مكتبة نور - مجموع فتاوى العلامة الألباني

‫مجموع‬
‫فتاوى‬
‫العلمة‬
‫اللباني‬
‫جمـــع وتـــرتيب‬
‫ابو سند محمد‬
‫مجموع فتاوى العلمة اللباني‬
‫الحمد لله رب العالمين ‪ ،‬الرحمن الرحيم ‪،‬‬
‫والصلةا والسلما على الرسول الكريم ‪،‬‬
‫محمد بن عبد الله الصادق المين‬
‫وبعد‬
‫هذا مجموع فتاوى الشيخ العلمة اللباني‬
‫رحمه الله تعالى ‪ ،‬وقد تم جمع مادتها من‬
‫كتب واشرطة الشيخ رحمه الله تعالى‬
‫}طريقة جمع مادةا الكتاب{‬
‫لقد قمت بتقسيم هذا الكتاب الى عدةا‬
‫كتب فكان اول كتاب هو كتاب العقيدةا ثم‬
‫كتاب الطهارةا ثم كتاب الصلةا ‪،‬ثم الزكاةا‬
‫ثم الصياما و الحج ‪ ،‬ثم كتاب المرأةا‬
‫والنكاح والطلق وتربية الولد ‪ ،‬ثم كتاب‬
‫المرض والطب و الجنائز والقبور ‪ ،‬ثم‬
‫كتاب التاريخ والسيرةا وفضائل الصحابة ‪،‬‬
‫ثم كتاب المستقبل و أشراط الساعة ‪ ،‬ثم‬
‫كتاب المعاملتا والداب والحقوق العامة ‪،‬‬
‫واخيرا كان كتاب فضائل القرآن والدعية‬
‫والذأكار والرقى ‪ ،‬ثم بعد هذا التقسيم‬
‫قمت بوضع كل مادةا في الباب الذي‬
‫يناسبه ‪ ،‬وقد وضعت لهذه المادةا سؤال من‬
‫عندي ثم اجبت على هذا السؤال من كلما‬
‫الشيخ اما من كتبه او من اشرطته فكان‬
‫الكتاب مرتبا الترتيب السابق الذكر‬
‫)مثال على ذألك(‬
‫س(‪ -‬هل الترتيب في الوضوء سنة اما فرض؟‬
‫ليس هناك ما يدل على وجوب الترتيب ‪ ,‬وقول ابن القيم‬
‫م مرتبا ا‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫في الزاد )وكان وضوؤه ص‬
‫متواليا ص لم يخل به مرةا واحدةا البتة( ‪ ,‬غير مسلم في‬
‫قا ص ه‬
‫ي‬
‫ل )أت ه ص‬ ‫ي ص‬ ‫د ل‬ ‫ب ال يك هن ي ه‬ ‫ر ص‬ ‫دي ك ص ه‬ ‫ع ه‬ ‫م ي‬ ‫ن ص‬‫ما ب ي ص‬ ‫دا ص‬ ‫ق ص‬‫م ي‬ ‫الترتيب ‪ ,‬لحديث ال ي ه‬
‫ص‬
‫س ص‬
‫ل‬ ‫غ ص‬ ‫ف ص‬ ‫ضأ ص‬ ‫و ل‬ ‫فت ص ص‬ ‫ء ص‬ ‫ضو ء‬ ‫و ه‬ ‫م به ص‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ه ص‬ ‫ل الل ل ه‬ ‫سو ه‬ ‫صر ه‬
‫م‬‫ه ث صصلاثا ث ه ل‬ ‫عي ي ه‬ ‫ذأصرا ص‬ ‫ل ه‬ ‫س ص‬ ‫غ ص‬ ‫م ص‬ ‫ه ث صصلاثا ث ه ل‬ ‫ه ه‬ ‫ج ص‬ ‫و ي‬ ‫ل ص‬ ‫س ص‬ ‫غ ص‬ ‫م ص‬ ‫ه ث صصلاثا ث ه ل‬ ‫في ي ه‬ ‫كص ل‬
‫ه ص‬ ‫شق ث صصلاثا ومسح برأ يسه ه‬
‫ما‬‫ه ص‬ ‫ر ه‬ ‫ه ه‬‫ظا ه‬ ‫وأذأهن صي ي ه‬ ‫ص ص ص ص ه ص ه ه ص‬ ‫ست صن ي ص ص‬ ‫وا ي‬ ‫ض ص‬ ‫م ص‬ ‫ض ص‬ ‫م ي‬ ‫ص‬
‫ه ث صلاثا ث صلاثا( ‪ ,‬رواه أحمد ‪ ,‬وعنه‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬
‫جلي ي ه‬ ‫ر ي‬ ‫ل ه‬ ‫س ص‬ ‫غ ص‬‫و ص‬ ‫ما ص‬ ‫ه ص‬ ‫وصباطهن ه ه‬ ‫ص‬
‫أبوداود بإسناد صحيح ‪ ,‬وقال الشوكاني ‪) :‬إسناد صالح ‪,‬‬
‫صللى‬ ‫وقد أخرجه الضياء في المختارةا( فهذا يدل على أنه ص‬
‫م لم يلتزما الترتين في بعض المراتا ‪ ,‬فذلك‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬‫ه ص‬ ‫الل ل ه‬
‫دليل على أن الترتيب غير واجب ‪ ,‬ومحافظته عليه في‬
‫غالب أحواله دليل على سنيته ‪ ,‬والله أعلم‪ .‬انتهى كلما اللباني‬
‫من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.261‬‬
‫فكان عملي في هذه المادةا التي قمت بأخذها‬
‫من السلسلة الصحيحة ما يأتي‬
‫‪ -1‬قمت بوضع سؤال من عندي بما يناسب هذه المادةا‪.‬‬
‫‪ -2‬وضعت هذه المادةا في الباب المناسب لها‪.‬‬
‫‪ -3‬ذأكرتا في نهاية المادةا مصدرها‪.‬‬
‫‪ -4‬لم اقم باي اضافة الى هذه المادةا فيما عدا اضافة‬
‫بعض الكلماتا التي تربط الجابة بالسؤال ‪.‬‬
‫‪ -5‬قمت بحذف الموضيع الحديثة فلم اكتب تخريجاتا‬
‫الحاديث ‪ ،‬كما قمت بحذف بعض الكلماتا التى فيها رد‬
‫على بعض المؤلفين كالرد على السيد سابق مثل فى كتاب‬
‫تماما المنة‪.‬‬
‫هذا هو الجزء الثاني من مجموع فتاوى محدث العصر‬

‫مضافا الى الجزء الول و لزاال الجمع مستمر لفتاوى‬
‫الشيخ رحمه الله تعالى لعلنا نصل الى ما نصبوا إليه من‬
‫النتفاع بما قدمه من جهد وافر لخدمة شرعنا المطهر و‬
‫السنة الغراء ‪.‬‬
‫كتاب العقيدةا‬
‫باب السماء والصفاتا‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا وصف الرب سبحانه وتعالى بأن‬
‫له عينين كما هنقل عن بعض السلف؟‬
‫فإ هن ل ص‬
‫ك‬ ‫النصوص واضحة في ذألك بعد القرآن الكريم) ص‬
‫عي هن هصنا(الطور ‪ 48‬وحكاية الرسول عليه السلما قصة الدجال‬ ‫ب هأ ص ي‬
‫وخروجه في آخر الزمان‪ ،‬وقوله عليه الصلةا والسلما‪) :‬ما‬
‫من نبي إل وقد حذر أمته الدجال‪ ،‬وإني محذركموه؛ إنه‬
‫أعور‪ ،‬وإن ربكم ليس بأعور( وأشار عليه السلما في بعض‬
‫الرواياتا إلى عينه‪ ،‬وكون الرسول يصف الدجال بهذا‬
‫العيب وهو العور يستلزما أن الله عز وجل الذي نزهه عن‬
‫العور أن له عينين ‪ ،‬ومن هنا وأمثاله قال من قال من‬
‫السلف ‪ :‬بأن له عينين‪ ،‬والية التي ذأكرناها آنفا ا ) ص‬
‫فإ هن ل ص‬
‫ك‬
‫عي هن هصنا(الطور ‪ ، 48‬هي بل شك‪ ،‬وإن كان ليس المقصود في‬ ‫ب هأ ص ي‬
‫أعيننا كما يظن بعض المعطلة و المؤولة ‪ ،‬وإنما أنت تحت‬
‫مرآنا وتحت بصرنا وتحت عنايتنا‪ ،‬وإن كان هذا المعنى هو‬
‫المقصود‪ ،‬لكن ذألك يستلزما إثباتا هذه الصفة لله عز جل‪،‬‬
‫فأنا أعتقد بما جاء به بعض السلف كما ذأكرتا‪ .‬انتهى كلما‬
‫اللباني من شريط الجوبة اللبانية على السئلة الكويتية‪.‬‬
‫س(‪ -‬ما هو العرش ؟ وهل يصح القول بانه‬

‫عبارةا عن الملك وسعة السلطان؟‬
‫اعلم أن العرش خلق عظيم جدا كما دلت عليه الياتا‬
‫القرآنية والحاديث النبوية ولذلك أضافه تعالى إلى نفسه‬
‫في قوله )ذأو العرش( وفيه آياتا أخر‪.‬‬
‫ولغة سرير الملك ومن أوصافه في القرآن ‪) :‬ويحمل‬
‫عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية(الحاقة ‪ ، 17‬وأنه على الماء‬
‫وفي السنة أن أحد حملة العرش ما بين شحمة إذأنه إلى‬
‫عاتقه مسيرةا سبعمائة عاما وأن له قوائم وأنه سقف جنة‬
‫الفردوس ‪ .‬جاء ذألك في أحاديث صحيحة ‪ ،‬وذألك كله مما‬
‫يبطل تأويل العرش بأنه عبارةا عن الملك وسعة السلطان‪.‬‬
‫انتهى كلما اللباني من شرح العقيدةا الطحاوية‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل يصح ان يوصف ان الكرسي موضع‬
‫القدمين ‪،‬و انه يحمله أربعة أملك ‪ ,‬لكل ملك‬
‫أربعة وجوه؟‬
‫أعلم أنه ل يصح في صفة الكرسي غير حديث )ما‬
‫السماواتا السبع في الكرسي إل كحلقة ملقاةا بأرض فلةا‬
‫‪ ،‬وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلةا على تلك‬
‫الحلقة( الحديث ‪,‬اما بعض الروياتا وفيها أنه موضع‬
‫القدمين ‪ ,‬وأن له أطيطا ا كأطيط الرحل الجديد ‪ ,‬وأنه‬
‫يحمله أربعة أملك ‪ ,‬لكل ملك أربعة وجوه ‪ ,‬وأقدامهم في‬
‫الصخرةا التي تحت الرض السابعة ‪ ....‬إلخ ‪ ,‬فهذا كله ل‬
‫م ‪ ,‬وبعضه أشد‬ ‫سل ل ص‬
‫و ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬
‫ه ص‬ ‫يصح مرفوعا ا عن النبي ص‬
‫ضعفا ا من بعض ‪ ,‬وقد خرجت بعضها فيما علقناه على‬
‫كتاب )ما دل عليه القرآن مما يعضد الهيئة الجديدةا القويمة‬
‫البرهان( ملحقا ا بآخره طبع المكتب السلمي‪ .‬انتهى كلما‬
‫اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.109‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم قول العامة وكثير من الخاصة‬

‫الله موجود في كل مكان؟‬
‫قول العامة وكثير من الخاصة الله موجود في كل مكان‪ ،‬أو‬
‫في كل الوجود‪ ،‬ويعنون بذاته‪ ،‬فهو ضلل بل هو مأخوذأ من‬
‫القول بوحدةا الوجود‪ ،‬الذي يقول به غلةا الصوفية الذين ل‬
‫يفرقون بين الخالق والمخلوق ويقول كبيرهم كل ما تراه‬
‫بعينك فهو الله ‪ ،‬تعالى الله عما يقولون علوا ا كبير ا‬
‫ا‪ .‬انتهى‬
‫كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.1046‬‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا الحلف بصفاتا الله تعالى ؟‬

‫قوله صلى الله عليه وسلم )يؤتى بأشد الناس كان بلء في‬
‫الدنيا من أهل الجنة‪ ،‬فيقول اصبغوه صبغة في الجنة‪،‬‬
‫فيصبغونه فيها صبغة‪ ،‬فيقول الله عز وجل‪ :‬يا ابن آدما هل‬
‫رأيت بؤسا قط أو شيئا تكرهه؟ فيقول ل وعزتك ما رأيت‬
‫شيئا أكرهه قط‪....‬الحديث( ‪ ،‬فيه جوازا الحلف بصفة من‬
‫صفاتا الله تعالى‪ ،‬ومن أبواب البيهقي في)السنن الكبرى(‬
‫)باب ما جاء في حلف بصفاتا الله تعالى كالعزةا‪ ،‬والقدرةا‪،‬‬
‫والجلل‪ ،‬والكبرياء‪ ،‬والعظمة‪ ،‬والكلما‪ ،‬والسمع‪ ،‬ونحو ذألك(‬
‫‪ ،‬ثم ساق تحته أحاديث‪ ،‬وأشار إلي هذا الحديث‪ ،‬واستشهد‬
‫ببعض الثار عن ابن مسعود وغيره‪ ،‬وقال‪ ):‬فيه دليل على‬
‫أن الحلف بالقرآن يكون يميناا‪.(...‬‬
‫ثم روى بإسناده الصحيح عن التابعي الثقة عمرو بن دينار‬
‫قال‪) :‬أدركت الناس منذ سبعين سنة يقولون‪ :‬الله الخالق‪،‬‬
‫انتهى كلما‬ ‫وما سواه مخلوق‪ ،‬والقرآن كلما الله عز وجل(‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل من اسماء الله تعالى اسم القديم؟‬
‫ليس من أسماء الله تعالى )القديم( وإنما هو من استعمال‬
‫المتكلمين فإن القديم في لغة العرب التي نزل بها القرآن‬
‫‪ -‬هو المتقدما على غيره فيقال ‪ :‬هذا قديم للعتيق وهذا‬
‫جديد للحديث ولم يستعملوا هذا السم إل في المتقدما‬
‫على غيره ل فيما لم يسبقه عدما كما قال تعالى ‪) :‬حتى‬
‫عاد كالعرجون القديم(يس ‪ ، 39‬والعرجون القديم الذي يبقى‬
‫إلى حين وجود العرجون الثاني فإذأا وجد الجديد قيل للول‬
‫قديم وإن كان مسبوقا بغيره كما حققه شيخ السلما ابن‬
‫تيمية في "مجموع الفتاوى" ‪ ،‬قال شارح الطحاوية "لكن‬
‫أفاد الشيخ ابن مانع فيما نقله عن ابن القيم في "البدائع"‬
‫أنه يجوزا وصفع سبحانه بالقدما بمعنى أنه يخبر عنه بذلك‬
‫وباب الخبار أوسع من باب الصفاتا التوقيفية"‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ولعل هذا هو وجه استعمال شيخ السلما ابن تيمية‬
‫هذا الوصف في بعض‪ .‬انتهى كلما اللباني من شرح العقيدةا الطحاوية‪.‬‬
‫ه المذكورةا‬ ‫صوصرت ه ه‬ ‫عصلى ه‬ ‫ما ص‬ ‫خل ص ص‬

‫ق آد ص ص‬ ‫س(‪ -‬ما معنى ص‬
‫ص‬
‫ه‬
‫ج ص‬ ‫ب ال ي ص‬
‫و ي‬ ‫جت صن ه ي‬‫فل يي ص ي‬
‫م ص‬ ‫حدهك ه ي‬ ‫بأ ص‬ ‫ضصر ص‬ ‫ذأا ص‬ ‫في الحديث )إ ه ص‬
‫ه(؟‬ ‫صوصرت ه ه‬ ‫عصلى ه‬ ‫ما ص‬
‫ق آد ص ص‬ ‫خل ص ص‬ ‫ن الل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫ص‬
‫فإ ه ل‬
‫يرجع الضمير في قوله )على صورته( إلي آدما عليه‬
‫السلما؛ لنه أقرب مذكور؛ ولنه مصرح به في رواية آخر‬
‫للبخاري عن أبي هريرةا مرفوعا ا بلفظ )خلق الله آدما على‬
‫صورته طوله ستون ذأراعاا( ‪ ،‬أما حديث)‪....‬على صورةا‬
‫الرحمن(؛ فهو منكر‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث‬
‫رقم ‪.862‬‬
‫باب الملئكة‬
‫س(‪ -‬هل صح لملك الموتا اسم اخر غير هذا‬
‫السم؟‬
‫هذا هو اسمه في القرآن ‪ ،‬وأما تسميته بـ)عزرائيل( كما‬
‫هو شايع بين الناس فل أصل له وانما هو من السرائيلياتا‪.‬‬
‫الفرق والمذاهب‬
‫س(‪ -‬من هم القاديانية؟‬
‫هم الذين ادعوا نبوةا ميرازا غلما أحمد القادياني الهندي‪،‬‬
‫الذي ادعى في عهد استعمار البريطانيين للهند أنه المهدي‬
‫المنتظر‪ ،‬ثم أنه عيسى عليه السلما‪ ،‬ثم ادعى أخيرا ا النبوةا‪،‬‬
‫واتبعه كثير ممن ل علم عنده بالكتاب والسنة‪ ،‬وقد التقيت‬
‫مع بعض مبشريهم من الهنود والسوريين‪ ،‬وجرتا بيني‬
‫وبينهم مناظراتا كثيرةا كانت إحداها تحريرية‪ ،‬دعوتهم فيها‬
‫إلى مناظرتهم في اعتقادهم أنه يأتي بعد النبي صلى الله‬
‫عليه وسلم أنبياء كثيرون ! منهم ميرازا أحمد القادياني‪.‬‬
‫فبدأوا بالمراوغة في أول جوابهم‪ ،‬يريدون بذلك صرف‬
‫النظر عن المناظرةا في اعتقادهم المذكور‪ ،‬فأبيت‬
‫وأصررتا على ذألك‪ ،‬فانهزموا شر هزيمة‪ ،‬وعلم الذين‬
‫حضروها أنهم قوما مبطلون‪.‬‬
‫ولهم عقائد أخرى كثيرةا باطلة‪ ،‬خالفوا فيها إجماع المة‬
‫يقيناا‪ ،‬منها نفيهم البعث الجسماني‪ ،‬وأن النعيم والجحيم‬
‫للروح دون الجسد‪ ،‬وأن العذاب بالنسبة للكفار منقطع‪.‬‬
‫وينكرون وجود الجن‪ ،‬ويزعمون أن الجن المذكورين في‬
‫القرآن هم طائفة من البشر ! ويتأولون نصوص القرآن‬
‫المعارضة لعقائدهم تأويل ا منكرا ا على نمط تأويل الباطنية‬
‫والقرامطة‪ ،‬ولذلك كان النكليز يؤيدونه ويساعدونه على‬
‫المسلمين‪ ،‬وكان هو يقول‪ :‬حراما على المسلمين أن‬
‫يحاربوا النكليز ! إلى غير ذألك من إفكه وأضاليله‪ .‬وقد‬
‫ألفت كتب كثيرةا في الرد عليه‪ ،‬وبيان خروجه عن جماعة‬
‫المسلمين‪ ،‬فليراجعها من شاء الوقوف حقيقة أمرهم‪.‬‬
‫انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.1683‬‬
‫س(‪ -‬ما الدليل على ان الصلةا تصح خلف كل‬

‫بر وفاجر من أهل القبلة؟‬
‫الدليل على ذألك جريان عمل الصحابة عليه ‪ ،‬وكفى بهم‬
‫حجة ومعهم مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الئمة‬
‫"يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطئوا فلكم‬
‫وعليهم" أخرجه البخاري وأحمد وأبو يعلى‪.‬‬
‫ول دليل على عدما صحة الصلةا وراء الفاسق وحديث‬
‫"اجعلوا أئمتكم خياركم" إسناده ضعيف جدا كما حققته في‬
‫"الضعيفة" ولو صح فل دليل فيه إل على وجوب جعل‬
‫الئمة من الخيار وهذا شيء وبطلن الصلةا وراء الفسق‬
‫شيء آخر ل سيما إذأا كان مفروضا من الحاكم ‪ .‬نعم لو صح‬
‫حديث "‪ .‬ول يؤما فاجر مؤمنا ‪ ". . .‬لكان ظاهر الدللة على‬
‫بطلن إمامته ولكنه ل يصح أيضا من قبل إسناده كما بينته‬
‫في "الرواء"‪ .‬انتهى كلما اللباني من شرح العقيدةا الطحاوية‪.‬‬
‫باب الشرك والكفر والمعاصي‬

‫س(‪ -‬هل هناك فرق بين الشرك والكفر؟‬
‫ل فرق بينهما شرعا فكل كفر شرك وكل شرك كفر ‪ .‬كما‬
‫يدل عليه محاورةا المؤمن صاحب الجنتين المذكورةا في‬
‫سورةا )الكهف( ‪ .‬فتنبه لهذا فإنه به يزول عنك كثير من‬
‫إشكالتا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحاتا‪ .‬انتهى كلما‬
‫اللباني من شرح العقيدةا الطحاوية‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل طلب الستغاثة المذكوره في حديث‬
‫)إن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الذأن‬
‫‪ ,‬فبيناهم كذلك استغاثوا بآدما فيقول ‪ :‬لست‬
‫صاحب ذألك ‪ ,‬ثم بموسى‪...‬الحديث( ‪ ،‬فيه دليل‬
‫على الستغاثة بالمواتا؟‬
‫قوله صلى الله عليه وسلم ‪" :‬استغاثوا بآدما" ‪ ,‬أي ‪ :‬طلبوا‬
‫منه عليه السلما أن يدعو لهم ‪ ,‬و يشفع لهم عند الله‬
‫تبارك و تعالى ‪ .‬و الحاديث بهذا المعنى كثيرةا معروفة في‬
‫"الصحيحين" ‪ ,‬و غيرهما ‪ .‬و ليس فيه جوازا الستغاثة‬
‫بالمواتا ‪ ,‬كما يتوهم كثير من المبتدعة المواتا ! بل هو‬
‫من باب الستغاثة بالحي فيما يقدر عليه ‪ ,‬كما في قوله‬
‫تعالى ‪) :‬فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه ‪(..‬‬
‫الية‪ .‬و من الواضح البين أنه ل يجوزا ‪ -‬مثل ‪ -‬أن يقول‬
‫الحي القادر للمقيد العاجز ‪ :‬أعني ! فالميت الذي يستغاث‬
‫به من دونه تعالى أعجز منه ‪ ,‬فمن خالف ‪ ,‬فهو إما أحمق‬
‫مهبول ‪ ,‬أو مشرك مخذول لنه يعتقد في ميته أنه سميع‬
‫بصير ‪ ,‬و على كل شيء قدير ‪ ,‬و هنا تكمن الخطورةا لن‬
‫الشرك الكبر ‪ ,‬و هو الذي يخشاه أهل التوحيد على هؤلء‬
‫المستغيثين بالمواتا من دون الله تبارك و تعالى ‪ ,‬و هو‬
‫القائل ‪) :‬إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم‬
‫فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين ‪ .‬ألهم أرجل‬
‫يمشون بها أما لهم أيد يبطشون بها أما لهم أعين يبصرون‬
‫بها أما لهم آذأان يسمعون بها(‪ .‬و قال ‪) :‬والذين تدعون من‬
‫دونه ما يملكون من قطمير ‪ .‬إن تدعوهم ل يسمعوا دعائكم‬
‫و لو سمعوا ما استجابوا لكم و يوما القيامة يكفرون‬
‫بشرككم و ل ينبئك مثل خبير(‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫الصحيحة الحديث رقم ‪.2460‬‬
‫س(‪ -‬كيف يتم نفي الشرك عن الله تبارك‬

‫وتعالى؟‬
‫نفي الشريك عن الله تعالى ل يتم إل بنفي ثلثة أنواع من‬
‫الشرك ‪ :‬الول ‪ :‬الشرك في الربوبية وذألك بأن يعتقد أن‬
‫مع الله خالقا آخر ‪ -‬سبحانه وتعالى ‪ -‬كما هو اعتقاد‬
‫المجوس القائلين بأن للشر خالقا غير الله سبحانه ‪ .‬وهذا‬
‫النوع في هذه المة قليل والحمد لله وإن كان قريبا منه‬
‫قول المعتزلة ‪ :‬إن الشر إنما هو من خلق النسان وإلى‬
‫ذألك الشارةا بقوله صلى الله عليه وسلم ‪ ":‬القدرية‬
‫مجوس هذه المة ‪ " . . .‬الحديث وهو مخرج في مصادر‬
‫عدةا عندي أشرتا إليها في " صحيح الجامع الصغير وزايادته‬
‫"‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬الشرك في اللوهية أو العبودية وهو أن يعبد مع‬
‫الله غيره من النبياء والصالحين كالستغاثة بهم وندائهم‬
‫عند الشدائد ونحو ذألك ‪ .‬وهذا مع السف في هذه المة‬
‫كثير ويحمل وزاره الكبر أولئك المشايخ الذين يؤيدون هذا‬
‫النوع من الشرك باسم التوسل " يسمونها بغير اسمها " ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬الشرك في الصفاتا وذألك بأن يصف بعض خلقه‬
‫تعالى ببعض الصفاتا الخاصة به عز وجل كعلم الغيب مثل‬
‫وهذا النوع منتشر في كثير من الصوفية ‪.‬‬
‫هذه النواع الثلثة من الشرك من نفاها عن الله في‬
‫توحيده إياه فوحده في ذأاته وفي عبادته وفي صفاته فهو‬
‫الموحد الذي تشمله كل الفضائل الخاصة بالموحدين ومن‬
‫أخل بشيء منه فهو الذي يتوجه إليه مثل قوله تعالى )لئن‬
‫أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين(الزمر ‪، 65‬‬
‫فاحفظ هذا فإنه أهم شيء في العقيدةا‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫شرح العقيدةا الطحاوية‪.‬‬
‫س(‪ -‬متى يكفر من وقع في ذأنب دون الكفر‬

‫او الشرك؟‬
‫اذأا استحل استحلل قلبيا اعتقاديا ‪ ،‬وإل فكل مذنب‬
‫مستحل لذنبه عمليا أي مرتكب له ولذلك فل بد من‬
‫التفريق بين المستحل اعتقادا فهو كافر إجماعا وبين‬
‫المستحل عمل ل اعتقادا فهو مذنب يستحق العذاب اللئق‬
‫به إل أن يغفر الله له ثم ينجيه إيمانه خلفا للخوارج‬
‫والمعتزلة الذين يحكمون عليه بالخلود في النار وإن‬
‫اختلفوا في تسميته كافرا أو منافقا‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫شرح العقيدةا الطحاوية‪.‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم قول القائل لغيره )ما شاء الله‬

‫وشئت( ‪ ،‬وقول )مالي غير الله وأنت(‬
‫و)توكلنا على الله وعليك( ‪ ،‬و)باسم الله‬
‫والوطن( ‪ ,‬أو )باسم الله والشعب(؟‬
‫أن قول الرجل لغيره )ما شاء الله وشئت( ‪ :‬يعد شركا ا في‬
‫الشريعة ‪ ,‬وهو من شرك اللفاظ ‪ ,‬لنه يوهم أن مشيئة‬
‫العبد في درجة مشيئة الرب سبحانه وتعالى ‪ ,‬وسببه القرن‬
‫بين المشيئتين ‪ ,‬ومثل ذألك قول بعض العامة وأشباههم‬
‫ممن يدعي العلم )مالي غير الله وأنت( و)وتوكلنا على‬
‫الله وعليك( ‪ ,‬ومثله قول بعض المحاضرين ‪) :‬باسم الله‬
‫والوطن( ‪ ,‬أو )باسم الله والشعب( ‪ ,‬ونحو ذألك من اللفاظ‬
‫الشركية التي يجب النتهاء عنها والتوبة منها ‪ ,‬أدبا ا مع الله‬
‫تبارك وتعالى‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم‬
‫‪.139‬‬
‫س(‪ -‬هل أهل الجاهلية الذين ماتوا قبل بعثته‬

‫عليه الصلةا والسلما معذبون بشركهم‬
‫وكفرهم؟‬
‫إن أهل الجاهلية الذين ماتوا قبل بعثته عليه الصلةا‬
‫والسلما معذبون بشركهم وكفرهم ‪ ,‬وذألك يدل على أنهم‬
‫ليسوا من أهل الفترةا الذين لم تبلغهم دعوةا نبي ‪ ,‬خلفا ا‬
‫لما يظنه بعض المتأخرين إذأ لو كانوا كذلك ‪ ,‬لم يستحقوا‬
‫ث‬
‫ع ص‬ ‫حلتى ن صب ي ص‬ ‫عذذهبي ص‬
‫ن ص‬ ‫ما ك هلنا ه‬
‫م ص‬ ‫و ص‬
‫العذاب لقوله سبحانه وتعالى ‪ ) :‬ص‬
‫سو ا‬
‫ل(السراء ‪.15‬‬ ‫صر ه‬
‫وقد قال النووي في شرح حديث مسلم ‪) :‬إن رجل ا قال ‪:‬‬
‫يارسول الله ‪ ,‬أين أبي ؟ قال في النار ‪ (...‬الحديث ‪ ,‬قال‬
‫النووي‪ :‬فيه أن من ماتا على الكفر فهو في النار ‪ ,‬ول‬
‫تنفعه قرابة المقربين ‪ ,‬وفيه أن من ماتا علي الفترةا على‬
‫ما كانت عليه العرب من عبادةا الوثان فهو من أهل النار ‪,‬‬
‫وليس هذا مؤاخذةا قبل بلوغ الدعوةا ‪ ,‬فإن هؤلء كانت قد‬
‫بلغتهم دعوةا إبراهيم وغيره من النبياء صلواتا الله تعالى‬
‫وسلمه عليهم‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم‬
‫‪.159‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم المعالجة بالطب الروحاني؟‬

‫ان معالجة بعض المتظاهرين بالصلح للناس بما يسمونه‬
‫بـ)الطب الروحاني( سواء كان ذألك على الطريقة القديمة‬
‫من اتصاله بقرينه من الجن كما كانوا عليه في الجاهلية ‪,‬‬
‫أو بطريقة ما يسمى اليوما باستحضار الرواح ‪ ,‬و نحوه‬
‫عندي التنويم المغناطيسي ‪ ,‬فإن ذألك كله من الوسائل‬
‫التي ل تشرع لن مرجعها إلى الستعانة بالجن التي كانت‬
‫من أسباب ضلل المشركين كما جاء في القرآن الكريم ‪:‬‬
‫)و أنه كان رجال من النس يعوذأون برجال من الجن‬
‫فزادوهم رهقا( أي خوفا و إثما ‪.‬‬
‫و ادعاء بعض المبتلين بالستعانة بهم أنهم إنما يستعينون‬
‫بالصالحين منهم ‪ ,‬دعوى كاذأبة لنهم مما ل يمكن ‪ -‬عادةا ‪-‬‬
‫مخالطتهم و معاشرتهم ‪ ,‬التي تكشف عن صلحهم أو‬
‫طلحهم ‪ ,‬و نحن نعلم بالتجربة أن كثيرا ممن تصاحبهم‬
‫أشد المصاحبة من النس ‪ ,‬يتبين لك أنهم ل يصلحون ‪ ,‬قال‬
‫تعالى ‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إن من أزاواجكم و أولدكم عدوا‬
‫لكم فاحذروهم(* هذا في النس الظاهر ‪ ,‬فما بالك بالجن‬
‫الذين قال الله تعالى فيهم ‪) :‬إنه يراكم هو و قبيله من‬
‫حيث ل ترونهم(‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم‬
‫‪.2760‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم التمسح بالقبور؟‬

‫لقد أنكر المحققون من العلماء كالنووي وغيره التمسح‬
‫بالقبور ‪ ,‬وقالوا ‪ :‬إنه من عمل النصارى ‪ .‬وقد ذأكرتا بعض‬
‫النقول في ذألك في )تحذير الساجد من اتخاذأ القبور‬
‫مساجد( ‪ ,‬وهي الرسالة الخامسة من رسائل كتابنا ‪:‬‬
‫))تسديد الصابة إلى من زاعم نصرةا الخلفاء الراشدين‬
‫والصحابة(( ‪ ,‬وهي مطبوعة والحمد لله‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫السلسلة الضعيفة الحديث رقم ‪.373‬‬
‫س(‪ -‬تناول الداعية "سيد قطب" ‪ -‬رحمه الله ‪-‬‬

‫مصطلحا ا متداول ا بكثرةا في إحدى المدارس‬
‫السلمية التي يمثلها ‪ ،‬أل وهو مصطلح‬
‫"جاهلية القرن العشرين" فما مدى الدقة‬
‫والصواب في هذه العبارةا ؟ وما مدى التقائها‬
‫مع الجاهلية القديمة وفقا ا لتصوركم ؟‬
‫الحمد لله والصلةا والسلما على رسول الله وآله وصحبه‬
‫ومن واله وبعد ‪ :‬الذي أراه أن هذه الكلمة "جاهلية القرن‬
‫العشرين" ل تخلو من مبالغة في وصف القرن الحالي ‪-‬‬
‫دين السلمي في هذا القرن‬ ‫القرن العشرين ‪ -‬فوجود ال ذ‬
‫وإن كان قد دخل فيه ما ليس منه ‪ :‬يمنعنا من القول بأن‬
‫لولى ‪ ،‬فنحن نعلم أن‬ ‫ة كالجاهلية ا ه‬‫هذا القرن يمثل جاهلي ا‬
‫الجاهلية الولى إن كان المعني بها العرب فقط ‪ :‬فهم‬
‫كانوا وثنيين ‪ ،‬وكانوا في ضلل مبين ‪ ،‬وإن كان المعني بها‬
‫ما كان حول العرب من أديان كاليهودية والنصرانية ‪ :‬فهي‬
‫أديان محرفة ‪ ،‬فلم يبق في ذألك الزمان دين خالص منزه‬
‫عن التغيير والتبديل ‪ ،‬فل شك في أن وصف الجاهلية على‬
‫ذألك العهد وصف صحيح ‪ ،‬وليس المر كذلك في قرننا هذا ‪،‬‬
‫ن على العرب أول ا ‪ ،‬ثم‬ ‫ما داما أن الله تبارك وتعالى قد م ل‬
‫على سائر الناس ثانيا ا ‪ ،‬بأن أرسل إليهم محمدا صلى الله‬
‫ا‬
‫عليه وسلم خاتم النبيين ‪ ،‬وأنزل عليه دين السلما ‪ ،‬وهو‬
‫خاتم الديان ‪ ،‬وتعهد الله عز وجل بحفظ شريعته هذه‬
‫ن(‬‫ظو ص‬ ‫ف ه‬ ‫حا ه‬ ‫ه لص ص‬ ‫وإ هلنا ل ص ه‬
‫ن ن صلزل يصنا الذذك يصر ص‬ ‫ح ه‬‫بقوله عز وجل ‪) :‬إ هلنا ن ص ي‬
‫ه‬
‫ونبيه صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن المة السلمية‬
‫لمم‬ ‫وإن كان سيصيبها شيء من النحراف الذي أصاب ا ه‬
‫من قبلهم في مثل قوله صلى الله عليه وسلم ‪) :‬لتتبعن‬
‫سصنن من قبلكم شبرا ا بشبر ‪ ،‬وذأراعا ا بذراع ‪ ،‬حتى لو دخلوا‬ ‫ص‬
‫جحر ضب لدخلتموه قالوا ‪ :‬من هم يا رسول الله؟ اليهود‬
‫ن الناس؟!(‬ ‫والنصارى؟ فقال عليه الصلةا والسلما فم ه‬
‫أقول ‪ :‬وإن كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبر‬
‫بهذا الخبر المفيد أن المسلمين سينحرفون إلى حد كبير‬
‫ويقلدون اليهود والنصارى في ذألك النحراف ‪ ،‬لكن عليه‬
‫شر أتباعه بأنهم‬ ‫الصلةا والسلما في الوقت نفسه قد ب ل‬
‫سيبقون على خطه الذي رسمه لهم ‪ ،‬فقال عليه الصلةا‬
‫والسلما في حديث التفرقة ‪) :‬وستفترق هأمتي إلى ثلث‬
‫وسبعين فرقة( ‪ ،‬قال عليه الصلةا والسلما ‪) :‬كلها في‬
‫النار إل واحدةا ( ‪ ،‬قالوا ‪ :‬ما هي يا رسول الله ؟ قال ‪:‬‬
‫)هي الجماعة( وفي رواية قال ‪) :‬هي التي تكون على ما‬
‫أنا عليه وأصحابي( ‪ ،‬وأكد ذألك عليه الصلةا والسلما في‬
‫قوله في الحديث المتفق عليه بين الشيخين )ل تزال‬
‫طائفة من هأمتي ظاهرين على الحق ل يضرهم من خالفهم‬
‫حتى يأتي أمر الله( ‪.‬‬
‫فإذأن ل تزال في هذه المة جماعة مباركة طيبة قائمة‬ ‫ه‬
‫على هدي الكتاب والسنة ‪ ،‬فهي أبعد ما تكون عن الجاهلية‬
‫القديمة أو الحديثة ؛ ولذلك فإن الذي أراه ‪ :‬أن إطلق "‬
‫الجاهلية " على القرن العشرين فيه تسامح ‪ ،‬قد هيوهم‬
‫الناس بأن السلما كله قد انحرف عن التوحيد وعن‬
‫الخلص في عبادةا الله عز وجل انحرافا ا كلي يا ا ‪ ،‬فصار هذا‬
‫ث‬‫ع ص‬ ‫القرن ‪ -‬القرن العشرون ‪ -‬كقرن الجاهلية الذي ب ه ه‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إخراجه من الظلماتا‬
‫إلى النور ‪ ،‬حينئذ ‪ :‬هذا الستعمال ‪ ،‬أو هذا الطلق يحسن‬
‫فار أول ا ‪ ،‬الذين كما قال تعالى في شأنهم ‪:‬‬ ‫تقييده في الك ل‬
‫ن‬
‫مو ص‬ ‫حذر ه‬ ‫ول ي ه ص‬ ‫ص‬ ‫ر‬
‫ه‬ ‫وما ه ايل ه‬
‫خ‬ ‫ي‬ ‫ول هبال يي ص‬ ‫ص‬ ‫ن هبالل ل ه‬
‫ه‬ ‫مهنو ص‬ ‫ؤ ه‬‫ن ل يه ي‬ ‫ذي ص‬ ‫قات ههلوا ال ل ه‬‫) ص‬
‫ه‬
‫ن أوهتوا‬ ‫ذي ص‬ ‫ن ال ل ه‬ ‫م ص‬ ‫ق ه‬ ‫ح ذ‬ ‫ن ال ي ص‬ ‫دي ص‬ ‫ن ه‬ ‫ديهنو ص‬ ‫ول ي ص ه‬ ‫ه ص‬ ‫سول ه ه‬ ‫وصر ه‬ ‫ه ص‬ ‫ما الل ل ه‬ ‫حلر ص‬
‫ما ص‬ ‫ص‬
‫ن( ‪.‬‬ ‫غهرو ص‬ ‫صا ه‬ ‫م ص‬ ‫ه ي‬ ‫و ه‬ ‫د ص‬‫ن يص ء‬‫ع ي‬ ‫ة ص‬ ‫جيزي ص ص‬ ‫طوا ال ي ه‬ ‫ع ه‬ ‫حلتى ي ه ي‬ ‫ب ص‬ ‫ال يك هصتا ص‬
‫صف القرن العشرين بـ " الجاهلية " إنما ينطبق على غير‬ ‫و ي‬
‫المسلمين الذين لم يتبعوا الكتاب والسلنة ‪ ،‬ففي هذا‬
‫الطلق إيهاما بأنه لم يبق في المسلمين خير ‪ ،‬وهذا خلف‬
‫ما سبق بيانه من أحاديث الرسول عليه الصلةا والسلما‬
‫لمة على الحق ‪ ،‬ومن ذألك قوله‬ ‫المبشرةا ببقاء طائفة من ا ه‬
‫عليه الصلةا والسلما ‪) :‬إن السلما بدأ غريبا ا وسيعود غريبا ا‬
‫فطوبي للغرباء ‪ (...‬قالوا ‪ :‬من هم يا رسول الله ؟ جاء‬
‫الحديث على رواياتا عدةا في بعضها يقول الرسول صلى‬
‫الله عليه وسلم ‪ -‬واصفا ا الغرباء ‪) : -‬هم الذين هيصلحون ما‬
‫أفسد الناس من سلنتي من بعدي( ‪ ،‬وفي رواية هأخرى قال‬
‫عليه الصلةا والسلما ‪) :‬هم هأناس قليلون صالحون بين‬
‫هأناس كثيرين من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم( فلذلك ل‬
‫ن‬‫يجوزا هذا الطلق في العصر الحاضر على القرن كله ؛ ل ل‬
‫فيه ‪ -‬والحمد لله ‪ -‬بقية طيبة ل تزال على هدي النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬وعلى سنته ‪ ،‬وستظل كذلك حتى‬
‫تقوما الساعة ‪ ،‬ثم إن في كلما سيد قطب ‪ -‬رحمه الله ‪-‬‬
‫وفي بعض تصانيفه ما يشعر الباحث أنه كان قد أصابه‬
‫شيء من التحمس الزائد للسلما في سبيل توضيحه للناس ‪،‬‬
‫ولعل عذره في ذألك أنه كان يكتب بلغة أدبية ؛ ففي بعض‬
‫المسائل الفقهية كحديثه عن حق العمال في كتابه ‪" :‬العدالة‬
‫الجتماعية" أخذ يكتب بالتوحيد ‪ ،‬وبعباراتا كلها قوية تحيي في‬
‫نفوس المؤمنين الثقة بدينهم وإيمانهم ‪ ،‬فهو من هذه الخلفية‬
‫دد دعوةا السلما في قلوب الشباب ‪ ،‬وإن كلنا‬ ‫في الواقع قد ج ي‬
‫نلمس أحيانا ا أن له بعض الكلماتا تدل على أنه لم يساعده‬
‫وقته على أن يحرر فكره من بعض المسائل التي كان يكتب‬
‫حولها أو يتحدث فيها ‪ ،‬فخلصة القول أن إطلق هذه الكلمة‬
‫في العصر الحاضر ل يخلو من شيء من المبالغة التي تدعو‬
‫ن في البال‬‫إلى هضم حق الطائفة المنصورةا ‪ ،‬وهذا ما ع ل‬
‫فذكرته‪.‬من كتاب حياةا اللباني‪.‬‬
‫س(‪ -‬الكافر اذأا اسلم هل ينفعه عمله الصالح‬

‫الذى فعله حين كفره؟‬
‫إذأا أسلم ‪ ,‬فإن الله تبارك وتعالى يكتب له كل حسناته‬
‫التي عمل بها في كفره ‪ ,‬ويجازايه بها في الخرةا ‪ ,‬وفي‬
‫م‬ ‫ص‬ ‫ذألك أحاديث كثيرةا ‪ ,‬كقوله صلى الله عليه وسلم )إ ص ص‬
‫سل ص‬‫ذأا أ ي‬ ‫ص ه‬
‫ها(‬
‫ف ص‬ ‫ص‬
‫ن أيزال ص‬ ‫ة ص‬
‫كا ص‬ ‫سن ص ء‬
‫ح ص‬
‫ل ص‬ ‫ه لص ه‬
‫ه كه ل‬ ‫ب الل ل ه‬
‫ه ك صت ص ص‬ ‫سصل ه‬
‫م ه‬ ‫ن إه ي‬
‫س ص‬
‫ح ه‬
‫ف ص‬ ‫ال ي ص‬
‫عب يده ص‬
‫الحديث‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.53‬‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا إطلق لفظة)المشرك(على أهل‬

‫الكتاب ؟‬
‫قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )أخرجوا المشركين‬
‫من جزيرةا العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم( ‪،‬‬
‫وفيه دللة على جوازا إطلق لفظة ))المشرك(( على أهل‬
‫الكتاب‪ ،‬فإنهم هم المعنيون بهذا الحديث‪ .‬انتهى كلما اللباني‬
‫س(‪ -‬ما حكم قول القائل في أهل الذمة ‪:‬‬

‫)لهم ما لنا ‪ ,‬وعليهم ما علينا(؟‬
‫ص‬ ‫ن أه ص‬ ‫ص‬ ‫ه‬
‫ه‬ ‫ن صل إ هل ص ص‬ ‫دوا أ ي‬ ‫ه ه‬‫ش ص‬ ‫حلتى ي ص ي‬ ‫س ص‬ ‫ل اللنا ص‬ ‫قات ه ص‬ ‫تا أ ي‬ ‫مير ه‬ ‫في حديث )أ ه‬
‫قب يل صت صصنا‬ ‫قب ههلوا ه‬ ‫ست ص ي‬ ‫عبده ورسول هه ص‬ ‫إلل الل له ص‬
‫ن يص ي‬ ‫وأ ي‬ ‫ه ص‬ ‫دا ص ي ه ه ص ص ه‬ ‫م ا‬ ‫ح ل‬ ‫م ص‬ ‫ن ه‬ ‫وأ ل‬ ‫ه ص‬ ‫ه‬
‫علوا ذأصل هك ]فقد[‬ ‫ص‬ ‫ه‬ ‫ص‬ ‫ص‬
‫صلت صصنا فإ ه ص‬‫ص‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ي‬
‫ذأا ف ص‬ ‫صلوا ص‬ ‫ن يه ص‬ ‫وأ ي‬ ‫حت صصنا ص‬ ‫وي صأكلوا ذأصهبي ص‬ ‫ص‬
‫ن‬ ‫مي‬ ‫ل‬‫س‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ل‬‫ل‬ ‫ما‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ها‬ ‫ذ‬
‫ق‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫ل‬
‫ل‬ ‫إ‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ه‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫ؤ‬ ‫ما‬ ‫د‬ ‫نا‬ ‫ي‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ع‬
‫ص‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ح‬
‫ه ي ص ه ه ي ه ه ص‬ ‫ه ي ص ي ص ه ي ه ه ص ص‬ ‫ي ص ه ص‬ ‫ه ذ ص ي‬
‫ن( ‪ ،‬دليل على بطلن الحديث‬ ‫مي ص‬ ‫سل ه ه‬ ‫م ي‬ ‫ي‬
‫على ال ه‬ ‫ص‬ ‫ما ص‬ ‫م ص‬ ‫ه ي‬ ‫و ص ص‬
‫علي ي ه‬ ‫ص‬
‫صلى‬‫ل‬ ‫الشائع اليوما على ألسنة الخطباء والكتاب ‪ :‬أن النبي ص‬
‫م قال في أهل الذمة ‪) :‬لهم ما لنا ‪ ,‬وعليهم‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫الل ل ه‬
‫سل ل ص‬
‫م‪,‬‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬‫صللى الل ل ه‬ ‫ما علينا( ‪ ،‬وهذا مما ل أصل له عنه ص‬
‫صللى‬ ‫بل هذا الحديث الصحيح يبطله ‪ ,‬لنه صريح في أنه ص‬
‫م إنما قال فيمن أسلم من المشركين وأهل‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫الل ل ه‬
‫الكتاب ‪ ,‬وعمدةا أولئك الخطباء على بعض الفقهاء الذين ل‬
‫علم عندهم بالحديث الشريف ‪ ,‬كما بينته في الحاديث‬
‫الضعيفة والموضوعة ‪ ,‬فراجعه ‪ ,‬فإنه من المهماتا‪ .‬انتهى‬
‫س(‪ -‬ماذأا يفعل من وسوس إليه الشيطان‬
‫بقوله من خلق الله؟‬
‫لقد دلت الحاديث الصحيحة على أنه يجب على من وسوس‬
‫إليه الشيطان بقوله من خلق الله ؟ أن ينصرف عن‬
‫مجادلته إلى إجابته بما جاء في الحاديث ‪ ,‬وخلصتها أن‬
‫ه ‪ ,‬الله أحد ‪ ،‬الله الصمد ‪ ،‬لم يلد‬ ‫سل ه ه‬
‫وهر ه‬ ‫ت هبالل ل ه‬
‫ه ص‬ ‫من ي ه‬‫يقول ‪) :‬آ ص‬
‫ولم يولد ‪ ،‬ولم يكن له كفوا أحد‪ ،‬ثم يتفل عن يساره ثلثا ‪،‬‬
‫ويستعيذ بالله من الشيطان ‪ ,‬ثم ينتهي عن النسياق مع‬
‫الوسوسة(‪.‬‬
‫صللى الل ل ه‬
‫ه‬ ‫وأعتقد أن من فعل ذألك ‪ ,‬طاعة لله ورسوله ص‬
‫م ‪ ,‬مخلصا ا في ذألك ‪ ,‬أنه ل بد أن تذهب الوسوسة‬ ‫سل ل ص‬
‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ص‬
‫ن‬ ‫م‪ ):‬ص‬
‫فإ ه ل‬ ‫ل‬
‫سل ص‬‫و ص‬‫ه ص‬ ‫ص‬
‫علي ي ه‬‫ه ص‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫صلى الل ه‬‫عنه ‪ ,‬ويندحر شيطانه ‪ ,‬لقوله ص‬
‫ه(‪.‬‬ ‫عن ي ه‬
‫ب ص‬ ‫ه ه‬‫ك ي هذي ه‬‫ذأصل ه ص‬
‫وهذا التعليم النبوي الكريم أنفع وأقطع للوسوسة من‬
‫المجادلة العقلية في هذه القضية ‪ ,‬فإن المجادلة قلما‬
‫تنفع في مثلها ‪ ,‬ومن المؤسف أن أكثر الناس في غفلة‬
‫عن هذا التعليم النبوي الكريم ‪ ,‬فتنبهوا أيها المسلمون ‪,‬‬
‫وتعرفوا إلى سنة نبيكم ‪ ,‬واعملوا بها ‪ ,‬فإن فيها شفاءكم‬
‫وعزكم‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.118‬‬
‫س(‪ -‬هل تنفع النية الطيبة صاحبها اذأا عمل‬

‫العمل السيئ؟‬
‫أن النية الطيبة ل تجعل العمل السيئ صالحا ا ‪ ,‬وأن معنى‬
‫الحديث المذكور إنما العمال الصالحة بالنياتا الخالصة ‪ ,‬ل‬
‫أن العمال المخالفة للشريعة تنقلب إلى أعمال صالحة‬
‫مشروعة بسبب اقتران النية الصالحة بها ‪ ,‬ذألك ما ل يقوله‬
‫إل جاهل أو مغرض ‪ ,‬أل ترى أن رجل ا لو صلى تجاه القبر ‪,‬‬
‫لكان ذألك منكرا ا من العمل ‪ ,‬لمخالفته للحاديث والثار‬
‫الواردةا في النهي عن استقبال القبر بالصلةا ‪ ,‬فهل يقول‬
‫عاقل ‪ :‬إن الذي يعود إلى الستقبال – بعد علمه بنهي‬
‫الشرع عنه – إن نيته طيبة وعمله مشروع ؟ كل ثم كل ‪,‬‬
‫فكذلك هؤلء الذي يستغيثون بغير الله تعالى ‪ ,‬وينسونه‬
‫تعالى في حالة هم أحوج ما يكونون فيها إلى عونه ومدده‬
‫‪ ,‬ل يعقل أن تكون نياتهم طيبة ‪ ,‬فضل ا عن أن يكون‬
‫عملهم صالحا ا ‪ ,‬وهم يصرون على هذا المنكر وهم يعلمون‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل مسمى السلما غير اليمان؟‬

‫لقد اختلف العلماء في ذألك اختلفا ا كثيرا ا ‪ ,‬والحق ما ذأهب‬
‫إليه جمهور السلف من التفريق بينهما ‪ ,‬لدللة الكتاب‬
‫ص‬ ‫عرا ه ص‬ ‫ص‬
‫م‬‫لل ي‬ ‫ق ي‬‫ملنا ه‬‫بآ ص‬ ‫ت ايل ي ص‬ ‫قال ص ه‬‫والسنة على ذألك فقال تعالى ‪ ) :‬ص‬
‫قهلوب ه ه‬ ‫ص‬
‫كم‬ ‫في ه‬ ‫ن ه‬ ‫ما ه‬ ‫لي ص‬ ‫لا يه‬ ‫خ ه‬ ‫ول ص ل‬
‫ما ي صدي ه‬ ‫سل ص ي‬
‫مصنا ص‬ ‫قوهلوا أ ي‬ ‫ول صك ه ي‬
‫ن ه‬ ‫مهنوا ص‬ ‫ته ي‬
‫ؤ ه‬
‫ي(الحجراتا ‪ ,14‬وحديث جبريل في التفريق بين السلما واليمان‬
‫معروف مشهور‪.‬‬
‫قال شيخ السلما ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب‬
‫اليمان ‪) :‬والرد إلى الله ورسوله في مسألة السلما‬
‫واليمان يوجب أن كل ا من السمين ‪ ,‬وإن كان مسماه‬
‫واجبا ا ‪ ,‬ول يستحق أحد الجنة إل بأن يكون مؤمنا ا مسلما ا ‪,‬‬
‫م في‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫فالحق في ذألك ما بينه النبي ص‬
‫حديث جبريل ‪ ,‬فجعل الدين وأهله ثلث طبقاتا ‪ :‬أولها‬
‫السلما ‪ ,‬وأوسطها اليمان ‪ ,‬وأعلها الحسان ‪ ,‬ومن وصل‬
‫إلى العليا فقد وصل إلى التي تليها ‪ ,‬فالمحسن مؤمن ‪,‬‬
‫والمؤمن مسلم ‪ ,‬وأما المسلم ‪ ,‬فل يجب أن يكون مؤمناا(‪.‬‬
‫ومن شاء بسط الكلما على هذه المسألة مع التحقيق‬
‫الدقيق ‪ ,‬فليرجع إلى الكتاب المذكور ‪ ,‬فإنه خير ما ألف‬
‫في هذا الموضوع‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث‬
‫رقم ‪.155‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم النذر؟‬
‫عل صي ي ه‬
‫ه‬ ‫قدذيرهه ص‬ ‫م أه ص‬ ‫ء لص ي‬
‫ي ء‬
‫ش ي‬ ‫ما ب ه ص‬
‫ن آدص ص‬ ‫على اب ي ه‬
‫حديث )صل ي صأ يهتي الن لذيهر ص ص‬
‫ما صل‬ ‫ص‬
‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ؤهتيهني ص‬ ‫ل يه ي‬ ‫خي ه‬ ‫ن ال يب ص ه‬ ‫م ي‬
‫ه ه‬
‫ج به ه‬‫ر ه‬
‫خ ه‬‫ست ص ي‬
‫يء ء أ ي‬ ‫ش ي‬ ‫ه ص‬ ‫ول صك هن ل ه‬‫ص‬
‫ل( دل بمجموع ألفاظه أن النذر ل يشرع‬ ‫ه ه‬ ‫خ‬
‫ي‬ ‫ب‬‫ي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫لى‬ ‫ص‬ ‫ع‬
‫ص‬ ‫ني‬ ‫يه ه ه‬
‫تي‬ ‫ي‬
‫ؤ‬
‫عقده ‪ ,‬بل هو مكروه ‪ ,‬وظاهر النهي في بعض طرقه أنه‬
‫ه‬ ‫ص‬
‫ج به ه‬‫ر ه‬ ‫خ ه‬ ‫ست ص ي‬
‫حراما ‪ ,‬وقد قال به قوما ‪ ,‬إل أن قوله تعالى ‪) :‬أ ي‬
‫ل( ‪ :‬يشعر أن الكراهة أو الحرمة خاص بنذر‬ ‫خي ه‬ ‫ن ال يب ص ه‬ ‫م ي‬ ‫ه‬
‫المجازااةا أو المعاوضة ‪ ,‬دون نذر البتداء والتبرر ‪ ,‬فهو‬
‫قربة محضة ‪ ,‬لن للناذأر فيه غرضا ا صحيحا ا ‪ ,‬وهو أن يثاب‬
‫عليه ثواب الواجب ‪ ,‬وهو فوق ثواب التطوع ‪ ,‬وهذا النذر‬
‫بالن لذير(النسان‬
‫ه‬ ‫ن ه‬ ‫فو ص‬ ‫هو المراد – والله أعلم – بقوله تعالى )هيو ه‬
‫‪ , 7‬دون الول‪.‬‬
‫قال الحافظ في الفتح ‪) :‬وقد أخرج الطبري بسند صحيح‬
‫عن قتادةا في قوله تعالى )يوفون بالنذر( قال كانوا‬
‫ينذرون طاعة الله من الصلةا والصياما والزكاةا والحج‬
‫والعمرةا ومما افترض عليهم فسماهم الله أبرارا ‪ ,‬وهذا‬
‫صريح في أن الثناء وقع في غير نذر المجازااةا(‪.‬‬
‫وقال قبل ذألك ‪) :‬وجزما القرطبي في " المفهم " بحمل‬
‫ما ورد في الحاديث من النهي على نذر المجازااةا فقال ‪:‬‬
‫هذا النهي محله أن يقول مثل إن شفى الله مريضي فعلي‬
‫صدقة كذا ‪ ,‬ووجه الكراهة أنه لما وقف فعل القربة‬
‫المذكور على حصول الغرض المذكور ظهر أنه لم يتمحض‬
‫له نية التقرب إلى الله تعالى لما صدر منه بل سلك فيها‬
‫مسلك المعاوضة ‪ ,‬ويوضحه أنه لو لم يشف مريضه لم‬
‫يتصدق بما علقه على شفائه ‪ ,‬وهذه حالة البخيل فإنه ل‬
‫يخرج من ماله شيئا إل بعوض عاجل يزيد على ما أخرج‬
‫غالبا ‪ .‬وهذا المعنى هو المشار إليه في الحديث بقوله " و‬
‫إنما يستخرج به من البخيل ما لم يكن البخيل يخرجه " وقد‬
‫ينضم إلى هذا اعتقاد جاهل يظن أن النذر يوجب حصول‬
‫ذألك الغرض ‪ ,‬أو أن الله يفعل معه ذألك الغرض لجل ذألك‬
‫النذر ‪ ,‬وإليهما الشارةا بقوله في الحديث أيضا " فإن النذر‬
‫ل يرد من قدر الله شيئا " والحالة الولى تقارب الكفر‬
‫والثانية خطأ صريح(‪.‬‬
‫قال الحافظ ‪) :‬قلت ‪ :‬بل تقرب من الكفر أيضا ‪ .‬ثم نقل‬
‫القرطبي عن العلماء حمل النهي الوارد في الخبر على‬
‫الكراهة وقال ‪ :‬الذي يظهر لي أنه على التحريم في حق‬
‫من يخاف عليه ذألك العتقاد الفاسد فيكون إقدامه على‬
‫ذألك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذألك ا هـ ‪ .‬وهو‬
‫تفصيل حسن ‪ ,‬ويؤيده قصة ابن عمر راوي الحديث في‬
‫النهي عن النذر فإنها في نذر المجازااةا(‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬يريد بالقصة ما أخرجه الحاكم من طريق فليح بن‬
‫سليمان عن سعيد بن الحارث أنه سمع عبدالله بن عمر‬
‫وسأله رجل من بني كعب يقال له مسعود بن عمرو ‪ ,‬يا‬
‫أبى عبد الرحمن إن ابني كان بأرض فارس فيمن كان عند‬
‫عمر بن عبيد الله ‪ ,‬وإنه وقع بالبصرةا طاعون شديد ‪ ,‬فلما‬
‫بلغني ذألك ‪ ,‬نذرتا ‪ :‬إن الله جاء بابني أن أمشي إلى الكعبة‬
‫‪ ,‬فجاء مريضا ا فماتا ‪ ,‬فما ترى ؟ فقال ابن عمر ‪ :‬أولم‬
‫م قال‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫تنهوا عن النذر ؟ إن رسول الله ص‬
‫‪ ) :‬النذر ل يقدما شيئا ا ول يؤخره ‪ ,‬فإنما يستخرج به من‬
‫البخيل( ‪ ,‬أوف بنذرك‪.‬‬
‫وبلجملة ففي الحديث تحذير للمسلم أن يقدما على نذر‬
‫المجازااةا ‪ ,‬فعلى الناس أن يعرفوا ذألك حتى ل يقعوا في‬
‫ا‪ . .‬انتهى كلما اللباني‬ ‫النهي وهم يحسبون أنهم يحسنون صنع ا‬
‫س(‪ -‬ما حكم الوفاء بالنذر؟‬

‫النذر إذأا كان طاعة لله ‪ ,‬وجب الوفاء به ‪ ,‬وأن ذألك كفارته‬
‫ص‬
‫ن‬‫ن ن صذصصر أ ي‬
‫م ي‬
‫م أنه قال ‪ ) :‬ص‬ ‫سل ل ص‬
‫و ص‬ ‫ه ص‬‫عل صي ي ه‬ ‫صللى الل ل ه‬
‫ه ص‬ ‫‪ ,‬وقد صح عنه ص‬
‫ص‬ ‫ص‬
‫ه(متفق‬ ‫ص ه‬
‫ع ه‬
‫فل ي ص ي‬‫ه ص‬
‫صي ص ه‬‫ع ه‬ ‫ن يص ي‬‫ن ن صذصصر أ ي‬ ‫م ي‬
‫و ص‬
‫ه ص‬
‫ع ه‬‫فل يي هطه ي‬ ‫ع الل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫طي ص‬
‫يه ه‬
‫عليه‪.‬‬
‫وأن من نذر نذرا ا فيه عصيان للرحمن ‪ ,‬وإطاعة للشيطان‬
‫‪ ,‬فل يجوزا الوفاء به ‪ ,‬وعليه الكفارةا كفارةا اليمين ‪ ,‬وإذأا‬
‫كان النذر مكروها ا أو مباحا ا ‪ ,‬فعليه الكفارةا من باب أولى ‪,‬‬
‫ولعموما قوله عليه الصلةا والسلما ‪) :‬كفارةا النذر كفارةا‬
‫اليمين(أخرجه مسلم وغيره من حديث عقبة بن عامر رضي‬
‫الله عنه ‪ ,‬وهو مخرج في "الرواء"‪.‬‬
‫وما ذأكرنا من المر الول والثاني متفق عليه بين العلماء ‪,‬‬
‫إل في وجوب الكفارةا في المعصية ونحوها ‪ ,‬فالقول به‬
‫مذهب الماما أحمد وإسحاق ‪ ,‬كما قال الترمذي ‪ ,‬وهو‬
‫مذهب الحنفية أيضا ا ‪ ,‬وهو الصواب‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.479‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم من قتل مؤمنا متعمدا؟‬

‫عسى الل ل ص‬ ‫قوله صلى الله عليه وسلم )ك ه ل‬
‫فصرهه‬ ‫غ ه‬
‫ن يص ي‬‫هأ ي‬ ‫ه‬ ‫ب ص ص‬ ‫ل ذأصن ي ء‬
‫كا أ ص‬
‫دا( في‬ ‫م ا‬‫ع ذ‬
‫مت ص ص‬‫مانا ه‬ ‫م ي‬
‫ؤ ه‬ ‫ل ه‬ ‫ن ص‬
‫قت ص ص‬ ‫م ء‬‫ؤ ه‬‫م ي‬
‫و ه‬
‫ي‬ ‫ر ا‬
‫ش ه‬ ‫م ي‬‫تا ه‬
‫ما ص‬
‫ن ص‬‫م ي‬‫إ هلل ص‬
‫ص‬
‫ه‬
‫ك به ه‬‫شصر ص‬ ‫فهر أن ي ه ي‬ ‫غ ه‬‫ه ل ص يص ي‬ ‫ن الل ي ص‬‫ظاهره مخالف لقوله تعالى )إ ه ي‬
‫ء( ‪ ,‬لن القتل دون الشرك‬ ‫شآ ه‬‫من ي ص ص‬ ‫ك له ص‬ ‫ن ذأصل ه ص‬‫دو ص‬
‫ما ه‬ ‫فهر ص‬
‫غ ه‬‫وي ص ي‬
‫ص‬
‫قطعا ا ‪ ,‬فكيف ل يغفره الله ؟ وقد وفق المناوي تبعا ا لغيره‬
‫بحمل الحديث على ما إذأا استحل ‪ ,‬وإل فهو تهويل وتغليظ ‪,‬‬
‫وخير منه قول السندي في حاشيته على النسائي ‪) :‬وكأن‬
‫المراد كل ذأنب ترجى مغفرته ابتداء إل قتل المؤمن فإنه ل‬
‫يغفر بل سبق عقوبة وإل الكفر فإنه ل يغفر أصل ولو حمل‬
‫على القتل مستحل ل يبقى المقابلة بينه وبين الكفر ]يعني ‪:‬‬
‫لن الستحلل كفر ‪ ,‬ول فرق بين استحلل القتل أو غيره من‬
‫الذنوب ‪ ,‬إذأ كل ذألك كفر[ ‪ .‬ثم لبد من حمله على ما إذأا لم‬
‫يتب وإل فالتائب من الذنب كمن ل ذأنب له كيف وقد يدخل‬
‫القاتل والمقتول الجنة معا كما إذأا قتله وهو كافر ثم آمن‬
‫وقتل(‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.511‬‬
‫باب الرسل عليهم السلما‬

‫س(‪ -‬هل ثبت في السنة خصوصياتا للنبي‬
‫صلى الله عليه وسلم تخالف باقي البشر؟‬
‫م يسمع ما ل يسمع الناس ‪ ,‬وهذا‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫ه ص‬‫صللى الل ل ه‬
‫أن النبي ص‬
‫من خصوصياته عليه الصلةا والسلما ‪ ,‬كما أنه كان يرى جبريل‬
‫ويكلمه والناس ل يرونه ول يسمعون كلمه ‪ ,‬فقد ثبت في‬
‫م قال يوما ا لعائشة‬
‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫البخاري وغيره أنه ص‬
‫رضي الله عنها ‪) :‬هذا جبريل يقرئك السلما ‪ ,‬فقالت ‪ :‬وعليه‬
‫السلما يارسول الله ترى ما ل نرى(‪.‬‬
‫ولكن خصوصياته عليه السلما إنما تثبت بالنص الصحيح ‪ ,‬فل‬
‫تثبت بالنص الضعيف ول بالقياس والهواء ‪ ,‬والناس في هذه‬
‫المسألة على طرفي نقيض ‪ ,‬فمنهم من ينكر كثيرا ا من‬
‫خصوصياته الثابتة بالسانيد الصحيحة ‪ ,‬إما لنها غير متواترةا‬
‫بزعمه ‪ ,‬وإما لنها غير معقولة لديه ‪ ,‬ومنهم من يثبت له عليه‬
‫السلما ما لم يثبت ‪ ,‬مثل قولهم ‪ :‬إنه أول المخلوقاتا ‪ ,‬وإنه‬
‫كان ل ظل له في الرض ‪ ,‬وإنه إذأا سار في الرمل ‪ ,‬ل تؤثر‬
‫قدمه فيه ‪ ,‬بينما إذأا داس على الصخر علم عليه ‪ ,‬وغير ذألك‬
‫من الباطيل‪.‬‬
‫ه‬ ‫ص‬
‫علي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫صلى الل ه‬‫والقول الوسط في ذألك أن يقال ‪ :‬إن النبي ص‬
‫م بشر بنص القرآن والسنة وإجماع المة ‪ ,‬فل يجوزا أن‬ ‫سل ل ص‬
‫و ص‬
‫ص‬
‫يعطى له من الصفاتا والخصوصياتا إل ما صح به النص في‬
‫الكتاب والسنة ‪ ,‬فإذأا ثبت ذألك ‪ ,‬وجب التسليم له ‪ ,‬ولم يجز‬
‫رده بفلسفة خاصة علمية أو عقلية زاعموا‪.‬‬
‫ومن المؤسف أنه قد انتشر في العصر الحاضر انتشارا ا مخيفا ا‬
‫رد الحاديث الصحيحة لدنى شبهة ترد من بعض الناس ‪ ,‬حتى‬
‫ليكاد يقوما في النفس أنهم يعاملون أحاديثه عليه السلما‬
‫معاملة أحاديث غيره من البشر الذين ليسوا معصومين ‪ ,‬فهم‬
‫يأخذون منها ما شاؤوا ‪ ,‬ويدعون ما شاؤوا ‪ ,‬ومن أولئك طائفة‬
‫ينتمون إلى العلم وبعضهم يتولى مناصب شرعية كبيرةا ‪ ,‬فإنا‬
‫لله وإنا إليه راجعون ‪ ,‬ونسأله تعالى أن يحفظنا من شر‬
‫الفريقين المبطلين والغالين‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫س(‪ -‬هل محمد صلى الله عليه وسلم هو حبيب‬

‫الله اما خليل الله؟‬
‫بل هو خليل رب العالمين فإن الخلة أعلى مرتبة من‬
‫المحبة وأكمل ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ‪ " :‬إن الله‬
‫اتخذني خليل كما اتخذ إبراهيم خليل " ولذلك لم يثبت في‬
‫حديث أنه صلى الله عليه وسلم حبيب الله فتنبه‪ .‬انتهى كلما‬
‫اللباني من شرح العقيدةا الطحاوية‪.‬‬
‫ه‬ ‫س(‪ -‬ما حكم التوسل بجاه النبي ص‬
‫سل ل ص‬
‫م؟‬ ‫و ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫ص‬
‫م ومقامه‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫مما ل شك فيه أن جاهه ص‬
‫عند الله عظيم ‪ ,‬فقد وصف الله تعالى موسى بقوله‬
‫جيهاا(الحزاب ‪ , 69‬ومن المعلوما أن نبينا محمدا ا‬ ‫و ه‬
‫ه ص‬‫عندص الل ل ه‬ ‫ن ه‬ ‫و ص‬
‫كا ص‬ ‫) ص‬
‫م أفضل من موسى ‪ ,‬فهو بل شك‬ ‫سل ل ص‬
‫و ص‬ ‫ه ص‬‫عل صي ي ه‬ ‫صللى الل ل ه‬
‫ه ص‬ ‫ص‬
‫أوجه منه عند ربه سبحانه وتعالى ‪ ,‬ولكن هذا شيء ‪,‬‬
‫م شيء آخر ‪ ,‬فل يليق‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫والتوسل بجاهه ص‬
‫الخلط بينهما كما يفعل بعضهم ‪ ,‬إذأ إن التوسل بجاهه‬
‫م يقصد به من يفعله أنه أرجى لقبول‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ص‬
‫دعائه ‪ ,‬وهذا أمر ل يمكن معرفته بالعقل ‪ ,‬إذأ إنه من المور‬
‫الغيبية التي ل مجال للعقل في إدراكها ‪ ,‬فل بد فيه من‬
‫النقل الصحيح الذي تقوما به الحجة ‪ ,‬وهذا مما ل سبيل إليه‬
‫ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫البتة ‪ ,‬فإن الحاديث الواردةا في التوسل به ص‬
‫م تنقسم إلى قسمين ‪ :‬صحيح ‪ ,‬وضعيف ‪.‬‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ص‬
‫أما الصحيح ‪ ,‬فل دليل فيه البتة على المدعى ‪ ,‬مثل‬
‫م في الستسقاء ‪ ,‬وتوسل‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫توسلهم به ص‬
‫صللى‬ ‫سللم صفإنه توسل بدعائه ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫العمى به ص‬
‫م‪,‬‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫م ‪ ,‬ل بجاهه ول بذاته ص‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫الل ل ه‬
‫م بعد انتقاله‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ولما كان التوسل بدعائه ص‬
‫إلى الرفيق العلى غير ممكن ‪ ,‬كان بالتالي التوسل به‬
‫م بعد وفاته غير ممكن ‪ ,‬وغير جائز ‪.‬‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ص‬
‫ومما يدلك على هذا أن الصحابة رضي الله عنهم لما‬
‫ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫استسقوا في زامن عمر ‪ ,‬توسلوا بعمه ص‬
‫م ‪ ,‬وما‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫م العباس ‪ ,‬ولم يتوسلوا به ص‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ص‬
‫ذألك إل لنهم يعلمون معنى التوسل المشروع ‪ ,‬وهو ما‬
‫م ولذلك‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ذأكرناه من التوسل بدعائه ص‬
‫م بدعاء عمه ‪ ,‬لنه ممكن‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫توسلوا بعده ص‬
‫ومشروع ‪ ,‬وكذلك لم ينقل أن أحدا من العميان توسل‬ ‫ا‬
‫بدعاء ذألك العمى ‪ ,‬وذألك لن السر ليس في قول العمى‬
‫‪ ) :‬اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة‪, (....‬‬
‫م له كما‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫وإنما السر الكبر في دعائه ص‬
‫م إياه بالدعاء له ‪,‬‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ص‬ ‫يقتضيه وعده‬
‫ويشعر به قوله في دعائه ‪) :‬اللهم فشفعه في( ‪ ,‬أي ‪:‬‬
‫م ‪ ,‬أي ‪ :‬دعاءه في ‪,‬‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫أقبل شفاعته ص‬
‫)وشفعني فيه( ‪ ,‬أي ‪ :‬اقبل شفاعتي ‪ ,‬أي ‪ :‬دعائي في‬
‫م في ‪.‬‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫قبول دعائه ص‬
‫فموضوع الحديث كله يدور حول الدعاء ‪ ,‬كما يتضح‬
‫للقاريء الكريم بهذا الشرح الموجز ‪ ,‬فل علقة للحديث‬
‫بالتوسل المبتدع ‪ ,‬ولهذا أنكره الماما أبوحنيفة ‪ ,‬فقال ‪:‬‬
‫)أكره أن يسأل الله إل بالله( كما في "الدر المختار" ‪,‬‬
‫وغيره من كتب الحنفية ‪.‬‬
‫وأما قول الكوثري في " مقالته " ‪) :‬وتوسل الماما‬
‫الشافعي بأبي حنيفة مذكورةا في أوائل تاريخ الخطيب‬
‫بسند صحيح( ‪.‬‬
‫فمن مبالغاته ‪ ,‬بل مغالطاته ‪ ,‬فإنه يشير بذلك إلى ما‬
‫أخرجه الخطيب من طريق عمر بن إسحاق بن إبراهيم قال‬
‫‪ :‬نبأنا علي بن ميمون قال ‪ :‬سمعت الشافعي يقول ‪) :‬إني‬
‫لتبرك بأني حنيفة ‪ ,‬وأجيء إلى قبره في كل يوما – يعني‬
‫زاائرا ا – فإذأا عرضت لي حاجة صليت ركعتين ‪ ,‬وجئت إلى‬
‫قبره ‪ ,‬وسألت الله تعالى الحاجة عنده ‪ ,‬فما تبعد عني حتى‬
‫تقتضى( ‪ ,‬فهذه رواية ضعيفة ‪ ,‬بل باطلة‪.‬‬
‫وقد ذأكر شيخ السلما في " اقتضاء الصراط المستقيم"‬
‫معنى هذه الرواية ‪ ,‬ثم أثبت بطلنه فقال ‪) :‬هذا كذب‬
‫معلوما كذبه بالضطرار عند من له أدنى معرفة بالنقل‬
‫فإن الشافعي لما قدما ببغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب‬
‫للدعاء عنده البتة بل ولم يكن هذا على عهد االشافعي‬
‫معروفا وقد رأى الشافعي بالحجازا واليمن والشاما والعراق‬
‫ومصر من قبور النبياء والصحابة والتابعين من كان‬
‫أصحابها عنده وعند المسلمين أفضل من أبي حنيفة‬
‫وأمثاله من العلماء فما باله لم يتوخ الدعاء إل عند قبر أبي‬
‫حنيفة ثم أصحاب أبي حنيفة الذين أدركوه مثل أبي‬
‫يوسف ومحمد وزافر والحسن ابن زاياد وطبقتهم لم يكونوا‬
‫يتحرون الدعاء ل عند قبر أبي حنيفة ول غيره ثم قد‬
‫تقدما عن الشافعي ما هو ثابت في كتابه من كراهة تعظيم‬
‫قبور الصالحين خشية الفتنة بها وإنما يضع مثل هذه‬
‫الحكاياتا من يقل علمه ودينه وإما أن يكون المنقول من‬
‫هذه الحكاياتا عن مجهول ل يعر(‪.‬‬
‫وأما القسم الثاني من أحاديث التوسل ‪ ,‬فهي أحاديث‬
‫ضعيفة و تدل بظاهرها على التوسل المبتدع ‪ ,‬فيحسن‬
‫بهذه المناسبة التحذير منها ‪ ,‬والتنبيه عليها فمنها‪):‬الله‬
‫الذي يحيي ويميت وهو حي ل يموتا‪,‬اغفر لمي فاطمة‬
‫بنت أسد ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها‪,‬بحق نبيك‬
‫والنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين(حديث‬
‫ضعيف ‪.‬‬
‫ن‬
‫م ي‬ ‫ومن الحاديث الضعيفة في التوسل ‪ ,‬الحديث التي ‪ ):‬ص‬
‫ق‬
‫ح ذ‬ ‫ك به ص‬ ‫سأ صل ه ص‬ ‫ص‬
‫م إ هذني أ ي‬ ‫ه ل‬ ‫ل الل ل ه‬ ‫قا ص‬ ‫ف ص‬ ‫ةا ص‬‫صصل ه‬ ‫ه إ هصلى ال ل‬ ‫ن ب صي يت ه ه‬ ‫م ي‬ ‫ج ه‬ ‫خصر ص‬ ‫ص‬
‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬
‫ج‬‫خهر ي‬ ‫مأ ي‬ ‫فإ هذني ل ص ي‬ ‫ذا ص‬ ‫ه ص‬ ‫ي ص‬ ‫شا ص‬ ‫م ص‬ ‫م ي‬ ‫ق ص‬ ‫ح ذ‬ ‫ك به ص‬ ‫سأل ه ص‬ ‫وأ ي‬ ‫ك ص‬ ‫عل صي ي ص‬ ‫ن ص‬ ‫سائ ههلي ص‬ ‫ال ل‬
‫ك‬ ‫خط ه ص‬ ‫س ي‬
‫قاءص ه‬ ‫ت ات ذ ص‬ ‫ج ه‬ ‫خصر ي‬ ‫و ص‬ ‫ة ص‬ ‫ع ا‬ ‫م ص‬ ‫س ي‬ ‫وصل ه‬ ‫رصياءا ص‬ ‫ه‬ ‫وصل‬ ‫وصل ب صطصارا ص‬ ‫شارا ص‬ ‫أص ص‬
‫عيذصهني من اللنار ص‬ ‫فأ صسأ صل ه ص ص‬ ‫ضات ه ص‬
‫فصر هلي‬ ‫غ ه‬‫ن تص ي‬ ‫وأ ي‬ ‫ه ص‬ ‫ه ي‬ ‫ن ته ه‬ ‫كأ ي‬ ‫ك ص ي‬ ‫مير ص‬ ‫غاءص ص‬ ‫واب يت ه ص‬ ‫ص‬
‫ص‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ص‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ب‬
‫ه ص ي ه ه ص ي ه ه‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫أ‬ ‫ت‬‫ي ص‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ب‬
‫صه ص ه‬ ‫نو‬ ‫ذ‬ ‫ال‬ ‫ر‬ ‫ف‬
‫ص ه ه‬ ‫غ‬‫ي‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ه‬
‫هل ه‬‫ن‬ ‫إ‬ ‫بي‬ ‫ذأه ه ه‬
‫نو‬
‫ك(حديث ضعيف‪.‬‬ ‫مل ص ء‬ ‫ف ص‬ ‫ن أل ي ه‬ ‫عو ص‬ ‫سب ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫فصر ل ص ه‬ ‫غ ص‬ ‫ست ص ي‬ ‫وا ي‬ ‫ص‬
‫ومن الحاديث الضعيفة ‪ ,‬بل الموضوعة في التوسل ‪) :‬لما‬
‫اقترف آدما الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرتا‬
‫لي فقال الله يا آدما وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا رب‬
‫لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت‬
‫على قوائم العرش مكتوبا ل إله إل الله محمد رسول الله‬
‫فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إل أحب الخلق إليك فقال الله‬
‫صدقت يا آدما إنه لحب الخلق إلي ادعني بحقه فقد غفرتا لك‬
‫ولول محمد ما خلقتك(موضوع‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫الضعيفة الحديث رقم ‪.22‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم قول القائل أن النور المحمدي‬

‫هو أول ما خلق الله تبارك وتعالى؟ وان كان‬
‫هذا القول غير صحيح فما هو أول مخلوق ؟‬
‫وهل يصح ان يقال ما من مخلوق إل وهو‬
‫مسبوق بمخلوق قبله وان الحوادث ل أول لها؟‬
‫في الحديث )إن أول شيء خلقه الله تعالى القلم ‪ ،‬وأمره أن‬
‫يكتب كل شيء يكون( ‪ ،‬إشارةا إلى رد ما يتناقله الناس ‪ ,‬حتى‬
‫صار ذألك عقيدةا راسخة في قلوب كثير منهم ‪ ,‬وهو أن النور‬
‫المحمدي هو أول ما خلق الله تبارك وتعالى ‪ ,‬وليس لذلك‬
‫أساس من الصحة ‪ ,‬وحديث عبدالرزااق غير معروف إسناده ‪,‬‬
‫ولعلنا نفرده بالكلما في الحاديث الضعيفة إن شاء الله تعالى‪.‬‬
‫وفيه رد على من يقول بأن العرش هو أول مخلوق ‪ ,‬ول نص‬
‫م ‪ ,‬وإنما يقول به‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫في ذألك عن الرسول ص‬
‫من قال كابن تيمية وغيره استنباطا ا واجتهادا ا ‪ ,‬فالخذ بهذا‬
‫الحديث – وفي معناه أحاديث أخرى – أولى ‪ ,‬لنه نص في‬
‫المسألة ‪ ,‬ول اجتهاد في مورد النص كما هو معلوما‪.‬‬
‫وتأويله بأن القلم مخلوق بعد العرش باطل ‪ ,‬لنه يصح مثل هذا‬
‫التأويل لو كان هناك نص قاطع على أن العرش أول‬
‫المخلوقاتا كلها ‪ ,‬ومنها القلم ‪ ,‬أما ومثل هذا النص مفقود ‪,‬‬
‫فل يجوزا هذا التأويل‪.‬‬
‫وفيه رد أيضا ا على من يقول بحوادث ل أول لها ‪ ,‬وأنه ما من‬
‫مخلوق إل وهو مسبوق بمخلوق قبله ‪ ,‬وهكذا إلى ما ل بداية له‬
‫‪ ,‬بحيث ل يمكن أن يقال ‪ :‬هذا أول مخلوق ‪ ,‬فالحديث يبطل‬
‫هذا القول ‪ ,‬ويعين أن القلم أول مخلوق ‪ ,‬فليس قبله قطعا ا‬
‫أي مخلوق‪.‬‬
‫ولقد أطال ابن تيمية رحمه الله في الكلما في رده على‬
‫الفلسفة محاول ا إثباتا حوادث ل أول لها ‪ ,‬وجاء في أثناء ذألك‬
‫بما تحار فيه العقول ‪ ,‬ول تقبله أكثر القلوب ‪ ,‬حتى اتهمه‬
‫خصومه بأنه يقول بأن المخلوقاتا قديمة ل أول لها ‪ ,‬مع أنه‬
‫يقول ويصرح بأن ما من مخلوق إل وهو مسبوق بالعدما ‪ ,‬ولكنه‬
‫مع ذألك يقول بتسلسل الحوادث إلى ما ل بداية له ‪ ,‬كما يقول‬
‫هو وغيره بتسلسل الحوادث إلى ما ل نهاية ‪ ,‬فذلك القول منه‬
‫غير مقبول ‪ ,‬بل هو مرفوض بهذا الحديث ‪ ,‬وكم كنا نود أن ل‬
‫يلج ابن تيمية رحمه الله هذا المولج ‪ ,‬لن الكلما فيه شبيه‬
‫بالفلسفة وعلم الكلما الذي تعلمنا منه التحذير والتنفير منه ‪,‬‬
‫ولكن صدق الماما مالك رحمه الله حين قال ‪) :‬ما منا من أحد‬
‫سل ل ص‬
‫م(‪ .‬انتهى‬ ‫و ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫إل رد عليه إل صاحب هذا القبر ص‬
‫س(‪ -‬هل هيقتل المسلم بالكافر؟‬

‫حديث )أنا أولى من وفى بذمته قاله صلى الله عليه وسلم‬
‫حين أمر بقتل مسلم كان قتل رجل من أهل الذمة( منكر‬
‫ويزيد الحديث ضعفا أنه معارض للحديث الصحيح ‪ ,‬وهو‬
‫قوله صلى الله عليه وسلم )ل يقتل مسلم بكافر(البخاري‪.‬‬
‫وبه أخذ جمهور الئمة ‪ ,‬وأما الحنفية ‪ ,‬فأخذوا بالول على‬
‫ضعفه ومعارضته للحديث الصحيح ‪ ,‬وقد أنصف بعضهم ‪,‬‬
‫فرجع إلى الحديث الصحيح ‪ ,‬فروى البيهقي ‪ ,‬والخطيب‬
‫في الفقيه عن عبدالواحد بن زاياد قال )لقيت زافر ‪ ,‬فقلت‬
‫له ‪:‬صرتم حديثا ه في الناس وضحكة ‪ ,‬قال ‪ :‬وما ذألك؟ قال‪:‬‬
‫قلت ‪ :‬تقولون في الشياء كلها ‪ :‬ادرؤوا الحدود بالشبهاتا‬
‫‪ .‬وجئتم إلى أعظم الحدود ‪ ,‬فقلتم ‪:‬تقاما بالشبهاتا قال ‪:‬‬
‫وما ذألك؟ قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )ل‬
‫يقتل مسلم بكافر( فقلتم يقتل به قال ‪ :‬فإني أشهدك‬
‫الساعة أني قد رجعت عنه(‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫س(‪ -‬ما حكم من يقول ببقاء النبوةا‬

‫سل ل ص‬
‫م؟‬ ‫و ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫واستمرارها بعده ص‬
‫ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم )كان إذأا‬
‫انصرف من صلةا الغداةا يقول ‪ :‬هل رأى أحد منكم الليلة‬
‫رؤيا ؟ ويقول‪ :‬ليس يبقى بعدي من النبوةا إل الرؤيا‬
‫ه‬‫صللى الل ل ه‬ ‫الصالحة( نص في أنه ل نبوةا ول وحي بعد النبي ص‬
‫م إل المبشراتا ‪ :‬الرؤيا الصالحة ‪ ,‬وهي جزء من‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫ص‬
‫ا‬
‫ستة وأربعين جزءا من النبوةا‪.‬‬
‫ولقد ضلت طائفة زاعمت بقاء النبوةا واستمرارها بعده‬
‫م ‪ ,‬وتأولوا – بل عطلوا – معنى هذا‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬‫ه ص‬‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ص‬
‫الحديث ونحوه مما في الباب ‪ ,‬وكذلك حرفوا قول الله‬
‫ن(الحزاب ‪ , 40‬بمثل‬
‫م الن لب هذيي ص‬
‫خات ص ص‬
‫و ص‬ ‫ل الل ل ه‬
‫ه ص‬ ‫سو ص‬ ‫ن صر ه‬ ‫ول صك ه ي‬
‫تعالى ‪ ) :‬ص‬
‫قولهم ‪ :‬أي زاينة النبيين ‪ ,‬وتارةا يقولون ‪ :‬هو آخر النبياء‬
‫المشرعين ‪ ,‬ويقولون ببقاء النبوةا غير التشريعية‪ .‬انتهى كلما‬
‫سل ل ص‬
‫م‬ ‫و ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫س(‪ -‬هل يعتري الرسول ص‬
‫النسيان ؟‬
‫حديث )أما إني ل أنسى ‪ ,‬ولكن أنسى لشرع( حديث باطل‬
‫م ل ينسى‬ ‫سل ل ص‬
‫و ص‬
‫ه ص‬‫عل صي ي ه‬ ‫صللى الل ل ه‬
‫ه ص‬ ‫ل أصل له وظاهره أنه ص‬
‫بباعث البشرية ‪ ,‬وإنما ينسيه الله ليشرع ‪ ,‬وعلى هذا فهو‬
‫مخالف لما ثبت في "الصحيحين" وغيرهما من حديث ابن‬
‫مسعود مرفوعا ا ‪) :‬إنما أنا بشر أنسى كما تنسون ‪ ,‬فإذأا‬
‫نسيت فذكروني(‪.‬‬
‫م‬‫سل ل ص‬‫و ص‬ ‫ه ص‬‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ول ينافي هذا أن يترتب على نسيانه ص‬
‫حكم وفوائد من البيان والتعليم ‪ ,‬والقصد أنه ل يجوزا نفى‬
‫م‬‫سل ل ص‬
‫و ص‬‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫النسيان الذي هو طبيعة البشر عنه ص‬
‫لهذا الحديث الباطل ‪ ,‬لمعارضته لهذا الحديث الصحيح‪ .‬انتهى‬
‫كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم ‪.101‬‬
‫باب السياسة والحكم‬
‫س(‪ -‬ما يسمى في الوقت الحاضر بالنقلب‬
‫العسكري على الحاكم ‪ ،‬هل هو وارد في الدين‬
‫‪ ،‬أما هو بدعة ؟‬
‫هذه الفعال ل أصل لها في السلما ‪ ،‬وهي خلف المنهج‬
‫السلمي في تأسيس الدعوةا وإيجاد الرض الصالحة لها ‪،‬‬
‫وإنما هي بدعة كافرةا تأثر بها بعض المسلمين ‪ ،‬وهذا ما‬
‫ذأكرته في التعليق والشرح على العقيدةا الطحاوية ‪.‬نقل من‬
‫موقع جماعة انصار السنة ‪ ،‬والمرجع مجلة التوحيدالعددالعاشر لسنة ‪.1420‬‬
‫س(‪ -‬هل المقصود في قوله تعالى ‪ ) :‬أطيعوا‬

