Professional Documents
Culture Documents
طريقة الحصول
Uploaded by
SaifulAminSholihinOriginal Title
Copyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
طريقة الحصول
Uploaded by
SaifulAminSholihinCopyright:
Available Formats
طريقة الحصول على غاية الوصول
الشيخ محمد أحمد سهل بن محفوظ سلما الحاجينى
هذا الملف مخالف للمواصفات يرجى مراجعتنا للحصول على نسخة أصلية
قاما بإعداده أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح الجومباني الندونيسي
طريقة الحصول على غاية الوصول
لشيخ السلما أبي يحي زكريا النصاري
الشافعي من أعلما علماء الشافعية
في القرن التاسع الهجري
تأليف
الكياهي الحاج محمد أحمد سهل بن محفوظ
بن عبد السلما الحاجيني الفطوي
الندونيسي
**1ترجمة الكياهي الحاج محمد أحمد سهل محفوظ الحاجيني
هومحمد أحمد سهل بن محفوظ بن عبد السلما بن عبد ال .ولد فى حاجين قرية صغيرة بفاطى
من جاوا الوسطى فى السابع عشر من ديسمبر سنة 1937ما .انتهى نسبه الى الشيخ أحمد
متمكن أحد أولياء ال المشهور فى تلك القرية .
عاش ونشأ المؤلف فى أسرة وبيئة علميتين ،حيث كان والده وأعمامه وأجداده من أهل العلم ،
واشتهرت حاجين كأحد مراكز العلم الدينى حتى الن ،فيها عدة معاهد ومدارس قصد اليها
الطلبة والطالبات من عدة مدن وقرى فى جاوا الوسطى ،ومن تلك المدارس مطالع الفلح التى
أسسها جد المؤلف الشيخ الحامل عبد السلما بن عبد ال سنة 1912ما ،وهى أشهرها وأكبرها
وأقدمها.
امتاز المؤلف بمزايا وخواص قلما توجد مجتمعة فى شخص واحد .من أبرزها قوة الذاكرة
والحافظة ،شدة الذكاء ،النظاما فى توزيع الوقات ،علو الهمة ،الحرص على طلب العلم ،
والزهد فى الحياة الدنيا .كل هذه الصفات والمواهب النفسية والستعدادات الطبعية ربما ورثها
المؤلف من أصوله ،وكأن ال تعالى قد أعده بها ليصير من كبار العلماء فى المستقبل .
وكما هى العادة لولد العلماء بإندونيسيا ،أقبل المؤلف على العلم منذ نعومة أظفاره ،قد ختم
القرآن قراءة على يد والده نفسه -كان من حملة القرآن -وهو قبل سبع من عمره .وحينما
توفى والده شهيدا خلل استعمار يابان سنة 1944ما قاما بتربيته عماه الشيخ على مختار
والشيخ الحامل عبد ال سلما المتوفى سنة 2001ما .وبعد أن زود نفسه بالعلوما الدينية
الساسية دخل المؤلف فى المدرسة السلمية مطالع الفلح فى المرحلة البتدائية سنة 1943
ما ،ثم التحق بالمرحلة الثانوية وتخرج منها ناجحا سنة 1953ما .تعلم فيها العلوما الدينية من
أساتذتها ،معظمهم علماء حاجين وقتئذ.
ثم رحل المؤلف إلى كديرى بجاوا الشرقية ليدر فى معهدى الشيخ خازن والشيخ حياة المكى ،
ومما أخذ منهما إحياء علوما الدين و شرح سلم التوفيق وبغية المسترشدين .ثم انتقل إلى ساران
من ولية رمبان وتلمذ على الشيخ زبير بن دحلن والد الشيخ ميمون زبير مربى المعهد السلمى
النوار المشهور ،وقرأ عليه تفسير البيضاوى ومغنى اللبيب وعقود الجمان وغيرها .عين المؤلف
أثناء دراسته فيها مدرسا ،فألف طريقة الحصول على غاية الوصول والبيان الملمع عن ألفاظ
اللمع كمادة تدريسية لكتابى غاية الوصول واللمع .ومن مشايخ المؤلف أيضا الشيخ العلمة
المسند محمد ياسين بن عيسى الفادانى المكى الذى أجازه كتبا كثيرة فى أنواع الفنون ،وهو
عمدته فى رواية العلوما .
وبالجدير بالذكر هنا أن المؤلف لم يتعلم العلوما الدينية فقط بل يهتم ايضا اهتماما كبيرا بالعلوما
العصرية ،فقد درس اللغة النجليزية وأسس الدارة والسياسة وعلم النفس والجتماع تحت
إرشاد الستاذ أمين فوزان الحاجينى .ومن هواياته النادرة بالنسبة إلى أقرانه حينئذ قراءة مجلت
وجرائد وكتب علمية .
كان المؤلف من العلماء الماهرين فى الكتابة والتأليف والخطابة .من مؤلفاته:
) (1طريقة الحصول على غاية الوصول فى أصول الفقه
) (2والبيان الملمع عن ألفاظ اللمع فى أصول الفقه
) (3وفيض الحجا على نيل الرجا منظومة سفينة النجا فى الفقه
) (4والفرائد العجيبة في بيان العراب الغريبة في النحو
) (5الفوائد النجيبة شرح الفرائد العجيبة فى النحو
) (6ولمعة الهمة إلى المسلسلت المهمة فى الحديث
) (7والثمرات الحاجينية فى اصطلحات الفقهاء الشافعية
) (8وانتفاخ الودجين فى اختلفا علماء حاجين حول البيع بالزجاجين
) (9وله مقالت ورسائل الذى ألقاها فى الندوات و الجرائد والمجلت ،وقد جمع معظمها فى
ثلثة كتب :
-نوانسا فقه سوسيال أ
ب -دييالوق دعان كباهي سهل
ت -بسانترين منجاري معنى
وترجم المؤلف بالتعاون مع الشيخ مصطفى بشرى كتاب موسوعة الجماع من العربية إلى
الندونيسية .
تولى المؤلف منازل ومناصب مهمة فى جمعيات ومؤسسات ،وهو الن الرئيس العاما لنهضة
العلماء والرئيس العاما لمجلس العلماء الندونيسى ومدير الجامعة السلمية النهضية بجفارا
ومدير المدرسة السلمية مطالع الفلح وخادما المعهد السلمى مسلك الهدى بحاجين ،وهو
أيضا من أعضاء الهيئة الستشارية فى شؤون التربية الوطنية .
أقاما المؤلف مع زوجته نفيسة بنت مشرفة بنت الشيخ العلمة بشرى شنسورى الجومبانجى وولده
بحاجين مارقاياصا فاطى جاوا الوسطى .
هكذا نبذة من ترجمة المؤلف الشيخ محمد أحمد سهل بن محفوظ الحاجينى الفاطوى ،طول
ال عمره ونفعنا به وبعلومه فى الدارين آمين .
حاجين ،ديسمبر 2001ما
* *1خطبة الكتاب
* *2بسم ال الرحمن الرحيم
@الحمد ل الذى أظهر بدائع مصنوعاته على أحسن نظاما .وخص من بينها من شاء بمزيد
الطول والنعاما ووفقه وهداه الى دين السلما > < 4وأرشده الى طريق معرفة الستنباط لقواعد
الحكاما .لمباشرة الحلل وتجنب الحراما .وأشهد ان لاله ال ال وحده لشريك له ذوالجلل
والكراما .وأشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله المفضل على جميع الناما صلى ال وسلم
عليه وعلى اله وصحبه الغرر الكراما .وبعد فهذا شرح لمختصرى المسمى بـ" لب الصول " الذى
اختصرت فيه جمع الجوامع يبين حقائقه ويوضح دقائقه ويذلل من اللفظ صعابه .ويكشف عن
وجه المعانى نقابه .سالكا فيه غالبا عبارة شيخنا العلمة .المحقق الفهامة الجلل المحلى
لسلستها وحسن تأليفها .وروما لحصول بركة مؤلفها .وسميته " غاية الوصول الى شرح لب
الصول " وال أسأل ان ينفع به وهو حسبى ونعم الوكيل .
===========================
بسم ال الرحمن الرحيم
الحمد ل الذى اذا سأل عبده أرشده الى طريقة الحصول على نيل المأمول ،فأجابه بغاية
الوصول الى نهاية المطلوب والمسؤل ،والصلة والسلما على سيدنا محمد الذى هو أصل
الصول ،وعلى اله وصحبه والتابعين لهم وتابعيهم ما بقيت النقول والعقول .
أما بعد :فقد طلب منى حوالى عاما 1380بعض الخوان ان أقرأ عليهم غاية الوصول شرح لب
الصول أثناء اشتغالى بالتعلم بحضرة شيخى العلمة كياهى زبير بن دحلن السارانى رحمه ال
فاستأذنه فى إجابة مطلوبهم فسمح لى بالذن بل وبالجازة فى ذلك ،فعرن لى بعد امعان النظر
ان أعلق على هذا الكتاب روما لسهولة التلقى وإتماما لزيادة التوضيح ،فكان -والحمدل -
قد تم درسه كما تمت تعليقاته فىاليوما الخامس عشر من شهر رمضان عاما 1380وهى
كالحاشية على غاية الوصول سميتها " طريقة الحصول على غاية الوصول " .وقد كنت فى إلقاء
هذه الحاشية راجعت وطالعت على نسخة خطية غير مطبوعة لحاشية غاية الوصول المسماة بـ"
نيل المأمول " للشيخ العلمة كياهى محمد محفوظ بن عبد ال الترمسى وحاشيتى جمع الجوامع
للمحلى والعطار وغيرها من كتب أصول الفقه .وال تعالى أرجو ان تكون هذه الحاشية نافعة لنا
ولهم ولعامة المسلمين ،إنه تعالى قريب مجيب .وأقول وأنا الفقير الى رحمة ربه القدير محمد
أحمد سهل محفوظ بن عبد السلما الحاجينى مستعينا بال ومتوكل عليه :
)قوله بدائع مصنوعاته( أى مصنوعاته المبتدعة بفتح الدال أى المخترعة ل على مثال سبق وكلها
كذلك لقوله تعالى بديع السموات الية
)قوله بمزيد الطول( بفتح الدال كالطائل والطائلة
)قوله الستنباط( هو فى الصل استخراج الماء من العين وفىالصطلح استخراج المعانى من
النصوص بفرط الذهن وقوة القريحة
)قوله علىجميع الناما( أى على الخلق كافة من النبياء والملئكة وغيرهم
)قوله الغرر( بضم الغين جمع أغر من الغررة وهى الخيار من كل شئ فالغرة من القوما شريفهم
)قوله شرح( أى تبيين وتوضيح له
)قوله من اللفظ( أى لفظ المختصر فاللما عوض عن المضافا اليه
)قوله صعابه( بكسر الصاد جمع صعب بفتح الصاد وسكون العين اسم فاعل من صعب الشئ
صعوبة وهى من اللفظ كناية عن عدما سهولة فهم المعنى منه بحيث يحتاج الى تأمل تاما فيه
وإمعان نظر هـ الترمسى
)قوله فيه( أى فىهذا الشرح
)قوله غالبا( أى فى الغالب ل فى الجميع
)قوله عبارة شيخنا( أى فى شرح جمع الجوامع
)قوله المحقق( أى الذى يذكر المسائل على الوجه الحق أو الذى يذكرها بدلئلها
)قوله لسلستها( تعليل لسلوكه فى هذا الشرح لعبارة شيخه أى سهولتها وليونتها فى الفهم
* *2الكلما على البسملة والحمدلة
@) بمسسمم ال لـمه اللرسحمممن اللرمحسي مسم ( أى اؤلف أو ابتدئ تأليفى والباء للمصاحبة ليكون ابتداء التأليف
مصاحبا لسم ال تعالى المتبرك بذكره > < 5وقيل للستعانة نحو كتبت بالقلم والسم من
السمو وهو العلو وقيل من الوسم وهو العلمة وال علم للذات الواجب الوجود المستحق لجميع
الصفات الجميلة والرحمن الرحيم صفتان بنيتا للمبالغة من رحم والرحمن ابلغ من الرحيم لن
زيادة البناء تدل على زيادة المعنى كما فى قطع وقرطع ) املسمحسمدد لملـمه المذسي موفلـمقمنا ( أى خلق فينا
صسو مسل ( فيه براعة الستهلل والحمد لغة الثناء باللسان على م م
صسومل إمملى ممسعمرفمة الد د
قدرة ) لسلدو د
الجميل الختيارى على جهة التبجيل والتعظيم وعرفا فعل ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث انه
منعم على الحامد أو غيره وابتدأت بالبسملة والحمدلة إقتداء بالكتاب العزيز وعمل بخبر أبى
دأود وغيره " كل امر ذى بال ل يبدأ فيه ببسم ال الرحمن الرحيم" وفى رواية " بالحمد ل فهو
أجذما " أى مقطوع البركة وقدمت البسملة عمل بالكتاب والجماع والحمد مختص بال> < 6
كما أفادته الجملة سواء جعلت أل فيه للستغراق أما للجنس أما للعهد كما بينت ذلك فى شرح
سمر لممنا دسلدسومك ( أى دخول ) مممنامهمج ( جمع منهج أى طرق حسنة ) بمـ ( سبب )
البهجة وغيره ) مويم ل
قدـلوةة أمسومدمعمها فمسى السعددقسو مسل ( جمع عقل وهو غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلمة اللت وقد
بسطت الكلما عليه فى شرح آداب البحث
===========================
)قوله والباء للمصاحبة( أى كما فى قوله تعالى " اهبط بسلما " أى مع سلما أو سالما فإن باء
المصاحبة ما يصلح موضعها مع ويغنى عنها وعن مصحوبها الحال
) قوله للستعانة( أى من حيث ان الفعل كالتأليف ل يتم ول يعتد به شرعا ما لم يصدر باسمه
تعالى
)قوله الواجب الوجود( أى لذاته وهو الذى وجوده لذاته ل لمر خارج عنه كتعلق إرادة الغير
وقدرته بوجوده
)قوله قدرة( أى على الطاعة
)قوله فيه( أى فى التيان بلفظ الصول هنا
)قوله باللسان( خرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسى وبالجميل الثناء بذلك على غير
الجميل على قول ان الثناء فى الخير والشر حقيقة وأما على أنه حقيقة فى الخير فقط وهو
الشهر فذكره لتحقيق الماهية أو دفع توهم الجمع بين الحقيقة والمجاز وبالختيارى المدح فإنه
يعمه وغيره تأمل هـ الترمسى
)قوله فعل( أراد بالفعل ما يشتمل العتقاد ومعناه هنا اعتقاد اتصافا المحمود بصفة الكمال
)قوله بالكتاب العزيز( أى فإنه مفتتح بهما
)قوله وغيره( أى كابن حبان والحاكم
)قوله ذى بال( أى حال يهتم به شرعا بمعنى طلب الشارع إياه وجوبا أو ندبا أو تخييره إياه
)قوله البركة( أى التامة
)قوله وقدمت البسملة( أى على الحمدلة
)قوله والجماع( أى الفعلى كما صرح به جمع والمراد بهذا الجماع ان كل من جمع بينهما
فهو يقدما البسملة على الحمدلة لفظا أو كتابة تأمل هـ
)قوله مختص بال( أى مقصور عليه
) قوله كما أفادته الخ( أى لقاعدة ان المبتدأ اذا كان معرفا بأل يكون مقصورا على الخبر
)قوله غريزة( أى صفة جبلية ليست بمكتسبة بل خلقها ال تعالى بها يفارق النسان البهيمة
)قوله يتبعها( المراد التبعية على سبيل اللزوما لتلك الغريزة دون فكر ونظر
)قوله اللت( أى القوة الظاهرة والباطنة
)قوله فى شرح الخ( أى المسمى بـ" فتح الوهاب " بشرح الداب
* *2الكلما على الصلة والسلما إلخ
سلمدما (
صلمةد ( وهى من ال رحمة ومن الملئكة استغفار ومن الدمى تضرع ودعاء ) موال ل @) موال ل
بمعنى التسليم ) معلمسى دممحلمةد ( نبينا ومحمد علم منقول من اسم مفعول المضعف تسمى به نبينا
بإلهاما من ال تعالى تفاؤل بأنه يكثر حمد الخلق له لكثرة صفاته الجميلة ) موآلممه ( هم مؤمنو بنى
صسحمبه ( هو عند سيبويه اسم جمع لصحابة بمعنى الصحابى وهو كما هاشم وبنى المطلب ) مو م
سيأتى من اجتمع مؤمنا بنبينا صلى ال عليه وسلم وعطف الصحب على الل الشامل لبعضهم
لتشمل الصلة والسلما باقيهم وجملتا الحمد والصلة والسلما على من ذكر خبريتان لفظا
انشائيتان معنى اذ القصد بالولى الثناء على ال بأنه مالك لجميع الحمد من الخلق وبالثانية
إيجاد الصلة والسلما ل العلما بذلك > < 7وان كان هو القصد بهما فى الصل ) السمفائممزيسمن
( أى الناجين والظافرين ) ممن ا م
ل ( متعلق بقولى ) مبالسمقبدـسو مسل ( قدما عليه هنا وفيما يأتى رعاية م
للسجع ويجوز تعلقه بما قبله
===========================
)قوله بمعنى التسليم( انما فسره به دفعا لما يتوهم ان المراد به اسم ال
)قوله بإلهاما( أى لجده عبد المطلب أو لمه آمنة
)قوله مؤمنو بنى هاشم وبنى المطلب( أى ومؤمناتهم
)قوله سيبويه( هو عمرو بن عثمان بن منير الماما النحوى لقب بسيبويه ومعناه رائحة التفاح
للطافته فإن التفاح من اطيب الروائح
)قوله اسم جمع( أى ل جمع له وعند الخفش انه جمع له
)قوله باقيهم( أى الصحابة ممن ليس بآل اذ بين الصحب والل على ما ذكره فى تفسير الل
عموما وخصوص من وجه
)قوله بالولى( أى جملة الحمد
)قوله الثانية( أى جملة الصلة
) قوله وان كان الخ( أى المقصود بالجملتين فى الصل فإن قصد المخبر بخبره إما إعلما
المخاطب بمضمون الخبر أو إعلمه بأن المخبر عالم بذلك المضمون هـ كاتبه
)قوله الناجين( أى عن المكروب
)قوله والظافرين( أى بالمطلوب
)قوله وفيما يأتى( أى قوله راجيا من ال القبول
)قوله بما قبله( أى قوله الفائزين هنا وقوله راجيا فيما يأتى
* *2الكلما على كلمة )وبعد(
@) موبمـسعدد ( يؤتى بها للنتقال من أسلوب الى أسلوب آخر واصلها أما بعد بدليل لزوما الفاء فى
حيزها غالبا لتضمن اما معنى الشرط والصل مهما يكن من شئ بعد البسملة والحمدلة والصلة
والسلما على من ذكر
==========================
)قوله من أسلوب( أى فرن الى آخر مغاير له ولو بالنوع
)قوله لتضمن الخ( تعليل لمحذوفا أى وانما لزمت الفاء لتضمن الخ
)قوله مهما يكن من شئ( مهما مبتدأ خبره يكن والعائد على المبتدأ الضمير فىيكن ومن شئ بيان
مهما فهو فى محل نصب على الحال
* *2معنى الختصار
صرر ( من الختصار وهو تقليل اللفظ وتكثير المعنى @) فمـمهمذا ( المؤلف الحاضر ذهنا ) دمسختم م
صلمسيمن ( عبر به دون الصولين أى اصول الفقه واصول الدين ايثارا للتخفيف والختصار ) م
) فسىالم س
ت فسيمه مجسممع السمجموامممع موممامممعدهمما ( من المقدمات والتقليد واداب الفتيا وخاتمة التصوفا ) إمسختم م
صسر د
لمسلمعللمممة ( شيخ السلما عبد الوهاب ) السمتامج ( ابن الماما شيخ السلما تقى الدين ) ال س
سسبمكيي
غيـمر رمحمه ال لـه ( وتغمده بغفرانه وكساه حلى رضوانه ) وأمبمدلس د م
ت مسنهد ( أى من جمع الجوامع ) مس مس م مد د
سنمةة ( ستقف عليها ان شاء ال ة م م م
السدمسعتمممد موالسمواضمح بمهمما ( أى بالمعتمد والواضح ) مممع مزميامدات مح م
تعالى
===========================
)قوله من الختصار( أى مأخوذ منه
)قوله اختصرت فيه( أى فىهذا المختصر
)قوله وتغمده( أى عمه وستره به ول يخفى ما فيه من الستعارة
)قوله حلى( الحلى بضم الحاء وكسرها مقصورا جمع حلية وهى الصفة والمعنى كساه الصفة
التى تشتمله كالثوب من الرحمة الناشئة عن الرضوان
)قوله المعتزلة( هم أصحاب واصل بن عطاء
)قوله مع غيرهم( أى كبعض الشاعرة أو الماتريدية الموافق للمعتزلة
* *2مراد قوله )عندنا( و )الصح(
ت معلمى مخلم م
فا السدمسعتممزملة ( ولو مع غيرهم > ) < 8بممعسنمدمنا مو ( علىخلفا ) غمسيمرمهسم ( @) مونمـبلـسه د س
ب الدصـومل " رامجيا ( أى مؤمل ) ممن ا م م
ل ( تعالى م صيح مغالببا ( فيهما ) مومسلمسيتدهد ":لد ل د س م ب وحده ) مبالم م
خيـدر ممأسدمسوةل ( أى مرجرو م
) الس مقبدـسومل موأمسسأملدهد النمـسفمع بمه ( لمؤلفه وقارئه ومستمعه وسائر المؤمنين ) فممإنلهد م س
===========================
)قوله المعتزلة( هم أصحاب واصل بن عطاء
)قوله مع غيرهم( أى كبعض الشاعرة أو الماتريدية الموافق للمعتزلة
)قوله عندنا( أى الشاعرة وهم مع الماتريدية هى المرادة اذا أطلق أهل السنة والجماعة فشيخ
الولى أبو الحسن على بن اسماعيل الشعرى وشيخ الثانية أبومنصور محمد بن محمد بن منصور
الماتريدى هـ الترمسى بنقص
)قوله غيرهم( أىكالحنفية أو المالكية أو بعض أصحابنا
)قوله غالبا( أى فقد ينبه بقوله المختار كذا
* *2معنى المقدمة
ت ( بكسر الدال كمقدمة الجيش من قدما صر مسقصوددهد ( أى لب الصول ) فمي ممقيدما ةم
س د م @) مويمـسنمح د م د س
اللزما بمعنى تقدما وبفتحها على قلة كمقدمة الرجل فى لغة من قدما المتعدى أى فى أمور متقدمة
أو مقدمة على المقصود بالذات للنتفاع بها فيه مع توقفه على بعضها كتعريف الحكم وأقسامه
سبـمعمة دكتد ة
ب ( فىالمقصود بالذات خمسة اذ يثبتها الصولى تارة وينفيها أخرىكماسيجئ ) مو م س
فىمباحث أدلة الفقه الكتاب والسنة والجماع والقياس والستدلل والسادس فىالتعادل والتراجيح
والسابع فى الجتهاد وما يتبعه من التقليد وأدب الفتيا وما ضم اليه من علم الكلما المفتتح
بمسئلة التقليد فىأصول الدين المختتم بما يناسبه من خاتمة التصوفا وهذا الحصر من حصر
الكل فى أجزائه ل الكلى فىجزئياته.
===========================
)قوله مقصوده( أى المعنى المقصود فيه
)قوله كمقدمة( أى فى كسر دالها
)قوله كمقدمة الرجل( أى فىكونها بفتح الدال
)قوله أى فى أمور( تفسير للمقدمات على وجه الكسر
)قوله أومقدمة الخ( تفسيرلها على وجه الفتح
)قوله علىالمقصود( أى من الفرن
)قوله للنتفاع بها( أى المور المذكورة فىالمقصود مع توقفه علىمدلول بعضها
)قوله واقسامه( أى الخمسة
)قوله اذ يثبتها( أى الحكم وأقسامه
)قوله فىالمقصود( أى من علم الصول
)قوله فىالتعادل( أى بين تلك الدلة الخمسة عند تعارضها
)قوله وهذا الحصر( أى فى قوله وينحصر الخ
)قوله من حصر الكل فى أجزائه( هو الذى ليصح إطلق اسم الكل على أجزائه وذلك لنه يراد
بلب الصول الهيئة الجتماعية وبالمقدمات والكتب كل واحد على حدته ل الكلى فىجزئياته
)قوله ل الكلى فىجزئياته( هو الذى يصح إطلق اسم الكلى علىكل واحد من جزئياته
* ) *1المقدمات (
* *2المقدمات
@> < 9أى مبحثها افتتحتها كالصل بتعريف أصول الفقه ليتصوره طالبه بما يضبط مسائله
الكثيرة ليكون على بصيرة فى تطلبها اذ لو تطلبها قبل ضبطها لم يأمن فوات ما يرجيه وصرفا
الهمة الى ما ليعنيه فقلت
===========================
)قوله يضبط( أى يحفظ حفظا بليغا
)قوله وصرفا الهمة( عطف على فوات
* *2تعريف أصول الفقه
صسودل السمفسقه ( أى الفن المسمى بهذا اللقب المشعر بمدحه بابتناء الفقه عليه اذ الصل ما @) أد د
يبنى عليه غيره ) أممدلةد السمفسقمه املسجممالميلةد ( أى غير المعينة كمطلق المر والجماع من حيث انه
يبحث عن أولهما بأنه للوجوب حقيقة وعن ثانيهما بأنه حجة ) موطددردق اسستممفامدةم دجسزئملياتممها ( التى هى
أدلة الفقه التفصيلية المستفاد هو منها والمراد بالطرق المرجحات التى أكثرها فى الكتاب
السادس ) مومحادل دمسستممفسيمدمها ( أى وصفات مستفيد جزئيات ادلة الفقه الجمالية وهو المجتهد
لنه الذى يستفيدها بالمرجحات عند تعارضها دون المقلد والمراد بصفاته شرائطه التية فى
الكتاب السابع ويعبرعنها بشروط الجتهاد وخرج بأدلة الفقه غير الدلة كالفقه وأدلة غير الفقه
كأدلة الكلما وبعض أدلة الفقه > < 10وبالجمالية التفصيلية وان لم يتغايرا ال بالعتبار
كأقيموا الصلة ولتقربوا الزنا وصلته صلىال عليه وسلم فى الكعبة فليست أصول الفقه وانما
يذكر بعضها فىكتبه للتمثيل ) موقمسيمل ( أصول الفقه ) ممسعمرفمـتدـمها ( أى معرفة أدلة الفقه وما عطف
عليها ورجح الول لن الدلة وما عطف عليها اذا لم تعرفا لم تخرج عن كونها أصول والصل
قال أصول الفقه دلئل الفقه رالجمالية وقيل معرفتها ثم قال والصولى العارفا بها وبطرق
استفادتها ومستفيدها مخالفا فى ذلك الصوليين باعترافه > < 11وقرره فى منع الموانع بما
ليشفى وقرره شيخنا العلمة الجلل المحلى بما لمزيد عليه واستبعده ايضا شيخه العلمة
الشمس البرماوى وقال ل يعرفا فى المنسوب زيادة قيد من حيث النسبة على المنسوب اليه
وعدلت عن قوله دلئل الى قولى أدلة لن الموجود هنا جمع قلة ل جمع كثرة ولما قيل ان
فعائل لم يأت جمعا لسم جنس بوزن فعيل وان رد بأنه أتى نادرا كوصائد جمع وصيد واعلم ان
لكل علم مبادئ وموضوعا ومسائل فمبادؤه ما يتوقف عليه المقصود بالذات من تعريفه وتعريف
أقسامه وفائدته وهى هنا العلم بأحكاما ال وما يستمد منه وهو هنا علم الكلما والعربية والحكاما
أى تصورها وموضوعه أى ما يبحث فى ذلك العلم عن عوارضه الذاتية كأدلة الفقه هنا ومسائله
ما يطلب نسبة محموله الى موضوعه فى ذلك العلم > < 12كعلمنا هنا بأن المر للوجوب
حقيقة والنهى للتحريم كذلك.
===========================
)قوله المشعر الخ( بيان لكونه لقبا
)قوله بابتناء الفقه عليه( أى واحتياجه اليه
)قوله اذ الصل( أى معناه فىاللغة
)قوله غير المعينة( أى غير المفصلة
)قوله عن أولهما( أى وهو مطلق المر
)قوله وعن ثانيهما( وهو الجماع
)قوله حجة( أى دليل على الحكم الشرعى
)قوله استفادة جزئياتها( أى استنباطها
)قوله المرجحات( أى لبعض الدلة على بعض عند التعارض
)قوله المجتهد( أى المطلق
)قوله يستفيدها( أى الجزئيات
)قوله كأدلة الكلما( أى وأدلة النحو
)قوله وبعض أدلة الفقه( أىكالباب الواحد من أصول الفقه فإنه جزء من أصول الفقه وليسمى
العارفا به أصوليا لن بعض الشئ ليس نفس الشئ وهذا بناء على مختار الماما ان أصول الفقه
اسم للمجموع حيث قال :أصول الفقه مجموع طرق الفقه علىسبيل الجمال الخ فل يسمى به
بعضه
) قوله ال بالعتبار( أى لبالذات فقد قال السبكى ليست الدلة منقسمة الى إجمالى غير
تفصيلى والىتفصيلى غير إجمالى بل كلها شئ واحد له جهتان أعيانها وكلياتها فالصولى يعلمه
من الجهة الثانية والفقيه من الولى هـ الترمسى بنقص
)قوله كأقيموا الصلة الخ( أى له جهتان جهة إجمال هىكونه أمرا وجهة تفصيل هىكون متعلقه
خاصا هى إقامة الصلة فالبحث عنها فىهذا الفرن باعتبار الجهة الولى وفى الفقه باعتبار الجهة
الثانية وقس عليه الباقى هـ
)قوله معرفة أدلة الفقه( أى معرفة أحوالها
)قوله وما عطف عليها( أى من طرق استفادة الجزئيات وحال المستفيد
)قوله اذا لم تعرفا( لعل الصوب وان لم تعلم الخ هـ الترمسى
)قوله لم تخرج عن كونها أصول( أى فهى شئ ثابت سواء وجد العارفا به أما ل ولو كانت هى
المعرفة بالدلة لكان يلزما من فقدان العارفا بها فقدان أصول الفقه وليس كذلك
)قوله والصل( أى صاحب جمع الجوامع
)قوله وقيل معرفتها( أى معرفة تلك القواعد الجمالية أى التصديق بوقوع نسبة تلك القضايا أى
إدراك وقوعها فهى فى قولنا المر للوجوب حقيقة إدراك وقوع ثبوت الوجوب حقيقة لمطلق المر
)قوله ثم قال الخ( أى تعريفا للمرء المنسوب الىالصول
)قوله وبطرق استفادتها( وهى المرجحات
)قوله فىذلك( أى فى اقتصاره على الدلئل فىتعريف الصول وفىذكره بطرق الستفادة والمستفيد
فىتعريف الصولى
)قوله باعترافه( أى إقراره نفسه متبججا به اذ قال انه لم يسبقنى اليه أحد هـ اعنى الىهذا
القتصار
)قوله فى منع الموانع( اسم كتاب للتاج السبكى فى الجواب عما أورد على جمع الجوامع وذلك
ان شمس الدين محمد بن محمد الغزى له مناقشات على جمع الجوامع نحو ثلثا وثلثين منها
مسألة التعريف هذه وارسل بها الىمؤلفه وهو فىصلب رسالة سماها البروق اللوامع فى رد جمع
الجوامع فلما رآها أثنى عليه وأجابه عنها فىمؤلف سماه بذلك
)قوله وقرره شيخنا( أى فىشرحه
)قوله بمالمزيد( أى فىبسطه وتوضيحه
)قوله الشمس( هو محمد بن عبد الدائم
)قوله دلئل( جمع كثرة
)قوله لن الموجود الخ( أى فان المراد بالدلة فيه الكتاب والسنة والجماع والقياس والستدلل
فلم تبلغ مبدأ جمع الكثرة وهو العشرة
)قوله بأنه أتى نادرا( أى جمع فعيل على فعائل آت فىالعربية علىسبيل الندرة
)قوله وصيد( أى الفناء وعتبة الباب
)قوله فمبادؤه( أى علم الصول
)قوله وهى( أى فائدة علم الصول
)قوله وما يستمد( عطف ايضا على ما يتوقف الخ
)قوله وهو( أى مستمد علم الصول
)قوله علم الكلما( أى لتوقف الدلة الجمالية علىمعرفة البارى تعالى
)قوله والعربية( أى علمها
)قوله كأدلة الفقه( أى لنه يبحث فيها عن العوارض اللحقة لها من كونها عامة وخاصة وأمرا
ونهيا وغير ذلك
)قوله مسا ئله( أى القضايا التى فىكل علم
)قوله نسبة الخ( أى نسبة محمولتها بالدليل الىموضوعاتها
* *2تعريف الفقه
@) موالسمفسقهد :معسلرم بمدحسكةم ( أى نسبة تامة فالعلم بها تصديق بتعلقها ل تصورها لنه من مبادئ
أصول الفقه ول تصديق بثبوتها لنه من علم الكلما ) مشسرمعةي ( أى مأخوذ من الشرع المبعوثا به
النبى الكريم ) معمملميي ( أى متعلق بكيفية عمل قلبى أو غيره كالعلم بوجوب النية فى الوضوء
صسيلميي ( للحكم فالعلم كالجنس. وبندب الوتر ) مسكتمسب ( ذلك العلم لمكتسبه ) ممن مدلمسيةل تمـسف م
س د م ر
وخرج بالحكم العلم بالذات والصفة والفعل كتصور النسان والبياض والقياما وبالشرعى العلم
بالحكم العقلى والحسى واللغوى والوضعى كالعلم بأن الواحد نصف الثنين وان النار محرقة وان
النور الضياء وان الفاعل مرفوع وبالعملى العلم بالحكم الشرعى العلمى أى العتقادى كالعلم
فى أصول الفقه بأن الجماع حجة والعلم فى أصول الدين بأن ال واحد وبالمكتسب علم ال
وجبريل بما ذكر وكذا علم النبى به الحاصل بوحى وعلمنا به بالضرورة بان علم من الدين
بالضرورة كإيجاب الصلة والزكاة والحج وتحريم الزنا والسرقة وبالدليل التفصيلى العلم بذلك
للمقلد > < 13فإنه من المجتهد بواسطة دليل إجمالى وهو ان هذا الحكم أفتاه به المفتى
وكل ما أفتاه به المفتى فهو حكم ال فى حقه فعلمه مثل بوجوب النية فى الوضوء كذلك ليس
من الفقه .وعبروا عن الفقه هنا بالعلم وان كان لظنية أدلته ظنا كما عبروا به فى كتاب الجتهاد
لنه ظن المجتهد الذى هو لقوته قريب من العلم ونكرت العلم والحكم وأفردتهما تبعا للعلمة
البرماوى لن التحديد انما هو للماهية من غير اعتبار كمية أفرادها ولن فى تعبيرى بحكم ل
بالحكاما الذى عبر به الصل كغيره سلمة من ورود ان العلم بجميع الحكاما ينافى قول كل من
أكابر الفقهاء فىمسائل > < 14سألوا عنها ل أدرى وان أجيب عنه بأنهم متهيؤن للعلم
بأحكامها بمعاودة النظر واطلق العلم على مثل هذا التهيئ شائع عرفا يقال فلن يعلم النحو ول
يراد ان جميع مسائله حاضرة عنده مفصلة بل انه متهيئ لذلك
===========================
)قوله علم بحكم( فالمراد بالحكم نسبة أمر الى آخر باليجاب والسلب ومتعلق العلم بها
التصديق بكيفية تعلقها بأفعال المكلفين كقولنا المساقاة جائزة
)قوله لنه الخ( أى رفإن الصولى ل بد ان يتصور الحكاما
)قوله بثبوتها( أى فى أنفسها
)قوله من علم الكلما( ل من علم الفقه
)قوله متعلق الخ( أى تعلق رالسناد بطرفيه لما ان المراد بالحكم النسبة وتعلقه بالعمل من حيث
الكيفية بأن يكون الموضوع هو العمل والمحمول هى الكيفية وهى الوجوب وأخواته خاصة
)قوله وخرج بالحكم( أى بالعلم به
)قوله كتصور النسان الخ( أمثلة للثلثة على ترتيب اللف
)قوله كالعلم الخ( أمثلة للربعة على ترتيب اللف ايضا
)قوله علم ال( أى لن المنقسم الىضرورى وكسبى هو العلم الحصولى وعلمه تعالى حضورى
)قوله وجبريل( أى وغيره من الملئكة
)قوله بما ذكر( أى الحكم الشرعى العملى لنه مستند للوحى
)قوله علمنا به بالضرورة( أى فل يسمى فقها لنه غير مكتسب
)قوله العلم بذلك( أى الحكم الشرعى الخ
)قوله فإنه( أى علم المقلد الحاصل له فىالمسائل الفقهية
)قوله من المجتهد الخ( حاصله ان المقلد اذا علم ان هذا الحكم أفتى به المفتى وعلم ان ما
أفتى به المفتى فهو حكم ال تعالى فىحقه فهذا وأمثاله علم بأحكاما شرعية عملية مكتسب لكن
لمن أدلة تفصيلية بل من دليل إجمالى فإن المقلدلم يستدل علىكل مسئلة بدليل مفصل يخصها
بل بدليل واحد يعرم جميع المسائل تأمل هـ الترمسى
)قوله و ان كان الخ( الواو للحال وان وصلته لمجرد الربط أى والحال انه ظنى بظنية أدلته
والدليل الظنى لينتج ال ظنا فدللته ظنية سواء كانت مقدماته كلها ظنية أو بعضها هـ الترمسى
)قوله لنه ظن المجتهد( متعلق بعبروا الخ وهذا هو الجواب وحاصله انه وان كان ظنا ال انه
قريب من العلم لكونه ظن المجتهد فخرج المقلد بما تضمنه لفظ العلم لن ظنه ليس قريبا من
العلم وان أمكنه ذلك اذ لم يبلغ درجة الجتهاد هـ الترمسى بنقص كثير
)قوله ونكرت الخ( أى أتيت بهما فى التعريف نكرتين ومفردين
)قوله سلمة من ورود الخ( أى بناء على ان أل فيه للعموما وعليه جمع منهم المحلى وصورة
اليراد ان اللف واللما فى الحكاما لجائز ان تكون للعهد لنه ليس لنا شئ معهود يشار اليه
ول للجنس لن أقل جمع الجنس ثلثة فيلزما منه ان العامى يسمى فقيها اذا عرفا ثلثا مسائل
بأدلتها لصدق اسم الفقه عليها و ليس كذلك ول للعموما لنه يلزما خروج اكثر المجتهدين من
اسم الفقيه مع انهم فقهاء بالجماع هذا هو السؤال المشار اليه فىكلما السنوى وقد اختار
كونها للجنس كما نقلنا كلمه هـ الترمسى
)قوله عنه( أى عن المنافاة
)قوله متهيؤن للعلم( أى تهيأ قريبا
* *2تعريف الحكم
ب ال لـمه ( تعالى أى كلمه النفسى الزلى المسمى فى الزل خطابا على م
@) موالسدحسكدم :خمطا د
ف ( أى البالغ العاقل الذى لم يمتنع تكليفهالصح كما سيأتى ) السمتمـمعليدق ( اما ) بممفسعـمل السممك ل م
د د
تعلقا معنويا قبل وجوده أو بعد وجوده قبل البعثة وتنجيزيا بعد وجوده بعد البعثة اذ لحكم قبلها
ضاءب ( أى طلبا للفعل وجوبا أوندبا أوحرمة أوكراهة أوخلفا الولى ) أمسو كما سيأتى ذلك ) إمقستم م
تمسخمسييـبرا ( بين الفعل وتركه أى إباحة > < 15فيشمل ذلك الفعل القلبى العتقادى وغيره
والقولى وغيره والكف والمكلف الواحد كالنبى صلى ال عليه وسلم فى خصا ئصه والكثر من
الواحد ) مو ( اما ) بمأممعلم ( من فعل المكلف ) مو س
ضبعا مودهمو ( الخطاب ) السموامردد ( بكون الشئ
صمحسيبحا مومفامسبدا ( وسيأتى بيانها فيشمل ذلك فعل المكلف كالزنا سببا م
) مسبمببا مومشسربطا موممانبعا مو م
لوجوب الحد وغير فعله كالزوال سببا لوجوب الظهر واتلفا غير المكلف كالسكران سببا
لوجوب الضمان وخطاب كالجنس .وخرج باضافته الىال خطاب غيره وانما وجبت طاعة
الرسول والسيد مثل بإيجاب ال تعالى إياها وبفعل المكلف خطاب ال تعالى المتعلق بذاته
وصفاته وذوات المكلفين والجمادات كمدلول ال لاله الهو خالق كل شئ ولقد خلقنا كم
ويوما نسيرالجبال وبالقتضاء والتخيير والوضع مدلول وما تعملون من قوله وال خلقكم وما
تعملون فانه متعلق بفعل المكلف ل > < 16باقتضاء ولتخيير ول وضع بل من حيث الخبار
بأنه مخلوق ل وليتعلق الخطاب التكليفى بفعل غيرالمكلف ووليه مخاطب بأداء ما وجب فىماله
منه كما يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما أتلفته حيث فرط فىحفظها لتنزل فعلها حينئذ منزلة
فعله وصحة عبادة الصبى كصلته المثاب عليها ليس لنه مأمور به كما فى البالغ بل ليعتادها
فل يتركها .وبما تقرر علم ان خطاب الوضع حكم شرعى متعارفا وهو ما اختاره ابن الحاجب
خلفا لما جرى عليه الصل وذلك لنه ل يعلم ال بوضع الشرع كالخطاب التكليفى بل قيل انه
لحاجة لذكره > < 17لنه داخل فى القتضاء والتخيير اذ لمعنى لكون الزوال مثل سببا
لوجود الظهر ال ايجابها عنده ول لكون الطهارة شرطا للقداما على البيع ال إباحة القداما عندها
وتحريمه عند فقدها وقيل انه ليس بحكم حقيقة لنه ليس بإنشاء بل خبر عن ترتب آثار هذه
المور عليها قال البرماوى وليس لهذا الخلفا كبير فائدة بل هو خلفا لفظى واذا ثبت ان
الحكم خطاب ال ) فملم يدسدمردك دحسكرم إملل مممن ال لـمه ( فل يدرك العقل شيئا مما يأتى عن المعتزلة
المعبر عن بعضه بالحسن والقبح بالمعنى التى على الثر
===========================
)قوله والحكم خطاب ال( فى نيل المأمول للترمسى بالنسخة الخطية وجدت ههنا أى بعد قوله
والحكم وقبل قوله خطاب ) :المتعارفا بين الصولين بالثبات والنفى( وكذلك وجدت بين
خطابا وعلىالصح لفظة )حقيقة( قال قوله بالثبات والنفى أى تارة وتارة كقولهم الحكم موجود
بعد البعثة ولحكم قبلها وفيه اشارة الى وجه ذكر تعريف الحكم لنه يتوقف عليه المقصود
بالذات وهو البحث عن الدلة الجمالية وقال ايضا قوله حقيقة علىالصح كما سيأتى أى بتنزيل
المعدوما منزلة الموجود فاشار بقوله حقيقة على الصح كما قاله المؤلف الى ان تفسير خطاب
ال بكلمه النفسى الزلى مبنى على ذلك هـ بنقص
)قوله كلمه النفسى( أى الكلما اللفظى ليس حكما بل داله فلذا زاد النفسى وكون الكلما
النفسىحكما مبنى على رأى الشاعرة من قدما الخطاب وأزلية تعلقات الكلما وتنوعه فى الزل
)قوله المتعلق( أى من شأنه ان يتعلق
)قوله بفعل المكلف( أى الصادر منه
)قوله الذى لم يمتنع الخ( كأنه أشار به للرد علىمن نظر فى ذلك التفسير بأنه قد يبلغ ويعقل
وليكلف لعدما وصول الحكم اليه فليتأمل هـ الترمسى
)قوله معنويا( قال العطار أى صلحيا بمعنى انه اذا وجد مستجمعا لشروط التكليف كان متعلقا
بفعله هـ الترمسى بنقص
)قوله قبل البعثة( وكذا بعدها غير مستكمل بقية شروط التكليف كالعلم بها
)قوله ذلك( أى التعريف
)قوله العتقادى( أى كاعتقاد وحدانيته تعالى
)قوله وغيره( أى غير العتقادى وهو الفعل القلبى الذى ليس اعتقاديا كالنية
)قوله والقولى( أى كتكبيرة الحراما
)قوله والكف( أى كف النفس وزجرها الذى هو مدلول النهى
)قوله والكثر من الواحد( نقل عن المؤلف رحمه ال ما معناه افعل التفضيل المعرفا بأل
كالمضافا ل يستعمل بمن فيؤول ذلك بأن أل زائدة أو جنسية وقد تقرر ان مدخولها فى حكم
النكرة
)قوله الوارد الخ( عبر به لنه ل اقتضاء فيه
)قوله فيشمل( لن الشئ يتناول فعل المكلف وغير فعله
)قوله وصفاته( أى الذاتية والفعلية
)قوله كمدلول ال( مثال للخطاب المتعلق بذاته تعالى وصفاته الذاتية لدللته على الذات
ووجوبها وقوله خالق كل شئ مثال للمتعلق بصفته الفعلية وقوله ولقد خلقناكم مثال للمتعلق
بذوات المكلفين
)قوله ويوما نسير الجبال( مثال للمتعلق بالجمادات
)قوله فانه متعلق بفعل الخ( المراد بالفعل هنا الحاصل بالمصدر كما صرح به بعضهم حيث قال
المراد بالفعل الذى هومتعلق الخطاب الثر الذى يوجده المكلف فى الخارج ل إيقاع هذا الثر
لن اليقاع امر اعتبارى ل وجود له فى الخارج تأمل هـ الترمسى
)قوله التكليفى( احتراز عن الوضعى
)قوله ما وجب فى ماله( أى كالزكاة وضمان المتلف
)قوله كما يخاطب( أى خطابا مثل خطاب صاحب البهيمة الخ فما مصدرية والجار والمجرور
صفة لمصدر حذفا واقيمت صفته مقامه
)قوله حيث فرط( ظرفا ليخاطب أولتلفته
)قوله الصبى( أى المميز وكذا الصبية المميزة ل فرق بينهما اتفاقا قيل ان لفظ الصبى يتناول
الذكر والنثى وهو من دقائق اللغة
)قوله كصلته( أى وصومه وحجه
)قوله المثاب عليها( أى ثواب المندوب
)قوله بل ليعتادها الخ( وهذا علة غائية باعثة لحملة الشرع على الحكم بالصحة و ال فأحكاما
المولى عز وجل منزهة عن العلل الباعثة ثم وجدت فىنسخة نيل المأمول للترمسى الخطية زيادات
بين قوله فل يتركها وقوله وبما تقرر وهى )ول يتعلق الخطاب بفعل كل مكلف كما يعلم مما يأتى
من امتناع تكليف الغافل والملجأ وكالمكلف السكران( قال فيه قوله ول يتعلق الخطاب بفعل
كل مكلف الخ هذا جواب إيراد تقديره ان اللما فى المكلف للستغراق والشمول فل يدخل فى
الحد شئ من أفراد المحدود اذ ل يتعلق شئ بفعل كل مكلف فيفسد عكس التعريف وحاصل
الجواب ان اللما ل للعموما بل للجنس الصادق بالقليل والكثير فل يفسد عكس التعريف فليتأمل
هـ
)قوله وبما تقرر( أى حيث زاد على الصل قوله واما بأعم من الخ
)قوله حكم شرعى( أى وان لم يكن حكما تكليفيا
)قوله وهو( أى كون خطاب الوضع حكما شرعيا
)قوله لما جرى عليه الصل( أى فإنه لم يجعل خطاب الوضع من الحكم المتعارفا
)قوله ال إيجابها( أى فقد رجع الى القتضاء
)قوله ال اباحة القداما( أى فقد رجع الى التخيير والقتضاء
)قوله انه ليس بحكم( أى فليسمى تلك المور عنده أحكاما قال العضد ونحن ل نسمى هذه
المور أحكاما وان سماها غيرنا به فل مشاحة فىالصطلح
)قوله لنه ليس بانشاء( أى والحكم المعرفا انما هو ما كان على وجه النشاء
)قوله قال البرماوى( أى يوافقه قول العضد وان سماها به غيرنا فل مشاحة فىالصطلح
)قوله فل يدرك حكم( أى من الحكاما الشرعية
)قوله من ال( أى من خطابه
* *2تعريف الحسن والقبح
@) مومعسنمدمنا ( ايها الشاعرة ) أملن السدحسسمن موالسدقسبمح ( لشئ ) بمممسعنمى تمـمرتس م
ب ( المدح و) اللذيما محالب ( س
ب ممآلب (كحسن الطاعة وقبح المعصية ) مشسرمعليان ( أى ل يحكم بهما ال الشرع
م والثواب ) والسمعمقا م
المبعوثا به الرسل أى ليدرك ال به وليؤخذ ال منه اما عند المعتزلة فعقليان أى يحكم بهما
العقل بمعنى انه طريق الى العلم بهما يمكن إدراكه به من غير ورود سمع > < 18لما فى
الفعل من مصلحة أومفسدة يتبعها حسنه أوقبحه عند ال أى يدرك العقل ذلك اما بالضرورة
كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار أوبالنظر كحسن الكذب النافع وقبح الصدق الضار
وقيل العكس والشرع يؤكد ذلك أو بإعانة الشرعى فيما خفى على العقل كحسن صوما آخر يوما
من رمضان وقبح صوما أول يوما من شوال وتركت كالصل المدح والثواب للعلم بهما من ذكر
مقابلهما النسب بأصول المعتزلة اذ العقاب عندهم ليتخلف وليقبل الزيادة والثواب يقبلهما
وان لم يتخلف ايضا وخرج بمعنى ترتب ما ذكر الحسن والقبح بمعنى ملئمة الطبع ومنافرته
كحسن الحلو وقبح المر وبمعنى صفة الكمال والنقص كحسن العلم وقبح الجهل فعقليان أى
يحكم بهما العقل اتفاقا
===========================
)قوله كحسن الطاعة( شامل للواجب والمندوب
)قوله وقبح المعصية( خرج عنه المكروه فهو كالمباح بناء على ان القبيح ما نهى عنه نهيا
يقتضى الذما عليه
)قوله شرعيان( أى مستفادان من الشرع
)قوله أى ل يحكم الخ( أى ل يكون واسطة فى إدراكه غير الشرع
)قوله ل يدرك ال به( أى ال بواسطته
)قوله أى يحكم الخ( يعنى ان العقل له صلحية الكشف عنهما وانه ل يفتقر الوقوفا علىحكم
ال الى ورود الشرع لعتقادهم وجوب مراعاة المصالح والمفاسد وانما الشرائع مؤكدة لحكم
العقل فيما يعلمه العقل بالضرورة أو بالنظر أو باستعانة الشرع فيما خفى على العقل
)قوله لما فى الفعل الخ( أى لدراكه ما فى الفعل من المصلحة أوالمفسدة اللتين هما جهة
الحكم
)قوله ذلك( أى ما فى الفعل
)قوله كحسن الصدق( أىكالعلم به
)قوله أو بالنظر الخ( أى فالنظر فىحسن الكذب النافع الى نفعه وفى قبح الصدق الضار الى
ضرره
)قوله العكس( أى قبح الكذب النافع وحسن الصدق الضارنظرا فى الول لكونه كذبا دون جهة
النفع التى اشتمل عليها وفىالثانى لكونه صدقا مع قطع النظر عن الذى اشتمل عليه من الضرر
)قوله والشرع يؤكد( أى فهو يؤيد لحكم العقل بهما فىهذين القسمين اعنى ما يدرك بالضرورة وما
يدرك بالنظر
)قوله أو بإعانة الشرع( أى بأن لم يعلمه بالضرورة ول بالنظر
)قوله وتركت( أى فى المتن
)قوله المدح والثواب( أى ذكرهما
)قوله للعلم بهما( تعليل للترك
)قوله اذ العقاب الخ( تعليل للنسبية
)قوله ملئمة الطبع( أى ملئمة الشئ للطبع
)قوله اتفاقا( أى منا ومن المعتزلة
* *2حكم شكر المنعم
@) مو ( عندنا ) أملن دشسكمر السدمسنمعمم ( وهو صرفا العبد جميع ما انعم ال به عليه من السمع وغيره
ب مبال ل
شسرمع ( ل بالعقل فمن لم يبلغه دعوة نبى ل يأثم بتركه خلفا للمعتزلة م
الى ما خلق له ) مواج ر
===========================
)قوله واجب بالشرع( أىلنه لووجب عقل لعذب قبل الشرع لكنه ل يعذب للية التية أعنى "
وماكنا معذبين حتى نبعث رسول "
)قوله ل يأثم بتركه( أى الشكر له
* *2ل حكم قبل الشرع
@> ) < 19مو ( عندنا ) أمنلهد لمدحسكمم ( متعلق بفعل تعلقا تنجيزيا ) قم سـبـلمهد ( أى الشرع أى بعثة
أحد من الرسل لنتفاء لزمه حينئذ من ترتب الثواب والعقاب بقوله تعالى " وما كنا معذبين حتى
نبعث رسول " أى ولمثيبين فاغتنى عن ذكر الثواب بذكر مقابله الظهر فى تحقق معنى التكليف
والقول بأن الرسول فى الية العقل وتخصيص العذاب فيها بالدنيوى خلفا الظاهر ) بم مسل (
فا إمملى دودرسومدهم ( أى الشرع فل
انتقالية ل ابطالية ) المسمدر ( أى الشأن فى وجوب الحكم ) ممسوقدـسو ر
مخالفة بين من عبر منا فى الفعال قبل البعثة بالوقف ومن نفى منا الحكم فيها أما عند المعتزلة
فالحكم متعلق به تعلقا تنجيزيا قبل البعثة فانهم جعلوا العقل حاكما فىالفعال قبل البعثة فما
قضى به فىشئ منها ضرورى كالتنفس فى الهواء أى اختيارى لخصوصه بأن أدرك فيه > < 20
مصلحة أومفسدة أو انتفائهما فأمر قضائه فيه ظاهر وهو أن الضرورى مقطوع باباحته والختيارى
لخصوصه ينقسم الى القساما الخمسة الحراما وغيره لنه ان اشتمل على مفسدة فعله فحراما
كالظلم أوتركه فواجب كالعدل وال فإن اشتمل على مصلحة فعله فمندوب كالحسان أو تركه
فمكروه وان لم يشتمل على مفسدة ولمصلحة فمباح فإن لم يقض العقل فى شئ منها
لخصوصه بأن لم يدرك فيه شيئا مما مر كأكل الفاكهة فاختلف فى قضائه فيه لعموما دليله على
ثلثة أقوال أحدها انه محظور لن الفعل تصرفا فى ملك ال تعالى بغير اذنه اذ العالم كله ملك
له تعالى وثانيها انه مباح لن ال تعالى خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا
أى خاليا عن الحكمة وثالثها الوقف عنهما أى ليدرى انه محظور أومباح مع انه ل يخلو عن
واحد منهما اما ممنوع منه فمحظور أول فمباح وذلك لتعارض دليليهما وقد علم بطلن الثلثة
ممامر من قوله تعالى"وما كنا معذبين حتى نبعث رسول " .
===========================
)قوله لنتفاء لزمه( أى الحكم قبل الشرع وانتفاء اللزما يدل على انتفاء الملزوما
)قوله حينئذ( أى حين اذ لشرع
)قوله من ترتب الثواب والعقاب( بيان للزمه والمراد بترتبهما ترتب استحقاق الثواب والعقاب
)قوله فاغتنى الخ( أى فإن دللة العقاب على وجود معنى التكليف أظهر من الثواب عليه اذ
العقاب ل يكون ال على ترك شئ ملزما به من فعل أوترك واما الثواب فقد يكون على فعل ذلك
تارة وعلى غيره التابع للملزما به أخرى بل علىغير المكلف به كصلة الصبى وصومه وما يدل
علىشئ بل واسطة أظهر مما يدل عليه تارة وتارة
)قوله بأن الرسول الخ( هذا من تأويلت المعتزلة لنه رسول باطن فى تنبيه القلب
)قوله بالدنيوى( أى العذاب الدنيوى
)قوله خلفا الظاهر( أى فل يصار اليه ال بدليل ولدليل هنا فبقيت علىعمومها
)قوله انتقالية( أى للنتقال من غرض الى آخر
)قوله منا( أى اهل السنة
)قوله ضرورى( المراد به هنا ما تدعو اليه الحاجة بحسب الجبلة بحيث يكون له قدرة ليصح
نسبة الحكم اليه وبحيث ل يحتاجه دائما بل بقدر الحاجة فإن ما تدعو اليه الحاجة بحسب
الجبلة للشخص عليه قدرة عندهم وهو من قبيل المباح عندهم ولم ينظروا فيه لترتب مصلحة
أومفسدة عليه وان وجدت كذا ذكره بعض المحققين هـ الترمسى
)قوله أو اختيارى لخصوصه( بمعنى ان سبب قضاء العقل أمر يخصه ل أمر يعمه
)قوله بأن أدرك الخ( أى بسبب إدراك العقل فى الختيارى المقضى فيه لخصوصه
)قوله وان لم يشتمل( أى فعله ول تركه عليهما
)قوله لخصوصه( أى لشتماله على خصوصية هى المصلحة أوالمفسدة أو انتفائهما
)قوله مما مر( أى المصلحة أوالمفسدة فى الفعل أوالترك وانتفائهما عنهما
)قوله فاختلف( أى عند هؤلء المعتزلة
)قوله دليله( أى المقضى به
)قوله محظور( أى محرما
)قوله الوقف عنهما( أى عن الحظر والباحة
)قوله عن واحد منهما( أى من الحظر والباحة
)قوله وذلك( أى توجيه الوقف
)قوله دليلهما( أى الحظر والباحة
)قوله وقد علم بطلن الثلثة( أى لنه مسوق لستدلل الصحاب على انتفاء الحكم قبل البعثة
بانتفاء لزمه قبلها بنص القرآن فاقتضى ذلك بطلن دليل الحظر والباحة اللزما منه بطلن
الوقف وهو التعارض بينهما لنتفائه حينئذ
* ) *2تتمة ( لووقع بعد البعثة صورة لحكم فيها فثلثة أقوال
@) تتمة ( لووقع بعد البعثة صورة لحكم فيها فثلثة أقوال الحظر لية " يسألونك > < 21
ماذا أحل لهم " فإنها تدل على سبق التحريم والباحة لقوله تعالى " خلق لكم ما فى الرض
جميعا " والوقف لتعارض الدليلين
============================
)قوله صورة( أى وليست من قبيل المضار
)قوله فثلثة أقوال( أى لنا معاشر اهل السنة
)قوله لية( أى فى أوائل سورة المائدة "حرمت عليكم الميتة والدما ولحم الخنزير وما أهل لغير
ال به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع ال ما ذكيتم " الية
)قوله يسئلونك ماذا احل لهم( تماما الية " قل أحل لكم الطيبات "
)قوله فإنها تدل الخ( أى فإن هذه ذكرت بعد ذكر المحرمات المذكورة فى "حرمت عليكم" الية
)قوله خلق لكم الية( وهو يقتضى اباحة الشياء النافعة
* *2تكليف الغافل والملجأ والمكره
صسح إمسمتممناعد تمسكلمسي م
ف السمغافممل ( وهو من ليدرى كالنائم والساهى لن مقتضى التكليف @) موالم م
بشئ التيان به امتثال وذلك يتوقف على العلم بالمكلف به والغافل ليعلم ذلك ومنه السكران
وان اجرى عليه حكم المكلف تغليظا عليه كما أوضحته فى حاشية شرح الصل وغيرها ) مو (
امتناع تكليف ) السدمسلمجمأ ( وهو من يدرى ولمندوحة له عما ألجئ اليه كالساقط من شاهق على
شخص يقتله لمندوحة له عن الوقوع عليه القاتل له فيمتنع تكليفه بالملجأ اليه وبنقيضه لعدما
قدرته على ذلك لن الول واجب الوقوع والثانى ممتنعه ول قدرة له على واحد منهما وقيل يجوز
تكليف الغافل والملجأ بناء على جواز التكليف بما ل يطاق كحمل الواحد الصخرة العظيمة ورد
بأن الفائدة فى التكليف بذلك من الختبار هل يأخذ فى المقدمات منتفية فىتكليف من ذكر
وظاهر ان من ذكر يمتنع ان يتعلق به خطاب غير وضعى بغير الواجب والحراما ايضا وان أوهم
التعبير > < 22بالتكليف قصوره عليهما ) لم السدمسكمرهم ( وهو من لمندوحة له عما أكره عليه ال
بالصبر على ما أكره به فل يمتنع تكليفه بالمكره عليه وان خالف داعى الكراه داعى الشرع ول
بنقيضه وان وافقه على الصح فيهما لمكان الفعل لكن لم يقع الول مع المخالفة لخبر " رفع
عن امتى الخطاء والنسيان وما استكرهوا عليه " ول الثانى مع الموافقة قياسا على الول وانما
وقعا مع غير ذلك لقدرته على امتثال ذلك بأن يأتى بالمكره عليه لداعى الشرع كمن أكره على
أداء الزكاة فنواها عند أخذها منه أوبنقيضه صابرا على ما أكره به وان لم يكلف الصبر عليه كمن
أكره على شرب خمر فامتنع منه صابرا على العقوبة وقيل يمتنع تكليفه بذلك لعدما قدرته على
امتثاله اذ الفعل للكراه ل يحصل المتثال به ول يمكن التيان معه بنقيضه والقول الول
للشاعرة والثانى للمعتزلة وصححه الصل ورجع عنه الى الول آخرا وأدرج فيما> < 23
صححه امتناع تكليف المكره على القتل فاحتاج الى الجواب عن اثم القاتل المجمع عليه بأنه
ليس للكراه بل ليثاره نفسه بالبقاء على قتيله وعلىمارجحناه ل يحتاج الى الجواب ثم ما ذكر
فى تكليف المكره هو كلما الصوليين اما الفقهاء فاضطربت أجوبتهم فيه بحسب قوة الدليل
فمرة قطعوا بما يوافق عدما تكليفه كعدما صحة عقوده وحلها وكالتلفظ بكلمة الكفر وقلبه مطمئن
باليمان ومرة قطعوا بما يوافق تكليفه كإكراه الحربى والمرتد على السلما ونحوه مما هو إكراه
بحق ومرة رجحوا ما يوافق الول كإكراه الصائم على الفطر وإكراه من حلف على شئ فإنه ل
يفطر ول يحنث بفعل ذلك على الراجح ومرة رجحوا ما يوافق الثانى كالكراه على القتل فانه ياثم
بالقتل اجماعا ويلزمه الضمان قودا أومال على الراجح ليقال التعبير بالتكليف > < 24
قاصر على الوجوب والحرمة بناء على ان التكليف الزاما ما فيه كلفة لنا نمنع ذلك فان ما
عداهما لزما للتكليف اذ لول وجوده لم يوجد ما عداهما أل ترى الى انتفائه قبل البعثة كانتفاء
التكليف
===========================
)قوله والصح امتناع الخ( مقتضى هذا التعبير ان للمقابل نوع صحة لكن تعبير الصل بالصواب
يفهم خطاءه بل صرح به الشمونى حيث قال :
)) ولم يكلف غافل والملجأ <> ورأى من أجاز هذا خطاء (( .فليتأمل
)قوله امتناع الخ( أى عقل
)قوله امتثال( أى للمر والنهى
)قوله بالمكلف به( أى بالمر أوالنهى
)قوله ومنه( أى الغافل
)قوله السكران( أى المتعدى وغيره بالولى
)قوله حكم المكلف( أى فى تصرفاته كوقوع الطلق
)قوله تغليظا عليه( أى ل لكونه مكلفا
)قوله القاتل( نعت للوقوع
)قوله منهما( أى الواجب والممتنع
)قوله فىالمقدمات( أى مما يتوقف عليه المأموربه كوضع يده علىالصخرة
)قوله من ذكر( أى الغافل والملجأ
)قوله وظاهر ان من الىقوله عليهما( غير موجود فىنسخة نيل المأمول الخطية بل قال الترمسى
فىضمن تقريره لقول الشارح التى لنا نقول الخ ولم أر هذا فى النسخة التى بخط المؤلف وهو
فىالمعنى مثل ما ذكره هنا فإثباته فيه تكرار محض فليتنبه هـ الترمسى
)قوله عليهما( أى الواجب والحراما
)قوله فل يمتنع تكليفه( أى بل يجوز عقل تكليفه
)قوله وان خالف داعى الخ( هذا غير موجود فى نسخة نيل المأمول للترمسى الخطية وانما
الموجود فيه :فل يمتنع تكليفه بالمكره عليه أوبنقيضه على الصح لكن لم يقع لخبر رفع عن
أمتى الخطاء والنسيان وما استكرهوا عليه وانما لم يمتنع لقدرته الخ
)قوله ولبنقيضه( أى مع إكراهه على النقيض الخر كما هو الفرض لكن ل مع التكليف به اذ
ليتأتى الجمع بين النقيضين
)قوله على امتثال ذلك( أى تكليف بهما
)قوله يمتنع( أى عقل
)قوله بذلك( أى بالمكره عليه أوبنقيضه
)قوله على امتثاله( أى التكليف
)قوله بنقيضه( وهو الترك
)قوله والقول الول( أى ان المكره ل يمتنع تكليفه
)قوله والثانى( وهو امتناع تكليف المكره
)قوله وصححه الصل( أى التاج السبكى
)قوله اخرا وادرج( فى نيل المأمول قول للترمسى وجدت ههنا أى بين قوله اخرا وقوله وادرج
زيادة وهي )ومن توجيههما( أى القولين وهو قوله فىالول لقدرته على امتثال ذلك بأن يأتى الخ
وقوله فى الثانى لعدما قدرته على امتثال ذلك فان الفعل الخ )يعلم أنه لخلفا بين الفريقين( أى
الشاعرة والمعتزلة فإن توجيه الثانى المذكور يفيد ان محل كلمه المكره الفاعل للكراه وظاهر
ان الفعل للكراه ليمكن به المتثال فامتنع تكليفه كما امتنع ان يكلف بالتيان بنقيض المفعول
للكراه حال الفعل له لنه تكليف بالجمع بين النقيضين ايضا وتوجيه القول الول المذكور يفيد
ان ذلك القائل فرض كلمه فىغير الفاعل للكراه بل لداعى الشرع فتكليفه حينئذ ليس بأن يأتى
بالمكره عليه من حيث انه مكره عليه للمتثال حتى يمتنع بل ان يأتى بالمكره عليه ل من حيث
انه مكره عليه ول استحالة فيه كما ل استحالة فى إتيانه بالنقيض صابرا على العقوبة لنه انما
استحال فى الثانى لنه طلب إيقاعه وقت إيقاع نقيضه وفى الول فرض وقوعه وحده وليس هو
المطلوب كما انه ليس بنقيض كما تقدما تحقيقه تدبر انتهت تلك الزيادة مع حاشية الترمسى
بالحرفا
)قوله القاتل( أى المكره
)قوله للكراه( أى لقتله بالكراه
)وقوله ما رجحناه( أى من عدما امتناع تكليفه
)قوله الى الجواب( أى عن اثم المكره على القتل
)قوله ما ذكر( أى الخلفا فيه
)قوله الفقهاء( أى علماء الفروع
)قوله الول( أى عدما تكليفه
)قوله الثانى( أىكونه مكلفا
)قوله ليقال التعبير بالتكليف( أى فى قوله السابق والصح امتناع تكليف الخ
)قوله قاصر الخ( أى فل يشمل بقية الحكاما من الندب والمكروه والمباح
)قوله لنا نمنع ذلك( حاصله منع هذا اليراد بل الحكاما كلها داخلة فيه ولو كان فى
بعضهاعلى سبيل اللزوما
* *2تعلق الخطاب بالمعدوما
ب ( من امر أوغيره فهو أعم من قوله ويتعلق المر ) معسنمدمنا ( أيها الشاعرة م
@) مويمـتمـمع لدق السخمطا د
) مبالسممسعددسومما تمـمعلسبقا ممسعنمموييا ( بمعنى انه اذا وجد بصفة التكليف يكون مخاطبا بذلك الخطاب
النفسى الزلى ل تعلقا تنجيزيا بأن يكون حال عدمه مخاطبا اما المعتزلة فنفوا التعلق المعنوى
ايضا لنفيهم الكلما النفسى
===========================
)قوله فهو اعم( أى التعبير بالخطاب
)قوله من قوله( أى الصل
)قوله بصفة التكليف( أى بشرطه
)قوله مخاطبا( أى متعلق الخطاب تعلقا تنجيزيا
)قوله فنفوا التعلق المعنوى ايضا( أى للمعدوما كنفينا التنجيزى له
* *2أقساما خطاب التكليف
* *3اليجاب
ف ( منغيـمر مك ي م @) فممإ مسن اقسـتم م
ضسى ( أى طلب الخطاب الذى هو كلما ال النفسى ) فسعلب مس
ب ( أى فهذا الخطاب يسمى إيجابا المكلف ) إمقستم م
ضاءب مجامزبما ( بأن لم يجز تركه ) مفإيسمجا ر
============================================
)قوله فإن اقتضى( أى بقطع النظر عن التعلق اذ ليس مفهومه
)قوله فعل غير كف( أى عن فعل آخر سواء كان طلب فعل غير كف نحو اضرب أوطلب كف
لكن ليكون عن فعل آخر بأن يكون طلب مطلق الكف نحو اكفف أوتكون الخصوصية
مستفادة من ذكر المتعلق نحو اكفف عن الزنا فتدبر فإنه دقيق هـ عبد الحكيم
)قوله من المكلف( أى فعل صادرا منه
)قوله إيجابا( أى لذلك الفعل
* *3الندب
ة
غيـمر مجامزما ( بأن جوز تركه ) فمـنمسد ر
ب @) أمسو ( اقتضاء ) مس
============================================
..........................................
* *3التحريم
@أمسو ( اقتضى ) مكيفا ( اقتضاء ) مجامزبما (بأن لم يجز فعله) فمـتمسحمريسرم
===========================
)قوله كفا( أى عن فعل بأن يكون كونه عن فعل مستفادا من الصيغة فل يرد كف عن الزنا فان
كونه عن الزنا انما هو من المتعلق والمطلوب من الصيغة الكف مطلقا
* *3الكراهة
صسوةد ( لشئ كالنهى فى خبر الصحيحين " اذا دخل أحدكم ة
غيـمر مجامزما مبنمـسهةي ممسق د
@أمسو ( اقتضاء ) مس
المسجد فل يجلس حتى يصلى ركعتين " > ) < 25فممكمرامهةر ( أى فالخطاب المدلول عليه
بالمقصود يسمى كراهة ول يخرج عن المقصود دليل المكروه اجماعا أوقياسا لنه فى الحقيقة
مستند الجماع أودليل المقيس عليه وذلك من المقصود وقد يعبرون عن اليجاب والتحريم
بالوجوب والحرمة لنهما أثرهما وقد يعبرون عن الخمسة بمتعلقاتها من الفعال كالعكس تجوزا
فيقولون فى الول الحكم اما واجب أو مندوب الخ وفى الثانى الفعل اما ايجاب أو ندب الخ
===========================
)قوله بنهى مقصود( قال الشهاب فسروا المقصود بالصريح وغير المقصود بغير الصريح فرارا
مما يقتضى غير المقصود من كون الشارع لم يقصد النهى فىضمن المر هـ
)قوله وليخرج الخ( جواب عما يقال ان الكراهة المتحققة حيث كان دليل المكروه اجماعا
أوقياسا ليصدق عليها الحد المستفاد من التقسيم اذ اعتبر فيه كون القتضاء بنهى مقصود وكل
من الجماع والقياس ليس نهيا
)قوله عن المقصود( أى النهى المقصود
)قوله اجماعا أو قياسا( تمييز لدليل المكروه
)قوله وقد يعبرون( أى تجوزا
)قوله لنهما أثرهما( أى لن الوجوب أثر اليجاب والحرمة أثر التحريم
)قوله عن الخمسة( أى اليجاب والندب والتحريم والكراهة والباحة
)قوله كالعكس( أى قد يعبرون عن الفعال بمتعلقاتها بكسر اللما من الحكاما
* *3خلفا الولى
صسوةد ( وهو النهى عن ترك المندوبات المستفاد من أوامرها اذ المر بشئ يفيد
@) أمسو بمغمسيمر ممسق د
النهى عن تركه ) فممخلم د
فا المسولمسى ( أى فالخطاب المدلول عليه بغير المقصود يسمى خلفا
الولى كما يسماه متعلقه فعل غير كف كان كفطر مسافر ل يتضرر بالصوما كما سيأتى أوكفا
كترك صلة الضحى والفرق بين قسمى المقصود وغيره ان الطلب فى المقصود اشد منه فى غيره
والقسم الثانى وهو واسطة بين الكراهة والباحة زاده جماعة من متأخرى الفقهاء منهم اماما
الحرمين على الصوليين > < 26وأما المتقدمون فيطلقون المكروه على القسمين وقد يقولون
فى الول مكروه كراهة شديدة كما يقال فى قسم المندوب سنة مؤكدة وعلى ماعليه الصوليون
يقال أوغير جازما فكراهة
===========================
)قوله النهى( أى اللفظى والمراد بكونه لفظيا ان لفظ المر يفيده
)قوله فخلفا الولى( أى وخلفا السنة ونحوها كخلفا الدب كذا فى التلطف
)قوله كما سيأتى( أى فى مبحث الرخصة
)قوله قسمى المقصود وغيره( أى قسمى النهى المقصود والنهى غير المقصود فالضافة بيانية
)قوله أشد منه( أى أشد من الطلب فى غير المقصود
)قوله والقسم الثانى( أى خلفا الولى
)قوله على القسمين( أى ذى النهى المقصود وغير المقصود
)قوله يقال( أى فىالتقسيم
)قوله أوغير جازما فكراهة( أى لن المعروفا عندهم تقسيم الحكاما الى الخمسة وهى ما عدا
خلفا الولى وان الكراهة طلب الترك طلبا غير جازما وان متعلقها وهو المكروه يطلق على ذى
المقصود وغيره
* *3الباحة
@) أمسو دخيـمر ( الخطاب بين الفعل المذكور والكف عنه ) فممإمبامحةر ( وتعبيرى بخير سالم مما يرد
على تعبيره بالتخيير من انه يقتضى ان فىالباحة اقتضاء وليس كذلك وان كان عن اليراد جواب
وزدت غير كف لسلم من مقابلة الفعل بالكف الذى عبر عنه الصل بالترك وهو ليقابل به اذ
الكف فعل والترك فعل هو كف كما سيأتى ) مو ( بما ذكر )عدمرفم س
ت دحددسوددمها ( أى حدود
المذكورات من اقساما خطاب التكليف فحد اليجاب مثل الخطاب المقتضى لفعل غير كف
اقتضاء جازما واما حدود اقساما خطاب الوضع فتعرفا من حده المشهور الذى قدمته وهو
الخطاب الوارد بكون الشئ سببا الخ فحد السببى منه مثل الخطاب الوارد بكون الشئ سببا
لحكم شئ واما حدود السبب وغيره من اقساما متعلق خطاب الوضع فسيأتى وكذا حد الحد
بالجامع المانع الدافع للعتراض بأن ما عررفا رسوما لحدود > < 27لن المميز فيها خارج
عن الماهية
==========================
)قوله أوخرير( عطف على اقتضى
)قوله الفعل المذكور( أى بأن يكون المقصود بالذات هو التخيير بين الفعل والترك
)قوله فاباحة( أى فهذا الخطاب يسمى اباحة
)قوله على تعبيره( أى جمع الجوامع
)قوله بالتخيير ( أى المعطوفا على الفعل الذى يقع معمول لقتضى
)قوله جواب( أى بأن اقتضى يأتى بمعنى أعلم ومنه قوله تعالى وقضينا اليه ذلك المر
)قوله وهو الخ( أى الفعل ليقابل بالترك
)قوله وبما ذكر( أى من قوله بأن اقتضى فعل غير كف الخ
)قوله قدمته( أى فى تعريف الحكم
)قوله سببا الخ( أى وشرطا ومانعا وصحيحا وفاسدا
)قوله وكذا الخ( أى سيأتى ايضا
)قوله الدافع( بالرفع نعت لحد المضافا قال العطار وجه الرفع ان الحد عند الصوليين بمعنى
المعرفا سواء كان بالذاتيات أو بالعرضيات فل يتجه العتراض على المؤلف بأن التعاريف
المذكورة رسوما ل حدود
)قوله لن المميز الخ( قال البنانى المراد بالمميز هو المقتضى للفعل اقتضاء جازما من قولنا
فىتعريف اليجاب هوالخطاب المقتضى للفعل الخ هـ بنقص
* *2ترادفا الفرض والواجب
ض موالسموامج م
ب ( أى مسماهما واحد وهو كما علم من حد فا ( لفظى ) السمفسر م @) موالم م
صسح تمـمرادد د
اليجاب الفعل غير الكف المطلوب طلبا جازما ولينافى هذا ما ذكره ائمتنا من الفرق بينهما
فىمسائل كما قالوا فيمن قال الطلق واجب علرى تطلق أوفرض علرى لتطلق اذ ذاك ليس للفرق
بين حقيقتيهما بل لجريان العرفا بذلك أولصطلح آخر كما بينته مع زيادة تحقيق فى الحاشية
ونفت الحنفية ترادفهما فقالوا هذا الفعل ان ثبت بدليل قطعى كالقرآن فهو الفرض كقراءة
القرآن فىالصلة الثابتة بقوله تعالى" فاقرؤا ما تيسر من القرآن " أو بدليل ظنى كخبر الواحد فهو
الواجب كقراءة الفاتحة فى الصلة الثابتة بخبر الصحيحين > " < 28لصلة لمن لم يقرأ
بفاتحة الكتاب" فيأثم بتركها ول تفسد به صلته بخلفا ترك القراءة
===========================
)قوله ترادفا( أى ترادفا اصطلحيا
)قوله مسماهما واحد( أى مفهومهما واحد فإن الترادفا يعتبر فيه اتحاد المفهوما لنه انما يكون
فىالمعانى الكلية وهى مفاهيم
)قوله كما علم الخ( الكافا تعليلية وما مصدرية والتقدير وهو لعلمه من حد اليجاب
)قوله طلبا جازما( أى بحيث ل يجوز تركه
)قوله هذا( أى ترادفهما
)قوله أئمتنا( أى اصحابنا الشافعية
)قوله اذ ذاك الخ( تعليل لعدما المنافاة
)قوله العرفا( أى العاما
)قوله بذلك( وعبارة الشربينى فإن الطلق ينظر فيه المعنى اللغوى متى اشتهر وان اشتهر العرفا
بخلفه
)قوله أولصطلح آخر( أى غير الصطلح الذى نحن بصدده فإن المراد منه العرفا الخاص
أعنى الصولى
)قوله فىالحاشية( أى على شرح الصل
)قوله هذا الفعل( أى الفعل غير الكف المطلوب طلبا جازما
)قوله كالقرآن( أى محكم القرآن كما فى السعد والمحكم ما ليحتمل التأويل
)قوله كقراءة القرآن( بقطع النظر عن كونه ثلثا آيات قصار أو آية طويلة أوبعض آية بشرط
التركيب من كلمتين على ما نقل عنهم ول شك ان دللة الية على ذلك قطعية
)قوله فهوالواجب الخ( استدل على التفرقة بتكفير جاحد الول دون الثانى واذا اختلفا فى
الحكاما فلبد من اختلفا فى السم تمييزا بينهما
)قوله فيأثم بتركها( تفريع على قوله بدليل ظنى ل على فهو الواجب
)قوله ترك القرأة( أى مطلقها فإنه مفسد للصلة
* *2ترادفا المندوب والمستحب والتطوع والسنة
سنلمة (
ب موالتلطمسومع موال س @) مكالسممسنددسو م
ب ( أى كما ان الصح ترادفا ألفاظ المندوب ) موالسدمسستممح ي
والحسن والنفل والمرغب فيه أى مسماها واحد وهوكما علم من حد الندب الفعل غير الكف
المطلوب طلبا غير جازما ونفى القاضى حسين وغيره ترادفهما فقالوا هذا الفعل ان واظب عليه
النبى صلى ال عليه وسلم فهو السنة وال كأن فعله مرة أومرتين فهو المستحب أولم يفعله وهو
ما ينشئه النسان باختياره من الوراد فهو التطوع ولم يتعرضوا للبقية لعمومها للقساما الثلثة
ف ( فى المسئلتين ) لمسفمظيي ( أى عائد الى اللفظ والتسمية اذ حاصله فى الثانية ان كل
) موالسدخلد د
من القساما الثلثة كما يسمى باسم من السماء الثلثة كما ذكر هل يسمى بغيره منها فقال
القاضى وغيره ل اذ السنة الطريقة والعادة والمستحب المحبوب والتطوع الزيادة والكثر نعم
ويصدق على كل من القساما انه طريقة وعادة فى الدين ومحبوب للشارع وزائد على الواجب
وفى الولى ان ماثبت بقطعى كما يسمى فرضا هل يسمى واجبا > < 29وماثبت بظنى كما
يسمى واجبا هل يسمى فرضا فعند الحنفية ل أخذا للفرض من فرض الشئ حزه أى قطع بعضه
وللواجب من وجب الشئ وجبة سقط وماثبت بظنى ساقط من قسم المعلوما وعندنا نعم أخذا من
فرض الشئ قردره ووجب الشئ وجوبا ثبت وكل من المقدر والثابت أعم من ان يثبت بقطعى
أوظنى ومأخذنا أكثر استعمال مع أنهم نقضوا أصلهم فى أشياء منها جعلهم مسح ربع الرأس
والقعدة فى آخر الصلة والوضوء من الفصد فرضا مع أنها لم تثبت بدليل قطعى وما مر من ان
ترك الفاتحة من الصلة ل يفسدها عندهم أى دوننا ل يضر فى ان الخلف لفظى لنه حكم
فقهى لدخل له فىالتسمية
===========================
)قوله مسماها( أى مفهومها
)قوله غير جازما( أى بأن جوز تركه
)قوله القاضى حسين( أى المرورروذى
)قوله وغيره( أى كالبغوى والغزالى فى الحياء
)قوله هذا الفعل( أى غير الكف المطلوب طلبا غيرجازما
)قوله السنة( أى لنها الطريقة والعادة وما تكرر فعله من الشخص صار طريقة له وعادة
)قوله أو لم يفعله( أى أصل
)قوله ما ينشئه النسان الخ( أى ولم يكن مأمورا به
)قوله ولم يتعرضوا( أى القاضى ومن معه
)قوله فى الثانية( أى مسئلة ترادفا المستحب وما معه
)قوله القساما الثلثة( أى ما واظب عليه النبى وما فعله مرة أومرتين وما أنشأه النسان باختياره
من الوراد
)قوله السماء الثلثة( أى المستحب والسنة والتطوع
)قوله ل ( أى ليسمى ذلك
)قوله الطريقة( أى وهى انما تكون مع التكرار
)قوله الزيادة( أى على ما فعله الشارع
)قوله وفى الولى( أى مسئلة ترادفا لفظى الفرض والواجب
)قوله من قسم المعلوما( أى لن المعلوما خاص بالمقطوع به
)قوله من فرض( أى فالفرض بمعنى التقدير
)قوله أكثر استعمال( أى ان استعمال فرض بمعنى قدر أكثر منه بمعنى حرز واستعمال وجب
بمعنى ثبت أكثر منه بمعنى سقط
)قوله مع انهم( أى الحنفية
)قوله أصلهم( أى من التفرقة بين الفرض والواجب
)قوله مع انها( أى المذكورات
)قوله وما مر( أى قبيل قول المتن كالمندوب
)قوله لنه حكم( أى حكم من الحكاما التى علمها هو الفقه
)قوله لدخل الخ( أى لنه ناشئ عن الدليل الذى دل المجتهد علىالحكم ل عن التسمية فلو
كان لعدما الفساد مدخل فىالتسمية كان النزاع فيها فرع النزاع فيه فيكون معنويا
* *2حكم إتماما المندوب
ب ( بالشروع فيه ) إمتسممادمهد ( لن المندوب يجوز م
@) مو ( الصح ) أمنلهد ( أى المندوب ) لميمج د
تركه وترك إتمامه المبطل لما فعل منه ترك له وقالت الحنفية يجب إتمامه لقوله تعالى " ول تبطلوا
أعمالكم " حتى يجب بترك الصلة والصوما منه إعادتهما وعورض فىالصوما بخبر " الصائم
المتطوع أمير نفسه ان شاء صاما وان شاء أفطر " رواه الترمذى وغيره وصحح الحاكم إسناده >
ب ( إتمامه ) مفى
< 30ويقاس بالصوما الصلة فل تشملهما الية جمعا بين الدلة ) مومومج م
ضمه نميلةب ( فإنها فىكل منهما قصد الدخول فىالنسك أى ك ( من حج أوعمرة ) ملمنلهد مكمفر م
س
النسس م
د
غيـمرمها ( ككفارة فإنها تجب فى كل منهما بالوطء المفسد له وكانتفاء الخروج التلبس به ) مو مس
بالفساد فإن كل منهما ليحصل الخروج منه بفساده بل يجب المضى فىفاسده وغير النسك
ليس نفله كفرضه فيما ذكر فالنية فىنفل الصلة والصوما غيرهما فى فرضهما والكفارة فىفرض
الصوما دون نفله ودون الصلة مطلقا وبفسادهما يحصل الخروج منهما مطلقا ففارق النسك
المندوب غيره من باقى المندوب فى وجوب إتمامه وتعبيرى بالنسك اعم من تعبيره بالحج.
===========================
)قوله بالشروع( أى بسبب الشروع فيه
)قوله حتى يجب( أى فيجب عندهم
)قوله بترك الخ( أى بترك إتمامهما
)قوله اعادتهما( أى فى الوقت أو بعده
)قوله أمير نفسه( روى بالراء والنون قال بعض شراح الحديث معنى أمير نفسه انه ل ولية لحد
عليه فى إتماما صومه ومعنى أمين نفسه انه أمين على صومه فإذا أفطر ل يعد خائنا
)قوله الية( أى فل تبطلوا الخ
)قوله جمعا بين الدلة( وهى الية والحديث
)قوله نية( أى نية كل منهما
)قوله فىكل منهما( أى من الفرض والمندوب
)قوله فىالنسك( أى بخلفا سائر العبادات من نحو صلة وصوما
)قوله تجب فىكل منهما( أى فرض النسك وندبه
)قوله وغير النسك( أى من العبادات
)قوله فيما ذكر( أى النية والكفارة وانتفاء الخروج بالفساد
)قوله ودون الصلة مطلقا( أى وبخلفا الصلة فرضا أو نفل ليس فى إفسادها كفارة اصل
)قوله اعم من تعبيره( أى لشموله للعمرة وهى كالحج فيما ذكر من وجوب التماما وان نفلها
كفرضها نية وغيرها
)قوله وغيره( أى من شرط ومانع وصحة وفساد
* *2تعريف السبب
@ثم أخذت فى بيان متعلق خطاب الوضع من سبب وغيره فقلت
فا لمسلدحسكمم ( الشرعى ف ( وجودى أوعدمى ) مظامهرر دمسن م
ضبم ر
ط دممعير ر صرب ( الشرعى هنا ) مو س
سبم د
) موال ل
لمؤثر فيه بذاته أو بإذن > < 31ال أوباعث عليه كما قال بكل قائل كما سيأتى بيانها
فىمعنى العلة وهذا التعريف مبين لمفهوما السبب وبه عرفا المصنف فى شرح المختصركالمدى
وعرفه فى الصل بما يبين خاصته ولذلك عدلت عنه الى الول والمعبر عنه هنا بالسبب هو
المعبر عنه فىالقياس بالعلة كالزنا لوجوب الجلد والزوال لوجوب الظهر والسكار لحرمة الخمر
ومن قال ل يسمى الوقت السببى كالزوال علة نظر الى اشتراط المناسبة فىالعلة وسيأتى انها
ليشترط فيها بناء على انها المعرفا وهو الحق وخرج بمعرفا الحكم المانع وسيأتى
===========================
)قوله ظاهر( خرج به الخفىكاللذة فى نقض الوضوء حيث تركناه وجعلناه اللمس وكذلك العدة
تجب بالطلق دون العلوق لنه خفى
)قوله منضبط( خرج نحو المشقة فى السفر فإنها غير منضبطة لختلفها باختلفا الشخاص
والحوال والزمنة فنيط الحكم الذى هو قصر الصلة بالمسافة الطويلة مرحلتين فأكثر
)قوله معرفا( أى علمة يعرفا بها الحكم وهذا مذهب جمهور اهل السنة
)قوله ل مؤثر( أى كما يقوله المعتزلة
)قوله أو باذن ال( أى لمؤثر فيه بإذنه تعالى أىكما اشتهر عن الغزالى وهو ان موجب للحكم
للذاته وللصيغته بل بجعل الشارع إياه موجبا فالموجب حقيقته هو الشارع لكنه نصب السبب
ليستدل به علىالحكم لعسر الوقوفا على خطاب ال
)قوله أوباعث عليه( أىكما قاله المدى
)قوله فىمعنى العلة( أى فىباب القياس
)قوله التعريف( أى المذكور فى المتن
)قوله لمفهوما السبب( أى لذاتياته بدليل مقابلته بقوله بما يبين خاصته
)قوله فىشرح المختصر( أى المسمى بـ"رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب "
)قوله ولذلك( أى ولجل ان تعريف الصل له مبين لخاصته
)قوله والمعبر عنه( أى والذات المعبر عنها هنا بالسبب هى الذات المعبر عنها ثم بالعلة
)قوله اشتراط المناسبة( المراد بالمناسبة كون الوصف بحيث يجلب للنسان نفعا أو يدفع عنه
ضررا وهو كون الوصف على منهاج المصالح بحيث لو أضيف الحكم اليه انتظم كالسكار
لحرمة الخمر بخلفا كونها مائعا يقذفا بالزبد والمناسبة بالمعنى المذكور منتفية فى السبب
الوقتى اذ هو لمدخل لفعال العقلء نفيا ول إثباتا
)قوله بناء على انها المعرفا( أى فالمعرفا الذى هو العلمة ليست ذاتية بل بجعل جاعل وله ان
يجعل شيئا علمة على شئ من غير مناسبة
)قوله وسيأتى( أى فإنه معرفا لنقيض الحكم
* *2تعريف الشرط
ط مما يمـسلمزدما ممسن معمدمممه السمعمددما ( للمشروط ) مولم يمـسلمزدما ممسن دودجسومدهم دودجسورد مولم معمدرما ( له @) موال ل
شسر د
خرج بالقيد الول المانع اذ ليلزما من عدمه شئ وبالثانى السبب اذ يلزما من وجوده الوجود وزاد
الصل ككثير فى تعريفه لذاته ليدخل الشرط > < 32المقارن للسبب فيلزما الوجود كوجود
الحول الذى هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذى هو سبب للوجوب والمقارن للمانع
كالدين على القول بأنه مانع من وجوب الزكاة فيلزما العدما فلزوما الوجود والعدما فىذلك لوجود
السبب والمانع ل لذات الشرط وحذفه لعدما الحتياج اليه فيما ذكر اذ المقتضى للزوما الوجود
والعدما انما هو السبب والمانع ل الشرط ثم هو عقلىكالحياة للعلم وشرعى كالطهارة للصلة
وعادىكنصب السلم لصعود السطح ولغوىكما فى أكرما فلنا ان جاء أى الجائى وسيأتى فى
مبحث التخصيص وتعريفى هنا للشرط بما ذكر وان شمل اللغوى أنسب من تأخير الصل له
الى مبحث المخصص
===========================
)قوله والشرط( أى اصطلحا واما لغة فهو العلمة ومنه أشراط الساعة
)قوله بالقيد الول( أى يلزما من عدمه العدما
)قوله اذ ليلزما الخ( أى وانما يلزما من وجوده العدما
)قوله اذ يلزما الخ( أىكالزوال مثل وضعه الشارع سببا لوجوب الظهر فيلزما من وجوده وجوب
الظهر ومن عدمه عدما وجوبها
)قوله لذاته( فهو قيد ثالث له
)قوله والمقارن للمانع( عطف على الشرط المقارن للسبب
)قوله لوجود السبب( أى فىالول
)قوله والمانع( أى فىالثانى
)قوله وحذفه( أى لذاته فى المتن
)قوله لعدما الحتياج اليه( أى فى صحة التعريف فذكره لمجرد اليضاح
)قوله ثم هو( أى الشرط
)قوله وشرعى( قال المؤلف الشرط الشرعى كما قاله بعض المحققين نوعان أحدهما شرط
السبب وهو ما يخل عدمه بحكمة السبب كالقدرة على تسليم المبيع فإنها شرط لصحة البيع
وهو سبب ثبوت الملك الذى هو حكمه وحكمة سببه حل النتفاع وعدما القدرة مخل به
وثانيهما شرط الحكم وهو ما يقتضى نقيض حكم السبب ولم يخل بحكمة السبب كالطهارة
للصلة فإن عدمها يقتضى نقيض حكم السبب وهو عدما الثواب وحكم السبب حصول الثواب
وحكمة السبب التقرب الى ال عز وجل ولم يخل به عدما الطهر
)قوله ولغوى( أى نحوى
)قوله أنسب( أى لذكره مع نظائره من تعريفات أقساما خطاب الوضع
* *2تعريف المانع
ي ( ل عدمى ف دودجسومد ي
صر@) موالسممانمدع ( المراد عند الطلق كما هنا وهو مانع الحكم ) مو س
ض السدحسكمم ( أى حكم السبب ) مكالسمقستمل ط ( ل مضطرب ) معير ر م
فا نمقسي م دم ) مظامهرر ( ل خفى ) دمسن م
ضبم ر
ثا ( فإنه مانع من وجود الرثا عن القرابة أو غيرها لحكمة وهى عدما استعجال فمي ( باب ) املر م
س س
الوارثا موت مورثه بقتله الشرط > < 33أما مانع السبب والعلة وليذكر ال مقيدا بأحدهما
فسيأتى فى مبحث العلة
===========================
)قوله لخفى( أىكشفقة الب
)قوله ل مضطرب( أى كإحسان الب بالتربية فإنها غير منضبطة
)قوله المقيدا بأحدهما( فى نسخة نيل المأمول بالخط ال مقيدا بأحدهما أى السبب والعلة ل
اذا اطلق المانع كما هنا وهو أعنى مانع السبب ما يستلزما حكمة تخل بحكمة السبب كالدين
فىالزكاة ان قلنا انه مانع من الوجوب فإن حكمة السبب وهو الغنى مواساة نحو الفقراء من فضل
المال وليس مع الدين فضل يواسى به هـ الترمسى
* *2تعريف الصحة
صلحةد ( الشاملة لصحة العبادة وصحة غيرها من عقد وغيره ) دمموافمـمقةد ( الفعل ) مذسي @) موال ي
شر م م
صيح ( والوجهان موافقة الشرع ومخالفته أى الفعل الذى يقع ع فسي الم م السموسجمهسيمن ( وقوعا ) ال ل س
تارة موافقا للشرع وتارة مخالفا له عبادة كان كصلة أوغيرها كبيع صحته موافقته الشرع بخلفا
ما ليقع ال موافقا له كمعرفة ال تعالى اذ لو وقعت مخالفة له ايضا لكان الواقع جهل لمعرفة
فليسمى الموافق له صحيحا فصحة العبادة اخذا مما ذكر موافقة العبادة ذات الوجهين وقوعا
الشرع وان لم يسقط قضائها وهذا منسوب للمتكلمين وقيل صحتها سقوط قضائها وهذا
منسوب للفقهاء فما وافق منها الشرع ولم يسقط القضاء كصلة من ظن انه متطهر ثم تبين له
حدثه يسمى صحيحا على الول نظرا الى ظن المكلف دون الثانى نظرا الى ما فى > < 34
نفس المر قال ابن دقيق العيد وفى هذا البناء نظر لنه ان أريد بموافقة المر المر الصلى فلم
يسقط أو المر بالعمل بالظن فقد بان فساد الظن فيلزما ان ليكون صحيحا بالتقديرين واستظهره
البرماوى ويجاب بأن تبين فساد الظن وان اقتضى عدما تسمية ذلك صحيحا بالنظر الىنفس المر
ل يمنع تسميته صحيحا بالنظر الى الظن وللسبكى وغيره هنا كلما ذكرته فى الحاشية
===========================
)قوله وقوعا( تمييز لذى الوجهين
)قوله والوجهان( المراد بالوجهين فىالتعريف
)قوله موافقة الشرع الخ( فذو الوجهين ما يمكن وقوعه تارة على الموافقة وتارة على غيرها
)قوله موافقا للشرع( أى لستجماعه ما يعتبر فيه شرعا من الشروط والركان وانتفاء الموانع
والمراد استجماعه لذلك ولوبحسب ظن الفاعل فصح قوله التى وان لم يسقط القضاء
)قوله للشرع( أى لمر الشرع
)قوله مخالفا له( أى لنتفاء ذلك الستجماع
)قوله كبيع( أى من العقود
)قوله بخلفا ما ليقع الخ( محترز ذى الوجهين
)قوله كمعرفة ال( وكذا ما ليقع ال مخالفا له كالشرك بال
)قوله فصحة العبادة الخ( الفاء للفصيحة أى اذا عرفت تعريف الصحة الخ
)قوله اخذا( حال مقدمة على صاحبها وهى الموافقة
)قوله لم يسقط قضاؤها( أى كصلة فاقد الطهورين
)قوله وهذا( أى التعريف
)قوله صحتها( أى العبادة
)قوله سقوط قضائها( أى بأن لم يحوج الى فعلها ثانيا ولو فى الوقت
)قوله ابن دقيق العيد( أى الشافعى
)قوله المر الصلى( أى موافقته المر الصلى
)قوله فلم يسقط( يعنى واذا لم يسقط فل تكون العبادة الواقعة موافقة له أى مستجمعة لشروطه
اذ لو كانت موافقة له لسقط عن المكلف
)قوله بالظن( أى بظن المكلف اذ هو مأمور بالعمل بمقتضى ظنه فتكون الصحة موافقة المر
بالعمل المذكور
)قوله فقد بان فساد الظن( اذ ليعتبر بالظن البين خطاؤه
)قوله فيلزما الخ( واذا لم يصح تفسير الصحة بهذا الثانىكما ليصح بالول لزما ان ليكون ذلك
العمل صحيحا بالعتبارين أى اعتبار إرادة موافقة المر الصلى كما تقدما واعتبار إرادة موافقة
الظن لتبين فساده
)قوله ليكون( أى ذلك العمل
)قوله واستظهره( أى تنظير ابن دقيق العيد
)قوله وللسبكى( أى والد التاج
)قوله وغيره( أىكالقرافى والزركشى
* *2المراد بصحة العبادة وغيرها
صلحمة السمعمبامدةم ( خبر لقولى ) إمسجمزائدـمها أمسي كممفايمـتدـمها فمسي دسدقسومط التلـمعـسبد ( أى الطلب وان لم
@) وبم م
م
م
صيح ( وقيل إجزاؤها سقوط قضائها كصحتها على القول المرجوح يسقط القضاء ) فسي الم م
فالصحة منشأ الجزاء على القول الراجح فيهما ومرادفة له على المرجوح فيهما ) مو ( بصحة
ب أمثممرهم ( أى أثر غيرها وهو ما شرع الغير ) غمسيمرمها ( التى هى أخذا مما مر موافقته الشرع ) تمـمرتس د
له كحل النتفاع فى البيع والتمتع فى النكاح فالصحة منشأ الترتب ل نفس الترتب > < 35
كما زعمه المدى وغيره بمعنى انه حيثما وجدت فهوناشئ عنها ل بمعنى انها حيثما وجدت نشأ
عنها حتى يرد البيع قبل انقضاء الخيار فإنه صحيح ولم يترتب عليه أثره وتعبيرى بغيرها أعم من
ب ( من واجب ومندوب ل يتجاوزهما الى غيرهما من ص املسجمزاءد بالسممطسلدسو م
تعبيره بالعقد ) مويمسختم س
م
صيح ( وقيل يختص بالواجب ليتجاوزه الى غيره من المندوب وغيره ومنشأ عقد وغيره ) فسي الم م
الخلفا خبر ابن ماجه وغيره " أربع ل تجزئ فى الضاحى " فاستعمل الجزاء فى الضحية
وهىمندوبة عندنا واجبة عند غيرنا كابى حنيفة
===========================
)قوله وبصحة العبادة( أى علىالقول الراجح فىمعناها
)قوله وان لم يسقط القضاء( أى سواء كان الفعل اسقط القضاء أما ل
)قوله فىالصح( أى الذى هو رأى المتكلمين
)قوله فالصحة( أىصحة العبادة التى هى وصف لها
)قوله فيهما( أى فى الجزاء والصحة
)قوله مما مر( أى فىتعريف مطلق الصحة
)قوله أثر غيرها( أى من عقل وحل
)قوله فالصحة منشأ الترتب( مفرع على المتن لبيان الغرض منه
)قوله لنفس الترتب( قال العطار والدليل على انها ليست نفسه ان تقول لو كانت نفسه لم
توجد بدونه لكن التالى باطل فبطل المقدما فثبت نقيضه وهو المطلوب اما الملزمة فبديهية واما
دليل بطلن التالى فلن الصحة قد وجدت فىبعض الصور ولم يوجد الثر كما فىالبيع قبل
انقضاء الخيار
)قوله بمعنى انه حيثما وجدت( لعله وجد بإسقاط التاء كما فى نيل المأمول بالخط
)قوله الخيار( أى خيار المجلس أوالشرط
)قوله أثره( وهو حل النتفاع
)قوله أعم( لشموله للحل
)قوله ويختص الجزاء بالمطلوب( أى العبادة واجبة أومندوبة والمراد المطلوب أصالة فل يرد ان
العقد قد يطلب وجوبا أوندبا فيكون عبادة
)قوله ليتجاوزهما( أى ان الجزاء ليتصف به نحو العقد ويتصف به العبادة الواجبة والمندوبة
)قوله بالواجب( أى من المطلوب ل المندوب منه
)قوله ومنشأ الخلفا الخ( معنى كونه منشأ الخلفا ان من قال بندب ما وصف فيه بالجزاء
قال يوصف به الواجب والمندوب ومن قال بوجوبه قال ليوصف به ال الواجب
)قوله وغيره( أى من أصحاب السنن
)قوله فىالضاحى( بتشديد الياء وتخفيفها وتماما الخبر " العوراء البين عورها والمريضة البين
مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء البين عجفها"
)قوله عندنا( أيها الشافعية
* *2تعريف البطلن
@) مويدـمقابملدمها ( أى الصحة ) السبدطسلمدن ( فهو مخالفة الفعل ذى الوجهين الشرع وقيل فىالعبادة
عدما اسقاطها القضاء ) وهو ( أى البطلن ) السمف م
صيح ( فكل منهما مخالفة ما ذكرسادد فسي الم م
م م دم
الشرع وان اختلفا فى بعض أبواب الفقه > < 36كالخلع والكتابة لصطلح آخر وقالت
الحنفية مخالفته الشرع بأن كان منهيا عنه ان كانت لكون النهىعنه لصله فهى البطلن كما
فىالصلة الفاقدة شرطا أوركنا وكما فى بيع الملقيح لفقد ركن من البيع أولوصفه فهى الفساد
كما فىصوما يوما النحر للعراض بصومه عن ضيافة ال للناس بلحوما الضاحى التى شرعها فيه
وكما فىبيع الدرهم بدرهمين لشتماله على الزيادة فيأثم به ويفيد بالقبض ملكا خبيثا أى ضعيفا
ولو نذر صوما يوما النحر صح نذره لن الثم فى فعله دون نذره ويؤمر بفطره وقضائه ليتخلص عن
الثم ويفى بالنذر ولو صامه وفى بنذره لنه أدى الصوما كما التزمه فقد اعتد بالفاسد اما الباطل
فل يعتد به وضعف ذلك بأن التفرقة ان كانت شرعية فأين دليلها بل يبطلها قوله تعالى " لو كان
فيهما آلهة ال ال لفسدتا " حيث سمى ال تعالى ما لم يثبت أصل فاسدا وان كانت عقلية
ف لمسفمظيي ( من زيادتى أى عائد الى اللفظ
فالعقل ل يحتج به فىمثل> < 37ذلك ) موالسدخسل د
والتسمية اذ حاصله ان مخالفة ما ذكر الشرع بالنهى عنه لصله كما تسمى بطلنا هل تسمى
فسادا أولوصفه كما تسمى فسادا هل تسمى بطلنا فعندهم ل وعندنا نعم
===========================
)قوله أى الصحة( أى من حيث هى
)قوله أى البطلن( أى الذى علم انه مخالفة ذى الوجهين الشرع
)قوله مخالفة ما ذكر( أى خاصة وهو انتفاء استجماع الشئ ما يعتبر فيه ركنا أوشرطا
)قوله كالخلع والكتابة( أى فإنه يبطل منهما ما كان بعوض غير متمول أوكان الخلل فيه راجعا
للعاقد كصغر ويفسد ما كان الخلل فيه راجعا لغير ذلك وحكم البطلن فيهما انه ل يترتب عليه
شئ غير حرمة العقد وحكم الفساد انه يترتب عليه معها الصداق أى مهر المثل والعتق ويرجع
الزوج والسيد الى البدل
)قوله لصطلح آخر( أى فل يضر ذلك فى الصطلح المذكور هنا
)قوله لكون النهى عنه لصله( أى ما يتوقف عليه ذاتيا كالركن أوعرضيا كالشرط
)قوله بيع الملقيح( أى فهو باطل لفقد الخ
)قوله لفقد ركن( وهو المبيع
)قوله أولوصفه( أى فالمنهى عنه هو الوصف
)قوله كما فى صوما يوما النحر( أىكالمخالفة فيه
)قوله للعراض( أى فهو فاسد للعراض
)قوله لشتماله الخ( أى فهو فاسد لشتماله عليها
)قوله ملكا خبيثا( يعنى المترتب على عقد فاسد والواجب فسخ العقد المترتب هو عليه أورد
تلك
الزيادة فيه ان كان فىالمجلس
)قوله فىفعله( أى ايقاع الصوما
)قوله ليتخلص( راجع للمر بالفطر
)قوله ويفىبالنذر( راجع للمر بالقضاء
)قوله لوصامه( أى يوما النحر عن نذره
)قوله وفى بنذره( أى وان كان ل ثواب له
)قوله فقد اعتد بالفاسد( أى اعتد أكثر الحنفية به
)قوله فل يعتد به( أى اتفاقا
)قوله والخلف لفظى( أى لمعنوى بيننا وبين الحنفية
)قوله من زيادتى( أى على جمع الجوامع فانه ساكت عن التصريح بكونه لفظيا
)قوله حاصله( أى الخلفا
* *2تعريف الداء
صسح أملن الممداءم فمسعدل السمعمبامدةم ( صوما أوصلة أوغيرهما ) أمسو ( فعل ) مرسكمعةة ( من الصلة
@) موالم م
) فمسي موقستممها ( مع فعل البقية بعده واجبة كانت أومندوبة وتعبيرى بالركعة هنا وبدونها فى القضاء
أولى من تعبيره بالبعض لما ل يخفى ولخبر الصحيحين " من أدرك ركعة من الصلة فقد أدرك
الصلة " أى مؤداة وقيل الداء فعل العبادة فى وقتها ففعل بعضها فيه ولوركعة وبعضها بعده
ليكون أداء حقيقة كما ليكون قضاء كذلك بل يسمى بأحدهما مجازا بتبعية ما فىالوقت لما
بعده أو بالعكس وهذا ما عليه الصوليون واعتبار الركعة فىالداء ودونها فىالقضاء كما سيأتى
ذكره الفقهاء وانما ذكرته هنا تبعا للصل والخبر المذكور قد ليدل على ما ذكروه لحتمال انه
فيمن زال عذره كجنون > < 38وقد بقى من الوقت ما يسع ركعة فيجب عليه الصلة ) مودهمو
( أى وقت العبادة المؤداة ) مزممرن دممقلدرر لممها مشسربعا ( موسعا كان كزمن الصلوات المكتوبة وسننها
أومضيقا كزمن صوما رمضان أو الياما البيض فمالم يقدر له زمن شرعا كنذر ونفل مطلقين
وغيرهما وان كان فوريا كاليمان ليسمى فعله أداء ولقضاء اصطلحا وان كان الزمن ضروريا
لفعله ومن ذلك ما وقته العمر كالحج وتسمية بعضهم لوقته موسعا مجاز اذ الموسع ما يعلم
المكلف آخره وآخر العمر ليعلمه فل يسمى فعله أداء ولقضاء اصطلحا بل يسماهما مجازا
أو لغة كأداء الدين وقضائه نبه على ذلك العلمة البرماوى
===========================
)قوله ان الداء( أى اصطلحا
)قوله فعل العبادة( أى كلها فى وقتها المعين لها أول
)قوله بعده( أى بعد الوقت
)قوله بالركعة هنا( أى فى تعريف الداء
)قوله من تعبيره( أى الصل فىالموضعين لن البعض مبهم مع ان المقصود معين
)قوله ركعة( أى كاملة بأن فرغ من السجدة الثانية برفع رأسه منها وان لم يصل الى حرد تجزئ
فيه القراءة
لدراك فى الحديث
)قوله أى مؤداة( تفسير للمراد با ر
)قوله فيه( أى فى الوقت
)قوله ولو ركعة( أى كاملة من الصلة بل أو أكثر منها
)قوله كذلك( أى حقيقة
)قوله يسمى( أى فعل البعض
)قوله بتبعية الخ( أى فيما اذا سمى ذلك قضاء
)قوله أوبالعكس( أى بتبعية ما بعد الوقت لما قبله فيما اذا سمى ذلك اداء
)قوله وهذا( أى هذا القول
)قوله للصل( أى جمع الجوامع
)قوله علىما ذكروه( أى الفقهاء ان ادراك الركعة يكون أداء
)قوله فيمن زال عذره( أى فمعنى فقد أدرك الصلة أدرك وجوبها أو أدرك وقتها الذى هو سبب
فى وجوبها
)قوله وقد بقى الخ( قيل هذا موافق لمذهب الماما مالك اما عندنا معاشر الشافعية فيجب بإدراك
زمن يسع تكبيرة الحراما
)قوله موسعا( أى ما يزيد على مقدار ما يسع وقوع العبادة
)قوله وسننها( أى رواتبها
)قوله مضيقا( أى ما كان بمقدار ذلك
)قوله فما( أى من العبادة
)قوله كاليمان( أى فإنه ل وقت له شرعيا اذ لم يعين له وقت
)قوله وان كان الزمن الخ( أى لن الداء والقضاء فرعا الوقت ول وقت لذلك
)قوله مجاز( أى غير جار على اصطلح الصوليين
* *2تعريف القضاء
ضاءم فمسعلدمها ( أى العبادة ) أمسو ( فعلها ) إملل ددسومن مرسكمعةة بمـسعمد موقستممها (
@) مو ( الصح ) أملن السمق م
والفرق بين ذىالركعة وما دونها انها تشتمل على معظم أفعال الصلة اذ معظم الباقى كالتكرير لها
فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلفا ما دونها وقيل القضاء فعل العبادة أو بعضها ولو دون ركعة
بعد وقتها وبعض الفقهاء حقق > < 39فسمى ما فى الوقت أداء وما بعده قضاء ) تممدادربكا (
بذلك الفعل ) لممما مسبممق لممفسعلممه دمسقتم ة
ض ( وجوبا أوندبا سواء كان المقتضى من المتدارك كما
فىقضاء الصلة المتروكة بلعذر أما من غيره كما فىقضاء النائم الصلة والحائض الصوما فإنه سبق
لفعلهما مقتض من غير النائم والحائض ل منهما وان انعقد سبب الوجوب أو الندب فىحقهما
وخرج بالتدارك إعادة الصلة المؤداة فىالوقت بعده
===========================
)قوله أى العبادة( أى بتمامها
)قوله دون ركعة( أى من الصلة
)قوله بعد وقتها( أى بعد خروجه
)قوله ذى الركعة( أى الفعل ذىالركعة فىالوقت والباقى بعده
)قوله وما دونها( أى الفعل دون الركعة فىالوقت والباقى بعده حيث كان هذا قضاء وذاك أداء
)قوله ما بعد الوقت( أى من بقية الركعات
)قوله تابعا لها( أى للركعة الواقعة فى الوقت فىتسميتها أداء
)قوله بخلفا مادونها( أى فإنه لم يشتمل على معظم أفعال الصلة فل يجعل الباقى تابعا له
فىتسميته أداء
)قوله وبعض الفقهاء( هو الشيخ أبو اسحق المروزى
)قوله حقق( أى تحقيقا آخر غير تحقيق الصوليين
)قوله ما فىالوقت( أى من الصلة ولو اقل من ركعة
)قوله بذلك الفعل( أى الذى بعد الوقت
)قوله لما سبق الخ( أى للفعل الذى سبق طلب إيقاعه فىالوقت
)قوله وجوبا أوندبا( أى اقتضاء وجوب أواقتضاء ندب
)قوله المتدارك( بكسر الراء
)قوله أما من غيره( أى غير المتدارك
)قوله سبب الوجوب( أى وهو دخول الوقت مع التكليف فإن الوقت سبب للوجوب ولو فىحق
النائم والحائض
* *2تعريف العادة
@) مو ( الصح ) أملن املمعامدمة فمسعلدمها ( أى العبادة ) موقسـتمـمها مثانمبيا دمطسلمبقا ( سواء أكان لعذر من خلل
فى فعلها أول أوحصول فضيلة لم تكن فىفعلها أول لكون الماما أعلم أو أورع أو الجمع أكثر أو
المكان أشرفا أما لغير عذر ظاهر بأن استوت الجماعتان أو زادت الولى بفضيلة وقيل العادة
مختصة بخلل فى الول وعليه الكثر وقيل بالعذر الشامل للخلل ولحصول فضيلة لم تكن
فىالول وذكر الول من زيادتى وهو ما اختاره الصل فىشرح المختصر ويمكن حمل أول كلمه
هنا عليه كما بينته فى الحاشية وبما ذكر علم تعريف المؤدى والمقضى والمعاد بأن يقال على
الصح المؤدى مثل > < 40ما فعل مما مر فى الداء فىوقته وقس به الخرين وان العادة
قسم من الداء فهى أخص منه وعليه الكثر وقيل قسيم له وعليه مشى البيضاوى حيث قال
العبادة ان وقعت فىوقتها المعين ولم تسبق بأداء مخترل فأداء وال فغعادة لكن كلمه فى المرصاد
يخالفه وقد ذكرته فى الحاشية مع زيادة
===========================
)قوله وقتها( أى فىوقتها المقدر لها شرعا
)قوله ثانيا( خرج به الداء
)قوله أوحصول( عطف على خلل
)قوله أو حصول فضيلة( تحته قسمان ما اذا كانت الولى فرادى أوجماعة أدون من الثانية
)قوله لكون الماما الخ( أى فى الثانية
)قوله بخلل ( أى تحته قسمان فوات الركن وفوات الشرط ولبد ان يكون وقوع ذلك الخلل منه
لعذر من سهو أو عجز كأن عجز عن ازالة النجاسة وأما لووقع ذلك الخلل عمدا مع القدرة فل
اعتداد بفعله أول فليسمى فعله ثانيا فىالوقت إعادة هـ الترمسى
)قوله وعليه الكثر( أى أكثر الصوليين
)قوله وذكر الول( أى التعريف الول فى المتن
)قوله حمل كلمه هنا( أى فى جمع الجوامع
)قوله وبما ذكر( من تعاريف الداء والقضاء والعادة
)قوله ما فعل مما مر( أى من العبادة والركعة
)قوله وقس هنا الخرين( فيقال هنا المقضى ما فعل مما مر فىالقضاء بعد وقته والمعاد ما فعل
مما مر فى العادة ثانيا فىوقتها مطلقا
)قوله فهى اخص منه( أى لنها أداء مقيد بالفعل ثانيا فىالوقت للخلل أو للعذر
)قوله قسيم له( أى انها قسيم للداء بأن يقيد الداء بالولية والعادة بالثانوية والقدر المشترك
بينهما العبادة الواقعة فىوقتها المعين
)قوله حيث قال( أى فىمنهاجه
)قوله فىوقتها المعين( أى أول
)قوله بأداء مختل( أى بإتيان مثله على نوع من الخلل
)قوله فإعادة( أى وان وقعت بعده ووجد فيه سبب وجوبها فقضاء هذا تماما كلمه
)قوله فىالمرصاد( أى مرصاد الفهاما الى مبادى الحكاما شرح للبيضاوى على مختصر ابن
الحاجب ممزوج ل فرق فيه بين المتن والشرح بشئ أصل بل هو كتأليف مستقل أفاده فىكشف
الظنون
* *2تعريف الرخصة وأفسامها
@) موالسدحسكدم ( أى الشرعى اذ الكلما فيه ) إمسن تمـغميلـمر ( من حيث تعلقه من صعوبة له علىالمكلف
صلميي ( سب م م
ب لسلدحسكمم الم س
م م
) إملمسى دسدهسولمة ( كأن تغير من حرمة شئ الى حله ) لعدسذةر مممع قميامما ال ل م
ة
صةر ( أى فالحكم السهل المذكور يسمى رخصة وهى بإسكان الخاء المختلف عنه للعذر ) فمـدرسخ م
فا المسولمسى ( هذه الصفات اللزمة بيان أكثر من ضمها لغة السهولة ) موامجبمةر موممسنددسوبمةر مودممبامحةر مومخلم د
صةر ( ة
لقساما الرخصة الممثل لها على هذا الترتيب بقولى ) مكأمسكمل ممسيتمة ( لمضطر > ) < 41موقم س
شسرمطمه ( بأن كره القصر أوشك فىجوازه وكان سفره يبلغ ثلثا من مسافر بقيد زدته بقولى ) بم م
مراحل فاكثر ولم يختلف فى جواز قصره كما هو معلوما من محله ) مومسلمةم ( وهو بيع موصوفا
سافمةر ( فى زمن صوما واجب أصالة أو بنذر أو قضاء ما فات بل م
فى الذمة بلفظ سلم ) موفطسمر دم م
صسودما ( فإن ضره فالفطر أولى والمعنى ان الرخصة كحل المذكورات من وجوب ضسرهد ال لتعد ) لميم د
وندب وإباحة وخلفا الولى وحكمها الصلى الحرمة وأسبابها الخبث فى الميتة ودخول وقتى
الصلة والصوما فىالقصر والفطر لنه سبب لوجوب الصلة تامة والصوما والغرر فىالسلم وهى
قائمة حال الحل واعذار الحل الضطرار ومشقة السفر والحاجة الى ثمن الغلت قبل إدراكها
وسهولة الوجوب فى أكل الميتة لموافقته غرض النفس فىبقائها وقيل انه عزيمة لصعوبته ومن
الرخصة المباحة إباحة ترك الجماعة فىالصلة لمرض أونحوه وحكمه الصلى الكراهة وسببها
قائم حال الباحة وهو النفراد فيما يطلب فيه الجتماع من شعائر السلما وقد بينت فى
الحاشية كمية أقساما الرخصة الحاصلة بالنتقال من حكم الى آخر > < 42وقضية ما ذكر ان
الرخصة لتكون محرمة ولمكروهة وهو كما قال العراقى ظاهر خبر " ان ال يحب أن تؤتى
رخصه "وما قيل من انها تكون كذلك حيث قيل ان الستنجاء بذهب أوفضة يجزئ مع انه حراما
وان القصر لدون ثلثا مراحل جائز مع انه مكروه كما قاله الماوردى أجيب عن أولهما بأن
الستنجاء بما ذكر جائز على الصحيح أى فى غير ماطبع أو هيئ لذلك اما فيه فيجاب بأن هذه
الحرمة ليست لخصوص الستنجاء حتى تكون رخصة بل لعموما الستعمال وعن ثانيهما بأن
الماوردى أراد انه مكروه كراهة غير شديدة وهى بمعنى خلفا الولى ولك ان تقول الرخصة انما
لم توصف بالحرمة لصعوبتها مطلقا وهذا منتف فىالكراهة كخلفا الولى لنهما سهلن بالنسبة
الى الحرمة
===========================
)قوله أى الشرعى( أى المأخوذ من الشرع
)قوله من حيث تعلقه الخ( أشار به الى ان المتغير حقيقة انما هو التعلق لالحكم اذ تغيره محال
)قوله حرمة شئ( أى فعل أو تركا
)قوله لعذر( خرج به التخصيص
)قوله مع قياما السبب الخ( أى المقتضى للحكم الصلى وخرج بهذا ما نسخ فىشرعنا من
الخبار التى كانت على من قبلنا
)قوله السهل( أى المتغير اليه
)قوله من ضمها( أى مع ضم الراء
)قوله اللزمة( أى لموصوفاتها الربعة
)قوله لقساما الرخصة( أى متعلقها
)قوله كأكل ميتة( أى كتحليله
)قوله بشرطه( أى القصر المندوب
)قوله بأن كره( أى وجد فىنفسه كراهة القصر ل رغبة عن سنته صلى ال عليه وسلم لنه كفر بل
ليثاره الصل وهو التماما فيسن له القصر بل يكره تركه
)قوله أوشك( المراد بالشك انه صح علمه بأنه جائز خيلت له نفسه القاصرة فى جوازه ل انه
شك هل هو جائز أما ل
)قوله لم يختلف فى جواز قصره( أى وال كأن كان يديم السفر فل يكون القصر مندوبا وان بلغ
ما ذكر
)قوله من محله( أى من كتب الفروع
)قوله كحل المذكورات( هو الذن فى الفعل الصادق بالوجوب وما بعده
)قوله سبب لوجوب الصلة الخ( أى وكل ما هو سبب لوجوب التماما والصوما فهو سبب لحرمة
القصر والفطر
)قوله وهى ( أى السباب المذكورة
)قوله حال الحل( أى حل المذكورات
)قوله الغلت( جمع غلة كل شئ يحصل من ريع الرض أو أجرتها
)قوله الكراهة( أى الصعبة بالنسبة الى الباحة وهذا بناء علىمرجح الرافعى ان الجماعة سنة
مؤكدة لفرض كفاية مع عدما قياما غيره بها
)قوله فى الحاشية( أى علىشرح الصل
)قوله وقضية ماذكر( أى فىالمتن من قوله واجبة الخ
)قوله لتكون محرمة الخ( أى لتوصف بالحرمة ول بالكراهة فل تجامعهما
)قوله العراقى( أى وهو ولى الدين أبو زرعة أحمد العراقى
)قوله ان تؤتى رخصه( أى كما يحب ان تؤتى عزائمه هذا تماما الخبر
)قوله تكون كذلك( أى محرمة ومكروهة
)قوله ان الستنجاء الخ( أى والستنجاء بالجامد ومنه الذهب والفضة من الرخص كما صرحوا به
لن الصل فى إزالة النجاسة ان يكون بالماء فالكتفاء فيها بالحجر ونحوه فى الستنجاء رخصة
خارجة عن الصل
)قوله عن أولهما( أى مسئلة الستنجاء بالذهب والفضة
)قوله فىغير ماطبع أو هيئ لذلك( أى الستنجاء بخلفا المطبوع أو المهيىء له قال ابن حجر اذ
المهيىء إناء كالمرود والمطبوع محترما بخلفا الخالى عنهما اذ ل يعد الستنجاء بهما مرة مثل
استعمال عرفا بخلفا البول فى إناء النقد فليتأمل
)قوله اما فيه( أى فىالمطبوع أوالمهيىء لذلك
)قوله وعن ثانيهما( أى مسألة كراهة القصر
)قوله بمعنى خلفا الولى( أى ل ما اقتضاه النهى المقصود
)قوله ولك ان تقول الرخصة الخ( أى بناء على التزاما ظاهر كلما الماوردى ان الرخصة تكون
مكروهة كراهة شديدة ايضا
* *2تعريف العزيمة
@) مو إملل ( أى وان لم يتغير الحكم كما ذكر بأن لم يتغير كوجوب المكتوبات > < 43أو
تغير الى صعوبة كحرمة الصطياد بالحراما بعد إباحته قبله أو الىسهولة للعذر كحل ترك الوضوء
لصلة ثانية مثل لمن لم يحدثا بعد حرمته بمعنى انه خلفا الولى أولعذر لمع قياما السبب
للحكم الصلى كاباحة ترك ثبات واحد منا لعشرة من الكفار فىالقتال بعد حرمته وسببها قلتنا
ولم يبق حال الباحة لكثرتنا حينئذ وعذر الباحة مشقة الثبات المذكور لما كثرنا ) فمـمعمزيسمم فمـمعمزيسممةر
ةر ( أى فالحكم غير المتغير أوالمتغير اليه الصعب أوالسهل المذكور آنفا يسمى عزيمة وهى لغة
القصد المصمم من عزمت علىالشئ جزمت به وصممت عليه عزما وعزما وعزيما وعزيمة لنه
عزما أمره أى قطع وحتم وصعب على المكلف أوسهل وظاهر كلما كثير انقسامها الى الحكاما
الستة وبه صرح الشمس البرماوى لكن الماما الرازى خصها بغير الحرمة > < 44والغزالى
والمدى وغيرهما بالوجوب والقرافى بالوجوب والندب واعترض تعريفا الرخصة والعزيمة بوجوب
ترك الصلة والصوما علىالحائض فانه عزيمة ويصدق به تعريف الرخصة واجيب بمنع الصدق فإن
الحيض وان كان عذرا فى الترك مانع من الفعل ومن مانعيته نشأ وجوب الترك وتقسيم الحكم
الىالرخصة والعزيمة كما ذكر اقرب الى اللغة من تقسيم الماما الرازى وغيره الفعل الذى هو
متعلق الحكم اليهما
===========================
)قوله كما ذكر( أى الىسهولة الخ
)قوله بأن لم يتغير( أى أصل
)قوله كحرمة الصطياد بالحراما( أى فىغير أرض الحرما اما صيدها فيحرما حتى على الحلل
)قوله بمعنى انه الخ( تفسير لحل الترك
)قوله واحد منا( أى أيها المسلمون
)قوله ولم يبق( أى سببها
)قوله لما كثرنا( قيد للمشقة ليقال المشقة فى الثبات لتقيد بحال الكثرة لثبوتها قبله لنا نمنع
ذلك وسنده انه لول المصابرة المذكورة لضاع الدين ول يخفى سهولة المصابرة لحفظ الدين
بخلفا ما بعد الكثرة للمندوحة عن المصابرة حينئذ وتوضيحه ان المراد بالمشقة مشقة خاصة
يعتد بها وهى التى لتسكن النفس عندها ولتطيب بتحملها وهذه حاصلة بعد الكثرة لقبلها
وذلك لنهم حال القلة مفتقرون الى ثبات القليل منهم لعدما من يقوما بذلك غير ذلك القليل
فتهون المشقة عليهم وتطيب بها نفوسهم فالمشقة الحاصلة اذ ذاك كلمشقة ولكذلك حال
الكثرة لعدما الفتقار الىثبات القليل لكثرة من يقوما بذلك فيضعف النشاط وتصعب المشقة
وتشتد قوتها
)قوله أوالسهل المذكور آنفا( أى للعذر أولعذر لمع قياما السبب للحكم الصلى
)قوله المصمم( أى المؤكد
)قوله عزمت( من باب ضرب
)قوله عزما وعزما( بفتح العين فى الول وضمها فى الثانى
)قوله لنه عزما( علة لقوله يسمى
)قوله كثير( أى من الصوليين
)قوله الماما الرازى( وهو المراد بالماما اذا اطلق فى جمع الجوامع وغيره من كتب الصول
للمتأخرين
)قوله خصها( أى العزيمة
)قوله بالوجوب( أىخصوها به فقط
)قوله بالوجوب والندب( أىخصها بهما فقط
)قوله فإنه عزيمة( أى فى الواقع لما حققه من ان الحيض ليس لعذر بل مانع
)قوله تعريف الرخصة( أى لتعريف العزيمة فليكون تعريفها جامعا ولتعريف الرخصة مانعا لنه
يصدق مع وجوب ترك نحو الصلة ان الحكم تغير من صعوبة وجوب الفعل الىسهولة وجوب
الترك لعذر هو الحيض مع قياما السبب أى دخول الوقت وليصدق علىوجوب الترك ان الحكم
لم يتغير اصل ول انه تغير الىصعوبة ول انه تغير الىسهولة للعذر لنه تغير الىسهولة لعذر تأمل هـ
الترمسى
)قوله بمنع الصدق( أى صدق تعريف الرخصة على وجوب الترك
)قوله مانع من الفعل( أى وشرط العذر المأخوذ فى تعريف الرخصة ان ليكون مانعا كما تقدما
من أمثلتها فجهة العذر فىالحيض ملغاة حينئذ تأمل
)قوله كما ذكر( أى فىالمتن
)قوله أقرب الى اللغة( وجه أقربية الول الى اللغة ان وصف الفعل الذى هو متعلق الحكم
بالسهولة فىالرخصة وكونه مقصودا قصدا مصمما فىالعزيمة انما هو باعتبار وصف ما تعلق به وهو
الحكم فإنه الموصوفا بذلك حقيقة وأشار بقوله اقرب الىان فىالثانى قربا ايضا للمعنى اللغوى
وهو كذلك من حيث ان الفعل متعلق الحكم فقربه باعتبار الحكم المتعلق به فهو غير أجنبى
تأمل
)قوله الى اللغة( أى المعنى اللغوى
)قوله وغيره( أىكالمدى
* *2تعريف الدليل
