِة.
َو ِم ْن ُه ْم َم ْن يَ ُق ُ
ول :بَ ِل ا ْل ُح َس ْي ُن نَ َّص َعلَى ِإ َم َامةِ ُم َح َّم ِد ْب ِن ا ْل َحنَ ِف َّيةِ،
ولِ :إ َّن ُم َح َّم َد ْب َن ا ْل َحنَ ِف َّيةِ َحي بِ ِج َبا ِل َر ْض َوى :أَ َسد َع ْن َو ِم ْن ُه ْم َم ْن يَ ُق ُ
تيَ ِمي ِنه ِ َونَ ِمر َع ْن ِش َمالِه ِ يَ ْح َف َظانِه ِ ،يَ ْأتِيه ِ ر ِْزقُ ُه َغ ْد َوة َو َع ِش َّية ِإلَى َو ْق ِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1مقاالت االسالميين.25/1 :
( )5مقاالت اإلسالميين.22/1 :
( )2الفرق بين الفرق :ص.15
232
شبهات ىلع العباس
اإل َم َام بَ ْع َد أَبِي َه ِاش ٍم ُم َح َّم ُد ْب ُن َعلِ ِّي ْب ِن ولِ :إ َّن ْ ِ َو ِم ْن ُه ْم َم ْن يَ ُق ُ
ات وه َعلِي] قَالُواَ :و َذلِ َك أَ َّن أَبَا َه ِاش ٍم َم َ س[ ،أَ ْو أَبُ ُ َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن َع َّبا ٍ
الشامَِ ،وأَ ْو َصى ُهنَا َك ِإلَى ُم َح َّم ِد ْب ِن َعلِ ِّي الش َرا ِة(ُ )1م ْن َص َرفَ ُه ِم َن َّ ض َّ بِأَ ْر ِ
يم ْب ِن ِ
سَ ،وأَ ْو َصى ُم َح َّم ُد ْب ُن َعلِي ِإلَى ْاب ِنه ِ ِإ ْب َراه َ ا ْب ِن َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن َع َّبا ٍ
الس َّفا ِح ،ثُ َّم
س َّ يم ْب ُن ُم َح َّم ٍد ِإلَى أَبِي ا ْل َع َّبا ِ ُم َح َّم ٍد ،ثُ َّم أَ ْو َصى ِإ ْب َرا ِه ُ
ض. ت ا ْل ِخ َالفَ ُة ِإلَى أَبِي َج ْع َف ٍر ا ْل َم ْن ُصو ِر بِ َو ِص َّيةِ بَ ْع ِضه ِْم ِإلَى بَ ْع ٍ أَ ْف َض ِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الر ُسو ِل ــ ــَ ،و ِم ْن الشام ِ بَ ْي َن دِ َم ْش َق َو َم ِدينَة ِ َّ
الشي ِن ُص ْقع بِب َِال ِد َّ الش َرا ُة :بِ َف ْت ِح ِّ
(َّ )1
يمة ِ ال َّ ِتي َكا َن يَ ْس ُكنُ َها َول َ ُد َعلِ ِّي ْب ِن َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن ض نَو ِ
احيه ِ ا ْل َق ْريَ ُة ا ْل َم ْع ُروفَ ُة بِا ْل َح ِم َ بَ ْع ِ َ
س ْب ِن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ِفي أَيَّام ِ بَ ِني َم ْر َوا َن( .معجم البلدان.)225/2 : َع َّبا ِ
222
شبهات ىلع العباس
ض َه ُؤ َال ِء َع ْن َه َذا ا ْل َق ْو ِل َو َز َع ُموا أَ َّن النَّب َِّي قَ َال :ثُ َّم َر َج َع بَ ْع ُ
س ْب ِن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب َونَ َّص َب ُه ِإ َماما .ثُ َّم نَ َّصـ ـ نَ َّص َعلَى ا ْل َع َّبا ِ
اس َعلَى ِإ َم َامةِ ْاب ِنه ِ َع ْب ِد اهلل َِ ،ونَ َّص َع ْب ُد اهلل ِ َعلَى ِإ َم َامةِ ْاب ِنه ِ َعلِ ِّي ْب ِن ا ْل َع َّب ُ
َع ْب ِد اهلل ِ ،ثُ َّم َساقُوا ْ ِ
اإل َم َام َة ِإلَى أَ ِن ا ْن َت َه ْوا بِ َها ِإلَى أَبِي َج ْع َف ٍر ا ْل َم ْن ُصو ِر،
الر َاو ْن ِديَّ ُة(.)1 ِ
َو َه ُؤ َالء ُه ُم َّ
ويقول النوبختي :فَا ْل َك ْي َسانِ َّي ُة ُكلُّ َها َال ِإ َم َام ل َ َهاَ ،و ِإنَّ َما يَ ْن َت ِظ ُرو َن
وها ِفيه ِْم س َوقَ ُاد َ اإل َم َام َة ِفي َول َ ِد ا ْل َع َّبا ِ ا ْل َم ْو َتى ِإ َّال >ا ْل َع َّب ِ
اس َّي َة< فَ ِإنَّ َها ُت ْثب ُِت ْ ِ
ِإلَى ا ْل َي ْومِ(.)5
وعلى ضوء ما سبق :فإن الراوندية هم القائلون بإمامة العباس بن
عبد المطلب بعد النبي نصا من النبي عليه،
النص بين كونه ظاهرا مشهرا أو خفيا. واختلفوا فيما بينهم على طريقة ِّ
قال ابن حزمَ :وقَال َ ْت طَائِ َفة َال َت ُجو ُز ا ْل ِخ َالفَ ُة ِإ َّال ِفي َول َ ِد ا ْل َع َّبا ِ
س
الر َاو ْن ِديَّ ُة(.)2
ا ْب ِن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِبَ ،و ُه ُم َّ
وفي شرح نهج البالغة :وأما الراوندية فإنهم خصصوها بالعباس
رحمه اهلل وولده من بين بطون قريش كلها( .)2وهذا القول هو الذي
ظهر في أيام المنصور والمهدى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
راجع :مقاالت اإلسالميين 22/1 :ــ 25ــ منهاج السنة 252/2 :ــ .255 ()1
فرق الشيعة :ص.25 ()5
الفصل في الملل واألهواء والنحل :ابن حزم.52/2 ، ()2
شرح نهج البالغة.35/2 : ()2
221
شبهات ىلع العباس
225
شبهات ىلع العباس
222
شبهات ىلع العباس
222
شبهات ىلع العباس
يث ل َ ْي َس ل َ ُه َت َعلُّق بِا ْل ِخ َالفَةِ أَ ْصالَ ...ويَ ُد ُّل َعلَ ْيه ِ أَ َّن َه َذا ا ْل َح ِد ُ
اس َعلِ ًّيا أَ ْن يَ ْسأَ َل اس َو َعلِ ًّيا َما فَه َِما ِم ْن ُه َذلِ َكَ ،ك ْي َف َوقَ ْد أَ َم َر ا ْل َع َّب ُ ا ْل َع َّب َ
النَّب َِّي ـ ـ أَ َّن َه َذا ْاألَ ْم َر ِفينَا أَ ْو ِفي َغ ْيرِنَا؟ فَ َق َال ل َ ُه َعلَيِ :إ ْن
َمنَ َعنَا فَ َال يُ ْع ِطينَا أَ َحد(.)1
ــ أما قولهم :إن العباس هو عاصب الرسول ووارثه
وأحق الناس باإلمامة بعده ،فهذا ليس بشيء؛ وقد كفانا اإلمام ابن حزم
وبين لهم عوار
مؤنة الر ّد عليه حيث ألجم أصحابه وجادلهم وجالدهمّ ،
مذهبهم وفساد قولهم ،ومن ذلك قوله في التفرقة بين ميراث النسب
وميراث المكانة والشرف:
ِ
اصة، إن ِم َيراث ا ْل َع َّباس لَو َوجب ل َ ُه ل َ َكا َن َذلِك في َ
المال َخ َّ
قط ِفي الديانَات أَنَّ َها تورث فَ َبطل َه َذا التمويه اء ّمرتبة فَ َما َج ََوأما ا ْل َ
واله َر ُسول اهلل جملَة َوللَّه ا ْل َحمدَ ،ولَو َجا َز أَن تورث ا ْل َم َراتِب ل َ َكا َن من َّ
واليَة عاصبه ووارثه، ات َوجب أَن يَرث تِ ْل َك ا ْل ََ م َكانا َما ِإذا َم َ
َو َه َذا َماال يَ ُقولُونَ ُه ،فَكيف َوقد َص َّح بِ ِإ ْج َماع َج ِميع أهل ا ْل ْقبلَة حاشا
(الغالة) أَن َر ُسول اهلل قَ َالَ :ال نورث َما َت َر ْكنَ ُاه َص َدقَة ،فَ ِإن
ْاعترض معترض بقول اهلل عز َوجل{ :ﭯ ﭰ ﭱ}(َ )5وبِ َق ْولِه ِ
ال{ :ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ َت َعالَى حاكيا َعن َز َكرِيَّا أَنه قَ َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1حاشية السندي على ابن ماجه ،20/1 :ح (.)110
( )5سورة النمل آية.10 :
222
شبهات ىلع العباس
ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂ ﮃ ﮄ}(.)1
ِ
(قَ َال أَبُو ُم َح َّمد) َو َه َذا َال ح َّجة فيه ِ؛ ِألَن َ
الرواة َحملَة ْاألَ ْخ َبار
كلها وكواف بني ِإ ْس َرائِيل ينقلون بِ َال خالف َو َج ِميع التواريخ ا ْل َق ِد َيمة َ
نقال يُوجب ا ْلعلم أَن َد ُاود َ كا َن ل َ ُه بنُون جماعة غير ُسلَ ْي َمان
،فص َّح أَنه ورث النُّ ُب َّوة.
وبرهان َذلِك أَنهم كلهم مجمعون على أَنه ولي َم َكان أَبِيه
عشرة سنة ولداود أَ ْربَ َعة َو ِع ْش ُرو َن ْابنا كبارا
َ ،ول َ ْي َس ل َ ُه ِإ َّال ا ْثنَ َت ْي َ
وصغاراَ ،و َه َك َذا ال َق ْول ِفي ِم َيراث يحيى بن َز َكرِيَّا .
220
شبهات ىلع العباس
225
شبهات ىلع العباس
كما أن إطباق الصحابة على متابعة أبي بكر ،ثم على طاعته في
مبايعة عمر ،ثم على العمل بعهد عمر في الشورى ،ولم يدع العباس
وال علي أنه عهد له بالخالفة ،في كل هذا ر ّد على من زعم
نص على إمامة العباس(.)1
من الراوندية أن النبي ّ
وفي التحفة نقل المباركفوري ر َّد القاضي ابن عبد الجبار على من
نص من النبي على إمام بعينه ــ سواء أكان أبا ادعى وجود ِّ
بكر أم عليا أم العباس على نحو ما ادعت الراوندية ــ حيث قال:
احة ِفي ُم َكابَ َر ِة ِ
َو َه ِذهِ َد َع َاوى بَا ِطلَة َو َج َس َارة َعلَى ِاال ْف ِت َراء َو َوقَ َ
الص َحابَ َة َر ِض َي اهللُ َت َعالَى َع ْن ُه ْم أَ ْج َم ُعوا َعلَى ْاخ ِت َيا ِر ا ْل ِح ِّس؛ َو َذلِ َك ِألَ َّن َّ
ورى َول َ ْم أَبِي بَ ْك ٍر َو َعلَى َت ْن ِفي ِذ َع ْه ِدهِ ِإلَى ُع َم َر َو َعلَى َت ْن ِفي ِذ َع ْه ِد ُع َم َر بِ ُّ
الش َ
ٍ ِ
اس َو َال أَبُو بَ ْك ٍر يُ َخالِ ْف في َش ْيء ِم ْن َه َذا أَ َحدَ ،ول َ ْم يَ َّد ِع َعلِي َو َال ا ْل َع َّب ُ
اس َعلَى َج ِمي ِع َه َذا اتَ ،وقَ ِد ا َّت َف َق َعلِي َوا ْل َع َّب ُ ت ِم َن ْاألَ ْوقَ ِ َو ِص َّية ِفي َو ْق ٍ
ور ٍة َمانِ َعةٍ ِم ْن ِذ ْكرِ َو ِص َّيةٍ ل َ ْو َكانَ ْت ،فَ َم ْن َز َع َم أَنَّ ُه َكا َن ِألَ َح ٍد ِم ْن َغ ْيرِ َض ُر َ
اج ِت َما ِع َها َعلَى ا ْل َخ َطأِ َو ْاس ِت ْم َرار َِها َعلَ ْيه ِ، ِم ْن ُه ْم َو ِص َّية فَ َق ْد نَ َس َب ْاألُ َّم َة ِإلَى ْ
الص َحابَ َة ِإلَى ا ْل ُم َوا َطأَ ِة َعلَى َو َك ْي َف يَ ِح ُّل ِألَ َح ٍد ِم ْن أَ ْه ِل ا ْل ِق ْبلَةِ أَ ْن يَ ْن ُس َب َّ
ا ْل َبا ِط ِل ِفي ُك ِّل َه ِذهِ ْاألَ ْح َوا ِل()5؟.
وعليه ففارق كبير بين وراثة النسب ووراثة المكانة والشرف ،إذ
ال تتوقف إحداهما في أصل وجودها على األخرى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1فتح الباري.153/12 :
( )5تحفة األحوذي.225/0 :
223
شبهات ىلع العباس
222
شبهات ىلع العباس
حيث يرى حسن المالكي أن الصحبة لها مفهومان ،عام :وهذا ال
يقتضي مدحا وال ذما .وخاص :وهو الذي يقتضي الثناء والمدح( .وهي
الصحبة الشرعية المحمودة عنده)(.)1
والصحبة الشرعية المحمودة ال تكون إال في المهاجرين واألنصار
الذين كانوا مع النبي في المدينة من بداية الهجرة إلى زمن
الحديبية ،ومن في حكمهم ممن مات قبل الهجرة من السابقين إلى
اإلسالم ،بخالف النساء حيث تمتد هجرتهن الشرعية إلى فتح مكة(.)5
وعليه فال تنطبق الصحبة الشرعية المحمودة على العباس
لتأخر إسالمه وهجرته ،وهذا ما صرح به حسن المالكي ،ومن قوله في
ذلك:
>وعلى هذا ،فال يدخل في الصحابة خالد بن الوليد وطبقته،
كعمرو بن العاص وعثمان بن أبي طلحة ،وال يدخل من بعدهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الصحبة والصحابة :ص ،22ط :5مركز الدراسات التاريخية 1252هـ ــ 5222م.
وقد قسم الهجرة أيضا إلى هجرة خاصة شرعية :وتختص بمن هاجر إلى النبي
في المدينة وتمتد إلى عام صلح الحديبية ،خالفا لهجرة النساء فتمتد إلى
فتح مكة .وهجرة عامة :وتشمل من هاجر إلى النبي من بعد صلح الحديبية
سواء كان قبل الفتح أو بعده( .الصحبة والصحابة :ص.)125
وفاته أنه تناقض في هذا حين قال :إن الهجرة التي نفاها النبي صلى اهلل يوم فتح مكة
إنما هي الهجرة الشرعية .وهذا إقرار ضمني بأن الهجرة الشرعية ممتدة إلى الفتح ،ومع
ذلك فقد ناقض نفسه وخالف تقريرات العلماء حين ادعى أنها تنتهي بصلح الحديبية.
( )5الصحبة والصحابة :ص.120
222
شبهات ىلع العباس
221
شبهات ىلع العباس
مجالد بن سعيد.
وبعد أن ساق الرواية يقول مكررا تقرير شبهته المضحكة:
صح اللفظ فهذا دليل ــ فيما يظهر لي واهلل أعلم ــ والداللة
إن ّ
ظنية على أن العباس قد أخرج ابنه عبد اهلل ــ مع فضله وجاللته ــ من
أصحاب محمد؛ لصغر سنه أيام النبي ،ولكونه لم يهاجر إال
بعد أن انقطعت الهجرة الشرعية ،وكان غالما يوم وفاة النبي .
وإن صحت الداللة فهو دليل على خروج من أسلم بعده كالطلقاء
وأمثالهم من باب األولى(.)1
وفي الكالم تعريض بالعباس أيضا حيث إنه أسلم بعد ابنه.
ثم ساق عدة روايات من جنس الرواية السابقة ليقرر صحة دعواه
إلى أن قال تحت عنوان :الخالصة في مفهوم الصحبة عند الصحابة
والتابعين:
>أنه (أعني مفهومهم للصحبة) يفرق بين مصطلح الصحبة الشرعية
(الخاصة) والصحبة العامة (صحبة الكافة) التي ليس لها ميزة الصحابة
وليس لها اسم الصحبة الشرعي؛ فالصحبة التي نزلت النصوص في
مدحها والثناء عليها هي الصحبة الشرعية (صحبة المهاجرين واألنصار)
وهي الصحبة الخاصة ،والصحبة الخاصة طبقات أيضا ،لكن أوسع
مدى زمني للصحبة الشرعية أو الخاصة ينتهي عام الحديبية ،أما فترة ما
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الصحبة والصحابة :حسن فرحان المالكي ،ص.122
225
شبهات ىلع العباس
بعد الحديبية فهي داخلة في الصحبة العامة ،التي يسمه أهلها شرعا
(التابعين) سواء منهم التابعون بإحسان ،أو بغير إحسان<(.)1
ويقصد من وراء ذلك تجريد من أسماهم أصحاب الصحبة العامة
من كثي ٍر من الفضائل ،من خالل الزعم بأن اآليات الكريمة واألحاديث
النبوية التي أتت بكثير من الثناء على من كانوا مع النبي > <أو
على المهاجرين واألنصار ومن في حكمهم ال تنطبق على أصحاب
الصحبة العامة.
وذلك بغية هدف أبعد أال وهو ضرب مسألة عدالة الصحابة،
حيث أثبتها في األغلب للصحبة الشرعية المحمودة في نظره ،ونفاها
عن الصحبة العامة.
ومن قوله :إن محور العدالة يدور حول الصالح واالستقامة ،وهذه
االستقامة حاصلة في أغلبية المهاجرين واألنصار (الصحابة الشرعيين)
والحمد هلل ،وأما من بعدهم فهم كسائر األمة ،يكثر فيهم العدول
ويقلون( ..إلى أن يقول) :فيجب النظر في كل شخص بعد المهاجرين
واألنصار (الصحابة الشرعيين) هل يغلب عليه الصالح أم الفساد،
العدل أم الظلم()5؟.
وبعد أن تسقط عدالة الصحابة تبعا للمنهج الذي طرحه المالكي
فإن أحدا لن يتحرج من غمزهم ولمزهم بل وسبهم صراحا ،وهذا ما
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الصحبة والصحابة :ص.112
( )5الصحبة والصحابة :ص.512 ،512
222
شبهات ىلع العباس
222
شبهات ىلع العباس
العباس البنه عن الصحابة بصيغة الغائب ،فإن هذا دليل على خروجه
وابنه منهم.
وواهلل لوال أن رأيت الشبهة بعيني ما ص ّدقت أن هناك من يعرضها
فضال عن أن يقبلها ،ولكننا صرنا في زم ٍن نبرهن فيه على الواضحات
وكما يقال :توضيح الواضحات من الفاضحات.
إ َّن القول ب َقصر الصحبة المحمودة على المهاجرين واألنصار
الحديبية لهو السخف بعينه ،وهذا يؤدي بدوره
الذين أسلموا قبل ُصلح ُ
العباس بن
ُ الصحبة ،وفيهم إلى إخرا ِج عد ٍد كبير من الصحابة من َ
شرف ُّ
عم النَّب ِِّي ـ ـ ،وابنُه عبد اهلل بن عباس عبد المطلب ُّ
األمة وترجمان القرآن ،وغيرهما.
َح ْبر َّ
اس وابنَه عبد اهلل ومن العب َ
المالكي أ َّن َّ
ُّ عي
إنَّها إلحدى ال ُك َبر أن يَ َّد َ
في حكمهما ــ وكذا من أسلم بعد الحديبية ــ من حيث توقيت اإلسالم
سبق إليه ،وما الصحبة ،وهو شيء لَم يُ َ أو صغر السن لَم يظفروا بفضيلة ُّ
رأيت قبل وقوفي على كالمه هذا مثل هذه ال َّدعوى الباطلة سمعت وال ُ ُ
تصور هذا القول الباطل يُغ ِني عن االشتغال بالر ِّد جر َد ُّ الخاطئة ،وإ َّن ُم َّ
عليه ،ومع هذا فإنِّي أجيب عليه بما يأتي:
ومن بعدهم ما يُخرج ٍ
أوال :أنَّه لَم يرِد عن أحد من الصحابة َ
العباس وابنَه عبد اهلل ِ من أن يناالَ شرف ُّ
الصحبة لرسول اهلل
ـ ـ بمعناها الشرعي بمعنى دخولهم في آيات المدح والثناء،
222
شبهات ىلع العباس
220
شبهات ىلع العباس
الحديبية أو بعدها.
وهذا التعريف منسوب إلى المح ِّدثين ،قال ابن الصالح في
وف ِم ْن َطرِي َقةِ أَ ْه ِل ا ْل َح ِد ِ
يث أَ َّن ُك َّل ُم ْسلِ ٍم َرأَى تعريف الصحابي :فَا ْل َم ْع ُر ُ
الص َحابَةِ(.)1 ول اهلل ِ ـ ـ ف َ ُه َو ِم َن َّ َر ُس َ
ِي وأَ ْح َم َد َوا ْل ُج ْم ُهو ِر ِم َن
ونسبه ابن حجر في الفتح إل ِى ا ْل ُب َخار ُّ
ا ْل ُم َح ِّدثِ َ
ين(.)5
مع أن هذا التعريف ليس مختصا بالمحدثين فقط ،بل ر َّجحه كثير
من األصوليين أيضا (وإن كان المشهور عنهم خالفه) ونسبه اإلمام ابن
كثير إلى جمهور العلماء سلفا وخلفا حيث قال في الباعث الحثيث:
الصحابي من رأى النبي في حال إسالم الرائي ،وإن لم تطل
صحبته له ،وإن لم يرو عنه شيئا .هذا قول جمهور العلماء ،خلفا وسلفا.
نص على أن مجرد الرؤية كاف في إطالق الصحبة :البخاري وقد َّ
وأبو زرعة ،وغير واحد ممن صنف في أسماء الصحابة ،كابن عبد البر،
وابن منده وأبي موسى المديني ،وابن األثير في كتابه >الغابة في معرفة
الصحابة< .وهو أجمعها وأكثرها فوائد وأوسعها .أثابهم اهلل أجمعين(.)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= ص .35وراجع :رعاية في علم الدراية ،ص222؛ جامع المقال ،ص 152ــ نهاية
الدراية ،ص 221ــ مقباس الهداية 222/2 ،ــ .221
( )1مقدمة ابن الصالح :ص.522
( )5فتح الباري.2/5 :
( )2الباعث الحثيث :ص.152
225
شبهات ىلع العباس
223
شبهات ىلع العباس
222
شبهات ىلع العباس
212
شبهات ىلع العباس
َو ِإ ْن ل َ ْم يَ ْر ِو َع ْن ُه(.)1
ومراد اآلمدي باآلخرين ،األصوليين ،فهم من ذهب إلى أن
الصحابي هو من طالت مصاحبته للنبي ومالزمته له ،حتى وإن
لم يرو عنه.
ودارت معارك كالمية بينهم وبين المحدثين ،وحفلت كتب
األصول والمصطلح بذكر فصول من هذا االختالف.
على أن األصوليين لم يحددوا مدة لتلك الصحبة كما جزم
المالكي ،ولم يخرجوا العباس منها ،ولم يحصروا نصوص الثناء
والمدح والفضل قرآنا وسنة فيمن أسلم قبل الحديبية.
وغاية ما فعلوه أنهم اشترطوا للصحبة مدة يثبت معها اإلطالق،
وقد روي عن َس ِعي ِد ْب ِن ا ْل ُم َس َّي ِب في تحديد تلك المدة :أَنَّ ُه َكا َن َال يَ ُع ُّد
الص َحابِ َّي ِإ َّال َم ْن أَقَ َام َم َع َر ُسو ِل اهلل ِ ـ ـ َسنَة أَ ْو َسنَ َت ْي ِنَ ،و َغ َزا َّ
اجع ِإلَى َم َع ُه َغ ْز َوة أَ ْو َغ ْز َو َت ْي ِنَ ،و َكأَ َّن ا ْل ُم َر َاد بِ َه َذا ــ ِإ ْن َص َّح َع ْن ُه ــ َر ِ
ين(.)5 ا ْل َم ْح ِك ِّي َع ِن ْاألُ ُصولِيِّ َ
ِي َ ،ع ِن وفي صحيح البخاري من حديث أَبِي َس ِعي ٍد ُ
الخ ْدر ِّ
س ،فَ ُي َق ُالِ :في ُك ْم النَّب ِِّي ،قَ َال> :يَ ْأتِي َز َمان يَ ْغ ُزو ِف َئام ِم َن النَّا ِ
َم ْن َص ِح َب النَّب َِّي ؟ فَ ُي َق ُال :نَ َع ْم ،فَ ُي ْف َت ُح َعلَ ْيه ِ ،ثُ َّم يَ ْأتِي َز َمان،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1اإلحكام لآلمدي.25/5 :
( )5مقدمة ابن الصالح :ص.522
211
شبهات ىلع العباس
اب النَّب ِِّي ؟ فَ ُي َق ُال :نَ َع ْم ،فَ ُي ْف َت ُح، فَ ُي َق ُالِ :في ُك ْم َم ْن َص ِح َب أَ ْص َح َ
اب النَّب ِِّي اح َب أَ ْص َح ِ ثُ َّم ي ْأتِي َزمان فَي َق ُالِ :في ُك ْم م ْن َص ِح َب َص ِ
َ ُ َ َ
()1
؟ فَ ُي َق ُال :نَ َع ْم ،فَ ُي ْف َت ُح< .
وقد استدل به العلماء على فضل الصحابة وتابعيهم دون أدنى
إشارة للتفرقة المزعومة التي نادى بها المالكي.
فقد أورده البخاري في كتاب المناقب ،باب فضائل الصحابة
بعموم دون تفرقة بينهم .حسب ما زعم المالكي .واستهل الباب بقوله:
ين ،فَ ُه َو ِم ْن أَ ْص َحابِه ِ(.)5 َو َم ْن َص ِح َب النَّب َِّي ،أَ ْو َر ُآه ِم َن ُ
الم ْسلِ ِم َ
وكأنه يريد أن يقول إن كل حديث سيأتي في هذا الباب فإن فضله
يشمل أصحاب النبي .
يث م ْع ِج َزات لِر ُسو ِل اهلل ِ ِ
َ قال النوويَ :وفي َه َذا ا ْل َح ِد ِ ُ
ين َو َتابِ ِعيه ِْم(.)2
الص َحابَةِ َوال َّتابِ ِع َ
َوفَ ْض ُل َّ
سول اهلل ، جزة لسيدنا َر ُ وقال العيني في العمدةَ :و ِفيه ْمع َ
وفضيلة ألَ ْص َحابه وتابعيهم(.)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اعة من الناس،
الج َم َ
أخرجه البخاري :ح ( .)5325ومسلم :ح ( .)5225والفئامَ : ()1
َال َو ِ
احد ل َ ُه من لَفظه( .عمدة القاري.)152/10 :
صحيح البخاري.5/2 : ()5
شرح النووي على مسلم.32/10 : ()2
عمدة القاري.132/12 : ()2
215
شبهات ىلع العباس
فأين ما ذكره المالكي من هذا الذي قرره العلماء؟ ثم أال تكفي صحبة
النبي ومالزمته مدة خمس سنوات فأكثر حتى يصير الرجل
صحابيا؟ حيث إن المدة ما بين صلح الحديبية ووفاة النبي تزيد
على خمس سنوات ،أال تعتبر هذه مدة كافية عند األصوليين إلطالق
وصف الصحبة على من توافرت فيه ،حتى يتبجح المالكي ويخرج بهذا
القول ويعتضد بمذهب األصوليين في تعريف الصحابي(.)1
صحاب النَّب ِِّي ـ ـ بصيغة كر أحد الصحابة أل ِ
َ ثالثا :أ َّن ذ َ
كر ِ
المالكي من آثار جاء فيها ذ ُ
ُّ الغائب ،ال يُخرجه منهم ،فما ذكره
أصحاب رسول اهلل ـ ـ ليس فيها دليل على َ العباس أو اب ِنه
إخراجهما من الصحبة ،كما أن سند الرواية فيه ُمجالد وهو ضعيف
ج ًّدا ،وقد ا ُّتهم بالكذب(.)5
و ِم َّما يُ َو ِّضح ذلك ما رواه أبوداود في سننه بسنده َع ْن َعا ِمرِ ْب ِن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1وهناك مذاهب أخرى في تعريف الصحابي ،وبعضها أخف اشتراطا مما ذكره حتى
أصحاب الحديث .ومنها أن الصحابي من أدرك زمن النبي وإن لم يره.