‫الله وأطيعوا الرسول وأولي المر منكم (‬
‫طاعة وأولي المر سوى من المسلمين او من‬
‫الكافرين؟‬
‫من الواضح أن ذألك خاص بالمسلمين ‪،‬وأما الكفار‬
‫المستعمرون فل طاعة لهم بل يجب الستعداد التاما مادةا‬
‫ومعنى لطردهم وتطهير البلد من رجسهم ‪ .‬وأما تأويل‬
‫قوله تعالى ‪) :‬منكم( أي فيكم فبدعة قاديانية ودسيسة‬
‫إنكليزية ليضلوا المسلمين ويحملوهم على الطاعة للكفار‬
‫المستعمرين طهر الله بلد المسلمين منهم أجمعين‪ .‬انتهى‬
‫كلما اللباني من شرح العقيدةا الطحاوية‪.‬‬
‫س(‪ -‬ما هو الطريق للخلص من ظلم الحكاما؟‬

‫الطريق للخلص من ظلم الحكاما الذين هم "من جلدتنا‬
‫ويتكلمون بألسنتنا" هو أن يتوب المسلمون إلى ربهم‬
‫ويصححوا عقيدتهم ويربوا أنفسهم وأهليهم على السلما‬
‫الصحيح تحقيقا لقوله تعالى )إن الله ل يغير ما بقوما حتى‬
‫يغيروا ما بأنفسهم(الرعد ‪ ، 11‬وإلى ذألك أشار أحد الدعاةا‬
‫المعاصرين بقوله ‪" :‬أقيموا دولة السلما في قلوبكم تقم‬
‫لكم على أرضكم" ‪ .‬وليس طريق الخلص ما يتوهم بعض‬
‫الناس وهو الثورةا بالسلح على الحكاما ‪ .‬بواسطة‬
‫النقلباتا العسكرية فإنها مع كونها من بدع العصر الحاضر‬
‫فهي مخالفة لنصوص الشريعة التي منها المر بتغيير ما‬
‫بالنفس وكذلك فل بد من إصلح القاعدةا لتأسيس البناء‬
‫عليها )ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز(الحج ‪.40‬‬
‫باب الجهاد‬
‫س(‪ -‬ما هي اقساما الجهاد؟‬
‫الجهاد على قسمين ‪ :‬الول فرض عين وهو صد العدو‬
‫المهاجم لبعض بلد المسلمين كاليهود الن الذين احتلوا‬
‫فلسطين ‪ :‬فالمسلمون جميعا آثمون حتى يخرجوهم منها ‪.‬‬
‫والخر فرض كفاية إذأا قاما به البعض سقط عن الباقين‬
‫وهو الجهاد في سبيل نقل الدعوةا السلمية إلى سائر‬
‫البلد حتى يحكمها السلما فمن استسلم من أهلها فبها‬
‫ومن وقف في طريقها قوتل حتى تكون كلمة الله هي‬
‫العليا فهذا الجهاد ماض إلى يوما القيامة فضل عن الول‬
‫ومن المؤسف أن بعض الكتاب اليوما ينكره وليس هذا فقط‬
‫بل إنه يجعل ذألك من مزايا السلما وما ذألك إل أثر من آثار‬
‫ضعفهم وعجزهم عن القياما بالجهاد العيني وصدق رسول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم إذأ يقول ‪" :‬إذأا تبايعتم بالعينة‬
‫وأخذتم أذأناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في‬
‫سبيل الله سلط الله عليهم ذأل ل ينزعه عنكم حتى ترجعوا‬
‫إلى دينكم" "الصحيحة" انتهى كلما اللباني من شرح العقيدةا‬
‫الطحاوية‪.‬‬
‫س(‪ -‬كيف تكون دعوةا الكفار إلى السلما؟‬

‫حديث )ل تقاتل قوما حتى تدعوهم( قاعدةا هامة في‬
‫دعوةا الكفار إلى السلما قبل قتالهم ‪ ,‬فإن استجابوا فبها‬
‫و نعمت ‪ ,‬و إل فرضت عليهم الجزية ‪ ,‬فإن رفضوا قوتلوا ‪,‬‬
‫و على هذا جرى النبي صلى الله عليه وسلم و أصحابه ‪ ,‬و‬
‫ل يخالف ذألك ما في " الصحيحين " أن النبي صلى الله‬
‫عليه وسلم أغار على بني المصطلق ‪ ,‬و هم غارون ‪ ..‬أي‬
‫غافلون ‪ ,‬أي أخذهم على غرةا ‪ .‬فإنه ليس فيه أنه لم يكن‬
‫قد بلغتهم دعوته صلى الله عليه وسلم ‪ ,‬كيف و هي قد‬
‫بلغت فارس و الروما بله العرب ‪ ,‬فمن البلهة بمكان إنكار‬
‫بعض الكتاب المعاصرين لهذا الحديث بحجة أنه مخالف‬
‫للقاعدةا المذكورةا ‪ ,‬فإنه ليس من الضروري أن يدعى‬
‫الكفار قبل قتالهم مباشرةا ! و قد أشار إلى هذا الحسن‬
‫البصري حين سئل عن العدو ? هل يدعون قبل القتال ?‬
‫قال ‪" :‬قد بلغهم السلما منذ بعث الله محمدا صلى الله‬
‫عليه وسلم" ‪ .‬أخرجه ابن أبي شيبة و سعيد بن منصور و‬
‫انظر الرد على البعض المشار إليه مع تخريج حديث‬
‫"الصحيحين" في "صحيح أبي داود"‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫باب الجن‬
‫س(‪ -‬هل يلتبس الشيطان فى المؤمن الصالح؟‬
‫أن الشيطان قد يتلبس النسان و يدخل فيه و لو كان‬
‫مؤمنا صالحا ‪ ,‬و في ذألك أحاديث كثيرةا ‪ ,‬و قد كنت خرجت‬
‫أحدها من حديث يعلى بن مرةا قال ‪" :‬سافرتا مع رسول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم فرأيت منه شيئا عجبا ‪ " ..‬و فيه‬
‫‪ " :‬و أتته امرأةا فقالت ‪ :‬إن ابني هذا به لمم منذ سبع‬
‫سنين ‪ ,‬يأخذه كل يوما مرتين ‪ ,‬فقال رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪" :‬أدنيه" ‪ ,‬فأدنته منه ‪ ,‬فتفل في فيه ‪ ,‬و قال‬
‫‪ :‬اخرج عدو الله ! أنا رسول الله"‪ .".‬انتهى كلما اللباني من‬
‫كتاب الطهارةا‬
‫باب النجاساتا‬
‫س(‪ -‬هل يتعين الماء لزاالة النجاسة ‪ ،‬أما يجوزا‬
‫إزاالتها بغيره من الموائع؟‬
‫أن النجاساتا إنما تزال بالماء دون غيره من المائعاتا ‪ ,‬لن‬
‫جميع النجاساتا بمثابة دما الحيض ‪ ,‬ول فرق بينه وبينها‬
‫اتفاقا ا ‪ ,‬وهو مذهب الجمهور ‪ ,‬وذأهب ابوحنيفة إلى أنه‬
‫يجوزا تطهير النجاسة بكل مائع طاهر قال الشوكاني ‪:‬‬
‫)والحق أن الماء أصل في التطهير لوصفه بذلك كتاابا وسنة‬
‫قا غير مقيد لكن القول بتعينه وعدما إجزاء غيره‬ ‫فا مطل ا‬ ‫وص ا‬
‫يرده حديث مسح النعل وفرك المني وإماطته بأذأخرةا‬
‫وأمثال ذألك كثير فالنصاف أن يقال أنه يطهر كل فرد من‬
‫أفراد النجاسة المنصوص على تطهيرها بما اشتمل عليه‬
‫النص لكنه إن كان ذألك الفرد المحال عليه هو الماء فل‬
‫يجوزا العدول إلى غيره للمزية التي اختص بها وعدما‬
‫مساواةا غيره له فيها وإن كان ذألك الفرد غير الماء جازا‬
‫العدول عنه إلى غير الماء لذلك وإن وجد فرد من أفراد‬
‫النجاسة لم يقع من الشارع الحالة في تطهيره على فرد‬
‫من أفراد المطهراتا بل مجرد المر بمطلق التطهير‬
‫فالقتصار على الماء هو اللزاما لحصول المتثال به بالقطع‬
‫وغيره مشكوك فيه وهذه طريقة متوسطة بين القولين ل‬
‫محيص عن سلوكها(‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وهذا هو التحقيق ‪ ,‬فشد عليه بالنواجذ‪.‬‬
‫ومما يدل على أن غير الماء ل يجزئ في دما الحيض قوله‬
‫ء( ‪ ,‬فإن‬ ‫ك ال ي ص‬
‫ما ه‬ ‫في ه‬ ‫سل ل ص‬
‫م في الحديث )ي صك ي ه‬ ‫و ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫ص‬
‫مفهومه أن غير الماء ل يكفي ‪ ,‬فتأمل‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫س(‪ -‬ما مقدار النجاسة التي يجب اجتنابها؟‬

‫اعلم أن حديث )الدما مقدار الدرهم ‪ ,‬يغسل ‪ ,‬ويعاد منه‬
‫الصلةا( هو حجة الحنفية في تقدير النجاسة المغلظة‬
‫بالدرهم ‪ ,‬وإذأا علمت أن هذا الحديث موضوع ‪ ,‬يظهر لك‬
‫بطلن التقييد به ‪ ,‬وأن الواجب اجتناب النجاسة ولو كانت‬
‫انتهى‬ ‫أقل من الدرهم ‪ ,‬لعموما الحاديث المرةا بالتطهير‪.‬‬
‫كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم ‪149‬‬
‫س(‪ -‬هل الخمرةا نجسة اما غير نجسة؟‬
‫ليس في الدلة الشرعية من الكتاب و السنة ما يؤيد أن‬
‫الخمرةا نجسة ‪ ,‬و لذلك ذأهب جماعة من الئمة إلى أنها‬
‫طاهرةا ‪ ,‬و أنه ل تلزاما بين كون الشيء محرما و كونه‬
‫نجسا ‪ .‬و من هؤلء الليث بن سعد و ربيعة الرأي و غيرهم‬
‫ممن سماهم العلمة القرطبي في "تفسيره" ‪ ,‬فليراجعه‬
‫من شاء ‪ ,‬و هو اختيار الماما الشوكاني في "السيل‬
‫الجرار" و غيره‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم‬
‫‪1289‬‬
‫س(‪ -‬هل جلد الميتة نجس اما طاهر؟‬

‫قد قاما الدليل على نجاسة جلد الميتة في أحاديث كثير‬
‫معروفة كقوله صلى الله عليه وسلم ‪" :‬إذأا دبغ الهاب فقد‬
‫طهر" رواه مسلم وغيره ‪ ،‬وغير مخرجة في غاية المراما‬
‫في تخريج أحاديث الحلل والحراما ذأكر في الباب حديث ابن‬
‫عباس في قصة شاةا مولةا ميمونة وفيه قوله صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪" :‬هل أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به؟" ‪،‬‬
‫وهو صريح في أن النتفاع به ل يكون إل بعد الدبغ‪ .‬انتهى‬
‫كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬جاء عن ابي هريرةا انه )كان ل يرى بأسا‬

‫بالقطرةا والقطرتين في الصلةا( ‪ ،‬فهل هذا‬
‫الثر يدل على ان الدما لو كثر خروجه في‬
‫الصلةا فانه يبطلها؟‬
‫هذا الثر مع ضعفه مخالف لما صح عن أبي هريرةا قال ‪:‬‬
‫"ل وضوء إل من حدث" ‪ ،‬رواه البخاري معلقا ووصله‬
‫إسماعيل القاضي بإسناد صحيح كما قال الحافظ وقد جاء‬
‫مرفوعا بلفظ ‪" :‬إل من صوتا أو ريح" وهو مخرج في‬
‫"المشكاةا" ‪ ،‬و"الرواء" و"صحيح أبي داود" ورواه مسلم‬
‫بنحوه ‪ ،‬ومخالف أيضا لحديث النصاري الذي قاما يصلي‬
‫في الليل فرماه المشرك بسهم فوضه فيه فنزعه حتى‬
‫رماه بثلثة أسهم ثم ركع وسجد ومضى في صلته وهو‬
‫يموج دما ‪ ،‬كما علقه البخاري ووصله أحمد وغيره وهو‬
‫مخرج في "صحيح أبي داود" ‪ ،‬وهو في حكم المرفوع لنه ‪،‬‬
‫يستبعد عادةا أن ل يطلع النبي صلى الله عليه وسلم على‬
‫ذألك فلو كان الدما الكثير ناقضا لبينه صلى الله عليه وسلم‬
‫لن تأخير البيان عن وقت الحاجة ل يجوزا كما هو معلوما‬
‫من علم الصول ‪.‬‬
‫وعلى فرض أن النبي صلى الله عليه وسلم خفي ذألك‬
‫عليه فما هو بخاف على الله الذي ل تخفى عليه خافية في‬
‫الرض ول في السماء فلو كان ناقضا أو نجسا لوحى بذلك‬
‫إلى نبيه صلى الله عليه وسلم كما هو ظاهر ل يخفى على‬
‫أحد‪.‬‬
‫وإلى هذا ذأهب البخاري كما دل عليه تعليقه بعض الثار‬
‫المتقدمة واستظهره في "الفتح" وهو مذهب ابن حزما‬
‫انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل قئ الدمي متفق على نجاسته؟‬
‫قد خالف في ذألك ابن حزما حيث صرح بطهارةا قئ المسلم‬
‫راجع "المحلى" ‪ ،‬وهو مذهب الماما الشوكاني في "الدرر‬
‫البهية" وصديق خان في "شرحها" ‪ ،‬حيث لم يذكرا في‬
‫)النجاساتا( قئ الدمي مطلقا وهو الحق ثم ذأكرا أن في‬
‫نجاسته خلفا ورجحا الطهارةا بقولهما ‪" :‬والصل الطهارةا‬
‫فل ينقل عنها إل ناقل صحيح لم يعارضه ما يساويه أو‬
‫يقدما عليه" ‪ ،‬وذأكر نحوه الشوكاني أيضا في "السيل‬
‫الجرار"‪ .‬انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫باب النية‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا استعمال أواني الكفار؟‬
‫يجوزا استعمال أواني الكفار فقد صح عنه صلى الله عليه‬
‫وسلم الوضوء من مزادةا مشركة )أخرجاه( وقال جابر ‪ :‬كنا‬
‫نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيب من آنية‬
‫المشركين وأسقيتهم فنستمتع بها فل يعيب ذألك عليهم( ‪.‬‬
‫لكن إذأا كان يغلب عليهم أكل لحم الخنزير ويتظاهرون‬
‫بذلك فل يجوزا استعمالها إل أن ل يجد غيرها فحينئذ يجب‬
‫غسلها قال أبو ثعلبة الخشني ‪ :‬قلت ‪ :‬يا نبي الله إن أرضنا‬
‫أرض أهل كتاب وإنهم يأكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر‬
‫فكيف أصنع بآنيتهم وقدورهم ؟ قال ‪) :‬إن لم تجدوا غيرها‬
‫فارخصوها واطبخوا فيها واشربوا( انتهى كلما اللباني من الثمر‬
‫المستطاب‪.‬‬
‫باب سنن الفطرةا‬

‫س(‪ -‬ما الحد العلى للختان وهل هو واجب اما‬
‫سنة؟‬
‫أما الحد العلى للختان ‪ ،‬فهو قبل البلوغ ‪ ،‬قال ابن القيم ‪:‬‬
‫"ل يجوزا للولي أن يترك ختن الصبي حتى يجاوزا البلوغ " ‪،‬‬
‫انظر " تحفة المودود في أحكاما المولود " له )ص ‪.(61-60‬‬
‫وأما حكم الختان فالراجح عندنا وجوبه ‪ ،‬وهو مذهب‬
‫الجمهور ‪ ،‬كمالك والشافعي وأحمد ‪ ،‬واختاره ابن القيم‪.‬‬
‫باب آداب الخلء‬

‫س(‪ -‬هل تشرع التسمية عند دخول الخلء ‪.‬‬
‫وهل تكون سرا اما جهرا؟‬
‫قد جاء ما يدل على مشروعية التسميه عند دخول الخلء ‪،‬‬
‫وهو حديث علي رضي اللة عنه مرفوعا بلفظ ‪ " :‬ستر ما‬
‫بين أعين الجن وعوراتا بني آدما إذأا دخل أحدكم الخلء أن‬
‫يقول ‪ :‬بسم الله " ‪ .‬أخرجه الترمذي ‪ ،‬وله شاهد من حديث‬
‫أنس عند الطبراني من طريقين عنه ‪ ،‬فالحديث حسن على‬
‫أقل الدرجاتا ‪ ،‬ثم اعلم أنه ليس في شئ من هذه‬
‫الحاديث أو غيرها الجهر ‪ ،‬فاقتضى التنبيه‪ .‬انتهى كلما اللباني‬
‫من تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم استقبال القبله واستدبارها أثناء‬

‫قضاء الحاجة؟‬
‫إذأا كان البصق تجاه القبلة في البنيان منهيا عنه محرما ‪،‬‬
‫أفل يكون البول والغائط تجاهها محرما من باب أولى؟ !‬
‫فاعتبروا يا أولي البصار! انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل صح عنه صلى الله عليه وسلم الجمع‬

‫بين الماء والحجارةا في الستنجاء؟‬
‫الجمع بين الماء والحجارةا في الستنجاء لم يصح عنه صلى‬
‫الله عليه وسلم ‪ ،‬فأخشى أن يكون القول بالجمع من الغلو‬
‫في الدين ‪ ،‬لن هديه صلى الله عليه وسلم الكتفاء‬
‫بأحدهما ‪ ،‬وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ‪،‬‬
‫وشر المور محدثاتها ‪.‬‬
‫وأما حديث جمع أهل قباء بين الماء والحجارةا ‪ ،‬ونزول‬
‫قوله تعالى فيهم )فيه رجال يحبون أن يتطهروا( ‪،‬‬
‫فضعيف السناد ‪ ،‬ل يحتج به‪ .‬انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم البول قائماا؟‬

‫يجوزا البول قاعدا ا وقائما ا ‪ ,‬والمهم أمن الرشاش ‪ ,‬فبأيهما‬
‫حصل وجب ‪ ،‬وأما النهي عن البول قائما ا ‪ ,‬فلم يصح فيه‬
‫حديث‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.201‬‬
‫باب فرائض الوضوء‬

‫س(‪ -‬هل التسمية من فرائض الوضوء؟‬
‫أقوى ما ورد فيها حديث أبي هريرةا مرفوعا بلفظ ‪" :‬ل‬
‫صلةا لمن ل وضؤ له ‪ ،‬ول وضؤ لمن لم يذكر اسم الله‬
‫عليه" ‪ .‬له ثلثة طرق وشواهد كثيرةا أشرتا إليها في‬
‫"صحيح سنن أبي داود" ‪ ،‬ول دليل يقتضي الخروج عن‬
‫ظاهره إلى القول بأن المر فيه للستحباب فقط ‪ ،‬فثبت‬
‫الوجوب ‪ ،‬وهو مذهب الظاهرية ‪ ،‬وإسحاق ‪ ،‬وإحدى‬
‫الروايتين عن أحمد ‪ ،‬واختاره صديق خان ‪ ،‬والشوكاني ‪،‬‬
‫وهو الحق إن شاء الله تعالى ‪ ،‬وراجع له "السيل الجرار"‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل المضمضة والستنشاق من سنن‬

‫الوضوء اما من فرائضه؟‬
‫قال الشوكاني في "السيل الجرار" ‪" :‬أقول ‪ :‬القول‬
‫بالوجوب هو الحق ‪ ،‬لن الله سبحانه قد أمر في كتابه‬
‫العزيز بغسل الوجه ‪ ،‬ومحل المضمضة والستنشاق من‬
‫جملة الوجه ‪ .‬وقد ثبت مداومة النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫على ذألك في كل وضوء ‪ ،‬ورواه جميع من روى وضوءه‬
‫صلى الله عليه وسلم وبين صفته ‪ ،‬فأفاد ذألك أن غسل‬
‫الوجه المأمور به في القرآن هو مع المضمضة والستنشاق‬
‫‪ .‬وأيضا قد ورد المر بالستنشاق والستنثار في أحاديث‬
‫صحيحة ‪ . ". . .‬ثم ذأكر حديث لقيط بن صبرةا ‪.‬انتهى كلما‬
‫اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل يجب تحريك الخاتم عند الوضوء؟‬

‫انتهى كلما اللباني من‬ ‫تحريك الخاتم ل بد منه إذأا كان ضيقا‪.‬‬
‫س(‪ -‬مسح الذأنين هل هو فرض أما سنة؟و هل‬

‫يكفي في مسح الذأنين ماء الرأس أما ل بد‬
‫لذلك من ماء جديد ؟‬
‫ي‬ ‫ه‬
‫س( ‪ ،‬يدل على‬ ‫ن اللرأ ه‬
‫م ي‬ ‫قوله صلى الله عليه وسلم )ايلذأهصنا ه‬
‫ن ه‬
‫مسألتين من مسائل الفقه ‪ ,‬اختلفت أنظار العلماء فيهما‪:‬‬
‫أما المسألة الول ‪ ,‬فهي أن مسح الذأنين هل هو فرض أما‬
‫سنة؟‬
‫ذأهب إلى الول الحنابلة ‪ ,‬وحجتهم هذا الحديث ‪ ,‬فإنه‬
‫صريح في إلحاقهما بالرأس ‪ ,‬وما ذألك إل لبيان أن حكمهما‬
‫في المسح كحكم الرأس فيه‪.‬‬
‫وذأهب الجمهور إلى أن مسحهما سنة فقط ‪ ,‬كما في‬
‫)الفقه على المذاهب الربعة(‪ ,‬ولم نجد لهم حجة يجوزا‬
‫التمسك بها في مخالفة هذا الحديث إل قول النووي في‬
‫)المجموع(‪) :‬إنه ضعيف من جميع طرقه(‪.‬‬
‫وإذأا علمت أن المر ليس كذلك ‪ ,‬وأن بعض طرقه صحيح ‪,‬‬
‫لم يطلع عليه النووي ‪ ,‬وبعضها الخر صحيح لغيره ‪,‬‬
‫استطعت أن تعرف ضعف هذه الحجة ‪ ,‬ووجوب التمسك بما‬
‫دل عليه الحديث من وجوب مسح الذأنين ‪ ,‬وأنهما في ذألك‬
‫كالرأس ‪ ,‬وحسبك قدوةا في هذا المذهب إماما السنة أبو‬
‫عبدالله أحمد بن حنبل ‪ ,‬وسلفه في ذألك جماعة من‬
‫الصحابة ‪ ,‬وقد عزاه النووي إلى الكثرين من السلف‪.‬‬
‫وأما المسألة الخرى ‪ ,‬فهي ‪ :‬هل يكفي في مسح الذأنين‬
‫ماء الرأس أما ل بد لذلك من جديد؟ ذأهب إلى الول الئمة‬
‫الثلثة ‪ ,‬كما نص في )فيض القدير( للمناوي ‪ ,‬فقال في‬
‫ي‬ ‫ه‬
‫س ‪ :‬ل من الوجه ‪ ,‬ول‬ ‫ن اللرأ ه‬ ‫م ي‬ ‫شرح الحديث )ايلذأهصنا ه‬
‫ن ه‬
‫مستقلتان ‪ ,‬يعني فل حاجة إلى أخذ ماء جديد منفرد لهما‬
‫غير ماء الرأس في الوضوء ‪ ,‬بل يجزئ مسحهما ببلل ماء‬
‫الرأس ‪ ,‬وإل لكان بيانا ا للخلقة فقط ‪ ,‬والمصطفى صلى‬
‫الله عليه وسلم لم يبعث لذلك ‪ ,‬وبه قال الئمة الثلثة(‪.‬‬
‫وخالف في ذألك الشافعية ‪ ,‬فذهبوا إلى أنه يسن تجديد‬
‫الماء للذأنين ومسحهما على النفراد ‪ ,‬ول يجب ‪ ,‬واحتج‬
‫النووي لهم بحديث عبدلله بن زايد أن رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم أخذ لذأنيه ماء خلف الذي أخذ لرأسه‪.‬‬
‫قال النووي في )المجموع( )حديث حسن ‪ ,‬رواه البيهقي ‪,‬‬
‫وقال ‪ :‬إسناده صحيح(‪.‬‬
‫وقال في مكان آخر )وهو حديث صحيح كما سبق بيانه‬
‫قريبا ا ‪ ,‬فهذا صريح في أنهما ليستا من الرأس ‪ ,‬إذأ لو كانتا‬
‫منه ‪ ,‬لما أخذ لهما ماء جديدا ا كسائر أجزاء الجسد ‪ ,‬وهو‬
‫صريح في أخذ ماء جديد(‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ول حجة فيه على ماقالوا ‪ ,‬إذأ غاية ما فيه مشروعية‬
‫أخذ الماء لهما ‪ ,‬وهذا ل ينافي جوازا الكتفاء بما الرأس ‪,‬‬
‫كما دل عليه هذا الحديث ‪ ,‬فاتفقا ولم يتعارضا ‪ ,‬ويؤيد ما‬
‫ه‬ ‫ي‬
‫س ه‬‫ح ب هصرأ ه‬
‫س ص‬
‫م ص‬
‫ذأكرتا أنه صح عنه صلى الله عليه وسلم ‪) :‬أنه ص‬
‫ه( رواه ابوداود بسند حسن كما‬ ‫د ه‬‫في ي ص ه‬‫ن ه‬ ‫ء ص‬
‫كا ص‬ ‫ما ء‬
‫ل ص‬
‫ض ه‬ ‫ن ص‬
‫ف ي‬ ‫م ي‬
‫ه‬
‫بينته في صحيح سننه ‪ ,‬وهذا كله يقال على فرض التسليم‬
‫بصحة حديث عبدالله بن زايد ‪ ,‬ولكنه غير ثابت ‪ ,‬بل هو شاذأ‬
‫كما ذأكرتا في )صحيح سنن أبي داود( ‪ ,‬وبينته في )سلسلة‬
‫الحاديث الضعيفة( )‪.(997‬‬
‫وجملة القول ‪ :‬فإن أسعد الناس بهذا الحديث من بين‬
‫الئمة الربعة أحمد بن حنبل رضي الله عنهم أجمعين ‪,‬‬
‫فقد أخذ بما دل عليه الحديث في المسألتين ‪ ,‬ولم يأخذ به‬
‫في الواحدةا دون الخرى كما صنع غيره‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫باب سنن الوضوء‬

‫هصري يصرةاص‬ ‫ف أ صهبي ه‬ ‫خل ي ص‬ ‫ت ص‬ ‫ل ك هن ي ه‬ ‫قا ص‬ ‫زاما ء ص‬ ‫ه‬ ‫حا‬ ‫ص‬ ‫بي‬ ‫ه‬
‫عن أ ص‬
‫س(‪ -‬ص ي‬
‫حلتى ي صب يل ه ص‬ ‫هو يت صو ل ه‬
‫غ‬ ‫مدل ي صدصهه ص‬ ‫ن يص ه‬ ‫كا ص‬ ‫ف ص‬ ‫ةا ص‬ ‫صصل ه‬ ‫ضأ هلل ل‬ ‫و ه ص ص ص‬ ‫ص‬
‫ص‬
‫ضوءه‬ ‫و ه‬ ‫ذا ال ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫ما ص‬ ‫هصري يصرةاص ص‬ ‫ه صيا أصبا ه‬ ‫ت لص ه‬ ‫قل ي ه‬ ‫ف ه‬ ‫ه ص‬ ‫إ هب يطص ه‬
‫ص‬ ‫ص‬ ‫خ أص‬
‫م‬‫ت أن لك ه ي‬ ‫م ه‬ ‫عل ه ي‬‫و ص‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫نا‬
‫ص‬ ‫ه‬
‫ه‬ ‫ها‬ ‫ص‬ ‫م‬‫ي‬ ‫ه‬ ‫ت‬‫ي‬ ‫ن‬ ‫فلرو ص‬ ‫ل صيا ب صهني ص‬ ‫قا ص‬ ‫ف ص‬ ‫ص‬
‫هصنا ما ت صو ل ي‬
‫خهليهلي‬ ‫ت ص‬ ‫ع ه‬‫م ي‬ ‫س ه‬ ‫ضوءص ص‬ ‫و ه‬ ‫ذا ال ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫تا ص‬ ‫ضأ ه‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ها ه‬ ‫ص‬
‫ن‬‫م ي‬ ‫ة ه‬ ‫حل يي ص ه‬ ‫غ ال ي ه‬ ‫ل )ت صب يل ه ه‬ ‫قو ه‬ ‫م يص ه‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ص‬
‫ء( ‪ ،‬هل هذا الحديث‬ ‫ضو ه‬ ‫و ه‬ ‫غ ال ي ص‬ ‫ث ي صب يل ه ه‬ ‫حي ي ه‬ ‫ن ص‬ ‫م ه‬‫ؤ ه‬ ‫م ي‬‫ال ي ه‬
‫يدل على استحباب إطالة الغرةا والتحجيل؟‬
‫الذي نراه – إذأا لم نعتد برأي أبي هريرةا رضي الله عنه –‬
‫أنه ل يدل على ذألك ‪ ,‬لن قوله ‪) :‬مبلغ الوضوء( ‪ ,‬من‬
‫الواضح أنه أراد الوضوء الشرعي ‪ ,‬فإذأا لم يثبت في الشرع‬
‫الطالة ‪ ,‬لم يجز الزيادةا عليه ‪ ,‬كما ل يخفى‪.‬‬
‫على أنه إن دل الحديث على ذألك ‪ ,‬فلن يدل على غسل‬
‫العضد ‪ ,‬لنه ليس من الغرةا ول التحجيل ‪ ,‬ولذلك قال ابن‬
‫القيم رحمه الله تعالى في حادي الرواح ‪) :‬وقد احتج بهذا‬
‫الحديث من يرى استحباب غسل العضد وإطالته ‪ ,‬والصحيح‬
‫أنه ل يستحب ‪ ,‬وهو قول أهل المدينة ‪ ,‬وعن أحمد روايتان‬
‫‪ ,‬والحديث ل يدل على الطالة ‪ ,‬فإن الحلية إنما تكون زاينة‬
‫في الساعد والمعصم ‪ ,‬ل العضد والكتف(‪.‬‬
‫واعلم أن هناك حديثا ا آخر يستدل به من يذهب إلى‬
‫مهتي‬ ‫ه‬
‫نأ ل‬ ‫استحباب إطالة الغرةا والتحجيل ‪ ,‬وهو بلفظ ‪) :‬إ ه ل‬
‫ص‬ ‫ي‬
‫ن‬
‫م ي‬‫ف ص‬ ‫ء ص‬ ‫ضو ه‬ ‫و ه‬ ‫ر ال ي ه‬
‫ن أث ص ه‬ ‫م ي‬ ‫ن ه‬ ‫جهلي ص‬ ‫ح ل‬ ‫م ص‬‫غررا ه‬‫ة ه‬ ‫م ه‬‫قصيا ص‬ ‫ما ال ي ه‬‫و ص‬ ‫ن يص ي‬‫ي صأهتو ص‬
‫ل( ‪ ,‬وهو متفق عليه‬ ‫ع ي‬ ‫فل يي ص ي‬‫ه ص‬ ‫ل ه‬‫طي ص‬ ‫ع من يك ه ص‬ ‫ست ص ص‬
‫ف ص‬ ‫غلرت ص ه‬ ‫ن يه ه‬ ‫مأ ي‬ ‫ي‬ ‫طا ص ه‬ ‫ا ي‬
‫ص‬ ‫ص‬
‫طي ص‬
‫ل‬ ‫ن يه ه‬ ‫مأ ي‬ ‫من يك ه ي‬‫ع ه‬ ‫ست صطا ص‬ ‫نا ي‬ ‫م ي‬ ‫ف ص‬ ‫بين الشيخين ‪ ,‬لكن قوله ) ص‬
‫ل ( ‪ ,‬مدرج من قول أبي هريرةا ‪ ,‬ليس من‬ ‫ع ي‬ ‫فل يي ص ي‬
‫ف ص‬ ‫ه ص‬ ‫غلرت ص ه‬ ‫ه‬
‫م ‪ ,‬كما شهد بذلك جماعة من‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫حديثه ص‬
‫الحفاظ ‪ ,‬كالمنذري ‪ ,‬وابن تيمية ‪ ,‬وابن القيم ‪,‬‬
‫والعسقلني ‪ ,‬وغيرهم ‪ ,‬وقد بينت ذألك بيانا ا شافيا ا في‬
‫الحاديث الضعيفة ‪ ,‬فأغنى عن العادةا ‪ ,‬ولو صحت هذه‬
‫الجملة ‪ ,‬لكانت نصا ا على استحباب إطالة الغرةا والتحجيل ل‬
‫على إطالة العضد ‪ ,‬والله ولي التوفيق‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫س(‪ -‬هل الترتيب في الوضوء سنة اما فرض؟‬

‫ليس هناك ما يدل على وجوب الترتيب ‪ ,‬وقول ابن القيم‬
‫م مرتبا ا‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫في الزاد )وكان وضوؤه ص‬
‫متواليا ص لم يخل به مرةا واحدةا البتة( ‪ ,‬غير مسلم في‬
‫قا ص ه‬
‫ي‬
‫ل )أت ه ص‬ ‫ي ص‬ ‫د ل‬ ‫ب ال يك هن ي ه‬ ‫ر ص‬ ‫ه‬ ‫دي ك ص‬ ‫ع ه‬ ‫م ي‬‫ن ص‬‫ما ب ي ص‬ ‫دا ص‬ ‫ق ص‬‫م ي‬ ‫الترتيب ‪ ,‬لحديث ال ي ه‬
‫س ص‬
‫ل‬ ‫غ ص‬ ‫ف ص‬ ‫ضأ ص ص‬ ‫و ل‬ ‫فت ص ص‬ ‫ء ص‬ ‫ضو ء‬ ‫و ه‬ ‫م به ص‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ه ص‬ ‫ل الل ل ه‬ ‫سو ه‬ ‫صر ه‬
‫م‬‫ه ث صصلاثا ث ه ل‬ ‫عي ي ه‬ ‫ذأصرا ص‬ ‫ل ه‬ ‫س ص‬ ‫غ ص‬ ‫م ص‬ ‫ه ث صصلاثا ث ه ل‬ ‫ه ه‬ ‫ج ص‬ ‫و ي‬ ‫ص‬ ‫ل‬‫س ص‬ ‫غ ص‬ ‫م ص‬ ‫ه ث صصلاثا ث ه ل‬ ‫في ي ه‬ ‫كص ل‬
‫ه ص‬ ‫شق ث صصلاثا ومسح برأ يسه ه‬
‫ما‬‫ه ص‬ ‫ر ه‬ ‫ه ه‬‫ظا ه‬ ‫وأذأهن صي ي ه‬ ‫ص ص ص ص ه ص ه ه ص‬ ‫ست صن ي ص ص‬ ‫وا ي‬ ‫ض ص‬ ‫م ص‬ ‫ض ص‬ ‫م ي‬ ‫ص‬
‫ه ث صصلاثا ث صصلاثا( ‪ ,‬رواه أحمد ‪ ,‬وعنه‬ ‫ي‬ ‫ص‬
‫ه ي ي ه‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫ص‬
‫ل‬ ‫س‬‫ص‬ ‫ص‬
‫غ‬ ‫و‬ ‫ما‬ ‫ه‬
‫ص ص ه ه ه ص ص‬ ‫ن‬‫ط‬ ‫با‬ ‫و‬
‫أبوداود بإسناد صحيح ‪ ,‬وقال الشوكاني ‪) :‬إسناد صالح ‪,‬‬
‫صللى‬ ‫وقد أخرجه الضياء في المختارةا( فهذا يدل على أنه ص‬
‫م لم يلتزما الترتيب في بعض المراتا ‪ ,‬فذلك‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬‫ه ص‬ ‫الل ل ه‬
‫دليل على أن الترتيب غير واجب ‪ ,‬ومحافظته عليه في‬
‫غالب أحواله دليل على سنيته ‪ ,‬والله أعلم‪ .‬انتهى كلما اللباني‬
‫س(‪ -‬هل ورده في حديث مشروعية مسح‬

‫الرقبة في الوضوء؟‬
‫سل ل ص‬
‫م‪,‬‬ ‫و ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫الحاديث الواردةا في صفة وضوئه ص‬
‫ليس في شيء منها ذأكر لمسح الرقبه‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫باب نواقض الوضوء‬

‫س(‪ -‬متى يكون مس الذكر ناقض للوضوء متى‬
‫ل يكون ناقض له؟‬
‫أن المس الذي ل يوجب الوضوء إنما هو الذي ل يقترن معه‬
‫شهوةا ‪ ،‬لنه في هذه الحالة يمكن تشبيه مس العضو بمس‬
‫عضو آخر من الجسم ‪ ،‬بخلف ما إذأا مسه بشهوةا ‪ ،‬فحينئذ‬
‫ل يشبه مسه مس العضو الخر ‪ ،‬لنه ل يقترن عادةا‬
‫بشهوةا‪.‬انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل النوما مطلقا ناقض للوضوء؟‬

‫الحق أن النوما ناقض مطلقا ‪ ،‬ول دليل يصلح لتقييد حديث‬
‫صفوان ‪ ،‬بل يؤيده حديث علي مرفوعا ‪" :‬وكاء السه‬
‫العينان ‪ ،‬فمن ناما فليتوضأ" ‪ ،‬وإسناده حسن كما قال‬
‫المنذري والنووي وابن الصلح ‪ ،‬وقد بينته في "صحيح أبي‬
‫داود" ‪ ،‬فقد أمر صلى الله عليه وآله كل نائم أن يتوضأ ‪.‬‬
‫ول يعكر على عمومه ‪-‬كما ظن البعض‪ -‬أن الحديث أشار‬
‫إلى أن النوما ليس ناقضا في نفسه ‪ ،‬بل هو مظنة خروج‬
‫شئ من النسان في هذه الحالة ‪ ،‬فإنا نقول ‪ :‬لما كان‬
‫م كل نائم أن يتوضأ ‪،‬‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫المر كذلك ‪ ،‬أمر ص‬
‫ولو كان متمكنا ‪ ،‬لنه عليه السلما أخبر أن العينين وكاء السه ‪،‬‬
‫فإذأا نامت العينان ‪ ،‬انطلق الوكاء ‪ ،‬كما في حديث آخر ‪ ،‬والمتمكن‬
‫نائم ‪ ،‬فقد ينطلق وكاؤه ‪ ،‬ولو في بعض الحوال ‪ ،‬كأن يميل يمينأ‬
‫أو يسارا ‪ ،‬فاقتضت الحكمة أن يؤمر بالوضوء كل نائم ‪ .‬والله أعلم‬
‫‪ .‬وما اخترناه هو مذهب ابن حزما ‪ ،‬وهو الذي مال إليه أبو عبيد‬
‫القاسم بن سلما في قصة طريفة حكاها عنه ابن عبد البر في‬
‫"شرح الموطأ" قال ‪ " :‬كنت أفتي أن من ناما جالسا ل وضؤ عليه‬
‫حتى قعد إلى جنبي رجل يوما الجمعة ‪ ،‬فناما ‪ ،‬فخرجت منه ريح!‬
‫فقلت ‪ :‬قم فتوضأ ‪ .‬فقال ‪ :‬لم أنم ‪ .‬فقلت ‪ :‬بلى ‪ ،‬وقد خرجت‬
‫منك ريح تنقض الوضوء ! فجعل يحلف بالله ما كان ذألك منه ‪ ،‬وقال‬
‫لي ‪ :‬بل منك خرجت ! فزالت ما كنت أعتقد في نوما الجالس ‪،‬‬
‫وراعيت غلبة النوما ومخالطته القلب"‪ .‬انتهى كلما اللباني من تماما‬
‫المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل يصح ما يتداوله العامة وبعض الخاصة‬

‫من ان سبب أمر الرسول صلى الله عليه وسلم‬
‫الوضوء من لحم البل انما هو خروج ريح من‬
‫احد الصحابة فاستحيا أن يقوما من بين الناس ‪,‬‬
‫و كان قد أكل لحم جزور ‪ ,‬فقال رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم سترا عليه من أكل لحم‬
‫جزور فليتوضأ؟‬
‫ان ما يتداوله كثير من العامة ‪ ,‬و بعض أشباههم من الخاصة ‪ ,‬أن‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ذأاتا يوما ‪ ,‬فخرج من‬
‫أحدهم ريح ‪ ,‬فاستحيا أن يقوما من بين الناس ‪ ,‬و كان قد أكل لحم‬
‫جزور ‪ ,‬فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سترا عليه ‪ " :‬من‬
‫أكل لحم جزور فليتوضأ " ‪ .‬فقاما جماعة كانوا أكلوا من لحمه‬
‫فتوضأوا ! و هذه القصة مع أنه ل أصل لها في شيء من كتب‬
‫السنة و ل في غيرها من كتب الفقه و التفسير فيما علمت ‪ ,‬فإن‬
‫أثرها سيىء جدا في الذين يروونها ‪ ,‬فإنها تصرفهم عن العمل‬
‫بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لكل من أكل من لحم البل أن‬
‫يتوضأ ‪ ,‬كما ثبت في " صحيح مسلم " و غيره ‪ :‬قالوا ‪ :‬يا رسول‬
‫الله أنتوضأ من لحوما الغنم?‬
‫قال ‪ :‬ل ‪ ,‬قالوا ‪ :‬أفنتوضأ من لحوما البل ? قال ‪ :‬توضأوا ‪ .‬فهم‬
‫يدفعون هذا المر الصحيح الصريح بأنه إنما كان سترا على ذألك‬
‫الرجل ‪ ,‬ل تشريعا ! و ليت شعري كيف يعقل هؤلء مثل هذه‬
‫القصة و يؤمنون بها ‪ ,‬مع بعدها عن العقل السليم ‪ ,‬و الشرع‬
‫القويم ? ! فإنهم لو تفكروا فيها قليل ‪ ,‬لتبين لهم ما قلناه بوضوح‬
‫‪ ,‬فإنه مما ل يليق به صلى الله عليه وسلم أن يأمر بأمر لعلة زامنية‬
‫‪ .‬ثم ل يبين للناس تلك العلة ‪ ,‬حتى يصير المر شريعة أبدية ‪ ,‬كما‬
‫وقع في هذا المر ‪ ,‬فقد عمل به جماهير من أئمة الحديث و الفقه‬
‫‪ ,‬فلو أنه صلى الله عليه وسلم كان أمر به لتلك العلة المزعومة‬
‫لبينها أتم البيان ‪ ,‬حتى ل يضل هؤلء الجماهير باتباعهم للمر‬
‫المطلق ! و لكن قبح الله الوضاعين في كل عصر و كل مصر ‪,‬‬
‫فإنهم من أعظم السباب التي أبعدتا كثيرا من المسلمين عن‬
‫العمل بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ‪ ,‬و رضي الله عن‬
‫الجماهير العاملين بهذا المر الكريم ‪ ,‬و وفق الخرين للقتداء بهم‬
‫في ذألك و في اتباع كل سنة صحيحة ‪ .‬والله ولي التوفيق‪ .‬انتهى‬
‫س(‪ -‬هل يجب الوضوء من خروج الدما؟‬
‫ل يصح حديث في إيجاب الوضوء من خروج الدما ‪ .‬والصل‬
‫البراءةا ‪ .‬روى ابن أبي شيبة في المصنف والبيهقي بسند‬
‫صحيح أن ابن عمر عصر بثرةا في وجهه فخرج شيء من دما‬
‫فحكه بين أصبعيه ثم صلى ولم يتوضأ ثم روى ابن أبي‬
‫شيبة نحوه عن أبي هريرةا وقد صح عن عبد الله بن أبي‬
‫أوفى رضي الله عنه أنه بزق دما في صلته ثم مضى فيها‬
‫راجع صحيح البخاري مع فتح الباري وتعليقي على مختصر‬
‫البخاري ‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم ‪470‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم التنشيف بعد الوضوء؟‬

‫أصل القول الذي يذكر في بعض الكتب ‪ ,‬و شاع عند‬
‫المتأخرين أن الفضل للمتوضئ أن ل ينشف وضوءه‬
‫بالمنديل لنه نور ! حديث )من توضأ فمسح بثوب نظيف‬
‫فل بأس به و من لم يفعل فهو أفضل ‪,‬لن الوضوء نور‬
‫يوما القيامة مع سائر العمال( ‪ ،‬و اذأا عرفت أنه أصل واه‬
‫جدا فل يعتمد عليه‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث‬
‫رقم ‪.1683‬‬
‫س(‪ -‬ما المراد بالطاهر في حديث )ل يمس‬

‫القرآن إل طاهر(؟‬
‫أن المراد بالطاهر في حديث )ل يمس القرآن إل طاهر(‬
‫هو المؤمن ‪ ،‬سواء أكان محدثا حدثا أكبر أو أصغر أو حائضا‬
‫أو على بدنه نجاسة ‪ ،‬لقوله صلى الله عليه وسلم ‪:‬‬
‫"المؤمن ل ينجس" ‪ ،‬وهو متفق على صحته ‪ ،‬والمراد عدما‬
‫تمكين المشرك من مسه ‪ ،‬فهو كحديث ‪" :‬نهى عن السفر‬
‫بالقرآن إلى أرض العدو" ‪ ،‬متفق عليه أيضا ‪ ،‬وقد بسط‬
‫القول في هذه المسالة الشوكاني قي كتابه " نيل الوطار‬
‫"‪ ،‬فراجعه إن شئت زايادةا التحقيق ثم إن الحديث قد خرجته‬
‫من طرق في "إرواء الغليل" ‪ ،‬فليراجعه من شاء‪ .‬انتهى كلما‬
‫س(‪ -‬هل الفضل ان يقرأ القرآن على طهارةا؟‬

‫ه‬ ‫صللى الل ل ه‬
‫ه ص‬ ‫نعم ‪ ,‬الفضل أن يقرأ على طهارةا ‪ ,‬لقوله ص‬
‫م حين رد السلما عقب التيمم ‪) :‬إني كرهت أن أذأكر‬ ‫سل ل ص‬
‫و ص‬
‫ص‬
‫الله إل على طهارةا( ‪ ,‬وهو مخرج في "صحيح أبي داود"‪.‬‬
‫باب ما يستحب له الوضوء‬

‫س(‪ -‬اذأكر بعض المواضع التي يستحب لها‬
‫الوضوء؟‬
‫‪ - 1‬الوضوء عند كل حدث ‪ ،‬لحديث بريدةا بن الحصيب قال ‪:‬‬
‫"أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ‪ ،‬فدعا بلل ‪،‬‬
‫فقال ‪ :‬يا بلل بما سبقتني إلى الجنة ؟ ! اني دخلت‬
‫البارحة الجنة فسمعت خشخشتك أمامى؟ فقال بلل ‪ :‬يا‬
‫رسول الله ! ما أذأنت قط ال صليت ركعتين ‪ ،‬ول أصابني‬
‫حدث قط إل توضأتا عنده ‪ ،‬فقال رسول الله صلى الله‬
‫عليه وآله ‪ :‬لهذا " ‪ .‬رواه الترمذي والحاكم وابن خزيمة‬
‫في "صحيحه" ‪ ،‬وإسناده صحيح على شرط مسلم ‪ ،‬واقتصر‬
‫المنذزاي على عزوه لبن خزيمة وحده ‪ ،‬وهو قصور!‬
‫‪ - 2‬الوضوء من القئ ‪ ،‬لحديث معدان بن أبي طلحة عن‬
‫أبي الدرداء ‪" :‬أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء ‪،‬‬
‫فأفطر ‪ ،‬فتوضأ ‪ ،‬فلقيت ثولن في مسجد دمشق ‪ ،‬فذكرتا‬
‫ذألك له ‪ ،‬فقال ‪ :‬صدق ‪ ،‬أنا صببت له وضؤه" ‪ .‬أخرجه‬
‫الترمذي وغيره باسناد صحيح ‪ ،‬والضطراب الذي وقع في‬
‫سنده ل يعله ‪ ،‬لن حسينا المعلم قد جوده كما قال‬
‫الترمذي وأحمد ‪ .‬راجع "نيل الوطار" ‪ ،‬وتعليق الشيخ أحمد‬
‫محمد شاكر على الترمذي وقد نص شيخ السلما ابن تيمية‬
‫في " مجموعة الرسائل الكبرى " على استحباب الوضوء‬
‫من القئ ‪ ،‬لهذا الحديث‪.‬‬
‫‪ - 3‬الوضوء من حمل الميت ‪ ،‬لقوله " صلى الله عليه وآله‬
‫" ‪ " :‬من غسل ميتا فليغتسل ‪ ،‬ومن حمله فليتوضأ " ‪ .‬وهو‬
‫حديث صحيح جاء من طرق بعضها صحيح وبعضها حسن كما‬
‫ذأكرته في "إرواء الغليل" ‪ ،‬وقواه ابن القيم وابن القطان‬
‫وابن حزما والحافظ ‪ ،‬راجع "التلخيص الحبير"‪ .‬انتهى كلما‬
‫باب المسح على الخفين‬

‫س(‪ -‬هل ثبت المسح على الخفين؟‬
‫ثبت ذألك عنه صلى الله عليه وسلم بطريق التواتر وصح أنه‬
‫مسح بعد نزول آية المائدةا ‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إذأا قمتم‬
‫إلى الصلةا(المائدةا ‪ ، 6‬وهي على قراءةا الخفض مفسرةا بالسنة‬
‫فالمراد المسح على الخفين وإليه مال ابن تيمية في‬
‫)الختياراتا( ‪.‬‬
‫ويجوزا المسح عليهما ولو كانا مخروقين ما داما السم‬
‫عليهما باقيا والمشي فيهما ممكن لطلق الشارع وقد‬
‫فصله شيخ السلما في )الفتاوى( انتهى كلما اللباني من الثمر‬
‫س(‪ -‬هل ثبت المسح على الجوربين؟‬

‫ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الجوربين‬
‫وهو حديث صحيح ومن أعله فل حجة له ‪ .‬قال أبو داود بعد‬
‫أن خرجه ‪ :‬وروي هذا أيضا عن أبي موسى الشعري عن‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الجوربين وليس‬
‫بالمتصل ول بالقوي ‪ .‬وقد أخرجه الطحاوي وقال أبو داود‬
‫‪ :‬ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب وأبن مسعود‬
‫والبراء بن عازاب وأنس بن مالك وأبو أمامة وسهل بن‬
‫سعد وعمرو بن حريث وروي ذألك عن عمر بن الخطاب‬
‫وابن عباس ‪.‬‬
‫والجوربان بمنزلة الخفين في المسح كما قال سعيد بن‬
‫المسيب وغيره كما في المحلى فلهما حكمهما ‪ .‬ول‬
‫يشترط فيهما التجليد في أسفلهما ول أن يثبتا بأنفسهما‬
‫ولذلك نص أحمد أنه يجوزا المسح على الجوربين وإن لم‬
‫يثبتا بأنفسهما بل إذأا ثبتا بالنعلين جازا المسح عليهما كما‬
‫نقله شيخ السلما في )الفتاوى( وعليه يجوزا المسح على‬
‫الجوارب الرقيقة إذأا كانت مشدودةا بسوار من المطاط كما‬
‫هو المستعمل اليوما‪ .‬انتهى كلما اللباني من الثمر المستطاب‪.‬‬
‫س(‪ -‬ما هي المدةا التي يشترط فيها المسح‬

‫على الخفين ‪ ,‬ومتى يبدأ حسابها؟‬
‫كان صلى الله عليه وسلم يمسح في السفر والحضر‬
‫ووقت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلثة أياما ولياليهن إذأا‬
‫تطهر فلبس خفيه كما في حديث أبي بكرةا عند الدار‬
‫قطني بسند حسن وتبدأ مدةا المسح من الوقت الذي مسح‬
‫إلى مثله من الغد وهو قول أحمد كما في )مسائل أبي‬
‫داود(‪.‬‬
‫ول تتوقت مدةا المسح في حق المسافر الذي يشق‬
‫اشتغاله بالخلع واللبس كالبريد المجهز في مصلحة‬
‫المسلمين وعليه يحمل قصة عقبة بن عامر ‪ .‬كذا قاله شيخ‬
‫السلما في )اختياراته( والقصة المشار إليها هي ما أخرجه‬
‫الدارقطني من طريق علي بن رباح عن عقبة قال ‪ :‬خرجت‬
‫من الشاما إلى المدينة يوما الجمعة فدخلت المدينة يوما‬
‫الجمعة ودخلت على عمر بن الخطاب ‪ -‬زااد في رواية ‪:‬‬
‫وعلي خفان من تلك الخفاف الغلظ ‪ -‬فقال ‪ :‬متى أولجت‬
‫خفيك في رجليك ؟ قلت ‪ :‬يوما الجمعة قال ‪ :‬فهل نزعتهما‬
‫؟ قلت ‪ :‬ل قال ‪ :‬أصبت السنة ‪ .‬قال الدارقطني ‪ :‬وهو‬
‫صحيح السناد ‪ .‬وقال شيخ السلما في )الفتاوى(‪ :‬وهو‬
‫حديث صحيح ‪ .‬وهو كما قال ‪ .‬وانظر التفصيل في‬
‫)الفتاوى( ‪ .‬انتهى كلما اللباني من الثمر المستطاب‪.‬‬
‫باب الغسل‬
‫س( ما حكم غسل يوما الجمعة؟‬
‫دلت الحاديث الصحيحة في المر بالغسل يوما الجمعة ‪ ,‬كقوله‬
‫م ‪) :‬غسل الجمعة واجب على كل محتلم( رواه‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫ص‬
‫الشيخان وغيرهما‪.‬‬
‫وقد تساهل أكثر الناس بهذا الواجب يوما الجمعة ‪ ,‬فقل من يغتسل‬
‫منهم لهذا اليوما ‪ ,‬ومن اغتسل فيه فإنما هو للنظافة ‪ ,‬ل لنه من‬
‫حق الجمعة ‪ ,‬فالله المستعان‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة‬
‫الحديث رقم ‪158‬‬
‫س(‪ -‬هل يجزئ غسل واحد عن حيض وجنابة ‪،‬‬

‫أو عن جنابة وجمعة ‪ ،‬إذأا نوى الكل؟‬
‫الذي يتبين لي أنه ل يجزى ذألك ‪ ،‬بل ل بد من الغسل لكل‬
‫ما يجب الغسل له غسل على حدةا ‪ ،‬فيغتسل للحيض غسل‬
‫‪ ،‬وللجنابة غسل آخر ‪ ،‬أو للجنابة غسل ‪ ،‬وللجمعة غسل آخر‬
‫‪ ،‬لن هذه الغسال قد قاما الدليل على وجوب كل واحد‬
‫منها على انفراده ‪ ،‬فل يجوزا توحيدها في عمل واحد ‪ ،‬أل‬
‫ترى أنه لو كان عليه قضاء شهر رمضان أنه ل يجوزا له أن‬
‫ينوي قضاءه مع صيامه لشهر رمضان أداء ‪ ،‬وهكذا يقال‬
‫في الصلةا ونحوها ‪ ،‬والتفريق بين هذه العباداتا وبين‬
‫الغسل ل دليل عليه ‪ ،‬ومن ادعاه فليتفضل بالبيان‪ .‬انتهى‬
‫س(‪ -‬هل يحرما على الجنب أن يمكث في‬
‫المسجد؟‬
‫القول عندنا في هذه المسألة من الناحية الفقهية كالقول في‬
‫مس القرآن من الجنب ‪ ،‬للبراءةا الصلية ‪ ،‬وعدما وجود ما‬
‫ينهض على التحريم ‪ ،‬وبه قال الماما أحمد وغيره‪ .‬انتهى كلما‬
‫س(‪ -‬هل يجزئ الغسل عن الوضوء؟‬

‫عن جابر بن عبد الله ‪ :‬أن أهل الطائف قالوا ‪ :‬يا رسول الله !‬
‫إن أرضنا أرض باردةا ‪ ،‬فما يجزئنا من غسل الجنابة ؟ فقال‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنا فأفرغ على رأسي‬
‫ثلثا ‪ .‬رواه مسلم وغيره ‪ .‬وبه استدل البيهقي للمسألة ‪،‬‬
‫فقال في "سننه" ‪" :‬باب الدليل على دخول الوضوء في‬
‫الغسل ‪ ، " . . .‬وهذا ظاهر من الحديث ‪ ،‬فإذأا ضم إليه حديث‬
‫عائشة كما بينته في " صحيح سنن أبي داود "برقم )‪- (244‬‬
‫ينتج منهما أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالغسل الذي‬
‫لم يتوضأ فيه ول بعده ‪ .‬والله أعلم‪ .‬انتهى كلما اللباني من تماما‬
‫باب ما يستحب له الغسل‬
‫س(‪ -‬اذأكر بعض المواضع التى يستحب لها‬
‫الغسل؟‬
‫‪ - 1‬الغتسال عند كل جماع ‪ ،‬لحديث أبي رافع أن النبي‬
‫م طاف ذأاتا يوما على نسائه ‪ ،‬يغتسل‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫ص‬
‫عند هذه وعند هذه ‪ ،‬قال ‪ :‬فقلت ‪ :‬يا رسول الله ! أل‬
‫تجعله واحدا ؟ قال ‪ :‬هذأ أزاكى وأطيب وأطهر ‪ .‬رواه أبو‬
‫داود وغيره بإسناد حسن ‪ ،‬ولذلك أوردته في " صحيح أبي‬
‫داود " ‪ ،‬وذأكرتا فيه أن الحافظ ابن حجر قواه ‪ ،‬واستدل به‬
‫على ما ذأكرنا ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اغتسال المستحاضة لكل صلةا ‪ ،‬أو للظهر والعصر‬
‫جميعا غسل ‪ ،‬وللمغرب والعشاء جميعا غسل ‪ ،‬وللفجر‬
‫غسل ‪ ،‬لحديث عائشة قالت ‪ :‬إن أما حبيبة استحيضت في‬
‫م‪ ،‬فأمرها بالغسل‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫عهد رسول الله ص‬
‫لكل صلةا ‪ . . .‬الحديث ‪ ،‬وفي رواية عنها ‪" :‬استحيضت‬
‫م فأمرتا‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫ه ص‬‫صللى الل ل ه‬ ‫امرأةا على عهد رسول الله ص‬
‫أن تعجل العصر وتؤخر الظهر وتغتسل لهما غسل واحدا ‪،‬‬
‫وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسل ‪،‬‬
‫وتنتسل لصلةا الصبح غسل ‪ ،‬وإسناد هذه الرواية صحيح‬
‫على شرط الشيخين ‪ ،‬والولى صحيح فقط كما بينته في‬
‫"صحيح السنن"‪.‬‬
‫‪ - 3‬الغتسال بعد الغماء ‪ ،‬لحديث عائشة رضي الله عنها‬
‫م فقال ‪:‬‬ ‫سل ل ص‬
‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫قالت ‪ :‬ثقل رسول الله ص‬
‫أصلى الناس ؟ فقلنا ‪ :‬ل ‪ ،‬هم ينتظرونك يا رسول الله ‪.‬‬
‫فقال ‪ :‬ضعوا لي ماء في المخضب ‪ .‬قالت ‪ :‬ففعلت ‪،‬‬
‫فاغتسل ‪ ،‬ثم ذأهب لينوء ‪ ،‬فأغمي عليه ‪ ،‬ثم أفاق ‪ ،‬فقال ‪:‬‬
‫فقال ‪ :‬ضعوا لي الماء في المخضب ‪ .‬قالت ‪ :‬ففعلنا ‪،‬‬
‫فاغتسل ‪ ،‬ثم ذأهب لينوء فأغمي عليه ‪ ،‬ثم أفاق ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫فذكرتا إرساله إلى أبي بكر وتماما الحديث ‪ .‬متفق عليه‬
‫كما في " المنتقى " ‪ ،‬أورده في " باب ‪ :‬غسل المغمى‬
‫عليه إذأا أفاق " ‪ .‬قال الشوكاني‪" :‬وقد ساقه المصنف‬
‫ههنا للستدلل به على استحباب الغتسال للمغمى عليه‬
‫م ثلث مراتا ‪ ،‬وهو‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬‫صللى الل ل ه‬
‫وقد فعله النبي ص‬
‫مثقل بالمرض ‪ ،‬فدل ذألك على تأكد استحبابه"‪.‬‬
‫‪ - 4‬الغتسال من دفن المشرك ‪ ،‬لحديث علي بن أبي‬
‫م فقال ‪ :‬إن أبا‬ ‫سل ل ص‬
‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫طالب أنه أتى النبي ص‬
‫طالب ماتا ‪ ،‬فقال ‪ :‬اذأهب فواره ‪ ،‬فلما واريته ‪ ،‬رجعت‬
‫إليه ‪ ،‬فقال لي ‪ :‬اغتسل ‪ .‬أخرجه النسائي وغيره بسند‬
‫صحيح ‪ ،‬وله إسناد آخر صحيح أيضا ‪ ،‬وفيه زاياداتا ‪ ،‬وقد‬
‫أوردته في "المبحث" )‪ ، (79‬فقرةا "ب" ‪ ،‬من كتابي "‬
‫أحكاما الجنائز " ‪ ،‬وقد فرغت منه قريبا ‪ .‬ثم طبع والحمد‬
‫لله الذي بنعمته تتم الصالحاتا ‪ .‬انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫باب التيمم‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا التيمم بالجدار ؟‬
‫يتيمم بما على وجه الرض ترابا كان أو غيره كما تيمم‬
‫عليه السلما بالحائط ‪ .‬ولعموما قوله ‪) :‬وجعلت لي الرض‬
‫كلها لي ولمتي مسجدا وطهورا( ‪ .‬وهو مذهب أبي حنيفة‬
‫ومالك وغيرهما واختاره ابن حزما‪ .‬انتهى كلما اللباني من الثمر‬
‫س(‪ -‬هل من السنة أن ل يصلي الرجل بالتيمم‬

‫إل صلةا واحدةا ثم يتيمم للصلةا الخرى؟‬
‫المتيمم يصلي بتيممه ما شاء من الصلواتا الفروض‬
‫والنوافل ‪ ,‬ما لم ينتقض تيممه بحدث أو بوجود الماء ‪،‬‬
‫وهذا هو الحق في هذه المسألة ‪ ,‬كما قرره ابن حزما ‪,‬‬
‫انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة‬ ‫وانظر ))الروضة الندية((‪.‬‬
‫الحديث رقم ‪.423‬‬
‫س(‪ -‬من خشي خروج الوقت بسبب الوضوء او‬

‫الغتسال فهل يتيمم ويصلي؟‬
‫الذي خشي خروج الوقت له حالتان ل ثالث لهما ‪ :‬إما أن‬
‫يكون ضاق عليه الوقت بكسبه وتكاسله ‪ ،‬أو بسبب ل يملكه‬
‫مثل النوما والنسيان ‪ ،‬ففي هذه الحالة الثانية فالوقت‬
‫يبتدئ من حين الستيقاظ أو التذكر بقدر ما يتمكن من‬
‫أداء الصلةا فيه كما أمر ‪ ،‬بدليل قوله في ‪" :‬من نسي صلةا‬
‫أو ناما عنها فكفارتها أن يصليها إذأا ذأكرها" أخرجه‬
‫الشيخان وغيرهما واللفظ لمسلم ‪ ،‬فقد جعل الشارع‬
‫الحكيم لهذا المعذور وقتا خاصا به ‪ ،‬فهو إذأا صلى كما أمر‬
‫‪ ،‬يستعمل الماء لغسله أو وضوئه ‪ ،‬فليس يخشى عليه‬
‫خروج الوقت ‪ ،‬فثبت أنه ل يجوزا له أن يتيمم ‪ ،‬وهو اختيار‬
‫شيخ السلما ابن تيمية كما في "الختياراتا" ‪ ،‬وذأكر في‬
‫"المسائل الماردينية" أنه مذهب الجمهور ‪ .‬وأما في الحالة‬
‫الول ‪ ،‬فمن المسلم أنه في الصل مأمور باستعمال الماء‬
‫‪ ،‬وأنه ل يتيمم ‪ ،‬فكذلك يجب عليه في هذه الحالة أن‬
‫يستعمل الماء ‪ ،‬فإن أدرك الصلةا فبها ‪ ،‬وإن فاتته فل‬
‫يلومن إل نفسه ‪ ،‬لنه هو الذي سعى إلى هذه النتيجة‪.‬‬
‫هذا هو الذي اطمأنت إليه نفسي ‪ ،‬وانشرح له صدري ‪ ،‬وإن‬
‫كان شيخ السلما وغيره قالوا ‪ :‬إنه يتيمم ويصلي ‪ ،‬والله‬
‫أعلم ‪ .‬انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫باب المسح على الجبيرةا‬

‫س(‪ -‬ما حكم المسح على الجبيرةا ؟‬
‫ذأهب ابن حزما إلى أنه ل يشرع المسح على الجبيرةا ‪ ،‬قال‪" :‬برهان‬
‫ذألك قول الله تعالى )ل يكلف الله نفسا إل وسعها( ‪ ،‬وقول رسول‬
‫سل ل ص‬
‫م ‪" :‬إذأا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما‬ ‫و ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫الله ص‬
‫استطعتم" ‪ ،‬فسقط بالقرآن والسنة كل ما عجز عنه المرء ‪ ،‬وكان‬
‫التعويض منه شرعا ‪ ،‬والشرع ل يلزما إل بقرآن أو سنة ‪ ،‬ولم يأتا‬
‫قرآن ول سنة بتعويض المسح على الجبائر والدواء من غسل ما ل‬
‫يقدر على غسله ‪ ،‬فسقط القول بذلك" ‪ .‬ثم ذأكر عن الشعبي ما‬
‫يوافق قوله ‪ ،‬ومثله عن داود وأصحابه ‪ ،‬وهو الحق إن شاء الله‪.‬‬
‫باب الحيض والنفاس و الستحاضة‬
‫س(‪ -‬ما هو الحيض؟‬
‫هو الدما السود الخاثر الكريه الرائحة خاصة فمتى ظهر من المرأةا‬
‫صارتا حائضا ‪ ،‬عن فاطمة بنت أبي حبيش أنها كانت تستحاض‬
‫فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ‪) :‬إذأا كان دما الحيضة فإنه دما‬
‫أسود يعرف فإذأا كان ذألك فأمسكي عن الصلةا فإذأا كان الخر‬
‫فتوضئي وصلي فإنما هو عرق(‪.‬‬
‫هذا الحديث يفيد أن الصفرةا ليست دما حيض لقوله ‪ ) :‬دما الحيض‬
‫أسود يعرف ( ‪ .‬وهو مذهب ابن حزما وجمهور الظاهرية كما قال‬
‫في )المحلى ( ‪.‬‬
‫وأما الحمرةا والصفرةا بعد الطهر فل يعد شيئا وهو قول أبي حنيفة‬
‫وسفيان الثوري والوزااعي والشافعي وأحمد وغيرهم‪ .‬انتهى كلما‬
‫اللباني من الثمر المستطاب‪.‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم من أتى حائضا ا؟‬

‫على من أتاها أن يتصدق بدينار أو بنصف دينار على التخيير عن ابن‬
‫عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي‬
‫حائض يتصدق بدينار أو بنصف دينار ‪ .‬انتهى كلما اللباني من الثمر‬
‫س(‪ -‬هل دما الحيض نجس ؟ وكيف يتم ازاالته؟‬

‫ة بن يت يسا ص‬ ‫ص‬ ‫ن أ صهبي ه‬
‫سل ل ص‬
‫م‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ي ص‬ ‫ل‬ ‫ت الن لب ه‬ ‫ر أت ص ي‬ ‫ء‬ ‫ول ص ص ه ص ص ص‬ ‫خ ي‬ ‫ن ص‬ ‫هصري يصرةاص أ ل‬ ‫ع ي‬ ‫ص‬
‫ص‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬
‫ه‬
‫في ه‬ ‫ض ه‬ ‫حي ه‬ ‫وأصنا أ ه‬ ‫حد ء ص‬
‫وا ه‬ ‫ب ص‬ ‫و ء‬ ‫س هلي إ هل ث ص ي‬ ‫ه لي ي ص‬ ‫ه إ هن ل ه‬ ‫ل الل ه‬ ‫سو ص‬ ‫ت صيا صر ه‬ ‫فقال ي‬
‫ص‬
‫ن لص ي‬
‫م‬ ‫فإ ه ي‬ ‫ت ص‬ ‫قال ص ي‬ ‫ف ص‬ ‫ه ص‬
‫في ه‬‫صذلي ه‬ ‫م ص‬ ‫ه ثه ل‬ ‫سهلي ه‬ ‫فا ي‬
‫غ ه‬ ‫تا ص‬
‫هير ه‬ ‫ذأا طص ه‬ ‫ل إه ص‬ ‫قا ص‬ ‫عص ص‬‫صن ص ه‬ ‫فأ ي‬ ‫فك صي ي ص‬ ‫ص‬
‫ك أث صهرهه‪.‬‬‫ص‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫قا ص‬ ‫ما ص‬
‫ضلر ه‬ ‫ول ي ص ه‬ ‫ماءه ص‬ ‫ك ال ص‬ ‫في ه‬ ‫ل ي صك ه‬ ‫ج الدل ه‬‫خهر ي‬ ‫يص ي‬
‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫والحديث دليل على نجاسة دما الحيض لمره ص‬
‫بغسله ‪ ,‬وظاهره أنه يكفي فيه الغسل ‪ ,‬ول يجب فيه استعمال شئ‬
‫من الحواد والمواد القاطعة لثر الدما‪.‬‬
‫ويؤيده الحديث التي )إ ص ص‬
‫ن‬
‫م ي‬ ‫ما ه‬‫ن الدل ه‬ ‫داك ه ل‬‫ح ص‬ ‫ب إه ي‬ ‫و ص‬ ‫ب ثص ي‬ ‫صا ص‬ ‫ذأا أ ص‬ ‫ه‬
‫ء ]وفي رواية ‪ :‬ثم‬ ‫ما ه‬ ‫ي‬
‫ي ه ه ص‬‫ل‬ ‫با‬ ‫ه‬ ‫ح‬ ‫ض‬
‫ه‬ ‫ي‬ ‫ن‬‫ص‬ ‫ت‬‫ه‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ه ‪ ,‬ثه ل‬ ‫ص ه‬‫قهر ي‬ ‫فل يت ص ي‬
‫ة‪ ,‬ص‬ ‫ض ه‬‫حي ي ص‬ ‫ال ي ص‬
‫ه( ‪،‬‬ ‫في ه‬ ‫ل ه‬ ‫ص ذ‬‫م ل هت ه ص‬‫اقرصيه بماء ‪ ,‬ثم انضحي في سائره[ ‪ ,‬ث ه ل‬
‫وظاهر الحديث يدل كالحديث الذي قبله على أن الماء‬
‫يكفي في غسل دما الحيض ‪ ,‬وأنه ل يجب فيه استعمال‬
‫شئ من الحواد ‪ ,‬كالسدر والصابون ونحوه ‪ ,‬لكن قد جاء ما‬
‫قا ص‬
‫ل‬ ‫ر ص‬‫ديصنا ء‬ ‫ن ه‬ ‫ي ب صي ه‬ ‫د ذ‬ ‫ع ه‬ ‫يدل على وجوب ذألك وهو حديث ص‬
‫ه‬
‫ل الل ل ه‬
‫ه‬ ‫سو ص‬ ‫ت صر ه‬ ‫سأل ص ي‬ ‫ن تقول ‪ :‬ص‬ ‫ص ء‬ ‫ح ص‬ ‫م ي‬ ‫ت ه‬ ‫س ب هن ي ص‬ ‫قي ي ء‬ ‫ما ص‬‫تأ ل‬ ‫ع ه‬ ‫م ي‬ ‫س ه‬ ‫ص‬
‫ب‬
‫و ص‬ ‫ض يكون في الث ل ي‬ ‫حي ي ص‬ ‫ي‬
‫ن دصما ه ال ص‬ ‫ع ي‬ ‫م ص‬ ‫ل‬
‫سل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫ص‬
‫علي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫ل‬
‫صلى الل ه‬ ‫ل‬ ‫ص‬
‫ر‪.‬‬ ‫د‬
‫ص ه ي ء‬‫س‬ ‫و‬ ‫ء‬
‫ء‬ ‫ما‬ ‫ب‬
‫ه ه ه ه ص‬‫ه‬ ‫لي‬ ‫س‬ ‫ي‬
‫غ‬ ‫وا‬ ‫ع‬
‫ه ه ه ء ص‬ ‫ص‬ ‫ل‬‫ض‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫كي‬‫ذ‬ ‫ح‬
‫ه‬ ‫‪:‬‬ ‫ص‬
‫ل‬ ‫قا‬ ‫ص‬
‫فيجب غسل دما الحيض ‪ ,‬ولو قل ‪ ,‬لعموما المر ‪ ,‬وهل‬
‫يجب استعمال شئ من المواد لقطع أثر النجاسة كالسدر‬
‫والصابون ونحوهما ؟ فذهب الحنفية وغيرهم إلى عدما‬
‫الوجوب ‪ ,‬مستدلين بعدما ورود الحاد في الحديثين الولين ‪,‬‬
‫وذأهب الشافعي والعترةا – كما في نيل الوطار – إلى‬
‫الوجوب ‪ ,‬واستدلوا بأمر بالسدر في الحديث الثالث وهو‬
‫من الحواد ‪ ,‬وجنح إلى هذا الصنعاني ‪ ,‬وقال في سبل‬
‫السلما رد على الشارح المغربي – وهو صاحب بدر التماما –‬
‫أصل السبل – في قوله ‪) :‬والقول الول أظهر( ‪) :‬وقد‬
‫يقال ‪ :‬قد ورد المر بالغسل لدما الحيض بماء والسدر ‪,‬‬
‫والسدر من الحواد ‪ ,‬والحديث الوارد به في غاية الصحة كما‬
‫عرفت ‪ ,‬فيقيد به ما أطلق في غيره – كالحديثين السابقين‬
‫– ويخص الحاد بدما الحيض ‪ ,‬ول يقاس عليه غيره من‬
‫النجاساتا ‪ ,‬وذألك لعدما تحقق شروط القياس ‪ ,‬ويحمل‬
‫ص‬ ‫وصل ي ص ه‬
‫ه( ‪ ,‬وقول عائشة ‪) :‬فلم يذهب( ‪ ,‬أي‬ ‫ك أث صهر ه‬ ‫ضلر ه‬ ‫حديث ) ص‬
‫‪ :‬بعد الحاد(‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وهذا هو القرب إلى ظاهر الحديث ‪ ,‬ومن الغريب‬
‫أن ابن حزما لم يتعرض له في المحلى بذكر ‪ ,‬فكأنه لم‬
‫يبلغه‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.298‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم من أتى مستحاضة؟‬

‫قد اختلف العلماء في إتيانها والجمهور على جوازا ذألك وهو‬
‫الحق لن الصل في الشياء الباحة ولن في المنع من‬
‫ذألك ضرا على الزوج فيما إذأا كانت الستحاضة مستديمة‬
‫كما جرى لما حبيبة بنت جحش‪ .‬انتهى كلما اللباني من الثمر‬
‫س(‪ -‬ما هي اقل مدةا للنفاس؟‬

‫اختلف العلماء في أقل النفاس على أقوال أقربها إلى‬
‫الصواب أنه ل حد لقله لقوله فيما سبق ‪ :‬فإن رأتا الطهر‬
‫قبل ذألك ‪ .‬وهو قول الشافعي و أحمد وهو اختيار شيخ‬
‫السلما وابن حزما‪ .‬انتهى كلما اللباني من الثمر المستطاب‪.‬‬
‫كتاب الصلةا‬
‫باب حكم تارك الصلةا‬
‫س(‪ -‬ما حكم تارك الصلةا؟‬
‫س‬
‫ما ي صديهر ه‬ ‫ما ك ص ص‬ ‫سصل ه‬ ‫س ايل ه ي‬ ‫قال صلى الله عليه وسلم )ي صديهر ه‬
‫وصل‬ ‫ك ص‬ ‫س ء‬ ‫وصل ن ه ه‬ ‫صصلةاء ص‬ ‫وصل ص‬ ‫ما ص‬‫صصيا ء‬‫ما ه‬ ‫حلتى صل ي هديصرى ص‬ ‫ب ص‬ ‫و ه‬ ‫ي الث ل ي‬ ‫ش ه‬ ‫و ي‬ ‫ص‬
‫قى‬ ‫فصل ي صب ي ص‬ ‫ة ص‬ ‫ص‬
‫ي ء‬ ‫ل‬‫ي‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫في‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ز‬
‫ه ص ل ص ص‬‫ع‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫تا‬
‫ه ص ه‬ ‫ك‬ ‫لى‬‫ص‬ ‫ع‬
‫ص‬ ‫رى‬ ‫س‬ ‫ي‬‫ص‬
‫ص ص ء ص ه ي ص‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ص‬
‫ق‬ ‫د‬ ‫ص‬
‫ص‬
‫خ الكهبيهر‬ ‫ي‬ ‫شي ي ه‬ ‫س ال ل‬ ‫ن اللنا ه‬ ‫م ي‬ ‫ف ه‬ ‫وائ ه ه‬ ‫ص‬
‫قى ط ص‬ ‫وت صب ي ص‬
‫ة ص‬
‫ه آي ص ء‬ ‫من ي ه‬‫ض ه‬ ‫ه‬ ‫في ايل صير‬ ‫ه‬
‫ص‬
‫ه إ هلل الل ل ه‬
‫ه‬ ‫ة صل إ هل ص ص‬ ‫م ه‬ ‫ه ال يك صل ه ص‬ ‫ذ ه‬‫ه ه‬ ‫عصلى ص‬ ‫ن أديصرك يصنا آصباءصصنا ص‬ ‫قوهلو ص‬ ‫جوهزا ي ص ه‬ ‫ع ه‬ ‫وال ي ص‬ ‫ص‬
‫ها(‪.‬‬ ‫ص‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫قو‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ص ي ه ص‬ ‫ح‬ ‫ن‬‫ف‬ ‫ص‬
‫في الحديث فائدةا فقهية هامة ‪ ,‬وهي أن شهادةا أن ل إله‬
‫إل الله تنجي قائلها من الخلود في النار يوما القيامة ‪ ,‬ولو‬
‫كان ل يقوما بشئ من أركان السلما الخمسة الخرى ‪,‬‬
‫كالصلةا وغيرها ‪ ,‬ومن المعلوما أن العلماء اختلفوا في‬
‫حكم تارك الصلةا ‪ ,‬خاصة مع إيمانه بمشروعيتها ‪,‬‬
‫فالجمهور على أنه ل يكفر بذلك ‪ ,‬بل يفسق ‪ ,‬وذأهب أحمد‬
‫– في رواية – إلى أنه يكفر ‪ ,‬وأنه يقتل ردةا ل حدا ا ‪ ,‬وقد‬
‫صح عن الصحابة أنهم كانوا ل يرون شيئا ا من العمال تركه‬
‫كفر غير الصلةا ‪ ,‬رواه الترمذي والحاكم ‪ ،‬وأنا أرى أن‬
‫الصواب رأي الجمهور ‪ ,‬وأن ما ورد عن الصحابة ليس نصا ا‬
‫على أنهم كانوا يريدون بالكفر هنا الكفر الذي يخلد صاحبه‬
‫في النار ‪ ,‬ول يحتمل أن يغفره الله له ‪ ,‬كيف ذألك وهذا‬
‫حذيفة بن اليمان – وهو من كبار أولئك الصحابة – يرد على‬
‫صلة بن زافر – وهو يكاد يفهم المر على نحو فهم أحمد له‬
‫ما‬
‫ن ص‬ ‫م صل ي صديهرو ص‬ ‫ه ي‬ ‫و ه‬ ‫ه ص‬‫ه إ هلل الل ل ه‬ ‫م صل إ هل ص ص‬ ‫ه ي‬‫عن ي ه‬‫غهني ص‬ ‫ما ت ه ي‬ ‫– فيقول ‪ ) :‬ص‬
‫م‬
‫ه ي‬ ‫جي ه‬ ‫ة ت هن ي ه‬ ‫صل ص ه‬‫صصلةاء ‪ (...‬فيجيبه حذيفة بعد إعراضه عنه ‪) :‬صيا ه‬ ‫ص‬
‫ر ث صلاثا( ‪ ،‬فهذا نص من حذيفة رضي الله عنه على‬ ‫ص‬ ‫ن اللنا ه‬
‫م ي‬ ‫ه‬
‫أن تارك الصلةا – ومثلها بقية الركان – ليس بكافر ‪ ,‬بل‬
‫مسلم ناج من الخلود في النار يوما القيامة ‪ ,‬فاحفظ هذا‬
‫فإنه قد ل تجده في غير هذا المكان ‪ ،‬وفي الحديث‬
‫المرفوع ما يشهد له ‪ ,‬ولعلنا نذكره فيما بعد إن شاء الله‬
‫تعالى‪.‬‬
‫ثم وقفت على )الفتاوى الحديثية( للحافظ السخاوي ‪,‬‬
‫فرأيته يقول بعد أن ساق بعض الحاديث الواردةا في تكفير‬
‫تارك الصلةا – وهي مشهورةا معروفة ‪)-‬ولكن ‪ ,‬كل هذا إنما‬
‫يحمل على ظاهره في حق تاركها جاحدا ا لوجودها مع كونه‬
‫ممن نشأ بين المسلمين ‪ ,‬لنه يكون حينئذ كافر مرتدا ا‬
‫بإجماع المسلمين ‪ .‬فإن رجع إلى السلما ‪ ,‬قبل منه ‪ ,‬وإل‬
‫قتل ‪ ,‬وأما من تركها بل عذر – بل تكاسل ا مع اعتقاد‬
‫وجوبها ‪ , -‬فالصحيح المنصوص الذي قطع به الجمهور أنه‬
‫ل يكفر ‪ ,‬وأنه – على الصحيح أيضا ا – بعد إخراج الصلةا‬
‫الواحدةا عن وقتها الضروري – كأن يترك الظهر مثل ا حتى‬
‫تغرب الشمس ‪ ,‬أو المغرب حتى يطلع الفجر – يستتاب كما‬
‫يستتاب المرتد ‪ ,‬ثم يقتل إن لم يتب ‪ ,‬ويغسل ويصلى عليه‬
‫ويدفن في مقابر المسلمين ‪ ,‬مع إجراء سائر أحكاما‬
‫المسلمين عليه ‪ ,‬ويؤول إطلق الكفر عليه لكونه شارك‬
‫الكافر في بعض أحكامه ‪ ,‬وهو وجوب العمل ‪ ,‬جمعا ا بين‬
‫م‬‫سل ل ص‬‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫هذه النصوص وبين ما صح أيضا ا عنه ص‬
‫ه ‪] ....‬فذكر الحديث ‪,‬‬ ‫ن الل ل ه‬ ‫ه ل‬ ‫تا ك صت صب ص ه‬ ‫وا ء‬ ‫صل ص ص‬‫س ص‬ ‫م ه‬ ‫خ ي‬ ‫أنه قال ) ص‬
‫ن‬‫م ي‬ ‫ا‬
‫ه( ‪ ,‬وقال أيضا ‪ ) :‬ص‬ ‫ص‬
‫فصر ل ه‬ ‫شاءص ص‬
‫غ ص‬ ‫ن ص‬ ‫وإ ه ي‬ ‫ه ص‬ ‫عذلب ص ه‬ ‫شاءص ص‬ ‫ن ص‬ ‫وفيه ‪ [:‬إ ه ي‬
‫ص‬
‫ة( ‪ .‬إلى غير ذألك‬ ‫ل ال ي ص‬
‫جن ل ص‬ ‫خ ص‬ ‫ه دص ص‬ ‫ه إ هلل الل ل ه‬ ‫ه صل إ هل ص ص‬ ‫م أن ل ه‬ ‫عل ص ه‬‫و يص ي‬ ‫ه ص‬ ‫و ه‬
‫تا ص‬
‫ما ص‬ ‫ص‬
‫‪ ,‬ولهذا لم يزل المسلمون يرثون تارك الصلةا ويورثونه ‪,‬‬
‫ولو كان كافرا ا ‪ ,‬لم يغفر له ‪ ,‬لم يرث ولم يورث(‪.‬‬
‫وقد ذأكر نحو هذا الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله في‬
‫)حاشيته على المقنع( ‪ ,‬وختم البحث بقوله ‪):‬ولن ذألك‬
‫إجماع المسلمين ‪ ,‬فإننا ل نعلم في عصر من العصار أحدا ا‬
‫من تاركي الصلةا ترك تغسيله والصلةا عليه ‪ ,‬ول منع‬
‫ميراث موروثه ‪ ,‬مع كثرةا تاركي الصلةا ‪ ,‬ولو كفر ‪ ,‬لثبتت‬
‫هذه الحكاما ‪ ,‬وأما الحاديث المتقدمة ‪ ,‬فهي على وجه‬
‫التغليظ والتشبيه بالكفار ل على الحقيقة ‪ ,‬كقوله عليه‬
‫فءر(‬ ‫ه كه ي‬ ‫قصتال ه ه‬ ‫و ه‬
‫سوقء ص‬ ‫ف ه‬ ‫سل هم ه ه‬ ‫م ي‬ ‫ب ال ي ه‬ ‫سصبا ه‬ ‫الصلةا والسلما ‪ ) :‬ه‬
‫ص‬
‫ك( ‪ ,‬وغير ذألك ‪ .‬قال‬ ‫شصر ص‬ ‫قدي أ ي‬ ‫ف ص‬ ‫ه ص‬ ‫ر الل ل ه‬ ‫غي ي ه‬‫ف به ص‬ ‫حل ص ص‬ ‫ن ص‬ ‫م ي‬ ‫وقوله ‪ ) :‬ص‬
‫الموافق ‪ :‬وهذا أصوب القولين(‪.‬‬
‫أقول ‪ :‬نقلت هذا النص من )الحاشية( المذكورةا ‪ ,‬ليعلم‬
‫بعض متعصبة الحنابلة أن الذي ذأهبنا إليه ليس رأيا ا تفردنا‬
‫به دون أهل العلم ‪ ,‬بل هو مذهب جمهورهم ‪ ,‬والمحقيقين‬
‫من علماء الحنابلة أنفسهم ‪ ,‬كالموافق هذا – وهو ابن‬
‫قدامة المقدسي – وغيره ‪ ,‬ففي ذألك حجة كافية على‬
‫أولئك المتعصبة ‪ ,‬تحملهم إن شاء الله تعالى على ترك‬
‫غلوائهم ‪ ,‬والعتدال في حكمهم‪.‬‬
‫بيد أن هنا دقيقة قل من رأيته تنبه لها ‪ ,‬أو نبه عليها ‪,‬‬
‫فوجب الكشف عنها وبيانها ‪ ,‬فأقول‪ :‬إن التارك للصلةا‬
‫كسل ا إنما يصح الحكم بإسلمه ‪ ,‬ما داما ل يوجد هناك ما‬
‫يكشف عن مكنون قلبه ‪ ,‬أو يدل عليه ‪ ,‬وماتا على ذألك‬
‫قبل أن يستتاب ‪ ,‬كما هو الواقع في هذا الزمان ‪ ,‬أما لو‬
‫خير بين القتل والتوبة بالرجوع إلى المحافظة على الصلةا‬
‫‪ ,‬فاختار القتل عليها ‪ ,‬فقتل ‪ ,‬فهو في هذه الحالة يموتا‬
‫كافرا ا ‪ ,‬ول يدفن في مقابر المسلمين ‪ ,‬ول تجري عليه‬
‫أحكامهم ‪ ,‬خلفا ا لما سبق عن السخاوي ‪ ,‬لنه ل يعقل – لو‬
‫كان غير جاحد لها في قلبه – أن يختار القتل عليها ‪ ,‬هذا‬
‫أمر مستحيل معروف بالضرورةا من طبيعة النسان ‪ ,‬ل‬
‫يحتاج إثباته إلى برهان ‪.‬‬
‫قال شيخ السلما ابن تيمية رحمه الله تعالى في )مجموعة‬
‫الفتاوى( ‪) :‬ومتي امتنع الرجل من الصلةا حتى يقتل‪ ،‬لم‬
‫ما بفعلها‪ ،‬وهذا‬ ‫يكن في الباطن مقارا بوجوبها‪ ،‬ول ملتز ا‬
‫كافر باتفاق المسلمين‪ ،‬كما استفاضت الثار عن الصحابة‬
‫بكفر هذا‪ ،‬ودلت عليه النصوص الصحيحة ‪.....‬فمن كان‬
‫مصارا على تركها حتى يموتا ل يسجد لله سجدةا قط‪ ،‬فهذا‬
‫ما مقارا بوجوبها‪ ،‬فإن اعتقاد الوجوب‪،‬‬ ‫ل يكون قط مسل ا‬
‫واعتقاد أن تاركها يستحق القتل‪ ،‬هذا داع تاما إلى فعلها‪،‬‬
‫والداعي مع القدرةا يوجب وجود المقدور‪ ،‬فإذأا كان قادارا‬
‫ولم يفعل قط‪ ،‬علم أن الداعي في حقه لم يوجد(‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬هذا منتهى التحقيق في هذه المسألة ‪ ,‬والله ولي‬
‫التوفيق‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.87‬‬
‫باب شروط الصلةا‬
‫س(‪ -‬هل تؤدى الصلةا اذأا خرج وقتها عمدا؟‬
‫حديث )يا علي مثل الذي ل يتم صلته كمثل حبلى حملت ‪,‬‬
‫فلما دنا نفاسها أسقطت ‪ ,‬فل هي ذأاتا ولد ‪ ,‬و ل هي‬
‫ذأاتا حمل ‪ .‬و مثل المصلي كمثل التاجر ل يخلص له ربحه‬
‫حتى يخلص له رأس ماله ‪ ,‬كذلك المصلي ل تقبل نافلته‬
‫حتى يؤدي الفريضة( ضعيف ‪ ،‬وقد شاع الستدلل بالشطر‬
‫الخير منه " المصلي ل تقبل نافلته حتى يؤدي الفريضة "‬
‫على ما يفتي به كثير من المشايخ من كان مبتلى بترك‬
‫الصلةا و إخراجها عن وقتها عامدا بوجوب قضائها مكان‬
‫السنن الراتبة فضل عن غيرها ‪ ,‬و يقولون ‪ :‬إن الله عز‬
‫وجل ل يقبل النافلة حتى تصلى الفريضة ! و هذا الحديث‬
‫مع ضعفه ل يدل على ما ذأهبوا إليه لو صح ‪ ,‬إذأ إن‬
‫المقصود به فريضة الوقت مع نافلته ‪ ,‬ففي هذه الحالة ل‬
‫تقبل النافلة حتى تؤدي الفريضة ‪ ,‬فلو أنه صلهما معا‬
‫كفريضة الظهر و نافلتها مثل في الوقت مع إتيانه بسائر‬
‫الشروط و الركان ‪ ,‬كانت النافلة مقبولة كالفريضة ‪ ,‬و لو‬
‫أنه كان قد ترك صلةا أو أكثر عمدا فيما مضى من الزمان ‪.‬‬
‫فمثل هذه الصلةا ل مجال لتداركها و قضائها ‪ ,‬لنها إذأا‬
‫صليت في غير وقتها فهو كمن صلها قبل وقتها و ل‬
‫فرق ‪ ,‬و من العجائب أن العلماء جميعا متفقون على أن‬
‫الوقت للصلةا شرط من شروط صحتها ‪ ,‬و مع ذألك فقد‬
‫وجد من قال في المقلدين يسوغ بذلك القول بوجوب‬
‫القضاء ‪ :‬المسلم مأمور بشيئين ‪ :‬الول الصلةا ‪ ,‬و الخر‬
‫وقتها ‪ ,‬فإذأا فاته هذا بقي عليه الصلةا ! و هذا الكلما لو‬
‫صح أو لو كان يدري قائله ما يعني لزما منه أن الوقت‬
‫للصلةا ليس شرطا ‪ ,‬و إنما هو فرض ‪ ,‬و بمعنى آخر هو‬
‫شرط كمال ‪ ,‬و ليس شرط صحة ‪ ,‬فهل يقول بهذا عالم?!‬
‫و جملة القول ‪ :‬أن القول بوجوب قضاء الصلةا على من‬
‫فوتها عن وقتها عمدا مما ل ينهض عليه دليل ‪ ,‬و لذلك لم‬
‫يقل به جماعة من المحققين مثل أبي محمد بن حزما و‬
‫العز بن السلما الشافعي و ابن تيمية و ابن القيم و‬
‫الشوكاني و غيرهم ‪ .‬و لبن القيم رحمه الله تعالى بحث‬
‫هاما ممتع في رسالة " الصلةا " فليراجعها من شاء ‪ ,‬فإن‬
‫فيها علما غزيرا ‪ ,‬و تحقيقا بالغا ل تجده في موضع آخر ‪.‬‬
‫و بديهي جدا أن النائم عن الصلةا أو الناسي لها ل يدخل‬
‫في كلمنا السابق ‪ ,‬بل هو خاص بالمتعمد للترك ‪ ,‬و أما‬
‫النائم و الناسي ‪ ,‬فقد أوجد الشارع الحكيم لهما مخرجا ‪,‬‬
‫فأمرهما بالصلةا عند الستيقاظ أو التذكر ‪ ,‬فإن فعل تقبل‬
‫الله صلتهما و جعلها كفارةا لما فاتهما ‪ ,‬و إن تعمدا الترك‬
‫لدائها حين الستيقاظ و التذكر كانا آثمين كالمتعمد الذي‬
‫سبق الكلما عليه ‪ ,‬لقوله صلى الله عليه وسلم ‪ " :‬من‬
‫نسي صلةا أو ناما عنها فليصلها حين يذكرها ‪ ,‬ل كفارةا لها‬
‫إل ذألك " ‪ ،‬أخرجه الشيخان من حديث أنس رضي الله عنه ‪.‬‬
‫فقوله ‪ " :‬ل كفارةا لها إل ذألك " أي إل صلتها حين التذكر‬
‫‪ .‬فهو نص على أنه إذأا لم يصلها حينذاك فل كفارةا لها ‪,‬‬
‫فكيف يكون لمن تعمد إخراجها عن وقتها المعتاد الذي‬
‫يمتد أكثر من ساعة في أضيق الصلواتا وقتا ‪ ,‬و هي صلةا‬
‫المغرب ‪ ,‬كيف يكون لهذا كفارةا أن يصليها متى شاء و هو‬
‫آثم مجرما ‪ ,‬و ل يكون ذألك للناسي و النائم و كلهما غير‬
‫آثم ? !‬
‫فإن قال قائل ‪ :‬ل نقول إن صلته إياها قضاء هي كفارةا‬
‫له ‪ ,‬قلنا ‪ :‬فلماذأا إذأا تأمرونه بالصلةا إن لم تكن كفارةا له‬
‫‪ ,‬و من أين لكم هذا المر ? فإن كان من الله و رسوله‬
‫فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ‪ ,‬و إن قلتم ‪ :‬قياسا على‬
‫النائم و الناسي ‪ .‬قلنا ‪ :‬هذا قياس باطل لنه من باب‬
‫قياس النقيض على نقيضه و هو من أفسد قياس على‬
‫وجه الرض ‪ .‬و حديث أنس أوضح دليل على بطلنه إذأ قد‬
‫شرحنا آنفا أنه دليل على أن الكفارةا إنما هي صلتها عند‬
‫التذكر و أنه إذأا لم يصلها حينئذ فليست كفارةا ‪ ,‬فمن باب‬
‫أولى ذأاك المتعمد الذي لم يصلها في وقتها المعتاد و هو‬
‫ذأاكر ‪.‬‬
‫فتأمل هذا التحقيق فعسى أن ل تجده في غير هذا المكان‬
‫على اختصاره ‪ ,‬والله المستعان و هو ولي التوفيق ‪.‬‬
‫و الذي ننصح به من كان قد ابتلى بالتهاون بالصلةا و‬
‫إخراجها عن وقتها عامدا متعمدا ‪ ,‬إنما هو التوبة من ذألك‬
‫إلى الله تعالى توبة نصوحا ‪ ,‬و أن يلتزما المحافظة على‬
‫أداء الصلواتا في أوقاتها و مع الجماعة في المسجد ‪,‬‬
‫فإنها من الواجب ‪ ,‬و يكثر مع ذألك من النوافل و ل سيما‬
‫الرواتب لجبر النقص الذي يصيب صلةا المرء كما و كيفا‬
‫لقوله صلى الله عليه وسلم ‪ ":‬أول ما يحاسب به العبد‬
‫صلته ‪ ,‬فإن كان أكملها ‪ ,‬و إل قال الله عز وجل ‪ :‬انظروا‬
‫هل لعبدي من تطوع ? فإن وجد له تطوع ‪ ,‬قال ‪ :‬أكملوا به‬
‫الفريضة "‪.‬‬
‫أخرجه أبو داود و النسائي و الحاكم و صححه ‪ ,‬و وافقه‬
‫الذهبي ‪ ,‬و هو مخرج في " صحيح أبي داود "‪ .‬انتهى كلما‬
‫اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم ‪.1257‬‬
‫س(‪ -‬هل يمتد وقت صلةا العشاء إلى الفجر؟‬