صدل ( أى@) مواللدلمسيدل ( لغة المرشد وما به الرشاد واصطلحا ) مما ( أى شئ ) يدسممكدن التلـمو س
ي ( بأن يكون النظر فيه من صمحسيمح النلظممر فمسيمه > < 45إمملى ممطسلدسو ة
ب مخبممر ي الوصول بكلفة ) بم م
الجهة التى من شأنها ان ينتقل الذهن بها الى ذلك المطلوب المسماة وجه الدللة بفتح الدال
افصح من كسرها والخبرى ما يخبر به ومعنى الوصول اليه بما ذكر علمه أواعتقاده أوظنه فالنظر
هنا الفكر لبقيد المؤدى الىعلم أوظن كما سيأتى حذرا من التكرار والفكر حركة النفس
فىالمعقولت بخلفها فىالمحسوسات فإنها تخييل لفكر وكأنهم ضمنوا الحركة اعتبار قصدها
فيخرج الحدس وما يتوارد على النفس فىالمعقولت بلقصد كما فى النوما والنسيان ويطلق الفكر
ايضا على حركة النفس من المطالب الى المبادئ > < 46ثم الرجوع منها اليها وشمل التعريف
الدليل القطعى كالعالم لوجود الصانع والظنى كالنار لوجود الدخان وأقيموا الصلة لوجوبها بناء
على طريقة الصوليين والفقهاء من ان مطلوبهم العمل وهو ليتوقف على العلم بخلفا طريقة
المتكلمين والحكماء فإن مطلوبهم العلم ولهذا زادوا لفظة فىالتعريف فقالوا الى العلم بمطلوب
خبرى فبالنظر الصحيح فى الدلة المذكورة أى بحركة النفس فيما تعقله منها مما من شأنه ان
ينتقل به الى تلك المطلوبات كالحدوثا فىالول والحراق فىالثانى والمر بالصلة فىالثالث يصل
الىتلك المطلوبات بأن ترتب هكذا العالم حادثا وكل حادثا له صانع فالعالم له صانع النار شئ
محرق وكل محرق له دخان فالنار لها دخان أقيموا الصلة امر بها وكل أمر بشئ لوجوبه حقيقة
فأقيموا الصلة لوجوبها حقيقة وقالوا يمكن التوصل دون يتوصل لن الشئ يكون دليل وان لم
يوجد النظر > < 47المتوصل به فالدليل مفرد ويقال له المادة والمكان يكون قبل الفكر فيه
اما بعده فلبد من قضيتين صغرى مشتملة علىموضوع المطلوب كما رأيت واما الدليل عند
المناطقة فقضيتان فاكثر تكون عنهما قضية أخرى فهو عندهم مركب ويقال له المادة والصورة
وخرج بصحيح النظر فاسده فل يمكن التوصل به الىالمطلوب لنتفاء وجه الدللة عنه وان أدى
اليه بواسطة اعتقاد أوظن كما اذا نظر فىالعالم والنار من حيث البساطة فانهما ليس من شأنهما
ان ينتقل بهما الىوجود الصانع والدخان لكن يؤدى الىوجودهما هذان النظران ممن اعتقد ان
العالم بسيط وكل بسيط له صانع وممن ظن ان كل مسخن له دخان كذا قيل وهو ظاهر فى
المطلوب العتقادى والظنى لالعلمى لما سيأتى ان العلم ليقبل النقض وظاهر ان الحاصل
بذلك يقبله اذا تبين فساد النظر وبالخبرى المطلوب التصورى فيتوصل اليه بالحد بأن يتصور
بتصوره كالحيوان الناطق حدا للنسان وسياتى حد الحد الشامل لذلك ولغيره
===========================
)قوله بصحيح النظر( من إضافة الصفة للموصوفا
)قوله فيه( أى فى أحواله وصفاته على وجه مخصوص وهو تحصيل وجه الدللة
)قوله مطلوب خبرى( أى نسبة خبرية
)قوله بأن يكون النظر فيه( أى بسبب كون النظر فيه
)قوله ذلك المطلوب( أى الخبرى
)قوله المسماة( نعت ثان للجهة
)قوله وجه الدللة( أى سببها
)قوله والخبرى ما يخبر به( أى معنى يخبر به أى يفاد به بأن يتحقق معناه بدون النطق به
)قوله بما ذكر( أى بصحيح النظر
)قوله علمه أواعتقاده أوظنه( فى الترمسى ما نصه قوله علمه أوظنه أى فهو وصول معنوى
لحسى قيل أواعتقاده قال جمع وهو سهو لن العتقاد ليكون عن نظر اذ هو جزما من غير
دليل فكيف يجعل من نتائج النظر هـ قلت وقد وجد فى النسخ المطبوعة هذا اللفظ أعنى أو
اعتقاده بين علمه وأوظنه فينبغى الضرب عليه اذ ليس فىالنسخة التى رأيتها بخط المؤلف فاعرفه
)قوله فالنظر هنا( أى فى تعريف الدليل تفريع على قوله ومعنى الوصول
)قوله كما سيأتى( أى فىقوله والنظر فكر يؤدى الىعلم الخ
)قوله من التكرار( أى تكرار علم المطلوب الخبرى أو ظنه
)قوله فى المعقولت( أى تنقلها من بعض الىبعض
)قوله اعتبار قصدها( أى واختيارها
)قوله فيخرج الحدس( أى لنه سنوح المبادى المترتبة من غير طلب وعبارة الملوى وحاشيته
الحدس سنوح المبادى والمطالب فى الذهن دفعة أىحصولهما وحضورهما فىالذهن دفعة واحدة
والمراد بالمبادى الدلة وبالمطالب النتائج وانما كان ذلك دفعة واحدة لنه لوكان هناك انتقال
من المبادى الىالمطالب لكان هنا فكر هـ بتصرفا
)قوله ايضا( أى كما يطلق علىحركة النفس فى المعقولت
)قوله ثم الرجوع منها( أى مجموع الحركتين
)قوله التعريف( أى تعريف الدليل
)قوله الدليل القطعى( أى المفيد للقطع لالمقطوع به
)قوله والظنى( أى المفيد للظن لالمظنون
)قوله كالنار لوجود الدخان( وجه كون دللة النار على الدخان ظنية انها قد تخلو من الدخان
اذالم تخالط شيئا من الجزاء الترابية
)قوله بناء علىطريقة الخ( تعليل لشمول التعريف للظنى
)قوله ليتوقف الخ( أى بل يكتفى فيه بالظن
)قوله فقالوا الخ( أى فى التعريف ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى الخ )قوله فبالنظر
الصحيح( متعلق بقوله يصل الىتلك المطلوبات
)قوله أى بحركة النفس( تفسير للصحيح
)قوله كالحدوثا( تمثيل لما من شأنه
)قوله بأن ترتب الخ( بالبناء للمفعول والنائب عن الفاعل ضمير الدلة والباء السببية متعلقة بيصل
)قوله وقالوا( أى فىتعريفهم للدليل
)قوله لن الشئ يكون دليل الخ( أى لن الدليل معروض الدللة وهىكون الشئ بحيث يفيد
العلم أوالظن عند النظر فيه وهذا حاصل نظر فيه أولم ينظر فقوله لن الشئ أى الكائن بحيث
يفيد الخ
)قوله وان لم يوجد النظر( أى بأن لم ينظر فيه أصل أونظر فيه النظر غير المتوصل به
)قوله فالدليل مفرد( أى عند الصوليين بخلفه عند المناطقة فانه مركب كما سيأتى
)قوله المادة( مادة الشئ هى التى يحصل الشئ معها بالقوة
)قوله فقضيتان( أى معقولتان أوملفوظتان
)قوله قضية أخرى( وهى النتيجة
)قوله والصورة( هى ما به يحصل الشئ بالفعل
)قوله بصحيح النظر( هو المشتمل علىشرائطه مادة وصورة وفاسده هو ما انتفى عنه وجه الدللة
)قوله الىالمطلوب( أى الخبرى
)قوله وان أدى( أى الفاسد
)قوله فىالعالم والنار الخ( صوابه :فىالعالم من حيث البساطة والنار من حيث التسخين كما فى
الترمسى
)قوله فإنهما( أى البساطة والتسخين
)قوله هذان النظران( أى النظر الى البساطة فى العالم والنظر الىالتسخين فىالنار
)قوله وكل بسيط( أى غير مركب
)قوله كذا قيل الى قوله النظر( غير موجود فى النسخة التى رآها الترمسى بخط المؤلف
)قوله يقبله( أى بدليل ان العالم ليس كله بسيطا والشمس ليس لها دخان مع انها مسخنة
)قوله التصورى( نسبة الىالتصور الذى هو إدراك الماهية من غير ان يحكم عليها بنفى أو إثبات
)قوله ولغيره( أى من أفراد الحد
* *2العلم عقبه مكتسب
@) موالسمعسلدم ( بالمطلوب الحاصل ) معسنمدمنا ( أيها الشاعرة ) معمقبمهد ( أى عقب صحيح النظر >
< 48عادة عند الشعرى وغيره فل يتخلف ال خرقا للعادة كتخلف الحراق عن مماسة النار
ب( سرأولزوما عند الماما الرازى وغيره فلينفك اصل كوجود الجوهر لوجود العرض ) دمسكتم م
م
صيح ( لن حصوله عن نظره المكتسب له وقيل ل لن حصوله اضطرارى لقدرة للناظر ) فسي الم م
على دفعه فلخلفا ال فىالتسمية وهى بالمكتسب أنسب والتصحيح من زيادتى وكالعلم فيما
ذكر الظن وان لم يكن بينه وبين أمر ما ارتباط بحيث يمتنع تخلفه عنه عقل أوعادة لن النتيجة
لزمة للقضيتين وان كانتا ظنيتين وزواله بعد حصوله ليمنع حصوله لزوما أوعادة وخرج بعندنا
المعتزلة فقالوا النظر يولد العلم كتوليد حركة اليد لحركة المفتاح عندهم وعلى وزانه يقال الظن
الحاصل متولد عن النظر عندهم
===========================
)قوله عادة( أى حصوله أكثرى أودائمى ل على وجه اللزوما بمعنى ان العادة اللهية جرت بخلق
العلم عقب النظر الصحيح مع جواز النفكاك عقل
)قوله أولزوما( أى عقليا يستحيل انفكاكه
)قوله وقيل ل( أى ليكون العلم عقبه مكتسبا
)قوله الفى التسمية( أى لفى المعنى لن كل من التوجيهين متفق عليه لموافقة الثانى للول
فىان حصوله أى العلم عن نظر وكسب والول للثانى فىان حصوله عقب النظر الصحيح
اضطرارى فهما متفقان فىانه قبل النظر مقدور وبعده ل
)قوله أنسب( أى لوجود الكتساب فىسببه
)قوله من زيادتى( أى على الصل
)قوله وكالعلم( أى فيجرى فيه القوال المذكورة خلفا للمحلى فإنه قال والظن كالعلم فىقولى
الكتساب وعدمه ل فىقولى اللزوما والعادة
)قوله تخلفه( هو بمعنى تبين ان المظنون غير واقع مزيل للظن بعد حصوله يظهر به عدما ثباته ل
انه لم يحصل عقب النظر الصحيح
)قوله لن النتيجة الخ( تعليل للتسوية بين العلم والظن فىذلك
)قوله وزواله( أى الظن بالنتيجة
)قوله النظر يولد العلم( أى ان العلم المذكور متولد عن النظر ومعناه ان القدرة الحادثة أوجدت
النظر فتولد عنه العلم والتوليد ان يوجب الفعل لفاعله فعل آخر كحركة اليد وحركة المفتاح
فكلتا هما صادرتان عند الولى بمباشرة والثانية بالتولد
)قوله وزانه( أى العلم
)قوله يقال( أى فى الظن
* *2تعريف الحد
شسيمئ معسن غمسيمرهم ( ول
@) مو السمحسد ( لغة المنع > < 49واصطلحا عند الصوليين ) مما يدمميـدز ال ل
يميز كذلك ال ما يخرج عنه شئ من أفراد المحدود وليدخل فيه شئ من غيرها والول وهو من
زيادتى مبين لمفهوما الحد ولهذا زدته والثانى لخاصته وهو بمعنى قول القاضى ابىبكر الباقلنى
المذكور بقولى ) مو يدـمقادل ( الحد ) السمجاممدع ( أى لفراد المحدود ) السممانمدع ( أى من دخول غيرها
فيه ) مو ( يقال ايضا الحد ) السدمطلمردد ( أى الذى كلما وجد وجد المحدود فليدخل فيه شئ من
س ( أى الذى كلما وجد المحدود وجد هو فل يخرج م
غير أفراد المحدود فيكون مانعا ) السدم سنـمعك د
عنه شئ من أفراد المحدود فيكون جامعا فمؤدى العبارتين واحد والولى أوضح فيصدقان
بالحيوان الناطق حدا للنسان بخلفا حده بالحيوان الكاتب بالفعل فإنه غير جامع وغير
منعكس وبالحيوان الماشى فإنه غير مانع وغير مطرد وتفسير المنعكس بما ذكر الموافق للعرفا
واللغة حيث يقال كل انسان ناطق وبالعكس وكل انسان حيوان ولعكس اظهر فىمعنى الجامع
من تفسير ابن الحاجب وغيره له بأنه كلما انتفى الحد انتفى المحدود اللزما لذلك التفسير وبما
ذكر > < 50علم انه قد يكون للشئ حدان فأكثر كقولهم الحركة نقلة وزوال وذهاب فىجهة
وهو المختار كما نقله الزركشى عن القاضى عبد الوهاب بعد نقله عن غيره خلفه
===========================
)قوله من زيادتى( أى علىالصل
)قوله مبين الخ( فهو حد حقيقى رسمى لنه بالذاتيات
)قوله والثانى ( أى ما ليخرج الخ
)قوله لخاصته( أى المبين بها الحد وذلك لكونها بالعرضيات
)قوله الجامع( أى الجامع لفراد ما يراد بيانه
)قوله العبارتين( أى عبارة الجامع المانع وعبارة المطرد المنعكس واحد وان اختلف فىكون
المطرد هو المانع وكون المنعكس هو الجامع أوعكسهما
)قوله أوضح( أى لدللتها على الجمع والمنع صريحا بخلفا الثانية
)قوله للنسان( أى فالنسان انما يتميز عن غيره من بقية الحيوانات بالنطق
)قوله الموافق( أى فى اطلق العكس عليه بالرفع نعت لقوله وتفسير
)قوله حيث يقال( حيثية تعليل للموافقة
)قوله أظهر( أى لن الجمع الحاطة بالفراد بأن ليوجد فرد خارجا عن الحد بل كلما وجد كان
داخل فيه وهو معنى كلما وجد المحدود وجد الحد بخلفا كلما انتفى الحد انتفى المحدود
فإنه لزما للجمع
)قوله اللزما( أى تفسير ابن الحاجب
)قوله لذلك التفسير( أى الذى ذكره المؤلف
)قوله وبما ذكر( أى من ان الحد يحد بأنه الجامع المانع وبأنه المطرد المنعكس
)قوله القاضى( أى المالكى
* *2الكلما في الزل يسمى خطابا
سلمى مخمطاببا ( حقيقة فىالصح بتنزيل المعدوما الذى سيوجد م م
@) موالسمكلمدما ( النفسى ) فسي الممزل يد م
منزلة الموجود وقيل ليسماه حقيقة لعدما من يخاطب به اذ ذاك وانما يسماه حقيقة فيما ليزال
عند وجود من يفهم واسماعه إياه اما بلفظ كالقرأن أوبل لفظ كما وقع لموسى عليه الصلة
والسلما خرقا للعادة وقيل سمعه بلفظ من جميع الجهات لذلك ) مو ( الكلما النفسى فى الزل
م
) يمـتمـنمـلوعد ( الىامر ونهى وخبر وغيرها ) فسي الم م
صيح ( بالتنزيل السابق وقيل ليتنوع اليها لعدما من
تتعلق به هذه الشياء اذ ذاك وانما يتنوع اليها فيما ليزال عند وجود من يتعلق به فتكون النواع
حادثة مع قدما المشترك بينها وهذا يلزمه محال وهو وجود الجنس مجردا عن أنواعه ال ان يراد
انها > < 51أنواع اعتبارية أى عوارض له يجوز خلوه عنها تحدثا بحسب التعلقات كما ان
تنوعه اليها علىالول بحسب التعلقات أيضا لكونه صفة واحدة كالعلم وغيره من الصفات فمن
حيث تعلقه فىالزل أوفيما ليزال بشئ علىوجه القتضاء لفعله يسمى أمرا أو لتركه يسمى نهيا
وعلى هذا القياس واخرت كالصل هاتين المسئلتين عن الدليل لن موضوعهما مدلوله فىالجملة
والمدلول متأخر عن الدليل وانما قدمتا علىالنظر المتعلق بالدليل أيضا لن موضوعهما أشد
ارتباطا منه بالدليل لنه مقصود من الدليل والنظر من آلت تحصيله
===========================
)قوله بتنزيل المعدوما الخ( يعنى ان من قال ان التسمية حقيقة نزل المعدوما الذى علم ال عز
وجل انه يوجد منزلة الموجود بالفعل فىكفاية خطابه فكما ان الموجود بالفعل كافا لفهمه الن
كذلك من سيوجد خطابه فى الزل كافا بمعنى انه توجه عليه حكم فىالزل لما يفهمه ويفعله
فيما ليزال حينئذ فإطلق الخطاب على ذلك حقيقة
)قوله سيوجد( أى جزما بأن علم ال ذلك
)قوله منزلة الموجود( أى بالفعل
)قوله من يفهم( أى المخاطب الذى يفهم
)قوله اما بلفظ( أى دال على الكلما النفسى
)قوله من جميع الجهات( أى اتفاقا للمانع فىالسماع عن جهة واحدة
)قوله بالتنزيل السابق( أى بسبب تنزيل المعدوما المعلوما وجوده منزلة الموجود بالفعل بأن وجه
الخطاب اليه فتوجيهه اليه هو تنزيله منزلة الموجود
)قوله لعدما من الخ( أى وعدمه يستلزما انعداما التعلق واذا انعدما فل أمر ول نهى الخ
)قوله النواع( وهى المر والنهى وغيرهما
)قوله قدما المشترك بينهما( وهو الكلما النفسى
)قوله وهذا( أى ما ذكر من حدوثا النواع مع قدما المشترك بينها
)قوله مجردا( أى ضرورة ان الجنس هنا قديم والنواع حادثة والحادثا مفارق للقديم
)قوله عوارض له( يعنى ان الكلما صفة واحدة أزلية ليدخل فى حقيقته التعلق فيجوز خلوه عنه
ثم يتكثر اذا حدثا التعلق تكثرا اعتباريا بحسب اعتبار التعلقات
)قوله تحدثا بحسب التعلقات( أى تتجدد باعتبارها
)قوله ان تنوعه( أى الكلما
)قوله اليها( أى النواع
)قوله لكونه( أى الكلما
)قوله من الصفات( أى صفاته تعالى
)قوله تعلقه فى الزل( أى على الول
)قوله أوفيما ليزال( أى على الثانى
)قوله هاتين المسئلتين( أى مسئلتى تسمية الكلما وتنوعه
)قوله عن الدليل( أى تعريفه
)قوله مدلوله فى الجملة( أى مدلول الدليل فىبعض الصور وذلك لن المدلول هو المطلوب
الخبرى وهو أعم من ان يكون هو الكلما النفسى أوغيره وهاتان المسألتان انما تعلقتان به باعتبار
بعض أفراده وهو الكلما النفسى
)قوله علىالنظر( أى تعريفه
)قوله بالدليل( متعلق بالرتباط
)قوله مقصود( أى بالذات
* *2تعريف النظر
@) موالنلظمدر ( لغة يقال لمعان منها العتبار والرؤية واصطلحا ) فمسكرر ( وتقدما تفسيره ) يدـمؤيدسى (
أى يوصل ) إمملى معسلةم أمسمو اسعتممقاةد ( والتصريح به من زيادتى ) أمسو ظمين ( بمطلوب خبرى فيها
أوتصورى فىالعلم والعتقاد فخرج الفكر غير المؤدى الى ذلك كأكثر حديت النفس فليس بنظر
> < 52وشمل التعريف النظر الصحيح من قطعى وظنى والفاسد فإنه يؤدى الىذلك بواسطة
اعتقاد أوظن كما مر بيانه وان لم يستعمل بعضهم التأدية ال فيما يؤدى بنفسه كذا قيل وظاهر
انه خاص بتأديته الىالعتقاد أوالظن ل الى العلم لما مر فىتعريف الدليل
===========================
)قوله والنظر( بفتحتين
)قوله من زيادتى( أى وانما زاده لن الفكر قد يؤدى اليه بأن كان فاسدا اذ النظر شامل له
)قوله أوتصورى( أى مطلوب تصورى
)قوله فى العلم والعتقاد( أى دون الظن لنه ليتعلق بالتصورى
)قوله حديث النفس( أى الحدس وما يتوارد عليها من المعانى بل اختيار كما فى المناما
* *2تعريف الدراك والتصور والتصديق
@) مواملسدمرادك ( لغة الوصول واصطلحا وصول النفس الى تماما المعنى من نسبة أوغيرها ) بملم
صسورر ( ساذج ويسمى علما ايضا كما علم مما دحسكةم ( معه من إدراك وقوع النسبة أول وقوعها ) تم م
مر اما وصول النفس الىالمعنى لبتمامه فيسمى شعورا ) موبممه ( أى بالحكم أى والدراك للنسبة
صمديسةق ( أى معه كإدراك النسان والكاتب وثبوت صسورر بمتم س
وطرفيها مع الحكم المسبوق بذلك ) تم م
الكتابة له وان النسبة واقعة أول فىالتصديق بأن النسان كاتب أو انه ليس بكاتب الصادقين فى
الجملة ) مودهمو ( أى التصديق ) السدحسكدم ( وهذا من زيادتى وهو رأى المحققين وقيل التصديق >
< 53التصور مع الحكم وعليه جرى الصل فالتصورات السابقة على الحكم على هذا شطر
منه وعلى الول شرط له وتفسيرى له بأنه إدراك وقوع النسبة أول وقوعها هو رأى متقدمى
المناطقة قال القطب الرازى وغيره من المحققين وهو التحقيق وأما متأخروهم ففسروه بإيقاع
النسبة أو انتزاعها وقدماؤهم قالوا اليقاع والنتزاع ونحوهما عبارات وألفاظ أى توهم ان للنفس
بعد تصور النسبة وطرفيها فعل وليس كذلك فالحكم عندهم من مقولة النفعال وعند متأخريهم
من مقولة الفعل
===========================
)قوله النظر الصحيح( أى بأن كان من الجهة التى من شأنها ان ينتقل الذهن بها الىالمطلوب
)قوله بواسطة اعتقاد أوظن( أى بعد تسليم المقدمتين
)قوله كما مر بيانه( أى فى تعريف الدليل
)قوله لما مر( أى من ان العلم ليقبل النقض الخ ونقل عن المؤلف ما ملخصه ثم ان تأدية النظر
الفاسد بواسطة الظن الىظن ظاهر واما تأديته الى العلم بواسطة العتقاد ففيه إشكال لن العلم
ثابت ليزول بالتشكيك والحاصل بالنظر الفاسد يزول بتبين فساد النظر
)قوله أوغيرها( وهو المحكوما عليه والمحكوما به
)قوله من إدراك الخ( بيان للكحم فإن الحكم إدراك ان النسبة واقعة أو ليست بواقعة
)قوله كما علم مما مر( أى من قوله أوتصورى فىالعلم
)قوله بذلك( أى الدراك لذلك يعنى ان هذا إدراك مركب مسبوق بإدراكات مفردة هى أجزاؤه
)قوله كإدراك النسان الخ( تمثيل للتصديق ببيان ما تركب منه
)قوله الصادقين فى الجملة( أشار به الىوجه تسمية الدراك المخصوص بالتصديق وانها باعتبار
أشرفا احتمالى الخبر المتضمن له وهو الصدق لن كل خبر فى نفسه محتمل للصدق والكذب
فغلب احتمال الصدق وسمى ما تضمنه الخبر تصديقا لتكذيبا فقوله فىالجملة أى فىاحد
احتماليهما هـ الترمسى
)قوله الحكم( أى وحده والدراكات الثلثة شروطه
)قوله التصورمع الحكم( أى مجموعهما
)قوله فالتصورات( أى تصور النسبة وطرفيها
)قوله على هذا( أى هذا القول
)قوله شطر منه( أى جزء من الحكم
)قوله شرط له( أى خارج عن ماهية الحكم
)قوله وتفسيرى له( أى للحكم
)قوله القطب الرازى( أى قطب الدين محمود بن محمد
)قوله وقدماؤهم( وهم القائلون بأن الحكم ادراك وقوع النسبة أول
)قوله ونحوهما( أى كاليجاب والسلب
)قوله عبارات وألفاظ( أى معبر بها وملفوظ بها عن الدراك المخصوص غير مراد بها مايعطيه
ظاهرها من كونه أفعال
)قوله أى توهم الخ( عبارة السيد توهموا ان الحكم فعل من الفعال النفسية الصادرة عنها بناء
على ان اللفاظ التى يعبر بها عن الحكم تدل علىذلك كالسناد واليقاع والنتزاع واليجاب
والسلب وغيرها
)قوله وليس كذلك( أى فالحق انه إدراك
)قوله مقولة النفعال( هو الهيئة الحاصلة للمتأثر عن غيره بسبب التأثير أول كالهيئة الحاصلة
للمتسخن ماداما متسخنا ومقولة الفعل هو الهيئة الحاصلة العارضة للمؤثر فىغيره بسبب التأثير
أول كالهيئة الحاصلة للمسخن ماداما مسخنا قال فىالبدر الطالع وهو أى اليقاع أوالنتزاع فعل
من افعال النفس فليكون إدراكا لن الدراك انفعال والفعل ليكون انفعال لن الفعل هو التأثير
وإيجاد الثر والنفعال هو التأثر وقبول الثر فليصدق احدهما على ما يصدق عليه الخر
بالضرورة
* *2تعريف العلم والعتقاد
@) مومجامزدمهد ( أى الحكم أى والحكم الجازما ) إمسن لمسم يمـسقبمسل تمـغميسـبرا ( بأن كان لموجب من حس
ولوباطنا أوعقل أوعادة > < 54فيكون مطابقا للواقع ) فممعسلرم ( كالحكم بأن به جوعا أوعطشا
أوبأن زيدا متحرك ممن رآه متحركا أو بأن العالم حادثا أوبأن الجبل من حجر ) موإملل ( أى وان
قبل التغير بأن لم يكن لموجب مما ذكر طابق الواقع أول اذ يتغير الول بالتشكيك والثانى به
صمحسيرح إمسن مطابممق ( الواقع كاعتقاد م
أوبالطلع على ما فىنفس المر ) مفاسعتمقارد ( وهو اعتقاد ) م
المقلد سنية الضحى ) موإملل ( أى وان لم يطابق الواقع ) فمـمفامسرد ( كاعتقاد الفلسفى قدما العالم
===========================
)قوله بأن كان الخ( تصوير بعدما القبول
)قوله لموجب( أى سبب يقتضيه بأن يخلقه ال تعالى عنده للعبد ل بمعنى التأثير أوالتولد
)قوله فيكون مطابقا( أفاد بهذا التفريع استلزاما عدما قبول التغير
)قوله جوعا( راجع لقوله ولوباطنا
)قوله بأن زيدا الخ( راجع لقوله من حس
)قوله متحركا( أى فالرؤية لزيد لللحركة
)قوله مما ذكر( أى الحس والعقل والعادة
)قوله طابق الواقع أول( تعميم لما لم يكن لموجب
)قوله الول( أى ما لم يكن لموجب وطابق الواقع
)قوله والثانى( أى ما لم يكن لموجب ولم يطابق الواقع
)قوله قدما العالم( أى وعدما علمه تعالى بالجزئيات وعدما الحشر وهذه الثلثة أصل كفريات
الفلسفة
* *2تعريف الظن والوهم والشك
غيـدر السمجامزمما ظمين موموسهرم مومش ي
ك ملمنلهد ( أى غير الجازما اما ) مرامجرح ( لرجحان @) مو ( الحكم ) مس
ساةو (
ح ( لمرجوحية المحكوما به لنقيضه فالوهم ) أمسو دم م
المحكوما به على نقيضه فالظن ) أمسو ممسردجسو ر
لمساواة المحكوما به من كل من النقيضين على البدل للخر فالشك فهو بخلفا ما قبله
حكمان > < 55كما قال إماما الحرمين والغزالى وغيرهما الشك اعتقادان يتقاوما سببهما وقال
بعض المحققين ليس الوهم والشك من التصديق أى بل من التصور اذ الوهم ملحظة الطرفا
المرجوح والشك التردد فى الوقوع واللوقوع فما ازيد ممامر من ان العقل يحكم بالمرجوح
أوالمساوى عنده ممنوع علىهذا وقد أوضحت ذلك فىالحاشية وقد يطلق العلم على الظن
كعكسه مجازا فالول كقوله تعالى " فإن علمتموهن مؤمنات" أى ظننتموهن والثانىكقوله تعالى "
الذين يظنون انهم ملقوا ربهم " أى يعلمون ويطلق الشك مجازا كما يطلق لغة على مطلق
التردد الشامل للظن والوهم ومن ذلك قول الفقهاء من تيقن طهرا أوحدثا وشك فىضده عمل
بيقينه
===========================
)قوله غير الجازما( أى بأن كان معه احتمال نقيض الطرفا المقابل للنسبة من الوقوع واللوقوع
الذى هو الحكم
)قوله لرجحان المحكوما به( أى لرجحان دليل حكم المحكوما به
)قوله لنقيضه( أى بالنسبة له
)قوله من النقيضين( أى الوقوع واللوقوع
)قوله على البدل للخر( متعلق بالمحكوما به بمعنى ان الحكم بكل منهما انما يتصور علىوجه
البدلية لنه ليمكن للنفس ان تحكم حكمين معا قصدا على انه حكم بحكمين متناقضين فل
يمكن اجتماعهما
)قوله ما قبله( أى وهو الظن والوهم
)قوله حكمان( قال الزركشى وعلم منه ان مسمى الشك مركب لنه اسم لحتمالين فاكثر
ومسمى الظن والوهم بسيط لن الظن اسم للحتمال الراجح والوهم للمرجوح وفى البنانى
ماملخصه المراد بالمساوى مجموع الطرفين وهما الحكمان الغير الجازمين
)قوله وغيرهما( أى كالراغب
)قوله اعتقادان( أى غير جازمين فالمراد حكمان
)قوله ان يتقاوما( أى يتقابل
)قوله من التصديق( أى من أقسامه
)قوله ملحظة الطرفا المرجوح( أى من الحاكم بالراجح لكونه نقيضه
)قوله والشك التردد الخ( أى من غير حكم بأحدهما
)قوله فما أريد الخ( تفريع على هذا القول
)قوله ممنوع( أى لن الحكم هو ادراك ان النسبة واقعة أوليست بواقعة أى ادراك ان النسبة
المدركة بين الطرفين واقعة بينهما فىحد ذاتها مع قطع النظر عن ادراكنا إياها وهذا الدراك منتف
فىالوهم والشك
)قوله وقد يطلق( أى مجازا مرسل علقته التضاد
)قوله فالول كقوله تعالى( أى فىسورة الممتحنة فىشأن المهاجرات
)قوله ظننتموهن( اذ ل طريق لعلم ذلك أى اليمان لكونه أمرا قلبيا
)قوله والثانىكقوله تعالى( أى فىسورة البقرة فى الخاشعين
)قوله كما يطلق لغة( أى حقيقة
)قوله وشك( المراد بالشك هنا التردد مع استواء أورجحان
* *2العلم حكم جازما ليقبل تغيرا
@) مفالسمعسلدم ( أى القسم المسمى بالعلم التصديقى من حيث تصوره بحقيقته بقرينة السياق >
م ) < 56دحسكرم مجامزرما لم يمـسقبمدل تمـغميسـبرا فمـدهمو نمظممر س
ي يدمحسد فسي الم م
صيح ( واختار الماما الرازى انه
ضرورى أى يحصل بمجرد التفات النفس اليه من غير نظر واكتساب لن علم كل احد بأنه عالم
بأنه موجود مثل ضرورى بجميع أجزائه ومنها تصور العلم بأنه موجود بالحقيقة وهو علم تصديقى
خاص فيكون تصور مطلق العلم التصديقى بالحقيقة ضروريا وهو المدعى واجيب بمنع انه يتعين
ان يكون من أجزاء ذلك تصور العلم المذكور بالحقيقة بل يكفى تصوره بوجه فالضرورى تصور
مطلق العلم التصديقى بالوجه ل بالحقيقة الذى النزاع فيه وعلىما اختاره فل يحد اذ لفائدة
فىحد الضرورى لحصوله بغير حد قال نعم قد يحد الضرورى > < 57لفادة العبارة عنه أى
فيكون حده حينئذ حدا لفظيا لحقيقيا وقال اماما الحرمين هو نظرى لكنه عسر أى ليحصل
البنظر دقيق لخفائه ومال اليه الصل حيث قال فالرأى المساك عن تعريفه أى المسبوق بذلك
التصور العسر صونا للنفس عن مشقة الخوض فىالعسر قال الماما ويميز عن غيره من أقساما
العتقاد بأنه اعتقاد جازما مطابق ثابت فليس هذا حقيقته عنده والترجيح من زيادتى
===========================
)قوله من حيث تصوره الخ( اشارة الىان محل النزاع التصور بالحقيقة لمطلقه
)قوله بقرينة السياق( أى سابق الكلما ولحقه اما الول فلنه ذكر ذلك بعد التقسيم المفيد
تصور كل قسم ل بحقيقته وذكره كذلك قرينة على ان الخلفا فى العلم من حيث تصوره
بحقيقته واما الثانى فلن نقل القول بأنه عسر التحديد يفيد ان الكلما فىتصوره بحقيقته لعدما
قول احد بعسره ل بحقيقته
)قوله حكم( أى حكم الذهن
)قوله كل احد( أى حتى ممن ليتأتى منه النظر كالبله والصبيان
)قوله مثل( أى متلذذ أو متألم
)قوله بجميع اجزائه( أى التىهى تصور الطرفين والنسبة والحكم أىتصور الشخص ذاته وتصوره
علمه بأنه موجود وتصوره ثبوت علمه بذلك لها وايقاع ثبوت علمه بذلك أى جعله حاصل لنفسه
أو ادراك كون ذلك الثبوت حاصل لها وهذه التصورات الثلثة ضرورية ومن جملتها تصور العلم
بأنه موجود فيكون ضروريا وهو علم تصديقى خاص وهو كونه موجودا جزئى لمطلق العلم
التصديقى فيلزما ان يكون مطلق العلم التصديقى ضروريا لندراج الكلى فىجزئيه لن الكل جزء
لجزئيه لتركبه منه ومن غيره
)قوله وهو( أى العلم بأنه موجود
)قوله خاص( أى لتعلقه بمعلوما خاص هو كونه موجودا
)قوله فيكون تصور مطلق العلم الخ( أى لن المطلق فىضمن المقيد
)قوله المدعى( أى مدعى الماما بأن العلم ضرورى
)قوله واجيب بمنع الخ( جواب بمنع القضية القائلة :ومنها تصور العلم الخ أى فإنا لنسلم تعين
كون تصور العلم المذكور من أجزاء ذلك بل نكتفى تصوره بوجه فالحاصل ان العلم بأنه عالم
بالشئ تصديق وهو انما يستدعى تصور الطرفين بوجه فليلزما تصور العلم بحقيقته مع ان الكلما
فيه
)قوله العلم المذكور( أى بأنه موجود
)قوله النزاع( أى الخلفا
)قوله فليحد( أى فكونه ضروريا يترتب عليه عدما الحد
)قوله قال( أى الرازى مستدركا لما اختاره
)قوله لفادة العبارة عنه( فإن الشخص قد يعرفا حقيقة الشئ وليحسن التعبير عنها
)قوله لحقيقيا( أى لن الحقيقة معلومة بدونه
)قوله لكنه عسر( أى تحديده وانما يعرفا بالتقسيم والمثال
)قوله حيث قال( أى فىجمع الجوامع
)قوله فالرأى( أى السديد
)قوله عن تعريفه( أى تحديده بالحد الحقيقى ل بما يفيد امتيازه
)قوله صونا الخ( تعليل للرأى المذكور
)قوله الماما( أى الحرمين
)قوله ثابت( أى ليقبل التغير
)قوله فليس هذا( أى التمييز المذكور
)قوله والترجيح( أى فىقوله فىالصح
* *2ليتفاوت العلم إلر بكثرة المتعلقات
ت ( العلم ) إملل بممكثسـرةم السمتمـع لمقا م
ت ( أى ليتفاوت فىجزئياته فليس @) مقامل السدممحيقدقسومن مولم يمـتمـمفامو د
م د م
بعضها ولوضروريا اقوى من بعضها ولو نظريا وانما يتفاوت بكثرة المتعلقات فىبعض جزئياته دون
بعض فيتفاوت فيها كما فىالعلم بثلثة اشياء والعلم بشيئين بناء علىاتحاد العلم مع تعدد المعلوما
كما هو قول بعض الشاعرة قياسا علىعلم ال تعالى والشعرى وكثير من المعتزلة علىتعدد العلم
بتعدد المعلوما وأجابوا عن القياس بأنه خال عن الجامع وعلىهذا ليقال يتفاوت بماذكر > 58
< وقيل يتفاوت العلم فىجزئياته اذ العلم مثل بأن الواحد نصف الثنين أقوى فىالجزما من العلم
بأن العالم حادثا واجيب بأن التفاوت فىذلك ونحوه ليس من حيث الجزما بل من حيث غيره
كألف النفس بأحد المعلومين دون الخر
===========================
)قوله أى ليتفاوت( أى فالعلم القائم بزيد والقائم بعمرو وغيرهما لتفاوت فيه من حيث الجزما
)قوله فيتفاوت( أى كثرة وقلة
)قوله بناء علىاتحاد العلم( راجع لقوله وانما يتفاوت الخ
)قوله علم ال( أى فانه واحد مع تعدد المعلومات اتفاقا
)قوله تعدد العلم( أى الحادثا
)قوله تعدد العلم بتعدد المعلوما( أى فالعلم الواحد ليجوز ان يكون علما بمعلومين
)قوله بانه خال عن الجامع( أى لن علم ال تعالى قديم وعلم المخلوق حادثا فلجامع بينهما
)قوله وعلىهذا( أى قول الشعرى
)قوله يتفاوت( أى العلم
)قوله بما ذكر( أى كثرة المتعلقات اذ الفرض ان كل معلوما تعلق به علم يخصه
)قوله وقيل يتفاوت العلم فىجزئياته( أى الكائنة فىزيد وعمرو مثل بناء علىانه ليتعدد أوالكائنة فى
زيد مثل بناء علىانه يتعدد
)قوله اذ العلم مثل الخ( أى الكائنين فىشخصين أوفىشخص واحد
)قوله ونحوه( أى من النظريات التى بعضها أخفى من ذلك
)قوله باحد المعلومين دون الخر( أى لوضوح الول وعدما خفائه دون الثانى والكلما فيما ليقبل
التغير اذ هو المسمى بالعلم
* *2تعريف الجهل والسهو والنسيان
@) والسجسهل :إمنستممفاء السمعسلمم مبالسمسق م م
صسود فسي الم م
صيح ( أى بما من شأنه ان يقصد ليعلم بأن لم يدرك م د د م م د
ويسمى الجهل البسيط أوادرك علىخلفا هيئته فىالواقع ويسمى الجهل المركب لتركبه من جهلين
جهل المدرك بما فىالواقع وجهله بأنه جاهل به كاعتقاد الفلسفى ان العالم قديم وقيل الجهل
ادراك المعلوما على خلفا هيئته فالجهل البسيط علىالول ليس جهل علىهذا واستغنى بانتفاء
العلم عن التقييد فىقول بعضهم عدما العلم عما من شأنه العلم لخراج الجماد والبهيمة عن
التصافا بالجهل لن انتفاء العلم > < 59انما يقال فيما من شأنه العلم بخلفا عدما العلم
وخرج بالمقصود غيره كأسفل الرض وما فيه فليسمى انتفاء العلم به جهل اصطلحا والتعبير به
احسن كما قال البرماوى من تعبير بعضهم بالشئ لن الشئ ليطلق علىالمعدوما بخلفا
سسهدو السغمسفلمةد معمن السممسعلدسومما ( الحاصل فيتنبه له بأدنى تنبيه
المقصود ولنه يشمل غير المقصود ) موال ل
بخلفا النسيان فهو زوال المعلوما فيستأنف تحصيله وعرفه الكرمانى وغيره بزوال المعلوما عن
القوة الحافظة والمدركة والسهو بزواله عن الحافظة فقط وذلك قريب مما ذكر وجعلهما البرماوى
من اقساما الجهل البسيط حيث قسمه اليهما والىغيرهما ثم فرق بينهما بأنه ان قصر زمن الزوال
سمى سهوا وال فنسيانا قال وهذا احسن ما فرق به بينهما
===========================
)قوله أى بما من شأنه الخ( تفسير للمقصود
)قوله بأن لم يدرك( أى اصل تفسير لنتفاء العلم بالمقصود
)قوله الجهل البسيط( أى لنه جزء واحد
)قوله فىالواقع( أى الخارج ونفس المر
)قوله بما فىالواقع( أى بالهيئة الثابتة للشئ فىالواقع
)قوله وجهله بأنه جاهل به( أى مع الجهل بأنه جاهل به قال جمع أىحال كونه مصاحبا ولزما
للجهل بأنه جاهل فتسميته مركبا لنه يصحبه جهل وليس المراد ان مسمى الجهل المركب
مجموع هذين الجهلين
)قوله ادراك المعلوما( أى ما من شأنه ان يعلم
)قوله علىخلفا هيئته( أى فىالواقع
)قوله علىالول( أى الصح
)قوله علىهذا( أى القول الثانىالضعيف بل هو واسطة بين العلم والجهل
)قوله الجماد والبهيمة( أى فهما غير متصفين به
)قوله لن انتفاء العلم الخ( تعليل للستغناء فإن النتفاء ليصح الحيث يكون الثبوت بخلفا
العدما فإنه أعم
)قوله غيره( أى هو ما ليقصد ليعلم
)قوله انتفاء العلم به( أى بذلك الغير
)قوله والتعبير به( أى بالمقصود
)قوله ليطلق على المعدوما( أى عندنا والجهل قد يكون بالمعدوما
)قوله غير المقصود( أى مع انه مخرج عن التعريف
)قوله الحاصل( أى فىالحافظة
)قوله فيتنبه( تفريع علىقوله الحاصل
)قوله زوال المعلوما( أى عن المدركة والحافظة معا بعد حصوله فيهما
)قوله الكرمانى( أى الشمس محمد بن يوسف بن على
)قوله والمدركة( أى معا
)قوله عن الحافظة( أى ل عن المدركة
)قوله وذلك( أى تعريف الكرمانى
)قوله مما ذكر( أى تعريف المؤلف
)قوله وجعلهما( أى السهو والنسيان
)قوله حيث قسمه( أى حيثية تعليل
)قوله وهذا( أى الفرق
)قوله بينهما( أى السهو والنسيان فى الصطلح
* ) *2مسئلة ( في الحسن والقبيح
* *3تعريف الحسن والقبيح
ح ( أى
سمن مما ( أى فعل ) يدسممد د صسح أملن السمح م
@) ممسسئمـلمةر ( هى اثبات عرض ذاتى للموضوع ) الم م
يؤمر بالمدح ) معلمسيمه ( وهو الواجب والمندوب وفعل ال تعالى ) موالسمقبمسيمح مما يدمذسما معلمسيمه ( وهو
الحراما ) فممما لم ( يمدح ) مولم ( يذما عليه من المكروه الشامل لخلفا الولى والمباح > < 60
) موامسطمةر ( بين الحسن والقبيح وهذا ما قاله اماما الحرمين فىالمكروه صريحا وفىالمباح وفعل غير
المكلف لزوما ورجحه الصل فىشرح المختصر فىالمكروه وتبعه البرماوى فيه والحق به المباح
بحثا وقيل الحسن فعل المكلف المأذون فيه من واجب ومندوب ومباح والقبيح ما نهى عنه
شرعا ولو كان منهيا عنه بعموما النهى المستفاد من أوامر الندب كمامر فيشمل الحراما والمكروه
وخلفا الولى وهذا ما رجحه الصل هنا فيهما ولصحابنا فيهما عبارات اخرى وللمعتزلة فيهما
بناء علىتحكيمهم العقل عبارات ايضا منها ان الحسن ما للقادر عليه العالم بحاله ان يفعله
والقبيح بخلفه فيدخل فيه الحراما فقط وفىالحسن ماسواه ومنها ان الحسن هو الواقع علىصفة
توجب المدح والقبيح هو الواقع علىصفة توجب الذما فيدخل فيه الحراما فقط ايضا > < 61
وفىالحسن الواجب والمندوب فالمكروه والمباح واسطة بين الحسن والقبيح
===========================
)قوله اثبات عرض الخ( أى كإثبات الحسن أوالقبح لفعل المكلف
)قوله يمدح( أى مدحا يقتضى الثواب عليه
)قوله يذما( أى ذما يقتضى العقاب من الشارع
)قوله والمباح( عطف علىالمكروه
)قوله وهذا( أى كون ما لول واسطة بينهما
)قوله المكروه( أى دون المباح
)قوله بحثا( أى وهو بحث موافق لما تقرر عن اماما الحرمين
)قوله المأذون فيه( أى من الشارع سواء اثيب علىفعله أما ل
)قوله ما نهى( أى من فعل المكلف
)قوله كمامر( أى فى مبحث أقساما خطاب التكليف
)قوله فيشمل( أى المنهى عنه
)قوله ولصحابنا( أى اهل السنة
)قوله فيهما( أى فىالحسن والقبيح
)قوله أخرى( أى غير تينك العبارتين
)قوله علىتحكيمهم العقل( أى جعلهم العقل حاكما فىتفاصيل الحكاما
)قوله منها( أى من عبارات المعتزلة
)قوله ما للقادر عليه( أى الفعل الذى للقادر عليه
)قوله بحاله( أى صفة الفعل من المصلحة الداعية الىفعله كالصدق النافع والمفسدة الداعية
الىتركه
)قوله والقبيح بخلفه( يعنى ان القبيح هو الفعل الذى ليس للقادر عليه ان يفعله اذا كان عالما
بحاله
)قوله فيدخل فيه( أى فىحد القبيح
)قوله وفىالحسن( أى وفىحده
)قوله وفىالحسن ما سواه( أى وهو الواجب والمندوب والمكروه والمباح وفعل ال وقد علم من
هذا انه اذا لم يكن الفعل مقدورا عليه كالعاجز عن الشئ والملجأ اليه فانه ليوصف عندهم
بحسن ولقبح وكذلك مالم يعلم حاله كفعل الساهى والنائم والبهائم قاله فى نهاية السول
)قوله ومنها ( أى من عبارات المعتزلة
)قوله هوالواقع( أى الفعل الواقع
)قوله فيه( أى فىالقبيح
)قوله ايضا( أى كما فىالعبارة الولى
)قوله واسطة الخ( أى اذ لمدح فىفعلهما مع انهما قد دخل فىعبارتهم الولى
* *3جائز الترك ليس بواجب
@) مو ( الصح ) أملن مجائممز التمـسرمك ( سواء كان جائز الفعل ايضا أما ل ) لمسيس بمموامج ة
ب ( وال م
لمتنع تركه والفرض انه جائز وقال بعض الفقهاء يجب الصوما علىالحائض والمريض والمسافر مع
جواز تركهم له لقوله تعالى "فمن شهد منكم الشهر فليصمه "وهم شهدوه ولوجوب القضاء
عليهم بقدرما فاتهم فكان المأتى به بدل عن الفائت واجيب بأن شهود الشهر موجب عند انتفاء
العذر لمطلقا وبأن وجوب القضاء انما يتوقف علىسبب الوجوب وهو هنا شهود الشهر وقد وجد
لعلىوجوب الداء > < 62وال لما وجب قضاء الظهر مثل علىمن ناما جميع وقتها وقيل
يجب الصوما علىالمسافر دون الحائض والمريض لقدرته عليه دونهما وقيل يجب عليه دونهما
ف لمسفمظيي ( أى راجع الىاللفظ دون المعنى لن ترك
احد الشهرين الحا ضر أو آخر بعده ) موالسدخسل د
الصوما حال العذر جائز اتفاقا والقضاء بعد زواله واجب اتفاقا
===========================
)قوله ان جائز الترك( أى الذى انعقد سبب وجوبه وطرأ العذر بعده أوقبله واستمر لحينه كالصلة
فىالحيض واما الذى لم ينعقد سببه فل قائل بأنه واجب
)قوله سواء كان جائز الفعل أما ل( أى كفطر المسافر وصوما الحائض وأشار بهذا التعميم الى ان
الجواز فىالمتن ليس بمعنى استواء الطرفين بل بمعنى عدما امتناع الترك سواء جاز أو وجب
)قوله ليس بواجب( أى لن الواجب مركب من طلب الفعل مع المنع من الترك فلو كان جائز
الترك واجبا لستحال كونه جائزا
)قوله وال لمتنع تركه الخ( أى لو لم يكن جائز الترك ليس بواجب بأن كان واجبا لمتنع تركه
لكن التالى باطل لملزمة ظاهرة وبيان بطلن التالى وقد أشار اليه بقوله والفرض الخ انه يلزما
علىتقدير تحقق المتناع ان ليكون جائز الترك والفرض انه جائز فيجتمع النقيضان وانه محال
وملزوما المحال وهوامتناع الترك محال فملزومه وهو الوجوب محال فثبت نقيضه أعنى عدما
الوجوب وهو المدعى
)قوله يجب الصوما علىالحائض الخ( أى فيكونون مخاطبين به فىحالة العذر بمعنى ان ذمتهم
مشغولة به بخلفه علىالقول الول فليسوا مخاطبين به ووجوب القضاء عليهم انعقاد السبب
فىحقهم ل لكونه واجبا عليهم فىحالة العذر
)قوله مافاتهم( أى من الياما
)قوله فكان المأتى به الخ( أى فيكون الصل واجبا لنه ليؤتى بالبدل ال اذا كان اصله واجبا
)قوله عند انتفاء العذر( أى والعذر قائم هنا
)قوله وال ( أى بأن توقف وجوب القضاء علىوجوب الداء
)قوله علىمن ناما الخ( أى لعدما تحقق وجوب الداء فىحقه لنه غافل وهو غير مكلف
)قوله احد الشهرين( أى صوما احدهما
* *3المندوب مأمور به وغير مكلف به كالمكروه
ب ممأسدمسوررمبه م( أى مسمى به حقيقة كما نص عليه الشافعى وغيره
@) مو ( الصح ) أملن السممسنددسو م
وقيل ل والخلفا مبنى علىأن أ ما ر حقيقة فىاليجاب كصيغة افعل أوفىالقدر المشترك بينه وبين
الندب أى طلب الفعل والترجيح من زيادتى وعليه جرى المدى اما انه مأمور به بمعنى انه متعلق
المر أى صيغة افعل فلنزاع فيه سواء أقلنا انها مجاز فىالندب أما حقيقة فيه كاليجاب خلفا
س دممك لبفا بممه مكالسممسكدرسوهم ( فالصح انه ليس مكلفا به يأتى ) مو ( الصح ) أمنلهد ( أى المندوب ) لمسي م
ف ( اصطلحا ) إملسمزادما مما وقيل مكلف بهما كالواجب والحراما ورجحوا الول ) بممناءب معملى أملن التلسكلمسي م
فمسيمه دكسلمفةر ( أى مشقة من فعل أوترك ) لمطملمبدهد ( وبه فسر القاضى أبوبكر الباقلنى أىلطلب ما
فيه كلفة على وجه اللزاما أول فعلىتفسير التكليف بالول يدخل الواجب والحراما فقط
وعلىتفسيره > < 63بالثانى يدخل جميع الحكاما ال المباح لكن ادخله الستاذ أبو اسحق
السفراينى من حيث وجوب اعتقاد إباحته تتميما للقساما وال فغيره مثله فىذلك وإلحاقى
المكروه بالمندوب هوالوجه ل إلحاق المباح به كما سلكه الصل اذ ل إلزاما فيه ولطلب فل
يتأتى فيه القول بأنه مكلف به ال على ما سلكه الستاذ
===========================
)قوله وقيل ل( أى ليسمى المندوب مأمورا به حقيقة بل يسماه مجازا
)قوله أ ما ر( كتبت مفككة الحروفا اشارة على ان المراد هذه المادة فتشمل الفعل والوصف
والمصدر منها
)قوله كصيغة افعل( أى فإنها تسمى امرا حقيقة سواء استعملت فىطلب جازما أول
)قوله أو فىالقدر المشترك( أى أوحقيقة فيه
)قوله والترجيح( أى ترجيح كونه يسمى مأمورا به
)قوله خلفا( خبر مبتدأ محذوفا أى هو خلفا
)قوله ليس مكلفا به( أى لن التكليف يشعر بتطويق المخاطب الكلفة من غير خيرة من المكلف
والمندوب فيه تخيير
)قوله كالواجب والحراما( أى فانه لخلفا فى ان كل منهما مكلف به
)قوله الزاما ما الخ( أى الزاما الشارع المكلف ما فيه كلفة
)قوله يدخل الواجب والحراما( أى ل المندوب والمكروه اذ ل الزاما فيهما ومن باب أولى المباح
)قوله ال المباح( أى فانه ليدخل اذلطلب فيه
)قوله لكن ادخله( أى فىالتكليف
)قوله تتميما الخ( أى ل لن كونه مكلفا به بهذا المعنى مختص به اذ غيره يشاركه فيه كما قال
الشارح :وال فغيره مثله أى وان لم نقل ان إدخاله لتتميم القساما فليصح ذكره لن غيره مثله
فى وجوب العتقاد
)قوله للقساما( أى اقساما الحكاما التكليفية
)قوله والحاقى الخ( أى فىكون كل منهما ليس مكلفا به فىالصح
)قوله ما سلكه الستاذ( أى من انه مكلف به من حيث الخ
* *3المباح ليس من جنس الواجب
س لمسلموامج م
س بممجسن ة ل
ب ( بل هما نوعان لجنس وهو فعل المكلف @) مو ( الصح ) أمن السدممبامح لمسي م
الذى تعلق به حكم شرعى وقيل انه جنس له لنه مأذون فىفعله وتحته أنواع الواجب والمندوب
والمخير فيه والمكروه الشامل لخلفا الولى واختص الواجب بفصل المنع من الترك قلنا
واختص المباح ايضا بفصل الذن فىالترك علىالسواء والخلف لفظى اذ المباح بالمعنى الول أى
المأذون فيه جنس للواجب اتفاقا وبالمعنى الثانى أى المخير فيه وهوالمشهور غير جنس له
م م
اتفاقا) مو ( الصح ) أمنلهد ( أى المباح ) فسي مذاتمه مس
غيـدر ممأسدمسوةرمبه ( فليس بواجب ولمندوب وقال
الكعبى انه مأموربه أى واجب اذما من مباح ال ويتحقق به ترك حرما ما فيتحقق بالسكوت ترك
القذفا وبالسكون ترك القتل ومايتحقق بالشئ ليتم ال به > < 64وترك الحراما واجب
وماليتم الواجب ال به واجب كما سيجيئ فالمباح واجب ويأتى ذلك فىغيره كالمكروه والخلف
لفظى فإن الكعبى قائل بأنه غير مأمور به من حيث ذاته ومأمور به من حيث ماعرض له من تحقق
ترك الحرما به وغيره ل يخالفه فيهما فقولى فىذاته قيد للقول بأن المباح غير مأمور به للمحل
الخلفا وسيأتى ماله بذلك تعلق ) مو ( الصح ) أملن املمبامحةم دحسكرم مشسرمعيي ( لنها التخيير بين
الفعل والترك المتوقف وجوده كبقية الحكاما علىالشرع كما مر وقال بعض المعتزلة ل لنها
ف ( فىالمسائل
انتفاء الحرج عن الفعل والترك وهو ثابت قبل ورود الشرع مستمر بعده ) موالسدخسل د
الثلثا ) لمسفمظيي ( أى راجع الى اللفظ دون المعنى اما فىالوليين فلمامر واما فى الثالثة فلن
الدليلين لم يتواردا علىمحل واحد فتأخيرى لهذا عن الثلثا أولى > < 65من تقديم الصل له
على الخيرة واعلم ان ما سلكته فىمسئلة الكعبى تبعت فيه هنا الكثر وأولى منه ماسلكته
فىالحاشية أخذا من كلما بعض المحققين من تحريم الكلما فيها بوجه آخر ومن رد دليل الكعبى
بما يقتضى ان الخلفا معنوى وان خالف ذلك ظاهر كلما الكعبى
===========================
)قوله نوعان( أى متباينان
)قوله انواع الواجب( أى لنه ان منع تركه فواجب وال فإن رجح فعله فمندوب أوتركه فمكروه
أوسوى بينهما فمخير فيه
)قوله بفصل المنع( أى ما يميز الماهية عن غيرها
)قوله قلنا( أى أصحاب الصح
)قوله بفصل الذن( اضافة بيانية أى فل يصح ان يكون جنسا له
)قوله علىالسواء( أى حال كونه مساويا للذن فى الفعل
)قوله المخير فيه( أى فىفعله وتركه
)قوله غير مأمور به( أى لن المر اقتضاء وطلب والمباح غير مطلوب
)قوله الكعبى( هومحمد بن أحمد ابن كعب
)قوله ويأتى ذلك فىغيره( أى ان تحقق ترك الحراما كما يكون بالمباح يكون بغيره
)قوله كالمكروه( أى فإنه مأمور به من حيث انه يترتب على تركه محرما
)قوله فيهما( أى فى انه غير مأمور به بحيثيته وانه مأمور بحيثيته
)قوله كمامر( أى من انه لحكم قبل الشرع بل المر موقوفا الى وروده
)قوله انتفاء الحرج( المراد بالحرج ما يشمل اللوما لخصوص الثم حتى ليصدق علىالمكروه
والمندوب
)قوله وهو ثابت( أى حاصل
)قوله فىالمسائل الثلثا( أى مسئلة ان المباح ليس بجنس للواجب ومسئلة انه فى ذاته غير
مأمور به ومسئلة ان الباحة حكم شرعى
)قوله فلمامر( أى من قوله فىالولى اذا المباح بالمعنى الول الخ وفى الثانية فإن الكعبى قائل
الخ
)قوله فلن الدليلين( أى دليل الجمهور بأن الباحة التخيير الخ ودليل بعض المعتزلة بان الباحة
انتفاء الحرج الخ
)قوله لم يتواردا علىمحل واحد( أى بناء علىان الخلفا فىكون الباحة حكما شرعيا أول ففى
الشربينى نقل عن السعد ان معنى الكلما انه اختلف فىمفهوما لفظ الباحة فىعرفا الشرع فنحن
نقول هوالتخيير فيكون حكما شرعيا وهم أى المعتزلة يقولون هو انتفاء الحرج فليكون شرعيا
قال اعنى الشربينى وبه يعلم ان الخلفا وارد علىشئ واحد فليكون لفظيا هـ الترمسى بنقص
)قوله فتأخيرى لهذا( أى قوله والخلف لفظى
)قوله عن الثلثا( أى المسائل الثلثا
)قوله أولى من تقديم الصل له( أى لنه ليس صريحا فى رجوع ذلك اليها
)قوله فىمسئلة الكعبى( أى من انه مأمور به أى واجب الخ
)قوله فىالحاشية( أى على شرح الصل
)قوله من تحريم الكلما( بيان لما ولفظ تحريم بالحاء والميم لم يظهر لى معناه ولعله محرفا عن
تقرير بالقافا والرائين فليراجع قاله الترمسى
)قوله ومن رد الخ( بيان لما ايضا
)قوله ظاهر كلما الكعبى( فانه قد صرح بما يؤخذ من دليله من انه غير مأمور به من حيث ذاته
فلم يخالف غيره ومن انه مأمور به من حيث ما عرض له من تحقق ترك الحراما وغيره ليخالفه
فىذلك
* *3إذا نسخ الوجوب بقي الجواز
ب ( لشئ ) إممذا ندمسمخ ( كأن قال الشارع نسخت وجوبه أوحرمة تركه
@) مو ( الصح ) أملن السدودجسو م
) بممقمي السمجموادز ( له الذى كان فىضمن وجوبه من الذن فىالفعل بما يقومه من الذن فىالترك وقال
الغزالى ليبقى لن نسخ الوجوب يجعله > < 66كأن لم يكن ويرجع المر الى ما كان قبله
من تحريم أو إباحة أوبرائة أصلية فالخلف معنوى ) مودهمو ( أى الجواز المذكور ) معمددما السمحمرمج (
م
صيح ( اذفىالفعل والترك من الباحة أوالندب أوالكراهة بالمعنى الشامل لخلفا الولى ) فسى الم م
لدليل علىتعيين احدها وقيل هوالباحة فقط اذ بارتفاع الوجوب ينتفى الطلب فيثبت التخيير
وقيل هو الندب فقط اذ المتحقق بارتفاع الوجوب انتفاء الطلب الجازما فيثبت الطلب غير الجازما
والحاصل انه يعتبر فىالجواز المذكور رفع الحرج عن الفعل والترك فى القوال الثلثة لكنه مطلق
فىالول منها ومقيد باستواء الطرفين فىالثانى وبترجح الفعل فىالثالث فالخلف معنوى هكذا افهم
.
===========================
)قوله اذا نسخ( أى مع عدما بيان ما نسخ اليه
)قوله الذى كان الخ( أى لن الجواز عبارة عن الذن فى الفعل مع الذن فى الترك والذن الول
فى ضمن الوجوب دال عليه دليله بلمعارض له فيه فيبقى بعد نسخ الوجوب اذ نسخ الوجوب
يكفى فيه نسخ المنع من الترك لكنه ليبقى بدون مقومه فلبد ان يخلف المنع من الترك شئ
يقومه وهوالذن فى الترك المتحقق فى أى فرد مما عدا ما نسخ
)قوله من الذن( بيان للجواز
)قوله بما يقومه( أى مع فصل يقومه من الذن فىالترك الذى خلف المنع منه اذ هوضده فبانتفاء
احدهما يثبت الخر وذلك اذ ل قواما للجنس بدون فصل ضرورة انتفاء المعلول لنتفاء علته
فإن الفصل علة لوجود حصة النوع من الجنس وهو فىمسئلتنا الذن فىالفعل فإنه قدر مشترك بين
اليجاب والندب والباحة وكل منها انما يوجد بفصله وفصل اليجاب هو المنع الجازما من الترك
فإذا ارتفع خلفه فصل آخر يقوما الجنس وال ارتفع الجنس والفرض خلفه
)قوله كأن لم يكن( أى لم يوجد الوجوب لنه ماهية فبالنسخ ترتفع
)قوله ما كان قبله( أى ولكن بعد البعثة
)قوله فالخلف( أى بين القولين
)قوله أى الجواز( أى الباقى وهو الذن فى الفعل بما يقومه من الذن فى الترك الذى خلف
المنع منه
)قوله فىالصح( أى من أقوال ثلثة
)قوله هو الباحة( أى الباقى بمقومه الباحة وحدها
)قوله هو الندب( أى الباقى بمقومه الندب وحده
)قوله افهم( يحتمل قرائته بالمر وبالمضارع للمتكلم
* ) *2مسئلة( فى الواجب والحراما المخيرين
* *3المر بأحد اشياء يوجبه مبهما
@) ممسسئمـلمةر ( فى الواجب والحراما المخيرين ) المسمدر بمأممحمد أمسشمياءم ( معينة كما فىكفارة اليمين
) يدـسومجبدهد ( أى الحد ) د سمبـمهبما معسنمدمنا ( وهو القدر المشترك بينها فىضمن أى معين منها لنه
المأمور به وقيل يوجبه معينا عند ال تعالى فإن فعل المكلف المعين فذاك أوفعل غيره منها سقط
بفعله الواجب وقيل يوجبه كذلك وهوما يختاره المكلف بأن علم ال منه انه ل يختار سواه >
< 67وان اختلف باختيار المكلفين وقيل يوجب الكل فيثاب بفعلها ثواب واجبات ويعاقب
بتركها عقاب ترك واجبات ويسقط الكل الواجب بواحد منها لن المر تعلق بكل منها بخصوصه
على وجه الكتفاء بواحد منها قلنا ان سلم ذلك ليلزما منه وجوب الكل المرتب عليه ذلك
والقول الخير والثانى للمعتزلة فهم متفقون على نفى ايجاب واحد منها كنفيهم تحريمه
كماسيجئ لما قالوا من ان ايجاب الشئ أوتحريمه لما فىتركه أوفعله من المفسدة التى يدركها
العقل وانما يدركها فىالمعين والثالث يسمى قول التراجم لن كل من الشاعرة والمعتزلة تنسبه
الى الخرى فاتفق الفريقان علىبطلنه )فمـ( ـعلىالصح ) إمسن فمـمعلممها ( كلها ) مفالسدمسخمتادر ( انه ) إمسن
م
فمـمعلممها دممرتلـبمةب مفالمواج د
ب ( أى المثاب عليه ثواب الواجب الذى هو كثواب سبعين مندوبا ) أملولدمها (
وان تفاوتت > < 68لتأدى الواجب به من حيث انه مبهم ) أمسو ( فعلها كلها ) ممبعا فمأمسعلممها (
ثوابا الواجب لنه لواقتصر عليه لثيب عليه ثواب الواجب الكمل فضم غيره اليه لينقصه عن
ب مبأسدمنامها ( عقابا ان عوقب لنه لوفعله فقط من حيث انه مبهم م
ذلك ) موإمسن تمـمرمكمها ( كلها ) عدسوق م
لم يعاقب فإن تساوت وفعلت معا أوتركت فثواب الواجب والعقاب علىواحد منها وقيل الواجب
فيما اذا تفاوتت أعلها ثوابا وفيما اذا تساوت احدها وان فعلت مرتبة فيهما لما مر فإن تركت
فحكمه موافق للمختار ويثاب ثواب المندوب فى كل قول علىغير ما ذكر لثواب الواجب وذكر
حكم التساوى فى المرتبة مع الترجيح فىالبقية من زيادتى المقتضية من حيث الترجيح لبدال
قوله فىالمرتبة أعلها بقولى أولها > < 69وبما قررته علم ان محل ثواب الواجب والعقاب
احدها مبهما لمن حيث خصوصه حتى ان الواجب ثوابا فىالمرتبة أولها من حيث انه مبهم ل من
حيث خصوصه وكذا يقال فىكل من الزائد علىما يتأدى به الواجب منها انه يثاب عليه ثواب
المندوب من حيث انه مبهم ل من حيث خصوصه
===========================
)قوله بأحد اشياء( أى بواحد مبهم فىالظاهر من اشياء معينة
)قوله وهو( أى الحد المبهم
)قوله معينا( أى بأن يتعين بأنه الواجب
)قوله أوفعل غيره( أى المعين عند ال
)قوله سقط بفعله( أى لن المر فى الظاهر بغير معين
)قوله كذلك( أى معينا عنده
)قوله وهو( أى الحد المعين
)قوله بأن علم ال الخ( حاصل هذا القول ان الواجب معين عند ال قبل الفعل دون الناس وبعد
الفعل معين عند ال وعند الناس فيختلف باختلفا اختيارهم كما قاله بخلفا القول الذى قبله
فإن حاصل معناه ان الواجب معين عند ال دون الناس وسقط بفعل غيره لعذر المكلف بانه
لاطلع له علىالغيب وعليه ليختلف باختلفا اختيارهم تأمل
)قوله وان اختلف( أى الواجب
)قوله باختيار المكلفين( أى ضرورة ان الواجب علىكل واحد منهم ما اختاره ولشك فىاختلفا
اختياراتهم
)قوله ليلزما الخ( أى لجواز ان يكون وجوبها بدليا
)قوله ذلك( أى ثواب فعل الواجبات أوعقاب تركها
)قوله لما قالوا( تعليل للنفيين المذكورين
)قوله من ان ايجاب الشئ الخ( هو نشر غير مرتب من قوله على نفى ايجاب الخ
)قوله لما فىتركه أوفعله( هو نشر مرتب من قوله تحريم الشئ الخ
)قوله والثالث( هو ايجاب الحد معينا عند ال
)قوله تنسبه( أى الثالث
)قوله تنسبه الى الخرى( أى ان الشاعرة تنسبه الى المعتزلة وهى تنكره والمعتزلة تنسبه الى
الشاعرة وهىتنكره
)قوله الفريقان( أى الشاعرة والمعتزلة
)قوله على بطلنه( أى الثالث لن التكليف بمعين عند ال غير معين للعبد ولطريق له الى معرفته
بعينه من التكليف المحال
)قوله ان فعلها( أى المكلف
)قوله فالمختار( أى القول المختار
)قوله أولها( أى المفعولة
)قوله وان تفاوتت( أى سواء تساوت أوتفاوتت بأن كان فيها أعلى ثوابا وعقابا وادنى كذلك قال
العطار كما فىكفارة اليمين فإن فيها أعلى ثوابا وهو العتق و أعلى عقابا وهو تركه فإن ال تعالى
لوعاقب بترك الخصال الثلثة على أعلها لعاقب علىترك العتق اذ العقاب عليه اشد من العقاب
علىغيره من بقية الخصال وأدناها الطعاما ثوابا من حيث فعله وعقابا من حيث تركه
)قوله لتأدى الواجب به( تعليل لثوابه عليه
)قوله مبهم( أى فىتلك الشياء
)قوله أوفعلها كلها( أى وفيها أعلى وأدنى
)قوله معا( أى كأن قيل للمكلف وكلت فلنا فى العتاق وفلنا فى الطعاما وفلنا فىالكسوة
فقال نعم ثم وضع الطعاما والكسوة وامر الفقراء العشرين بالخذ فأخذوا معا واقترن بذلك قول
وكيل العتق أنت حر
)قوله فاعلها( أى فالواجب اعلها
)قوله عن ذلك( أى ثواب الواجب
)قوله ان عوقب( قيد به لن العاصى تحت المشيئة
)قوله لم يعاقب( أى فضم غيره اليه ليزيده عقوبة
)قوله على واحد منها( أى فعل بالنظر لقوله فثواب الواجب وتركا بالنظر لقوله والعقاب
)قوله فيهما( أى فىصورتى التفاوت والتساوى
)قوله لمامر( من التعليل بأنه لواقتصر عليه لثيب عليه ثواب الواجب الكمل الخ
)قوله فإن تركت( أى كلها
)قوله فحكمه موافق للمختار( أى من انه عوقب بأدناها عقابا ان عوقب
)قوله فىكل قول( أى من القولين المختار ومقابله
)قوله غير ماذكر( أى من الول والعلى والحد
)قوله وذكر حكم التساوى( أى ضمنا لنه انما ذكره فىضمن قوله أولها
)قوله فى البقية( أى غير صورة التساوى
)قوله لبدال قوله( أى الصل
)قوله وبما قررته( أى من قوله من حيث انه مبهم
)قوله أولها( يعنى انه وان اخترنا ان الواجب أولها فليس المراد به من حيث الولية بل من حيث
تحقق الواجب فيه وهو الحد غير المعين
)قوله وكذا يقال( راجع الىقوله ويثاب ثواب المندوب فى الخ
)قوله انه مبهم( أى النسب انه زائد
* *3جواز تحريم واحد مبهم
@) مويمدجسودز تمسحمريسدم موامحةد د سمبـمهةم ( من اشياء معينة ) معسنمدمنا ( نحو لتتناول السمك أواللبن
أوالبيض فعلىالمكلف تركه فىأى معين منها وله فعله فىغيره اذ لمانع من ذلك ومنعه المعتزلة
كمنعهم إيجابه لمامر عنهم فيهما وزعمت طائفة منهم انه لم ترد به اللغة وهذا )مكـ( الواجب
) السدممخيلمر ( فيمامر فيه فالنهى عن واحد مبهم مما ذكر يحرمه مبهما وقيل يحرمه معينا عند ال
تعالى ويسقط تركه الواجب بتركه أوترك غيره منها فالتارك لبعضها ان صادفا المحرما فذاك وال
فقد ترك بدله وقيل يحرمه كذلك وهو ما يختاره المكلف وقيل يحرمها كلها فيعاقب بفعلها
عقاب فعل محرمات ويثاب بتركها امتثال > < 70ثواب ترك محرمات ويسقط تركها الواجب
بترك واحد منها فعلىالول ان تركها كلها امتثال وتفاوتت فالمختار انه يثاب علىترك اشدها عقابا
وان فعلها مرتبة عوقب على آخرها وان تفاوتت لرتكابه المحرما به أوفعلها معا عوقب على
اخفها عقابا فإن تساوت وفعلت معا أوتركت فالمعتبر احدها وقيل المحرما فيما اذا فعلت ولو
مرتبة اخفها عقابا تنبيه المندوب كالواجب والمكروه كالحراما فيما ذكر
===========================
)قوله واحد مبهم( وهو القدر المشترك بينها فىضمن أى معين منها
)قوله من ذلك( أى من فعل الغير لن المحرما واحد فتحريم واحد ل بعينه ليس من باب عموما
السلب بل من باب سلب العموما فيتحقق فىواحد فليس النهى كالنفى
)قوله لمامر( أى من قولهم ان تحريم الشئ وايجابه لما فىفعله أوتركه من المفسدة أوالمصلحة
التى يدركها العقل وانما يدركها فىالمعين
)قوله لم ترد به اللغة( أى لم ترد اللغة بطريقة من النهى عن واحد مبهم من اشياء معينة كما
وردت بالمر بذلك
)قوله وهذا( أى تحريم واحد مبهم
)قوله كالواجب( أىكمسألته
)قوله فمامر فيه( أى من القوال والتفاريع
)قوله مما ذكر( أى من اشياء معينة
)قوله بتركه( أى المعين
)قوله كذلك( أىمعينا
)قوله امتثال( أى بان يقصد به المتثال وقيد الترك به لن الثواب فيه يتوقف علىقصد المتثال به
وان كان الخروج عن عهدة النهى حاصل بمجرد الترك
)قوله بترك واحد( أى حيث اقتصر فىالترك علىالواحد
)قوله فعلىالول( أى الصح
)قوله وتفاوتت( أى بان كان بعضها أخف عقابا وثوابا
)قوله على آخرها( أى فعله
)قوله وان تفاوتت( أى عقابا أوثوابا
)قوله لرتكابه المحرما به( أى بفعل الخر دون ما قبله والفرض ان المحرما واحد منها لبعينه
وليحصل ذلك البفعل الخر
)قوله عوقب( أى ان عوقب
)قوله أحدها( أى من حيث انه احدها
)قوله فيما ذكر( أى من الخلفا والتفاريع ال العقاب اذلعقاب علىترك المندوب وفعل المكروه
* ) *2مسئلة ( في فرض الكفاية
* *3تعريف فرض الكفاية
ض السمكمفايممة ( المنقسم اليه والىفرض العين مطلق الفرض السابق حده ) دممهيم @) ممسسئمـلمةر فمـسر د
ت لممفامعلممه ( وانما ينظر اليه بالتبع
يـسقصدد ( شرعا ) جسزما ( من زيادتى ) حصولدهد ممن غمسيمر نمظمةر مباللذا م
د دس س مب د م
للفعل ضرورة انه ليحصل بدون فاعل وشمل الحد الدينىكصلة الجنازة والمر بالمعروفا
والدنيوى كالحرفا والصنائع وخرج عنه السنة اذلم يجزما بقصد حصولها > < 71وفرض العين
فإنه منظور بالذات لفاعله حيث قصد حصوله من كل عين أى واحد من المكلفين أومن عين
صسح أمنلهد ددسومن فمـسر م
ض السمعسيمن ( أى فرض مخصوصة كالنبى صلى ال عليه وسلم فيما خص به ) موالم م
العين افضل منه كما نقله الشهاب ابن العماد عن الشافعى رضى ال عنه قال ونقله عنه القاضى
أبو الطيب وذلك لشدة اعتناء الشارع به بقصد حصوله من كل مكلف فىالغلب ويدل له تعليل
الصحاب تبعا للماما الشافعى كراهة قطع طوافا الفرض لصلة الجنازة بأنه ل يحسن ترك فرض
العين لفرض الكفاية وقال اماما الحرمين وغيره فرض الكفاية افضل لنه يصان بقياما البعض به
جميع المكلفين عن اثمهم المترتب علىتركهم له وفرض العين انما يصان بالقياما به عن الثم
الفاعل فقط وترجيح الول من زيادتى ) مو ( الصح ) أمنلهد ( أى فرض الكفاية ) معملىالدكيل ( لثمهم
بتركه كما فىفرض العين ولقوله تعالى قاتلوا الذين ليؤمنون بال > < 72وهذا ما عليه
الجمهور ونص عليه الشافعى فىالما
===========================
)قوله مطلق الفرض( هو الفرض الذى ليكون باعتبار شئ ولباعتبار عدما شئ
)قوله السابق حده( أى من قوله فإن اقتضى فعل غير كف اقتضاء جازما فإيجاب وسبق ان
الفرض والواجب مترادفان فيكون حد الواجب حدا للفرض
)قوله مهم( بكسر الهاء قال العطار هو ماحرك الهمة وليكون ال معتنى به
)قوله حصوله( أى يقصد الشارع حصوله من المكلف والمراد بالقصد الطلب
)قوله من غير نظر الخ( أى يقصد حصوله فىالجملة
)قوله ضرورة الخ( أى تعليل للنظر اليه بالتبعية
)قوله وشمل( أى تعريف فرض الكفاية
)قوله بالمعروفا( أى الواجب
)قوله منظور بالذات( المراد بالنظر الذاتى كما قاله العطار ما هو بالصالة والولية
)قوله حيث قصد( حيثية تعليل
)قوله من كل عين( أى ذاتى
)قوله دون فرض العين( أى فىالفضلية
)قوله افضل منه( أى من فرض الكفاية
)قوله الشهاب( أى شهاب الدين أبو العباس احمد بن عماد الدين بن يوسف
)قوله ونقله( أىكون فرض العين افضل منه
)قوله ابو الطيب( أى طاهر ابن عبد ال بن طاهر بن عمر الطبرى
)قوله وذلك( أى افضلية فرض العين علىفرض الكفاية
)قوله بقصد حصوله( أى طلب حصوله الخ
)قوله فى الغلب( احتراز عما خص به النبى صلى ال عليه وسلم أوغيره
)قوله ويدل له( أى لما ذكر من الفضلية
)قوله تعليل الصحاب( أى اصحابنا الشافعية
)قوله بأنه ليحسن( متعلق بقوله تعليل الخ وهذا كالصريح فى ان فرض العين افضل
)قوله افضل( أى من فرض العين
قوله وفرض العين الخ( من تتمة التعليل
)قوله الفاعل( بالرفع نائب فاعل يصان أى انما يصان بذلك الفاعل دون غيره
)قوله وترجيح الول( أى افضلية فرض العين علىفرض الكفاية
)قوله على الكل( أى كل المكلفين به
)قوله ولقوله تعالى قاتلوا الية( هو دليل ثان ووجه الدللة منه انه تعالى أمرهم بالقتال لبعضهم
فقط
)قوله وهذا( أى كون فرض الكفاية علىالكل
* *3يسقط فرض الكفاية بفعل البعض
ط ( الفرض ) بممفسعمل اسلبمـسع م
ض ( لن المقصود كمامر حصول الفعل لابتلء كل مكلف @) مويمسسدق د
به ولبعد فىسقوط الفرض عن الشخص بفعل غيره كسقوط الدين عنه بأداء غيره عنه وقيل فرض
الكفاية علىالبعض لالكل ورجحه الصل وفاقا بزعمه للماما الرازى للكتفاء بحصوله من البعض
ولية "ولتكن منكم أمة يدعون الىالخير" واجيب عن الول بمامر من ان المقصود حصول الفعل
لابتلء كل مكلف به وعن الثانى بأنه فىالسقوط بفعل البعض جمعا بين الدلة وعلىالقول الثانى
فالمختاركما فىالصل البعض مبهم فمن قاما به سقط الفرض بفعله وقيل معين عند ال تعالى
يسقط الفرض بفعله وبفعل غيره كسقوط الدين فيمامر > < 73وقيل معين كذلك وهو من قاما
به لسقوطه بفعله ثم مداره علىالظن فعلىقول الكل من ظن ان غيره فعله أويفعله سقط عنه ومن ل
فل وعلىقول البعض من ظن ان غيره لم يفعله وليفعله وجب عليه ومن ل فل واعلم ان الكل
لوفعلوه معا وقع فعل كل منهم فرضا أومرتبا فكذلك وان سقط الحرج بالولين نعم ان حصل
المقصود بتمامه كغسل الميت لم يقع غير الول فرضا
===========================
)قوله ويسقط الفرض( أى فرض الكفاية والمراد سقوط لزمه وهو الثم بتركه
)قوله بفعل البعض( أى الكافى بتماما فعله قال العطار فليكفى الشروع لحتمال انقطاعه بجنون
ونحوه
)قوله حصول الفعل( أى من غير نظر الىالفاعل ال بالتبع من حيث ان الفعل ليوجد بدونه
)قوله ولبعد فىسقوط الفرض الخ( أى دفع لما استشكل علىهذا القول وهو ان فيه سقوط
الواجب عن شخص لارتباط بينه وبين آخر بفعل الخر وهو بعيد
)قوله للكتفاء بحصوله( بفعل البعض أى ولوكان واجبا علىالكل لم يكتف بفعل البعض اذ
يستبعد سقوط الواجب علىالمكلف عنه بفعل غيره هذا تماما التعليل
)قوله ولية ولتكن منكم( وجه الستدلل بهذه الية دللة من التبعيضية علىذلك فكأنه قيل
ليفعل بعضكم
)قوله عن الول( وهو الكتفاء بحصوله عن البعض
)قوله وعن الثانى( وهو آية ولتكن
)قوله بأنه فىالسقوط الخ( أى ان هذه الية مؤولة بأن المراد منها السقوط بفعل الطائفة جمعا
بينها وبين نحو آية قاتلوا
)قوله وعلىالقول الثانى( أى بأنه علىالبعض
)قوله البعض مبهم( أى لنه لدليل علىانه معين
)قوله سقط الفرض( أى الحرج بتركه
)قوله معين عند ال( أى مبهم عند الناس
)قوله بفعله( أى ذلك المعين
)قوله بفعل غيره( أى من المكلفين
)قوله كسقوط الدين فيمامر( أى عن الشخص بأداء غيره عنه
)قوله معين كذلك( أى عند ال
)قوله ثم مداره( أى مبنى فرض الكفاية
)قوله علىالظن( أى من حيث التعلق أوالسقوط
)قوله فعلىقول الكل( أى القول بانه علىالكل
)قوله فعله( أى فرض الكفاية
)قوله ومن ل فل ( أى ليظن شيئا اصل أوظن ان غيره لم يفعله فل يسقط
)قوله ومن ل فل( أى بأن ظن ان غيره فعله أولم يظن اصل فل يجب اذ الصل براءة الذمة
)قوله فكذلك( أى وقع فرضا
)قوله بالولين( أى بفعلهم
)قوله لم يقع غير الول فرضا( أى ليصير بذلك فرض عين
* *3ليتعين فرض الكفاية بالشروع
شدرسومع ( فيه لن القصد به حصوله @) مو ( الصح ) أمنلهد ( أى فرض الكفاية ) لم يمـتمـمعيلدن مبال س
صلممة مجمنامزةة مومحيجا موعدسممربة ( فتتعين م
فىالجملة فليتعين حصوله ممن شرع فيه ) إملل جمهابدا مو م
بالشروع فيها لشدة شبهها بالعينى ولما فىعدما التعيين فىالول من كسر قلوب الجند وفىالثانى من
هتك حرمة الميت وهذا تبعت فيه الغزالى وغيره وقيل يتعين فرض الكفاية بالشروع فيه أى يصير
به كفرض العين فىوجوب إتمامه بجامع الفرضية > < 74وهذا ماصححه الصل تبعا لبن
الرفعة وهو بعيد اذ أكثر فروض الكفايات لتتعين بالشروع فيها كالحرفا والصنائع وصلة
الجماعة
===========================
)قوله فليتعين الخ( قال العطار ينبنى على ذلك انه ليسقط ال بالفراغ منه بخلفه علىالقول
الثانى التى
)قوله ال جهادا الخ( أى فهذه مستثناة من عدما تعين فرض الكفاية بالشروع فيه كما بينه بقوله
فيتعين بالشروع فيها اما صلة الجنازة فعلىالصح واما الجهاد فلخلفا فيه علىما صرح به جمع
واما الحج والعمرة فقد تقدما وجوب اتماما نفلهما ومن باب أولى فرضهما ولو كفاية وهو مازاد
علىفرض العين منهما فانه يجب علىالكفاية كل عاما احياء البيت وتلك المشاعر بحج أوعمرة هـ
الترمسى بنقص
)قوله فىالول( أى الجهاد
)قوله وفىالثانى( أى صلة الجنازة
)قوله وهذا تبعت( فى نيل المأمول وجد ههنا اعنى بين قوله هذا وقوله تبعت لفظة :الستثناء من
زيادتى تبعت الخ
)قوله تبعا لبن الرفعة( أى فىباب الوديعة من مطلبه
)قوله بعيد( أى بالنظر الى الفروع
* *3تعريف سنة الكفاية
@) وسنمـندـمها ( أى سنة الكفاية المنقسم اليها والىسنة العين مطلق السنة السابق حده ) مكمفر م
ضمها س مد
ضيدمها ( فيصدق ذلك بأنها مهم يقصد بلجزما حصوله من غير ( فيمامر لكن ) بممإبسمدامل جسزما بم م
مب
نظر بالذات لفاعله كابتداء السلما والتسمية للكل من جهة جماعة وبأنها دون سنة العين وبأنها
مطلوبة من الكل وبأنها لتتعين بالشروع فيها أى ل تصير به كسنة العين فىتأكد طلب اتمامها
على الصح فى الثلثا الخيرة
===========================
)قوله السابق حده( أى فىقوله أوغير جازما فندب وسبق ان المندوب والسنة مترادفان
)قوله فيمامر( هو أمور أربعة علىما سيأتى
)قوله يقصد( أى يطلب
)قوله من غير نظر الخ( أى من غير نظر بالصالة والولية الىفاعله وانما المنظور اليه أول
وبالذات هو الفعل والفاعل انما ينظر اليه تبعا لضرورة توقف الفعل علىالفاعل
)قوله دون سنة العين( أى سنة العين افضل من سنة الكفاية
)قوله مطلوبة من الكل( أى عند الجمهور
)قوله لتصير به الخ( أى لن القصد بها حصولها فىالجملة
* ) *2مسئلة ( في وقت صلة المكتوبة
* *3وقت المكتوبة جوازا وقت لدائها
ت ( الصلة ) السممسكتدـسوبممة ( كالظهر ) مجموابزا موقس ر
ت ملممدائممها ( ففى أى جزء صسح ألن موقس م
@) ممسسئمـلمةر الم م
منه أوقعت فقد أوقعت فىوقت ادائها الذى يسعها وغيرها ولهذا يعرفا بالواجب الموسع وقولى
جوازا راجع الىالوقت لبيان ان الكلما فىوقت الجواز ل فى الزائد عليه ايضا من وقتى الضرورة
والحرمة وان كان الفعل فيهما اداء بشرطه > < 74وقيل وقت ادائها أول الوقت فإن أخرت
عنه فقضاء وان فعل فى الوقت حتى يأثم بالتأخير عن أوله وقيل هو آخر الوقت فإن قدمت عليه
فتقديمها تعجيل وقيل هو الجزء الذى وقعت فيه من الوقت وان لم تقع فيه فوقت ادائها الجزء
الخير من الوقت وقيل ان قدمت على آخر الوقت وقعت واجبة بشرط بقاء الفاعل مكلفا الى
آخر الوقت فإن لم يبق كذلك وقعت نفل وهذه القوال الربعة منكرة للواجب الموسع
===========================
)قوله كالظهر( خص الظهر بالذكر لنها أول صلة ظهرت فىالسلما
)قوله فقد أوقعت الخ( أى فكل الوقت وقت اداء سواء وقع الفعل فى الكل أو فىجزء فيه
)قوله يعرفا( أى المؤدى بذلك
)قوله بالواجب الموسع( أى الموسع وقته
)قوله فىوقت الجواز( أى ولومع الكراهة
)قوله الضرورة( هو وقت زوال المانع
)قوله والحرمة( هو آخر الوقت بحيث ليسع جميع أركان الصلة فالمراد وقت يحرما التأخير اليه
)قوله بشرطه( وهو كون المفعول فى الوقت ركعة فاكثر ل أقل منها
)قوله أول الوقت( أى فما زاد علىما يسع العبادة من أول الوقت ليسمى وقتا اصل
)قوله فقضاء( وجهه علىما قاله الزركشى ان الوجوب مع جواز التأخير متنافيان والصل ترتب
المسبب علىسببه فيكون الوجوب الذى هو مسبب أول الوقت ومابعده قضاء يسد مسد الداء
)قوله حتى يأثم( حتى تفريعية
)قوله هو( أى وقت ادائها
)قوله فإن قدمت( أى المكتوبة
)قوله وقيل هو الجزء الخ( هذا صادق بكل الوقت اذااستغرق فيه الصلة وبأوله وبآخره
)قوله الجزء الخير من الوقت( أى لتعينه للفعل فيه حيث لم يقع فيما قبله
)قوله ان قدمت( أى المكتوبة
)قوله على آخر الوقت( أى بان وقع فعلها قبل اخر الوقت
)قوله بقاء الفاعل( أى بأن يكون فيه موصوفا بصفة التكليف
)قوله فإن لم يبق( أى كأن مات أوجن
)قوله نفل( أى مطلقا
)قوله منكرة للواجب الموسع( أى لتفاقها على ان وقت الداء ليفضل عن الواجب
* *3وجوب العزما على من أخر
ب معملى السدممؤيخمر ( أى مريد التأخير عن أول الوقت الذى م
@) مو ( الصح ) أمنلهد ( أى الشأن ) يمج د
هو سبب الوجوب ) السمعسزدما ( فيه علىالفعل فىالوقت كما صححه النووى فىمجموعه ونقله غيره عن
اصحابنا ليتميز به التأخير الجائز عن غيره وتأخير الواجب الموسع عن المندوب فىجواز التأخير
عن أول الوقت > < 76وقيل ليجب اكتفاء بالفعل ورجحه الصل وزعم ان الول ليعرفا ال
عن القاضى أبى بكر الباقلنى ومن تبعه وانه من هفوات القاضى ومن العظائم فى الدين فإن قلت
يلزما علىالول تعدد البدل والمبدل واحد قلنا ممنوع اذل يجب اعادة العزما بل ينسحب على
آخر الوقت كانسحاب النية على أجزاء العبادة الطويلة كما قاله اماما الحرمين وغيره فإن قلت
العزما ليصلح بدل عن الفعل اذ بدل الشئ يقوما مقامه والعزما ليس كذلك قلت ليخفى ان
المراد بكونه بدل عنه انه بدل عن ايقاعه فى أول وقته ل عن ايقاعه مطلقا والعزما قائم مقامه فى
ذلك
===========================
)قوله مريد التأخير( أى وال فبعد التأخير بالفعل ليعقل العزما لمضى مايقع فيه وهو أول الوقت
)قوله العزما( أى فىأول الوقت
)قوله فىالوقت( أى اثنائه أوآخره
)قوله ليتميز( تعليل لوجوبه
)قوله فىجواز التأخير( كذا هنا وفىبدر الطالع وعبارة المحلى فىجواز الترك ولعلها الصوب قال
العطار هومتعلق بمحذوفا صفة للمندوب أى المشارك له فىجواز الترك والمراد بالترك الجائز
بالنسبة للواجب الترك الى ان يبقى من الوقت ما يسع الفرض وبالنسبة للمندوب الترك مطلقا فلم
يحصل تمييز بينهما فىمطلق الترك ال بالعزما فترك المندوب جائز من غير عزما وترك الواجب ل
يجوز ال بالعزما هـ
)قوله وزعم( أى فىمنع الموانع
)قوله ان الول( أى القول بوجوب العزما على المؤخر
)قوله ومن تبعه( أى كالمدى
)قوله من هفوات القاضى( أى من عجلته وتسارعه
)قوله ومن العظائم فىالدين( أى النوازل فيه فإنه ايجاب بل دليل
)قوله تعدد البدل( وهو العزما
)قوله والمبدل( وهو عدما الفعل أول الوقت
)قوله ممنوع( أى اللزوما المذكور ممنوع
)قوله اعادة العزما( أى فىكل لحظة وكل جزء من اجزاء الوقت
)قوله كانسحاب النية( أى نية العبادة أولها فإنها واحدة منبسطة على اجزائها
)قوله ل يصلح بدل عن الفعل( أى اذ لوصح بدل عنه لتأدى به الواجب واللزما باطل
**3حكم من أخر الواجب الموسع
@) موممسن أملخمر ( الواجب الموسع بأن لم يشتغل به أول الوقت مثل ) مممع ظمين فمـسوتممه ( بموت
صى ( لظنه فوت الواجب بالتأخير ) مو ( أوحيض أونحوهما وهذا اعم من قوله مع ظن الموت ) مع م
الصح ) أمنلهد إمسن مبامن > < 77مخلمفدهد ( بأن تبين خلفا ظنه ) موفمـمعلمهد ( فىالوقت ) فمأممداءر ( فعله
لنه فىالوقت المقدر له شرعا وقيل فعله قضاء لنه بعد الوقت الذى تضيق بظنه وان بان خطؤه
ويظهر اثر الخلفا فى نية الداء أو القضاء وفىانه لوفرض ذلك فى الجمعة تصلى فىالوقت على
الول وتقضى ظهرا لجمعة على الثانى ) مو ( الصح ) أملن ممسن أملخمر ( الواجب المذكور ) مممع ظمين
ص ( لن التأخير مخلمفممه ( أى عدما فوته فبان خلفا ظنه ومات مثل فىالوقت قبل الفعل ) لمسم يمـسع م
جائز له والفوت ليس باختياره وقيل يعصى وجواز التأخير مشروط بسلمة العاقبة هذا ان لم يكن
عزما على الفعل وان عصى بتركه العزما وال فليعصى قطعا قاله المدى ) بممخلم م
فا مما ( أى
الواجب الذى )موقسـتدهد السعدسمدر مكمحيج ( فإن من أخره بعد ان أمكنه فعله مع ظن عدما فوته كان ظن
سلمته من الموت الىمضى وقت يمكنه فعله فيه ومات قبل فعله يعصى على الصح > < 78
وال لم يتحقق الوجوب وقيل ليعصى لجواز التأخير له وعصيانه فىالحج من آخر سنى المكان
على الصح لجواز التأخير اليها وقيل من أولها لستقرار الوجوب حينئذ وقيل غير مستند الىسنة
بعينها.
===========================
)قوله مثل( أى أوثانيه
)قوله مع ظن فوته( أى عقب مايسعه منه
)قوله أو نحوهما( أى من موانع الصلة
)قوله وهذا( أى تعبيره المذكور
)قوله من قوله( أى الصل
)قوله بالتأخير( الباء سببية متعلقة بظن فيفيد ان التأخير واقع وانه مع الظن علة للعصيان لبموت
كما يتبادر لن مراده حينئذ ان الظنون تسبب الفوت عن التأخير وليلزما منه وقوع شئ من
الفوت والتأخير بل الظن وحده وهو كافا فى العلية
)قوله بأن تبين خلفا ظنه( أى كأن عاش وسلم من الجنون وغيره
قوله وفعله( أى لذلك الواجب
)قوله لنه( أى فعله للواجب
)قوله بظنه( أى الفاعل
)قوله وان بان خطؤه ( أى فتبين خطاء الظن ليؤثر فىالتضييق الحاصل بسببه
)قوله اثر الخلفا( أى بين الصح ومقابله
)قوله فىنية الداء أوالقضاء( أى فعلى الصح ينوى الداء وعلىمقابله ينوى القضاء وجوبا فيهما
فىوجه وندبا كذلك فىالصح
)قوله علىالول( وهو الصح
)قوله لجمعة على الثانى( أى لن الجمعة لتقضى جمعة
)قوله الواجب المذكور( أى الموسع
)قوله جائز له( أى بإذن الشرع فيه
)قوله بسلمة العاقبة( أى وهىمنتفية
)قوله هذا( أى الخلفا فىالعصيان وعدمه
)قوله ان لم يكن عزما الخ( أى فى أول الوقت على فعل الواجب
)قوله وان عصى( أى اثناء الوقت أو آخره
)قوله بتركه العزما( أى علىالقول بوجوبه
)قوله قطعا( أى بلخلفا
)قوله كحج( أى وقضاء فائتة الصلة بعذر
)قوله ان امكنه الخ( المراد بإمكان الفعل هنا الستطاعة المقررة فىالفروع بخلفا المكان فى
قوله التى يمكنه فعله فإن المراد به ان تسعه المدة
)قوله مع ظن عدما فوته( أى مثله بل أولى مع الشك فيه أومع عدما ظنه
* ) *2مسئلة ( في المقدور الذى ليتم الواجب إلخ
* *3المقدور الذى ليتم الواجب المطلق ال به واجب
ب السدمطسلمدق إملل م م لم
@) ممسسئمـلمةر ( الفعل ) الممسقددسودر ( للمكلف ) ا ذسي لم يمتسم ( أى يوجد عنده ) السمواج د
م م م
صيح ( سببا كان أوشرطا اذلولم يجب لجاز ترك الواجب ب ( بوجوب الواجب ) فسي الم م بمه مواج ر
المتوقف عليه وقيل ليجب بوجوبه لن الدال على الواجب ساكت عنه > < 79وقيل يجب
ان كان سببا كالنار للحراق بخلفا الشرط كالوضوء للصلة لن السبب أشد ارتباطا بالمسبب
من الشرط بالمشروط وقيل يجب ان كان شرطا شرعيا كالوضوء للصلة لعقليا كترك ضد
الواجب ولعاديا كغسل جزء من الرأس بغسل الوجه ولان كان سببا شرعيا كصيغة العتاق له
أوعقليا كالنظر للعلم عند الماما وغيره أو عاديا كحز الرقبة للقتل اذ ل وجود لمشروطه عقل
أوعادة وللمسببه مطلقا بدونه فل يقصدهما الشارع بالطلب بخلفا الشرط الشرعى فإنه لول
اعتبار الشرع لوجد مشروطه بدونه وخرج بالمقدور غيره كقدرة ال وإرادته اذ التيان بالفعل
يتوقف عليهما وهما غير مقدورين للمكلف وبالمطلق المقيد وجوبه بما يتوقف عليه كالزكاة
وجوبها متوقف على ملك النصاب فل يجب تحصيله فالمطلق ماليكون مقيدا بما يتوقف عليه
وجوده وان كان مقيدا بغيره كقوله تعالى " أقم الصلة > < 80لدلوك الشمس " فإن وجوبها
مقيد بالدلوك ل بالوضوء والتوجه للقبلة ونحوهما
===========================
)قوله لم يتحقق الوجوب( أى لنه اذا لم يعص بتأخيره لم يكن واجبا وقد فرض وجوبه
)قوله وعصيانه( مرتبط بالقول الصح
)قوله من آخر سنى المكان( أى من أول الوقت الذى لو أخره عنه لم يسعه من آخرها
)قوله لجواز التأخير اليها( أى فليتبين عصيانه الحينئذ
)قوله غير مستند( أى عصيانه فىالحج غير الخ
)قوله بعينها( أى ل الولى ول الخرة
)قوله المقدور للمكلف( أى الذى يكون فىوسع المكلف
)قوله أى يوجد( أى لتوجد صورته فىالخارج واشار بهذا التفسير الىرد ما قيل ان قولهم ما ليتم
الواجب ال به يشمل المكمل كالسنن بأن المراد به ما ليوجد الواجب ال به
)قوله الواجب المطلق( المراد بالمطلق ماليكون مقيدا بما يتوقف عليه وجوده وان كان مقيدا
بما يتوقف عليه وجوبه كقوله تعالى " أقم الصلة لدلوك الشمس " فإن وجوب الصلة مقيد بما
يتوقف عليه ذلك الوجوب وهو الدلوك
)قوله بوجوب الواجب( تحرير لمحل النزاع وهو ان المر بالشئ هل يكون امرا بشرطه وإيجابا له
أو وجوبه متلقى من دليل آخر
)قوله سببا كان( أى ذلك المقدور
)قوله اذ لولم يجب( أى بوجوب الواجب
)قوله لجاز ترك الواجب( أى اذ الواجب هو الفعل الصحيح لنه الذى يطلب شرعا وجواز ترك
ما يتوقف عليه صحة الفعل يلزمه جواز ترك الفعل الصحيح وهو
الواجب اذ الفاسد غير واجب تدبر
)قوله ليجب بوجوبه( أى الواجب مطلقا وانما يجب بدليل آخر
)قوله ساكت عنه( ان أراد انه عن التصريح به فمسلم لكنا انما نقول يستلزمه وان اراد انه
ليستلزمه فممنوع وقد تقدما وجه اللزوما
)قوله وقيل يجب( أى بوجوب الواجب
)قوله كالنار للحراق( أى كإمساس النار لمحل فانه سبب لحراقه عادة فالسبب ليس ذات
النار وانما هو الفعل
)قوله بخلفا الشرط( أى فليجب بوجوب مشروطه وانما وجوبه بدليل آخر على هذا القول
)قوله لن السبب الخ( أى فإنه يلزما من وجوده وجود المسبب ولكذلك الشرط مع المشروط
)قوله كترك ضد الواجب( أى فل يجب
)قوله كغسل جزء الخ( أى فإن الغسل الى حد الوجه بأول شعرة من الرأس متعذر عادة
)قوله أوعقليا( أى كمامر ان حصول العلم عقب صحيح النظر عقلى
)قوله اذ ل وجود الخ( تعليل محذوفا مفهوما من نفى المذكورات أى فل يجب كل منها اذل
وجود الخ فإن غسل الوجه ل يحصل بدون غسل جزء من الرأس وكذا ترك ضد الواجب
كالقعود مثل ليحصل الواجب كالقياما مثل بدونه
)قوله وللمسببه( أى لمامر من أشدية الرتباط
)قوله بدونه( أى شرط أوسبب
)قوله بالطلب( أى لمشروطه وللمسببه وانما قصدهما بطلب آخر
)قوله لوجد مشروطه بدونه( أى فإن صورة الصلة مثل يمكن حصولها بدون الوضوء فاللئق
قصد الشارع له بطلب الواجب
)قوله وكالزكاة الخ( أى وكالحج وجوبه متوقف على الستطاعة فليجب تحصيلها
)قوله فالمطلق( أى فالمراد بالواجب المطلق
)قوله لدلوك الشمس( أى لزوالها عن محل استوائها
)قوله ونحوهما( أى كستر العورة
* *3لو تعذر ترك محرما إل بترك غيره إلخ
ة م م م
ب ( ترك @) فمـلمسو تمـمعلذمر تمـسرك دممحلرما إملل بتمـسرك غمسيمره ( من الجائز قيل كماء قليل وقع فيه بول ) مومج م
ت مح م سليـلمةر ( لرجل من زوجة أوامة
ذلك الغير لتوقف ترك المحرما الذى هو واجب عليه ) أمسواسشمتبمـمه س
فتعبيرى بذلك أولى وأعم من قوله أواختلطت منكوحة ) بمأمسجنمبميلةة ( منه ) محدرمممتا ( أى حرما قربانهما
عليه اما الجنبية فأصالة وأما الحليلة فلنه ليعلم الكف عن الجنبية ال بالكف عنها ) مكمما لمسو
طملمق دممعيلـنمةب ( من زوجتيه مثل ) ثدلم نممسيمـمها ( فإنهما يحرمان عليه لمامر وقد يظهر الحال فىهذه
والتى قبلها فترجع الحليلة وغيرالمطلقة الىما كانتا عليه من الحل فلم يتعذر فيهما ترك المحرما
وحده فلم يشملهما ماقبلهما ولوشملهما لكان الولى ابدال أو بكان ليكونا مثالين له
===========================
)قوله لتوقف الخ( أى لتوقف وجود ترك المحرما ل وجوبه اذ هو غير متوقف على شئ
)قوله ترك المحرما( وهو استعمال النجاسة
)قوله أولى واعم( اما وجه الولوية فلن المراد بالختلط هو الشتباه لمعناه الحقيقى الذى
هوتداخل الشياء فىبعضها بحيث ليمكن تمييز بعضها عن بعض واما وجه العمية فشمول
الحليلة للمة
)قوله عنها( أى الحليلة
)قوله ثم نسيها( أى المطلقة
)قوله وقد يظهر الحال( أى بأن تذكرها
)قوله فيهما( أى فىالصورتين
)قوله ماقبلهما( أى قوله فلو تعذر ترك محرما ال بترك غيره
)قوله إبدال أو( أى العاطفة فى أو اشتبهت الخ المقتضية للمغايرة
)قوله له( أى ما قبلهما
* ) *2مسئلة ( في مطلق المر بما في بعض جزئياته إلخ
* *3مطلق المر ل يتناول المكروه
@) ممسسئمـلمةر دمطسلمدق المسممر ( بما بعض جزئياته مكروهة كراهة تحريم أوتنزيه ) لم يمـتمـمنامودل السممسكدرسومه (
م
صيح ( وقيل يتناوله وعزى للحنفية لنا لو تناوله منها الذى له جهة أوجهتان بينهما لزوما ) فسي الم م
صسح لكان الشئ الواحد مطلوب الفعل والترك من جهة واحدة > < 81وذلك تناقض ) فملم تم م
ت السممسكدرسومهمة ( أى التىكرهت فيها صلة النفل المطلق بشرطه كعند طلوع صلمةد فمي المومقا م
س س ال ل
الشمس حتى ترتفع كرمح وعند اصفرارها حتى تغرب ) مولمسو ( قلنا ان كراهتها فيها ) مكمرامهةم تمـسنمزيسةه
م
صيح ( كما لوقلنا انها كراهة تحريم وهو الصح عمل بالصل فىالنهى عنها فىخبر مسلم فسي الم م
وانما لم تصح على واحدة منهما اذ لوصحت أى وافقت الشرع بأن تناولها المر بالفعل المطلق
> < 82لزما التناقض فتكون علىكراهة التنزيه مع جوازها فاسدة ليتناولها المر فليثاب عليها
وقيل تكون صحيحة يتناولها المر فيثاب عليها والنهى عنها راجع الى أمر خارج عنها كموافقة
عباد الشمس فىسجودهم عند طلوعها وغروبها وبهذا الموافق لما يأتى فىالصلة فىالمكنة
المكروهة انفصل الحنفية ايضا فىقولهم فيها بالصحة مع كراهة التحريم وهو مردود كما بينته فى
الحاشية وليشكل ما ذكر بصحة صوما نحو يوما الجمعة مع كراهته لن النهى عنه لخارج وهو
الضعف عن كثرة العبادة فىيوما الجمعة وخرج بمطلق المر المقيد بغير المكروه فليتناوله جزما
وبالوقات المكروهة المكنة المكروهة فالصلة فيها صحيحة والنهى عنها لخارج جزما كالتعرض
بها فىالحماما لوسوسة الشياطين وفى اعطان البل لنفارها > < 83وفى قارعة الطريق لمرور
الناس وكل من هذه المور يشغل القلب عن الصلة فالنهى عنها فى المكنة ليس لنفسها ول
للزمها بخلفها فى الزمنة
===========================
)قوله بما بعض جزئياته الخ( أى بماهية بعض جزئياته مكروهة
)قوله ليتناول المكروه( أى ليتعلق بالمكروه
)قوله منها( أى من تلك الجزئيات
)قوله الذى له الخ( نعت للمكروه
)قوله يتناوله( أى يتعلق بالمكروه
)قوله لنا( أى ويدل لنا أيتها الشافعية
)قوله لكان الشئ الخ( فيه تصريح بأن الكلما فى متحد الجهة بأن يكون له جهتان ترجعان الى
واحدة
)قوله وذلك تناقض( وجهه كما قاله العطار انه من حيث كونه مأمورا به مطلوب الفعل ومن حيث
النهى مطلوب الترك فيؤول الى انه مطلوب الفعل وليس مطلوبه ومطلوب الترك وليس مطلوبه
)قوله فىالوقات المكروهة( أى الخمسة ثلثة منها تتعلق بالزمان من غير نظر الىمن صلى ولمن
لم يصل واثنان يتعلقان بفعل صاحبة الوقت فمن فعلها حرما عليه النفل المطلق ومن ل فل وهما
بعد صلة الصبح حتى تطلع الشمس وبعد صلة العصر حتى تغرب
)قوله بشرطه( أى كونه مكروها فيها وهو ان يكون فىغير حرما مكة فىالجميع وغير يوما الجمعة
فيما عند الستواء
)قوله كعند طلوع الشمس الخ( أى كالصلة عند الخ
)قوله حتى تغرب( أى وكذا استوائها حتى تزول
)قوله فيها( أى فىالوقات المذكورة
)قوله كراهة تحريم( أى يأثم فاعلها وذكر بعضهم الفرق بينها وبين الحراما مع ان كل يقتضى
الثم بان الول ما ثبت بدليل يحتمل التأويل والثانى ما ثبت بدليل قطعى أواجماع أوقياس أولوى
أومساو فليراجع
)قوله وهو الصح( أى عند الجمهور
)قوله عمل بالصل( وهو الحرمة وهذا علة لكراهة التحريم هنا
)قوله فىخبر مسلم( أى عن عقبة بن عامر قال ثلثا ساعة كان رسول ال ينهانا ان نصلى فيهن
حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوما قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف
الشمس للغروب حتى تغرب
)قوله منهما( أى من الكراهتين تحريم وتنزيه
)قوله بالفعل المطلق( لعله تحريف من المطبعة والصل بالنفل المطلق كما فىنسخة نيل المأمول
بخط المؤلف :أى المر المستفاد من احاديث الترغيب فيه كحديث " الصلة خير موضوع
فاستكثر منها أو أقمرل "
)قوله لزما التناقض( أى وهو كونه مطلوب الفعل ومطلوب الترك
)قوله فاسدة( أى غير معتد بها
)قوله فل يثاب( أى اذ النهى مانع من الثواب
)قوله تكون صحيحة( أى علىكون الكراهة للتنزيه
)قوله يتناولها المر( أى يتعلق بها المر المستفاد من ادلة الترغيب فيها
)قوله عليها( أى علىتلك الصلة المفعولة فىالوقات المكروهة
)قوله وبهذا( أى رجوع النهى الىامر خارج عنها
)قوله فىالصلة فىالمكنة المكروهة( أى فإن الصلة فيها تصح لكون النهى عنها لمر خارج
جزما
)قوله انفصل الحنفية( أى تخلصوا من استشكال كونها صحيحة مع كون النهى للتحريم
)قوله ايضا( أى كما انفصل القائل منا بالصحة بذلك وهو ماحكاه المؤلف فيمامر بقيل
)قوله وهو( أى النفصال هنا بما ذكر
)قوله ماذكر( أى عدما صحة صلة النفل المطلق فىالوقات المكروهة ولوقلنا انها كراهة تنزيه
)قوله نحو يوما الجمعة( وهو السبت والحد
)قوله مع كراهته( أى كراهة إفراده بالصوما
)قوله لن النهى عنه( أى عن إفراده به
)قوله المقيد بغير المكروه( أى المر المقيد بالوجوب أوالندب
)قوله جزما( أى بلخلفا اذ المر حينئذ راجع لقيده
)قوله المكنة المكروهة( أى التى كرهت فيها الصلة
)قوله لخارج( أى غير لزما للصلة
)قوله اعطان البل( أى المحل الذى تنحى اليه البل بعد شربها ليشرب غيرها
)قوله من هذه المور( أى الوسوسة والنفار والمرور
)قوله عن الصلة( أى الحضور فىالصلة وتدبر اذكارها وتلوتها
)قوله بخلفها( أى بخلفا النهى عن الصلة
* *3إن كان للمكروه جهتان إلخ
@) فممإسن مكامن لمهد ( أى للمكروه ) مجمهمتامن لم لددزسومما بم سـيـنمـدهمما ( كالصلة فى المكنة المكروهة وتقدما
بيانها وكالصلة فىالمغصوب فإنها صلة وغصب أىشغل ملك الغير عدوانا وكل منهما يوجد بدون
الخر ) تمـمنامولمهد ( مطلق المر لنتفاء المحذور السابق ) قمطسبعا فمسي نمـسهمي التمـسنمزيسمه ( كما فىالمثال
صيح فمسي ( نهى ) التمسحمريسمم ( كما فىالثانى وقيل ليتناوله فى نهى التحريم نظرا الول ) مومعملى الم م
لجهة التحريم
===========================
)قوله بينهما( أى الجهتين
)قوله بيانها( أى بيان حكمها من انها صحيحة
)قوله فىالمغصوب( أى من ثوب أومكان
)قوله فانها صلة وغصب( تعليل لكونها ذات جهتين
)قوله يوجد بدون الخر( فيه اشارة الىعدما اللزوما
)قوله المحذور السابق( وهو التناقض
)قوله المثال الول( أى الصلة فى المكنة المكروهة
)قوله الثانى( وهو الصلة فىالمغصوب
)قوله لجهة التحريم( أى لكونها اشد
* *3صحة الصلة في مغصوب
ب ( فرضا كانت أونفل نظرا لجهة الصلة المأمور بها صسو ة صلحةد ال ل م م
@) مفالمصسح م
صلمة فسي ممغس د م
وقيل لتصح نظرا لجهة الغصب المنهى عنه وعليه فقيل يسقط طلبها عندها ل بها وقيل ليسقط
ب ( عليها عقوبة له عليها من جهة ) مو ( الصح ) أنلهد ( أى فاعلها علىالقول بصحتها ) م
ليدـمثا د
الغصب وقيل يثاب عليها من جهة الصلة وان عوقب من جهة الغصب فقد يعاقب بغير حرمان
الثواب أوبحرمان بعضه
===========================================
)قوله فىمغصوب( أى من ملبوس أومكان
)قوله المأمور بها( أى الممكن انفكاكها عن الغصب
)قوله وعليه( أى على القول بعدما الصحة
)قوله ليسقط( أى طلبها
)قوله فاعلها( أى الصلة فىالمغصوب
)قوله بغير حرمان الثواب( أى كله
)قوله بحرمان بعضه( أى الثواب
* *3الخارج من مغصوب آت بواجب
ب متائمببا ( أى نادما علىالدخول فيه عازما على
صسو ة م
@) مو ( الصح ) أملن السمخامرمج مسن ( محل ) ممغس د
ب ( لتحقق التوبة الواجبة بخروجه تائبا وقال أبو هاشم من ت بمموامج ةان ليعود اليه > ) < 84آ ة
المعتزلة هو آت بحراما لن ذلك شغل ملك غيره بغير إذنه كالماكث وقال اماما الحرمين مرتبك
أى مشتبك فىالمعصية مع انقطاع تكليف النهى عنه من الزاما كفه عن الشغل بخروجه تائبا فهو
عاص بخروجه بسبب دخوله أول اما الخارج غير تائب فعاص جزما كالماكث
===========================
)قوله ان الخارج( أى مع السرعة وسلوك اقرب الطريق واقلها ضررا
)قوله آت بواجب( أى لتحريم فيه فتكون المعصية قد انقضت عند الخذ فى الخروج
)قوله قال ابو هاشم الخ( أى فعنده ان خروجه علىالوجه المذكور كمكثه والتوبة انما تتحقق عند
انتهائه اذ ل اقلع ال حينئذ
)قوله ذلك( أى الخروج
)قوله وقال اماما الحرمين( أى متوسطا بين القولين
)قوله مرتبك( أى مختلط
)قوله عنه( أى عن الشخص متعلق بانقطاع
)قوله بخروجه( صلة النقطاع أى اخذه فى السير للخروج
* *3الساقط على نحو جريح يقتله إلخ
ساقم م
ط ( باختياره أو بدونه ) معملى نمسحمو مجمريسةح ( بين جرحى ) يمـسقتدـلدهد ( ان @) مو ( الصح ) أملن ال ل
استمر عليه ) أمسو ( يقتل ) دكسفمؤهد ( فى صفات القود ان لم يستمر عليه لعدما محل يعتمد عليه ال
بدن كفؤ ) يمسستمممسر ( عليه ول ينتقل الىكفئه لن الضرر ليزال بالضرر ولن النتقال استئنافا فعل
باختياره بخلفا المكث نعم لوكان احدهما نبيا اعتبر جانبه وكذا لوكان وليا أو اماما عادل كما
قاله ابن عبد السلما فىنظيره من المضطرين وقيل يتخير بين الستمرار عليه والنتقال الىكفئه
لتساويهما فىالضرر وقيل لحكم فيه من اذن أومنع لن الذن له فىالمرين أو احدهما > < 85
يؤدى الى القتل المحرما والمنع منهما لقدرة على امتثاله وتوقف الغزالى فقال يحتمل كل من
المقالت الثلثا وخرج بالكفء غيره ككافر ولومعصوما فيجب النتقال عن المسلم اليه لن
قتله ل مفسدة فيه أومفسدته اخف والترجيح مع ذكر نحو من زيادتى
===========================
)قوله نحو جريح بين جرحى( أى كمريض بين مرضى وصحيح بين اصحاء
)قوله كفؤه( أى كفؤ الجريح
)قوله يستمر( أى وجوبا
)قوله لن الضرر الخ( تعليل لوجوب الستمرار وحرمة النتقال
)قوله بخلفا المكث( أى فإنه بقاء ويغتفر فيه ما ليغتفر فىالبتداء
)قوله اعتبر جانبه( أى فيجب النتقال عنه حيث كان هو المسقوط عليه
)قوله من المضطرين( أى فيما اذا وجدا واحدهما نحو الماما العادل فانه يجب مراعاة جانبه
فىالنقاذ حيث ليمكن ال انقاذ احدهما
)قوله لتساويهما( أى الستمرار والنتقال
)قوله فىالمرين( أى الستمرار والنتقال
)قوله أواحدهما( وهو الستمرار
)قوله فقال( أى فىالمستصفى
)قوله ولو معصوما( أى محقون الدما كذمى
)قوله لمفسدة فيه( أى فيما اذا كان غير معصوما
)قوله أومفسدته( أى قتله
)قوله اخف( أى اذا كان معصوما
)قوله والترجيح( أى ترجيح وجوب رالستمرار فىالمتن
* ) *2مسئلة ( في التكليف بالمحال
* *3جواز التكليف بالمحال مطلقا
ف ( عقل ) مبالسدممحامل ( أى الممتنع بمعنى جواز تعلق الطلبصسح جوادز التلسكلمسي م
@) ممسسئمـلمةر الم م م م
النفسى بايجاده ) دمطسلمبقا ( أى سواء أكان محال لذاته أى ممتنعا عادة وعقل كالجمع بين السواد
والبياض أما لغيره أى ممتنعا عادة لعقل كالمشى من الزمن قال جمع أوعقل لعادة كإيمان من
علم ال انه ليؤمن وقال المحققون يمتنع كون الشئ ممتنعا عقل ممكنا عادة ولهذا قال السعد
التفتازانى كل ممكن عادة ممكن عقل ولينعكس فالتكليف بإيمان من علم ال انه ليؤمن كما
يأتى تكليف بالممكن لبالمحال عند المحققين وقد بسطت الكلما علىذلك فىالحاشية مع بيان
ان الخلف لفظي ومنع جمع منهم أكثر المعتزلة التكليف بالمحال الذى لغير تعلق العلم بعدما
وقوعه دون المحال الذى لتعلق العلم بذلك اذ ل فائدة فىطلب الول من المكلفين > < 86
لظهور امتناعه لهم واجيب بأن فائدته اختبارهم هل يأخذون فىالمقدمات فيترتب عليها الثواب
أول فالعقاب وايضا توجيه الخطاب فيه ليس طلبا فىالحقيقة بل علمة علىشقاوته وتعذيبه
وفىالجواب الول كلما ذكرته فىالحاشية ومنع معتزلة بغداد التكليف بالمحال لذاته دون المحال
لغيره
===========================
)قوله مطلقا( راجع للمحال ل للجواز
)قوله محال لذاته( أى ما امتنع لنفس مفهومه
)قوله اما لغيره( هو ما امتنع للنفس مفهومه بل هو ممكن فىذاته ونفس مفهومه
)قوله ليؤمن( فىنيل المأمول بخط المؤلف وجد ههنا :وهو النسب بتصحيح وقوعه التى ولكن
المحققون علىامتناع الخ قال فيه قوله وهو النسب أى قول هؤلء الجمع قوله بتصحيح وقوعه
التى أى قوله والصح وقوعه بالمحال لتعلق علم ال بعدما وقوعه فقط هـ
)قوله ممكنا( أى فل يعد ما ذكر من المحال بل ممكن مقطوع بعدما وقوعه
)قوله ولينعكس( أى وليس كل ممكن عقل ممكنا عادة
)قوله دون المحال الخ( قال جمع اما هذا فالتكليف به جائز وواقع اتفاقا
)قوله اذ لفائدة الخ( تعليل لمنع التكليف به قال العطار أى لحكمة فيه وافعاله تعالى لتخلو
عن الحكم والمصالح
)قوله لظهور امتناعه لهم( تعليل للتعليل
)قوله فيه( أى فىالمستحيل وهذا جواب ثان من طرفا القائلين بالصح وعبارتى فىالسعافا قال
ابن عبد السلما ان قيل لم وجه ال تعالى الخطاب الىالعاصين مع علمه تعالى بأنهم ليطيعون
قلنا احسن ما قيل فىذلك ان توجه الخطاب الىالشقياء الذين ليمتثلون ليس طلبا على الحقيقة
وانما هو علمة وضعت على شقاوتهم وامارة نصبت علىتعذيبهم وفىالحديث " اعملوا فكل ميسر
لما خلق له " أوكما قال صلى ال عليه وسلم هت هـ الترمسى
)قوله دون المحال لغيره( أى بقسميه فل يمنع تكليفه فالفرق بين هذا القول وبين ما قبله ان هذا
يجوز الممتنع لغيره مطلقا وما قبله انما يجوز الممتنع لغيره فىنوع خاص وهو ما تعلق العلم بعدمه
هـ بنقص قلت قوله بقسميه أى الذي لغير تعلق العلم بعدما وقوعه والذى لتعلق العلم بذلك هـ
كاتبه
* *3وقوع التكليف بالمحال
@) مو ( الصح ) دوقدـسوعدهد ( أى التكليف ) مبالسدممحامل ملتمـمعلسمق معسلمم ال ( تعالى ) بممعمدمما دوقدـسومعمه فمـمقسط (
أى دون المحال لذاته والمحال لغيره عادة لعقل قال تعالى "ليكلف ال نفسا الوسعها"
وهذان ليسا فىوسع المكلفين بخلفا الول وهذا قول الجمهور ورجحه الصل فىشرح المنهاج
فعلم ان التكليف بالمحال لتعلق علم ال بعدما وقوعه > < 87جائز وواقع اتفاقا وقيل يقع
بالمحال لغيره للذاته ورجحه الصل هنا وقيل يقع بالمحال مطلقا وخرج بالتكليف بالمحال
التكليف المحال فليجوز والفرق بينهما ان الخلل فىالول يرجع الىالمأمور به وفىالثانى الىالمأمور
كتكليف ميت وجماد
===========================
)قوله دون المحال لذاته والمحال لغيره( أى فإنهما ليقعان
)قوله قال تعالى( دليل لعدما وقوعهما
)قوله هذان( أى المحال لذاته والمحال لغيره عادة لعقل
)قوله بخلفا الول( أى المحال لتعلق علم ال بعدمه فإنه فىوسع المكلفين ظاهرا فيقع التكليف
به قال العطار اما باعتبار نفس المر من تعلق علم ال بعدما وقوعه فليس فىوسعهم
)قوله فىشرح المنهاج( أى منهاج البيضاوى
)قوله فعلم الى قوله جائز وواقع اتفاقا( الولى تأخيره بعد استيفاء القولين التيين ثم راجعت
النسخة التى بخط المؤلف فلم اجد فيها هذه الجملة بأسرها قاله فى نيل المأمول هـ
)قوله يقع الخ( قال فىنيل المأمول ثم الدليل علىوقوع التكليف بالمحال لغيره انه تعالى كلف
الثقلين باليمان وقال "وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين " فامتنع ايمان أكثرهم لعلمه تعالى
بعدما وقوعه وذلك من الممتنع لغيره واما الدليل علىعدما وقوع التكليف بالمحال لذاته فقيل
الستقراء
)قوله هنا( أى فىجمع الجوامع
)قوله مطلقا( أى حتىالمحال لذاته
)قوله فليجوز( أى عقل فضل عن ان يقع ذلك
)قوله ان الخلل الخ( حاصله ان الول يرجع لمحالية المأمور به والثانى لمحالية نفس التكليف
* *3جواز التكليف بما لم يحصل شرطه الشرعى ووقوعه
شسرمعسي ( فيجوز التكليف
صسل مشسرطدهد ال ل @) مو ( الصح ) مجموادزهد ( أى التكليف ) بممما لمسم يمسح د
بالمشروط حال عدما الشرط ) مكالسمكافممر ( يجوز تكليفه ) مبالسدفدرسومع ( مع انتفاء شرطها فىالجملة من
اليمان المتوقف عليه النية اذ لوتوقف علىحصول شرط ما كلف به لم تجب صلة قبل الظهر
والنية لنتفاء شرطها واللزما باطل بالضرورة وقيل ليجوز اذ ليمكن امتثاله لووقع واجيب بإمكان
امتثاله بأن يأتى بالمشروط بعد الشرط ) مو ( الصح ) دوقدـسوعدهد ( فيعاقب علىترك امتثاله وان سقط
عن الكافر الصلى بإيمانه ترغيبا فيه قال > < 88تعالى " يتساءلون عن المجرمين " الية
وقال "وويل للمشركين الذين ليؤتون الزكاة "وقال "والذين ليدعون مع ال الها آخر " الية
وتفسير الصلة فىالية الولى باليمان والزكاة فىالثانية بكلمة التوحيد وذلك فىالثالثة بالشرك فقط
كما قيل بعيد وقيل ليس بواقع اذ المأمورات مما كلف به الكافر مثل ليمكن مع الكفر فعلها
وليؤمر بعد اليمان بقضائها والمنهيات محمولة عليها حذرا من تبعيض التكليف وقيل واقع
فىالمنهيات فقط لمكان امتثالها مع الكفر لعدما توقفها علىنية بخلفا المأمورات وقيل واقع فى
المرتد دون غيره من الكفار استمرارا لما كان والمراد بالشرط ما لبد منه فيشمل السبب وخرج
بالشرعى اللغوى كإن دخلت المسجد فصل ركعتين والعقلى كالحياة للعلم والعادى كغسل جزء
من الرأس لغسل الوجه والمراد بالتكليف مايشمل خطاب الوضع مطلقا وللسبكى فيه تفصيل رده
الزركشى كمابينته فىالحاشية
===========================
)قوله جوازه( أى فحصوله ليس شرطا فىصحة التكليف بمشروطه
)قوله فيجوز( أى عقل
)قوله كالكافر( أى وكمحدثا يكلف بالصلة
)قوله فىالجملة( قال البنانى انما قال فىالجملة لن المتوقف على النية انما هو بعض المأمورات
كالصلة ونحوها دون البعض الخر كالعتق والجهاد ونحوهما ودون المنهيات مطلقا ولن
اليمان شرط فىالنية فهو شرط الشرط فلذا كان شرطا فىالجملة لن شرط الشرط شرط هـ
)قوله ليجوز( أى التكليف بما لم يحصل شرطه الشرعى
)قوله بان يأتى الخ( أى بأن يسلم الكافر ويفعل كالمحدثا
)قوله وان سقط الخ( أى لقوله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قدسلف
)قوله قال الخ( استدلل على الوقوع
)قوله يتساءلون عن المجرمين( تماما الية "ماسلككم فىسقر قالوا لم نك من المصلين"
)قوله والذين ليدعون الخ( تماما الية " وليقتلون النفس التى حرما ال البالحق وليزنون ومن
يفعل ذلك يلق اثاما "
)قوله وتفسير الصلة فى الية الولى باليمان( أى لكونها من اعظم شعار اليمان
)قوله بكلمة التوحيد( أى لكونها تزكى قائلها وتطهره
)قوله بالشرك( أى لكونه موضوعا للشارة به الىالمفرد
)قوله بعيد( أى مخالف للظاهر منها اذ المتبادر حمل الصلة والزكاة علىحقيقتهما الشرعيتين
والمتبادر من اسم الشارة ماذكر قبله جميعه ليكون الوعيد علىالقتل والزنا مذكورا ايضا لن
فىتفسيره بالشرك خاصة يصير معه ذكرهما ضائعا بالنسبة للوعيد
)قوله ليمكن الخ( أى فل فائدة فىالتكليف بها
)قوله محمولة عليها( أى مقيسة عليها
)قوله فىالمنهيات( أى دون المأمورات
)قوله لمكان امتثالها( أى امكان النتهاء عن المنهيات مع الكفر
)قوله خطاب الوضع مطلقا( أى من غير تفرقة بين خطاب وخطاب
* ) *2مسئلة ( في بيان المكلف به
* *3لتكليف إل بفعل
ف ( صحيح ) إملل بممفسعةل ( اما المر فظاهر لنه طلب فعل > < 89واما @) ممسسئمـلمةر لمتمسكلمسي م
ف بممه فمسي النلـسهمي السمك س
ف ( الذى هو فعل النفس ) أم مسي املنستممهاءد ( عن المنهى عنه النهى ) مفالسدممك ل د
م
صيح ( وذلك فعل يحصل بفعل ضد المنهى عنه وقيل المكلف به وان لم يقصد امتثال ) فسي الم م
فىالنهى فعل ضد المنهى عنه وقيل هو انتفاء المنهى عنه وهو مقدور للمكلف بأن ليشاء فعله
فإذا قيل لتتحرك فالمطلوب منه علىالول النتهاء عن التحرك الحاصل بفعل ضده من السكون
وعلىالثانى فعل ضده وعلى الثالث انتفاؤه بأن يستمر عدمه من السكون وقيل يشترط فى التيان
بذلك قصده امتثال حتى يترتب العقاب ان لم يقصده قلنا ممنوع وانما يشترط لحصول الثواب
لخبر " انما العمال بالنيات " .
