‫ﺑﻳداﻏوﺟﻳﺎ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‬

‫د‪ .‬اﻟدﻛﺗور ﻣﻳﻠود ﺑﻠﻌﺎﻟﻳﻪ دوﻣﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺳﻳﺑﺔ ﺑن ﺑوﻋﻠﻲ‬

‫اﻟﻣﻠﺧص‪:‬‬
‫ﻫذا اﻟﻣﻘﺎﻝ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺷﺧﻳﺻﻳﺔ ﻟﺷروط اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‬
‫اﻟﻳوم‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﻟﻘﻳﺎس إﻟﻰ ﺷروط ﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪.‬‬
‫وﻟﺑﻳﺎن ﻣدى اﻧطﺑﺎق ﻫذﻩ اﻟﺷروط اﻷﺧﻳرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪،‬‬
‫ﺣﺎوﻟﻧﺎ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ أﻫم اﻟﻌواﺋق اﻟﺗﻲ ﺗﺣوﻝ دون ارﺗﻘﺎء ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺳﺗوى اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﺗﺟذرة ﻓﻲ ﺑﻧﻳﺔ اﻟﺗﻔﻛﻳر اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﺧطﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫ﺧطﺎب ﻣﻌرﻓﻲ ﺗﻧوﻳري و ﻧﻘدي داﺧﻝ ﻛﻝ ﻣﻧظوﻣﺔ ﻣﺟﺗﻣﻌﻳﺔ‪ .‬وﻟﻘد ﻛﺎن ﻣن ﺛﻣرة‬
‫ﻫذا اﻟﺗﺷﺧﻳص اﻷوﻟﻲ أن اﻧﺗﻬﻳﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪ ،‬ﺗﺻب ﻋﻣوﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫إطﺎر ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻻﺳﺗﺷراف اﻵﻓﺎق اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺗﺣﻬﺎ إﻣﻛﺎﻧﺎت واﻧﺟﺎزات اﻟﺑﺣث اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟداﻟﺔ‪ :‬اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ـ اﻟﺧطﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ـ اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ ـ اﻟﻧﻘد ـ‬

‫اﻟﺟزاﺋر‬

‫‪Abstract:‬‬

‫‪This research aims to provide a kind of status display on the‬‬

‫‪extent to which the conditions of philosophical practice in‬‬
‫‪contemporary Algeria as compared to the conditions of their exercise‬‬
‫‪of scientific and pedagogical, and cultural rights in the contemporary‬‬
‫‪developed societies. To illustrate the applicability of such conditions‬‬
‫‪1‬‬
on our philosophical practice we tried to stand on the major obstacles
that prevent the upgrade collective thinking’ private speech Gnostic
enlightenment philosophy and critical within each cultural system of a
society was. It would have been the result of this diagnosis that we
have concluded the first set of results which flow generally part of an
attempt for foreseeing the prospects offered by the capacities of
philosophical research and achievements in our country are looming
on the horizon with our researchers and serious beginners in the field
of philosophical research in Algeria.

Key words : Philosophical practice – Philosophical discurs –

Paradox – Critics – Algerian soceity

:‫ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫إن اﻟﺣدﻳث ﻋن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﻓﻲ أي ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻳﺗوﻗف‬
‫ واﻟﺗﻲ‬،‫ﻋﻠﻰ ﻣدى وﻋﻲ أﻓرادﻫﺎ ﺑﺄﻫﻣﻳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﺑطﺑﻳﻌﺔ ﻣﻬﻣﺗﻬﺎ ووظﻳﻔﺗﻬﺎ‬
‫ ﺑﺎﻟرﻏم‬،‫ ﻻ ﻓﻲ إﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﺗوﺳﻳﻊ ﻣﺟﺎﻝ اﻟﺧﺑرة ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻟﻳف واﻟﺗدرﻳس‬،‫ﺗﺗﺟﻠﻰ‬
‫ و إﻧﻣﺎ ﺗﺗﺟﻠﻰ أﻛﺛر ﻓﻲ ﺑﻳﺎن ﻗﻳﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻣﻠﻛﻪ اﻟﺑﺷر ﻣن‬،‫ﻣن ﺿرورة ﻛﻝ ذﻟك‬
‫ وﻣن ﺛم ﺗﺣﻘﻳق‬،‫ ﻣن أﺟﻝ ﺗﻧﻣﻳﺔ اﻟوﻋﻲ ﺑذواﺗﻬم‬،‫ أي ﻗﻳﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻛرون ﻓﻳﻪ‬،‫ﻣﻌرﻓﺔ‬
‫ ﻋﻠﻣﺎ "أن ﻣﺷروﻋﺎ ﻛﻬذا ﻻ ﻳﻛون ﻗﺎﺑﻼ‬،‫ﻣﺷروع اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﻳطﻣﺣون إﻟﻳﻪ‬
‫ وﺑﺎﻟﺗﻣﺛﻝ اﻟواﺿﺢ‬،‫ﻟﻠﺗﺣﻘﻳق إﻻ ﺑﻣﻘدار ﻣﺎ ﻟدى ﻫذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن وﻋﻲ ﺑذاﺗﻪ‬
‫ ﻓﺳؤاﻝ اﻟوﻋﻲ ﻫذا ﻫو اﻟذي ﻛﺎن وﻻ ﻳزاﻝ ﻳؤطر‬،1"‫ﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑﻝ اﻟذي ﺗﻧزع إﻟﻳﻪ‬
‫ أي ﻣن ﺣﻳث ﻫو ﻣﻣﺎرﺳﺔ‬،‫ﻣﺟﺎﻝ اﻟﻧﺷﺎط اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻣﻧظو ار إﻟﻳﻪ ﻛﻧﺷﺎط اﺳﺗﺷﻛﺎﻟﻲ‬

 
2
‫ﻟﻠﺳؤاﻝ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﻧﻌﺗﻘد ﻓﻳﻬﺎ ﺑﻌدم ﺟدوى اﻟﺳؤاﻝ‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي‬
‫ﻳﺣﻳﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﺑﻊ اﻟرادﻳﻛﺎﻟﻲ ﻷي ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻓﻠﺳﻔﻳﺔ ﺣﻘﻳﻘﻳﺔ‪ ،‬دون أن ﺗﻛون ﻫذﻩ‬
‫اﻟرادﻳﻛﺎﻟﻳﺔ ﺿرﺑﺎ ﻣن ﺿروب اﻟرﻳﺑﻳﺔ اﻟﻌﻣﻳﺎء‪ ،‬أو ﻟوﻧﺎ ﻣن أﻟوان اﻟﻌدﻣﻳﺔ‬
‫اﻟﻼﻣﺳؤوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫﻲ رادﻳﻛﺎﻟﻳﺔ اﻟﻧﻘد اﻟﻣؤﺳس ﻟﻠﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺷرﻳطﺔ ﻓﻬم اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻻﻛﺗﺷﺎف اﻟذي ﻳﺣﻳﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺗطﺎﺑق واﻟﺗﻣﺎﻫﻲ ﻣﻊ اﻷﺷﻳﺎء‪ ،‬ﺑﻝ ﺑﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﻛﺷف اﻟذي ﻳﺣﻳﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻐﺎﻳرة و اﻻﺧﺗﻼف‪ ،‬أي ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﺷف ﻋن ﻓﻌﻝ‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ذاﺗﻪ ﻛﻔﻌﻝ ﻟﻠﻣﺳﺎءﻟﺔ واﻻﺳﺗﻧطﺎق واﻟﺣﻔر واﻟﺗﻔﻛﻳك‪ ،‬أي ﺑﻌﺑﺎرة واﺣدة‪،‬‬
‫ﺗﺑدو اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟراﻫن "ﻛﻣﻣﺎرﺳﺔ واﻋﻳﺔ ﻟﻠﺣرﻳﺔ"‪ :‬ﺣق اﻟﻔﻛر‬
‫اﻟطﺑﻳﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺎﻟﻳﺎ أدواﺗﻪ وﻣوﺿوﻋﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫذا ﻫو ﺣﺎﻝ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪،‬‬
‫ﻓﻣﺎ ﻣدى اﻧطﺑﺎق ﻫذا اﻟﺗوﺻﻳف اﻟﻣﻔﻬوﻣﻲ ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري اﻟﻳوم؟‬
‫ﻗﺑﻝ أن ﻧﺟﻳب ﻋن ﻫذﻩ اﻹﺷﻛﺎﻟﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺑدو ﻣن اﻟﺿروري ﺑﻳﺎن اﻟﻛﻳﻔﻳﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺗﺷﻛﻝ وﻓﻘﻬﺎ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﻛﻣﺎ ﻳﻔﺻﺢ ﻋﻧﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺧﻬﺎ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺣﺎوﻻ ﺑذﻟك‬
‫اﻟﺗﺄﻛﻳد ﻋﻠﻰ أﻫم ﺧﺎﺻﻳﺔ اﺳﺗﺷﻛﺎﻟﻳﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ وﻫﻲ ﺧﺎﺻﻳﺔ "اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ"‪ ،‬أو‬
‫طﺎﺑﻊ "اﻟﺗوﺗر اﻟﻣﺳﺗﻣر" ﺑﻳن ﺧطﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟواﻗﻊ اﻟذي ﻳﺳﺗﻬدﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ‪:‬‬
‫إن اﻟﻣﺗﺄﻣﻝ ﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻛﺗﺷف طﺎﺑﻊ اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﻳﻔﻳﺔ‬
‫ﺗﺷﻛﻝ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﻛﺗﺷف اﻟطﺎﺑﻊ اﻻطرادي واﻟﻣﺳﺗﻣر ﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﺗوﺗر اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﻳن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻧظرﻳﺔ وﺑﻳن اﻟواﻗﻊ ﻛﺣرﻛﺔ ﺗﺗﻘدم ﻓﻌﻝ‬
‫اﻟﺗﻧظﻳر‪ ،‬إذ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ داﺋﻣﺎ ﻣﺗﺄﺧرة ﻋن اﻟواﻗﻊ اﻟذي ﺗرﻳد أن ﺗﻧظر ﻟﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ‬
‫ﻗﺎﻋدة ﺗﻛﺎد ﺗﺻدق ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻧظرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻳث ﻧﺟد "أن اﻟﻧظرﻳﺔ ﺗﺗﺄﺧر دوﻣﺎ‬

