‫ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻹدرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻗﯿﺔ " ﺑﻨﺎت " ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬

‫) ﻓﻘﻪ اﻟﺠﻮدة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم (‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻮدة‪:‬‬

‫اﻟﺠﻮدة ﻣﻦ )أﺟﺎد( أي أﺣﺴﻦ‪ ..‬ﻳﻘﺎل )ﻓﻼن ﺗﻜﻠﻢ ﻓﺄﺟﺎد‪ ،‬أي ﺗﻜﻠﻢ ﻓﺄﺣﺴﻦ‪ ..‬ﻓﻼن ﻋﻤﻞ ﻓﺄﺟﺎد أي ﻋﻤﻞ‬
‫ﻓﺄﺣﺴﻦ( وﻋﻜﺴﻪ )ﺗﻜﻠﻢ ﻓﺄﺳﺎء وﻋﻤﻞ ﻓﺄﺳﺎء(‪.‬‬

‫· واﻟﺠﻮدة ﺗﻌﻨﻲ اﻻﺗﻘﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﮫﺎ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻔﻮق واﻹﺑﺪاع‪..‬‬

‫· واﻟﺠﻮدة ھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻻھﺘﻤﺎم أﺳﺎﺳﺎً ﺑﺎﻟﻜﯿﻒ واﻟﻨﻮع ﻻ ﺑﺎﻟﻜﻢ‪.‬‬

‫· واﻟﺠﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ارﺗﺒﻄﺖ – إﺟﻤﺎﻻً – ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ )اﻟﺠﻮدة اﻹدارﻳﺔ(‬
‫)اﻟﺠﻮدة اﻟﺘﺼﻤﯿﻤﯿﺔ( )اﻟﺠﻮدة اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ( )اﻟﺠﻮدة اﻟﺰراﻋﯿﺔ(‪..‬‬

‫· واﻟﺠﻮدة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت ﺑﺎﺗﺖ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت وﻣﻌﺎﻳﯿﺮ وﻣﻘﺎﻳﯿﺲ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﺰاج‬
‫واﻟﺬوق اﻟﺸﺨﺼﻲ‪..‬‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻹﻧﺘﺎﺟﯿﺔ اﻟﺠﯿﺪة ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﮫﺎدة ﺟﻮدة ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺎت وﻣﺆﺳﺴﺎت ﻧﺸﺄت ﻟﮫﺬه‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ )ﻣﻠﺤﻖ رﻗﻢ ‪.(١‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )إدارة اﻟﺠﻮدة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎدل اﻟﺸﮫﺮاوي ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ )ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻮدة‬
‫وﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﮫﺎ اﻟﻘﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ آﻳﺰو ‪ (٩٠٠٠‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷي إﻧﺘﺎج‪.‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺠﻮدة‪:‬‬

‫ﻗﺪ ﻻ أﻛﻮن ﻣﺒﺎﻟﻐﺎً إذا ﻗﻠﺖ إن اﻹﺳﻼم – ﻋﻘﯿﺪة وﺷﺮﻳﻌﺔ وأﺧﻼﻗﺎً – وﻛﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫ھﻮ ﻛﻤﺎل اﻟﺠﻮدة وﺗﻤﺎﻣﮫﺎ‪ ..‬وﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻧﻔﮫﻢ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻼﻧﮫﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪[ :‬اﻟْﯿَﻮْمَ أَﻛْﻤَﻠْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ‬
‫دِﻳﻨَﻜُﻢْ وَأَﺗْﻤَﻤْﺖُ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻧِﻌْﻤَﺘِﻲ وَرَﺿِﯿﺖُ ﻟَﻜُﻢُ اﻹِﺳْﻼَمَ دِﻳﻨﺎً] )اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪(٣ :‬‬

‫وﻛﯿﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎل اﻟﺠﻮدة واﻹﺑﺪاع وھﻮ دﻳﻦ اﷲ [ﺑَﺪِﻳﻊُ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضِ وَإِذَا ﻗَﻀَﻰ أَﻣْﺮاً‬
‫ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻘُﻮلُ ﻟَﻪُ ﻛُﻦ ﻓَﯿَﻜُﻮنُ )‪) ] (١١٧‬اﻟﺒﻘﺮة(‪.‬‬

