‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪1‬‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪2‬‬

‫أنثـــى الشيطـــان‬
‫محمـــــد حنفــــى‬

‫جميع الحقوق والطبع‬

‫محفوظة للمؤلف‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪3‬‬

‫أنتم على موعد مع سيدة مهمة للغاية صاحبت الشيطان فى كل أسفاره‬

‫جميلة؟! نعم جميلة بالطبع هكذا أجمع كل من وصفوها‪..‬‬

‫مغرية؟! بل هى الغواية ذاتها‪..‬‬

‫لكن حذار من إثارة غضبها فهى شرسة كاللبؤات‬

‫غريبة األطوار قليالً تهوى البوم واألفاعى وتحبذ قرابين األطفال‬

‫سيدة بلغت من اللدهاء أن دست رموزها بين األديان الكبرى الثالثة‬

‫عبدها العالم بأسره قديما‬

‫وما زال بعضهم يعبدها حتى اليوم‪..‬إنها بحق‪..‬‬

‫شيطانة كل العصور‪..‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪4‬‬

‫ظ ُروا َكي َ‬
‫ْف‬ ‫ض فَيَن ُ‬ ‫يروا فِي األ َ ْر ِ‬ ‫أ َ َو لَ ْم يَ ِس ُ‬
‫ين َكانُوا ِمن قَ ْب ِل ِه ْم َكانُوا‬ ‫عا ِقبَةُ الَّ ِذ َ‬ ‫ان َ‬ ‫َك َ‬
‫ض‬ ‫ارا فِي األ َ ْر ِ‬ ‫ُه ْم أ َ َ‬
‫شدَّ ِم ْن ُه ْم قُ َّوة ً وآث َ ً‬
‫فَأ َ َخذَ ُه ُم َّ‬
‫اَّللُ ِبذُنُو ِب ِه ْم‬
‫اَّللِ ِمن واق‬ ‫ان لَ ُهم ِم َن َّ‬ ‫و َما َك َ‬
‫(سورة غافر آية ‪)12‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪5‬‬

‫فى خضم أحداث هذا العالم ال ُم ْشتعل بالحروب‬

‫والثورات واألزمات اإلقتصادية الطاحنة‬
‫بين جشع الغرب ورفاهيته واستغالله للثروات العربية‬
‫من خالل حكومات قمعية طاغية‪.‬‬
‫تنسى المجتمعات الهدف من وجودهم على هذه األرض ‪..‬‬
‫وإعتبار الحياة الدنيا هى المالذ وال ُمنتهى ‪..‬‬
‫بين الضجيج و الهمهمات ‪..‬بين الصخب والثرثرة‬
‫يرنو المرء أحيانا ً إلى أن يغلق بابه ‪..‬‬
‫يطفىء مصابيحه ويسدل ستائره‬
‫يجلس مسترخيا ً فى مقعده ‪..‬‬
‫يغمض عينيه‪..‬‬
‫ويتذكر البداية‪..‬‬
‫المؤلف‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪6‬‬
‫المقدمة‬
‫ال أحد يعلم على وجه التحديد متى بدأت الحياة على سطح األرض‬
‫لكن تواترت األخبار أن الجن هم الذين سكنوها قبلنا منذ آالف السنين‪...‬‬
‫خلقهم هللا للعبادة ونشر الخير وظلوا على ذلك العهد حتى حين‪..‬‬
‫ومععم مععرور الععأمن نش ع ت أم ععة مععنهم‪ ,‬أفسععدت فععا األرض وظلمععت وسععتكت‬
‫الدماء وبدلت نعمة هللا كت ار وأحلت بقومها دار البوار فحق عليها العقاب‬
‫ف رسععلا هللا عععأ وجععلا جنععدا مععن مكتكتععه لغععأو الكوكععب وعقععاب بنععى الجععان‬
‫وتطهير األرض من شرورهم ورجسهم‪.‬‬
‫فكانععت حربععا عظيمععة بععين مخلوقععات هاتلععة القععدرات‪ ..‬ومعركععة شرسععة دارت‬
‫رحاها فى البر والبحر والجو بين الجن والمكتكة‬
‫وفعععى النهايعععة كانعععت الغلبعععة للمكتكعععة العععذين اسعععتطاعوا طعععرد الجعععن خاسعععتين‬
‫مدحورين إلى جأر البحور والصحارى وأعالى الجبال‪..‬‬
‫وظلت تلك األماكن المهجورة هى مواطنهم إلى اليوم‪..‬‬
‫وكان إبليس صغي ار فى ذلك الوقت‪,‬ف خذته المكتكة وصعدت به إلعى السعماء‬
‫وظلا معهم حتى كبر واشتد عوده فنش بينهم عابدا حكيما‪.‬‬
‫كان إبليس قويا راتعا‪..‬وجميك‪..‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪7‬‬

‫وكانت سنة هللا ماضية فى الخععلق‪..‬ف راد سعبحانه أن يبععب بعديك إلعى األرض‬
‫يحملا األمانة ويستكملا مسيرة العبادة واإلعمار‪..‬‬
‫وأخبر مكتكته بذلك ف صابتهم الحيرة والدهشة‪..‬أيجعلا هللا فى األرض خليتعة‬
‫بعد أن حدب فيها ما حدب ؟! هلا قصرنا فى عبادته ؟!‬
‫الدماء ونحن نس ِعبح ِبحم ِعدك ونق ِعدس‬
‫(قالوا أتجعلا ِفيها من يت ِسد ِفيها ويس ِتك ِ‬

‫البقرة ‪03‬‬ ‫لك ‪ ,‬قال ِإِنا أعلم ما ال تعلمون)‬

‫ومن هنا تبدأ الحكاية‪..‬‬
‫إبليس أيضا ِ‬
‫عرف الخبر‪...‬‬
‫سكلة جديدة ستسكن األرض بدال من أسكفه الذين عاثوا فا أرجاتها فسادا‬
‫كان التضول ِ‬
‫يعصف به واألفكار تلتهم عقله حول كينونة هذا الوافد الجديد‬
‫لقد علِم أن هللا قد خلقه بالتعلا ولكن لم تنتخ فيه الروح بعد‪...‬‬
‫فانطلق يبحب عنه وهو يتساتلا فى قرارة نتسه‪..‬‬
‫كيف سيكون شكله يا ترى؟ هلا يشبه المكتكة؟ أيمتلك أجنحة مثلهم؟؟‬
‫هلا خلِق من نور أم من نار؟‪ ..‬من حجارة أم من حديد؟؟‪..‬‬
‫أستلة كثيرة ظلت تدور برأسه‪ ...‬حتى تصلبت عيناه عليه فج ة‪..‬‬
‫ورآه‪..‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪8‬‬

‫كان مخلوقعا مكتمعلا الجسعد متناسعق البنيان‪..‬مهيعب الشعكلا‪..‬يبلغ طولعه قرابعة‬

‫األربعين مت ار‪..‬حسن الوجه قسيم المكمح‪..‬‬
‫لم تنتخ فيه الروح بعد‪..‬فبدا ك نما يغط فى نوم عميق ‪...‬‬
‫لكن مهك‪ ..‬ثمة شىء غريب ها هنا !!‬
‫هذا الجسد‪ ..‬مم صنم هذا الجسد !!؟؟‬
‫اقترب إبليس من الجسد الراقد فى حذر‪..‬مكذبا ظنونه‪..‬‬
‫قبلا أن تتسم عيناه فى ذهول!!!‬
‫طين؟!!!‬
‫مخلوق من طين ؟؟!!‬
‫أهذا هو النأيلا الجديد لألرض؟؟ أحاربت المكتكعة بنعى جنسعه وطعاردوهم إلعى‬
‫الصععحارى والبحععور مععن أجععلا هععذا ؟؟! أهععذه هععى حكمععة هللا؟؟! لمععاذا لععم يععتم‬
‫اختياره هو ليكون وريثا لألرض إذن ؟ بع ى شعىء فضعلا عليعه هعذا المخلعوق‬
‫الطينى وخلقه بيديه؟؟‬
‫أخذ يدور حول الجسد المسجى‪ ..‬وشعر بغضب عارم ‪....‬‬
‫امتأل سخطا من قدر هللا وحكمته‪..‬‬
‫جسده النارى يأداد توهجا من فرط الغيظ‪...‬‬
‫اآلن أدرك لما يسمونه آدم‪..‬فقد خلِق من أديم األرض‪..‬أى ترابها‬
‫ياللسخرية‪..‬مجرد حتنة من تراب خعلِطت بالماء فصارت طينا ‪..‬‬
‫مرحى‪..‬هذا هو ضيتنا الجديد‪..‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪9‬‬
‫كانت المكتكة تمر علا آدم وهو ساكن ال يتحرك فتت مله وتتعجب من ِخلقته‬
‫وكعععان إبلعععيس ‪ -‬معععن شعععدة حنقعععه – يمعععر عليعععه فيضعععربه فيصعععدر صعععوتا‬
‫كالتخار‪..‬ثم يدخلا فى فمه ويخرج من دبره قاتك للمكتكعة (انظعروا ‪..‬ال ترهبعوا‬
‫منه ‪..‬إنه أجوف) ويقول فى قرارة نتسه لو سلطنى هللا عليك ألهلكنك‬
‫لقد اطلم هللا على مافى قلبه من حقد وسخط ف راد أن يختبره‪...‬‬
‫ومرت األيام تلو األيام‪..‬‬
‫وأخي ار أتى اليوم الموعود‪ ..‬يوم نتخ الروح‬
‫الكلا ينتظرويترقب‪...‬‬
‫هاهو آدم أمير األرض الجديد صار منتصبا يمشى على قدمين‪..‬‬
‫عيناه الصافيتان البريتتان تتتقدان األشياء من حوله فى شغف وتعجب‪..‬‬
‫إبليس يتوارى بين الصتوف ويتتحصه بريبة من طرف ختى‪..‬‬
‫يتابعه فى توجس وهو يتقدم بين صتوف المكتكة ‪..‬‬
‫وفج ة ‪..‬يدوى األمر اإللهى فى أرجاء الملكوت‪..‬بصوت مسموع للجميم‬
‫(( اسجعدوا ِآلدم ))‬
‫أسجد آلدم ؟!!! أنا أسجد آلدم؟؟!!‪..‬آة‪..‬هذا ما كان ينقصنى‪..‬‬
‫اآلن طتح الكيلا‪..‬‬
‫وشبت النيران فى صدر إبليس‪..‬تطاير الشرر من عينيه‬
‫هوالعابد التقى الذى يمشى مختاال فى السماء بجماله وقوته كالطاووس‪..‬‬
‫هو الذى خلِق من طرف النار الكمعة المضيتة‪..‬كوكب الصبح المنير‪..‬‬
‫ابن التجر‪ ..‬يسجد لهذا المخلوق الطينى األجوف !! هذا لن يكون‪.‬‬
‫وقال لنتسه كان من المتترض أن أستحق أنا سجود التكريم هذا وليس آدم‪..‬‬
‫ذاك الذى أتى فج ة وخطف منى األنظار‪...‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪10‬‬

‫أنا من قضيت أعواما فى العبادة وليس ابن األمس اآلت من طين الأب‪.‬‬

‫نععاقم هععو ك ش عد مععا يكععون علععى فضععلا هللا الععذى منحععه – فععى نظععره‪ -‬لمععن ال‬

‫يستحق‪ ..‬ما أثار حنقه وغيظه أكثر أن المكتكة شرعت فى السجود بالتعلا‬
‫نراه بعين الخيال يقف باستكبار بين المكتكة التى ِ‬
‫تخر ساجدة من حوله‪..‬‬

‫بعنععق مشععرتب متعععالى ووجععه جامععد كالصععخر‪..‬يقطععب حاجبيععه وينظععر لعععآدم‬

‫بامتعاض‪..‬يرمقه شذ ار بنظرات تحملا أبلغ معانى الحقد واالستحقار‬

‫وتقطر مقعتا وكراهية‪ ..‬لو كانت النظرات تقتلا لسقط آدم صريعا على التور‬

‫يأم إبليس شتتيه إأدراء‪ ..‬يرفم حاجبا متغطرسا ‪ ..‬ثم‪..‬‬

‫قال أنا خيٌر ِمنه خلقتِنا ِمن نار وخلقته ِمن ِطين‬
‫الكبر‪ِ ..‬‬
‫الكبر كان خطيتة إبليس التى أوردته المهالك ‪..‬‬ ‫ِ‬

‫وما كان له أن يتكبر فى السماء ‪..‬‬

‫الص ِ‬
‫اغ ِرين)‬ ‫(قال فاه ِبط ِمنها فما يكون لك أن تتكَّبر ِفيها فاخرج ِإَّنك ِمن َّ‬

‫لقد اأداد األمر سوءا‪ ..‬كان وقم األمر عليه كالصاعقة‪...‬‬

‫اآلن سيطرد من مكانه ومكانته‪..‬ومن أجلا ماذا؟!‬

‫من أجلا قطعة الصلصال هذه؟؟!! جن جنونه‪...‬ثورة عارمة اجتاحته‪..‬‬

‫وبدال من أن يبعادر بالتوبة أخذته الععأة بعاإلثم‪,‬وواصعلا عنعاده بصعلف وغعرور‬

‫وصب جام غضبه على ذرية آدم ‪..‬وأخرج كلا ما فى صدره ‪..‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪11‬‬

‫آلتي َّعنهم ِمعن بعي ِن أي ِعدي ِهم‬

‫قال ف ِبمعا أغعويتِنا ألقععد َّن لهعم ِصعراطك المسعت ِقيم ث َّعم ِ‬

‫‪ 17-16‬األعراف‬ ‫اك ِرين‬ ‫و ِمن خل ِت ِهم وعن أيم ِان ِهم وعن شم ِ‬
‫آتلِ ِهم وال ت ِجد أكثرهم ش ِ‬

‫‪ 39‬الحجر‬ ‫قال ر ِب ِبمآ أغويتِنا أل أيِن َّن لهم ِفا األر ِ‬

‫ض وألغ ِويَّنهم أجم ِعين‬
‫‪ 118‬النساء‬ ‫وقال أل َّت ِخذ َّن ِمن ِعب ِادك ن ِصيبا َّمتروضا وأل ِضَّلَّنهم وألمِنيَّنهم‬
‫ظلا يهدد ويتوعد‪..‬يرعد ويأبد‪..‬حتى ط ِرد من الملكوت مذموما مدحو ار‬
‫وفععى تلععك البقعععة الهادتععة المظلمععة مععن السععماء الععدنيا انشععقت الحجععب فج ع ة‬
‫بوميض ساطم وهأيم كالرعد لتلقيه إلا عالمنا‪..‬ثم عادت لإلظكم من جديد‪.‬‬
‫ترك جسده يسبح فى صمت على ِ‬
‫غير هدى فى التضاء الحالك‪ ,‬شاردا يتكر‬
‫فيما آل إليه حاله‪..‬‬
‫ال يكسر من قتامة المشعهد وسعواده سعوى بععض الضعوء الشعاحب القعادم معن‬
‫النجوم البعيدة ‪ ,‬ضوء ضعيف واهن لعم يسعتطم أن يبعدد الظلمعات التعى بعدأت‬
‫فى التعاظم شيتا فشيتا فى صدر إبليس‪.‬‬
‫لشد ما ِ‬
‫تغير ابن التجر‪ ..‬فقعد نوره واشراقه وصار مسخا ملعونا‬
‫(‪)1‬‬
‫شط عن الحق وابتعد فاستحق اللقب الجديد‪..‬الشيطان‬
‫لقد ِ‬
‫خسر كلا شىء‪ ...‬كلا شىء‬

‫(‪ )1‬لو ت ملنا آيات القرءان سنجد أنها لم تذكر فى حادثة رفض السجود سوى اسم واحد فقط هو (إبليس) بينما فى حادثة‬
‫الغواية واألكلا من الشجرة لم يرد سوى اسم (الشيطان) مما دعا البعض إلى القول ب نهما مخلوقين مختلتين وأن الشيطان‬
‫هو أعيم الجن الشرير المهأوم فى األرض‪ ,‬إال أننا فى اآليات الواردة بسورة اإلسراء نجد أن هللا يخاطب إبليس فى بدايتها‬
‫كتك ِة‬
‫وفى نهايتها يذكر اسم الشيطان مما قد يشير إلى كونهما مخلوق واحد تغير اسمه بعد سقوطه وتمرده (وِاذ قلنا ِللم ِ‬
‫اسجدوا آلدم فسجدوا ِإالَّ ِإبلِيس قال أأسجد لِمن خلقت ِطينا‪ .‬قال أ أريتك هذا َّال ِذي كَّرمت عل َّا لِتن أ َّخرت ِن ِإلى يومِ ال ِقيام ِة‬
‫ألحتِنك َّن ذ ِرَّيته ِإالَّ قلِيك‪ .‬قال اذهب فمن ت ِبعك ِمنهم فِإ َّن جهَّنم جأاؤكم جأاء موفو ًرا‪ .‬واستت ِأأ م ِن استطعت ِمنهم ِبصوِتك‬
‫ال واألوال ِد و ِعدهم وما ي ِعدهم َّ‬
‫الشيطان ِإَّالغر ا‬
‫ور)‬ ‫وأجلِب علي ِهم ِبخيلِك ورِجلِك وش ِاركهم ِفا األمو ِ‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪12‬‬
‫كان قلبه يشتعلا‪ ..‬يغلى‪ ..‬يتور بالحمم والبراكين ‪..‬‬
‫لكن صب ار يا آدم‪..‬إن يومك آلت‪..‬وس ريك كيف يكون السجود راتعا حقعا حينمعا تسعجد‬
‫ذريتك لى‪ ..‬نعم‪..‬هكذا يكون إنتقامى عادال‪.‬‬
‫لن أكون وحيدا هذه المعرة‪ ,‬هنعاك اآلالف معن قباتعلا وعشعاتر الجعن معن أبنعاء جنسعى‬
‫الذين ذاقوا مرارة الهأيمة على يد جبراتيلا ورفاقه فى الحرب الكبرى وسيرغبون ‪ -‬بكلا‬
‫سرور‪ -‬فى تقديم المساعدة للنكاية واإلنتقام من وريب األرض الجديد وسكلته‪..‬‬
‫أنا‪..‬‬

‫أنا هيليلا‪..‬أناعأاأيلا(‪...)1‬‬

‫أنا العاتد من الملكوت‪..‬أبحب عن مجدى الضاتم بينكم‪..‬‬

‫س كون قاتدا لكم وأعيما‪..‬وملهما أبديا النتصاراتكم على البشر‬

‫س قيم مملكة تتغذى على دماء اآلدميين وآالمهم‪ ..‬فقرهم وكآبتهم‬
‫بؤسهم وتعاستهم ‪..‬إمبراطورية خالدة للشر الخالص‪..‬‬

‫انتصب إبليس بغتعة يجعول ببصعره بعين الكواكعب حتعى توقعف عنعد كوكعب بعينعه يتع لق‬
‫ِ‬
‫عتمعة السعماء‪ ..‬حعدد هدفعه بدقعة قبعلا أن يبسعط جناحيعه‬ ‫بلون أأرق درى هادىء فى‬
‫وينطلق نحوه كالشهاب‪ ..‬مخلِتا وراته خطا من النار والدخان‬
‫لتبدأ مرحلة جديدة تماما فى حلبة الصراع ‪ ..‬األرض‬

‫(‪ )1‬هيليلا تعنى المتوهج أو الكمم بالعبرية و عأاأيلا تعنى المعأ من هللا بالسريانية‪..‬وكلها من أسماء إبليس قبلا تمرده‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪13‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪14‬‬

‫لوحات تخيلية لجوستاف دورييه‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪15‬‬

‫آلن ِح ْك َمةً َو َك ِ‬
‫ام ُل ا ْل َج َما ِل‪..‬‬ ‫أ َ ْنتَ َخاتِ ُم ا ْل َك َما ِل‪َ ،‬م ٌ‬
‫ط ا ْل ُم َ‬
‫ظ ِل ُل‪..‬‬ ‫س ُ‬ ‫أ َ ْنتَ ا ْل َك ُر ُ‬
‫وب ا ْل ُم ْنبَ ِ‬
‫هللا ا ْل ُمقَد َِّس ُك ْنتَ ‪..‬‬ ‫علَى َجبَ ِل ِ‬ ‫َ‬
‫ش ْيت‪..‬‬ ‫ار ِة النَّ ِار ت َ َم َّ‬
‫بَ ْي َن ِح َج َ‬
‫ط ُرقِ َك ِم ْن يَ ْو َم ُخ ِل ْقتَ ‪..‬‬ ‫ام ٌل فِي ُ‬ ‫أ َ ْنتَ َك ِ‬
‫يك ِإثْ ٌم‪.‬‬
‫َحتَّى‪ُ ..‬و ِجدَ فِ َ‬
‫حزقيال ‪21،21،21‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪16‬‬
‫رسلا آدم إلى األرض أيضا ألجلا مهمته التى خعلِق لها من البداية ‪..‬‬
‫أ ِ‬

‫لقد استخلته هللا فيها هو وذريته ليعمروها ويعبدوه ال يشركون به شيتا‪..‬‬

‫وخلق له مخلوقة جميلة لطيتة تسمى حواء لتشاركه مسيرة الحياة‬

‫سعر بهعا آدم كثيع ار فقعد أدرك أنهعا و ِجعدت ليسعكن إليهعا وتعؤنس وحدتعه فعى هعذا الععالم‬
‫الم ِ‬
‫وحش الخالى ويجد فا محياها الرحمة والمودة ‪.‬‬
‫عاش آدم وأوجته حياة هانتة سعيدة مليتة بالمسعرات فقعد أععد هللا لهمعا جنعة أرضعية‬

‫بكلا ما تحمله الكلمة من معان‪ ..‬الحياة فيها ال أالت ِبك ار ندية‪..‬‬

‫الورود تكسو سعتوحها الخضعراء‪ ,‬وتنمعو بهعا شعتى بسعاتين الخضعر والتاكهعة‬
‫ثمارها سهلة المنال ناضجة شهية الطعم طيبة المذاق‪..‬‬
‫أشجارها عمكقة وارفة الظك ل تحجب حرارة الشمس ولهيبها فعك يصعلا إليهمعا‬
‫سوى ضوء النهار األبيض الخافت‪..‬‬
‫جوها الرطيب ينعش الصدور‪..‬‬
‫نسماتها باردة رقيقة متعمة بشذا الأهور الأاهية العطرة ‪..‬‬
‫يتخللا هدوتها شقشقات العصافير وأقأقات الطيور من حين آلخر‪..‬‬
‫جععداول المععاء الصععافا تععتألأل وتجععرى بصععوت عععذب رقعراق يمععنح المكععان جعوا‬
‫رخيما ساح ار‪.‬‬
‫ال مكان للجوع أو الظم هاهنا‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪17‬‬

‫فقط‪ ..‬كعان يععرف أن عليعه أال ي كعلا هعو أو أوجتعه معن تلعك الشعجرة الوحيعدة‬
‫فى الجنة ‪..‬‬
‫ولم يكن هذا اإلستثناء ليؤرقه أويكدر صتوه مم كلا هذا النعيم‪...‬‬
‫ثمة شىء آخر كان يؤرقه ‪..‬‬
‫لقد الحظ أن هذه األرض التى يعيش عليها‪..‬ليست كالعالم الذى أتى منه‬
‫رأى كيف تمرض مخلوقاتها من طيور وحيوانات‪..‬‬
‫كيف تشيخ ببطء‪..‬تنأوى بعيدا‪ ..‬تتلوى قليك‪..‬‬
‫ثم تسكن وتموت فا صمت‪.‬‬
‫كانت رسالة صامتة لكنها بليغة للغاية ‪..‬‬
‫لقد أدرك أن دوره قادم ال محالة‪..‬آجك أو عاجك سيموت هو اآلخر يوما ما‬

‫حأن بحق‪..‬‬
‫كم هو مؤلم هذا الموت‪..‬كم هو م ِ‬

‫ربما همس بخواطره تلك إلى أوجته حواء‪...‬وشعرت بما يشعر به‬
‫ربما هكذا تلصص عليهما الشيطان فسمعهما والتقط طرف الخيط‪..‬‬

‫المهم أنه لم يكن عليه اآلن سوى استدراج آدم نحو الشجرة ‪...‬‬
‫لم يعد هذا صعبا ‪..‬فقد عرف الحيلة‬
‫يقال أنه دخلا فى فم حية‪..‬ثم وسوس للأوجين‪..‬وقال‪..‬‬
‫ما نهاكما رُّبكما عن َٰه ِذ ِه َّ‬
‫الشجرِة ِإَّال أن تكونا ملكي ِن أو تكونا ِمن الخالِ ِدين‬

‫لقد عأف الماكر على الوتر الحساس‪..‬‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪18‬‬
‫ومم وسوسة الشعيطان التعى انسعابت كالمخعدر فعى عقعلا آدم وأوجتعه ارحعت العذكريات‬
‫تتدفق إلى ذهن آدم من جديد‪..‬‬

‫تذكر كيف كانت المكتكة مخلوقات نورانية قوية تحلق بالقرب من العرش‬
‫ربما لو كان لديه أجنحة مثلهم ألمكنه الطي ارن إلى األعلى وأيارة الملكوت‬
‫أو على أقلا تقدير لن يموت كما تموت بقية الخكتعق هعا هنعا فعى هعذا الععالم األرضعى‬
‫الباتس‪ ..‬فليكن إذن‪..‬‬

‫اقترب آدم من الشجرة بحذر وتردد‪..‬‬

‫ثم حسم أمره‬
‫وما إن تذوق الشجرة هو وأوجته حتى فوجىء بالشيطان يخلعم ثعوب الناصعح األمعين‬
‫وترتسم على شتتيه إبتسامة إنتصار صتراء خبيثة‪.‬‬

‫أدرك آدم ماحدب لكن بعد فوات األوان‪...‬‬

‫لقد منح الشيطان سلطانا عليه بمعصيته وصار الملعون قاد ار على لمسه وايذاته‪.‬‬
‫انقض الخاتن فى هجمة ضارية على الأوجين المسكينين وأخعذ ينعأع عنهمعا لباسعهما‬

‫بغلا ووحشية ويرغمهما على الخروج من الجنة‬

‫كان مشهدا م ساويا ‪ ..‬فلم يرحم الشيطان ضعتهما‬
‫حواء ترتعد خاتتة مذعورة بينما يحاول آدم مسرعا فى هلم وارتبعاك أن يسعتر عورتهعا‬
‫وعورته ببعض أوراق الشجر‪...‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪19‬‬

‫لم يمض وقت طويلا حتى خرج آدم وأوجته من الجنة‪..‬‬

‫دموعه الحارقة تنساب على وجنيته وتحتر فيها أخاديد األ لم‪..‬‬
‫بغيض هو الشعور بالقهر‪..‬ألول مرة يتذوقه ويترك جرحا غات ار فى روحه‬
‫ضاقت عليه الدنيا‪..‬غصة مريرة راحت تعتصر حلعقه‪..‬تقبض على قلبه‪..‬‬
‫وتخنق أنتاسه بيد من حديد‪ ..‬وتترج بالكاد عن أفرات الحسرة والندم‪..‬‬
‫يتعععذكر كيعععف أنععععم هللا عليعععه وكرمعععه وشعععرفه وكيعععف رد لعععه اإلحسعععان بإسعععاءة‬
‫المعصية فيأداد غما على غم ويتعالى نشيجه وبكاؤه‪.‬‬
‫إبليس انتصر فى أولعى جوالته‪..‬وبدت عليه أمارات الأهو والخعيكء‬
‫اليوم أخرجتك من جنتك يا آدم كما أخرجتنى باألمس من الملكوت‬
‫لكننا لم ننته بعد أيها التانى‪..‬ماأال لدى الكثير من الوقت والمرح‬
‫وسيطال إنتقامى أبناتك وأحتاد أحتادك إلى يوم الدين‪.‬‬
‫الشععمس تميععلا فععى حععأن جنععاتأى نحععو المغيععب‪ ,‬والظععكم يرخععى سععدوله ويلقععى بعبععاءة‬
‫السكون فوق الوجود‪ ..‬ليضم لمسته الكتيبة األخيرة‪..‬‬
‫مسكين يا آدم‪..‬ماذا فعلت بنتسك‪..‬ما الذى أتى بك إلى هذا العالم القاسى‪..‬‬
‫حينما يتلبد األفق بالغيوم وترعد السماء منذرة بالويلا‪..‬‬
‫عندما تهطلا األمطار ويقول الصقيم كلمته‪..‬‬
‫ستدرك إلى أى مدى تختلف القواعد هاهنا‪..‬‬
‫الحصول على م وى وطعام لن يكون يسي ار كما كان‪..‬‬
‫الليلة ستشعر بالجوع‪..‬الليلة ستشعر بالبرد‪..‬‬
‫الليلة تبيت خارج جنتك‪..‬والى األبد‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪20‬‬

‫خرج آدم من الجنة إلى الشقاء والبؤس‪..‬إلى الكعد والعملا‪..‬‬

‫لكن الحياة تستكملا طريقها رغم كلا شىء ‪..‬‬
‫يعدور الأمان دورته‪ ,‬وتتوالى األيام والليالى وتمر السنون‬
‫يموت آدم ويكثر بنوه وينتشرون فى أصقاع األرض‪..‬‬
‫يجوبون البحار والصحارى وتقوم لهم ممالك وحضعارات معن أدنعى األرض إلعى‬
‫أقصاها وتنشق ألسنتهم عن لغات عدة‪..‬‬
‫وتتلون جلودهم ب جناس وأعراق مختلتة‪..‬‬
‫ألهتهم الدنيا وألهاهم التكاثر حتى نسوا العدو القديم‬
‫لكن النسيان لم يكن ليغير من حقيقة األمر شيتا ولم يكن ليختف معن حعدة‬
‫الصراع األ ألى الداتر منذ فجر الخليقة‬
‫قد ينسون هم لكن إبليس أبدا لم ينس ‪ ..‬قال فبعأتك ألغوينهم أجمعين‪..‬‬
‫ولم يحنب بقسمه قط‪.‬‬

‫**********************************‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪21‬‬

‫فاصلا‪..‬‬
‫أين كانت جنة آدم؟!‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪22‬‬
‫ثععار الخععكف قععديما بععين العلمععاء حععول مععا إذا كانععت الجنععة التععى سععكنها آدم هععى جنععة‬
‫الخلد التى فى السماء أم جنة عاديعة علعى األرض معن نعوع الجنعان األرضعية األخعرى‬
‫المذكورة فى القرءان‪..‬مثلا‪:‬‬
‫‪ 32‬الكهف‬ ‫(واض ِرب لهم َّمثك َّرجلي ِن جعلنا ِألح ِد ِهما جَّنتي ِن )‬
‫‪15‬سب‬ ‫(لقد كان لِسبإ ِفا مسكِن ِهم آي ٌة جَّنت ِ‬
‫ان)‬
‫‪17‬القلم‬ ‫(ِإَّنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجَّن ِة ِإذ أقسموا ليص ِرمَّنها مص ِب ِحين)‬

‫والمعتقد الساتد عند أغلب المسلمين أن الجنة التى سعكنها آدم وطعرد منهعا كانعت فعى‬
‫السععماء إال أننععا لععو طالعنععا آيععات القععرءان الكععريم بمأيععد مععن الت مععلا سععنجد بضعععة أدلععة‬
‫قوية تؤكد انها كانت مجرد جنة على األرض‪..‬منها ‪...‬‬

‫‪ -1‬أن هللا عععأ وجععلا خعععلق آدم مععن البدايععة ليكععون فععى األرض إذ قععال للمكتكععة إنععى‬
‫جاعلا فى األرض خليتعة‪..‬وأما القعول بع ن هعذه اآليعة محمولعة علعى اعتبعار معا سعوف‬
‫يحععدب آلدم فععى المسععتقبلا فهععو قععول غريععب‪..‬إذ يعنععى أن المكتكععة –ومعهععم إبلععيس‪-‬‬
‫كانت تعلم مسبقا أن آدم سيستجيب للغواية ويعصى ربعه فيطعرد إلعى األرض‪..‬وال شعك‬
‫أن هذا القول من الضعف بمكان‪.‬‬

‫مدحورا)‪ 18‬األعراف‬ ‫‪ -2‬أن إبليس ط ِرد من السماء (اخرج منها مذءوما‬

‫فكيف يعود إليهعا ليغعوي آدم فعى جنتعه بالسعماء؟! إال إذا كانعت جنعة آدم بالتععلا علعى‬
‫األرض‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪23‬‬
‫‪ -3‬جنة السماء ليس فيها موت‪ ,‬أما الجنة التى سكنها آدم فقد كان يعرف جيعدا أنعه‬
‫سععيموت فيهععا ‪,‬بعععد أن رأى وعععاين كيععف تمععوت بقيععة المخلوقععات األرضععية وعععرف أنععه‬
‫(‪)1‬‬
‫‪ ,‬وكانععت هععذه هععى نقطععة الضعععف التععى اسععتغلها‬ ‫سععيلحق بهععا هععو اآلخععر ال محالععة‬
‫الشععيطان لينتععذ م ربععه ‪ ,‬حععين وعععد آدم ب ع ن يعععيش ده ع ار مديععدا كالمكتكععة أو يحظععى‬
‫بالخلود إن هو أطاعه وأكلا من الشجرة (وقال ما نهاكما رُّبكما عن َٰه ِذ ِه َّ‬
‫الشجرِة ِإَّال أن‬
‫تكونا ملكي ِن أو تكونا ِمن الخالِ ِدين)‬
‫‪ -4‬وهناك آية قرآنية فى سورة الحجر قد تحسم هذا الخكف بشكلا قاطم‪..‬‬
‫تعالوا نتابم اآليات وترتيبها‪..‬‬
‫فى البداية يرفض إبليس السجععود آلدم فيطرد من السماء‪..‬‬
‫اج ِدين*قال لم أكن ِألسجد لِبشعر خلقتعه ِمعن صلصعال ِمعن‬ ‫(قال يا ِإبلِيس ما لك أالَّ تكون مم َّ‬
‫الس ِ‬
‫ين**قال ر ِب فع ِ‬
‫نظرِنا‬ ‫اللعنعة ِإلعى يعومِ ِ‬
‫العد ِ‬ ‫حمإ َّمسنون * قال فاخرج ِمنها فِإَّنك ر ِجيم*واِ َّن عليعك َّ‬
‫ٌ‬
‫‪ 38:32‬الحجر‬ ‫ِإلى يومِ يبعثون *قال فِإَّنك ِمن المنظ ِرين*ِإلى يومِ الوق ِت المعلومِ)‬
‫ثم يبدأ إبليس فى تهديد ذرية آدم فيقول‪-:‬‬
‫‪ 39‬الحجر‬ ‫(قال ر ِب ِبما أغويتِنا أل أيِن َّن لهم ِفا األر ِ‬
‫ض وألغ ِويَّنهم أجم ِعين)‬
‫الحظوا أن هذا التهديد كان بعد رفعض إبلعيس للسعجود مباشعرة‪..‬أى قبعلا حادثعة غوايعة‬
‫آدم‪ ..‬فلمعععععععععععععاذا يتوععععععععععععععد إبلعععععععععععععيس ذريعععععععععععععة آدم باإلضعععععععععععععكل فعععععععععععععى األرض؟؟!‬
‫فمن المتترض أن آدم يعيش فى جنة علوية سعماوية وأن ذريتعه سعتكون مععه هنعاك‬
‫أيضا فى هذه الجنة إذن فمن المتترض أن يتوجه إبليس إلى السماء إلضكلهم‪..‬‬
‫فلماذا يتوعدهم إبليس باإلضكل فى األرض(أل أيِن َّن لهم ِفا األر ِ‬
‫ض )؟؟!‬

‫(‪)1‬أضف إلى ذلك أن هللا عأ وجلا لم يمنحه وعدا بالخلود فى جنته تلعك التعى سعكنها‪ ,‬فقعط وععده بع ال يعكق فيهعا شعقاء أو تععب‬
‫للبحب عن الطعام والم وى (إن لك أال تجوع فيها وال تعرى ‪ ,‬وأنك ال تظم فيها وال تضحى) ‪119‬طه‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪24‬‬
‫كيف عرف إبليس أن آدم وذريته سيسكنون األ رض وهو لم يغوه بعد؟؟‬
‫فإما أن إبليس كان يعلم أنه سينجح فى خعداع آدم واغواتعه لألكعلا معن الشعجرة فيطعرد‬
‫من جنة السماء وبالتالى يتسنى له إضكل ذريته فى األرض‪..‬وهذا خيار مستبعد جدا‬
‫فإبليس ال يعرف الغيب وال يعرف إن كان سينجح فى خداع آدم أم ال‪..‬‬
‫أو ال يبق أمامنا سوى الخيار الثانى األكثر منطقية وبساطة وهعو أن آدم كعان يسعكن‬
‫جنة فى األرض بالتعلا فك يسم إبليس إال أن يتوعد ذريته باإلضكل هناك‪.‬‬

‫أما قوله عأ وجلا فعى اآليعات القرآنيعة آلدم وأوجتعه (اهبطعوا) فلعيس شعرطا أن يكعون‬
‫معناه النأول من السماء ‪ ,‬وانما كمثلا ما قال سبحانه لع بنى إسراتيلا (اهبطعوا مصع ار)‬
‫أوكما قال لنوح (اهبط بسكم) من ستينته ‪ ,‬فعالهبوط هنعا قعد تعنعى الهبعوط معن مكعان‬
‫مرتتم على ذات األرض وليس من السماء‪.‬‬
‫فإن قال قاتلا إن قوله عأ وجلا آلدم وأوجته (اهبطوا األرض) تعنى أنهمعا كانعا خعارج‬
‫‪104‬اإلسراء‬ ‫األرض‪ ,‬فماذا عن قوله سبحانه (وقلنا من بعده لبنى إسراتيلا اسكنوا األرض)‬
‫فهلا من عاقلا يقول أن بنى إسراتيلا كانوا خارج األرض ليسكنوها ؟!‬
‫ال شك أن سكنى األرض فى هذه اآليات بمعنى االنتشار فى أرجاتها‪.‬‬
‫ومن المكحظ أيضا أن الكتاب المقدس يشير إلى أن جنة آدم كانعت فعى األرض حيعب‬
‫جاء فى ستر التكوين‪:‬‬
‫(وغرس الرب اإللعه جنعة فعا ععدن شعرقا‪ ,‬ووضعم هنعاك آدم العذي جبلعه‪ ,‬وأنبعت العرب‬
‫اإلله من األرض كلا شجرة شهية للنظر وجيدة لألكلا‪ ,‬وشجرة الحيعاة فعا وسعط الجنعة‬
‫اإلصحاح الثانى ‪8/9‬‬ ‫وشجرة معرفة الخير والشر)‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪25‬‬
‫إن قضععية البحععب والمناقشععة حععول مكععان جنععة آدم أأرضععية كانععت أم سععماوية قععد تبععدو‬
‫للععبعض طععرح فكععرى راتععق البععال‪ ,‬لكنهععا لععن تبععدو بهععذه السععطحية إذا علمنععا أن طاتتععة‬
‫كبيرة من البشر ماأالعت تعتقعد إلعى اليعوم أن الخطيتعة التعى اقترفهعا آدم و تسعببت فعى‬
‫خروجه من هذه الجنة لم يقتصر ذنبها على آدم وحده وانما اضطرت البشرية كلهعا –‬
‫رغمععا عنهععا‪ -‬إلععى حمععلا وأرهععا ‪,‬وأن الععرب لععم يكععن فععى مقععدوره أن يعتععو أو يغتععر إثععم‬
‫الخطيتة األولى عن البشر مجانا هكذا بك ثمن ‪..‬‬
‫ولسبب ما قرر الرب أن يكون ثمن الغتران فادحا‪..‬‬
‫كان الثمن هو الموت‪..‬‬
‫يجب على أحدهم أن يموت ألجلا أن يتدى البشر من خطيتة أبيهم‪..‬‬
‫والغريب أن الرب لم يوكلا أحعد أنبيعاءه للقيعام بهعذه المهمعة‪,‬رغم أن أحعدا معن األنبيعاء‬
‫الصالحين لم يكن ليمانم أن يضحى بنتسه فداءا للبشرية وغتران خطيتتهعا ‪,‬بعلا كعانوا‬
‫سععيقبلون بععذلك عععن طيععب خععاطر‪ ,‬لك عن لسععبب – غيععر متهععوم‪ -‬قععرر الععرب أن يتععدى‬
‫البشر بنتسه ويموت هو! فتجسد فى هيتة إنسانية ونأل إلى األرض ليصلب‪.‬‬
‫مما بدا كرسالة اعتذار ضمنية معن العرب إلعى البشعر أو ك نعه يعاقعب نتسعه علعى طعرد‬
‫آدم من الجنة من البداية!‬
‫(‪)1‬‬
‫كانت تلك هى الخطوط العريضة والمبادىء األساسية للعقيدة المسيحية‬
‫فإذا علمنا بما أسعلتنا أن الجنعة المعذكورة كانعت مجعرد جنعة أرضعية عاديعة أخطع فيهعا‬
‫آدم وأوجتععه فاقتصععرت العقوبععة عليهمععا بععالخروج منهععا والحرمععان مععن الراحععة فيهععا‬
‫وانتهى كلا شىء من وقتها‪..‬‬

‫(‪ )1‬رغم خلو الكتاب المقدس من أى دالتلا واضحة على هذه العقيدة المأعومة‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪26‬‬
‫(‪)1‬‬
‫إذا كان األمر بهذه البساطة ‪..‬فلماذا على البشعرية كلهعا أن تتعوارب إثمعا كهعذا جعيك‬
‫بعد جيلا؟!‬
‫ولماذا يضطر الرب (جلا وعك) للنأول إلى األرض والتععرض للصعتم والبصعق والمعوت‬
‫ليغتر خطيتة عوقب مرتكبيها منذ أمن بعيد؟‬
‫واذا كانت الخطيتة األولى (األصلية) بهذا القدر من الجللا والخطورة فلماذا لم يقعم أى‬
‫نبى من أنبياء العهعد القعديم العذين سعبقوا يسعوع بإخبعار النعاس أنهعم معاأالوا يتوارثعون‬
‫(‪)2‬‬
‫خطيتة أبيهم آدم‬
‫أم أنهععم فضععلوا أن يحتتظ عوا بععاإلثم س ع أر مختيععا عععن الجميععم حتععى لحظععة نععأول الععرب‬
‫ليخبرهم بهذه المتاج ة بنتسه؟‬

‫(‪ )1‬أما قولهم أن هذه الخطيتة كانت سببا فى موت آدم وأبناءه من بعده وأنه لوالها لتمتم آدم وذريته بحياة أبدية خالدة فإنما هى‬
‫محاولة للتضخيم والتهويلا من نتيجة الخطيتة لتتناسب مم تجسد الرب وتضحيته ‪ ,‬لكنه فى الحقيقة قول مردود يتعارض مم نصوص‬
‫الكتاب المقدس التى تقطم ب ن آدم لم ي خذ وعدا بالخلود بلا طرد من الجنة لتك يناله‪ ,‬فقد جاء فى ستر التكوين (وقال الرب هو ذا‬
‫اإلنسان قد صار واحدا منا عارفا الخير والشر واآلن لعله يمد يده وي خذ من شجرة الحياة أيضا وي كلا ويحيا إلى األبد) إذن فقد أكلا آدم من شجرة‬
‫الخير والشر فخاف الرب أن تمتد يده إلى شجرة الحياة في كلا منها هى األخرى ويحيا إلى األبد فسارع بطرده من الجنة ‪ ,‬وهذا من أقوى وأصرح‬
‫النصوص على أن الرب لم يمنح آدم صتة الخلود قط ‪,‬وأنه – آدم‪ -‬كان مقد ار له الموت سواء أكلا من الشجرة أم لم ي كلا‪.‬ولم يكن للخطيتة دخلا‬
‫فى هذه القضية‪.‬‬

‫وأرجو أن يكحظ القارىء ذلك التارق الدقيق بين الطرح القرءانى وطرح الكتاب المقدس فى خروج آدم من الجنة فالقرءان يخبرنا أن‬
‫األكلا من الشجرة هو الذى منح الشيطان القدرة على لمس آدم وايذاءه ومن ثم إخراجه من الجنة‪ ,‬بينما يقول لنا الكتاب المقدس أن‬
‫الرب بنتسه هو الذى طرد آدم عقابا له وخوفا من حصوله على الخلود ‪,‬وبحسب المتهوم المسيحى يبدو أن الرب ندم على هذه التعلة‬
‫الحقا ‪,‬فقرر التجسد فى الرداء اليسوعى وتذوق الموت ألجلا أن يغتر لكلا أبناء آدم إثم الخطيتة‪.‬‬

‫(‪ )2‬ال نجد بالكتاب المقدس عبارة واحدة ترد على لسان أى نبى من األنبياء يشير فيها إلى توارب البشر لخطيتة ما‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪27‬‬
‫واذا كان الرب قد تجسعد فعى شعكلا يسعوع وسعلم نتسعه للمعوت ليغتعر لنعا هعذه الخطيتعة‬
‫كما يأعمون‪ ,‬فلماذا لم يذكر يسوع أهداف مهمة التعداء العظيمعة هعذه لتكميعذه بشعكلا‬
‫(‪)1‬‬
‫واضح وصريح منذ بدأ كراأته (دعوته) فى الجليلا مادامت بهذه األهمية ؟!‬
‫أم أن المؤمنين ب لوهيتعه يجعب أن يتمتععوا بقعدر ععال معن العذكاء يتعيح لهعم فهعم هعذه‬
‫العقيدة من بضعة عبارات غامضة بالكتاب المقدس قد تحتملا أكثر من معنى؟!‬

‫تعالوا ن خذ مثاال أوضح ‪..‬‬

‫هناك فى أمننعا الحعالى معن يععيش فعى جنعان أرضعية كجنعة آدم معن أصعحاب الثعروات‬
‫الطاتلة قاطنى جأر الكاريبى والمالديف ال يذوقون الجعوع أو العطعش وال يتع ذون بحعر‬
‫الشمس فهلا إذا خالف أحدهم قوانين البكد او فعلا جرما أو خطيتة استلأمت خروجعه‬
‫مععن هععذه الجأيععرة (جنتععه) فهععلا يتحمععلا أبنععاؤه جميعععا وأر هععذه الخطيتععة أمععام الععرب؟!‬
‫وهلا على الرب أن يعيد الكرة فيتجسد ثم يموت على خشبة ليتدى أولتك المساكين؟!‬
‫إننععا حععين نجيععب علععى هععذه األسععتلة ونعععا إجاباتهععا جيععدا سععتتهاوى أمامنععا عقيععدة‬
‫الخكص وتتهشم و تصير بك مغعأى وال معنعى وال بتلعك األهميعة التعى تسعتدعى نعأول‬
‫الرب‪ ..‬باختصار ستصبح مس لة تضحية اإلله المأعومة بك أى داع‪.‬‬

‫واآلن تعالوا نستكملا قصة الشيطان مم البشرية‪..‬كيف لعب دوره عبر‬

‫األأمان واستطاع أن يغوى األمم ويجتذبها لعبادته‪..‬‬

‫(‪ )1‬لم ي ت على لسان يسوع بالكتاب المقدس قط أن دعا نتسه فداتيا جاء ليتدى البشر من خطيتة أبيهم آدم بشكلا صريح‬
‫واضح‪,‬وانما أقام النصارى عقيدتهم على بعض العبارات الغامضة التى قد تحتملا أكثر من معنى بالكتاب المقدس‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪28‬‬

‫إن أعظم انتصارات الشيطان‬

‫أنه استطاع إقناع العالم الحديث‬
‫أنه غير موجود‬
‫جيفرى راسل مؤلف كتاب (إبليس‪ :‬شيطان العصور الوسطى)‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪29‬‬

‫بين قرنى شيطان‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪30‬‬
‫منذ فجر التاريخ لم يترك هللا عأ وجلا عباده فراتس سهلة لهذا العدو الغادر بلا أرسى‬
‫لهم قواعده اإللهية ومنحهم تعاليمه ورسله لتأكيهم وترشدهم وأسبغ عليهم رحمته‬

‫وواسم مغترته‪.‬‬
‫ولم يجعلا للشيطان سلطانا علا البشر إال الذين يذهبون إليه بإرادتهم واهبين أنتسهم‬
‫له طاتعين راغبين فى بعض متم الحياة الأاتلة ف ولتك – وأولتك وحدهم ‪-‬جعلوا‬
‫للشيطان علا ِ‬
‫أنتس ِهم سبيك‪.‬‬

‫وألن إبليس يعلم جيدا أن ليس له سلطان على الذين آمنوا‪..‬فإنه يحاول داتما سد‬
‫هذه التجوة بتجنيد شياطين اإلنس أصحاب النتوس الشريرة وتخويتهم وارسالهم‬
‫إلينا لممارسة مهمة اإلضكل بالوكالة‬
‫يقول المولى عأ وجلا ‪:‬‬
‫ِ‬
‫الحجر ‪42‬‬‫اوين)‬ ‫ان ِإَّال م ِن َّاتبعك ِمن الغ ِ‬ ‫(ِإ َّن ِعبادي ليس لك علي ِهم سلط ٌ‬
‫ِ‬
‫ال ِذين هم ِبه مش ِركون) النحلا ‪100‬‬ ‫(ِإَّنما سلطانه على َّال ِذين يتوَّلونه و َّ‬

‫و لذلك لم يقلا سبحانه (ال تخافوا الشيطان) ألن كيد الشيطان فى حد ذاته ضعيف‬
‫ِ‬
‫استخدامه بش ار من بنى جلدتنا ممن باعوا أنتسهم‬ ‫وانما يكمن الخطر الحقيقى فى‬
‫لتحقيق مراده اإلنتقامى‬
‫آل عمران ‪175‬‬ ‫الشيطان يخ ِوف أولِياءه فك تخافوهم وخافو ِن ِإن كنتم ُّمؤ ِمِنين)‬
‫(ِإَّنما ذلِكم َّ‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪31‬‬
‫ويشير القرءان الكريم فى محكم التنأيلا إلى أن الغالبية العظمى من البشر قد اشترت‬
‫بآيات ِ‬
‫هللا ثمنا قليك واختارت المجد الدنيوى الأاتلا وعبدت الشيطان حقيقة ال مجا اأ‪..‬‬

‫يقول هللا عأ وجلا‪-:‬‬

‫ين * وأ ِن اعبدوِنا‬
‫الشيطان ِإَّنه لكم عد ٌّو م ِب ٌ‬‫(ألم أعهد ِإليكم يا بِنا آدم أن ال تعبدوا َّ‬

‫ير أفلم تكونوا تع ِقلون) ‪ 62-60‬يعس‬ ‫يم * ولقد أض َّلا ِمنكم ِج ِب اك ك ِث ا‬ ‫ِ‬ ‫هذا ِص ار ٌ‬
‫ط مستق ٌ‬
‫ولقد اعترف إبليس نتسه ب نه يسعى لتعبيد الجنس البشرى فقال‬

‫(أ أريتك َٰهذا َّال ِذي كَّرمت عل َّا ل ِتن أ َّخرت ِن ِإل َٰى يومِ ال ِقيام ِة ألحتِنك َّن ذ ِرَّيته ِإَّال قلِيك)‬
‫واإلحتناك تعنى االستيكء‪..‬‬
‫أى أن إبليس يقول أرأيت يا رب آدم هذا الذى كرمته على فإننى س قتنص عددا كبي ار‬
‫من ذريته وأجعلهم يعبدوننى أنا ال أنت‪.‬‬
‫لقد ظن الملعون لمرضه النتسى أن هذا يمثلا تحديا هلل عأ وجلا فكان رد هللا عليه‬
‫متحما ( ْ‬
‫اذ َه ْب فَ َمن تَبِ َعكَ ِم ْن ُه ْم فَ ِإ َّن َج َهنَّ َم َج َزآ ُؤ ُك ْم َج َزاء َّم ْوفُورا)‬
‫فلو أن أهلا األرض جميعا اتبعوا إبليس وعبدوه ما أنقص ذلك من ملك هللا من شىء‬
‫وما ضره سبحانه فى شىءبلا كانوا هم ألنتسهم الظالمين ‪.‬‬
‫لقد خمن إبليس أنه سيستطيم إغواء عدد كبير من البشر‪..‬‬
‫ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه‪..‬إال قليك منهم ‪.‬‬
‫فكيف أضلا الشيطان هذا العدد الهاتلا‪..‬وكيف عبدوه؟؟‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪32‬‬
‫إننا حين نت ملا أساطير العالم القديم نجد شيتا غريبا جدا‪ ..‬نجد أن عبادة الشمس‬
‫كانت عامك مشتركا بلا قاعدة فى كلا األديان الوثنية بك استثناء‪..‬‬

‫فمن ذا الذى نقلا تلك العبادة عبر البحار واألأمنة بين البكد المختلتة؟!‬
‫ولماذا عبادة الشمس بالذات؟!!‬

‫‪ :‬فعععععا حعععععديب عمعععععرو بعععععن عبسعععععة السعععععلما رضعععععا هللا عنعععععه ‪:‬‬ ‫يقعععععول النبعععععى‬
‫الشعمس ح َّتعى ترت ِتعم ‪ ,‬فِإَّنهعا‬ ‫الص ِ‬
‫كة ح َّتى تطلعم َّ‬ ‫الصب ِح ‪ ,‬ث َّم أق ِصر عن َّ‬
‫(( ص ِلا صكة ُّ‬

‫تطلم ِحين تطلم بين قرنا شيطان ‪ ,‬و ِحين ِتذ يسجد لها الك َّتار ‪ ,‬ث َّم ص ِلا ‪ ,‬فِإ َّن َّ‬
‫الصعكة‬
‫الصع ِ‬
‫عكة ‪ ,‬فعِإ َّن ِحين ِتععذ‬ ‫عالرم ِح ‪ ,‬ثع َّعم أق ِصععر عععن َّ‬
‫علا ِبع ُّ‬ ‫مشععهود ٌة محضععورٌة ح َّتععى يسععت ِق َّلا ِ‬
‫الظع ُّ‬
‫الصعكة مشعهود ٌة محضعورٌة ح َّتعى تصعلِا‬
‫تسجر جه َّعنم ‪ ,‬فعِإذا أقبعلا التعاء فص ِعلا ‪ ,‬فعِإ َّن َّ‬
‫الشعععمس ‪ ,‬فِإَّنهعععا تغعععرب بعععين قرنعععا‬ ‫الصع ِ‬
‫ععكة ح َّتعععى تغعععرب َّ‬ ‫َّ‬ ‫العصعععر‪,‬ث َّم أق ِصعععر ععععن‬

‫شيطان‪,‬و ِحين ِتذ يسجد لها الك َّتار))‪ .‬رواه مسلم‬

‫وكمععا فععى حععديب آخععر عععن ابععن عمععر مرفوعععا‪":‬ال تحَّينعوا بصععكتكم طلععوع الشععمس وال‬
‫رواه البخارى ومسلم‬ ‫غروبها ‪ ,‬فإنها تطلم بين قرنا شيطان"‬

‫وقععال أيضععا )إذا طلععم حاجععب الشععمس فععدعوا الصععكة حتععى يبععرأ واذا غععاب حاجععب‬
‫الشمس فدعوا الصكة حتى يغيب وال تحينوا بصكتكم طلوع الشمس وال غروبها فانهعا‬
‫رواه مسلم والنساتا‬ ‫تطلم بين قرنا الشيطان )‬
‫واألحاديب كثيرة جدا فى النهى عن الصكة أثناء طلوع الشمس أو غروبها‬

‫ولقد علق اإلمام النووى على هذه األحاديب قاتك ‪:‬‬

‫(الحديب على ظاهره فإن الشيطان يدنو بقرنيه من الشمس حتى يكون الساجدين لهعا‬
‫كالساجدين له)‪ .‬انتهى‪..‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪33‬‬
‫فتلك عبادة الشيطان على أقدم صورها فمنذ القدم أغوى الشيطان بنى آدم وادعى أنه‬
‫هو الخالق وأنه هو الراعى لدنياهم وأنه هو – قاتله هللا‪ -‬معن يرسعلا الشعمس فتنمعو‬
‫الحقول وتأدهر الحياة‪..‬‬
‫وال يختى علينا أن هذا الملعون إنما أراد بذلك أن يتشبه برب العأة سبحانه‪..‬‬
‫ات واألرض ِفعا ِس َّعت ِة أَّيعام وكعان‬ ‫فكما أن هللا عأ وجلا يقول‪( :‬وهو َّال ِعذي خلعق َّ‬
‫السعماو ِ‬
‫عرشه على الم ِ‬
‫اء لِيبلوكم أُّيكم أحسن عمك) هود‪7‬‬

‫اتخذ إبليس أيضا عرشه على الماء كما فى الحديب الصحيح‬

‫((إن إبليس يضم عرشه على الماء ثم يبعب سراياه ف دناهم منه منألة أعظمهعم فتنعة‬
‫‪ ,‬يجاء أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا‪ ,‬فيقول ما صعنعت شعيتا قعال ثعم يجعاء أحعدهم‪,‬‬
‫فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأتعه قعال فيدنيعه منعه ويقعول نععم أنعت ‪ ,‬قعال‪:‬‬
‫رواه مسلم‬ ‫فيلتأمه))‬
‫و كما أن هللا هو نور السماوات واألرض فى اآلية الكريمة‬
‫‪ 35‬النور‬ ‫السماو ِ‬
‫ات واألر ِ‬
‫ض))‬ ‫َّللا نور َّ‬
‫(( َّ‬

‫خدع إبليس عباده ب نه هو أيضا سيد النور ورب الشمس‪...‬‬

‫لذلك صارت الشمس رم اأ لعبادة الشيطان منذ األأل‪..‬‬
‫حتعى فعى النقععوش الحجريعة المجهولعة التععى أثبعت التحليعلا الكربععونى أن بعضعها يعععود‬
‫أل كثععر مععن ثمانيععة آالف عععام‪..‬أى مععا قبععلا التععاريخ البشععرى المعععروف(‪..)1‬وجععدنا آثععار‬
‫عبادة الشمس‪..‬‬

‫(‪)1‬‬
‫إن تاريخ الحضارات البشرية المعروفة يبدأ منعذ ثكثعة آالف ععام معم نشع ة الحضعارة الترعونيعة والسعومرية‬
‫وحضارة المايا أل نهم استطاعوا تدوين ثقافاتهم ومشاهد حياتهم اليومية من خعكل النقعوش والبرديعات ‪ ,‬أمعا‬
‫ما يسبقهم من حضارات فتسمى حضارات حجرية ‪..‬أو حضارات ما قبلا التاريخ‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪34‬‬

‫لوحة الشمس األمازيغية ابملغرب‬

‫‪ 8000‬عام قبل امليالد‬

‫وادى سيجو بالواليات المتحدة األمريكية‬

‫‪sego canyon petroglyphs‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪35‬‬
‫وسععنكحظ فععى بعععض النقععوش القادمععة أن الشععمس كان عت ترسععم محمولععة علععى جسععد‬

‫بشععرى وهععى رسععالة بليغععة للغايععة أراد اإلنسععان البععداتى أن يقععول ببسععاطة مععن خكلهععا‬

‫أنهم لم يكونوا يعبدون الشمس لذاتها‪ ..‬بلا ثمة شخص ما يدعى دوما أنه صاحبها‬

‫شخص يلقبونه بع حاملا النور‪..‬وصاحب الضياء‪..‬‬

‫األساطير الشعبية لجأيرة بورتريكو تحكى عن رجلا عظيم الجثة كان يتراتى للبعداتيين‬

‫فععى العععام مععرة أو مععرتين علععى هيتععة نععور سععاطم متععوهج كالنععار قبععلا مغيععب الشععمس‬

‫مباشرة فوق جبلا ‪ -‬سموه جبلا اإلشراق ‪ -‬فيسجدون له‪.‬‬

‫األساطير اليونانية المبكرة جدا تتحعدب ععن اإللعه المخنعب إلعه الشعمس المتعوهج بعارع‬
‫(‪)1‬‬
‫و أرجلا الكبش والذى كان لعه التضعلا فعى نشع ة الحيعاة‬ ‫الجمال ذى األجنحة الذهبية‬

‫فى عالمنا!!‬

‫اسعععععععععععععععععمه فعععععععععععععععععانيس(‪ (phanes‬وتعنعععععععععععععععععى المضعععععععععععععععععىء أو المتعععععععععععععععععوهج‪...‬‬

‫أو حاملا الشعلة التى نراه يحملها بالتعلا فى يده اليمنى‪.‬‬

‫فانيس الذى خلق أو خرج من (النار) التى ال أالت تت جج مشتعلة تحت قدميه‪..‬‬

‫ولو دققنا النظر أكثر فى النقش التالى لتانيس سنجد شمسا صغيرة تخرج معن خلعف‬

‫رأسه تتوسط هكال أو قرنين ‪ ...‬إنها الشمس ‪..‬‬

‫تشرق بين قرنى فانيس‪..‬‬

‫(‪ )1‬ورد فى تتسير ابن عباس أن إبليس كان من ذوى األجنحة‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪36‬‬

‫إله الشمس المجهول فى الجأاتر‬

‫كهوف تاسيلى‪ 10000‬عام قبلا الميكد‬

‫إله الشمس المجهول فى كندا‬

‫مقاطعة بارك أونتاريو‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪37‬‬

‫اإلله فانيس المتوهج يخرج من النار التى ما أالت تت جج تحت قدميه ويحملا شعلة النار ويلتف‬
‫حول جسده ثعبان ولديه أرجلا كبش وتحيط به األبراج الشمسية‬
‫الحظ الشمس التى تسطم خلف رأسه بين قرنين على كتتيه‬

‫متحف موديععععنعععا بإيطاليا‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪38‬‬

