https://www.scribd.

com/doc/269412553/Bab-Haid-Dan-Istihadhah

FIQH ANNISA’

MERUNGKAI PERSOALAN
HAID, NIFASDAN ISTIHADHOH
[SERTA PERKARA YANG BERKAITAN DENGANNYA]DISEDIAKAN OLEH :AF
USTAZ AHMAD ROZAINI BIN ABDUL RAHMAN

2
‫ا‬‫م‬‫ل‬ ‫و‬

‫ا‬‫ل‬
AN NISA’ WAD DIMA’
BAB HAID
TAKRIF
Fasal pada menyatakan haid. Bermula arti
haid pada bahasa: mengalir
dan
arti haid pada syara’:
darah tabi’e yang keluar daripada penghujung
rahim perempuan pada ketika sihat tubuhnya didalam waktu-waktu yang tertentu
.
UMUR TERBOLEH KELUAR HAID
Sekurang-kurang tahun haid itu
sempurna sembilan tahun Qamariah
dengan takrib, tidak dengan tahdid.Maka
jikalau seorang perempuan melihat darah sebelum daripada sembilan tahun kadar yang tiada
memuatkan sekali haid dan sekali suci iaitu limabelas hari atau kurang maka darah yang
dilihatnya itu haid jua
. Bersalahan jikalau kurangnya daripada sembilan tahun itu kadar yang memuatkan sekali
haiddan sekali suci iaitu lima belas hari atau lebih. Maka darah yang dilihatnya itudarah rosak,
bukan darah haid.
SEKURANG-KURANG TEMPOH HAID
Sekurang-kurang masa haid adalah kadar sehari semalam dalam keadaania berhubung iaitu
dua puluh empat jam.
Yang
dikehendaki dengan berhubung iniadalah bahawa umpama kapas jikalau dimasukkan ia
kedalam faraj nescayaberlumur ia dengan darah, sekalipun tiada keluar darah itu kepada
tempat yangwajib membasuhnya ketika istinja.
Dikaitkan darah yang kadar sehari semalam itu dengan keadaannya berhubung hanyalah kerana
tujuan menyatakan sekurang-kurang haid. Tidak bolehtergambar sekurang-kurangnya melainkan
dengan berhubung. Ini kerana, jikadarah itu tidak berhubung, iaitu terputus-putus keluarnya
maka tidak sunyi adakalanya perhimpunan darah yang bercerai itu sampai sehari semalam, atau
tidak.Maka jika sampai, lazimlah lebih darah itu dari sekurang-kurangnya, kerana
niqa’
pada selang-selang darah-darah itu adalah juga haid, seperti darah itu sendiri. Jikatiada sampai
perhimpunannya sehari semalam maka ianya bukan haid.

5
HARAM DENGAN SEBAB HAID DAN NIFAS
Haram dengan sebab haid dan nifas oleh apa yang haram dengan sebab janabah,

daripada sembahyang, tawaf, sujud tilawah, sujud syukur, khutbah jumaat, menyentuh mashaf,
berhenti didalam masjid dan membaca Quran dengankasad Quran.
Haram pula lebih daripada yang tersebut itu lima perkara.
Pertamanya
:
lalu didalam masjid, jika dia takut menitik darahnya
, keranamemelihara masjid daripada kena najis. Jika dia tidak takut, maka tidaklahharam,hanya
makruh sahaja. Sama seperti orang yang berhaid adalah tiap-tiaporang yang ada pada badannya
atau kasut yang ditanggungnya najis yang basah.Maka haram atasnya lalu didalam masjid. Tetapi
jika dia tidak takut akandemikian itu maka tidak haram dan tidak makruh. Inilah perbezaan
diantaranyadan perempuan perempuan yang berhaid.
Keduanya
:
mandi atau tayammum kerana mengangkatkan hadath ataukerana ibadat.
Maka ianya haram melainkan segala mandi sunat pada haji, makaianya sunat.
Ketiganya
:
puasa
, maka ianya haram lagi tiada sah, dengan
ijmak…kerana
sabda nabi s.a.w. artinya: bukankah apabila seorang perempuan berhaid tiada diasembahyang
dan tiada puasa, artinya haram keduanya atas dia. Riwayat Bukharidan
Muslim.Walaubagaimanapun wajib dia mengkadha puasa, bersalahan sembahyang.Maka tiada
wajib dia
mengkadhanya kerana hadith Muslim daripada A’isyah r.a,
katanya artinya : adalah kami diperintah mengkadha puasa dan tidak diperintahmengkadha
sembahyang. Lagi pula kerana sembahyang itu banyak makamasyaqqah mengkadhanya,
bersalahan puasa.Apabila tiada wajib dia mengkadha sembahyang maka adakah sunat
diamengkadhanya atau makruh atau haram? Bersalah-salahan ulamak pada yangdemikian itu
atas dua kaul. Kata satu jamaah daripada ulamak mutaqaddimiinseperti Ibnu Shabbagh dan
Ruyani dan Ibnu
U’jail: makruh dia mengkadhanya.