‫‪ [ -‬ﺑَﺪِﻳﻊُ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضِ أَﻧﱠﻰ ﻳَﻜُﻮنُ ﻟَﻪُ وَﻟَﺪٌ وَﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦ ﻟﱠﻪُ ﺻَﺎﺣِﺒَﺔٌ وَﺧَﻠَﻖَ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ وھُﻮَ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ‬
‫ﻋَﻠِﯿﻢٌ )‪ (١٠١‬ذَﻟِﻜُﻢُ اﻟﻠّﻪُ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻻ إِﻟَـﻪَ إِﻻﱠ ھُﻮَ ﺧَﺎﻟِﻖُ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﺎﻋْﺒُﺪُوهُ وَھُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ وَﻛِﯿﻞٌ )‪ (١٠٢‬ﻻﱠ‬
‫ﺗُﺪْرِﻛُﻪُ اﻷَﺑْﺼَﺎرُ وَھُﻮَ ﻳُﺪْرِكُ اﻷَﺑْﺼَﺎرَ وَھُﻮَ اﻟﻠﱠﻄِﯿﻒُ اﻟْﺨَﺒِﯿﺮُ )‪ (١٠٣‬ﻗَﺪْ ﺟَﺎءﻛُﻢ ﺑَﺼَﺂﺋِﺮُ ﻣِﻦ رﱠﺑﱢﻜُﻢْ ﻓَﻤَﻦْ أَﺑْﺼَﺮَ‬
‫ﻓَﻠِﻨَﻔْﺴِﻪِ وَﻣَﻦْ ﻋَﻤِﻲَ ﻓَﻌَﻠَﯿْﮫَﺎ وَﻣَﺎ أَﻧَﺎْ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢ ﺑِﺤَﻔِﯿﻆٍ )‪) ] (١٠٤‬اﻷﻧﻌﺎم(‪.‬‬

‫إن اﻹﺑﺪاع اﻟﺒﺸﺮي ھﻮ أﺛﺮ وﻣﻈﮫﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر وﻣﻈﺎھﺮ اﻹﺑﺪاع اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ..‬ﺑﻞ إﻧﻪ وﻇﯿﻔﺔ ﺗﻜﻠﯿﻔﯿﺔ وﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ‬
‫[أَﻳَﺤْﺴَﺐُ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ أَن ﻳُﺘْﺮَكَ ﺳُﺪًى )‪ (٣٦‬أَﻟَﻢْ ﻳَ ُ‬
‫ﻚ‬ ‫ﺷﺮﻋﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﺧﯿﺎراً ﺑﺸﺮﻳﺎً ﻗﺒﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن أو رﻓﻀﻪ‪:‬‬
‫ﻧُﻄْﻔَﺔً ﻣﱢﻦ ﻣﱠﻨِﻲﱟ ﻳُﻤْﻨَﻰ )‪ (٣٧‬ﺛُﻢﱠ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻘَﺔً ﻓَﺨَﻠَﻖَ ﻓَﺴَﻮﱠى )‪ (٣٨‬ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻣِﻨْﻪُ اﻟﺰﱠوْﺟَﯿْﻦِ اﻟﺬﱠﻛَﺮَ وَاﻟْﺄُﻧﺜَﻰ )‪(٣٩‬‬
‫أَﻟَﯿْﺲَ ذَﻟِﻚَ ﺑِﻘَﺎدِرٍ ﻋَﻠَﻰ أَن ﻳُﺤْﯿِﻲَ اﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ )‪) ] (٤٠‬اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ(‬