‫كهوف تاسيلى بالجأاتر‪..‬الحظ القرنان أعلى الشمس‬

‫إله الشمس لدى شعب اإلتروسكان ب ربعة أجنحة‬

‫اإلتروسكان حضارة قديمة عاشت فى إيطاليا قبلا الرومان‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪39‬‬
‫لقد اخترق كلا الحضا ارت المعروفة لدينا‪ ..‬كلها بك إستثناء ‪..‬‬
‫فى مصر كان هو اإلله رع و آمون وآتون وهو حورس ‪..‬‬
‫فى العراق أيضا اختلتت أسماؤه مم تعاقب الحضارات التى نش ت علعى أرضعه فهعو (إنليعلا)‬
‫عند السومريين (نجرسو) لدى األ كديين ‪( ,‬مردوخ) أو (شمش) لعدى البعابليين ‪ ,‬و(آشعور)‬
‫عند اآلشوريين‪.‬‬
‫أمععا التينيقيععون فقععد اتخععذوا بعععك معبععودا للشععمس‪ ..‬ثععم ح ع ِرف بعععلا (‪ )BAAL‬إلععى أبوللععو‬
‫(‪ )APOLO‬ليصبح معبود الشمس عند اإلغريق‪.‬‬
‫(هيليعععوس) ِعنعععد الرومعععان ‪ ..‬و(اهعععورامأادا ) لعععدى التعععرس‪( ..‬أودايبعععور‪ )udaipur‬عنعععد‬
‫الهندوس‪..‬‬
‫(‪)1‬‬
‫والعذى كعانوا‬ ‫(هوتأيلو بوشتلى) الرهيعب إلعه الشعمس والحعرب لعدى المكسعيكيين القعدماء‬
‫يقدمون له قلوب األضاحى البشرية الطاأجة ‪.‬‬
‫أغلعععب القباتعععلا اإلفريقيعععة كانعععت – وماأالعععت – تتوجعععه بصعععكتها نحعععو المشعععرق ويقيمعععون‬
‫احتتاالت جنونية صاخبة بشروق الشمس‪..‬‬
‫ما من حضارة قديمة قط إال وعبدت الشمس أيها السادة‪..‬‬
‫بلا إن نقوش بعضهم كانت تتصح صراحة عن عبادة الشمس بين قرنين تحديدا‬
‫أسماء متعددة ‪..‬أماكن مختلتة ‪ ..‬ديانة عالمية ومعبود واحد‪..‬‬
‫سيدالشمس وحاملا النور(‪.)2‬‬
‫إنه لم يكن يمأح ‪ ..‬إنه قسم إبليس من البداية‪..‬‬
‫يمارس (وألضلنهم)‪ ...‬بحذافيرها!‬

‫(‪ )1‬يقصد حضارة األأتك ب مريكا الوسطى‬

‫(‪ )2‬ومن عبادة الشمس انبثقت جميم أعياد الربيم التى ال ألنا نحتتلا بها حتى اآلن فى جميم أنحاء العالم‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪40‬‬

‫دائ ًما كان هناك‪ ...‬رع‪ ،‬آمون‪ ،‬آتون‪ ،‬حورس‪..‬‬

‫أسماء مختلفة لمعبود الشمس‪ ،‬مانح النور‪..‬‬

‫تاج المعبودة إيـزيس ‪..‬الشمس تشرق بين قرنين حرفيا ً‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪41‬‬

‫أبوللو – اإلغريق‬

‫الحضارة الحيثية‬
‫الشمس بين قرنين‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪42‬‬

‫بابل – العراق‬

‫مباخر سبأية – اليمن القديم‬

‫المتحف البريطانى‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪43‬‬

‫مقاطعة شاندونغ شرق الصين‬

‫‪ 1133‬عام قبل الميالد‬

‫خوذة فارسية قديمة من إيران‬

‫الشمس والقرنان‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪44‬‬

‫لوحة جدارية عثِر عليها بجنوب المكسيك عام ‪ 1862‬ثم ن ِقلت لمتحف برلين يرجح‬
‫انتمائها لحضارة األزتك القديمة‬
‫يظهر فيها طقس تقديم قلب أضحية بشرية للمعبود (هوتزيلوبوشتلي) الذى يبدو‬
‫بشكل بشري مخيف له قرنان أعلى الشمس‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪45‬‬

‫وبذلك يمكننا فهم رمأية متتاح الحياة(صليب الشمس) الذى نجده فى أغلب‬
‫حضارات الشرق األدنى القديم‪ ..‬رمأ معبود الشمس الخالد‪ ..‬مانح الحياة‬
‫ومجددها مم بداية كلا يوم ‪..‬‬
‫إذ ترمععأ الععداترة العلويععة لقععرص الشععمس‪ ,‬ويرمععأ الخععط األفقععى لسععطح األرض‬

‫(تعبيعع ار عععن الشععروق أوالغععروب) بينمععا يشععير الخععط الرأسععى العععريض لنععور‬

‫الشمس وعطاتها‪.‬‬

‫و بالرغم من سقوط العديد من الحضارات وقيام غيرها على مر العصعور إال‬

‫أن عبادة الشمس ظلت تحتلا مكانا رتيسيا فى كلا األديان الوثنية‬

‫بلا انتشرت معابدها فى شتى بقاع األرض ‪ ,‬يقيم شعاترها السحرة والكهنة‬

‫تحت حماية ووصاية الملوك واألباطرة‪ ,‬ك نما يتواصون بعبادتها عص ار بعد‬

‫عصر‪ ,‬وجيك بعد جيلا ‪.‬‬

‫أوبعبارة أدق ‪..‬ك نما كان هناك دوما من يعلمهم تلك العبادة باستمرار‪...‬‬

‫دون س م أو مللا‪ ..‬كاتن واحد استطاع أن يش ِهد كلا هذه الحضارات ويجند‬

‫أناسا ألجلا هذه المهمة ‪ ,‬شخص ال يشيخ وال يت ثر بمرور آالف األعوام‬

‫شخص منظر ‪..‬إلى يوم الوقت المعلوم‪..‬‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪46‬‬

‫صليب الشمس المصرى‬

‫صليب الشمس الرافدى‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪47‬‬

‫صليب الشمس التينيقى بقرطاج‬

‫صليب الشمس التارسى بإيران‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪48‬‬

‫ولسبب غامض كان طاتر العقاب هو أيضا أحد أبرأ الرموأ التى ارتبطت‬
‫بعبادة الشمس‪ ..‬حتى فى القباتلا البداتية‪..‬‬

‫وادى ماديع ار بمنطقة هواتشوكعا‬

‫‪Madera canyon‬‬

‫وادى(نهر الرياح)‪ -‬منطقة وايومينغ‬

‫‪Wind river canyon‬‬

‫الحظ األكف البشرية المرفوعة منترجة األصابم ‪ ,‬كناية عن العبادة‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪49‬‬

‫عقاب الحضارات الرافدية بالعراق‬

‫العقاب التارسى(الغريتين) ‪ -‬إيران‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪50‬‬

‫عقاب حضارة المايا – أمريكا الجنوبية‬

‫عقاب الحضارة السلتية عع أوروبا‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪51‬‬

‫العقاب المزدوج ‪ -‬الحضارة الحيثية‬

‫العقاب المزدوج ‪ -‬الحضارة الرومانية‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪52‬‬
‫لكن ثمة سؤال بديهى‪..‬‬
‫من الذى علم كلا هذه الحضارات والقباتلا عبادة الشمس ؟!‬

‫من الذى أوحى لهم بذلك ؟!‬

‫كيف أوعأ الشيطان إلى كهنته وسحرته بطقوس تلك العبادة بالذات؟!‬
‫هلا كان يتجسد لهم ؟؟!!‬
‫إن فكرة تجسد الشيطان فى شكلا بشرى أو فى صور الكاتنات األخرى ليست من قبيعلا‬

‫الخيععال الجععامح أو التععرف العقلععى‪ ,‬بععلا هععو أمععر أكععده القععرءان وأشععارت إليععه األحاديععب‬
‫النبوية فى أكثر من موضم‪...‬‬
‫فهنعاك القصعة الشعهيرة ععن تجسعده فعى غعأوة بعدر بهيتعة سعراقة بعن مالعك ومؤاأرتعه‬
‫للكتار‪..‬فلما رأى المكتكة تتنأل من السماء وتحارب مم المؤمنين‪ ,‬إذ به يتنصعلا معن‬

‫الشيطان أعمالهم وقعال ال غالِعب لكعم اليعوم ِمعن‬ ‫المشركين ويلوذ ِ‬

‫بالترار (واِذ أَّين لهم َّ‬

‫ان نكص على ع ِقبي ِه وقال ِإِنعى بعرِى ٌء ِمعنكم ِإِنعى‬ ‫اس واِِنى ج ٌار َّلكم فل َّما ترآء ِت ال ِتتت ِ‬
‫الن ِ‬
‫َّ‬

‫اب‪ 48 )..‬األنتال‬ ‫أرى ما ال ترون ِإِنى أخاف هللا وهللا ش ِديد ال ِعق ِ‬

‫ومن ذلك أيضا تجسد إبليس فى صورة شيخ عجوأ ومشاركته بالرأى والمشورة فى‬
‫مؤامرة قتلا النبى دمحم باجتماع دار الندوة‪.‬‬

‫أما عن تجسده فى صور حيوانات وكائنات أخرى ‪:‬‬

‫((عن معاذ بن جبلا رضا هللا عنه قال‪ :‬جعلنا رسول هللا صعلا هللا عليعه وسعلم علعا‬
‫صدقة المسلمين فجعلت التمر فا غرفة فوجدت فيه نقصعانا فع خبرت بعذلك رسعول هللا‬
‫صلا هللا علية وسلم فقال‪" :‬هعذا الشعيطان ي خعذه" فعدخلت الغرفعه ف غلقعت البعاب علعا‬
‫فجاءت ظلمعة عظيمعة فغشعيت البعاب ثعم تصعور فعا صعورة فيعلا ثعم تصعور فعا صعورة‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪53‬‬
‫‪ ,‬صعححه الهيثمعى فعى‬ ‫أخرى فدخلا من شق الباب فشددت إأاري علا فجعلا ي كعلا معن التمعر‪)).‬‬
‫وقعالوا إسعناده حسعن ورجالعه‬ ‫‪ -‬والسيوطى فعى الخصعاتص الكبعرى‬ ‫‪ ,‬وابن حجر العسقكنى فى بذل الماعون‬ ‫مجمم الأواتد‬
‫ثقات‬

‫(( الجن ثكثة أصناف ‪ :‬فصنف لهم أجنحة يطيرون بها فعا الهعواء‪,‬‬ ‫وأيضا يقول‬
‫أخرجه ابن حبان والحاكم واورده السيوطا فا الجامم‬ ‫وصنف حيات وككب ‪ ,‬وصنف يحلون ويظعنون ))‬
‫الصغير رقم ‪ 3651‬واأللبانى بصحيح الجامم رقم ‪ 3114‬إسناده صحيح‪.‬‬

‫إذن‪ ..‬لماذا يظن الكثيعرون أن إضعكل الشعيطان ال يتععدى حعدود الوسوسعة معادام فعى‬
‫مقععدوره التجسععد فععى صععور و أشععكال مخيتععة إلرهععاب النععاس وتعبيععدهم؟!‪..‬ألم يتسععاتلا‬
‫أحدكم يوما عن سعر تقعديس التراعنعة للمخلوقعات التعى ال يحلعو إال للجعن التشعكلا بهعا‬
‫كاألفاعى والقطط والكباش ‪ ..‬أو المعبود (أنوبيس) ذو الجسد اآلدمى ورأس الكلب!!‬

‫أولم ترد عبادة الجن صراحة فى القرءان الكريم إذ قال هللا عأ وجلا‪..‬‬
‫(ويوم يحشرهم ج ِميعا ث َّم يقول لِلمك ِتك ِة أهؤالء ِإَّياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت‬
‫‪40‬سب‬ ‫ولُِّينا ِمن دوِن ِهم بلا كانوا يعبدون ال ِج َّن أكثرهم ِب ِهم ُّمؤ ِمنون(‬
‫وجاء فعى الحعديب القدسعى ععن رب الععأة (إنعا خلقعت عبعادي حنتعاء كلهعم فاجتعالتهم‬

‫الشياطين ععن ديعنهم‪ ,‬وحرمعت علعيهم معا أحللعت لهعم‪ ,‬وأمعرتهم أن يشعركوا بعا معا لعم‬
‫أخرجه مسلم والنساتى‬ ‫أنأل به سلطانا)‬

‫وقريب من ذلك ما جاء فى الكتاب المقعدس (ال تلت ِتتعوا ِإلعى الج ِ‬
‫عان وال تطلبعوا َّ‬
‫التوابعم‪,‬‬
‫سفر الالويين ‪11/91‬‬ ‫الر ُّب ِإلهكم)‬
‫فتتن َّجسوا ِب ِهم‪ .‬أنا َّ‬
‫إن هذه النصعوص المقدسعة تؤكعد أن الجعان والشعياطين كعان لهعم دور بعارأ ومحعورى‬

‫فى تحريعف العديانات التوحيديعة (الحنيتيعة) واضعكل البشعر عبعر العصعور‪ ,‬وأن عبعادة‬
‫القدم ِقدم اإلنسان ذاته‪.‬‬
‫الجان والشياطين لهى عبادة موغلة فى ِ‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪54‬‬
‫لقد كانت الجماعات السرية أو الطبقات الكهنوتية الخاصة بالمجتمعات القبلية ككهنعة‬
‫التراعنة فى مصر وكهنة التبت فى آسيا‪ ,‬والتيدا فى الهند وكهنة الدرويد فعى أوروبعا‬

‫والشامانيين الكبار من الهنود الحمر فعى أمريكعا وافريقيعا وآسعيا الوسعطى كعانوا جميععا‬
‫يمارسععون نوعععا مععن السععحر األسععود يسعععاعدهم علععى التواصععلا مععم مخلوقععات الععععالم‬
‫السععتلى‪ ,‬ويمععنح السععاحر السععيادة علععى قومععه عععن طريععق التعاويععذ السععحرية والقععدرات‬
‫الشيطانية الخارقة‪ ..‬والمقابلا متهوم بالطبم‪...‬‬

‫إضكل القبيلة وتركيعها للشيطان‪ ..‬لطالما كان الثمن‪..‬هو تعبيد الجنس البشرى‪..‬‬
‫لكن السؤال الذى يطرح نتسه هنا ‪..‬‬
‫هلا توجد دالتلا على هذا التجسد ؟؟‬
‫هلا يحملا التاريخ أى شواهد على هذه المؤامرة بين شياطين اإلنس والجن؟؟‬
‫لقد الحظ علماء األنثربولوجى منعذ أمعن‪ ,‬تشعابه النقعوش البداتيعة الحجريعة فعا قعارات‬
‫مختلتة‪ ,‬وهو ما لم يجدوا له تتسي ار حتى اآلن‪ ..‬وكلا النظريات التى خرجعت لحعلا هعذا‬
‫اللغأ بدت غير مقِنعة إطكقا‪..‬‬
‫فالبعض فسر هذا التشابه على أنعه نعوع معن الهجعرات الواسععة المسعتحيلة عمليعا فعا‬
‫تلك العصور السحيقة‪..‬والبعض اآلخر أرجعها لت ثير المخدرات الطبيعية!!‬
‫أى مخدرات تلك التى تصنم نتس األوهام فى قارات مختلتة أيها السادة؟؟‬
‫لقععد كععان التتسععير واضععحا منععذ البدايععة لكععن أحععدا لععم يجسععر علععى قولععه حتععى ال يععتهم‬
‫بعععالجنون أو بالسعععذاجة المهنيعععة‪ ..‬وبعععالرغم معععن غرابتعععه ظعععلا هعععو التتسعععير المنطقعععى‬
‫الوحيد‪..‬‬
‫باختصار‪ ..‬كانت الحقيقة العارية تنظر إلينا فى تحد سافر طوال الوقت‪..‬‬
‫لكننا أغتلناها خوفا من مواجهة الحقيقة‪..‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪55‬‬
‫ال أحد يستطيم نقلا ثقافة واحدة عبر تلكم المسافات واألأمنة البعيعدة سعوى مخلوقعات‬
‫أخرى ال تنتمى لعالمنا‪..‬‬
‫مخلوقات من جنس أقوى‪ ,‬يخضم لنواميس كونية مختلتة‪..‬‬
‫جنس يستطيم أن يتنقلا بين الحضارات المختلتة بكعلا سعهولة ويمكنعه أن يععيش فتعرة‬
‫أطععول مععن البشععر فععك يعتبععر الععأمن حععاج اأ أمععام اسععتكمال خططععه وأهدافععه فععى تعبيععد‬
‫الجنس البشرى‪.‬‬
‫واآلن تعالوا لنتعرف على أحد أوجه هذا التشابه بين النقوش الحجرية‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪56‬‬

‫نعقوش وادى سيجو – الواليات المتحدة األمريكية‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪57‬‬

‫كهوف تاسععيععلى بالجأاتر‬

‫وادى شاكوع نيو مكسيكو‬

‫‪Chaco canyon‬‬

‫الحظ ارتباط هذا الكائن المقرن بالكباش دائما ً‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪58‬‬

‫صخرة تانوم ــ السويد‬

‫‪Tanum rock‬‬

‫وادي األميال التسعة ــ بالواليات المتحدة‬

‫‪Nine mile canyon‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪59‬‬

‫شرق نيو مكسيكو – بالقرب من سانتا روزا‬

‫الحظ اليد المنفرجة – كناية عن العبادة‬
‫‪SANTA ROSA‬‬

‫كف درء الحسد عند عوام السنة‬ ‫كف فاطمة عند عوام الشيعة‬ ‫كف الرب عند اليهود‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪60‬‬

‫من هو ذلك الكاتن المقرن الذى نجده عامك مشتركا فى نقوش األولين‬
‫فى أماكن متباعدة وبشكلا يتعدى قوانين المصادفة واإلحتماالت؟؟‬
‫بلا وفى أقدم نقوش أرضية و ِجدت على اإلطكق؟؟(‪.)1‬‬
‫أيععععة رسعععالة غامضعععة حعععاول اإلنسعععان القعععديم أن يبلِغهعععا لنا‪..‬لكننعععا اعتبرنعععا‬
‫محاوالته مجرد خياالت بداتية محمومة؟؟‬
‫لماذا تصر النقوش وتؤكد على ارتباط هذا الكاتن بالكباش والماعأ داتما؟!‬
‫هععلا كععان يتضععلا سععكنى أجسععاد هععذه الحيوانععات ؟! أم كععان يحبععذ أن تقععدم لععه‬
‫(‪)2‬‬
‫كقرابين؟؟ ولماذا تتضمن عبادته رسم األكف البشرية؟؟‬
‫إن هذه النقوش لهى غيض من فيض‪..‬‬
‫إن أودية أمريكا المختلتة التى سكنها الهنود الحمر لعتعج بمثعلا هعذه النقعوش‬
‫عن كاتنات مقرنة فارعة الطول‪..‬وكذلك فى بعض المناطق فى كندا‬
‫لكننى أحجمت عن استعراضها كلها هنا خشية اإلمكل ‪..‬‬
‫بقععى أن نعععرف أن تلععك الشعععوب البداتيععة التععى سععكنت تلععك المنععاطق الناتيععة‬
‫أطلقت على نتسها اسما غريبا للغاية وهو األناساأى (‪)Anaasází‬‬
‫وتعنى بلغة النافاهو‪..‬اآلحاد القدامى أو‪..‬‬
‫العدو القديم‪!..‬‬

‫(‪)1‬الحظ اقتران ذلك الكاتن المقرن داتما بالكباش والماعأ وانتقعال عبعادة المعاعأ نتسعها بطريقعة غامضعة إلعى‬
‫التراعنة أيضا حيب مورست بشكلا واسم وكان مركأها بقرية منديس (تلا الربم بالدقهلية حاليا)‬
‫(‪)2‬ويكحظ أننا نقوم بالشعىء ذاتعه عنعدما نغمعس أيعدينا فعى دمعاء األضعاحى ونقعوم بطبعهعا علعى الجعدران‪ ,‬وال‬
‫يوجد أى أثر لهذه العادة فى الكتاب أو السنة فمن أين أتينا بها؟؟!‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪61‬‬

‫فإذا تركنا نقوش أمريكا الحجرية وسافرنا إلى الحضارات المعروفة فى الجانب‬
‫اآلخر من العالم بالشرق األوسط ‪,‬وجعدنا ‪ -‬وبعدون رابعط منطقعى أو أمنعى أو‬
‫جغرافى واضح‪ -‬تسللا نتعس الكعاتن المقعرن إلعى نقعوش المصعريين وارتباطعه‬
‫بالكباش والماعأ أيضا تحت اسم اإلله (خنوم أو خنم) (‪)1‬رب الخصعوبة العذى‬
‫يرسلا للمصريين التيضان والذى يعد بمثابة أهم إله فى الميثولوجيا المصعرية‬
‫القديمة إذ يعنسب إليه خلق البشر من طمى النيلا‪.‬‬
‫فععى األس عرات الكحقععة ستنصععهر شخصععية اإللععه (خنععوم) وتنععدمج تمامععا مععم‬
‫المعبود الشمسى (رع) ويصير اسمه (خنوم رع) ‪.‬‬
‫يصععور خنععوم رع فععى النقععوش بجسععد بشععرى ورأس كععبش تشععرق بععين قرنيععه‬
‫الشمس‪..‬‬

‫من المعلوم أن كهنة المصريين كانوا يتواصلون مم الشعياطين وكعانوا بعارعين‬

‫فععى السععحر األسععود وكانععت مصععر تعععج بالسععحرة األقويععاء الععذين اسععتعان بهععم‬
‫فرعععون فععى مقاومععة دعععوة موسععى وأخيععه هععارون (ق الُواْ أ َ ْر ِج ْ َوأ َ َخ اَُ َوأ َ ْر ِ‬
‫س ْ‬
‫اح عر َل ِل عيم)‪,‬وتع ملوا كيعف بلغعت قعوة سعحرهم أن‬ ‫س ِ‬‫ين يأْت ُوكَ ِب ُك ِ َ‬ ‫فِي ا ْل َمدَآئِ ِن َحا ِ‬
‫ش ِر َ‬
‫سحروا أعين الناس على المعأل وجعلعوهم يعرون العصعى والحبعال ك نهعا حيعات‬
‫تسعى!!‬
‫‪ 116‬األعراف‬ ‫وه ْم َو َجا ُؤوا بِ ِس ْح ٍر َع ِظ ٍيم)‬
‫استَ ْرَهبُ ُ‬ ‫ُي الن ِ‬
‫َّاس َو ْ‬ ‫(قَ َ‬
‫ال أَلْ ُقواْ فَ لَ َّما أَلْ َق ْوا َس َح ُرواْ أَ ْع َُ‬
‫‪ 66‬طه‬ ‫صيُّ ُه ْم ُُيَيَّ ُل إِلَْي ِه ِمن ِس ْح ِرِه ْم أَنَّ َها تَ ْس َعى)‬
‫ال بل أَلْ ُقوا فَِإ َذا ِحبا ُُلُم و ِع ِ‬
‫َ َْ‬ ‫(قَ َ َ ْ‬

‫(‪ )1‬ومن خعنعم اشتقت كلمة غعنم الرتباطه بالكباش‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪62‬‬

‫وادى األميال التسع ـ الواليات المتحدة‬

‫معبود الهنود المجهول تحيط به الكباش‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪63‬‬

‫الشـــمس بيــن قرنـــي خنــــوم‬

‫طقوس عبادة (خنوم رع) ورفع األكف‬

‫انتقال عبادة الكائن المقرن من نقوش أمريكا إلى مصر وارتباطه بالكباش أيضا ً‬

‫الحظ أن طقوس عباده خنم فى النقوش قد تضمنت رفم األكف كما فى النقوش الحجرية التى أوردناها سابقا فى أمريكا‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪64‬‬

‫ومعن المؤكعد أن اليهعود تعلمعوا هعذا السعحر معن المصعريين أثنعاء إقعامتهم فععى‬
‫مصر واستمروا فى ممارسته بعد خروجهم منها!!‬
‫إذ يخبرنععا القععرءان أنععه بعععد خععروجهم مععن مصععر بقيععادة سععيدنا موسععى عليععه‬
‫السكم وبعد أن نجاهم هللا عأ وجلا من بطش فرعون‪ ,‬أوعأ إبلعيس إلعى أحعد‬
‫كهنتععه ‪-‬ويععدعى السععامرى‪ -‬بإضععكل بنععى إس عراتيلا‪ ,‬فاسععتغلا السععامرى غيععاب‬
‫موسععى لتلقععى الععوحى وقععام بجمععم حلععى القععوم الذهبيععة وصععهرها ثععم صععنم لهععم‬
‫عجك ذهبيا وسول لقعوم موسعى عبادتعه‪ ,‬وكعان السعامرى ممعن تعلمعوا السعحر‬
‫فى مصر فمارسه على التمثال فجععلا لعه صعوت خعوار حقيقعا كصعوت العجعلا‬
‫وليس كما ادعى بعض المتسرين فقالوا أن الرياح كانت تدخلا معن فعم الصعنم‬
‫وتخرج من دبره فيسعمم صعوت الصعتير‪ ,‬لقعد كعان اللتعظ القرءانعى واضعحا فعى‬
‫هذا الش ن‪ ..‬قال خوا ار وليس صتير(‪.)1‬‬
‫(ف خرج لهم ِعجك جسدا له خوار فقالوا هذا ِإلهكم واِله موسى فن ِ‬
‫سا)طه‪88‬‬
‫ٌ‬
‫ويكحظ فى اآلية شيتا غريبا وهو أن هللا عأ وجلا لم يقلا (ف خرج لهم عجك)‬
‫فقط وانما قال(عجك جسدا) فلماذا؟! ما الذى تعنيه كلمة (جسدا) وما التارق‬
‫الذى تصنعه فى العبارة وما الترق بينها وبين كلمة (جسم)؟!‬
‫بداية يجب أن نتهعم أن كلمعة تمثعال فعى القعرءان تعنعى المنحعوت العذى يشعكلا‬
‫علععى هيتععة مخلوقععات غيععر عاقلععة كتماثيععلا الطيععور والحيوانععات واألشععجار مثععلا‬
‫(يَ ْع َملُ َ‬
‫ون لَ ُ َم ا يَ َ‬
‫ش ا ُء ِم ْن‬ ‫التعععى كعععان يصعععنعها الجعععن لسعععليمان عليعععه السعععكم‬
‫‪.13‬‬ ‫سب‬ ‫يب َوت َ َماثِي َ )‬
‫َم َح ِار َ‬

‫‪1‬‬
‫)ولعلا فى هذه القصة إشارة ربانية إلى وجود كهنة ومساعدين للشيطان فعى كعلا أمعان يلعبعون دور السامرى‪,‬فيسعوغون للبشعر عبعادة إبلعيس و يقومعون‬ ‫(‬
‫بصنم بعض الخوارقيات باسمه وتحت رعايته لتخويف الناس وتعبيدهم‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪65‬‬

‫ومن دقة اللتظ القراءانى أنه فرق بين كلمتى الجسعم والجسعد‪..‬فكلمة الجسعم‬
‫تطلق على البشر األحياء الذين يتحركون حركة ذاتيعة عاقلعة كوصعف طعالوت‬
‫( وأاده بسطة ِفا ال ِعلمِ وال ِجسم) ووصعف المنعافقين فقعال (واِذا أريعتهم تع ِجبعك‬
‫أجسامهم)‬
‫أما كلمعة جسعد فهعى تع تى عنعد وصعف الجسعم اإلنسعانى الميعت العذى ال روح‬
‫فيه أو التمثال الذى يشكلا على هيتة بشرية‪.‬‬
‫أن األنبياء كانوا رجعاال أحيعاء‪ ,‬ذوي أجسعاما‬
‫وذلك كما جاء بالقرءان فى بيان َّ‬
‫متحركة‪ ,‬ولم يكونوا ( أجسادا ) هامدة‪.‬‬

‫الذك ِر ِإن كنتم ال‬‫وحا ِإلي ِهم فاس لوا أهلا ِ‬

‫(وما أرسلنا قبلك ِإالَّ ِرجاال ُّن ِ‬
‫الطعام وما كانوا خالِ ِدين) األنبياء‪8،7‬‬
‫تعلمون* وما جعلناهم جسدا ال ي كلون َّ‬

‫إذن فكلمتى (عجك جسدا) هنا تعنى أن هذا التمثال الذى عبده بنو إسراتيلا‬
‫كان يتكون من رأس عجلا و جسد بشري وليس كما يعتقد البعض أن التمثال‬
‫ب كمله كان على شكلا عجلا‪.‬‬

‫و كان المصريون القدماءيعبدون بالتعلا صعنما بهعذه الهيتعة المأدوجعة يعدعى‬

‫عجلا أبيس بجسد بشرى ورأس عجلا تشرق بين قرنيه الشمس‪..‬‬
‫الحظ عوا أيهععا السععادة أن هععذا هععو المعبععود الوحيععد تقريبععا الععذى جععاء وصععته‬
‫بععالقرءان لسععبب هععام جععدا‪ ..‬وهععو أن هععذا الشععكلا سععيعبد فععى جميععم أنحععاء‬
‫المعمورة كما سنرى الحقا‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪66‬‬

‫عجك جسدا‬
‫الشمس تشرق بين قرنى أبيس‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪67‬‬
‫وتشير نصوص التوراة إلى أن اليهود حافظوا على بقايا ممارسات وثنية لعبادة هعذا‬
‫اإلله الذى تشرق بين قرنيه الشمس (الشيطان)‬
‫فنق أر فى ستر الكويين أن كهنة اليهود كانوا يمارسعون طقسعا غريبعا كعلا ععام للتكتيعر‬
‫عن خطاياهم في تون بتيسين يلقى عليهما قرععة فيسعمى أحعدهما بتعيس العرب واآلخعر‬
‫تيس الشيطان‪.‬‬
‫ثم يضم الكاهن يده على رأس تيس الشيطان ويقر عليه بكلا ذنوب بنى إسراتيلا وكعلا‬
‫سيتاتهم وبعد أن يحملا التيس كلا خطاياهم يطلقونه فى البرية (األرض المقتعرة حيعب‬
‫يعيش الشيطان) ويذلك يكون هذا التيس المخلص قد حملا عنهم خطاياهم بعيدا‪.‬‬
‫أما تيس الرب فك يحظى بالمعاملة التاضلة التى نالها تيس الشيطان ‪..‬‬
‫بلا يذبحونه معم ثعور ثعم ي خعذون معن دمهمعا ويلطخعون بعه شعيتا مسعتدي ار بعين قعرون‬
‫المذبح‪..‬‬

‫( ثم يخرج أى المذبح الذي أمام الرب و يكتر عنه ي خذ من دم الثور و من دم‬

‫مستدير‪ ,‬و ينضح عليه من الدم بإصبعه سبم‬
‫ا‬ ‫التيس و يجعلا على قرون المذبح‬
‫الوى ‪61-61/61‬‬ ‫مرات و يطهره و يقدسه من نجاسات بنا اسراتيلا)‬

‫أى أن مععذبح التضععحية اليهععودى كععان يعلععوه قععرون بيععنهم شععىء مسععتدير يرمععأ إلععى‬
‫الشمس وكان تيس (الرب) يقدم ك ضحية على عتبة هذا الرمأ الشيطانى المعروف‬
‫(‪)1‬‬
‫أما تيس الشيطان فيخرج من أيديهم سالما إلى القتر والبرارى‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ث َو ْاْل َ ْنعَ ِام نَ ِص يبًا فَقَ الُوا َ َه ذَا ِ َّ ِ‬
‫َلِل بِ َزل ِْم ِه ْم‬ ‫( )يذكرنا هذا الطقس بما جاء فى القرءان بسورة األنعام (و َجعَلُوا ِ َّ ِ‬
‫َلِل ِم َّما ذَ َرأَ ِمنَ ا ْلح َْر ِ‬
‫سا َء َما يَحْ ُك ُمونَ )‪136‬‬ ‫َلِل فَ ُه َو يَ ِص ُ إِلَ َى ش َُركَائِ ِه ْم َ‬ ‫َو َ َهذَا ِلش َُركَائِنَا فَ َما كَانَ ِلش َُركَائِ ِه ْم فَ ََل يَ ِص ُ إِلَى َّ ِ‬
‫اَلِل ۖ َو َما كَانَ ِ َّ ِ‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪68‬‬
‫على كلا حال يبقى األمر الغامض حقا هو مصير تلك الكتب والمخطوطات التى حصلا‬
‫عليها كهنة اليهود من المصريين والتى أتاحت لهم إمكانية اإلتصال بمخلوقات العالم‬

‫الستلى واستدعاتها وأقاموا على أساسها تلك الطقوس المريبة‪..‬‬

‫فلطالما أحاط باختتاء تلك الكتب عكمات استتهام كبيرة وظلا مصيرها لغ اأ مطلسما‬
‫عسير الحلا‪ ..‬أين اختتت ؟! لماذا لم نعثر عليها حتى اآلن؟!‬
‫هلا تنقلت تلك الكتب بسرية تامة من يد إلى يد عبر العصور ؟!‬

‫إن كان األمر كذلك فتى يد من سقطت فى النهاية؟!‬

‫*****‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪69‬‬

‫ملحمة المعبود المقرن‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪70‬‬
‫واآلن سنترك الحضارة المصرية لنلقى نظرة على حضارات العراق ‪..‬‬
‫هناك سنجد إنتقال متهوم المعبودات المقرنة أيضا إلى الحضارة السومرية والحضارات‬
‫الكحقععة لهععا‪ ..‬فع ِرف عوا بإسععم آلهععة األنونععاكى)‪ )annunaki‬وتعنععى السععكلة الملكيععة‬
‫أو(القععععادمون مععععن السععععماء) وعرفععععوا ب سععععماء أخععععرى ك سععععياد الشعععععكت المتوهجععععة‬
‫(‪)1‬‬
‫والمراقبون‬
‫بهذه األسماء الرنانة كان الشياطين يخدعون أتباعهم ب نهم مكتكة أتت من السماء‪.‬‬
‫علععى أى حععال سيصععور األنونععاكى علععى جععدران معابععدهم كآلهععة مقرنععة عمكقععة فارعععة‬
‫الطول‪..‬وهو نتس الوصف الذى حاول اإلنسان البداتى نقله الينا ‪.‬‬
‫و كععان أحععد أبععرأ تلععك الكاتنععات المقرنععة وأشععهرها هععو المعبععود (إنكععى‪ )Enki‬مالععك‬
‫النواميس الكونية المبدعة ألسباب الرخاء وفنون الحضارة ‪..‬‬
‫واهب الحياة وصاحب أسرار السحر المقدس‪ ..‬سيد الخصب والحكمة‪..‬‬
‫رب األرض الذى يتتجر من بين كتتيه الماء‬
‫وأحد أهم اآللهة فا األساطير السومرية القديمة والذي ع ِرف فيما بعد بإسم (إيعا ‪)Ea‬‬
‫فا األساطير األكدية والبابلية ‪..‬‬
‫يقم معبد إنكى بمدينة أريدو فى العراق ويظهر على أحد جعدران قصعر الملعك سعرجون‬
‫الثانى نقش لع(إنكى) ب ربعة أجنحة(‪ )2‬ويمسك بيمينه ثمرة صنوبر‪.‬‬
‫ويبدو أنه كان إلها للحرب أيضا إذ يظهر فى أحد النقوش م ِ‬
‫رسك طاتر العقاب على‬
‫أعداته‪..‬وكالعادة‪..‬يجلس عند قدميه الكبش‪.‬‬

‫(‪ِ )1‬إنَّ ُ َي َرا ُك ْم ُه َو َوقَ ِبيلُ ُ ِم ْن َحي ُ‬

‫ْث الَ ت َ َر ْونَ ُه ْم ‪ 72‬اْللراف‬
‫(‪)2‬يقول ابن عباس فى تتسيرقوله تعالى ( واذ قلنا للمكتكة اسجدوا آلدم فسجدوا إال إبليس أبى واستكبر)‬
‫أن إبليس كان اسمه عأاأيلا وكان من أولى األجنحة األربم!‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪71‬‬

‫معبودات هندية مقرنة فارعة الطول‬

‫وادى ربيم العذراء ع والية يوتاه األمريكية‬
‫‪Virgin Spring Canyon‬‬

‫معب ودات سومرية ُمقرنة فارع ة الط ول‬

‫على اليمُي جيلس إنكي أو إيّا أكثرهم طولا‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪72‬‬

‫إنكى يرسلا طاتر العقاب على العدو ويجلس عند قدميه الكبش‬
‫المتحف البريطانى‬

‫منحوتة تععظ ِهر مخلوقا نصف بشرى ونصف ثور‬

‫إحدى تجليات إنكى (رب األرض)‬
‫الحقبة األكدية ع متحف المتروبوليتان‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪73‬‬
‫ولعععلا القععارىء الكععريم قععد الحععظ أن اإلنسععان الحجععرى كععان يععرى تلععك المخلوقععات دومععا‬
‫بالجبال واألودية المقترة ‪ ,‬ولو دققنا النظر أكثر فى ذلك النقش الجبلى السابق بوادى‬
‫ربيم العذراء ب مريكا لوجدنا أن أحعد تلعك المخلوقعات المقرنعة التعى تحعدرت معن الجبعال‬
‫على البداتيين يظهر حامك مشعك من نار(كما يشير السهم)‪..‬‬
‫وهو ما يذكرنا برواية وردت فى كتب السيرة اإلسكمية عن حادثة تععرض فيهعا النبعى‬
‫لهجوم من مخلوقات شبيهة تحدرت عليه من الجبال وكان أحدهم يحملا شعلة من‬
‫نار أيضا!!‬
‫إذ قال رجلا لعبد الرحمن بن خنبش‪ :‬حدثنا كيف صنم النبا حين كادتعه الشعياطين ‪,‬‬
‫فقال عبد الرحمن‪(( :‬جاءت الشياطين إلى رسول هللا من األودية ‪ ,‬وتحدرت عليعه‬
‫من الجبال ‪ ,‬وفيهم شيطان معه شعلة من نار ‪ ,‬يريد أن يحرق بها رسول هللا صعلى‬
‫هللا عليه وسلم ‪ ,‬فرِعب ثم جعلا يت خر ‪,‬فجاء جبريعلا ‪ ,‬فقعال ‪ :‬يعا دمحم قعععلا ‪ ,‬قعال ‪ :‬معا‬
‫أقعول ؟ قعال ‪ :‬قععلا ‪ :‬أععوذ بكلمعات هللا التامعات التعا ال يجعاوأهن بعر ‪ ,‬وال فعاجر معن‬
‫شر ما خلق ‪ ,‬وذ أر وب أر ‪ ,‬ومن شر ما ينأل معن السعماء ‪ ,‬ومعن شعر معا يععرج فيهعا ‪,‬‬
‫ومن شر ما ذ أر فا األرض ‪ ,‬ومن شر ما يخرج منها ‪ ,‬ومن شر فتن الليلا والنهعار ‪,‬‬
‫ومعن شعر كعلا طعارق إال طارقعا يطعرق بخيعر ‪ ,‬يعا رحمعن " ‪ ,‬فطتتعت نعار الشعياطين ‪,‬‬
‫وهأمهم هللا عأ وجلا((‪ .‬أخرجه أحمد (‪ ,)419/3‬من السلسلة الصحيحة لأللبانى رقم ‪.2995‬‬

‫وفى حديب آخر عن أبى العدرداء (إن ععدو هللا إبلعيس جعاء بشعهاب معن نعار ليجعلعه‬
‫فا وجها ‪ ,‬فقلعت ‪ :‬أععوذ بعاهلل منعك ثعكب معرات‪,‬ثم قلعت ألعنعك بلعنعة هللا التامعة فلعم‬
‫يسععت خر ثععكب معرات ‪ ,‬ثععم أردت أخععذه ‪ ,‬وهللا لعوال دعععوة أخينععا سععليمان ألصععبح موثقععا‬
‫يلعب به ولدان أهلا المدينة) أخرجه مسلم (‪(385/1‬‬

‫وسنرى معا فا الصتحات القادمة كيعف صعارت الشععلة رمع اأ وثنيعا مقدسعا شعاتعا جعدا‬
‫فى ديانات العالم القديم‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪74‬‬
‫وهنععاك قصععة غريبععة أخععرى تتعلععق بهععذا ال عنقش ذو المخلوقععات المقرنععة فارعععة الطععول‬
‫وجب المرور عليها‬

‫فتى عام ‪1880‬م وعلى بعد ثكثماتة ميلا تقريبعا معن تلعك النقعوش وتحديعدا فعى واليعة‬
‫بنسلتانيا بمنطقة ساير مقاطعة برادفورد عثر بعض العمال الذين كانوا يقومون بالحتر‬
‫ليك على عدة هياكلا عظمية طويلة مطمورة تحت األرض‪ ,‬يصلا طول الهيكلا الواحد إلى‬
‫سبعة أقدام كاملة‪..‬‬

‫لكن هذا لم يكن الشىء الوحيد الذى جعلا أعينهم تتسم ذهعوال وشععر رؤوسعهم ينتصعب‬
‫هلعا‪..‬فسرعان ما اكتشتوا أن لجماجم هذه الهياكلا قرونا يصلا طولها إلى البوصتين‪.‬‬

‫لقد شعهد حادثعة اسعتخراج هعذه الهياكعلا حينهعا مجموععة محترمعة معن األثعريين ورجعال‬

‫العدين كالعدكتور ‪ GP donehoo‬صعاحب مقعام واليعة بنسعلتانيا للكنيسعة المشعيخية‬

‫والسيد سكينر من متحف التحقيق األمريكى و ‪ wk morehead‬من أكاديمية فيليبس‬
‫أندوفر ماساشوستس وتم نشر الخبر وقتها بجريدة النيويورك تايمأ الرسمية‬

‫ثم تم إرسال هذه الهياكلا فو ار إلى مكتب التحقيق بتيكدلتيا وبعد ععدة أيعام تعم اإلععكن‬
‫عن سعرقة الهياكعلا فعى حادثعة فريعدة معن نوعهعا‪ ,‬وبعدا أنهعا حادثعة معدبرة وأن الحكومعة‬
‫(‪)1‬‬
‫لسبب ما تريد أن تتكتم على األمر‬
‫وبالرغم من ذلك فقد ظلت الجراتد الرسمية تروى هذه الواقعة ألكثر من عشعرين عامعا‬

‫وتتهم الحكومة بالتآمر والتسترعلى حادثة السرقة‬

‫‪1‬‬
‫‪The newyork times newspaper‬‬ ‫)‪February 902‬‬ ‫(‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪75‬‬
‫خاصة أنها لم تكن المرة األولى التى يتم فيها اكتشاف هذا النوع من الجماجم‬
‫فقعد ظهعرت إلعى السعطح شعهادات قويعة أخعرى بعالعثور علعى مجموععة أخعرى مماثلعة‬

‫قععرب يلستيلا نيويورك ‪ ,‬ومجموععة أخعرى بقريعة التععدين بعالقرب معن‬ ‫خكل القرن الع‬
‫إلباسو تكساس‪ ..‬ثم اختتوا جميعا‪..‬‬
‫ولعم تتعوافر أى أدلعة ععن هعذا الحعدب سعوى شعهود العيعان وصعورة واحعدة إلحعدى هعذه‬
‫الجماجم المقرنة قبلا أن يسدل الستار على هذه الحتريات نهاتيا‪..‬‬

‫إذن فهذه الهياكلا والجماجم التى تم العثور عليها لتلك الكاتنات تتطابق تماما مم قعام‬
‫البداتيون برسمه فى النقوش القديمة‪ ..‬فهلا كانت هذه الشياطين تتجسد؟!‬
‫البعض ينكر هذه القصة وينكر أن يموت الجن فى حالة التجسد‬
‫عندما أمسك ب حد الشعياطين فعى المسعجد وقعال (ثعم‬ ‫لكن يحضرنا هنا حديب النبى‬

‫أردت أخذه ‪ ,‬وهللا لوال دعوة أخينا سليمان ألصبح موثقا يلعب به ولدان أهلا المدينعة)‬
‫رواه مسلم‬

‫إذن فربما كانت هناك حاالت خاصة يمكن للجن أن يكون متجسدا فيها ومرتيعا للبشعر‬
‫بلا ويمكن إيذاءه وقتله وهوعلى هذه الحالة‬
‫وهناك قصص قديمة ال نعرف مدى صحتها ععن ملعك معن الجيعلا الخعامس معن البشعر‬

‫يدعى مهكتيلا خاض حروبعا شرسعة مروععة ضعد الجعن والمعردة والغعيكن العذين كعانوا‬
‫يتجسدون للبشر‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪76‬‬

‫‪Virgin Spring Canyon‬‬

‫فى شبه الجأيرة العربية من هجوم الشياطين عليه من‬ ‫نقش جبلى ب مريكا يذكرنا بما حدب للنبى‬
‫الجبال وكان أحدهم يحملا شعلة من نار‬

‫‪Syre skull‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪77‬‬
‫نعود إلى اإلله المقعرن العذى انتقلعت عبادتعه إلعى التينيقيعين والكنععانيين العذين سعكنوا‬
‫بسوريا ولبنعان وسعيناء وفلسعطين‪..‬وانحدرت معنهم إمبراطوريعة قرطاجعة العظيمعة التعى‬

‫قامععت علععى أرض تونس‪..‬كععلا ه عؤالء عرف عوا المعبععود المقععرن بإسععم اإللععه بعععلا ‪Baal‬‬
‫والععذى كععان كاإللععه آمععون عنععد التراعنععة ‪,‬فهععو رب الشععمس و رمععأ الخصععوبة الذكريععة‬
‫للحقول والحيوانعات والمواشعى ويقعال أن تسعميته تععود إلعى (بعلأبعوب ‪)Baalzebub‬‬
‫كبير الشياطين الذى جاء ذكره فى عدة مواضم بإنجيلا متى‪.‬‬

‫انتشرت معابد بعلا كانتشعار النعار فعى الهشعيم خاصعة علعى السعاحلا التينيقعى وسعميت‬
‫كثيع ٌعر مععن المععدن القديمععة بإسععمه كعععمدينة بعععلا تامععار‪ ,‬بعععلا حاصععور‪ ,‬وكععذلك مدينععة‬
‫(بعلبك) بلبنان‪..‬أى ( مدينة بعلا) بالتينيقية‪.‬‬
‫كان لهعذا المعبعود كهنعة كثيعرون يخعدعون النعاس ويضعلونهم لدرجعة أن بنعى إسعراتيلا‬

‫أنتسهم وهعم أهعلا كتعاب لعم ينجعوا معن التحريعف والضعكل فعبعدوه وقعدموا لعه القعرابين‪,‬‬
‫ف رسلا هللا لهم إلياس عليه السكم نبيا ونذي ار‬
‫يقول سبحانه‪( :‬واِن ِإلياس ل ِمن المرسلِين * ِإذ قال لِقو ِم ِه أال تتقون * أتدعون بعك‬

‫‪ 125/123‬الصافات‬ ‫وتذرون أحسن الخالِ ِقين )‬

‫قيلا فى تتسير الطبرى (إن البعلا كان صنما من ذهب‪,‬وكعان طولعه عشعرين ذراععا ولعه‬
‫أربعة أوجه‪ ,‬ف ِتنوا به وعظموه حتعى أخعدموه أربعماتعة سعادن وجعلعوهم أنبياءه‪,‬فكعان‬
‫الشععيطان يععدخلا فععا جععوف بعععلا ويععتكلم بشععريعة الضععكلة والسععدنة يحتظونهععا‬
‫ويعلمونها الناس)‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪78‬‬

‫كما ذ ِكرت عبادة بنى إسراتيلا للبعلا فى ستر القضاة اإلصحاح الثانا‪:‬‬
‫(وكذلك مات أيضا كلا جيلا يشوع‪ ,‬وأعقبهم جيعلا آخعر لعم يععرف العرب وال كعلا‬
‫أعماله التا أجراها من أجلا إسعراتيلا – واقتعرف بنعو إسعراتيلا الشعر فعا عينعا‬
‫الرب وعبدوا البعليم‪ ,‬ونبذوا العرب إلعه آبعاتهم العذي أخعرجهم معن ديعار مصعر‪,‬‬
‫وغععووا وراء آلهععة أخععرى مععن أوثععان الشعععوب المحيطععة بهععم‪ ,‬وسععجدوا لهععا‪,‬‬
‫ف غاظوا الرب‪ ,‬تركوا الرب وعبدوا البعلا وعشتاروت)‬
‫نص آخر فى الكتاب المقدس يشير إلى انتشعار عبعادة البعلا(الشعيطان) العذى‬
‫تشععرق بععين قرنيععه الشععمس وذلععك عنععدما بععدأ الملععك اإلسعراتيلى يوشععيا أعمالععه‬
‫اإلصععكحية وأمععر خدامععه بهععدم األصععنام التععى كانععت منتشععرة آنععذاك ( وهععدموا‬
‫‪ 2‬أخبار األيام ‪4:34‬‬ ‫أمامه مذابح البعليم‪,‬وتماثيلا الشمس التى عليها من فوق قطعها)‬

‫لقد كعان للبععلا صعو ار وأشعكاال ععدة كلهعا ذات قعرون وكلهعا تعبعر ععن اإللعه‬
‫ذاتععه‪ ,‬لكععن لعععلا أشععهرها علععى اإلطععكق هععو المعبععود بعععلا مولععوخ الععذى ع ع ِرف‬
‫كمعبود وحشى شرير ال يرضعيه شعىء سعوى قعرابين األسعرى أو األطتعال التعا‬
‫كان التينيقيعون ع وخاصعة القرطعاجيين ع يقعدمونها لعه إلرضعاءه ‪ ,‬جعاء وصعته‬
‫بععالتوراة علععى شععكلا تمثععال ضععخم مععن المععدن بجسععم إنسععان ورأس ثور‪,‬حيععب‬
‫تشتعلا النار فا جوفه‪,‬ثم يوضم األطتال بداخله؛ فيحترقون ‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪79‬‬
‫ويبدو أن المولوخ كان إلها للحرب أيضا لدى القرطاجيين‪...‬فحينما حاصرتهم‬
‫الجيوش الرومانية‪..‬لج وا إلى تقديم القرابين واألضاحى له لينقذهم ‪.‬‬
‫يقول ول ديورانت (نقلا الكهنة التينيقيون معهم إلههعم بععلا مولعوخ إلعى قرطاجعة‪,‬وكان‬
‫من البديها أن تنتقلا معه طقوسه أيضا‪ ,‬ومنهعا حعرق األطتعال‪ ,‬ولمعا حاصعر الجعيش‬

‫الرومعانى قرطاجعة سعنة (‪ 307‬ق‪.‬م) أحعرق علعى معذبح اإللعه مولعوخ متتعا غعكم معن‬
‫أبنعاء أرقععى أسععر المدينععة‪ ,‬وأقععيم احتتععال فخععم بهععذه المناسععبة‪ ,‬وكععا ال يسععمم اآلبعاء‬
‫واألمهععععات وبقيععععة الجمهععععور صععععراخ األطتععععال وهععععم يحترقععععون‪ ,‬رتععععب الكهنععععة فرقععععة‬

‫موسععيقية‪,‬تقوم بالععدق علععى الطبععول والععنتخ فععا المأاميععر‪ ,‬فضععاعت صععرخات األطتععال‬
‫قصة الحضارة ج ‪ ,2‬ص‪61‬‬ ‫وسط ذلك الضجيج والعجيج)‬
‫لكن كان للرومان رأى آخر‪..‬‬
‫فبعد حصار دام ثكثة أعوام ‪,‬استطاعوا اجتياح قرطاجة ودمروهعا بالكامعلا وأحرقعوا كعلا‬

‫مناألها ب مر القاتد (سيبيو اإلفريقا) الذى أمعر أيضعا بتجريعف أرضعها ورشعها بعالملح‬
‫حتى ال تن ِبت أرعا مرة أخرى‪.‬‬
‫كععان ج عأاء القرطععاجيين مععن جععنس عملهععم‪ ..‬إذ أريقععت دمععاتهم علععى عتبععات المولععوخ‬
‫إلههم المأعوم‪ ..‬ولم ي ِ‬
‫غن عنهم من إبادتهم شيتا‪..‬جأاءا وفاقا‬

‫**********‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪80‬‬

‫رسم تخيلى للمولوخ كما جاء وصته بالتوراة‬

‫يظهر باألستلا الكوة التى يحرق فيها األطتال‬
‫ثم يتصاعد الدخان من منخريه وفتحات جسده‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪81‬‬

‫*********************‬
‫اآلن سعنترك النيعران تلععتهم منععاأل القرطععاجيين ونتجاهععلا عععويلهم وصععرخاتهم لنسععتكملا‬
‫رحلتنا الغريبة ونقتأ قتأة واسعة أخرى عبر الأمان والمكان‪..‬‬
‫نختبىء خلف أحد األعمدة الحجرية الضخمة لهذا المعبد المجهول الذى يتوسط‬
‫نار مت ججة‪..‬‬
‫باحته مذبحا طقسيا تعلوه ٌ‬
‫نراقب فى حذر ذلك الكاهن الذى أخذ يقترب من المذبح بتؤدة ثم يركم أمام النار فى‬
‫هدوء متمتما بتعاويذ غامضة‪...‬إنه يعبد النار!!‬
‫عرفتم أين نحن ؟؟‬
‫****************‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪82‬‬
‫من أرض التينيق نرتحلا شرقا إلى أطراف بحر الخأر لنستقلا قواربنا الخشبية إلى‬
‫الجنوب‪..‬إلى بكد التعرس القديمة (إيران حاليا)‪...‬‬

‫فبععالرغم مععن طبيعتهععا الجبليععة الععوعرة فقععد نشعع بكععلا جععأء مععن أراضععيها حضععارات‬
‫مختلتةغاية فى ِ‬
‫القدم‪..‬ولعلا من أقدمها على اإلطكق كانت حضارة جيروفت(‪)Jiroft‬‬
‫ب قصععى بععالجنوب والتععى يت عراوح تععاريخ نش ع تها مععن ثكثععة إلععى خمسععة آالف عععام قبععلا‬
‫الميكد‪..‬أى أنها أامنت حضارة السومريين فى العراق‪..‬‬

‫إال أن حضارة جيروفت انهارت واندثرت ألسباب مجهولة تاركة خلتها عكمعة اسعتتهام‬
‫كبيرة‪ ..‬طتت على سطح الأمن بغتة ثم لم تلبب أن عادت إلى أعماقه من جديد‪..‬‬
‫من الذين سكنوها؟!‪..‬ولماذا هجروها فج ة ورحلوا ؟!‬
‫هلا تركوها أصك أم أن ثمة كارثة كونية أبادتهم عن آخرهم؟؟‬

‫أستلة كثيرة ظلا صداها يتردد على مدى قرون بك إجابة‬

‫غيععر أن دراسععة أجريععت علععى نحععو سععتماتة مععن الموروثععات الشعععبية باإلضععافة إلععى‬
‫مخطوطععات قديمععة مععن أمععاكن مختلتععة حععول العععالم تشععير كلهععا إلععى قصععة واحععدة عععن‬

‫الطوفان العظيم الذى ضرب أجأاء من المعمورة منذ ثكثة آالف عام ق‪.‬م وأبادت‬
‫أمواجعععععععه العمكقعععععععة بععععععععض حضعععععععارات البشعععععععر التعععععععى كانعععععععت موجعععععععودة آنعععععععذاك‪.‬‬
‫كلا معلوماتنا عن هذه الحضارة الباتدة تكاد تكون مبهمة لألسف ‪..‬‬
‫عدا معلومة واحدة عن معبودهم األساسى كانت واضحة‪ ..‬كالشمس‪..‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪83‬‬

‫إلههم المخنب الغامض بثديا أنثى أحيانا‬

‫بعض آثــار جيــروفـــت‬
‫المعبود المقرن مرة أخرى‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪84‬‬

‫وفى القرن السابم قبلا الميكد بدأت إمبراطوريات الترس الشهيرة فى النشوء‬
‫على أرض إيران كاإلمبراطورية الميدية واألخمينية وآخرهم الدولة الساسانية‪.‬‬
‫ولععم تكععن تلععك الحضععارات بعيععدة عععن عبععادة األج عرام السععماوية أيضععا وعلععى‬
‫رأسها الشمس‪ .‬إال أنه فى تلك العصور المظلِمعة التعى تمعوج بالوثنيعة انبثقعت‬
‫حركة إصكحية وجب اإلشارة إليها ألهميتها ‪..‬‬
‫ع ِرفت تلك الحركة باسم الأرادشتية أو الصابتة المنداتيعة ‪ ,‬وقعد أشعار بععض‬
‫المؤرخين إلى أن الأرادشتية فى أساسها كانت ديانة سعماوية تنتمعى للتععاليم‬
‫اإلبراهيمية‪ ,‬دعت الى التوحيد وعبادة إله النور الواحد(أهورامأادا)‬
‫وكععان ذلععك علععى يععد أرادشععت بععن يورشععب الععذى ولِعد فععى القععرن السععادس قبععلا‬
‫الميكد ب ذربيجان‬
‫إذ تذكر بعض المراجم التارسية أنه اعتأل الناس ناسكا أاهدا بإحعدى كهعوف‬
‫جبلا سابكن حتى أاره كبير المكتكة (فاهومانا) واصطحبه فعى رحلعة سعماوية‬
‫مثعلا فيها أمام الرب ‪ ,‬يتلقى كلمات الحق و الحقيقة ويتعلم أسرار الوحى‪..‬‬
‫ثم نأل من الجبلا ف نكر على الناس تعدد اآللهة وبشر بالثواب وأنذر بالعقاب‬
‫فلما القى إعراضا من قومه رحلا الى مدينعة بلعخ حيعب الملعك كشتاسعب فمثعلا‬
‫بين يديه وقال (أنا أرادشت سبتاما نبى اإلله الواحد الحكيم ‪ ,‬جتت إليعك أيهعا‬
‫الملععك ألحععول قلبععك عععن عبععادة األصععنام الشععريرة التافهععة ‪,‬إلععى مجععد إلععه حعق‬
‫خالد) ‪ ..‬فنصر الملك دعوته وأيدها‪..‬وساعده على نشر دين التوحيد‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪85‬‬

‫وهذه القصة رغم غرابتها تتشابه كثي ار مم قصص األنبياء فى إعتأالهم وتتكرهم‬
‫فى خالق واحد ثم عودتهم لقومهم ببشاتر التوحيد الخالص‪.‬‬
‫ولهذا فرق كثير من المؤرخين المسلمين فى طواتف الترس بين الأرادشتية‬
‫األولى أوالصابتة المنداتية التى قامت على التوحيد وبين المجوسية الوثنية‬
‫كالبيرونى وشهاب الدين السهروردى فى كتابه (حكمة اإلشراق) وكذلك‬
‫والقلقشندى فى( صبح‬ ‫(‪)1‬‬
‫الشهرستانى فى كتابه الشهير (المللا والنحلا)‬
‫وغيرهم‪,‬كانوا يرون أن الأرادشتية األولى قامت على التوحيد‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫األعشى)‬
‫وقد ظلت فتة قليلة من التعرس يؤمنون بديانة أرادشت التوحيدية حتى بعد‬
‫موته بعدة قرون ‪..‬يتواصون بها ويقيمون شعاترها ‪..‬‬
‫يس له عن‬ ‫لذلك عندما ذهب الصحابى الجليلا سلمان التارسى إلى النبى‬
‫مصير هؤالء القوم الذين ماتوا قبلا البعثة وكانوا يدينون بالتوحيد ف ولتك أنأل‬
‫هللا فيهم‪:‬‬
‫الصا ِب ِتين من آمن ِب َّ ِ‬
‫اَّلل واليو ِم ِ‬
‫اآلخ ِر‬ ‫(ِإ َّن َّال ِذين آمنوا و َّال ِذين هادوا و َّ‬
‫النصارى و َّ‬

‫وع ِملا ص ِالحا فلهم أجرهم ِعند رِب ِهم وال خو ٌ‬

‫ف علي ِهم وال هم يحأنون)‬
‫ويقول ابن حأم‪« :‬وممن قال أنهم أهلا كتاب علا بن أبا طالب وحذيتة‬
‫التصلا فى المللا و ِ‬
‫النحلا (‪.)22/1‬‬ ‫وسعيد بن المسيب‪ ,‬وصح حديب أخذ الجأية منهم»‬

‫(‪ )1‬المللا والنحلا ج ‪ 1‬صع‪ 237‬مكتبة مصطتى الحلبى سنة ‪1987‬م‪.‬‬

‫(‪ )2‬صبح األعشى جع‪ 13‬صع‪ 293‬المؤسسة المصرية العامة للت ليف والنشر‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪86‬‬

‫وبهععذا يتبععين لنععا أنععه كععان هنععاك فصععيك قععديما مععن الصععابتة كقععدامى اليهععود‬
‫والنصارى وأهلا الكتاب األصليين الذين لم يعتقدوا فى التثليب ولم يعبعدوا النعار‬
‫وانما عبدوا ربا واحدا دونما تجسعيد أوتشعبيه ف ولتعك لهعم حسعن الثعواب معن هللا‬
‫وال خوف عليهم وال هم يحأنون‪.‬‬
‫لكععن الصععابتة المنداتيععة تعرضععت للتحريععف فيمععا بعععد علععى أيععدى كهنععة الشععيطان مععن‬
‫المجوس‪ ,‬يقعول جتعرى بارنعدر فعى كتابعه (المعتقعدات الدينيعة لعدى الشععوب) أن كلمعة‬
‫المجوس ‪ MAGOS‬أطلِقت على كهنعة أرادشعت وتعنعى العظعيم أو الهاتعلا لبعراعتهم‬

‫فععى السععحر والشعععوذة والتواصععلا مععم الشععياطين ومنهععا اشععتقت الكلمععة األوروبيععة التععى‬
‫تعنى السحر ‪.MAGIC‬‬
‫وبمساعدة الشيطان وأعوانه من سحرة اإلنس تم التحريف بنجاح‪..‬‬
‫وتحول اإلله أهورامأادا لألسف إلى مجرد معبود شمسى آخر‪..‬‬