mengi’timad pendapat ini Syeikhul Islam dan syeikh Ramli. Kata Baidhawi:
haram atas dia mengkadhanya. Ibnu Sholah dan imam Nawawi
mengakui pendapat ini dan syeikh Jalalul Mahalli jazam dengannya dan syeikh Ibnu Hajarmeraji
hkannya.

6
Apabila hukum mengkadhanya itu makruh atau haram adakah sahsembahyangnya atau tiada
sah? Maka yang dirajihkan oleh syeikh Khatib Syarbinidan syeikh Ibnu Hajar didalam Mughni
dan Tukhfah adalah bahawa tidak sahsembahyangnya, dan yang dirajihkan oleh syeikh Ramli
didalam Nihayah adalahsah sembahyangnya.
P E R H A T I A N Kedatangan yang menengahkan seseorang, kemudian daripada
sudahl a l u m a s a i a s e m b a h y a n g d a n b e r s u c i n y a b a g i u m p a m a o r a n g y a n g
silsil baulatau umpama , maka wajib ia mengqadha kemudian daripada
sucinya atauhilang ia daripada haid atau siuman daripada gilanya atau
nifasnya dan sanyaa d a l a g i t i n g g a l d a r i p a d a w a k t u
k a d a r t a k b i r a t u l i h r a m d a n w a j i b i a m a n d i d a n ia sembahyang qadha
akan dia yakni akan empunya waktu yang ia dapatk a d a r t a k b i r a t u l i h r a m
d a n w a j i b p u l a i a q a d h a a k a n w a k t u d a h u l u daripadanya iaitu zohor dan
m a g h r i b d a n j i k a a d a i a s e m b a h y a n g y a n g d i jama
’
kan antara keduanya seperti di dapat akan akhir asar atau akhir isyak.
Keempatnya
:
menyentuh apa yang diantara pusat dan lututnya dengantiada berlapik sekalipun tanpa syahwat
, samaada sentuh itu dengan tangan ataudengan kaki atau dengan zakar atau dengan lain
daripadanya, dan samaada sentuhdengan zakar itu dengan tiada setubuh serta tiada berlapik atau
dengan setubuhsekalipun dengan berlapik. Maka sekelian itu haram dengan sebab haid dan
nifas.Kata sebahagian ulamak: tiada haram menyentuh apa yang diantara pusat danlututnya
dengan selain setubuh.Setubuh pada faraj perempuan didalam masa masih keluar darahnya
itudosa besar jika dia tahukan haramnya, lagi dengan sengaja, lagi dengan ikhtiarnya.Barang
siapa yang menghalalkannya jadilah dia kafir. Adapun mengiktikadkanhalal setubuh kemudian
daripada putus darah dan sebelum mandi atau pada akhirdarah dan dhaifnya seperti ia bewarna
kuning atau keruhmaka tidaklah dia kufur dengannya, seperti yang tersebut didalam al Anwar
danlainnya kerana khilaf ulamak pada yang demikian itu
Kelimanya
:
talak, dengan syarat-syaratnya
yang akan datang
pada babnya, maka ianya haram, kerana terhasil masyaqqah bagi perempuan yang
ditalakkan dengan sebab lanjut masa i’ddahnya, kerana masa haid dan nifas itu

tiada dikirakan daripada i’ddah.