‫‪3‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ"‪ ،2‬وﻫذا ﻣﺎ ﻳﺟﻌﻝ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺗﺎﺧذ طﺎﺑﻊ "إﺳﺗﺋﻧﺎف‬
‫اﻟﻘوﻝ" أو "اﻻﺳﺗﻌﺎدة اﻟﻧﻘدﻳﺔ ﻟواﻗﻊ ﻗﺎﺋم"‪ ،‬أي إﻋﺎدة اﻧﺗﺎج اﻟواﻗﻊ ﺑطرﻳﻘﺔ ﺗﻔﻳد‬
‫ﺗﺟﺎوزﻩ وﻟﻳس ﺗﻛ اررﻩ‪ ،‬ﺑﻝ ﺣﺗﻰ إذا ﻣﺎ ﺗﺻورﻧﺎ ﺗﻛ ار ار ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻳﺟب أن ﻳﻛون ﺗﻛرار‬
‫اﻻﺧﺗﻼف واﻟﻣﻐﺎﻳرة‪ ،‬ﻻ ﺗﻛرار اﻟﺗطﺎﺑق واﻟﺗﻣﺎﻫﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﻋﺗﺑﺎر ﺗظﻝ‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻣرﺗﺑطﺔ ارﺗﺑﺎطﺎ ﻣﺎﻫوﻳﺎ ﺑﺎﻟﺳؤاﻝ وﻛﺄﻧﻪ ﻻ وﺟود ﻷﺣدﻫﻣﺎ دون اﻵﺧر‪،‬‬
‫ﻟدرﺟﺔ أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ذاﺗﻪ ﻳﺑدو وﻛﺄﻧﻪ "ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺳﺋﻠﺔ"‪ ،3‬وﻣﺎ ﻣن ﻓﻳﻠﺳوف‪،‬‬
‫ﺷﻬد ﻟﻪ اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻌظﻣﺗﻪ‪ ،‬إﻻ وﺗﻼزم ذﻟك ﻣﻊ طرﺣﻪ ﻟﺳؤاﻝ ﺟوﻫري‪ ،‬ﺳﻌﻰ‬
‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻛن‪ ،‬ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑﻝ‪ ،‬ﻳﻧطﺑﻊ ﻛﻝ ﺳؤاﻝ ﻓﻠﺳﻔﻲ ﺑطﺎﺑﻊ اﻟزﻣﻧﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛﻣﻪ ﻣن‬
‫ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺗﺳﻣﻪ ﺑﻣﻳﺳﻣﻬﺎ وﺗﻠوﻧﻪ ﺑﻠوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت زﻣﻧﻳﺔ ﺗﻘدم ﺣﺿﺎري‪ ،‬ﻛﺎﻧت‬
‫اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ أﻛﺛر ﻧﺿوﺟﺎ وأﺷد ﺗﺄﺛﻳ ار ﻋﻠﻰ ﻋﺻرﻫﺎ وﻣﻌﺎﺻرﻳﻬﺎ‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎﻧت‬
‫زﻣﻧﻳﺔ ﺗﺧﻠف ﺣﺿﺎري‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺳؤاﻝ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ أﻗﻝ ﻧﺿوﺟﺎ وأﺿﻌف أﺛرا‪.‬‬
‫وﻫﻛذا ﻳﻛون اﻟﺳؤاﻝ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ ﻣﺎﻫﻳﺗﻪ وﺑﻧﻳﺗﻪ اﻟذاﺗﻳﺔ ﻛوﻧﻳﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻧظر‬
‫إﻟﻰ زﻣﻧﻳﺗﻪ وﺳﻳﺎﻗﻳﺗﻪ ﺗﺎرﻳﺧﻳﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻳﻣﻛن ﻗﻳﺎس ﻣدى ﻧﺿﺞ‬
‫اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﻓﻲ أي ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻣدى وﻋﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أو ذاك ﺑﺎﻟﻣﺎﻫﻳﺔ‬
‫اﻟﻛوﻧﻳﺔ ﻟﻠﺳؤاﻝ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪ ،‬ﺗﻠك اﻟﻣﺎﻫﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﻣﻛن أن ﻧﺳﻣﻳﻬﺎ "ﺑﺎﻟﺗﺳﺎؤﻟﻳﺔ‬
‫اﻟﺟذرﻳﺔ"‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺷﺎء ﻟﻬﺎ اﻟﻘدر أن ﺗﻛون أوﻝ اﻷﻣر ﺳﻘراطﻳﺔ‪ ،‬أي اﺳﺗﺷﻛﺎﻟﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻘدﻳﺔ‪ ،‬ﺣرة‪ ،‬وﻫﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﻌﻠم ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻟم ﺗﺗﻌﺛر ﻣن ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻝ ﻣن اﻟﺳﻠطﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺣﺎﻛﻣت ﺳﻘراط وأﻋدﻣﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﻻﺗﺗﺟذر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻛﻣﻣﺎرﺳﺔ داﺧﻝ اﻟﻣﻧظوﻣﺔ‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أﺛﻳﻧﺎ أﻧذاك‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺗﺗﻛرر ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﻓﻲ ﻛﻝ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‬
‫اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺗﻘرﻳﺑﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﻋﺗﺑﺎر "ﻓﺈن أي ﺗﻌﺛر ﻳط أر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺗﺳﺑﺑﻪ‬

‫‪                                                                                                                  ‬‬

‫‪4‬‬
‫ﻋﻣﻠﻳﺎت ﻗﺳر وﻓرض ﻣن ﺧﺎرج اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬أي ﻳﺄﺗﻳﻬﺎ ﻣن اﻹﻛراﻩ اﻟﺧﺎرﺟﻲ اﻟذي‬
‫ﻳﺻﻳب اﻟﻌﻘﻝ ﺗﺎرﻳﺧﻳﺎ"‪. 4‬‬
‫اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري‪:‬‬
‫إن ﻣﺟرد إﻟﻘﺎء ﻧظرة ﺑﺳﻳطﺔ وﻋﺎﺑرة ﻋﻠﻰ ﻧﻣط ﺣﻳﺎﺗﻧﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ﻳﻛﻔﻲ إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﻳر ﻻﺳﺗﺧﻼص ﻣﺎ اﻧﺗﻬت إﻟﻳﻪ وﺿﻌﻳﺗﻧﺎ اﻟﻔﻛرﻳﺔ ﻣن‬
‫ﻋﺟز ﺻﺎرخ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛﻳر ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻧدﻧﺎ وﺗوﺟﻳﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺿوء اﻟﻣﺳﻠك‬
‫اﻟﺣﺿﺎري اﻟذي ﺗرﺗﺿﻳﻪ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﺑﺎﻟﺗوﺻﻳف اﻟﻣذﻛور أﻋﻼﻩ‪ ،‬واﻟذي‬
‫ﻳﻣﻛن اﺧﺗﺻﺎرﻩ ﻣن ﺟدﻳد ﻓﻲ ﻋﺑﺎرة "اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻧﻘدﻳﺔ"‪ ،‬ذﻟك أﻧﻧﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺗﻔﺣص‪،‬‬
‫وﻟو ﻟﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻌض اﻟﻣواﻗف اﻟﺟﻣﺎﻋﻳﺔ ﺑﺻدد ﻣﺎ ﻳطرح ﻣن ﻗﺿﺎﻳﺎ ﻣﺻﻳرﻳﺔ داﺧﻝ‬
‫ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﺻطدم ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﺑﻣواﻗف واﺳﺗﺟﺎﺑﺎت ﺳطﺣﻳﺔ‬
‫ﻣﺗطرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻳﻣﻳﻝ إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻧﻛﺎر واﻟرﻓض دون ﺗﻘدﻳم ﻣﺑررات ﻣﻧطﻘﻳﺔ ﻟﻬذا‬
‫اﻻﺳﺗﻧﻛﺎر أو اﻟرﻓض‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻳﻣﻳﻝ اﻵﺧر إﻟﻰ ﺗﺟﺎﻫﻝ اﻷﻣر وﻛﺄﻧﻪ ﻏﻳر ﻣﻌﻧﻲ ﺑﻪ‪،‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻣﺎ ﻗﺑﻝ طرف ﻣﺎ ﺑﻬذا اﻟﺧﻳﺎر اﻟﻣطروح أو ذاك ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓذﻟك ﻳﻛون ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﺑﻐﻳر ﻧﻘﺎش ﻋﻠﻣﻲ ﻫﺎدئ‪ ،‬ﺑﻝ ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﻳﻛون ﺿرﺑﺎ ﻣن‬
‫اﻟﻣزاﺟﻳﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﺗﻘدﻳر‪ ،‬ﺿرﺑﺎ ﻣن اﻟﻧﻔﻌﻳﺔ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ‪ .‬إﻧﻧﺎ ﻧﺳوق ﻫذا‬
‫اﻟﻣﺛﺎﻝ‪ ،‬ﻻ ﻹﺻدار اﻟﺣﻛم‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻟﻠﺗﺳﺎؤﻝ واﻟﺗﻔﻛﻳر ﻓﻲ أﺳﺑﺎب ﻋﺟزﻧﺎ ﻋن‬
‫ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺣﻘﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﻳر اﻟﺣر واﻟﻣﺳﺋوﻝ‪ ،‬وﻣن وراء ذﻟك ﻋﺟز اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ ﻋن ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺣﻘﻬﺎ اﻟﻣﺷروع ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺳﻳس ﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻧﻘد واﻟﺗﻧوﻳر‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد‬
‫أن ﻏدت اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻣن ﻣﻧظور ﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬رﻫﺎﻧﺎ أﺳﺎﺳﻳﺎ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻋﻣﻠﻳﺔ ﺗﺣوﻝ‬
‫ﻣﻌرﻓﻲ أو اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻝ ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﺗﺣوﻝ اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻟم ﻳﻌد ﺑﺎﻹﻣﻛﺎن‬
‫ﺗﺟﺎﻫﻝ أﺛر اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ أﻓﻛﺎ ار ﻣوﺟﻬﺔ وﻣﺣددة ﻓﻲ ذات اﻟوﻗت‬
‫ﻟﻠﻌﻣﻝ اﻟﻣﺎدي‪...‬‬