وبعضهم قال :من صحب النبي صلى اهلل عيه وسلم مدة ستة أشهر فأكثر .راجع في
بيان مذاهب العلماء في تعريف الصحابي وأدلة كل مذهب :كتاب مخالفة الصحابي
للحديث النبوي ،د/عبد الكريم النملة ،ص 22ــ .23
( )5قال عنه ابن حبان :ال يجوز االحتجاج به ،يقلب األسانيد ويرفع المراسيل .وقال
يحيى بن معين :صالح .وقال البخاري في >التاريخ الصغير< :مجالد صدوق .وقال
الجوزقاني :ضعيف ،منكر الحديث ،يسرق الحديث .وفي كتاب >الضعفاء< البن
الجارود :مجالد وليث وحجاج سواء ،ال يحتج بهم .وفي كتاب >الجرح والتعديل<
عن الدارقطني :ليس بثقة( .إكمال تهذيب الكمال 51/11 :ــ .)55
212
شبهات ىلع العباس
َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن ال ُّزبَ ْي ِرَ ،ع ْن أَبِيه ِ ،قَ َال :قُ ْل ُت لِل ُّزبَ ْي ِرَ :ما يَ ْمنَ ُع َك أَ ْن ُت َح ِّد َث
َع ْن َر ُسو ِل اهلل ِ َ ك َما يُ َح ِّد ُث َع ْن ُه أَ ْص َحابُ ُه ،فَ َق َال :أَ َما َواهلل ِ ل َ َق ْد
ولَ > :م ْن َك َذ َب َعلَ َّي ُم َت َع ِّمدا، َكا َن لِي ِم ْن ُه َو ْجه َو َم ْن ِزلَةَ ،ول َ ِكنِّي َس ِم ْع ُت ُه يَ ُق ُ
فَ ْل َي َت َب َّو ْأ َم ْق َع َد ُه ِم َن النَّا ِر<(.)1
فعلى زعم قول المالكي هل يمكننا إخراج الزبير من جملة
الصحابة ومعه ابنه؟ والزبير من السابقين ومن العشرة المبشرين بالجنة،
وابنه عبد اهلل أ َّول مولود ُولد بالمدينة بعد الهجرة(.)5
وفي البخاري في قصة حاطب يسأله النبي لما أتي به:
ول اهلل َِ ،ما لِي أَ ْن َال لك َعلَى َما َصنَ ْع َت< قَ َال :يَا َر ُس َ >يَا َحا ِط ُبَ ،ما َح َم َ
أَ ُكو َن ُم ْؤ ِمنا بِاهلل ِ َو َر ُسولِه ِ؟ َول َ ِكنِّي أَ َر ْد ُت أَ ْن يَ ُكو َن لِي ِع ْن َد ال َق ْومِ يَد يُ ْدفَ ُع
بِ َها َع ْن أَ ْهلِي َو َمالِيَ ،ول َ ْي َس ِم ْن أَ ْص َحابِ َك أَ َحد ِإ َّال ل َ ُه ُهنَالِ َك ِم ْن قَ ْو ِمه ِ
َم ْن يَ ْدفَ ُع اهللُ بِه ِ َع ْن أَ ْهلِه ِ َو َمالِه ِ ،قَ َالَ > :ص َد َقَ ،ال َت ُقولُوا ل َ ُه ِإ َّال
َخ ْيرا<( .)2وحاطب ممن شهد بدرا.
ول اهلل ِ وفي البخاري عن ابن عمر قَ َال :ل َ َّما َكا َن َر ُس ُ
اء اهللُ< فَ َق َال نَاس ِم ْن أَ ْص َح ِ ِ ِ ِ
اب بِال َّطائف ،قَ َالِ > :إنَّا قَافلُو َن َغدا ِإ ْن َش َ
َر ُسو ِل اهلل ِ :الَ نَ ْب َر ُح أَ ْو نَ ْف َت َح َها ،فَ َق َال النَّب ُِّي > :فَ ْاغ ُدوا
ات، اح ُ وه ْم قِ َتاال َش ِديداَ ،و َكثُ َر ِفيه ُِم ِ
الج َر َ َعلَى ال ِق َتا ِل< قَ َال :فَ َغ َد ْوا فَ َق َاتلُ ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وصححه األلباني.
َّ ( )1أخرجه أبو داود في السنن :ح ()2021
( )5راجع :االنتصار للصحابة األخيار ،عبد المحسن العباد البدر ،ص.32
( )2أخرجه البخاري :ح (.)0222
212
شبهات ىلع العباس
212
شبهات ىلع العباس
210
شبهات ىلع العباس
215
شبهات ىلع العباس
وغاية ما فيه هو استيضاح الخليفة بعد النبي وإن كان يحوي ــ
ومن باب اإلنصاف ــ أمنيات للعباس أن يكون األمر له أو لعلي ،وهذا
غير قادح في مكانة الصديق وال في رضى العباس ببيعة الصديق،
فاألمر ال يعدو كونه نزعة شخصية وأمنية سرعان ما تالشت ،وفارق
بين األماني والواقع ،فاألماني شيء والواقع شيء آخر ،كما أن هذه
الرواية قاطعة ألي نزاع حول الوصية من النبي لعلي كما
تدعي اإلمامية ،أو الوصية للعباس كما تدعي الراوندية.
ويلحق بنفس الرد ما روي أن العباس بعد وفاة النبي
طلب من علي أن يبسط يده ليبايعه العباس بالخالفة.
ــ أخرج ابن سعد في طبقاته :أَ ْخ َب َرنَا أَ ْح َم ُد ْب ُن َع ْب ِد اهلل ِ ْب ِن يُونُ َس.
الش ْعب ِِّي قَ َال :قَ َال أَ ْخ َب َرنَا ُز َه ْير .أَ ْخ َب َرنَا ِإ ْس َما ِع ُيل ْب ُن أَبِي َخالِ ٍد َع ْن َعا ِم ٍر َّ
ِض فيه .يعني النبي ِ :إنِّي أَ َك ُاد َر ُجل لِ َعلِي ِفي ا ْل َمر ِ ِ
ض الَّذي قُب َ َ
أَ ْعر ُِف ِفيه ِ ا ْل َم ْو َت .فَا ْن َطلِ ْق بِنَا ِإل َ ْيه ِ فَنَ ْسأَ ْل ُه َم ْن يَ ْس َت ْخلِ ُف .فَ ِإ ِن ْاس َت ْخلَ َف
ِمنَّا فذاك .وإال أوصى بنا فَ َح َف َظنَا َم ْن بَ ْع َد ُه! فَ َق َال ل َ ُه َعلِي ِع ْن َد َذلِ َك َما
ِض النَّب ُِّي ـ ـ قَ َال لِ َعلِيْ :اب ُسطْ يَ َد َك أُبَايِ ْع َك ُت َبايِ ْع َك قَ َال .فَلَ َّما قُب َ
اآلخ ُر يَ َد ُه(.)1
ض َ اس! فَ َق َب َ النَّ ُ
والرواية وإن لم يُصرح فيها باسم العباس إال أنه واضح أنه المراد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الطبقات .522/5 :والرواية يعتريها احتمال اإلرسال ،كما سبق أعاله.
213
شبهات ىلع العباس
من قول الشعبي> :قال رجل لعلي< وتدل عليه رواية البخاري السابقة،
وإن كانت هذه الرواية تزيد عليها طلب العباس من علي أن يبسط يده
ليبايعه ،وهذه الزيادة لم يوردها البخاري في روايته ،كما أن إسناد الرواية
التي بين أيدينا تعتريه شبهة االنقطاع ،فهي من مرويات الشعبي ويحتمل
أن تكون من مراسيله ،والشعبي وإن كان أدرك عليا وصلَّى خلفه كما قال
الذهبي( )1إال أن في روايته عنه خالف بين أهل العلم ،وعليه فشبهة
اإلرسال محتملة ،ومع أن مراسيله من أصح المرسالت ،كما قَ َال
الشعب ِّي َص ِحيحَ ،و َال ي َكاد يُ ْرسلَّ ،إال َص ِحيحا(.)5
ا ْلعجلِ ّيُ :م ْرسل ّ
لكن يبقى أن المرسل من جنس الضعيف ،وأن الرواية تحتاج إلى
أن تعزز بطرق أخرى صحيحة(.)2
والرواية على فرض صحتها ال تحمل أي إشارة على إحجام
العباس وامتناعه عن بيعة الصديق أيضا ،وغاية ما فيها
()2
أن العباس عرض البيعة على علي بعد وفاة النبي ومثيالتها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سير أعالم النبالء.155/2 : ()1
الذهبي :تذكرة الحفاظ.52/1 ، ()5
ذهب جمهور المحدثين إلى أن الحديث المرسل ضعيف ال يحتج به ،وذهب جمهور ()2
الفقهاء (مالك وأبو حنيفة وأحمد في إحدى روايتيه) إلى أن المرسل حجة يجوز
العمل به ،بينما توسط الشافعي فاعتبره ضعيفا ضعفا يسيرا يمكن أن ينجبر إذا عرض
له أحد المؤيدات األربع وهي :أن يروى مسندا من وجه آخر ،أو مرسال من وجه
آخر ،أو يفتي به بعض الصحابة ،أو يفتي به أكثر أهل العلم( .راجع :الرسالة:
ص 205ــ أثر الحديث الشريف في اختالف الفقهاء :ص.)53
مثل ما أخرجه الحافظ عبد الرزاق الصنعاني في األمالي( :ح )2أَ ْخ َب َرنَا أَبُو َعلِي= ()2
212
شبهات ىلع العباس
252
شبهات ىلع العباس
ليخرجوا من بيت فاطمة ،وقال له :إن أبوا فقاتلهم .فأقبل بقبس من نار
على أن يضرم عليهم الدار ،فلقيته فاطمة فقالت :يا ابن الخطاب،
أجئت لتحرق دارنا؟ قال :نعم ،أو تدخلوا فيما دخلت فيه األمة!
فخرج علي حتى دخل على أبي بكر فبايعه(.)1
والنص السابق ال يمكننا التسليم بصحته وذلك من عدة وجوه:
ــ إن النص المذكور منسوب البن عبد ربه وقد نُسب إلى االعتزال(.)2
ــ إن كتابه العقد الفريد موضوع في األدب ولم يعن بصحة
الروايات وال حتى بإسنادها في األغلب.
ــ القول المذكور أعاله ورد منه بال إسناد ،وال يمكن قبوله منه
لخلوه من الدليل الصحيح الصريح من جهة ،ومن جهة أخرى ألن
بعض العلماء كان يرى في ابن عبد ربه نفسه أثرة من تشيع ،حتى قال
ابن كثير في ترجمته :ويدل َك ِثير ِم ْن َك َال ِمه َِ ،علَى َت َش ُّي ٍع ِفيه َِ ،و َم ْي ٍل ِإلَى
ا ْل َح ِّط َعلَى بَ ِني أُ َم َّي َةَ .و َه َذا َع ِجيب ِم ْن ُهِ ،ألَنَّ ُه أَ َح ُد َم َوالِيه ِْم َو َكا َن ْاألَ ْولَى
بِه ِ أَ ْن يَ ُكو َن ِم َّم ْن يواليهم ال ممن يعاديهم(.)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1العقد الفريد.12/2 :
( )5الطرائف البن طاوس الحسني :ص.522
( )2البداية والنهاية.122/11 :
وقد أخطأ الزركلي في مؤلفه األعالم )525/1( :حين نسب ابن عبد ربه إلى
النصب ،وقال :إنه ممن اشتهر عنه القول بالنصب ،حيث كان ال يرى خالفة علي
أصال ،ولما ع َّد الخلفاء األربعة أسقط عليا وجعل معاوية رابعهم .وبالبحث في العقد=
251
شبهات ىلع العباس
ــ ومن جملة الروايات التي يستشهد بها البعض على إحجام
العباس عن البيعة ما ورد في كتاب سليم بن قيس عن السقيفة تحت
عنوان >محاولة أصحاب السقيفة تطميع العباس في الخالفة<.
حيث قال ناسبا الخبر إلى البراء بن عازب .. :قال :وبلغ أبا بكر
وعمر الخبر ،فأرسال إلى أبي عبيدة بن الجراح والمغيرة بن شعبة،
فسأالهما الرأي .فقال المغيرة بن شعبة :أرى أن تلقوا العباس بن عبد
المطلب فتطمعوه في أن يكون له في هذا األمر نصيب يكون له ولعقبه
من بعده فتقطعوا عنكم بذلك ناحية علي بن أبي طالب ،فإن العباس بن
عبد المطلب لو صار معكم كانت الحجة على الناس وهان عليكم أمر
علي بن أبي طالب وحده .قال :فانطلق أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن
الجراح والمغيرة بن شعبة حتى دخلوا على العباس بن عبد المطلب في
الليلة الثانية من وفاة رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله.
قال :فتكلم أبو بكر فحمد اهلل جل وعز وأثنى عليه ثم قال :إن اهلل
بعث لكم محمدا نبيا وللمؤمنين وليا ،فمن اهلل عليهم بكونه بين
ظهرانيهم ،حتى اختار له ما عنده وترك للناس أمرهم ليختاروا ألنفسهم
مصلحتهم ،متفقين ال مختلفين .فاختاروني عليهم واليا وألمورهم
راعيا ،فتوليت ذلك .وما أخاف بعون اهلل وهنا وال حيرة وال جبنا،
وما توفيقي إال باهلل .غير أني ال أنفك من طاعن يبلغني فيقول بخالف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الفريد البن عبد ربه ( )2/2نجد أنه ذكر الخلفاء بعد النبي ،فعدهم على =
الترتيب :أبو بكر ،عمر ،عثمان ،علي ،الحسن بن علي ،معاوية.
255
شبهات ىلع العباس
قول العامة ،فيتخذكم لجأ فتكونون حصنه المنيع وخطبه البديع ،فإما
دخلتم مع الناس فيما اجتمعوا عليه أو صرفتموهم عما مالوا إليه .فقد
جئناك ونحن نريد أن نجعل لك في هذا األمر نصيبا يكون لك ولعقبك
من بعدك ،إذ كنت عم رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله ،وإن كان الناس
أيضا قد رأوا مكانك ومكان صاحبك فعدلوا بهذا األمر عنكما.
فقال عمر :أي واهلل ،وأخرى يا بني هاشم على رسلكم ،فإن
رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله منا ومنكم ،وإنا لم نأتكم لحاجة منا
إليكم ،ولكن كرهنا أن يكون الطعن فيما اجتمع عليه المسلمون،
فيتفاقم الخطب بكم وبهم .فانظروا ألنفسكم وللعامة .ثم سكت.
فتكلم العباس فقال( :)1إن اهلل تبارك وتعالى ابتعث محمدا صلى
اهلل عليه وآله ــ كما وصفت ــ نبيا وللمؤمنين وليا ،فإن كنت برسول اهلل
صلى اهلل عليه وآله طلبت هذا األمر فحقنا أخذت ،وإن كنت بالمؤمنين
طلبت فنحن من المؤمنين ،ما تقدمنا في أمرك وال تشاورنا وال تآمرنا
وال نحب لك ذلك ،إذ كنا من المؤمنين وكنا لك من الكارهين.
وأما قولك (أن تجعل لي في هذا األمر نصيبا) ،فإن كان هذا
األمر لك خاصة فأمسك عليك فلسنا محتاجين إليك وإن كان حق
المؤمنين فليس لك أن تحكم في حقهم دونهم ،وإن كان حقنا فإنا ال
نرضى منك ببعضه دون بعض.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1ورد هذا الكالم المنسوب إلى العباس في كتاب سليم بن قيس (ص )122تحت
عنوان( :مواجهة العباس لمؤامرة أصحاب السقيفة).
252
شبهات ىلع العباس
وأما قولك يا عمر (إن رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله منا ومنكم)،
فإن رسول اهلل شجرة نحن أغصانها وأنتم جيرانها ،فنحن أولى به منكم.
وأما قولك (إنا نخاف تفاقم الخطب بكم وبنا) ،فهذا الذي
فعلتموه أوائل ذلك ،واهلل المستعان .فخرجوا من عنده وأنشأ العباس
يقول:
عن هاشم ثم منهم عن أبـي حسـن ما كنت أحسب هذا األمـر منحرفـا
ألــيس أول مـــن صــلى لقبلـــتكم وأعلــم النـــاس باآلثـــار والســـنن
جبريل عون له في الغسـل والكفـن وأقرب الناس عهـدا بـالنبي ومـن
وليس في الناس ما فيه من الحسـن من فيه ما في جميع الناس كلهـم
()1
مــن ذا الــذي ردكــم عنــه فنعرفــه هــا إن بيعــتكم مــن أول الفــتن
والرواية وردت بال إسناد وهذا كاف وحده في ردها ،ويضاف إليه
خلو الروايات الصحيحة مما تضمنته هذه الرواية ،ناهيك عما ورد فيها
من عبارات التآمر والتالعب المنسوبة إلى الشيخين ،والتي ال تليق
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الرواية وردت في كتاب سليم بن قيس :ص ،122وعنه المجلسي في البحار:
( ،)521/53وأوردها ابن أبي الحديد في شرحه على النهج ( )512/1ناسبا إياها
إلى البراء ،مع اختصار في بعض ألفاظها ،وكذا ساقها التستري في قاموسه،
( ،)12/0نقال عن اإلمامة والسياسة المنسوب إلى ابن قتيبة )12/1( ،وعدها من
مناقب العباس حيث قال قبلها :ويكفي العباس جاللة أن أبا بكر وعمر أرادا إشراكه
في الخالفة ليض ِّعفا أمر أمير المؤمنين فلم يقبل منهما ،ثم ساق الرواية .وأوردها
كذلك اليعقوبي في تاريخه مختصرة وبال إسناد أيضا( .تاريخ اليعقوبي 152/5 :ــ
.)150
252
شبهات ىلع العباس
252
شبهات ىلع العباس
ادعى وجوده بين عامي 12إلى 50هـ وهي فترة حافلة باألحداث ،كما
ذكر في الكتاب المنسوب إليه عالقته بسلمان الفارسي ،والمقداد
وعبد اهلل بن عباس ،وغيرهم(.)1
أما عن اإلمامية :فقد اختلفت نظرتهم حوله ما بين مؤيد لوجوده،
مستقل
ّ وناف له .على أن مصادرهم هي األخرى ليس فيها دليل وخبر
عن سليم ،وكل ما قيل عنه ،وذكر به ،كان عن طريق كتابه ،الذي
انفرد أبان بن أبي عياش بروايته(.)5
فقد أورده الطوسي في رجاله ،قائال :سليم بن قيس الهاللي ،ثم
العامري الكوفي ،صاحب أمير المؤمنين .)2(
كما ذكره الطوسي في رجال الكشي :وقد أورد فيه روايتين عن أبان
تشهد بصدقه( .)2لكنه لم يستحضر أي مطلب يبين حضوره التاريخي أو
يثبت وجوده العيني(.)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
راجع :كتاب سليم ،232 :ح25؛ ،252ح22؛ ،102ح2؛ 122و ،122ح.2 ()1
،222ح ،232 .20ح .23وانظر :عبد المهدي جاللي ،سليم بن قيس الهاللي،
حقيقة واقعة أم شخصية مصطنعة؟ بحث بمجلة نصوص معاصرة ،العدد السادس في
ربيع سنة 1222هـ ،ص.520
راجع :سليم بن قيس الهاللي ،حقيقة واقعة أم شخصية مصطنعة؟ ص.502 ()5
رجال الطوسي :ص.112 ()2
رجال الكشي :للطوسي.255/1 ، ()2
عبد المهدي جاللي ،سليم بن قيس الهاللي ،حقيقة واقعة أم شخصية مصطنعة؟ ()2
ص.521
250
شبهات ىلع العباس
255
شبهات ىلع العباس
سليم بن قيس ،من خالل بحثه في كتب أهل السنة واإلمامية ،ووصل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= هذا الجهد العلمي :أن ال خبر وال تقرير من شأنه أن يثبت تواجد سليم الفعلي
وحضوره التاريخي.
5ـ ليس هناك أية شهادة أو سند أو وثيقة يمكننا االستناد إليها في إثبات وجود
شخصية باسم سليم بن قيس الهاللي ما بين سنة 12هـ وسنة 50هـ ،بعد ان ا ُّدعي أنه
تواجد في تلك الفترة من تاريخ اإلسالم.
2ـ في كل المصادر والمراجع ـ أعم من الشيعية وغيرها ـ ليس هناك دليل وخبر
مستقل عن سليم ،وكل ما قيل عنه ،وذكر به ،كان عن طريق كتابه ،الذي انفرد أبانّ
ابن أبي عياش بروايته.
2ـ لقد عرف سليم من خالل رواياته ،والتي نقلت بدورها عن كتابه ،الذي رواه أبان
ابن أبي عياش.
2ـ ليس هناك شاهد أو مستند تاريخي يؤكد حضور سليم في تلك الفترات المهمة
من تاريخ الشيعة ،قبل أو بعد خالفة اإلمام علي ،وفي واقعة الجمل ،وصفين،
والنهروان ،وفي نزاع معاوية مع اإلمام الحسن ،وحرب يزيد ضد اإلمام الحسين
وواقعة كربالء ،واألحداث التي تلتها ،وال شيء يبيِّن حضوره في كل هذه الوقائع،
ولو للحظة واحدة.
0ـ ما ذكرته بعض الكتب من أن سليما قد عاشر األئمة الخمسة األوائل والتابعين
مستقل ،بل كان المعتمد ـ سواءّ الكبار ال يستند إلى أي دليل أو مستند تاريخي
بطريق مباشر أو غير مباشر ـ على كتاب سليم ،الذي رواه أبان بن أبي عياش.
فارا من ظلم الحجاج 5ـ ما ادعاه أبان بن أبي عياش من أن سليم بن قيس قد هرب ّ
الفارين من مالحقةابن يوسف ال دليل عليه؛ فكتاب المتوارين ،الذي ذكر أسماء ّ
الحجاج بن يوسف ،لم يذكر اسم سليم بن قيس الهاللي<.
وحتى ال تترك المجلة الموضوع بال رد ،وحتى ال يُغلَّب القول بأسطورية سليم بن
قيس ،فقد أوردت المجلة دراسة مقابلة في نفس العدد ،بل وتالية للدراسة السابقة
مباشرة ،بعنوان :سليم بن قيس الهاللي فوق الشبهات ،مطالعة نقدية في مقالة >سليم
ابن قيس <...الشيخ علي إلهي الخراساني ،ترجمة :نظيرة غالب ،من ص.501
253
شبهات ىلع العباس
عدد الكتب التي بحث فيها على حد قوله >ألفا ونيف كتابا< انتهى منها
إلى أن هذه الشخصية أسطورية وال وجود لها على الحقيقة ،ومما أورده
كل ما سبق من أبحاث نخلص في ذلك في خاتمة دراسته :ومن خالل ّ
مسمى ،اسم موهوم وموضوع ،فلم يوجد إلى أن اسم سليم اسم بدون ّ
في تاريخ اإلسالم شخص بهذا االسم .واالحتمال القوي أن أفرادا أو
فردا عمد إلى صنع هذه الشخصية ،ومن ثم نسب إليها ذلك الكتاب،
وجعلوه ناطقا باسمه(.)1
وقد اتفقت كلمة من ذكره من اإلمامية على أنه جمع كتابا ونسب
إليه ،غير أنهم اختلفوا في صحة نسبة الكتاب الموجود حاليا إليه،
وحكى هاشم الهاشمي اختالفهم قائال:
أما كتابه فمما ال شك فيه أنه كتاب جمع فيه األحاديث عن أمير
المؤمنين وأصحابه كسلمان المحمدي (الفارسي) والمقداد بن
األسود ،غير أنه وقع الخالف في أن ما وصل إلينا هو الذي جمعه أم
أنه كتاب آخر نالته يد التحريف ،وقد ذهب إلى كل رأي طائفة(.)5
وممن طعن في نسبة الكتاب الحالي إليه ،ابن داود وابن
الغضائري ،وغيرهم.
فقال ابن داود في رجاله في معرض ترجمته لسليم بن قيس :كتابه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1المصدر السابق :ص.502
( )5حوار مع فضل اهلل :ص.212
252
شبهات ىلع العباس
222
شبهات ىلع العباس
221
شبهات ىلع العباس
وصحة كتابه ،والطريق غير معتبر ،فيه إبراهيم بن عمر الصنعاني وأبان
ابن أبي عياش ،طعن فيهما ابن الغضائري .وروى شيء من ذلك أيضا،
فيه ابن أبي عياش المذكور ،وقد سلف الطعن فيه في حرف الهمزة(.)1
وقال الشيخ المفيد في آخر كتابه تصحيح االعتقاد :وأما ما تعلق
به أبو جعفر من حديث سليم الذي رجع فيه إلى الكتاب المضاف إليه
برواية أبان بن أبي عياش ،فالمعنى فيه صحيح ،غير أن هذا الكتاب
غير موثوق به ،وقد حصل فيه تخليط وتدليس ،فينبغي للمتدين أن
يجتنب العمل بكل ما فيه وال يعول على جملته والتقليد لروايته ،وليفزع
إلى العلماء فيما تضمنه من األحاديث ليوقفوه على الصحيح منها
والفاسد ،واهلل الموفق للصواب(.)5
وقد حاول العالمة الحلي في الخالصة تصحيح نسبة الكتاب إلى
سليم بن قيس وتعديل أبان فقال :والوجه عندي الحكم بتعديل المشار
إليه والتوقف في الفاسد من كتابه(.)2
وتعقبه الشهيد الثاني بقوله :وأما حكمه بتعديله فال يظهر له وجهه
أصال ،ليس بجيد(.)2
وذكر الخوئي بعض أقوال علماء اإلمامية في تضعيف الكتاب ،أو
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التحرير الطاووسي :ص.522 ()1
تصحيح اعتقادات اإلمامية :ص.122 ()5
خالصة األقوال :ص.102 ()2
تعليق الشهيد الثاني على الخالصة :ص.21 ()2
225
شبهات ىلع العباس
القول بوضعه ،وحاول رد هذه األقوال( ،)1إال أنه انتهى من ذلك إلى
قوله :وكيفما كان فطريق الشيخ إلى كتاب سليم بن قيس بكال سنديه
ضعيف ،وال أقل من جهة محمد بن علي الصيرفي (أبي سمينة)(.)5
وقال الحر العاملي محاوال تصحيح نسبة الكتاب :والذي وصل
إلينا من نسخه ليس فيه شيء فاسد ،وال شيء مما استدل به على
الوضع(.)2
ويبدو أن القوم كما اشتهر عنهم يتالعبون بالنُّسخ ،إضافة لما
يخدم مذهبهم ،وحذفا لما قد يعيرون به ،وإال فأين النسخة التي أشار
إليها علماؤهم ،والتي تضمنت القول باألئمة الثالثة عشر ،أو ذكر فيها
أن محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند الموت.
يقول الدكتور ناصر القفاري :وقد بحثت عن عيوب الكتاب في
نظر (اإلمامية) والتي أشار إليها الفرق األول في طبعتين من طبعات
الكتاب .فلم أجد لها ذكرا فيه ،وهذا يدل على أنهم يغيرون في كتبهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1راجع :معجم رجال الحديث 522/2 :ــ .525
( )5معجم رجال الحديث .525/2 :وقال قبلها مصححا نسبة الكتاب تبعا لتصحيح
النعماني :إن كتاب سليم بن قيس ــ على ما ذكره النعماني ــ من األصول المعتبرة بل
من أكبرها ،وأن جميع ما فيه صحيح قد صدر من المعصوم أو ممن البد من
تصديقه وقبول روايته ،وع َّده صاحب الوسائل في الخاتمة ،في الفائدة الرابعة ،من
الكتب المعتمدة التي قامت القرائن على ثبوتها وتواترت عن مؤلفيها أو علمت صحة
نسبتها إليهم بحيث لم يبق فيه شك( .معجم رجال الحديث.)522/2 :
( )2وسائل الشيعة .512/52 :ط :دار إحياء التراث العربي ــ بيروت.
222
شبهات ىلع العباس
ويزيدون وينقصون .ومع هذا فقد أصبح هذا الكتاب عمدة عند متأخري
الشيعة كما قرره المجلسي في البحار ،والحر العاملي في الوسائل.
وغيرهما(.)1
ومما سبق يتضح من خالل أقوال علماء اإلمامية أن نسبة الكتاب
الموجود إلى سليم بن قيس مشكوك فيها على أقل تقدير ،وأن أبان بن
عياش قد ض َّعفوه( .)5وعليه فالرواية التي بين أيدينا ال يمكننا الركون
إليها والتسليم بمضامينها.
وأما عن نسبة الرواية إلى كتاب اإلمامة والسياسة فهي نسبة
صحيحة ،فالرواية بالفعل موجودة فيه ،غير أن نسبة الكتاب نفسه إلى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أصول مذهب الشيعة 552/1 :بتصرف.
( )5لم ينفرد اإلمامية بتضعيف أبان بن أبي عياش بل ضعفه أهل السنة أيضا ،فقال عنه
اإلمام أحمد :كان منكر الحديث ،وقال أيضا فيما رواه عنه ابنه :متروك الحديث ترك
الناس حديثه منذ دهر ،وكان وكيع إذا أتى على حديثه يقول :رجل ،وال يسميه
استضعافا له.
وقال ابن معين :ضعيف ،وقال :ليس حديثه بشيء ،وقال :متروك الحديث ،وقال
ابن المديني :كان ضعيفا ،وقال شعبة :ابن أبي عياش كان يكذب في الحديث .توفي
سنة (123هـ) .وقال أبو حاتم الرازي :متروك الحديث ،وقال البخاري :إن شعبة
سيئ الرأي فيه .وقال النسائي :متروك الحديث .وقال أبو أحمد بن عدي :عامة ما
يرويه ال يتابع عليه( .راجع :تهذيب الكمال 12/5 ،ــ الضعفاء الصغير للبخاري:
ص 52ــ الضعفاء والمتروكون للنسائي :ص 12ــ الجرح والتعديل البن ابي حاتم:
522/5ــ المجروحين البن حبان 20/1 :ــ الكامل البن عدي 25/5 :ــ ميزان
االعتدال للذهبي.)12/1 :
222
شبهات ىلع العباس
222
شبهات ىلع العباس
220
شبهات ىلع العباس
فَا ْن َطلَ َق أَبُو بَ ْك ٍر فَ َد َخ َل َعلَى َعلِي َوقَ ْد َج َم َع بَ ِني َه ِاش ٍم ِع ْن َد ُه ،فَ َق َام َع ِلي
فَ َح ِم َد اهللَ َوأَ ْثنَى َعلَ ْيه ِ بِ َما ُه َو أَ ْهلُ ُه ثُ َّم قَ َال :أَ َّما بَ ْع ُد ،يَا أَبَا بَ ْك ٍر فَ ِإنَّ ُه ل َ ْم
اسة َعلَ ْي َك بِ َخ ْي ٍر َساقَ ُه اهللُ يَ ْمنَ ْعنَا أَ ْن نُ َبايِ َع َك ِإ ْن َكار لِ َف ِضيلَ ِت َكَ ،و َال نَ َف َ
ِإل َ ْي َكَ ،ول َ ِكنَّا نَ َرى أَ َّن لَنَا ِف َي َه َذا ْاألَ ْمرِ َحقًّا ،فَ ْاس َت ْب َد ْد ُت ْم بِه ِ َعلَ ْينَا قَ َال :ثُ َّم
َذ َك َر قَ َرابَ َت ُه ِم ْن َر ُسو ِل اهلل ِ َ و َحق َُّه ْم ،فَلَ ْم يَ َز ْل يَذْ ُك ُر َذلِ َك َح َّتى
بَ َكى أَبُو بَ ْك ٍر ،فَلَ َّما َص َم َت َعلِي َت َش َّه َد أَبُو بَ ْك ٍر فَ َح ِم َد اهللَ َوأَ ْثنَى َعلَ ْيه ِ بِ َما
ُه َو أَ ْهلُ ُه ،ثُ َّم قَ َال :أَ َّما بَ ْع ُد ،فَ َواهلل ِ ل َ َق َرابَ ُة َر ُسو ِل اهلل ِ أَ ْح َرى ِإل َ َّي
أَ ْن أَ ِص َل ِم ْن قَ َرابَ ِتي ...ثُ َّم قَ َال َعلِيَ :م ْو ِع ُد َك ا ْل َع ِش َّي ُة لِ ْل َب ْي َعةِ ،فَلَ َّما َصلَّى
ض َما ْاع َت َذ َر بِه ِ ،ثُ َّم قَ َام س ثُ َّم َع َذ َر َعلِ ًّيا بِ َب ْع ِ أَبُو بَ ْك ٍر ال ُّظ ْه َر أَ ْق َب َل َعلَى النَّا ِ
َعلِي فَ َع َّظ َم ِم ْن َح ِّق أَبِي بَ ْك ٍر َ وفَ ِضيلَ ِته َِ ،و َسابِ ِق َّي ِته ِ ،ثُ َّم َم َضى ِإلَى
اس ِإلَى َعلِي فَ َقال ُوا :أَ َص ْب َت َوأَ ْح َس ْن َت .فَ َقال َ ْت: أَبِي بَ ْك ٍر فَ َبايَ َع ُه ،فَأَ ْق َب َل النَّ ُ
وف<(.)1 فَ َكانُوا قَرِيبا ِإلَى َعلِي ِح َ
ين قَ َار َب ْاألَ ْم َر َوا ْل َم ْع ُر َ
وموضع االستشكال في الرواية هو :فَ َق َال َر ُجل لِل ُّز ْهر ِّ
ِي :فَلَ ْم يُ َبايِ ْع ُه
َعلِي ِس َّت َة أَ ْش ُه ٍر؟ قَ َال (أي الزهري)َ :الَ ،و َال أَ َحد ِم ْن بَ ِني َه ِاش ٍم َح َّتى
بَايَ َع ُه َعلِي..