Apabila putus darah haid dan nifas halal baginya mandi keranamengangkatkan hadath atau
tayammum.
Tidak halal sebelum daripada mandi atau tayammum itu segala perkara yang diharamkan
melainkan dua perkara.

7
Pertama:

puasa
kerana telah hilang sebab haramnya, iaitu khusus
haid, bkanlah sebab haramnya itu umum keadaan haid itu hadath dengan dalil tiadaharam puasa
atas yang berjunub kerana jika sebab haram puasa umum keadaanhaid itu hadath nescaya
haramlah puasa atas yang berjunub.
Keduanya
:
talak
kerana hilang i’llat haramnya, iaitu melanjutkan i’ddah.
Adapun selain puasa dan talak maka ianya tidak halal melainkan selepas mandiatau tayammum.
NIFAS
TAKRIF
Nifas pada syarak : darah yang keluar kemudian daripada kosong
peranakkan daripada anak atau a’laqah atau mudghah.

TEMPOH NIFAS
Sekurang-kurang nifas itu satu lahzah dan sebanyak-banyaknya enam puluh hari dan yang
ghalibnya empat puluh hari
dengan periksa imam kita Syafieradhiallahu anhu.
P E R H A T I A N Haram dengan sebab nifas perkara yang haram dengan sebab haid
kerana nifas itu adalah darah haid yang terhimpun sebelum ditiupkan roh anak.Selepas ditiupkan
roh padanya adalah darah itu jadi makanan anak itu.Walaubagaimanapun perbezaan nifas dan
haid adalah bahawa haid bertakluk
dengannya ‘iddah dan istibra’ sedan
gkan keduanya itu tiada bertakluk dengan
nifas kerana hasil ‘iddah dan istibra sebelum nifas dengan semata
-mata beranak.Lagi pula perbezaannya adalah bahawa sekurang-kurang nifas itu
tidakmenggugurkan kewajipan sembahyang kerana masanya singkat tiada
meluluskansembahyang, bersalahan sekurang-kurang haid.
WAKTU MULA NIFAS
Permulaan masa nifas itu adalah mengiringi beranak. Ini jika keluardarah nifas itu mengiringi
keluar anak.

Adapun jika ia tiada mengiringinya maka permulaan masa nifas itu adalahdaripada keluar
darah.
Diatas kaul ini maka masa niqa’ yang diantara keluar anak dan keluar
darah itu bukan ia daripada masa nifas, maka lazim diatas seorang perempuan di

alam masa itu segala hukum perempuan yang suci maka wajib dia mandiwiladah dan semba
hyang didalam masa niqa’ itu. Akan tetapi masa niqa’ itu
dikirakan ia daripada enam puluh hari
, sepertimana yang dikatakan oleh Bulqini.Demikianlah yang tersebut didalam Tuhfah.
BAB ISTIHADHAHTAKRIF
Istihadhah pada syarak: darah penyakit yang keluar daripada hujung uratdibawah rahim
perempuan diluar masa sebanyak-banyak haid dan diluar masa sebanyak-banyak nifas,
samaada ia keluar mengiringi darah haid atau tidak
. Katasebahagian ulamak : istihadhah itu tertentu pada darah yang berhubung dengandarah haid,
selain daripada itu darah fasad bukan istihadhah. Kata syeikh IbnuHajar didalam Syarah
Bafadhal : khilaf itu kembali kepada lafaz jua.
HUKUM ISTIHADAH
Istihadhah adalah hadath yang berpanjangan, bandingannya sepertikumuh atau wadi atau mazi
yang sentiasa keluar. Maka ia tidak
menegah sembahyang dan puasa dan setubuh dan barang sebagainya. Maka tidakdiharamkan
diatas mustahadhah dan orang yang sentiasa keluar kumuh atauwadi atau mazi apa yang
diharamkan atas perempuan yang berhaid dan bernifas.
KEWAJIPAN BERSUCI KE ATAS MUSTAHADAH
Wajib atas mustahadhah membasuh farajnya. Kemudian jika tiada tertahandarahnya daripada
keluar melainkan dengan sumbat maka wajib dia
menyumbat farajnya dengan umpama kapas jika tidak kesakitan dia dengan sumbat itudisebab
terkurung darahnya dan jika dia tidak berpuasa. Jika tidak, memadainyaoleh sumbat sebab
banyak darah serta tiada tertahan darah dan tiada kurangmelainkan dengan cawat maka wajib
pula dia bercawat dengan kaifiat cawat yang masyhur jika tiada kesakitan dia dengan bercawat.
Adapun jika dia kesakitan dengan keduanya maka tiada wajib keduanya.Jika dia berpuasa wajib
dia menanggalkan sumbat pada siang hari. Jikalau keluardarah kemudian daripada sumbat dan
bercawat dengan tiada ada kecuaian padamenyumbat dan mengikat cawat itumaka ianya tidak
mengapa.