‫وبعععد عمليععة التحريععف آمععن بعععض الصععابتة أن أرادشععت النبععى لععم يكععن سععوى اإللععه‬
‫(‪)1‬‬
‫أهورامأادا نتسه تجسد فى صورة بشرية‬
‫فكانوا ينشتون له المذابح المقدسة علعى قمعم الجبعال وفعى القصعور و يوقعدون فوقهعا‬
‫النععار كجععأء مصععغر مععن إلععه الشععمس‪ ,‬وفععى المعابععد كععذلك كععان المجععوس يسععخرون‬

‫كاهنات عذ اروات تنحصر عبادتهن فى اإلبقاء على الشعلة المقدسة داتمة االتقاد‪.‬‬
‫ومععم الوق عت صععاروا يتخععذون النععار نتسععها إلهععا (أنععار) ويعبععدونها باعتبععار أن اإللععه‬
‫يتجسد فيها‪ ..‬لكن أظن أننا نعرف يقينا من كان يتجسد لهم حقا فى النار‪.‬‬

‫(‪ )1‬كتاب زرادشت الحكيم صـ‪ 72‬حامد لبد القادر‪ ،‬وفى الصفحات القادمة س نعلم أن ه ذا التحري ف ه و بعين م ا وق‬
‫للديانة المسيحية ‪ ،‬ف قد تحو اإلل الذى يدلو إلي يسوع إلى إل شمس ى‪ ،‬قب أن يتح و يس وع نفس إل ى تجس د‬
‫لهذا اإلل ‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪87‬‬
‫كانت ديانة الترس ديانة ثنوية تعتقد فى وجود معبودين رتيسيين يتحكمان فعى الكعون‬

‫هما إله الشمس‪..‬واله الظكم‬

‫وتععؤمن ب نهمععا إلهععان متكافتععان فععى القععوة والسععيطرة‪..‬أحدهما يملععك األرض واآلخععر‬
‫يمتلك السماء‪..‬وللترد مطلق الحرية فى إختيار من يراه األفضلا واألصلح للعبادة حتى‬

‫لو كان إله الظكم نتسه! وال يجد حرجا من ذلك إطكقا‪.‬‬
‫يقول األستاذ طه باقر‪-:‬‬
‫(إن المجوس مجهولو األصعلا وال يعلعم ععن ديعانتهم التعى لعم تكعن فارسعية األصعلا‬
‫سوى أشياء قليلة‪..‬والواقم أنه ال يوجد فى الديانة المجوسية آلهة حقيقيون وانما‬
‫ععععععدد غتيعععععر معععععن الشعععععياطين الشعععععريرة)‬
‫مقدمعععععة فعععععى تعععععاريخ الحضعععععارات القديمعععععة جعععععع‪ 2‬ص ‪423‬‬

‫قدم لكم سيد هذه الشياطين وكبيرها‪( ..‬أنجرامانيو ) أو‪(..‬أهريمان)‪..‬‬ ‫أِ‬

‫وتعنى سيد النار (أبو اللهب)‪..‬‬
‫إله الظكم والحرب لدى التعرس…‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪88‬‬

‫أنجرامانيو أبو اللهب‬

‫درع من الحقبة األخمينية مجموعة فايز بركات للتحف واآلثار‬

‫أنجرامانيو‬
‫وسام من الذهب المطروق عثِر عليه بمنطقة أوكسوس األثرية‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪89‬‬

‫******************‬
‫اآلن تعالوا نغادر بكد فارس ونتجه إلى جيرانهم فى الشمال‪..‬‬
‫فى آسيا الصغرى‪..‬‬
‫نحن اآلن فى العصر الحديب عام ‪ 1958‬على مقربة معن سعهلا قونيعة‬
‫الشععهير بتركيا‪,‬نتسععللا بحععذر لنقععف خلععف رجععلا إنجليععأٌى أشععقر يجلععس‬
‫على ركبته أمام سور أثرى قديم متهالك‬
‫بععدا منهمكععا للغايععة فععى التنقيععب بحماسععة فلععم يلحععظ وجودنععا إطكقععا‬
‫إذ أنه بعد سعويعات قليلعة سعيعلن ععن اكتشعافه ألولعى وأقعدم حضعارات‬
‫بكد األناضول‪ ....‬وأغربها كذلك !‬
‫******************‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪90‬‬

‫األناضعععول‬
‫إنعععه ععععالم اآلثعععار البريطعععانى الشعععهير(جيمس ميلعععرت) العععذى نجعععح فعععى‬
‫العثور على أقدم مدينة أثرية بتركيا تعرف بإسم شعاتال حيعوك ‪catal‬‬
‫‪ huyuk‬والتععى يعععود تاريخهععا علععى أقععلا تقععدير إلععى ‪ 5000‬عععام قبععلا‬
‫الميكد وسكنها قرابة الع ‪ 8000‬نسمة‪.‬‬
‫تمتععاأ هععذه المدينععة بشععىء غريععب‪..‬إذ ال يوجععد لبيوتهععا أب عواب علععى اإلطععكق‬
‫وكان على السكان دخول مناألهم عن طريق كوة فعى السعطح يصععدون إليهعا‬
‫بسلم خشبى ثم يسحبونه معهم ألعلى‪.‬‬
‫ويبعععدو أنهعععا كانعععت وسعععيلة ذكيعععة لتععع مين المدينعععة معععن الحيوانعععات المتترسعععة‬
‫والهجمات المعادية ‪ ,‬لكن بالرغم من ذلك اإلحتراأ‪ -‬ولسبب غعامض‪ -‬هجرهعا‬
‫كلا قاطنوها يومعا معا وتركوهعا خاويعة كمدينعة أشعباح‪,‬حتى أوانعيهم ومقتنيعاتهم‬
‫تركوهععا كمععا هععى ك نمععا تركوهععا علععى عجععلا أو ك نمععا اختت عوا فج ع ة بععك سععبب‬
‫ما يهمنا هنا هو أنه حين بدأت التنقيبات فعى المدينعة فعى ععام ‪ 1961‬عثعروا‬
‫على مايشبه األضرحة التعبدية وكالعادة يتصدر قبلتهعا معبعود مجهعول اإلسعم‬
‫جسدوه برأس ثور!‬
‫وهو نتس المعبود الذى ورثته الحضارة الحيثيعة التعى نشع ت معن بععدهم علعى‬
‫ذات األرض بعععد عععدة قععرون وضععمت إليهععا بععكد األناضععول وشععمال سععوريا‬
‫وسمى لديهم باإلله (هدد) أى (المرِععد) إلها للعواصف وربما للحرب كذلك فقد‬
‫ع ِثر له على معبد خاص داخلا قلعة حربية بحلب‪.‬‬
‫كما لم تخلا مدينة حاتوشا–إحدى أكبر المدن الحيثية – من نقوش مميأة له‬
‫يطلا علينا فى إحداها بابتسامة واسعة تحملا الكثير من الدهاء‪..‬والثقة‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪91‬‬

‫ضريح تعبدى بشاتال حيوك‬

‫عــبـــادة الــثــور‬
‫منطقة أالكا حيوك الحيثية القديمة بتركيـا‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪92‬‬

‫قِبلة للصالة بمدينة حاتوشا الحيثية‬

‫الشمس بين قرنين‬
‫اإلله هدد يمسك بصليب الشمس‬

‫هدد‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪93‬‬

‫الشمس بين قرنى اإلله هدد‬

‫قلعة حلب بسوريا ‪ -‬معبد هدد – نصف بشرى ونصف ثور‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪94‬‬

‫**********************‬
‫(هوتزيلو بوشتلى) الرهيب إله الحرب لدى المكسيكيين القدماء والذى‬
‫كانوا يقدمون له قلوب األضاحى البشرية الطازجة‬
‫********************************‬
‫سالً طائر‬
‫كان إنكى إلها ً للحرب أيضا ً إذ يظهر فى أحد النقوش مر ِ‬
‫العقاب على أحد األعداء‪.‬‬
‫********************************‬
‫ويبدو أن المولوخ كان إلها ً للحرب لدى القرطاجيين ‪...‬فحينما‬
‫حاصرتهم الجيوش الرومانية‬
‫لجأوا إلى تقديم القرابين واألضاحى له لينقذهم ‪.‬‬
‫********************************‬
‫أقدِم لكم (أنجرامانيو ) أو ‪(..‬أهريمان)‪..‬‬
‫إله الحرب والظالم لدى الفـرس…‬
‫*********************************‬
‫كان معروفا ً لديهم باسم(هدد) ‪..‬أى (المر ِعـد) إله العواصف واألمطار‬
‫وربما للحرب كذلك‬
‫فقد عثِر له على معبد خاص داخل قلعة حربية بحلب فى سوريا‬
‫*********************************‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪95‬‬
‫لقد كان هذا المعبود المقرن إلها للحرب فى كلا الحضارات ‪..‬‬
‫يشعععلا الحقععد والكراهيععة بععين األمععم ويسعععر ني عران الحععروب مععن خععكل كهنتععه وسععدنته‬

‫المحيطين بالملوك واألباطرة‪..‬‬

‫بععلا ولربمععا كععان يتجسععد فععى شععكلا بشععرى ويشععارك فععا الحععروب بنتسععه ‪,‬يععؤجج ني عران‬
‫المعارك منذ األأل ليستك اإلنسان دم أخيه اإلنسان لتدور الحضارات والمجتمعات فى‬
‫داترة مترغة من العنف والقتلا فك تهتدى إلى السكم وال إلى الحقيقة أبدا‪..‬‬

‫والغريب أن القرءان يشير بالتعلا إلى تجسد الشيطان ومشاركته فى المعارك كما حدب‬
‫الشيطان أعمالهم وقال ال غالِب‬
‫فى غأوة بدر أولى معارك المسلمين (وِاذ أَّين لهم َّ‬

‫ان نكص عل َٰى ع ِقبي ِه وقال ِإِنا‬

‫اس وِاِنا ج ٌار لكم ۖ فل َّما تراء ِت ال ِتتت ِ‬ ‫لكم اليوم ِمن َّ‬
‫الن ِ‬

‫برِي ٌء ِمنكم ِإِنا أر َٰى ما ال ترون)‬

‫يقول المتسرون فى تتسير هذه اآلية أن الشيطان تجسد فى صورة بشرية لأعيم من‬
‫أعماء قريش وأخذ يحرض الكتار ويشجعهم على القتال ‪ -‬كعادته‪-‬فلما أرى إمداد‬
‫المسلمين بالمكتكة دب الرعب فى قلبه وولى هاربا‪.‬‬

‫ربما لم تكن هذه المرة األولى التى يتجسد فيها الشيطان ليواجه أحد األنبيعاء ودعوتعه‬
‫ألن رسلا هللا جاءوا يعرفون النعاس باإللعه الحعق ويكشعتون أيعف هعذا المعبعود الباطعلا‬
‫(الشيطان) وألن رساالتهم كانت تدعوالى التسامح والتععايش السعلمى بعين البشعر رغعم‬
‫اختكف عقاتدهم ‪,‬األمر الذى يتصادم مم هعدف الشعيطان األكبعر فعى تسععير الحعروب‬

‫لتناء اآلدميين ‪.‬‬

‫**************‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪96‬‬

‫شى ٌء ما تسبب فى كل فتر ٍة مظلمة من تاريخ البشرية‪..‬‬

‫لم تكن هناك مصادفات ‪..‬‬
‫كان هناك طيلة الوقت ‪..‬‬
‫خلف كل حرب سقط فيها اآلالف‪..‬‬
‫فى كل وباء تفشى فى أى عصر‪..‬‬
‫‪ ..‬ملن‬ ‫فى كل مذبحة وكل مؤامرة وكلل حضلارة تالشلت ملن عللى وجله األر‬
‫ب أو تفسير‪.‬‬
‫دون أسبا ٍ‬

‫من وحى رواية ((صانع الظالم))‬

‫أ‪ .‬تامر إبراهيم‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪97‬‬
‫فععى شععبه الجأيععرة العربيععة فععى الععيمن السعععيد الععذى لععم يعععد كععذلك نواصععلا رحلتنععا عبععر‬
‫الأمان والمكان‪..‬مخترقين صحراء العرب القاحلة‪..‬‬
‫رغععم سععخونة الجععو وشمسععها الحارقععة التععى تلهععب الععرؤوس‪ ,‬نتجععه إلععى جنععوب الععيمن‬
‫الذى قامت على أرضه أكثر الممالعك قعوة ونتعوذا فعى الععالم القعديم كمملكعة حضعرموت‬
‫وقتبان ومعين وأخي ار فترة هيمنة المملكة الحميرية‪.‬‬
‫إال أن أكثععرهم شععهرة كانععت تلععك الحضععارة التععى أشععارت إليهععا النقععوش السععومرية بإسععم‬
‫سابو‪ ..‬ونعرفها نحن بإسم سب ‪...‬‬
‫كانت عاصمتها م رب واشتهرت بإنتاج اللبان والبخور والقرفة ‪ ,‬وتربية جميم أصعناف‬
‫الحيوانات وتميأت أشجارها بوفرة التاكهة‪ ,‬حتعى أن المعؤرخين الععرب ذكعروا أن المعرأة‬
‫كانععت تخععرج بقصعععتها فععوق رأسععها ولععم يكععن عليهععا سععوى المععرور أسععتلا األشععجار‬
‫فتتساقط الثمار الناضجة فى قصعتها دون تعب أو مجهود‪ ..‬لذلك سميت أرض اليمن‬
‫السعيد ‪..‬عن ذلك يحكى القرءان فيقول‪..‬‬
‫(لقد كان لِسبإ ِفا مسكِن ِهم آي ٌة جَّنت ِ‬
‫ان عن ي ِمين و ِشمال كلوا ِمن ِرأ ِق ربِكم واشعكروا‬
‫‪15‬سورة سب‬
‫له بلد ٌة طِيب ٌة ور ٌّب غت ٌ‬
‫ور)‬
‫إال أن الشيطان استطاع أن يضلهم كما أضلا األولين واستدرجهم لعبادته المتمثلة فعى‬
‫عبادة الشمس‬
‫عدتها وقومهعا‬ ‫عيم * وج ُّ‬ ‫ك ِلا شعاء ولهعا ععر ٌ ِ‬ ‫(ِإِنا وج ُّ‬
‫دت ام أرة تملِكهم وأوِتيت ِمن‬
‫ش عظ ٌ‬
‫السع ِب ِ‬
‫يلا فهعم‬ ‫الشيطان أعمالهم فصعدَّهم ع ِعن َّ‬
‫لهم َّ‬ ‫س ِمن دو ِن َّ ِ‬
‫َّللا وأَّين‬ ‫يسجدون لِ َّ‬
‫لشم ِ‬
‫‪ 24-23‬النملا‬ ‫ال يهتدون)‬
‫لقععد كشععتت لنععا اآلثععار المختلتععة أن تلععك الممالععك المتعاقبععة علععى أرض الععيمن لععم تكععن‬

‫تعبد سوى نتس المعبود المقرن ويظهر ذلك بجكء على شواهد قبورهم ومقتنياتهم‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪98‬‬
‫كما ع ِثر على إحدى المنحوتعات يعرجح انتماتهعا للحقبعة الحميريعة يظهعر فيهعا معبعود‬
‫مجهول يجلس بين رأسى ثور(‪)1‬ويحملا فى يديه طاتر العقاب‪..‬‬

‫الجععأء العلععوى مععن المنحوتععة مكسععور‪...‬لكن أظععن أننععا مععا عععدنا نحتععاج كثي ع ار للجععأء‬
‫المتقود كى ندرك أنه كان يحملا فوق رأسه‪ ...‬قرنان‪.‬‬

‫إن ارتباط عبادة الشمس بهذا الوثن المقرن فى كلا الحضارات القديمة‬
‫أمعععر ال يمكعععن إنكعععاره أو غعععض الطعععرف عنعععه‪ ,‬أو إدراج تكعععراره فعععى جعععدول‬
‫المصادفات العشواتية‪ ,‬أو إعتباره وليد الخيال ِ‬
‫القععبعلى‪..‬‬
‫حتى فى إفريقيا عثر فى تشعاد وععدد معن القباتعلا اإلفريقيعة علعى تماثيعلا إللعه‬
‫بجسعععد إنسعععان ورأس كعععبش ويحمعععلا بعععين قرنيعععه ثمعععرة يقطعععين تمثعععلا قعععرص‬
‫(‪)2‬‬
‫الشمس‬
‫إنها خطة منظمة تماما‪,‬تحملا بصمة فريدة ‪..‬وطابعا ممي اأ‪..‬‬
‫ديانة واحدة غأت العالم ب كمله‪..‬‬

‫(‪ )1‬ما يأال بعض سكان الريعف اليمنعى يعلقعون قرنعى وععلا فعى أوايعا المنعاأل معن الخعارج والعداخلا أو وضععها‬
‫على بعض القبور كما يعشاهد فى مدافن شبوة الحديثة‪.‬‬
‫الديانات فى إفريقيا السوداء صع‪ 36,34‬المركأ القومى للترجمة – هوبير ديشان أستاذ علم األجناس بجامعة باريس‬ ‫(‪)2‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪99‬‬

‫المعبود المجهول‬
‫متحف بينون – اليمن‬

‫مبخرة سبأية بالمتحف البريطاني‬

‫الكبش والشمس المشرقة بين القرنين‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪100‬‬
‫لم تنته الرحلة بعد‪..‬‬
‫فى عشرينيات القرن الماضى عثر الباحثون على حتريات مدينة باتدة تعدعى‬
‫( موهينجعو دارو ‪ (Mohenjo daru‬أو(تعلا المعوتى) والتعى تععود إلعى ألتعى‬
‫عام قبلا الميكد ‪..‬‬
‫موهينجو دارو كانت واحعدة معن أكبعر المعدن فعى حضعارة وادى السعند القديمعة‬
‫المعروفععة بحضععارة رامععا التععى شععملت باكسععتان وشععمال الهنععد‪ ,‬والتععى ق ِدرعععدد‬
‫سكانها بنحو أربعين ألف نسمة‪.‬‬
‫قبلا أن تنمحى بطريقة غامضة بعين ليلعة وضعحاها‪..‬رجح العلمعاء معؤخ ار أنهعا‬
‫قد غرقت بالكاملا بتعلا طوفان هاتلا فريد من نوعه‪.‬‬
‫أثنععاء البحععب فععى أطععكل المدينععة عثععر المختصععون علععى نقععش لمعبععود مقععرن‬
‫بثكثععة وجععوه يجلععس القرفصععاء‪ ,‬قععالوا أنععه النسععخة األصععلية للمعبععود (شععيتا)‬
‫الحالى الذى يعبده الهنعدوس‪ ,‬وأطلقعوا عليعه اسعم (شعيتا باشعوباتى)‪ ,‬لكعن معا‬
‫أال اإلسم الحقيقى لهذا المعبود القديم مجهوال حتى يومنا هذا‪..‬‬
‫تقول األساطير عن ذاك اإلله أنعه يظهعر فعى سعاحات القتعال ومحعارق الجثعب‬
‫وفى متارق الدروب وفعى األمعاكن السعيتة كلهعا‪ ,‬ويحمعلا فعى عنقعه عقعدا معن‬
‫الجمععاجم وفععى شعععره هععكال وبيديععه حربععة ثكثيععة‪ ,‬يرافقععه حشععد مععن األرواح‬
‫والعتاريت الشريرة وتلتف األفاعى حلقعات حعول يديعه وعنقعه و يعدعى نصعير‬
‫(‪)1‬‬
‫الثعابين‬
‫كمععا أنععه كععان إلهععا للشععمس والخصععوبة والحيوانععات ‪ ,‬وكععان للكبععاش مكانععة‬
‫خاصة لديه إذ نراها تقبم تحت قدميه مباشرة‪.‬‬

‫(‪)1‬صـ‪ 110‬أسرار الديانات واآللهة ميغوليفسكى الطبعة الرابعة دار عالء الدين‪..‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪101‬‬

‫وقصر مشيد‬
‫ٍ‬ ‫أطالل موهينجو دارو – بئر معطلة‬

‫شيعﭭعا باشوباتى‬
‫‪Shiva pashupati‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪102‬‬
‫وتستمر ملحمة المخلوق المقرن ورحكته الواسعة بعأيمة ال تعرف الي س واصرار ال‬
‫يعرف التتور‪ ,‬ذاك المعبود الشؤم الذى يحيلا المداتن العامرة إلى خراتب مهجورة ‪ ,‬ثم‬
‫يتركها ويرحلا إلى غيرها كالطاعون ليستكملا مهمته األبدية‪..‬‬
‫فى شمال المتوسط كانت هناك الحضارة المينويعة التعى قامعت علعى يعد الملعك مينعوس‬
‫بجأيرة كريت‪ ,‬وكانت عاصعمتها مدينعة كنوسعوس‪ ..‬و تععد معن أولعى وأقعدم الحضعارات‬
‫التى قامت فى اليونان عموما وفى أوروبا قاطبة‪.‬‬
‫ثمة أسطورة شهيرة جدا وصلتنا ععن تلعك الحضعارة‪..‬قد تلقعى الضعوء علعى ركعن مظلِعم‬
‫يتعلق بموضوعنا‪..‬‬
‫تقععول األسععطورة أن الملععك مينععوس كععان يمتلععك ثععو ار راتعععا أبععيض كععالثلج وكععان مععن‬
‫المتترض أن يهديه كقربان إلى معبوده األثير (بوسيدون)إله البحر‬
‫لكععن مينععوس أعجبععه الثععور وقععرر اإلحتتععاو بععه لنتسععه‪..‬وكان عليععه أن يتحمععلا ِعقععاب‬
‫بوسيدون الرهيب‪.‬‬
‫وكان العععِقاب متمعثك فعى سعقوط أوجعة مينعوس المعدعوة (باسعيتاتى) فعى حعب الثعور‬
‫األبيض فقامت بصنم تمثال خشعبى مجعوف لبقعرة ومكثعت فيعه لتضعاجعه ف نجبعت منعه‬
‫مسخا نصف آدمى ونصف ثور يدعى المينوتور‪..Minotaur‬‬
‫‪ -‬أى ثععور مينععوس باليونانيععة‪ -‬وكععان مخلوقععا وحشععيا متترسععا يلععتهم البشععر ف ع عطى‬
‫الملعك أمع ار للمهنععدس العظعيم (ديعدالوس) ببنععاء متاهعة معقعدة للغايععة تسعمى الكيبرنععب‬
‫ليحبس فيها المينوتور‪ ..‬وقد كان‪.‬‬
‫وكععان للملععك مينععوس ولععد آخععر يععدعى (إنععدوغيوس) قتلععه األثينيععون بعععد أن فععاأ فععى‬
‫بطولة األلعاب األوليمبية التى كانت تقام دوما فى أثينا‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪103‬‬
‫فاشعتعلت الحعرب بععين كريعت وأثينععا‪ ,‬ثعم انتصععر فيهعا الكريتيون‪..‬فععانتقم الملعك مينععوس‬

‫إلبنه وفرض على األثينيين إتاوة سنوية غريبة للغاية‪.‬‬

‫اإلتععاوة عبععارة عععن سععبعة فتيععان وسععبعة فتيععات معن العععذارى ي خععذهم مينععوس كععلا عععام‬

‫ليلقيهم فى المتاهة كوجبة دسمة للمينوتور حتى العام المقبلا‪.‬‬

‫وظلععت أثينععا تععدفم هععذه الضععريبة الغاليععة مععن أبناتهععا عامععا بعععد عععام حتععى ظهععر التتععى‬

‫(ثيسععيوس) ابععن ملععك أثينععا الععذى طلععب مععن أبيععه أن يرسععله ضععمن الق عرابين المقدمععة‬

‫للمينوتور ليحاول قتله ويخلص فتيان أثينا من الذل والمهانة ويرفم الحعرج ععن أبيعه‬

‫الملك الضعيف‪.‬‬

‫وبالتعععلا اسععتطاع ثيسععيوس أن يقضععى علععى المينوتععور بمسععاعدة ابنععة الملععك مينععوس‬

‫التى أحبته‪...‬وتنتهى األسطورة نهاية م ساوية عندما يعود ثيسيوس إلى أثينا وينسى‬

‫أن يرفم العلم األبيض على سارية الستينة العاتدة حسبما اتتق مم أبيه ‪ ,‬فعيظن أبعوه‬

‫الملك الذى يراقب قدوم الستينة علعى الشعاطىء أن ابنعه قعد هلعك فعى كريعت ‪..‬فينتحعر‬

‫غرقا حأنا عليه‪..‬‬

‫صنتت هذه الحكاية تحت بند أساطير وخرافات التكر اإلنسانى القديم ‪..‬‬

‫حتى عام ‪ ...2009‬ثم كانت المتاج ة المذهلة‪...‬‬

‫عق مععن علمععاء التنقيبععات األثريععة علععى شععبكة معقععدة مععن األنتععاق‬
‫إذ عث عر فريع ٌ‬
‫بمحجر مهجور‪..‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪104‬‬

‫شععععبكة تبععععدو شععععبيهة للغايععععة بععععع متاهععععة المينوتععععور‪ ..‬فقععععط تختلععععف عععععن‬
‫متعر ععن‬
‫األسطورة فى أنها تقعم بمدينعة غورتعاين التعى تبععد قرابعة ‪ 32‬كيلعو ا‬
‫مدينة كنوسوس التى كان من المتترض أن تكون بها المتاهة‪..‬‬
‫إذن‪..‬يبدو أن األسطورة تحملا فى طياتها شيتا حقيقيا‪..‬‬
‫فمن يا ترى ذاك المخلوق ذو رأس الثور الذى اعتدنا أن تعقدم له القرابين؟؟!‬
‫ثمة تتسير تاريخا مهم لألسطورة تبناه العلماء يشير إلعى الوقعت العذي كانعت‬
‫فيه كريت قوة مهيمنة سياسية وثقافية فا بحر إيجه حيب كانت أثينا الوليعدة‬
‫الجديدة عع وغيرها من المدن اليونانية األخرى عع تخضم لنظام الجأيعة لمصعلحة‬
‫كريت ‪ ,‬ومن المحتملا ب ن هذه الجأية قد شملت فتيانعا وفتيعات يعتم التضعحية‬
‫بهعععم كقعععرابين بشعععرية علعععى شعععرف معبعععود بهيثعععة ثعععور‪ ,‬يعععرجح أنعععه كعععان إلعععه‬
‫الخصوبة و الحرب لدي المينويين ‪.‬‬
‫ولقععد دلععت الكشععوف األثريععة علععى صععحة هععذا التتسععير فقععد ععععِثر بالتعععلا علععى‬
‫بعض القطم التى ت ِ‬
‫جسد معبودا بنتس الهيتة المذكورة ‪..‬‬
‫اآلن بدأت الصورة تتضح‪ ..‬لقد اتخذوا المينوتور إلها يعبد من دون هللا‬
‫وفععى قصععر الملععك مينععوس التخم‪..‬وجععدنا مععذبحا طقسععيا بقععرنين حععين تشععرق‬

‫الشمس بينهما كان المينويون يسجدون‪.‬‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪105‬‬

‫المينوتور‬
‫أحد مقتنيات مؤسسة كريتسيز للتحف‬
‫واآلثار(‪(christies antiques‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪106‬‬

‫قصر مينوس بمدينة كنوسوس (كريت)‬

‫‪ Minos palace‬ـ ‪knosos‬‬

‫الشمس تشرق بين قرنى المينوتور‬

‫وحينئ ٍذ يسجدون‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪107‬‬
‫ويبدو أنه كان طقسا جنونيا يدفم فيه بالضحية إلى متاهة تثير هلعها وصراخها بينما‬

‫تقععرع الطبععول بالخععارج قبععلا أن يقعوم الكععاهن بععذبحها وتقععديمها للععوثن المقععرن‪..‬يمكن‬

‫القول أنه طقس شبيه باأللعاب الدموية الرومانية فى ساحة الكولسيوم‪.‬‬

‫الحظ أن القصة تروى من الجانب األثينى المضطهد لذا فقد يكون الجأء الخيالى من‬

‫القصة (مضاجعة أوجة مينوس للثور األبيض) مخعتلقا إللصاق العار بالملك مينعوس‬

‫إلى األبد ‪..‬وأن أوجته باسيتاتى لم تكن سوى ساحرة جلبت عبادة ذلك الكاتن المرعب‬

‫إلى أرض كريت‪.‬‬

‫على أية حال فقد انهارت الحضارة المينوية لسبب ما وقامعت علعى أنقاضعها الحضعارة‬

‫الميسععينية التععى ورثععت نتععس المعبععود قبععلا أن تختتععى بععدورها بطريقععة غامضععة وظععلا‬

‫ععر ردحعععا معععن الأمعععان ‪..‬لعععم يكشعععف عنعععه النقعععاب سعععوى معععن وقعععت‬
‫إختتاتهعععا لغععع اأ محيع ا‬

‫قريب‪..‬حين أكد العلماء أن انتجار بركان سانتورينى هو الذى أبادها عن آخرها ‪.‬‬

‫إنه الوعد اإللهى والمصير األسود الذى ينتظر كلا حضارة عبدت الشيطان‪.‬‬

‫مععرت بععكد اليونععان بعععد بركععان سععانتورينى بعصععور متخبطععة مظلمععة قبععلا أن تسععتعيد‬

‫مجععدها وقوتهععا فععى العصععر الهيليينععى أو مانعرفععه بعصععر اإلغريععق والععذى صععارت فيععه‬

‫الغلبة والسيادة لألثينيين بعد أن كانوا مستضعتين باألمس‪.‬‬

‫فعادت عبادة اإل له المقرن فى إصرار غريب لتخترق الحضارة اإلغريقية فظهعر بإسعم‬
‫معبععود المراعععى والبععرارى ورب الخصععوبة الذكريععة والكبععاش اإللععه (بععان ‪ )pan‬الععذى‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪108‬‬
‫ي ِ‬
‫صعدر بعه ألحانعا‬ ‫(‪)1‬‬
‫يمتلك جسعدا بشعريا بسعاقى وقرنعى كعبش ويحمعلا فعى يعده مأمعا ار‬
‫(‪)2‬‬
‫منطقععة أركاديععا‬ ‫سععاحرة يجلععب بهععا سععاحراته ومريديععه وكععان مركععأ عبادتععه (بجبععال)‬
‫باليونان‪ ...‬ثعم انتقعلا ذات اإللعه سعيىء السعمعة إلعى الحضعارة الرومانيعة وع ِعرف بإسعم‬
‫(فونوس ‪ )faunus‬رب الجنس والغواية و إلعه الطبيععة والنعار سعيد الكبعاش والحقعول‬
‫واألحراش المقترة ‪.‬‬
‫فكانعععت السعععاحرات تعععتجهن للغابعععات لعععيك حعععامكت المشعععاعلا إلقامعععة طقعععوس عبادتعععه‬
‫الغامضة‪..‬التى لم تكن لتبتعد كثيع ارعن تقديم قرابين بشرية من األطتال‪.‬‬

‫بان ــ مزمور الشيطان حرفيا ً‬

‫متحف الــلوفر‬
‫(‪)1‬‬
‫ويبدو أن اآلثار الدينية القديمة التى أطلقت على الناى مصطلح (مأمور الشيطان) لم تكن بعيدة ععن الحقيقعة فإننعا‬
‫نجد الناى مكأما لهذا الكاتن المقرن فى حضارات أخرى فضك عن كونه إلها للموسيقى‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫من الكفت لإلنتباه أن طقوس عبادة اإلله المقرن كانت تقام غالبا بالجبال والمناطق الناتية‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪109‬‬

‫(فـــونـــوس)‬
‫متحف نـــابولى ـ إيطاليا‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪110‬‬
‫(‪)1‬‬
‫كإلعه إبعاحى متعلعق بالنشعاط الجنسعى كعان لهعا أبلعغ األثعر‬ ‫ويبدو أن عبادة فونعوس‬
‫على سلوك الحضارات القديمة التى مارست عبادته‪.‬‬
‫فتمثعال فونعوس العذى ترونعه بعاألعلى كعان قعد ع ِثععر عليعه ضعمن آثعار مدينعة رومانيععة‬
‫قديمة تدعى (بومبى‪ ) pompeii‬نشع ت بإيطاليعا فعى القعرن الثعانى قبعلا المعيكد وبلعغ‬
‫تعداد سكانها ما يقرب من عشرين ألف نسمة وكان فونوس معبودا رتيسيا لديهم‪.‬‬
‫تلك المدينة انتشر بها الأنا والشذوذ بشكلا جنونى ال يصدق‪...‬لدرجة أن األثريين قعد‬
‫وجدوا لوحات لعكقات جنسية كاملة مرسومة وملونة ببراعة فاتقة على حواتط بيعوتهم‬
‫ونواديهم !‬
‫كانوا يتخرون بعالتواحش ويجعاهرون بهعا ال يعبع ون بحعدود هللا وال بعاليوم اآلخرويبعدو‬
‫أنهم كذبوا رسلهم فحق عليهم العذاب‪.‬‬
‫فتععى نهايععة ليلععة مععن ليععاليهم الماجنععة ‪ ..‬وبينمععا كععانوا يسععتعدون للنععوم أو نععام أغلععبهم‬
‫بالتعلا ‪,‬إذ بعقاب هللا يحلا عليهم‪..‬‬
‫صيحة عظيمة جمدت الدم فى عروقهم و أهلكتهم فى أماكنهم فلم يتحعرك أحعدهم قيعد‬
‫أنملة للهرب ‪..‬‬
‫تخشبت أجسادهم ك نما توقف بهم الأمن فج ة ف صبحوا فى ديارهم جاثمين‪..‬‬
‫ِ‬
‫بالنعار والرمعاد وظلعت‬ ‫ثم انتجر بركان فيعأوف الشعهير بعالقرب معنهم فغطعتهم الحمعم‬
‫المدينة نسيا منسيا لما يقرب من ألتى عام‪.‬‬
‫قبلا أن تكشف التنقيبات الحديثة عن الجثب المتكلسة للذين كانوا فيمعا مضعى أحيعاءا‬
‫يمرحون فى األرض بغير الحق فصاروا اليوم تماثيك حجرية ‪ -‬تحكى ببكغة – قصعة‬
‫أبديععة صععامتة عععن العععذاب البشععرى‪ ,‬وعععن الهععول الععذى حععدب هنععاك ذات مرة‪..‬فععى‬
‫بومبى‪.‬‬
‫‪102‬‬ ‫( َو َك َٰذَ ِلكَ أَخذ َر ِبكَ إِذَا أ َ َخذَ الق َر َٰى َو ِه َي َظا ِل َمةٌ ۚ إِ َّن أَخذَه أ َ ِلي ٌم َ‬
‫شدِيدٌ) هود‬
‫(‪)1‬‬
‫ومن المحتملا أن عبادة فونوس قد مورست فى مصعر إبعان الحكعم الرومعانى ‪ ,‬وإلرتباطعه بالمشعاعلا والنعار‬
‫كما تقدم فقد اشتقت كلمة (فانوس) الرومانية األصلا من اسمه‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪111‬‬

‫حتى المستيقظين منهم لم يجدوا الوقت الكافى لمجرد التأع‬

‫مهمة فونوس انتهت بنجاح ‪...‬لقد أرسل عددا ل أبس به إىل اجلحيم‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪112‬‬
‫يواصلا سيد الظعكم رحلتعه األبديعة‪..‬أينما يحعلا تنعدلم الشعرور والموبقعات ويرحعلا تاركعا‬

‫خلته خطا طويك من الدمار والهكك والجماجم المتكدسة مخلِتا وراءه حضارات كاملعة‬

‫أبيدت عن بكرة أبيها‪..‬وصارت أث ار بعد عين‪.‬‬

‫(‪)1‬‬
‫هععذه المرة سيرسعو قاربه على شواطعىء بحر البلطيق حيب تعيش شعوب السكفيين‬

‫فيعرفونه باسم اإلله (فيليس‪ )veles‬الذى وصتته أساطيرهم ب نه شيخ طويلا اللحية‬

‫بقرنى ثور يقيم فى عالم ما وراء البحار‪,‬هو رب األرض والمياة والماشية وسيدا‬
‫للغابات والهعا للسحروالغواية والرذيلة والخداع‪ ..‬والموسيقى أيضا إذ تصوره بعض‬
‫التماثيلا يمسك مأما ار‪.‬‬
‫سيجتاأ فيليس الغابات الكثيتة السوداء ما ار بنهر الراين ليصلا إلى الحضارة السلتية‬
‫( ‪)1‬‬
‫القديمة ب وروبا ‪..‬سيعرفونه هناك بإسم (كيرنينعوس) أو (قرنينعوس ‪)kernunnos‬‬

‫رب األرض وسععيد الطبيعععة والغابععات والععه النععار والجععنس والغوايععة والععذى ع ِثععر علععى‬

‫طقععس سععحرى مععا كقتععلا األطتععال‬

‫ِ‬ ‫نقععوش لععه علععى عععدة غكيععات كانععت تسععتخدم فععى‬

‫السترضاءه‪.‬‬

‫لكععن عبععادة قرنينععوس انحسععرت فععى نطععاق ضععيق جععدا بعععد تبنععى الديانععة المسععيحية ثععم‬

‫عادت للظهور مرة أخرى فى العصور الوسطى ‪...‬‬

‫(‪)1‬أجداد الروس والبولنديين والبلغار واألوكرانيين والصرب والتشيك وغيرهم‬

‫( ‪)2‬‬
‫والتى ضمت مناطق فى فرنسا وشمال إيطاليا والسويد وغرب ألمانيا والدنمارك وغيرهم‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪113‬‬
‫إذ ذكر كتاب التاريخ األوروبى ومؤرخوه أن السعاحرات كععن يجعتمعن ليلعة السعبت فيمعا‬

‫يعرف بع (سبت الساحرات ‪ ) witches Sabbath‬بمناطق ناتية منعألة بالغابة‬

‫يمارسن فيها طقوسا سرية من مجون وممارسات جنسية شاذة وحرق قعرابين‬
‫األطتعال‪ ,‬فيتجسعد لهعن الشععيطان فعى صعورة كعبش أو مععاعأ نصعف بشعرى ثععم‬
‫يعلمهن التعاويذ والقاء اللعنات الشريرة وقيلا أنه كان يجامعهن ‪..‬‬
‫بلا وعثر علعى كثيعر معن العقعود التعى أبرمعت بعين السعاحرات والشعيطان نتسعه‬
‫كان أشهرها هو عقد الساحرة ستيتون دى أوديرت التى ألقعى القعبض عليهعا‬
‫عام ‪ 1619‬وأعدمت حرقا ووجدوا لديها صورة من عقد مكتوب بعدماء بشعرية‬
‫على قطعة جلد قذرة مدبوغة لقطة أو كلب‪.‬‬
‫لقعد قعام رجععال الكنيسععة بإنشععاء محععاكم تتتععيش خاصععة للبحععب والعثععور علععى‬
‫الساحرات وقاموا بمطاردتهن بشراسة ومارسوا عمليات قعتلهن لتتعرة كبيعرة معن‬
‫الأمان وكانت التهم تلقى جأافععا وأغلبها لم يكن سوى بكغات كيدية بشعبهات‬
‫واهية لذا فقد راح ضحية لتلك المذابح أبرياء كثيرين ال ذنب لهم‪.‬‬
‫لقععد كععان تاريخععا مظلمععا ‪..‬ت عوارى فيععه الشععيطان الخبيععب مراقبععا الكنيسععة وهععى‬
‫تصلب وتحرق ما يربو على ماتة ألف إنسان بتهمة ممارسة السحر‬
‫لكععن ص عراخ األبريععاء المحتععرقين لععم يكععن ليطتععىء جععذوة الحقععد واإلنتقععام لععدى‬
‫عدو البشر األبدى‪ ,‬بلا كان متعطشا للمأيد‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪114‬‬

‫فيليس معبود السكفيين‬

‫‪Veles‬‬

‫قرنينوس معبود السلتيين‬

‫المتحف الوطنى للعصور الوسطى بباريس‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪115‬‬

‫نقش لقرنينوس على غالية ع ِثر عليها عام ‪1981‬‬

‫بمستنقع جوتالند بالدنمارك‬

‫رمز عبادة قرنينوس عند السحرة الدرويديُي‬

‫‪Kernunnos sympol‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪116‬‬

‫اآلن نصلا إلى المرحلة األخيرة من عبادة الشعيطان والتعى كانعت بمثابعة النعواة‬
‫األولععى للمجتمعععات السععرية التععى تععبطن تلععك العبععادة وتضععمن اسععتمرارها إل عى‬
‫أمننععا هععذا‪ ,‬وتحولهععا مععن القباتععلا البداتيععة وطبقععات السععحرة والمجاذيععب إلععى‬
‫الطبقات األكثر رقيا بالمجتمم تحوطهم أعلى درجات السرية والختاء‪.‬‬

‫مععم بدايععة الحملععة الصععليبية األولععى عععام ‪1099‬م نش ع ت فرقععة جنععود تسععمى‬
‫(فقراء المسيح) أو (فرسان المعبد) على يعد تسععة فرسعان فرنسعيين يتعأعمهم‬
‫هيوجأ دى بانأ‪ ,‬كان هدفهم المعلن ينحصعر فعى حمايعة الحجعاج المسعيحيين‬
‫القادمين من أوروبا إلى بيت المقدس‪,‬وأقرتهم الكنيسة الكاثوليكية األم برومعا‬
‫‪ 1128‬م لكعن قيععلا أن هععذا لععم يكععن هععدفهم الحقيقععى وأنهععم ذهبعوا للبحععب عععن‬
‫وثاتق هامة للغاية أختيت فى أورشليم منذ أمن طويلا‬
‫وثاتق من ش نها أن تمنحهم إتصاال بقوى ختية‪..‬‬
‫علعععى أيع ِ‬
‫ععة حعععال لقعععد اشعععتهرت الحركعععة بسعععرعة واأداد ثراتهعععا نتيجعععة المعععنح‬
‫والعطايععا التععى منحتهععا إياهععا جميععم البلععدان الغربيععة واسععتطاعوا إنشععاء بنيععة‬
‫اقتصععادية خاصععة وأر ِ‬
‫اض وممتلكععات وقععكع فععى اثنععى عشععر دولععة فععى جميععم‬
‫أنحاء العالم المسيحى واأداد ععددهم وأصعبحوا قعوة عسعكرية ال يسعتهان بهعا‪,‬‬
‫ذات إستقكل تام عن الملوك واألساقتة‪..‬‬
‫صاروا هم قلب الجيش الصليبى وعقله المدبر‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪117‬‬

‫مم هأيمعة الصعليبيين علعى يعد صعكح العدين األيعوبى واسعتعادة بيعت المقعدس‬
‫فععى عععام‪1187‬م‪..‬انتشععر فرسععان المعبععد فععى جميععم أنحععاء أوروبععا‪ ,‬وبععرغم قلععة‬
‫الدعم الموجه للتنظيم بعد الهأيمة إال أنهم استطاعوا تكوين شبكة وقوة مالية‬
‫عظمى عبر الحدود‪..‬‬
‫لكن يبدو أن فرسان المعبد قبلا العودة إلى أوروبا كانوا قد عثروا علعى شعىء‬
‫مهم جدا فى الشرق‪...‬‬
‫*******************‬
‫لكععن سععيظلا اإلختتععاء الغريععب للكتععب والعلععوم التععى أتاحععت لكهنععة المصععريين‬
‫إمكانيعة اإلتصععال بمخلوقععات العععالم السععتلى تحععيط بععه عكمععات اسععتتهام كبيععرة‬
‫وسععيظلا مصععيرها لغ ع اأ مطلسماعسععير الحععلا ‪..‬أيععن اختتععت ؟؟هععلا تنقلععت تلععك‬
‫الكتب من يد إلى يد عبر العصور؟ وفى يد من إذن سقطت فى النهاية؟!‬
‫*******************‬
‫سرت الشاتعات ب ن الطبقة العليا منهم قعد عثعرت علعى كتعب للسعحر األسعود‬
‫(تعلمه اليهعود معن العوثنيين القعدماء) تمعنحهم إتصعاال بالععالم السعتلى‪..‬وكانوا‬
‫يععؤدون طقععوس ال عوالء للشععيطان ذاتععه إل كتسععاب الس علطة والنتععوذ مععن خععكل‬
‫الممارسات الجنسية الشاذة وتقديم قرابين األطتال واهانة المقدسات‪...‬‬
‫هللا وحععده يعلععم مععا الععذى كععان يتعلععه ه عؤالء ب سععرى المسععلمين وأطتععالهم حععين‬
‫كانوا فى فلسطين‪ ,‬اآلن يمكننا أن نتهم سر المذابح والتظاععات التعى ارتكبهعا‬
‫الصليبيون فى بيت المقدس ‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪118‬‬

‫المهععم أنععه حععين جععاء عععام ‪1307‬م الحقععت اتهامععات الكتععر والهرطقععة فرسععان‬
‫المعبد فى كلا مكان وضاقت الكنيسة بهم ذرعا ‪.‬‬
‫فقام البابا كليمنت الخعامس بالتنسعيق معم ملعك فرنسعا وقتتعذ (فيليعب الجميعلا)‬
‫للقضاء على فرسان المعبد نهاتيا‪.‬‬
‫وبالتعلا أصدر البابا مرسوما سريا مختوما معن التاتيكعان يعوأع علعى الجنعود‬
‫فى كافة أنحاء أوروبا على أن يتم فتحه فى أكتوبر من نتس العام‪.‬‬
‫وفى صبيحة اليعوم الثالعب عشعرمن أكتعوبر الموافعق ليعوم الجمععة بعدأت حملعة‬
‫القتلا الشعواء على فرسان المعبد فتمت مطادرتهم وأسرهم‪ ,‬وأخي ار حرقوا علعى‬
‫األعمعدة كالسععحرة‪ ,‬واسععتغرقت عمليععة صععيد الترسعان فععى أوروبععا سععبعة أععوام‬
‫كاملة انتهت بإحراق سيدهم األكبر(جاك دى موالى) عام‪1314‬م‬
‫لكن كان للترسان حلتاء كثيرون ساعدوا فتة قليلة منهم على الهروب‬
‫و النجاة من قبضة التاتيكان واإلختتاء تحت أسماء أخرى مستعارة فى المدن‬
‫األوروبية ك لمانيا وفرنسا وبريطانيا‪.‬‬
‫ما تأال تلك األحداب الدرامية مثار حيرة وجدل حتعى يومنعا هعذا فعالبعض فسعر‬
‫تلععك النهايععة الم سععاوية للترسععان كم عؤامرة مععن فيليععب ملععك فرنسععا ألنععه كععان‬
‫مععديونا لهم‪..‬والععبعض اآلخععر قععال أنععه كععان هنععاك طاتتععة محععدودة جععدا مععنهم‬
‫عبدت الشيطان بالتعلا‪..‬ولكن أ ِخذ كلا الترسان بذنبهم‪.‬‬
‫( ليس ثمة دليلا على أن فرسان المعبد قاموا بحماية الحجعاج المسعيحيين‪,‬لكننا نملعك‬
‫أدلععة قويععة علععى قيععامهم بحتريععات كثيععرة قععرب معبععد هيععرود وهععو المعبععد الععذى بنععاه‬
‫سععليمان‪,‬وان البحععوب والحتريععات التععى قععاموا بهععا قععرب الخراتععب لععم تععذهب هبععاءا بععلا‬
‫حصلوا على أشياء معينة كانت كافية لتغيير نظرتهم فى الحياة)‬
‫من كتاب )‪ (The Hiram Key‬للكاتبان والباحثان البريطانيان كريستوفر نايت وروبرت لوماس‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪119‬‬
‫وبالتعلا فقد بيعنت اإلكتشافات الحديثة صحة تورط عدد من قعادة فرسعان الهيكعلا فعى‬
‫عبادة الشيطان من خك ل وثاتق تعود للقرن الثالب عشر اعترف فيهعا بعضعهم بعبعادة‬
‫صنم يسمى البافومت وهى كلمة رجح المؤرخون أنها مأيج بعين بعاف وميعتس وتعنعى‬
‫(ممتص المعارف) باليونانية‬
‫تضاربت أوصاف هذا الصنم الوثنى فقيلا أنه جمجمعة‪ ,‬وقيعععلا قعط أسعود ضعخم يحضعر‬
‫اجتماعاتهم ‪,‬وأحيانا شخص متعدد الرؤوس ‪..‬‬
‫أو الشكلا األكثر شهرة وذيوعا والذى اعتدنا أن نراه داتما فى نقوش األولين‪..‬‬
‫جسد آدمى ورأس تيس و جناحان!‬
‫الشيطعان ما أال حيا إذن‪ ...‬وبصحة جيدة‪...‬‬
‫لقد جسد الساحر الترنسى إليتاس ليتى هذا الشكلا فى لوحته الشهيرة‬
‫(بافومععت منععديس‪ )BAPHOMET‬فععى القععرن التاسععم عشععر وقععام أنطععون ليتععى‬
‫مؤسععس كنيسععة الشععيطان عععام ‪ 1966‬باعتمععاد هععذه‬
‫اللوحة كصورة حقيقية لإلله الذى يعبده‪.‬‬
‫اللوحعععة يظهعععر فيهعععا الشعععيطان بشععععلة فعععوق رأسعععه‬
‫يرفععم يععدا تشععير إلععى السععماء ويشععير بععاألخرى إلععى‬
‫األرض(كمعععا أنعععت فوق‪.‬كعععذلك أنعععا تحعععت) ‪ ,‬كإشعععارة‬
‫المقصعععععود منهعععععا إعتبعععععاره كعععععاتن أرضعععععى مكعععععافىء‬
‫ومعععادل لععرب السععماء وهععو مععا يتضععح فععى اعت عراف‬
‫السععاحرة (آن مععارى جيورجيععلا ) التععى ألقععى القععبض‬
‫عليها فعى طولعوأ ‪ 1335‬م ونتعذ فيهعا حكعم اإلععدام‬
‫حرقا مم ثكثة وستون رجك وامرأة من السحرة حيب‬
‫قالعععت ( إن هللا هعععو ملعععك السعععماء والشعععيطان ملعععك األرض وهمعععا نعععدان متسعععاويان‬
‫سععرمديان يتسععاجكن النصععر والهأيمععة وينتععرد الشععيطان بالنصععر المبععين فععى عصععرنا‬
‫‪The satanic mass by Rhodes‬‬ ‫الحاضر)‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪120‬‬
‫واآلن سععنترك فرسععان المعبععد يتهامسععون س ع ار ويحععاولون اإلختتععاء عععن أعععين رجععال‬
‫الكنيسة‪.‬‬
‫على أن نعود لهم فى نهاية الكتاب‪..‬‬
‫لكن قبلا أن نرحلا أود أن تلقون نظرة أخرى على لوحة البافو ِمت ‪...‬‬
‫هلا الحظتم ذلك ؟؟‪ ...‬شديدو المكحظة فعلوا بالت كيد‬
‫نعم ‪ ..‬شيطان منديس يحملا ثديا أنثى !!‬
‫فما الذى كان يقصده الساحر إليتاس بهذه اإلشارة ؟؟‬
‫وماحكاية هذه األهلة التى يشير إليها الشيطان ‪...‬أليس الهكل رم اأ إسكميا؟؟‬

‫اآلن أعدوا أقداح الشاى وأعيرونى كاملا انتباهكم ف نتم على وشك مقابلة سيدة مهمة‬
‫للغاية صاحبت الشيطان فى كلا أستاره ‪..‬‬
‫جميعععلة ؟؟‬

‫نعم جميلة بالطبم ‪...‬بهذا أجمم كلا من وصتوها‪..‬‬

‫معغععريععة ؟؟‪...‬بلا هى الغواية ذاتها‬
‫غريبة األطوار قليك ‪..‬تهوى البوم واألفاعى!!‬
‫لكن ِحذار من إثارة غضبها فهى شرسة كاللبؤات‪..‬‬

‫عبدوها فى الماضى السحيق‪ ..‬وماأالوا يتعلون حتى اليوم‬

‫إنها بحق‪ ..‬شيطانة كلا العصور‪...‬‬

‫******************‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪121‬‬

‫بافومت ليفى‬ ‫خنوم المصريين‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪122‬‬

‫أتذكرين يا أمى حكاياتِك عن الغولة؟!‬

‫الليلة سنتبادل األدوار وأحكى أنا‪..‬‬

‫مع فارق بسيط‪...‬‬

‫سأخبرك حقاً‪ ..‬من هى الغولة‪..‬‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪123‬‬

‫ِسفـْــر الشيطـــانــــة‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪124‬‬

‫بالت كيد قد سمعتم عنها من قبلا ‪...‬هى أشهر من أال تكونوا فعلتم‪..‬‬
‫فى مصر اسمها (النداهة)‪..‬الغولة التى تغوى الرجال و ت خذهم بعيدا‬
‫فإما أن ت كلهم أو يعودون ألهلهم مجاذيب‪..‬‬
‫أما إن كنت فى العراق فستسمم عن (السعكة) التى تتصف ب نها جنيعة ذات‬
‫شع ِ‬
‫ععكلا مخيعععف و جسعععم مغطعععى بالشععععر األسعععود كعععالقرد‪ ,‬إال أنهعععا تمتلعععك قعععدرة‬
‫سحرية على التحول إلى امرأة بصورة بشعرية بارععة الحسعن والجمعال ‪ ,‬تغعوى‬

‫الرجال وتضاجعهم ثم تتتك بهم وت كلهم‪..‬‬

‫فى اليمن وبعض دول الخليج العربى تسمى (أم الصبيان ) أو (أم الدويس)‬
‫التولكلععور المغربععى كععذلك لععم يكععن أقععلا حظععا فهنععاك أسععطورة (عيشععة قنديشععة)‬
‫التى تغوى الرجال ثم تقتلهم ‪..‬‬
‫سنجد قصصا مشابهة فى التراب الغربى أيضا عن مخلوقة تسمى‬
‫الععع )‪ succubus‬سععاكيوبس)‪ ,‬وهععو تحريععف للكلمععة العربيععة (الثقوبععة) التععى‬
‫يقصد بها ثقب األعناق وامتصاص الدماء‪.‬‬
‫فى أوروبا سنجد حكايات مخيتة عن روح (البانشى) سيدة التكل البرية‬
‫التى كانت عبارة عن طيف شبحى إلمرأة نحيلة طويلة الشعر برداء أبيض‬
‫تظهر للتكحين ليك فكان لسماع صوت صراخها ونحيبهعا فعى المسعاء عكمعة‬
‫لهم على دنو أجلا أحدهم فى ذات الليلة‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪125‬‬

‫ويطلععق عليهععا األسععكتلنديون اسععم (الغاسععلة) ألنهععا كانععت تععرى أحيانععا علععى‬
‫ضععتاف النهععر تغسععلا ثيابععا ملطخععة بالععدماء وكععان ذلععك دلععيك علععى أن مععوت‬
‫صاحب هذه الثياب قد بات وشيكا‪.‬‬
‫إنه الرعب الصرف حين يتجسد فى شكلا امرأة ال تتمنى أبدا أن تقابلها ليك‬
‫صعحيح أن هعذه المخلوقعة قعد نالععت شعهرة واسععة جعدا‪..‬إال أن حكاياتهعا ظلعت‬
‫ككلا حكايات الجان‪..‬ال يمكن ت كيدها أو نتيها‪..‬‬
‫فقط تبقى هناك‪ ..‬محتوظة فى الوجدان البشرى إلى قيام الساعة‬
‫كاإلرب نتناقلها جيك بعد جيلا‪..‬‬
‫لكن هذا يدعونا للتساتلا‪..‬‬
‫ما سر انتشار هذه الحكايات فى كلا الثقافات العربية والغربية ؟!‬
‫وماهى جذورها؟!‬
‫الواقععم أن هععذه األسععاطير بععرغم تنوعهععا تسععتند إلععى شخصععية واحععدة ذكرتهععا‬
‫العديد من المصادر التاريخية والكتب القديمة‪..‬‬
‫شيطانة تعدعى ليليب לילית‪..‬‬
‫تعععود جععذور اإلسععم ليليععب ‪ lilith‬إلععى اللغععة السععامية فهععو مشععتق مععن اإلسععم‬
‫السععومري ( ليععلا ‪ (Lil‬أى الليععلا والكلمتععين السععومريتين ‪( :‬ليلتععى‪ )lilty‬أى‬
‫الشهوة و (ليلو‪ )lilo‬أى التسق‪.‬‬
‫ق ِدمت أبحاب أخرى تقرب إسمها من الجذر الهندو أوروبا تحديعدا معن كلمعة‬
‫)‪ )La‬اليونانية بمعنى (الخلق أو الغناء)‪..‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪126‬‬

‫وتتععترع معن كلمعة (‪ (La‬الكلمعة السنسعكريتية ليعك )‪ (Lik‬أي لععق‪ ,‬وكعذلك‬

‫كبير من الكلمات التا لها عكقة باللسان والشتتين‪ :‬ككلمة )‪(lippe‬فا‬
‫عددا ا‬
‫الترنسية و(‪ )lips‬اإلنجليأية‪.‬‬
‫ويعععود سععبب ارتبععاط اسععم ليليععب بكلمععات مثععلا الليععلا والتسععق والشععتتين ألنهععا‬

‫ع ِرفت كشيطانة ليلية لعوب تغوى الرجال ثم تمتص الدماء من أعناقهم(‪.)1‬‬

‫لكلمعععة(‪ )la‬أيضعععا عكقعععة بالكلمعععة الك تينيعععة (‪ (lux‬أى الضعععوء ومعععن (‪)lux‬‬
‫التععى‬ ‫(لوسععيتر‪(Lucifer‬‬ ‫الضععوء تعشتعععق كلمععة ( ‪ lucis‬الضععوتى) و كععذلك كلمععة‬

‫تعنعى حامعلا الضعياء أو حامعلا الشععلة بالكتينيعة أو نجمعة الصعباح(‪)2‬بالعبريعة‬

‫أى نجمة الصباح الكمعة التى سعقطت معن السعماء بععد تمردهعا وعصعيانها‪..‬‬
‫أحد أشهر ألقاب الشيطان والذى سيصير لقبا للشيطانة كذلك‪.‬‬
‫(أيا نجمة الصباح‪..‬ابن التجر ‪...‬لقد قلت فى قلبك‪..‬سوف أصعد إلى‬
‫السماء‪..‬سوف أنصب عرشى فوق النجوم لمكتكة هللا‪..‬سوف أجلس على‬
‫العرش على جبلا اإلجتماع فى أعلى أعالى الجبلا المقدس‪...‬سوف أصعد‬
‫أشعيا ‪12 :14‬‬ ‫فوق قمم الغيوم‪...‬سوف أجعلا نتسى مثلا المتسامى فى العلو)‬

‫)‬ ‫(‪ )1‬الكتاب المقدس‪ ,‬الترجمة الترنسية تحت إشراف من القدس التوراتية مدرسة باريس‬
‫(‪)2‬‬
‫نجمععة الصععباح לוציפר المقصععود بهععا كوكععب الأهععرة ثالععب أسععطم نجععم فععى السععماء بعععد الشععمس والقمععر‬
‫والععذى يظهععر قبيععلا الشععروق أو بعععد الغععروب بقليععلا وكانععت نجمععة الصععباح أحععد أبععرأ أسععماء إبلععيس فععى‬
‫الملكوت األعلى قبلا سقوطه ‪...‬وسيصير رم اأ للشيطانة كذلك‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪127‬‬

‫ومن كلمة ‪ lux‬اشتقت ‪ luz‬االسبانية‪ light ,‬اإلنجليأية و ‪ licht‬األلمانية‬

‫والمقصعععود أن ارتبعععاط ليليعععب(‪ (Lilith-lucis‬بالضعععوء يتمثعععلا فعععى اعتبارهعععا‬
‫أوجة حاملا الشعلة (الشيطان) ورفيقته(‪.)1‬‬
‫وللتعرف أكثر على هذه الشخصعية الغامضعة يجعب علينعا الععودة إلعى الوثعاتق‬
‫والمخطوطععات القديمععة لنجمععم عنهععا أكبععر قععدر مععن المعلومععات والرمععوأ حتععى‬
‫يتسنى لنا مكحقتها وتتبم آثارها عبر التاريخ‪.‬‬
‫ذ ِك عرت ليليععب ألول مععرة فععى قععرص طينععى مععن أق عراص حضععارة سععومر بععالعراق‬
‫والتى تعود إلى ثكثعة آالف ععام قبعلا المعيكد‪ ,‬إذ تحعدثت األسعاطير السعومرية‬
‫فى مدينة أور عن شيطانة تعدعى (ليليتعو) تطيرعبرالريعاح والعواصعف الليليعة‬
‫حاملععة معهععا المععرض والمععوت و تعععيش داخععلا شععجرة صتصععاف يحميهععا تنععين‬
‫على ضتاف نهر دجلة ‪ ,‬وما إن علِم ملك أور (جلجامش) ب مرهعا حتعى حمعلا‬
‫سيته ودرعه فقتلا التنين واقتلم الشجرة من جذورها وهربت ليليتو إلى البرية‬
‫تقععول األسععطورة أن ليليتععو كانععت تنشععر التععأع والرعععب وتقتععلا األطتععال خاصععة‬
‫(‪)2‬‬
‫فكععان‬ ‫الصععبية مععنهم إمععا باإلجهععاض أو بقععتلهم أثنععاء نععومهم فععى أسععرتهم‬
‫السعععومريين يضععععون التعاويعععذ والتمعععاتم ويرشعععون الملعععح حعععول فعععراش الطتعععلا‬
‫لحمايته‪.‬‬

‫(‪)1‬‬
‫رساتلا فلستية جاك بيريلا (ليليب أم الظكم)‬
‫(‪)2‬‬
‫كان هذا هو تتسير القدماء لظاهرة موت األطتال أثناء النوم وهى ظاهرة حقيقية ال أالت موجودة حتى اآلن‬
‫و معروفعععععععععة فعععععععععى المراجعععععععععم العلميعععععععععة والطبيعععععععععة بععععععععععاسم متكأمعععععععععة معععععععععوت الرضعععععععععم المتعععععععععاجىء‬
‫‪ Sudden infant death syndrome‬أو معوت المهعد ‪ ,‬وصعدق أو ال تصعدق‪..‬األطباء حتعى اآلن ال‬
‫يملكون تتسي ار علميا أو منطقيا لهذه الظاهرة حتى بعد التحوصات وتشريح جثة الطتلا الميت!!‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪128‬‬

