TALQIN

DAN 100 BUAH KITAB

MENOLAK FAHAMAN
WAHABI

1
 Tajuk buku:

Talqin dan 100 Buah Kitab Menolah Fahaman Wahabi

Disusun oleh
Haji Jainal Sakiban Al-Jauhari

Cetakan Pertama: 2008M/1429H

Hakcipta terpelihara.

ISBN 978-983-3343-36-2

Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian isi kandungan buku ini
dalam apa bentuk dan dengan apa cara sekalipun sama ada secara elektronik,
fotokopi, mekanik, rakaman dan lain-lain sebelum mendapat izin daripada pihak
penerbit iaitu Sekretariat Penjelasan Hukum Isu-Isu Akidah Dan Syariah, Majlis
Agama Islam Johor.

Disemak dan ditashih oleh:

Lujnah Penyemakan dan Pentashih Penerbitan Agama Johor
Diketuai oleh:
Sohibus Samahah Y.B. Dato’ Haji Nooh bin Gadot,
Mufti Negeri Johor.

Diterbitkan oleh:
Sekretariat Menangani Isu-Isu Akidah Dan Syariah,
Majlis Agama Islam Johor.
Pusat Islam Iskandar Johor,
Jalan Masjid Abu Bakar,
80990 Johor Bahru.

Dicetak oleh:
Master Gifts Sdn. Bhd.

2
 TALQIN
DAN 100 BUAH KITAB
MENOLAK FAHAMAN
WAHABI

Haji Jainal Sakiban Al-Jauhari

Diterbitkan oleh

Selretariat Menangani Isu-Isu Akidah Dan Syariah

Majlis Agama Islam Negeri Johor

3
 KATA-KATA ALUAN
KETUA PEGAWAI EKSEKUTIF
MAJLIS ADAMA ISLAM JOHOR

.
    

   ! "#  $
 
 % &' () "# * +

   -, +
.   .
 & /
( 0   

 .  
       


Saya bersyukur kehadrat Allah kerana diberi peluang untuk

memberikan sepatah dua kata dalam risalah Al-Bayan (penjelasan) siri
ke-3 yang menjelaskan mengenai Talkin dan 100 buah kitab menolak
fahaman Wahabi.

Masalah talqin merupakan masalah khilafiyah di kalangan ulama.

Tetapi yang menimbulkan persoalan sekarang ialah ada pendapat yang
mengatakan bahawa talqin itu bid’ah dhalalah. Ini amat mengelirukan
dan mengkocar kacirkan masyarakat dengan tuduh menuduh dan kata-
kata kesat yang sering dilontarkan kepada golongan Ahli Sunnah.

Oleh yang demikian risalah ini menerangkan dalil-dalil dan

pendapat-pendapat ulama yang mengharuskan dan menegaskan
bahawa talqin itu tidak bid’ah malah adalah sunat pada mazhab Syafie.

Selain daripada itu risalah ini menjelaskan mengenai buku-buku

yang menolak fahaman Wahabi dari kalangan ulama seluruh dunia Islam
yang membuktikan bahawa fahaman ini bercanggah dengan fahaman
Ahli Sunnah Wal Jamaah. Sekian.

(DATO' HAJI ZALIL BIN BARON)

Ketua Pegawai Eksekutif
Majlis Agama Islam Negeri Johor.

3 Zulhijah 1429 / 1 Disember 2008

4
 KATA-KATA ALUAN
S.S. MUFTI NEGERI JOHOR

.
    

   ! "#  $
 
 % &' () "# * +

   -, +
.   .
 & /
( 0   

 .  
      


Saya bersyukur kehadrat Allah kerana berpeluang untuk

merakamkan sepatah dua kata dalam risalah Al-Bayan siri ke-3 ini.

Masalah talqin merupakan perkara yang lumrah dan terkenal di

kalangan umat Islam, ianya diamalkan di negara kita dan dunia Islam
sudah ratusan tahun.

Talqin dibacakan untuk mengajar dan mengingatkan si mati. Dalam

masa yang sama ia memberikan keinsafan kepada orang yang
mendengar bacaan talqin. Bukankah nasihat ini sesuatu yang baik?
Layakkah tanpa usul periksa dikatakan bid’ah? Tanpa memikir dan
menghormati pendapat-pendapat orang lain? Sebilangan ulama-ulama
Islam tidak melarang, bukankah itu kerja baik?

Islam memandang perkara talqin itu baik, maka pada Allah pun
diharap baik kerana mengikut zahir lafaz hadith yang diriwayatkan oleh
Ibn Mas’ud r.a, sabda Nabi bermaksud: Sebarang yang dilihat oleh
sekalian orang itu baik, maka ianya pada sisi Allah juga baik. (Matali’ al-
anwar 240).

Penjelasan mengenai Talqin dan 100 buah buku menolak fahaman

Wahabi ini diharapkan dapat membantu masyarakat Islam menolak
fahaman Wahabi daripada berkembang di negeri Johor Darul Ta’zim.

Sekian.

(DATO' HAJI M. TAHRIR BIN DATO’ HAJI SAMSUDIN)

Mufti Negeri Johor.

3 Zulhijah 1429 / 1 Disember 2008

5
 INTISARI Hal

• Talqin dan 100 buah buku menolak 1

fahaman Wahabi
• Kata-kata Aluan Ketua Pegawai 4
Eksekutif MAIJ
• Kata-kata Aluan S.S. Mufti Negeri 5
Johor
• Isi Kandungan 6

BAB – 1

• Talqin si mati - Mukadimah 7

• Dalil keharusan talqin 8
• - Abi Umamah 9
• - Imam al-Suyuthi 14
• Pandangan Ibn Taimiyah dan Ibn Al- 17
Qaiyim Al-Jauziyah
• Keadaan si mati di dalam kubur 23
• Kesimpulan 29

BAB – 2

• Kitab-kitab karangan ulama yang 32

menyanggah fahaman Wahabi –
Mukadimah
• Nama kitab dan pengarang 33
• Kesimpulan 57
• Rujukan 58

6
7
 BAB -1

  
       


TALQIN

Mukadimah

Talqin mengikut bahasa Arab ialah Tafhim. Mengikut Kamus al-

Muhit: (4/268) maknanya memberi faham. Mengikut Kamus al-
Marbawi: (225) pula maknanya mengajar dan memberi ingat.
Manakala mengikut Kamus Cemerlang, Arab Melayu – Melayu
Arab, Abd. Bin Nuh & Oemar Bakri: (308) maknanya mendidik dan
mengajar. Di dalam al-Munjid maknanya lebih luas lagi, iaitu
memberi faham dan memberi ingat secara mulut dengan
berhadapan satu sama lain.

Erti Talqin menurut kitab-kitab fiqah:

Pertama: Mengajar orang yang hampir mati dengan kalimah
tauhid, ( 5
4 3 2  2 1 ).
Kedua: Mengingatkan orang yang sudah mati yang baru
sahaja dikebumikan mengenai beberapa perkara
penting untuk menghadapi malaikat Munkar Nakir yang
akan datang menyoalnya apabila orang-orang yang

8
 menghantarnya ke kubur (kubur) berangkat balik
meninggalkan tanah perkuburan. 1

Mentalqin si mati dihukumkan bid’ah oleh golongan yang

dikenali sebagai 'Kaum Muda' pada tahun 50-an di Semenanjung
Tanah Melayu. Fahaman ini disebarkan semula oleh golongan
Wahhabi yang kini mempunyai berbagai nama antaranya
mendakwa sebagai "Itba' al-Sunnah", Salafiyyah dan juga Ahlu al-
Sunnah wa al-Jamaah.

Dakwaan mentalqinkan si mati itu bid'ah adalah

berasaskan kononnya ia tidak ada nas mengenainya di dalam al-
Quran dan Hadis. Nas yang ada hanya menjelaskan bahawa si
mati tidak mendengar sesuatu (percakapan) daripada orang yang
masih hidup, maka tidak ada faedahnya kita mengajar orang yang
telah mati, seolah-olahnya kita mengajar kayu dan batu yang
hanya dilakukan oleh orang yang nyanyuk tiada akal.2

DALIL MENGENAI TALQIN

Walaupun golongan Wahhabi menolak amalan tersebut,

membaca Talqin kepada si mati adalah digalakkan oleh para
ulama' salaf (sebelum tahun 300 hijrah) dan ulama' khalaf
(selepas tahun 300 Hijrah). Rasulullah s.a.w pernah bersabda
yang ertinya: Ulama' adalah pewaris para nabi, lantaran itulah kita
bepegang teguh kepada pendapat ulama' berdasarkan saranan
Nabi s.a.w tersebut.

1
(Al-Dalail al-Miniqah fi Bayan Adillati al-Masail al-Khilafiyah: 34).
2
(Minhaj al-Salimin fi Toriqati al-Mutaqaddimin, tahun 1381H: 7).

9
Antara hujah mengenai Talqin seperti berikut:

1. Abu Umamah r.a.

Al-Thobarani melaporkan dalam al-Mu'jam al-Kabir berkata:

"> ? @  A % &%, & 8   9 : :<&= 6 ( 7 3    #      )  #

<, ? ) 0 &' %  &
G " H?C &> J I % &' F2 : < &=   D 3 E  B C
<, ? ) 0 &' %  K&CL?
  M C.
' NH   )   !   #   "   
 Q, ' ?D 2  % P   8  &% F2 : < &O>  )    #   "   
 V, KT  = W  H0 "#  G,4 4    O, H > KT  = "# /  URI  R S?  >
&S :,<? O, S  V, K[ \  S 3   
 
S  'Y> KZA'+ >,   N, +  >, &S :HXO, H
  N, +  >, &S :,<? O, S  V, K ]# &= 6?R S  'Y> KA$ '+
 >,   N, +  >,
KN   ` L3  Q  K _ 
  S &' ^ : 0  :,<? O, S  'Y> KA$ '+
 >,
3 2  2 1 NH  - 7 &9: &' I   %   # J    D &%  G, FH :HXO, H >
K&a0  & J   b 0 _  '  ,? ) 0  T   # ]
   % N   
]Q C % N Y> K&]%&%2 N ^c,O& K&a' $
  
  K&]C S7 * +  ) 3 &
&% &C f g ' 2 :,<? O, S   &   &
9 C % $   X G, d, D eH S ] Q '