9
Wajib atasnya selepas bercawat itu mengambil wuduk atau bertayammum.Wajib keadaan
membasuh faraj, menyumbatnya, bercawat dan mengambil wudukatau bertayammum bagi tiap-
tiap fardhu didalam waktunya, sekalipun jika tiadaberalih cawat itu dari tempatnya dan tiada
nyata darah pada sekelian pihaknya.Tidak memadai mengerjakan segala yang tersebut itu
sebelum daripada masukwaktu, sama seperti hukum tayammum.Wajib dia mengerjakan empat
perkara ini dengan tertib seperti yangtersebut itu dengan tiada berlambatan, seperti
disumbatnya farajnya mengiringi
istinja’, bercawat mengiringi menyumbat dan mengambil wuduk atau
bertayammum mengiringi bercawat dengan tiada berlambatan.
Maka tiada harusdia melambatkan tiap-tiap yang terkemudian daripada perkara
yangmendahuluinya.
Tatkala dia selesai mengambil wuduk atau tayammum wajib dia segeramengerjakan
sembahyang kerana mengurangkan hadath barang sedapatnya,
tetapi
tiada mengapa terlambat sedikit kerana maslahat sembahyang sepertimenutup aurat, ijtihad
pada kiblat, menanti jamaah, menjawab orang yang azan.
.
dan iqomah dan barang sebagainya daripada kesempurnaan yang dituntut kerana sembahyang.
Maka jika dia terlambat dengan selain maslahat sembahyang sepertimakan umpamanya batallah
wuduknya. Maka wajib dia mengulangi sekelian yangtersebut itu sepertimana apa yang telah
terdahulu keterangannya.
Jika putus darah istihadhah selepas berwuduk atau ketika berwuduk wajibdia membasuh
farajnya dan berwuduk atau bertayammum kerana
ihtimal sembuhnya daripada istihadhah itu kerana asal adalah tidak kembali keluardarah itu.
Wajib pula dia mengulang sembahyang yang telah dikerjakannyadengan toharahnya yang
terdahulu itu kerana nyata batalnya.
Melainkan jikakeluar semula darahnya pada masa yang hampir sekira-kira tiada sempat
diamengerjakan toharah yang lain dan sembahyang didalam masa putus darah itu,samaada
teradat kembali darahnya atau tidak, atau dizankannya hampirkembalinya dengan adat atau
dengan khabar orang yang kepercayaan sebelumdapat mengerjakan toharah dan sembahyang.
Maka tidak wajib dia berwuduk pulakerana kekal wuduknya dengan halnya dan sembahyanglah
dia dengannya.Melainkan jika lanjut masa itu atas menyalahi adatnya sekira-kira ia
meluluskantoharah dan sembahyang. Maka batal wuduknya dan sembahyang yang
telahdikerjakan dengan wuduk itu.Adapun
orang yang sentiasa keluar kumuh atau wadi atau mazi maka diaitu seperti mustahadhah juga
pada segala perintah yang tersebut itu. Tiada harusbagi umpama orang yang sentiasa keluar
kumuh itu menggantung umpama
buluh pada zakarnya supaya menitik kumuhnya kedalamnya kerana dia menanggungnajis pada
selain tempatnya dengan tidak ada dharurat. Maka tiada sah sembahyang sertanya.
Masaalah.
Jika tiada tertahan kumuh orang yang sentiasa keluar kumuhdaripada keluar melainkan dengan
duduk maka wajib dia sembahyang duduk.
Orang yang sentiasa keluar mani wajib dia mandi bagi tiap-tiap fardhu.Orang yang luka yang
sentiasa mengalir darahnya atau nanahnya adalah sepertihukum mustahadhah jua pada hukum
wajib membasuh darah dan wajib membalut bagi tiap-tiap fardu, tidak pada hukum yang lain.
CARA PENYELESAIAN MASALAH ISTIHADAH[BASIC]