نص
والجملة هذه كما هو واضح من قول الزهري ،وليست من ّ
الحديث ،ولم يذكرها البخاري عند روايته للحديث ،وفيه:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه عبد الرزاق في المصنف :ح ( )2552والطبري في التاريخ .523/2 :وأبو
عوانة في المستخرج :ح (.)0052
225
شبهات ىلع العباس
ت ْاس َت ْن َك َر َعلِي س َو ْجه َح َيا َة فَا ِط َم َة ،فَلَ َّما ُت ُوف ِّ َي ِ َو َكا َن لِ َعلِي ِم َن النَّا ِ
س ،فَا ْل َت َم َس ُم َصال َ َح َة أَبِي بَ ْك ٍر َو ُم َبايَ َع َت ُهَ ،ول َ ْم يَ ُك ْن يُ َبا ِي ُع تِ ْل َك
وه النَّا ُِو ُج َ
األَ ْش ُه َر ،فَأَ ْر َس َل ِإلَى أَبِي بَ ْك ٍر :أَ ِن ا ْئ ِتنَا َوالَ يَ ْأتِنَا أَ َحد َم َع َك(.)1
وعليه فال يلزمنا اعتقادها والتسليم بصحتها ،وال تعدو كونها رأيا
لإلمام الزهري ومن مراسيله ،وقد تكلم العلماء في مراسيل الزهري.
بن َس ِع ْي ٍد قال يَ ْح َيى ُ قال الذهبي ــ رحمه اهلل تعالى ــ في >سيره< َ
ِي َشر ِم ْن ُم ْر َس ِل َغ ْيرِهِ؛ ألَنَّ ُه َح ِافظَ ،و ُك ُّل َما قَ ِد َر ال َقطَّا ُنُ :م ْر َس ُل ال ُّز ْهر ِّ
أَ ْن يُ َس ِّم َي َس َّمىَ ،و ِإنَّ َما يَ ْت ُر ُك َم ْن الَ يُ ِح ُّب أَ ْن يُ َس ِّم َيه .قُ ْل ُتَ :م َر ِاس ْي ُل
الم ْع َض ِل؛ ألَنَّ ُه يَ ُك ْو ُن قَ ْد َس َق َط ِم ْن ُه ا ْثنَا ِنَ ،والَ يَ ُسو ُغ أَ ْن نَ ُظ َّن بِه ِ ِي َك ُال ُّز ْهر ِّ
وض َح ُهَ ،ول َ َما الص َحابِ َّي فَ َقطْ َ ،ول َ ْو َكا َن ِع ْن َده َع ْن َص َحابِي ألَ َ أَنَّ ُه أَس َق َط َّ
اب النَّب ِِّي ـ ـ ض أَ ْص َح ِ َع ِج َز َع ْن َو ْصلِه َِ ،ول َ ْو أَنَّ ُه يَ ُق ْو ُلَ :ع ْن بَ ْع ِ
الم َسيِّ ِبَ ،و ُع ْر َو َة ب ِن ال ُّزبَ ْي ِر، ِي َك ُم ْر َس ِل َس ِع ْي ِد ب ِن ُ َو َم ْن َع َّد ُم ْر َس َل ال ُّز ْهر ِّ
َونَ ْح ِو ِه َما ،فَ ِإنَّ ُه ل َ ْم يَد ِر َما يَ ُق ْو ُل ،نَ َع ْمُ ،م ْر َسلُه َك ُم ْر َس ِل قَ َت َاد َةَ ،ونَ ْح ِوه.
الش ِاف ِع َّي
بن أَبِي ُش َر ْي ٍحَ ،س ِم ْع ُت َّ (وقال) أَبُو َحاتِ ٍمَ :ح َّدثَنَا أَ ْح َم ُد ُ
ِي ل َ ْي َس بِ َش ْي ٍء ،ألَنَّا نَ ِج ُده يَ ْروِي َع ْن ُسلَ ْي َما َن ب ِن رس ُال ال ُّز ْهر ِّ يَ ُق ْو ُلِ :إ َ
أَ ْرقَ َم(.)5
تأخر بيعة علي ،فقد اختلف فيها أما ما ورد في الرواية من ُّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه البخاري :ح (.)2522
( )5سير أعالم النبالء 223/2 :ــ .222
223
شبهات ىلع العباس
222
شبهات ىلع العباس
ِيب يَا َخلِي َف َة َر ُسو ِل اهلل ِ فَ َبايَ َع ُه ،ثُ َّم ل َ ْم يَ َر ال ُّزبَ ْي َر ْب َن ا ْل َع َّوامِ ال َت ْثر َ
اءوا بِه ِ ،فَ َق َالْ :اب ُن َع َّمةِ َر ُسو ِل اهلل ِ َ و َح َوارِيُّ ُه فَ َسأَ َل َع ْن ُه َح َّتى َج ُ
ِيب يَا َخلِي َف َة ين ،فَ َق َال ِم ْث َل قَ ْولِه ِ :ال َت ْثر َ أَ َر ْد َت أَ ْن َت ُش َّق َع َصا ا ْل ُم ْسلِ ِم َ
َر ُسو ِل اهلل ِ فَ َبايَ َع ُاه(.)1
فهذا الحديث يدل داللة قاطعة على بيعة علي للصديق
قال ا ْل َح ِافظُ أَبُو َعلِي في يوم السقيفة ،وهو حديث هام في بابه؛ ولذا َ
اءنِي ُم ْسلِ ُم ْب ُن ا ْل َح َّجا ِج ولَ :ج َ ِيَ :س ِم ْع ُت ْاب َن ُخ َز ْي َم َة يَ ُق ُ النَّ ْي َسابُور ُّ
يث فَ َك َت ْب ُت ُه ل َ ُه ِفي ُر ْق َعةٍ َوقَ َر ْأ ُت َعلَ ْيه ِ ،فَ َق َالَ :ه َذا فَ َسأَل َ ِني َع ْن َه َذا ا ْل َح ِد ِ
َح ِديث يُ َساوِي بَ َدنَة ،فَ ُق ْل ُت :يَ ْس َوى بَ َدنَة ،بَ ْل َه َذا يَ ْس َوى بَ ْد َرة(.)5
ِ
يم، وسى ْب ِن ُع ْق َب َةَ ،ع ْن َس ْع ِد ْب ِن ِإ ْب َراه َ وأخرج الحاكم بسنده َع ْن ُم َ
الر ْحم ِن ْب ِن َع ْو ٍ
الر ْح َم ِن ْب َن ف ،أَ َّن َع ْب َد َّ يم ْب ُن َع ْب ِد َّ َ قَ َالَ :ح َّدثَ ِني ِإ ْب َرا ِه ُ
اب َ ،وأَ َّن ُم َح َّم َد ْب َن َم ْسلَ َم َة َك َس َر ف َكا َن َم َع ُع َم َر ْب ِن ا ْل َخ َّط ِ َع ْو ٍ
ام أَبو ب ْك ٍر فَ َخ َط َب النَّاس َو ْاع َت َذر ِإلَيهِمَ ،وقَ َالَ :واهلل ِ
َ ْ ْ َ َس ْي َف ال ُّزبَ ْي ِر ،ثُ َّم قَ َ ُ َ
اإل َم َار ِة يَ ْوما َو َال ل َ ْيلَة قَ ُّطَ ،و َال ُك ْن ُت ِف َيها َرا ِغبا، َما ُك ْن ُت َحرِيصا َعلَى ْ ِ
َو َال َسأَ ْل ُت َها اهللَ َع َّز َو َج َّل ِفي ِسر َو َال َع َالنِ َيةٍَ ،ول َ ِكنِّي أَ ْش َف ْق ُت ِم َن ا ْل ِف ْتنَةِ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه الحاكم في المستدرك :ح ( )2225وقال الحافظ ابن كثيرَ )522/2( :و َه َذا
ِإ ْسنَاد َص ِحيح.
( )5البداية والنهاية .225/0 :والبدنة :الناقة أو البقرة الضخمة .والبدرة :كيس فيه ألف
أو عشرة آالف درهم ،أو سبعة آالف دينار ،والمراد به :المال الكثير أو الكنز العظيم.
(تاج العروس.)125/12 :
222
شبهات ىلع العباس
221
شبهات ىلع العباس
225
شبهات ىلع العباس
فالحافظ ابن كثير يرى تبعا لثبوت الروايات أن علي بن أبي طالب
بايع الصديق أبا بكر مرتين األولى :يوم السقيفة ،والثانية :بعد وفاة
السيدة فاطمة ؛ وبذلك يكون قد جمع بين الروايات الصحيحة.
ويبقى سؤال قبل أن نغلق الحديث في بيعة علي وهو :لماذا بايع
علي الصديق مرتين؟ ألم تكن البيعة األولى كافية بحيث ال يحتاج إلى
تكرارها أو تجديدها؟
وجواب ذلك أن فاطمة ــ ــ كانت أشد الناس توجعا لوفاة
رسول اهلل ،حيث حزنت لفراق والدها حزنا
شديدا ،وأخذت تذبل ــ رضوان اهلل عليها ــ من جراء ذلك يوما بعد
يوم ،حتى توفيت بعد ستة أشهر من وفاة رسول اهلل .
قال ابن كثير عن توجع فاطمة ــ ــ :ويقال :إنها لم تضحك
في مدة بقائها بعده ،وأنها كانت تذوب من حزنها عليه ،وشوقها
إليه(.)1
وقد أدى ذلك إلى كثرة مالزمة علي ــ ــ ألم الحسنين
ــ رضوان اهلل عليهم أجمعين ــ وقلة مالزمته ألبي بكر الصديق ــ
222
شبهات ىلع العباس
222
شبهات ىلع العباس
اإل َم َامةِ َال يَ ُض ُّر ِفيه ِ َت َخلُّ ُف اإل ْج َما َع ا ْل ُم ْع َت َب َر ِفي ْ ِ َو َال َر ْي َب أَ َّن ْ ِ
اح ِد َو ِاال ْثنَ ْي ِن َوالطَّائِ َفةِ ا ْل َقلِيلَةِ فَ ِإنَّ ُه ل َ ِو ْاع ُتب َِر َذلِ َك ل َ ْم يَ َك ْد يَ ْن َع ِق ُد ِإ ْج َماع ا ْلو ِ
َ
الر ُج ُل لِ َهوى َال يُ ْعلَ ُم اإل َم َام َة أَ ْمر ُم َع َّين فَ َق ْد يَ َت َخلَّ ُف َّ َعلَى ِإ َم َامةٍ؛ فَ ِإ َّن ْ ِ
ف َس ْع ٍد فَ ِإنَّ ُه َكا َن قَ ِد ْاس َت ْش َر َف ِإلَى أَ ْن يَ ُكو َن ُه َو أَ ِميرا ِم ْن ِج َهةِ َك َت َخلُّ ِ
ْاألَ ْن َصا ِر ،فَلَ ْم يَ ْح ُص ْل ل َ ُه َذلِ َك ،فَ َب ِق َي ِفي نَ ْف ِسه ِ بَ ِق َّي ُة َهوىَ .و َم ْن َت َر َك
اإل ْج َما ِع َعلَى ْاألَ ْح َكامِ ا ْل َع َّامةِ ف ِْ الشيء لِ َهوى ،ل َ ْم ي َؤثِّر َتر ُك ُه بِ ِخ َال ِ
ُ ْ ْ َّ ْ َ
احةِ؛ اإلبَ َاب َوال َّت ْحرِيمِ َو ْ ِ يج ِاإل َ َك ْ ِ
اح ُد ،أَ ْو ِاال ْثنَا ِن فَ َه ْل يُ ْع َت ُّد بِ ِخ َال ِفه َِما؟ ِفيه ِ فَ ِإ َّن َه َذا ل َ ْو َخال َ َف ِفيه ِ ا ْلو ِ
َ
قَ ْو َال ِن لِ ْل ُعلَ َم ِاءَ .و ُذ ِك َر َع ْن أَ ْح َم َد ِفي َذلِ َك ر َِوايَ َتا ِنِ :إ ْح َد ُاه َماَ :ال يُ ْع َت ُّد
اح ِد َو ِاال ْثنَ ْي ِنَ ،و ُه َو قَ ْو ُل طَائِ َفةٍ َك ُم َح َّم ِد ْب ِن َجرِي ٍر الطَّ َبر ِّ ف ا ْلو ِ
ِي، بِ ِخ َال ِ َ
ِين، اح ِد َو ِاال ْثنَ ْي ِن ِفي ْاألَ ْح َكامِ َو ُه َو قَ ْو ُل ْاألَ ْك َثر َ ف ا ْلو ِ
َوالثَّاني :يُ ْع َت ُّد بِ ِخ َال ِ َ
ِ
اإل َم َامةِ أَ َّن ا ْل ُح ْك َم أَ ْمر َعام يَ َتنَ َاو ُل َه َذا َو َه َذا ،فَ ِإ َّن َوا ْل َف ْر ُق بَ ْينَ ُه َوبَ ْي َن ْ ِ
وجب ُه َعلَى نَ ْف ِسه ِ َو َعلَى َغ ْي ِرهِ َوا ْل َقائِ ُل بِ َت ْحرِي ِمه ِ وب َّ ِ ا ْل َقائِ َل بِ ُو ُج ِ
الش ْيء يُ ِ ُ
يُ َح ِّر ُم ُه َعلَى نَ ْف ِسه ِ َو َعلَى َغ ْي ِرهِ ،فَا ْل ُمنَا ِز ُع ِفيه ِ ل َ ْي َس ُم َّت َهما؛ َولِ َه َذا ُت ْق َب ُل
يث َع ِن النَّب ِِّي ـ ـ ِفي ا ْل ِق َّصةِ َو ِإ ْن َكا َن َخ ْصما الر ُج ِل لِ ْل َح ِد ِ ر َِوايَ ُة َّ
يث َعام يَ َتنَ َاول ُ َها َويَ َتنَ َاو ُل َغ ْي َر َهاَ ،و ِإ ْن َكا َن ا ْل ُم َح ِّد ُث ا ْل َي ْو َم ِف َيها؛ ِألَ َّن ا ْل َح ِد َ
ف َش َه َادتِه ِ لِنَ ْف ِسه ِ يث فَ َغدا ي ُكو ُن م ْح ُكوما َعلَ ْيه ِ بِ ِخ َال ِ
َ َ َم ْح ُكوما ل َ ُه بِا ْل َح ِد ِ
فَ ِإنَّ َها َال ُت ْق َب ُل ؛ ِألَنَّ ُه َخ ْصمَ ،وا ْل َخ ْص ُم َال يَ ُكو ُن َشا ِهدا.
اإل ْج َما ُع َعلَى ِإ َم َامةِ ا ْل ُم َع َّي ِن ل َ ْي َس ُح ْكما َعلَى أَ ْم ٍر َعام ُكلِّي، فَ ْ ِ
222
شبهات ىلع العباس
220
شبهات ىلع العباس
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1منهاج السنة 222/3 :ــ .223
225
شبهات ىلع العباس
تعقيب عل ما سبق:
وبعد هذا العرض لبعض الروايات الناقلة تصريحا أو تلميحا
إلحجام العباس عن بيعة الصديق يتأكد لدينا أن األمر لم
يكن على النحو الذي أراد ناقلو الروايات تقريره.
ٍ
بموقف ،ولم ولعل من الثابت تاريخيا أن العباس لم يستأثر
تنقل عنه روايات صحيحة معارضة لبيعة الصديق ــ وال الستخالفه
عمر ــ ولو عارض لنُقل إلينا من جملة ما نقل ،فمن العسير نقل موقف
سعد بن عبادة في السقيفة( )1ومقولة الحباب يومها وتجاهل
موقف العباس بن عبد المطلب رضي اهلل عنهم أجمعين.
وعلى فرض صحة فراغ وخلو يوم السقيفة من بيعة للعباس
،فهذا أمر قد يكون له ما يبرره ،وبخاصة وأن العباس عم النبي
،ويأتي على قمة هرم آل النبي ،ومن تربطهم بالنبي
روابط عائلية تؤكد عليهم مباشرة تجهيز النبي ومالزمته
إلى أن يدفن ،وال تعني عدم مشاركته يوم السقيفة أنه لم يبايع بعدها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1قال األستاذ الشيخ محمد الطاهر بن عاشور في كتابه (نقد علمي لكتاب اإلسالم
وأما تخلّف سعد بن عبادة عن بيعة أبي بكر فهو وأصول الحكم ،صّ :)22
بصحابي
ّ تأول فعله بما يليق
الصحابي الوحيد الّذي لم يبايع ألبي بكر ،فال ب ّد من ّ
ّ
جليل :لعلّه ّلما رأى األنصار قد أع ّدته للخالفة يوم السقيفة ،ثم رأى إجماع الصحابة
على أبي بكر وانصرافهم عن بيعة سعد استوحش نفسه بين ال ّناس ،وكان سعد رجال
عزيز ال ّنفس ،فخرج من المدينة ولم يرجع إليها ح ّتى مات ...ولم ينقل عنه طعن في
الص ّديق وال نواء بخروج ،فتخلّفه عن البيعة ال يقتضي رفضه لها وال مخالفته فيها.
بيعة ّ
223
شبهات ىلع العباس
222
شبهات ىلع العباس
222
شبهات ىلع العباس
يوم تقرير الخليفة؟ وهل تخلَّف عن أمر من أوامر خليفة رسول اهلل؟ إذا
كانت االجابة نعم ،فأين هذا الموقف وتلك الدعوة؟
إ ّن عجز الطاعنين عن اإلتيان بمثل هذه الروايات الصريحة من
مظانها الصحيحة لهو من كبريات الدالئل على رضا العباس
221
شبهات ىلع العباس
رجال بعينه ،وال قال قوال قصد به هذا المعنى .فإن قيل :ومن سلَّم
لكم أن هذا قد جرى بين علي والعباس ؟ قيل له :إن هذا كالذي
جرى في السقيفة وفي الشورى ،ال يرتاب بذلك أهل العلم(.)1
وعليه فلم يؤثَر عن العباس موقف صحيح مخالف لبيعة
الصديق وخالفته طيلة سنتين وثالثة أشهر هي مدة خالفة
وأقر والتزم بما التزم به عموم
الصديق أبي بكر ،بل إنه رضي بها َّ
المسلمين ،ولو كان له رأي مخالف لنص عليه المؤرخون ،ولتناقلته
الروايات ،وهذا مالم يشتهر أو يعرف.
بل المعروف والمشتهر خالفه ،ففي خالفة المستنصر باهلل
العباسي ،حضر الملك الناصر بالمدرسة المستنصرية على شاطئ دجلة
وكان الخليفة في روشن( )5ينظر ويسمع الكالم وحضر جماعة من
الفقهاء المرتبين بالمدرسة وغيرهم من المذاهب األربعة وبحث الملك
الناصر واستدل واعترض وناظر الفقهاء مناظرة حسنة وكان جيد
المناظرة صحيح الذهن له في كل فن مشاركة جيدة ،فقام يومئذ رجل
القيرواني ومدح الخليفة بقصيدة يقول
ّ من الفقهاء يقال له :وجيه الدين
فيها مخاطبا للخليفة.
لو كنت في يوم السـقيفة حاضـرا كنــت المقــدم واإلمــام األروعــا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1تثبيت دالئل النبوة :القاضي عبد الجبار.520/1 ،
الروشن :الرف أو النافذة( .تاج العروس /رشن) .وقال النووي :بِ َف ْتح َّ
الراء َو ُه َو (ّ )5
ا ْل َخارِج من خشب ا ْلبناء( .تحرير ألفاظ التنبيه :ص.)222
225
شبهات ىلع العباس
فغضب الملك الناصر هلل تعالى؛ لكون ذلك الفقيه ألجل سحت
الدنيا أساء األدب على أبي بكر الصديق رضوان اهلل عليه والخلفاء
الراشدين وسادات المهاجرين واألنصار الذين كانوا حاضرين
يوم السقيفة وجعل المستنصر باهلل مقدما عليهم ،فقال لذلك الفقيه:
أخطأت فيما قلت ،كان ذلك اليوم ج ّد سيدنا وموالنا اإلمام المستنصر
عم رسول اهلل حاضرا فلم باهلل العباس بن عبد المطلب ّ
يكن مقدما وال اإلمام األروع إال أبي بكر الصديق ،فخرج
وولّي بها
المرسوم في ذلك الوقت بنفي ذلك الفقيه ،فنفي إلى مصرُ ،
تدريس مدرسة ابن ُسكَّر(.)1
واستنادا على ما سبق فال عبرة لمن يزعم إحجام العباس
عن بيعة الصديق ،كما أنه ال مستند له أيضا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1ذيل مرآة الزمان :أبو الفتح اليونيني 125/1 ،ــ تاريخ اإلسالم.521/23 :
222
شبهات ىلع العباس
222
شبهات ىلع العباس
222
شبهات ىلع العباس
وأما أنهما حديثا عهد باإلسالم فقد ذكر ابن عبد البر أن العباس
أسلم قبل فتح خيبر ،وأظهر إسالمه يوم فتح مكة( ..)1وذكر أن إسالم
عقيل كان قبل الحديبية(.)5
ــ :ولم يبق 5ــ وفي كتاب سليم بن قيس ،قال علي ــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1االستيعاب.315/5 :
( )5االستيعاب.1253/2 :
وتنبغي اإلشارة إلى أن إكراه العباس في الخروج إلى بدر ال عالقة له بالضعف وال
يمكن أن نأخذ منه حكما عاما بضعف العباس وذلته ،وكذا أسره بعدها فهما ال
تعدوان كونهما حالتين ،في األولى تأل َّب المشركون على العباس لشكوكهم في نواياه
وموقفه من ابن أخيه ..وفي الثانية وقع في األسر مختارا كما نصت عليه بعض
الروايات حيث امتنع عن خوض المعركة ولم يتعرض ألح ٍد بقتل ،في معركة لم يقتنع
بها ولم يرحب بالخروج إليها؛ ولهذا قال النبي :م ْن ل َ ِق َي ا ْل َع َّب َ
اس فَل َْي ُك َّف
َع ْن ُه ،فَ ِإنَّ ُه َخ َر َج ُم ْس َت ْك َرها< اآلحاد والمثاني البن أبي عاصم ،ح (.)225
ولو اعتبرنا أسر العباس ذلة بإطالق تالزمه طيلة حياته وال تنفك عنه حتى بعد مماته
على قول علي آل محسن العتبرنا معها حصار النبي وبني هاشم بمن فيهم
أبي طالب وابنه علي في الشعب هو أيضا ذلة لهم وجبنا منهم عن المواجهة ،وهذا ما
لم يقل به أحد ،فما يا ترى رد علي آل محسن ومن يرى رأيه؟
أما قول علي آل محسن أنه لم يُعرف للعباس موقف في حرب أو في سلم يدل على
قوة أو شجاعة .فهذا الكذب بعينه وراجع موقفه في غزوة حنين وثباته مع النبي
،حتى في المصادر التي يرجع إليها علي آل محسن (األمالي للطوسي:
ص 252ــ مناقب آل أبي طالب 131/1 :ــ المستجاد للعالمة الحلي :ص .)32وكذا
موقفه يوم الطائف واستنقاذه حنظلة بن الربيع من بين أيدي المشركين ،كما بيناه
سابقا عند الحديث عن شجاعته ،وكما سنكرر بعضه ثانيا عند الحديث عن عزة
العباس.
220
شبهات ىلع العباس
معي أحد من أهل بيتي أصول به وال أقوى به ،أما حمزة فقتل يوم
أحد ،وأما جعفر قتل يوم مؤتة ،وبقيت بين جلفين جافيين ذليلين
حقيرين عاجزين ،العباس وعقيل ،وكانا قريبي العهد بكفر ،فأكرهوني
وقهروني(.)1
1ــ روايات أشارت إل نزول آيات في القرآن ب مه ،ومنها:
1ــ روى الكشي في ترجمة عبد اهلل بن العباس بإسناده عن أبي
جعفر أنه نزل قوله تعالى( :ومن كان في هذه أعمى فهو في
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1كتاب سليم بن قيس :ص ،510وعنه المجلسي في البحار ،)203/52( :والبحراني
في البرهان )552/2( :باختالف في بعض األلفاظ .ونسبها على آل محسن في كتابه
هلل وللحقيقة )102/1( :إلى رجال الكشي( :ص ،)53ولم أعثر عليها في الرجال،
ونسبها الشيخ إحسان إلهي ظهير في كتابه الشيعة وأهل البيت( :ص )502إلى
األنوار النعمانية ،وإلى مجالس المؤمنين (ص 53ط إيران القديم) .باختالف في
بعض ألفاظها ..ففيه :وبقيت بين خلفين خائفين ذليلين حقيرين ،العباس وعقيل.
ولعله تصحيف أو اختالف في النسخ.
وض َّعف علي آل محسن سند هذه الرواية في كتابه هلل وللحقيقة ( )102/1قائال :إن
من رواتها جعفر بن معروف (الكشي) ،وهو لم يثبت توثيقه في كتب الرجال .وقال
الخوئي في معجم رجال الحديث )122/2( :في ترجمة جعفر بن معروف الكشي،
والتفرقة بينه وبين جعفر بن معروف السمرقندي :إن من ترجمه الشيخ ،ويروي عنه
الكشي كثيرا لم تثبت وثاقته ،فإن الوكالة ال تالزم الوثاقة على ما تقدم في المدخل،
واعتماد الكشي عليه ال يثبت الوثاقة أيضا.
فيظهر مما سبق عدم وثاقة جعفر بن معروف الكشي محل الذكر ،بل الظاهر من
الخوئي أنه رد بعض الروايات في معجمه نظرا لوجود جعفر بن معروف في إسنادها.
(راجع :معجم رجال الحديث.)521/11 :
225
شبهات ىلع العباس
اآلخرة أعمى وأضل سبيال) ،وقوله تعالى( :وال ينفعكم نصحي إن
أردت أن أنصح لكم) في العباس بن عبد المطلب(.)1
عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن أبي جعفر قال :جاء
رجل إلى أبي فقال :ابن عباس يزعم أنه يعلم كل آية نزلت في القرآن في
أي يوم نزلت وفيمن نزلت ،قال أبي :فسله فيمن نزلت؟ (ومن كان في
هذه أعمى فهو في اآلخرة أعمى وأضل سبيال) وفيمن نزلت( :وال
ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان اهلل يريد أن يغويكم)
وفيمن نزلت( :يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا) فأتاه الرجل
فغضب فقال :وددت أن الذي أمرك بهذا واجهني به فأسائله ،ولكن سله:
مم العرش ،وفيم خلق ،وكيف هو؟ فانصرف الرجل إلى أبي ،فقال :ما
قيل له ،فقال أبى :وهل أجابك في اآليات؟ قال :ال ،قال :لكني أجيبك
فيها بنور وعلم غير المدعى وال المنتحل ،أما األوليان فنزلتا في أبيه،
وأما األخرى فنزلت في أبيه وفينا ،ولم يكن الرباط الذي أمرنا به فعل
وسيكون من نسلنا المرابط ،ومن نسله المرابط(.)5
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1رجال الكشي( :اختيار معرفة الرجال) للطوسي 552/1 ،رقم ( .)122وأوردها
الخوئي في معجم رجال الحديث ،522/12 :واآلية األولى من سورة اإلسراء 55/ــ
واآلية الثانية من سورة هود .22/وض َّعف علي آل محسن سند هذه الرواية في كتابه
هلل وللحقيقة ( )102/1نظرا إلى عدم وثاقة جعفر بن معروف كما َّمر .وأوردها القمي
في تفسيره ( )52/5بسند ليس فيه جعفر بن محمد ،ولم يشر آل محسن إلى ذلك؛
ولعله لدفع التناقض واالضطراب الذي قد يوقعه فيه توثيقه لكل مشايخ علي بن
إبراهيم القمي ،مما اضطره إلغضاء الطرف عنها ،واهلل أعلم.
( )5تفسير العياشي ،122/5 :وعنه المجلسي في بحار األنوار ،532/55 :و=.52/22
223
شبهات ىلع العباس
222
شبهات ىلع العباس
فمن أهل بيتك؟ قال :آل على وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس(.)5
الصحابة الكرام يكرمون العباس ويتوسلون بدعائه والخوئي
وأضرابه يقذفونه بأقذع األوصاف وأقبح النعوت ،وهذا ما أكده شيخ
اإلسالم ابن تيمية حيث قال في وصفهم :فَ ِإنَّ ُه ْم يُ َع ُادو َن ا ْل َع َّب َ
اس َو ُذ ِّريَّ َت ُه؛
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= فإنه يروي عن عبد اهلل بن محمد اليماني ،وهو مجهول الحال ،لم يُذكر في كتب
الرجال بمدح وال ذم( .معجم رجال الحديث .)221/11 :وراجع( :مستدركات علم
رجال الحديث 122/2 :ــ المفيد من معجم رجال الحديث :الجواهري،223 ،
.)222
ومن جملة رواة هذا الخبر :الحسين بن أبي الخطاب ،وهو مجهول الحال أيضا ،لم
يوثَّق في كتب الرجال.