10
NH Y> K < ? ) 0 &S :ZX 0 < &O> :<&=  R\    O   %  C # &'  OH S
.^c ?    N, + >, &S K^c ?  %( , "2  
h C S :<&= i% , j   S  
Ertinya: Daripada Said ibn Abdullah al-Audi berkata: Aku lihat Abu
Umamah ketika beliau dalam naza' terakhir berkata: Andainya aku
meninggal dunia buatkanlah kepadaku sebagaimana yang
diperintahkan oleh Rasulullah s.a.w. kepada si mati dari kalangan
kita. Rasulullah s.a.w. menyuruh kita dengan sabdanya: Apabila
ada di antara kamu yang meninggal dunia maka hendaklah
diratakan tanah di atas kuburnya, kemudian salah seorang
daripada kamu berdiri di tepi bahagian kepalanya (mengadap ke
mukanya) dan katakan: Wahai pulan ibn pulanah, sesungguhnya
dia mendengar cuma tidak boleh menjawab. Kemudian katakan:
Wahai pulan ibn pulanah ketika itu ia pun duduk, kemudian
katakan wahai pulan ibn pulanah, lalu si mati berkata: Berilah
bimibngan dan ingatan kepada kami mudah-mudahan engkau
(yang bertalqin) dirahmati oleh Allah, tetapi kamu semua (para
hadirin) tidak menyedarinya, lantaran itu katakanlah kepadanya:
Maka pentalqin mengingatkan si mati apa yang dibawa balik dari
dunia ini, janaganlah kamu lupa ikatan janji taat setiamu yang ada
semasa kamu meninggalkan kami waktu menuju ke alam akhirat
iaitu mengucap syahadah; Dan engkau reda Allah itu sebagai
Tuhanmu, Islam sebagai agamamu, Nabi Muhammad itu sebagai
nabi dan Rasulmu, al-Quran itu sebagai pedoman dan ikutanmu,
malaikat Munkar dan Nakir setelah mendengar si mati telah
dilakqinkan, maka kedua-duanya pun meninggalkan si mati
tersebut. Lalu seorang lelaki bertanya kepada Baginda: Wahai
Rasulullah, sekiranya tidak diketahui nama ibu si mati bagaimana
keadaannya? Sabdanya: Nasabkan kepada Hawa'.3

3
Diriwayatkan oleh al-Thobarani dalam al-Kabir: (7979). Al-Haithami dalam al-Majma’
(4248). Ibn Hajar dalam al-Talkhis al-Habir (242-243) mengatakan sanadnya baik dan
diperkuatkan lagi oleh Al-Dhiya’ dalam kitab al-Ahkam dan pendapat ini dinukil oleh al-

11
Hadis di atas diulas seperti berikut:

1. Hadis ini dikenali dengan hadis Abu Umamah, kerana

beliau yang mendengar Nabi s.a.w bersabda demikian. Orang
yang meriwayatkan hadis ini ialah Imam al-Thobarani dan Imam
Ahmad ibn Hanbal. Seramai 23 orang. Di antaranya termasuklah
Imam al-Thobarani, bukannya Imam al-Bukhari dan Muslim
sahaja seperti sangkaan setengah orang.

2. Hadis inilah yang menjadi hujah ulama' fiqah yang

masyhur di dalam mazhab Syafie dalam amalan Talqin: Di
antaranya seperti berikut:

1) Imam al-Ramli di dalam kitab al-Nihayah (3/40).

2) Imam al-Nawawi di dalam kitab al-Majmu' (7/304).
3) Al-Syeikh Muhammad Syarbini al-Khatib di dalam
kitab Mughni al-Muhtaj (1/367).
4) Al-Syeikh al-Ardabili di dalam kitab al-Anwar
(1/367).
5) Zainal Abidin al-Malibari di dalam kitab Fath al-
Mu'in hal. 48.
6) Al-Syeikh Syihabuddin al-Qalyubi di dalam kitab al-
Qalyubi (1/353).
7) Al-Syeikh al-Syeid al-Bakri Syatho di dalam kitab
I'anah al-Tolibin (2/140).
8) Al-Syeikh Abdul Majid al-Syarwani dalam kitab
Tuhfah al-Muhtaj (3/207)
9) Al-Syeikh Mansur Ali Nasif seorang ulama' Al-
Azhar al-Syarif di dalam kitab al-Taj al-Jami' li al-
Usul (1/415); dan lain-lain lagi.

Hafiz Ibn Hajar daripada Imam al-Nawawi dalam al-Majmu’ (5/243). Al-Mausu’ah al-
Yusufiyah : hal. 310-311 dan 623.

12
3. Di dalam hadis ini ternyata bahawa Nabi s.a.w menyuruh
mentalqinkan si mati, yakni mengingatkan si mati yang telah
dikebumikan, sedang perkara yang diingatkan itu amat penting;
iaitu berkenaan dengan iktiqad tentang ketuhanan dan kenabian,
agama, al-Quran, Ka'bah dan lain-lain lagi. Faedahnya ialah untuk
membantu melancarkan jawapan si mati semasa menghadapi dua
malaikat Munkar dan Nakir yang akan datang menyoalnya.

4. Di dalam hadis ini disebutkan ketika menyeru si mati itu

wahai fulan ibn fulanah, ini adalah sebagai contoh sahaja. Kalau
yang ditalqinkan itu si mati yang betul-betul mempunyai nama,
maka hendaklah diseru namanya yang sebenar dan nama ibunya,
umpamanya anak Aspiah misalnya, maka diseru wahai Zainuddin
bin Aspiah sebanyak dua atau tiga kali mengikut fatwa al-Syeikh
Mansur sebagaimana di dalam kitabnya al-Taj.

5. Menurut hadis Abu Umamah ini, si mati yang ditalqinkan

itu tidak jadi disoal oleh Munkar dan Nakir, kerana si mati telah
ditalqinkan.

6. Hanya sanad hadis ini terdapat sedikit kelemahan, kerana

salah seorang daripada perawi hadis ini yang bernama 'Asim ibn
Abdullah yang dikatakan oleh Ibn Huzaimah, beliau ini hafalanya
kurang sedikit. Sungguhpun demikian kata Sya'rani di dalam kitab
Mizan al-I'tidal (2/354) (   W
 eH  3 ) ia tidak mencacat celakan hadis
4
tersebut.

7. Sebagai menyokong hadis Abi Umamah terdapat hadis:

4
Al-Dalail al-Miniqah fi Bayan Adillati al-Masail al-Khilafiyah: 38-39.

13
" m> ? m@ n
 & H   
# &' l
  :<&= 6
(  9 k A % &
:  #
K 0] &' 3  Ao p
 q&' " C  &.L +
 > J
I % &' FY> :<&= K8? k H A =+
 )
6m = < ?  H?
 =  V, K&aC: /
 RI " # H?IC`
 > " '?
 RC >7 FY>
 m,Q s
 'eH Rm ) "R &9
 
  
( O S K 0 B r
, I 
 C L &% 0  =
. "(0 X ) 0   M  0, &%  t, ' 
Ertinya: Daripada Syamamah al-Mahri berkata: Kami hadir
bersama Amru Ibn al-'As ketika beliau hampir meninggal dunia, ia
berkata: Apabila aku sudah meninggal dunia, janganlah yang
mengiringi jenazahku itu perempuan yang meratap dan menangis
serta membawa api. Maka apabila kamu telah mengkebumikan
aku, kemudian kamu ratakan tanah dengan sempurna, selepas itu
berhentilah kamu di sekeliling kuburku sekadar masa sembelihan
kibasy dan membahagi-bahagikan dagingnya hingga aku dapat
bersama-sama kamu dan supaya dapat aku meneliti jawapan
utusan Tuhanku. 5

Kenapa kita mempertahankan Talqin berdasarkan hadis Abu

Umamah ini, kerana beberapa sebab, antaranya:

i. Soal Talqin adalah semata-mata Fadhail A’mal iaitu

amalan sunat. Imam Al-Ghazali yang mendapat gelaran Hujjatul
Islam, beliau terkenal di kalangan ulama’-ulama’ Islam sedang
beliau memakai hadis dhaif untuk Fadhail A’mal dalam kitab-
kitabnya seperti Ihya’ Ulum al-Din, Minhaj al-Abidin dan lain-lain
lagi.
5
Syarah Muslim (3/139).

14
ii. Hadis ini matannya banyak mendapat sokongan daripada
hadis-hadis yang sahih, bahkan dari ayat al-Quran juga. Ini bererti
ia terjalin menjadi satu dengan hadis-hadis yang sahih. Lantaran
itu darjatnya naik kepada hadis hasan lighairihi (baik dengan
sebab yang lain) maka tidak dihukum dhaif lagi. Perkara
seumpama ini telah dilakukan oleh ulama’ al-Syafi’e sejak dahulu
hingga sekarang. (Al-Dalail al-Muniqah:40). Antara fatwa ulama'
besar di dalam mazhab Syafi'e mengenai perkara di atas,
umpamanya:

Ibn Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Mu'in, hal. 32 berkata:

Sesungguhnya para ulama' telah sepakat di atas harusnya
beramal dengan hadis-hadis dhaif tentang fadhilah-fadhilah amal.

Imam al-Nawawi dalam Al-Azkar hal. 7 berkata: Ulama'-

ulama' hadis, ahli-ahli fiqah dan yang lain daripada mereka, harus
lagi sunat beramal pada kelebihan-kelebihan amal dan targhib
dan tarhib dengan hadis dhaif, selagi ia tidak sampai kepada
darjat maudhu'. Adapun selagi hukum seperti halal dan haram,
jualbeli, nikah, talaq dan lain-lain seumpamanya, maka tidak boleh
beramal dengannya melainkan dengan hadis sahih dan hasan.

Hujah Imam Al-Suyuthi

Imam al-Suyuthi dalam kitab al-Hawi al-Fatawa berhujah

mengenai sabitnya soal Munkar Nakir bagi menyokong
pandangan Abu Bakar ibn Furik dalam kitabnya Al-Nidzami fi Usul
al-Din sebagaimana dinukil oleh Ismail bin Ahmad bin Mohammad
Soleh pengarang Minhaj al-Salimin fi Thoriqati al-Mutaqaddimin
mengatakan: Ketahuilah bahawa soal Munkar dan Nakir di dalam
kubur itu adalah hak (benar), manakala Mu’tazilah pula menolak
perkara ini kerana asas fahaman mereka yang tidak sehaluan.