‫‪5‬‬
‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ﻏدت اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ‪ ،‬أﻛﺛر ﻣن ﻣﺟرد ﺣدث ﻧظري‪،‬‬
‫ﻳﻐذي ﺣﻳﺎة اﻟﺗﺄﻣﻝ واﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ "ﺟدﻝ اﻟﻔﻛر واﻟﻌﻣﻝ"‪ ،‬وﻫو اﻟﺟدﻝ‬
‫اﻟذي ﻳﻛﺷف ﻋن طﺎﺑﻊ اﻟﻔﻌﺎﻟﻳﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ واﻟذي ﻳﺗﻣظﻬر‬
‫ﺑوﺿوح ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻳﺔ اﻟﻧﻘد وﻣﺳﺗﺗﺑﻌﺎﺗﻬﺎ اﻹﺟراﺋﻳﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣن ﺣﻔر وﺗﺄوﻳﻝ‬
‫وﺗﻔﻛﻳك وﻏﻳرﻫﺎ‪ٕ ،‬واﺟﻣﺎﻻ ﻳﻣﻛن اﻟﻘوﻝ أن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺣﺎﻟﻳﺎ ﻫﻲ "ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻻ ﻣوﺿوع‬
‫ﻟﻬﺎ"‪ ، 5‬إﻧﻬﺎ ﻓﻘط ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻟﻠﻔﻛر ﻣن ﺣﻳث ﻫو ﻧﻘد‪ ،‬أي "ﻣن ﺣﻳث ﻫو إزاﺣﺔ‬
‫واﺑﺗﻌﺎد‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ اﻧزﻳﺎح ﻻ إﻟﻰ "ﻣوﻗﻊ ـ ﺣﻘﻳﻘﺔ"‪ ،‬ﺑﻝ ﻧﺣو "ﻣوﻗﻊ ﻧﻘد‬
‫)‪ (...‬إﻧﻬﺎ ازﻳﺎح وﻟﻳﺳت اﻧﺣﻳﺎزا"‪ .6‬إن ﻫذا اﻟﻧﻘد ﻫو ﺗﻌﺑﻳر أﺻﻳﻝ ﻋن ﻋدم‬
‫اﻛﺗﻣﺎﻝ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻓﻲ أي ﻓﻌﻝ إﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي ﻳﺑﻌث ﻋﻠﻰ ﺿرورة ﺗﻘدﻳم‬
‫"اﻟوظﻳﻔﺔ اﻻﺳﺗﺷﻛﺎﻟﻳﺔ ﻛوظﻳﻔﺔ أﺳﺎﺳﻳﺔ ﻷي ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻓﻠﺳﻔﻳﺔ ﺣﻘﻳﻘﻳﺔ"‪ ،7‬وﻣن ﺛم‬
‫ﻣﺗﻣﻳزة ﻋن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻔﻛرﻳﺔ اﻷﺧرى‪ :‬اﻟدﻳﻧﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻹﻳدﻳوﻟوﺟﻳﺔ‪ ،‬اﻷدﺑﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻧﻳﺔ ‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫إن ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻓﻠﺳﻔﻳﺔ ﻫذﻩ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟم ﺗﺗﺣدد ﻣظﺎﻫرﻫﺎ ﺑﻌد ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ‬
‫اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﺑﺣﻳث ﻟم ﺗﺗﻣﻛن ﻣن أن ﺗﺗﺟذر ﻛﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أو ﻛﻣﻠﻣﺢ‬
‫ﻏﺎﻟب ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺗﻧﺎ وﺳﻠوﻛﻧﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ وﻣواﻗﻔﻧﺎ وﺧﻳﺎراﺗﻧﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‪ ،‬وﻫذا ﺑﺎﻟرﻏم‬
‫ﻣن وﺟود أﺳﻣﺎء ﺑﺎرزة ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻝ اﻟﺗﺄﻟﻳف اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻷﻛﺎدﻳﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻧوع‬
‫ﻣوﺿوﻋﺎﺗﻪ و ﻟﻐﺔ ﻛﺗﺎﺑﺗﻪ ) اﻟﻌرﺑﻳﺔ واﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ(‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي ﻳﺣﻳﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺿرورة‬
‫اﻟﺗﻔﻛﻳر ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﺿﻊ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ وﺿﻊ أزﻣﺔ‪ ،‬وﻣن ﺛم اﻟﺗﻔﻛﻳر ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻝ اﻟﻌواﺋق‬
‫اﻟﺗﻲ ﺣﺎﻟت دون إﻣﻛﺎن ﻫذا اﻟﺗﺟذر ﻟﻠﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻝ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻧﺎﻣﻳﺔ وﺣدﻳﺛﺔ اﻻﺳﺗﻘﻼﻝ ﻣﺛﻝ اﻟﻣﻐرب وﺗوﻧس‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻋواﺋق اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪:‬‬
‫ﻻ ﺷك أن ﻟﻠﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻧﻘدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺣﺿورﻫﺎ اﻟﻣﺗﻣﻳز‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻷﻛﺎدﻳﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣﺎ ﺗﺑدﻳﻪ اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﻣن ﻗﺑﻝ ﺑﺎﺣﺛﻳن‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻳﻳن ﻋﻠﻰ اﻣﺗداد أﺟﻳﺎﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺟزاﺋر ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻳك ﻋن‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎﻝ ﻣﻊ اﻟﻣﻔﻛر "ﻣﺎﻟك ﺑن ﻧﺑﻲ"‪،‬‬
‫و"ﺣﻣودة ﺑن ﺳﺎﻋﻲ" وﻏﻳرﻫﻣﺎ‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف ﻣراﺣﻠﻬﺎ وﺗﺑﺎﻳن‬
‫اﻟزواﻳﺎ اﻟﺗﻲ ﻳﻛﺗب ﻣﻧﻬﺎ أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬اﺳﺗطﺎﻋت ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﻬﺎ أن ﺗﺗﻣﺛﻝ اﻟدرس‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر وأن ﺗﺳﺗوﻋب ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧر‪ ،‬إﻻ أن ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻓﻲ راﻫﻧﻳﺗﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺟزاﺋرﻳﺔ اﻟﻳوم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﺻرح ﺑذﻟك واﺣد ﻣن ﻣﻣﺛﻠﻳﻬﺎ اﻟﺟزاﺋرﻳﻳن‪" :‬ﻟم ﺗﺳﺗطﻊ أن‬
‫ﺗواﻛب اﻹﺑداع اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ وﺣﺗﻰ ﻟدى أﺷﻘﺎﺋﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‬
‫وﺗوﻧس"‪ ، 8‬وﻣﺎ ﻳﻌﺎب ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻫو اﻧزواﺋﻬﺎ ﺿﻣن اﻟدواﺋر اﻟﻣﻐﻠﻘﺔ ﻟﻠﺟﺎﻣﻌﺔ وﻋدم‬
‫اﻧﺧراطﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎﺷﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣوﻝ ﻗﺿﺎﻳﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺷﺎﺋﻛﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء رﺑﻣﺎ‬
‫ﺑﻌض ﻛﺗﺎﺑﺎت ﻣن ﻧﻌدﻫم ﻣن اﻟﺟﻳﻝ اﻷوﻝ‪ ،‬ﻣﺛﻝ ﻛﺗﺎﺑﺎت "ﻋﺑد اﷲ ﺷرﻳط" اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺻب ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ واﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻳث ﻳرى أن ﻣﻬﻣﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ‬
‫"اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻣﺷﺎﻏﻝ اﻟﻧﺎس اﻟﻔﻛرﻳﺔ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺣﻳﺎﺗﻬم اﻟواﻗﻌﻳﺔ اﻟﻣﻌﺎﺷﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎ اﺳﺗﻛﺷﺎف اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ ﻣن ﺧﻼﻝ ﻧﺑﺿﺎت اﻟﺣﻳﺎة اﻟراﻫﻧﺔ ﺑطرﻳﻘﺔ ﺗﺗﺟﺎوز‬
‫اﻟواﻗﻊ‪ ...‬وﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﻣﻌطﻼت اﻟﺧراﻓﻳﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻳﺔ اﻟﻣﻔرطﺔ ﺳواء ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻫﻳر أو اﻟﺳﺎﺳﺔ"‪ ،9‬وﻫذا ﺑﺎﻟرﻏم ﻣﻣﺎ ﻋرﻓﺗﻪ اﻟﺟزاﺋر اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻣن ﺗﺣوﻻت‬
‫اﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ وﻣن اﺿطراﺑﺎت ﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ﻋﻧﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻳث "ﺑﻘﻳت اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫]اﻟﺟﺎﻣﻌﻳﺔ[ ﻏﺎﺋﺑﺔ وﺑﻌﻳدة ﻋن ﻣﺟرى اﻷﺣداث‪ ،‬وﺳﺟﻠت ﻏﻳﺎﺑﺎ وﺻﻣﺗﺎ ﻳﻛﺎد ﻳﻛون‬
‫ﻛﻠﻳﺎ‪ ،‬رﻏم ﺧطورة اﻟﻘﺿﺎﻳﺎ اﻟﻣطروﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري وﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻪ"‪ .10‬إن‬

‫‪7‬‬
‫وﻗوع ﻣﺛﻝ ﻫذا اﻻﻧﺳﺣﺎب ﻣن اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻟﻔﻛرﻳﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ ﻫو اﻟذي ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎب أﻣﺎم‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺳﻠﻔﻳﺔ اﻟﺷﻛﻠﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺟد ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻓﻲ ﺗﻣرﻳر ﺧطﺎب اﻟﻌﻧف واﻟﺗطرف‪،‬‬
‫ﻓﻲ ظﻝ ﻏﻳﺎب ﺷﺑﻪ ﻛﺎﻣﻝ ﻟﻠﺧطﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﺷرﻋﻳﺔ اﻻﺧﺗﻼف وﺣرﻳﺔ‬
‫اﻟﺗﻔﻛﻳر‪ ،‬ﺑﻝ اﻷدﻫﻰ ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﻫو اﻧﺳﻳﺎق ﺣﺗﻰ ﺑﻌض ﻣن ﻳﻧﺗﻣون إﻟﻰ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ اﻟرﺳﻣﻳﺔ ) ﺑﻌض أﺳﺎﺗذة اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧوي واﻟﺟﺎﻣﻌﻲ( إﻟﻰ ﺧطﺎب‬
‫اﻟﻌﻧف واﻟﺗطرف‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻗد ﻧﺟد ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻝ ذﻟك ﺣﺿو ار ﻓﺎﻋﻼ ﻟﺧطﺎب ﻓﻠﺳﻔﻲ‬
‫ﺧﺎرج ﻫذﻩ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ‪ ،‬اﺳﺗطﺎع أن ﻳﻛون أﻛﺛر ﺷﺟﺎﻋﺔ وﻓﻌﺎﻟﻳﺔ ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ ﺧطر‬
‫اﻟﻌﻧف واﻟﺗطرف اﻟﻔﻛرﻳﻳن‪ ،‬وذﻟك ﻷﻧﻪ "ﺧطﺎب ﻧﻘدي وﺗﺄﺳﻳﺳﻲ‪ ،‬ﻳﺗﻣﻳز ﺑﻣرﺟﻌﻳﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﺑﺈﺷﻛﺎﻟﻳﺎﺗﻪ اﻟﻣﺗﻣﻳزة‪ ،‬وﻣﻛﺗوب ﺑﺎﻟﻠﻐﺗﻳن اﻟﻌرﺑﻳﺔ واﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ‪ ،‬وﻣؤﻟﻔوﻩ ﻣن‬
‫‪11‬‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻳن ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟوطﻧﻳﺔ وذﻟك ﻟﻣﺎ ﻳﺗﻣﻳزون ﺑﻪ ﻣن ﺟدﻳﺔ وﺗﻔﺗﺢ وروح ﻧﻘدﻳﺔ"‬
‫) ﻣﺻطﻔﻰ ﻟﺷرف وﺑﺧﺗﻲ ﺑن ﻋودة ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﻣﺛﺎﻝ ﻻ اﻟﺣﺻر( اﻷﻣر اﻟذي‬
‫ﻳﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺿﻊ اﺳﺗﻔﻬﺎﻣﺎ ﻛﺑﻳ ار وﻧﻧظر ﺑﺟدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌواﺋق واﻟﻣواﻧﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﺣد ﻣن‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻳﺔ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ اﻟرﺳﻣﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ‪.‬‬
‫إن ﻫذﻩ اﻟﻣﻼﺣظﺎت اﻟﻧﻘدﻳﺔ ﺣوﻝ واﻗﻊ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ اﻟراﻫﻧﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟزاﺋر ﺗﻛﺷف ﻟﻧﺎ ﻋن وﺟود ﺷرخ أو ﻓﺟوة ﻛﺑﻳرة ﺑﻳن ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻣﻳﺔ‬
‫وﺑﻳن واﻗﻊ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ داﺧﻝ اﻟﺣﻳﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻧﺣﺎوﻝ ﺗﺷﺧﻳص أﻫم اﻟﻌواﺋق‬
‫اﻟﺗﻲ ﻧراﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺳب ﺗﻘدﻳرﻧﺎ‪ ،‬ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷرخ وﻫذﻩ اﻟﻔﺟوة‪ ،‬ﻋﺳﻰ أن ﻧﻧﺗﺑﻪ‬
‫إﻟﻳﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻧردم ﻫذﻩ اﻟﻔﺟوة وﻧﻌﻳد اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺔ وﻟرﺳﺎﻟﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗﻧﺎ‪.‬‬
‫إن ﺣدﻳﺛﻧﺎ اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻋن ﻋواﺋق اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﻳﺗﺻﻝ‪ ،‬ﺗﺣدﻳدا‪ ،‬ﺑﻣﺟﻣوع‬
‫اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﻳﻧﺗﻬﺟﻬﺎ ﻋﻣوم أﺳﺎﺗذة اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ و اﻟﻣﺳؤوﻟون اﻟرﺳﻣﻳون ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬اﻟﻣﻛﻠﻔون ﺑﺈدارة وﺗﺳﻳﻳر اﻟﺑراﻣﺞ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ اﻟرﺳﻣﻳﺔ ) ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧوي‬
‫واﻟﺟﺎﻣﻌﻲ(‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن )رﺳﻣﻳﻳن أو ﻏﻳر رﺳﻣﻳﻳن( اﻟذﻳن ﺗﻌود ﻟﻬم‬