‫م ‪" :‬ووقت صلةا العشاء إلى‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫قال ص‬
‫نصف الليل الوسط ‪ . " . .‬رواه مسلم وغيره ‪ ،‬ويؤيده ما‬
‫كتب به عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الشعري ‪. . ." :‬‬
‫وأن صل العشاء ما بينك وبين ثلث الليل ‪ ،‬وإن أخرتا فإلى‬
‫شطر الليل ‪ ،‬ول تكن من الغافلين" ‪ .‬أخرجه مالك‬
‫والطحاوي وابن حزما ‪ ،‬و سنده صحيح ‪ .‬فهذا الحديث دليل‬
‫واضح على أن وقت العشاء انما يمتد إلى نصف الليل فقط‬
‫‪ ،‬وهو الحق ‪ ،‬ولذلك اختاره الشوكاني في "الدرر البهية" ‪،‬‬
‫فقال ‪ . . . " :‬وآخر وقت صلةا العشاء نصف الليل" ‪ ،‬وتبعه‬
‫صديق حسن خان في "شرحه" ‪ ،‬وقد روي القول به عن‬
‫مالك كما في "بداية المجتهد" ‪ ،‬وهو اختيار جماعة من‬
‫الشافعية كأبي سعيد الصطخري وغيره ‪ .‬انظر المجموع )‬
‫‪ .(3/40‬انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬متى تكون مدركا ا للصلةا؟‬

‫ك أ صحدك ه ص‬ ‫عل صيه وسل لم )إ ص ص‬
‫و ص‬
‫ل‬ ‫مأ ل‬ ‫ذأا أديصر ص ص ه ي‬ ‫ه ص ي ه ص صص ص ه‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫في قوله ص‬
‫ه‬ ‫ص‬
‫صلت ص ه‬ ‫م ص‬ ‫ي‬
‫فلي هت ه ل‬ ‫س ص‬
‫م ه‬ ‫ش ي‬‫ب ال ل‬ ‫غهر ص‬ ‫ن تص ي‬‫لأ ي‬ ‫قب ي ص‬‫ر ص‬‫ص ه‬
‫ع ي‬ ‫ي‬
‫ةا ال ص‬ ‫صل ه‬‫ص‬ ‫ن ص‬ ‫م ي‬‫ةا ه‬
‫جدص ء‬‫س ي‬ ‫ص‬
‫ع‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ص‬ ‫ح ص‬
‫قب ي ص‬ ‫ص‬ ‫و ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫وإ ه ص‬
‫ن ت صطل ص‬ ‫لأ ي‬ ‫صب ي ه‬
‫ةا ال ل‬ ‫صل ه‬ ‫ن ص‬ ‫م ي‬‫ةا ه‬‫جدص ء‬ ‫س ي‬ ‫ل ص‬ ‫ذأا أديصرك أ ل‬ ‫ص‬
‫ه( رد على من يقول إن الدراك يحصل‬ ‫صلت ص ه‬ ‫ص‬ ‫م ص‬ ‫ي‬
‫س فلي هت ه ل‬‫ص‬ ‫م ه‬ ‫ل‬
‫الش ي‬
‫بمجرد إدراك أي جزء من الصلةا ‪ ,‬ولو بتكبيرةا الحراما ‪,‬‬
‫وهذا خلف ظاهر الحديث ‪ ,‬وقد حكاه في )منار السبيل(‬
‫قول ا للشافعي ‪ ,‬وإنما هو وجه في مذهبه ‪ ,‬كما في‬
‫)المجموع( للنووي ‪ ,‬وهو مذهب الحنابلة ‪ ,‬مع أنهم نقلوا‬
‫عن الماما أحمد أنه قال ‪) :‬ل تدرك الصلةا إل بركعة( ‪ ,‬فهو‬
‫انتهى كلما اللباني من‬ ‫أسعد الناس بالحديث ‪ ,‬والله أعلم‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل من طلعت عليه الشمس وهو في‬

‫الركعة الثانية من صلةا الفجر ‪ ,‬بطلت صلته ‪,‬‬
‫وكذلك قالوا فيمن غربت عليه الشمس وهو‬
‫في آخر ركعة من صلةا العصر؟‬
‫قول بعض المذاهب أن من طلعت عليه الشمس وهو في‬
‫الركعة الثانية من صلةا الفجر ‪ ,‬بطلت صلته ‪ ,‬وكذلك قالوا‬
‫فيمن غربت عليه الشمس وهو في آخر ركعة من صلةا‬
‫العصر ‪ ,‬وهذا مذهب ظاهر البطلن ‪ ,‬لمعارضته لنص‬
‫ك أ صحدك ه ص‬ ‫الحديث )إ ص ص‬
‫ر ص‬
‫قب ي ص‬
‫ل‬ ‫ص ه‬ ‫ةا ال ي ص‬
‫ع ي‬ ‫صصل ه‬ ‫ن ص‬ ‫م ي‬ ‫ةا ه‬ ‫جدص ء‬ ‫س ي‬‫ل ص‬ ‫و ص‬ ‫مأ ل‬ ‫ذأا أديصر ص ص ه ي‬ ‫ه‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫ةا‬‫د‬ ‫ج‬ ‫س‬ ‫ل[‬ ‫ص‬ ‫و‬ ‫ك ]أ ص‬‫ص‬ ‫ر‬ ‫د‬‫ذأا أ ص‬‫ص‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ل‬‫ص‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ي‬‫ي‬ ‫ل‬‫ف‬ ‫ص‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫ش‬ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫ص‬
‫ص ي ص ء ه ي‬ ‫ل‬ ‫ي ص‬ ‫ه ه ل ص ص ه ص ه‬ ‫ي ه‬ ‫غهر ص‬
‫ن تص ي‬
‫أ ي‬
‫قب ص ص‬
‫ه( كما صرح‬ ‫صصلت ص ه‬ ‫م ص‬ ‫فل يي هت ه ل‬ ‫س ص‬ ‫م ه‬ ‫ش ي‬‫ع ال ل‬ ‫ن ت صطيل ه ص‬ ‫لأ ي‬ ‫ح ص ي‬ ‫صب ي ه‬ ‫صصل ه‬
‫ةا ال ل‬ ‫ص‬
‫بذلك الماما النووي وغيره‪.‬‬
‫ول يجوزا معارضة الحديث بأحاديث النهى عن الصلةا في‬
‫وقت الشروق والغروب ‪ ,‬لنها عامة ‪ ,‬وهذا خاص والخاص‬
‫يقضي على العاما ‪ ,‬كما هو مقرر في علم الصول‪ .‬انتهى‬
‫س(‪ -‬هل يقضي المجنون والمغمى عليه‬

‫والنائم ما فاتهم من الصلواتا؟‬
‫ل قضاء على المجنون سواء قل زامن الجنون أو كثر ‪ -‬وهو‬
‫مذهب الشافعية وروي عن مالك وأحمد كما في )المجموع(‬
‫وهو مذهب ابن حزما واختاره شيخ السلما ‪ ،‬وكذا المغمى‬
‫عليه ل قضاء عليه وهو مذهب من ذأكر ورواه ابن حزما عن‬
‫ابن عمر وطاوس والهري والحسن البصري وابن سيرين‬
‫وعاصم بن بهدلة ‪ ،‬وكذا الكافر إذأا أسلم ل قضاء عليه ‪:‬‬
‫لقوله صلى الله عليه وسلم )السلما يجب ما قبله( ‪ ،‬وأما‬
‫النائم فيقضي ما فاته من الصلواتا في حالة نومه )إذأا رقد‬
‫أحدكم عن الصلةا أو غفل عنها فليصلها إذأا ذأكرها فإن‬
‫الله عز وجل يقول أقم الصلةا لذكري(‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫الثمر المستطاب‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل يجب ترتيب الصلواتا الفوائت؟‬
‫لقد اختلف العلماء في وجوب الترتيب بين الفوائت فنفاه‬
‫الشافعية وقالوا ‪ :‬إنه يستحب ‪ .‬وبه قال طاوس والحسن‬
‫البصري ومحمد بن الحسن وأبو ثور وداود ‪.‬‬
‫وقال أبو حنيفة ومالك ‪ :‬يجب ما لم تزد الفوائت على‬
‫صلواتا يوما وليلة فقال ‪ :‬فإن كان في حاضرةا فذكر في‬
‫أثنائها أن عليه فائتة بطلت الحاضرةا ويجب تقديم الفائتة‬
‫ثم يصلي الحاضرةا ‪.‬‬
‫وقال أحمد ‪ :‬الترتيب واجب قلت الفوائت أما كثرتا ‪ .‬قال‬
‫‪ :‬ولو نسي الفوائت صحت الصلواتا التي يصلي بعدها قال‬
‫أحمد وإسحاق ‪ :‬ولو ذأكر فائتة وهو في حاضرةا تمم التي‬
‫هو فيها ثم قضى الفائتة ‪ .‬ثم يجب إعادةا الحاضرةا ‪.‬‬
‫واحتج لهم بحديث عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم قال ‪) :‬من نسي صلةا فلم يذكرها إل‬
‫وهو مع الماما فإذأا فرغ من صلته فليعد الصلةا التي نسي‬
‫ثم ليعد الصلةا التي صلها مع الماما(‬
‫وهذا حديث ضعيف ضعف موسى بن هارون الحمال‬
‫)بالحاء( الحافظ وقال أبو زارعة الرازاي ثم البيهقي‬
‫)صحيح أنه موقوف( كذا في )المجموع( ثم قال ‪ ):‬واحتج‬
‫أصحابنا بأحاديث ضعيفة أيضا والمعتمد في المسألة أنها‬
‫ديون عليه فل يجب ترتيبها إل بدليل ظاهر وليس لهم دليل‬
‫ظاهر ولن من صلهن بغير ترتيب فقد فعل الصلةا التي‬
‫أمر بها فل يلزمه وصف زاائد بغير دليل ظاهر والله أعلم(‬
‫انتهى كلما اللباني من الثمر المستطاب‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل الفخذ من عورةا التى يجب سترها؟‬

‫ل ينبغي التردد في كون الفخذ عورةا ترجيحا للدلة القولية‬
‫‪ ،‬فل جرما أن ذأهب إليه أكثر العلماء ‪ ،‬وجزما به الشوكافي‬
‫في "نيل الوطار" و "السيل الجرار"‪.‬‬
‫نعم ‪ ،‬يمكن القول بأن عورةا الفخذين أخف من عورةا‬
‫السوأتين ‪ ،‬وهو الذي مال إليه ابن القيم في "تهذيب‬
‫السنن" كما كنت نقلته عنه في "الرواء"‪ .‬انتهى كلما اللباني‬
‫باب أركان الصلةا‬

‫س(‪ -‬ما حكم قراءةا الفاتحة خلف الماما في‬
‫الصلةا الجهرية؟‬
‫اختلف العلماء قديما و حديثا في القراءةا وراء الماما على‬
‫أقوال ثلثة ‪:‬‬
‫‪ - 1‬وجوب القراءةا في الجهرية و السرية ‪.‬‬
‫‪ - 2‬وجوب السكوتا فيهما ‪.‬‬
‫‪ - 3‬القراءةا في السرية دون الجهرية ‪.‬‬
‫و هذا الخير أعدل القوال و أقربها إلى الصواب و به‬
‫تجتمع جميع الدلة بحيث ل يرد شيء منها و هو مذهب‬
‫مالك و أحمد ‪ ,‬و هو الذي رجحه بعض الحنفية ‪ ,‬منهم أبو‬
‫الحسناتا اللكنوي في كتابه المذكور آنفا ‪ ,‬فليرجع إليه من‬
‫شاء التحقيق‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم‬
‫‪.569‬‬
‫س(‪ -‬ما الكيفية التي يحصل بها الطمئنان في‬

‫الركوع؟‬
‫أن الطمئنان الواجب ل يحصل ال بتحتيق ما يأتي ‪-:‬‬
‫‪ - 1‬وضع اليدين على الركبتين‪.‬‬
‫‪ - 2‬تفريج أصابع الكفين‪.‬‬
‫‪ - 3‬مد الظهر‪.‬‬
‫‪ - 4‬التمكين للركوع وإلمكث فيه حتى يأخذ كل عضو‬
‫مأخذه ‪ .‬وهذا كله ثابت في رواياتا عديدةا لحديث المسئ‬
‫صلته ‪ ،‬وهو مخرج في "صفة الصلةا "‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫س(‪ -‬هل يجهر بالبسملة في الصلةا اما يسر‬

‫بها؟‬
‫الحق أنه ليس في الجهر بالبسملة حديث صريح صحيح ‪ ،‬بل‬
‫صح عنه صلى الله عليه وسلم السرار بها من حديث أنس‬
‫‪ ،‬وقد وقفت له على عشرةا طرق ذأكرتها في تخريج كتابي‬
‫م " ‪ ،‬أكثرها صحيحة‬ ‫سل ل ص‬
‫و ص‬
‫ه ص‬ ‫" صفة صلةا النبي ص‬
‫ه ص‬ ‫السانيد ‪ ،‬وفي بعض ألفاظها التصريح بأنه ص‬
‫م لم يكن يجهر بها ‪ ،‬وسندها صحيح على شرط مسلم‬ ‫سل ل ص‬
‫و ص‬
‫ص‬
‫‪ ،‬وهو مذهب جمهور الفقهاء ‪ ،‬وأكثر أصحاب الحديث ‪ ،‬وهو‬
‫الحق الذي ل ريب فيه ‪ ،‬ومن شاء التوسع في هذا البحث‬
‫فليراجع " فتاوى شيخ السلما " ‪ ،‬ففيها مقنع لكل عاقل‬
‫منصف ‪ .‬انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل يشرع للماما السكوتا عقب الفاتحة؟‬

‫إن السكتة المذكورةا بدعة في الدين إذأ لم ترد مطلقا عن‬
‫سيد المرسلين ‪ ،‬إنما ورد عنه سكتتان إحداهما بعد تكبيرةا‬
‫الحراما من أجل دعاء الستفتاح ‪ .‬والسكته الثانية رويت‬
‫عن سمرةا بن جندب واختلف الرواةا في تعيينها فقال‬
‫بعضهم ‪ :‬هي عقب الفاتحة ‪ .‬وقال الكثرون ‪ :‬هي عقب‬
‫الفراغ من القراءةا كلها ‪ ،‬وهو الصواب كما بينته في "‬
‫التعليقاتا الجياد " ‪ ،‬وغيره ‪ ،‬وراجع " رسالة الصلةا " لبن‬
‫القيم‪.‬‬
‫ثم إنه ليس فيه التصريح بأن السكتة كانت طويلة بذلك‬
‫القدر ‪ ،‬فل متمسك فيه البتة للشافعية ‪ ،‬فتأمل ‪ .‬وأما ما‬
‫ذأكره الشوكاني في "السيل الجرار" أن النبي صلى الله‬
‫عليه وسلم كان بعد فراغه من قراءةا الفاتحة يسكت سكتة‬
‫طويلة ثم يقرأ السورةا ‪ .‬فليس في شئ من رواياتا‬
‫الحديث زايادةا طويلة ‪ .‬وكأنه اختلط عليه نص الحديث‬
‫بتفسير الخطابي إياه بقوله ‪ " :‬إنما كان يسكت ‪ . . .‬ليفرأ‬
‫من خلفه " ‪ ،‬نقله عنه الشوكاني في النيل " ‪ ،‬ومن‬
‫المحتمل أنه تفسير منه لرواية لحمد ‪ " :‬وإذأا قال ‪) * :‬ول‬
‫الضالين( سكت أيضا هنية " ‪ .‬وقد عرفت أن محل السكتة‬
‫الثانية بعد الفراغ من القراءةا كلها ‪ ،‬على ضعف السناد ‪.‬‬
‫ثم فصلت القول في ذألك في "إرواء الغليل"‪ .‬انتهى كلما‬
‫باب واجباتا الصلةا‬

‫س(‪ -‬هل تكبيراتا الصلةا من سنن الصلةا اما‬
‫من واجباتها؟‬
‫ه ص‬ ‫عد هذه التكبيراتا من السنن ينافي أمر النبي ص‬
‫م المسئ صلته بها كما جاء في رواية لبي داود وغيره من‬ ‫سل ل ص‬
‫و ص‬
‫ص‬
‫حديث رفاعة بن رافع ‪ ،‬وهو مخرج في "صحيح أبي داود" ‪ ،‬فهي‬
‫م " صلوا كما‬ ‫سل ل ص‬
‫و ص‬
‫ه ص‬ ‫إذأن واجبة ‪ ،‬ومؤيدةا بعموما قوله ص‬
‫رأيتموني أصلي" ‪.‬وقد قرر الماما الشوكاني في "نيل الوطار" ثم‬
‫في "السيل الجرار" أن الصل في جميع المور الواردةا في حديث‬
‫المسئ صلته الوجوى ‪ ،‬وقد نص الشوكاني نفسه في "النيل" أن‬
‫هذه التكبيراتا مما جاء فيه في بعض الرواياتا ‪ ،‬ثم نسي ذألك في "‬
‫السيل " فذكرها في جملة السنن ! فسبحان ربي ل يضل ول‬
‫ينسى ‪ ،‬وقد ذأهب إلى الوجوب الماما أحمد رحمه الله كما حكاه‬
‫النووي في "المجموع" عنه ‪ ،‬واحتج له بالعموما السابق ‪ ،‬وخفي‬
‫عليه حديث المسئ ‪ ،‬فإنه قال محتجا عليه لمذهبه ‪" :‬ودليلنا على‬
‫م لم‬‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫أحمد حديث المسئ صلته ‪ ،‬فإن النبي ص‬
‫يأمره بتكبيراتا النتقال وأمره بتكبيرةا الحراما" ! فلم يتنبه لرواية‬
‫أبي داود وغيره ‪ .‬انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل التسميع في العتدال واجب على كل‬

‫مصل؟‬
‫م كان يقول ‪:‬‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫عن أبي هريرةا أن النبي ص‬
‫سمع الله لمن حمده ‪ ،‬حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول‬
‫وهو قائم ‪ :‬ربنا ولك الحمد ‪ .‬رواه أحمد والشيخان " ‪ .‬قلت‬
‫‪ :‬وهر مخرج في "الرواء" بزيادةا كثيرةا في المصادر ‪ ،‬ومن‬
‫الواضح أن في هذا الحديث ذأكرين اثنين ‪ :‬أحدهما ‪ :‬قوله ‪:‬‬
‫" سمع الله لمن حمده " في اعتداله من الركوع ‪ .‬والخر ‪:‬‬
‫قوله ‪" :‬ربنا ولك الحمد" إذأا استوى قائما‪.‬‬
‫فإذأا لم يقل المقتدي ذأكر العتدال ‪ ،‬فسيقول مكانه ذأكر‬
‫الستواء ‪ ،‬وهذا أمر مشاهد من جماهير المصلين ‪ ،‬فإنهم‬
‫ما يكادون يسمعون منه ‪" :‬سمع الله لمن حمده" ‪ ،‬إل‬
‫وسبقوه بقولهم ‪ :‬ربنا ولك الحمد ‪ ،‬وفي هذا مخالفة‬
‫صريحة للحديث ‪ ،‬فإن حاول أحدهم تجنبها وقع في مخالفة‬
‫أخرى ‪ ،‬وهي إخلء العتدال من الذكر المشروع فيه بغير‬
‫حجة ‪ .‬قال النووي رحمه الله "ولن الصلةا مبنية على أن‬
‫ل يفتر عن الذكر في شئ منها ‪ ،‬فإن لم يقل بالذكرين‬
‫في الرفع والعتدال بقي أحد الحالين خاليا عن الذكر " ‪.‬‬
‫بل إنني أقول ‪ :‬إن التسميع في العتدال واجب على كل‬
‫مصل ‪ ،‬لثبوتا ذألك في حديث المسئ صلته ‪ ،‬فقد قال‬
‫م فيه ‪ " :‬إنها ل تتم صلةا أحدكم حتى‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫ص‬
‫يسبغ الوضوء كما أمره اللة ‪ . .‬ثم يكبر ‪ . .‬ويركع حتى‬
‫تطمئن مفاصله وتسترخي ‪ ،‬ثم يقول ‪ :‬سمع الله لمن‬
‫حمده ‪ ،‬ثم يستوي قائما حتى يقيم صلبه ‪ " . . .‬الحديث ‪.‬‬
‫أخرجه أبو داود والنسائي والسياق له ‪ ،‬وغيرهما بسند‬
‫صحيح ‪ .‬وهو مخرج في " صحيح أبي داود"‪.‬‬
‫فهل يجوزا لحد بعد هذا أن يقول بأن التسميع ل يجب على‬
‫كل مصل؟! انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل وضع الستر اماما المصلي من‬
‫مستحباتا الصلةا؟‬
‫القول بالستحباب ينافي المر بالسترةا في عدةا أحاديث ‪ ،‬وفي‬
‫بعضها النهي عن الصلةا إلى غير سترةا ‪ ،‬وبهذا ترجم له ابن خزيمة‬
‫في "صحيحه" ‪ ،‬فروى هو ومسلم عن ابن عمر مرفوعا ‪" :‬ل تصل‬
‫إل إلى سترةا"‪.‬‬
‫وإن مما يؤكد وجوبها أنها سبب شرعي لعدما بطلن الصلةا بمرور‬
‫المرأةا البالغة والحمار والكلب السود ‪ ،‬كما صح ذألك في الحديث ‪،‬‬
‫ولمنع المار من المرور بين يديه ‪ ،‬وغير ذألك من الحكاما المرتبطة‬
‫بالسترةا ‪ ،‬وقد ذأهب إلى القول بوجوبها الشوكاني في "نيل‬
‫الوطار" ‪ ،‬و "السيل الجرار" ‪ ،‬وهو الظاهر من كلما ابن حزما في‬
‫"المحلى" انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا القتصار على التسليمة الواحدةا‬

‫في الصلةا ؟‬
‫من أصح الحاديث التي وردتا في التسلمية الواحدةا في الصلةا‬
‫م تسلمية واحدةا( ‪ ،‬وقد ساق البيهقي قسما ا منها‬ ‫سـل ه‬
‫حديث )كان ي ه ص‬
‫‪ ،‬ول تخلو أسانيدها من ضعف ‪ ،‬ولكنها في الجملة تشهد لهذا ‪،‬‬
‫قصبها ‪) :‬وهروي عن جماعة من الصحابة رضي الله‬ ‫عـ ه‬‫وقال البيهقي ص‬
‫عنهم أنهم سلموا تسليمة واحدةا ‪ ،‬وهو من الختلف المباح ‪،‬‬
‫والقتصار على الجائز(‪.‬‬
‫وذأكر نحوه الترمذي عن الصحابة ‪ ،‬ثم قال ‪) :‬قال الشافعي ‪ :‬إن‬
‫شاء سللم تسليمة واحدةا ‪ ،‬وإن شاء سللم تسليمتين(‪.‬‬
‫فيرض ل بدل منه ؛ لقوله صلى الله عليه‬ ‫ت ‪ :‬التسليمة الواحدةا ص‬ ‫قل ه‬
‫وسلم ‪ . . .) :‬وتحليلها التسليم( ‪ ،‬والتسليمتان سنة ‪ ،‬ويجوزا ترك‬
‫الخرى أحيانا ا لهذا الحديث‪.‬‬
‫ولقد كان هديه صلى الله عليه وسلم في الخروج من الصلةا على‬
‫وجوه‪:‬‬
‫الول ‪ :‬القتصار على التسليمة الواحدةا ؛ كما سبق‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬أن يقول عن يمينه ‪" :‬السلما عليكم ورحمة الله" ‪ ،‬وعن‬
‫يساره ‪" :‬السلما عليكم"‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬مثل الذي قبله إل أنه يزيد في الثانية أيضا ا ‪" :‬ورحمة الله"‪.‬‬
‫الرابع ‪ :‬مثل الذي قبله إل أنه يزيد في التسليمة الولى ‪:‬‬
‫"وبركاته"‪.‬‬
‫مخرجيها في "صفة صلةا‬ ‫تا ه‬
‫وكل ذألك ثبت في الحاديث ‪ ،‬وقد ذأكر ه‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم" ‪ ،‬فمن شاء راجعه‪ .‬انتهى كلما اللباني‬
‫س(‪ -‬هل يستحب لمن لم يجد ما يجعله سترتة‬

‫له ان يخط خطا؟‬
‫قال النووي في "المجموع" ‪" :‬المختار استحباب الخط ‪ ،‬لنه وإن‬
‫لم يثبت الحديث ‪ ،‬ففيه تحصيل حريم للمصلي ‪ ،‬وقد قدمنا اتفاق‬
‫العلماء على العمل بالحديث الضعيف في فضائل العمال ‪ ،‬دون‬
‫الحلل والحراما ‪ ،‬وهذا من نحو فضائل العمال " ‪ ،‬يرد عليه بقول‬
‫الشافعي المنقول عن "التهذيب" ‪ ،‬فإنه صريح بأنه رضي الله عنه‬
‫ل يرى مشروعية الخط إل أن يثبت الحديث ‪ ،‬وهذا يدل على أحد‬
‫أمرين ‪ :‬إما أنه يرى أن الحديث ليس في فضائل العمال بل في‬
‫الحكاما ‪ ،‬وهذا هو الظاهر من كلمه ‪ .‬وإما أنه ل يرى العمل‬
‫بالحديث الضعيف في فضائل العمال ‪ ،‬وهذا هو الحق الذي ل شك‬
‫فيه‪ .‬انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫باب سنن الصلةا‬
‫س(‪ -‬هل تشرع الستعاذأةا في الركعة الول‬
‫فقط اما في كل ركعة من الصلةا؟‬
‫نرجح مشروعية الستعاذأةا في كل ركعة لعموما قوله تعالى‬
‫‪) :‬فإذأا قرأتا القران فاستعذ بالله( ‪ ،‬وهو الصح في مذهب‬
‫الشافعية ‪ ،‬ورجحه ابن حزما في "المحلى" ‪ .‬والله أعلم‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل يستحب الرفع عند الركوع و الرفع‬

‫منه؟‬
‫الرفع عند الركوع و الرفع منه ‪ ,‬ورد فيه أحاديث كثيرةا‬
‫جدا عنه صلى الله عليه وسلم ‪ ,‬بل هي متواترةا عند‬
‫العلماء بل ثبت الرفع عنه صلى الله عليه وسلم مع كل‬
‫تكبيرةا في أحاديث كثيرةا و لم يصح الترك عنه صلى الله‬
‫عليه وسلم إل من طريق ابن مسعود رضي الله عنه ‪ ,‬فل‬
‫ينبغي العمل به لنه ناف ‪ ,‬و قد تقرر عند الحنفية و غيرهم‬
‫‪ :‬أن المثبت مقدما على النافي ‪ ,‬هذا إذأا كان المثبت واحدا‬
‫فكيف إذأا كانوا جماعة كما في هذه المسألة ? فيلزمهم‬
‫عمل بهذه القاعدةا مع انتفاء المعارض أن يأخذوا بالرفع ‪,‬‬
‫و أن ل يتعصبوا للمذهب بعد قياما الحجة ‪ ,‬و لكن المؤسف‬
‫أنه لم يأخذ به منهم إل أفراد من المتقدمين و المتأخرين‬
‫حتى صار الترك شعارا لهم!‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫س(‪ -‬هل ثبتت مشروعية الشارةا بالصبع في‬

‫جلسة التشهد وفي الجلسة التي بين‬
‫السجدتين؟‬
‫لقد ثبتت مشروعية الشارةا بالصبع في جلسة التشهد ‪,‬‬
‫أما الشارةا في الجلسة التي بين السجدتين التي يفعلها‬
‫بعضهم اليوما ‪ ,‬فل أصل لها إل في رواية لعبد الرزااق في‬
‫حديث وائل بن حجر و هي شاذأةا‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫س(‪ -‬اين يكون موضع البصر في الصلةا؟‬

‫الثابت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذأا صلى طأطأ‬
‫رأسه ‪ ,‬و رمى ببصره نحو الرض ‪ ,‬و في الحديث أنه صلى‬
‫الله عليه وسلم لما دخل الكعبة ما خلف بصره موضع‬
‫سجوده حتى خرج منها‪.‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة‬
‫س(‪ -‬ما حكم مد التكبير من القعود إلى‬

‫القياما؟‬
‫ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه )كان إذأا أراد أن‬
‫يسجد كبر ثم يسجد ‪ ،‬وإذأا قاما من القعدةا كبر ثم قاما( ‪،‬‬
‫والحديث نص صريح في أن السنة التكبير ثم السجود ‪ ,‬وأنه‬
‫يكبر وهو قاعد ثم ينهض ‪ ,‬ففيه إبطال لما يفعله بعض‬
‫المقلدين من مد التكبير من القعود إلى القياما‪ .‬انتهى كلما‬
‫س(‪ -‬هل يشرع الدعاء في التشهد الول؟‬

‫ن‬
‫ه‬ ‫عت صي ي‬ ‫ل صرك ي ص‬ ‫في ك ه ذ‬ ‫م ه‬ ‫عديت ه ي‬ ‫ق ص‬ ‫ذأا ص‬ ‫قال عليه الصلةا والسلما )إ ه ص‬
‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ل‬
‫ها‬
‫ك أي ل ص‬ ‫علي ي ص‬ ‫ما ص‬ ‫سل ه‬ ‫تا ال ل‬ ‫والطي ذصبا ه‬ ‫تا ص‬ ‫وا ه‬ ‫صل ص ص‬ ‫وال ل‬ ‫ه ص‬ ‫تا ل هل ل ه‬ ‫حليا ه‬ ‫قوهلوا الت ل ه‬ ‫ف ه‬‫ص‬
‫د الل ل ه‬
‫ه‬ ‫عصبا ه‬ ‫عصلى ه‬ ‫عل صي يصنا صص‬
‫و ص‬ ‫ما ص‬ ‫سصل ه‬ ‫ه ال ل‬ ‫كات ه ه‬ ‫وب صصر ص‬
‫ص‬ ‫ة الل ل ه‬
‫ه‬ ‫م ه‬ ‫ح ص‬‫وصر ي‬‫ي ص‬ ‫الن لب ه ل‬
‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬
‫عب يدههه‬ ‫دا ص‬ ‫م ا‬ ‫ح ل‬ ‫م ص‬ ‫ن ه‬ ‫هده أ ل‬ ‫ش ص‬‫وأ ي‬ ‫ه ص‬ ‫ه إ هلل الل ل ه‬ ‫ن صل إ هل ص ص‬ ‫هده أ ي‬ ‫ش ص‬ ‫نأ ي‬ ‫حي ص‬ ‫صال ه ه‬‫ال ل‬
‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ه‬
‫ه( ‪ ،‬وفي‬ ‫ه إ هلي ي ه‬ ‫جب ص ه‬‫ع ص‬‫ءأ ي‬ ‫عا ه‬ ‫ن الدل ص‬ ‫م ي‬ ‫م ه‬ ‫حدهك ه ي‬ ‫خي لير أ ص‬ ‫ه‪ .‬ثم صلي صت ص ص‬ ‫سول ه‬ ‫وصر ه‬ ‫ص‬
‫الحديث فائدةا هامة؛ وهي مشروعية الدعاء في التشهد‬
‫الول‪ ،‬ولم أر من قال به من الئمة غير ابن حزما‪،‬‬
‫والصواب معه‪ ،‬وإن كان هو استدل بمطلقاتا يمكن‬
‫للمخالفين ردها بنصوص أخرى مقيدةا‪ ،‬أما هذا الحديث فهو‬
‫في نفسه نص واضح مفسر ل يقبل التقليد‪ ،‬فرحم الله‬
‫امرأ ا أنصف واتبع السنة‪.‬‬
‫والحديث دليل من عشراتا الدلة على أن الكتب المذهبية‬
‫قد فاتها غير قليل من هدى خير البرية صلى الله عليه‬
‫وسلم؛ فهل ما يجمل المتعصبة على الهتماما بدراسة‬
‫السنة‪ ،‬والستنارةا بنورها؟ لعل وعسى‪.‬‬
‫)تنبيه(‪:‬وأما حديث‪)):‬كان ل يزيد في الركعتين على‬
‫التشهد(( ‪ ،‬فهو منكر كما حققته في)الضعيفة(‪ .‬انتهى كلما‬
‫باب مبطلتا الصلةا‬
‫س(‪ -‬ما حكم رد السلما والمصافحة في‬
‫الصلةا؟‬
‫صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يشير في‬
‫الصلةا ‪ ,‬رواه أنس و جابر و غيرهما عن النبي صلى الله‬
‫عليه وسلم قال الدارقطني ‪ :‬رواه ابن عمر و عائشة أيضا‬
‫"‪.‬‬
‫و أما مصافحة المصلي ‪ ,‬فهي و إن لم ترد عن النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم فيما علمت‪ ,‬فل دليل على بطلن الصلةا ‪,‬‬
‫لنها عمل قليل ‪ ,‬ل سيما و قد فعلها عبد الله ابن عباس‬
‫رضي الله عنه ‪ ,‬فقال عطاء بن أبي رباح ‪ " :‬أن رجل سلم‬
‫على ابن عباس ‪ ,‬و هو في الصلةا ‪ ,‬فأخذ بيده ‪ ,‬و صافحه‬
‫و غمز يده "‪.‬‬
‫و ليس كل عمل في الصلةا يبطلها ‪ ,‬فقد ثبت عن عائشة‬
‫رضي الله عنها قالت ‪" :‬جئت و رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم يصلي في البيت ‪ ,‬و الباب عليه مغلق ‪ ,‬فمشى ]عن‬
‫يمينه أو يساره[ حتى فتح لي ثم رجع إلى مقامه ‪ ,‬و‬
‫وصفت الباب في القبلة"‪.‬‬
‫أخرجه أصحاب السنن و حسنه الترمذي و صححه ابن حبان‬
‫و عبد الحق في "الحكاما" و إسناده حسن كما بينته في‬
‫"صحيح أبي داود"‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث‬
‫رقم ‪.1104‬‬
‫باب ما يكره فعله في الصلةا‬
‫س(‪ -‬ما حكم الصلةا بين السواري؟‬
‫ص‬
‫ن‬‫ف ب صي ي ص‬‫ص ل‬‫ن نص ه‬‫هى أ ي‬ ‫عن معاوية بن قرةا عن أبيه قال ‪) :‬ك هلنا ن هن ي ص‬
‫ها‬ ‫ون هطيصرده ص‬
‫عن ي ص‬ ‫م ص‬‫سل ل ص‬
‫و ص‬‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ل الل ل ه‬
‫ه ص‬ ‫سو ه‬
‫د صر ه‬‫ه ه‬ ‫عصلى ص‬
‫ع ي‬ ‫ري ص‬ ‫وا ه‬
‫س ص‬‫ال ل‬
‫دا( ‪ ،‬وهذا الحديث نص صريح في ترك الصف بين السواري ‪،‬‬ ‫طصير ا‬
‫وأن الواجب أن يتقدما أو يتأخر ‪ ،‬إل عند الضطرار‪.‬‬
‫وقد روى ابن القاسم في "المدونة" ‪ ،‬والبيهقي من طريق أبي‬
‫إسحاق عن معدي كرب عن ابن مسعود أنه قال ‪) :‬ل تصفوا بين‬
‫السواري(‪.‬‬
‫وقال البيهقي ‪) :‬وهذا ـ والله أعلم ـ لن السطوانة تحول بينهم‬
‫وبين وصل الصف(‪.‬‬
‫وقال مالك ‪) :‬ل بأس بالصفوف بين الساطين إذأا ضاق المسجد(‪.‬‬
‫وفي "المغني" لبن قدامة ‪) :‬ل يكره للماما أن يقف بين السواري‬
‫‪ ،‬ويكره للمأمومين ؛ لنها تقطع صفوفهم ‪ ،‬وكرهه ابن مسعود‬
‫والنخعي ‪ ،‬وروي عن حذيفة وابن عباس ‪ ،‬ورخص فيه ابن سيرين‬
‫ومالك وأصحاب الرأي وابن المنذر ؛ لنه ل دليل على المنع ‪ ،‬ولنا‬
‫ما روي عن معاوية ابن قرةا ‪ . . .‬ولنها تقطع الصف ‪ ،‬فإن كان‬
‫الصف صغيرا ا قدر ما بين الساريتين ؛ لم يكره ؛ لنه ل ينقطع بها(‪.‬‬
‫وفي "فتح الباري" ‪) :‬قال المحب الطبري ‪ :‬كره قوما الصف بين‬
‫السواري للنهي الوارد في ذألك ‪ ،‬ومحل الكراهة عند عدما الضيق ‪،‬‬
‫والحكمة فيه إما لنقطاع الصف ‪ ،‬أو لنه موضع النعال ‪.‬انتهى ‪.‬‬
‫وقال القرطبي ‪ :‬روي في سبب كراهة ذألك أنه مصلى الجن‬
‫المؤمنين(‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وفي حكم السارية المنبر الطويل ذأو الدرجاتا الكثيرةا ‪ ،‬فإنه‬
‫يقطع الصف الول ‪ ،‬وتارةا الثاني أيضا ا ؛ قال الغزالي في " الحياء‬
‫" ‪) :‬إن المنبر يقطع بعض الصفوف ‪ ،‬وإنما الصف الول الواحد‬
‫المتصل الذي في فناء المنبر ‪ ،‬وما على طرفيه مقطوع ‪ ،‬وكان‬
‫الثوري يقول ‪ :‬الصف الول ‪ ،‬هو الخارج بين يدي المنبر ‪ ،‬وهو‬
‫متجه ؛ لنه متصل ‪ ،‬ولن الجالس فيه يقابل الخطيب ويسمع منه(‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وإنما يقطع المنبر الصف إذأا كان مخالفا ا لمنبر النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم ‪ ،‬فإنه كان له ثلث درجاتا ‪ ،‬فل ينقطع الصف‬
‫بمثله ‪ ،‬لن الماما يقف بجانب الدرجة الدنيا منها ‪ ،‬فكان من شؤما‬
‫مخالفة السنة في المنبر الوقوع في النهي الذي في هذا الحديث ‪.‬‬
‫ومثل ذألك في قطع الصف المدافىء التي توضع في بعض‬
‫المساجد وضعا ا يترتب منه قطع الصف؛ دون أن ينتبه لهذا المحذور‬
‫عـد الناس أول ا عن التفقه‬ ‫إماما المسجد أو أحد من المصلين فيه؛ هلـب ه ي‬
‫في الدين ‪ ،‬وثانيا ا لعدما مبالتهم بالبتعاد عما نهى عنه الشارع‬
‫وكرهه‪.‬‬
‫وينبغي أن هيعصلم أن كل من سعى إلى وضع منبر طويل‬
‫قاطع للصفوف‪ ،‬أو يضع المدفئة التي تقطع الصف ؛ فإنه‬
‫يخشى أن يلحقه نصيب وافر من قول الرسول صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪ . . .) :‬ومن قطع صفا ا قطعه الله( ‪ ،‬أخرجه أبو‬
‫داود‪.‬انتهى كلما‬ ‫داود بسند صحيح ؛ كما بينته في صحيح أبي‬
‫س(‪ -‬ما حكم المبادرةا إلى صلةا السنة بعد‬
‫الفريضة دون تكلم أو خروج؟‬
‫عن عبد الله بن رباح عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪ :‬أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر ‪ ,‬فقاما‬
‫رجل يصلي ‪ ,‬فرآه عمر ‪ ,‬فقال له ‪ :‬اجلس ‪ ,‬فإنما هلك أهل الكتاب‬
‫أنه لم يكن لصلتهم فصل ‪ .‬فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫‪ :‬أحسن ابن الخطاب ‪ ،‬فهذا الحديث نص صريح في تحريم‬
‫المبادرةا إلى صلةا السنة بعد الفريضة دون تكلم أو خروج ‪,‬‬
‫كما يفعله كثير من العاجم و بخاصة منهم التراك ‪ ,‬فإننا‬
‫نراهم في الحرمين الشريفين ل يكاد الماما يسلم من‬
‫الفريضة إل بادر هؤلء من هنا و هناك قياما إلى السنة!‬
‫س(‪ -‬ما حكم قول بعض الئمة للمصلين عند‬

‫اصطفافهم للصلةا صلوا صلةا مودع؟‬
‫اعتاد بعض الئمة أن يأمروا المصلين عند اصطفافهم‬
‫للصلةا بقوله ‪" :‬صلوا صلةا مودع" ‪ ,‬فأرى أنه ل بأس في‬
‫ذألك أحيانا ‪ ,‬و أما اتخاذأه عادةا فمحدثة و بدعة‪ .‬انتهى كلما‬
‫باب ما يباح فعله في الصلةا‬

‫س(‪ -‬ما حكم الركوع دون الصف ثم المشي‬
‫إليه؟‬
‫قال صلى الله عليه وسلم )إذأا دخل أحدكم المسجد‬
‫والناس ركوع ؛ فليركع حين يدخل ‪ ،‬ثم يدب راكعا حتى‬
‫يدخل في الصف ؛ فإن ذألك السنة( ‪ ،‬ومما يشهد لصحته‬
‫م‪,‬‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬‫ه ص‬‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫عمل الصحابة به من بعد النبي ص‬
‫منهم أبوبكر الصديق ‪ ,‬وزايد بن ثابت ‪ ,‬وعبدالله بن مسعود‬
‫‪ ,‬وعبدالله بن الزبير‪.‬‬
‫‪ -1‬روى البيهقي عن أبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث‬
‫بن هشاما ‪ :‬أن أبابكر الصديق وزايد بن ثابت دخل المسجد‬
‫والماما راكع ‪ ,‬فركعا ‪ ,‬ثم دبا وهما راكعان حتى لحقا‬
‫بالصف‪.‬‬
‫‪ -2‬عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه رأى زايد بن ثابت‬
‫دخل المسجد والماما راكع ‪ ,‬فمشى حتى أمكنه أن يصل‬
‫الصف وهو راكع ‪ ,‬كبر فركع ‪ ,‬ثم دب وهو راكع حتى وصل‬
‫الصف‪.‬‬
‫‪ -3‬عن زايد بن وهب قال ‪ :‬خرجت مع عبدالله – يعني ابن‬
‫مسعود – من داره إلى المسجد ‪ ,‬فلما توسطنا المسجد ‪,‬‬
‫ركع الماما ‪ ,‬فكبر عبدالله وركع وركعت معه ‪ ,‬ثم مشينا‬
‫راكعين حتى انتهينا إلى الصف حين رفع القوما رؤوسهم ‪,‬‬
‫فلما قضى الماما الصلةا ‪ ,‬قمت وأنا أرى أني لم أدرك ‪,‬‬
‫فأخذ عبدالله بيدي وأجلسني ‪ ,‬ثم قال ‪ :‬أنك قد أدركت‪.‬‬
‫‪ -4‬عن عثمان بن السود قال ‪ :‬دخلت أنا وعبدالله بن تميم‬
‫المسجد ‪ ,‬فركع الماما ‪ ,‬فركعت أنا وهو ومشينا راكعين‬
‫حتى دخلنا الصف ‪ ,‬فلما قضينا الصلةا ‪ ,‬قال لي عمرو ‪:‬‬
‫الذي صنعت آنفا ص ممن سمعته ؟ قلت من مجاهد ‪ ,‬قال ‪ :‬قد‬
‫رأيت ابن الزبير فعله‪.‬‬
‫والثار في ذألك كثيرةا ‪ ,‬فمن شاء الزيادةا ‪ ,‬فليراجع‬
‫المصنفين‪.‬‬
‫فإن قيل ‪ :‬هناك حديث آخر صحيح يخالف بظاهره هذا‬
‫د(‪.‬‬‫ع ي‬‫وصل ت ص ه‬ ‫صا ص‬
‫حير ا‬
‫ه ه‬‫ك الل ل ه‬
‫الحديث وهو‪) :‬صزاادص ص‬
‫والقصد من ذأكره هنا أن ظاهره يدل على أنه ل يجوزا‬
‫الركوع دون الصف ثم المشي إليه ‪ ,‬على خلف ما دل عليه‬
‫الحديث السابق ‪ ,‬فكيف التوفيق بينهما؟‬
‫فأقول ‪ :‬إن هذا الحديث ل يدل على ما ذأكر إل بطريق‬
‫م ‪) :‬ل‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫الستنباط ل النص ‪ ,‬فإن قوله ص‬
‫تعد( ‪ ,‬يحتمل أنه نهاه عن كل ما ثبت أنه فعله في هذه‬
‫الحادثة ‪ ,‬وقد تبين لنا بعد التتبع أنها تتضمن ثلثة أمور‪:‬‬
‫الول ‪ :‬اعتداده بالركعة التي إنما أدرك منها ركوعها فقط‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬إسراعه في المشي ‪ ,‬كما في رواية لحمد من‬
‫ص‬
‫ه‬ ‫ه ص‬‫صللى الل ل ه‬ ‫ي ص‬ ‫والن لب ه ل‬ ‫جاءص ص‬ ‫طريق أخرى عن أهبي ب صك يصرةاص أنه ‪ :‬ص‬
‫ل‬‫ع ه‬ ‫تا ن ص ي‬ ‫و ص‬ ‫ص ي‬ ‫م ص‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ي ص‬ ‫ل‬ ‫ع الن لب ه‬ ‫م ص‬
‫س ه‬ ‫ف ص‬ ‫ع ص‬ ‫م صراك ه ء‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫صص‬
‫ما‬ ‫ص‬ ‫ة ص‬ ‫ي‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ي‬
‫فل ل‬ ‫ع ص‬ ‫رك اللرك ص‬ ‫ن ي هدي ه‬ ‫ريده أ ي‬ ‫ضهر ]أي يعدو[ ي ه ه‬ ‫ح ه‬ ‫و يص ي‬ ‫ه ص‬ ‫و ه‬ ‫أهبي ب صكصرةاص ص‬
‫قا ص‬
‫ل‬ ‫عي ص‬ ‫سا ه‬ ‫ن ال ل‬ ‫م ي‬ ‫ل ص‬ ‫قا ص‬ ‫م ص‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ي ص‬ ‫ف ال صن لب ه ل‬ ‫صصر ص‬ ‫ان ي ص‬
‫ل ‪) :‬فذكره( ‪ ,‬وأسناده حسن في المتابعاتا‬ ‫قا ص‬ ‫أ صهبو ب صك يصرةاص أصنا ص‬
‫‪ ,‬وقد رواه أبن السكن في صحيحه نحوه ‪ ,‬وفيه قوله ‪) :‬ان‬
‫م قال‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫انطلقت أسعى ‪ , (...‬وأن النبي ص‬
‫‪) :‬من الساعي ‪ ، (...‬ويشهد لهذه الرواية رواية الطحاوي‬
‫ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫من الطريق الول بلفظ )جئت رسول الله ص‬
‫م راكع ‪ ,‬وقد حفزني النفس ‪ ,‬فركعت دون الصف ‪(...‬‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ص‬
‫الحديث وأسناده صحيح ‪ ,‬فإن قوله ‪) :‬حفزني النفس( ‪,‬‬
‫معناه ‪ :‬اشتد ‪ ،‬من الحفز وهو الحث والعجال ‪ ,‬وذألك‬
‫كناية عن العدو‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬ركوعه دون الصف ‪ ,‬ثم مشيه إليه‪.‬‬
‫م‪:‬‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫وإذأا تبين لنا ما سبق ‪ ,‬فهل قوله ص‬
‫)ل تعد( نهي عن المور الثلثة جميعها أما عن بعضها ؟ ذألك‬
‫ما أريد البحث فيه وتحقيق الكلما عليه فأقول‪:‬‬
‫أما المر الول ‪ ,‬فالظاهر أنه ل يدخل في النهي ‪ ,‬لنه لو‬
‫كان نهاه عنه ‪ ,‬لمره بإعادةا الصلةا ‪ ,‬لكونها خداجا ا ناقصة‬
‫الركعة ‪ ,‬فإذأا لم يأمره بذلك ‪ ,‬دل على صحتها ‪ ,‬وعلى عدما‬
‫شمول النهي العتداد بالركعة بإدرك ركوعها‪.‬‬
‫ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫وقول الصنعاني في سبل السلما ‪) :‬لعله ص‬
‫م لم يأمره لنه كان جاهل ا للحكم والجهل عذر( فبعيد‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ص‬
‫جدا إذأ قد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرةا أمره‬ ‫ا‬
‫م للمسيء صلته بإعادتها ثلث مراتا ‪,‬‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ص‬
‫مع أنه كان جاهل ا أيضا فكيف يأمره بالعادةا وهو لم يفوتا‬ ‫ا‬
‫ركعة من صلته ‪ ,‬وإنما الطمئنان فيها ‪ ,‬ل يأمر أبا بكرةا‬
‫بإعادةا الصلةا ‪ ,‬وقد فوتا على نفسه ركعة ‪ ,‬لو كانت ل‬
‫تدرك بالركوع ؟ ثم كيف يعقل أن يكون ذألك منهيا ا ‪ ,‬وقد‬
‫فعله كبار الصحابة ‪ ,‬كما تقدما في الحديث الذي قبله ؟‬
‫فلذلك ‪ ,‬فإننا نقطع أن هذا المر الول ل يدخل في قوله‬
‫م ‪) :‬ل تعد(‪.‬‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ص‬
‫وأما المر الثاني ‪ ,‬فل نشك في دخوله في النهي ‪ ,‬لما‬
‫سبق ذأكره من الروياتا ‪ ,‬ولنه ل معارض له ‪ ,‬بل هناك ما‬
‫صصلةاص‬ ‫يشهد له وهو حديث أبي هريرةا مرفوعا ا ‪) :‬إ ص ص‬
‫م ال ل‬ ‫ذأا أت صي يت ه ي‬ ‫ه‬
‫ة والوقار( ‪,‬‬ ‫كين ص ه‬ ‫س ه‬ ‫م ال ل‬ ‫عل صي يك ه ي‬ ‫و ص‬ ‫ها ص‬ ‫وأ يهتو ص‬ ‫ن ص‬ ‫و ص‬ ‫ع ي‬ ‫س ص‬‫م تص ي‬ ‫وأن يت ه ي‬
‫ها ص‬
‫فصل ت صأهتو ص ص‬
‫ي‬ ‫ص‬
‫متفق عليه‪.‬‬
‫وأما المر الثالث ‪ ,‬فهو موضع نظر وتأمل ‪ ,‬وذألك لن‬
‫ص‬
‫م‬ ‫ف ثه ل‬ ‫ص ذ‬ ‫ن ال ل‬ ‫دو ص‬ ‫ع ه‬ ‫ذي صرك ص ص‬ ‫م ال ل ه‬ ‫ظاهر رواية أبي داود هذه )أي لك ه ي‬
‫م له )ل‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ف( ‪ ,‬مع قوله ص‬ ‫ص ذ‬ ‫شى إ هصلى ال ل‬ ‫م ص‬ ‫ص‬
‫تعد( ‪ ,‬يدل بإطلقه على أنه قد يشمل هذا المر ‪ ,‬وإن كان‬
‫ليس نصا ا في ذألك ‪ ,‬لحتمال أنه يعني شيئا ا آخر غير هذا‬
‫مما فعل ‪ ,‬وليس يعني نهيه عن كل ما فعل ‪ ,‬بدليل أنه لم‬
‫يعن المر الول كما سبق تقريره ‪ ,‬فكذلك يحتمل أنه لم‬
‫يعن هذا المر الثالث أيضاا‪.‬‬
‫وهذا وإن كان خلف الظاهر ‪ ,‬فإن العلماء كثيرا ا ما‬
‫يضطرون لترك ما دل عليه ظاهر النص لمخالفته لنص آخر‬
‫هو في دللته نص قاطع ‪ ,‬مثل ترك مفهوما النص لمنطوق‬
‫نص آخر ‪ ,‬وترك العاما للخاص ‪ ,‬ونحو ذألك‪.‬‬
‫وأنا أرى أن ما نحن فيه الن من هذا القبيل ‪ ,‬فإن ظاهر‬
‫هذا الحديث من حيث شموله للركوع دون الصف مخالف‬
‫لخصوص ما دل عليه حديث عبدالله بن الزبير دللة صريحة‬
‫قاطعة ‪ ,‬وإذأا كان المر كذلك ‪ ,‬فل بد حينئذ من ترجيح أحد‬
‫الدليلين على الخر ‪ ,‬ول يشك عالم أن النص الصريح أرجح‬
‫عند التعارض من دللة ظاهر نص ما ‪ ,‬لن هذا دللته على‬
‫وجه الحتمال ‪ ,‬بخلف الذي قبله ‪ ,‬وقد ذأكروا في وجوه‬
‫الترجيح بين الحاديث أن يكون الحكم الذي تضمنه أحد‬
‫الحديثين منطوقا ا به ‪ ,‬وما تضمنه الحديث الخر يكون‬
‫محتمل ا ‪ ,‬ومما ل شك فيه أيضا ا أن دللة هذا الحديث في‬
‫هذه المسألة ليست قاطعة ‪ ,‬بل محتملة ‪ ,‬بخلف دللة‬
‫حديث ابن الزبير المتقدما ‪ ,‬فإن دللته عليها قاطعة ‪ ,‬فكان‬
‫ذألك من أسباب ترجيحه على هذا الحديث‪.‬‬
‫وثمة أسباب أخرى تؤكد الترجيح المذكور‪:‬‬
‫أول ا ‪ :‬خطبة ابن الزبير بحديثه على المنبر في أكبر جمع‬
‫يخطب عليهم في المسجد الحراما ‪ ,‬وإعلنه عليه أن ذألك‬
‫من السنة دون أن يعارضه أحد‪.‬‬
‫ثانيا ا ‪ :‬عمل كبار الصحابة به ‪ ,‬كأبي بكر وابن مسعود وزايد‬
‫بن ثابت – كما تقدما – وغيرهم ‪ ,‬فذلك من المرجحاتا‬
‫المعروفة في علم الصول ‪ ,‬بخلف هذا الحديث ‪ ,‬فإننا ل‬
‫نعلم أن أحدا ا من الصحابة قال بما دل عليه ظاهره في‬
‫هذه المسألة ‪ ,‬فكان ذألك كله دليل ا قويا ا على أن دللته‬
‫فيها مرجوحة ‪ ,‬وأن حديث ابن الزبير هو الراجح في الدللة‬
‫عليها ‪ ,‬والله أعلم‪.‬‬
‫وقد قال الصنعاني بعد قول ابن جريج في عقب هذا‬
‫الحديث ‪) :‬وقد رأيت عطاء يصنع ذألك(‪.‬‬
‫قال الصنعاني ‪) :‬قلت ‪ :‬وكأنه مبني على أن لفظ ‪:‬‬
‫]ولتعد[ بضم المثناةا الفوقية من العادةا ‪ ,‬أي ‪ :‬زاادك الله‬
‫حرصا ا على طلب الخير ‪ ,‬ول تعد صلتك ‪ ,‬فإنها صحيحة ‪,‬‬
‫وروي بسكون العين المهملة من العدو ‪ ,‬وتؤيده رواية ابن‬
‫السكن من حديث أبي بكرةا ]ثم ساقها ‪ ,‬وقد سبق نحوها‬
‫من رواية أحمد ‪ ,‬مع الشارةا إلى رواية ابن السكن هذه ‪,‬‬
‫ثم قال[ والقرب أن رواية ‪] :‬ولتعد[ ‪ ,‬من العود ‪ ,‬أي ‪ :‬ل‬
‫تعد ساعيا ا إلى الدخول قبل وصولك الصف ‪ ,‬فإنه ليس في‬
‫ه ص‬ ‫الكلما ما يشير بفساد صلته حتى يفتيه ص‬
‫صا[ ‪ ,‬يشعر‬ ‫حير ا‬
‫ه ه‬‫ك الل ل ه‬ ‫سل ل ص‬
‫م بأن ل يعيدها ‪ ,‬بل قوله‪] :‬صزاادص ص‬ ‫و ص‬
‫ص‬
‫بإجزائها ‪ ,‬أو ‪] :‬لتعد[ ‪ ,‬من ]العدو[(‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬لو صح هذا اللفظ لكانت دللة الحديث حينئذ خاصة‬
‫في النهي عن السراع ‪ ,‬ولما دخل فيه الركوع خارج الصف‬
‫‪ ,‬ولم يوجد بالتالي أي تعارض بينه وبين حديث ابن الزبير ‪,‬‬
‫ولكن الظاهر أن هذا اللفظ لم يثبت فقد وقع في صحيح‬
‫البخاري وغيره باللفظ المشهور ‪] :‬ل تعد[‪.‬‬
‫قال الحافظ في الفتح ‪) :‬ضبطناه في جميع الروياتا بفتح‬
‫أوله وضم العين من العود(‪.‬‬
‫ثم ذأكر هذا اللفظ ‪ ,‬ولكنه رجح ما في البخاري ‪ ,‬فراجعه‬
‫إن شئت‪.‬‬
‫ويتلخص مما تقدما أن هذا النهي ل يشمل العتداد بالركعة‬
‫ول الركوع دون الصف ‪ ,‬وإنما هو خاص بالسراع ‪ ,‬لمنافاته‬
‫للسكينة والوقار ‪ ,‬كما تقدما التصريح بذلك من حديث أبي‬
‫هريرةا ‪ ,‬وبهذا فسره الماما الشافعي رحمه الله تعالى ‪:‬‬
‫)قوله ‪] :‬لتعد[ يشبه قوله ‪] :‬ل تأتوا الصلةا تسعون[(‪.‬‬
‫فإن قيل قد ورد ما يؤيد شمول الحديث للسراع ‪ ,‬ويخالف‬
‫حديث ابن الزبير صراحة وهو حديث أبي هريرةا مرفوعا ‪:‬‬
‫)إذأا أتى أحدكم الصلةا ‪ ,‬فل يركع دون الصف ‪ ,‬حتى يأخذ‬
‫مكانه من الصف(‪.‬‬
‫قلنا لكنه حديث معلول بعلة خفية ‪ ,‬وليس هذا مكان بيانها‬
‫فراجع سلسلة الحاديث الضعيفة‪.‬‬
‫ثم أن الحديث ترجم له أبن خزيمة بقوله ‪):‬باب الرخصة‬
‫في ركوع المأموما قبل اتصاله بالصف ودبيبه راكعا ا حتي‬
‫يتصل بالصف في ركوعه(‪.‬‬
‫ثم وجدتا ما يؤيد هذه الترجمة من قول راوي الحديث‬
‫نفسه ‪ ,‬أبي بكرةا الثقفي رضي الله عنه ‪ ,‬كما يؤكد أن‬
‫النهي فيه ‪] :‬لتعد[ ‪ ,‬ل يعني الركوع دون الصف ‪ ,‬والمشي‬
‫إليه ‪ ,‬ول يشمل العتداد بالركعة ‪ ,‬فقد روى علي بن حجر‬
‫في حديثه ‪ ,‬حدثنا إسماعيل بن جعفر المدني ‪ :‬حدثنا حميد‬
‫‪ ,‬عن القاسم بن ربيعة ‪ ,‬عن أبي بكرةا – رجل كانت له‬
‫صحبة – أنه )كان يخرج من بيته فيجد الناس قد ركعوا ‪,‬‬
‫فيركع معهم ‪ ,‬ثم يدرج راكعا ا حتى يدخل في الصف و ثم‬
‫يعتد بها( ‪ ,‬قلت وهذا إسناد صحيح ‪ ,‬وفيه حجة قوية أن‬
‫المقصود بالنهي إنما هو السراع في المشي ‪ ,‬لن راوي‬
‫الحديث أدرى بمرويه من غيره ‪ ,‬ول سيما إذأا كان هو‬
‫المخاطب بالنهي ‪ ,‬فخذها ‪ ,‬فإنها عزيزةا قد ل تجدها في‬
‫المطولتا من كتب الحديث والتخريج وبالله التوفيق‪ .‬انتهى‬
‫س(‪ -‬ما حكم التسبيح والتصفيق في الصلةا‬

‫للحاجة؟‬
‫قال عليه الصلةا والسلما )إذأا استؤذأن على الرجل وهو‬
‫يصلي ‪ ,‬فإذأنه التسبيح ‪ ,‬وإذأا استؤذأن على المرأةا وهي‬
‫تصلي ‪ ,‬فإذأنها التصفيق( ‪ ،‬وفي الحديث إشارةا إلى ضعف‬
‫الحديث الذي يورده الحنفية بلفظ ‪) :‬من أشار في صلته‬
‫إشارةا تفهم عنه ‪ ,‬فليعد صلته( ‪ ,‬فإن هذا الحديث الصحيح‬
‫صريح في جوازا الشارةا بالذأن بلفظ التسبيح من الرجل ‪,‬‬
‫وبالتصفيق من المرأةا ‪ ,‬فكيف ل يجوزا ذألك بالشارةا باليد‬
‫أو الرأس ؟ ول سيما وقد جاءتا أحاديث كثيرةا بجوازا ذألك ‪,‬‬
‫وقد خرجت بعضها في "صحيح أبي داود" وبينت علة‬
‫الحديث المذكور في الشارةا المفهمة في الحاديث‬
‫الضعيفة ‪ ,‬ثم في ضعيف أبي داود‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫س(‪ -‬ما حكم الصلةا في اللحاف الذي يتغطى‬

‫به النائم؟‬
‫يجوزا الصلةا في اللحاف الذي يتغطى به النائم ‪ .‬و يشهد له‬
‫الحاديث التي فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي و‬
‫عليه مرط ‪ ,‬و على بعض أزاواجه منه و هي حائض ‪ ,‬و بعضها مخرج‬
‫في "صحيح أبي داود" ‪ ,‬و ل يخالفها حديث عائشة‪" :‬كان ل يصلي‬
‫في ملحفنا" لنه محمول على الورع أو الحتياط ‪ ,‬خشية أن يكون‬
‫فيها أذأى لحديث معاوية رضي الله عنه أنه سأل أخته أما حبيبة زاوج‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم ‪ :‬هل كان رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم يصلي في الثوب الذي يجامعها فيه ? فقالت ‪ " :‬نعم ‪ ,‬إذأا لم‬
‫ير فيه أذأى " ‪ .‬أخرجه أصحاب السنن إل الترمذي ‪,‬و إسناده صحيح ‪,‬‬
‫وهو مخرج في "صحيح أبي داود") ‪ . ( 390‬انتهى كلما اللباني من‬
‫س(‪ -‬ما حكم إلقاء السلما على المصلي؟‬

‫أن رد السلما من المصلي لفظا كان مشروعا في أول‬
‫السلما في مكة ‪ ,‬ثم نسخ إلى رده بالشارةا في المدينة ‪.‬‬
‫و إذأا كان ذألك كذلك ‪ ,‬ففيه استحباب إلقاء السلما على‬
‫المصلي ‪ ,‬لقراره صلى الله عليه وسلم ابن مسعود على "‬
‫إلقائه " ‪ ,‬كما أقر على ذألك غيره ممن كانوا يسلمون عليه‬
‫و هو يصلي ‪ ,‬و في ذألك أحاديث كثيرةا معروفة من طرق‬
‫مختلفة ‪ ,‬و هي مخرجة في غير ما موضع ‪.‬‬
‫و على ذألك فعلى أنصار السنة التمسك بها ‪ ,‬و التلطف‬
‫في تبليغها و تطبيقها ‪ ,‬فإن الناس أعداء لما جهلوا ‪ ,‬و‬
‫لسيما أهل الهواء و البدع منهم‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫باب سجود السهو‬

‫س(‪ -‬إذأا شك المصلي في عدد الركعاتا هل يبنى‬
‫على القل المتيقن له ثم يسجد للسهو؟‬
‫من لم يغلب على رأيه شئ ‪ ،‬فهذا هو الذي يبني على القل ‪ ،‬وأما‬
‫من ظهر له الصواب ‪ ،‬ولو كان الكثر ‪ ،‬فإنه يأخذ به ويبني عليه ‪،‬‬
‫وذألك قوله صلى الله عليه وآله ‪ " :‬إذأا شك أحدكم في صلته‬
‫فليتحر الصواب )في رواية ‪ :‬فلينظر أحرى ذألك إلى الصواب ‪ .‬وفي‬
‫أخرى ‪ :‬فلينظر الذي يرى أنه الصواب ‪ .‬وفي أخرى ‪ :‬فليتحر أقرب‬
‫ذألك من الصراب( ‪ ،‬فليتم عليه ‪ ،‬ثم ليسلم ‪ ،‬ثم يسجد سجدتين" ‪.‬‬
‫أخرجه الشيخان وأبو عوانة في "صحاحهم" ‪ ،‬والرواية الثانية‬
‫والثالثة لهم إل البخاري ‪ ،‬والرابعة للنسائي ‪ ،‬وهو عندهم من حديث‬
‫ابن مسعود رضي الله عنه ‪ .‬وقد سلم النووي رحمه الله بأن‬
‫الحديث ظاهر الدللة على الخذ بغالب الظن ‪ ،‬وعدما القتصار على‬
‫القل كما هو مذهب أبي حنيفة ‪ .‬ولكن النووي رحمه الله تأول‬
‫الحديث وأخرجه عن ظاهره حتى يتفق مع مذهبه ‪ ،‬فحمل قوله فيه‬
‫‪" :‬فليتحر " على الخذ باليقين الذي هو القل ! ول يخفى على‬
‫المنصف بعد هذا التأويل ‪ ،‬بل بطلنه إذأا أمعن النظر في الرواياتا‬
‫التي ذأكرتها للحديث مثل قوله ‪ " :‬فلينظر الذي يرى أنه الصواب" ‪،‬‬
‫فإنه كالصريح في الخذ بما يغلب على رأيه ‪ ،‬ويؤيده قوله في‬
‫حديث أبي سعيد ‪ " :‬فلم يدر كم صلى" ‪ ،‬فإن مفهومه أن من تحرى‬
‫الصواب بعد الشك حتى درى كم صلى ‪ -‬أنه ليس له أن يبني على‬
‫القل ‪ ،‬بل حكم هذه المسألة مسكوتا عنه في هذا الحديث ‪ ،‬وقد‬
‫تولى بيانه حديث ابن مسعود ‪ ،‬حيث أمر صلى الله عليه وسلم فيه‬
‫بالخذ بما يظن أنه أقرب إلى الصواب ‪ ،‬سواء كان القل أو الكثر ‪،‬‬
‫ثم يسجد بعد التسليم سجدتين ‪ .‬وأما في حالة الحيرةا وعدما الدراية‬
‫‪ ،‬فإنه يبني على القل ‪ ،‬ويسجد قبل التسليم ‪ ،‬وفي هذا إشارةا‬
‫إلى اختلف ما في الحديثين من الفقه ‪ ،‬فتأمل ‪ .‬وبعد ‪ ،‬فإن هذه‬
‫المسالة تحتاج إلى كثير من البسط والشرح والتحقيق ‪ ،‬والمجال ل‬
‫يتسع لذلك ‪ ،‬ولعل ما ذأكرته ههنا يكفي في بيان ما أردته من إثباتا‬
‫وجوب الخذ بالظن الغالب إذأا وجد ‪ ،‬وهو خلصة رسالة كنت ألفتها‬
‫في هذه المسألة رددتا فيها على النووي بتفصيل ‪ ،‬وبينت فيها‬
‫معنى الشك المذكور في حديث أبي سعيد ‪ ،‬ومعنى التحري الوارد‬
‫في حديث ابن مسعود ‪ ،‬وقد أوردتا فيها من الفوائد ما ل يكاد‬
‫يرجد في كتاب ‪ ،‬منها أن راوي حديث البناء على القل ‪ ،‬أبو سعيد‬
‫رضى الله عنه كان يفتى بالخذ بالتحرى ‪ ،‬ويرويه عن النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم‪ ،‬وجعلت ذألك من الدلة الكثيرةا على صواب ما ذأهب‬
‫إليه لحنفية ‪ ،‬ولكنه لم يفتني أن أنبه على أن ما ذأهبوا إليه من‬
‫إبطال صلةا من عرض له الشك لول مرةا باطل ‪ ،‬وأن الصواب‬
‫دخوله في عموما الحكم ‪ ،‬وغيرها من الفوائد التي وفقني الله‬
‫تعالى إليها ‪ ،‬وله الحمد والمنة ‪ .‬انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل يشرع السجود في السنن؟‬

‫قد استدل صديق خان في "الروضة" بحديث ‪" :‬لكل سهو‬
‫سجدتان" ‪ ،‬وهو حديث حسن عندي ‪ ،‬رواه أبو داود وأحمد وغيرهما‬
‫‪ .‬ثم ذأهب إلى أنه ل فرق في المشروعية بين المسنون والمندوب‬
‫‪ ،‬وسبقه إلى ذألك الشوكاني في "السيل الجرار" ‪ .‬لكنه صرح‬
‫بالتفريق بين السجود لترك واجب فيجب ‪ ،‬وترك سنة فيسن ‪،‬‬
‫فراجعه فإنه مهم ‪ .‬انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫باب الوقاتا المنهي الصلةا فيها‬
‫س(‪ -‬ما حكم تحية المسجد والماما يخطب؟‬
‫قد اشتهر حديث )إذأا صعد الخطيب المنبر ‪ ,‬فل صلةا ‪ ,‬ول كلما(‬
‫بهذا اللفظ على اللسنة ‪ ,‬وعلق على المنابر ‪ ,‬ول أصل له وإنما‬
‫رواه الطبراني في "الكبير" عن ابن عمرو مرفوعا ا بلفظ ‪) :‬إذأا‬
‫دخل أحدكم المسجد والماما على المنبر ‪ ,‬فل صلةا ‪ ,‬ول كلما ‪,‬‬
‫حتى يفرغ الماما( وهو باطل‪.‬‬
‫وإنما حكمت على الحديث بالبطلن ‪ ,‬لنه ‪ -‬مع ضعيف سنده –‬
‫يخالف حديثين صحيحين ‪:‬‬
‫م ‪) :‬إذأا جاء أحدكم يوما الجمعة‬ ‫ل‬
‫سل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫علي ي ه‬‫ص‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬
‫الول ‪ :‬قوله ص‬
‫وقد خرج الماما ‪ ,‬فيصل ركعتين( ‪ ,‬أخرجه البخاري ومسلم في‬
‫"صحيحهما" من حديث جابر ‪ ,‬وفي رواية أخرى عنه قال ‪) :‬جاء‬
‫م يخطب ‪ ,‬فقال‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫سليك الغطفاني ورسول الله ص‬
‫له ‪ :‬يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوزا فيهما ‪ ,‬ثم قال ‪ :‬إذأا جاء‬
‫أحدكم يوما الجمعة ‪ ,‬والماما يخطب ‪ ,‬فليركع ركعتين ‪ ,‬وليتجوزا‬
‫فيهما( ‪ ,‬أخرجه مسلم وغيره ‪ ,‬وهو مخرج في "صحيح أبي داود"‪.‬‬
‫م ‪ ) :‬إذأا قلت لصاحبك ‪ :‬أنصت‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬‫والخر ‪ :‬قوله ص‬
‫يوما الجمعة ‪ ,‬والماما يخطب ‪ ,‬فقد لغوتا(‪ ,‬متفق عليه ‪ ,‬وهو مخرج‬
‫في "الرواء"‪.‬‬
‫فالحديث الول صريح بتأكد أداء الركعتين بعد خروج الماما ‪ ,‬بينما‬
‫حديث الباب ينهى عنهما ‪ ,‬فمن الجهل البالغ أن ينهى بعض‬
‫الخطباء عنهما من أرد أن يصليهما وقد دخل والماما يخطب ‪ ,‬خلفا ا‬
‫م ‪ ,‬وإني لخشى على مثله أن يدخل في‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫لمره ص‬
‫صلى(العلق ‪, 10,9‬‬ ‫ل‬ ‫دا إ ه ص‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ص‬
‫ذأا ص‬ ‫عب ي ا‬
‫هى ص‬ ‫ذي ي صن ي ص‬‫ت ال ه‬ ‫وعيد قوله تعالى ‪) :‬أصرأي ي ص‬
‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬
‫و‬
‫ةأ ي‬ ‫فت ين ص ء‬
‫م ه‬
‫ه ي‬
‫صيب ص ه‬‫ن ته ه‬ ‫هأ ي‬ ‫ر ه‬ ‫م ه‬‫نأ ي‬‫ع ي‬ ‫ن ص‬ ‫فو ص‬ ‫خال ه ه‬ ‫ن يه ص‬ ‫ذي ص‬ ‫ر ال ل ه‬‫حذ ص ص ه‬‫فل يي ص ي‬‫وقوله ‪ ) :‬ص‬
‫م(النور ‪ , 63‬ولهذا قال النووي رحمه الله ‪ ) :‬هذا نص‬ ‫ب أهلي ء‬ ‫ذا ء‬ ‫ع ص‬‫م ص‬‫ه ي‬
‫صيب ص ه‬
‫يه ه‬
‫ل يتطرق إليه التأويل ‪ ,‬ول أظن عالما ا يبلغه ويعتقده صحيحا ا‬
‫فيخالفه(‪.‬‬
‫والحديث الخر يدل بمفهوما قوله ‪) :‬والماما يخطب( ‪ ,‬أن الكلما‬
‫والماما ل يخطب ل مانع منه ‪ ,‬ويؤيده جريان العمل عليه في عهد‬
‫عمر رضي الله عنه ‪ ,‬كما قال ثعلبة بن أبي مالك ‪):‬إنهم كانوا‬
‫يتحدثون حين يجلس عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر‪,‬‬
‫حتى يسكت المؤذأن ‪ ,‬فإذأا قاما عمر على المنبر ‪ ,‬لم يتكلم أحد حتى‬
‫يقضي خطبتيه كلتيهما(‪.‬أخرجه مالك ‪ ,‬والطحاوي ‪ ,‬والسياق له‬
‫وابن أبي حاتم ‪ ,‬وإسناد الولين صحيح‪.‬‬
‫فثبت بهذا أن كلما الماما هو الذي يقطع الكلما ‪ ,‬ل مجرد صعوده‬
‫على المنبر ‪ ,‬وأن خروجه عليه ل يمنع من تحية المسجد ‪ ,‬فظهر‬
‫بطلن حديث الباب ‪ ,‬والله تعالى هو الهادي للصواب‪ .‬انتهى كلما‬
‫اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم ‪87‬‬
‫س(‪ -‬الصلةا قبل الجلوس في المسجد هل تشمل‬

‫المسجد الحراما أيضا؟‬
‫إن عموما الدلة الواردةا في الصلةا قبل الجلوس في المسجد‬
‫تشمل المسجد الحراما أيضا ‪ ,‬و القول بأن تحيته الطواف مخالف‬
‫للعموما المشار إليه ‪ ,‬فل يقبل إل بعد ثبوته و هيهاتا ‪ ,‬ل سيما و‬
‫قد ثبت بالتجربة أنه ل يمكن للداخل إلى المسجد الحراما الطواف‬
‫كلما دخل المسجد في أياما المواسم ‪ ,‬فالحمد لله الذي جعل في‬
‫المر سعة ‪) ,‬و ما جعل عليكم في الدين من حرج( ‪ ،‬و إن مما‬
‫ينبغي التنبه له أن هذا الحكم إنما هو بالنسبة لغير المحرما ‪ ,‬و إل‬
‫فالسنة في حقه أن يبدأ بالطواف ثم بالركعتين بعده ‪ ,‬انظر بدع‬
‫الحج و العمرةا في رسالتي "مناسك الحج و العمرةا"‪ .‬انتهى كلما‬
‫س(‪ -‬ما حكم الصلةا بعد العصر؟‬

‫قال صلى الله عليه وسلم )ل تصلوا عند طلوع الشمس ‪،‬‬
‫ول عند غروبها ؛ فإنها تطلع وتغرب على قرن شيطان ‪،‬‬
‫وصلوا بين ذألك ما شئتم(‪.‬‬
‫وللحديث شاهد من حديث علي مرفوعا ا بلفظ ‪) :‬ل تصلوا‬
‫بعد العصر ‪ ,‬إل أن تصلوا والشمس مرتفعة( ‪ ,‬وإسناده‬
‫صحيح‪.‬‬
‫وفي هذين الحديثين دليل على أن ما اشتهر في كتب‬
‫الفقه من المنع عن الصلةا بعد العصر مطلقا ا – ولو كانت‬
‫الشمس مرتفعة نقية – مخالف لصريح هذين الحديثين ‪,‬‬
‫وحجتهم في ذألك الحاديث المعروفة في النهي عن الصلةا‬
‫بعد العصر مطلقا ا ‪ ,‬غير أن الحديثين المذكورين يقيدان‬
‫تلك الحاديث ‪ ,‬فاعلمه‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة‬
‫باب المواضع المنهي الصلةا فيها‬

‫س(‪ -‬هل تصح الصلةا في المزبلة والمجزرةا‬
‫وقارعة الطريق وأعطان البل والحماما وفوق‬
‫الكعبة؟‬
‫قال صلى الله عليه وسلم "الرض كلها مسجد ‪ ،‬إل‬
‫المقبرةا والحماما" ‪ .‬أخرجه أبو داود والترمذي والحاكم‬
‫والبيهقي وغيرهم ‪ ،‬وإسناده عند بعضهم صحيح على شرط‬
‫الشيخين ‪ ،‬وقوله صلى الله عليه وآله"إذأا حضرتا الصلةا‬
‫فلم تجدوا إل مرابض الغنم وأعطان البل فصلوا في‬
‫مرابض الغنم ‪ ،‬ول تصلوا في أعطان البل" أخرجه أحمد‬
‫رالدارمي وابن ماجه وغيرهم بسند صحيح على شرط‬
‫الشيخين من حديث أبي هريرةا ‪ ،‬وفي معناه أحاديث أخرى‬
‫خرجتها في "الثمر المستطاب"‪.‬‬
‫ول أعلم حديثا صحيحا في النهي عن الصلةا في المواطن‬
‫الخرى ‪ ،‬ول يجوزا القول ببطلنها فيها ال بنص عنه صلى‬
‫الله عليه وآله فليعلم ‪ .‬انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل إذأا كانت المقبرةا تحتوى على ثلثة‬

‫قبور فأكثر ‪ ،‬تبطل الصلةا فيها أما ما فيها‬
‫قبر أو قبران فالصلةا فيها صحيحة مع الكراهة‬
‫‪ ،‬إن استقبل القبر؟‬
‫هذا قول بعض الحنابلة ولم يرتضه شيخ السلما ابن تيمية‬
‫‪ ،‬بل رده ‪ ،‬وذأكر عن عامة أصحاب أحمد أنه ل فرق بين‬
‫المقبرةا فيها قبر أو أكثر ‪ ،‬قال في "الختياراتا العلمية" ‪:‬‬
‫" ول تصح الصلةا في المقبرةا ول إليها ‪ ،‬والنهى عن ذألك‬
‫إنما هو سد لذريعة الشرك ‪ ،‬وذأكر طائفة من أصحابنا أن‬
‫القبر والقبرين ل يمنع من الصلةا لنه ل أصحابة هذا‬
‫الفرق ‪ ،‬بل عموما كلمهم وتعليلهم واستدللهم يوجب منع‬
‫الصلةا عند قبر واحد من القبور ‪ ،‬وهو الصواب ‪ .‬والمقبرةا‬
‫مما حول القبور ل يصلى فيه ‪ ،‬فهذا يعين أن ل تجوزا‬
‫الصلةا فيه ‪ ،‬أي المسجد الذى قبلة إلى القبر حتى يكون‬
‫بين الحائط وبين المقبرةا حائل آخر ‪ ،‬وذأكر بعضهم ‪ :‬هذا‬
‫منصوص أحمد " ‪ .‬قلت ‪ :‬وقد ذأكر شيخ السلما في "‬
‫الفتاوى " وغيرها اتفاق العلماء على كراهة الصلةا في‬
‫المساجد المبنية على القبور وحكى بطلنها فيها في‬
‫مذهب أحمد ‪ ،‬وذألك مستفاد من أحاديث النهى عن اتخاذأ‬
‫القبور مساجد وبنائها عليها ‪ ،‬وهى مسألة هامة قد أغفلها‬
‫عامة الفقهاء ‪ ،‬ولذلك أحببت أن أنبه عليها ‪ ،‬وأن ل أخلى‬
‫هذه التعليقاتا منها ‪ ،‬وقد فصلت القول فيها في "‬
‫التعليقاتا الجياد " و " أحكاما الجنائز " و " تحذير الساجد‬
‫من اتخاذأ القبور مساجد " ‪ .‬انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫باب صلةا التطوع‬

‫س(‪ -‬هل تشرع صلةا النفل في جماعة؟‬
‫اعتياد الجتماع في النفل بدعة مخالفة لهديه صلى الله‬
‫عليه وسلم الغالب ‪ ،‬كما حققه شيخ السلما في‬
‫"الفتاوى"‪ .‬انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل يشرع للمسافر صلةا ركعتين عند‬

‫الخروج؟‬
‫استدل النووي رحمه الله بحديث)ما خلف عبد على أهله أفضل من‬
‫ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا( حديث ضعيف ‪ ،‬على أنه‬
‫يستحب للمسافر عند الخروج أن يصلي ركعتين ‪ ,‬وفيه نظر بين ‪,‬‬
‫لن الستحباب حكم شرعي ل يجوزا الستدلل عليه بحديث ضعيف ‪,‬‬
‫لنه ل يفيد إل الظن المرجوح ‪ ,‬ول يثبت به شيء من الحكاما‬
‫الشرعية ‪ ,‬كما ل يخفى ‪ ,‬ولم ترد هذه الصلةا عنه صلى الله غليه‬
‫وسلم ‪ ,‬فل تشرع ‪ ,‬بخلف الصلةا عند الرجوع ‪ ,‬فإنها سنة‪.‬‬
‫وأغرب من هذا جزمه –أعني النووي رحمه الله‪ -‬بأنه ‪) :‬يستحب أن‬
‫يقرأ سورةا ))ليلف قريش(( ‪ ,‬فقد قال السيد الجليل أبو الحسن‬
‫القزويني الفقيه الشافعي صاحب الكراماتا الظاهرةا والحوال‬
‫الباهرةا والمعارف المتظاهرةا ‪ :‬إنه أمان من كل سوء(‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وهذا تشريع في هذا الدين دون أي دليل إل مجرد الدعوى ‪,‬‬
‫فمن أين له أن ذألك أمان من كل سوء؟ لقد كان مثل هذه الراء‬
‫التي لم ترد في الكتاب ول في السنة من أسباب تبديل الشريعة‬
‫وتغييرها من حيث ل يشعرون ‪ ,‬لول أن الله تعهد بحفظها ‪ ,‬ورضي‬
‫الله عن حذيفة بن اليمان إذأ قال ‪):‬كل عبادةا لم يتعبدها أصحاب‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم فل تعبدوها( ‪ .‬وقال ابن مسعود‬
‫رضي الله عنه )اتبعوا ول تبتدعوا ةافقد كفيتم عليكم بالمر‬
‫العتيق(‪.‬‬
‫ثم وقفت على حديث يمكن أن يستحب به صلةا ركعتين عند النصر‬
‫‪ ,‬وهو مخرج في الصحيحة‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة‬
‫س(‪ -‬هل ثبت في السنة الحض على ركعاتا‬