15
 Dalil membuktikan kesahihan pendapat ini berdasarkan
hadis-hadis berikut:

 >7 &
  ' :)    #   "   < ? ) 0  # 6   0 &%
M %  L      N, B 
S [  H O  " C &S :<&O> T   = "# u  =   @  2
XH =, " C &S .N ?  0   2 &'2   &'2 ./    v ,p  S &% <, ? O, ' 3 
A, &.   J  Q > K w   <, ? ) 0  K" C S7 * +  ) 3  K" (0  
"I C J  x RH&> .L?     M x L0 cy zQ /  &g{    
 # "Q
&S :<&O>   % A, &.    "Q S 
 # 6 >  )    #   " 
 H 
 |  &% }   d@   < ? ) 0 &S < eO> K_ Q  S &% 
 #
N, ? Q, L c~ " : 6 I  _ H%  O€ % "2   &R
S  O    ‚# 6 3 
 )    #   "  "I C "Q> KA& T d @ ">  L0 ?  
 )    #   "  " C < e)  X, S   < B ' A, & U.   J  Q 
&% 
 #   < &= &% * +      # "I C  G d > KqzQ [  )  #
_  I0 < &= < B ' X, S     .  > * +      #  ? =  %   # 7 0 
"> J  & < ? O & H?C% ^c  Sd    J
 (S )<, ? O, S * +    } ƒ  OH S
 9  # * +      # "I C +  R> .(-  D 1 "> &' I  - ? 
.s x, ' †^ J  &g>

16
Ertinya: Diriwayatkan daripada Rasulullah s.a.w. bahawasanya
setelah dikebumikan putera Baginda yang bernama Ibrahim,
Baginda s.a.w berhenti di sisi kuburnya lalu bersabda: Wahai
anakku, ayahmu berdukacita dan mengalirkan air mata dan tidak
memperkatakan sesuatu yang dimurkai Allah. Bahawasanya kita
semua adalah dari Allah dan kepadaNya kita semua akan
kembali. Wahai anakku! Katakanlah bahawa Allah itu Tuhanku,
Islam itu agamaku, Rasulullah itu ayahandaku, maka menangislah
para sahabat dan Umar ibn al-Khattab dengan tangisan yang
kuat. Maka Nabi s.a.w berpaling dan melihat Umar menangis dan
para sahabat juga sama mengangis, lalu Baginda bertanya:
Wahai Umar! Apakah yang menyebabkan kamu menangis? Lalu
dijawab oleh Umar, Wahai Rasulullah! Ini puteramu (Ibrahim)
masih belum baligh lagi dan masih belum ditaklifkan, walaupun
demikian dia memerlukan kepada orang yang pentalqinkannya
sepertimu? Macam mana kedudukannya sedangkan dia (Ibrahim)
masih kanak-kanak yang belum mukallaf? Lalu Nabi s.a.w
menangis dan para sahabat juga turut menangis. Ketika itu
turunlah malaikat Jibril (malaikat yang tugasnya menurunkan
wahyu) lalu bertanya kepada Nabi mengapa Baginda menangis,
lalu Baginda menjawab apa yang diperkatakan oleh Umar dan
apa yang warid daripada sabda Baginda sendiri, maka malaikat
Jibril pun menemui Allah kemudian kembali semula sambil
berkata: Allah mengucapkan salam kepadamu, dan berberfirman:

Íο4θuŠptø:$# ’Îû ÏMÎ/$¨V9$# ÉΑöθs)ø9$$Î/ (#θãΖtΒ#u šÏ%©!$# ª!$# àMÎm6sVãƒ

( ÍοtÅzFψ$# †Îûuρ $u‹÷Ρ‘‰9$#

Ertinya: Allah menetapkan (pendirian) orang-orang yang beriman
dengan kalimah yang tetap teguh dalam kehidupan dunia dan
akhirat. Lalu Nabi s.a.w. membacakan wahyu tersebut kepada

17
para sahabat, lalu tenanglah perasaan mereka dan diamlah
mereka semua. 6

Justeru asal sejarah Talqin itu ialah apa yang dinukilkan

dalam al-Hawi al-Fatawa oleh Imam al-Subki:

K" (0   X =, :<&=   @  2  >7 &

 * +

    # " C N 
... w    <, ? ) 0  K" C S7 * + ) 3 
Ertinya: Nabi s.a.w menakala mensemadikan puteranya Ibrahim
bersabda: Katakanlah bahawa Allah itu Tuhan-ku, Islam itu
agamaku, Rasulullah itu ayahandaku.

Al-Subki mengatakan bahawa ditalqinkan si mati yang

sudah mukallaf. Hadis Rasulullah mentalqin puteranya Ibrahim
adalah hadis gharib. Mengikut pengarang Minhaj al-Salimin fi
Toriqati al-Mutaqaddimin bahawa Talqin itu ada dalil dan ada asal.
Hadis gharib adalah hadis yang perawinya hanya seorang sahaja
sebagaimana disebutkan dalam kitab al-Manzumah al-
Baiquniyah, tetapi hadis gharib ada kalanya sahih, ada kalanya
hasan dan ada kalanya dhaif sebagaimana dijelaskan oleh Syeikh
Hassan Muhammad al-Masyat di dalam Syarahnya. Hadis ini
boleh diamalkan pada fadhail a’mal (kelebihan amal) seperti
Talqin.

Pendapat Ibn Taimiyah dan Ibn al-Qaiyim al-Jauzi

(Mereka merupakan dua orang tokoh yang menjadi sumber

rujukan golongan berfahaman Wahhabi) yang ditolak fahamannya

6
Minhaj al-Salimin fi Toriqati al-Mutaqaddimin, tahun 1381H : 7-9.

18
dalam banyak hal, mereka berdua bersetuju mengenai amalan
Talqin ini.

Ibn Taimiyah dalam Majmu' al-Fatawa (24/294), apabila

ditanya mengenai Talqin kepada si mati selepas dikebumikan, lalu
dijawabnya: Talqin itu telah dinukil daripada sekumpulan para
sahabat di mana mereka menyuruh melakukannya seperti Abu
Umamah dan lainnya. Dalam soal ini terdapat hadis daripada Nabi
s.a.w, tetapi hadis ini tidak pasti kesahihannya dan tidak ramai
para sahabat yang melakukan, lantaran itu Imam Ahmad dan
ulama' yang lain berkata: Talqin ini tidak mengapa diamalkan, ia
merupakan kebenaran yang tidak diperintah mengamalkannya
(tidak dilarang mengamalkannya).

Manakala Ibn al-Qaiyim al-Jauzi walaupun dalam

beberapa hal bercanggah pendapatnya dengan fahaman Ahli
Sunnah wal Jamaah, tetapi beliau menerima Talqin ini
sebagaimana dijelaskan dalam kitabnya al-Roh hal. 39 semasa
menyokong amalan Talqin mengatakan: Hadis ini sekalipun tidak
sabit tetapi ia telah diamalkan di merata tempat dan zaman tanpa
ada sesiapa yang menentang orang yang mengamalkannya.

2. Hadis Baginda Rasulullah s.a.w menggalakkan supaya

mentalqinkan si mati dengan kalimah syahadat:

  <, ? ) 0 < &= :3&=  C #   " b  0 - S @ "  $   ) "   #
. 3 2  2 1^  G, &L? % H?CO€  :  )    #   "

Ertinya: Daripada Abi Said dan Abu Hurairah r.a berkata: Baginda
Rasulullah bersabda Talqinkanlah si mati dari kalangan kamu

19
dengan kalimah: (   3 2  2 1^ ). Ertinya: Tiada Tuhan yang berhak
disembah dengan sebenar-benarnya melainkan Allah. 7

Dari zahir hadis, dengan jelas ia mengharuskan Talqin.

3. Dalam Athar disebutkan:

: ?,&= ‡ 
 #    Q   [ ‡     - 
b
  $  )    : 0  #
N ? I
 R
S H?'&G  C # W  &C j  .  '  T   = J
 (k "# 6?) F2
ˆ
 +  V K 3 2  2 1:HX=, K,N+  >, &S :T  =  C # J
 (
 H  < &OS NH 
P
 
 % " (' K*+  ) 3 H " C S7  K " (0 XH =, K,N+  >, &S K$8 %
.j . C S  V, K)    #   " 
Ertinya: Daripada ‰Rasyid ibn Sa’ad, Dhamrah ibn Habib dan
Hakam ibn Umair berkata: Apabila kubur si mati telah diratakan
dan orang yang menghantarnya balik meninggalkannya, mereka
mengamalkan dan menyuruh supaya si mati ditalqinkan di sisi
kuburnya. Dengan berkata: Wahai pulan, katakan sebanyak 3 kali
kalimah: Lailaaha Illallah. Wahai pulan katakanlah: Allah itu
Tuhanku, Islam itu agamaku dan Muhammad s.a.w itu adalah
Nabi dan Rasulku, kemudian barulah ia meninggalkan kubur itu.8

Penjelasan Imam al-Nawawi

7
Syarah Muslim (6/219). Ahmad (3/3). Muslim (897). Abu Daud (3117) dan al-Tirmizi
(976). Tahzib Misykat al-Masobih : 1/227
8
Diriwayatkan oleh Said ibn Mansur dalam al-Talkhis al-Habir (2/136).

20
Dalam kitab al-Majmu’ beliau menjelaskan: Beberapa orang
sahabat dari kalangan kami (mazhab Syafi'e) mengatakan: Sunat
ditalqinkan si mati sebaik sahaja ia dikebumikan. Seseorang
hendaklah duduk bersetentang dengan kepalanya (mengadap
wajahnya) dan berkata: Wahai pulan anak pulanah hingga ... akhir
hadis.

(Imam Nawawi merupakan seorang mujtahid fatwa dalam

mazhab Syafie. Beliau meninggal dunia pada tahun 676 Hijrah.
Sekiranya dianggarkan fatwa ini dikeluarkan sepuluh tahun
sebelum beliau wafat, bererti fatwa ini sekarang sudah 750 tahun,
jauh lebih awal daripada wujudnya fahaman Wahhabi itu sendiri.

Imam al-Nawawi juga, menjelaskan dalam kitab al-Azkar:

Adapun Talqin si mati selepas dikebumikan, ramai dari kalangan
sahabat-sahabat kita (golongan mazhab Syafie) mengatakan,
bahawa Talqin itu adalah sunat. Di antara ulama' yang menaskan
sunat ialah al-Qadhi Husain di dalam kitab Ta'liq dan sahabatnya
Imam Mutawalli di dalam kitab al-Tatimmah, al-Syeikh al-Zahid
Abu al-Fath Nasr ibn Ibrahim, Abul Kassim al-Rafie dan lain-lain
lagi di mana Qadhi Husain menaqalkan daripada sahabat-sahabat
Syafi'e. (Qadhi Hussain wafat tahun 462 Hijrah, diandaikan fatwa
ini sepuluh tahun sebelum wafat, bermakna fatwa ini sekarang
sudah berusia hampir 1,000 tahun). Ini bererti amalan bertalqin
telah berusia hampir sebiru tahun lebih awal daripada wujudnya
fahaman Wahhabi itu sendiri.