‫‪8‬‬
‫ﻣﻬﻣﺔ ﺗطوﻳر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﺗﻌرﻳف ﺑﻘﺿﺎﻳﺎﻫﺎ ٕواﺷﻛﺎﻟﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ظﻝ اﻟﺗراﻛﻣﺎت اﻟﻣﻌرﻓﻳﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﻧﺎﻣﻳﺔ ﺑﺎﺳﺗﻣرار‪ ،‬ﻣﺣﺎوﻟﻳن ﺑذﻟك ﺗﻘﻳﻳم ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﻋﻧدﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟزاﺋر ﻋﻠﻰ ﺿوء ﻣﻧﺟزات اﻟدرس اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟراﻫن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪،‬‬
‫وأﺧذﻫﺎ ﻛﻣﻘﻳﺎس ﻟﺗﺣدﻳد ﻣدى ﻧﺿﺞ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻳﻪ ﻓﺈﻧﻧﺎ‬
‫ﻧﺑﺗﻐﻲ ﺳﻠوك اﻟﻣﺳﺎءﻟﺔ اﻟﺟذرﻳﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت‪ ،‬إﻳﻣﺎﻧﺎ ﻣﻧﺎ ﺑﺄن ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳﺎءﻟﺔ ﻛﻔﻳﻝ ﺑﺄن ﻳﺿﻌﻧﺎ‪ ،‬إن ﻟم ﻧﻘﻝ ﺑﺎﻟﺿرورة ﻋﻠﻰ طرﻳق اﻟﺻواب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻝ‪ ،‬ﻳﺟذر ﻓﻳﻧﺎ اﻟﺣس اﻹﺷﻛﺎﻟﻲ اﻟذي ﻳﻼزم ﻓﻌﻝ اﻟﺗﻔﻠﺳف ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻬذا اﻻﻋﺗﺑﺎر‪ ،‬ﻧرى أن ﻫﻧﺎك ﺷروطﺎ ﻳﻔﺗﻘر إﻟﻳﻬﺎ اﻟﻣﺷﺗﻐﻝ ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻳﻧﻌﻛس ﻫذا اﻻﻓﺗﻘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﻛﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‬
‫وﺣﻳﺔ داﺧﻝ ﻣﻧظوﻣﺗﻧﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ‪ ،‬وﻧذﻛر ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺷروط ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻋدم اﻷﺧذ ﺑﻌﻳن اﻻﻋﺗﺑﺎر "اﻟظرف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ" ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎدرات‬
‫اﻹﺻﻼﺣﻳﺔ ﻟﻧظﺎم ﺗﻌﻠﻳم ﻣﺎدة اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ اﻟﻣراﺣﻝ )اﻟﺛﺎﻧوﻳﺔ واﻟﺟﺎﻣﻌﻳﺔ(‪،‬‬
‫اﻷﻣر اﻟذي ﻳﺧﻝ ﺑﺷرط اﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﻲ أﺳﺎﺳﻲ وﻫو ﺷرط اﻟﻣﻼﺋﻣﺔ ﺑﻳن اﻟوﻋﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻲ وﺑﻳن اﻟوﻋﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬إذ "ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ أطر اﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ ﻛﻣﺎ ﻳﻘوﻝ‬
‫"ﻏرﻳﻔﻳﺗش"‪ ،12‬وأﻧﻪ "ﻻ ﻳﻣﻛن ﻷي ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻋﻠﻣﻳﺔ أن ﺗﺗﺄﺳس إﻻ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﺗﺎم و‬
‫ﻣطﺎﺑق ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻣﻠﻳﻪ اﻟظروف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺷﺗﻐﻝ ﺑﻬﺎ‪ .‬إن اﻟﻣﻼﺋﻣﺔ اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‬
‫وﻟﻳدة ﻣﻼﺋﻣﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ"‪ ،13‬وﻧﺣن ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻻ ﻧراﻋﻲ ﻓﻲ ﺑراﻣﺟﻧﺎ اﻹﺻﻼﺣﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻝ اﻟﺗرﺑﻳﺔ ﻋﻣوﻣﺎ واﻟﺗرﺑﻳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﺧﺻوﺻﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻝ اﻟﺗﻧﺎﺳب ﺑﻳن‬
‫ﺑﻳداﻏوﺟﻳﺎ ﺧطﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﺑﻳن اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔرزﻫﺎ ﺷروط‬
‫ﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ ﻣوﺿوﻋﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻝ ﻛﺛﻳ ار ﻣﺎ ﻧﻔرض‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻝ ذﻟك‪ ،‬ﺷروطﻧﺎ اﻟذاﺗﻳﺔ )اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ‬
‫ﺗﺣدﻳدا( ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣﻝ اﻟﺑﻳداﻏوﺟﻲ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻳﺧﻠق ﻋدم ﺗﻧﺎﺳب ﺑﻳن ﻣﺎ ﻳﺗطﻠﺑﻪ ﺗطوﻳر‬

‫‪9‬‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن ﺷروط ﻧظرﻳﺔ ﺗدﻋﻳﻬﺎ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻳن ﻣﺎ ﺗﺳﻠﻛﻪ اﻟﺳﻠطﺔ‬
‫اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ﻣن ﺧﻳﺎرات‪ ،‬وﻫو اﻷﻣر اﻟذي ﻳﻔﺳر‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻣراﺣﻝ‬
‫اﻹﺻﻼح اﻟﺗرﺑوي‪ ،14‬ﻟﺟوء أﺻﺣﺎب اﻟﻘرار إﻟﻰ ﺗﻐﻠﻳب وﺗﻘدﻳم اﻟﻘ اررات اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ‬
‫واﻹﻳدﻳوﻟوﺟﻳﺔ‪" ،‬ﻗ اررات ﻣن ﻣﺛﻝ "دﻳﻣﻘراطﻳﺔ اﻟﺗﻌﻠﻳم" و"اﻟﺟ أزرة" و "اﻟﺗﻌرﻳب"‬
‫و"اﻷﺳﻠﻣﺔ"‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ذﻟك ]ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب[ ﻣن دون ﺗﺻرﻳﺢ أو إﻋﻼن"‪ ،15‬ﻛﻝ ذﻟك‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻻﺳﺗراﺗﻳﺟﻳﺎت اﻟﺑﻳداﻏوﺟﻳﺔ واﻟﺷروط اﻹﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﻳﺔ ﻓﻲ اﻧﺗﺎج اﻟﻔﻌﻝ‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻟﻘد ﺗﺳﺑﺑت ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻼﺗﻧﺎﺳﺑﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﺷروط اﻟﻧظرﻳﺔ ﻟﻠﻣﻣﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ )ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﺗﻧظﻳر واﻟﻣﺳﺎءﻟﺔ واﻟﻧﻘد( وﺑﻳن ﺣرﻛﺔ اﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌزﻳز وﺗدﻋﻳم ﻣﻧطق "اﻟﺧﻳﺎرات اﻻﺳﺗﻌﺟﺎﻟﻳﺔ" واﻟﺗﻣدﻳد ﻣن ﻋﻣرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب‬
‫ﺑذرﻳﻌﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼاﺳﺗﻘرار اﻟﺳﻳﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﻣؤﺳف ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺣﻳث ﺗرﺗب ﻋن ذﻟك‬
‫ﻋدم ﺗﺑﻳن ﺧط واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﻳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي اﻧﺗﻬﻰ ﺑﺗﻌﻠﻳم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻘدﻳم ﺿرب ﻣن اﻟﺧﻠﻳط اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪ ،‬ﺗﺄﻛد ﻓﻲ ﺗﻠك اﻻﻧﺗﻘﺎﺋﻳﺔ اﻟﻛﺳوﻟﺔ ﺑﻳن ﻣﺧﺗﻠف‬
‫اﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﻧك ﻻ ﺗرى ﻓﻲ ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟدروس و إﺟﺎﺑﺎت طﻠﺑﺗﻧﺎ)ﻓﻲ‬
‫ﺟﻣﻳﻊ ﻣراﺣﻝ اﻟﺗﻌﻠﻳم(‪ ،‬ﺑﻝ ﺣﺗﻰ ﻟدى ﺑﻌض ﺑﺎﺣﺛﻳﻧﺎ وﻣﻔﻛرﻳﻧﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗرى إﻻ ﻣواﻗف‬
‫ﺗﻠﻔﻳﻘﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺣت ذرﻳﻌﺔ "اﻟوﺳطﻳﺔ" أﺣﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬أوﺗﺣت ﺷﻌﺎر"ﺧذ أﺣﺳن ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﻝ‬
‫أﺣﻳﺎﻧﺎ أﺧرى‪ ،‬ﻣﺗﻧﺎﺳﻳن ﺑذﻟك "ﺟدﻝ اﻹزاﺣﺔ واﻹﺣﻼﻝ"‪ ،‬أو "ﺟدﻝ‬ ‫‪16‬‬
‫ﺗﻳﺎر"‬
‫اﻻﺗﺻﺎﻝ واﻹﻧﻔﺻﺎﻝ" اﻟذي ﻳﺣﻛم ﻧﻣو اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﻳﺷرط اﺑداﻋﻳﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳؤﺳس ﻟﻠﻔﻌﻝ‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻣن ﺣﻳث ﻫو ﻓﻌﻝ ﻧﻘدي ﺑﺎﻣﺗﻳﺎز‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻓﻲ ظﻝ اﺧﺗﻼﻝ ﻣﻧظوﻣﺗﻧﺎ اﻟﺗرﺑوﻳﺔ ﺑﻔﻌﻝ ﻏﻳﺎب ﺳﻳﺎﺳﺔ ﺗﻌﻠﻳﻣﻳﺔ‬
‫ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺄﺧذ ﺑﻌﻳن اﻻﻋﺗﺑﺎر ﺷروط ﺑﻧﺎء ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ﻟم ﻳﻌد ﺑﺈﻣﻛﺎن اﻟﻔﻌﻝ‬