‫وقيلا أن الطتلا لعو ضعحك أثنعاء نومعه فالسعبب هعو أن "ليليتعو" فعا الغرفعة ‪..‬‬
‫وكان عليك أن تضرب شتتيه بإصبعك لتطردها‪ ,‬بلا إنهم كانوا يعتقدون أن ليليتو‬

‫قععد تمععارس هوايتهععا المحببععة فععى القتععلا علععى الرجععال البععالغين النععاتمين علععى ظهععورهم‬
‫فكانوا ينصحون الرجال ب ال يناموا وحدهم فى الدار ليك وأن يضعوا أحمع ار للشعتاه قبعلا‬

‫النوم كى تظنهم ليليتو إناثا فتتركهم‪..‬‬

‫يقال أيضا أن ليليتو تأوجت بشعيطان يعدعى أسعماداى أو (أوأيموديعوس) والعذى ذ ِكعر‬
‫فى العهد القديم – سعتر طوبيعا ‪ -‬كملعك للشعياطين‪ ,‬مهمتعه تترقعة األ أواج ويقعال أنعه‬
‫ط ع ِرد مععن الع عراق إلععى أرض مصععر علععى يععد األمير(طوبيععاس) بتعويععذة مععن قلععب وكبععد‬

‫السمكة‪.‬‬
‫ونجد إشارة أخرى لها على لوحعة معن القعرن السعابم قبعلا المعيكد عثعر عليهعا بمنطقعة‬
‫(أرسكن طاش) بسوريا وعليها نقش يقول‪:‬‬

‫)أيتها المحلقة فى سماء الغرفة المظلمة‪..‬اعبريها لمرة واحدة يا ليلا ‪)lili‬‬

‫يرجوها النقش أن تمر مرو ار عاب ار فك تبيت فى الغرفة وال تعود إليها مرة أخرى‪.‬‬
‫فإذا تركنا األساطير وقمنا بالبحب عنها فى الكتب الدينية فإننا سنجد أول ذكر لها‬
‫فى ستر أشعياء بالعهد القديم يقول (وتكقععا وحعوش القتعر بنعات آوى ومععأ العوحش‬

‫‪34:1‬‬ ‫يدعو صاحبه ‪..‬هناك يستقر الليلا ويجد لنتسه محك)‬

‫أراكم تتساتلون ‪..‬أين ليليب فى اإلصحاح ؟؟‬
‫لععو الحظنععا سععنجد أن المقطععم السععابق يمععنح (الليععلا) إرادة وكينونععة خاصععة قععد يظنععه‬
‫البعض تعبي ار مجاأيا للوهلة األولى‪..‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪129‬‬
‫لكععن تعععالوا نعيععد ق عراءة الععنص مععن أقععدم نسععخة لسععتر أشعععياء وردت إلينععا ضععمن‬
‫(‪)1‬‬
‫سععععنجد فيهععععا أن اإلصععععحاح الععععوارد أعععععكه يععععذكر اسععععم‬ ‫مخطوطععععات البحععععر الميععععت‬

‫ليليب(לילית) بدال من كلمة ليلا(ליל) ضعمن قاتمعة المخلوقعات الليليعة الشعريرة التعى‬
‫تسععكن أدوم بعععد خرابهععا‪(( -:‬كععلا أرواح المكتكععة المتسععدين و األرواح الرديتععة (أبنععاء‬
‫(‪)2‬‬
‫‪Q‬‬ ‫الأنا) ‪ ,‬الشياطين‪ ,‬ليليب‪ ,‬البوم‪ ,‬و أبناء آوى)) من المخطوطة رقم ‪0‬‬

‫ع ِثر على مخطوطات البحر الميت عام ‪ 1947‬بخربة قمران علعى بععد ‪ 13‬كعم جنعوب أريحعا و هعى مكتوبعة‬ ‫(‪)1‬‬

‫باللغة العبرانية واآلرامية على أوراق البردى وجلود الغأالن والماعأ ويعود تعاريخ تعدوينها إلعى القعرن الثعانى‬
‫قبلا الميكد والقرن األول منه لذلك يعتبرها علماء اآلثار النص األصلى ألستار العهد القديم‬
‫(‪)2‬‬
‫ترجمة النص من العبرية لإلنجليأية على يد الباحب ‪ crispin louis‬فى كتابه‬
‫)‪Liturgical Anthropology in the Dead Sea Scrolls (ALL THE GLORY OF ADAM‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪130‬‬
‫(‪)1‬‬
‫أما فى النسخة الكتينية لإلنجيلا (التولجاتا) فقد ت ِ‬
‫رجمت ليليب إلى (الميا)‬

‫بينما فى نسخة الملعك جعيمس والعديعد معن قعواميس التعراجم المسعيحية ت ِ‬

‫رجمعت ليليعب‬

‫إلى (بومة ناتحة)!‬

‫(‪)2‬‬
‫يععرد إسععم ليليععب فععى ثععكب مواضععم‪ ,‬واحععد منهععا‬ ‫أيضععا فععى التلمععود اليهععودى البععابلى‬

‫ينسب الطتلا المجهض (السقط) لها‪.‬‬

‫وموضعععم آخعععر يصعععف طعععول شععععرها األسعععود وكيعععف تسعععتلقى علعععى ضعععتاف البحيعععرات‬
‫(‪)3‬‬
‫المهجورة ليك لتمشيطه‬

‫أما الموضم الثالب‪....‬‬

‫( يجب أال يبيت أحد فعى منعأل بمتعرده و معن يبيعت فعى منعأل بمتعرده فسعوف تسعتولى‬

‫‪on Tractate Shabbath‬‬ ‫‪B‬‬ ‫عليه ليليب)‬

‫(‪)1‬‬
‫الميا ‪ :‬وهى معبودة ليبية واغريقية كانعت معشعوقة لأيعوس فانتقمعت منهعا أوجتعه هيع ار ومسعخت نصعتها‬
‫الستلى إلى أفعى وجعلتها ت كعلا أطتالهعا ‪..‬ولمعا أدركعت الميعا معا فعلعت معم التهعام آخعر طتعلا لهعا ‪..‬قعررت أن‬
‫تنتقم بقتلا أطتال بنى البشر أيضا ‪ ..‬وعموما فإن وصف الميا مقارب جدا لليليب بلا قد تكون هى ذاتها بإسعم‬
‫مختلف‪..‬وهى جذر اسم (لمياء) الحالى والذى يعنى الشتاه اللطيتة‬
‫(‪)2‬‬
‫التلمود هومؤلف جمعاعا وضعم أثنعاء السعبى البعابلى‪ ,‬يلخعص بعه األفكعار التشعريعية واألسعطورية الخاصعة‬
‫بحكماء بنى إسراتيلا فى القرن الع ‪ 3‬م‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫‪ )Tractate Eruvin‬مععن كتععاب ‪-‬‬ ‫‪00b ,Tractate Nidda‬‬ ‫موضععى ذكععر ليليععب بععالتلمود ( ‪b‬‬
‫الحكمة اليهودية فى العصر الهلنستى (جوأيف كولينأ)‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪131‬‬
‫علععى أن المكمعح األساسععية لهععذه الشخصععية األسععطورية ورد ذكرهععا بالتتصععيلا بكتععاب‬
‫يهودى آخر هو ستر الأوهار‪..‬أحد أهم نصوص فكر(الكاباال) (‪.)1‬‬
‫وسععتر الأوهععار يعنععى باآلراميععة اإلش عراق أو النععور السععاطم وضعععه بعععض المتصععوفة‬
‫اليهود فى القرن الثالب عشر ‪.‬‬
‫يعج الأوهار بالبحب فى مساتلا ماوراء الطبيعة كالسحر والكاتنات غير المرتية‬

‫والتنبؤ والروح والحياة البرأخية‬

‫ويذكر فى أحد فصعوله أن ليليعب كانعت هعى الأوجعه األولعى آلدم(‪ ..)2‬خلِقعت معن طعين‬
‫مثله لكنهعا تمعردت عليعه ورفضعت سعيطرته وهربعت منعه‪ ..‬فخلعق هللا آلدم أنثعى جديعدة‬

‫من ضلعه لتكون له سكنا ورحمة ‪ ..‬وتلك األخيرة هى أمنا (حواء)‬

‫الكاباال هومذهب يهودى فى التصوف والمعرفة الباطنية والتنجيم والسحر يعود إلعى القعرن الثعانى المعيكدى‬ ‫(‪)1‬‬

‫ويبعدو أنععه كععان ناتجععا مععن اخعتكط بعععض اليهععود بمععن قععبلهم معن السععحرة و الععوثنيين القععدماء إذ يقععول عنععه‬
‫الماسونا التركا "مراد اوأكن آيترفى كتابه" ما الماسونية؟ "فيقول" (ال أحد يدري على التحقيق كيف ومتعى‬
‫ولد "الكاباال" ولكن المعلوم هو انه معرتبط بالعدين اليهعودي ويحمعلا صعيغة ميتافيأيقيعة وتععاليم باطنيعة‪ .‬ومعم‬
‫انعه يعذكر وك نعه باطنيعة يهوديعة‪ ,‬إال أن معظعم تعاليمعه قديمعة وكانعت موجعودة قبعلا ظهعور التعوراة)‪ ,‬ويشعير‬
‫المؤرخ اليهودى شلمون رينخ الى أن الكاباال نوع من انواع السحر تؤدى طقوسه إلى عبادة الشيطان‬
‫ويقول الباحب البريطانا بعول جونسعون فعا كتابعه "تعاريخ اليهعود‪( :‬ظعلا اليهعود يمارسعون السعحر بنوعيعه‬
‫األبيض واألسود‪ ,‬ويمارسون السحر بالنار‪ ,‬ويقيمعون جلسعات تسعتمر طعوال الليعلا الستحضعار أرواح خيعرة‬
‫وأرواح شريرة‪ ,‬ويظلوا يتدروشون ويغشون وينتشون ويقيمون جلسات الستحكف المكتكة (يقصعد الجعن)‪,‬‬
‫ولم يكن ذلك النهج الكعقكنا فا ممارسة الديانة قاص ار على عامة اليهود بلا تتشى بعين أعلعى طبقعاتهم‪,‬‬
‫وأطلقوا على هذه الممارسععة التصوف‪!!.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫ولقد توارثنا تلك الخرافة من اليهود بشكلا ما فك ألنا نطلق على الغولعة لقعب (أمنعا) العتبارهعا أوجعة سعابقة‬
‫ألبينا‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪132‬‬
‫روح شععيطانية هاتمععة ذات أجنحععة‬
‫أمعا ليليععب فقععد منحععت نتسععها إلبلعيس فتحولععت إلععى ِ‬
‫حلقعععت بهعععا بعيعععدا هاربعععة‪ ,‬ف رسعععلا هللا لهعععا ثكثعععة مكتكعععة إلسعععتتابتها وهعععم (سعععينوتى‬
‫وسنسعنوتى وسعامينجلوف) ِ‬
‫فلحقعوا بهعا عنععد البحعر االحمععر وطلبعوا منهععا الععودة لكنهععا‬
‫أبت واستكبرت فاستحقت اللعنة و م ِسخت إلى بومة وصارت رفيقة الشيطان إلى األبد‬
‫وت ِ‬
‫نجب له ماتة ولد فى كلا يعوم ‪ ,‬وقيعلا أنهعا تشعكلت فعى هيتعة األفععى التعى دخعلا فعى‬
‫جوفها الشيطان ليوسوس آلدم‪.‬‬
‫ويظهر ت ثر اليهود باألساطير البابلية والمصرية القديمة المتعلقة بهعذه الشعيطانة فعى‬
‫كتاب آخعر يسعمى (أبجديعة بعن سعيرا) حيعب جعاء فيعه أن ليليعب تسعيطر علعى الرضعيم‬
‫الصبى لمدة ثمانية أيام منذ مولده ‪,‬أى أنها تمكب محلقة فى سماء غرفته لسبم ليال‬
‫كاملة يكون الرضيم فيها معرضا للمرض أو الموت حتى ترحلا(‪.)1‬‬
‫ولهععذا السععبب كععان البععابليون يعلقععون قرطععا فععى أذن المولععود الصععبى طيلععة هععذه التتععرة‬
‫لتظنععه ليليععب فتععاة فععك تؤذيععه(‪ ,)2‬وكععانوا يمارسععون فععى الليلععة السععابعة طقسععا احتتاليععا‬
‫ابتهاجا برحيلا ليليب عن الغرفة وأوال خطرها‪..‬‬
‫ولقد توارثنا هذا الطقس اإلحتتعالى العذى أضعحى خليطعا معن الطقعوس الوثنيعة البابليعة‬
‫والمصرية واإلضافات اليهودية الكحقة وصار معروفا لدينا باسم (السبوع)‪.‬‬
‫فإذا ت ملنا مراسم السبوع سنجد أنها تتضمن رش الملح‪( ..‬ورش الملح طقس معروف‬

‫(‪)1‬‬
‫وقد جاء فعى التعوراة أن العرب قعال لألفععى التعى أغعوت آدم (وأضعم ععداوة وكراهيعة بينعك وبعين المعرأة وبعين‬
‫نسلك ونسلها‪ .‬هو يسحق راسك وانت تسحقين عقبه) عقبه أى أوالد آدم ‪ .‬تكوين ‪15/3‬‬
‫(‪)2‬مععا أالععت هععذه العععادة قاتمععة حتععى اليععوم فععى بعععض الشعععوب العربيععة كالجأاتر‪,‬فععإذا أنجبععت امعرأة ذكععو ار فععارقوا‬
‫الحياة فور والدتهم‪..‬تلج لوضم قرط فى أذن المولود الجديد حتى ال يموت كإخوته و هذه العادة معروفة لعدى‬
‫العامة هناك بعاسم"العياشة"‪ ,‬أى أن القرط ينقذ المولود من بطش ليليب‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪133‬‬
‫لدى المشعوذين لطرد األرواح الشريرة)‬
‫كمععا تشععير أغنيععة السععبوع أيضععا إلععى القععرط الععذى كععان يعلععق فععى أذن الصععبى فيقععال‬

‫(حلقة دهب كدة فى وداناتك) وكذلك (حلقاتك برجكتك) وبرجكتعك بالقبطيعة أى باععد‬

‫بين ساقيك واعلن أنك صبى فلم يعد هناك ما تخشاه بعد رحيلا ليليب‪.‬‬

‫أما تحميم الرضيم فى طسعت معن المعاء يعوم السعبوع فهعى ععادة مصعرية قديمعة حيعب‬

‫كعانوا يجلبعون بعععض المعاء مععن نهعر النيععلا المقعدس لتحمععيم الرضعيم فععى حضعور أحععد‬

‫كهنة المعبد لمباركته ‪ ,‬ثم أخذ النصارى هذا الطقس فى تعميد األطتال بالكناتس(‪.)1‬‬

‫ومععن أشععهر مراسععم السععبوع اسععتعمال الععدفوف (خاصععة فععى النوبععة) ودق الهععون الععذى‬

‫يقععوم مقععام الجععرس الععذى كععان الوثنيععون يسععتخدمونه أثنععاء ت ديععة الطقععوس السععحرية‬

‫السععتدعاء الشععياطين‪ ,‬و لععذلك نهععى النبععى عععن اسععتعماله وقععال (الجععرس مععن مأاميععر‬

‫رواه مسلم‬ ‫الشيطان)‬

‫والواقععم أن اسععتعمال األجعراس و الععدفوف فععى السععبوع هععو عععادة مصععرية قديمععة أيضععا‬

‫إذ يكشععف لنععا معب عد الدنععدرة عععن نقععش للكاتنععات اإللهيععة المسععماة بععالحتحورات السععبم‬

‫يضربن بالدفوف ويستخدمن الصكصلا (آالت شبيهة بعاألجراس) احتتعاال بمعيكد اإللعه‬

‫حورس‪.‬‬

‫(‪)1‬‬
‫رغم عدم وجود أى دليلا كتابى على تعميد األطتال بالكتاب المقدس‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪134‬‬
‫أما إشعال الشموع فى السبوع فهو طقس يهودى وفى الغالب يشعلا المحتتلون سعبعة‬

‫شععموع ظنععا مععنهم أنهععا ترمععأ لعععدد الليععالى التععى قضععاها المولععود فععى دنيانععا‪ ,‬لكنهععا فععى‬

‫الحقيقععععة معععع خوذة مععععن الشععععمعدان السععععباعى المقععععدس لععععدى اليهععععود المسععععمى بالععععع‬

‫‪ Menorah‬ذى الشعكت السبم‪.‬‬

‫هنععاك أيضععا صععينية السععبوع الشععهيرة التععى توضععم فيهععا سععبعة حبععوب مقدسععة (بعععدد‬

‫الحتحععورات) ترمععأ للخصععوبة ويوضععم فععى الصععينية إبريقععا‪ ,‬واإلبريععق هععو أحععد رمععوأ‬

‫إيأيس الربة المانحة للخير‪.‬‬

‫وأخيع ار يتضععمن طقععس السععبوع مععرور األم فععوق مولودهععا سععبم معرات كمحاولععة رمأيععة‬

‫إلسععتعادة السععيطرة والغععاء ت ع ثير ليععالى ليليععب السععبم التععى كانععت تطععوف فععيهن فععوق‬

‫الطتلا‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪135‬‬

‫الحتحورات السبم بالدفوف واألجراس فى سبوع حورس‬

‫معبد الدندرة‬

‫اإلبريق أحد رموأ إيأيس‬ ‫المينو ار سباعى الشمعات‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪136‬‬
‫أما فى الدين اإلسكمى فلم يذكر أى شىء عن أوجة سابقة آلدم ‪..‬‬
‫ولكن قيلا أن الشيطان ذاته كاتن مخنب يمكنه التحول إلعى الصعورتين وقيعلا أيضعا أن‬

‫ليليب ربما تكون هى أوجة الشيطان أو المعادل األ نثوى له من البداية‪ ,‬لكنها لم تكن‬
‫أوجة آلدم قط ‪.‬‬
‫ولعم ي ِشعر أى كتعاب فعى العهعد اإلسعكمى إلععى شعيطانة خاصعة بعينهعا ععدا كتعاب واحععد‬

‫يعود للقرن ‪13‬م يسمى (الرحمة فا الطب والحكمة) (‪.)1‬‬

‫يذكر الكتاب روايعة ععن مقابلعة الملعك سعليمان عليعه السعكم بشعيطانة مرعبعة شعنيعة‬
‫المنظر تسمى (التابعة) ويحكى حوا ار دار بينهما‬
‫((قال أيتها اللعينة وهللا لم أرى أقوى منك ب سا وال أشر منك بطشعا فعاعلمينى بع مرك‬

‫وباسمك ‪ ,‬وفعلك وجميم صناتعك ‪ ,,‬وهى ناشعرة أجنحتهعا متتوحعة تبحعب فعى األرض‬
‫وتشق الجبال واألشجار ب ظتارها وبقدمها يتألأل عرش سليمان وهى كالرعد القاصعف‬
‫وهى فى السكسلا واألغكل يجرونها الجنود ب مر هللا وب مر سليمان) صع‪234‬‬

‫وفى رواية أخرى من نتس الكتاب ‪..‬‬

‫(رفم رأسه وقال أيتها المرأة ما رأيت أقبح منك خلقا فما اسعمك ومعن تكعونا‪ ..‬فقالعت‬
‫اسما الهمعة بنعت الهمعة أمعا كنيتعا أم الصعبيان أسعكن الهعواء بعين السعماء واألرض‪,‬‬
‫فقال لها ‪ :‬يا لعينة على من تسلطين من أوالد آدم وبنات حواء‪ ...‬فقالت‪ :‬يعا نبعا هللا‬
‫على الرديء من الرجال والنساء وعلى من لم يكن معه آية من كتاب هللا ‪)...‬‬

‫(‪ )1‬ينسعععب كتعععاب (الرحمعععة فعععى الطعععب والحكمعععة) بعععاطك إلعععى اإلمعععام جعععكل العععدين السعععيوطى واإلمعععام منعععه‬
‫براء‪..‬فالكتاب ملىء ب عمال الشعوذة والسحر والكهانة وأقرب ما يكون لكتب السحرة اليهود‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪137‬‬
‫ثم تسترسلا الشيطانة فى ذكر وسعاتلا إيعذاتها لبنعات حعواء وقتعلا األجنعة فعى أرحعامهن‬
‫و تستعرض قدرتها على التحول والتجسعد فعى صعور أخعرى فتقعول‪(( -:‬وانعى يعا نبعى‬
‫هللا أتلون فى سبعين لونا وأصهلا كصهيلا الحمار وأرغعى كرغعاء البعيعر وأععوى كععوى‬
‫الذتب وأصتر كصتير الثعبعان وأأهعر كأهيعر النمعر وانعى مسعلطة علعى أوالد آدم وبنعات‬
‫ص‪238‬‬ ‫حواء)‬
‫ثم يختم المؤلف هذا التصلا بذكر بعض الطكسم والتعاويذ التى تقى شرها‪.‬‬
‫مععن ناحيععة أخععرى فقععد أشععارت السععنة النبويععة إلععى وجععود إنععععاب للشععياطين (الخباتععب)‬
‫وأوجبت على المسلم اإلستعاذة منهن عند دخول الخكء‪.‬‬
‫فقط آية واحعدة فعى القعرءان الكعريم أشعارت إلعى إمكانيعة أن يكعون الشعيطان المعبعود‬
‫(أنثى) وجاتت بع (الع) التعريف أى أنها شيطانة معروفة مميأة عن بقية الخباتب‬
‫الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا ِإلى َّ ِ‬
‫َّللا لهم البشرى‬ ‫يقول هللا عأ وجلا‪( -:‬و َّال ِذين اجتنبوا َّ‬
‫فب ِشر ِعب ِ‬
‫اد) ‪17‬الأمر‬

‫وقد جاء عن بعض المتسرين القدامى أن كلمة الطاغوت هنا تعنى األوثان وهو تتسير‬
‫غير دقيق إذ جاءت كلمة األوثان صراحة فى آيات أخرى‬
‫الحج ‪0‬‬ ‫ان ((‬ ‫((اجتِنبوا ِ‬
‫الرجس ِمن األوث ِ‬
‫‪ 25‬العنكبوت‬ ‫((وقال ِإَّنما َّاتخذتم ِمن دو ِن َّ ِ‬
‫َّللا أوثانا َّمودَّة بيِنكم ))‬
‫مما يعنى أن كلمة طاغوت هنعا لهعا معنعى وداللعة مختلتعة وليسعت مجعرد معرادف لكلمعة‬
‫أوثان (‪. )1‬‬

‫(‪ )1‬قيلا فى تتسير اآلية أنها األ وثان وقيلا (هذا واحد مؤنب)‪..‬وقد ذ ِكر الطاغوت فى أكثعر معن موضعم فيع تى‬
‫أحيانا بصيغة المترد المذكر (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقعد أمعروا أن يكتعروا بعه) وتعارة يع تى بصعيغة‬
‫الجمم(والذين كتروا أولياتهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات) أما اآلية التى أوردناها بالعع على فعى‬
‫سورة الأمر فهى الحالة الوحيدة التى ذكر فيها متردا مؤنثا‪...‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪138‬‬

‫من كلا تلك القصص والحكايات يمكننا أن نستخلص بعض المكمح المشتركة‬
‫عن تلك الشخصية األسطورية تتلخص فى كونها‬

‫‪ -1‬شيطانة ليلية لديها أجنحة‬

‫‪-2‬ترتبط باألفاعى و تتشكلا أحيانا فى هيتة أفعى أو لبؤة‬

‫‪ -3‬لسبب ما ترتبط ارتباطا وثيقا بالبوم‬

‫‪ -4‬تسكن الشجر ‪.‬‬

‫‪ -5‬تحب األضاحى من األطتال وتتضلا الصبية‬

‫ابقوا هذه الرموأ والصتات فى أذهانكم‪...‬واحتظوها جيدا‬
‫و دعونا نتساتلا‪ ..‬هلا كان للشيطان م ِ‬
‫عادل أنثوى حقيقى ؟!‬
‫هلا تتوق للظهور والتجسد كما فعلا الشيطان فى الديانات الوثنية القديمة؟!‬
‫فى أى الحضارات ع ِبدت وب ية صورة؟؟‬
‫لإلجابة على هذه األستلة سنضطر للعودة مرة أخرى إلى النقوش الحجرية‬
‫سنحاول سبر األغوار السحيقة واستكشاف المعابد القديمة بحثا عنها‪..‬‬
‫سنجوب العالم لنقتتى أثرها أيها السادة‪..‬‬
‫منذ فجر التاريخ‪...‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪139‬‬
‫رفيقـــــة الشـــــــر‬
‫لم يكن ِذكر الشيطانة قاص ار على الكتب والمخطوطات القديمعة فحسعب‪ ,‬بعلا يمكننعا أن‬

‫نجععد لهععا نقشععا بععداتيا مجسععدا فععى أقععدم النقععوش األرضععية‪ ,‬نجععدها فععى نقععوش كهععوف‬

‫تاسيلى بالجأاتر وبجانبها الهكل الذى سيصير رم اأ خالدا لعبادتها‬

‫نجدها فى نقوش الهنود فى أمريكا على يسار الشعيطان بجسعد ومكمعح أنثويعة الشعك‬

‫فيها ‪ ..‬ذات قرنين على شكلا الهكل و تمسك بيدها اليمنى أفعى طاترة‪.‬‬

‫والمثيععر أن سععحرة الهنععود كععانوا يعرفععون جيععدا مععدى إرتباطهععا بععالبوم كارتبععاط أوجهععا‬

‫بطاتر العقاب‪..‬فهناك على ضتاف نهر كولومبيا بالقرب من سد داليس و ِجعدت نقعوش‬

‫تجمم الطاترين معا‪.‬‬

‫لقد ق ِدست البومة لدى العديعد معن البعداتيين ال سعيما الهنعود الحععمر(سكان األمعريكتين‬

‫األصليين) ‪ ..‬وارتبطت بها العديد من المعتقدات ‪..‬‬

‫فوفقا لبعض أساطيرهم يمكن للبومة أن تجلب المرض والعقاب‬

‫كمععا كععانوا يسععتخدمون ريشععها فععى بعععض الطقععوس السععحرية‪ ,‬ع ِرفععت أيضععا كععع حارسععة‬

‫للمعرفة المقدسة ومرشدة للحكمة‪.‬‬

‫بينما عبدتها بعض القباتلا األخرى كعروح وقاتيعة حاميعة فعى الحرب‪..‬فكعان المحعاربون‬

‫ينععدفعون إلععى المعععارك مقلععدين صععوت البععوم كنععذير للشععؤم والخ عراب ولبععب الرعععب فععى‬

‫نتوس األعداء‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪140‬‬

‫كهوف تاسيلى بالجأاتر‪ -‬معبودة الهكل‬

‫وادى األميال التسم‬

‫الواليات المتحدة األميريكية‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪141‬‬

‫ارتباط لبادة الشيطانة بالبوم‬

‫‪Dalles dam petroglyphs‬‬

‫وادى كريك ـ شمال أريزونا‬

‫‪Creek canyon petroglyphs‬‬

‫ارتباط عبادة الشيطانة بالبوم‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪142‬‬

‫وادى األميال التسع‬

‫‪nine mile canyon petroglyphs‬‬

‫كهف وادى بون دارك‬

‫جنوب غرب فرنسا‬
‫ارتباط عبادة الشيطانة بالبوم‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪143‬‬

‫كان البداتيون يعدركون طبيععة الشعيطانة الليليعة التعى ال تنشعط إال حعين يخعيم‬

‫الظكم فجعلوها ربعة للقمعر وارتبطعت عبادتهعا بعبعادة الهعكل ومصعاحبة أحيانعا‬

‫لنجمة الصباح‪.‬‬

‫وكععانوا يعتقععدون أن ضععوء الهععكل يسععاعد علععى إخصععاب النسععاء والحيوانععات‬

‫وانبات البذور بشكلا ما‬

‫سععنكحظ فععى النقععوش التاليععة وجععود الكععف منتععرج األص عابم وهععى إشععارة تعنععى‬

‫التضرع واإلستسكم لعبادة الهكل‬

‫والتى كانت توجد بجانب الكهوف التى يسكنها البداتيين كنعوع معن كعف األذى‬

‫واجتناب غضب اإل لهة المعبودة‬

‫المشكلة أن كثير من الناس فى أماننا يستخدمون هذين الرمأين‬

‫‪ -‬ويطلقون علعى الهعكل حعدوة حصعان ‪ -‬كتميمعة ضعد الحسعد ‪..‬وال يعلمعون‬

‫أنها بدعة تعود طقوسها الوثنية إلى عبادة القمر منذ آالف السنين‬

‫هاهى بعض قطم األحجية تكتملا واحدة تلو األخرى ‪..‬‬

‫فمن عساها تكون تلك المعبودة الليلية سيدة الهكل والبوم؟؟‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪144‬‬

‫وادى بينتـــادو‬ ‫وادى شـــاكو‬

‫‪pintado canyon petroglyphs‬‬ ‫‪Chaco canyon petroglyphs‬‬
‫تذكروا هذا النقش جيدا ً !‬

‫وادى األميال التــــسع‬ ‫نقش لسيدة مجهولة تحمل هالالً بفرنسا‬

‫‪nine mile canyon pictograph‬‬ ‫‪Lauseel france ptroglyphs‬‬

‫ارتباط عبادة الشيطانة بالهالل‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪145‬‬

‫ومن هنا تبدأ رحلتها إلى العالم أجمع‬

‫رحلة‪ ..‬أقرب إلى الغزو‪...‬‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪146‬‬

‫ذات األلف وجه‬

‫وإنى يا نبى هللا أتلون فى سبعين‬
‫لونا ً‪ ..‬أصفر كصفير الثعبان وأزهر‬
‫كزهير النمر‪ ,‬وانى ُمسّلطة على أوالد‬
‫آدم وبنات حواء‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪147‬‬

‫إن المت مععلا لتععاريخ الحضععارة الترعونيععة س عيدرك علععى التععور كععم القععت عبععادة‬
‫اإللهة األنثى تقدي ار وتقديسا لدى المصريين القدماء‪ ,‬بلا قد تكعون سعبقت أى‬
‫عبادة أخرى‪ ..‬معبودة واحدة اختلتت أسماءها على مر الأمن ‪...‬‬
‫ع ِبعععدت باسعععم الربعععة (بعععات) فعععى عصعععور معععا قبعععلا األسعععرات ثعععم عرفعععت باسعععم‬
‫اإللهة(سخت حر) فى األسرة األولى قبلا أن تصير الربعة (حتحعور) فعى األسعرة‬
‫الثانية عشر‪ ..‬و التى ع ِبدت فى صور متعددة أبرأها األفعى واللبؤة والبقرة‬
‫وعرفعععت كمعبعععودة المعععوتى‪ ,‬وراعيعععة الملكيعععة‪ ,‬و ِ‬
‫وصعععتت بعععع (سعععيدة السعععماء)‪,‬‬
‫و(سيدة النجوم) وابنة المعبود رع‪..‬‬
‫فيما بعد فى األسرات الكحقة ستندمج حتحور مم معبودة جديدة وتحتتظ بكلا‬
‫خصاتصععها‪..‬بلا يمكععن القععول أنهععا التطععور األخيععر والصععورة النهاتيععة الشععاملة‬
‫لمتهوم عبادة األنثى لدى التراعنة‪ ..‬إنها ‪(..‬إيأة) أو‪..‬اإللهة (إيأيس)‪.‬‬
‫وتعنععا ‪ :‬المتربعععة علععى عرشععها أو‬ ‫(‪)1‬‬
‫عرفهععا المصععريون القععدماء بععع(إيسيت)‬
‫سععيدة العععرش‪ ,‬يقععال أيضععا (حيأيععت) والععذى يعنععى الكاهنععة أو العرافععة والععذى‬
‫اشتق منه (احأى) أو (حأر) بمعنى خمن أو تنب وعلى أي حال يبقعى النطعق‬
‫الترعونا األصلا إليأيس غير مؤكد‪.‬‬

‫(‪)1‬‬
‫والى اليوم عندما نريد تتخيم امرأة نطلق عليها لقبا مشتقا من إيسيت فنقول (الست) فكنة للتعظيم‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪148‬‬

‫ذ ِك عرت إيععأيس بكتععاب المععوتى فععى نحععو ثمععانين موضععم يحكععى قصععة والدتهععا‬
‫لحورس و استعادته إلمبراطوريته المتقودة من عمعه إله الشر (ست) قاتلا أبيه‬
‫(أوأوريس) فى ملحمة تعد األشهر بين ميثولوجيات العالم القديم‪.‬‬
‫لقد استولت اإل لهة إيأيس على النصيب األكبعر معن العدين الترععونى ويمكعن‬
‫القول بك مبالغة أنها المعبودة األكثر أهمية على اإلطكق ‪.‬‬
‫فقد كانت عبادتها تهيمن على سبم وستين مدينة فى الدلتا فقعط وفعى خمعس‬
‫وخمسين مدينة خارج مصر‪.‬‬
‫وظلعت تعبععد حتعى فجععر المسعيحية األول فععى أنحعاء رومععا إلعى أن أمععر الملععك‬
‫البيأنطى جسعتنيان بغلعق آخعر معبعد لهعا بجأيعرة التيلعة بالنوبعة باعتبعاره آخعر‬
‫معقلا للوثنية‪.‬‬
‫كانت ربة الجمال‪ ,‬رمأ الخصوبة األنثوية والكهانة والسحر‪ ..‬لكن حعين تقعرع الطبعول‬

‫تصير ربة حرب وت خذ شكلا اللبؤة الضارية (سخمت)‪.‬‬

‫جميلا‪..‬لكن ما عكقتها بالشيطانة ؟!!‬
‫دعونا نت ملا قلعيك فعى الرمعوأ المرتبطعة بععع إيعأيس‪ ,‬فعإن تاجهعا الشعيطانى ذا الشعمس‬
‫المشرقة بين القرنين ليبعب على الريبة والتوجس فى النتوس‬

‫إيأيس لم تكن ترتبط باألفاعى فحسب‪ ..‬إيأيس كانت أفعى مجسدة‬

‫بداية من تاجها الملكى الذى تتدلى منه األفعى‪..‬وصعوال إلعى التعرانيم التعى كانعت تتلعى‬
‫فى المعابد لتمجيدها‪..‬فكانت تعتبر إيأيس أفعى حارسة‪..‬تنسب الخلق وبدايعة األكعوان‬
‫لنتسها‪..‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪149‬‬
‫وكمععا جاتععت أوصععاف الشععيطانة ب نهععا ذات جنععاحين نجععد إيععأيس أيضععا تتععرد ذراعيهععا‬
‫بجناحين عمكقين فيما تصاحب نقوشها أحيانا‪ ..‬بومة !!‬

‫إيععأيس أيضععا سععكنت شععجرة الجميععأ كمععا سععكنت ليليتععو السععومرية شععجرة الصتصععاف‬
‫وتظهر فى بعض النقوش يؤدى إليها طقوس العبادة من الملك وأوجته‪.‬‬
‫وكما ربعط اإلنسعان البعداتى بعين عبادتهعا وعبعادة القمعر و النجعوم ‪ ..‬نجعد أن النقعوش‬
‫الترعونية أشارت إلى اعتبار إيأيس ربة للقمر وارتباطها بعبعادة العنجم(‪)SOPDET‬‬
‫(‪)1‬‬
‫أو سيروس ‪..‬نجم الشعرى اليمانية عند العرب‪.‬‬

‫مرة أخرى‪..‬الجناحين والهكل والبوم واألفاعى ‪..‬وسكنى األشجار‬

‫قد ال يخلو األمر من صدفة‪..‬أليس كذلك؟!‬
‫إذن تعالوا نرحلا إلى حضارة أخرى‪.‬‬

‫(‪)1‬‬
‫صع‪ 56‬التلك فى مصر القديمة لع ماسيميليانو فرانشى – المركأ القومى للترجمة‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪150‬‬

‫إيزيـــس المجنَحة والبومة تطل علينا من النقش‬

‫إيزيس ساكنة شجرة الجميز‪ -‬يؤدى إليها طقوس العبادة‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪151‬‬

‫إيزيس تمسك بيمناها أفعى طائرة كمعبودة قبائل األناسازى بأمريكا‬

‫إيزيس سيدة السماء والنجوم‬ ‫إيزيس العارية ربة الجنس‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪152‬‬

‫***********‬

‫الذين تقدموها‪..‬‬
‫الذين تقدموا إينانا ‪..‬‬
‫مخلوقات ال تعرف الطعام وال الشراب‪..‬‬
‫ال تأكل خبز التقدمات ‪..‬‬
‫وال تشرب خمر القرابين‪..‬‬
‫تخطف الزوجة من حضن زوجها‪..‬‬
‫وتنتزع الطفل من صدر أمه‪..‬‬
‫هكذا صعدت إينانا‪ ..‬من العالم السفلى ‪..‬‬
‫‪Sn.kramer.the sacred marriage rite‬‬
‫********‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪153‬‬
‫ميزوبوتاميا (مابين النهرين)‬
‫عند دراسعة التكعر العدينى فعى بعكد الرافعدين وخاصعة فعى تعاريخ اإللهعة األنثعى نجعد أن‬
‫البحب ال يعود بنا إلى الحقب المعروفة فحسعب بعلا يمتعد إلعى عصعور معا قبعلا التعاريخ‬

‫فقد قعام اإلنسعان الرافعدى األول بصعنم تماثيعلا طينيعة ترمعأ لألنثعى األولعى وتقدسعها‪..‬‬
‫بلا وقعد وجعد األثريعون أوان فخاريعة بعداخلها جثعب أطتعال رؤوسعهم جميععا تتجعه نحعو‬
‫الشععمال (نجمععة الصععباح) ممععا دعععى بعععض البععاحثين إلععى إعتبارهععا نععوع مععن األضععاحى‬
‫البشرية السترضاء الشيطانة‪.‬‬

‫كان هذا قبلا أن تنش على ضتتى نه ار دجلة والترات أولى حضعا ارت الععراق وأقعدمها‪..‬‬
‫حضععارة سععومر‪..‬التى كععان لهععا أغلععب األثععر فععى إنعكععاس أسععاطيرها علععى بقيععة ديانععات‬
‫العالم قاطبة‪.‬‬
‫لقععد تععرك لنععا السععومريون آالف األل عواح الطينيععة التععى تحكععى أس عرار آدابهععم وق عوانينهم‬
‫ومعتقعععداتهم منعععذ أكثعععر معععن ‪ 3000‬ععععام ق‪.‬م‪ ,‬و معععن خعععكل الت معععلا فعععى الميثولوجيعععا‬
‫الرافدية يمكننا اإلستنتاج بسهولة أن الخوف من الشعيطانة ليليتعو التعى تقتعلا الرجعال‬
‫واألطتال وتبب الرعب فى البيوت قد تحول تدريجيا إلى تقديس وعبادة‪.‬‬
‫فنراهعا قعد اخترقعت الديانعة السعومرية بإسعم اإللهعة (انانعا ع إنعاة ع إينعات) ويقعال أن‬
‫الصيغة األصلية السمها ها "نين‪ -‬انا" أى (سعيدة السعماء) ويمكعن أن يكعون (نعا –‬
‫أنار) أو نانار أى ربة النار‪ ..‬أو إن شتنا الدقة‪(..‬حاملة الشعلة)‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪154‬‬
‫تكشف لنا األساطير أن المعبودة إينانا لم تبتععد مكمحهعا كثيع ار ععن مكمعح الشعيطانة‬
‫ليليتو‪ ..‬وثمة تشابه كبير بينهما يكشته الباحب المبتدىء بسهولة‪.‬‬

‫فالمعبودة إينانا هى معبودة ليلية يرمأ لها بالقمر ولديها جناحعان ‪..‬كمعا أنهعا ال تكعف‬
‫عن إغواء البشر وخداعهم‪ ,‬إذ تحكى األساطير عن راععى القطيعم العذى هعام بهعا حبعا‬
‫وكععان يععذبح لهععا شععاة كععلا ليلععة ويحضععر أرغعععتة مععن الخبععأ المحمععص كععى ت عأوره فععى‬
‫المساء‪...‬‬

‫فلما نتدت حصيلة الراعى المسكين من األغنعام‪..‬لم تجعد إينانعا حرجعا معن مسعخه إلعى‬
‫ذتب‪..‬ليستمر فى الصيد‪ ,‬فصار رفاقه فى الرعى هم من يطاردونه‪.‬‬
‫لهذا نسعمم ععواء العذتب الحعأين لعيك يمعأق نيعاط القلوب‪...‬حينمعا يعرى القمعر فيتعذكر‬
‫حبيبته ربة القمر القاسية التى غدرت به وهجرته‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪155‬‬

‫ثععم لععم تلبععب الحضععارة السععومرية أن تكشععت وذابععت تحععت وطعع ة الحضععارات‬
‫المتعاقبة على أرض العراق ‪.‬‬
‫لكععععععنهم جميعععععععا ورثععععععوا معتقععععععدات سععععععومر وآلهتهععععععا‪ ..‬فصععععععارت المعبععععععودة‬
‫عشتار(‪ ISHTAR)1‬هى الوريثة الجديدة إلنانا لكنها احتتظت بكلا صتاتها‬
‫وع ِبعععدت فعععى الحضعععارة األكديعععة والبابليعععة ثعععم اآلشعععورية وكعععان مركعععأ عبادتهعععا‬
‫بالوركاء‪..‬‬
‫عشتار هى ربة الجمال و الحب والجنس ‪..‬وأحيانا لبؤة حرب !‬
‫يقال فى السومرية لمن هو مقبلا على الأواج(عسى أن تمنحك عشتار أوجعة‬
‫دافتععة األطععراف تضععطجم لعععك وعسععى أن تمنحععك أوالدا أقويععاء السعععواعد وأن‬
‫تجعلا لك منأال سعيدا)‬
‫كمععا ل ِقبععت أيضععا عشععتار بععالبغى المقدسععة واشععتهر بمعابععدها طقععوس الجععنس‬
‫المقدس خاصة فى بابلا‪...‬‬
‫كانت عبادة مخجلة كما ذكر هيرودوت فقعد كعان ينبغعى علعى كعلا امعرأة بابليعة‬
‫أن تجلس فى هيكلا الأهرة مرة واحدة فى حياتهاعلى األقلا‪..‬‬
‫فيمر عليها الغرباء واحدا تلو اآلخر حتى يلقى أحدهم فى حجرها قطعة معن‬
‫التضة فتسير المرأة خلف الرجلا الغريب وتتبعه إلى خارج المعبد ثم تستسعلم‬
‫له استرضاء للشيطانة عشتار‪.‬‬

‫(‪)1‬يمكععن أن يكععون اسععمها مشععتقا مععن اسععم المعبععودة المصععرية ايععأيس (ايسععيت – ايسععتار‪ -‬اشععتار) والرتبععاط‬
‫عبادتها بالنجوم فقد جاء من‪ ishtar‬كلمة ‪ star‬اإلنجليأية و ‪ stern‬األلمانية و‪ astra‬الكتينية‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪156‬‬
‫وأحيانا كانت طقوس الجنس المقدس تمارس فى العراء بشكلا جمعاعى فعوق‬
‫(‪)1‬‬
‫ستوح الجبال العالية أو تحت األشجار الخضراء‬

‫طمس هللا علعى بصعرهم وبصعيرِتهم فصعاروا يسعلمون بنعاتهم للكهعان والغربعاء‬
‫طواعية واختيا ار !!‬
‫أما عن عشتار نتسها ‪ ..‬فتظهر فى النقوش عارية ذات جسد خكب وعينعين‬
‫مشرقتين وصدر بعارأ‪ ..‬و‪..‬جناحين‪..‬بينمعا تقعف علعى لبعؤتين وعلعى جانبيهعا‬
‫بومتين عمكقتين‪ ..‬أتبدو لكم االوصاف م لوفة ؟؟!!‬
‫الشععجرة أيضععا كانععت مق ع ار لعشععتار وأحععد أبععرأ رموأهععا‪..‬و تظهععر فععى بعععض‬
‫النقوش طقوس عبادة الشجر على مذبح أمام الملك والملكة‪.‬‬
‫ع ِرفت ك فعى كذلك‪..‬كما ارتبطت عبادتها بعبادة القمر والنجوم‪..‬‬
‫فنجععد اإلنسععان الرافععدى يرم عأ لهععا بالنجمععة المثمنععة نجمععة الصععباح السععاقطة‬
‫(كوكب الأهرة) ويرمأ لها بالهكل القمرى أيضا‪.‬‬
‫تماما كما فعلا اإلنسان الحجرى‪.‬‬

‫(‪)1‬‬
‫وما أالت هناك بعض الجماعات السرية تمارس هذا الطقس حتى اآلن ويعرف لديهم باسم (هيروس غاموس)‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪157‬‬

‫عشتارحاملة المشعل‬ ‫(إينانا‪-‬عشتار) المتحف البريطانى‬

‫متحف اللوفر‬ ‫األجنحة والبوم واللبؤات مرة أخرى‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪158‬‬

‫نجمة عـشــتــار المثمنة فى كل نقوشهم‬

‫الحظوا السهم المتدلى من أسفل نجمة الصباح‪(..‬الساقطة)‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪159‬‬

‫عشتار ربة القمرمعبودة الهالل‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪160‬‬

‫فاصل‬

‫أساطير اآلفلين‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪161‬‬

‫يقول الشاعر الترنسى (باتريس دوبان) ‪ :‬إن الشعب الذى ال أساطير له يموت‬

‫مععن البععرد لكععن يبععدو أن بععكد الرافععدين لععم يعععان قاطنوهععا مععن البععرد يومععا ‪..‬‬

‫إذ تأخر حكاياتهم ب سعاطير كثيعرة متنوععة تتنعاول جوانعب حيعاتهم اإلجتماعيعة‬

‫والسياسععية وبعععض الحكمععة وتع مكتهم التلسععتية ومحععاوالتهم لتتسععير الكععون‬

‫والطبيعة من حولهم‪.‬‬

‫إال أنهم سقطوا فى كثير مما سقطت فيه الحضعارات التعى سعبقتهم فعى الشعرك‬

‫والوثنية البغيضة وتعدد اآللهة ‪..‬‬

‫ف رسلا هللا لهعم نبيعا يبعين لهعم العقيعدة السعمحة‪ ,‬وديعن التوحيعد واإليمعان بعرب‬

‫واحععد لععه مطلععق الخلععق واألمععر والحكععم‪ ,‬فكانععت بعثععة إبعراهيم عليععه السععكم أبععا‬

‫االنبياء وواحعدا معن أولعى الععأم معن الرسعلا فكعان صعاحب رأى سعديد وعأيمعة‬

‫قوية وحجة بليغة قاطعة أذهلا بها معارضيه من المشركين‪.‬‬

‫اهيم كعععان أ َّمعععة ق ِانتعععا ِ ِ‬
‫َّلل حِنيتعععا ولعععم يعععك ِمعععن‬ ‫إذ يقعععول هللا ععععأ وجعععلا (ِإ َّن ِإبعععر ِ‬

‫النحلا‪120‬‬ ‫المش ِرِكين )‬

‫فتى وسط هذه البيتة المنحرفة بعبادة األفك ك والشياطين األنثويعة التعى تضعلا‬

‫الناس عن عبادة الواحد األحد ‪..‬ولد نبى هللا إبراهيم ببابلا‪.‬‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪162‬‬
‫اهيم ِأل ِب ِ‬
‫يعه آأر أت َّت ِخعذ أصعناما آلِهعة ِإِنعا أراك‬ ‫يقول هللا عأ وجلا‪( :‬واِذ قعال ِإبعر ِ‬

‫وقومك ِفا ضكل ُّم ِبين)‬

‫كما هو واضح باآلية يعيب إبراهيم على أبيه وقومه عبادة األصنام‪..‬‬

‫لكن نكحظ بعد هذه اآلية شيتا غريبا جدا‪.‬‬

‫وهو أن اآليات التاليعة العكقعة بهعا بعبعادة األصعنام بعلا نجعد أن هللا ععأ وجعلا‬

‫يطلِم نبيه على حقيقة الكواكب والمجعرات وماهيتهعا ‪,‬فيراهعا عليعه السعكم كمعا‬

‫نراها نحن اليوم فى األفكم والصور الملتقطة عبر التضاء‪..‬فيعرف أنها مجرد‬

‫جمادات صماء ال تنتم وال تضر‪..‬‬

‫ض ولِيكون ِمن الموِقِنين )‬ ‫السماو ِ‬

‫ات واألر ِ‬ ‫(وكذلِك ن ِري ِإبر ِ‬
‫اهيم ملكوت َّ‬

‫ثم يقوم إبعراهيم بمحاججعة قومعه فعى عبعادة النجعوم ب سعلوب ذكعى يمحعق فيعه‬

‫معبوداتهم الباطلة ومعتقداتهم الأاتتة فى بضم ساعات ال أكثر‬

‫)فلما جن علي ِه الليلا أرى كوكبا قال هعذا ربا فلمآ أفلا قال آل أ ِحب اال ِفلِعين *‬

‫فلمآ أرى القمر ب ِاأغا قال هععذا ربعا فلمعآ أفعلا قعال ل ِعتن لعم يه ِعدِنا ربعا ألكعونن‬

‫ِمن القومِ الضالين * فلمعا أرى الشعمس ب ِاأغعة قعال هععذا ربعا هععذآ أكبعر فلمعآ‬

‫أفلععت قععال يقععومِ ِإنععا بع ِعري ٌء ممععا تشع ِعركون * ِإنععا وجهععت وج ِهععا لِلع ِعذي فطععر‬

‫ات واألرض حِنيتا ومآ أنا ِمن المش ِرِكين) األنعام‬

‫السماو ِ‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪163‬‬

‫وهنا يتبادر إلى الذهن سؤال منطقى‪..‬‬

‫إذا كعان إبعراهيم عليععه السععكم يعيععب علععى أبيععه وقومععه عبععادة األصععنام‪..‬فلماذا‬

‫يحععاججهم فععى عبععادة الكواكععب والنجععوم؟! ومععا عكقععة أصععنام قومععه بععاألجرام‬

‫السماوية ؟؟‪..‬‬

‫الععذى يتضععح لنععا مععن دراسععة الميثولوجيععا الرافديععة أنهععم كععانوا يعبععدون النجععوم‬

‫وعلععى رأسععها الشععمس والقمععر و كوكععب الأهععرة باعتبععارهم آلهععة كبععرى تطععلا‬

‫علععيهم مععن السععماء‪ ,‬وكععانوا يرمععأون لتلععك األج عرام السععماوية ب صععنام أرضععية‬

‫يعبدونها ويقدمون لها القرابين والذباتح‪.‬‬

‫فكععان كععك مععن النجمععة المثمنععة(كوكب الأهععرة) والهععكل رمععأين أنثععويين إلينانععا‬

‫وعشتار‪ ,‬بينما الشمس كرمأ للمعبود الذكورى (الشيطان) كما أشرنا سابقا‪.‬‬

‫لقععد كعععان إبععراهيم يععععرف جيععدا إالم ترمعععأ عبععادة الشعععمس ولععم يكعععن تحعععذيره‬

‫ألبيه(يا أب ِت ال تعب ِد َّ‬

‫الشيطان ) ‪ -19‬مريم‪ ,‬من قبيلا المجاأ إطكقا ‪.‬‬

‫ولععلا هععذا هعو سععبب نظععرة نبعى هللا إبعراهيم إلعى النجععوم أثنععاء تتكعره فععى حجع ِعة‬

‫النجعومِ فقعال ِإِنعا‬

‫يلقيها إلعى قومعه قبعلا أن يحطعم أصعنامهم ( فنظعر نظعرة ِفعا ُّ‬

‫وهععو نععوع مععن المعععاريض فقععد ظععن المشععركون أنععه مععريض‬ ‫يم)‬ ‫ِ‬
‫‪ 89-88‬الصععافات‪,‬‬
‫سععق ٌ‬
‫الجسد فتروا منه خوفا من العدوى ‪...‬لكنه كان يقصد أنعه موجعوع القلعب معن‬

‫عبادتهم لتلك النجوم من دون هللا مما يؤكد ارتباط أصنامهم بعبادة النجوم‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪164‬‬

‫وت ملا قوله عأ وجلا فى سورة إبراهيم‪...‬‬

‫آمنا واجنبِنا وبِن َّا أن َّنعبعد األصعنام ر ِب‬ ‫(واِذ قال ِإبر ِ‬
‫اهيم ر ِب اجعلا هذا البلد ِ‬

‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإَّنه َّن أضللن ك ِث ا‬

‫ير ِمن َّ‬
‫اس فمن ت ِبعنا فِإَّنه منا ومن عصعانا فِإَّنعك غت ٌ‬
‫عور‬ ‫الن ِ‬

‫يم )‬ ‫ِ‬
‫‪ 36,35‬إبراهيم‬
‫َّرح ٌ‬
‫فلماذا لم يقلا نبى هللا إبراهيم عن األصنام (رب إنها أضلت ) ولكن قال‬

‫(رب إنهن أضللن) وجاء التوكيد بالجمم ونون النسوة‪..‬؟!‬

‫؟(‪)1‬‬
‫أألنه فقط جمم تكسير ويجوأ فيه الصيغتين؟‬

‫أم أنها إشارة إلى أن عبادة األصنام األ نثويعة كانعت هعى المهيمنعة علعى تلعك‬

‫التترة وتحتلا جأءا كبي ار من ثقافة القوم ؟‬

‫تعالوا نستكمل رحلتنا‬

‫فإنى أسمع نعيب البومة وخفقان أجنحتها فى مكان آخر من العالم‬

‫(‪)1‬جمم تكسير كالنجوم ظهرت‪/‬ظهرن‪,‬األيام مضت‪/‬مضين‪,‬األصنام أضلت‪/‬أضللن‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪165‬‬

‫الشمـــــس والقـمـــــر ونجمة الصباح‬

‫أجرام إبراهيم الثالثة‬
‫متـــحف اللـــــوفر‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪166‬‬

‫فى بالد فارس‬

‫لقد دانت بكد إيران بعبادة األنثى منذ القدم إذ تكشف لنا حتعاتر حضعارةعيكم‬
‫التى قامت فى غرب المنطقة عن عبادة مبكرة جدا للهكل ونجمة الصباح ‪.‬‬
‫وقد أشرنا فى السابق إلى أن إمبراطوريات الترس المختلتة التى بدأت فى‬
‫النشوء بالهضبة اإليرانية كانت تعبد (أهورامأادا) إله الشمس‪..‬‬
‫ووفقا ألساطيرهم فإن أهورامأادا هذا قد تأوج من ربة القمر وأنجب منها‬
‫البطلا التارسى المغوار (ميثرا)‪..‬‬
‫فماذا عن ربة القمر هذه ‪....‬من تكون يا ترى؟؟!‬
‫خمنوا معى من التى تقف شبه عارية ذات خصر دقيق وصدر وافر وذراعين‬
‫بضتين ‪..‬وجناحين‪ !!..‬ربة الخصب والجمال والخير والبركة‬
‫(‪)1‬‬
‫إلهة المياة المقدسة‪ ...‬ويقال أن جذور اإلسم تعود‬ ‫يطلق عليها (أناهيتا)‬
‫إللهة أقدم تسمى أنايتس‪.‬‬
‫ِ‬
‫السماء بين النجوم ربة الحب والجنس‬ ‫إنها إلهة القمر التى تتخذ سكناها فى‬
‫وأحيانا ‪..‬لبؤة حرب‪ ..‬تمتطى الرياح والعواصف بعربة خيول ‪..‬‬
‫يتقرب إليها الترسان و الملوك يس لونها النصر فى المعارك‪,‬وشيدوا لها معبدا‬
‫ضخما ماأالت بقاياه قاتمة حتى اآلن بمدينة كنكاور بإيران‪.‬‬

‫(‪)1‬‬
‫يقال أيضا (أناهيد) وهو جذر إسم (ناهد) الحالى ويعنى المرأة بارأة الثديين‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪167‬‬

‫أناهيت المجنحة وعلى يسارها الهالل‬ ‫أناهيت – المتحف البريطانى‬

‫قرية طاق بستان – إيران‬

‫ميثرا يصارع ثور الحياة‪ ..‬يعلوه على يسار النقش إله الشمس اهورامزادا‬
‫وعلى اليمين ربة القمر (أناهيـــت) ومن خلفها الهالل الشهير‬
‫متحف اللوفر ‪ -‬باريس‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪168‬‬

‫األناضــــول‬
‫أما فى آسيا الصغرى‪ ..‬فقعد تحعدثنا قعبك ععن مدينعة‬
‫شاتال حيوك األ ثرية وعبادة ثور الشيطان ‪ ,‬لكن معا‬
‫لم أخبركم بعه أن المعبعودة األنثعى كانعت تحتعلا مركع اأ‬
‫رتيسيا بجانب عبادة الثور ‪ ,‬فقعد ع ِثعر هنالعك علعى‬
‫عععدة تماثيععلا صععغيرة لسععيدة تسععتند بمرفقيهععا علععى‬
‫لبؤتين‪.‬‬
‫وبعد اختتاء شاتال حيوك فى ظعروف غامضعة‪ ,‬قامعت حضعارة الحيثيعين علعى‬
‫أيدى قباتلا األناضول العذين ع ِرفعوا فعى النصعوص المصعرية والكتعاب المقعدس‬
‫بإسعععم(ختى) أو(خعععاتى) والعععذين اسعععتطاعوا اختعععراق بابعععلا العظيمعععة يومعععا معععا‬
‫واحراقها‪,‬بلا وامتعد نتعوذهم إلعى سعوريا فنشعبت بيعنهم وبعين المصعريين مععارك‬
‫طاحنة بعمنطقة(قادش) انتهت باتتاقية سكم‪.‬‬
‫تعود حضارة الحيثيين (‪ (Hittites‬إلى‪ 3000‬ععام قبعلا المعيكد وكانعت عبعادة‬
‫الشمس هى الرسمية للبكد إال أن عبادة الشيطانة األولى قد غعأت حضعارتهم‬
‫أيضا فع ِرفت تارة باسم خيبات العظيمة والتعى صع ِورت كسعيدة تقعف فعوق لبعؤة‬
‫أحيانا‪..‬وتععارة أخععرى تعععرف بإسععم (شاوشععكا) أى عشععتار الحوريععة‪ ..‬وكالعععادة‬
‫ارتبطت عبادتها بعبادة الشجر ‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪169‬‬

‫مدينة كركميش األثرية بسوريا‬

‫اإلمبراطورية الحيثية‬

‫منحوتة عثِر عليها فى أنقا مدينة حيثية مجهولة على بعد ‪ 50‬كيلو متر غرب‬
‫غازى عنتاب جنوب تركيا‬

‫عبادة الشجر‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪170‬‬

‫وذلععك قبععلا أن تنهععار الحضععارة الحيثيععة بععدورها فععى القععرن الثالععب عشععر قبععلا‬
‫المععيكد و ترثهععا حضععارة التععريجيين التععى قامععت فععى وسععط وشععمال األناضععول‬
‫فعبدوها باسم اإل لهة سعيبيلا (‪ , )cypele‬األم العظيمعة ربعة الخصعب و سعيدة‬
‫اللبؤات التى كان يقام على شرفها طقوس الجنس المقدس فى الجبال‬
‫نحتوا لها تمثاال صخريا ضخما ال أالعت بقايعاه المطمعورة باقيعة حتعى اليعوم فعى‬
‫جبال سيبيلوس بتركيا حيثما كانت اإل لهة تحب أن تتجسد وتظهر‪..‬‬
‫كما يقولون!!‬

‫‪CYBELE‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪171‬‬

‫صعععوت هعععادر ألمعععواج البحعععر المتكطمعععة التعععى ينتهعععى ِشعععجارها متكسعععرة علعععى‬
‫الشعععععععاطىء أبعععععععدا ال تنتعععععععم النعععععععاس فتتكشعععععععى فعععععععى خجعععععععلا وصعععععععمت‪..‬‬
‫الريععاح المثلجععة الم ِ‬
‫نعشععة المشععبعة براتحععة اليععود تلتععح وجوهنععا بختقععات مععن‬
‫أجنحة رخ أسطورى‪..‬‬
‫حبيبععات الرمععلا البيضععاء ذات الملمععس المخملععى النععاعم راحععت تدغععد بطععون‬
‫أقدامنا العارية كلما تقدمنا خطوة لألمام لنراقب هذا المشهد عن كثب‪..‬‬
‫بضعة ستن تغتعو كحيتان عمكقة على طول السعاحلا العذى يمتعد علعى مرمعى‬
‫البصر ال يلبب أن يتكاثف عليه الضباب الرمادى فيختى نهايته‪.‬‬
‫وبالرغم من مشهد السماء الملبد بالغيوم الذى ينذر بعاصعتة قوية‬
‫إال أن البحارة راحوا يتحركون بنشاط أاتد ينم عن خبرِة ودراية عالية‬
‫وبدا أنهم يستعدون لإلقكع بستنهم غير عابتين بهذا الطقس السيىء‬
‫الشىء يميأهم سوى سواعدهم القوية ومكبسهم الغريبة أرجوانية اللون!!‬
‫هععذا اللععون سععيكون هععو سععبب التسععمية التععى سععيطلقها اإلغريععق علععى تلععك‬
‫الشعوب التى سكنت يوما ما سواحلا البحر األبيض المتوسط‪..‬‬
‫التينيق‪ ..‬وتعنى األرجوانى‪..‬‬

‫***************************‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪172‬‬
‫فى إحدى غابات لبنان بالقرب من مغارة أفقا وعلى صوت خرير الشكل الذى يتدفق‬