قال المامقاني :لم أقف فيه على توثيق أو مدح( .تنقيح المقال.)215/1 :
ومن جملة رواة هذا الخبر :طاووس ،وهو لم يثبت توثيقه في كتب الرجال .وعليه
فهذه الرواية ساقطة سندا ،فال يصح االحتجاج بها في شيء( .راجع :هلل وللحقيقة:
علي آل محسن.)102/1 ،
( )1أخرجه البخاري في صحيحه ،ح (.)2512
( )5كشف الغمة لإلربلي.22/1 ،
202
شبهات ىلع العباس
201
شبهات ىلع العباس
205
شبهات ىلع العباس
202
شبهات ىلع العباس
واالثنين ومن ال يوجب خبره العلم ،فإن كان قد أعلن ذلك وأظهره وقاله
قوال ذائعا فيهم وجب أن ينقل ذلك نقل مثله مما شاع وذاع من نحو
الصلوات وفرض الحج والصيام وغيرهما من العبادات التي ال اختالف
بين األمة في أنها مشروعة مفروضة في دين النبي ،سيما إن
كان فرض اإلمامة من الفرائض العامة الالزمة لكل أحد في عينه ،وكان
النص من النبي أمرا عظيما وخطرا جسيما ال ينكتم مثله وال يستتر عن
الناس علمه ،مع العلم بأن األمة قد نقلت بأسرها تولية النبي
202
شبهات ىلع العباس
وال عالمة به ،وعلمنا بأن جمهور األمة والسواد األعظم منها ينكر ذلك
ويجحده ويبرأ من الدائن به ،ورأينا أكثر القائلين بفضل علي من
الزيدية ومعتزلة البغداديين وغيرهم ينكر النص عليه ويجحده مع تفضيله
عليا على غيره ،وزوال التهمة عنه في بابه أوضح دليل على سقوط ما
نص عليه النص الذىذهبوا إليه وبطالنه ...وإن كان الرسول َّ
يدعونه بمحض ٍر من الواحد واالثنين ومن يجوز الكذب والسهو عليه
ولم يذع ذلك ويشعه ،فال سبيل إذا لنا إلى العلم والقطع على أن النبي
نص على رجل بعينه ،وألزم فرض طاعته دون غيره ،إذ كان ّ
إنما نقل ذلك في األصل عن الرسول من ال يجب العلم
بصدقه ،ومن يجوز دخول الغلط والسهو عليه<(.)1
وهذا النص السابق تم نقله رغم طوله؛ لداللته العقلية الواضحة
على أن النبي لحق بربه دون أن ينص على إمامة علي أو
خالفته ،والواقع يشهد بخلو القرآن الكريم والسنة الصحيحة مما يؤيد
نصدعوى النص على اإلمامة لعلى ،ولو حدث أن النبي ّ
على هذا لعلمه الصحابة وتلقفته بالقبول ،والتزمت األمة جميعا باإلقرار
به والتسليم بصحته.
ص من قبل النبيويرد اإلمام ابن حزم على من ي َّدعى وجود ن ٍ
يخص فيه علي بن أبي طالب باإلمامة من بعده فيقول:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1تمهيد األوائل وتلخيص الدالئل :أبو بكر الباقالني 225 ،ــ 222بتصرف.
202
شبهات ىلع العباس
نص صريح ،فما الذى منع اإلمام علي والصحابة >ولو كان هناك ّ
من الكالم؟ وال يجوز أن يُظن بعلي أنه أمسك عن ذكر النص
عليه خوف الموت ،وهو األسد شجاعة قد عرض نفسه للموت بين
يدي رسول اهلل مرات ،ثم يوم الجمل وصفين ،فما الذى
جبنه بين هاتين الحالتين؟ وما الذى ألَّف بين بصائر الناس على كتمان
حق علي ،ومنعه ما هو أحق به مذ مات الرسول إلى أن قتل
عثمان ؟ ثم ما الذي جلى بصائرهم في عونه ،إذ دعا إلى نفسه
فقامت معه طوائف من المسلمين عظيمة ،وبذلوا دماءهم دونه ،ورأوه
حينئذ صاحب األمر ،واألولى بالحق ممن نازعه؟ فما الذي منعه
ومنعهم من الكالم وإظهار النص الذى يدعيه الكذابون إذ مات عمر
س ثالثة أيام؟ أو يوم السقيفة؟ ...ثم ُول ِّي وبقى الناس بال رأ ٍ
غير حكما من أحكام أبي بك ٍر وعمر وعثمان ،وال أبطل عهدا علي فما َّ
من عهودهم ،ولو كان ذلك عنده باطال لما كان في سعة من أن يمضي
الباطل وينفذه وقد ارتفعت التقية عنه<(.)1
وبعد هذه المناقشة التي عقدها اإلمام ابن حزم مع من ي َّدعون
ص من النبي لعل ٍى باإلمامة ،تبين أن مجرد فرض بوجود ن ٍ
وجود هذا النص وإنكار الصحابة له ،أو إحجامهم عن التصريح به ،ما
هو إال ضرب من الخيال والوهم الذى ترفضه العقول وال يستسيغه أي
مسلم يحترم عقله ويجل صحابة نبيه .وهذا ما أجمع عليه
علماء أهل السنة ودونوه بأقالمهم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1ابن حزم :الفصل في الملل واألهواء والنحل 53/2 ،بتصرف.
200
شبهات ىلع العباس
يقول اإلمام ابن تيمية> :إن أهل العلم يعلمون باالضطرار أن النبي
لم يبلغ شيئا من إمامة علي ،ولهم على ذلك طرق كثيرة
يثبتون بها هذا العلم ،منها أن هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله،
فلو كان له أصل لنُقل كما نقل أمثاله من حديثه ،ال سيما مع كثرة ما
ينقل من فضائل علي من الكذب الذى ال أصل له ،فكيف ال ينقل
الحق الصدق الذى قد بلغ الناس ،وألن النبي أمر أمته بتبليغ
ما سمعوا منه فال يجوز عليهم كتمان ما أمرهم اهلل بتبليغه<(.)1
ويستفاد من مجموع النقول السابقة انتفاء أحقية علي بن أبي طالب
ص من النبي
بالخالفة بعد رسول اهلل بناء على ن ٍ
أو أي شي ٍء من هذا القبيل ،وهذا ما دلت عليه بعض
الروايات الصحيحة ،بل هذا ما ذكره اإلمام على نفسه.
فقد روى اإلمام مسلم بسنده عن أبي ال ُّط َف ْي ِل َعا ِم ُر ْب ُن َواثِلَ َة ،قَ َال:
> ُك ْن ُت ِع ْن َد َعلِ ِّي ْب ِن أَبِي طَالِ ٍب ،فَأَ َت ُاه َر ُجل ،فَ َق َالَ :ما َكا َن النَّب ُِّي
يُ ِس ُّر ِإل َ ْي َك ،قَ َال :فَ َغ ِض َبَ ،وقَ َالَ :ما َكا َن النَّب ُِّي يُ ِس ُّر
ات أَ ْربَ ٍع ،قَ َال :فَ َق َالَ :ما اسَ ،غ ْير أَنَّ ُه قَ ْد َح َّدثَ ِني بِ َكلِ َم ٍ
ِإل َ َّي َش ْيئا يَ ْك ُت ُم ُه النَّ َ
َ
ين؟ قَ َال :قَ َال> :ل َ َع َن اهللُ َم ْن ل َ َع َن َوالِ َد ُهَ ،ول َ َع َن اهللُ َم ْنُه َّن يَا أَ ِم َير ا ْل ُم ْؤ ِم ِن َ
َذبَ َح لِ َغ ْي ِر اهلل َِ ،ول َ َع َن اهللُ َم ْن َآوى ُم ْح ِدثاَ ،ول َ َع َن اهللُ َم ْن َغ َّي َر َمنَ َار
ض<(.)5 ْاألَ ْر ِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1ابن تيمية :منهاج السنة النبوية.23/5 ،
( )5أخرجه مسلم :كتاب األضاحي ،باب تحريم الذبح لغير اهلل تعالى ،ح (=)1253
205
شبهات ىلع العباس
وروى اإلمام البخاري بسنده َع ِن األَ ْس َودِ ،قَ َالَ :ذ َك ُروا ِع ْن َد َعائِ َش َة
أَ َّن َعلِ ًّيا َ كا َن َو ِص ًّيا ،فَ َقال َ ْتَ > :م َتى أَ ْو َصى ِإل َ ْيه َِ ،وقَ ْد ُك ْن ُت ُم ْس ِن َد َت ُه
ت ،فَلَ َق ْد ا ْن َخنَ َث(ِ )1في ِإلَى َص ْدرِي؟ ــ أَ ْو قَال َ ْتَ :ح ْجرِي ــ فَ َد َعا بِالطَّ ْس ِ
ات ،فَ َم َتى أَ ْو َصى ِإل َ ْيه ِ؟<(.)5 َح ْجرِي ،فَ َما َش َع ْر ُت أَنَّ ُه قَ ْد َم َ
الش ْعب ِِّيَ ،ع ْن َش ِقي ٍق بن سلمة، وروى البزار في مسنده بسنده َع ِن َّ
قَ َال :قِ َيل لِ َعلِي :أَ َال َت ْس َت ْخلِ ُف َعلَ ْينَا؟ قَ َالَ > :ما ْاس َت ْخلَ َف َر ُس ُ
ول
اهلل ِ فَأَ ْس َت ْخلِ َف َعلَ ْي ُك ْمَ ،و ِإ ْن يُرِدِ اهللُ َت َب َار َك َو َت َعالَى بِالنَّا ِ
س
َخ ْيرا ،فَ َس َي ْج َم ُع ُه ْم َعلَى َخ ْيرِ ِه ْم َك َما َج َم َع ُه ْم بَ ْع َد نَبِيِّه ِْم َ علَى
َخ ْيرِ ِه ْم<(.)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= 1205/2ــ والنسائي في السنن :كتاب الضحايا ،باب من ذبح لغير اهلل ــ ع َّز وجل ــ
ح ( 525/5 )2255ـ وأحمد في المسند :كتاب مسند العشرة المبشرين بالجنة،
باب مسند على بن أبى طالب ،ح (( .)325والمحدث بكسر الدال فهو من يأتي
بفساد في األرض ،ومنار األرض بفتح الميم عالماتها وحدودها) انظر :شرح النووي
على صحيح مسلم.121/12 ،
( )1انخنث :انكسر وانثنى السترخاء أعضائه عند الموت.
( )5أخرجه البخاري :كتاب الوصايا ،باب الوصايا وقول النبي وصية الرجل مكتوبة
عنده ،ح ( )5521ومسلم :كتاب الوصية ،باب ترك الوصية لمن ليس له شيء
يوصى فيه ،ح ( )1020ـ والنسائي :كتاب الطهارة ،باب البول في الطست ،ح
( )22ـ ابن ماجه :كتاب الجنائز ،باب ما جاء في ذكر مرض رسول اهلل ،ح
( )1050ـ وأحمد :كتاب باقي مسند األنصار ،باب مسند الصديقة عائشة ،ح
(.)52222
( )2أخرجه البزار في مسنده ،130/5 :ح ( )202واآلجري في الشريعة=،1513/2 :
203
شبهات ىلع العباس
202
شبهات ىلع العباس
واعلموا أنى إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل
وعتب العاتب ،وإن تركتموني فأنا كأحدكم ،ولعلي أسمعكم وأطوعكم
لمن وليتموه أمركم ،وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا<(.)1
وكتب اإلمام علي إلى طلحة والزبير بعد بيعته
بالخالفة يقول لهما > ...واهلل ما كانت لي في الخالفة رغبة ،وال في
الوالية إربة ،ولكنكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها.)5(<..
وكتب إليهما ــ أيضا ــ كتابا قال فيه :أما بعد :فقد علمتما ــ وإن
كتمتما ــ أنى لم أُرد الناس حتى أرادوني ،ولم أبايعهم حتى بايعوني،
طائعين ،فارجعا وتوبا إلى اهلل من قريب ،وإن وإنكما ممن بايعتماني َ
كارهين فقد جعلتما لي عليكما السبيل بإظهاركما الطاعةكنتما بايعتماني َ
وإسراركما المعصية(.)2
فيا ُترى ماذا يقول علماء القوم في هذه األقوال الصادرة من اإلمام
علي نفسه حسب اعتقادهم؟ والتي تؤكد بطالن دعوى النص على
إمامته ،حيث طلب من الناس أن يتركوه وشأنه وأن يلتمسوا غيره،
وأعلن عدم رغبته في الخالفة والوالية ،وأن ما دفعه إليها إال إلحاح
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1نهج البالغة :المنسوب إلى اإلمام على بن أبى طالب ،جمعه :الشريف الرضى،
135 ،131/1بتصرف .شرح وتعليق :األستاذ اإلمام محمد عبده ،مؤسسة األعلمي
للمطبوعات ،بيروت ،بدون.
( )5المصدر السابق.132/5 :
( )2المصدر السابق.111/2 :
252
شبهات ىلع العباس
251
شبهات ىلع العباس
255
شبهات ىلع العباس
وج ْفنة
وقال ال ُّزبَ ْير ْبن بكار :كان للعباس ثوب لعاري بني هاشم َ
ويبذُل المال ،ويُعطي في النَّوائب(.)1
ُ لجائعهم ،وكان يمنع الجار،
أهذه فعال رجل ذليل ،يطعم الجائع ،ويمنع الجار ،ويعطي في
النوائب والملمات؟
العباس أعظم الناس عند رسول اللَّه ّ ،
والصحابة وكان ّ
يعترفون للعباس بفضله ويشاورونه ،ويأخذون رأيه(.)5
ومر معنا قول الصفدي وفيه :ولم يمر ــ أي العباس ــ بعمر وال
َّ
بعثمان وهما راكبان إال نزال إجالال له ،ويقوالن :عم النبي .)2(
أما عن شبهة جبنه فكان العباس أبعد الناس عن ذلك وراجع
موقفه يوم العقبة وخروجه مع النبي في هذا الوقت المبكر
نسبيا ،حيث كثرة األذى وتربص المتربصين.
وكذلك موقفه يوم حنين وثباته مع النبي رغم فرار من َّفر
أول األمر ممن كان حول النبي .)2(
العباس حنظلة بن الربيع من بين أيدي
ُ ويوم حصار الطائف أنقذ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تاريخ اإلسالم.252/2 : ()1
اإلصابة .215/2 :لبيان مكانة العباس وعزته راجع ص 212ــ 222من هذا ()5
البحث.
الوافي 201/10ــ تهذيب التهذيب :ابن حجر العسقالني.152/2 ، ()2
لبيان شجاعة العباس وإقدامه راجع ص .222 ()2
252
شبهات ىلع العباس
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1تاريخ دمشق .222 /50 :كنز العمال ،222/12 :ح (.)22522
( )5راجع( :ص 222وما بعدها ،و ص 025وما بعدها) من هذا البحث.
252
شبهات ىلع العباس
252
شبهات ىلع العباس
والعباس لم يكن منهم فقد أسلم قبل هذا على اختالف بين
العلماء في تحديد الوقت الفعلي الذي أسلم فيه ،إال أنهم متفقون على
أنه لم يكن من الطلقاء.
ومر معنا اختالف العلماء في توقيت إسالم العباس وأن أقوالهم
ّ
راجعة إلى ستة أقوال:
القول األول :إسالمه قبل الهجرة وإخفاؤه أمر إسالمه التزاما
باتفاق بينه وبين النبي .
القول الثاني :إسالم العباس بعد هجرة النبي وقبل بدر.
القول الثالث :أ ّن إسالم العباس كان بعد غزوة بدر مباشرة.
القول الرابع :إسالمه قبل فتح خيبر وهجرته بعد فتح مكة.
القول الخامس :إسالمه عام الفتح.
القول السادس :إسالمه بعد الفتح.
فأغلب هذه األقوال في إسالمه نقلت إسالمه قبيل الفتح ،فكيف
يدعي الخوئي ومن َّلف لفيفه أن العباس من الطلقاء()1؟.
وقد ر ّد الذهبي هذا الزعم حيث قال عن العباس :وليس هو في
عداد الطلقاء؛ فإنه كان قد قدم إلى النبي قبل الفتح؛ أال تراه
أجار أبا سفيان بن حرب(.)5
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1راجع المبحث الخاص بإسالم العباس.
( )5سير أعالم النبالء.232/2 :
250
شبهات ىلع العباس
255
شبهات ىلع العباس
253
شبهات ىلع العباس
أنه تكلم فيها مع السيدة فاطمة وعلي ،ولما واجههم الصديق بأن
األنبياء ال يورثون قنع العباس ولم يجادل فيما بعد؛ ألنه ال يرى لنفسه
وال للسيدة فاطمة نصيبا فيها.
ِيَ ،ع ْن ُع ْر َو َةَ ،ع ْن روى البخاري بسنده عن َم ْع َمرَ ،ع ِن ال ُّز ْهر ِّ
اس ،أَ َت َيا أَبَا بَ ْك ٍر يَ ْل َت ِم َسا ِن ِم َيراثَ ُه َما، َعائِ َش َة ،أَ َّن فَا ِط َم َة َ ،و َ
الع َّب َ
أَ ْر َض ُه ِم ْن فَ َد ٍكَ ،و َس ْه َم ُه ِم ْن َخ ْي َب َر ،فَ َق َال أَبُو بَ ْك ٍرَ :س ِم ْع ُت النَّب َِّي
ور ُث َما َت َر ْكنَا َص َدقَةِ ،إنَّ َما يَ ْأ ُك ُل ُآل ُم َح َّم ٍد ِفي ول> :الَ نُ َ
،يَ ُق ُ
الما ِل< َواهلل ِ ل َ َق َرابَ ُة َر ُسو ِل اهلل ِ أ َ َح ُّب ِإل َ َّي أَ ْن أَ ِص َل ِم ْن َه َذا َ
قَ َرابَ ِتي(.)1
فقد طالبت السيدة فاطمة بفدك ظنا منها أنها صاحبة إرث فيها،
استدالال بقوله تعالى { :ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ[ }..النساء.]11 :
وأجابها أبو بكر بقول النبي :إنا معاشر األنبياء ال
نورث.
اضي ِع َياضَ :وقَ ْد ولعلها تأولت الحديث إن كان بلغها ،قَ َال ا ْل َق ِ
يثت ا ْل َح ِد َ َتأَ َّو َل قَ ْوم َطلَ َب فَا ِط َم َة ِ م َيراثَ َها ِم ْن أَبِ َيها َعلَى أَنَّ َها َتأَ َّول َ ِ
ور ُثَ ،علَى ْاألَ ْم َوا ِل ال َّ ِتي ل َ َها بَال فَه َِي ِإ ْن َكا َن بَلَ َغ َها قَ ْول ُ ُه َ :ال نُ َ
اث َو ِس َال ٍحَ ،و َه َذا ال َّت ْأو ُِيل ال َّ ِتي َال ُتور ُث َال ما ي ْتر ُكو َن ِم ْن ط ََعامٍ َوأَثَ ٍ
َ َُ َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه البخاري :ح ( )1522وأحمد في المسند :ح (.)23
252
شبهات ىلع العباس
232
شبهات ىلع العباس
231
شبهات ىلع العباس
َذلِ َك؟ قَاالَ :قَ ْد قَ َال َذلِ َك ،قَ َال ُع َم ُر :فَ ِإنِّي أُ َح ِّدثُ ُك ْم َع ْن َه َذا األَ ْمرِِ ،إ َّن
اللَّ َه قَ ْد َخ َّص َر ُسول َ ُه ِ في َه َذا ال َف ْي ِء بِ َش ْي ٍء ل َ ْم يُ ْع ِطه ِ أَ َحدا
َغ ْي َر ُه ،ثُ َّم قَ َرأَ{ :ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ} [الحشر ]0 :ــ ِإلَى قَ ْولِه ِ ــ
{ﮆ} [الحشر ،]0 :فَ َكانَ ْت َه ِذ ِه َخالِ َصة لِ َر ُسو ِل اللَّه ِ َ ،واللَّه ِ
وها َوبَ َّث َها ِفي ُك ْم، اح َتا َز َها ُدونَ ُك ْمَ ،والَ ْاس َت ْأثَ َر بِ َها َعلَ ْي ُك ْم ،قَ ْد أَ ْع َطا ُك ُم َ
َما ْ
ول اللَّه ِ يُ ْن ِف ُق َعلَى أَ ْهلِه ِ الم ُال ،فَ َكا َن َر ُس ُ َح َّتى بَ ِق َي ِم ْن َها َه َذا َ
الما ِل ،ثُ َّم يَ ْأ ُخذُ َما بَ ِق َي ،فَيَ ْج َعلُ ُه َم ْج َع َل َما ِل اللَّهِ، نَ َف َق َة َسنَ ِته ِْم ِم ْن َه َذا َ
ول اللَّه ِ بِ َذلِ َك َح َي َات ُه ،أَ ْن ُش ُد ُك ْم بِاللَّهَِ ،ه ْل َت ْعلَ ُمو َن فَ َع ِم َل َر ُس ُ
س ،أَ ْن ُش ُد ُك َما بِاللَّهَِ ،ه ْل َت ْعلَ َما ِن َذلِ َك؟ قَالُوا :نَ َع ْم ،ثُ َّم قَ َال لِ َعلِيَ ،و َع َّبا ٍ
َذلِ َك؟ قَ َال ُع َم ُر :ثُ َّم َت َوفَّى اللَّ ُه نَب َِّي ُه ،فَ َق َال أَبُو بَ ْك ٍر :أَنَا َولِ ُّي
ول َر ُسو ِل اللَّه ِ ،فَ َق َب َض َها أَبُو بَ ْكرٍ ،فَ َع ِم َل ِف َيها بِ َما َع ِم َل َر ُس ُ
اللَّه ِ َ ،واللَّ ُه يَ ْعلَ ُمِ :إنَّ ُه ِف َيها ل َ َصادِق بَار َر ِاشد َتابِع لِ ْل َح ِّق ،ثُ َّم
َت َوفَّى اللَّ ُه أَبَا بَ ْكرٍ ،فَ ُك ْن ُت أَنَا َولِ َّي أَبِي بَ ْكرٍ ،فَ َق َب ْض ُت َها َسنَ َت ْي ِن ِم ْن
ول اللَّه ِ َ ،و َما َع ِم َل ِف َيها أَبُو ِإ َم َارتِي ،أَ ْع َم ُل ِف َيها بِ َما َع ِم َل َر ُس ُ
بَ ْكرٍَ ،واللَّ ُه يَ ْعلَ ُمِ :إنِّي ِف َيها ل َ َصا ِدق بَار َر ِاشد َتابِع لِ ْل َح ِّق ،ثُ َّم ِج ْئ ُت َمانِي
اسَ ،ت ْسأَل ُ ِني احدِ ،ج ْئ َت ِني يَا َع َّب ُ اح َدةَ ،وأَ ْمر ُك َما َو ِ ُت َكل ِّ َمانِيَ ،و َكلِ َم ُت ُك َما َو ِ
ُ
يب ْام َرأَتِه ِ اءنِي َه َذا ــ يُرِي ُد َعلِ ًّيا ــ يُرِي ُد نَ ِص َ يكَ ،و َج َ نَ ِص َيب َك ِم َن ْاب ِن أَ ِخ َ
ور ُثَ ،ما ول اللَّه ِ قَ َال« :الَ نُ َ ِم ْن أَبِ َيها ،فَ ُق ْل ُت ل َ ُك َماِ :إ َّن َر ُس َ
َت َر ْكنَا َص َدقَة» ،فَلَ َّما بَ َدا لِي أَ ْن أَ ْدفَ َع ُه ِإل َ ْي ُك َما ،قُ ْل ُتِ :إ ْن ِش ْئ ُت َما َدفَ ْع ُت َها
235
شبهات ىلع العباس
ِإل َ ْي ُك َماَ ،علَى أَ َّن َعلَ ْي ُك َما َع ْه َد اللَّه ِ َو ِم َيثاقَ ُه :ل َ َت ْع َمالَ ِن ِف َيها بِ َما َع ِم َل ِف َيها
ول اللَّه ِ َ ،وبِ َما َع ِم َل ِف َيها أَبُو بَ ْكرٍَ ،وبِ َما َع ِم ْل ُت ِف َيها ُم ْنذُ َر ُس ُ
َولِ ُيت َها ،فَ ُق ْل ُت َماْ :ادفَ ْع َها ِإل َ ْينَا ،فَب َِذلِ َك َدفَ ْع ُت َها ِإل َ ْي ُك َما ،فَأَ ْن ُش ُد ُك ْم بِاللَّهَِ ،ه ْل
س، الر ْهطُ :نَ َع ْم ،ثُ َّم أَ ْق َب َل َعلَى َعلِيَ ،و َع َّبا ٍ َدفَ ْع ُت َها ِإل َ ْيه َِما بِ َذلِ َك؟ قَ َال َّ
فَ َق َال :أَ ْن ُش ُد ُك َما بِاللَّهَِ ،ه ْل َدفَ ْع ُت َها ِإل َ ْي ُك َما بِ َذلِ َك؟ قَاالَ :نَ َع ْم ،قَ َال:
اء
الس َم ُ وم َّ فَ َت ْل َت ِم َسا ِن ِمنِّي قَ َضاء َغ ْي َر َذلِ َك ،فَ َواللَّه ِ ال َّ ِذي بِ ِإ ْذنِه ِ َت ُق ُ
اهاض ،الَ أَ ْق ِضي ِف َيها قَ َضاء َغ ْي َر َذلِ َك ،فَ ِإ ْن َع َج ْز ُت َما َع ْن َها فَ ْادفَ َع َ َواألَ ْر ُ
اها(.)1 ِإل َ َّي ،فَ ِإنِّي أَ ْك ِفي ُك َم َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه البخاري في صحيحه :ح ( ،)2222ح ( )2222بزيادة يسيرة ،والترمذي
مختصرا :ح ( ،)1012ومسلم في صحيحه :ح ( )1525مطوال .ووقعت في رواية
مسلم بعض األلفاظ التي ال يمكن حملها على ظاهرها من نحو قول العباس لعمر
آخرِهِ) قاصدا علي .وقد أجاب العلماء على هذا ض بي ِني َوبي َن َه َذا ا ْل َكا ِذ ِب ِإلَى ِ
َْ (ا ْق ِ َ ْ
اب ،ومنها ما األمر بإجابات وافية منهاَ :م ْعنَ ُاه َه َذا ا ْل َكا ِذ ُب ِإ ْن ل َ ْم يُ ْن ِص ْف فَ َح َذ َف ا ْل َج َو َ
أورده المازري فيما نقله عنه القاضي عياض حيث قالَ :ه َذا اللَّ ْف ُظ ال َّ ِذي َوقَ َع َال يَلِ ُيق
ف فَ ْضال َع ْن ُكل َِّها َول َ ْسنَا س َو َحاش لِ َعلِي أَ ْن ي ُكو َن ِفيه ِ بَ ْعض َه ِذهِ ْاأل َ ْو َصا ِ ظَا ِه ُر ُه بِا ْل َع َّبا ِ
ُ َ َ
ورو َن ب ُِح ْس ِن ال َّظ ِّن نَ ْقطَ ُع بِا ْل ِع ْص َمة ِ ِإ َّال لِلنَّب ِِّي َ ولِ َم ْن َش ِه َد ل َ ُه ب َِها ل َ ِكنَّا َم ْأ ُم ُ
ين َونَ ْف ِي ُك ِّل َر ِذيلَةٍ َع ْن ُه ْم َو ِإ َذا ا ْن َس َّد ْت ط ُُر ُق َت ْأوِيلِ َها ِالص َحابَة ِ َر ِض َي اهللُ َع ْن ُه ْم أَ ْج َم ِع َ ب َّ
س َعلَى أَ ْن أَ َز َال َه َذا ِ ِ
ض النَّا ِ نَ َس ْبنَا ا ْل َكذ َب ِإلَى ُر َوات َها .قَ َالَ :وقَ ْد َح َم َل َه َذا ا ْل َم ْعنَى بَ ْع َ
ات ِم ْث ِل َه َذاَ ،ول َ َعلَّ ُه َح َم َل ا ْل َو ْه َم َعلَى ُر َواتِه ِ .قَ َال اللَّ ْف َظ ِم ْن نُ ْس َخ ِته ِ َت َو ُّرعا َع ْن إِ ْثب ِ
َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ِيَ :و ِإ َذا َكا َن َه َذا اللَّ ْف ُظ َال بُ َّد م ْن إ ْث َباته َول َ ْم نُضف ا ْل َو ْه َم إلَى ُر َواته فَأ ْج َو ُد َما
َ ِ ا ْل َما ِزر ُّ
س َعلَى ِج َهة ِ االدالل على ابن أخيه ألنه بمنزلة ابنه، ُح ِم َل َعلَ ْيه ِ أَنَّ ُه َص َد َر ِم َن ا ْل َع َّبا ِ
وقال ما ال يعتقده وما يعلم براءة ذمة ابن أَ ِخيه ِ ِم ْن ُهَ ،ول َ َعلَّ ُه قَ َص َد بِ َذلِ َك َر ْد َع ُه َع َّما يَ ْع َت ِق ُد=
232
شبهات ىلع العباس
......................................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أَنَّ ُه ُم ْخ ِطئ ِفيه ِ َوأَ َّن َه ِذهِ ْاأل َ ْو َص َاف يَ َّت ِص ُف ب َِها ل َ ْو َكا َن يَ ْف َع ُل َما يَ ْف َعلُ ُه عن قصد ،وأن =
وج َبة لِ َذلِ َك ِفي ْاع ِت َقادِهَِ ،و َه َذا َك َما يَ ُقولُ ا ْل َمالِ ِك ُّي َشار ُِب النَّبِي ِذ عليا كان ال يراها ِإ َّال ُم ِ ًّ
اح ٍد ُم ِحق ِفي ْاع ِت َقادِهَِ ،و َال بُ َّد ِم ْن ص فَ ُكلُّ َو ِ نَاقِ ُص ال ِّدي ِن َوا ْل َحنَ ِف ُّي يَ ْع َت ِق ُد أَنَّ ُه ل َ ْي َس بِنَاقِ ٍ
س ِفيه ِ ُع َم ُر َ :و ُه َو ا ْل َخلِي َف ُة َو ُع ْث َما ُن َه َذا ال َّت ْأوِي ِل ِأل َ َّن َه ِذهِ ا ْل َق ِض َّي َة َج َر ْت ِفي َم ْجلِ ٍ
الر ْح َم ِن َ ول َ ْم يُ ْن ِك ْر أَ َحد ِم ْن ُه ْم َه َذا ا ْل َك َال َم َم َع َت َش ُّددِ ِه ْم ِفي َو َس ْعد َو ُزبَ ْير َو َع ْب ُد َّ
ِإ ْن َكا ِر ا ْل ُم ْن َكرِ َو َما َذلِ َك ِإ َّال ِألَنَّ ُه ْم فَه ُِموا بِ َقرِينَة ِ ا ْل َحا ِل أَنَّ ُه َت َكلَّ َم ب َِما َال يَ ْع َت ِق ُد ظَا ِه َر ُه
ِيَ :و َك َذلِ َك قَ ْولُ ُع َم َر ِ :إنَّ ُك َما ِج ْئ ُت َما أَبَا بَ ْك ٍر ُم َبال َ َغة ِفي ال َّز ْجرِ .قَ َال ا ْل َما ِزر ُّ
فَ َرأَ ْي ُت َم ُاه َكا ِذبا آثِما َغادِرا َخائِنا َو َك َذلِ َك َذ َك َر َع ْن نَ ْف ِسه ِ أَنَّ ُه َما َرأَيَ ُاه َك َذلِ َك َو َت ْأو ُِيل َه َذا
اج َب أَ ْن نَ ْف َع َل ِفي َه ِذهِ ا ْل َق ِض َّيةِ َعلَى نَ ْح ِو َما َس َب َق َو ُه َو أَ َّن ا ْل ُم َر َاد أَنَّ ُك َما َت ْع َت ِق َدا ِن أَ َّن ا ْل َو ِ
ِخ َال َف َما فَ َعل ُْت ُه أَنَا َوأَبُو بَ ْك ٍر فَنَ ْح ُن َعلَى ُم ْق َت َضى َر ْأيِ ُك َما ل َ ْو أَ َت ْينَا َما أَ َت ْينَا َونَ ْح ُن ُم ْع َت ِق َدا ِن
اإلم َام ِإنَّ َما يُ َخال َ ُف ِإ َذا َكا َن َعلَى َه ِذهِ ِ ِِ ِ ِ
َما َت ْع َتق َدانه ِ ل َ ُكنَّا ب َِهذه ْاأل َ ْو َصاف أَ ْو يَ ُكو ُن َم ْعنَ ُاه أَ َّن ْ ِ َ
ف َويُ َّت َه ُم ِفي قَ َضايَ ُاه فَ َكا َن ُم َخال َ َف ُت ُك َما لَنَا ُت ْش ِع ُر َم ْن َر َآها أَنَّ ُك ْم َت ْع َت ِق َدا ِن َذلِ َك ِفينَا ْاأل َ ْو َصا ِ
َواهللُ أَ ْعلَ ُم( .شرح النووي على صحيح مسلم.)55/15 :
وقد أجاب القرطبي أيضا عن قول العباس السابق في معرض تأويله لقوله تعالى :ال
يحب اهلل الجهر بالسوء من القول إال من ظلم (النساء )123/ومما ذكره في ذلك:
علِي س ِفي َ اب َما َوقَ َع ِفي َص ِحي ِح ُم ْسلِ ٍم ِم ْن قَ ْو ِل ا ْل َع َّبا ِ َول َ ْي َس ِم ْن َه َذا ا ْل َب ِ
الر ْحم ِن ْب ِن َعو ٍ
ض َب ْي ِني ين ا ْق ِ ف :يَا أَ ِم َير ا ْل ُم ْؤ ِم ِن َ ْ ب َِح ْض َر ِة ُع َم َر َو ُع ْث َما َن َوال ُّز َب ْي ِر َو َع ْب ِد َّ َ
احد ِم ْن ُه ْمِ ،ألَنَّ َها يثَ .ول َ ْم ير َّد َعلَيه ِ َو ِ
َُ ْ َوبَ ْي َن َه َذا ا ْل َكا ِذ ِب ْاآلثِمِ ا ْل َغادِ ِر ا ْل َخائِ ِن .ا ْل َح ِد َ
اج َب، اح ٍد ِم ْن ُه َما يَ ْع َت ِق ُد َها لِنَ ْف ِسهَِ ،ح َّتى أَ ْن َف َذ ِف َيها َعلَ ْيه ِْم ُع َم ُر ا ْل َو ِ
َكانَ ْت ُح ُكومةُ ،كلُّ َو ِ
َ
ت ا ْل َمنَا ِزلُ أَ ْو َت َق َاربَ ْت، يما ِإ َذا ْاس َت َو ِ ِ
قَال َ ُه ْاب ُن ا ْل َع َرب ِِّيَ .وقَ َال ُعلَ َما ُؤنَاَ :ه َذا ِإنَّ َما يَ ُكو ُن ف َ
َوأَ َّما ِإ َذا َت َف َاو َت ْت ،فَ َال ُت َمك َُّن ا ْل َغ ْو َغ ُاء ِم ْن أَ ْن َت ْس َت ِط َيل َعلَى ا ْل ُف َض َال ِءَ ،و ِإنَّ َما َت ْطلُ ُب َحق ََّها=
232
شبهات ىلع العباس
232
شبهات ىلع العباس
اإل َم ُام بِ َها ل َ ْو َولِ َي َها بَ ْينَ ُه َما نِ ْص َف ْي ِن ينفقان بها على حسب ما ينفعهما ْ ِ
بِنَ ْف ِسه ِ ،فَ َكر َِه ُع َم ُر أَ ْن يُوقِ َع َعلَ ْي َها ْاس َم ا ْل ِق ْس َمةِ لِ َئ َّال يُ َظ َّن لِ َذلِ َك َم َع َت َط ُاو ِل
ت اث بَ ْي َن ا ْلب ِْن ِ ْاألَ ْزما ِن أَنَّ َها ِميراث َوأَنَّ ُه َما َو ِرثَ ُاه َال ِس َّي َما َوقِ ْس َم ُة ا ْل ِمير ِ
َ َ َ
َوا ْل َع ِّم نِ ْص َفا ِن فَ َي ْل َتب ُِس َذلِ َك َويُ َظ ُّن أَنَّ ُه ْم َت َملَّ ُكوا َذلِ َكَ ،و ِم َّما يُ َؤي ِّ ُد َما قُ ْلنَ ُاه
ت ا ْل ِخ َالفَ ُة ِإلَى َعلِي ل َ ْم يُ َغيِّ ْر َها َع ْن َما قَال َ ُه أَبُو َد ُاو َد أَنَّ ُه ل َ َّما َص َار ِ
َك ْونِ َها َص َدقَة(.)1
فالعباس في بادئ األمر قد شارك في المطالبة بفدك مع السيدة
فاطمة ،ولكنه قنع لما أخبره الصديق بحديث النبي ،وأيقن أن
فدك صدقة وليست إرثا ،وما كانت منازعته مع علي عليها في خالفة
عمر إال ل َطلَ َب نظارتها ،أو َت َول ِّي ا ْل ِق َيامِ بِ َها بِأَ ْن ُف ِسه َِما َوقِ ْس َم ِت َها في
مصارفها نيابة عن اإلمام.