‫معينة بين المغرب والعشاء؟‬
‫اعلم أن كل ما جاء من الحاديث في الحض على ركعاتا‬
‫معينة بين المغرب والعشاء ل يصح ‪ ,‬وبعضه أشد ضعفا ه من‬
‫بعض ‪ ,‬وإنما صحت الصلةا في هذا الوقت من فعله صلى‬
‫الله عليه وسلم دون تعيين عدد ‪ ,‬وأما قوله صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪ ,‬فكل ما روي عنه واه ل يجوزا العمل به‪ .‬انتهى كلما‬
‫س(‪ -‬هل صح في سنة البعدية للجمعة إن من‬

‫صلى في المسجد صلى أربعا ‪ ،‬ومن صلى في‬
‫بيته صلى ركعتين؟‬
‫انتهى كلما اللباني‬ ‫هذا التفصيل ل أعرف له أصل في السنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم صلةا الوتر؟‬

‫ي ال ي ه‬
‫وت يهر‬ ‫ه ص‬ ‫صصلةاا ص‬
‫و ه‬ ‫م ص‬ ‫ه صزاادصك ه ي‬ ‫ن الل ل ص‬ ‫قال عليه الصلةا السلما )إ ه ل‬
‫ر( ‪ ،‬يدل ظاهر‬ ‫ج ه‬‫ف ي‬ ‫ةا ال ي ص‬
‫صصل ه‬ ‫ء إ هصلى ص‬ ‫شا ه‬ ‫ةا ال ي ه‬
‫ع ص‬ ‫صصل ه‬
‫ن ص‬ ‫صللو ص‬
‫ها ب صي ي ص‬ ‫ف ص‬‫ص‬
‫ها( على‬ ‫صللو ص‬‫ف ص‬ ‫م) ص‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫ه ص‬‫صللى الل ل ه‬ ‫المر في قوله ص‬
‫وجوب صلةا الوتر ‪ ,‬وبذلك قال الحنفية ‪ ,‬خلفا ا للجماهير ‪,‬‬
‫ولول أنه ثبت بالدلة القاطعة – كقول الله تعالى في‬
‫حديث المعراج ‪) :‬هن خمس في العمل خمسون في الجر ‪,‬‬
‫ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ل يبدل القول لدي( متفق عليه ‪ ,‬وكقوله ص‬
‫م للعرابي حين قال ‪ :‬ل أزايد عليهن ول أنقص ‪) :‬أفلح‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬ ‫ص‬
‫الرجل إن صدق( متفق عليه – حصر الصلواتا المفروضاتا‬
‫في كل يوما وليلة بخمس صلواتا ‪ ,‬لكان قول الحنفية‬
‫أقرب إلى الصواب ‪ ,‬ولذلك فل بد من القول بأن المر هنا‬
‫ليس للوجوب ‪ ,‬بل لتأكيد الستحباب ‪ ,‬وكم من أوامر‬
‫كريمة صرفت من الوجوب بأدني من تلك الدلة القاطعة ‪,‬‬
‫وقد انفك الحناف عنها بقولهم ‪ :‬إنهم ل يقولون بأن الوتر‬
‫واجب كوجوب الصلواتا الخمس ‪ ,‬بل هو واسطة بينها‬
‫وبين السنن ‪ ,‬أضعف من هذه ثبوتا ا ‪ ,‬وأقوى من تلك‬
‫تأكيداا‪.‬‬
‫فليعلم أن قول الحنفية هذا قائم على اصطلح لهم خاص‬
‫حادث ’ ل تعرفه الصحابة ول السلف الصالح ‪ ,‬وهو‬
‫تفريقهم بين الفرض والواجب ثبوتا ا وجزاء ‪ ,‬كما هو‬
‫مفصل في كتبهم‪.‬‬
‫وإن قولهم بهذا معناه التسليم بأن تارك الوتر معذب يوما‬
‫القيامة عذابا ا دون عذاب تارك الفرض ‪ ,‬كما هو مذهبهم‬
‫في اجتهادهم ‪ ,‬وحينئذ يقال لهم ‪ :‬وكيف يصح ذألك مع‬
‫م لمن عزما على أن ل يصلي غير‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫قوله ص‬
‫الصلواتا الخمس ‪ ) :‬أفلح الرجل ( ؟ وكيف يلتقي الفلح‬
‫م هذا‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫مع العذاب ؟ فل شك أن قوله ص‬
‫وحده كاف لبيان أن صلةا الوتر ليست بواجبة ‪ ,‬ولهذا اتفق‬
‫جماهير العلماء على سنيته وعدما وجوبه ‪ ,‬وهو الحق‪.‬‬
‫نقول هذا مع التذكير والنصح بالهتماما بالوتر ‪ ,‬وعدما‬
‫التهاون عنه ‪ ,‬لهذا الحديث وغيره ‪ ,‬والله أعلم‪ .‬انتهى كلما‬
‫س(‪ -‬هل يصلى الوتر في الصباح لمن ناما ولم‬

‫يصليه؟‬
‫قوله عليه السلما )إنما الوتر بالليل ( ‪ ،‬هذا التوقيت للوتر‪ ،‬كالتوقيت‬
‫للصلواتا الخمس‪ ،‬إنما هو لغير النائم وكذا الناسي‪ ،‬فإنه يصلي الوتر إذأا‬
‫لم يستيقظ له في الوقت‪ ،‬يصليه متى استيقظ‪ ،‬ولو بعد الفجر‪ ،‬وعليه‬
‫يحمل قوله صلى الله عليه وسلم للرجل في هذا الحديث‪) :‬فأوتر( ‪ .‬بعد‬
‫أن قال له‪) :‬إنما الوتر بالليل( ‪ .‬وفي ذألك حديث صريح فانظره في‬
‫)المشكاةا( و )الرواء(‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث‬
‫رقم ‪.1712‬‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا الصلةا بعد الوتر؟‬
‫قال عليه الصلةا والسلما ) إن هذا السفر جهد وثقل‪ ،‬فإذأا‬
‫أوتر أحدكم فليركع ركعتين‪ ،‬فإن استيقظ وإل كانتا له( ‪،‬‬
‫والحديث استدل به الماما ابن خزيمة على)أن الصلةا بعد‬
‫الوتر مباح لجميع من يريد الصلةا بعده‪ ،‬وأن الركعتين‬
‫اللتين كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أمرنا بالركعتين‬
‫بعد الوتر أمر ندب وفضيلة‪ ،‬ل أمر إيجاب وفريضة(‪.‬‬
‫وهذه فائدةا هامة‪ ،‬استفدناها من هذا الحديث‪ ،‬وقد كنا من‬
‫قبل مترددين في التوفيق بين صلته صلى الله عليه وسلم‬
‫الركعتين وبين قوله‪) :‬اجعلوا آخر صلتكم بالليل وتراا(‪،‬‬
‫وقلنا في التعليق على)صفة الصلةا( )ص ‪-123‬السادسة(‪:‬‬
‫)والحوط تركهما اتباعا ا للمر‪ .‬والله أعلم(‪.‬‬
‫وقد تبين لنا الن من هذا الحديث أن الركعتين بعد الوتر‬
‫ليستا من خصوصياته صلى الله عليه وسلم‪ ،‬لمره صلى‬
‫الله عليه وسلم بهما أمته أمرا ا عاماا‪ ،‬فكأن المقصود بالمر‬
‫بجعل آخر صلةا الليل وتراا‪ ،‬أن ل يهمل اليتار بركعة‪ ،‬فل‬
‫ينافيه صلةا ركعتين بعدهما‪ ،‬كما ثبت من فعله صلى الله‬
‫عليه وسلم وأمره‪ .‬والله أعلم‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫باب الذأان و القامة‬

‫س(‪ -‬هل الذأان سنة اما فرض؟‬
‫إن القول بأن الذأان مندوب ل نشك مطلقا في بطلنه ‪،‬‬
‫كيف وهو من أكبر الشعائر السلمية التي كان عليه الصلةا‬
‫والسلما إذأا لم يسمعه في أرض قوما أتاهم ليغزوهم وأغار‬
‫عليهم ‪ ،‬فإن سمعه فيهم كف عنهم كما ثبت في "‬
‫الصحيحين " وغيرهما ‪ ،‬وقد ثبت المر به في غير ما حديث‬
‫صحيح ‪ ،‬والوجوب يثبت بأقل من هذا ‪ ،‬فالحق أن الذأان‬
‫فرض على الكفاية ‪ ،‬وهو الذي صححه شيخ السلما ابن‬
‫تيمية في "إلفتاوى" ‪ ،‬بل وعلى المنفرد ‪ ،‬والحاصل أنه ما‬
‫ينبغي في مثل هذه العبادةا العظيمة أن يتردد متردد في‬
‫وجوبها ‪ ،‬فإنها أشهر من نار على علم ‪ ،‬وأدلتها هي‬
‫الشمس المنيرةا ‪ ،‬ثم هذا الشعار ل يختص بصلةا الجماعة ‪،‬‬
‫بل لكل مصل عليه أن يؤذأن ويقيم ‪ ،‬لكن من كان في‬
‫جماعة كفاه أذأان المؤذأن لها وإقامته ‪ .‬ثم الظاهر أن‬
‫النساء كالرجال ‪ ،‬لنهن شقائق الرجال ‪ ،‬والمر لهم أمر‬
‫لهن ‪ ،‬ولم يرد ما ينتهض للحجة في عدما الوجوب عليهن ‪،‬‬
‫فإن الوارد في ذألك في أسانيده متر وكان ل يحل الحتجاج‬
‫بهم ‪ ،‬فإن ورد دليل يصلح لخراجهن فذاك ‪ ،‬وإل فهن‬
‫كالرجال " ‪ .‬انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل كل من أذأن للصلةا يقيم؟‬

‫حديث )من أذأن ‪ ,‬فليقم( حديث ل أصل له بهذا اللفظ ومن‬
‫آثار هذا الحديث السيئة أنه سبب لثارةا النزاع بين‬
‫المصلين ‪ ,‬كما وقع ذألك غيرما مرةا ‪ ,‬وذألك حين يتأخر‬
‫المؤذأن عن دخول المسجد لعذر ‪ ,‬ويريد بعض الحاضرين أن‬
‫يقيم الصلةا ‪ ,‬فما يكون من أحدهم إل أن يعترض عليه‬
‫محتجا ا بهذا الحديث ‪ ,‬ولم يدر المسكين أنه حديث ضعيف ل‬
‫م ‪ ,‬فضل ا عن أن يمنع‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫يجوزا نسبته إليه ص‬
‫به الناس من المبادرةا إلى طاعة الله تعالى ‪ ,‬أل وهي‬
‫إقامة الصلةا‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم ‪.35‬‬
‫س(‪ -‬هل من جمع جمع تقديم أو تأخير ان‬

‫يقيم لكل صلةا؟‬
‫قد ذأهب إلى هذا الحكم ‪ -‬أنه يقيم لكل صلةا في الجمع‬
‫جمع تقديم أو تأخير ‪ -‬ابن حزما وهو قول الشافعي في‬
‫القديم ورواية عن أحمد وبه قال ابن الماجشون المالكي‬
‫والطحاوي الحنفي خلفا لبي حنيفة وصاحبيه وذألك أنهم‬
‫كانوا يذهبون في الجمع بين الصلتين إلى أن علوا ذألك‬
‫بأذأان وإقامة واحدةا ويحتجون في ذألك بالرواية الثانية عن‬
‫ابن عمر صرح بذلك كله الطحاوي في شرحه وقوى ما‬
‫اختاره بالقياس على الجمع بين الظهر والعصر بعرفة ثم‬
‫قال ‪ ):‬والذي رويناه عن جابر من هذا أحب إلينا لما شهد‬
‫له من النظر( ‪.‬‬
‫قال النووي في )شرح مسلم( ‪ ) :‬وهذا هو الصحيح من‬
‫مذهبنا ‪ :‬أنه يستحب الذأان للولى منهما ويقيم لكل واحدةا‬
‫إقامة فيصليهما بأذأان وإقامتين ويتأول حديث ) إقامة‬
‫واحدةا ( أن كل صلةا لها إقامة ول بد من هذا الجمع بينه‬
‫وبين الرواية الولى ) يعني ‪ :‬من حديث ابن عمر ( وبينه‬
‫أيضا وبين رواية جابر ( ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ومن الغريب أن علماءنا أخذوا بحديث جابر في‬
‫الجمع في عرفة بأذأان واحد وإقامتين وتركوه في الجمع‬
‫في مزدلفة بأذأان وإقامتين وهذا من عجائب الفقه فل‬
‫جرما أن خالفهم الماما الطحاوي وتبعه الشيخ ابن الهماما‬
‫ثم أبو الحسناتا اللكنوي في ) التعليق الممجد ( فأصابوا ‪.‬‬
‫انتهى كلما اللباني من الثمر المستطاب‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل تؤذأن كل تكبيرةا على حدةا )الله‬
‫أكبر( ‪) ,‬الله أكبر(؟‬
‫أن حديث )التكبير جزما( ‪ ,‬مع كونه ل أصل له مرفوعا ا ‪,‬‬
‫وإنما هو من قول إبراهيم ‪ ,‬فإنما يريد به التكبير في‬
‫الصلةا ‪ ,‬كما يستفاد من السيوطي في الرسالة المشار‬
‫إليها فل علقة له بالذأن كما توهم بعضهم ‪ ,‬فإن هناك‬
‫طائفة من المنتمين للسنة في مصر وغيرها تؤذأن كل‬
‫تكبيرةا على حدةا ‪):‬الله أكبر( ‪) ,‬الله أكبر( ‪ ,‬عمل ا بهذا‬
‫الحديث زاعموا ‪ ,‬والتأذأين على هذه الصفة مما ل أعلم له‬
‫أصل ا في السنة ‪ ,‬بل ظاهر الحديث الصحيح خلفه ‪ ,‬فقد‬
‫روى مسلم في "صحيحه" من حديث عمر بن الخطاب‬
‫مرفوعا ا ) إذأا قال المؤذأن ‪ :‬الله أكبر الله أكبر ‪ ,‬فقال‬
‫أحدكم ‪ :‬الله أكبر الله أكبر ‪ ,‬ثم قال ‪ :‬أشهد أن ل إله إل‬
‫الله ‪ ,‬قال ‪ :‬أشهد أن ل إله إل الله‪.....‬الحديث(‪.‬‬
‫ففيه إشارةا ظاهرةا إلى أن المؤذأن يجمع بين كل تكبيرتين‬
‫‪ ,‬وأن السامع يجيبه كذلك ‪ ,‬وفي "شرح صحيح مسلم"‬
‫للنووي ما يؤيد هذا فليراجعه من شاء ‪.‬ومما يؤيد ذألك ما‬
‫ا‪ .‬انتهى‬‫ورد في بعض الحاديث أن الذأان كان شفعا ا شفع ا‬
‫س(‪ -‬هل يشرع التثويب في الذأان الول‬

‫للصبح اما في الذأان الثاني؟‬
‫انما يشرع التثويب في الذأان الول للصبح ‪ ،‬الذي يكون‬
‫قبل دخول الوقت بنحو ربع ساعة تقريبا ‪ ،‬لحديث ابن عمر‬
‫رضي الله عنه قال ‪" :‬كان في الذأان الول بعد الفلح ‪:‬‬
‫الصلةا خير من النوما مرتين" ‪ .‬رواه البيهقي ‪ ،‬وكذا‬
‫الطحاوي في "شرح المعاني" ‪ ،‬وإسناده حسن كما قال‬
‫الحافظ ‪ .‬وحديث أبي مخذورةا مطلق ‪ ،‬وهو يشمل الذأانين‬
‫‪ ،‬لكن الذأان الثاني غير مراد ‪ ،‬لنه جاء مقيدا في رواية‬
‫أخرى بلفظ ‪ " :‬وإذأا أذأنت بالول من الصبح فقل ‪ :‬الصلةا‬
‫خير من النوما ‪ .‬الصلةا خير من النوما " ‪ .‬أخرجه أبو داود‬
‫والنسائي والطحاوي وغيرهم ‪ ،‬وهو مخرج في " صحيح‬
‫أبي داود " ‪ ،‬فاتفق حديثه مع حديث ابن عمر ‪ ،‬ولهذا قال‬
‫الصنعاني في " سبل السلما " عقب لفظ النسائي ‪" :‬‬
‫وفي هذا تقييد لما أطلقته الرواياتا ‪ .‬قال ابن رسلن ‪:‬‬
‫وصحح هذه الرواية ابن خزيمة ‪ .‬قال ‪ :‬فشرعية التثويب‬
‫إنما هي في الذأان الول للفجر ‪ ،‬لنه ليقاظ النائم ‪ ،‬وأما‬
‫الذأان الثاني فإنه إعلما بدخول الوقت ‪ ،‬ودعاء إلى الصلةا‬
‫‪ .‬اه من " تخريج الزركشي لحاديث الرافعي " ‪ .‬ومثل ذألك‬
‫في " سنن البيهقي الكبرى " عن أبي محذورةا ‪ :‬أنه كان‬
‫يثوب في الذأان الول من الصبح بأمره صلى الله عليه‬
‫وسلم‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وعلى هذا ليس " الصلةا خير من النوما " من ألفاظ‬
‫الذأان المشروع للدعاء إلى الصلةا والخبار بدخول وقتها ‪،‬‬
‫بل هو من اللفاظ التي شرعت ليقاظ النائم ‪ ،‬فهو‬
‫كألفاظ التسبيح الخير الذي اعتاده الناس في هذه‬
‫العصار المتأخرةا عوضا عن الذأان الول " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وإنما أطلت الكلما في هذه المسالة لجريان العمل‬
‫من أكثر المؤذأنين في البلد السلمية على خلف السنة‬
‫فيها أول ‪ ،‬ولقلة من صرح بها من المؤلفين ثانيا ‪ ،‬فان‬
‫جمهورهم ‪ -‬ومن ورائهم السيد سابق ‪ -‬يقتصرون على‬
‫إجمال القول فيها ‪ ،‬ول يبينون أنه في الذأان الول من‬
‫الفجر كما جاء ذألك صراحة في الحاديث الصحيحة ‪ ،‬خلفا‬
‫للبيان المتقدما من ابن رسلن والصنعافي جزاهما الله‬
‫خيرا‪.‬‬
‫ومما سبق يتبين أن جعل التمولب في الذأان الثاني بدعة‬
‫مخالفة للسنة ‪ ،‬وتزداد المخالفة حين يعرضون عن الذأان‬
‫الول بالكلية ‪ ،‬ويصرون على التثويب في الثاني ‪ ،‬فما‬
‫أحراهم بقوله تعالى ‪) :‬أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو‬
‫خير( ‪) ،‬لو كانوا يعلمون( ‪.‬انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل من الممكن التمييز بين الول‬

‫والثاني؟‬
‫ذألك ممكن بيسر إذأا التزمت السنة التي ميزتا الذأان الول بزيادةا‬
‫جملة ‪" :‬الصلةا خير من النوما )مرتين( كما تقدما ‪ .‬على أن هناك‬
‫سنة أخرى تزيد المر يسرا ‪ ،‬وير أن يكون مؤذأن الذأان الول غير‬
‫مؤذأن الذأان الثاني كما في حديث ابن عمر أخرجه الشيخان ‪ ،‬وله‬
‫شواهد كثيرةا ‪ ،‬خرجتها في "الرواء" )‪ ، (219‬وهى سنة متروكة‬
‫أيضا ‪ ،‬فهنيئا لمن وفقه الله تبارك وتعالى لحيائها‪ .‬انتهى كلما‬
‫س(‪ -‬هل يستحب لمن يصلي وحده الذأان؟‬

‫غن صم ء‬‫عي ص‬ ‫ن صرا ه‬ ‫م ي‬ ‫ك ه‬‫ب صرب ل ص‬ ‫ج ه‬‫ع ص‬ ‫في قوله صلى الله عليه وسلم )ي ص ي‬
‫ي‬
‫ل الل ل ه‬
‫ه‬ ‫قو ه‬ ‫في ص ه‬‫صذلي ص‬ ‫وي ه ص‬‫ةا ص‬ ‫صصل ه‬ ‫ن هبال ل‬ ‫ل يه ص‬
‫ؤذأذ ه‬ ‫جب ص ه‬ ‫ة بي ص‬ ‫شظهي ل ه‬ ‫س ص‬ ‫في صرأ ه‬ ‫ه‬
‫ف‬
‫خا ه‬ ‫صصلةاص ي ص ص‬ ‫م ال ل‬ ‫قي ه‬ ‫وي ه ه‬‫ن ص‬ ‫ؤذأذ ه‬ ‫ذا ي ه ص‬
‫ه ص‬ ‫دي ص‬ ‫ل ان يظههروا إ هصلى ص‬
‫عب ي ه‬ ‫ج ل‬ ‫و ص‬
‫علز ص‬
‫ص‬
‫ة( استحباب الذأان لمن‬ ‫جن ل ص‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ص‬ ‫قدي ص‬
‫غ ص‬ ‫مذني ص‬
‫ه ال ص‬ ‫خلت ه ه‬ ‫وأدي ص‬ ‫دي ص‬ ‫عب ي ه‬
‫تا ل ه ص‬ ‫فير ه‬ ‫ه‬
‫يصلي وحده ‪ ,‬وبذلك ترجم له النسائي ‪ ,‬وقد جاء المر به‬
‫وبالقامة في بعض طرق حديث المسئ صلته ‪ ,‬فل ينبغي‬
‫التساهل بهما‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم‬
‫‪.41‬‬
‫س(‪ -‬هل إجابة المؤذأن واجبة؟‬
‫اختلفوا في حكم إجابة المؤذأن فذهب قوما من السلف‬
‫وغيرهم إلى وجوب ذألك على السامع عمل بظاهر المر‬
‫الذي يقتضي الوجوب وبه قال الحنفية وأهل الظاهر وابن‬
‫رجب كما في )الفتح( ‪ .‬وخالفهم آخرون فقالوا ‪ :‬ذألك على‬
‫الستحباب ل على الوجوب حكى ذألك كله الطحاوي في‬
‫)شرح المعاني( ‪ .‬وفي )شرح مسلم( ‪) :‬الصحيح الذي عليه‬
‫الجمهور أنهمندوب( ‪ .‬وبهذا قال الشافعية وبعض علمائنا‬
‫الحنفية ‪.‬‬
‫قال الحافظ )واستدل للجمهور بحديث أخرجه مسلم‬
‫وغيره أنه صلى الله عليه وسلم سمع مؤذأنا فلما كبر قال ‪:‬‬
‫)على الفطرةا( فلما تشهد قال ‪) :‬خرج من النار( ‪ .‬قال ‪:‬‬
‫فلما قال عليه الصلةا والسلما غير ما قال المؤذأن علمنا‬
‫أن المر بذلك للستحباب وتعقب بأنه ليس في الحديث أنه‬
‫لم يقل مثل ما قال فيجوزا أن يكون قاله ولم ينقله الراوي‬
‫اكتفاء بالعادةا ونقل القول الزائد ويحتمل أن يكون ذألك‬
‫وقع قبل صدور المر ويحتمل أن يكون الرجل لما أمر لم‬
‫يرد أن يكون نفسه في عموما من خوطب بذلك ( ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ولعل من حجة الجمهور ما في )الموطأ( أن‬
‫الصحابة كانوا إذأا أخذ المؤذأن بالذأان يوما الجمعة أخذوا هم‬
‫في الكلما فإنه يبعد جدا أن تكون الجابة واجبة فينصرف‬
‫الصحابة مع ذألك منها إلى الكلما فراجع )الموطأ( ‪.‬‬
‫ومثله ما رواه ابن سعد عن موسى بن طلحة بن عبيد الله‬
‫قال ‪ :‬رأيت عثمان بن عفان والمؤذأن يؤذأن وهو يتحدث‬
‫إلى الناس يسألهم ويستخبرهم عن السعار والخبار ‪،‬‬
‫وسنده صحيح على شرط الشيخين ‪ .‬انتهى كلما اللباني من الثمر‬
‫باب صلةا الجماعة‬

‫س(‪ -‬هل صلةا الجماعة سنة مؤكدةا ؟‬
‫ان معنى كونها سنة مؤكدةا عند الفقهاء أنه يثاب فاعلها ‪،‬‬
‫ول يعاقب تاركها ‪ ،‬فكيف يصح هذا في حق المتخلفين عن‬
‫صلةا الجماعة ‪ ،‬وقد هم صلى الله عليه وسلم بحرق‬
‫بيوتهم عليهم كما في الحديث ‪ .‬وقد قال ابن القيم ‪:‬‬
‫"ولم يكن ليحرق مرتكب صغيرةا ‪ ،‬فترك الصلةا في‬
‫الجماعة هو من الكبائر" ‪ .‬بل كيف يصح هذا مع قوله في‬
‫صلى الله عليه وسلم للعمى ‪" :‬أجب" ‪ ،‬مع أنه فوق كونه‬
‫أعمى ‪ ،‬ليس له قائد يقوده إلى المسجد كما في الحديث ‪،‬‬
‫بل وفي طريقه الشجار والحجار كما في بعض الرواياتا‬
‫الصحيحة في الحديث ‪ ،‬فهل هناك حكم اجتمع فيه مثل‬
‫هذه القرائن المؤكدةا للوجوب ‪ ،‬ومع ذألك يقال ‪ :‬هو ليس‬
‫بواجب ؟ ! وكذلك قوله في الحديث ‪ . " . . " :‬إل قد‬
‫استحوذأ عليهم الشيطان ‪ ، " . . .‬فهو من الدلة على‬
‫وجوبها ‪ ،‬إذأ إن من ترك سنة ‪ ،‬بل السنن كلها ‪ ،‬مع‬
‫المحافظة على الواجباتا ‪ ،‬ل يقال فيه ‪" :‬استحوذأ عليه‬
‫الشيطان" ‪ ،‬كما يشير إلى ذألك حديث العرابي ‪" :‬دخل‬
‫الجنة إن صدق" ‪ ،‬وهذا بين ل يخفى ‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫س(‪ -‬ما حكم تعدد الجمعاتا في المسجد‬

‫الواحد؟‬
‫أحسن ما وقفت عليه من كلما الئمة في هذه المسألة هو كلما‬
‫الماما الشافعي رضي الله عنه ‪ ،‬ول بأس من نقله مع شئ من‬
‫الختصار ‪ ،‬ولو طال به التعليق ‪ ،‬نظرا لهميته ‪ ،‬وغفلة أكثر الناس‬
‫عنه ‪ ،‬قال رضي الله عنه في " الما "‪ " :‬وإن كان لرجل مسجد‬
‫يجمع فيه ‪ ،‬ففاتته الصلةا ‪ ،‬فإن أتى مسجد جماعة غيره كان أحب‬
‫إلي ‪ ،‬لن لم يأته وصلى في مسجده منفردا ‪ ،‬فحسن ‪ ،‬وإذأا كان‬
‫للمسجد إماما راتب ‪ ،‬ففاتت رجل أو رجال فيه الصلةا ‪ ،‬صلوا فرادى‬
‫‪ ،‬ول أحب أن يصلوا فيه جماعة ‪ ،‬فإن فعلوا أجزأتهم الجماعة فيه ‪،‬‬
‫وإنما كرهت ذألك لهم لنه ليس مما فعل السلف قبلنا ‪ ،‬بل قد عابه‬
‫بعضهم ‪ ،‬وأحسب كراهية من كره ذألك منهم إنما كان لتفرقة‬
‫الكلمة ‪ ،‬وأن يرغب رجل عن الصلةا خلف إماما الجماعة ‪ ،‬فيتخلف‬
‫هو ومن أراد عن المسجد في وقت الصلةا ‪ ،‬فإذأا قضيت دخلوا‬
‫فجمعوا ‪ ،‬فيكون بهذا اختلف وتفرق الكلمة ‪ ،‬وفيهما المكروه ‪،‬‬
‫وإنما أكره هذا في كل مسجد له إماما ومؤذأن ‪ ،‬فأما مسجد بني‬
‫على ظهر الطريق أو ناحية ل يؤذأن فيه مؤذأن راتب ‪ ،‬ول يكون له‬
‫إماما راتب ‪ ،‬ويصلي فيه المارةا ‪ ،‬ويستظلون ‪ ،‬فل أكره ذألك ‪ ،‬لنه‬
‫ليس فيه المعنى الذي وصفت من تفرق الكلمة ‪ ،‬وأن يرغب رجال‬
‫عن إمامة رجل فيتخذون إماما غيره ‪ ،‬قال ‪ :‬وإنما منعني أن أقول ‪:‬‬
‫صلةا الرجل ل تجوزا وحده وهو يقدر على جماعة بحال تفضيل‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم صلةا الجماعة على صلةا المنفرد ‪ ،‬ولم‬
‫يقل ‪ :‬ل تجزي المنفرد صلته ‪ ،‬وأنا قد حفظنا أن قد فاتت رجال‬
‫معه الصلةا ‪ ،‬فصلوا بعلمه منفردين ‪ ،‬وقد كانوا قادرين على أن‬
‫يجمعوا ‪ ،‬وأن قد فاتت الصلةا في الجماعة قوما فجاؤوا المسجد‬
‫فصلى كل واحد منهم منفردا ‪ ،‬وقد كانوا قادرين على أن يجمعوا‬
‫في المسجد ‪ ،‬فصلى كل واحد منهم منفردا ‪ ،‬وإنما كرهوا لئل‬
‫يجمعوا في مسجد مرتين " ‪.‬‬
‫وما علقه الشافعي عن الصحابة قد جاء موصول عن الحسن‬
‫البصري قال ‪ " :‬كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذأا دخلوا‬
‫المسجد وقد صلي فيه صلوا فرادى " ‪ .‬رواه ابن أبي شيبة‪ .‬وقال‬
‫أبو حنيفة ‪" :‬ل يجوزا إعادةا الجماعة في مسجد له إماما راتب" ‪.‬‬
‫ونحوه في "المدونة" عن الماما مالك ‪.‬‬
‫وبالجملة ‪ ،‬فالجمهور على كراهة إعادةا الجماعة في المسجد‬
‫بالشرط السابق ‪ ،‬وهو الحق ‪ ،‬ول يعارض هذا الحديث المشهور ‪" :‬‬
‫أل رجل يتصدق على هذا فيصلي معه " ‪ ،‬فإن غاية ما فيه حض‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم أحد الذين كانوا صلوا معه صلى الله‬
‫عليه وسلم في الجماعة الولى أن يصلي وراءه تطوعا ‪ ،‬فهي صلةا‬
‫متنفل وراء مفترض ‪ ،‬وبحثنا إنما هو في صلةا مفترض وراء‬
‫المفترض ‪ ،‬فاتتهم الجماعة الولى ‪ ،‬ول يجوزا قياس هذه على تلك‬
‫لنه قياس مع الفارق من وجوه ‪ :‬الول ‪ :‬أن الصورةا الولى‬
‫المختلف فيها لم تنقل عنه صلى الله عليه وسلم ل إذأنا ول تقريرا‬
‫مع وجود المقتضى في عهده صلى الله عليه وسلم‪ ،‬كما أفادته‬
‫رواية الحسن البصري ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬أن هذه الصورةا تؤدي إلى تفريق الجماعة الولى‬
‫المشروعة ‪ ،‬لن الناس إذأا علموا أنهم تفوتهم الجماعة يستعجلون‬
‫فتكثر الجماعة ‪ ،‬وإذأا علموا أنها ل تفوتهم ‪ ،‬يتأخرون ‪ ،‬فتقل‬
‫الجماعة ‪ ،‬وتقليل الجماعة مكروه ‪ ،‬وليس شئ من هذا المحذور‬
‫في الصورةا التي أقرها ‪ .‬رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فثبت‬
‫الفرق ‪ ،‬فل يجوزا الستدلل بالحديث على خلف المتقرر من هديه‬
‫"صلى الله عليه وآله"‪ .‬انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا الصلةا خارج المسجد؟‬

‫ليس بخاف على الفقيه أن إطلق القول بالجوازا ينافي‬
‫الحاديث المرةا بوصل الصفوف وسد الفرج ‪ ،‬فل بد من‬
‫التزامها والعمل بها إل لعذر ‪ ،‬ولهذا قال شيخ السلما في‬
‫"مجموع الفتاوى"‪" :‬ول يصف في الطرقاتا والحوانيط مع‬
‫خلو المسجد ‪ ،‬ومن فعل ذألك استحق التأديب ‪ ،‬ولمن جاء‬
‫بعده تخطيه ‪ ،‬ويدخل لتكميل الصفوف المتقدمة ‪ ،‬فإن هذا‬
‫ل حرمة له ‪ .‬قال ‪ :‬فإن امتل المسجد بالصفوف صفوا‬
‫خارج المسجد ‪ ،‬فإذأا اتصلت الصفوف حينئذ في الطرقاتا‬
‫والسواق صحت صلتهم ‪ .‬وأما إذأا صفوا وبينهم وبين‬
‫الصف الخر طريق يمشي الناس فيه لم تصح صلتهم في‬
‫أظهر قولي العلماء ‪ .‬وكذلك إذأا كان بينهم وبين الصفوف‬
‫حائط بحيث ل يرون الصفوف ‪ ،‬ولكن يسمعون التكبير من‬
‫غير حاجة ‪ ،‬فإنه ل تصح صلتهم في الظهر ‪ ،‬وكذلك من‬
‫صلى في حانوته والطريق خال لم تصح صلته ‪ ،‬وليس له‬
‫أن يقعد في الحانوتا وينتظر اتصال الصفوف به ‪ ،‬بل عليه‬
‫أن يذهب إلى المسجد ‪ ،‬فيسد الول فالول فالول"‪ .‬انتهى‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا السراع إذأا خاف فوتا التكبيرةا‬

‫الولى؟‬
‫قد اختلف أهل العلم في المشي إلى المسجد فمنهم من رأى‬
‫السراع إذأا خاف فوتا التكبيرةا الولى حتى ذأكر عن بعضهم أنه‬
‫كان يهرول إلى الصلةا ‪ .‬ومنهم من كره السراع واختار أن يمشي‬
‫على تؤدةا ووقار وبه يقول أحمد وإسحاق وقال ‪ :‬العمل على حديث‬
‫أبي هريرةا ‪ .‬وقال إسحاق ‪ :‬إن خاف فوتا التكبيرةا الولى فل بأس‬
‫أن يسرع في المشي قلت ‪ :‬الصواب كراهة السراع خاف فوتا‬
‫التكبيرةا أو ل لعموما الحديث وهو مذهب الشافعية وحكاه ابن‬
‫المنذر عن زايد بن ثابت وأنس وأحمد وأبي ثور واختاره ابن المنذر‬
‫وحكاه العبدري عن أكثر العلماء كما في )المجموع(‪ .‬انتهى كلما‬
‫اللباني من الثمر المستطاب‪.‬‬
‫س(‪ -‬من فاته من الصلةا هل هي أول صلته أو‬

‫آخرها ؟‬
‫انتهى كلما اللباني من الثمر المستطاب‪.‬‬ ‫الحق الول‪.‬‬
‫س(‪ -‬ما موقف الصبيان والنساء في صلةا‬
‫الجماعة؟‬
‫في صف النساء لوحدهم وراء الرجال أحاديث صحيحة ‪ ،‬وأما جعل‬
‫الصبيان وراءهم فلم أجد فيه سوى حديث كان رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم يجعل الرجال قداما الغلمان ‪ ،‬والغلمان خلفهم ‪،‬‬
‫والنساء خلف الغلمان ‪ ،‬ول تقوما به حجة ‪ ،‬فل أرى بأسا من وقوف‬
‫الصبيان مع الرجال إذأا كان في الصف متسع ‪ ،‬وصلةا اليتيم مع‬
‫أنس وراءه صلى الله عليه وسلم حجة في ذألك‪ .‬انتهى كلما اللباني‬
‫س(‪ -‬ما هو مكان المقتدي في الصلةا اذأا كان‬

‫المقتدي واحد مع الماما؟‬
‫أن السنة أن يقتدي المصلي مع الماما عن يمينه و حذاءه ‪ ,‬غير‬
‫متقدما عليه ‪ ,‬و ل متأخر عنه ‪ ,‬خلفا لما في بعض المذاهب أنه‬
‫ينبغي أن يتأخر عن الماما قليل بحيث يجعل أصابع رجله حذاء‬
‫عقبي الماما ‪ ,‬أو نحوه‪.‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث‬
‫رقم ‪.2590‬‬
‫س(‪ -‬اذأا كان يتحتم على من أكل الثوما ونحوه البعد‬
‫عن المسجد حتى تذهب رائحتها ‪،‬فهل يلحق بها‬
‫الروائح الكريهة ‪ ،‬كالدخان والبخر؟‬
‫هذا اللحاق فيه نظر ‪ ،‬لن البخر ونحوه علة سماوية ل إرادةا ول‬
‫كسب للمرء فيها ‪ ،‬ول هو يملك إزاالتها ‪ ،‬فكيف يلحق بالروائح‬
‫الكريهة التي هي بإرادته وكسبه ‪ ،‬وبإمكانه المتناع من تعاطي‬
‫أسبابها أو القضاء عليها ؟ ! والشارع الحكيم إنما منع آكل الثوما‬
‫وغيره من حضور المساجد والحصول على فضيلة الجماعة عقوبة‬
‫له على عدبم مبالته بإيذاء المؤمنين والملئكة المقربين ‪ ،‬فل يجوزا‬
‫أن يحرما من هذه الفضيلة البخر ونحوه لما ذأكرناه من الفارق ‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل يشرع رفع الماما صوته بالتأمين؟‬

‫ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه )كان إذأا فرغ من‬
‫قراءةا أما القرآن ‪ ,‬رفع صوته وقال ‪ :‬آمين( ‪ ،‬ففي الحديث‬
‫مشروعية رفع الماما صوته بالتأمين ‪ ,‬وبه يقول الشافعي‬
‫وأحمد وإسحاق وغيرهم من الئمة ‪ ,‬خلفا ا للماما أبي‬
‫حنيفة وأتباعه ‪ ,‬ول حجة عندهم سوى التمسك بالعموماتا‬
‫القاضية بأن الصل في الذكر خفض الصوتا فيه ‪ ,‬وهذا‬
‫مما ل يفيد في مقابله مثل هذا الحديث الخاص في بابه ‪,‬‬
‫كما ل يخفي على أهل العلم الذين أنقذهم الله تبارك‬
‫وتعالى من الجمود العقلي والتعصب المذهبي‪.‬‬
‫وأما جهر المتقدين بالتأمين وراء الماما ‪ ,‬فل نعلم فيه‬
‫حديثا ا مرفوعا ا صحيحا ا يجب المصير إليه ولذلك بقينا فيه‬
‫على الصل الذي سبقت الشارةا إليه ‪ ,‬وهذا هو مذهب‬
‫الماما الشافعي في "الما" ‪ :‬أن الماما يجهر بالتأمين دون‬
‫المأمومين ‪ ,‬وهو أوسط المذاهب في المسألة وأعدلها‪.‬‬
‫وإني للحظ أن الصحابة رضي الله عنهم ‪ ,‬لو كانوا‬
‫م ‪ ,‬لنقله‬ ‫سل ل ص‬
‫و ص‬ ‫ه ص‬‫عل صي ي ه‬
‫يجهرون بالتأمين خلف النبي ص‬
‫م‬
‫سل ص‬‫ل‬ ‫و ص‬‫ه ص‬ ‫ص‬
‫صلى الل ه‬ ‫ل‬ ‫وائل بن حجر وغيره ممن نقل جهره ص‬
‫به ‪ ,‬فدل ذألك على أن السرار به من المؤتمين هو السنة ‪,‬‬
‫فتأمل‪.‬‬
‫ثم وقفت على ما حملني على ترجيح جهر المؤتمين أيضا ا‬
‫في بحث أودعته في "الضعيفة" ‪ ,‬وبه قال الماما أحمد في‬
‫رواية ابنه صالح في مسائله ‪ ,‬وكفى به قدوةا ‪ ,‬وهو مذهب‬
‫الشافعية كما في "مجموع النووي" والله ولي التوفيق‪.‬‬
‫باب صلةا الجمعة‬
‫س(‪ -‬ما هو العدد الذي يشترط لصحة صلةا‬
‫الجمعة؟‬
‫لقد اختلفت أقوال العلماء كثيرا في العدد الذي يشترط‬
‫لصحة صلةا الجمعة حتى بلغت إلى خمسة عشر قول ‪,‬‬
‫قال الماما الشوكاني في " السيل الجرار " ‪":‬و ليس على‬
‫شيء منها دليل يستدل به قط ‪ ,‬إل قول من قال ‪ :‬إنها‬
‫تنعقد جماعة الجمعة بما تنعقد به سائر الجماعاتا" ‪ .‬قلت‬
‫‪ :‬و هذا هو الصواب إن شاء الله تعالى ‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫س(‪ -‬ما هو الذأان المحرما للعمل يوما الجمعة؟‬

‫قد اختلفوا في الذأان المحرما للعمل ‪ :‬أهو الول أما الخر‬
‫? و الصواب أنه الذي يكون و الماما على المنبر ‪ ,‬لنه لم‬
‫يكن غيره في زامن النبي صلى الله عليه وسلم‪ ,‬فكيف‬
‫يصح حمل الية على الذأان الذي لم يكن و لم يوجد إل بعد‬
‫وفاته صلى الله عليه وسلم ‪ ,‬و قد بسطت القول في ذألك‬
‫في رسالتي ‪ " :‬الجوبة النافعة " ‪ ,‬فراجعها‪ .‬انتهى كلما‬
‫باب صلةا المسافر‬
‫س(‪ -‬ماهي المسافة التي تقصر الصلةا عندها؟‬
‫حديث )يا أهل مكة ل تقصروا الصلةا في أدنى من أربعة برد من‬
‫مكة إلى عسفان( موضوع ومما يدل على وضع الحديث ‪ ,‬وخطأ‬
‫نسبته إليه صلى الله عليه وسلم ‪ ,‬ما قاله شيخ السلما ابن تيمية‬
‫في رسالته في أحكاما السفر‪ :‬هذا الحديث إنما هو من قول ابن‬
‫عا إلى النبي صلى الله‬ ‫عباس‪ .‬ورواية ابن خزيمة‪ .‬وغـيره له مرفـو ا‬
‫عليه وسلم باطل بل شك عند أئمة أهل الحديث‪ .‬وكيف يخاطب‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم أهـل مكـة بالتحـديد وإنما أقاما بعد‬
‫دا كما حده لهل‬ ‫الهجرةا زامانا يسيارا‪ ،‬وهو بالمدينة ل يحد لهلها ح ا‬
‫مكة‪ ،‬وما بال التحديد يكون لهل مكة دون غيرهم من المسلمين‪.‬‬
‫ضا‪ ،‬فالتحديد بالميال والفراسخ يحتاج إلى معرفة مقدار‬ ‫وأي ا‬
‫مساحة الرض‪ ،‬وهذا أمر ل يعلمه إل خاصة الناس‪ .‬ومن ذأكره فإنما‬
‫دا وليس هو مما يقطع به‪ ،‬والنبي صلى الله‬ ‫يخبر به عن غيره تقلي ا‬
‫ل‪ ،‬فكيف يقدر الشارع لمته‬ ‫عليه وسلم لم يقدر الرض بمساحة أص ا‬
‫دا لم يجر له ذأكر في كلمه وهو مبعوث إلى جميع الناس‪ ،‬فلبد‬ ‫ح ا‬
‫ما‪ ،‬ومن ذألك أيضا ء أنه ثبت‬‫ما عا ا‬
‫ما عل ا‬
‫أن يكون مقدار السفر معلو ا‬
‫بالنقل الصحيح المتفق عليه بين علماء الحديث أن النبي صلى الله‬
‫عليه وسلم في حجة الوداع كان يقصر الصلةا بعرفة ‪ ,‬ومزدلفة ‪,‬‬
‫في أياما منى ‪ ,‬وكذلك أبوبكر وعمر من بعده ‪ ,‬وكان يصلي خلفهم‬
‫أهل مكة ‪ ,‬ولم يأمرهم بإتماما الصلةا ‪ ,‬فدل هذا على أن ذألك سفر‬
‫‪ ,‬وبين مكة وعرفة بريد ‪ ,‬وهو نصف يوما بسير البل والقداما ‪.‬‬
‫والحق أن السفر ليس له حد في اللغة ول في الشرع ‪ ,‬فالمرجع‬
‫فيه إلى العرف ‪ ,‬فما كان سفرا ه في عرف الناس ‪ ,‬فهو السفر‬
‫الذي علق به الشارع الحكم‪.‬‬
‫وتحقيق هذا البحث الهاما تجده في رسالة ابن تيمية المشار إليها‬
‫آنفا ه فراجعها ‪ ,‬فإن فيها فوائد هامة ل تجدها عند غيره‪ .‬انتهى كلما‬
‫س(‪ -‬هل القصر مبدؤه من بعد الخروج من‬

‫البلدةا؟‬
‫القصر مبدؤه من بعد الخروج من البلدةا ‪ ,‬وهو مذهب‬
‫الجمهور من العلماء كما في نيل الوطار قال ‪) :‬وذأهب‬
‫بعض الكوفيين إلى أنه إذأا أراد السفر يصلي ركعتين ولو‬
‫كان في منزله ومنهم من قال إذأا ركب قصر إن شاء‪.‬‬
‫ورجح ابن المنذر الول بأنهم اتفقوا على أنه يقصر إذأا‬
‫فارق البيوتا واختلفوا فيما قبل ذألك فعليه التماما على‬
‫أصل ما كان عليه حتى يثبت أن له القصر( ‪ ,‬قال ‪) :‬ول‬
‫أعلم أن النبي صلى اللله عليه وآله وسلم قصر في سفر‬
‫من أسفاره إل بعد خروجه من المدينة(‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬والحاديث في هذا المعنى كثيرةا ‪ ,‬وقد خرجت‬
‫طائفة منها في الرواء من حديث أنس وأبي هريرةا وابن‬
‫عباس وغيرهم‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم‬
‫‪.163‬‬
‫س(‪ -‬المسافر إذأا جدل به السير جمع وقصر‪،‬‬

‫هل المطار ودخول ساحة الطائرةا هل يعتبر‬
‫هذا جدل به السير وبالتالي يجوزا له أن يجمع‬
‫ويقصر في المطار داخل البلد؟‬
‫ل‪ ،‬هو السفر كما تعلمون من الناحية العربية هو الخروج من البلدةا‬
‫مان‪ ،‬عندنا مطار دارنا‬ ‫ومن البنيان‪ ،‬فيختلف الن مثل ا هنا في ع ل‬
‫هتطل عليه كان في وسط البلد‪ ،‬هذا ل يجوزا له أن يشرع في أحكاما‬
‫مان‪ ،‬بينما مطار‬ ‫السفر إل إذأا انطلقت الطائرةا وجاوزاتا حدود ع ل‬
‫مان الدولي فهو خارج البلد‪ ،‬فإذأا‬ ‫مان الن والذي يسمونه مطار ع ل‬ ‫ع ل‬
‫ركب سليارته أو استأجر سيارةاا ما‪ ،‬ليذهب إلى الطائرةا ويركبها‬
‫مان تبدأ حينذاك أحكاما السفر لن المطار خارج‬ ‫وخرج عن بنيان ع ل‬
‫البلد‪ ،‬فيختلف المر بين مطار وآخر‪ ،‬إذأا كان المطار داخل البلد؛‬
‫فل يبدأ القصر والجمع‪ ،‬وإذأا كان خارج البلد فيجوزا‪ .‬انتهى كلما‬
‫اللباني من لشريط ‪ 835‬من سلسلة الهدى والنور‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل صلةا السفر أصل بنفسها اما أنها‬

‫مقصورةا من الرباعية؟‬
‫أن صلةا السفر أصل بنفسها ‪ ,‬و أنها ليست مقصورةا من الرباعية‬
‫كما يقول بعضهم ‪ ,‬فهي في ذألك كصلةا العيدين و نحوها ‪ ,‬كما‬
‫قال عمر رضي الله عنه ‪" :‬صلةا السفر و صلةا الفطر و صلةا‬
‫الضحى و صلةا الجمعة ‪ ,‬ركعتان تماما غير قصر على لسان نبيكم‬
‫صلى الله عليه وسلم"‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث‬
‫رقم ‪.2814‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم الجمع بين الصلتين في السفر؟‬

‫الجمع بين الصلتين في السفر ‪ ,‬ولو في غير عرفة ومزدلفة ‪ ,‬وهو‬
‫مذهب جمهور العلماء ‪ ,‬خلفا ا للحنفية ‪ ,‬وقد تأولوه بالجمع الصوري‬
‫‪ ,‬أي ‪ :‬بتأخير الظهر إلى قرب وقت العصر ‪ ,‬وكذا المغرب مع‬
‫العشاء ‪ ,‬وقد رد عليهم الجمهور من وجوه‪:‬‬
‫أول ا ‪ :‬أنه خلف الظاهر من الجمع‪.‬‬
‫ثانيا ا ‪ :‬أن الغرض من مشروعيته التيسير ورفع الحرج كما صرحت‬
‫بذلك رواية مسلم ‪ ,‬ومراعاةا الجمع الصوري فيه من الحرج ما ل‬
‫يخفي ‪.‬‬
‫ثالثاا‪ :‬أن في بعض أحاديث الجمع ما يبطل دعواهم ‪ ,‬كحديث أنس‬
‫خ ص ص‬ ‫بن مالك بلفظ )أ ص ل‬
‫ع‬
‫م ه‬
‫ج ص‬ ‫ر ثه ل‬
‫م يص ي‬ ‫ص ه‬ ‫ت ال ي ص‬
‫ع ي‬ ‫و ي‬
‫ق ه‬ ‫ل ص‬‫و ه‬
‫لأ ل‬ ‫حلتى ي صدي ه‬ ‫خصر الظل ي‬
‫هصر ص‬
‫ما( رواه مسلم وغيره‪.‬‬ ‫ه ص‬
‫ب صي ين ص ه‬
‫رابعا ا ‪ :‬ويبطله أيضا ا جمع التقديم الذي صرح به حديث معاذأ هذا ‪:‬‬
‫ر( ‪ ,‬والحاديث‬ ‫صصر إ هصلى الظل ي‬
‫ه ه‬ ‫ع ي‬ ‫ل ال ي ص‬ ‫ج ص‬
‫ع ل‬
‫س ص‬
‫م ه‬ ‫غ ال ل‬
‫ش ي‬ ‫عدص صزاي ي ه‬ ‫ح ص‬
‫ل بص ي‬ ‫وإ ه ص‬
‫ذأا ايرت ص ص‬ ‫) ص‬
‫بهذا المعنى كثيرةا كما سبقت الشارةا إلى ذألك‪.‬‬
‫‪ -2‬وأن الجمع كما يجوزا تأخيرا ا يجوزا تقديما ا ‪ ,‬وبه قال الماما‬
‫الشافعي في الما ‪ ,‬وكذا أحمد وإسحاق ‪ ,‬كما قال الترمذي‪.‬‬
‫‪ -3‬وأنه يجوزا الجمع في حال نزوله كما يجوزا إذأا جد به السير ‪ ,‬قال‬
‫الماما الشافعي في الما بعد أن روى الحديث من طريق مالك ‪:‬‬
‫)وهذا وهو نازال غير سائر لن قوله ‪] :‬دخل ‪ ....‬ثم خرج[ ‪ ,‬ل يكون‬
‫إل وهو نازال ‪ ,‬فللمسافر أن يجمع نازال ا وسائراا‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فل يلتفت بعد هذا النص إلى قول ابن القيم رحمه الله في‬
‫م الجمع راكبا ا في‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬‫الزاد ‪) :‬ولم يكن من هديه ص‬
‫ا‬
‫سفره كما يفعله كثير من الناس ‪ ,‬ول الجمع حال نزوله أيضا(‪.‬‬
‫وقد اغتر بكلمه هذا بعض إخواننا السلفيين في بعض القطار ‪,‬‬
‫فلذلك وجب التنبيه عليه‪.‬‬
‫ومن الغريب أن يخفى مثل هذا النص على ابن القيم رحمه الله مع‬
‫وروده في الموطأ ‪ ,‬وصحيح مسلم ‪ ,‬وغيرهما من الصول التي‬
‫ذأكرنا ‪ ,‬ولكن لعل الغرابة تزول إذأا تذكرنا أنه الف الكتاب الزاد في‬
‫حال بعده عن الكتب وهو مسافر ‪ ,‬وهذا هو السبب في وجود كثير‬
‫من الخطاء الخرى فيه ‪ ,‬وقد بينت ما ظهر لي منها في التعليقاتا‬
‫الجياد على زااد المعاد(‪.‬‬
‫ومما يحمل على الستغراب أيضا ا أن شيخه شيخ السلما ابن تيمية‬
‫رحمه الله صرح في بعض كتبه بخلف ما قال ابن القيم رحمه الله ‪,‬‬
‫فكيف خفي عليه ذألك وهو أعرف الناس به وبأقواله؟‪.‬‬
‫قال شيخ السلما في مجموعة الرسائل والمسائل بعد أن ساق‬
‫الحديث ‪) :‬الجمع على ثلث درجاتا‪ :‬أما إذأا كان سائرا ا في وقت‬
‫الولى‪ :‬فإنما ينزل في وقت الثانية‪ .‬فهذا هو الجمع الذي ثبت في‬
‫الصحيحين من حديث أنس وابن عمر‪ ،‬وهو نظير جمع مزدلفة‪ .‬وأما‬
‫إذأا كان وقت الثانية سائرا ا أو راكباا‪ ،‬فجمع في وقت الولى‪ ،‬فهذا‬
‫نظير الجمع بعرفة‪ ،‬وقد روى ذألك في السنن ]يعني حديث معاذأ‬
‫هذا[ ‪ ,‬وأما إذأا كان نازال في وقتهما جميعا ا نزول مستمرا‪ ،‬فهذا ما‬
‫علمت روى ما يستدل به عليه إل حديث معاذأ هذا‪ .‬فإن ظاهره أنه‬
‫كان نازال ا في خيمة في السفر‪ ،‬وأنه أخر الظهر ثم خرج فصلى‬
‫الظهر والعصر جميعاا‪ ،‬ثم دخل إلى بيته‪ ،‬ثم خرج فصلى المغرب‬
‫والعشاء جميعا ا‪ .‬فإن الدخول والخروج إنما يكون في المنزل‪ .‬وأما‬
‫السائر فل يقال‪ :‬دخل وخرج‪ ،‬بل نزل وركب‪ .‬وتبوك هي آخر‬
‫غزواتا النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ولم يسافر بعدها إل حجة‬
‫الوداع‪ .‬وما نقل أنه جمع فيها إل بعرفة ومزدلفة‪ ،‬وأما بمنى فلم‬
‫ينقل أحد أنه جمع هناك؛ بل نقلوا أنه كان يقصر الصلةا هناك‪،‬‬
‫وهـذا دليـل على أنـه كان يجمـع أحيانا ا في السفـر وأحيانا ا ل يجمـع‬
‫ـ وهـو الغلب على أسفاره ـ‪ :‬أنه لم يكن يجمع بينهما‪.‬‬
‫وهذا يبين أن الجمع ليس من سنة السفر‪ ،‬كالقصر بل يفعل‬
‫للحاجة‪ ،‬سواء كان في السفر أو الحضر‪ ،‬فإنه قد جمع ـ أيضا ا ـ في‬
‫الحضر لئل يحرج أمته‪ .‬فالمسافر إذأا احتاج إلى الجمع جمع‪ ،‬سواء‬
‫كان ذألك لسيره وقت الثانية‪ ،‬أو وقت الولى وشق النزول عليه‪ ،‬أو‬
‫كان مع نزوله لحاجة أخري‪ ،‬مثل أن يحتاج إلى النوما والستراحة‬
‫وقت الظهر‪ ،‬ووقت العشاء‪ ،‬فينزل وقت الظهر وهو تعبان‪،‬‬
‫سهران‪ ،‬جائع‪ ،‬محتاج إلى راحة وأكل ونوما‪ ،‬فيؤخر الظهر إلى وقت‬
‫العصر ثم يحتاج أن يقدما العشاء مع المغرب ويناما بعد ذألك‬
‫ليستيقظ نصف الليل لسفره‪ ،‬فهذا ونحوه يباح له الجمع‪.‬‬
‫وأما النازال أياما ا في قرية أو مصر ـ وهو في ذألك المصر ـ فهذا ـ‬
‫وإن كان يقصر لنه مسافر ـ فل يجمع‪ ،‬كما أنه ل يصلي على‬
‫الراحلة ول يصلي بالتيمم‪ ،‬ول يأكل الميتة‪ .‬فهذه المور أبيحت‬
‫للحاجة‪ ،‬ول حاجة به إلى ذألك‪ ،‬بخلف القصر فإنه سنة صلةا‬
‫السفر‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.164‬‬
‫س(‪ -‬هل قصر الصلةا في السفر سنة اما‬

‫فرض؟‬
‫الذي أقطع به أن الصواب قول من قال بوجوب القصر ‪،‬‬
‫لدلة كثيرةا ل معارض لها ‪ ،‬ذأكرها الشوكاني في "السيل‬
‫الجرار" ‪ ،‬منها حديث عائشة "فرضت الصلةا ركعتين‬
‫ركعتين" الحديث ‪ .‬أخرجه الشيخان ‪.‬‬
‫قال الشوكاني ‪ " :‬فمن زااد فيها فهو كمن زااد على أربع‬
‫في صلةا الحضر ‪ ،‬ول يصح التعلق بما روي عنها أنها كانت‬
‫تتم ‪ ،‬فإن ذألك ل تقوما به الحجة ‪ ،‬بل الحجة في روايتها ل‬
‫في رأيها " ‪.‬‬
‫وقال الحافظ في "التلخيص"‪" :‬وذأكر عروةا أنها تأولت كما‬
‫تأول عثمان كما في "الصحيح" ‪ ،‬فلو كان عندها عن النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم رواية لم يقل عروةا عنها أنها تأولت‬
‫‪ ،‬وقد ثبت في "الصحيحين" خلف ذألك‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬يشير الى ضعف حديث الدارقطي عنها بلفظ ‪" :‬‬
‫قصر رسول الله صلى الله عليه وآله في السفر وأتم "‬
‫فإنه مع ضعف اسناده مخالف للحاديث الصحيحة الصريحة‬
‫في قصره صلى الله عليه وسلم للصلةا في السفر ‪ ،‬وقد‬
‫ذأكرتا بعضها في "الرواء" ‪ ،‬وبينت علة الحديث المذكور ‪،‬‬
‫فليرجع إليه من شاء‪ .‬انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬كيف يصلي المسافر إذأا اقتدى بمقيم هل‬

‫يتم مع امامه المقيم اما يقصر لنه مسافر؟‬
‫أن السنة في المسافر إذأا اقتدى بمقيم أنه يتم و ل يقصر‬
‫‪ ,‬و هو مذهب الئمة الربعة و غيرهم ‪ ,‬بل حكى الماما‬
‫الشافعي في "الما" إجماع عامة العلماء على ذألك ‪ ,‬و‬
‫نقله الحافظ ابن حجر عنه في "الفتح" و أقره ‪ ,‬و على‬
‫ذألك جرى عمل السلف‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة‬
‫س(‪ -‬هل تصلى السنن الرواتب في السفر؟‬

‫لسنا نعلم حديثا صحيحا في محافظته صلى الله عليه‬
‫وسلم على شيء من السنن الرواتب في السفر سوى‬
‫سنة الفجر و الوتر ‪ .‬والله أعلم‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫باب صلةا التراويح‬

‫س(‪ -‬هل تشرع صلةا التراويح في جماعة ‪ .‬وما‬
‫هي عدد ركعاتها؟‬
‫دل حديث عائشة و حديث جابر على مشروعية صلةا‬
‫التراويح مع الجماعة ‪ ,‬و على أنها إحدى عشرةا ركعة مع‬
‫الوتر ‪ .‬و للستاذأ نسيب الرفاعي رسالة نافعة في تأييد‬
‫ذألك اسمها " أوضح البيان فيما ثبت في السنة في قياما‬
‫رمضان " فننصح بالطلع عليها من شاء الوقوف على‬
‫الحقيقة ‪.‬‬
‫ثم إن أحد المنتصرين لصلةا العشرين ركعة أصلحه الله ‪-‬‬
‫قاما بالرد على الرسالة المذكورةا في وريقاتا سماها "‬
‫الصابة في النتصار للخلفاء الراشدين و الصحابة " حشاها‬
‫بالفتراءاتا ‪ ,‬و الحاديث الضعيفة بل الموضوعة ‪ ,‬و‬
‫القوال الواهية ‪ ,‬المر الذي حملنا على تأليف رد عليه‬
‫أسميته " تسديد الصابة إلى من زاعم نصرةا الخلفاء‬
‫الراشدين و الصحابة " و قد قسمته إلى ستة رسائل طبع‬
‫منها ‪:‬‬
‫الولى ‪ :‬في بيان الفتراءاتا المشار إليها ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬في " صلةا التراويح " ‪ .‬و هي رسالة جامعة لكل‬
‫ما يتعلق بهذه العبادةا ‪ ,‬و قد بينت فيها ضعف ما يروى عن‬
‫عمر رضي الله عنه أنه أمر بصلةا التراويح عشرين ركعة ‪,‬‬
‫و أن الصحيح عنه أنه أمر بصلتها إحدى عشرةا ركعة وفقا‬
‫للسنة الصحيحة ‪ ,‬و أن أحدا من الصحابة لم يثبت عنه‬
‫خلفها فلتراجع فإنها مهمة جدا و إنما علينا التذكير و‬
‫النصيحة‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم ‪.560‬‬
‫باب صلةا الجنازاةا‬
‫س(‪ -‬ما حكم صلةا الجنازاةا؟‬
‫الصلةا على الميت المسلم فرض كفاية لمره صلى الله عليه وسلم‬
‫بها في أحاديث ‪ ،‬ويستثنى من ذألك شخصان فل تجب الصلةا‬
‫عليهما ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬الطفل الذي لم يبلغ لن النبي صلى الله عليه وسلم لم‬
‫يصل على ابنه إبراهيم عليه السلما‪.‬‬
‫لثاني ‪ :‬الشهيد لن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على‬
‫شهداء أحد وغيرهم كما سبق ‪.‬‬
‫ولكن ذألك ل ينفي مشروعية الصلةا عليهما بدون وجوب‪.‬‬
‫فتشرع الصلةا على من يأتي ذأكرهم ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬الطفل ‪ :‬ولو كان سقطا‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬الشهيد‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬من قتل في حد من حدود الله‪.‬‬
‫الرابع ‪ :‬الفاجر المنبعث في المعاصي والمحارما مثل تارك‬
‫الصلةا والزكاةا مع اعترافه بوجوبهما والزاني ومدمن‬
‫الخمر ونحوهم من الفساق فإنه يصلى عليهم إل أنه ينبغي‬
‫لهل العلم والدين أن يدعوا الصلةا عليهم عقوبة وتأديبا‬
‫لمثالهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ‪ .‬وفي ذألك‬
‫أحاديث‪.‬‬
‫الخامس ‪ :‬المدين الذي لم يترك من المال ما يقضي به‬
‫دينه فإنه يصلى عليه وإنما ترك رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم الصلةا عليه في أول المر‪.‬‬
‫السادس ‪ :‬من دفن قبل أن يصلى عليه أو صلى عليه‬
‫بعضهم دون بعض فيصلون عليه وهو في قبره على أن‬
‫يكون الماما في الصورةا الثانية ممن لم يكن صلى عليه ‪.‬‬
‫السابع ‪ :‬من ماتا في بلد ليس فيها من يصلي عليه صلةا‬
‫الحاضر فهذا يصلي عليه طائفة من المسلمين صلةا‬
‫الغائب لصلةا النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي‪.‬‬
‫غير انه ل تشرع صلةا الغائب على كل من ماتا ومما يؤيد‬
‫عدما مشروعية الصلةا على كل غائب أنه لما ماتا الخلفاء‬
‫الراشدون وغيرهم لم يصل أحد من المسلمين عليهم صلةا‬
‫الغائب ولو فعلوا لتواتر النقل بذلك عنهم ‪.‬‬
‫فقابل هذا بما عليه كثير من المسلمين اليوما من الصلةا‬
‫على كل غائب ل سيما إذأا كان له ذأكر أو صيت ولو من‬
‫الناحية السياسية فقط ول يعرف بصلح أو خدمة للسلما‬
‫ولو كان ماتا في الحرما المكي وصلى عليه اللف المؤلفة‬
‫في موسم الحج صلةا الحاضر قابل ما ذأكرنا بمثل هذه‬
‫الصلةا تعلم يقينا أن ذألك من البدع التي ل يمتري فيها‬
‫عالم بسنته صلى الله عليه وسلم ومذهب السلف رضي‬
‫الله عنهم‪.‬انتهى كلما اللباني من كتاب مختصر الجنائز‪.‬‬
‫س(‪ -‬ما هي عدد تكبيراتا صلةا الجنازاةا؟‬
‫يكبر عليها أربعا أو خمسا إلى تسع تكبيراتا كل ذألك ثبت‬
‫عن النبي صلى الله عليه وسلم فأيها فعل أجزأه والولى‬
‫التنويع فيفعل هذا تارةا وهذا تارةا كما هو الشأن في أمثاله‬
‫كأدعية الستفتاح وصيغ التشهد والصلواتا البراهيمية‬
‫ونحوهما وإن كان ل بد من التزاما نوع واحد منها فهو‬
‫الربع لن الحاديث فيها أقوى وأكثر والمقتدي يكبر ما‬
‫كبر الماما‪ .‬انتهى كلما اللباني من كتاب مختصر الجنائز‪.‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم رفع اليدي في تكبيرةا الجنازاةا؟‬

‫قال ابن حزما رحمه الله تعالى ‪ :‬و أما رفع اليدي ‪ ,‬فإنه لم‬
‫يأتا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رفع في شيء من‬
‫تكبير الجنازاةا إل في أول تكبيرةا فقط ‪ ,‬فل يجوزا فعل ذألك‬
‫‪ ,‬لنه عمل في الصلةا لم يأتا به نص ‪ ,‬و إنما جاء عنه عليه‬
‫السلما أنه كبر و رفع يديه في كل خفض و رفع ‪ ,‬و ليس‬
‫فيها رفع و ل خفض ‪ ,‬و العجب من قول أبي حنيفة برفع‬
‫اليدي في كل تكبيرةا في صلةا الجنازاةا ‪ ,‬و لم يأتا قط‬
‫عن النبي صلى الله عليه وسلم ‪ ,‬و منعه رفع اليدي في‬
‫كل خفض و رفع في سائر الصلواتا ‪ ,‬و قد صح عن النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ ,‬و قد نقل تعجب ابن حزما هذا من‬
‫أبي حنيفة بعض مقلديه في تعليقه على " نصب الراية " و‬
‫اعترض عليه بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬هذه النسبة منه أعجب‪.‬‬
‫و أقول ‪ :‬ل عجب ‪ ,‬فإن قول أبي حنيفة هذا ثابت عنه ‪,‬‬
‫منقول في كثير من كتب أتباعه ‪ ,‬مثل حاشية ابن عابدين‬
‫و غيره ‪ ,‬و عليه عمل أئمة بلخ من الحنفيين ‪ ,‬و إن كان‬
‫عمل الحناف اليوما على خلفه ‪ ,‬و عليه جرتا كتب المتون‬
‫‪ ,‬و هذا هو الذي غر المشار إليه على العتراض على ابن‬
‫حزما و الرد عليه ‪ ,‬و هو به أولى‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫الضعيفة الحديث رقم ‪1045‬‬
‫س(‪ -‬إذأا اجتمعت جنائز عديدةا من الرجال‬
‫والنساء كيف توضع؟‬
‫إذأا اجتمعت جنائز عديدةا من الرجال والنساء صلي عليها‬
‫صلةا واحدةا وجعلت الذكور ‪ -‬ولو كانوا صغارا ‪ -‬مما يلي‬
‫الماما وجنائز الناث مما يلي القبلة فإنه السنة‪ .‬انتهى كلما‬
‫اللباني من كتاب مختصر الجنائز‪.‬‬
‫س(‪ -‬اين يقف الماما عند الصلةا على الجنازاةا؟‬

‫انتهى كلما‬ ‫يقف الماما وراء رأس الرجل ووسط المرأةا‪.‬‬
‫اللباني من كتاب مختصر الجنائز‪.‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم صلةا الجنازاةا في أوقاتا النهي؟‬

‫ل تجوزا الصلةا على الجنازاةا في الوقاتا الثلثة التي تحرما‬
‫الصلةا فيها إل لضرورةا لحديث عقبة بن عامر رضي الله‬
‫عنه قال )ثلث ساعاتا كان رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا ‪ :‬حين‬
‫تطلع الشمس بازاغة حتى ترتفع وحين يقوما قائم الظهيرةا‬
‫حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى‬
‫تغرب( صحيح ‪ ،‬وهو بعمومه يشمل الصلةا على الجنازاةا‬
‫وهو الذي فهمه الصحابة ‪ .‬انتهى كلما اللباني من كتاب مختصر‬
‫الجنائز‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل الفضل صلةا الجنازاةا داخل المسجد‬

‫اما خارجه؟‬
‫تجوزا الصلةا على الجنازاةا في المسجد لكن الفضل الصلةا‬
‫عليها خارج المسجد في مكان معد للصلةا على الجنائز كما‬
‫كان المر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو‬
‫الغالب على هديه فيها وفي ذألك أحاديث‪.‬‬
‫ول تجوزا الصلةا عليها بين القبور لحديث أنس بن مالك‬
‫رضي الله عنه‪):‬أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن‬
‫يصلى على الجنائز بين القبور( حسن انتهى كلما اللباني من‬
‫كتاب مختصر الجنائز‪.‬‬
‫باب صلةا العيدين‬
‫س(‪ -‬هل صلةا العيدين سنة اما فرض؟‬
‫الحق وجويها ل سنيتها فحسب ‪ ،‬ومن الدلة على ذألك أنها‬
‫مسقطة للجمعة إذأا اتفقتا في يوما واحد ‪ ،‬وما ليس بواجب‬
‫ل يسقط واجبا كما قال صديق خان في "الروضة الندية" ‪،‬‬
‫وراجع تماما هذا البحث فيه وفي "السيل الجرار" انتهى كلما‬
‫س(‪ -‬هل يسن رفع اليدين مع كل تكبيرةا‬

‫العيد؟‬
‫الصواب أن يقال ‪ :‬ل يسن ذألك ‪ ،‬لنه لم يثبت ذألك عنه‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬وكونه روي عن عمر وابنه ل يجعله‬
‫سنة‪ .‬انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم التكبير جهرا ا من الطريق إلى‬

‫المصلى في العيد ‪ ،‬وهل يشرع هذا التكبير‬
‫بصوتا واحد؟‬
‫في الحديث )كان صلى الله عليه وسلم يخرج يوما الفطر فيكبر‬
‫حتى يأتي المصلى ‪ ،‬وحتى يقضي الصلةا ‪ ،‬فإذأا قضى الصلةا ؛‬
‫قطع التكبير( ‪ ،‬دليل على مشروعية ما جرى عليه عمل المسلمين‬
‫من التكبير جهرا ا في الطريق إلى المصلى ‪ ,‬وإن كان كثير منهم‬
‫بدؤوا يتساهلون بهذه السنة ‪ ,‬حتى كادتا أن تصبح في خبر كان ‪,‬‬
‫وذألك لضعف الوازاع الديني منهم ‪ ,‬وخجلهم من الصدع بالسنة‬
‫والجهر بها ‪ ,‬ومن المؤسف أن فيهم من يتولى إرشاد الناس‬
‫وتعليمهم ‪ ,‬فكأن الرشاد عندهم محصور بتعليم الناس ما يعلمون ‪,‬‬
‫وأما ما هم بأمس الحاجة إلى معرفته ‪ ,‬فذلك مما ل يلتفتون إليه ‪,‬‬
‫بل يعتبرون البحث فيه والتذكر به قول ا وعمل ا من المور التافهة‬
‫التي ل يحسن العناية بها عمل ا وتعليما ا ‪ ,‬فإن لله وإنا إليه راجعون ‪.‬‬
‫ومما يحسن التذكير به بهذه المناسبة ‪ :‬أن الجهر بالتكبير‬
‫هنا ل يشرع فيه الجتماع عليه بصوتا واحد كما يفعله‬
‫البعض ‪ ,‬وكذلك كل ذأكر يشرع فيه رفع الصوتا أو ل يشرع‬
‫’ فل يشرع فيه الجتماع المذكور ‪ ,‬ومثله الذأان من‬
‫الجماعة المعروف في دمشق )بأذأان الجوق( ‪ ,‬وكثيرا ا ما‬
‫يكون هذا الجتماع سببا ا لقطع الكلمة أو الجملة في مكان‬
‫ل يجوزا الوقف عنده ‪ ,‬مثل ‪) :‬ل إله( في تهليل فرض‬
‫الصبح والمغرب كما سمعنا ذألك مراراا‪.‬‬
‫ه‬ ‫فلنكن في حذر من ذألك ‪ ,‬ولنذكر دائما ا قوله ص‬
‫م ‪) :‬وخير الهدي هدي محمد(‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫ص‬
‫باب صلةا الكسوف‬

‫س(‪ -‬ما حكم صلةا الكسوف؟‬
‫قال أبو عوانة في "صحيحه"‪" :‬بيان وجوب صلةا‬
‫الكسوف" ‪ .‬ثم ساق بعض الحاديث الصحيحة في المر بها‬
‫كقوله صلى الله عليه وسلم " فإذأا رأيتموها فصلوا " ‪.‬‬
‫وهو ظاهر صنيع ابن خزيمة في "صحيحه" ‪ ،‬فإنه قال فيه‪:‬‬
‫"باب المر بالصلةا عند كسوف الشمس والقمر ‪. " . . .‬‬
‫وذأكر أيضا بعض الحاديث في المر بها ‪ ،‬ومن المعلوما من‬
‫أسلوب ابن خزيمة في "صحيحه" أنه حين يكون المر عنده‬
‫لغير الوجوب ‪ ،‬يبين ذألك في أبواب كتابه ‪ ،‬فالمسألة فيها‬
‫خلف ‪ ،‬ولذلك قال الحافظ في "الفتح"‪" :‬فالجمهور على‬
‫أنها سنة مؤكدةا ‪ ،‬وصرح أبو عوانة في " صحيحه " بوجوبها‬
‫‪ ،‬ولم أره لغيره ‪ ،‬إل ما حكي عن ما أنه أجراها مجرى‬
‫الجمعة ‪ ،‬ونقل الزين بن المنير عن أبي حنيفة أنه أوجبها ‪،‬‬
‫وكذا نقل بعض مصنفي الحنفية أنها واجبة ‪ . ،‬قلت ‪ .‬وهو‬
‫الرجح ‪.‬‬
‫والخر ‪ :‬أن القول السنية فقط فيه إهدار للوامر الكثيرةا‬
‫التي جاءتا عنه صلى الله عليه وسلم في هذه الصلةا دون‬
‫أي صارف لها عن دللتها الصلية ‪ ،‬أل وهو الوجوب ‪ .‬ومال‬
‫إلى هذا الشوكاني في "السيل الجرار" ‪ ،‬وأقره صديق‬
‫خان في "الروضة الندية" ‪ ،‬وهو الحق إن شاء الله تعالى ‪.‬‬
‫والعجب من ابن حزما أنه لم يتعرض في كتابه "المحلى"‬
‫لبيان حكم هذه الصلةا العظيمة ‪ ،‬وإنما تكلم فقط عن‬
‫كيفبة صلتها بتفصيل بالغ ‪ ،‬ولعله جاء فيه بما لم يسبق‬
‫إليه ‪ ،‬فشغله ذألك عن بيان مذهب في حكمها‪ ." .‬انتهى كلما‬
‫س(‪ -‬هل صلةا الكسوف سرا اما جهرا؟‬

‫المتقرر أن صلةا الكسوف إنما صلها رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم مرةا واحدةا ‪ ،‬وقد صح أنه جهر بها كما في‬
‫البخاري ‪ ،‬ولم يثبت ما يعارضه ‪ ،‬ولو ثبت لكان مرجوحا‪.‬‬
‫باب صلةا الستسقاء‬
‫س(‪ -‬هل من السنة ان يجهر في الولى‬
‫بالفاتحة وسبح اسم ربك العلى ‪ ،‬وفي الثانية‬
‫بالغاشية بعد الفاتحة في صلةا الستسقاء؟‬
‫أما الجهر فيها فصحيح ثابت عنه صلى الله عليه وسلم في‬
‫حديث عبد الله بن زايد ‪ ،‬وهو مخرج في "الرواء"‪.‬‬
‫وأما تعيين السورتين المذكورتين فل يصح عنه صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪ ،‬لن في سنده محمد بن عبد العزيز بن عمر‬
‫الزهري ‪ ،‬وهو ضعيف جدا ‪ .‬انظر " تلخيص المستدرك "‬
‫للذهبي ‪ ،‬و " نصب الراية " للزيلعي ‪ ،‬و " إرواء الغليل " ‪،‬‬
‫و " الضعيفة "‪ .‬فالصواب أن يقرأ ما تيسر ل يلتزما سورةا‬
‫معينة ‪ .‬انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫باب سجود التلوةا‬

‫س(‪ -‬هل اذأا مرالمصلي بالسجدةا كبر وسجد؟‬
‫قد روى جمع من الصحابة سجوده صلى الله عليه وسلم‬
‫للتلوةا في كثير من الياتا في مناسباتا مختلفة ‪ ،‬فلم‬
‫يذكر أحد منهم تكبيره عليه السلما للسجود ‪ ،‬ولذلك نميل‬
‫إلى عدما مشروعية هذا التكبير ‪ .‬وهو رواية عن الماما أبي‬
‫حنيفة رحمه الله ‪ .‬انتهى كلما اللباني من تماما المنة‪.‬‬
‫كتاب الزكاةا‬
‫س(‪ -‬لو بلغ النصاب في أثناء الحول ‪ ،‬أو أبدل‬
‫بغير جنسه ‪،‬فهل ينقطع حول الزكاةا وياستأنف‬
‫حول آخر؟‬
‫ينبغي أن يقيد هذا بما إذأا وقع ذألك اتفاقا ‪ ،‬ل لقصد‬
‫الخلص من الزكاةا ‪ ،‬كما يروى عن بعض الحنفية أنه كان‬
‫إذأا قارب انتهاء حول النصاب وهب المال لزوجته ‪ ،‬حتى إذأا‬
‫انتهى الحول استرذأه منها ! لن العود بالهدية جائز عندهم‬
‫على تفصيل فيه ! فمن احتال هذه الحيلة التي يسميها‬
‫بعضهم حيلة شرعية ! فإني أرى أن يؤخذ منه الزكاةا ‪،‬‬
‫وشطر ماله ‪ ،‬على حديث بهز بن حكيم ‪ ،‬فإن المحتال‬
‫أولى بهذا الجزاء من الممتنع دون حيلة ‪ ،‬فتأمل‪ .‬انتهى كلما‬
‫اللباني من كتاب تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل تجب الزكاةا على عروض التجارةا؟‬

‫الحق أن القول بوجوب الزكاةا على عروض التجارةا مما ل‬
‫دليل عليه في الكتاب والسنة الصحيحة ‪ ،‬مع منافاته‬
‫لقاعدةا " البراءةا الصلية " التي يؤيدها هنا قوله صلى الله‬
‫عليه وآله في خطبة حجة الوداع ‪" :‬فإن دماءكم ‪ ،‬وأموالكم‬
‫‪ ،‬وأعراضكم ‪ ،‬وأبشاركم عليكم حراما ‪ ،‬كحرمة يومكم هذا ‪،‬‬
‫في شهركم هذا ‪ ،‬في بلدكم هذا ‪ ،‬أل هل بلغت ؟ ! اللهم‬
‫فاشهد ‪ ". . .‬الحديث ‪ .‬رواه الشيخان وغيرهما ‪ .،‬ومثل‬
‫هذه القاعدةا ليس من السهل نقضها ‪ ،‬أو على القل‬
‫تخصيصها ببعض الثار ولو صحت ‪ ،‬كقول عبد الله بن عمر‬
‫رضي الله عنهما ‪" :‬ليس في العروض زاكاةا ‪ ،‬إل ما كان‬
‫للتجارةا" ‪ .‬أخرجه الماما الشافعي في الما بسند صحيح ‪.‬‬
‫ومع كونه موقوفا غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪ ،‬فإنه ليس فيه بيان نصاب زاكاتها ‪ ،‬ول ما يجب‬
‫إخراجه منها ‪ ،‬فيمكن حمله على زاكاةا مطلقة ‪ ،‬غير مقيدةا‬
‫بزمن أو كمية ‪ ،‬وإنما بما تطيب به نفس صاحبها ‪ ،‬فيدخل‬
‫حينئذ في عموما النصوص المرةا بالنفاق ‪ ،‬كقوله تعالى ‪:‬‬
‫)يا أيها الذين آمنوا انفقوا مما رزاقناكم( ‪ ،‬وقوله جل وعل‬
‫‪) :‬وآتوا حقه يوما حصاده( ‪ ،‬وكقول النبي صلى الله عليه‬
‫وآله ‪" :‬ما من يوما يصبح العباد فيه إل ملكان ينزلن ‪،‬‬
‫أحدهما ‪ :‬اللهم أعط منفقا خلفا ‪ ،‬ويقول الخر ‪ :‬اللهم‬
‫اعط ممسكا تلفا" رواه الشيخان وغيرهما ‪ .‬وهو مخرج في‬
‫"سلسلة الحاديث الصحيحة"‪.‬‬
‫قد يدعي بعضهم أن القول بعدما وجوب زاكاةا عروض‬
‫التجارةا فيه إضاعة لحق الفقراء والمساكين في أموال‬
‫الغنياء والمثرين ‪ .‬والجواب من وجهين ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أن المر كله بيد الله تعالى ‪ ،‬فليس لحد أن يشرع‬
‫شيئا من عنده بغير إذأن من الله عزوجل )وربك يخلق ما‬
‫يثاء ويختار ‪ ،‬ما كان لهم الخيرةا سبحانه وتعالى عما‬
‫يشركون( ‪ ،‬أل ترى أنهم أجمعوا على أنه ل زاكاةا على‬
‫الخضرواتا ‪ ،‬على اختلف كثير بينهم ‪ ،‬واتفقوا على أنه ل‬
‫زاكاةا على القصب والحشيش والحطب مهما بلغت قيمتها ‪،‬‬
‫فما كان جوابهم عن هذا كان الجواب عن تلك الدعوى !‪.‬‬
‫والخر ‪ :‬أن تلك الدعوى قائمة على قصر النظر في حكمة‬
‫فرض الزكاةا أنها لفائدةا إلفقراء فقط ‪ ،‬والمر على خلفه‬
‫كما في قوله تعالى ‪) :‬إنما الصدقاتا للفقراء والمساكين‬
‫والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم ‪ (. . .‬الية ‪ .‬فإذأا كان‬
‫المر كذلك ‪ ،‬ووسعنا النظر في الحكمة قليل ‪ ،‬وجدنا أن‬
‫الدعوى المذكورةا باطلة ‪ ،‬لن طرح الغنياء أموالهم‬
‫ومتاجرتهم بها أنفع للمجتمع ‪ -‬وفيه الفقراء ‪ -‬من كنزها‬
‫ولو أخرجوا زاكاته ‪ ،‬ولعل هذا يدركه المتخصصون في علم‬
‫القتصاد أكثر من غيرهم ‪ ،‬والله ولي التوفيق‪ .‬انتهى كلما‬
‫س(‪ -‬ل زاكاةا إل في الحنطة والشعير والذرةا‬
‫والتمر والزبيب ‪ ،‬لن ما عداه ل نص فيه ‪.‬هل‬
‫هذا صحيح؟‬
‫هذا هو الذي يجب الوقوف عنده لقوله صلى الله عليه‬
‫وسلم لبي موسى ومعاذأ حين أرسلهما إلى اليمن "ل‬
‫تأخذا في الصدقة إل من هذه الصناف الربعة ‪ :‬الشعير ‪،‬‬
‫والحنطة ‪ ،‬والزبيب ‪ ،‬والتمر" ‪ .‬أخرجه البيهقي والحاكم‬
‫وصححه ‪ ،‬ووافقه الذهبي ‪ ،‬وهو كما قال ‪ ،‬على ما بينته‬
‫في "ارواء الغليل" ‪ ،‬وهو اختيار أبي عبيد في كتابه‬
‫"الموال" ‪ ،‬فراجع كلمه فيه ‪ ،‬وبه يرتاح المسلم من‬
‫القوال المختلفة المتضاربة‪ .‬انتهى كلما اللباني من كتاب تماما‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا إخراج قيمة الزكاةا بدل العين؟‬

‫يجوزا إخراج القيمة مراعاةا لمصلحة الفقراء ‪ ،‬والتيسير‬
‫على الغنياء ‪ ،‬وهو اختيار ابن تيمية ‪ ،‬قال في‬
‫"الختياراتا" ‪" :‬ويجوزا إخراج القيمة في الزكاةا لعدما‬
‫العدول عن الحاجة والمصلحة ‪ ،‬مثل أن يبيع ثمرةا بستانه‬
‫أو زارعه ‪ ،‬فهنا إخراج عشر الدراهم يجزئه ‪ ،‬ول يكلف أن‬
‫يشتري تمرا أو حنطة ‪ ،‬فإنه قد ساوى الفقير بنفسه ‪ ،‬وقد‬
‫نص أحمد على جوازا ذألك ‪ ،‬ومثل أن تجب عليه شاةا في‬
‫البل ‪ ،‬وليس عنده شاةا ‪ ،‬فإخراج القيمة كاف ‪ ،‬ول يكلف‬
‫السفر لشراء شاةا ‪ ،‬أو أن يكون المستحقون طلبوا القيمة‬
‫لكونها أنفع لهم ‪ ،‬فهذا جائز"‪ ..‬انتهى كلما اللباني من كتاب تماما‬
‫س(‪ -‬هل الحج ليس من سبيل الله التي تصرف‬
‫فيها الزكاةا؟‬
‫بلى ‪ ،‬هو من سبيل الله بنص حديث رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪ ،‬فقد قال ابن عباس رضي الله عنه ‪ :‬أراد‬
‫رسول الله الحج ‪ ،‬فقالت امرأةا لزوجها ‪ :‬أحجني مع رسول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬فقال ‪ :‬ما عندي ما أحجك عليه‬
‫‪ ،‬قالت ‪ :‬أحجني على جملك فلن ‪ ،‬قال ‪ :‬ذأاك حبيس في‬
‫سبيل الله عز وجل ‪ ،‬فأتى رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم فقال ‪ :‬إن امرأتي تقرأ عليك السلما ورحمة الله ‪،‬‬
‫لنها سألتني الحج معك ‪ ،‬قالت ‪ :‬أحجني مع رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬فقلت ‪ . . . :‬فقالت ‪ :‬أحجني على‬
‫جملك فلن ‪ ،‬فقلت ‪ :‬ذأاك حبيس في سبيل الله ‪ ،‬فقال "‬
‫صلى الله عليه وآله " ‪ " :‬أما إنك لو أحججتها عليه كان في‬
‫سبيل الله " الحديث ‪ .‬أخرجه أبو داود بسند حسن‬
‫والطبراني في " الكبير " ‪ ،‬والحاكم وصححه ‪ ،‬وابن خزيمة‬
‫في " صحيحه " ‪ ،‬وله شاهد من حديث أبي طلق ‪ ،‬أخرجه‬
‫الدولبي في " الكنى " بسند صحيح ‪ ،‬وقواه المنذري‬
‫والحافظ ‪ .‬ولذلك قال الحافظ ابن كثير في تفسير الية‬
‫المشار إليها ‪" :‬وعند الماما أحمد والحسن وإسحاق ‪ ،‬الحج‬
‫من سبيل الله ‪ ،‬للحديث " ‪ .‬يريد هذا ‪ ،‬وهو اختيار شيخ‬
‫السلما ابن تيمية ‪ ،‬فقال في "الختياراتا العلمية" ‪" :‬‬
‫ومن لم يحج حجة السلما وهو فقير ‪ ،‬أعطي ما يحج به ‪،‬‬
‫وهو إحدى الروايتين عن أحمد " ‪ .‬وقد رواه أبو عبيد في‬
‫"الموال" عن ابن عمر أنه سئل عن امرأةا أوصت بثلثين‬
‫درهما في سبيل الله ‪ ،‬فقيل له ‪ :‬أتجعل في الحج ؟ فقال‬
‫‪ :‬أما إنه في سبيل الله ‪ .‬وإسناده صحيح كما قال الحافظ‬
‫في " الفتح "‪ .‬وروى أبو عبيد بسند صحيح عن ابن عباس ‪:‬‬
‫"أنه كان ل يرى بأسا أن يعطي الرجل من زاكاةا ماله في‬
‫الحج وأن يعتق الرقبة "‪ .‬انتهى كلما اللباني من كتاب تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل مصرف زاكاةا الفطر هي مصرف‬