‫منها‪,‬يتعالى صوت آخر ألقدام تركض بسرعة‪ ,‬وفج ة يظهر التتى اإلله (أدونيس)‬

‫الهثا من بين األشجار مليح الوجه ممشوق القوام ممسكا بقوسه يطارد خنأي ار بريا‬

‫شرسا‪ .‬يتوقف أدونيس عن العدو لحظة ‪ ,‬ويصوب سهمه ثم يطلقه نحو الخنأير‬

‫فيخطىء هدفه‪ ,‬يلتتت إليه الخنأير بغضب هاتلا ويهاجمه بضراوه فيصيب التتى‬

‫بجرح بالغ يسقط على إثره أدونيس مضرجا بدماته‪.‬‬

‫هنا تظهر عشيقته (عشتارت) مهرولة نحوه فى جأع ثم تجلس بجانب جسده الممدد‬

‫على األرض تبكى وتنتحب ‪ ,‬تحاول أن تضمد جرحه الناأف فتسكب عليه قارورة‬

‫عطرها دون جدوى‪ ,‬فسرعان ما تصلبت عينا اإلله أدونيس نحو السماء وفارق‬

‫الحياة تارك خلته بركة كبيرة من الدماء‪.‬‬

‫وفى تلك البقعة بالذات تنبت أأهار شقاتق النعمان‪..‬‬

‫حمراء قعانية بلون دم أدونيس‪ ..‬وبراتحة عطر عشتاروت‪..‬‬

‫لكنها ليست النهاية‪..‬تعرفون ذاك النوع من الحكايا‪.‬‬

‫فتى األساطير ‪...‬فى األساطير فقط‬

‫كلا اآللهة التى تموت‪ ....‬تعود‪..‬‬

‫أسطورة أدونيس التينيقية‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪173‬‬

‫موت اإلله التينيقى أدونيس‬

‫كان التينيقيون يحتتلون بعودته من الموت فى الربيم‬

‫موت اإلله المسيحى )يسوع(‬

‫يحتتلا بقيامته من الموت فى الربيم (عيد التصح)‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪174‬‬

‫فينيقيا‬
‫التينيقيععون هععم أحععد الشعععوب السعععامية التععى سععكنت سععوريا ولبنععان‪ ,‬وتععععود‬
‫نش ع تهم ألربعععة آالف عععام قبععلا المععيكد‪ ,‬كععان لهععم ممالععك صععغيرة فععى الجبي علا‬
‫وعكعععا وصعععيدا وصعععور‪ ,‬بنعععاة سعععتن متميعععأون بحعععارة محنكعععون وتجععععار مهعععرة‬
‫استطاعوا أن يجدوا لهم مكانا خاصا بين شعوب العالم القديم ‪.‬‬
‫كان لهم تاريخا حافك فقد سقطوا تحت الحكعم اآلشعورى فتعرة معن الأمعان يليعه‬
‫البابلى ‪ ,‬ثعم صعار أسعطولهم القعوى هعو ذراع التعرس البحعرى فعى حعربهم ضعد‬
‫اإلغريق‪ ,‬قبلا أن يسقطوا تحت الحكم اإلغريقى نتسه ثم الرومانى‪.‬‬
‫ومعن جديععد تعععود إلينععا ربععة القمععر عشععتارت أو عشععتاروت التععى إسععتولت علععى‬
‫النصيب األكبر من ديانتهم‪..‬فهى ربعة الحعب والخصعوبة‪ ,‬تصعور فعى النقعوش‬
‫على هيتة امرأة جميلة القسمات تحملا على رأسها طاتر العقاب‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫فقعد ارتبطعت عبعادة عشعتاروت‬ ‫وألن أشهر المعدن التينيقيعة كانعت سعاحلية‬
‫لععديهم بعطايععا البحععر و خيراتععه‪ ..‬فكثي ع ار مععا نجععد نقوشععها مصععاحبة لألسععماك‬
‫والدالفين بلا وأحيانا نجدها هى ذاتها مجسدة بنصف امرأة ونصف سمكة‪.‬‬
‫ثععم انتقلععت عبععادة عشععتارت إلععى الرومععان عععن طريععق ق عوافلهم التجاريععة فععتم‬
‫تحوير اسمها من ‪ ASHTRATE‬إلعى ‪ ATARGATIS‬أتارغاتيس‬

‫(‪ )1‬قععد يكععون للمععدن السععاحلية أكبععر األثععر فععى اتصععال التينيقيععين بشعععوب أخععرى ‪...‬كقباتععلا الجرمععانيين الععذين‬
‫تاخموا الحدود الرومانية فانتقلت إليهم عدوى عبعادة األنثعى معم تحعوير اسعمها إلعى عشعتر أو إسعتر وكانعت‬
‫إلهععة الربيععم والقمععر والخصععب لععدي األنجلععو ساكسععون (أجععداد اإل نجليععأ)‪ ...‬بععلا وذكععرت العديععد مععن مصععادر‬
‫العتاريخ األوروبى أن الجيرمان كانوا يعقدون إجتماعاتهم واحتتالياتهم عند ظهور الهكل أو إكتمعال القمعر‬
‫وحتعععى اآلن معععا أال عيعععد الربيعععم أو عيعععد التصعععح لعععديهم يحمعععلا ذات اإلسعععم فعععى الععععالم الغربعععى كلعععه ‪..‬‬
‫‪ ..Easterday‬يوم إستر‪ ,‬وربما لذات السبب صار الشرق كله معروفا لدى الغربيين بكلمة ‪EAST‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪175‬‬

‫عــشـــتارت ـ أتارغـــاتيس‬
‫متحف عمـــان باألردن‬

‫عــشـــتارت ـ أتارغـــاتيس‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪176‬‬

‫وكان من إحدى أشهر وأبعرأ المعدن التينيقيعة أيضعا كانعت مدينعة (أوغاريعت)‬
‫التى تقم فى شمال الكذقية رأس الشمرة حاليا بسوريا‪..‬‬
‫فععى مدينععة أوغاريععت ع ِب عدت نتععس اإللهععة تحععت اسععم (عشععيرة) ربععة القمععر‬
‫والخصب والطبيعة‪..‬والتى ع ِثر لها على آثار تظهرها عارية الجذع تقف علعى‬
‫لبؤة وتحملا بيديها األفاعى‬
‫يقول األستاذ فراس السواح فا كتابه مدخلا إلى نصوص الشرق القديم‪:‬‬
‫(على أن نصوص مدينة أوغاريت التعا ترجعم إلعى أواسعط القعرن الرابعم عشعر‬
‫قبععلا المععيكد هععا التععا قععدَّمت لنععا أوضععح وأكمععلا صععورة عععن مجمععم اآللهععة‬
‫الكنعانا‪,‬الذي تربم على قمته كلا من إيلا كبير اآللهعة‪ ,‬وأوجتعه عشعيرة التعا‬
‫تلقبهععا النصععوص بخالقععة اآللهععة أو أم اآللهععة‪,‬يرد االسععم عشععيرة بععاألحرف‬
‫األوغاريتية الساكنة التا ال يوجد فيها تشكيلا أو أحرف مد بصعيغة (أ ب رت)‬
‫ولكن الباحثين الغربيين المحعدثين قعد حركعوه بنعاء علعى اللتعظ التعو ارتا لعنتس‬
‫االسم فقالوا (أثيرة) أو كما ورد فا العهد القديم (عشيرة) )‬
‫ويقول األستاذ فراس أيضا ‪-:‬‬
‫( فكان يرمأ لإللهة بجعذع شعجرة مقتطعم يعدعى بالسعارية وينصعب فعا المعبعد‬
‫أو إلععى جانععب المععذبح‪ .‬واإلشععارات فععا نععص العهععد القععديم إلععى هععذا التجسععيد‬
‫‪ ,‬الملععوك الثععانا ‪14:7‬‬ ‫كثيرة‪,‬ومنهععا علععى سععبيلا المثععال الملععوك األول‪16‬‬
‫‪,‬الملوك الثانا‪) 6 :23‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪177‬‬

‫عشيرة ـ آثار أوغاريت‬

‫متحف اللوفر‬

‫منحوتات فينيقية عـثِـر عليها بسوريا – األهلة مرة أخرى‬

‫متحف المتروبوليتان‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪178‬‬
‫وأمععا التينيقيععون الععذين سععكنوا جنععوب سععوريا و فلسععطين فيطلععق علععيهم أحيانععا اسععم‬
‫الكنعانيين وهؤالء عبدوها بإسم ربة القمر إيكت‪.‬‬

‫نستكملا مم األستاذ فراس السواح ‪-:‬‬

‫(إذا جتنا إلى فلسطين وجدنا شواهد نصية على عبادة عشيرة تحت اإلسم إيكت‪,‬وذلعك‬
‫منعذ القعرن الثالعب عشعر ق‪.‬م ‪,‬معن هعذه الشعواهد جعرة فخاريعة نذريعة ع ِثعر عليهعا فعا‬
‫موقم تلا الدوير مدينة لخيش القديمة فا وسط فلسطين‪.‬على الجرة هناك رسعم بعاللون‬
‫األحمر م َّ‬
‫نتذ ب سعلوب شعريط األشعكال المععروف فعا األختعام األسعطوانية‪,‬تتكون وحدتعه‬
‫األساسعية معن شعجرة َّ‬
‫منتعذة ب سعلوب نمطعا‪,‬وعن يمينهعا ويسعارها تيسعان فعا وضععية‬
‫الوقوف‪,‬فعوق الرسعم كتابعة نعادرة تععد معن أولعى نمعاذج الخعط األبجعدي السعاما القعديم‬
‫تقعول " معن المعدعو متعان ِ‬
‫تقدمعة إلعى ربتعا إيعكت" ‪.,‬فعإذا انتقلنعا إلعى المشعهد العدينا‬

‫العام لتلسعطين الكبرى‪,‬فعإن أول معا يلتعت نظرنعا هعو آالف التماثيعلا األنثويعة الصعغيرة‬
‫المصنوعة على هيتعة جعذع ورأس ونهعدين ععاريين‪,‬والتا وجعدت فعا كعلا موقعم أثعري‬
‫(‪)1‬‬
‫تقريبا‪ ,‬سواء فا المعابد والمقامات الدينية أم فا بيوت الناس العاديين)‬

‫فى الصور التالية نستعرض بعض النقوش التى ع ِثر عليها ب طكل مدينة تلا حاصور‬
‫(بعلا حاصور سابقا) بشمال فلسطين إحدى أبرأ المدن الكنعانية القديمة فيمكننا‬
‫أن نرى الهكل على صدر التمثال المتعبد رمأ إلهة القمر (إيكت)‬
‫الحظ أيضا شكلا األيدى المرفوعة للهكل على المنحوتة‪..‬‬

‫أليست شبيهة إلى حد كبير بنقوش األناساأى التى أوردناها سابقا ؟!‬

‫‪1‬‬
‫( )بتصرف من ص‪ 84-76‬من كتاب مدخلا إلى نصوص الشرق القديم‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪179‬‬

‫فلسطين‬ ‫أمريكا‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪180‬‬
‫من أحد أشهر سكالت التينيقيين أيضا شععب األمعاأيغ العذي اسعتطاع أن ينشعىء‬

‫مستعمرة ضخمة وحضارة قوية بقرطاج على الساحلا التونسى عام ‪ 814‬ق‪.‬م‬

‫وكانت حضارة عظيمة هأت عرش روما فعى يعوم معن األيعام وأثعارت هلعهعا وكعادت‬

‫أن تنتأع منهعا سعيادة الععالم القعديم علعى يعد القاتعد العذكى الشعرس هانيبععلا – أى‬

‫المحبعععوب معععن العععرب بععععلا ‪ -‬والعععذى خعععرج عبعععر جبعععال األلعععب لمواجهعععة الجيعععوش‬

‫الرومانيععة بجععيش كاسععح مععن الرجععال والتيعععلة وحقععق انتصععارات بععاهرة ونجععح فععى‬

‫حصععار رومععا بالتعععلا ول عوال تعع خره فععى اقتحععام أسععوارها السععتطاع القضععاء علععى‬

‫اإلمبراطورية العجوأ‪.‬‬

‫كان القرطاجيون يعبدون البعلا رب الشمس ويقعدمون لعه القعرابين والعذباتح كمعا ذكرنعا‬

‫آنتا كما كانوا يعبدون رفيقته (تانيت) ربة القمر‪ ,‬ولبؤة الحرب الحامية لقرطاج‪..‬‬

‫وذكرت بعض المصادر أنهم كانوا يقدمون لع (تانيت) طقوس حرق األطتال‪.‬‬

‫علععى‬ ‫(‪)1‬‬
‫إذ عثععر األثريععون عععام ‪ 1921‬فععى منطقععة توفععة قرطععاج (توفععة سععكمبو)‬

‫الكثير من الجرار التخارية المطمورة تحت طبقعات األرض المختلتعة بعداخلها بقايعا‬

‫متتحمععة ألطتععال صععغار قععدر عععدد رفععاتهم بنحععو عشععرون ألععف روح أأهقععت خععكل‬

‫ماتتى عام فقط ألجلا استرضاء البعلا ورفيقته ربة القمر المرعبة‪ ..‬تانيت‬

‫(‪)1‬‬
‫كان مكان تقعديم القعرابين لإللهعة تانيعت وأوجهعا اإللعه بععلا يسعمى توفعة وقعد وجعد مثلعه فعى فلسعطين وهعو‬
‫مذكور فى الكتاب المقدس‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪181‬‬

‫تانيت فى شكل لبؤة الحرب‬ ‫تـــانـــيـــت‬

‫المتحف الوطنى بباردو ـ تونس‬ ‫متحف برشلونة‬

‫منحوتة للمعبودة تانيت يعلوها الهالل‬

‫المتحف البريطانى‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪182‬‬

‫اليونان‬
‫كنعا قعد ذكرنعا معن قبعلا الحضعارة المينويعة التعى قامعت علعى أرض جأيعرة كريعت بمدينععة‬
‫كنوسوس وعرفنا تقديمهم للقرابين البشرية أمام الوثن المقرن (المينوتعور) ‪..‬لكعن فعى‬
‫عام ‪ 1903‬استطاع عالم اآلثار البريطعانى آرثعر إيتعانأ معن خعكل التنقيعب فعى مدينعة‬
‫كونسوس أن يثبت أن المينعويين لعم يكونعوا يعبعدون المينوتعور وحعده بعلا ثمعة معبعودة‬
‫أخرى كان لها مكانة كبيرة عند القوم‪.‬‬
‫نجح إيتانأ فى العثور على مجموععة تماثيعلا خأفيعة صعغيرة لمعبعودة مجهولعة الهويعة‬
‫سععماها ( إلهععة األفععاعى) ترتععدى تنععورة ضععيقة مععن األعلععى تتسععم بدايععة مععن خصععرها‬
‫الدقيق حتى يتوارى فيها أخمص قدميها‪..‬كان ليبدو تمثاال عاديا إلمرأة عادية‪..‬‬
‫لعوال أن نهععداها العاريععان يبععرأان مععن مكبسععها ولعوال أنهععا تمسععك بحيتععين وتقععف علععى‬
‫رأسها لبؤة‪...‬‬
‫فيمععا تكشععف لنععا بعععض المنحوتععات األثريععة القديمععة بقبععرص عععن رمععأ عبععادة األنثععى‬
‫بوضوح ‪..‬إنها عاهرة بابلا مجددا ‪..‬القت ترحيبا فى المتوسط‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪183‬‬

‫بعد أوال الحضارة المينوية ومن بعدها الحضارة الميسينية عام ‪ 1150‬ق‪.‬م‬
‫بتعلا بركان سانتورينى ‪ ,‬انتقلت السلطة والهيمنة إلى األثينيين فقامت على‬
‫أيديهم أأهى حضارات اليونان وأعظمها ‪..‬الحضارة اإلغريقية‪..‬‬
‫اآلن سيكون علينا امتطاء البيجاسعوس(‪ )1‬والطيعران بعه عبعر نسعاتم المتوسعط‬
‫الباردة ‪..‬واإلقتراب من الرعد و الغيعوم الرماديعة فعى السعماء لنصعلا إلعى أعلعى‬
‫أعععالى جبععلا األوليمععب مسععكن آلهععة اإلغريععق ومنبععم أسععاطيرهم فهععو المكععان‬
‫األمثلا للبحب عن الشيطانة‪..‬‬
‫مجتمم اآللهة هنا سيصيبك بالدهشة فهو ليس مثاليا كما ينبغى أن يكون‬
‫بلا بعيعد كعلا البععد ععن التضعيلة و الشعرف‪ ..‬أغلعبهم ععراة ‪..‬يمارسعون اللهعو‬
‫والشرب والرقص على أنغام قيثارة أبوللو‪..‬‬
‫ويبععععدو أن البحععععب عنهععععا سععععيكون مرهقععععا للغايععععة‪..‬ف غلب آلهععععات اإلغريععععق‬
‫يشبهنها‪ ..‬ذلك ألن بكد اليونان ظلعت تعدين بتلسعتة المعبعودة األنثعى فعى كعلا‬
‫عصورها وكلما ولدت أساطيرهم آلهعة أنثويعة أخعرى كعانوا يرمعأون لهعا بعنتس‬
‫ترميأات الشيطانة األولى كالمشاعلا والهكل واللبؤات‪ ..‬كنوع من اإلنتماء‪...‬‬
‫فلربما كانت هى تلك الغانية اللعوب (أفروديعت) التعى تتمايعلا هنعاك علعى ذراع‬
‫أدونيس و التى ع ِرفت بكثرة عشاقها وكمعبودة للجمال والحعب الجنسعى وكعان‬
‫يقام بمعابدها طقوس الجنس المقدس كع عشتار‪...‬‬
‫أو ربما هى تلك التاتنة ذات الوجه الوضىء التى تقف فى الشرفة‪..‬‬
‫(سللينى) معبودة القمر ‪..‬‬
‫ــــــــــــــــــــــ‬
‫جنح‬ ‫*الحصان ُ‬
‫الم ّ‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪184‬‬

‫سللينى معبودة القمر تحملا مشعك‬ ‫أرتعمعيعس معععبعودة الصعيعد والبعرية‬

‫هيكاتى معبودة السحر والشعوذة تحمل المشاعل‬

‫وتحيطها اللبؤات واألفـــــــــاعى‬

‫الهالل فى كل اآللهة األنثوية اليونانية‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪185‬‬
‫لععكن‪ ..‬ثمة معبودة كانت األكثر شبها بالشيطانة األولى وتحملا أغلب رموأها المعتادة‬
‫تقف هناك بعيدا عن هذا الحتلا الماجن تحملا نظرة حاأمعة وترتعدى درع الحعرب كعامك‬
‫واحدة من اآللهة الجبابرة التى سكنت األوليمب ‪.‬‬
‫إلهععة الحكمععة والقععوة والحععرب ‪ ..‬بنععت ِ‬
‫السععتاح التععى أتععى بهععا أيععوس كبيععر اآللهععة مععن‬
‫(ميتس) إحدى آلهات االوليمب فى إحدى نأواته بعيدا عن أوجته (هيرا)‬
‫إنها المعبودة اإلغريقية األشهر على اإلطكق‪ ..‬والتى أشعار هيعرودوت إلعى أن جعذور‬
‫اسمها تعود إلى تحريف إسم معبودة القرطاجيين (تانيت)‪...‬‬
‫فصارت (أتيناى) باإلغريقية‪..‬ونعرفها نحن اليوم بإسم‪(..‬أثينا)‪...‬‬
‫قع ِعدمت أبحععاب كثيععرة فععى جععذور اإلسععم وأصععوله تععرجح أن جععذر اإلسععم هععو (أثععوس)‬
‫‪...‬نجمة الصباح مرة أخرى!‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫بمعنى (الأهرة)‬
‫شععيد لهععا أكبععر معبععد عرفتععه اليونععان فععى تاريخهععا وهععو معبععد البععارثينون فععوق (جبععلا)‬
‫األكروبول‬
‫أثينا ربة الحكمة ولبؤة المعارك الضارية‪..‬‬
‫تبدو المكمح األولى لها واضحة من خكل النقوش التى تصورها داتما مصاحبة للبوم‬
‫والحيات‬
‫واذا ت ملنا العملة المتداولة آنذاك‪ ..‬لبدت لنا األمور أكثر وضوحا‬
‫إذ ي ظهر لنا على أحد وجها العملة رأس اإللهة أثينا‪ ..‬بينما علعى الوجعه اآلخعر تطعلا‬
‫علينا البومة ‪..‬وبالتدقيق أكثرعلى يسارها‪..‬‬
‫يمكننا مكحظة الهكل الشهير رمأ عبادة القمر والشيطانة األولى‬
‫بلا إن وجه التشابه لم يتوقف على البوم والهعكل فحسعب بعلا امتعد إلعى نجمعة عشعتار‬
‫المثمنة‪..‬‬
‫وألن أثينا كانت لبؤة حرب فى المقام األول فقد كان الجنود يتباركون بها و يضعون‬
‫شارة النجمة المثمنة على دروعهم وبأاتهم العسكرية‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫أما فينوس فهو اإلسم الرومانى لكوكب الأهرة وليس اإلغريقى‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪186‬‬

‫أثينا سيدة األفاعى واللبؤة المجنحة‬

‫نقش خزفى ‪ 500‬عام ق‪.‬م من مقتنيات متحف الفاتيكان‬

‫نقش خزفى ‪ 360‬ق‪.‬م ـ البومة واألفعى‬

‫من مقتنيات متحف اللوفر‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪187‬‬

‫أثينا على عجلتها الحربية وبجانبها البومة‬

‫متحف األكروبوليس ع اليونان‬

‫أثينا على أحد وجهى العملة والبومة والهكل على الوجه اآلخر‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪188‬‬

‫نجمة أثينا المثمنة على مالبس الجندى‬

‫نقش خزفى من مقتنيات الفاتيكان‬

‫درع من العصر الهللينى‬ ‫عمالت من القرن (‪ )3‬قبل الميالد‬

‫المتحف الوطنى بأثينا‬ ‫وجدت فى بيوتيا وكريت‬
‫النجمة ال ُمثمنة‬ ‫النجمة ال ُمثمنة‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪189‬‬

‫وتستمر األسطورة حتى بعد تصدع دولة االغريق وانقسامها إلى مملكتين‬
‫متحاربتين وهما البطالمة فى مصر والسلوقيون فى سوريا والعراق‬
‫فى ذلك الوقت كانت هناك قوة وليدة تنش فى شعبه الجأيعرة اإليطاليعة وتتطلعم‬
‫إلى سيادة العالم القديم‪..‬‬
‫إنععه أوان بععأو شععمس الحضععارة الرومانيععة التععى أخضعععت الععبكد اليونانيععة فععى‬
‫آسععيا الصععغرى وشععبه جأيععرة البلقان‪..‬واسععتطاعت أن تقضععى علععى بقايععا حكععم‬
‫اإلغريق العضوض‪.‬‬
‫حتععى إذا أتععى العععام الواحعد والثكثععون قبععلا المعيكد كانععت المملكععة التععى كونهععا‬
‫اإلسععكندر األ كبععر تحععت سععيطرة الرومععان بالكامععلا فكانععت مععن أقععوى حضععارات‬
‫العالم القديم و استمر حكمها لما يقرب من خمسة قرون‪.‬‬
‫ولم يرب الرومان من اإلغريعق أراضعيهم فحسعب وانمعا ورثعوا أيضعا بعضعا معن‬
‫ثقافاتهم ومعبوداتهم‪.‬‬
‫ف فروديت اإلغريقية صارت فينوس الرومانية ‪..‬وأرتميس صارت (ديانا)‪..‬‬
‫أما أثينا ‪ ...‬فظهرت بثوب رومانى جديد يحملا إسم ‪( ..‬مينرفا)‪..‬‬
‫إلهة الحكمة والحرب وراعية التنون‪...‬‬
‫مينرفا حاملة البومة التى ماأالت تنظر إلينا ذات النظرة الغامضة‬
‫فى ثبات وتحد عبر العصور‬
‫************************‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪190‬‬

‫عشتار فى الثوب الرومانى الجديد‬

‫مـــيـــنـــرفـــــــا‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪191‬‬

‫مدخل‪-:‬‬
‫وستظلا عبادة الثعابين واألفاعى البشرية لغ اأ معن ألغعاأ التعاريخ وأحجيعة معن أحعاجى‬

‫الأمن الغابر تعطالعنا أينما ذهبنا بين شعوب العالم القديم‪.‬‬

‫ورغم ما جاء فعى تعراب العديانات السعماوية العثكب معن اعتبعار الثعبعان ععدوا لإلنسعان‬

‫ورمع اأ مععن رمععوأ إبلععيس وأحععد أبععرأ تجسعداته‪ ,‬إال أننععا نجععد أن النقععوش الحجريععة منععذ‬

‫آالف األع عوام تتصععح عععن عبععادة ثعبععان عمععكق لععه قععرنين فععى منععاطق مختلتععة حععول‬

‫العالم‪.‬‬

‫فتى الصين كانت هناك عبادات خاصة لثعبان هاتلا ذى قرنين (التنين) خلعق معن نعار‬

‫ال يكف عن نتثها من فمه‪ ,‬وحتى اليوم ال تخلو احتتاالتهم السنوية من تمثعال ضعخم‬
‫(‪)1‬‬
‫لهذا الثعبان النارى المقرن‪.‬‬

‫وفععى الهنععد كععانوا يعبععدون مخلوقععات العالعععم الستعععلى الناجععا لوكععا‪ loka Naga‬والتععى‬

‫األفاع نصف البشرية ‪.‬‬

‫تصتها أساطيرهم بالثعابين و ِ‬

‫السكان األصليون فا قارة أستراليا يؤمنعون ب سعطورة قديمعة لعديهم تعدعا بع ن هنعاك‬

‫مخلوقات غريبة ومخيتة جدا تشبه الأواحف تعيش تحت األرض ولعديها سعلطة علعى‬

‫اإلنسان البشري وتتحكم فيه‪.‬‬

‫(‪)1‬‬
‫ويالحظ كثرة صور الثعبان (التنين) على سقف المباني التاريخية الصينية وعلى األوانى والمقتنيات‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪192‬‬
‫قباتلا الأولو فى مجاهلا إفريقيا لعديهم قصصعا ععن (الشعيتاهورى)‪ Chitahuri‬قبيلعة‬
‫الثعععابين واألفععاعى نصععف البشععرية التععى تسععكن بععاطن األرض والععذين أنشعع وا العععالم‬
‫وماأالوا يتحكمون فيه س ار‪.‬‬
‫اإلله إنكى (‪ )Enki‬السومرى مالك النواميس الكونية وصانم الحضارة أحيانا ما كانت‬
‫النقوش تجسده فى هيتة ثعبان ضخم نصف بشرى!!‬
‫أوج األفعى إيأيس لم يكن سوى ثعبان بشرى آخر‬ ‫(‪)1‬‬
‫اإلله (سيرابيس) المصرى‬
‫ويصور ككهما كثعبان وأفعى ملكيين يحيطان بصولجان تعلوه ثمرة صنوبر‪.‬‬
‫األساطير اليونانية كذلك تتحدب عن اإلله (كيكروبس ‪ ) cecrops‬الثعبان البشرى‬
‫الذى منح اإلغريق الحكمة والمعرفة ‪ ,‬وقيلا أنه تأوج اإللهة أثينا وأنهما قاما معا‬
‫بت سيس المدينة التى ال أالت تحملا اسمها حتى اليوم‪.‬‬
‫أساطير السكفيين أجداد الروس تقول أن اإلله (فيليس ‪ )velese‬كان ثعبان ضخم‬
‫نصف بشرى بلحية طويلة وقرنا ثور يقيم فى عالم وراء البحر لكنه يسكن أحيانا فى‬
‫األشجار الكثيتة الملتتة كالصنوبر والبلوط ‪ ..‬وكان سيدا على العالم الستلى‪.‬‬
‫األساطير الصينية أيضا تروى لنا قصة (فوشى ‪ )fu-xi‬و(نعوا ‪)Nüwa‬‬
‫الثعبان واألفعى اللذين حكما البشرية ومنحاها الحكمة والمعرفة!‬
‫ما سر هذا التشابه الغريب ؟؟!‪..‬‬
‫كيف اشتركت حضارات مختلتة فى أوايا العالم األربم بهذا الشكلا المذهلا فى عبادة‬
‫ثعبان وأفعى بشريين؟؟! واعتبارهما أصلا المعرفة والحكمة األرضية!!‬
‫إن األمر يعدو كونه مصادفة بريتة بكلا ت كيد‪.‬‬

‫(‪)1‬اإلله (سيرابيس) هو نسخة هيللنستية مستحدثة من أوزوريس المتوفى ليكون حيا ً ورفيقا ً إليزيس وكان من‬
‫إحدى تجلياته ال ِعجل (أبيس) الذى عبده بنو إسرائيل بعد خروجهم من مصر‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪193‬‬

‫‪Altamira caves‬‬ ‫‪Newspaper rock‬‬

‫اسبانيا أكثر من ‪ 10000‬عام قبل الميالد‬ ‫أمريكا ‪ 4000‬عام قبل الميالد‬

‫إنكى الثعبان صانع حضارة سومر‬ ‫كيكروبس الثعبان صانع حضارة اليونان‬
‫‪Serpent enki‬‬ ‫‪cecrops‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪194‬‬

‫متحف شينجيانغ )‪(Fu_xi and Nüwa‬‬ ‫معبد هالبيدو‬

‫‪Xinjiang Uighur museum‬‬ ‫‪Halebidu – karantaka India‬‬
‫الـصـــيــــن‬ ‫الهـــــنـــــد‬

‫إيزيس وسيرابيس – المتحف البريطانى‬

‫منحوتة مصرية إغريقية (هيللنستية)‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪195‬‬

‫إيران‬ ‫أمريكا‬

‫السويد‬ ‫إنجلت ار‬

‫إله الثعابين الغامض فى مناطق متترقة من العالم‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪196‬‬

‫معبد ليباكشى – الهند‬ ‫صولجان أوأوريس‬

‫صولجان اإلله هيرمس اليونانى‬

‫الثعبان واألفعى على الصولجانات الوثنية‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪197‬‬

‫كيرلس الخامس‬ ‫كيرلس السادس‬

‫بابا األرثوذكس الروس‬

‫الثعبان واألفعى على الصولجان البابوى األرثوكسى‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪198‬‬
‫ِ‬
‫اإلنسان‬ ‫وماأالت األفعى عبر األأمان مثار حيرة وجدل وتستقطب جأءا من تتكير‬

‫والهامه ‪,‬فهى الناعمة المتسللة وهى التى تبب الرعب فى القلوب‪ ..‬قدسها التراعين‬

‫والسومريين والتينيقيين واإلغريق على حد سواء‪..‬وال تكاد تخلو أى حضارة قديمة من‬

‫رمأيتها على اإلطكق‪ ,‬ولطالما ارتبطت ارتباطا وثيقا بالشيطانة األنثى ‪..‬‬

‫أو ع ِبدت على أنها هى الشيطانة ذاتها‪..‬‬

‫فى الهند سنجد المعبودة األفعى (جورى ‪)JORY‬‬

‫‪ )mamy wata‬جنية الماء ذات النصف‬ ‫بينما فى إفريقيا سنجد (مامى واتا‬

‫البشرى وذيلا السمكة وهى أيضا معبودة األفاعى وربة القمر ‪.‬‬

‫من النقوش الحجرية تطير األفعى إلى تاج إيأيس ثم تتسللا إلى النقوش‬

‫السومرية‪..‬قبلا أن تلتف على حربة أثينا اإلغريقية‪.‬‬

‫أفعى ال تموت‪ ..‬فقط تكتتى بتغيير جلدها عبر األأمان‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪199‬‬

‫إيزيس كأفعى تحمل مشعالً‬ ‫عشتار بهيئة األفعى‬

‫متحف لوس أنجيلوس‬

‫اإلُلة جورى األفعى‬

‫معبد بيلور كارنتاكا ابُلند‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪200‬‬

‫واألفعى عند اإلغريق هى دليلا المعرفة والمرشدة إلى نبتة الحياة‬

‫‪.‬‬ ‫لذلك صارت شعا ار للحكمة لديهم وجعلوها رم اأ للطب واإلستشتاء‬

‫ويعتقععد كثيععر مععن النععاس أن األفعععى الملتتععة حععول العصععا تنتمععى إللععه الطععب‬
‫اليونععانى المععدعو (أسععكليبوس‪ )Asclepius‬بععالرغم مععن أن جععذرها الحقيقععى‬
‫يعود للمعبودة أثينا فهى ربة الحكمة األقدم أمعا أسعكيلوبس فيعرجح أنعه مجعرد‬
‫بشرى تم ت ليهه فيما بعد لبراعته فى الطب‪.‬‬
‫إن رمأية التتاف األفعى حول العصا تعود لإلعتقاد بعدخول الشعيطان فعى فعم‬
‫أفعى والتتافها حول شجرة الخطيتة األولى واغواء أبينا ادم ‪.‬‬
‫لذلك يعتقد عبدة الشيطان المعاصرين أن األفعى هى التعى منحعت اآلدميعين‬
‫الحكمة والمعرفة األرضية ععن طريعق األكعلا معن الشعجرة والهبعوط إلعى األرض‬
‫وأنه لوالها لظلا البشر يرفلون فى جهلا الجنة الى األبد‪.‬‬
‫نتس المنطق الذى خ ِدع به والدينا وقيلا لهما أن شجرة الخطيتة هى شعجرة‬
‫الخلد وملك ال يبلى ‪..‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪201‬‬

‫إســكلـيـبـوس‬ ‫أثـــيــنــا‬
‫متحف برجامون ببرلين ـ ألمانيا‬ ‫المتحف الوطنى بروما ـ إيطاليا‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪202‬‬

‫*********************************‬

‫علععى الجانععب اآلخععر مععن العععالم فقععد قامععت بععاألمريكتين الوسععطى والجنوبيععة‬
‫حضارات ال تقلا ش نا عن حضعارات الشعرق ‪ ,‬و كانعت عبعادة الشعمس والقمعر‬
‫عامك مشتركا أيضا فى كلا أديانهم الوضعية ‪.‬‬
‫تعالوا نلقى نظرة عن كثب‬
‫*************************‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪203‬‬
‫أمريكا الوسطى‬
‫أحد أبرأ تلك الحضارات وأقدمها على اإلطكق كانت حضارة المايا التى ضمت‬
‫غواتيماال والهندوراس وبليأ والسلتادور‪ ,‬باإلضافة إلى خمس واليات جنوبية‬
‫بالمكسيك‪ ..‬أغلب األقوال ترجح أنها تعود إلى ألتى عام قبلا الميكد‪..‬‬
‫تشير أحد أهم المخطوطات األثرية للمايا والتى تشتهر بين علماء اآلثار بإسم‬
‫(‪)1‬‬
‫إلى أن قباتلا المايا قدست األفكك السماوية كالشمس والقمر‬ ‫مخطوطات درسدن‬
‫وكان كوكب الأهرة يحتلا جأءا من ثقافتهم وتقويمهم الأمنى الشهير‪..‬‬
‫و للتعرف أكثر على أساطير المايا ومعتقداتهم سيلأمنا أيارة‬
‫(‪)2‬‬
‫شمال شبه جأيرة يوكاتان حيب تقبم مدينة شيشن إيت اأ أو (بتر إيتأا)‬
‫والتى كانت مرك اأ حضاريا وثقافيا هاما للمايا‪.‬‬
‫هناك سنجد أن قباتلا المايا قدست الثعبان المريش كيتأالكواتلا (‪(Quetzalcoatl‬‬
‫ورفيقته األفعى (إخشيلا و إيشيلا ‪ )Ixchel‬إلهة القمر والربيم وربة الحرب والمطر‬
‫أما كيتأالكواتلا العجيب فهو إله الشمس الذى هبط من السماء وأتى من ناحية‬
‫البحرعلى متن قارب مصنوع من الثعابين‪ ,‬تقول أساطيرهم أنه هو الذى أسس‬
‫شيتشن إيت اأ بمساعدة ربة القمر وأنه ظهر بدون سابق إنذار ومن مكان ال يعلمه‬
‫أحد ثم مضى على حين غرة إلى جهة غير معلومة أيضا‪.‬‬

‫(‪)1‬‬
‫فععى عععام ‪1519‬أثنععاء الحملععة اإلسععبانية علععى المكسععيك وهنععود أمريكععا الوسععطى أرسععلا قاتععد الحملععة المععدعو‬
‫هرنان كورتيأ إحدى اهم المخطوطات األ ثريعة للمايعا كهديعة إلعى الملعك تشعارلأ األول ملعك إسعبانيا والنمسعا‬
‫فى ذلك الحين‪..‬والتى وصلت ليد أحد المك ك بتيينا والذى باعهعا بعدوره ععام ‪ 1739‬إلعى يوهعان كريسعتيان‬
‫جوتأه (مدير المكتبة الملكية بدرسدن ب لمانيا) ليتم د ارستها‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫وقد عثروا داخلا بتر إيت اأ على متات من األضاحى البشرية من العذ اروات والحلى والمجوهرات‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪204‬‬

‫يقول األستاذ المؤرخ بول رادان ‪:‬‬

‫(فالثعبان الذى يمثلونه كان مأيجعا معن عناصعر إلهيعة بعلا رمعأ ألكبعر شخصعية إلهيعة‬
‫لععدى المايععا وهععو اإللععه كوكولكععان الععذى أطلععق عليععه األ أتععك إسععم (كيت ع اأ‪ -‬لكواتععلا) أى‬
‫األفعى المريشة ومن أجعلا هعذه الشخصعية اإللهيعة الكبعرى ك ِرسععت مدينعة شيشعن إيتع اأ‬
‫الشهيرة ‪ .‬يقوم معهد كارنيجى بتنقيباته فى هذا المكان ‪ ,‬والمعنى العدينى لهعذه العذات‬

‫اإللهية المتتردة المنترة ضاع بالنسبة لنا وال نععرف عنعه شعيتا !! فقعد كعان لهعا جسعد‬
‫ثعبان وريش)‬
‫ويقول أيضا ‪-:‬‬
‫(والواقم أننا نجعد هعذا الثعبعان العراتش فعى كعلا أمريكعا الوسعطى والمكسعيك وحتعى فيمعا‬
‫وراء نهر ريوغراند رغم اننا نجده اتخذ شكك اكثر لطافة وتعديك كلما اتجهنعا للشعمال‪,‬‬
‫فتى كلا مكان سنجد أث ار للثعبان الراتش ذى األجنحة المنبسطة العذى يرمعأ فعى معنعى‬
‫ما إلى فتح القارة الثقافا على يد المايا ‪ .‬ولكن ماذا يعنى هذا الثعبعان العذي يسعيطر‬

‫سيطرة كاملة على فنهم وعلى حياتهم الدينية ؟! إن معلوماتنا لألسف فى هذه النقطة‬
‫الحيوية مبهمة ومبتورة ‪..‬ومم ذلك فإن ثمعة أقاصعيص تركهعا لنعا المؤرخعون األسعبان‬
‫والمبشرون تحملا فى طياتها الكثير من المعلومات الغامضة المتنوعة فهعو إلعه يعرتبط‬
‫بالععذرة والمععاء والمطععر المخصععب والهعواء والسععماء والجهععات األصععلية األربععم والغععرب‪..‬‬
‫(‪)1‬‬
‫و‪ ..‬نجمة الصباح!!)‬

‫(‪)1‬‬
‫بتصرف صع‪ 44,43‬الحضارات الهندية فى أمريكا الجنوبية ‪ ,‬ترجمة يوسف شلب الشام‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪205‬‬
‫إذن فقباتععلا المايععا التععى عاشععت فععى أمريكععا الجنوبيععة عبععدت الشععمس والقمععر وكوكععب‬
‫الأهرة (نجمة الصباح المثمنعة)‪ ..‬نتعس األقعانيم الثكثعة التعى عبعدها قعوم إبعراهيم فعى‬

‫العراق وجاء ذكرها فى القرءان‪..‬‬

‫األنعام‬ ‫(فلما جن علي ِه الليلا أرى كوكبا * فلمآ أرى القمر * فلما أرى الشمس)‬
‫أنا ال أدرى كيف انتقلت هذه المعبودات من العراق إلى أمريكا الجنوبية‬
‫بهذه البساطة‪ ,‬وال أملك تتسي ار واحدا لتواجد السيد ( ثعبان) مهندس‬
‫الحضارات القديمة ورفيقته (األفعى) هنا أيضا ً ‪.‬‬
‫ثمععة سعؤال آخععر‪ ..‬مععا سععر هععذا االعتقععاد السععاتد بععين البشععر قععديما بع ن هععذه‬
‫الأواحف اآلدمية تتحكم بعالمنا س ار ؟!‬

‫‪Quetzalcoatl‬‬
‫‪National museum of anthropology new mxico‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪206‬‬

‫معــبودات المــايــا الثالث بأمريكا الجنوبية‬

‫الشمس والقمر ونجمة الصباح (النجمةالمثمنة)‬
‫‪.‬‬

‫معبودات سومر الثالث بالعراق‬

‫الشمس والقمر ونجمة الصباح (النجمة المثمنة)‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪207‬‬

‫وال شك أن حضارة المايا قبيلا فناتها كان لها أبلغ األثر فى نثر بذور حضارة‬
‫األ أتك التى قامت فيما بعد بوسط أراضى المكسيك واستمر وجودها حتى‬
‫الغأو األسبانى‪..‬‬
‫كانعععت األ أتعععك حضعععارة دمويعععة وحشعععية وكعععان كهنتهعععا يشعععقون صدوراألسعععرى‬

‫ويخ ِرجعععون قلعععوبهم طاأجعععة تقطعععر دمعععا قربانعععا إللعععه الشعععمس هوتأيلوبوشعععتلى‬
‫أو‪..‬إللهة (القمر) كيولكساهوكى (‪. )Coyolxauhqui‬‬
‫فمن عساها تكون كيولكساهوكى عارية الثديين التى ترتدى أقراطا‬
‫من األفاعى بلا وتصورها النقوش أحيانا ك فعى مجسدة؟؟!‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪208‬‬

‫كيولكساهوكى واألهلة على خديها‬ ‫(‪)coyolxauhqui‬‬

‫متحف األنثربولوجى الوطنى بالمكسيك‬ ‫متحف تمبلو مايور – المكسيك‬

‫األفعى كيولكساهوكى‬
‫متحف األنثربولوجى الوطنى بالمكسيك‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪209‬‬

‫لنص ِغ السمم فما أالت مدن أمريكا الوسطى الباتدة تدين لنا ب سرار أكثر‬
‫علععى بعععد ‪ 40‬كيلععومتر شععمال شععرق مكسععيكو سععيتى عثععِر علععى مدينععة أخععرى‬
‫قديمة تسمى(تيوتى هواكان ‪)Teotihuacan‬‬
‫يعود تاريخ نش تها إلى ماتة عام قبلا الميكد وبلغ تعداد سكانها ما يقرب معن‬
‫‪ 125000‬نسمة‪..‬قبلا أن يختتوا بطريقة غامضة‪.‬‬
‫تحكععى لنععا اآلثععار عععن سععكانها الععذين عبععدوا الشععمس والقمععر وأقععاموا لهمععا‬
‫هرمين عمكقين بوسعط المدينعة واحعدا للشعمس وآخعر للقمعر ‪,‬وكعانوا يعذبحون‬
‫على قمتيهما األضاحى البشرية من األسرى ويقدمون قلوبهم قربانا لآللهة‬
‫وقد و ِجدت بالتعلا بعض البقايا البشرية مدفونة هناك‪ ..‬أستلا الهرمين‪.‬‬
‫ومعععن بعععين نقعععوش الهعععرمين الخكبعععة المأدانعععة بعععاأللوان كانعععت هنعععاك نقوشعععا‬
‫مميأة‪ ...‬مميأة للغاية ‪..‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ 210

Teotihuacan petroglyphs
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪211‬‬

‫أمريكا الجنوبية‬
‫إن من أبرأ الحضارات التى نش ت ب مريكعا الجنوبيعة هعى حضعارة اإلنكعا التعى مارسعت‬
‫عبادة اإلله (إينتى) إله الشمس ورفيقتعه (مامعا كيليعا) إلهعة القمعر‪ ,‬إال أننعا سعنتعرض‬
‫لحضارتين أخريتين ال يعرفهما الكثيرون‪.‬‬
‫تبدأ قصة اكتشاف أوالهما على يد أكثر الكتاب إثارة للجدل وهو الكاتب السويسرى‬
‫(إريك فون دنكن) عندما نشر كتابعا ععام ‪ 1968‬باسعم (عربعات االلهعة) حعاول فيعه أن‬
‫يثبت ت ثير مخلوقات أخرى على حضارات البشر‪.‬‬
‫ادعى (دنكن) فى كتابه أنهم كاتنات فضاتية أتت معن خعارج مجرتنعا لتنثعر بعذور العلعم‬
‫والحضارة على كوكبنا!!‬
‫ثم ألقى قنبلته عام ‪ 1973‬بكتابه (ذهب اآللهة) عندما أعم أن أحد البعاحثين األسعبان‬
‫ويعععدعى خعععوان معععاركيأ قعععام بعععالعثورعلى أدلعععة لأيعععارة التضعععاتيين متمثلعععة فعععى بععععض‬
‫المنحوتععات األثريععة والنقععوش الغامضععة علععى ألعواح مصععقولة مععن الععذهب الخععالص فععى‬
‫مجموعععة مععن الكهععوف علععى المنحععدرات الشععرقية لجبععال االنععديأ بععاإلكوادور ويعرفهععا‬
‫السكان المحليين بإسم كهوف دى لوس تايوس‪.‬‬
‫وفعععى ععععام ‪1976‬وبنعععاء علعععى كتعععاب دنكعععن‪ ,‬أرسعععلت إحعععدى الجمعيعععات البريطانيعععة‬
‫المتخصصة بعثة تضم أكثر من ماتة من الخبعراء والعلمعاء فعى مجموععة متنوععة معن‬
‫المجععاالت حتععى أن راتععد التضععاء الشععهير نيععلا أرمسععترونج نتسععه كععان مععن بععين أف عراد‬
‫الحملة‪ ,‬لكن البعثة أصيبت بخيبة أملا إذ أنها لم تجد سعوى بععض النقعوش الصعخرية‬
‫الغريبة فى المكان‪..‬ولم تجد أيعا معن المنحوتعات أو األلعواح الذهبيعة التعى ذكرهعا دنكعن‬
‫فى كتابه‪..‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪212‬‬
‫وادعى خوان ماركيأ فى مقابلته برتيس البعثة أنهعم بحثعوا فعى الكهعف الخعاطىء‪..‬وأن‬
‫الطريق للكهف الصحيح ال أال من أحد األسرار التى يحتتظ بها الهنود‬

‫فهلا كان دنكن نصابا‪ ...‬أم أن الكهوف بالتعلا كانت تحملا لغ اأ؟؟‬
‫فى الحقيقة لم تكن اإلجابة على هذا السؤال بعيدة ‪..‬‬
‫بلا كانت ترقد هناك فى قبو كنيسة ماريا بمدينة كوينكا فعى عهعدة قعس إيطعالى يعدعى‬
‫كرسبى أمضى حياته فى تنصير الهنود بالمناطق الناتية باإلكوادور‪.‬‬

‫أحععب الهنععود القععس كرسععبى وجلبعوا لععه مجموعععة مذهلععة مععن التحععف الذهبيععة األثريععة‬
‫وعنععدما سع لهم عنها‪..‬قععالوا أنهععم وجععدوها فععى كهععوف تحععت االرض قريبععة مععن كهععوف‬
‫تايوس‪...‬‬
‫وكانععت المتاج ع ة مععن نصععيب رتععيس البعثععة حينمععا اسععتطاع أن يقابععلا القععس كرسععبى‬

‫ويدخلا إلى قبو الكنيسة‪..‬‬

‫إذ أنه وجد أن مقتنيات القعس هعى ذاتهعا معا وصعتها خعوان معاركيأ بدقعة وأشعار إليهعا‬
‫دنكن فى كتابه‪.‬‬

‫كانت النقوش على األلواح الذهبية غريبة جدا و الرموأ غامضة لعم يسعتطم أحعد معن‬
‫العلماء تتسيرها حتى اآلن‪..‬ولم يستطيعوا تحديد أمن نش ة هذه الحضارة المندثرة‬
‫الغريب أن بعض هذه النقوش أشارت بوضوح إلى عبعادة الشعمس والقمعر لكعن األكثعر‬
‫غرابععة أن يظهععر ضععمن مجموعععة آثععار القععس منحوتععة مماثلععة للصععقر السععومرى فععى‬

‫العراق كما عثر على منحوتة أخرى مطابقة تماما لإللهة إيأيس المصعرية بمعا ال يعدع‬
‫احتماال للشك فى عبادتهم للشيطانة األولى‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪213‬‬

‫هرم حجرى‬ ‫لوحة كاملة من الذهب الخالص‬

‫تعلوه الشمس‬ ‫أعالها الشمس والقمر‬

‫القس كرسبى يحمل هالالً ذهبيا ً‬

‫من بين المقتنيـــــات‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪214‬‬

‫إيزيــس فى اإلكــوادور‬

‫عقاب آثار اإلكوادور‬ ‫عقاب حضارة سومر‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪215‬‬

‫كانوا يعبدون إلها مقرنا ب جنحة‬

‫لوحة من الذهب من مقتنيات القس كرسبى‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪216‬‬
‫واآلن لنترك كنيسة اإلكوادور ولنتوغل أكثر نحو الجنوب‬
‫حيث تنتظرنا قصة أكثر غموضأ‪ ..‬فى البيرو‪...‬‬
‫بدأ كلا شىء فى العام ‪ 1966‬حينما تلقى الدكتور غعافيير كابري ار هدية‬
‫غريبة من أحد المأارعين التقراء من أبناء قريته (إيكا) فى البيرو‪.‬‬
‫كانت الهدية عبارة عن مجرد حجر صغير محتور عليه رسم لسمكة غريبة‬
‫ولم يكن هذا النقش بالطبم يعنى أى شيئ للمأارع البسيط‪ ,‬إال أنه كان يعنى‬
‫الكثير للدكتور(غافيير) الذى أدرك على التور أن السمكة المرسومة على‬
‫الحجر تمثلا فصيلة منقرضة من األسماك منذ أأمنة بعيدة‬
‫وكان هذا كافيا إلشعال فضول الدكتور وحماسته فراح يجمم المأيد والمأيد‬
‫من الحجارة من المأارع الذى قال ب نه جمعها من على ضتة النهر بعد‬
‫انحسار أحد التيضانات عنها‪ ,‬وأخذ يجلبها للدكتور واحدة تلو األخرى نظير‬
‫مبالغ صغيرة من المال‪ .‬ولم يمض وقت طويلا حتى ذاع صيت أحجار إيكا‬
‫وانتشر خبرها بين مجتمم علماء اآلثار فى العالم كله‬
‫وأرسلا البعض منها إلى ألمانيا لتحديد خروش الحتر فتبين أنها بالتعلا تعود‬
‫إلى عصور غابرة‪.‬‬
‫كانت النقوش المرسومة عجيبة جدا تصور أناسا يرتدون أأياء وقبعات‬
‫غريبة على رؤوسهم و يستخدمون ما يشبه المقراب ع التلسكوب اليدوي ع‬
‫للنظر إلى السماء ‪,‬ويقومون بإجراء عمليات جراحية ب دوات غريبة وآخرون‬

‫يقومون ب نشطة جنسية شاذة ومنحرفة للغاية‪.‬‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪217‬‬
‫كما كان هناك رسوما أخرى لهم يقاتلون أو يمتطون أنواعا من الديناصورات وهذه‬
‫النقوش األخيرة بالذات هى ما أطلقت عاصتة من الجدل حول األحجار‬
‫فطبقا للعلم المنهجى التقليدى فإن الديناصورات انقرضت قبلا ظهور الجنس البشرى‬
‫بمكيين السنيين وأن أسكفنا لم يروا تلك العظاءات العمكقة قط‪.‬‬
‫هكذا قامت المؤسسات العلمية الرسمية بممارسة ضغوطات واسعة وتوجيه انتقادات‬
‫الذعة لحكومة البيرو فيما يتعلق بتراخيها فى فرض القوانين المتعلقة باآلثار‪ ,‬فقامت‬
‫الحكومة باعتقال المأارع المسكين الذى اعترف ب نه وجدها فى أحد الكهوف لكنه‬
‫رفض الكشف عن الموقم للسلطات‪,‬أو هكذا ادعوا على األقلا!‬
‫ثم لم يلبثوا أن قدموا له عرضا مغريا للخكص من السجن‪ ,‬فانتهأ المأارع تلك‬
‫الترصة وخرج للعلن برواية جديدة متادها أنه هو الذى قام بحتر هذه الرسومات‬
‫بنتسه!!‬
‫وبالطبم كانت هذه الرواية على درجة عالية من السخافة بحيب جعلت البعض يت كد‬
‫من الأيف والخداع الذى تمارسه السلطات الحكومية على بعض األبحاب العلمية ف ى‬
‫عاقلا يتمتم بتتكير منطقى سليم يعلم جيدا أن هذا المأارع الساذج ال يتمتم بالثقافة‬
‫والحرفية الكافية التى تتيح له هذا الرسم الدقيق على أحجار وصلا عددها إلى إحدى‬
‫عشر ألتا ‪.‬‬
‫كما أن بعض هذه الرسومات كانت معقدة جدا تصور حيوانات ومناظر طبيعية‬
‫مختلتة ال يمكن لمأارع بسيط أن يعرفها أبدا إال إذا كان ملما بعلم الجيولوجيا‬
‫والمستحاثات!‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪218‬‬

‫مجموعة من األحجار داخلا قصر كابري ار‬

‫‪Cabrera Museuem‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪219‬‬

‫فضك عن أن إنجاأ مثلا هذا العملا الكبير من حتر دقيق لع‪ 11000‬حجر‬
‫يتطلب عمك شاقا ليك ونها ار على مدى عقود طويلة ال يقدر على مثله مأارع‬

‫فقير‪,‬خاصة أن بعض هذه األحجار يصلا حجمها لضعتى رأس اإلنسان‬

‫لكن السلطات الحكومية والعلمية ضربت بكلا هذا عرض الحاتط وتجاهلت‬
‫ت كيد المختبرات األلمانية ب ن النقوش تعود بالتعلا لأمن بعيد‪.‬‬
‫وأعلنت أن أحجار إيكا ليست سوى خدعة‪ ..‬هكذا بكلا بساطة دون طرح‬

‫مناظرات فكرية أو بذل مجهودات علمية ذات طابم أكاديمى لكشف الحقيقة‪.‬‬
‫إن تعنت المؤسسات العلمية الرسمية وشراستها فى إختاء مثلا تلك اآلثار‬
‫لهو أمر يثير االستغراب والشكوك ويبعب على الريبة والتساؤل‬
‫وعما إذا كان ذلك ناتجا عن عمد أم جهلا‪ ,‬فلماذا يبالغون فى إنكار فرضية‬
‫أن بعض تلك المخلوقات قد نجت بمعجأة ما فى بعض المناطق واستطاع‬
‫بعض أسكفنا أن يروها قبلا أن تلحق بجنسها وتنقرض هى األخرى‪..‬‬
‫لماذا يبالغون فى القمم والتعتيم على مثلا هذه الترضية رغم وجود شواهد‬
‫أخرى عليها غير أحجار إيكا ؟!‬
‫فماذا عساهم يقولون عن متات التماثيلا البداتية الصغيرة على شكلا‬
‫ديناصورات والتى وجدها عالم اآلثار األلمانى فكديمير جولسرود‬
‫عام ‪ 1945‬بالقرب من غواناخواتو بالمكسيك ؟!‬
‫ماذا عن النقش البارأ للستيجوسورس على معبد (تا‪-‬بروهم) األثرى‬
‫فى أدغال كمبوديا؟ ونقش كوبرى كاشينا الحجرى ب مريكا؟‬
‫أنثـى الشيطـان‬ 220

Ta Prohm temple Dinosaur

Kachina Bridge Dinosaur

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪221‬‬

‫إذن فنحن ال يمكننا التصديق على إنكار المؤسسات الرسمية ألحجار إيكا‬
‫لمجرد أن بعضها يحوى نقوشا لديناصورات‪.‬‬
‫البد أن نتعلم أن تكون الحقيقة هى السلطة وليس العكس وأن على عقولنا‬
‫أن تسبح أحيانا ضد التيار إذا ما واجهت أدلة مختلتة عن المتهوم الساتد‬
‫على أية حال سنحاول أن نستكشف ديانة هؤالء القوم الغرباء الذين عاشوا‬
‫واختتوا بطريقة غامضة منذ آالف السنين ‪..‬‬
‫ماذا كانوا يعبدون؟! أو باألحرى‪..‬من كانوا يعبدون؟!‬
‫تشير بعض النقوش بوضوح إلى أنهم كانوا يمارسون طقوس عبادة الشمس‬
‫ويتوجهون إليها بتكوة التعاويذ الغامضة‬
‫وهناك نقش آخر يوضح لنا مدى قدسية األفاعى لديهم وتظهر فيه األفعى‬
‫السماوية بين النجوم تمنحنا حكمتها ومعرفتها األرضية عبر الك س مما‬
‫ينتى ارتباط هذا الرمأ بإله الطب اإلغريقى كما يعتقد البعض وأن هذا الرمأ‬
‫الوثنى أقدم من الحضارة اإلغريقية نتسها وأنه يتعلق بالمعبودة األنثى كما‬
‫ذكرنا من قبلا‪.‬‬
‫)الحظ أن هذا النقش هو نتسه شعار منظمة الصحة العالمية والصيادلة)‬
‫لكن نقشا واحدا بعينه كان أكثر وضوحا وجكءا عن الباقين إذ يظهر لنا‬
‫على أحد األحجار‪..‬البافومت كما نعرفه بجسده البشرى وأجنحته وقرنيه‬
‫ويتصح لنا نتس النقش عن معبودتهم األساسية أيضا‪..‬‬

‫فقط إذا نظرنا للحجر بالوضم المقلوب!‬

‫سنجدها تحدق بنا‪..‬‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪222‬‬

‫األفعى السماوية بين النجوم‬ ‫عبادة الشمس‬

‫البافومت أ ٌقدم بكثير من لوحة إليفاس ليفى‬

‫انظر للنقش بالوضع المقلوب‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪223‬‬

‫**********‬
‫حان الوقت لنعود أدراجنا مرة أخرى نحو الشرق‪..‬حينما كانت أراضيه تابعة للتاج‬
‫الروماني‬
‫كان حى الجليل على وشك أن يستقبل حدثا ً فريدا ً من نوعه سيكون من شأنه أن يغير‬
‫معالم اإلمبراطورية السياسية والدينية إلى األبد‪.‬‬
‫سنتوارى ونخفت أصواتنا لنتأمل هذا المشهد لسيدة وضيئة الوجه تركع وتسجد فى‬
‫محرابها وتتلو صلواتها فى خشوع وسكينة‪.‬‬
‫فجأة ظهر رجل ال ندرى كيف ظهر والمن أين جاء كأنما نبت لتوه من العدم‬
‫أجفلت المرأة عندما أبصرته يقترب منها‪،‬بدا عليها أنها ال تعرفه فقد توترت مالمحها‬
‫ونظرت إليه فى توجس وارتياب ثم استعاذت باهلل منه‪.‬‬
‫نظر إليها الرجل نظرة هادئة مطمئنة ثم بدأ يتكلم فى وقار وثقة‪..‬‬
‫(إنى رسول ربك ألهب لك غالما ً زكيا)‬

‫********************‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪224‬‬

‫العودة إلى روما‬

‫فعععى ععععام ‪ 31‬ق‪.‬م تمكعععن القاتعععد الرومعععانى أوكتعععافيوس معععن االنتصعععار علعععى جيعععوش‬
‫البطالمة اليونان فى موقعة أكتيوم البحرية ومنذ ذلك الحين صعارت مصعر واليعة تابععة‬
‫لرومعععا‪ .‬وكعععان معععن ععععادة الرومعععان ضعععم آلهعععة العععبكد المتتوحعععة إلعععى جانعععب آلهعععة‬
‫(‪)1‬‬
‫اإلمبراطورية كنوع من المغاألة العقاتدية للشعوب المحتلة‬

‫وهكععععذا شععععاعت عبععععادة اإللععععه حععععورس المصععععرى (إلععععه الشععععمس) فععععى جميععععم أنحععععاء‬
‫اإلمبراطوري عة الرومانيععة ولععم يكععن ينافسععه فععى هععذا الشعع ن سععوى عبععادة إإللععه ميث ع ار‬
‫التارسععى (إلععه الشععمس أيضععا) والععذى انتشععرت عبادتععه فععا الشععمال الشععرقا لحععوض‬
‫المتوسععط‪,‬بجانب عععدة ديانععات أخععرى ال تخععرج عععن نطععاق عبععادة أبطععال أو ملععوك مععن‬

‫البشر ماتوا منذ أمن بعيد فقدسهم الناس ثم عبدوهم‪.‬‬

‫ومم ظهور الديانة المسيحية القى المسيحيون األواتلا اضطهادا شديدا وتعذيبا مروعا‬
‫على أيدى الرومان الذين كانوا يلقونهم أحيعاءا لألسعود الجاتععة فعى سعاحة الكولسعيوم‬

‫بك رحمة‪ ,‬لكن ذلك لم يمنم أتباع المسيح من الدعوة بصبر وجلد إلى دينهم الذى بدأ‬
‫ينتشر شيتا فشيتا‪.‬‬
‫عنععدما اعتلععى اإلمبراطععور قسععطنطين عععرش رومععا‪ ,‬وعلععى غيععر عععادة أبععاطرة الرومععان‬
‫الذين أذاقوا المسيحيين صعنوف الععذاب ألوانعا‪ ,‬أبعدى قسعطنطين تعاطتعه الشعديد تجعاه‬