‫اﻟﺠﻮدة واﻹﺣﺴﺎن‪:‬‬

‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻮدة ﻣﻈﮫﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻹﺣﺴﺎن وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪ ..‬ﻓﺈن اﻹﺳﻼم دﻋﻮة ﻣﻄﻠﻘﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن‪[ :‬ﺻِﺒْﻐَﺔَ اﻟﻠّﻪِ وَﻣَﻦْ أَﺣْﺴَﻦُ ﻣِﻦَ اﻟﻠّﻪِ ﺻِﺒْﻐَﺔً وَﻧَﺤْﻦُ ﻟَﻪُ ﻋَﺎﺑِﺪونَ )‪) ] (١٣٨‬اﻟﺒﻘﺮة(‪.‬‬

‫‪١‬‬
 ‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪[ :‬ﻟِﯿَﺒْﻠُﻮَﻛُﻢْ أَﻳﱡﻜُﻢْ أَﺣْﺴَﻦُ ﻋَﻤَﻼً] )ھﻮد ‪ (٧ :‬إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺠﺰاء ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ‬
‫اﻷداء ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻷداء‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ [ :‬إِﻧﱠﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺄَرْضِ زِﻳﻨَﺔً ﻟﱠﮫَﺎ ﻟِﻨَﺒْﻠُﻮَھُﻢْ‬
‫أَﻳﱡﮫُﻢْ أَﺣْﺴَﻦُ ﻋَﻤَﻼً )‪) ] (٧‬اﻟﻜﮫﻒ( وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪[ :‬اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ اﻟْﻤَﻮْتَ وَاﻟْﺤَﯿَﺎةَ ﻟِﯿَﺒْﻠُﻮَﻛُﻢْ أَﻳﱡﻜُﻢْ أَﺣْﺴَﻦُ‬
‫ﻋَﻤَﻼً وَھُﻮَ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ اﻟْﻐَﻔُﻮرُ )‪) ] (٢‬اﻟﻤﻠﻚ(‪.‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي أﺑﺪع اﷲ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﺑﺪاع‪:‬‬

‫إن ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﻋﻠﻰ إﺑﺪاع ﺧﻠﻘﻪ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺴﻨﺎً ﻣﺒﺪﻋﺎً ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ وﺻﻨﻌﺘﻪ‬
‫وﻣﮫﻨﺘﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪[ :‬ﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ ﻓِﻲ أَﺣْﺴَﻦِ ﺗَﻘْﻮِﻳﻢٍ )‪) ] (٤‬اﻟﺘﯿﻦ( دﻻﻟﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮدة اﻟﺨﻠﻖ وإﺣﺴﺎن اﻟﺨﺎﻟﻖ وإﺑﺪاﻋﻪ‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪[ :‬وَﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنَ‬
‫ﻣِﻦ ﺳُﻠَﺎﻟَﺔٍ ﻣﱢﻦ ﻃِﯿﻦٍ )‪ (١٢‬ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎهُ ﻧُﻄْﻔَﺔً ﻓِﻲ ﻗَﺮَارٍ ﻣﱠﻜِﯿﻦٍ )‪ (١٣‬ﺛُﻢﱠ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟﻨﱡﻄْﻔَﺔَ ﻋَﻠَﻘَﺔً ﻓَﺨَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﻌَﻠَﻘَﺔَ‬
‫ﻣُﻀْﻐَﺔً ﻓَﺨَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﻤُﻀْﻐَﺔَ ﻋِﻈَﺎﻣﺎً ﻓَﻜَﺴَﻮْﻧَﺎ اﻟْﻌِﻈَﺎمَ ﻟَﺤْﻤﺎً ﺛُﻢﱠ أَﻧﺸَﺄْﻧَﺎهُ ﺧَﻠْﻘﺎً آﺧَﺮَ ﻓَﺘَﺒَﺎرَكَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﺣْﺴَﻦُ اﻟْﺨَﺎﻟِﻘِﯿﻦَ‬
‫)‪) ] (١٤‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن(‪.‬‬