‫الزكاةا ‪ ،‬أي أنها توزاع على الصناف الثمانية؟‬
‫ليس في السنة العملية ما يشهد لهذا التوفيع ‪ ،‬بل قوله‬
‫صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس ‪" :‬وطعمة‬
‫للمساكين" ‪ ،‬يفيد حصرها بالمساكين ‪ ،‬والية إنما هي في‬
‫صدقاتا الموال ‪ ،‬ل صدقة الفطر ‪ ،‬بدليل ما قبلها ‪ ،‬وهو‬
‫قوله تعالى ‪) :‬ومنهم من يلمزك في الصدقاتا فإن أعطوا‬
‫منها رضوا( ‪ ،‬وهذا هو اختيار شيخ السلما ابن تيمية ‪ ،‬وله‬
‫في ذألك فتوى مفيدةا من " الفتارى " ‪ ،‬وبه قال الشوكاني‬
‫في السيل الجرار ‪ ،‬ولذلك قال ابن القيم في الزاد ‪:‬‬
‫"وكان من هديه صلى الله عليه وسلم تخصيص المساكين‬
‫بهذه الصدقة" ‪ .‬انتهى كلما اللباني من كتاب تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا إعطاء زاكاةا الفطر للذمي‬

‫لقول الله تعالى ‪ ) :‬ل ينهاكم الله عن الذين لم‬
‫يقاتلوكم في الذين ولم يخرجوكم من دياركم‬
‫أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحث‬
‫المقسطين (؟‬
‫ل يظهر في الية دليل على الجوازا ‪ ،‬لن الظاهر منها‬
‫الحسان إليهم على وجه الصلة من الصدقاتا غير الواجبة ‪،‬‬
‫فقد روى أبو عبيد بسند صحيح عن ابن عباس قال ‪ " :‬كان‬
‫ناس لهم أنسباء وقرابة من قريظة والنضير ‪ ،‬وكانوا‬
‫يثقون أن يتصدقوا عليهم ‪ ،‬ويريدونهم على السلما ‪،‬‬
‫فنزلت ‪ ) :‬ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما‬
‫تنفقوا من خير فلنفسكم وما تنفقون إل ابتغاء وجه الله‬
‫وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم ل تظلمون ( " ‪ .‬فهذه‬
‫الية مثل التي قبلها ‪ .‬ثم روى بسند صحيح إلى سعيد بن‬
‫المسيب ‪ " :‬أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق‬
‫بصرقة على أهل بيت من اليهود فهي تجري عليهم " ‪.‬‬
‫وروى عن الحسن ‪ -‬وهو البصري ‪ -‬قال ‪ " :‬ليس لهل‬
‫الذمة في شئ من الواجب حق ‪ ،‬ولكن إن شاء الرجل‬
‫تصدق عليهم من غير ذألك " ‪ .‬فهذا هو الذي ثبت في‬
‫الشرع ‪ ،‬وجرى عليه العمل من السلف ‪ ،‬وأما إعطاؤهم‬
‫زاكاةا الفطر ‪ ،‬فما علمنا أحدا من الصحابة فعل ذألك ‪ ،‬وفهم‬
‫ذألك من الية فيه بعد ‪ ،‬بل هو تحميل للية ما ل تتحمل ‪.‬‬
‫وما رواه أبو إسحاق عن أبي ميسرةا قال ‪" :‬كانوا يجمعون‬
‫إليه صدقة الفطر فيعطيها أو يعطي منها الرهبان" ‪ .‬رواه‬
‫أبو عبيد ‪ ،‬وابن زانجويه ‪ .‬فهو مع كونه مقطوعا موقوفا‬
‫على أبي ميسرةا ‪ ،‬واسمه عمرو بن شرحبيل ‪ ،‬فل يصح عنه‬
‫‪ ،‬لن أبا إسحاق هو السبيعي مختلط مدلس ‪ ،‬وقد عنعنه ‪.‬‬
‫ويؤيد اختصاص زاكاةا الفطر بالمسلمين الحديث المتقدما ‪:‬‬
‫"وطعمة للمساكين" ‪ ،‬فإن الظاهر منه أنه أراد مساكين‬
‫المسلمين ‪ ،‬ل مساكين المم كلها ‪ .‬فتأمل ‪ .‬انتهى كلما اللباني‬
‫من كتاب تماما المنة‪.‬‬
‫كتاب الصياما‬
‫س(‪ -‬هل من أبصر هلل الصوما وحده عليه أن‬
‫يصوما؟‬
‫ليس على إطلقه ‪ ،‬بل فيه تفصيل ذأكره شيخ السلما‬
‫ابن تيمية في فتوى له ‪ ،‬فقال‪" :‬إذأا رأى هلل الصوما‬
‫وحده ‪ ،‬أو هلل الفطر وحده ‪ ،‬فهل عليه أن يصوما برؤية‬
‫نفسه ‪ ،‬أو يفطر برؤية نفسه ؟ أما ل يصوما ول يفطر إل‬
‫مع الناس ؟ على ثلثة أقوال ‪ ،‬هي ثلث رواياتا عن‬
‫أحمد" ‪.‬‬
‫ثم ذأكرها ‪ ،‬والذي يهمنا ذأكره منها قوله ‪" :‬والثالث يصوما‬
‫مع الناس ‪ ،‬ويفطر مع الناس ‪ ،‬وهذا أظهر القوال ‪ ،‬لقول‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم ‪" :‬صومكم يوما تصومون ‪،‬‬
‫وفطركم يوما تفطرون ‪ ،‬وأضحاكم يوما تضحون" ‪ .‬رواه‬
‫الترمذي وقال ‪ :‬حسن غريب ‪ .‬قال ‪ :‬وفسر بعض أهل‬
‫العلم هذا الحديث فقال ‪ :‬إنما معنى هذا الصرما والفطر‬
‫مع الجماعة وعظم الناس " ‪ .‬وهذا الحديث مخرج في‬
‫"الصحيحة" ‪ ،‬و "الرواء" من طرق عن أبي هريرةا ‪ ،‬فمن‬
‫شاء رجع إليها ‪ .‬ثم قال ابن تيمية‪ " :‬لكن من كان في‬
‫مكان ليس فيه غيره ‪ ،‬إذأا رآه صاما ‪ ،‬فإنه ليس هناك غيره"‬
‫‪ .‬انتهى كلما اللباني من كتاب تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬قضاء رمضان ل يجب على الفور ‪ ،‬بل‬

‫يجب وجوبا موسعا في أي وقت هل يصح‬
‫هذا القول بدليل حديث عائشة رضى الله عنها‬
‫أنها كانت تقضي ما عليها من رمضان في‬
‫شعبان؟‬
‫هذا يتنافى مع قوله تعالى )وسارعوا إلى مغفرةا من‬
‫ربكم( آل عمران ‪ ، 133‬فالحق وجوب المبادرةا إلى القضاء حين‬
‫الستطاعة ‪ ،‬وهو مذهب ابن حزما ‪ ،‬وليس يصح في السنة‬
‫ما يعارض ذألك ‪.‬‬
‫وأما الستدلل على عدما الوجوب بقول ‪ " :‬فقد صح عن‬
‫عائشة أنها كانت تقضي ما عليها من رمضان في شعبان ‪.‬‬
‫رواه أحمد ومسلم ‪ ،‬ولم تكن تقضيه عند قدرتها على‬
‫القضاء" ‪ .‬فليس بصواب ‪ ،‬لنه ليس في حديث عائشة أنها‬
‫كانت تقدر أن تقضيه فورا ‪ ،‬بل فيه عكس ذألك ‪ ،‬فإن لفظ‬
‫الحديث عند مسلم "كان يكون على الصوما من رمضان ‪،‬‬
‫فما أستطيع أن أقضيه إل في شعبان ‪ ،‬الشغل من رسول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬أو برسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم" ‪ .‬وهكذا أخرجه البخاري أيضا في صحيحه ‪ ،‬وفي‬
‫رواية لمسلم عنها قالت ‪" :‬إن كانت إحدانا لتفطر في‬
‫زامان رسول اللة صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬فما تقدر على أن‬
‫تقضيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأتي‬
‫شعبان" ‪ .‬فالحديث بروايتيه صريح في أنها كانت ل‬
‫تسنطيع ‪ ،‬ول تقدر على القضاء قبل شعبان ‪ ،‬وفيه إشعار‬
‫بأنها لو استطاعت لما أخرته ‪ ،‬فهو حجة على من قال‬
‫بعدما المبادرةا ‪ ،‬ولذلك قال الزين بن المنير رحمه الله ‪:‬‬
‫"وظاهر صنيع عائشة يقتضي ايثار المبادرةا إلى القضاء ‪،‬‬
‫لول ما منعها من الشغل ‪ ،‬فيشعر بأن من كان بغير عذر ‪،‬‬
‫ل ينبغي له التأخير"‪ .‬انتهى كلما اللباني من كتاب تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل يستحب تعجيل الفطور؟‬

‫لقد "كان صلى الله عليه وسلم إذأا كان صائما أمر رجل‬
‫فأوفى على نشز ‪ ,‬فإذأا قال ‪ :‬قد غابت الشمس أفطر"‬
‫ففي هذا الحديث اهتمامه صلى الله عليه وسلم بالتعجيل‬
‫بالفطار بعد أن يتأكد صلى الله عليه وسلم من غروب‬
‫الشمس ‪ ,‬فيأمر من يعلو مكانا مرتفعا ‪ ,‬فيخبره بغروب‬
‫الشمس ليفطر صلى الله عليه وسلم ‪ ,‬و ما ذألك منه إل‬
‫تحقيقا منه لقوله صلى الله عليه وسلم ‪" :‬ل يزال الناس‬
‫بخير ما عجلوا الفطر"متفق عليه ‪ ,‬و هو مخرج في‬
‫"الرواء"‪.‬‬
‫و إن من المؤسف حقا أننا نرى الناس اليوما ‪ ,‬قد خالفوا‬
‫السنة ‪ ,‬فإن الكثيرين منهم يرون غروب الشمس بأعينهم ‪,‬‬
‫و مع ذألك ل يفطرون حتى يسمعوا أذأان البلد ‪ ,‬جاهلين ‪:‬‬
‫أول ‪ :‬أنه ل يؤذأن فيه على رؤية الغروب ‪ ,‬و إنما على‬
‫التوقيت الفلكي‪.‬‬
‫و ثانيا ‪ :‬أن البلد الواحد قد يختلف الغروب فيه من موضع‬
‫إلى آخر بسبب الجبال و الوديان ‪ ,‬فرأينا ناسا ل يفطرون‬
‫و قد رأوا الغروب ! و آخرين يفطرون و الشمس بادية لم‬
‫تغرب لنهم سمعوا الذأان ! و الله المستعان! انتهى كلما‬
‫س(‪ -‬ما حكم تثبيت النية من النهار في رمضان‬

‫لمن بلغه الخبر بأن هلل رمضان رؤي البارحة؟‬
‫أن من وجب عليه الصوما نهارا ‪ ,‬كالمجنون يفيق ‪ ,‬و الصبي‬
‫يحتلم ‪ ,‬و الكافر يسلم ‪ ,‬و كمن بلغه الخبر بأن هلل‬
‫رمضان رؤي البارحة ‪ ,‬فهؤلء يجزيهم النية من النهار حين‬
‫الوجوب ‪ ,‬و لو بعد أن أكلوا أو شربوا ‪ ,‬فتكون هذه الحالة‬
‫مستثناةا من عموما قوله صلى الله عليه وسلم ‪" :‬من لم‬
‫يجمع الصياما قبل الفجر فل صياما له" ‪ ,‬و هو حديث صحيح‬
‫كما حققته في "صحيح أبي داود"‪ .‬و إلى هذا ذأهب ابن‬
‫حزما و ابن تيمية و الشوكاني و غيرهم من المحققين‪.‬‬
‫س(‪ -‬لقد اختلف العلماء في قضاء رمضاء‬

‫فمنهم من قال بوجوب سرد القضاء ومنهم‬
‫من قال من شاء فرق ‪ ،‬ومن شاء تابع ‪.‬اي‬
‫القولين هو الصحيح؟‬
‫ل يصح في هذا الباب شئ ل سلبا ول إيجابا ‪ ،‬والمر‬
‫القرآني بالمسارعة يقتضي وجوب المتابعة إل لعذر ‪ ،‬وهو‬
‫مذهب ابن حزما‪ .‬انتهى كلما اللباني من كتاب تماما المنة‪.‬‬
‫باب مبطلتا الصوما‬

‫س(‪ -‬هل الستمناء سواء أكان سببه تقبيل‬
‫الرجل لزوجته أو ضمها إليه ‪ ،‬أو كان باليد ‪،‬‬
‫يبطل الصوما ويوجب القضاء؟‬
‫ل دليل على البطال بذلك ‪ ،‬وإلحاقه بالجماع غير ظاهر ‪ ،‬ولذلك‬
‫قال الصنعاني ‪" :‬الظهر أنه ل قضاء ول كفارةا إل على من جامع ‪،‬‬
‫وإلحاق غير المجامع به بعيد" ‪ .‬وإليه مال الشوكاني ‪ ،‬وهو مذهب‬
‫ابن حزما ‪ ،‬فانظر المحلى‪.‬‬
‫ومما يرشدك إلى أن قياس الستمناء على الجماع قياس مع‬
‫الفارق ‪ ،‬أن بعض الذين قالوا به في الفطار لم يقولوا به في‬
‫الكفارةا ‪ ،‬قالوا ‪" :‬لن الجماع أغلظ ‪ ،‬والصل عدما الكفارةا" ‪ .‬انظر‬
‫المهذب مع شرحه للنووي‪ .‬فكذلك نقول نحن ‪ :‬الصل عدما‬
‫الفطار ‪ ،‬والجماع أغلظ من الستمناء ‪ ،‬فل يقاس عليه ‪ .‬فتأمل ‪.‬‬
‫وقال الرافعي‪ " :‬المني إن خرج بالستمناء أفطر ‪ ،‬لن اليلج من‬
‫غير إنزال مبطل ‪ ،‬فالنزال بنوع شهوةا أولى أن يكون مفطرا" ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬لو كان هذا صحيحا ‪ ،‬لكان إيجاب الكفارةا في‬
‫الستمناء أولى من إيجابها على اليلج بدون إنزال ‪ ،‬وهم‬
‫ل يقولون أيضا بذلك ‪ .‬فتأمل تناقض القياسيين ! أضف‬
‫إلى ذألك مخالفتهم لبعض الثار الثابتة عن السلف في أن‬
‫المباشرةا بغير جماع ل تفطر ولو أنزل ‪ ،‬وقد ذأكرتا بعضها‬
‫في سلسلة الحاديث الصحيحة ‪ ،‬ومنها قول عائشة رضي‬
‫الله عنها لمن سالها ‪ :‬ما يحل للرجل من امرأته صائما ؟‬
‫قالت ‪" :‬كل شئ إل الجماع" ‪ .‬أخرجه عبد الرزااق في‬
‫مصنفه بسند صحيح ‪ ،‬كما قال الحافظ في الفتح ‪ ،‬واحتج‬
‫به ابن حزما ‪ .‬وترجم ابن خزيمة رحمه الله لبعض الحاديث‬
‫المشار إليها بقوله في صحيحه ‪" :‬باب الرخصة في‬
‫المباشرةا التي هي دون الجماع للصائم ‪ ،‬والدليل على أن‬
‫اسم الواحد قد يقع عل فعلين ‪ :‬أحدهما مباح ‪ ،‬والخر‬
‫محظور ‪ ،‬إذأ اسم المباشرةا قد أوقعه الله في نص كتابه‬
‫على الجماع ‪ ،‬ودل الكتاب على أن الجماع في الصوما‬
‫محظور ‪ ،‬قال المصطفى صلى الله عليه وسلم ‪" :‬إن‬
‫الجماع يفطر الصائم" ‪ ،‬والنبي المصطفى صلى الله عليه‬
‫وسلم قد دل بفعله على أن المباشرةا التي هي دون‬
‫الجماع مباحة في الصوما غير" ‪ .‬انتهى كلما اللباني من كتاب تماما‬
‫س(‪ -‬من أفطر عامدا متعمدا في نهار رمضان‬
‫بأكل أو شرب ‪ ،‬هل يشرع له قضاؤه أما ل؟‬
‫الظاهر الثاني ‪ ،‬وهو اختيار شيخ السلما ابن تيمية ‪ ،‬فقد‬
‫قال في "الختياراتا"‪" :‬ل يقضي متعمد بل عذر صوما ول‬
‫صلةا ‪ ،‬ول تصح منه ‪ ،‬وما روي أن النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم أمر المجامع في رمضان بالقضاء ضعيف ‪ ،‬لعدول‬
‫البخاري ومسلم عنه"‪.‬‬
‫وهو مذهب ابن حزما ‪ ،‬و ‪ -‬رواه عن أبى بكر الصديق ‪،‬‬
‫وعمر بن الخطاب ‪ ،‬وعلي بن أبي طالب ‪ ،‬وابن مسعود ‪،‬‬
‫وأبي هريرةا ‪ ،‬فراجع "المحلى"‪.‬‬
‫لكن تعليل ابن تيمية ضعف حديث أمر المجامع في رمضان‬
‫بالقضاء بعدول البخاري ومسلم عنه ليس بشئ عندي ‪،‬‬
‫فكم من حديث عدل الشيخان عنه وهو صحيح ‪ ،‬والحق أنه‬
‫ثابت صحيح بمجموع طرقه كما قال الحافظ ابن حجر ‪،‬‬
‫وأحدها صحيح مرسل كما كنت بينته في تعليقي على‬
‫رسالة ابن تيمية في "الصياما" ‪ ،‬ثم في "إرواء الغليل" ‪،‬‬
‫فقضاء المجامع من تماما كفارته ‪ ،‬فل يلحق به غيره من‬
‫المفطرين عمدا ‪ ،‬ويبقى كلما الشيخ في غيره سليما‪.‬‬
‫قال ابن حزما ‪" :‬برهان ذألك أن وجوب القضاء في تعمد‬
‫القئ قد صح عن رسول الله ) ص ( كما ذأكرنا قبل ‪ ،‬ولم‬
‫يأتا في فساد الصوما بالتعمد للكل أو الشرب أو الوطء‬
‫نص بإيجاب القضاه ‪ ،‬لنما افترض تعالى رمضان ل غيره‬
‫على الصحيح المقيم العاقل البالغ ‪ ،‬فإيجاب صياما غيره‬
‫بدل منه ‪ ،‬إيجاب شرع لم يأذأن الله تعالى به ‪ ،‬فهو باطل ‪،‬‬
‫ول فرق بين أن يوجب الله تعالى صوما شهر مسمى ‪،‬‬
‫فيقول قائل ‪ :‬إن صوما غيره ينوب عنه بغير نص وارد في‬
‫ذألك ‪ ،‬وبين من قال ‪ :‬إن الحج إلى غير مكة ينوب عن الحج‬
‫إلى مكة ‪ ،‬والصلةا إلى غير الكعبة ‪ ،‬تنوب عن الصلةا إلى‬
‫الكعبة ‪ ،‬وهكذا في كل شئ ‪ ،‬قال الله تعالى ‪) :‬تلك حدود‬
‫الله فل تعتدوها( ‪ ،‬وقال تعالى ‪) :‬ومن يتغد حدود الله فقد‬
‫ظلم نفسه( " ‪.‬‬
‫ثم شرع يرد على المخالفين قياسهم كل مفطر بعمد على‬
‫المفطر بالقئ وعلى المجامع في رمضان ‪ .‬ثم روى مثل‬
‫قوله عن الخلفاء الراشدين حاشا عثمان ‪ ،‬وعن ابن مسعود‬
‫وأبي هريرةا ‪ .‬فراجعه‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬لكن المجامع في رمضان قد صح أنه أمره صلى الله‬
‫عليه وسلم بالقضاء أيضا ‪ .‬انتهى كلما اللباني من كتاب تماما المنة‪.‬‬
‫باب ما يباح للصائم فعله‬

‫س(‪ -‬هل يجوزا تقبيل الصائم لزوجته في‬
‫رمضان؟‬
‫وأ صصنا‬
‫م ص‬
‫صائ ه ء‬
‫و ص‬
‫ه ص‬ ‫قب ذل ههني ص‬
‫و ه‬ ‫ن يه ص‬ ‫قول عائشة رضى الله عنها ) ص‬
‫كا ص‬
‫ة( ‪ ،‬يدل على جوازا تقبيل الصائم لزوجته في رمضان‬ ‫م ء‬
‫صائ ه ص‬
‫ص‬
‫‪ ,‬وقد اختلف العلماء في ذألك على أكثر من أربعة أقوال ’‬
‫أرجحها الجوازا ‪ ,‬على أن يراعى حال المقبل ‪ ,‬بحيث إنه إذأا‬
‫كان شابا ا يخشى على نفسه أن يقع في الجماع الذي‬
‫يفسد عليه صومه ‪ ,‬امتنع من ذألك ‪ ,‬وإلى هذا أشارتا‬
‫السيدةا عائشة رضي الله عنها في الرواية التية عنها )‪..‬‬
‫وأيكم يملك إربه( ‪ ,‬بل قد روي ذألك عنها صريحا ا ‪ ,‬فقد‬
‫صللى‬ ‫أخرج الطحاوي عنها قالت )ربما قبلني رسول الله ص‬
‫م وباشرني وهو صائم ‪ ,‬أما أنتم ‪ ,‬فل بأس‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه‬ ‫ه ص‬‫صللى الل ل ه‬ ‫به للشيخ الكبير الضعيف( ‪ ,‬ويؤيده قوله ص‬
‫م )دع ما يريبك إلى مال يريبك(‪.‬‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ص‬
‫ولكن ينبغي أن يعلم أن ذأكر الشيخ ليس على سبيل‬
‫التحديد ‪ ,‬بل المراد التمثيل بما هو الغالب على الشيوخ من‬
‫ضعف الشهوةا وإل ‪ ,‬فالضابط في ذألك قوةا الشهوةا‬
‫وضعفها ‪ ,‬أو ضعف الرادةا وقوتها‪.‬‬
‫وعلى هذا التفصيل تحمل الرواياتا المختلفة عن عائشة‬
‫رضي الله عنها ‪ ,‬فإن بعضها صريح عنها في الجوازا مطلقا ا‬
‫‪ ,‬كحديثها هذا ‪ ,‬ل سيما وقد خرج جوابا ا على سؤال عمرو‬
‫ل‬‫سو ه‬ ‫في صر ه‬ ‫م ه‬ ‫بن ميمون لها في بعض الرواياتا ‪ ,‬وقالت )ل صك ه ي‬
‫ة(الحزاب ‪ , 21‬وبعضها يدل على الجوازا حتى‬ ‫سن ص ء‬ ‫الل ل ه‬
‫ح ص‬ ‫وةاء ص‬ ‫س ص‬ ‫هأ ي‬ ‫ه‬
‫للشاب ‪ ,‬لقولها ‪) :‬وأنا صائمة( ‪ ,‬فقد توفي رسول الله‬
‫م وعمرها ‪ 18‬سنة‪.‬‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬
‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬‫ه ص‬‫صللى الل ل ه‬ ‫ص‬
‫ومثله ما حدثت به عائشة بنت طلحة أنها كانت عند عائشة‬
‫م فدخل عليها زاوجها عبد‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫زاوج النبي ص‬
‫الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ‪ ,‬وهو صائم ‪,‬‬
‫فقالت له عائشة ‪ :‬ما منعك أن تدنو من أهلك فتقبلها‬
‫وتلعبها ؟ فقال ‪ :‬أقبلها وأنا صائم ؟ قالت ‪ :‬نعم ‪ ،‬أخرجه‬
‫مالك وعنه الطحاوي ‪ ,‬بسند صحيح‪.‬‬
‫قال ابن حزما )عائشة بنت طلحة كانت أجمل نساء أهل‬
‫زامانها ‪ ,‬وكانت أياما عائشة هي وزاوجها فتيين في عنفوان‬
‫الحداثة(‪.‬‬
‫وهذا ومثله محمول على أنها كانت تأمن عليهما ‪ ,‬ولهذا‬
‫قال الحافظ في الفتح بعد أن ذأكر هذا الحديث من طريق‬
‫النسائي ‪] :‬فقال ‪ :‬وأنا صائم ؟ فقبلني[ ‪) :‬وهذا يؤيد ما‬
‫قدمناه أن النظر في ذألك لمن ل يتاثر بالمباشرةا والتقبيل‬
‫‪ ,‬ل للتفرقة بين الشاب والشيخ ‪ ,‬لن عائشة كانت شابة‬
‫نعم لما كان الشاب مظنة لهيجان الشهوةا ‪ ,‬فرق من فرق‪.‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم مباشرةا الصائم زاوجته؟‬

‫شهر‬
‫وي هصبا ه‬
‫م ص‬
‫صائ ه ء‬
‫و ص‬
‫ه ص‬‫و ه‬
‫ل ص‬ ‫ن يه ص‬
‫قب ذ ه‬ ‫كا ص‬ ‫ورد عن عائشة انها قالت ) ص‬
‫ص‬
‫ه( ‪ ،‬ومرادها رضي الله عنها‬ ‫م هل هيرب ه ه‬ ‫مل صك هك ه ي‬‫نأ ي‬ ‫كا ل‬
‫و ه‬ ‫م ص‬‫صائ ه ء‬
‫و ص‬
‫ه ص‬
‫و ه‬
‫ص‬
‫ا‬
‫م كان غالبا لهواه ‪ ,‬والرب ‪:‬‬ ‫ل‬
‫سل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫ص‬
‫صلى الل ه‬ ‫ل‬ ‫أن النبي ص‬
‫هو بفتح الهمزةا أو كسرها ‪ ,‬قال ابن الثير ‪) :‬وله تأويلن ‪:‬‬
‫أحدهما ‪ :‬أنه الحاجة ‪ ,‬والثاني ‪ :‬أنه أرد به العضو ‪ ,‬وعنت به‬
‫من العضاء الذكر خاصة ‪ ,‬وهو كناية عن المجامعة(‪.‬‬
‫قال في المرقاةا ‪) :‬وأما ذأكر الذكر ‪ ,‬فغير ملئم للنثى ‪ ,‬ل‬
‫سيما في حضور الرجال( ‪ ,‬وراجع تماما البحث فيه‪.‬‬
‫وفي الحديث جوازا المباشرةا من الصائم‪ ,‬وقد اختلفوا في‬
‫المراد منها هنا فقال القاري ‪) :‬قيل ‪ :‬هي مس الزوج‬
‫المرأةا فيما دون الفرج ‪ ,‬وقيل ‪ :‬هي القبلة واللمس‬
‫باليد(‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ول شك أن القبلة ليست مرادةا بالمباشرةا هنا ‪ ,‬لن‬
‫الواو تفيد المغايرةا ‪ ,‬فلم يبق إل أن يكون المراد بها إما‬
‫القول الول أو اللمس باليد ‪ ,‬والول هو الرجح لمرين‪:‬‬
‫ت إحدانا إذأا كانت‬ ‫كان ص ي‬ ‫الول ‪ :‬حديث عائشة الخر قالت ‪ ) :‬ص‬
‫ص‬ ‫ضا ص ص‬
‫ها‬
‫شصر ص‬ ‫ن ي هصبا ه‬ ‫مأ ي‬ ‫سل ل ص‬
‫و ص‬ ‫ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ه ص‬ ‫ل الل ل ه‬ ‫سو ه‬ ‫فأصرادص صر ه‬ ‫حائ ه ا‬ ‫ص‬
‫ه‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ها ص‬ ‫في ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬
‫م‬‫وأي لك ي‬ ‫ت ص‬ ‫قال ي‬ ‫شهر ص‬ ‫م ي هصبا ه‬ ‫ها ث ه ل‬‫ضت ه ص‬‫حي ي ص‬‫ر ص‬ ‫و ه‬‫ف ي‬ ‫زصر ه‬ ‫ن ت صت ل ه‬ ‫ها أ ي‬ ‫مصر ص‬ ‫أ ص‬
‫ه؟( ‪.‬رواه البخاري ومسلم وغيرهما‪.‬‬ ‫ك إ هيرب ص ه‬ ‫مل ه ه‬‫يص ي‬
‫فإن المباشرةا هنا هي المباشرةا في حديث الصياما ‪ ,‬فإن‬
‫اللفظ واحد ‪ ,‬والدللة واحدةا ‪ ,‬والرواية واحدةا أيضاا‪.‬‬
‫بل إن هناك ما يؤيد المعنى المذكور ‪ ,‬وهو المر الخر ‪,‬‬
‫وهو أن السيدةا عائشة رضي الله عنها قد فسرتا المباشرةا‬
‫بما يدل على هذا المعنى ‪ ,‬وهو قولها في رواية عنها‬
‫عهني‬ ‫وابا ي ص ي‬ ‫ها ث ص ي‬‫وب صي ين ص ص‬‫ه ص‬ ‫ل ب صي ين ص ه‬‫ع ه‬‫ج ص‬ ‫م يص ي‬‫م ثه ل‬ ‫صائ ه ء‬ ‫و ص‬
‫ه ص‬ ‫و ه‬
‫شهر ص‬ ‫ن ي هصبا ه‬ ‫) ص‬
‫كا ص‬
‫ج(‪.‬‬ ‫فير ص‬ ‫ال ي ص‬
‫وفي هذا الحديث فائدةا هامة ‪ ,‬وهو تفسير المباشرةا ‪ ,‬بأنه‬
‫مس المرأةا فيما دون الفرج ‪ ,‬فهو يؤيد التفسير الذي‬
‫سبق نقله عن القاري ‪ ,‬وإن كان حكاه بصيغة التمريض‬
‫]قيل[ ‪ ,‬فهذا الحديث يدل على أنه قول معتمد ‪ ,‬وليس في‬
‫أدلة الشريعة ما ينافيه ‪ ,‬بل قد وجدنا في أقوال السلف ما‬
‫يزيده قوةا ‪ ,‬فمنهم راوية الحديث عائشة نفسها رضي الله‬
‫عنها ‪ ,‬فروى الطحاوي بسند عن حكيم بن عقال أنه قال‬
‫)سألت عائشة ما يحرما علي من امرأتي وأنا صائم ؟ قالت‬
‫فرجها(‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪، 220‬‬
‫‪.221‬‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا السواك للصائم؟‬

‫للصائم السواك في أي وقت شاء أول النهار أو آخره‬
‫لعموما قوله صلى الله عليه وسلم لول أن أشق على أمتي‬
‫لمرتهم بالسواك عند كل صلةا ‪ .‬متفق عليه وهو مخرج‬
‫في الرواء ‪ .‬وروى الطبراني بإسناد يحتمل التحسين عن‬
‫عبد الرحمن بن غنم قال سألت معاذأ بن جبل أأتسوك وأنا‬
‫صائم قال نعم قلت أي النهار أتسوك قال أي النهار شئت‬
‫غدوةا أو عشية قلت إن الناس يكرهونه عشية ويقولون إن‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخلوف الصائم‬
‫أطيب عند الله من ريح المسك فقال سبحان الله لقد‬
‫أمرهم بالسواك وهو يعلم أنه لبد أن يكون بفي الصائم‬
‫خلوف وإن استاك وما كان بالذي يأمرهم أن ينتنوا‬
‫أفواههم عمدا ما في ذألك من الخير شيء بل فيه شر إل‬
‫من ابتلى ببلء ل يجد منه بدا قلت والغبار في سبيل الله‬
‫أيضا كذلك إنما يؤجر من اضطر إليه وليجد عنه محيصا‬
‫قال نعم فأما من ألقى نفسه في البلء عمدا فما له من‬
‫أجر ‪ .‬وقال الحافظ في التلخيص إسناده جيد ‪.‬‬
‫ثم قال الزيلعي )ويدخل فيه أيضا ه من تكليف الدوران ‪,‬‬
‫وكثرةا المشي إلى المساجد ‪ ,‬بالنسبة إلى قوله صلى الله‬
‫عليه وسلم )وكثرةا الخطا إلى المساجد( ‪ ,‬ومن يصنع في‬
‫طلوع الشيب في شعره بالنسبة إلى قوله صلى الله عليه‬
‫وسلم )من شاب شيبة في السلما( ‪ ,‬إنما يؤجر عليهما من‬
‫بلي بهما(‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم ‪.401‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم الكحل و الحقن للصائم؟‬

‫حديث )ليتقه الصائم ‪ ,‬يعني الكحل( حديث منكر و منه‬
‫يتبين أن الصواب أن الكحل ل يفطر الصائم ‪ ,‬فهو بالنسبة‬
‫إليه كالسواك يجوزا أن يتعاطاه في أي وقت شاء ‪ ,‬خلفا‬
‫لما دل عليه هذا الحديث الضعيف الذي كان سببا مباشرا‬
‫لصرف كثير من الناس عن الخذ بالصواب الذي دل عليه‬
‫التحقيق العلمي ‪ ,‬و لذلك عنيت ببيان حال إسناده ‪ ,‬و‬
‫مخالفته للفقه الصحيح ‪ ,‬والله الموفق ‪.‬‬
‫و مما سبق يمكننا أن نأخذ حكم ما كثر السؤال عنه في‬
‫هذا العصر ‪ ,‬و طال النزاع فيه ‪ .‬أل و هو حكم الحقنة‬
‫)البرةا( في العضل أو العرق ‪ ,‬فالذي نرجحه أنه ل يفطر‬
‫شيء من ذألك ‪ ,‬إل ما كان المقصود منه تغذية المريض ‪,‬‬
‫فهذه وحدها هي التي تفطر والله أعلم‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫س(‪ -‬هل من طلع الفجر وفي فمه طعاما وجب‬

‫عليه أن يلفظه ؟‬
‫هذا تقليد لبعض الكتب الفقهية ‪ ،‬وهو مما ل دليل عليه‬
‫في السنة المحمدية ‪ ،‬بل هو مخالف لقوله صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪" :‬إذأا سمع أحدكم النداء والناء على يده ‪ ،‬فل يضه‬
‫حتى يقضي حاجته منه" أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم ‪،‬‬
‫وصححه هو والذهبي ‪ ،‬وأخرجه ابن حزما ‪ ،‬وزااد ‪" :‬قال‬
‫عمار )يعني ‪ :‬ابن أبي عمار راويه عن أبي هريرةا( ‪ :‬وكانوا‬
‫يؤذأنون إذأا بزغ الفجر" ‪ .‬قال حماد )يعني ‪ :‬ابن سلمة( عن‬
‫هشاما بن عروةا ‪ :‬كان أبي يفتي بهذا ‪ .‬وإسناده صحيح على‬
‫شرط مسلم ‪ .‬وله شواهد ذأكرتها في "التعليقاتا الجياد" ‪،‬‬
‫ثم في "الصحيحة" ‪ ،‬وفيه دليل على أن من طلع عليه‬
‫الفجر وإناء الطعاما أو الشراب على يده ‪ ،‬أنه يجوزا له أن ل‬
‫يضعه حتى يأخذ حاجته منه ‪ ،‬فهذه الصورةا مستثناةا من‬
‫الية ‪) :‬وكلوا واشرلوا حتى يتبيق لكم الخيط البيض من‬
‫الخيط السود من الفجر( ‪ ،‬فل تعارض بينها وما في معناها‬
‫من الحاديث ‪ ،‬وبين هذا الحديث ‪ ،‬ول إجماع يعارضه ‪ ،‬بل‬
‫ذأهب جماعة من الصحابة وغيرهم إلى أكثر مما أفاده‬
‫الحديث ‪ ،‬وهو جوازا السحور إلى أن يتضح الفجر ‪ ،‬وينتشر‬
‫البياض في الطرق ‪ ،‬راجع الفتح‪ .‬لن من فوائد هذا‬
‫الحديث إبطال بدعة المساك قبل الفجر بنحو ربع ساعة ؟‬
‫لنهم إنما يفعلون ذألك خشية أن يدركهم أذأان الفجر وهم‬
‫يتسحرون ‪ ،‬ولو علموا هذه الرخصة لما وقعوا في تلك‬
‫البدعة ‪ .‬فتأمل ‪ .‬انتهى كلما اللباني من كتاب تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا الصوما في السفر؟‬

‫ل يجوزا الصوما في السفر إذأا كان يضر بالصائم ‪ ,‬و عليه‬
‫يحمل قوله صلى الله عليه وسلم ‪" :‬ليس من البر الصياما‬
‫في السفر" و قوله ‪" :‬أولئك هم العصاةا" ‪ ,‬و فيما سوى‬
‫ذألك فهو مخير إن شاء صاما و إن شاء أفطر ‪ ,‬و هذا خلصة‬
‫ما تدل عليه أحاديث الباب ‪ ,‬فل تعارض بينها و الحمد لله‪.‬‬
‫باب الصياما المندوب‬

‫س(‪ -‬هل ثبت وصول ثواب القرب إلى جميع‬
‫الموتى؟‬
‫د‬
‫حي ه‬‫و ه‬ ‫ن أص ص‬
‫قلر هبالت ل ي‬ ‫و ص‬
‫كا ص‬ ‫فل ص ي‬
‫ك ص‬‫ما أ صهبو ص‬ ‫ص‬
‫م )أ ل‬ ‫سل ل ص‬
‫و ص‬ ‫ه ص‬‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫قوله ص‬
‫ك( دليل واضح على أن‬ ‫ه ذأصل ه ص‬‫ع ه‬‫ف ص‬ ‫ه نص ص‬
‫عن ي ه‬
‫ت ص‬ ‫ق ص‬ ‫صدل ي‬‫وت ص ص‬
‫ت ص‬‫م ص‬
‫ص ي‬ ‫ص‬
‫ف ه‬
‫الصدقة والصوما تلحق الوالد ومثله الوالدةا بعد موتهما إذأا‬
‫كانا مسلمين ‪ ,‬ويصل إليهما ثوابها بدون وصية منهما ‪,‬‬
‫ولما كان الولد من سعي الوالدين ‪ ,‬فهو داخل في عموما‬
‫قوله تعالى ‪ ) :‬ص‬
‫عى(النجم ‪ , 39‬فل‬ ‫س ص‬‫ما ص‬ ‫ن إ هلل ص‬‫سا ه‬ ‫س ل هيل هن ي ص‬ ‫ن ل صي ي ص‬ ‫وأ ي‬ ‫ص‬
‫داعي إلى تخصيص هذا العموما بالحديث وما ورد في معناه‬
‫في الباب ‪ ,‬مما أورده المجد ابن تيمية في "المنتقى" كما‬
‫فعل البعض‪.‬‬
‫واعلم أن الحاديث التي ساقها في الباب هي خاصة بالب‬
‫أو الما من الولد فالستدلل بها على وصول ثواب القرب‬
‫إلى جميع الموتى كما ترجم لها المجد ابن تيمية بقوله "‬
‫باب وصول ثواب القرب المهداةا إلى الموتى " غير صحيح‬
‫لن الدعوى أعم من الدليل ‪ ,‬ولم يأتا دليل يدل دللة عامة‬
‫على انتفاع عموما الموتى من عموما أعمال الخير التي‬
‫تهدى إليهم من الحياء ‪ ,‬اللهم إل في أمور خاصة ذأكرها‬
‫الشوكاني في نيل الوطار ‪ ,‬ثم الكاتب في كتابه "أحكاما‬
‫الجنائز وبدعها" ‪ ,‬وقد يسر الله – والحمد لله – طبعه ‪ ,‬من‬
‫ذألك الدعاء للموتى ‪ ,‬فإنه ينفعهم إذأا استجابه الله تبارك‬
‫وتعالى ‪ ,‬فاحفظ هذا تنج من الفراط والتفريط في هذه‬
‫المسألة‪.‬‬
‫وخلصة ذألك أن للولد أن يتصدق ويصوما ويحج ويعتمر‬
‫ويقرأ القرآن عن والديه ‪ ,‬لنه من سعيهما ‪ ,‬وليس له ذألك‬
‫عن غيرهما ‪ ,‬إل ما خصه الدليل مما سبقت الشارةا إليه ‪,‬‬
‫والله أعلم‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.84‬‬
‫باب الياما المنهي عن الصياما فيها‬

‫س(‪ -‬هل يحرما صياما يوما عرفة على الحاج؟‬
‫حديث )نهى عن صوما يوما عرفة بعرفة( حديث ضعيف فل يغتر به‬
‫جاهل ‪ ,‬فيحرما به صياما يوما عرفة على الحاج ‪ ,‬تمسكا ه بظاهر‬
‫النهي ‪ ,‬وإل فالحب إلينا أن يفطر الحاج هذا اليوما ‪ ,‬لنه أقوى له‬
‫على أداء النسك ‪ ,‬ولنه هو الثابت عنه صلى الله عليه وسلم من‬
‫فعله في حجة الوداع‪.‬‬
‫انظر رسالتنا )حجة النبي صلى الله عليه وسلم( وإليه يشير كلما‬
‫أحمد رحمه الله ‪ ,‬فقد قال ابنه عبد الله بن أحمد في مسائله سألت‬
‫أبي عن الرجل يصوما تطوعا في السفر فهل يأثم لقول رسول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصوما في السفر فقال‬
‫إن صاما في سفر صوما فريضة أجزأه ول يعجبني أن يصوما تطوعا‬
‫ول فريضة في سفر‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث‬
‫رقم ‪.404‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم صياما الدهر؟‬

‫قد ثبت النهي عن صياما الدهر في غيرما حديث عنه صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪ ,‬حتى قال صلى الله عليه وسلم في رجل يصوما الدهر‬
‫‪):‬وددتا أنه لم يطعم الدهر(رواه النسائي بسند صحيح‪ .‬انتهى كلما‬
‫س(‪ -‬هل من أفطر يومي العيد وأياما التشريق‬

‫وصاما بقية الياما ‪ ،‬انتفت الكراهة صياما الدهر؟‬
‫هذا التأويل خلف ظاهر الحديث ‪" :‬ل صاما من صاما البد" ‪ ،‬وقوله ‪:‬‬
‫"ل صاما ول أفطر" ‪ ،‬وقد بين ذألك العلمة ابن القيم في زااد المعاد‬
‫بما يزيل كل شبهة ‪ ،‬فقال رحمه الله ‪" :‬وليس مراده بهذا من صاما‬
‫الياما المحرمة ‪ . ". . .‬وذأكر نحوه الحافظ في "الفتح"‪ .‬انتهى كلما‬
‫س(‪ -‬ما حكم صياما يوما السبت؟‬

‫ك( ‪،‬‬‫عل صي ي ه‬
‫وصل ص‬ ‫ت صل ل ص ه‬
‫ك ص‬ ‫سب ي ه‬
‫وما ه ال ل‬
‫ما ي ص ي‬
‫صصيا ص‬
‫قال عليه الصلةا والسلما ) ه‬
‫ا‬
‫والحديث ظاهره النهي عن صوما السبت مطلقا إل في الفرض ‪,‬‬
‫وقد ذأهب إليه قوما من أهل العلم كما حكاه الطحاوي ‪ ,‬وهو صريح‬
‫في النهي عن صومه مفردا ا ‪ ,‬ول أرى فرقا ا بين صومه – ولو صادف‬
‫يوما عرفة أو غيره من الياما المفضلة – وبين صوما يوما من أياما‬
‫العيد إذأا صادف يوما الثنين أو الخميس ‪ ,‬لعموما النهي ‪ ,‬وهذا قول‬
‫الجمهور فيما يتعلق بالعيد ‪ ,‬كما في المحلى ‪ ,‬وبسط القول في‬
‫هذه المسألة ل مجال له الن ‪ ,‬فإلى مناسبة أخرى إن شاء الله‬
‫تعالى‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.225‬‬
‫باب زاكاةا الفطر‬

‫س(‪ -‬هل قبول صوما رمضان متوقف على‬
‫إخراج الفطر ‪ ,‬فمن لم يخرجها لم يقبل‬
‫صومه؟‬
‫أن حديث )شهر رمضان معلق بين السماء والرض ‪ ,‬ول‬
‫يرفع إلى الله ‪ ,‬إل بزكاةا الفطر( لو صح لكان ظاهر‬
‫الدللة على أن قبول صوما رمضان متوقف على إخراج‬
‫الفطر ‪ ,‬فمن لم يخرجها لم يقبل صومه ‪ ,‬ول أعلم أحدا ا‬
‫من أهل العلم يقول به ‪ ,‬والتأويل الذي نقلته آنفا ا عن‬
‫المقدسي بعيد حدا ا عن ظاهر الحديث على التأويل فرع‬
‫التصحيح ‪ ,‬والحديث ليس بصحيح‪.‬‬
‫أقول هذا ‪ ,‬وأنا أعلم أن بعض المفتين ينشر هذا الحديث‬
‫على الناس كلما أتى شهر رمضان ‪ ,‬وذألك من التساهل‬
‫الذي كنا نطمع في أن يحذروا الناس منه ‪ ,‬فضل ا عن أن‬
‫يقعوا فيه هو أنفسهم‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة‬
‫كتاب الحج‬
‫س(‪ -‬بما تنصح من أراد الحج؟‬
‫ننصح كل من أراد الحج أن يدرس مناسك الحج على ضوء‬
‫الكتاب والسنة قبل أن يباشر أعمال الحج ليكون تاما‬
‫مقبول عند الله تبارك وتعالى‪.‬‬
‫وإنما قلت ‪ :‬على الكتاب والسنة لن المناسك قد وقع‬
‫فيها من الخلف ‪ -‬مع السف ‪ -‬ما وقع في سائر العباداتا‪.‬‬
‫انتهى كلما اللباني من كتاب حجة النبي صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل من تماما الحج أن تحرما من دار أهلك؟‬

‫حديث )من تماما الحج أن تحرما من دويرةا أهلك( منكر ‪ ،‬وما‬
‫أحسن ما ذأكره الشاطبي رحمه الله في "العتصاما" ومن‬
‫قبله الهروي في "ذأما الكلما" عن الزبير بن بكار قال ‪:‬‬
‫حدثني سفيان بن عيينة قال ‪) :‬سمعت مالك بن أنس ‪,‬‬
‫وأتاه رجل ‪ ,‬فقال ‪ :‬يا ابا عبد الله ‪ ,‬من أين أحرما ؟ قال ‪:‬‬
‫ه‬ ‫ه ص‬‫صللى الل ل ه‬ ‫من ذأي الحليفة ‪ ,‬من حيث أحرما رسول الله ص‬
‫م ‪ ,‬فقال ‪ :‬إني أريد أن أحرما من المسجد عند القبر ‪,‬‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ص‬
‫قال ‪ :‬ل تفعل ‪ ,‬فإني أخشى عليك الفتنة ‪ ,‬فقال ‪ :‬وأي‬
‫فتنة في هذه ؟ إنما هي أميال أزايدها ‪ ,‬قال ‪ :‬وأي فتنة‬
‫أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول‬
‫م ؟ إني سمعت الله يقول ‪:‬‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬
‫ه ص‬‫عل صي ي ه‬‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫الله ص‬
‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬
‫و‬
‫ةأ ي‬‫فت ين ص ء‬
‫م ه‬‫ه ي‬
‫صيب ص ه‬
‫ه أن ت ه ه‬
‫ر ه‬
‫م ه‬
‫نأ ي‬‫ع ي‬
‫ن ص‬ ‫فو ص‬‫خال ه ه‬‫ن يه ص‬ ‫ذي ص‬ ‫ر ال ل ه‬
‫حذص ه‬ ‫فل يي ص ي‬‫) ص‬
‫م(النور ‪. 63‬‬ ‫ص‬ ‫ع ص‬
‫ب أهلي ء‬ ‫ذا ء‬ ‫م ص‬ ‫ه ي‬‫صيب ص ه‬ ‫يه ه‬
‫فانظر مبلغ أثر الحاديث الضعيفة في مخالفة الحاديث‬
‫الصحيحة والشريعة المستقرةا ‪ ,‬ولقد رأيت بعض مشايخ‬
‫الفغان هنا في دمشق في إحرامه ‪ ,‬وفهمت منه أنه أحرما‬
‫من بلده ‪ ,‬فلما أنكرتا ذألك عليه احتج علي بهذا الحديث ‪,‬‬
‫ولم يدر المسكين أنه ضعيف ل يحتج به لمخالفته سنة‬
‫المواقيت المعروفة ‪ ,‬وهذا مما صرح به الشوكاني في‬
‫"السيل الجرار"‪.‬‬
‫ونحو هذا الحديث التي ‪):‬من أهل بحجة أو عمرةا من‬
‫المسجد القصى إلى المسجد الحراما غفر له ما تقدما من‬
‫ذأنبه وما تأخر ‪ ,‬أو وجبت له الجنة( حديث ضعيف ‪ ،‬قال‬
‫السندي ‪ ,‬وتبعه الشوكاني ‪) :‬يدل على جوازا تقديم الحراما‬
‫على الميقاتا(‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬كل ‪ ,‬بل دللته أخص من ذألك ‪ ,‬أعني أنه إنما يدل‬
‫على أن الحراما من بيت المقدس خاصة أفضل من الحراما‬
‫من المواقيت ‪ ,‬وأما غيره من البلد ‪ ,‬فالصل الحراما من‬
‫المواقيت المعروفة ‪ ,‬وهو الفضل ‪ ,‬كما قرره الصنعاني‬
‫في "سبل السلما" ‪ ,‬وهذا على فرض صحة الحديث ‪ ,‬أما‬
‫وهو لم يصح ‪ ,‬فبيت المقدس كغيره في هذا الحكم ‪ ,‬لما‬
‫سبق بيانه قبل حديث ‪ ,‬ول سيما أنه قد روي ما يدل عليه‬
‫بعمومه ‪ ,‬وهو ‪) :‬ليستمتع أحدكم بحله ما استطاع ‪ ,‬فإنه ل‬
‫يدري ما يعرض في إحرامه(حديث ضعيف‪ .‬انتهى كلما اللباني‬
‫من السلسلة الضعيفة الحديث رقم ‪.211 ، 210‬‬
‫س(‪ -‬ايهما افضل الحج ماشيا اما راكبا؟‬

‫لقد صح أنه عليه الصلةا والسلما حج راكبا فلو كان الحج‬
‫ماشيا أفضل لختاره الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ‪.‬‬
‫ولذلك ذأهب جمهور العلماء إلى أن الحج راكبا أفضل ‪ .‬انتهى‬
‫س(‪ -‬هل العمرةا بعد الحج؟‬

‫العمرةا بعد الحج إنما هي للحائض التي تتمكن من التيان‬
‫بعمرةا الحج بين يدي الحج‪ ،‬لنها حاضت‪ ،‬كما علمت من‬
‫قصة عائشة هذه‪ ،‬فمثلها من النساء إذأا أهلت بعمرةا الحج‬
‫كما فعلت هي رضي الله عنها‪ ،‬ثم حال بينها وبين إتمامها‬
‫الحيض‪ ،‬فهذه يشرع لها العمرةا بعد الحج‪ ،‬فما يفعله اليوما‬
‫جماهير الحجاج من تهافتهم على العمرةا بعد الحج‪ ،‬مما ل‬
‫نراه مشروعاا‪ ،‬لن أحدا ا من الصحابة الذين حجوا معه صلى‬
‫الله عليه وسلم لم يفعلها‪ .‬بل إنني أرى أن هذا من تشبه‬
‫الرجال بالنساء‪ ،‬بل بالحيض منهن ! ولذلك جريت على‬
‫تسمية هذه العمرةا بـ)عمرةا الحائض( بيانا ا للحقيقة‪ .‬انتهى‬
‫س(‪ -‬هل المسلم إذأا حج ثم ارتد ثم عاد إلى‬

‫السلما ‪ ,‬يحبط حجه ‪ ,‬و يجب عليه إعادته؟‬
‫أن المسلم إذأا حج ثم ارتد ثم عاد إلى السلما ‪ ,‬لم يحبط‬
‫حجه ‪ ,‬ولم يجب عليه إعادته ‪ ,‬وهو مذهب الماما الشافعي ‪,‬‬
‫وأحد قولي الليث بن سعد ‪ ,‬واختاره ابن حزما وانتصر له‬
‫بكلما جيد متين‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم‬
‫‪.248‬‬
‫سللم‬
‫ه ص‬ ‫س(‪ -‬هل زايارةا قبر النبي ص‬
‫واجبة للحاج؟‬
‫حديث )من حج البيت ‪ ,‬ولم يزرني ‪ ,‬فقد جفاني( موضوع ‪،‬‬
‫سل ل ص‬
‫م‬ ‫و ص‬‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ومما يدل على وضعه أن جفاء النبي ص‬
‫من الكبائر ‪ ,‬إن لم يكن كفرا ا ‪ ,‬وعليه فمن ترك زايارته‬
‫م يكون مرتكبا ا لذنب كبير ‪ ,‬وذألك‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬
‫ه ص‬‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬‫صللى الل ل ه‬ ‫ص‬
‫يستلزما أن الزيارةا واجبة كالحج ‪ ,‬وهذا مما ل يقوله مسلم‬
‫م وإن كانت من‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫‪ ,‬ذألك لن زايارته ص‬
‫القرباتا ‪ ,‬فإنها ل تتجاوزا عند العلماء حدود المستحباتا ‪,‬‬
‫سل ل ص‬
‫م‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬‫عل صي ي ه‬ ‫صللى الل ل ه‬
‫ه ص‬ ‫فكيف يكون تاركها مجافيا ا للنبي ص‬
‫ومعرضا ا عنه؟‬
‫صللى‬ ‫واعلم أنه قد جاءتا أحاديث أخرى في زايارةا قبره ص‬
‫م ‪ ,‬وقد ساقها كلها السبكي في "الشفاء" ‪,‬‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫الل ل ه‬
‫ه ص‬
‫وكلها واهية ‪ ,‬وبعضها أوهى من بعض ‪ ,‬وهذا أجودها كما‬
‫قال شيخ السلما ابن تيمية في كتابه التي ذأكره ‪ ,‬وقد‬
‫تولى بيان ذألك الحافظ ابن عبد الهادي في الكتاب المشار‬
‫إليه آنفا ا بتفصيل وتحقيق ل تراه عند غيره ‪ ,‬فليرجع إليه‬
‫من شاء‪.‬‬
‫وقال شيخ السلما ابن تيمية في "القاعدةا الجليلة" ‪:‬‬
‫)أحاديث زايارةا قبره كلها ضعيفة ل يعتمد على شىء منها‬
‫في الدين‪ .‬ولهذا لم يرو أهل الصحاح والسنن شيئا ا منها‪،‬‬
‫وإنما يرويها من يروى الضعاف كالدارقطنى والبزار‬
‫وغيرهما(‪.‬‬
‫ثم ذأكر هذا الحديث ‪ ,‬ثم قال ‪) :‬فإن هذا كذبه ظاهر مخالف‬
‫لدين المسلمين‪ ،‬فإن من زااره في حياته وكان مؤمنا ا به‬
‫كان من أصحابه‪ ،‬ل سيما إن كان من المهاجرين إليه‬
‫المجاهدين معه‪ ،‬وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه‬
‫قال ‪):‬ل تسبوا أصحابي‪ ،‬فوالذى نفسي بيده لو أنفق‬
‫صيفه( أخرجاه‬ ‫أحدكم مثل أحد ذأهبا ا ما بلغ ما أحدهم ول ن ص ه‬
‫في الصحيحينوالواحد من بعد الصحابة ل يكون مثل‬
‫الصحابة بأعمال مأمور بها واجبة كالحج والجهاد والصلواتا‬
‫الخمس والصلةا عليه‪ ،‬فكيف بعمل ليس بواجب باتفاق‬
‫م" بل ول‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫ه ص‬‫صللى الل ل ه‬ ‫المسلمين "يعني زايارةا قبره ص‬
‫شرع السفر إليه‪ ،‬بل هو منهي عنه وأما السفر إلى‬
‫مسجده للصلةا فيه فهو مستحب(‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬يظن كثير من الناس أن شيخ السلما ابن تيمية ومن‬
‫ه‬ ‫نحى نحوه من السلفيين يمنع من زايارةا قبره ص‬
‫م وهذا كذب وافتراء ‪ ,‬وليست هذه أول فرية‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫ص‬
‫على ابن تيمية رحمه الله تعالى وعليهم ‪ ,‬وكل من اطلع‬
‫على كتب ابن تيمية يعلم أنه يقول بمشروعية زايارةا قبره‬
‫م واستحبابها إذأا لم يقرن بها شيء‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ص‬
‫من المخالفاتا والبدع ‪ ,‬مثل شد الرحل ‪ ,‬والسفر إليها ‪,‬‬
‫م ‪) :‬ل تشد الرحال إل إلى‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬‫عل صي ي ه‬‫ه ص‬‫صللى الل ل ه‬ ‫لعموما قوله ص‬
‫ثلثة مساجد(‪.‬‬
‫والمستثنى منه في هذا الحديث ليس هو المساجد فقط –‬
‫كما يظن كثيرون – بل هو كل مكان يقصد للتقرب إلى الله‬
‫فيه ‪ ,‬سواء كان مسجدا ا ‪ ,‬أو قبرا ا ‪ ,‬أو غير ذألك ‪ ,‬بدليل ما‬
‫رواه أبوهريرةا قال "في حديث له"‪ :‬فلقيت بصرةا بن أبي‬
‫بصرةا الغفاري ‪ ,‬فقال من أين أقبلت ؟ فقلت ‪ :‬من الطور‪.‬‬
‫فقال ‪ :‬لو أدركتك قبل أن تخرج إليه ما خرجت ‪ ,‬سمعت‬
‫م يقول ‪) :‬ل تعمل المطي‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫رسول الله ص‬
‫إل إلى ثلثة مساجد‪(.....‬الحديث ‪ ,‬أخرجه أحمد وغيره بسند‬
‫صحيح ‪ ,‬وهو مخرج في "أحكاما الجنائز"‪.‬‬
‫فهذا دليل صريح على أن الصحابة فهموا الحديث على‬
‫عمومه ‪ ,‬ويؤيده أنه لم ينقل عن أحد منهم أنه شد الرحل‬
‫لزيارةا قبر ما ‪ ,‬فهم سلف ابن تيمية في هذه المسألة ‪,‬‬
‫فمن طعن فيه ‪ ,‬فإنما يطعن في السلف الصالح رضي الله‬
‫عنهم ‪ ,‬ورحم الله من قال ‪ :‬وكل خير في اتباع من سلف‬
‫وكل شر في ابتداع من خلف ‪.‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫الضعيفة الحديث رقم ‪.47 ، 45‬‬
‫س(‪ -‬هل يحل للحاج بعد رميه لجمرةا العقبة‬

‫كل محظوراتا الحراما؟‬
‫قال عليه الصلةا والسلما )إذأا رميتم الجمرةا ‪ ,‬فقد حل‬
‫لكم كل شئ إل النساء( ‪ ،‬وفي الحديث دللة ظاهرةا على‬
‫ل له بالرمي لجمرةا العقبة كل محظور من‬ ‫أن الحاج يح ل‬
‫محظوراتا الحراما إل الوطء للنساء ؛ فإنه ل يحل له‬
‫بالجماع‪.‬‬
‫وما دل عليه الحديث عزاه الشوكاني للحنفية والشافعية‬
‫والعترةا ‪ ،‬والمعروف عن الحنفية أن ذألك ل يح ل‬
‫ل إل بعد‬
‫الرمي والحلق ‪ ،‬واحتج لهم الطحاوي بحديث عمرةا عن‬
‫عائشة المتقدما وهو مثل حديث ابن عباس هذا ‪ ،‬لكن‬
‫بزيادةا )وذأبحتم وحلقتم( ‪ ،‬وهو ضعيف ؛ ل حجة فيه ‪ ،‬ل‬
‫ل كل شيء إل‬ ‫سيما مع مخالفته لحديثها الصحيح )ح ي‬
‫النساء( ‪ ،‬الذي احتجت به على قول عمر )إذأا رميتم الجمرةا‬
‫ل لكم كل شيء إل‬ ‫بسبع حصياتا ‪ ،‬وذأبحتم وحلقتم فقد ح ي‬
‫النساء والطيب( ‪ ،‬الموافق لمذهبهم‪.‬‬
‫نعم ؛ ذأكر ابن عابدين في "حاشيته" على "البحر الرائق"‬
‫عن أبي يوسف ما يوافق ما حكاه الشوكاني عن الحنفية ؛‬
‫فالظاهر أن في مذهبهم خلفا ا ‪ ،‬وقول أبي يوسف هو‬
‫الصواب ؛ لموافقته للحديث‪.‬‬
‫ومن الغرائب قول الصنعاني في شرح حديث عائشة‬
‫ل الطيب وغيره ـ إل‬ ‫ع على ح ي‬
‫م ء‬‫ج ص‬‫م ي‬
‫الضعيف ‪):‬والظاهر أنه ه‬
‫الوطء ـ بعد الرمي ‪ ،‬وإن لم يحلق( ‪ .‬فإن هذا وإن كان هو‬
‫الصواب ؛ فقد خالف فيه عمر وغيره من السلف ‪ ،‬وحكى‬
‫الخلف فيه غير واحد من أهل العلم ؛ منهم ابن رشد في‬
‫"البداية" ‪ ،‬فأين الجماع؟!‬
‫لكن الصحيح ما أفاده الحديث ‪ ،‬وهو مذهب ابن حزما في‬
‫"المحلى" ‪ ،‬وقال ‪) :‬وهو قول عائشة وابن الزبير وطاوس‬
‫وعلقمة وخارجة بن زايد بن ثاب(‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫س(‪ -‬من أين يلتقط الحصى؟‬

‫ترجم النسائي لحديث )عليكم بحصى الخذف الذي ترمى به‬
‫الجمرةا( بقوله ‪" :‬من أين يلتقط الحصى؟" ‪ ,‬فأشار بذلك‬
‫إلى أن اللتقاط يكون من منى ‪ ,‬و الحديث صريح في ذألك‬
‫لن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمرهم به حين هبط‬
‫محسرا ‪ ,‬و هو من منى كما في رواية مسلم و البيهقي و‬
‫عليه يدل ظاهر حديث ابن عباس قال ‪ :‬قال لي رسول الله‬
‫غداةا العقبة و هو على راحلته ‪ :‬هاتا القط لي ‪ ,‬فلقطت‬
‫له حصياتا هن حصى الخذف ‪ ,‬فلما وضعتهن في يده قال ‪:‬‬
‫بأمثال هؤلء ‪ ,‬و إياكم و الغلو في الدين ‪ ,‬فإنما أهلك من‬
‫كان قبلكم الغلو في الدين ‪ .‬أخرجه النسائي و البيهقي و‬
‫أحمد بسند صحيح و وجه دللته إنما هو قوله ‪" :‬غداةا‬
‫العقبة" ‪ ,‬فإنه يعني غداةا رمي جمرةا العقبة الكبرى ‪ ,‬و‬
‫ظاهره أن المر باللتقاط كان في منى قريبا من الجمرةا ‪,‬‬
‫فما يفعله الناس اليوما من التقاط الحصياتا في المزدلفة‬
‫مما ل نعرف له أصل في السنة ‪ ,‬بل هو مخالف لهذين‬
‫الحديثين على ما فيه من التكلف و التحمل بدون فائدةا!‬
‫كتاب المرأةا والنكاح‬

‫والطلق تربية الولد‬
‫س(‪ -‬هل يحرما الطلق؟‬
‫ه‬ ‫لقد طلق جماعة من السلف ‪ ,‬بل صح أن النبي ص‬
‫م طلق زاوجته حفصة بنت عمر رضي الله‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫ص‬
‫عنهما؟‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم ‪.147‬‬
‫س(‪ -‬هل يحرما على الرجل ان ينظر الى عورةا‬
‫امرأته؟‬
‫إن تحريم النظر بالنسبة للجماع ‪ ,‬من باب تحريم الوسائل ‪,‬‬
‫فإذأا أباح الله تعالى للزوج أن يجامع زاوجه ‪ ,‬فهل يعقل أن‬
‫يمنعه من النظر إلى فرجها ؟ اللهم ل ‪ ,‬ويؤيد هذا من‬
‫النقل حديث عائشة قالت )كنت أغتسل أنا ورسول الله‬
‫م من إناء بيني وبينه واحد ‪ ,‬فيبادرني ‪,‬‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫ص‬
‫حتى أقول ‪ :‬دع لي ‪ ,‬دع لي( أخرجه الشيخان وغيرهما‪.‬‬
‫فإن الظاهر من الحديث جوازا النظر ‪ ,‬ويؤيده رواية ابن‬
‫حبان من طريق سليمان بن موسى أنه سئل عن الرجل‬
‫ينظر إلى فرج امرأته ؟ فقال ‪ :‬سألت عطاء فقال ‪ :‬سألت‬
‫عائشة ‪ ,‬فذكرتا هذا الحديث بمعناه‪.‬‬
‫قال الحافظ ‪) :‬وهو نص في جوازا نظر الرجل إلى عورةا‬
‫امرأته ‪ ,‬وعكسه( ‪ ،‬وإذأا تبين هذا ‪ ,‬فل فرق حينئذ بين‬
‫النظر عند الغتسال أو الجماع‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫س(‪ -‬هل يستحب الذأان القامة في أذأن‬

‫المولود؟‬
‫حديث )من ولد له مولود ‪ ,‬فأذأن في أذأنه اليمنى ‪ ,‬وأقاما في أذأنه‬
‫اليسرى ‪ ,‬لم تضره أما الصبيان( موضوع ‪ ،‬وقد خفي وضع هذا‬
‫الحديث على جماعة ممن صنفوا في الذأكار والوراد ‪ ,‬كالماما‬
‫النووي رحمه الله ‪ ,‬فإنه أورده في كتابه برواية ابن السني ‪ ,‬دون‬
‫أن يشير ولو إلى ضعفه فقط ‪ ,‬وسكت عليه شارحه ابن علن ‪ ,‬فلم‬
‫يتكلم على سنده بشيء ‪ ,‬ثم جاء ابن تيمية من بعد النووي ‪ ,‬فأورده‬
‫في "الكلم الطيب" ثم تبعه تلميذه ابن القيم في "الوابل الصيب" ‪,‬‬
‫إل أنهما قد أشارا إلى تضعيفه بتصديرهما إياه بقولهما ‪" :‬ويذكر" ‪,‬‬
‫وهذا وإن كان يرفع عنهما مسؤولية السكوتا عن تضعيفه ‪ ,‬فل‬
‫يرفع مسؤولية إيراده أصل ا ‪ ,‬فإن فيه إشعار أنه ضعيف فقط ‪,‬‬
‫وليس بموضوع ‪ ,‬وإل لما أورداه إطلقا ا ‪ ,‬وهذا ما يفهمه كل من‬
‫وقف عليه في كتابيهما‪.‬‬
‫ول يخفى ما فيه ‪ ,‬فقد يأتي من بعدهما من يغتر بصنيعهما هذا –‬
‫وهما المامان الجليلن‪ -‬فيقول ‪ :‬ل بأس ‪ ,‬فالحديث الضعيف يعمل‬
‫به في فضائل العمال ‪ ,‬أو يعتبر شاهدا ا لحديث آخر ضعيف يقويه‬
‫به ‪ ,‬ذأاهل ا عن أنه يشترط في هذا أو ذأاك أن ل يشتد ضعفه‪.‬‬
‫وقد رأيت من وقع في شيء مما ذأكرتا ‪ ,‬فقد روى الترمذي بسند‬
‫و ص‬‫ه ص‬‫عل صي ي ه‬ ‫صللى الل ل ه‬
‫ه ص‬ ‫ضعيف عن أبي رافع قال ‪) :‬رأيت رسول الله ص‬
‫أذأن في أذأن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلةا( ‪ ,‬وقال‬
‫الترمذي ‪) :‬حديث صحيح ‪ ,‬والعمل عليه( ‪ ,‬فقال شارحه‬
‫المباركفوري بعد أن بين ضعف إسناده مستدل ا بكلماتا الئمة في‬
‫رواية عاصم بن عبيدالله ‪) :‬فإن قلت ‪ :‬كيف العمل عليه وهو‬
‫ضعيف ؟ قلت ‪ :‬نعم ‪ ,‬وهو ضعيف ‪ ,‬لكنه يعتضد بحديث الحسين بن‬
‫علي رضي الله عنهما ‪ ,‬الذي رواه أبو يعلى الموصلي وابن‬
‫السني(‪.‬‬
‫فتأمل كيف قوى الضعيف بالموضوع ‪ ,‬وما ذألك إل لعدما علمه‬
‫بوضعه ‪ ,‬واغتراره بإيراده من ذأكرنا من العلماء ‪ ,‬وكدتا أن أقع أنا‬
‫أيضا ا في مثله ‪ ,‬فانتظر‪.‬‬
‫نعم ‪ ,‬يمكن تقوية حديث أبي رافع بحديث ابن عباس ‪) :‬أن النبي‬
‫م أذأن في أذأن الحسن بن علي يوما ولد ‪ ,‬وأقاما‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫ص‬
‫في أذأنه اليسرى( ‪ ,‬أخرجه البيهقي في "الشعب" مع حديث الحسن‬
‫بن علي ‪ ,‬وقال ‪) :‬وفي إسنادهما ضعف( ‪ ,‬ذأكره ابن القيم في‬
‫"التحفة"‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فلعل إسناد هذا خير من إسناد حديث الحسن ‪ ,‬بحيث إنه‬
‫يصلح شاهدا ا لحديث رافع ‪ ,‬والله أعلم‪.‬‬
‫فإذأا كان كذلك ‪ ,‬فهو شاهد للتأذأين ‪ ,‬فإنه الذي ورد في حديث أبي‬
‫رافع ‪ ,‬وأما القامة فهي غريبة‪ ,‬والله أعلم‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا للمراةا ان تقود السيارةا؟‬

‫إن كان يجوزا لها ان تقود الحمارةا فيجوزا لها ان تقود‬
‫السيارةا‪ .‬انتهى كلما اللباني من سلسلة الهدي والنور الشريط رقم "‬
‫‪."621‬‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا للرجل ان يتزوج المرأةا الزانة‬

‫وكذلك المرأةا؟‬
‫ل يحل للمرأةا أن تتزوج من ظهر منه الزنى و كذلك ل يحل‬
‫للرجل أن يتزوج بمن ظهر منها الزنى و يدل على ذألك‬
‫قوله تعالى ‪) :‬و الزانية ل ينكحها إل زاان أو مشرك(‪ .‬انتهى‬
‫س(‪ -‬ما حكم نكاح الرجل ابنته من الزنى؟‬

‫المسألة اختلف فيها السلف ‪ ,‬وليس فيها نص مع أحد‬
‫الفريقين ‪ ,‬وإن كان النظر والعتبار يقتضي تحريم ذألك‬
‫عليه ‪ ,‬وهو مذهب أحمد وغيره ‪ ,‬ورجحه شيخ السلما ابن‬
‫تيمية فانظر ))الختياراتا(( له ‪ ,‬وتعليقنا على الصفحة ‪-36‬‬
‫‪ 39‬من كتابنا ))تحذير الساجد من اتخاذأ القبور مساجد((‪.‬‬
‫انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم ‪.388 ، 387‬‬
‫س(‪ -‬هل ثبت في السنة التفريق بين عورةا‬

‫الحرةا وعورةا المة؟‬
‫لم يثبت في السنة التفريق بين عورةا الحرةا وعورةا المة ‪,‬‬
‫وقد ذأكرتا ذألك مع شيء من التفصيل في كتابي )حجاب‬
‫المرأةا المسلمة( ‪ ,‬فليراجع إليه من شاء ‪ ,‬وهو الن تحت‬
‫الطبع مع زاياداتا وفوائد جديدةا ومقدمة ضافية في الرد‬
‫على متعصبة المقلدين بإذأنه تعالى‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫س(‪ -‬ما حكم )الباروكة(؟‬

‫جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال )أيما امرأةا‬
‫أدخلت في شعرها من شعر غيرها فإنما تدخله زاوراا( ‪ ،‬هذا‬
‫حكم المرأةا التي تدخل في شعرها من شعر غيرها‪ ،‬فما‬
‫حكم المرأةا التي تضع على رأسها قلنسوةا من شعر‬
‫مستعار‪ ،‬وهي التي تعرف اليوما بـ)الباروكة( ‪ ،‬وبالتالي ما‬
‫حكم من يفتي بإباحة ذألك لها مطلقا ا أو مقيدا ا تقليدا ا‬
‫لبعض المذاهب‪ ،‬وغير مبال بمخالفة الحاديث الصحيحة‪،‬‬
‫وقد هـداه الله إلي القول بوجوب الخذ بها‪ ،‬ولو كانت‬
‫مخالفة لمذهبه بله المذاهب الخرى‪ .‬أسأل الله تعالى أن‬
‫يزيدنا هـدى على هـد‪ ،‬ويرزاقنا العلم والتقوى‪ . .‬انتهى كلما‬
‫ةا أماما‬
‫ص المرأ ه‬
‫س(‪ -‬ما حكم الشرع في رق ه‬
‫ل ‪ ،‬وكذا‬‫ء ‪ ،‬وهو التماي ه‬‫ك مع النسا ه‬ ‫جها ‪ ،‬وكذل ص‬ ‫زاو ه‬
‫ما ‪ ،‬لكن ما هو الدلي ه‬
‫ل‬ ‫م أينه حرا ء‬‫ل نعل ه‬
‫ة اليرجا ه‬
‫دبك ه‬
‫؟ أفيدونا جزاكم اللله خيارا ؟‬
‫ةا أماما‬ ‫ص المرأ ه‬ ‫ر ‪ :‬أول ا ‪ :‬رق ه‬ ‫ة أمو ء‬ ‫ن ثلث ه‬ ‫هذا السؤال يتضم ه‬
‫سها ‪ .‬ثالاثا‪ :‬ودبك ه‬
‫ة‬ ‫تا جن ه‬ ‫صها مع بنا ه‬ ‫جها ‪ .‬ثانايا ‪ :‬رق ه‬ ‫زاو ه‬
‫جها ؛‬ ‫ما زاو ه‬ ‫ةا أما ص‬ ‫ص المرأ ه‬‫الذرجال ‪ .‬أما المهر الول ؛ وهو رق ه‬
‫فطرريا ليس مهنريا ‪ -‬أي ‪ :‬أنها لم تتعلم‬ ‫صا ه‬ ‫ن رق ا‬ ‫إن كا ص‬
‫ك شهوةاص الرجل ‪،‬‬ ‫ة العصر ‪ -‬ولو حلر ص‬ ‫ص ‪ ،‬كما هو موض ه‬ ‫اللرق ص‬
‫ك بينها‬ ‫ن ذأل ص‬ ‫ة أن يكو ص‬ ‫ه ‪ ،‬شريط ص‬ ‫ص بتحريم ه‬ ‫فهذا ل هيوجد ن ص‬
‫ص وتتعاطى‬ ‫ما إذأا كانت امتهنت هذا اللرق ص‬ ‫ه فقط ‪ .‬أ ل‬ ‫وبين ص‬
‫ص العصري ‪ ،‬فهذا ل يجوهزا ؛ لنني أعتقد أنها‬ ‫ل اللرق ه‬ ‫هأصو ص‬
‫ضا ‪ -‬أماما‬ ‫ما زاوجها فهإنها ستفعهله ‪ -‬أي ا‬ ‫ل ذألك أما ص‬ ‫حينما تفع ه‬
‫ضا أقول ‪ :‬إن كان‬ ‫ء فأي ا‬ ‫ما النسا ه‬ ‫صها أما ص‬ ‫ما رق ه‬ ‫غير زاوجها ‪ .‬أ ل‬
‫دا أنه‬ ‫حج ل‬ ‫المقصود بالرقص هو هذا اللرقص العصري فواض ء‬
‫ل يجوهزا ‪ .‬فإن قيل ‪ :‬ما هو الدليل على ما قلت ؟ فأقول ‪:‬‬
‫ط‪،‬‬ ‫ط وإما تفري ء‬ ‫دا ‪ ،‬إما إفرا ء‬ ‫ل في ا ه‬ ‫ن العتدا ص‬
‫لمور نادءر ج ر‬ ‫إ ل‬
‫ف من نوع‬ ‫س زامانا طويل ا في انحرا ء‬ ‫ش النا ه‬ ‫ة إذأا عا ص‬ ‫وبخاص ء‬
‫ع‬
‫ف والشر ه‬ ‫معين ‪ ،‬فإذأا ما تبيلنوا أن هذا المر فيه انحرا ء‬ ‫ه‬
‫ل شديدةاء ‪ .‬وهذا‬ ‫ص‬
‫ث عن ذألك رديةاه فع ء‬ ‫يأباهه ‪ :‬أعرضوا عنه فيحد ه‬
‫ق بموضوع‬ ‫ما قد أصابنا في العصر الحاضر فيما يتعل ل ه‬
‫مطالبة بالدليل في موضوع الخلص من التقليد ‪ ،‬فقد‬ ‫ال ه‬
‫ة وهم ل‬ ‫ة ‪ -‬قروانا طويل ء‬ ‫ة وعام ا‬ ‫ن ‪ -‬خاص ا‬ ‫ش المسلمو ص‬ ‫عا ص‬
‫ي ‪ ،‬أربعة‬ ‫فلن ل‬ ‫ب ال ه‬ ‫ي والمذه ص‬ ‫فلن ل‬ ‫ب ال ه‬ ‫ن إل ل المذه ص‬ ‫يعرفو ص‬
‫ة ‪ ،‬فضل ا عن المذاه ه‬
‫ب‬ ‫ب ‪ ،‬مذاهب أهل السنة والجماع ه‬ ‫مذاه ص‬
‫ما العتماده على‬ ‫ه‬
‫ة‪،‬أ ي‬ ‫ة والجماع ه‬ ‫ة عن السن ه‬ ‫منحرف ه‬ ‫الخرى ال ه‬
‫ن‬ ‫دا في القرو ه‬ ‫ن موجو ا‬ ‫ه ورسوهله ‪ ،‬فهذا كا ص‬ ‫ل الل ل ه‬ ‫ما قا ص‬
‫ر‪-‬‬ ‫ده ه‬ ‫المشهود لها بالخيرية ‪ ،‬ثم انتهى المهر ‪ -‬حيانا من ال ل‬
‫ن‬
‫مخلصي ص‬ ‫ذته ال ه‬ ‫ه ‪ ،‬وتلم ه‬ ‫ن تيمية ‪ ،‬رحمه الل ل ه‬ ‫ن اب ه‬ ‫حتى جاءص زام ه‬
‫ن عليه‬ ‫ةا إلى ما كا ص‬ ‫ب العود ه‬ ‫وجو ه‬ ‫مسلمين إلى ه‬ ‫له ‪ ،‬فنيبهوا ال ه‬
‫ة ‪ .‬ول ش ل‬
‫ك‬ ‫د على الكتاب والسن ه‬ ‫ل من العتما ه‬ ‫و ه‬
‫ف ال ي‬ ‫السل ه‬
‫ب‪،‬‬ ‫ن لها أثءر طي ء‬ ‫ه كا ص‬ ‫ن دعوةاص ابن تيمية وتلمذت ه ه‬ ‫بأ ل‬ ‫ول ري ص‬
‫جموده‬ ‫ب ال ه‬ ‫ه ‪ ،‬وغل ص‬ ‫ر ه‬ ‫دا في عص ه‬ ‫ةج ر‬ ‫ن كانت دائرهته ضعيف ا‬ ‫ولك ي‬
‫م تلته‬ ‫س ‪ ،‬فضل ا عن عامهتهم ‪ .‬ث ل‬ ‫ي على خاصة النا ه‬ ‫الفكر ل‬
‫ما ابن‬ ‫ظ الذي أيقظه شيخ السل ه‬ ‫تا هذا اليقا ه‬ ‫ن ما ص‬ ‫قرو ء‬ ‫ه‬
‫جمودهم الفقهي ‪ ،‬إل ل في هذا‬ ‫ن إلى ه‬ ‫تيمية ‪ ،‬وعاد المسلمو ص‬
‫ن‬
‫ء النابهي ص‬ ‫علما ه‬ ‫ما كثيءر من ال ه‬ ‫العصر ‪ -‬وقبصله بقليل ‪ -‬فقد قا ص‬
‫ة ‪ ،‬وقد‬ ‫ب والسن ه‬ ‫ع إلى الكتا ه‬ ‫ةا اللرجو ه‬ ‫ةا لضرور ه‬ ‫د الدعو ه‬ ‫بتجدي ه‬
‫خ محمد بن عبد‬ ‫ك الشي ه‬ ‫قهم إلى شيء من ذأل ص‬ ‫ن سب ص‬ ‫كا ص‬
‫ع الكتاب والسنة ‪،‬‬ ‫الوهاب ؛ لنه في الواقع دعا إلى اتبا ه‬
‫ب النجديون‬ ‫ش فيها العر ه‬ ‫ق التي كان يعي ه‬ ‫ولكن نظارا للمناط ه‬
‫ي‬
‫في بلد الشيخ محمد والوثنية التي كانت حلت في ديارهم ‪-‬‬
‫ما بالتوحيد ‪ .‬وكأمر‬ ‫حينذاك ‪ -‬كان جهده الجهيده هو الهتما ص‬
‫ة النسان محدودةاء ‪-‬‬ ‫ن طاق ص‬ ‫ثإ ل‬ ‫دا ‪ -‬فيما أرى ‪ -‬حي ه‬ ‫طبيعي ج ر‬
‫ن‪،‬‬ ‫ة كما يقولو ص‬ ‫ب في كل جبه ء‬ ‫ع أن هيحار ص‬ ‫فهو ل يستطي ه‬
‫د‬
‫ة على نشر دعوةا التوحي ه‬ ‫منصب ا‬ ‫ولذلك كانت جهوده كلها ه‬
‫ل‬‫قا في ذألك ك ل‬ ‫ف ا‬ ‫و ل‬ ‫م ص‬ ‫تا ‪ ،‬وكان ه‬ ‫تا والوثنيا ه‬ ‫ة الشركيا ه‬ ‫محارب ه‬ ‫و ه‬
‫ة إلى العاهلم السلمي فيما‬ ‫التوفيق ‪ ،‬ووصلت دعوهته الطييب ه‬
‫ف‬
‫ب مع الس ه‬ ‫حرو ء‬ ‫ه ه‬ ‫م ه‬ ‫خصو ه‬ ‫بعده ‪ ،‬ولو ألنه جرى بيصنه وبين ه‬
‫ه ‪ ،‬ولن تجدص لسنة اللله‬ ‫ق ه‬ ‫ه في خل ه‬ ‫ة الل ل ه‬ ‫الشديد ‪ ،‬هذه سن ه‬
‫د‬
‫ء بتجدي ه‬ ‫علما ه‬ ‫ض ال ه‬ ‫ر الحاضر قاما بع ه‬ ‫تبديل ا ‪ .‬لكن في العص ه‬
‫ة ‪ ،‬واستيقظ كثيءر من الخاصة والعامة‬ ‫دعوةا الكتاب والسن ه‬
‫ة فل يزالون في‬ ‫في البلد العربية ‪ ،‬أما البلده العجمي ه‬
‫ف الشديد ‪ .‬إل ل أن هذه البلد العربية‬ ‫سباتهم مع الس ه‬ ‫ه‬
‫تا إليه آنفا ‪ -‬حيث إن بعضهم‬ ‫ا‬ ‫ه‬
‫ة ‪ -‬وهي ما أشر ه‬ ‫أصيبت بنكس ء‬
‫ط ‪ ،‬بل عرفوا شيائا وجهلوا شيائا ‪ ،‬فترى‬ ‫ف عند الوس ه‬ ‫ما وق ص‬
‫ل العالم عن‬ ‫ل العامي الذي ل يفهم شيائا إذأا سأ ص‬ ‫اللرج ص‬
‫عا بادصر‬ ‫ب نفايا ومن ا‬ ‫ن الجوا ه‬ ‫مها ؟ سواءء أكا ص‬ ‫حك ه‬ ‫ة ما ‪ ،‬ما ه‬ ‫مسأل ء‬
‫بمطالبته ‪ :‬ما الدليل ؟ وليس بإمكان ذأاك العالم ‪ -‬أحياانا ‪-‬‬
‫سا‬ ‫مقتب ا‬ ‫طا و ه‬ ‫ل مستنب ا‬ ‫ة إذأا كان الدلي ه‬ ‫إقامة الدليل ‪ ،‬خاص ا‬
‫صا عليه في الكتاب والسنة حتى‬ ‫سا ‪ ،‬وليس منصو ا‬ ‫اقتبا ا‬
‫هتوردص الدليل ‪ ،‬ففي مثل هذه المسألة ل ينبغي على السائل‬
‫ف نفسه ‪ :‬هل‬ ‫ب أن صيعر ص‬ ‫مق ويقول ‪ :‬ما الدليل ؟ يج ه‬ ‫أن يتع ل‬
‫ة في معرفة‬ ‫مشارك ء‬ ‫هو من أهل الدليل أما ل ؟ هل عنده ه‬
‫د والناسخ والمنسوخ ‪ ،‬وهو‬ ‫مقي ل ه‬ ‫ق وال ه‬ ‫مطل ه‬ ‫ص ‪ ،‬ال ه‬ ‫ما والخا ذ‬ ‫العا ذ‬
‫ل ؟!‬ ‫ده قوله ‪ :‬ما هو الدلي ه‬ ‫ه‬ ‫من هذا ‪ ،‬فهل يفي ه‬ ‫ل يفقه شيائا ه‬
‫ما زاوجها‬ ‫ةا أما ص‬ ‫كم( رقص المرأ ه‬ ‫ح ي‬ ‫ل ‪ :‬على ) ه‬ ‫وعلى ماذأا ؟! أقو ه‬
‫عا ! ودبكة‬ ‫ه‬
‫ة جواازاا أو من ا‬ ‫مسلم ه‬ ‫ةا أماما أخهتها ال ه‬ ‫ص المرأ ه‬ ‫أو رق ه‬
‫الذرجال ! يريد الدليل على ذألك ! وفي الحقيقة أنه ل هيوجده‬
‫ك‪،‬‬ ‫ي عن الرسول صلى الله عليه وسلم في ذأل ص‬ ‫ص ص‬ ‫ل نص ذ‬ ‫لنا دلي ء‬
‫ن نقول في‬ ‫إنما هو النظر والستنباط والتفقه ‪ .‬ولذلك نح ه‬
‫ل عليها الدليل تفصيل ا‬ ‫ص ه‬ ‫س كل مسألة هيف ي‬ ‫بعض الحيان ‪ :‬لي ص‬
‫ب‬ ‫ه‬
‫ن طال ص‬ ‫ن عامريا أمريا ‪ ،‬أو كا ص‬ ‫يفهمه كل مسلم ‪ ،‬سواءء أكا ص‬
‫ل ؛ لذلك قال تعالى ‪:‬‬ ‫علم ‪ ،‬وليس هذا في كل المسائ ه‬
‫ن(النبياء ‪ . 7‬ومن‬ ‫مو ص‬ ‫عل ه‬ ‫ص‬ ‫م ل ص تص ي‬ ‫كنت ه ي‬‫ر هإن ه‬ ‫ل الذذك ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫سأ صهلوا ي أ ص ي‬ ‫فا ي‬ ‫) ص‬
‫ل الناس بسببه‬ ‫فا ‪ -‬وصاصر أجه ه‬ ‫تا إليه آن ا‬ ‫ف الذي أشر ه‬ ‫التطلر ه‬
‫ب‬
‫ةا الكتا ه‬ ‫ن إلى دعو ه‬ ‫ن كثيارا من المنتمي ص‬ ‫ل‪-‬أ ل‬ ‫ض الدلي ص‬ ‫يرف ه‬
‫ب عليه‬ ‫ل عن مسألة يج ه‬ ‫م إذأا سئ ص‬ ‫ن العال ص‬ ‫نأ ل‬ ‫وهمو ص‬ ‫والسنة يت ل‬
‫س‬
‫ل ‪ :‬هذا لي ص‬ ‫ل رسوهله ‪ .‬أقو ه‬ ‫ل اللله وقا ص‬ ‫ن جواصبه بقا ص‬ ‫أن يقر ص‬
‫ح‬‫ف الصال ه‬ ‫ء إلى منهج السل ه‬ ‫د النتما ه‬ ‫ب ‪ ،‬وهذا من فوائ ه‬ ‫بالواج ه‬
‫ي ما‬ ‫ل علم ص‬ ‫هم ‪ -‬رضي الله عنهم ‪ -‬وفتاواهم دلي ء‬ ‫ل‬ ‫سصير ه‬ ‫‪،‬و ه‬
‫ع‬‫ب حينما صيقتضيه واق ه‬ ‫ذأكصر الدليل واج ء‬ ‫ن ه‬ ‫قتلهته ‪ .‬وعليه ؛ فإ ل‬
‫ل‪:‬‬ ‫سؤل ا أن يقو ص‬ ‫سئل ه‬ ‫ب عليه كلما ه‬ ‫س الواج ه‬ ‫ر ‪ ،‬لكن لي ص‬ ‫الم ه‬
‫ل‬
‫ه تعالى كذا ‪ ،‬أو قال رسول الله صلى الله عليه‬ ‫ل‬
‫قال الل ه‬
‫ة من دقائق المسائل‬ ‫ة إذأا كانت المسأل ه‬ ‫وسلم كذا ‪ ،‬وبخاص ء‬
‫ه ص‬
‫ل‬ ‫ص‬
‫سأهلوا ي أ ي‬ ‫ص‬ ‫مختلف فيها ‪ .‬وقوله تعالى ‪ ) :‬ص‬
‫فا ي‬ ‫الفقهية ال ه‬
‫ن( ‪ ،‬هو أول ا على الطلق ‪ ،‬فما‬ ‫مو ص‬ ‫عل ه‬ ‫ص‬ ‫م ل ص تص ي‬ ‫كنت ه ي‬ ‫ر هإن ه‬ ‫الذذك ي ه‬
‫ل العلم ه ‪ ،‬فإذأا‬ ‫ن ألنه من أه ه‬ ‫ل من تظ ل‬ ‫عليك إل أن تسأ ص‬
‫ك بالتباع ‪ ،‬إل ل إذأا كانت عندك شبه ء‬
‫ة‬ ‫ب فعلي ص‬ ‫ت الجوا ص‬ ‫سمع ص‬
‫س من أن توردها ‪ ،‬فحينئذ من‬ ‫سمعتها من عالم ء آخر ‪ ،‬ل بأ ص‬
‫الواجب على العالم أن يسعى بما عنده من العلم لزاالة‬
‫ص‬
‫ل ‪ :‬رق ه‬ ‫ة القو ه‬ ‫ة التي عرضت لهذا السائل ‪ .‬خلص ه‬ ‫الشبه ه‬
‫ص‬
‫فا جائءز ‪ ،‬أما رق ه‬ ‫ج بالقيد المذكور آن ا‬ ‫ما الزو ه‬ ‫ةا أما ص‬ ‫المرأ ه‬
‫ضا ‪ -‬كما ذأكرتا‬ ‫صورتان أي ا‬ ‫تا جنسها فله ه‬ ‫المرأةا أماما بنا ه‬
‫صا غير‬ ‫ص المرأةا أماما زاوجها ‪ :‬إن كان رق ا‬ ‫بالنسبة لرق ه‬
‫ن بمهنة وإنما هو عبارةا عن ترويح وتلويح باليدين‬ ‫مقرو ء‬
‫ك النفوس ‪ ،‬أو‬ ‫س فيه هصز للرداف ونحو ذألك مما يحر ه‬ ‫ولي ص‬
‫س بهذا الرقص إن صح تسميهته‬ ‫ضا ل بأ ص‬ ‫يثير الشبهاتا ‪ ،‬فأي ا‬
‫ل‪.‬‬ ‫ع منه هو الص ه‬ ‫ك فالمن ه‬ ‫وجدص شيءء من ذأل ص‬ ‫ما إذأا ه‬
‫صا ! أ ل‬ ‫رق ا‬
‫ك الذي نراه عادةاا‬ ‫ة الرجال فإن كانت هتشبه الدلب ي ص‬ ‫أما دبك ه‬
‫ن فيه من ألفاظ غير‬ ‫مقروانا بالغناء فضل ا عما يكو ه‬
‫ب عنه ‪،‬‬ ‫مشروعة فهذا لهو ليس مرغوابا فيه ‪ ،‬بل هو مرغو ء‬
‫ما‬
‫ن آد ص‬‫ل لهو يلهو به اب ه‬ ‫كما قال عليه الصلةاه والسلما )ك ل‬
‫ه‬
‫س ه‬‫ه ورميه بقو ه‬ ‫س ه‬‫ملعبصته لفر ه‬ ‫ل إل مداعبته لمرأته و ه‬ ‫باط ء‬
‫ل‪.‬‬ ‫ن نرى من هذا الحديث القول بألنه باط ء‬ ‫ة( ‪ .‬فنح ه‬ ‫والسباح ه‬
‫وإذأا كان هذا شأن اللهو البريء ‪ -‬أنه مرغوب عنه ‪ ،‬وليس‬
‫ف في جانب من‬ ‫ن معه مما يخال ه‬ ‫من الحق ‪ -‬إذأا كان ل يقتر ه‬
‫ح بهذا‬ ‫ل ‪ :‬إنه جائءز لكنه جواءزا مرجو ء‬ ‫ذ نقو ه‬ ‫جوانبه ‪ ،‬فحينئ ء‬
‫م ‪ -‬لني‬ ‫فا ‪ .‬ففي ظني ‪ -‬واللله أعل ه‬ ‫الحديث الذي ذأكرهته آن ا‬
‫ل هذه الدبكة ‪ ،‬ألنها ل يمكن أن تخلو من‬ ‫ما أشهده مث ص‬
‫ة وليس هي‬ ‫ع أحياانا الدبك ص‬ ‫مخالفة ‪ ،‬وذألك مثل ا أننا نسم ه‬ ‫ه‬
‫ةا‬
‫ما يجههر بقراء ه‬ ‫ن والما ه‬ ‫ن يؤذأ ه‬ ‫فقط ‪ ،‬بل الموسيقى والمؤذأ ه‬
‫وهم‬ ‫ن وهم ل يلوون على شيء ‪ ،‬بل هم في له ه‬ ‫القرآ ه‬
‫ن من اللهو المرجوح‬ ‫ة هذه قد تكو ه‬ ‫ن ‪ ،‬فإذأن ؛ الدبك ه‬ ‫ساهو ص‬
‫ف الشرع من‬ ‫ن بها ما هيخال ه‬ ‫ول نقول ‪ :‬حراما إل إذأا اقتر ص‬
‫ك إلى حراما ء ‪ .‬نقل من‬ ‫دونما ش ك‬ ‫ب ه‬ ‫ناحية من النواحي فينقل ه‬
‫موقع جماعة انصار السنة ‪ ،‬والمرجع مجلة التوحيدالعددالعاشر لسنة ‪.1420‬‬
‫س(‪ -‬هل تشرع مشاورةا النساء؟‬