4. Fatwa sunat Talqin ini bukan sahaja difatwakan oleh

ulama' khalaf, malah telah difatwakan oleh ulama'-ulama' salaf
iaitu dalam tiga kurun yang pertama yang dipuji oleh Nabi s.a.w
dengan sabdanya:

. 9 '? ,S  Sd  V,  9 '?,S  Sd  ,V " ' = N  O,    D

21
Ertinya: Sebaik-baik kurun ialah kurunku kemudian diikuti kurun
selepasnya dan begitulah seterusnya iaitu kurun seterusnya.9

5. Imam Yusof al-Ardabili di dalam kitab Al-Anwar (6/124)

mengatakan: Sunat ditalqinkan si mati yang sudah baligh sesudah
selesai dikebumikan dengan orang yang mentalqinkannya itu
duduk bersetentang dengan kepala si mati (mengadap wajahnya).
itu dan tidak ditalqinkan si mati yang masih kanak-kanak
sekalipun sesudah mumaiyiz (sudah dapat membezakan mana
yang bersih dengan yang kotor). Setelah selesai si mati
dikebumikan, hendaklah ia duduk walaupun sekejap serta
dibacakan ayat-ayat al-Quran dan memohon keampunan baginya,
amatlah baik sekiranya dapat dikhatamkan sebuah al-Quran.
Kesimpulannya, boleh dikatakan seluruh ulama' Syafi'eyah dan
kitab-kitab mereka memfatwakan bahawa Talqin itu adalah sunat.

6. Al-Syeikh al-Bakri Syatho dalam kitab Fath al-Mu'in (2/140)

mengatakan yang mafhumnya: Disunatkan mentalqin si mati yang
sudah baligh dan jikalau mati syahid sekalipun setelah selesai
dikebumikan, kerana Allah S.W.T berfirman:

∩∈∈∪ šÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ßìxΖs? 3“tø.Ïe%!$# ¨βÎ*sù öÏj.sŒuρ

Ertinya: Dan tetap tekunlah engkau memberi peringatan, kerana
sesungguhnya peringatan itu mendatangkan faedah kepada
orang-orang yang beriman.

Ini menjelaskan bahawa memberi peringatan itu amat

bermanfaat kepada orang-orang mukmin, antaranya bertalqin
itulah yang sangat diperlukan oleh si mati pada ketika itu, iaitu
ketika akan menghadapi pertanyaan malaikat Munkar Nakir.

9
Al-Syeikh Uthman Jalaluddin dalam kitab Matla' al-Anwar, hal. 208.

22
 Dalam hubungan ini juga, Imam al-Khatib al-Syarbini
dalam Mughni al-Muhtaj (1/367) menjelaskan: Orang masih
mengamalkannya sejak kurun pertama mereka mengikuti amalan
ini berdasarkan maksud firman Allah: Berikanlah ingatan, kerana
ingat mengingati itu amat bermanfaat kepada orang-orang
mukmin. Ketika si mati telah dikebumikan, ketika itulah mereka
amat memerlukan kepada ingatan dan tunjuk ajar melalui talqin.

Imam al-Thobarani berkenaan dengan talqin ini, maka

hadis al-Thobarani itu menjadi kuat dan elok untuk dalil talqin
yang dinamakan hasan lighairihi (hasan kerana sebab yang
lain).10

10
Al-Dalail al-Muniqah fi bayan adillah al-Masail al-Khilafiyah: 42.

23
 KEADAAN SI MATI DI DALAM KUBUR

Si mati di dalam kubur sebenarnya berada di suatu alam peralihan

yang dikenali dengan hidup di 'Alam Barzah'. Mereka berada
dalam keadaan yang hanya diketahui oleh Allah S.W.T sahaja.
Nas-nas syarak banyak menjelaskan tentang keadaan si mati
sepanjang di dalam kubur sebelum dibangkitkan semula untuk
dihisab di Padang Mahsyar kelak.

Daripada nas-nas syarak itu menunjukkan bahawa si mati

sebenarnya memerlukan bantuan dan pertolongan dalam bentuk
talqin, kiriman doa dan hadiah pahala amalan daripada orang
yang hidup untuk mereka. Tujuannya bagi meringankan beban
azab yang diterimanya sekiranya banyak melakukan dosa, kerana
si mati sudah tidak boleh melakukan sebarang amalan jasmani,
hanya pertolongan daripada orang yang hidup sahaja yang masih
boleh diterima. Antara nas-nas yang membuktikan sedemikian
dapat dilihat sebagaimana berikut:

1. Si mati sebenarnya hidup di dalam kubur. Ini dijelaskan

dalam surah Ali Imran ayat 169:

í!$uŠômr& ö≅t/ 4 $O?≡uθøΒr& «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû (#θè=ÏFè% tÏ%©!$# ¨t|¡øtrB Ÿωuρ

. tβθè%y—öムóΟÎγÎn/u‘ y‰ΨÏã

24
Ertinya: Dan jangan sekali-kali engkau menyangka orang-orang
yang terbunuh (yang gugur Syahid) pada jalan Allah itu mati,
(mereka tidak mati) bahkan mereka adalah hidup (secara
istimewa) di sisi Tuhan mereka dengan mendapat rezeki.

Jika sekiranya makna hidup itu ialah kekalnya roh di alam

barzah dan tidak binasa, maknanya ia tidak ada perbezaan sama
ada si mati itu orang yang mati syahid atau bukan, kerana roh
semua anak Adam adalah sama iaitu kekal dan tidak binasa.
Cuma bezanya dari segi kurniaan rahmat dan nikmat di alam
Barzah di mana ia bergantung kepada amalannya. Orang yang
mati syahid sudah jelas diberikan keistimewaan yang luar biasa
oleh Allah kerana perjuangan yang dilakukan. Inilah yang sahih
mengikut para penyelidik dari kalangan ahli ilmu sebagaimana
yang di tahqiq oleh Al-Syeikh Ibn Al-Qaiyim dalam kitab Al-Roh.

2. Si mati di dalam kubur disoal oleh malaikat Munkar dan

Nakir. Oleh yang demikian si mati memerlukan bantuan dalam
bentuk ingatan dan pengajaran seperti melalui talqin, doa dan
menghadiahkan pahala amalan kepada si matu. Di dalam (Al-
Azkar al-Nawawiyah: 147) dan Sunan Abu Daud (3/215) dan al-
Baihaqi dengan sanad yang hasan (baik) daripada Uthman ibn
Affan berkata:

 m # J (k H  >H 7  % Š
  > F2  )    #   " wI C N &G
.,<e
S N 1H  'Y> J  HR ?,e)   Q,  D †^ h  x ‹ R) :<&O>
Ertinya: Bahawa Nabi s.a.w apabila selesai mengkebumikan si
mati Baginda bersabda: Mohonkanlah keampunan bagi saudara
kamu dan mintalah ditetapkan pendirian untuk menjawab soalan
dua malaikat, kerana pada ketika ini si mati sedang disoal.

25
3. Si mati mengetahui apa yang dilakukan oleh orang yang
hidup, hanya si mati tidak boleh berkomunikasi dengan mereka
yang hidup, si mati boleh menjawab salam dan dapat menerima
apa yang dikatakan oleh mereka yang masih hidup di dunia.

Dalam hadis Muslim, disebutkan dalam Tahzib Misykat al-

Masobih (254-255) daripada Saiyidatina Aisyah r.a berkata:

: "? =, :<&= K0? O,  - 0 &SΠ"> "C L i <, ? ) 0 &S <, ? =, u   G
 m    S K
  k, H   C%  k, H  % 0 &S(  X @  "# * +   
.N ? O,  3  Q,    c^ z: NH 2 &'2 K S D eH R k, H &C%   %  OH R
k, H
Ertinya: Wahai Rasulullah apakah yang hendak aku ucapkan
semasa menziarahi kubur? Rasulullah s.a.w bersabda:
Katakanlah: Selamat sejahtera ke atas ahli kubur ini dari kalangan
orang-orang mukmin dan muslim. Mudah-mudahan Allah
memberikan rahmat kepada mereka yang terlebih dahulu
daripada kami dan mereka yang kemudian kelak. Sesungguhnya
kami insya-Allah akan menemui kamu nanati.

Imam Muslim juga menyebutkan dalam kitab Al-Janaiz bil.

(974). Bahawa Nabi s.a.w mengajar umatnya apabila mereka
menziarahi tanah perkuburan hendaklah mengucapkan kepada
ahli kubur dengan ucapan:

c^ zm: NH 2 &'2  
 
k,    C%  k,  % 0 &S(  X @   Q,  # *P +
 )
K S D eH Rm k,   Q, C %  &C%   %  OH R
k,   0 N ? O,  3  Q,   
.A>&  Q,  &C   <, e
'
26
Ertinya: Selamat sejahtera ke atas kamu wahai ahli kubur ini dari
kalangan orang mukmin dan muslim, sesungguhnya kami insya-
Allah akan menemui kamu nanti. Semoga Allah memberi rahmat
kepada kamu yang terlebih dahulu meninggalkan kami dan orang-
orang yang akan mengikuti jejak langkah kamu dari kalangan
kami. Kami mohon kepada Allah semoga diberikan kesejahteraan
kepada kami dan kamu semua.

4. Si mati mampu menjawab salam yang diucapkan kepada

mereka yang berada di dalam kubur. Ibn Abdul Bar berkata: Sabit
daripada Nabi s.a.w bahawa baginda bersabda:

 €
 > &' I  ">  >,  S N &G   D    = "# I
 S ‡  %  % &%
.*+      # 7  S "R   0   7 0 3 2   #
Ertinya: Setiap orang Islam yang melalui perkuburan saudaranya
yang dikenalinya di dunia lalu memberi salam ke atasnya nescaya
Allah mengembalikan rohnya sehingga si mati mampu menjawab
salam yang diucapkan kepadanya.11

5. Si mati mendengar bunyi tapak kaki orang-orang yang

menghantar mereka ke kubur apabila mereka beredar. Ini
dijelaskan oleh Imam Al-Bukhari dalam kitab Al-Janaiz bab al-
Maiyit Yasm'u Khofaqa al-Ni'al (bil.1338). Bahawa Nabi s.a.w
bersabda:

. H?,> .
 ' F2      (`
 k, < &' E
  = M
 
S J
 (k N 2^
Ertinya: Sesungguhnya si mati di dalam kubur mendengar bunyi
tapak kaki orang-orang yang menghantar mereka ke kubur
apabila mereka beredar pulang.