‫‪10‬‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ أن ﻳﻣﺎرس ﺗﺄﺛﻳرﻩ اﻟﻣﺑﺎﺷرﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﺑﺳﺑب ﺗراﻛم اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت‬
‫اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻓرﺿت ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺧﻳر أن )ﻳﺗطور( ﻓﻲ اﺗﺟﺎﻩ ﻻﻣﻧظوري‪ ،‬أي‬
‫ﻏﻳر ﻣﺣدد اﻷﻓق‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﻘداﻧﻪ ﻟرؤﻳﺔ واﺿﺣﺔ ﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑﻝ‪ ،‬رؤﻳﺔ ﻳﺣﺿر ﻋﻧدﻫﺎ‬
‫اﻟوﻋﻲ ﺑﺎﻟذات وﺑﺎﻟزﻣﺎﻧﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﻌﻳﺷﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺎﻟﻳﺎ ﺑﺎﻹﺑداﻋﻳﺔ اﻟﻔﻛرﻳﺔ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ﻟﺗﺟﺎوز‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺻور اﻟﺣﺿﺎري واﻟﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺻور ﻧﻣط ﻣﻌﻘوﻝ ﻟﻌﻼﻗﺗﻧﺎ ﺑﺎﻵﺧر‪،‬‬
‫وﻻﻣﺗﻼﻛﻧﺎ ﺷرط ﻣﻌﺎﺻرﺗﻧﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫو "ﺷرط اﻟﺗﻔﻛﻳر ﺑﺎﻟﺣﺎﺿر ﻣن أﺟﻝ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ‬
‫وﺑواﺳطﺗﻪ"‪) 17‬اﻟﺗﺷدﻳد ﻣن اﻟﻣؤﻟف(‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺗﺷﺑث ﺑﺎﻟﺗﺻور اﻟﻛﻼﺳﻳﻛﻲ ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟذي ﻋززﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻔﺗرات طوﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺑراﻣﺟﻧﺎ اﻟدراﺳﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﻧظر إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻣﺑﺎﺣﺛﻬﺎ اﻟﻛﺑرى ﻓﻘط‪ ،‬ﻫذا‬
‫اﻟﺗﺷﺑث أﻓﻘد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻓﻌﺎﻟﻳﺗﻪ ﻋﻧدﻧﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳؤﻛد ذﻟك ﻫو ﻏﻳﺎب اﻟوﻋﻲ ـ ﻋﻧد‬
‫ﺑﻌض اﻟﻣﺷﺗﻐﻠﻳن ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻋﻧدﻧﺎ ـ ﺑﺎﻟدور اﻟﺣﺎﺳم واﻟﺟدﻳد ﻟﻠﻧﺷﺎط اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪ ،‬أﻻ‬
‫وﻫو "اﻟدور اﻟﺗواﺻﻠﻲ" ﺑﻠﻐﺔ "ﻫﺎﺑرﻣﺎس" أو "دور اﻟوﺳﺎطﺔ" ﺑﻠﻐﺔ "ﺑوﻝ رﻳﻛور"‪،‬‬
‫وﻫو اﻟدور اﻟﺑﺎرز اﻟذي أﺻﺑﺣت ﺗﺿطﻠﻊ ﺑﻪ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ ظﻝ اﻟﺗﺣوﻻت اﻟﻌﺎﻟﻣﻳﺔ‬
‫اﻟراﻫﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺛﻝ ﻫﻳﻣﻧﺔ إﻗﺗﺻﺎد اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻻﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣﺗزاﻳد ﻟﻘﻳم اﻟﺳوق اﻟﺗﻲ ﺗﻔرﺿﻬﺎ‬
‫ظﺎﻫرة اﻟﻌوﻟﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻝ ﺗﺿﺎؤﻝ ﻓرص اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ اﻟﺣﺿﺎرﻳﺔ وﺗراﺟﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت‬
‫اﻟوطﻧﻳﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎم ﻛﻝ ﻫذﻩ اﻟﺗﺣوﻻت وﻏﻳرﻫﺎ ﻣﻣﺎ ﺗرﺻدﻩ ﺗﻘﺎرﻳر اﻟﺧﺑراء اﻟدوﻟﻳﻳن‪ ،‬ﻟم‬
‫ﻳﻌد ﻓﻲ إﻣﻛﺎن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ أن ﺗﻘوم ﺑﺄي دور ﺑﻧﺎﺋﻲ ﻳﺿﺎﻫﻲ دورﻫﺎ اﻟﺗﻘﻠﻳدي ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻔﻳﻠﺳوف ﺻﺎﺣب ﻧﺳق ﻛﺑﻳر‪ ،‬ﺑﻝ ﻫﻲ ﺗﻛﺗﻔﻲ اﻟﻳوم ـ ﻛﻣﺎ ﻳﻘوﻝ ﻫﺎﺑرﻣﺎس ـ‬
‫ﺑﻠﻌب دور "اﻟوﺳﻳط اﻟذي ﻳﺻﻝ ﺑﻳن ﻋﻠم اﻟﺧﺑراء وﺑﻳن اﻟﺣﻳﺎة اﻟﻳوﻣﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻻﺗزاﻝ‬
‫ﺗﺑﺣث ﻋن ﺗوﺟﻳﻪ ﻣﺎ"‪. 18‬‬

‫‪17‬‬

‫‪11‬‬
‫اﻟﻣﺷﺗﻐﻠﻳن ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻋﻧدﻧﺎ ﻟﻘﻳﻣﺔ‬ ‫‪ 5‬ـ ﻳﺿﺎف إﻟﻰ ﻫذا‪ ،‬ﻋدم إدراك‬
‫اﻟﺗواﺻﻝ ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻳﻧﻬم‪ ،‬و اﻟﻧزوع ﻧﺣو ﺗﻐﺎﻓﻝ و ﺗﺟﺎﻫﻝ ﺑﻌﺿﻬم اﻟﺑﻌض‪ ،‬ﺳواء ﺗﻌﻠق‬
‫اﻷﻣر ﺑﻬم ﻛﺄﻓراد‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺣدود ﻋﻼﻗﺎﺗﻬم اﻟﻣﻬﻧﻳﺔ واﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻗﻠﻣﺎ ﺗﺗﻘﺎطﻊ‬
‫ﻧﺻوﺻﻬم أو ﺗﺗﺷﺎﺑك‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻟردود واﻟﻘراءات اﻟﻧﻘدﻳﺔ ﻟﻣﺎ ﻳﻧﺗﺟوﻧﻪ ﻣن‬
‫دراﺳﺎت وﺑﺣوث وﺗرﺟﻣﺎت‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻹﺣﺎﻻت اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﺻوص‬
‫ﺑﻌﺿﻬم اﻟﺑﻌض‪ ،‬وذﻟك ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋﻝ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻛﺗﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ اﻟﺣدود اﻟﺿﻳﻘﺔ واﻟﻧﺎدرة ﺟدا‪ ،‬واﻟﻐرﻳب ﻣن ذﻟك أﻧك ﺗﺟد ﻣن‬
‫اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن اﻟﺟزاﺋرﻳﻳن ﻣن ﻳﺟﻬﻝ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﺻﺎﺣب ﻗﻠم ﺟزاﺋري آﺧر‪ ،‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن‬
‫اﺷﺗراﻛﻬم ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻬم اﻟﻔﻛري‪ ،19‬ورﺑﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗوﺟﻪ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟواﺣد‪ .‬ﻫذا ﺑﺧﻼف‬
‫اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﺄﺧذ ﻫذا ﻋن ذاك‪ ،‬وﻳرد ﻫذا ﻋﻠﻰ‬
‫ذاك‪ ،‬ﻗﻧﺎﻋﺔ ﻣﻧﻬم ﺑﺄن ﻏﻳﺎب اﻟﺗواﺻﻝ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻏﻳﺎب اﻟﻔﻛر‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي ﻳدﻓﻌﻬم‬
‫إﻟﻰ ﺗﻛﺛﻳف اﻟﻣؤﺗﻣرات اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣن أﺟﻝ اﻟﺗﻘﺎﺋﻬم ﻛﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻘط‪ ،‬ﺑﻝ ﻣن أﺟﻝ‬
‫اﻟﺗﻣﻛﻳن ﻟﻔﻠﺳﻔﺎﺗﻬم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أن ﺗﺗﻼﻗﻰ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬم ﺑذﻟك ﻳﺳﻌون ﻟﻠﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﻧﻘص‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ﻛﺎن ﻗد اﻧﺗﺑﻪ إﻟﻳﻪ اﻟﻔﻳﻠﺳوف "إدﻣوﻧد ﻫوﺳرﻝ" ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬إن‬
‫ﻣﺎ ﻳﻧﻘص ﻫذﻩ اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻫو ﻣﺣﻝ روﺣﻲ ﻋﺎم ﻳﺗﺎح ﻟﻬﺎ ﻓﻳﻪ أن ﺗﺗﻼﻣس‬
‫ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻳﻧﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺧﺻب ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎ"‪.20‬‬
‫‪ 6‬ـ ﻋدم وﻋﻲ ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺑﻛﻳﻔﻳﺔ اﻻﻧﺧراط ﻓﻲ اﻟﺻراع‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻋدم ﺗﻣﻳﻳزﻩ ﺑﻳن أﺷﻛﺎﻝ اﻻﻧﺧراط اﻷﺧرى‪ ،‬وﺗﺣدﻳدا اﻷﺷﻛﺎﻝ‬
‫اﻹﻳدﻳوﻟوﺟﻳﺔ واﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺣث اﻟﻔﻳﻠﺳوف أن ﻳﻌﻲ "ﺑﺄن اﻧﺧراطﻪ ﻟﻳس‬
‫ﻣﺛﻝ اﻧﺧراط اﻹﻳدﻳوﻟوﺟﻲ أو اﻟﺳﻳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻛﻝ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺷﻛﻝ ﻳطﺑﻊ ﻣﻣﺎرﺳﺗﻪ وﻧوﻋﻳﺔ‬
‫ﻣﺳﺎﻫﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ"‪ ،21‬وﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻛﺑﺎر ﻣﺛﺎﻻ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪،‬‬

‫‪12‬‬
‫ﻓﻛﺎﻧط )اﻟﻔﻳﻠﺳوف اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ( ﻟم ﻳﻧﺧرط ﻓﻲ اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ ﻣﺛﻠﻣﺎ اﻧﺧرط "ﻻﺑﻲ‬
‫ﺳﻳﺎز" ‪ ،L’abbé Sieyès‬أﺣد أﺑرز أﻋﺿﺎء اﻟدواﺋر اﻟﺟرﻣﺎﻧﻳﺔ اﻟﻣؤﻳدة ﻟﻔرﻧﺳﺎ أﺛﻧﺎء‬
‫ﺛورﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻝ رﻓض ﺗرﺷﻳﺣﻪ ﻛﻌﺿو أﺟﻧﺑﻲ ﻣﺷﺎرك ﻓﻲ واﺣدة ﻣن أﻛﺑر اﻟﻣؤﺳﺳﺎت‬
‫اﻟﺗﻲ أﻧﺷﺄﺗﻬﺎ اﻟﺛورة‬
‫اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ وﻫﻲ "اﻟﻣﻌﻬد اﻟوطﻧﻲ"‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳدرك ﻛﻔﻳﻠﺳوف ﻣﻬﻣﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ‬
‫وﻫﻲ إﺻﻼح ﻣﻛﺎﻣن اﻟﻘﺻور واﻟﻧﻘص ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻝ‪ ،‬وﺗرك اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗطﺑﻳﻘﺎت‬
‫اﻟظرﻓﻳﺔ ﻟﻣﺷروﻋﻪ اﻟﻧﻘدي ﻷﺻﺣﺎب اﻟﻣﻬﻣﺎت اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ واﻹﻳدﻳوﻟوﺟﻳﺔ واﻟﺣزﺑﻳﺔ‬
‫"اﻟﺗﻲ رأت ﻓﻲ ﻣﺑﺎدﺋﻪ أﻓﻛﺎ ار ﺗﻧطﺑق ﺑﺷدة ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻳﻔﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻳدﻳرون ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺻﺎﻟﺣﻬم"‪ .22‬إن ﻫذا اﻟﺷﻛﻝ ﻣن اﻟﺗﻌﺎطﻲ ﻣﻊ ﻗﺿﺎﻳﺎ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻳﺑﻳن ﻟﻧﺎ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﻟﻳﺳت ﻣﺛﻝ ﺑﻘﻳﺔ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻷﺧرى‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻓﻛرﻳﺔ‬
‫أﺻﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺎرب اﻟواﻗﻊ ﻣن أﺟﻝ أن ﺗﺷرﺣﻪ وﺗﻔﻬﻣﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣن أﺟﻝ أن ﺗﺗﻣﺎﻫﻰ ﻣﻌﻪ‬
‫أو ﺗﺑررﻩ‪ ،‬ﺑﻝ ﻛﺛﻳ ار ﻣﺎ ﺗﻛﺷف ﻋن زﻳف اﻟﺧطﺎب اﻟذي ﻳﺗﺷﻛﻝ ﺣوﻟﻪ ﺑﺳﺑب‬
‫اﻟﺗﺑرﻳر اﻹﻳدﻳوﻟوﺟﻲ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻻ ﺗرﺗﺑط اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺑﺎﻹﻳدﻳوﻟوﺟﻳﺔ ارﺗﺑﺎط اﻟﺗواﻓق‬
‫واﻟﻣﻣﺎﻫﺎة‪ ،‬ﺑﻝ ارﺗﺑﺎط اﻟﻣﺳﺎءﻟﺔ واﻟﻧﻘد‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﺷﻛﻝ "ﻧﻘد اﻹﻳدﻳوﻟوﺟﻳﺎ" إﺣدى‬
‫ﺟواﻧب اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن طرﻳق‬
‫"اﻻﺳﺗﻘﻼﻝ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ" ﺑﻌﺑﺎرة "ﻧﺎﺻﻳف ﻧﺻﺎر"‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ ﺳﻳﺎدة اﻷﺣﺎدﻳﺔ اﻟﻠﻐوﻳﺔ ﻟدى ﺷرﻳﺣﺔ ﻛﺑرى ﻣن اﻟﻣﺷﺗﻐﻠﻳن ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ داﺧﻝ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﻣﻳﺔ‪ ،‬وﻫذا ﺑﺳﺑب ﺳﻳﺎﺳﺔ اﻟﺗﻌرﻳب اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗدرس‬
‫ﺑﻛﻳﻔﻳﺔ ﻣوﺿوﻋﻳﺔ وﻋﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ـ ﻣﻧذ اﻟﺑداﻳﺔ ـ دﻋوة إﻳدﻳوﻟوﺟﻳﺔ ﻣﺣﺿﺔ‪،‬‬
‫ﺗدﺧﻝ ﺗﺣت ﺑﻧد "ﺗﺧﻠﻳص اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺟزاﺋرﻳﺔ ﻣن اﻟﺷواﺋب اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﻳﺔ"‪ ،23‬ﻣﺗﻧﺎﺳﻳن‬
‫ﺑذﻟك أن اﻟﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻧﺑﻳﺔ ﻣﻛﺳب ﻋﻠﻣﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ ﻫﺎم وﺷرط ﺿروري‬