===========================
)قوله البفعل( أى لبعدما الفعل لن العدما متحقق قبل والمراد بالفعل مايتمكن المكلف من
تحصيله ويتعلق بقدرته
)قوله واما النهى( أى المقتضى للترك أى عدما الفعل
)قوله الكف الخ( أى الذى يصدر عنها بالختيار بعد الميل الىشئ فشرط الكف اقبال النفس
علىالشئ ثم كفها عنه فليتحقق تكليف النهى ال عند القبال علىالشئ المنهى عنه
)قوله أى النتهاء( هو اثر النهى
)قوله بفعل ضد المنهى عنه( أى فإذا كان المنهى عنه حركة فضدها السكون فالكف عن شرب
الخمر الذى هو حركة يحصل بفعل ضده وهو السكون وهكذا
)قوله انتفاء المنهى عنه( أى استمرار انتفائه
)قوله بأن ل يشاء فعله( أى الذى يوجد بمشيئة وينتفى بانتفائها ل انه ينتفى بمشيئة العدما اذ
الرادة عندهم لتتعلق بالعدما كذا قيل
)قوله فعل ضده( أى فعل السكون نفسه فكان معنى لتتحرك افعل مايضاد الحركة وهو السكون
)قوله من السكون( ليست من هنا بيانية وال لتحد هذا القول بالثانى ولتعليلية وال لتحد
بالول بل هى ابتدائية والمعنى ان استمرار العدما المكلف به ناشئ من السكون بمعنى انه لوله
لنقطع
)قوله بذلك( أى بالمكلف به فىالنهى مع النتهاء عن المنهى عنه
)قوله ان لم يقصده( أى الترك امتثال
)قوله وانما يشترط( أى قصد الترك امتثال
)قوله لحصول الثواب( أى ل لصحة الترك
)قوله لخبر الخ( أى والكف ليس بعمل لغة وباقى الحديث يدل علىان النية انما تشترط فىغير
مايسمى عمل للثواب حيث عبر عنه بلفظ ما دون عمل
* *3التعلق اللزامي والعلمي
ف ( الشامل للمر والنهى فهو أعم من قوله > < 90والمر ) يمـتمـمع لدق صسح أملن التلسكلمسي م@) موالم م
مبالسمفسعمل قمـسبمل السدممبامشمرةم ( له ) بمـسعد مدددخسومل موقستممه إملسمزابما موقم سـبـلمهد إمسعلمبما ( والمراد بالتعلق اللزامى
المتثال وبالعلمى اعتقاد وجوب ايجاد الفعل وليحصل المتثال ال بكل من العتقاد واليجاد
وقيل ليتعلق به العند المباشرة وقول الصل انه التحقيق اذ لقدرة عليه الحينئذ مردود كما
بينته فىالحاشية ) مو ( الصح ) أمنلهد ( أى تعلقه اللزامى به ) يمسستمممسر محامل السدممبامشمرةم ( له وقيل
ينقطع حالها وال يلزما طلب تحصيل الحاصل قلنا الفعل كالصلة انما يحصل بالفراغ منه لنتفائه
بانتفاء جزء منه
===========================
)قوله قبل المباشرة( أى من المكلف به
)قوله الزاما( أى تعلق الزاما
)قوله والمراد بالتعلق اللزامى( أى المقصود منه
)قوله المتثال( أى التيان بالمأمور به وايجاده
)قوله اعتقاد وجوب ايجاد الفعل( أى كأنه قيل للمكلف افعل اذا دخل الوقت فإن هذا الفعل
واجب اذا دخل وقته
)قوله وليحصل( أى المقصود من اللزامى
)قوله ال بكل من العتقاد واليجاد( أى فليكفى احدهما فىالخروج عن العهدة
)قوله به( أى بالفعل الزاما
)قوله ال عند المباشرة( أى مباشرة المكلف له
)قوله وال( أى وان لم ينقطع حالها
)قوله قلنا( أى أيها الكثر
)قوله انما يحصل الخ( بيانه انه ان كان المطلوب مجموع الفعل فليحصل ال بتماما أجزائه أوكل
جزء فحصوله شرعا متوقف على تماما الجزاء كلها فلتحصيل لحاصل اصل حتى يكون لفائدة
فى طلبه
)قوله بانتفاء جزء منه( أى من الفعل كل أوبعضا
* ) *2مسئلة ( في صحة التكليف مع علم المر فقط إلخ
صسح مممع معسلمم المممر فمـمقسط إمنستممفاءم مشسرط دوقدـسومعمه ( أى ف ( بشئ ) ي م
م صسح أملن التلسكلمسي م
@) ممسسئمـلمةر الم م
صسومما يمـسوةما عدلممم ممسوتدهد قم سـبـلمهد ( للمر فإنه علم م مم
وقوع المأمور به ) عسنمد موقسته ( اذ لمانع ) مكأمسممر مردجةل بم م
من ذلك انتفاء شرط وقوع الصوما المأمور به من الحياة والتمييز عند وقته وقيل ليصح التكليف
مع ما ذكر لنتفاء فائدته من الطاعة أوالعصيان بالفعل أوالترك وخرج بعلم المر جهله ولومع علم
المأمور انتفاء الشرط بأن كان المر غير> < 91الشارع كأمر السيد عبده بخياطة ثوب غدا
وبفقط علم المر والمأمور بذلك فيصح التكليف فىالول بصورتيه اتفاقا ويمتنع فىالثانى اتفاقا
لنتفاء فائدته الموجودة حال الجهل بالعزما وشذ بعضهم فقال بصحته فيه لوجود فائدته بالعزما
بتقدير وجود الشرط وتبعه الصل عليه وصححه ورد توجيهه بأنه ليتحقق العزما علىما ليوجد
شرطه بتقدير وجوده ) مو ( الصح ) أمنلهد ( أى التكليف ) يمـسعلمدمهد السممأسدمسودر أمثمـمر ( بفتح أوله وثانيه
وبكسر أوله واسكان ثانيه أى عقب ) المسممر ( المسموع له الدال علىالتكليف من غير توقف
علىزمن يمكن فيه المتثال وقيل ليعلمه حينئذ لنه قد ليتمكن من فعله لموت قبل وقته أوعجز
عنه واجيب بأن الصل عدما ذلك وبتقدير وجوده ينقطع تعلق المر الدال على التكليف كالوكيل
فىالبيع غدا اذا مات أوعزل قبل الغد ينقطع التوكيل وكالمر والمأمور فيما ذكر الناهى والمنهى
===========================
)قوله اذ لمانع( تعليل للصحة
)قوله والتمييز عند وقته( أى فانه ميت عنده ولتمييز
)قوله مع ما ذكر( أى علم المر ذلك
)قوله من الطاعة الخ( لف ونشر مرتب
)قوله جهله( أى جهل المر والمأمور معا وجهل المر وعلم المأمور
)قوله بأن كان الخ( تصوير لجهل المر بذلك
)قوله علم المر والمأمور( أى معا
)قوله بذلك( أى انتفاء الشرط
)قوله فىالول( أى جهل المر
)قوله بالعزما( يعنى ليتحقق العزما علىما ليوجد شرطه بتقدير وجوده
قوله بعضهم( أى ابن تيمية
)قوله ليتحقق العزما الخ( أى لنه تابع للوجود المقدور وهو منفى فينتفى التابع
)قوله يعلمه المأمور اثر المر الخ( أى فالفعل المتمكن بذاته اذا أمر ال به عبده فسمع المر
فىزمن ثم فهمه فىزمن يليه يعلم المكلف اذ ذاك انه مأمور مع ان من الجائز انه يقطعه عن الفعل
قاطع عجز أوموت لنه تحقق ورود المر وهو انما يشك فىرفعه بانتفاء شرطه قبل وقوعه
)قوله بتقدير وجوده( أى المانع من التمكن
)قوله ينقطع الخ( حاصله ان طرو الموت أوالعجز لينفيان تحقق العلم قبل ذلك غايته انه ينقطع
بذلك التعلق فتأمله
)قوله كالوكيل( أى نظيره
)قوله ينقطع التوكيل( أى والنقطاع فرع الحصول حقيقة ففرق بين انقطاع الموجود وعدمه من
اصله
* ) *2خاتمة ( في تعلق الحكم على الترتيب أو البدل
@ ) مخاتمممةر السدحسكدم قمسد يمـتمـمع لدق معملى التلـسرتمسي م
ب أمسمو ( على ) السبممدمل فمـيمسحدردما السمجسمدع ( > < 92
كأكل المذكى والميتة فى الول فإن كلمنهما يجوز أكله لكن جواز أكل الميتة عند العجز عن
غيرها فيحرما الجمع بينهما لحرمة الميتة حيث قدر على غيرها الذى من جملته المذكى وكتزويج
المرأة من كفؤين فىالثانى فان كل منهما يجوز التزويج منه بدل عن الخر أى ان لم تزوج من
الخر ويحرما الجمع بينهما بأن تزوج بينهما ) أمسو يدـمبا د
ح ( الجمع كالوضوء والتيمم فىالول فإن
التيمم انما يجوز عند العجز عن الوضوء وقد يباح الجمع بينهما كأن تيمم لخوفا بطء برء من
عم عذره محل الوضوء ثم توضأ متحمل مشقة بطء البرء وان بطل بوضوئه تيممه وكستر العورة
سسن (
بثوبين فىالثانى فإن كل منهما يجب الستر به بدل عن الخر ويباح الجمع بينهما ) أسو يد م
الجمع كخصال كفارة الوقاع فىالول فإن كل منها واجب لكن وجوب الطعاما عند العجز عن
الصياما ووجوب الصياما عند العجز عن العتاق ويسن الجمع بينهما فينوى بكل الكفارة وان
سقطت ظاهرا بالولى كما قيل ينوى بالصلة المعادة الفرض وان سقط بالفعل أول وكخصال
كفارة اليمين فىالثانى فإن كل منهما واجب بدل عن غيره أى ان لم يفعل غيره منها نظرا
الىالظاهر وان كان التحقيق ما مر من ان الواجب القدر المشترك بينها فىضمن أى معين منها
ويسن الجمع بينها
===========================
)قوله الحكم( أى الشرعى
)قوله قد يتعلق( أى بمتعدد اثنين فأكثر
)قوله على البدل( أى ان احدهما بدل عن الخر
)قوله فى الول( أى التعلق علىالترتيب
)قوله فىالثانى( أى علىالبدل
)قوله الجمع بينهما( أى معا أومرتبا مع بقاء عصمة الول
)قوله فىالول( أى التعلق علىالترتيب
)قوله انما يجوز عند العجز( المراد بالجواز مطلق الذن وال فالتيمم عند العجز واجب وبالعجز
العجز الشرعى لالحسى وذلك لينافى القدرة علىالفعل فىالجملة ومن ثم صح الحكم بإباحته
الجمع بينهما فىمحل العجز عن احدهما وايضا فليتأتى الجمع فىالعجز الحسى اذ رؤية الماء
فيه مبطلة للتيمم فضل من استعماله
)قوله وان بطل بوضوئه( أى لنتفاء فائدته
)قوله فىالثانى( أى على البدل
)قوله يجب الستر به( أى ان لم تستر بالخر
)قوله الجمع بينهما( أى معا
)قوله الوقاع( أى الجماع فى نهار رمضان
)قوله بالولى( أى من تلك الخصال
)قوله بالفعل أول( أى بناء على ان فرضه الولى كما هو الشهر
)قوله فإن كل منهما واجب( أى من تلك الخصال الثلثا وهى العتق واطعاما عشرة مساكين
وكسوتهم
)قوله مامر( أى فىمسئلة الواجب المخير
)قوله بينها( أى الخصال
* ) *1الكتاب الول ( :في الكتاب ومباحث القوال
* *2تعريف الكتاب
@) الكتاب الول (
من الكتب السبعة ) فىالكتاب ومباحث القوال ( المشتمل عليها من المر والنهى والعاما
والخاص والمطلق والمقيد ونحوها
===========================
ب ( هنا ) السدقسرآدن ( غلب عليه من بين الكتب فى عرفا اهل الشرع كما غلب علىكتاب م
) السكمتا د
ظ ( ولو بالقوة سيبويه فىعرفا اهل النحو ) مودهمو ( أى القرآن ) دهمنا ( أى فىاصول الفقه ) اللمسف د
سسومرةة ممسنهد السدمتمـمعبلدد م م ل كالمكتوب فىالمصاحف ) السدمنمـلزدل معملى دممحلمةد م ل
صلى اللرـهد معلمسيه مومس مم السدمسعمجدز ب د
بمتملمموتممه ( يعنى ما يصدق به هذا الحد من أول سورة الفاتحة الىآخر سورة الناس المحتج بأبعاضه
خلفا القرآن فىاصول الدين فإنه اسم لمدلول ذلك وهو المعنى النفسى القائم بذاته تعالى وانما
حدوا القرآن مع تشخصه بما ذكر من أوصافه > < 94ليتميز عن غيره مما يسمى كلما
فخرج عن ان يسمى قرآنا بالمنزل علىمحمد غيره كالحايث غير الربانية والتوراة والنجيل
وبالمعجز أىمظهر صدق النبى فىدعواه الرسالة المستعار من مظهر عجز المرسل اليهم عن
معارضته المستعار من مثبت عجزهم الحاديث الربانيية كحديث " أنا عند ظن عبدى بى"
وبسورة منه بعضها اذا اشتمل على أقل من أقصر سورة منه وهىسورة الكوثر ثلثا آيات
وفىالحاشية ما ينازع فىذلك وأفاد ذكرها ايضا دفع إيهاما ان المعجز كل القرآن فقط وبالمتعبد
بتلوته أى ابدا مانسخت تلوته نحو الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما ألبتة .واعلم ان القرآن
كما يطلق علما لمجموع ما ذكر يطلق اسم جنس للقدر المشترك بين المجموع وكل بعض منه
فإن قلت ان أريد الول اقتضى ان بعضه ليس قرآنا ول قائل به أوالثانى وهو النسب بغرض
الصولى فكل كلمة بل كل حرفا > < 95من القرآن قرآن فيكون الحد للماهية فيلغو قيد
المعجز لن الكلمة والحرفا ل إعجاز فيهما قطعا قلنا نختار الول ولنسلم انه يقتضى ان
بعضه ليس قرآنا وانما يقتضى انه ليس القرآن وهو كذلك اذ الحد انما هو للقرآن المعرفا بلما
العهد ولذلك نص الشافعى على انه لوقال لعبده ان قرأت القرآن فأنت حر ليعتق ال بقراءة
الجميع وقول من قال انه يحنث ببعضه فيما لوحلف ليقرأ القرآن محمول على انه أراد لما
الجنس وتعبيرى كالصل هنا باللفظ أولى من التعبير بالقول وان كان اخص من اللفظ لما قاله
من ان المراد التنصيص علىان بحثنا عن اللفاظ والقول ليفهمها لنه كما يطلق علىاللسانى
يطلق علىالنفسانى وقوله المعجز أولى من قوله للعجاز لن النزال لينحصر فى العجاز فإنه
نزل لغيره ايضا كالتدبر لياته والتذكر بمواعظه
===========================
)قوله ومباحث القوال( أى القضايا التى يقع البحث فيها عن محمولت القوال
)قوله من المر الخ( بيان للقوال
)قوله ونحوها( أى كالمجمل والمبين
)قوله الكتاب( أى المراد به هنا القرآن العزيز
)قوله غلب عليه( أى صار علما بالغلبة على القرآن
)قوله من بين الكتب( أى حال كونه ممتازا من بينها بهذه الغلبة لشهرته بكثرة الستعمال فيه
)قوله وهو الخ( فيه اشارة الىان للقرآن اطلقا آخر وذلك لنه يطلق ويراد به مدلول اللفظ وهو
المعنى القائم بذاته تعالى وهو محل نظر المتكلمين
)قوله اللفظ( أى فهو علم بالغلبة ايضا
)قوله بتلوته( أى ان التلوة ككتابة اصلها التباع وهىخاصة بالقرآن عند الكثر
)قوله هذا الحد( أى اللفظ المنزل الخ
)قوله من أول سورة الفاتحة( من هذه للبيان ل للبتداء فإن الصدق ثابت لمجموع القرآن ل
لول سورة الفاتحة
)قوله المحتج( بالنصب نعت لما يصدق
)قوله فانه( أى المراد بالقرآن ثمة
)قوله لمدلول ذلك( أى بالدللة اللتزامية العقلية إذ من أضيف له كلما لفظي لبد وأن يكون له
نفسي ل بالدللة الوضعية
)قوله ذلك( أي اللفظ المنزل إلخ
)قوله وانما حدوا القرآن( أى عرفوه
)قوله مع تشخصه( أى وهو يغنى عن حده اذ ل يقع فيه اشتباه والشخاص ل تحد
)قوله ليتميز الخ( أى للتصور ماهيته
)قوله مما( بيان للغير
)قوله غير الربانية( هىالتى ليست محكية عن ال تعالى
)قوله المستعارمن مثبت عجزهم( أى فالمعجز هنا مجاز عن مجاز
)قوله ثلثا آيات( أى بدون البسملة
)قوله وفىالحاشية( أى حاشية شرح الصل
)قوله فىذلك( أى فىتقدير العجاز بثلثا آيات فقد قال الشمس البرماوى ان العجاز يقع
باليتين وبالية لكن محله اذا اشتملت علىما به التعجيز ل فىكثم نظر
)قوله ذكرها( أى السورة فىالتعريف
)قوله ايضا( اشارة الىان هناك فوائد أخر كالتنصيص علىان القرآن اسم للكل دون ابعاضه
)قوله أى ابدا( أى انما زاده لن منسوخ التلوة تعبد به قبل
)قوله ماذكر( أى مايصدق عليه ذلك الحد الخ
)قوله وكل بعض منه( أى كسوره وآياته وكلماته
)قوله الول( أى كونه علما للمجموع
)قوله ولقائل به( أى بل اتفق العلماء ان تلك البعاض قرآن
)قوله أوالثانى( أى كونه اسم جنس للقدر المشترك
)قوله بغرض الصولى( أى وهو تعريف القرآن الذى هو دليل فى الفقه اذ الستدلل انما هو
بالبعاض
)قوله قيد المعجز( أى المذكور فىالحد
)قوله ل إعجاز فيهما قطعا( أى عندنا أهل السنة
)قوله القرآن( أى بالتعريف
)قوله البقراءة الجميع( أى من أول الفاتحة الى آخر سورة الناس فهو القرآن المعهود بخلفا ما
لوقال ان قرأت قرآنا بالتنكير فانه يعتق بقراءة بعض القرآن أى بعض كان
)قوله انه( أى الحالف
)قوله أراد لما الجنس( أى الصادق بالجميع والبعض فإن أراد لما العهد لم يحنث البقراءة
الجميع
)قوله هنا( أى فىحد القرآن المذكور
)قوله وان كان الخ( أى لنه ليتناول غير المستعمل
)قوله لما قاله( أى صاحب الصل فىمنع الموانع
)قوله لنه كما يطلق الخ( أى فاللفظ اظهر فى افادة المراد من القول وان كان مابعده يبينه ثم
ليلزما من كون القرآن فى ذاته لفظا جواز اسناد اللفظ الىال تعالى لعدما الذن بل يقال قال ال
مثل وان كان القول لفظا ال انه ورد الذن بإضافته اليه تعالى وربما يقتضى هذا أولوية التعبير
بالقول أو الكلما افاده العطار فليتأمل
)قوله لينحصر فىالعجاز( أى والتعبير بالعجاز يوهم حصر النزال فيه بخلفه بالمعجز فليس
فيه ايهاما ذلك فكان أولى
* *2البسملة من القرآن
ةم م
صيح ( لنها مكتوبة كذلك > < 96 @) مومسنه ( أى القرآن ) السبمسسمملمةد أملومل دكيل دسسومرة فسي الم م
بخط السور فى مصاحف الصحابة مع مبالغتهم فىان ليكتب فيها ماليس منه وقيل ليست منه
مطلقا عند غيرنا وفىغير الفاتحة عندنا وانما هى فىالفاتحة لبتداء الكتاب علىعادة ال فىكتبه
وفىغيرها للفصل بين السور وهى منه فى أثناء سورة النمل اجماعا ) غمسير ( أول سورة ) بمـمراءمةة ( اما
أولها فليست البسملة من القرآن فيه جزما لنزولها بالقتال الذى ل تناسبه البسملة المناسبة
للرحمة والرفق وحيث قلنا انها أول السور من القرآن فهى علىالصحيح قرآن حكما لقطعا بمعنى
ان السورة لتتم ال بقرأتها أولها حتى لتصح الصلة بتركها أول الفاتحة وانما لم نكفر جاحدها
شاذس ( وهو ما نقل قرآنا احادا ولم يصل الىرتبة القراءة الصحيحة التى بيانها
لال ل
للخلفا فيها) م
م
صيح ( لنهكأيمانهما فى قراءة والسارق والسارقة فاقطعوا أيمانهما فإنه ليس من القرآن ) فسي الم م
لم يتواتر ولهو فىمعنى المتواتر وقيل انه منه حمل على انه كان متواترا فى العصر الول لعدالة
ناقله
===========================
)قوله أول كل سورة( أى الفاتحة وغيرها
)قوله كذلك( أى أول كل سورة مما عدا براءة
)قوله فىمصاحف الصحابة( نسبت اليهم باعتبار ان عثمان رضىال عنه جمعهم عليها كما نسبت
اليه باعتبار انه تسبب فىجمعه
)قوله ماليس منه( أى حتى النقط والشكل
)قوله عندنا( أى ايتها الشافعية
)قوله لبتداء الكتاب الخ( ومنه سن لنا ابتداء الكتب بالبسملة
)قوله فى اثناء سورة النمل ( أى فى قوله تعالى "انه من سليمان وانه بسم ال الرحمن الرحيم ان
لتعلوا علرى وأتونى مسلمين "
)قوله جزما( أى بل اجماعا
)قوله للرحمة والرفق( هما مترادفان
)قوله بمعنى ان السورة الخ( بيان للمراد من كونها قرآنا حكما
)قوله ل الشاذ( أى ليس من القرآن الشاذ
)قوله كايمانهما الخ( هى مروية عن ابن مسعود وكقراءة أبى بن خلف فعدة من أياما أخر متتابعة
)قوله فىالعصر الول( أى ويكفى تواتره فيه
* *2القراآءت السبع متواترة
سسبدع ( المروية عن القراء السبعة أبى عمرو ونافع وابنى كثير وعامر وعاصم
@) مو ( القراآت ) ال ل
وحمزة والكسائى ) دمتمـمواتممرةر ( من النبى الينا أى نقلها عنه جمع يمتنع عادة تواطؤهم على الكذب
لمثلهم وهلم > < 97والمراد كما قال المامان أبوشامة وابن الجزرى التواتر فىما اتفقت
الطرق علىنقله عن السبعة دون ما اختلفت فيه بمعنى انه نفيت نسبته اليهم فىبعض الطرق ) مولمسو
فمسيمما دهمو ممسن قمبمسيمل الممدامء ( بأن كان هيئة للفظ يتحقق بدونها ) مكالسمميد ( الزائد علىالمد الطبيعى
المعروفا انواعه فىمحله وكالمالة محضة كانت أوبين بين وكتخفيف الهمزة بنقل أو ابدال
أوتسهيل أواسقاط وكالمشدد فىنحو إياك نعبد بزيادة علىاقل التشديد من مبالغة أوتوسط خلفا
لبن الحاجب فىانكاره تواتر ما هو من قبيل الداء فقد قال عمدة القراء والمحدثين الشمس ابن
الجزرى ل نعلم احدا تقدما ابن الحاجب > < 98فى ذلك قال وقد نص أئمة الصول علىتواتر
ذلك كله وكلما الصل يميل اليه لكنه وافق فىمنع الموانع ابن الحاجب علىعدما تواتر المد أى
مطلقه وتردد فىتواتر المالة وجزما بتواتر تخفيف الهمزة واستظهره فىغير ذلك مما هو من قبيل
الداء ايضا كالمشدد فىنحو اياك نعبد بمامر
===========================
)قوله ابى عمرو( أى قارئ البصرة
)قوله ونافع( أى قارئ المدينة
)قوله وابنى كثير( أى قارئ مكة
)قوله وعامر( أى قارئ الشاما
)قوله وعاصم وحمزة والكسائى( أى قراء الكوفة
)قوله وهلم( أى اليهم ثم منهم الينا
)قوله والمراد( أى بتواتر السبع
)قوله الطرق( أى رواة الرواة عن هؤلء الئمة القراء هذا مصطلح القراء وقد تطلق علىنفس الرواة
وهو المراد هنا
)قوله اليهم( أى السبعة
)قوله من قبيل الداء( أى الخذ عن المشايخ وهو علىنوعين احدهما ان يسمع الخذ من
لسانهم وهو طريق المتقدمين والثانى ان يقرأ الخذ فىحضرتهم وهم يسمعونها وهذا مسلك
المتأخرين والجمع بينهما أولى كما هو ظاهر
)قوله كالمد الزائد الخ( أى المراد هنا المد الفرعى وهو زيادة المط علىالمد الصلى وهو
الطبيعى الذى لتقوما ذات حرفا المد ال به والقصر ترك تلك الزيادة
)قوله فىمحله( أى فىكتب التجويد
)قوله وكالمالة الخ( هى ان تنحى بالفتحة نحو الكسرة وباللف نحو الياء كثيرا وهىالمحضة
أوقليل بين بين أى بين الفتح وبين المالة المحضة وتسمى الصغرى
)قوله بنقل( أى لحركته الىالساكن قبله فيسقط نحو قد افلح فىقراءة ورش
)قوله أوابدال( أى ابدال الهمزة الساكنة حرفا مد من جنس حركة ما قبلها نحو وامر أهلك
ويومنون وجيت
)قوله أوتسهيل( أى التسهيل بينه وبين حركتها نحو اانذرتهم وقل أونبئكم أينكم
)قوله أواسقاط( أى السقاط لحدهما نحو جاء اجلهم وهؤلء ان كنتم وأولياء اولئك
)قوله وكالمشدد( أى التلفظ بالمشدد
)قوله من مبالغة( بيان للزيادة
)قوله خلفا( مرتبط بقوله ولوفيما الخ
)قوله فقد قال الخ( تعليل لمخالفته لبن الحاجب فيما قاله
)قوله الشمس( أى شمس الملة والدين ابو الخير محمد بن محمد بن محمد بن على بن يوسف
الجزرى الشافعى
)قوله على تواتر ذلك( أى ما هو من قبيل الداء كغيره
)قوله واستظهره( أى التواتر
)قوله بما مر( أى من الزيادة علىاقل التشديد من مبالغة أوتوسط
* *2القراآت الشاذة وحكم قرائتها
@) موتمسحدردما السمقمراءةد مبال م
شاذي ( فىالصلة وخارجها لنه ليس بقرآن علىالصح كمامر وتبطل الصلة
به ان غير معنى أوزاد حرفا أونقصه وكان عامدا عالما بالتحريم كما قاله النووى ) موالم م
صسح ( وفاقا
للقراء وجماعة من الفقهاء ومنهم البغوى ) أمنلهد ( أى الشاذ ) مما مومراءم المعسشمر ( أى السبع السابقة
وقراآت يعقوب وابىجعفر وخلف وقيل ما وراء السبع وهوما عليه الصوليون وجماعة من الفقهاء
ومنهم النووى فالثلثة الزائدة على هذا تحرما القرأة بها وعلى الول هىكالسبع يجوز القراءة بها
لصدق تعريف القراءة الصحيحة التى عليها ولنها متواترة علىما قاله فىمنع الموانع ووافقه
تلميذه الماما ابن الجزرى فىموضع وقال فى آخر المقروء به عن القراء العشرة قسمان متواتر
وصحيح مستفيض متلقى بالقبول والقطع حاصل بهما > < 99اذ العدل الضابط اذا انفرد
بشئ تحتمله العربية والرسم واستفاض وتلقى بالقبول قطع به وحصل به العلم وعلى هذا فالقراءة
متواترة وصحيحة وشاذة وقد بينها ابن الجزرى بأبسط ممامر فقال فالمتواترة ما وافقت العربية
ورسم احد المصاحف العثمانية ولوتقديرا وتواتر نقلها ومعنى ولوتقديرا ما يحتمله الرسم كمالك
يوما الدين فإنه رسم بل ألف فى جميع المصاحف فيحتمل حذفا الفه اختصارا كما فعل فىمثله
من اسم الفاعل كقادما وصالح فهو موافق للرسم تقديرا والصحيحة ما صح سنده بنقل عدل
ضابط عن مثله الىمنتهاه ووافق العربية والرسم واستفاض نقله وتلقته الئمة بالقبول وان لم يتواتر
فهذه كالمتواترة فىجواز القراءة والصلة بها والقطع بأن المقروء بها قرآن وان لم يبلغ مبلغها
والشاذة ما وراء العشرة وهو ما نقل قرآنا ولم تتلقه الئمة بالقبول ولم يستفض أولم يوافق الرسم
فهذا لتجوز القرأة ولالصلة به وان صح سنده عن أبى الدرداء وابن مسعود وغيرهما وقراءة
بعض الصحابة بها > < 100فيما صح سنده كانت قبل اجماع من يعتد به علىالمنع من
السماء بالشاذة مطلقا انتهى ملخصا وعليه فظاهر ان مراده بالصحيحة قراءة الثلثة الزائدة على
السبع
===========================
)قوله وتحرما القراءة بالشاذ( أى اجماعا ومحله ان اعتقد قرآنيته بل مجرد اعتقاد قرآنيته كذلك
اما مجرد قراءته لمع ذلك العتقاد فل يمتنع
)قوله به( أى بقرأة الشاذ
)قوله وكان عامدا الخ( أى وال فلتبطل صلته لكنه سجد للسهو
)قوله البغوى( هو ابو محمد الحسين بن مسعود
)قوله ما وراء العشر( أى سواها فوراء بمعنى سوى كقوله تعالى " فمن ابتغى وراء ذلك"
)قوله الصوليون( أى بعضها أوأكثرها
)قوله الزائدة( أى علىالسبعة
)قوله لصدق الخ( تعليل لجواز القراءة بالثلثا
)قوله تعريف الخ( أى وهو صحة السند وموافقة العربية وموافقة رسم المصاحف مع الستفاضة
والتلقى بالقبول
)قوله فى آخر ( أى موضع آخر
)قوله متلقى بالقبول( أى عند العلماء بأن لم يعدوه من قبيل الغلط والشذوذ
)قوله حاصل بهما( أى اما حصول القطع بالمتواتر فظاهر واما حصوله بالصحيح فلما عرلله بقوله
اذ العدل الضابط الخ
)قوله الضابط( أى لما ينقله بأن يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متىشاء
)قوله العلم( أى اليقينى
)قوله وعلىهذا( أى القول
)قوله العربية( أى وجها من وجوه النحو سواء أكان افصح أما فصحا مجمعا عليه اما مختلفا فيه
لكن بحيث ل يضر مثله
)قوله ولوتقديرا( أى ولو كانت الموافقة تقديرا
)قوله فى جميع المصاحف( أى العثمانية
)قوله كما فعل الخ( أى الحذفا للختصار
)قوله من اسم الفاعل( أى الذى جعل علما وكثر استعماله فخرج ما كان وصفا كرجل فاعل وما
لم يكثر استعماله كحاتم وجابر وحامد
)قوله فهو( أى قراءة مالك باللف
)قوله فهذه( أى القراءة الصحيحة
)قوله مبلغها( أى المتواترة
)قوله ولم تتلقه الخ( أى وان وافق الرسم والعربية
)قوله أو لم يوافق الرسم( أى كقراءة " فامضوا الى ذكر ال "
)قوله عن ابى الدرداء وابن مسعود( أى كقراءتهما والذكر والنثى فى "وما خلق الذكر والنثى "
فإنها صحيحة فىالبخارى لكنها مخالفة للرسم
)قوله غيرهما( أى كقراءة ابن عباس وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا
)قوله فيما صح سنده( أى فىالقراآت الشاذة التى صح سنده الىذلك الصحابى فىقرأته لها
)قوله مطلقا( أى سواء كانت فىالصلة وخارجها
* *2حكم الحتجاج بها
@) مو (الصح ) أمنلهد ( أى الشاذ ) يمسجمرى ممسجمرسى ( الخبار ) المحامد ( فى الحتجاج لنه منقول
عن النبى وليلزما من انتفاء خصوص قرآنيته انتفاء عموما خبريته وقيل ليحتج به لنه انما نقل
قرآنا ولم تثبت قرآنيته وعلى الول احتجاج كثير من ائمتنا علىقطع يمين السارق بقراءة ايمانهما
وانما لم يوجبوا التتابع فىصوما كفارة اليمين بقراءة متتابعات لما صحح الدارقطنى اسناده عن
عائشة رضى ال عنها نزلت "فصياما ثلثة اياما متتابعات" فسقطت متتابعات أى نسخت تلوة
وحكما ولن الشاذ انما يحتج به اذا ورد لبيان حكم كما فى ايمانها بخلفا ما اذا ورد لبتداء
الحكم ليحتج به كما فىمتتابعات علىانه قيل انها لم تثبت عن ابن مسعود
===========================
)قوله انتفاء خصوص قرآنيته( أى بعدما التواتر فيه
)قوله انتفاء عموما خبريته( أى اللزمة له وذلك لن الناقل عدل مع قرائن افادت العلم القطعى
لنه ناقل له عن النبى
)قوله ولم تثبت قرآنيته( أى لعدما التواتر واذا لم تثبت قرآنيته فلتثبت خبريته فليصح الحتجاج
به
)قوله بقراءة متتابعات( أى فى آية الكفارة فصياما ثلثة أياما متتابعات
)قوله كما فىايمانهما( أى فإنه لبيان حكم المقطوعة فىالسرقة
)قوله كما فىمتتابعات( أى فإنه لبتداء حكم لن التتابع حكم مبتداء غير الصوما
* *2ل يجوز ورود ما ل معنى له في الكتاب والسنة
سنلمة ( لنه م م
@) مو ( الصح ) أمنلهد لميمدجسودز دودرسودد مما ( أى لفظ ) لم ممسعبنى لمهد فسي الكمتاب موال د
كالهذيان فليليق بعاقل فكيف بال وبرسوله وقالت الحشوية يجوز وروده فىالكتاب لوجوده فيه
كالحروفا المقطعة > < 101أوائل السور كطه ونون وفىالسنة بالقياس علىالكتاب واجيب بأن
الحروفا المذكورة لها معان منها انها أسماء للسور والكثرون علىجواز ان يقال فىالكتاب والسنة
زائد كفوق فىقوله تعالى "بأن كن نساء فوق اثنتين" وقوله "فاضربوا فوق العناق" بناء علىتفسير
الزائد بما ليختل الكلما بدونه لبما لمعنى له أصل
===========================
)قوله ليجوز الخ( أى ليجوز القول بذلك لن الورود وعدمه ليس فىقدرتنا
)قوله لمعنى له الخ( أى سواء المهمل وهو الذى لم يوضع لمعنى أصل أوما ليمكن فهمه
)قوله الحشوية( هم طائفة من المبتدعة سموا بها من قول الحسن البصرى لما وجد كل منهم
شى الحلقة أى جانبها
ساقطا وكانوا يجلسون فىحلقته امامه ردوا هؤلء الىمح م
)قوله كالحروفا المقطعة( أى اسمائها اذ الموجود السماء
)قوله بأن الحروفا المذكورة( أى المقطعة أوائل السور
)قوله اسماء للسور( أى التى ابتدأت بها
)قوله زائد( أى سواء كان حرفا أوفعل أواسما ال ان الول كثير والثانى قليل والثالث اقل قال
الجلل السيوطى اما الحروفا فيزاد منها ان وان واذ واذا والى وأما والباء والفاء وفى والكافا
واللما ول وما ومن والواو واما الفعال فزيد منها كان وخرج عليه كيف نكلم من كان فىالمهد
صبيا واصبح وخرج عليه فاصبحوا خاسرين واما السماء فنص أكثر النحويين على انها لتزاد
ووقع فىكلما المفسرين الحكم عليها بالزيادة مع مواضع كلفظ مثل فىقوله " فإن آمنوا بمثل
ماآمنتم به" أى بما وكمثال المؤلف
)قوله بناء على تفسير الزائد( تعليل للجواز
)قوله ليختل( أى ليتغير
* *2ل يجوز ورود ما ليعنى به غير ظاهره
غيـدر مظامهمرهم ( أى معناه الخفى لنه م
@) مو ( الصح انه ) لم ( يجوز ان يرد فيهما ) مما لم يدـسعمنى بمه مس
بالنسبة اليه كالمهمل ) إملل بممدلمسيةل ( يبين المراد منه كما فىالعاما المخصوص وقالت المرجئة يجوز
وروده فيهما من غير دليل حيث قالوا المراد باليات وقراءة الظاهرة فىعقاب عصاة المؤمنين
الترهيب فقط بناء علىمعتقدهم ان المعصية لتضر مع اليمان كما ان الكفر لتنفع معه طاعة
===========================
)قوله مايعنى به غير ظاهره( أى لفظ يقصد به غير ظاهره
)قوله يبين المراد( أى يصرفا اللفظ عن ظاهره سواء كان معه تعيين المراد كما هو مذهب
الخلف أول كما هو مذهب السلف
)قوله المرجئة( هم طائفة من القدرية قال السيد يقولون ليضر مع اليمان معصية كما لينفع مع
الكفر طاعة
)قوله وروده فيهما( أى مايعنى به غير ظاهره فىالكتاب والسنة
* *2ليبقى في الكتاب والسنة مجمل إلخ
ف مبالمعمممل بممه ( بناء علىالصح التى من
@) مو ( الصح ) أمنلهد لم يم سـبـمقى ( فيهما ) دمسجممرل دكلي م
غيـمر دمبمـيلةن ( أى باقيا علىاجماله > < 102بأن لم يتضح المراد منه الى وفاته وقوعه فيهما ) مس
صلىال عليه وسلم للحاجة الىبيانه حذرا من التكليف بما ليطاق بخلفا غير المكلف بالعمل به
وقيل ليبقى كذلك مطلقا لن ال اكمل الدين قبل وفاته لقوله "اليوما اكملت لكم دينكم" وقيل
يبقى كذلك مطلقا قال تعالى فى متشابه الكتاب "وما يعلم تأويله ال ال" اذ الوقف هنا كما عليه
جمهور العلماء واذا ثبت فىالكتاب ثبت فىالسنة اذ لقائل بالفرق
===========================
)قوله التى( أى فىمبحث المجمل
)قوله بأن لم يتضح( تفسير للجمال
)قوله للحاجة الى بيانه( تعليل لعدما بقاء المجمل
)قوله حذرا الخ( تعليل للتعليل
)قوله بخلفا غير المكلف الخ( أى فإنه يجوز بقاؤه غير مبين اذ لمحذور
)قوله كذلك( أى غير مبين
)قوله مطلقا( أى سواء كلف بالعمل به أول
)قوله اكملت لكم دينكم( أى بالنصر والظهار على الديان كلها أوبالتنصيص على قواعد
العقائد والتوقيف علىاصول الشرائع وقوانين الجتهاد قاله البيضأوى
)قوله فىمتشابه الكتاب( أى فىشأن المتشابه
)قوله تأويله( أى التأويل الذى يجب ان يحمل المتشابه عليه
)قوله هنا( أى فىلفظ الجللة فيكون والراسخون مستأنفا
)قوله بالفرق( أى بين الكتاب والسنة فىذلك
* *2الدلة النقلية قد تفيد اليقين
@) و ( الصح ) أملن الممدلةم النلـسقلميلةم قمسد تدمفسيدد السيمقسين مبانس م
ضممامما غمسيمرمها ( من تواتر ومشاهدة كما فى م م م
أدلة وجوب الصلة فإن الصحابة علموا معانيها المرادة بالقرائن المشاهدة ونحن علمناها بواسطة
نقل القرائن الينا تواترا وقيل تفيده مطلقا وعزى للحشوية وقيل لتفيده مطلقا لنتفاء العلم بالمراد
منها قلنا يعلم بما ذكر آنفا .
===========================
)قوله بانضماما غيرها( أى لبذاتها
)قوله فى أدلة وجوب الصلة( أى كافادة اليقين فى أدلة الخ
)قوله مطلقا( أى سواء انضم اليها نحو تواتر أول
)قوله بما ذكر آنفا( أى وهو ما انضم اليها من التواتر والمشاهدة
* ) *2المنطوق والمفهوما (
* *3تعريف المنطوق
@) المنطوق والمفهوما (
ظ فمسي مممحيل النسطسمق ( > < 103حكما
أى هذا مبحثهما) السممسنطدسودق مما ( أى معنى ) مدلل معلمسيمه اللمسف د
كان كتحريم التأفيف للوالدين بقوله تعالى "فل تقل لهما افا" أوغير حكم كزيد فى نحو جاء
زيد بخلفا المفهوما فإن دللة اللفظ عليه فى محل السكوت ل فى محل النطق كما سيأتى
===========================
)قوله المنطوق( أى المنطوق به قال العطار واطلق المنطوق علىالمعنى حقيقة اصطلحية وال
فالمعنى لينطق به وانما ينطق باللفظ
)قوله فىمحل النطق( متعلق بمحذوفا حال من ضمير عليه والنطق هو التلفظ ومحله هو اللفظ
أى معنى دل عليه اللفظ حالة كونه مستقرا فىمحل النطق أى التلفظ باسمه ويصح تعلقه بدل
والمراد بكون المعنى مدلول عليه فىمحل النطق انه لتتوقف استفادته من اللفظ ال على مجرد
النطق ل على انتقال من معنى الى آخر
)قوله كان( أى ذلك المعنى
)قوله فى نحو جاء زيد( أفاد به ان الفادة انما تكون بالتركيب
* *3النص والظاهر
@) مودهمو ( أى اللفظ الدال فىمحل النطق ) إمسن أممفامد مما ( أى معنى ) لميمسحتمممدل ( أى اللفظ
غيـمرهد ( أى غير ذلك المعنى ) مكمزيس رةد ( فىنحو جاء زيد فإنه مفيد للذات المشخصة من غير ) مس
ص ( أى يسمى به ) أمسو ( أفاد ) مما يمسحتمممدل بممدلمهد ( معنى ) ممسردجسوبحا مكالممسمد (
احتمال لغيرها ) فمـنم ي
فىنحو رأيت اليوما السد فإنه مفيد للحيوان المفترس محتمل للرجل الشجاع وهومعنى مرجوح
لنه معنى مجازى والول حقيقى ) فممظامهرر ( أى يسمى به اما المحتمل لمعنى مساو للخر
كالجون فىنحو ثوب زيد جون فإنه محتمل لمعنييه أى السود والبيض علىالسواء فيسمى مجمل
وسيأتى واعلم ان النص يقال لما ليحتمل تأويل كما هنا ولما يحتمله احتمال مرجوحا وهوبمعنى
الظاهر ولما دل على معنى كيف كان ولدليل من كتاب أوسنة كما سيأتى فىالقياس
===========================
)قوله أو أفاد ما الخ( أى أو أفاد اللفظ الذى فىمحل النطق معنى يحتمل اللفظ معنى آخر
مرجوحا بدل ذلك المعنى الذى أفاده ثم البدلية بحسب الرادة وال فهو محتمل لهما معا فى
آن واحد
)قوله معنى مرجوح( أى مع صحة الستعمال فيه اذ ليشترط مقارنة القرينة علىان التحقيق انها
انما تجب عند تعين المجاز لعند احتماله
)قوله و حقيقى( أى معنى حقيقى للسد لنه هو المتبادر الىالذهن بدون سببية الشتهار
)قوله اما المحتمل الخ( مقابل قوله ما يحتمل مرجوحا
)قوله فإنه محتمل لمعنييه( أى لنه موضوع لهما اذ هو من أسماء الضداد
)قوله فيسمى مجمل( أى لنه لم يتضح دللته علىاحدهما
)قوله يقال( أى فى الصطلح
* *3المركب والمفرد
@) ثدلم ( اللفظ ينقسم باعتبار آخر الىمركب ومفرد لنه ) إمسن مدلل دجسزدؤهد ( الذى به تركيبه ) معملى
م
ب ( تركيبا اسناديا كزيد قائم أواضافيا كغلما زيد أوتقييديا دجسزء > < 104ممسعمناهد فمدممرلك د
كالحيوان الناطق ) موإملل ( أى وان لم يدل جزؤه علىجزء معناه بأن ليكون له جزء كهمزة
الستفهاما أويكون له جزء غير دال علىمعنى كزيد أودال علىمعنى غير جزء معناه كعبد ال علما
) فمدمسفمررد ( وقدما علىتعريفه تعريف المركب لن التقابل بينهما تقابل العدما والملكة والعداما انما
تعرفا بملكاتها
===========================
)قوله علىجزء معناه( أى المستفاد منه
)قوله أواضافيا( أى أومزجيا كخمسة عشر
)قوله جزؤه( أى جزؤه الول فليقال انه يصدق علىالمركب اذ أجزاء المركب شاملة لكل من
حروفه الهجائية وكلماته ولدللة لواحد من حروفه علىشئ لن الحروفا أجزاؤه ثانوية
)قوله كزيد( أى فإن اجزائه لدللة لها بالوضع اللغوى
)قوله فمفرد( أى عن التركيب
* *3دللت المطابقة والتضمن واللتزاما
@) مومدلملمتدهد ( أى اللفظ ) معملى ممسعمناهد دممطابمـمقةر ( وتسمى دللة مطابقة لمطابقة أى موافقة الدال
م
ضسمرن ( وتسمى دللة تضمن لتضمن المعنى لجزئه للمدلول ) مومعملى دجسزئمه ( أى جزء معناه ) تم م
المدلول ) مو ( على ) لممزمممه ( أى لزما معناه ) اليذسهنميي ( سواء الزمه فىالخارج ايضا أما ل ) إملستممزارما (
وتسمى دللة التزاما للتزاما المعنى أى استلزامه للمدلول كدللة النسان على الحيوان الناطق فى
الول > < 105وعلى الحيوان أوالناطق فىالثانى وعلى قابل العلم فىالثالث اللزما خارجا ايضا
وكدللة العمى أى عدما البصر عما من شأنه البصر علىالبصر اللزما للعمى ذهنا المنافى له خارجا
لوجود كل منهما فيه بدون الخر ودللة العاما علىبعض افراده كجاء عبيدى مطابقة لنه فىقوة
قضايا بعدد افراده كما سيأتى ذلك فىمبحث العلم فسقط ما قيل انها خارجة عن الدللت
الثلثا وقد أوضحت ذلك فى شرح ايساغوجى والدللة كون الشئ بحالة يلزما من العلم به العلم
بآخر وخرج بإضافتها للفظ الدللة الفعلية كدللة الخط والشارة وبزيادتى الوضعية دللة اللفظ
العقلية غير اللتزامية كدللته علىحياة لفظه والطبيعية كدللة النين على الوجع ) موالدسولمميامن (
أى دللتا المطابقة والتضمن ) لمسفمظيلمتان ( لنهما بمحض اللفظ ولتغاير بينهما بالذات بل
بالعتبار اذ الفهم فيهما واحد ان اعتبر بالنسبة الى مجموع جزئى المركب سميت الدللة مطابقة
م
خيـمرةد ( أى دللة التزاما ) معسقلميلةر (
أو الىكل جزء من الجزئين سميت تضمنا > ) < 106موالم س
لتوقفها علىانتقال الذهن من المعنى الىلزمه وفارقت التضمنية بمامر وبأن المدلول فىالتضمنية
داخل فيما وضع له اللفظ بخلفه فى اللتزامية وهذا ما عليه المدى وابن الحاجب وغيرهما من
المحققين وجرى عليه شيخنا الكمال بن الهماما والصل تبع صاحب المحصول وغيره فى ان
المطابقة لفظية والخريان عقليتان وتبعتهم فى شرح ايساغوجى وما هنا أقعد وأكثر المناطقة على
ان الثلثا لفظيات
===========================
)قوله ودللته أى اللفظ على معناه( فى نيل المأمول بخط المؤلف وجدت ههنا لفظة الوضعية
ولعلها وجدت ايضا فىالنسخة التى عنده بخط المؤلف بقرينة قوله التى وبزيادتى الوضعية
)قوله لمطابقة الخ( أى وذلك لكون الدال بقدر المدلول ل انقص عنه كما فىدللة التضمن ول
ازيد منه كما فىاللتزاما
)قوله لتضمن المعنى( أى الذى وضع له اللفظ وهو المعنى المطابقى
)قوله الذهنى( المراد هنا ما يلزما من حصول المعنى الموضوع له فىالذهن حصوله فيه اما علىالفور
أو بعد التأمل فىالقرائن اذ لريب فىفهم ذلك المعنى وليس المراد بذلك ما ل يمكن انفكاكه عن
الملزوما وهو اللزما البين بمعنى الخص عند المناطقة وال لخرجت عنه كثيرة فى المجازات
والنكت عن المدلولت اللتزامية أفاده الناصر
)قوله ايضا( أى كما لزما فىالذهن
)قوله للتزاما المعنى( أى المطابقى
)قوله للمدلول( أى المعنى المدلول عليه باللفظ التزاما
)قوله فى الول( أى دللة المطابقة
)قوله وعلى الحيوان أو الناطق( أى وحده
)قوله ايضا( أى كاللزما ذهنا
)قوله وكدللة العمى( أى فىاللزما ذهنا
)قوله أى عدما البصر( اشار به الىان العمى هو العدما المقيد بالبصر والقيد خارج وليس من جملة
المسمى وال كانت دللته عليه تضمنا فالتقابل بين العمى والبصر تقابل العدما والملكة
)قوله اللزما للعمى( أى من حيث انه مقيد بالضافة اليه فالتقييد بالبصر داخل فىمفهومه العنوانى
خارج عن حقيقته البسيطة
)قوله انها خارجة الخ( أى لن بعض افراده ليس تماما المعنى ولجزأ ولخارجا
)قوله بحالة( هذه الحالة هىوضع اللفظ بازاء المعنى ليفهم منه عند اطلقه فهم بالفعل أولم يفهم
)قوله به( أى بسبب تلك الحالة وبواسطتها
)قوله للفظ( أى للضمير الراجع الىاللفظ
)قوله الدللة الفعلية( اراد بها الوضعية غير اللفظية بدليل التمثيل بعده
)قوله كدلة الخط( أى النقوش ومدلول تلك النقوش اللفاظ ومدلول اللفاظ المعانى
)قوله دللة اللفظ العقلية( هى ما ليس للوضع ولللطبع مدخل فيها
)قوله كدللته( أى اللفظ المسموع من وراء جدار مثل
)قوله لنهما الخ( أى من غير توقف علىانتقال الىاللزما كما فى الخيرة
)قوله وفارقت( أى اللتزامية حيث جعلت عقلية التضمنية حيث جعلت لفظية بمامر من ان
التضمنية بمحض اللفظ
)قوله بخلفه فى اللتزامية( أى فإنه غير داخل فيه
)قوله وهذا( أى ما ذكر من ان الوليين لفظيتان والخيرة عقلية
)قوله الكمال بن الهماما( أى كمال الدين محمد بن هماما الدين الحنفى
)قوله صاحب المحصول( هو فخر الدين الرازى
)قوله عقليتان( أى انما تدلن بالعقل لن اللفظ الموضوع للمجموع لم يوضع لجزئه فليدل عليه
بالوضع بل بالعقل لن فهم المجموع بدون فهم جزئه محال عقل وكذلك اللفظ يدل علىالملزوما
بالوضع ثم ينتقل الذهن من الملزوما الىاللزما بالعقل
)قوله اقعد( أى أوفق بالقاعدة
)قوله ان الثلثا لفظيات( أى لن وضع اللفظ للمجموع كما انه واسطة لفهم المجموع منه
فكذلك هو لفهم الجزء واللزما
* *3دللت القتضاء والشارة واليماء
صسددق السمسنطدومق أمو م
صلحتدهد ( عقل أوشرعا ) معلمسى إم س
ضمماةر ( م س س
ف م@) ثدلم مهمي ( أى الخيرة ) إمسن تمـموقل م
ضاةء ( أى فدللة اللفظ اللتزامية علىمعنى المضمر المقصود أى تقدير فيما دل عليه ) فممدلملمةد اقستم م
تسمى دللة اقتضاء فىالحوال الثلثة > < 107فالول كما فىالحديث التى فىمبحث
المجمل "رفع عن أمتى الخطاء والنسيان " أى المؤاخذة بهما لتوقف صدقه علىذلك لوقوعهما
والثانى كما فىقوله تعالى "واسئل القرية" أى اهلها اذ القرية وهى البنية المجتمعة ليصح سؤالها
عقل والثالث كما فىقولك لمالك عبد اعتق عبدك عنى ففعل فإنه يصح عنك بتقدير ملكه لى
فأعتقه عنى لتوقف صحة العتق شرعا علىالملك ) موإملل ( أى وان لم يتوقف صدق المنطوق
صسد ( به ) فممدلملمةد إممشامرةة (
ولالصحة له علىاضمار ) مفإسن مدلل ( اللفظ المفيد له ) معلمسى مما لمسم يدـسق م
أى فدللة اللفظ علىمالم يقصد به تسمى دللة اشارة كدللة قوله تعالى " احل لكم ليلة الصياما
الرفث الى نسائكم " علىصحة صوما من اصبح جنبا للزومها للمقصود به من جواز جماعهن
بالليل الصادق بآخر جزء منه ) موإملل ( بأن دل اللفظ علىماقصد به ولم يتوقف علىاضمار
) فممدلملمةد إميسمماةء ( أى فدللة اللفظ علىذلك تسمى دللة إيماء وتسمى تنبيها وسيأتى بيانه مع مثاله
فىالقياس فىالمسلك الثالث من مسالك العلة وذكره هنا من زيادتى > < 108وعلم من تعبيرى
بهى دون تعبيره بالمنطوق ان هذه الدللت الثلثا من قسم دللة اللتزاما اذ المنطوق ينقسم
الىصريح وغيره فالصريح دللتا المطابقة والتضمن وغيره دللة اللتزاما وهى التى تنقسم
الىالدللت الثلثا فإن قلت دللة النسان علىقابل العلم مثل من أى الدللت قلت من دللة
الشارة فيما يظهر
===========================
)قوله عقل أوشرعا( راجعان للصحة فقط والصحة العقلية هى المكان والشرعية موافقة الفعل
ذى الوجهين الشرع كما تقدما
)قوله فيما دل عليه( أى فى اللفظ الذى دل عليه أى علىذلك المنطوق الصريح والمقدر
المذكور الدال علىتقديره هذا اللفظ هو المنطوق غير الصريح
)قوله فدللة اقتضاء( وهو ما يفهم عند اللفظ وليكون منطوقا به ولكنه يكون من ضرورة
المنطوق به اما من حيث انه ل يمكن ان يكون المتكلم به صادقا ال به أو انه ليثبت المنطوق
به عقل ال به أو انه يمتنع ثبوته شرعا ال به
)قوله فالول( أى ما توقف صدقه عليه
)قوله رفع عن امتى الخ( تمامه "وما استكرهوا عليه "
)قوله صدقه( أى الخبر
)قوله علىذلك( أى التقدير
)قوله لوقوعهما( أى قطعا
)قوله والثانى( أى ما توقف علىالتقدير صحته عقل
)قوله اذ القرية الخ( تعليل لهذا التقدير
)قوله ليصح( أى جريا علىالعادة
)قوله والثالث( أى ما توقف عليه صحته شرعا
)كما فى قولك الخ( أى هذا الذى يسمى بالهبة الضمنية ان لم يذكر فيه العوض وال فبيع
ضمنى
)قوله فإنه يصح عنك( أى والولء فيه لك
)قوله اللفظ( أى لالمنطوق فإنه من المعنى
)قوله علىمالم يقصد به( أى لم يقصد بالذات وال فكل ما دل عليه الكتاب العزيز مما وافق
الواقع مقصود كما هو اللئق فىحقه تعالى
)قوله علىصحة( متعلق بدللة
)قوله للمقصود( أى للمنطوق المقصود باللفظ اعنى قوله احل لكم ليلة الصياما
)قوله من جوازالخ( بيان للمقصود
)قوله الصادق الخ( المراد بالصدق التحقق والمعنى ان الليل متحقق بآخر جزء منه أى مع آخر
جزء اذ يصدق لغة وعرفا عند بقاء جزء منه ان الليل متحقق موجود
)قوله بهى( أى الراجع للخيرة
)قوله دون تعبيره( أى تعبير جمع الجوامع
)قوله ان هذه الدللت الثلثا( أى دللة القتضاء بأقسامه ودللتا الشارة واليماء
)قوله من قسم دللة اللتزاما( أى ل من مطلق المنطوق
)قوله قوله الىصريح وغيره( أى فالصريح ما وضع اللفظ له فيدل عليه بالمطابقة أوبالتضمن وغيره
ما لم يوضع اللفظ له بل يلزما مما وضع له فيدل عليه باللتزاما
)قوله مثل( أى وصنعة الكتابة
)قوله من دللة الشارة( أى لنطباق تعريفها علىذلك فلفظ النسان لزما بين بالمعنى العم
لقبول الكتابة مثل
* *3تعريف المفهوما
ظ لم فمسي مممحيل النسطسمق ( من حكم ومحله معا
@) موالسممسفدهسودما مما ( أى معنى ) مدلل معلمسيمه اللمسف د
كتحريم كذا كما سيأتى
===========================
)قوله لفى محل النطق( فيه اشارة الىان الدللة فىالمفهوما ليست وضعية لنحصار دللة اللفظ
التى للوضع مدخل فيها فىالدللة علىالمعنى أوجزئه أولزمة وهذه ليست كذلك بل انتقالية فإن
الذهن ينتقل من تحريم التأفيف مثل الىتحريم الضرب بطريق التنبيه بالول علىالثانى
)قوله من حكم( بيان لما
)قوله ومحله معا( أى ل انفرادا فالمفهوما اسم للمجموع المركب من الولين
)قوله كتحريم كذا( مثال للحكم ومحله فالتحريم للحكم وكذا لمحله فالحكم المفهوما فى آية
التأفيف التحريم ومحله الضرب ونحوه
* *3مفهوما الموافقة وأقسامه
@) فممإسن موافممق ( المفهوما ) السممسنطدسومق ( به ) فمدمموافمـمقةر ( ويسمى مفهوما موافقة ) مولمسو ( كان
ب ( أى يسمى به ) إمسن مكامن أمسولمسى ( صيح ثدلم ( هو ) فمسحموى السمخمطا م ساموبيا ( للمنطوق ) فسمي الم م ) دم م
ساموبيا ( للمنطوق والمفهوما الولى كتحريم م
من المنطوق ) مولمسحندهد ( أى لحن الخطاب ) إسن مكامن دم م
ضرب الوالدين الدال عليه نظرا للمعنى > < 109قوله تعالى "فلتقل لهما افا" فهو أولى من
تحريم التأفيف المنطوق لكونه اشد منه فىاليذاء والمسأوى كتحريم احراق مال اليتيم الدال
عليه نظرا للمعنى آية "ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما" فهو مسأو لتحريم الكل لمساواة
الحراق للكل فى التلفا وقيل ليسمى المساوى بالموافقة وان كان مثل الولى فىالحتجاج
به وعليه فمفهوما الموافقة هو الولى ويسمى الولى بفحوى الخطاب وبلحن الخطاب وفحوى
الكلما ما يفهم منه قطعا ولحنه معناه ومما يطلق فيه المفهوما علىمحل الحكم كالمنطوق قولهم
المفهوما اما أولى من المنطوق بالحكم أومساو له فيه ومن المعنى المعلوما به موافقة المسكوت
للمنطوق نشأ خلفا فى ان الدللة علىالموافقة مفهومية أوقياسية أولفظية وقد بينتها بقولى
===========================
)قوله للمنطوق( أى فىالحكم
)قوله فحوى الخطاب( أى معنى الخطاب
)قوله للمنطوق( أىحكمه
)قوله نظرا للمعنى( أى للما دل اللفظ والمراد بالمعنى ما علق به الحكم كاليذاء فىالتأفيف
)قوله لكونه( أى الضرب
)قوله والمساوى( أى مثاله
)قوله للمعنى( وهو التلفا
)قوله فهو( أى تحريم الحراق
)قوله وعليه( أى هذا القول
)قوله الولى( أى فقط
)قوله ومما يطلق فيه المفهوما( أى كما يطلق علىالحكم ومحله معا
)قوله كالمنطوق( أى فإنه يطلق علىمحل الحكم كما يطلق علىالحكم
)قوله قولهم( أى الصوليين
)قوله اما أولى من المنطوق الخ( أى لن الولى بالشئ أوالمساوى له فىالحكم مغاير له
)قوله ومن المعنى( متعلق بنشأ
)قوله فى ان الدللة على الموافقة( أى دللة الدليل علىالمعنى الموافق للمنطوق
* *3هل الدللة على الموافقة مفهومية أوقياسية أولفظية
@) مفاللدلملمةد ( علىالموافقة ) ممسفدهسومميلةر ( أى بطريق الفهم من اللفظ ل فىمحل النطق ) معلمسى
صيح ( والتصريح بهذا القول من زيادتى وقيل قياسية أى بطريق القياس الولى أوالمساوى الم م
المسمى ذلك بالقياس الجلى كما سيأتى لصدق تعريف القياس عليه والعلة فىالمثال الول
اليذاء وفىالثانى التلفا وقيل الدللة عليه لفظية لفهمه من اللفظ من غير اعتبار قياس لكن
لبمجرد اللفظ بل > < 110مع السياق والقرائن فتكون الدللة عليه مجازية من اطلق
الخص علىالعم فالمراد من منع التأفيف منع اليذاء ومن منع اكل مال اليتيم منع اتلفه وقيل
لفظية لكن ينقل اللفظ عرفا الىالعم فيكون الدللة عليه حقيقة عرفية وعلىهذين القولين تحريم
ضرب الوالدين وتحريم احراق مال اليتيم من المنطوق وان كانا بقرينة علىالول منهما
===========================
)قوله فالدللة على الموافقة( أى دللة الدليل علىالمعنى الموافق للمنطوق فالمراد بالموافقة هنا
الحكم الموافق للمنطوق لمفهوما موافق له
)قوله عليه( أى على الدللة على الموافقة وذكر الضمير لن الموافقة هنا هو الحكم الموافق
للمنطوق
)قوله عليه( أى علىالموافقة بمعنى الحكم
)قوله لفظية( أى مستندة للفظ الدال علىالمفهوما
)قوله مع السياق( أى ما سيق الكلما لجله
)قوله عليه( أى علىهذا القول
)قوله من اطلق الخ( بيان لعلقة المجاز
)قوله فالمراد من منع التأفيف الخ( أى فأطلق المنع من التأفيف واريد المنع من اليذاء
)قوله ومن منع الخ( أى واطلق المنع من اكل مال اليتيم واريد المنع من اتلفه
)قوله ينقل اللفظ عرفا الى العم( يعنى ان اللفظ وان كان فى الصل موضوعا لثبوت الحكم فى
المدلول لغير لكن العرفا الطارئ نقله عنه الىثبوت الحكم فىالمذكور والمسكوت معا
)قوله عليه( أى علىهذا القول
)قوله حقيقة( أى لمجازا
)قوله وعلىهذين القولين( أى بأن الدللة مجازية وبأنها حقيقة عرفية
)قوله من المنطوق( أى منطوق اليتين لن منطوقهما حينئذ تحريم اليذاء وتحريم التلفا ومن
افرادهما الضرب والحراق
)قوله بقرينة( أى اذ لبد للمجاز من القرينة
* *3مفهوما المخالفة وشروطه
@) موإمسن مخالممفهد ( أى المفهم أى المنطوق به ) فمدممخالممفةر ( ويسمى مفهوما مخالفة ودليل خطاب
ص السممسنطدسومق قيل ولحن خطاب ) ومشرطدهد ( أى مفهوما المخالفة ليتحقق ) أمسن لميظسمهر لمتمسخ م
صسي م م م م س
ب فمسي غيـدر نمـسفمي دحسكمم غمسيمرهم ( أى حكم المسكوت ) مكأسن دخيرمج ( المذكور) لمسلمغالم م
مباليذسكمر مفائممدةر مس
صيح (كما فىقوله تعالى"وربائبكم اللتى فىحجوركم"اذ الغالب كون الربائب فىحجور الزواج الم م
أى تربيتهم وقيل ليشترط انتفاء موافقة الغالب لن المفهوما من مقتضيات اللفظ فليسقطه
فا تدـسهممةة ( من ذكر المسكوت كقول موافقة الغالب وهو مندفع > < 111بما يأتى ) أمو لممخو م
س س
قريب عهد بالسلما لعبده بحضور المسلمين تصدق بهذا علىالمسلمين ويريد وغيرهم وتركه
خوفا من تهمته بالنفاق ) أمسو لمدمموافمـمقمة السمواقممع ( كما فىقوله تعالى" ليتخذ المؤمنون الكافرين أولياء
من دون المؤمنين" نزل فىقوما من المؤمنين والوا اليهود دون المؤمنين ) أمسو ( لجواب ) دسمؤاةل (
عن المذكور )أمسو لمـ ( ـبيان حكم ) محامدثمةة ( تتعلق به ) أمسو لممجسهةل بمدحسكمممه ( دون حكم المسكوت )
أمسومعسكمسمه ( أى أولجهل بحكم المسكوت دون حكم المنطوق وذلك كما لوسئل رسول ال
صلىال عليه وسلم هل فىالغنم السائمة زكاة أوقيل بحضرته لفلن غنم سائمة أوخاطب من جهل
حكم الغنم السائمة دون المعلوفة أوكان هو عالما بحكم السائمة دون المعلوفة فقال فىالغنم
السائمة زكاة وانما لم يجعلوا جواب السؤال والحادثة صارفين للعاما عن عمومه كنظيره هنا لقوة
اللفظ فيه بالنسبة الىمفهوما المخالفة حتى عزى الىالشافعى والحنفية ان دللة العاما علىكل فرد
من افراده قطعية وانما اشترطوا للمفهوما انتفاء المذكورات لنها فوائد ظاهرة وهو فائدة > 112
< خفية فأخر عنها وبذلك اندفع توجيه الوجه السابق والمقصود ممامر انه لمفهوما للمذكور
فىالمثلة المذكورة ونحوها ويعلم حكم المسكوت فيها من خارج بالمخالفة كما فىالغنم المعلوفة
لماسيأتى أوبالموافقة كما فىآية الربيبة للمعنى وهو ان الربيبة حرمت لئل يقع بينها وبين أمها
التباغض لو ابيحت نظرا للعادة فىمثل ذلك سواء أكانت فىحجر الزوج أما ل.
===========================
)قوله ان ليظهر الخ( أى فمتى ظهر ذلك انتفى العمل بالمفهوما
)قوله المذكور( أى القيد للمنطوق به
)قوله اذ الغالب الخ( أى فكونهن فى حجور ازواج المهات هو الغالب من حالهن فوصفهن به
لكونه الغالب فليدل ما ذكر المفيد لتحريمهن عليهم علىعدما تحريمهن عليهم عند عدما كونهن
فىحجورهم
)قوله من مقتضيات اللفظ( أى مدلولته
)قوله وهو( أى هذا التعليل
)قوله بما يأتى( أى فى قوله وانما اشترطوا الخ
)قوله من ذكر المسكوت( أى بطريق موافقته للمنطوق بأن يعطف عليه
)قوله كما( أى كالوصف بدون المؤمنين
)قوله أولجهل بحكمه( أى جهل المخاطب به
)قوله أولجهل بحكم المسكوت( أى جهل المتكلم غير الشارع به
)قوله وذلك( أى مثال ما ذكر فىالمسائل الربعة
)قوله هل فىالغنم الخ( راجع لقوله أوسؤاله
)قوله أوقيل الخ( راجع لقوله أولحادثة
)قوله أوخاطب الخ( راجع لقوله أولجهل بحكمه
)قوله أوكان الخ( راجع لقوله أوعكسه
)قوله فىالغنم الخ( راجع للمثلة الربعة فالسائمة فيه ليعمل بمفهومه
)قوله صارفين للعاما الخ( حاصل الجواب ان دللة المفهوما ضعيفة فيجعل ما ذكر مانعا من العمل
به بخلفا دللة العاما فإنها قوية فلم يجعل ذلك مانعا من العمل به
)قوله قطعية( أى للزوما معنى اللفظ له قطعا حتىيظهر خلفه من قرينة كتخصيص التخريج للغالب
وما بعده
)قوله فوائد ظاهرة( أى تقتضى ذكر المنطوق دون المسكوت
)قوله وهو الخ( أى المفهوما المخالف فائدة خفية لن استفادته بواسطة ان التخصيص بالذكر
لبد له من فائدة وغير التخصيص بالحكم منتف متعين وايضاحه ان استفادة كون المسكوت
مخالف للمنطوق فىالحكم يتوقف علىهذين المرين كون التخصيص بالذكر لبد له من فائدة
وانتفاء ما عدا التخصيص بالحكم من بقية الفوائد فيتعين حينئذ كون التخصيص بالحكم لنتفاء
غيرها منالفوائد واما اذا ظهرت هناك فائدة اخرى فيبطل وجه الدللة لتطرق الحتمال تدبر هـ
)قوله وبذلك( أى قوله لنها فوائد ظاهرة الخ
)قوله توجيه الوجه السابق( أى قوله لن المفهوما من مقتضيات اللفظ فليسقطه موافقة الغالب
)قوله لمفهوما للمذكور( أى وحكم المفهوما حينئذ مسكوت عنه
)قوله بالمخالفة( متعلق بيعلم
)قوله كما فىالغنم المعلوفة( أى الحكم الذى فيها وهو عدما وجوب زكاتها
)قوله لما سيأتى( أى من قوله وأنكر بعضهم مفاهيم المخالفة
)قوله للمعنى( أى العلة وهذا علة الموافقة
)قوله ان الربيبة الخ( واما المعنى فى آية الموالة فهو ان موالة المؤمن للكافر حرمت لعداوة
الكافر له وهىموجودة سواء والىالمؤمن أما ل
)قوله لو ابيحت( أى بأن يتزوج بها فيوجد التباغض نظرا للعادة
* *3ليمنع قياس المسكوت بالمنطوق
@وتقدما خلفا فىان الدللة فىمفهوما الموافقة علىحكم المسكوت قياسية أو ل وقد حكيته هنا
س م
مع ما يترتب عليه بقولى ) مولم يمسمنمدع ( ما يقتضى تخصيص المذكور بالذكر > ) < 113قميا م
ت بمالسممسنطدسومق ( بأن كان بينهما علة جامعة لعدما معارضته له ) فملم يمـعدسمهد ( أى المسكوت
السمسدكو م
مس س
ض ( للمذكور من صفة أوغيرها لوجود العارض وانما يلحق به قياسا المشتمل علىالعلة ) السممسعدرسو د
) موقمسيمل يمـعدسمهد ( اذ عارضه بالنسبة الىالمسكوت كأنه لم يذكر فيمتنع القياس وانما عبرت
كالصل بالمعروض أى اللفظ دون الموصوفا لئل يتوهم كما قال فىمنع الموانع اختصاص ذلك
بمفهوما الصفة وليس كذلك
===========================
)قوله وتقدما الخ( دخول علىالمتن
)قوله وقد حكيته( أى اشرت الىحكاية فى مفهوما المخالفة
)قوله مع مايترتب عليه( أى فإنه نشأ من النظر فىالعلة المعلوما بها موافقة المسكوت للمنطوق
خلفا فىان الدللة علىالمسكوت قياسية أول فيكفى أخذه من اللفظ
)قوله ول يمنع( مرتبط بقوله وشرطه ان ليظهر الخ
)قوله مايقتضى( أى من المور السابقة كموافقة الغالب الخ
)قوله بالمنطوق( أى علىالمنطوق
)قوله لعدما معارضته له( تعليل لقوله ول يمنع الخ
)قوله المعروض( والمراد بالمعروض اللفظ المقيد بصفة أوغيرها والعارض هو القيد من صفة
أوغيرها فالمعروض فىآية الربيبة الربائب والعارض صفتها وهىاللتى فىحجوركم
)قوله لوجود العارض( أى فىاللفظ تعليل لليعمه
)قوله الىالمسكوت( أى المشتمل علىالعلة
)قوله فيمتنع القياس( أى لعدما الحاجة اليه
)قوله دون الموصوفا( أى ولم اعبر بالموصوفا وان كان فىالمعنى موصوفا
)قوله ذلك( أى عدما عموما المعروض للمسكوت وعمومه له علىالقولين
* *3مفهوما الصفة وأنواعه ومراتبه
صمفةر ( أى مفهوما صفة والمراد بها لفظ @) ودهو ( أى مفهوما المخالفة بمعنى محل الحكم ) م
م م
سائممممة مومسائممممة السغمنممم ( أى
مقيد لخر وليس بشرط ولاستثناء ولغاية لالنعت فقط ) مكالسغمنممم ال ل
الصفةكالسائمة فىالول من فىالغنم السائمة زكاة وفىالثانى من فىسائمة الغنم زكاة قدما من تأخير
م وكل منهما يروى حديثا ) ومكال ل م م
صيح ( المعزو للجمهور لدللته سائممة ( من فىالسائمة زكاة ) فسي الم م م
علىالسوما الزائد علىالذات بخلفا اللقب وقيل ليس من الصفة ورجحه الصل لختلل الكلما
> < 114بدونه كاللقب ودفع بمامر آنفا ) موالسممسنمفيي ( عن محلية الزكاة ) فمسي ( المثالين
) الملولمسيمن ممسعلدسوفمةد السغمتممم معلمسى السدمسخمتامر ( فيهما وهو مارجحه الماما الرازى وغيره ) موفمسي ( المثال
ث ممسعلدسوفمةد النلـمعمم ( من ابل وبقر وغنم وقيل المنفى فى الولين معلوفة النعم ولم يرجح ) المثالم م
الصل منهما شيئا بل قال وهل المنفى غير سائمتها أو غير مطلق السوائم قولن فالترجيح فى
المنفى فى الولين مع ذكره فى الثالث من زيادنى وقد بينت ما فى الثالث وما ذكرته من الجمع
بين الولين كالصل هنا أولى من فرقه فى منع الموانع بينهما بأن الخلفا خاص بأولهما وبأن
المنفى فى الثانى سائمة غيرالغنم لغير السائمة بناء علىان الصفة فيه لفظ الغنم علىوزان مطل
الغنى ظلم ) مومم سنـمها ( أى من الصفة بالمعنى السابق ) الممع لةد ( نحو أعط السائل لحاجته أى
المحتاج دون غيره ) موالظلسر د
فا ( زمانا أومكانا نحو سافر غدا أى لفىغيره واجلس اماما فلن أى
لفىغيره من بقية جهاته ) موالسمحادل ( نحو احسن الىالعبد مطيعا أى لعاصيا > < 115
ط ( نحو "وان كن أولت حمل فأنفقوا عليهن" أى فغيرهن ليجب النفاق عليهن ) موال ل
شسر د
) مومكمذا السمغايمةد ( فىالصح نحو "فإن طلقها فلتحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره" أى فإذا
نكحته تحل للول بشرطه وقيل الغاية منطوق أى بالشارة لتبادره الى الذهان واجاب الول بأنه
ليلزما من ذلك ان يكون منطوقا ) موتمـسقديسدم السممسعمسومل ( بقيد زدته بقولى ) مغالمببا ( فىالصح نحو
إياك نعبد أى لغيرك وقيل ليفيد الحصر وانما افاده فى اياك نعبد للقرينة وهى العلم بأن قائليه
أى المؤمنين ل يعبدون غير ذلك ) موالسمعمددد ( فىالصح نحو "فاجلدوهم ثمانين جلدة" أىل أكثر
ول أقل وهذا مانقله الشيخ أبوحامد وغيره عن الشافعى واماما الحرمين عنه وعن الجمهور وقيل
ليس منها وعزاه النووى الى جماهير الصوليين لكن تعقبه ابن الرفعة وتعجب منه مع ان مانقله
> < 116معارض بمامر عن الماما
===========================
)قوله مقيد لخر( أى مقلل لشيوعه
)قوله وفىالثانى( أى وكالسائمة فىسائمة الغنم زكاة
)قوله قدما( أى لفظ السائمة فىالثانى واضيف الى موصوفه
)قوله وكا لسائمة( أى المجردة عن الموصوفا
)قوله للجمهور( أى من اصحابنا
)قوله لدللته( أى لفظ السائمة المجرد عن الموصوفا
)قوله علىالسوما الخ( أى فيفيد نفى الزكاة عن المعلوفة مطلقا كما يفيد اثباتها فىالسائمة مطلقا
)قوله بخلفا اللقب( أى فإنه ليس فيه دللة علىزائد عن الذات
)قوله ليس من الصفة( أى ليس لفظ السائمة المجرد عن الموصوفا من الصفة التى لها مفهوما
)قوله بدونه( أى لفظ السائمة المجرد
)قوله بمامر( أى قوله لدللته علىالسوما
)قوله فى المثالين الولين( أى فىالغنم السائمة زكاة وفىسائمة الغنم زكاة
)قوله علىالمختار فيهما( أى نظرا الىانه يعتبر مفهوما السوما مضافا للغنم فينتفى الزكاة عن غير
سائمتها
)قوله وفىالمثال( أى فىالسائمة زكاة
)قوله معلوفة النعم( أى لخصوص معلوفة الغنم نظرا الىالسوما فقط غير مضافا للغنم فينفى
الزكاة عن المعلوفة مطلقا ويوجبها فىالسائمة
)قوله منهما( أى القولين
)قوله وهل المنفى( أى عن محلية الزكاة
)قوله غير سائمتها( وهىمعلوفة الغنم فقط
)قوله غير مطلق السوائم( وهىمعلوفة النعم
)قوله فالترجيح الخ( أى من ان المنفى فيهما معلوفة الغنم فقط
)قوله فىالثالث( أى فىالسائمة زكاة
)قوله ما فىالثالث( أى من ان المنفى فيه معلوفة النعم
)قوله كالصل( أىجمع الجوامع
)قوله فىالثانى( أى فىسائمة الغنم
)قوله علىوزان مطل الغنى ظلم( أى فإن مفهومه ان مطل غير الغنى ليس بظلم ل ان غيرالمطل
ليس بظلم
)قوله العلة( أى مفهومها
)قوله والظرفا( أى مفهومه
)قوله زمانا أومكانا( ومن الول الحج اشهر معلومات ومن الثانى واذكروا ال عند المشعر الحراما
)قوله والحال( أى مفهومه أى تقييد الخطاب بالحال كقوله ول تباشروهن وأنتم عاكفون
فىالمساجد
)قوله والشرط( أى مفهومه والمراد به مافهم من تعليق الحكم علىشئ بأداة شرط
)قوله فغيرهن( أى من المبانات
)قوله الغاية( أى مفهومها وهو ما فهم من تقييد الحكم بأداة غاية كحتى والى
)قوله الغاية منطوق( أى ان دللتها علىنفى الحكم عما بعدها منطوق
)قوله بالشارة( أىلن تعليق الحكم بالغاية موضوع للدللة علىان ما بعدها خلفا ما قبلها وهى
ليست كلما مستقل اتفاقا فلبد من اضمار لضرورة تفهيم الكلما وذلك المضمر اما ضد ما
قبله أو غيره والثانى باطل اذ ليس فىالكلما ما يدل عليه فيتعين الول فيضمر فىقوله تعالى حتى
تنكح زوجا غيره فتحل
)قوله ان يكون منطوقا( أى بل قد يكون مفهوما وذلك لن معنى الغاية انما هو ان الحكم الذى
قبلها ينتهى بها فلو قدر ثبوته بعدها لم تكن هى المنتهى فالمخالفة فىالحكم انما لزمت من
كونها المنتهى ل من الوضع لها
)قوله غالبا( أى ل فىجميع التقديمات
)قوله والعدد( أى مفهوما العدد وهو تقيد اللفظ المفيد لحكم بالعدد فإنه يدل علىنقيض الحكم
فيما عدا العدد فىالصح
)قوله نحو فاجلدوهم الخ( أى فإنه يدل علىنفى الزائد علىالثمانين والناقص عنها
)قوله هذا ( أى كون العدد من الصفة
)قوله لكن تعقبه الخ( أى بأن مفهوما العدد هو العمدة
عندنا فىعدما تنقيص الحجار فىالستنجاء عن الثلثة وعدما الزيادة علىالثلثة فىخيار الشرط أى
لمفهوما حديث وليستنج بثلثة احجار وحديث الخيار ثلثة اياما
)قوله نقله( أى النووى عن الجمهور
)قوله عن الماما( أى اماما الحرمين من ان كون العدد من الصفة قول الجمهور
م م
صمر إمنلمما مبالسمكسسمر فسي الم م
صيح ( لشتمالها علىنفى واستثناء تقديرا نحو انما الهكم @) مويدفسيدد السمح س
ال أىلغيره والله المعبود بحق ونحو انما زيد قائم أى لقاعد مثل وقيل ليست للحصر لنها ان
المؤكدة وما الزائدة الكافة فل نفى فيها وقيل للحصر منطوقا أى بالشارة اما انما بالفتح نحو
"اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة" الية فليست للحصر بناء علىبقاء ان فيها
علىمصدريتها مع كفها بما والمعنى اعلموا حقارة الدنيا فلتؤثروها علىالخرة الجميلة فبقاء ان
فىالية علىالمصدرية كافا فىحصول المقصود بها من تحقير الدنيا وقيل للحصر كأصلها انما
بالكسر والمراد ان الدنيا ليست ال هذه المور المحقرات أى لالقرب فإنها من امور الخرة
لظهور ثمرتها فيها فقولى من زيادتى فىالصح راجع الىالمسائل الربع ) مو ( > < 117نحو
صمل ( نحو فال هو الولى أى فغيره ليس بولى أى ناصر ) مو ( نحو ) لم مو إملل ض مس
ميـدر السمف س ) م
املسستمثسـمناءد ( نحو لعالم الزيد وماقاما الزيد منطوقهما نفى العلم والقياما عن غير زيد ومفهومهما
اثبات العلم والقياما لزيد ومما يفيد الحصر نحو العالم زيد وصديقى زيد وذلك مفاد من زيادتى
نحو وقد يفاد ايضا من قولى كالصل ومنها ورتبته قبل الشرط ) مودهمو ( أى الخير وهو نحو ل
وال الستثنائية ) أمسعلممها ( أى انواع مفهوما المخالفة اذ قيل انه منطوق أى صراحة لسرعة تبادره
الى الذهان وبه يعلم ان فىكون هذا من الصفة خلفا ايضا ) فممما قمسيمل ( فيه انه ) ممسنطدسورق ( أى
ط ( اذ لم يقل احد انه منطوق ) شسر داشارة كنعت وحال وظرفا وعلة مناسبات ) مكالسمغايممة موإمنلمما مفال ل
م فم م
صمفةر أدسخمرى دممناسبمةر ( للحكم لن بعض القائلين بالشرط خالف فىالصفة ) مو ( صفة ) مس
غيـدر
دممنامسبمةة ( كالمذكورات الغير المناسبة > < 118فهى سواء ) مفالسمعمددد ( لنكار كثير له دون ما
قبله كمامر ) فمـتمـسقمديسدم السممسعدمسومل ( آخر المفاهيم لنه ليفيد الحصر فىكل صورة كمامر
===========================
)قوله الحصر( هو اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه
)قوله علىنفى واستثناء تقديرا( أى فيفيد الحصر المشتمل علىنفى الحكم عن المذكور فىقصر
الصفة علىالموصوفا أونفى غير الحكم عن المذكور فىقصر الموصوفا علىالصفة
)قوله نحو انما الهكم ال( أى ونحو انما ال اله واحد
)قوله لغيره( أى فغيره ليس باله وهذا بيان لمفهوما الية فمحل المنطوق فيها هو ال المنطوق
هو اللوهية ومحل المسكوت غير ال والمسكوت انتفاء اللوهية
)قوله الكافة( أى عن عملها
)قوله فل نفى فيها( أى واستفادة النفى فىبعض المواضع من خارج كما فىانما الهكم ال فإنه
سيق للرد علىالمخاطبين فىاعتقاد اللوهية غير ال تعالى
)قوله بالشارة( أى لتبادره الى الذهان
)قوله فيها( أى فى انما
)قوله على مصدريتها( أى علىمجرد ذلك وال فالمصدرية لتنافى الحصر
)قوله كاصلها( أى فإن كل ما أوجب كون انما بالكسر للحصر أوجب كون انما بالفتح للحصر
اذ ما ثبت للصل ثبت للفرع
)قوله هذه المور( أى اللعب واللهو الخ
)قوله ونحو ل وال الستثنائية( أى من كل ما اشتمل علىنفى واستثناء
)قوله نحو العالم زيد الخ( أى من كل جملة معرفة الطرفين أوبعموما الول وخصوص الثانى كما
فىالعالم زيد وزيد العالم والكرما فىالعرب والئمة من قريش
)قوله وذلك( أى كون العالم زيد الخ مما يفيد الحصر
)قوله وقد يفاد( أى ذلك
)قوله ومنها( أى فإن من فيه للتبعيض
)قوله وهو الخ( شروع فى بيان مراتب المفاهيم قوة وضعفا ومن فوائده الترجيح عند التعارض
فإذا تعارض مفهوما الغاية والشرط قدما الغاية وهكذا البواقى
)قوله اعلها( أى لن إل موضوعة للستثناء وهوالخراج فدللته على الخراج بالمنطوق
لبالمفهوما
)قوله وبه( أى قوله اذ قيل انه الخ
)قوله ايضا( أى كسوابقه
)قوله كنعت الىقوله مناسبات( لعله تحريف ثم وجدت فىنيل المأمول بخط المؤلف ان هذه واقعة
بين قوله التى مناسبة للحكم وبين قوله لن بعض الخ مع ابدال الكافا بمن البيانية
)قوله كالغاية وانما( أى مفهومهما
)قوله فصفة الخ( أى من نعت وحال وظرفا وعلة مناسبات
)قوله بعض القائلين( أى كابن سريج فإنه قال بمفهوما الشرط ولم يقل بمفهوما الصفة
)قوله كالمذكورات( أى النعت والحال والظرفا والعلة
)قوله سواء( أى فى انها تلى الصفة المناسبة
)قوله دون ما قبله( يعنى المذكورات من النعت والحال والظرفا والعلة فإن القائلين بالمفهوما
اتفقوا على انها من الصفة
)قوله فىكل صورة( أى بل فىاغلب صوره
* *3المفاهيم حجة لغة إلخ
م م
@) موالسمممفاهسيدم ( المخالفة ) دحلجةر لدغمةب فسي الم م
صيح ( لقول كثير من ائمة اللغة بها فقال جمع
منهم فىخبر مطل الغنى ظلم انه يدل على ان مطل غير الغنى ليس بظلم وهم انما يقولون فىمثل
ذلك ما يعرفونه من لسان العرب وقيل حجة شرعا لمعرفة ذلك من موارد كلما الشارع وقيل
حجة معنى وهو انه لولم ينف المذكور الحكم عن المسكوت لم يكن لذكره فائدة وأنكر بعضهم
مفاهيم المخالفة كلها مطلقا وان قال فىالمسكوت بخلفا حكم المنطوق فلمر آخر كما
فىانتفاء الزكاة عن المعلوفة قال الصل عدما الزكاة وردت فىالسائمة فبقيت المعلوفة علىالصل
وانكرها بعضهم فىالخبر نحو فىالشاما الغنم السائمة فلينفى المعلوفة عنها لن الخبر له خارجى
يجوز الخبار ببعضه فليتعين القيد فيه للنفى بخلفا النشاء نحو زكوا عن الغنم السائمة وما
فىمعناه ممامر فلخارجى له > < 119فلفائدة للقيد فيه ال النفى وانكرها بعضهم فىغيرالشرع
من كلما المؤلفين والواقفين لغلبة الذهول عليهم بخلفه فىالشرع من كلما ال تعالى ورسوله
واعتمده السبكى والبرماوى قال وهو ظاهر المذهب وأنكر بعضهم صفة لتناسب الحكم كأن
يقول الشارع فىالغنم العفر الزكاة فهى كاللقب بخلفا المناسبة كالسوما لخفة مؤنة السائمة
فهىكالعلة وظاهر ان محل العمل بمفهومات المذكورات اذا لم يعارضه معارض اقوى و ال قدما
القوى كخبرى انما الربا فى النسيئة وانما الولء لمن اعتق فإنهما معارضان بالجماع اما مفهوما
س مم سنـمها ( أى من
الموافقة فاتفقوا علىحجيته وان اختلفوا فىطريق الدللة عليه كمامر ) مولمسي م
م
المفاهيم المخالفة ) ال لمقب د( علما كان أو اسم جنس أو اسم جمع ) فسي الم م
صيح ( كما قال به
جماهير الصولين وقيل منها نحو على زيد حج أى ل على غيره اذ ل فائدة لذكره ال نفى
الحكم عن غيره واجيب بأن نفىالحكم عن غيره انما كان للقرينة > < 120وبأن فائدة ذكره
استقامة الكلما اذ بإسقاطه تختل الصفة
===========================
)قوله حجة لغة( يعنى ان الدليل الدال علىحجيتها هو الوضع اللغوى كأن وضع لفظ السائمة لغة
لخراج المعلوفة
)قوله من لسان العرب( أى من لغتهم
)قوله شرعا( أى من جهة الشرع بتصرفا منه زائد علىوضع اللغة
)قوله لمعرفة ذلك( أى حجيتها
)قوله معنى( أى وقد يعبر عنه بالعقل وبالعرفا العاما
)قوله وأنكر بعضهم( أى قال بعدمها فضل عن الحتجاج بها
)قوله مطلقا( أى لجل التفصيل فىالقوال التية
)قوله فى الخبر( أى ل النشاء
)قوله فىالشاما الخ( تمثيل للخبرى
)قوله المعلوفة عنها( أى وجود الغنم المعلوفة فى الشاما
)قوله خارجى( أى متعلق خارجى وهو النسبة الواقعة فىنفس المر المعبر عنها بالحكم الخارجى
)قوله للنفى( أى نفىالحكم الخارجى عن المسكوت بل هو متعين لنفىالحكم النفسى الذى هو
مدلول الخبر
)قوله ممامر( أى فىنحو وفىالغنم السائمة زكاة فإنه خبر لفظا انشاء معنى
)قوله من كلما المؤلفين والواقفين( أى فليعمل بمفهوما كلمهم
)قوله بخلفه فىالشرع( أى فالمفاهيم حجة فيه
)قوله العفر( جمع عفراء وهىالتى يعلو بياضها حمرة أوالبيضاء ليست بالشديد البياض
)قوله بخلفا المناسبة( أى لعدما مناسبتها للحكم
)قوله كالسوما( أى فىقوله فىالغنم السائمة زكاة
)قوله فهىكالعلة( أى فإنها مفهوما والحكم يدور مع علته
)قوله العمل بمفهومات المذكورات( أى الحتجاج بالمفاهيم المخالفة
)قوله كخبرى انما الربا الخ( أى فمفهوما هذا الحديث عدما الربا فىغيرها ولكنه ليعمل به لنه
معارض بثبوت ربا الفضل اجماعا والجماع اقوى من المفهوما فيقدما عليه لن المفهوما ظنى اتفاقا
والجماع قطعى
)قوله كمامر( أى من انها مفهومية أوقياسية أولفظية
)قوله علما كان الخ( اشارة الىمغايرة اللقب باصطلح الصول للقب باصطلح النحو فالعلم
بأنواعه الثلثة لقب اصولى
)قوله أواسم جنس( أى كرجل وتمر
)قوله أواسم جمع( أى كقوما ورهط
)قوله بأن نفىالحكم الى قوله للقرينة( قال فى نيل المأمول كذا فىالنسخة المطبوعة ولكن الذى
رأيته فىالنسخة التى بخط المؤلف انما هو القتصار علىالجواب الثانى ولعله الصوب لن
الجواب الول جواب عن دليل آخر لهم غير ما ذكره المؤلف
)قوله وبأن فائدة ذكره( أى اللقب فىالكلما ومتى وجدت فائدة بطل المفهوما
)قوله اذ بإسقاطه تختل الصفة( لعله تحريف والصل كما فىنيل المأمول بخط المؤلف اذ
بإسقاطه يختل بخلفا اسقاط الصفة وقوله يختل أى الكلما وقوله بخلفا الخ أى فإنه ليختل
به الكلما
* ) *3مسئلة ( من اللطافا حدوثا الموضوعات اللغوية
* *4حدوثا الموضوعات اللغوية
فا( جمع لطف بمعنى ملطوفا أى من المور الملطوفا بالناس بها @)مسئمـلمةر :ممن الملسمطا م
م مس
ت اللسغممويلمة( بإحداثا ال تعالى وان قيل واضعها غيره من العباد لنه الخالق ضومعا م
ثا السممسو د س
)دحددسو د
لفعالهم وفائدتها ان يعبر كل أحد من الناس عما فىنفسه مما يحتاجه لغيره ليعاونه عليه لعدما
استقلله به )مومهمي( فىالدللة علىما فىالنفس )أمفسـيمدد مممن املمشامرةم موالسمممثامل( أى الشكل لنها تعم
سدر( منهما ايضا لموافقتها للمر الموجود والمعدوما وهما يخصان الموجود المحسوس )موأميس م
ظ( ولومقدرة أومركبة ولوتركيباالطبيعى دونهما لنها كيفيات تعرض للنفس الضرورى )مومهمي أملسمفا ر
اسناديا )مدالةرمعلمسى مممعاةن( خرج باللفاظ الدوال الربع وهىالخطوط والعقود والشارات والنصب
فا مبالنلـسقمل( تواترا كالسماء والرض والحر والبرد وبما بعدها اللفاظ المهملة )مو( انما )تدـسعمر د
لمعانيها المعروفة أوآحادا كالقرء للحيض وللطهر )مومباسستمسنمبامط السمعسقمل ممسنده( أى من النقل نحو
الجمع المعرفا باللما عاما فإن العقل يستنبطه مما نقل ان هذا الجمع يصح الستثناء منه بأن
يضم اليه وكل ماصح الستثناء منه > < 121مما لحصر فيه فهو عاما للزوما تناوله للمستثنى
فعلم انها لتعرفا بمجرد العقل اذ لمجال له فىذلك
===========================
)قوله من اللطافا( أى الرأفة والرفقة
)قوله أى من المور الملطوفا بالناس بها( أى بسببها بمعنى انها سبب لحصول أثر اللطف وهو
افهاما ما فى النفس باللفاظ
)قوله اللغوية( أى العربية وغيرها
)قوله فىنفسه( أى ضميره وقلبه
)قوله لغيره( متعلق بيعبر
)قوله الموجود والمعدوما( أى المحسوس والمعقول
)قوله للمر الطبيعى( وهو النفسى
)قوله للنفس الضرورى( أى دخول وخروجا
)قوله وهى( أى تعريفها
)قوله ولو مقدرة( أى كالضمائر المستترة فإنها ملفوظ بها حكما بدليل اسناد الفعل اليها)قوله
والنصب( أى ما ينصب لمعرفة الطريق
)قوله بأن يضم اليه( هذا تفسير للستنباط
)قوله فعلم( أى من الحصر بقوله انما تعرفا
)قوله اذ ل مجال فى ذلك( أى لمدخل للعقل المجرد فىمعرفة اللغات
* *4مدلول اللفظ
@)موممسدلدسودل ال لسفمظ( اما )ممسعبنى دجسزئميي أمسو دكلييي( لنه ان منع تصوره من الشركة فيه كمدلول زيد
فجزئى وان لم يمنع منها كمدلول النسان فكلى )أمسولمسف ر
ظ دمسفمررد( اما مستعمل كمدلول الكلمة
بمعنى ماصدقها كرجل وضرب وهل أومهمل كمدلول اسماء الحروفا الهجاء كحروفا جلس أى
ب( اما مستعمل كمدلول لفظ الخبر أىما صدقه كقاما زيد أومهمل جه له سه )أمسو( لفظ )دممرلك ر
كمدلول لفظ الهذيان وسيأتى ذلك فىمبحث الخبار مع زيادة واطلق المدلول علىالما صدق
كما هنا شائع والصل اطلقه علىالمفهوما وهو ما وضع له اللفظ
===========================
)قوله كمدلول زيد( أى من الذات المشخصة
)قوله كمدلول النسان( أى وهو الحيوان الناطق
)قوله ما صدقها( أى الفراد التى يصدق لفظ الكلمة علىكل منها
)قوله جه له سه( الهاء فىكل منها للسكت جئ بها للوقف لنه ليوقف علىمتحرك وليمكن
تسكين حرفا واحد
)قوله ما صدقه( أى ما يحمل عليه
)قوله لفظ الهذيان( اضافة بيانية كديز
)قوله علىالماصدق( أى مع المفهوما ايضا
)قوله شائع( فىنيل المأمول بخط المؤلف سائغ وضبطه بالسين المهملة والغين المعجمة آخره أى
جائز الىان قال وذلك لنه مدلول لغة واصله مدلول عليه واللفظ يدل علىماصدقه من حيث
اشتماله علىالمفهوما الذى وضع له
* *4تعريف الوضع
ضدع( الشامل للغوى والعرفى والشرعى )مجسعدل ال لسفمظ مدلمسيمل السممسعنمسى( فيفهمه منه العارفا @)موالسمو س
م م
صيح( لن اللفظ علمة للمعنى بطريق الوضع ولن الموضوع لوضعه له )موإمسن لمسم يدـمناسسبهد فسي الم م
للضدين كالجون للسود والبيض > < 122ليناسبهما واشترط عباد الصيمرى من المعتزلة
مناسبته له قال وال فلم اختص به وعليه فقيل اراد انها حاملة على الوضع علىوفقها فيحتاج اليه
وقيل اراد انها كافية فىدللة اللفظ علىالمعنى فليحتاج الىالوضع يدرك ذلك من خصه ال به
كما فىالقافة ويعرفه غيره منه حكى ان بعضهم كان يدعى انه يعلم المسميات من السماء فقيل
له ما مسمى آذغاغ وهو من لغة البربر فقال أجد فيه يبسا شديدا وأراه اسم الحجر وهوكذلك
قال الصفهانى والثانى هو الصحيح عن عباد
===========================
)قوله جعل اللفظ الخ( أى جعله متهيأ لن يفيد ذلك المعنى عند استعمال المتكلم له علىوجه
مخصوص كتسمية الولد محمدا
)قوله فيفهمه( أى فيفهم المعنى من ذلك اللفظ بل واسطة كما فىالحقيقة أو بها كما فىالمجاز
)قوله لوضعه له( أى لوضع اللفظ لذلك المعنى لغة أوعرفا أوشرعا
)قوله علمة للمعنى( أى ومعلوما ان العلمة ليشترط مناسبتها لما يعلم بها
)قوله ليناسبهما(أى وبمناسبته لحدهما ليكون مناسبا للخر لن الضدين ليجتمعان
)قوله عباد الصميرى(بفتح العين وتشديد الباء
)قوله مناسبته له( أى مناسبة اللفظ للمعنى
)قوله وال الخ( يعنى فلبد له من مخصص وال لزما التخصيص بدون مخصص وهو هنا المناسبة
)قوله وعليه( أى علىقول عباد
)قوله اراد( أى عباد
)قوله حاملة علىالوضع( أى باعثة للواضع علىوضع اللفظ لذلك علىوفاق المناسبة الطبيعية
)قوله كافية الخ( أى ل انها حاملة علىالوضع علىوفق المناسبة
)قوله الىالوضع( أى مع وجوده
)قوله ذلك( أى كفاية المناسبة فيها
)قوله القافة( جمع قائف وهو من يعرفا الثار من القيافة وهىعلىضربين قيافة البشر وهى
الستدلل بصفات اعضاء النسان قيل انه مختص ببنى مدلج وقيافة الثر وهى الستدلل بأثر
القداما والحوافر والخفافا
)قوله البربر( هم قوما من اهل المغرب كالعراب فى القوة والغلظة
)قوله وأراه( أى اظنه
)قوله الصفهانى( أى الشافعى
* *4موضوع اللفظ
ظ( الدال علىمعنى ذهنى خارجى أى له وجود فى الذهن بالدراك ووجود فىالخارج @)وال لسف د
ضسوعر لمسلممسعمنى
بالتحقق كالنسان بخلفا المعدوما ل وجود له فىالخارج كبحر من زئبق )ممسو د
اليذسهنميي معلمسى السدمسخمتامر( وفاقا للماما الرازى وغيره لنا اذا رأينا جسما من بعيد > < 123وظنناه
صخرة سميناه بها فإذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان وظنناه طيرا سميناه به فإذا دنونا منه وعرفنا انه
انسان سميناه به فاختلف السم لختلفا المعنى الذهنى وذلك يدل علىان الوضع له والجواب
بأن اختلفا السم لذلك لظن انه فىالخارج كذلك فالموضوع له ما فىالخارج والتعبير عنه تابع
لدراك الذهن له حسبما ادركه مردود بأنه ليلزما من كون الختلفا لظن ماذكر ان يكون اللفظ
موضوعا للمعنى الخارجى وقيل موضوع للمعنى الخارجى لن به تستقر الحكاما ورجحه الصل
وقيل موضوع للمعنى الخارجى من حيث هو من غير تقييد بذهنى أوخارجى واختاره السبكى قال
ابنه فىمنع الموانع والخلفا فىاسم الجنس أى فىالنكرة اذ المعرفة منه ما وضع للخارجى ومنه ما
وضع للذهنى كماسيأتى وهذا التقييد يؤيد مااخترته اذ النكرة موضوعة لفرد شائع من الحقيقة
ب( > < 124هو أولى م
وهوكلى ليوجد مستقل ال فىالذهن كما أوضحته فىالحاشية )مولم يمج د
ج لملمسفةظ( اذ أنواع الروائح مع كثرتها م م
من قوله وليس )لدكيل ممسعبنى لمسفظ بمسل( انما يجب )لممسعبنى دمسحمتا ر
ليس لها الفاظ لعدما انضباطها ويدل عليها بالتقييد كرائحة كذا فليست محتاجة الى اللفاظ وبل
هنا انتقالية ل ابطالية
===========================
)قوله بالتحقق(أى بمعنى الثبوت فىالواقع
)قوله بخلفا المعدوما(أى بخلفا اللفظ الدال علىمعنى معدوما فليس من محل الخلفا اذ ل
وجود له ال فى الذهن والكلما فيما له الوجودان الذهنى والخارجى
)قوله موضوع للمعنى الذهنى( أى سواء طابق الخارج اما ل
)قوله علىالمختار( قال السنوى فىشرح المنهاج حاصله ان الوضع للشئ فرع تصوره فلبد من
استحضار صورة النسان مثل فى الذهن عند ارادة الوضع له وهذه الصورة الذهنية هىالتى وضع
لها لفظ
)قوله لختلفا المعنى الذهنى( أى والمعنى الخارجى لم يتغير مع تغير اللفظ فدل علىان الوضع
ليس له بل للذهنى
)قوله والجواب( أى عن هذا الدليل من طرفا القائل بأن الموضوع له هو المعنى الخارجى
)قوله كذلك( أى كالمعنى الذى فىالذهن لبمجرد اختلفه فىالذهن
)قوله حسبما ادركه( خبر ثان للتعبير أونعت لتابع أى التعبير قدر ما ادركه أوتابع قدره
)قوله للمعنى( أى العم من الذهنى والخارجى فإنسان مثل موضوع لحيوان ناطق اعم من ان
يكون موجودا فىالذهن أو فى الخارج
)قوله أوخارجى( أى كعلم الشخص
)قوله ابنه( وهو التاج السبكى
)قوله والخلفا( أى المذكور
)قوله اسم الجنس( أى المقابل للمعرفة وهو ما وضع لغير معين سواء كان ماهية أوفردا شائعا
)قوله منه( أى من المعرفة وذكر باعتبار انها لفظ
)قوله ما وضع للذهنى( أى كعلم الجنس
)قوله ما اخترته( أى من ان اللفظ موضوع للمعنى الذهنى
)قوله ل يوجد الخ( أى ليوجد فىالخارج
)قوله فىالحاشية( أى علىشرح الصل
)قوله وليجب( أى بل يجوز
)قوله هو أولى من قوله( وجه الولوية التنصيص علىنفى الوجوب بخلفا تعبير الصل فإنه
محتمل لنفى الوجوب والجواز
)قوله لفظ( أى مفرد مخصوص بذلك المعنى
)قوله للفظ( أى الخاص به
)قوله الى اللفاظ( أى المخصوصة بها
)قوله انتقالية( أى للنتقال من حكم الىحكم آخر وهو هنا وجوب وضع اللفظ للمعنى المحتاج
اليه للفهاما
* *4المحكم والمتشابه
شابمده( منه ) مس
غيـدرده( أى غير ضدح السممسعمنى( من نص أوظاهر )موالسدمتم م@)والسمسحمكم( من اللفظ )السمتل م
د م د د
م
صيح( بناء علىان الوقف فىالية المشار اليها بعد المتضح المعنى ولوللراسخ فىالعلم )فسي الم م
صمفميائممه( معجزة أوكرامة وقيل هو غيرمتضح المعنى لغير ض أم سضدحهد ال لهد ملبمـسع م
علىالال )موقمسد يدـمو ي
الراسخ فىالعلم بناء علىان الوقف فىالية على والراسخون فىالعلم والصطلح المذكور مأخوذ من
قوله تعالى منه آيات محكمات الى آخره وذكر الخلفا من زيادتى وتعريفى للمتشابه بماذكر
شائمدع( بين أولى من قوله والمتشابه ما استأثر ال بعلمه لن ذاك تعريف بالملزوما )موال لسف د
ظ ال ل
ضمعهد لمممسعبنى مخمفيي معلمسى السمعموايما( لمتناع تخاطبهم بما هوخفى عليهمالخواص والعواما )لميمدجسودز مو س
ليدركونه وان ادركه الخواص )مكمقسومل دمثسبمتمسي السمحامل( أى الواسطة > < 125بين الموجود
ت"( أى الجسم فإن هذا والمعدوما كما سيأتى أواخر الكتاب )"السحرمكةد مسعبنى يـومجب تمحسرمك اللذا م
م م م دس د م
المعنى خفى التعقل على العواما فليكون معنى الحركة الشائعة بين الجميع ومعناها الظاهر تحرك
الذات أوانتقالها .
===========================
)قوله المتضح المعنى( أى بحيث ل يتطرق اليه اشكال
)قوله فىالصح( راجع لكل من تعريفى المحكم والمتشابه
)قوله لغير الراسخ فىالعلم( أى واما الراسخ فيه فيتضح له معنى المتشابه
)قوله من قوله تعالى( أى قبله هو الذى انزل عليك الكتاب منه الخ
)قوله الى آخره( أى " هن أما الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما
تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله ال ال والراسخون فىالعلم يقولون آمنا به كل
من عند ربنا وما يذكر ال أولو اللباب "
)قوله استأثر ال بعلمه( أى افرد به
)قوله لن ذاك( أى تعريف الصل
)قوله خفى علىالعواما( أى بحيث ل يعرفه ال الخواص
)قوله مثبتى الحال ( أى من المتكلمين
)قوله الواسطة الخ( أى كاللونية للسواد مثل فإنها صفة لموجود لتوصف بوجود ولعدما أى انها
غير موجودة فى العيان ولمعدومة فىالذهان
)قوله فليكون( أى هذا المعنى
)قوله بين الجميع( أى بين الخواص والعواما
)قوله انتقالها( أى من موضع الى آخر
* ) *3مسئلة ( في الخلفا في مصدر اللغات وعدما ثبوتها قياسا
ت تمـسوقمسيمفيلرة( أى وضعها ال تعالى فعبروا عن
@)مسئمـلمةر :السمسخمتار( ماعليه الجمهور )أملن اللدمغا م
د د مس
وضعه لها بالتوقيف لدراكه به )مع لمممها اللرده( عباده )بمسلموسحمي( الىبعض انبيائه وهو الظاهر لنه
صوا ة م
ت( فىاجساما بأن تدل من يسمعها من العباد عليها )أمسو( خلق المعتاد فىتعليم ال )أمسو بمخسلمق أم س م
ي( فىبعض العباد بها واحتج للقول بالتوقيف بقوله تعالى " وعلم آدما السماء كلها " )معسلةم م
ضدرسومر ي
أى اللفاظ الشاملة للسماء والفعال والحروفا لن كل منها اسم أى عال بمسماه الى الذهن
أوعلمة عليه وتخصيص السم ببعضها عرفا طرأ وتعليمه تعالى دال علىانه الواضع دون البشر
وقيل هى اصطلحية لتوقيفية أى وضعها البشر واحد أو أكثر وحصل عرفانها منه لغيره بالشارة
والقرينة > < 126كالطفل اذ يعرفا لغة ابويه بهما واحتج لهذا القول بقوله تعالى "وما أرسلنا
من رسول البلسان قومه" أى بلغتهم فهىسابقة علىالبعثة ولو كانت توقيفية والتعليم بالوحى
لتأخرت عنها وقيل القدر المحتاج اليه فىالتعريف بها للغير توقيفى لدعاء الحاجة اليه وغيره
محتمل وقيل القدر المحتاج اليه فى التعريف اصطلحى وغيره محتمل والحاجة الى الول تندفع
بالصطلح وتوقف كثير من العلماء عن القول بواحد من هذه القوال لتعارض أدلتها )مو(
ف ممسظندـسورن( لظهوردليله دون دليل الصطلح اذليلزما من تقدما اللغة على المختار )أملن التلـسوقمسي م
البعثة ان تكون اصطلحية لجواز ان تكون توقيفية ويتوسط تعليمها بالوحى بين النبوة
ف( فإذا اشتمل صر م م والرسالة)وأملن اللسغمةم لم تمـثسب د م
ت قميابسا( أى به بقيد زدته بقولى)فسيمما فسي ممسعمناهد مو س د م
معنى اسم علىوصف مناسب للتسمية كالخمر أى المسكر من ماء العنب لتخميره أى تغطيته
للعقل ووجد ذلك الوصف فىمعنى اسم آخر كالنبيذ أى المسكرمن غير ماء العنب لم يثبت له
بالقياس ذلك السم لغة فليسمى النبيذ خمرا اذما من شئ ال وله اسم لغة فليثبت له اسم آخر
قياسا كما اذا ثبت لشئ حكم بنص لم يثبت له حكم آخر قياسا وقيل يثبت > < 127به
فيسمى النبيذ خمرا فيجب اجتنابه بآية " انما الخمر والميسر" لبالقياس علىالخمر فإن قلت
ينبغى ترجيحه فقد قال به الشافعى حيث قاس النباش بالسارق فأوجب القطع وقاس النبيذ
بالخمر فأوجب الحد قلنا قاس شرعا ل لغة اذ زوال العقل وأخذ مال الغير خفية وصف مناسب
للحكم ل انه قاس وصف النباش ووصف النبيذ بوصف السارق ووصف الخمر وقيل تثبت به
الحقيقة دون المجاز لنه أخفض رتبة منها وقيل غير ذلك والترجيح من زيادتى وبما تقرر علم أن
محل الخلفا فىغير العلما وفيما لم يثبت تعميمه باستقراء فالعلما ل قياس فيها اتفاقا وما
ثبت تعميمه باستقراء كرفع الفاعل ونصب المفعول لحاجة فىثبوت مالم يسمع منه الىقياس حتى
يختلف فىثبوته مع انه ليتحقق فىجزئياته أصل وفرع لن بعضها ليس أولى من بعض بذلك وخرج
بما فى معناه وصف غيره فلقياس فيه اتفاقا لنتفاء الجامع
===========================
)قوله المختار( أى من المذاهب
)قوله توقيفية( أى تعليمية
)قوله عن وضعه لها( أى فهو مجاز من اطلق اسم السبب الذى هو التوقيف الذى معناه التعليم
علىمتعلق المسبب وهو الدراك ومتعلقه هو الوضع
)قوله بعض أنبيائه( وهو ادما )قوله وهو( أى كون التعليم بالوحى له
)قوله عليها( أى علىاللغات أو على المعانى
)قوله اللفاظ( أى الموضوعة بإزاء المعنى
)قوله لن كل( تعليل للشمول
)قوله اسم( أى بناء علىان السم من السمو بمعنى العلو
)قوله أوعلمة( أى بناء على انه من الوسم بمعنى العلمة
)قوله السم( أى وهو ما قابل الفعل والحرفا
)قوله عرفا طرأ( أى اصطلح حدثا لعلماء النحو واللغة
)قوله دون البشر( أى ودون الملئكة
)قوله واحد أو أكثر( أى آدما وغيره
)قوله بالشارة( أى كخذ هذا الكتاب
)قوله والقرينة( أى كهات الكتاب من الخزانة مثل ولم يكن فيها غيره فإنه يعرفا بذلك ان
الكتاب اسم لهذا الشئ المخصوص
)قوله القدر( أى من اللغات
)قوله توقيفى( أى من ال تعالى
)قوله محتمل( أى لن يكون توقيفيا أواصطلحيا
)قوله والحاجة الخ( رد لقوله لدعاء الحاجة اليه
)قوله من هذه القوال( أى الربعة
)قوله دون دليل الصطلح( أى فإنه غير ظاهر
)قوله اذ ليلزما الخ( تعليل لقوله دون الخ
)قوله لجواز ان تكون توقيفية( أى فإن غاية ما تقتضيه الية تقدما اللغة على ارسال الرسل وهو
موجود حينئذ
)قوله بين النبوة والرسالة( أى بناء علىان نبوة الرسول سابقة علىرسالته
)قوله فاذا اشتمل الخ( بيان للقياس اللغوى
)قوله معنى اسم الخ( أى فالسم كالخمر ومعناه المسكر من عصير العنب والوصف تغطيته
للعقل
)قوله ذلك الوصف( أى وهو تغطيته للعقل
)قوله ذلك السم( أى اسم الخمر فىاللغة
)قوله لم يثبت له حكم آخر( قال فىنيل المأمول بخطه لعل الصواب حذفا لم تدبر هـ بالحرفا
وفيه ما فيه
)قوله يثبت به( أى يثبت اللغة بالقياس
)قوله بآية انما الخمر والميسر( أى بنص هذه الية "يا أيها الذين آمنوا انما الخمر والميسر
والنصاب والزلما رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون"
)قوله لبالقياس على الخمر( أى قياسا شرعيا
)قوله ترجيحه( أى هذا القول بأنها تثبت به
)قوله القطع( أى قطع يد النباش
)قوله الحد( أى علىشارب النبيذ
)قوله قاس شرعا للغة( أى وكلمنا هنا فىاللغوى
)قوله اذ زوال العقل الخ( تعليل لكون قياس الشافعى شرعيا
)قوله دون المجاز( أى فليثبت به
)قوله والترجيح( أى لول هذه القوال الربعة
)قوله وبما تقرر( أى فىقوله فاذا اشتمل معنى اسم الخ وقول المتن قياسا
)قوله فىغير العلما( أى باعتبار المعنى العلمى وان اشتمل بعضها علىمناسبة كأن كان منقول
)قوله تعميمه( أى لجميع المعانى
)قوله فالعلما لقياس فيها( أى لنها غير معقولة المعنى والقياس فرع المعنى
)قوله وماثبت تعميمه( أى من اللغة
)قوله كرفع الفاعل( أى فقد حصل لنا باستقراء جزئيات الفاعل مثل قاعدة كلية هى ان كل
فاعل مرفوع فاذا رفعنا فاعل لم يسمع رفعه منهم لم يكن قياسا لندراجه فيها
)قوله بذلك( أى بكونه أصل أوفرعا
)قوله فلقياس فيه اتفاقا( أى فليس من محل الخلفا ايضا
)قوله لنتفاء الجامع( تعليل لعدما القياس فيه قال الجلل السيوطى فالحاصل ان محل الخلفا
فيما اذا اشتمل السم علىوصف واعتقدنا ان التسمية لذلك الوصف كما تقدما فىالخمر
* ) *3مسئلة ( في اتحاد اللفظ والمعنى وتعددهما
* *4تعريف الجزئي والكلي والمتواطئ والمشكك
ظ ( المفرد )موالسممسعنمسى إم مسن اتلمحمدا( بأن كان كل منهما واحدا )فممإسن
@> )< 128ممسسئمـلمةر :اللمسف د
شمرمكمة( فيه من اثنين مثل )فمدجسزئمسي( أى فذلك اللفظ صسودر ممسعمناده( أى معنى اللفظ المذكور )ال ل ممنممع تم م
ل( أى وان لم يمنع تصور معناه الشركة فيه )فمدكلييي( سواء امتنع يسمى جزئيا حقيقيا كزيد )موإم ل
وجود معناه كالجمع بين الضدين أما أمكن ولم يوجد منه فرد كبحر زئبق أو وجد وامتنع غيره
كالله أى المعبود بحق أو أمكن ولم يوجد كالشمس أى الكوكب النهارى المضئ أو وجد
كالنسان أى الحيوان الناطق ومامر من تسمية المدلول جزئيا وكليا هوالحقيقة وما هنا مجاز من
تسمية الدال باسم المدلول )دمتمـموامطرئ( ذلك الكلى )إم مسن اسستمـموى( معناه فى أفراده كالنسان فإنه
متساوى المعنى فى أفراده من زيد وعمرو وغيرهما سمى متواطئا من التواطئ أى التوافق لتوافق
أفراد معناه فيه )موإم ل
ل( فإن تفاوت معناه فى أفراده بالشدة أوالتقدما كالبياض فإن معناه فى الثلج
ك( > < 129سمى
شرك ر
أشد منه فىالعاج وكالوجود فإن معناه فى الواجب قبله فى الممكن )فمدم م
به لتشكيكه الناظر فيه فى انه متواطئ نظرا الىجهة اشتراك الفراد فى اصل المعنى أو غير
متواطئ نظرا الىجهة الختلفا.
===========================
)قوله جزئيا حقيقيا( أى لن جزئيته بالنظر الى حقيقته المانعة من الشركة
)قوله وجود معناه( أى وجود فرد مطابق له فىالخارج
)قوله أووجد( أى أو أمكن الغير ووجد
)قوله ومامر( أراد به قوله المتقدما ومدلول اللفظ اما معنى جزئى أوكلى لنه الخ
)قوله وما هنا( أى قول اللفظ والمعنى ان اتحدا الخ
)قوله الدال( أى اللفظ
)قوله المدلول( أى المعنى
)قوله ان استوى معناه( أى من حيث صدقه عليها وهو متعدد اما نفس المعنى فواحد ل استواء
فيه واما الفراد فل استواء فيها لختلفها وسبب استواء صدقه استواء حصصه فيها
)قوله متساوى المعنى فىافراده( أى اذ النسانية التى فى زيد مثل ليست بأشد ول أولى ول أقدما
منها فى عمرو وبكر وغيرهما فكل فرد من الفراد لمزية على الخر فى الحيوانية والناطقية
)قوله أوالتقدما( أى والتأخر
)قوله لتشكيكه الخ( أى ليقاعه فى الشك والتردد للناظر فيه
* *4تعريف المباين والمرادفا والمشترك
@)موإمسن تمـمعلدمدا( أى اللفظ والمعنى كالنسان والفرس )فمدممبايمدن( أى كل من اللفظين للخر سمى
ظ فمـمقسط( أى دون المعنى كالنسان مباينا له لمباينة معنى كل منهما لمعنى الخر )أمسمو( تعدد )ال لسف د
فا( كل من الفظين للخر سمى مرادفا له لمرادفته له أى موافقته له فى معناه والبشر )فمدممرامد ر
سده( وهو ان يتعدد المعنى دون اللفظ كأن يكون للفظ معنيان )إمسن مكامن( أى اللفظ )مح م سقيـمقةب )مومعسك د
فمسيمهمما( أى فىالمعنيين كالقرء فىالحيض والطهر )فمدمسشتمـمررك( لشتراك المعنيين فيه )موإملل فممح م سقيـمقةر
مومممجارز( كالسد للحيوان المفترس وللرجل الشجاع وانما لم يقولوا أو مجازان ايضا مع انه يجوز
ان يتجوز فى اللفظ من غير ان يكون له معنى حقيقى كما هو الصح التى كأنه لن هذا القسم
لم يثبت وجوده
===========================
)قوله فمباين الخ( أى لفظه ومعناه غير لفظ الخر ومعناه
)قوله لمعنى الخر( أى لمعنى اللفظ الخر
)قوله للخر( أى منهما سواء كانا من لغة واحدة أو من لغتين كلغة العرب ولغة الفرس مثل
)قوله معنيان( أى فأكثر
)قوله حقيقة فيهما( أى بأن وضع اللفظ لكل من المعنيين فأكثر وضعا أوليا
)قوله فحقيقة ومجاز( أى فاللفظ فىمعناه الموضوع له أول حقيقة وفىالموضوع له ثانيا لعلقة
مجاز
)قوله كالسد الخ( أى فإنه حقيقة فى الول مجاز فى الثانى للعلقة بينهما وهى الجراءة والقوة
)قوله أومجازان( أى ل حقيقة لهما
)قوله كأنه( أى عدما قولهم أومجازان
)قوله هذا القسم( أى كونهما مجازين من غير سبق استعمال فىالحقيقة
)قوله لم يثبت وجوده( أى فىكلما العرب
* *4تعريف العلم ,علم شخص وعلم جنس
سلماده( خرج النكرة )بممو س
ضةع( خرج بقية المعارفا فإن كل منها @)موالسمعلمدم :مما( أى لفظ )معيلمن دم م
لم يعين مسماه بالوضع بل بأمر آخر فأنت مثل انما يعين مسماه بقرينة الخطاب ل بوضعه >
< 130فإنه انما وضع لما يستعمل فيه من أى جزئى وما ذكرته أولى من قوله ما وضع لمعنى
ص( فهو ما عين مسماه فى ليتناول غيره )فممإسن مكامن تمـسعمسييـندده( أى المسمى )مخامرمجييا فمـمعلمدم مشسخ ة
الخارج بوضع فل يخرج العلم العارض الشتراك كزيد سمى به كل من جماعة )موإم ل
ل( بأن كان
س( فهو ماعين مسماه فى الذهن بوضع بأن يلحظ وجوده فيه كأسامة تعيينه ذهنيا )فمـمعلمدم مجسن ة
علم للسبع أى لماهيته الحاضرة فى الذهن واما اسم الجنس ويسمى المطلق فهو عند جمع من
المحققين ما وضع لشائع فى جنسه وسيأتى ايضاحه فى بحث المطلق وعند الصل تبعا لجمع
وهو المختار ما وضع للماهية المطلقة أى من غير ان تعين فى الخارج > < 131أو فى
الذهن كأسد اسم لماهية السبع واستعماله فيها كأن يقال اسد أجرأ من ثعلب كما يقال أسامة
أجرأ من ثعالة ويدل على اعتبار التعيين فىعلم الجنس اجراء الحكاما اللفظية لعلم الشخص عليه
كمنع الصرفا مع تاء التأنيث وايقاع الحال منه نحو هذا أسامة مقبل واستعمال علم الجنس
أواسم الجنس علىالقول الثانى معرفا أومنكرا فى الفرد المعين أوالمبهم من حيث اشتماله على
الماهية حقيقى نحو هذا اسامة أو السد أو أسد أو ان رأيت أسامة أو السد أو اسدا ففر منه
===========================
)قوله أى لفظ( أى معرفة
)قوله خرج النكرة( أى لنها لم يعين مسماها والمراد التعيين عند السامع
)قوله بقية المعارفا( أى مما عدا العلم )قوله فأنت( أى من الضمائر
)قوله من أى جزئى( أى ويتناول جزئيا آخر بدله وهلم جرا
)قوله وما ذكرته( أى فىتعريف العلم
)قوله أولى الخ( أى لنه اخصر
)قوله خارجيا( المراد به كما قاله العطار التعين الشخصى
)قوله ماعين مسماه( أى بحيث ليتناول غيره من حيث الوضع له
)قوله فليخرج ( أى عن علم الشخص تفريع على قوله بوضع
)قوله كزيد الخ( أى فإن العلما المشتركة وان كانت متناولة لغيرها لكن لبوضع بواحد بل
بالوضاع متعددة فتناولها للغير ل من حيث الوضع له بل من حيث عروض وضع ثان لهذا الغير
وكذا لثالث ورابع وهلم جرا
)قوله فعلم جنس( والمراد بالجنس هنا الجنس اللغوى وهو مطلق المر الكلى فيتناول النوع فإن
السد للحيوان المفترس نوع لجنس
)قوله ماعين الخ( أى فيكون موضوعا للماهية المستحضرة فى الذهن من حيث تعينها
)قوله بأن يلحظ وجوده فيه( أى وجود المسمى فى الذهن وهذا تصوير لمعنى عين مسماه اذ
معناه لوحظ تعينه وهوالتشخص وهو الوجود على النحو الخاص
)قوله لماهيته الحاضرة( أى من حيث تعينها بخلفا اسم الجنس فإنه وضع لها ل من هذه
الحيثية
)قوله ما وضع الخ( قال العطار وعليه فالفرق بينهما أى بين الجنس واسم الجنس حقيقى فإن
علم الجنس موضوع للماهية واسم الجنس للفرد المبهم وعلىمختار المصنف اعتبارى
)قوله لشائع فى جنسه( أى فرد مبهم كأسد ورجل
)قوله وعند الصل( أى واسم الجنس عند الصل
قوله من غير الخ( أى من غير ان يلحظ تعينها فى الخارج
)قوله اسم لماهية السبع( أى من حيث هى
)قوله كما يقال الخ( هذا تنظير فىمطلق الستعمال لن ذاك لتعيين فيه وهنا فيه تعيين
)قوله وايقاع الحال منه( أى بل مسوغ
)قوله هذا اسامة مقبل( أى فاسامة علم جنس ممنوع من الصرفا لتاء التأنيث ومقبل حال منه
)قوله علىالقول الثانى( أى قول الصل
)قوله معرفا أومنكرا( حالن من اسم الجنس
)قوله من حيث اشتماله الخ( خرج بهذه الحيثية استعماله فىالفرد من حيث خصوصه فإنه مجاز
اذ الخاص من حيث خصوصه مغاير للعاما من حيث عمومه
)قوله هذا اسامة الخ( امثلة للفرد المعين بقرينة الشارة
)قوله ان رأيت الخ( امثلة للفرد المبهم
* ) *3مسئلة ( في الشتقاق
* *4تعريف الشتقاق وأقسامه
@)ممسسئمـلمةر :املسشتممقادق( هو لغة القطاع واصطلحا من حيث قيامه بالفاعل )مرسد لمسفةظ إملمسى( لفظ
)آمخمر( وان كان الخر مجازا )لمدممنامسبمةة بم سـيـنمـدهمما فمسي السممسعمنى( بأن يكون معنى الثانى فى الول )مو(
صلميلمة( > < 132بأن تكون فيهما على ترتيب واحد كما فىالناطق من النطق م
فى )السدحدرسوفا الم س
بمعنى التكلم حقيقة وبمعنى الدللة مجازا كما فىقولك الحال ناطقة بكذا أى دالة عليه وقد
ليشتق من المجاز كما فىالمر بمعنى الفعل مجازا كما سيأتى وقضية الرد ماصرح به الصل انه
لبد فىتحقيق الشتراك من تغيير بين اللفظين تحقيقا كما فىضرب من الضرب أوتقديرا كما فى
طلب من الطلب وحلب من الحلب فتقدر فتحة اللما فى الفعل غيرها فى المصدر كما قدروا
ضم النون فىجنب جمعا غيرها فيه مفردا ثم ماذكر تعريف للشتقاق المراد عند الطلق وهو
الصغير اما الكبير فليس فيه الترتيب كما فىالجبذ والجذب والكبر ليس فيه جميع الصول كما
فى الثلم وثلب ويقال فيها ايضا أصغر وصغير وكبير وأصغر و أوسط وأكبر )موقمسد يمطلمردد( المشتق
)مكاسسمم السمفامعمل( نحو ضارب لكل من وقع منه الضرب )موقمسد يمسختم س
ص( بشئ )مكالسمقادرسومرمة( من القرار
للزجاجة المعروفة دون غيرها مما هو مقر للمائع ككوز
===========================
) قوله القطاع ( فى الترمسى القتطاع
)قوله من حيث الخ( قيد بهذه الحيثية لن الشتقاق فعل يتصف به الفاعل على جهة قيامه به
والمفعول على جهة وقوعه عليه
)قوله لمناسبة الخ( المراد بالمناسبة الموافقة فإنها المعتبرة فى الشتقاق الصغيرة بأن يكون فى
الفرع معنى الصل فقط أومع زيادة عليه
)قوله بأن يكون معنى الثانى فى الول( أى مدلوله بدون زيادة للثانى عليه كما فى المقتل من
القتل وقد يكون بزيادة عليه كما فى القاتل من القتل
)قوله الحروفا الصلية( قيدها بالصالة لن المزيدة ل يحتاج للشتقاق فيها وليشترط فى
الصلية كونها موجودة كلها فقد يحذفا بعضها لعارض كخف وكل من الخوفا والكل لن
المحذوفا لعلة تصريفية كالثابت
)قوله بأن تكون( أى الحروفا بتمامها
)قوله بأن تكون الخ( تفسير للمناسبة فى الحروفا
)قوله كما فىالناطق من النطق( تمثيل لشتقاق الصفة من المصدر الحقيقى والمجازى
)قوله مجازا( أى مرسل من اطلق الملزوما وهو النطق علىلزمه وهو الدللة
)قوله كما فىالمر الخ( أى فليقال فيه أمر ولمأمور مثل بخلفا المر بمعنى القول
)قوله الرد( أى التعبير بلفظ الرد فى التعريف المذكور
)قوله اللفظين( أى المشتق والمشتق منه
)قوله كما فىالجبذ والجذب( هما بمعنى الحد وتحويل الشئ عن موضعه
)قوله ليس فيه جميع الصول( أى بل فيه المناسبة فىبعض الحروفا
)قوله وثلب( هو الخلل والنقص
)قوله ويقال الخ( أى فالعبارات ثلثا صغير كبير أكبر واصغر صغير كبير وأصغر أوسط أكبر
)قوله وقد يطرد المشتق( أى فل يحتاج الى سماع
* *4من يشتق منه السم والخلفا في صفات ال تعالى الذاتية
ف لمسم يدسشتملق لمهد ممسنده( أى من الوصف أى لفظه
صر م
@)موممسن لمسم يمـدقسم( أى يتعلق )بمه( من الشياء )مو س
)إمسسرم معسنمدمنا( > < 133خلفا للمعتزلة فى تجويزهم ذلك حيث نفوا عن ال تعالى صفاته
الذاتية المجموعة فى قول القائل :
)) حياة وعلم قدرة وإرادة <> وسمع وابصار كلما مع البقا ((
ووافقوا على انه عالم قادر مريد مثل لكن قالوا بذاته لبصفات زائدة عليها متكلم لكن بمعنى انه
خالق الكلما فىجسم كالشجرة التى سمع منها موسى عليه السلما بناء على ان الكلما عندهم
ليس ال بالحروفا والصوات الممتنع اتصافه تعالى بها ففىالحقيقة لم يخالفوا فيها هنا لن صفة
الكلما بمعنى خلقه ثابتة له تعالى وكذا بقية الصفات الذاتية وانما ينفون زيادتها على الذات
ويزعمون انها نفس الذات فرارا بذلك من تعدد القدماء على ان تعددها انما هو محذور فى
ذوات > < 134ل فى ذات وصفات وبنوا على تجويزهم المذكور ماذكره الصل هنا وغيره
فى مسئلة النسخ قبل الفعل من اتفاقهم على ان ابراهيم ذابح ابنه اسماعيل عليه الصلة والسلما
حيث أمر عندهم آلة الذبح علىمحله منه واختلفهم هل اسماعيل مذبوح أول فقيل نعم والتأما
ماقطع منه وقيل ل فالقائل بهذا اطلق الذابح علىمن لم يقم به الذبح لكن بمعنى انه ممر الته
علىمحله فما خالف فى الحقيقة وعندنا لم يمرها عليه لنسخ الذبح قبل التمكن منه لقوله تعالى "
مم
ب( الشتقاق لغة من وفديناه بذبح عظيم " )فممإسن مقامما به( أى بالشئ )مما( أى وصف )لمهد إمسسرم مومج م
ذلك السم لمن قاما به الوصف كاشتقاق العالم من العلم لمن قاما به معناه )موإم ل
ل( أى وان لم يقم
به ذلك بأن قاما به ما ليس له اسم كأنواع الروائح اذ لم يوضع لها أسماء استغناء عنها بالتقييد
كرائحة كذا كمامر )لمسم يمدجسز( أى الشتقاق لستحالته وهذا أولى من قوله لم يجب
============================
)قوله اسم( أى فل يطلق على ما لم يتصف بالقياما انه قائم
)قوله عندنا( أى أيتها الشاعرة
)قوله ذلك( أى اشتقاق السم من الوصف لمن لم يقم به
)قوله حيث نفوا( حيثية تعليل
)قوله القائل( وهو الماما على بن محمد بن عبد الرحمن بن خطاب الباجى شيخ التقى السبكى
)قوله ووافقوا( أى إيانا
)قوله بذاته الخ( أى بمعنى ان ذاته تعالى كافا فى انكشافا المعلومات ليحتاج الىصفة زائدة
فمعنى عالم حينئذ ذات كافا فى النكشافا
)قوله ان الكلما الخ( أى فإنهم أنكروا الكلما النفسى
)قوله لم يخالفوا فيها هنا( أى بل قائلون به وانما الخلفا فىالكلما
)قوله فيها هنا( لعله فيما هنا أى وهو ان من لم يقم به وصف لم يشتق له منه اسم
)قوله زيادتها( أى الصفات
)قوله انها( أى الصفات الذاتية
)قوله نفس الذات( أى مرتبين ثمراتها على الذات ككونه عالما قادرا وهكذا وليس المراد ان ثمة
صفة هى نفس الذات لن هذا بديهى الستحالة وانما المراد ان الذات كافا فى ثمرات تلك
الصفات وفى البنانى أى بمعنى ان الذات من حيث انكشافا المعلومات بها علم وهكذا
والصفات ليست عندهم من قبيل المعانى بل هى نفس الذات بالعتبارات المخصوصة
)قوله بذلك( أى بنفى زيادة الصفات علىالذات وزعم كونها نفس الذات
)قوله على ان تعددها الخ( هذا متعلق بمحذوفا تقديره والتحقيق مبنى على الخ كذا قيل
والظهر انه استدراك رد عليهم فيما تمسكوا به والتقدير ولكن نرد عليهم بأن تعدد القدماء انما
هو محذور فى ذوات
)قوله ل فى ذات وصفات( أى فإنه لمحذور فيه لن الذات مع الصفات شئ واحد وانما
المحذور ذوات قديمة وفىالعطار أى لن القديم لذاته هو الذات المقدسة وصفاته الذاتية وجبت
للذات لبالذات
)قوله وبنوا( أى المعتزلة
)قوله المذكور( أى اشتقاق السم من وصف معدوما
)قوله ذابح ابنه الخ( أى ممر آلة الذبح علىمحله من ابنه
)قوله بهذا( أى بأن ابنه لم يقطع منه شئ
)قوله فما خالف( أى لم يخالف قاعدة الشتقاق
)قوله لم يمرها( أى إبراهيم
)قوله لنسخ الذبح الخ( أى فعندنا أيتها الشاعرة ليس ابراهيم ول اسماعيل ذابحا ومذبوحا ل
بمعنى القطع ول بمعنى إمرار اللة
)قوله وجب( أى ثبت
)قوله بأن قاما الخ( أى بأن قاما الوصف بذلك الشئ ولكن ليس للوصف اسم مخصوص
)قوله كأنواع الروائح( أى وأنواع اللما
)قوله كمامر( أى فى شرح قوله وليجب لكل معنى لفظ بل الخ
)قوله أولى( أى لن ذلك صريح فى المراد الذى هو نفى الجواز بخلفا تعبير الصل بعدما
الوجوب
* *4شرط كون المشتق حقيقة
ط بمـمقادء( معنى )السدمسشتميق ممسنده( فى المحل > ) < 135فمسي مكسومن السدمسشتميق(
صسح أمنلهد يدسشتمـمر د
@)موالم م
المطلق عليه )مح م سقيـمقةب إمسن أمسممكمن( بقاء ذلك المعنى كالقياما )موإملل مفآمخدر دجسزةء( أى وان لم يمكن
بقاؤه كالتكلم لنه باصوات تنقضى شيئا فشيئا فالمشترط بقاء آخر جزء منه فإذا لم يبق المعنى
أوجزؤه الخير فى المحل يكون المشتق المطلق عليه مجازا كالمطلق قبل وجود المعنى نحو "
انك ميت وانهم ميتون" وقيل ليشترط ما ذكر فيكون المشتق المطلق بعد انقضائه حقيقة
استصحابا للطلق وقيل بالوقف عن الشتراط وعدمه لتعارض دليلهيما وانما عبرت كالصل
بالبقاء الذى هو استمرار الوجود الكافى فى الشتراط ليتأتى حكاية مقابله وانما اعتبر فىالشق
الثانى آخر جزء لتماما المعنى به وفى التعبير فيه بالبقاء تسمح احتمل لمامر > < 136وقيل
ماحاصله محل الخلفا اذا لم يطرأ علىالمحل وصف يضاد الول فإن طرأ عليه ذلك كالسواد
بعد البياض والقياما بعد القعود لم يسم المحل بالول حقيقة اجماعا وهذا القول مأخوذ من كلما
المدى فى رده دليل القول بعدما اشتراط البقاء الذى ل يلتزما الراد فيه مذهبا والصح جريان
الخلفا وقد بينت ما فىكلما المدى فى الحاشية وعلى اشتراط ماذكر بل وعلى عدمه ايضا
ل( )مفاسسدم السمفامعمل( من جملة المشتق )مح م سقيـمقةر فمسي محامل التلـلمبس م
س( بالمعنى أوجزئه الخير مطلقا ) م
حال )النسطسمق( بالمشتق ايضا فقط خلفا للقرافى حيث قال بالثانى > < 137وبنى عليه سؤاله
فى آيات "الزانية والزانى فاجلدوا -والسارق والسارقة فاقطعوا " -فاقتلوا المشركين" ونحوها
انها انما تتناول من اتصف بالمعنى بعد نزولها الذى هو حال النطق مجازا والصل عدما المجاز
قال والجماع علىتناولها له حقيقة وأجاب بأن المسئلة محلها فى المشتق المحكوما به نحو زيد
ضارب فإن كان محكوما عليه كما فى هذه اليات فحقيقة مطلقا وقال السبكى وتبعه ابنه فىدفع
السؤال ان المعنرى بالحال حال التلبس بالمعنى وان تأخر عن النطق بالمشتق ل حال النطق به
الذى هو حال التلبس بالمعنى ايضا فقط أى فالجماع انما هو فىالتناول لمن ذكره حال التلبس
لحال النطق فاسم الفاعل مثل حقيقة فىمن هو متصف بالمعنى حين قيامه به حاضرا عند النطق
أومستقبل ومجاز فىمن سيتصف به وكذا فىمن اتصف به فيما مضى علىالصحيح )ولم إمسشمعامر
لمسلمسشتميق بمدخصو م
صيلمة الرذا م
ت( التى دل هو عليها من كونها جسما أوغيره لن قولك مثل السود دس د
جسم صحيح > < 138ولو أشعر السود فيه بالجسمية لكان كقولك الجسم ذو السواد
جسم وهو غير صحيح لعدما إفادته .