11
Ibn Al-Jauzi dalam Fi al-'Ilal al-Mutanahiyah (2/1423).

27
 Dalam hadis yang lain riwayat Abu Hatim daripada Abu
Hurairah r.a, Rasulullah s.a.w bersabda:

N ? Ž? S     9 &' f x D M
 
S  '2 T   = " > M b
  F2 J
 (k N h2^
. C #
Ertinya: Sesungguhnya si mati apabila telah dikebumikan di dalam
kubur, dia mendengar bunyi tapak kaki orang-orang yang
menghantar mereka ke kubur apabila mereka beredar pulang.

8. Si mati dalam kubur bagaikan orang yang tenggelam

meminta pertolongan, jika sekiranya ada dari kalangan ibu
bapanya, saudara maranya atau kawan dan sahabatnya
memberikan pertolongan ia amat bererti sekali bagi si mati.
Disebutkan dalam kitab I’anah al-Tholibin ‘ala Halli Alfadz Fath al-
Mu’in (3/113) terdapat hadis riwayat al-Dailami daripada Ibn
Abbas r.a. bahawa Rasulullah s.a.w bersabda:

 m%  O,   H L -o ? # 7  t RC S ˆ
 ?( ‹ Rk, H f S ‹ H&G 3 2 T   = " > J
 (k &%
 m%  m 2 [    J '&G  R O    FY> K f‡ S      D     
.0&x‹ R) 3 H c4 z#I  8  ? % 
^  ch z †^ H &S @ N 2 &9 > &% &' I 
Ertinya: Si mati di dalam kubur bagaikan orang yang karam
terkapai-kapai di tengah lautan meminta pertolongan, ternanti-
nanti doa yang akan menemuinya dari ibu bapanya, adik
beradiknya dan sahabat handainya, apabila doa tersebut
menemuinya (roh) ia adalah lebih baik daripada dunia dan segala
isi yang ada di dalamnya. Sesungguhnya hadiah-hadiah orang
yang hidup kepada si mati ialah doa dan istighfar.

28
7. Si mati di dalam kubur disiksa oleh Malaikat Munkar dan
Nakir kerana melakukan dosa. Ini dijelaskan oleh Baginda s.a.w
dalam hadisnya:

&m
9 '2 : < &mO>  S m = "#  )    #   "  "I C  %
" S N &Q> &
@    &% :<&=  V, .‡  G "> N &d€  S &% N &d€  
d D   V, : < &= .  ?   %  RR
S3 N &Q>  D 1H &% K A
 
 C&
 V, ‡  = "# &
9 C % $   XŽ G, Œ  ‘  ,V   RCVH& T  
 Q > &] 0 ]7? #
. &] S   &% &
9 C # u  x p S    :<&=
Ertinya: Sesungguhnya kedua-dua mereka ini sedang di azab
kerana melakukan dosa. Kemudian baginda bersabda: Salah
seorang daripada mereka suka mengumpat orang dan yang
kedua pula tidak menjaga kebersihan ketika membuang air kecil.
Dia berkata: Kemudian baginda mengambil sebatang dahan
kurma yang masih basah dan dipataahkannya menjadi dua,
kemudian dicacakkan di atas kubur kedua mayat tersebut lalu
bersabda: Mudah-mudahan diringankan azab kedua-dua si mati
dalam kubur ini selama dahan tersebut belum kering.12

8. Terdapat juga dalam hadis yang diriwayatkan oleh al-

Baihaqi: Bahawa si mati begitu seronok dan ceria di dalam kubur,
mereka ziarah menziarahi antara satu dengan yang lain.

Diriwayatkan oleh Al-Dailami, bahawa si mati tersiksa di

dalam kuburnya apa yang menyakitinya berlaku di kalangan ahli
keluarganya di dunia. Mereka menyeru kepada orang yang

12
Al-Bukhari (218). Muslim (292) dan lain-lain.

29
berbuat kebaikan supaya beristiqamah (konsisten) melakukanya
dan memohon supaya pelaku maksiat diberikan pertunjuk.

Ini disebutkan oleh Imam Ahmad (3/195) yang diceritakan

oleh Abdul Razak dikhabarkan oleh Sufian daripada Anas ibn
Malik berkata: Rasulullah s.a.w bersabda:

NH Y> 8
 ?% †^ H  %  G,  q&`#   Q, 0 &= "# ’   L  Q, &
#  N 2
"R 
 L3  9  :H ?,&= _ F   ‘ N &G NH 2 H  `   R) ] D N &G
.&CR S @ &
G  9 S 9 L
Ertinya: Sesungguhnya amalan kamu di dunia mempengaruhi
kaum kerabat dan keluarga kamu yang telah meninggal dunia, jika
sekiranya amalanmu itu baik mereka merasa gembira dan jika
sebaliknya mereka berkata: Ya Allah perbaikilah perilakunya,
Engkau berikan mereka pertunjuk sebagaimana Engkau telah
memberikan pertunjuk kepada kami.

KESIMPULAN

Daripada penjelasan di atas dapat disimpulkan mengenai Talqin

ini seperti berikut:

1. Daripada hadis-hadis di atas jelas kepada kita bahawa si

mati sebenarnya hidup di alam barzah yang diberikan pelbagai
kurniaan atau sebaliknya oleh Allah S.W.T bergantung kepada
amalan yang dilakukannya semasa hidup di dunia. Justeru
amalan talqin merupakan salah satu usaha daripada orang yang
hidup untuk membantu si mati menghadapi suasana di alam
kubur.
2. Sahabat-sahabat Nabi s.aw mengamalkan Talqin. Kita
tidak perlu ragu-ragu dalam soal ini kerana telah sabit di dalam

30
beberapa hadis sahih bahawa Allah menghidupkan orang yang
mati di dalam kubur mereka sebagai hidup di alam barzah yang
membolehkannya mendengar soalan-soalan Munkar dan Nakir,
boleh menjawab soalan dan sebagainya.

3. Mazhab Syafi'ie menghukumkan Talqin itu adalah sunat

seperti dijelaskan dalam al-Majmu': (Al-Nawawi (5/273, 274).
Antara mereka yang menetapkan sunatnya ialah al-Qadhi Husain,
al-Mutawalli, Syaikh Nasr al-Maqdisi, al-Rafi'ie dan lain-lain lagi,
dan dinukil oleh al-Qadhi Husain daripada sahabat kami secara
terus.

 C>H 7 [
 O # J (k   O H L [
I 
 R
S :&C&   % 8 P &#&
 < &=
  # &S K$N+  >,   N +  >, &S :,<? O, S NZ &' 2  ) H0  C # s  \ >
K&' I   %   # J
   D 6d  9    G, FH K A % ,    
... T      3 2  2 3 NH  - 7 &9:
Ertinya: Sekumpulan dari kalangan sahabat kami mengatakan:
Diharuskan pentalqin si mati selepas di semadikannya, dengan
cara duduk di sisi kepala (wajah) si mati dengan membaca: Wahai
pulan ibn pulanah, wahai hamba Allah ibn umat Allah, ingatkan
perjanjianmu semasa keluar daripada dunia ini iaitu mengucap
syahadah “Tiada Tuhan yang disembah dengan sebenar-
benarnya melainkan Allah yang Esa”…

3. Mazhab Hanafi mengatakan bahawa Talqin itu harus,

setengahnya pula mengatakan sunat.13

13
Al-Inayah 'ala al-Hidayah (3/208, 209). Wirdu al-Muhtar (1/571) dan I'la' al-Sunan
(8/210, 211).

31
4. Mengikut mazhab Maliki, golongan mutakhir secara jelas
mengharuskannya, di mana Abu Said ibn Lub menggunakan dalil
hadis Abu Umamah dikeluarkan dalam al-Mi’yar oleh al-
Thobarani.14

5. Mengikut mazhab Hanbali, yang paling muktamad mereka

menghukumkan sunat. Dalam kitab al-Furu' oleh Ibn Muflih
(2/2755) mengatakan: Adapun mentalqinkan si mati selepas
dikebumikan, maka kebanyakan ulama' menghukumkan sunat.
Dalam Kasysyaf al-Qina' 'an Matni al-Iqna' menyebutkan:
Kebanyakan ulama' bertalqin selepas si mati dikebumikan adalah
sunat. Wallahu A’lam.

14
Al-Bahr fi al-Mi’yar oleh al-Thobarani (1/412).

32
 BAB - 2

KITAB-KITAB
KARANGAN ULAMA MU'TABAR MENYANGGAH
FAHAMAN WAHHABI

Mukadimah

Kitab-kitab yang ditulis oleh para ulama' mu'tabar di seluruh dunia

jelas menjadi bukti kukuh bahawa fahaman Wahhabi yang
dipelopori oleh Muhammad ibn Abdul Wahab al-Najdi adalah
disanggah dan ditentang sekeras-kerasnya, kerana ia merupakan
ajaran yang bercanggah dengan fahaman Ahli Sunnah wal
Jamaah. 15

Terdapat bukti sejarah yang membuktikan bahawa

fahaman Wahhabi ada hubungan dengan penjajah British.
Sekiranya pembaca ingin mendalami perkara ini sila rujuk
mengenai sejarah berkenaan.

Walaupun begitu, sebagai penganut fahaman Ahli Sunnah

wal Jamaah yang hidup aman damai dengan pegangan ini sejak
berkurun lamanya, umat Islam di Malaysia khasnya dan di
Nusantara amnya perelu sentiasa berwaspada dan menolak
fahaman Wahhabi bagi menjamin kesejahteraan ummah.

15
Fitnah al-Wahhabiyyah min al-Futuhat al-Islamiah oleh al-Syeikh al-Zaini Dahlan al-
Maliki al-Syafie (bekas Mufti Mekah bermazhab al-Syafi’ie, meninggal dunia tahun
1304 Hijrah. hal. 37-44.

‫א 
א‬
http://www.sunna.info/Wahhabies/WahhabiesRefuted. htm 1-17 bertarikh 4/1/2008
jam 10:12 pagi).

33
 Antara kitab-kitab yang diterbitkan bagi menyanggah
fahaman Wahhabi dalam pelbagai sudut seperti akidah, syariah,
akhlak dan kemasyarakatan adalah seperti berikut:

BIL NAMA KITAB MAKSUD PENGARANG

1.
" > h * Q  j
 &L 2 Anugerah orang- • Muhammad ibn
orang yang mulia al-Syadiy.
X )I ? R Π? mengenai
harusnya
ch z' 3 & A V&‹R) 3  bertawassul dan
istighathah
* ^Q  melalui nabi-nabi
yang mulia

2.
0 ? O,  - 0 &SŒ " > A, ?   Jawapan • Al-Syeikh al-
mengenai Idrus.
masalah ziarah
kubur.