ولو لمنا العباس على سكوته كما يزعم الزاعمون فمن باب أولى أن
يالم علي بن أبي طالب؛ ألنه لما آلت الخالفة إليه لم يسل ِّم فدك إلى
أبنائه باعتبارهم من أهل الميراث وأصحابه ،وأبقاها على العهد األول.
الص َدقَ ُة بِ َي ِد َعلِيَ ،منَ َع َها َعلِي َع َّباسا يقول عروة :فَ َكانَ ْت َه ِذهِ َّ
فَ َغلَ َب ُه َعلَ ْي َها ،ثُ َّم َكا َن بِ َي ِد َح َس ِن ْب ِن َعلِي ،ثُ َّم بِ َي ِد ُح َس ْي ِن ْب ِن َعلِي ،ثُ َّم بِ َي ِد
َعلِ ِّي ْب ِن ُح َس ْي ٍنَ ،و َح َس ِن ْب ِن َح َس ٍنِ ،كالَ ُه َما َكانَا يَ َت َد َاوالَنِ َها ،ثُ َّم بِ َي ِد َز ْي ِد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1صحيح مسلم بشرح النووي.52/15 :
230
شبهات ىلع العباس
235
شبهات ىلع العباس
233
شبهات ىلع العباس
232
شبهات ىلع العباس
222
شبهات ىلع العباس
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الشافي في اإلمامة 50/2 :ــ شرح نهج البالغة.525/10 :
221
شبهات ىلع العباس
225
شبهات ىلع العباس
222
شبهات ىلع العباس
222
شبهات ىلع العباس
عليهما ــ وهو يرتعد من شدة المرض ــ وسار حتى دخل على أمير
المؤمنين ،فلما نظر إليه أمير المؤمنين انزعج لذلك،
وقال :يا عم! ما جاء بك وأنت على هذه الحالة؟! .فقص عليه القصة
وما فعل معه عمر من قلع الميزاب وتهدده من يعيده إلى مكانه ،وقال
له :يا ابن أخي! إنه كان لي عينان أنظر بهما ،فمضت إحداهما وهي
رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وبقيت األخرى وهي أنت يا علي ،وما
أظن أن أظلم ويزول ما شرفني به رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وأنت
لي ،فانظر في أمري ،فقال له :يا عم! ارجع إلى بيتك ،فسترى مني ما
يسرك إن شاء اهلل تعالى .ثم نادى :يا قنبر! علي بذي الفقار ،فتقلده ثم
خرج إلى المسجد والناس حوله وقال :يا قنبر! اصعد فرد الميزاب إلى
مكانه ،فصعد قنبر فرده إلى موضعه ،وقال علي :وحق صاحب
هذا القبر والمنبر لئن قلعه قالع ألضربن عنقه وعنق اآلمر له بذلك،
وألصلبنهما في الشمس حتى يتقددا ،فبلغ ذلك عمر بن الخطاب،
فنهض ودخل المسجد ونظر إلى الميزاب ،فقال :ال يغضب أحدا أبا
الحسن فيما فعله ،ونكفر عن اليمين ،فلما كان من الغداة مضى أمير
المؤمنين إلى عمه العباس ،فقال له :كيف أصبحت يا عم؟ .قال :بأفضل
النعم ما دمت لي يا ابن أخي .فقال له :يا عم! طب نفسا وقر عينا،
فواهلل لو خاصمني أهل األرض في الميزاب لخصمتهم ،ثم لقتلتهم
فقبل ما بين
بحول اهلل وقوته ،وال ينالك ضيم يا عم ،فقام العباس َّ
عينيه ،وقال :يا ابن أخي! ما خاب من أنت ناصره.
222
شبهات ىلع العباس
عم رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله،فكان هذا فعل عمر بالعباس ِّ
وقد قال في غير موطن وصية منه في عمه العباس :إ َّن عمي العباس بقية
اآلباء واألجداد فاحفظوني فيه ،كل في كنفي ،وأنا في كنف عمي
العباس ،فمن آذاه فقد آذاني ،ومن عاداه فقد عاداني ،سلمه سلمي،
وحربه حربي(.)1
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1بحار األنوار للمجلسي 202/22 :ــ .200عن إرشاد القلوب ألبي الحسن الديلمي،
،235/5وعن المجلسي نقلها جعفر النقدي في األنوار العلوية( :ص ،)23وفي
مستدرك سفينة البحار )52/5( :ذكر علي النمازي الشاهرودي تحت عنوان :خبر
الميزاب الذي كان له إلى المسجد ،وحاصله أن النبي (صلى اهلل عليه وآله) لما أمر
بس ِّد األبواب استدعى العباس أن يجعل له بابا إلى المسجد فقال :ليس إلى ذلك
سبيل .فقال :فميزابا يكون من داري إلى المسجد ،أتشرف به ،فأجابه إلى ذلك،
فنصب له ميزابا إلى المسجد ،وقال :معاشر المسلمين! إن اهلل تعالى قد شرف عمي
العباس بهذا الميزاب ،فال تؤذوني في عمي ،فإنه بقية اآلباء واألجداد ،فلعن اهلل من
آذاني في عمي وبخسه حقه أو أهان عليه ،ولم يزل الميزاب على حاله إلى أيام
الثاني .فلما كان في بعض األيام وعك العباس ومرض مرضا شديدا ..ثم ساق
الرواية على نحو قريب مما ذكره المجلسي.
وقد وردت عدة إشكاالت على عزو المجلسي للرواية إلى اإلرشاد ،نظرا لخلو
النسخة المطبوعة من اإلرشاد والتي رجع إليها المحقق من هذه الرواية ،ونقل هذا
اإلشكال محقق البحار ،حيث قال( :حاشية )225/22 :أقول :إلى هنا اعتمدنا في
تخريجنا على إرشاد القلوب (في الحكم والمواعظ) ألبي محمد الحسن بن أبي
الحسن محمد الديلمي ،الذي هو من منشورات دار الفكر ــ بيروت ــ ،بتصور أنه هو
المصدر ،إال أنه قد ظهر لنا بالتتبع وفقد بعض الموارد التي نقلها صاحب البحار ولم
نجدها فيه ،ولنقله عن صاحب البحار في أكثر من مورد كما في قوله في المجلد
الثاني صفحة :21 :ذكره المجلسي رحمه اهلل في المجلد التاسع من كتاب بحار=
220
شبهات ىلع العباس
وخليفته بعد الصديق أبي بكر عمر بن الخطاب ،ولذا نراه قد وضع
خبره هذا تحت عنوان أسماه> :باب كفر الثالثة ونفاقهم وفضائح
أعمالهم وقبح آثارهم< ،ويعني بالثالثة الخلفاء الثالثة األول الصديق
وعمر وعثمان.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= األنوار ...والسيد البحراني في كتاب مدينة المعاجز بتغير ما ،فمن أراده
فليراجعها ..وغيرها من الموارد ،أنه ليس هو الذي اعتمده صاحب البحار ،كما أن
من المالحظ عليه أنه في المجلد األول من المطبوع يقول :قال مصنف الكتاب..
أو :يقول العبد الفقير إلى رحمة اهلل ورضوانه أبو محمد الحسن بن أبي الحسن أبي
محمد الديلمي جامع هذه اآليات من الذكر الحكيم ،11/1 ،2/1 ..وغيرها أن
المجلد األول غير الثاني ،إذ ال نجد مثل هذا هناك ،وهذا الذي ذكرناه ألفينا
المرحوم ثقة اإلسالم الشهيد التبريزي في كتاب مرآة الكتب 21/5 :ــ 25قد تفطن
إليه وإلى أمور تؤيده َحرِية بالمالحظة .والحظ ما ذكره شيخنا الطهراني في
الذريعة .215/1 :هذا ولعل المجلد الثاني المطبوع من إرشاد القلوب ما هو إال
تلخيص له مع إضافات منه ،وهو للشيخ شرف الدين يحيى بن عز الدين حسين بن
عشيرة بن ناصر البحراني نزيل يزد ،كما حكى عنه في رياض العلماء .وعلى كل،
فإنا لم نجد هذا الحديث في إرشاد القلوب مع كل ما تفحصنا فيه وراجعناه أكثر من
مرة.
وقد حاول القوم تدارك هذه السقطات فقاموا بإعادة طبع اإلرشاد بتحقيق هاشم
الميالني ،وضمت الطبعة هذه الروايات ،فوجب التنبيه.
225
شبهات ىلع العباس
* الرد:
وعند النظر في الرواية التي ساقها المجلسي في بحاره نجد أنه قد
عزاها وغيرها إلى اإلرشاد للديلمي ،دون ذكر إسناد لها.
وبحار األنوار كما هو معلوم جامع روائي ألفه المجلسي في أواخر
القرن الحادي عشر من الهجرة ،عازيا مروياته إلى مصادرها التي تلقى
أكثرها بالوجادة ،ومع عزوه روايته تلك إلى إرشاد القلوب إال أنه لم
يسق لنا إسنادها حتى يتسنى لنا البحث في رجاله ،وغاية ما فعله أنه
أسس إيراده لتلك الرواية على أصل صحيح وهو حادثة المنازعة بين
عمر والعباس في الميزاب ،ثم ساق الرواية تلك وقد حشيت باألباطيل
عم النبي العباس الذلة والخور؛ حيث والترهات ،ناسبة إلى ِّ
لم يستطع دفع صولة عمر على ميزابه ،وواصما عمر بالظلم والتعدي
وهضم حق عم النبي ،ثم الجبن لخشيته من علي وتقاصره
عن مواجهته وهذا ما ُص ِّرح به في آخر الرواية حيث ورد فيها :ولوال
خوفه ــ أي عمر ــ من علي لم يتركه ــ الميزاب ــ على حاله(.)1
ثم نسبت الرواية إلى علي الشجاعة واإلقدام وهي مسألة ال ننازع
فيها ،فعلي معروف بها ،ولكن المنازعة في الخلط والتشويه المتعمد
للسيرة والتاريخ ،سواء من صاحب اإلرشاد إن صحت النسبة إليه ،أو
من المجلسي الذي انتقى هذه الرواية وحشى بها بحاره.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1بحار األنوار.200/22 :
223
شبهات ىلع العباس
وفيما يلي نقدم عرضا للحادثة مسندة معزوة إلى مظانها المعتبرة،
اط ْب ُن ُم َح َّم ٍدَ ،ح َّدثَنَا ِه َش ُام ْب ُن فقد أخرج أحمد في مسنده َح َّدثَنَا أَ ْس َب ُ
س ْب ِن َع ْب ِد ا ْل ُمطَّلِ ِب ،أَ ِخي َع ْب ِد اهلل ِ ،قَ َال: َس ْع ٍدَ ،ع ْن ُع َب ْي ِد اهلل ِ ْب ِن َع َّبا ِ
اب ،فَلَب َِس ُع َم ُر ثِ َيابَ ُه يَ ْو َم س ِم َيزاب َعلَى َطرِي ِق ُع َم َر ْب ِن ا ْل َخطَّ ِ َكا َن لِ َلع َّبا ِ
ابُ ،ص َّب َماء س فَ ْر َخا ِن ،فَلَ َّما َوافَى ا ْل ِم َيز َ ا ْل ُج ُم َعةَِ ،وقَ ْد َكا َن ُذبِ َح لِ َلع َّبا ِ
اب ُع َم َر َو ِفيه ِ َد ُم ا ْل َف ْر َخ ْي ِن ،فَأَ َم َر ُع َم ُر بِ َق ْل ِعه ِ، بِ َدمِ ا ْل َف ْر َخ ْي ِن ،فَأَ َص َ
ِ ِ ِ
اء فَ َصلَّى ثُ َّم َر َج َع ُع َم ُر ،فَطَ َر َح ث َيابَ ُهَ ،ولَب َِس ث َيابا َغ ْي َر ث َيابِه ِ ،ثُ َّم َج َ
اس ،فَ َق َالَ > :واهلل ِ ِإنَّ ُه ل َ ْل َم ْو ِض ُع ال َّ ِذي َو َض َع ُه النَّب ُِّي س ،فَأَ َت ُاه ا ْل َع َّب ُ بِالنَّا ِ
سَ :وأَنَا أَ ْعز ُِم َعلَ ْي َك ل َ َّما َص ِع ْد َت َعلَى ،<فَ َق َال ُع َم ُر لِ َلع َّبا ِ
ول اهلل ِ ،فَ َف َع َل ظ َْهرِي َح َّتى َت َض َع ُه ِفي ا ْل َم ْو ِض ِع ال َّ ِذي َو َض َع ُه َر ُس ُ
اس .)1( َذلِ َك ا ْل َع َّب ُ
والرواية السابقة حسنة بمجموع طرقها ،والناظر إليها يظهر له
خلوها من النزعة الشخصية ،فالنزاع بين عمر والعباس رغم كونه
يسيرا إال أنه لم يكن لمصلحة شخصية آنية من عمر ألجأته إلزالة
مصبه ،ولكن الدافع
الميزاب بادئ األمر نتيجة لتأثره بما سقط عليه من ِّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه أحمد في المسند ح ( )1522وفي الفضائل :ح ( )1501والرواية حسنها
الشيخ شعيب بمجموع طرقها (راجع تخريج الشيخ شعيب للحديث في المسند:
.)222/2وراجع تخريجها كامال :ص 221ــ .225
وفي رواية البحار ( :)202/22أن الذي أعاده علي ...وقال بعدها :واللّه لئن ر ّده
ألضربن عنقه.
ّ أحد إلى مكانه
222
شبهات ىلع العباس
022
شبهات ىلع العباس
ممكن ،وفرضنا جدال صحتها ،فسنجدها شاهدة على تقدير عمر لعلي
وحرصه على إرضائه ،فبعد أن تأذى عمر من الميزاب ،وأمر بقلعه إبان
ثورة غضبه ،عاد علي وأمر بوضعه حيث كان ،ولما رآه عمر كان
بإمكانه اقتالعه مرة ثانية ال سيما وهو أمير المؤمنين ،وصاحب السلطة
الفعلية ،ولو أشار بأصبعه قاصدا اقتالعه لبادرت حشود بفعل ذلك
إرضاء للخليفة ،ولكنه وحسب الرواية لم يفعل ،وما كان منه إال أن
أرضى عليا وأالن له الكالم ،وهذا على فرضية وهمية وهي صحة ما
ورد في الرواية ،فكيف ونحن ال نعلم لها إسنادا وال مصدرا معتبرا؟.
021
شبهات ىلع العباس
025
شبهات ىلع العباس
العباس والتي أشار إليها المجلسي ،فهو ما يتعلق بهضم عمر حق العباس
َ
في سوق عكاظ.
وقد أورد فيه المجلسي رواية أسطورية لم يذكر لها مصدرا ولم
يورد لها سندا ،وتتلخص في أن العباس كانت له على النبي
يد سابقة وجميل متقدم قبل بعثته حيث أنفق عليه في وليمة عبد اهلل بن
جدعان ستين ألف دينار ،مكافأة البن جدعان على إكرامه رسول اهلل
حينما نزل ضيفا عليه ،فكافأه العباس بأن أع َّد له وليمة نحر
الج ُزور ونصب القدور ،واجتمع عليها أهل مكة وسائر بطون قريش فيها َ
وكثير من أحياء العرب وكانت أشبه بعيد أكبر ..فلما بعث النبي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يا عمر! تخرق كتاب رسول اهلل وتلقي به في األرض ،هذا شيء ال نصبر عليه. =
فخاف عمر أن ينخرم عليه األمر ،فقال :قوموا بنا إلى العباس نسترضيه ونفعل معه ما
يصلحه ،فنهضوا بأجمعهم إلى دار العباس فوجدوه موعوكا لشدة ما لحقه من الفتن
واأللم والظلم ،فقال :نحن في الغداة عائدوه إن شاء اهلل تعالى ومعتذرون إليه من
فعلنا ،فمضى غد وبعد غد ولم يعد إليه وال اعتذر منه ،ثم فرق األموال على
المهاجرين واألنصار وبقي كذلك إلى أن مات .ثم يختم المجلسي كالمه قائال :ولو
أخذنا في ذكر أفعاله ــ عمر ــ لطال الكتاب ،وهذا القدر فيه عبرة ألولي األلباب.
(إرشاد القلوب للديلمي ،235/5 :وعنه المجلسي في البحار ،202/22 :وعنه أبو
الحسن المرندي في مجمع النورين :ص .)522
وقد سقت هذه الرواية في الحاشية السفلية ال ألجل الرد عليها ،فهي أهوى وأقل من
أن يلتفت إليها السيما وقد سيقت بال إسناد ،وحشيت بالكذب الصراح ،والتجني
الواضح ،وجل قصدي من وراء ذكرها بيان مدى تهافت عقل من يتخرص بهذه
األمور ،وضحالة حجته ،وخسة نفسه وفساد مأربه.
022
شبهات ىلع العباس
* الرد:
ولنا لنا نتساءل عن مصدر تلك الرواية ،وعن إسنادها إن ُوجد،
ولقد بحثت في مصادر أهل السنة وغيرهم عن أي مصدر لتلك الرواية،
أو أي إسناد لها ،فعدت بخفي حنين ،ولم أجد ذاكرا لها غير المجلسي
فيما عزاه إلى الديلمي في اإلرشاد ،وعنه أبو الحسن المرندي أيضا بال
إسناد.
فعدت قانعا من الغنيمة باإلياب غير مكترث بالرد عليها ،إلى أن
مطو ٍل نسبيا من قِبل جعفر مرتضى العاملي الذي انبرى
عثرت على رد َّ
لرد تلك الشبهة ال ُحبا في العباس ،وال غيرة على عمر ،
مسبقا من العباس ونظرة قديمة إليه ،حيثولكن ما دفعه كان موقفا َ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1راجع بحار األنوار 203/22 :عن إرشاد القلوب للديلمي ،وعنه أبو الحسن
المرندي في مجمع البحرين :ص.522
022
شبهات ىلع العباس
022
شبهات ىلع العباس
الدخول فيه ،علما بأن الناس كلهم يقدرون على دخول سوق عكاظ،
ومنهم عمر نفسه؟ إال أن يكون المقصود هو دخوله بعنوان كونه مالكا
وشريكا في جزء منه ،ال مطلقا ،ولكن لماذا ال يفصح هذا القائل عن
مراده ،ويورد الكالم بصورة مبهمة؟
رابعا :هل كان ذلك السوق مملوكا ألشخاص ،أم كان مجرد
مكان عام واسع يجتمع به الناس ،ويبيعون ويشترون ،ويتناشدون
األشعار ،وما إلى ذلك؟.)1(..
ونالحظ هنا نبرة العداء والبغض الواضحة لعم النبي
العباس ،وهي مسألة ثابتة عند القوم ،وسيأتي تفصيلها في الشبهة
بذم العباس عندهم.
الخاصة ِّ
وعلى كل فقد كفانا العاملي مؤنة الرد على الرواية وبخاصة ما نقله
عن التستري من أن مضمون هذا الحديث يدل على كذبه ،ولو كان
صحيحا ،فلِم لَم يذكر مضامينه المفيد ،والمرتضى ،ولم يرد في كتاب
آخر ،أو خبر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الصحيح من سيرة النبي األعظم :جعفر العاملي.02/55 ،
020
شبهات ىلع العباس
قَ َالَ :ال ،فَأَ ْو َحى اهللُ ِإلَى َد ُاو َد أَنِّي قَ ْد َج َع ْل ُت ِفي يَ ِد َك َخ َزائِ َن
ض فَأَ ْر ِضه ِ ،فَأَ َت ُاه َد ُاو ُد فَ َق َالِ :إنِّي قَ ْد أُ ِم ْر ُت بِر َِضا َك ،فَلَ َك بِ َها قِ ْن َطار ْاألَ ْر ِ
ِم ْن َذ َه ٍب ،قَ َال :قَ ْد قَ ِب ْل ُت يَا َد ُاو ُدَ ،و ِه َي َخ ْير أَمِ ا ْل ِق ْن َط ُار؟ قَ َال :بَ ْل ِه َي
َخ ْير ،قَ َال :فَأَ ْر ِضي ،قَ َال :فَلَ َك بِ َها ثَ َال ُث قَنَا ِط َير ،قَ َال :فَلَ ْم يَ َز ْل يُ َش ِّد ُد
آخذُ ل َ َها الله َّم َال ُ اسُ : َعلَى َد ُاو َد َح َّتى َر ِض َي ِم ْن ُه بِ ِت ْس ِع قَنَا ِط َير< قَ َال ا ْل َع َّب ُ
ين ،فَ َق ِبلَ َها ُع َم ُر ِ م ْن ُه اعةِ ا ْل ُم ْسلِ ِم َ
ثَ َوابا َوقَ ْد َت َص َّد ْق ُت بِ َها َعلَى َج َم َ
فَأَ ْد َخلَ َها ِفي َم ْس ِج ِد َر ُسو ِل اهلل ِ .)1(
وقد يحاول بعض أصحاب النفوس المريضة إساءة الفهم في هذه
الرواية وينسب الى العباس الشح بماله ،لدرجة أوقعته في خصومة مع
الفاروق عمر ال لشيء إال ألنه حثه على التصدق ،وما إذعانه في مختتم
األمر إلى من باب الحرج.
* الرد:
الناظر إلى الرواية السابقة سيجد أنها أبعد ما تكون عن الشح
المزعوم ،وكذا النزاع بمعناه الظاهري الناشئ عن خصومة بين اثنين،
إن الرجلين يكنان الحب لبعضهما ،ويسود بينهما اإلخاء والتقدير،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه البيهقي في الكبرى :ح ( )11515واللفظ له ،وابن سعد في الطبقات
( )51/2من رواية َسالِ ٍم أَبِي النَّ ْضرِ ،ومن طريقه ابن عساكر في التاريخ (/50
.)252وأورد الحاكم في المستدرك (ح )2253 :نحوا منه من حديث عمر بن
الخطاب إال أنه ذكر أن حذيفة بن اليمان هو من احتكما إليه بدال من أبي بن كعب.
023
شبهات ىلع العباس
022
شبهات ىلع العباس
ففي الرواية ر َّد عمر للقوم قطيعة رسول اهلل ،إكراما منه
للنبي ورعاية لحقه وتأدبا معه حتى بعد وفاته ،علما بأنها لو
كانت قطيعته أو قطيعة أبي بكر ما ر ّدها؛ ألن من فقهه أن األرض لمن
ٍ
إحياء اس كانوا في عهده َيحجرون األرض دون عمرها .وذلك ألن النَّ ُ
ِي ل َ ُه(.)1
لها ،فقال عمرَ :م ْن أَ ْح َيا أَ ْرضا فَه َ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حجرة :المحاطة بحائط أو سورَ .وأَ ْج َم َع الم َّ ( )1راجع :فتح الباري .13/2 :واألرض ُ
أل َّن َم ْن َح َّج َر َها أَ ْولَى ض ا ْل ُم َح َّج َر َة ال َ يَ ُجو ُز ِإ ْح َيا ُؤ َها؛ َِ ا ْل ُف َق َه ُاء أَ ْيضا َعلَى أَ َّن ا َْ
أل َْر َ
ال ْن ِت َفا ِع ب َِها ِم ْن َغ ْيرِهِ.