‫‪ ‬‬

‫‪13‬‬
‫ﻟﺗطورﻧﺎ اﻟﻔﻛري واﻟﻣﺎدي‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺗﻌرﻳب ﻟﻣﺟرد اﻟﺗﻌرﻳب‪ ،‬ﻓﻬو أﻣر ﻻ زﻟﻧﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ‬
‫آﺛﺎرﻩ اﻟﺳﻠﺑﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻛوﻳﻧﻧﺎ ﺟﻣﻳﻌﺎ‪ ،‬طﻼﺑﺎ وأﺳﺎﺗذة وﺑﺎﺣﺛﻳن‪ ،‬ﻷن ﻫذا اﻟﻘرار‬
‫اﻹﻳدﻳوﻟوﺟﻲ اﻧﻌﻛس ﺳﻠﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟرﺳﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر اﻟﻣﻛﺗوب‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﻛﻔﻲ ﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺳﻳطﺔ ﺑﻳن ﻫذا اﻷﺧﻳر وﺑﻳن اﻟﺧطﺎب‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻣﻛﺗوب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺧطﺎب اﻟذي ﻳﻘدم ﻧﻔﺳﻪ ﺧﺎرج‬
‫اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻘوﻝ ﺗﻛﻔﻲ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺑﺳﻳطﺔ ﻻﻛﺗﺷﺎف ﻣدى ﻫﺷﺎﺷﺔ اﻷوﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻳﺎس إﻟﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻳﺳت اﻟﻌﻠﺔ طﺑﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺿﻣون اﻹﻳدﻳوﻟوﺟﻲ ﻟﻠﺧطﺎب اﻟﻣﻧﻘوﻝ إﻟﻳﻧﺎ ﺑواﺳطﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻳث "طﻐﻰ ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﻳﻘوﻝ اﻟدﻛﺗور زواوي ﺑﻐورة‪ ،‬اﻟﻧظرة اﻟﺳﻠﻔﻳﺔ ] اﻟﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻔﻌﻝ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ[‬
‫واﻟﺷﻛﻠﻳﺔ‪ ...‬وﻏﻠب ﻋﻠﻳﻪ طﺎﺑﻊ اﻻﻧﻐﻼق واﻟﻌﺗﺎﻗﺔ واﻻﻣﺗﺛﺎﻟﻳﺔ واﻟﺗﻣﺎﻫﻲ"‪.24‬‬
‫ﺳﺑﻝ إﻣﻛﺎن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪:‬‬
‫ﺑﻌد ﺗوﺿﻳﺢ ﺑﻌض ﻣظﺎﻫر اﻷزﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ‪ ،‬ﻻﺑﺄس أن ﻧﺷﻳر إﻟﻰ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﻬﻣﺔ وﻫﻲ‪ :‬أن وﺟود ﻫذﻩ اﻟﻌواﺋق‬
‫ﻟﻳس ﺣﺎﺋﻼ أﻣﺎم إﻣﻛﺎن اﻧﺑﺛﺎق ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻣن رﺣم ﻫذﻩ اﻟﻌواﺋق ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫وأن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻟﻠﻔﻛر ﻓﻲ أﺷد أزﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻝ ﻳﻣﻛن اﻟﻘوﻝ‬
‫أن اﻷزﻣﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﻧﻣط وﺟود اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻫو اﻷﻣر اﻟذي ﻳﻣﻳزﻫﺎ ﻋن ﺑﻘﻳﺔ‬
‫اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻧظرﻳﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬وﻟﻌﻝ ﻫذا ﻣﺎ ﺗﻔﻳدﻩ ﻛﻠﻣﺔ "ﻧﻘد" ﻓﻲ إﺣدى ﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ‬
‫اﻷﺟﻧﺑﻳﺔ وﻫﻲ ‪ ،Critique‬وﻣن اﻟﻣﻔﻳد أن ﻧﻧﺗﺑﻪ إﻟﻰ أن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﺗﻧطوي‬
‫ﻋﻠﻳﻪ ﻛﻠﻣﺔ أزﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺟب أﻻ ﻳؤﺧذ داﺋﻣﺎ ﺑﻣﻧﺣﺎﻩ اﻟﺳﻠﺑﻲ‪ ،‬إذ "اﻷزﻣﺔ ﻗد ﺗﻛون ﻟﺣظﺔ‬
‫وﻋﻲ ﻏﻳر ﻣﺧطط ﻟﻬﺎ ﺗﺟﻌﻝ اﻹﻧﺳﺎن ﻳراﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺣﺛﺎ ﻋن ﻣﺳﻠك ﺑدﻳﻝ"‪ .25‬ﻣﺎ‬

‫‪14‬‬
‫ﻋﺳﻰ أن ﺗﻛون اﻟﺑداﺋﻝ اﻟﺗﻲ ﻳﻣﻛن أن ﺗﻧﺑﺛق ﻣن ﻓﻌﻝ اﻟﺗﻔﻛﻳر ﻓﻲ اﻷزﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ؟‬
‫ﻳﻘﺗرح ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن اﻟﺟزاﺋرﻳﻳن‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن‬
‫اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻝ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻵراء اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗطﻳﻊ أن ﺗﻛون ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ‬
‫ﺑوادر ﻟﻧﺿﺞ ﻓﻠﺳﻔﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟرﺳﻣﻳﺔ وﻏﻳر اﻟرﺳﻣﻳﺔ ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣد ﺳواء‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻳﻛﻔﻳﻬﺎ ﺟﻬدا ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺗطﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﺗﺄﺳﻳس ﻟﺗﻘﻠﻳد ﻓﻠﺳﻔﻲ ﻳﺳﺗﻬدف‬
‫اﻟﺗﺟذر داﺧﻝ اﻟﺣﻳﺎة اﻟﻳوﻣﻳﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳرﺿﻰ ﺑﺎﻻﻧﻐﻼق داﺧﻝ أﺳوار‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ وﻗﺎﻋﺎت اﻟدروس واﻟﻣﺣﺎﺿرات‪ ،‬وﻳﻣﻛن أن ﻧﺳﺗﺣﺿر ﺑﻌض ﻣﺎ ﻳﻧﻬض‬
‫ﺑﻪ ﻫؤﻻء ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﺗﻣﻛﻳن ﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻓﻠﺳﻔﻳﺔ ﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﻓﻲ ﺣدود ﻣﺎ ﺗوﻓرﻩ ﻫذﻩ‬
‫اﻟورﻗﺔ ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺿرورة ﺗﻛﻳﻳف إﺷﻛﺎﻟﻳﺎﺗﻧﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﻣﻊ زﻣﺎﻧﻳﺔ اﻟوﻋﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﺟدﻳد‪:‬‬
‫ﻻ ﺗزاﻝ ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻧﺎ وﻧﺻوﺻﻧﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﻓﻲ أﻏﻠب أﺣواﻟﻬﺎ ﻣﺣﻛوﻣﺔ ﺑﺎﻟﺛﻧﺎﺋﻳﺎت‬
‫اﻟﺗﻘﻠﻳدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﺛﻧﺎﺋﻳﺔ اﻷﺻﺎﻟﺔ‪/‬اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﺿﺎء اﻹﺷﻛﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﻣﻣﻳز ﻟﻣﻣﺎرﺳﺗﻧﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻳﺗﺣرك ﻓﻳﻪ واﻗﻌﻧﺎ داﺧﻝ ﻓﺿﺎء‬
‫ﻋوﻟﻣﻲ ﻻ ﻳﺳﻣﺢ ﺑطرح ﻫذﻩ اﻟﺛﻧﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻝ ﺑﻧﻔس اﻟرؤﻳﺔ اﻟﻣﺎﺿﻳﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻟﺳﺑب إﻻ ﻷن ﻫذﻩ اﻟرؤﻳﺔ ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﻓﻘدت‪ ،‬أو ﺗﻛﺎد‪ ،‬ﺣﻣوﻟﺗﻬﺎ اﻟﻣﻔﻬوﻣﻳﺔ ﺗﺣت‬
‫وطﺄة اﻟوﻋﻲ ﺑﻣﺎ ﻳﻣﻛن أن ﻧﺳﻣﻳﻪ ﻣﻊ اﻷﺳﺗﺎذ "ﻣﺣﻣد ﻣوﻟﻔﻲ"‪" :‬ﺗﺷﺎﺑك اﻟزﻣﺎﻧﻳﺎت"‬
‫‪" : Un enchevetrement de temporalités‬ﺗﺷﺎﺑك ﻣﻌﻘد‪ ،‬أﺻﺑﺢ ﻳﺷﻛﻝ اﻟﺷرط‬
‫‪ ،‬وأن إﻏﻔﺎﻝ ﻫذﻩ‬ ‫‪26‬‬
‫اﻟطﺑﻳﻌﻲ ﻟوﺟود اﻟﻣﺛﻘف ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻹﻣﻛﺎن ﻣﻣﺎرﺳﺗﻪ ﻟﻠﺗﻔﻛر"‬
‫اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻫو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻓرض ﻋزﻟﺔ ذاﺗﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻏدت اﻟﻳوم‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣود وﺗﺧﻠف اﻟوﻋﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺳؤاﻝ اﻟذي ﺗﺣﻣﻠﻧﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻧﻪ اﻟﻳوم ﻫو ﺳؤاﻝ اﻟﺣﺎﺿر‪ ،‬أي اﻟﺣﺎﺿر ﻣن ﺣﻳث ﻫو ﻳﺧﺗزن ﺑﺷﻛﻝ‬