3.
 # A, S \
C A, ?  3 Jawapan ulama' • Abi al-‘Aun
Najd atas Syamsuddin
A S \
C A “) 3 soalan-soalan Muhammad ibn
masyarakt Najd. Ahmad ibn
Salim terkenal
dengan nama
al-Safarini, al-
Nablusi al-
Hanbali,
meninggal
tahun 1188
Hijrah.

4.
 # A, '&
 CI A, ?  3 Jawapan ulama' • Nu’man ibn
al-Nu’maniyah Mahmud
(mazhab Hanafi). Khairuddin

34
 "> A S C ” A “) 3 terhadap terkenal
pertanyaan dengan nama
 qzO  ulama' India (al- Ibn al-Alusi al-
Nadawi dan al- Baghdadi al-
Maududi) Hanafi,
berkaitan meninggal
dengan akidah. dunia tahun
1317 Hijrah.

5.
"> A,  0 3 <, ? 
 3, Empat prinsip • Muhammad
berkaitan Hassan Sahib
A &@?   S7  L dengan al-Sirhindi al-
mengulang- Mujaddidi,
ulang fahaman meninggal
Wahhabi. dunia tahun
1346 Hijrah.

6.
M C% 
 % •
 ? O,   0 &9–H 2 Penyataan • Al-Syeikh al-
durhaka oleh Musrifi al-Maliki
"(h ?   "( C& X )I ? R mereka yang al-Jazairi.
menegah
•
 I .
  bertawassul
dengan nabi dan
wali yang benar.

7.
7(   " > A, b
  k <, ?=H 3 Pendapat- • Faqih ‘Ata’ al-
pendapat yang Kasm al-
A &@?  "# memuaskan Dimasyqi al-
dalam Hanafi.
menyanggah
fahaman
Wahhabi.

8.
ch z +
 h 0 &.R' 3 Kemenangan • Syeikh al-
untuk para wali Muhaddith
0  3 Allah yang mulia. Tahir Sunbul
al-Hanafi.

35
9.
"> A, S7 ‹  •
 0 3 Lembaran • Syeikh Ibrahm
ulama' Baghdad al-Rawi al-
A S \
C 8
 & ?r
 berkaitan ulama' Baghdadi al-
Najd. Rifa’ie,
pemimpin
Tariqat al-
Rifa’ie di
Baghdad.

10.
j
 +
 RD 3  % -, c^ ! Pembelaan diri • Syeikh Zainal
daripada Abidin al-
X @  "# 7(   "> perselisihan Sudani.
dalam
7(    •
 &xC(  •
 &O`
(  menyanggah
orang-orang
A &@?U  A = x  "# yang ingkar,
munafik serta
A &l sanggahan
terhadap
golongan
Wahhabi yang
sesat.

11.
A,   &   @  Bukti-bukti • Syeikh
(keterangan) Salamah al-
yang jelas. Azami,
meninggal
dunia 1379
Hijrah.

12.
6Q C
   qz. Petunjuk yang • Hamdillah al-
membuka hati Dajuwa al-
 &Ok X @ e X )I ? R orang-orang Hanafi al-Hindi.
yang menolak
bertawassul
dengan ahli

36
 kubur.

13.
A &@?U  — S0 &L Sejarah • Ayub Sabri al-
Fahaman Rumi, penulis
WahhabiŒ Mir’at al-
Haramain.

14.
7 &9r
 u
  )  S \
L Menghunus • Syeikh
pedang jihad Abdullah ibn
7 &9R 3 "#
  kepada orang Abdul Latif al-
yang mendakwa Syafi’ie iaitu
berijtihad. guru dan
syeikh
Muhammad ibn
Abdul Wahab,
ditolak semasa
beliau masih
hidup.

15.
A, O q! 8
  S 
R Karangan / • Syeikh
Rencana yang Muhammad al-
indah. Naqilati al-
Hanafi, Mufti
al-Quds al-
Syarif.

16.
"# ch z‘H 3 ˜
 S 
L Mendorong • Syeikh
orang-orang Abdullah ibn
ch z' 3 & A '&R) 3 yang bodoh Ibrahim
meminta Mirghani, al-
ch z 3  bantuan dengan Hanafi
para nabi dan menetap di
wali. Taif.

17.
7(   "> A, @ ?  A, x 
RI Anugerah • Syeikh Daud
Wahhabi untuk ibn Sulaiman
A &@?U  "# menangkis al-Baghdadi al-
fahaman Naqsyabandi

37
 Wahhabi. al-Hanfi,
meninggal
dunia 1299
Hijrah.

18.
s
 '7  % 7 x,    9 gH L Menyucikan jiwa • Syeikh
daripada Muhammad
7 &OR# 3 pencemaran Bakhit al-
akidah. Muti’ie al-
Hanafi, ulama'
al-Azhar.

19.
f Ž R < ?    OH L Pembatasan • Ibn Kiran, Kadi
mengenai Jemaah di
ch z' 3 & X )I ? R  pergantungan Maghrib,
dan tawassul Manuskrip di
  
 &.  dengan para Khazanah al-
nabi dan orang- Jalawi / Rabath
orang yang no. 153J.
soleh.

20.
- 0 &SŒ < ?    OH L Pembatasan • Sama
mengenai pengarang.
 9  X )I ? R  ch z 3 menziarahi para
wali dan
bertawassul
dengan mereka.

21.

   S €O k,  QŽ 9 L Penghinaan • Syeikh
terhadap pak Muhammad ibn
 S(   S \
L "#7 turut / pengikut Abdul Rahman
orang yang al-Hanbali,
mendakwa menolak
membawa fahaman
pembaharuan Muhammad
agama. Abdul Wahab
dalam semua

38
 masalah yang
dibid’ahkan
dengan
penolakan
yang jitu.

22.
X, )I ?U R Bertawassul • Mufti
Muhammad
Abdul Qaiyum
al-Qadiri al-
Hazari.

23.
"( C& X, )I ?U R Mohon sesuatu • Abi Hamid ibn
dengan melalui Marzuq al-
  
 &.  nabi dan orang- Dimasyqi al-
orang yang Syami.
soleh.

24.
   ? L "# ™  b
 ? R Penjelasan • Abdullah
mentauhidkan Afandi al-Rawi,
X @  /
 ? "> •
+
{ Maha Pencipta Manuskrip di
berkaitan Universiti
  
 
 % "# •
   dengan jawapan Cambridge al-
penduduk Iraq Nun dengan
/
 &@?   # terhadap nama (menolak
Muhammad ibn Wahhabi) dan
Abdul Wahab. ada naskhah di
Perpustakaan
al-Auqaf di
Baghdad.

25.
u
 `
G "> f( 
 <, +
  Kebenaran yang • Syeikh Ibrahim
unggul / agung Hilmi al-Qadiri
f H {
 0 :  < ?  dalam al-Iskandariah.
menyingkap
perihal makhluk
yang jahat.

39
26.
- 0 &SB(  "> 8
 & ?r
 Jawapan • Syeid Alwi ibn
mengenai ziarah al-Haddad, aku
kubur. dapati jawapan
ulama' besar
dari kalangan
mazhab yang
empat
daripada ahli
Haramain
Syarifain, Ihsa’,
Basrah,
Baghdad,
Halab, Yaman
dan Negara-
negara Islam
dalam bentuk
athar dan
nazam.

27.
"> A, % +
 ) 3 f qzO
 Fakta-fakta Islam • Malik Ibn al-
dalam Syeikh
 # Bk "# 7(   menyanggah Mahmud,
prasangka pengetua
/
 &RQ  A 7 e A &@?  fahaman madrasah
Wahhabi ‘Urfan di
A S? C A C
I   berdasarkan Bandar
dalil-dalil Kotabali di
daripada al- Republik Mali,
Quran dan Afrika.
sunnah nabi.

28.
"# 7(   ">   k, fI 
 Kebenaran yang • Syeikh Ahmad
nyata dalam Said al-Sirhindi
  (&@?  menyanggah al-
orang-orang Naqsyabandi.
yang

40
 berfahaman
Wahhabi.

29.
"> A, % +
 ) 3 A, O  O 
 Fakta Islam • Abdul Ghani
dalam ibn Soleh
A &@?  "# 7(   menyanggah Hamadah.
fahaman
Wahhabi.

30.
7(   "> A, C
  0 0 I  Permata • Syeid Ahmad
gemerlapan ibn Zaini
A &@?  "# untuk Dahlan, Mufti
menyanggah Mekah al-
fahaman Syafi’ie,
Wahhabi. meninggal
dunia 1304
Hijrah.

31.
7(   "> ">&Q X,    Bukti lengkap • Syeikh Misbah
untuk ibn Ahmad
w( &@?  "# menyanggah Syabqalu al-
orang yang Bairuti.
berfahaman
Wahhabi.

32.
*( F "> 6‹ .
  A, q  Nadzam (berakhir • Nazm al-
dengan huruf Ra) Syeikh al-
A C
I  š
  %  A #   mencela Banhani al-
perbuatan bid’ah Bairuti.
ch !‹  dan memuji
sunnah yang
mulia.

33.
  "# 7I   Sanggahan • Ismail al-
terhadap ibn Tamimi al-
/
 &@?   # Abdul Wahab. Maliki, Syeikh
Islam di Tunis.

34.
/
 &@?   #   "# 7I 0 Suatu • Syeikh Ahmad
sanggahan al-Masri al-

41
 terhadap anak Ihsa’ei
Abdul Wahab.

35.
/
 &@?   #   "# 7I 0 Suatu • Al-Allamah
sanggahan Barakat al-
terhadap anak Syafie al-
Abdul Wahab Ahmadi al-
Makki.

36.
  
 
 % "# 7 7 I  Sanggahan • Syeikh al-
terhadap Muhaddith
/
 &@?   # Muhammad ibn Soleh al-
Abdul Wahab Ghulani al-
Maghribi
berkata: Syeid
Alwi ibn al-
Haddad
mempunyai
kitab yang
banyak
mengandungi
risalah dan
jawapan
kesemunya
daripada
kalangan ahli
mazhab yang
empat, mereka
menolak
fahaman
Muhammad ibn
Abdul Wahab.

37.
A &@?U  "# 7I   Sanggahan • Syeikh Soleh
terhadap al-Kuas al-
fahaman Tunisi.

42
 Wahhabi.

38.
A &@?U  "# 7I   Sanggahan • Syeikh
terhadap Mohammad
fahaman Soleh al-
Wahhabi. Zamzami al-
Syafie, Imam
Maqam
Ibrahim Mekah
al-
Mukarramah.