Apabila seorang perempuan yang berumur sembilan tahun atau lebihmelihat darahnya keluar
kadar sehari semalam atau lebih dan tidak ia melampauilima belas hari dan tidak ada tinggal
atasnya oleh baki daripada suci yang lalumaka darah yang dilihatnya dan selang-selangnya
yang tiada keluar darah ituadalah haid sekeliannya
,
samaada perempuan itu baharu haid atau sudah beradathaid, samaada ia muafakat dengan
adatnya atau bersalahan dan samaada darahitu diatas satu sifat seperti hitam sekeliannya atau
merah sekeliannya atau kuning sekeliannya, atau ianya diatas beberapa sifat.
Maka
jika dia melihat darah hitam lima hari kemudian keluar darah merahnescaya dihukumkan
darah hitam dan merah itu haid sekeliannya dengan syarat jika putus darahnya tatkala genap
lima belas hari atau dahulu daripadanya
.Maka
jika tiada putus darahnya bahkan ianya berkekalan maka haidnyaitu darah hitam yang lima
hari itu sahaja, dan yang merah itu darah istihadhah
.Lagi akan datang kenyataannya.Adapun
jika tinggal pada perempuan itu baki daripada suci yang terdahulu seperti dilihatnya tiga ha
ri darah kemudian dilihatnya dua belas hari niqa’, tiada
keluar darah, kemudian dilihatnya tiga hari darah kemudian putus ia, maka darahtiga hari
yang pertama itulah haid dan darah tiga hari yang kemudian itu darah
rosak. Ianya serta dua belas hari niqa’
yang dahulunya itu hukum suci.
Jika tidak putus yang demikian itu malahan berkekalan, maka ditilik, jika dia itu seorangyang
baharu berhaid maka adalah haidnya kadar sehari semalam jua, dan jika diasudah beradat haid
maka hendaklah dia mengamalkan adatnya, pada kadarhaidnya dan waktunya. Lagi akan datang
kenyataannya.Apabila seorang perempuan yang sudah beradat haid melihat darahnya limahari
pada permulaan bulan sepertimana adatnya kemudian putus empat belas harikemudian kembali
keluar darah itu hingga berkekalan. Maka sehari semalamdaripada permulaan darah yang
kembali keluar itu hukum suci seperti empat belashari yang sebelumnya, dan lima hari yang
kemudiannya itu dihukumkan haid.Kemudian, sentiasalah berkekalan daurnya itu dua puluh hari.
K A E D A H P E N T I N G
Apabila seorang perempuan melihat darahnya keluar pada masa terbolehkedatangan haid
wajib dia meninggalkan sembahyang dan puasa dan barang sebagainya, daripada apa yang
haram dengan sebab haid
Kemudian,
jika putus darah itu sebelum genap sehari semalam nyatalahdarah itu bukan haid. Maka wajib
dia mengkadha sembahyang dan puasanya yang dia tinggalkan dalam masa itu. Jika putus
darah itu selepas daripada sehari semalam nyatalah darah itu haid jua.
Demikian lagi
dengan semata-mata putus darah haid yang alamatnya jikadimasukkan kapas kedalam farajnya
kemudian dikeluarkan nescaya adalah
ia putih dengan bersihnya wajiblah dia mandi untuk mengerjakan ibadat seperti sembahyang
dan puasa dan barang sebagainya.
Kemudian
jika ia kembali
keluar sebelum genap lima belas hari wajib pula dia meninggalkan sembahyang, puasadan
barang sebagainya. Jika putus darah itu wajib pula atasnya mengerjakanibadat yang tersebut
itu
.
Demikianlah, hingga lalu lima belas hari
.
Maka pada ketika itudikembalikan perempuan itu kepada adatnya jika dia sudah beradat haid,
ataudihukumkan haidnya sehari semalam jika dia baharu kedatangan haid.