‫المسيحيين ومنحهم كامعلا الحريعة لممارسعة فراتضعهم الدينيعة‪ ,‬وأغعدق علعى أسعاقتتهم‬
‫العطايعععا والهبعععات الماليعععة‪ ,‬وجععععلا الديانعععة المسعععيحية دينعععا رسعععميا معترفعععا بعععه بجانعععب‬
‫الديانات الوثنية التى كانت منتشرة آنذاك فى واليات روما‪.‬‬

‫(‪)1‬‬
‫قدر المؤرخون عدد آلهة الرومان بنحو ثكثين ألتا‪,‬حتى قال أحد فكستتهم ساخ ار (أن تقابلا فى هذه البكد إلها أيسر من أن تقابلا بشريا)‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪225‬‬
‫كان قسطنطين على درجة عالية من الذكاء والحصافة ليدرك أن ثكثة قرون من‬

‫االضطهاد الرومانى لم تتلح فى استتصال ش فة المسيحيين‪,‬وأن عليه أن يسلك نهجا‬

‫مغاي ار نحوهم إن أراد الحتاو على دولته من االنشقاقات والمناأعات الداخلية‪.‬‬

‫لقد أعطى قسطنطين الكثير للكنيسة فمنحها األمان وشملا أساقتتها بالحماية والرعاية‬

‫وفى المقابلا خلعت عليه الكنيسة صتات التمجيد والت ييد اإللهى ومنحته الحق فى‬

‫التدخلا فى شتونها بك قيد أو شرط فكان قسطنطين قاد ار على تعيين أساقتة وعأل‬

‫آخرين بلا والتصلا بين الطواتف المتناأعة فى القضايا الدينية الكبرى‪ ,‬وك نه واحد من‬

‫حكماء الكنيسة القدامى أو بطريركها األكبر‪ ,‬رغم أن قسطنطين نتسه فى الواقم لم‬
‫(‪)1‬‬
‫يقبلا التعميد إال وهو على فراش الموت‬

‫على أية حال لم تكد الكنيسة تلعق جراحها وتلتقط أنتاسها من اضطهاد دام لثكثة‬

‫قرون وتستمتم بعصر الرخاء الذى منحه لها قسطنطين ‪,‬حتى اشتعلت نيران الجدل‬

‫والخكف من داخلها هذه المرة‪ ,‬فظهرت عدة طواتف مسيحية تختلف فيما بينها حول‬

‫طبيعة السيد المسيح فالبعض رأى فيه نبيا صالحا دعا قومه للوحدانية‪ ,‬والبعض‬

‫اآلخر ت ثروا بالتلستات الوثنية من حولهم فأعموا أن المسيح هو إله متجسد كمثلا ما‬

‫اعتقد الوثنيون بتجسد آلهتهم فى صور بشرية كع أيوس وميث ار وباخوس وغيرهم‪.‬‬

‫(‪)1‬‬
‫صع‪ 155،154‬حياة قسطنطين ليوسابيوس القيصرى‪ ,‬ترجمة مرقس داوود‪.‬مكتبة المحبة‪.‬القاهرة‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪226‬‬
‫فى مايو عام ‪325‬م دعا قسطنطين ععدد معن كبعار أسعاقتة العدين المسعيحى لحعلا هعذا‬
‫الخععكف فيمععا يعععرف بمجمععم نيقيععة أو المجمععم المسععكونى األول‪ .‬وذلععك للوقععوف علععى‬

‫طبيعة شخصية السيد المسيح أكان بش ار حقا‪ ..‬أم إله (‪.)1‬‬

‫كان قسطنطين على دين آباءه وأجداده وثنيا يعبد الشمس وقد راقت لعه عقيعدة تجسعد‬
‫اإللعه فعى شععكلا يسعوع التععى طرحهعا بعععض أسعاقتة المجمععم ‪,‬وأصعابت هععوى فعى نتسععه‬
‫ألنها كانت توافق عقاتد الديانات الوثنية التى كانت تأاحم المسيحية آنذاك فعى رومعا‪,‬‬
‫رأى قسطنطين فا فكعرة ت ليعه يسعوع تقاربعا ال شعك فيعه معم أصعحاب العديانات األخعرى‬

‫المؤلهين للبشر كعباد حورس وميث ار ‪ ,‬وهو ما كان يسععى إليعه منعذ البدايعة ويتماشعى‬
‫مععم سياسععته فععى توحيععد الصععف و لععم شععملا رعايععا اإلمبراطوريععة والمصععالحة والتقريععب‬
‫بينهم ولو على حساب الدين‪.‬‬

‫لذا فقد سارع قسطنطين بمؤاأرة الرأى القاتلا ب ن يسوع كان إلها بالرغم من قلة عدد‬
‫األساقتة القاتلين بذلك فى المجمم المسكونى نتسه كما تذكر بعض المراجم التاريخية‬
‫المسيحية(‪,)2‬و بالرغم من وجود طواتف أخرى كبيرة وقتها كانت تؤمن ب ن المسيح‬

‫عيسى بن مريم لم يكن إال بش ار رسوال كاإليبيونيين وأتباع ثيودتاوس وأتباع بولس‬

‫يرى كثير من الباحثين الغربيين كمايكلا هارت صاحب كتاب (الخالدون الماتة) وأندريه نايتون وهايم ماكبى‬ ‫(‪)1‬‬

‫وكارل يونج ونخبة كبيرة من أساتذة التاريخ الكمعين أن الناس كانوا يعتقدون ببشعرية السعيد المسعيح قبعلا‬
‫أن يع تى بععولس الرسععول الععذى لععم يععر المسععيح قععط وكععان مععن ألععد أعععداء المسععيحية ومععن أكععابر مضععطهديها‬
‫وفج ع ة أعععم أن المسععيح ت عراءى لععه وعاتبععه فععاعتنق بععولس النص عرانية وكععان أول مععن تععولى بدعععة ألوهيععة‬
‫المسيح‪ ,‬وأحدب الخعكف الشعهير العذى اسعتغله قسعطنطين فيمعا بععد للحتعاو علعى ملكعه معن العأوال‪ ,‬جعدير‬
‫بالذكر أنه لم يرد ب ى من نسخ اإلنجيلا علعى لسعان السعيد المسعيح نتسعه أن قعال بشعكلا صعريح قطععى أنعا‬
‫اإلله أو اعبدونى أو اعبدوا والدتى قط‬
‫(‪)2‬‬
‫ذكر هذا المؤرخ المسيحى سعيد بن البطريق فى كتابه التاريخ المجموع على التحقيعق والتصعديق(‪)127/1‬‬
‫مطبعة اآلباء اليسوعيين سنة ‪.1950‬بيروت‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪227‬‬
‫الشمشاطى وأتباع أرتيمون وغيرهم ف ولتك تجرعوا ويكت االضطهاد والحرمان‬
‫وطاردتهم اتهامات الكتر والهرطقة لمخالتتهم القانون النيقوى القويم‪ ,‬وكان أشهرهم‬

‫وآخرهم طاتتة األريسيين(‪ )1‬أتباع الراهب آريوس(‪ )2‬الذى تم نتيه واستبعاده‪.‬‬

‫لقععد كععان قسععطنطين يهععدف إلععى إعععادة تشععكيلا المسععيحية وتشععذيبها وهيكلععة عقيععدتها‬
‫وطقوسععها لتتوافععق مععم مععا يجاورهععا مععن األديععان الوثنيععة المؤلهععة للبشععر‪ ,‬ومععن ثععم لععن‬
‫تضحى المسيحية ديانة غريبعة ععن نسعيج المجتمعم الرومعانى بعلا سعيمكنها حينتعذ أن‬

‫تندمج فيه بسهولة ويسر دون أن تثير الخكفات المعهودة التى كانعت تصعدع رؤوس‬
‫األبععاطرة السعععابقين وحينتععذ سعععيتحقق التوافععق المجتمععععى المطلععوب واللحمعععة الوطنيعععة‬
‫المنشععودة‪ ,‬لقععد وجععد قسععطنطين ضععالته فععى المجمععم النيقععوى فشععارك األسععاقتة فععى‬
‫صياغة قانون اإليمان الذى غالى فى المسيح بغير الحق وجعله إلها‪..‬‬

‫وهكعذا صعار يسععوع إلهعا بشعريا شععبيها بنظعراؤه معن اآللهععة البشعرية المعبعودة كحععورس‬
‫وميث ار وديونيسيس‪,‬وببطء بدأت مكمح اإلله يسوع تتبدل ويكتسب طقوس عبادة هعذه‬
‫اآللهعة الوثنيععة ‪,‬فخععرج إلععى الوجعود ديععن هجععين هععو معأيج مععن عبععادة الشععمس والععدين‬

‫وتحول السيد المسيح من رسول بشرى إلى إله سماوى شمسعى كحعورس‬ ‫(‪)1‬‬
‫المسيحى‬
‫وميثرا‪ ,‬أو يمكن القول‪ -‬من جهة نظر الوثنيين‪ -‬أن حورس نتسه غدا اسمه يسوع‪.‬‬

‫(‪)1‬‬
‫وهم الذين أتى ذكرهم فى رسالة النبى دمحم إلى هرقلا ملك الروم (أسلم تسلم واال فعليك إثم األريسيين)‬
‫لعم يكععن النصعارى الموحععدين المعؤمنين ببشععرية السعيد المسععيح يطلقعون علععى أنتسعهم هععذه األسعماء ك تبععاع‬ ‫(‪)2‬‬

‫ثيودتععاوس أو أتبععاع أرتيمععون ولكععن لجع أصععحاب عقيععدة التثليععب إلععى هععذه الحيلععة لشععيطنتهم فع طلقوا علععى‬
‫أنتسععهم اسععم المسععيحيين أى أنهععم هععم وحععدهم أتبععاع المسععيح وأمععا المخععالتين ممععن سعواهم فع طلقوا علععيهم‬
‫أتباع فكن وأتباع عكن ف لبسوا الحق ثوب الباطلا‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫هععذا الععدين الهجععين لععم ي عدم طععويك بععين النععاس فسععرعان مععا تحولععت المسععيحية بكامععلا طقوسععها إلععى عبععادة‬
‫الشمس وذهبت تعاليم يسوع أدراج الرياح‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪228‬‬
‫حتى أننعا نجعد الكثيعر معن أوجعه التشعابه بعين قصعة حعورس و قصعة يسعوع المخترععة‬
‫أبرأها أن ككهما مات وككهما ب ِعب بعد موته بثكثة أيام (‪...)1‬‬

‫ليس هذا فحسب‪..‬فبالرغم من أن الكتاب المقدس ال يذكر أى موعد أو ت ريخ محدد‬

‫لميكد السيد المسيح إال أن قسطنطين أصر على اعتماد تاريخ ميكد اآللهة الشمسية‬
‫(‪)2‬‬
‫كحورس وميث ار فى التقويم اليوليانى‪ 25 -‬ديسمبر – كعيد ميكد ليسوع أيضا‬
‫عيععد ميكد إله الشمس‬ ‫(‪)1‬‬
‫وكان الرومععان يحتتلون فى ذلك اليوم بعيد الع(ساتورناليا)‬

‫(سول اينتكتوس) الذى ال يقهر ‪...‬فجعلوه يوم ميكد المسيح!!‬

‫يقول العقاد (فاليوم الخامس والعشرون من ديسمبر الذى يحتتلا فيه بمولد المسيح‬
‫كان هو يوم االحتتال بمولد الشمس فى العباة المثرية‪,‬نسبة إلى ميثرا‪,‬إذ كان‬
‫األقدمون يخطتون فى الحساب التلكى إلى عهد جوليان فبعتبرون هذا اليوم مبدأ‬

‫االنقكب الشمسى بدال من اليوم الحادى والعشرين فى الحساب الحديب‪,‬وقد اعترضت‬

‫الكنيسة الشرقية على اختيار اليوم الخامس والعشرين فى الحساب الحديب‪,‬وقد‬
‫فضلت أن تختار لعيد الميكد اليوم السادس من شهر يناير الذى تعمد فيه المسيح‬

‫على أن هذا اليوم أيضا كان عيد اإلله ديونيسيس عند اليونان وبعض سكان آسيا‬
‫(‪)4‬‬
‫الصغرى‪,‬وكان قبلا ذلك عيد أوأويس عند المصريين)‬

‫(‪)1‬المسلمون ال يؤمنون بحادثة صلب يسوع فضك عن اعتباره إلها افتدى البشر‪.‬‬
‫(‪ )2‬لم يتم تعيين يوم ميكد يسوع على أساس دينى أو ت ريخى من الكتاب المقدس وانما تم تعيينه فلكيا وفقا‬
‫ألطول ليلة وأقصر نهار ش نه فى ذلك ش ن كلا اآللهة الشمسية ‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫وهوعلى األرجح عيد الأينة الترععونى أو يعوم الأينعة المعذكور فعى القعرءان الكعريم وربمعا لهعذا السعبب تعلعق‬
‫أينة عيد الميكد (الكريسماس)‬
‫(‪)4‬‬
‫صع‪ 147‬كتاب (هللا) فى نش ة العقيدة اإللهية للعقاد – دار المعارف الطبعة السابعة ‪-‬القاهرة‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪229‬‬
‫المثير فى األمر أن قصة اإلله الذى يعيش مم البشر وما يليها من موت وقيامة من‬
‫الموت بعد ثكثة أيام ال تتشابه مم قصة حورس فحسب ‪ ,‬بلا آللهة أخرى عديدة‬
‫حول العالم أقدم بكثير من يسوع نتسه كعاإلله كريشنا فى الهند وميث ار فى فارس‬
‫وجانغ تى وبوذا فى الصين واإلله أودين فى بكد الشمال الذى صلب على شجرة‬
‫الحياة واإلله جاوبول لدى األنجلو ساكسون‪ ,‬وكذلك اإلله أتيس من فريجيا الذى‬
‫صلب على شجرة صنوبر‪..‬واإلله أورفيوس باخوس (ديونيسيس) اليونانى والقاتمة‬
‫طويلة ‪ ,‬يقول توماس ويليام دوان صاحب كتاب خرافات التوراة واإلنجيلا ما نصه‬
‫(ويعتقد الهنود ب ن كريشنا المولود البكر الذي هو نتس اإلله فشنو والذي ال ابتداء‬
‫تحرك حنوا كا يخلص األرض من ثقلا حملها‪ ,‬ف تاها‬
‫وال انتهاء له على رأيهم‪َّ ,‬‬
‫(‪)1‬‬ ‫َّ‬
‫وخلص اإلنسان بتقديم نتسه ذبيحة عنه)‬
‫ومن األمور الطريتة التى ذكرها المؤرخ جيمس فريأر فى كتابه أن التطابق فى تاريخ‬
‫القيامة بين عباد يسوع وعباد اإلله أتيس كان مدعاة لجدل طويلا بين أتباع‬
‫الديانتين‪,‬فبينما اتهم عباد أتيس المسيحيين بالتقليد لج المسيععحيون إلى اتعهام‬
‫(‪)2‬‬
‫الشيطععان الذى يقعلب مواأين األمور!‬
‫إن األديان الوثنية القديمة تأخر بآلهة كثيرة قامت من الموت أو الصلب بعد ثكثة‬
‫أيام‪ ,‬كما أن تاريخ ميكدهم – على اختكف تقاويم بكدهم الأمنية – يوافق أطول‬
‫ليلة وأقصر نهار أى أنه نتس التاريخ الذى تم اختياره لميكد يسوع والذى يوافق يوم‬
‫(‪)1‬‬
‫‪ 25‬ديسمبر بحسب التقويم اليوليانى‬

‫(‪)1‬‬
‫‪bible myths for tomas William daone‬‬
‫(‪)2‬‬
‫ا لغصن الذهبى ص‪ 470‬ترجمة نايف الخوص‬
‫(‪ )0‬يشير القرءان الكريم إلى موعد مختلف لميكد المسيح فى اآليعة (‪ )25‬معن سعورة معريم (وه ِعأي ِإلي ِعك ِب ِجعذ ِع‬
‫النخلع ِعة تسع ِ‬
‫عاقط عليع ِعك رطبععا جِنايععا) ومعلععوم أن موسععم جنععى الرطععب فععى فلسععطين فععى الصععيف ولععيس فععى الشععتاء‬ ‫َّ‬
‫انجيلا لوقا أيضا يذكر ان مولد يسوع جاء متأامنا مم وجود رعاة لألغنام فاى راع هذا الذى يرعى فى الثلوج‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪230‬‬
‫فلماذا تكرر هذا اإلطعار الععام للحكايعة؟! لمعاذا الصعلب أو المعوت‪ ,‬ولمعاذا القيامعة معن‬
‫المععوت بعععد ثكثععة أيععام تحديععدا‪ ,‬ولمععاذا يتكععرر نتععس تععاريخ مععيكد كععلا هععذه اآللهععة فععى‬

‫ميعاد االنقكب الشتوى (‪ 22‬ديسمبر)؟!‬

‫الواقم أن تحديد هذا التاريخ بالذات ومس لة الصلب والبعب بعد ثكثة أيام هذه لم تكن‬
‫سععوى مظععاهر فلكيععة شمسععية الحظهععا الكهنععة مععن عبععاد الشععمس وقدسععوها فععى كععلا‬
‫الشعوب القديمة‪.‬‬

‫فتى شهر ديسمبر تحدب ظاهرة االنقكب الشتوى حيب يقصر النهار ويطول الليلا‬
‫ويأداد الجو برودة وتبدو الشمس فى نصف الكرة الشمالى وك نها تنهأم وتنسحب‬
‫وتتجه نحو الجنوب وتبدو أصغر وأقلا إشعاعا‪.‬‬
‫ويصلا األمر إلى ذروته فى يوم الثانى والعشرين من ديسمبر إذ تأداد مساحة الليلا‬

‫ويصبح أطول بكثير من النهار وتتوقف الشمس عن االتجاه للجنوب ويختت ضوتها‬
‫فتبدو ك نها استسلمت وماتت وتوقتت عن صراعها المرير مم الليلا‪.‬‬
‫ويستمر هذا الوضم لمدة (ثكثة أيام) فيما يعرف فلكيا بظاهرة (موت الشمس)‬

‫وتغرب فيه الشمس ك قرب ما يكون من مجموعة نجمية تسمى ‪ crux‬على شكلا‬
‫(صليب)‪ ,‬وفى يععوم الخامععس والعشرين من ديسمبر تبعععدأ مرحلعععة (ميكد الشمعس)‬
‫أو بعثها من جديد‪ ,‬إذ يسجلا النهار أولى انتصاراته على الليلا فيأداد بمعدل دقيقة أو‬
‫إلى أن يصلا إلى يوم االعتدال الربيعى حيب يستوى الليلا‬ ‫(‪)1‬‬ ‫دقيقتين ويطول تدريجيا‬

‫والنهار تماما‪.‬‬

‫(‪)1‬‬
‫ولهذا السبب ال يجد األساقتة تبري ار الختيار هذا التاريخ الوثنى بالذات لميكد يسعوع سعوى ترديعد معا كعان يقولعه كهنعة ميثع ار‬
‫وحععورس (إذ بمععيكد يسععوع نععور العععالم يبععدأ الليععلا فععى النقصععان والنهععار فععى الأيععادة) نتععس مععا كععان يقولععه الوثنيععون عععن آلهععتهم‬
‫الشمسية حورس وميث ار وغيرهم‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪231‬‬
‫فتبدو الشمس وك نها استردت عافيتها واستعادت قوتها بالكاملا و(قامت) من الموت‬
‫وعادت إلى مجدها فى ملكوت السماء‪.‬‬

‫لهذا السبب‪ ..‬يتشارك يسوع واآللهة الشمسية األخرى من قبله نتس مواقيت ومتاهيم‬
‫(الصلب) و(الموت لثكثة أيام) ثم البعب (الميكد من جديد) أو (القيامة) الكبرى فى‬
‫الربيم‪.‬‬
‫هكذا تم المأج بين المسيحية وديانة عبادة الشعمس وتحقعق لقسعطنطين معراده‪ ,‬ولهعذا‬
‫أعم حين بدأ يتولى عملية التحريف أنه أثنعاء إحعدى معاركعه رأى صعليبا مضعيتا فعوق‬
‫(‪)1‬‬
‫قرص الشمس وكتب حوله بهذا ستنصر‬
‫ولهذا فإن الصليب المسعيحى الحعالى لعيس سعوى نسعخة مسعتحدثة معن متتعاح الحيعاة‬
‫القديم الذى يرمأ لعبادة الشمس فى الحضارات الغابرة‬

‫وفععا القععاموس التتسععيري لكلمععات العهععد الجديععد (لنععدن ‪« :)1294‬إن الصععليب كععان‬
‫يحمععلا فععا أيععدي الكهنععة المصععريين والملععوك كرمععأ إلععى سععلطتهم ككهنععة إللععه الشععمس‬
‫وكان يدعى رمأ الحياة»‬

‫يقول دانى في ار‪« :‬إن عبادة الصليب أصلها وثنا‪ ,‬حيب كانوا يستخدمون الصليب فا‬
‫السععحر قبععلا المسععيحية(‪ ,)2‬ف عجبععت هععذه األفكععار األبععاطرة الععوثنيين ليناصععروا عبععاد‬
‫التثليب»‬
‫ص‪ 192‬من كتابه هلا العذراء مريم حية‬

‫صع‪ 24‬حياة قسطنطين ليوسابيوس القيصرى‪ ,‬ترجمة مرقس داوود‪.‬مكتبة المحبة‪.‬القاهرة‬ ‫(‪)1‬‬

‫(‪)2‬‬
‫إن اإلشلارة إللى اسللتخدام الصلليب فلى السللحر منلذ القلدم ليجلللب إللى أذهاننلا مباشللرة مشلاهد جلسلات عللالج‬
‫الجان المشبوهة التى تتبناها الكنيسة فى زماننا على يد قس شهير ‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪232‬‬

‫تغرب الشمس فى ليالى (‪ (24 ,23 ,22‬ديسمبر بالقرب من المجموعة النجمية )‪ )crux‬التى‬
‫هى على شكلا صليب ويطول الليلا جدا فى تلك الليالى ويقصر النهار وتبدو الشمس أصغر‬
‫وأقلا إشعاعا فيبدو األمر وك نها تحتضر على الصليب‬

‫أودياك من أقدم أشكال الصليب حيب تمثلا الداترة موت الشمس على الصليب‬

‫متتاح الحياة الجديد‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪233‬‬

‫داترة األبراج الشمسية‬

‫صليب أودياك على الكناتس‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪234‬‬

‫إن تطععابق القصععة الرومانيععة عععن يسععوع بهععذا الشععكلا مععم حكايععات كععلا هععذه‬
‫اآللهة الوثنية القديمة حول العالم ليس له سوى تتسير واحد ‪..‬‬
‫أن مؤامرة التحريف كانت عالمية وأنها فى الغالب لم تكن فكرة قسعطنطين فعا‬
‫األصلا بعلا كانعت بإيحعاء وايععاأ معن الشعيطان – فعليعا – إلعى كهنتعه وأولياتعه‬
‫مععن عبععاد الشععمس ممععن حععول اإلمبراطععور وأنهععا علععى األرجععح لععم تكععن المععرة‬
‫األولى ولم تنلا من المسيح وحده بلا سبق وأن نتذها كهنة آخرون ومارسوها‬
‫فى الماضى على شخصيات بشرية أخرى ‪ -‬كحورس وكريشنا وميثع ار وغيعرهم‬
‫‪ -‬ربما كانوا أنبياءا أو صالحين فعى أقعوامهم فعتم تحريعف ديانعاتهم وتحعويلهم‬
‫إلععى آلهععة شمسععية أخععرى لتتنععة النععاس ولضععمان الحتععاو علععى طقععوس عبععادة‬
‫إلههم القديم الذى يحملا بين قرنيه الشمس داتما‪ ..‬ولعلا هذا ما يتسعر تععدد‬
‫أسععماء آلهععة الشععمس فععا الحضععارة الواحععدة فكلمععا ظهععر لهععم نبععى سععارعوا‬
‫بت ليهه وتحريف ديانته ليجعلوه هو نتسه إلها للشمس‪.‬‬
‫فعإذا كععانوا قعد نجحعوا بالتععلا فععى تحريعف ديانععة أقعرب األنبيععاء إلينعا كمسععلمين‬
‫وهو السيد المسيح ‪,‬فمعا العذى يجعلنعا نشعك فعى نجعاحهم فعى تحريعف ديانعات‬
‫من سبقوه من األنبياء؟!‬
‫وفى الحقيقة فإن سعامرى بعى إسعراتيلا لعم يتععلا إال معا فعلعه – معن قبلعه ومعن‬
‫بعده‪ -‬طابور طويلا من كهنعة إبلعيس أضعلوا أقعوامهم وخعدعوهم وقعدموا إلعيهم‬
‫أوثانععا شمسععية تعبععد بععدال مععن هللا عععأ وجععلا وقععالوا ألق عوامهم نتععس مععا قالععه‬
‫السامرى لقومه عندما قدم لهم إلها بديك ( َٰهذا ِإ َٰلهكم واِ َٰله موس َٰى فن ِسا)‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪235‬‬

‫أوثعععان مختلتعععة الجنسعععيات والمسعععميات (عجعععلا أبعععيس المصعععرى – أودايبعععور‬

‫الهندى – ميث ار التارسى – يسوع الرومانى) لكنهعا تشعترك جميععا فعى طقعوس‬
‫عبادة إله الشمس القديم‬
‫هكذا ألبسوا الحق ثوب الباطلا وغيروا تراب األنبياء و بدلوه‪..‬‬
‫كذبوا على رسلا هللا الذين دعوا لوحدانيته‪..‬وحولوهم إلى رسلا للشعيطان دععوا‬
‫لعبادة الشمس المشرقة بين قرنين‪..‬‬
‫لقد كانت مؤامرة واحدة أيها السادة‪ ..‬عبر العصور‪..‬‬
‫لذلك يخاطب هللا عأ وجلا النصارى فيقول‪:‬‬

‫ق َوالَ تَتَّبِعُواْ أ َ ْه َواء قَ ْو عم قَ ْد َ‬

‫ضلُّواْ ِمن‬ ‫غي َْر ا ْل َح ِ‬ ‫ْ يَا أ َ ْه َ ا ْل ِكتَا ِ‬
‫ب الَ ت َ ْغلُواْ فِي دِينِ ُك ْم َ‬ ‫(ق ُ‬
‫سبِي ِ ) ‪ 77‬المائدة‬ ‫س َواء ال َّ‬ ‫ضلُّواْ لَن َ‬ ‫ضلُّواْ َكثِ ً‬
‫يرا َو َ‬ ‫َوأ َ َ‬ ‫قَ ْب ُ‬
‫ويقول أيضا ً سبحانه ‪:‬‬
‫اَلِل ۖ َذَ ِلكَ قَ ْولُ ُه ْم ِبأ َ ْف َوا ِه ِه ْم ۖ‬ ‫ارى ا ْل َم ِ‬
‫سي ُح ا ْبنُ َّ ِ‬ ‫ص َ‬ ‫اَلِل َوقَالَ ِ‬
‫ت النَّ َ‬ ‫(( َوقَالَ ِ‬
‫ت ا ْليَ ُهودُ ل َُزي ٌْر ا ْبنُ َّ ِ‬
‫‪ 30‬التوبة‬ ‫ُون))‬
‫اَلِلُ ۚ أَنَّ َى يُ ْؤفَك َ‬
‫ِين َكفَ ُروا ِم ْن قَ ْب ُ ۚ قَاتَلَ ُه ُم َّ‬
‫ُون قَ ْو َ الَّذ َ‬
‫ضا ِهئ َ‬
‫يُ َ‬
‫يضاهتون أى يماثلون بقولهم قعول األقعوام العذين كتعروا معن قعبلهم معن البعوذ والهنعود‬
‫والتراعنة وغيرهم بت ليههم للبشر‪..‬‬

‫كثير من المتكرين الغربيين حقيقة هذه الخديعة وأن شخصية يسوع المؤلهة‬‫لقد أدرك ٌ‬
‫ليست سوى تحوي ار لآللهة الشمسية القديمة واكتسابا لنتس رموأها ومكمحها‪ ,‬فكما‬
‫كان حورس وميث ار إلهين للشمس نجد أن كثي ار من اللوحات الرومانية رسمت شمسا‬
‫مشرقة خلف رأس يسوع‪ ,‬ثم انتشر هذا التقليد بين كناتس العالم وما أال متبعا إلى‬
‫اليوم‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪236‬‬

‫وألن المسيح كان مرسك للخراف الضالة من بنى إسراتيلا ‪ -‬كما جاء على‬
‫لسانه(‪ -)1‬فقد كان المسيحيون األواتلا يتعبدون فى يوم الشبط أو السبت‬
‫اليهودى كما جاء الت كيد على ذلك فى نصوص العهد القديم‬
‫ستر العبرانيين ‪9/4‬‬ ‫(فبقيت إذا لشعب هللا راحة السبت)‬
‫(واليوم السابم سبت للرب إلهك‪ ,‬فك تصنم فيه عمك أنت وابنك وابنتك‬
‫وخادمك) ‪( ,‬أذكر يوم السبت لتقدسه( ‪( ,‬ولذلك بارك الرب يوم السبت)‬
‫ستر الخروج ‪11/10/8-20‬‬

‫‪20‬حأقيال‬ ‫إلهكم)‬ ‫(وقدسوا سبوتا فتكون عكمة بينا وبينكم‪ ,‬لتعلموا أنا أنا الرب‬
‫لكعن قسعطنطين أصعر علعى تغييعر يعوم السعبت المقعدس ونقعلا ممارسعة شععاتر‬
‫المسيحيين فى الكناتس إلى يوم األحد الذى كععان الوثنيون يتعبدون فيه إللعه‬
‫(‪)2‬‬
‫الشعععععمس وكععععععان معروفعععععا – وال يعععععأال‪ -‬بيعععععوم الشعععععمس‪Sun-day..‬‬
‫هكذا بدأت طقوس عبادة الشمس تتسرب وتتوغلا إلى قلعب الديانعة المسعيحية‬
‫وأصبح ذلك واضحا جليا ال يختى على العين المتتحصة‬
‫فالمسيحيون إلى اليوم ماأالوا يتوجهون بصكتهم نحو مشرق الشمس‬
‫(‪)1‬‬
‫وينادى أثناء القداس(اين ناتوالس فليبساتى) أى (إلى الشرق انظروا)‬

‫(‪)1‬‬
‫إنجيل متى ‪24 /15‬‬
‫(‪)2‬‬
‫وتم إقرار يوم األحد كيوم مقدس فيما بعد بشكل رسمى فى مجمع الدوكية سنة ‪364‬م‬
‫(‪)1‬‬
‫هذا ويحبذ أن تقام تسابيح القداس بعاك ار معم شعروق الشعمس أى نتعس التوقيعت العذى نهعى النبعى دمحم ععن الصعكة فيعه ألنعه‬
‫وقت عبادة الشيطان وربما نتهم من هنا لمعاذا كعان الشعيطان وأعوانعه يقومعون بتلبعيس أسعاطير الصعلب المع خوذة معن الظعواهر‬
‫الشمسية على األنبياء السابقين ألنها تؤدى فى النهاية إلى عبادة الشيطان المتمثلة فى عبادة الشمس ‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪237‬‬

‫وما أالت كناتسهم تتجه نحو المشرق كما كانت معابد الشمس تتجه‬
‫للمشرق رغم ما جاء فى الكتاب المقدس من أن السجود للشمس أو اتخاذ‬
‫مشرقها قبلة كان أحد انحرافات وضكالت اليهود عندما قلدوا الوثنيين فى‬
‫بابلا‪.‬‬
‫(واِذا ِعنععد بععععع ِ‬
‫اب هيكععععع ِلا العَّعر ِب‪ ,‬بععين الع ِعرو ِ‬
‫اق والمععذب ِح‪ ,‬نحعععععو خمسععة و ِعشع ِعرين‬
‫اجدون لِ َّ‬
‫لشعم ِ‬
‫س‬ ‫الشر ِق‪ ,‬وهم س ِ‬ ‫رجك ظهورهم نحو هيك ِلا َّ‬
‫الر ِب ووجوههم نحو َّ‬
‫حأقيال ‪11-8‬‬ ‫الشرق)‬
‫نحو َّ‬
‫حتى لقب خادم معبد الشمس أيها السادة انتقلا بسكسة شديدة وصعار يطلعق‬
‫(‪)1‬‬
‫على خادم الكنيسة الشماس‪..‬‬

‫(‪)1‬‬
‫ومن الكفت أن الشارح أو المحاضر المسيحى حين يحاول أن يقرب إلى األذهان متهوم الثالوب أو تواجد الذات اإللهية فى‬
‫ثكثة صور ف ول ما يتبادر إلى ذهنه أن يضرب مثك بالشمس(جسم وضوء وحرارة) ومن يدرى ربما هذه التلستة الدعوية هى‬
‫ذاتها التى كانت موجودة بين كهنة عبادة الشمس والتثليب فى األمم السابقة‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪238‬‬

‫فى معابد ميث ار تشرق الشمس فوق رأسه‬

‫فى معابد يسوع تشرق الشمس خلف رأسه‬

‫هلا كان ميث ار يرفم يده بنتس إشارة يسوع الشهيرة فى لوحاته‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪239‬‬

‫شمس ذهبية عمكقة خلف يسوع على أقدم صليب ضخم معروف‬
‫كاتدراتية كولونيا ب لمانيعا‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪240‬‬

‫كرادلة التاتيكان أثناء اإلحتتال بعيد الميكد‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪241‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪242‬‬
‫ويشير كثير من المؤرخين وعلماء اآلثار كع فرانأكومعون و كعارل جوسعتاف يعونج إلعى‬
‫(‪)1‬‬
‫م خوذ بعينه من طقوس عبادة ميث ار (إلعه‬ ‫أن طقس التناول المسيحا)األفخارستيا)‬
‫الشمس التارسى) حيب كان أتباعه يعتقعدون أنهعم يع كلون جسعد ميثع ار ويشعربون معن‬
‫دمه المتمثكن فى الخبأ والنبيذ وكانوا يصعنعون أقعراص الخبعأ داتريعة الشعكلا محاكعاة‬
‫(‪)2‬‬
‫للشمس ومرسوم عليها الصليب تماما كما يتعلا مسيحيو اليوم‬
‫كما أن الكهنعة الميثعراويين كعانوا يقومعون بحلعق داتعرة واسععة فعا وسعط شععر العرأس‬
‫تمثلا قرص الشمس ليحملوا رمأ إلههم على رءوسهم(‪..)1‬‬
‫وما أال بعض القساوسة الكاثوليك يحافظون على هذه العادة حتى اليوم‪.‬‬

‫(‪)1‬‬
‫طقس التناول هو طقس مسعيحى حيعب يتنعاول فيعه المؤمنعون الخبعأ والنبيعذ معتقعدين ب نهمعا يتحعوالن إلعى لحعم يسعوع ودمعه‬
‫بطريقة غا مرتية ‪ ,‬ويعتقدون أنه بذلك تحلا فيهم روح اإلله‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫‪Transformation symbolism in the mass p‬‬
‫(‪)1‬‬
‫شبيه بعادة الهنود وضم داترة حمراء بين حاجبيهم تمثلا قرص الشمس‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪243‬‬

‫خبأ التنعاول يرفعم عاليا كقرص كالشمس لتحلا فيه روح يسوع‬

‫حلق داترة واسعة فا وسط شعر الرأس تمثلا قرص الشمس كالكهنة الميثراويين‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪244‬‬
‫«إن المسيحية في مجلس نيقية مخالفة كل المخالفة لمسيحية المسليحيين فلي الجليلل‪،‬‬
‫ولو أن المرء اعتبر العهد الجديد هو التعبير النهائي عن العقيدة المسليحية لخلرج ملن‬
‫ذلك قطعًا بأن مسيحية القلرن الرابلع ال تختللف علن المسليحية األوللى فحسلب‪ ،‬بلل إن‬
‫مسيحية القرن الرابع لم تكن مسيحية بتاتًا»‬

‫المؤرخ كرين برنتن صـ‪ 207‬من كتاب أفكار ورجال‬

‫*****************‬
‫ِ‬
‫تقض على الوثنية‪ ,‬بلا تبنتها‪ .‬فالعقلا اإلغريقا الذي كان‬ ‫إن النصرانية لم‬
‫فا احتضار عاد إلى الحياة فا صورة جديدة فا الهوت الكنيسة وطقوسه‬
‫المؤرخ العكمة ول ديورانت‬
‫*****************‬

‫إن الدراسات التاريخية للمسيحية وأصولها تثبت أن كلا ما ليس له أصعلا فعا اإلنجيعلا‬
‫مقتبس من أسرار الوثنية‬
‫مؤرخ األديان أرنست رينان‬
‫*****************‬
‫إن المسععيحية هععى محاكععاة سععاخرة لعبععادة الشععمس حيععب يسععتبدلون الشععمس‬
‫بشخص يسمى المسيح ويعبدونه بدال منها‬
‫المتكر اإلنجليأى توماس باين ‪1809-1737‬‬
‫*****************‬
‫المسعععيحية غيعععر مبنيعععة علعععى حقعععاتق وليسعععت سعععوى قصعععة رومانيعععة تطعععورت‬
‫سياسيا‬
‫جوردان ماكسويلا كاتب وباحب أمريكى بعلم الكهوت والرموأ‬
‫*****************‬
‫إن روما لم تتنصر‪..‬ولكن النصرانية ترومت‬
‫القاضى عبد الجبار أحد شيوخ المعتألة‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪245‬‬
‫و كمععا علمنعععا وأشععرنا مسععبقا فععإن رومععا كانععت تععدين بعبععادة اإلنععاب كميعععنرفا وفينععوس‬

‫وديانا وديميتر وعلى رأسهن إيأيس‪.‬‬

‫وبرغم اإلختكط الشكلى بين اآللهة اليونانية والمصرية إال أن سحر اآللهة المصرية‬

‫ظلا قويا فى نتوس المصريين واإلغريق والرومان على السعواء ‪ ,‬بعلا وارتتععت عبعادة‬

‫اإللهة إيأيس وصارت هى خكصة األلوهة المؤنثة ومعم العأمن تجمععت فيهعا صعتات‬
‫(‪)1‬‬
‫اإل لهات المصرية واإلغريقية‪.‬‬

‫لقد اكتسحت عبادة إيأيس جميم شعوب البحر المتوسط معن مصعر إلعى اليونعان ومعن‬

‫صقلية إلى إيطاليا بلا عثر على صور مقدسة لها على ضتاف نهرى السين والدانوب‬
‫(‪)2‬‬
‫و كشف عن آثار معبد لها فى لندن‬

‫و ظلععت اإللهععة إيععأيس تعبععد فععى منععاطق كثيععرة مععن اإلمبراطوريععة الرومانيععة حتععى قععام‬
‫(‪)1‬‬
‫‪,‬حتى أغلق آخر‬ ‫األباطرة الذين اعتنقوا المسيحية بإغكق معابدها واحدا تلو اآلخر‬

‫معبد لها على يد اإلمبراطور جستنيان فى القرن الخامس الميكدى‪.‬‬

‫وبدأت عبادة اإللهة إيأيس فى االنحسار والتراجم تدريجيا وصار مكانها شاغ ار‪..‬‬

‫لكن هذا لم يكن مدعاة ي س لعبادها الذين لج وا لعبعادة األم اإللهيعة إيعأيس فعى ثعوب‬

‫جديد‪..‬فى ثوب األم اإللهية مريم‪..‬‬

‫خأعلا الماجدى‪ -‬الدين المصرى صع‪39‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫(‪)2‬‬
‫قصة الحضارة ول ديورانت صع‪ 148‬لجنة الت ليف والترجمة والنشر‬
‫(‪)1‬وكان لإللهة إيأيس مركأ حج نشيط جدا فى ‪ Menouthis‬على سعاحلا البحعر المتوسعط شعرق األسعكندرية‬
‫وكععان هععذا المعبععد مقصععدا شعععبيا كبيع ار بععلا يقععال أن المسععيحيين األواتععلا كععانوا مععن بععين الحجععاج لهععذا المعأار‬
‫‪Cyril,Homiliae,Diversae‬‬ ‫‪p77.‬‬ ‫‪0‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪246‬‬
‫هكذا بدأت مؤامرة تحويلا مريم عليها السكم إلى نسخة مماثلة من اإللهة إيأيس‬

‫ومثلما كانت إيأيس هى أم اإلله المتجسد حورس كان لأاما أن تصير مريم هى أم‬

‫اإلله المتجسد يسوع‪..‬‬

‫وان لتظة (أم اإلله) على غرابتها وشذوذها على األسماع قد القت قبوال واستحسانا‬

‫لدى العقول الوثنية واستساغتها ببساطة شديدة دون أى حرج‪..‬‬

‫ذلك ألن عبادة أما إلهية بصحبة ابنها اإلله كان له نماذج كثيرة فى الحضارات‬

‫الوثنية القديمة قبلا ظهور المسيحية بآالف السنين‪ ,‬فبجانب عبادة إيأيس وابنها‬

‫حورس فى مصر‪ ,‬مارست روما عبادة اإللهة فورتونا وابنها اإلله جوبيتير‪ ,‬وفى‬
‫(‪)1‬‬
‫‪ ,‬لذلك تذكر الوثاتق‬ ‫الصين مورست عبادة مايا ديتى ‪ Mayadevi‬أم اإلله بوذا‬

‫التاريخية دهشة المبشرين اليسوعيين فى التبت والصين واليابان حين وجدوا مثيك‬

‫يقابلا العذ ارء وابنها يعبد بإخكص شديد مثلما فى روما البابوية ذاتها‪.‬‬

‫يقول األب الدكتور أغسطينوس موريس تحت عنوان لمحة تاريخية عن أصلا لقب‬

‫والدة اإلله (لقب والدة اإلله لم يولد بوالدة المسيحية بلا هو أقدم من ذلك بكثير ونحن‬

‫نجد ذلك عند قدماء المصريين) كتاب األمومة اإللهية‪.‬‬

‫(‪)1‬‬
‫ال توجد أدلة تاريخية مكتوبة على أن بوذا قدم نتسه كإله أمام أصحابه ورغم ذلك انقسم أتباعه بعد وفاته‬
‫إلى فريقين ‪ ,‬فريق قال ب لوهيته وهم جماعة الماهايانا الذين انتشروا فى الصعين واليابعان‪ .‬وفريعق آخعر لعم‬
‫يره إال رجك صالحا وهم جماعة الهينايانا وكان أمرهم منحص ار فعى سعيكن‪ .‬جعدير بالعذكر أن بعوذا هعو لقعب‬
‫شرف دينى ويعنى الحكيم أو المستنير أما اسمه الحقيقى فكان سيدهارتا ‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪247‬‬

‫نماذج لألمومة اإللهية قبلا مريم‬

‫األم اإللهية ياشودا حاضنة اإلله كريشنا‬ ‫إيأيس أم اإلله حورس‬

‫‪Yashouda‬‬

‫مريم أم اإلله يسوع‬ ‫مايا ديتى أم اإلله بوذا‬

‫الحظ تشابه المكمح‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪248‬‬
‫وكععان إطععكق هععذا المصععطلح (أم اإللععه) علععى السععيدة مععريم سععببا فععى انععدالع حععرب‬

‫الهوتية عنيتة بقيادة أسقف القسطنطينية المدعو نسعطو ار والعذى رفعض إطعكق هعذا‬

‫المصععطلح علععى السععيدة مععريم رفضععا باتععا واسععتنكره وأثععار بشع نه عععدة أسععتلة معضععلة‬

‫فقال‪-:‬‬

‫(كيف لمريم وهى فقعط كعاتن بشعرى أن تلعد هللا المتععالى غيعر المحعدود؟ ألعم يكعن ذلعك‬

‫التباسا فى المصطلحات‪ ,‬أليس من األفضلا أن نقول أن مريم ولدت يسوع اإلنسان؟)‬

‫وقال أيضا ( إنهم يس لون إن كان من الممكن أن تدعى مريم والدة اإلله‪ ,‬لكن هلا هلل‬
‫(‪)1‬‬
‫أم إذا‪ ,‬فى هذه الحالة يجب أن نعذر الوثنية التى تكلمت عن أمهات لآللهة)‬

‫كان نسطور بهذا يخالف العقيدة األرثوذكسية التى تؤمن إيمانا تاما ب ن مريم حملت‬

‫فى بطنها اإلله متجسدا فى يسوع وأنه – سبحانه‪ -‬خرج منها كما يخرج بقية البشر‬

‫من فروج أمهاتهم‪ .‬أما نسطور فقد رأى أن مريم حملت بيسوع البشرى‬

‫(الناسوت فقط) ثم اتخذ اإلله من جسد يسوع سكنا ومحك له فى مرحلة من ما من‬

‫مراحلا الحملا‪ .‬ومن ثم اقترح نسطور لقبا بديك لعمريم وهو ‪Christokos‬‬

‫أى (حاملة المسيح) بدال من اللقب الذى أطلقته عليه الكنيسة األرثوذكسية وهعو‬

‫‪( Theotokos‬حاملة اإلله)‪.‬‬

‫المجامم المسكونية والهرطقات لألنبا بيشوى‪ -‬نسطور‪ -‬موقم األنبا تكك‬ ‫(‪(1‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪249‬‬
‫أثار رفض نسطور لمصطلح والدة اإلله سخطا واسعا بين قادة الكنيسة المصعرية فقعد‬

‫كان لهذا المصطلح أهمية كبعرى إذ اسعتخدم كع داة الهوتيعة ناجحعة فعى محاربعة عبعادة‬

‫إيأيس فى مصر‪ ,‬فإيأيس كانت معروفة بعين عبادهعا ب نهعا الععذراء األعظعم وب نهعا أم‬

‫اإلله كما أنها كانعت مكرمعة بسعبب والدتهعا إللعه الشعمس حعورس‪ ,‬وععن طريعق إععادة‬

‫تقععديم مععريم ب نهععا العععذراء ووالععدة اإللععه فععى األدب والطقععوس والتععن‪ ,‬حععاول كيععرلس‬

‫والكنيسة المصرية فى القرن الخامس أن يخاطبوا مشعاعر عبعاد إيعأيس ‪ ,‬وأن يعيعدوا‬
‫(‪)1‬‬
‫توجيه مثلا هذا الوالء إلى النموذج المسيحى لمريم‬

‫وأخيع ار انتهععى هععذا الجععدل الكهععوتى حععول لقععب مععريم بانتصععار التيععار القاتععلا ب مومتهععا‬
‫عام ‪411‬م‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫اإللهية بعد انعقاد مجمم أفسس‬

‫وقد رأس المجمم القديس كيرلس السكندرى الذى أثرت مقوالتعه وتعاليمعه علعى قعرارات‬
‫المجمم قبلا وأثناء انعقاده‪..‬وكان من جملة ما قاله حول هذه النقطة‪:‬‬
‫(إنى ألعجب من أولتك الذين يتساتلون هعلا يجعوأ لهعم أن يسعموا القديسعة الععذراء أم‬
‫هللا أم ال‪ ,‬فبما أن سيدنا يسوع المسيح هو هللا ‪ ,‬فكيف ال تكون التى ولدته أم هللا؟!)‬
‫وبعععد انتهععاء مععداوالت المجمععم‪ ,‬تمععت الموافقععة علععى عقيععدة األمومععة اإللهيععة ‪ ,‬وتععم‬
‫إطكق اسم (أم هللا!) رسميا على السيدة مريم ‪.‬‬

‫(‪(1‬‬
‫‪The influence of isis cult on st.cyril of Alexandria,s Christology by j.a.Mcguckin studia‬‬
‫‪patristica‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫إحدى مدن تركيا حاليا‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪250‬‬
‫وجاء فى الموسوعة المريمية لألب مترى هاجى اثناسيو أن شعب مدينة أفسوس كان‬
‫واقتا تحت نوافعذ قاععة االجتماععات يترقعب تحديعد العقيعدة واعكنهعا ‪ ,‬ومعا إن تعم ذلعك‬

‫حتى خرج الشعب كله للشوارع وسعار الجميعم وعلعى رأسعهم األسعاقتة يقطععون شعوارع‬
‫(‪)1‬‬
‫المدينة‪,‬والمشاعلا فى أيديهم والنساء يحملن المباخر ويتصايحون (يا مريم يا أم هللا)‬

‫والحق يقال إن األب مترى هاجى اثناسيوس فعى المقطعم السعابق قعد نقعلا لنعا مشعكو ار‬
‫أحد الطقوس الوثنيعة المحضعة التعى قعام بهعا شععب أفسعوس عنعد اسعتقبال خبعر إقعرار‬

‫أمومة مريم اإللهية‪.‬‬

‫فإن حملا (المشاعلا والمباخر) كعان معن أهعم السعمات الدينيعة المميعأة للطقعوس التعى‬
‫كانت تقوم بها النساء أمام أصنام إيأيس وعشتار وجميم اآللهة األنثوية‪.‬‬

‫فالكاهنات العذ اروات فى هيكلا اإللهة ديانا مثك كن يوقدن شعلة مقدسة ويحتظنها‬
‫مشتعلة ليك ونها ار على مدار العام‪ ,‬وفى عيد ديانا الكبير فى الثالب عشر من آب‬
‫كان الناس يحملون المشاعلا المتقدة ويطوفون بها غابة نيمى المحيطة بهيكلا‬

‫اإللهة عند جبال األلب‪ .‬وكانت تقام طقوس مماثلة فى معابد إيأيس حيب كان‬
‫الكهنة المصريين يطوفون بالمشاعلا حول تابوت اإلله الميت أوأوريس لتشتعلا‬
‫روحه من جديد‪ ,‬وفى معبد دلتى الذى كان مكرسا لعبادة أرتميس كانت توقد شعلة‬
‫نار كبيرة(‪,)2‬كما أننا نكاد ال نرى أى إلهة أنثوية قديمة إال وقد صورت فى تمثال أو‬

‫نقش وبإحدى يديها مشعك‪..‬‬

‫بتصرف من الموسوعة المريمية لألب مترى هاجى اثناسيو صع‪329-328‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫(‪)2‬‬
‫لغأ عشتار لألستاذ فراس السواح صع‪131،130،129‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪251‬‬
‫أما عن البخور فقد كان الوثنيون يعتقدون أن دخانه المتطاير يرفم الدعاء والصلوات‬
‫لآللهة‪ ,‬وجاء فى العهد القديم عن انحراف بنى إسراتيلا وعبادتهم آللهة وثنية‬
‫(كل الرجال الذين عرفوا أن نساءهم يبخرن آللهة أخرى ( أرميا ‪12/44‬‬
‫(‪)1‬‬
‫ومعا األ‬ ‫ولذلك نجد أن الطقعس المسعيحى المماثعلا يسعمى إلعى اآلن بعع(رفم) البخعور‬
‫المسععععيحيون يعتقععععدون إلععععى اليععععوم أن الععععدخان يرفععععم الصععععلوات واألوشععععيات(الطلبات‬
‫واالبتهاالت) للسماء‪.‬‬
‫يقول القمص ِأشعياء عبد السيد فرج (ويمكن رفعم البخعور بعدون قعداس لرفعم الصعكة‬
‫(‪)2‬‬
‫والتسبيح هلل)‬

‫و بعض المسلمين يوقدون البخور أثناء تكوة األدعية ويعتقدون جهك أنه طقس دينى يقى الشعر والحسعد‬ ‫(‪)1‬‬

‫بلا والكثير منهم يظن أنه سنة عن النبى دمحم وأنه استعملا البخور ‪ ,‬وكلا هذا ال يصح عن المصطتى وانما‬
‫هو إرب وثنى ال دليلا عليه ال فى الكتاب وال فى السنة‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫مقدمة فى علم الكهوت الطقسى للقمص المذكور بموقم األنبا تكك‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪252‬‬

‫نترتارى بالمباخر أمام صنم اإللهة إيأيس‬

‫البابا فرانسيأ بالمبخرة أمام صنم مريم‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪253‬‬
‫وان اختيار مدينة أفسس كمكان النعقاد مثلا هذا المجمم واعكن أمومة مريم اإللهية‬

‫من ذلك المكان بالذات لم يكن اختيا ار عشواتيا ‪ ,‬بلا كان له هدفا الهوتيا ذكيا بعيد‬

‫المرامى‪.‬‬

‫فقد كانت أفسس مرك اأ مهما لعبادة إلهة الصيد اإلغريقية (أرتميس) التى لم تتأوج‬

‫أحدا من البشر وال من آلهة األوليمب فكان عبادها يلقبونها (بالعذراء) ‪ ,‬لم يكن‬

‫ألرتميس أبناء لكن أهلا أفسس اتخذوها أما حانية راعية للطبيعة سلطانة على‬

‫الجبال والسهول‪ ,‬تساعد النساء على آالم المخاض وتدر لهم لبن الرضاعة ‪ ,‬وتبارك‬

‫للرجال أروعهم ومحاصيلهم‪ ,‬يجسدها أهلا أفسس فى التماثيلا تارة بقد رشيق وتارة‬

‫أخرى بهيتة ممتلتة وقد تأاحم فى صدرها عشرات األثداء كناية عن األمومة اإللهية‬

‫الكبرى‪.‬‬

‫و يذكر لنا الكتاب المقدس أن أهلا أفسس كانوا يتربحون من عبادتها أمواال طاتلة‬

‫(أعمال الرسل ‪)24،25 : 19‬‬ ‫فقدشيدوا لها هياكلا تعبدية فاخرة مصنوعة من التضة‬

‫وكادوا يتتكون بالمبشرين المسيحيين األواتلا من أجلا أنهم صرفوا الكثير من الناس‬

‫عن عبادتها ‪.‬‬

‫(فل َّما س ِمعوا امتأل وا غضبا‪ ,‬وط ِتقوا يصرخون ق ِاتلِين‪ :‬ع ِظيم ٌة ِها أرط ِ‬
‫اميس‬

‫احدة ِإلى المشه ِد‬

‫األفس ِسِيين‪ ,‬فامتأل ِت الم ِدينة كُّلها اض ِطرابا‪ ,‬واندفعوا ِبنتس و ِ‬

‫أعمال الرسل ‪29،28 : 19‬‬ ‫خ ِ‬

‫اط ِتين معهم غايوس وأ ِرسترخس الم ِكدوِنَّيي ِن)‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪254‬‬
‫لذا فقد كان إقرار أمومة مريم اإللهية من قلب أفسس بمثابة إعكن واسم المدى بالغ‬

‫الت ثير ال نتصار المسيحية على أقرانها من األديان الرومانية واشارة بدء الستبدال‬

‫عبادة العذراء أرتميس بعبادة العذراء مريعم رسميا‪..‬وقد كان‪.‬‬

‫ولم يعدم االستغكليون وسيلة للتربح فى كلا أمان وتحت أى ديانة‪ ,‬أولتك الذين‬

‫يسعون للثراء أو اكتساب األلقاب المباركة من خكل استغكل عاطتة الناس الدينية‬

‫فكما كان هناك كعهان يتكسبون من هياكلا أرتميس فى أفسس ‪ ,‬ظهر فى القرن‬

‫التاسم عشر قس فرنسى يدعى جوليان غويت أعم أنه عثر على مبنى حجرى قديم‬

‫يقم فوق جبلا كوريسوس بالقرب من أطكل مدينة أفسس ويبدو من مكان ذلك‬

‫المبنى أنه كان أحد المحاريب المكرسة لعبادة أرتميس والتى كانت تبنى فوق الجبال‬

‫لكن القس أعم أن ذلك المبنى كان منأال لمريم العذراء قضت فيه آخر أيامها !!‬

‫وبدون أى دليلا علمى أو أثرى واضح يؤيد مأاعم القس وتخرصاته‪ ,‬أصبح المنأل‬

‫م اأ ار للحج لكك من الطاتتتين األرثوذكسية والكاثوليكية ‪.‬‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪255‬‬

‫البيت المأعوم للعذراء فى إفسوس‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪256‬‬
‫وهكذا يمكعن القعول أن معريم الحقيقيعة تعم اسعتبدالها رسعميا فعى مجمعم أفسعس بع خرى‬

‫مأيتعععة تحمعععلا صعععتات اآللهعععات الوثنيعععة كعععإيأيس وأرتمعععيس ‪,‬صعععحيح أن الكنسعععيتين‬

‫الكاثوليكية واألرثوذكسية لم تعترفا أبعدا بت ليعه معريم بشعكلا صعريح مباشعر إال أن كثيعر‬

‫من الطقوس المسيحية ما أالعت توجعه للععذراء كعلا مظعاهر التقعديس والعبعادة كالتشعتم‬

‫واالسععتعانة واالسععتغاثة و التوكععلا و الععدعاء واالعتقععاد ب نهععا ال أالععت تراقععب العععالم مععن‬

‫مكان ما فى السماء‪.‬‬

‫تمعارس لمععريم كععلا هععذه المظعاهر التعبديععة فععى الوقععت العذى النجععد فيععه صععكة واحععدة‬

‫موجهععة إليهععا فععى الكتععاب المقععدس ‪,‬وال نجععد بععين دفتيععه مثععال واحععد علععى مسععاعدتها‬

‫اإلعجاأيععة ألحععد أو أى وعععد ب نهععا تسععتطيم أن تتعععلا ذلععك أو سععتتعله‪ ,‬وأبععدا لععم تععدع‬

‫السيدة العذراء على لسانها فى أى من األناجيلا الرسمية أو األبوكريتية أنها أم لإلله‪.‬‬

‫بععلا جععاء فععى الكتععاب المقععدس أن يسععوع نتسععه رفععض أى محاولععة لتعظععيم أمععه فحععين‬
‫جاتته امرأة قاتلة (طوبى لِلبط ِن َّال ِذي حملك و َّ‬
‫الثديي ِن َّ‬
‫اللذي ِن رضععتهما) ‪ ,‬أجابهعا ("بعلا‬
‫طوبى لَِّل ِذين يسمعون ككم ِ‬
‫هللا ويحتظونه) (‪.)1‬‬
‫ولععو كععان يسععوع ال يععرى ب سععا مععن تقععديس أمععه لقععال‪( :‬نعععم‪ ,‬مباركععة أمععى هععا ملكععة‬

‫السماء!)‪..‬لكنه لم يتعلا‪.‬‬

‫(‪)1‬‬
‫إنجيلا لوقا ‪27/11‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪257‬‬
‫لقد وصلا األمر من إضتاء صتات األلوهية على مريم الععذراء إلعى حعد االعتقعاد ب نهعا‬
‫بعععد أن ماتععت صعععدت (أو انتقلععت) إلععى السععماء بجسععدها‪ ,‬دون أى دليععلا مععن الكتععاب‬

‫المقدس على ذلك(‪.)1‬‬

‫لقد كان من المنطقى أن يعتبر الوثنيون أن هذه المظاهر المذكورة لت ليه العذراء‬
‫ماهى إال إمتداد واستكمال لعبادة اإللهة إيأيس فى صورة جديدة‪ ..‬فبالنسبة إليهم لم‬
‫يتغير أى شىء سوى اإلسم فقط‪.‬‬

‫حتى أن النقوش اإلغريقية التى كانت تصور إيأيس وهى ترضم ولدها حورس كان‬
‫يكتى أن يضاف إليها الصليب بكلا بساطة حتى يتنصر النقعش وتتحول اإللهة إيأيس‬
‫إلى مريم ويتحول اإلله الطتلا حورس إلى اإلله الطتلا يسوع ‪..‬‬
‫يقول د‪.‬سليم حسن ( ومن ثم انتقلا عباد إيأيس فى هدوء إلى عبادة أم أخرى‪ ,‬وقد‬

‫يشاهد مقدار الهدوء فى هذا االنتقال عندما نرى ونعلم أن أمثلة متنوعة من تماثيلا‬
‫(‪)2‬‬
‫إيأيس قد استعملت للبتول مريم)‬

‫(‪)1‬‬
‫أعلنها الباب بيوس الثانى عقيدة رسمية للكاثوليك فى نوفمبر ‪1951‬‬
‫(‪)2‬‬
‫صع‪ 221‬موسوعة مصر القديمة سليم حسن‪ /‬الجأء الرابم عشر‪ -‬عصر البطالمة‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪258‬‬

‫نقش رومانى إليأيس‬

‫‪Fresco of Isis lactans at Karanis‬‬

‫نقش شديد الشبه بنقش إيأيس باألعلى غير أنه وضم على جانبيه صليبين‬
‫‪Funeral stela from Medinet el-Fayum‬‬

‫كان يكتى أن يضاف الصليب حتى يتنصر النقش وتتحول اإللهة إيأيس إلى مريم‬
‫ويتحول اإلله الطتلا حورس إلى اإلله الطتلا يسوع‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪259‬‬
‫وكانت اإللهة إيأيس (أو عشتار) تعرف بين عبادها بع (ملكة السماء) وذلك كما جاء‬

‫فى الكتاب المقدس حين انحرف بنو إسراتيلا وعصوا نبيهم وأصروا على عبادة إلهة‬

‫سا ِك ِن فِي أ َ ْر ِ‬
‫ض ِمص َْر فِي‬ ‫ب ال َّ‬ ‫مصر الكبرى وأطلقوا عليها هذا اللقب ( َو ُك ُّل ال َّ‬
‫ش ْع ِ‬
‫سنَ ْع َم ُل ُك َّل‬
‫ب‪َ ،‬ب ْل َ‬
‫الر ِ‬ ‫س َم ُع لَكَ ا ْل َك ِل َمةَ الَّتِي َكلَّ ْمتَنَا ِب َها ِبا ْ‬
‫س ِم َّ‬ ‫فَتْ ُر َ‬
‫وس قَا ِئ ِلين ‪ِ :‬إنَّنَا الَ نَ ْ‬
‫ت) ستر أرميا ‪11/44‬‬ ‫اوا ِ‬ ‫أ َ ْم ٍر َخ َر َج ِم ْن فَ ِمنَا‪ ،‬فَنُبَ ِخ ُر ِل َم ِل َك ِة الس َم َ‬
‫ولما تحولت مريم إلى شبيهة باإللهة إيأيس استمرت الترانيم والمداتح المسيحية فى‬
‫(‪)9‬‬
‫إطكق نتس اللقب الوثنى (ملكة السماء) على السيدة العذراء‬