‫حديث )شاوروهن يعني النساء وخالفوهن( ل أصل له‬
‫ولعل أصل هذه الجملة ما رواه العسكري في المثال عن‬
‫عمر قال )خالفوا النساء فإن في خلفهن البركة( ‪ ،‬وسنده‬
‫ضعيف ‪ ،‬ثم إن معنى الحديث ليس صحيحا ء على إطلقه ‪,‬‬
‫لثبوتا عدما مخالفته صلى الله عليه وسلم لزوجته أما سلمة‬
‫حين أشارةا عليه بأن ينحر أماما أصحابه في صلح الحديبية‬
‫حتى يتابعوه في ذألك‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة‬
‫س(‪ -‬هل يستحب تسمية الولد باسم محمد؟‬

‫حديث )من ولد له ثلثة فلم يسم أحدهم محمدا فقد جهل(‬
‫موضوع ‪ ،‬هذا وإننا نعلم أن كثيرا ء من الصحابة كان لهم‬
‫ثلثة أولد وأكثر ‪ ,‬ولم يسم أحدا ء منهم محمدا ء ‪ ,‬مثل عمر‬
‫بن الخطاب وغيره ‪ ,‬وأيضا ء فقد ثبت أن أفضل السماء‬
‫عبدالله ‪ ,‬وعبدالرحمن ‪ ,‬وهكذا عبدالرحيم ‪ ,‬وعبداللطيف ‪,‬‬
‫وكل اسم تعبد لله عز وجل ‪ ,‬فلو أن مسلما ه سمى أولده‬
‫كلهم عبيد لله تعالى ‪ ,‬ولم يسم أحدهم محمدا ه ‪ ,‬لصاب ‪,‬‬
‫فكيف يقال فيه )فقد جهل(؟ ول سيما أن في السلف من‬
‫ذأهب الى كراهة التسمي بأسماء النبياء ‪ ,‬وأن كنا ل نرصى‬
‫ذألك لنا مذهب ه‬
‫ا‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم‬
‫‪.437‬‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا لولي المرأةا أن يشترط لنفسه‬

‫شيئا من المال؟‬
‫حديث )أيما امرأةا نكحت على صداق أو حباء أو عدةا قبل عصمة‬
‫النكاح ‪ ,‬فهو لها ‪ ,‬و ما كان بعد عصمة النكاح ‪ ,‬فهو لمن أعطيه ‪ ,‬و‬
‫أحق ما أكرما عليه الرجل ابنته أو أخته( حديث ضعيف وقد استدل‬
‫بعضهم بهذا الحديث على أنه يجوزا لولي المرأةا أن يشترط لنفسه‬
‫شيئا من المال ! و هو لو صح كان دليل ظاهرا على أنه لو اشترط‬
‫ذألك لم يكن المال له بل للمرأةا ‪ ,‬قال الخطابي‪:‬‬
‫هذا يتأول على ما يشترطه الولي لنفسه سوى المهر ‪ ,‬و قد اعتاد‬
‫كثير من الباء مثل هذا الشرط ‪ ,‬و أنا و إن كنت ل أستحضر الن‬
‫ما يدل على تحريمه ‪ ,‬و لكني أرى ‪ -‬و العلم عند الله تعالى ‪ -‬أنه ل‬
‫يخلو من شيء ‪ ,‬فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‪:‬‬
‫إنما بعثت لتمم مكارما الخلق ‪ ,‬و ل أظن مسلما سليم الفطرةا ‪,‬‬
‫ل يرى أن مثل هذا الشرط ينافي مكارما الخلق ‪ ,‬كيف ل ‪ ,‬و كثيرا‬
‫ما يكون سببا للمتاجرةا بالمرأةا إلى أن يحظى الب أو الولي‬
‫بالشرط الوفر ‪ ,‬و الحظ الكبر ‪ ,‬و إل أعضلها ! و هذا ل يجوزا لنهي‬
‫القرآن عنه‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم ‪.1007‬‬
‫س(‪ -‬هل اذأا طلق الرجل امرأته ثلثا تكون‬

‫واحدةا يشمل المدخول بها و غير المدخول بها؟‬
‫حديث )كان الرجل إذأا طلق امرأته ثلثا قبل أن يدخل بها‬
‫جعلوها واحدةا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪,‬‬
‫و أبي بكر ‪ ,‬و صدرا من إمارةا عمر ‪ ,‬فلما رأى الناس قد‬
‫تتابعوا فيها ‪ ,‬قال )يعني عمر( ‪ :‬أجيزهن عليهم( منكر بهذا‬
‫السياق ‪ ،‬فإذأا عرفت ذألك فل يجوزا تقييد لفظ الحديث‬
‫الصحيح بها ‪ ,‬كما فعل البيهقي ‪ ,‬بل ينبغي تركه على‬
‫إطلقه فهو يشمل المدخول بها و غير المدخول بها ‪ ,‬و‬
‫إليك لفظ الحديث في " صحيح مسلم " ‪" :‬كان الطلق‬
‫على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ ,‬و أبي بكر ‪ ,‬و‬
‫سنتين من خلفة عمر طلق الثلث واحدةا ‪ ,‬فقال عمر بن‬
‫الخطاب ‪ :‬إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم‬
‫فيه أناةا ‪ ,‬فلو أمضيناه عليهم ‪ ,‬فأمضاه عليهم"‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو نص ل يقبل الجدل على أن هذا الطلق حكم‬
‫محكم ثابت غير منسوخ لجريان العمل عليه بعد وفاته‬
‫صلى الله عليه وسلم في خلفة أبي بكر ‪ ,‬و أول خلفة‬
‫عمر ‪ ,‬و لن عمر رضي الله لم يخالفه بنص آخر عنده بل‬
‫باجتهاد منه و لذلك تردد قليل أول المر في مخالفته كما‬
‫يشعر بذلك قوله ‪ " :‬إن الناس قد استعجلوا ‪ ..‬فلو‬
‫أمضيناه عليهم ‪ , " ..‬فهل يجوزا للحاكم مثل هذا التساؤل‬
‫و التردد لو كان عنده نص بذلك?!‬
‫و أيضا ‪ ,‬فإن قوله ‪ " :‬قد استعجلوا " يدل على أن‬
‫الستعجال حدث بعد أن لم يكن ‪ ,‬فرأى الخليفة الراشد ‪,‬‬
‫أن يمضيه عليهم ثلثا من باب التعزيز لهم و التأديب ‪ ,‬فهل‬
‫يجوزا مع هذا كله أن يترك الحكم المحكم الذي أجمع عليه‬
‫المسلمون في خلفة أبي بكر و أول خلفة عمر ‪ ,‬من أجل‬
‫رأي بدا لعمر و اجتهد فيه ‪ ,‬فيؤخذ باجتهاده ‪ ,‬و يترك‬
‫حكمه الذي حكم هو به أول خلفته تبعا لرسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم و أبي بكر ? ! اللهم إن هذا لمن عجائب ما‬
‫وقع في الفقه السلمي ‪ ,‬فرجوعا إلى السنة المحكمة‬
‫أيها العلماء ‪ ,‬ل سيما و قد كثرتا حوادث الطلق في هذا‬
‫الزمن كثرةا مدهشة تنذر بشر مستطير تصاب به مئاتا‬
‫العائلتا ‪.‬‬
‫و أنا حين أكتب هذا أعلم أن بعض البلد السلمية كمصر و‬
‫سوريا قد أدخلت هذا الحكم في محاكمها الشرعية ‪ ,‬و‬
‫لكن من المؤسف أن أقول ‪ :‬إن الذين أدخلوا ذألك من‬
‫الفقهاء القانونيين لم يكن ذألك منهم بدافع إحياء السنة ‪,‬‬
‫و إنما تقليدا منهم لرأي ابن تيمية الموافق لهذا الحديث ‪,‬‬
‫أي إنهم أخذوا برأيه ل لنه مدعم بالحديث ‪ ,‬بل لن‬
‫المصلحة اقتضت الخذ به زاعموا ‪ ,‬و لذلك فإن جل هؤلء‬
‫الفقهاء ل يدعمون أقوالهم و اختياراتهم التي يختارونها‬
‫اليوما بالسنة ‪ ,‬لنهم ل علم لهم بها ‪ ,‬بل قد استغنوا عن‬
‫ذألك بالعتماد على آرائهم ‪ ,‬التي بها يحكمون ‪ ,‬و إليها‬
‫يرجعون في تقدير المصلحة التي بها يستجيزون لنفسهم‬
‫أن يغيروا الحكم الذي كانوا بالمس القريب به يدينون الله‬
‫‪ ,‬كمسألة الطلق هذه ‪ ,‬فالذي أوده أنهم إن غيروا حكما‬
‫أو تركوا مذهبا إلى مذهب آخر ‪ ,‬أن يكون ذألك اتباعا منهم‬
‫للسنة ‪ ,‬و أن ل يكون ذألك قاصرا على الحكاما القانونية و‬
‫الحوال الشخصية ‪ ,‬بل يجب أن يتعدوا ذألك إلى عباداتهم‬
‫و معاملتهم الخاصة بهم ‪ ,‬فلعلهم يفعلون! انتهى كلما اللباني‬
‫من السلسلة الضعيفة الحديث رقم ‪.1134‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم تعليم النساء الكتابة؟‬

‫حديث )ل تسكنوهن الغرف ‪ ,‬و ل تعلموهن الكتابة ‪ ,‬و‬
‫علموهن المغزل و سورةا النور( موضوع ‪ ،‬قال الماما‬
‫الشوكاني في " النيل " عند شرح حديث الشفاء بنت عبد‬
‫الله قالت ‪ :‬دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم و أنا عند‬
‫حفصة ‪ ,‬فقال ‪ " :‬أل تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها‬
‫الكتابة ? " و هو حديث صحيح السناد كما سبق بيانه في‬
‫الصحيحة ‪ ،‬فقال الشوكاني ‪":‬فيه دليل على جوازا تعليم‬
‫النساء الكتابة ‪ ,‬و أما حديث ‪ " :‬و ل تعلموهن الكتابة ‪, "..‬‬
‫فالنهي عن تعليم الكتابة في هذا الحديث محمول على من‬
‫يخشى من تعليمها الفساد"‪.‬‬
‫أقول ‪ :‬هذه الخشية ل تختص بالنساء ‪ ,‬فكم من رجل كانت‬
‫الكتابة عليه ضررا في دينه و خلقه ‪ ,‬أفينهى عن الكتابة‬
‫الرجال أيضا للخشية ذأاتها?!‬
‫ثم إن التأويل فرع التصحيح ‪ ,‬فكأن الشوكاني توهم أن‬
‫الحديث صحيح ‪ ,‬و ليس كذلك كما علمت ‪ ,‬فل حاجة للتأويل‬
‫إذأن‪.‬‬
‫و أعجب من ذألك أن ينقل كلما الشيخين المذكورين من‬
‫طبع تحت اسم كتابه ‪ " :‬حافظ العصر و محدثه ‪ ..‬مسند‬
‫الزمان و نسابته ‪ " ...‬ثم يقرهما على ذألك ‪ ,‬و ل يتعقبهما‬
‫بشيء مطلقا مما يشير إلى حال الحديث و ضعفه ‪ ,‬بل‬
‫وضعه ‪ ,‬و إنما يسود صفحاتا في تأويل الحديث و التوفيق‬
‫بينه و بين حديث الشفاء ‪ ,‬بل و يزيد على ذألك بأن أورد‬
‫آثارا ‪ -‬الله أعلم بثبوتها ‪ -‬عن عمر و علي في نهي النساء‬
‫عن الكتابة ‪ ,‬و يختم ذألك بقوله ‪ ,‬و ذألك في كتابه "‬
‫التراتيب الدارية "و لله در السباعي حيث يقول ‪ :‬ما‬
‫و العمالة و الخطابة‪ .....‬هذا لنا‬ ‫للنساء و للكتابة‬
‫و لهن منا أن يبتن على جنابة!انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫س(‪ -‬هل يشرع النظر إلى المرأةا قبل‬

‫خطبتها؟‬
‫صللى‬ ‫يجوزا النظر إليها ‪ ,‬ولو لم تعلم أو تشعر به لقوله ص‬
‫ص‬ ‫مصرأ صةاا ص‬ ‫ص‬
‫ن‬
‫هأ ي‬ ‫عل صي ي ه‬‫ح ص‬ ‫جصنا ص‬ ‫فصل ه‬ ‫ما ي‬ ‫حدهك ه ي‬ ‫بأ ص‬ ‫خط ص ص‬ ‫ذأا ص‬ ‫م )إ ه ص‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬‫ه ص‬ ‫الل ل ه‬
‫ت صل‬ ‫ن ص‬
‫كان ص ي‬ ‫وإ ه ي‬‫ه ص‬ ‫خطيب صت ه ه‬ ‫ها ل ه ه‬‫ما ي صن يظههر إ هل صي ي ص‬ ‫ن إ هن ل ص‬ ‫كا ص‬ ‫ذأا ص‬ ‫ها إ ه ص‬ ‫ي صن يظهصر إ هل صي ي ص‬
‫م(‪.‬‬ ‫عل ص ه‬‫تص ي‬
‫وقد عمل بهذا الحديث بعض الصحابة ‪ ,‬وهو محمد بن‬
‫مسلمة النصاري ‪ ,‬فقال سهل بن أبي حثمة ‪) :‬رأيت محمد‬
‫بن مسلمة يطارد بثينة بنت الضحاك – فوق إجار لها –‬
‫ببصره طردا ا شديدا ا ‪ ,‬فقلت ‪ :‬أتفعل هذا وأنت من أصحاب‬
‫م فقال ‪ :‬إني سمعت‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫رسول الله ص‬
‫ب‬ ‫ي‬ ‫في ص‬ ‫ي‬ ‫ص‬
‫ذأا أل ص‬ ‫م يقول )إ ه ص‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫قل ه‬ ‫قي ه‬ ‫سل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫علي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫صلى الل ه‬ ‫رسول الله ص‬
‫ص‬ ‫ي‬ ‫ص‬
‫ها(‪.‬‬ ‫ن ي صن يظهصر إ هل صي ي ص‬ ‫سأ ي‬ ‫فصل ب صأ ص‬ ‫ةا ص‬ ‫مصرأ ء‬ ‫ةا ي‬ ‫خطيب ص ص‬ ‫ئ ه‬ ‫ر ء‬ ‫م ه‬ ‫ا ي‬
‫وما ترجمنا به للحديث قال به أكثر العلماء ‪ ,‬ففي فتح‬
‫الباري ‪) :‬وقال الجمهور ‪:‬يجوزا أن ينظر اليها إذأا أراد ذألك‬
‫بغير إذأنها ‪ ,‬وعن مالك رواية ‪ :‬يشترط إذأنها ‪ ,‬ونقل‬
‫الطحاوي عن قوما أنه ل يجوزا النظر إلى المخطوبة قبل‬
‫العقد بحال ‪ ,‬لنها حينئذ أجنبية ‪ ,‬ورد عليهم بالحاديث‬
‫المذكورةا‪.‬‬
‫روى عبد الرزااق بسند صحيح عن ابن طاوس قال ‪ :‬أردتا‬
‫أن أتزوج امرأةا ‪ ،‬فقال لي أبي اذأهب فانظر إليها فذهبت‬
‫فغسلت رأسي وترجلت ولبست من صالح ثيابي ‪ ,‬فلما‬
‫رآني في تلك الهيئة ‪ ,‬قال ل تذهب‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ويجوزا له أن ينظر منها إلى أكثر من الوجه‬
‫ه‬ ‫والكفين ‪ ,‬لطلق الحاديث المتقدمة ولقوله ص‬
‫ص‬ ‫ص‬ ‫ميرأ صةاص ص‬ ‫ص‬
‫ن‬
‫عأ ي‬ ‫ست صطا ص‬‫نا ي‬
‫فإ ه ي‬ ‫م ال ي ص‬
‫حدهك ه ي‬‫بأ ص‬ ‫خط ص ص‬ ‫م‪) :‬إ ه ص‬
‫ذأا ص‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫ص‬
‫ل(‪.‬‬ ‫ع ي‬‫ف ص‬ ‫فل يي ص ي‬‫ها ص‬‫ح ص‬ ‫عوهه إ هصلى ن ه ص‬
‫كا ه‬ ‫ي صن يظهصر إ هصلى ص‬
‫ما ي صدي ه‬
‫والحديث ظاهر الدللة لما ترجمنا له ‪ ,‬وأيده عمل راويه به‬
‫‪ ,‬وهو الصحابي الجليل جابر بن عبدالله رضي الله عنه ‪,‬‬
‫وقد صنع مثله محمد بن مسلمة ‪ ,‬كما ذأكرناه في الحديث‬
‫الذي قبله ‪ ,‬وكفى بهما حجة‪.‬‬
‫ول يضرنا بعد ذألك مذهب من قيد الحديث بالنظر إلى‬
‫الوجه والكفين فقط ‪ ,‬لنه تقييد للحديث بدون نص مقيد ‪,‬‬
‫وتعطيل لفهم الصحابة بدون حجة ‪ ,‬ل سيما وقد تأيد بفعل‬
‫الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ‪ ,‬فقال‬
‫الحافظ في التلخيص ‪) :‬فائدةا روى عبد الرزااق‪ ,‬وسعيد بن‬
‫منصور في سننه وابن ابي عمر عن سفيان عن عمرو بن‬
‫دينار عن محمد بن علي بن الحنفية ‪ :‬أن عمر خطب إلى‬
‫علي ابنته أما كلثوما ‪ ,‬فذكر له صغرها ‪] ,‬فقيل له ‪ :‬إن ردك‬
‫فعاوده[ ‪ ,‬فقال ]له علي[ ‪ :‬أبعث بها إليك ‪ ,‬فإن رضيت‬
‫فهي امرأتك ‪ ,‬فأرسل بها إليه ‪ ,‬فكشف عن ساقيها ‪,‬‬
‫فقالت لول أنك أمير المؤمنين لصككت عينك ‪ ,‬وهذا يشكل‬
‫على من قال ‪ :‬إنه ل ينظر غير الوجه والكفين(‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ثم وقفت على إسناده عند عبدالرزااق فتبين أن في‬
‫القصة انقطاعا ا ‪ ,‬وأن محمد بن على ليس هو ابن الحنفية‬
‫‪ ,‬وإنما هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي‬
‫طالب ‪ ,‬أبوجعفر ‪ ,‬في بحث أودعته في الضعيفة فراجعه‬
‫فإنه مهم‪.‬‬
‫وهذا القول الذي أشار الحافظ إلى استشكاله هو مذهب‬
‫الحنفية والشافعية ‪ ,‬قال ابن القيم في تهذيب السنن ‪:‬‬
‫)وقال داود ‪ :‬ينظر إلى سائر جسدها ‪ ,‬وعن أحمد ثلث‬
‫رواياتا‪:‬‬
‫إحداهن ‪ :‬ينظر إلى وجهها ويديها‪.‬‬
‫والثانية ‪ :‬ينظر ما يظهر غالبا ا كالرقبة والساقين ونحوهما‬
‫‪.‬‬
‫والثالثة ‪ :‬ينظر إليها كلها عورةا وغيرها ‪ ,‬فإنه نص على أنه يجوزا أن‬
‫ينظر إليها متجردةا(‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬والرواية الثانية هي القرب إلى ظاهر الحديث ‪ ,‬وتطبيق‬
‫الصحابة له ‪ ,‬والله أعلم ‪.‬‬
‫وقال ابن قدامة في )المغني( ‪ ) :‬ووجه جوازا النظر ]إلى[ ما يظهر‬
‫م لما أذأن في النظر إليها من‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬‫ه ص‬‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫غالبا ا أن النبي ص‬
‫غير علمها ‪ ,‬علم أنه أذأن في النظر إلى جميع ما يظهر عادةا ‪ ,‬إذأ ل‬
‫يمكن إفراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره له في الظهور ‪ ,‬ولنه‬
‫يظهر غالبا ا ‪ ,‬فأبيح النظر إليه كالوجه ‪ ,‬ولنها امرأةا أبيح له النظر‬
‫إليها بأمر الشارع ‪ ,‬فأبيح النظر منها إلى ذألك كذواتا المحارما(‬
‫ثم وقفت على كتاب )ردود على أباطيل( لفضيلة الشيخ محمد‬
‫الحامد ‪ ,‬فإذأا به يقول ) فالقول بجوازا النظر إلى غير الوجه‬
‫والكفين من المخطوبة باطل ل يقبل(‪.‬‬
‫وهذه جرأةا بالغة من مثله ما كنت أترقب صدورها منه ‪ ,‬إذأ إن‬
‫المسألة خلفية كما سبق بيانه ‪ ,‬ول يجوزا الجزما ببطلن القول‬
‫المخالف لمذهبه إل بالجابة عن حجته ودليله كهذه الحاديث ‪ ,‬وهو‬
‫لم يصنع شيئا ا من ذألك ‪ ,‬بل إنه لم يشر إلى الحاديث أدنى إشارةا ‪,‬‬
‫فأوهم القراء أن ل دليل لهذا القول أصل ا ‪ ,‬والواقع خلفه كما ترى‬
‫‪ ,‬فإن هذه الحاديث بإطلقها تدل على خلف ما قال فضيلته ‪,‬‬
‫م في‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫ه ص‬‫صللى الل ل ه‬ ‫كيف ل وهو مخالف لخصوص قوله ص‬
‫ها(؟ فإن كل ذأي فقه يعلم أنه ليس‬ ‫ح ص‬‫كا ه‬‫عوهه إ هصلى ن ه ص‬ ‫ما ي صدي ه‬ ‫الحديث‪ ) :‬ص‬
‫ه‬ ‫المراد منه الوجه والكفان فقط ‪ ,‬ومثله في الدللة قوله ص‬
‫م( وتأيد ذألك بعمل‬ ‫عل ص ه‬
‫ت صل ت ص ي‬ ‫ن ص‬
‫كان ص ي‬ ‫وإ ه ي‬‫م في الحديث‪ ) :‬ص‬ ‫سل ل ص‬
‫و ص‬‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ص‬
‫م‬ ‫سل ص‬‫ل‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫ص‬
‫صلى الل ه‬ ‫ل‬ ‫الصحابة رضي الله عنهم ‪ ,‬وهم أعلم بسنته ص‬
‫ا‬
‫ومنهم محمد بن مسلمة وجابر بن عبدالله ‪ ,‬فإن كل منهما تخبأ‬
‫لخطيبته ليرى منها ما يدعوه إلى نكاحها ‪ ,‬أفيظن بهما عاقل أنهما‬
‫تخبأ للنظر إلى الوجه والكفين فقط ؟ ومثل عمر بن الخطاب الذي‬
‫كشف عن ساقي أما كلثوما بنت علي – إن صح عنه – فهؤلء ثلثة‬
‫من كبار الصحابة – أحدهم الخليفة الراشد – أجازاوا النظر إلى أكثر‬
‫من الوجه والكفين ‪ ,‬ول مخالف لهم من الصحابة فيما أعلم ‪ ,‬فل‬
‫أدري كيف استجازا مخالفتهم مع هذه الحاديث الصحيحة ؟ وعهدي‬
‫بأمثال الشيخ أن يقيموا القيامة على من خالف أحدا ا من الصحابة‬
‫اتباعا ا للسنة الصحيحة ‪ ,‬ولو كانت الرواية عنه ل تثبت ‪ ,‬كما فعلوا‬
‫في عدد ركعاتا التراويح ‪ ,‬ومن عجيب أمر الشيخ – عفا الله عنا‬
‫في‬ ‫م ه‬ ‫عت ه ي‬‫ن ت صصناصزا ي‬ ‫فإ ه ي‬ ‫وعنه – أنه قال في آخر البحث ‪ :‬قال الله تعالى ‪ ) :‬ص‬
‫ص‬
‫وما ه ايل ه‬
‫ر‬‫خ ه‬ ‫وال يي ص ي‬ ‫ه ص‬ ‫ن هبالل ل ه‬ ‫مهنو ص‬ ‫ؤ ه‬ ‫م ته ي‬‫ن ك هن يت ه ي‬ ‫ل إه ي‬‫سو ه‬ ‫واللر ه‬ ‫دوهه إ هصلى الل ل ه‬
‫ه ص‬ ‫فهر ل‬‫ء ص‬‫ي ء‬‫ش ي‬ ‫ص‬
‫ويال(النساء ‪ , 59‬فندعو أنفسنا وإياه إلى تحقيق‬ ‫ي‬ ‫ص‬ ‫ذأصل ه ص‬
‫ن ت صأ ه‬‫س ه‬ ‫ح ص‬ ‫وأ ي‬ ‫خي يءر ص‬‫ك ص‬
‫هذه الية ‪ ,‬ورد المسألة إلى السنة بعدما تبينت ‪ ,‬والله المستعان ‪,‬‬
‫ول حول ول قوةا إل بالله‪.‬‬
‫هذا ومع صحة الحاديث في هذه المسألة ‪ ,‬وقول جماهير العلماء‬
‫بها – على الخلف السابق ‪ , -‬فقد أعرض كثير من المسلمين في‬
‫العصور المتأخرةا عن العمل بها ‪ ,‬فإنهم ل يسمحون للخاطب‬
‫بالنظر إلى فتاتهم – ولو في حدود القول الضيق – تورعا ا منهم –‬
‫زاعموا – ومن عجائب الورع البارد أن بعضهم يأذأن ل بنته بالخروج‬
‫إلى الشارع سافرةا بغير حجاب شرعي ‪ ,‬ثم يأبى أن يراها الخاطب‬
‫في دارها وبين أهلها بثياب الشارع‪.‬‬
‫وفي مقابل هؤلء بعض الباء المستهترين الذين ل يغارون على‬
‫بناتهم – تقليدا ا منهم لسيادهم الوربيين – فيسمحون للمصور أن‬
‫يصورهن وهن سافراتا سفورا ا غير مشروع ‪ ,‬والمصور رجل أجنبي‬
‫عنهم ‪ ,‬وقد يكون كافرا ا ‪ ,‬ثم يقدمن صورهن إلى بعض الشبان‬
‫بزعم أنهم يريدون خطبتهن ‪ ,‬ثم ينتهي المر على غير خطبة ‪,‬‬
‫وتظل صور بناتهم معهم ليتغزلوا بها ‪ ,‬وليطفئوا حرارةا الشباب‬
‫بالنظر إليها ‪ ,‬أل فتعسا ا للباء الذين ل يغارون ‪ ,‬وإنا لله وإنا إليه‬
‫راجعون‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪،98 ،97‬‬
‫‪.99‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم التسمية باسم معبد لغير الله؟‬

‫نقل ابن حزما التفاق على تحريم كل اسم معبد لغير الله‬
‫كعبد العزى ‪ ,‬وعبد الكعبة ‪.......‬وأقره العلمة ابن القيم‬
‫في ))تحفة المودود(( ‪,‬وعليه فل تحل التسمية بـ عبد علي‬
‫‪ ,‬وعبد الحسين ‪ ,‬كما هو مشهور عند الشيعة ‪ ,‬ول بـ عبد‬
‫النبي أو عبد الرسول ‪ ,‬كما يفعله بعض الجهلة من أهل‬
‫السنة‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم ‪.411‬‬
‫س(‪ -‬هل وجه المرأةا عورةا؟‬

‫عن عمرةا بنت عبد الرحمن النصارية أن عائشة قالت‬
‫ه ص‬ ‫)لقد رأيتنا نصلي مع رسول الله ص‬
‫صلةا الفجر في مروطنا ‪ ,‬وننصرف وما يعرف بعضنا وجوه‬
‫بعض( ‪ ،‬وهو دليل ظاهر على أن وجه المرأةا ليس بعورةا ‪,‬‬
‫والدلة على ذألك متكاثرةا‪.‬‬
‫ومعنى كونه ليس بعورةا ‪ :‬أنه يجوزا كشفه ‪ ,‬وإل ‪ ,‬فالفضل‬
‫والورع ستره ‪ ,‬ل سيما إذأا كان جميل ص ‪ ,‬وأما إذأا كان مزينا ا‬
‫‪ ,‬فيجب ستره قول ا واحدا ا ‪ ,‬ومن شاء تفصيل هذا الجمال ‪,‬‬
‫فعليه بكتابنا حجاب المرأةا المسلمة ‪ ,‬فإنه جمع فأوعى ‪,‬‬
‫وقد نشر والحمد لله باسم جلباب المرأةا المسلمة ‪ ,‬مع‬
‫مقدمة مفيدةا وتحقيقاتا جديدةا‪ . .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫س(‪ -‬هل قدمي المرأةا عورةا؟‬

‫عن صفية بنت أبي عبيد عن أما سلمة ‪ :‬أن رسول الله‬
‫م لما قال في جر الذيل ما قال ‪ ,‬قالت‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫ص‬
‫‪ :‬يارسول الله فكيف بنا ؟ فقال ‪ :‬جريه شبرا ‪ .‬فقالت ]أما‬
‫سلمة[ ‪ :‬إذأا تنكشف القدمان ! قال‪ :‬فجريه ذأراعا‪.‬‬
‫في الحديث دليل على أن قدمي المرأةا عورةا ‪ ,‬وأن ذألك‬
‫كان أمرا ا معروفا ا عند النساء في عهد النبوةا ‪ ,‬فإنه لما قال‬
‫‪) :‬جريه شبرا ا( ‪ ,‬قالت أما سلمة ‪) :‬إذأن تنكشف القدمان( ‪,‬‬
‫مما يشعر بأنها كانت تعلم أن القدمين عورةا ‪ ,‬ل يجوزا‬
‫م على ذألك ‪ ,‬ولذلك‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫كشفهما ‪ ,‬وأقرها ص‬
‫أمرها أن تجره دراعا ا‪.‬‬
‫وفي القرآن الكريم إشارةا إلى هذه الحقيقة ‪ ,‬وذألك في‬
‫ص‬
‫ن‬
‫م ي‬‫ن ه‬
‫في ص‬
‫خ ه‬
‫ما ي ه ي‬ ‫عل ص ص‬
‫م ص‬ ‫ن ل هي ه ي‬‫ه ل‬ ‫جل ه ه‬ ‫ن ب هأير ه‬
‫رب ي ص‬
‫ض ه‬‫وصل ي ص ي‬
‫قوله تعالى ‪ ) :‬ص‬
‫ن(النور ‪.31‬‬
‫ه ل‬
‫زاين صت ه ه‬
‫ه‬
‫وراجع لهذا كتابنا "جلباب المرأةا المسلمة" ‪ ,‬بعنوانه‬
‫الجديد‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.460‬‬
‫س(‪ -‬هل من حق الب ان يأخذ من مال ابنه ما‬

‫يشاء بدليل الحديث "أنت و مالك لبيك"؟‬
‫أن الحديث المشهور ‪" :‬أنت و مالك لبيك" )الرواء( ليس‬
‫على إطلقه ‪ ,‬بحيث أن الب يأخذ من مال ابنه ما يشاء ‪,‬‬
‫كل ‪ ,‬و إنما يأخذ ما هو بحاجة إليه‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا التكني بأبي القاسم لمن كان‬

‫اسمه محمد؟‬
‫أن الصواب إنما هو المنع مطلقا ‪ ,‬و سواء كان اسمه‬
‫محمدا أما ل ‪ ,‬لسلمة الحاديث الصحيحة الصريحة في‬
‫النهي ‪ ,‬و هو الثابت عن الماما الشافعي رحمه الله ‪ ,‬فقد‬
‫روى البيهقي بالسند الصحيح عنه أنه قال ‪ " :‬ل يحل لحد‬
‫أن يكتني بأبي القاسم كان اسمه محمدا أو غيره " ‪ .‬قال‬
‫البيهقي ‪ " :‬و روينا معنى هذا عن طاووس اليماني رحمه‬
‫الله"‪.‬‬
‫و يؤكد ذألك حديث علي رضي الله عنه أنه قال ‪ :‬يا رسول‬
‫الله ! أرأيت إن ولد لي بعدك ‪ ,‬أسميه محمدا و أكنيه‬
‫بكنيتك ? قال ‪" :‬نعم" ‪ .‬قال ‪ :‬فكانت رخصة لي ‪ .‬أخرجه‬
‫الترمذي و قال ‪" :‬حديث صحيح" ‪ .‬و قواه الحافظ في‬
‫"الفتح" و هو مخرج في "المشكاةا"‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫س(‪ -‬هل يحق للطالب المسلم الذي خرج طلبا‬

‫للعلم في بلد الكفر أن يتزوج من نصرانية‬
‫وفي نفسه بياتا ‪ ،‬تبييت وتأكييد على أن‬
‫يتركها ويطلقها بعد فترةا معينة محددةا دون‬
‫التفاق معها مسبقا على ذألك ولكن المربينه‬
‫وبين نفسه لما خشي على نفسه من الفتنة؟‬
‫أول ‪ ،‬ل ننصح شابا أن يتزوج كتابية اليوما ‪ .‬والسبب في‬
‫ذألك هو أن كثير من الشباب المسلم حينما يتزوجون‬
‫بمسلماتا فتكتئب حياتهم وتسوء بسبب سوء أخلق البنت‬
‫المسلمة وقد ينضم إلى ذألك سوء أخلق أهلها من أمها‬
‫وأبيها وأخيها وأخواتها وو إلخ ‪.‬‬
‫فماذأا يقول المسلم إذأا تزوج بنصرانية أخلقها وعاداتها‬
‫وغيرتها ونحو ذألك ونخوتها تختلف إن كان للغيرةا وللنخوةا‬
‫لها ذأكرعندهم فتختلف تماما عما عندنا نحن معشر‬
‫المسلمين ‪ .‬لذلك ل ننصح بمثل هذا الزواج وإن كان‬
‫القرآن صريح في إباحة ذألك ‪ ،‬ولكن إنما أباح الله للمسلم‬
‫أن يتزوج الكتابية في حالة كون المسلمين أعزاء ‪ ،‬أقوياء‬
‫في دينهم ‪ ،‬في أخلقهم ‪ ،‬في دنياهم تخشى رهبتهم‬
‫الدول ولذلك المسألة تختلف من زامن إلى زامن ‪.‬‬
‫في الزمن الول كان المسلمون يجاهدون الكفار‬
‫ويستأسرون المئاتا منهم ‪ ،‬ويسترقونهم ويستعبدونهم‬
‫فيكون استعبادهم إياهم سبب سعادتهم في دنياهم‬
‫وأخراهم ‪ ،‬سبب سعادةا المستأسرين والمسترقين‬
‫والمستعبدين يصبحون سعداء في الدنيا والخرةا ‪ .‬وذألك‬
‫لن أسيادهم المسلمين كانوا يعاملونهم معاملة ل يجدونها‬
‫في بلدهم بعضهم مع بعض وهم أحرار‪ ،‬بسبب التعليماتا‬
‫التي كان الرسول عليه السلما يوجهها إلى أصحابه من‬
‫ذألك قوله عليه الصلةا والسلما أطعموهم مما تأكلون‬
‫وألبسوهم مما تلبسون إلخ مما هنالك من الحاديث الكثيرةا‬
‫ل أستحضر الن سوى هذا ‪ ،‬وقد أشار الرسول عليه الصلةا‬
‫والسلما إلى هذه الحقيقة التي وقعت فيما بعد لقوله في‬
‫الحديث الصحيح ‪ ":‬إن ربك ليعجب من أقواما هيجرون إلى‬
‫الجنة في السلسل " " إن ربك ليعجب من أقواما أي ‪ :‬من‬
‫النصارى ‪ ،‬من الكفار يجرون إلى السلما الذي يؤدي بهم‬
‫إلى الجنة في السلسل ‪ ،‬اليوما القضية معكوسة تماما‬
‫القوةا والعزةا للمسلمين ذأهبت حيث استذلوا من أذأل‬
‫الناس كماهوواقع مع السف الشديد‪.‬‬
‫فإذأا فرضنا أن شابا تزوج بنصرانية وجاء بها إلى هنا ‪،‬‬
‫فستبقى هذه النصرانية في الغالب على دينها وعلى‬
‫تبرجها ‪ ،‬وسوف ل يجرفها التيار السلمي كما كان يجرف‬
‫السرى فيطبعهم بطابع السلما ‪ ،‬لن هذا المجتمع هو من‬
‫حيث السم إسلمي ‪ ،‬لكن من حيث واقعه ليس كذلك ‪.‬‬
‫فالتعامل الموجود مثل في البيوتا السلمية اليوما إل ما‬
‫شاء الله منها كالتعامل الموجود في أوربا وربما يكون‬
‫أفسد من ذألك ‪ ،‬فإذأن هذه الزوجة النصرانية حينما يأتي بها‬
‫سوف ل تجد الجو الذي يجرها ويسحبها إلى السلما سحبا‬
‫هذا أول ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬إن تزوج من هؤلء الشباب زاوجة فليس هو بحاجة‬
‫إلى أن ينوي تلك النية وهي أنه سوف يبقى في الدراسة‬
‫هناك مثل أربع سنواتا فهو ليحصن نفسه وليمنعها من أن‬
‫تقع في الزنا يتزوج نصرانية هناك ‪ ،‬وينوي في نفسه أن‬
‫يطلقها إذأا ما عزما على الرجوع إلى بلده ‪.‬‬
‫نقول له هذه النية أول ل تشرع لن نكاح المتعة وإن كان‬
‫صورته باشتراط اللفظ بين المتناكحين الرجل والمرأةا‬
‫وهذا طبعا نسخ إلى يوما القيامة حيرما إلى يوما القيامة ‪.‬‬
‫فالقاعدةا السلمية التي يتضمنها الحديث المشهور ‪ :‬إنما‬
‫العمال بالنياتا وإنما لكل ما نوى تحول بين المسلم وبين‬
‫أن يتزوج امرأةا وهو ينوي أن يطلقها بعد أربع سنواتا ‪،‬‬
‫هذا لو كان بهذه الناحية فائدةا له أو فيه ضرورةا يضطر‬
‫إليها لكن حقيقة ل ضرورةا لهذا الشاب إذأا ما رأى نفسه‬
‫بحاجة يتزوج بنصرانية أن ينوي هذه النية السيئة لنه هو‬
‫لماذأا ينوي هذه النية ؟ وهو قد أعطاه الشرع سلفا جوازا‬
‫التطليق حينما يشاء الرجل هذا من ناحية ‪ .‬من ناحية أخرى‬
‫هذه النية إذأا نواها وكان لها تأثيرا شرعا معنى ذألك انه‬
‫ملزما بعد أربع سنواتا أن يطلقها وإل لماذأا نوى هو هذه‬
‫النية ‪ ،‬إما أن يكون لها تأثير وإما أن ل يكون لها تأثير ‪،‬‬
‫نحن نعتقد أن ل تأثير لها ‪ ،‬فإن كان هو معنا في ذألك‬
‫فلماذأا ينوي هذه النية ما داما ليس لها تأثير‪ ،‬وإن كان لها‬
‫تأثيركما في مثل هذا السؤال فحينئذ لماذأا يقيد نفسه‬
‫بالولد ‪،‬أليس له حرية التطليق إذأا ما بدا له ‪ ،‬بعد سنة مش‬
‫بعد أربع سنواتا ‪ ،‬يعني قد يتزوج الرجل هذه الفتاةا‬
‫النصرانية ويجدها فتاةا ل ترد يد لمس بالمعنى الحقيقي‬
‫وليس بالمعنى المجازاي فحينئذ إن كان عنده غيرةا إسلمية‬
‫سيضطر إلى تطليقها قبل مضي المدةا التي فرضها على‬
‫نفسه ‪ ،‬إذأن ل فائدةا ل شرعا ول وضعا أن ينوي الشاب‬
‫هذا‪ ،‬هذه النية ‪ ،‬وإنما يتزوج بأي فتاةا وهو عارف أنه‬
‫الشرع يبيح له أن يطلقها إذأا وجدتا المصلحة الشرعية أو‬
‫الجتماعية يطلقها ‪ ،‬وقد يتمتع بها أربع سنواتا ‪ ،‬هذا يقع ‪،‬‬
‫وقع مرارا وإن كان هذا نادرا فيجدها أحسن بكثير من‬
‫الزوجاتا المسلماتا فحينئذ لماذأا ربط نفسه سلفا أنه بعد‬
‫أربع سنواتا يطلقها ‪ ،‬ل ‪ ،‬يفك نفسه من هذا القيد ‪ ،‬أول‬
‫يقيد نفسه بهذا القيد ‪ ،‬فإذأا انتهت دراسته نوى في علقته‬
‫مع هذه المرأةا طبيعية وصادقة أن تعود معه إلى بلد‬
‫السلما فحينئذ يعود بها لنه ذألك خير‪.‬ل ‪ ،‬والله هذه ما‬
‫تصلح هناك بسبب أو أكثر من سبب يطلقها على أنه ليست‬
‫زاواج كالزواج الموجود عند النصارى ل ‪))،‬الطلق مرتان‬
‫فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان(( ‪ .‬فإن المر كذلك‬
‫فأي شاب ننصحه أل يتزوج من كتابية فإن أبى إل أن يتزوج‬
‫تأتي النصيحة الثانية ‪ :‬ل يقيد نفسه بأنه يطلقها بعدما‬
‫تنتهي السنواتا الدراسية لن له أن يطلقها متى شاء ‪،‬‬
‫جل التطليق ‪ ،‬وقد ييبطل التطليق ‪ ،‬وقد ل يطلق‬ ‫فقد يع ي‬
‫مطلقا ‪ .‬والسلما عليكم ورحمة الله وبركاته ‪ .‬من سلسلة‬
‫الهدى والنور شريط رقم ‪.002‬‬
‫ن‪ ،‬وبينهما ولد فمن احق‬

‫س(‪ -‬إذأا افترق البوا ه‬
‫به؟‬
‫ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال )المرأةا أحق بولدها‬
‫ل الحديث على أنه إذأا افترق‬ ‫ما لم تزوج( ‪ ،‬قال ابن القيم ‪) :‬ود ي‬
‫ما ما‬
‫ق به من الب ما لم يقم بال ذ‬ ‫ما أح ل‬‫ن‪ ،‬وبينهما ولد‪ ،‬فال ي‬ ‫البوا ه‬
‫ف يقتضي تخييصره‪ ،‬وهذا ما ل هيعرف‬ ‫مها‪ ،‬أو بالولد وص ء‬‫ع تقدي ص‬ ‫يمن ه‬
‫ي‬
‫ل الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫ة رسو ه‬ ‫ع‪ ،‬وقد قضى به خليف ه‬ ‫فيه نزا ء‬
‫على عمر بن الخطاب ‪.(....‬‬
‫وقد أشار بقوله ‪ " :‬ما يمنع تقديمها " ‪ :‬إلى أنه يشترط في‬
‫الحاضنة أن تكون مسلمة دينه لن الحاضن عادةا حريص على تربية‬
‫الطفل على دينه ‪ ,‬وأن يربى عليه ‪ ,‬فيصعب بعد كبره وعقله‬
‫انتقاله عنه ‪ ,‬وقد تغيره عن فطرةا الله التي فطر عليها عباده ‪ ,‬فل‬
‫يراجعها أبدا ا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ‪) :‬كل مولود يولد‬
‫على الفطرةا ‪ ,‬فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه( ‪ ,‬فل يؤمن‬
‫تهويد الحاضن وتنصيره للطفل المسلم‪.‬‬
‫وأشار بقوله ‪) :‬أو بالولد وصف يقتضي تخييره( ‪ ,‬إلى أن الصبي إذأا‬
‫كان مميزا ا ‪ ,‬فيخير ‪ ,‬ول يشمله هذا الحديث ‪ ,‬لحديث أبي هريرةا‬
‫رضي الله عنه ‪) :‬أن النبي صلى الله عليه وسلم خير غلما ا بين أبيه‬
‫وأمه( ‪ ,‬وهو حديث صحيح كما بينته في الرواء‪.‬‬
‫ومن شاء الطلع على الحكاما المستنبطة من هذا الحديث‬
‫مع البسط والتحقيق ‪ ,‬فليرجع إلى كتاب العلمة ابن القيم‬
‫"زااد المعاد"‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم‬
‫‪.368‬‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا للمرأةا أن تتصرف بمالها الخاص‬

‫بها؟‬
‫قال عليه الصلةا والسلما )ليس للمرأةا أن تنتهك شيئا من‬
‫مالها إل بإذأن زاوجها( ‪ ،‬وهذا الحديث يدل على أن المرأةا ل‬
‫يجوزا لها أن تتصرف بمالها الخاص بها إل بإذأن زاوجها‪،‬‬
‫وذألك من تماما القوامة التي جعلها ربنا تبارك وتعالى له‬
‫عليها‪،‬ولكن ل ينبغي للزوج‪-‬إذأا كان مسلما ا صادقاا‪ -‬أن‬
‫يستغل هذا الحكم‪-‬فيتجبر على زاوجته ويمنعها من التصرف‬
‫في مالها فيما ل ضير عليهما منه‪ ،‬وما أشبه هذا الحق بحق‬
‫ولي البنت التي ل يجوزا لها أن تزوج نفسها بدون إذأن‬
‫وليها‪ ،‬فإذأا أعضلها رفعت المر إلي القاضي الشرعي‬
‫لينصفها‪ ،‬وكذلك الحكم في مال المرأةا إذأا جار عليها‬
‫زاوجها فمنعها من التصرف المشروع في مالها‪ ،‬فالقاضي‬
‫ينصفها أيضاا‪ .‬فل إشكال على الحكم نفسه‪ ،‬وإنما الشكال‬
‫في سوء التصرف به‪ .‬فتأمل‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫كتاب المرض والطب و‬

‫الجنائز والقبور‬
‫س(‪ -‬ما حكم قراءةا القرآن عند القبور؟‬
‫حديث )من زاار قبر والديه كل جمعة ‪ ,‬فقرأ عندهما أو عنده ]يس[ ‪,‬‬
‫غفر له كل آية أو حرف( حديث موضوع ‪ ,‬وليس في السنة الصحيحة‬
‫ما يشهد لذلك ‪ ,‬بل هي تدل على أن المشروع عند زايارةا القبور‬
‫إنما هو السلما عليهم ‪ ,‬وتذكر الخرةا فقط ‪ ,‬وعلى ذألك جرى عمل‬
‫السلف الصالح رضي الله عنهم ‪ ,‬فقراءةا القرآن عندها بدعة‬
‫مكروهة ‪ ,‬كما صرح جماعة من العلماء المتقدمين ‪ ,‬منهم أبوحنيفة‬
‫‪ ,‬ومالك ‪ ,‬وأحمد في رواية كما في "شرح الحياء" للزبيدي قال ‪:‬‬
‫)لنه لم ترد به سنة ‪ ,‬وقال محمد بن الحسن وأحمد في رواية ‪ :‬ل‬
‫تكره ‪ ,‬لما روي عن ابن عمد أنه أوصى أن يقرأ على قبره وقت‬
‫الدفن بفواتح سورةا البقرةا وخواتمها(‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬هذا الثر عن ابن عمر ل يصح سنده إليه ‪ ,‬ولو صح ‪ ,‬فل يدل‬
‫إل على القراءةا عند الدفن ل مطلقا ا ‪ ,‬كما هو ظاهر‪.‬‬
‫فعليك أيها المسلم بالسنة ‪ ,‬وإياك والبدعة ‪ ,‬وإن رآها الناس حسنة‬
‫سل ل ص‬
‫م‪ .‬انتهى كلما‬ ‫و ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫‪ ,‬فإن )كل بدعة ضللة( ‪ ,‬كما قال ص‬
‫س(‪ -‬هل من السنة ترك المعالجة بالدوية‬

‫المادية ‪ ,‬والعتماد على تلوةا القرآن؟‬
‫حديث )استشفوا بما حمد الله به نفسه قبل أن يحمده خلقه ‪ ,‬وبما‬
‫هو الل ل ص‬ ‫مده ليله( ‪ ,‬و ) ه‬
‫د( ‪ ,‬فمن لم‬ ‫ح ء‬‫هأ ص‬ ‫ه‬ ‫ق ي‬
‫ل ه ص‬ ‫مدح الله به نفسه ‪) :‬ال ي ص‬
‫ح ي‬
‫يشفيه القرآن ‪ ,‬فل شفاه الله( ضعيف جدا ا وهذا الحديث يوحي‬
‫بترك المعالجة بالدوية المادية ‪ ,‬والعتماد فيها على تلوةا القرآن ‪,‬‬
‫ه‬ ‫ه ص‬‫صللى الل ل ه‬ ‫وهذا شيء ل يتفق في قليل ول كثير مع سنته ص‬
‫م بالدوية‬ ‫ل‬
‫سل ص‬ ‫و ص‬‫ه ص‬‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬‫صللى الل ل ه‬
‫م القولية والفعلية ‪ ,‬فقد تعالج ص‬ ‫سل ل ص‬
‫و ص‬
‫ص‬
‫المادية مرارا ‪ ,‬وأمر بذلك فقال ‪) :‬يا عباد الله تداووا ‪ ,‬فإن الله لم‬ ‫ا‬
‫ينزل داء إل وأنزل له دواء( أخرجه الحاكم بسند صحيح ‪ ,‬وهو مخرج‬
‫في "غاية المراما" عن جمع من الصحابة نحوه‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫س(‪ -‬هل الموتى يسمعون؟‬

‫ل يوجد دليل في الكتاب و السنة على أن الموتى يسمعون‬
‫‪ ,‬بل ظواهر النصوص تدل على أنهم ل يسمعون ‪ .‬كقوله‬
‫تعالى ‪) :‬و ما أنت بمسمع من في القبور( و قوله صلى‬
‫الله عليه وسلم لصحابه و هم في المسجد ‪ " :‬أكثروا‬
‫علي من الصلةا يوما الجمعة ‪ ,‬فإن صلتكم تبلغني ‪ " ...‬فلم‬
‫يقل ‪ :‬أسمعها ‪ .‬و إنما تبلغه الملئكة كما في الحديث‬
‫الخر ‪ " :‬إن لله ملئكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلما‬
‫" ‪ .‬رواه النسائي و أحمد بسند صحيح ‪.‬‬
‫و أما قوله صلى الله عليه وسلم ‪ " :‬العبد إذأا وضع في‬
‫قبره ‪ ,‬و تولى و ذأهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم‬
‫أتاه ملكان فأقعداه ‪ ,‬فيقولن له ‪ " ..‬الحديث رواه‬
‫البخاري فليس فيه إل السماع في حالة إعادةا الروح إليه‬
‫ليجيب على سؤال الملكين كما هو واضح من سياق‬
‫الحديث‪.‬‬
‫و نحوه قوله صلى الله عليه وسلم لعمر حينما سأله عن‬
‫مناداته لهل قليب بدر ‪" :‬ما أنتم بأسمع لما أقول منهم "‬
‫هو خاص أيضا بأهل القليب ‪ ,‬و إل فالصل أن الموتى ل‬
‫يسمعون ‪ ,‬و هذا الصل هو الذي اعتمده عمر رضي الله‬
‫عنه حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم ‪ :‬إنك لتنادي‬
‫أجسادا قد جيفوا ‪ ,‬فلم ينكره الرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم بل أقره ‪ ,‬و إنما أعلمه بأن هذه قضية خاصة ‪ ,‬و لول‬
‫ذألك لصحح له ذألك الصل الذي اعتمد عليه ‪ ,‬و بين له أن‬
‫الموتى يسمعون خلفا لما يظن عمر ‪ ,‬فلما لم يبين له‬
‫هذا ‪ ,‬بل أقره عليه كما ذأكرنا ‪ ,‬دل ذألك على أن من المقرر‬
‫شرعا أن الموتى ل يسمعون ‪ .‬و أن هذه قضية خاصة ‪.‬‬
‫و بهذا البيان ينسد طريق من طرق الضلل المبين على‬
‫المشركين و أمثالهم من الضالين ‪ ,‬الذين يستغيثون‬
‫بالولياء و الصالحين و يدعونهم من دون الله ‪ ,‬زااعمين‬
‫أنهم يسمعونهم ‪ ,‬والله عز وجل يقول ‪ ) :‬إن تدعوهم ل‬
‫يسمعوا دعاءكم ‪ ,‬و لو سمعوا ما استجابوا لكم ‪ ,‬و يوما‬
‫القيامة يكفرون بشرككم و ل ينبئك مثل خبير(‪.‬‬
‫و راجع لتماما هذا البحث الهاما مقدمتي لكتاب " الياتا‬
‫البيناتا في عدما سماع المواتا عند الحنفية الساداتا "‬
‫لللوسي ‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم ‪.1147‬‬
‫س(‪-‬هل يجوزا نبش قبور المسلمين ونبش‬

‫قبور الكافرين ؟‬
‫عا بين نبش قبور المسلمين ونبش قبور‬ ‫هناك فرق طب ا‬
‫الكافرين ‪ ،‬فنبش قبور المسلمين ل يجوزا إل ل بعد أن تفنى‬
‫وتصبح رميمـا ‪ ،‬ذألك لن نبش القبور يعرض جثة المقبور‬
‫وعظامها للكسر ‪ ،‬وقد قال عليه الصلةا والسلما ‪) :‬كسر‬
‫عظم المؤمن الميت ككسره حريا( ‪ .‬فالمؤمن له حرمة بعد‬
‫عا هذه الحرمة في‬ ‫موته كما كانت له حرمة في حياته ‪ ،‬طب ا‬
‫حدود الشريعة ‪ .‬أما نبش قبور الكفار فليست لهم هذه‬
‫الحرمة فيجوزا نبشها بناءا على ما ثبت في )صحيح البخاري‬
‫ومسلم( أن النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر من مكة‬
‫إلى المدينة كان أول شيء باشره هو بناء المسجد النبوي‬
‫الموجود اليوما ‪ ،‬فكان هناك بستان ليتاما من النصار ‪،‬‬
‫وفيه قبور المشركين ‪ ،‬فقال عليه الصلةا والسلما لهؤلء‬
‫اليتاما ‪) :‬ثامنوني حطائكم( ‪ .‬يعني ‪ :‬بيعوني حائطكم بثمنه‬
‫‪ ،‬قالوا ‪ :‬هو للله ولرسوله ل نريد ثمنه ‪ ،‬فكان فيه الخرب‬
‫وفيه قبور المشركين ‪ ،‬فأمر الرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم بقبور المشركين فسويت بالرض ‪ ،‬وأمر بالخرب‬
‫فمهدتا ‪ ،‬ثم أقاما المسجد النبوي على أرض ذألك البستان ‪.‬‬
‫فإذأن نبش القبور على وجهين ؛ قبور المسلمين ل يجوزا ‪،‬‬
‫أما قبور الكفار فيجوزا ‪ ،‬وقد أشرتا في الجواب إلى أنه ل‬
‫ما ‪ ،‬وتصبح تراابا‬ ‫يجوزا نبش قبور المسلمين حتى تصبح رمي ا‬
‫ض‬
‫‪ ،‬ومتى هذا ؟ إنه يختلف باختلف الراضي ‪ ،‬فهناك أرا ء‬
‫صحراوية ناشفة تبقي فيها الجثث ما شاء اللله من السنين‬
‫ض رطبة يسرع الفناء فيها إلى الجساد ‪ ،‬فل‬ ‫‪ ،‬وهناك أرا ء‬
‫يمكن وضع ضابط لتحديد سنين معينة لفساد الجساد كما‬
‫فهنون في تلك‬ ‫يقال ‪) :‬أهل مكة أدرى بشعابها( ‪ ،‬فالذين يد ه‬
‫الرض يعلمون المدةا التي تفنى فيها جثث الموتى بصورةا‬
‫تقريبية ‪ .‬استعمال الدفوف مع الناشيد جائز بين النساء‬
‫دون الرجال!! نقل من موقع جماعة انصار السنة ‪ ،‬والمرجع مجلة‬
‫التوحيدالعددالثامن لسنة ‪.1420‬‬
‫س(‪ -‬ماذأا يقال عند المرور بقبر الكافر؟‬

‫شيرهه‬ ‫فب ص ذ‬ ‫ر كافر ص‬ ‫قب ي ه‬ ‫تا ب ه ص‬ ‫مصرير ص‬ ‫ما ص‬ ‫حي يث ه ص‬ ‫قال عليه الصلةا السلما ) ص‬
‫ر( ‪ ،‬وفي هذا الحديث فائدةا هامة أغفلتها عامة كتب‬ ‫هباللنا ه‬
‫الفقه ‪ ,‬أل وهي مشروعية تبشير الكافر بالنار إذأا مر‬
‫بقبره ‪ ,‬ول يخفى ما في هذا التشريع من إيقاظ المؤمن ‪,‬‬
‫وتذكيره بخطورةا جرما هذا الكافر ‪ ,‬حيث ارتكب ذأنبا ا عظيما ا‬
‫تهون ذأنوب الدنيا كلها تجاهه ولو اجتمعت ‪ ,‬وهو الكفر‬
‫بالله عز وجل والشراك به ‪ ,‬الذي أبان الله تعالى عن شدةا‬
‫ه صل‬ ‫ن الل ل ص‬ ‫مقته إياه حين استثناه من المغفرةا فقال ‪) :‬إ ه ل‬
‫ء(النساء ‪, 48‬‬ ‫شا ه‬ ‫ن يص ص‬ ‫ن ذأصل ه ص‬ ‫شصر ص‬ ‫ن يه ي‬ ‫ص‬
‫م ي‬ ‫ك له ص‬ ‫دو ص‬ ‫ما ه‬ ‫فهر ص‬ ‫غ ه‬ ‫وي ص ي‬ ‫ه ص‬ ‫ك به ه‬ ‫فهر أ ي‬ ‫غ ه‬‫يص ي‬
‫ولهذا قال صلى الله عليه وسلم )أكبر الكبائر أن تجعل لله‬
‫ندا ا وقد خلقك(متفق عليه‪.‬‬
‫وإن الجهل بهذه الفائدةا مما أدي ببعض المسلمين إلى‬
‫الوقوع في خلف ما أراد الشارع الحكيم منها ‪ ,‬فإننا نعلم‬
‫أن كثيرا ا من المسلمين يأتون بلد الكفر لقضاء بعض‬
‫المصالح الخاصة أو العامة ‪ ,‬فل يكتفون بذلك ‪ ,‬حتى‬
‫يقصدون زايارةا بعض قبور من يسمونهم بعظماء الرجال‬
‫من الكفار ويضعون على قبورهم الزاهار والكاليل ‪,‬‬
‫ويقفون أمامها خاشعين محزونين ‪ ,‬مما يشعر برضاهم‬
‫عنهم ‪ ,‬وعدما مقتهم إياهم ‪ ,‬مع أن السوةا الحسنة بالنبياء‬
‫عليهم السلما تقضي خلف ذألك ‪ ,‬كما في هذا الحديث‬
‫وةاء‬ ‫كان صت ل صك ه ه‬ ‫قدي ص‬ ‫الصحيح ‪ ,‬واسمع قول الله عز وجل ‪ ) :‬ص‬
‫س ص‬‫مأ ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫م إ هلنا ب هصرآ صءه‬ ‫ه ي‬ ‫م ه‬ ‫و ه‬‫ق ي‬ ‫قاهلوا ل ه ص‬ ‫ه إ هذأي ص‬ ‫ع ه‬‫م ص‬‫ن ص‬ ‫ذي ص‬ ‫وال ل ه‬ ‫م ص‬ ‫هي ص‬ ‫في إ هب يصرا ه‬ ‫ة ه‬ ‫سن ص ء‬ ‫ح ص‬ ‫ص‬
‫دا ب صي ين صصنا‬ ‫وب ص ص‬‫م ص‬ ‫ه‬
‫فيرصنا ب هك ي‬ ‫ص‬
‫هك ص‬ ‫ل‬
‫ن الل ه‬ ‫دو ه‬ ‫ن ه‬ ‫م ي‬ ‫ن ه‬ ‫دو ص‬ ‫عب ه ه‬‫ما ت ص ي‬ ‫م ل‬ ‫و ه‬‫م ص‬ ‫ه‬
‫من يك ي‬ ‫ه‬
‫ص‬ ‫وال يب ص ي‬
‫دا(الممتحنة ‪ ، 4‬هذا موقفهم منهم‬ ‫ضاءه أب ص ا‬ ‫غ ص‬ ‫وةاه ص‬ ‫دا ص‬ ‫ع ص‬‫م ال ي ص‬ ‫وب صي ين صك ه ه‬ ‫ص‬
‫وهم أحياء ‪ ,‬فكيف وهم أمواتا؟ انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫س(‪ -‬من هم أشد الناس بلءا ؟‬

‫م‬ ‫ص‬
‫س ب صصلءا ايلن يب هصياءه ث ه ل‬ ‫شدل اللنا ه‬ ‫قال عليه الصلةا اللسلما )أ ص ص‬
‫ل ص ص‬ ‫ص‬
‫ب ]وفي رواية ‪:‬‬ ‫س ه‬ ‫ح ص‬ ‫عصلى ص‬ ‫ل ص‬ ‫ج ه‬ ‫ل ي هب يت صصلى اللر ه‬ ‫مث ص ه‬ ‫فايل ي‬ ‫مث ص ه‬ ‫ايل ي‬
‫ه‬
‫دين ه ه‬ ‫في ه‬ ‫ن ه‬ ‫كا ص‬ ‫ن ص‬ ‫وإ ه ي‬
‫ؤهه ص‬ ‫شت صدل ب صصل ه‬ ‫صل يابا ا ي‬ ‫ه ه‬ ‫دين ه ه‬ ‫ن ه‬ ‫كا ص‬ ‫ن ص‬ ‫فإ ه ي‬ ‫ه ص‬ ‫دين ه ه‬ ‫قدر[ ه‬
‫حلتى‬ ‫د ص‬ ‫عب ي ه‬ ‫ي‬
‫ح الب صلءه هبال ص‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ما ي صب يصر ه‬ ‫ف ص‬ ‫ه ص‬ ‫دين ه ه‬ ‫ب ه‬ ‫س ه‬ ‫ح ص‬ ‫على ص‬ ‫ص‬ ‫ي ص‬ ‫ة اب يت هل ه ص‬ ‫ق ء‬ ‫ر ل‬ ‫ه‬
‫ة( ‪ ،‬وفي هذه‬ ‫طيئ ص ء‬ ‫خ ه‬ ‫ه ص‬ ‫علي ي ه‬‫ص‬ ‫ما ص‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ص‬ ‫ص‬
‫ض ص‬ ‫على الير ه‬ ‫شي ص‬ ‫م ه‬ ‫ه يص ي‬ ‫ي صت يهرك ه‬
‫الحاديث دللة صريحة على أن المؤمن كلما كان أقوى‬
‫إيمانا ا ‪ ,‬ازاداد ابتلءا وامتحانا ا ‪ ,‬والعكس بالعكس ‪ ,‬ففيها رد‬
‫على ضعفاء العقول والحلما الذين يظنون أن المؤمن إذأا‬
‫أصيب ببلء ‪ ,‬كالحبس أو الطرد أو القالة من الوظيفة‬
‫ونحوها ‪ ,‬أن ذألك دليل على أن المومن غير مرضي عند الله‬
‫ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫تعالى ‪ ,‬وهو ظن باطل ‪ ,‬فهذا رسول الله ص‬
‫م وهو أفضل البشر ‪ ,‬كان أشد الناس – حتى النبياء –‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ص‬
‫بلء ‪ ,‬فالبلء غالبا دليل خير وليس نذير شر كما يدل على‬ ‫ا‬
‫ن‬ ‫وإ ه ل‬‫ء ص‬ ‫عظصم ه ال يب صصل ه‬ ‫ع ه‬ ‫م ص‬ ‫ء ص‬ ‫جصزا ه‬ ‫م ال ي ص‬ ‫عظ ص ص‬ ‫ن ه‬ ‫ذألك أيضا ا الحديث ) إ ه ل‬
‫الل له إ ص ص‬
‫ن‬‫م ي‬ ‫و ص‬ ‫ضا ص‬ ‫ه الذر ص‬ ‫فل ص ه‬ ‫ي ص‬ ‫ض ص‬ ‫ن صر ه‬ ‫م ي‬ ‫ف ص‬ ‫م ص‬ ‫ه ي‬ ‫ما اب يت صصل ه‬ ‫و ا‬ ‫ق ي‬ ‫ب ص‬ ‫ح ل‬ ‫ذأا أ ص‬ ‫ص ه‬
‫خط(‪.‬‬ ‫ه‬ ‫س ص‬ ‫ه ال ل‬ ‫فل ه‬‫ص‬ ‫خط ص‬ ‫ص‬ ‫س ه‬ ‫ص‬
‫وهذا الحديث يدل على أمر زاائد على ما سبق ‪ ,‬وهو أن‬
‫البلء إنما يكون خيرا ا ‪ ,‬وأن صاحبه يكون محبوبا ا عند الله‬
‫تعالى إذأا صبر على بلء الله تعالى ‪ ,‬ورضي بقضاء الله عز‬
‫وجل ‪.‬‬
‫ص‬ ‫ص‬
‫ه‬ ‫مصرهه ك هل ل ه‬ ‫نأ ي‬ ‫ن إه ل‬ ‫م ه‬ ‫ؤ ه‬ ‫م ي‬ ‫ر ال ي ه‬ ‫م ه‬ ‫ت هل ي‬ ‫جب ي ه‬ ‫ع ه‬ ‫ويشهد لذلك الحديث ) ص‬
‫ما‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫و ص‬ ‫ل‬ ‫ص‬
‫ه ص‬ ‫صاب ص ه‬ ‫نأ ص‬ ‫وإ ه ي‬ ‫خي يءر ص‬ ‫ه ص‬ ‫نل ه‬ ‫كا ص‬ ‫ه ص‬ ‫مدص الل ص‬ ‫ح ه‬ ‫ب ص‬ ‫ح ل‬ ‫ما ي ه ه‬ ‫ه ص‬ ‫صاب ص ه‬ ‫نأ ص‬ ‫خي يءر إ ه ي‬ ‫ص‬
‫خي يءر إ هلل‬ ‫ص‬ ‫ص‬
‫ه ص‬ ‫مهرهه ك هل ل ه‬ ‫دأ ي‬ ‫ح ء‬ ‫لأ ص‬ ‫س كه ل‬ ‫ول صي ي ص‬ ‫خي يءر ص‬ ‫ه ص‬ ‫ن لص ه‬ ‫كا ص‬ ‫صب صصر ص‬ ‫ف ص‬ ‫ي صك يصرهه ص‬
‫ن ( ‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪، 143‬‬ ‫م ه‬ ‫ؤ ه‬ ‫م ي‬ ‫ال ي ه‬
‫‪.147 ، 146‬‬
‫س(‪ -‬هل يشرع للمسلم أن يتولى دفن قريبه‬

‫المشرك؟‬
‫يشرع للمسلم أن يتولى دفن قريبه المشرك ‪ ,‬وأن ذألك ل‬
‫ينافي بغضه إياه لشركه ‪ ,‬أل ترى أن عليا ا رضي الله عنه‬
‫امتنع أول المر من مواراةا أبيه ‪ ,‬معلل ا ذألك بقوله ) إنه‬
‫ماتا مشركا ( ‪ ,‬ظنا ا منه أن دفنه مع هذه الحالة قد يدخله‬
‫ما‬ ‫و ا‬ ‫وا ص‬
‫ق ي‬ ‫ول ل ي‬
‫في التولي الممنوع في مثل قوله تعالى ‪) :‬صل ت صت ص ص‬
‫ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫م ( الممتحنة ‪ ، 13‬فلما أعاد ص‬ ‫ه ي‬ ‫ه ص ص‬
‫علي ي ه‬ ‫ب الل ل ه‬‫ض ص‬ ‫غ ه‬‫ص‬
‫م عليه المر بمواراته ‪ ,‬بادرا لمتثاله ‪ ,‬وترك ما بدا له‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬ ‫ص‬
‫أول المر ‪ , ,‬وكذلك تكون الطاعة ‪ :‬أن يترك المرء رأيه‬
‫سل ل ص‬
‫م‪.‬‬ ‫و ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫لمر نبيه ص‬
‫ويبدو لي أن دفن الولد لبيه المشرك أو أمه هو آخر ما‬
‫يملكه الولد من حسن صحبة الوالد المشرك في الدنيا ‪,‬‬
‫وأما بعد الدفن ‪ ,‬فليس له أن يدعو له أو يستغفر له ‪,‬‬
‫ص‬ ‫ص‬
‫ن‬‫مهنوا أ ي‬
‫نآ ص‬ ‫وال ل ه‬
‫ذي ص‬ ‫ي ص‬
‫ن هللن لهب ه ذ‬ ‫ما ص‬
‫كا ص‬ ‫لصريح قوله تعالى ‪ ) :‬ص‬
‫قيرصبى ( التوبة ‪, 113‬‬ ‫كاهنوا أوهلي ه‬ ‫و ص‬‫ول ص ي‬
‫ن ص‬
‫كي ص‬
‫ر ه‬
‫ش ه‬ ‫فهروا ل هل ي ه‬
‫م ي‬ ‫غ ه‬
‫ست ص ي‬
‫يص ي‬
‫وإذأا كان المر كذلك ‪ ,‬فما هو حال من يدعو بالرحمة‬
‫والمغفرةا على صفحاتا الجرائد والمجلتا لبعض الكفار‬
‫في إعلناتا الوفياتا من أجل دريهماتا معدوداتا فليتق‬
‫الله من كان يهمه أمر آخرته ‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫س(‪ -‬هل يشرع للمسلم أن يغسل الكافر؟‬
‫ل يشرع له غسل الكافر ول تكفينه ول الصلةا عليه ولو‬
‫م ‪ ,‬لم يأمر بذلك‬ ‫سل ل ص‬
‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫صللى الل ل ه‬
‫ه ص‬ ‫كان قريبه ‪ ,‬لن النبي ص‬
‫م ‪ ,‬لما تقرر‬‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫عليا ا ‪ ,‬ولو كان جائزا ا لبينه ص‬
‫أن تأخير البيان عن وقت الحاجة ل يجوزا ‪ ,‬وهذا مذهب‬
‫الحنابلة وغيرهم‪.‬‬
‫ول يشرع لقارب المشرك أن يتبعوا جنازاته ‪ ,‬لن النبي‬
‫م لم يفعل ذألك مع عمه ‪ ,‬وقد كان أبر‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫ص‬
‫الناس به وأشفقهم عليه ‪ ,‬حتى أنه دعا الله له حتى جعل‬
‫عذابه أخف عذاب في النار‪ ,‬وفي ذألك كله عبرةا لمن‬
‫يغترون بأنسابهم ‪ ,‬ول يعملون لخرتهم عند ربهم ‪ ,‬وصدق‬
‫وصل‬ ‫ص‬
‫ذ ص‬‫مئ ه ء‬
‫و ص‬‫م يص ي‬ ‫ه ي‬ ‫ب ب صي ين ص ه‬ ‫سا ص‬‫فصل أن ي ص‬
‫الله العضيم إذأ يقول ‪ ) :‬ص‬
‫ن (المؤمنون ‪ . 101‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث‬ ‫ساءصهلو ص‬
‫ي صت ص ص‬
‫رقم ‪.161‬‬
‫س(‪ -‬هل يدفن المسلم مع الكافر والكافر مع‬

‫المؤمن؟‬
‫ل يدفن مسلم مع كافر ول كافر مع مسلم بل يدفن المسلم في‬
‫مقابر المسلمين والكافر مقابر المشركين ‪ .‬كذلك كان المر على‬
‫عهد النبي صلى الله عليه وسلم واستمر إلى عصرنا هذا‪ .‬انتهى كلما‬
‫اللباني من مختصر أحكاما الجنائز‪.‬‬
‫س(‪ -‬من يتولى إنزال الميت في القبر؟‬

‫يتولى إنزال الميت ‪ -‬ولو كان أنثى ‪ -‬الرجال دون النساء لمور ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أنه المعهود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وجرى‬
‫عليه عمل المسلمين حتى اليوما‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬أن الرجال أقوى على ذألك‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬لو تولته النساء أفضى ذألك إلى انكشاف شيء من أبدانهن‬
‫أماما الجانب وهو غير جائز‪.‬‬
‫وأولياء الميت أحق بإنزاله لعموما قوله تعالى ‪):‬وأولوا الرحاما‬
‫بعضهم أولى ببعض في كتاب الله(‪ .‬انتهى كلما اللباني من مختصر‬
‫أحكاما الجنائز‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا للزوج أن يتولى دفن زاوجته؟‬

‫يجوزا للزوج أن يتولى بنفسه دفن زاوجته لحديث عائشة رضي الله‬
‫عنها قالت ‪) :‬دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوما‬
‫التالي الذي بدئ فيه فقلت ‪ :‬وارأساه فقال ‪ :‬وددتا أن ذألك كان‬
‫وأنا حي فهيأتك ودفنتك ‪ .‬قالت ‪ :‬فقلت ‪ :‬غيرى ‪ :‬كأني بك في ذألك‬
‫اليوما عروسا ببعض نسائك قال ‪ :‬وأنا وارأساه ادعي لي أباك‬
‫وأخاك حتى أكتب لبي بكر كتابا فإني أخاف أن يقول قائل ويتمنى‬
‫متمن ‪ :‬أنا أولى ويأبى الله عز وجل والمؤمنون إل أبا بكر( صحيح‬
‫‪،‬لكن ذألك مشروط بما إذأا كان لم يطأ تلك الليلة وإل ما يشرع له‬
‫دفنها وكان غيره هو الولى بدفنها ولو أجنبيا‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫مختصر أحكاما الجنائز‪.‬‬
‫س(‪ -‬ما الذي يستحب لمن عند القبر فعله بعد‬
‫الفراغ من سد اللحد؟‬
‫يستحب لمن عند القبر أن يحثو من التراب ثلث حثواتا‬
‫بيديه جميعا بعد الفراغ من سد اللحد لحديث أبي هريرةا ‪:‬‬
‫) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازاةا ثم‬
‫أتي بالميت فحثا عليه من قبل رأسه ثلثا ( صحيح ‪ .‬انتهى‬
‫كلما اللباني من مختصر أحكاما الجنائز‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل يستحب للرجل أن يحفر قبره قبل أن‬

‫يموتا؟‬
‫ل يستحب للرجل أن يحفر قبره قبل أن يموتا فإن النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذألك وهو ول أصحابه والعبد‬
‫ل يدري أين يموتا وإذأا كان مقصود الرجل الستعداد‬
‫للموتا فهذا يكون من العمل الصالح ‪ ،‬كذا في )الختياراتا‬
‫العلمية( لشيخ السلما ابن تيمية رحمه الله تعالى‪ .‬انتهى‬
‫س(‪ -‬كيف يكون تلقين المحتضر شهادةا‬

‫التوحيد؟‬
‫قال عليه الصلةا السلما ) أكثروا من شهادةا أن ل إله إل‬
‫الله قبل أن يحال بينكم وبينها ‪ ,‬ولقنوها موتاكم ( ‪ ،‬في‬
‫الحديث مشروعية تلقين المحتضر شهادةا التوحيد ‪ ,‬رجاء‬
‫أن يقولها فيفلح ‪ ,‬والمراد بـ) موتاكم ( ‪ :‬من حضره الموتا‬
‫‪ ,‬لنه ل يزال في دار التكليف ‪ ,‬ومن الممكن أن يستفيد‬
‫من تلقينه ‪ ,‬فيتذكر الشهادةا ويقولها ‪ ,‬فيكون من أهل‬
‫الجنة ‪ ,‬وأما تلقينه بعد الموتا ‪ ,‬فمع أنه بدعة لم ترد في‬
‫السنة ‪ ,‬فل فائدةا منه ‪ ,‬لنه خرج من دار التكليف إلى دار‬
‫يا(يس ‪.70‬‬
‫ح ر‬
‫ن ص‬ ‫ن ص‬
‫كا ص‬ ‫م ي‬
‫ذصر ص‬
‫الجزاء ‪ ,‬ولنه غير قابل للتذكر ‪) ,‬ل هي هن ي ه‬
‫وصورةا التلقين أن يؤمر بالشهادةا ‪ ,‬وما يذكر في بعض‬
‫صللى‬ ‫الكتب أنها تذكر عنده ول يؤمر بها خلف سنة النبي ص‬
‫سل ل ص‬
‫م ‪ ,‬كما حققته في "كتاب الجنائز" فراجعه‪.‬‬ ‫و ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬
‫س(‪ -‬كيف تكون تعزية أهل الميت؟‬

‫يعزيهم بما يظن أنه يسليهم ويكف من حزنهم ويحملهم‬
‫على الرضا والصبر مما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم إن‬
‫كان يعلمه ويستحضره وإل فبما تيسر له من الكلما الحسن‬
‫الذي يحقق الغرض ول يخاف الشرع كقولهم أعطاك عمره‪.‬‬
‫انتهى كلما اللباني من مختصر أحكاما الجنائز‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل التعزية ل تجوزا بعد ثلثة أياما؟‬

‫ل تحد التعزية بثلثة أياما ل يتجاوزاها بل متى رأى الفائدةا‬
‫في التعزية أتى بها فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه‬
‫عزى بعد الثلثة‪ .‬انتهى كلما اللباني من مختصر أحكاما الجنائز‪.‬‬
‫س(‪ -‬ما الذي ينبغي اجتنابه اهل الميت في‬

‫الياما الولى من الوفاتا؟‬
‫ينبغي اجتناب أمرين وإن تتابع الناس عليهما ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬الجتماع للتعزية في مكان خاص كالدار أو المقبرةا أو‬
‫المسجد ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اتخاذأ أهل الميت الطعاما لضيافة الواردين للعزاء ‪.‬‬
‫قال النووي في )المجموع( ‪) :‬وأما الجلوس للتعزية فنص‬
‫الشافعي والمصنف وسائر الصحاب على كراهته قالوا ‪:‬‬
‫يعني بالجلوس لها أن يجتمع أهل الميت في بيت‬
‫فيقصدهم من اراد التعزية قالوا ‪ :‬بل ينبغي أن ينصرفوا‬
‫في حوائجهم فمن صادفهم عزاهم ول فرق بين الرجال‬
‫والنساء في كراهة الجلوس لها( ‪.‬‬
‫وكذا نص ابن الهماما في شرح الهداية على كراهة اتخاذأ‬
‫الضيافة من الطعاما من أهل الميت وقال ‪) :‬وهي بدعة‬
‫قبيحة( وهو مذهب الحنابلة كما في )النصاف(‪.‬‬
‫وإنما السنة أن يصنع أقرباء الميت وجيرانه لهل الميت‬
‫طعاما يشبعهم ‪ ،‬قال الماما الشافعي في )الما(‪):‬وأحب‬
‫لجيران الميت أو ذأي القرابة أن يعملوا لهل الميت في‬
‫يوما يموتا وليلته طعاما يشبعهم فإن ذألك سنة وذأكر كريم‬
‫وهو من فعل أهل الخير قبلنا وبعدنا(‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫س(‪ -‬متى تشرع زايارةا القبور؟‬

‫تشرع زايارةا القبور للتعاظ بها وتذكرةا الخرةا شريطة أن ل يقول‬
‫عندها ما يغضب الرب سبحانه وتعالى كدعاء المقبور والستغاثة به‬
‫من دون الله تعالى أو تزكيته والقطع له بالجنة ونحو ذألك وفيه‬
‫أحاديث معروفة‪ .‬انتهى كلما اللباني من مختصر أحكاما الجنائز‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل تشرع زايارةا القبور للنساء؟‬

‫والنساء كالرجال في استحباب زايارةا القبور لكن ل يجوزا لهن‬
‫الكثار من زايارةا القبور والتردد عليها لن ذألك قد يفضي بهن إلى‬
‫مخالفة الشريعة من مثل الصياح والتبرج واتخاذأ القبور مجالس‬
‫للنزهة وتضييع الوقت في الكلما الفارغ كما هو مشاهد اليوما في‬
‫بعض البلد السلمية وهذا هو المراد ‪-‬إن شاء الله‪ -‬بالحديث‬
‫المشهور ‪) :‬لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ]وفي لفظ ‪:‬‬
‫لعن الله[ زاواراتا القبور( حسن‪ .‬انتهى كلما اللباني من مختصر أحكاما‬
‫الجنائز‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل تشرع قراءةا القرآن عند زايارةا‬
‫المقابر؟‬
‫قراءةا القرآن عند زايارتها مما ل أصل له في السنة بل‬
‫الحاديث تشعر بعدما مشروعيتها إذأ لو كانت مشروعة‬
‫لفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمها أصحابه ل‬
‫سيما وقد سألته عائشة رضي الله عنها ‪ -‬وهي من أحب‬
‫الناس إليه صلى الله عليه وسلم ‪ -‬عما تقول إذأا زاارتا‬
‫القبور ؟ فعلمها السلما والدعاء ولم يعلمها أن تقرأ‬
‫الفاتحة أو غيرها من القرآن فلو أن القراءةا كانت‬
‫مشروعة لما كتم ذألك عنها كيف وتأخير البيان عن وقت‬
‫الحاجة ل يجوزا كما تقرر في علم الصول فكيف بالكتمان‬
‫؟ ولو أنه صلى الله عليه وسلم علمهم شيئا من ذألك لنقل‬
‫إلينا فإذأا لم ينقل بالسند الثابت دل على أنه لم يقع ‪ .‬انتهى‬
‫س(‪ -‬هل يشرع وضع الس ونحوها من‬

‫الرياحين على القبور؟‬
‫ول يشرع وضع الس ونحوها من الرياحين والورود على‬
‫القبور لنه لم يكن من فعل السلف ولو كان خيرا لسبقونا‬
‫إليه وقد قال ابن عمر رضي الله عنهما ‪ ) :‬كل بدعة ضللة‬
‫وإن رآها الناس حسنة ( صحيح موقوفا انتهى كلما اللباني من‬
‫س(‪ -‬ما هي حقيقة حياةا النبياء في قبورهم؟‬

‫اعلم أن الحياةا التي أثبتها هذا الحديث )النبياء – صلواتا‬
‫الله عليهم – أحياء في قبورهم يصلون( ‪ ،‬للنبياء عليهم‬
‫الصلةا والسلما إنما هي حياةا برزاخية ‪ ,‬ليست من حياةا‬
‫الدنيا في شيء ‪ ,‬ولذلك وجب اليمان بها دون ضرب‬
‫المثال لها ‪ ,‬ومحاولة تكييفها وتشبيهها بما هو المعروف‬
‫عندنا في حياةا الدنيا ‪.‬‬
‫هذا هو الموقف الذي يجب أن يتخذه المؤمن في هذا‬
‫الصدد ‪ :‬اليمان بما جاء في الحديث دون الزيادةا عليه‬
‫بالقيسة والراء ‪ ,‬كما يفعل أهل البدع الذين وصل المر‬
‫م في‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫ببعضهم إلى ادعاء أن حياته ص‬
‫قبره حقيقية ‪ ,‬قال ‪ :‬يأكل ويشرب ويجامع نساءه ‪ ,‬وإنما‬
‫هي حياةا برزاخية ل يعلم حقيقتها إل الله سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم تمني الموتا؟‬

‫ج ه‬
‫ل‬ ‫ملر اللر ه‬ ‫حلتى ي ص ه‬ ‫ة ص‬ ‫ع ه‬ ‫سا ص‬‫ما ال ل‬ ‫قو ه‬ ‫قال عليه الصلةا السلما ) صل ت ص ه‬
‫علز‬ ‫ه ص‬ ‫ء الل ل ه‬ ‫ب له ص‬
‫قا ه‬ ‫ح ل‬ ‫ه ه‬ ‫ما ب ه ه‬‫ه ص‬‫كان ص ه‬‫م ص‬ ‫ل صيا ل صي يت صهني ص‬ ‫في ص ه‬
‫قو ص‬ ‫ل ص‬
‫ج ه‬
‫ر اللر ه‬‫قب ي ه‬‫به ص‬
‫ل ( ‪ ،‬ومعنى الحديث أنه ل يتمنى الموتا تدينا ا وتقرنا ا‬ ‫ج ل‬ ‫و ص‬‫ص‬
‫إلى الله وحبا في لقائه ‪ ,‬وإنما لما نزل به من البلء‬ ‫ا‬
‫والمحن في أمور دنياه ‪ ,‬ففيه إشارةا إلى جوازا تمني‬
‫م )ل‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫الموتا تدينا ا ‪ ,‬ول ينافيه قوله ص‬
‫يتمنين أحدكم الموتا لضر نزل به ‪ , (..‬لنه خاص بما إذأا‬
‫كان التمني لمر دنيوي كما هو ظاهر ‪.‬‬
‫قال الحافظ ‪ ) :‬ويؤيده ثبوتا تمني الموتا عند فساد أمر‬
‫الدين عن جماعة من السلف ‪ ,‬قال النووي ‪ :‬ل كراهة في‬
‫ذألك ‪ ,‬بل فعله خلئق من السلف ‪ ,‬منهم عمر بن الخطاب‬
‫و‪ . ( .....‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.578‬‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا التكني لمن ليس عنده ولد؟‬