بِا ِ
ص ال ْخ ِت َصا ِ فَ ِإ ْن أَ ْه َملَ َها فَلِ ُف َق َه ِاء ا ْل َم َذا ِه ِب َت ْف ِصيالَت :فَا ْل َحنَ ِف َّي ُة َو َض ُعوا ُم َّدة قُ ْص َوى لِ ِ
إل َِم ُام َو َدفَ َع َها ِإلَى ات ،فَ ِإ ْن ل َ ْم يَ ُق ْم بِ ِإ ْح َيائِ َها أَ َخ َذ َها ا َْ
اصل بِال َّت ْح ِجيرِ ِهي ثَالَ ُث َسنَو ٍ
َ َ
ا ْل َح ِ
ين َحق. ث ِس ِن َ َغ ْيرِهَِ .وال َّت ْق ِدير بِ َذلِ َك م ْروِي َع ْن ُع َمر ،فَ ِإنَّ ُه قَال :ل َ ْي َس لِ ُم َت َح ِّج ٍر بَ ْع َد ثَالَ ِ
َ َ ُ
أل َْرض ال َّ ِتي َح َّجر َها بِأَ ْن ل َ ْم ي ْع َمل ِف َيها ،م َع قُ َّوته ِِ ِِ
َ َ َ َو َذ َه َب ا ْل َمالك َّي ُة ِإلَى أَ َّن َم ْن أَ ْه َمل ا َْ َ
ات ،فَ ِإنَّ َها ُت ْؤ َخ ُذ ِم ْن ُهَ ،ع َمال بِا َْ ث َسنَو ٍ ِ
السابِقِ، ألثَرِ َّ َعلَى ا ْل َع َمل ِم ْن َذلِ َك ا ْلحي ِن ِإلَى ثَالَ ِ َ
َول َ ْم يَ ْع َتب ُِروا ال َّت َح ُّج َر ِإ ْح َياء ِإالَّ ِإ َذا َج َرى ا ْل ُع ْر ُف ب ِْاع ِت َبا ِرهِ َك َذلِ َك.
َو َذ َه َب ا ْل َحنَابِلَ ُة ِفي أَ َح ِد َو ْج َه ْي ِن ِع ْن َد ُه ْم ِإلَى أَ َّن ال َّت ْح ِج َير بِالَ َع َم ٍل الَ يُ ِفي ُدَ ،وأَ َّن ا ْل َح َّق
ض؛ َِ
أل َّن ا ْإلَ ِْح َي َاء أَ ْق َوى ِم َن ال َّت ْح ِجي ِر. أل َْر َ لِ َم ْن أَ ْح َيا تِل َْك َْ
الش ِاف ِع َّي ُةَ ،و ُه َو ا ْل َو ْج ُه الثَّانِي ِع ْن َد ا ْل َحنَابِلَة ِ ِإلَى أَنَّ ُه ِإ َذا أَ ْه َمل ا ْل ُم َت َح ِّج ُر ِإ ْح َي َاء َو َذ َه َب َّ
وم قَ ْولِه ِ ض ُم َّدة َغ ْي َر َط ِويلَةٍ ُع ْرفاَ ،و َج َاء َم ْن يُ ْحي َِيها ،فَ ِإ َّن ا ْل َح َّق لِل ُْم َت َح ِّجرِ؛ َِ
أل َّن َم ْف ُه َ أل َْر ِ ا َْ
أل ََح ٍد ــ َوقَ ْول ُ ُهِ :في َغ ْيرِ َح ِّق ُم ْسلِ ٍم الس َال ُمَ :م ْن أَ ْح َيا أَ ْرضا َميِّ َتة ل َ ْي َس ْت َِ الص َال ُة َو ََّعلَ ْيه ِ َّ
فَه َِي ل َ ُه( .راجع :الدراية 522/5ــ حاشية ابن عابدين 535/2 :ــ المغني:
252 ،202/2ط الرياض ــ وكشاف القناع 122 ،135/2 :ط الرياض ــ اإلقناع
بهامش بجيرمي على الخطيب )122/2 :انظر :الموسوعة الفقهية 522/5 :وما
بعدها.
012
شبهات ىلع العباس
وهناك جانب آخر يمكن إضافته إلى ما سبق لتبرير امتناع العباس
في أول األمر أال وهو ارتباط االمتناع بالفقه والدين ،فلعل
العباس أراد من فعلته تلك وامتناعه األول ترسيخ مبدأ فقهي
تتأسى به األمة في مستقبلها الالحق ،وهذا غير مستبعد على عقل
كره صاحب الحق على التنازل العباس وحكمته ،إنه يؤسس لمبدأ أال يُ َ
عنه ،وفور ما تأكد هذا المبدأ بحكم أبي بن كعب تنازل العباس
عن داره طوعا بل ورغبا ،وبمحض إرادته وطمعا في مرضاة ربه.
011
شبهات ىلع العباس
015
شبهات ىلع العباس
ُم ْر َسال أَنَّ ُه قَ َال لِ ُع َم َر في َه ِذهِ ا ْل ِق َّصةِِ > :إنَّا ُكنَّا قَ ْد َت َع َّج ْلنَا َص َدقَ َة َما ِل
س لِ َعا ِمنَا َه َذا َع َام أَ َّو َل<(.)1
ا ْل َع َّبا ِ
وأخرج الدارقطني بسنده عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس
قال :بعث رسول اهلل عمر ساعيا قال :فأتى العباس يطلب
صدقة ماله قال فأغلظ له العباس ،فخرج إلى النبي فأخبره،
قال :فقال رسول اهلل :إن العباس قد أسلفنا زكاة ماله العام
والعام المقبل(.)5
وفي سنن الدارقطني عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس :أن
رسول اهلل بعث عمر على الصدقة فرجع وهو يشكو العباس،
فقال :إنه منعني صدقته ،فقال رسول اهلل :يا عمر أما علمت
أن عم الرجل صنو أبيه ،إن العباس أسلفنا صدقة عامين في عام
كذا(.)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1السنن الكبرى :ح ( .)5010وقالَ :و َه َذا ُه َو األ َ َص ُّح ِم ْن َه ِذهِ ِّ
الر َوايَ ِ
ات.
( )5أخرجه الدارقطني في السنن :ح ( )5وضعف ابن حجر إسناده (فتح الباري:
.)30/2وقال ابن الملقن (البدر المنير )221/2 :وإسناده ضعيفِ ،
وفيه ِ ُم َح َّمد بن
وه .وأخرجه الطبراني في األوسط ح ( )5305من حديث عبيد اهلل ا ْل َع ْر َز ِمي َوقد َت َر ُك ُ
أبي رافع ،وفيه إسماعيل المكي وفيه كالم كثير وقد وثق( .مجمع الزوائد 122/2
ح .)2252 :وضعفه ابن حجر إسناده .فتح الباري30/2 :
( )2أخرجه الدارقطني في السنن :ح ( )3وقال ابن الملقن (البدر المنير)225/2 :
ِإ ْسنَاده َض ِعيف؛ ألجل ْمن َدل بن َعلّي َراوِيه َعن الحكمَ ،وقد ضعفه أَ ْحمد
َوال َّد َارقُ ْط ِن ّي.
012
شبهات ىلع العباس
* الرد:
قد يفهم خطأ من هذه الروايات وغيرها أن العالقة بين عمر
والعباس كانت شائكة ،والقلوب لم تكن على صفوها وودادها،
وأنه كان هناك دائما ما يعكر هذا الصفو؛ بداللة تجهم العباس لعمر،
وتنازعهما الواضح في الرواية ،والمعبر عنه بقول الراوي :حتى كان
بينهما .وفي رواية :فأغلظ له العباس ،وفي الرواية الثالثة :فرجع وهو
يشكو العباس.
والروايات ضعيفة السند كما بينا في الحاشية ،وعلى فرض
صحتها فال يجب أن يفهم منها ما زاد عن لفظها ،وال يجب أن يحمل
الكالم ما ال يحتمل.
بل إن هذه الروايات شاهدة على ما ذكرناه آنفا ،من أن جيل
الصحابة رغم نقائه وتفرده إال أنه ال يخلو من النوازع البشرية ومتطلبات
التجمعات والمجتمعات وهذه األمور التي ضمتها الروايات غير قادحة
فيه بعموم؛ ألنها سرعان ما تخبو وتندثر وال يبقى منها اسم أو رسم،
وكذا ال تقدح في العباس أو في عمر ،فكالهما محق في أمره ،والنزاع
بينهما لم يتعد الموقف.
فعمر مبعوث النبي لجمع الصدقات ،ولم يكن على علم
بإخراج العباس صدقته مقدما عند من يرى ذلك ــ كما سيأتي ــ فسأل
العباس صدقته فلم يعطه أو فتجهمه كما نص في بعض الروايات ،ولعل
012
شبهات ىلع العباس
012
شبهات ىلع العباس
ور أَنَّ َها نَ َزل َ ْت ِفي ثَ ْعلَ َب َةَ .وأَ َّما اه َد اهلل ْاآليَ َة ا ْن َت َهىَ ،وا ْل َم ْش ُه ُ َو ِم ْن ُهم من َع َ
ِ
اس ِال ْع ِت َقا ِد ِه َخالِد فَ َكا َن ُم َتأَ ِّوال بِ ِإ ْج َزاء َما َح َب َس ُه َع ِن ال َّز َكا ِةَ ،و َك َذلِ َك ا ْل َع َّب ُ
ِيح بِه ِ َولِ َه َذا َع َذ َر النَّب ُِّي َ خالِدا َوا ْل َع َّباس َولم َما َس َي ْأتِي ال َّت ْصر ُ
ْيعذر ابن جميل(.)1
وعليه فما دفع العباس إلى المنع الظاهري إال شيئين اختلف
العلماء فيهما بناء على ما ورد من روايات.
ــ إن العباس عجل بإخراج زكاته عامين بناء على طلب من النبي
حيث أسلفه زكاة عامين.
()5
أو أحدهما أخر الزكاة لحاجة ألمت به ،وكال األمرين ــ إنه َّ
مثبت لبراءة العباس مما قد ينسب إليه ،وإليك البيان موجزا.
ــ تعجيل أم تأجيل؟
تعددت الروايات الصحيحة المثبتة لهذا األمر أو ذاك ،فمن
الروايات المثبتة للتعجيل .ما رواه مسلم َح َّدثَ ِني ُز َه ْي ُر ْب ُن َح ْر ٍب َح َّدثَنَا
اء َع ْن أَبِى ال ِّزنَادِ َع ِن األَ ْع َر ِج َع ْن أَبِى ُه َر ْي َر َة ص َح َّدثَنَا َو ْرقَ َُعلِ ُّى ْب ُن َح ْف ٍ
الص َدقَةِ ،فَ ِق َيلَ :منَ َع ْاب ُن ول اهلل ِ ُ ع َم َر َعلَى َّ قَ َال :بَ َع َث َر ُس ُ
اس َع ُّم َر ُسو ِل اهلل ِ ،فَ َق َال َج ِمي ٍلَ ،و َخالِ ُد ْب ُن ا ْل َولِي ِدَ ،وا ْل َع َّب ُ
ول اهلل ِ َ > ما يَ ْن ِق ُم ْاب ُن َج ِمي ٍل ِإ َّال أَنَّ ُه َكا َن فَ ِقيرا فَأَ ْغنَ ُاه اهللُ، َر ُس ُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1فتح الباري :فتح الباري.30/2 :
( )5على فرض تعدد الحادثة.
010
شبهات ىلع العباس
اع ُه َوأَ ْع َت َاد ُه ِفي َسبِي ِل َوأَ َّما َخالِد فَ ِإنَّ ُك ْم َت ْظ ِل ُمو َن َخالِدا ،قَ ِد ْ
اح َت َب َس أَ ْد َر َ
اس فَه َِي َعلَ َّيَ ،و ِم ْثلُ َها َم َع َها< ثُ َّم قَ َال> :يَا ُع َم ُر ،أَ َما َش َع ْر َت ِ
اهللَ ،وأَ َّما ا ْل َع َّب ُ
الر ُج ِل ِص ْن ُو أَبِيه ِ؟<(.)1 أَ َّن َع َّم َّ
فالرواية السابقة خلت من مسألة تجهم العباس ،وساقت مبرر منعه
الصدقة ،وهو تعجيله بها قبل ذلك بداللة قول النبي :هي
علي ومثلها معها.
قال البيهقي معلقا على رواية ورقاء :والذي رواه ورقاء دليل على
أَنَّ ُه ــ النبي ــ َكا َن َت َسلَّ َف ِم ْن ُه َص َدقَ َة َع َام ْي ِنَ ،و ِفي َذلِ َك َدلِيل
الص َدقَةِ(.)5
َعلَى َج َوا ِز َت ْع ِجي ِل َّ
على أنه توجد بعض الروايات الصحيحة التي لم يشر فيها أيضا
من قريب وال من بعيد إلى تجهم العباس ،ولم ينص فيها على تعجيل
العباس بصدقته ،وإنما أشير فيها إلى عكس ذلك حيث أخر العباس
الصدقة عامين بإذن من رسول اهلل لحاجة إليها.
الي َما ِن ،أَ ْخ َب َرنَا ُش َع ْيبَ ،ح َّدثَنَا أَبُو
فروى البخاريَ :ح َّدثَنَا أَبُو َ
ول اهلل ِ ال ِّزنَادَِ ،ع ِن األَ ْع َر ِجَ ،ع ْن أَبِي ُه َر ْي َر َة ،قَ َال :أَ َم َر َر ُس ُ
اس ْب ُن الص َدقَةِ ،فَ ِق َيل َمنَ َع ْاب ُن َج ِمي ٍلَ ،و َخالِ ُد ْب ُن َ
الولِي ِدَ ،و َع َّب ُ بِ َّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه مسلم :ح ( )5252والبيهقي في الكبرى :ح (.)5013
( )5السنن الكبرى .111/2 :وقال مرجحا رواية ورقاء (َ :)111/2ور َِوايَ ُة َو ْرقَ َاء أَ ْولَى
ِيحة ِ ب ِِاال ْس ِت ْس َال ِ
ف َوال َّت ْع ِجي ِلَ ،واهللُ أَ ْعلَ ُم. الصر َ
ات َّ ِالص َّحة ِ لِ ُم َوافَ َق ِت َها َما َت َق َّد َم ِم َن ِّ
الر َوايَ ِ ب ِّ
015
شبهات ىلع العباس
الم َّطلِ ِب فَ َق َال النَّب ُِّي َ > :ما يَ ْن ِق ُم ْاب ُن َج ِمي ٍل ِإ َّال أَنَّ ُه َكا َن َع ْب ِد ُ
فَ ِقيرا ،فَأَ ْغنَ ُاه اهللُ َو َر ُسول ُ ُهَ ،وأَ َّما َخالِد :فَ ِإنَّ ُك ْم َت ْظلِ ُمو َن َخالِدا ،قَ ِد ْ
اح َت َب َس
المطَّلِ ِب ،فَ َع ُّم َر ُسو ِل اس ْب ُن َع ْب ِد ُ اع ُه َوأَ ْع ُت َد ُه ِفي َسبِي ِل اهلل َِ ،وأَ َّما َ
الع َّب ُ أَ ْد َر َ
اهلل ِ فَه َِي َعلَ ْيه ِ َص َدقَة َو ِم ْثلُ َها َم َع َها< َتابَ َع ُه ْاب ُن أَبِي ال ِّزنَادَِ ،ع ْن
أَبِيه َِ ،وقَ َال ْاب ُن ِإ ْس َح َاقَ :ع ْن أَبِي ال ِّزنَادِِ > ،ه َي َعلَ ْيه ِ َو ِم ْثلُ َها َم َع َها< .تابعه
ابن أبي الزناد عن أبيه .وقال ابن إسحق عن أبي الزناد (هي عليه
ومثلها معها) .وقال ابن جريج حدثت عن األعرج بمثله(.)1
وه
قال البيهقي معلقا على رواية ابن إسحق عن أبي الزنادَ :و َح َملُ ُ
س الص َدقَ َة َع َام ْي ِن ِم ْن َح َ
اجةٍ بِا ْل َع َّبا ِ َعلَى أَنَّ ُه َ كا َن أَ َّخ َر َع ْن ُه َّ
ِإل َ ْي َها(.)5
وقال ابن حجر في عرض اآلراء في هذه المسألة والترجيح بينها:
قَ ْوله( :فَه َِي َعلَ ْيه ِ َص َدقَة َو ِم ْثلُ َها َم َع َها) َك َذا ِفي ر َِوايَةِ ُش َع ْيبَ ،ول َ ْم يَ ُق ْل
ن الر َوايَةِ ْاألُولَى يَ ُكو ُ وسى ْبن ُع ْق َبة > َص َدقَة< فَ َعلَى ِّ َو ْرقَاء َو َال ُم َ
يف َص َدقَ ِته ِ لِ َي ُكو َن أَ ْرفَع لِ َق ْد ِرهِ َوأَ ْن َب َه لِ ِذ ْك ِرهِ َوأَ ْن َفى لِ َّلذ ِّم َع ْن ُه،
أَ ْل َز ُم ُه بِ َت ْض ِع ِ
فَا ْل َم ْعنَى فَ ُه َو َص َدقَة ثَابِ َتة َعلَ ْيه ِ َس َي َّص َّد ُق بِ َها َويُ ِض ُيف ِإل َ ْي َها ِم ْثلَ َها َك َرما،
َو َدل َّ ْت ر َِوايَة ُم ْسلِ ٍم َعلَى أَنَّ ُه اِ ْل َت َز َم بِ ِإ ْخ َرا ِج َذلِ َك َع ْن ُه لِ َق ْولِه ِ >فَه َِي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه البخاري :ح ( .)1222ومعنى (فهي عليه صدقة) أي ثابتة مستحقة سيتصدق
بها( .ومثلها معها) ويتصدق بمثلها معها كرما منه.
( )5السنن الكبرى.111/2 :
013
شبهات ىلع العباس
ْاألَب< َعلَ َّي< َو ِفيه ِ َت ْنبِيه َعلَى َس َب ِب َذلِ َك َو ُه َو قَ ْول ُ ُه > ِإ َّن ا ْل َع َّم ِص ْنو
ِم ْن ُه أَ َّنَت ْف ِضيال ل َ ُه َو َت ْشرِيفاَ ،ويَ ْح َت ِم ُل أَ ْن يَ ُكو َن ُت ْح َم ُل َع ْن ُه بِ َها فَ ُي ْس َت َف ُاد
الش ِاف ِع ِّيَ ،و َج َم َع بَ ْع ُض ُه ْم بَ ْي َن ال َّز َكا َة َت َت َعلَّ ُق بِالذ َِّّمةِ َك َما ُه َو أَ َح ُد قَ ْول َ ْي َّ
ر َِوايَة > َعلَ َّي< َور َِوايَة > َعلَ ْيه ِ< بِأَ َّن ْاألَ ْص َل ر َِوايَة > َعلَ َّي< َور َِوايَة > َعلَ ْيه ِ<
اصر. ِي َع ْن اِ ْبن نَ ِ ِم ْث َلها ِإ َّال أَ َّن ِف َيها زِيَ َادة َهاء َّ
الس ْكت َح َك ُاه اِ ْب ُن ا ْل َج ْوز ِّ
َوقِ َيلَ :م ْعنَى قَ ْولِه ِ > َعلَ َّي< أَ ْيِ :ه َي ِع ْن ِدي قَ ْرض ِألَنَّ ِني اِ ْس َت ْسلَ ْفت
يما أَ ْخ َر َج ُه ال ِّت ْر ِم ِذ ُّ ِ
ي َو َغ ْيره ِم ْن ُه َص َدقَة َع َام ْي ِنَ ،وقَ ْد َو َر َد َذلِ َك َصرِيحا ف َ
وسى ْبن يث َعلِي َو ِفي ِإ ْسنَا ِدهِ َم َقالَ ،و ِفي ال َّد َارقُ ْط ِن ّي ِم ْن َطرِي ِق ُم َ ِم ْن َح ِد ٍ
َط ْل َحة أَ َّن النَّب َِّي قَ َال > ِإنَّا ُكنَّا اِ ْح َت ْجنَا فَ َت َع َّج ْلنَا ِم ْن ا ْل َع َّباس َص َدقَة
َمالِه ِ َسنَ َت ْي ِن< َو َه َذا ُم ْر َسلَ ،و َر َوى ال َّد َارقُ ْط ِن ّي أَ ْيضا َم ْو ُصوال بِ ِذ ْكرِ َط ْل َحة
يث اِ ْبن َع َّباس ِفيه ِ َو ِإ ْسنَ ُاد ا ْل ُم ْر َس ِل أَ َص ُّحَ ،و ِفي ال َّد َارقُ ْط ِن ّي أَ ْيضا ِم ْن َح ِد ِ
>أَ َّن النَّب َِّي بَ َع َث ُع َمر َسا ِعيا ،فَأَ َتى ا ْل َع َّباس فَأَ ْغلَظَ ل َ ُه ،فَأَ ْخ َب َر
النَّب ِّي فَ َق َالِ :إ َّن ا ْل َع َّباس قَ ْد أَ ْسلَ َفنَا َز َكاة َمالِه ِ ا ْل َع َامَ ،وا ْل َع َام
يث ا ْل ُم ْقب َِل< َو ِفي ِإ ْسنَا ِدهِ َض ْعفَ ،وأَ ْخ َر َج ُه أَ ْيضا ُه َو َوال َّطب َرانِ ّي ِم ْن َح ِد ِ
َ
يث اِ ْبن َم ْس ُعود >أَ َّن أَبِي َر ِافع نَ ْح َو َه َذا َو ِإ ْسنَاده َض ِعيف أَ ْيضاَ ،و ِم ْن َح ِد ِ
النَّب َِّي َ ت َع َّج َل ِم ْن ا ْل َع َّباس َص َدقَ َت ُه َسنَ َت ْي ِن< َو ِفي ِإ ْسنَادِهِ ُم َح َّمد ْبن
َذ ْك َوا َن َو ُه َو َض ِعيفَ ،ول َ ْو ثَ َب َت ل َ َكا َن َر ِافعا لِ ْإل ِْش َكا ِل َول َ َر َج َح بِه ِ ِس َياق
اتَ ،و ِفيه ِ َرد لِ َق ْو ِل َم ْن قَ َالِ :إ َّن قِ َّصة الر َوايَ ِر َِوايَةِ ُم ْسلِ ٍم َعلَى بَ ِق َّيةِ ِّ
ت ال َّ ِذي بَ َع َث ِفيه ِ ُع َم َر ِألَ ْخ ِذ ت َغ ْير ا ْل َو ْق ِ ال َّت ْع ِجيل ِإنَّ َما َو َر َد ْت ِفي َو ْق ٍ
012
شبهات ىلع العباس
الص َدقَةَِ ،ول َ ْي َس ثُ ُبوت َه ِذهِ ا ْل ِق َّصةِ ِفي َت ْع ِجيل َص َدقَة ا ْل َع َّباس بِ َب ِعي ٍد ِفي َّ
النَّ َظ ِر بِ َم ْج ُمو ِع َه ِذهِ ال ُّط ُر ِق َواهللُ أَ ْعلَ ُمَ .وقِ َيل :ا ْل َم ْعنَى اِ ْس َت ْسلَ َف ِم ْن ُه قَ ْدر
اص بِه ِ ِم ْن َذلِ َكَ ،و ْاس ُت ْب ِع َد َذلِ َك بِأَنَّ ُه ل َ ْو َكا َن َص َدقَة َع َام ْي ِن؛ فَأَ َم َر أَ ْن يُ َق َّ
َوقَ َع ل َ َكا َن أَ ْعلَ َم ُع َم َر بِأَنَّ ُه َال يُ َطالِ ُب ا ْل َع َّباسَ ،ول َ ْي َس بِ َب ِعيد.
َو َم ْعنَى > َعلَ ْيه ِ< َعلَى ال َّت ْأوِي ِل ْاألَ َّو ِل أَ ْيَ :الز َِمة >ل َ ُه< َول َ ْي َس َم ْعنَ ُاه أَنَّ ُه
الص َدقَ َة َعلَ ْيه ِ َح َرام لِ َك ْونِه ِ َم ْن بَ ِني َه ِاشمَ ،و ِم ْن ُه ْم َم ْن َح َم َل يَ ْقب ُِض َها ِألَ َّن َّ
الص َدقَةِ َعلَى بَ ِني اب َعلَى ظَا ِهر َِها فَ َق َالَ :كا َن َذلِ َك قَ ْب َل َت ْحرِي ِم َّ ر َِوايَ َة ا ْل َب ِ
وسى ْبن ُع ْق َبة َع ْن أَبِي ال ِّزنَادِ ِع ْن َد اِ ْبن ُخ َز ْي َمة َه ِاشمَ ،ويُ َؤي ِّ ُد ُه ر َِوايَة ُم َ
الال ُم ُهنَا بِ َم ْعنَى َعلَى لِ َت َّت ِفق بِلَ ْفظ >فَه َِي ل َ ُه< بَ َد َل > َعلَ ْيه ِ< َوقَ َال ا ْل َب ْي َه ِق ّيَّ :
احدَ ،و ِإل َ ْيه ِ َم َال اِ ْب ُن ِح َّبا َن. ات(َ ،)1و َه َذا أَ ْولَى ِألَ َّن ا ْل َم ْخر َج َو ِ
َ الر َوايَ ُ ِّ
اها فَه َِي ل َ ُه أَ ْي :ا ْل َق ْدر ال َّ ِذي َكا َن يُ َر ُاد ِم ْن ُه أَ ْن يُ ْخر َِج ُه ِألَنَّ ِني َوقِ َيلَ :م ْعنَ َ
اجه َِ ،وقِ َيلِ :إنَّ ُه أَ َّخ َر َها َع ْن ُه َذلِ َك ا ْل َع َام ِإلَى َعامٍ قَابِ ٍل اِ ْل َت َز ْمت َع ْن ُه بِ ِإ ْخ َر ِ
ين فَ َي ُكو ُن َعلَ ْيه ِ َص َدقَة َع َام ْي ِن قَال َ ُه أَبُو ُع َب ْيدَ ،وقِ َيل ِإنَّ ُه َكا َن اِ ْس َت َدا َن ِح َ
ين فَ َسا َغ ل َ ُه أَ ْخذُ ال َّز َكاة بِ َه َذا فَ َادى َع ِقيال َو َغ ْي َر ُه فَ َص َار ِم ْن ُج ْملَةِ ا ْل َغا ِر ِم َ
ت ال َّ ِذي ِاال ْع ِتبا ِرَ .وأَ ْب َع ُد ْاألَ ْق َوا ِل ُكل َّها قَ ْول َم ْن قَ َالَ :كا َن َه َذا ِفي ا ْل َو ْق ِ
َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ي َكا َن فيه ِ ال َّت ْأديب بِا ْل َما ِل ،فَأَ ْل َز َم ا ْل َع َّباس بِ ْامتنَاعه ِ م ْن أَ َداء ال َّز َكاة بِأَ ْن يُ َؤ ِّد َ
ِض ْع َف َما َو َج َب َعلَ ْيه ِ لِ َع َظ َمةِ قَ ْد ِرهِ َو َج َالل َ ِته ِ َك َما ِفي قَ ْولِه ِ َت َعالَى ِفي نِ َس ِاء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1راجع :السنن الكبرى للبيهقي )111/2( :ونصهَ :وقَ ْد يُ َقالُ ل َ ُه ب َِم ْعنَى َعلَ ْيه ِ فَر َِوايَ ُت ُه
َم ْح ُمولَة َعلَى َسائِرِ ِّ
الر َوايَ ِ
ات.
052
شبهات ىلع العباس
051
شبهات ىلع العباس
055
شبهات ىلع العباس
عن عمر بن أذينة قال :قيل ألبي عبد اهلل :إن الناس يحتجون
علينا ويقولون :إن أمير المؤمنين ز َّوج فالنا ــ عمر ــ ابنته أم
كلثوم ،وكان متكئا فجلس ،وقال :أيقولون ذلك؟ إن قوما يزعمون ذلك
ال يهتدون إلى سواء السبيل ،سبحان اهلل ما كان يقدر أمير المؤمنين
أن يحول بينه وبينها فينقذها؟! كذبوا ولم يكن ما قالوا ،إن
فالنا خطب إلى علي بنته أم كلثوم فأبى علي ،فقال
للعباس :واهلل لئن لم تزوجني النتزعن منك السقاية وزمزم ،فأتى
العباس عليا فكلمه ،فأبى عليه ،فألح العباس ،فلما رأى أمير المؤمنين
مشقة كالم الرجل على العباس وأنه سيفعل بالسقاية ما قال
أرسل أمير المؤمنين إلى جنية من أهل نجران يهودية يقال لها:
سحيفة بنت جريرية ،فأمرها فتمثلت في مثال أم كلثوم وحجبت
األبصار عن أم كلثوم ،وبعث بها إلى الرجل ،فلم تزل عنده حتى أنه
استراب بها يوما فقال :ما في األرض أهل بيت أسحر من بني هاشم،
ثم أراد أن يظهر ذلك للناس فقتل وحوت الميراث وانصرفت إلى
نجران ،وأظهر أمير المؤمنين أم كلثوم<(.)1
هاتان الروايتان وغيرهما مما يدور في فلكهما تحويان إشارة على
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أورده قطب الدين الراوندي في الخرائج والجرائح 221/5 :وعنه المجلسي في بحار
األنوار ،33/25 :والفيض الكاشاني في الوافي ،111/51 :والحر العاملي في
الوسائل.201/52 :
052
شبهات ىلع العباس
سوء العالقة بين عمر والعباس ،بل وعلى استذالل عمر للعباس
،وإكراهه على إقناع علي بتزويج عمر من ابنته.
* الرد:
وعند الرد على تلك الفرية الظالمة والشبهة الساقطة يتبين لنا أن
الرواية التي ساقها الكليني في كافيه ال ذكر لها من قريب وال من بعيد
عند أهل السنة.