Jika darahnya itu tidak melintasi lima belas hari nyatalah bahawasanya setiap darah dan
selang-selangnya yang tiada keluar darah itu adalah haid
jua. Jadi pada bulan yang kedua dan yang ketiga dan yang kemudiannyahendaklah
diperamalkan hukum haid dan suci seperti pada bulan yang pertama jua.
PENGKLASAN BAHAGIAN MUSTAHADAH
Apabila darah seorang perempuan melampaui sebanyak-banyak haid dandinamakan dia
mustahadhah maka ada kalanya dia itu baharu berhaid atau sudahberadat haid. Setiap
daripada keduanya adakalanya dapat membezakan sifatdarah atau tiada dapat
membezakannya. Yang sudah beradat haid itu adakalanyaingatkan kadar haidnya, darah dan
waktunya, atau lupakan keduanya atau salah satu daripada keduanya.

SYARAT TAMYIZ
1-
jika tidak kurang ia daripada sekurang-kurang haid2-

t i a d a l a m p a u i a a k a n s e b a n y a k - b a n y a k n y a 3-

tiada kurang yang lemah itu daripada sekurang-kurang suci b e r t u r u t -

turut.
seperti ianya lima belas hari dengan keadaannya berhubung, untuk dijadikan iasuci antara dua
haid, samaada terdahulu darah yang kuat itu diatas yang lemahatau terkemudian atau jatuh ia
pada pertengahan.Maka
jika tidak diperoleh satu daripada syarat yang tersebut itu sepertik u r a n g d a r a h y a n g
k u a t i t u d a r i p a d a s e k u r a n g - k u r a n g h a i d a t a u m e l a m p a u i sebanyak-
banyaknya atau kurang darah yang lemah daripada sekurang-kurang s u c i
atau ianya tiada berturut-turut
seperti dilihatnya darah sehari hitam dansehari merah dan kekal seperti demikian itu,

m a k a p e r e m p u a n i t u k e t i a d a a n syarat tamyiz,
artinya pembezaan. Lagi akan datang hukumnya. Bersalahandengan keadaan jikalau dilihatnya
darah hitam sehari semalam kemudiandilihatnya darah merah berkekalan hingga beberapa tahun
yang banyak maka yanglemah itu sekeliannya suci kerana sebanyak-banyak suci tidak ada had
baginya.
Syarat yang ketiga itu tempatnya jika berkekalan darah. Adapun jika i a n y a
putus seperti dilihatnya sepuluh hari darah hitam dan sepuluh
h a r i d a r a h merah, dan putus maka hendaklah dia mengamalkan tamyiznya
.
Maka haidnyaadalah sepuluh hari darah hitam sahaja, sekalipun jika yang lemah itu
kurangdaripada lima belas hari.Demikian lagi, jikalau dia melihat lima hari darah hitam lima hari
darahkuning kemudian enam hari darah merah, atau dia melihat tujuh hari darah hitamkemudian
tujuh hari darah merah kemudian tiga hari darah hitam, hendaklah diamengamalkan tamyiznya.
Maka haidnya darah hitam yang pertama diatas kaulyang muktamad yang disahkan oleh imam
Nawawi didalam at-Tahkik
dan berjalan diatasnya kebanyakkan fuqaha mutaakhirin. tetapi tempatnya jika putusdarah itu.
Adapun jika darah itu kekal maka perempuan itu ketiadaan syarattamyiz.
KLASIFIKASI DARAH
Dikenal kuat darah
dengan
warna
dan dengan
kasar
dan dengan
bau

busuk.