‫(إفرحي يا ملكة السما ْء ماتَ ابنُ ِك وعادَ إلى الحيا ْة هللويا)‪.‬‬

‫وألن رب العععالم اإللععه المولععود حععورس كععان قععد تععرك مسععكنه فععى السععماء وسععكن بطععن‬

‫إيأيس فقد كانت إيأيس بمثابة السماء الثانية لإلله ‪,‬ووفقا لهعذا المعتقعد كعان بععض‬

‫النحععاتين الرومععان يصععنعون تماثيععلا لإللهععة إيععأيس وهععى ترتععدى عبععاة بلععون السععماء‬

‫األأرق الداكن‪.‬‬

‫وبنتس المتهوم نجد أن أغلب اللوحات المريمية ما أالت إلى اليوم تظهر العذراء وهى‬

‫ترتدى عباءة باللون األأرق ألنها كانت بمثابة السماء الثانية لإلله وحملت بداخلها‬

‫رب الكون المولود‪ ..‬يسوع‪.‬‬

‫(‪)1‬‬
‫يتسر البابا شنودة الثالب اطكق هذه اللقب الذى ليس له أى أصعلا كتعابى فعى الكتعاب المقعدس فيقعول (ألنه كمها أن السهماء‬
‫هي مسكن هللا‪ ،‬هكذا كانت العذراء مريم أثناء الحمل المقدس مسك ًنا هلل) كتاب السيدة العذراء مريم‪ .‬أما المسلمون فيؤمنهون‬
‫أن هللا يعلو السماء وال يسكنها وال تحوي جل وعهال وأن اششهارة إليه فهى القهرءان (أأمنهتم مهن فهى السهماء أن يخسه بكهم‬
‫ت‬ ‫سهكُ ال َّ‬
‫سه َم َوا ِ‬ ‫اَّلل يُ ْم ِ‬
‫األرض) مجازية لمخاطبة البسطاء‪ ،‬أما بقية اآليات فتثبت هيمنت على السماوات وسهيطرت عليهها (إن َّ َ‬
‫َواأل َ ْرضَ أَن ت َ ُزوال ) ‪(،‬ثم استوى إلى السماء وهى دخان فقال لها ولألرض ائتيا طوعا أو كرها)‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪260‬‬

‫إيزيس أم اإلله سيدة السماء بعباءة زرقاء‬

‫تاريخ الفنون بفيينا‪/‬النمسا‪.‬‬ ‫تمثال يعود إلى القرن الثانى الميالدى ‪،‬عُثر علي بمدينة نابولى بإيطاليا ومحفوظ حاليا ً بمتح‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪261‬‬

‫العذراء أم اإلله سيدة السماء بعباءة زرقاء‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪262‬‬

‫العذراء للفنان الفرنسى بوجيرو‬

‫الحظ تشابه المالمح‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪263‬‬
‫ورغم أن العذراء تبدو فى كلا النصوص المسيحية أما بيضاء‪..‬‬
‫إال أن بعض األعمال التنية الكنسية أصرت على تجسيد وجهها بلون أسود ت سيا‬

‫باإللهات القديمة ك رتميس اإلغريقية وكالى الهندية وايأيس المصرية التى كانت‬
‫تجسد فى كثير من التماثيلا باللون األسود القاتم‪.‬‬
‫والى اليوم ماألنا نجد فى العديد من الكناتس األوروبية تماثيلا للعذراء وقد طليت‬
‫وابنها باللون األسود أو صنعت من مادة سوداء ‪ ,‬وتدعى هذه التماثيلا بمارى‬

‫السوداء ‪ black madonna‬حيب تلقى من التقدير والتبجيلا ما ال تلقاه تماثيلا‬

‫مارى البيضاء‪,‬إذ يسود االعتقاد بقدرتها العجيبة على إتيان المعجأات‪.‬‬
‫ويربو عدد م اأرات مارى السوداء فى أوروبا على الماتتى مأار أشهرها كنيسة نوتردام‬
‫دى الكورنس ب ورليانأ‪.‬‬

‫‪BLACK MADONNA‬‬ ‫العذراء‬ ‫أرتميس‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪264‬‬

‫وكما انتشر بالمداتن الرومانية والمعابد ما تتضمنه عبادة اآللهة اإلناب من‬
‫رموأ كاألهلة والنجوم المثمنة كما أشرنا مسبقا‪.‬‬
‫نجد أن بعض لوحات وتماثيلا التن البيأنطى جعلت من النجمة المثمنة‬
‫والهكل رمو اأ للسيدة العذراء نتسها‪!!..‬‬
‫ولم يكن هذا الترميأ من الناحية التنية فقط بلا فى اعتقاد شعب الكنيسة و‬
‫قادتها من كبار الباباوات ورجال اإلكليروس أنتسهم الذين اعتبروا مريم إلهة‬
‫للقمر ويظهر ذلك جليا فى ابتهاالتهم المريمية إذ يقول البابا إينوسنت فى‬
‫دعاءه لمريم ( إلى القمر يجب أن يرفم رأسه ذلك الغارق فى الخطايا ‪..‬لقد‬
‫غاب عنه النهار ولم تعد تشرق عليه الشمس‪..‬ولكن هاهوالقمر عند األفق‬
‫(‪)1‬‬
‫فليتوجه عند مريم التى يجد عندها اآلالف طريق الخكص كلا يوم)‬
‫وفى البرتغال ال أال األهالى يطلقون على القمر (أم اإلله) ‪.‬وفى كثير من‬
‫(‪)2‬‬
‫أنحاء فرنسا ال أال التكحون يدعون القمر باسم(السيدة العذراء)‪.‬‬
‫كما تشير بعض األدعية المريمية األخرى إلى اعتبار العذراء نجمة الصباح!!‬
‫فيقول البابا برنادوس فى ترنيمة لمريم بعنوان (يا نجمة الصباح)‬
‫( إن ثارت عليكم رياح التجارب أو صدمتكم ِ‬
‫المحن فالتتتوا إلى النجمة‬
‫وادعوا مريم وان حاقت بستينتكم القلقة أمواج الغيظ أو البخلا أو الشهوة‬
‫(‪)1‬‬
‫فارفعوا النظر إلى مريم)‬

‫(‪)1‬‬
‫‪Esther harding-woman mystries p‬‬ ‫‪- 00‬‬
‫(‪)2‬‬
‫‪Robert briffault-The mothers p 7‬‬
‫(‪)1‬‬
‫الموسولة المريمية صـ ‪ –227‬اْلب مترى هاجى اثناسيو‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪265‬‬
‫وما أالت بعض التراتيلا والمداتح المريمية تطلق على مريم هذا اللقب حتى اليوم كما‬
‫نسمعهم يرنمون فى كناتسهم‬
‫(‪)1‬‬ ‫بح ِش ِعا فا مع ِ‬
‫ابعدنعععععا)‬ ‫)يا نجمة الصبح صلى ألجلنا ‪,‬يا نجمة الص ِ‬
‫فت ملوا كيف تحول القمر(الهكل) ونجمة الصباح (كوكب الأهرة) من رموأ وثنية‬
‫أصيلة لأللوهة المؤنثة إلى أيقونات للعذراء مريم عليها السكم‪.‬‬

‫والواقم أننا إذا ألقينا نظرة بسيطة على الترانيم المسيحية الموجهة للعذراء سنكتشف‬
‫أن جميم كلماتها مستوحاة من األناشيد واأللقاب التى كانت توجه لآللهات المؤنثة‬
‫القديمة‪..‬‬
‫فتى إلياذة هوميروس مثك نق أر أن اإللهة أرتميس هى القادرة على إرسال الرياح أو‬
‫أن تجعلها ساكنة فك تتحرك ستن اليونان‪..‬وبالمثلا نجد أن العذراء تلقب فى التقاليد‬
‫المسيحية بنجمة البحر سيدة الريح شتيعة الصيادين والمسافرين عبر البحار وترعى‬
‫البشر حتى وصولهم إلى ميناء السكم‪..‬‬
‫وكانت النقوش تمثلا عشتار أحيانا كإناء فخارى أو جرة ‪ ,‬وفى النقوش اإلسبرطية‬
‫جسدت اإللهة ديميتر كجرة عمكقة تلتف حولها أفعى(‪,)2‬وبالمثلا نجد أن الصلوات‬
‫والتباتيلا المسيحية تصف مريم بالجرة!‬
‫(افرحى يا جرة المن اإللهية‪ ,‬افرحى يا مأيلة اللعنة)‬
‫وهكذا أيها السادة تم تحويلا الديانة المسيحية من ديانة توحيدية خالصة إلى عبادة‬
‫للشمس والقمر (الشيطان وأنثاه)‪ .‬تماما كما حدب مم ما سبقها من ديانات منألة من‬
‫عند هللا‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫أرشيف الترانيم و المدائح‪ -‬موق اْلنبا تكَل‬
‫(‪)2‬‬
‫صع‪ 137،125‬لغأ عشتار فراس السواح الطبعة األولى دار عكء الدين‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪266‬‬

‫النجمة المثمنة رمأ عشتار وأثينعا واآللهات المؤنثة‬

‫لوحات التاتيكان جعلت من نجمة الصباح الوثنية (النجمة المثمنة) رم اأ للعذراء‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪267‬‬

‫العذراء ‪..‬إلهة القمر الجديدة‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪268‬‬

‫لبادة ربة القمر سللينى‬ ‫لبادة ربة القمر لشتار‬

‫لبادة القمر القديمة‬

‫لبادة ربة القمر الجديدة (العذراء)‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪269‬‬

‫السيدة العذراء إلهة القمر الجديدة يخرج منها إله الشمس الجديد يسوع‬
‫كنيسة ستانيسكوس بشيكاغو ‪st.stanislaus kostka church‬‬

‫الشمس بين قرنين‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪270‬‬

‫كنيسة الكريملين ‪ -‬روسيا‬

‫كاتدرائية سان بطرسبرغ‬ ‫كنيسة سانت نيكوالس‬

‫روسيا – الشمس بين قرنين‬ ‫ويسكونسن – أمريكا‬
‫الهَل رمز إلهة القمر (العذراء) للى قباب الكنـائس‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪271‬‬
‫وهكذا تم تحوي المسيحية من ديانة توحيدية إلى لبادة للشمس والقمر‬
‫كما حدث بالضبط م ما سبقها من ديانات‬

‫ميث ار اإلله التارسى المولود فى ‪ 25‬ديسمبر يعلوه الشمس والهكل‬

‫متحف اللوفر‬

‫يسوع اإلله الرومانى المولود فى ‪ 25‬ديسمبر يعلوه الشمس والهكل‬

‫‪Crucifixion with sol and luna‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪272‬‬

‫معبد خونس من فناء آمون بالكرنك‬

‫كنيسة سان مارتين إيطاليا‬

‫لم يتغير شىء سوى األسماء فقط‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪273‬‬
‫لقد حاول الموحدون مجابهة هذا التيار الوثنى الذى بدأ يجتاح الديانة لكعن بعك فاتعدة‬
‫تذكر فقد قوبلت بطوالتهم باالضطهاد والقتلا واتهامات بالهرطقة والخروج على اإليمان‬

‫الكنسى القويم !‬
‫حتععى األعيععاد الوثنيععة المتعلقععة باإللهععة إيععأيس أعيععد صععياغتها وتقععديمها فععى صععورة‬
‫جديدة مسيحية‪.‬‬
‫فمثَلً كان المصريون القدماء والرومان يحتفلون بعيد للحصاد فى موسم حصاد‬

‫القمح (‪ )1‬الذى يق فيما بين شهرى إبري ومايو‪.‬‬

‫كان الكهنة والعوام يتوجهون بصلواتهم لإللهة فى ذلك اليوم حاملين سناب القمح‬

‫متبركين بها آملين فى محصو وفير ‪.‬‬

‫ويبدو أن اليهود تأثروا بذاك االحتفا أثناء تواجدهم بمصر فقاموا بتأريخ ليد لهم‬

‫فى نفس التوقيت فيما يُعرف بعيد المظا ‪ ،‬والحقا ً تم تنصير هذا العيد وتحويل إلى‬

‫ليد مسيحى فيما يُعرف بأحد الشعانين أو أحد السعف (‪ )7‬كما جاء فى الكتاب‬

‫المقدس أن يوافق يوم دخو يسوع ْلورشليم للى صهوة جحش‬

‫إال أن هذا اليوم – وكأن رفض تهويدَ أو تنصيرَ – لم يز يحم طابع القديم كعيد‬

‫للحصاد حتى يومنا هذا‪..‬‬

‫وتقول األسطورة أن إيأيس صنعت خب أأ من القمح وأهدته لأوجها الميت أوأيعر‪ ,‬لعذا فقعد كعان المصعريون‬ ‫(‪)1‬‬

‫القدماء يضعون القمح فى قبور موتعاهم ويمكعن مكحظعة ذلعك فعى جبانعات مرمعدة بنعى سعكمة لعذلك تعتبعر‬
‫سنابلا القمح من األشياء المقدسة التى يرمأ بها لهذه اإللهة‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫كلمة الشعانين نسبة إلى يوشعنا أى خلصنا وكذلك يشوع تعنى المخلص‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪274‬‬
‫فنجد أن المسيحيون مازالوا يحتفلون بأحد السعف فى نفس توقيت موسم الحصاد‬

‫فيما بين شهرى إبري ومايو وما زالوا يستقبلون بشراء سناب القمح وتعليقها للى‬

‫أبواب منازلهم تبركاً‪ ،‬رغم أن الكتاب المقدس يذكر أن تم استقبا يسوع بسعف‬

‫النخ وأغصان الزيتون ال القمح‪.‬‬

‫وكان المصريون القدماء والرومان يرون فى اإللهة إيزيس ربة حانية تمنحهم‬

‫محصو القمح‪،‬وكان الفَلحون يضعون تمثاالً لإللهة إيزيس فى وسط حق القمح‬

‫لند اقتراب موسم الحصاد استعطافا ً للربة الحنون كى تمنحهم محصوالً جيدا ً‬

‫ووفيراً‪ .‬كذلك دأبت النقوش الرومانية للى تجسيد اإللهة إيزيس (أو ديميتر) كربة‬

‫الحصاد مالكة ومانحة لسناب القمح‪.‬‬

‫وبالمث نرى أن الفَلحين المسيحيين البسطاء فى لبنان قد توارثوا هذَ العادات‬

‫ففى موسم الحصاد ما زا بعضهم يضعون صورة للعذراء وسط حق القمح لتبارك‬

‫المحصو ويصلون لها قائلين (يا أم هللا الحنونة) ويطلقون لليها سيدة الزروع ‪..‬‬

‫وبعد الحصاد يأتون بالصورة ويضعونها فوق تَل القمح المحصود لرفانا ً بالجمي‬
‫(‪)1‬‬
‫وتعبيرا ً لن الشكر والوفاء تجاَ العذراء التى باركت مواسمهم فى شهر أيار‬

‫كما نجد أن كثير من اللوحات الكنسية قد صورت مريم‪ -‬كإيزيس‪ -‬ربة رالية واهبة‬

‫للسناب ومحلقة فوق حقو القمح‪.‬‬

‫(‪)1‬‬
‫من مقالة للباحب اللبنانى روجيه عتيف بعنوان (عيد سيدة القمح)‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪275‬‬

‫إيزيس (ديميتر) إلهة الحصاد ربة القمح‬

‫مريم سيدة الحصاد ربة القمح‬

‫‪Multiplier of Wheat‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪276‬‬

‫اإلحتتال الرومانى بعيد الحصاد‬ ‫كاهن مصرى يمسك بسنابلا القمح‬

‫معبد حورس – إدفو‬

‫سنابلا القمح على العباءة البابوية‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪277‬‬
‫وماذا عن عيد التصح (عيد القيامة المجيد)‬
‫ألم تتساتلوا يوما عن سر تأامنه مم عيد شم النسيم المصرى ؟ ولماذا فى هذا‬
‫التوقيت بالذات ‪..‬وقت االعتدال الربيعى ؟!‬
‫لقد كان المصريون القدماء يحتتلون فى هذا التوقيت بعيد اإللهة إيست )أو إيأيس)‬
‫باعتبارها إلهة للربيم والخصب والنماء‪ ,‬وكان االحتتال بها يتم عند اكتمال القمر‬
‫ويتضمن الخروج للستوح الخض ار‪,‬والتبرك بسنابلا القمح وتلوين البيض الذى يرون‬
‫فيه رم اأ لبداية الحياة ونش تها ‪..‬وكان هذا العيد من أهم األعياد على اإلطكق فى‬
‫مصر القديمة ‪,‬ورجح البعض أنه هو ذاته عيد الأينة الذى جاء ذكره فى القرءان‬
‫الكريم كموعد للتحدى بين النبى موسى وسحرة فرعون‪.‬‬
‫ثم انتقلت عبادة اإللهة إيست ويوم االحتتال بها إلى حضارات العراق وصار معروفا‬
‫هناك باسم عيد اإللهة عشتار أو إيستار‪..‬‬
‫التينيقيون أيضا عرفوا عيد اإللهة إيستار(إستروت)‪ ,‬وألن مدن التينيقيين كانت‬
‫ساحلية فقد رحلت عبادة اإللهة إيستار وعيدها إلى شواطىء أوروبا فمارست قباتلا‬
‫األنجلو ساكسون و الجيرمانيين عبادتها مم تحوير اسمها من اإللهة إيستار إلى‬
‫اإللهة إستر ‪ Easter‬وكانوا يرسمونها فى نقوشهم مصاحبة للبيض واألرانب البرية‬
‫كثيرة الوالدة للداللة على قوة التناسلا والخصوبة‪.‬‬
‫وكانوا يعظمونها ويقدسونها تقديسا بالغا حتى أنهم أطلقوا اسمها على الشهر الذى‬
‫أى شهر إستر ‪..‬‬ ‫‪ostara manoth‬‬ ‫أو‬ ‫بعيدها ‪eostre monat‬‬ ‫يحتتلون فيه‬
‫قبلا أن يغير الرومان اسمه إلى شهر إبريلا‪..‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪278‬‬
‫فلما هيمنت اإلمبراطورية الرومانية على تلك القباتلا والمناطق الحظت اشتراك‬
‫شعوبها فى اإلحتتال بعيد اإللهة إستر فجعلته ضمن أعياد اإلمبراطورية الرسمية‬
‫كنوع من توحيد الصتوف و لم شملا رعايا التاج الرومانى‪.‬‬
‫وحين أقر اإلمبراطور قسطنطين الديانة المسيحية أصر على االحتتاو بعيد اإللهة‬
‫إستر لكنه ألبسه ثوبا مسيحيا فادعى أنه يوافق يوم قيامة الرب يسوع من بين‬
‫األموات‪ ,‬بالرغم من عدم وجود أى ت ريخ محدد لهذه الحادثة المأعومة فى الكتاب‬
‫المقدس‪.‬‬
‫وأقر قسطنطين هذا التاريخ فى مجمم نيقية وصار ملأما لجميم الكناتس‪..‬‬
‫والى اليوم ما األ المسيحيون يحتتلون بعيد التصح )قيامة يسوع) فى نتس توقيت‬
‫عيد اإللهة إستر (إيأيس‪-‬إيست – إستر)‪..‬‬
‫لكنه رغم ذلك ظلا محتتظا باسمه القديم ‪.. Easter day‬أى يوم اإللهة إستر‪.‬‬
‫لهذا ‪..‬يتأامن عيد شم النسيم (عيد إيأيس) مم عيد التصح‪ ..‬ألنهما فى األصلا عيد‬
‫واحد تجول حول العالم ثم عاد لموطنه بتارق ليلة واحدة بثوب غربى دينى جديد‪.‬‬
‫أيها السادة إنها بضاعتنا ردت إلينا‪..‬‬
‫لهذا تتضمن طقوس االحتتال بعيد التصح ‪-‬عند الكاثوليك‪ -‬تلوين البيض وصنم‬
‫(‪)1‬‬
‫دمى من األرانب ‪.‬‬
‫لكن فى الحقيقة ال يوجد نص قطعى وصريح بالكتاب المقدس يكشف عن أى عكقة‬
‫أواألرانب‪.‬‬ ‫واضحة لقيامة يسوع بالبيض‬

‫(‪)1‬المسيحيون الغربيون يقومون بصنم دمى من األرانب فى عيد التصح‪.‬‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪279‬‬

‫إخشيلا إلهة الربيم لدى المايا مصاحبة لألرنب رمأ الخصوبة‬

‫مريم فى أجواء الربيم بصحبة األرنب رمأ الخصوبة‬

‫لوحة للرسام اإليطالى تيتان من القرن السادس عشر – متحف اللوفر‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪280‬‬
‫و جاء فى العهد القديم أن عباد اإللهة إيأيس (ملكة السماوات) كانوا يخبأون الكعك‬
‫فى عيدها ويصنعون لها تماثيلا (يسبكون السباتك)‬
‫النار‪ ,‬و ِ‬
‫النساء يع ِج َّن الع ِجين‪ ,‬لِيصنعن كعكا‬ ‫(األبناء يلت ِقطون حطبا‪ ,‬واآلباء يوِقدون َّ‬

‫ستر أرميا ‪18/1‬‬ ‫ات)‬ ‫لِملِك ِة َّ‬

‫السماو ِ‬

‫صنَ ُع لَ َهها‬ ‫ب‪ ،‬فَ َه ْل بِد ِ‬

‫ُون ِر َجا ِلنَا ُكنَّا نَ ْ‬ ‫ُب لَ َها َ‬
‫سكَائِ َ‬ ‫ت َونَ ْ‬
‫سك ُ‬ ‫اوا ِ‬ ‫) َوإِ ْذ ُكنَّا نُبَ ِخ ُر ِل َم ِل َك ِة ال َّ‬
‫س َم َ‬
‫ب؟) ستر أرميا ‪18/1-44‬‬ ‫ُب لَ َها ال َّ‬
‫سكَائِ َ‬ ‫سك ُ‬ ‫َك ْعكًا ِلنَ ْعبُدَ َها َونَ ْ‬
‫نجد بالمثلا أن المسيحيين حتى اليوم ماأالوا يصنعون كعكا فى عيد التصح‬
‫ويتهادون فيما بينهم بتماثيلا صغيرة للعذراء وينصبون لها تماثيلا أكبر فى مداخلا‬
‫كناتسهم‪.‬‬
‫وحتى شجرة عيد الميكد الشهيرة التى ال نجد بالكتاب المقدس أى رابط بينها وبين‬

‫قصة ميكد المسيح فتقول العديد من المراجم أنها عادة وثنية قديمة مارستها بعض‬
‫القباتلا التى عاشت فى غابات ألمانيا فى القرون الوسطى‪ .‬وكانوا يعبدون اإلله‬
‫واعتادوا أن يأينوا األشجار الصنوبرية داتمة الخضرة ويقدمون على‬ ‫‪THOR‬‬
‫(‪)1‬‬
‫ثور‬
‫وكان الوثنيون السلتيون فى أوروبا قديما يقدسون‬ ‫(‪)2‬‬
‫جذع إحداها أضحية بشرية‬

‫شجر السنديان (البلوط) وعندما اعتنقوا المسيحية نقلوا معهم هذا التقديس فكان‬
‫المسيحيون األواتلا يحتتلون فى عيد الميكد (الكريسماس) بتأيين شجر البلوط حتى‬
‫القرن السابم الميكدى ‪.‬‬

‫(‪ )1‬وبالمناسبة فإن اإلله ثور هو أحد اآللهة المولودة فى ‪ 25‬ديسمبر!‬

‫ويقال أن تلك األشجار الوثنية كان يصنم من أخشابها عصى السحرة ومقشات ساحرات القعرون الوسعطى‬ ‫(‪)2‬‬

‫ومن هنا أتت عادة تقديس الخشب والمثلا الشهير لدرء الحسد (امسك الخشعب) واستعععوحى منعه كعذلك اسعم‬
‫‪ Holly wood‬هوليوود أى الخشب المقدس الذى يصنم سحر السينما والخيال‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪281‬‬
‫إلى أن جاء القديس سانت بونيتاس‪ Saint Boniface‬ف بطلا االحتتال بشجر البلوط‬
‫لوثنيته واقترح استخدام شجرة التنوب ألنها ت خذ الشكلا الثكثى الذى يتواتم وروح‬
‫(‪)1‬‬
‫الثالوب المسيحى!‬
‫كذلك ال يجب أن ننسى أن الشجرة أصك كانت بيتا لإللهة إيأيس المصرية وأحد أبرأ‬
‫(‪)2‬‬
‫رموأها‬
‫نعم لم تكن شجرة الكريسماس سوى عادة وثنية توارثتها األجيال منذ أن كانت أغلب‬

‫الشعوب القديمة تعبد األشجار وكانوا يأينون شجرتهم المقدسة بالحلى والذهب تماما‬
‫كما يتعلا الكاثوليك اليوم بشجرتهم‪.‬‬
‫والغريب أن الكتاب المقدس حذر المؤمنين به من تقليد تلك العادة التى كانت منتشرة‬
‫بكثرة بين األمم الوثنية ( هكذا قال الرب ال تتعلموا طريق األمم و من آيات السماوات‬

‫ال ترتعبوا ألن األمم ترتعب منها‪ ,‬ألن فراتض االمم باطلة ألنها شجرة يقطعونها من‬
‫الوعر صنعة يدي نجار بالقدوم‪ ,‬بالتضة و الذهب يأينونها و بالمسامير و المطارق‬

‫ستر أرميا ‪4-2: 01‬‬ ‫يشددونها فك تتحرك )‬

‫(‪)1‬‬
‫‪The Brightest star of all christmas stories by carrie papa‬‬
‫(‪)2‬‬
‫ولربمعععا كانعععت شعععجرة معععريم فعععى مصعععر بمنطقعععة المطريعععة أحعععد هعععذه البعععدع والخرافعععات‪..‬وهى شعععجرة جميعععأ‬
‫بالمناسبة‪..‬نتس الشجرة التى كانت تسكنها إيأيس فى األسطورة!‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪282‬‬

‫إيزيس تسكن شجرة الجميز‬

‫مقبرة باشدو – آثار دير المدينة باألقصر‬

‫العذراء تسكن شجرة عيد الميكد‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪283‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪284‬‬
‫سنكحظ أيضا أنهم يحرصون على وضم نجمة كبيرة على قمة شجرة عيد الميكد‬
‫ويأعم القوم أن هذه النجمة إنما ترمأ للنجمة الشرقية التى جاء ذكرها فى إنجيلا متى‬

‫والتى تحركت من مكانها فى السماء ثم توقتعت فعوق مكعان والدة يسعوع ببيعت لحعم ثعم‬
‫سعطعت وت لقععت بشعدة فععدلت علعى مكانععه ثكثعة كهنععة معن المجععوس ‪ -‬ويلقبعون أيضععا‬
‫بالملوك الثكثة‪ -‬أتوا من المشرق ليشهدوا ميكد المخلص‪.‬‬
‫والغريب أن الكتاب المقدس لم يذكر عدد الحكماء المجوس ورغعم ذلعك تصعر الكنيسعة‬

‫الغربية (الكاثوليك) على اعتبارهم ثكثة كهنة(‪)1‬ألنهم قدموا لإلله الرضيم يسعوع ثكثعة‬
‫أنواع من الهدايا ( ذهبا ً ولبانا ً ومرا) وهو قياس غريب فلماذا ال نقول أن عددهم كان‬
‫عشرين رجك مثك وقدموا ليسوع ذهبا ولبانا وم ار أيضا‪.‬‬
‫على أية حال فالقصة برمتها تتتقد إلعى الكثيعر معن المنطعق و المصعداقية فهعلا يمكعن‬

‫ألحد أن يحدد أى المناأل يقم أستلا هذا النجم أو ذاك ؟؟‬

‫ال شك أن هذا ضرب من الخيال‪..‬‬
‫ثم أليس غريبا أال يلحظ أحد من الناس أن نجما مضيتا سعاطعا تحعرك معن مكانعه فعى‬

‫السماء ثعم توقعف فعى مكعان بعينعه؟؟ ألعيس غريبعا أال يلحعظ حعدوب مثعلا هعذه الظعاهرة‬
‫العجيبة سوى ثكثة ِأشخاص فقط؟؟ ومن خارج فلسطين؟!!‬
‫سيساورنا المأيد من الشك إذا علمنا أن هذه القصة اإلعجاأية برغم غرابتها وأهميتها‬
‫لم ترد سوى بإنجيلا متى فقط ولم تشر أى من األناجيلا الثكثة األخرى إلى حدوثها ال‬

‫من قريب وال من بعيد‪.‬‬

‫(‪)1‬الكنيسة الشرقية (األرثوذكس) تعتقعد أن ععددهم كعان ‪ 12‬كعاهن مجوسعى دون أى دليعلا أو سعند واضعح معن‬
‫الكتاب المقدس والمشكلة أن رقم‪ 12‬له عكقة أيضا باألبراج الشمسية االثناعشر!!‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪285‬‬
‫إذن ما الهدف من وراء هذأه القصة؟؟ ولماذا أصرت الكنيسة الكاثوليكيةعلى أن ععدد‬

‫الكهنة ثكثة وأطلقت عليهم لقب الملوك ؟!ولماذا النجمة الشرقية بالذات؟‬

‫الواقم أن هذه النجمة التى أتت من المشعرق أو النجمعة الشعرقية المعذكورة فعى إنجيعلا‬

‫متععى هععى نتسععها النجمععة التععى عرفهععا المصععريون القععدماء باسععم سععوبدت ‪sopdet‬‬

‫أو ‪ siurus‬سععيروس وقدسععوها أيمععا تقععديس كرمععأ لإللهععة إيععأيس(‪ ,)1‬وهععى نتسععها‬

‫النجمععة التععى كانععت تبشععرهم بيععوم مععيكد اإللععه حععورس حيععب كععانوا يراقبععون سععطوعها‬

‫االحت ارقى قبلا شروق الشمس قبالة أنف أبو الهول حيب أن ظهورها فعى ذلعك المكعان‬

‫يعلن عن يوم ميكد اإلله العظيم(‪.)2‬‬

‫أى أن قصة النجمة الشرقية ‪ sirus‬التى بشرت بميكد الرب يسوع ليست سوى قصعة‬

‫خرافيععة م ع خوذة مععن المصععريين القععدماء إذ كانععت نتععس النجمععة تبشععرهم بمععيكد الععرب‬

‫حععورس‪ .‬وكعععذلك أغلععب الشععععوب الوثنيععة القديمعععة قدسععت هعععذه النجمععة (سعععيروس ‪-‬‬

‫كمعا يشعير القعرءان‬ ‫(‪)1‬‬

‫الشعرى) ألنها كانت تشير إلى ميكد آلهتهم الشمسية المختلتة‬

‫الكريم أيضا إلى أهمية هذه النجمعة وقدسعيتها لعدى الشععوب عابعدة األفعكك مثعلا ععاد‬
‫وثمود (وأَّنه هو ر ُّب ِ‬
‫الشعرى وأَّنه أهلك عادا األولى وثمود فما أبقى)‬

‫(‪ )1‬وقد اتخذ المصريون القدماء من حركة هذه النجمة أساسا لتقعويمهم الأمنعى فكانعت السعنة الميكديعة لعديهم‬
‫(ميكد الرب حورس) تبدأ من يوم ظهور هذه النجمة فى مكان معين ‪,‬والحقا صار التقعويم المصعرى القعديم‬
‫هو نتسه التقويم الكنسى الحالى فى األعياد والمناسبات ‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫مقدمة عن التقويم القبطى بموقم األنبا تكك‬
‫(‪)1‬‬
‫نجم الشعرى أو النجم رمتان األأرق المذكور فى الكتاب المقدس الذى عبده بنو إسراتيلا أثناء السبى البعابلى ويضععونه اليعوم‬
‫التم ِاثيلا َّالِتا صعنعتموها لِتسعجدوا لهعا‪ .‬فع نقلكم ِإلعى معا‬
‫على العلم اإلسراتيلى‪ ( ..‬بلا حملتم خيمة مولوك‪ ,‬ونجم ِإل ِهكم رمتان‪َّ ,‬‬
‫وراء باِبلا ) أعمال الرسلا ‪43: 7‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪286‬‬
‫لكن ماذا عن الملوك الثكثة الذين اتبعوا النجمة الشرقية؟؟‬

‫الواقععم أن قصععة اتبععاع الملععوك الثكثععة للنجمععة الشععرقية ال تعععدو كونهععا قصععة ترميأيععة‬

‫لحركعة النجعوم فعى الليلعة التعى تسععبق يعوم ‪ 25‬ديسعمبر تعاريخ معيكد اآللهعة الشمسععية‬

‫الوثنية الذى تم اعتماده كتاريخ لميكد يسوع أيضا‪.‬‬

‫فتى ليلعة الخعامس والعشعرين معن ديسمبر(صعبيحة معيكد هعذه اآللهعة) تحعدب ظعاهرة‬

‫فلكية فريدة ومميأة‪,‬إذ تصطف ثكثة نجوم يعرفون باسم نجوم أوريون(‪ )1‬خلف النجمعة‬

‫الشعرقية)‪ – Sirius‬الشععرى) علعى خعط واحعد وتشعكلا النجمعة الشعرقية فعى مقعدمتهم‬

‫رأس سهم يشير إلى مكان شروق الشمس (ميكد اإلله) صبيحة يوم ‪ 25‬ديسمبر‪..‬‬

‫ثمة ملحوظة أخرى بسيطة‪..‬‬

‫نجوم أوريون تسمى لآلن كما سميت منذ القدم ‪..‬بالملوك الثكثة‪..‬‬

‫هكذا يمكننا القول أن (الملوك الثكثة) اتبعوا (النجمة الشرقية) التى تشعير إلعى معيكد‬

‫(إله الشمس) فى يوم ‪ 25‬ديسمبر‪ ..‬أيا كان اسمه ‪..‬‬

‫يسوع أو حورس أو ميث ار أو كريشنا‪ ..‬أو غيرهم‪..‬‬

‫(‪)1‬‬
‫النجوم الثكثة األكثر سطوعا فى حأام الجوأاء‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪287‬‬

‫صبيحة ميكد آلهة الشمس (يسوع‪,‬ميثرا‪,‬حورس‪,‬كريشنا) ‪ 25‬ديسمبر‬

‫متى (‪)9/2‬‬ ‫(وإذا النجم الذي رأوه في المشرق يتقدمهم حتى جاء ووقف فوق ‪ ،‬حيث كان الصبى)‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪288‬‬

‫النجمة الشرقية بشرت بميالد الرب يسوع‬ ‫النجمة الشرقية بشرت إيزيس بميالد الرب حورس‬
‫شجرة عيد الميالد‬ ‫معبد فيلة ‪ -‬أسوان‬

‫الفاتيـــــــكــــــــــــان‬ ‫البابا يوحنا الثانى‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪289‬‬

‫هذه لم تكن من تعاليم المسيح أبدا‬

‫فمن أين أتعوا بعبادة امرأة ؟؟‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪290‬‬

‫*********‬
‫ويظهر على أحد جدران قصر الملك سرجون الثانى نقش لع(إنكى) ب ربعة‬
‫أجنحة ويمسك بيمينه ثمرة صنوبر‪.‬‬

‫*********‬
‫اإلله (سيرابيس) أوج األفعى إيأيس لم يكن سوى ثعبان بشرى آخر‬

‫ويصور ككهما كثعبان وأفعى ملكيين يلتتان حول صولجان تعلوه ثمرة صنوبر‬

‫***********‬
‫أساطير السكفيين أجداد الروس تقول أن اإلله (فيليس ‪ )velese‬كان‬

‫ثعبان ضخم نصف بشرى بلحية طويلة وقرنا ثور يقيم فى عالم ما وراء البحار لكنه‬

‫يسكن أحيانا فى األشجار الكثيتة الملتتة كالصنوبر والبلوط ‪..‬‬

‫**********‬
‫وكذلك اإلله أتيس من فريجيا الذى صلب على شجرة صنوبر‬

‫**********‬
‫وكععانوا يعبععدون اإللععه ث عور‪ THOR‬واعتععادوا أن يأين عوا األشععجار الصععنوبرية داتمععة‬
‫الخضرة ويقدمون على جذع إحداها أضحية بشرية‬
‫**********‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪291‬‬

‫أحد آلهة األنوناكى ب ربعة أجنحة وثمرة صنوبر‬ ‫صولجان أوأوريس‬

‫ثمرة صنوبر على صولجان اإلله باخوس الوثنى‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪292‬‬

‫ثمرة صنوبر على الصولجان البابوى‬

‫ثمرة صنوبر ضخمة بساحة التاتيكان‬

‫هلا يملك أحدكم إجابة واضحة عن عكقة الكاثوليكية بالصنوبر!!‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪293‬‬

‫ِ‬
‫ويسألونك عن األهلّة‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪294‬‬

‫شبه الجأيرة العربية‬

‫لقد اضطررت إلى ت جيلا مظاهر غأو عبادة الشيطانة لشبه الجأيرة العربية لما‬
‫تنضوي عليه من حضارات عدة‪ ,‬وأحداب جسيمة كان من ش نها القضاء على‬
‫عبادتها نهاتايا فا الشرق‪ ..‬فلم تكن حضارات اليمن ها الحضارات الوحيدة التا‬
‫قامت فا شبه الجأيرة‪.‬‬
‫فتا أقصى الشرق قامت حضارة دلمون الواقعة على ساحلا الخليج العربا‪,‬‬
‫وضمت إليها بعض جأر الخليج كالبحرين وع ِبدت فيها الشيطانة تحت اسم‬ ‫َّ‬
‫(‪)1‬‬
‫عشتاروت‬

‫السيدة عشتاروت‬
‫قطعة أثرية من دلعمعون ع متحف البحرين‬

‫(‪ )1‬ما زالت توجد جزيرة ابخلليج حتمل اسم املعبودة القدمية ‪ -‬مع بعض التحريف‪-،‬حىت اآلن وهي جزيرة (اتروت)‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪295‬‬
‫فا شمال غرب الجأيرة أيضا قامت حضارة األنباط التا كانت حضارة تجارية من‬

‫الطراأ األول‪ ,‬امتدت إلى جنوب سوريا‪ ,‬وكانت عاصمتها مدينة البتراء باألردن‬

‫كانت مملكة قوية مأدهرة لكنها عبدت األجرام السماوية‪ ,‬وعلى رأسها (ذو الشرى)‬

‫إله الشمس وسيد الجبال‪ ,‬وأعتقد أنه ليس سوى تحريف لع(آشور) إله الشمس‬
‫اآلشوري‪.‬‬

‫ونظر لوجود عاصمة األنباط فا موقم متميأ يتوسط الحضارات الرافدية والتينيقية‬
‫ا‬
‫(‪)1‬‬
‫فك نما انتقلت إليها المعبودة األنثى األشهر من كلا حضارة تجاورها‪,‬‬ ‫والمصرية‬
‫ويبدو أن الذين نقلوا تلك المعبودات لشبه الجأيرة كانوا يقومون بتحوير أسماء اآللهة‬
‫األعجمية لتبدو أسماء عربية ت ِ‬
‫ناسب لغتهم وثقافتهم‪.‬‬

‫فنراهم احتتظوا بالمعبودة الكنعانية إيكت وأصبحت (الكت – مؤنب اإلله أي أوجته)‪,‬‬

‫وجاء فا معجم لسان العرب البن منظور أن الكهة ها الحية العظيمة‪ ,‬بينما تحولت‬
‫(إينانا أو إناة) السومرية إلى (مناة‪ -‬صاحبة المن والعطايا)‪ ,‬أما (إيعأة) الترعونية‬
‫فصارت (العأى – أي ذات المنعة والعأة)‪ ..‬وهذه األخيرة بالذات كان لها مكانة مميأة‬

‫لديهم‪ ..‬فقد عثر لها على معبدين كبيرين أحدهما بوادي رم‪.‬‬

‫ظلا النبطيون سادة الجأيرة فترة طويلة من الأمان قبلا أن يذيقهم هللا ب س الرومان‬

‫وحصارهم فصارت األردن بالكاملا من ممتكات روما‪.‬‬

‫(‪ )1‬تقع عاصمة حضارة األنباط يف البرتاء ابألردن حيدها فلسطُي من الشمال والعراق من الشرق ومصر من الغرب‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪296‬‬
‫ومن حضارة األنباط انتقلت تلك المعبودات إلى غرب الجأيرة وجنوبها‪ .‬وبسطت‬

‫الشيطانة أجنحتها على قباتلا شبه الجأيرة العربية‪ ,‬حتى وصلت إلى قريش‪ ,‬فصارت‬

‫فا أوج مجدها وأهوة انتصارها‪ ,‬ولِم ال وقد صارت تعبد بجانب البيت العتيق‪ ,‬ونجحت‬
‫فا إضكل أمة كاملة من البشر يقدمون لها القرابين ويشركونها باهلل العلا القدير‪..‬‬
‫لكنها كانت تعرف أن األرض ت َّ‬
‫حضر ألمر جللا ‪ ..‬أدركت ذلك عندما رأت بعض‬
‫األصنام المنصوبة حول الكعبة تتساقط على وجوهها فتنكسر دون أن يلمسها أحد‪.‬‬

‫وحينما رأت نيران الترس المقدسة التا يعكتون عليها تخبو فج ة وتنطتئ دون سبب‬
‫َّ‬
‫وتهشم‪..‬‬ ‫متهوم‪ ,‬وعندما تهاوى إيوان ِكسرى من ِتلقاء نتسه‬

‫تتلمس الخبر من السماء فوجدتها ملتت حرسا شديدا‬

‫عندما رأت ذلك حاولت أن َّ‬

‫وشهبا‪..‬حينها التتتت إلى األرض بغضب هادر وعينين مشتعلتين‪ ,‬وقد ت كدت تماما‬

‫أن ثمة شخصا فريدا جدا على وشك القدوم‪ ..‬شخص من نتس سكلة عدوها اللدود‬

‫ِ‬
‫بجندى من أبناته ‪ ..‬عبر العصور‪..‬‬ ‫القديم إبراهيم ك نما بعب إليها‬

‫***‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪297‬‬
‫القرشا‪ ,‬ف راد هللا ‪-‬‬
‫ُّ‬ ‫فا عام‪ 211‬ميكديا ولِد أمير الهدى دمحم بن عبد هللا الهاشما‬

‫عأ وجلا ‪ -‬أن يكسر شوكة الشيطانة‪ ,‬ويجعلا نهاية عبادتها فا األرض الحرام على‬

‫‪..‬فكانت بعثته شبيهة تماما ببعثة أبيه‬ ‫يد النبا األخير ‪..‬نبا الملحمة‪ ..‬دمحم‬

‫إبراهيم‪ ,‬فككهما ب ِعب فا أرض ُّ‬

‫تعج بعبادة األفكك والشياطين األنثوية‪ ,‬وككهما من‬
‫أولا العأم الذين نالوا أشد البكء فا سبيلا دعوتهم وحربهم على الشيطانة‪.‬‬

‫كانت حربا ضروسا‪ ..‬فقد ترسخ لدى الجاهليين أن الشمس والقمر هما معبودان‬

‫أساسيان لِما رأوه من توارب الممالك السابقة لعبادتهما‪ ..‬والمتارقة المضحكة أنه لما‬

‫أتاهم المصطتى بالتوحيد قالوا عن دعوته أنها ها أساطير األولين!‬

‫ويبدو أن الكتار و المنافقين لما وجدوا أن المسلمين يتخذون من رؤية األهلة‬

‫ع من التقديس لمعبودة القمر‬

‫مواقيت للصيام وأداء مناسك الحج اعتقدوا أن ذلك نو ٌ‬
‫القديمة‪ ,‬فاستغلوا ذلك وجادلوا المسلمين فا األمر ليلبسوا عليهم دينهم‪ ,‬محاولين‬
‫التقريب بين معبوداتهم الشركية الباطلة ودين التوحيد(‪.)1‬‬

‫‪ -‬وسؤاله عن ذلك‪..‬فكانت اإلجابة‬ ‫فما كان من الصحابة إال الذهاب للنبا ‪-‬‬

‫‪ -182‬البقرة‬ ‫حاسمة (يس لونك ع ِن األ ِهَّل ِة قلا ِها مو ِاقيت لِ َّلن ِ‬
‫اس والح ِج)‬

‫مجرد مواقيت‪ ..‬وال تعدو كونها كذلك‪.‬‬

‫ولقد فسر السابقون هذه اآلية ب ن الصحابة كانوا يستتسرون من النبا عن كيتية‬
‫أيادة الهكل ونقصانه‪ ,‬أو كيف يصير خ ا‬
‫طا مضيتا رفيعا ثم محاقا ثم تكتملا االستنارة‬
‫فتشملا البدر كله‪..‬‬

‫(‪ )1‬كما حاولوا من قبل عدة مرات فأنزل هللا فيهم (قل اي أيها الكافرون‪ ،‬ل أعبد ما تعبدون)‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪298‬‬
‫وأعتقد أن هذا تتسير خاطئ وقم فيه المتسرون األواتلا ‪ ..‬ألنه لو كان األمر‬
‫كذلك الختلتت صيغة السؤال ولس لوا النبا عن مناأل القمر وليس عن األهلة‬
‫‪..‬لكنهم س لوه عن األهلة‪ ..‬واألهلة فقط‪.‬‬

‫وفا الحقيقة لم يكن الصحابة بحاجة للسؤال عن أطوار القمر وال مناأله فقد جاء‬
‫ذكرها فا آية أخرى مكية تسبق آية األهلة المدنية‪-:‬‬

‫‪ 12‬يس‬ ‫(والقمر قَّدرناه من ِاأل ح َّتى عاد كالعرجو ِن الق ِديمِ)‬

‫فلماذا سيس لون عن مناأل القمر وقد تم إيضاح هذه الجأتية من قبلا؟! إذن هم‬
‫كانوا يس لون عن األهلة لغرض آخر‪ِ .‬‬
‫للرد على المشركين والمنافقين الذين ظنوا أن‬
‫المسلمين يقدسون الهكل‪ ,‬ولهذا جاءت إجابة النبا مكتمة لهذا االستتسار ف علمهم‬
‫أنها ليست سوى مواقيت ال أكثر‪.‬‬

‫ولقد خرج علينا طاتتة من المشككين الغربيين فا هذه األيام يقولون بنتس أقوال‬
‫الكتار القدامى‪ ,‬ويأعمون أن المسلمين يعبدون إلهة القمر‪ ,‬واستدلوا على ذلك ب نهم‬
‫يضعون األهلة فوق مآذن مساجدهم(‪..)1‬وصدق ربنا إذ قال‪:‬‬
‫(كذلِك قال َّال ِذين ِمن قبلِ ِهم ِمثلا قولِ ِهم تشابهت قلوبهم قد بَّيَّنا اآلي ِ‬
‫ات لِقوم‬
‫‪ 118‬البقرة‬ ‫يوِقنون)‬

‫ٌّ‬
‫محض‪ ..‬فها بدعة أدخلتها الدولة العثمانية‪ ,‬وليس لها‬ ‫باطلا‬
‫ٌ‬ ‫والحقيقة أنه ِادعاء‬
‫أي أصلا فا الشرع‪ ,‬فالنبا وصحابته الكرام لم يضعوا أي أهلة فوق المساجد وال‬
‫غيرها‪ ..‬بلا إن شعار الدولة العثمانية نتسه لألسف كان يحملا الهكل والنجمة أبرأ‬
‫رموأ عبادة األنثى‪..‬‬

‫القبلة ملن هم خبارج املسجد‪..‬وهو قول مردود‪ ،‬إذ إننا لو تتبعنا الكثري من‬ ‫(‪ )1‬هناك من يزعم أن فتحة اُلالل تعطي دللة على اجتاه ِ‬
‫القبلة يف اجتاه وفتحة اُلالل يف اجتاه آخر‪ .‬مث ملاذا جندها على املسجد احلرام والبيت كله قِبلة؟‬
‫املساجد لوجدان ِ‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪299‬‬

‫األهلة والنجوم على شعار الدولة العثمانية‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪300‬‬
‫ولم تكن هذه الرموأ‪ -‬الهكل والنجمة‪ -‬مستخدمة لدى الترك المسلمين فا‬
‫البداية‪ ,‬ولكن حين فتحوا القسطنطينية عاصمة روما عام ‪ 1421‬م‪ ,‬كان ينتشر بها‬
‫هذا الشعار فوق أقبية الكناتس مكأما للصليب كرمأ لإللهة مريم كما أوضحنا من‬
‫رمأ لشهر‬
‫قبلا‪ .‬فقام األت ارك بكسر الصلبان واحتتظوا بالهكل ع جهك ع باعتباره ا‬
‫شعار لعاصمتهم (اآلستانة) ومن ثم‬
‫ا‬ ‫رمضان أقدس الشهور عند المسلمين وجعلوه‬
‫(‪)1‬‬
‫صار يعلو مساجدنا‬

‫ومن المؤسف أن نرى مثلا هذا الرمأ الوثنا يعلو الكعبة المشرفة فا الحرم المكى‬
‫فوق ما يسمى ببرج الساعة فا أيامنا‪ ,‬وذلك على أعين جميم متتا المملكة‬
‫وأبصارهم دون أن ينبس أحدهم ببنت شتة أو أن يحرك ساكنا(‪.)2‬‬

‫الرمأ الوثنى يعلو بيت هللا الحرام‬

‫(‪)1‬‬
‫الل كمسجد أمحد بن طولون‪.‬‬
‫حىت أن املساجد اليت تسبق احلقبة العثمانية ل جند فيها ه ا‬
‫(‪ )2‬إننا لننظر بعُي الريبة إىل هذا البناء الضخم اُلائل الذى تبدو الكعبة أمامه ضئيلة ابلغة الصغر‪ ،‬ول يبعد عنها‬
‫سوى مخسمائة مرت فقط‪ ،‬وإن احلادثة املريعة لسقوط الروافع املعدنية على املصلُي يف احلرم املكي جعلتنا نضع‬
‫أيدينا على قلوبنا ونرفع أبصاران يف ٍ‬
‫رهبة وخوف إىل هذا البناء العمالق متسائلُي حبذر‪ :‬ماذا لو؟!‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪301‬‬
‫لكن المؤكد أن الهكل ال يمت لإلسكم بصلة ولم يرد شاء فا السيرة النبوية عن‬

‫شعار لإلسكم سوى حديب ال يصح سندا‪ ,‬يروى فيه أن النبا عقد ألحد‬
‫ا‬ ‫اتخاذ الهكل‬
‫(‪)1‬‬
‫قادة جيوشه راية سوداء عليها هكل أبيض‪.‬‬

‫يقول الشيخ عبد الحا الكتانا رحمه هللا فا التراتيب اإلدارية‪" :‬وبذلك تعلم ما وقم‬

‫لصاحب وفيات األسكف (قلت‪ :‬يعنا شهاب الدين المرجانا القاأانا؛ وكتابه وفيات‬
‫األسكف وتحية األخكف) فإنه قال فا ص‪ :189‬إن رسم صورة الهكل على رؤوس‬
‫منارات المساجد بدعة‪ ,‬وانما يتداول ملوك الدولة العثمانية رسم الهكل عكمة رسمية‬
‫(‪)2‬‬
‫أخذا من القياصرة)‬

‫يقول الشيخ ابن عثيمين‪( :‬إن بعض المسلمين قلدوا غيرهم فيما يصنعونه على‬

‫معابدهم‪ ,‬ووضعوا الهكل بإأاء وضم النصارى الصليب‪ ,‬وعلى هذا فك ينبغا وضم‬
‫األهلة على رؤوس المنارات من أجلا هذه ُّ‬
‫الشبهة‪ ,‬ومن أجلا ما فيها من إضاعة‬
‫(‪)241 / 11‬‬ ‫المال والوقت) "مجموع فتاوى ورساتلا ابن عثيمين"‬

‫وقد رد هللا على أولتك الذين يسعون فا آياته معاجأين من األولين واآلخرين‬

‫ويأعمون أن المسلمين يقدسون الشمس والقمر‪ ,‬وبين سبحانه فا كتابه العأيأ أن‬
‫الشمس والقمر ليسا سوى مخلوقين ونهى عن عبادتهما‪:‬‬

‫س وال لِلقم ِر واسجدوا َِّ ِ‬

‫َّلل‬ ‫الشمس والقمر ال تسجدوا لِ َّ‬
‫لشم ِ‬ ‫النهار و َّ‬ ‫(و ِمن آي ِات ِه َّ‬
‫الليلا و َّ‬

‫[فصلت‪.]11:‬‬ ‫َّال ِذي خلقه َّن ِإن كنتم ِإَّياه تعبدون)‬

‫(‪)1‬ورد يف اإلصابة لبن حجر‪ :‬أن سعد بن مالك بن األقيصر بن مالك بن قريع بن ذهل ابن الدئل بن مالك األزدي أبو الكنود‬
‫قال‪ :‬ابن يونس وفد على النيب ملسو هيلع هللا ىلص وعقد له راية على قومه سوداء فيها هالل أبيض‪ ،‬و َش ِه َد فتح مصر وله هبا عقب روى عنه ابنه‬
‫القاسم بن أيب الكنود‪ ،‬رواه سعيد بن عفري عن عمرو بن زهري بن أمسر بن أيب الكنود‪. .‬‬
‫(‪ )2‬ج‪ 1‬ص ‪ 320‬دار إحياء الرتاث العريب‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪302‬‬
‫ولهذا السبب أيضا يكثر فا القرءان الكريم اآليات التا يخبرهم فيها سبحانه أن له‬

‫مطلق القدرة والسيطرة على الشمس والقمر وساتر النجوم لعلهم يعقلون‪..‬‬

‫(ألم تر أن هللا يسجد له من فا السماوات ومن فا األرض والشمس والقمر والنجوم)‬

‫(والشمس والقمر والنجوم مسخرات ب مره) (وسخر لكم الشمس والقمر داتبين)‪.‬‬
‫(وسخر الشمس والقمر كلا يجرى ألجلا مسمى)‪.‬‬
‫بلا إن النبا ‪ -‬صلى هللا علا وسلم ‪ -‬كان حريصا أشد الحرص على أن يلغا جميم‬

‫مظاهر الشرك والتقديس للهكل من عقول المسلمين حديثا العهد بالجاهلية‪ ,‬ويظهر‬

‫عند رؤية هكل رمضان فيقول‪( :‬هكل خير ورشد) ثم يردد‪:‬‬ ‫ذلك جلايا فا هديه‬

‫(آمنت باَّلل َّالذي خلقك‪ ..‬آمنت باَّلل َّالذي خلقك‪ ..‬آمنت باَّلل َّالذي خلقك) ثكب‬

‫مرات‪ .‬وجاء فا رواية عن قتادة‪" :‬أن النبا صلى َّللا عليه وسلم كان إذا رأى الهكل‬

‫فا ساتر األيام العادية صرف وجهه عنه"‪.‬‬

‫وت ملوا مطلم سورة الرحمن ك نها ترد على ادعاءات الشيطان فا الحضارات‬

‫السابقة وأعمه أنه من قام بخلق البشر ومنحهم الحكمة والمعرفة‪.‬‬

‫(الرحمن‪ ,‬علم القرءان‪ ,‬خلق اإلنسان‪ ,‬علمه البيان) هو سبحانه من خلق وعلم‬

‫ثم انظر كيف ذكرت األقانيم الوثنية المعبودة التى ذكرناها فا ترتيب ذي مغأى ‪,‬‬

‫وأضيتت إليهم صتة الطاعة والخنوع لرب األرباب‬

‫( الشمس والقمر بحسبان‪ ,‬والنجم والشجر يسجدان)‪.‬‬

‫الشمس والقمر والنجم والشجر هم أشهر األقانيم المعبودة التا قدَّسها الوثنيون‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪303‬‬
‫ولقد اتبم القرشيون سنن الرافديين ومن سبقوهم‪ ,‬فاتخذوا لتلك المعبودات السماوية‬

‫ويتبركون بتسمية أبناتهم‬

‫َّ‬ ‫أصناما أرضية يعبدونها ويقدمون لها القرابين والذباتح‪,‬‬

‫عبد الععأى وعبد مناة وتيم الكت‪ ,‬وقد أكد القرءان الكريم أن عبادة األنثى كانت ها‬

‫المهيمنة على معبوداتهم فلم يذكر غيرها‪:‬‬

‫‪ 21-12‬النجم‬ ‫الثالِثة األخرى ألكم َّ‬

‫الذكر وله األ نثى)‬ ‫الكت والعَّأى ومناة َّ‬
‫أف أريتم َّ‬

‫لقد شكلا هذا الثكثا المؤنب أهم معبودات العرب بك مناأع‪ ,‬وكانت الععأى ها‬

‫أشهر تلك اآللهة وأعظم أصنام قريش وكنانة قاطبة‪,‬يأورونها ويتقربون إليها‬

‫بالذباتح‪ ,‬وكان سدنتها من سادة القوم وأشرافهم من بنا سليم وبنا شيبان‪ ,‬بلا ذ ِكر‬

‫فا رواية أن الععأى كانت إلههم المتضلا الذي يعبدونه قبلا النوم مباشرة!‬

‫إحدى الروايات تشير إلى أن عمرو بن لحا الخأاعىا هو الذي أدخلا عبادتها إلى‬

‫قريش مم آلهة أخرى‪ ,‬روايات أخرى تذكر أن صنم العأى كان مدفونا تحت األرض‬

‫بتهامة من أمن الطوفان‪ ,‬ف خرجه عمرو الخأاعا بوحا من الجن(‪ ,)1‬بينما يقول‬

‫الكلبا(‪ :)2‬إن من أوجد عبادة العأى هو شخص يدعى ظالم بن أسعد‪ ,‬وهو الذي بنى‬

‫ات غريبة! ويذكر بعض اإلخباريين العرب‬

‫لها بيتا‪ ,‬وكان يصدر من هذا البيت أصو ٌ‬
‫كذلك أن بيت الععأى كان يصدر صوتا أنثوايا شيطانايا يكلم الناس‪..‬‬

‫(‪ )1‬اتريخ اجلزيرة العربية واإلسالم ص ‪ -53‬د‪.‬علي أكرب فياض ترمجة د‪.‬عبد الوهاب علوب‪.‬‬
‫(‪ )2‬أبو املنذر هشام بن دمحم بن السائب الكلىب أحد أشهر املؤرخُي العرب ُولِد ابلقرن الثاين اُلجري‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪304‬‬
‫وألن الععأى ها نتسها اإللهة المصرية (إيأيس) فا األصلا ‪-‬كما سبق وذكرنا‪ -‬فقد‬

‫ارتبطت عبادتها بعبادة النجم سيروس نتس النجم الذي ارتبط باإللهة (إيأيس)‪ ,‬لكن‬
‫أطلق عليه العرب اسم ِ‬
‫(الشعرى اليمانية)‬

‫إلى ذلك يشير القرءان الكريم فا سورة َّ‬

‫(النجم) فيقول‪-:‬‬

‫((وأَّنه هو ر ُّب ِ‬
‫الشعرى وأَّنه أهلك عادا األولى وثمود فما أبقى)) بينما يذهب ٌ‬
‫عدد‬

‫غتير من المستشرقين كع(فلهاوأن وستاركا) إلى ارتباط الععأى بكوكب الأهرة‪ ,‬وبذلك‬

‫قالت بعض المصادر القبطية المبكرة فا القرنين الخامس والسادس الميكدي‬

‫كإسحاق اإلنطاكا فا الميامر وبروكبيوس الذي صرح ب ن المنذر صاحب الحيرة‬

‫ضحى للعأى بابن عدوه الحارب ملك غسان‪ ,‬وكان فا يده ك سير‪ ,‬وروى القديس‬

‫نيلوس من أشراف القسطنطينية خبر ابنه الذي أسره عرب البادية وأرادوا التضحية به‬
‫(‪)1‬‬
‫آللهتهم العأى أي ُّ‬
‫الأهرة عند طلوعها صباحا لوال أن النوم تثاقلا عليهم فنجا الولد‬

‫بنجم الشعرى أو كوكب الأهرة أو كليهما فإن هذا يجعلا‬ ‫(‪)2‬‬

‫وسواء ارتبطت الععأى‬

‫أصابم االتهام تشير إليها بقوة‪ ,‬وتجعلها المرشح رقم واحد لتكون ها ذات الشيطانة‬

‫القديمة المعبودة فا كلا الحضارات السابقة‪ .‬خاصة مم ورود قصة غريبة فا كتب‬

‫السير تثير الشكوك حولها أكثر‪ .‬القصة قد رواها عدد من الحتاو‪ :‬أبو يعلى فا‬

‫مسنده ‪ ,‬والنساتا‪ ,‬وأبو عوانة‪ ,‬كما نقلها السيوطا عنهما فا الدر المنثور والبيهقا‬

‫(‪ )1‬ص‪ 70‬من كتاب امليثولوجيا عند العرب‪ -‬سليم احلوت‪.‬‬

‫العزى) كربة للجنس فقد كان املشركون يطوفون ابلكعبة ُعراة كما جاء يف صحيح‬
‫ضا أتثر قريش ومكة بعبادة (إيزيس– ُ‬
‫ونالحظ أي ا‬
‫(‪)2‬‬

‫مسلم‪ ،‬وكانت كاهنة العزى ختدم عارية كما سيجيء‪.‬‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪305‬‬
‫ورواها الشيخ أبو عبد هللا المقدسا فا األحاديب المختارة‬ ‫فا السنن الكبرى‬

‫وقال‪ :‬إسناده صحيح بالمتابعة‪ .‬وذلك أن رواياته إما ضعيتة واما حسنة‪ ,‬ولكنها‬

‫بمجموع طرقها تكون صحيحة‪..‬كذلك ذكرها الكلبا فا كتابه ( األصنام) مروية عن‬

‫ابن عباس‪ ,‬القصة حدثت بعد فتح مكة مباشرة‪..‬حين أرسلا النبا سرية عسكرية‬

‫بقيادة خالد بن الوليد فا مهمة خاصة لهدم صنم الععأى‪.‬‬

‫تقول القصة‪:‬‬

‫ب ِعب خالد بن الوليد إلى نخلة (منطقة على بعد ليلة من مكة)‪ ,‬وكانت بها الععأى‬

‫ف تاها خالد وكانت على ثكب سم ارت(‪ ,)1‬فقطم السمرات‪ ,‬وهدم البيت الذي كان‬

‫عليها‪ .‬ثم أتى النبا صلى هللا عليه وسلم ف خبره‪ .‬فقال‪" :‬ارجم فإنك لم تصنم شيتا"‪.‬‬