‫اﻹﺳﻼم ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺠﻮدة‪:‬‬

‫إن ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﮫﻲ أن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻤﺒﺪع إﻟﻰ اﻹﺑﺪاع وأن ﻳﺤﺾ اﻟﻤﺤﺴﻦ إﻟﻰ اﻹﺣﺴﺎن‪ ..‬وھﺬا ﺷﺄن ﻣﻨﮫﺞ اﷲ‬
‫ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻪ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺠﻮدة واﻹﺑﺪاع واﻹﺣﺴﺎن‪ ..‬وﺻﺪق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﻳﻘﻮل‪[ :‬وَﻣَﻦْ أَﺣْﺴَﻦُ دِﻳﻨ ًﺎ‬
‫ﻣﱢﻤﱠﻦْ أَﺳْﻠَﻢَ وَﺟْﮫَﻪُ ﷲ وَھُﻮَ ﻣُﺤْﺴِﻦٌ] )اﻟﻨﺴﺎء ‪.(١٢٥ :‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪[ :‬وَﻗُﻮﻟُﻮاْ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﺣُﺴْﻨﺎً] )اﻟﺒﻘﺮة ‪(٨٣ :‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﺒﻮي دﻋﻮة واﺿﺤﺔ ﺑﯿﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻮدة واﻹﺗﻘﺎن واﻹﺑﺪاع واﻹﺣﺴﺎن‪..‬‬

‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪" :r‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ إذا ﻋﻤﻞ أن ﻳﺤﺴﻦ" رواه اﻟﺒﯿﮫﻘﻲ‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪" :r‬إن اﷲ ﻳﺤﺐ إذا ﻋﻤﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﻋﻤﻼً أن ﻳﺘﻘﻨﻪ" ﻟﻠﺒﯿﮫﻘﻲ‪ ..‬وﻟﻜﻢ أﻋﺠﺒﻨﻲ ﻣﺎ أورده اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺒﻨﻜﻪ اﻟﻤﯿﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وأﺳﺴﮫﺎ( ﺣﯿﺚ أﺻﺎب ﻛﺒﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ )راﺟﻊ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺬﻛﻮر(‪.‬‬

‫ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﻨﮫﺞ وﺷﻤﻮﻟﯿﺔ اﻟﺠﻮدة‪:‬‬

‫إن ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﻨﮫﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻐﻄﯿﺘﻪ ﻟﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻮﻛﺒﮫﺎ دﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺠﻮدة واﻹﺗﻘﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻻﻣﺘﺪاد واﻹﺗﺴﺎع‪ ..‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻹﺳﻼم ﻣﻨﮫﺞ اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ واﻟﺠﻮدة واﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﯿﺎت اﻟﺤﯿﺎة‬
‫وﻓﺮوﻋﮫﺎ وﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫﺎ‪..‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﯿﻮن واﻟﺠﻮدة‪:‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﺠﻮدة‪ ..‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮب آﺧﺮون ﺣﺼﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﻮدة ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ‪ ..‬وﻟﻠﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻗﻮل إن ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﺠﺐ ان ﺗﺴﺒﻖ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ..‬ﻓﺈن‬
‫ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺠﻮدة ﻓﻲ اﻟﻨﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻳﮫﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪھﻤﺎء‪ ..‬ﻓﺒﻘﺪر اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‪ ،‬وﺑﻘﺪر‬
‫اﻹدﻋﺎء ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ ..‬ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن اﻹﺳﻼﻣﯿﻮن ﻣﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن‬
‫واﻟﺠﻮدة‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﺠﺎﺣﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻓﻼﺣﮫﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﺮف ﻛﺈﺳﻼﻣﯿﯿﻦ أﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻹﺗﻘﺎن‬
‫واﻟﺠﻮدة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﻤﻠﻨﺎ‪ ..‬ﻧﺤﻦ ﻛﺈﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻃﺎﻟﺒﻮن ﺑﺄن ﻧﺤﺘﻜﻢ إﻟﻰ ﻣﻮازﻳﻦ وﻣﻘﺎﻳﯿﺲ وﻣﻌﺎﻳﯿﺮ‬
‫اﻟﺠﻮدة اﻟﺘﻲ ﻟﻔﺖ إﻟﯿﮫﺎ‪ ،‬أو أﺷﺎر إﻟﯿﮫﺎ‪ ،‬أو ﺣﺪدھﺎ‪ ،‬أو أوﺟﺒﮫﺎ‪ ،‬أو ﺣﺾ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ ،‬أو ﻓﺮﺿﮫﺎ‪ ..‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﯿﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﻪ؟؟!‬