39.
A &@?U  "# 7I   Sanggahan • Ibrahim ibn
terhadap Abdul Kadir al-
fahaman Trablus al-
Wahhabi. Riyahi al-Tunisi
al-Maliki dari
Bandar Tustur,
meninggal
dunia 1266
Hijrah.

40.
A &@?U  "# 7I   Sanggahan • Abdul Muhsin
terhadap al-Asyqiri al-
fahaman Hanbali, Mufti
Wahhabi. Bandar al-Zabir
di Basrah.

41.
  
 
 % "# 7I   Sanggahan • Muhammad ibn
terhadap Sulaiman al-
/
 &@?U    # Muhammad ibn Kurdi al-Syafie,
Abdul Wahab. guru dan
syeikh
Mohammad ibn
Abdul Wahab.

42.
A &@?U  "# 7I   Sanggahan • Umar al-
terhadap Mahjub,

43
 fahaman Manuskrip
Wahhabi. terdapat di
Perpustakaan
Tunisia no.
2513.
Salinannya di
Maahad
Makhtutat al-
Arabiyah,
Kaherah dan di
Perpustakaan
al-Kattaniyah,
Ribat
no.1325K.

43.
A &@?U  "# 7I   Sanggahan • Ibn Kiran, Kadi
terhadap Jemaah di
fahaman Maghrib.
Wahhabi.

44.
  
 
 % "# 7I   Sanggahan • Syeikh
terhadap Abdullah al-
/
 &@?U    # Muhammad ibn Qadumi al-
Abdul Wahab. Hanbali al-
Nablusi, ulama'
Hanbali di
Hijaz dan
Syam.

45.
[
 @ dH %   SeH L "> AZ &)0 Suatu perutusan • Syeikh
untuk Salamah al-
"# 7    A >?I. menyokong Azami,
aliran fahaman meninggal
 9  #   b
  R k, Tasawwuf dan dunia 1379
sanggahan Hijrah.
terhadap orang-
orang yang

44
 menentang
mereka.

46.
X )I ? R Œ ? "> AZ &)0 Suatu perutusan • Syeikh Mahdi
mengenai hukum al-Waznani,
  
 
 % "# 7(   "> bertawassul Mufti Fas.
dengan para
/
 &@?   # nabi dan wali
dalam
menyanggah
pendapat
Muhammad ibn
Abdul Wahab.

47.
X )I ? R  QH  "> AZ &)0 Suatu perutusan • Syeikh
mengenai hukum Muhammad
ch z 3  ch z' 3 & bertawassul Hasanin
dengan para Makhluf al-
nabi dan wali. Masri al-
Azhari, menjadi
Mufti di Negara
Mesir.

48.
"# 7I   "> AZ &)0 Suatu perutusan • Syeikh Qasim
menyanggah Abi al-Fadl al-
A &@?  fahaman Mahjub al-
Wahhabi. Maliki.

49.
"# A, S7   A, &)(  Perutusan balas • Muhammad
terhadap ‘Ato’ullah
A &@?U  A x qzg golongan dikenal dengan
Wahhabi. ‘Ato’ al-Rumi
dari Kuzal
Hihsor.

50.
   -   &`% "> AZ &)0 Suatu perutusan • Syeikh
mengenai Muhammad ibn
 \
' X @  A Q % X @  perselisihan Nasir al-Hazimi

45
 -   O   "> antara penduduk al-Yamani,
Mekah dan meninggal
penduduk Najd dunia 1283
dalam akidah. Hijrah,
Manuskrip di
Perpustakaan
al-Kataniyah,
Ribat no.30/1K.

51.
7(   "> A, b
  k A, &)(  Rencana yang • Muhammad al-
memuaskan Sa’di al-Maliki.
- 0 &SB(   Q C S  % "# mengenai
sanggahan
A S
 
 k, terhadap sesiapa
yang
mengingkari
ziarah makan
Nabi Muhammad
S.A.W

52.
7(   "> < &\k ’
 0 Taman legar • Syeikh Abdul
bagi Rahman al-
< +
l
  X @  "# menyanggah Hindi al-Delhi
orang-orang al-Hanafi,
yang sesat. cetakan Jedah
1327 Hijrah.

53.
7(   ">  S0  -, 7 &) Kebahagian • Ibrahim ibn
dunia akhirat Uthman ibn
A &@?  : R= x  "# pada Muhammad al-
menyanggah Samnudi al-
A S @ &t -  €O %  dua golongan: Mansuri al-
Wahhabi dan Misri, cetakan
pengikut Mesir tahun
membuta tuli 1320 Hijrah.
fahaman
zahiriyah.

46
54.
f C   L& u
  
  Pedang terhunus • Syeid Alwi ibn
untuk tengkuk Ahmad al-
 &G†^ "#^  Q C k, penentang Haddad,
ulama'-ulama' meninggal
besar / terkenal. dunia 1222
Hijrah.

55.
" > <, &O.
(  j
 ? 
I  Pedang kilat di •
tengkuk orang-
"#  Q '   % •
 &C#  orang yang
mengingkari
< &OR' 3    ch z †^ para wali setelah
perpindahan dari
W
  OH k J
    % ‡ & Baitul Maqdis.

56.
M gH O  A, = `
k j
 ? 
I  Pedang berkilau • Ali ibn
untuk Muhammad al-
A 9 r
 &   qzO •
 &C#  memenggal Mili al-Jamali
leher mereka al-Tunisi al-
A 
 
r  yang Gharbi al-
mengatakan Maliki,
Allah S.W.T. itu
mempunyai arah
dan lembaga.

57.
f C# "> 6
I  C ” * 0 &. Pedang buatan • Syeikh Ato’ al-
India untuk leher Makki
6
(  \
R orang Najd
(Abdullah ibn
Abdul Wahab).

58.

 0 ?D ">  {
 •
  
 Berita benar • Syarif Abdullah
dalam masalah ibn Hassan
">  `
 # "'& N  O  orang-orang Basya ibn Fadl
Khawarij kurun Basya al-Alawi
 % A &@?  N  8
 &VH 2 ke-12 yang al-Husaini al-
menyatakan Hijazi, Amir

47
 
 0 ?{
 bahawa pengikut Dzafar,
fahaman cetakan al-
Wahhabi adalah Laziqiyah.
tergolong dalam
golongan
Khawarij.

59.
7(   "> N ?D 3 ™ H 
 Perdamaian • Syeikh Daud
orang Ikhwan ibn Sulaiman
"# < &=  % "# mengenai al-
sanggahan Naqsyabandi
}  `
( &  
 
k, terhadap sesiapa al-Baghdadi al-
yang Hanafi,
7(   "> N xH Q,   melimparkan meninggal
syirik dan kufur dunia 1299
 @   x QH R A &@?  "# kepada orang- Hijrah.
orang Islam; bagi
 
 
k, menyanggah
fahaman
Wahhabi yang
mengkafirkan
orang-orang
Islam

60.
"> A, 9 ^ 3 f # ?.
  Halalintar Tuhan • Syeikh
dalam Sulaiman ibn
A &@?U  "# 7(   menyanggah Abdul Wahab,
fahaman abang
Wahhabi. Muhammad ibn
Abdul Wahab.

61.
7 ? # I   f # ?.
  Halalintar dan • Syeikh
guruh. ‘Afifuddin
Abdullah ibn
Daud al-
Hanbali.

48
62.
M 
R(  qzO  Akidah yang • Syeikh Ahmad
sembilan. ibn Abdul Ahad
al-Faruqi al-
Hanafi al-
Naqsyabandi.

63.
"> A, 
  
.
   qzO  Akidah yang • Hafiz
betul bagi Muhammad
6
(  \
C A &@?   S7  L menolak Hassan al-
dakwaan Sirhindi
Wahhabi al-Najd
yang diulang-
ulang.

64.
7( 0 "> s
P  x ' P OH # Kalung berlian • Ismail Abi al-
untuk Fida’ al-Tamimi
s
   R "( &@?  8
 &9: menyanggah al-Tunisi al-
kekeliruan Faqih al-
fahaman si Mu’arrikh.
Wahhabi yang
malang.

65.
N & 7 &  ˆ
, ? ‘ Bantuan untuk • Syeikh
hamba-hamba Mustaffa al-
7 &:  Allah dengan Hamami al-
penjelasan Misri.
bimibngan.

66.
 % A &@?  A, CR > Fitnah fahaman • Syeikh Ahmad
Wahhabi sejak ibn Zaini
A % +
 ) 3 8
 &? Rx,  pembukaan Dahlan,
Islam. meninggal
dunia 1304
Hijrah, Mufti
mazhab Syafie
di Haramain,
Guru di Masjid

49
 al-Haram
Mekah.

67.
7(   "> •
 7 &.  \
x  Fajar menyinsing • Jamil Sidqi al-
dalam Zahawi al-
X )I ? R 6Q C % "# menyanggah Afandi al-
penentang Baghdadi
•
 0 ?{
  8
 &% Q   Tawassul, cetakan Mesir.
keramat dan Ia mensabitkan
perkara-perkara Abdul Wahab
ganjil yang dan
berlaku pada penyokongnya
wali-wali. meminggirkan
akal dan
menafikan
ijmak, qiyas
dan
mengkafirkan
seuma orang
yang mengikut
imam
mujtahidin.
Kitabnya
Tarikh al-
Wahhabiyah
dicetak semula
dengan tahqiq
Dr. Ahmad
Soleh Daqmaq.

68.
N ^c O,  N, &= >, Penjelasan al- • Syeikh
Quran Salamah al-
Azami al-
Qada’i al-
Syafie al-Masri.

50
69.
7(   "> /
 &g{
 X, .
> Kata putus • Syeikh
menolak Sulaiman ibn
  
 
 % "# Muhammad ibn Abdul Wahab,
Abdul Wahab. abang
/
 &@?   # Muhammad ibn
Abdul Wahab,
kitab yang
pertama
menolak
Wahhabi.

70.
7( 0 "> /
 &g{
 X, .
> Kata putus • Ahmad ibn Ali
menolak al-Basri dikenal
  8
 3 +
b
 kesesatan ibn dengan al-
Abdul Wahab. Qabbani al-
/
 &@?   # Syafi’ie.

71.
"> A, @ ?  8
 &b? x,  Limpahan • Abi Abas
anugerah untuk Ahmad ibn
A x qzg "# 7(   menangkis Abdul Salam
golongan al-Banani al-
A &@?  Wahhabi. Maghribi.

72.
"# 7(   "> -Z  .
 = Antologi Qasidah • Syeikh Ibn
menyanggah Ghalbun al-
  š
  % "> " '&C .
  San’ani yang Libyi, ada 40
memuji-muji rangkap syair.
/
 &@?   # anak Abdul
Wahab.