===========================
)قوله والصح الخ( اعلم ان اطلق المشتق مع بقاء معنى المشتق منه حقيقة اتفاقا وقبل وجوده
باعتبار المستقبل مجاز اتفاقا وانما الخلفا فى اطلقه بعد انقضائه باعتبار المعنى كإطلق
الضارب بعد انقضاء الضرب
)قوله فىكون المشتق( متعلق بيشترط
)قوله ان أمكن الخ( أى بحسب الظاهر بتجدد امثاله وال فالعرض ليبقى زمانين على ما هو
المشهور والتحقيق انه يبقى زمانين
)قوله فآخر جزء( أى معنى المشتق منه
)قوله كالتكلم( أى ونحوه من المصادر السيالة
)قوله فالمشترط الخ( أى بمعنى انه ليكون حقيقة ال قبل انعداما آخر جزء منه
)قوله مجازا( أى بعلقة اعتبار ما كان لنه ل بد من وجود المعنى أول
)قوله كالمطلق( أى قياسا عليه بجامع ان كل لم يوجد معناه حال الطلق
)قوله ماذكر( أى اصل المعنى
)قوله للطلق( أى قبله
)قوله دليلهما( وهو القياس فى الول كما اشار اليه بقوله المطلق قبل وجود المعنى
والستصحاب فى الثانى المشار اليه بقوله استصحابا
)قوله وانما عبرت الخ( اشارة الى الجواب عن العتراض بأن التعبير بالبقاء انما يحسن فيما
يصح عليه البقاء دون المشتقات من العراض السيالة كالمتكلم ونحوه فكان حقه ان يعبر
بوجود الصل
)قوله مقابله( أى القول الذى ل يشترط بقاء ماذكر فيكون الخ فإنه مفروض فيما انقضى
)قوله فى الشق الثانى( أى هو الذى ل يمكن بقاؤه
)قوله آخر جزء( أى دون أوله ول وسطه
)قوله لتماما المعنى به( أى بالخر وغيره ليتم به المعنى فليتأتى الوصف حقيقة
)قوله تسمح( أى لن آخر جزء بسيط ل بقاء له أى ل استمرار لوجوده وال لم يكن آخرا
والتسمح استعمال اللفظ فى غير الحقيقة بل قصد علقة معنوية ول نصب قرينة دالة عليه
اعتمادا على ظهور المعنى فى المقاما
)قوله على المحل( أى لذلك الوصف
)قوله الول( أى الوصف الول كالقاتل والسارق
)قوله ذلك( أى وصف يضاد الول أى وصف وجودى يناقض الوصف الول قال ابن قاسم
احترز بالوجودى عن العدمى كالسكوت أى ترك الكلما بعد الكلما وبكونه يضاد الول عما
ليضاده كالتكلم والقياما فإن التكلم ليضاد القياما لجتماعه معه
)قوله بالول( أى بالمشتق من اسمه
)قوله حقيقة( أى بل مجازا استصحابا فليسمى القائم قاعدا حقيقة
)قوله القول بعدما اشتراط البقاء( أى وهو القول الثانى
)قوله الذى الخ( نعت لرده
)قوله جريان الخلفا( أى فيما اذا طرأ عليه وصف يضاد الول
)قوله فىالحاشية( أى علىشرح الصل
)قوله ماذكر( أى البقاء
)قوله فىحال التلبس( أى التلبس العرفى كما يقال يكتب القرآن ويمشى من مكة الى المدينة
مثل ويقصد الحال وليس المراد بحال التلبس الن الحاضر الذى لينقسم وال لما تحقق معانى
المشتقات من المصادر التى يمتنع وجود معانيها فى آن فيلزما ان لتكون حقيقة أصل بل المراد
اجزاء من الماضى والمستقبل متصل بعضها ببعض ليتخلل فصل يعد عرفا تركا لذلك الفصل
واعراضا عنه فالمتكلم حقيقة من يباشر الكلما مباشرة عرفية حتى لوانقطع كلمه بنحو تنفس
أوسعال لم يخرج عن كونه متكلما وكذا سائر اقوال الحال وافعاله
)قوله بالمعنى( أى معنى المشتق منه
)قوله مطلقا( أى سواء وجد التلبس حال النطق أول
)قوله لحال الخ( أى فإن حقيقة الضارب مثل ل تتقدما علىالضرب ول تتأخر عنه
)قوله حيث قال بالثانى( أى فإنه فهم من قولهم اسم الفاعل حقيقة فىالحال ان المراد حال
النطق بذلك المشتق فيكون حقيقة اسم الفاعل فيمن تلبس بالمعنى حال النطق فقط ل الحال
قبله ولبعده
)قوله وبنى عليه( أى على ما قاله
)قوله سؤاله( أى استشكاله
)قوله انها( أى هذه اليات
)قوله بالمعنى( أى الزنا والسرقة والشراك فى تلك اليات
)قوله حال النطق( أى لحال نزولها من اللوح المحفوظ والمراد بالنطق نطق النبى ل نطق جبريل
)قوله والجماع الخ( هو من تتمة السؤال
)قوله واجاب( أى عن سؤاله
)قوله بأن المسئلة( هى قولهم اسم الفاعل حقيقة فىالحال
)قوله محكوما عليه( أى ماليس محكوما به فيشمل نحو المشركين فى الية
)قوله مطلقا( أى فيمن اتصف به فىالماضى والحال والستقبال
)قوله فىدفع السؤال( أى سؤال القرافى
)قوله الذى هو الخ( نعت لحال النطق
)قوله فقط( قيد لحال النطق
)قوله فالجماع( أى على التناول فيمامر
)قوله حال التلبس( أى بالزنا والسرقة والشراك فى تلك اليات
)قوله لحال النطق( أى فقط
)قوله فاسم الفاعل( أى كالزانى والسارق ونحوهما
)قوله من كونها الخ( بيان لخصوصية الذات كالسود مثل فإنه يدل علىذات متصفة بسواد من
غير دالة على خصوص تلك الذات
)قوله صحيح( أى لنه كلما مفيد
)قوله فيه( أى فى قولك السود جسم
)قوله كقولك الخ( أى مثله فىعدما صحته
)قوله لعدما افادته( أى اذ هو تكرار محض
* ) *3مسئلة ( في وقوع المرادفا في الكلما
فا( لخر )مواقمرع( فى الكلما جوازا مطلقا كليث واسد صسح أرلن( اللفظ )السدممرامد م
@)ممسسئمـلمةر :الم م
وقيل ل وما يظن مرادفا كالنسان والبشر فمباين بالصفة الول باعتبار النسيان وانه يأنس والثانى
باعتبار انه بادى البشرة أى ظاهر الجلد وقيل ل فى السماء الشرعية لنه ثبت علىخلفا الصل
للحاجة اليه فى نحو النظم والسجع وذلك منتف فىكلما الشارع )مو( الصح )أملن السمحلد
سةن "( أى السم وتابعه كعطشان
سةن بم م
موالسممسحددسومد( كالحيوان الناطق والنسان )مو نمسحمو "مح م
سا ممسنده( أى من المرادفا اما الول فلن الحد يدل علىاجزاء الماهية تفصيل
نطشان )لمسي م
والمحدود يدل عليها اجمال فهما متغايران ولن الترادفا من عوارض المفردات > < 139
وقيل منه بقطع النظر عن الجمال والتفصيل واما الثانى فلن التابع ليفيد المعنى بدون متبوعه
وقيل منه وقائله يمنع ذلك )مواللتابمدع( على الول )يدمفسيدد التلـسقمويممة( للمتبوع وال لم يكن لذكره فائدة
)مو( الصح )أملن دكلي مممن السدممرامدفمـسيمن( ولو من لغتين )يمـمقدع( جوازا )مممكامن المخمر( فىالكلما مطلقا اذ
لمانع من ذلك وقيل ل اذ لو أتى بكلمة فارسية مكان كلمة عربية فىكلما لم يستقم لغة الكلما
لن ضم لغة الى اخرى كضم مهمل ومستعمل واذا عقل ذلك فىلغتين عقل مثله فى لغة وقيل ل
ان كانا من لغتين لمامر وعلى الصح انما امتنع ذلك فيما تعبد بلفظه كتكبيرة الحراما عندنا
للقادر عليها لعارض شرعى والبحث انما هو لغوى فلحاجة الى التقييد بذلك وان قيد به الصل
==================================
) قوله ان اللفظ الخ ( أى اللفظ الموافق بالوضع للفظ آخر فى معناه
)قوله فىالكلما( أى العربى
)قوله جوازا( أى ل وجوبا
)قوله مطلقا( أى فىالشرعيات وغيرها
)قوله ل( أى ليقع المرادفا فى الكلما مطلقا
)قوله مرادفا( أى لخر
)قوله بالصفة( أى لبالذات لنهما لوتباينا فيها ايضا لم يكونا مترادفين والمراد بالذات الما
صدق ومعلوما ان الترادفا يقتضى التحاد فىالذات والصفة
)قوله يأنس( أى فيكون من أنس
)قوله ظاهر الجلد( أى جلد النسان خاصة
)قوله علىخلفا الصل( أى فإن الصل ان يكون لكل لفظ معنى
)قوله وتابعه( أى بحيث ليستعمل التابع ال مع ذلك السم
)قوله ليسا منه( أى بل هما متغايران
)قوله اما الول( أى الحد والمحدود
)قوله فلن الحد الى قوله تفصيل( أى لن الحد التاما يدل على اجزاء المحدود بأوضاع متعددة
فدللته عليها تفصيلية
)قوله والمحدود الى اجمال( أى اللفظ الدال عليه يدل علىتلك الجزاء بوضع واحد فدللته
اجمالية
)قوله فهما الخ( أى لن المفصل غير المجمل اذ هما وان دل على معنى واحد ليدلن عليه من
جهة واحدة
)قوله من عوارض المفردات( أى والحد ل بد وان يكون مركبا
)قوله منه( أى الحد والمحدود من المرادفا
)قوله واما الثانى( أى السم مع تابعه
)قوله المعنى( أى معنى متبوعه
)قوله بدون متبوعه( أى ومن شأن كل مترادفين افادة كل منهما المعنى وحده
)قوله على الول( أى الصح
)قوله مطلقا( أى سواء كانا من لغة أولغتين
)قوله من ذلك( أى الوقوع
)قوله بكلمة فارسية( أى كما لوأتيت مكان من فىقولك مثل خرجت من الدار بمرادفها بالفارسية
أى أز بفتح الهمزة وسكون الزاى
)قوله كضم مهمل ومستعمل( أى وهو غير صحيح
)قوله ذلك( الشارة الى المتناع المستفاد من قوله لن ضم لغة الخ اهـ بنانى أى نفى الصحة أى
فهمت علته قاله العطار
)قوله عقل مثله فىلغة( أى فليصح ايضا
)قوله ل( أى ويجوز فىلغة واحدة
)قوله لمامر( أى فى توجيه القول الثانى
)قوله وعلى الصح( أى وهو القول الول
)قوله ذلك( أى ايقاع احد المرادفين مكان الخر
)قوله عندنا( أى ايتها الشافعية خلفا للحنفية فإنهم جوزوا فيها بغير العربية حتى للقادر عليها
)قوله عليها( أى على تكبيرة الحراما بالعربية
)قوله لعارض شرعى( وهو التعبد باللفظ الوارد من الشارع
)قوله والبحث الخ( أى الكلما هنا فيما يتعلق باللغة ل من حيث الجواز الشرعى وعدمه
)قوله بذلك( أى بكونه فىغير ما تعبد بلفظه
* ) *3مسئلة ( في وقوع المشترك في الكلما وما يتعلق به
* *4وقوع المشترك في الكلما
صسح أملن السدمسشتمـمرمك( بين معنيين مثل )مواقمرع( فىالكلما )مجموابزا( كالقرء
@> )< 140ممسسئمـلمةر :الم م
للطهر والحيض وعسعس لقبل وأدبر والباء للتبعيض والستعانة وغيرهما وقيل ل ومايظن مشتركا
فهو اما حقيقة أومجاز أومتواطئ كالعين حقيقة فى الباصرة مجاز فىغيرها كالذهب لصفائه
وكالقرء موضوع للقدر المشترك بين الطهر والحيض وهو الجمع من قرأت الماء فى الحوض أى
جمعته فيه والدما يجتمع فى زمن الطهر فى الجسد و فى زمن الحيض فىالرحم وقيل ل فىالقرآن
والحديث لنه لووقع فيهما لوقع اما مبينا فيطول بل فائدة أوغير مبين فليفيد والقرآن والحديث
ينزهان عن ذلك واجيب باختيار الثانى ويفيد إرادة احد معنييه الذى سيبين وان لم يبين حمل
على معنييه كما سيأتى وقيل يجب وقوعه لن المعانى أكثر من اللفاظ الدالة عليها واجيب بمنع
ذلك اذ ما من مشترك ال ولكل من معنييه مثل لفظ يدل عليه وقيل هو ممتنع > < 141
لخلله بفهم المراد المقصود من الوضع واجيب بأنه يفهم بالقرينة والمقصود من الوضع الفهم
التفصيلى أوالجمالى المبين بالقرينة فإن انتفت حمل على المعنيين وقيل ممتنع بين النقيضين
فقط اذ لووضع لهما لفظ لم يفد سماعه غير التردد بينهما وهو حاصل فىالعقل واجيب بأنه قد
يغفل عنهما فيستحضرهما بسماعه ثم يبحث عن المراد منهما
===========================
)قوله مثل( أى أوبين معان
)قوله فى الكلما( أى كلما ال ورسوله وغيرهما من لغة العرب
)قوله وعسعس الخ( أى ففىالتنزيل والليل اذا عسعس قال البيضاوى اقبل ظلمه أو ادبر
)قوله وغيرهما( أى كالمصاحبة كقوله تعالى " عينا يشرب بها عباد ال -بسم ال الرحمن
الرحيم -قد جاءكم الرسول بالحق "
)قوله ل( أى ليقع المشترك فى الكلما مطلقا
)قوله أومتواطئ( أى فيكون مشتركا معنويا كالنسان الموضوع للمر الكلى الذى استوت افراده
فى معناه
)قوله كالعين الخ( مثال لما هو حقيقة ومجاز
)قوله لصفائه( اشارة للجامع فيكون من قبيل الستعارة
)قوله وكالقرء( مثال للمتواطئ
)قوله الجمع( أى ذو الجمع أى والدما ذوالجمع والطهر كذلك
)قوله فى الجسد( أى فى بدن المرأة الطاهر
)قوله ل( أى ليقع المشترك
)قوله فيطول( أى المر
)قوله عن ذلك( أى عن الطول بلفائدة وعن عدما الفائدة
)قوله باختيار الثانى( أى انه واقع فيهما غير مبين
)قوله احد معنييه( أى أو احد معانيه والمراد بالحد هنا فرد معين فى الخارج
)قوله الذى سيبين( نعت لواحد وذلك كافا فى الفادة
)قوله وقوعه( أى المشترك فى الكلما مطلقا لن المعانى الموضوع لها اللفاظ أكثر
)قوله هو ممتنع( أى ان المشترك محال فى الكلما مطلقا عقل وهذا هو الفرق بينه وبين القول
الثانى لن ذلك فى المنع لغة
)قوله لخلله بفهم الخ( أى لن المشترك ليفهم منه غرض المتكلم الذى هو المقصود من
الوضع فيكون وضعه سببا للمفسدة والواضع حكيم فيستحيل ان يضعه
)قوله المقصود( صفة لفهم المراد
)قوله الفهم التفصيلى( أى الذى يدل عليه اللفظ بذاته
)قوله أوالجمالى الخ( أى كما فى المشترك
)قوله علىالمعنيين( أى أوالمعانى
)قوله بين النقيضين( أى لوجود الشئ وانتفائه
)قوله حاصل فىالعقل( أى قبل السماع فل فائدة فى اسماعه
)قوله ثم يبحث الخ( من تتمة الجواب
* *4إطلق اللفظ على معنييه معا مجازا
صسح لدغمةب إمطسلمقدهد معلمسى ممسعنمـيمـسيمه( مثل )ممبعا( بأن يراد به من @)و( الصح )أمنلده( أى المشترك )ي م
م م
متكلم واحد كقولك عندى عين وتريد الباصرة والجارية مثل وقرأت هند وتريد طهرت وحاضت
)مممجابزا( لنه لم يوضع لهما معا بل لكل منهما منفردا بأن تعدد الواضع أووضع الواحد نسيانا
للول وعن الشافعى انه حقيقة نظرا لوضعه لكل منهما وانه ظاهر فيهما عند التجرد عن القرائن
وعن القاضى أبى بكر الباقلنى انه حقيقة > < 142وانه مجمل لكن يحمل عليهما احتياطا
وقيل يصح ان يراد به المعنيان عقل ل لغة وقيل يصح ذلك فىالنفى نحو لعين عندى ويراد به
الباصرة والذهب مثل دون الثبات نحو عندى عين لن زيادة النفى على الثبات معهودة ورد بأن
النفى ليرفع ال مايقتضيه الثبات والخلفا فيما اذا أمكن الجمع بينهما فإن امتنع كما فى
استعمال صيغة افعل فىطلب الفعل والتهديد عليه على القول التى انها مشتركة بينهما فليصح
قطعا )مو( الصح )أملن مجسممعهد مباسعتممبامرمهمما( أى معنييه بناء علىجواز جمعه وهو مارجحه ابن مالك
كقولك عندى عيون وتريد مثل باصرتين وجارية > < 143أو باصرة وجارية وذهبا )ممسبنميي معلمسيمه(
أى على ما ذكر من صحة اطلق اللفظ المشترك المفرد عليهما معا كما ان المنع مبنى على
المنع وقيل ليبنى عليه فقط بل يأتى على القول بالمنع ايضا لن الجمع فىقوة تكرير المفردات
بالعطف
===========================
)قوله به( أى بكل منهما
)قوله من متكلم واحد الخ( أى فإن الخلفا ليجرى فى اطلق اللفظ علىاحد معنييه مرة وعلى
الخر أخرى ولفى اطلقه من متكلمين
)قوله وقرأت( الصواب أقرأت بهمزتين وقرأت بهمزة واحدة كما هنا مخالف لما فى النسخة التى
بخط المؤلف ولما فى القاموس والمصباح فليراجع أفاده الترمسى
)قوله مجازا( أى لعلى سبيل الحقيقة
)قوله بل لكل واحد منهما منفردا( أى من غير نظر الى الخر
)قوله بأن تعدد الخ( تصوير لقوله بل لكل منهما
)قوله أووضع الواحد نسيانا للول( أى أوتعدد وضع الواحد حال كونه ناسيا
)قوله انه( أى اطلقه علىمعنييه
)قوله عن القرائن( أى المعينة لحدهما
)قوله انه حقيقة( أى كما تقدما عن الشافعى
)قوله مجمل( أى غير متضح المراد منه عند التجرد عن القرائن
)قوله احتياطا( أى ل من حيث انه ظاهر فيهما والمراد الحتياط فىتحصيل غرض المتكلم اذ لو
لم يحمل على ذلك فإن لم يحمل على واحد منهما لزما التعطيل أوحمل على واحد منهما فيلزما
الترجيح بلمرجح
)قوله للغة( أى لحقيقة ول مجازا
)قوله ذلك( أى اطلقه عليهما لغة
)قوله فىالنفى( أى والنهى
)قوله لعين عندى( أى ونحو ل نضيع عينا
)قوله دون الثبات( أى والمر نحو خذ عينا من فلن فليصح ان يراد به ال معنى واحد
)قوله لن زيادة النفى الخ( أى زيادة معنى اللفظ فىالنفى علىمعناه فى الثبات كما فى عموما
النكرة المنفية دون المثبتة فإنها لتعم عموما شموليا
)قوله ورد الخ( أى لن تلك الزيادة انما جاءت فىالنفى من عدما صدقه عند تحقق بعض الفراد
بخلفا الثبات وهنا المدار على صحة تناول اللفظ وهو موجود فى النفى والثبات جميعا
)قوله والخلفا( أى المذكور
)قوله بينهما( أى المعنيين فى الرادة ل فى الخارج فليرد نحو أقرأت هند أى طهرت وحاضت
فإنه يصح ارادتهما معا وان لم يمكن اجتماعهما فىالخارج
)قوله انها الخ( بيان للقول التى
)قوله فليصح قطعا( أى فإن التهديد على الفعل طلب الكف عنه فىالحقيقة واجتماع طلب
الشئ وطلب الكف فى زمان واحد وطالب واحد محال
)قوله وجمعه( أى وتثنيته
)قوله معنييه( أى أومعانيه
)قوله علىجواز جمعه( أى بذلك العتبار
)قوله ابن مالك( هو محمد بن عبد ال بن مالك
)قوله عليه( أى علىالخلفا فىالمفرد فإن جوزنا استعمال المفرد فىمعنييه جوزنا الجموع فىغير
معانيه وان منعناه امتنع
)قوله ان المنع( أى من الجمع
)قوله علىالمنع( أى فى الستعمال
)قوله لن الجمع الخ( أى فاذا قلت عندى عيون فكأنك قلت عندى عين وعين وعين
* *4إطلق اللفظ على معنييه معا في الحقيقة والمجاز وفي المجازين
@)و( الصح )ان ذلك( أى ماذكر من صحة اطلق اللفظ على معنييه معا مجاز الى آخره
)آت فى الحقيقة والمجاز( كما فىقولك رأيت السد وتريد الحيوان المفترس والرجل الشجاع
فيكون مجازا وقيل حقيقة ومجازا ومنع القاضى ذلك على ما نقله عنه الصل لما فيه من الجمع
بين متنافيين حيث اريد باللفظ الموضوع له أول وغيره معا .وأجيب بمنع التنافى )و( آت
)فىالمجازين(كقولك وال ل أشترى وتريد السوما والشراء بالتوكيل > < 144فيه وقيل ليأتى
فيهما لمامر واذا علم صحة اطلق اللفظ علىحقيقته ومجازه )فنحو افعلوا الخير يعم الواجب
والمندوب( حمل لصيغة افعل علىالحقيقة والمجاز من الوجوب والندب بقرينة كون متعلقهما
كالخير شامل للواجب والمندوب وقيل يختص بالواجب بناء على انه ليراد المجاز مع الحقيقة
وقيل هو للقدر المشترك بين الواجب والمندوب أى مطلوب الفعل بناء على القول التى ان
الصيغة حقيقة فى القدر المشترك بين الوجوب والندب أى طلب الفعل واطلق الحقيقة والمجاز
على المعنى كما هنا مجازى من اطلق اسم الدال على المدلول
===========================
)قوله ذلك( أى الخلفا فيه
)قوله فى الحقيقة والمجاز( أى بأن يراد فى اطلق واحد هذا وذاك على ان يكون كل منهما
مناط الحكم ومتعلق الثبات والنفى فهذا هو المتنازع فيه
)قوله فيكون مجازا( أى لنه انما وضع للحقيقة وهنا استعمل فيه وفىغيره فاستعمل فىغير مأوضع
له أول لن الشئ مع غيره غيره فىنفسه وحاصله انه يراد باللفظ مجموع المعنى الحقيقى
والمجازى فيكون مجازا
)قوله حقيقة ومجازا( أى باعتبارين ما وضع له ومالم يوضع له
)قوله ذلك( أى اتيانه فى الحقيقة والمجاز
)قوله حيث اريد( حيثية تعليل
)قوله واجيب بمنع التنافى( أى بين ذينك لن التنافى ليكون ال اذا كان الوصفان أى الموضوع
له وغيره لموصوفا واحد ومن جهة واحدة ايضا وما هنا ليس كذلك اذ الموضوع له وصف
للمعنى الحقيقى وغير الموضوع له وصف للمعنى المجازى فليكون بينهما تنافا
)قوله فىالمجازين( أى حيث لم يتنافيا
)قوله وتريد( أى بالشراء الذى نفيته السوما أى طلب البيع بعلقة السببية والمسببية
)قوله بالتوكيل فيه( أى لعلقة المشابهة فى ادخال الملك فى كل
)قوله ليأتى( أى الخلفا فى المشترك
)قوله لمامر( أى فىالمشترك
)قوله واذا علم الخ( دخول على المتن
)قوله علىحقيقته ومجازه( أى معا وهو الصح
)قوله فنحو الخ( أشار بنحو الىقوله تعالى " ولتبطلوا اعمالكم " فيعم الواجب والمندوب دون
الحراما والمكروه
)قوله يختص بالواجب( أى فقط
)قوله ل يراد المجاز مع الحقيقة( وهو قول القاضى ابىبكر
)قوله أى مطلوب الفعل( بيان للقدر المشترك هنا
)قوله علىالقول التى( أى فى مبحث المر
)قوله ان الصيغة( أى صيغة افعل
)قوله واطلق الحقيقة الخ( أى وكذلك اطلقهما علىاستعمال اللفظ فى المعنى
)قوله اسم الدال( وهو اللفظ
)قوله المدلول( وهو المعنى
* *4تعريف الحقيقة وأقسامها
@)الحقيقة لفظ مستعمل( خرج اللفظ المهمل وما وضع ولم يستعمل )فيما وضع له( خرج
الغلط كقولك خذ هذا القوس مشيرا الى حمار )أول( خرج المجاز )وهى لغوية( بأن وضعها اهل
اللغة بتوقيف أو اصطلح كالسد للحيوان المفترس )وعرفية( بأن وضعها اهل العرفا العاما
كالدابة لذات الحوافر كالحمار وهىلغة لكل ما يدب على الرض أو الخاص كالفاعل للسم
المعروفا عند النحاة )ووقعتا( أى اللغوية والعرفية خلفا لقوما فى > < 145العامة )وشرعية(
بأن وضعها الشارع كالصلة للعبادة المخصوصة فالشرعى مالم يستفد وضعه ال من الشرع
)والمختار وقوع الفرعية منها( أى من الشرعية كالصلة )لالدينية( أى المتعلقة بأصول الدين
فإنها فى الشرع مستعملة فى معناها اللغوى كاليمان فإنه كذلك ومعناه اللغوى تصديق القلب
وان اعتبر الشارع فى العتداد به التلفظ بالشهادتين من القادر كما سيأتى ونفى قوما إمكان
الشرعية بناء على ان بين اللفظ والمعنى مناسبة مانعة من نقله الىغيره وقوما وقوعها محتجين بأن
لفظ الصلة مثل مستعمل فىالشرع فى معناه اللغوى أى الدعاء بخير لكن اعتبر الشارع فى
العتداد به أمورا كالركوع وغيره وقال قوما وقعت مطلقا وقوما وقعت ال اليمان فإنه فىالشرع
مستعمل فىمعناه اللغوى كمامر
===========================
)قوله الحقيقة( أى تعريفها اصطلحا
)قوله خرج المجاز( أى لن وضعه ليس أول بل تبعا لغيره اذ اصل وضع اللفظ للمعنى الحقيقى
والمجازى موضوع له ثانيا
)قوله بتوقيف( أى علىان الواضع هو ال تعالى
)قوله اهل العرفا العاما( أى الذى لم يعرفا ناقله
)قوله أوالخاص( أى ما تعين ناقله
)قوله كالفاعل( وهو لغة من قاما به الفعل
)قوله والعرفية( أى بقسميها العامة والخاصة
(قوله فالشرعى الخ( أى شئ لم يستفد وضع اسم له ال من جهة الشرع كالصلة لهذه الهيئة
المخصوصة ذات الركوع والسجود لم يستفد السم لها ال من الشرع
)قوله من الشرعية( أى الحقيقة الشرعية المتعلقة بالفروع فإنها لتستعمل فى المعنى اللغوى )قوله
كذلك( أى فىالشرع
)قوله تصديق القلب( أى مطلقا ومعناه الشرعى تصديق خاص وهو تصديق القلب بما علم ضرورة
انه من دين سيدنا محمد
)قوله امكان الشرعية( أى الحقيقة الشرعية
)قوله الىغيره( أى سواء كان مناسبا للمنقول عنه أول
)قوله امورا( أى ل على ان هذه المور اجزاء من مفهوما الصلة
)قوله مطلقا( أى سواء كانت فرعية أودينية
* *4تعريف المجاز وأسباب العدول إلى المجاز
@)والمجاز( فى الفراد وهو المراد عند الطلق )لفظ مستعمل( فيما وضع له لغة أوعرفا
أوشرعا )بوضع( خرج المهمل ومالم يستعمل والغلط )ثان( خرج الحقيقة )لعلقة( بفتح العين
وكسرها أى علقة بين ما وضع له أول وما وضع له ثانيا بحيث ينتقل اليه الذهن بواسطتها >
< 146خرج العلم المنقول كالفضل وفىتقييد الوضع دون الستعمال بالثانى اشارة الى وجوب
تقدما الوضع دون الستعمال وهو ماذكرته مع زيادة بقولى )فيجب سبق الوضع( للمعنى الول
)جزما ل( سبق )الستعمال( فيه فل يجب فى تحقيق المجاز )فىالصح( اذ لمانع من ان يتجوز
فى اللفظ قبل استعماله فيما وضع له أول فليستلزما المجاز للحقيقة كعكسه وقيل يجب سبق
الستعمال فىذلك وال لعرى الوضع الول عن الفائدة وأجيب بحصولها باستعماله فيما وضع له
ثانيا وصحح الصل من عندياته انه ل يجب ذلك ال فىمصدر المجاز بمعنى انه ليتحقق
فىالمشتق مجاز ال اذا سبق استعمال مصدره حقيقة وان لم يستعمل المشتق حقيقة كالرحمن لم
يستعمل ال فى ال تعالى وفىصحة ماصححه وقفة بينتها فىالحاشية )وهو( أى المجاز )واقع(
فىالكلما مطلقا )فىالصح( ونفى قوما وقوعه مطلقا قالوا ومايظن مجازا نحو رأيت اسدا يرمى
فحقيقة ونفىقوما وقوعه فىالكتاب والسنة قالوا لنه بحسب الظاهر كذب نحو قولك فىالبليد هذا
حمار وكلما ال ورسوله منزه عن الكذب واجيب بأنه لكذب مع اعتبار العلقة > < 147
وهى فى ذلك المشابهة فىالصفة الظاهرة أى عدما الفهم )و( انما )يعدل اليه( عن الحقيقة التى
هى الصل )لثقل الحقيقة( علىاللسان كالخنفقيق للداهية يعدل عنه الىالموت مثل )أوبشاعتها(
كالخراءة بكسر الخاء يعدل عنها الى الغائط وحقيقته المكان المطمئن )أو جهلها( للمتكلم أو
المخاطب دون المجاز )أو بلغته( نحو زيد اسد فإنه أبلغ من شجاع )أوشهرته( دون الحقيقة
)أو غير ذلك( كاخفاء المراد عن غير المتخاطبين الجاهل بالمجاز دون الحقيقة وكإقامة وزن
وقافية وسجع به دون الحقيقة
===========================
)قوله فى الفراد( أى الكلمات فيشمل المجاز المركب لشمول اللفظ له
)قوله المهمل( أى اللفظ غير الموضوع له
)قوله ومالم يستعمل( أى وما وضع ولم يستعمل
)قوله والغلط( أى اللسانى
)قوله أى علقة الخ( تفسير للعلقة فهى ما يمكن بها التجأوز عن المكان الصلى من المناسبة
الواقعة بين المنقول عنه والمنقول اليه
)قوله بحيث ينتقل( أى مما وضع له أول
)قوله خرج( أى بقيد العلقة
)قوله العلم المنقول( أى من نحو المصدر
)قوله دون الستعمال( أى تقدمه
)قوله وهو( أى المشار اليه
)قوله اذ لمانع الخ( تعليل لعدما وجوب الستعمال
)قوله كعكسه( أى كما لتستلزما الحقيقة المجاز اتفاقا
)قوله باستعماله( أى بجواز استعماله
)قوله ذلك( أى سبق الستعمال
)قوله ال فى مصدر المجاز( أى فيجب المصدر المشتق الذى تجوز فيه ان يكون ذلك المصدر
مستعمل فى معناه الحقيقى
)قوله بمعنى انه الخ( أى بمعنى ان المصدر اذا استعمل مجازا يجب سبق استعماله حقيقة
)قوله كالرحمن( تمثيل للمشتق الذى تحقق فيه مجاز وقد سبق استعمال مصدره فىمعناه
الحقيقى وهو من الرحمة وحقيقتها عطف وميل روحانى وهما محالن عليه تعالى
)قوله مطلقا( أى حتى فى القرآن والسنة
)قوله ونفىقوما الخ( أى وأثبتوا وقوعه فى الكلما غيرهما
)قوله مع اعتبار العلقة( أى بين ما وضع له أول وما وضع له ثانيا
)قوله فى الصفة الظاهرة( أى التى فى البليد والحمار
)قوله عدما الفهم( وجه كونه صفة ظاهرة كما قاله ابن قاسم انه مما يطلع عليه بالمخاطبة ونحوها
فإن عدما الفهم يظهر بمخاطبة صاحبه ظهورا تاما كما ليخفى على المجرب
)قوله لثقل الحقيقة( أى دون المجاز
)قوله أىبشاعتها( أى علىاللسان
)قوله أو بلغته( أى المجاز دون الحقيقة
)قوله أوشهرته( أى كالراوية فإنها فى ظرفا الماء اشهر من معناها الحقيقى وهو البعير المنقول
عنه
* *4المجاز ليس غالبا على الحقيقة
@)والصح انه( أى المجاز )ليس غالبا علىالحقيقة( فىاللغات وقيل غالب عليها فىكل لغة لنك
تقول مثل رأيت زيدا والمرئى بعضه وهذا ليدل على المدعى كما بينته فى الحاشية )ول( أى
وانه ليس )معتمدا( عليه )حيث تستحيل( الحقيقة بل لبد من قرينة تدل له وخالف أبوحنيفة
حيث قال فيمن قال لعبده الذى ل يولد مثله لمثله هذا ابنى انه يعتق عليه وان لم ينو العتق
اللزما للبنوة صونا للكلما عن اللغاء > < 148قلنا لضرورة الى تصحيحه بذلك وفارق هذا
مامر من ان الحقيقة اذا جهلت يعدل الى المجاز بأن ذاك فى الستعمال وهذا فىالحمل وبأن
ذلك بالنظر لتعدد اللفظ واتحاد المعنى وهذا بالعكس أما اذا كان مثله يولد لمثله فيعتق عليه
اتفاقا ان لم يكن معروفا النسب من غيره وال فكذلك علىالصح مؤاخذة له باللزما وان لم
يثبت الملزوما
)وهو( أى المجاز )والنقل( المعلوما من ذكر كل من الحقيقة الشرعية والعرفية )خلفا الصل(
الراجح فإذا احتمل لفظ معناه الحقيقى والمجازى أوالمنقول عنه واليه فالصل حمله علىالحقيقى
لعدما الحاجة فيه الىقرينة أوعلى المنقول عنه استصحابا للموضوع له أول مثالهما رأيت اسدا
وصليت أى حيوانا مفترسا ودعوت بخير أى سلمة منه ويحتمل الرجل الشجاع والصلة الشرعية
)و( المجاز والنقل )أولى من الشتراك( فإذا احتمل لفظ هو حقيقة فىمعنى ان يكون فى آخر
حقيقة ومجازا > < 149أوحقيقة ومنقول فحمله علىالمجاز أوالمنقول أولى من حمله
علىالحقيقة المؤدى الى الشتراك لن المجاز أغلب من المشترك والمنقول ليمتنع العمل به
لفراد مدلوله قبل النقل وبعده بخلفا المشترك ليعمل به البقرينة تعين احد معنييه مثل ال اذا
قيل بحمله عليهما فالول كالنكاح حقيقة فى العقد مجاز فى الوطء وقيل العكس وقيل مشترك
بينهما فهو حقيقة فىاحدهما محتمل للحقيقة والمجاز فى الخر والثانى كالزكاة حقيقة فىالنماء
أى الزيادة محتمل فيما يخرج من المال للحقيقة والنقل
)والتخصيص أولى منهما( أى من المجاز والنقل فاذا احتمل الكلما تخصيصا ومجازا أوتخصيصا
ونقل فحمله على التخصيص أولى اما الول فلتعين الباقى من العاما بعد التخصيص > < 150
بخلفا المجاز قد ليتعين بأن يتعدد ولقرينة تعين واما الثانى فلسلمة التخصيص من نسخ
المعنى الول بخلفا النقل فالول كقوله تعالى "ولتأكلوا مما لم يذكر اسم ال عليه" فقال
الحنفى أى مما لم يتلفظ بالبسملة عند ذبحه وخص منه ناسيها فتحل ذبيحته وقال غيره أى مما
لم يذبح تعبيرا عن الذبح بما يقارنه غالبا من التسمية فلتحل ذبيحة المتعمد لتركها علىالول
دون الثانى وفى الية تأويل آخر ذكرته فىالحاشية والثانى كقوله تعالى "واحل ال البيع" فقيل هو
المبادلة مطلقا وخص منه الفاسد وقيل نقل شرعا الىالمستجمع لشروط الصحة وهما قولن
للشافعى فما شك فىاستجماعه لها يحل ويصح على الول لن الصل عدما فساده دون الثانى
لن الصل عدما استجماعه لها )والصح أن الضمار أولى من النقل( لسلمته من نسخ المعنى
الول وقيل عكسه لعدما احتياج النقل الىقرينة كقوله تعالى " وحرما الربا" فقال الحنفى اخذه وهو
الزيادة فى بيع درهم بدرهمين مثل > < 151فإذا اسقطت صح البيع وارتفع الثم وقال غيره
نقل الربا شرعا الى العقد فهو فاسد وان اسقطت الزيادة فى ذلك والثم فيه باق وترجيح هذا
عندنا ل للنقل بل لمرجح خاص وهو تنظير الربا بالبيع فى قوله تعالى حكاية عن الكفار ) انما
البيع مثل الربا( فإنه ظاهر فىالعقد كما أوضحته فىالحاشية وما ذكرته من الخلفا هو ما فى
الصل مع انه لم يصرح فيه ول فيما يأتى اثره بترجيح لكن قال الزركشى والعراقى المعروفا
تقديم الضمار
)و( الصح )ان المجاز مساو للضمار( وقيل أولى منه لكثرته وقيل عكسه لن قرينة الضمار
متصلة كقوله لعبده الذى يولد مثله لمثله أوالمشهور النسب من غيره هذا ابنى أى عتيق تعبيرا
عن اللزما بالملزوما فيعتق > < 152أومثل إبنى فى الشفقة عليه فليعتق وتقدما ترجيح الول
وترجيحه ل للمجاز بل لمر آخر هنا وهو تشوفا الشارع الىالعتق علىان المختار فى الروضة انه
لبد فىالعتق من نية ويؤخذ ممامر من ان التخصيص أولى من المجاز الولى من الشتراك
والمساوى للضمار الولى من النقل ان التخصيص أولى من الشتراك والضمار وان الضمار
أولى من الشتراك وان المجاز أولى من النقل والكل صحيح ووجه الخير سلمة المجاز من
نسخ المعنى الول بخلفا النقل وقد تم بهذه الربعة العشرة التىذكروها فىتعارض ما يخل بالفهم
أى اليقين لالظن وقد أوضحت ذلك مع زيادة فىالحاشية
============================
)قوله فىكل لغة لنك( ههنا أى بين قوله كل لغة وقوله لنك سقطات والصل كما فىنيل
المأمول بخط المؤلف :فىكل لغة أى ما من لفظ ال ويشتمل فىالغالب علىمجاز لنك الخ
)قوله هذا( أى قوله ما من لفظ الخ
)قوله على المدعى( وهو ان المجاز غالب على الحقيقة
)قوله معتمدا( أى معول عليه فى ترتب الحكاما
)قوله حيث تستحيل( المراد هنا الستحالة العقلية والعادية ل الشرعية
)قوله الذى ليولد الخ( أى لكبر العبد وصغر سن السيد
)قوله وان لم ينو الخ( أى اما اذا نواه فالعتق اتفاقا
)قوله اللزما( نعت للعتق فتكون علقة المجاز الملزومية أوانه من اطلق السبب على المسبب
لن البنوة من اسباب العتق
)قوله قلنا لضرورة الخ( أى نحن ايتها الشافعية الغينا كلما السيد اذ لضرورة الىتصحيحيه بما
ذكر قال المؤلف أى لجواز تصحيحيه بغير العتق كالشفقة والحنو
)قوله هذا( أى عدما اعتماد المجاز حيث تستحيل الحقيقة
)قوله بالعكس( أى بالنظر لتعدد المعنى واتحاد اللفظ
)قوله ان لم يكن الخ( قيد للتفاق
)قوله فكذلك( أى يعتق عليه
)قوله علىالصح( أى اصح الوجهين عندنا
)قوله باللزما( وهو العتق
)قوله الملزوما( وهو البنوة
)قوله من ذكر كل الخ( أى فإنه منقول عن اللغوية
)قوله خلفا الصل( أى كأن الحقيقة هىالصل الراجح وكذا عدما النقل
)قوله فالصل( أى الراجح
)قوله علىالحقيقى( أى فىالصورة الولى
)قوله لعدما الحاجة الخ( أى بخلفا المجاز فإنه يحتاج اليها
)قوله أوعلىالمنقول( أى فى الصورة الثانية
)قوله مثالهما( أى الصورتين
)قوله رأيت اسدا( راجع للولى
)قوله وصليت( راجع للثانية
)قوله الرجل الشجاع( أى وهو المجازى
)قوله والصلة الشرعية( وهو المنقول اليه
)قوله أولى من الشتراك( فيه مسئلتان تعارض المجاز والشتراك وتعارض النقل والشتراك
)قوله حقيقة فىمعنى( أى بلتردد فيه
)قوله ان يكون( مفعول احتمل أى ان يكون فىمعنى آخر حقيقة فيكون مشتركا بين المعنى الول
وهذا المعنى الخر وان يكون مجازا فيكون حقيقة فى المعنى الول مجازا فىالمعنى الخر وكذا
يقال فىقوله أوحقيقة ومجازا
)قوله فحمله الخ( أى فىالصورة الولى وهى احتمال اللفظ للمجاز والشتراك أوحمله علىالمنقول
فى الثانية وهى احتمال اللفظ للنقل والشتراك
)قوله لن المجاز الخ( أى بالستقراء تعليل للول
)قوله والمنقول الخ( تعليل للثانى
)قوله لفراد مدلوله( أى لتحاده تعليل لل يمتنع الخ
)قوله ليعمل به الخ( أى لتعدد مدلوله
)قوله ال اذا قيل بحمله عليهما( أى فإن من يحمله عليهما ليمتنع عنده العمل بالمشترك بدون
قرينة
)قوله فالول( أى اللفظ الذى هو حقيقة فىمعنى متردد فىمعنى آخر بين كونه حقيقة فيه أومجازا
فهومن تعارض المجاز والمشترك
)قوله العكس( أى حقيقة فىالوطء مجاز فىالعقد
)قوله محتمل الخ( أى علىالقائل بأنه مشترك علىالولين
)قوله والثانى( أى اللفظ الذى هوحقيقة فى معنى متردد فىمعنى آخر بين كونه موضوعا له ايضا
فيكون مشتركا أومنقول عليه عند اهل عرفا فهومن تعارض النقل والشتراك
)قوله الكلما( انما عبر هنا بالكلما دون اللفظ كما سبق لن اللفظ يعم المفرد والمركب
والتخصيص ليكون ال فى المركب
)قوله أولى( أى من حمله علىالمجاز فى الول ومن حمله على النقل فى الثانى
)قوله اما الول( أى وجه أولوية التخصيص من المجاز عند احتمال الكلما لهما
)قوله فلتعين الباقى( أى لن العاما يدل علىجميع الفراد فاذا خرج البعض بدليل بقيت دللته
علىالباقى من غير تأمل وفكرة فهو متعين الرادة فيعمل به
)قوله تعين( أى لحد المجازات المتعددة كما اذا قلت وال ل أشترى وتريد السوما والشراء
بالوكيل
)قوله واما الثانى( أى وجه أولوية التخصيص من النقل
)قوله من نسخ المعنى الول( أى ازالته
)قوله بخلفا النقل( أى فإن فيه نسخا للمعنى الول
)قوله فالول( أى ما احتمل فيه تخصيص ومجاز
)قوله فقال الحنفى( أى فى تأويل الية
)قوله غيره( أى كالشافعى
)قوله تعبيرا الخ( أى فالمراد بذكر ال الذبح مجازا مرسل علقته المجاورة
)قوله دون الثانى( أى فإنها تحل ومما يدل له حديث ذبيحة المسلم حلل ذكر اسم ال أولم
يذكر
)قوله والثانى( وهو ما احتمل فيه تخصيص ونقل
)قوله مطلقا( أى صحيحا أوفاسدا
)قوله الفاسد( أى العقد الفاسد لعدما حله
)قوله نقل( أى من معناه اللغوى الذى هوالمبادلة مطلقا
)قوله وهما الخ( اظهرهما الول
)قوله فما شك( أى من البيوع تفريع علىالقولين
)قوله دون الثانى( أى فليحل وليصح على هذا
)قوله لسلمته الخ( أى بخلفا النقل فإن فيه نسخا له
)قوله عكسه( أى ان النقل أولى من الضمار
)قوله كقوله تعالى الخ( أى فإنه لبد من تأويل لن الربا هو الزيادة ونفس الزيادة لتوصف بحل
ول حرمة
)قوله ذلك( أى المذكور فىالصورة
)قوله عندنا( أى ايها الشافعية
)قوله لللنقل( أى وال لكان جاريا علىالقول بأن النقل أولى من المجاز وهو مرجوح
)قوله وهو( أى تمثيله به
)قوله حكاية عن الكفار( أى حكاية عن قول الكفار الكلين للربا اذ الية تمامها " الذين يأكلون
الربا ليقومون ال كما يقوما الذى يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا انما البيع مثل الربا
"
)قوله من الخلفا( أى المشار اليه بقوله والصح ان الضمار الخ
)قوله ولفيما يأتى اثره( أى وهو ما احتمل فيه المجاز والضمار
)قوله تقديم الضمار( أى علىالنقل
)قوله والمجاز الخ( أى ما احتمل الكلما لن يكون فيه مجاز واضمار كان مجمل حتى ليترجح
احدهما ال بدليل لستوائهما فىالحتياج الىالقرينة وفىاحتمال خفائها وذلك لن كل منهما يحتاج
لقرينة تمنع المخاطب عن فهم الظاهر وكما يحتمل الخطاء فىتعيين المضمر يحتمل وقوعه
فىتعيين المجاز فاستويا
)قوله لكثرته( أى وقلة الضمار
)قوله عكسه( أى ان الضمار أولى من المجاز
)قوله متصلة( أى لزمة له غير منفكة عنه فإن الضمار هو المسمى فيما تقدما بإيماء وقد سبق
ثمة ان قرينته توقف الصدق أوالصحة العقلية أوالشرعية عليه وتوقف صدق الكلما أوصحته
وصف له لزما وذلك غاية التصال
)قوله أى عتيق( أى على انه مجاز
)قوله عن اللزما( أى العتيق
)قوله الملزوما( أى وهو ابنى
)قوله أومثل ابنى فىالشفقة( أى فهو من الضمار
)قوله ترجيح الول( أى العتق
)قوله هنا( أى فى هذا المثال
)قوله ممامر( أى فى المتن
)قوله الولى( نعت للمجاز
)قوله والمساوى( عطف للولى فهو نعت للمجاز ايضا
)قوله الولى( نعت للضمار
)قوله ان التخصيص الخ( وجه الخذ ان التخصيص أولى من المجاز كما تقدما والمجاز أولى من
الشتراك كما تقدما ايضا والولى من الولى أولى
)قوله والضمار( بالجر عطف على الشتراك يعنى وان التخصيص أولى من الضمار كما تقدما ان
الضمار أولى من المجاز وهو مساو للضمار والولى من المساوى أولى
)قوله وان الضمار الخ( وجه الخذ ان الضمار مساو للمجاز وهو أولى من الشتراك والمساوى
للولى أولى
)قوله وان المجاز الخ( وجه الخذ ان المجاز مساو للضمار وقد تقدما انه أولى من النقل
والمساوى للولى أولى
)قوله والكل( أى كل من هذه الربعة المأخوذة ممامر
)قوله ووجه الخير( أى كون المجاز أولى من النقل
)قوله بخلفا النقل( أى فإن فيه نسخا له
)قوله ل الظن( أى لن الخلل الحاصل فى فهم مراد المتكلم يحصل من احتمالت خمسة
الشتراك والنقل والمجاز والضمار والتخصيص
* *4علقات المجاز
@)ويكون( المجاز من حيث العلقة )بشكل( كالفرس لصورته المنقوشة )وصفة ظاهرة( كالسد
للرجل الشجاع دون البخر لظهور الشجاعة > < 153دون البخر فى السد المفترس
)واعتبار ما يكون( فىالمستقبل )قطعا( نحو " انك ميت وانهم ميتون" )أوظنا( كالخمر للعصير
بخلفا ما يكون احتمال مرجوحا أومساويا كالحر للعبد ليجوز أما باعتبار ما كان كالعبد لمن
عتق فتقدما فى الشتقاق )ومضادة( كالمفازة للبرية المهلكة )ومجاورة( كالراوية لظرفا الماء
المعروفا تسمية له باسم ما يحمله من جمل أو نحوه )وزيادة( قالوا نحو ليس كمثله شئ
فالكافا زائدة وال فهى بمعنى مثل فيكون له تعالى مثل وهو محال والقصد بهذا الكلما نفيه
والتحقيق انها ليست زائدة كما بينته فىالحاشية )ونقص( نحو "واسئل القرية" أى اهلها فقد تجوز
أى توسع بزيادة كلمة أونقصها وان لم يصدق علىذلك حد المجاز السابق وقيل يصدق عليه
حيث استعمل مثل المثل فىالمثل والقرية فىاهلها وقيد المطرزى كون كل من الزيادة والنقص
مجازا بما اذا تغير به حكم وال فليكون مجازا فلو قلت زيد منطلق وعمرو لم يكن حذفا
الخبر مجازا لن حكم الباقى لم يتغير وفىتسميته كل من الزيادة والنقص مجازا تجوز لنه ليس
مجازا بل علقه له )وسبب لمسبب( نحو للمير يد أى قدرة فهى بمعنى أثرها مسببة عن اليد
لحصولها بها > ) < 154وكل لبعض( نحو "يجعلون اصابعهم فى آذانهم "أى اناملهم
)ومتعلق( بكسراللما )لمتعلق( بفتحها نحو هذا خلق ال أى مخلوقه وهذه تسمى علقة التعلق
)والعكوس( للثلثة الخيرة أى مسبب لسببه كالموت للمرض الشديد لنه سبب له عادة وبعض
لكل نحو فلن ملك ألف رأس غنم ومتعلق بفتح اللما لمتعلق بكسرها نحو بأيكم المفتون أى
الفتنة )وما بالفعل علىما بالقوة( كالمسكر للخمر فىالدن وما زيد على هذه العلقات كإطلق
اللزما علىالملزوما وعكسه يرجع اليها كأن يراد بالمجاورة مثل كما قال التفتازانى ما يعم كون
احدهما فى الخر بالجزئية أو الحلول وكونهما فى محل أومتلزمين فىالوجود أوالعقل أوالخيال
وغير ذلك
===========================
)قوله بشكل( أى بمشابهة فيه
)قوله وصفة ظاهرة( أى مشابهة فيها
)قوله كالسد الخ( أى كاطلقه عليه
)قوله دون البخر( أى دون اطلقه على الرجل البخر وهو الذى انتن ريح فمه
)قوله واعتبار ما يكون( ما مصدرية أى باعتبار الكون
)قوله قطعا( أى أو ظنا ل احتمال
)قوله كالخمر للعصير( أى فى انى أرانى أعصر خمرا
)قوله بخلفا ما الخ( محترز قوله أوظنا
)قوله ليجوز( أى التجوز باعتبار مايكون احتمال فقط
)قوله فتقدما فى الشتقاق( أى فلحاجة الى ذكره ثانيا وانما كان مجازا لن المشتق انما يكون
اطلقه على الذات حال اتصافها به
)قوله لظرفا الماء( وهو قربة فيها الماء
)قوله أونحوه( أى من كل دابة يستقى الماء عليها
)قوله فالكافا زائدة( أى لتوكيد نفى المثل
)قوله وال( أى لم يستقم المعنى لنها بمعنى مثل الخ
)قوله فيكون الخ( أى لن تقديره ليس مثل مثله شئ فيلزما منه اثبات مثل له تعالى
)قوله فقد تجوز( توجيه للمثالين
)قوله حيث استعمل( حيثية تعليل
)قوله مثل المثل( أى فىالية الولى
)قوله والقرية( أى فى الية الثانية
)قوله المطرزى( أى ناصر بن عبد السيد الحنفى المعتزلى من تلميذ الزمحشرى
)قوله ومتعلق( بصيغة اسم الفاعل
)قوله لمتعلق( بصيغة اسم المفعول
)قوله أى مخلوقه( أى من اطلق المصدر علىاسم المفعول
)قوله علقة التعلق( أى الحاصل بين المصدر والمشتقات
)قوله وبعض لكل( أى بشرط ان يكون ذلك الجزء بحيث يلزما من انتفائه انتفاء الكل غالبا وعرفا
كالرأس فىالمثال
)قوله أى الفتنة( أى فإنها متعلقة بالمفتون لكونها من أوصافه وسببا عاديا فى اتصافه بكونه مفتونا
)قوله وما بالفعل علىما بالقوة( أى اطلق لفظ الشئ المتصف بصفة بالفعل علىالشئ المتصف
بتلك الصفة بالقوة
)قوله كما قال التفتازانى( أى فى التلويح
)قوله كون احدهما( أى المتجاورين
* *4المجاز في السناد والمشتق والحرفا
@)والصح أنه( أى المجاز أى مطلقه لالمعرفا بمامر قد )يكون فى السناد( ويسمى مجازا
فىالتركيب ومجازا عقليا ومجازا حكميا ومجازا فىالثبات واسنادا مجازيا سواء أكان الطرفان
حقيقتين أما ل وذلك بأن يسند الشئ لغير من هوله لملبسة بينهما كقوله تعالى " واذا تليت
عليهم آياته زادتهم ايمانا " اسندت الزيادة وهى فعل ال تعالى الى اليات لكون اليات المتلوة
سببا لها عادة > < 155وقيل ليكون المجاز فى السناد بل المجاز فيما يذكر منه اما فى
المسند أو فى المسند اليه فمعنى زادتهم على الول ازدادوا بها وعلىالثانى زادهم ال اطلقا
لليات عليه تعالى لسناد فعله اليها )و( الصح أنه قد يكون فى )المشتق( نحو" ونادى
أصحاب الجنة" أى ينادى " واتبعوا ما تتلوا الشياطين" أى تتله وقيل ليكون فيه ال بالتبع
للمصدر أصله فإن كان حقيقة فل مجاز فيه قلنا الحصر ممنوع )و( الصح انه اعنى المجاز فى
الفراد قد يكون فى )الحرفا( بالذات نحو "فهل ترى لهم من باقية" أى ماترى وبالتبع لمتعلقه
وليكون ال فىالستعارة نحو "فالتقطه آل فرعون" الية شبه فيها ترتب العداوة والحزن على
اللتقاط بترتب علته الغائية عليه وهى المحبة والتبنى ثم استعمل فىالمشبه اللما الموضوعة
للدللة علىترتب العلة الغائية التىهى المشبه به فجرت الستعارة أصالة فىالعلة وعلىهذا القول
البيانيون وقيل ليكون فيه ال بالتبع فىالتركيب ل فى الفراد وعليه الماما الرازى وقيل ليكون فيه
ل بالذات ولبالتبع لنه ليفيد البضمه الىغيره فإن ضم الىما ينبغى ضمه اليه فهو حقيقة أوالى ما
لينبغى ضمه اليه فمجاز مركب قلنا ل نسلم الشق الثانى بل الضم فيه قرينة مجاز الفراد كقوله
تعالى "ولصلبنكم فى جذوع النخل" أى عليها > ) < 156ل( فى )العلم( أى ليكون المجاز
فيه علىالصح لنه ان كان مرتجل أى لم يسبق له وضع كسعاد أومنقول لغير مناسبة كفضل
فواضح أولمناسبة كمن سمى ابنه بمبارك لما ظنه فيه من البركة فلصحة الطلق عند زوالها ولن
العلم وضع للفرق بين الذوات فلو تجوز فيه بطل هذا الغرض وقيل يكون فيه ان لمح فيه الصفة
كالحارثا اذ ليراد منه الصفة وقد كان قبل العلمية موضوعا لها وهذا خلفا فى التسمية
وعدمها أولى لن وضع العلم شخصى ووضع المجاز نوعى ولن العلم عند الكثر لحقيقة
ولمجاز وفيه كلما ذكرته فىالحاشية أوائل مباحث الحقيقة والمجاز )و( الصح )انه يشترط سمع
فىنوعه( أى المجاز فليتجوز فىنوع منه كالسبب للمسبب ال اذا سمع من العرب صورة منه مثل
وقيل ليشترط ذلك بل يكتفى بالعلقة التى نظروا اليها فيكفى السماع فى نوع لصحة التجوز فى
عكسه مثل وخرج بنوعه شخصه > < 157فليشترط السماع فيه اجماعا بأن ليستعمل ال
فى الصور التى استعملته العرب فيها
===========================
)قوله أى مطلقه( وهو الستعمال فى غير الموضوع له
)قوله فى السناد( هو اصطلحا ضم كلمة أوما يجرى مجراها الى أخرى بحيث يفيد الحكم بأن
مفهوما احداهما ثابت لمفهوما الخرى أومنتف عنه
)قوله فىالتركيب( أى بين المسند والمسند اليه
)قوله الطرفان( أى المسند والمسند اليه
)قوله بينهما( أى بين الشئ وما اسند اليه
)قوله لكون اليات الخ( تعليل لسندت
)قوله اما فى المسند الخ( أى فيكون المجاز كله لغويا
)قوله أوفى المسند اليه( أى على انه من الستعارة المكنية
)قوله فىالمشتق( أى الفعال والصفات اصالة من غير اعتبار تجوز فىالمصدر المشتق منه
)قوله تتله( لعل الصواب تلته
)قوله ممنوع( أى فكثيرا ما يتجوز فىالمشتق ولتجوز فىمصدره
)قوله فىالحرفا( أى بأن يتجوز بعض الحروفا عن بعض
)قوله ماترى( أى فعبر بالستفهاما عن النفى بجامع عدما التحقق فىكل
)قوله على اللتقاط( أى التقاط موسى من اليم
)قوله فىالمشبه( وهو ترتب العداوة والحزن
)قوله ليفيد الخ( أى لكونه غير مستقل بالمفهومية
)قوله الشق الثانى( أى قوله أو الى ما لينبغى
)قوله قرينة الخ( أى لن الحرفا ليسند وليسند اليه ومجاز التركيب اسناد الشئ الىغير من هو
له
)قوله كقوله الخ( أى حكاية عن قول فرعون للسحرة
)قوله لغير مناسبة( أى بين المنقول اليه وعنه
)قوله فواضح( جواب ان كان الخ وذلك لفوات سبق الوضع فىالول وهو المرتجل وفوات
العلقة فىالثانى اعنى المنقول لغير مناسبة
)قوله فلصحة الخ( أى فليصدق اليه حد المجاز حينئذ لفوات المصحح للتجوز وهو بقاء
المناسبة التى هىالعلقة بين المعنيين الحقيقى والمجازى
)قوله ولن العلم الخ( تعليل ثان لمتناع المجاز فىالعلم
)قوله ان لمح فيه الصفة( أى ل العلم الذى وضع للفرق بين الذوات
)قوله ل يراد منه الصفة( أى حال العلمية
)قوله فىالتسمية( أى تسمية مالمح فيه الصفة مجازا
)قوله لن وضع العلم الخ( أى فليسمى احدهما بالخر
)قوله لحقيقة ولمجاز( أى بل واسطة بينهما كاللفظ قبل الستعمال
)قوله ال اذا سمع الخ( أى فلبد من ان تضع العرب نوع التجوز بالسبب الى المسبب مثل حتى
ليتعدى علقة السببية الى علقة اخرى وال لجاز التجوز بالسد عن البخر لوجود سبب ما اذ
للسد صفات كالشجاعة والحمى والبخر وغيرها ومع ذلك ليجوز العلقة لغير الشجاع
)قوله ذلك( أى السمع فىنوع المجاز
)قوله فى نوع( أى كالسبب
)قوله فى عكسه( أى المسبب
)قوله فليشترط السماع فيه( أى اذ لو اشترط ذلك لتوقف اهل العربية فى التجوز فىكل شخص
شخص وهم ليتوقفون فيه بل يستعملون مجازات عديدة لم تسمع ويعدون اختراع المجاز فضل
وفخرا
)قوله بأن ليستعمل الخ( تمثيل لشتراط السماع المنفى
* *4ما يعرفا به المجاز
@)ويعرفا( المجاز أى معناه أولفظه )بتبادر غيره( منه الىالفهم )لول القرينة( بخلفا الحقيقة
فإنها تعرفا بالتبادر بلقرينة )وصحة النفى( للمعنى الحقيقى فىالواقع كما فىقولك للبليد هذا
حمار فإنه يصح نفىالحمار عنه )وعدما لزوما الطراد( فيما يدل عليه بأن ليطرد كما فى واسئل
القرية أى اهلها وليقال واسئل البساط أى اهله أويطرد للزوما كما فىالسد للرجل الشجاع
فيصح فىجميع جزئياته من غير لزوما لجواز ان يعبر فىبعضها بالحقيقة بخلفا المعنى الحقيقى >
< 158فيلزما المراد ما يدل عليه من الحقيقة فىجميع جزئياته لنتفاء التعبير الحقيقى بغيرها
)وجمعه( أى جمع اللفظ الدال عليه )على خلفا( صيغة )جمع الحقيقة( كالمر بمعنى الفعل
مجازا يجمع علىامور بخلفه بمعنى القول حقيقة فيجمع علىأوامر كذا فىالصل وغيره وفيه
اعتراض بينته فىالحاشية )والتزاما تقييده( أى اللفظ الدال عليه كجناح الذل أى لين الجانب ونار
الحرب أى شدتها بخلفا المشترك من الحقيقة فإنه يقيد من غير التزاما كالعين الجارية وظاهر
ذلك ان اطلق الجناح علىلين الجانب والنار علىالشدة مجاز افراد وان الضافة فيهما قرينة له
وان التزامها علمة تميزه عن الحقيقة والظاهر انه استعارة تخييلية كأظفار المنية كما بينته
فىالحاشية )وتوقفه( فى اطلق اللفظ عليه )على المسمى الخر( الحقيقى ويسمى هذا بالمشاكلة
وهى التعبير عن الشئ بلفظ غيره > < 159لوقوعه فىصحبته تحقيقا نحو "ومكروا ومكر ال"
أى جازاهم علىمكرهم حيث تواطؤا علىقتل عيسى عليه الصلة والسلما أوتقديرا نحو " أفأمنوا
مكر ال" فإطلق المكر على المجازاة علىمكرهم متوقف علىوجوده تحقيقا أوتقديرا )والطلق(
للفظ )علىالمستحيل( نحو واسئل القرية فإطلق المسئول عليها مستحيل لنها البنية المجتمعة
وانما المسئول أهلها
===========================
)قوله غيره( أى غير المعنى المجازى من اللفظ
)قوله لول القرينة( أى الصارفة موجودة فيه وهذا كما قاله الزركشى أقوى المارات ولذا صدر به
كأصله فقولك رأيت اسدا يرمى لول القرينة وهىالرمى لتبادر الىالفهم المعنى الحقيقى وهو
الحيوان المفترس
)قوله بلقرينة( أى بل بنفسها
)قوله وصحة النفى( أى عن المستعمل فيه
)قوله فىالواقع( أى نفس المر ل باعتبار الستعمال فإن الحقيقة قد تنفى فىالستعمال نحو ما
انت بإنسان
)قوله وعدما لزوما الطراد( المراد به صحة اطلق اللفظ علىكل فرد من افراد ذلك المعنى مع
عدما امكان العدول فىبعض الفراد الى اطلق يكون حقيقيا وبلزوما الطراد صحة اطلق اللفظ
علىكل فرد من أفراد ذلك المعنى مع امكان العدول فىبعض الفراد الى اطلق يكون حقيقيا
)قوله فيما يدل عليه( أى فىاللفظ الذى يدل علىالمعنى المجازى
)قوله بأن ليطرد( أى المجاز أصل ثم المراد بعدما الطراد ان يستعمل اللفظ لعلقة وليستعمل
ذلك اللفظ أولفظ آخر مع وجود تلك العلقة كالقرية تستعمل فى اهلها للمحلية وليستعمل
البساط لهله مع وجود المحلية
)قوله وليقال الخ( أى مع اشتراكهما فىوجه الستعمال
)قوله فيصح( أى التجوز
)قوله بخلفا المعنى الحقيقى الخ( ايضاحه ان المعنى المجازى لما اعتبرت العلقة بينه وبين
المعنى الحقيقى كان له عبارتان عبارة باعتبار العلقة وعبارة باعتبار عدمها بخلفا المعنى
الحقيقى فإنه لم يعتبر فيه علقة بينه وبين غيره وحينئذ فل يمكن التعبير عنه ال بلفظ حقيقى
ولحقيقة سوى ما عبر عنه بها
)قوله فيلزما الطراد الخ( أى بدون علقة
)قوله علىخلفا صيغة جمع الحقيقة( أى لن خلفا الجمع يدل علىان اللفظ غير متواطئ فى
المعنيين وهو ظاهر وقد علم كونه حقيقة فىاحد المعنيين اتفاقا فلولم يكن مجازا فىالخر لزما
الشتراك وهو خلفا الصل
)قوله وغيره( أى كالمستصفى
)قوله وفيه اعتراض( أى وهو ان هذه المارة غير مطردة اذ المشترك قد يختلف الجمع فىمعنييه
مثل لختلفهما مع ان كل منهما حقيقة كالذكران والذكور فى جمع الذكر ضد النثى والمذاكير
فىجمع الذكر بمعنى الفرج علىغير قياس
)قوله أى اللفظ الدال عليه( أى بأن يستعمل اللفظ فىمعنى مطلقا ثم يستعمل فىآخر مقيدا لزوما
بشئ من لوازمه
)قوله كجناح الذل الخ( أى ونور اليمان فإن جناحا ونارا ونورا مستعملة فىمعانيها المشهورة
بلقيد وفىهذه بهذه القيود فكان لزوما تقييدها بها امارة علىكونها مجازات فى هذه وحقائق فى
المعانى المشهورة
)قوله ذلك( أى التمثيل بما ذكر
)قوله مجاز افراد( أى لن الجناح مستعمل فىاللين
)قوله فىاطلق اللفظ عليه( أى فىجواز استعمال اللفظ مجازا
)قوله على المسمى الخر( أى على وجوده فىالواقع ونفس المر
)قوله فىصحبته( أى الغير الذى هو صاحب اللفظ
)قوله جازاهم الخ( أى بأن ألقى شبهه على من وكلوا به قتله ورفعه الىالسماء فقتلوا الملقى عليه
الشبه ظنا انه عيسى ولم يرجعوا الىقوله انا صاحبكم ثم شكوا فيه لما لم يروا الخر وهو
صاحبهم
)قوله مكر ال( أى مجازاته تعالى على مكرهم اذ التقدير أفأمنوا حين مكرهم مكر ال
)قوله علىالمجازاة( أى مجازاة ال لهؤلء الكفرة
)قوله متوقف الخ( أى فإن اطلق المكر على ما يتصور من ال سبحانه يتوقف على اطلقه علىما
يتصور من الناس بدون العكس
)قوله علىالمستحيل( أى لن الستحالة تقتضى انه غير موضوع له فيكون مجازا
* ) *3مسئلة ( في المعرب ووقوعه في القرآن
@) مسئلة المعرب ( بتشديد الراء )لفظ غير علم استعملته العرب فيما( أى فى معنى )وضع له
فىغير لغتهم( خرج به الحقيقة والمجاز العربيان فإن كل منهما استعملته العرب فيما وضع له
فىلغتهم )والصح انه( أى المعرب )ليس فىالقرآن( وال لشتمل علىغير عربى فليكون كله عربيا
وقد قال تعالى "انا أنزلناه قرآنا عربيا" وقيل انه فيه كاستبرق فارسية للديباج الغليظ وقسطاس
رومية للميزان ومشكاة هندية أوحبشية للكوة التى لتنفذ قلنا هذه اللفاظ ونحوها اتفق فيها لغة
العرب ولغة غيرهم كالصابون والتنور واما العلم العجمى الذى استعملته العرب كإبراهيم
واسماعيل وعزرائيل فليسمىمعربا بل هومن توافق اللغتين مطلقا أو أعجمى محض ان وقع فى
غير القرآن فقط > < 160وانما منع من الصرفا على الول لصالة وضعه فىالعجمة وهذا
مامشى عليه الصل هنا وكلمه فىشرح المختصر يقتضى انه يسمى معربا وبما قررته علم ان
المعرب اعجمى الصل وقيل ان المعرب واسطة بين العجمى والعربى ويشبه ان لخلفا بأن
يقال الول نظر الىاصله والثانى الىحالته الراهنة
===========================
) قوله المعرب ( أى سوى العلما اذ لخلفا فىوقوع العلما العجمية فيه
)قوله لشتمل الخ( أى وهو باطل
)قوله للكوة( أى الثقبة التى فى الحائط
)قوله مطلقا( أى سواء ما فى القرآن وغيره
)قوله وانما منع من الصرفا الخ( هذا اشارة الىالجواب عما قيل يرد على ذلك قول النحاة فىنحو
ابراهيم انه ممنوع من الصرفا للعلمية والعجمية
)قوله على الول( أى كونه من توافق اللغتين
)قوله وهذا( أى كون العلم العجمى ليسمى معربا
)قوله هنا( أى فىجمع الجوامع
)قوله وبماقررته( أى من قوله أوعجمى محض
)قوله واسطة الخ( أى لهو عجمى صرفا ولهو عربى صرفا
)قوله ان لخلفا( أى بين القولين
)قوله الول( أى القائل بأنه أعجمى الصل
)قوله اصله( أى المعرب وهو انه من موضوعات العجم
)قوله والثانى( أى القائل بأنه واسطة
)قوله الراهنة( أى الثابتة بعد التعريب
* ) *3مسئلة ( في استعمال اللفظ في المعنى
* *4حمل اللفظ على عرفا المخاطب
@) مسئلة اللفظ ( المستعمل فى معنى اما )حقيقة( فقط كالسد للحيوان المفترس )أومجاز(
فقط كالسد للرجل الشجاع )أوهما( أى حقيقة ومجاز )باعتبارين( كأن وضع لغة لمعنى عاما ثم
خصه الشرع أوالعرفا العاما أوالخاص بنوع منه كالصوما فى اللغة للمساك خصه الشرع بالمساك
المعروفا والدابة فى اللغة لكل ما يدب على الرض خصها العرفا العاما بذات الحوافر والخاص
كأهل العراق بالفرس فاستعماله فى العاما حقيقة لغوية مجاز شرعى أو عرفى وفى الخاص بالعكس
ويمتنع كونه حقيقة ومجازا باعتبار واحد > < 161للتنافى بين الوضع أول وثانيا )وهما( أى
الحقيقة والمجاز )منتفيان( عن اللفظ )قبل الستعمال( لنه مأخوذ فى حدهما فإذا انتفى انتفيا
)ثم هو( أى اللفظ )محمول علىعرفا المخاطب( بكسر الطاء الشارع أواهل العرفا أواللغة )ففى(
خطاب )الشرع( المحمول عليه المعنى )الشرعى( لنه عرفا الشرع لن النبى صلى ال عليه
وسلم بعث لبيان الشرعيات واذالم يكن معنى شرعى أوكان وصرفا عنه صارفا )فـ( المحمول
عليه المعنى )العرفى( العاما أى الذى يتعارفه جميع الناس أوالخاص بقوما لن الظاهر ارادته لتبادره
الى الذهان )فـ( إذا لم يكن معنى عرفى أوكان وصرفا عنه صارفا فالمحمول عليه المعنى
)اللغوى فى الصح( لتعينه حينئذ فعلم ان ما له مع المعنى الشرعى معنى عرفى أومعنى لغوى
أوهما يحمل أول على الشرعى وان ما له معنى عرفى ومعنى لغوى يحمل أول علىالعرفى وقيل
فيما له معنى شرعى > < 162ومعنى لغوى محمله فى الثبات الشرعى وفق مامر وفى النهى
قيل اللفظ مجمل اذ ل يمكن حمله على الشرعى لوجود النهى ول على اللغوى لن النبى بعث
لبيان الشرعيات وقيل محمله اللغوى لتعذر الشرعى بالنهى قلنا المراد بالشرعى ما يسمى شرعا
بذلك السم صحيحا كان أو فاسدا يقال صوما صحيح وصوما فاسد
===========================
) قوله فىمعنى ( أى واحد
)قوله حقيقة( وهو المستعمل فىموضوعه
)قوله أومجاز( وهو المستعمل ل فى موضوعه
)قوله باعتبارين( أى بالنسبة لمعنى واحد
)قوله للمساك( أى مطلقا
)قوله بذات الحوافر( أى وهىالفرس والبغل والحمار
)قوله كأهل العراق بالفرس( أى واهل مصر بالحمار
)قوله فاستعماله الخ( تفريع على المثالين اعنى لفظ الصوما والدابة
)قوله بالعكس( أى حقيقة شرعية أوحقيقة عرفية مجاز لغوى
)قوله باعتبار واحد( أى وضع واحد وواضع واحد
)قوله بين الوضع أول( أى الذى هو مقتضى الحقيقة
)قوله وثانيا( أى الذى هو مقتضى المجاز
)قوله قبل الستعمال( أى فاللفظ قبله واسطة بينهما وهذا غير موجود فىالقرآن
)قوله فإذا انتفى انتفيا( أى كما ان المركب ينتفى بانتفاء بعض اجزائه
)قوله محمول علىعرفا المخاطب( هذه المسألة فى تعارض الحقيقة الشرعية واللغوية والعرفية
)قوله المخاطب بكسر الطاء( اسم فاعل من الخطاب وهو توجيه الكلما نحو الغير ليفهم
)قوله المعنى الشرعى( أى ل المعنى اللغوى ول العرفى
)قوله عرفا الشرع( أى مقتضى عرفه
)قوله لبيان الشرعيات( أى المعانى الشرعيات
)قوله معنى شرعى( أى للفظ مع ان المخاطب الشرع
)قوله بقوما( أى غير الشارع كالنحاة واما الخاص بالشارع فهو داخل فى قوله ففىخطاب الشرع
الخ
)قوله ارادته( أى المعنى العرفى العاما أوالخاص
)قوله معنى لغوى( أى عاما ولخاص بقوما
)قوله فعلم( أى من قوله ففىالشرع الشرعى الخ
)قوله مع المعنى الشرعى( أى حقيقة أومجازا
)قوله معنى عرفى( أى كذلك حقيقة أومجازا
)قوله أو هما( أى معنى عرفى ولغوى معا
)قوله على العرفى( أى العاما أوالخاص ثم اللغوى
)قوله محمله( مصدر ميمى بمعنى المفعول أى المعنى الذى يحمل عليه اللفظ فى الثبات هو
المعنى الشرعى
)قوله اذ ليمكن الخ( تعليل لكونه مجمل
)قوله لوجود النهى( تعليل للتعليل
)قوله لتعذر الشرعى بالنهى( أى فل يمكن حمل النهى عليه لستحالة النهى عما ليتصور وقوعه
بخلفا ما اذا حمل على اللغوى
)قوله قلنا( أى فى الجواب عن القولين
)قوله بالشرعى( أى المعنى الشرعى
)قوله بذلك السم الخ( أى لخصوص الصحيح
* *4تساوى المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة
@)والصح انه اذا تعارض( فى عرفا )مجاز راجح وحقيقة مرجوحة( بأن غلب استعماله عليها
)تساويا( لرجحان كل منهما من وجه وقيل الحقيقة أولى بالحمل لصالتها وقيل المجاز أولى
لغلبته فلوحلف ليشرب من هذا النهر ولم ينو شيئا فالحقيقة المتعاهدة الكرع منه بفيه والمجاز
الغالب الشرب مما يغرفا به منه كإناء حنث بكل منهما على الول كما جزما به فى الروضة
كأصلها إعمال للفظ فىحقيقته ومجازه وبالكرع دون الشرب مما يغترفا به على الثانى وبالعكس
على الثالث فتعبيرى بالتساوى > < 163أولى من تعبيره بالمجمل المقتضى انه ل يحنث
بواحد منهما على الول فإن هجرت الحقيقة قدما المجاز اتفاقا كمن حلف ل يأكل من هذه
النخلة فيحنث بثمرها دون خشبها حيث ل نية وان تساويا قدمت الحقيقة اتفاقا كما لوكانت
غالبا
===========================
)قوله فى عرفا( يعنى مع اتحاد العرفا وال قدما الشرعى ثم العرفى ثم اللغوى
)قوله استعماله عليها( أى استعمال اللفظ فى المجاز على استعماله فى الحقيقة
)قوله لرجحان الخ( أى لن قوة الحقيقة قد عارضها كثرة الستعمال المجازى فيتعادلن فل
يحمل على احدهما ال بمرجح آخر
)قوله أولى( أى بالحمل عليه )لغلبته( أى على الحقيقة
)قوله فالحقيقة( أى المستعملة قليل
)قوله الغالب( أى على الحقيقة فى الشرب من نحو النهر
)قوله كأصلها( أى كما جزما به الرافعى فى الكبير
)قوله وبالكرع( أى وحنث بالكرع
)قوله وبالعكس( أى وحنث بالشرب
)قوله بالتساوى( أى تساوى المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة عند تعارضهما
)قوله فإن هجرت الحقيقة( أى بحيث صارت نسيا منسيا
)قوله قدما المجاز( أى على الحقيقة المهجورة
)قوله بثمرها( أى الذى هو المعنى المجازى لها
)قوله دون خشبها( أى الذى هو الحقيقة المهجورة
)قوله وان تساويا( أى المجاز والحقيقة
* *4بقاء الخطاب على حقيقته
@)و( الصح )ان ثبوت حكم( بدليل كالجماع )يمكن كونه( أى الحكم )مرادا من خطاب( له
حقيقة ومجاز )لكن( الخطاب فى ذلك المراد يكون )مجازا ليدل( ذلك الثبوت )على انه( أى
الحكم هو )المراد منه( أى من الخطاب )فيبقى الخطاب علىحقيقته( لعدما الصارفا عنها وقال
جماعة انه يدل عليه فليبقى الخطاب على حقيقته اذلم يظهر مستند للحكم الثابت غيره مثاله
وجوب التيمم على المجامع الفاقد للماء اجماعا يمكن كونه مرادا من آية " أول مستم النساء "
على وجه المجاز فى الملمسة لنها حقيقة فى الجس باليد مجاز فى الجماع فقالوا المراد
الجماع فتكون الية مستند الجماع اذ ل مستند غيرها وال لذكر فل تدل على ان اللمس
ينقض الوضوء قلنا يجوز ان يكون المستند غيرها واستغنى عن ذكره بذكر الجماع فاللمس فيها
على حقيقته فتدل على نقضه للوضوء وان قامت قرينة فى الية على ارادة الجماع ايضا فتدل
على مسئلة الجماع ايضا كما قال به الشافعى فيها بناء على الصح انه يصح ان يراد باللفظ
حقيقته ومجازه معا
===========================
)قوله مرادا من خطاب( أى ولقرينة وال كان دال من غير خلفا
)قوله فى ذلك المراد( أى الذى هو الحكم المذكور
)قوله لعدما الصارفا عنها( أى ولعل لذلك الحكم دليل غير مجاز هذا الخطاب وثبوت الحكم
فى نفسه ليعد صارفا
)قوله فقالوا( أى هؤلء الجماعة
)قوله المراد( أى من الملمسة
)قوله مستند الجماع( أى على وجوب التيمم
)قوله وال لذكر( أى اذ ل بد للجماع من مستند
)قوله قرينة( قيل هىهنا مشاركة الجماع للمس فى إثارة الشهوة التى هى علة الحكم
)قوله على مسئلة الجماع( أى هى وجوب التيمم
)قوله معا( أى وتكون القرينة منعت من ارادة الحقيقة وحدها
* ) *3مسئلة ( في الكناية والتعريض
* *4تعريف الكناية
@> ) < 164مسئلة اللفظ ان استعمل فى معناه الحقيقى ( ل لذاته بل )للنتقال( منه )الى
لزمه فـ( هو )كناية( نحو زيد طويل النجاد مرادا به طويل القامة اذ طولها لزما لطول النجاد أى
حمائل السيف قال فى التلويح فيصح الكلما وان لم يكن له نجاد بل وان استحال المعنى
الحقيقى كما فىقوله تعالى "والسموات مطويات بيمينه" وقوله " الرحمن علىالعرش استوى "
وخرج باستعماله فى معناه الحقيقى المجاز وبما بعده الحقيقة الصريحة والتعريض )فهى( أى
الكناية )حقيقة( غير صريحة كما أشعر به كلما صاحب التلخيص وصرح به السكاكى وغيره
ومنهم السعد التفتازانى والفرق بينها وبين الجمع بين الحقيقة والمجاز ان المعنى الحقيقى فيها
لم يرد لذاته كمامر وفى الجمع المذكور اريد لذاته نعم قد يراد المعنى الحقيقى لذاته فيها عند
السكاكى كقولك آذيتنى فستعرفا وانت تريد المخاطب وغيره من المؤذين لن ذلك كلما دال
على معنى يقصد به تهديد المخاطب بسبب اليذاء ويلزما منه تهديد كل مؤذ وقد اراد به
تهديدهما > < 165ففيه أراد المعنى الحقيقى لذاته فيها فالفرق بينها وبين الجمع بين
الحقيقة والمجاز ان المعنى الحقيقى فيها اريد لذاته وللنتقال وفى الجمع المذكور لم يرد
للنتقال ولحاجة لقول الصل فإن لم يرد المعنى الخ للعلم به من تعريف المجاز فيمامر
===========================
)قوله وان لم يكن الخ( أى لنه وان استعمل فىمعناه الحقيقى لكنه ل لذاته بل للنتقال منه الى
طول القامة
)قوله المعنى الحقيقى( أى للفظ المكنى به
)قوله مطويات بيمينه( كناية عن عظمته تعالى وجللته
)قوله الرحمن الخ( كناية عن الملك فإن الستواء على السرير ليحصل ال مع الملك فجعل
كناية عنه
)قوله المجاز( أى فإنه لم يستعمل فى معناه الحقيقى بل ليجوز لقياما القرينة
)قوله وبما بعده( أى قوله للنتقال الى لزمه
)قوله الحقيقة الصريحة والتعريض( أى لن كل منهما مستعمل فى معناه ولم يرد به النتقال الى
لزمه
)قوله حقيقة( أى لستعمال اللفظ فى معناه وان أريد منه اللزما
)قوله كمامر( أى قريبا
)قوله نعم( استدراك على لم يرد لذاته
)قوله وأنت تريد الخ( أى فإن كنت تريد انسانا مع المخاطب ل المخاطب فمجاز وان كنت
تريد المخاطب وغيره من المؤذين فكناية لستعمال اللفظ فى معناه الصلى وغيره
)قوله ويلزما منه الخ( أى لن تعليق الحكم بالمشتق يؤذن بعلية مأخذ الشتقاق والحكم
ليتخلف عن علته
)قوله وقد اراد( أى المتكلم ولو قال وقد أردت لكان أظهر
)قوله ففيه أراد المعنى الحقيقى( أى بخلفا ما اذا أريد بذلك تهديد غير المخاطب بسبب
اليذاء بعلقة اشتراكه مع المخاطب فى اليذاء مع قرينة دالة على عدما ارادة المخاطب فإنه غير
كناية بل مجاز
)قوله فالفرق الخ( أى اذا جرينا على هذا القول
)قوله لذاته وللنتقال( أى معا
)قوله لم يرد للنتقال( أى بل لذاته مع المعنى المجازى
)قوله فإن لم يرد المعنى الخ( أى وانما عبر بالملزوما عن اللزما فهو مجاز هذا تمامه
* *4تعريف التعريض
@)أو( استعمل فىمعناه )مطلقا( أى الحقيقى والمجازى والكنائى )للتلويح بغير معناه فـ( ـهو
)تعريض( كما فى قوله تعالى حكاية عن الخليل عليه الصلة والسلما " بل فعله كبيرهم هذا "
نسب الفعل الىكبير الصناما المتخذة آلهة كأنه غضب ان تعبد الصغار معه والقصد بذلك
التلويح لقومه العابدين لها بأنها لتصلح ان تكون آلهة لنهم اذا نظروا بعقولهم علموا عجز
كبيرها عن ذلك الفعل أى كسر صغارها فضل عن غيره والله ليكون عاجزا وسمى ذلك تعريضا
لفهم المعنى من عرض اللفظ أى جانبه )فهو( أى التعريض ثلثة اقساما )حقيقة ومجاز وكناية(
كما صرح به السكاكى والصل جرى على انه حقيقة ابدا وماذكر من انه حقيقة ومجاز وكناية هو
بالنسبة للمعنى الحقيقى أوالمجازى أو الكنائى اما بالنسبة للمعنى التعريضى فلم يفده اللفظ
وانما أفاده سياق الكلما وتعريف الكناية والتعريض بما ذكر مأخوذ من البيانيين > < 166
وهما مقابلن للصريح واما عند الصوليين والفقهاء فالكناية ما احتمل المراد وغيره كأنت خلية
فى الطلق والتعريض ماليس صريحا ول كناية كقولهم فىباب القذفا يا ابن الحلل وفائدة
تسمية الكناية حقيقة والتعريض حقيقة ومجازا مع علمهما من تعريفى الحقيقة والمجاز دفع توهم
انهما ليسميان بذلك مع ان بعضهم خالف فى الكناية .
===========================
)قوله كأنه الخ( أى يريد الخليل كأنه الخ
)قوله الصغار( أى صغار الصناما
)قوله لنهم الخ( تعليل للتلويح
)قوله ذلك( أى استعمال اللفظ فى معناه للتلويح بغيره
)قوله لفهم المعنى الخ( أى فإن التعريض فى الصل إمالة الكلما الى عرض بضمتين أى جانب
يدل على المقصود
)قوله علىانه حقيقة( يعنى انه ليكون مجازا فى المعنى التعريضى أصل لنه ليستعمل فيه اللفظ
بخلفا الكناية
)قوله وانما افاده الخ( نقل فى التجريد للبنانى ان المعتبر هو ان المعنى التعريضى مقصود من
الكلما اشارة وسياقا ل استعمال فجاز ان يكون مستعمل فىمعناه الحقيقى أو المجازى أوالمكنى
عنه وقد دل به أى بالمعنى المستعمل فيه من تلك المعانى على مقصود آخر بطريق المالة الى
عرض فالتعريض يجامع كل من الحقيقة والمجاز والكناية
)قوله للصريح( وهو الذى ل يفتقر الى اضمار أو تأويل
)قوله ما احتمل( أى احتمال قريبا
)قوله فىالطلق( أى كناية الطلق
)قوله والتعريض الخ( أى لن اللفظ الذى يقصد به الشئ كالقذفا ان لم يحتمل غيره فصريح
كزنيت ويا زانى وال فإن فهم منه ذلك الشئ بوضعه فكناية نحو يا فاجر وال فتعريض
)قوله يا ابن الحلل( أى فهو ليس بقذفا صريح ول كناية وان نواه على المعتمد لن النية انما
يؤثر اذا احتمل اللفظ المنوى ول احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قرائن الحوال
)قوله مع علمهما( أى التسميتين
)قوله خالف فىالكناية( أى كما تقدما انها قيل مجاز وقيل لحقيقة ول مجاز
* ) *2الحروفا (
* ) *3إذن (
@) الحروفا(
أى هذا مبحث الحروفا الذى يحتاج الفقيه الى معرفة معانيها وذكر معها اسماء ففى التعبير بها
تغليب للكثر على المشهور احدها )اذن( من نواصب المضارع )للجواب والجزاء > < 167
قيل دائما وقيل غالبا( وقد تتمحض للجواب فإذا قلت لمن قال أزورك اذن أكرمك فقد أجبته
وجعلت اكرامك له جزاء لزيارته أى ان رزتنى أكرمتك واذا قلت لمن قال أحبك اذن أصدقك
فقد اجبته فقط على القول الثانى ومدخول اذن فيه مرفوع لنتفاء استقباله المشترط فىنصبها
ويتكلف الول فىجعل هذا مثل للجزاء ايضا أى ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك وسيأتى
عدها من مسالك العلة لن الشرط علة للجزاء
===========================
) قوله اسماء ( أى كإذا الشرطية
)قوله للكثر( أى على القل
)قوله على المشهور( أى عند النحاة وال فالحرفا يطلق على الفعل والسم ايضا اطلقا شائعا
ولسيما عند القراء كقولهم قرأت حرفا نافع على ان الزركشى قال ليس المراد بالحروفا هنا ما
هو قسيم السم والفعل بل اسماء وحروفا وافعال ويكثر تداولها فأطلق الحروفا على ذلك لنها
اجزاء الكلما من باب اطلق الجزء وارادة الكل
)قوله للجواب والجزاء( أى للدللة عليهما ل انها موضوعة لذلك
)قوله دائما( أى فىكل موضع وقعت فيه
)قوله غالبا( أى فى أكثر المواضع
)قوله وقد تتمحض للجواب( أى وتخرج عن الجزاء وهذا من تتمة القول الثانى
)قوله فإذا قلت الخ( تمثيل لما فيه جواب وجزاء
)قوله واذا قلت الخ( تمثيل لما تتمحض فيه للجواب
)قوله فقد اجبته فقط( أى ول مجازاة فيه لن التصديق فىالحال والجزاء ليكون ال مستقبل
)قوله استقباله( أى الفعل المدخول فيه لن المعنى أصدقك الن
)قوله الول( أى انها لهما دائما
)قوله هذا( أى مما ليس ظاهرا فى الجزائية
)قوله أيضا( أى كالمثال الول
)قوله ان كنت الخ( أى فيكون القول المذكور وجوابه استقبالين لن كون القول المذكور حقيقة
لم يعلم ال بعد والتصديق المذكور مرتب عليه فل يكون موجودا الن ايضا
* ) *3إن (
@)و( الثانى )إن( بكسر الهمزة وسكون النون )للشرط( وهو تعليق أمر على آخر نحو " إن
ينتهوا يغفرلهم ما قدسلف " )وللنفى( نحو "إن الكافرون ال فى غرور -إن أردنا ال الحسنى "
أى ما )وللتوكيد( وهى الزائدة نحو ما إن زيد قائم ما إن رأيت زيدا
===========================
)قوله امسن( هى حرفا بلخلفا
)قوله تعليق امر على آخر( أى تعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون اخرى
)قوله وللنفى( أى بمعنى ما ثم تارة عاملة ترفع السم وتنصب الخبر عند الكوفيين كقراءة سعيد
بن جبير " ان الذين تدعون من دون ال عبادا امثالكم " وتارة غير عاملة وهى الكثر
* ) *3أسو (
@)و( الثالث )أو( من حروفا العطف )للشك( من المتكلم نحو " قالوا لبثنا يوما أو بعض يوما "
ونحو ما أدرى أسلم أو ودع وقول الحريرى انها فيه للتقريب رده ابن هشاما كما بينته فى الحاشية
> ) < 168وللبهاما( على السامع نحو " أتاها أمرنا ليل أو نهارا" )وللتخيير( بين المتعاطفين
سواء امتنع الجمع بينهما نحو خذ من مالى درهما أودينارا أما جاز نحو جالس العلماء أوالزهاد
وقصر ابن مالك وغيره التخيير على الول وسموا الثانى بالباحة وقال الزركشى الظاهر انهما
قسم واحد لن حقيقة الباحة التخيير وانما امتنع فىخذ درهما أودينارا للقرينة العرفية ل من
مدلول اللفظ كما ان الجمع بين العلماء والزهاد وصف كمال ل نقص )ولمطلق الجمع( كالواو
نحو )) :وقد زعمت ليلى بأنى فاجر<> لنفسى تقاها أو عليها فجورها (( أى وعليها
)وللتقسيم( نحو الكلمة اسم أو فعل أوحرفا أى مقسمة الى الثلثة تقسيم الكلى الىجزئياته
فتصدق علىكل منها ونحو السكنجبين خرل أوماء أوعسل تقسيمه الى الثلثة تقسيم الكل الى
اجزائه فليصدق علىكل منها )وبمعنى الى( المساوية للر فتنصب المضارع بأن مضمرة نحو
للزمنك أوتقضينى حقى أى الى ان تقضينيه )وللضراب( كبل نحو وأرسلناه الى مائة ألف
أويزيدون أى بل يزيدون أخبر عنهم أول بأنهم مائة ألف نظرا لغلط الناس مع علمه تعالى بأنهم
يزيدون عليها ثم أخبر عنهم ثانيا بأنهم يزيدون نظرا للواقع ضاربا عن غلظ الناس > < 169
وما ذكر من ان أو للمذكورات هو مذهب المتأخرين واما مذهب المتقدمين فهى لحد الشيئين
أو الشياء وغيره انما يفهم بالقرائن وقال ابن هشاما والسعد التفتازانى انه التحقيق
===========================
)قوله للشك( المراد مطلق التردد
)قوله للتقريب( أى لتقريب الزمان مابين السلما والوداع
)قوله وللتخيير( وهى أو الواقعة بعد الطلب
)قوله على الول( أى ما امتنع الجمع بينهما
)قوله الثانى( أى ما جاز الجمع بينهما
)قوله للقرينة العرفية( أى مع ما جبلت القلوب عليه من البخل بالموال
)قوله تقسيم الكلى الخ( هو ان يصدق اسم المقسم علىكل من القساما كهذا المثال فإن
الكلمة يصح حملها علىكل واحد من القساما
)قوله فتصدق( أى تحمل لن الصدق اذا اضيف للمفردات فالمراد به الحمل واذا اضيف
للجملة أوالقضية فالمراد به التحقق
)قوله تقسيم الكل الخ( هو ان ليصدق المقسم على كل واحد من القساما بل انما يصدق على
المجموع من حيث هو مجموع كهذا المثال فإنه ينقسم الى هذه الثلثة وهو اسم للمجموع منها
)قوله على كل منها( أى الجزاء الثلثة
)قوله وللضراب( هو العراض والنتقال من غرض الى آخر
)قوله ثانيا( أى فالول باعتبار ما يظنه الرائى والثانى ما فىنفس المر
)قوله للواقع( أى نفس المر
)قوله أوللمذكورات( أى المعانى السبع
)قوله مذهب المتأخرين( أى من النحاة
)قوله لحد الشيئين الخ( أى فهى موضوعة للقدر المشترك بين تلك المعانى
* ) *3أي (
@)و( الرابع )أى بالفتح( للهمزة )والتخفيف( للياء )للتفسير( اما بمفرد نحو عند عسجد أى
ذهب وهو بدل أوعطف بيان أوبجملة نحو :
)) وترميننى بالطرفا أى أنت مذنب <> وتقليننى لكن اياك ل أقلى ((
فأنت مذنب تفسير لما قبله اذ معناه تنظرين الى نظر مغضب ول يكون ذلك ال عن ذنب واسم
لكن ضمير الشأن وخبرها الجملة بعده وقدما مفعول أقلى للختصاص أى ل أتركك بخلفا
غيرك )ولنداء البعيد( حسا أوحكما )فى الصح( فإن نودى بها القريب فمجاز وقيل هى لنداء
القريب نحو أى رب وهو قريب قال تعالى " فإنى قريب " وقيل لنداء المتوسط والترجيح من
زيادتى
===========================
)قوله للتفسير( أى بأن يكون مابعده تفسيرا لما قبله
)قوله اما بمفرد( أى تفسير مفرد بمفرد
)قوله وهو بدل أوعطف بيان( يعنى ان التالى لى عطف بيان على ما قبله أوبدل منه
)قوله للختصاص( أى إفادته بالنفى
* ) *3أم ر
ي(
@)و( الخامس أى بالفتح و)بالتشديد( اسم )للشرط( نحو أيما الجلين قضيت فل عدوان
على )وللستفهاما( نحو أيكم زادته هذه ايمانا وتأتى )موصولة( نحو لننزعن من كل شيعة أيهم
أشد أى الذى هو أشد )ودالة علىكمال( بأن تكون صفة لنكرة أو حال من معرفة نحو > 170
< مررت برجل أى رجل أى كامل فى صفات الرجولية ومررت بزيد أى رجل أى كامل فى
صفات الرجولية )ووصلة لنداء ما فيه أل( نحو يا أيها النسان اما إى بالكسر وسكون الياء
فحرفا جواب بمعنى نعم ول يجاب بها ال مع القسم نحو ويستنبئونك احق هو قل أى وربى
وتركت لقلة احتياج الفقيه اليها
===========================
)قوله اسم للشرط( هو حينئذ بحسب ما يضافا اليه وليفيد العموما ال بقرينة نحو أى صلة
وقعت بغير طهارة وجب قضاؤها وتزاد ما عليها كمثال المؤلف والفصح فى الستعمال ان يكون
بلفظ واحد للمذكر والمؤنث لنه اسم وهو ل تلحقه هاء التأنيث الفارقة بينهما
)قوله أى الذى هو اشد( أى فصدر الصلة محذوفا مع التصريح بالمضافا اليه
)قوله بأن تكون الخ( أى ثم الواقعة صفة ان اضيفت الى مشتق فهى للمدح بالمشتق منه خاصة
وان اضيفت الى غير المشتق كانت للمدح بكل صفة يمكن ان يثنى بها
)قوله أى كامل( فيه الثناء بكل ما يمدح به الرجل لضافتها الىغير المشتق بخلفا قولك مررت
بعالم أى عالم ففيه الثناء بالعلم خاصة لضافتها الىالمشتق
)قوله لنداء مافيه أل( أى المنادى الذى فيه أل لنه ل يجوز الجمع بين يا وأل علىالتوالى ال فى
لفظ الجللة والجملة المحكية والضرورة
)قوله وليجاب الخ( أى بخلفا نعم يجاب به مع القسم وعدمه
* ) *3إذ (
@)و( السادس )اذ( اسم )للماضىظرفا( وهو الغالب نحو فقد نصره ال اذ أخرجه الذين كفروا
أى وقت اخراجهم له )ومفعول به( على قول الخفش وغيره انها تخرج عن الظرفية نحو
"واذكروا اذ كنتم قليل فكثركم" أى اذكروا حالتكم هذه )وبدل منه( أى من المفعول به نحو
اذكروا نعمة ال عليكم اذ جعل فيكم أنبياء الية أى اذكروا النعمة التى هى الجعل المذكور
)ومضافا اليها اسم زمان( نحو ربنا لتزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ونحو يومئذ )وكذا للمستقبل( ظرفا
فى الصح نحو " فسوفا يعلمون اذ الغلل فى اعناقهم " وقيل ليست للمستقبل واستعمالها
فيه فىهذه الية لتحقق وقوعه كالماضى مثل أتى أمر ال )وللتعليل حرفا( فى الصح كلما
التعليل وقيل ظرفا بمعنى وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلما > < 171نحو ضربت العبد اذ
أساء أى لسائته أووقت اسائته وظاهر ان السائة علة للضرب )وللمفاجأة( بأن يكون بعد بينا
أوبينما )كذلك( أىحرفا )فىالصح( وقيل ظرفا مكان وقيل ظرفا زمان نحو بينا أو بينما انا واقف
اذ جاء زيد أى فاجأ مجيئه وقوفى أومكانه أو زمانه وقيل ليست للمفاجأة وهى فى ذلك ونحوه
زائدة للغتناء عنها كما تركها منه كثير من العرب فقولى فىالصح راجع الىالثلثة قبله وتصحيح
الحرفية فى الثانية مع ذكرها فى الخيرة بقولى كذلك من زيادتى ومعنى المفاجأة كما قال ابن
الحاجب حضور الشئ معك فى وصف من أوصافك الفعلية
===========================
)قوله للماضى( أى فأوضعها ان تكون ظرفا للوقت الماضى
)قوله وهو الغالب( أى فقد تكون غير ظرفا وظرفا للمستقبل
)قوله ومفعول به( أى وتأتى مفعول به
)قوله ومضافا اليها( أى فتكون اذ مجرورة بالضافة
)قوله فسوفا يعلمون( أى فإن يعلمون مستقبل لفظا ومعنى لدخول حرفا التنفيس عليه وقد عمل
فى اذ فيلزما ان يكون بمنزلة اذا
)قوله وللتعليل( أى نحو ولن ينفعكم اليوما اذ ظلمتم انكم فى العذاب مشتركون أى ولن ينفعكم
اليوما اشتراككم فى العذاب لجل ظلمكم فىالدنيا
)قوله من قوة الكلما( أى ل من اللفظ
)قوله أى لسائته( راجع للقول بأنه حرفا كلما التعليل
)قوله أووقت إسائته( راجع للقول بأنها ظرفا
)قوله وظاهر الخ( من تتمة القول الثانى وهو ايضاح لكون التعليل من قوة الكلما
)قوله للغتناء عنها( تعليل لكونها زائدة
)قوله الىالثلثة قبله( هى المذكورة بعد كذا
)قوله حضور الشئ الخ( تقول خرجت فإذا السد بالباب فتصويره فيه حضور السد معك فى
وصفك بالخروج
* ) *3إذا (
@)و( السابع )اذا للمفاجأة( بأن تكون بين الجملتين ثانيتهما اسمية )حرفا فىالصح( لن
المفاجأة معنى من المعانى كالستفهاما والنفى والصل فيها ان تؤدى بالحروفا وقيل ظرفا مكان
وقيل ظرفا زمان نحو خرجت فإذا زيد واقف أى فاجأ وقوفه خروجى أو مكانه أو زمانه وهل
الفاء فيها زائدة لزمة أوعاطفة أوسببية محضة اقوال )وللمستقبل ظرفا مضمنة معنى الشرط غالبا(
فيجاب بما يجاب به الشرط نحو اذا جاء نصر ال الية وقد لتضمن معنى الشرط نحو آتيك
اذا احمرر البسر أى وقت احمراره )وللماضى والحال نادرا( > < 172نحو " واذا رأوا تجارة "
الية فإنها نزلت بعد الرؤية والنفضاض ونحو والليل اذا يغشى اذ غشيانه أى طمسه آثار النهار
مقارن له
===========================
)قوله للمفاجأة( أى موضوعة لها
)قوله بأن تكون الخ( أى فتختص بالجمل السمية ول تحتاج لجواب ول تقع فى البتداء ومعناها
الحال ل الستقبال
)قوله اقوال( أى ثلثة
)قوله وللمستقبل( أى وهى حينئذ اسم
)قوله معنى الشرط( أى وتختص بالدخول على الجمل الفعلية وتحتاج لجواب وتقع فى البتداء
عكس الفجائية
)قوله اذا جاء نصر ال( أى والجواب فسبح
)قوله وقد لتضمن الخ( أى فتخرج عن الشرطية
)قوله وللماضى( علمتها ان تقع موقع اذ
)قوله والحال نادرا( علمتها بعد القسم
* ) *3الباء (
@و( الثامن )الباء لللصاق( وهو اصل معانيها )حقيقة( نحو به داء أى الصق به )ومجازا( نحو
مررت بزيد أى ألصقت مرورى بمكان يقرب منه المرور اذ المرور لم يلصق بزيد )وللتعدية(
كالهمزة فى تصيير الفاعل مفعول نحو ضرب ال بنورهم أى اذهبه وفرق الزمخشرى بينهما بأن
الول أبلغ لنه يفيد ان الفاعل اخذ النور وامسكه فلم يبق منه شئ بخلفا الثانى )وللسببية(
نحو فكل أخذنا بذنبه ومنها الستعانة بأن تدخل الباء على آلة الفعل نحو كتبت بالقلم فإدراجى
لها فى السببية كابن مالك أولى من عدها قسما برأسه كما فعله الصل )وللمصاحبة( بأن تكون
الباء بمعنى مع أوتغنى عنها وعن مصحوبها الحال ولهذا تسمى بالحال نحو " قد جاءكم الرسول
بالحق " أى مع الحق أو محقا )وللظرفية( المكانية أو الزمانية نحو ولقد نصركم ال ببدر -
ونجيناهم بسحر )وللبدلية( بأن يحل محلها لفظ بدل كقول عمر رضى ال عنه ما يسرنى ان لى
بها الدنيا أى بدلها قاله حين استأذن النبى صلى ال عليه وسلم فىالعمرة فأذن له وقال ل تنسنا
يا أخى من دعائك وضمير بها راجع الىكلمة النبى المذكورة > < 173وأخى مصغر لتقريب
المنزلة )وللمقابلة( وهى الداخلة على العواض نحو اشتريت فرسا بدرهم " ولتشتروا بآياتى ثمنا
قليل " )وللمجاوزة( كعن نحو " سأل سائل بعذاب واقع " أى عنه )وللستعلء( كعلى نحو "
ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار " أى عليه )وللقسم( نحو بال لفعلن كذا )وللغاية( كإلى
نحو " وقد احسن بى " أى الرى وبعضهم ضمن احسن معنى لطف )وللتوكيد( وهى الزائدة مع
الفاعل أوالمفعول أو المبتدأ أو الخبر نحو " كفى بال شهيدا -وهزى اليك بجذع النخلة "
وبحسبك درهم و" أليس ال بكافا عبده " )وكذا للتبعيض( كمن )فىالصح( نحو " عينا يشرب
بها عباد ال " أى منها وقيل ليست له ويشرب فى الية بمعنى يروى أويلتذ مجازا والباء سببية
============================
)قوله حقيقة( أى وهو الكثر
)قوله أى ألصقت الخ( بيان للمعنى الحقيقى أى ان المعنى الحقيقى لقولنا مررت بزيد هو الصاق
المرور بالمكان الذى يقرب منه فما افاده قولنا مررت بزيد من إلصاق المرور بنفس زيد مجاز
)قوله وللتعدية( وتسمى باء النقل ايضا
)قوله بينهما( أى بين ذهب به و أذهبه
)قوله وللسببية( هى التى تدخل على سبب الفعل
)قوله بذنبه( أى بسبب ذنبه
)قوله وللمصاحبة( أى كمع ويعبر عنها بالملبسة ايضا
)قوله ولهذا( أى ولجل اغناء الحال عنهما
)قوله نحو الخ( أى فمن لحظ الوضع عبر عنها بما تقع فيه فسماها باء الحال ومن لحظ معنى
المعية الموجود معها عبر بالمصاحبة
)قوله وللظرفية( هىالتى يحسن موضعها فى
)قوله وقال لتنسنا الخ( فيه دليل علىمشروعية طلب الدعاء ممن يريد اعمال البر ولسيما الحج
والعمرة
)قوله وأخى مصغر( فهو بضم الهمزة وفتح الخاء واما الياء فيجوز فيها الكسر والفتح والسكان
قياسا على يا بنرى
)قوله لتقريب المنزلة( أى رتبة سيدنا عمر
)قوله بدرهم( أى مقابل به
)قوله وللمجاوزة( هى بعد الشئ عن المجرور بها بسبب اتحاد الفعل المعدى
)قوله وللغاية( أى لنتهاء الغاية مثل الى
)قوله وقد احسن الخ( أى جعلنى منتهى احسانه فإن الحسان الصادر منه تعالى قد وصل وانتهى
اليه
)قوله ضمن احسن معنى لطف( أى فل تكون الباء للغاية بل للتعدية يقال لطف ال بنا لطفا
)قوله وهزى الخ( أى أميلى جذع النخلة اليك
* ) *3بل (
@)و( التاسع )بل للعطف بإضراب( أى معه بأن وليها مفرد سواء أوليت موجبا أما غيره ففى
الموجب نحو جاء زيد بل عمرو واضرب زيدا بل عمرا انتقل حكم المعطوفا عليه فيصير كأنه
مسكوت عنه الى المعطوفا وفى غيره نحو ما جاء زيد بل عمرو ولتضرب زيدا بل عمرا تقرر
حكم المعطوفا عليه وتجعل ضده للمعطوفا )وللضراب فقط( أى دون العطف بأن وليها جملة
وقولى بإضراب مع فقط من زيادتى وبهما علم ان الضراب أعم من العطف لمباين له بخلفا
كلما الصل > < 174والحاصل ان بل للعطف والضراب ان وليها مفرد وللضراب فقط ان
وليها جملة وهى فيه حرفا ابتداء ل عاطفة عند الجمهور والضراب بهذا المعنى )اما للبطال(
لما وليته نحو " يقولون به جنة بل جاء هم بالحق " فالجائى بالحق لجنون به )أوللنتقال من
غرض الى آخر( نحو " ولدينا كتاب ينطق بالحق " الية فما قبل بل فيها على حاله
===========================
)قوله بإضراب( هو العراض عن الشئ بعد القبال عليه
)قوله ففىالموجب( المراد به ما يشمل الخبر والمر
)قوله وفى غيره( أى ما يشمل النفى والنهى
)قوله أعم( أى لن الضراب شامل له ولغيره
)قوله مفرد( أى موجب أوغيره
)قوله فقط( أى دون العطف
)قوله بهذا المعنى( أى دون العطف فيما اذا وليها جملة
)قوله اما للبطال( أى البطال للمعنى الول وإثباته لما بعده
)قوله فالجائى بالحق الخ( أى وبطل قولهم به جنة
)قوله للنتقال الخ( أى من غير ابطال
)قوله ينطق بالحق( تماما الية " وهم ليظلمون بل قلوبهم فى غمرة من هذا ولهم أعمال من دون
ذلك هم لها عاملون "
)قوله فما قبل بل الخ( أى باق على حاله وهو كونهم غير مظلومين
* ) *3بيد (
@)و( العاشر )بيد( اسم ملزما للنصب والضافة الى ان وصلتها )بمعنى غير( نحو انه كثير
المال بيد انه بخيل )و( بمعنى )من أجل ومنه( خبر انا افصح من نطق بالضاد )بيد انى من قريش
فىالصح( أى الذين هم أفصح من نطق بها وأنا أفصحهم وخصها بالذكر لعسرها علىغير العرب
والمعنى انا أفصح العرب وقيل ان بيد فيه بمعنى غير وانه من تأكيد المدح بما يشبه الذما وقولى
فى الصح من زيادتى
===========================
)قوله بيد انه بخيل( أى غير انه بخيل
)قوله فى الصح( راجع لقوله ومنه
)قوله علىغير العرب( أى بل وعلى العرب ايضا
)قوله فيه( أى فى الحديث المذكور
* ) *3ثم (
@)و( الحادى عشر )ثم حرفا عطف للتشريك( فى العراب والحكم )والمهلة والترتيب(
المعنوى والذكرى )فى الصح( تقول جاء زيد ثم عمرو اذا شارك زيدا فىالمجئ وتراخى مجيئه
عن مجيئه وقيل قد تكون زائدة فل تكون عاطفة فلتكون لشئ من ذلك كقوله> < 175
تعالى " حتى اذا ضاقت عليهم الرض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان ل ملجأ من
ال ال اليه ثم تاب عليهم " فإنها زائدة لن مدخولها جواب اذا وقيل لتفيد المهلة لقول الشاعر
:
)) كهز الردينى تحت العجا <> ج جرى فىالنابيب ثم اضطرب ((
اذ اضطراب الرمح يعقب جرى الهز فى النابيب وقيل لتفيد الترتيب لقوله تعالى " فإلينا
مرجعهم ثم ال شهيد علىما يفعلون " اذ شهادة ال متقدمة علىالمرجع وأجيب عن الول بأن اذا
فيه لمجرد الظرفا وبأن جوابها مقدر أى تاب عليهم وثم تاب عليهم تأكيد أومعناه استداما التوبة
ومعنى المقدر أنشأها وعن الثانى بأنه توسع فى ثم بإيقاعها فيه موقع الفاء وعن الثالث بأنها
استعملت فيه للترتيب الخبارى وبأنه توسع فيها بإيقاعها فيه موقع الواو
===========================
)قوله والحكم( المراد المحكوما به
)قوله والمهلة( أى التراخى
)قوله والذكرى( المراد ان يكون ما بعد ثم مرتبا فىالذكر دون المعنى علىما قبلها
)قوله فىالمجئ( هوالحكم الذى اشتركا فيه
)قوله كقوله تعالى( أى فى سورة التوبة وأول الية وعلى الثلثة الذين خلفوا حتى اذا الخ والمراد
بهم كعب بن مالك وهلل بن امية وحرارة بن الربيع من النصار
)قوله يعقب( أى بلتراخ فتكون بمعنى الفاء
)قوله عن الول( أى الستدلل علىكونها زائدة
)قوله لمجرد الظرفا( أى لللشرط
)قوله وبأن جوابها الخ( أى على تسليم كون اذا فيه شرطية
)قوله توسع( أى تجوز
)قوله بإيقاعها فيه موقع الفاء( أى على ان اضطراب الرمح بسبب جرى الهز
)قوله الخبارى( أى ل الوجودى أى ترتيب الخبر ل المخبر عنه
* ) *3حتى (
@)و( الثانى عشر )حتى لنتهاء الغاية غالبا( وهىحينئذ اما جارة لسم صريح نحو سلما هىحتى
مطلع الفجر أومؤول من أن والفعل نحو " لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى" أى الى
رجوعه واما عاطفة لرفيع أو دنئ نحو مات الناس حتى النبياء وقدما الحجاج حتى المشاة واما
ابتدائية بأن يستأنف بعدها جملة اما اسمية نحو:
)) فما زالت القتلى تمرج دماءها <> بدجلة حتىماء دجلة اشكل ((
أوفعلية نحو مرض فلن حتى ل يرجونه > ) < 176وللستثناء نادرا( نحو :
)) ليس العطاء من الفضول سماحة <> حتى تجود وما لديك قليل ((
أى ال ان تجود وهو استثناء منقطع )وللتعليل( نحو اسلم حتى تدخل الجنة أى لتدخلها
===========================
)قوله لنتهاء الغاية( أى لنتهاء ذى الغاية وال فالغاية جزء بسيط ل انتهاء له حال كون النتهاء
غالبا عليها من بين سائر المعانى التى لها
)قوله سلما( أى ذات سلما بمعنى تسليم من الملئكة
)قوله لرفيع( أى علىدنئ
)قوله أودنئ( أى ولدنئ على رفيع
)قوله اسمية( أى جملة مصدرة بالسم
)قوله نحو الخ( وهو قول جرير هجا به الحظل
)قوله دجلة( نهر ببغداد
)قوله استثناء( أى بمعنى لكن
)قوله وللتعليل( علمتها ان يصلح موضعها كى
* ) *3رب (
@)و( الثالث عشر )رب حرفا فىالصح( هذا من زيادتى وقيل اسم وعلىالوجهين ترد )للتكثير(
نحو "ربما يود الذين كفروا لوكانوا مسلمين" اذ يكثر منهم تمنى ذلك يوما القيامة اذا عاينوا
حالهم وحال المسلمين )وللتقليل( كقوله
)) ال رب مولود وليس له أب <> وذى ولد لم يلده أبوان ((
أراد عيسى وآدما عليهما الصلة والسلما واختار ابن مالك ان ورودها للتكثير أكثر )ولتختص
بأحدهما فى الصح( وقيل تختص بالتكثير فلم يعتد قائله بهذا البيت ونحوه وقيل تختص
بالتقليل وقرره قائله فى الية بأن الكفار تدهشهم أهوال يوما القيامة فليفيقون حتىيتمنوا ذلك ال
فى أحيان قليلة وقيل انها حرفا إثبات لم يوضع لتكثير ول تقليل وانما يستفاد ذلك من القرائن
واختاره أبوحيان
===========================
)قوله هذا( أى التصريح بحرفيته
)قوله اسم( أى مبنى
)قوله للتكثير( أى افادة الكثرة
)قوله لوكانوا مسلمين( مقتضى الظاهر ان يقال لوكنا مسلمين اذ المعنى انهم يقولون فىانفسهم
أوبلسانهم لوكنا مسلمين
)قوله ذلك( أى كونهم مسلمين
)قوله وللتقليل( أى لفادة القلة
)قوله اكثر( أى من ورودها للتقليل
)قوله ولتختص الخ( أى فهىموضوعة لهما من غير غلبة فىاحدهما
)قوله فىالية( أى وهى قوله تعالى "ربما يود الخ "
)قوله تدهشهم( أى تذهب عقولهم
)قوله ذلك( أى كونهم مسلمين
)قوله من القرائن( أى الخارجة
* ) *3على (
@)و( الرابع عشر )على الصح انها قد ترد( بقلة )اسما بمعنى فوق( بأن تدخل عليها من نحو
غدوت من علىالسطح أىمن فوقه )و( ترد بكثرة )حرفا للعلو( حسا نحو "كل من عليها فان"
أومعنى نحو " فضلنا بعضهم علىبعض " وأما على فى نحو توكلت على ال > < 177فجعلها
الرضى من العلو المجازى )وللمصاحبة( كمع نحو "وآتى المال على حبه" أىمع حبه )وللمجاوزة(
كعن نحو رضيت عليه أىعنه )وللتعليل( نحو "ولتكبروا ال علىما هداكم " أى لهدايته إياكم
)وللظرفيه( كفىنحو "ودخل المدينة علىحين غفلة من اهلها" أى فىوقت غفلتهم ونحو "ما تتلو
الشياطين على ملك سليمان" أى فىزمن ملكه ونحو اعتكفت على المسجد أى فيه
)وللستدراك( كلكن نحو فلن ليدخل الجنة لسوء فعله على انه لييأس من رحمة ال أى لكنه
)وللتوكيد( كخبر ل أحلف على يمين أى يمينا )وبمعنىالباء( نحو "حقيق على ان ل اقول" )و(
بمعنى )من( نحو " اذا اكتالوا على الناس يستوفون " وهذان من زيادتى وقيل هى اسم ابدا
لدخول حرفا الجر عليها وقيل هى حرفا أبدا ولمانع من دخول حرفا جر على آخر فىاللفظ
بأن يقدر له مجرور محذوفا )أما عل يعلو ففعل( نحو " ان فرعون عل فىالرض -ولعل بعضهم
علىبعض" فقد استكملت على فىالصح اقساما الكلمة
===========================
)قوله فان( أى منعدما
)قوله الرضى( أى رضى الدين محمد بن الحسن
)قوله من العلو المجازى( أى اضفت توكلى الىال
)قوله وللمجاوزة( هى بعد الشئ عن المجرور بها بسبب اتحاد الفعل المعدى
)قوله وللظرفية( أى المكانية والزمانية
)قوله وللستدراك( أى هو ان يثبت حكما لمحكوما عليه يخالف الحكم الذى للمحكوما عليه
قبله
)قوله كخبر الخ( تمامه فأرى غيرها خيرا منها ال أتيت الذى هو خير وكفرت عن يمينى رواه
الشيخان
)قوله على ان ل اقول( أى بأن ل أقول
)قوله من( أى لبتداء الغاية
)قوله علىالناس( أى من الناس
)قوله وهذان(أى المعنيان الخيران
)قوله ابدا( أى فىجميع احوالها
)قوله بأن يقدر الخ( أى فيقال نحو غدوت من على السطح أى من شئ على السطح مثل
)قوله عل ( أى تعاظم وتكبر
)قوله اقساما الكلمة( أى السم والفعل والحرفا
* ) *3الفاء العاطفة (
@)و( الخامس عشر )الفاء العاطفة للترتيب( المعنوى والذكرى )وللتعقيب( فىكل شئ بحسبه
تقول قاما زيد فعمرو اذا أعقب قيامه قياما زيد ودخلت البصرة فالكوفة اذالم يقم بالبصرة
ولبينهما > < 178وتزوج فلن فولد له اذالم يكن بين التزوج والولدة ال مدة الحمل مع
لحظة الوطء ومقدمته والترتيب الذكرى ان يكون ما بعد الفاء مرتبا فىالذكر دون المعنى علىما
قبلها سواء أكان تفصيل له نحو " انا أنشأناهن انشاء " الية أما ل نحو "وكم من قرية أهلكناها
فجاء ها بأسنا بياتا أو هم قائلون" ويسمى الترتيب الخبارى )وللسببية( ويلزمها التعقيب نحو "
فوكزه موسى فقضى عليه" فخرج بالعاطفة الرابطة للجواب فقد يتراخى عن الشرط نحو ان يسلم
فلن فهو يدخل الجنة وقد ليتسبب عن الشرط نظرا للظاهر نحو "ان تعذبهم فإنهم عبادك"
============================
)قوله وللتعقيب( أى بأن لم يكن بين المعطوفا والمعطوفا عليه مهلة
)قوله بحسبه( أى بمقداره
)قوله والترتيب الذكرى الخ( حاصله انه ليس المراد به مجرد ذكر الثانى بعد الول فإن هذا
موجود بدون الفاء فإن من لزما ذكر الشيئين ان يتقدما أحدهما ويتأخر الخر بل المراد ان يكون
ما الخ
)قوله تفصيل له( أى للمجمل الذى قبلها
)قوله أنشأناهن انشاء( تماما الية "فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لصحاب اليمين" فقوله فجعلناهن
تفصيل لنشأناهن
)قوله اما ل( أى لم يكن تفصيل له
)قوله وكم من قرية الخ( استشهد بهذه الية اشارة الىالجواب عن احتجاج الفراء بها فى انكاره
افادة الفاء للترتيب وعبارة الهمع و أنكره أى الترتيب الفراء مطلقا واحتج بقوله تعالى اهلكناها
فجاءها بأسنا ومجئ البأس سابق للهلك واجيب بأن المعنى أردنا اهلكها أوبأنها للترتيب
الذكرى
)قوله قائلون( اسم فاعل من القيلولة وهو النوما نصف النهار
)قوله الخبارى( أى ل الوجودى
)قوله وللسببية( أى ما بعدها مسبب عما قبلها
)قوله فقد يتراخى( أى فتكون للمهلة ل للتعقيب
)قوله ان يسلم الخ( أى ومعلوما ان بينهما مهلة
)قوله نظرا للظاهر( أى وال فقد ذكروا انه لبد فىصحة ذلك من التأويل
)قوله فإنهم عبادك( أى فهذا الجواب بظاهره ليتسبب عن شرطه لكن المحققون أولوه بأنه
فىالحقيقة دليل الجواب فإن تقديره ان تعذبهم فعليهم الذل والمهانة لنهم عبادك
* ) *3في (
@)و( السادس عشر )فى للظرفية( نحو "واذكروا ال فى أياما معدودات -وأنتم عاكفون فى
المساجد" )وللمصاحبة( نحو " قال ادخلوا فىامم" أى معهم )وللتعليل( نحو " لمسكم فيما
افضتم فيه أى لجل ما )وللعلو( نحو "لصلبنكم فىجذوع النخل" أى عليها قاله > < 179
الكوفيون وابن مالك وأنكره غيرهم وجعلها الزمخشرى وغيره للظرفية المجازية بجعل الجذع ظرفا
للمصلوب لتمكنه عليه تمكن المظروفا من الظرفا )وللتوكيد( نحو "وقال اركبوا فيها " واصله
اركبوها )وللتعويض( عن أخرى محذوفة نحو ضربت فيمن رغبت واصله ضربت من رغبت فيه
)وبمعنى الباء( نحو "جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن النعاما ازواجا يذرؤكم فيه " أى يخلقكم
بمعنى يكثركم بسبب هذا الجعل بالتوالد وجعلها الزمخشرى فى هذه الية للظرفية المجازية مثل
"ولكم فى القصاص حياة" )و( بمعنى )الى( نحو "فردوا أيديهم فى أفواههم" أى اليها ليعضوا
عليها من شدة الغيظ )و( بمعنى )من( نحو هذا ذراع فىالثوب أى منه يعنى فليعيبه لقلته
===========================
)قوله غيرهم( أى كسيبويه
)قوله وللتوكيد( وهى الزائدة
)قوله اركبوها( أى فزيدت فى للتوكيد
)قوله وبمعنى الباء( أى معناها اللئق بالمحل من الصاق وغيره
)قوله ازواجا( أى ذكرا وأنثى
)قوله بسبب الخ( أى ففى بمعنى الباء السببية
)قوله فىالقصاص حياة( أى فإن فى هنا للظرفية المجازية لنه لما كان القصاص موجبا للحياة
فكأنه مشتمل عليها فجعل ظرفها توسعا
)قوله وبمعنى إلى( أى الجارة وهى النتهاء
)قوله وبمعنى من( أى التبعيضية
)قوله هذا ذراع الخ( يعنى اذا رأيت قدر ذراع من ثوب فيه عيب فأردت تعييبه يقال لك هذا كما
أشار الىذلك بقوله يعنى الخ
* ) *3كي (
@)و( السابع عشر )كى للتعليل( فينصب المضارع بأن مضمرة نحو جئت كىأنظرك أى لن
أنظرك )وبمعنى أن المصدرية( بأن تدخل عليها اللما نحو جئت لكى تكرمنى أى لن تكرمنى
===========================
)قوله اللما( أى التى هى حرفا تعليل فكىحينئذ ناصبة بنفسها لدخول حرفا الجر عليها وليست
حرفا تعليل لنه لوكانت كذلك لم يدخل عليها حرفا تعليل
* ) *3كل (
@)و( الثامن عشر )كل اسم لستغراق أفراد( المضافا اليه )المنكر( نحوكل نفس ذائقة الموت
كل حزب بما لديهم فرحون )و( لستغراق أفراد المضافا اليه )المعرفا المجموع( نحو كل
العبيد جاءوا كل الدراهم صرفا )و( لستغراق )أجزاء( المضافا اليه )المعرفا المفرد( نحو كل
زيد أو الرجل حسن أىكل أجزائه
===========================
* ) *3اللما الجارة (
@ )و( التاسع عشر )اللما( بقيد زدته بقولى )الجارة( وهى مكسورة مع كل ظاهر نحو لزيد ال
مع المستغاثا فتفتح نحو يا ل > < 180ومفتوحة مع كل مضمر نحو لنا ال مع ياء المتكلم
فمكسورة )للتعليل( نحو وأنزلنا اليك الذكر لتبين للناس أىلجل ان تبين لهم )وللستحقاق( نحو
النار للكافرين أى عذابها مستحق لهم )وللختصاص( نحو الجنة للمؤمنين أى نعيمها مختص
بهم )وللملك( نحو "ل ما فىالسموات وما فى الرض" والمال لزيد )وللصيرورة( أى العاقبة نحو
فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا فهذا عاقبة التقاطهم له ل علته اذ هى تبنيه
)وللتمليك( نحو وهبت له ثوبا أى ملكته اياه )وشبهه( أى التمليك نحو "وال جعل لكم من
انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة " )ولتوكيد النفى( نحو "وماكان ال ليعذبهم
وأنت فيهم" فهى فىهذا ونحوه لتوكيد نفى الخبر الداخلة عليه المنصوب فيه المضارع بأن
مضمرة )وللتعدية( نحو ما اضرب زيدا لعمرو فضرب صار بقصد التعجب به لزما يتعدى الى
فاعله بالهمزة والىمفعوله باللما )وللتوكيد( وهىالزائدة كأن تأتى لتقوية عامل ضعف بالتأخير نحو
"ان كنتم للرؤيا تعبرون " أولكونه فرعا فىالعمل نحو "ان ربك فعال لما يريد" وأصله فعال ما
)وبمعنى الى( نحو "فسقناه لبلد ميت" أى اليه )و( بمعنى )على( نحو " يخرون للذقان سجدا "
أى عليها )و( بمعنى )فى( نحو "ونضع الموازين القسط ليوما القيامة" أى فيه )و( بمعنى )عند(
نحو "ياليتنى قدمت لحياتى" أى عندها )و( بمعنى )بعد( نحو " أقم الصلة لدلوك الشمس" أى
بعده > < 181وجعل الزمخشرى اللما فى هذه الية للتوقيت فتكون بمعنى عند )و( بمعنى
)من( نحو سمعت له صراخا أى منه )و( بمعنى )عن( نحو وقال الذين كفروا للذين آمنوا أى
عنهم لو كان أى اليمان خيرا ماسبقونا اليه ولوكانت اللما فىهذه الية للتبليغ لقيل ماسبقتمونا
وخرج بالجارة الجازمة نحو " لينفق ذوسعة من سعتة " وغيرالعاملة كلما البتداء نحو لنتم أشد
رهبة واعلم أن دللة حرفا على معنى حرفا آخر مذهب الكوفيين اما البصريون فذلك عندهم
على تضمين الفعل المتعلق به ذلك الحرفا ما يصلح معه معنىذلك الحرفا على الحقيقة لن
التصرفا عندهم فىالفعل أسهل منه فى الحرفا
===========================
)قوله للتعليل( أى بحسب الظاهر وعرفا التخاطب وال فهى فى الية المذكورة لبيان الحكمة
لن افعال ال ليست لعلة
)قوله وللستحقاق( هى الواقعة بين ذات ومعنى
)قوله وللختصاص( هى الواقعة بين ذاتين ل تملك اخراهما أولهما
)قوله وللملك( أى هىالواقعة بين ذاتين ملكت أخراهما أولهما
)قوله فهذا( أى كون موسى عدوا وحزنا لهم
)قوله ولتوكيد النفى( أى المنفى والمراد اللما الداخلة فىكان أويكون المنفيين وتسمى لما
الجحود
)قوله فضرب صار الخ( أى لن اصله ضرب زيد عمرا
)قوله أولكونه( عطف على بالتأخير
)قوله وبمعنى الى( وهو انتهاء الغاية
)قوله أى اليه( أى لن السوق انما يتعدى الىالمفعول الثانى بالى
)قوله وبمعنى بعد( أى ومنه " صوموا لرؤيته "
)قوله للتوقيت( أى لبيان الوقت
)قوله وبمعنى من( أى لبتداء الغاية
)قوله وبمعنى عن( أى المجاوزة
)قوله للتبليغ( أى المخاطبة والمشافهة بالقول المذكور
)قوله الجازمة( أى وهى لما الطلب
* ) *3لول (
@)و( العشرون )لول( ومثلها لوما )حرفا معناه فى( دخوله على )الجملة السمية امتناع جوابه
لوجود شرطه( نحو لول زيد أى موجود لهنتك امتنعت الهانة لوجود زيد فزيد الشرط وهو
مبتدأ محذوفا الخبر لزوما )وفى( دخوله على الجملة )المضارعية التحضيض( أى الطلب بحث
نحو لول تستغفرون ال أى استغفروه ولبد )والعرض( من زيادتى وهو طلب بلين نحو لول
أخرتنى أى تؤخرنى الى أجل قريب )و( فىدخوله على الجملة )الماضية التوبيخ( نحو" لولجاءوا
عليه بأربعة شهداء " وبخهم ال علىعدما المجئ بالشهداء بما قالوه من الفك وهو فى الحقيقة
محل التوبيخ )ولترد للنفى ول للستفهاما فى الصح( وقيل ترد للنفى كآية "فلول كانت قرية
آمنت" أى فما آمنت قرية أى أهلها عند مجئ العذاب > < 182فنفعها ايمانها ال قوما يونس
ورد بأنها فى الية للتوبيخ علىترك اليمان قبل مجئ العذاب وكأنه قيل فلول آمنت قرية قبل
فنفعها ايمانها والستئناء حينئذ منقطع وقيل ترد للستفهاما كقوله تعالى لول انزل عليه ملك ورد
بأنها فيه للتحضيض أى هل أنزل بمعنى ينزل وقولى ول للستفهاما من زيادتى
===========================
)قوله فىدخوله( حال من الهاء فىمعناه وفى بمعنى مع
)قوله امتناع الخ( أى فتدخل علىالجملة السمية وجوابها فعل مقرون باللما ان كان مثبتا ومجرد
منها ان كان منفيا
)قوله المضارعية( أى المصدرة بالمضارع ولو تأويل
)قوله ولبد( أى من الستغفار
)قوله أى تؤخرنى( فيه اشارة الىان الفعل الماضى بمعنى المضارع لن الطلب ليكون ال فى
المستقبل
)قوله علىالجملة الماضية( أى المصدرة بالماضى لفظا ومعنى
)قوله ال قوما يونس( هذا الستثناء متصل علىهذا القول
)قوله والستثناء الخ( أى والستثناء حين اذ كانت لول فى الية المذكورة للتوبيخ منقطع أى
وحرفا ال بمعنى لكن لن القرية حينئذ معينة ل عموما فيها بخلفها علىالقيل المذكور
* ) *3لسو (
@ )و( الحادى والعشرون )لو شرط( أى حرفه )للماضى كثيرا( نحو لو جاء زيد لكرمته
وللمستقبل قليل نحو "وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم" أى اذ تركوا
ونحو أحسن لزيد ولو أساء أى وان أساء )ثم قيل( فى معناها على الول )هى لمجرد الربط(
للجواب بالشرط كإن واستفادة ما يأتى من انتفائهما أوانتفاء الشرط فقط من خارج وقيل لمتناع
تاليها واستلزامه ما يليه وهو ما صححه الصل )والصح انها( فىالصل )لنتفاء جوابها بانتفاء
شرطها خارجا( أى فى الخارج مثبتين أومنفيين أومختلفين فالقساما أربعة كلو جئتنى أكرمتك
لولم تجئنى ما أكرمتك لوجئتنى ما أهنتك لولم تجئنى أهنتك فينتفى الكراما مثل فى الول
لنتفاء المجئ > ) < 183وقد ترد لعكسه( أى لنتفاء شرطها بانتفاء جوابها )علما( كإن
ونحوها نحو "لوكان فيهما آلهة ال ال لفسدتا" فيعلم انتفاء تعدد اللهة بالعلم بانتفاء الفساد
وهذا عليه ارباب المعقول أيضا وهو من زيادتى والمثال الواحد يصلح له وللول ويختلف
بالقصد فإن قصد به الدللة على أن انتفاء الجواب فىالخارج بانتفاء الشرط كان من الول
أوالستدلل علىالعلم بانتفاء الشرط بالعلم بانتفاء الجواب كان من الثانى وفى الول يستثنى
نقيض الشرط وفى الثانى نقيض الجواب لينتج المراد ففى المثال ان قصد الول قيل لكن ل إله
فيهما غيره فلم تفسد أوالثانى قيل لكنهما لم تفسدا فليس فيهما إله غيره )و( ترد )لثبات
جوابها( بقسميه مع انتفاء شرطها بقسميه )ان ناسب انتفاء شرطها( اما )بالولى كلولم يخف لم
يعص( المأخوذ مما روى عن النبى صلى ال عليه وسلم أوعن عمر رضى ال عنه نعم العبد
صهيب لولم يخف ال لم يعصه رتب عدما العصيان على عدما الخوفا وهو بالخوفا المفاد بلو
أنسب فيترتب عليه > < 184ايضا فى قصده والمعنى انه ليعصى أصل لمع الخوفا وهو
ظاهر ول مع انتفائه اجلل له تعالى عن ان يعصيه وقد اجتمع فيه الخوفا والجلل رضى ال
عنه )أوالمساوى كلو لم تكن ربيبة ماحلت للرضاع( المأخوذ من قوله صلى ال عليه وسلم فى
درة بضم المهملة بنت أما سلمة أى هند لما بلغه تحدثا النساء انه يريد ان ينكحها بناء على
تجويزهن ان ذلك من خصائصه انها لولم تكن ربيبتى فىحجرى ما حلت لى انها لبنة اخى من
الرضاعة رواه الشيخان رتب عدما حلها على عدما كونها ربيبته المبين بكونها ابنة اخى الرضاع
المناسب هو له شرعا كمناسبته للول سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع والمعنى انها
ل تحل لى أصل لن بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت به كونها ربيبته وكونها ابنة اخى
الرضاع وقوله فى حجرى على وفق الية وتقدما الكلما فيها > < 185
===========================
)قوله للماضى( أى للحصول فى الماضى
)قوله نحو لو الخ( أى فقد علق معنى ماض على معنى ماض
)قوله وللمستقبل( أى لتعليق مستقبل علىمستقبل
)قوله أى ان تركوا( فيه اشارة الىان لو حينئذ بمعنى ان
)قوله علىالول( أى كونها للماضى
)قوله لمجرد الربط( أى التعليق المجرد عن النتفاء
)قوله كإن( أى فإنها لمجرد الربط كذلك لكن فى الستقبال
)قوله من انتفائهما( أى الذى هو الصل
)قوله أوانتفاء الشرط فقط( أى الذى هو مقابل الصل
)قوله والصح انها فىالصل( فىنيل المأمول بخط المؤلف :والصح فىمعناها انها الخ قال قوله
فىمفادها أى بيان مفادها أى مدلولها نظرا الى انتفاء الشرط والجواب معا وانتفاء الشرط فقط
دون الجواب هـ
)قوله أومختلفين( أى الشرط مثبت والجواب منفى وعكسه
)قوله علما( أى للعلم بامتناع الشرط
)قوله كإن ونحوها( أى من بقية أدوات الشرط فى ان كل منها دال على لزوما الجواب للشرط
وانه يستنتج فيها العلم بانتفاء الشرط للعلم بانتفاء الجزاء والعلم بثبوت الشرط
)قوله أرباب المعقول( أى المناطقة
)قوله وللول( أى لنتفاء جوابها بانتفاء شرطها
)قوله بالقصد( أى قصد المتكلم
)قوله به( أى بذلك الكلما الذى أورده
)قوله من الول( أى انتفاء الجواب بانتفاء الشرط
)قوله من الثانى( أى انتفاء الشرط بانتفاء الجواب
)قوله يستثنى( أى بلكن
)قوله قيل( أى فى الستثناء
)قوله بقسميه( أى المثبت والمنفى
)قوله ان ناسب الخ( أى لزما ثبوت جوابها انتفاء الشرط
)قوله اما الخ( تفصيل للمناسبة
)قوله بالولى( أى بطريق الولى بأن يكون نقيض الشرط أولى من الشرط
)قوله علىعدما الخوفا( أى قبل دخول لو
)قوله بالخوفا الخ( ووجه كون الخوفا هو المفاد بلو ان لو تدل على انتفاء ما يليها وهو
فىالمثال المذكور انتفاء الخوفا فتكون دالة على انتفاء ذلك النفى ونفى النفى إثبات
)قوله فيترتب( أى ثبوت التالى وهو عدما العصيان
)قوله ايضا( أى كما يترتب على عدما الخوفا لكن ترتبه علىالخوفا المفاد بلو أولى من ترتب
عدما العصيان علىعدما الخوفا فالتالى ههنا قد ناسب ثبوت انتفاء المقدما المفاد بلو فىترتبه عليه
بالولى من ترتبه على ثبوت المقدما وهو عدما الخوفا قال العطار فمعنى لولم يخف ال انه لو
فرض ان ال تعالى لم يهدده على ارتكاب المعاصى لم يفعلها فكيف يفعلها مع تهديد ال عليها
وانما احتجنا لذلك لن عدما خوفا ال كفر هـ
)قوله فىقصده( أى قصد المتكلم
)قوله أصل( أى فى جميع أوقاته واحواله
)قوله وهو ظاهر( أى لن الخوفا ل يجتمع مع العصيان
)قوله أوالمساوى( أى بطريق المسأوى بأن يكون نقيض الشرط مسأويا للشرط
)قوله هند( اسم أما سلمة أما المؤمنين
)قوله ان ذلك( أى نكاح الربيبة
)قوله عدما حلها( أى قبل دخول لو
)قوله المبين( نعت لعدما كونها ربيبته يعنى ان انتفاء كونها ربيبة ليصلح عدما ترتب الحل عليه
من حيث كونه انتفاء فبين ان المراد من ذلك النتفاء ما صدق النتفاء معه من الخلف وهو
كونها ابنة أخى الرضاع انتهى عطار
)قوله هو( أى عدما الحل بعدما كونها ربيبة
)قوله انها( أى بنت أما سلمة
)قوله وتقدما( أى فى مبحث المنطوق
@)أوالدون كـ( ـقولك فيمن عرض عليك نكاحها )لوانتفت أخوة الرضاع( بينى وبينها )ماحلت(
لى )للنسب( بينى وبينها بالخوة رتب عدما حلها علىعدما أخوتها من الرضاع المبين بأخوتها من
النسب المناسب هو لها شرعا فيترتب ايضا فى قصده على اخوتها من الرضاع المفادة بلو
المناسب هو لها شرعا لكن دون مناسبته للول لن حرمة الرضاع أدون من حرمة النسب
والمعنى انها لتحل لى أصل لن بها وصفين لوانفرد كل منهما حرمت به اخوتها من النسب
واخوتها من الرضاع وقد تجردت لو فيما ذكر من المثلة عن الزمان علىخلفا الصل فيها اما
امثلة بقية أقساما هذا القسم فىالشق الول منه فنحو لو اهنت زيدا لثنى عليك فيثنى مع عدما
الهانة بالولى لو ترك العبد سؤال ربه لعطاه فيعطيه مع السؤال بالولى "ولو ان ما فىالرض من
شجرة اقلما " الىقوله "مانفدت كلمات ال" أى فل تنفد مع انتفاء ماذكر بالولى وقد استشكل
قوله تعالى "ولوعلم ال فيهم خيرا لسمعهم" الية > < 186بأن الستدلل به على هيئة قياس
اقترانى وهو "لوعلم ال فيهم خيرا لسمعهم ولو أسمعهم لتولوا " ينتج لوعلم ال فيهم خيرا
لتولوا وهذا محال لن الذى يحصل منهم بتقدير ان يعلم ال فيهم خيرا هو النقياد ل التولى
وأجيب بجوابين احدهما ان الوسط مختلف تقديره لسمعهم اسماعا نافعا ولو اسمعهم اسماعا
غير نافع لتولوا وفيه نظر لستلزامه انتفاء السماع عنهم مطلقا لن الجملة الولى أفادت انتفاء
السماع النافع والثانية انتفاء غير النافع واللزما باطل لثبوت اسماعهم فىالجملة قطعا وال فل
تكليف ثانيهما ليس المراد من الية الستدلل بل بيان السببية على الصل فىلو أى ان سبب
انتفاء اسماعهم خيرا هو انتفاء العلم بالخير فيهم وحينئذ فالكلما قد تم عند قوله لسمعهم
ويكون قوله ولو أسمعهم كلما مستأنفا أى ان التولى لزما بتقدير السماع فكيف بتقدير عدمه
فهو من قبيل لولم يخف ال لم يعصه فإن قلت التولى هوالعراض عن الشئ فكيف يتصور
وجوده منهم عند عدما اسماعهم الشئ قلت بل اسمعهم الشئ وال فل تكليف والمنفى انما هو
اسماعهم الشئ للتفهيم وقد ذكرت فىالحاشية ما يؤخذ منه سبب عدولى عن تصحيح ما صححه
الصل مضمنا به قول الجمهور الى تصحيحى > < 187لما قالوه من ان فيما صنعته بيان
الكثر والقل فى استعمال لو )و( ترد )للتمنى وللتحضيض وللعرض( فينصب المضارع بعد فاء
جوابها لذلك بأن مضمرة نحو لوتأتينى فتحدثنى لوتأمر فتطاع لوتنزل عندى فتصيب خيرا ومن
الول "فلو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين" أى ليت لنا والثلثة للطلب لكنه فىالول لما لطمع
فىوقوعه وفىالثانى بحث وفىالثالث بلين كمامر )وللتقليل نحو( خبر النسائى وغيره ردوا السائل
أى بالعطاء )ولو بظلف محرق( أى تصدقوا بما تيسر من كثير أو قليل ولو بلغ فىالقلة
الىالظلف مثل فإنه خير من العدما وهو بكسر المعجمة للبقر والغنم كالحافر للفرس والخف
للجمل وقيد بالحراق أى الشرى كما هو عادتهم فيه لن النئ قد ل يؤخذ وقد يرميه آخذه
فلينتفع به بخلفا المشوى قال الزركشى والحق ان التقليل مستفاد مما بعدها لمنها قلت بل
الحق انه كغيره مما ذكر مستفاد منها بواسطة مابعدها )و( ترد )مصدرية( نحو "يود احدهم
لويعمر" وهذا من زيادتى
===========================
)قوله أوالدون( أى بطريق الدون بأن يكون نقيض الشرط أدون من الشرط
)قوله عدما حلها( أى قبل دخول لو
)قوله المبين( نعت لعدما أخوتها من الرضاع
)قوله للول( أى الخوة من النسب
)قوله ادون من حرمة النسب( أى أقل أفرادا من حرمة النسب
)قوله اخوتها الخ( بدل من الوصفين
)قوله من المثلة( أى الربعة
)قوله علىخلفا الصل( أى فإن الصل فىاستعمال لو الدللة علىالزمان لما ان لو حرفا شرط
للماضى كثيرا وللمستقبل قليل كمامر
)قوله هذا القسم( أى وهو ثبوت التالى مع انتفاء المقدما الشامل للولى والمساوى والدون
)قوله فىالشق الول( المناسب الولى
)قوله ولو ان ما فىالرض من شجرة اقلما( تماما الية" والبحر يمده من بعده سبعة ابحر"
)قوله ما نفدت كلمات ال( تماما الية" ان ال عزيز حكيم "
)قوله قوله تعالى( أى فىسورة النفال
)قوله لسمعهم( تماما البة " ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون" وضمير هم للصم البكم فىقوله
ان شر الدواب عند ال الصم البكم الذين ليعقلون قال ابن عباس هم نفر من بنى عبد الدار
)قوله قياس اقترانى( هو ما ليكون عين النتيجة ول نقيضها مذكورا فيه
)قوله واجيب( أى عن الستشكال
)قوله ان الوسط( أى وهو السماع
)قوله مختلف( أى فإن المراد به فى الولى هوالسماع المفهم المفيد للهداية وفى الثانية
هوالسماع المجرد
)قوله وفيه( أى هذا الجواب
)قوله مطلقا( أى النافع وغيره
)قوله لن الجملة( أى على هذا التقدير
)قوله الستدلل( أى بهيئة القترانى وان كان على صورته
)قوله فى لو( أى فىاستعمالها عربية فإن الشرط النحوى معتبر فيه معنى السببية
)قوله أى ان سبب انتفاء اسماعهم الخ( أى فالمراد ان عدما علم الخير سبب لعدما السماع
)قوله وحينئذ( أى حين اذ كان المراد بيان السببية
)قوله فكيف بتقدير عدمه( أى فيكون بتقدير عدما السماع بطريق الولى كما اشار اليه بقوله
فهو من الخ
)قوله وجوده( أى التولى
)قوله والمنفى( أى الذى اقتضاه لو
)قوله اسمعهم الشئ الخ ( أى لمطلق السماع فإنه حاصل وكذا اصل سماعهم
)قوله لما قالوه( أى هو انه حرفا امتناع لمتناع
)قوله من ان فيما( بيان لسبب عدوله
)قوله بيان الكثر( أى فالكثر فيه انه حرفا امتناع لمتناع والقل فيه انه ليس كذلك
)قوله وترد للتمنى( هىالتى تصلح موضعها ليت
)قوله فينصب( تفريع من الثلثة
)قوله لذلك( علة لفينصب
)قوله ومن الول( أى ورودها للتمنى
)قوله والثلثة( أى التمنى والعرض والتحضيض
)قوله السائل( أى أى سائل كان
)قوله من كثير أوقليل( أى فقوله ولوبظلف محرق كناية عن هذا التعميم
)قوله هو عادتهم( أى العرب فإنهم يشوونه ثم يأكلونه
)قوله ان التقليل( أى فىالخبر المذكور
)قوله مستفاد مما بعدها( أى لن الظلف يشعر بالتقليل
)قوله بعدها( أى بعد لو
)قوله لمنها( أى نفسها
)قوله مما ذكر( أى من التمنى والتحضيض والعرض
)قوله منها( أى من نفسها
)قوله مصدرية( هى التى تصلح موضعها أن المفتوحة واكثر وقوعها بعد ورد
* ) *3لن (
@)و( الثانى والعشرون )لن حرفا نفى ونصب واستقبال( للمضارع > ) < 188والصح انها
لتفيد( مع ذلك )توكيد النفى ولتأبيده( لقوله تعالى لموسى عليه الصلة والسلما " لن ترانى"
ومعلوما انه كغيره من المؤمنين يراه فىالخرة وقيل يفيدهما كما فى قوله تعالى "لن يخلقوا ذبابا"
وقوله " ولن يخلف ال وعده" واجيب بأن استفادة ذلك فى هذين ونحوهما من خارج كما
فىقوله "ولن يتمنوه ابدا" وكون أبدا فيه للتوكيد خلفا الظاهر ولتأبيد قطعا فيما اذا قيد النفى
نحو "فلن اكلم اليوما انسيا" ولن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى )و( الصح )انها( ترد
بواسطة الفعل بعدها )للدعاء( وفاقا لبن عصفور وغيره كقوله:
)) لن تزالوا كذلكم ثم ل <> زلت لكم خالدا خلود الجبال ((
وابن مالك وغيره نفوا ذلك وقالوا لحجة فىالبيت لحتمال انه خبر وفيه بعد لن السياق ينافيه.