‫‪15‬‬
‫ﺟدﻳد ﺳؤاﻝ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ واﻟﻣﺎﺿﻲ‪" ،‬وﺳﺗﻛون ﺧطورﺗﻪ أﻛﺛر إذا ﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﺄﻣﻝ‬
‫ﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺗﻪ ﺑﻧﻔس أدوات اﻟﻣﺎﺿﻲ دون أن ﻧﻧﺗﺑﻪ ﺑﺄن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻣﺎ ﻫو ﻛﺎﺋن‬
‫اﻟﻳوم"‪ .27‬إن ﺗﻔﻛﻳر "اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻳوم" ﻫو ﺷﻛﻝ ﻣن أﺷﻛﺎﻝ اﻧﺧراط اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺻر‪ ،‬ﺣﻳث ﺗﺻﻳر اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﺗﻌﺑﻳ ار ﺻﺎدﻗﺎ ﻋن ﻣدى ﻛﻔﺎءة‬
‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺗواﺻﻠﻳﺔ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻣدى اﻣﺗﻼﻛﻪ ﻟﺷرط "اﻟﻣﻌﺎﺻرة"‪ ،‬وﻫو أﻣر ﻳﺗﻌﻠق‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﻓﻬم اﻵﺧر‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻪ آﺧر وﻛﻔﻰ‪ ،‬ﺑﻝ ﻷﻧﻪ اﻟﻣﻘﺎﺑﻝ اﻟوﺣﻳد اﻟذي‬
‫ﻳﺗﻳﺢ ﻟﻧﺎ ﻓرﺻﺔ ﻟﻔﻬم ذواﺗﻧﺎ‪" ،‬أن ﻧﻔﻬم اﻵﺧر ﻓﻳﻣﺎ ﻳﻧﻘﺻﻧﺎ‪ ،‬أي أن ﻧﺳﺗﺣﺿر‬
‫ﻏﻳﺎب ﻫذا اﻟﻧﻘص ﻣن أﺟﻝ اﻟﺗﺣﻛم ﻓﻳﻪ)‪ (...‬ﺑواﺳطﺔ اﻟﻔﻛر"‪ ،28‬ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﻳﺎم‬
‫ﺑﻌﻣﻠﻳﺔ "اﺳﺗﻣﻼك" ﺗﺳﻣﺢ ﻟوﻋﻳﻧﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﺑﺄن ﻳوﻓق ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺳﻳس "ﻟﻠﻣﻔﻛر اﻟﺟزاﺋري‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ اﻟوﺳﺎطﺔ اﻟﺣﻳوﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻣو اﻟﻔﻛر ﻋﻧد ﻣﻔﺗرق اﻟزﻣﺎﻧﻳﺎت اﻟﺛﻧﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺎﻷﺣرى اﻟﺗﻌددﻳﺔ‪ .‬ﺗﻠك ﻫﻲ ﺑﻼ ﺷك اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻳﻠﻧﺎ ﻧﺣن‪ ،‬واﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻛوﻳن ﻫذا اﻟﻣﻔﻛر اﻟﺟﻣﻌﻲ‪. 29"(Penseur collectif) ‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻹﻟﺣﺎح اﻟﻣﺗواﺻﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻳﻣﺔ اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗﻧﺎ اﻟﻌﻣﻠﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻ‬
‫ﻧﻌﻣﻝ ﺑدون ﻓﻛر أو ﻧﻔﻛر ﺑدون ﻋﻣﻝ‪ ،‬وﻫو اﻷﻣر اﻟذي ﻧﺑﻪ ﻋﻠﻳﻪ أﺳﺗﺎذﻧﺎ ﻋﺑد اﷲ‬
‫ﺷرﻳط ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺻور ﺿرورة أن ﺗﺄﺧذ اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم ﻋﻧدﻧﺎ طﺎﺑﻊ اﻟﻣﻌرﻛﺔ‪ ،30‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏرار ﻛﻝ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ‪ ،‬ذﻟك ﻷن اﻟزج ﺑﺎﻟﻣﻔﺎﻫﻳم ﻓﻲ ﻣﻌﺗرك اﻟﺣﻳﺎة اﻟﻳوﻣﻳﺔ‬
‫ﻳﻣﻧﺣﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻔﻌﻝ اﻟذي ﻧﻘوم ﺑﻪ أو ﻧﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﻳﺎم ﺑﻪ‪ ،‬وﻣن ﺛم‬
‫ﺗﻛﺗﺳب اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻣن ﺣﻳث ﻫﻲ "ﺻﻧﺎﻋﺔ ﻟﻠﻣﻔﺎﻫﻳم" ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻳرى "ﺟﻳﻝ دوﻻز"‪،‬‬
‫ﺗﻛﺗﺳب ﺣﺿو ار ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﻣﺎ ﺗﺣدﺛﻪ ﻣن ﺗﺄﺛﻳر ﻋﻠﻰ ﻗ ارراﺗﻧﺎ وﺧﻳﺎراﺗﻧﺎ‪،‬‬
‫إذ ﺗﻛﺳﺑﻬﺎ طﺎﺑﻊ اﻟﺟدﻳﺔ ﺑﻣﺎ ﺗﺛﻳرﻩ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن ﺷﻌور ﺑﺎﻟﻣﺳؤوﻟﻳﺔ واﻟﺣرﻳﺔ واﻻﻟﺗزام‪،‬‬

‫‪16‬‬
‫ﻛﻝ ذﻟك ﺗﺣت طﺎﺋﻠﺔ اﻟﻧﻘد وﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺳؤاﻝ ﻟﺑﻳﺎن ﻋدم ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟواﻗﻊ أو اﻟﺣﺎﺿر‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﻧظرة اﻟﺷوﻓﻳﻧﻳﺔ وﻋن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﻌﻳﺎرﻳﺔ اﻟﻣﺗطرﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻣن ﺑوادر اﻟﻧﺿﺞ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر وﻋﻲ ﺟﻳﻝ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺟدﻳد‬
‫ﺑﺿرورة اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻣن أﺟﻝ ﻓك اﻟﻌزﻟﺔ اﻟﻔﻛرﻳﺔ ﺣﺗﻰ ﻳﺗﻣﻛن اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻣن‬
‫ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﻫو ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﺑﺎﻟﻣرﺟﻌﻳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻧد إﻟﻳﻬﺎ ﻛﻝ ﻓﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬اﻷﻣر‬
‫اﻟذي ﺳﻳﻣﻛﻧﻪ ﻣن ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺗﺣدي اﻟذي ﺻﺎر ﻳﻔرﺿﻪ واﻗﻊ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫واﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻣﺛﻘف واﻟﻣﺗﻣﺛﻝ ﻓﻲ "ﺿرورة اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣﺷﻛﻼت‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﻳﺔ ﻣن ﺧﻼﻝ ﻣوﻗف أﺻﻳﻝ‪ ،‬ﻳﻌﻳش زﻣﺎﻧﻪ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻳﻘﻳم اﻟﻣواﻗف‬
‫واﺣداث ﻣن ﻣوﻗﻌﻪ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻲ واﻟﺟﻐراﻓﻲ"‪ ،31‬وﻣوﻗف ﻛﻬذا ﻻ ﻳﻛون‪ ،‬إﻻ ﺑﺗوﻓر‬
‫ﺑﻌض اﻟﺷروط ﻣﻧﻬﺎ‪،‬ﻛﻣﺎ ﻳﻘوﻝ ﻋﺑد اﻟرازق ﻗﺳوم‪" ،‬ﺿرورة اﻣﺗﻼ ك ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧر‬
‫واﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﻣﻧﺎﻫﺟﻪ‪ ...‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﺑﺈﺧراج ﺟﻣﻌﻳﺔ ﻟﻺﺑداع اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪،‬‬
‫ٕواﺣداث اﻟﻣﻧﺎخ اﻟﺣر ﻟﻼﻧﺗﺎج اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪ ،‬وﺗﻧظﻳم اﻟﻣﻠﺗﻘﻳﺎت واﻟﻧدوات واﻟﺗﻌﺎون ﻓﻲ‬
‫ﻣﺟﺎﻝ اﻟﺗﺄﻟﻳف واﻟﺗرﺟﻣﺔ"‪.32‬‬
‫‪ 4‬ـ وﻋﻲ ﺑﻌض اﻷﺳﺎﺗذة واﻟﺑﺎﺣﺛﻳن اﻟﺟزاﺋرﻳﻳن ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻝ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫ﺑﺿرورة اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎش اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ واﻹﻳﻣﺎن ﺑﺎﻟدور اﻟرﻳﺎدي ﻟﻠﻔﻛر اﻟﻧﻘدي ﻓﻲ‬
‫ﺑﻧﺎء ﻣواﻗﻔﻧﺎ ﻣن ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻘﺿﺎﻳﺎ اﻟﻣطروﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﻔﻛرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻣن‬
‫ذﻟك ﻣﺛﻼ اﻟوﻋﻲ ﺑﺣدود اﻟدﻋﺎوى اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺣوار واﻟﺗﺛﺎﻗف وﻏﻳرﻫﺎ ﻣﻣﺎ أﺻﺑﺢ‬
‫ﻣﺎدة ﺗﺳﺗﻬﻠﻛﻬﺎ ﻳوﻣﻳﺎ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻹﻋﻼﻣﻳﺔ واﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ‪ ،‬ﺳواء ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر أو‬
‫ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘد اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ أن ﻳﻣﺣﺻﻬﺎ وﻳدﻗق ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻧظر ﺣﺗﻰ ﻳﻘف‬
‫ﻋﻧد ﻣﺷروﻋﻳﺗﻬﺎ وﺷروط إﻣﻛﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ذﻟك أن اﻟﺣدﻳث ﻋن اﻟﺣوار ﻣﻊ اﻵﺧر ﻟﻪ‬
‫ﺷروط‪ ،‬أﻫﻣﻬﺎ اﻟﻧدﻳﺔ واﻟﺗﻛﺎﻓﺊ‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي ﻳدﻓﻌﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﻔﻛﻳر ﻓﻲ اﻟﺑداﺋﻝ‪ ،‬ﺑﺣﻛم‬