‫السدنة وهم حجبتها أمعنوا (هربوا) فا الجبلا‪ ,‬وهم‬

‫فرجم خالد‪ ,‬فلما أبصرت به َّ‬

‫يقولون‪ :‬يا ععأى خبليه‪ ,‬يا ععأى عوريه‪ ,‬واال فموتا ِبرغم"‪ ,‬ف تاها خالد فإذا ها‬
‫(‪)2‬‬
‫امرأة عريانة‪ ,‬ناشرة شعرها‪ ,‬تحتتن التراب على رأسها‪ ,‬وتضم يديها على عاتقها‬

‫ف خبره‪ ,‬فقال‪" :‬نعم تلك الععأى‪ ,‬وقد‬ ‫فعممها بالسيف حتى قتلها‪ ,‬ثم رجم إلى النبا‬

‫يتست أن تععبد ببكدكم أبدا"‪.‬‬

‫(‪ )1‬شجرة السمرة هي شجرة كثيفة األغصان ولعلها هي ذاهتا شجرة ذات األنواط املذكورة حبديث أيب واقد الليثي‬
‫هنع هللا يضر حُي قال‪( :‬خرجنا مع النيب صلى هللا عليه وسلم إىل حنُي وحنن حداثء عهد بكفر وللمشركُي سدرة يعكفون‬
‫عندها وينوطون هبا أسلحتهم يقال ُلا ذات أنواط‪ (……….‬رواه الرتمذي وأمحد وصححه األلباين‪.‬‬
‫(‪ )2‬لحظ أن وضعية اليد على األكتاف هذه هى نفس وضعية إيزيس الشهرية‪ ،‬وهي نفسها الىت كان الفراعنة‬
‫يدفنون عليها مواتهم ‪...‬ذُكِرت وضعية العزى هذه يف كتاب (األصنام) للكليب‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪306‬‬

‫يمكننا أن نتوقف هنا لنستخلص من القصة بضعة استنتاجات مهمة‬

‫‪ -1‬مدى ارتباط عبادة الشيطانة األنثى باألشجار‪ ...‬فكما أن اإللهة العأى سكنت‬

‫شجرة السمرة فا قصة خالد‪ ,‬سكنت إيأيس المصرية شجرة الجميأ‪ ,‬وسكنت ليليتو‬

‫السومرية شجرة الصتصاف‪ ,‬وكان يرمأ لإللهة عشيرة التينيقية بجذع شجرة‪ ,‬والهات‬

‫األفاعا بالهند أيضا كن يسكن الشجر‪ ,‬المجوس كذلك قدسوا شجرة الصنوبر وأطلقوا‬

‫عليها (الراوند)‪ ,‬وكانوا يقيمون لها احتتاال ا‬

‫خاصا بمدينة سرو فا كلا عام‪ ,‬كما لم‬

‫تخلا األساطير النوردية فا شمال أوروبا من انتشار عبادة شجرة الحياة (يغدرسيلا)‬

‫وها شجرة بلوط‪...‬ورأينا كيف تم دس تقديس شجرة التنوب فا المسيحية‪ ..‬هذه‬

‫ليست مصادفة إذن‪...‬‬

‫‪ -2‬إن ا‬
‫كك من شجر السمرة والصنوبر والصتصاف والجميأ والبلوط والتنوب تنتما‬

‫إلى طاتتة الشجر (األيك) أي الشجر ذي األغصان الكثيتة الملتتة‪..‬مما قد يعطينا‬

‫متهوما جديدا عن ( عبادة األيكة) التا ذ ِكرت فا القرءان أكثر من مرة ‪ ...‬فلربما‬

‫كانت عبادتهم فا األصلا ها عبادة الشيطانة التا تسكن ذلك النوع من األشجار‪:‬‬

‫‪14‬ق‬ ‫ق و ِعيد)‬ ‫)وأصحاب األيك ِة وقوم تَّبم ك ٌّلا ك َّذب ُّ‬

‫الرسلا فح َّ‬

‫‪ 11‬ص‬ ‫)وثمود وقوم لوط وأصحاب األيك ِة أول ِتك األحأاب (‬

‫‪ 18‬الحجر‬ ‫)واِن كان أصحاب األيك ِة لظالِ ِمين(‬

‫‪ 111‬الشعراء‬ ‫(ك َّذب أصحاب األيك ِة المرسلِين)‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪307‬‬

‫إيأيس تسكن شجرة الجميأ‬

‫المعبودة األفعى تحلق فوق الشجرة‬

‫مبنى ستوبا البوذي ‪3000BC BHARHUT‬‬
‫الشيطانة تسكن الشجر األيك الذي انتشرت عبادته فا كلا الحضارات‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪308‬‬
‫‪ -1‬إن إرتباط الشيطانة بالشجرة إلى هذا الحد يقودنا بتلقاتية ويعيد إلى أذهاننا‬

‫قصة أقدم بكثير‪....‬قصة الخطيتة األولى‪..‬‬

‫فهلا ها الحية التا حملت الشيطان فا فمها وشاركته فا مؤامرة إغواء آدم‬
‫(‪)1‬‬
‫كما ذكرت بعض التتاسير؟‬ ‫وحواء وطردهما من الجنة‬

‫اختبار أدبايا مجردا ولم يكن خروجه‬

‫ا‬ ‫إذن فإن تحذير آدم من األكلا من الشجرة لم يكن‬

‫من الجنة أيضا عقابا إلهايا مجردا‪ .‬وانما حذر هللا عأ وجلا أبوينا من الشجرة ألن‬

‫خاصا عليهما وحينها‬

‫األكلا منها يمثلا خطورة حقيقية ألنها تمنح الشيطان سلطانا ا‬

‫يستطيم أن يلمسهما وأن ينأع عنهما لباسهما‪ ,‬ومن ثم يخرجهما من الجنة‪..‬لذلك لم‬

‫ينسب هللا عأ وجلا إخراج آدم من جنته فا القرءان لنتسه قط‪ ,‬وانما قال سبحانه‬

‫(اهبطوا)‪,‬أما اإلخراج من الجنة فهو منسوب للشيطان وحده‬

‫األعراف‬ ‫الشيطان كما أخرج أبويكم ِمن الجَّن ِة)‬

‫(يا بِنا آدم ال يت ِتنَّنكم َّ‬

‫حقيقا عن طريق االستحواذ‬

‫ٌّ‬ ‫‪ -4‬نستنتج أيضا أن العأى كان لها تجسٌد بشرٌّي‬

‫على جسد الكاهنة‪ ,‬وهو ما يقودنا إلى استنتاج أخطر‪..‬‬

‫(‪ )1‬وهذا ما دعا البعض إىل تفسري اآلية‪( :‬وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو) بسورة البقرة إىل أن املقصود هبا هو‬
‫آدم وزوجته حواء من انحية‪..‬وإبليس واحلية من انحية أخرى‪..‬احلية اليت نفرتض هنا أهنا إحدى جتسدات زوجته‬
‫ليليث‪....‬ومثة مالحظة مهمة هنا ‪..‬هل تعين كلمة (حية) أهنا أفعى فقط‪..‬أم ُميكن أن تعين الكلمة أهنا خملوقة‬
‫ُمعاكسة ل (حواء)؟‬
‫لكن بعض املفسرين رفضوا هذا التفسري واعتربوه من شطحات اإلسرائيليات دون سبب مفهوم‪ ..‬وقالوا إن‬
‫أمرا لقوم مل‬
‫اجلمع يف (اهبطوا) عائد على آدم وذريته وإبليس وذريته‪....‬لكن هذا يدعوان للتساؤل‪ :‬هل يُصدر هللا ا‬
‫ُيلقهم بعد؟ فيقول لذرية آدم وإبليس اهبطوا؟ هل توجد آية شبيهة يف القرءان الكرمي أيمر هللا فيها أح ادا من خلقه‬
‫أصال؟ فإن قال قائل إن هللا أشهد ذرية آدم على نفسها قبل اخللق‪..‬قلنا نعم ولكن هل‬ ‫بشيء من قبل أن ُيلقه ا‬
‫أصدر ُلم أم ارا؟‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪309‬‬
‫‪ -2‬أن تلك الشيطانة كانت تتلبس أجساد كاهنات بشريات عبر األأمنة‬

‫الغابرة‪..‬كإيأيس وعشتار وتانيت وأناهيت‪ ,‬واذن لم يكن ادعاء كهنة اإللهة سيبيلة‬

‫بظهورها فا الجبال خاليا من بعض الصواب‪.‬‬

‫السدنة كانوا على اتصال كاملا بالشيطانة بدليلا تحذيرهم لها من بطش‬
‫‪ -1‬أن َّ‬

‫خالد‪.‬‬

‫‪ -1‬أن نتهم لماذا قال هللا عأ وجلا‪ِ( :‬إن يدعون ِمن دوِن ِه ِإَّال ِإناثا واِن يدعون‬

‫‪ 111‬النساء‬ ‫ِإَّال شيطانا َّم ِريدا)‬

‫ولم يقلا‪( :‬إن يدعون من دونه إال أصناما) والتارق واضح وبسيط فك مجاأ هنالك‪,‬‬

‫فلتظة إناب تدل على تجسدها أو استحواذها على أجساد بشرية‪ ,‬وأنها لم تكن مجرد‬

‫جمادات صماء‪.‬‬

‫كانت هذه ها نهاية عبادة الشيطانة فا شبه الجأيرة‪ ,‬لكن المعركة لم تنته بعد‪..‬‬

‫الروح الهاتمة بين البشر منذ آالف السنين على وشك أن تجد م واها أخيرا‪ ,‬فقط لم‬

‫يكن عليها سوى أن ترحلا إلى أمن آخر‪..‬وأرض أخرى‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫قال رسول هللا‬

‫"ال يذهب الليلا والنهار حتى تععبد الكت والععأى"‪.‬‬

‫رواه مسلم‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪310‬‬

‫على قمة العالم‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪311‬‬
‫واآلن نعود إلى فرسان المعبد الذين تركناهم يختبتون من بطش الكنيسة بعد فضيحة‬

‫عبادتهم للشيطان‪..‬فبرغم اختتاتهم وتترقهم فا أنحاء أوروبا فقد استطاعوا الحتاو‬

‫على هوياتهم وروابطهم عبر الحدود عن طريق الجمعيات السرية التا ساعدتهم فا‬

‫توريب أفكارهم ومعتقداتهم ِساار لمأيد من األتباع واألبناء‪ ..‬تعلموا الكثير والكثير من‬

‫سيدهم الجديد‪ ..‬معبود الشمس وحاملا النور الذي منحهم قبسا من نور معرفته‬

‫القديمة وعلوم السحر وأسراره ف طلقوا على أنتسهم (المتنورين) ‪..ILLUMINATI‬‬

‫لم يكونوا بحاجة سوى إلى مظلة خالية نظيتة‪ ,‬وقناع إصكحا جديد يختا ماضيهم‬

‫سهلا من عملية حقن أفرادهم مرة أخرى داخلا المجتمعات ووصولهم إلى‬
‫األسود‪ ,‬وي ِ‬

‫المراكأ السيادية‪.‬‬

‫وقد وجدوا بغيتهم فا محافلا التريماسون (‪ )Freemason‬أي جماعة البناتين‬

‫األحرارع قيلا إنها إشارة ختية إلى الجماعة التا ساهمت فا بناء أغلب ِقكع العالم‬

‫الغربا القديم وكناتسه أو الجماعة التا لطالما رغبت فا إعادة بناء (هيكلا أورشليم)‬

‫ع لما تتمتم به تلك المحافلا من حرية فا الحركة بين دول أوروبا المختلتة لطبيعة‬

‫عملهم‪ ,‬وما يحظون به من نتوذ واسم‪ ,‬وثراء فاحش‪ ,‬وقواعد من السرية المطلقة‬

‫أخير ظهرت المحافلا الماسونية كمنظمات خيرية تهدف إلى إرساء‬

‫بين أعضاتهم‪,.‬و ا‬

‫قواعد الحب واإلخاء والتعاون على عكس ما كانوا يضمرونه للبشرية‪.‬‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪312‬‬
‫(يجب أن نقول للجماهير أننا نؤمن باهلل ونعبده‪ ,‬ولكن اإلله الذي نعبد ال تتصلنا‬
‫عنه األوهام والخرافات‪ ,‬ويجب علينا نحن الذين وصلنا إلى مراتب االطكع العليا أن‬
‫نحتتظ بنقاء العقيدة الشيطانية‪ ,‬نعم إن الشيطان هو اإلله! ولكن لألسف فإن‬
‫(‪)1‬‬
‫هو كذلك إله فك يمكن أن يوجد إال إلهان فإن االعتقاد بوجود إبليس وحده‬ ‫أدوناي‬
‫هو كتر وهرطقة! أما الديانة الحقيقية والتلستة الصافية ها اإليمان بالشيطان كإله‬
‫مساو ألدوناي ولكن الشيطان هو إله النور والخير يكافح من أجلا اإلنسانية ضد‬
‫أدوناي إله الظكم والشر)‪.‬‬
‫من رسالة ألبرت بايك أحد كبار النورانيين عام ‪1882‬‬

‫***‬
‫((أشيد ِ‬
‫بذك ِرك يا شيطان يا ملك‪ ,‬بوليمتنا ولقاتنا‪ ,‬وأقرتك سكما الطيب يا إبليس‪,‬‬
‫وأرفم إليك بخوري الم َّ‬
‫قدس‪ ,‬أنت الذي قهرت هللا إله الكهنة!))‬
‫اليهودي (لما ‪ )LEMMI‬فا احتتال ماسونا بترنسا ‪1219‬‬

‫***‬

‫( إبليعس هو أنيسععنا وهعععو قاتعععد اإلصعععكح البشععععري‪ ,‬وهعععو المنتصعر للعقلا‬

‫‪ L.NTEO‬بجريدة ليتورنة الماسونية بترنسا‬ ‫المطلعق والحريعععة)‬

‫‪* 1‬أدواني هو السم الذي يطلقونه على هللا وتعىن السيد وكان يُطلق ىف األصل على اإلله‬
‫الفينيقى أدونيس‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪313‬‬
‫أنشئ أول محتلا ماسونا فا أسكتلندا بإدنبرة عام ‪1199‬م‬

‫ثم تبعته محافلا أخرى فا جميم أنحاء أوروبا فا ألمانيا وبريطانيا وفرنسا والنمسا‬

‫والنرويج وروسيا وغيرها‪ ,‬واستطاع كلا محتلا أن يضم إليه النخبة الراقية من كلا بلد‬

‫وصتوة علماته ومتكريه ويستقطب التنانين والسياسيين والرؤساء الحكوميين‪..‬‬

‫اآلن بدأ الهدف يتضح شيتا فشيتا‪..‬حاملا النور يحشد جنده ويستعد ليحكم العالم من‬
‫خلف الكواليس‪ ..‬لقد َّ‬
‫تمكن نورانيو ألمانيا من استقطاب األستاذ الجامعا آدم‬
‫وايأهاوبت أستاذ القانون الكنسا فا جامعة إنغولشتات فا بافاريا الذي ألحد واعتنق‬
‫مميأ َّ‬
‫حاد الذكاء‪ ,‬استطاع وحده إنشاء خمسة مراكأ نورانية‬ ‫ا‬ ‫النورانية‪ ,‬وكان رجك‬

‫بخمس مدن فا بافاريا‪ ,‬وألسباب متهومة كانت (بومة) مينرفا ها الرمأ الذي‬
‫اتخذه وايأهاوبت للجماعة‪..‬‬

‫المهم أنه فا عام ‪1184‬أرسلا وايأهاوبت وثيقة مهمة إلى المحتلا النورانا بترنسا‬

‫لكن التارس المكلف بحملا الوثيقة ‪ -‬أثناء عبوره راتسبورن فا طريقه من فرانكتورت‬
‫إلى باريس‪ -‬انقضت عليه صاعقة من السماء ف ردته قتيك‪ ,‬وسقطت الوثيقة فا يد‬

‫الحكومة البافارية لتكشف عن أركان أكبر مؤامرة فا التاريخ وأخطرها‪..‬‬

‫خطة محكمة ال ندري أوضعها وايأهاوبت بمترده أم بإيحاء واشراف من الشيطان‬

‫شخصايا‪.‬‬

‫الخطة تهدف إلى إسقاط الحكومات والممالك الموجودة آنذاك عن طريق إشعال‬

‫الحروب والثورات وتدمير األديان القاتمة وانشاء حكومة عالمية كبرى ونظام عالما‬
‫موحد يخضم لقيادة النورانيين والههم!‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪314‬‬
‫كان من أبرأ ما جاء برسالة وايأهاوبت‪:‬‬

‫(إن أول سر من أسرار قيادة البشرية والسيطرة على الرأي العام هو أرع التتن والشك‬

‫ثم خلق وجهات نظر متعارضة طوال ما يكتا من الوقت حتى يضيم تماما أولتك‬

‫الذين ت ثروا بمظاهر التوضى‪ ,‬ويصبحوا مقتنعين ب فضلية أال يكون للمرء آراء خاصة‬
‫فيما يتعلق بشتون الدولة‪ ,‬ال بد من إلهاب مشاعر الجماهير وخلق أدب تافه بذيء‬
‫وكريه‪ ,‬وعلى الصحافة إثبات أن غير الملهمين (يقصد غير المتنورين) يعجأون عن‬
‫النهوض بشؤون الحياة الدينية والسياسية‪ ,‬من ش ن الحسد واألحقاد والنأاعات‬

‫والحروب والحرمان والمجاعات وانتشار األوبتة أن تجعلا الشعوب مستنترة داتما حتى‬
‫ال تعود ترى من سبيلا للخكص إال باالنصياع للنورانيين‪ ,‬ويجب التسبب بانهيار‬
‫اقتصادي عن طريق إثارة أأمات اقتصادية من حين آلخر‪ ,‬وسحب السيولة النقدية‬
‫فج ة من التداول)‪.‬‬

‫هكذا حاول وايأهاوبت أن يعدد األساليب والطرق الملتوية التا تجعلا الشعوب ت تا‬

‫الهثة مهرولة مستنجدة تطلب قيادة الملهمين النورانيين وحكمتهم فا إدارة العالم‪,‬‬
‫واذا ما عارضت دولة وقاومت النظام الجديد فيجب تحريض جيرانها على محاربتها‪,‬‬
‫واذا ما أرادوا جميعا التحالف فيما بينهم فك بد من شن حرب عالمية ت كلا أبناءهم‬
‫وتحصد قعواهم وثرواتهم‪.‬‬

‫وكان موقف الحكومة البافارية حاسما فور قراءة وثيقة وايأهاوبت‪ ,‬فقد أغلقت‬

‫المحافلا النورانية‪ ,‬وبعثت برسالة تحذير مرفقة بصورة الوثيقة التآمرية إلى فرنسا‬
‫خاصة وبقية إمبراطوريات الغرب عامة‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪315‬‬
‫لكن األوان قد فات‪ ..‬والعجلة الرهيبة قد دارت‪ ,‬إذ تغلغلت سيطرة النورانيين فا كلا‬

‫الدول‪ ,‬وضمت إليها شخصيات مرموقة للغاية فا مراكأ اتخاذ القرار‪ ,‬فقوبلت رساتلا‬

‫التحذير بالتجاهلا‪.‬‬

‫فا فرنسا وصلت الرسالة إلى الملكة ماري أنطوانيت من أختها تحذرها فيها من‬

‫تناما دور المحافلا الماسونية وخططهم للسيطرة على العالم‪.‬‬

‫فكان ردها‪( :‬أعتقد أن قلقك مبالغ فيه بش ن الماسونية‪ ,‬فها هنا أض ل من أي مكان‬

‫آخر فا أوروبا)‬

‫ودفعت الملكة الثمن غاليا ‪..‬‬

‫فتا عام ‪ 1182‬اشتعلت الثورة الترنسية‪ ,‬واقتيدت وأوجها لويس السادس عشر‪..‬‬

‫إلى المقصلة‪...‬‬

‫وقيلا إنه بعد تنتيذ الحكم صعد رجلا مجهول لمنصة اإلعدام وغمس يده فا دم الملك‬

‫ثم رفعها للناس صاتحا ((أيا جاك دي موالى‪...‬ها قد انت ِقم لك!)) فرسان المعبد لم‬

‫ينسوا قط ما حلا بهم وال بقاتدهم رغم مرور ما يقرب من خمسماتة عام‪.‬‬

‫فا تركيا أرسلوا ذتبهم يهودي الجذور للقضاء على الخكفة العثمانية من الداخلا‪,‬‬

‫فكان ذلك على يد الهالك كمال أتاتورك وحركته المسماة بع(االتحاد والترقا) الذي‬
‫خطب فا البرلمان التركا يوم إلغاء الخكفة عام ‪ 1224‬خطبة شهيرة كان مما جاء‬
‫فيها‪( :‬نحن اآلن فا القرن العشرين ال نستطيم أن نسير وراء كتاب تشريم يبحب‬

‫عن التين والأيتون!)‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪316‬‬
‫تنص‬
‫وقام بمنم األذان‪ ,‬وتجريم الحجاب‪ ,‬وتغريب اللغة العربية‪ ,‬وأبطلا المادة التا ُّ‬
‫على أن دين الدولة هو اإلسكم‪.‬‬

‫فا روسيا نجحوا من خكل تدبير المؤامرات فا اغتيال ستة قياصرة على التوالا‪,‬‬

‫واسقاط حكم عاتلة الرومانوف المسيحية المتشددة التا كانت تدعو داتما لربط الحكم‬
‫بالكنيسة والحتاو على القيم واألخكقيات‪.‬‬

‫كانوا يريدون أن يسود العالم ٌّ‬

‫جو من الشك واالنحكل وعدم اإليمان واإللحاد يمكنهم‬

‫أمر بغاية‬
‫من الوصول إلى غاياتهم‪ ,‬ويجعلا السيطرة على البشرية المضطربة التاتهة ا‬
‫السهولة‪ ,‬فك عجب أن أغلب النظريات الوجودية الكدينية التا خرجت لتتسير حياة‬

‫البشر على أنها عبثية بك إله وال حساب كان أصحابها يهودا متنورين‪.‬‬

‫واستمر نتوذهم فا االأدياد‪ ,‬وانضم إليهم أرباب المال العالما والمرابون الصهاينة‬

‫(عاتلتا الروتشيلد والروكتيللرأ) الذين ال يأالون يتحكمون فا االقتصاد العالما‬

‫والمصارف البنكية الدولية وصندوق النقد الدولا حتى اآلن‪ ,‬ويؤمنون بوجوب تمهيد‬
‫األرض واعداد شعوبها لحكومة عالمية موحدة يسهلا تقويضها ليرأسها ملك يهودي‬

‫من نسلا داوود ي تا فا آخر الأمان‪.‬‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪317‬‬

‫الختم والشعار الذي يوجد ب ِي محتلا ماسونا فا العالم‬

‫الشمس والقمر (الشيطان وأنثاه)‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪318‬‬
‫دور ال ب س به فا تصدير‬
‫ا‬ ‫وجدير بالذكر أن فرنسا قد لعبت‬

‫المحافلا الماسونية للدول العربية التا احتلتها وعلى رأسها مصر‪..‬‬

‫فقد استطاع النورانيون إقامة محتلا إبان الحملة الترنسية على مصر‬

‫عام ‪ 1128‬على أيدي ضباط فرنسيين وأسموه (محتلا إيأيس)‪..‬‬

‫وحتى بعد انسحاب الترنسيين ودخول القوات اإلنجليأية استمرت‬

‫المحافلا الماسونية فا االنتشار حتى بلغ تعدادها أكثر من خمسين‬

‫محتك فا مختلف المحافظات‪ ,‬ولم تعد خاصة باألجانب فقط‪ ,‬بلا ضمت إليها صتوة‬
‫المجتمم المصري آنذاك‪.‬‬

‫بلا إنها نجحت فا استقطاب حاكم مصر الخديو توفيق شخصايا الذي أصبح رتيسا‬
‫للمحافلا الماسونية المصرية‪ ,‬ثم خلته إدريس راغب باشا (مؤسس النادي األهلا)‪.‬‬

‫ولم تكن مصادفة بالت كيد أن الخديو توفيق هو نتسه من مهد لكحتكل البريطانا‬

‫عام ‪ 1882‬وسلم لهم البكد لقمة ساتغة بمساعدة ماسونا آخر هو دمحم سلطان‬
‫باشا رتيس البرلمان المصري‪ ,‬بلا إنه عأل وأير الجهادية أحمد عرابا‪ ,‬ونتاه عندما‬
‫حاول المقاومة ‪ ..‬وصار الخديو حاكما تابعا لهم ‪..‬وصارت مصر تحت وصاية‬
‫اإلنجليأ‪ ..‬واستمر وجود المحافلا الماسونية فا كلا عصور الملكية متأامنا مم وجود‬
‫اإلنجليأ وتدخلهم السافر بمصر‪ ,‬وكان أشهرها هو محتلا شارع طوسون‬

‫باإلسكندرية‪..‬ومحتلا كوكب الشرق رقم ‪ 1122‬بالقاهرة والذي كان يترأسه جمال‬

‫األفغانا ودمحم عبده‪ ..‬رواد حركة التنوير! أعتقد أن كلمة التنوير صار لها اآلن مذاق‬
‫مختلف فا ذهن القارئ‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪319‬‬
‫لقد نجحت تلك المحافلا فا استقطاب العديد من رموأ التن والسياسة ووجهاء‬
‫المجتمم‪.‬‬

‫لكن ينبغا اإلشارة إلى أن أغلب المنتمين للماسونية فا الشرق هم جهكء ينتمون‬

‫إلى درجة العما الصغار الذين يبحثون عن امتياأات التنظيم العالما‪..‬لكنهم على‬
‫األرجح ال يعرفون شيتا عن مقاصد اإلدارة العليا‪..‬‬

‫ومن أبرأ التنانين المنتمين للجماعة‪(( :‬نور وجدي – حسين رياض – كمال‬
‫الشناوي– يوسف وهبا – محمود المليجا – محسن سرحان – أكا طليمات))‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪320‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪321‬‬

‫محتلا ماسونى تعلوه صورة الملك فاروق‬

‫الحظ الشمس والقمر على الجانبين‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪322‬‬
‫وصارت الدول المختلتة تتساقط كالثمار الناضجة واحدة تلو األخرى فا أيدي عصابة‬

‫دور أكثر خطورة‬

‫النورانيين ‪ ,‬فا ذات الوقت كانت أصابعهم تتسللا فا حذر لتمارس ا‬

‫على الجانب اآلخر من العالم‪ ,‬ويتطلعون فا جشم إلى ما خلف األطلنطا‪..‬‬

‫إلى العالم الجديد ‪( ....‬أمريكا)‬

‫صحيح أنها لم تأل حينتذ مستعمرة بريطانية ‪ ..‬إال أن هذا – كما عهدناهم ‪ -‬لم يكن‬

‫ليعجأهم ‪ ..‬فععن طريق عمكتهم داخلا مراكأ صنم القرار فا بريطانيا استطاعوا فرض‬

‫شروط مجحتة وضراتب باهظة أدت إلى إثارة جنون األمريكان‪ ,‬فقاموا بإعكن وثيقة‬

‫االستقكل عن بريطانيا عام ‪1111‬م التا أدت إلى نشوب حرب السبعة أعوام التا‬

‫انتهت رسمايا باستقكل األمريكان عام ‪ 1181‬وتنصيب (جورج واشنطن) ك ول رتيس‬

‫ماسونا فا العالم عام ‪..1182‬‬

‫وبذلك صارت أمريكا ها أول م وى حقيقا للمتنورين ومرتعا لرجالهم ومحافلهم‪,‬‬

‫يديرون منه دفة العالم ويتخذون ق ارراته المصيرية‪ .‬ومن خكل مؤسساتهم اإلعكمية‬
‫الضخمة ِ‬
‫عملا المتنورون داتما على إثارة المشاحنات واألحقاد بين الشعوب والعملا‬

‫على نشر التوضى وتحطيم الدعاتم الخلقية وتشجيم االنحكل والتساد‪.‬‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪323‬‬

‫جورج واشنطن يرتدى الحقيبة الماسونية‬

‫‪.‬‬
‫الحقيبة الماسونية‬
‫الشمس والقمر على الجانبين وتابوت يحوى جمجمة وعظمتين‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪324‬‬
‫وفا السنوات التالية لحكمهم اندلعت نيران الحروب فا الغرب يتبم بعضها بعضا‬

‫كالعقد المنترط‪ ,‬يؤججها المتنورون ويشطرون العالم فيها إلى أقطاب متناحرة‪,‬‬

‫فيحصدون ثمار اإلثم من تجارة السكح والقروض الربوية التاحشة التا تمكنهم من‬
‫رقاب الحكومات المقترضة وفرض سياساتهم عليها‪.‬‬

‫إنه إله الحرب القديم ولبؤته‪..‬يمارسان لعبتهما المتضلة كما مارساها من قبلا ببراعة‬

‫بين شعوب العالم القديم‪ ,‬ف فنوهم واحدا تلو اآلخر‪.‬‬

‫فا عام ‪ 1242‬أعلن جيمس فورستال وأير الدفاع األمريكا آنذاك أنه يمتلك‬
‫معلومات ووثاتق تؤكد أن جماعة من سادة البنوك األمريكيين يشكلون جماعة واحدة‬

‫تضم أصحاب البنوك العالمية فا فرنسا وانجلت ار وينتمون لجماعة المتنورين‪,‬‬

‫ُّ‬ ‫ختية‬
‫وهم الذين كانوا سببا فا إشعال الحربين العالميتين األولى والثانية‪ .‬وحاول أن يقنم‬
‫الرتيس األمريكا روأفلت بتوغلهم واستيكتهم على مراكأ سيادية فا الدولة‪ ..‬لكن‬
‫يبدو أن الرتيس تعمد أن يكون أصم‪.‬‬

‫خبر عن إنهيار عصبا متاجئ أصاب جيمس فورستال‪ ,‬وتم‬

‫الصحف ا‬
‫وفج ة أعلنت ُّ‬
‫اقتياده لإلقامة فا أحد المستشتيات‪..‬قبلا أن تعلن الصحف رسمايا بعد أسابيم قليلة‬
‫الش ِك والغموض‪..‬‬
‫منتحر فا حادثة مريبة يحيطها ستار من َّ‬
‫ا‬ ‫من عكجه عن وفاته‬

‫وما أالت أمريكا يحكمها متنور من بعد متنور‪..‬وال مانم أن يتولى الحكم أحيانا رتيس‬
‫غير ماسونا‪..‬ولكن بشرط أال يتتبم المتنورين وتنظيمهم ِ‬
‫السرِي أو أن يخرج عن‬
‫أجندتهم وخططهم المرسومة سلتا‪...‬واال‪ ..‬صارت نهايته محتومة‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪325‬‬
‫كما حدب مم الرتيسين إبراهام لينكولن وجون كينيدي‪ ,‬فتم التخلص منهما على‬

‫التور وقتلهما وسط رجالهما وحرسهما الجمهوري ‪..‬‬

‫اليد الختية فا كلا مكان‪..‬تطالك حيثما كنت‬

‫(إنا أرى فا األفق نذر أأمة تقترب شيتا فشيتا‪ ,‬أأمة تثيرنا وتجعلنا أرتجف‬
‫خشية سكمة بكدي فقد أصبحت الرشوة ها المنهج الساتد وسيتبعها فساد إلى‬

‫أعلى المناصب‪ ,‬كما ستصبح ثروة البكد ب كملها تحت سيطرة فتة قليلة)‬

‫إبراهام لينكولن – قبلا اغتياله‪.‬‬

‫(نحن نتعرض حول العالم إلى مؤامرة محكمة وقاسية تعتمد بالدرجة األولى على‬

‫السرية لتوسيم داترة نتوذها‪ ,‬بالتسللا بدال من الغأو‪ ,‬باإلدراج بدال من االنتخابات‪,‬‬
‫ِ‬
‫االختيار الحر‪..‬إنه نظام قام بتجنيد موارد بشرية ومادية هاتلة‬ ‫على اإلرهاب بدال من‬
‫لبناء آلية فعالة ومحكمة تجمم بين عمليات عسكرية‪ ,‬دبلوماسية‪ ,‬استخبا ارتية‪,‬‬
‫اقتصادية وعلمية وعمليات سياسية‪ ...‬تتم تجهيأاته بسرية‪ ..‬أخطاؤه تدفن وال‬
‫تصرح‪ ..‬ويتم إسكات التارين منه‪..‬عوضا عن مدحهم)‬
‫جأء من خطاب جون كيندي األخير‪ -‬قبلا إسكاته‪.‬‬

‫وكان اغتيالهما كافيا لترتتم رايات الرؤساء التاليين بالخضوع والطاعة واالنضمام‬
‫لجيش السيد المقرن الجديد وتنتيذ األجندة الماسونية بحذافيرها‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪326‬‬

‫جون كيري وأير الخارجية مم ليتا‬

‫ابنة انطون ليتا مؤسس كنيسة الشيطان تصنم له تمثاال من الشمم‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪327‬‬
‫وانتقلت بالتالا فلستة عبادة الشيطانة إلى مثواها األخير مم انتقال المتنورين إلى‬

‫الواليات المتحدة وتلقت وافر االحترام والتبجيلا‪ ,‬ولم يقتصر تقديسها على الرموأ‬

‫واإلشارات الختية فحسب‪ ,‬بلا تحولت إلى شواهد واقعية بارأة على أرض أمريكا‪.‬‬

‫فبعد أن وضعت الحرب أوأارها ونجح األمريكيون فا الحصول على استقك لهم‪ ,‬ع ِهد‬

‫الرتيس جورج واشنطن إلى المهندس الماسونا الترنسا األصلا (بيير تشارلأ النتان)‬
‫بتخطيط المدن األمريكية الحديثة‪ ,‬وتم تكليته بتخطيط العاصمة (واشنطن) بمقاطعة‬
‫كولومبيا – فاختار النتان تلة مرتتعة بالجهة الشرقية وخططها بعناية‪..‬ليتم إنشاء‬

‫مبنى الكابيتول هيلا بها ‪..‬أحد أهم وأضخم المبانا التيدرالية إذ يضم وأارة الخأانة‬
‫والمجلس التشريعا األمريكا (الكونجرس)‪.‬‬

‫فإذا ألقينا نظرة من األعلى وت ملنا المساحة المحيطة بالكابيتول هيلا لوجدنا أنه تم‬

‫تخطيطها على شكلا بومة عمكقة‪ ,‬بمهارة فاتقة ودقة تستحق اإلعجاب‪.‬‬

‫تمثال برونأٌّي المرأة‪ ,‬كان من المتترض أن‬

‫ٌ‬ ‫وعلى قمة مبنى الكابيتول هيلا ينتصب‬
‫تكون السيدة العذراء ع باعتبار أمريكا دولة مسيحية كبرى ع لكننا نتاج ب نثى أخرى‬

‫م لوفة المكمح تحيط برأسها النجوم ويعلوها طاتر العقاب‪ ,‬وتبدو كإلهة حرب إذ‬
‫تمسك بيدها اليمنى سيتا مغمدا وفا اليسرى درعا واكليك‪ ..‬فمن تشبه برأيكم يا‬
‫ترى؟!‬

‫******‬
‫وتصور عشتارت فى نقوش التينيقيين على هيتة امرأة جميلة القسمات تحملا فوق‬
‫رأسها طاتر العقاب‬
‫******‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪328‬‬

‫‪Owl of Washington DC‬‬

‫المساحة المحيطة بالكابيتول هيلا على شكلا بومة‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪329‬‬

‫عُقاب على رأس سيدة الكابيتول هيل اجملهولة‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪330‬‬
‫واذا ت ملنا وجه الدوالر األمريكا الحالا الذي يخرج من خأانة الكابيتول هيلا‪,‬‬
‫كثير عن تصميم‬
‫والذي يحملا صورة الرتيس واشنطن‪ ,‬وجدنا أن تصميمه لم يختلف ا‬
‫دخلت عليه عام ‪1211‬‬‫عام ‪ 1812‬لكن ثمة تعديكت بسيطة أ ِ‬
‫(‪)1‬‬
‫الذي يسكن أحد وجها العملة ‪..‬نجد أن البوم يسكن‬ ‫فباإلضافة إلى طاتر العقاب‬
‫الوجه اآلخر‪..‬‬
‫كما لم ينس الماسون ترك توقيعهم‪..‬‬

‫العقاب‪ ،‬وليس النسر كما يعتقد البعض‪..‬النسر ابإلجنليزية هو ال ‪vulture‬‬

‫‪ American Eagle‬و ‪ Eagle‬تعين ُ‬
‫(‪)1‬‬

‫وقد أشران ىف بداية الكتاب إىل مدى ارتباط عبادة الشمس (الشيطان) بتقديس العقاب‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪331‬‬

‫العقاب يظهر من جديد‬

‫كما كان مقدسا لدى الحضارات القديمة العابدة للشمس‬

‫‪S.M.O.N.A‬‬
‫‪MASON‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪332‬‬
‫أما على الورقة فتة الدوالرين ‪ -‬تصميم عام ‪ -1211‬والتا تحملا على أحد وجهيها‬
‫صورة ألهم حدب فا التاريخ األمريكا إعكن وثيقة االستقكل وبداية عصر التنوير‬

‫وعند ثنى األطراف‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪333‬‬
‫وفا عام ‪ 1812‬عرض النحات الترنسا الماسونا فريدريك أوجست باراثولدي على‬
‫الخديو إسماعيلا (والد الخديو توفيق) نموذجا م َّ‬
‫صغ ار لتمثال امرأة يمثلا اإللهة إيأيس‬

‫ليتم وضعه على مدخلا قناة السويس المتتتحة فا نتس العام‪.‬‬

‫نظر للتكاليف الباهظة والسيولة النقدية الهاتلة التا يتطلبها‬

‫لكن الخديو رفض‪ ..‬ا‬

‫التمثال‪ ,‬ال سيما وأن االقتصاد المصري كان قد خرج لتوه منهكا من حتر القناة فعاد‬
‫باراثولدي خالا الوفاض إلى بكده‪..‬‬

‫لكن فكرة نصب تمثال عمكق لسيدتهم ومعبودتهم القديمة كانت تسيطر على‬
‫عقولهم‪..‬ولم يكن هناك خيار أفضلا من إخوانهم الماسونيين الجدد فا العالم الحر‬

‫الجديد‪.‬‬

‫فتم إهداء التمثال من فرنسا إلى الواليات المتحدة األمريكية عام ‪ ,1882‬وفا ‪28‬‬

‫ليستقر‬
‫َّ‬ ‫أكتوبر عام ‪ 1881‬تم االحتتال بتدشين التمثال رسمايا واأاحة الستار عنه‬
‫شامخا فا أعلى خليج نيويورك بجأيرة بيدلو‪.‬‬
‫قالوا عنها تجسيد للمعبودة سميراميس‪ ..‬قالوا إنها اإللهة جونو الرومانية‪ ..‬يعرفها‬

‫البسطاء باسم (تمثال الحرية)‪ ..‬لكنها فا الواقم لم تكن سوى‪ ..‬حاملة المشعلا حيب‬
‫ج ِسدت على هيتة مؤنثة من تمثال معبود الشمس وحاملا النور الرومانا (هيليوس)‬
‫‪..‬عاهرة بابلا القديمة أصبحت على قمة العالم‪.‬‬
‫لكن األمر كان أكثر خطورة من ذلك‪..‬‬

‫أكثر بكثير‪..‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪334‬‬

‫حاملة الشعلة القديمة‬

‫هيليوس الرومانى حاملا الشعلة‬ ‫حاملة الشعلة الجديدة‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪335‬‬
‫فا عام‪ 1812‬ت سس النادى البوهيما بجادة مونتا ريو فا مدينة سان فرانسيسكو‪,‬‬

‫فا وسط الغابات الموجودة فا شمال كاليتورنيا‪.‬‬

‫أعضاؤه هم كبار النورانيين من رجال األعمال وسادة المال العالما وأصحاب النتوذ‬

‫الصهاينة ورؤساء وساتلا اإلعكم ويضم قاتمة طويلة من التنانين والموسيقيين‬

‫وأصحاب الشركات العالمية العمكقة‪ ,‬ال سيما المستولين الحكوميين البارأين بمن‬
‫فيهم رؤساء الواليات المتحدة األمريكية أنتسهم‪ ,‬ويحظر على الصحتيين أو الغرباء‬
‫دخول البستان نهاتايا‪.‬‬

‫من أبرأ أعضاء النادي البوهيما الرؤساء‪ :‬أيأنهاور‪ ,‬ونيكسون‪ ,‬ورونالد ريجان‪,‬‬
‫كارتر‪ ,‬وكلينتون‪ ,‬بوش األب واالبن‪ ,‬والرتيس الحالا باراك أوباما‪ ,‬وكذلك هنري‬

‫كيسنجر مستشار األمن القوما األسبق والراعا الرسمى لمعاهدة كامب ديتيد‪ ,‬دونالد‬
‫رامستيلد وأير الدفاع األسبق‪ ,‬والجنرال كولين ب ول‪ ,‬وجون كيري وأي ار الخارجية‬
‫األسبق والحالا‪ ,‬وقاتمة طويلة ا‬
‫جدا من الساسة األمريكيين السابقين والحاليين‪ ,‬إنهم‬

‫باختصار‪ ...‬حكام عالمنا الباتس‪ .‬ينعقد االجتماع فا النادي بشكلا سري فا منتصف‬
‫يوليو من كلا عام ويمكب فيه األعضاء مدة أسبوعين داخلا مخيمات مجهأة‬
‫(‪)1‬‬
‫واقامة الحتكت‬ ‫ومريحة‪ ..‬حيب يتم اتخاذ العديد من الق اررات المصيرية العالمية‬
‫الموسيقية واالستعراضات المسرحية الشيقة ‪..‬لكن الطقس الرتيسا ‪..‬كان متاج ة‪..‬‬

‫متاج ة بكلا المقاييس‬

‫(‪)1‬‬
‫أسا‪.‬‬
‫حىت قيل إن قرار إلقاء القنبلة على هريوشيما وانجازاكي كان من هناك ر ا‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪336‬‬

‫شعار البستان البوهيما‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪337‬‬

‫اجتماع داخلا البستان البوهيما‬

‫صورة نادرة للرتيسين نيكسون وريجان داخلا البستان البوهيمى‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪338‬‬

‫يحكم العالم أشخاص مختلتون اختكفا شديدا عمن‬

‫يتخيلهم الناس الذين ال يدركون بواطن األمور‬
‫بينجامين دأراتيلا ‪1844‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪339‬‬
‫فا الخامس عشر من يوليو عام ‪َّ 2999‬‬
‫تمكن الصحتا أليكس جونأ من اختراق‬
‫الغابة والوصول إلى البستان البوهيما وتسجيلا فيديو لألعضاء أثناء ت دية الطقس‬
‫الرتيسا أمام صنم عمكق يبلغ طوله أربعين قدما‪ ,‬مشيدا على مسرح حجري على‬
‫شاطئ بحيرة اصطناعية‪.‬‬
‫تتضمن مراسم الطقس ارتداء مجموعة من أكابر القوم ألأياء تبدو آتية من العصور‬
‫الوسطى‪ ,‬وتكوة بعض ترانيم التقديس بطريقة مسرحية ثم إضرام النيران وحرق دمية‬
‫لطتلا أمام هذا الصنم مم الكثير من التصتيق والصخب والصراخ‪ ..‬المخيف ا‬
‫حقا أنه‬
‫عندما شوهد التيديو استطاع بعض الخبراء تحديد هيكلا عظما وسط نيران المذبح‪,‬‬
‫وهو ما قد ينتا أن تكون الضحية مجرد دمية‪ ,‬فهلا كان طتك آدمايا حقيقايا ضاعت‬
‫صرخاته وسط الضجيج؟‬
‫*****‬
‫أحرق على مذبح اإلله مولوخ متتا غكم من أبناء أرقى أسر المدينة‪ ,‬وأقيم احتتال‬
‫فخم بهذه المناسبة‪ ,‬وكيك يسمم اآلباء واألمهات وبقية الجمهور صراخ األطتال وهم‬
‫يحترقون‪ ,‬رتب الكهنة فرقة موسيقية‪ ,‬تقوم َّ‬
‫بالد ِق على الطبول والنتخ فا المأامير‪,‬‬
‫فضاعت صرخات األطتال وسط ذلك الضجيج والعجيج قصة الحضارة ج ‪ ,2‬ص‪11‬‬
‫******‬
‫حينما تشاهدون التيديو ستكحظون أن الذين يقومون بطقس الحرق هم فتة قليلة‬
‫جدا من األعضاء بالقرب من الصنم‪..‬بينما البقية يشاهدون الطقس من الناحية‬ ‫ا‬
‫األخرى من النهر‪..‬‬
‫كما ادعى أليكس أيضا أن االجتماع يتضمن ممارسات جنسية شاذة لكنه ‪-‬‬
‫ولحسن الحظ ‪ -‬لم يستطم أن يوثق هذ االدعاء بتسجيلا مصور كاالحتتال‪ .‬الصنم‬
‫كما توقعتم بالطبم ‪..‬لم يكن سوى بومة عمكقة‪ .‬الشيطانة عادت إليكم من أعماق‬
‫التاريخ‪ ..‬وكهنتها الجدد هم سادة العالم‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪340‬‬

‫ِ‬
‫مجلسنا)‬ ‫(أيتها البومة ‪..‬يا أميرة الحكمة الخالدة ‪...‬باركا‬
‫من طقوس حتلا الرعاية‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪341‬‬

‫الخبراء يكحظون هيكك عظميا لطتلا أثناء ت دية الطقوس‬

‫هلا تذكرون الحقيبة الماسونية؟‬

‫اآلن نتهم لماذا تحتوي رموأها على تابوت يحوي جمجمة وعظمتين‪...‬‬
‫إنه القربان المقدس‪..‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪342‬‬
‫فا ختام كتابنا ن تا على ذكر موضوع مهم كان من المتترض أن نتحدب عنه فا‬

‫الحقبة الترعونية‪ ,‬لكنه لم يكن ليبدو مقنعا حينها ‪ ..‬لكن اآلن سيبدو مقبوال نوعا‬
‫(‪)1‬‬
‫ما‪ ..‬لقد الحظنا معا كيف ارتبطت اللبؤة بعبادة الشيطانة فا كلا الحضارات السابقة‬
‫بشكلا وثيق وملحوو‪...‬‬

‫لكن ‪..‬أتدرون أين تقبم أضخم لبؤة فا العالم؟! ليست بعيدة عنا‪ ..‬إنها هناك‪..‬‬

‫تجلس هادتة‪..‬واثقة‪ .‬بالقرب من األهرامات الثكثة!‬

‫أبو الهول؟! ال هذا ليس اسمها‪ ,‬هذا اسم أطلقه العرب على التمثال حين أروا‬
‫ضخامته وهول حجمه‪ ,‬فقط حاول أن تنظر للتمثال نظرة أخرى متجردة خالية من‬

‫موروثاتك الثقافية أو أحكام سابقة من ش نها أن تؤثر فيك(‪ ..)2‬واعلم أن األساطير‬

‫وحش أنثو ٌي وليس ذكرايا‪..‬‬
‫ٌ‬ ‫اليونانية ك سطورة أوديب ذكرت هذا التمثال على أنه‬

‫حتى أنهم استوحوا منه شخصية العتريتة اليونانية الشهيرة ‪ sphingo‬وتعنا‬

‫الخناقة‪ ,‬أي التا تخنق ضحاياها‪ ,‬وهو االسم الذي اشتق منه فيما بعد كلمة‬
‫‪ sphinx‬اإلنجليأية التا تطلق على أبا الهول‪..‬‬

‫أضف إلى ذلك أن عبادة اللبؤة سخمت كانت ها األشهر ولدى المصريين وكانت ها‬
‫المجسدة فا نقوشهم‪..‬لكننا لم نر لهم عبادة لألسد من أي نوع‪ ,‬فلماذا ينحتون له‬

‫تمثاال بهذه الضخامة؟ هلا رأيت فا حياتك نقشا يقدس األسد فا معابد المصريين؟!‬

‫(‪ )1‬حىت اآلن ما زلنا نطلق على العاهرة لفظة (لبؤة) نسبةا إىل عاهرة اببل القدمية ابلرغم من أن اللبؤة يف احلقيقة ُختلص لذكرها بشدة وأي دارس لعلم‬
‫احليوان يعرف ذلك‪.‬‬
‫(‪ )2‬الكثري من الناس يظنون أن التمثال يُنسب للم لك خفرع‪ ،‬وهو عكس ما تعتقده جمموعة كبرية من العلماء واخلرباء‪ ،‬أكدوا أن التمثال يعود إىل أكثر‬
‫فيلما واثئقيًّا بعنوان أسرار أيب اُلول يثبت ذلك‪.‬‬
‫من ‪ 12000‬عام قبل امليالد‪..‬أي عصر ما قبل األسرات‪ ،‬وقد أذاعت قناة ‪ NBC‬عام ‪ 1993‬ا‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪343‬‬
‫هناك فريق كبير من العلماء يعتقد أن التمثال بنا فا عصر ما قبلا األسرات‪ ,‬وأن‬

‫المصريين القدماء بالدولة الحديثة كانوا يجهلون طبيعة التمثال وجنسه‪ ,‬ويؤكد على‬

‫ذلك الدكتور سليم حسن‪ ,‬فيقول فا كتابه عن أبا الهول‪( :‬لم نصلا حتى اآلن إلى‬
‫نتيجة يطمتن إليها ويقطم بصحتها عن عصر أبا الهول‪ ,‬وال عمن قام بنحته‪ ,‬ولم‬
‫نعثر على نقش واحد من عصره يوضح لنا هذه الناحية‪ .‬ولقد كان المصريون أنتسهم‬
‫فا عهد الدولة الحديثة فا جهلا تام بكلا ما يتصلا باألثر‪ ,‬ونشك فا أن واحدا منهم‬

‫صع‪81‬‬ ‫كان يعرف ما نعرف نحن من حقاتق عن تاريخ أبا الهول)‬

‫ويقول‪( :‬ومم ذلك ف كبر الظن أال يكون تحتمس الرابم وال الكهان القاتمين على‬

‫سدانة أبا الهول يومتذ يعرفون الحقيقة عن أصلا ذلك التمثال)‪.‬‬

‫(ولكننا لسوء الحظ إنما نقيم افتراضنا هذا على متون من الدولة الحديثة‪ ,‬كتبت فا‬

‫صع‪184‬‬ ‫وقت نسا فيه المصريون الطقوس األصيلة المتواترة عن هذا المعبود)‬

‫ومما يؤكد أن التمثال هو تمثال أنثوي لإللهة األم الكبرى إيأيس هو العثور على‬

‫معبد مكرس لعبادة اإللهة إيأيس بالقرب منه وقد عثر بداخلا ذلك المعبد على ألواح‬
‫(‪)1‬‬
‫تلقب إيأيس فا نقوشها بعسيدة األهرامات!‬

‫كما أن كتابة على لوح آخر تشير إلى أنه كانت هناك شجرة جميأ عمكقة مقدسة‬

‫تعبد بالقرب من التمثال‪ ,‬ومعلوم أن شجرة الجميأ ها بيت اإللهة إيأيس فا‬
‫الميثولوجيا الترعونية‪ ,‬بلا من أحد أشهر أقانيمها المعبعودة‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫ولعل أشهر هذه اللوحات هي اللوحة املعروفة عند األثريُي ابسم ابنة خوفو أو لوحة التعداد‪ ،‬وملزيد من املعلومات عن هذه‬
‫اللوحات ميكن مطالعة كتاب الباحثة كريستيان زيفي كوش بعنوان‪( :‬اجليزة يف األلفية األوىل قبل امليالد) حول معبد إيزيس‪ .‬وأما‬
‫اللوحات اجلصية والتماثيل الصغرية اليت وجدوها حول صنم أيب اُلول اليت يظهر فيها بوجه رجل فقد مت حنتها يف عصور متأخرة حُي‬
‫دليال على ذكورية التمثال األصلي‬ ‫كان املصريون أنفسهم على جهل ٍّ‬
‫اتم بكل ما يتصل ابألثر‪ ،‬لذا فال تعد هذه التماثيل املُقلدة ا‬
‫حيث كانوا ينحتون وجه امللك املُراد تفخيمه وتعظيمه على مناذج مصغرة من جسد أيب اُلول‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪344‬‬
‫ومن األدلة القوية التا تدلِلا على أنوثة التمثال هو أن أقدم نموذج مصغر ععثر عليه‬

‫ألبا الهول كان بوجه امرأة‪ ,‬وهذا ما ذكره الدكتور سليم حسن حيب يقول عنه‪:‬‬

‫(ويختلف عن ذكر أبا الهول فقط فا الرأس األمرد المؤنب‪ .‬وحسبنا من غرابة أن‬
‫يكون هذا النوع من أبا الهول فيما يبدو أقدم مثلا ألسد برأس إنسانا‪ ,‬وهو الذي‬
‫عثرت عليه بعثة المعهد الترنسا فا أبا رواش‪ ,‬وقد يعد بذلك أقدم من أبا الهول‬
‫صع‪111‬‬ ‫العظيم بالجيأة ببضم سنين!)‬

‫أخير فإننا نجد أن أغلب الجغرافيين والرحالة القدامى حافظوا دوما على إظهار أبا‬
‫و ا‬

‫تعرض التمثال لكثير من عواملا التعرية‪..‬‬

‫الهول ك نثى فا خراتطهم بالرغم من ُّ‬

‫على هذا الضوء الخافت وفا عام ‪ 1292‬أجرى البروفيسور األلمانا الشهير كارل‬

‫هنريش ستراتأ ‪ C.H.STRATZ‬المتخصص فا علم األجناس دراسة على التمثال‬

‫كان متادها أن التكوين الهيكلا لرأس أبا الهول يش ِبه إلى حد بعيد التكوين‬
‫السمر من جنوب مصر‪ ,‬ويظهر ذلك جلايا من جانب‬
‫التشريحا لجمجمة نساء النوبة ُّ‬
‫الوجه‪ ,‬كما أشار ستراتأ إلى أن الخدين الممتلتين والشتتين المكتنأتين والعينين‬
‫الواسعتين للتمثال تؤكد جميعها أنه وجه امرأة بك شك‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪345‬‬

‫خريطة للرحالة الترنسا‬

‫بالتأار دي مونوكونيأ من عام ‪1112‬م‬

‫خريطة للرحالة الترنسا فرانسوا دي البولا من العام ‪1121‬م‬

‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪346‬‬

‫خريطة للجغرافيين براون وهوجنبرج‬

‫من العام ‪1212‬م‬
‫بعض الرحالة حافظوا على إظهار التمثال ك نثى فى خراتطهم‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪347‬‬

‫هلا تبدوان لكم كعينا ذكر؟‪...‬‬

‫الحقيقة المؤستة‪ ..‬أبو الهول لم يكن أبا قط أيها السادة‪..‬كانت أ اما‪ ..‬أ اما لكلا‬
‫اآللهة اإلناب‪ ..‬جسد لبؤة ورأس أفعى ‪...‬أفعى عصية دوما على األفهامِ‪.‬‬
‫***‬
‫"أنا أم األشياء جميعها‪ ,‬سيدة العناصر وبادتة العوالم حاكمة ما فا السموات من‬
‫فوق وما فا الجحيم من تحت‪ ,‬أنا مركأ القوة الربانية‪ ,‬أنا الحقيقة الكامنة وراء كلا‬
‫اإل لهات واآللهة‪..‬يعبدنا الناس بطرق شتى وتحت أسماء شتى‪ ,‬لكن اسما الحقيقا‬
‫إلا بالدعاء"‬
‫هو إيأيس‪..‬به توجهوا َّ‬
‫ترنيمة قديمة إليأيس‬
‫‪primitive mythology p57,Joseph cambell‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪348‬‬

‫على المدخلا الخارجا لبيت المعبد‬

‫المقر الرتيسا للماسونية فا العالم بواشنطن‬
‫‪HOUSE OF THE TEMPLE‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪349‬‬

‫‪For contact with the Author‬‬

‫‪Facebook/Mouhamedhanafy‬‬

‫صتحة الكتاب على التيسبوك‬

‫كتاب أنثى الشيطان‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪350‬‬
‫المصــــادر والمـــراجـــ‬
‫‪ -1‬أداين ومعتقدات ما قبل التاريخ – خزعل املاجدي – دار الشروق‪.‬‬
‫‪ -2‬أسرار البافومت – د‪.‬ايسرمنجي‪.‬‬
‫‪ -3‬اتريخ اليمن القدمي – دمحم عبد القادر ابفقيه‪.‬‬
‫‪ -4‬اتريخ أورواب القدمي اتكيتوس والشعوب اجلرمانية – إبراهيم على طرخان‪ ،‬طبعة دار الضياء‪.‬‬
‫‪ -5‬تفسري بن كثري‪ ،‬تفسري القرطيب‪ ،‬تفسري الطربي‪.‬‬
‫‪ -6‬احلضارات اُلندية يف أمريكا – ب‪.‬رادان – ترمجة يوسف شلب الشام طبعة دار املنارة‪.‬‬
‫‪ -7‬عامل ما قبل الطوفان – عالء احلليب‪.‬‬
‫‪ -8‬فجر الضمري – جيمس بريستد‪.‬‬
‫‪ -9‬قاموس الكتاب املقدس – دائرة املعارف املسيحية موقع األنبا تكال‪.‬‬
‫‪ -10‬قصة احلضارة – ول ديورانت‪.‬‬
‫‪ -11‬كتاب أطلس األداين ‪ -‬سامي عبد هللا املغلوث ‪ -‬مكتبة العبيكان‪.‬‬
‫‪ -12‬املعتقدات الدينية لدى الشعوب – جفري ابرندر –دار عامل املعرفة ابلكويت‪.‬‬
‫‪ -13‬مقدمة يف اتريخ احلضارات – طه ابقر‪.‬‬
‫موسوعة األداين القدمية – د‪.‬كامل سعفان دار الندى‪ ،‬الطبعة األوىل‪.‬‬ ‫‪-14‬‬
‫‪ -15‬كتاب اخليوط اخلفية لألستاذ دمحم عيسى داوود – دار البشري‪.‬‬
‫‪ -16‬موسوعة الظالم – د‪.‬أمحد خالد توفيق‪.‬‬
‫‪ -17‬موسوعة اتريخ احلضارات العام – موريس كروزيه‪.‬‬
‫‪ -18‬املوقع اإللكرتوين‪ :‬الدرر السنية – املوسوعة احلديثية‪ ،‬للتأكد من صحة األحاديث‪.‬‬
‫احلرة‪.‬‬
‫‪ -19‬ويكيبيداي – املوسوعة ّ‬
‫‪ -20‬املوقع الرمسي للدكتور غايل املعروف ب (هويل ابيبل)‪.‬‬
‫‪ -21‬مدخل إىل نصوص الشرق القدمي – فراس السواح‪.‬‬
‫‪ -22‬املاسونية واملاسون يف مصر – وائل إبراهيم الدسوقي‪.‬‬
‫‪ -23‬موسوعة األداين السماوية والوضعية‪ ،‬اجلزء األول ميثولوجيا وأساطري الشعوب القدمية‪ ،‬ومعجم املعبودات القدمية للدكتور‬
‫حسن نعمة دار الفكر اللبناين‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ -24‬العلمانية – د‪ .‬سفر احلوايل‪.‬‬
‫‪ -25‬األنباط اتريخ وحضارة – د‪.‬عزام أبو احلمام‪.‬‬
‫‪ -26‬كتاب (األصنام) لبن الكليب‪.‬‬
‫‪ -27‬الفيلم الواثئقي ‪.zeitgeist‬‬
‫‪ -28‬مقالة بعنوان مظاهر الوثنية يف املسيحية املُبدلة (النصرانية) لألستاذ إبراهيم الدميجي على موقع صيد الفوائد‪.‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪351‬‬
‫‪ -29‬املُفصل يف اتريخ العرب قبل اإلسالم اجمللد السادس – جواد علي‪.‬‬
‫‪ -30‬كتيب احلقيقة اجملردة عن عيد امليالد ‪ The plain truth about) (Christmas‬ل (هربرت أرمسرتونج)‬
‫كنيسة مجيع أحناء العامل األمريكية‪ ،‬ابسادينا – كاليفورنيا‪.‬‬
‫‪ -31‬امليثولوجيا عند العرب – حممود سليم احلوت‪.‬‬
‫‪ -32‬بيادق اللعبة (أحجار على رقعة الشطرنج) – ويليام غاي كار‪.‬‬
‫غريت العامل صنعتها املاسونية منصور عبد احلكيم دمحم دار الكتاب العريب‪.‬‬
‫‪ -33‬مؤامرات وحروب ّ‬
‫‪ -34‬مقالة للدكتورة ‪ colete dwell‬بعنوان ‪sphinx is a female‬‬
‫‪Utah petroglyphs– google pictures -35‬‬
‫‪Sego canyon petroglyphs -36‬‬
‫‪Tasili caves petroglyphs -37‬‬
‫‪Chaco canyon petroglyphs -38‬‬
‫‪Nine mile canyon petroglyphs -39‬‬
‫‪Metropolitan museum site -40‬‬
‫‪Louvre museum site -41‬‬
‫‪British museum site -42‬‬
‫‪Pompeii petroglyphs -43‬‬
‫‪Bohemian grove video on alex jones channel on youtube -44‬‬
‫أنثـى الشيطـان‬ ‫‪352‬‬