===========================
)قوله للمضارع( أى للفظه ومعناه فالنصب باعتبار لفظه والنفى باعتبار معناه التضمنى والستقبال
باعتبار زمانه فقوله للمضارع مرتبط بالمور الثلثة قبله
)قوله مع ذلك( أى النفى والستقبال
)قوله لتفيد الخ( أى بل هىلنفى المضارع من غير ان يشترط ان يكون النفى بها آكد من النفى
بل ولكون المنفى بها مؤبدا
)قوله لقوله تعالى الخ( أى جوابا لقوله رب أرنى انظر اليك
)قوله من خارج( أى ل من موضوع لن
)قوله ولن يتمنوه ابدا( أى فإن التأبيد هنا من قوله ابدا
)قوله للتوكيد( أى توكيد ما افاده لن
)قوله اذا قيد النفى( أى بالظرفا أو الغاية أوغيرهما فمحل الخلفا حيث اطلق النفى
)قوله كذلكم( أى على الحالة العظيمة التى انتم عليها
)قوله خلود الجبال( أى اذكر محاسنكم واثنى عليكم خلود الجبال أى كخلودها
)قوله ذلك( أى ورود لن للدعاء
)قوله لحتمال انه خبر( أى ومع احتمال ذلك سقط الستدلل به
)قوله وفيه بعد( أى فل يعول عليه
)قوله لن السياق الخ( أى ولن المعطوفا بثم انشاء لكونه دعاء وعطف النشاء على النشاء
هو المناسب
* ) *3ما (
@)و( الثالث والعشرون )ما ترد اسما( اما )موصولة( نحو "ما عندكم ينفد وما عند ال باق" أى
الذى )أونكرة موصوفة( نحو مررت بما معجب لك أى بشئ > ) < 189وتامة تعجبية( نحو ما
أحسن زيدا فما نكرة تعجبية مبتدأ وما بعدها خبره وسوغ البتداء بها التعجب )وتمييزية( وهى
اللحقة لنعم وبئس نحو ان تبدوا الصدقات فنعما هى فما نكرة منصوبة علىالتمييز أى نعم شيئا
هى أى ابداؤها )ومبالغية( بفتح اللما وهى للمبالغة فى الخبار عن أحد بإكثار فعل كالكتابة نحو
ان زيدا مما أن يكتب أى انه من امر كتابة أى مخلوق من أمر هو الكتابة فما نكرة بمعنى شئ
للمبالغة وأن وصلتها فىموضع جر بدل من ما فجعل لكثرة كتابته كأنه خلق منها كما فى قوله
"خلق النسان من عجل" )واستفهامية( نحو فما خطبكم أى شأنكم )وشرطية زمانية( نحو فما
استقاموا لكم فاستقيموا لهم أى استقيموا لهم مدة استقامتهم لكم )وغير زمانية( نحو وما تفعلوا
من خير يعلمه ال وقولى وتمييزية ومبالغية من زيادتى تبعا لل كثر وقولى تامة أولى من قوله
للتعجب لفادته أن الموصوفة ناقصة وأن التعجبية والمعطوفات عليها تامة وانما صرحوا به فى
التعجبية وتاليتها فقط لظهور تمامها لتجردها عن معنى الحرفا > ) < 190و( ترد )حرفا
مصدرية كذلك( أى زمانية نحو فاتقوا ال ما استطعتم أى مدة استطاعتكم وغير زمانية نحو
فذوقوا بما نسيتم أى بنسيانكم )ونافية( عاملة نحو ما هذا بشرا وغير عاملة نحو وماتنفقون ال
ابتغاء وجه ال )وزائدة كافة( عن عمل الرفع نحو قلما يدوما الوصال أوالرفع والنصب نحو انما
ال اله واحد والجر نحو ربما داما الوصال )وغير كافة( عوضا نحو افعل هذا اما ل أى ان كنت
لتفعل غيره فما عوض عن كنت ادغم فيها النون للتقارب وحذفا المنفى للعلم به وغير عوض
للتأكيد نحو فبما رحمة من ال لنت لهم واصله فبرحمة
===========================
)قوله اما موصولة( هىحينئذ معرفة بخلفا البواقى
)قوله أونكرة موصوفة( أى فتقدر بشئ
)قوله وتامة تعجبية( عطف علىموصوفة
)قوله وتمييزية( عطف على تعجبية
)قوله أى ابدائها( يعنى ان ههنا مضافا محذوفا وهو البداء وكان هى فى الصل ابداؤها فحذفا
البداء فصار المتصل منفصل فصار هى هـ الكازرونى
)قوله كما فىقوله الخ( تشبيه لكون هذا المثال من المبالغة
)قوله خلق النسان من عجل( أى كأنه خلق منه لفرط استعجاله وقلة ثباته
)قوله واستفهامية( أى بمعنى أىشئ
)قوله وشرطية زمانية( أى دالة علىالشرط والزمان فتكون بمنزلة متى
)قوله فما استقاموا لكم الخ( فى نيل المأمول بخط المؤلف والتقدير فيها وال اعلم استقيموا لهم
متى استقاموا لكم أى أى زمن استقاموا لكم واما قول المحلى التابع له المؤلف أى استقيموا الخ
فقال له الخطيب الشربينى فى هذا التفسير نظر لنه يؤدى الى ان ما ظرفية مصدرية وما الظرفية
المصدرية لتكون شرطية فالولى ان يقول متى استقاموا لكم الىآخره قال البنانى فلعل ذلك حل
بحسب المعنى لبحسب كونها شرطية زمانية تأمل اهـ بحروفه
)قوله للكثر( أى أكثر النحويين
)قوله فى التعجبية الخ( أى مع ان غيرها من المعطوفات عليها كذلك
)قوله حرفا مصدرية( أى تؤول مع ما بعدها بالمصدر وتوصل بفعل متصرفا غير أمر والكثر كونه
ماضيا نحو بما رحبت
)قوله عاملة( أى عمل ليس
)قوله وزائدة( أى للتأكيد
)قوله كافة( أى مانعة من عمل ما قبلها لما بعدها
)قوله عن عمل الرفع( أى ولتتصل حينئذ ال بثلثة افعال قل وكثر وطال قال فى المغنى وعلة
ذلك شبههن برب ولتدخل حينئذ ال علىجملة فعلية صرح بفعلها هـ
)قوله أوالرفع والنصب( أى معا وهى المتصلة بأن واخواتها
)قوله والجر( هى المتصلة برب
)قوله عوضا( أى عن شئ آخر
)قوله للتقارب( أى بين صفتى النون والميم وان تباعدتا مخرجا
)قوله المنفى( وهو لتفعل
)قوله للعلم به( أى من قوله افعل
* ) *3ممسن (
@)و( الرابع والعشرون )من( بكسر الميم )لبتداء الغاية( بمعنى المسافة من مكان نحو من
المسجد الحراما وزمان نحو من أول يوما وغيرهما نحو انه من سليمان )غالبا( أى ورودها لهذا
المعنى أكثر منه لغيره ولنتهائها( أى الغاية نحو قربت منه أى اليه )وللتبعيض( نحوحتى تنفقوا
مما تحبون أى بعضه )وللتبيين( بأن يصح حمل مدخولها على المبهم قبلها > < 191نحوما
ننسخ من آية فاجتنبوا الرجس من الوثان كأن يقال فىالول ماننسخه آية وفى الثانى الرجس
الوثان )وللتعليل( نحو "يجعلون اصابعهم فىآذانهم من الصواعق" أى لجلها والصاعقة الصيحة
التى يموت من يسمعها أويغشى عليه )وللبدل( نحو " أرضيتم بالحياة الدنيا من الخرة " أى
بدلها )ولتنصيص العموما( وهى الداخلة على نكرة لتختص بالنفى نحو ما فى الدار من رجل فهو
بدون من ظاهر فى العموما محتمل لنفى الواحد فقط وبها يتعين النفى للجنس )ولتوكيده( أى
تنصيص العموما وهى الداخلة على نكرة تختص بالنفى نحو ما فىالدار من احد وهذا من زيادتى
)وللفصل( بالمهملة أى للتمييز بأن تدخل على ثانى المتضادين نحو وال يعلم المفسد من
المصلح حتى يميز الخبيث من الطيب ولبن هشاما فيه نظر ذكرته فى الحاشية مع جوابه
)وبمعنى الباء( نحو ينظرون من طرفا خفى أى به )و( بمعنى )عن( نحو قد كنا فى غفلة من هذا
أى عنه )و( بمعنى )فى( نحو اذا نودى للصلة من يوما الجمعة أى فيه ونحو أرونى ماذا خلقوا
من الرض أى فيها )و( بمعنى )عند( نحو لن تغنى عنهم اموالهم ول أولدهم من ال شيئا أى
عنده )و( بمعنى )على( نحو ونصرناه من القوما أى عليهم وقيل ضمن نصرناه معنى منعناه
===========================
)قوله بمعنى المسافة( أى اطلقا لسم الجزء علىالكل لن الغاية نهاية الشئ ولمعنى لكون من
لبتداء آخر الشئ فالمراد بالغاية ذلك الشئ الممتد اعنى المسافة بتمامها قيل أو لبتداء ذى
الغاية وال فالغاية بسيط ل ابتداء له
)قوله من المسجد الحراما( تماما الية " الىالمسجد القصى"
)قوله من أول يوما( تماما الية " لمسجد أسس على التقوى من أول يوما"
)قوله لهذا المعنى( أى ابتداء الغاية مطلقا
)قوله وللتبيين( أى تبيين الجنس
)قوله بأن يصح الخ( أى بأن كان قبل من أوبعدها مبهم يصلح ان يكون المجرور تفسيرا له ويقع
ذلك المجرور علىذلك المبهم
)قوله كأن يقال الخ( توضيح لمعنى البيانية
)قوله الداخلة( أى الزائدة
)قوله فهوبدون من ظاهر( أى بأن تقول ما فىالدار رجل فهو محتمل لنفى الرجل الواحد فقط
فيصح ان تقول بل رجلن مثل
)قوله يتعين النفى للجنس( أى فليصح ان تقول حينئذ بل رجلن
)قوله ما فى الدار من احد( أى بخلفا ما فى الدار احد ففيه نص علىالعموما لتوكيده
)قوله أى عنه( أى لن غفل انما يتعدى بعن
)قوله وبمعنى على( وهو الستعلء
)قوله منعناه( أى منهم بالنصر
* ) *3ممسن (
@)و( الخامس والعشرون )من( بفتح الميم اما )موصولة( نحو ول يسجد من فىالسموات
والرض > )< 192أونكرة موصوفة( كمررت بمن معجب لك أى بإنسان )وتامة شرطية( نحو
من يعمل سوأ يجز به )واستفهامية( نحو فمن ربكما يا موسى )وتمييزية( كقول الشاعر ] :ونعم
من هو فىسر واعلن[ ففاعل نعم مستتر ومن تمييز بمعنى رجل وقوله هو مخصوص بالمدح وهو
راجع الى بشر بن مروان فى البيت قبله وفىسر متعلق بنعم وهذا مذهب أبى على الفارسى واما
غيره فنفى ذلك وقال من موصولة فاعل نعم وقوله هو راجع اليها مبتدأ خبره هو محذوفا راجع
الىبشر يتعلق به فىسر لتضمنه معنى الفعل كما سيظهر والجملة صلة من والمخصوص بالمدح
محذوفا أى هو وهو راجع الىبشر أيضا والتقدير نعم الذى هو المشهور فىالسر والعلنية بشر
وفيه تكلف وتعبيرى بما ذكر فى القساما المذكورة أولى مما عبربه لفادته أن الشرطية
والستفهامية نكرتان تامتان
===========================
)قوله أونكرة موصوفة( أى فيقدر بإنسان مثل كما تقدر ما حينئذ بشئ
)قوله وتامة شرطية( أى هىحينئذ من صيغ العموما شاملة للذكور والناثا
)قوله فنفى ذلك( أى كون من فى البيت نكرة تامة مميزة
)قوله لفادته الخ( أى بخلفا تعبير الصل فإنه لم يفد ذلك
* ) *3هل (
@)و( السادس والعشرون )هل لطلب التصديق كثيرا( ايجابا أوسلبا خلفا للصل فىتقييده تبعا
لبن هشاما باليجاب سرى اليهما ذلك من أن هل ل تدخل علىمنفى فيقال فىجواب هل قاما زيد
مثل نعم أول وان لم تدخل على منفى اذ ليقال هل لم يقم زيد )و( لطلب )التصور قليل( خلفا
للصل فىمنع مجيئها له بخلفا الهمزة تأتى لكل منهما كثيرا وتدخل علىالمنفى فتخرج عن
الستفهاما الىالتقرير وهو حمل المخاطب على القرار بما بعد النفى نحو ألم نشرح لك صدرك
فيجاب ببلى وقد تبقى على الستفهاما كقولك لمن قال لم افعل كذا ألم تفعله أى أحق انتفاء
فعلك له > < 193فيجاب بنعم أول ومنه قوله :
)) أل اصطبار لسلمى أما لها جلد <> اذا ألقى الذى لقاه أمثالى (( ,فيجاب بمعين منهما
===========================
)قوله التصديق( هو ادراك وقوع النسبة أو ل وقوعها
)قوله تبعا لبن هشاما( أى فىالمغنى
)قوله ذلك( أى التقييد باليجاب
)قوله من ان هل ل تدخل على منفى( أى فليقال هل لم يقم زيد فليكون لطلب التصديق
السلبى
)قوله وتدخل على المنفى( أى كثيرا ايضا كدخولها علىالمثبت
)قوله فيجاب ببلى( أى لنها حرفا ايجاب يرفع النفى ويوجب نقيضه وهو الثبات
)قوله وقد تبقى الخ( أى فى حال دخولها على المنفى
)قوله فيجاب بنعم( أى لن المسئول عنه التصديق
)قوله ومنه( أى من بقاء الهمزة على الستفهاما
)قوله أل اصطبار( هواستفهاما عن النفى ل عن المنفى أى هل لصبر لها أو لها صبر
)قوله جلد( أى قوة وشدة
)قوله الذى الخ( وهو الموت فىالحرب
)قوله منهما( أى الصبر وعدمه
* ) *3الواو العاطفة (
@)و( السابع والعشرون )الواو( بقيد زدته بقولى )العاطفة لمطلق الجمع( بين المعطوفين
فىالحكم )فىالصح( لنها تستعمل فىالجمع بمعية وبغيرها نحو جاء زيد وعمرو اذا جاء معه
أوبعده أوقبله فتكون حقيقة فىالقدر المشترك بين الثلثة وهومطلق الجمع حذرا من الشتراك
والمجاز واستعمالها فىكل منها من حيث انه جمع استعمال حقيقى وقيل هىللترتيب لكثرة
استعمالها فيه فهى فىغيره مجاز وقيل للمعية لنها للجمع والصل فيه المعية فهى فىغيرها مجاز
وخرج بالعاطفة غيرها كواوى القسم والحال وقد بينت فىالحاشية وغيرها انه لفرق هنا بين مطلق
الجمع والجمع المطلق خلفا لمن زعم خلفه اخذا من الفرق بين مطلق الماء والماء المطلق
غافل عن اختلفا اصطلحى الفقية واللغوى.
===========================
)قوله لمطلق الجمع( أى لتدل علىترتيب ولمعية
)قوله بين المعطوفين( أى المعطوفا والمعطوفا عليه
)قوله فىالحكم( أى الجتماع فى المحكوما به من غير تقييد بحصوله من كليهما فى زمان أوسبق
احدهما
)قوله بين الثلثة( أى المعية والبعدية والقبلية
)قوله حذرا من الشتراك( أى ان قيل بوضعها لكل واحد علىحدته
)قوله والمجاز( أى ان قيل بالوضع لحدهما
)قوله استعمال حقيقى( أى وذلك لما ان استعمال الكلى فىالجزئى من حيث كون الجزئى
مشتمل على ذلك الكلى حقيقة كاستعمال النسان فى زيد من حيث اشتمال زيد على الحقيقة
النسانية
)قوله هنا( أى فىمبحث الواو العاطفة
* ) *2المر (
* *3المر اللفظي
@) المر (
أى هذا مبحثه )أ ما ر( أى اللفظ المنتظم من هذه الحرفا المسماة بألف ميم راء > < 194
وتقرأ بصيغة الماضى مفككا )حقيقة فىالقول المخصوص( أى الدال بوضعه علىاقتضاء فعل الى
آخرما يأتى نحو وأمر اهلك بالصلة أى قل لهم صلوا )مجاز فىالفعل فىالصح( نحو وشاورهم
فى المر أى الفعل الذى تعزما عليه لتبادر القول دون الفعل من لفظ المر الى الذهن وقيل هو
للقدر المشترك بينهما وهو مفهوما احدها حذرا من الشتراك والمجاز وقيل هو مشترك بينهما
لستعماله فيهما وقيل مشترك بينهما وبين الشأن والصفة والشئ لستعماله فيها أيضا نحو انما
امرنا لشئ أى شأننا لمر ما يسود من يسود أى لصفة من صفات الكمال لمر ما جدع قصير
أنفه أى لشئ والصل فىالستعمال الحقيقة وأجيب بأنه فيها مجاز لنه خير من الشتراك كما مر
وانما عبرت كغيرى بالفعل القاصر عن تناولها لنه المقابل للقول من حيث انهما قسمان
للمقصود وهو الدال على الحكم والمر لفظى ونفسى وهو الصل > < 195فاللفظى عرفا
من قولى حقيقة فىكذا
===========================
)قوله مجازفى الفعل( أى من استعمال اسم الدال فىالمدلول بعلقة التعلق
)قوله حذرا الخ( أى حذرا من الشتراك ان قيل بوضعه لكل واحد علىحدته ومن المجاز ان قيل
بوضعه لحدهما
)قوله مشترك( أى اشتراكا لفظيا
)قوله وبين الشأن والصفة والشئ( الفرق بين هذه الثلثة كما قاله المؤلف ان الشأن معنى رفيع
يقوما بالذات والصفة معنى مطلق يقوما بالذات والشئ هوالموجود فالصفة أعم مطلقا من الشأن
والشئ اعم مطلقا منهما
)قوله ايضا( أى كاستعماله فيهما
)قوله انما لمر ما( تمثيل لكونه بمعنى الصفة وهو عجز بيت صدره :عزمت على اقامة ذى
صلح
)قوله قصير انفه( بالتصغير اسم رجل
)قوله والصل الخ( من تتمة الدليل فهو مرتبط بقوله لستعماله فيها
)قوله بأنه فيها مجاز( أى لما تقدما من تبادر القول الخ
)قوله لنه خير من الشتراك( أى اذ الصل عدما تعدد الوضع و محل كون الصل فىالستعمال
هو الحقيقة اذا لم يعارضه معارض كلزوما الشتراك وقد عارضه ايضا التبادر
)قوله كمامر( أى فى مبحث المجاز
)قوله عن تناولها( أى تلك الثلثة
)قوله انهما( أى الفعل والقول
)قوله وهو الصل( أى العمدة أى المعتمد عليه فى الحكاما فإن التكاليف بالمر النفسى
واللفظى دليل عليه ولذلك اختلف باختلفا اللغات
)قوله حقيقة فىكذا( أى فيؤخذ تعريف اللفظى منه ضمنا بأنه قول دال الخ
* *3المر النفسي
@)والنفسى اقتضاء( أى طلب )فعل غير كف مدلول عليه( أى الكف )بغير نحوكف( فدخل
فيه الطلب الجازما وغيره لما ليس بكف ولما هو كف مدلول عليه بكف أونحوها كاترك وذر
ودع المفادة بزيادتى نحو وخرج منه الباحة والمدلول عليه بغير ذلك أى لتفعل فليس كل
منهما بأمر وسمى مدلول كف أمرا ل نهيا موافقة للدال فىاسمه ويحد النفسى أيضا بالقول
المقتضى لفعل الى آخره والقول مشترك بين اللفظى والنفسى أيضا )وليعتبر فىالمر ( بقسميه
حتى يعتبر فىحده أيضا )علو( بأن يكون الطالب عالى الرتبة على المطلوب منه )ول استعلء( بأن
يكون الطلب بعظمة لطلق المر بدونهما قال تعالى حكاية عن فرعون "ماذا تأمرون" )ول ارادة
الطلب( باللفط لطلق المر بدونها )فىالصح( وقيل يعتبر الولن واطلق المر بدونهما
مجازى وقيل يعتبر العلو دون الستعلء وقيل عكسه وقيل يعتبر العلو وإرادة الطلب باللفظ فإذا
لم يرده به لم يكن أمرا لنه يستعمل فى غير الطلب كالتهديد ول مميز غير الرادة قلنا استعماله
فى غير الطلب مجازى بخلفا الطلب فلحاجة الىاعتبار إرادته ولن المر لوكان هو الرادة
لوقعت المأمورات واللزما باطل )والطلب بديهى( أى متصور بمجرد التفات النفس اليه بل نظر
اذ كل عاقل يفرق بالبديهة بينه وبين غيره كالخبار وما ذاك ال لبداهته فاندفع ما قيل ان تعريف
المر بما يشتمل عليه تعريف بالخفى بناء على انه نظرى )و( المر )النفسى( المعرفا باقتضاء
فعل الىآخره )غير الرادة( لذلك الفعل )عندنا( فإنه تعالى أمر من علم انه ل يؤمن كأبى لهب
باليمان ولم يرده منه لمتناعه > < 197والممتنع غير مراد أما عند المعتزلة فهوعينها لنهم
لما أنكروا الكلما النفسى ولم يمكنهم انكار القتضاء المعرفا به المر قالوا انه الرادة .
===========================
)قوله والنفسى( أى حد المر النفسى
)قوله طلب فعل( والمراد بالفعل ما يعم القولى والجنانى والركانى
)قوله الطلب الجازما( وهو اليجاب
)قوله وغيره( أى من المندوب ونحوه
)قوله ولما هو الخ( أى فالمر نوعان طلب فعل غير كف وطلب كف مدلول عليه بنحو كف
)قوله مدلول كف( أى وهو طلب الكف
)قوله موافقة للدال باسمه( أى لموافقة المدلول وهى اقتضاء الكف داله وهو كف فىتسميته امرا
كما يسمى داله وهو كف بذلك أى انما يسمى مدلول كف بالمر لجل الموافقة المذكورة وال
فهى نهى لصدق اقتضاء الكف المأخوذ فىحده عليه
)قوله ايضا( أى كما يحد بالقتضاء المذكور
)قوله الى آخره( أى غير كف مدلول عليه بغير كف
)قوله فى المر( أى فىمسمى المر
)قوله بقسميه( أى النفسى واللفظى
)قوله عالى الرتبة( أى بحسب الواقع ونفس المر
)قوله بعظمة( أى تعاظم فإن الستعلء اظهار العلو سواء كان هناك علو فىالواقع أو ل
)قوله حكاية عن فرعون( قال جمع ومعلوما انتفاء العلو اذ كان فرعون فى تلك الحالة أعلى رتبة
منهم وقد جعلهم آمرين له وانتفاء الستعلء اذ لم يكونوا مستعلين عليه بل اعتقدوا فيه اللوهية
)قوله باللفظ( أى لفظ المر
)قوله فى الصح( راجع لكل
)قوله الولن( أى معادون ارادة الطلب
)قوله عكسه( أى يعتبر الستعلء دون العلو
)قوله قلنا( أى فىالجواب عن هذا الدليل
)قوله بخلفا الطلب( أى بخلفا استعماله فىالطلب
)قوله فلحاجة الخ( أى بل يكفى ان الصيغة اذا اطلقت تنصرفا اليه
)قوله ولن المر الى قوله باطل( هذه الجمل بأسرها غير موجودة فىنيل المأمول بخط المؤلف
وكذا فىشرح الصل للمحلى ولعل النسب وضعها فىسياق قوله والنفسى غير الرادة فتكون علة
له كما ل يخفى على المتأمل هـ كاتبه قال المدى لوكان المر إرادة لوقعت المأمورات بمجرد
المر لن الرادة صفة تخصص المقدور بوقت وجوده فوجودها فرع وجود مقدور مخصص
والثانى باطل لن ايمان الكفار المعلوما عدمه عند ال ل شك انه مأمور به فيلزما ان يكون مرادا
ويستلزما وجوده مع انه محال هـ نقله الشوكانى
)قوله بل نظر( أى بغير احتياج الى نظر واستدلل
)قوله يفرق بالبديهة الخ( أى ليحتاج فى معرفته الىتعريف بحد أورسم كالجوع والعطش وسائر
الوجدانيات فإن من لم يعرفا الحدود والرسوما يأمر وينهى ويدرك معرفة ضرورية بينهما
)قوله بما يشتمل الخ( أى بتعريف يشتمل على الطلب المعبر عنه بلفظه كما فىالقول الخير أو
بالقتضاء كما فى تعريف المؤلف وغيره
)قوله بالخفى( أى وهو غير جائز
)قوله انه( أى الطلب
)قوله النفسى( أى ل اللفظى
)قوله الكلما النفسى( أى الذى اثبتناه قال بعض المحققين المعنى الذى يخبره النسان فىنفسه
ويدور فىخاطره وليختلف باختلفا العبارات بحسب الوضاع والصطلحات ويقصد المتكلم
حصوله فى نفس السامع ليجرى على موجبه هوالذى نسميه كلما النفسى
)قوله انه الرادة( أى عينها فرارا من كونه نوعا من الكلما النفسى
* ) *3مسئلة ( في صيغة إفعل
* *4إختصاصها بالمر النفسي
@) مسئلة الصح ( على القول بإثبات الكلما النفسى )ان صيغة افعل( والمراد بها كل ما يدل
ولو بواسطة على المر من صيغه المحتملة لغير الوجوب كاضرب وصل وصه ولينفق )مختصة
بالمر النفسى( بأن تدل عليه وضعا دون غيره وقيل ل فلتدل عليه ال بقرينة كصل لزوما وعليه
فقيل هو للوقف بمعنى عدما الدراية بما وضعت له حقيقة مما وردت له من أمر وتهديد وغيرهما
وقيل للشتراك بين المعانى التية المشتركة اما صحة التعبير عن المر بما يدل عليه فليختص
بها صيغة افعل قطعا بل تأتى فى غيرها كألزمتك وأوجبت عليك واما المنكرون للنفسى فلحقيقة
للمر وسائر أقساما الكلما عندهم ال العبارات
===========================
) قوله المحتملة ( أى بخلفا نحو ألزمتك وأمرتك فإن الول خاص بالطلب الجازما والثانى
مشترك بينه وبين غيره
)قوله مختصة بالمر النفسى( أى مقصورة عليه
)قوله فقيل( أى فىعلته
)قوله بما وضعت( أى صيغة افعل
)قوله وغيرهما( أى من باقى المعانى التية
)قوله اما صحة التعبير( مقابل قول المتن ان صيغة افعل الخ
)قوله قطعا( أى بلخلفا
)قوله فلحقيقة الخ( أى فليتأتى ذلك الخلفا عندهم
* *4معانى صيغة إفعل
@)وترد( صيغة افعل بالمعنى السابق لستة وعشرين معنى على ما فىالصل وال فقد أوصلها
بعضهم لنيف وثلثين ويتميز بعضها عن بعض بالقرائن )للوجوب( نحو أقيموا الصلة > 198
<)وللندب( نحو فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا )وللباحة( نحو كلوا من طيبات أى مما يستلذ
من المباحات )وللتهديد( نحو اعملوا ما شئتم قيل ويصدق مع التحريم والكراهة )وللرشاد( نحو
واستشهدوا شهيدين من رجالكم والمصلحة فيه دنيوية بخلفها فىالندب )ولرادة المتثال(
كقولك لغير رقيقك عند العطش اسقنى ماء )وللذن( كقولك لمن طرق الباب ادخل وبعضهم
ادرج هذا فى الباحة )وللتأديب( كقولك لغير مكلف كل مما يليك وبعضهم ادرج هذا فىالندب
والول فرق بأن الدب متعلق بمحاسن الخلق واصلح العادات والندب بثواب الخرة اما اكل
المكلف مما يليه فمندوب ومما يلى غيره مكروه حيث ل إيذاء وال فحراما )وللنذار( نحو قل
تمتعوا فإن مصيركم الى النار > < 199ويفارق التهديد بوجوب اقترانه بالوعيد كما فى الية
وبأن التهديد التخويف والنذار إبلغ المخوفا منه )وللمتنان( نحو كلوا مما رزقكم ال ويفارق
الباحة باقترانه بذكر ما يحتاج اليه )وللكراما( نحو ادخلوها بسلما آمنين )وللتسخير( أى التذليل
والمتهان نحو كونوا قردة خاسئين )وللتكوين( أى اليجاد عن العدما بسرعة نحو كن فيكون
)وللتعجيز( أى اظهار العجز نحو فأتوا بسورة من مثله )وللهانة( ويعبر عنها بالتهكم نحو ذق
انك انت العزيز الكريم )وللتسوية( بين الفعل والترك نحو فاصبروا أو لتصبروا )وللدعاء( نحو
ربنا افتح بيننا وبين قومنا )وللتمنى( كقولك لخر كن فلنا )وللحتقار( نحو القوا ما انتم ملقون
اذ ما يلقونه من السحر وان عظم محتقر بالنظر الىمعجزة موسى عليه الصلة والسلما وفرق بينه
وبين الهانة بأن محله القلب ومحلها الظاهر )وللخبر( كخبر اذا لم تستح فاصنع ما شئت >
< 200أى صنعت )وللنعاما( بمعنى تذكر النعمة نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم )وللتفويض(
وهو رد المر الى غيرك ويسمى التحكيم والتسليم نحو فاقض ما انت قاض )وللتعجيب( نحو
انظر كيف ضربوا لك المثال وتعبيرى به انسب بسابقه ولحقه من تعبيره بالتعجب )وللتكذيب(
نحو قل فأتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين )وللمشورة( نحو فانظر ماذا ترى )وللعتبار( نحو
انظروا الى ثمره اذا اثمر
===========================
)قوله بالمعنى السابق( وهو ان المراد بها كل ما يدل الخ
)قوله وال( أى وان لم نقل علىما فىالصل
)قوله فقد أوصلها( أى معانيها
)قوله وللندب( أى والعلقة بين الندب وبين الوجوب المشابهة المعنوية لشتراكهما فىالطلب
)قوله خيرا( أى امانة وقدرة على اداء المال بالحترافا
)قوله وللباحة( أى العلقة بينها وبين الوجوب المشابهة المعنوية لشتراكهما فى الذن
)قوله مما يستلذ( أى واما ان اريد بها الحلل فهو للوجوب
)قوله وللتهديد( أى العلقة بينه وبين الوجوب المضادة اذ المهدد عليه حراما أومكروه
)قوله نحو اعملوا ما شئتم( أى انه ليس المراد المر بكل عمل شاؤا لن اكثر ما يتعلق به
مشيئتهم منهى عنه والشئ الواحد ليكون مأمورا به منهيا عنه فلما امتنع حمله على الحقيقة تولد
بحسب المقاما المعنى المجازى وهو التهديد
)قوله وللرشاد( أى العلقة بينه وبين الوجوب المشابهة المعنوية لشتراكهما فى الطلب
)قوله دنيوية( أى فل ثواب فيه
)قوله بخلفها فى الندب( أى فإنها اخروية
)قوله ولرادة المتثال( أى العلقة مطلق الذن
)قوله وللذن( أى وهو ما سبقه الستئذان
)قوله وللتأديب( أى العلقة فيه كالندب
)قوله كل مما يليك( فىالصحيحين انه صلىال عليه وسلم قال لعمر بن ابىسلمة وهو دون البلوغ
ويده تطيش فىالصفحة كل مما يليك
)قوله والول( أى القائل بعدما ادراج الدب فىالندب فرق بينهما
)قوله اما اكل المكلف الخ( مقابل لما تضمنه قوله كقولك لغير المكلف الخ من ان الكل مما
يليه ادب
)قوله وللنذار( أى العلقة المضادة
)قوله بوجوب اقترانه بالوعيد( أى بخلفا التهديد فقد تقترنه وقد ل
)قوله وللمتنان( أى العلقة المشابهة فى الذن اذ المتنان ليكون ال فى مأذون فيه
)قوله باقترانه بذكر مايحتاج اليه( أى بخلفها فقد ليذكر
)قوله وللكراما( أى العلقة المشابهة فى الذن ايضا
)قوله وللتسخير( أى العلقة المشابهة المعنوية وهو التحتم فىالوقوع
)قوله وللتعجيز( أى والعلقة فيه المضادة اذ التعجيز انماهوفى الممتنعات واليجاب
فىالممكنات
)قوله أى اظهار العجز( أى ل ايجاده الذى هو اصل معنى التعجيز
)قوله فأتوا بسورة( أى فإنه ليس المراد طلب اتيانهم بها لحكمه تعالى بامتناعه حيث قال لن
اجتمعت النس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القران ليأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
)قوله وللهانة( أى العلقة المضادة
)قوله ويعبر عنها بالتهكم( قال المؤلف كالزركشى ضابطه ان يؤتى بلفظ يدل على الخير
أوالكراهة ويراد منه ضده وبه فارق التسخير
)قوله وللتسوية( أى والعلقة مضادة لن التسوية بينهما مضادة لوجوب الفعل
)قوله وللدعاء( أى والعلقة مطلق الطلب
)قوله وللتمنى( أى والعلقة كما فىالدعاء
)قوله وللحتقار( أى والعلقة المضادة
)قوله وللخبر( أى والعلقة اللزوما لن المر المطاع يستلزما صحة الخبر عنه
)قوله وللنعاما( أى العلقة الذن
)قوله وللتفويض( أى العلقة كما فى الباحة
)قوله وللتعجيب( أى ايقاع العجب للمخاطب والعلقة مطلق الطلب
)قوله بسابقه ولحقه( أى وهما التفويض والتكذيب
)قوله وللتكذيب( أى للمخاطب والعلقة كما فى التحقير
)قوله وللمشورة( أى والعلقة مطلق الطلب
)قوله وللعتبار( أى التعاظ والعلقة مطلق الطلب
* *4صيغة افعل حقيقة فىالوجوب لغة
@)والصح انها( أى صيغة افعل بالمعنى السابق )حقيقة فىالوجوب( فقط كما عليه الشافعى
والجمهور لن الئمة كانوا يستدلون بها مجردة عن القرائن على الوجوب وقد شاع من غير انكار
فىالندب فقط لنه المتيقن من قسمى الطلب وقيل حقيقة فى القدر المشترك بين الوجوب
والندب وهو الطلب حذرا من الشتراك والمجاز وقيل مشتركة بينهما وقيل بالوقف وقيل مشتركة
فيهما وفى الباحة وقيل فى الثلثة والتهديد وقيل امر ال للوجوب > < 201وأمر نبيه
المبتدأ منه للندب بخلفا الموافق لمر ال أو المبين له فللوجوب ايضا وقيل مشتركة بين
الخمسة الول الوجوب والندب والباحة والتهديد والرشاد وقيل بين الحكاما الخمسة الثلثة
الول والتحريم والكراهة وعلى الصح هى حقيقة فىالوجوب )لغة علىالصح( وهو المنقول عن
الشافعى وغيره لن أهل اللغة يحكمون باستحقاق مخالف أمر سيده مثل بها للعقاب وقيل شرعا
لنها لغة لمجرد الطلب وجزمه المحقق للوجوب بأن ترتب العقاب علىالترك انما يستفاد من أمره
أو أمر من أوجب طاعته وقيل عقل لن ما يفيد المر لغة من الطلب يتعين ان يكون الوجوب لن
حمله على الندب يصير المعنى افعل ان شئت وليس هذا القيد مذكورا وقوبل بمثله فىالحمل
على الوجوب فإنه يصير المعنى افعل من غير تجويز ترك وقيل فى الطلب الجازما لغة وفىالتوعد
علىالترك شرعا فالوجوب مركب منهما وهذا ما اختاره الصل وقيل لسقاط الحظر ورجوع المر
الى ما كان قبله من وجوب أو غيره
===========================
)قوله بالمعنى السابق( أى من ان المراد كل ما يدل ولو الخ
)قوله حقيقة فىالوجوب( أى مجاز فىالباقى
)قوله لن الئمة( أى الماضيين من الصحابة والتابعين
)قوله من غير انكار( أى من احد منهم فدل ذلك علىاجماعهم انها للوجوب
)قوله فىالندب فقط( فى نيل المأمول بخط المؤلف وجدت ههنا :وقيل هىحقيقة فىالندب فقط
الخ
)قوله فىالقدر المشترك الخ( أى فيكون من قبيل المتواطئ وعليه فاستعمال الصيغة فىكل من
الوجوب والندب من حيث انه طلب حقيقى
)قوله حذرا من الشتراك( أى علىتقدير انه موضوع لكل منهما
)قوله والمجاز( أى علىتقدير انه موضوع لحدهما ل غير
)قوله مشتركة بينهما( أى اشتراكا لفظيا
)قوله فىالثلثة والتهديد( أى مشتركة فى هذه الربعة
)قوله المبتدأ منه( المراد ما وقع منه باجتهاد وان كان بمنزلة الوحى اذ ل يقع منه خطاء أول يقر
عليه
)قوله الثلثة الول( أى الوجوب والندب والباحة
)قوله لغة( أى من جهة اللغة
)قوله بها( أى بصيغة افعل أوباللغة وهوعلى الول متعلق بأمر وعلى الثانى بيحكمون بجعل الباء
للسببية وهو المناسب للمدعى
)قوله بأن ترتب العقاب( أى استحقاق العقاب
)قوله مذكورا( أى فى نفس الصيغة فهو قيد زائد والصل عند العقل عدمه
)قوله من غير تجويز ترك( أى وليس هذا القيد مذكورا
)قوله لغة( أى من جهة اللغة
)قوله وقيل لسقاط الى قوله أوغيره( هذه الجمل بأسرها صوابها موضوعة بين قوله المشركين
التى وبين قوله وقيل بالوقف كما فى نيل المأمول بخط المؤلف هـ كاتبه
)قوله أوغيره( أى من إباحة أو ندب
* *4إعتقاد الوجوب قبل البحث
@)و( الصح )انه يجب اعتقاد الوجوب( فىالمطلوب )بها قبل البحث( عما يصرفها عنه ان
كان كما يجب على الصح اعتقاد عموما العاما حتى يتمسك به قبل البحث عن المخصص كما
سيأتى وقيل ليجب كما فى تلك > < 202
===========================
)قوله فى تلك( أى مسئلة عموما العاما قبل الخ
* *4صيغة افعل الواردة بعد حظر واستئذان
@)و( الصح )انها ان وردت بعد حظر( لمتعلقها نحو " واذا حللتم فاصطادوا " )أو( بعد
)استئذان( فيه كأن يقال لمن قال افعل لك كذا افعل )فللباحة( الشرعية حقيقة لتبادرها
الىالذهن فىذلك لغلبة استعمالها فيها حينئذ وقيل للوجوب كما فى غير ذلك نحو " فإذا انسلخ
الشهر الحرما فاقتلوا المشركين " وقيل بالوقف فل نحكم بشئ منها
===========================
)قوله لتبادرها الخ( أى والتبادر علمة الحقيقة
)قوله كما فىغير ذلك( أى غير الواردة بعد الحظر والستئذان
)قوله فاقتلوا المشركين( أى فإن المر هنا للوجوب
)قوله بشئ منها( أى المذكورات من الباحة والوجوب وغيرهما
* *4صيغة النهى بعد الوجوب
@)و( الصح )ان صيغة النهى( أى ل تفعل الواردة )بعد وجوب للتحريم( كما فى غير ذلك
ومن القائل به بعض القائل بأن المر بعد الحظر للباحة وفرق بأن مقتضى النهى وهو الترك
موافق للصل وبأن النهى لدفع المفسدة والمر لتحصيل المصلحة واعتناء الشارع بالول اشد
وقيل للكراهة علىقياس ان المر للباحة وقيل للباحة نظرا الى ان النهى عن الشئ بعد وجوبه
يرفع طلبه فيثبت التخيير فيه وقيل لسقاط الوجوب ويرجع المر الى ما كان قبله من تحريم أو
إباحة وقيل بالوقف وتعبيرى بصيغة افعل وبصيغة النهى أولى من تعبيره بالمر والنهى ليوافق القول
بالباحة اذ ل أمر ول نهى فيها ال علىقول الكعبى وظاهر ان صيغة النهى بعد الستئذان كهى
بعد الوجوب
===========================
)قوله أى لتفعل( أى فالمراد هو النهى اللفظى
)قوله الواردة بعد وجوب( أى مقتضى اقتصاره كغيره على الوجوب انه من بعد الندب للتحريم
اتفاقا
)قوله فىغير ذلك( أى غير الواردة بعد الوجوب وهو النهى المبتدأ من غير سبق وجوب
)قوله للصل( أى الدال علىعدما الفعل ول كذلك المر
)قوله أشد( أى من اعتنائه للثانى
)قوله للكراهة( أى التنزيه
)قوله على قياس الخ( أى بجامع ان كل من صيغتى افعل ولتفعل يحمل على أدنى مراتبهما اذ
الكراهة أدنى مرتبتى صيغة ل تفعل كما ان الباحة أدنى مراتب افعل
)قوله قول الكعبى( أى من ان المباح مأمور به
)قوله كهى بعد الوجوب( أى فيجرى فيه الخلفا المذكور والصح منه التحريم
* ) *3مسئلة ( صيغة افعل لطلب الماهية
@)مسئلة :الصح انها( أى صيغة افعل )لطلب الماهية( ل لتكرار ولمرة ول لفور ول تراخ فهى
للقدر المشترك بينها حذرا من الشتراك والمجاز )والمرة ضرورية( اذ لتوجد الماهية بأقل منها
فيحمل عليها وقيل للمرة لنها المتيقن وتحمل على التكرار على القولين بقرينة وقيل للتكرار
مطلقا لنه الغالب وتحمل على المرة بقرينة وقيل للتكرار ان علقت بشرط أوصفة بحسب تكرار
المعلق به نحو "وان كنتم جنبا فاطهروا ـ والزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة "
وان لم تعلق بذلك فللمرة وقيل بالوقف عن المرة والتكرار بمعنى انها مشتركة بينهما أو لحدهما
ولنعرفه قولن فل تحمل على واحد منهما ال بقرينة وقيل انها للفور أى للمبادرة بالفعل عقب
ورودها لنه أحوط وقيل للتراخى أى التأخير لنه يسد عن الفور بخلفا العكس وقيل مشتركة
بينهما لنها مستعملة فيهما والصل فى الستعمال الحقيقة وقيل للفور أوالعزما فىالحال على
الفعل بعد وقيل للوقف عن الفور والتراخى بمعنى انها لحدهما ولنعرفه )و( الصح )ان
المبادر( بالفعل )ممتثل( لحصول الغرض
===========================
)قوله للتكرار ولمرة( أى لنها لو دلت على التكرار لم يبرأ بواحدة فى أمر ما وقد ثبتت البراءة
بها فى أمر الحج ولو دلت على المرة لما كان التيان فى المرة الثانية والثالثة إمتثال وإتيانا
بالمأمور بها والعرفا يكذبه
)قوله للقدر المشترك( وهو طلب الماهية
)قوله بينها( أى المذكورات
)قوله فيحمل عليها( أى من جهة انها ضرورية ل من أجل انها مدلول الصيغة
)قوله وقيل للمرة( أى ان الصيغة تدل علىالمرة بلفظها وانها مدلولها
)قوله علىالقولين( أى القول بأنها لطلب الماهية والقول بأنها للمرة
)قوله لنه الغالب( أى فقد تكرر الزكاة والصلة والصوما مع انها مأمورات مطلقة
)قوله بقرينة( أى كالحج فإن عدما التكرار لدللة دليل خارج وهو الحرج فىالتكرار فيحمل المر
به علىالمرة
)قوله تكرار المعلق به( أى من الشرط والصفة لالتكرار علىوجه الدواما
)قوله أو لحدهما( أى أو بمعنى انها لحدهما
)قوله قولن( أى هما قولن
)قوله يسد عن الفور( أى فإنه يكون قضاء عنه
)قوله بخلفا العكس( أى فإن التقديم ل يسد عن الداء
)قوله مشتركة( أى اشتراكا لفظيا
وقيل ل بناء على ان المر للتراخى وجوبا ورد بأنه مخالف للجماع وقيل بالوقف عن المتثال
وعدمه بناء علىانه ليعلم انها وضعت للفور أو للتراخى
)قوله وقيل ل( أى ليكون ممتثل
)قوله للجماع( أى على ان المبادر المذكور ممتثل
)قوله بالوقف عن المتثال وعدمه( أى لكونه مشكوكا فىان المراد بها الفور أوالتراخى فيتوقف فى
المتثال
* ) *3مسئلة ( في المر بشيئ مؤقت
* *4المر ليستلزما القضاء
@) مسئلة :الصح ان المر ( بشئ مؤقت )ليستلزما القضاء( له اذا لم يفعل فىوقته )بل( انما
)يجب بأمر جديد( كالمر فى خبر الصحيحين " من نسى الصلة فليصلها اذا ذكرها " والقصد
من المر الول الفعل فىالوقت وقيل يستلزمه لشعار المر بطلب استدراكه لن القصد منه الفعل
==============================
)قوله بشئ مؤقت( خرج به المطلق وذو السبب اذ لقضاء فيهما
)قوله بأمر جديد( أى ل بالمر الول ثم كونه جديدا بالنسبة الىالمر الول ل الى عدما الفعل
)قوله كالمر الخ( تمثيل للمر الجديد بقضاء الصلة
)قوله فليصلها اذا ذكرها( وجه الدللة ان قوله فليصلها أمر جديد غير الول وهو اقيموا الصلة
فلوكان المر باقيا عليه لم يحتج لهذا المر الثانى فلما ذكره دل علىوجوبه بهذا المر ل بالمر
الول
)قوله لشعار المر( أى بذلك الشئ
)قوله بطلب استدراكه( أى بطلب قضائه وفعله خارجه ان لم يقع فيه
)قوله الفعل( أى مطلقا فىالوقت أوخارجه
* *4التيان بالمأمور به يستلزما الجزاء
@)و( الصح )ان التيان بالمأمور به( علىالوجه الذى امر به )يستلزما الجزاء( للمأتى به بناء
علىان الجزاء الكفاية فىسقوط الطلب وهو الصح كمامر ولنه لولم يستلزمه لكان المر بعد
المتثال مقتضيا اما للمأتى به فيلزما تحصيل الحاصل أولغيره فيلزما عدما التيان بتماما المأمور به
بل ببعضه والفرض خلفه وقيل ليستلزمه بناء على انه اسقاط القضاء لجواز ان ليسقط المأتى
به القضاء > < 205بأن يحتاج الى الفعل ثانيا كما فىصلة من ظن طهره ثم تبين له حدثه
===========================
)قوله الكفاية فى سقوط الطلب( أى فمعنى كون الفعل مجزئا ان التيان به كافا فى سقوط
التعبد به
)قوله كمامر( أى فى المقدمات
)قوله تحصيل الحاصل( أى وهو ممتنع
)قوله والفرض خلفه( أى لنه أتى بالمأمور على الوجه الذى أمر به كما تقدما
)قوله لجواز الخ( تعليل لعدما استلزاما ذلك للجزاء
)قوله بأن يحتاج الىالفعل ثانيا( تصوير لعدما اسقاط المأتى به للقضاء وفيه اشارة الى انه ليس
المراد بالقضاء ما فعل خارج الوقت بل ما شمل العادة لطلقه عن كونه بعد الوقت
)قوله ثم تبين له حدثه( فى نيل المأمول بخط المؤلف وجدت ههنا :وجرى كثير على ان
الخلفا المذكور انما هو على تفسير الجزاء بإسقاط القضاء اما اذا فسر بالكفاية فىسقوط
الطلب فالتيان بذلك يستلزما الجزاء بلخلفا
* *4المر بالمر بشئ ليس أمرا به
@)و( الصح )ان المر( للمخاطب )بالمر( لغيره )بشئ( نحو " وأمر أهلك بالصلة " )ليس
أمرا( لذلك الغير )به( أى بالشئ وقيل هو امر به وال فل فائدة فيه لغير المخاطب وقد تقوما
قرينة على ان غير المخاطب مأمور بذلك الشئ كما فىخبر الصحيحين ان ابن عمر طلق امرأته
وهىحائض فذكر ذلك عمر رضى ال عنه للنبى صلى ال عليه وسلم فقال مره فليراجعها
===========================
)قوله ليس أمرا الخ( أى ليصيره مأمورا من جهة المر الول بذلك الشئ
)قوله مره فليراجعها( القرينة هنا كما قاله البنانى قوله فليراجعها فإنه أمر للغائب فيكون ابن عمر
مأمورا منه صلى ال عليه وسلم
* *4المر بلفظ يصلح له غير داخل فيه
@)و( الصح )ان المر( بالمد )بلفظ يصلح له( هو أولى من قوله يتناوله نحو من ناما فليتوضأ
)غير داخل فيه( أى فىذلك اللفظ لبعد ان يريد المر نفسه وهذا ما صححه فىبحث العاما عكس
مقابله وهو ما صححه هنا والول هو المشهور وممن صححه الماما الرازى و المدى وفى
الروضة لو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق زوجته علىالصح لن الصح عند اصحابنا فى
الصول انه ليدخل فىخطابه وخرج بالمر ومثله الناهى المخبر فيدخل فىخطابه علىالصح كما
صرح به فى بحث العاما اذ ليبعد ان يريد المخبر نفسه نحو "وال بكل شئ عليم" وهو تعالى
عليم بذاته وصفاته فعلم ان فى مجموع المسئلتين > < 206ثلثة أقوال ومحلها اذا لم تقم
قرينة علىدخوله أو عدما دخوله فإن قامت عمل بمقتضاها قطعا
===========================
)قوله مقابله( أى وهو القائل بأنه داخل فيه
)قوله هنا( أى فىهذا المحل
)قوله انه( أى المخاطب بكسر الطاء
)قوله اذ ل يبعد الخ( أى بخلفا المر فإنه يبعد ان يريد بأمره نفسه
)قوله فعلم( أى من جميع ما تقرر
)قوله مجموع المسئلتين( أى مسئلة المر ومسئلة المخبر
)قوله ثلثة أقوال( أحدها الدخول مطلقا وثانيها عدما الدخول مطلقا وثالثها عدما دخول المر
ودخول المخبر
)قوله على دخوله( أى المخبر أو المر
)قوله قطعا( أى بلخلفا
* *4حكم النيابة في العبادة البدنية
@)ويجوز عندنا عقل النيابة فىالعبادة البدنية( اذ لمانع ومنعه المعتزلة لن المر بها انما هو
لقهر النفس وكسرها بفعلها والنيابة تنافى ذلك قلنا ل تنافيه لما فيها من بذل المؤنة أوتحمل
المنة وخرج بزيادتى عقل الجواز الشرعى فلتجوز شرعا النيابة فىالبدنية ال فىالحج والعمرة وفى
الصوما بعد الموت وبالبدنية المالية كالزكاة فلخلفا فىجواز النيابة فيها وان اقتضى كلما الصل
ان فيها خلفا وتعبيرى بما ذكر أولى من تعبيره بأن الصح ان النيابة تدخل المأمور ال لمانع
لقتضائه ان فىالعبادة المالية خلفا وليس كذلك مع ان قوله ال لمانع انما يناسب الفقيه ل
الصولى لن كلمه فى الجواز العقلى ل الشرعى
============================
)قوله فىالعبادة البدنية( أى ما كلف من الفعال البدنية
)قوله اذ لمانع( أى عقل
)قوله من بذل المؤنة( أى ان كانت النيابة بعوض
)قوله أوتحمل المنة( أى ان كانت بلعوض
)قوله ال فى الحج والعمرة( أى فيجوز النيابة فيهما
)قوله وفى الصوما( أى يجب لقوله صلى ال عليه وسلم "من مات وعليه صياما صاما عنه وليه"
متفق عليه
)قوله خلفا( أى فى الجواز وعدمه مع انه متفق على الجواز
)قوله المأمور( أى ماليا كالزكاة أو بدنيا كالحج ال لمانع كما فىالصلة
)قوله الفقيه( أى الذى يتكلم علىالجواز الشرعى
)قوله ل الصولى( أى الذى يتكلم على الجواز العقلى
* ) *3مسئلة ( في المر بالشيئ ليس نهيا عن ضده
@) مسئلة المختار ( تبعا لماما الحرمين والغزالى والنووى فى روضته فىكتاب الطلق وغيرهم
)ان المر النفسى بـ( ـشئ )معين( ايجابا أوندبا )ليس نهيا عن ضده وليستلزمه( لجواز ان ل
يخطر الضد بالبال حال المر تحريما كان النهى أوكراهة واحدا كان الضد كضد السكون أى
التحرك أو أكثر كضد القياما أى القعود وغيره وقيل النهى عن ضده > < 207وقيل يستلزمه
فالمر بالسكون مثل أى طلبه ليس نهيا عن التحرك أى طلب الكف عنه ولمستلزما له على
الول ومستلزما له على الثالث وعينه على الثانى بمعنى ان الطلب واحد هو بالنسبة الى السكون
أمر والى التحرك نهى واحتج لهذين القولين بأنه لما لم يتحقق المأمور به بدون الكف عن ضده
كان طلبه طلبا للكف أومستلزما له واجيب بمنع الملزمة لجواز ان ليخطر الضد بالبال حال
المر كمامر فليكون مطلوب الكف به وقيل القولن فىالوجوب دون أمر الندب لن الضد فيه
ليخرج به عن اصله من الجواز بخلفه فى أمر الوجوب لقتضائه الذما علىالترك وخرج بالنفسى
المر اللفظى فليس عين النهى اللفظى قطعا وليستلزمه فىالصح وبالمعين المبهم من اشياء
فليس المر به بالنظر الىماصدقه نهيا عن ضده منها ولمستلزما له قطعا )و( المختار )ان النهى(
النفسى عن شئ معين تحريما أوكراهة )كالمر( فيما ذكر فيه فالنهى ليس أمرا بالضد ول يستلزمه
وقيل عينه وقيل يستلزمه > < 208وقيل هذان القولن فىنهى التحريم دون نهى الكراهة
والضد ان كان واحدا فواضح أو أكثر فالمر بواحد منه وقيل النهى امر بضده قطعا بناء على ان
المطلوب فىالنهى فعل الضد وقيل ل قطعا بناء على ان المطلوب فىالنهى انتفاء الفعل والترجيح
فىهذه والتى قبلها من زيادتى والنهى اللفظى يقاس بالمر اللفظى
===========================
) قوله لجواز أن ل يخطر الضد بالبال( أى فليكون مطلوب الكف به
)قوله أوكراهة( أى شديدة أو غيرها
)قوله نهى عن ضده( أى عين النهى عن ضده
)قوله أى طلبه( أى لن الكلما فى المر النفسى
)قوله بمعنى ان الطلب واحد( أى لبمعنى اتحاد الصيغة الدالة على المر والنهى ول اتحاد
مفهوميهما
)قوله هو بالنسبة الخ( أى فالمتعلق واحد والمتعلق به شيئان متلزمان
)قوله القولين( أى الثانى والثالث
)قوله لما لم يتحقق( أى لم يوجد
)قوله بمنع الملزمة( أى بين عدما تحقق المأمور به
)قوله القولن( أى القول بأنه نهى عن ضده والقول بأنه يستلزمه
)قوله دون أمر الندب( أى فإن امر الندب ليس نهيا عن الضد ول مستلزما له
)قوله فيه( أى فى أمر الندب
)قوله به( أى بوقوعه فيه
)قوله من الجواز( بيان للصل
)قوله بخلفه فى أمر الوجوب( أى فإنه يخرج به عن اصله من الجواز
)قوله علىالترك( أى ترك المأمور
)قوله قطعا( أى بلخلفا
)قوله ول يستلزمه( أى لن تحقق السكون مثل وان توقف على الكف عن التحرك ال ان التحرك
قد ليخطر بالبال عند المر
)قوله الى ما صدقه ( أى فرده المعين احترازا عن النظر الى مفهومه وهو الحد الدائر بين تلك
الشياء فإن المر حينئذ نهى عن الضد الذى هو ما عدا تلك الشياء
)قوله فالنهى الخ( أى على المختار لجواز ان ل يخطر الضد بالبال حال النهى
)قوله وقيل هذان القولن الى قوله دون نهى الكراهة( أى لن الضد فى نهى الكراهة ليخرج به
عن اصله من الجواز بخلفه فى نهى التحريم لقتضائه المدح على الفعل
)فواضح( أى جريان الخلفا المتقدما فيه
)قوله فالمر بواحد( أى مبهم كافا فىترك المنهى عنه
)قوله وقيل ل( أى ليس أمرا بالضد ول العدمى
)قوله انتفاء الفعل( أى ل طلب الكف عنه الذى هو ضده
)قوله فىهذه( أى مسئلة النهى
)قوله والتى قبلها( أى مسئلة المر
)قوله من زيادتى( أى على جمع الجوامع
)قوله والنهى اللفظى الخ( أى فهو عين المر اللفظى قطعا وليستلزمه فىالصح وقيل يستلزمه
* ) *3مسئلة ( في المرين المتعاقبين وغير المتعاقبين
@) مسئلة المران ان لم يتعاقبا ( بأن يتراخى ورود احدهما عن الخر بمتماثلين ولم يمنع من
التكرار مانع أو بمتخالفين )أو تعاقبا( لكن )بغير متماثلين( بعطف كأقيموا الصلة وآتوا الزكاة
أوبدونه كاضرب زيدا أعطه درهما )فغيران( فيعمل بهما جزما )وكذا( ان تعاقبا )بمتماثلين ولمانع
من التكرار( فىمتعلقهما من عادة أوغيرها فإنهما غيران )فى الصح( مع عطف كصل ركعتين
وصل ركعتين > < 209أوبدونه كصل ركعتين صل ركعتين لظهور العطف فىالتأسيس واصالة
التأسيس فىغير العطف وهذا ما نقله الصل فىشرح المختصر كالصفى الهندى عن الكثرين
وقيل الثانى تأكيد فيهما لتماثل المتعلقين وقيل بالوقف عن التأسيس والتأكيد فىغير العطف
لحتمالهما والترجيح من زيادتى فىغير العطف وما ذكرته من الخلفا مع العطف حكاه الصل
قال الزركشى وفيه نظر فقد صرح الصفى الهندى وغيره بأنه ل خلفا فىانه للتأسيس لن الشئ
ليعطف علىنفسه ويجاب بأن من حفظ حجة علىمن لم يحفظ )فإن كان( ثم )مانع( من التكرار
)عادى وعارضه عطف( نحو صل ركعتين وصل الركعتين )فالوقف( عن التأسيس والتأكيد
لحتمالهما وظاهر انه ان وجد مرجح عمل به )وال( بأن كان ثم مانع عقلى نحو> < 210
اقتل زيدا اقتل زيدا أوشرعى نحو اعتق عبدك اعتق عبدك أولم يعارضه عطف نحو اسقنى ماء
اسقنى ماء صل ركعتين صل الركعتين )فالثانى تأكيد( وان كان بعطف فىالولين أما كونه تأكيدا
فى الولين فظاهر واما فىالخيرتين فلن العادة باندفاع الحاجة بمرة فى أولهما وبالتعريف فى
ثانيهما ترجح التأكيد وقولى وال أعم من قوله فإن رجح التأكيد بعادى قدما
===========================
) قوله المران ( أى الصادران من آمر واحد
)قوله ان لم يتعاقبا( أى ان لم يكن الثانى عقب الول
) قوله بأن يتراخى الخ ( أى بينهما تراخ
)قوله مانع( أى عقلى أوشرعى
)قوله بعطف( متعلق بمتماثلين أوبمتخالفين وبغير متماثلين
)قوله فغيران( أى اتفاقا أوامتناعا
)قوله من عادة( أى مثل التعريف واندفاع الحاجة بمرة
) قوله أو غيرها ( أى من العقل و الشرع
)قوله كصل ركعتين وصل ركعتين( ففىهذه الصورة لم يمنع مانع من التكرار لن فيها نكرتين وهى
ركعتين وركعتين فىالول والثانى فالمران غيران عمل بقوله فىعقود الجمان :
)) ثم من القواعد المشتهرة <> اذا أتت نكرة مكررة ((
)) تغايرا وان يعرفا ثانى <> توافقا كذا المعرفان ((
)قوله لظهور العطف فى التأسيس( أى لن العطف يقتضى المغايرة وهو تعليل لكونهما غيرين
والتأسيس عبارة عن إفادة معنى آخر لم يكن حاصل قبله قالوا التأسيس خير من التأكيد لن
حمل الكلما على الفادة خير من حمله على العادة
)قوله وهذا( أى ما صححته فىالمسئلة
)قوله فىشرح المختصر( أى رفع الحاجب شرح مختصر ابن الحاجب
)قوله كالصفى الهندى( هو صفى الدين محمد بن الرحيم بن محمد الهندى
)قوله فيهما( أى فى العطف وعدمه
)قوله لتماثل المتعلقين( أى ولن الظاهر مع اتحاد المتعلق التأكيد
)قوله فى غير العطف( أى اما فى العطف فقد صرح بالترجيح
)قوله انه( أى العطف فىتلك الحالة
)قوله للتأسيس( أى ل للتأكيد
)قوله بأن من حفظ الخ( أى فالتاج السبكى حافظ لوجود القول بالتوكيد وان كان ضعيفا وهؤلء
لم يحفظوه
)قوله عادى( أى امر يمنع عادة من التكرار
)قوله وعارضه عطف الخ( أى بناء على أرجحية التأسيس حيث ل عادى اما على ارجحية التأكيد
فالعادى مؤكد له فليعارضه العطف اذ ليقوى قوتهما
)قوله نحو صل الخ( أى ففيه وقع التعارض بين العطف ومانع التكرار لن حرفا العطف
المقتضى للتغاير معارض بلما التعريف
)قوله فالوقف( أى فحكم المر الثانى وقف
)قوله فالثانى ( أى المر الثانى
)قوله فى الولين( أى فى المانع العقلى أو الشرعى
)قوله فظاهر( أى لعدما قابلية التكرار فيهما فإن ازهاق الروح شئ واحد فإزهاقه ثانيا تحصيل
الحاصل والعتق ثانيا محال شرعا
)قوله فلن العادة الخ( أى فإن العادة جرت بحصول الرى فى أول شربة
)قوله وبالتعريف الخ( أى فإن الصل الكثر ان النكرة اذا اعيدت معرفة كانت عين الولى
)قوله فإن رجح الخ( أى لنه ليشمل ما كان فيه مانع عقلى وشرعى
) تنبيه ( وخلصة المسئلة ان فيها أربعة عشر ضربا كما يلى :
-1-المران ان لم يتعاقبا بمتماثلين ولم يمنع مانع عقلى بعطف وبدونه كصل ركعتين وصل
ركعتين وكصل ركعتين صل ركعتين حكمهما غيران
-2-المران ان لم يتعاقبا بمتماثلين ولم يمنع مانع شرعى بعطف وبدونه حكمهما غيران
-3-المران ان لم يتعاقبا بمتماثلين ولم يمنع مانع عادى بعطف وبدونه كما فى الصورة الولى
حكمهما غيران
-4-المران ان لم يتعاقبا بمتماثلين و منع مانع عقلى بعطف وبدونه كاقتل زيدا واقتل زيدا
وكاقتل زيدا اقتل زيدا حكمهما الثانى منهما تاكيد
-5-المران ان لم يتعاقبا بمتماثلين و منع مانع شرعى بعطف وبدونه كأعتق عبدك واعتق
عبدك وكاعتق عبدك اعتق عبدك حكمهما الثانى منهما تأكيد
-6-المران ان لم يتعاقبا بمتماثلين و منع مانع عادى بعطف وبدونه كصل ركعتين صل
الركعتين حكمهما مع العطف الوقف وبدونه الثانى تأكيد
-7-المران ان لم يتعاقبا بمتخالفين بعطف وبدونه كأقيموا الصلة وآتوا الزكاة وكأقيموا الصلة
آتوا الزكاة حكمهما غيران
-8-المران ان تعاقبا بمتماثلين ولم يمنع مانع عقلى بعطف وبدونه كصل ركعتين وصل ركعتين
وكصل ركعتين صل ركعتين حكمهما غيران
-9-المران ان تعاقبا بمتماثلين ولم يمنع مانع شرعى بعطف وبدونه كصل ركعتين وصل ركعتين
وكصل ركعتين صل ركعتين حكمهما غيران
-10-المران ان تعاقبا بمتماثلين ولم يمنع مانع عادى بعطف وبدونه كصل ركعتين وصل
ركعتين وكصل ركعتين صل ركعتين حكمهما غيران
-11-المران ان تعاقبا بمتماثلين و منع مانع عقلى بعطف وبدونه كاقتل زيدا واقتل زيدا
وكاقتل زيدا اقتل زيدا حكمهما الثانى منهما تأكيد
-12-المران ان تعاقبا بمتماثلين و منع مانع شرعى بعطف وبدونه كاعتق عبدك واعتق عبدك
وكاعتق عبدك اعتق عبدك حكمهما الثانى منهما تاكيد
-13-المران ان تعاقبا بمتماثلين و منع مانع عادى بعطف وبدونه كصل ركعتين وصل الركعتين
وكصل ركعتين صل الركعتين حكمهما مع العطف الوقف وبدونه الثانى تأكيد
-14-المران ان تعاقبا بمتخالفين بعطف وبدونه كأقيموا الصلة وآتوا الزكاة وكأقيموا الصلة
آتوا الزكاة حكمهما غيران
* ) *3مسئلة ( في النهي النفسي
* *4تعريف النهي النفسي
@> ) < 211مسئلة :النهى ( النفسى )اقتضاء كف عن فعل لبنحو كف( كذر ودع
المفادين كنحوهما بزيادتى نحو فدخل فيه القتضاء الجازما وغيره وخرج منه الباحة واقتضاء
فعل غيركف أوكف بنحو كف فإنه أمر كمامر ويحد أيضا بالقول المقتضى للكف المذكور كما
يحد اللفظى بالقول الدال على القتضاء المذكور وليعتبر فى مسمى النهى علو ول استعلء على
الصح كالمر
===========================
) قوله فدخل الخ ( أى فيشمل نهى التحريم ونهى الكراهة لن فىكل منهما اقتضاء كف
)قوله الباحة( أى اذ ل اقتضاء فيها
)قوله فى مسمى النهى( أى نفسيا كان أولفظيا
* *4قضية النهي النفسي
@> ) < 212وقضيته الدواما( على الكف لن العلماء لم يزالوا يستدلون به على الترك مع
اختلفا الوقات ليخصونه بشئ منها )مالم يقيد بغيره فى الصح( فإن قيد به نحو ل تسافر
اليوما كان الغير قضيته فيحمل عليه وقيل قضيته الدواما مطلقا وتقييده بغير الدواما يصرفه عن
قضيته وقولى بغيره أولى من قوله بالمرة
============================
)قوله وقضيته الدواما( أى يلزما الدواما
)قوله به( أى بالنهى
)قوله على الترك( أى للمنهى عنه
)قوله ليخصونه الخ ( أى ولول انه للدواما لما صح ذلك
)قوله به( أى بغير الدواما من مرة أو مرتين
)قوله مطلقا( أى سواء قيد بغير الدواما أما ل
* *4معانى صيغة النهي
@)وترد صيغته( أى النهى وهى لتفعل )للتحريم( نحو ول تقربوا الزنا )وللكراهة( نحو ولتيمموا
الخبيث منه تنفقون والخبيث فيه الردئ لالحراما عكس ما فى قوله تعالى ويحرما عليهم الخبائث
)وللرشاد( نحو لتسئلوا عن أشياء ان تبد لكم تسؤكم )وللدعاء( نحو ربنا ل تزغ قلوبنا )ولبيان
العاقبة( نحو ولتحسبن الذين قتلوا فىسبيل ال امواتا بل احياء أى عاقبة الجهاد الحياة ل
الموت )وللتقليل( بأن يتعلق بالمنهى عنه نحو ول تمدن عينيك الى ما متعنا به أى فهو قليل
بخلفا ما عند ال )وللحتقار( بأن يتعلق بالمنهى نحو لتعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
)ولليأس( نحو لتعتذروا اليوما وهذا تركه البرماوى من ألفيته وذكره فىشرحها مع زيادة ومثل له
بالية ثم قال وقد يقال انه راجع للحتقار أى لتحاد آيتيهما .قلت والوجه الفرق اذ ذكر اليوما
فى الية الثانية قرينة > < 213لليأس وتركه فى الولى قرينة للحتقار )و فى الرادة والتحريم
ما( مر )فى المر( من الخلفا فقيل ل تدل الصيغة على الطلب ال اذا أريد الطلب بها والصح
انها تدل عليه بل إرادة وانها حقيقة فىالتحريم لغة وقيل شرعا وقيل عقل وقيل فى الطلب الجازما
لغة وفى التوعد على الفعل شرعا وهو مقتضى ما اختاره الصل فى المر وقيل حقيقة فىالكراهة
وقيل فيها وفى التحريم وقيل فى احدهما ولنعرفه وقيل غير ذلك
===========================
)قوله للتحريم( وهو الصل فيه كاليجاب فى المر
)قوله ويحرما الخ( أى فالمراد بالخبيث هنا الحراما ل الردئ
)قوله وللرشاد( الفرق بينه وبين الكراهة ان المفسدة المطلوب درؤها فى الرشاد دنيوية وفى
الكراهة دينية نظير ما تقدما فى الفرق بينه وبين الندب ان المصلحة المطلوبة فيه دنيوية
وفىالندب دينية
)قوله أى عاقبة الخ( أى فالمقصود منها بيان ان عاقبة الجهاد الحياة ل الموت
)قوله لتعتذروا( أى لتطلبوا قبول المعذرة
)قوله ولليأس( المراد به الياس أى ايقاع اليأس وتحصيله لهم ل ان ذلك حاصل لهم لنه لم
يكن حاصل لهم وقت العتذار واللم يكن للعتذار معنى
)قوله من ألفيته( أى فى أصول الفقه
)قوله مع زيادة( أى زيادة معان أخرى
)قوله ثم قال( أى البرماوى فىشرحها
)قوله راجع للحتقار( أى ولذا تركه فى ألفيته
)قوله وفى الرادة والتحريم( أى فى اشتراط الرادة بلفظ النهى ودللة النهى على التحريم
)قوله الصيغة( أى صيغة النهى
)قوله علىالطلب( أى طلب الكف
)قوله لغة( أى من جهة اللغة
)قوله شرعا( أى فىالتحريم من جهة الشرع
)قوله فىالطلب الخ( يعنى ان الصيغة حقيقة فى طلب الكف من جهة اللغة وكون هذا الطلب
متوعدا عليه شئ آخر ثابت فى نهى الشرع بدليل آخر وحينئذ فالتحريم مستفاد بهذا التركيب
من اللغة والشرع
)قوله فى الكراهة( أى لنها المتيقنة من قسمى طلب الكف
)قوله فيها( أى على سبيل الشتراك اللفظى
)قوله غير ذلك( أى من القوال السابقة فى المر
* *4النهي قد يكون عن واحد ومتعدد
@)وقد يكون( النهى )عن( شئ )واحد( وهو ظاهر )و( عن )متعدد جمعا كالحراما المخير( نحو
لتفعل هذا أو ذاك فعليه ترك احدهما فقط فل مخالفة ال بفعلهما فالمحرما فعلهما لفعل
احدهما فقط )وفرقا كالنعلين تلبسان أوتنـزعان وليفرق بينهما( بلبس أونزع احداهما فقط فإنه
منهى عنه اخذا من خبر الصحيحين " ليمشين احدكم فىنعل واحدة لينعلهما جميعا أوليخلعهما
جميعا " فهما منهى عنهما لبسا أو نزعا من جهة الفرق بينهما فىذلك لالجمع فيه )وجميعا كالزنا
والسرقة( فكل منهما منهى عنه فبالنظر اليهما يصدق ان النهى عن متعدد > < 214وان
صدق بالنظر الىكل منهما انه عن واحد
===========================
)قوله فقط( أى دون الخر
)قوله كالنعلين تلبسان الخ( أى كالنهى الذى تضمنه هذا الحكم الذى أفاده هذا الكلما قاله ابن
قاسم
)قوله بلبس( بغير تنوين للضافة
)قوله ليمشين( أى فيه اكتفاء والتقدير ولينزع نعل حتى يكون النهى عن متعدد اذ الفعل الواحد
لتعدد فيه وبهذا التأويل صار متعددا معنى
)قوله أو ليخلعهما جميعا( هذا محل الخذ لن المر بالشئ نهى عن ضده
)قوله ل الجمع فيه( أى ل من جهة الجمع بينهما
)قوله كالزنا والسرقة( أى كالنهى المتعلق بهذين
* *4مطلق النهي للفساد
@)والصح ان مطلق النهى ولو تنزيها( مقتض )للفساد( فى المنهى عنه بأن ليعتد به )شرعا( اذ
ليفهم ذلك من غيره وقيل لغة لفهم اهلها ذلك من مجرد اللفظ وقيل عقل وهو ان الشئ انما
ينهى عنه اذا اشتمل على ما يقتضىفساده )فىالمنهى عنه( من عبادة وغيرها كصلة نفل مطلق
فىوقت مكروه وبيع بشرط )ان رجع النهى( فيما ذكر )اليه( أى الىعينه كالنهى عن صلة الحائض
أوصومها وكالنهى عن الزنا حفظا للنسب )أو الى جزئه( كالنهى عن بيع الملقيح لنعداما المبيع
وهو ركن فىالبيع )أو( الى )لزمه( كالنهى عن بيع درهم بدرهمين لشتماله على الزيادة اللزمة
بالشرط وكالنهى عن الصلة فى الوقت المكروه > < 215لفساد الوقت اللزما لها بفعلها فيه
بخلفها فى المكان المكروه لنه ليس بلزما لها بفعلها فيه لجواز ارتفاع النهى عن الصلة فيه
مع بقائه بحاله كجعل الحماما مسجدا فبذلك افترقا وفرق البرماوى بأن الفعل فى الزمان يذهبه
فالنهى منصرفا لذهابه فى المنهى عنه فهو وصف لزما اذ ليمكن وجود فعل ال بذهاب زمان
بخلفا الفعل فىالمكان و تعبيرى بما ذكر هو مراد الصل بما عبر به كما بينته فىالحاشية
)أوجهل مرجعه( من واحد مما ذكر كما قاله ابن عبد السلما تغليبا لما يقتضى الفساد على ما ل
يقتضيه كالنهى عن بيع الطعاما حتى تجرى فيه الصيعان وانما اقتضى النهى الفساد لمامر ان
المكروه مطلوب الترك والمأمور به مطلوب الفعل فيتنافيان ولستدلل الولين علىفساد المنهى
عنه بالنهى عنه وقيل مطلق النهى للفساد فىالعبادات فقط وفساد غيرها انما هو لمر خارج عن
النهى كترك ركن أوشرط عرفا من خارج عنه وخرج برجوع النهى الى ماذكر مع مابعده النهى
الراجع الىامر خارج عنه غير لزما فليقتضى الفساد كالوضوء بمغصوب والبيع وقت نداء الجمعة
لرجوع النهى فىالول لتلفا مال الغير تعديا و فىالثانى لتفويت الجمعة وذلك يحصل بغير
الوضوء والبيع كما أنهما يحصلن بدونه > < 216فالمنهى عنه فىالحقيقة ذلك الخارج
وكالصلة فىالمكان المكروه أو المغصوب كما مر وقيل مطلق النهى للفساد وان كان لخارج
وقيل لمطلقا ولقائله تفاريع لحاجة بنا الى ذكرها وخرج بمطلق النهى المقيد بما يدل للفساد
أولعدمه فيعمل به فى ذلك اتفاقا
===========================
)قوله ان مطلق النهى( أى المستفاد من اللفظ سواء كان تحريما أوتنزيها
)قوله شرعا( أى ل لغة ول عقل
)قوله لغة( أى من جهة اللغة
)قوله وهو الخ( بيان كون ذلك من جهة العقل
)قوله اذا اشتمل الخ ( أى واذا وجد مقتضى الفساد لزما ثبوت الفساد وهو عدما العتداد
)قوله فىالمنهى عنه( مرتبط بقوله للفساد
)قوله ان رجع الخ ( معنى رجوع الشئ الىكذا إفادة
العلية فالمرجوع اليه هو علة النهى فإذا قلنا رجع النهى الى العين كان معناه ان العين علة النهى
)قوله لنعداما المبيع( أى عدما تيقن وجوده و ال فهو موجود احتمال واستشكل بأن هذا يقتضى
ان علة النهى انعداما المبيع وظاهر ان هذا النعداما ليس ركن البيع فكيف صح التمثيل بما ذكر
لما يرجع الى الجزء و أجيب بأن المراد بالرجوع الى الجزء ما يعم الرجوع الى ما يتعلق به كما
هنا فإن النهى فيه راجع الى العدما المتعلق بركن البيع فليتأمل
)قوله كالنهى الخ ( أى فإن الشتمال على الزيادة أى على كون احد العوضين زائدا على الخر
لزما مساو لبيع الدرهم بالدرهمين من حيث كونه بيع الشئ بأكثر منه لينفك احدهما عن
الخر اذ ليوجد بيع الدرهم بالدرهمين كذلك بدون الزيادة ولتوجد زيادة احد العوضين على
الخر بدون ذلك
)قوله اللزمة للشرط( أى الحاصل بوقوع العقد على ذلك فالمراد الشرط الضمنى
)قوله عن الصلة( أى النفل المطلق منها
)قوله فىالوقت المكروه( أى كعند الستواء
)قوله لفساد الوقت الخ( أى لفساد الصلة الواقعة فيه
)قوله لجواز الخ( تعليل للتعليل
)قوله افترقا( أى النهى عن الصلة فىالوقت حيث اقتضى الفساد والنهى عنها فىالمكان حيث
ليقتضيه
)قوله بأن الفعل الخ( أى يذهب جزء منه أى يذهب بفعل الصلة فيه جزء هو زمان الفعل ل ان
الفعل بذاته اذهب شيئا من الزمان
)قوله بخلفا الفعل فىالمكان( أى فإنه ليذهب جزء منه وليتأثر بالفعل
)قوله من واحد مماذكر( أى عين المنهى عنه أوجزئه أو لزمه فإنه مقتض للفساد ايضا
)قوله وانما الخ( دليل لما صححه من ان مطلق النهى الخ
)قوله لمامر( أى فىمسئلة مطلق المر ليتناول المكروه
)قوله فيتنافيان( أى للزوما كون الشئ الواحد مطلوبا منهيا عنه من جهة واحدة
)قوله فساد المنهى عنه( أى عبادة كان أوغيرها
)قوله فقط( أى دون غيرها من المعاملت واليقاعات
)قوله ما بعده ( أى وهو ما جهل مرجعه
)قوله وذلك( أى التلفا والتفويت
)قوله كمامر( أى فى شرح مسئلة مطلق المر ليتناول المكروه الخ
)قوله ل مطلقا( أى ليفيد الفساد لخارج أما ل
)قوله فىذلك( أى الفساد وعدمه
* *4الخلفا في نفي القبول والجزاء
@)أما نفى القبول( عن شئ كقوله تعالى " فلن يقبل من أحدهم ملء الرض ذهبا " لن تقبل
منهم نفقاتهم )فقيل دليل الصحة( له لظهور النفى فىعدما الثواب دون العتداد كما حمل عليه
نحو خبر مسلم "من أتى عرافا فسأله عن شئ فصدقه لم تقبل له صلة أربعين يوما ")وقيل( دليل
)الفساد( لظهور النفى فىعدما العتداد ولن القبول والصحة متلزمان فإذا نفى أحدهما نفى الخر
) ومثله( أى نفى القبول )نفى الجزاء( فى انه دليل الصحة أوالفساد قولن بناء للول على ان
الجزاء اسقاط القضاء فإن ما ليسقطه قد يصح كصلة فاقد الطهورين وللثانى على انه الكفاية
فىسقوط الطلب وهوالصح )وقيل( هو )أولى بالفساد( من نفى القبول لتبادرعدما العتداد منه
الى الذهن > < 217وعلى الفساد فىنفى القبول خبر الصحيحين "ليقبل ال صلة احدكم اذا
أحدثا حتى يتوضأ " و فى نفى الجزاء خبر الدارقطنى وغيره " ل تجزئ صلة ليقرأ الرجل فيها
بأما القرآن ".
===========================
)قوله له( أى للشئ الذى نفى قبوله
)قوله لظهور النفى( أى نفى القبول
)قوله فى عدما الثواب( أى وليلزما منه عدما الصحة كالصلة فى المغصوب
)قوله عرافا( قال الحفنى هومن يخبر عن المور الماضية كمال سرق بواسطة حساب عنده
ونحو ذلك اما الكاهن فهو من يخبر بما يحدثا فىالمستقبل لزعمه ذلك السر عنده زاد العزيزى
ومن الكهنة من له ولرى من الجن يخبره بما يطرأ أو يكون فى أقطار الرض
)قوله فسأله الخ( قال الحفنى اما اذا أخبره من غير ان يسأله فل بأس عليه وان صدقه لنه قيد
الوعيد بالسؤال والتصديق معا فل يحصل بأحدهما هـ
)قوله الفساد( أى لذلك الشئ الذى نفى قبوله
)قوله للول( أى انه دليل الصحة
)قوله فإن ما ليسقطه( أى بأن يحتاج الى الفعل ثانيا
)قوله وللثانى( أى انه دليل الفساد
)قوله بالفساد( أى بدللته على الفساد
)قوله منه( أى نفى الجزاء
) قوله وعلىالفساد ( أى وجرى على الفساد
)قوله ل يقبل الخ( أى فالمعنى لتصح صلة المحدثا
)قوله وفىنفى الجزاء( أى وعلىالفساد فيه
)قوله صلة( أى أى صلة فرض أونفل
)قوله الرجل( أى والمرأة ولو مأموما
* ) *2العاما (
* *3تعريف العاما
@) العاما (
بناء علىالراجح التى أن العموما من عوارض اللفاظ)لفظ( ولو مستعمل فى حقيقته أوحقيقته و
مجازه أو مجازه)يستغرق الصالح له( أى يتناوله دفعة خرج به ما ليس كذلك كالنكرة فى
الثبات مفردة أو مثناة أو مجموعة أواسم جمع كقوما أو اسم عدد ل من حيث الحاد فإنها
تتناول ما يصلح لهابدل ل استغراقا نحو أكرما رجل > < 218وتصدق بخمسة دراهم
)بلحصر( خرج به اسم العدد والنكرة المثناة من حيث الحاد كعشرة ورجلين فإنهما يستغرقانها
بحصر ويصدق الحد على المشترك المستعمل فى أفراد معنى واحد لنه مع قرينة الواحد
ليصلح لغيره فلحاجة الى زيادة بوضع واحد بل هى مضرة لخراجها المشترك المستعمل فى
حقيقة مثل
===============================
) قوله العاما ( أى هذا مبحثه وهو بناء الخ هكذا هذه موجودة فى نيل المأمول بخط المؤلف
)قوله من عوارض اللفاظ( أى فقط
)قوله ولو مستعمل فىحقيقته( أى كقولك رأيت العين مريدا بها الباصرة والجارية مثل و )قوله
أوحقيقته ومجازه( أى كجاء السد وتريد الحيوان المفترس والرجل الشجاع
)قوله فى حقيقته( فى النيل :حقيقتيه
)قوله أومجازه( فى نيل المأمول بخط المؤلف أومجازيه أى كرأيت البحر وتريد الرجل العالم
والرجل الجواد
)قوله يسغرق الخ( أى شأنه ذلك فتدخل فيه الشمس والقمر والسماء والرض فإن كل منها عاما
وان انحصر فى الواقع فى واحد وسبعة
)قوله الصالح له( أى المعنى الصالح هو له ومعنى كونه صالحا للفظ كونه مقصودا منه سواء
كان بطريق الوضع أو القرينة فيشمل الحقيقة والمجاز
)قوله كالنكرة( أى غير المقترنة بما يفيد عموما كالشرط
)قوله ل من حيث الحاد( أى بل من حيث الجزئيات فهو قيد فى اسم العدد والنكرة المثناة
والمجموعة
)قوله فإنها تتناول الخ( أى فالمفردة تتناول كل فرد فرد والمثناة تتناول كل اثنين اثنين
والمجموعة تتناول كل جمع جمع والخمسة تتناول كل خمسة خمسة تناول بدل ل شمول فى
الجميع
)قوله استغراقا( وهو التناول دفعة
)قوله رجل( أى أو رجلين أو رجال
)قوله وتصدق بخمسة دراهم الخ( أى فإنه يصدق بأن تكون صحاحا أو مكسرة بدل الصحاح
ولو حذفا الدراهم كان أوضح فإنه يصدق بخمسة بدل خمسة من أفراد الخمسات
)قوله بلحصر( أى فى اللفظ ودللة العبارة ل فى الواقع فإن من العموما نحو رجال البلد واهل
البلد وكل رسول مع انحصار الفراد فى الواقع فى جميع ذلك
)قوله يستغرقانها بحصر( أى وال لم يكن لكونها عشرة مثل معنى واستغراقه على سبيل الكل
لن العشرة اسم للهيئة الجتماعية وكذا يقال فى المثناة
)قوله علىالمشترك الخ( نحو عندى عين انفقتها فإنه صادق بالذهب والفضة فيقال له عاما ل
يصدق على غيرهما
)قوله مع قرينة الواحد( أى فهو مستغرق لجميع ما يصلح له
)قوله فلحاجة الخ( أى فى الحد
)قوله مضرة( أى بالحد بناء على انه للحتراز
)قوله فىحقيقته( فىالنيل فى حقيقتيه قال أى والمستعمل فى حقيقته ومجازه أو فى مجازيه مع ان
كل منها داخل فى العاما
* *3دخول النادرة وغير المقصودة في العاما
@)والصح دخول( الصورة )النادرة وغير المقصودة( من صور العاما )فيه( فيشملهما حكمه نظرا
للعموما وقيل ل نظرا للمقصود عادة فى مثل ذلك والنادرة كالفيل فىخبر أبى داود وغيره "لسبق
ال فى خف أوحافر أو نصل " فإنه ذوخف والمسابقة عليه نادرة والصح جوازها عليه وغير
المقصودة كما لو وكله بشراء عبيد فلن وفيهم من يعتق عليه ولم يعلم به الصح صحة شرائه
اخذا من مسئلة ما لو وكله بشراء عبد فاشترى من يعتق عليه و فرق فىمنع الموانع بين النادرة
وغير المقصودة بأن النادرة هى التى ل تخطر ببال المتكلم غالبا وغير المقصودة قد تكون مما
يخطر به ولوغالبا فبينهما عموما > < 219من وجه لن النادرة قد تقصد وقد ل تقصد وغير
المقصودة قد تكون نادرة وقد لتكون ثم ان قامت قرينة على قصد النادرة دخلت قطعا أو على
قصد انتفاء صورة لم تدخل قطعا
===========================
)قوله حكمه( أى حكم العاما اثباتا و نفيا
)قوله نظرا للعموما( أى باعتبار تناول اللفظ
)قوله للمقصود عادة( أى ما يقصده المتكلم بالعاما عادة
)قوله ل سبق( أى المال المأخوذ فى المسابقة ويصح ان يكون اسم مصدر بمعنى المسابقة
)قوله ولم يعلم به( أى علم الوكيل به أول
)قوله به( أى ببال المتكلم
* *3العاما قديكون مجازا
@)و( الصح )انه( أى العاما )قد يكون مجازا( بأن يستعمل فى مجازه فيصدق على العاما انه قد
يكون مجازا كما يصدق على المجاز انه قد يكون عاما نحو جاء نى السود الرماة ال زيدا وقيل
ليكون العاما مجازا فل يكون المجاز عاما لن المجاز ثبت على خلفا الصل للحاجة اليه وهى
تندفع فىالمستعمل فى مجازه ببعض الفراد فل يراد به جميعها ال بقرينة كما فىالمثال السابق
من الستثناء
===========================
)قوله السود( أى كل فرد فرد من الشجعان
)قوله ال زيدا( الولى حذفه ليكون هنا مثال للمجاز المختلف فى عمومه لنه مع وجود القرينة
على العموما وهى الستثناء هنا لم يختلف فى عمومه
)قوله ثبت على خلفا الصل( أى اذ الصل فى الكلما الحقيقة لن وضع اللفاظ للفهاما
والمجاز مخرل بذلك فكان الصل ان ل يجوز استعماله
* *3العموما من عوارض اللفاظ فقط
@)و( الصح )انه( أى العموما)من عوارض اللفاظ فقط( أى دون المعانى وقيل من عوارضهما
معا وصححه ابن الحاجب حقيقة فيكون موضوعا للقدر المشترك بينهما وقيل مشتركا لفظيا فكما
يصدق لفظ عاما يصدق معنى عاما حقيقة ذهنيا كان كمعنى النسان أوخارجيا كمعنى المطر
والخصب لما يقال النسان يعم الرجل والمرأة وعم المطر > < 220والخصب فالعموما شمول
أمر لمتعدد وقيل بعروض العموما فىالمعنى الذهنى حقيقة دون الخارجى لوجود الشمول لمتعدد
فيه بخلفا الخارجى والمطر والخصب مثل فى محل غيرهما فىآخر فاستعمال العموما فيه
مجازى وعلى الول استعماله فىالذهنى مجازى ايضا )ويقال( اصطلحا )للمعنى أعم( وأخص )و
للفظ عاما( وخاص تفرقة بين الدال والمدلول وخص المعنى بأفعل التفضيل لنه أهم من اللفظ
وبعضهم يقول فى المعنى عاما كما علم ممامر وخاص فيقال لمعنى المشركين عاما وأعم وللفظه
عاما ولمعنى زيد خاص وأخص وللفظه خاص
) تنبيهان ( أحدهما الخص يندرج فى العم وعبر بعضهم بالعكس وجمع بينهما بأن الول فى
اللفظ اذ الحيوان يصدق بالنسان وغيره بخلفا العكس والثانى فىالمعنى اذ النسان ل بد فيه
من الحيوانية فصار العم مندرجا فىالخص بمعنى الستلزاما .ثانيهما ليس المراد بوصف اللفظ
بالعموما وصفه > < 221به مجردا عن معناه فإنه ل وجه له بل المراد وصفه به باعتبار معناه
فمعنى كونه عاما انه يشترك فى معناه كثيرون ل انه يكون مشتركا لفظيا فمدلوله معنى واحد
مشترك بين الجزئيات
===========================
)قوله حقيقة( أى حال كون استعمال العاما فى المعنى حقيقة
)قوله بينهما( أى بين اللفظ والمعنى
)قوله فكما يصدق الخ( يعنى كما يصح فى اللفاظ باعتبار شموله لمعان متعددة بحسب
الوضع يصح فى المعانى باعتبار شمول معنى لمعان متعددة بالتحقق فيها
)قوله حقيقة( أى اصطلحية
)قوله كان( أى حقيقته الكلية
)قوله كمعنى النسان( أورد عليه بأن معنى النسان له وجود ذهنى ووجود خارجى وهو وجود
أفراده وكذا المطر والخصب فل وجه للتخصيص و أجيب بأنه لما كان عموما المطر والخصب
اظهر بحسب الخارج خصه بالخارج ولما كان عموما النسان بحسب الخارج غير ظاهر لنه
يلتفت فيه لكل فرد على حدته وهو ل عموما فيه خصه بالذهنى فليتأمل
)قوله كمعنى المطر( أى أفراده الخارجية
)قوله لما يقال الخ( تعليل لقوله حقيقة
)قوله فالعموما الخ( تفريع على انه من عوارض اللفاظ والمعانى معا حقيقة
)قوله دون الخارجى( أى فإن اطلق العاما فيه ل يكون حقيقة بل مجازا
)قوله بخلفا الخارجى( أى فإنه ليوجد الشمول لمتعدد فيه
)قوله والمطر والخصب ( أى فليس فى الخارج أمر واحد شامل لمتعدد وانما هو أمر مشخص
لعموما فيه والعموما انما هو باعتبار المر الكلى الذهنى
)قوله فيه( أى الخارجى
)قوله وعلى الول( أى انه من عوارض اللفاظ فقط
)قوله مجازى( أى تشبيها لشمول المعنى لفراده بتناول اللفظ مايصلح له
)قوله أعم وأخص( أى من العموما بمعنى الشمول والخصوص بمعنى عدما الشمول
)قوله فى المعنى عاما( أى كاللفظ
)قوله كما علم مما مر( أى من قوله وقيل من عوارضهما معا
)قوله فيقال( أى على قول هذا البعض
)قوله وللفظه عاما( لم يقل وخاص كما قال فى قوله قبله لعدما صحته لن فرض الكلما هنا فى
لفظ المشركين وهو ليس بخاص وفرضه ثمة فىاللفظ مطلقا
)قوله بالعكس( أى العم يندرج فىالخص
)قوله اذ الحيوان( أى لفظه وهو العم
)قوله وغيره( أى كالفرس
)قوله ل بد فيه من الحيوانية( أى فإن معناه الحيوان الناطق
)قوله فصار( أى الحيوان
)قوله فى الخص( وهو النسان بمعنى الستلزاما أى لستلزاما النسان للحيوانية
)قوله بوصف اللفظ بالعموما( أى فى نحو قولهم هذا اللفظ عاما أصل
)قوله مجردا عن معناه( أى بأن لينظر اليه اصل
)قوله فمدلوله( أى اللفظ العاما
)قوله بين الجزئيات( أى الشخصية
* *3مدلول العاما
@)ومدلوله( أى العاما فى التركيب من حيث الحكم عليه )كلية أى محكوما فيه علىكل فرد(
فرد )مطابقة اثباتا(خبرا أو أمرا )أو سلبا( نفيا أو نهيا نحو جاء عبيدى وما خالفوا فأكرمهم ول
تهنهم لنه فى قوة قضايا بعدد أفراده أى جاء فلن وجاء فلن وهكذا فيمامر الى آخره وكل منها
محكوما فيه على فرده دال عليه مطابقة فما هو فى قوتها محكوما فيه على كل فرد فرد دال عليه
مطابقة فقول القرافى ان دللة العاما علىكل فرد فرد من أفراده خارجة عن الدللت الثلثا
المطابقة والتضمن واللتزاما مردود كما أوضحته فى الحاشية مع زيادة وخرج بالكلية الكل
والكلى فليس مدلول العاما كل أى محكوما فيه على مجموع الفراد من حيث هو > < 222
مجموع نحو كل رجل فى البلد يحمل الصخرة العظيمة أى مجموعهم وال لتعذر الحتجاج به
فىالنهى علىكل فرد ولم يزل العلماء يحتجون به عليه كما فى نحو ولتقتلوا النفس التى حرما ال
ولكليا أى محكوما فيه على الماهية من حيث هى أى من غير نظر الى الفراد نحو الرجل خير
من المرأة وكثيرا ما يفضل بعض أفرادها بعض أفراده وذلك لن النظر فى العاما الى الفراد ل الى
القدر المشترك بينها فانحصر مدلوله فى الكلية وهى مقابلة للجزئية والكل مقابل للجزء والكلى
> < 223مقابل للجزئى
===========================
)قوله أى العاما( أى اللفاظ والصيغ الدالة على العموما
)قوله كلية( الكلية ايجابا أوسلبا ان يكون الحكم علىكل فرد فرد من الفراد وحاصل المعنى ان
العاما اذا وقع فى التركيب محكوما عليه فإن الحكم يتعلق بكل فرد فرد من أفراد معناه
)قوله فيه( أى المدلول بالواقع فى التركيب
)قوله مطابقة( أى دال عليه دللة مطابقة
)قوله نحو جاء عبيدى( راجع لثباتا خبرا
)قوله وما خالفوا( راجع لسلبا نفيا
)قوله فأكرمهم( راجع الى اثباتا امرا
)قوله لنه الخ( تعليل لكون مدلول العاما كلية
)قوله أى جاء فلن الخ( تفسير لجاء عبيدى
)قوله فيمامر( أى من المثلة أى وما خالف فلن الخ
)قوله على فرده( أى فرد القضية
)قوله عليه( أى على ثبوت الحكم له لن المدلول عليه ثبوت الحكم لذلك الفرد ل الفرد من
حيث ذاته
)قوله على مجموع الفراد( المجموع هو المركب من الفراد باعتبار الهيئة التركيبية فالحكم اذا
اسند الى المجموع ل يتحقق بفعل البعض بل ليتحقق ال بفعل جميع الفراد من حيث الجتماع
وعدما استقلل الفرد منهم أو البعض بالحكم اهـ بنانى
)قوله من حيث الخ( قيد به احترازا عن الحكم عليه باعتبار كل الفرد لصدق الحكم على
المجموع بكونه باعتبار كل فرد
)قوله وال( أى وان لم يكن كلية بل كل
)قوله لتعذر الخ( أى لن نهى المجموع يمتثل بانتهاء بعضهم
)قوله فىالنهى الخ( مقتضاه انه ليتعذر الحتجاج بالعاما على تقدير الكل فى المر وهو كذلك
لن أمر المجموع بشئ طلب الفعل من المجموع وليتحقق الفعل من المجموع ال بفعل
جميعهم فلو فعل البعض فقط لم يمتثل المر اذ الفاعل البعض ل المجموع وهذا بخلفا نهى
المجموع عن شئ اذ هو طلب ان ل يجتمعوا على ذلك الشئ وذلك يمتثل بكف البعض دون
البعض
)قوله ول تقتلوا النفس الخ( أى فإنه يحتج به علىتحريم قتل كل فرد فرد من أفراد النفوس
بالجماع وليس معناه ول تقتلوا مجموع النفوس وال لم يحتج به علىذلك فل يكون عاصيا بقتل
الواحد لنه لم يقتل المجموع
)قوله الرجل ( أى حقيقته )قوله من المرأة( أى من حقيقتها
)قوله فانحصر الخ( تفريع علىقوله وال لتعذر وقوله لن النظر الخ
)قوله فى الكلية( الكلية هى التى يكون الحكم فيها علىكل فرد فرد بحيث ل يبقى فرد كقولنا
كل رجل يشبعه رغيفان غالبا فإنه يصدق باعتبار الكلية أى كل رجل علىحدته يشبعه رغيفان
غالبا وليصدق باعتبار الكل أى المجموع من حيث هو مجموع فإنه ليشبعه رغيفان
)قوله للجزئية( والجزئية هى الحكم على أفراد حقيقة من غير تعيين كقولك بعض الحيوان
انسان
)قوله والكل( والكل هو المجموع الذى يبقى بعده فرد والحكم فيه على المجموع من حيث هو
مجموع ل على الفراد
)قوله للجزء( والجزء ما تركب منه ومن غيره كل كالخمسة مع العشرة
)قوله والكلى( والكلى هو الذى يشترك فى مفهومه كثيرون كمفهوما الحيوان فى انواعه والنسان
فى أنواعه فإنه صادق على جميع أفراده
)قوله للجزئى( والجزئى هو الكلى مع قيد زائد وهو تشخصه
* *3دللة العاما على أصل المعنى وعلى كل فرد
@)ودللته( أى العاما )على أصل المعنى( من الواحد فى المفرد والثنين فىالمثنى والثلثة أو
الثنين فىالجمع علىما يأتى فيه من الخلفا )قطعية( اتفاقا )و( دللته )علىكل فرد( منه
بخصوصه )ظنية فىالصح( لحتماله التخصيص وان لم يظهر مخصص لكثرة التخصيص فى
العمومات وقيل قطعية للزوما معنى اللفظ له قطعا حتى يظهر خلفه من قرينة كتخصيص فيمتنع
تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد وبالقياس على هذا دون الول فإن قاما دليل
علىانتفاء التخصيص كالعقل فى نحو " وال بكل شئ عليم " فدللته قطعية اتفاقا والتصريح
بالترجيح من زيادتى
===========================
)قوله من الواحد الخ( بيان لصل المعنى
)قوله اتفاقا( أى لن ذلك ل يحتمل خروجه بالتخصيص بل ينتهى اليه التخصيص فأصل المعنى
لبد من بقائه فيه فتكون دللته عليه قطعية
)قوله علىكل فرد( أى من الفراد التى يتحقق فيها اصل المعنى
)قوله ظنية( أى لنه كما يحتمل هذا الفرد المعين يحتمل غيره فهو ليدل علىجميع الفراد قطعا
ول علىخصوصية الفراد حتى أفراد اصل المعنى كذلك
)قوله التخصيص( أى الخراج من حكم العاما
)قوله وان لم يظهر الخ( أى لن نفى الظهور ل ينافى الوجود مع الخفاء
)قوله معنى اللفظ( أى عاما كان أوخاصا
)قوله حتى يظهر الخ( أى لن اللفظ متى وضع لمعنى كان ذلك المعنى لزما ال ان تدل قرينة
علىخلفه
)قوله كتخصيص( أى فى العاما وتقييد فىالمطلق
)قوله فيمتنع الخ( أى لن القطعى ليخصص بالظنى وخبر الواحد والقياس ظنيان
)قوله على هذا( أى القول بأنها قطعية
)قوله دون الول( أى القول بأنها ظنية لنه لما دخله الحتمال صار غير قطعى الدللة وان كان
قطعى المتن فيعادله خبر الواحد لنه قطعى الدللة وان كان غير قطعى المتن
)قوله فدللته( أى العاما على كل فرد بخصوصه
)قوله بالترجيح( أى قوله فى الصح
* *3عموما الشخاص يستلزما عموما الحوال والزمنة والمكنة
@)وعموما الشخاص يستلزما عموما الحوال والزمنة والمكنة على المختار( > < 224لنه
ل غنى للشخاص عنها فقوله تعالى " فاقتلوا المشركين " أى كل مشرك على أى حال كان فى
أى زمان ومكان كان وخص منه البعض كالذمى وقيل العاما فى الشخاص مطلق فى المذكورات
لنتفاء صيغة العموما فيها فما خص به العاما على الول مبين للمراد بما اطلق فيه على هذا ورد
هذا القول بأن التعميم هنا بالستلزاما كما عرفا ل بالوضع فل يحتاج الى صيغة.
===========================
)قوله وعموما الشخاص( أى العموما فىالشخاص يعنى أفراد العاما سواء كانت ذوات أما معانى
وان كان اطلق الشخص على المعانى مجازيا
)قوله الحوال( أى المور العارضة للذات فى حد ذاتها
)قوله لنه الخ( أى واذا كان كذلك كانت ملزمة لها
)قوله على أى حال الخ( أى فىحال الحرابة أوالذمة فى اشهر الحرما وغيرها وفى الحرما وغيره
)قوله منه( أى من عموما الحوال فى الية
)قوله كالذمى( أى والمعاهد والمستأمن فليقتل
)قوله لنتفاء صيغة العموما فيها( أى اذ العاما فى شئ بلفظ ليكون عاما فى غيره ال بلفظ يدل
عليه
)قوله فما خص به العاما( أى من حيث المذكورات
)قوله على الول( أى المختار
)قوله بما اطلق فيه( أى من الحوال وما معها
)قوله على هذا( أى القول الثانى
)قوله بالستلزاما( أى ان عموما الشخاص ملزوما لعموما الحوال وما معها فيلزما من وجوده وجود
لزمه ل بطريق الوضع بل بالستلزاما فل يحتاج لصيغة
* ) *3مسئلة ( فىصيغ العموما
* *4كل ,الذي ,التي ,أي ,ما ,متى ,أين ,حيثما.