‫‪17‬‬
‫اﻓﺗﻘﺎرﻧﺎ ﻣﺑدﺋﻳﺎ ﻟﺷروط إﻣﻛﺎن ﻫذا اﻟﺣوار‪ ،‬وﻣن ﻫذﻩ اﻟﺑداﺋﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﺗرﺣﻪ اﻷﺳﺗﺎذ‬
‫"ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑوﻗﺎف"‪ ،‬ﻓﻲ إطﺎر ﻣﺎ ﻳﺳﻣﻳﻪ ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻋن "اﻟﻧص اﻟﻐﺎﺋب"‪ ،‬ﺣﻳث‬
‫ﻳﻘﺗرح "ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ" ﻛﺑدﻳﻝ‪ ،‬ﺷرﻳطﺔ أﻻ ﻧﻔﻬم ﻣن "ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ" اﻟﻣواﺟﻬﺔ وﻣﺎ‬
‫ﺗﺳﺗﻠزﻣﻪ ﻣن ﺗﺻورات ﻛﻼﺳﻳﻛﻳﺔ‪ .‬إن ﻛﻝ ﻣﺎ ﺗﻌﻧﻳﻪ ﻫو إﻳﻘﺎظ اﻟوﻋﻲ ﺗﺟﺎﻩ‬
‫اﻟﺗﺣوﻻت اﻟﺗﻲ ﻳطرﺣﻬﺎ اﻟوﺿﻊ اﻟراﻫن واﻟﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺟﻪ ﻧﺣو اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ ﺣﺗﻰ‬
‫ﻧﺗﺣرر ﻣن ﻟﻌﺑﺔ اﻟﺗﻠﻘﻲ اﻟداﺋم اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗؤدي إﻻ إﻟﻰ وﺿﻌﻧﺎ ﻣوﺿﻊ اﻟﺿﺣﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟم ﺻﺎر اﻟﺻراع واﻟﻌﻧف أﺣد ﻣظﺎﻫرﻩ"‪. 33‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻻﻧﻔﺗﺎح ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣﻝ اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة واﻟﺗﻲ أﻋﺎدت‬
‫ﺻﻳﺎﻏﺔ اﻹﺷﻛﺎﻟﻳﺎت اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ اﻟﻛﺑرى ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظر ﺟدﻳدة‪ ،‬دون أن ﺗﻘطﻊ ﻛﻠﻳﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺿﻣون اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رأس ﻫذﻩ اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻓﻠﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﺗواﺻﻝ‪ ،‬وﻟﻘد اﺳﺗطﺎع ﺑﻌض اﻷﺳﺎﺗذة ) ﺑﺧﺎﺻﺔ أﺳﺎﺗذة ﻗﺳم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﺳﺎﻧﻳﺎ ـ وﻫران( اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ إﻟﻰ ﺧطورة ﻫذﻩ اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي دﻓﻊ ﺑﻬم إﻟﻰ‬
‫ﻓﺗﺢ ﻣﺷﺎرﻳﻊ وﻣﺧﺎﺑر ﺑﺣث ﻓﻲ ﻫذا اﻹطﺎر‪ ،34‬وﻋﻳﺎ ﻣﻧﻬم ﺑﺿرورة اﻟﺗﺄﺳﻳس‬
‫ﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻓﻠﺳﻔﻳﺔ ﺗﺟد ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ داﺧﻝ ﻛوﻧﻳﺔ اﻟﻔﺿﺎء اﻟذي ﺗﺷﺗﻐﻝ ﻓﻲ إطﺎرﻩ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻻ ﺷك أن واﻗﻊ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري اﻟﻣﻌﺎﺻر‪،‬‬
‫واﻟذي أﺗﻳﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗوﺻﻳﻔﻪ‪ ،‬ﻫو واﻗﻊ أزﻣﺔ ﺑﺄت ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ‪،‬‬
‫وﻻ أﺣد ﻳﺟﺎدﻝ ﻓﻲ أن وﺿﻌﻧﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻳﻣﻛن أن ﻳﻘﺎس ﺑﻣﺳﺗوى اﻟوﺿﻊ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‬
‫اﻟراﻫن‪ ،‬ﺳواء ﻋﻧد ﺟﻳراﻧﻧﺎ أو ﻋﻧد ﻏﻳرﻫم ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﻟﻧظر‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌواﺋق اﻟﺑﻧﻳوﻳﺔ واﻟﻣﺷﺎﻛﻝ اﻟﻣﺗراﻛﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ ﺧﻼﻝ ﺗﺎرﻳﺧﻪ اﻟﺣدﻳث‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫ﻟﻛن ﻣﻊ ذﻟك ﻓﺈن ﻻ أﺣد ﻳﻣﻛن أن ﻳﺟﺎدﻝ ﻓﻲ أن ﻫﻧﺎك ﺑوادر ﻧﺿﺞ ﻓﻠﺳﻔﻲ ﺑدأ‬
‫ﻳظﻬر ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى أﻋﻣﺎﻝ ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن اﻷﺳﺎﺗذة‪ ،‬ﺳواء ﻣن اﻟﺟﻳﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫أو اﻟﺟﻳﻝ اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬إذا ﻣﺎﻛﺎن ﻫذا اﻟﺗﺻﻧﻳف ﻣﺷروﻋﺎ‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﺟﻳﻼن ﻳﺳﻌﻳﺎن ﺑﺟدة‬
‫إﻟﻰ اﻗﺗﺣﺎم اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ وﻫم ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﻛﺑﻳر ﺑﺷروط ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﺳواء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻷﻛﺎدﻳﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺑدﻳﻪ اﻟﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻣﻘﺎﻻت واﻟﻣداﺧﻼت اﻟﺗﻲ ﻋدﻧﺎ‬
‫إﻟﻳﻬﺎ أﺛﻧﺎء ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺣﻳث ﻳظﻬران ﻗدرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻧﺧراط ﻓﻲ اﻟﺣﻳﺎة اﻟﻳوﻣﻳﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼﻝ ﺗﻧﺎوﻝ ﻗﺿﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري ﺗﻧﺎوﻻ إﺷﻛﺎﻟﻳﺎ‪ ،‬ﻳﻧﺑﺊ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺣدود اﻟدﻧﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻝ‪ ،‬ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻳﺔ‬
‫ﺗﺟذﻳر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻧﺗﺷﺎر ﺧرﻳﺟﻲ أﻗﺳﺎم اﻟﻔﺳﻔﺔ اﻟﺟزاﺋرﻳﺔ‬
‫‪ ،‬واﻧﺑﺛﺎق وﻋﻲ ﺟدﻳد ﻟدى ﻫذا اﻟﺟﻳﻝ‬ ‫‪35‬‬
‫واﻟﺗﻲ أﺻﺑﺣت ﺗﺗزاﻳد ﻋﺑر ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻧﺎ‬
‫اﻷﺧﻳر ﺑﺿرورة اﻟﺗﻧﺳﻳق واﻟﺗﻌﺎون ﻣن أﺟﻝ اﻟﺗﻣﻛﻳن ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺔ أن ﺗﺷق طرﻳﻘﻬﺎ‬
‫ﻧﺣو اﻻﺳﺗﻘﻼﻝ‪ ،‬اﺳﺗﻘﻼﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟذات‪.‬‬
‫اﻟﺑﻳﺑﻠﻳوﻏراﻓﻳﺎ‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻛﺗب‬
‫‪ .1‬اﻹﺑراﻫﻳﻣﻲ )أﺣﻣد طﺎﻟب(‪ ،‬ﻣن ﺗﺻﻔﻳﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر إﻟﻰ اﻟﺛورة اﻟﺛﻘﺎﻳﺔ ‪1962‬ـ ‪،1972‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺣﻧﻔﻲ ﺑن ﻋﻳﺳﻰ‪) ،‬اﻟﺷرﻛﺔ اﻟوطﻧﻳﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر(‬
‫‪ .2‬ﺑﻐورة )زواوي(‪ ،‬اﻟﺧطﺎب اﻟﻔﻛري ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﺑﻳن اﻟﻧﻘد واﻟﺗﺄﺳﻳس‪) ،‬دار اﻟﻘﺻﺑﺔ‬
‫ﻟﻠﻧﺷر‪ ،2003 ،‬اﻟﺟزاﺋر(‬
‫‪ .3‬ﺷرﻳط )ﻋﺑداﷲ(‪ ،‬ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم‪) ،‬اﻟﺷرﻛﺔ اﻟوطﻧﻳﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﻳﻊ‪ ،‬ط‪ ،2‬اﻟﺟزاﺋر‪،‬‬
‫‪1981‬ﺷرﻳط )ﻋﺑد اﷲ(‪ ،‬اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻹﻳدﻳوﻟوﺟﻳﺔ وﻗﺿﺎﻳﺎ اﻟﺗﻧﻣﻳﺔ‪)،‬دﻳوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر ‪(1981‬‬

‫‪19‬‬
‫‪ .4‬ﺻﺎﻓﻲ )ﻟؤي(‪":‬اﻟﻣﺛﻘف واﻟﻧﻬﺿﺔ" ﺿﻣن ﻛﺗﺎب‪ :‬ﺟذور أزﻣﺔ اﻟﻣﺛﻘف ﻓﻲ اﻟوطن‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﺣوارات ﻟﻘرن ﺟدﻳد‪) ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ط‪(2002 ،1‬‬
‫‪ .5‬ﻛوش )ﻋﻣر(‪ ،‬أﻗﻠﻣﺔ اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم‪) ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﻳﺿﺎء ـ اﻟﻣﻐرب‪،‬‬
‫ﺑﻳروت ـ ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪(2002 ،1‬‬
‫‪ .6‬ﻫوﺳرﻝ)إدﻣوﻧد(‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼت دﻳﻛﺎرﺗﻳﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﺗﻳﺳﻳر ﺷﻳﺦ اﻷرض‪) ،‬دار ﺑﻳروت ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﻳروت ‪(1958‬‬
‫‪ .7‬ﻳﻔوت)ﺳﺎﻟم(‪ ،‬اﻟﻣﻧﺎﺣﻲ اﻟﺟدﻳدة ﻟﻠﻔﻛر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪)،‬دار اﻟطﻠﻳﻌﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺗﻣوز‬
‫‪ ،1999‬ﺑﻳروت(‬
‫‪ .8‬ﻳﻘطﻳن )ﺳﻌﻳد(‪ ،‬دراج )ﻓﻳﺻﻝ(‪ ،‬آﻓﺎق ﻧﻘد ﻋرﺑﻲ ﻣﻌﺎﺻر‪) ،‬دار اﻟﻔﻛر دﻣﺷق‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪(2003‬‬

‫ﺛﺎﻧﻳﺎ‪ :‬اﻟﻣﻘﺎﻻت واﻟدراﺳﺎت‪:‬‬

‫‪ .9‬ﺑن ﺷرﻗﻲ )ﺑن ﻣزﻳﺎن(‪":‬ﻟﻧﻔﻛر ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻳوم" ﺿﻣن أﻋﻣﺎﻝ اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟدوﻟﻲ اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺔ‪ :‬اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﻗﺿﺎﻳﺎ اﻟﻌﺻر‪)،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟوطﻧﻳﺔ اﻟﺟزاﺋرﻳﺔ ﻓﻲ ‪ 25‬ـ ‪26‬‬
‫أﻓرﻳﻝ‪ ،2007‬ﻣﻧﺷورات اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟوطﻧﻳﺔ اﻟﺟزاﺋرﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﺳداﺳﻲ‪(2008‬‬
‫‪ .10‬ﺑوﻗﺎف )ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن(‪":‬ﺑﻌض ﻣظﺎﻫر أزﻣﺔ اﻟﺗﻧظﻳر ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻌرﺑﻲ" ﺿﻣن‬
‫أﻋﻣﺎﻝ اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟدوﻟﻲ اﻟﺛﺎﻟث ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺔ‪ :‬اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﻗﺿﺎﻳﺎ اﻟﻌﺻر‪)،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟوطﻧﻳﺔ‬
‫اﻟﺟزاﺋرﻳﺔ ﻓﻲ ‪ 25‬ـ ‪ 26‬أﻓرﻳﻝ ‪ ،2007‬ﻣﻧﺷورات اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟوطﻧﻳﺔ اﻟﺟزاﺋرﻳﺔ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫اﻟﺳداﺳﻲ‪(2008‬‬
‫‪ .11‬ﻗﺳوم )ﻋﺑد اﻟرزاق(‪" :‬ﺣوار ﻣﻊ راﺋد ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟزﻣن ﺑﺎﻟﺟزاﺋر ﻋﺑد اﻟرزاق ﻗﺳوم"‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ‬
‫اﻟﺣوار اﻟﻔﻛري‪ ،‬اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻣن‪ ،‬اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ‪ ،‬دﻳﺳﻣﺑر ‪)،2006‬ﻣﺧﺑر اﻟدراﺳﺎت‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ واﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻧﺗوري‪ ،‬ﻗﺳﻧطﻳﻧﺔ(‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪:‬اﻟﻣراﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻧﺑﻳﺔ‪:‬‬

‫‪20‬‬
12. G. Gurvitch, Les cadres sociaux de la connaissance, Paris, PUF, 1966 
13. Habermas,  la  pensée  post‐métaphysique.  essais  philosophiques,  Armand 
colin, Paris  
14. Hammana  Boukhari, « les  sciences  sociales  et  le  tiers‐Monde  (le  cas  de 
l’Algérie) »:    colloque  sur  les  sciences  sociales  aujourd’hui,26‐27‐28  et29, 
mai 1984,O.P.U, Alger. 
15. Michèl Meyer, De la problématologie, Le livre de poche, « Biblio-Essais », Paris, 1994 
16. Moulfi  Mohamed, « Du  sens  de  l’accomodation  théorique  en  sciences 
humaines » : 
 colloque  sur  les  sciences  sociales  aujourd’hui,26‐27‐28  et29,  mai 
1984,O.P.U, Alger         

21