73.
"# 7(   "> -Z  .
 = Antologi Qasidah • Syed Mustaffa
menyanggah al-Masri al-
  š
  % "> " # &C.
(  pengarang yang Bulaqi, ada
memuji-muji 126 rangkap
/
 &@?   # anak Abdul syair.
Wahab.

51
74.
"# 7(   "> -Z  .
 = Antologi Qasidah • Syeikh Abdul
menyanggah Aziz al-Qurasyi
A &@?  fahaman al-Alaji al-
Wahhabi. Maliki al-Ihsa’i
ada 59
rangkap syair.

75.
7( 0 "> A, C(
I  
 0 k Untaian berlian • Syeikh Amir al-
menyanggah Qadiri, guru di
A &@?  fahaman Darul Ulum al-
Wahhabi. Qadiriyah,
Karaci,
Pakistan.

76.
c4 +
   * &'†^ š
 &.
% Penyuluh • Syed Alwi ibn
makhluk dan Ahmad al-
 : 7( 0 "> * +
 tŽ  penyingkap Haddad,
kegelapan untuk meninggal
"R 6
(  \
C "#  menyanggah dunia 1222
kekeliruan bid’ah Hijrah, cetakan
* ^?   &9 X R orang Najd al-Amirah
(Abdullah ibn Mesir 1325.
Abdul Wahab)
yang telah
mempengaruhi
orang awam.

77.
7(   "> A, = ? 8
 3 &Ok Makalah • Syeikh Fizbek.
pelindung untuk
A &@?  "# menangkis
fahaman
Wahhabi.

78.
s

 "> A, 9 3 ™ Ck Anugerah Ilahi • Kadi Ismail al-
untuk Tamimi al-
A &@?  A +
l
  melenyapkan Tunisi,
kesesatan meninggal

52
 fahaman dunia 1248
Wahhabi. Hijrah.
Manuskrip
tersimpan di
Perpustakaan
Kebangsaan
Tunis no. 2780,
salinannya di
Maahad
Manuskrip
Arab di
Kaherah.

79.
7(   "> A, &@?  A, 
 C k Anugerah • Syeikh Daud
penganut ibn Sulaiman
A &@?  "# golongan al-
Wahhabi untuk Naqsyabandi
menyanggah al-Baghdadi,
fahaman meninggal
Wahhabi. dunia 1299
Hijrah, cetakan
Bombay 1305
Hijrah.

80
A &@? H  AZ   AZ 
  .
 ' Nasihat yang • Syed
baik untuk Muhammad
penganut Tahir Ali Mula
fahaman al-Kayali al-
Wahhabi. Rifaie, naqib
Asraf Adlab.

81
7(   "> A, #  `
  <, ? O, CI Nas-nas syarak • Syeikh
untuk Mustaffa ibn
A &@?  "# menyanggah Ahmad al-Syati
fahaman al-Hanbali al-
Wahhabi. Dimasyqi,

53
 cetakan
Istanbul 1406
Hijrah.

82
| SB  X @  M
= Penghalang / • Syeikh
penangkis Muhammad al-
">   g   # 7 &H3  orang-orang Hidr al-
yang Syanqiti,
7 &9R 3 A
 q   OH L menyeleweng meninggal
dan tidak dunia 1353
percayakan Hijrah.
Tuhan daripada
mencerca orang
yang bertaklid
kepada ulama'
mujtahid.

83
A, UC
  <, ?=H 3 Ungkapan yang • Jam’ Ibrahim
bertatah. Ahmad
Syahatah al-
Siddiqi.

84
 QH >  # * &€ u
 `
G Membuka minda • Ibrahim Abdul
daripada Wahid al-
* &“€ pemikiran yang Syeid, ulama'
jahat. Al-Azhar al-
Syarif.

85
8
$ 3 &O% "> 8
P &= Petikan-petikan • Dr. Muhammad
daripada artikel- Najmuddin al-
artikel. Kurdi.

86
N &%B X @  j
 &L  Anugerah warga • Ahmad ibn Abi
zaman dengan al-Dhaiyaf.
s
 '? L } ? ,% 0 &D e berita mengenai
raja Tunis dan
N &%3  9 #  zaman aman.

54
87
A 7   % 0 ? OH k c4 z 2 Mengimarahkan • Al-hafiz Ahmad
tanah ibn al-Siddiq al-
 \

k ch z^C /
 &
R) perkuburan Ghamari,
berdasarkan dalil meninggal
0 ? O,  "# /
 &O,   keharusan dunia 1380
memibna masjid Hijrah.
dan kubah di
atas tanah
perkuburan.

88
-  .
' "> A, &3 Risiko ekoran • Syeikh Hamdi
membantu Juijati al-
 S :  ch zx{
, Khalifah al- Dimasyqi.
Rasyidin.

89
0 &Vz A &.
  } I L Usaha sahabat • Muhammad
mengambil Tahir ibn Abdul
  < ? ) 0 berkat dengan Kadir al-Kurdi.
kesan-kesan
rasulullah S.A.W

90
 % u
 {
  Sd 
L Ingatan ulama' • Syeikh
halaf daripada Muhammad
u
 ›
  ch z# 7  6Œ&p% terpengaruh Zahid al-
dakwaan Kauthari, wakil
golongan salaf. pemerintah
Uthmaniyah di
zamannya.

91
"# 6 &. A, : & Hasyiah Al- • Syeikh Ahmad
Shawi mengenai al-Shawi al-
  +
r Tafsir al-Jalalain. Maliki.

92
0( I  "# 0 &^R
k, 7I 0 Jawapan terpilih • Muhammad
ke atas permata Amin dikenal
0 &Rp
k, terpilih dengan nama
Ibn ‘Abidin al-
Hanafi al-

55
 Dimasyqi

93
A &@?  "# 7I   Menyanggah • Syeikh al-
fahaman Makhdum al-
Wahhabi. Mahdi, mufti
Fas.

94
j
 I .
 L "> AZ &)0 Perutusan • Syeikh Yusof
mengenai al-Dajwa.
ch z 3 tatacara para
wali

95
A #    % - &\C X,  ) Jalan selamat • Qadi Abdul
melepaskan Rahman Quti.
A +
l
   | SB  X @  daripada bid’ah
golongan
pelampau dan
sesat

96
A S7   A &)(  š
  : Huraian untuk • Syeikh
menyanggah Muhammad
A &@?  A x qz "# golongan ‘Ato’illah ibn
Wahhabi Muhammad ibn
Ishak syeikh al-
Islam al-Rumi,
meninggal
dunia 226
Hijrah.

97
 Q C
  0  .
I  c4 zb
 Penyuluh hati • Zahir Syah
kepada mereka Mian ibn Abdul
0 ? O,  X @ e X )I ?U R yang Azim Mian.
mengingkari
tawassul dengan
ahli kubur.

98
A e
% "> < ?I O R fI 
 % Perbicaraan • Syeikh
yang sebenar Muhammad
X )I ? R mengenai Zahid al-

56
 masalah Kauthari.
tawassul.

99
* 
 "> <, &
  X, 9 C k Sumber yang • Syed Mustaffa
mengalir al-Masri al-
< +

  mengenai halal Bulaqi.
dan haram.

100
A &C 3 7? 9 S Yahudi bukan • Syeikh al-
mazhab Hanbali. Ahmadi al-
Zawahiri,
syeikh al-
Azhar.

KESIMPULAN

Dari paparan100 buah kitab yang ditulis oleh ulama' seluruh dunia
menolak fahaman Wahhabi, ia menunjukkan kepada kita bahawa
fahaman yang dipelopori oleh Abdullah ibn Abdul Wahab yang
dikenali dengan fahaman Wahhabi itu sebenarnya tidak selari
dengan fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah.

Bagi memastikan negara kita selamat daripada

percanggahan pendapat yang boleh memecah-belahkan
masyarakat dan menghancurkan ummah, tolak sahaja fahaman
Wahhabi, perkasakan peganagan kita dengan pegangan Ahli
Sunnah wal Jamaah sama ada di segi aqidah, syariah dan akhlak.

57
 RUJUKAN

1. Tafsir Pimpinan Al-Rahman Kepada Pengertian Al-Quran, Bahagian Hal

Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri, 1995.

2. Sohih Al-Bukhari, Gagri Yayinlari, Istanbul Turki.

3. Sohih Muslim Bi Syarh al-Nawawi, Dar al-Fikr Birut 1978.

4. Sunan al-Nasa’i Bi Syarh al-Imamain al-Suyuthi wa al-Sindi, Dar al-

hadis al-Qahirah, 1999.

5. Sunan al-Tirmizi, Abi Isa Muhammad ibn Isa ibn Saurah, cetakan Gagri
Yayinlari, Istanbul Turki.

6. Sunan Abi Daud, Imam al-Hafiz Abi Daud Sulaiman ibn al-Asy’as al-
Sajastani al-Azadi, cetakan Gagri Yayinlari, Istanbul Turki.

7. Musnad Ahmad Ibn Nanbal, cetakan Gagri Yayinlari, Istanbul Turki.

8. Al-Dalail al-Muniqah Fi Bayan Adillah al-Masail al-Khilafiyah, susunan

al-Hai’ah al-Syar’iyah Li Wilayah Perak.

9. Al-Mausu’ah al-Yusufiyah Fi Bayan Adillati al-Sufiyah, Al-Syeikh Yusof

Khattar Muhammad, Cetakan Dar al-Taqwa, Syeria, Dansyik, halbuni,
tahah, 2003.

10. Al-Azkar al-Nawawiyah, Imam al-Nawawi, cetakan al-Kaherah, 1955.

11. Confession of a British Spy, 1998, Hakikat Bookstore: Istanbul.

12. Fitnah al-Wahhabiyyah min al-Futuhat al-Islamiah oleh al-Syeikh

Ahmad .Al-Zaini Dahlan al-Syafi'e.
13. A&@? "# 7 http://www.sunna.info/Wahhabies/WahhabiesRefuted.
hlm 1-17 / 4/1/2008 jam 10:12 pagi.

14. (Minhaj al-Salimin fi Toriqati al-Mutaqaddimin, Ismail bin Ahmad bin

Muhammad Soleh al-Tatani al-Langguri, cetakan al-Anwar, Mesir, tahun
1381H.

15. Kalimah Hadi-ah fi Al-Hayat al-Barzakhiyyah oleh Dr. Umar Abdullah

Kamil, Dar al-Mustafa, tahun 2005.

16. Tahzib Misykat al-Masobih, Imam Muhammad ibn Abdullah al-Khatib al-
Tabrizi, Dar al-Quds, tahun 2004.

58