وفي سندها هشام بن سالم ،ورغم أنهم وثقوه( ،)1إال أنه أحد
الشكاك المتحيرين ،وأحد من روى عن اإلمام الصادق ــ كذبا وزورا ــ
ما يفيد بتحريف القرآن(.)5
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1قال عنه النجاشي في رجاله :ثقة ثقة( .رجال النجاشي ص 222رقم )1102 :وع َّده
الطوسي في أصحاب الصادق والكاظم( .رجال الطوسي :ص 215ــ ،رقم2522 :
وص 222رقم.)2122 :
( )5حيث روى عن الصادق :إن القرآن الذي جاء به جبرائيل إلى محمد سبع َة
عشر ألف آية .الكافي.)022/5( :
يقول آية اهلل البرقعي في كسر الصنم (ص :)202وعلى القارئ أن يعلم أن القرآن
المتواتر بين المسلمين من صدر اإلسالم إلى عصرنا هذا ال تزيد آياته على ()0520
آية ليدرك بسرعة أن هذه الرواية تريد أن تقول إن قرابة أحد عشر ألف آية قد ُحذفت
وسرقت ولم يعلم بها أحد إال علي بن الحكم وهشام بن سالم وقد سمعا من القرآن ُ
ذلك من اإلمام هما فقط .ونسيا أن اهلل قال في سورة الحجر اآلية { :2ﮗ ﮘ ﮙ
ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ} ،ومن سوء الحظ أن علماء (القوم) يعترفون بهذه األحاديث إذ
يقولون :إن رواتها ثقات دون أن يتمعنوا ما جاء في متنها).
052
شبهات ىلع العباس
052
شبهات ىلع العباس
050
شبهات ىلع العباس
055
شبهات ىلع العباس
ِد َّر َة ُع َم َر أَ ْخ َر َج ْت ُه ِإلَى َما َت َرى ،أَ َما َواهلل ِ َما َذا َك َر ْغ َبة ِف َ
يك يَا َع ِق ُيل،
ول اهلل ِ اب أَنَّ ُه َس ِم َع َر ُس َ َول َ ِك ْن قَ ْد أَ ْخ َب َرنِي ُع َم ُر ْب ُن ا ْل َخطَّ ِ
ولُ > :ك ُّل َس َب ٍب َونَ َس ٍب ُم ْن َق ِطع يَ ْو َم ا ْل ِق َي َامةِ ِإ َّال َس َببِي ونَ َسبي<(.)1 يَ ُق ُ
وأخرج الحاكم بسنده َع ْن َج ْع َفرِ ْب ِن ُم َح َّم ٍدَ ،ع ْن أَبِيه َِ ،ع ْن َعلِ ِّي ْب ِن
ابَ ،خطَ َب ِإلَى َعلِي أُ َّم ُك ْل ُثومٍ .فَ َق َال: ا ْل ُح َس ْي ِن :أَ َّن ُع َم َر ْب َن ا ْل َخطَّ ِ
أَ ْن ِك ْح ِن َيها ،فَ َق َال َعلِيِ :إنِّي أَ ْر ُص ُد َها ِال ْب ِن أَ ِخي َج ْع َف ٍر ،فَ َق َال ُع َم ُر:
س يَ ْر ُص ُد ِم ْن أَبِ َيها َما أَ ْر ُص ُد ُه ،فَأَ ْن َك َح ُه، أَ ْن ِك ْح ِن َيها ،فَ َواهلل ِ َما أَ َحد ِم َن النَّا ِ
ين؟ ِين فَ َق َالَ :رف ِّ ُئونِي .فَ َقالُوا :بِ َم ْن يَا أَ ِم َير ا ْل ُم ْؤ ِم ِن َ اجر َ فَأَ َتى ُع َم ُر ا ْل ُم َه ِ
ت َر ُسو ِل اهلل ِ َ ،س ِم ْع ُت قَ َالِ :ألُ ِّم ُك ْل ُثومٍ ْابنَةِ َعلِي لِ َفا ِط َم َة بِ ْن ِ
ولِ > :إ َّن ُك َّل َس َب ٍب َونَ َس ٍب يَ ْن َق ِط ُع يَ ْو َم ا ْل ِق َي َامةِ ِإ َّال ول اهلل ِ يَ ُق ُ َر ُس َ
ما َكا َن ِم ْن نَسبِي َو َسببِي< .فَأَ ْحبب ُت أَ ْن ي ُكو َن بي ِني َوبي َن ر ُسو ِل اهلل ِ
َْ َ َْ َ َْ َ َ َ
()5
نَ َسبا .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه الطبراني في الكبير :ح ( .)5022وقال الهيثمي في المجمع 555/2( :رقم:
الص ِحي ِح .وقال األلباني في الصحيحة: َ )5221ر َو ُاه الطَّ َب َرانِ ُّيَ ،ور َِجال ُ ُه ر َِجالُ َّ
( )05/2وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال >الصحيح< غير النوفلي شيخ الطبراني
فلم أجد له ترجمة.
( )5أخرجه الحاكم في المستدرك :ح ( )2032ور َّده الذهبي بقوله :منقطع ،يعني بين
علي بن الحسين وعمر ،وأخرجه البيهقي في الكبرى :ح ( )12222من طريق
الحاكم ،ومرة من طريق ابن إسحاق ،وقال :ل َ ْف ُظ َح ِد ِ
يث ْاب ِن ِإ ْس َح َاق َو ُه َو ُم ْر َسل
ِي ِم ْن أَ ْو ُجهٍ أُ َخ َر َم ْو ُصوال َو ُم ْر َسال .وأخرجه اآلجري في الشريعة َع ْن َح َسن َوقَ ْد ُرو َ
وخرج األلباني الحديث بجميع طرقه ثم قال=: َج ْع َفرِ ْب ِن ُم َح َّم ٍدَ ،ع ْن أَبِيه ِ ،ح (َّ )1512
053
شبهات ىلع العباس
052
شبهات ىلع العباس
022
شبهات ىلع العباس
ا ْل َم ْد َعى بَ ِني َه ِاش ٍم .ثُ َّم َكا َن أَ َّو ُل بَ ِني َه ِاش ٍم يُ ْد َعى ا ْل َع َّب َ
اس ْب َن
عبد المطلب في والية عمر وعثمان(.)1
ولم تكن هذه المواقف العمرية في تقدير المكانة العباسية مجرد
مطبقا. شعار ال َّ
حظ له من الواقع ،بل كانت واقعا معاشا ،ومنهجا َّ
فها هو ُع َم ُر ل َ َّما ْاس ُت ْخلِ َف َوفُ ِت َح َعلَ ْيه ِ ال ُف ُت ْو ُح َج ُ
اءه َمال فَ َف َّض َل
اجرِي َن َواألَ ْن َصار؛ فَ َفرض لِم ْن َش ِه َد ب ْدرا َخ ْمس َة آالَ ٍ
ف َخ ْم َس َة َ َ َ َ َ َ الم َه ِ ْ ُ
ٍ ٍ ٍ ِ
ض آالَفَ ،ول َم ْن ل َ ْم يَ ْش َه ْد َها َول َ ُه َسابِ َقة أَ ْربَ َع ُة آالَف أَ ْربَ َع ُة آالَفَ ،وفَ َر َ
س ا ْثنَ ْي َع َش َر أَ ْلفا(.)5 لِ ْل َع َّبا ِ
ولقد َّبين الفاروق لألمة بعامة فضل العباس بن عبد المطلب
ومكانته من سيد الخلق ووضح ذلك وضوحا كامال ،فقد روى البخاري
اب َ ،كا َن ِإ َذا بسنده عن أنس بن مالك قال :أَ َّن ُع َم َر ْب َن ال َخ َّط ِ
المطَّلِ ِب ،فَ َق َالُ > :
الله َّم ِإنَّا ُكنَّا نَ َت َو َّس ُل س ْب ِن َع ْب ِد ُ قَ َح ُطوا ْاس َت ْس َقى بِ َ
الع َّبا ِ
ِإل َ ْي َك بِنَبِيِّنَا فَ َت ْس ِقينَاَ ،و ِإنَّا نَ َت َو َّس ُل ِإل َ ْي َك بِ َع ِّم نَبِيِّنَا فَ ْاس ِقنَا< ،قَ َال:
فَ ُي ْس َق ْون(.)2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1الطبقات.52/2 :
( )5أورده الذهبي في سير النبالء مختصرا .222/2 :وأخرجه البزار في مسنده مطوال:
،225/1ح (.)530
( )2أخرجه البخاري :كتاب معرفة الصحابة ،باب ذكر العباس بن عبد المطلب،
ح ( .)2225وفي كتاب الجمعة ،باب سؤال الناس اإلمام االستسقاء إذا قحطوا،
= ح (.)1212
021
شبهات ىلع العباس
025
شبهات ىلع العباس
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1أخرجه أحمد في فضائل الصحابة :ح (.)1505
( )5الطبقات الكبرى.225/2 :
022
C
C
:
فكان ما سبق تطوافا متأنيا ومتفحصا في سيرة العباس بن
عم النبي ،وقد حاولت من خالله أال يقتصر عبد المطلب ّ
على العرض التأريخي المجرد لسيرة عم النبي ،وإنما يزيد
عليه التبحر في شخصيته ،ومحاولة استقراء معالمها ومالمحها،
والكشف عن بعض الغموض البادي لمن يطالع شخصية العباس ،وكذا
إيضاح بعض المشتبهات التي ألقت بظاللها على سيرة العباس ،مع رد
بعض الشبهات التي لحقت به ،وكذا اإلشكاالت التي قد تعتري ذهن
بعض من يتابع سيرته .
وإلى القارئ الكريم جملة من النتائج التي خلص إليها البحث في
سيرة العباس بن عبد المطلب :
* ندرة الكتب المخصصة بشأن العباس وسيرته ،بل وخلو
المكتبة اإلسالمية المعاصرة في الغالب من كتب خصصت للعباس،
وقد بحثت وسع جهدي فلم أظفر من ذلك إال بمؤلف قديم في فضائل
العباس للسمرقندي.
022
C
020
C
025
C
عم
كانت هذه بعض النتائج التي انتهى إليها البحث في سيرة ِّ
النبي العباس بن عبد المطلب .
هذا والمجال رحب لمن يريد دراسة سيرة عم النبي العباس من
جوانب أخرى قد يكون أهملها البحث ،والذي يعد خطوة على
الطريق ،نسأل اهلل تعالى أن تكون خالصة لوجهه الكريم ،كما نسأله ــ
تعالى ــ المثوبة عليها ــ.
وفي النهاية فإن واجب الوفاء والعرفان ليقتضي أن أنسب الفضل
ألهله ،وأقدم الشكر لمستحقيه عمال بقوله تعالى{ :ﯺ ﯻ ﯼ
ﯽ}( )1وال يسعني إال أن أتقدم بأسمى آيات الشكر إلى إخواني
الكرام في مبرة اآلل واألصحاب فهم من كلَّف وأعان و َّيسر واستبشر.
وأخيرا :فهذا جهد المقل وهو عرضة للخطأ والصواب ،ويعلم اهلل
ـ ـ أني لم أدخر وسعا ،فإن كنت قد ُوف ِّقت فهذا من فضل اهلل ـ ـ
()5
وإن كان غير وتوفيقه {ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ}
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( )1سورة البقرة :جزء آية .525
( )5سورة هود :جزء آية .33
023
C
ذلك فحسبي أني بشر أخطئ وأصيب ،والكمال هلل ـ ـ وحده .وال
يخلو بحث من هنات وهفوات.
وأرجو أن يكون هذا الجهد المتواضع مقبوال ،خاتما بقول
السيوطي في نهاية نظمه عقود الجمان:
زففتهـــــا لمـــــن نهـــــاه راجـــــح ومهرهـــا منـــه الـــدعاء الصـــالح
علــ ّي إذا صــرت قــرين الــرمس تنفعنــــي دعوتــــه فــــي بؤســــي
والحمـــــد هلل علـــــى اإلنعـــــام حمــدا يفــوق البــدر فــي التمــام
مصـــليا علـــى نبـــي قـــد علـــت أوصـــافه بـــين الـــورى وكملـــت
022
فهرس املصادر واملراجع
1ــ األباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير :أبو عبد اهلل الحسين بن
إبراهيم الهمذاني الجورقاني ،تحقيق :الدكتور عبد الرحمن بن عبد الجبار
الفريوائي ،الناشر :دار الصميعي للنشر والتوزيع ،الرياض ــ المملكة العربية
السعودية ،ومؤسسة دار الدعوة التعليمية الخيرية ،الهند ،ط ،2 :سنة 1255هـ
ــ 5225م.
5ــ اإلبهاج في شرح المنهاج :تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي
السبكي وولده تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب ،الناشر :دار الكتب العلمية ــ
بيروت ،سنة 1210هـ ــ 1222م.
2ــ اآلحاد والمثاني :أبو بكر حمد بن عمرو بن الضحاك ،ابن أبي
عاصم ،تحقيق :د .باسم فيصل أحمد الجوابرة ،الناشر :دار الراية ــ الرياض،
ط ،1 :سنة1211هـ ــ 1221م.
2ــ االحتجاج على أهل اللجاج :أحمد بن أبى طالب الطبرسي ،تحقيق:
محمد باقر الخرساني ،الناشر :دار النعمان ،النجف ،بدون.
2ــ األحكام السلطانية والواليات الدينية :أبو الحسن علي بن محمد
البصري البغدادي ،الشهير بالماوردي ،الناشر :المكتبة التوفيقية ،مصر ،ط:1
بدون.
021
فهرس املصادر واملراجع
0ــ أحكام أهل الذمة :محمد بن أبي بكر بن أيوب ،ابن قيم الجوزية،
تحقيق :يوسف بن أحمد البكري ــ شاكر بن توفيق العاروري ،الناشر :رمادى
للنشر ــ الدمام ،ط ،1 :سنة 1213هـ ــ 1225م.
5ــ اإلحكام في أصول األحكام :أبو الحسن علي بن محمد اآلمدي،
تحقيق :سيد الجميلي ،الناشر :دار الكتب العلمية ،بيروت ــ لبنان ،ط،5 :
بدون.
3ــ اإلحكام في أصول األحكام :علي بن حزم األندلسي ،الناشر :دار
اآلفاق الجديدة ــ بيروت.
2ــ أخبار الدولة العباسية :مؤلف أخبار الدولة العباسية مجهول ،تحقيق:
عبد العزيز الدوري ،عبد الجبار المطلبي ،الناشر :دار الطليعة ،بيروت.
12ــ أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه :أبو عبد اهلل محمد بن إسحاق
ابن العباس المكي الفاكهي ،تحقيق :د .عبد الملك عبد اهلل دهيش ،الناشر :دار
خضر ــ بيروت ،ط ،5 :سنة 1212هـ.
11ــ أخبار مكة وما جاء فيها من األثار :أبو الوليد محمد بن عبد اهلل ابن
أحمد الغساني المكي ،المعروف باألزرقي ،تحقيق :رشدي الصالح ملحس،
الناشر :دار األندلس للنشر ــ بيروت.
15ــ االختصاص :محمد بن محمد بن النعمان ،المفيد :جامعة
المدرسين ،قم ،بدون.
12ــ إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري :أبو العباس أحمد بن محمد
ابن أبى بكر ،القسطالني ،الناشر :المطبعة الكبرى األميرية ،مصر ،ط ،5 :سنة
1252هـ.
025
فهرس املصادر واملراجع
12ــ إرشاد القلوب المنجي َمن عمل به من أليم القلوب :الحسن بن أبي
الحسن الديلمي ،تحقيق :هاشم الميالني ،دار األسوة للطباعة والنشر ،ط،5 :
سنة 1252هـ.
12ــ أسباب نزول القرآن :أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي،
النيسابوري ،تحقيق :عصام الحميدان ،الناشر :دار اإلصالح ــ الدمام ،ط،5 :
سنة 1215هـ ــ 1225م.
10ــ أسد الغابة في معرفة الصحابة :أبو الحسن علي بن أبي الكرم
الجزري ،عز الدين ابن األثير ،نشر :دار الكتب العلمية ،ط ،1 :سنة 1212هـ
ــ 1222م.
15ــ أسد الغابة في معرفة الصحابة :أبو الحسن علي بن أبي الكرم
محمد ،الشيباني الجزري ،عز الدين ابن األثير ،تحقيق :علي محمد معوض ــ
عادل أحمد عبد الموجود ،الناشر :دار الكتب العلمية ،ط ،1 :سنة 1212هـ ــ
1222م.
13ــ األسماء والصفات للبيهقي :أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي،
البيهقي ،تحقيق :عبد اهلل بن محمد الحاشدي ،الناشر :مكتبة السوادي ،جدة ــ
المملكة العربية السعودية ،ط ،1 :سنة 1212هـ ــ 1222م.
12ــ األسماء والصفات :أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي ،تحقيق:
عبد اهلل بن محمد الحاشدي ،الناشر :مكتبة السوادي ،جدة ــ المملكة العربية
السعودية ،ط ،1 :سنة 1212هـ ــ 1222م.
52ــ أسمى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ~
الصالَّبي ،الناشر :مكتبة
(شخصيته وعصره ــ دراسة شاملة)َ :علي محمد َّ
الصحابة ،الشارقة ــ اإلمارات ،سنة 1252هـ ــ 5222م.
022
فهرس املصادر واملراجع
51ــ أصول مذهب الشيعة اإلثنى عشرية عرض ونقد :ناصر بن عبد اهلل
القفاري ،ط ،2 :سنة 1212هـ ــ 1222م.
55ــ األصيلي في أنساب الطالبين :ابن الطقطقي الحسني ،تحقيق:
مهدي الرجائي ،نشر :مكتبة آية اهلل العظمى المرعشي ــ قم ،سنة 1213هـ.
52ــ اعتقادات فرق المسلمين والمشركين :أبو عبد اهلل محمد بن عمر
ابن الحسن الرازي ،الملقب بفخر الدين الرازي ،تحقيق :علي سامي النشار،
الناشر :دار الكتب العلمية ــ بيروت.
52ــ أعالم النبوة :أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب
البصري البغدادي ،الشهير بالماوردي ،الناشر :دار ومكتبة الهالل ــ بيروت،
ط ،1 :سنة 1222هـ.
52ــ األعالم :خير الدين بن محمود بن محمد ،الزركلي الدمشقي،
الناشر :دار العلم للماليين ،ط ،12 :مايو سنة5225م.
50ــ أعيان الشيعة :محسن األمين ،الناشر :مطبعة ابن زيدون ــ دمشق،
بدون.
55ــ األغاني :أبو الفرج األصفهاني ،الناشر :دار الفكر ــ بيروت،
الطبعة الثانية.
53ــ االكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول اهلل ـ ‘ ـ والثالثة الخلفاء:
أبو الربيع سليمان بن موسى بن سالم الكالعي الحميري ،الناشر :دار الكتب
العلمية ــ بيروت ،ط ،1 :سنة 1252هـ.
52ــ إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال :أبو عبد اهلل عالء الدين
مغلطاي بن قليج المصري الحكري الحنفي ،تحقيق :أبو عبد الرحمن عادل بن
022
فهرس املصادر واملراجع
محمد ــ أبو محمد أسامة بن إبراهيم ،الناشر :الفاروق الحديثة للطباعة والنشر،
ط ،1 :سنة 1255هـ ــ 5221م.
22ــ األمالي :محمد بن الحسن الطوسي ،الناشر :دار الثقافة للطباعة
والنشر والتوزيع ــ قم ط ،1 :سنة1212هـ.
21ــ أنباء نجباء األبناء :محمد بن ظفر ،تحقيق :لجنة إحياء التراث
العربي ،الناشر :دار اآلفاق الجديدة ــ بيروت ،سنة 1232م.
25ــ االنتصار للصحابة األخيار في رد أباطيل حسن المالكي:
عبد المحسن بن حمد ،العباد البدر ،الناشر :دار ابن القيم ،الدمام ،المملكة
العربية السعودية ،دار ابن عفان ،القاهرة ،مصر ،ط ،5 :سنة 1252هـ.
22ــ أنوار التنزيل وأسرار التأويل (تفسير البيضاوي) :ناصر الدين أبو
سعيد عبد اهلل بن عمر ،الشيرازي البيضاوي ،تحقيق :محمد عبد الرحمن
المرعشلي ،الناشر :دار إحياء التراث العربي ــ بيروت ،ط ،1 :سنة 1213هـ.
22ــ أنيس الفقهاء في تعريفات األلفاظ المتداولة بين الفقهاء :قاسم بن
عبد اهلل بن أمير علي القونوي الرومي الحنفي ،تحقيق :يحيى حسن مراد،
الناشر :دار الكتب العلمية ،سنة 1252هـ ــ 5222م.
22ــ الباعث الحثيث :أبو الفداء إسماعيل بن كثير ،الناشر :دار الكتب
العلمية ،بيروت ــ لبنان ،ط ،5 :بدون.
20ــ بحار األنوار الجامعة لدرر أخبار األئمة األطهار :محمد باقر
المجلسي ،الناشر :مؤسسة الوفاء ــ بيروت ،لبنان ،ط ،5 :سنة 1222هـ ــ
1232م.
25ــ البحر المحيط في أصول الفقه :أبو عبد اهلل بدر الدين محمد بن
022
فهرس املصادر واملراجع
عبد اهلل بن بهادر الزركشي ،الناشر :دار الكتبي ،ط ،1 :سنة 1212هـ ــ
1222م.
23ــ البدء والتاريخ :المطهر بن طاهر المقدسي ،الناشر :مكتبة الثقافة
الدينية ،بور سعيد ،بدون.
22ــ البداية والنهاية :أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي
البصري ثم الدمشقي ،الناشر :دار الفكر ،سنة 1225هـ ــ 1230م.
22ــ بدر الكبرى المدينة والغزوة :محمد عبده يماني ،منشور ضمن
سلسلة كتاب المجلة العربية ،عدد ،102سنة1221هـ.
21ــ البدر المنير في تخريج األحاديث واألثار الواقعة في الشرح الكبير:
سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري ،ابن الملقن،
تحقيق :مصطفى أبو الغيط وآخرون ،الناشر :دار الهجرة للنشر والتوزيع ــ
الرياض ــ السعودية ،ط ،1 :سنة 1252هـ ــ 5222م.
25ــ البرصان والعرجان والعميان والحوالن :أبو عثمان عمرو بن بحر
ابن محبوب الليثي ،الشهير بالجاحظ ،الناشر :دار الجيل ،بيروت ،ط ،1 :سنة
1212هـ.
22ــ البرهان في تفسير القرآن :هاشم البحراني ،تحقيق :قسم الدراسات
اإلسالمية بمؤسسة البعثة ،الناشر :مؤسسة البعثة ــ قم.
22ــ بلوغ األرب في معرفة أحوال العرب :لأللوسي .ط :2القاهرة،
بدون.
محمد بن
22ــ تاج العروس من جواهر القاموس :أبو الفيض مح ّمد بن ّ
عبد الر ّزاق الحسيني ،المل ّقب بمرتضى ،ال َّزبيدي ،تحقيق :مجموعة من
المحققين ،الناشر :دار الهداية ،بدون.
020
فهرس املصادر واملراجع
025
فهرس املصادر واملراجع
22ــ تثبيت دالئل النبوة :القاضى عبد الجبار بن أحمد الهمذاني ،دار
المصطفى ــ القاهرة ،بدون.
22ــ التحرير الطاووسي :حسن بن زين الدين العاملي ،تحقيق :فاضل
الجواهري ،الناشر :مكتبة آية اهلل العظمى المرعشي النجفي ــ قم ،ط،1 :
سنة1211هـ.
20ــ تحرير ألفاظ التنبيه :أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف
النووي ،تحقيق :عبد الغني الدقر ،الناشر :دار القلم ــ دمشق ،ط ،1 :سنة
1223هـ.
25ــ التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة :شمس الدين أبو الخير
محمد بن عبد الرحمن ،السخاوي ،الناشر :الكتب العلميه ،بيروت ــ لبنان،
ط ،1 :سنة 1212هـ ــ 1222م.
23ــ التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة :شمس الدين محمد بن
عبد الرحمن بن محمد ،السخاوي ،الناشر :الكتب العلمية ،بيروت ــ لبنان،
ط ،1 :سنة 1212هـ ــ 1222م.
22ــ تحفة المحتاج في شرح المنهاج :أحمد بن محمد بن علي بن حجر
الهيتمي ،الناشر :المكتبة التجارية الكبرى بمصر ،سنة 1225هـ ــ 1232م.
02ــ تخريج األحاديث واآلثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري:
جمال الدين أبو محمد عبد اهلل بن يوسف بن محمد الزيلعي ،تحقيق :عبد اهلل بن
عبد الرحمن السعد ،الناشر :دار ابن خزيمة ــ الرياض ،ط ،1 :سنة 1212هـ.
01ــ تصحيح اعتقادات اإلمامية :محمد بن محمد بن النعمان ،المفيد،
تحقيق :حسين درگاهي ،الناشر :دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع ــ بيروت ــ
لبنان ،ط ،5 :سنة 1212هـ ــ 1222م.
023
فهرس املصادر واملراجع
05ــ تعجيل المنفعة بزوائد رجال األئمة األربعة :أبو الفضل أحمد بن
علي بن محمد ،ابن حجر العسقالني ،تحقيق :د .إكرام اهلل إمداد الحق،
الناشر :دار البشائر ــ بيروت ،ط ،1 :سنة 1220م.
02ــ التعديل والتجريح ،لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح :أبو
الوليد سليمان بن خلف القرطبي الباجي األندلسي ،تحقيق :أبو لبابة حسين،
الناشر :دار اللواء للنشر والتوزيع ــ الرياض ،ط ،1 :سنة 1220ــ 1230م.
02ــ تفسير البغوي= معالم التنزيل في تفسير القرآن :أبو محمد الحسين
ابن مسعود البغوي ،الناشر :دار طيبة للنشر والتوزيع ،ط ،2 :سنة 1215هـ ــ
1225م.
02ــ التفسير الصافي :الفيض الكاشاني ،تحقيق :حسين األعلمي،
الناشر :مكتبة الصدر ــ طهران ،ط ،5 :سنة 1210هـ.
00ــ تفسير الطبري = جامع البيان عن تأويل آي القرآن :أبو جعفر محمد
ابن جرير الطبري ،تحقيق :الدكتور عبد اهلل بن عبد المحسن التركي ،الناشر:
دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع واإلعالن ط ،1 :سنة 1255هـ ــ 5221م.
05ــ تفسير العياشي :محمد بن مسعود العياشي ،تحقيق :الحاج السيد
هاشم الرسولي المحالتي ،الناشر :المكتبة العلمية اإلسالمية ــ طهران.
03ــ تفسير القرآن العظيم (ابن كثير) :أبو الفداء إسماعيل بن كثير
القرشي ،تحقيق :محمد حسين شمس الدين ،نشر :دار الكتب العلمية،
منشورات محمد علي بيضون ــ بيروت ،ط 1 :سنة 1212هـ.
02ــ تفسير القرآن العظيم :أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس،
ابن أبي حاتم الرازي ،تحقيق :أسعد محمد الطيب ،الناشر :مكتبة نزار مصطفى
الباز ــ المملكة العربية السعودية ،ط ،2 :سنة 1212هـ.
022
فهرس املصادر واملراجع
022
فهرس املصادر واملراجع
علي بن محمد بن علي بن عبد الرحمن الكناني ،تحقيق :عبد الوهاب عبد
اللطيف ،عبد اهلل محمد الصديق الغماري ،الناشر :دار الكتب العلمية ــ
بيروت ،ط ،1 :سنة 1222هـ.
53ــ تهذيب األحكام :محمد بن الحسن الطوسي ،الناشر :دار الكتب
اإلسالمية ــ طهران ،ط ،2 :سنة 1202هـ.
52ــ تهذيب األسماء واللغات :أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف
النووي ،الناشر :دار الكتب العلمية ،بيروت ــ لبنان ،بدون.
32ــ تهذيب التهذيب :أبو الفضل أحمد بن علي ،ابن حجر العسقالني،
الناشر :مطبعة دائرة المعارف النظامية ،الهند ،الطبعة :ط ،1 :سنة 1250هـ.
31ــ تهذيب الكمال في أسماء الرجال :أبو الحجاج يوسف بن
عبد الرحمن المزي ،تحقيق :بشار عواد معروف ،الناشر :مؤسسة الرسالة ــ
بيروت ــ ط ،1 :سنة 1222هـ ــ 1232م.
35ــ الثاني من األفراد :أبو الحسن علي بن عمر ،الدارقطني ،الناشر:
مخطوط نُشر في برنامج جوامع الكلم المجاني التابع لموقع الشبكة اإلسالمية،
ط ،1 :سنة 5222م.
32ــ الثقات :أبو حاتم محمد بن حبان ،التميمي ،الدارمي ،الناشر:
دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن الهند ،ط ،1 :سنة 1222ه ــ
1252م.
32ــ جامع الرواة :محمد بن على األردبيلي ،الناشر :مكتبة المحمدى ــ
قم ،بدون.
32ــ الجامع الكبير ــ سنن الترمذي :أبو عيسى محمد بن عيسى،
021
فهرس املصادر واملراجع
الترمذي ،تحقيق :بشار عواد معروف ،الناشر :دار الغرب اإلسالمي ــ بيروت،
سنة 1223م.
30ــ الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول اهلل ‘ وسننه
وأيامه = صحيح البخاري :أبو عبداهلل محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي،
الناشر :دار طوق النجاة ،ط ،1 :سنة 1255هـ.
35ــ جامع بيان العلم وفضله :أبو عمر يوسف بن عبد اهلل بن محمد بن
عبد البر ،القرطبي تحقيق :أبو األشبال الزهيري ،الناشر :دار ابن الجوزي،
المملكة العربية السعودية ،ط ،1 :سنة 1212هـ ــ 1222م.
33ــ الجامع ألحكام القرآن = تفسير القرطبي :أبو عبد اهلل محمد بن
أحمد بن أبي بكر األنصاري الخزرجي ،شمس الدين القرطبي ،تحقيق :أحمد
البردوني وإبراهيم أطفيش ،الناشر :دار الكتب المصرية ــ القاهرة ،ط ،5 :سنة
1232هـ ــ 1202م.
32ــ الجرح والتعديل :أبو محمد عبد الرحمن بن محمد التميمي ،ابن
أبي حاتم الرازي ،الناشر :طبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية ــ بحيدر آباد
الدكن ــ الهند ،دار إحياء التراث العربي ــ بيروت ،ط ،1 :سنة1551هـ
1225م.
22ــ جمهرة اللغة :أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد األزدي ،تحقيق:
رمزي منير بعلبكي ،الناشر :دار العلم للماليين ــ بيروت ،ط ،1 :سنة 1235م.
21ــ الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح :تقي الدين أبو العباس
أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم ،ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي،
تحقيق :علي بن حسن وآخرون ،الناشر :دار العاصمة ،السعودية ،ط ،5 :سنة
1212هـ ــ 1222م.