@) مسئلة ( فىصيغ العموما )كل( وتقدمت فىمبحث الحروفا )والذى والتى( نحو أكرما الذى
يأتيك والتى تأتيك أى كل آت وآتية لك )وأى وما( الشرطياتان والستفهاميتان والموصولتان
وتقدمتا ثم وأطلقتا للعلم بانتفاء العموما فىغير ذلك كأى الواقعة صفة لنكرة أوحال وما الواقعة
نكرة موصوفة أو تعجبية > ) < 225ومتى( للزمان المبهم استفهامية أوشرطية نحو متى تجئنى
متى جئتنى أكرمتك )وأين وحيثما( للمكان شرطيتين نحو أين أوحيثما كنت آتك وتزيد أين
بالستفهاما نحو أين كنت )ونحوها( مما يدل على العموما لغة كجميع وليضافا ال الى معرفة
وكجمع الذى والتى وكمن الستفهامية والشرطية والموصولة وتقدمت وأما عدما عمومها وعموما
أى الموصولة فى نحو مررت بمن أو بأيهم قاما فلقياما قرينة الخصوص واستشكل عموما من وما
بقول الفقهاء لوقال من دخل دارى فله درهم فدخلها مرة بعد اخرى ليتكرر الستحقاق وأجيب
بأن العموما فىالشخاص ل فى الفعال ال ان تقتضى الصيغة التكرار نحو كلما أو يحكم به
قياسا لكون الشرط علة نحو من عمل صالحا فلنفسه .فإن قلت فلم تكرر الجزاء على المحرما
بقتله صيدا بعد قتله آخر مع ان الصيغة من فى قوله تعالى " فمن قتله منكم متعمدا " الية >
< 226قلنا لتعدد المحل بخلفه فى مثالنا حتى لو قال من دخل دارى فله درهم وله عدة
دور استحق كلما دخل دارا له درهما لختلفا المحل ولهذا لو قال طلق من نسائى من شئت
ليطلق ال واحدة ولو قال من شائت طلق كل من شائت وكل من المذكورات )للعموما حقيقة فى
الصح( لتبادره الى الذهن وقيل للخصوص حقيقة أى للواحد فى المفرد وللثنين فى المثنى
وللثلثة أو الثنين فى الجمع لنه المتيقن والعموما مجاز وقيل مشتركة بينهما لنها تستعمل لكل
منهما والصل فى الستعمال الحقيقة وقيل بالوقف أى ل يدرى أهى حقيقة فى العموما أما فى
الخصوص أما فيهما
===========================
) قوله كل ( وهو اسم لستغراق أفراد المضافا اليه المنكر نحو كل نفس ذائقة الموت
)قوله الشرطيتان( نحو أياما تدعو فله السماء الحسنى ونحو وما تفعلوا من خير يعلمه ال
)قوله والستفهاميتان( نحو أيكم زادته هذه ايمانا
)قوله والموصولتان(نحو ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا ونحو ما عندكم
ينفد وما عند ال باق
)قوله واطلقتا( أى فى المتن
)قوله كأى الخ( نحو مررت برجل أى رجل ومررت بزيد أى رجل
)قوله وما الخ( أى كنعما يعظكم به وكقتل النسان ما أكفره
)قوله متى جئتنى( أى فى أى زمن جئتنى
)قوله للمكان( أى ولو اعتباريا كما فى حيثما تستقم يقدر لك ال
)قوله آتك( مجزوما فىجواب الشرط
)قوله كجميع( نحو جميع القوما جاؤا
)قوله وكمن الستفهامية( نحو من بعثنا من مرقدنا
)قوله والشرطية( نحو فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
)قوله والموصولة( نحو وله من فىالسموات والرض
)قوله وتقدمت( أى فىمبحث الحروفا
)قوله عدما عمومها( أى من الموصولة
)قوله أوبأيهم قاما( أى بالذى قاما
)قوله قرينة الخصوص( وهى المرور فهما فى نحو المثالين من العاما الذى أريد به الخصوص لقياما
القرينة
)قوله لو قال الخ( أى وليس له ال دار واحدة
)قوله ليتكرر( أى بل انما يستحق الدرهم الواحد بدخوله الول مع ان من للعموما
)قوله فىالشخاص( أى التى وقعت عليه من
)قوله فى الفعال( أى كالدخول فى المثال
)قوله ال ان تقتضى الخ( أى ومن ليست مقتضية له بوضعها
)قوله كلما( أى فإنها مقتضية للتكرار
)قوله قياسا( أى على سبيل القياس
)قوله فإن قلت الخ( إيراد علىهذا الجواب
)قوله مع ان الصيغة من ( أى وهى لتفيد التكرار
)قوله قوله تعالى الخ( أوله " يا أيها الذين آمنوا لتقتلوا الصيد وأنتم حرما فمن قتله منكم متعمدا
فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة "
)قوله لتعدد المحل( أى وهو الصيد المقتول فيما ذكر ل لن الصيغة تفيده
)قوله بخلفه فى مثالنا( أى بخلفا المحل فى مثالنا وهو من دخل دارى الخ فإن المحل
المدخول فيه ل يتعدد فليتكرر الستحقاق بذلك لن من ل تفيده
)قوله حتى لو قال الخ( أى فى مثالنا المذكور
)قوله وله( أى لهذا القائل
)قوله له( أى للقائل
)قوله ولهذا( أى لجل الفرق بين المثالين
)قوله لو قال( أى الرجل لوكيله
* *4الجمع والمفرد المعرفان باللما أو الضافة
@)كالجمع المعرفا باللما( نحو " قد أفلح المؤمنون" )أو الضافة( نحو "يوصيكم ال فى
أولدكم" فإنه للعموما حقيقة فى الصح )مالم يتحقق عهد( لتبادره الى الذهن وقيل ليس للعموما
مطلقا بل للجنس الصادق ببعض الفراد كما فى تزوجت النساء لنه المتيقن > < 227مالم
تقم قرينة على العموما كما فى اليتين وقيل ليس للعموما ان احتمل عهد فهو باحتماله متردد بين
العهد والعموما حتى تقوما قرينة وعلى عمومه قيل أفراده جموع والكثر آحاد فى الثبات وغيره
وعليه أئمة التفسير فى استعمال القرآن نحو " وال يحب المحسنين " أى يثيب كل منهم ان
ال ل يحب الكافرين أى يعاقب كلمنهم وأيد بصحة استثناء الواحد منه نحو جاء الرجال ال
زيدا ولو كان معناه جاء كل جمع من الرجال لم يصح ال أن يكون منقطعا نعم قد تقوما قرينة
على ارادة المجموع نحو رجال البلد يحملون الصخرة العظيمة أى مجموعهم والول يقول قامت
قرينة الحاد فى نحو اليتين المذكورتين )و( كـ)المفرد كذلك( أى المعرفا باللما أو الضافة
مالم يتحقق عهد فإنه للعموما حقيقة فى الصح لما مر قبله سواء تحقق استغراق أما احتمله
والعهد حمل له فى الثانى على الستغراق لنه الصل لعموما فائدته نحو "وأحل ال البيع" أى
كل بيع وخص منه الفاسد كالربا ونحو " وليحذر الذين يخالفون عن امره " أى كل امر ل >
< 228وخص منه أمر الندب وقيل ليس للعموما مطلقا بل للجنس الصادق بالبعض كما فى
لبست الثوب ولبست ثوب الناس لنه المتيقن مالم تقم قرينة على العموما كما فى "ان النسان
لفى خسر ال الذين آمنوا " وقيل المعرفا باللما ليس للعموما ان لم يكن واحده بالتاء وتميز
بالوحدة كالماء والرجل اذ يقال فيهما ماء واحد ورجل واحد فهو فى ذلك للجنس الصادق
بالبعض نحو شربت الماء ورأيت الرجل مالم تقم قرينة على العموما نحو الدينار خيرمن الدرهم
أى كل دينار خير من كل درهم بخلفا ما اذا كان واحده بالتاء كالتمر أو لم يكن بها ولم
يتميز بالوحدة كالذهب فيعم كما فى الخبر الصحيحين " الذهب بالذهب ربا ال هاء وهاء والبر
بالبر ربا ال هاء وهاء والشعير بالشعير ربا ال هاء وهاء والتمر بالتمر ربا ال هاء وهاء " > 229
< وقولى كذلك أولى من اقتصاره على المحلى أى باللما فإن تحقق عهد صرفا اليه جزما وكأل
المعرفة أل الموصولة هنا وفيما قبله
===========================
)قوله للعموما( أى فقط
)قوله حقيقة( أى حال كون كل منها حقيقة فىالعموما
)قوله والعموما مجاز( أى واستعمال العموما فىالمثلة المتقدمة ونحوها مجاز من استعمال ما
للبعض للكل فهو من تتمة القول الثانى
)قوله مشتركة بينهما( أى اشتراكا لفظيا بأن تعدد الوضع
)قوله لكل منهما( أى فىكل منهما
)قوله أو الضافة( أى الجمع المعرفا بالضافة
)قوله فى أولدكم( أى فى شأنهم
)قوله فإنه( أى كل من الجمع المعرفا باللما والضافة
)قوله مطلقا( أى سواء احتمل عهد أما ل
)قوله ببعض الفراد( أى وبالكل
)قوله كما فى تزوجت النساء( أى فإنه للجنس للقطع بعدما تزوجه الجميع
)قوله لنه المتيقن( تعليل لقوله للجنس بقطع النظر عن خصوص البعضية
)قوله ما لم تقم الخ( تقييد لكون ذلك للجنس فإن قامت قرينة عليه حمل عليه
)قوله كما فى اليتين( أى ففيهما قامت قرينة العموما فحملتا عليه
)قوله والكثر آحاد( أى وقال أكثر الصوليين ان أفراده آحاد ال انه ليجوز تخصيصه الى
الواحد وال كان نسخا لمعنى الجمع ل تخصيصا
)قوله فىالثبات( راجع للقولين
)قوله وعليه( أى علىكون أفراده آحادا
)قوله وال الخ( مثال للثبات
)قوله كل منهم( أى كل فرد فرد منهم
)قوله ان ال الخ( مثال للنفى
)قوله وأيد( أى هذا القول
)قوله الان يكون منقطعا( أى والستثناء المنقطع خلفا الصل اذ الصل فى الستثناءالتصال
)قوله نعم( استدراك على قوله للعموما
)قوله و الول( أى القائل بأنها جموع
)قوله قامت قرينة الحاد( أى فيعمل بها
)قوله لمامر( أى من تبادر العموما الى الذهن فيه
)قوله سواء تحقق الخ( تعميم فى عموما ذلك المفرد
)قوله فىالثانى( أى فيما احتمل الستغراق والعهد معا
)قوله لعموما فائدته( أى الحمل على الصل الذى هو الستغراق
)قوله وخص منه الفاسد( أى بناء على تناول العقد له كالصحيح
)قوله وخص منه أمر الندب( أى أخرج من عمومه
)قوله مطلقا( أى تحقق عهد أما ل
)قوله بل للجنس( أى الماهية بقطع النظر عن الفراد
)قوله لبست الثوب الخ( فيه ان هنا قرينة البعضية لنه ليلبس جميع الثياب ولجميع ثياب
الناس
)قوله ان النسان الخ( أى فإن الستثناء فيها قرينة إرادة العموما
)قوله وتميز( حال مقيدة لما قبله
)قوله كالماء( أى فإنه ليس له واحد فضل عن ان يكون له وفيه التاء ولكنه متميز بالوحدة
)قوله فىذلك( أى فيما اذا لم يكن واحده بالتاء وتميز بالوحدة
)قوله نحو شربت الماء الخ( أى فإنه ليس للعموما وفيه ما تقدما من ان هنا قرينة البعضية
)قوله ما لم تقم قرينة الخ( أى فإن قامت كان عاما نحو الدينار الخ
)قوله الدينار الخ( أى والقرينة معنوية وهى كثرة القيمة أى فىكل دينار
)قوله كالتمر( أى وهو تمرة
)قوله كالذهب( أى فإنه لم يقل ذهب واحد
)قوله فيعم( أى عند تجرده عن التاء
)قوله الذهب بالذهب( أى كل فرد من أفراد الذهب بكل فرد من أفراده
)قوله ال هاء وهاء( بالمد والقصر وهى اسم فعل بمعنى خذ كناية عن التقابض المستلزما
للحلول غالبا كذا قاله العطار وعبارة المصباح فىالحديث ال هاء وهاء بهمزة ساكنة على إرادة
الوقف ممدود ومقصور والمولدون ينونون بغير همز واذا كان لمفرد مذكر قيل هاء بهمزة ممدودة
مفتوحة على معنى خذ ومكسورة علىمعنى هات الخ اهـ ملخصا
)قوله أولى الخ( أى لنه ليشمل المعرفا بالضافة مع انه قال فىشرح المختصر انه يفيد العموما
على الصحيح
)قوله فإن تحقق عهد( أى فى المسئلتين الجمع والمفرد
)قوله اليه( أى الى المعهود بلخلفا
)قوله أل الموصولة( هى الداخلة على الصفات الصريحة وقوله هنا نحو الزانى والزانية وقوله فيما
قبله نحو والمطلقات يتربصن فتكون للعموما حقيقة ما لم يتحقق عهد
)قوله هنا( أى فى المفرد
)قوله وفيما قبله( أى فى الجمع
* *4النكرة فى سياق النفى
@)والنكرة فى سياق النفى( و فى معناه النهى )للعموما وضعا فى الصح( بأن تدل عليه
بالمطابقة كما مر من ان الحكم فى العاما على كل فرد مطابقة وقيل للعموما لزوما نظرا الى أن
النفى أول للماهية ويلزمه نفى كل فرد فيؤثر التخصيص بالنية على الول دون الثانى فى نحو
وال ل أكلت ناويا غير التمر فيحنث بأكل التمر على الثانى دون الول وعموما النكرة يكون
)نصا ان بنيت على الفتح( نحو ل رجل فى الدار > ) < 230وظاهرا ان لم تبن( نحو ما
فىالدار رجل لحتماله نفى الواحد فقط فإن زيد فيها من كانت نصا ايضا كما مر فى الحروفا
والنكرة فى سياق المتنان للعموما نحو " وأنزلنا من السماء ماء طهورا " قاله القاضى أبو الطيب
وفى سياق الشرط للعموما نحو " وان احد من المشركين استجارك فأجره " أى كل واحد منهم
وقد تكون للعموما البدلى ل الشمولى بقرينة نحومن يأتنى بمال أجازه
==================================
)قوله فى سياق النفى( أى بعد النفى
)قوله بأن تدل الخ( تفسير لدللتها عليه وضعا
)قوله كمامر( أى فى قوله ومدلوله كلية
)قوله فى العاما( أى فى التركيب الذى وقع فيه العاما محكوما عليه
)قوله ويلزمه نفى كل فرد( أى لتنتفى الماهية ضرورة
)قوله فيؤثر الخ( تفريع على القولين وحاصله انا اذا قلنا الدللة وضعية فالتخصيص بالنية معتبر
لعدما المغايرة واما اذا قلنا انها عقلية فل يؤثر التخصيص بها لنها أمر عقلى فتنافى ما حكم به
العقل من العموما وانما يؤثر التخصيص فى المر الملفوظ به
)قوله دون الثانى( أى لن النفى فيه للماهية فإذا انتفت انتفت الفراد اذ لو بقى فرد لم يصدق
انتفاء الماهية وحينئذ فل يتأتى الخراج بخلفا الول لن نفى الفراد فيه مطابقة فيمكن نفى
بعض الفراد وإبقاء بعض
)قوله على الثانى( أى القول بالعموما لزوما
)قوله دون الول( أى القول بالعموما وضعا
)قوله وعموما النكرة( أى فى سياق النفى
)قوله نصا( أى يفيد معنى ل يحتمل غيره
)قوله علىالفتح( أى ونائبه كما فى لمسلمين ولمسلمين فى السوق
)قوله ان لم تبن( أى علىالفتح ول نائبه ولم يدخل عليها من
)قوله لحتماله الخ( أى احتمال مرجوحا لن الفرض انه ظاهر فى العموما
)قوله فيها( أى فى النكرة المنفية الغير المبنية على الفتح
)قوله كانت نصا( أى فى العموما لن الحرفا الزائد للتأكيد والعموما كان ظاهرا فإذا أكد صار
نصا فيه
)قوله سياق المتنان( أى النعاما
)قوله للعموما( أى لفادته ولو فى الثبات
)قوله وفىسياق الشرط( أى لنه شبيه بالنفى لعدما اقتضائه الوقوع
)قوله وقد تكون( أى النكرة فى سياق الشرط
)قوله من يأتنى الخ( أى فإن القرينة هنا وهى من يأتنى مانعة من ارادة الشمول اذ ل يمكن ان
يأتيه كل مال فىالدنيا
* *4قد يعم اللفظ عرفا ومعنى
@)وقد يعم اللفظ( اما )عرفا كـ( اللفظ الدال على مفهوما )الموافقة( بقسميه الولى والمساوى
)على قول مر( فى مبحث المفهوما نحو" فل تقل لهما أفا-ان الذين يأكلون أموال اليتامى "
الية قيل > < 231نقلهما العرفا الى تحريم جميع اليذاآت والتلفات )و( نحو )حرمت
عليكم أمهاتكم( نقله العرفا من تحريم العين الى تحريم جميع التمتعات المقصودة من النساء
وسيأتى قول انه مجمل وقيل العموما فيه من باب القتضاء لستحالة تحريم العيان فيضمر ما
يصح به الكلما قال الزركشى وغيره وقد يترجح هذا بقولهم الضمار خير من النقل كما فى قوله
" وحرما الربا "وقد أجبت عنه فى الحاشية )أو معنى( وعبر عنه الصل هنا كغيره بعقل )كترتيب
حكم علىوصف( فإنه يفيد علية الوصف للحكم كما يأتى فى القياس فيفيد العموما بالمعنى بمعنى
أنه كلما وجدت العلة وجد المعلول نحو أكرما العالم اذا لم تجعل اللما فيه للعموما ول عهد و
)كـ(ـاللفظ الدال على المفهوما )المخالفة على قول مر( أن دللة اللفظ بالمعنى على ما عدا
المذكور بخلفا حكمه وهو أنه لولم ينف المذكور الحكم عما عداه لم > < 232يكن لذكره
فا ئدة كما فى خبر الصحيحين " مطل الغنى ظلم " أى بخلفا مطل غيره
===========================
)قوله وقد يعم اللفظ( أى قد يستفاد عموما اللفظ
)قوله على مفهوما( أى ما دل عليه اللفظ ل فى محل النطق وهو موافق للمنطوق
)قوله على قول مر الخ( متعلق بعرفا ل بيعم الخ أى من ان الدللة على الموافقة لفظية وقد مر
ثمة ان فى المسألة ثلثة أقوال ثانيها ان الدللة عليه لفظية وتحته قولن قول فهمت الدللة من
السياق والقرائن ل من محض اللفظ وحينئذ فهى مجازية وقول نقل اللفظ للدللة على العم
عرفا بدل عن الدللة على الخص لغة وهذا ما أراده المؤلف هنا
)قوله قيل الخ( معنى عموما اللفظ الدال على مفهوما الموافقة ان اللفظ الذى كان دال عليه
بطريق المفهوما صار موضوعا لجميع الفراد الشاملة لما كان قبل نقل العرفا منطوقا ولما كان
مفهوما منه فيصير معنى قوله تعالى " فلتقل لهما أفا " النهى عن جميع اليذاآت ومعنى ان
الذين الخ تحريم جميع التلفات
)قوله نقلهما( أى قول أفا والكل فى اليتين
)قوله الى جميع اليذاآت( راجع للولى
)قوله والتلفات( راجع للثانية
)قوله نقله( أى من غير إضمار ولحذفا
)قوله وسيأتى( أى فى مبحث المجمل
)قوله انه مجمل( وجهه انه ليصح اسناد التحريم الى العين لنه انما يتعلق بالفعل فل بد من
تقدير وهو محتمل لمور لحاجة الى جميعها ولمرجح لبعضها فكان مجمل و رد بأن المرجح
موجود وهو العرفا
)قوله من باب القتضاء( هو ما يتوقف صدق المنطوق أوصحته على اضمار
)قوله لستحالة تحريم العيان( أى كالمهات فى الية
)قوله مايصح الخ( أى كنكاح أمهاتكم
)قوله الضمار خير الخ( أى لسلمته من نسخ المعنى الول بخلفا النقل
)قوله أومعنى( أى وقد يعم اللفظ معنى
)قوله وعبر عنه( أى المعنى
)قوله بالمعنى( أى لباللفظ لمفهوما ولمنطوقا
)قوله بمعنى انه الخ( أى ل بمعنى العموما السابق فى تعريفه
)قوله أكرما العالم( أى لجل علمه فهو أمر بإكرأما كل عالم
)اذا لم تجعل اللما الخ( أى بأن جعلت للجنس وال فالعموما حينئذ بالوضع ل بالمعنى
)قوله كاللفظ الدال الخ( أى ان اللفظ صار عاما فى أفراد مفهوما المخالفة بواسطة المعنى
)قوله المذكور( أى وهو المنطوق
)قوله بخلفا حكمه( أى المذكور
)قوله عما عداه( أى من المفهوما وهو غير الغنى
* *4الخلفا في عموما المفهوما
@)والخلفا فى أن المفهوما( مطلقا ) لعموما له لفظى( أى عائد الى اللفظ والتسمية أى هل
يسمى عاما أو ل بناء على أن العموما من عوارض اللفاظ والمعانى أو اللفاظ فقط وأما من جهة
المعنى فهو شامل لجميع صور ما عدا المذكور بما مر من عرفا وان صار به منطوقا أو معنى
)ومعيارالعموما( أى ضابطه )الستثناء( فكل ما صح الستثناء منه مما لحصر فيه فهو عاما
كالجمع المعرفا للزوما تناوله المستثنى نحو جاء الرجال ال زيدا ول يصح الستثناء من الجمع
المنكر ال ان يخصص فيعم ما يخصص به نحو قاما رجال كانوا فى دارك ال زيدا منهم ويصح
جاء رجال ال زيد بالرفع على ان ال صفة بمعنى غير كما فى " لو كان فيهما آلهة ال ال
لفسدتا "
===========================
)قوله مطلقا( أى موافقة أو مخالفة
)قوله أن العموما( بمعنى التناول
)قوله من عوارض اللفاظ والمعانى( راجع لقوله هل يسمى عاما
)قوله أو اللفاظ فقط( أى دون المعانى راجع لقوله أو ل
)قوله وأما من جهة المعنى الخ( هذا بيان لمفهوما قوله لفظى اذ يفهم من كون الخلفا لفظيا
التفاق فى المعنى
)قوله فهو شامل الخ( أى اتفاقا
)قوله بمامر( أى بسببه متعلق بشامل
)قوله وان صار( أى المفهوما
)قوله الستثناء( أى صحته
)قوله ما صح الستثناء منه( أى استثناء كل فرد من مدلول اللفظ
)قوله للزوما تناوله المستثنى( أى للزوما تناوله لكل فرد استثنى بناء على الصحيح فى الستثناء من
وجوب دخوله قطعا فى المستثنى منه
)قوله وليصح الستثناء الخ( أى فى الموجب فليقال جاء رجال ال زيدا لعدما الفائدة
)قوله ال أن يخصص( المراد بالتخصيص كونه محصورا بأن يشار به الى جماعة محصورة وقع
انحصارهم خارجا يعرفا المخاطب أن فيهم زيدا فيحمل ال على أصلها من الستثناء
)قوله قاما رجال كانوا الخ( تمثيل للمخصص فإن قوله كانوا فى دارك اشارة الى انحصارهم عند
المخاطب بسبب كونهم فى داره
)قوله على أن ال صفة بمعنى غير( أى فإن ال اذا كانت تابعة لجمع منكر غير محصور لم يجز
النصب على الستثناء فيجب العدول عن الصل وجعلها صفة بمعنى غير للمناسبة بينهما وهى
الدللة على المغايرة فإن ال تدل على مغايرة حكم ما بعدها لما قبلها
* *4الخلفا في عموما الجمع المنكر
@> ) < 233والصح أن الجمع المنكر( فى الثبات نحو جاء رجال أو عبيد )ليس بعاما( ان
لم يتخصص فيحمل على اقل الجمع ثلثة أو اثنين لنه المحقق وقيل انه عاما لنه كما يصدق
بذلك يصدق بجميع الفراد وبما بينهما فيحمل على جميع الفراد احتياطا ال ان يمنع منه مانع
كما فى رأيت رجال فعلى أقل الجمع قطعا والخلفا كما قال جماعة جار فى جمع القلة
والكثرة وقال الصفى الهندى محله فى جمع الكثرة
===========================
)قوله أن الجمع المنكر ( أى سواء كان جمع قلة أو جمع كثرة
)قوله فى الثبات( أى بخلفا النفى فإن النكرة فى سياق النفى للعموما
)قوله ان لم يتخصص( أى وال فهو عاما فيما تخصص به
)قوله فيحمل الخ( تفريع على المتن
)قوله لنه المحقق( تعليل للحمل عليه
)قوله على جميع الفراد( أى ل على اقل الجمع
)قوله احتياطا( ورد بأن القل هو المتيقن والخذ به أحوط
)قوله فعلى اقل الجمع قطعا( أى اذ ليمكن رؤية الجميع
)قوله فى جمع الكثرة( أى لفى جمع قلة فهو ليس بعاما لنه محصور
* *4أقل الجمع ثلثة
@)و( الصح )أن اقل( مسمى )الجمع( كرجال ومسلمين )ثلثة( لتبادرها الى الذهن وقيل اثنان
لقوله "ان تتوبا الى ال فقد صغت قلوبكما" أى عا ئشة وحفصة وليس لهما ال قلبان .قلنا مثل
ذلك مجاز والداعى له فى الية الكريمة كراهة الجمع بين التثنيتين فى المضافا ومتضمنه وهما
كالشئ الواحد > < 234بخلفا نحو جاء عبدا كما وينبنى على الخلفا مالو أقر أو أوصى
بدراهم لزيد والصح أنه يستحق ثلثة لكن ما مثلوا به من جمع الكثرة مخالف لطباق النحاة
على أن أقله أحد عشر ويجاب بأن أصل وضعه ذلك لكن غلب استعماله عند الصوليين فى اقل
جمع القلة وقد أشار الىذلك فىمنع الموانع كما بينته فى الحاشية
===========================
)قوله مسمى الجمع( أى المنكر لن المعرفا مستغرق لجميع الفراد ل أقل فيه ول أكثر
)قوله لتبادرها الى الذهن( أى والتبادر علمة الحقيقة
)قوله فقد صغت قلوبكما( أى فقد وجد منكما مايوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب من
مخالصة رسول ال بحب ما يحبه وكراهة مايكرهه هـ بيضاوى
)قوله أى عائشة وحفصة( بيان للكافا المجرورة فى قلوبكما
)قوله وليس لهما ال قلبان( أى فدل على أن اقل الجمع اثنان لضافة قلوب وهو جمع اليهما
)قوله مجاز( أى من اطلق اسم الكل على البعض
)قوله فى المضافا( وهو القلب
)قوله ومتضمنه( أى المحتوى على المضافا الذى هو ضمير عائشة وحفصة فإن المضافا اليه
وهو ضميرهما محتو على المضافا وهو قلوب احتواء الكل على أجزائه لن القلب جزء من
الشخص
)قوله نحو جاء عبداكما( أى مما لم يتضمن فيه المضافا اليه المضافا فإن العبدين غير الكافا
لنها عبارة عن المالكين
)قوله أنه( أى زيد المقر له أو الموصى له
)قوله ثلثة( بناء على أن اقل الجمع ثلثة
)قوله جمع الكثرة( وهو دراهم
)قوله فى أقل جمع القلة( وهو ثلثة أواثنان }فائدة{ نظم بعضهم أوزان جمع القلة بقوله :
)) بأفعـل ثم أفعـال وأفعـلة <> وفعلة يعرفا الدنى من العدد ((
)) وسالم الجمع ايضا داخل معها <> فهذه الخمس فاحفظها ولتزد ((
)قوله الى ذلك( أى الجواب المذكور
* *4هل يصدق الجمع بالواحد
@)و( الصح )انه( أى الجمع )يصدق بالواحد مجازا( لستعماله فيه كقول الرجل لمرأته وقد
برزت لرجل اتتبرجين للرجال لستواء الواحد والجمع فى كراهة التبرج له .وقيل ليصدق به ولم
يستعمل فيه والجمع فى هذا المثال على بابه لن من برزت لرجل تبرز لغيره عادة
===========================
)قوله أى الجمع( أى جمع قلة كان أوكثرة معرفا كان أو منكرا
)قوله وقد برزت( أى ظهرت لرجل أجنبى
)قوله أتتبرجين( تبرجت المرأة أى أظهرت زينتها ومحاسنها للجانب هـ المصباح
)قوله لستواء الخ( اشارة الى علقة هذا المجاز وانها المشابهة فيكون مجاز استعارة حيث شبه
الواحد بالجمع فى كراهة التبرج ثم استعير اللفظ الدال على المشبه به للمشبه والقرينة حالية
)قوله له( أى للرجل القائل فهو متعلق بالكراهة
)قوله ليصدق به( أى ولو مجازا
)قوله على بابه( أى حقيقة الجمع العم من الثلثة أو الثنين
* *4تعميم العاما المسوق لغرض
@)و( الصح )تعميم عاما سيق لغرض( كمدح وذما وبيان > < 235مقدار )ولم يعارضه عاما
آخر( لم يسق لذلك اذ ما سيق له لينافى تعميمه فإن عارضه العاما المذكور لم يعم فيما عورض
فيه جمعا بينهما كما لوعارضه خاص وقيل ليعم مطلقا لنه لم يسق للتعميم وقيل يعمه مطلقا
كغيره وينظر عند المعارضة الى مرجح مثاله ولمعارض "ان البرار لفى نعيم وان الفجار لفى
جحيم "ومع المعارض "والذين هم لفروجهم حافظون ال على ازواجهم أو ماملكت ايمانهم " فإنه
وقد سيق للمدح يعم بظاهره اباحة الجمع بين الختين بملك اليمين وعارضه فى ذلك "وان
تجمعوا بين الختين " فإنه وان لم يسق للمدح بل لبيان الحكم شامل لحرمة جمعهما بملك
اليمين فحمل الول على غير ذلك بأن لم يرد تناوله وقولى تبعا للبرماوى لغرض أولى من قول
الصل بمعنى المدح والذما اما اذا سيق العاما المعارض لغرض ايضا فكل منهما عاما فيتعارضان
فيحتاج الى مرجح.
===========================
)قوله تعميم عاما( أى بقائه على عمومه
)قوله ولم يعارضه( أى العاما
)قوله لذلك( أى الغرض
)قوله ما( أى العاما
)قوله له( أى للغرض
)قوله العاما المذكور( أى الذى لم يسق لذلك
)قوله لم يعم( يعنى يرتفع عمومه بالكلية
)قوله بينهما( أى بين المعارض والمعارض
)قوله كما عارضه خاص( أى قياسا عليه
)قوله مطلقا( أى سواء عارضه عاما آخر أو ل
)قوله لم يسق للتعميم( أى بل انما سيق لغرض من نحو المدح
)قوله وقيل يعمه مطلقا( أى عارضه عاما أول
)قوله كغيره( أى مما لم يسق لغرض ول صارفا عن العموما ول منافاة بينه وبين نحو المدح
)قوله مثاله( أى العاما المسوق لغرض
)قوله ان البرار لفى نعيم( هذا للمدح
)قوله وان الفجار لفى جحيم( وهذا للذما
)قوله ومع المعارض( أى ومثاله
)قوله أو ماملكت ايمانكم( أىكالمة
)قوله فإنه( أى قوله تعالى
)قوله وقدسيق للمدح( جملة حالية وذلك لنه ذكر فى صفات المؤمنين فى " قد افلح المؤمنون
الذين هم فى صلتهم خاشعون " الخ
)قوله بملك اليمين( أى وكذا بالنكاح
)قوله وان لم يسق( فى النيل بإسقاط ان
)قوله على غير ذلك( أى الجمع بينهما
قوله بأن لم يرد الخ( بيان للحمل
)قوله تناوله( أى للجمع بين الختين
)قوله أولى( أى لشموله نحوبيان القدر
* *4تعميم نحو "ليستوون" و "لأكلت" و "إن أكلت"
@> ) < 236و( الصح )تعميم نحو ليستوون( من قوله تعالى " أفمن كان مؤمنا كمن كان
فاسقا ليستوون" ليستوى اصحاب النار واصحاب الجنة فهو لنفى جميع وجوه الستواء
الممكن نفيها لتضمن الفعل المنفى لمصدر منكر .وقيل ليعم نظرا الى ان الستواء المنفى هو
الشتراك من بعض الوجوه فهو على هذا من سلب العموما وعلى الول من عموما السلب وعليه
يستفاد من اليتين بأن يراد بالفاسق فى الولى الكافر بقرينة مقابلته بالمؤمن ان الكافر ل يلى امر
ولده المسلم وان المسلم ليقتل بالذمى وخالف فى المسئلتين الحنفية والمراد بنحو ليستوون
كل ما دل على نفى الستواء أو نحوه كالمساواة والتماثل والمماثلة )و( الصح تعميم نحو )ل
أكلت( من قولك وال ل أكلت فهو لنفى جميع المأكول بنفى جميع أفراد الكل )وان أكلت(
فزوجتى طالق مثل فهو للمنع من جميع المأكولت فيصح تخصيص بعضها فى المسئلتين بالنية
> < 237ويصدق فى ارادته وقال أبو حنيفة ل تعميم فيها فل يصح التخصيص بالنية لن
النفى والمنع لحقيقة الكل ويلزمهما النفى والمنع لجميع المأكولت حتى يحنث بواحد منها
اتفاقا وعبر الصل فى الثانية بقيل على خلفا تسويتى تبعا لبن الحاجب وغيره بينهما لما فهم
من ان عموما النكرة فى سياق الشرط بدلى وليس كما فهم بل عمومها فيه شمولى وانما يكون
بدليا بقرينة كما مر
===========================
)قوله من قوله تعالى الخ ( أى فى سورة السجدة
)قوله فاسقا( أى خارجا عن اليمان
)قوله ليستوون( تأكيد وتصريح
)قوله لتضمن الفعل الخ( تعليل لعموما نفى الستواء وذلك لن الفعل يدل على المصدر دللة
تضمن والمصدر نكرة فحيث وقع الفعل فى سياق النفى تحقق وقوع النكرة فى سياقه فتعم
)قوله وقيل ليعم نظرا الخ( يعنى أنه على احتمال ان يتحقق المنفى وهو الستواء العاما فى احد
قسميه الذى هو الشتراك من بعض الوجوه ينتفى العموما دون ما اذا تحقق فى القسم الخر وهو
جميع الوجوه فالقائل بعدما العموما لينفعه ال الحتمال الول فبالنظر اليه ينفى العموما هـ
)قوله وعلى الول( أى القول بأنه عاما
)قوله وعليه( أى وعلى الول الصح
)قوله من اليتين( أى معا
)قوله بأن يراد الخ( بيان لوجه الستفادة
)قوله الحنفية( أى فإنهم قالوا بأن الكافر يلى أمر ولده المسلم وان المسلم يقتل بالذمى
)قوله كالمساواة( أى والمشابهة
)قوله تعميم نحول أكلت( أى من كل فعل متعد وقع بعد نفى ولم يذكر مفعوله
)قوله جميع أفراد الكل( أى الذى وقع فىضمن الفعل
)قوله وان أكلت( أى من كل فعل متعد وقع فى سياق الشرط ولم يذكرمفعوله
)قوله فيجوز تخصيص الخ( وذلك لن المتعدى ليعقل معناه ال متعلقا بمفعوله فهو مقدر فى
الكلما يقبل التخصيص لمحذوفا نسيا منسيا ليقبله
)قوله لتعميم فيها( أى فىالمسألتين أى ليس شيء منهما عاما للفظا ولمعنى اذ العموما انما هو
فىمتعلقه بطريق اللزوما كماسيذكره
)قوله فليصح التخصيص( أى فىالمسألتين
)قوله لن النفى( أى فى الولى
)قوله والمنع( أى فى الثانية
)قوله لحقيقة الكل( أى لماهيته وهوشيء واحد
)قوله ويلزمهماالنفى الخ( أى نفى حقيقة الكل ومنعها واللزما ليتخلف عن ملزومه فل يقبل
التخصيص فالخلفا انما هو فى قبول التخصيص وأما العموما فمتفق عليه
)قوله حتى يحنث الخ( تفريع على التعميم فى الول وعدما التخصيص فى الثانى
)قوله فىالثانية ( أى فى مسألة ان أكلت
)قوله بقيل( أى وهى مشعرة بالتضعيف
)قوله بينهما( أى المسألتين )قوله بدلى( أى لشمولى
)قوله وليس( أى المر الحق
)قوله شمولى( أى كما هو المتبادر عند اطلق العموما
)قوله يكون( أى عمومها
)قوله كمامر( أى قبيل قول المتن وقد يعم اللفظ عرفا الخ
* *4ل يعم المقتضى والمعطوفا على العاما والفعل المثبت والمعلق لعلة
@)ل المقتضى( بالكسر وهو ما ل يستقيم من الكلما ال بتقدير احد امور يسمى مقتضى
بالفتح فل يعم جميعها لندفاع الضرورة بأحدها ويكون مجمل بينها يتعين بالقرينة وقيل يعمها
حذرا من الجمال قالوا مثاله الخبر التى فى مبحث المجمل "رفع عن امتى الخطاء والنسيان "
فلوقوعهما من المة ل يستقيم بدون تقدير المؤاخذة > < 238أو الضمان أو نحو ذلك
فقدرنا المؤاخذة لفهمها عرفا من مثله .وقيل يقدر جميعها فيكون المقتضى عاما )والمعطوفا
على العاما( فل يعم وقيل يعم لوجوب مشاركة المتعاطفين فى الحكم والصفة قلنا فى الصفة
ممنوع مثاله خبر أبى داود وغيره "ليقتل مسلم بكافر ول ذو عهد فى عهده" قيل يعنى بكافر
وخص منه غير الحربى بالجماع قلنا لحاجة الى ذلك بل يقدر بحربى وبعضهم جعل الجملة
الثانية تامة ل تحتاج الى تقدير ومعناها وليقتل ذو عهد ما داما عهده وبعضهم جعل فى الحديث
تقديما وتأخيرا والصل وليقتل مسلم ول ذوعهد فى عهده بكافر)والفعل المثبت ولو مع كان(
كخبر بلل "صلى النبى صلى ال عليه وسلم داخل الكعبة "وخبر أنس "كان النبى صلى ال
عليه وسلم يجمع بين الصلتين فى السفر "فل يعم اقسامه .وقيل يعمها فل يعم المثال الول
الفرض والنفل ول الثانى جمع التقديم والتأخير اذ ل يشهد اللفظ بأكثر من صلة واحدة وجمع
واحد ويستحيل وقوع الصلة الواحدة > < 239فرضا ونفل والجمع الواحد فى الوقتين .
وقيل يعمان ما ذكر حكما لصدقهما بكل من قسمى الصلة والجمع وقد تستعمل كان مع
المضارع للتكرار كما فى قوله تعالى فى قصة اسمعيل " وكان يأمر اهله بالصلة والزكاة" وعليه
جرى العرفا وتحقيقه مذكور فى الحاشية )و( الحكم )المعلق لعلة( فل يعم كل محل وجدت
فيه العلة )لفظا لكن( يعمه )معنى( كما مر .وقيل يعمه لفظا كأن يقول الشارع حرمت الخمر
لسكارها فل يعم كل مسكر لفظا .وقيل يعمه لذكر العلة فكأنه قال حرمت > < 240
المسكر
===========================
قوله ليستقيم( أى ليصدق أو ليصح
)قوله يسمى( أى ذلك الحد المقدر
)قوله لندفاع الضرورة بأحدها( أى فإن اعتبار تلك المور انما هو لجل الضرورة فحيث اندفعت
تم المقصود
)قوله يتعين( أى احدها
)قوله قالوا( أى العلماء
)قوله مثاله( أى المقتضى الذى وقع الخلفا فى أنه ليعم أو يعم
)قوله رفع الخ( تمامه " وما استكرهوا عليه "
)قوله ليستقيم( أى الخبر
)قوله أو نحو ذلك( أى كالحساب والذما
)قوله فقدرنا المؤاخذة( أى بناء علىعدما عمومه
)قوله لفهمها عرفا( تعليل لتقدير خصوص المؤاخذة
)قوله من مثله( أى هذا التركيب
)قوله يقدرجميعها( أى تلك المور بناء على عمومه
)قوله فىالحكم( أى عدما القتل
)قوله والصفة( هى عموما الكافر للحربى وغيره فى المثال
)قوله ممنوع( أى وانما المشاركة الواجبة فيهما الحكم فحسب
)قوله قيل يعنى بكافر( أى المقدر لفظ بكافر
)قوله غير الحربى( أى فيقتل به
)قوله بالجماع( أى على أن المعاهد ليقتل بالحربى ويقتل بالمعاهد والذمى قالوا واذا تقرر هذا
وجب أن يخص العموما المذكور ول حاجة الخ ليتساويا فيصير التقدير ليقتل مسلم بكافر حربى
ولذو عهد فى عهده بحربى أى ويقتل المسلم بغير الحربى
)قوله الى ذلك( أى الى تقديره عاما ثم تخصيصه بالحربى
)قوله بل يقدر بحربى( أى ففيه كفاية
)قوله ماداما عهده( أى ما دامت مدة عهده غير منتقضة
)قوله تقديما( أى لقوله بكافر
)قوله وتأخيرا( أى لقوله ولذوعهد الخ
)قوله فليعم اقسامه( أى لنه كالنكرة وهى ل تعم عموما شموليا فى الثبات
)قوله بأكثر الخ( راجع للمثال الول
)قوله وجمع واحد( راجع للثانى
)قوله ويستحيل الخ( من تتمة التعليل
)قوله فرضا ونفل( راجع للول
)قوله والجمع الواحد( راجع للثانى
)قوله فى الوقتين( أى وقت التقديم ووقت التأخير
)قوله يعمان( أى الفرض والنفل فى الول وجمع التقديم والتأخير فى الثانى
)قوله حكما( أى ل لفظا وهو تمييز محول عن الفاعل أى يعم حكمهما وهو الجواز أى يجوز أن
تكون هذه الصلة فرضا ونفل ويجوز أن يكون الجمع جمع تقديم وأن يكون جمع تأخير جوازا
على سبيل البدل لن الواقع من النبى انما هو صلة واحدة
)قوله من قسمى الصلة( أى الفرض والنفل
)قوله والجمع( أى وقسمى الجمع التقديم والتأخير
)قوله مع المضارع( احترز به عن الماضى فلتكرار فيه
)قوله للتكرار( هذا لينافى نفى العموما عن نحو كان يجمع فى السفر لما تقدما أن العموما المنفى
عموما القساما والعموما المستفاد من كان عموما الزمان
)قوله كما فى قوله تعالى الخ ( أى فى سورة مريم
)قوله وكان يأمر اهله بالصلة( تماما الية " واذكر فى الكتاب اسماعيل انه صادق الوعد وكان
رسول نبيا وكان يأمر اهله " الخ أى يداوما على ذلك
)قوله وعليه( أى علىاستعمالها للتكرار
)قوله لفظا لكن يعمه معنى( كلهما تمييز محول عن المضافا اليه والتقدير ول تعميم لفظ
المعلق لكن تعميم معناه
)قوله كما مر( أى فى قوله وقد يعم اللفظ عرفا أو معنى كترتيب حكم على وصف
)قوله فل يعم( أى التحريم
)قوله لفظا( أى وانما يعم معنى
)قوله وقيل يعمه( أى لفظا
)قوله فكأنه قال الخ( يعنى انه ل فرق بين قولنا حرمت الخمر لسكارها وقولنا حرمت المسكر
عرفا والمفهوما منهما واحد والثانى عاما لكل مسكر فيجب أن يعم الول أيضا
* *4ترك الستفصال هل ينزل منزلة العموما
@)و( الصح ان )ترك الستفصال( فى وقائع الحوال مع قياما الحتمال)ينزل منزلة العموما( فى
المقال كما فى خبر الشافعى وغيره انه صلى ال عليه وسلم قال لغيلن بن سلمة الثقفى وقد
اسلم على عشر نسوة" أمسك اربعا وفارق سائرهن" فإنه صلى ال عليه وسلم لم يستفصله هل
تزوجهن معا أو مرتبا فلول ان الحكم يعم الحالين لما اطلق لمتناع الطلق فى محل التفصيل
وقيل لينزل منزلة العموما بل يكون الكلما مجمل والعبارة المذكورة للشافعى وله عبارة أخرى
وهى قوله وقائع الحوال اذا تطرق اليها الحتمال كساها ثوب الجمال وسقط بها الستدلل
وظاهرهما التعارض وقد بينته مع الجواب عنه فى الحاشية
===========================
)قوله ترك الستفصال( أى ترك الشارع طلب التفصيل فى حكاية حال الشخص
)قوله وقائع الحوال( أى الحوال الواقعة
)قوله سائرهن( أى باقيهن
)قوله فإنه الخ( أىلم يطلب من غيلن تفصيل حاله فى التزوج بهن
)قوله أن الحكم( وهو امساك أربع
)قوله محل التفصيل( أى المحتاج اليه لئل يكون فيه تأخير البيان عن وقت الحاجة
)قوله بل يكون الكلما مجمل( أى وعليه الحنفية وتأولوا أمسك بابتدئ نكاح أربع منهن فى
المعية واستمر على الربع الول فى الترتيب
)قوله وظاهرهما( أى العبارتين
)قوله التعارض( أى لن العبارة الولى تدل على انها تعم الحتمالت والثانية تدل على انها ل
تعمها بل هى مجمل ليستدل بها على عموما
* *4نحو "يأيها النبى" هل يشمل المة
@)و( الصح )ان نحو يأيها النبى( اتق ال يأيها المزمل ) ليشمل المة( من حيث الحكم
لختصاص الصيغة به وقيل يشملهم لن المر للمتبوع امر لتابعه عرفا كما فى أمر السلطان
المير بفتح بلد.قلنا هذا فيما يتوقف المأمور به على المشاركة وما نحن فيه ليس كذلك >
< 241ومحل الخلفا ما يمكن فيه ارادة المة معه ولم تقم قرينة على ارادتهم معه بخلفا
مال يمكن فيه ذلك نحو " يأيها الرسول بلغ " الية أو قامت قرينة على ارادتهم معه نحو " يأيها
النبى اذا طلقتم النساء " الية
===========================
)قوله ان نحو الخ( أى ممايمكن ارادة المة معه ولم تقم قرينة على ارادتهم ول عدما ارادتهم
)قوله من حيث الحكم ( أى اذ هو من حيث اللفظ ل خلفا فى عدما تناوله
)قوله كما فى أمر السلطان الخ( أى فقد فهم منه ان المر له ولتباعه معه ومن ثم يقال ان
المير فتح البلدة والمراد هو و أتباعه لنهم الذين فتحوها
)قوله كذلك( أى مما يتوقف على المشاركة لن تقوى الرسول وقيامه بالليل فى " اتق ال وقم
الليل " مما ل يتوقف على مشاركة المة له
)قوله ومحل الخلفا( أى فى انه ليشملهم أو يشملهم
)قوله مايمكن الخ( أى كما فى اليتين
)قوله على ارادتهم ( أى ول عدما ارادتهم
)قوله ذلك( أى ارادة المة معه فل تدخل المة قطعا
)قوله أو قامت الخ( أى وأمكن فيه ذلك وقامت الخ
* *4نحو "يأيها الناس" هل يشمل الرسول والعبد والموجودين فقط
@)و( الصح )ان نحو يأيها الناس يشمل الرسول( عليه الصلة والسلما ) وان اقترن بقل(
لمساواتهم له فى الحكم وقيل ليشمله مطلقا لنه ورد على لسانه للتبليغ لغيره وقيل ان اقترن
بقل لم يشمله لظهوره فى التبليغ وال شمله )و( الصح )انه( أى نحو يأيها الناس )يعم العبد(
وقيل ل لصرفا منافعه لسيده شرعا قلنا فى غير أوقات ضيق العبادة > ) < 242و( الصح انه
) يشمل الموجودين( وقت وروده ) فقط( أى ل من بعدهم وقيل يشملهم ايضا لمساواتهم
للموجودين فى حكمه اجماعا قلنا بدليل آخر وهو مستند الجماع ل منه
===========================
)قوله نحو يأيها النبى الخ( أى فإن المة يدخلون معه قطعا فإن ضمير الجمع فى طلقتم
وفطلقوهن قرينة لفظية تدل على الدخول معه وتخصيص النبى بالنداء تشريف له لنه إمامهم
وسيدهم
)قوله نحو يأيها الناس( أى مما ورد على لسان النبى من العمومات المتناولة له لغة
)قوله يشمل الرسول( أى بحسب الحكم المستفاد من التركيب
)قوله بقل( أى لن لفظ قل أمر مختص بالرسول من جهة أمره بتبليغ غيره
)قوله فى الحكم( أى المستفاد من التركيب
)قوله مطلقا( أى تجرد من قل أو اقترن بها
)قوله للتبليغ لغيره( أى فهو مبلغ فليكون مبلغا اليه
)قوله يعم العبد( أى القن شرعا بأن يكون مرادا من الخطاب العاما لن العبد من الناس فيدخل
فى ذلك الخطاب العاما قطعا
)قوله وقيل ل( أى ليعمه
)قوله لصرفا الخ( أى فإنه قد ثبت بالجماع صرفا منافع العبد الى سيده فلو كلف بالخطاب
المذكور لكان صرفا لمنافعه الى غير سيده وذلك تناقض فيتبع الجماع ويترك الظاهر الذى هو
دخوله فى عموما الخطاب
)قوله فى غير أوقات ضيق العبادة( أى وال قدمت العبادة وبيانه انا لنسلم صرفا منافعه الى
سيده عموما بل قد استثنى من ذلك وقت تضايق العبادات حتى لو أمره السيد فى آخر وقت
الظهر حين تضايق عليه الصلة فلو اطاعه لفاتته وجبت عليه الصلة وعدما صرفا منفعته فى
ذلك الى سيده واذا ثبت هذا فالتعبد بالعبادة ليس مناقضا لقولهم بصرفا منافعه الى السيد ال
فى وقت تضايق العبادة فاندفع ماذكرتم اهـ
)قوله ل من بعدهم( أى بعد الموجودين فى زمن الوحى لنه امتنع خطاب الصبى والمجنون
بنحوه واذا لم نوجهه نحوهم مع وجودهم لقصورهم عن الخطاب فالمعدوما أجدر ان يمتنع لن
تناوله ابعد
)قوله قلنا بدليل آخر( أى المساواة المذكورة بدليل آخر
* " *4من " تشمل النساء
@)و( الصح )ان من( شرطية كانت أو استفهامية أو موصولة أو موصوفة أو تامة فهو اعم من
قوله من الشرطية )تشمل النساء( لقوله تعالى " ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى" وقيس
بالشرطية البقية لكن عموما الخيرتين فى الثبات عموما بدلى لشمولى وقيل تختص بالذكور فلو
نظرت امراة فى بيت اجنبى جاز رميها على الول لخبر مسلم " من تطلع على بيت قوما بغير
اذنهم فقد حل لهم ان يفقئوا عينيه " وليجوز على الثانى قيل ول على الول ايضا لن المرأة
ليستتر منها
===========================
)قوله أو موصوفة( نحو مررت بمن معجب لك
)قوله أو تامة( نحو نعم من هو فى سر
)قوله فهو ( أى هذا التعبير
)قوله من قوله( أى الصل
)قوله تشمل النساء الخ( أى فإن التفسير بالذكر والنثى دال على شمول من لهما اذ لوله لما
صح أن تبين بهما
)قوله الخيرتين( أى الموصوفة والتامة
)قوله عموما بدلى لشمولى( لن كل منهما نكرة وعمومها فى الثبات بدلى بخلفا عمومها فى
سياق النفى فإنه شمولى كما تقدما
)قوله تختص( أى من
)قوله فلو نظرت الخ( تفريع على القولين
)قوله فى بيت أجنبى( أى بغير اذنه
)قوله جاء رميها( أى كالرجل
)قوله من تطلع الخ( أى فإن من فى هذا الحديث شاملة للمرأة
)قوله ول يجوز على الثانى( أى لن من لتتناول المرأة
)قوله قيل ول الخ( أى فيكون الحديث من العاما المخصوص بغير المرأة
* *4جمع المذكر السالم ل يشمل النساء
@)و( الصح )ان جمع المذكر السالم ليشملهن( أى النساء )ظاهرا( وانما يشملهن بقرينة
تغليبا للذكور < 243 > .وقيل يشملهن ظاهرا لنه لما كثر فى الشرع مشاركتهن للذكور فى
الحكاما أشعر بأن الشارع ليقصد بخطاب الذكور قصر الحكاما عليهم وخرج بماذكر اسم
الجمع كقوما وجمع المذكر المكسر الدال بمادته كرجال وما يدل على جمعيته بغير ما ذكر
كالناس فل يشمل الولن النساء قطعا ويشملهن الثالث قطعا واما الدال ل بمادته كالزيود
فملحق بجمع المذكر السالم
===========================
)قوله بقرينة( أى دليل منفصل
)قوله تغليبا للذكور( أى على النساء
)قوله يشملهن ظاهرا( أى ول يخرجن ال بقرينة
)قوله فى الحكاما( أى كالصلة والصياما
)قوله ليقصد الخ( أى بل يقصد مطلق الجماعة الشاملة للذكور والناثا
)قوله اسم الجمع( هو ما دل على الجماعة دللة المركب على أجزائه كرهط بخلفا الجمع فإنه
مادل على الحاد المجتمعة
)قوله الدال بمادته( أى بأن تكون موضوعة بحسب المادة للذكورخاصة
)قوله كالناس( أى فإنه اسم دال على الجمع
)قوله قطعا ( أى بل خلفا
)قوله الثالث( أى ما يدل على جمعيته بغير ماذكر
)قوله وأما الدال ل بمادته( أى جمع المذكر المكسر الدال ل بمادته
)قوله كالزيود( جمع تكسير لزيد
)قوله فملحق الخ( أى فيكون من محل الخلفا
* *4خطاب الواحد ليتعدى إلى غيره
@)و( الصح )ان خطاب الواحد( مثل بحكم ) ليتعداه( الى غيره وقيل يعم غيره لجريان
عادة الناس بخطاب الواحد وارادة الجميع فيما يتشاركون فيه قلنا مجاز يحتاج الى قرينة
===========================
)قوله الواحد( أى شخص واحد ولو امرأة والثنين والجماعة المعينة
)قوله ليتعداه الى غيره( أى بل الحكم ثابت فى حق غيره بدليل آخر كالقياس
)قوله فيما يشاركون فيه( أى أما ما ل يشاركون فيه فليعم قطعا
)قوله مجاز الخ( أى ان ارادة الجميع فيما يتشاركون فيه مجاز الخ والكلما فى العموما
بطريقالوضع والحقيقة
* *4الخطاب بيا أهل الكتاب ليشمل المة
@)و( الصح ) ان الخطاب بيا أهل الكتاب( وهم اليهود والنصارى نحو قوله تعالى " يا اهل
الكتاب لتغلوا فى دينكم " )ليشمل المة( أى أمة محمد صلى ال عليه وسلم الخاصة > .
< 244وقيل يشملهم فيما يتشاركون فيه وتقدما فى مبحث المر الكلما فى ان المر بالمد هل
يدخل فى لفظه أو ل
===========================
)قوله ان الخطاب( أى الوارد فى القرآن و الحديث
)قوله وهم اليهود والنصارى( أى فالمراد بالكتاب التوراة والنجيل
)قوله لتغلوا فى دينكم( أى لتجاوزوا الحد فيه
)قوله ليشمل المة( أى لن اللفظ قاصر على هؤلء اليهود والنصارى
)قوله أمة محمد الخ( أى وهم المؤمنون به ولو كانوا عصاة
)قوله وتقدما فى الخ( اعتذار عن تركه لما صرح به الصل هنا من أن الصح أن المخاطبداخل
فى عموما خطابه ان كان خبرا ل أمرا
)قوله أول( أى لبعد أن يريد المر نفسه وهذا ما صححه المؤلف ثمة
* *4ما يقتضيه نحو "خذ من أموالهم"
@)و( الصح ان ) نحو خذ من اموالهم( من كل جنس مأمور بنحو الخذ منه مجموع مجرور
بمن )يقتضى الخذ( مثل )من كل نوع( من انواع المجرور مالم يخص بدليل .وقيل ل بل يمتثل
بالخذ من نوع واحد وتوقف المدى عن ترجيح واحد من القولين والول نظرا الى ان المعنى من
جميع النواع والثانى الى انه من مجموعها .
===========================
)قوله من كل نوع الخ( أى لن الجمع المضافا للعموما ومدلول العاما كما تقدما كلية
)قوله وقيل ل( أى ليقتضى ذلك
)قوله والول( أى الصح
* ) *2التخصيص (
* *3تعريف التخصيص
@) التخصيص (
وهو مصدر خصص بمعنى خص )قصر العاما( أى قصر حكمه )على بعض أفراده( بأن يخص
بدليل فيخرج العاما المراد به الخصوص )وقابله( أى التخصيص )حكم ثبت لمتعدد( لفظا نحو
"فاقتلوا المشركين "وخص منه الذمى ونحوه وعلى القول بأن العموما يجرى فى المعنى كاللفظ
مثلوا له بمفهوما "فل تقل لهما أفا " من سائرانواع اليذاء وخص منه > < 245حبس الوالد
بدين الولد فإنه جائز على ما صححه الغزالى وغيره والصح انه ل يجوز كما صححه البغوى
وغيره
===========================
) قوله قصر العاما ( أى قصر الشارع العاما
)قوله بأن يخص الى قوله الخصوص( هكذا فىالنسخ المطبوعة والذى رآه الترمسى فى النسخة
التى بخط المؤلف لفظه :بأن ل يراد منه البعض الخر فيصدق ظاهره بالعاما الذى اريد به
الخصوص كالعاما المخصوص
)قوله لفظا( أى من جهة اللفظ فقط
)قوله فاقتلوا المشركين( أى فإن الحكم بالقتل ثابت لكل مشرك لفظا
)قوله وعلى القول الخ( متعلق بمثلوا له التى
)قوله بأن العموما الخ( أى فيكون العموما موضوعا للقدر المشترك بينهما
)قوله مثلوا له( أى للمتعدد المدلول عليه بالمعنى
)قوله من سائر الخ( بيان للمفهوما فإن الية تدل بمنطوقها على تحريم التأفيف وبمفهومها
الموافق على تحريم الضرب وسائر انواع الذى كالحبس
)قوله منه( أى من تحريمه
)قوله بدين الولد( أى بسبب الدين لولده
)قوله وغيره( أى كالنووى
* *3التخصيص الى واحد وإلىاقل الجمع
@)والصح جوازه( أى التخصيص )الى واحد ان لم يكن العاما جمعا( كمن والمفرد المعرفا )و(
الى )اقل الجمع( ثلثة أو اثنين )ان كان( جمعا كالمسلمين والمسلمات وقيل يجوز الى واحد
مطلقا وقيل ليجوز الى واحد مطلقا وهو شاذ وقيل ليجوز ال ان يبقى غير محصور
===========================
)قوله أى التخصيص( أى انتهائه
)قوله ان لم يكن الخ( أى لم يكن نصا فى الجمع كمن وما والمفرد المعرفا باللما أو الضافة
فإن ذلك وان استعمل فى العاما لكنه لم يكن نصا فيه
)قوله المعرفا( أى باللما أو الضافة
)قوله جمعا( أى نصا فيه
)قوله مطلقا( أى سواء كان لفظ العاما فردا أو جمعا نظرا الى أن أفراده آحاد
)قوله وقيل ليجوز الخ( أى وغاية جوازه الى أن يبقى أقل الجمع
)قوله غير محصور( أى بأن يكون له كثرة يعسر العلم بقدرها
* *3العاما المراد به الخصوص
@)والعاما المخصوص عمومه مراد تناول لحكما( لن بعض الفراد ليشمله الحكم نظرا
للمخصص )و( العاما)المراد به الخصوص ليس( عمومه )مرادا( ل تناول ولحكما )بل( هو
)كلى( من حيث ان له أفرادا بحسب اصله )استعمل فى جزئى( أى فرد منها ) فهو مجاز قطعا(
نظرا للجزئية > < 246كقوله تعالى " الذين قال لهم الناس " أى نعيم بن مسعود الشجعى
لقيامه مقاما كثير فى تثبيطه المؤمنين عن ملقاة أبى سفيان وأصحابه " أما يحسدون الناس " أى
رسول ال صلى ال عليه وسلم لجمعه ما فى الناس من الخصال الجميلة ول يخفى ان عموما
العاما غير مدلوله فل ينافى التعبير فى عمومه هنا بالكلى التعبير فى مدلوله فيما مر بالكلية مع ان
الكلما هنا فى عموما العاما المراد به الخصوص وثم فى العاما مطلقا )والصح ان الول( أى العاما
المخصوص )حقيقة( فى الباقى بعد التخصيص لن تناوله له مع التخصيص كتناوله له بدونه
وذلك التناول حقيقى فكذا هذا وقيل حقيقة ان كان الباقى غير منحصر لبقاء خاصة العموما وال
فمجاز وقيل حقيقة ان خص بما ليستقل كصفة أو شرط أو استثناء لن ما ليستقل جزء من
المقيد به فالعموما بالنظر اليه فقط > < 247بخلفا ما اذا خص بمستقل كعقل أو سمع
وقيل حقيقة ومجاز باعتبارين باعتبار تناول البعض حقيقة وباعتبار القتصار عليه مجاز وقيل مجاز
مطلقا لستعماله فى بعض ما وضع له أول وقيل مجاز ان استثنى منه لنه يتبين بالستثناء انه اريد
بالمستثنى منه ما عدا المستثنى بخلفا غير الستثناء من صفة وغيرها فإنه يفهم ابتداء ان العموما
بالنظر اليه فقط وقيل مجاز ان خص بغير لفظ كالعقل بخلفا اللفظ اما الثانى فمجاز قطعا كما
مر
)فهو( أى الول وهو العاما المخصوص على القول بأنه حقيقة )حجة( جزما اخذا من منع الموانع
لستدلل الصحابة من غير نكير وعلى القول بأنه مجاز الصح انه حجة مطلقا لذلك وقيل غير
حجة مطلقا > < 248لنه لحتمال ان يكون قد خص بغير ما ظهر يشك فيما يراد منه فل
يتبين ال بقرينة وقيل حجة ان خص بمعين كأن يقال اقتلوا المشركين ال الذمى بخلفا المبهم
نحو ال بعضهم اذ ما من فرد ال ويجوز ان يكون هو المخرج .قلنا يعمل به الى ان يبقى فرد
وقيل حجة ان خص بمتصل كالصفة لما مر من ان العموما بالنظر اليه فقط بخلفا المنفصل
فيجوز ان يكون قد خص منه غير ما ظهر فيشك فى الباقى وقيل حجة فى الباقى ان انبأ عن
الباقى العموما نحو فاقتلوا المشركين فإنه ينبئ عن الحربى لتبادر الذهن اليه كالذمى المخرج
بخلفا ما لينبئ عنه العموما نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فإنه ل ينبئ عن السارق
بقدر ربع دينار فأكثر من حرز كما لينبئ عن السارق لغير ذلك المخرج فالباقى منه يشك فيه
باحتمال اعتبار قيد آخر وقيل حجة فى اقل الجمع لنه المتيقن بناء على القول بأنه ليجوز
التخصيص الى واحد مطلقا > < 249وبذلك علم ان ما ذكره الصل من هذا الخلفا انما
هو مفرع على ضعيف اما الثانى فل يحتج به كذا قاله الشيخ أبو حامد
===========================
)قوله لن بعض الخ( تعليل للنفى
)قوله ليشمله الحكم( أى حكم العاما وان شمله اللفظ
)قوله للمخصص( أى تبيين المخصص أن العاما لم يشمله
)قوله المراد به الخصوص( أى بأن يطلق اللفظ العاما ويراد به بعض ما يتناوله
)قوله ليس عمومه مرادا الخ( أى لم يرد شموله لجميع الفراد ل من جهة التناول ول من جهة
الحكم بل هو ذو أفراد استعمل فى فرد منها ولهذا كان مجازا قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه
الصلى
)قوله بل هو كلى الخ( أى فهو من قبيل الكلى من جهة تناوله لفراده ل كلى حقيقة
)قوله بحسب اصله( أى اما بعد ارادة الخصوص فل
)قوله مجاز ( أى مرسل بعلقة الجزئية والكلية
)قوله قطعا( أى بل خلفا
)قوله للجزئية( أى لحيثية الجزئية
)قوله كقوله تعالى الخ( أى فى سورة آل عمران
)قوله الذين قال لهم الناس( تماما الية " ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا "
)قوله تثبيطه المؤمنين( أى تخذيله وتخويفه للمؤمنين فلما كان نعيم قائما مقاما جمع كثير فى
هذة الخصلة الذميمة اطلق عليه لفظ الناس
)قوله ابى سفيان وأصحابه( وهم المراد بالناس الثانى
)قوله أما يحسدون الناس( أى فى سورة النساء وتماما الية " على ما آتاه ال من فضله "
)قوله لجمعه الخ( أى فأطلق عليه لفظ الناس مبالغة فى مدحه
)قوله فى الباقى( أى البعض الباقى
)قوله كتناوله الخ( أى بمنزلته فى أن اللفظ متناول للجميع وعاما
)قوله حقيقى( أى اتفاقا
)قوله فكذا هذا( أى فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا
)قوله الباقى ( أى بعد التخصيص
)قوله لبقاء خاصة العموما( وهى عدما النحصار اذ شأن العموما أنه يدل على غير محصور وان لم
يكن الباقى بعد التخصيص غير منحصر بأن كان منحصرا فمجاز اذ لم يبق حينئذ خاصة العموما
)قوله بما ليستقل( أى بالمخصص الذى ليستقل بنفسه
قوله ما( واقعة على مخصص
)قوله فالعموما( أى فى المقيد بمال يستقل
)قوله اليه( أى الى ما ل يستقل
)قوله فالعموما بالنظر اليه فقط( يعنى أن العاما الذى خص بذلك منظور فيه للفظ باعتبار ذلك
القيد فعمومه بالنظر للفراد المقيدة بذلك القيد فالعموما فى أكرما بنى تميم الفقهاء فى الصفة أى
أكرما الفقهاء منهم
)قوله بمستقل( أى بنفسه فإنه مجاز لنه ليس جزأ من المقيد به فل يكون العموما بالنظر اليه ول
ينظر الى اللفظ من حيث التقييد بل اليه بدونه وهو بدونه شامل لجميع الفراد فالباقى بعض
مدلوله فلم يصح كونه حقيقة فيه
)قوله باعتبار تناول البعض حقيقة ( أى تناوله فى ضمن جميع الفراد من اللفظ وال لم يكن
حقيقة
)قوله مجاز( أى من استعمال الكل فى الجزء
)قوله ان استثنى منه( أى ان خص بالستثناء وحقيقة ان خص بشرط أو صفة أو نحوهما مما عدا
الستثناء
)قوله لنه الى قوله ماعدا المستثنى( أى أما قبل الستثناء فيفهم أنه اريد جميع الفراد فلذا كان
استعماله فى الباقى مجازا لتبادر غيره وهو جميع الفراد للذهن
)قوله وغيرها( أى كالشرط
)قوله بالنظر اليه( أى الى غير الستثناء فالعموما انما هو فى أفراد المقيد فلذا كان استعماله فى
الباقى حقيقيا
)قوله بغير لفظ( أى حقيقة ان خص باللفظ كالصفة فالعموما بالنظر الى اللفظ فقط فكأنه ل
تخصيص
)قوله أما الثانى( أى العاما المراد به الخصوص
)قوله كما مر( أى فى المتن
)قوله حجة ( أى فى الباقى بعد التخصيص
)قوله أخذا الخ( راجع للتقييد بالجزما فى الحجية
)قوله من غير نكير( أى ممن لم يستدل فهو اجماع سكوتى
)قوله حجة( أى فى الباقى بعد التخصيص
)قوله مطلقا( أى عن التقييد بشيء مما فى القوال التية بعد القول الثانى
)قوله بغير ما ظهر( أى من المخصصات
)قوله فل يتبين( أى المراد منه
)قوله قرينة( أى أخرى
)قوله بخلفا المبهم( أى بخلفا مالو خص مبهم فإنه غير حجة فى الباقى
)قوله فرد( أى واحد
)قوله ان خص بمتصل( أى فإن خص بمنفصل كالعقل والحس فهو مجمل فل يكون حجة
)قوله كالصفة( أى والشرط وغيرهما
)قوله لما مر الخ( أى لن ما ليستقل جزء من المقيد به فالعموما بالنظر اليه فقط
)قوله المنفصل( أى كالعقل والسمع
)قوله منه( أى العاما المخصوص بالمنفصل
)قوله فى الباقى( أى بعد التخصيص
)قوله فإنه ينبئ عن الحربى( أى لكونه متصديا للقتال
)قوله كالذمى المخرج( أى فإنه ينبئ عنه من حيث شمول اللفظ له ل لنه يتبادر من اللفظ
)قوله بخلفا ما الخ( أى فإنه غير حجة فى الباقى بعد التخصيص
)قوله من حرز( أى حرز مثل المسروق
)قوله لغير ذلك المخرج( أى اذ ليعرفا خصوص هذا التفصيل ال من الشارع
)قوله قيد آخر( أى ككونه ل شبهة فيه للسارق
)قوله ليجوز التخصيص الى واحد( أى فل يتبين مايراد منه
)قوله مطلقا( أى سواء كان لفظ العاما مفردا أما جمعا وانما غاية جوازه الى أقل الجمع وتقدما أنه
شاذ فهذا القول شاذ ايضا
)قوله وبذلك( أى التقرير المتقدما أعنى قوله فهو حجة جزما أخذا من منع الموانع وقوله وعلى
القول بأنه مجاز الصح الخ
)قوله على ضعيف( وهو القول بأن العاما المخصوص مجاز مطلقا
)قوله اما الثانى( أى العاما المراد به الخصوص
)قوله فل يحتج به( أى فى الباقى كما تقدما ان عمومه غير مراد لتناول ولحكما
* *3العمل بالعاما قبل البحث عن المخصص
@)ويعمل بالعاما ولو بعد وفاة النبى( صلى ال عليه وسلم ) قبل البحث عن المخصص( لن
الصل عدمه ولن احتماله مرجوح وظاهر العموما راجح والعمل بالراجح واجب وقيل ليعمل به
بعد وفاته قبل البحث لحتمال التخصيص وعليه يكفى فى البحث عن ذلك الظن بأن ل
مخصص على الصح
===========================
)قوله ويعمل الخ( أى وجوبا أو جوازا بحسب ما يقتضيه الدليل فى حياة النبى
)قوله عن المخصص( أى لذلك العاما
)قوله لن الصل عدمه( تعليل لما تضمنه الغاية
)قوله ليعمل به( أى بالعاما
)قوله قبل البحث( أى عن المخصص له فيجب التوقف فيه حتى يبحث عن المخصص فإن وجد
فذاك وال عمل بالعموما
)قوله لحتمال التخصيص( يعنى وجود المخصص وهذا الحتمال يعارض دللة العاما اذ العاما
يحتمل التخصيص وعدمه احتمال على السواء فحمله على العموما ترجيح من غير مرجح
)قوله عن ذلك( أى المخصص
* *3المخصص المتصل
* *4الستثتاء
@)وهو( أى المخصص للعاما )قسمان( احدهما )متصل( أى ماليستقل بنفسه من اللفظ بأن
يقارن العاما)وهو خمسة( احدها ) الستثناء( بمعنى صيغته )وهو( أى الستثناء نفسه ) إخراج(
من متعدد ) بنحو ال( من أدوات الخراج وضعا كخل وعدا وسوى واقعا ذلك الخراج مع
المخرج منه )من متكلم واحد فى الصح( وقيل ليشترط وقوعه من واحد فقول القائل ال زيدا
عقب قول غيره جاء الرجال استثناء > < 250على الثانى لغو على الول ولهذا لو قال لى
عليك مائة فقال له ال درهما ليكون مقرا بشيئ فى الصح نعم لو قال النبى صلى ال عليه
وسلم ال الذمى عقب نزول قوله تعالى فاقتلوا المشركين كان استثناء قطعا لنه مبلغ عن ال وان
لم يكن ذلك قرآنا )ويجب( أى يشترط )اتصاله( أى الستثناء بمعنى صيغته بالمستثنى منه )عادة
فى الصح( فل يضر انفصاله بنحو تنفس أو سعال فإن انفصل بغير ذلك كان لغوا وقيل يجوز
انفصاله الى شهر وقيل الى سنة وقيل ابدا وقيل غير ذلك ول بد من نية الستثناء قبل الفراغ من
المستثنى منه )اما( الستثناء بمعنى صيغته )فى المنقطع( وهو ما ليكون المستثنى فيه بعض
المستثنى منه عكس المتصل السابق المنصرفا اليه السم عند الطلق نحو ما فى الدار انسان
ال الحمار )فمجاز( فيه ) فى الصح( لتبادره فى المتصل الى الذهن وقيل حقيقة فيه كالمتصل
فيكون مشتركا لفظيا بينهما ويحد بالمخالفة بنحو ال بغير اخراج وقيل متواطئ أى موضوع للقدر
المشترك بينهما أى المخالفة بنحو ال حذرا من الشتراك والمجاز وقيل بالوقف أى لندرى أهو
حقيقة فيهما أما فى احدهما أما فى القدر المشترك بينهما ول يعد المنقطع من المخصصات
والترجيح من زيادتى < 251 > .ولما كان فى الكلما الستثنائى شبه التناقض حيث يدخل
المستثنى فى المستثنى منه ثم ينفى وكان ذلك اظهر فى العدد لنصوصيته فى آحاده دفعوا ذلك
بما ذكرته بقولى )والصح ان المراد بعشرة فى( قولك لزيد ) على عشرة ال ثلثة العشرة باعتبار
الحاد( جميعها ) ثم اخرجت ثلثة( بقولك ال ثلثة ) ثم اسند الى الباقى( وهو سبعة )تقديرا
وان كان( السناد )قبله( أى قبل اخراج الثلثة )ذكرا( أى لفظا فكأنه قال له على الباقى من
عشرة اخرج منها ثلثة وليس فى هذا ال اثبات ول نفى اصل فل تناقض وقيل المراد بعشرة فى
ذلك سبعة وقوله ال ثلثة قرينة لذلك بينت ارادة الجزء باسم الكل مجازا وقيل معنى عشرة ال
ثلثة بإزاء اسمين مفرد وهو سبعة ومركب هو عشرة ال ثلثة ول نفى ايضا على القولين فل
تناقض ووجه تصحيح الول ان فيه توفية بما مر من ان الستثناء اخراج بخلفا الثانى والثالث
> < 252
===========================
)قوله وهو( أى المتصل
)قوله الستثناء ( أى الدال عليه
)قوله أى الستثناء نفسه( أى تعريفه وفيه استخداما
)قوله من متعدد( أى لفظ متعدد
)قوله من متكلم واحد( أى حقيقة أو حكما فالول كقوله تعالى" ان النسان لفى خسر ال الذين
آمنوا " والثانى سيأتى فى قوله نعم الخ
)قوله فقول القائل الخ( تفريع على القولين
)قوله نعم( استدراك على قوله من متكلم واحد على الصح
)قوله قطعا( أى اتفاقا
)قوله أى يشترط( أى للعتداد بالستثناء
)انفصاله( أى عن المستثنى منه
)قوله فإن انفصل( أى عن المستثنى منه
)قوله وهو( أى الستثناء المنقطع
)قوله عكس المتصل( أى فإنه ما يكون المستثنى فيه بعض المستثنى منه
)قوله المنصرفا اليه السم( أى فهو حقيقة
)قوله فيه( أى فى المنقطع
)قوله لتبادره( أى الستثناء
)قوله وقيل حقيقة فيه( أى فى المنقطع
)قوله ويحد الخ( أى على هذا القول
)قوله بالمخالفة( أعم من أن يكون هناك اخراج أول
)قوله بغير اخراج( أى بغير ذكر لفظ الخراج لنه فرع الدخال فل يشمل المنقطع لن الدخال
قاصر على المتصل
)قوله متواطئ( أى فى المنقطع أو فى المتصل
)قوله أى المخالفة بنحو ال( تفسير للقدر المشترك
)قوله ول يعد الخ( أى لنه ليس فيه اخراج من المستثنى منه
)قوله )قوله والترجيح( أى لكون المنقطع مجازا فيه
)قوله ينفى( أى يخرج صريحا
)قوله لنصوصيته فى آحاده( تعليل للظهرية
)قوله باعتبار الحاد( أى ل باعتبار الحكم حتى يلزما التناقض
)قوله أخرجت ثلثة( أى من العشرة
)قوله ثم اسند( أى المسند وهو لزيد
)قوله الباقى( أى بعد اخراج الثلثة من العشرة لفظا
)قوله ذكرا( أى بحسب الذكر
)قوله أخرج منها ثلثة( صفة لعشرة أى وقد كان أخرج منها ثلثة حالة السناد اللفظى وأما حالة
السناد التقديرى فيقال له على الباقى وهو السبعة ل عشرة اخرج منها ثلثة لن ذلك حالة
السناد اللفظى
)قوله ال اثبات( أى اثبات الباقى بعد الخراج
)قوله ول نفى( أى للثلثة أى ل اخراج ايضا وانما هو مجرد اثبات للباقى
)قوله فل تناقض( أى لن الخبر اسند لفظا الى عشرة ومعنى الى سبعة فالثلثة مثبتة لفظا منفية
حكما وليكون هناك تناقض ال لو كانت الثلثة منفية لفظا وحكما أو مثبتة لفظا وحكما
)قوله فى ذلك( أى قولك المذكور
)قوله لذلك( أى لرادة السبعة من العشرة
)قوله عشرة ال ثلثة( أى مجموع هذا اللفظ فلفظ ال ثلثة على هذا جزء السم فل اخراج فيه
ولقرينة
)قوله القولين( أى الخيرين
)قوله الول( أى القول بأن المراد فى ذلك العشرة باعتبار الحاد الخ
)قوله بخلفا الثانى والثالث( أى فإنه ل توفية فيهما بما مر اذ ل اخراج فيهما
@)وليصح( استثناء ) مستغرق( بأن يستغرق المستثنى المستثنى منه فلو قال له على عشرة ال
عشرة لزمه عشرة )والصح صحة استثناء الكثر( من الباقى نحو له على عشرة ال تسعة )و(
استثناء ) المساوى( نحو له عشرة ال خمسة )و( استثناء )العقد الصحيح( نحو له مائة ال عشرة
وقيل ل يصح فى الكثر وقيل ليصح فيه ان كان العدد فى المستثنى والمستثنى منه صريحا
نحو مامر بخلفا غيره نحو خذ الدراهم ال الزيوفا وهو أكثر وقيل ليصح فى المساوى ايضا
وقيل ليصح فى العقد الصحيح )و( الصح ) ان الستثناء من النفى اثبات وبالعكس( وقيل ل
بل المستثنى من حيث الحكم مسكوت عنه وهو منقول عن الحنفية فنحو ماقاما أحد ال زيد
وقاما القوما ال زيدا يدل الول على اثبات القياما لزيد والثانى على نفيه عنه من حيث القياما وعدمه
> < 253وينبنى الخلفا على ان المستثنى من حيث الحكم مخرج من المحكوما به فيدخل
فى نقيضه من قياما أو عدمه مثل أو مخرج من الحكم فيدخل فى نقيضه أى لحكم اذ القاعدة
ان ما خرج من شيئ دخل فى نقيضه وجعلوا الثبات فى كلمة التوحيد بعرفا الشرع وفى
الستثناء المفرغ نحو ماجاء القوما ال زيد بالعرفا العاما
===========================
)قوله ول يصح الخ( أى فل أثر له فى الحكم
)قوله من الباقى( أى حتى يبقى أقل من النصف
)قوله المساوى( أى للباقى بعد الستثاء
)قوله العقد الصحيح( خرج المكسر كنصف
)قوله العدد( أى ما يدل على معدود ل العدد الصطلحى
)قوله نحو مامر( أى له علىعشرة ال سبعة
)قوله بخلفا غيره( أى فإنه يصح استثناء الكثر
)قوله الزيوفا( جمع زيف وهو الردئ
)قوله أكثر( أى فى الواقع من الجيدة
)قوله ليصح فى المساوى( أى فيجب أن يبقى بعد الستثناء أكثر من النصف
)قوله ايضا( أى كما ليصح فى الكثر
)قوله من النفى( أى من ذى النفى
) قوله اثبات( أى دال عليه
)قوله وقيل ل( يعنى لحكم فيه أصل لنفيا ول اثباتا
)قوله بل المستثنى من حيث الحكم مسكوت عنه( أى وانما ذلك لبيان أن الحكم على ما عداه
من متناولته
)قوله عن الحنفية( أى جمهورهم
)قوله على نفيه عنه الخ( ههنا سقطات والصل كما فى النيل بخط المؤلف :وقالوا ل بل زيد
مسكوت عنه من حيث الخ قال قوله وقالوا أى الحنفية ليدل الول على اثبات القياما لزيد ول
الثانى على نفيه عنه وقوله بل مسكوت عنه أى ليس مستثنى من نفى ول اثبات
)قوله من حيث القياما( راجع للول
)قوله وعدمه( راجع للثانى
)قوله الخلفا( أى بين القولين
)قوله الحكم( المراد المحكوما به
)قوله من المحكوما به( أى المعين
)قوله فيدخل فى نقيضه( أى اذ ل واسطة بين النقيضين
)قوله من قياما الخ( بيان للنقيض فى المثالين
)قوله مخرج من الحكم( أى حكم المتكلم وهو اليقاع والنتزاع
)قوله أى لحكم( تفسير لنقيض الحكم
)قوله اذ القاعدة الخ( تعليل لقوله و ينبنى على كل من التقديرين
)قوله دخل الخ( أى اذ ل واسطة بين النقيضين
)قوله وجعلوا( أى الحنفية
)قوله الثبات( أى اثبات اللوهية
)قوله كلمة التوحيد( أى ل اله ال ال
)قوله بعرفا الشرع( أى ل بوضع اللغة
)قوله وفى الستثناء المفرغ( أى وجعلوا الثبات فيه
)قوله نحو ماجاء ال زيد( فى شرح الصل نحو ماقاما ال زيد
@)و( الستثناءات )المتعددة ان تعاطفت فـ( هى عائدة )للمستثنى منه( لتعذر عود كل منها الى
ما يليه بوجود العاطف نحو له على عشرة ال أربعة وال ثلثة وال إثنين فيلزمه واحد فقط ونحو
له على عشرة ال عشرة وال ثلثة وال إثنين فيلزمه العشرة للستغراق )وال( أى وان لم يتعاطف
) فكل( من آخرها وباقى كل من باقيها عائد ) لما يليه مالم يستغرقه( نحو له عشرة ال خمسة
ال أربعة ال ثلثة فيلزمه ستة فإن استغرق كل مايليه بطل الكل أو استغرق غير الول نحو له
على عشرة ال اثنين ال ثلثة ال أربعة عاد الكل للمستثنى منه > < 254فيلزمه واحد فقط أو
الول فقط نحو له عشرة ال عشرة ال أربعة فقيل يلزمه عشرة لبطلن الول لستغراقه والثانى
تبعا وقيل اربعة اعتبارا لستثناء الثانى من الول وهو الموافق للصح فى الطلق وقال ابن الصباغ
وغيره انه القيس وقيل ستة اعتبارا للثانى دون الول
===========================
)قوله الستثناآت المتعددة( أى مع اتحاد المستثنى منه
)قوله للمستثنى منه( أى الول سواء كان واحدا أو متعددا
)قوله فيلزمه واحد( أى لن مجموع الربعة والثلثة والثنين تسعة فالباقى واحد
)قوله فإن استغرق الخ( نحو له على عشرة ال عشرة ال عشرة
)قوله غير الول( أى من الستثناآت
)قوله عاد الكل للمستثنى منه( أى لنه لما تعذر رجوع المستثنيات بعضها لبعض رجعت للصل
وهو المستثنى منه تصحيحا للكلما بقدر المكان
)قوله أو الول فقط( أى أو استغرق الستثناء الول دون الثانى والثالث مثل ففيه ثلثة أقوال
)قوله لبطلن الول( أى الستثناء الول ال عشرة
)قوله والثانى( أى ولبطلن الثانى ال أربعة تبعا لبطلن الول
)قوله لستثناء الثانى( أى المستثنى الثانى وهو أربعة من المستثنى الول وهو عشرة والول معتبر
ايضا لنه مع الثانى كالستثناء الواحد وان كان فى حد ذاته غير معتبر لستغراقه
)قوله فى الطلق( أى فيما لو قال أنت طالق ثلثا ال ثلثا ال اثنين فإن الصح وقوع الطلقتين
)قوله ابن الصباغ( أى البغدادى
)قوله القيس( أى الوفق بالقياس
)قوله للثانى( أى الستثناء الثانى وهو ال أربعة دون الول وهو ال اعشرة فإنه باطل كأنه لم
يذكر وكأنه قال ابتداء له على عشرة ال أربعة
@)و الصح انه( أى الستثناء )يعود للمتعاطفات( أى لكل منها حيث يصلح له لنه الظاهر
بقيد زدته بقولى )بـ( حرفا )مشرك( كالواو والفاء جمل كانت المتعاطفات أو مفردات كأكرما
العلماء وحبس ديارك واعتق عبيدك وكتصدق على الفقراء والمساكين والعلماء سواء أسيقت
لغرض واحد أما ل وسواء تقدما الستثناء عليها أما تأخر أما توسط فتعبيرى بذلك أولى من اقتصاره
على ما اذا تأخر وقيل للخير فقط > < 255لنه المتيقن وقيل ان سيق الكل لغرض واحد
عاد للكل كحبست دارى على أعمامى ووقفت بستانى على أخوالى وسبلت سقايتى لجيرانى ال
ان يسافروا وال عاد للخير فقط كأكرما العلماء وحبس ديارك على أقاربك واعتق عبيدك ال
الفسقة منهم وقيل ان عطف بالواو عاد للكل وال فللخير وقيل مشترك بين عوده للكل وعوده
للخير وقيل بالوقف أى ل ندرى ما الحقيقة منهما ويتبين المراد على الخيرين بالقرينة وحيث
وجدت فل خلفا كما فى قوله تعالى " والذين ليدعون مع ال الها آخر" الى قوله " ال من
تاب " فإنه عائد للكل بل خلفا وقوله تعالى " ومن قتل مؤمنا خطأ " الى قوله " ال ان يصدقوا"
> < 256فإنه عائد الى الخير أى الدية دون الكفارة بل خلفا اما قوله " والذين يرمون
المحصنات " الى قوله " ال الذين تابوا" فإنه عائد للخير ل للول أى الجلد قطعا لنه حق
آدمى فل يسقط بالتوبة وفى عوده للثانى أى عدما قبول الشهادة الخلفا فعلى الصح تقبل
وعلى الثانى لتقبل وخرج بالمشرك غيره كبل ولكن و أو فل يعود ذلك ال للخير
===========================
)قوله يصلح له( أى الستثناء بأن ل يكون ثمة دليل على ارادة البعض منها
)قوله لنه الظاهر( أى عوده للكل الظاهر لن الصل اشتراك المعطوفا والمعطوفا عليه فى
جميع المتعلقات كالحال والشرط فيجب أن يكون الستثناء كذلك والجامع أن كل غير
مستقل بنفسه
)قوله مشرك( أى بين المتعاطفات
)قوله كأكرما الخ( تمثيل لما كانت المتعاطفات جمل
)قوله كتصدق الخ( تمثيل لما كانت مفردات
)قوله أما توسط( أى بين المتعاطفتين نحو أعط بنى زيد ال من عصاك و أعط بنى عمرو
)قوله وقيل يعود للخير ( أى يعود للخير من المتعاطفات
)قوله لنه( أى عوده له
)قوله المتيقن( أى لكونه يلصقه
)قوله كحبست الى قوله لجيرانى الخ( أى فالغرض فى الكل واحد وهو الوقف
)قوله للخير فقط( أى ولما اتفق معه فى الغرض فقط دون غيره
)قوله كأكرما الى قوله ال الفسقة منهم( أى فإن الغرض فيه مختلف
)قوله ان عطف بالواوا الخ(أى لن الواو للجمع فالمتبادر منها اجتماع الكل فى التقييد
بالستثناء
)قوله منهما( أى الكل أو الخير أو هما معا
)قوله المراد( أى بالمستثنى منه
)قوله على الخيرين( أى الشتراك والوقف
)قوله بالقرينة( أى المعينة
)قوله فل خلفا( أى بين القوال عمل بالقرينة
)قوله كما فى قوله تعالى الخ( تمثيل لما وجدت فيه القرينة على عود الستثناء للكل
)قوله الها آخر(تماما الية " وليقتلون النفس التى حرما ال ال بالحق ول يزنون ومن يفعل ذلك
يلق اثاما يضاعف له العذاب يوما القيامة ويخلد فيه مهانا ال من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك
يبدل ال سيئاتهم حسنات وكان ال غفورا رحيما"
)قوله فإنه(أى الستثناء فى هذه الية
)قوله للكل( أى كل ما تقدما من والذين الخ
)قوله بل خلفا(أى عمل بالقرينة وهو ان اسم الشارة فيها عائد الى الجميع اذ ل مخصص
لبعض منه بالشارة اليه فإن الستثناء بعده عائد الى الجميع
)قوله وقوله تعالى( تمثيل لما وجدت فيه القرينة على عوده للخير فقط
)قوله ومن قتل الخ( تماما الية " فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى أهله ال"الخ
)قوله ال أن يصدقوا( أى ال أن يتصدقوا عليه بالدية سمى العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها
على فضله قاله البيضاوى
)قوله عائد الى الخير أى الدية( أى ل يرجع الى الكفارة والقرينة فيه عود الضمير فى يصدقوا
على أهل القتيل وهم مذكورون فى الدية ل فى التحرير مع أن التصدق انما يتأتى فى الدية لنه
حق آدمى بخلفا التحرير
)قوله ال الذين تابوا( تماما الية " ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ول تقبلوا
لهم شهادة ابدا وأولئك هم الفاسقون ال الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فإن ال غفور رحيم "
فهذا الستثناء وقع بعد ثلثا جمل الولى آمرة بجلدهم والثانية ناهية عن قبول شهادتهم والثالثة
مخبرة بفسقهم
)قوله فإنه( أى الستثناء
)قوله للخير( أى الحكم بالفسق
)قوله لنه حق آدمى( بيان لقرينة عدما عوده الى الول
)قوله وفى عوده( أى الستثناء
)قوله الخلفا( أى المتقدما
)قوله فعلى الصح تقبل( أى الشهادة بعد توبتهم اعادة للستثناء الوارد بعد جمل متعاطفة الى
الكل
)قوله لتقبل( أى اعادة للستثناء للخير فقط
)قوله ذلك( أى الستثناء بعد المتعاطفات بغير الحرفا المشرك
@)و( الصح )ان القران بين جملتين لفظا( بأن تعطف احداهما على الخرى )ليقتضى
التسوية( بينهما )فى حكم لم يذكر( وهو معلوما لحداهما من خارج فيعطف واجب على مندوب
أومباح وعكسه وقيل يقتضيها فيه مثاله خبر أبىداود " ليبولن احدكم فى الماء الدائم ول يغتسل
فيه من الجنابة " > < 287فالبول فيه ينجسه بشرطه كما هو معلوما وذلك حكمة النهى قال
بعض القائل بالثانى فكذا الغتسال فيه للقران بينهما ومن امثلة ذلك قوله تعالى "فكاتبوهم" الية
===========================
)قوله بين جملتين( أى أو جمل
)قوله بينهما( أى جملتين
)قوله وهو( أى الحكم الغير المذكور
)قوله من خارج( أى دليل آخر
)قوله فيعطف واجب على مندوب( أى كما فى الية التية
)قوله أو مباح ( أى كما فى قوله تعالى " وكلوا من ثمره اذا أثمر وآتوا حقه يوما حصاده " فإن
الكل مباح واليتاء واجب
)قوله مثاله( أى القران بين الجملتين
)قوله ليبولن الى قوله من الجنابة( أى فالحكم المذكور هو النهى فتشاركا فيه والذى لم يذكر
هو التنجيس بهما
)قوله بشرطه( وهو عندنا كون الماء دون القلتين أو تغيره وان بلغهما وأما عند المالكية فالمدار
فى التنجيس على التغير من غير نظر على قلة الماء أو كثرته
)قوله حكمة النهى( أى عن البول
)قوله بالثانى( أى بأنه يقتضيها فيه
)قوله الغتسال ( أى من الجنابة
)قوله ومن أمثلة ذلك( أى القران بين الجملتين
)قوله فكاتبوهم( تماما الية " ان علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال ال الذى آتاكم " الخ فقد
قرن الواجب وهو اليتاء بالمندوب وهو المكاتبة
)قوله اللغوى( هو الشرط النحوى
)قوله كما مر( أى فى المقدمات
* *4الشرط
@)و( ثانى المخصصات المتصلة ) الشرط( والمراد اللغوى كما مر )وهو( ما زدته بقولى
) تعليق أمر بأمر كل منهما فى المستقبل أو ما يدل عليه( من صيغة نحو أكرما بنى تميم ان
جاءوا أى الجائين منهم )وهو( أى الشرط المخصص ) كالستثناء( اتصال وعودا لكل
المتعاطفات وصحة لخراج الكثر به نحو أكرما بنى تميم ان كانوا علماء ويكون جهالهم اكثر
فيجب مع نية الشرط اتصاله وعوده للكل ولو تقدما أو توسط ويصح اخراج الكثر به فى الصح
وقيل وفاقا وعليه جرى الصل فى الثالث لكن أجيب عنه بأنه اراد به وفاق من خالف فى
الستثناء فقط
===========================
)قوله أو ما يدل عليه( أى على التعليق المذكور
)قوله من صيغة نحو الخ( المراد بها الجملة الولى من جملتى الشرط والجزاء ل الداة
)قوله كالستثناء( أى فى ثلثة أشياء
)قوله لكل المتعاطفات( أى جمل كانت أو مفردات
)قوله به( أى بالشرط
)قوله مع نية الشرط( أى قبل الفراغ
)قوله اتصاله( أى عادة
)قوله للكل( أى لكل الجمل المتقدمة عليه
)قوله ولوتقدما الخ( هذه الغاية راجعة للتصال والعود
)قوله فى الصح( راجع للمسائل الثلثا
)قوله فى الثالث( أى جواز إخراج الكثربه
)قوله أراد به( أى بالوفاق الذى ذكره
)قووله فقط( أى دون غيره كالشرط
* *4الصفة والغاية والبدل
@)و( ثالثها ) الصفة( المعتبر مفهومها كأكرما بنى تميم الفقهاء خرج بالفقهاء غيرهم > 258
< )و( رابعها )الغاية( كأكرما بنى تميم الى أن يعصوا خرج حال عصيانهم فليكرمون فيه )وهما(
أى الصفة والغاية ) كالستثناء( اتصال وعودا وصحة اخراج الكثر بهما فيجب مع نيتهما
اتصالهما وعودهما للكل ولوتقدمتا أوتوسطتا ويصح اخراج الكثر بهما فى الصح خلفا لما
اختاره وتبعه عليه البرماوى من اختصاص الصفة المتوسطة لما وليته وذلك كوقفت على أولدى
وأولدهم المحتاجين ووقفت على محتاجى أولدى وأولدهم ووقفت على أولدى المحتاجين
وأولدهم فيعود الوصف للكل على الصل فىاشتراك المتعاطفات ولن المتوسطة بالنسبة لما
وليته متأخرة ولما وليها متقدمة بل قيل ان عودها اليها أولى مما اذا تقدمتهما وقد أوضحت ذلك
فىالحاشية واقتصارى على كالستثناء أولى من قوله كالستثناء فى العود )والمراد ( بالغاية )غاية
صحبها عموما يشملها( ظاهرا لولم تأت بقيد زدته بقولى )ولم يرد بها تحقيقه مثل( مامر ومثل
قوله تعالى " قاتلوا الذين ليؤمنون " الى قوله )حتى يعطوا الجزية( فإنها لولم تأت لقاتلناهم أعطوا
الجزية أما ل )واما مثل(قوله تعالى سلما هى )حتى مطلع الفجر( من غاية لم يشملها عموما
صحبها اذ طلوع الفجر ليس من الليلة حتى يشمله ) و ( مثل > < 259قولهم )قطعت
أصابعه من الخنصر( بكسر أوله مع كسر ثالثه أوفتحه )الى البهاما( من غاية شملها عموما لولم
تذكر و أريد بها تحقيقه ) فلتحقيق( أى فالغاية فيه لتحقيق )العموما( فيما قبلها ل لتخصيصه
فتحقيق العموما فى الول ان الليلة سلما فى جميع أجزائها وفى الثانى ان الصابع قطعت كلها
والغاية فى الثانى من المغيا بخلفها فى الول وقولى الى البهاما أوضح من قوله الى البنصر )و(
خامسها )بدل بعض( من كل كما ذكره ابن الحاجب كـ"ل على الناس حج البيت من استطاع" )
أو ( بدل )اشتمال( كما نقله مع ماقبله البرماوى عن أبى حيان عن الشافعى كأعجبنى زيد علمه
وهو من زيادتى ال ان يقال انه يرجع الى ما قبله تجوزا ) ولم يذكره( أى البدل بشقيه )الكثر(
بل انكره جماعة منهم الشمس الصفهانى وصوب عدما ذكره السبكى كما نقله عنه ابنه فى
الصل لن المبدل منه فى نية الطرح فل محل يخرج منه فل تخصيص به وأجاب عنه البرماوى
بأن كونه فىنية الطرح قول والكثر على خلفه قال السيرافى والنحويون لم يريدوا إلغاءه >
< 260وانما أرادوا ان البدل قائم بنفسه وليس مبينا للول كتبيين النعت للمنعوت
===========================
)قوله الصفة( أى المعنوية ل خصوص النحوية
)قوله المعتبر مفهومها( خرج ما ذكرت لنحو موافقة الغالب
)قوله الغاية( هى منتهى الشىء ولها حرفان الى وحتى
) قوله وعودا( أى لكل المتعاطفات
)قوله ولو تقدمتا( أى على الموصوفا والمغيا
)قوله أو توسطتا( أى بين المعطوفات الموصوفات والمغيا لها
)قوله فى الصح( راجع للثلثة
)قوله لما اختاره( أى الصل
)قوله وذلك( أى أمثلة الصفة المتأخرة والمتقدمة والمتوسطة
)قوله الوصف( وهو الحتياج
)قوله للكل( وهوالولد وأولدهم
)قوله على الصل الخ( تعليل لعود ذلك للكل
)قوله أولى من الخ( أى ليهامه تخصيص التشبيه بالعود فقط مع أنه ليس كذلك
)قوله بالغاية( أى سواء كانت متقدمة فى اللفظ أما متوسطة أما متأخرة
)قوله مثل ما مر( أى أكرما بنى تميم الى أن يعصوا فإنه لولم تأت لمر بإكرامهم ولو فى حال
عصيانهم
)قوله قاتلو الذين ليؤمنون( تماما الية " بال ول باليوما الخر ول يحرمون ما حرما ال ورسوله
وليدينون دين الحق "
)قوله لقاتلناهم( أى لكنا مأمورين بقتالهم
)قوله ان الليلة( أى كلها
)قوله والغاية الخ( أى لن البهاما من الصابع
)قوله بخلفها( أى فإن الفجر ليس من الليل
)قوله وخامسها( أى المتصلة
)قوله بدل بعض من كل( وهوما دل على بعض ما دل عليه الول
)قوله اشتمال( وهو ما دل على معنى فى الول
)قوله أعجبنى الخ( قيل ان زيدا معبربه عن الذات بأوصافها من علم ونحوه فإذا قيل علمه
خصص الحكم بعلم فقط
)قوله ال أن يقال الخ( أى فل يكون من زيادته
)قوله انه يرجع الخ( أى لن سكوته عنه لنه أراد ببدل البعض ما يعم بدل اشتمال على سبيل
المجاز
)قوله السبكى( أى تقى الدين
)قوله لن المبدل منه فى نية الطرح( أى والتخصيص لكونه اخراجا يستدعى مخرجا عنه
ولمخرج فى البدل لن المبدل منه فى نية الطرح
)قوله عنه( أى هذا التعليل
)قوله قول( أى ضعيف
)قوله والكثر علىخلفه( أى أكثر النحاة على خلفه يعنى ان المبدل منه فى غير بدل الغلط
ليس فى حكم المطروح بل هو للتمهيد والتوطئة
)قوله السيرافى( أى النحوى والحنفى صاحب شرح كتاب سيبويه
)قوله والنحويون لم يريدوا الغاءه( أى بقولهم ان المبدل منه فى نية الطرح
)قوله ان البدل قائم بنفسه( أى فهو بمنزلة الشيء المستقل
)قوله مبينا للول( أى مكمل له
)قوله كتبيين النعت للمنعوت( أى كتكميله له فإن النعت تابع مكمل لمتبوعه لدللته على معنى
فيه أو فى متعلق به
* *3المخصص المنفصل
* *4التخصيص بالعقل
@)و( القسم الثانى من المخصص )منفصل( أى ما يستقل بنفسه من لفظ أو غيره ) فيجوز فى
الصح التخصيص بالعقل( سواء أكان بواسطة الحس من مشاهدة وغيرها من الحواس الظاهرة أما
بدونها فالول كقوله تعالى فى الريح المرسلة على عاد " تدمر كل شيئ" أى تهلكه فإن العقل
يدرك بواسطة الحس أى المشاهدة ما ل تدمير فيه كالسماء والثانى كقوله تعالى "خالق كل
شيئ" فإن العقل يدرك بالضرورة انه تعالى ليس خالقا لنفسه ول لصفاته الذاتية وكقوله تعالى "ول
على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيل " فإن العقل يدرك بالنظر ان الطفل والمجنون
ليدخلن لعدما الخطاب وقيل ليجوز ذلك لن مانفى العقل حكم العاما عنه لم يشمله العاما اذ
لتصح ارادته وذكر الصل ان الخلف لفظى وفيه بحث ذكرته فى الحاشية ولهذا تركته هنا وبما
تقرر علم ان التخصيص بالعقل شامل للحس كما سلكه ابن الحاجب لن الحاكم فيه انما هو
العقل > < 261فل حاجة الى افراده بالذكر خلفا لما سلكه الصل
===========================
)قوله أى ما يستقل بنفسه( أى بأن ل يحتاج على ذكر العاما معه
)قوله أو غيره( وهو العقل
)قوله فالول( أى التخصيص بالعقل بواسطة المشاهدة
)قوله فى الريح( أى فى شأنها وصفتها
)قوله والثانى( أى الذى ليكون بواسطة الحس بل بالضرورة أو بالنظر
)قوله ليس خالقا لنفسه( أى لستحالة كونه مخلوقا
)قوله ليدخلن( أى فى التكليف بالحج
)قوله لعدما الخطاب( أى صحته لهما
)قوله ذلك( أى التخصيص بالعقل
)قوله حكم العاما( أى المحكوما به على العاما
)قوله لم يشمله العاما( أى حتى يصح اخراجه وانما العقل قضى عدما دخوله فى لفظ العاما
)قوله ارادته( أى بالحكم بمجرد العقل
)قوله لفظى( أى للتفاق على الرجوع الى العقل فيما نفى عنه حكم العاما
)قوله تركته هنا( أى ذكر كون الخلفا لفظيا فى المتن
)قوله فيه( أى فى التخصيص بالحس
)قوله انما هو العقل( يعنى ان الحس ل يحكم بالتخصيص وانما هو واسطة لحكم العقل به فهو
الذى حكم بخروج أفراد العاما عنه
)قوله الى افراده( أى افراد الحس بذكر أنه من المخصصات
* *4تخصيص الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة وتخصيص كل منهما بالخر
@)و( يجوز فى الصح )تخصيص الكتاب به( أى بالكتاب وهو من تخصيص قطعى المتن
بقطعيه كتخصيص قوله تعالى "والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلثة قروء" الشامل للحوامل ولغير
المدخول بهن بقوله " وأولت الحمال اجلهن ان يضعن حملهن" وبقوله تعالى " يأيها الذين
آمنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها"
وقيل ل يجوز ذلك لقوله تعالى " و أنزلنا اليك الذكر لتبين للناس مانزل اليهم" فوض البيان الى
رسوله والتخصيص بيان فل يحصل ال بقوله قلنا وقع ذلك كما رأيت .فإن قلت يحتمل
التخصيص بغير ذلك من السنة قلنا الصل عدمه وبيان الرسول يصدق ببيان ما نزل عليه من
الكتاب وقد قال تعالى "ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيئ" )و( يجوز فى الصح تخصيص
)السنة( المتواترة وغيرها )بها( أى بالسنة كذلك كتخصيص خبر الصحيحين " فيما سقت
السماء العشر" بخبرهما "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة "وقيل ليجوز لية " وأنزلنا اليك
الذكر"> < 62قصر بيانه على الكتاب قلنا وقع ذلك كما رأيت مع انه ل مانع منه لنهما من
عند ال قال تعالى" وما ينطق عن الهوى "
)و( يجوز فى الصح تخصيص )كل( من الكتاب والسنة ) بالخر( فالول كتخصيص آية
المواريث الشاملة للولد الكافر بخبر الصحيحين "ليرثا المسلم الكافر ول الكافر المسلم "
فهذا تخصيص بخبر الواحد فبالمتواترة أولى وقيل ل يجوز بالمتواترة الفعلية بناء على قول يأتى
ان فعل الرسول ل يخصص وقيل ليجوز بخبر الواحد مطلقا وال لترك القطعى بالظنى قلنا محل
التخصيص دللة العاما وهى ظنية والعمل بالظنيين أولى من الغاء احدهما وقيل يجوز ان خص
بمنفصل لضعف دللته حينئذ وقيل غيرذلك < 263 > .والثانى كتخصيص خبر مسلم "البكر
بالبكر جلد مائة " الشامل للمة بقوله تعالى " فعليهن نصف ماعلى المحصنات من العذاب"
وقيل ليجوز ذلك لقوله تعالى " لتبين للناس مانزل اليهم" جعله مبينا للكتاب فل يكون الكتاب
مبينا للسنة .قلنا وقع ذلك كما رأيت مع انه لمانع منه لما مر ومن السنة فعل النبى وتقريره
فيجوز فى الصح التخصيص بهما وان لم يتأت تخصيصهما لنتفاء عمومهما كما علم مما مر
وذلك كأن يقول الوصال حراما على كل مسلم ثم يفعله أو يقر من فعله وقيل ليخصصان بل
ينسخان حكم العاما لن الصل تساوى الناس فى الحكم قلنا التخصيص أولى من النسخ لما
فيه من إعمال الدليلين وسواء أكان مع التقرير عادة بترك بعض المأمور به أو بفعل بعض المنهى
عنه أما ل والصل كغيره جعلها المخصصة ان أقر بها النبى أو الجماع مع ان المخصص فى
الحقيقة انما هو التقرير أو دليل الجماع
=================================
)قوله تخصيص الكتاب به( أى تخصيص بعض آياته العامة ببعض آياته الخاصة
)قوله من تخصيص الخ( أى اذ كل منهما متواتر وأما دللتهما فظنية
)قوله يتربصن ( خبر بمعنى المر
)قوله تمسوهن( أى تجامعوهن
)قوله من عدة تعتدونها( أى تستوفون عددها
)قوله فوض( أى ال
)قوله الصل( أى المستصحب
)قوله وبيان الرسول( أى تبيينه
)قوله يصدق الخ( يعنى ان قوله تعالى لتبين الخ ليس مقصورا على البيان بالسنة كما فهم المانع
بل يعم البيان بالكتاب
)قوله لكل شىء ( أى والقرآن شىء فدخل فيه
)قوله تخصيص السنة( أى العامة
)قوله بالسنة( أى الخاصة
)قوله فيما الخ( أى الشامل لما دون خمسة أوسق
)قوله فيما( أى من ثمر أو زرع
)قوله السماء( أى السحاب
)قوله صدقة( أى زكاة
)قوله وأنزلنا إليك الذكر ( تماما الية " لتبين للناس مانزل اليهم " أى بسنتك فالبيان بالسنة
مقصور على القرآن ليتجاوزه الى غيره وحينئذ لتكون السنة مبينة للسنة
)قوله قصر بيانه على الكتاب( أى حيث ان البيان علة النزال فليبين بغير المنزل فلتبين السنة
بغير القرآن
)قوله لنهما الخ( أى فمعنى الية على هذا لتبين للناس بالسنة والكتاب مانزل اليهم من الكتاب
والسنة
)قوله تخصيص كل الخ( يعنى تخصيص الكتاب بالسنة والسنة بالكتاب
)قوله فالول( أى تخصيص الكتاب بالسنة
)قوله آية المواريث( وهى قوله تعالى " يوصيكم ال فى أولدكم "الخ
)قوله فهذا( أى المثال
)قوله فبالمتواترة أولى( أى فالتخصيص بالمتواتر أولى بالجواز
)قوله ليجوز( أى تخصيص الكتاب
)قوله ل يخصص( أى بل ينسخ حكم العاما
)قوله ليجوز( أى تخصيص الكتاب
)قوله مطلقا( أى خص بقاطع أول
)قوله وال لترك القطعى بالظنى( أى لن الكتاب قطعى المتن والسند وخبر الحاد بخلفه
)قوله محل التخصيص دللة العاما الخ( توضيحه ان العاما الذى هو الكتاب وان كان قطعى المتن
ال ان دللته على كل فرد فرد مظنونة لحتمال التخصيص وخبر الحاد الخاص وان كان ظنى
المتن لكن دللته قطعية اذ ل يحتمل الفراد الباقية بل ل يحتمل ال ما تعرض له
)قوله يجوز( أى تخصيصها
)قوله بمنفصل( أى بمستقل قطعى أو ظنى
)قوله لضعف دللته( أى الكتاب
)قوله حينئذ( أى حين اذ خص قبله بمنفصل
)قوله وقيل غير ذلك( منه قول عيسى بن أبان الحنفى يجوز ان خص قبل بقاطع كالعقل وال فل
وذلك كـ" أقيموا الصلة " فإن العقل خص من هذا الخطاب الصبى والمجنون لعدما صحة
الخطاب لهما فيصح تخصيصه ايضا بخبر الواحد لضعف دللة العاما حينئذ
)قوله والثانى( أى تخصيص السنة بالكتاب
)قوله بقوله تعالى فعليهن الخ( تماما الية " فإن أتين بفاحشة فعليهن " الخ
)قوله من العذاب( المراد به الحد
)قوله وقيل ليجوز ذلك( أى تخصيص السنة به
)قوله جعله( أى النبى
)قوله وقع ذلك( أى التخصيص
)قوله لما مر( أى من ان كل من الكتاب والسنة من عند ال
)قوله التخصيص( أى للكتاب والسنة
)قوله كما علم مما مر( أى فى مبحث العاما من العموما من عوارض اللفاظ
)قوله وذلك( أى مثال التخصيص بالفعل أو التقرير
)قوله ثم يفعله الخ( أى فيكون النبى أو من أقره خارجا من حرمة الوصال
)قوله بل ينسخان حكم العاما( أى يرفعانه عن جميع الفراد بخلفا التخصيص
)قوله لما فيه الخ( بيانه ان العمل بالخاص فى جميع ما دل عليه والعمل بالعاما فى الفراد التى
سكت عنها الخاص دون ما نفاها وفى النسخ إلغاء لحد الدليلين وهو المنسوخ ول شك ان
اعمال الدليلين ولو من وجه أولى من إلغاء أحدهما
)قوله عادة( أى عادة عامة الناس
)قوله جعلها( أى العادة
)قوله أو الجماع( أى الفعلى
)قوله انما هو التقرير الخ( أى ففى اسناد التخصيص الى العادة تسمح
* *4تخصيص كل منهما بالقياس وبدليل الخطاب وبالفحوى
@)و( يجوز فى الصح تخصيص كل من الكتاب والسنة )بالقياس( المستند الى نص خاص ولو
خبر واحد > < 264كتخصيص آية الزانية والزانى الشامل للمة بقوله تعالى " فعليهن نصف
ما على المحصنات من العذاب" وقيس بالمة العبد وقيل ليجوز ذلك مطلقا حذرا من تقديم
القياس على النص الذى هو اصله فى الجملة وقيل ليجوز ان كان القياس خفيا لضعفه وقيل
غير ذلك .قلنا إعمال الدليلين أولى من إلغاء احدهما والخلفا فى القياس الظنى اما القطعى
فيجوز التخصيص به قطعا )وبدليل الخطاب( أى مفهوما المخالفة كتخصيص خبر ابن ماجه
"الماء لينجسه شيئ ال ما غلب على ريحه وطعمه ولونه" بمفهوما خبره "اذا بلغ الماء قلتين لم
يحمل الخبث "وقيل ليخصص لن دللة العاما على ما دل عليه المفهوما بالمنطوق وهو مقدما
على المفهوما .واجيب بأن المقدما عليه منطوق خاص ل ما هو من أفراد العاما فالمفهوما مقدما
عليه > < 265لن اعمال الدليلين أولى من إلغاء احدهما )ويجوز( التخصيص )بالفحوى( أى
مفهوما الموافقة وان قلنا الدللة عليه قياسية كتخصيص خبر أبى داود وغيره " لرى الواجد يحل
عرضه وعقوبته" أى حبسه بمفهوما "فل تقل لهما أفا" فيحرما حبسهما للولد وهو مانقل عن
المعظم وصححه النووى
===========================
)قوله الى نص خاص( وهو دليل حكم الصل
)قوله وقيس بالمة العبد( أى فعليه النصف أيضا
)قوله مطلقا( أى جليا كان القياس أو خفيا
)قوله على النص الخ( أى وهو العاما من كتاب أو سنة وبيانه ان القياس فرع عن النص لن
الحكم المقيس عليه ل بد وأن يكون ثابتا بالنص اذ لو ثبت بالقياس لدار أو تسلسل وحيث كان
فرعا عنه فل يجوز تخصيصه به وال للزما تقديم الفرع على الصل
)قوله اعمال الدليلين الخ ( أى فإن القياس دليل شرعى عارضه مثله و فى تخصيصه به اعمال
للدليلين
)قوله والخلفا( أى المذكور
)قوله قطعا( أى بل خلفا
)قوله وبدليل الخطاب( أى ويجوز فى الصح تخصيص كل منهما بمفهوما المخالفة لنه دليل
شرعى فيجوز تخصيص العموما به جمعا بين الدليلين
)قوله كتخصيص خبر الى قوله لم يحمل الخبث ( توضيحه ان منطوق الحديث الول هو عدما
تنجس الماء بدون التغير يعم القليل والكثير ومفهوما الثانى خصصه بالكثير لدللة الشرط على أنه
اذا لم يبلغ قلتين يحمل الخبث سواء تغير أما ل
)قوله لم يحمل الخبث( أى لم ينجس
)قوله لن دللة العاما( أى كلفظ الماء فى الحديث الول
)قوله على ما الخ( أى من الفرد وهو ما دون القلتين الذى هو مفهوما اذا بلغ الماء قلتين
)قوله مقدما على المفهوما( أى لن المنطوق أقوى منه
)قوله منطوق خاص( أى منطوق دل عليه اللفظ بخصوصه
)قوله ل ما هو الخ( أى لمنطوق هو بعض مدلول اللفظ بأن دل عليه وعلى غيره وما هنا من هذا
القبيل فإن ما دون القلتين فرد من
أفراد العاما وهو الماء فى الحديث المتقدما
)قوله الدليلين( هما المفهوما أى مفهوما اذا بلغ الماء قلتين والعاما وهو الماء لينجسه شىء
)قوله أى مفهوما الموافقة( أى بقسميه الولى والمساوى
)قوله وان قلنا الخ( أتى بهذه الغاية دفعا لما يتوهم انه على هذا القول يكون التخصيص بالقياس
فيجرى فيه ما جرى فيه ول حاجة لذكره حينئذ
)قوله عليه( أى على المعنى المعبر عنه بالفحوى بطريق القياس
)قوله بمفهوما فل تقل الخ( أى فإن فحواه يدل على تحريم إيذاء الوالدين بحبس أو غيره
)قوله حبسهما للولد( أى لدين الولد مثل
)قوله عن المعظم( أى معظم الصحاب
* *4عطف العاما على الخاص و رجوع ضمير إلى بعض ومذهب الراوى
@)والصح ان عطف العاما على الخاص( وعكسه المشهور ليخصص العاما وقال الحنفى
يخصصه أى يقصره على الخاص لوجوب اشتراك المتعاطفين فى الحكم وصفته .قلنا فى الصفة
ممنوع كما مر مثال العكس خبر أبى داود وغيره "ليقتل مسلم بكافر ولذو عهد فى عهده "
يعنى بكافر حربى للجماع على قتله بغير حربى فقال الحنفى يقدر الحربى فى المعطوفا عليه
لوجوب الشتراك المذكور فل ينافى ماقال به من قتل المسلم بالذمى > < 266ومثال الول
أن يقال ل يقتل الذمى بكافر ول المسلم بكافر فالمراد بالكافر الول الحربى فيقول الحنفى
والمراد بالكافر الثانى الحربى أيضا لوجوب الشتراك المذكور وقد مر التمثيل بالخبر لمسئلة ان
المعطوفا على العاما ليعم وما قيل من أنه لحاجة لذكر هذه المسئلة لعلمها من مسئلة القران
يرد بمنعه لن ما هنا فى تخصيص الحكم المذكور فى عاما وما هناك فى التسوية بين جملتين
فيما لم يذكر من الحكم المعلوما لحداهما من خارج )و( الصح ان )رجوع ضمير الى بعض( من
العاما ل يخصصه حذرا من مخالفة الضمير لمرجعه قلنا ل محذور فيها لقرينة مثاله قوله تعالى
"والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلثة قروء " مع قوله بعده "وبعولتهن أحق بردهن " فضمير
وبعولتهن للرجعيات ويشمل قوله والمطلقات معهن البوائن > < 267وقيل ليشملهن ويؤخذ
حكمهن من دليل آخر وقد يعبر فى هذه المسئلة بأعم مما ذكر بأن يقال وان يعقب العاما بما
يختص ببعضه ل يخصصه سواء أ كان ضميرا كما مر أما الشامل غيره كالمحلى بأل واسم
الشارة كأن يقال بدل وبعولتهن الح وبعولة المطلقات أو هؤلء أحق بردهن )و( الصح ان
)مذهب الراوى( للعاما بخلفه ليخصصه ولو كان صحابيا وقيل يخصصه مطلقا وقيل يخصصه
ان كان صحابيا لن المخالفة انما تصدر عن دليل قلنا فى ظن المخالف ل فى نفس المر
وليس لغيره اتباعه لن المجتهد ل يقلد مجتهدا وذلك كخبر البخارى من رواية ابن عباس "من
بدل دينه فاقتلوه " مع قوله ان صح عنه ان المرتدة لتقتل أما مذهب غير الراوى للعاما بخلفه
فل يخصصه أيضا كما فهم بالولى وقيل يخصصه ان كان صحابيا
===========================
)قوله المشهور( أى بالخلفا بيننا وبين الحنفية
)قوله يقصره على الخاص( أى فى المسألتين
)قوله فىالحكم( أى حكم المعطوفا عليه
)قوله وصفته( وهى العموما والخصوص
)قوله قلنا فى الصفة ممنوع( أى وانما الواجب الشتراك فى الحكم
)قوله كمامر( أى فى شرح قوله والمعطوفا على العاما
)قوله بكافر( كافر نكرة فى سياق النفى فيعم كل كافر حربيا أو غيره وهذا هو العاما المعطوفا
عليه والخاص المعطوفا هو بكافر حربى المقدر بعد قوله ول ذو عهد فى عهده
)قوله للجماع( علة لتقدير الخاص
)قوله على قتله( أى المعاهد
)قوله لوجوب الشتراك المذكور( أى بين المتعاطفين فىالحكم وصفته
)قوله فل ينافى( أى الخبر
)قوله ومثال الول( أى عطف العاما على الخاص
)قوله ول المسلم بكافر( هذا هوالعاما
)قوله الحربى( أى للجماع على قتل الذمى بالذمى
)قوله ايضا( أى كما ان المراد بالكافر الول الحربى
)قوله التمثيل بالخبر( أى ليقتل مسلم الخ
)قوله ليعم( أى ل يقتضى العموما فى المعطوفا على الصح
)قوله من مسئلة القران ( أى فإن القران بين جملتين ليقتضى التسوية بينهما فى حكم لم يذكر
كما تقدما
)قوله لن ما هنا( أى مسألة عطف العاما على الخاص
)قوله وماهناك( أى مسئلة القران
)قوله رجوع ضمير( أى من المذكور عقب العاما
)قوله الى بعض( أى من أفراد العاما
)قوله ليخصصهالخ( ههنا سقطة وهى :وقيل يخصصه حذرا الخ أى يقصره على ذلك البعض
)قوله حذرا الخ( بيانه انه يلزما من خصوص الضمير مع بقاء عموما ما له الضمير مخالفة الضمير
للمرجوع اليه وانه باطل
)قوله لمحذور فيها( أى فى المخالفة المذكورة اذا كانت مع القرينة بل فيها من المحسنات
الستخداما
)قوله والمطلقات( أى المدخول بهن
)قوله بردهن( أى الى النكاح والرجعة اليهن ولكن اذا كان الطلق رجعيا لقوله تعالى " الطلق
مرتان "
)قوله للرجعيات( أى ل لعموما المطلقات فالضمير أخص من المرجوع اليه
)قوله ويشمل قوله الخ( أى فالمطلقات عاما فى البوائن والرجعيات فل يختص التربص بالرجعيات
بل يتعلق بهن وبالبوائن
)قوله وقيل ليشملهن( أى البوائن
)قوله حكمهن( أى البوائن
)قوله من دليل آخر( أى كالجماع
)قوله كما مر( أى فى المتن
)قوله للعاما( أى للحديث العاما وهذه اللما للتقوية متعلقة بالراوى
)قوله ولوكان صحابيا( أى لن العموما حجة ومذهب الصحابى ليس بحجة فل يخصص العاما به
)قوله مطلقا( أى صحابيا كان الراوى أو ل
)قوله لن المخالفة الخ( تعليل لمقابل الصح بيانه ان الراوى الصحابى وغيره انما خالف مرويه
العاما لوجود دليل اذ لو خالفه بغير دليل لكان ذلك فسقا قادحا فى قبول روايته وهو خلفا
الجماع فيعتبر ذلك وان لم يعرفا بعينه ويخصص به جمعا بين الدليلين
)قوله فى ظن المخالف الخ( يعنى انه ربما خالف لشيء ظنه دليل وليس هو بدليل فى نفس
المر فل يلزما القدح لظنه ول التخصيص لعدما مطابقته
)قوله ليس لغيره الخ( بيانه ان ما ظنه المجتهد دليل ليكون دليل على غيره مالم يعلمه بعينه مع
وجه دللته فل يجوز اتباعه فى اعتباره والتخصيص به لنه تقليد من مجتهد وهو ل يجوز
)قوله وذلك( أى مثال مخالفة مذهب الراوى للعاما
)قوله قوله من( عاما فى الرجال والنساء
)قوله مع قوله( أى ابن عباس
)قوله ان المرتدة لتقتل( هذا مذهب أبى حنيفة فل يكون مخالفة ابن عباس فى المرتدة ان ثبت
عنه من قبيل التخصيص لعموما مرويه
)قوله ايضا( أى كما ل يخصص مذهب الراوى المخالف
)قوله كما فهم( أى مما ذكر
* *4ذكر بعض أفراد العاما هل يخصص العاما
@> ) < 268و( الصح ان )ذكر بعض أفراد العاما( بحكم العاما )ل يخصص( العاما وقيل
يخصصه بمفهومه اذ ل فائدة لذكره الذلك قلنا مفهوما اللقب ليس بحجة وفائدة ذكر البعض
نفى احتمال تخصيصه من العاما مثاله خبر الترمذى " أيما اهاب دبغ فقد طهر "مع خبر مسلم انه
صلى ال علي وسلم مر بشاة ميتة فقال هل أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة
فقال انما حرما أكلها
===========================
)قوله والصح ان ذكر الخ( معنى ذكر بالحكم اثبات الحكم له كما تقول ذكرت زيدا بالخير أى
أضفت الخير له ونسبته له أى ان الشارع اذا أفرد فردا من أفراد العاما أى نص على واحد مما
تضمنه وحكم عليه بالحكم الذى حكم به على العاما فإنه ل يكون مخصصا له على الصح
)قوله وقيل يخصصه( أى يقصره على ذلك البعض
)قوله ال ذاك( أى التخصيص
)قوله مفهوما اللقب( وهو اهاب الشاة فى المثال التى
)قوله تخصيصه( أى اخراجه منه
)قوله فانتفعتم به( أى والنتفاع يستلزما الطهارة وهى حكم العاما
)قوله انما حرما أكلها( أى الشاة ل النتفاع بجلودها فاحتج أبو ثور بأن تخصيص الشاة بالذكر
فى هذا الحديث يدل بمفهومه على نفى الحكم عما عداه لما انه يجوز تخصيص المنطوق
بالمفهوما
* *4قصر العاما على المعتاد وما وراءه
@)و( الصح )ان العاما ل يقصر على المعتاد( السابق ورود العاما )ول علىما وراءه( أى المعتاد
بل يجرى العاما على عمومه فيهما وقيل يقصر على ذلك فالول كأن كانت عادتهم تناول البر ثم
نهى عن بيع الطعاما بجنسه متفاضل فقيل يقصر الطعاما على البر والثانى كأن كانت عادتهم بيع
البر بالبر متفاضل ثم نهى عن بيع الطعاما بجنسه متفاضل فقيل يقصر الطعاما على غير البر
المعتاد والصح ل فيهما
===========================
)قوله فيهما( أى فى القسمين
)قوله على ذلك( أى ما ذكر من المعتاد السابق وما وراءه
)قوله يقصر الطعاما( أى المنهي عن بيعه بجنسه متفاضل
)قوله والصح ل فيهما( أى ل يقصر على البر المعتاد فى القسمين
* *4عدما عموما نحو نهى عن بيع الغرر
@)و( الصح )أن نحو( قول الصحابى انه صلى ال عليه وسلم )نهى عن بيع الغرر( كما رواه
مسلم من رواية أبى هريرة )ليعم( كل غرر > < 269وقيل يعمه لن قائله عدل عارفا باللغة
والمعنى فلول ظهور عموما الحكم مما قاله النبى صلى ال عليه وسلم لم يأت هو فى الحكاية له
بلفظ عاما كالغرر قلنا ظهور عموما الحكم بحسب ظنه ول يلزمنا اتباعه فى ذلك اذ يحتمل ان
يكون النهى عن بيع الغرر بصفة يختص بها فتوهمه الراوى عاما وعدلت الى نهى عن بيع الغرر
عن قوله قضى بالشفعة للجار لقوله كغيره من المحدثين هو لفظ ل يعرفا .