‫ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال )اك يت صهني‬
‫ه‬ ‫ص‬
‫ه( ‪،‬‬‫د الل ل ه‬‫عب ي ه‬
‫ما ص‬
‫تأ ل‬ ‫]بابنك عبدالله – يعني ‪ :‬ابن الزبير [ أن ي ه‬
‫مشروعية التكني ولو لم يكن له ولد ‪ ,‬وهذا أدب إسلمي‬
‫ليس له نظير عند المم الخرى فيما أعلم ‪ ,‬فعلى‬
‫المسلمين أن يتمسكوا به رجال ا ونساء ‪ ,‬ويدعوا ما تسرب‬
‫إليهم من عاداتا العاجم مثل كـ)البيك( و )الفندي( و‬
‫)الباشا( ‪ ,‬ونحو ذألك كـ)المسيو( ‪ ,‬أو )السيد( ‪,‬‬
‫و)السيدةا( ‪ ,‬و )النسة( ‪ ,‬إذأ كل ذألك دخيل في السلما ‪,‬‬
‫وقد نص فقهاء الحنفية على كراهية )الفندي( ‪ ,‬لما فيه‬
‫من التزكية ‪ ,‬كما في )حاشية ابن عابدين( ‪ ,‬والسيد إنما‬
‫يطلق على من كان له نوع ولية ورياسة ‪ ,‬وفي ذألك جاء‬
‫حديث )قوموا إلى سيدكم( ‪ ,‬ول يطلق على كل أحد لنه‬
‫من باب التزكية أيضاا‪.‬‬
‫فائدةا ‪ :‬وأما ما روي عن عائشة رضي الله عنها ‪ ,‬أنها‬
‫م سقطا ا فسماه‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫أسقطت من النبي ص‬
‫عبدالله ‪ ,‬وكناها به ‪ ,‬فهو باطل سندا ا ومتنا ا ‪ ,‬وبيانه في‬
‫المجلد التاسع من الضعيفة‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫س(‪ -‬ما الذي يجب على المريض مرض الموتا؟‬

‫على المريض أن يرضى بقضاء الله ويصبر على قدره‬
‫ويحسن الظن بربه ذألك خير له لقوله صلى الله عليه وسلم‬
‫)عجبا لمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذأاك لحد إل‬
‫للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته‬
‫ضراء صبر فكان خيرا له( صحيح ‪ ،‬وقوله صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪) :‬ل يموتن أحدكم إل وهو يحسن الظن بالله تعالى(‬
‫صحيح ‪ ،‬وينبغي عليه أن يكون بين الخوف والرجاء يخاف‬
‫عقاب الله على ذأنوبه ويرجو رحمة ربه لحديث أنس‬
‫المعروف عند الترمذي وغيره ‪:‬أن النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم دخل على شاب وهو بالموتا فقال ‪) :‬كيف تجدك ؟(‬
‫قال ‪ :‬والله يا رسول الله إني أرجو الله وإني أخاف ذأنوبي‬
‫فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪) :‬ل يجتمعان في‬
‫قلب عبد في مثل هذا الموطن إل أعطاه الله ما يرجو‬
‫وأمنه مما يخاف( حسن ‪ ،‬ومهما اشتد به المرض فل يجوزا‬
‫له أن يتمنى الموتا ‪)،‬فإن كان ل بد فاعل فليقل ‪ :‬اللهم‬
‫أحييني ما كانت الحياةا خيرا لي وتوفني إذأا كانت الوفاةا‬
‫خيرا لي( صحيح ‪ ،‬وإذأا كان عليه حقوق فليؤدها إلى‬
‫أصحابها إن تيسر له ذألك وإل أوصى لمره صلى الله عليه‬
‫وسلم بذلك‪ .‬انتهى كلما اللباني من مختصر أحكاما الجنائز‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل تشرع قراءةا سورةا )يس( عند‬

‫المحتضر ‪ ،‬وهل يستحب توجيهه نحو القبلة؟‬
‫أما قراءةا سورةا )يس( عنده وتوجيهه نحو القبلة لم يصح‬
‫حديث بل كره سعيد بن المسيب توجيهه إليها وقال ‪:‬‬
‫)أليس الميت امرأ مسلما ؟( ‪ ،‬صحيح ‪ ،‬وعن زارعة بن عبد‬
‫الرحمن أنه شهد سعيد بن المسيب في مرضه وعنده أبو‬
‫سلمة بن عبد الحمن فغشي على سعيد فأمر أبو سلمة أن‬
‫يحول فراشه إلى الكعبة فأفاق فقال ‪ :‬حولتم فراشي ؟‬
‫فقالوا ‪ :‬نعم فنظر إلى أبي سلمة فقال ‪ :‬أراه بعلمك ؟‬
‫فقال ‪ :‬أنا أمرتهم فأمر سعيد أن يعاد فراش‪ .‬انتهى كلما‬
‫اللباني من مختصر أحكاما الجنائز‪.‬‬
‫س(‪ -‬ماذأا يجب على اهل الميت فعله بعد موتا‬

‫المحتضر؟‬
‫إذأا قضى وأسلم الروح فعليهم عدةا أشياء ‪ ،‬أن يغمضوا‬
‫عينيه ويدعوا له أيضا لحديث أما سلمة قالت ‪) :‬دخل رسول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره‬
‫فأغمضه ثم قال ‪) :‬إن الروح إذأا قبض تبعه البصر فضج‬
‫ناس من أهله فقال ‪ :‬ل تدعوا على أنفسكم إل بخير فإن‬
‫الملئكة يؤمنون على ما تقولون( ‪ .‬ثم قال )اللهم اغفر‬
‫لبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه‬
‫في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وأفسح له في‬
‫قبره ونور له فيه( ‪ ،‬ثم يغطوه بثوب يستر جميع بدنه‬
‫لحديث عائشة رضي الله عنها )أن رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم حين توفي سجي ببردةا حبرةا( ‪ ،‬هذا في غير‬
‫من ماتا محرما فإن المحرما ل يغطى رأسه ووجه ‪ ،‬أن‬
‫يدفنوه في البلد الذي ماتا فيه ول ينقلوه إلى غيره لنه‬
‫ينافي السراع المأمور به ‪ ،‬وإذأا أوصى بأن ينقل إلى بلد‬
‫آخر ل تنفذ وصيته فإن النقل حراما على المذهب الصحيح‬
‫المختار الذي قاله الكثرون وصرح به المحققون ( ‪ ،‬وأن‬
‫يبادر بعضهم لقضاء دينه من ماله ولو أتى عليه كله فإن لم‬
‫يكن له مال فعلى الدولة أن تؤدي عنه إن كان جهد في‬
‫قضائه فإن لم تفعل وتطوع بذلك بعضهم جازا وفي ذألك‬
‫أحاديث‪ .‬انتهى كلما اللباني من مختصر أحكاما الجنائز‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا كشف وجه الميت وتقبيله؟‬

‫يجوزا كشف وجه الميت وتقبيله بين عينيه لتقبيل أبي بكر‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫س(‪ -‬ما حكم نعي المواتا؟‬

‫ل يجوزا العلن عن موته على رؤوس المنائر ونحوها لنه‬
‫من النعي وقد ثبت عن حذيفة بن اليمان أنه )كان إذأا ماتا‬
‫له الميت قال ‪ :‬ل تؤذأنوا به أحدا إني أخاف أن يكون نعيا‬
‫إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن‬
‫النعي( حسن‪ ،‬ويجوزا إعلن الوفاةا إذأا لم يقترن به ما يشبه‬
‫نعي الجاهلية وقد يجب ذألك إذأا لم يكن عنده من يقوما‬
‫بحقه من الغسل والتكفين والصلةا عليه ونحو ذألك‪ .‬انتهى‬
‫س(‪ -‬ما حكم قول القائل الفاتحة على روح‬

‫فلن؟‬
‫قول الناس في بعض البلد ‪) :‬الفاتحة على روح فلن(‬
‫مخالف للسنة فهو بدعة بل شك ل سيما وأن القراءةا ل‬
‫تصل إلى الموتى على القول الصحيح‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫س(‪ -‬هل هناك علماتا لحسن الخاتمة؟‬

‫إن الشارع الحكيم قد جعل علماتا بيناتا يستدل بها على‬
‫حسن الخاتمة كتبها الله تعالى لنا بفضله ومنه فأيما امرئ‬
‫ماتا بإحداها كانت بشارةا له ويا لها من بشارةا ‪ ،‬وهي ‪:‬‬
‫نطقه بالشهادةا عند الموتا وفيه أحاديث ‪ ،‬الموتا برشح‬
‫الجبين ‪ ،‬الموتا ليلة الجمعة أو نهارها ‪ ،‬الستشهاد في‬
‫ساحة القتال ‪ ،‬الموتا بالطاعون وفيه أحاديث ‪ ،‬الموتا بداء‬
‫البطن ‪ ،‬الموتا بالغرق والهدما ‪ ،‬موتا المرأةا في نفاسها‬
‫بسبب ولدها‬
‫‪ ،‬الموتا باالحرق وذأاتا الجنب ‪ ،‬الموتا بداء السل ‪ ،‬الموتا‬
‫في سبيل الدفاع عن المال المراد غصبه ‪ ،‬الموتا في‬
‫سبيل الدفاع عن الدين والنفس ‪ ،‬الموتا مرابطا في سبيل‬
‫الله ‪ ،‬الموتا على عمل صالح ‪ ،‬قتله الماما الجائر لنه قاما‬
‫إليه فنصحه لقوله صلى الله عليه وسلم )سيد الشهداء‬
‫حمزةا بن عبد المطلب ورجل قاما إلى إماما جائر فأمره‬
‫ونهاه فقتله(‪ .‬انتهى كلما اللباني من مختصر أحكاما الجنائز‪.‬‬
‫س(‪ -‬اذأا اتفق وفاةا أحد مع انكساف الشمس‬

‫أو القمر فهل يدل ذألك على شيء؟‬
‫إذأا اتفق وفاةا أحد مع انكساف الشمس أو القمر فل يدل‬
‫ذألك على شيء واعتقاد أنه يدل على عظمة المتوفى إنما‬
‫هو من خرافاتا الجاهلية التي أبطلها رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم يوما ماتا ابنه إبراهيم عليه السلما وانكسفت‬
‫الشمس فخطب الناس وحمد الله وأثنى عليه ثم قال )أما‬
‫بعد أيها الناس إن أهل الجاهلية كانوا يقولون ‪ :‬إن الشمس‬
‫والقمر ل يخسفان إل لموتا عظيم وإنهما آيتان من آياتا‬
‫الله ل ينخسفان لموتا أحد ول لحياته ولكن يخوف الله به‬
‫عباده فإذأا رأيتم شيئا من ذألك فافزعوا إلى ذأكره ودعائه‬
‫واستغفاره وإلى الصدقة والعتاقة والصلةا في المساجد‬
‫حتى تنكشف(‪ .‬انتهى كلما اللباني من مختصر أحكاما الجنائز‪.‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم حمل الجنازاةا على عربة أو سيارةا‬

‫مخصصة للجنائز وتشييع المشيعين لها وهم‬
‫في السياراتا؟‬
‫حمل الجنازاةا على عربة أو سيارةا مخصصة للجنائز وتشييع‬
‫المشيعين لها وهم في السياراتا فهذه الصورةا ل تشرع‬
‫البتة وذألك لمور ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أنها من عاداتا الكفار وقد تقرر في الشريعة أنه‬
‫ل يجوزا تقليدهم فيها‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬أنها بدعة في عبادةا مع معارضتها للسنة العملية‬
‫في حمل الجنازاةا وكل ما كان كذلك من المحدثاتا فهو‬
‫ضللة اتفاقا ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬أنها تفوتا الغاية من حملها وتشييعها وهي تذكر‬
‫الخرةا‪.‬‬
‫أقول ‪ :‬إن تشييعها على تلك الصورةا مما يفوتا على‬
‫الناس هذه الغاية الشريفة تفويتا كامل أو دون ذألك فإنه‬
‫مما ل يخفى على البصير أن حمل الميت على العناق‬
‫ورؤية المشيعين لها وهي على رؤوسهم أبلغ في تحقيق‬
‫التذكر والتعاظ من تشييعها على الصورةا المذكورةا ول‬
‫أكون مبالغا إذأا قلت ‪ :‬إن الذي حمل الوربيين عليها إنما‬
‫هو خوفهم من الموتا وكل ما يذكر به بسبب تغلب المادةا‬
‫عليهم وكفرهم بالخرةا‪.‬‬
‫الرابع ‪ :‬أنها سبب قوي لتقليل المشيعين لها والراغبين‬
‫في الحصول على الجر‪.‬‬
‫الخامس ‪ :‬أن هذه الصورةا ل تتفق من قريب ول من بعيد‬
‫مع ما عرف الشريعة المطهرةا السمحة من البعد عن‬
‫الشكلياتا والرسمياتا ل سيما في مثل هذا المر الخطير ‪:‬‬
‫الموتا والحق أقول ‪ :‬إنه لو لم يكن في هذه البدعة إل هذه‬
‫المخالفة لكفى ذألك في ردها فكيف إذأا انضم إليها ما سبق‬
‫بيانه من المخالفاتا والمفاسد وغير ذألك مما ل أذأكره‪.‬‬
‫انتهى كلما اللباني من مختصر أحكاما الجنائز‪.‬‬
‫كتاب التاريخ والسيرةا‬

‫وفضائل الصحابة‬
‫س(‪ -‬هل لوعاش إبراهيم لكان نبيا ا؟‬
‫عن عبدالله بن أبي أوفى ‪ ,‬قيل له ‪ :‬رأيت إبراهيم ابن‬
‫رسول الله ؟ قال ‪) :‬ماتا وهو صغير ‪ ,‬ولو قضي أن يكون‬
‫م نبي ‪ ,‬لعاش ابنه ‪ ,‬ولكن ل‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫بعد محمد ص‬
‫نبي بعده( رواه البخاري في "صحيحه" ‪ ,‬وابن ماجه ‪,‬‬
‫سل ل ص‬
‫م‬ ‫و ص‬
‫ه ص‬ ‫وأحمد ولفظه ‪) :‬ولو كان بعد النبي ص‬
‫نبي ما ماتا ابنه إبراهيم(‪.‬‬
‫وعن أنس قال ‪) :‬رحمة الله على إبراهيم ‪ ,‬لو عاش ‪ ,‬كان‬
‫صديقا ا نبياا( أخرجه أحمد ‪ ,‬بسند صحيح على شرط مسلم ‪,‬‬
‫ورواه ابن منده وزااد ‪) :‬ولكن لم يكن ليبقى ‪ ,‬لن نبيكم‬
‫آخر النبياء( كما في "الفتح" للحافظ ابن حجر وصححه‪.‬‬
‫وهذه الروياتا ‪ ,‬وإن كانت موقوفة ‪ ,‬فلها حكم الرفع إذأ‬
‫هي من المور الغيبية التي ل مجال للرأي فيها ‪ ,‬فإذأا‬
‫عرفت هذا يتبين لك ضلل القاديانية في احتجاجهم بهذه‬
‫الجملة ‪) :‬لو عاش إبراهيم لكان نبياا( ‪ ,‬على دعواهم‬
‫م‬‫سل ل ص‬‫و ص‬‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫الباطلة في استمرار النبوةا بعده ص‬
‫م ‪ ,‬وإن ذأهبوا‬ ‫ل‬
‫سل ص‬ ‫و ص‬‫ه ص‬ ‫ص‬
‫علي ي ه‬ ‫صللى الل ل ه‬
‫ه ص‬ ‫لنها ل تصح هكذا عنه ص‬
‫إلى تقويتها بالثار التي ذأكرنا كما صنعنا نحن فهي‬
‫تلقمهم حجرا ا ‪ ,‬وتعكس دليلهم عليهم ‪ ,‬إذأ إنها تصرح أن‬
‫وفاةا إبراهيم عليه السلما صغيرا ا كان بسبب أنه ل نبي‬
‫م ‪ ,‬ولربما جادلوا في هذا – كما‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫بعده ص‬
‫هو دأبهم – وحاولوا أن يوهنوا من الستدلل بهذا الثار ‪,‬‬
‫وأن يرفعوا عنها حكم الرفع ‪ ,‬ولكنهم لم ولن يستطيعوا‬
‫النفكاك مما ألزمناهم به من ضعف دليلهم هذا ‪ ,‬ولو من‬
‫سل ل ص‬
‫م‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫الوجه الول ‪ ,‬وهو أنه لم يصح عنه ص‬
‫مرفوعا ا صراحة‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم‬
‫‪.220‬‬
‫س(‪ -‬ما صحة قصة افتتان داود عليه السلما‬

‫المذكورةا في كتب قصص النبياء ‪ ,‬وبعض كتب‬
‫التفسير؟‬
‫قصة افتتان داود عليه السلما بنظره إلى امرأةا الجندي‬
‫)أوريا( مشهورةا مبثوثة في كتب قصص النبياء ‪ ,‬وبعض‬
‫كتب التفسير ‪ ,‬ول يشك مسلم عاقل في بطلنها ‪ ,‬لما‬
‫فيها من نسبة ما ل يليق بمقاما النبياء عليهم الصلةا‬
‫والسلما ‪ ,‬مثل محاولته تعرض زاوجها للقتل ‪ ,‬ليتزوجها من‬
‫بعده‪.‬‬
‫ه‬ ‫ه ص‬‫صللى الل ل ه‬
‫وقد رويت هذا القصة مختصرةا عن النبي ص‬
‫م ‪ ,‬فوجب ذأكرها ‪ ,‬والتحذير منها ‪ ,‬وبيان بطلنها ‪,‬‬ ‫سل ل ص‬
‫و ص‬
‫ص‬
‫وهي ‪):‬إن داود النبي عليه السلما حين نظر إلى المرأةا‬
‫فهم بها قطع على بني إسرائيل بعثا وأوحى إلى صاحب‬
‫البعث فقال إذأا حضر العدو فقرب فلنا وسماه قال فقربه‬
‫بين يدي التابوتا قال وكان ذألك التابوتا في ذألك الزمان‬
‫يستنصر به فمن قدما بين يدي التابوتا لم يرجع حتى يقتل‬
‫أو ينهزما عنه الجيش الذي يقاتله فقتل زاوج المرأةا ونزل‬
‫الملكان على داود فقصا عليه القصة(‪.‬‬
‫والظاهر أنه من السرائيلياتا التي نقلها أهل الكتاب الذين‬
‫ل يعتقدون العصمة في النبياء ‪ ,‬أخطأ يزيد الرقاسي ‪,‬‬
‫م ‪ ,‬وقد نقل‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫فرفعه إلى النبي ص‬
‫القرطبي عن ابن العربي المالكي أنه قال ‪) :‬وأما قولهم ‪:‬‬
‫إنها أعجبته ‪ ,‬أمر بتقديم زاوجها للقتل في سبيل الله ‪,‬‬
‫م لم يكن‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫ه ص‬‫صللى الل ل ه‬ ‫فهذا باطل قطعا ا ‪ ,‬فإن داود ص‬
‫ليريق دمه في غرض نفسه( انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫الضعيفة الحديث رقم ‪.314 ، 313‬‬
‫س(‪ -‬من هو الذبيح؟‬

‫لقد ذأهب المحققون من العلماء ‪ ,‬كشيخ السلما ابن تيمية‬
‫‪ ,‬وابن القيم ‪ ,‬وابن كثير ‪ ,‬وغيرهم إلى أن الصواب في‬
‫الذبيح أنه إسماعيل عليه السلما ‪ ,‬قال ابن القيم في‬
‫ما القول بأنه إسحاق فباطل بأكثر من عشرين‬ ‫الزاد ))وأ ي‬
‫دس الله روحه‬ ‫ي‬ ‫لسلما ابن تيمية ق ي‬ ‫وجهاا‪ ،‬وسمعت شيخ ا ه‬
‫كتاب‪ ،‬مع أنه‬ ‫يقول‪ :‬هذا القول إنما هو متلقى عن أهل ال ه‬
‫باطل بنص كتابهم‪ ،‬فإن فيه‪ :‬إن اليله أمر إبراهيم أن يذبح‬
‫كتاب مع‬ ‫ل ال ه‬ ‫ك أه ه‬ ‫ابصنه بكره‪ ،‬وفي لفظ‪ :‬وحيده‪ ،‬ول يش ل‬
‫المسلمين أن إسماعيل هو بكر أولده‪ ،‬والذي غلر أصحاب‬
‫هذا القول أن في التوراةا التي بأيديهم‪ :‬اذأبح ابنك إسحاق‪،‬‬
‫قال‪ :‬وهذه الزيادةا من تحريفهم وكذبهم‪ ،‬لنها تناقض‬
‫قوله‪ :‬اذأبح بكرك ووحيدك‪،‬ولكن اليهود حسدتا بني‬
‫إسماعيل على هذا الشرف‪ ،‬وأحبوا أن يكون لهم‪ ،‬وأن‬
‫ه‬ ‫ل‬
‫يسوقوه إليهم‪ ،‬ويختاروه لنفسهم دون العرب‪ ،‬ويأبى الل ه‬
‫إل أن يجعل فضله لهله‪ .‬وكيف يسوغ أن هيقال‪ :‬إن الذبيح‬
‫إسحاق‪ ،‬واليله تعالى قد بشر أما إسحاق به وبابنه يعقوب‪،‬‬
‫لبراهيم لما أتوه‬ ‫الملئكة‪ :‬إنهم قالوا ه‬ ‫فقال تعالى عن‬
‫ص‬ ‫ه‬
‫ه‬
‫مصرأت ه ه‬‫وا ي‬ ‫ط* ص‬ ‫وما ه هلو ء‬‫ق ي‬ ‫سل يصنا إ هل ص ص‬
‫ى ص‬ ‫ف إ هينا أير ه‬‫خ ي‬ ‫بالبشرى‪) :‬ل ص ت ص ص‬
‫حاقص‬ ‫س ص‬ ‫ء إه ي‬‫وصرا ه‬ ‫من ص‬ ‫و ه‬‫حاقص ص‬ ‫س ص‬ ‫ها ب هإ ه ي‬
‫شيرصنا ص‬ ‫ت ص‬
‫فب ص ي‬ ‫حك ص ي‬
‫ض ه‬ ‫ة ص‬
‫ف ص‬ ‫م ء‬
‫قائ ه ص‬‫ص‬
‫ب(هود ‪ ، 71-70‬فمحال أن يبشرها بأنه يكون لها ولد‪ ،‬ثم‬ ‫قو ص‬ ‫ع ه‬‫يص ي‬
‫يأمر بذبحه‪.((...‬‬
‫ثم ذأكر وجوها ا أخرى في إبطال أنه إسحاق ‪ ,‬وتصويب أنه‬
‫إسماعيل ‪ ,‬فليراجعا من شاء‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫س(‪ -‬هل كان آدما يعرف النبي محمد صلى الله‬

‫عليه وسلم؟‬
‫حديث )نزل آدما بالهند واستوحش فنزل جبريل فنادى‬
‫بالذأان الله أكبر الله أكبر أشهد أن ل إله إل الله مرتين‬
‫أشهد أن محمدا رسول الله مرتين قال آدما من محمد قال‬
‫آخر ولدك من النبياء صلى الله عليه وسلم( ضعيف ‪ ،‬وهذا‬
‫الحديث مع ضعفه أقوى من حديث )لما اقترف آدما‬
‫الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرتا لي فقال‬
‫الله يا آدما وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا رب لما‬
‫خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت‬
‫على قوائم العرش مكتوبا ل إله إل الله محمد رسول الله‬
‫فعلمت أنك لم تضف إلى إسمك إل أحب الخلق إليك فقال‬
‫الله صدقت يا آدما إنه لحب الخلق إلي ادعني بحقه فقد‬
‫غفرتا لك ولول محمد ما خلقتك( وهو صريح في أن آدما‬
‫عليه السلما كان يعرف النبي صلى الله عليه وسلم وهو‬
‫في الجنة قبل هبوطه إلى الرض ‪ ,‬وهذا صريح في أن آدما‬
‫عليه السلما لم يعرف محمد صلى الله عليه وسلم حتى بعد‬
‫نزوله إلى الرض ‪ ,‬ولذلك سأل جبريل ‪ :‬ومن محمد ‪ ,‬فهذا‬
‫من أدلة بطلن ذألك الحديث ‪ ,‬كما سبق بيانه عند تحقيق‬
‫الكلما على وضعه ‪ ,‬فتذكر أو راجع إن شئت‪.‬‬
‫وأنا ل أجير لنفسي الحتجاج بمثل هذا الحديث ‪ ,‬كما هو‬
‫ظاهر ‪ ,‬ولكن التحقيق العلمي يسمح برد الحديث الواهي‬
‫بالحديث الضعيف ما داما ضعفه أقل منه كما ل يخفى على‬
‫من مارس هذا العلم الشريف‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫س(‪ -‬ما صحة قصة عنكبوتا الغار والحمامتين‬

‫المذكورةا في السيرةا؟‬
‫اعلم أنه ل يصح حديث في عنكبوتا الغار و الحمامتين‬
‫على كثرةا ما يذكر ذألك في بعض الكتب و المحاضراتا التى‬
‫تلقى بمناسبة هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ‪,‬‬
‫فكن من ذألك على علم‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة‬
‫س(‪ -‬ما السبب تسمية أبي بكر رضي الله عنه‬

‫بالصديق؟‬
‫قد جزما الماما أبو جعفر الطحاوي بأن سبب تسمية أبي‬
‫بكر رضي الله عنه بالصديق ‪ ,‬إنما هو سبقه الناس إلى‬
‫م على إتيانه بيت‬‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫تصديقه رسول الله ص‬
‫المقدس من مكة ‪ ,‬ورجوعه منه إلى منزله بمكة في تلك‬
‫ه‬ ‫الليلة ‪ ,‬وإن كان المؤمنون يشهدون لرسول الله ص‬
‫انتهى كلما اللباني من‬ ‫سل ل ص‬
‫م بمثل ذألك إذأا وقفوا عليه ‪.‬‬ ‫و ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫ص‬
‫س(‪ -‬هل كثرةا التباع معياار لصدق الداعية؟‬

‫أن كثرةا التباع وقلتهم ليست معياار لمعرفة كون الداعية‬
‫على حق أو باطل ‪ ,‬فهؤلء النبياء عليهم الصلةا والسلما ‪,‬‬
‫مع كون دعوتهم واحدةا ‪ ,‬ودينهم واحدا ا ‪ ,‬فقد اختلفوا من‬
‫حيث عدد أتباعهم قلة وكثرةا ‪ ,‬حتى كان فيهم من لم‬
‫يصدقه إل رجل واحد ‪ ,‬بل ومن ليس معه أحد ‪.‬‬
‫ففي ذألك عبرةا بالغة للداعية والمدعوين في هذا العصر ‪,‬‬
‫فالداعية عليه أن يتذكر هذه الحقيقة ‪ ,‬ويمضي قدما ا في‬
‫سبيل الدعوةا إلى الله تعالى ‪ ,‬ول يبالي بقلة المستجيبين‬
‫له ‪ ,‬لنه ليس عليه إل البلغ المبين ‪ ,‬وله أسوةا حسنة‬
‫بالنبياء السابقين الذين لم يكن مع أحدهم إل الرجل‬
‫والرجلن ‪.‬‬
‫والمدعوا عليه أن ل يستوحش من قلة المستجيبين للداعية‬
‫‪ ,‬ويتخذ ذألك سببا ا للشك في الدعوةا الحق وترك اليمان بها‬
‫‪ ,‬فضل ا عن أن يتخذ ذألك دليل ا على بطلن دعوته بحجة أنه‬
‫لم يتبعه أحد ‪ ,‬أو إنما اتبعه القلون ‪ ,‬ولو كانت دعوته‬
‫ما‬‫و ص‬
‫صصادقة ‪ ,‬لتبعه جماهير الناس ‪ ,‬والله عز وجل يقول ‪ ) :‬ص‬
‫ن ( يوسف ‪ . . 103‬انتهى كلما‬ ‫مهني ص‬ ‫م ي‬
‫ؤ ه‬ ‫ت به ه‬
‫ص ص‬
‫حصر ي‬ ‫ول ص ي‬
‫و ص‬ ‫أك يث صهر اللنا ه‬
‫س ص‬
‫س(‪ -‬هل يصح ان يقال ان أبوا الرسول صلى‬

‫الله عليه وسلم كانا مشركين؟‬
‫اعلم أيها الخ المسلم أن بعض الناس اليوما و قبل اليوما ل‬
‫استعداد عندهم لقبول الحاديث الصحيحة ‪ ,‬و تبني ما فيها‬
‫من الحكم بالكفر على والدي الرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪ ,‬بل إن فيهم من يظن أنه من الدعاةا إلى السلما‬
‫ليستنكر أشد الستنكار التعرض لذكر هذه الحاديث‬
‫ودللتها الصريحة ! و في اعتقادي أن هذا الستنكار إنما‬
‫ينصب منهم على النبي صلى الله عليه وسلم الذي قالها‬
‫إن صدقوا بها ‪ .‬و هذا ‪ -‬كما هو ظاهر ‪ -‬كفر بواح ‪ ,‬أوعلى‬
‫القل ‪ :‬على الئمة الذين رووها و صححوها ‪ ,‬و هذا فسق‬
‫أو كفر صراح ‪ ,‬لنه يلزما منه تشكيك المسلمين بدينهم ‪,‬‬
‫لنه ل طريق لهم إلى معرفته و اليمان به ‪ ,‬إل من طريق‬
‫نبيهم صلى الله عليه وسلم كما ل يخفى على كل مسلم‬
‫بصير بدينه ‪ ,‬فإذأا لم يصدقوا بها لعدما موافقتها لعواطفهم‬
‫و أذأواقهم و أهوائهم ‪ -‬و الناس في ذألك مختلفون أشد‬
‫الختلف ‪ -‬كان في ذألك فتح باب عظيم جدا لرد الحاديث‬
‫الصحيحة ‪ ,‬و هذا أمر مشاهد اليوما من كثير من الكتاب‬
‫الذين ابتلي المسلمون بكتاباتهم كالغزالي و الهويدي و‬
‫بليق و ابن عبد المنان و أمثالهم ممن ل ميزان عندهم‬
‫لتصحيح الحاديث و تضعيفها إل أهواؤهم!‪.‬‬
‫و اعلم أيها المسلم ‪ -‬المشفق على دينه أن يهدما بأقلما‬
‫بعض المنتسبين إليه ‪ -‬أن هذه الحاديث و نحوها مما فيه‬
‫الخبار بكفر أشخاص أو إيمانهم ‪ ,‬إنما هو من المور‬
‫الغيبية التي يجب اليمان بها و تلقيها بالقبول ‪ ,‬لقوله‬
‫تعالى ‪ ) :‬ألم ‪ .‬ذألك الكتاب ل ريب فيه هدى للمتقين ‪.‬الذين‬
‫يؤمنون بالغيب(البقرةا ‪ ، 3-1‬و قوله )و ما كان لمؤمن و ل‬
‫مؤمنة إذأا قضى الله و رسوله أمرا أن يكون لهم الخيرةا‬
‫من أمرهم(الحزاب ‪ , 36‬فالعراض عنها و عدما اليمان بها يلزما‬
‫منه أحد أمرين ل ثالث لهما ‪ -‬وأحلهما مر ‪ : -‬إما تكذيب‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم ‪ ,‬و إما تكذيب رواتها الثقاتا‬
‫كما تقدما‪.‬‬
‫و أنا حين أكتب هذا أعلم أن بعض الذين ينكرون هذه‬
‫الحاديث أو يتأولونها تأويل باطل كما فعل السيوطي ‪-‬‬
‫عفا الله عنا و عنه ‪ -‬في بعض رسائله ‪ ,‬إنما يحملهم على‬
‫ذألك غلوهم في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ‪,‬‬
‫وحبهم إياه ‪ ,‬فينكرون أن يكون أبواه صلى الله عليه وسلم‬
‫كما أخبر هو نفسه عنهما‪ ,‬فكأنهم أشفق عليهما منه صلى‬
‫الله عليه وسلم !! و قد ل يتورع بعضهم أن يركن في ذألك‬
‫إلى الحديث المشهور على ألسنة بعض الناس الذي فيه أن‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم أحيا الله له أمه ‪ ,‬و في رواية ‪:‬‬
‫أبويه ‪ ,‬و هو حديث موضوع باطل عند أهل العلم‬
‫كالدارقطني و الجورقاني ‪ ,‬و ابن عساكر و الذهبي و‬
‫العسقلني ‪ ,‬وغيرهم كما هو مبين في موضعه ‪ ,‬و راجع له‬
‫إن شئت كتاب " الباطيل و المناكير " للجورقاني بتعليق‬
‫الدكتور عبد الرحمن الفريوائي و قال ابن الجوزاي في‬
‫"الموضوعاتا"‪":‬هذا حديث موضوع بل شك ‪ ,‬و الذي وضعه‬
‫قليل الفهم ‪ ,‬عديم العلم ‪ ,‬إذأ لو كان له علم لعلم أن من‬
‫ماتا كافرا ل ينفعه أن يؤمن بعد الرجعة ‪ ,‬ل بل لو آمن عند‬
‫المعاينة ‪ ,‬و يكفي في رد هذا الحديث قوله تعالى ‪) :‬فيمت‬
‫و هو كافر( ‪ ,‬و قوله صلى الله عليه وسلم في )الصحيح( ‪:‬‬
‫"استأذأنت ربي أن أستغفر لمي فلم يأذأن لي" ‪ .‬و لقد‬
‫أحسن القول في هؤلء بعبارةا ناصعة وجيزةا الشيخ عبد‬
‫الرحمن اليماني رحمه الله في تعليقه على "الفوائد‬
‫المجموعة في الحاديث الموضوعة" للماما الشوكاني ‪,‬‬
‫فقال‪" :‬كثيرا ما تجمح المحبة ببعض الناس ‪ ,‬فيتخطى‬
‫الحجة و يحاربها ‪ ,‬و من وفق علم أن ذألك مناف للمحبة‬
‫الشرعية ‪ .‬و الله المستعان"‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ممن جمحت به المحبة السيوطي عفا الله عنه ‪,‬‬
‫فإنه مال إلى تصحيح حديث الحياء الباطل عند كبار العلماء‬
‫كما تقدما ‪ ,‬و حاول في كتابه "الللىء" التوفيق بينه و‬
‫بين حديث الستئذان و ما في معناه ‪ ,‬بأنه منسوخ ‪ ,‬و هو‬
‫يعلم من علم الصول أن النسخ ل يقع في الخبار و إنما‬
‫في الحكاما ! و ذألك أنه ل يعقل أن يخبر الصادق المصدوق‬
‫عن شخص أنه في النار ثم ينسخ ذألك بقوله ‪ :‬إنه في الجنة‬
‫! كما هو ظاهر معروف لدى العلماء ‪.‬‬
‫و من جموحه في ذألك أنه أعرض عن ذأكر حديث مسلم عن‬
‫أنس المطابق لحديث )إن أبي و أباك في النار( إعراضا‬
‫مطلقا ‪ ,‬و لم يشر إليه أدنى إشارةا ‪ ,‬بل إنه قد اشتط به‬
‫القلم وغل ‪ ,‬فحكم عليه بالضعف متعلقا بكلما بعضهم في‬
‫رواية حماد بن سلمة ! و هو يعلم أنه من أئمة المسلمين و‬
‫ثقاتهم ‪ ,‬و أن روايته عن ثابت صحيحة ‪ ,‬بل قال ابن‬
‫المديني و أحمد و غيرهما ‪ :‬أثبت أصحاب ثابت حماد ‪ ,‬ثم‬
‫سليمان ‪ ,‬ثم حماد بن زايد ‪ ,‬و هي صحاح ‪.‬‬
‫وتضعيفه المذكور كنت قرأته قديما جدا في رسالة له في‬
‫حديث الحياء ‪ -‬طبع الهند ‪ -‬و ل تطولها يدي الن لنقل‬
‫كلمه ‪ ,‬و أتتبع عواره ‪ ,‬فليراجعها من شاء التثبت ‪.‬‬
‫ولقد كان من آثار تضعيفه إياه أنني لحظت أنه أعرض عن‬
‫ذأكره أيضا في شيء من كتبه الجامعة لكل ما هب و دب ‪,‬‬
‫مثل "الجامع الصغير" و "زايادته" و "الجامع الكبير" ! و‬
‫لذلك خل منه "كنز العمال" و الله المستعان ‪ ,‬و ل حول و‬
‫ل قوةا إل بالله ‪.‬‬
‫و تأمل الفرق بينه و بين الحافظ البيهقي الذي قدما‬
‫اليمان و التصديق على العاطفة و الهوى ‪ ,‬فإنه لما ذأكر‬
‫حديث ‪" :‬خرجت من نكاح غير سفاح" ‪ ,‬قال عقبه ‪" :‬و‬
‫أبواه كانا مشركين ‪ ,‬بدليل ما أخبرنا ‪ , "..‬ثم ساق حديث‬
‫أنس و حديث أبي هريرةا في زايارةا قبر أمه صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.2592‬‬
‫كتاب المستقبل و أشراط الساعة‬
‫والقيامة والجنة والنار‬
‫س(‪ -‬هل يدعى الناس يوما القياما بأسمائهم‬
‫وأسماء أمهاتهم؟‬
‫حديث )يدعى الناس يوما القيامة بأمهاتهم سترا من الله‬
‫عز وجل عليهم( موضوع ‪ ،‬وقد ثبت ما يخالف هذا الحديث ‪,‬‬
‫ففي سنن أبي داود بإسناد جيد ‪ ,‬كما قال النووي في‬
‫الذأكار من حديث أبي الدرداء مرفوعا ء )إنكم تدعون يوما‬
‫القياما بأسمائكم وأسماء آبائكم( ‪ ،‬وفي الصحيح من حديث‬
‫عمر مرفوعا ه )إذأا جمع الله الولين والخرين يوما القيامة ‪,‬‬
‫يرفع لكل غادر لواء ‪ ,‬فيقال هذا غدرةا فلن بن فلن(‪.‬‬
‫والله أعلم‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم ‪.433‬‬
‫س(‪ -‬هل عذاب القبر متواصل أما منقطع؟‬

‫ربنا قال في القرآن الكريم في حق فرعون وجماعته )اللناهر‬
‫شريا( ‪ ،‬هذا بالنسبة لهل‬‫ع ه‬
‫و ص‬
‫وا ص‬ ‫شريا( ) ه‬
‫غده ر‬ ‫ع ه‬
‫و ص‬
‫وا ص‬
‫غده ر‬ ‫عل صي ي ص‬
‫ها ه‬ ‫ن ص‬
‫ضو ص‬
‫عصر ه‬
‫يه ي‬
‫ا‬
‫أكفر الناس فرعون وجماعته ‪ ،‬اللي اتخذوه إلـها من دون الله ‪ ،‬أما‬
‫الخرين ل شك يعني من الفساق من المسلمين بيكون عذابهم‬
‫دون ذألك‪ ،‬أما تفصيل بين كم وكم فهذا ليس له ذأكر في السنة‪.‬‬
‫انتهى كلما اللباني من الفتوى الحادية عشر المستخرجة من الشريط التاسع‬
‫من سلسلة الهدى و النور‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل ثبت في السنة عذب القبر؟‬

‫الحاديث في ذألك متواترةا ‪ ,‬فل مجال للشك فيه بزعم أنها آحاد ‪,‬‬
‫ولو سلمنا أنها آحاد ‪ ,‬فيجب الخذ بها لن القرآن يشهد لها ‪ ,‬قال‬
‫ص‬
‫وا‬ ‫ها ه‬
‫غده ر‬ ‫عل صي ي ص‬
‫ن ص‬ ‫ضو ص‬ ‫عصر ه‬‫ب اللناهر ي ه ي‬ ‫ذا ه‬‫ع ص‬‫سوءه ال ي ص‬ ‫ن ه‬ ‫و ص‬‫ع ي‬‫فير ص‬
‫ل ه‬ ‫حاقص ب هآ ه‬ ‫و ص‬ ‫تعالى ) ص‬
‫ب(غافر ‪, 46-45‬‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ه‬ ‫ص‬ ‫ه‬
‫عذا ه‬ ‫ن أشدل ال ص‬ ‫و ص‬‫ع ي‬‫فير ص‬
‫خلوا آل ه‬ ‫ة أد ي ه‬ ‫ع ه‬‫سا ص‬‫ما ال ل‬‫ما ت صقو ه‬ ‫و ص‬
‫وي ص ي‬‫شريا ص‬
‫ع ه‬
‫و ص‬
‫ص‬
‫ولو سلمنا أنه ل يوجد في القرآن ما يشهد لها ‪ ,‬فهي وحدها كافية‬
‫لثباتا هذه العقيدةا ‪ ,‬والزعم بأن العقيدةا ل تثبت بما صح من‬
‫أحاديث الحاد زاعم باطل دخيل في السلما ‪ ,‬لم يقل به أحد من‬
‫الئمة العلما – كالربعة وغيرهم‪ -‬بل هو مما جاء به بعض علماء‬
‫الكلما بدون برهان من الله ول سلطان ‪ ,‬وقد كتبنا فصل ا خاصا ا في‬
‫هذا الموضوع الخطير في كتاب لنا ‪ ,‬أرجو أن أوفق لتبييضه ونشره‬
‫على الناس‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.159‬‬
‫س(‪ -‬هل سؤال الملكين في القبر ثابت؟‬

‫إن سؤال الملكين في القبر حق ثابت ‪ ,‬فيجب اعتقاده ‪,‬‬
‫والحاديث فيه متواترةا‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة‬
‫س(‪ -‬هل ثبتت فتنة الدجال؟‬

‫إن فتنة الدجال فتنة عظيمة ‪ ,‬ولذلك أمر بالستعاذأةا من‬
‫شرها في هذا الحديث وفي أحاديث أخرى ‪ ,‬حتى أمر بذلك‬
‫في الصلةا قبل السلما ‪ ,‬كما ثبت في البخاري وغيره ‪,‬‬
‫وأحاديث الدجال كثيرةا جدا ا ‪ ,‬بل هي متواترةا عند أهل‬
‫العلم بالسنة‪.‬‬
‫ولذلك جاء في كتب العقائد وجوب اليمان بخروجه في‬
‫آخر الزمان ‪ ,‬كما جاء فيها وجوب اليمان بعذاب القبر‬
‫وسؤال الملكين‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم‬
‫‪.159‬‬
‫س(‪ -‬هل ثبتت رؤية المؤمنين ربهم يوما‬

‫القيامة؟‬
‫اعلم أن الحاديث الواردةا في إثباتا رؤية المؤمنين ربهم‬
‫يوما القيامة كثيرةا جدا حتى بلغت حد التواتر كما جزما به‬
‫جمع من الئمة‪.‬‬
‫قد روى أحاديث الرؤية نحو ثلثين صحابيا ‪ ،‬ومن أحاط بها‬
‫معرفة يقطع بأن الرسول قالها‪.‬انتهى كلما اللباني من شرح‬
‫العقيدةا الطحاوية‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل يمكن للمؤمن ان يرى ربه في الدنيا‬

‫؟ وهل راءه الرسول صلى الله عليه وسلم؟‬
‫أما رؤيته تعالى في الدنيا فقد أخبر رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم في الحديث الصحيح أن أحدا منا ل يراه حتى‬
‫يموتا ‪ .‬رواه مسلم ‪ .‬وأما هو نفسه عليه الصلةا والسلما‬
‫فلم يرد في إثباتها له ما تقوما به الحجة بل قد صح عنه‬
‫الشارةا إلى نفيها حين سئل عنها بقوله ‪ " :‬نور أنى أراه "‬
‫ومع ذألك جزمت السيدةا عائشة بنفيها كما في الصحيحين‬
‫وهذا هو الصل فينبغي التمسك به‪ .‬انتهى كلما اللباني من شرح‬
‫العقيدةا الطحاوية‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل ثبت ذأكر حوض النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم؟‬
‫الحاديث التي جاء ذأكر الحوض فيها كثيرةا جدا بلغت مبلغ‬
‫التواتر كما صرح بذلك جمع من الئمة ورواها من الصحابة‬
‫بضع وثلثون صحابيا وقد استقصى طرقها الحافظ ابن‬
‫كثير في " النهاية " في آخر تاريخه وعقد لها الحافظ ابن‬
‫أبي عاصم في " كتاب السنة " سبعة أبواب )رقم ‪-155‬‬
‫‪ (161‬ورقم الحاديث )‪ -776-734‬بتحقيقي( أشار في‬
‫آخرها إلى تواترها بقوله "والخبار التي ذأكرناها في حوض‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم توجب العلم"‪ .‬انتهى كلما اللباني‬
‫من شرح العقيدةا الطحاوية‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل هناك دليل صريح صحيح يدل على‬
‫فناء نار الكافرين؟‬
‫النار في الخرةا ناران نار تفنى ونار تبقى أبدا ل تفنى‬
‫فالولى هي نار العصاةا المذنبين من المسلمين والخرى‬
‫نار الكفار والمشركين هذا خلصة ما حرره ابن القيم في "‬
‫الوابل الصيب " وهو الحق الذي ل ريب فيه وبه تجتمع‬
‫الدلة فل تغتر بما ذأكره شارح الطحاوية وابن القيم في‬
‫"شفاء العليل" و"حادي الرواح" مما قد ينافي هذا الذي‬
‫لخصته فإنهما لم يتبنيا ذألك وليس فيه أي دليل صريح‬
‫صحيح يدل على فناء الكافرين والله تعالى كما قال في‬
‫أهل الجنة ‪) :‬ل يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين (‬
‫الحجر ‪ ، 48‬قال مثله في الكافرين ‪) :‬وما هم بخارجين من‬
‫النار(البقرةا ‪ ، 167‬وما روي عن عمر وغيره ل يصح إسناده كما‬
‫بينته في تعليقي على "شرح الطحاوية"فتنبه ثم في‬
‫"الحاديث الضعيفة"‪ .‬انتهى كلما اللباني من شرح العقيدةا الطحاوية‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل يشترط في الخليفة أن يكون عربيا ا‬

‫قرشياا؟‬
‫قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )الناس تبع لقريش في هذا‬
‫الشأن‪ ،‬مسلمهم تبع لمسلمهم‪ ،‬وكافرهم تبع لكافرهم( ‪ ،‬وله‬
‫شاهد‪ ،‬ولفظه‪):‬الناس تبع لقريش في هذا المر‪ ،‬خيارهم في‬
‫الجاهلية‪ ،‬خيارهم في السلما إذأا فقهوا‪ ،‬والله لول أن تتبطر‬
‫قريش لخبرتها ما لخيارها عند الله عز وجل( ‪ ،‬وفي هذه الحاديث‬
‫الصحيحة رد صريح على بعض الفرق الضالة قديماا‪ ،‬وبعض المؤلفين‬
‫والحزاب السلمية حديثا ا الذين ل يشترطون في الخليفة أن يكون‬
‫عربيا ا قرشياا‪ .‬وأعجب من ذألك‪ ،‬أن يؤلف أحد المشايخ المدعين‬
‫للسلفية رسالة في))الدولة السلمية(( ذأكر في أولها الشروط‬
‫التي يجب أن تتوفر في الخليفة إل هذا الشرط‪ ،‬متجاهل ا كل هذه‬
‫الحاديث وغيرها مما في معناها‪ ،‬ولما ذأكرته بذلك تبسم صارفا ا‬
‫النظر عن هذا الموضوع‪ ،‬ول أدري أكان ذألك لنه ل يرى هذا الشرط‬
‫كالذين أشرنا إليهم آنفاا‪ ،‬أما أنه كان غير مستعد للبحث من الناحية‬
‫العلمية‪ ،‬وسواء كان هذا أو ذأاك‪ ،‬فالواجب على كل مؤلف أن يتجرد‬
‫للحق في كل ما يكتب‪ ،‬وأن ل يتأثر فيه باتجاه حزبي‪ ،‬أو تيار‬
‫سياسي ول يلتزما في ذألك موافقة الجمهور‪ ،‬أو مخالفتهم‪ .‬والله‬
‫ولي التوفيق‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم‬
‫‪.1007‬‬
‫س(‪ -‬هل الدجال من البشر؟‬

‫قال عليه الصلةا والسلما )الدجال أعور‪ ،‬هجان أزاهر )) وفي رواية‪:‬‬
‫أقمر (( كأن رأسه أصلة‪ ،‬أشبه الناس بعبد العزى بن قطن‪ ،‬فإما‬
‫هلك الهلك‪ ،‬فإن ربكم تعال ليس بأعور( ‪ ،‬والحديث صريح في أن‬
‫الدجال الكبر من البشر‪ ،‬له صفاتا البشر‪ ،‬ل سيما وقد شبه به عبد‬
‫العزى بن قطن‪ ،‬وكان من الصحابة‪ .‬فالحديث من الدلة الكثيرةا‬
‫على بطلن تأويل بعضهم الدجال بأنه ليس بشخص‪ ،‬وإنما هو رمز‬
‫للحضارةا الوروبية وزاخارفها وفتنتها! فالدجال من البشر‪ ،‬وفتنة‬
‫أكبر من ذألك‪ ،‬كما تضافرتا على ذألك الحاديث الصحيحة‪ ،‬نعوذأ بالله‬
‫منه‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.1193‬‬
‫س(‪ -‬هل للميزان التى توزان به العمال يوما‬

‫القيامة كفتان؟‬
‫في حديث البطاقة دليل على أن ميزان العمال له كفتان‬
‫مشاهدتان ‪ ,‬وأن العمال وإن كانت أعراضا ا فإنها توزان ‪,‬‬
‫والله على كل شئ قدير ‪ ,‬وذألك من عقائد أهل السنة ‪,‬‬
‫والحاديث في ذألك متضافرةا إن لم تكن متواترةا‪ .‬انتهى كلما‬
‫س(‪ -‬ما حكم من انكر خروج المهدي ‪ ,‬و نزول‬

‫عيسى عليه السلما؟‬
‫حديث )من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما أنزل على‬
‫محمد ‪ ,‬و من أنكر نزول عيسى بن مريم فقد كفر ‪ ,‬و من‬
‫أنكر خروج الدجال فقد كفر ‪ ,‬و من لم يؤمن بالقدر خيره‬
‫و شره فقد كفر ‪ ,‬فإن جبريل عليه السلما أخبرني بأن الله‬
‫تعالى يقول ‪ :‬من لم يؤمن بالقدر خيره و شره فليتخذ ربا‬
‫غيري( حديث باطل قال ‪ ،‬واعلم أن اليمان بكل ما ذأكر‬
‫في هذا الحديث من خروج المهدي ‪ ,‬و نزول عيسى ‪ ,‬و‬
‫بالقدر خيره و شره ‪ ,‬كل ذألك واجب اليمان به ‪ ,‬لثبوته في‬
‫الكتاب و السنة ‪ ,‬و لكن ليس هناك نص في أن "من أنكر‬
‫ذألك فقد كفر" ‪ ,‬و من أجل هذا أوردتا الحديث و بينت‬
‫وضعه ‪ ,‬و هو ظاهر الوضع ‪ ,‬و كأنه من وضع بعض‬
‫المحدثين أو غيره من الجهلة ‪ ,‬وضعه ليقيم به الحجة على‬
‫منكري ذألك من ذأوي الهواء و المعتزلة ‪ ,‬و لن تقوما‬
‫الحجة على أحد بالكذب على رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم و الفتراء على الله تعالى ‪ ,‬فقاتل الله الوضاعين‬
‫ما أجرأهم على الله عز وجل ‪.‬‬
‫و التكفير ليس بالمر السهل ‪ ,‬نعم من أنكر ما ثبت من‬
‫الدين بالضرورةا بعدما قامت الحجة عليه ‪ ,‬فهو الكافر‬
‫الذي يتحقق فيه حقيقة معنى كفر ‪ ,‬و أما من أنكر شيئا‬
‫لعدما ثبوته عنده ‪ ,‬أو لشبهة من حيث المعنى ‪ ,‬فهو ضال ‪,‬‬
‫و ليس بكافر مرتد عن الدين شأنه في ذألك شأن من ينكر‬
‫أي حديث صحيح عند أهل العلم ‪ ,‬والله أعلم‪ .‬انتهى كلما‬
‫س(‪ -‬هل إبليس لعنه الله يأتي الميت قبل‬

‫موته؟‬
‫ما نقله الغزالي في " الدرةا الفاخرةا في كشف علوما‬
‫الخرةا " من فتنة الموتا ‪ ,‬و أن إبليس لعنه الله و كل‬
‫أعوانه يأتون الميت على صفة أبويه على صفة اليهودية ‪,‬‬
‫فيقولن له ‪ :‬مت يهوديا ‪ ,‬فإن انصرف عنهم جاء أقواما‬
‫آخرون على صفة النصارى حتى يعرض عليه عقائد كل ملة‬
‫‪ ,‬فمن أراد الله هدايته أرسل إليه جبريل فيطرد الشيطان‬
‫و جنده ‪ ,‬فيبتسم الميت ‪ ...‬إلخ ‪ ,‬فقال السيوطي ‪" :‬لم‬
‫أقف عليه في الحديث"‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة‬
‫س(‪ -‬ما حكم قول القائل فلن خليفة الله؟‬

‫ل يجوزا في الشرع أن يقال ‪ :‬فلن خليفة الله ‪ ,‬لما فيه‬
‫إيهاما ما ل يليق بالله تعالى من النقص والعجز ‪ ,‬وقد بين‬
‫شيخ السلما ابن تيمية رحمه الله تعالى ‪ ,‬فقال في‬
‫"الفتاوى" ‪) :‬وقد ظن بعض القائلين الغالطين ـ كابن‬
‫عربي ـ أن الخليفة هو الخليفة عن الله‪ ،‬مثل نائب الله‪،‬‬
‫والله ل يجوزا له خليفة؛ ولهذا لما قالوا لبي بكر‪ :‬يا خليفة‬
‫الله! قال‪ :‬لست بخليفة الله‪ ،‬ولكني خليفة رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬حسبي ذألك‪ .‬بل هو ـ سبحانه ـ يكون‬
‫خليفة لغيره‪ ،‬قال النبي صلى الله عليه وسلم‪) :‬اللهم أنت‬
‫الصاحب في السفر‪ ،‬الهل‪ ،‬اللهم اصحبنا في سفرنا‪،‬‬
‫واخلفنا في أهلنا(؛ وذألك لن الله حي‪ ،‬شهيد‪ ،‬مهيمن‪،‬‬
‫قيوما‪ ،‬رقيب‪ ،‬حفيظ‪ ،‬غني عن العالمين‪ ،‬ليس له شريك‪،‬‬
‫ول ظهير‪ ،‬ول يشفع أحد عنده إل بإذأنه‪ .‬والخليفة إنما‬
‫يكون عند عدما المستخلف بموتا أو غيبة‪ ،‬ويكون لحاجة‬
‫المستخلف إلي الست‪ .‬وسمي ]خليفة[ لنه خلف عن‬
‫الغزو‪،‬وهو قائم خلفه‪ ،‬وكل هذه المعاني منتفية في حق‬
‫الله تعالي‪ ،‬وهو منزه عنها؛فإنه حي قيوما شهيد‪،‬ل يموتا‬
‫ول يغيب‪ ،‬وهو غني يرزاق ول يرزاق‪ ،‬يرزاق عباده‪،‬‬
‫وينصرهم‪ ،‬ويهديهم‪ ،‬ويعافيهم‪ ،‬بما خلقه من السباب التي‬
‫هي من خلقه‪،‬والتي هي مفتإليه كافتقار المسبباتا إلي‬
‫أسبابها‪ .‬فالله هو الغني الحميد‪ ،‬له ما في السمواتا وما‬
‫ي ص‬ ‫في الرض وما بينهما )ي ص‬
‫ض‬
‫والير ه‬ ‫تا ص‬‫وا ه‬
‫ما ص‬
‫س ص‬‫في ال ل‬ ‫من ه‬ ‫ه ص‬‫سأل ه ه‬
‫ص ي‬
‫هه‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫في ص ي‬ ‫كه ل‬
‫ماء إ هل ء‬ ‫س ص‬
‫في ال ل‬ ‫ذي ه‬ ‫و ال ه‬‫ه ص‬
‫و ه‬
‫ن(الرحمن‪ ) ، 29‬ص‬
‫شأ ء‬ ‫و ه‬
‫ه ص‬
‫وما ء ه‬
‫ل يص ي‬
‫فا منه‪،‬ول يقوما‬ ‫ه(الزخرف‪ ، 84‬ول يجوزا أن يكون أحد خل ا‬ ‫إ هل ص ء‬
‫مقامه؛ لنه ل سمي له‪ ،‬ول كفء له‪ .‬فمن جعل له خليفة‬
‫فهو مشرك به(‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم‬
‫‪.85‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم القول بفناء النار؟‬

‫قال صلى الله عليه وسلم )أما أهل النار الذين هم أهلها‬
‫)وفي رواية‪ :‬الذين ل يريد الله عز وجل إخراجهم( فإنهم ل‬
‫يموتون فيها ول يحيون‪ ،‬ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم‬
‫)يريد الله عز وجل إخراجهم( فأماتهم إماتة‪ ،‬حتى إذأا كانوا‬
‫فحما أذأن بالشفاعة‪ ،‬فجيء بهم ضبائر ضبائر‪ ،‬فبثوا على‬
‫أنهار الجنة‪ ،‬ثم قيل يا أهل الجنة أفيضوا عليهم‪ ،‬فينبتون‬
‫نباتا الحبة تكون في حميل السيل( ‪ ،‬وفي الحديث دليل‬
‫صريح على خلود الكفار في النار‪ ،‬وعدما فنائها بمن فيها‪،‬‬
‫خلفا ا لقول بعضهم‪،‬لنه لو فنيت بمن فيها لماتوا‬
‫واستراحوا‪ ،‬وهذا خلف الحديث‪ ،‬ولم ينتبه لهذا ول غيره‬
‫من نصوص الكتاب والسنة المؤيدةا له؛ من ذأهب من أفاضل‬
‫علمائنا إلى القول بفنائها‪ ،‬وقد رده الماما الصنعاني ردا ا‬
‫علميا ا متينا ا في كتابه)رفع الستار لبطال أدلة القائلين‬
‫بفناء النار(‪ ،‬وقد حققته‪ ،‬وخرجت أحاديثه‪ ،‬وقدمت له‬
‫بمقدمة ضافية نافعة‪ ،‬وهو تحت الطبع‪ ،‬وسيكون في أيدي‬
‫القراء قريبا ا إن شاء الله تعالى‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫كتاب المعاملتا والداب والحقوق‬

‫العامة‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا التمتع في الدنيا وطيباتها؟‬
‫حديث )الدنيا حراما على أهل الخرةا والخرةا حراما على‬
‫أهل الدنيا والدنيا والخرةا حراما على أهل الله( موضوع‬
‫وحري بمن روى هذا الخبر أن يكون غير ثقة ‪ ,‬بل هو كذاب‬
‫أشر ‪ ,‬فإنه خبر باطل ل يشك في ذألك مؤمن عاقل ‪ ,‬إذأ‬
‫سل ل ص‬
‫م على‬ ‫و ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫كيف يحرما رسول الله ص‬
‫المؤمنين أهل الخرةا ما أباحه الله لهم من التمتع بالدنيا‬
‫في‬ ‫ما ه‬ ‫كم ل‬ ‫ق لص ه‬ ‫خل ص ص‬ ‫ذي ص‬ ‫و ال ل ه‬ ‫ه ص‬ ‫وطيباتها ‪ ,‬كما في قوله تعالى ‪ ) :‬ه‬
‫ص‬
‫ه ال لت ه ص‬
‫ي‬ ‫ة الل ي ه‬ ‫زاين ص ص‬ ‫ما ه‬ ‫حلر ص‬ ‫ن ص‬ ‫م ي‬ ‫ل ص‬ ‫ق ي‬ ‫ميعا(البقرةا ‪ , 29‬وقوله ‪ ) :‬ه‬ ‫ج ه‬ ‫ض ص‬ ‫ا صلير ه‬
‫في‬ ‫مهنوا ي ه‬ ‫نآ ص‬ ‫ذي ص‬ ‫هي ل هل ل ه‬ ‫ل ه‬ ‫ق ي‬ ‫ق ه‬ ‫ن الذريزا ه‬ ‫م ص‬ ‫تا ه‬ ‫وال يطلي ذصبا ه‬ ‫ه ص‬ ‫د ه‬ ‫عصبا ه‬ ‫ج له ه‬ ‫خصر ص‬ ‫أ ي‬
‫ة(العراف ‪.32‬‬ ‫م ه‬ ‫قصيا ص‬ ‫ما ال ي ه‬ ‫و ص‬ ‫ة يص ي‬ ‫ص ا‬ ‫خال ه ص‬ ‫ةا الدلن يصيا ص‬ ‫حصيا ه‬ ‫ال ي ص‬
‫ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ثم كيف يجوزا أن يقال ‪ :‬أن رسول الله ص‬
‫م حرما الدنيا والخرةا معا ا على أهل الله تعالى ‪ ,‬وما‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ص‬
‫أهل الله إل أهل القرآن ‪ ,‬القائمين به ‪ ,‬والعاملين بأحكامه‬
‫‪ ,‬وما الخرةا إل جنة أو نار ‪ ,‬فتحريم النار على أهل الله‬
‫مما أخبر به الله تعالى ‪ ,‬كما أنه تعالى أوجب الجنة‬
‫للمؤمنين به ‪ ,‬فكيف يقول هذا الكذاب ‪ :‬إن رسول الله‬
‫م حرما عليهم الخرةا وفيها الجنة التي‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ص‬
‫وعد المتقون ‪ ,‬وفيها أعز شيء عليهم ‪ ,‬وهي رؤية الله ‪,‬‬
‫ها صناظهصرةا‬ ‫ضصرةاء إ هصلى صرب ذ ص‬ ‫ذ لنا ه‬ ‫مئ ه ء‬‫و ص‬ ‫جوهء ي ص ي‬ ‫و ه‬ ‫كما قال سبحانه ‪ ) :‬ه‬
‫صللى‬ ‫ء(القيامة ‪ , 23,22‬وهل ذألك إل في الخرةا ؟ وقال ص‬
‫ه‬ ‫ل‬
‫ل الل ه‬ ‫قو ه‬ ‫ل يص ه‬ ‫قا ص‬ ‫ة ص‬ ‫جن ل ص‬‫ة ال ي ص‬ ‫جن ل ه‬ ‫ل ال ي ص‬ ‫ه ه‬ ‫ل أص ي‬ ‫خ ص‬ ‫ذأا دص ص‬ ‫م)إ ه ص‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫الل ل ه‬
‫ص‬ ‫ص‬
‫ض‬
‫م ت هب صي ذ ي‬ ‫ن أل ص ي‬ ‫قوهلو ص‬ ‫في ص ه‬ ‫م ص‬ ‫زايدهك ه ي‬ ‫شي يائا أ ه‬ ‫ن ص‬ ‫دو ص‬ ‫ري ه‬ ‫عاصلى ت ه ه‬ ‫وت ص ص‬ ‫ص‬ ‫ك‬ ‫ت صصباصر ص‬
‫ص‬
‫ف‬
‫ش ه‬ ‫في صك ي ه‬ ‫ل ص‬ ‫قا ص‬ ‫ر ص‬ ‫ن اللنا ه‬ ‫م ي‬ ‫جصنا ه‬ ‫وت هن ص ذ‬ ‫ة ص‬ ‫جن ل ص‬ ‫خل يصنا ال ي ص‬ ‫م ت هدي ه‬ ‫هصنا أل ص ي‬ ‫جو ص‬ ‫و ه‬ ‫ه‬
‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ب ص‬ ‫ي‬
‫م‬‫ه ي‬ ‫ر إ هلى صرب ذ ه‬ ‫ن الن لظ ه‬ ‫م ي‬ ‫م ه‬ ‫ه ي‬ ‫ب إ هلي ي ص ه‬ ‫ح ل‬ ‫شي يائا أ ص‬ ‫عطوا ص‬ ‫ما أ ي‬ ‫ف ص‬ ‫جا ص‬ ‫ح ص‬ ‫ال ه‬
‫دةا‬ ‫زاصيا ص‬ ‫و ه‬ ‫سصنى ص‬ ‫ح ي‬ ‫سهنوا ال ي ه‬ ‫ح ص‬ ‫نأ ي‬ ‫ذي ص‬ ‫ة] ل هل ل ه‬ ‫ه ايلي ص ص‬ ‫ذ ه‬ ‫ه ه‬ ‫م ت صصل ص‬ ‫ل ثه ل‬ ‫ج ل‬ ‫و ص‬ ‫علز ص‬ ‫ص‬
‫ء[يونس ‪(26‬مسلم وغيره‬
‫والذي أراه أن واضع هذا الحديث هو رجل صوفي جاهل ‪,‬‬
‫أراد أن يبث في المسلمين بعض عقائد المتصوفة الباطلة ‪,‬‬
‫التي منها تحريم ما أحل الله بدعوى تهذيب النفس ‪ ,‬كأنما‬
‫جاء به الشارع الحكيم غير كاف في ذألك حتى جاء هؤلء‬
‫يستدركون على خالقهم سبحانه وتعالى ‪ ,‬ومن شاء أن‬
‫يطلع على ما أشرنا إليه من التحريم فليراجع كتاب "تلبيس‬
‫إبليس" للحافظ أبي الفرج ابن الجوزاي ‪ ,‬ير العجب‬
‫العجاب‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم ‪.32‬‬
‫س(‪ -‬هل يشترط النصيحة قبل التحذير؟ يتفلرع‬

‫عن هذا قول بعضهم أو اشتراط بعضهم بمعنى‬
‫صح أنه في حالة الردود لبد قبل أن هيطبع اليرد‬
‫أ ي‬
‫إيصال نسخة إلى المردود عليه حتى ينظر فيها‬
‫‪ ،‬ويقول إن هذا من منهج السلف ؟‬
‫سر وكان هيرجى من هذا‬ ‫هذا ليس شرطـا ا ‪ ،‬لكن إن تي ي‬
‫السلوب التقارب بدون تشهير القضية بين الناس فهذا ل‬
‫شك أنه أمر جييد ‪ ،‬أما أول ا أن نجعله شرطا ا ‪ ،‬وثانيا ا أن‬
‫نجعله شرطا ا عاما ا فهذا ليس من الحكمة في شيء إطلقا ا‬
‫ضة‬ ‫‪ ،‬والناس كما تعلمون جميعا ا معادن كمعادن الذهب والف ل‬
‫‪ ،‬فمن عرفت منه أنه معنا على الخط وعلى المنهج وأنه‬
‫هر بخطئه على‬ ‫يتقيبل النصيحة فكتبت إليه دون أن هتش ي‬
‫القل في وجهة نظرك أنت فهذا جييد ‪ ،‬لكن هذا ليس‬
‫شرطا ا ‪ ،‬وحتى ولو كان شرطا ا ليس أمرا ا مستطاعا ا ‪ ،‬من‬
‫أين تحصل على عنوانه ؟! ‪ ،‬وعلى مراسلته ؟! ‪ ،‬ثم هل‬
‫يأتيك الجواب منه أو ل يأتيك ؟! ‪ ،‬هذه أمور ظنية تماما ا ‪...‬‬
‫هذا الشرط تحقيقه صعب جدا ا ولذلك المسألة ل هتأخذ‬
‫شرط ا‬
‫اشريـط ‪ .‬انتهى كلما اللباني من شريط الموازانة في النقد من‬
‫سلسلة الهدى والنور رقم ‪.638‬‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا للمكتبة أن تبيع الجرائد‬

‫والمجلتا التي فيها صور خليعة ‪ ،‬أو أخبار‬
‫كاذأبة ‪ ،‬ومدح للمنافقين والفاسقين ؟ وهل‬
‫يجوزا أن تبيع كتابا تشتمل على عقائد وأفكار‬
‫وفقه ل يلتفق مع ما كان عليه السلف الصالح ‪،‬‬
‫وج هي كتبها السلفية ؟‬‫لكي تر ي‬
‫المجلتا التي فيها صور خليعة ل يجوزا التردد في عدما‬
‫بيعها ‪ ،‬فبيعها حراما ‪ ،‬أما كتب الفقه الخرى ‪ ،‬فل بد لمن‬
‫أراد أن يقف عند حدود الشرع فإنه يجب عليه أن يكون‬
‫على علم بما في هذه الكتب من آراء وأحكاما وأفكار ‪،‬‬
‫وحينئذ فالحكم للغالب مما فيه ‪ ،‬فإن كان الغالب هو‬
‫الصواب فيجوزا بيعها ‪ ،‬وإل ؛ فل يجوزا إطلق القول ببيعها‬
‫‪ ،‬ولن يجد المسلم كتاابا عدا كتاب اللله خالايا من خطأ ‪ ،‬فإذأا‬
‫قيل بعدما جوازا بيع أي كتاب فيه خطأ فحينئذ ل يجوزا بيع‬
‫أي كتاب ‪ ،‬وينظر للقضية بمنظار الغالب ‪ .‬نقل من موقع جماعة‬
‫انصار السنة ‪ ،‬والمرجع مجلة التوحيدالعددالثامن لسنة ‪.1420‬‬
‫س(‪ -‬الستمناء وهو إخراج المني باليد قد‬

‫اختلف في حكمه فمنهم من حرمه ‪ ،‬ومنهم من‬
‫جوزاه وبخاصة عند الخوف من الوقوع في الزنة‬
‫‪ .‬فمع من الحق ؟‬
‫أن الحق مع الذين حرموه ‪ ،‬مستدلين بقوله تعالى ‪:‬‬
‫)والذين هم لفروجهم حافظون إل على أزاواجهم أو ما‬
‫ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ‪ .‬فمن ابتغى وراء ذألك‬
‫فأولئك هم العادون(‪ .‬ول نقول بجوازاه لمن خاف الوقوع‬
‫في الزنا ‪ ،‬إل إذأا استعمل الطب النبوي ‪ ،‬وهو قوله صلى‬
‫الله عليه وسلم للشباب في الحديث المعروف المر لهم‬
‫بالزواج ‪" :‬فمن لم يستطع فعليه بالصوما ‪ ،‬فإنه له وجاء" ‪.‬‬
‫ولذنك فإننا ننكر أشد النكار على الذين يفتون الشباب‬
‫بجوازاه خشية الزنا ‪ ،‬دون أن يأمروهم بهذا الطب النبوي‬
‫الكريم‪ .‬انتهى كلما اللباني من كتاب تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل هناك فرق بين عدما التشبه بالكفار‬

‫وبين مخالفة الكفار؟‬
‫أن المخالفة المأمور بها هي أعم من التشبه المنهي عنه ‪,‬‬
‫ذألك أن التشبه أن يفعل المسلم فعل الكافر ‪ ,‬و لو لم‬
‫يقصد التشبه ‪ ,‬و بإمكانه أن ل يفعله ‪ .‬فهو مأمور بأن‬
‫يتركه ‪ .‬و حكمه يختلف باختلف ظاهرةا التشبه قوةا و‬
‫ضعفا ‪.‬‬
‫و أما المخالفة فهي على العكس من ذألك تماما فإنها‬
‫تعني أن يفعل المسلم فعل ل يفعله الكافر ‪ ,‬إذأا لم يكن‬
‫في فعله مخالفة للشرع ‪ ,‬كمثل الصلةا في النعال ‪ ,‬فقد‬
‫أمر النبي صلى الله عليه وسلم بها مخالفة لليهود ‪ ,‬و قد‬
‫تكون المخالفة لهم فيما هو من خلق الله في كل البشر ل‬
‫فرق في ذألك بين مسلم و كافر ‪ ,‬و رجل و امرأةا ‪,‬‬
‫كالشيب مثل ‪ ,‬و مع ذألك أمر بصبغه مخالفة لهم ‪ ,‬و هذا‬
‫أبلغ ما يكون من المر بالمخالفة ‪ ,‬فعلى المسلم الحريص‬
‫على دينه أن يراعي ذألك في كل شؤون حياته ‪ ,‬فإنه بذلك‬
‫ينجو من أن يقع في مخالفة المر بالمخالفة ‪ ,‬فضل عن‬
‫نجاته من التشبه بالكفار ‪ ,‬الذي هو الداء العضال في‬
‫عصرنا هذا ‪ .‬و الله المستعان ‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫س(‪ -‬ما صحة مقولة حب الوطن من اليمان؟‬

‫معناه غير مستقيم ‪ ,‬إذأ إن حب الوطن كحب النفس والمال‬
‫ونحوه ‪ ,‬كل ذألك غريزي في النسان ‪ ,‬ل يمدح بحبه ‪ ,‬ول‬
‫هو من لوازاما اليمان ‪ ,‬أل ترى أن الناس كلهم مشتركون‬
‫في هذا الحب ‪ ,‬ل فرق في ذألك بين مؤمنهم وكافرهم؟‬
‫انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم ‪.36‬‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا النوما بعد العصر؟‬

‫حديث )من ناما بعد العصر ‪ ,‬فاختلس عقله ‪ ,‬فل يلومن إل‬
‫نفسه( حديث ضعيف ‪ ،‬قال مروان ‪ :‬قلت لليث بن سعد –‬
‫ورأيته ناما بعد العصر في شهر رمضان – يا أبا الحارث ‪,‬‬
‫مالك تناما بعد العصر وقد حدثنا ابن لهيعة‪....‬؟ فذكره ‪,‬‬
‫قال الليث ‪ :‬ل أدع ما ينفعني بحديث ابن لهيعة عن عقيل‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ولقد أعجبني جواب الليث هذا ‪ ,‬فإنه يدل على فقه‬
‫وعلم ‪ ,‬ول عجب ‪ ,‬فهو من أئمة المسلمين ‪ ,‬والفقهاء‬
‫المعروفين ‪ ,‬وإني لعلم أن كثيرا ا من المشايخ اليوما‬
‫يمتنعون من النوما بعد العصر ‪ ,‬ولو كانوا بحاجة إليه ‪ ,‬فإذأا‬
‫قيل له ‪ :‬الحديث فيه ضعف ‪ ,‬أجابك على الفور ‪" :‬يعمل‬
‫بالحديث الضعيف في فضائل العمال" ‪ ,‬فتأمل الفرق بين‬
‫فقه السلف ‪ ,‬وعلم الخلف‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫س(‪ -‬ما هي الكتب التي تنصح بها شاربا ناشائا‬

‫في حياته العلمية؟‬
‫ننصح له أن يقرأ ‪ -‬إذأا كان مبتدائا ‪ -‬من كتبه الفقه )فقه‬
‫السنة( للسيد سابق ‪ ،‬مع الستعانة عليه ببعض المراجع ‪،‬‬
‫سبل السلما( ‪ ،‬وإن نظر في )تماما الملنة( فيكون هذا‬ ‫مثل ) ه‬
‫أقوى له ‪ ،‬وأنصح له بـ )الروضة الندية( ‪ ،‬أما التفسير ؛‬
‫فعليه أن يعتاد القراءةا من كتاب )تفسير القرآن العظيم(‬
‫لبن كثير ‪ ،‬وإن كان مطول ا بعض الشيء ‪ ،‬فإنه أصح كتب‬
‫م من حيث المواعظ والرقائق فعليه‬ ‫التفسير اليوما ‪ .‬ث ل‬
‫بكتاب )رياض الصالحين( للماما النووي ‪ .‬ثم أنصح فيما‬
‫يتعلق بكتب العقيدةا بكتاب )شرح العقيدةا الطحاوية( لبن‬
‫ضا ‪ -‬بتعليقي‬‫أبي العيز الحنفي ‪ ،‬ويستعين عليها ‪ -‬أي ا‬
‫وشرحي عليها ‪ .‬ثم يجعل بصورةا عامة ديدنه دراسة كتب‬
‫شيخ السلما ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزاية ‪ ،‬رحمهما‬
‫اللله ‪ ،‬الذي أعتقد أنهما من نوادر علماء المسلمين الذين‬
‫سلكوا منهج السلف الصالح في فقههم مع التقوى‬
‫والصلح ‪ -‬ول نزكي على اللله أح ا‬
‫دا ‪ .‬نقل من موقع جماعة انصار‬
‫السنة ‪ ،‬والمرجع مجلة التوحيدالعددالعاشر لسنة ‪.1420‬‬
‫س(‪ -‬هل العبرةا في العبادةا بكثرتها؟‬

‫العبرةا ليست بكثرةا العبادةا و إنما بكونها على السنة ‪,‬‬
‫بعيدةا عن البدعة ‪ ,‬و قد أشار إلى هذا ابن مسعود رضي‬
‫الله عنه بقوله أيضا ‪" :‬اقتصاد في سنة ‪ ,‬خير من اجتهاد‬
‫في بدعة" ‪.‬و منها ‪ :‬أن البدعة الصغيرةا بريد إلى البدعة‬
‫الكبيرةا ‪ ,‬أل ترى أن أصحاب تلك الحلقاتا صاروا بعد من‬
‫الخوارج الذين قتلهم الخليفة الراشد علي بن أبي طالب؟‬
‫فهل من معتبر؟! انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث‬
‫رقم ‪.2005‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم تقبيل يد العالم؟‬

‫نرى جوازا تقبيل يد العالم إذأا توفرتا الشروط التية ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ل يتخذ عادةا بحيث يتطبع العالم على مد يده إلى‬
‫صللى‬‫تلمذته ‪ ,‬ويتطبع هؤلء على التبرك بذلك ‪ ,‬فإن النبي ص‬
‫م وإن قبلت يده ‪ ,‬فإنما كان ذألك على الندرةا‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬
‫‪ ,‬وما كان كذلك ‪ ,‬فل يجوزا أن يجعل سنة مستمرةا ‪ ,‬كما هو‬
‫معلوما من القواعد الفقهية‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ل يدعو ذألك إلى تكبر العالم على غيره ورؤيته‬
‫لنفسه ‪,‬كما هو الواقع مع بعض المشائخ اليوما‪.‬‬
‫‪ -3‬أن ل يؤدي ذألك إلى تعطيل سنة معلومة ‪ ,‬كسنة‬
‫م‬ ‫ل‬
‫سل ص‬ ‫و ص‬
‫ه ص‬ ‫المصافحة ‪ ,‬فإنها مشروعة بفعله ص‬
‫وقوله ‪ ,‬وهي سبب شرعي لتساقط ذأنوب المتصافحين‬
‫‪,‬كما روي في غيرما حديث واحد ‪ ,‬فل يجوزا إلغاؤها من‬
‫أجل أمر أحسن أحواله أنه جائز‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫س(‪ -‬ما حكم إطالة الزاار؟‬

‫يجب على المسلم أن ل يطيل إزااره إلى ما دون الكعبين‪،‬‬
‫بل يرفعه إلى ما فوقهما‪ ،‬ولو كان ل يقصد الخيلء‪ ،‬ففيه‬
‫جصببهم‬ ‫رد واضح على بعض المشايخ الذين يطيلون ذأيول ه‬
‫حتى تكاد أن تمس الرض‪ ،‬ويزعمون أنهم ل يفعلون ذألك‬
‫هل تركوه اتباعا ا لمر رسول الله صلى الله عليه‬ ‫خيلء! ص‬
‫ف ص‬ ‫ه‬
‫وسلم لبن عمر‪ ،‬أما هم أصفى قلبا ا من ابن عمر ؟! انتهى‬
‫س(‪ -‬ما حكم لبس لباس الكفار؟‬

‫ل يجوزا للمسلم أن يلبس لباس الكفار وأن يتزيا بزيهم‪،‬‬
‫والحاديث في ذألك كثيرةا‪ ،‬كنت قد جمعت منها قسما ا طيبا ا‬
‫مما ورد في مختلف ابواب الشريعة‪ ،‬وأودعتها في‬
‫كتابي))حجاب المرأةا المسلمة((‪ ،‬فراجعها فإنها مهمة‪،‬‬
‫خاصة وأنه قد شاع في كثير من البلد السلمية التشبه‬
‫بالكفار في البستهم وعاداتهم‪ ،‬حتى فرض شيء من ذألك‬
‫على الجنود في كل أوجل البلد السلمية‪ ،‬فألبسوهم‬
‫القبعة‪ ،‬حتى لم يعد أكثر الناس يشعر بأن في ذألك أدنى‬
‫مخالفة للشريعة السلمية‪ ،‬فإنا لله وإنا إليه راجعون‪ .‬انتهى‬
‫س(‪ -‬هل من الشذوذأ أن يختار المسلم قول من‬

‫أقوال الخلف لدليل كان الجمهور على خلفه؟‬
‫ليس من الشذوذأ في شيء أن يختار المسلم قول من‬
‫أقوال الخلف لدليل بدا له ولو كان الجمهور على خلفه‬
‫خلفا لمن وهم فإنه ليس في الكتاب ول في السنة دليل‬
‫على أن كل ما عليه الجمهور أصح مما عليه مخالفوهم عند‬
‫فقدان الدليل نعم إذأا اتفق المسلمون على شيء دون‬
‫خلف يعرف بينهم فمن الواجب اتباعه لقوله تعالى )ومن‬
‫يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل‬
‫المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءتا مصيرا(النساء ‪115‬‬
‫‪ ،‬وأما عند الختلف فالواجب الرجوع إلى الكتاب والسنة‬

‫فمن تبين له الحق اتبعه‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل بدء الساقي يكون بكبير القوما؟‬
‫في الحديث أن بدء الساقي بالنبي صلى الله عليه وسلم‬
‫إنما كان لنه صلى الله عليه وسلم كان طلب السقيا‪ ،‬فل‬
‫يصح الستدلل به على أن السنة البدء بكبير القوما مطلقا ا‬
‫كما هو الشائع اليوما‪ ،‬كيف وهو صلى الله عليه وسلم لم‬
‫يفعل ذألك‪ ،‬بل أعطى العرابي الذي كان عن يمينه دون‬
‫أبي بكر الذي كان عن يساره‪ ،‬ثم بين ذألك بقوله‪)) :‬اليمن‬
‫فاليمن((‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.1771‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم شرب قليل الخمر؟‬

‫يحرما كل مسكر‪ ،‬سواء كان متخذا ا من العنب أو التمر أو الذرةا أو‬
‫غيرها‪ ،‬وسواء في ذألك قليله أو كثيره‪ ،‬وأن التفريق بين خمر‬
‫وخمر‪ ،‬والقليل منه والكثير باطل‪ ،‬خلفا ا لما ذأهب إليه بعض عليه‬
‫بعض من تقدما‪ .‬واغتر به بعض المعاصرين في مجلة )العربي(‬
‫الكويتية منذ سنين ثم رد عليه بعض مشايخ الشاما‪ ،‬فما أحسن الرد‪،‬‬
‫منعه منه تعصبه للمذهب‪ ،‬عفا الله عنا وعنه بمنه وكرمه‪ .‬والعصمة‬
‫لله وحده‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.1814‬‬
‫س(‪-‬ما مدى صحة القول ‪) :‬ل حياء في‬

‫الدين( ؟‬
‫فهم صواابا ‪ -‬كلمة مأثورةا في‬ ‫نجد دليل مثل هذا القول في ‪ -‬إن ه‬
‫ل‬
‫)صحيح مسلم( ‪ ،‬وهو قول السيدةا عائشة ‪ ،‬رضي الله عنها ‪) :‬رحم‬
‫اللله نساء النصار ‪ ،‬لم يمنعهن حياؤهن أن يتفقهن في الدين( ‪،‬‬
‫ن القوال المأثورةا يفسر‬ ‫ولكن هذا القول يحتاج إلى التقييد ؛ ل ل‬
‫ي‪،‬‬‫ث علم ك‬‫ضا ‪ ،‬فنقول ‪ :‬إذأا قيلت هذه الكلمة بمناسبة بح ء‬ ‫بعضها بع ا‬
‫سؤال ‪ ،‬أو في سياق التفقه في الدين ‪ ،‬أو وضعت في مكان‬
‫مناسب فهي صحيحة ‪ ،‬أما أن يقال ‪) :‬ل حياء في الدين( من غير‬
‫ل الرسول صلى الله‬ ‫تقييد ‪ ،‬فل ؛ لن )الحياء من اليمان( ‪ ،‬كما يقو ه‬
‫عليه وسلم‪ .‬نقل من موقع جماعة انصار السنة ‪ ،‬والمرجع مجلة‬
‫التوحيدالعددالعاشر لسنة ‪.1420‬‬
‫س(‪ -‬ما هو حكم الناشيد المتداولة بين كثير‬
‫من الشباب‪ ،‬ويسمونها )أناشيد إسلمية(؟‬
‫إذأا كانت هذه الناشيد ذأاتا معان إسلمية ‪ ،‬وليس معها‬
‫شئ من المعازاف وآلتا الطرب كالدفوف والطبول ونحوها‬
‫‪ ،‬فهذا أمر ل بأس به‪ .‬ولكن؛ لبد من بيان شرط مهم‬
‫لجوازاها‪ ،‬وهو‪ :‬أن تكون خالية من المخالفاتا الشرعية ‪،‬‬
‫كالغلو ونحوه ‪ .‬ثم شرط آخر ‪ ،‬وهو عدما اتخاذأها ديدنا ا ‪ ،‬إذأ‬
‫ذألك يصرف سامعيها عن قراءةا القرآن الذي ورد الحض‬
‫عليه في السنة النبوية المطهرةا ‪ ،‬وكذلك يصرفهم عن‬
‫طلب العلم النافع‪ ،‬والدعوةا إلى الله سبحانه ‪ ،‬أما استعمال‬
‫الدفوف مع الناشيد‪ ،‬فجائز للنساء فيما بينهن دون‬
‫الرجال ‪ ،‬وفي العيد والنكاح فقط ‪.‬انتهى كلما اللباني من فتاوى‬
‫مهمة لنساء المة‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا الزيادةا على بسم الله على‬

‫الطعاما؟‬
‫ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال )يا غلما إذأا‬
‫أكلت ‪ ,‬فقل ‪ :‬بسم الله ‪ ,‬وكل بيمينك ‪ ,‬وكل مما يليك( ‪،‬‬
‫وفي الحديث دليل على أن السنة في التسمية على‬
‫الطعاما إنما هي ‪ " :‬بسم الله " فقط ‪ ,‬ومثله حديث عائشة‬
‫ذأا أ صك ص ص ص‬
‫ن‬‫فإ ه ي‬ ‫سم ه الل ل ه‬
‫ه ص‬ ‫ل به ي‬ ‫ق ي‬ ‫فل يي ص ه‬
‫ما ص‬ ‫عا ا‬ ‫م طص ص‬ ‫حدهك ه ي‬‫لأ ص‬ ‫مرفوعا ا ‪) :‬إ ه ص‬
‫ص‬ ‫ص‬
‫ه(‪.‬‬ ‫ر ه‬‫خ ه‬
‫وآ ه‬‫ه ص‬ ‫ول ه ه‬‫في أ ل‬ ‫ه ه‬ ‫سم ه الل ل ه‬ ‫ل به ي‬ ‫ق ي‬ ‫فل يي ص ه‬
‫ه ص‬
‫ول ه ه‬‫في أ ل‬ ‫ي ه‬
‫س ص‬
‫نص ه‬
‫قال الحافظ ‪) :‬وأما قول النووي في آداب الكل من "‬
‫الذأكار " ‪ " :‬صفة التسمية من أهم ما ينبغي معرفته ‪,‬‬
‫والفضل أن يقول ‪ :‬بسم الله الرحمن الرحيم ‪ ,‬فإن قال ‪:‬‬
‫بسم الله ‪ ,‬كفاه وحصلت السنة " ‪ ,‬فلم أر لما ادعاه من‬
‫الفضلية دليل ا خاصاا(‪.‬‬
‫م ‪" ,‬وخير‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫وأقول ‪ :‬ل أفضل من سنته ص‬
‫م" ‪ ,‬فإذأا لم يثبت‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬‫عل صي ي ه‬‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫الهدي هدي محمد ص‬
‫في التسمية على الطعاما إل "بسم الله " ‪ ,‬فل يجوزا‬
‫الزيادةا عليها ‪ ,‬فضل ا عن أن تكون الزيادةا أفضل منها ‪ ,‬لن‬
‫القول بذلك خلف ما أشرنا إليه من الحديث "وخير الهدي‬
‫م"‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫هدي محمد ص‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا السفر يوما الجمعة؟‬

‫ليس في السنة ما يمنع من السفر يوما الجمعة مطلقا ا ‪ ,‬بل‬
‫م أنه سافر يوما الجمعة من‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫روي عنه ص‬
‫أول النهار ‪ ,‬ولكنه ضعيف لرساله‪.‬‬
‫وقد روى البيهقي عن السود بن قيس عن أبيه قال ‪:‬‬
‫)أبصر عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجل ا عليه هيئة‬
‫السفر ‪ ,‬فسمعه يقول ‪ :‬لول أن اليوما يوما جمعة لخرجت ‪,‬‬
‫قال عمر رضي الله عنه ‪ :‬اخرج ‪ ,‬فإن الجمعة ل تحبس عن‬
‫سفر( رواه ابن أبي شيبة مختصراا‪.‬‬
‫وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقاتا ‪ ,‬وقيس والد السود ‪,‬‬
‫وثقه النسائي وابن حبان‪.‬‬
‫فهذا الثر مما يضعف هذا الحديث ‪ ,‬وكذا المذكور قبله ‪ ,‬إذأ‬
‫الصل أنه ل يخفى على أمير المؤمنين عمر لو كان‬
‫صحيح ا‬
‫ا‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم ‪.219‬‬
‫س(‪ -‬ما هو حد الجوار؟‬

‫قد اختلف العلماء في حد الجوار على أقوال ‪ ,‬ذأكرها في‬
‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫"الفتح" ‪ ,‬وكل ما جاء تحديده عنه ص‬
‫بأربعين ‪ ,‬ضعيف ل يصح ‪ ,‬فالظاهر أن الصواب تحديده‬
‫بالعرف ‪ ,‬والله أعلم‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث‬
‫رقم ‪.277‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم القامة في بلد الكفر؟‬

‫الحقيقة التي ل شك فيها ول ريب أنه ل يجوز للمسلم اليوم أن يعيش في بلدا الكفر فإذا أخرج من‬
‫بلده ‪ ،‬من مسقط رأسه فيسعه أن ينتقل إلى بلدا آخر من بلدا السلم ‪ ،‬هذا ما يحضرني ذكره أو رأيت‬
‫انتهى كلما اللباني من سلسلة الهدى والنور من شريط رقم‬ ‫من الضروري ذكره‪.‬‬
‫‪.617‬‬
‫س(‪ -‬ما صحة معنى كما تكونوا يولى عليكم؟‬