Maka
warna yang lebih kuat itu hitam kemudian merah kemudian merahbercampur kuning kemudian
kuning bercampur putih.Yang kasar lebih kuat daripada yang halus dan yang berbau
busukterlebih kuat daripada yang tiada berbau.

13
Yang bersifat dengan dua sifat seperti hitam lagi kasar atau berbau busuklebih kuat daripada
yang bersifat dengan satu sifat seperti hitam dengan tiadakasar dan tiada bau busuk
.
Yang bersifat dengan tiga sifat, seperti hitam dan kasar dan bau busuklebih kuat daripada yang
bersifat dengan dua sifat, seperti hitam serta kasar atau serta bau
busuk. Jika bertimbangan dua darah itu pada sifat seperti darah hitam sertakasar dan darah
hitam serta bau busuk dan seperti darah merah serta kasar
atau serta bau dan darah hitam dengan tiada kasar dan tiada bau, maka yangterdahulu adalah
yang kuat dan ia adalah darah haid.
SYARAT CAMPUR DARAH KUAT / LEMAH
Jika berhimpun darah yang kuat seperti yang hitam dan yang
lemahseperti yang merah dan yang terlebih lemah seperti yang kuning
maka yanghitam serta yang merah itu haid dengan tiga syarat
.
:
P e r t a m a : h e n d a k l a h y a n g h i t a m i t u t e r d a h u l u . Kedua : hendaklah yan
g merah dengan yang hitam itu berhubung.K e t i g a : t i a d a l e b i h p e r h i m p
u n a n y a n g h i t a m d a n y a n g m e r a h i t u daripada lima belas hari.
Seperti seorang perempuan melihat darah lima hari hitam dan lima harimerah kemudian
berkekalan kuning maka yang hitam dan yang merah itu haid danyang kuning itu istihadhah,
hukum suci jua, kerana diperoleh syarat-syarat yangtersebut itu.
Jika perhimpunan yang hitam dan yang merah itu lebih daripada
limabelas hari seperti dilihatnya darah sepuluh hari hitam dan
e n a m h a r i m e r a h , kemudian maka berkekalan kuning, atau terdahulu yang
merah atas yangh i t a m , s e p e r t i d i l i h a t n y a d a r a h l i m a h a r i m e r a h
k e m u d i a n l i m a h a r i h i t a m kemudian maka berkekalan kuning, atau tiada
berhubung yang merah itud e n g a n y a n g h i t a m , s e p e r t i d i l i h a t n y a d a r a h
lima hari hitam kemudian limahari kuning kemudian maka
berkekalan merah, maka darah hitam dalam
tigamasaalah itulah haid, yang merah dan yang kuning
itu istihadhah
TEMPOH PALING LAMA TINGGAL SOLAT BAGI MUBTADI’AH

Apabila
seorang perempuan yang baharu berhaid

melihat darah merahlima belas hari

kemudian
d a r a h h i t a m l i m a b e l a s h a r i h e n d a k l a h d i a meninggalkan sembahyang
dan puasa didalam masa tiga puluh hari
. Adapun didalam lima belas hari yang pertama maka kerana bahawa sanyadiharapharapkan
putus darahnya dan didalam lima belas hari yang kedua makakerana darah hitam yang
dilihatnya menunjukkan bahawa darah merah yangterdahulu itu darah istihadhah bukan darah
haid Kemudian, jikalau darah hitamitu lebih daripada lima belas hari maka dia adalah seorang
yang ketiadaan
syarattamyiz. Jadi adalah haidnya sehari semalam pada permulaan darah merah, dan jadilah
permulaan daurnya hari ketiga puluh
satu. Maka hendaklah dikadhanya sembahyang dan puasa didalam masa yanglebih daripada
kadar haidnya itu iaitu lima belas hari pada masaalah yang pertama dan sehari semalam pada
masaalah yang kedua.
Ti d a k d i p e r o l e h i p e r e m p u a n y a n g d i s u r u h m e n i n g g a l k a n s e m b a h y a n g d a n
puasa didalam masa tiga puluh satu hari selain daripada perempuan ini.
TEMPOH PALING LAMA TINGGAL SOLAT BAGI MU’ TADAH