025
فهرس املصادر واملراجع
25ــ جواب أهل السنة النبوية في نقض كالم الشيعة والزيدية (مطبوع
ضمن الرسائل والمسائل النجدية ،الجزء الرابع ،القسم األول) :أبو سليمان
عبد اهلل بن محمد بن عبد الوهاب التميمي النجدي ،الناشر :دار العاصمة،
الرياض ،المملكة العربية السعودية.
22ــ جوامع السيرة النبوية :أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم
األندلسي ،الناشر :دار الكتب العلمية ــ بيروت ،بدون.
22ــ الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة :محمد بن أبي بكر
بالب ِّري ،نقحها وعلق عليها :د محمد التونجي ،الناشر :دار
التِّلمساني المعروف ُ
الرفاعي للنشر والطباعة والتوزيع ــ الرياض ،ط ،1 :سنة 1222هـ ــ 1232م.
22ــ حاشية السندي على سنن ابن ماجه = كفاية الحاجة في شرح سنن
ابن ماجه ،أبو الحسن نور الدين محمد بن عبد الهادي التتوي ،السندي،
الناشر :دار الجيل ــ بيروت ،بدون طبعة ،موافقة للطبعة رقم ،5دار الفكر.
20ــ حاشية السندي على سنن النسائي (مطبوع السنن) :عبد الرحمن بن
أبي بكر ،جالل الدين السيوطي ،الناشر :مكتب المطبوعات اإلسالمية ــ
حلب ،ط ،5 :سنة 1220هـ ــ 1230م.
25ــ حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني :أبو الحسن علي
ابن أحمد بن مكرم الصعيدي العدوي ،تحقيق :يوسف الشيخ محمد البقاعي،
الناشر :دار الفكر ــ بيروت.
23ــ الحكومة اإلسالمية :روح اهلل الخميني ،نشر مؤسسة تنظيم طبع
ونشر تراث اإلمام الخميني ــ طهران ،ط1220 :1م.
22ــ حلية األبرار :هاشم البحراني ،تحقيق :غالم رضا البروجردي،
الناشر :مؤسسة المعارف اإلسالمية ــ قم ــ ايران ،ط ،1 :سنة1211هـ.
022
فهرس املصادر واملراجع
122ــ حلية األولياء وطبقات األصفياء :أبو نعيم أحمد بن عبد اهلل بن
أحمد ،األصبهاني ،الناشر :دار السعادة ــ مصر ،سنة 1222هـ ــ 1252م.
121ــ حوار مع فضل اهلل حول الزهراء :هاشم الهاشمي ،الناشر :دار
الهدى ــ قم ،ط ،5 :سنة 1255ه.
125ــ خاتمة المستدرك :ميرزا حسين النوري الطبرسي ،تحقيق ونشر:
مؤسسة آل البيت إلحياء التراث ــ قم ــ ايران ،ط ،1 :سنة 1212هـ.
122ــ الخرائج والجرائح :قطب الدين الراوندي ،الناشر :مؤسسة اإلمام
المهدي ــ قم ،بدون.
122ــ الخصال :محمد بن علي بن الحسين بن بابويه المعروف
بالصدوق ،جماعة المدرسين ــ قم ،ط ،5 :سنة 1222هـ.
122ــ الخصائص الكبرى :عبد الرحمن بن أبي بكر ،جالل الدين
السيوطي ،الناشر :دار الكتب العلمية ــ بيروت ،بدون.
120ــ خالصة األقوال :الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي ،الناشر:
المطبعة الحيدرية ــ النجف ،ط ،5 :سنة 1231هـ.
125ــ الدر المنثور :عبد الرحمن بن أبي بكر ،جالل الدين السيوطي،
الناشر :دار الفكر ــ بيروت ،بدون.
123ــ الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة :علي خان المدني
الشيرازي ،الناشر :منشورات مكتبة بصيرتي ــ قم ،سنة 1225هـ.
122ــ دفاعا عن اآلل واألصحاب :قسم الدراسات والبحوث بجمعية
اآلل واألصحاب بالبحرين ،ط ،1 :سنة 1221هـ ــ 5212م.
022
فهرس املصادر واملراجع
022
فهرس املصادر واملراجع
020
فهرس املصادر واملراجع
155ــ زاد المسير في علم التفسير :جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن
ابن علي بن محمد الجوزي ،تحقيق :عبد الرزاق المهدي ،الناشر :دار الكتاب
العربي ــ بيروت ،ط ،1 :سنة 1255هـ.
153ــ زاد المعاد في هدي خير العباد :محمد بن أبي بكر بن أيوب،
ابن قيم الجوزية ،الناشر :مؤسسة الرسالة ،بيروت ــ مكتبة المنار اإلسالمية،
الكويت ،ط ،55 :سنة 1212هـ ــ 1222م.
152ــ سبل السالم :أبو إبراهيم عز الدين محمد بن إسماعيل بن صالح
ابن محمد الحسني ،الكحالني ثم الصنعاني ،المعروف باألمير ،الناشر :دار
الحديث ،بدون طبعة وبدون تاريخ.
122ــ سبل الهدى والرشاد ،في سيرة خير العباد ،وذكر فضائله وأعالم
نبوته وأفعاله وأحواله في المبدأ والمعاد :محمد بن يوسف الصالحي الشامي،
تحقيق :عادل أحمد عبد الموجود ،علي محمد معوض ،الناشر :دار الكتب
العلمية بيروت ــ لبنان ،ط ،1 :سنة 1212هـ ــ 1222م.
121ــ السرائر :ابن إدريس الحلي ،الناشر :مؤسسة النشر اإلسالمي
التابعة لجماعة المدرسين ــ قم ،ط ،5 :سنة 1212هـ.
125ــ سلسلة األحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها :أبو
عبد الرحمن محمد ناصر الدين ،األلباني ،الناشر :مكتبة المعارف ،الرياض،
ط ،1 :بدون.
122ــ سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في األمة:
أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين ،األلباني ،الناشر :دار المعارف ،الرياض ــ
المملكة العربية السعودية ،ط ،1 :سنة 1215هـ ــ 1225م.
025
فهرس املصادر واملراجع
122ــ سمط النجوم العوالي في أنباء األوائل والتوالي :عبد الملك بن
حسين بن عبد الملك العصامي المكي ،تحققي :عادل أحمد عبد الموجود ــ
علي محمد معوض ،الناشر :دار الكتب العلمية ــ بيروت ،ط ،1 :سنة 1212هـ
ــ 1223م.
122ــ السمو الروحي األعظم والجمال الفني في البالغة النبوية:
مصطفى صادق الرافعي ،دار البشير للثقافة والعلوم ،بدون.
120ــ السنة :أبو بكر بن أبي عاصم ،تحقيق :محمد ناصر الدين
األلباني ،الناشر :المكتب اإلسالمي ــ بيروت ــ ط ،1 :سنة 1222هـ.
125ــ سنن ابن ماجه :أبو عبد اهلل محمد بن يزيد القزويني (ابن ماجه)
تحقيق :شعيب األرنؤوط وآخرون ،الناشر :دار الرسالة العالمية ،ط ،1 :سنة
1222هـ ــ 5222م.
123ــ السنن الكبرى :أبو بكر أحمد بن الحسين ،البيهقي ،تحقيق:
محمد عبد القادر عطا ،الناشر :دار الكتب العلمية ،بيروت ــ لبنان ــ ط،1 :
سنة 1252هـ ــ 5222م.
122ــ السنن الكبرى :أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب ،النسائي،
تحقيق :حسن عبد المنعم شلبي ،أشرف عليه :شعيب األرناؤوط ،الناشر:
مؤسسة الرسالة ــ بيروت ــ ط ،1 :سنة 1251هـ ــ 5221م.
122ــ سير أعالم النبالء :شمس الدين أبو عبد اهلل محمد بن أحمد بن
عثمان بن قَ ْايماز الذهبي ،الناشر :دار الحديث ــ القاهرة ،سنة 1255هـ ــ
5220م.
121ــ سير أعالم النبالء :شمس الدين أبو عبد اهلل محمد بن أحمد بن
عثمان بن قَ ْايماز الذهبي تحقيق :مجموعة من المحققين بإشراف شعيب
023
فهرس املصادر واملراجع
022
فهرس املصادر واملراجع
122ــ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة :أبو القاسم هبة اهلل بن
الحسن بن منصور الطبري الرازي الاللكائي ،تحقيق :أحمد بن سعد بن حمدان
الغامدي ،الناشر :دار طيبة ــ السعودية ،ط ،3 :سنة 1252هـ ــ 5222م
122ــ شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية :أبو
عبد اهلل محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني المالكي ،الناشر :دار الكتب
العلمية ،ط ،1 :سنة 1215هـ ــ 1220م.
121ــ شرح السنة :أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء
البغوي ،تحقيق :شعيب األرنؤوط ــ محمد زهير الشاويش ،الناشر :المكتب
اإلسالمي ــ دمشق ،بيروت ،ط ،5 :سنة 1222هـ ــ 1232م.
125ــ شرح الكوكب المنير :تقي الدين أبو البقاء محمد بن أحمد بن
عبد العزيز الفتوحي المعروف بابن النجار ،تحقيق :محمد الزحيلي ونزيه حماد،
الناشر :مكتبة العبيكان ،ط ،5 :سنة 1213هـ ــ 1225م.
122ــ شرح المواقف :الشريف الجرجاني ،الناشر :مطبعة السعادة ـ
القاهرة ،ط :1سنة 1252هـ ــ 1225م
122ــ شرح عمدة الفقه (من أول كتاب الصالة إلى آخر باب آداب
المشي إلى الصالة) :تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ،ابن تيمية،
تحقيق :خالد بن علي المشيقح ،الناشر :دار العاصمة ،الرياض ،المملكة
العربية السعودية ،ط ،1 :سنة 1213هـ ــ 1225م.
122ــ شرح مختصر الروضة :أبو الربيع ،نجم الدين سليمان بن
عبد القوي الطوفي ،تحقيق :عبد اهلل بن عبد المحسن التركي ،الناشر :مؤسسة
الرسالة ،ط ،1 :سنة 1225هـ ــ 1235م.
002
فهرس املصادر واملراجع
120ــ شرح مذاهب أهل السنة ومعرفة شرائع الدين والتمسك بالسنن :أبو
حفص عمر بن أحمد بن عثمان البغدادي المعروف بـ ابن شاهين ،تحقيق :عادل
ابن محمد ،الناشر :مؤسسة قرطبة للنشر والتوزيع ،ط ،1 :سنة 1212هـ ــ
1222م.
125ــ شرح مشكل اآلثار :أبو جعفر أحمد بن محمد بن سالمة ،األزدي
الحجري المصري المعروف بالطحاوي ،تحقيق :شعيب األرنؤوط ،الناشر:
مؤسسة الرسالة ،ط ،1 :سنة 1212هـ1222 ،م.
123ــ شرح نهج البالغة :ابن أبي الحديد ،الناشر :دار إحياء الكتب
العربية ،ط ،1 :سنة 1253هـ ــ 1222م.
ي ،تحقيق:اآلج ِّر ُّ
122ــ الشريعة :أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد اهلل ُ
الدكتور عبد اهلل بن عمر بن سليمان الدميجي ،الناشر :دار الوطن ــ الرياض ــ
السعودية ،ط ،5 :سنة1252هـ ــ 1222م.
102ــ شعب اإليمان :أبو بكر أحمد بن الحسين ،البيهقي ،تحقيق :د.
عبد العلي عبد الحميد حامد ،الناشر :مكتبة الرشد للنشر والتوزيع بالرياض
بالتعاون مع الدار السلفية ببومباي بالهند ــ ط ،1 :سنة 1252هـ ــ 5222م.
101ــ شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام :تقي الدين محمد بن أحمد بن
علي ،أبو الطيب المكي الحسني الفاسي ،الناشر :دار الكتب العلمية ،ط،1 :
سنة 1251هـ ــ 5222م.
105ــ الصارم المسلول على شاتم الرسول :تقي الدين أبو العباس أحمد
ابن عبد الحليم بن عبد السالم ،ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي ،تحقيق:
محمد محيي الدين عبد الحميد ،الناشر :الحرس الوطني السعودي ،المملكة
العربية السعودية ،بدون.
001
فهرس املصادر واملراجع
005
فهرس املصادر واملراجع
151ــ ضعيف الجامع الصغير وزيادته :أبو عبد الرحمن محمد ناصر
الدين األلباني ،أشرف على طبعه :زهير الشاويش ،الناشر :المكتب اإلسالمي،
بدون.
155ــ طبقات الحفاظ :جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي،
الناشر :دار الكتب العلمية ــ بيروت ،ط ،1 :سنة 1222هـ.
152ــ طرائف المقال في معرفة طبقات الرجال :السيد علي أصغر
البروجردي ،تحقيق :مهدي الرجائي ،الناشر :مكتب آية اهلل المرعشي النجفي ــ
قم ،ط ،1 :سنة 1212هـ.
152ــ الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف :ابن طاووس الحسني ،طبعة
الخيام ــ قم ،ط ،1 :سنة 1251هـ
152ــ الطفل بين الوراثة والتربية :محمد تقي فلسفي ،ترجمة :فاضل
الحسيني الميالني ،مؤسسة العلمي ــ بيروت.
150ــ العقد الفريد :أبو عمر ،شهاب الدين أحمد بن محمد بن
عبد ربه ،المعروف بابن عبد ربه األندلسي ،الناشر :دار الكتب العلمية ــ
بيروت ،ط ،1 :سنة 1222هـ.
155ــ العلل المتناهية في األحاديث الواهية :جمال الدين أبو الفرج
عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي ،تحقيق :إرشاد الحق األثري ،الناشر:
إدارة العلوم األثرية ،فيصل آباد ،باكستان ،ط ،5 :سنة 1221هـ ــ 1231م.
153ــ عمدة القاري شرح صحيح البخاري :أبو محمد محمود بن أحمد
ابن موسى الغيتابى الحنفى ،بدر الدين العينى ،الناشر :دار إحياء التراث العربي
ــ بيروت.
002
فهرس املصادر واملراجع
002
فهرس املصادر واملراجع
002
فهرس املصادر واملراجع
122ــ فقه السيرة :محمد الغزالي السقا ،نشر :دار القلم ــ دمشق،
تخريج األحاديث :محمد ناصر الدين األلباني ،ط ،1 :سنة 1255هـ.
122ــ الفهرست :محمد بن الحسن الطوسي ،تحقيق :جواد القيومي،
مؤسسة النشر اإلسالمي ــ قم ،ط.1 :
120ــ الفوائد المجموعة في األحاديث الموضوعة :محمد بن علي بن
محمد الشوكاني المحقق :عبد الرحمن بن يحي المعلمي اليماني ،الناشر :دار
الكتب العلمية ،بيروت ،لبنان.
125ــ قاموس الرجال :محمد تقي التستري ،الناشر :مؤسسة النشر
اإلسالمي التابعة لجماعة المدرسين بقم ،ط ،1 :سنة 1212ه.
123ــ قواطع األدلة في األصول :أبو المظفر ،منصور بن محمد بن
عبد الجبار السمعاني ،تحقيق :محمد حسن الشافعي ،الناشر :دار الكتب
العلمية ،بيروت ،لبنان ،ط ،1 :سنة 1213هـ ــ 1222م.
122ــ قواعد األحكام :الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي ،تحقيق:
مؤسسة النشر اإلسالمي ،الناشر :مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة لجماعة
المدرسين بقم ،ط ،1 :سنة 1212هـ.
522ــ الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة :شمس الدين
أبو عبد اهلل محمد بن أحمد بن عثمان بن قَ ْايماز الذهبي ،تحقيق :محمد عوامة،
أحمد محمد نمر الخطيب ،الناشر :دار القبلة للثقافة اإلسالمية ــ مؤسسة علوم
القرآن ،جدة ،ط ،1 :سنة 1212هـ ــ 1225م.
521ــ الكافي في األصول والفروع :محمد بن يعقوب الكليني ،تحقيق:
على أكبر غفاري ،الناشر :دار الكتب اإلسالمية ،آخوندي ،إيران ،ط ،2 :سنة
1233هـ.
000
فهرس املصادر واملراجع
005
فهرس املصادر واملراجع
003
فهرس املصادر واملراجع
510ــ لسان العرب :أبو الفضل محمد بن مكرم بن على ،ابن منظور،
الناشر :دار صادر ــ بيروت ،ط ،2 :سنة 1212هـ.
515ــ هلل وللحقيقة :علي آل محسن ،دار الهادي ،ط ،1 :سنة 1252هـ
ــ 5222م.
513ــ لوامع األنوار البهية وسواطع األسرار األثرية لشرح الدرة المضية
في عقد الفرقة المرضية :شمس الدين ،أبو العون محمد بن أحمد بن سالم
السفاريني الحنبلي ،الناشر :مؤسسة الخافقين ومكتبتها ــ دمشق ،ط ،5 :سنة
1225هـ ــ 1235م.
512ــ مآثر اإلنافة في معالم الخالفة :أحمد بن علي بن أحمد الفزاري
القلقشندي ،تحقيق :عبد الستار أحمد فراج ،الناشر :مطبعة حكومة الكويت ــ
الكويت ،ط ،5 :بدون تاريخ.
552ــ المبسوط في فقه اإلمامية :محمد بن الحسن الطوسي ،تحقيق:
محمد تقى الكشفي ،الناشر :المكتبة المرتضوية ،طهران 1235هـ.
551ــ المجدي في أنساب الطالبيين :على بن محمد العلوى العمري،
تحقيق :الدكتور أحمد المهدوي الدامغاني ،الناشر :مكتبة آية اهلل العظمى
المرعشي النجفي العامة ــ قم ،ط ،1 :ــ سنة 1222هـ.
555ــ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد :أبو الحسن نور الدين علي بن أبي
بكر الهيثمي ،تحقيق :حسام الدين القدسي ،الناشر :مكتبة القدسي ،القاهرة،
سنة1212هـ1222 ،م.
552ــ مجمع النورين :أبو الحسن المرندي ،الناشر :مؤسسة النشر
اإلسالمي ــ قم ،بدون.
002
فهرس املصادر واملراجع
052
فهرس املصادر واملراجع
051
فهرس املصادر واملراجع
522ــ المستدرك على الصحيحين :أبو عبد اهلل محمد بن عبد اهلل،
الحاكم النيسابوري ،ط ،1 :دار التأصيل ــ القاهرة ،سنة 1222هـ ــ 5212م.
521ــ مستدركات علم رجال الحديث :علي النمازي الشاهرودي،
الناشر :ابن المؤلف ،المطبعة :شفق ــ طهران .ط ،1 :سنة 1215هـ.
525ــ المستصفى :أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي ،تحقيق:
محمد عبد السالم عبد الشافي ،الناشر :دار الكتب العلمية ،ط ،1 :سنة
1212هـ ــ 1222م.
522ــ مسند أبي يعلى :أبو يعلى أحمد بن علي بن الم ُثنى التميمي،
الموصلي ،تحقيق :حسين سليم أسد ،الناشر :دار المأمون للتراث ــ دمشق ــ
ط ،1 :سنة1222هـ ــ 1232م.
522ــ مسند أبي يعلى :أبو يعلى أحمد بن علي بن الم ُثنى ،التميمي،
الموصلي ،تحقيق :حسين سليم أسد ،الناشر :دار المأمون للتراث ــ دمشق،
ط ،1 :سنة 1222هـ ــ 1232م.
522ــ مسند البزار المنشور باسم البحر الزخار :أبو بكر أحمد بن عمرو
ابن عبد الخالق المعروف بالبزار ،الناشر :مكتبة العلوم والحكم ــ المدينة
المنورة ــ ( ،بدأت 1233م ،وانتهت 5222م).
520ــ مسند الحميدي :أبو بكر عبد اهلل بن الزبير الحميدي المكي،
اني ،الناشر :دار السقا ،دمشق ــ سوريا ــ ط،1 :
تحقيق :حسن سليم أسد ال َّد َار ّ
سنة 1220م.
525ــ مسند الحميدي :أبو بكر عبد اهلل بن الزبير بن عيسى بن عبيد اهلل
اني ،الناشر:
القرشي األسدي الحميدي المكي ،تحقيق :حسن سليم أسد ال َّد َار ّ
دار السقا ،دمشق ــ سوريا ،ط ،1 :سنة 1220م.
055
فهرس املصادر واملراجع
523ــ مسند الدارمي المعروف بـ (سنن الدارمي) :أبو محمد عبد اهلل
ابن عبد الرحمن الدارمي ،تحقيق :حسين سليم أسد الداراني ،الناشر :دار
المغني للنشر والتوزيع ،المملكة العربية السعودية ،ط ،1 :سنة 1215هـ ــ
5222م.
522ــ المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول اهلل
‘ :أبو الحسن مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري ،الناشر :دار إحياء
التراث العربي ــ بيروت ،بدون.
522ــ المسند :أبو عبد اهلل أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني ،تحقيق:
شعيب األرنؤوط ،وآخرون ،الناشر :مؤسسة الرسالة ــ ط ،1 :سنة 1251هـ ــ
5221م.
521ــ مشاهير علماء األمصار وأعالم فقهاء األقطار :أبو حاتم محمد بن
حبان ،التميمي ،الدارمي ،تحقيق :مرزوق على ابراهيم ،الناشر :دار الوفاء ــ
المنصورة ،مصر ،ط ،1 :سنة1211هـ ــ 1221م.
525ــ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه :أبو العباس شهاب الدين
أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري الكناني الشافعي ،تحقيق :محمد
المنتقى الكشناوي ،الناشر :دار العربية ــ بيروت ،ط ،5 :سنة 1222هـ.
522ــ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير :أبو العباس أحمد بن
محمد بن علي الفيومي ،المكتبة العلمية ــ بيروت ،بدون.
522ــ المصنف في األحاديث واآلثار :أبو بكر بن أبي شيبة ،تحقيق:
كمال يوسف الحوت ،الناشر :مكتبة الرشد ــ الرياض ــ ط ،1 :سنة 1222هـ.
522ــ المصنف :أبو بكر عبد الرزاق بن همام اليماني الصنعاني،
052
فهرس املصادر واملراجع
تحقيق :حبيب الرحمن األعظمي ،الناشر :المجلس العلمي ــ الهند ،يطلب من:
المكتب اإلسالمي ــ بيروت ــ ط ،5 :سنة 1222هـ.
520ــ المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية :أبو الفضل أحمد بن
علي ،ابن حجر العسقالني ،تحقيق )15( :رسالة علمية قدمت لجامعة اإلمام
محمد بن سعود ،تنسيق :د .سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشثري ،الناشر :دار
العاصمة ،دار الغيث ــ السعودية ،ط ،1 :سنة 1212هـ.
525ــ المعارف :أبو محمد عبد اهلل بن مسلم بن قتيبة الدينوري،
تحقيق :ثروت عكاشة ،الناشر :الهيئة المصرية العامة للكتاب ،القاهرة ،ط،5 :
سنة 1225م.
523ــ المعجم األوسط :أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني ،تحقيق:
طارق بن عوض اهلل بن محمد ،عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني ،الناشر :دار
الحرمين ــ القاهرة ،بدون.
522ــ معجم الشعراء :أبو عبيد اهلل محمد بن عمران المرزباني،
بتصحيح وتعليق :األستاذ الدكتور ف .كرنكو ،الناشر :مكتبة القدسي ،دار
الكتب العلمية ،بيروت ــ لبنان ،ط ،5 :سنة 1225هـ ــ 1235م.
502ــ معجم الصحابة :أبو الحسين عبد الباقي بن قانع بن مرزوق
البغدادي ،تحقيق :صالح بن سالم المصراتي ،الناشر :مكتبة الغرباء األثرية ــ
المدينة المنورة ،ط ،1 :سنة 1213هـ.
501ــ معجم الصحابة :أبو القاسم عبد اهلل بن محمد بن عبد العزيز،
البغوي ،تحقيق :محمد األمين الجكني ،الناشر :مكتبة دار البيان ــ الكويت،
ط ،1 :سنة 1251هـ ــ 5222م.
052
فهرس املصادر واملراجع
052
فهرس املصادر واملراجع
050
فهرس املصادر واملراجع
552ــ المنتظم في تاريخ األمم والملوك :أبو الفرج عبد الرحمن بن علي
ابن محمد الجوزي ،تحقيق :محمد عبد القادر عطا ،مصطفى عبد القادر عطا،
الناشر :دار الكتب العلمية ،بيروت ،ط ،1 :سنة 1215هـ ــ 1225م.
532ــ المنتقى من السنن المسندة :أبو محمد عبد اهلل بن علي بن
الجارود النيسابوري ،تحقيق :عبد اهلل عمر البارودي ،الناشر :مؤسسة الكتاب
الثقافية ــ بيروت ،ط ،1 :سنة 1223هـ ــ 1233م.
531ــ المنمق في أخبار قريش :أبو جعفر محمد بن حبيب ،تحقيق:
خورشيد أحمد فاروق ،الناشر :عالم الكتب ،بيروت ،ط ،1 :سنة 1222هـ ــ
1232م.
535ــ منهاج السنة النبوية في نقض كالم الشيعة القدرية :تقي الدين
أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم ،ابن تيمية الحراني الحنبلي،
تحقيق :محمد رشاد سالم ،الناشر :جامعة اإلمام محمد بن سعود ،ط ،1 :سنة
1220هـ ــ 1230م.
532ــ المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج :أبو زكريا محيي الدين
يحيى بن شرف النووي ،الناشر :دار إحياء التراث العربي ــ بيروت ،ط،5 :
سنة 1225هـ.
532ــ المهذب في علم أصول الفقه المقارن ،عبد الكريم النملة،
الناشر :مكتبة الرشد ــ الرياض ،ط ،1 :سنة 1252هـ ــ 1222م.
532ــ الموسوعة الفقهية الكويتية :صادر عن :وزارة األوقاف والشئون
اإلسالمية ــ الكويت ،اشترك في طباعتها :مطابع دار الصفوة ــ مصر ،دار
السالسل ــ الكويت.
055
فهرس املصادر واملراجع
530ــ الموضوعات :جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن
محمد الجوزي ،تحقيق :عبد الرحمن محمد عثمان ،الناشر :محمد
عبد المحسن صاحب المكتبة السلفية بالمدينة المنورة ،ط ،1 :بدون.
535ــ ميزان االعتدال في نقد الرجال :شمس الدين أبو عبد اهلل محمد
ابن أحمد بن عثمان بن قَ ْايماز الذهبي ،تحقيق :علي محمد البجاوي ،الناشر:
دار المعرفة للطباعة والنشر ،بيروت ــ لبنان ،ط ،1 :سنة 1235هـ ــ 1202م.
533ــ نسب قريش :أبو عبد اهلل مصعب بن عبد اهلل ،الزبيري ،تحقيق:
ليفي بروفنسال ،الناشر :دار المعارف ،القاهرة ،ط ،2 :بدون تاريخ.
532ــ نقد الرجال :التفرشي صادق التفرشي ،الناشر :مؤسسة آل البيت
إلحياء التراث ــ قم ،ط ،1 :سنة 1213هـ
522ــ نهاية األرب في فنون األدب :أحمد بن عبد الوهاب بن محمد
القرشي التيمي البكري ،شهاب الدين النويري ،الناشر :دار الكتب والوثائق
القومية ،القاهرة ،ط ،1 :سنة 1252هـ.
521ــ نهاية األقدام في علم الكالم :أبو الفتح محمد بن عبد الكريم،
الشهرستاني ،الناشر :مكتبة زهران ــ القاهرة ،بدون.
525ــ نهاية الدراية في شرح الكفاية :محمد حسين الغروي األصفهاني،
تحقيق :مهدي أحدي أمير كالئي ،الناشر :انتشارات سيد الشهداء ــ قم ــ
ايران ،ط.1 :
522ــ نهاية الدراية :حسن الصدر ،تحقيق :ماجد الغرباوي ،الناشر:
نشر المشعر ،المطبعة :اعتماد ــ قم.
522ــ نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج :شمس الدين محمد بن أبي
053
فهرس املصادر واملراجع
العباس أحمد بن حمزة ،شهاب الدين الرملي ،الناشر :دار الفكر ،بيروت ،سنة
1222هـ ــ 1232م.
522ــ النهاية في غريب الحديث واألثر :مجد الدين أبو السعادات
المبارك بن محمد بن محمد الشيباني الجزري ،ابن األثير ،تحقيق :طاهر أحمد
الزاوى ــ محمود محمد الطناحي ،الناشر :المكتبة العلمية ــ بيروت ،سنة
1222هـ ــ 1252م.
520ــ نيل األوطار :محمد بن علي بن محمد بن عبد اهلل الشوكاني
اليمني ،تحقيق :عصام الدين الصبابطي ،الناشر :دار الحديث ،مصر ،ط،1 :
سنة 1212هـ ــ 1222م.
525ــ الوافي بالوفيات :صالح الدين خليل بن أيبك بن عبد اهلل
الصفدي ،تحقيق :أحمد األرناؤوط وتركي مصطفى ،الناشر :دار إحياء التراث
ــ بيروت ،سنة1252هـ ــ 5222م.
523ــ وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة :محمد بن الحسن
الحر العاملي ،الناشر :دار إحياء التراث العربي ــ بيروت.
522ــ وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان :أبو العباس شمس الدين أحمد
ابن محمد ،ابن خلكان البرمكي اإلربلي ،تحقيق :إحسان عباس ،الناشر :دار
صادر ــ بيروت ،بدون.
* دوريات:
1ــ مرويات إسالم العباس جمع ودراسة وتحقيق ،سليمان بن حمد
العودة ،بحث منشور بمجلة جامعة اإلمام ،العدد ،55رجب 1252هـ.
052
فهرس املصادر واملراجع
5ــ أجوبة الشيخ أبي إسحاق الحويني ،مجلة التوحيد ،عدد (ذو القعدة
سنة 1252هـ).
2ــ سليم بن قيس الهاللي ،حقيقة واقعة أم شخصية مصطنعة؟،
عبد المهدي جاللي ،بحث بمجلة نصوص معاصرة ،العدد السادس في ربيع
سنة 1222هـ.
2ــ الشعر في ضوء الشريعة اإلسالمية :محمد بن عبد الرحمن األهدل،
مقال منشور بمجلة الجامعة اإلسالمية ،العدد .25
2ــ نقد كتاب اإلمامة والسياسة المنسوب البن قتيبة ،بحث الدكتور
خالد كبير عالل في موقع مجلة الفسطاط بعنوانhttp://efustat.blogspot.com :
** ** **
032