‫‪٢‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺄن ﻧﺘﻘﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻨﺎ وأﺧﻼﻗﻨﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻧﺤﺴﻦ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻨﺎ وأﻓﻌﺎﻟﻨﺎ وﺧﻄﺎﺑﻨﺎ وأداﺋﻨﺎ‪ ،‬وأن‬
‫ﻧﺘﻤﯿﺰ ﻓﻲ ﻣﻮاﻓﻘﻨﺎ وﺳﯿﺎﺳﺎﺗﻨﺎ وﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ‪ ..‬وأن ﻧﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﺗﺨﻄﯿﻄﻨﺎ وﺗﻨﻈﯿﻤﻨﺎ وإدارﺗﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻧﺘﻘﺪم ﻓﻲ‬
‫إﻧﺘﺎﺟﻨﺎ وﻋﻄﺎﺋﻨﺎ‪.‬‬

‫إن اﻹﺗﻘﺎن واﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ اﻟﺠﻮدة ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﺄھﯿﻞ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺨﺒﺮة‪ .‬وﺑﻠﻮغ اﻟﻘﻤﺔ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﮫﻤﺔ واﻹرادة ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺔ واﻹﻳﻤﺎن‪ .‬وﺻﺪق اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﯿﺚ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ رﺷﺤﻮك ﻷﻣﺮ ﻟﻮ ﻓﻄﻨﺖ ﻟﻪ ﻓﺎرﺑﺄ ﺑﻨﻔﺴﻚ أن ﺗﺮﻋﻰ ﻣﻊ اﻟﮫﻤﻞ‬

‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺠﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮫﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة وﺟﻮدﺗﮫﺎ ﻳﺸﺘﺮط ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬إﻓﺮاد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻷﻟﻮھﯿﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻦ أي ﺷﺮك ﺣﺘﻰ )اﻟﺮﻳﺎء( ﻣﺼﺪاﻗﺎً ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪ ‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء وﺻﻔﺎت ﺗﻠﯿﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺼﺪاﻗﺎً ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪" r‬ﷲ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن اﺳﻤﺎً‬
‫– ﻣﺎﺋﺔ إﻻ واﺣﺪاً – ﻻ ﻳﺤﻔﻈﮫﺎ أﺣﺪ إﻻ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وھﻮ وﺗﺮ ﻳﺤﺐ اﻟﻮﺗﺮ" رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﺎة‬
‫‪ ‬اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﷲ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪" :r‬ﺗﻔﻜﺮوا ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻔﻜﺮوا ﻓﻲ‬
‫ذات اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﻘﺪروه ﻗﺪره" رواه أﺑﻮﻧﻌﯿﻢ اﻷﺻﺒﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺪ أﺷﺎرت إﻟﯿﮫﺎ آﻳﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ..‬واﻟﻤﻄﻠﻮب اﻋﺘﻤﺎد رأي‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻓﮫﻮ أوﻟﻰ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع ﺣﺴﻤﺎً ﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﻌﻄﯿﻞ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ أو ﻓﺴﻮق‪..‬‬
‫ﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺨﻠﻒ‪.‬‬
‫‪ ‬وﺑﺪﻳﮫﻲ أن ﺗﻜﻮن أرﻛﺎن اﻹﻳﻤﺎن ﺷﮫﺎدة اﻟﺠﻮدة ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬وھﻲ‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ‪،‬‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ورﺳﻠﻪ‪ ،‬واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺪر ﺧﯿﺮه وﺷﺮه ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫وﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎدة وﺟﻮدﺗﮫﺎ ﻳﺸﺘﺮط ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻦ )اﻹﺣﺴﺎن( ﻓﻘﺎل‪" :‬أن‬
‫ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻣﺄﻧﻚ ﺗﺮاه‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك" ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﻓﻠﻠﺼﻼة ﺷﺮوط ﻟﻮﺟﻮﺑﮫﺎ وھﻲ )اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫واﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻄﮫﺎرة( وﻟﮫﺎ ﺷﺮوط ﻟﺼﺘﺤﮫﺎ وھﻲ‪) :‬اﻟﻄﮫﺎرة ﻣﻦ اﻟﺤﺪث اﻷﺻﻐﺮ واﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬اﻟﻮﺿﻮء‪،‬‬
‫ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ(‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﺼﻼة أرﻛﺎﻧﺎً ھﻲ‪) :‬اﻟﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‪ ،‬ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮس‪،‬‬
‫اﻟﺠﻠﻮس اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺸﮫﺪ‪ ،‬اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬واﻋﺘﻤﺎد اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮر اﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪r‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ"‪ ..‬ﺛﻢ ھﻨﺎﻟﻚ ﺳﻨﻦ ﻟﻠﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯿﮫﺎ‪ ..‬وﻛﻞ ھﺬا ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﻠﻲ واﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ ﻟﻠﺼﻼة‪.‬إﻧﻤﺎ ھﻨﺎﻟﻚ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى "ﻋﻘﻠﯿﺔ وﻗﻠﺒﯿﺔ" ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫﺎ ﺿﻤﺎﻧﺎً‬
‫ﻟﻠﺠﻮدة‪ ،‬وﻟﻘﺒﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫﺎ‪ ..‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﺣﻀﻮر اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻟﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ ‪" :r‬ﻟﯿﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ إﻻ ﻣﺎﻋﻘﻞ ﻣﻨﮫﺎ"‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬ﻟﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ ‪" :r‬ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻻ ﻳﺤﻀﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﮫﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻊ‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﺪﻧﻪ" ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوﺳﻲ‪ .‬وروي ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻛﻞ ﺻﻼة ﻻ ﻳﺤﻀﺮ‬
‫ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﮫﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أﺳﺮع" وھﺬا ﻣﻨﺎط ﻗﻮﻟﻪ ‪" :r‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻨﺼﺐ" ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺒﺮة‪:‬‬