===========================
)قوله بيع الغرر( الغرر هو الخطر الذى جهلت عاقبته
)قوله ليعم كل غرر( أى لنه لو عم كل غرر لزما بطلن كل ما فيه غرر من البيوع وليس كذلك
لنهم صححوا كثيرا مما فيه غرر كبيع الرقيق من غير رؤية نحو عورته مع احتمال أن يكون بها
ما ينقص قيمته
)قوله عارفا باللغة والمعنى( أى ما يتعلق باستنباط الحكاما الشرعية
)قوله هو( أى قائله
)قوله ظنه( أى قائله
)قوله وليلزمنا اتباعه( أى بل ل يجوز
)قوله اذ يحتمل الخ( تعليل لكون ظهور العموما بحسب ظنه
)قوله ليعرفا ( أى بين أهل الحديث بأنه حديث مرفوع
* ) *3مسئلة ( في جواب السؤال
* *4جواب السؤال غير المستقل إلخ
@)مسئلة جواب السؤال غير المستقل دونه ( أى دون السؤال كنعم وبلى وغيرهما مما لو
ابتدئ به لم يفد )تابع له( أى للسؤال )فى عمومه( وخصوصه لن السؤال معاد فى الجواب
فالول كخبر الترمذى وغيره أنه صلى ال عليه وسلم سئل من بيع الرطب بالتمر فقال أينقص
الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فل اذا فيعم كل بيع للرطب بالتمر صدر من السائل أو من غيره
والثانى كقوله تعالى فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم )والمستقل( دون السؤال ثلثة
أقساما أخص من السؤال ومساو له وأعم فـ)الخص( منه )جائز ان أمكنت معرفة( الحكم
)المسكوت عنه( منه كأن يقول النبى صلى ال عليه وسلم من جامع فى نهار رمضان فعليه كفارة
> < 270كالمظاهر فى جواب من أفطر فى نهار رمضان ماذا عليه فيفهم من قوله جامع أن
الفطار بغير جماع ل كفارة فيه فإن لم يمكن معرفة المسكوت عنه من الجواب لم يجز لتأخير
البيان عن وقت الحاجة )والمساوى( له فى العموما والخصوص )واضح( كأن يقال لمن قال ما
على من جامع فى نهار رمضان من جامع فى نهار رمضان فعليه كفارة كالظهار و كأن يقال لمن
قال جامعت فى نهار رمضان ماذا على عليك إن جامعت فى نهار رمضان كفارة كالظهار
والعم منه مذكور فى قولى
===========================
) قوله غير المستقل دونه ( هوما ليفيد بدون السؤال كنعم وبلى
)قوله وغيرهما( أى كجير
)قوله مما لو ابتدئ الخ( أى فغير المستقل ما ليفيد بدون السؤال
)قوله فى عمومه( أى اتفاقا
)قوله لن السؤال الخ( تعليل لتابع
)قوله فالول( أى التبعية فى العموما
)قوله فل( أى فل يباع وهذا هو الجواب فى المثال وهو غير مستقل بدون السؤال
)قوله اذا( أى ينقص الرطب اذا يبس
)قوله والثانى( أى التبعية فى الخصوص
)قوله منه( أى من الجواب
)قوله من جامع الخ( أى هذا الجواب أخص
)قوله من أفطر الخ( عاما يشمل الجماع وغيره
)قوله فيفهم من قوله جامع الخ( أى لنه فى قوة تعليق الحكم على المشتق المؤذن بالعلية
)قوله من الجواب( أى الخص
)قوله لم يجز( أى الجواب بالخص
)قوله لتأخير البيان الخ( أى وهو غير جائز
)قوله واضح( أى ل كلما فيه
)قوله كأن يقال الخ( مثال للمساوى له فى العموما
)قوله منه( أى السؤال
* *4العاما الوارد على سبب خاص
@)والصح ان العاما( الوارد )على سبب خاص( فى سؤال أو غيره )معتبر عمومه( نظرا لظاهر
اللفظ وقيل مقصور على السبب لوروده فيه سواء أوجدت قرينة التعميم أما ل فالول كقوله تعالى
"والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما " اذ سبب نزوله على ما قيل أن رجل سرق رداء صفوان ابن
أمية فذكر السارقة قرينة على أنه لم يرد بالسارق ذلك الرجل فقط والثانى كخبر الترمذى وغيره
عن أبى سعيد الخدرى قيل يا رسول ال أنتوضأ من بئر بضاعة وهى بئر يلقى فيها الحيض ولحوما
الكلب والنتن فقال أن الماء طهور ل ينجسه شئ أى مما ذكر وغيره > < 271وقيل مما
ذكر وهو ساكت عن غيره وقد تقوما قرينة على الختصاص بالسبب كالنهى عن قتل النساء فإن
سببه أنه عليه الصلة والسلما رأى امرأة حربية فى بعض مغازيه مقتولة وذلك يدل على اختصاصه
بالحربيات فل يتناول المرتدة
===========================
)قوله معتبر عمومه( أى فيكون العاما باقيا على مدلوله من العموما ل يخصصه ذلك السبب
الخاص
)قوله لوروده( أى العاما
)قوله فيه( أى فى هذا السبب الخاص فل بد وأن يكون مطابقا له
)قوله فالول( أى ما وجدت فيه قرينة التعميم
)قوله فذكر السارقة( أى فى الية
)قوله ذلك الرجل فقط( أى بل أى سارق كان
)قوله والثانى( أى ما ليوجد فيه قرينة التعميم
)قوله الحيض( بكسر الحاء وفتح الياء جمع حيضة بكسر الحاء بمعنى خرقة الحيض
)قوله شيء( هذا هو العاما
)قوله مما ذكر( أى فى الحديث من الحيض الخ
)قوله وغيره( أى من بقية النجاسات
)قوله وقيل مما ذكر( أى لينجسه شىء مما ذكر من الحيض وما بعده
)قوله وهو ساكت عن غيره( أى فل يكون عدما التنجس به ثابتا بعموما هذا الحديث بل بدليل
آخر كالقياس
)قوله ذلك( أى كون سببه ماذكر
* *4دخول صورة العاما على السبب
@)و( الصح )أن صورة السبب(التى ورد عليها العاما)قطعية الدخول( فيه لوروده فيها )فل
تخص( منه) بالجتهاد( وقيل ظنية كغيرها فيجوز اخراجها منه بالجتهاد قال السبكى )ويقرب
منها( أى من صورة السبب حتى يكون قطعى الدخول أو ظنيه )خاص فى القرآن تله فى الرسم(
أى رسم القرآن بمعنى وضعه مواضعه وان لم يتله فى النزول )عاما لمناسبة( بين التالى والمتلو
كما فى آية " ألم تر الى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت " فإنها اشارة الى كعب
بن الشرفا ونحوه من علماء اليهود لما قدموا مكة و شاهدوا قتلى بدر حرضوا المشركين على
الخذ بثأرهم > < 272ومحاربة النبى صلى ال عليه وسلم فسألوهم من أهدى سبيل محمد
وأصحابه أما نحن فقالوا أنتم مع علمهم بما فى كتابهم من نعت النبى صلى ال عليه وسلم
المنطبق عليه وأخذ المواثيق عليهم أن ل يكتموه فكان ذلك أمانة لزمة لهم ولم يؤدوها حيث
قالوا للمشركين ما ذكر حسدا للنبي صلى ال عليه وسلم وقد تضمنت الية هذا القول والتوعد
عليه المقيد للمر بمقابله المشتمل على أداء المانة التى هى بيان صفة النبي صلى ال عليه
وسلم وذلك مناسب لقوله تعالى " ان ال يأمركم ان تؤدوا المانات الى أهلها " فهذا عاما فى كل
أمانة وذاك خاص بأمانة هى بيان صفة النبي صلى ال عليه وسلم بما ذكر والعاما تال للخاص فى
الرسم متراخ عنه فى النزول لست سنين مدة ما بين بدر وفتح مكة وانما قال السبكى ويقرب منه
كذا لنه لم يرد العاما بسببه بخلفها
===========================
)قوله صورة السبب( أى سبب الورود واضافة صورة اليه بيانية
)قوله قطعية الدخول فيه( أى فى العاما وال لم يكن لكونها سببا معنى
)قوله فل تخص منه( أى لتخرج منه
)قوله وقيل ظنية( أى ظنية الدخول فيه
)قوله اخراجها منه( أى من العاما
)قوله السبكى( أى التقى
)قوله ويقرب منها( أى ليس مثلها ول بعيدا منها
)قوله حتى يكون( ضمير يكون لقول المتن خاص المتأخر عنه لفظا لرتبة لن رتبة حتى التعليلية
أو الغائية متأخرة عن تماما الفعل بفاعله اذ كل من المعلل والمغيا هو الفعل باعتبار فاعله ل
مطلقا
)قوله قطعى الدخول( أى على الصح
)قوله فى القرآن( أى أو السنة
)قوله تله فى الرسم( أى بأن يرد فى القرآن آية خاصة ثم يتلوها فى الرسم آية عامة تقتضى
مناسبتها لها دخول ما دلت عليه الية الخاصة
)قوله كما فى آية ألم تر الخ( تماما الية " والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلء اهدى من
الذين آمنوا سبيل "
)قوله فإنها( أى هذه الية
)قوله ونحوه( أى كحى ابن الحطب
)قوله لما قدموا مكة( أى لنها وطن المشركين
)قوله فسألوهم الخ( أى سأل المشركون كعب ابن الشرفا ونحوه لكونهم من علماء اليهود من
أقوما دينا وأرشد طريقا
)قوله فقالوا أنتم( أى أهدى سبيل من محمد وأصحابه وهذا معنى قوله تعالى " هؤلء أهدى من
الذين " الخ
)قوله المنطبق( أى النعت
)قوله عليه( أى النبى
)قوله فكان ذلك( أى عدما كتمان ما علموه
)قوله ماذكر( أى أنتم أهدى سبيل
)قوله هذا القول( عبارة شرح الصل مع هذا القول أنتم اهدى سبيل
)قوله بمقابله( أى بأن يقولوا محمد مع أصحابه أهدى سبيل لن التوعد يقتضى النهى والنهى عن
الشىء أمر بضده
)قوله فهذا عاما الخ( أى بقرينة جمع المخاطبين والمانات
)قوله بأمانة( أى بأدائها
)قوله بيان صفة النبى الخ( أى بيان أنه الموصوفا فى كتابهم
)قوله والعاما( أى الية التى فيها العاما وكذا يقال فيما بعده
)قوله ما بين بدر وفتح مكة( أى غزوة بدر الكبرى وهى فى رمضان من السنة الثانية من الهجرة
وفتح مكة فى رمضان ايضا سنة ثمان من الهجرة
)قوله منه كذا( أى ولم يقل ومنها كذا
)قوله بسببه( أى الخاص
)قوله بخلفها( أى صورة السبب فإن العاما ورد بسببها
* ) *3مسئلة ( في تعارض الخاص والعاما
@> ) < 273مسئلة :الصح ( أنه ) ان لم يتأخر الخاص عن ( وقت ) العمل ( بالعاما
المعارض له بأن تأخر الخاص عن ورود العاما قبل دخول وقت العمل أو تأخر العاما عن الخاص
مطلقا أو تقارنا بأن عقب احدهما الخر أوجهل تاريخهما ) خصص ( الخاص ) العاما( وقيل ان
تقارنا تعارضا فىقدرالخاص فيحتاج العمل بالخاص الى مرجح له قلنا الخاص أقوى من العاما فى
الدللة على ذلك البعض لنه يجوز ان ل يراد من العاما بخلفا الخاص فلحاجة الىمرجح له
وقالت الحنفية واماما الحرمين المتأخر عن الخاص ناسخ له كعكسه قلنا الفرق ان العمل
بالخاص المتأخر ل يلغى العاما بخلفا العكس والخاص أقوى من العاما فى الدللة فوجب تقديمه
عليه قالوا فإن جهل التاريخ بينهما فالوقف عن العمل بواحد منهما لحتمال كل منهما عندهم
لن يكون منسوخا باحتمال تقدمه على الخر مثال العاما فاقتلوا المشركين والخاص > 2784
< أن يقال لتقتلوا الذمى )وال ( بأن تأخر العاما عما ذكر )نسخه( أي نسخ الخاص العاما
بالنسبة لما تعارضا فيه وانما لم يجعل ذلك تخصيصا لن التخصيص بيان للمراد بالعاما وتأخير
البيان عن وقت العمل ممتنع )و( الصح أنه )ان كان كل( من المتعارضين )عاما من وجه(
خاصا من وجه )فالترجيح( بينهما من خارج واجب لتعادلهما تقارنا أو تأخر احدهما أو جهل
تاريخهما وقالت الحنفية المتأخر ناسخ للمتقدما مثال ذلك خبر البخارى "من بدل دينه فاقتلوه"
وخبر الصحيحين أنه صلى ال عليه وسلم نهى عن قتل النساء فالول عاما فى الرجال والنساء
خاص بأهل الردة والثانى خاص بالنساء عاما فى الحربيات والمرتدات وقد ترجح الول بقياما
القرينة على اختصاص الثانى بسببه وهو الحربيات
===========================
) قوله الخاص ( أى دليل الخصوص
)قوله بأن تأخر الخاص( أى بأن تراخى عن ورود العاما
)قوله مطلقا( أى سواء عن الخطاب أو العمل
)قوله بأن عقب الخ( بين به ان التقارن مجازى اذ ليتأتى فيها التقارن الحقيقى
)قوله جهل تاريخهما( أى بأن لم يعلم أيهما المقدما
)قوله خصص الخ( أى قصره على ما عدا الخاص فى الصور الربع
)قوله ان تقارنا( أى بأن يوجدا فى حالة واحدة سواء تقدما فى اللفظ الخاص أو العاما كأن يقال
فيما سقت السماء العشر ثم يقول عقبه لزكاة فيما دون خمسة أو بالعكس
)قوله الخاص أقوى( أى لنه نص فى مدلوله بخلفا العاما
)قوله يجوز ان ليراد( أى الخاص لن دللة العاما فيه ظنية
)قوله بخلفا الخاص( أى فيما اذا كانا خاصين
)قوله فل حاجة الخ( أى لن دللته عليه بالصراحة فهذا تفريع على قوله الخاص أقوى
)قوله ناسخ له( أى للخاص
)قوله كعكسه( أى الخاص المتأخر عن العاما
)قوله الفرق( أى بين التأخرين
)قوله ليلغى العاما( أى بالكلية بل يقصر على ما عدا ذلك الخاص
)قوله بخلفا العكس( أى وهو العمل بالعاما المتأخر فإنه يلغى الخاص بالكلية
)قوله فوجب تقديمه عليه( أى فل يكون العاما ناسخا للخاص بل الخاص مبين للمراد منه
)قوله لحتمال كل الخ( أى لن المعتبر عندهم هو المتأخر
)قوله منسوخا( أى وناسخا
)قوله بأن تأخر الخاص( أى دليل الخصوص
)قوله عما ذكر( أى عن وقت العمل بالعاما المعارض له
)قوله أى نسخ الخاص العاما( أى لنه لو كان تخصيصا لزما تأخير البيان عن وقت الحاجة وهو
ليجوز كما سيأتى
)قوله بالنسبة لما الخ( أى للجميع أفراده فل خلفا فى العمل به فى بقية الفراد فى المستقبل
)قوله ذلك( أى الخاص المتأخر
)قوله لن التخصيص بيان الخ( أى واذا تأخر الخاص عن دخول وقت العمل كان تأخيرا للبيان
عنه
)قوله واجب( أى بالنسبة لما وقع فيه التعارض لتعادلهما نعم ان أمكن الجمع بتخصيص عموما
أحدهما بخصوص الخر وجب فإن تعذر الترجيح قال السنوى فالحكم التخيير
)قوله تقارنا( أى اتصل أحدهما بالخر
)قوله المتأخر ناسخ للمتقدما( أى لما تعارضا فيه منه
)قوله مثال ذلك( أى العموما والخصوص من وجه المتعارضين
)قوله خبر البخاري الى قوله قتل النساء( فهذان الخبران تعارضا بالنسبة للنساء المرتدات فالول
يدل على المر بقتلهن والثانى يدل على النهى عنه
)فالول( أى خبر البخارى
)قوله والثانى( أى خبر الصحيحين
)قوله وهو الحربيات( أى لسبب أنه صلى ال عليه وسلم مر بامرأة مقتولة فى بعض غزواته فقال
لم قتلت وهى ل تقاتل ونهى عن قتل النساء فعلم انه أراد بهن الحربيات
* ) *2المطلق والمقيد (
* *3تعريف المطلق
@) المطلق والمقيد (
أى هذا مبحثهما و المراد اللفظ المسمى بهما )المختار أن المطلق( و يسمى اسم جنس كما
مر )ما( أى لفظ )دل على الماهية بل قيد(من وحدة وغيرها فهو كلى وقيل ما دل على شائع فى
جنسه وقائله توهم النكرة غير العامة واحتج لذلك بأن المر بالماهية كالضرب من غير قيد أمر
بجزئى من جزئياتها كالضرب بسوط أو عصا أو > < 276غير ذلك لن الحكاما ا لشرعية
انما تبنى غالبا على الجزئيات ل على الماهيات المعقولة لستحالة وجودها فىالخارج ويرد بأنها
انما يستحيل وجودها كذلك مجردة لمطلقا لنها توجد بوجود جزئى لها لنها جزؤه وجزء
الموجود موجود فالمر بالماهية أمر بإيجادها فىضمن جزئى لها لأمر بجزئى لها وقيل المر بها
أمر بكل جزئى منها لشعار عدما التقييد بالتعميم وقيل هو اذن فى كل جزئى أن يفعل ويخرج
عن العهدة بواحد وعلى المختار اللفظ فى المطلق والنكرة واحد والفرق بينهما بالعتبار ان
اعتبر فى اللفظ دللته على الماهية بل قيد يسمى مطلقا واسم جنس أيضا كما مر أومع قيد
الشيوع يسمى نكرة والقائل بالثانى ينكر اعتبار الول فى مسمى المطلق
===========================
) قوله كما مر ( أى قبيل مسألة الشتقاق
)قوله الماهية( أى المر المتعقل سمى بالماهية لنه معقول فى جواب ما هو
)قوله بل قيد( حال من الماهية وهو على حذفا مضافا أى بل اعتبار قيد فى الواقع من وحدة
أو كثرة فالمنفى اعتباره ل وجوده فى الواقع اذ ل بد منه لمتناع تحقق الماهية بدونه مثاله قولك
الرجل خير من المرأة فقوله بلقيد مخرج للمعرفة والنكرة اذ الولى تدل على الماهية لكن مع
وحدة معينة كزيد والثانية مع وحدة غير معينة كرجل
)قوله كلى( هو ما ليمنع نفس تصوره من وقوع الشركة فيه كالنسان
)قوله مادل على شائع فى جنسه( معنى شيوع المدلول فى جنسه كون المدلول حصة من
الجنس ممكنة الصدق على كل من حصص كثيرة مندرجة تحت مفهوما كلى لهذا اللفظ اهـ
)قوله وقائله( أى وهو ابن الحاجب
)قوله توهم النكرة غير العامة( أى المطلق النكرة غيرالعامة
)قوله واحتج لذلك( أى لكون المطلق هى النكرة غير العامة
)قوله بأن المر بالماهية( أى بمطلق الماهية وهو الحدثا الذى تضمنه صيغة المر أو نحو
أطلب ضربا فهو مطلق لفظا أى غير مقيد بقيد لفظى
)قوله كالضرب( تمثيل للمر بالماهية
)قوله أمر بجزئى ( أى حقيقى لنه المتحقق من العيان الممكنة من جزئياتها ل نفس الماهية
المشتركة الكلية
)قوله أمر بجزئى ايضا( أى لن المقصود وجود المأمور به ول وجود للماهية وانما توجد جزئياتها
فيكون المر بها أمرا بجزئى لها وحاصله ان المطلوب فرد ما من الفراد الممكنة واذا كان
المطلوب ذلك كان بمعنى النكرة فى الثبات وكان دال على شائع فى جنسه اذ ل معنى لكون
المطلوب ذلك ال كون اللفظ مستعمل فيه مراد منه ذلك فيجوز ان يكون من قبيل المطلق
)قوله لن الحكاما الخ( تعليل لكون ذلك أمرا بجزئى
)قوله على الجزئيات( أى جزئيات الماهية
)قوله فالمر بالماهية أمر الخ( أى وهو غير منافا لكون الحكاما الشرعية لتنبنى على الماهيات
المعقولة لنه تعليق التكليف بالماهيات باعتبار وجودها فى أفرادها وتعلقه بها بذلك العتبار ل
محذور فيه ول مانع منه بوجه
)قوله المر بها( أى بمطلقها
)قوله أمر بكل جزئى الخ( أى لبمعنى أنه يجب التيان بكل منها بل بمعنى الكتفاء بواحد منها
كما فى الواجب المخير على القول بوجوب خصاله كلها
)قوله اذن( أى للمكلف
)قوله فى كل جزئى( أى من جزئيات الماهية
)قوله أن يفعل ( بدل اشتمال من كل جزئى
)قوله ويخرج الخ( راجع لهذين القولين الخيرين
)قوله بواحد( أى بفعل واحد منها
)قوله وعلى المختار اللفظ الخ( يعنى أن الواضع وضعه مشتركا بين الماهية والفرد فل يتميزان ال
باعتبار المعتبر واستعماله
)قوله بالعتبار( أى اعتبار الواضع دون اعتبار المتكلم
)قوله كما مر( أى قبيل مسألة الشتقاق
)قوله اعتبار الول( أى دللته على الماهية بل قيد بل يعتبر انتفاء الول ويجعله من أفراد الثانى
* *3المطلق والمقيد كا لعاما والخاص
@)والمطلق والمقيد كا لعاما والخاص( فيما مر فما يخص به العاما يقيد به المطلق > < 277
وما ل فل لن المطلق عاما من حيث المعنى فيجوز تقييد الكتاب به وبالسنة والسنة بها
وبالكتاب وتقييدهما بالقياس والمفهومين وفعل النبى وتقريره بخلفا مذهب الراوى وذكر بعض
جزئيات المطلق على الصح فى غير مفهوما الموافقة
===========================
)قوله والمطلق والمقيد الخ( أى المطلق كالعاما والمقيد كالخاص
)قوله فيما مر( أى من الحكاما )قوله فما يخصص به الخ( هذا وجه الشبه
)قوله ومال فل( أى وما ل يخص به العاما ليقيد به المطلق
)قوله فيجوز تقييد الخ( تفريع على فما يخص الخ وقد فرع عليه تسعة أمثلة وعلى قوله ومال فل
مثالين فقط وهما قوله بخلفا مذهب الراوى وذكر بعض جزئيات المطلق
)قوله بالقياس( أى المستند الى نص مقيد
)قوله والمفهومين( أى الموافقة والمخالفة المعبر عنهما بالفحوى وبدليل الخطاب
)قوله بخلفا مذهب الراوى( أى المخالف للمطلق فإنه ليقيده
)قوله وذكر الخ( أى فإنه ليقيده والمراد ذكره بلفظ جامد كأعتق رقبة أعتق زيدا بخلفا ما له
مفهوما كوصف أعتق رقبة مؤمنة
)قوله على الصح( أى فى الجميع
)قوله فى غير مفهوما الموافقة( أى لنه لخلفا فيه كما فى التخصيص به
* *3المطلق والمقيد ان اتحد حكمهما
@)و( يزيد المطلق والمقيد )أنهما فىالصح ان اتحد حكمهما وسببه( أى سبب حكمهما )وكانا
مثبتين( أمرين كانا كأن يقال فى كفارة الظهار فى محل أعتق رقبة وفى آخر أعتق رقبة مؤمنة أو
غيرهما نحو تجزئ رقبة مؤمنة تجزئ رقبة أو أحدهما أمر والخر خبر نحو تجزئ رقبة مؤمنة
أعتق رقبة ) فإن تأخر المقيد( بأن علم تأخره )عن( وقت )العمل بالمطلق نسخه( أى المطلق
بالنسبة الى صدقه بغير المقيد )وال( بأن تأخر المقيد عن وقت الخطاب بالمطلق دون العمل أو
تأخر المطلق عن المقيد مطلقا > < 278أو تقارنا أو جهل تاريخهما )قيده( أى المطلق جمعا
بين الدليلين وقيل المقيد ينسخ المطلق اذا تأخر عن وقت الخطاب به كما لو تأخر عن وقت
العمل به بجامع التأخر وقيل يحمل المقيد علىالمطلق بأن يلغى القيد لن ذكر المقيد ذكر
لجزئى من المطلق فل يقيده كما أن ذكر فرد من العاما ليخصصه .قلنا الفرق بينهما أن مفهوما
القيد حجة بخلفا مفهوما اللقب الذى ذكر فرد من العاما منه كما مر )وان كان أحدهما مثبتا(
أمرا أوخبرا )والخرخلفه( نهيا أو نفيا نحو أعتق رقبة ل تعتق رقبة كافرة أعتق رقبة ل تجزئ رقبة
كافرة أعتق رقبة مؤمنة ل تعتق رقبة تجزئ رقبة مؤمنة لتجزئ رقبة )قيد المطلق بضد الصفة(
فىالقيد ليجتمعا فيقيد فىالمثالين الولين باليمان وفى الخيرين بالكفر )وال( بأن كانا منفيين
أومنهيين أوأحدهما منفيا > < 279والخر منهيا نحو ل يجزئ عتق مكاتب ل يجزئ عتق
مكاتب كافر لتعتق مكاتبا لتعتق مكاتبا كافرا ليجزئ عتق مكاتب كافر لتعتق مكاتبا ليجزئ
عتق مكاتب لتعتق مكاتبا كافرا )قيد( المطلق )بها( أى بالصفة )فىالصح( من الخلفا
فىحجية مفهوما المخالفة وقيل يعمل بالمطلق بناء على عدما حجية المفهوما )وهى( أى المسئلة
حينئذ )خاص وعاما( لعموما المطلق فى سياق النفى الشامل للنهى ويكون المقيد مخصصا لمقيدا
وقولى ان كان الى قولى فى الصح أعم مما عبر به
===========================
)قوله يزيد المطلق والمقيد( أى على العاما والخاص
)قوله انهما( أى المطلق والمقيد
)قوله حكمهما ( المراد به هنا المحكوما به المتعلق بهما
)قوله وكانا( أى المطلق والمقيد
)قوله مثبتين( المراد بالثبات هنا ما قابل النفى والنهى
)قوله فى كفارة الظهار الخ( هو السبب فيهما لكن فى جعله سببا مسامحة اذ السبب انما هو
العود
)قوله أو غيرهما( أى أمرين بأن كانا خبرين
)قوله والخر ( أى سواء المطلق أو المقيد
)قوله علم تأخره( أى مع تراخ
)قوله عن وقت العمل( أى عن دخوله
)قوله عن المقيد مطلقا( أى عن وقت الخطاب بالمقيد أو عن وقت العمل به
)قوله أو تقارنا( أى بأن يعقب أحدهما الخر
)قوله قيده( أى لحمل المطلق على المقيد
)قوله جمعا الخ( أى لن المطلق جزء من المقيد فإذا عملنا المقيد فقد عملنا بهما واذا لم نعمل
به فقد ألغينا أحدهما فإن العمل بالمقيد يلزما منه العمل بالمطلق والعمل بالمطلق ليلزما منه
العمل بالمقيد لحصوله فى ضمن غير ذلك المقيد
)قوله المقيد ينسخ الخ( والنسخ عند هذا القائل لوجوب اعتقاد المطلق على اطلقه
)قوله كما لو تأخر الخ( رد هذا القياس بأن الفارق موجود اذ التأخر عن وقت العمل يستلزما
تأخير البيان عن وقت الحاجة وهو ممتنع كما مر بخلفا التأخير عن وقت الخطاب دون العمل
)قوله وقيل يحمل الخ( أى فيما اذا تأخر المقيد عن المطلق
)قوله بأن يلغى المقيد( أى ويبقى المطلق على اطلقه ويكون ذكر المقيد ذكر فرد من أفراد
الماهية
)قوله ذكرفرد من العاما( أى بحكم العاما
)قوله الفرق بينهما( أى بين جزئى من العاما والخاص وجزئى من المطلق والمقيد
)قوله أن مفهوما القيد( أى المشتق
)قوله حجة( أى لنه صفة
)قوله بخلفا مفهوما اللقب( أى وحينئذ فل يقال ان ذكر فرد من أفراد المطلق بحكم المطلق
ليقيده كما قيل به فى العاما والخاص لن ما مر مقيد بأن الفرد من العاما لقب أما لوكان صفة
فهو مخصص
)قوله منه( أى غالبا وال فقد يكون ذكر فرد من العاما صفة ويكون مخصصا
)قوله فيقيد( أى المطلق
)قوله بالكفر( أى لنه ضد اليمان
)قوله عتق مكاتب( أى كافر
)قوله قيد المطلق بها( أى فيجزئ فى تلك المثلة اعتاق مكاتب مسلم
)قوله وقيل يعمل الخ( بأن يلغى القيد ويجرى المطلق على اطلقه
)قوله حينئذ( أى حين اذ كانا منفيين أو منهيين أو أحدهما منفيا والخر منهيا
)قوله الشامل( نعت للنفى
)قوله أعم الخ( أى لشمول هذا التعبير للصور الثمانية بخلفا تعبير الصل
)قوله حكمهما( أى المطلق والمقيد
)قوله مع اتحاد سببهما(أى وكانا مثبتين أو منفيين أو مختلفين
)قوله مع القياما( أى مع ارادته فالسبب هنا مركب من شيئين
* *3المطلق والمقيد ان اختلف حكمهما
@)وان اختلف حكمهما( مع اتحاد سببهما كما فى قوله تعالى فىالتيمم" فامسحوا بوجوهكم
وأيديكم" وفى الوضوء "فاغسلوا وجوهكم وأيديكم الى المرافق" وسببهما الحدثا مع القياما الى
الصلة أو نحوها واختلفا الحكم من مسح المطلق وغسل المقيد بالمرفق ظاهر اذ المسح
خلفا الغسل )أو( اختلف )سببهما( مع اتحاد حكمهما )ولم يكن ثم مقيد( فى محلين
)بمتنافيين( كما فى قوله تعالى فى كفارة الظهار " فتحرير رقبة وفىكفارة القتل "فتحرير رقبة مؤمنة
" )أو( كان ثم مقيد كذلك و)كان( المطلق )أولى( بالتقييد )بأحدهما (من الخرمن حيث القياس
كما فى قوله تعالى فى كفارة اليمين "فصياما ثلثة أياما" > < 280وفى كفارة الظهار "فصياما
شهرين متتابعين" وفى صوما التمتع "فصياما ثلثة أياما فى الحج وسبعة اذا رجعتم " )قيد( المطلق
بالقيد أى حمل عليه )قياسا فى الصح( فلبد من جامع بينهما وهو فىالمثال الول موجب
الطهر وفى الثانى حرمة سببهما من الظهار والقتل وفى الثالث النهى عن اليمين والظهار فحمل
المطلق فيه على كفارة الظهار فى التتابع أولى من حمله علىصوما المتمتع فىالتفريق لتحادهما
فى الجامع والتمثيل به انما هو على قول قديم .وقيل يحمل عليه فى الوليين لفظا أى بمجرد
وجود اللفظ المقيد من غير حاجة الى جامع < 281 > .وقيل ل يحمل عليه فى الثالثة بناء
على أن الحمل لفظى وقال الحنفى ل يحمل عليه لختلفا الحكم أوالسبب فيبقى المطلق على
خلفه .أما اذا كان ثم مقيد فى محلين بمتنافيين ولم يكن المطلق فىثالث أولى بالتقييد
بأحدهما من حيث القياس كما فى قوله تعالى فىقضاء رمضان "فعدة من أياما أخر" وفىكفارة
الظهار"فصياما شهرين متتابعين" وفى صوما التمتع مامر فيبقى المطلق على اطلقه لمتناع تقييده
بهما لتنافيهما وبواحد منهما لنتفاء مرجحه فل يجب فى قضاء رمضان تتابع ول تفريق والترجيح
من زيادتى ولو اختلف سببهما وحكمهما كتقييد الشاهد بالعدالة واطلق الرقبة فىالكفارة لم
يحمل المطلق على المقيد اتفاقا وقيل على الراجح.
===========================
)قوله سببهما( أى المطلق والمقيد
)قوله فى قوله تعالى الخ( تمثيل السببين مع اتحاد الحكم
)قوله وفى كفارة القتل( أى فى قوله تعالى " ومن قتل مؤمنا خطأ "
)قوله كذلك( أى فى محلين بمتنافيين
)قوله بأحدهما ( أى المتنافيين
)قوله من حيث القياس( أى كأن وجد الجامع بين المطلق والمقيد بأحد القيدين المتنافيين دون
الخر
)قوله فصياما ثلثة أياما( تماما الية " فمن لم يجد " أى فمن لم يجد واحدا من الخصال الثلثا
المخيرة " فصياما ثلثة أياما ذلك كفارة ايمانكم " الخ فقد أطلق الصياما عن التتابع والتفريق
)قوله فصياما شهرين متتابعين( تماما الية " فمن لم يجد "
)قوله فصياما ثلثة أياما( تماما الية " فمن لم يجد " فقيد هنا بالتفريق وهو والتتابع متنافيان
)قوله قيد المطلق الخ( أى فى المسائل الثلثا
)قوله فلبد الخ( أى كما هو شرط القياس
)قوله وهو( أى الجامع
)قوله فى المثال الول( أى آية التيمم مع آية الوضوء
)قوله موجب الطهر( أى وهو الحدثا مع ارادة القياما لنحو الصلة كما تقدما
)قوله وفى الثانى ( أى فى كفارة الظهار والقتل
)قوله وفى الثالث( أى فى صوما كفارة اليمين وصوما كفارة الظهار وصوما التمتع
)قوله فحمل المطلق ( أى وهو صوما كفارة اليمين
)قوله فى التتابع( أى فيجب فيه التتابع كما يجب فى صورة الظهار
)قوله لتحادهما( أى كفارتى اليمين والظهار
)قوله فى الجامع( أى وهو حرمة سببهما بخلفا صوما التمتع فإن سببه غير محرما
)قوله على قول قديم( أى من وجوب التتابع فى كفارة اليمين وليتمشى على الجديد القائل بعدما
وجوبه لدليل آخر قال المؤلف وانما لم يوجبوا التتابع فى صوما كفارة اليمين بقراءة متتابعات لما
صحح الدارقطنى اسناده عن عائشة :نزلت فصياما ثلثة اياما متتابعات فسقطت أى نسخت
تلوة وحكما اهـ بنقص نقله الترمسى
)قوله وقيل يحمل عليه( أى المطلق على المقيد
)قوله لفظا( أى من جهة اللفظ
)قوله أى بمحرد وجود الخ( أى فهو يدل بلفظه على تقييد المطلق
)قوله عليه( أى المقيد
)قوله فى الثالثة( أى فيما اذا كان ثم مقيد فى محلين بمتنافيين وكان المطلق أولى بأحدهما
)قوله بناء على الخ( أما على الصح ان الحمل قياسى فل يمكن مجىء هذا القول لن وجود
الجامع معين للحمل على المقيد
)قوله ليحمل عليه( أى فى الصور الثلثا
)قوله لختلفا الحكم أو السبب( أى فى تلك الصور
)قوله فيبقى المطلق على خلفه( أى المقيد لنتفاء شرط القياس فى ذلك
)قوله أولى بالتقييد بأحدهما( أى من التقييد بالخر
)قوله من حيث القياس( أى بأن لم يكن بينه وبين مقيده جامع
)قوله فعدة الخ( تماما الية "ومن كان مريضا أو على سفر فعدة " الخ
)قوله من أياما أخر( هذا هو المطلق
)قوله فصياما شهرين متتابعين( هذا احد المقيدين بالتتابع
)قوله وفى صوما التمتع ما مر( أى فى قوله تعالى " فصياما ثلثة أياما فى الحج وسبعة اذا رجعتم "
هذا هو المقيد الخر بالتفريق
)قوله المطلق( وهو قضاء رمضان
)قوله بهما( أى بالقيدين معا التتابع والتفريق
)قوله وبواحد منهما( أى فقط
)قوله لنتفاء مرجحه( أى التقييد بواحد والترجيح بغير مرجح ل يجوز
)قوله والترجيح ( أى ترجيح ان تقييد المطلق بالمقيد فى الصور الثلثا من جهة القياس
)قوله سببهما( أى المطلق والمقيد
)قوله كتقييد الشاهد الخ( أى فى قوله تعالى " ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم اذا حضر أحدكم
الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم "
)قوله واطلق الرقبة فى الكفارة( أى فى نحو قوله تعالى " والذين يظاهرون " الية
)قوله لم يحمل الخ( أى لعدما تأتى الحمل أو النسخ فى ذلك اذ ل علقة لحدهما بالخر ول
معارضة ل فى الحكم ولفى السبب ليتأتى النسخ أو التقييد بخلفا الصور المقيدة
* ) *2الظاهر والمؤول (
* *3تعريف الظاهر والمؤول
@> ) < 282الظاهر والمؤول (
أى هذا مبحثهما )الظاهر( لغة الواضح واصطلحا )مادل( على المعنى )دللة ظنية( أى راجحة
بوضع اللغة أو الشرع أوالعرفا فيحتمل غير ذلك المعنى مرجوحا كما مر أوائل الكتاب الول
كالسد راجح فى الحيوان المفترس لغة مرجوح فى الرجل الشجاع الصلة راجحة فى ذات
الركوع والسجود شرعا مرجوحة فىالدعاء الموضوعة له لغة والغائط راجح فىالخارج المستقذر
عرفا مرجوح فى المكان المطمئن الموضوع له لغة وخرج المجمل لتساوى الدللة فيه والمؤول
لنه مرجوح والنص كزيد لن دللته قطعية )والتأويل حمل الظاهر على المحتمل المرجوح فإن
حمل( عليه )لدليل فصحيح( الحمل )أولما يظن دليل( وليس دليل فىالواقع )ففاسد أول لشئ
فلعب( ل تأويل
===========================
) قوله ما ( أى لفظ
)قوله أى راجحة الخ( فسر به لخراج المؤول لن دللة المؤول بواسطة الدليل ظنية ايضا لكنها
غير راجحة
)قوله فيحتمل ( أى الظاهر تفريع على قوله ظنية
)قوله مرجوحا( أى احتمال مرجوحا
)قوله كما مر الخ( أى فى مبحث المنطوق والمفهوما
)قوله مرجوح الخ( أى عند استعماله بل قرينة دالة على المعنى المجازى وال كان راجحا على
الظاهر
)قوله راجح فى الخارج ( أى من المسلك المعتاد وان كان مجازا للفظ باعتبار اللغة
)قوله المكان المطمئن( أى المنخفض من الرض
)قوله المجمل( أى مالم تتضح دللته كالمختار فإنه صالح لسمى الفاعل والمفعول مثل
)قوله مرجوح( أى لراجح
)قوله قطعية( أى لظنية
)قوله حمل الظاهر ( أى صرفه عن ظاهره
)قوله على المحتمل ( أى على المعنى المحتمل
)قوله فإن حمل( أى اللفظ
)قوله عليه( أى المحتمل
)قوله لدليل( أى فى نفس المر سواء كان قطعيا أو ظنيا
)قوله ففاسد( أى بحسب نفس المر
)قوله ل تأويل( أى للظاهر لن المؤول انما سمى به لنه يؤول الى الظاهر عند قياما الدليل عليه
فإذا لم يوجد دليل قاطع ول مظنون فل تأويل
* *3التأويل القريب والبعيد وصورهما
@> ) < 283والول( أى التأويل قسمان )قريب( يترجح علىالظاهر بأدنى دليل نحو "اذا
قمتم الى الصلة" أى عزمتم على القياما اليها "واذا قرأت القرآن" أى اردت قراءته )وبعيد(
ليترجح علىالظاهر ال بأقوى منه )كتأويل( الحنفية )أمسك( من قوله صلى ال عليه وسلم لغيلن
لما اسلم علىعشر نسوة " أمسك اربعا وفارق سائرهن" )بابتدئ( نكاح أربع منهن بقيد زدته بقولى
)فىالمعية( أى فيما اذا نكحهن معا لبطلنه كالمسلم بخلفا نكاحهن مرتبا فيمسك الربع
الوائل ووجه بعده ان المخاطب بمحله وهو امسك قريب عهد بالسلما لم يسبق له بيان شروط
النكاح مع حاجته الىذلك ولم ينقل تجديد نكاح منه ول من غيره ممن اسلم مع كثرتهم وتوفر
دواعى حملة الشرع على نقله لو وقع )و( كتأويلهم )ستين مسكينا( من قوله تعالى " فإطعاما
ستين مسكينا " > ) < 284بستين مدا( بتقدير مضافا أى طعاما ستين مسكينا وهو ستون مدا
فيجوز اعطاؤه لمسكين واحد فى ستين يوما كما يجوز اعطاؤه لستين مسكينا فىيوما واحد لن
القصد بإعطائه دفع الحاجة ودفع حاجة الواحد فىستين يوما كدفع حاجة الستين فىيوما واحد
ووجه بعده انه اعتبر فيه ما لم يذكر من المضافا وألغى فيه ما ذكر من عدد المساكين الظاهر
قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم على الدعاء للمحسن )و( كتأويلم خبر أبى داود
وغيره )لصياما لمن لم يبيت( أى الصياما من الليل )بالقضاء والنذر( لصحة غيرهما بنية من النهار
عندهم ووجه بعده أنه قصر للعاما النص فىالعموما على نادر لندرة القضاء والنذر > < 285
)و(كتأويل أبىحنيفة خبر ابن حبان وغيره )ذكاة الجنين ذكاة أمه( بالرفع والنصب )بالتشبيه( أى
مثل ذكاتها أوكذكاتها فالمراد بالجنين الحىلحرمة الميت عنده واحله صاحباه كالشافعىووجه بعده
ما فيه من التقدير المستغنى عنه ووجه استغنائه عنه على رواية الرفع وهى المحفوظة أن يعرب
ذكاة الجنين خبرا لما بعده أى ذكاة أما الجنين ذكاة له وعلى رواية النصب ان ثبتت أن يجعل
على الظرفية أى ذكاة الجنين حاصلة وقت ذكاة أمه التى أحلتها فالمراد الجنين الميت وأن ذكاة
أمه أحلته تبعا لها.
===========================
)قوله أى التأويل( أى المؤول اليه الصحيح
)قوله يترجح( أى المؤول
)قوله أى عزمتم الخ( أى اذ من المعلوما فى الشرع انه ليؤمر بالوضوء مع التلبس بالقياما
والدخول فيها لن الشرط يطلب تحصيله قبل التلبس بالمشروط ووجه قرب تأويل الية به ان
ظاهرها وهو تقييد الوضوء بالقياما الى الصلة غير مراد قطعا فترجح حملها على ماذكر
)قوله واذا قرأت القرآن( أى فاستعذ بال
)قوله وبعيد( أى يعترفا الخصم ببعده لكن ارتكبه لدليل رجحه
)قوله ال بأقوى منه( أى بدليل أقوى من الظاهر وليترجح بدليل أدنى منه وبه يعلم انه لبد وان
يكون دليل المرجوح أرجح من الظاهر فى القريب والبعيد جميعا
)قوله كتأويل الخ( أمثلة للتأويل البعيد
)قوله لغيلن( أى ابن سلمة الثقفى
)قوله لما أسلم( أى بعد فتح الطائف
)قوله منهن( أى عشر نسوة
)قوله بقيد زدته الخ( أى على الصل
)قوله كالمسلم( أى قياسا عليه وهذا هو الدليل القوى من الظاهر
)قوله فيمسك الربع الوائل( أى ويفارق باقيهن لوقوعه فيما عدا الربع فاسدا
)قوله المخاطب( أى غيلن
)قوله بمحله( أى التأويل
)قوله مع حاجته( أى المخاطب
)قوله منه( أى المخاطب
)قوله من قوله تعالى الخ( أى فى كفارة الظهار
)قوله بستين مدا( والمد عندهم نصف صاع وهو الظاهر من كون الواجب ثلثين صاعا على
ستين كل منهم مد كماهو تأويلهم قاله الشربينى
)قوله طعاما ستين مسكينا( أى فإطعاما طعاما ستين مسكينا
)قوله وهو( أى طعامهم
)قوله فيجوز الخ( أى على هذا التأويل
)قوله كما يجوز الخ( أى قياسا عليه وجعل مقيسا عليه لنه متفق عليه
)قوله لن القصد الخ( هذا هو الدليل القوى من الظاهر
)قوله ووجه بعده( أى التأويل
)قوله انه اعتبر فيه الخ( ايضاحه ان جعل المعدوما وهو طعاما ستين مذكورا بحسب الرادة
والموجود وهو اطعاما ستين مسكينا عدما بحسب الرادة مع امكان ان يكون المذكور هو المراد
لنه يمكن ان يقصد اطعاما الستين دون واحد فى ستين يوما لفضل الجماعة الخ
)قوله لفضل الجماعة الخ( تعليل لظهور قصد العدد
)قوله وتظافر قلوبها( أى تعاونها
)قوله على الدعاء( أى فيكون أقرب الى الجابة ولعل فيهم مستجابا بخلفا الواحد اذ قلما
يخلو جمع من المسلمين عن ولى من أولياء ال
)قوله للمحسن( أى المكفر
)قوله لصياما( أى صحيح
)قوله من الليل( من هنا بمعنى فى
)قوله والنذر( أى المطلق
)قوله لصحة غيرهما( أى القضاء والنذر
)قوله قصر للعاما النص العموما( أى فإن ل صياما فى الخبر نكرة فى حيز النفى واذا بنيت على
الفتح كانت نصا فى العموما
)قوله لندرة القضاء والنذر( أى بالنسبة الى الصوما المكلف به فى أصل الشرع
)قوله كتأويل أبى حنيفة( أى دون صاحبه
)قوله لحرمة الميت عنده( أى فإن الجنين اذا خرج ميتا من المذكاة فإنه ميتة محرمة
)قوله صاحباه( هما أبويوسف ومحمد بن الحسن
)قوله فيه( أى التأويل
)قوله أن يجعل على الظرفية( أىكما فى جئتك طلوع الشمس أى وقت طلوعها
)قوله أى ذكاة الجنين الخ( وهو حينئذ موافق لمعنى رواية الرفع الذى ذكره
)قوله فالمراد الخ( أى على الروايتين
)قوله وان ذكاة أمه( أى التى أحلتها
)قوله أحلته( أى الجنين
* ) *2المجمل (
* *3تعريف المجمل
@) المجمل مالم تتضح دللته ( من قول أو فعل كقيامه صلىال عليه وسلم من الركعة الثانية
بلتشهد لحتماله العمد و السهو وخرج المهمل اذ لدللة له والمبين ليضاح دللته
===========================
) قوله ما ( أى اللفظ
)قوله لحتماله العمد( أى فل يكون التشهد واجبا
)قوله والسهو( أى فل يدل على انه غير واجب
* *3بعض صور المجمل والخلفا فيها
@)فل إجمال فىالصح فى آية السرقة( وهى "والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما" لفى اليد
ولفى القطع .وقيل مجملة فيهما لن اليد تطلق على العضو الى الكوع والى المرفق والى
المنكب والقطع يطلق على البانة وعلى الجرح > < 286ول ظهور لواحد من ذلك وإبانة
الشارع من الكوع مبينة لذلك قلنا لنسلم عدما ظهور واحد لن اليد ظاهرة فىالعضو الى المنكب
والقطع ظاهر فى البانة وإبانة الشارع من الكوع دليل على أن المراد من الكل البعض )و( ل فى
)نحو حرمت عليكم الميتة(كحرمت عليكم أمهاتكم.وقيل مجمل اذل يصح اسناد التحريم الى
العين لنه انما يتعلق بالفعل فل بد من تقديره وهو محتمل لمور لحاجة الى جميعها ولمرجح
لبعضها فكان مجمل .قلنا المرجح موجود وهو العرفا فإنه قاض بأن المراد فىالول تحريم
الكل ونحوه وفى الثانى تحريم التمتع بوطء ونحوه )و( لفى قوله تعالى)وامسحوا
برءوسكم(وقيل مجمل لتردده بين مسح الكل والبعض ومسح الشارع الناصية مبين لذلك قلنا
لنسلم تردده بين ذلك وانما هو لمطلق المسح الصادق بأقل ما ينطلق عليه السم وبغيره ومسح
الشارع الناصية من ذلك )و( ل فى خبر البيهقى وغيره)رفع عن أمتى الخطأ(والنسيان وما
استكرهوا عليه وقيل مجمل اذ ليصح رفعها مع وجودها حسا فل بد من تقدير شيئ وهو متردد
بين أمور > < 287لحاجة الى جميعها ول مرجح لبعضها فكان مجمل قلنا المرجح موجود
وهو العرفا فإنه قاض بأن المراد منه رفع المؤاخذة )و( ل فى خبر الترمذى وغيره )لنكاح ال
بولى( وقيل مجمل اذ ليصح النفى لنكاح بل ولى مع وجوده حسا فل بد من تقدير شئ وهو
متردد بين الصحة والكمال ول مرجح لواحد منهما فكان مجمل قلنا بتقدير تسليم ذلك المرجح
لنفى الصحة موجود وهو قربه من نفى الذات اذ ما انتفت صحته ليعتد به فيكون كالمعدوما
بخلفا ما انتفى كماله )لوضوح دللة الكل( كما مر بيانه فل اجمال فى شئ منه )بل( الجمال
)فى مثل القرء( لتردده بين الطهر والحيض لشتراكه بينهما وحمله الشافعى على الطهر والحنفى
على الحيض لما قاما عندهما )و( مثل )النور(لنه صالح للعقل ونور الشمس مثل لتشابههما
فىالهتداء بكل منهما )و( مثل )الجسم( لنه صالح للسماء والرض مثل لتماثلهما سعة وعددا
)و( مثل )المختار( كمنقاد لتردده بين اسم الفاعل والمفعول بإعلله بقلب يائه المكسورة
أوالمفتوحة ألفا)و(مثل قوله تعالى " أويعفو الذى بيده عقدة النكاح" > < 288لتردده بين
الزوج والولى وحمله الشافعى على الزوج ومالك علىالولى لما قاما عندهما )و( مثل قوله تعالى "
ال ما يتلى عليكم " للجهل بمعناه قبل نزول مبينه وهو حرمت عليكم الميتة الخ ويسرى
الجمال الى المستثنى منه وهو "احلت لكم بهيمة النعاما" )و( مثل قوله تعالى )الراسخون( من
قوله ومايعلم تأويله ال ال والراسخون فى العلم يقولون آمنا به لتردده بين العطف والبتداء
وحمله الجمهور على البتداء لما قاما عندهم )و( مثل )قوله عليه الصلة والسلما( فىخبر
الصحيحين وغيرهما )ليمنع احدكم جاره ان يضع خشبه فىجداره ( لتردد ضمير جداره بين
عوده الىالجار أو الىالحد وتردد الشافعى فى المنع لذلك والجديد المنع لخبر الحاكم بإسناد
صحيح فىخطبة حجة الوداع ليحل لمرئ من مال أخيه ال ما أعطاه عن طيب نفس وخشبه
بلفظ الجمع والضافة للضمير وروى خشبة بالفراد والتنوين )و( مثل )قولك زيد طبيب ماهر(
لتردد ماهر بين رجوعه الىطبيب والى زيد )و( مثل قولك )الثلثة زوج وفرد( > < 289لتردد
الثلثة فيه بين اتصافها بصفتيها واتصافا اجزائها بهما وان تعين الثانى نظرا الىصدق المتكلم به
اذ حمله علىالول يوجب كذبه
================================
)قوله ل فى اليد ول فى القطع( أى لنه لو كان فيها إجمال فإما فى اليد أو فى القطع أما اليد
فهو لجملة العضو الى المنكب حقيقة للجزما بصحة بعض اليد على ما دونه وكان ظاهرا فيه فل
إجمال وأما القطع فهو لبانة الشىء عما كان متصل به حقيقة وهو واضح فل إجمال
)قوله على البانة( أى فصل العضو
)قوله من ذلك( أى مما ذكر من تفاسير اليد الثلثة وتفسيرى القطع والصل الحقيقة ول مرجح
فكان مجملين
)قوله لذلك( أى الجمال الذى فى اليد والقطع
)قوله فى العضو الى المنكب( وهو المعنى الثالث فيما تقدما
)قوله والقطع ظاهر الخ( أى فانتفى احتمال الجرح
)قوله نحو حرمت الخ( أى من التحريم المضافا الى العيان وكذا التحليل
)قوله الى العين( أى كالميتة
)قوله يتعلق( أى التحريم
)من تقديره( أى الفعل
)قوله وهو( أى تقديرالمقدر
)قوله فى الول( أى حرمت عليكم الميتة
)قوله وفى الثانى( أى حرمت أمهاتكم
)قوله تحريم التمتع( أى اذ النساء انما تراد عرفا للستمتاع
)قوله ول فى قوله تعالى وامسحوا الخ( أى لن مسح الرأس حقيقة فيما ينطلق عليه اسم المسح
وهو القدر المشترك بين الكل والبعض
)قوله من ذلك( أى مما يصدق به مطلق المسح
)قوله ول فى خبر البيهقى الى قوله وما استكرهوا عليه( أى لن العرفا يقضى بأن المراد رفع
المؤاخذة فإن السيد اذا قال لعبده رفعت عنك الخطأ كان المفهوما منه انى ل أؤاخذك به
واعاقبك عليه فهو واضح فيه فل اجمال
)قوله فل بد الخ( أى لتصحيح الكلما
)قوله وهو( أى التقدير
)قوله بأن المراد منه( أى من الرفع
قوله رفع المؤاخذة( أى فل اجمال لتعين المضمر
)قوله لنكاح البولى ( أى لنكاح صحيح ال بولى وهذا أقرب من تقدير لنكاح كامل ال بولى
لن الول أقرب الى الحقيقة فحمل اللفظ عليه فإن الحقيقة هو نفى الذات ونفى الذات يستلزما
انتفاء جميع الصفات ونفى الصحة أقرب اليه فى هذا المعنى من نفى الكمال لنه ليبقى مع نفى
الصحة وصف بخلفا نفى الكمال فإن الصحة تبقى معه
)قوله فل بد الخ( أى تصحيحا للكلما
)قوله بين الصحة والكمال( أى على السواء
)قوله بخلفا ما الخ( أى فقد يعتبر به
)قوله لوضوح دللة الكل( أى الصور الخمس
)قوله كما مر بيانه( أى فى الشرح
)قوله لما( أى لدليل
)قوله عندهما( أى عند الشافعى والحنفى
)قوله مثل( أى كاليمان والقرآن ونور القمر
)قوله وعددا( أى وهو كون كل سبعا
)قوله بإعلله بقلب يائه الخ( أى لتحركها وانفتاح ماقبلها
)قوله وحمله الشافعى( أى فى الجديد ووافقه الحنفية وأحمد
)قوله ومالك( أى وكذلك الشافعى فى القديم لكن اذا كانت المرأة محجورة
)قوله بمعناه( أى ما يتلى
قوله قبل نزول مبينه( أى واما بعده فهومتضح ل اجمال فيه
)قوله ويسرى( أى من المستثنى
)قوله الى المستثنى منه( أى لن الستثناء المجهول من معلوما يصير الكل مجهول
)قوله تأويله( أى المتشابه
)قوله بين العطف( أى كونه معطوفا على ال وعليه يكون قوله يقولون حال أى حال كونهم
قائلين آمنا به
)قوله والبتداء( أى كونه مبتداء خبره يقولون والواو للستئنافا
)قوله لما قاما عندهم( أى من الدلة المرجحة لمثله منها لوكان قوله والراسخون معطوفا لصار
قوله يقولون آمنابه ابتداء وهو بعيد عن الفصاحة وكان الولى ان يقال وهم يقولون أو يقال
ويقولون
)قوله والجديد المنع( أى واما القديم فل عمل بظاهر الخبر
)قوله فى خطبة حجة الوداع( أى فى جملة ما خطب به النبى فى تلك الحجة
)قوله وخشبه( فهو بضم الخاء والشين أو سكونها تخفيفا
)قوله لتردد ماهرالخ( أى لنه يحتمل ان يكون نعتا للخبر وهوطبيب وان يكون خبرا ثانيا للمبتدأ
وهو زيد
)قوله فيه( أى فى قولك
)قوله بصفتيها( وهما الزوجية والفردية
)قوله أجزائها( أى جزأيها وهما اثنان وواحد
)قوله وان تعين الثانى( أى اتصافا أجزائها بالصفتين
)قوله اذحمله الخ( أى لكون اتصافا الثلثة بالزوجية والفردية قضية كاذبة لما بينهما من التضاد
* *3وقوع المجمل في الكتاب والسنة
@)والصح وقوعه( أى المجمل )فىالكتاب والسنة( للمثلة السابقة منهما ومنعه داود الظاهرى
قيل ويمكن ان ينفصل عنها بأن الول ظاهر فى الزوج لنه المالك للنكاح والثانى مقترن بمفسره
والثالث ظاهر فى البتداء والرابع ظاهر فى عوده الى الحد لنه محط الكلما
===========================
)قوله داود الظاهرى( أى ابن على ابن خلف الظاهرى
)قوله قيل( قائله المحلى فى شرح الصل
)قوله ان ينفصل عنها( أى يتنحى من تلك المثلة وهوجواب سؤال كيف ينكر داود وجود
المجمل فيهما مع وقوعه فيهما كالمثلة السابقة
)قوله بأن الول( أى قوله أو يعفو الذى الخ وفيه مافيه
)قوله والثانى( أى ال ما يتلى عليكم
)قوله بمفسره( وهو حرمت عليكم الميتة الخ
)قوله والثالث( أى والراسخون الخ
)قوله فى البتداء( أى ل العطفية
* *3المسمى الشرعى أوضح من اللغوى
@)و( الصح )ان المسمى الشرعى( للفظ )أوضح من( المسمى )اللغوى( له فى عرفا الشرع
لن النبى بعث لبيان الشرعيات فيحمل على الشرعى وقيل ل فى النهى فقيل هو مجمل وقيل
يحمل على اللغوى والمراد بالشرعى ما اخذت تسميته من الشرع صحيحا كان أوفاسدا ل ما
يكون صحيحا فقط )وقد مر( ذلك فى مسئلة اللفظ اما حقيقة أومجاز وذكر هنا توطئة لقولى
===========================
)قوله ان المسمى الشرعى( أى المتلقى صحته أو فساده من الشرع
)قوله أوضح الخ( أى فل إجمال فى لفظ له مسمى شرعى ومسمى لغوى لحمله على الشرعى
)قوله على الشرعى( أى مطلقا
)قوله وقيل ل فى النهى( أى ان المسمى الشرعى ليكون أوضح من المسمى اللغوى فى عرفا
الشرعى اذا كان فى النهى وعليه قولن
* *3ان تعذر حقيقة رد اليه بتجوز
@)و( الصح )انه ان تعذر( أى المسمى الشرعى للفظ )حقيقة رد اليه بتجوز( محافظة
علىالشرع ما امكن وقيل هو مجمل لتردده بين > < 290المجاز الشرعى والمسمى اللغوى
وقيل يحمل على اللغوى تقديما للحقيقة علىالمجاز والترجيح من زيادتى وهو ما اختاره فىشرح
المختصر كغيره مثاله خبر الترمذى وغيره الطوافا بالبيت صلة ال ان ال أحل فيه الكلما تعذر
فيه مسمى الصلة شرعا فيرد اليه بتجوز بأن يقال كالصلة فى اعتبار الطهر والنية ونحوهما وقيل
يحمل على المسمى اللغوى وهو الدعاء بخير لشتمال الطوافا عليه فليعتبر فيه ما ذكر وقيل
مجمل لتردده بين المرين
===========================
)قوله فقيل هو مجمل( أى لم يتضح المرادمنه لن المنهى عنه غيرشرعى والنبى لم يبعث لبيان
اللغوى
)قوله يحمل على اللغوى( أى لتعين اللغوي حين تعذر الشرعى
)قوله بتجوز( أى بأن يحمل على معنى شرعى مجازى
)قوله على الشرع( أى المسمى الشرعى
)قوله هو( أى ذلك اللفظ
)قوله لتردده بين الخ( يعنى ان اللفظ يصلح لهما ولم يتضح دللته على احدهما لعدما الدليل
)قوله على اللغوى( أى المسمى اللغوى
)قوله تقديما( أى تقديما للنتقال عن الحقيقة اللغوية التى هى الصل على النتقال من المجاز
اللغوى
)قوله والترجيح( للقول الول
)قوله مثاله( أى التعذر
)قوله فيرد اليه( أى الى المسمى الشرعى بتجوز على الصح
)قوله كالصلة( أى اطلقت واريد بها هذا المعنى أى مشابه الصلة فهو مجاز استعارة
)قوله فل يعتبرفيه الخ( وبه قال أبوحنيفة
)قوله بين المرين( أى المجاز الشرعى والمسمى اللغوى
* *3اللفظ المستعمل لمعنى تارة ولمعنيين ليس ذلك المعنى احدهما
@)و( الصح )ان اللفظ المستعمل لمعنى تارة ولمعنيين ليس ذلك المعنى احدهما( تارة أخرى
على السواء وقد اطلق )مجمل( لتردده بين المعنى والمعنيين وقيل يترجح المعنيان لنه أكثر
فائدة )فإن كان( ذلك المعنى )احدهما عمل به( جزما لوجوده فىالستعمالين )ووقف الخر(
للتردد فيه وقيل يعمل به ايضا لنه أكثر فائدة مثال الول خبر مسلم لينكح المحرما ولينكح
بناء على ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فإنه ان حمل على الوطء استفيد منه معنى واحد
وهو ان > < 291المحرما ليطأ وليوطئ أى ليمكن غيره من وطئه أو على العقد استفيد منه
معنيان بينهما قدر مشترك وهما ان المحرما ليعقد لنفسه وليعقد لغيره ومثال الثانى خبر مسلم
الثيب احق بنفسها من وليها أى بأن تعقد لنفسها أوبأن تعقد كذلك أو تأذن لوليها فيعقد لها
وليجبرها وقد قال تعقد لنفسها أبو حنيفة وكذا بعض أصحابنا لكن اذا كان فى مكان ل ولى فيه
ولحاكم.
===========================
)قوله ذلك المعنى ( أى الواحد فى المرة الولى
)قوله وقداطلق( أى اللفظ المستعمل
)قوله لتردده( أى اللفظ
)قوله المعنى( أى الواحد
)قوله والمعنيين( أى على السواء
)قوله يترجح المعنيان( أى فيحمل عليهما
)قوله ذلك المعنى( أى الواحد
)قوله مثال الول( أى كون المعنى الواحد ليس احدهما
)قوله أى ليمكن الخ( تفسير للثانى
)قوله قدر مشترك( أى وهو مطلق العقد
)قوله ليعقد لنفسه( أى ولو بنحو وكالة
)قوله ومثال الثانى( أى كون المعنى الواحد احد المعنيين
)قوله الثيب احق بنفسها من وليها( أى والبكر تستأمر واذنها سكوتها هذا تماما الحديث
)قوله بأن تعقد لنفسها الخ( أى الثيب فالمعنى الواحد الذى يستعمل له اللفظ تارة هو عقدها
لنفسها والمعنيان اللذان يستعمل فيهما تارة اخرى وذلك المعنى احدهما عقدها لنفسها واذنها
لوليها بل اجبار فالمعنى الول احد هذين المعنيين
)قوله اذا كان فى الخ( أى وان كانت فى محل وجد فيه احدهما فل يجوز
* ) *2البيان (
* *3تعريف البيان
@) البيان(
بمعنى التبيين لغة الظهار أوالفصل واصطلحا )إخراج الشئ من حيز الشكال الىحيز التجلى(
أى اليضاح فالتيان بالظاهر من غير سبق اشكال ليسمى بيانا اصطلحا )وانما يجب( البيان
)لمن أريد فهمه( المشكل لحاجته اليه بأن يعمل به أويفتى به بخلفا غيره
===========================
) قوله إخراج الشيء ( أى من قول أو فعل
)قوله من حيز الشكال( أى من قبل إشكاله وعدما فهم معناه
)قوله الى حيز التجلى( والمراد بالحيز الصفة
)قوله فالتيان الخ( مفرع على التعريف
)قوله لمن أريد الخ( أى من أراده ال فهمه للمشكل
)قوله بأن يعمل به أو يفتى به( أى كأحكاما الصلة وأحكاما الحيض
)قوله بخلفا غيره( أى فل يجب بيانه له لنه لتعلق له ول هو محتاج اليه
* *3البيان قد يكون بالفعل
@> ) < 292والصح انه( أى البيان قد )يكون بالفعل( كالقول بل أولى لنه أدل بيانا
لمشاهدته وان كان القول ادل حكما لما يأتى وقيل للطول زمنه فيتأخر البيان به مع امكان
تعجيله بالقول وذلك ممتنع قلنا لنسلم امتناعه والبيان بالقول كقوله تعالى "صفراء فاقع لونها"
بيان لقوله بقرة وبالفعل كخبر" صلوا كما رأيتمونى أصلى" ففعله بيان لقوله تعالى " أقيموا
الصلة" وقوله صلوا الخ ليس بيانا وانما دل علىان الفعل بيان ومن الفعل التقرير والشارة
والكتابة وقد قال صاحب الواضح من الحنفية فى الخيرين ل أعلم خلفا فى ان البيان يقع بهما
===========================
)قوله بالفعل( أى من النبى
)قوله كالقول( أى قياسا على البيان بالقول من ال ومن رسوله وهذا متفق عليه ولذا جعله مقيسا
عليه
)قوله بل أولى( أى من القول
)قوله لنه أدل الخ( أى أقوى فى الدللة على المقصود فإن الخبر ليس كالمعاينة والمشاهدة
)قوله أدل حكما( أى أقوى فى الدللة على الحكم
)قوله وقيل ل( أى ليكون بالفعل
)قوله لطول زمنه( أى زمنه أطول من زمن القول
)قوله ممتنع( أى عقل
)قوله قلنا لنسلم الخ( أى بل يجوز تأخيره الى وقت الفعل وتأخيره لغرض ومنه سلوك أقوى
البيانين لكونه أدل على المراد
)قوله بهما( أى بالخيرين الشارة والكتابة
* *3بيان المعلوما بالمظنون
@)و( الصح ان )المظنون يبين المعلوما( وقيل ل لنه دونه فكيف يبينه قلنا لوضوحه
===========================
)قوله المظنون( أى المظنون المتن دون الدللة وكذا الكلما فى المعلوما وذلك لن المعلوما
الدللة ل خفاء فيه ليحتاج للبيان بل هو أوضح من المظنون
)قوله يبين المعلوما( أى فل يجب أن يكون المبين بكسر الياء أقوى من المبين بفتحها
)قوله قلنا لوضوحه( يعنى انما نزل منزلة المعلوما وان لم يكن فى درجته لوضوحه الذى يحصل به
البيان من المعلوما
* *3تقدما كل من القول والفعل على الخر
@)و( الصح ان )المتقدما( وان جهلنا عينه )من القول والفعل هو البيان( أى المبين والخر
تأكيد له وان كان دونه قوة > < 293وقيل ان كان كذلك فهو البيان لن الشئ ليؤكد بما
هو دونه قلنا هذا فى التأكيد بغير المستقل اما بالمستقل فل أل ترى ان الجملة تؤكد بجملة
دونها )هذا ان اتفقا( أى القول والفعل فى البيان كأن طافا صلى ال عليه وسلم بعد نزول آية
الحج المشتملة علىالطوافا طوافا واحدا أو أمر بطوافا واحد )وال( بأن زاد الفعل علىمقتضى
القول كأن طافا صلى ال عليه وسلم بعد نزول آية الحج طوافين وأمر بواحد أو بأن نقص الفعل
عن مقتضى القول كأن طافا واحدا وأمر باثنين )فالقول( أى فالبيان القول لنه يدل عليه بنفسه
والفعل يدل عليه بواسطة القول )وفعله مندوب أو واجب( فىحقه دون أمته وان زاد علىمقتضى
قوله )أوتخفيف( فىحقه ان نقص عنه سواء أ كان القول متقدما علىالفعل أومتأخرا عنه جمعا بين
الدليلين وقيل البيان المتقدما منهما كما لواتفقا > < 294فإن كان المتقدما القول فحكم
الفعل مامر أوالفعل فالقول ناسخ للزائد منه وطالب لما زاده عليه قلت عدما النسخ بما قلناه أولى
والقول اقوى دللة وذكر التخفيف من زيادتى .
===========================
)قوله من القول والفعل( أى الواردين عقب مجمل وكل منهما صالح للبيان
)قوله أى المبين( أى والمصدر بمعنى اسم الفاعل فإن القول والفعل مبين أى دال على البيان ل
نفس البيان
)قوله تأكيد له( أى للمتقدما
)قوله وان كان( أى المتأخر
)قوله دونه( أى المتقدما
)قوله وقيل ان كان ( أى الخر
)قوله كذلك( أى دون المتقدما فى القوة
)قوله فهو البيان ( أى فالخر البيان
)قوله فى التأكيد بغير المستقل( أى كالتأكيد بلفظ كل مثل فى جاء القوما كلهم فإنه فى
الشمول والحاطة أقوى من لفظ القوما
)قوله أما بالمستقل ( أى كالفعل والقول
)قوله فل( أى فليمتنع ذلك بل يصح تأكيد الفعل القوى بالقول الدون
)قوله أل ترى الى قوله دونها( أى كقولك ان زيدا قائم زيد قائم
)قوله هذا( أى كون المتقدما هو البيان
)قوله ان اتفقا الخ( أى بأن لم يزد أحدهما على مقتضى الخر ولم ينقص عنه
)قوله آية الحج( هى" واذن فى الناس الى قوله وليطوفوا بالبيت العتيق "
)قوله المشتملة على الطوافا الخ( أى فأيهما المتقدما هو البيان
)قوله وال( أى وان لم يتفقا
)قوله وأمر بواحد( أى بطوافا واحد
)قوله يدل عليه بنفسه( أى من غير احتياج الى واسطة
)قوله والفعل يدل الخ( أى فالقول أقوى منه
)قوله وفعله( أى فعل رسول ال صلى ال عليه وسلم الزائد على مقتضى قوله
)قوله دون أمته( أى فهو من خصائصه
)قوله وان زاد( أى فعله
)قوله ان نقص( أى فعله
)قوله عنه( أى عن مقتضى قوله
)قوله بين الدليلين( هما القول والفعل اذ لوجعل البيان هو الفعل للزما إلغاء القول لزيادة الفعل
على مقتضاه فلم يكن فيه فائدة
)قوله منهما( أى من القول والفعل
)قوله كما لو اتفقا( أى فى عدما زيادة الفعل على القول ولنقصه عنه
)قوله فحكم الفعل ما مر( أى من أنه مندوب أو واجب فى حقه ان زاد على مقتضى القول أو
تخفيف فى حقه ان نقص عنه
)قوله أو الفعل فالقول الخ( بيانه انه اذا تقدما الفعل وهو طوافان وجب علينا طوافان فإذا أمر
بطوافا واحد فقد نسخ أحد الطوافين عنا
)قوله عليه( أى القول
)قوله بما قلناه أولى( أى وهو العمل بالدليلين أولى من إلغاء أحدهما
)قوله والقول أقوى دللة ( أى من الفعل لما مر انه يدل عليه بنفسه والفعل يدل عليه بالواسطة
* ) *3مسئلة ( في تأخير البيان
* *4تأخير البيان عن وقت الفعل غير واقع
@) مسئلة تأخير البيان ( لمجمل أوظاهر لم يرد ظاهره بقرينة مايأتى )عن وقت الفعل غير واقع
وان جاز( وقوعه عند أئمتنا المجوزين تكليف ماليطاق )و( تأخيره عن وقت الخطاب )الىوقته(
أى الفعل جائز )واقع فى الصح سواء أكان للمبين( ببنائه للمفعول )ظاهر( وهو غير المجمل
كعاما يبين تخصيصه ومطلق يبين مقيده ودال علىحكم يبين نسخه )أما ل( وهو المجمل
المشترك يبين احد معنييه مثل ومتواطئ يبين احد ما صدقاته مثل وقيل يمتنع تأخيره مطلقا
لخلله بفهم المراد عند الخطاب وقيل يمتنع فيما له ظاهر ليقاعه المخاطب فى فهم غير
المراد بخلفه فى المجمل وقيل يمتنع تأخير البيان الجمالى دون التفصيلى فيما له ظاهر مثل
هذا العاما مخصوص وهذا المطلق مقيد وهذا الحكم منسوخ لوجود المحذور قبله بخلفا
المجمل > < 295فيجوز تأخير بيانه الجمالى كالتفصيلى وقيل غير ذلك ومما يدل
علىالوقوع آية "واعلموا انما غنمتم من شئ" فإنها عامة فيما يغنم مخصوصة عموما بخبر
الصحيحين من قتل قتيل له عليه بينة فله سلبه وبلعموما بخبرهما انه صلىال عليه وسلم قضى
بسلب ابىجهل لمعاذ بن عمرو بن الجموح وآية "ان ال يأمركم ان تذبحوا بقرة" فإنها مطلقة ثم
بين تقييدها بما فى أجوبة اسئلتهم
===========================
) قوله عن وقت الفعل ( أى الزمان الذى جعله الشارع وقتا
)قوله غير واقع وان جاز( أى لن الشارع اذا خاطب المكلفين بخطاب فى وقت معين بينه قبل
مجيء ذاك
)قوله وهو( أى المبين الذى له ظاهر
)قوله أما ل( أى لم يكن له ظاهر
)قوله أحد معنييه( أى أو احد معانيه
)قوله لخلله بفهم المراد الخ( أى لن المجمل ليفهم منه شيء والظاهر يفهم منه غير المراد
)قوله بخلفه فى المجمل( أى لنا نقف حتى يبين فل محذور
)قوله مثل هذا العاما مخصوص( تمثيل للبيان الجمالى
)قوله لوجود المحذورقبله( أى وهو اليقاع فى فهمه غير المراد
)قوله بخلفا المجمل( أى كمشترك ومتواطئ مما ليس له ظاهر
)قوله فيجوزتأخير الخ( أى كأن يقال المراد أحد المعنيين مثل فى المشترك واحد الماصدقات
فى المتواطئ وذلك لنتفاء المحذور السابق
)قوله كالتفصيلى( أى كأن يقال مخصوص بكذا أو مقيد بكذا أو سينسخ فى وقت كذا لمقارنة
الجمال يعنى ان البيان الجمالى لما قارن ورود الخطاب لم يمتنع تأخير البيان التفصيلى لنتفاء
المحذور السابق وهو اليقاع
)قوله واعلموا انما غنمتم من شيء ( تماما الية " فلله خمسه وللرسول" الخ
)قوله فيما يغنم( أى يؤخذ من الكفار قهرا
)قوله مخصوصة عموما( أى بمخصص عاما
) قوله بخبر الصحيحين( أى وهو متأخر عن نزول الية
)قوله قتيل( أى من الكفار
)قوله ان ال يأمركم الخ( تماما الية " واذ قال موسى لقومه ان ال يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا
أتتخذنا هزوا قال أعوذ بال ان أكون من الجاهلين "
)قوله فإنها مطلقة( أى أريد بها معينة
)قوله فى أجوبة أسئلتهم( أى حيث قال " ادع لنا ربك يبين لنا " الى آخر اليات
* *4تأخير الرسول التبليغ
@)و( يجوز )للرسول( صلى ال عليه وسلم )تأخير التبليغ( لما أوحى اليه من قرآن أو غيره
)الى الوقت( أى وقت العمل ولو علىالقول بامتناع تأخير البيان عن وقت الخطاب لنتفاء
المحذور السابق عنه ولن وجوب معرفته انما هو للعمل ولحاجة له قبل العمل وقيل ليجوز
علىالقول بذلك لقوله تعالى "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك" أى فورا لن وجوب التبليغ معلوما
بالعقل فل فائدة للمر به ال الفور قلنا لنسلم ان وجوبه معلوما بالعقل بل بالشرع ولوسلم قلنا
ففائدته تأيد العقل بالنقل > )< 296ويجوز ان ليعلم( للمكلف )الموجود( عند وجود
المخصص )بالمخصص( بكسر الصاد )ول بأنه مخصص( أى يجوز ان ليعلم قبل وقت العمل
بذات المخصص ولبوصف انه مخصص مع علمه بذاته كأن يكون المخصص العقل بأن
ليسبب ال العلم بذلك )ولو على المنع( أى على القول بامتناع تأخير البيان وقيل ليجوز على
القول بذلك المخصص السمعى لما فيه من تأخير إعلمه بالبيان قلنا المحذور إنما هو تأخير
البيان وهو منتف هنا وعدما علم المكلف بالمخصص بأن لم يبحث عنه تقصير منه اما العقل
فاتفقوا علىجواز ان يسمع ال المكلف العاما من غير ان يعلمه بذات العقل بأن فقد مايخصصه
وكول الى نظره وقد وقع ان بعض الصحابة لم يسمع المخصص السمعى ال بعد حين منهم
فاطمة بنت النبى صلى ال عليه وسلم طلبت ميراثها مما تركه أبوها لعموما قوله تعالى يوصيكم
ال فى أولدكم فاحتج عليها أبوبكر رضى ال عنه بما رواه لها من خبر الصحيحين لنورثا ما
تركناه صدقة وبما تقرر علم ان قولى ولو على المنع راجع الىالمسئلتين .
===========================
)قوله تأخير التبليغ( أى تبليغ الصل ل البيان
)قوله أو غيره( أى كالحكاما
)قوله لنتفاء المحذور السابق( أى وهو الخلل بفهم المراد
)قوله للمر به( أى بالتبليغ
)قوله ولو سلم( أى وجوب التبليغ بالعقل
)قوله ففائدته الخ( أى فل يدل الية على وجوب الفور للتبليغ أيضا
)قوله بذلك( أى الوصف
)قوله تأخير البيان( أى عن وقت الخطاب
)قوله فى المخصص السمعى( أى ويجوز فى المخصص العقلى
)قوله انما هو تأخير البيان( أى نفس البيان لتأخير العلما بالبيان
)قوله وهو منتف هنا( أى اذ البيان قد وجد وان لم يستوعب المكلفين
)قوله بالمخصص( أى أو بأنه المخصص
)قوله من غير أن يعلمه الخ( أى لن الدليل العقلى حاصل فى الفطرة وانما التقصير من جهة
السامع
)قوله بذات العقل( الذى فى النسخة التى بخط المؤلف :ان فى العقل ما يخصصه وكذا فى
شرح المحلى للصل وعبارة البدر الطالع بذات العقل أو بأن فيه ما يخصصه وهذا هو الوفق
بما تقدما فليتأمل قاله الترمسى
)قوله الى نظره( أى فكر المكلف
)قوله ال بعد حين( أى زمان
)قوله ميراثها( أى نصيبها
)قوله فاحتج عليها( أى على عدما اعطائها مما تركه النبى
)قوله لنورثا الخ( صدره " نحن معاشر النبياء لنورثا " الخ
)قوله ماتركناه صدقة( أى على المسلمين
)قوله الى المسئلتين( أى مسئلة جواز تأخير تبليغ الوحى الى وقت العمل ومسئلة عدما علم
المكلف الخ
* ) *2النسخ (
* *3تعريف النسخ
@> ) < 297النسخ (
لغة الزالة كنسخت الشمس الظل أى أزالته والنقل مع الول كنسخت بقاء الكتاب أى نقلته و
اصطلحا )رفع( تعلق )حكم شرعى( بفعل )بدليل شرعى( والقول بأنه بيان لنتهاء أمد حكم
شرعى يرجع الىذلك فلخلفا فىالمعنى وان فرق بينهما بأنه فى الول زال به وفىالثانى زال عنده
ومافرق به من أن الول يشمل النسخ قبل التمكن دون الثانى مردود كما بينته مع زيادة فى
الحاشية قال البرماوى فإن قلت سيأتى أن من أقساما النسخ ما ينسخ لفظه دون حكمه ول رفع
فيه لحكم قلت رفع اللفظ يتضمن رفع أحكاما كثيرة كتعبد بتلوته وإجراء حكم القرآن عليه من
منع الجنب ونحوه من قراءته ومس المحدثا وحمله له وغير ذلك وخرج بالشرعى أى المأخوذ
من الشرع رفع البراءة الصلية أى المأخوذة من العقل وبدليل شرعى الرفع بالموت والجنون
والغفلة والعقل والجماع لنه انما ينعقد بعد وفاة النبى صلى ال عليه وسلم كما سيأتى > 298
< ومخالفة المجمعين للنص تتضمن ناسخا له وهو مستند اجماعهم واما جعل الماما الرازى رفع
غسل الرجلين بالعقل عن أقطعهما نسخا فتسمح وتعبيرى بذلك يشمل الكتاب والسنة قول
وفعل وبه صرح التفتازانى فهو أولى من قول الصل بخطاب لقصوره علىالقول وشمل التعريف
الباحة الصلية فإنها عندنا ثابتة بالشرع فرفعها يكون نسخا كما ذكره التفتازانى
===========================
) قوله والنقل مع بقاء الصل (أى التحويل للشيء من مكان الى مكان آخر ومن حالة الى أخرى
مع بقائه فى نفسه
)قوله والقول( أى فى تعريف النسخ الصطلحى
)قوله أمد حكم( أى أمد التعبد به
)قوله الى ذلك( أى الى التعريف الول الذى ذكره
)قوله فلخلفا فى المعنى( أى وان اختلفا فى اللفظ
)قوله زال عنده( أى لبه ولكن لنعلم الزوال ال به
)قوله وما فرق به( أى بين القولين
)قوله قبل التمكن( أى من الفعل بأن لم يدخل وقته أو دخل ولم يمض منه مايسعه
)قوله دون الثانى( أى فإنه ليشمل ذلك لن بيان انتهاء المد معناه عندهم العلما بأن الخطاب
لم يتعلق والفعل قبل التمكن قد تعلق به الخطاب جزما كما اذا قيل صل يوما الخميس ثم قبل
يوما الخميس نسخ فل يتأتى العلما بذلك هنا
)قوله فإن قلت الخ( أى إيرادا على التعريف
)قوله وخرج بالشرعى( أى برفع الحكم الشرعى
)قوله الرفع بالموت( أى لن رفع الحكم كالصلة عن الميت والمجنون والغافل والنائم لعارض
من هذه العوارض ل لدليل شرعى
)قوله والغفلة( أى والنوما
)قوله بعد وفاة النبى( أى اذ فى حياته الحجة فى قوله دون أهل الجماع
)قوله ومخالفة المجمعين للنص( أى فى حكم دل النص عليه والمراد به مطلق الدليل
)قوله وهو مستند اجماعهم( أى فالنسخ به لبالجماع نفسه
)قوله وأما جعل الماما الرازى( أى فى مبحث التخصيص
)قوله فتسمح( أى استعمال اللفظ فى غير الحقيقة بل قصد علقة معنوية ول نصب قرينة دالة
عليه اعتمادا على ظهور المعنى فى المقاما
)قوله وتعبيرى بذلك( أى بدليل شرعى
)قوله وبه صرح التفتازانى( أى فىالتلويح
)قوله فهو( أى التعبير بدليل شرعى
)قوله وشمل التعريف( اى تعريف النسخ
)قوله الباحة الصلية( أى رفعها
* *3نسخ بعض القرآن تلوة وحكما أو أحدهما دون الخر
@)ويجوز فىالصح نسخ بعض القرآن( تلوة وحكما أو أحدهما دون الخر والثلثة واقعة روى
مسلم عن عائشة رضى ال عنها كان فيما أنزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس
معلومات فهذا منسوخ التلوة والحكم وروى الشافعى وغيره عن عمر رضى ال عنه لول ان تقول
الناس زاد عمر فىكتاب ال لكتبتها > < 299الشيخ والشيخة أى المحصنان اذا زنيا
فارجموهما البتة فإنا قد قرأناها فهذا منسوخ التلوة دون الحكم لمره صلىال عليه وسلم برجم
المحصن رواه الشيخان وعكسه كثير كقوله تعالى "والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية"
الى آخره نسخ بقوله "والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن" الى آخره لتأخره فىالنزول عن
الول وان تقدمه فى التلوة وقيل ل يجوز نسخ بعضه كما ل يجوز نسخ كله وقيل ليجوز نسخ
التلوة دون الحكم وعكسه لن الحكم مدلول اللفظ فإذا قدر انتفاء احدهما لزما انتفاء الخر
قلنا انما يلزما اذا روعى وصف الدللة وما نحن فيه لم يراع فيه ذلك
===========================
)قوله نسخ بعض القرآن( أى لكله فإنه ليجوز اجماعا
)قوله تلوة الخ( منصوبات على التمييز المحول عن المضافا أى ويجوز نسخ تلوة بعض الخ
لكن شرط التمييز كونه نكرة والخير معرفة نعم قيل ان ضمير النكرة نكرة
)قوله أو أحدهما دون الخر( أى تلوة دون الحكم وحكما دون التلوة
)قوله واقعة( أى فضل عن الجواز
)قوله فيما أنزل( أى من القرآن
)قوله عشر رضعات معلومات( أى يحرمن
)قوله فنسخن بخمس معلومات ( فتوفى رسول ال وهو فيما يقرأ من القرآن هذا لفظ الحديث
بتمامه قال ابن قاسم ثم نسخت الخمس ايضا لكن تلوة لحكما عند الشافعى واما عند مالك
نسخت تلوة وحكما أيضا
)قوله منسوخ التلوة والحكم( أى معا بالنسبة للعشر والتلوة فقط بالنسبة للخمس
)قوله لكتبتها( أى آية الرجم
)قوله فارجموهما البتة( فى رواية زيادة " نكال من ال وال عزيز حكيم"
)قوله دون الحكم( أى فإن الحكم ثابت مستمر
)قوله وعكسه( أى وهو منسوخ الحكم دون التلوة
)قوله نسخ( أى حكم ذلك
)قوله وان تقدمه فى التلوة( أى فى ترتيب التلوة الن
)قوله ليجوز نسخ بعضه( أى القرآن مطلقا
)قوله كماليجوزنسخ كله( أى اجماعا
)قوله وعكسه( أى ول نسخ الحكم دون التلوة
)قوله لن الحكم الخ( أى فليكون حكما شرعيا ال لكونه مدلول اللفظ الشرعى ومتى انتفى
كون اللفظ شرعيا انتفى كون ذلك الحكم مدلوله
)قوله اذا روعى الخ( أى روعى ان الحكم الباقى مدلول اللفظ الذى كان شرعيا ونسخ أو روعى
ان الحكم المنسوخ مدلول اللفظ الذىلم ينسخ لن وصف الدللة باق فى الول منتف فى الثانى
وانما لزما ذلك حينئذ لن نسخ اللفظ ليس معناه ال رفع العتداد به من حيث ذاته ل دللته
فمتى بقيت الدللة كما كان قبل النسخ لزما عدما نسخ اللفظ وكذلك نسخ الحكم لنه ليس
حكما شرعيا ال من حيث دللة اللفظ الشرعى عليه فمتى انتفى انتفت دللة اللفظ
)قوله لم يراع فيه ذلك( أى وصف الدللة لن بقاء الحكم دون اللفظ ليس بوصف كونه مدلول
له وانما هو مدلول لما دل على بقائه وانتفاء الحكم دون اللفظ ليس بوصف كونه مدلول فإن
دللته عليه وضعية لتزول وانما يرفع الناسخ العمل به
* *3نسخ الفعل قبل التمكن
@)و( يجوز فى الصح نسخ)الفعل قبل التمكن(منه بأن لم يدخل وقته > < 300أو دخل
ولم يمض منه مايسعه وقيل ل لعدما استقرار التكليف قلنا يكفى للنسخ وجود اصل التكليف
فينقطع به وقد وقع ذلك فى قصة الذبيح فإن الخليل امر بذبح ابنه عليهما الصلة والسلما لقوله
تعالى حكاية عنه "يا بنى انى أرى فىالمناما أنى أذبحك" الى آخره ثم نسخ ذبحه قبل التمكن منه
بقوله "وفديناه بذبح عظيم" واحتمال كونه بعد التمكن خلفا الظاهر من حال النبياء فىامتثال
المر من مبادرتهم الى فعل المأمور به
===========================
)قوله بأن لم يدخل الخ( خرج به بعد التمكن فل خلفا فى جوازه
)قوله مايسعه( أى الفعل
)قوله وقيل ل( أى ليجوز نسخ الفعل قبله
)قوله يكفى للنسخ( أى لجوازه
)قوله فينقطع به( أى بالنسخ
)قوله وقد وقع ذلك( أى نسخ الفعل قبله
)قوله بذح ابنه( أى اسماعيل
)قوله حكاية عنه( أى عن الخليل
)قوله فى المناما( أى ومناما النبياء فيما يتعلق بالوامر والنواهى وحى معمول به
)قوله اذبحك( أى أومر بذلك
)قوله الى آخره( تماما الية " فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدنى ان شاء ال من
الصابرين"
)قوله ذبحه( أى المر به
)قوله منه( أى من الذبح
)قوله بذبح عظيم( أى بما يذبح وهو الكبش الذى أنزل من الجنة
)قوله واحتمال كونه الخ( أى النسخ فى ذلك بعد التمكن من الفعل فل يكون فيه دليل على
وقوع النسبخ قبله
)قوله من مبادرتهم( بيان لحالهم
)قوله الى فعل المأمور به( أى وان كان موسعا
* *3نسخ السنة بالقرآن والقرآن بالسنة
@)و( يجوز فى الصح )نسخ السنة بالقرآن( كنسخ تحريم مباشرة الصائم اهله ليل بالسنة
بقوله تعالى "أحل لكم ليلة الصياما الرفث الى نسائكم" وقيل ليجوز نسخها به لقوله تعالى
"وأنزلنا اليك الذكر لتبين للناس مانزل اليهم" جعله مبينا للقرآن فليكون القرآن مبينا لسننه قلنا
لمانع لنهما من عند ال قال تعالى "وما ينطق عن الهوى ان هو ال وحى يوحى" ويدل للجواز
قوله تعالى "ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ" > ) < 301كهو( أى كما يجوز نسخ القرآن
)به( جزما كمامر التمثيل له بآيتى عدة الوفاة وتعبيرى بذلك أولى مما عبر به ليهامه ان الخلفا
جار بالنسخ فىالقرآن لقرآن وليس كذلك عند من جوز نسخ بعضه)و( يجوز فىالصح )نسخه(
اى القرآن )بها(اى بالسنة متواترة أو آحادا قال تعالى "لتبين للناس ما نزل اليهم " و قيل ل
يجوز لقوله تعا لى " قل ما يكون لى ان أبدله من تلقاء نفسى" والنسخ بالسنة تبديل من تلقاء
نفسه قلنا ممنوع "وما ينطق عن الهوى" وقيل ليجوز نسخ القرآن بالحاد لن القرآن مقطوع
والحاد مظنون قلنا محل النسخ الحكم ودللة القرآن عليه ظنية )و( لكن نسخ القرآن بالسنة
)لم يقع ال بالمتواترة فى الصح( وقيل وقع بالحاد كنسخ خبر الترمذى وغيره "ل وصية لوارثا
" لية " كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية" قلنا لنسلم عدما تواتر ذلك
ونحوه للمجتهدين > < 302الحاكمين بالنسخ لقربهم من زمن الوحى وسكت كالصل عن
نسخ السنة بها للعلم به من نسخ القرآن به فيجوز نسخ المتواترة بمثلها والحاد بمثلها
وبالمتواترة وكذا المتواترة بالحاد على الصح كما مر من نسخ القرآن بالحاد )وحيث وقع (
نسخ القرآن )بالسنة فمعها قرآن عاضد لها ( على النسخ يبين توافقهما لتقوما الحجة علىالناس
بهما معا ولئل يتوهم انفراد أحدهما عن الخر اذ كل منهما من عند ال )أو( نسخ السنة
)بالقرآن فمعه سنة( عاضدة له تبين توافقهما لما مر كما فى نسخ التوجه فى الصلة الى بيت
المقدس الثابت بفعله صلى ال عليه وسلم وبقوله تعالى "فول وجهك شطر المسجد الحراما "
وقد فعله صلى ال عليه وسلم
=================================
)قوله فل يكون القرآن مبينا الخ( أى لن الشيء الواحد ليكون مبينا ومبينا
)قوله لمانع الخ( أى لمانع من كون القرآن مبينا للسنة لنهما معا من عند ال فيجوز أن يكون
كل منهما مبينا للخر
)قوله لنهما من عند ال( أى فالمراد بالذكر فى الية هو المنزل أعم من أن يكون قرآنا أو سنة
نبوية
)قوله ويدل للجواز( أى جواز نسخها به
)قوله تبيانا لكل شيء( أى والسنة شيء من جملة الشياء
)قوله به( اى بالقرآن
)قوله جزما( أى بل خلفا
)قوله التمثيل له( أى لنسخ القرآن بالقرآن
)قوله وتعبيرى بذلك( أى كهو به
)قوله أولى الخ( وجه الولوية ان المؤلف جعل هذه المسألة اصل مشبها به فيدل على أنه متفق
عليه بخلفا صنيع الصل اذ جعلها عطفا على ما قبلها فإنه يوهم جريان الخلفا هنا أيضا
)قوله مما عبر به( وهو ويجوز على الصحيح نسخ بعض القرآن الخ والنسخ بقرآن لقرآن ولسنة
الخ
)قوله ليهامه( أى تعبير الصل
)قوله وليس كذلك( أى كما أوهمه من الخلفا فى النسخ بقرآن لقرآن
)قوله قال تعالى الخ( أى فإنه يقتضى أن تكون السنة مبينة للقرآن والنسخ بيان انتهاء أمد الحكم
فدلت الية على جواز نسخ القرآن بالسنة
)قوله وقيل ليجوز( أى لبالمتواتر ول بالحاد
)قوله بالحاد( أى ويجوز بالمتواترة
)قوله لن القرآن مقطوع الخ( أى ولينسخ القطعى بالظنى
)قوله الحكم( أى استمراره
)قوله ظنية( أى مثل خبر الحاد
)قوله لم يقع البالمتواترة( أى اذ هما جميعا يوجبان العلم والعمل
)قوله كنسخ خبر الترمذى( مثال لوقوعه بالحاد
)قوله لوصية لوارثا( تماما الحديث " ان ال قد أعطى كل ذى حق حقه فل " الخ
)قوله لية كتب عليكم الخ( أى فإن حكم هذه الية منسوخ بذلك الحديث وهو خبر آحاد
)قوله عدما تواتر ذلك( أى الخبر المذكور بالنسبة لهؤلء
)قوله لقربهم الخ( أى والقرب مظنة الكثرة للتواتر
)قوله عن نسخ السنة بها( أى عن التصريح به
)قوله من نسخ القرآن به( أى من التصريح به
)قوله من نسخ القرآن بالحاد( أى جوازه
)قوله فمعها قرآن الخ( المراد بالمعية هنا وفى التى بعدها المصاحبة فى الحكم الناسخ والموافقة
فيه اذ العاضد متأخر عن الناسخ وليس المراد المقارنة فى زمن النسخ وال لكان النسخ منسوبا
للعاضد ل للمعضود
)قوله اذكل منهما من عند ال( أى لقوله " وما ينطق عن " الخ
* *3نسخ القياس فى زمن النبى
@)و( يجوز فىالصح)نسخ القياس( الموجود )فى زمن النبى( صلى ال عليه وسلم )بنص أو
قياس أجلى( من القياس المنسوج به فالول كأن يقول صلى ال عليه وسلم المفاضلة فى >
< 303البر حراما لنه مطعوما فيقاس به الرز ثم يقول بيعوا الرز بالرز متفاضل والثانى كأن
يأتى بعد القياس المذكور نص بجواز بيع الذرة بالذرة متفاضل فيقاس به بيع الرز بالرز متفاضل
وقيل ليجوز نسخه لنه مستند الىنص فيدوما بدوامه قلنا لنسلم لزوما دوامه كما ليلزما دواما
حكم النص بأن ينسخ وخرج بالجلى غيره فليكفى الدون لنتفاء المقاومة ولالمساوى لنتفاء
المرجح وقيل يكفيان كالجلى
===========================
)قوله الموجود فى زمن النبى( انما قيد به لنه انما يتصور فيه لنه زمن ورود الوحى فيتصور فيه
تحقق القياس ثم ورود نص رافع له بخلفا ما بعد زمنه صلى ال عليه وسلم فإنه اذا تحقق فيه
قياس ليتصور ان يرد بعده مايرفعه اذ ليتصور وحى بعد زمنه وعلى تقدير وجود نص مضافا له
يتعين ان سابق عليه فى الورود فل يتصور أن يكون ناسخا لن شرط الناسخ التأخر بل يتعين
حينئذ عدما انعقاد القياس لمخالفته النص
)قوله بنص( اى من الشرع
)قوله أو قياس أجلى( أى بأن تكون المارة الدالة على علية المشترك بين هذا الصل والفرع
راجحة على المارة الدالة على ذلك الصل والفرع
)قوله فالول( أى نسخه بنص
)قوله فيقاس به( أى البر بجامع الطعم
)قوله بيعوا الرز الخ( أى فهذا النص المفروض ناسخ لقياس الرز على البر فى الحرمة
)قوله والثانى( أى نسخه بالجلى
)قوله بعد القياس( أى المستند الى النص الول
)قوله فيقاس الخ( أى فهذا القياس ناسخ لذلك القياس
)قوله ليجوز نسخه( أى لبنص ولبقياس اجلى
)قوله بدوامه( أى بدواما النص
)قوله كما ليلزما الخ( أى واذا كان النص قد ل يدوما حكمه لكونه منسوخا فالقياس اولى بعدما
الدواما
)قوله لنتفاء المرجح( أى لحدهما على الخر
)قوله كالجلى( أى كما يكفى الجلى الذى لخلفا فيه
* *3نسخ الفحوى
@)و( يجوز فىالصح )نسخ الفحوى( أى مفهوما الموافقة بقسميه الولى والمساوى )دون أصله
( أى المنطوق بقيد زدته بقولى )ان تعرض لبقائه( أى بقاء أصله )وعكسه( أى أصل الفحوى
دونه ان تعرض لبقائه لنهما مدلولن متغايران فجاز فيهما ذلك كنسخ تحريم الضرب دون
تحريم التأفيف والعكس وقيل ل فيهما لن الفحوى لزما لصله فل ينسخ أحدهما دون الخر
لمنافاة ذلك اللزوما بينهما > < 304وقيل يمتنع الول لمتناع بقاء الملزوما مع نفى اللزما
بخلفا الثانى لجواز بقاء اللزما مع نفى الملزوما أما نسخهما معا فيجوز اتفاقا فإن لم يتعرض
للبقاء فعن الكثر المتناع بناء علىأن نسخ كل منهما يستلزما نسخ الخر لن الفحوى لزما
لصله وتابع له ورفع اللزما يستلزما رفع الملزوما ورفع المتبوع يستلزما رفع التابع وقيل ليستلزما
رفع كل منهما ذلك لن الرفع التابع ليستلزما رفع المتبوع ورفع الملزوما ل يستلزما رفع اللزما
وقيل نسخ الفحوى ليستلزما بخلفا عكسه وقيل عكسه لما عرفا مما قبلهما وتعبيرى بما ذكر
أولى مما عبر به ليهامه التنافى وقد أوضحت ذلك مع الجواب عنه فىالحاشية
===========================
)قوله أى المنطوق( تفسير للصل
)قوله زدته( أى على الصل
)قوله لنهما( أى الفحوى واصله
)قوله مدلولن( أى للفظ
)قوله متغايران( أى لكون احدهما بطريق المنطوق والخر بطريق المفهوما
)قوله ذلك( أى نسخ كل واحد منهما وحده
)قوله التأفيف( أى للوالدين
)قوله والعكس( أى كنسخ تحريم التأفيف لهما دون تحريم الضرب مثال لنسخ الصل دون
فحواه وكلهما للولى وكنسخ تحريم إحراق مال اليتيم دون تحريم أكله والعكس
)قوله وقيل ل( أى ليجوز النسخ
)قوله فيهما( أى فى الفحوى وأصله على حدته
)قوله فل ينسخ الخ( أى لن اللزما من حيث هو ليوجد بدون ملزومه
)قوله لمنافاة ذلك( أى النسخ لحدهما فقط
)قوله بينهما( أى اللزما والملزوما
)قوله يمتنع الول( أى نسخ الفحوى دون اصله
)قوله بخلفا الثانى( أى نسخ الصل دون الفحوى
)قوله للبقاء( أى بقاء الصل بأن اطلق
)قوله المتناع( أى امتناع نسخ الفحوى دون اصله وعكسه
)قوله كل منهما( أى الفحوى واصله
)قوله ذلك( أى نسخ الخر
)قوله ليستلزما رفع اللزما( أى لن اللزما قديكون اعم فليلزما من رفع الملزوما رفعه
)قوله ليستلزما( أى نسخ الول
)قوله بخلفا عكسه( أى فإن نسخ الصل يستلزما نسخ الفحوى
)قوله وقيل عكسه( أى ان نسخ الصل ليستلزما نسخ الفحوى ونسخ الفحوى يستلزما نسخ
الصل
)قوله مماقبلهما( اشارة الى دليل هذين القولين الخيرين والحاصل ان من جعل الول متبوعا
حكم بالستلزاما ومن جعله ملزوما حكم بعدمه ومن جعل الثانى لزما حكم باستلزاما رفعه رفع
الملزوما ومن جعله تابعا حكم بعدمه
)قوله بما ذكر( أى فى المتن ونسخ الفحوى الخ
)قوله مما عبر به ( أى وهو و يجوز نسخ الفحوى دون اصله على الصحيح والنسخ به والكثر
ان نسخ احدهما يستلزما الخر الخ
)قوله التنافى( أى بين اول كلمه وآخره
)قوله ذلك( أى إيهاما التنافى
* *3النسخ بالفحوى
@)و( يجوز فى الصح )النسخ به( اى بالفحوى كأصله وقيل ل بناء على انه قياس وان
القياس ليكون ناسخا وذكر الخلفا > < 305فى هذه من زيادتى )لنسخ النص بالقياس(
فليجوز فى الصح حذرا من تقديم القياس علىالنص الذى هو اصل له فىالجملة وعلى هذا
جمهور اصحابنا ونقله ابواسحاق المروزى عن النص وقال القاضى حسين انه المذهب وقيل
وصححه الصل يجوز لستناده الىالنص فكأنه الناسخ وقيل يجوز بالقياس الجلى دون الخفى
وقيل غير ذلك
===========================
)قوله النسخ به( أى كأن يقال اضربوا آبائكم ثم يقال لتقولوا لهم أفا
)قوله وقيل ل( أى ليجوز النسخ بالفحوى
)قوله قياس( أى لمحل الفحوى على محل المنطوق
)قوله فى هذه( أى مسئلة جواز النسخ بالفحوى
)قوله لنسخ النص( أى من الكتاب والسنة
)قوله بالقياس( الجلى او الخفى
)قوله فى الجملة( انما قال فى الجملة لنه ليس اصل له فى مسئلتنا
)قوله وعلى هذا( أى عدما جواز نسخ النص بالقياس مطلقا
)قوله أبو اسحق المروزى( هو ابراهيم بن أحمد بن اسحق
)قوله عن النص( أى نص الماما الشافعى
)قوله انه المذهب( أى المعتمد عند الصحاب على مذهب الشافعى ومقابله ضعيف
)قوله لستناده( أى القياس
)قوله فكأنه الناسخ( أى لالقياس
)قوله يجوز ( أى نسخ النص
)قوله بالقياس الجلى( اى الشامل للمساوى لنه جلى
* *3نسخ مفهوما المخالفة ل النسخ بها
@)ويجوز نسخ( مفهوما )المخالفة دون اصلها( كنسخ مفهوما خبر انما الماء من الماء بخبر اذا
التقى الختانان فقد وجب الغسل )لعكسه( أى ل نسخ الصل دونها فليجوز فى الصح لنها
تابعة له فترتفع بارتفاعه وليرتفع هو بارتفاعها وقيل يجوز وتبعيتها له من حيث دللة اللفظ عليها
معه لمن حيث ذاته اما نسخهما معا فجائز اتفاقا > < 306كنسخ وجوب الزكاة فىالسائمة
ونفيه فى المعلوفة ويرجع المر فيها الى ما كان قبله مما دل عليه الدليل العاما بعد الشرع من
تحريم الفعل ان كان مضرة أو اباحته ان كان منفعة ويرجع فىالسائمة الىمامر فىمسئلة اذا نسخ
الوجوب بقى الجواز )ول( يجوز )النسخ بها( اى بالمخالفة )فىالصح( لضعفها عن مقاومة النص
وقيل يجوز كالمنطوق وذكر الخلفا فى هذه من زيادتى
===========================
)قوله دون أصلها( أى أى دون نسخ اصلها وهو المنطوق
)قوله كنسخ مفهوما خبر الى قوله وجب الغسل( أى فإن المنسوخ مفهوما الول وهو ان لغسل
عند عدما النزال دون منطوقه وهو وجوب الغسل من النزال
)قوله لنسخ الصل( أى اصل المخالفة
)قوله لنها تابعة له( أى فى الوجود لصلها وهو حكم المنطوق فتتبعه فى الرتفاع
)قوله وليرتفع هو الخ( أى اذ رفع التابع ليستلزما رفع المتبوع بخلفا العكس
)قوله وتبعيتها الى قوله من حيث ذاته ( أى والناسخ انما يرفع ذات الحكم من حيث التعلق ول
مدخل فى رفع الدللة فدللة اللفظ على حكم المنطوق لم ترتفع وان ارتفع الحكم من الحيثية
المذكورة بدليل منفصل
)قوله كنسخ وجوب الخ( تمثيل لنسخهما معا على سبيل الفرض
)قوله ونفيه( أى ونسخ نفيه
)قوله فيها( أى فى المعلوفة بعد النسخ تقديرا بالدليل الخاص
)قوله قبله( أى قبل ورود الدليل الخاص
)قوله تحريم الفعل( وهو هنا إخراج الزكاة
)قوله أو اباحته ان كان منفعة( أى وفى اخراج الزكاة عن المعلوفة منفعة
)قوله ويرجع( أى المر
)قوله فى مسألة اذا نسخ الخ( بالضافة البيانية
)قوله بقى الجواز( أى عدما الحرج فى الفعل والترك
)قوله لضعفها عن مقاومة النص( أى باحتمال القيد لن يكون مخرجا على سبب من السباب
وبوجود النص المخالف يتقوى ذلك بخلفا الفحوى فإنه تنبيه بالدنى على العلى
)قوله وقيل يجوز( أى النسخ للنص ونحوه بالمخالفة كما فى المنطوق
)قوله من زيادتى( أى علىجمع الجوامع
* *3نسخ النشاء
@)ويجوز نسخ النشاء( الذى الكلما فيه )ولو( كان )بلفظ قضاء( وقيل ل بناء على ان القضاء
انما يستعمل فيما ليتغير نحو "وقضى ربك ان لتعبدوا ال اياه" أى امر )أو بصيغة خبر( نحو
"والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلثة قروء" اى ليتربصن نظرا للمعنى وقيل ليجوز نظرا للفظ )أو
قيد > < 307بتأبيد أو نحوه( كصوموا أبدا صوموا حتما صوموا دائما الصوما واجب مستمر
أبدا اذا قاله انشاء وقيل ل لمنافاة النسخ التقييد بذلك قلنا لنسلم ويتبين بورود الناسخ ان
المراد افعلوا الى وجوده كما يقال لزما غريمك أبدا أى الى ان يعطى الحق
===========================
)قوله ويجوزنسخ النشاء الخ( ذكره توطئة لما بعده وال فالكلما السابق فيه اذ ليقع النسخ فى
غير النشاء أصل لن النسخ رفع للحكم الشرعى وهو انما يدل عليه بلفظ النشاء
)قوله ولوكان الخ( أى ولو كان مقترنا بلفظ قضاء اذ النشاء هنا ان لتعبدوا واما قضى فإنه
إخبار
)قوله وقيل ل( أى ليجوز نسخ النشاء اذا كان بلفظ قضاء
)قوله أى أمر( تفسير قضى
)قوله أوبصيغة خبر( أى أو كان النشاء بصيغة خبر صورة وهى كثيرة جدا فى الكتاب والسنة
)قوله نظرا للمعنى( تعليل لجواز نسخه بصيغة الخبر
)قوله نظرا للفظ( أى فإنه بصورة الخبر
)قوله أو نحوه( أى كالتحتيم والدواما
)قوله اذا قاله إنشاء( أى فإنه يجوز نسخه واما اذا قاله خبرا فل يتأتى نسخه ان كان عن ماض
وان كان عن مستقبل ففيه الخلفا التى
)قوله وقيل ل( أى ليجوز نسخ ما قيد بنحو التأبيد
)قوله لنسلم( أى المنافاة
)قوله ان المراد افعلوا الخ( وهذا على ان النسخ بيان لنتهاء الحكم الول اما على القول الخر
فالولى عليه ان يقال مالم انهكم عنه
)قوله لزما غريمك ابدا( أى تعلق به وهذا تنظير
* *3نسخ الخبار
@)و( يجوز نسخ ايجاب )الخبار بشئ ولو مما ليتغير بإيجاب الخبار بنقيضه( كأن يوجب
الخبار بقياما زيد ثم بعدما قيامه قبل الخبار بقيامه لجواز ان يتغير حاله من القياما الىعدمه ومنعت
المعتزلة ذلك فيما ليتغير كحدوثا العالم لنه تكليف بالكذب فينزه البارى عنه لقولهم بالتقبيح
العقلى قلنا لنقول به وقد يدعو الىالكذب غرض صحيح فل يكون التكليف به قبيحا بل حسنا
كما لوطالبه ظالم بوديعة عنده أى بمظلوما خبأه عنده فيجب عليه انكاره ويجوز له الحلف عنه
ويكفر > < 308عن يمينه ولو أكره على الكذب وجب والشارة الى هذا الخلفا بقولى ولو
مما ليتغير من زيادتى )ل( نسخ )الخبر( اى مدلوله فليجوز )وان كان مما يتغير( لنه يوهم
الكذب حيث يخبر بالشئ ثم بنقيضه وذلك محال علىال تعالى وقيل يجوز فىالمتغير ان كان
خبرا عن مستقبل بناء على القول بأن الكذب ليكون فىالمستقبل لجواز المحو ل فيما يقدره
قال ال تعالى " يمحو ال مايشاء ويثبت" والخبار يتبعه بخلفا الخبر عن ماض وقيل يجوز فيه
عن الماضى ايضا لجواز ان يقول ال لبث نوح فىقومه الف سنة ثم يقول لبث الف سنة
الخمسين عاما والىالخلفا اشرت بقولى > < 309وان الى آخره
===========================
)قوله ولو مما ليتغير( أى ولو كان ما يخبر به مما ليتغير
)قوله كأن يوجب الخباربقياما زيد( أى بأن يقول اخبروا بقياما زيد
)قوله ثم بعدما قيامه ( أى ثم يوجب الخبار به
)قوله قبل الخبار بقيامه( أى وال كان حكما آخر ولنسخ
)قوله لجواز الخ( تعليل لقوله ويجوز الخ
)قوله أن يتغير حاله( أى زيد والخبار تابع لتغير حاله
)قوله ذلك( أى نسخ ايجاب الخبار بشىء بإيجاب الخبار بنقيضه
)قوله لنه تكليف بالكذب الخ( تعليل لهم فى منعهم ذلك وعبارة غيره عنهم لن الخبار
المذكور كذب والتكليف بالكذب قبيح فقوله فينزه البار عنه اشارة الى نتيجة قياس طويت كبراه
وهى والتكليف بالكذب قبيح
)قوله لنقول به( أى بالتقبيح العقلى لنه باطل عندنا
)قوله غرض صحيح( أى يعود الى الخلق وال فالبارى منزه عن الغراض
)قوله فليكون التكليف به الخ( أى فعلى تسليم ذلك القول ليس التكليف بالكذب قبيحا فى
جميع المواضع بل فى غير مايكون فيه نفع راجع الى المكلف أما ما كان فيه ذلك فل يكون
التكليف بالكذب فيه قبيحا ول نقصا
)قوله الى هذا الخلفا( أى خلفا المعتزلة لنا
)قوله لنسخ الخبر( أى ماضيا أو مستقبل وعدا أو وعيدا
)قوله أى مدلوله( انما قال أى مدلوله لن نفس الخبر الذى هو اللفظ يجوز نسخه وقد تقدما فى
نحو قوله ويجوز فى الصح نسخ بعض القرآن تلوة الخ
)قوله لنه يوهم الكذب( أى بل يحققه
)قوله حيث يخبر الخ( حيثية تعليل ليهاما الكذب بالمعنى المذكور
)قوله وذلك محال على ال تعالى( ان قيل لم كان محال عليه تعالى هنا ولم يكن محال فيما
قبله قلت لنه هنا راجع الى خبره وفيما قبله راجع الى خبر المخلوق
)قوله وقيل يجوز( أى نسخ مدلول الخبر
)قوله ان كان( أى المنسوخ
)قوله عن مستقبل( أى عن شيء يقع فى المستقبل لفى الماضى كما اذا قيل الزانى يعاقب ثم
قيل الزانى ليعاقب
)قوله ليكون فى المستقبل( أى بل هومختص بالماضى
)قوله فيما يقدره( أى من المعلقات المشار اليها بقوله تعالى " يمحو ال ما يشاء ويثبت" ل
المحتمات المشار اليها بقوله تعالى "وعنده أما الكتاب" أى علمه الزلى الذى ليقبل المحو
والثبات أو اللوح المحفوظ بناء على انه صورة ما سبق به العلم القديم من المبرمات ولذا سمى
محفوظا أى من المحو بخلفا الواح المحو والثبات المكتوب فيها المعلقات وهى المعبر عنها
فى عبارة المتكلمين بصحائف الحفظة
)قوله والخبار يتبعه( أى المحو
)قوله بخلفا الخبرعن ماض( أى فإنه ليجوز نسخه على هذا القول كالقول الول لن الوجود
المحقق فى الماضى ليمكن رفعه بخلفا المستقبل لنه يمكن منعه من الثبوت
)قوله والى الخلفا( أى على ثلثة أقوال فى المسألة
* *3النسخ ببدل وبل بدل
@)ويجوز عندنا النسخ ببدل أثقل(كما يجوز بمساو أوبأخف وقال بعض المعتزله ل اذ
لمصلحة فى النتقال من سهل الىعسر قلنا لنسلم ذلك بعد تسليم رعاية المصلحة وقد وقع
كنسخ وجوب الكف عن الكفار الثابت بقوله تعالى ودع اذاهم بقوله اقتلوا المشركين )و( يجوز
عندنا النسخ)بلبدل(وقال بعض المعتزلة ل اذ لمصلحة فىذلك قلنا لنسلم ذلك بعد
ماذكر)و(لكنه)لم يقع فىالصح( وقيل وقع كنسخ وجوب تقديم الصدقة علىمناجاة النبى الثابت
بقوله "اذا ناجيتم الرسول" الية اذ ل بدل لوجوبه فيرجع المر الى ما كان قبله مما دل عليه
الدليل العاما من تحريم الفعل ان كان مضرة أو إباحته ان كان منفعة قلنا لنسلم انه لبدل
للوجوب بل بدله الجواز الصادق هنا بالباحة أو الندب وقولى عندنا من زيادتى
================================
)قوله عندنا( أى ايها الشاعرة
)قوله أثقل( أى من المنسوخ
)قوله كما يجوز بمساو وبأخف( أى وهما متفق عليهما ولذا جعلهما مشبها بهما
)قوله لنسلم ذلك( أى انتفاء المصلحة بل فيها المصلحة
)قوله وقد وقع( يعنى أنه لولم يجز النسخ ببدل أثقل لم يقع وقد وقع والوقوع أقوى أدلة الجواز
)قوله بقوله اقتلوا المشركين( أى ومعلوما ان القتال أثقل من مجرد الكف
)قوله عندنا( أى الشاعرة
)قوله بل بدل( أى اصل
)قوله ل( أى ليجوز النسخ بل بدل
)قوله فى ذلك( أى النسخ بل بدل
)قوله لنسلم ذلك( أى انتفاء المصلحة فيه
)قوله بعد ما ذكر( أى بعد تسليم رعاية المصلحة اذ فى الراحة من التكليف بذلك مصلحة
)قوله وقيل وقع( أى النسخ بلبدل
)قوله الثابت( نعت لوجوب
)قوله اذا ناجيتم الرسول الية( والمشهور ان الناسخ له قوله أأشفقتم الخ
)قوله اذ لبدل لوجوبه( أى واما ماتوهمه بعضهم من انه ابدل منها الزكاة فمردود كما قاله الولى
العراقى لنه تعالى قرن فيها الصلة والطاعة بقوله فإذلم تفعلوا وتاب ال عليكم فأقيموا الصلة
الخ وهما فرضان قبل ذلك ولتوقفه على معرفة التاريخ وانما المعنى رفعناه عنكم فتمسكوا بما ل
بد منه من الصلة والزكاة وسائر الطاعات
)قوله قبله( أى قبل المر بذلك
)قوله من تحريم الفعل( أى وهوهنا التصدق
)قوله للوجوب( أى وجوب تقديم الصدقة
)قوله الباحة أوالندب( أى دون الوجوب اذ الموضوع ان المنسوخ هو الوجوب
* ) *3مسئلة ( في جواز النسخ ووقوعه
* *4وقوع النسخ عند كل المسلمين
@> ) < 310مسئلة :النسخ ( جائز )واقع عند كل المسلمين( وخالفت اليهود غير
العيسوية بعضهم فىالجواز وبعضهم فىالوقوع واعترفا بهما العيسوية وهم اصحاب ابى عيسى
الصفهانى المعترفون ببعثة نبينا عليه الصلة والسلما الىبنى اسماعيل خاصة وهم العرب )وسماه
ابومسلم( الصفهانى من المعتزلة )تخصيصا وان كان فى الواقع نسخا لنه قصر للحكم على
بعض الزمان فهو تخصيص فى الزمان كالتخصيص فىالشخاص حتى قيل ان هذا منه خلفا
فىوقوع النسخ )فالخلف( فىنفيه النسخ )لفظى( لن تسميته له تخصيصا يتضمن اعترافه به اذ
ليليق به انكاره كيف وشريعة نبينا مخالفة فىكثير لشريعة من قبله فعنده ما كان مغيا فىعلم ال
تعالى فهو كالمغيا فىاللفظ ويسمى الكل تخصيصا فيسوى بين قوله تعالى> " < 311وأتموا
الصياما الى الليل" وبين صوموا مطلقا مع علمه تعالى بأنه سينزل لتصوموا ليل وعند غيره يسمى
الول تخصيصا والثانى نسخا
===========================
) قوله جائز ( عقل
)قوله واقع( أى شرعا
)قوله وخالفت الخ( يعنى ان بعض اليهود انكروا جوازالنسخ
)قوله وبعضهم الخ( يعنى ان بعضهم لم ينكروا جوازالنسخ من جهة العقل ولكن ادعوا انه لم يقع
)قوله فى الوقوع( أى ل فى الجواز
)قوله واعترفا بهما( أى بجواز النسخ ووقوعه معا
)قوله العيسوية( حدثت فى دولة بنى أمية
)قوله ابى عيسى الصفهانى( أى اسحاق بن يعقوب لعيسى المسيح
)قوله وسماه( أى النسخ
)قوله أبو مسلم( وسمى أبو مسلم ذلك المعنى الذى عبرنا عنه بالنسخ تخصيصا الخ
)قوله وان كان الخ( وهذا جواب عمايقال كيف يدعى الجماع مع مخالفة أبى مسلم
)قوله ان هذا منه خلفا( أى حيث لم يذكره باسمه المشهور الذى هو النسخ
)قوله لفظى( أى راجع الى اللفظ لالمعنى
)قوله تسميته له( أى للنسخ
)قوله اعترافه به( أى بوقوعه
)قوله انكاره( أى النسخ
) كيف الخ( بيانه انه ليتصور من شخص متصف بالسلما انكارالنسخ لكونه من ضروريات الدين
ضرورة ثبوت نسخ بعض احكاما الشرائع السابقة بالدلة القاطعة على حقية شريعتنا
)قوله ماكان مغيا الخ ( أى من الحكاما التى فى شرعنا وكذا شرائع من قبلنا
)قوله فهوكالمغيا فى اللفظ( أى وهويسمى تخصيصا
)قوله ويسمى الكل تخصيصا( أى لنه لم يحدثا ارتفاع وانقطاع ل للحكم ول للتعليق اذ الحكم
أزلى ليرتفع والتعلق بعد حصوله ليرتفع
)قوله ويسمى الول( أى قوله اتموا الخ
)قوله تخصيصا( أى بالغاية
)قوله والثانى( أى صوموا الخ
* *4نسخ حكم اصل ل يبقى معه حكم فرعه
@)والمختار ان نسخ حكم اصل ليبقى معه حكم فرعه( لنتفاء العلة التى ثبت بها بانتفاء
حكم الصل وقالت الحنفية يبقى لن القياس مظهر له ل مثبت
=============================
)قوله حكم أصل( أى مقيس عليه
)قوله فرعه( أى المقيس
)قوله لنتفاء العلة( أى من حيث اعتبارها وال فهى موجودة مثاله أن يرد النص بحرمة الربا فى
البر فيقاس عليه الرز بجامع القتيات مثل ثم يرد نص بحل ذلك الربا فى البر فل يبقى حينئذ
حكم الرز
)قوله التى ثبت( أى حكم الفرع
)قوله بها( أى بتلك العلة
)قوله بانتفاء حكم الصل( أى بسبب انتفاء حكم الصل فإنه سبب لعدما اعتبار تلك العلة واذا
انتفى انتفى حكم الفرع
)قوله يبقى( أى حكم الفرع مع كون حكم اصله منسوخا
)قوله لن القياس الخ( أى فإن الفرع تابع للدللة ل لحكم الصل فل يلزما من انتفاء حكم
الصل انتفاء الدللة ولم يحدثا شيء ال انتفاء الحكم والدللة الثانية باقية فيبقى حكم الفرع
* *4كل شرعى يقبل النسخ
@)و( المختار )ان كل شرعى يقبل النسخ( فيجوز نسخ كل التكاليف وبعضها حتى وجوب
معرفة ال تعالى ومنعت المعتزلة والغزالى نسخ كل التكاليف لتوقف العلم به المقصود منه
علىمعرفة النسخ والناسخ وهى من التكاليف التى ليتأتى نسخها > < 312قلنا مسلم ذلك
لكن بحصولها ينتهى التكليف بها فيصدق انه لم يبق تكليف فلخلفا فىالمعنى ومنعت المعتزلة
ايضا نسخ وجوب معرفة ال تعالى لنها عندهم حسنة لذاتها لتتغير بتغير الزمان فليقبل حكمها
النسخ قلنا الحسن الذاتى باطل كمامر )ولم يقع نسخ كل التكاليف ووجوب المعرفة( اى معرفة
ال تعالى )اجماعا( فعلم ان الخلفا السابق انما هو فى الجواز اى العقلى
===========================
)قوله يقبل( أى عقل وان لم يقع
)قوله فيجوزنسخ كل التكاليف( أى يبقى الشياء على ما كانت عليه قبل ورود الشرع
)قوله حتى وجوب الخ( لكن يمتنع نسخ وجوبها الى بدل مخصوص وهو التحريم
)قوله لتوقف العلم به( أى بالنسخ
)قوله المقصود منه( نعت للعلم
)قوله وهو من التكاليف( أى من المور المكلف بها وذلك لن النسخ ليكون ال بدليل شرعى
هو خطاب يجب فهمه ومعرفته
)قوله ليتأتى نسخها( أى لنها لو نسخت لوجب معرفة النسخ لها أيضا وهكذا فيتسلسل أو
يدور
)قوله ذلك( أى ان العلم لبد منه فى النسخ
)قوله بحصولها( أى تلك المعرفة التكليفية
)قوله ينتهى التكليف بها( أى لنها مطلقة لم تقيد بدواما فيصدق بوقوعها مرة
)قوله انه لم يبق تكليف( أى وهو القصد بنسخ جميع التكاليف
)قوله فل خلفا فى المعنى( أى فإن القائل بنسخ جميع التكاليف مراده انه يجوز عقل ان ل
يبقى تكليف من التكاليف وان كان فيما عدا المعرفتين بطريق النسخ وفيها بطريف النتهاء
والنقطاع ومراد القائل بعدما الجواز انه ليجوز عقل ارتفاعها كلها بطريق النسخ وان جاز انقطاع
التكاليف فى البعض بانتهائه وانقضائه
)قوله ومنعت المعتزلة( أى دون الغزالى
)قوله أيضا( أى كمنعهم نسخ كل الخ
)قوله معرفة ال( أى العلم بوجوده ووحدانيته وما يجب له ويستحيل
)قوله حسنة لذاتها( أى بخلفا باقى الحكاما فإن حسنها تابع للمصلحة فيزول بزوالها بخلفا
حسن المعرفة فإنه ذاتى ليزول أبدا
)قوله كما مر( أى فى أوائل المقدمات
)قوله جميع التكاليف( أى الحكاما وهو الظاهر
)قوله فعلم( أى من هذا الجماع
)قوله أن الخلفا السابق( أى المشار اليه بقوله والمختار ان كل الخ
* *4الناسخ قبل تبليغ النبى المة
@)و( المختار )ان الناسخ قبل تبليغ النبى( صلى ال عليه وسلم )المة( له وبعد بلوغه لجبريل
)ليثبت( حكمه )فى حقهم( لعدما علمهم به وقيل يثبت بمعنى استقراره فىالذمة ل بمعنى
المتثال> < 312كما فى النائم اما بعد التبليغ فيثبت فى حق من بلغه وكذا من لم يبلغه ان
تمكن من علمه وال فعلىالخلفا
================================
)قوله أن الناسخ( أى لحكم
)قوله له( أى لذلك الناسخ
)قوله وبعد بلوغه لجبريل( يصدق بما قبل بلوغه للنبى وما بعد نزوله الى الرض وقبل تبليغه للمة
)قوله فى حقهم( أما فى حق النبى فيثبت كما فى نسخ الخمسين الى خمس ليلة السراء
)قوله وقيل يثبت( أى حكم الناسخ
)قوله بمعنى استقراره( أى حكمه أى تقرر المطلوب به
)قوله كما فى النائم( أى وقت الصلة
)قوله أما بعد التبليغ( أى تبليغ النبى المة لذلك الناسخ
)قوله فيثبت الخ ( أى اتفاقا
)قوله وكذا من الخ( أى ويكون حينئذ عاصيا بترك تعلم ذلك
)قوله وال فعلى الخلفا( أى وان لم يتمكن من علمه فعلى الخلفا السابق من عدما ثبوت
حكمه فى حقه على المختار وثبوته على مقابله
* *4زيادة جزء أو شرط أو صفة على النص ليست بنسخ
@)و( المختار وهو ما عليه الجمهور )ان زيادة جزء أو شرط أو صفة على النص(كزيادة ركعة
أو ركوع أوغسل ساق أو عضد فى الوضوء أو ايمان فىرقبة الكفارة أوجلدات فىجلد حد)ليست
بنسخ( للمزيد عليه وقالت الحنفية انها نسخ ومثار الخلفا انها هل رفعت حكما شرعيا فعندنا
ل وعندهم نعم نظرا الى ان المر بما دونها اقتضى تركها فهى رافعة لذلك المقتضى قلنا لنسلم
اقتضاء تركها بل المقتضى له غيره وبنوا علىذلك انه ليعمل بأخبار الحاد فى زيادتها علىالقرآن
كزيادة التغريب على الجلد الثابتة بخبر الصحيحين " البكر بالبكر جلد مائة > < 314
وتغريب عاما " بناء على ان المتواتر ل ينسخ بالحاد )وكذا نقصه( أى نقص جزء أو شرط أو
صفة من مقتضى النص كنقص ركعة أو وضوء أو اليمان فى رقبة الكفارة فقيل انه نسخ لها
الىالناقص لجوازه أو وجوبه بعد تحريمه وقال الجمهور ل والنسخ انما هو للجزء أو الشرط أو
الصفة فقط لنه الذى يترك وقيل نقص الجزء نسخ بخلفا نقص الشرط والصفة والتصريح
بذكرها من زيادتى وبما تقرر علم انه لفرق فى ذلك بين العبادة وغيرها وخرج بزيادتى أول الجزء
والشرط والصفة غيرها كعبادة مستقلة سواء أكانت مجانسة كصلة سادسة أما ل كزيادة الزكاة
علىالصلة فليست نسخا فىالثانية اجماعا ول فىالولى عند الجمهور.
===========================
)قوله ان زيادة جزء ( أى ل بد منه فى المزيد عليه كأن تكون الزيادة شرطا فى صحة المزيد
ويحصل من مجموعهما عبادة واحدة فتكون الزيادة بالنسبة اليها جزءا وبالنسبة الى المزيد عليه
شرطا كزيادة ركعة فى الفجر بحيث ل تبقى الركعتان بدونها معتدا بهما فالركعة الزائدة شرط
للركعتين وجزء من الركعات الثلثا التى هى عبادة واحدة هى صلة الفجر
)كزيادة ركعة الخ( أمثلة لزيادة الجزء والشرط
)قوله أو ايمان الخ( مثال لزيادة الوصف
)قوله أو جلدات الخ( من أمثلة الجزء أيضا
)قوله ليست( اى الزيادة
)قوله للمزيد عليه( أى لحكمه
)قوله انها نسخ( أى للمزيد عليه لنها ترفع حكما شرعيا
)قوله ومثار الخلفا( أى منهضه
)قوله اقتضى تركها( أى استلزمه
)قوله فهى رافعة لذلك المقتضى( يعنى ان النص المثبت للزيادة رافع لحكم ذلك المقتضى
)قوله غيره( اى كالبراءة الصلية
)قوله على ذلك( أى كون الزيادة نسخا
)قوله كزيادة التغريب( أى تغريب الزانى الغير المحصن
)قوله البكر بالبكر الخ( أى عقوبة زنا البكر أى الحر البالغ العاقل الذى لم يجامع فى نكاح
صحيح
)قوله بناء على ان الخ( أى والقرآن متواتر والخبر المذكورآحاد
)قوله وكذا( أى مثل الخلفا المذكور
)قوله أى نقص جزء الخ( أى للمشروع أو شرط من شروطه أو صفة من صفاته
)قوله كنقص ركعة الخ( أمثلة للثلثة على الترتيب
)قوله نسخ لها( أى للمذكورات الى بدل هو ذلك الناقص
)قوله لجوازه الخ( دليل لهذا القول وتقريره ان لتلك العبادة مثل حكما شرعيا هو تحريمها بدون
الجزء أو الشرط أعنى الركعة والوضوء فى المثال وقد ارتفع ذلك الحكم بحكم آخر هو جوازها
أو وجوبها بدون الركعة والوضوء ول معنى للنسخ ال هذا
)قوله وقال الجمهور ل( أى ليكون نسخا لها
)قوله والنسخ انما هو الخ( أى كما يقول به القول الول لن هذا محل وفاق بينه وبين الجمهور
وانما الخلفا فى الكل فالول يقول بنسخ الكل والجمهور ليقول به
)قوله نقص الجزء نسخ( أى كما يقول به الول
)قوله بخلفا نقص الشرط والصفة( أى فل يكون نسخا كما يقول به الجمهور
)قوله بذكرها( أى الصفة فى المتن
)قوله وبما تقرر( اى من أمثلة مسئلتى الزيادة والنقص
)قوله فى ذلك( اى الخلفا فى المسئلتين
)قوله بين العبادة( أى كالصلة والوضوء
)قوله وغيرها( أى كالكفارة والحد
)قوله أول( أى فى مسئلة الزيادة وكذا ثانيا بالنسبة للصفة
)قوله غيرها( أى الثلثة
)قوله كعبادة مستقلة( وكفارة وحد وغيرهما مستقلت
)قوله فى الثانية( أى فى صورة غير المجانسة
)قوله ول فى الولى( أى فى صورة المجانسة
* ) *3خاتمة ( في كيفية علم الناسخ من المنسوخ
@> ) < 315خاتمة( للنسخ يعلم بها الناسخ من المنسوخ )يتعين الناسخ( لشئ )بتأخره(
عنه )ويعلم( تأخره )بالجماع( على انه متأخر عنه أو انه ناسخ له )وقول النبى( صلى ال عليه
وسلم )هذا ناسخ( لذاك )أو( هذا )بعد ذاك( أو سابق عليه )أو كنت نهيتـ( كم )عن كذا فافعلوه
أو نصه على خلفا النص الول( اى ان يذكر الشئ علىخلفا ماذكره فيه أول )أو قول الراوى
هذا متأخر( عن ذاك أوسابق عليه وهو الذى ذكره الصل فيكون ذاك فيه متأخرا )ل بموافقة احد
النصين للصل( اى البراءة الصلية فليعلم التأخر بها فى الصح وقيل يعلم لن الصل مخالفة
الشرع لها فيكون المخالف سابقا على الموافق قلنا مسلم لكنه ليس بلزما لجواز العكس )و( ل
)ثبوت احدى آيتين فىالمصحف( بعد الخرى فل يعلم التأخر به فىالصح وقيل يعلم لن الصل
موافقة الوضع للنزول قلنا لكنه غير لزما لجواز المخالفة كمامر > < 316فى آيتى عدة الوفاة
)و( ل )تأخر اسلما الراوى( لمرويه عن اسلما الراوى للخر فليعلم التأخر به فىالصح لجواز
ان يسمع متقدما السلما بعد متأخره وقيل يعلم لنه الظاهر قلنا لكنه بتقدير تسليمه غير لزما
لجواز العكس كمامر )و( ل )قوله( اى الراوى )هذا ناسخ( فليكون ناسخا )فىالصح( وقيل
يكون وعليه المحدثون لنه لعدالته ليكون ذلك ال اذا ثبت عنده قلنا ثبوته عنده يجوز ان يكون
باجتهاد ل يوافق عليه )ل( بقوله هذا )الناسخ( لما علم انه منسوخ وجهل ناسخه فيعلم به انه
ناسخ له لضعف احتمال كونه حينئذ عن اجتهاد
===========================
) قوله لشىء ( أى من الشياء التى يجوز نسخها
)قوله تأخره( أى الناسخ
)قوله عليه( أى ذاك
)قوله أوكنت نهيتكم( أى ككنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
)قوله على خلفا ما( أى الحكم
)قوله فيه( أى فىالشىء
)قوله عليه( أى ذاك
) قوله متأخرا( أى وهو الناسخ
)قوله ل بموافقة الخ( مثل حكم الخمر على البراءة الصلية حلها ثم ورد نص بتحريمها " الخمر
حراما" فهذا مخالف لبراءة اصلية وورد نص بحلها "الخمر حلل" فهذا موافق لبراءة اصلية ولم
يعلم تأخر أحدهما عن الخر فل يعتمد ان النص الموافق للبراءة ناسخ للنص المخالف للبراءة
ولو كان غالب الموافق متأخرا عن المخالف
)قوله التأخر بها( أى بالموافقة المذكورة
)قوله وقيل يعلم( أى يعلم بها تأخره عن المخالف لها
)قوله لها( أى للبراءة الصلية
)قوله سابقا( أى فيكون الموافق لها هو الناسخ
)قوله لجواز العكس( هوكون الموافق لها سابقا على المخالف لها
)قوله فليعلم التأخر به( أى لن ترتيب السور واليات ليس على ترتيب النزول والمعتبر فى
النسخ تأخر النزول ل التأخر فى وضع المصحف
)قوله قلنا لكنه الخ( أى قلنا سلمنا ان الصل ذلك لكنه الخ
)قوله لجواز المخالفة( أى لذلك الصل
)قوله فى آيتى عدة الوفاة( أى آية العدة بتماما الحول وآيتها بأربعة اشهر وعشر فهذه متقدمة فى
المصحف متأخرة عن تلك فى النزول
)قوله الراوى( أى الصحابى
)قوله فليعلم التأخر به( أى تأخرالمروى بتأخر راويه
)قوله بتقدير تسليمه( أى ان ذلك هو الظاهر
)قوله كما مر( أى آنفا
)قوله هذاناسخ( أى بالتنكير
)قوله فى الصح( راجع الى المسائل الثلثا اعنى قوله ل بموافقة الى هنا
)قوله وقيل يكون( أى ناسخا
)قوله ذلك( أى هذاناسخ
)قوله ال اذا ثبت( أى ذلك
)قوله الناسخ( أى بالتعريف
)قوله لما علم انه الخ( أى بأن ثبت كون الحكم منسوخا ولم يعرفا ناسخه فقال الراوى
هذاالناسخ وفيه اشارة الى الفرق بين صورتى التنكير والتعريف بأن صورة التنكير فيها افادة اصل
النسخ فيحتمل ان يكون ذلك عن اجتهاد بخلفا صورة التعريف فإن النسخ فيها معلوما ولكن
لم يعلم عين الناسخ فيضعف احتمال كونه عن اجتهاد
)قوله حينئذ( أى حين اذ كان لماعلم انه منسوخ وجهل ناسخه
)قوله عن اجتهاد( أى من ذلك الراوى
* ) *1الكتاب الثانى ( :فىالسنة
* *2تعريف السنة
@) مومهمي :أمقسـموادل النلبميي (صلى ال عليه وسلم ) موأمفسـمعادله ( ومنها تقريره لنه كف عن النكار
والكف فعل كما مر وتقدمت مباحث القوال التى تشرك فيها السنة الكتاب من المر والنهى
وغيرهما > < 317والكلما هنا فى غير ذلك ولتوقف حجية السنة على عصمة النبىبدأت
كالصل بها مع عصمة سائر النبياء زيادة للفائدة فقلت
===========================
) قوله لنه الخ ( تعليل لكون التقرير من الفعال
)قوله والكف فعل( اى على الصح
)قوله كما مر( أى فى مسئلة لتكليف البفعل
)قوله وغيرهما( أى كالعاما والخاص والمطلق الى غير ذلك
)قوله فى غير ذلك( أى وهو الحتجاج بها ل فى معانى المذكورة
* *2عصمة النبياء
ص م سغيـمرةة مسسهبوا ( فليصدر عنهم ذنب @) المنسبممياءد ( عليهم الصلة والسلما ) ممسع د
صسودمسومن محلتى معسن م
لكبيرة ولصغيرة لعمدا وسهوا فإن قلت يشكل بأنه صلى ال عليه وسلم سها فى صلته حيث
نسى فصلى الظهر خمسا وسلم فى الظهر أو العصر عن ركعتين وتكلم قلت ل إشكال على قول
الكثرالتى ويدل له خبر البخارى انى انسى كما تنسون فإذا نسيت فذكرونى واما على القول
المذكور فيجاب عنه بأن المنع من السهو معناه المنع من استدامته لمن ابتدائه وبأن محله
فىالقول مطلقا وفىالفعل اذا لم يترتب عليه حكم شرعى بدليل الخبر المذكور لنه صلى ال عليه
وسلم بعث لبيان الشرعيات > < 318ثم رأيت القاضى عياضا ذكر حاصل ذلك ثم قال ان
السهو فى الفعل فىحقه صلى ال عليه وسلم غير مضاد للمعجزة ولقادح فىالتصديق والكثر
علىجواز صدور الصغيرة عنهم سهوا ال الدالة على الخسة كسرقة لقمة والتطفيف فى تمرة
وينبهون عليها لوصدرت.