‫حديث )كما تكونوا يولى عليكم( حديث ضعيف ثم إن الحديث معناه‬
‫غير صحيح على إطلقه عندي ‪ ,‬فقد حدثنا التاريخ يولي رجل صالح‬
‫عقب أمير غير صالح ‪ ,‬والشعب هو هو‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫س(‪ -‬ما حكم ما ماتا في البحر مما كان يحيا‬

‫فيه ‪ ,‬كان طافيا ا على الماء؟‬
‫ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال )هو الطهور ماؤه ‪,‬‬
‫الحل ميتته( ‪ ،‬في الحديث فائدةا هامة ‪ ,‬وهي حل ما ماتا في البحر‬
‫مما كان يحيا فيه ‪ ,‬ولو كان طافيا ا على الماء‪.‬‬
‫وما أحسن ما روى عن ابن عمر أنه سئل ‪ :‬آكل ما طفا على الماء ؟‬
‫ه ص‬ ‫قال ‪ :‬إن طافيه ميتته ‪ ,‬وقد قال رسول الله ص‬
‫)إن ماءه طهور ‪ ,‬وميته حل( ‪ ,‬رواه الدارقطني‪.‬‬
‫وحديث النهي عن أكل ما طفا منه على الماء ل يصح ‪ ,‬كما هو مبين‬
‫في موضع آخر‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم‬
‫‪.480‬‬
‫س(‪ -‬الجهازا المرئي التلفزيون هل هو حراما‬
‫في ذأاته أو في المواضيع التي تبث إن كانت‬
‫محرمة؟‬
‫ل أستطيع أن أقول نعم أو ل‪ ،‬وإنما يجب أن نعلم حكم‬
‫الصور و التصوير في السلما‪ ،‬هل الصل فيها الباحة؟ أما‬
‫الصل فيها التحريم‪ ،‬فبناءا على هذا الصل يأتي الجواب‬
‫عن بعض ما يتفرع عنه‪.‬‬
‫الصل في التصوير‪-‬كما أظن أن الجميع يعلمون ذألك‪ -‬أينه‬
‫ل يجوزا‪ ،‬ل يجوزا تصوير شيء من مخلوقاتا الله‪ -‬عيز وجل‪-‬‬
‫مما لها روح‪ ،‬ويدخل في ذألك الحيواناتا سواء ما كان منها‬
‫ناطقا ا أو صامتاا‪ ،‬إل ما اقتضته الحاجة الملحة أو الضرورةا؛‬
‫فهنا حينما نقول‪ :‬الصور الفوتوغرافية‪ ،‬هل هي جائزةا أو‬
‫محرمة؟ نقول إنها محرمة‪ ،‬إل ما لبد منها‪ ،‬كذلك التلفازا‪،‬‬
‫والتلفازا‪-‬الحقيقة‪ -‬من المخترعاتا التي هي من حيث‬
‫تعلقها بالصور والتصوير هي من جهة أخطر وأشد تحريما ا‬
‫من الصور الجامدةا غير المتحركة‪ ،‬لكينه في الوقت نفسه‪،‬‬
‫هي إذأا كانت مستثناةاا من التحريم‪ ،‬هي أنفع من هذه‬
‫الصور الجامدةا‪.‬‬
‫فإذأاا‪ ،‬حكم التلفازا كحكم التصوير الفوتوغرافي وغيره ‪،‬‬
‫الصل فيه حراما‪.‬‬
‫ةا‪ ،‬جازا‪ ،‬سواء في التصوير‬ ‫فما كان يجوزا لضرور ء‬
‫الفوتوغرافي أو ما يتعلق بالتلفازا هذا التصوير المتحرك‪.‬‬
‫مشاهده في كل بلد الدنيا‪ ،‬أن‬ ‫ن الواقع الن وال ه‬ ‫الحقيقة أ ل‬
‫ضهر خلقيا ا ودينيا ا‬
‫م ه‬
‫ضءر‪ ،‬ه‬
‫م ه‬ ‫أكثر ما يعرض في التلفازا ه‬
‫واجتماعيا ا و إلي آخره‪ ،‬نادر جدا ا جدا ا ما يمكن أن يعرض‬
‫ويكون داخل في القاعدةا التي أشرنا إليها‪ ،‬و التي تستثني‬
‫بعض الصور من التحريم‪ ،‬وأنا أضرب على هذا مثال ا مهما ا‬
‫جدا ا لبيان أن التلفازا أنفع كثيرا ا من التصوير فيما يجوزا‬
‫القول بإباحته‪:‬‬
‫ل‪ -‬في كل سنة‪ ،‬كثيرا ا من المسلمين يؤمون‬ ‫نحن نرى‪ -‬مث ا‬
‫جاجا ا أو معتمرين‪ ،‬ولكن مع السف‪ ،‬حينما‬ ‫البيت الحراما ح ل‬
‫يعودون‪ ،‬وتتصل بأحدهم وتسأل‪ :‬كيف طاف؟ كيف سعى؟‬
‫كيف باتا؟ كيف وقف في عرفاتا؟ إلي آخره؛ تجدهم في‬
‫منتهى الجهل بمناسك الحج‪.‬‬
‫فأنا أقول‪ :‬لو استعمل التلفازا في دولة إسلمية تعنى‬
‫باستعمال الوسائل التي خلقها الله عز وجل في العصر‬
‫الحاضر‪ ،‬واستعملت في غاية ما حرما الله‪ ،‬أن تستعمل‬
‫ن التلفازا‬ ‫فيما شرع الله؛ فأضرب على ذألك مث ا‬
‫ل‪ :‬لو أ ي‬
‫السعودي‪ -‬الذي يحكم البلد المقدسة مكة والمدينة ونحوها‪-‬‬
‫لو عرض في التلفازا بيت الله الكعبة‪ ،‬ورجل عالم فاضل‬
‫يعلم الناس في كل بلد الدنيا‪ ،‬من أين يبدأ الطواف؟ وأين‬
‫ينتهي؟ ومتى يذهب إلي زامزما هناك؟ ثم يعود ليستقبل‬
‫الحجر السود‪ ،‬ثم يذهب ليقف على الصفا‪ ،‬وإلي آخره؛ ل‬
‫ن هذه‪ ،‬أقول‪ :‬بأينها من الصور الجائزةا بل الواجبة‪،‬‬ ‫شك بأ ي‬
‫قياسا ا على لعب السيدةا عائشة‪ -‬رضي الله عنها‪ -‬التي‬
‫أباحها رسول الله‪ -‬عليه السلما‪ -‬لها أن تتعاطاها؛ لما في‬
‫ذألك من تدريب لهذه الفتاةا بما يتعلق بما يسمى اليوما‪:‬‬
‫بتدبير المنزل‪ ،‬و تعلم الحج إلي بيت الله الحراما‪ -‬بل شك‪-‬‬
‫أهم من هذا بكثير‪ ،‬لكن مع ذألك ل نجد في التلفازا شيئاا‪-‬‬
‫يعني نقول‪ -‬بأنه يجب إظهاره على جماهير المسلمين‪،‬‬
‫ليستفيدوا منه علما ا أو عبرا ا أو ما شابه ذألك‪.‬‬
‫خلصة القول‪ :‬التلفازا كالصور‪ ،‬الصل في كل منهما حراما‪،‬‬
‫رةا‪.‬انتهى‬‫ضهرو ص‬
‫حة أو ال ص‬
‫مل ه ل‬
‫لكن يجوزا منهما ما تقتضيه الحاجة ال ه‬
‫كلما اللباني من شريط آداب المجالس‪.‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم قياما الرجل للرجل؟‬

‫حديث )يقوما الرجل للرجل ‪ ,‬إل بني هاشم ل يقومون‬
‫د( موضوع ومما يدل على وضع هذا الحديث أنه يقرر‬ ‫لح ء‬
‫عادةا تخالف ما كان الصحابة مع النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم – وهو سيد بني هاشم‪ -‬فإنهم كانوا ل يقومون له‬
‫صلى الله عليه وسلم لما يعلمون من كراهيته لذلك ‪ ,‬وخير‬
‫الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫ه‬
‫على أنه قد جاء ما يخالف هذا الحديث نصا ‪ ,‬ولكن إسناده‬
‫ضعيف عندنا ‪ ,‬فل يحتج به ‪ ,‬وهو الحديث التي ‪):‬ل تقوموا‬
‫كما تقوما العاجم ‪ ,‬يعظم بعضها بعضها( ضعيف‪.‬‬
‫نعم ‪ ,‬معنى هذا الحديث صحيح من حيث دللته على كراهة‬
‫القياما للرجل إذأا دخل ‪ ,‬وقد جاء في ذألك حديث صحيح‬
‫صريح فقال أنس بن مالك رضي الله عنه )ما كان شخص‬
‫في الدنيا أحب إليهم رؤية من رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪ ,‬وكانوا ل يقومون له لما يعلمون من كراهيته‬
‫لذلك(الصحيحة ‪.358‬‬
‫فإذأا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره هذا القياما‬
‫لنفسه ‪ ,‬وهي المعصومة من نزعاتا الشيطان ‪ ,‬فبالحرى‬
‫أن يكرهه لغيره ممن يخشى عليه الفتنة ‪ ,‬فما بال كثير من‬
‫المشائخ وغيرهم قد استساغوا هذا القياما ‪ ,‬وألفوه ‪ ,‬كأنه‬
‫أمر مشروع ‪ ,‬كل ‪ ,‬بل إن بعضهم ليستحبه مستدل ه بقوله‬
‫صلى الله عليه وسلم )قوموا إلى سيدكم(‪ ,‬ذأاهلين عن‬
‫الفرق بين القياما للرجل احتراما ه ‪ ,‬وهو المكروه ‪ ,‬وبين‬
‫القياما إليه لحاجة ‪ ,‬مثل الستقبال ‪ ,‬والعانة على النزول ‪,‬‬
‫وهو المراد بهذا الحديث الصحيح ‪ ,‬ويدل عليه رواية أحمد له‬
‫بلفظ )قوموا إلى سيدكم ‪ ,‬فأنزلوه( الصحيحة رقم ‪.67‬‬
‫انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم ‪.346 ، 345‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم الجلوس على الحرير للرجال؟‬

‫حديث )جلس صلى الله عليه وسلم على مرفقة حرير( ل‬
‫أصل له و قد احتج به صاحب "الهداية"لمذهب الحنفية الذي‬
‫يجيز للرجال الجلوس على الحرير ! ‪.‬‬
‫قال الزيلعي ‪" :‬يشكل على المذهب حديث حذيفة قال ‪:‬‬
‫نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشرب في آنية‬
‫الذهب و الفضة ‪ ,‬و أن نأكل فيها ‪ ,‬و عن لبس الحرير و‬
‫الديباج ‪ ,‬و أن نجلس عليه ‪ .‬أخرجه البخاري"‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا هو الحق أنه يحرما الجلوس على الحرير كما‬
‫يحرما لبسه لحديث البخاري هذا ‪ ,‬و الحاديث العامة في‬
‫تحريم لبسه على الرجال كقوله عليه السلما ‪ " :‬ل تلبسوا‬
‫الحرير فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الخرةا "‬
‫متفق عليه ‪ ,‬فإنها تتناول بعمومها الجلوس عليه ‪ ,‬لن‬
‫الجلوس لبس لغة و شرعا ‪ ,‬كما قال أنس رضي الله عنه ‪:‬‬
‫"قمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس"‪.‬‬
‫فانظر كيف تصرف الحاديث الموضوعة الناس عن‬
‫الحاديث الصحيحة ‪) .‬فاعتبروا يا أولي البصار(‪ .‬انتهى كلما‬
‫س(‪ -‬ما الفرق بين إحياء الرض والتحجير؟‬

‫حديث )عادي الرض لله و للرسول ‪ ,‬ثم لكم من بعد ‪ ,‬فمن‬
‫أحيا أرضا ميتة فهي له ‪ ,‬و ليس لمحتجر حق بعد ثلث‬
‫سنين( منكر بهذا التماما ‪ ،‬واعلم أن الحياء غير التحجير ‪ ,‬و‬
‫قد بين الفرق بينهما يحيى بن آدما أحسن بيان فقال‪" :‬و‬
‫إحياء الرض أن يستخرج فيها عينا أو قليبا أو يسوق إليها‬
‫الماء ‪ ,‬و هي أرض لم تزرع ‪ ,‬و لم تكن في يد أحد قبله‬
‫يزرعها أو يستخرجها حتى تصلح للزرع ‪ ,‬فهذه لصاحبها أبدا‬
‫‪ ,‬ل تخرج من ملكه ‪ ,‬و إن عطلها بعد ذألك ‪ ,‬لن رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم قال ‪" :‬من أحيا أرضا فهي له" ‪,‬‬
‫فهذا إذأن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها‬
‫للناس ‪ ,‬فإن ماتا فهي لورثته و له أن يبيعها إن شاء"‬
‫قال ‪" :‬و التحجير ‪ ,‬فهو غير الحياء ‪ ,‬قال ابن المبارك ‪:‬‬
‫التحجير أن يضرب على الرض من العلما و المنار فهذا‬
‫الذي قيل فيه إن عطلها ثلث سنين فهي لمن أحياها‬
‫بعده" ‪.‬‬
‫و يظهر أن هذا الفرق الواضح لم ينتبه له رئيس حزب‬
‫التحرير السلمي فإنه احتج بهذا الحديث المنكر في كتابه‬
‫" النظاما القتصادي في السلما "على أنه يشترط في‬
‫إحياء الرض المواتا أن يستثمرها مدةا ثلث سنواتا من‬
‫وضع يده عليها ‪ ,‬و أن يستمر هذا الحياء باستغللها فإن‬
‫لم يفعل سقط حق ملكيته لها"‪.‬‬
‫و الحديث مع أنه منكر ليس فيه الشرط المذكور ‪ ,‬و ل هو‬
‫في الحياء كما هو ظاهر بأدنى تأمل ‪ ,‬و كم له أو لحزبه‬
‫مثل هذا الستدلل الباطل ‪ ,‬و الحتجاج بالحاديث المنكرةا‬
‫و الخبار الواهية‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث‬
‫رقم ‪.553‬‬
‫س(‪ -‬هل من السنة الكل بالكف ‪.‬وما حكم‬

‫الكل بالمعلقة؟‬
‫حديث )كان يأكل بكفه كلها( موضوع وهو أصل تلك العادةا‬
‫المتبعة في بعض البلد العربية ‪ ,‬و هي أكلهم الرزا و نحوه‬
‫بأكفهم من "المناسف" ‪ ,‬فهم بذلك يخالفون السنة‬
‫الصحيحة ‪ ,‬و هي الكل بثلث أصابع ‪ ,‬و يعملون بالحديث‬
‫الموضوع المخالف لها!‬
‫و من الغريب أن بعضهم يستوحش من الكل بالمعلقة ‪,‬‬
‫ظنا منه أنه خلف السنة ! مع أنه من المور العادية ‪ ,‬ل‬
‫التعبدية ‪ ,‬كركوب السيارةا و الطيارةا و نحوها من الوسائل‬
‫الحديثة ‪ ,‬و ينسى أو يتناسى أنه حين يأكل بكفه أنه يخالف‬
‫هديه صلى الله عليه وسلم‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫س(‪ -‬هل اقر الرسول صلى الله عليه وسلم‬

‫خلف الصحابة؟‬
‫حديث )من كان سامعا مطيعا فل يصلين العصر إل ببني‬
‫قريظة( منكر بهذا السياق و المحفوظ منه الشطر الثاني‬
‫فقط من حديث ابن عمر قال ‪ :‬قال لنا النبي صلى الله‬
‫عليه وسلم لما رجع من الحزاب ‪" :‬ل يصلين أحد العصر إل‬
‫في بني قريظة" ‪ .‬أخرجه الشيخان و السياق للبخاري و‬
‫في آخره ‪" :‬فأدرك بعضهم العصر في الطريق ‪ ,‬فقال‬
‫بعضهم ‪ :‬ل نصلي حتى نأتيهم ‪.‬و قال بعضهم ‪ :‬بل نصلي‬
‫لم يرد منا ذألك ‪.‬فذكر ذألك للنبي صلى الله عليه وسلم ‪,‬‬
‫فلم يعنف واحدا منهم"‪.‬‬
‫يحتج بعض الناس اليوما بهذا الحديث على الدعاةا من‬
‫السلفيين و غيرهم الذي يدعون إلى الرجوع فيما اختلف‬
‫فيه المسلمون إلى الكتاب و السنة ‪ ,‬يحتج أولئك على‬
‫هؤلء بأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر خلف الصحابة‬
‫في هذه القصة ‪ ,‬و هي حجة داحضة واهية ‪ ,‬لنه ليس في‬
‫الحديث إل أنه لم يعنف واحدا منهم ‪ ,‬و هذا يتفق تماما مع‬
‫حديث الجتهاد المعروف ‪ ,‬و فيه أن من اجتهد فأخطأ فله‬
‫أجر واحد ‪ ,‬فكيف يعقل أن يعنف من قد أجر ?! و أما حمل‬
‫الحديث على القرار للخلف فهو باطل لمخالفته للنصوص‬
‫القاطعة المرةا بالرجوع إلى الكتاب و السنة عند التنازاع و‬
‫الختلف ‪ ,‬كقوله تعالى ‪ )* :‬فإن تنازاعتم في شيء فردوه‬
‫إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوما الخر‬
‫ذألك خيرا و أحسن تأويل( ‪.‬‬
‫و قوله ) و ما كان لمؤمن و ل مؤمنة إذأا قضى الله و‬
‫رسوله أمرا أن يكون لهم الخيرةا من أمرهم ( الية ‪.‬‬
‫و إن عجبي ل يكاد ينتهي من أناس يزعمون أنهم يدعون‬
‫إلى السلما ‪ ,‬فإذأا دعوا إلى التحاكم إليه قالوا ‪ :‬قال عليه‬
‫الصلةا و السلما ‪ " :‬اختلف أمتي رحمة "! و هو حديث‬
‫ضعيف ل أصل له كما تقدما تحقيقه في أول هذه‬
‫السلسلة ‪ ,‬و هم يقرؤون قول الله تعالى في المسلمين‬
‫حقا ‪ ) :‬إنما كان قول المؤمنين إذأا دعوا إلى الله و رسوله‬
‫ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا و أطعنا و أولئك هم‬
‫المفلحون (‪ .‬و قد بسط القول في هذه المسألة بعض‬
‫الشيء ‪ ,‬و في قول أحد الدعاةا ‪ :‬نتعاون على ما اتفقنا‬
‫عليه ‪ ,‬و يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ‪ ,‬في تعليق لي‬
‫كتبته على رسالة " كلمة سواء " لحد المعاصرين لم يسم‬
‫نفسه ! لعله يتاح لي إعادةا النظر فيه و ينشر‪ .‬انتهى كلما‬
‫س(‪ -‬كيف يكون اعفاء اللحية؟‬

‫السنة التي جرى عليها السلف من الصحابة و غيرهم‬
‫إعفاؤها إل ما زااد على القبضة ; فتقص الزيادةا ‪ .‬و قد‬
‫فصلت هذا في غير ما موضع تفصيل ‪ ,‬و استدللت له‬
‫استدلل قويا‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم‬
‫‪.2107‬‬
‫س(‪ -‬ما صحة قول القائل في اهل الذمة لهم‬

‫ما لنا ‪ ,‬و عليهم ما علينا؟‬
‫حديث )لهم ما لنا ‪ ,‬و عليهم ما علينا ‪ .‬يعني أهل الذمة(‬
‫باطل ل أصل له في شيء من كتب السنة ‪ ,‬و إنما يذكره‬
‫بعض الفقهاء المتأخرين ممن ل دراية لهم في الحديث ‪ ،‬و‬
‫قد جاء ما يشهد ببطلن الحديث ‪ ,‬فقد ثبت أن النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم قال ‪ " :‬لهم ما لنا و عليهم ما علينا " ليس‬
‫في أهل الذمة ‪ ,‬و إنما في الذين أسلموا من أهل الكتاب و‬
‫المشركين ‪ ,‬كما جاء في حديث سلمان و غيره ‪ ,‬رواه‬
‫مسلم و غيره‪.‬‬
‫و إن مما يؤكد بطلنه مخالفته لنصوص أخرى قطعية‬
‫كقوله تعالى ‪) :‬أفنجعل المسلمين كالمجرمين ‪ .‬ما لكم‬
‫كيف تحكمون(‪ ,‬و قوله صلى الله عليه وسلم ‪ ":‬ل يقتل‬
‫مسلم بكافر " ‪ ,‬و قوله ‪ ":‬للمسلم على المسلم خمس‪ :‬إذأا‬
‫لقيته فسلم عليه ‪ " ...‬الحديث ‪ ,‬و قوله ‪ " :‬ل تبدؤا اليهود‬
‫و النصارى بالسلما ‪ ، " ..‬و كل هذه الحاديث مما اتفق‬
‫العلماء على صحتها‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث‬
‫رقم ‪.2176‬‬
‫س(‪ -‬هل الحسنة سبب في زايادةا الرزاق و‬

‫إطالة العمر؟‬
‫م ‪) :‬من أحب أن يبسط له في‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬‫صللى الل ل ه‬ ‫قال ص‬
‫رزاقه ‪ ,‬وأن ينسأ له في أثره ‪ ,‬فليصل رحمه( رواه‬
‫الشيخان وغيرهما وهو مخرج في "صحيح أبي داود"‪.‬‬
‫فهذا يدل على أن الحسنة سبب في زايادةا الرزاق ‪ ,‬كما أنها‬
‫سبب في إطالة العمر ‪ ,‬ول تعارض بين هذا وبين قوله‬
‫ول ص‬
‫ة ص‬
‫ع ا‬
‫سا ص‬
‫ن ص‬ ‫ست صأ ي ه‬
‫خهرو ص‬ ‫م ل ص يص ي‬ ‫ه ي‬‫جل ه ه‬
‫ص‬
‫جاء أ ص‬ ‫ذأا ص‬ ‫فإ ه ص‬‫تعالى ‪ ) :‬ص‬
‫ن(النحل ‪ , 61‬ولبسط هذا موضع آخر‪ .‬انتهى كلما‬ ‫مو ص‬‫د ه‬ ‫ست ص ي‬
‫ق ه‬ ‫يص ي‬
‫س(‪ -‬ما حكم الضرب بالدف في غير النكاح‬

‫والعيد؟‬
‫ة‬
‫م ا‬‫قد يشكل حديث عن عبد الله بن بريدةا عن أبيه ))أن أ ص‬
‫ع من‬ ‫ج ص‬
‫سوداء أتت رسول اللهه صلى الله عليه وسلم وصر ص‬
‫بعض مغازايه‪ ،‬فقالت‪ :‬إني كنته نذرتاه‪ :‬إن ردك الله صالحاا‬
‫أن أضرب عندك بالدف! قال )) إن كنته فعلته فافعلي‪،‬‬
‫رصبتي‪ ،‬فدخل أبو بكر‬ ‫ض ص‬
‫ف ص‬ ‫وإن كنته لم تفعلي فل تفعلي((‪ .‬ص‬
‫ربه‪ ،‬ثم دخل عمر‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫ض ه‬ ‫ربه‪ ،‬ودخل غيره وهي صت ي‬‫ض ه‬‫وهي صت ي‬
‫مقنعة‪ ،‬فقال‪ :‬رسول الله صلى‬ ‫دفها خلفها وهي ه‬ ‫فجعلتي ه‬
‫الله عليه وسلم )إن الشيطان ليفرق منك يا عمر (‪ .‬على‬
‫بعض الناس‪ ،‬لن الضرب بالدف معصية في غير النكاح‬
‫والعيد‪ ،‬والمعصية ل يجوزا نذرها ول الوفاء بها ‪ .‬والذي يبدو‬
‫فرحا منها بقدومه صلى الله‬ ‫ا‬ ‫لي في ذألك أن نذرها لما كان‬
‫عليه وسلم صالحا سالما منتصرا‪ ،‬اغتفر لها السبب الذي‬
‫نذرته لظهار فرحها‪ ،‬خصوصية له صلى الله عليه وسلم‬
‫دون الناس جميعا‪ ،‬فل يؤخذ منه جوازا الدف في الفراح‬
‫كلها‪ ،‬لنه ليس هناك من يفرح به كالفرح به صلى الله‬
‫عليه وسلم‪ ،‬ولمنافاةا ذألك لعموما الدلة المحرمة للمعازاف‬
‫والدفوف وغيرها‪ ،‬إل ما استثني كما ذأكرنا آنفا‪ .‬انتهى كلما‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا للنساء استعمال الذهب‬

‫والفضة؟‬
‫الذهب بالنسبة للنساء حلل‪ ،‬إل أواني الذهب والفضة‪،‬‬
‫فهن يشتركن مع الرجال في التحريم اتفاقاا‪ ،‬وكذلك‬
‫الذهب المحلق على الراجح عندنا‪ ،‬عمل ا بالدلة الخاصة‬
‫المحرمة‪ ،‬ودعوى أنها منسوخة مما ل ينهض عليه دليل‪،‬‬
‫كما هو مبين في كتابي))آداب الزفاف في السنة‬
‫المطهرةا((‪ ،‬ومن نقل عني خلف هذا فقد افترى‪.‬‬
‫وكذلك الذهب و الحرير محرما على الرجال‪ ،‬إل لحاجة؛‬
‫لحديث عرفجة بن سعد الذي اتخذ أنفا ا من ذأهب بأمر النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وحديث عبد الرحمن بن عوف الذي‬
‫اتخذ قميصا ا من حرير‪ ،‬بترخيص النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم له بذلك‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم‬
‫‪.1865‬‬
‫س(‪ -‬هل يجوزا كتمان الحق خوفا ا من الناس؟‬

‫س‬
‫ة اللنا ه‬ ‫جال ص‬
‫هي يب ص ه‬ ‫ن صر ه‬ ‫ع ل‬ ‫في قوله صلى الله عليه وسلم )صل ي ص ي‬
‫من ص ص‬
‫ه[( ‪ ،‬النهي‬ ‫ص‬ ‫و ص‬ ‫ص‬ ‫ق إه ص‬ ‫ن يص ه‬
‫قو ص‬ ‫ص‬
‫ع ه‬
‫م ص‬‫س ه‬ ‫و ص‬ ‫هدصهه أ ي‬
‫ش ه‬ ‫ه ]أ ي‬ ‫م ه‬
‫عل ه ص‬‫ذأا ص‬ ‫ح ك‬‫ل به ص‬ ‫أ ي‬
‫المؤكد عن كتمان الحق خوفا ا من الناس ‪ ,‬أو طمعا ا في‬
‫المعاش ‪ ,‬فكل من كتمه مخافة إيذائهم إياه بنوع من أنواع‬
‫اليذاء ‪ ,‬كالضرب والشتم وقطع الرزاق ‪ ,‬أو مخافة عدما‬
‫احترامهم إياه ‪ ,‬ونحو ذألك ‪ ,‬فهو داخل في النهي ومخالف‬
‫م وإذأا كان هذا حال من يكتم‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬
‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫للنبي ص‬
‫الحق وهو يعلمه ‪ ,‬فكيف يكون حال من ل يكتفي بذلك ‪ ,‬بل‬
‫يشهد بالباطل على المسلمين البرياء ‪ ,‬ويتهمهم في‬
‫دينهم وعقيدتهم ‪ ,‬مسايرةا منه للرعاع ‪ ,‬أو مخافة أن‬
‫يتهموه هو أيضا ا بالباطل إذأا لم يسايرهم على ضللهم‬
‫واتهامهم ؟ فاللهم ثبتنا على الحق ‪ ,‬وإذأا أردتا بعبادك‬
‫فتنة ‪ ,‬فاقبضنا إليك غير مفتونين ‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫س(‪ -‬ما حكم الشرب قائما؟‬

‫ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال )صل‬
‫ص‬
‫ما( ‪ ،‬وقد ورد الحديث بلفظ آخر ‪,‬‬ ‫قائ ه ا‬ ‫من يك ه ي‬
‫م ص‬ ‫حدء ه‬ ‫نأ ص‬ ‫يص ي‬
‫شصرب ص ل‬
‫في ب صطين ه ه‬
‫ه‬ ‫ما ه‬
‫م ص‬ ‫و ص‬
‫قائ ه ء‬ ‫ه ص‬
‫و ه‬
‫ب ص‬
‫شصر ه‬‫ذي ي ص ي‬ ‫م ال ل ه‬‫عل ص ه‬
‫و يص ي‬‫وهو )ل ص ي‬
‫ه( ‪ ،‬وفي الحديث تلميح لطيف إلى النهي عن‬ ‫قاءص ه‬‫ست ص ص‬‫صل ي‬
‫الشرب قائما ا ‪ ,‬وقد جاء التصريح بذلك من حديث أنس‬
‫ب‬ ‫ن ال ل‬
‫شير ه‬ ‫ع ي‬
‫جصر[ ص‬
‫هى ]وفي لفظ صزا ص‬
‫رضي الله عنه ‪ ,‬وهو )ن ص ص‬
‫ما( ‪ ،‬وظاهر النهي في هذه الحاديث يفيد تحريم‬ ‫قائ ه ا‬‫ص‬
‫الشراب قائما ا بل عذر ‪ ,‬وقد جاءتا أحاديث كثيره أن النبي‬
‫م شرب قائما ا ‪ ,‬فاختلف العلماء في‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫ص‬
‫التوفيق بينهما ‪ ,‬والجمهور على أن النهي للتنزيه ‪ ,‬والمر‬
‫بالستقاء للستحباب ‪ ,‬وخالفهم ابن حزما ‪ ,‬فذهب إلى‬
‫التحريم ‪ ,‬ولعل هذا هو القرب للصواب ‪ ,‬فإن القول‬
‫بالتنزيه ل يساعد عليه لفظ )زاجر( ‪ ,‬ول المر بالستقاء ‪,‬‬
‫لنه – أعني ‪ :‬الستقاء – فيه مشقة شديدةا على النسان ‪,‬‬
‫وما أعلم أن في الشريعة مثل هذا التكليف كجزاء لمن‬
‫تساهل بأمر مستحب ‪ ,‬وكذلك قوله )قد شرب معك‬
‫الشيطان( فيه تنفير شديد عن الشرب قائما ا ‪ ,‬وما إخال‬
‫ذألك يقال في ترك مستحب ‪.‬‬
‫وأحاديث الشرب قائما ا يمكن أن تحمل على العذر ‪ ,‬كضيق‬
‫المكان ‪ ,‬أو كون القربة معلقة ‪ ,‬وفي بعض الحاديث‬
‫الشارةا إلى ذألك ‪ ,‬والله أعلم ‪ ،‬ثم رأيت كلما ا جيدا ا لبن‬
‫تيمية يشبه هذا ‪ ,‬فراجعه في المجموع ‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫س(‪ -‬ما حكم التسمية بـ] عز الدين [ و ] محيي‬

‫الدين [ و ] ناصر الدين [؟‬
‫ل يجوزا التسمية بـ]عز الدين[ و ]محيي الدين[ و ]ناصر‬
‫الدين[ ‪ ....‬ونحو ذألك ‪ ,‬ومن أقبح السماء التي راجت في‬
‫العصر ‪ ,‬ويجب المبادرةا إلى تغييرها لقبح معانيها ‪ ,‬هذه‬
‫السماء التي أخذ الباء يطلقونها على بناتهم ‪ ,‬مثل‬
‫]وصال[ و ]سهاما[ و ]نهاد ‪ :‬وهي المرأةا إذأا كعب ثديها و‬
‫وارتفع عن الصدر ‪ ,‬صارله حجم[ و ]غادةا ‪ :‬وهي المرأةا‬
‫الناعمة اللينة البينة الغيد[ و ]فتنة[ ‪ ..‬ونحو ذألك ‪ ,‬والله‬
‫المستعان انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.207‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم البصق إلى القبلة؟‬

‫ل‬ ‫ن تص ص‬
‫ف ص‬ ‫م ي‬
‫ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ) ص‬
‫ه( ‪ ،‬وللحديث‬ ‫عي ين صي ي ه‬
‫ن ص‬
‫ه ب صي ي ص‬ ‫ة وت ص ي‬
‫فلت ه ه‬ ‫م ه‬ ‫ما ال ي ه‬
‫قصيا ص‬ ‫و ص‬‫جاءص ي ص ي‬ ‫قب يل ص ه‬
‫ة ص‬ ‫جاهص ال ي ه‬
‫ته ص‬
‫شاهد بلفظ )يجيء صاحب النخامة في القبلة يوما القيامة‬
‫وهي في وجهه( ‪ ،‬وفي الحديث دللة على تحريم البصاق‬
‫إلى القبلة مطلقا ا ‪ ,‬سواء ذألك في المسجد أو غيره ‪ ,‬وعلى‬
‫المصلي وغيره ‪ ,‬كما قال الصنعاني في سبل السلما قال‬
‫‪) :‬وقد جزما النووي بالمنع في كل حالة داخل الصلةا‬
‫وخارجها ‪ ,‬وفي المسجد أو غيره( ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وهو الصواب ‪ ،‬والحاديث الواردةا في النهي عن‬
‫البصق في الصلةا تجاه القبلة كثيرةا مشهورةا في‬
‫الصحيحين وغيرهما ‪ ,‬وإنما آثرتا هذا دون غيره ‪ ,‬لعزته ‪,‬‬
‫وقلة من أحاط علمه به ‪ ,‬ولن فيه أدابا ا رفيعا ا مع الكعبة‬
‫المشرفة ‪ ,‬طالما غفل عنه كثير من الخاصة فضل ا عن‬
‫العامة ‪ ,‬فكم رأيت في أئمة المساجد من يبصق إلى القبلة‬
‫من نافذةا المسجد ‪.‬‬
‫وفي الحديث أيضا ا فائدةا هامة ‪ ,‬وهي الشارةا إلى إن‬
‫النهي عن استقبال القبلة ببول أو غائط إنما هو مطلق ‪,‬‬
‫يشمل الصحراء والبنيان ‪ ,‬لنه إذأا أفاد الحديث أن البصق‬
‫تجاه القبلة ل يجوزا مطلقا ا فالبول والغائط مستقبل ا لها ل‬
‫يجوزا بالولى ‪ ,‬فمن العجائب إطلق النووي النهي في‬
‫ك لص ه‬
‫ذك يصرى‬ ‫في ذأصل ه ص‬
‫ن ه‬
‫البصق ‪ ,‬وتخصيصه في البول والغائط )إ ه ل‬
‫هيدء (ق ‪ 37‬انتهى كلما‬ ‫ش ه‬‫و ص‬‫ه ص‬
‫و ه‬‫ع ص‬
‫م ص‬
‫س ي‬ ‫و أ صل ي ص‬
‫قى ال ل‬
‫ص‬
‫بأ ي‬‫قل ي ء‬ ‫ن لص ه‬
‫ه ص‬ ‫ن ص‬
‫كا ص‬ ‫م ي‬
‫له ص‬
‫س(‪ -‬ما حكم مصافحة النساء؟‬

‫ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال )لن يطعن‬
‫في رأس رجل بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأةا‬
‫ل تحل له( ‪ ،‬وعيد شديد لمن مس امرأةا ل تحل له ‪ ,‬ففيه‬
‫دليل على تحريم مصافحة النساء ‪ ,‬لن ذألك مما يشمله‬
‫المس دون شك ‪ ,‬وقد بلي بها كثير من المسلمين في هذا‬
‫العصر ‪ ,‬وفيهم بعض أهل العلم ‪ ,‬ولو أنهم استنكروا ذألك‬
‫بقلوبهم ‪ ,‬لهان الخطب بعض الشيء ‪ ,‬ولكنهم يستحلون‬
‫ذألك بشتى الطرق و التأويلتا ‪ ,‬وقد بلغنا أن شخصية‬
‫كبيرةا جدا ا في الزاهر قد رآه بعضهم يصافح النساء ‪ ,‬فإلى‬
‫الله المشتكى من غربة السلما‪.‬‬
‫بل إن بعض الحزاب السلمية قد ذأهبت إلى القول بجوازا‬
‫المصافحة المذكورةا ‪ ,‬وفرضت على كل حزبي تبنيه ‪,‬‬
‫واحتجت لذلك بما ل يصلح ‪ ,‬معرضة عن العتبار بهذا‬
‫الحديث والحاديث الخرى الصريحة في عدما مشروعية‬
‫المصافحة ‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.226‬‬
‫س(‪ -‬هل من الداب السلمية أن يقوما الرجل‬

‫عن مجلسه ليجلس فيه غيره؟‬
‫ج ه‬
‫ل‬ ‫ما اللر ه‬
‫قو ه‬ ‫صح عنه عليه الصلةا والسلما انه قال )صل ي ص ه‬
‫ه ل صك ه ي‬
‫م( ‪،‬‬ ‫ح الل ل ه‬
‫س ي‬ ‫حوا ي ص ي‬
‫ف ص‬ ‫س ه‬ ‫ن أص ي‬
‫ف ه‬ ‫ول صك ه ي‬
‫ه ص‬
‫س ه‬
‫جل ه ه‬
‫م ي‬
‫ن ص‬
‫م ي‬
‫ل ه‬
‫ج ه‬
‫هلللر ه‬
‫وللحديث شاهدان ذأكرهما الحافظ في الفتح ‪ ,‬وفاته هذا‬
‫الحديث المشهود له ‪ ,‬فقال تعليقا ا على قول البخاري ‪:‬‬
‫)وكان ابن عمر يكره أن يقوما الرجل من مجلسه ثم يجلس‬
‫مكانه( ‪ ,‬قال ‪ :‬أخرجه البخاري في "الدب المفرد" بلفظ ‪:‬‬
‫)وكان ابن عمر إذأا قاما له رجل من مجلسه ‪ ,‬لم يجلس‬
‫فيه( وكذا أخرجه مسلم ‪.‬وعن ابن عمر قال ‪) :‬ليقم‬
‫الرجل الرجل من مجلسه ثم يقعد فيه( ‪.‬‬
‫والحديث ظاهر الدللة على أنه ليس من الداب السلمية‬
‫أن يقوما الرجل عن مجلسه ليجلس فيه غيره ‪ ,‬يفعل ذألك‬
‫احتراما صا له ‪ ,‬بل عليه أن يفسح له في المجلس وأن يتزحزح‬
‫له إذأا كان الجلوس على الرض ‪ ,‬بخلف ما إذأا كان على‬
‫الكرسي ‪ ,‬فذلك غير ممكن ‪ ,‬فالقياما والحالة هذه مخالف‬
‫لهذا التوجيه النبوي الكريم ‪ ,‬ولذلك كان ابن عمر يكره أن‬
‫يقوما الرجل من مجلسه ‪ ,‬ثم يجلس هو فيه كما تقدما عن‬
‫البخاري ‪ ,‬والكراهة هو أقل ما يدل عليه قوله صلى الله‬
‫ل ‪ , (...‬فإنه نفي بمعني‬ ‫ج ه‬ ‫ج ه‬
‫ل هلللر ه‬ ‫ما اللر ه‬ ‫عليه وسلم ‪) :‬صل ي ص ه‬
‫قو ه‬
‫النهي ‪ ,‬والصل فيه التحريم ل الكراهة ‪ ,‬والله اعلم ‪.‬‬
‫ثم إنه ل منافاةا بين هذا الحديث وبين حديث ابن عمر‬
‫المتقدما‪) -‬ليقم الرجل الرجل من مجلسه ثم يقعد فيه( ‪-‬‬
‫في الصحيح ‪ ,‬لن فيه زايادةا حكم عليه ‪ ,‬والصل أنه يؤخذ‬
‫بالزائدةا فالزائدةا من الحكاما ‪ ,‬وحديث ابن عمر إنما فيه‬
‫النهي عن القامة ‪ ,‬وليس فيه نهي الرجل عن القياما ‪,‬‬
‫بخلف هذا الحديث ‪ ,‬ففيه هذا النهي ‪ ,‬وليس فيه النهي‬
‫الول إل ضمنا ا ‪ ,‬فإنه إذأا كان قد نهي عن القياما ‪ ,‬فلن‬
‫ينهى عن القامة من باب أولى ‪ ,‬وهذا بين ل يخفى إن‬
‫شاء الله تعالى ‪ ,‬وعليه يدل حديث ابن عمر ‪ ,‬فإنه مع إنه‬
‫روى النهي عن القامة ‪ ,‬كان يكره الجلوس في مجلس من‬
‫قاما عنه له ‪ ,‬وإن كان هو لم يقمه ‪ ,‬ولعل ذألك سدا ا للذريعة‬
‫وخشية أن يوحى إلى الجالس بالقياما ‪ ,‬ولو لم يقمه‬
‫مباشرةا ‪ ,‬والله أعلم ‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة‬
‫س(‪ -‬هل يشمل تحريم الصورةا ‪ ،‬الصورةا التي‬

‫ليست مجسمة ول ظل لها؟‬
‫التحريم يشمل الصورةا التي ليست مجسمة ول ظل لها ‪,‬‬
‫لعموما قول جبريل عليه السلما ‪) :‬فإنا ل ندخل بيتا ا فيه‬
‫تماثيل( ‪ ,‬وهي الصور ‪ ,‬ويؤيده أن التماثيل التي كانت على‬
‫القراما ل ظل لها ‪ ,‬ول فرق في ذألك بين ما كان منه‬
‫تطريزا ا على الثوب أو كتابة على الورق أو رسما ا باللة‬
‫الفوتوغرافية ‪ ,‬إذأ كل ذألك صورةا وتصوير ‪ ,‬والتفريق بين‬
‫التصوير اليدوي والتصوير الفوتوغرافي – فيحرما الول‬
‫دون الثاني – ظاهرية عصرية ‪ ,‬وجمود ل يحمد ‪ ,‬كما حققته‬
‫في "آداب الزفاف"‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬أن التحريم يشمل الصورةا التي توطأ أيضا ا إذأا‬
‫تركت على حالها ولم تغير بالقطع ‪ ,‬وهو الذي مال إليه‬
‫الحافظ في " الفتح " ‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة‬
‫س(‪ -‬ما حكم أكل لحوما الخيل؟‬

‫حوما ه‬‫ن له ه‬
‫ع ي‬
‫خي يب صصر ص‬
‫ما ص‬
‫و ص‬‫هى النبي صلى الله عليه وسلم ي ص ي‬ ‫لقد )ن ص ص‬
‫حوما ه ال ي ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬
‫ل( ‪،‬وفي هذا الحديث‬ ‫خي ي ه‬ ‫في ل ه ه‬
‫ن ه‬
‫ذأ ص‬
‫وأ ه‬‫ة ص‬ ‫ر ايل ي‬
‫هل هي ل ه‬ ‫م ه‬ ‫ال ي ه‬
‫ح ه‬
‫جوازا أكل لحوما الخيل ‪ ,‬وهو مذهب الئمة الربعة ‪ ,‬سوى‬
‫أبي حنيفة ‪ ,‬فذهب إلى التحريم ‪ ,‬خلفا ا لصاحبيه ‪ ,‬فإنهما‬
‫وافقا الجمهور ‪ ,‬وهو الحق ‪ ,‬لهذا الحديث الصحيح ‪ ,‬ولذلك‬
‫اختاره أبو جعفر الطحاوي ‪ ,‬وذأكر أن حجة أبي حنيفة‬
‫حديث خالد بن الوليد مرفوعا ا ‪) :‬ل يحل أكل لحوما الخيل‬
‫والبغال والحمير( ‪ ,‬ولكنه حديث منكر ضعيف السناد ‪ ,‬ل‬
‫يحتج به إذأا لم يخالف ما هو أصح منه ‪ ,‬فكيف وقد خالف‬
‫حديثين صحيحين كما ترى ؟ وقد بينت ضعفه وعلله في‬
‫"السلسلة الضعيفة " ‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة‬
‫س(‪ -‬هل ثبت الشؤما في شيء؟‬

‫ن‬
‫م ي‬
‫ك ه‬‫ن يص ه‬
‫ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال )إ ه ي‬
‫وال ي ص‬ ‫ص‬
‫دار( ‪ ،‬والحديث‬ ‫وال ل‬
‫س ص‬
‫فصر ه‬ ‫ةا ص‬ ‫في ال ي ص‬
‫ميرأ ه‬ ‫ق ص‬
‫ف ه‬ ‫ح ص‬
‫يء ء ص‬
‫ش ي‬ ‫ش ي‬
‫ؤما ه ص‬ ‫ال ل‬
‫يعطي بمفهومه أن ل شؤما في شيء ‪ ,‬لن معناه ‪ :‬لو كان‬
‫الشؤما ثابتا ا في شيء ما ‪ ,‬لكان في هذه الثلثة ‪ ,‬لكنه ليس‬
‫ثابتا ا في شيء أصل ا ‪ ,‬وعليه ‪ ,‬فما في بعض الروياتا بلفظ‬
‫‪ ) :‬الشؤما في ثلثة ( ‪ ,‬أو ‪) :‬إنما الشؤما في ثلثة ( ‪ ,‬فهو‬
‫اختصار وتصرف من بعض الرواةا ‪ ,‬والله أعلم ‪ .‬انتهى كلما‬
‫س(‪ -‬ما حكم أكل الحمار الهلي؟‬

‫الحمار الهلي وكل ذأي ناب من الوحوش حراما أكله ‪,‬‬
‫وليس مكروها ا فقط ‪ ,‬كما زاعم بعض المفسرين في هذا‬
‫العصر‪.‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.476‬‬
‫س(‪ -‬متى يجوزا الكذب؟‬

‫ن‬‫م ي‬ ‫ص ه‬
‫خ ص‬‫لقد ورد عن النبي صلىالله عليه وسلم انه )صر ل‬
‫ل‬
‫و ه‬ ‫و ص‬
‫ق ي‬ ‫س ص‬ ‫في ايل ه ي ص‬ ‫في ال ي ص‬ ‫في ث صصل ء‬ ‫ال يك ص ه‬
‫ن اللنا ه‬‫ح ب صي ي ص‬
‫صل ه‬ ‫و ه‬
‫ب ص‬
‫حير ه‬ ‫ث ه‬
‫ص‬
‫ب ه‬‫ذ ه‬
‫ه( ‪ .‬وفي رواية ‪ :‬حديث الرجل امرأته ‪,‬‬ ‫مصرأت ه ه‬
‫ل هل ي‬
‫ج ه‬‫اللر ه‬
‫وحديث المرأةا زاوجها( قال النووي ‪) :‬قال القاضي ‪ :‬ل‬
‫خلف في جوازا الكذب في هذه الصور ‪ ,‬واختلفوا في‬
‫المراد بالكذب المباح فيها ما هو ؟ فقالت طائفة ‪ :‬هو على‬
‫إطلقه ‪ ,‬وأجازاوا قول ما لم يكن في هذه المواضع‬
‫للمصلحة ‪ ,‬وقالوا ‪ :‬الكذب المذموما ما فيه مضرةا ‪ ,‬واحتجوا‬
‫بقول إبراهيم صلى الله عليه وسلم ‪) :‬بل فعله كبيرهم(‬
‫)وإني سقيم( وقوله ‪ :‬إنها أختي وقول منادي يوسف صلى‬
‫الله عليه وسلم ‪) :‬أيتها العير إنكم لسارقون( قالوا ‪ :‬ول‬
‫خلف أنه لو قصد ظالم قتل رجل هو عنده مختف وجب‬
‫عليه الكذب في أنه ل يعلم أين هو ‪ ,‬وقال آخرون منهم‬
‫الطبري ‪ :‬ل يجوزا الكذب في شيء أصل ‪ .‬قالوا ‪ :‬وما جاء‬
‫من الباحة في هذا المراد به التورية ‪ ,‬واستعمال‬
‫المعاريض ‪ ,‬ل صريح الكذب ‪ ,‬مثل أن يعد زاوجته أن يحسن‬
‫إليها ويكسوها كذا ‪ ,‬وينوي إن قدر الله ذألك ‪ .‬وحاصله أن‬
‫يأتي بكلماتا محتملة ‪ ,‬يفهم المخاطب منها ما يطيب قلبه‬
‫‪ .‬وإذأا سعى في الصلح نقل عن هؤلء إلى هؤلء كلما‬
‫جميل ‪ ,‬ومن هؤلء إلى هؤلء كذلك وورى وكذا في الحرب‬
‫بأن يقول لعدوه ‪ :‬ماتا إمامكم العظم ‪ ,‬وينوي إمامهم‬
‫في الزامان الماضية ‪ :‬أو غدا يأتينا مدد أي طعاما ونحوه ‪.‬‬
‫هذا من المعاريض المباحة ‪ ,‬فكل هذا جائز ‪ .‬وتأولوا قصة‬
‫إبراهيم ويوسف وما جاء من هذا على المعاريض ‪ .‬والله‬
‫أعلم( ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ل يخفي على البصير أن قول الطائفة الولى هو‬
‫الرجح والليق بظواهر هذه الحاديث ‪ ,‬وتأويلها بما تأولته‬
‫الطائفة الخرى من حملها على المعاريض مما ل يخفى‬
‫بعده ‪ ,‬ل سيما في الكذب في الحرب ‪ ,‬فإنه أوضح من أن‬
‫يحتاج إلى التدليل على جوازاه ‪ ,‬ولذلك قال الحافظ في‬
‫الفتح ‪:‬‬
‫)قال النووي ‪ :‬الظاهر إباحة حقيقة الكذب في المور‬
‫الثلثة ‪ ,‬لكن التعريض أولى ‪ .‬وقال ابن العربي ‪ :‬الكذب‬
‫في الحرب من المستثنى الجائز بالنص وفقا بالمسلمين‬
‫لحاجتهم إليه وليس للعقل فيه مجال ‪ ,‬ولو كان تحريم‬
‫الكذب بالعقل ما انقلب حلل انتهى ‪ .‬ويقويه ما أخرجه‬
‫أحمد وابن حبان من حديث أنس في قصة الحجاج ابن‬
‫علط الذي أخرجه النسائي وصححه الحاكم في استئذانه‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول عنه ما شاء لمصلحته‬
‫في استخلص ماله من أهل مكة وأذأن له النبي صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪ ,‬وإخباره لهل مكة أن أهل خبير هزموا‬
‫المسلمين وغير ذألك مما هو مشهور فيه( ‪ .‬انتهى كلما اللباني‬
‫س(‪ -‬ما حكم صرف أثمان الضحايا والهدايا في‬
‫منى إلي الفقراء؟‬
‫لقد شاع بين الناس الذين يعودون من الحج التذمر البالغ مما يرونه‬
‫من ذأهاب الهدايا والضحايا في منى طعما ا للطيور والسباع‬
‫الوحوش‪ ،‬أو لقما ا للخنادق الضخمة التي تحفرها الجرفاتا اللية ثم‬
‫تقبرها فيها‪ ،‬حتى لقد حمل ذألك بعض المفتين الرسميين على‬
‫إفتاء بعض الناس بجوازا‪-‬بل وجوب‪ -‬صرف أثمان الضحايا والهدايا‬
‫في منى إلي الفقراء‪ ،‬او يشتري بها بديلها في بلد المكلفين بها‪،‬‬
‫ولست الن بصدد بيان ما في هذه الفتوى من الجور‪ ،‬ومخالفة‬
‫النصوص الموجبة لما استيسر من الهدي دون القيمة‪ ،‬وإنما غرضي‬
‫أن أنبه أن التذمر المذكور يجب أن يعلم أن المسؤول عنه إنما هم‬
‫المسلمون أنفسهم‪ ،‬لسباب كثيرةا ل مجال لذكرها الن‪ ،‬وإنما أذأكر‬
‫هنا سببا ا واحدا ا منها‪ ،‬وهو عدما اقتدائهم بالسلف الصالح رضي الله‬
‫عنهم في النتفاع من الهدايا‪:‬‬
‫بذبحهاو سلخها وتقطيعها‪ ،‬وتقديمها قطعا ا إلي الفقراء‪ ،‬والكل‬
‫منها‪ ،‬ثم إصلحها بطريقة فطرية؛ كتشريقه وتقديمه تحت أشعة‬
‫الشمس بعد تمليحه‪ ،‬أو طبخه مع التمليح الزائد ليصلح للدخار‪ ،‬أو‬
‫بطريقة أخرى عملية فنية إن تيسرتا‪ ،‬لو أن المسلمين صنعوا في‬
‫الهدايا هذا وغيره مما يمكن استعماله من السباب والوسائل؛‬
‫لزالت الشكوى بإذأن الله‪ ،‬ولكن إلى الله المشتكى من غالب‬
‫المسلمين الذين يحجون إلى تلك البلد المقدسة وهم في غاية‬
‫الجهل بأحكاما المناسك الواجبة‪ ،‬فضل ا عن غيرها من الداب‬
‫والثقافة السلمية العامة‪ .‬والله المستعان‪ .‬انتهى كلما اللباني من‬
‫كتاب فضائل القرآن والدعية‬

‫والذأكار والرقى‬
‫س(‪ -‬ما حكم الذكر على الصورةا التي يفعلها‬
‫بعض أهل الطرق من التحلق والصياح في‬
‫الذكر؟‬
‫ص‬
‫ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ه ص‬ ‫ل الل ل ه‬ ‫سو ص‬ ‫ن صر ه‬ ‫رو )أ ل‬ ‫م ء‬ ‫ع ي‬‫ن ص‬ ‫ه بي ه‬ ‫د الل ل ه‬ ‫عب ي ه‬‫حديث ص‬
‫ر‬
‫خي ي ء‬‫عصلى ص‬ ‫ما ص‬ ‫ه ص‬‫ل ك هصل ه‬ ‫قا ص‬ ‫ف ص‬ ‫ه ص‬ ‫د ه‬‫ج ه‬ ‫س ه‬ ‫م ي‬ ‫في ص‬ ‫ن ه‬ ‫سي ي ه‬ ‫جل ه ص‬ ‫م ي‬ ‫ملر ب ه ص‬ ‫م ص‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ص‬
‫ن‬ ‫وي صير ص‬ ‫ل‬ ‫ء ص‬ ‫ص‬ ‫ه ه‬ ‫ص‬ ‫ض ه‬ ‫ص‬
‫ما أ ي‬ ‫ص‬
‫غهبو ص‬ ‫ه ص‬ ‫ن الل ص‬ ‫عو ص‬ ‫في صدي ه‬ ‫ؤل ه‬ ‫ما ص‬ ‫هأ ل‬ ‫حب ه ه‬‫صا ه‬ ‫ن ص‬ ‫م ي‬ ‫ل ه‬ ‫ف ص‬ ‫ه ص‬ ‫حده ه‬ ‫وأ ص‬ ‫ص‬
‫ء‬
‫هؤل ه‬ ‫ص‬ ‫ه‬ ‫ما ص‬ ‫ص‬ ‫ن ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ن ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬
‫وأ ل‬ ‫م ص‬ ‫ه ي‬ ‫ع ه‬ ‫من ص ص‬ ‫شاءص ص‬ ‫وإ ه ي‬‫م ص‬ ‫ه ي‬ ‫عطا ه‬ ‫شاءص أ ي‬ ‫ه فإ ه ي‬ ‫إ هلي ي ه‬
‫ص‬ ‫ص‬
‫ل‬‫ض ه‬ ‫ف ص‬ ‫مأ ي‬ ‫ه ي‬‫ف ه‬ ‫ل ص‬ ‫ه ص‬ ‫جا ه‬ ‫ن ال ي ص‬ ‫مو ص‬ ‫عل ذ ه‬ ‫وي ه ص‬‫م ص‬ ‫عل ي ص‬‫و ال ي ه‬ ‫هأ ي‬ ‫ق ص‬ ‫ف ي‬ ‫ن ال ي ه‬ ‫مو ص‬ ‫عل ل ه‬ ‫في صت ص ص‬ ‫ص‬
‫ما( ‪ ،‬قد اشتهر الحتجاج بهذا الحديث على‬ ‫عل ذ ا‬ ‫م ص‬ ‫ت ه‬ ‫عث ي ه‬ ‫ما ب ه ه‬ ‫وإ هن ل ص‬ ‫ص‬
‫مشروعية الذكر على الصورةا التي يفعلها بعض أهل‬
‫الطرق من التحلق والصياح في الذكر ‪ ,‬والتمايل يمنة‬
‫ويسرةا ‪ ,‬وأماما ا وخلفا ا مما هو غير مشروع باتفاق الفقهاء‬
‫المتقدمين ‪ ,‬ومع أن الحديث ل يصح ‪ ,‬فليس فيه هذا الذي‬
‫زاعموه ‪ ,‬بل غاية ما فيه جوازا الجتماع على ذأكر الله تعالى‬
‫‪ ,‬وهذا فيه أحاديث صحيحة في مسلم وغيره تغني عن هذا‬
‫الحديث ‪ ,‬وهي ل تفيد أيضا ا إل مطلق الجتماع ‪ ,‬أما ما‬
‫يضاف إليه من التحلق ‪ ,‬وما قرن معه من الرقص ‪ ,‬فكله‬
‫بدع وضللتا تتنزه الشرع عنها‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫س(‪ -‬ما كيفية عد الذكر؟‬

‫حديث )كان يسبح بالحصى( حديث موضوع يخالف ما ثبت‬
‫عن عبد الله بن عمرو ‪ ,‬قال ‪" :‬رأيت رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه" ‪ ,‬و ثبت عند أبي داود‬
‫أيضا و غيره ‪ ,‬أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر النساء‬
‫أن يعقدن بالنامل و قال ‪ " :‬فإنهن مسؤولتا مستنطقاتا‬
‫" ‪ ,‬و صححه الحاكم و الذهبي‪.‬‬
‫فهذا هو السنة في عد الذكر المشروع عده‪ ,‬إنما هو باليد ‪,‬‬
‫و باليمنى فقط ‪ ,‬فالعد باليسرى أو باليدين معا ‪ ,‬أو‬
‫بالحصى كل ذألك خلف السنة ‪ ,‬و لم يصح في العد بالحصى‬
‫فضل عن السبحة شيء ‪ ,‬خلفا لما يفهم من " نيل الوطار‬
‫" و " السنن و المبتدعاتا " و غيرهما ‪ ,‬و قد بسطت القول‬
‫في ذألك في رسالتنا " الرد على التعقيب الحثيث " ‪,‬‬
‫فليرجع إليها من شاء التوسع في ذألك ‪ ,‬و استرواح بعض‬
‫المعاصرين إلى الستدلل بعموما حديث " النامل " و غيره‬
‫غفلة منه ‪ ,‬لنه عموما لم يجر العمل به ‪ ,‬و تجاهل منه‬
‫لحديث العقدةا باليمين ‪ ,‬ل يليق بمن كان من أهل العلم ‪,‬‬
‫فتنبه و ل تكن من الغافلين‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬
‫س(‪ -‬هل يدوما النزول اللهي إلى انقضاء صلةا‬

‫الصبح أو إلى طلوع الفجر؟‬
‫م "ينزل الله كل ليلة إلى السماء‬‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫قوله ص‬
‫الدنيا ‪ ،‬حين يبقى ثلث الليل الخر ‪ ،‬فيقول ‪ :‬من يدعوني‬
‫فأستجيب له ‪ ،‬من يسألني فأعطيه ‪ ،‬من يستغفرني فأغفر‬
‫له ؟" ‪ .‬وهو حديث صحيح متواتر ‪ ،‬جاء عن جمع من‬
‫الصحابة ‪ ،‬خرجت قسما طيبا منها في "الرواء" ‪ ،‬و‬
‫"صحيح أبي داود" ‪ ،‬زااد بعضهم ‪" :‬حتى ينفجر )وفي رواية‬
‫‪ :‬يطلع( الفجر" ‪ .‬وقد كنت قلت في "التعليقاتا الجياد‬
‫على زااد المعاد" ‪" :‬لكن معظم الرواةا اتفقوا على أنه يدوما‬
‫إلى طلوع الفجر كما قال الحافظ في "الفتح" ‪ ،‬وأما‬
‫دوامه إلى صلةا الفجر ‪ ،‬فلم أجد رواية صريحة تؤيد ذألك‪.‬‬
‫انتهى كلما اللباني من كتاب تماما المنة‪.‬‬
‫س(‪ -‬هل الفضل للمسلم ان يدعو الله عند‬

‫نزول المصيبة اما يقول حسبي من سؤالي‬
‫علمه بحالي؟‬
‫حديث )حسبي من سؤالي علمه بحالي( ل أصل له ‪،‬وقد‬
‫أورده بعضهم من قول إبراهيم عليه الصلةا والسلما ‪ ,‬وهو‬
‫من السرائيلياتا ‪ ,‬ول أصل له في المرفوع ‪ ,‬وقد ذأكره‬
‫البغوي في تفسير سورةا النبياء مشيرا ا لضعفه ‪ ,‬فقال ‪:‬‬
‫)روي عن كعب الحبار أن إبراهيم عليه الصلةا والسلما‬
‫‪....‬لما رموا به في المنجنيق إلى النار استقبله جبريل ‪,‬‬
‫فقال ‪ :‬يا إبراهيم ألك حاجة ؟ قال ‪ :‬أما إليك فل ‪ .‬قال‬
‫جبريل ‪ :‬فسل ربك ‪ .‬فقال إبراهيم ‪ :‬حسبي من سؤالي‬
‫علمه بحالي( ‪.‬‬
‫وقد أخذ هذا المعنى من صنف في الحكمة على طريقة‬
‫الصوفية ‪ ,‬فقال ‪) :‬سؤالك منه – يعني الله تعالى – اتهاما‬
‫له( ‪.‬‬
‫وهذه ضللة كبري ‪ ,‬فهل النبياء صلواتا الله عليهم‬
‫متهمين لربهم حين سألوه مختلف السئلة ؟ فهذا إبراهيم‬
‫من ذأهذري لهتي‬ ‫س ص‬ ‫ص‬
‫ت ه‬ ‫كن ه‬ ‫عليه الصلةا والسلما يقول ‪) :‬لرب لصنا إ هذني أ ي‬
‫صل صةاص‬ ‫موا ي ال ل‬ ‫قي ه‬ ‫حلرما ه صرب لصنا ل هي ه ه‬ ‫م ص‬‫ك ال ي ه‬ ‫عندص ب صي يت ه ص‬‫ع ه‬ ‫ر ص هذأي صزاير ء‬ ‫د ص‬
‫غي ي ه‬ ‫وا ء‬ ‫به ص‬
‫تا‬
‫مصرا ه‬ ‫ن الث ل ص‬ ‫م ص‬ ‫هم ذ‬ ‫ق ه‬ ‫وايرهزا ي‬ ‫م ص‬ ‫ه ي‬ ‫ص‬ ‫لأ ي‬ ‫ع ي‬ ‫ص‬
‫وي إ هلي ي ه‬ ‫ه ه‬
‫س تص ي‬ ‫ن اللنا ه‬ ‫م ص‬ ‫فئ هدصةاا ذ‬ ‫ج ص‬ ‫فا ي‬
‫ن( إبراهيم ‪ , 41-37‬إلى آخر الياتا ‪ ,‬وكلها أدعية ‪,‬‬ ‫شك ههرو ص‬ ‫م يص ي‬ ‫ه ي‬ ‫عل ل ه‬ ‫لص ص‬
‫وأدعية النبياء في الكتاب والسنة ل تكاد تحصى ‪ ,‬والقائل‬
‫المشار إليه قد غفل عن كون الدعاء الذي هو تضرع‬
‫والتجاء إلى الله تعالى عبادةا عظيمة ‪ ,‬وبغض النظر عن‬
‫م‬‫سل ل ص‬‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ماهية الحاجة المسؤةالة ‪ ,‬ولهذا قال ص‬
‫‪):‬الدعاء هو العبادةا(صحيح ‪.‬‬
‫ص‬
‫ن‬
‫م إه ل‬ ‫ب ل صك ه ي‬ ‫ج ي‬ ‫ست ص ه‬ ‫عوهني أ ي‬ ‫م ادي ه‬ ‫ل صرب لك ه ه‬ ‫قا ص‬ ‫و ص‬ ‫ثم تل قوله تعالى ‪ ) :‬ص‬
‫رين(غافر ‪.60‬‬ ‫خ ه‬ ‫دا ه‬ ‫م ص‬ ‫هن ل ص‬ ‫ج ص‬ ‫ن ص‬ ‫خهلو ص‬ ‫سي صدي ه‬ ‫عصبادصهتي ص‬ ‫ن ه‬ ‫ع ي‬‫ن ص‬ ‫ست صك يب ههرو ص‬ ‫ن يص ي‬ ‫ذي ص‬ ‫ال ل ه‬
‫ذألك لن الدعاء يطهر عبودية العبد لربه ‪ ,‬وحاجته إليه ‪,‬‬
‫ومسكنته بين يديه ‪ ,‬فمن رغب عن دعائه ‪ ,‬فكأنه رغب عن‬
‫عبادته سبحانه وتعالى ‪ ,‬فل جرما جاءتا الحاديث متضافرةا‬
‫ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫في المر به ‪ ,‬والحض عليه ‪ ,‬حتى قال ص‬
‫م )من ل يدع الله ‪ ,‬يغضب عليه(حديث حسن ‪.‬‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ص‬
‫قالت عائشة رضي الله عنها ‪):‬سلوا الله كل شيء ‪ ,‬حتى‬
‫الشسع ‪ ,‬فإن الله عز وجل ‪ ,‬إن لم ييسره لم يتيسر(حسن‬
‫‪.‬‬
‫وبالجملة ‪ ,‬فهذا الكلما المعزو لبراهيم عليه الصلةا‬
‫والسلما ل يصدر من مسلم يعرف منزلة الدعاء في‬
‫السلما ‪ ,‬فكيف يصدر ممن سمانا المسلمين؟ انتهى كلما‬
‫س(‪ -‬هل يسمع الرسول صلى الله عليه وسلم‬

‫كل من صلى عليه يوما الجمعة؟‬
‫قال الشيخ ابن تيمية‪) :‬فإن هذا لم يقله أحد من أهل العلم‬
‫‪ ,‬ول يعرف في شيء من الحديث ‪ ,‬وإنما يقوله بعض‬
‫المتأخرين الجهال ‪ ,‬يقولون ‪] :‬انه ليلة الجمعة ويوما‬
‫الجمعة ‪ ,‬يسمع بأذأنيه صلةا من يصلي عليه[ فالقول إنه‬
‫يسمع ذألك من نفس المصلين عليه باطل ‪ ,‬وإنما في‬
‫الحاديث المعروفة أنه يبلغ ذألك ‪ ,‬ويعرض عليه ‪ ,‬وكذلك‬
‫السلما تبلغه إياه الملئكة(‪.‬‬
‫ه‬ ‫قلت ‪ :‬ويؤيد بطلن قول أولئك الجهال قوله ص‬
‫م ‪) :‬أكثروا علي من الصلةا يوما الجمعة ‪ ,‬فإن‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫ص‬
‫صلتكم تبلغني‪(......‬الحديث ‪ ,‬وهو صحيح ‪ ,‬فإنه صريح في‬
‫أن هذه الصلةا يوما الجمعة تبلغه ول يسمعها من المصلي‬
‫سل ل ص‬
‫م‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬ ‫و ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه ص‬ ‫عليه ص‬
‫س(‪ -‬ما حكم رقية المسلم لخيه المسلم؟‬

‫سو ه‬
‫ل‬ ‫هى صر ه‬ ‫فن ص ص‬ ‫ب ص‬ ‫قصر ه‬ ‫ع ي‬‫ن ال ي ص‬ ‫م ي‬ ‫قي ه‬ ‫ل ي صير ه‬ ‫خا ء‬ ‫ن هلي ص‬ ‫كا ص‬ ‫ل ص‬ ‫قا ص‬ ‫ر ص‬ ‫جاب ه ء‬‫ن ص‬ ‫ع ي‬ ‫ص‬
‫ص‬
‫ل صيا‬ ‫قا ص‬ ‫ف ص‬‫فأصتاهه ص‬ ‫ل ص‬ ‫قا ص‬ ‫قى ص‬ ‫ن اللر ص‬ ‫ع ي‬ ‫م ص‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬ ‫ص‬ ‫عل صي ي ه‬
‫ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫ه ص‬ ‫الل ل ه‬
‫ب‬
‫قصر ه‬ ‫ن ال ي ص‬
‫ع ي‬ ‫م ي‬ ‫قي ه‬ ‫وأ صصنا أ صير ه‬ ‫قى ص‬ ‫ن اللر ص‬ ‫ع ي‬ ‫ت ص‬ ‫هي ي ص‬‫ك قد ن ص ص‬ ‫ل الل ل ه‬
‫ه إ هن ل ص‬ ‫سو ص‬ ‫صر ه‬
‫ي‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬
‫ل( ‪ ،‬وفي‬ ‫ع ي‬ ‫ف ص‬ ‫فلي ص ي‬ ‫خاهه ص‬ ‫عأ ص‬ ‫ف ص‬ ‫ن ي صن ي ص‬ ‫مأ ي‬ ‫من يك ه ي‬
‫ع ه‬ ‫ست صطا ص‬ ‫نا ي‬ ‫م ي‬ ‫ل ) ص‬ ‫قا ص‬ ‫ف ص‬ ‫ص‬
‫الحديث استحباب رقية المسلم لخيه المسلم بما ل بأس‬
‫به من الرقى ‪ ,‬وذألك ما كان معناه مفهوما ا مشروعا ا ‪ ,‬وأما‬
‫الرقى بما ل يعقل معناه من اللفاظ ‪ ,‬فغير جائز ‪ ,‬قال‬
‫المناوي ‪" :‬وقد تمسك ناس بهذا العموما ‪ ,‬فأجازاوا كل‬
‫رقية جربت منفعتها ‪ ,‬وإن لم يعقل معناها ‪ ,‬لكن دل حديث‬
‫عوف الماضي أن ما يؤدي إلى شرك يمنع ‪ ,‬وما ل يعرف‬
‫معناه ل يؤمن أن يؤدي إليه ‪ ,‬فيمنع احتياطاا"‪.‬‬
‫م لم يسمح‬ ‫سل ل ص‬
‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫قلت ‪ :‬ويؤيد ذألك أن النبي ص‬
‫لل عمرو بن حزما بأن يرقي إل بعد أن اطلع على صفة‬
‫الرقية ‪ ,‬ورآها مما ل باس به ‪ ,‬بل إن الحديث بروايته‬
‫الثانية من طريق أبي سفيان نص في المنع مما ل يعرف‬
‫م نهى نهيا ا عاما ا أول‬ ‫سل ل ص‬ ‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫من الرقى ‪ ,‬لنه ص‬
‫المر ثم رخص فيما تبين أنه ل باس به من الرقى ‪ ,‬وما ل‬
‫يعقل معناه منها ل سبيل إلى الحكم عليها بأنه ل بأس بها‬
‫‪ ,‬فتبقى في عموما المنع ‪ ,‬فتأمل‪.‬‬
‫وأما السترقاء – وهو طلب الرقية من الغير – فهو وإن‬
‫كان جائزا ا ‪ ,‬فهو مكروه ‪ ,‬كما يدل عليه حديث ‪) :‬هم الذين‬
‫ل يسترقون ‪ ....‬ول يكتوون ول يتطيرون ‪ ,‬وعلى ربهم‬
‫يتوكلون( متفق عليه‪.‬‬
‫وأما ما وقع من الزيادةا في رواية لمسلم ‪) :‬هم الذين ]ل‬
‫يرقون و[ يسترقون ‪ , (...‬فهي زايادةا شاذأةا ‪ ,‬ول مجال‬
‫لتفصيل القول في ذألك الن من الناحية الحديثية ‪ ,‬وحسبك‬
‫أنها تنافي ما دل عليه هذا الحديث من استحباب الترقية ‪,‬‬
‫وبالله التوفيق‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم‬
‫‪.472‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم الكتواء والسترقاء؟‬

‫ص‬
‫وك ل ه‬
‫ل( ‪،‬‬ ‫ن الت ل ص‬
‫م ص‬ ‫ر ص‬
‫ئ ه‬ ‫ف ص‬
‫قدي ب ص ه‬ ‫قى ص‬
‫ست صير ص‬
‫وا ي‬ ‫ن اك يت ص ص‬
‫وى أ ه‬ ‫م ه‬
‫في حديث ) ص‬
‫كراهة الكتواء والسترقاء ‪ :‬أما الول ‪ ,‬فلما فيه من‬
‫التعذيب بالنار ‪ ,‬وأما الخر ‪ ,‬فلما فيه من الحتياج إلى‬
‫الغير فيما الفائدةا فيه مظنونة غير راجحة ‪ ,‬ولذلك كان من‬
‫صفاتا الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم ل يسترقون‬
‫ول يكتوون ول يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ‪ ,‬كما في‬
‫حديث ابن عباس عند الشيخين ‪ ,‬وزااد مسلم في روايته‬
‫فقال ‪ :‬ل يرقون ول يسترقون ‪ ,‬وهي زايادةا شاذأةا كما‬
‫بينته فيما علقته على كتابي مختصر صحيح مسلم‪ .‬انتهى كلما‬
‫س(‪ -‬ما هي الرقى والتمائم وهل تعليق النعل‬

‫على الفرس او على باب الدار من الرقى؟‬
‫الرقى ‪ :‬هي كل ما فيه الستعاذأةا بالجن أو ل يفهم معناها‬
‫مثل كتابة بعض المشايخ من العجم على كتابهم لفظة )يا‬
‫كبيكج( لحفظ الكتب من الرضة زاعموا‪.‬‬
‫والتمائم ‪ :‬جمع تميمة ‪ ,‬وأصلها خرزااتا تعلقها العرب على‬
‫رأس الولد لدفع العين ‪ ,‬ثم توسعوا فيها ‪ ,‬فسموا بها كل‬
‫عوذأةا‪.‬‬
‫ومن ذألك تعليق بعضهم نعل الفرس على باب الدار ‪ ,‬أو‬
‫في صدر المكان ‪ ,‬وتعليق بعض السائقين نعل ا في مقدمة‬
‫السيارةا أو مؤخرتها ‪ ,‬أو الخرزا الزارق على مرآةا السيارةا‬
‫التي تكون أماما السائق من الداخل ‪ ,‬كل ذألك من أجل‬
‫العين زاعموا‪.‬‬
‫وهل يدخل في ‪ -‬التمائم – الحجب التي يعلقها بعض الناس‬
‫على أولدهم أو على أنفسهم إذأا كانت من القرآن أو‬
‫م ؟ للسلف‬ ‫سل ل ص‬
‫ه ص‬ ‫الدعية الثابتة عن النبي ص‬
‫في ذألك قولن ‪ ,‬أرجحهما عندي المنع ‪ ,‬كما بينته فيما‬
‫علقته على الكلم الطيب لشيخ السلما ابن تيمية‪.‬‬
‫والتولة ‪ :‬بكسر التاء وفتح الواو ‪ ,‬ما يحبب المرأةا إلى‬
‫زاوجها من السحر وغيره ‪ ,‬قال ابن الثير ‪) :‬جعله من‬
‫الشرك لعتقادهم أن ذألك يؤثر ويفعل خلف ما قدره الله‬
‫تعالى(‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم ‪.331‬‬
‫س(‪ -‬ما حكم سؤال شئ من أمور الدنيا بوجه‬

‫الله تعالى؟‬
‫ل‬‫قا ص‬ ‫قل يصنا ب صصلى ص‬ ‫زال ه‬ ‫من ي ه‬ ‫س ص‬ ‫ر اللنا ه‬ ‫خي ي ه‬ ‫م به ص‬ ‫خب ههرك ه ي‬ ‫في حديث )أ صصل أ ه ي‬
‫ل اللله‬ ‫س ص‬ ‫ل ممسك برأ ي‬ ‫ج ء‬
‫سهبي ه‬ ‫في ص‬ ‫سه‪-‬أو قال فرس‪ -‬ه‬ ‫فصر ه‬ ‫ه‬ ‫ص ه ص‬ ‫صر ه‬
‫ي‬ ‫ل‬ ‫ه‬
‫قلصنا ‪:‬‬ ‫ه؟ ه‬ ‫ذي ي صهلي ه‬ ‫م هبال ه‬ ‫خب ههرك ه ي‬ ‫وأ ي‬ ‫ل ‪ .‬قال ‪ -‬ص‬ ‫قت ص ص‬ ‫و يه ي‬ ‫تا أ ي‬ ‫مو ص‬ ‫حلتى ي ص ه‬ ‫ص‬
‫م‬
‫قي ه‬ ‫ب ‪ ,‬يه ه‬ ‫ع ء‬‫ش ي‬‫في ه‬ ‫ل ه‬ ‫ز ء‬‫عت ص ه‬
‫م ي‬ ‫ل ‪ :‬امرؤ ه‬ ‫قا ص‬ ‫ه ص‬ ‫ل‬
‫ل الل ه‬ ‫سو ص‬ ‫م صيا صر ه‬ ‫ع ي‬ ‫نص ص‬
‫ه‬
‫م‬‫خب ههرك ه ي‬ ‫فأ ي‬ ‫س ‪ ,‬قال ‪ :‬ص‬ ‫ل اللنا ه‬ ‫ز ه‬ ‫عت ص ه‬
‫وي ص ي‬ ‫كاةاص ‪ ,‬ص‬ ‫ؤهتي اللز ص‬ ‫وي ه ي‬‫صصلةاص ‪ ,‬ص‬ ‫ال ل‬
‫ذي‬ ‫ل‬
‫ل ال ه‬ ‫قا ص‬‫ه ص‬ ‫ل‬
‫ل الل ه‬ ‫سو ص‬ ‫م صيا صر ه‬ ‫ع ي‬ ‫قلصنا ن ص ص‬ ‫ي‬ ‫شذر اللناس منزلة ؟ ه‬ ‫به ص‬
‫ص‬
‫ه( تحريم سؤال شئ من‬ ‫طي ب ه ه‬ ‫ع ه‬ ‫وصل ي ه ي‬ ‫ه العظيم ص‬ ‫ل هبالل ل ه‬ ‫سأ ه‬ ‫يه ي‬
‫أمور الدنيا بوجه الله تعالى ‪ ,‬وتحريم عدما إعطاء من سأل‬
‫به تعالى‪.‬‬
‫قال السندي في حاشية على النسائي ‪) :‬الذي يسأل بالله‬
‫على بناء الفاعل أي الذي يجمع بين القبيحتن أحدهما‬
‫السؤال بالله والثاني عدما العطاء لمن يسأل به تعالى فما‬
‫يراعي حرمة اسمه تعالى في الوقتين جميعا وأما جعله‬
‫مبنيا للمفعول فبعيد إذأ ل صنع للعبد في أن يسأله السائل‬
‫بالله فل وجه للجمع بينه وبين ترك العطاء في هذا‬
‫المحل(‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ومما يدل على تحريم عدما العطاء لمن يسأل به‬
‫تعالى حديث ابن عمر )من استعاذأكم بالله ؛ فأعيذوه ‪،‬‬
‫ومن سألكم بالله ؛ فأعطوه ‪ ،‬ومن دعاكم ؛ فأجيبوه ‪،‬‬
‫]ومن استجار بالله ؛ فأجيروه[ ‪ ،‬ومن أتى إليكم معروفا ؛‬
‫فكافئوه ‪ ،‬فإن لم تجدوا ؛ فادعوا الله له حتى تعلموا أن قد‬
‫كافأتموه( ‪ ,‬وحديث ابن عباس مرفوعا ا )من استعاذأ بالله‬
‫فأعيذوه ‪ ,‬ومن سألكم بوجه الله فأعطوه( ‪ ,‬ويدل على‬
‫تحريم السؤال به تعالى حديث ‪) :‬ل يسأل بوجه الله إل‬
‫الجنة( ‪ ,‬ولكنه ضعيف السناد ‪ ,‬كما بينه المنذري وغيره ‪,‬‬
‫ولكن النظر الصحيح يشهد له ‪ ,‬فإنه إذأا ثبت وجوب العطاء‬
‫لمن سأل به تعالى كما تقدما ‪ ,‬فسؤال السائل به قد‬
‫يعرض المسؤول للوقوع في المخالفة ‪ ,‬وهي عدما إعطائه‬
‫إياه ما سأل ‪ ,‬وهو حراما ‪ ,‬وما أدى إلى محرما فهو حراما ‪,‬‬
‫فتأمل‪.‬‬
‫ولقد كره عطاء أن يسأل بوجه الله أو بالقرآن شئ من‬
‫أمور الدنيا‪.‬‬
‫ووجوب العطاء إنما هو إذأا كان المسؤول قادرا ا على‬
‫العطاء ‪ ,‬ول يلحقه ضرر به أو بأهليه ‪ ,‬وإل ‪ ,‬فل يجب عليه‬
‫‪ ,‬والله أعلم‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم‬
‫‪.255‬‬
‫س(‪ -‬هل ثبت ان القران سوف يرفع في اخر‬

‫الزمن؟‬
‫س‬
‫ثبت عن النبي عليه الصلةا والسلما انه قال )ي صديهر ه‬
‫وصل‬ ‫ما ص‬ ‫صصيا ء‬ ‫ما ه‬ ‫حلتى صل ي هديصرى ص‬ ‫ب ص‬ ‫و ه‬ ‫ي الث ل ي‬ ‫ش ه‬ ‫و ي‬‫س ص‬ ‫ما ي صديهر ه‬ ‫ما ك ص ص‬ ‫سصل ه‬ ‫ايل ه ي‬
‫ج ل‬
‫ل‬ ‫و ص‬ ‫علز ص‬ ‫ه ص‬ ‫ب الل ل ه‬ ‫عصلى ك هصتا ه‬ ‫سصرى ص‬ ‫ول صي ه ي‬ ‫ة ص‬ ‫ق ء‬ ‫صدص ص‬ ‫وصل ص‬ ‫ك ص‬ ‫س ء‬ ‫وصل ن ه ه‬ ‫صصلةاء ص‬ ‫ص‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫ئ‬ ‫وا‬ ‫ص‬ ‫ط‬ ‫قى‬ ‫ص‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫آ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫ل‬‫ي‬ ‫ا‬ ‫في‬ ‫قى‬ ‫ص‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫ص‬
‫ل‬ ‫ف‬ ‫ص‬ ‫ة‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ي‬‫ص‬ ‫ل‬ ‫في‬
‫ص ه ه ه ي‬ ‫ي ه ه ي ه ص ء ص ص ي‬ ‫ه‬ ‫ص ي‬ ‫ي ء‬ ‫ه‬
‫ه‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ص‬ ‫ه‬ ‫جوهزا ي ص ه‬ ‫ي‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫شي ي ه‬ ‫س ال ل‬
‫ذ ه‬ ‫ه ه‬‫على ص‬ ‫ن أديصركصنا آصباءصصنا ص‬ ‫قولو ص‬ ‫ع ه‬ ‫وال ص‬ ‫خ الكهبيهر ص‬ ‫اللنا ه‬
‫ها(‬ ‫قول ه ص‬ ‫ن نص ه‬‫ح ه‬ ‫فن ص ي‬ ‫ه ص‬ ‫ه إ هلل الل ل ه‬ ‫ة صل إ هل ص ص‬ ‫م ه‬ ‫ال يك صل ه ص‬
‫في هذا الحديث نبأ خطير ‪ ,‬وهو أنه سوف يأتي يوما على‬
‫السلما يمحى أثره ‪ ,‬وعلى القرآن فيرفع ‪ ,‬فل يبقى منه‬
‫ول آية واحدةا ‪ ,‬وذألك ل يكون إل بعد أن يسيطر السلما‬
‫على الكرةا الرضية جميعها ‪ ,‬وتكون كلمته فيها هي العليا ‪,‬‬
‫ص‬
‫سول ص ه‬
‫ه‬ ‫ل صر ه‬ ‫س ص‬ ‫ذي أير ص‬ ‫و ال ل ه‬ ‫ه ص‬‫كما هو نص قول الله تبارك وتعالى ) ه‬
‫ه(التوبة ‪ . 33‬وكما‬ ‫ن ك هل ذ ه‬ ‫دي ه‬ ‫عصلى ال ذ‬ ‫هصرهه ص‬ ‫ي‬
‫ق ل هي هظ ه‬ ‫ح ذ‬ ‫ن ال ي ص‬ ‫دي ه‬ ‫و ه‬ ‫دى ص‬ ‫ه ص‬ ‫هبال ي ه‬
‫م ذألك في أحاديث‬ ‫سل ل ص‬‫و ص‬ ‫ه ص‬ ‫عل صي ي ه‬ ‫ه ص‬ ‫صللى الل ل ه‬ ‫شرح رسول الله ص‬
‫كثيرةا سبق ذأكر بعضها‪.‬‬
‫وما رفع القرآن الكريم في آخر الزمان ‪ ,‬إل تمهيدا ا لقامة‬
‫الساعة على شرار الخلق ‪ ,‬الذين ل يعريفون شيئا ا من‬
‫السلما البتة ‪ ,‬حتى ول توحيده‪ .‬انتهى كلما اللباني من السلسلة‬

مكتبة نور - مجموع فتاوى العلامة الألباني

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

مكتبة نور - مجموع فتاوى العلامة الألباني

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫مجموع‬

‫هذا هو الجزء الثاني من مجموع فتاوى محدث العصر‬

‫س(‪ -‬ما هو العرش ؟ وهل يصح القول بانه‬

‫س(‪ -‬ما حكم قول العامة وكثير من الخاصة‬

‫س(‪ -‬هل يجوزا الحلف بصفاتا الله تعالى ؟‬

‫ه المذكورةا‬ ‫صوصرت ه ه‬ ‫عصلى ه‬ ‫ما ص‬ ‫خل ص ص‬

‫س(‪ -‬ما الدليل على ان الصلةا تصح خلف كل‬

‫باب الشرك والكفر والمعاصي‬

‫س(‪ -‬كيف يتم نفي الشرك عن الله تبارك‬

‫س(‪ -‬متى يكفر من وقع في ذأنب دون الكفر‬

‫س(‪ -‬ما حكم قول القائل لغيره )ما شاء الله‬

‫س(‪ -‬هل أهل الجاهلية الذين ماتوا قبل بعثته‬

‫س(‪ -‬ما حكم المعالجة بالطب الروحاني؟‬

‫س(‪ -‬ما حكم التمسح بالقبور؟‬

‫س(‪ -‬تناول الداعية "سيد قطب" ‪ -‬رحمه الله ‪-‬‬

‫س(‪ -‬الكافر اذأا اسلم هل ينفعه عمله الصالح‬

‫س(‪ -‬هل يجوزا إطلق لفظة)المشرك(على أهل‬

‫س(‪ -‬ما حكم قول القائل في أهل الذمة ‪:‬‬

‫س(‪ -‬هل تنفع النية الطيبة صاحبها اذأا عمل‬

‫س(‪ -‬هل مسمى السلما غير اليمان؟‬

‫س(‪ -‬ما حكم الوفاء بالنذر؟‬

‫س(‪ -‬ما حكم من قتل مؤمنا متعمدا؟‬

‫باب الرسل عليهم السلما‬

‫س(‪ -‬هل محمد صلى الله عليه وسلم هو حبيب‬

‫س(‪ -‬ما حكم قول القائل أن النور المحمدي‬

‫س(‪ -‬هل هيقتل المسلم بالكافر؟‬

‫س(‪ -‬ما حكم من يقول ببقاء النبوةا‬

‫س(‪ -‬هل المقصود في قوله تعالى ‪ ) :‬أطيعوا‬

‫س(‪ -‬ما هو الطريق للخلص من ظلم الحكاما؟‬

‫س(‪ -‬كيف تكون دعوةا الكفار إلى السلما؟‬

‫س(‪ -‬ما مقدار النجاسة التي يجب اجتنابها؟‬

‫س(‪ -‬هل جلد الميتة نجس اما طاهر؟‬

‫س(‪ -‬جاء عن ابي هريرةا انه )كان ل يرى بأسا‬

‫باب سنن الفطرةا‬

‫باب آداب الخلء‬

‫س(‪ -‬ما حكم استقبال القبله واستدبارها أثناء‬

‫س(‪ -‬هل صح عنه صلى الله عليه وسلم الجمع‬

‫س(‪ -‬ما حكم البول قائماا؟‬

‫باب فرائض الوضوء‬

‫س(‪ -‬هل المضمضة والستنشاق من سنن‬

‫س(‪ -‬هل يجب تحريك الخاتم عند الوضوء؟‬

‫س(‪ -‬مسح الذأنين هل هو فرض أما سنة؟و هل‬

‫باب سنن الوضوء‬

‫س(‪ -‬هل الترتيب في الوضوء سنة اما فرض؟‬

‫س(‪ -‬هل ورده في حديث مشروعية مسح‬

‫باب نواقض الوضوء‬

‫س(‪ -‬هل النوما مطلقا ناقض للوضوء؟‬

‫س(‪ -‬هل يصح ما يتداوله العامة وبعض الخاصة‬

‫س(‪ -‬ما حكم التنشيف بعد الوضوء؟‬

‫س(‪ -‬ما المراد بالطاهر في حديث )ل يمس‬

‫س(‪ -‬هل الفضل ان يقرأ القرآن على طهارةا؟‬

‫باب ما يستحب له الوضوء‬

‫باب المسح على الخفين‬

‫س(‪ -‬هل ثبت المسح على الجوربين؟‬

‫س(‪ -‬ما هي المدةا التي يشترط فيها المسح‬

‫س(‪ -‬هل يجزئ غسل واحد عن حيض وجنابة ‪،‬‬

‫س(‪ -‬هل يجزئ الغسل عن الوضوء؟‬

‫س(‪ -‬هل من السنة أن ل يصلي الرجل بالتيمم‬

‫س(‪ -‬من خشي خروج الوقت بسبب الوضوء او‬

‫باب المسح على الجبيرةا‬

‫س(‪ -‬ما حكم من أتى حائضا ا؟‬

‫س(‪ -‬هل دما الحيض نجس ؟ وكيف يتم ازاالته؟‬

‫س(‪ -‬ما حكم من أتى مستحاضة؟‬