‫ھﺬه ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ واﻟﺼﻔﺎت واﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻟﻘﺒﻮﻟﮫﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺟﻞ وﺟﻼﻟﻪ وﻛﻠﮫﺎ‬
‫ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺟﻮدة اﻷداء وإﺗﻘﺎن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ..‬إﻧﮫﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﮫﺠﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‪..‬ﺛﻢ إن ﻟﻠﺼﻼة أھﺪاﻓﺎً ﻳﺠﺐ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻣﺪارج اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺒﺸﺮي )ﻋﻔﺔ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وأﺧﻼﻗﺎً وﺷﻔﺎﻓﯿﺔ( ﻣﺼﺪاﻗﺎً ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ ‪:r‬‬
‫"ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﮫﻪ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻢ ﻳﺰدد ﻣﻦ اﷲ إﻻ ﺑﻌﺪاً"‪.‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻷﺧﺮى‪:‬‬

‫وﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﺼﻼة ﺷﺮوﻃﺎً وﻣﻌﺎﻳﯿﺮ وﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺎم واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺤﺞ‪ ..‬وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻮاﺟﻌﺔ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ وﻛﺘﺐ )اﻟﺘﺰﻛﯿﺔ(‪ ..‬وﻻ أرى ﻟﺰوﻣﺎً ﻟﺘﻨﺎوﻟﮫﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎر‬
‫واﻟﺘﻮازن‪..‬‬

‫وﻟﺠﻮدة ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻳﺸﺘﺮط اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫إدراك ﻓﻀﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﻣﻘﺎم اﻟﺘﺎﻟﯿﻦ واﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ ﻵﻳﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫وﻓﻲ وﺻﯿﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻷﺑﻲ ذر‪" :‬ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻮر ﻟﻚ ﻓﻲ اﻷرض وذﺧﺮ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء"‬
‫ﻻﺑﻦ ﺣﯿﺎن‪.‬‬