Adapun mustahadhah yang sudah beradat haid maka diperoleh yangdisuruh

meninggalkan sembahyang dan puasa didalam masa empat puluh lima h a r i ,
seperti adalah adat haidnya lima belas hari pada permulaan tiap-tiap bulankemudian dia
melihat pada permulaan bulan darah merah lima belas hari

15
kemudian berkekalan darah hitam, maka disuruh dia meninggalkan sembahyangdan puasa
didalam lima belas hari yang pertama kerana berpegang atas adatnya,dan didalam lima belas
hari yang kedua kerana kuat darahnya itu lagi diharapkantetap tamyiznya dan didalam lima
belas hari yang ketiga, kerana berkekalandarah hitam menyatakan bahawa tempat
mengembalikan haidnya adalah adat juabukannya tamyiz kerana ketiadaan syaratnya. Maka
haidnya lima belas hari
pada permulaan bulan. Jadi, hendaklah dikadhanya sembahyang dan puasa didalamlima belas
hari yang kemudian daripada masa adatnya dan waktunya.dihukumkan dengan adat.
Tidak adalah dia seorang yang membezakan sifat
darahnya…maka dikembalikan
dia kepada adat haidnya.
3
. MU’TADAH
GHARI MUMAIYIZAH
[
‫ز‬‫ي‬‫م‬

‫ي‬‫غ‬

‫ة‬‫د‬‫ا‬‫ع‬‫م‬
]

Jika
seorang perempuan itu telah beradat haid dan ingat akan kadarhaidnya dan
waktunya serta tidak dapat membezakan sifat darahnya
maka
dikembalikan dia kepada adat haid dan sucinya pada kadarnya
dan waktunya.

Sabitlah adatnya jika tiada berlain-lainan dengan sekali jua

.
Maka jikadia berhaid didalam sebulan lima hari pada permulaan bulan kemudian diaistihadhah
pada bulan yang kedua nescaya dihukumkan haidnya itu dengan limahari pada permulaan bulan
yang kedua sepertimana dihukumkan dia dengannya jikalau berulang-ulang adatnya.
Jika adatnya yang berkekalan itu lima hari pada tiap-tiap
b u l a n kemudian berpindah kepada enam hari kemudian dia istihadhah
p a d a b u l a n berikutnya nescaya

dikembalikan haidnya kepada adatnya yang sebelum bulan

istihadhah

itu iaitu enam hari. Inilah hukum pada adat yang muafakat.
Adapun jika adatnya berlainan-lainan maka sekiranya adatnya
i t u teratur tiada sabit adat itu melainkan dengan dua kali.
Seperti bahawa dia berhaid didalam satu bulan tiga hari pada bulan kedua lima hari pada bulan
ketigatujuh hari pada bulan keempat tiga hari pada bulan kelima lima hari pada bulankeenam
tujuh hari dan pada bulan ketujuh dia istihadhah, nescaya dikembalikanlahhaidnya pada bulan
yang ketujuh itu kepada tiga hari dan pada bulan kelapankepada lima hari dan pada bulan
kesembilan kepada tujuh hari. Hingga sepertidemikian itulah.Maka jika tiada berulang-ulang dua
adat haidnya seperti dia istihadhah pada bulan yang keempat nescaya dikembalikanlah haidnya
kepada tujuh hari iaituadat haidnya yang sebelum bulan istihadhah itu jika dia mengetahuinya.
Jika dialupa aturan adatnya yang bersalahan itu atau tidak teratur adatnya atau tiada berulang-
ulang daurnya serta dia lupa akhir gilirnya pada dua masaalah yangkemudian ini nescaya
wajiblah dia mengerjakan ihtiat.Maka dijadikan haidnya tiga hari didalam tiap-tiap bulan,
selepas daripadatiga hari itu adalah dia pada haram setubuh dan apa yang sebagainya
sepertihukum perempuan yang berhaid dan pada wajib ibadat seperti hokum perempuanyang
suci, hingga kesudahan tujuh hari. Tetapi hendaklah dia mandi pada