‫)إن ھﺬا اﻟﻘﺮآن )ﻣﺄدﺑﺔ اﷲ( ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﻣﺄدﺑﺘﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ‪ ..‬إن ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﺣﺒﻞ اﷲ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻟﻤﺒﯿﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ..‬ﻋﺼﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﺠﺎة ﻟﻤﻦ اﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻓﯿﺴﺘﻌﺘﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻮج ﻓﯿﻘﻮم‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺮد‪ ،‬أﺗﻠﻮه ﻓﺈن اﷲ ﻳﺄﺟﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻼوﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ﺣﺮف ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎت‪.‬‬
‫أﻣﺎ إﻧﻲ ﻻ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ )اﻟﻢ( ﺣﺮف‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ :‬أﻷف وﻻم وﻣﯿﻢ( رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ‬

‫اﻟﺘﺰام أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )ﺣﺮاﻣﻪ وﺣﻼﻟﻪ( وﺻﺪق اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﺣﯿﺚ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻣﺎ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ‬ ‫‪‬‬
‫اﺳﺘﺤﻞ ﻣﺤﺎرﻣﻪ" ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬
‫اﺳﺘﺠﻼب اﻟﺨﺸﻮع واﻟﺤﺰن‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪" :r‬إن ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﺑﺤﺰن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺮأﺗﻤﻮه ﻓﺘﺤﺎزﻧﻮا" رواه‬ ‫‪‬‬
‫أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫إﺣﺴﺎن اﻟﺘﻼوة وﺗﺠﻤﯿﻞ اﻟﺼﻮت ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪" :r‬ﺟﻤﻠﻮا اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺻﻮاﺗﻜﻢ" وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ‬ ‫‪‬‬
‫ﻳﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن" وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬إن ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس ﺻﻮﺗﺎً ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﺬي إذ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﺮأ‪ ،‬رأﻳﺖ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺨﺸﻰ اﷲ" رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻘﻒ ﻣﺒﮫﻮراً أﻣﺎم ھﺬا اﻟﺤﺮص اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ واﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻨﺘﮫﻰ درﺟﺎت اﻟﺠﻮدة واﻹﺗﻘﺎن‪ ..‬وھﻜﺬا ﻳﺘﻜﺮر اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﺪﻧﯿﺎ‪..‬‬

‫اﻟﺠﻮدة ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﺼﺪوق‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ واﻟﺼﺪﻳﻘﯿﻦ واﻟﺸﮫﺪاء" ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺘﺠﺎر‪ :‬إن اﻟﺘﺠﺎر ﻳﺒﻌﺜﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﺠﺎراً إﻻ ﻣﻦ اﺗﻘﻰ وﺑﺮ وﺻﺪق"‬ ‫‪‬‬
‫ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ‪" :r‬إﻳﺎﻛﻢ وﻛﺜﺮة اﻟﺤﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻔﻖ ﺛﻢ ﻳﻤﺤﻖ" ﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬اﻟﺤﻠﻒ ﻣﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺤﻘﺔ ﻟﻠﻜﺴﺐ" ﻟﻠﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ‪" :r‬اﻟﺒﯿﻌﺎن ﺑﺎﻟﺨﯿﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﺻﺪﻗﺎً وﺑﯿﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻮرك ﻟﮫﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﻌﮫﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺘﻤﺎ وﻛﺬﺑﺎ‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺤﻘﺖ ﺑﺮﻛﺔ ﺑﯿﻌﮫﻤﺎ"‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺒﺨﺎري ﻳﻘﻮل ‪" :r‬رﺣﻢ اﷲ رﺟﻼً ﺳﻤﺤﺎً إذا )ﺑﺎع( ﺳﻤﺤﺎً إّا )اﺷﺘﺮى( وإذا‬ ‫‪‬‬
‫ﻗﻀﻰ"‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ‪" :r‬إن اﷲ ﻳﺤﺐ ﺳﻤﺢ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬ﺳﻤﺢ اﻟﻘﻀﺎء" ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪٤‬‬