============================
)قوله فصلى الخ( اشاربه الى الخبر المتفق عليه عن عبد ال قال صلى النبى صلى ال عليه
وسلم أى احدى صلتى العشى خمسا فلماسلم قيل له يا رسول ال أحدثا فى الصلة شيء قال
وماذاك قالوا صليت كذا فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا
بوجهه فقال انه لوحدثا فى الصلة شىء أنبأتكم به الحديث
)قوله عن ركعتين وتكلم( أشار به الى خبرذى اليدين المتفق عليه قال أبو هريرة :صلى النبى
صلى ال عليه وسلم احدى صلتى العشى ركعتين ثم سلم ثم قاما الى خشبة فى مقدما المسجد
فوضع يده عليها وفى القوما ابوبكر وعمر رضى ال عنهما فهابا أن يكلماه وخرج سرعان الناس
فقالوا قصرت الصلة ورجل يدعوه النبى ذا اليدين فقال يارسول ال أنسيت أما قصرت الصلة
فقال لم أنس ولم تقصر فقال بلى قدنسيت فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده
أو أطول ثم رفع رأسه وكبر
)قوله خبرالبخارى( هوبقية حديث عبد ال
)قوله القول المذكور( أى الذى جزما به المؤلف
)قوله عنه( أى عن الشكال
)قوله مطلقا( أى يترتب عليه حكم شرعى أما ل
)قوله اذالم يترتب عليه( أى بخلفا ما اذاترتب على الفعل سهوا حكم شرعى فليمنع منه
)قوله بدليل الخبر( أى خبر البخارى المذكور
)قوله لنه الخ( أى فقد استفيد من سهوه صلى ال عليه وسلم فى قصة ذي اليدين أحكاما كثيرة
)قوله القاضى عياضا( أى أبو الفضل عياض بن موسى اليحصبى المالكى
)قوله حاصل ذلك( أى الكلما على السهو
)قوله والكثر( أى من الشافعية والمعتزلة
)قوله على جواز الخ( وهذا مقابل ماذكره المؤلف بقوله حتى عن صغيرة سهوا
)قوله سهوا( أى فى حال السهو
)قوله ال الدالة الخسة( أى الصغيرة الدالة على الخسة وهى ما يلحق فاعلها بالرذال والسفل
ويحكم عليه بدناء الهمة بسقوط المروءة فإنه ل يجوز ان تصدر من النبياء اتفاقا لعمدا ول
سهوا
)قوله والتطفيف( أى فى الخذ كأن يأخذ من تمرة بعد ان يزن له حقه وفى العطاء بأن ينقص له
تمرة من حقه
)قوله لو صدرت( أى الصغيرة عنهم سهوا
* *2عدما إقرار النبي على باطل ,سكوته على الفعل دليل الجواز للفاعل وغيره
@واذا تقرر ان نبينا معصوما كغيره من النبياء ) فملميدمقسر نمبميسـمنا ( محمد صلى ال عليه وسلم
غيـمر دمسستمسبمشةر معملى السمفسعمل دمطسلمبقا ( بأن علم به فىالصح وقيل ال م
) أممحبدا معملى مباطةل فم د
سدكسوتدهد مولمسو مس
فعل من يغريه النكار بناء على سقوط النكار عليه وقيل ال الكافر بناء علىانه غير مكلف
بالفروع وقيل ال الكافر غير المنافق ) مدلمسيدل السمجموامز لمسلمفامعمل ( بمعنى الذن له فيه لن سكوته
م مم
صيح ( وقيل ل لن السكوت ليس صلى ال عليه وسلم على الفعل تقرير له ) مولغمسيمره فسي الم م
بخطاب حتى يعم قلنا هو كالخطاب فيعم
===========================
)قوله على الفعل( أى عن النكار على الفعل
)قوله مطلقا( أى سواء كان الفعل من مسلم أو غيره ممن يغريه النكار أما من غيره
)قوله من يغريه النكار( أى يلقيه النكار على ذلك الفعل
)قوله بناء على سقوط النكار عليه( أى فمن أغراه النكار على الفعل ليجب النكار
)قوله انه غير مكلف( أى فل يجب النكارعليه
)قوله بمعنى الذن له فيه( أى فى الفعل
)قوله تقرير له( أى فيما فعله
)قوله وقيل ل ( أى ليدل ذلك على جوازه لغير الفاعل
)قوله ليس بخطاب حتى يعم( أى لما تقدما من ان العموما من عوارض اللفاظ
* *2فعل النبي وأقسامه
غيـدر ممسكدرسوهة ( بالمعنى الشامل > < 319للمحرما ولخلفا م
@) موفسعلدهد ( صلى ال عليه وسلم ) مس
الولى لعصمته ولقلة وقوع المكروه وخلفا الولى من التقى من امته فكيف يقع منه ولينافيه
وقوع المكروه لنا منه بيانا لجوازه لنه ليس مكروها حينئذ بل واجب ) مومما مكامن ( من أفعاله
) مجبمليبيا ( أى واقعا بجهة جبلة البشر أى خلقته كقيامه وقعوده و أكله وشربه ) أمسو دمتمـمريدبدا ( بين
الجبلى والشرعى كحجه راكبا وجلسته للستراحة ) أمسو بمـميابنا ( كقطعه السارق من الكوع بيانا
صصابممه ( كزيادته فى النكاح على أربعة نسوة ) فمـوا م
ضرح ( ان م لمحل القطع فىآية السرقة ) أمسو دممخ ل ب
الرابع لسنا متعبدين به على الوجه الذى تعبد هو به وان غيره دليل فى حقنا لنه صلى ال عليه
وسلم بعث لبيان الشرعيات فيباح لنا فى الول وقيل يندب ويندب فى الثاني وقيل يباح ويندب
أو يجب أو يباح بحسب المبين فى الثالث ) مومما مسمواهد ( أى سوى ما ذكر فى فعله ) إمسن
م م عدلمم س م
صيح ( عبادة كان أولت صمفتدهد (من وجوب أو ندب أو اباحة ) فمأدلمتدهد مثسـلدهد ( فىذلك ) فسي الم م م
وقيل مثله فىالعبادة فقط وقيل ل مطلقا بل كمجهول الصفة وسيأتى
===========================
)قوله غيرمكروه( أى شرعا
)قوله ولينافيه( أى عدما كون فعله مكروها
)قوله لنا( أى أيها المة
)قوله لنه ليس مكروها( تعليل لعدما المنافاة
)قوله حينئذ( أى حين اذ كان الوقوع منه لبيان الجواز
)قوله جبليا( أى محضا
)قوله للستراحة( أى فى الصلة
)قوله اوبيانا( أى مبينا
)قوله متعبدين به( أى مكلفين به
)قوله على الوجه الخ( أى وال فقد نتعبد نحن به على وجه آخر كالضحى فإنه تعبد به على وجه
الوجوب وتعبدنا به نحن على وجه الندب
)قوله وان غيره( أى الرابع من الثلثة الول
)قوله فى الول( أى ما كان جبليا
)قوله وقيل يباح( أى كالول
)قوله سوى ماذكر( أى من الربعة
)قوله صفته( أى فىحقه عليه الصلة والسلما
)قوله عبادة( أى كصلة
)قوله اول( أى كبيع
)قوله فقط( أى ل فى غيرها
)قوله مطلقا( أى عبادة أول
)قوله وسيأتى( أى حكمه قريبا
* *2ما يعلم به صفة فعل النبي
@) موتدـسعلمدم ( صفة فعله أى من حيث هو لبقيد كونه سوى ماذكر > < 320فل يشكل بذكر
ص ( عليها كقوله هذا واجب مثل ) موتمسسمويمةة بمممسعلدسومما السمجمهمة ( كقوله البيان هنا مع ذكره قبل ) بمنم ي
هذا الفعل مساو لكذا فى حكمه وقد علمت جهته ) مودوقدـسومعمه بمـميابنا أمسمو اسمتممثالب لممدايل معملى دودجسو ة
ب
ب أمسو إممبامحةة ( فيكون حكمه حكم المبين أو الممتثل
أمسو نمسد ة
===========================
)قوله صفة فعله( أى من الوجوب والندب والباحة
)قوله سوى ما ذكر( أى من الربعة
)قوله فليشكل( تفريع على من حيث هو
)قوله هنا( أى فىقوله التى ووقوعه بيانا
)قوله هذا واجب( أى ولم يقل علي أومندوب أو مباح ولم يقل لى
)قوله بمعلوما الجهة ( أى الصفة وهى الوجوب أوالندب أو الباحة
)قوله فى حكمه( أى هذا
)قوله وقد علمت( أى جهة حكم كذا فى ذاته وان لم ينطق به
)قوله ووقوعه بيانا( صورة البيان ان ليعلم صفة المأمور به فيفعله النبى لتعلم صفته كأن يطوفا
بعد ايجاب الطوافا لتعلم صفته فنعلم وجوب هذا الطوافا لكونه بيانا للواجب
)قوله بيانا( أى مبينا وهو المصدر بمعنى اسم الفاعل
)قوله أو امتثال( وصورة المتثال ان يكون المأموربه معلوما لكن يأتى به لمتثال المر به كما
لوتصدق بدرهم امتثال ليجاب التصدق فيعلم وجوبه من وقوعه امتثال وال فهو فىحد نفسه
لتعلم صفته
)قوله فيكون حكمه( أى حكم فعله الواقع بيانا أو امتثال
)قوله حكم المبين أو الممتثل( أى وجوبا أوندبا أو اباحة
ص الوجوب والندب
* *2ما يخ ر
صلمةم بمأممذاةن ( لنه ثبت باستقراء الشريعة ان ما ب ( عن غيره ) أمممامرتدهد مكا ل ل ص السدودجسو م
@) مويمدخ س
يؤذن لها واجبة بخلفا غيرها كصلة العيد والخسوفا ) مومكسونممه ( أى الفعل ) ممسمندـسوبعا ( منه ) لمسو
ب مكالسمحيد ( والختان اذ كل منهما عقوبة وقد يتخلف الوجوب عن هذه المارة لدليل كما م
لم يمج س
ب ( عن غيره ) دممجلردد فى سجودى السهو > < 321والتلوة فى الصلة ) مو ( يخص ) النلسد م
صمد الدقسرمبة م( بأن تدل قرينة على قصدها بذلك الفعل مجردا عن قيد الوجوب والفعل لمجرد قم س
ت( قصدها كما صرح به الصل كثير من صلة وصوما وقراءة ونحوها من التطوعات ) موإمسن دجمهلم س
صفته ) فملمسلوجو م م
صيح ( فى حقه وحقنا لنه الحوط وقيل للندب لنه المتحقق بعد ب فسي الم م د دس
الطلب وقيل للباحة لن الصل عدما الطلب وقيل بالوقف فىالكل لتعارض الدلة وقيل فى
الولين فقط مطلقا لنهما الغالب من فعل النبى وقيل فيهما ان ظهر قصد القربة وال فللباحة
وسواء على غير هذا القول أظهر قصد القربة أما ل ومجامعة القربة للباحة بأن يقصد بفعل المباح
بيان الجواز للمة فيثاب على هذا القصد
===========================
)قوله ويخص الوجوب( أى يميزه عن غيره من الندب والباحة
)قوله امارته( أى علمة الوجوب
)قوله بأذان( أى للصلة
)قوله باستقراء الشريعة( أى المحمدية
)قوله أن ما يؤذن الخ( أى أو ما يقاما لها واجبة فالذان والقامة شعار مختص بالفرائض على
العيان
)قوله كصلة العيد والخسوفا( أى والستسقاء
)قوله وكونه الخ( معطوفا على الصلة فهو مثال للمارة
)قوله ممنوعا( أى محرما فعله
)قوله اذ كل منهما عقوبة( أى فلول وجوبهما لكانا حراما
)قوله لدليل( اى وارد عن الشارع )قوله كما فى سجودى السهو( أى فإن تلك المارة موجودة
فيهما لنهما لولم يجبا لكانا ممنوعا منهما لنه زيادة فى الصلة لكن خرجا لدليل
)قوله ويخص الندب( أى يميزه عن غيره
)قوله عن قيد الوجوب( أى عن دليل يدل على الوجوب بأن لم يكن دليل وجوب
)قوله صفته( أى الفعل
)قوله فللوجوب( أى فالفعل للوجوب
)قوله وحقنا( أى أيها المة
)قوله لنه( أى حمله على الوجوب
)قوله لنه المتحقق( اى وجزما الطلب قدر زائد والصل عدمه
)قوله وقيل بالوقف فى الكل( أى فل يدل على الوجوب ول الندب ول الباحة حتى يقوما دليل
)قوله لتعارض الدلة( أى لحتمال تلك المور الثلثة
)قوله وقيل فى الولين فقط( أى بالوقف فى الوجوب والندب دون الباحة فيجزما بانتفائها
)قوله مطلقا( أى سواء ظهر قصد القربة أول
)قوله لنهما من فعل النبى( أى فل يحمل على المباح لنه حمل على مرجوح وهوغيرجائز
)قوله و ال ( أى وان لم يظهر قصد القربة
)قوله على غير هذا القول( أى من القوال الخمسة الول
)قوله ومجامعة القربة الخ( أى على القول بالباحة وهذا اشارة الى الجواب عماذكره بعضهم ان
فى اثبات القول بالباحة مع ظهورقصد القربة فى الفعل إشكال لن بين استواء الطرفين ورجحان
احدهما تنافيا
)قوله على هذا القصد( أى قصد بيان الجواز ل الفعل
* *2تعارض الفعل والقول
* *3إن اختص القول بالنبي فالمتأخر ناسخ
ض املفسعدل موالمقسودل ( أى تخالفا بتخالف مقتضيهما ) مومدلل مدلمسيرل معملى تممكسرمر دمسقتم م
ضاهد @) موإممذا تمـمعامر م
ص ( القول ) بممه ( صلى ال عليه وسلم كأن قال يجب علي صوما ( أى القول ) فممإ مسن اسختم ل
عاشوراء فى كل سنة > < 322وأفطر فى سنة بعد القول أو قبله ) مفالدمتمأميخدر ( من الفعل
والقول بأن علم ) منامسرخ ( للمتقدما منهما فى حقه فإن لم يدل دليل على تكرر ما ذكر فى هذا
القسم وقسيميه التيين فل نسخ لكن فى تأخر الفعل ل فى تقدمه لدللته علىالجواز المستمر
===========================
)قوله الفعل والقول( أى فعل النبى وقوله
)قوله فى سنة( أى من أى سنة كانت
)قوله بعد القول( أى بعد تاريخ ذلك القول أوقبله
)قوله ماذكر( أى مقتضى القول
)قوله فى هذا القسم( أى فيما اختص القول به
)قوله وقسيميه( أى ما اختص القول بنا وما عمنا وعمه
)قوله لكن فى تأخر الفعل( أى لدللة الفعل المتأخرعلى ان غاية القول وقوع الفعل لعدما دليل
يدل علىتكررمقتضىالقول
)قوله لفى تقدمه( أى فإنه يكون منسوخا بالقول لدللة الفعل على الجواز المستمر فإذا ورد
بعده القول المنافى لمقتضاه كان ناسخا له ووجه كونه منافيا لمقتضاه مع عدما الدليل على تكرر
مقتضى القول دللة القول على انقطاع الستمرار ولو بوقوع مقتضاه مرة
* *2إن جهل المتأخر فالوقف
ف ( عن ترجيح احدهما على الخر فىحقه الى تبين @) فممإسن دجمهمل ( المتأخر منهما ) مفالموقس د
م
صيح ( لستوائهما فى احتمال تقدما كل منهما على الخر وقيل يرجح القول التاريخ ) فسي الم م
وعزى الى الجمهور لنه أقوى دللة من الفعل لوضعه لها والفعل انما يدل بقرينة لن له محامل
وقيل يرجح الفعل لنه أقوى بيانا بدليل أنه يبين به القول قلنا البيان بالقول أكثر ولو سلم
تساويهما لكن البيان بالقول أقوى دللة كما مر ولنه ل يختص بالموجود المحسوس ولن دللته
ض ( فى حقنا حيث دل دليل على
متفق عليها > < 323بخلفا الفعل فى ذلك ) مولمتمـمعادر م
تأسينا به فىالفعل لعدما تناول القول لنا
===========================
)قوله منهما( أى القول والفعل
)قوله يرجح القول( أى على الفعل
)قوله إلى الجمهور(أى جمهور الصوليين
)قوله لوضعه لها( أى لجل الدللة
)قوله لن له محامل(أى فل بد من امر مقارن يبين بعضها الذى يراد من الفعل قيل والمراد
بالقرينة هى عصمة النبى عن المحرمات والمكروهات ففعله دليل لنا على الجواز
)قوله يرجح الفعل( أى على القول
)قوله لنه أقوى بيانا(أى أوضح فى الدللة
)قوله يبين به القول(مثل" صلوا كما رأيتمونى أصلى"
)قوله أكثر( أى من البيان بالفعل فيكون أرجح
)قوله تساويهما( أى تساوى البيان بالفعل والبيان بالقول
)قوله ولنه(أى الفعل
)قوله ليختص بالموجود المحسوس( أى بخلفا القول فإنه عاما للمعدوما والمعقول
)قوله ولن دللته( أى القول
)قوله بخلفا الفعل( أى فدللته مختلف فيها
)قوله ولتعارض( أى بين القول والفعل
)قوله حيث دل دليل الخ( خرج ما اذا لم يدل دليل على تأسينا به فى الفعل وهو الفطار فل
يتوهم التعارض اصل
* *2إن اختص القول بنا فالمتأخر ناسخ
ص ( القول ) بممنا ( كأن قال يجب عليكم صوما عاشوراء الى آخر ما مر ) فملم @) موإم مسن اسختم ل
ض فمسيه م( أى فى حقه صلى ال عليه وسلم بين الفعل والقول لعدما تناوله له) موم سفيـمنا السدمتمأميخدر ( تمـمعادر م
م م
منهما بأن علم ) مناسرخ ( للمتقدما ) إمسن مدلل مدلسيرل معملى تمأم ي س
سيـمنا ( به فى الفعل
===========================
)قوله وان اختص الخ( عطف على فإن اختص القول
)قوله صوما عاشوراء ( أى فى كل سنة وافطر فى سنة بعد القول أو قبله
)قوله فل تعارض فيه( أى اصل
)قوله لعدما تناوله له( أى للنبى
)قوله وفينا( اى فى حقنا
)قوله منهما( أى من القول والفعل
)قوله للمتقدما( أى منهما
* *2إن جهل المتأخر عمل بالقول
م
@) فممإسن دجمهمل ( المتأخر ) عدمممل مبالمقسومل فسي الم م
صيح ( وقيل بالفعل وقيل الوقف لما مر وانما
اختلف التصحيح فىالمسئلتين لنا متعبدون فيما يتعلق بنا بالعلم بحكمه لنعمل به بخلفا ما
يتعلق به اذ لضرورة الى الترجيح فيه فإن لم يدل دليل على تأسينا به فى الفعل فل تعارض فى
حقنا لعدما ثبوت حكم الفعل فىحقنا
===========================
)قوله فإن جهل المتأخر ( أى من القول والفعل
)قوله عمل بالقول( أى لنه اقوى دللة لوضعه لها
)قوله وقيل الوقف( أى عن ترجيح أحدهما على الخر فى حقنا
)قوله لما مر( اشارة الى أدلة كل من هذه القوال الثلثة فدليل العمل بالفعل أنه أقوى بيانا
ودليل الوقف استوائهما فى احتمال تقدما كل منهما على آخر
)قوله وانما اختلف الخ( أى حيث صحح فى الخاصة بالنبى قول الوقف وفى الخاصة بنا قول
العمل بالقول
)قوله لنا متعبدون الخ( أى مكلفون فى الفعل الذى يتعلق بنا
)قوله بخلفا ما يتعلق به( أى فلسنا متعبدين بالعلم بحكمه
)قوله الى الترجيح فيه( أى بأحد الحكمين بالنسبة الى النبى
* *2إن عمنا القول وعمه فحكمهما كما مر
@) موإمسن معلممنا مومعلمهد (القول كأن قال يجب علي وعليكم صوما عاشوراء الى آخر ما
مر) فمدحسكدمدهمما ( أى الفعل والقول ) مكمما مملر ( من ان المتأخر منهما ان علم > < 324ناسخ
للمتقدما فى حقه وكذا فى حقنا ان دل دليل على تأسينا به فىالفعل وال فل تعارض فى حقنا وان
جهل المتأخر فالصح فى حقه الوقف وفىحقنا تقدما القول ) إملل أمسن يمدكسومن ( القول ) المعادما مظامهبرا
فمسيمه ( صلى ال عليه وسلم ل نصا كأن قال يجب على كل مكلف صوما عاشوراء الى آخر ما مر
ص ( للقول فى حقه تقدما عليه أو تأخر عنه أو جهل ذلك ول نسخ لن ص ر) مفالسمفسعدل دممخ ي
التخصيص أهون منه لما فيه من إعمال الدليلين بخلفا النسخ نعم لو تأخر الفعل عن العمل
بمقتضى القول فهو ناسخ كمامر آخر التخصيص ولو لم يكن القول ظاهرافى الخصوص ول فى
العموما كأن قال صوما عاشوراء واجب فى كل سنة فالظاهر أنه كالعاما لن الصل عدما
الخصوص أماتعارض القولين فسيأتى فى التعادل والترجيح وأما الفعلن فل يتعارضان كما جزما
به ابن الحاجب وغيره لجواز ان يكون الفعل فى وقت واجبا وفى آخر بخلفه لن الفعال ل
عموما لها.
===========================
)قوله وان عمنا( أى القول
)قوله صوما عاشوراء( أى فى كل سنة فأفطر فى سنة بعد القول أو قبله
)قوله كما مر( أى فى القسمين الولين
)قوله فل تعارض فى حقنا( أى اصل لعدما ثبوت حكم الفعل فى حقنا
)قوله وان جهل المتأخر( أى منهما
)قوله فالصح فى حقه الوقف( وقيل يرجح القول وقيل الفعل
)قوله وفى حقنا تقدما القول( أى وقيل تقدما الفعل وقيل الوقف
)قوله كأن قال يجب الخ( تمثيل للعاما الظاهر فإنه ليس نصا فى تناوله للنبى لحتمال ان المراد
كل مكلف من المة
)قوله فالفعل مخصص الخ( تفريع على الستثناء المذكور
)قوله ولنسخ( أى ل فى حق النبى ول فى حقنا
)قوله لن التخصيص أهون منه( أى اذ النسخ رفع للجميع والتخصيص رفع للبعض
)قوله نعم لو تأخر الخ( استدراك على قوله فل نسخ
)قوله فهو ناسخ( أى الفعل المتأخر ناسخ للقول لكن فيما تعارضا فيه فقط
)قوله ظاهر فى الخصوص( أى بالنبى
)قوله ول فى العموما( أى له وللمة
)قوله فى كل سنة( أى وأفطر فى سنة بعد القول أو قبله
)قوله انه كالعاما( أى فيكون حكم القول والفعل كما تقدما ان المتأخر منهما ناسخ للمتقدما فى
حقه وكذا فى حقنا ان دل دليل على تأسينا به فى الفعل وان جهل المتأخر فالصح فى حقه
الوقف وفى حقنا تقدما القول
)قوله لن الصل عدما الخصوص( أى فيعمل بهذا الصل
)قوله فل يتعارضان( اى وان تناقض احكامهما
)قوله وفى آخر بخلفه( أى من غير أن يكون مبطل لحكم الول
)قوله لعموما لها( أى بخلفا القوال
* ) *2الكلما فى الخبار (
* *3تقسيم المركب إلى مهمل ومستعمل
@> ) < 325الكلما فى الخبار (
بفتح الهمزة جمع خبر وهو يطلق على صيغته وعلى معناها وهو المعنى القائم بالنفس .ولما كان
الخبر مما يصدق به المركب بدأت كالصل به تكثيرا للفائدة فقلت )المركب( من الفظ )إما
مهمل( بأن ل يكون له معنى )وليس موضوعا( اتفاقا ) وهو موجود فى الصح( كمدلول لفظ
الهذيان فإنه لفظ مركب مهمل كضرب من الهوس أوغيره مما ليقصد به الدللة على شىء ونفاه
الماما الرازى قائل ان التركيب انما يصار اليه للفادة فحيث انتفت انتفى فمرجع خلفه الى أن
مثل ماذكر ليسمىمركبا )أومستعمل( بأن يكون له معنى )والمختار أنه موضوع( أى بالنوع وقيل ل
والموضوع مفرداته والمركب المستعمل المفيد يعبر عنه بالكلما
===========================
) قوله صيغته ( أى لفظه
)قوله المعنى الخ( أى المعبرعنه باللسانى أى بماصدقاته
)قوله به( أى بتقسيم المركب
)قوله من اللفظ( قيد به لن المركب اعم من ان يكون لفظا وغيره
)قوله بأن ليكون له معنى( أى باعتبار مادته
)قوله وليس موضوعا( أى باعتبار هيئته التركيبية
)قوله الهذيان( أى ماصدقات مدلوله كديز ماق مقلوب زيد قاما
)قوله كضرب من الهوس( أى نوع من الجنون
)قوله ونفاه( أى وجود المركب المهمل
)قوله انتفى( أى تسميته بالمركب
)قوله ليسمى مركبا( أى ولمفردا
)قوله والمختار أنه موضوع( أى لن الهيئات المختلفة تدل على المعانى المختلفة
)قوله أى بالنوع( معنى كونه موضوعا بالنوع ان يلحظ هو بقانون كلى والمعنى بخصوصه كأن
يقول كل لفظ يكون بكيفيةكذا فهو متعين للدللة بنفسه على معنى
)قوله وقيل ل( أى ان المركب ليس موضوعا وال لتوقف استعمال الجمل على النقل عن العرب
)قوله يعبرعنه بالكلما( أى قديعبربه وال فالمركب المستعمل أعم من الكلما اذ الكلما خاص
بالمركب التاما والمركب المستعمل يعم فىالناقص
* *3تعريف الكلما اللساني والنفساني
@)والكلما اللسانى لفظ تضمن إسنادا مفيدا مقصودا لذاته( فخرج الخط والرمز والعقد >
< 326والشارة والنصب والمفرد كزيد وغير المفيد كالنار حارة وتكلم رجل ورجل يتكلم.
وغير المقصود كالصادر من نائم والمقصود لغيره كصلة الموصول نحو جاء الذى قاما أبوه فإنها
مفيدة بالضم اليه مع ما معه مقصودة ليضاح معناه )و( الكلما )النفسانى معنى فى النفس( أى
قاما بها )يعبر عنه باللسانى( أى بما صدقاته وهذا من زيادتى )والصح عندنا أنه( أى الكلما
)مشترك( بين اللسانى والنفسانى لن الصل فىالطلق الحقيقة قال الماما الرازى وعليه
المحققون منا .وقيل أنه حقيقة فى النفسانى مجاز فى اللسانى واختاره الصل قال الخطل :
)) ان الكلما لفى الفؤاد وانما <> جعل اللسان على الفؤاد دليل ((
وقالت المعتزلة انه حقيقة فى اللسانى لتبادره الى الذهان دون النفسانى الذى أثبته الشاعرة
دون المعتزلة ويجاب عما قاله الخطل بأن مراده الكلما الصلى فالكلما اللسانى ليس أصليا
وان كان حقيقة ودليل على الصل وعما قاله المعتزلة بأن تبادر الشيء وان كان علمة للحقيقة
ل يمنع كون ما انتفى فيه التبادر حقيقة أيضا لن العلمة ليشترط فيها النعكاس
والنفسانىمنسوب الى النفس بزيادة الف والنون للدللة على العظمةكما فىقولهم شعرانىلعظيم
الشعر )والصولى انما يتكلم فيه( أى فى اللسانى لن بحثه فيه ل فى المعنى النفسى > 327
<
===========================
)قوله اسنادا( أى تعليق خبر بمخبرعنه كزيد قائم أو طلب بمطلوب كاضرب زيدا
)قوله فخرج( أى باللفظ
)قوله والنصب( جمع نصبة العلمة
)قوله والمفرد( أى لنه ليتضمن اسنادا
)قوله كالنار حارة الخ( التمثيل بهذا جار على قول ابن مالك ان المعتبر فائدة جديدة ففى الهمع
هل يشترط افادة المخاطب شيئا يجهله قولن احدهما نعم وجزما به ابن مالك فليسمى نحو
السماء فوق الرض والنار حارة وتكلم رجل كلما
)قوله والمقصود لغيره( أى ل لذاته
)قوله ليضاح معناه( أى ل لذات الصلة
)قوله بما صدقاته( أى الفراد الخارجية
)قوله مشترك( أى اشتراكا لفظيا
)قوله لن الصل فى الطلق الحقيقة( أى والكلما قد اطلق عليهما
)قوله منا( أى الشاعرة
)قوله قال الخطل( استدلل لهذاالقول
)قوله لتبادره الى الذهان( أى والتبادر علمة الحقيقة
)قوله بزيادة ألف ونون( أى على غير قياس
)قوله على العظمة( أى عظمة المعنى
)قوله ل فى المعنى النفسى( أى فإن هذا وظيفة المتكلم فى أصول الدين
* *3تعريف الستفهاما والمر والنهي والنشاء والخبر
@)فإن أفاد( أى ماصدق اللسانى )بالوضع طلبا فطلب ذكر الماهية( أى فاللفظ المفيد لطلب
ذكرها أى ذاتا أو صفة ) استفهاما( نحو ما هذا ومن ذا أزيد أما عمرو )و( طلب )تحصيلها أو
تحصيل الكف عنها( أى اللفظ المفيد لذلك )أمر ونهى( نحو قم ول تقم )ولو( كان طلب
تحصيل ذلك )من ملتمس( أى مساو للمطلوب منه رتبة ) وسائل ( أى دون المطلوب منه رتبة
فإن اللفظ المفيد لذلك منهما يسمى أمرا ونهيا وقيل ل بل يسمى من الول إلتماسا ومن الثانى
سؤال والى الخلفا أشرت بقولى ولو الى آخره )وال( أى وان لم يفد بالوضع طلبا )فما
ليحتمل( منه )صدقا وكذبا( فى مدلوله )تنبيه وإنشاء( أى يسمى بكل منهما سواء أفاد طلبا
باللزما كالتمنى والترجىنحو :ليت الشباب يعود -لعل ال يعفو عنى أما لم يفد طلبا نحو أنت
طالق )ومحتملهما( أى الصدق والكذب من حيث هو )خبر( وقد يقطع بصدقه أوكذبه لمور
خارجة عنه كما سيأتى و أبى قوما كما قاله الصل تعريف الخبر كما أبوا تعريف العلم والوجود
والعدما وقيل لن كل منها ضرورى فلحاجة الى تعريفه وقيل لعسر تعريفه )وقد يقال( وهو
للبيانيين )النشاء ما( أى كلما )يحصل به مدلوله فىالخارج( كأنت طالق وقم ولتقم فإن مدلولها
من ايقاع الطلق وطلب القياما وعدمه يحصل به لبغيره فالنشاء بهذا المعنى > < 328أعم
منه بالمعنى الول لشموله الطلب بأقسامه السابقة بخلفه بالمعنى الول فإنه قسيم للطلب
بالوضع وللخبر فل يشمل الستفهاما والمر والنهى )والخبر خلفه( أى ما يحصل بغيره مدلوله
فى الخارج بأن يكون له خارج صدق أوكذب نحو قاما زيد فإن مدلوله أى مضمونه من قياما زيد
يحصل بغيره وهو محتمل لن يكون واقعا فى الخارج فيكون هو صدقا وغير واقع فيكون هو
كذبا
===========================
)قوله بالوضع( خرج به باللزما نحو اطلب منك ان تذكرلى حقيقة النسان أو ان تسقينى ماء أو
ان ل تؤذينى فل يسمى الول استفهاما ول الثانى امرا ول الثالث نهيا
)قوله تحصيل ذلك( أى الماهية والكف عنها
)قوله من الول( أى الملتمس
)قوله ومن الثانى( أى السائل
)قوله وان لم يفد( أى ماصدق اللسانى
)قوله منه( أى ممالم يفد بالوضع طلبا
)قوله باللزما( أى بأن يكون المفاد لزما معناه
)قوله أما لم يفد طلبا( أى أصل
)قوله أنت طالق( أى وأنت حر
)قوله ومحتملهما( أى على سبيل البدل
)قوله من حيث هو( أى بقطع النظر عن خصوص قائله وعن القرائن وخصوص المادة
)قوله لن كل منها ضرورى( يعنى ان تصوره ضرورى فلحاجة الى ما يفيد تصوره وهوالتعريف
)قوله وقديقال( أى فى تقسيم الكلما
)قوله فى الخارج( أى خارج الذهان
)قوله بالمعنى الول( أى وهو ما ل يحتمل الصدق والكذب مماليفيد بالوضع طلبا
)قوله فليشمل( أى النشاء بالمعنى الول
)قوله خارج صدق وكذب( أى خارج يتحقق بسببه الصدق أو الكذب من اضافة السبب
للمسبب
* *3ل مخرج للخبر عن الصدق والكذب
@)ول مخرج له( اى للخبر من حيث مضمونه )عن الصدق والكذب لنه إما مطابق للخارج(
فالصدق )أول( فالكذب )فل واسطة( بينهما )فى الصح( وقيل بها وفى القول بها أقوال منها
قول عمرو بن بحر الجاحظ الخبر ان طابق الخارج مع اعتقاد المخبر المطابقة فصدق أو لم
يطابقه مع اعتقاد عدمها فكذب وما سواهما واسطة بينهما وهو اربعة ان ينتفى اعتقاده المطابقة
فى المطابق بأن يعتقد عدمها أو لم يعتقد شيئا وان ينتفى اعتقاده عدمها فى غير المطابق بأن
يعتقدها أو لم يعتقد شيئا
=================================
)قوله ولمخرج له( أى لخروج فهو مصدرميمى
)قوله من حيث مضمونه( أى الذى هوالنسبة لمن حيث مدلوله الذى هوالحكم
)قوله فالصدق( أى فهوالخبرالصدق
)قوله أول( أى أول يطابق الخارج فهوالخبر الكذب
)قوله وقيل بها( أى بثبوت الواسطة بينهما
)قوله الجاحظ( أى الصبهانى من رؤساء المعتزلة
)قوله فصدق( أى فهوالمسمى بالصدق كقوله انه واحد مع اعتقادك انه موافق للواقع
)قوله فكذب( أى فهو المسمى بالكذب كقولك السماء تحتنا مع اعتقادك انه غيرمطابق للواقع
)قوله أولم يعتقد شيئا( أى كالشاك
)قوله بأن يعتقدها( أى المطابقة
)قوله ومدلول الخبر( أى مايصدق عليه الخبر
)قوله أى مدلول ماصدقه( أى مايصدق عليه انه خبر كزيد قائم مثل
)قوله ثبوت النسبة( أى فقط
* *3مدلول الخبر
@)ومدلول الخبر( فى الثبات أى مدلول ماصدقه )ثبوت النسبة( فى الخارج > < 329
كقياما زيد فى قاما زيد وهذا مارجحه السعد التفتازانى ورد ما عداه )ل الحكم بها( وقيل هو
الحكم بها ورجحه الصل وفاقا للماما الرازى مع مخالفته له فى الكتاب الول حيث جعل ثم
مدلول اللفظ المعنى الخارجى دون المعنى الذهنى خلفا للماما ال ان يقال ما ذكر ثم فى غير
لفظ الخبر ونحوه ويقاس بالخبر فى الثبات الخبر فى النفى فيقال مدلوله انتفاء النسبة ل
الحكم به .ثم ماذكر ل ينافى ما حققه المحققون من ان مدلول الخبر أى ماصدقه هو الصدق
والكذب انما هو احتمال عقلى
===========================
)قوله فىالخارج( أى خارج النسبة الذهنية المفهومة من الكلما
)قوله كقياما زيد فىقاما زيد( أى كثبوت قياما لما ان النسبة هى ثبوت المحمول للموضوع فالنسبة
حينئذ فىقاما زيد ثبوت القياما لنفس القياما
)قوله وهذا ( أى كون مدلول الخبر ثبوت النسبة فى الخارج
)قوله ما عداه( أى وهوالقول التى
)قوله ل الحكم بها( أى بالنسبة للقطع بأن الذى نقصده عند اخبارنا بقولنا زيد قائم هوافادة
المخاطب ثبوت نسبة القياما لزيد لحكمنا بذلك
)قوله وقيل هوالحكم بها( أى بالنسبة اى الكلمية لن دللة اللفظ على الصور الذهنية وبتوسطها
على ما فى الخارج فيكون مدلول الخبر هوالحكم بالنسبة لكن ينتقل منه الى الوقوع فى الخارج
)قوله فى غير لفظ الخبر( أى كاسم الجنس فل مخالفة بين ماهنا وما ثم
)قوله مدلوله ( أى الخبر فى النفى
)قوله ثم ماذكر( أى من ان مدلول الخبر ثبوت النسبة ل الحكم بها ويحتمل ان يكون المراد
تقسيم الخبر الى الصدق والكذب
)قوله لينافى الخ( كأنه جواب عما يقال مثل يلزما من كون مدلول الخبر ثبوت النسبة فى الخارج
انه لشىء من الخبر بكذب .فيقال ان كذب الخبر بأن لم تثبت نسبته فى الخارج ليس مدلول
له لن مدلول الخبر الصدق والكذب احتمال عقلى
)قوله احتمال عقلى( أى نشأ من كون دللة الخبر وضعية يجوز فيها تخلف المدلول عن الدال
وليس الكذب مدلول اللفظ ول مفهومه
* *3مورد الصدق والكذب فى الخبر
@)ومورد الصدق والكذب( فى الخبر )النسبة التى تضمنها فقط( أى دون غيرها )كقياما زيد >
< 330فى قاما زيد بن عمرو لبنوته( لعمرو ايضا فمورد الصدق والكذب فى الخبر المذكور
النسبة وهى قياما زيد لبنوته لعمرو فيه ايضا اذ لم يقصد الخبار بها )فالشهادة بتوكيل فلن بن
فلن فلنا شهادة بالتوكيل فقط( اى دون نسب الموكل كما هو قول عندنا وقال به الماما مالك
)و( لكن الراجح عندنا انها شهادة )بالنسب( للموكل )ضمنا وبالتوكيل اصل( لتضمن ثبوت
التوكيل المقصود لثبوت نسب الموكل لغيبته عن مجلس الحكم
===========================
)قوله ومورد الصدق والكذب( أى مايتعلق به المطابقة التى هىالصدق ويتصف بها أو يتعلق به
عدما المطابقة الذى هوالكذب ويتصف به
)قوله النسبة( يعنى النسبة السنادية
)قوله دون غيرها( أى من النسب التقييدية
)قوله لبنوته( أى ل ثبوت كون زيد ابنا لعمرو
)قوله أيضا( أى كما أن مورده النسبة
)قوله فى الخبر المذكور( أى قاما زيد ابن عمرو
)قوله وهى قياما زيد الخ( أى فإن طابق الخارج فصدق وال فل
)قوله الخبار بها( أى بالبنوة
)قوله فلن ابن فلن( أى كأن شهد شاهدان بأن فلنا بن فلن وكل فلنا فى البيع مثل
)قوله كما هوقول عندنا( أى وجه مرجوح لبعض أصحابنا الشافعية
)قوله ولكن الراجح عندنا( أى معشر الشافعية
)قوله بالنسب( أى فإن التحقيق ان الدللة على نسبة المحمول للموضوع بالمطابقة وعلى غيره
باللتزاما
)قوله المقصود( أى بالصالة
)قوله لغيبته الخ( علله بالغيبة للزوما الشهادة حينئذ اذل يتأتى مع الغيبة الشارة الى العين
)قوله عن مجلس الحكم( أى مثل
* *2أقساما الخبر بالنظر لمور خارجة عنه
* *3الخبر المقطوع بكذبه ضرورة أو استدلل
@) مسئلة الخبر ( بالنظر لمور خارجة عنه )إما مقطوع بكذبه( إما )قطعا كالمعلوما خلفه( إما
)ضرورة ( نحو النقيضان يجتمعان أو يرتفعان )أو استدلل( كقول الفلسفى العالم قديم وكبعض
المنسوب للنبى صلى ال عليه وسلم لنه روى انه قال سيكذب على فإن كان قاله فل بد من
وقوعه > < 331وال وهو الواقع فإنه غير معروفا فقد كذب به عليه وهذا المثال جعل فيه
الصل خلفا وليس بمعروفا بل صرح السنوى فيه بالقطع
===========================
) قوله الخبر( أى ل من حيث هو
)قوله لمور خارجة عنه( أى عن مفهومه
)قوله خلفه( أى خلفا مدلوله
)قوله ضرورة( أى بأن علمنا ذلك بالضرورة
)قوله أواستدلل( أى بأن علمنا ذلك بطريق الستدلل
)قوله العالم قديم( أى فإنه يعلم كذبه بالستدلل على حدوثا العالم
)قوله وكبعض المنسوب( أى وان كنا لنعلم عينه
)قوله لنه روى عنه الخ( استدلل على كون بعض المنسوب الى النبى كذبا
)قوله فل بد من وقوعه( أى الكذب عليه لستحالة الخلف فى خبره
)قوله وال( أى وان لم يكن قاله
)قوله وهو الواقع( جملة معترضة
)قوله فإنه غير معروفا( أى غير معروفا عند المحدثين ول أصل بذلك اللفظ
)قوله وهذا المثال( أى الثانى
)قوله خلفا( أى لنه ذكره فى ضمن قوله ومن المقطوع بكذبه على الصحيح الخ وهو يقتضى
ان فيه قول بأنه ليقطع بكذبه
)قوله وليس( أى الخلفا فى كون هذا المثال من المقطوع بكذبه استدلل
* *3الخبرالموضوع وأسباب وضعه
@)وكل خبر( عنه صلى ال عليه وسلم )أوهم باطل( أى أوقعه فى الوهم أى الذهن ) ولم يقبل
تأويل فـ(هو اما )موضوع( أى مكذوب عليه صلى ال عليه وسلم لعصمته كما روى أنه تعالى
خلق نفسه فهو كذب ليهامه باطل وهو حدوثه وقد دل العقل القاطع على أنه تعالى منزه عن
الحدوثا )أو نقص منه( من جهة راويه ) ما يزيل الوهم( الحاصل بالنقصان منه كما فى خبر
الصحيحين عن ابن عمر قال صلى بنا النبى صلى ال عليه وسلم صلة العشاء فى آخر حياته
فلما سلم قاما فقال أريتكم ليلتكم هذه على رأس مائة سنة منها ليبقى ممن هو اليوما على ظهر
الرض أحد قال ابن عمر فوهل الناس > < 332فى مقالته أى غلطوا فى فهم المراد منها
حيث لم يسمعوا لفظة اليوما ويوافقه فيها خبر مسلم عن أبى سعيد ل تأتى مائة سنة وعلى الرض
نفس منفوسة اليوما وقوله منفوسة أى موثوقة احترز به عن الملئكة )وسبب وضعه ( أى الخبر
) نسيان( من الراوى لمرويه فيذكر غيره ظانا أنه مرويه )أو تنفير( كوضع الزنادقة أخبارا تخالف
المعقول تنفيرا للعقلء عن شريعته المطهرة وقولى أو تنفير أولى من قوله أو افتراء لن الفتراء
قسم من الوضع ل سبب له )أو غلط( من الراوى بأن يسبق لسانه الى غير مرويه أو يضع مكانه
ما يظن أنه يؤدى معناه أو يروى ما يظنه حديثا ) أو غيرها( كما فى وضع بعضهم أخبارا فى
الترغيب فى الطاعة والترهيب عن المعصية
===========================
)قوله وكل خبر عنه ( أى نقل عن النبى صلى ال عليه وسلم
)قوله أى أوقعه ( أى الباطل
)قوله ولم يقبل تأويل( أى لمعارضته للدليل العقلى أو لدللة الكتاب القطعية أو السنة المتواترة
أو الجماع القطعى
)قوله لعصمته( أى عن قول الباطل
)قوله أو نقص منه( أى من الخبر
)قوله مايزيل الوهم( أى لفظ لوذكر لزال الوهم
)قوله صلى بنا النبى( أى اماما لنا معاشر الصحابة
)قوله فى آخر حياته( أى قبل موته
)قوله أرأيتكم ليلتكم( التاء فاعل والكافا حرفا دال على حال المخاطب وليلتكم مفعول
والمعنى أخبرونى والقصد التعجيب وهذه التاء بقيت مفردة مفتوحة سواء كان المخاطب مفردا
أول مذكرا أو ل
)قوله هذه الخ( سقطت هنا :فإن الخ أى واسمها ضمير الشأن محذوفا خبرها ليبقى
)قوله منها( نعت لمائة ومن للبتداء أى مائة سنة مبتدأة من هذه الليلة
)قوله ممن هو الخ( حال من أحد
)قوله منها( أى مقالته
)قوله ويوافقه فيها( أى هذا الخبر فى لفظة اليوما أى فى اثباتها
)قوله مائة سنة( أى آخرها
)قوله أى موثوقة( لعله كما فى النيل مولودة
)قوله احترز به عن الملئكة( أى فإنهم غير مولودين
)قوله كوضع الزنادقة أخبارا الخ( أى فقد ذكر حماد بن زيد البصرى ان هؤلء الزنادقة وضعوا
على رسول ال أربعة عشر ألف حديث منهم ابن سعيد الشامى فروى عنه حميد عن أنس مرفوعا
" أنا خاتم النبيين ل نبى بعدى ال أن يشاء ال " وضع الستثناء لما كان يدعو اليه من اللحاد
والزندقة والدعوة الى التنبى
)قوله لن الفتراء الخ( تعليل للولوية
)قوله غلط من الراوى( اى الى غير مرويه
)قوله أو يضع مكانه الخ( وعبارة السنوى أو كان ممن يرى نقل الخبر بالمعنى فأبدل مكان
اللفظ المسموع لفظا آخر ل يطابقه ظانا انه يطابقه
)قوله أو يروى ما ظنه حديثا( أى كأن يسوق الشيخ السناد فيعرض له عارض فيقول كلما من
قبل نفسه فيظن بعض السامعين ان ذلك الكلما هو متن ذلك السناد فيرويه عنه كذلك
)قوله أو غيرها( أى الثلثة المذكورة
)قوله كما فى وضع بعضهم( يعنى بعض الكرامية قوما من المبتدعة نسبوا الى كراما السجستانى
المتكلم بتشديد الراء
)قوله أخبارا فى الترغيب الخ( أى دون ما يتعلق بنحو الحكاما وهم يعتقدون جواز ذلك لقصد
اهتداء الناس فالكذب له ل على الرسول
* *3الخبر المقطوع بكذبه في الصح
@)أو( مقطوع بكذبه )فى الصح كخبر مدعى الرسالة( أى أنه رسول عن ال الى الناس >
< 333بل معجزة( تبين صدقه )و( ل )تصديق الصادق( له لن الرسالة عن ال على خلفا
العادة والعادة تقضى بكذب من يدعى ما يخالفها بلدليل وقيل ليقطع بكذبه لتجويز العقل
صدقه اما مدعى النبوة أى اليحاء اليه فقط فليقطع بكذبه كماقاله اماما الحرمين وظاهر ان
محله قبل نزول انه صلى ال عليه وسلم خاتم النبيين اما بعده فيقطع بكذبه لقياما الدليل القاطع
على انه خاتم النبيين وقولى وتصديق أولى من قوله أو تصديق ليهامه انه لبد مع المعجزة من
تصديق نبى له وليس كذلك )وخبر نقب( بضم أوله وتشديد ثانيه وكسره اى فتش )عنه( فىكتب
الحديث )ولم يوجد عند أهله( من الرواة لقضاء العادة بكذب ناقله وقيل ليقطع بكذبه لتجويز
العقل صدق ناقله وهذا بعد استقرار الخبار اما قبله كما فى عصر الصحابة فلحدهم ان يروى
ما ليس عند غيره كما قاله الماما الرازى )وما نقل آحادا فيما تتوفر الدواعى على نقله( تواترا >
< 334إما لغرابته كسقوط الخطيب عن المنبر وقت الخطبة أو لتعلقه بأصل دينى كالنص
على امامة علىرضىال عنه فى قوله صلىال عليه وسلم له أنت الخليفة من بعدى فعدما تواتره دليل
على عدما صحته وقالت الرافضة ل يقطع بكذبه لتجويز العقل صدقه
===========================
)قوله ول تصديق الصادق له( المراد به هو النبى الذى جاء قبله
)قوله لن الرسالة الخ( تعليل لكون خبر من ذكر مقطوع الكذب
)قوله أما مدعى النبوة( مقابل المتن مدعى الرسالة
)قوله فل يقطع بكذبه( أى بل خلفا
)قوله محله( أى عدما القطع بكذب مدعى النبوة
)قوله قبل نزول انه الخ( من قوله تعالى " ما كان محمد أبا احد من رجالكم ولكن رسول ال
وخاتم النبيين "
)قوله فيقطع بكذبه( أى مدعى النبوة والرسالة فالقطع بكذبه معلوما من الدين بالضرورة
)قوله وقولى وتصديق( أى بالواو
)قوله من قوله أو تصديق( أى بأو
)قوله ليهامه( اى التعبير بأو
)قوله ولم يوجد عند أهله( أى ل فى بطون الكتب ول فى صدور الرواة
)قوله لقضاء العادة الخ( تعليل لكون ذلك من المقطوع بكذبه
)قوله وهذا الخ( أى القطع بالكذب فى الصح مفروض فيما بعد استقرار الخبار أى تدوينها فى
الكتب
)قوله كما فى عصر الصحابة( أى كالحديث الذى فتش عنه فلم يوجد عند غير راويه فى
عصرهم
)قوله فلحدهم الى قوله عند غيره( أى فل يقطع بكذبه
)قوله وما ( أى الحديث
)قوله تتوفر الدواعى الخ( أى تجتمع فالمراد ان الخبر الذى لوصح لتواتر لكون الدواعى على
نقله متوفرة ولم ينقل ال آحادا من المقطوع بكذبه
)قوله لغرابته( أى لكون الخبر غريبا
)قوله كسقوط الخطيب الخ( أى كالخبار به فإذا أخبر به واحد فقط فمقطوع بكذبه لمخالفته
العادة
)قوله أو لتعلقه( أى الخبر
)قوله بأصل دينى( أى بأصل من أصول الدين
)قوله على إمامة على ( أى خلفته
)قوله فعدما تواتره( أى عدما نقل هذا النص تواترا
)قوله الرافضة( فرقة من الشيعة بايعوا زيد بن على
* *3الخبر المقطوع بصدقه
@)واما( مقطوع )بصدقه كخبر الصادق( أى ال تعالى لتنزهه عن الكذب ورسوله لعصمته عنه
)وبعض المنسوب للنبى( صلى ال عليه وسلم وان لم نعلم عينه
===========================
)قوله ورسوله( أى بالنسبة لمن سمعه
)قوله لعصمته عنه( أى عن الكذب عمدا أو سهوا
)قوله وبعض المنسوب للنبى( أى بالنسبة لمن لم يسمعه
)قوله وان لم نعلم عينه( أى بالنظر له فى ذاته وان قطع به لعارض تواتر
* *3تعريف الخبرالمتواتر
@)والمتواتر( معنى أو لفظا )وهو( أى المتواتر )خبر جمع يمتنع( عادة )تواطؤهم( أى توافقهم
)على الكذب عن محسوس( لعن معقول لجواز الغلط فيه كخبر الفلسفة بقدما العالم فإن اتفق
الجمع المذكور فىاللفظ والمعنى فهو لفظى وان اختلفوا فيهما مع وجود معنى كلى فهو معنوى
كما لو أخبر واحد عن حاتم بأنه أعطى دينارا وآخر بأنه اعطى فرسا وآخر بأنه أعطى بعيرا
وهكذا فقد اتفقوا على معنى كلى وهو العطاء و عن محسوس متعلق بخبر )وحصول العلم( من
خبر بمضمونه > ) < 335آية( أى علمة )اجتماع شرائطه( أى المتواتر فىذلك الخبر أى
المور المحققة له وهى ما يؤخذ من تعريفه كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطؤهم على
الكذب وكونه عن محسوس
===========================
)قوله معنى أو لفظا( اى أو كلهما
)قوله يمتنع( أى يستحيل
)قوله عن محسوس( أى بإحدى الحواس
)قوله الجمع المذكور( أى الذى يمتنع الخ
)قوله فهو لفظى( أى متواتر لفظى
)قوله فهو معنوى( أى متواتر معنوى
)قوله كما لو اخبر الخ( تمثيل للمعنوى
)قوله عن حاتم( أى بن عبد ال بن سعد الطائى والد عدى بن حاتم الصحابى
)قوله وهكذا( أى الى ان بلغ المخبرون عدد التواتر
)قوله فقد اتفقوا الخ( أى هؤلء المخبرون عن حاتم بتلك المختلفة
)قوله وحصول العلم( أى اليقينى على وجه العادة
)قوله آية الخ( قال العطار ثم ان فى العبارة قلبا أى واجتماع شرائطه آية حصول العلم منه أى
من المتواتر
* *3الخلفا في عدد التواتر
@)ول تكفى الربعة( فى عدد الجمع المذكور لحتياجهم الى التزكية فيما لوشهدوا بالزنا فل
يفيد قولهم العلم )والصح ان مازاد عليها( أى الربعة )صالح( لن يكفى فى عدد الجمع
المذكور )من غير ضبط( بعدد معين فأقل عدده خمسة وان توقف القاضى فيها وقيل عشرة لن
ما دونها آحاد وقيل اثنا عشر عدد النقباء الذين نصبهم موسى لبنى اسرائيل ليعلموه بأحوالهم أو
بعثهم للكنعانيين بالشاما طليعة لبنى اسرائيل بأحوالهم التى لترهب وقيل عشرون لقوله تعالى " ان
يكن منكم عشرون صابرون " وقيل أربعون لقوله تعالى " يا أيها النبى حسبك ال ومن اتبعك من
المؤمنين " وكانوا أربعين رجل > < 336وقيل سبعون لقوله تعالى "واختار موسى قومه سبعين
رجل لميقاتنا" وقيل ثلثمائة وبضعة عشر عدد أهل غزوة بدر والبضع بكسر الباء وقد يفتح ما
بين الثلثا الى التسع وهذه القوال ضعيفة اذ ل تعلق لشئ منها بالخبار ولو سلم فليس فيها
مايدل علىان ذلك العدد شرط لتلك الوقائع ولعلى كونه مفيدا للعلم
===========================
)قوله فل يفيد الخ( أى ول يثبت بالربعة عدد التواتر بخلفا ما فوقها
)قوله صالح الخ( أى لن ما فوق الربعة قد يفيد العلم بدون التزكية فل تجب التزكية وقد ليفيد
فيعلم كذب ما زاد على الربعة فتجب التزكية
)قوله خمسة( أى فأكثر بمعنى أنه يمكن أن يكون خبرهم متواترا ل أن خبر خمسة متواتر
)قوله وقيل عشرة( أى أقل عدد التواتر عشرة
)قوله لن ما دونها آحاد( أى ولن ال قال "تلك عشرة كاملة" فوصف العشرة بالكمال فيكون
مفيدا للعلم
)قوله وقيل اثنا عشر الخ( أى لقوله تعالى "وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا " فخصوصية العدد
المذكور ليس ال لنه اقل ما يفيد العلم المطلوب فى مثل ذلك
)قوله النقباء( أى العرفاء
)قوله نصبهم( أى اقامهم
)قوله طليعة( أى يتطلعون اخبارهم حال من هاء بعثهم
)قوله لبنى اسرائيل( أى المأمورين بجهاد هؤلء الكنعانيين
)قوله ان يكن منكم الخ( أى فكونهم بهذا العدد ليس ال لنه أقل ما يفيد العلم المطلوب فى
مثل ذلك
)قوله ومن اتبعك الخ( ووجهه كما قال السنوى ان من ان كانت مجرورة عطفا على الكافا كما
قاله بعضهم فإن كون ال كافيهم يقتضى حراسته دينا ودنيا ويستحيل مع ذلك تواطؤهم على
الكذب
)قوله لميقاتنا( أى للعتذار الى ال من عبادة العجل ولسماعهم كلمه من أمر ونهى ليخبروا
قومهم بما يسمعونه فكونهم على هذا العدد ليس ال لنه أقل ما يفيد العلم فى مثل ذلك
)قوله وبضعة عشر( قيل ثلثة عشر وقيل أربعة عشر وقيل خمسة عشر وقيل ستة عشروقيل سبعة
عشر وقيل ثمانية عشر وقيل تسعة عشر
)قوله وهذه القوال( أى الستة
* *3الخلفا في بعض شروط رواة المتواتر
@)و( الصح )انه( أى المتواتر )ليشترط فيه اسلما( فىرواته ولعدالتهم ول اختلفا انسابهم
كما فهما بالولى )ول عدما احتواء بلد( عليهم فيجوز ان يكونوا كفارا وفسقة و أقارب وان
يحويهم بلد وقيل ل يجوز ذلك لجواز تواطئهم علىالكذب فل يفيد خبرهم العلم قلنا الكثرة
مانعة من التواطؤ على الكذب )و( الصح )ان العلم فيه( أى المتواتر )ضرورى( أى يحصل عند
سماعه من غير احتياج الىنظر لحصوله لمن ليتأتى منه النظر كالبله والصبيان وقيل نظرى بمعنى
انه متوقف على مقدمات حاصلة عند السامع وهى ما مر من المور المحققة لكون الخبر متواترا
ل بمعنى الحتياج الى النظر عقب السماع فلخلفا فى المعنى فى انه ضرورى اذ توقفه على
تلك المقدمات > < 337ل ينافى كونه ضروريا )ثم ان أخبروا( أى أهل الخبر المتواتر كلهم
)عن محسوس لهم( بأن كانوا طبقة واحدة )فذاك( أى اخبارهم عن محسوس لهم واضح فى
حصول التواتر )وال( أى وان لم يخبروا كلهم عن محسوس لهم بأن كانوا طبقات فلم يخبر عن
محسوس ال الطبقة الولى منهم )كفى( فىحصول التواتر )ذلك( أى اخبار الولى عن محسوس
لها مع كون كل طبقة من غيرها جمعا يؤمن تواطؤهم على الكذب كماعلم ممامر بخلفا ما لو
لم يكونوا كذلك فل يفيد خبرهم التواتر وبهذا بان أن المتواتر فى الطبقة الولى قد يكون
آحادا فيما بعدها كما فى القراآت الشاذة وتعبيرى بثم الى آخره أولى من تعبيره بما ذكره كما ل
يخفى على المتأمل وقد أوضحت ذلك فى الحاشية )و( الصح )أن علمه( أى المتواتر أى العلم
الحاصل منه )لكثرة العدد( فى راويه )متفق( للسامعين له فيجب حصوله لكل منهم ) وللقرائن(
الزائدة على أقل العدد الصالح له بأن تكون لزمة له من احواله المتعلقة به أو بالمخبربه أو
بالمخبر عنه ) قد يختلف( فيحصل لزيد دون غيره من السامعين لن القرائن قد تقوما عند شخص
دون آخر> < 338اما الخبر المفيد للعلم بالقرائن المنفصلة عنه فليس بمتواتر وقيل يجب
حصول العلم من المتواتر مطلقا لن القرائن فى مثل ذلك ظاهرة ل تخفى على السامع وقيل ل
يجب ذلك مطلقا بل قد يحصل لكل منهم ولبعضهم فقط لجواز أن ل يحصل لبعض بكثرة
العدد كالقرائن
===========================
)قوله ول عدالتهم( أى ول بلوغهم
)قوله كما فهما بالولى( أى من عدما اشتراط السلما
)قوله وأن يحويهم( أى رواته
)قوله بلد( أى واحد
)قوله ل يجوز ذلك الخ( أى كون رواة المتواتر كفارا الخ بناء على اشتراط ماذكر لجواز تواطئهم
على الكذب عقل فل خلفا فى المعنى
)قوله أن العلم فيه( أى العلم الحاصل عقب التواتر
)قوله ما مر من المور الخ( أى فهى كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطؤهم على الكذب
وكونه عن محسوس
)قوله فل خلفا فى المعنى( أى بين القولين
)قوله اذ توقفه( أى العلم فى المتواتر
)قوله على تلك المقدمات( أى الحاصلة عند السماع
)قوله ل ينافى كونه ضروريا( أى وكذا كونه ضروريا لينافى كونه نظريا بالمعنى المذكور
)قوله ثم ان أخبرا الخ( مرتبط بالتعريف السابق
)قوله واضح الخ( أى لوجود المور المحققة له المتقدمة
)قوله وان لم يخبروا الخ( أى كأن نقلوا ذلك عن غيرهم
)قوله طبقات( أى طبقتين فأكثر
)قوله كما علم مما مر( أى فى التعريف
)قوله التواتر( يعنى العلم
)قوله فيما بعدها( اى بعد الولى
)قوله كما فى القراآت الشاذة( أى فإنها متواترة فى الولى فقط
)قوله من تعبيره بما ذكره( وهو ثم ان أخبروا عن عيان فذاك وال فيشترط ذلك فى كل الطبقات
)قوله لكثرة العدد( أى اذا كان حصول العلم لكثرة العدد
)قوله متفق الخ( أى يتفق الناس كلهم فى العلم به ول يختلفونه
)قوله بأن تكون الخ( بيان للمراد بالقرائن
)قوله لزمة له( أى متصلة بالمتواتر
)قوله من أحواله الخ( أى كأن تكون الرواة كلهم اتفقوا على لفظ واحد وهيئة واحدة
)قوله أو بالمخبربه( أى كزيد قائم قائم
)قوله أو بالمخبر عنه( أى كزيد زيد قائم
)قوله قد يختلف( أى العلم الحاصل من ذلك المتواتر
)قوله أما الخبر المفيد للعلم( مقابل قوله وللقرائن قد يختلف بملحظة ما شرحه من ان المراد
القرائن المتصلة
)قوله بالقرائن المنفصلة( المراد بها الزائدة على ما لينفك التعريف عنه عادة وهى التى ليست
بأحوال فى الخبر والمخبر والمخبر به والمخبر عنه وذلك كالصراخ والمنارة ونحو ذلك فيما
اذا أخبر ملك بموت ولده فما لينفك التعريف عنه غالبا وهو المراد باللزمة التى تكون فى
المتواتر ليفيد بواسطتها خبر الحاد العلم وهو ظاهر لقوة ما زاد عما لينفك عنه التعريف عن
غيره
)قوله مطلقا( أى لكثرة العدد أو للقرائن
)قوله لن القرائن( أى اللزمة المتصلة
)قوله لتخفى على السامع( أى فكل عدد وقع العلم بخبره فى واقعة لشخص لبد وان يكون
مفيدا للعلم بغير تلك الواقعة لغير ذلك الشخص اذا سمعه كما قاله القاضى
* *3الجماع على وفق خبر إلخ
@) و( الصح )أن الجماع على وفق خبر( ل يدل على صدقه فى نفس المر مطلقا لحتمال
أن يكون للجماع مستند آخر وقيل يدل عليه مطلقا لن الظاهر استناد المجمعين اليه لعدما
ظهور مستند غيره وقيل يدل إن تلقوه بالقبول بأن تعرضوا للستناد اليه وال فل يدل لجواز
استنادهم الى غيره والصح أن بقاء خبر ) تتوفر الدواعى على إبطاله( بأن لم يبطله ذوو الدواعى
> < 339مع سماعهم له آحادا ليدل على صدقه وقيل يدل عليه للتفاق على قبوله حينئذ.
قلنا التفاق على قبوله انما يدل على ظنهم صدقه ول يلزما منه صدقه فى نفس المر مثاله قوله
صلى ال عليه وسلم لعلى رضى ال عنه" أنت منى بمنزلة هرون من موسى ال أنه ل نبى بعدى"
رواه الشيخان بأن دواعى بنى أمية وقد سمعوه متوفرة على إبطاله لدللته على خلفة على رضى
ال عنه كما قيل كخلفة هرون عن موسى بقوله اخلفنى فى قومى وان مات قبله ولم يبطلوه
وأجوبة ذلك مذكورة فى كتب اصول الدين )و( الصح ان )افتراق العلماء ( فى خبر )بين مؤول(
له )ومحتج ( به )ل يدل على صدقه ( و قيل يدل عليه للتفاق على قبوله حينئذ قلنا جوابه ما
مر آنفا
===========================
)قوله على وفق خبر( أى على معنى موافق لمعنى خبر وهو مضمون المتن كما اذا أجمعوا على
وجوب النية فى الصلة الموافق لخبر " انما العمال بالنيات"
)قوله على صدقه( أى صدق معنى ذلك الخبر من حيث نسبته للمخبر عنه بذلك الخبر
)قوله مطلقا( أى سواء تلقوه بالقبول أما ل
)قوله مستند آخر( أى غير ذلك الخبر الذى وافقه فى المعنى
)قوله استناد المجمعين اليه( أى الى ذلك الخبر حيث لم يصرحوا بذلك
)قوله ان تلقوه( اى ذلك الخبر
)قوله بأن تعرضوا الخ( أى صرحوا به
)قوله للستناد اليه( أى ذلك الخبر
)قوله وال( أى بأن لم يتعرضوا له
)قوله والصح أن بقاء الخ( أى بقاؤه من غير ابطال وقوله تتوفر الدواعى أى دواعى السامعين
لذلك الخبر
)قوله آحادا( حال من هاء سماعهم
)قوله حينئذ( أى حين اذ تتوفر الدواعى على ابطاله ولم يبطلوه
)قوله أنت منى ( اى قربك منى
)قوله فإن دواعى الخ( أى شهواتهم فإنهم كانوا يكرهون عليا رضى ال عنه
)قوله كما قيل ( مرتبط بهذا التعليل
)قوله ولم يبطلوه( أى ذلك الحديث
)قوله وأجوبة ذلك( أى استدلل الشيعة والرافضة بالحديث على خلفة على
)قوله مذكورة الخ( منها ان الحديث لعموما له فى المنازل بل المراد ما دل عليه ظاهره ان عليا
خليفة عن النبى مدة غيبته بتبوك كما كان هرون خليفة عن موسى فى مدة غيبته عنهم للمناجاة
وقوله اخلفنى فى قومى ل عموما له حتى يقتضى الخلفة عنه فى كل زمن حياته وزمن موته
)قوله افتراق العلماء الخ( معناه اذا ورد حديث فاختلف العلماء على فرقتين فرقة قبلوه واحتجوا
به وفرقة أولوه وحملوه على محمل ليدل ذلك على القطع بصحته
)قوله للتفاق الخ( أى لن الحتجاج به يستلزما قبوله وكذا تأويله وال لم يحتج الى التأويل
)قوله ما مر آنفا( أى من ان التفاق على قبوله انما يدل على ظنهم صدقه ول يلزما منه الخ
* *3المخبر بحضرة عدد التواتر ولم يكذبوه إلخ
@)و( الصح )ان المخبر ( عن محسوس )بحضرة عدد التواتر ولم يكذبوه ولحامل( لهم
)على سكوتهم( عن تكذ يبه من نحو خوفا أو طمع فى شئ منه أو > < 340عدما علم بخبره
صادق فيما اخبر به لن سكوتهم تصديق له عادة فيكون الخبر صدقا وقيل ل اذ ل يلزما من
سكوتهم تصديقه لجواز سكوتهم عن تكذيبه ل لشئ والتصريح بعد التواتر من زيادتى )أو( أى
والصح ان المخبر عن محسوس )بمسمع من النبى صلى ال عليه وسلم( أى بمكان يسمعه منه
النبى )ولحامل( له )علىسكوته( عن تكذيبه )صادق( فيما أخبر به دينيا كان أو دنيويا لن النبى
ل يقر أحدا على كذب وقيل ل اذ ل يدل سكوته على صدق المخبر اما فى الدينى فلجواز ان
يكون النبى بينه او أخر بيانه بما يخالف ما أخبر به المخبر وأما فى الدنيوى فلجواز ان ل يكون
النبى يعلم حاله كما فى القاح النخل روى مسلم عن أنس انه صلى ال عليه وسلم مر بقوما
يلقحون فقال لولم تفعلوا لصلح قال فخرج شيصيا فمر بهم فقال ما لنخلكم قالوا قلت كذا
وكذا قال أنتم أعلم بأمر دنياكم وقيل صادق فى الدنيوى بخلفا الدينى وقيل عكسه وتوجيههما
يعلم مما مر وأجيب فىالدينى بأن سبق البيان أو تأخيره ل يبيح السكوت عند وقوع المنكر لما
فيه من إيهاما تغير الحكم فى الول وتأخير البيان عن وقت الحاجة فى الثانى وفىالدنيوى أنه اذا
كان كذبا ولم يعلم به النبى يعلمه ال به عصمة له عن أن يقر أحدا علىكذب > < 341أما
اذا وجد حامل على ما ذكر كأن كان المخبر ممن يعاند ولينفع فيه النكار فل يكون صادقا
قطعا
===========================
)قوله محسوس( أى مدرك بإحدى الحواس
)قوله عدد التواتر ( أى جمع يمتنع تواطؤهم على الكذب
)قوله من نحو خوفا الخ( بيان للحامل المنفى
)قوله لن سكوتهم( أى عن تكذيبه
)قوله يسمعه الخ( أى بالفعل لبالقوة
)قوله صادق( أى قطعا
)قوله وقيل ل( أى ل يكون صادقا فيما أخبر به
)قوله بينه( أى سابقا
)قوله كما فى القاح النخل( استدلل على انه يجوز ان ل يعلم النبى حال الدنيوى
)قوله يلقحون( من اللقاح أو التلقيح
)قوله لصلح( أى النخل
)قوله قال( أى أنس
)قوله فخرج( أى تمره
)قوله شيصيا( أى رديئا شديد الردائة
)قوله ما لنخلكم( أى أى أشيء ثبت لنخلكم خرج تمره شيصيا
)قوله كذا وكذا( كناية عن قوله لولم تفعلوا لصلح
)قوله وقيل صادق( أى ذلك المخبر
)قوله فى الدنيوى( أى فيما أخبر به اذا كان عن دنيوى
)قوله عكسه( أى صادق فى الدينى بخلفا الدنيوى
)قوله مما مر( أى فى توجيه القول الثانى
)قوله بأن سبق البيان( أى من النبى بما يخالف خبر ذلك المخالف
)قوله اذا كان( أى المخبر بذلك الدنيوى
)قوله أما اذا وجد الخ( مقابل قوله ول حامل
)قوله على ما ذكر( أى على سكوته
)قوله قطعا( أى قول واحدا
* *3الخبر المظنون بالصدق وتعريف خبر الواحد
@)وأما مظنون الصدق فخبر الواحد وهو ما لم ينته الى التواتر( سواء أكان راويه واحدا أما أكثر
أفاد العلم بالقرائن المنفصلة أو ل
===========================
)قوله ما لم ينته( أى الحديث
)قوله الى التواتر( أى الى حد التواتر
)قوله أما أكثر( أى كاثنين وثلثة وأربعة
* *3الخبرالمستفيض والمشهور
@)ومنه( أى خبر الواحد )المستفيض وهو الشائع( بين الناس )عن أصل( بخلفا الشائع ل عن
أصل )وقد يسمى( المستفيض )مشهورا( فهما بمعنى وقيل المشهور بمعنى المتواتر وقيل قسم
ثالث غير المتواتر والحاد وعند المحدثين هو أعم من المتواتر )و أقله( أى المستفيض أى أقل
عدد راويه )اثنان( وهو قول الفقهاء )وقيل ما زاد على ثلثة( وهو قول الصوليين وقيل ثلثة وهو
قول المحدثين
===========================
)قوله عن أصل( وهو الماما
)قوله بخلفا الشائع ل عن اصل( أى فإنه مقطوع بكذبه
)قوله بمعنى( أى واحد
)قوله وقيل قسم ثالث( أى المشهور قسم ثالث
)قوله غير المتواتر والحاد( أى متوسط بينهما
)قوله هو( أى المشهور
)قوله أعم الخ( لما يأتى ان أقل عدد رواة المشهور عندهم ثلثة وأقل عدد المتواتر خمسة على
ما مر للمؤلف
)قوله ما زاد على ثلثة( أى أربعة فصاعدا ولم ينته الى التواتر
* ) *2مسئلة ( في مفاد خبر الواحد
* *3خبر الواحد يفيد العلم بقرينة
@) مسئلة الصح أن خبر الواحد يفيد العلم بقرينة ( كما فى إخبار رجل بموت ولده المشرفا
على الموت مع قرينة البكاء واحضار الكفن والنعش وليشترط فى الواحد العدالة تعويل على
القرينة وقيل ليفيد العلم مطلقا وعليه الكثر واختاره صاحب الصل فى شرح المختصر وقيل
يفيده مطلقا بشرط العدالة لنه حينئذ يجب العمل به > < 342كماسيأتى وانما يجب العمل
بما يفيد العلم لقوله تعالى " ولتقف ماليس لك به علم -ان يتبعون ال الظن " نهى عن اتباع
غير العلم وذما على اتباع الظن قلنا ذاك فيما المطلوب فيه العلم من أصول الدين كوحدانية ال
تعالى لما ثبت من وجوب العمل بالظن فىالفروع وقيل يفيد علما نظريا ان كان مستفيضا جعله
قائله واسطة بين المتواتر المفيد للعلم الضرورى والحاد المفيد للظن
===========================
) قوله العلم ( أى النظرى
)قوله المشرفا على الموت( أى المعلوما لنا اشرافه على الموت
)قوله قرينة البكاء( اضافته بيانية
)قوله مطلقا( أى مع القرينة أو ل
)قوله الكثر( أى أكثر الصوليين
)قوله صاحب الصل( أى التاج السبكى
)قوله فى شرح المختصر( أى رفع الحاجب شرح مختصر ابن الحاجب
)قوله يفيده( أى العلم
)قوله حينئذ( أى حين اذ كان خبر الواحد العدل
)قوله كما سيأتى( أى قريبا بخلفا خبر الفاسق
)قوله ول تقف الخ( أى ل تتبع أى لتعمل بما لتعلم
)قوله ان يتبعون ال الظن( أى ما يتبعون ال الظن
)قوله نهى الخ( أى فى الية الولى والنهى للتحريم
)قوله وذما الخ( أى فى الية الثانية فدل على حرمته
)قوله ذاك( أى النهى عن اتباع الظن
)قوله العلم( أى اليقينى
)قوله ان كان مستفيضا( أى بخلفا غير المستفيض من خبر الواحد فإنه يفيد ظنا وبخلفا
المتواتر فإنه يفيد علما ضروريا
* *3يجب العمل بخبر الواحد
@)ويجب العمل به( أى بخبر الواحد )فى الفتوى والشهادة( أى ما يفتى به المفتى ويشهد به
الشاهد بشرطه وفى معنى الفتوى الحكم )اجماعا وفى باقى المور الدينية والدنيوية فى الصح(
وان عارضه قياس كالخبار بدخول وقت الصلة أو بتنجس الماء وكإخبار طبيب أو غيره بمضرة
شئ أو نفعه وقيل يمتنع العمل به مطلقا لنه انما يفيد الظن وقد نهى عن اتباعه كما مر قلنا
تقدما جوابه آنفا وقيل يمتنع العمل به فىالحدود لنها تدرأ بالشبهة > < 343واحتمال الكذب
فىالحاد شبهة .قلنا لنسلم انه شبهة على انه موجود فى الشهادة ايضا وقيل يمتنع فيما تعم به
البلوى أو خالفه راويه أو عارضه قياس ولم يكن راويه فقيها وقيل غير ذلك واذا قلنا بأنه يجب
العمل به فيجب )سمعا( لنه صلى ال عليه وسلم كان يبعث الحاد الى القبائل والنواحى لتبليغ
الحكاما فلو ل انه يجب العمل بخبرهم لم يكن لبعثهم فائدة )قيل وعقل( ايضا وهو انه لو لم
يجب العمل به لتعطلت وقائع الحكاما المروية بالحاد ولسبيل الى القول بذلك وترجيح الول
من زيادتى .
===========================
)قوله ويجب العمل به( معناه انه يجب العمل بكل من فتوى المفتى وشهادة الشاهد وان لم يبلغ
واحد منهما حد التواتر عددا وغيره فيجب العمل بما يفتى به المفتى وان كان المفتى واحدا
وبشهادة الشاهد ولوكان واحدا فيما يقضى به فيه كهلل رمضان وليس معنى العبارة ان خبر
الواحد الوارد عن النبى يجب العمل به فى بابى الفتوى والشهادة كما قد يتوهم
)قوله بشرطه( أى من عدالة وسمع وبصر وغيره
)قوله وفى معنى الفتوى الحكم( أى لنه فتوى وزيادة
)قوله وان عارضه( أى خبر الواحد
)قوله قياس( أى جلى أو خفى
)قوله العمل به( أى خبر الواحد
)قوله مطلقا( أى عن التفصيل التى ل عن السابق
)قوله لنه( أى خبر الواحد
)قوله كما مر( أى قريبا
)قوله فى الحدود( أى فيما يتعلق بالحدود ل تعالى أوللدمى كأن يروى شخص عن النبى ان
من زنى حد أو من قذفا حد
) قوله واحتمال الخ ( من تتمة التعليل
)قوله لنسلم انه شبهة( أى لن احتمال خبر العدل للكذب ضعيف
)قوله على انه موجود فى الشهادة( أى وقد أجمعوا على العمل بخبر الحاد فيها كالفتاء
)قوله يمتنع( أى العمل
)قوله فيما تعم به البلوى ( أى كحديث " من مس ذكره فليتوضأ "
)قوله ولم يكن راويه فقيها( أى لن مخالفته حينئذ ترجح احتمال الكذب
)قوله العمل به( أى بخبر الواحد فى الباقى
)قوله سمعا( أى الدليل على ذلك سمعى لعقلى
)قوله قيل وعقل( أى مع دللة السمعى
)قوله العمل به( أى بخبر الواحد
* ) *2مسئلة ( في تكذيب الصل الفرع
* *3تكذيب الصل الفرع ليسقط مرويه
@) مسئلة :المختار أن تكذيب الصل الفرع ( فيما رواه عنه )وهو جازما( به كأن قال رويت
هذا عنه فقال ما رويته له )ليسقط مرويه( عن القبول وقيل يسقطه لن أحدهما كاذب ويحتمل
أن يكون هو الفرع فل يثبت مرويه.قلنا يحتمل نسيان الصل له بعد روايته للفرع فل يكون واحد
منهما بتكذيب الخر له مجروحا )لنهما لواجتمعا فى شهادة لم ترد( لن كل منهما يظن أنه
صادق والكذب على > < 344النبى فى ذلك بتقدير انما يسقط العدالة اذا كان عمدا واذا
لم يسقط مروى الفرع بتكذيب الصل له فبشكه فى أنه رواه له أو ظنه أنه ما رواه له أولى وعليه
الكثر كما صرح به الصل وقيل يسقط به قياسا على نظيره فى شهادة الفرع على شهادة
الصل .قلنا باب الشهادة اضيق اذ يعتبر به الحرية والذكورة وغيرهما ودخل بقيد وهو جازما ما
لو جزما الصل بنفى الرواية أو ظنه أو شك فيه وخرج به ما لو شك الفرع فى الرواية اوظنها
فيسقط مرويه ال ان ظنها الفرع مع ظن الصل نفيها أو شك فيه وبما تقرر علم ان صور الجزما
والظن والشك من الصل والفرع تسع وان المروى يسقط فى أربع منها دون البقية
===========================
) قوله ان تكذيب الصل على الفرع ( أى وكان كل منهما ثقة كأن روى ثقة عن ثقة خبرا ثم
أنكره
)قوله وهو جازما( أى والحال ان الفرع جازما بأنه قد روى ذلك الخبر عن ذلك الصل
)قوله لن أحدهما( أى الفرع والصل
)قوله هو( أى الحد الكاذب
)قوله الفرع( اى أما اذا كان هو الصل فيثبت مرويه لنه كاذب فى قوله بعد روايته :ما رويته
)قوله نسيان الصل له( أى لرواية ما رواه
)قوله لنهما( أى الصل والفرع
)قوله يظن أنه صادق( أى فالصل يظن أنه صادق فى قوله ما رويته له والفرع كذلك فى قوله
رويت هذا عنه
)قوله فى ذلك( اى التكذيب
)قوله بتقدير( أى تقدير كذب الفرع دون تقدير كذب الصل فإنه ليس فى ذلك الكذب على
النبى اذ على احتمال نسيانه ل كذب فيه
)قوله اذا كان عمدا( أى وهو منتف فيما نحن فيه اذ الفرض ان كل منهما عدل ل يتعمد
الكذب على النبى
)قوله واذا لم يسقط( أى عن القبول
)قوله أولى( أى بقبول الخبر مما جزما به الصل بالنفى
)قوله وقيل يسقط به( أى بما ذكر من شك الصل أو ظنه
)قوله على نظيره( أى السقوط
)قوله فى شهادة الخ( أى كما لو قيل شهد فلن بكذا أو اشهد نى على شهادته فالشاهد بكذا
هو الصل والشاهد على الشهادة هوالفرع فإذا قال الصل لم أشهدك بكذا لم تقبل شهادة
الفرع
)قوله اضيق( أى وأكثر شروطا
)قوله اذ يعتبر الخ( أى بخلفا الرواية ل يعتبر فيها ذلك
)قوله فيسقط مرويه( أى عن القبول
)قوله وبما تقرر( أى من قوله ودخل الخ وقول وخرج الخ
)قوله تسع( أى من ضرب ثلثة أحوال الصل وهوجزما النفى وظنه والشك فيه فى ثلثة أحوال
الفرع وهى جزما الرواية عنه وظنها والشك فيها
)قوله فى أربع( وهى جزما الصل بنفى الرواية مع شك الفرع فيها ومع ظنه إياها ومع شكه فى
نفى الرواية ومع ظنه إياه
)قوله دون البقية( وهى خمس صور جزما الفرع بالرواية مع جزما الصل بنفيها ومع شكه فيه ومع
ظنه إياه وظن الفرع إياها مع ظن الصل نفيها ومع شكه فيه
* *3زيادة العدل مقبولة
@)وزيادة العدل( فيما رواه علىغيره من > < 345العدول )مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس
بأن علم تعدده( لجواز ان يكون النبى ذكرها فى مجلس وسكت عنها فىآخر أو لم يعلم تعدده
ول اتحاده لن الغالب فى مثل ذلك التعدد )وال( أى وان علم اتحاده )فالمختار المنع( أى منع
قبولها )ان كان غيره( اى غير من زاد )ليغفل( بضم الفاء أشهر من فتحها )مثلهم عن مثلها
عادة أو كات الدواعى تتوفر على نقلها( وال قبلت وقيل ل تقبل مطلقا لجواز خطاء من زاد فيها
وقيل تقبل مطلقا وهو ما اشتهر عن الشافعى ونقل عن جمهور الفقهاء والمحدثين لجواز غفلة
من لم يزد عنها وقيل ان كان غير من زاد ليغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل وال قبلت وقيل
بالوقف عن قبولها وعدمه )فإن كان الساكت( عنها فيما اذا علم اتحاد المجلس )اضبط( ممن
ذكرها )أو صرح بنفيها على وجه يقبل( كأن قال ما سمعتها )تعارضا( أى خبر الزيادة وخبر عدمها
بخلفا ما اذا نفاها على وجه ليقبل بأن محض النفى فقال لم يقلها النبى صلى ال عليه وسلم
فإنه ل أثر لذلك > ) < 346والصح أنه لورواها( الراوى )مرة وتركـ( ـها )أخرى او انفرد( بها
)واحد عن واحد( فيما روياه )قبلت( وان علم اتحاد المجلس لجواز السهو فى الترك فى الولى
ولن مع راويها زيادة علم فى الثانية وقيل لتقبل لجواز الخطاء فيها فىالولى ولمخالفة رفيقه
فىالثانية وقيل بالوقف فى الولى وقياسه يأتى فى الثانية )و( الصح )انه ان غيرت( زيادة العدل
)اعراب الباقى تعارضا( أى الخبران لختلفا المعنى حينئذ كما لو روى فىخبر فرض رسول ال
صلىال عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر نصف صاع وقيل تقبل الزيادة كما اذا لم يتغير
العراب
===========================
)قوله مقبولة( أى جزما
)قوله بأن علم تعدده( أى أو لم يعلم تعدده ول اتحاده
)قوله النبى( قيل أى أو الشيخ فالنبى مثال ل قيد
)قوله التعدد( أى تعدد المجلس
)قوله ليغفل الخ( أى كانوا فى الكثرة بحيث ليتصور غفلة مثلهم عن مثل تلك الزيادة
)قوله أو كانت الخ( أى أو كان مثلهم يغفل عن مثل تلك الزيادة ولكن تتوفر دواعى من سمعها
على نقلها
)قوله وال( أى وان لم يغفل الخ أو لم تتوفر الخ
)قوله وقيل ل تقبل( أى الزيادة
)قوله مطلقا( أى عن التفصيل السابق واللحق
)قوله فيها( أى الزيادة
)قوله وقيل تقبل مطلقا( أى عن التفصيل السابق واللحق
)قوله عنها( أى الزيادة
)قوله ليغفل مثلهم( أى لكثرتهم
)قوله وقيل بالوقف( أى لتعارض دليلى القبول مطلقا وعدمه كذلك أعنى جواز غفلة من لم يزد
عن الزيادة وجواز خطأ من زاد فيها
)قوله الساكث ( أى غير الذاكر لها
)قوله أضبط( أى للخبر
)قوله أو صرح الخ( أى أو لم يكن الساكت أضبط ولكنه صرح بنفى الزيادة على وجه مقبول
بأن يكون النفى محصور
)قوله اذا نفاها( أى الزيادة
)قوله فإنه ل أثر لذلك( أى فإنه ليقبل اذ ل مستند له
)قوله واحد( أى راو واحد
)قوله قبلت( أى تلك الزيادة
)قوله وان علم الخ( أى و أما اذا علم ان المجلس متعدد فل خلفا فى أن الزيادة مقبولة
)قوله فى الولى( أى لو رواها مرة الخ
)قوله مع راويها( أى الزيادة
)قوله فى الثانية( أى أو انفرد الخ
)قوله ليقبل( أى الزيادة فى الصورتين
)قوله وقياسه( أى قول الوقف فى الولى
)قوله انه ان غيرت الخ( أى ولم يكن الساكت عنها جمعا ل يغفل مثلهم
)قوله تعارضا أى الخبران( اى فل يقبل أحدهما ال بمرجح
)قوله حينئذ( اى حين اذ غيرت الخ
)قوله نصف صاع( نائب فاعل روى
)قوله وقيل تقبل الزيادة( أى المغيرة للعراب
* *3حذفا بعض الخبر جائز
@)و( الصح )ان حذفا بعض الخبر جائز ال ان يتعلق به الباقى( فل يجوزحذفه اتفاقا لخلله
بالمعنى المقصود كأن يكون غاية أو مستثنى بخلفا ما ليتعلق به الباقى فيجوز حذفه لنه
كخبر مستقل وقيل ل لحتمال ان يكون للضم فائدة تفوت بالتفريق مثاله قوله صلى ال عليه
وسلم فى البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته اذ قوله الحل ميتته لتعلق له بما قبله
================================
)قوله حذفه( أى البعض الذى تعلق به الباقى
)قوله كأن يكون( أى المحذوفا
)قوله غاية( أى لما قبله
)قوله أو مستثنى( أى مما قبله
)قوله وقيل ل( أى ليجوز حذفا بعض الخبر مطلقا تعلق به الباقى أما ل
)قوله مثاله( أى بعض الخبر الذى ليتعلق به الباقى
)قوله فى البحر( أى فى شأنه
)قوله هوالطهور ماؤه الحل ميتته(أى فيجوز الحذفا عند الرواية فإن قوله هوالطهور ماؤه مستقل
بإفادة طهورية ماء البحر
* *3إسناد الواحد الخبر مع إرسال الباقين
@> ) < 347ولو أسند وأرسلوا( أى أسند الخبر الىالنبى واحد ووقفه الباقون على الصحابى
أو من دونه )فكالزيادة( أى فالسناد أو الرفع كالزيادة فيمامر من التفصيل والخلفا وغيرهما
ومعلوما أن التفصيل بين ما تتوفر الدواعى على نقله ومال تتوفر ل يمكن مجيئه هنا وتعدد مجلس
السماع من الشيخ هنا كتعدد مجلس السماع من النبى ثم
===========================
)قوله ولو أسند( أى الراوى
)قوله أى اسند الخبر الخ( أى ذكرسند الخبر الى النبى ولم يسقط الصحابى كأن يقول الشافعى
أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبى قال كذا
)قوله فكالزيادة( راجع للمسئلتين
)قوله واحد ووقفه الباقون( ههنا سقطات وهىكما فىالنيل :وأرسله الباقون بأن لم يذكروا الصحابى
)أو رفع ووقفوا( أى رفع الخبر الى النبى واحد ووقفه الباقون علىالصحابى أو من دونه والرفع
إيصال الخبر الى النبى كمثالنا المذكور والوقف ان ل يوصل الراوى الخبر الىالنبى بل يقف به
على الصحابى او من دونه كابن عمر ونافع فى المثال
)قوله أى فالسناد الخ( أى لنهما زيادة على الرسال والوقف
)قوله فيمامر من التفصيل( أى فإن علم تعدد مجلس السماع من الشيخ قبل السناد أو الرفع
لجواز ان يفعل الشيخ ذلك مرة دون اخرى وكذا ان لم يعلم تعدد المجلس ولاتحاده لن
الغالب فى مثل ذلك التعدد وان علم اتحاد المجلس ففيه اقوال احدها ترجيح السناد اوالرفع
والثانى ترجيح الرسال والوقف والثالث التوقف عن القبول وعدمه والرابع ان كان مثل المرسلين
أو الواقفين ليغفل عادة عن مثل السناد أو الرفع لم يقبل وال قبل فإن كانوا أضبط أو صرحوا
بنفى السناد أو الرفع على وجه يقبل كأن قالوا ما سمعنا الشيخ اسند الحديث أو رفعه تعارض
الصنيعان
)قوله ومعلوما الخ( هذا فى قوة الستدراك على قوله فيمامر من التفصيل
)قوله هنا( أى فىمسئلتى السناد والرسال والرفع والوقف
)قوله ثم( أى فى مسئلة زيادة المتن
* *3حمل بعض الصحابي مرويه
@)واذا حمل صحابى مرويه على احد محمليه حمل عليه ان تنافيا( كالقرء يحمله على الطهر أو
الحيض لن الظاهر انه انما حمله عليه لقرينة وتوقف الشيخ أبو اسحق > < 348الشيرازى
فقال فيه نظر أى لحتمال أن يكون حمله لموافقة رأيه ل لقرينة وخرج بالصحابى غيره وقيل مثله
التابعى والفرق على الصح أن ظهور القرينة للصحابى أقرب )وال( أى وان لم يتنافيا
)فكالمشترك فى حمله على معنييه ( وهو الصح كما مر فيحمل المروى على محمليه ول
يختص بمحمل الصحابى ال على القول بمنع حمل المشترك على معنييه )فإن حمله( أى حمل
الصحابى مرويه فيما لو تنافى المحملن )على غير ظاهره( كأن حمل اللفظ على معناه المجازى
دون الحقيقى )حمل على ظاهره فى الصح( اعتبارا بالظاهر وفيه وفى أمثاله قال الشافعى كيف
أترك الحديث لقول من لو عاصرته لحججته وقيل يحمل على حمله مطلقا لنه لم يفعله ال
لدليل .قلنا فى ظنه وليس لغيره اتباعه فيه وقيل يحمل عليه ان فعله لظنه أنه قصد النبى صلى
ال عليه وسلم من قرينة شاهدها .قلنا ظنه ذلك ليس لغيره اتباعه فيه لن المجتهد ل يقلد
مجتهدا فإن ذكردليل عمل به أما اذا لم يتنافيا فظاهر حمله على حقيقته ومجازه بناء على
الراجح من استعمال اللفظ فيهما.
===========================
)قوله واذا حمل الخ( يعنى واذا روى صحابى حديثا فيه لفظ مشترك وحمله على احد معنييه ففيه
تفصيل وخلفا
)قوله ان تنافيا( أى المحملن
)قوله فقال( أى الشيخ
)قوله فيه( أى فى اللمع
)قوله غيره( وهوالتابعى فل يحمل على ماحمل عليه فى الصح
)قوله أقرب( أى من ظهورها للتابعى
)قوله على معنييه( أى أو معانيه
)قوله على محمليه( أى المشترك معا
)قوله ال على القول الخ( أى فإن قلنا به فيحمل على ما حمله عليه الصحابى
)قوله فإن حمله الخ( مرتبط بما قبل قوله وال فكالمشترك الخ
)قوله كأن حمل اللفظ الخ( أى أو المر على الندب دون الوجوب
)قوله حمل على ظاهره فى الصح( أى ول يتبع ذلك الصحابى فى حمله على غير الظاهر
)قوله وفيه( أى وفى حمل الصحابى مرويه على غير ظاهره
)قوله كيف اترك الحديث( أى أترك حمله على ظاهره
)قوله لحججته( أى جادلته
)قوله مطلقا( أى عن التفصيل التى
)قوله لنه لم يفعله( أى حمل الخبر على خلفا ظاهره
)لغيره( أى من المجتهدين
)قوله يحمل عليه( أى غير ظاهره
)قوله لظنه( أى الصحابى
)قوله قصد النبى( أى بذلك الخبر
)قوله ليس لغيره( أى من المجتهدين
)قوله فيه( أى فى الظن
)قوله عمل به( وهو ليس من باب العمل بحمل الراوى كما هو ظاهر بل من العمل بالنص
)قوله اما اذا لم يتنافيا( أى المحملن
)قوله حمله( أى الخبر
* ) *2مسئلة ( فيمن تقبل روايته ومن ل تقبل
* *3ليقبل فى الرواية مختل ول كافر وكذا صبي في الصح
@> ) < 349مسئلة :ليقبل ( فى الرواية )مختل( فى عقله كمجنون وان تقطع جنونه
وكمفيق من جنونه و أثر فى زمن إفاقته اذ ل يمكنه التحرز عن الخلل وتعبيرى بمختل أعم من
تعبيره بمجنون )و( ل )كافر( وان علم منه التدين والتحرز عن الكذب اذ ل وثوق به فى الجملة
مع شرفا منصب الرواية عنه )وكذا صبى( يميز )فى الصح( اذ ل وثوق به لنه لعلمه بعدما
تكليفه قد ل يحترز عن الكذب وقيل يقبل ان علم منه التحرز عنه اما غير المميز فل يقبل قطعا
كالمجنون
===========================
) قوله وان تقطع ( الغاية للتعميم
)قوله كافر( المراد هنا من ل ينتمى الى السلما وهو المجاهر بكفره
)قوله والتحرز( عطف مرادفا
)قوله فى الجملة( ذكره ليشمل ما بعد الغاية وفيه اشارة الى ضعف العلة لن التدين والتحرز عن
الكذب يوجبان الوثوق فى الرواية وذلك يوجب القبول
)قوله وكذا صبى مميز( أى ليقبل فى الرواية
)قوله اذ لوثوق به( أى بالصبى المميز
)قوله وقيل يقبل( أى الصبى المميز
)قوله التحرز عنه( أى الكذب
)قوله قطعا( أى بل خلفا
* *3يقبل صبى تحمل فبلغ فأدى
@)والصح أنه يقبل صبى( مميز )تحمل فبلغ فأدى( ما تحمله لنتفاء المحذور السابق وقيل ل
اذ الصغر مظنة عدما الضبط ويستمر المحفوظ بحاله ولو تحمل كافر فأسلم فأدى أو فاسق
فتاب فأدى قبل
===========================
)قوله تحمل( أى الرواية
)قوله فأدى الخ( أى بعد كماله بالبلوغ
)قوله لنتفاء المحذور السابق( أى كونه قد ل يحترز عن الكذب
)قوله وقيل ل( أى ليقبل صبى الخ
)قوله ويستمر المحفوظ بحاله( يعنى ان الخبر المحفوظ له المشتمل على عدما الضبط والتحرز
لصغره يستمر معه بعد بلوغه فالذى يؤديه بعد البلوغ هو ذاك المحفوظ على ما هو عليه
* *3يقبل مبتدع يحرما الكذب إلخ
@)و( الصح أنه يقبل )مبتدع يحرما الكذب وليس بداعية ول يكفر ببدعته( لمنه من الكذب
مع تأويله فى البتداع بخلفا من ل يحرما الكذب أو يكون داعية بأن يدعو الناس الى بدعته أو
يكفر ببدعته كمنكر حدوثا العالم والبعث وعلم ال بالمعدوما وبالجزئيات فليقبل واحد من
الثلثة وممن رجحه فىالثانى ابن الصلح والنووى وقال ابن حبان ل أعلم فيه اختلفا ><350
وقيل يقبل ممن يحرما الكذب وإن كان داعية لما مر وهو الذى رجحه الصل ومراده إذا لم
يكفر ببدعته وقيل يقبل ممن يحرما الكذب وإن كفر ببدعته وقيل ل يقبل مطلقا لبتداعه المفسق
له
===========================
)قوله بداعية( أى الذى يدعو الناس الى بدعته
)قوله رجحه( أى عدما القبول فى المبتدع الداعى الى بدعته
)قوله فيه( أى فى عدما قبول الداعية
)قوله اختلفا( أى بين العلماء
)قوله داعية( أى الى بدعته
)قوله لما مر( أى لمنه من الكذب مع تأويله فى البتداع
)قوله مطلقا( أى حرما الكذب أو ل
* *3تقبل رواية غير الفقيه ورواية المتساهل والمكثر
@)و( الصح أنه يقبل )من ليس فقيها وإن خالف القياس( خلفا للحنفية فيما يخالفه لن
مخالفته ترجح إحتمال الكذب قلنا ل نسلم )و( الصح أنه يقبل )متساهل في غير الحديث( بأن
يتساهل في حديث الناس ويتحرز في الحديث النبوي لمن الخلل فيه بخلفا المتساهل فيه
فيرد وقيل ل يقبل المتساهل مطلقا لن التساهل في غير الحديث النبوي يجر إلى التساهل فيه
)ويقبل مكثر( من الرواية )وإن ندرت مخالطته للمحدثين إن أمكن تخصيل ذلك القدر( الذى
رواه )في ذلك الزمن( الذى خالطهم فيه فإن لم يمكن لم يقبل في شيئ مما رواه لظهور كذبه
في بعض ل نعلم عينه
==========================
)قوله فقيها( أى مجتهدا
)قوله لنسلم( أى لوجود العدالة المانعة من الكذب
)قوله لمن الخلل( أى بتحرزه عن التساهل فيه
)قوله فيرد( أى فل تقبل رواية من ذكر
)قوله مطلقا( أى فى الحديث النبوى وغيره
)قوله فى شىء مما رواه( أى من الحديث
* *3شرط الراوى وتعريف العدالة
@)وشرط الراوى العدالة وهي( لغة التوسط وشرعا بالمعنى الشامل للمروءة )ملكة( أي هيئة
راسخة في النفس )تمنع إقترافا( أي ارتكاب )الكبائر وصغائر الخسة كسرقة لقمة( وتطفيف
تمرة )والرذائل المباحة( أي الجائزة بالمعنى العم أي المأذون في فعلها ل بمعنى مستوية
الطرفين )كبول بطريق( وهومكروه > <351والكل فى السوق لغير سوقى وغيرهما مما يخل
بالمروءة .والمعنى يمنع اقترافا كل فرد من أفراد ماذكر فباقترافا فرد منه تنتفى العدالة أما
صغائر غير الخسة ككذبة ل يتعلق بها ضرر ونظرة الى أجنبية فل يشترط المنع من اقترافا كل
فرد منها فل تنتفى العدالة باقترافا شىء منها ال أن يصر عليه ولم تغلب طاعاته .واذا تقرر أن
العدالة شرط فى الرواية
===========================
)قوله وشرط الراوى( أى شرط قبول روايته
)قوله العدالة( أى أدناها وهو ترك الكبائر والصرار على صغيرة وما يخل بالمروءة لن الصغائر
قل من سلم منها ال من عصمه ال
)قوله التوسط( أى فى المر من غير افراط الى طرفى الزيادة والنقصان
)قوله وصغائر الخسة( أى الصغائر الدالة على خسة فاعلها
)قوله كسرقة لقمة( التمثيل به مبنى على اشتراط النصاب فى كون السرقة كبيرة
)قوله وهو مكروه( أى حيث لم يترتب عليه إيذاء و ال حرما
)قوله لغير سوقى( أى ولم يضطر الجوع أو العطش وال فل
)قوله والمعنى( أى معنى التعريف المذكور
)قوله يمنع اقترافا الخ( أى تمنع تلك الملكة اقترافا الخ
)قوله من أفراد ماذكر( أى الكبائر وصغائر الخسة والرذائل المباحة
)قوله لم تغلب طاعاته( أى على معاصيه
)قوله واذا تقرر الخ( دخول على المتن
* *3رواية المجهول
@)فل يقبل فى الصح مجهول باطنا وهو المستور و( ل )مجهول مطلقا( أى باطناوظاهرا )و(
ل )مجهول العين( كأن يقال عن رجل لنتفاء تحقق العدالة .وقيل يقبلون اكتفاء بظن حصولها
فى الول وتحسينا للظن بالخيرين .وحكاية الصل الجماع على عدما قبولها مردودة بنقل ابن
الصلح وغيره الخلفا فيهما )فإن وصفه( أى الخير )نحو الشافعى( من أئمة الحديث الراوى
عنه )بالثقة أو بنفى التهمة( كقوله أخبرنى الثقة أو من ل أتهمه )قبل فى الصح( وان كان الثانى
دون الول رتبة وذلك لن واصفه من أئمة الحديث ليصفه بذلك ال وهو كذلك وقيل ل يقبل
لجواز ان يكون فيه جارح ولم يطلع عليه الواصف > <352قلنا يبعد ذلك جدا مع كون
الواصف مثل الشافعى محتجا به على حكم فى دين ال )كمن أقدما معذورا( بنحو تأويل أو جهل
خلعن التدين بالكذب أو إكراه )على( فعل )مفسق مظنون( كشرب نبيذ )أو مقطوع( كشرب
خمر فيقبل فى الصح سواء اعتقد الباحة أما لم يعتقد شيئا لعذره وقيل ليقبل لرتكابه المفسق
وان اعتقد الباحة وقيل يقبل فىالمظنون دون المقطوع وخرج بالمعذور من أقدما عالما بالتحريم
باختياره أومتدينا بالكذب فليقبل قطعا وبما تقرر علم ان قولى معذورا أولى من قوله جاهل
==========================
)قوله المستور( أى مستور العدالة بأن روى عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق فهو مجهول الباطن عدل
الظاهر
)قوله مطلقا( أى مع كونه معروفا العين برواية عدلين عنه
)قوله لنتفاء تحقق العدالة( أى وظنها تعليل لعدما القبول فى الثلثة
)قوله بظن حصولها( أى حصول العدالة فى المجهول باطنا فإنه يظن من عدالته فى الظاهر
عدالته فى الباطن
)قوله وغيره( أى كالنووى
)قوله الخير( أى مجهول العين
)قوله الثانى( أى قوله من ل أتهمه
)قوله الول( أى قوله الثقة
)قوله وذلك ( أى وجه قبول من ذكر
)قوله ال وهو كذالك( أى ثقة وغير متهم فى نفس المر اذ الظاهر انه ليصفه بذلك ال بعد
البحث التاما
)قوله وقيل ليقبل( أى وان وصفه نحو الشافعى بالثقة ونفى التهمة
)قوله لجواز الى قوله الواصف( أى فهو وان كان موثوقا عند الواصف فربما لوسماه لكان ممن
جرحه غيره بجرح قادح
)قوله كمن اقدما الخ( تشبيه فى القبول
)قوله أو جهل( أى بالحرمة لقرب اسلمه أو نشئه بعيدا عن العلماء
)قوله أو اكراه( أى على ما يباح بالكراه كفطر رمضان بخلفا ما ليباح به كالقتل )قوله فعل
مفسق مظنون الخ( أى لولم يكن معذورا وال فالقداما مع العذر يمنع كونه مفسقا
)قوله فيقبل الخ( تفريع على قوله كمن الخ
)قوله اعتقد( أى بتقليد أو غيره
)قوله أما لم يعتقد( أى ل الباحة ول الحرمة
)قوله لعذره( تعليل للقبول
)قوله من أقدما( أى على فعل مفسق
)قوله باختياره( محترز أو إكراه
)قوله قطعا( أى بل خلفا
)قوله وبما تقرر( أى من قوله بنحو تأويل الخ
)قوله قولى معذورا أولى الخ( أى لشمول المعذور للجاهل والمؤول والمكره
* *3الكبيرة وعددها
* *4تعريف الكبيرة
@)والمختار ان الكبيرة ماتوعد عليه( بنحو غضب اولعن )بخصوصه( فى الكتاب أوالسنة
)غالبا( وقيل هى ما فيه حد قال الرافعى وهم الى ترجيح هذا أميل والول ما يوجد لكثرهم
وهوالوفق لما ذكروه عند تفصيل الكبائر أى لعدهم منها > < 353أكل مال اليتيم والعقوق
وغيرهما مما ل حد فيه وذكر الصل أن المختار قول اماما الحرمين انها كل جريمة تؤذن بقلة
اكتراثا مرتكبها بالدين ورقة الديانة وانمالم أختره لنه يتناول صغائر الخسة مع ان الماما انما
ضبط به ما يبطل العدالة من المعاصى مطلقا ل الكبيرة التى الكلما فيها .والكبائر بعد أكبرها
وهو الكفركما هو معلوما
===========================
)قوله بنحو غضب( أى أو نار أو عذاب
)قوله بخصوصه ( أى زيادة على مطلق الوعيد الوارد فى مخالفة المر فخرج بالخصوص ما
اندرج تحت عموما فل يكفى فى كونه كبيرة بخصوصه
)قوله غالبا( احتراز عما ورد فيه وعيد بالخصوص وليس بكبيرة كالغيبة على ماسيأتى
)قوله ما فيه حد( أى كل معصية أوجبت الحد
)قوله قال الرافعى( أى فى الشرح
)قوله وهم( أى الصحاب
)قوله لكثرهم( أى الصحاب
)قوله لعدهم منها( أى من الكبائر تعليل للوفقية
)قوله والعقوق( أى وأكل الربا وقطع الرحم والسحر
)قوله انها( أى الكبيرة
)قوله كل جريمة( أى معصية وذنب
)قوله بقلة الخ( هما متلزمان عادة
)قوله الماما( أى الحرمين )قوله به( أى بقوله المذكور
)قوله ل الكبيرة الخ( أى لضبطها فقط
)قوله والكبائر الخ( دخول على المتن وعبارة المحلى فى شرح الصل ولما كان ظاهر كل من
التعاريف انه تعريف للكبيرة مع وجود اليمان بدأ المصنف فى تعديدها بما يلى الكفر الذى هو
أعظم الذنوب فقال كالقتل
)قوله كما هو معلوما( أى عند كل أحد كيف ل وقد قال تعالى "ان ال ليغفر ان يشرك به ويغفر
ما دون ذلك لمن يشاء "
* *4القتل والزنا وشرب الخمر والمسكر
@)كقتل( عمدا أو شبهه ظلما )وزنا( بالزاى لية "والذين يدعون مع ال الها آخر" )ولواط(
لنه مضيع لماء النسل بوطئه فى غير فرج كالزنا )وشرب خمر( وان لم يسكر لقلتها وهى
المشتد من ماء العنب )ومسكر( ولو غير خمر كالمشتد من نقيع الزبيب المسمى بالنبيذ لخبر
صحيح ورد فيه أما شرب ما ل يسكر لقلته من غير الخمر فصغيرة حكما فى حق من شربه
معتقدا حله لقبول شهادته وال فهو كبيرة حقيقة ليجابه الحد وللتوعد عليه > <354وفى
معنى ذلك ما اختلف فى تحريمه من مطبوخ عصير العنب
==========================
)قوله عمدا أو شبهه( أى بخلفا الخطأ فل معصية فضل عن كونه كبيرة
)قوله ظلما( أى بخلفا غير الظلم كالقتل قصاصا ودفعا للصائل
)قوله والذين ليدعون الخ( تماما الية " وليقتلون النفس التى حرما ال ال بالحق ول يزنون "
الية
)قوله بوطئه الخ( أى بوطء محرما كالزنا
)قوله ومسكر( أى وشرب مطلق المسكر
)قوله ورد فيه( أى فى مطلق المسكر
)قوله ماليسكر( أى بالفعل
)قوله وال( أى كأن اعتقد حرمته فشربه كبيرة
)قوله وفى معنى ذلك ما الخ( أى فيفصل فيه بين من شربه معتقدا حله فصغيرة أو حرمته فكبيرة
* *4السرقة والقذفا والغصب
@)وسرقة( لربع مثقال او ما قيمته ذلك لية " والسارق والسارقة " اما سرقة ما دون ذلك
فصغيرة قال الحليمى ال ان كان المسروق منه مسكينا ل غنى به عن ذلك فيكون كبييرة
)وغصب( لمال أو نحوه لخبر الصحيحين "من ظلم قيد شبر من الرض طوقه من سبع أرضين"
وقيده العبادى وغيره بما يبلغ قيمته ربع مثقال كما يقطع به فى السرقة )وقذفا( محرما بزنا أو
لواط لية " ان الذين يرمون المحصنات " نعم قال الحليمى قذفا صغيرة ومملوكة وحرة متهتكة
صغيرة لن اليذاء فيه دونه فى الحرة الكبيرة المستترة اما القذفا المباح كقذفا الرجل زوجته
اذا علم زناها أو ظنه ظنا مؤكدا فليس بكبيرة ول صغيرة وكذا جرح الراوى والشاهد بالزنا اذا
علم بل هو واجب
==========================
)قوله دون ذلك( أى النصاب
)قوله الحليمى( أى أبو عبد ال الحسين بن الحسن الشافعى
)قوله فيكون كبيرة( أى ل من جهة السرقة بل من جهة اليذاء
)قوله أو نحوه( أى من الحقوق
)قوله قيد شبر( أى قدر شبر
)قوله كما يقطع به( أى بالتقييد بما يبلغ قيمته ربع مثقال
)قوله وقذفا( اى لرجل أو امرأة
)قوله ان الذين يرمون المحصنات( تماما الية "ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم"
)قوله المحصنات( أى النفس المحصنات فيعم الرجال والنساء
)قوله فليس بكبيرة الخ( أى بل قد يجب كما اذا أتت زوجته بولد يعلم انه ليس منه فإنه يجب
عليه القذفا ليترتب عليه اللعان ونفى الولد لنه يحرما استلحاق من ليس منه كما يحرما نفى من
هو منه
)قوله وكذا جرح الراوى( أى فإنه مباح أيضا
* *4النميمة وتعريفها
@)ونميمة( وهى نقل كلما بعض الناس الى بعض على وجه الفساد بينهم لخبر الصحيحين "
ليدخل الجنة نماما " بخلفا نقل الكلما نصيحة للمنقول اليه كما فى قوله تعالى حكاية " يا
موسى ان المل يأتمرون بك ليقتلوك " فإنه واجب > <355اما الغيبة وهى ذكر النسان بما
يكرهه وان كان فيه فصغيرة قاله صاحب العدة وأقره الرافعى ومن تبعه لعموما البلوى بها نعم قال
القرطبى فى تفسيره انها كبيرة بل خلفا ويشملها تعريف الكثر الكبيرة بما توعد عليه
بخصوصه قال تعالى " أيحب أحدكم ان يأ كل لحم أخيه ميتا " قال الزركشى وقد ظفرت بنص
الشافعى فى ذلك فالقول بأنها صغيرة ضعيف أو باطل .قلت ليس كذلك لمكان الجمع بحمل
النص وما ذكر على ما اذا أصر على الغيبة أو قرنت بما يصيرها كبيرة أو اغتاب عدل وقد
أخرجتها بزيادتى غالبا .وتباح الغيبة فى ستة مواضع مذكورة فى محلها وقد نظمتها فى بيتين
فقلت :
)) تباح غيبة لمستفت ومن <> راما إعانة لرفع منكر (( ><356
)) ومعررفا متظلم متكلم <> فى معلن فسقا مع المحذر ((
===========================
)قوله ياموسى الخ( تماما الية " وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال " الخ
)قوله ليقتلوك( تماما الية " فاخرج انى لك من الناصحين "
)قوله فإنه واجب( مفرع على بخلفا الخ
)قوله صاحب العدة( أى الحسين بن على بن الحسين الطبرى
)قوله العدة( أى العدة الكبرى شرح البانة لبى القاسم عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الفورانى
)قوله ومن تبعه( أى كالنووى
)قوله لعموما البلوى بها( أى فقل من يسلم منها
)قوله القرطبى( أى ابوا العباس محمد بن أحمد المالكى
)قوله فى تفسيره( أى المسمى جامع احكاما القرآن
)قوله بل خلفا( أى عند ائمة مذهبه وهم المالكية
)قوله تعريف الكثر( أى وهو الذى اختاره المؤلف كما تقدما
)قوله قال تعالى أيحب الخ( تماما الية " وليغتب بعضكم بعضا "
)قوله فى ذلك( أى فى ان الغيبةكبيرة
)قوله ليس( أى القول المذكور ضعيفا فضل عن كونه باطل
)قوله وماذكر( أى من قول القرطبى
)قوله اذا أصر على الغيبة( أى ولم تغلب طاعتة
)قوله بمايصيرها( أى كأن يترتب عليها قتل ظلما
)قوله عدل( أى أو وليا أو حامل القرآن أو عالما
)قوله وقد اخرجتها( أى الغيبة
)قوله بزيادتى غالبا( أى فى التعريف السابق
)قوله فىمحلها( أى مفرقة فىكتب الفقه
)قوله تباح غيبة( أى لغرض صحيح شرعى ليتوصل اليه ال بها
)قوله لمستفت( أى فيباح له ان يقول للمفتى ظلمنى بكذا فلن
)قوله ومن راما الخ( أى فيباح من استعان على ازالة المنكر ورد العاصى الىالصواب ان يقول لمن
يظن بقدرته على ازالة ذلك فلن يعمل كذا فازجره عنه
)قوله ومعرفا( أى فإذا كان النسان معروفا بلقب كالعمش والعرج جاز تعريفه بذلك لكن بنية
التعريف ويحرما اطلقه علىجهة النقص
)قوله متظلم( أى فيجوز للمظلوما ان يتظلم الىنحو السلطان فيذكر ان فلنا ظلمنى وفعل بى كذا
)قوله فىمعلن فسقا( أى مجاهر بفسقه أو بدعته
)قوله مع المحذر( أى للمسلمين من الشر والناصح لهم كجرح الرواة والشهود
* *4شهادة زور ويمين فاجرة
@)وشهادة زور( ولو بما قل لنه صلى ال عليه وسلم عدها فى خبر من الكبائر وفى آخر من
أكبر الكبائر رواهما الشيخان )ويمين فاجرة( لخبر الصحيحين "من حلف على مال امرىء مسلم
بغير حقه لقى ال وهو عليه غضبان "وخص المسلم جريا على الغالب وال فالكافر المعصوما
كذلك
===========================
)قوله عدها فىخبرمن الكبائر( أى حيث قال الكبائر الشراك بال والسحر وعقوق الوالدين وقتل
النفس وقول الزور أى شهادة الزور
)قوله الكبائر( أى حيث قال أل أنبئكم بأكبر الكبائر ثلثا الشراك بال وعقوق الوالدين وكان
فجلس فقال أل وقول الزور وشهادة الزور فمازال يكررها حتى قلنا ليته سكت
)قوله ويمين فاجرة( أى كاذبة وسمى اليمين الغموس وهى التى يحلفها النسان عامدا عالما ان
المر بخلفا ما حلف عليه ليحق بها باطل ويبطل بها حقا
)قوله علىالغالب( أى فىخطابات الشارع
)قوله فالكافرالمعصوما( أى الحلف على ماله بغيرحق
)قوله كذلك( أى مثل الحلف على مال المسلم بغيرحق فىكونه كبيرة
* *4قطيعة الرحم وعقوق الوالدين والفرار من الزحف
@)وقطيعة رحم( لخبر الصحيحين " ل يدخل الجنة قاطع " قال سفيان أى ابن عيبنية فى رواية
يعنى قاطع رحم والقطيعة فعيلة من القطع ضد الوصل والرحم القرابة )وعقوق( للوالدين أو
أحدهما لنه صلى > <357ال عليه وسلم عده فى خبر من الكبائر وفى آخر من أكبر
الكبائر رواهما الشيخان .وأما خبرهما "الخالة بمنزلة الما " وخبر البخارى "عم الرجل صنو أبيه"
أى مثله فل يدلن على أنهما كالوالدين فى العقوق )وفرار( من الزحف لية "ومن يولهم يومئذ
دبره" ولنه صلى ال عليه وسلم عرده من السبع الموبقات أى المهلكات رواه الشيخان نعم
يجب اذا علم أنه اذا ثبت يقتل من غير نكاية فىالعردو لنتفاء اعزاز الدين بثباته
===========================
)قوله وقطيعة رحم( أى لغير عذرشرعى
)قوله والرحم القرابة( أى من جهة الب أو الما من غير تقييد بمحرمية
)قوله للوالدين( أى وان عليا فيشمل الجد والجدة من جهتى الب والما دون غيرهما كالخالة
والعم فل يكون عقوقهما من الكبائر
)قوله فل يدلن الخ( أى فليكون عقوقهما من الكبائر
)قوله من الزحف( أى من كافر أو كفار لم يزيدوا على الضعف لغير تحرفا لقتال ول تحيز الى
فئة يستنجد بها
)قوله لية الخ( أى " يا أيها الذين آمنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلتولوهم الدبار ومن يولهم
يومئذ دبره ال متحرفا لقتال أو متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من ال ومأواه جهنم وبئس
المصير"
)قوله عده من السبع الموبقات( قال رسول ال صلى ال عليه وسلم " اجتنبوا السبع الموبقات
قالوا يارسول ال وماهن قال الشرك بال والسحر وقتل النفس التى حرما ال ال بالحق وأكل الربا
وأكل مال اليتيم والتولى يوما الزحف وقذفا المحصنات الغافلت"
)قوله اعزاز الدين( أى تقويته
* *4أكل مال اليتيم والخيانة
@)ومال يتيم( أى أخذه بل حق وان كان دون ربع مثقال لية " ان الذين يأكلون أموال اليتامى
" وقد عد أكلها صلى ال عليه وسلم من السبع الموبقات فى الخبر السابق وقيس بالكل غيره
وانما عبر به فى الية والخبر لنه أعم وجوه النتفاع )وخيانة( فى غير الشىء التافه بكيل أوغيره
كوزن وغلول لية " ويل للمطففين" ولقوله تعالى " ان ال ل يجب الخا ئنين" والغلول الخيانة من
الغنيمة > <358أوبيت المال أو الزكاة قاله الزهرى وغيره وان قصره أبو عبيد على الخيانة من
الغنيمة أما فى التافه فصغيرة كما مر
===========================
)قوله أى أخذه بلحق ( أى بخلفا أخذه بحق كأكل الولى بشروطه قال تعالى "ومن كان غنيا
فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروفا " أى بمقدار الحاجة أو بأن يأخذ قرضا
)قوله ان الذين يأكلون أموال اليتامى( تمامه " ظلما انما يأكلون فى بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
"
)قوله أكلها( أى اموال اليتامى
)قوله غيره( أى من سائر انواع التلفات
)قوله عبربه( أى بالكل
)قوله وجوه النتفاع( أى بالمال
)قوله التافه( أى الخسيس الحقير
)قوله كوزن( أى وذرع
)قوله ان ال ليحب الخائنين( أى ل يثيبهم
)قوله الزهرى( أى أبومنصور محمد بن احمد بن الزهر
)قوله وان قصره( أى الغلول
)قوله أبو عبيد( أى احمد بن محمد بن عبدالرحمن الهروى
)قوله كمامر( أى فىمبحث السرقة
* *4تقديم الصلة وتأخيرها والكذب على النبي صلى ال عليه وسلم
@)وتقديم صلة( على وقتها )وتأخيرها( عنه بل عذر كسفر قال صلى ال عليه وسلم من جمع
صلتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر رواه الترمذى وتركها أولى بذلك )وكذب(
عمدا )على نبى( قال صلى ال عليه وسلم "من كذب على متعمدا فليتبروأ مقعده من النار" رواه
الشيخان وغيره من النبياء مثله فى ذلك كما هو ظاهر قياسا عليه وقد شمله تعبيرى بنبى
بخلفا تعبيره كغيره برسول ال صلى ال عليه وسلم .وقد بسطت الكلما على ذلك فىالحاشية
أما الكذب على غير نبى فصغيرة ال أن يقترن به ما يصيره كبيرة كأن يعلم أنه يقتل به قاله ابن
عبدالسلما وعليه يحمل خبر الصحيحين "ان الكذب يهدى الى الفحور وان الفجور يهدى الى
النار وليزال الرجل يكذب حتى يكتب عند ال كذابا"
==========================
)قوله بلعذر( أى صحيح للتقديم او التأخير
)قوله فقد أتى بابا الخ( أى نوعا من انواع الكبائر
)قوله وتركها ( أى الصلة
)قوله أولى بذلك( أى بكونه كبيرة من مجرد التقديم على الوقت او التأخير عنه
)قوله فىذلك( أى فى ان الكذب عليه كبيرة
)قوله بخلفا الخ( أى فليشمل غيره
)قوله برسول ال( أى لن رسول ال صار علما بالغلبة على نبينا محمد
)قوله يقتل به( أى بالكذب
)قوله الى الفجور( أى الفسق والزنا
)قوله الى النار( أى الىدخولها
* *4ضرب مسلم وسب صحابي وكتم شهادة والرشوة
@)وضرب مسلم( بلحق لخبر مسلم "صنفان من أمتى من اهل النار لم أرهما قوما معهم سياط
كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلت مميلت رؤوسهن كأسنمة
البخت المائلة ليدخلون الجنة وليجدون ريحها > <359وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا
وكذا " وخرج بالمسلم الكافر فليس ضربه كبيرة بل صغيرة و زعم الزركشى انه كبيرة )وسب
صحابى( لخبر الصحيحين " ل تسبوا أصحابى فوالذى نفسى بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد
ذهبا ما أدرك مد أحدهم ول نصيفه " وروى مسلم "لتسبوا أحدا من أصحابى فإن أحدكم لو
أنفق " الخ والخطاب للصحابة السابين نزلهم لسبهم الذى ل يليق بهم منزلة غيرهم حيث علله
بما ذكره واستثنى من ذلك سب الصديق بنفى الصحبة فهو كفر لتكذيب القرآن أما سب واحد
من غير الصحابة فصغيرة وخبر الصحيحين "سباب المسلم فسوق" معناه تكرار السب فهو
إصرار على صغيرة فيكون كبيرة )وكتم شهادة( قال تعالى "ومن يكتمها فإنه آثم قلبه" أى
ممسوخ وخص بالذكر لنه محل اليمان ولنه اذا أثم تبعه الباقى )ورشوة( بتثليث الراء وهى ان
يبذل مال ليحق باطل أو يبطل حقا لخبر الترمذى " لعنة ال على الراشى والمرتشى " زاد الحاكم
و الرائش الذى يسعى بينهما أما بذله للمتكلم فى جائز مع سلطان مثل فجعالة جائزة فيجوز
البذل والخذ وبذله للمتكلم فى واجب كتخليص من حبس ظلما وتولية قضاء طلبه من >
<360تعين عليه أوسن له جائز والخذ فيه حراما
===========================
)قوله بلحق( أى بأن لم يكن هناك مسوغ شرعى
)قوله من أهل النار ( أى يوما القيامة وذلك كناية عن غضبه صلى ال عليه وسلم على ذينك
الصنفين
)قوله كاسيات( أى تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها
)قوله كأسنمة البخت( جمع سناما بفتح السين وهى للبعير كاللية للغنم والبخت نوع من البل
عظيم وهى البل الخراسانية
)قوله من مسيرة كذا وكذا( أى من مسيرة سبعين عاما أو من مسيرة خمسمائة
)قوله مد احدهم( أى ثواب مد احدهم الذى أنفقه
)قوله بماذكره( أى من قوله فإن احدكم لو أنفق الخ
)قوله من ذلك ( كون سب الصحابة كبيرة فقط
)قوله فهوكفر( أى اجماعا
)قوله لتكذيب القرآن( أى لنه تعالى قال فيه " ال تنصروه فقد نصره ال اذ اخرجه الذين كفروا
ثانى اثنين اذ هما فىالغار اذ يقول لصاحبه لتحزن ان ال معنا فأنزل ال سكينته عليه " الية فقد
أجمعوا ان المراد بالصاحب هنا أبوبكر الصديق فمن سبه بنفى الصحبة فهومكذب لهذه الية
ومكذبها كافر بالجماع
)قوله سباب المسلم فسوق( " وقتاله كفر " هذا تمامه
)قوله وكتم شهادة( أى بل عذر
)قوله قال تعالى الخ( صدره" ولتكتموا الشهادة"
)قوله وخص( أى القلب
)قوله أما بذله الخ( محترزقوله ليحق الخ
)قوله مع سلطان مثل( أى كالوالى والمير
)قوله تعين عليه( أى كأن لم يوجد فىتلك الناحية صالح للقضاء غيره فإنه يجب عليه طلبه
ولوببذل مال ان قدرعليه
* *4الدياثة والقيادة والسعاية ومنع الزكاة ويأس رحمة وأمن مكر
@)ودياثة( بمثلثة قبل الهاء وهى استحسان الرجل على أهله لخبر " ثلثة ليدخلون الجنة العاق
والديه والديوثا ورجلة النساء " قال الذهبى اسناده صالح )وقيادة( قياسا على الدياثة والمراد بها
استحسان الرجل على غير اهله وقدبسطت الكلما عليه فىالحاشية )وسعاية( وهى ان يذهب
بشخص الى ظالم ليؤذيه بما يقوله فى حقه لخبر الساعى مثلث أى مهلك بسعايته نفسه
والمسعى به واليه ) ومنع زكاة( لخبر الصحيحين مامن صاحب ذهب ول فضة ليؤدى منها حقها
ال اذا كان يوما القيامة صفحت له صفائح من النار فأحمى عليه من نارجهنم فيكوى بها جنبه
وجبينه وظهره الى آخره )ويأس رحمة(لخبر الدارقطنى لكنه صوب وقفه من الكبائر الشراك بال
والياس من روح ال والمراد باليأس من رحمة ال استبعاد العفو عن الذنوب ><361
لستعظامها ل انكار سعة رحمته للذنوب فإنه كفر لظاهر قوله تعالى " انه لييأس من روح ال
الالقوما الكافرين" ال أن يحمل اليأس فيه على الستبعاد والكفر على معناه اللغوى وهو الستر
)وأمن مكر( بالسترسال فى المعاصى والتكال على العفو قالى تعالى "فليأمن مكرال الالقوما
الخاسرون "
===========================
)قوله أو سن له( أى كأن كان خامل غيرمشهور بينهم بالعلم ويرجو بكونه قاضيا نشر العلم ونفع
الناس به فإنه يندب له طلب القضاء
)قوله على اهله( والمراد بالهل الزوجة ونحوها كبنت
)قوله ورجلة النساء( أى المرأة المتشبهة بالرجل
)قوله الذهبى( أى شمس الدين ابوعبد ال محمد بن احمد شيخ التاج السبكى
)قوله صالح( أى للحتجاج به وهى مرتبة متوسطة بين الصحيح والحسن
)قوله غير اهله( وهو الجنبية
)قوله بشخص( أى برئ
)قوله الى ظالم ليؤذيه( أى من سلطان أو غيره
)قوله بسعايته نفسه( أى فى الخرة
)قوله والمسعى به( أى فى الدنيا
)قوله واليه( أى المسعى اليه فى الخرة
)قوله ومنع زكاة( أى تركها أو تأخيرها بعد دخولها لغيرعذرشرعى
)قوله ليؤدى منها( أى من الذهب والفضة فالضمير راجع لكل منهما وأنث الضمير الراجع
اليهما باعتبار كونهما عينا
)قوله حقها( أى زكاتها
)قوله ويأس رحمة( أى رحمة ال
)قوله وقفه( أى على الصحابى لمرفوع
)قوله من روح ال( أى رحمته
)قوله والمراد باليأس( أى المحكوما عليه بأنه من الكبائر
)قوله استبعاد العفو عن الذنوب( أى عد عفوه تعالى بعيدا عن الذنوب التى ارتكبها
)قوله لستعظامها( أى لعتقاده انها عظيمة يبعد به وقوع العفوفيها
)قوله للذنوب ( أى كلها فقد قال تعالى "وان رحمتى وسعت كل شىء"
)قوله على الستبعاد( أى ل على النكار المذكور
* *4الظهار ولحم الميتة والخنزير والفطر في رمضان
@)وظهار( كقوله لزوجته أنت على كظهر أمى قال تعالى فيه " وانهم ليقولون منكرا من القول
وزورا" أى كذبا حيث شبهوا الزوجة بالما فىالتحريم )ولحم ميتة وخنزير( أى تناوله بلضرورة لية
"قل ل أجد فيما أوحى الى محرما" و فى معنى الخنزير الكلب وفرع كل منهما مع غيره)وفطر
فى رمضان( ولويوما بل عذر لخبر "من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة ول مرض لم يقضه
صياما الدهر "وهو وان تكلم فيه فله شواهد تجبره ولن صومه من أركان السلما ففطره يؤذن بقلة
اكتراثا مرتكبه بالدين > <362وتعبيرى بذلك أولى من قوله وفطر رمضان
===========================
)قوله وظهار( أى من الزوجة وكذا إيلء منها
)قوله فيه( أى فى شأن المظاهر
)قوله وانهم الخ( صدره " الذين يظاهرون منكم من نسائهم ماهن امهاتهم ان امهاتهم ال اللئى
ولدنهم وانهم " الخ
)قوله منكرا من القول( أى شيئا من القول منكرا إذ المنكر ماليعرفا فىالشرع
)قوله بلضرورة ( أى اما فىالضرورة فليحرما فضل عن كونه كبيرة لقوله تعالى فىآخر هذه الية "
فمن اضطر غير باغ ول عاد فإن ربك غفور رحيم "
)قوله فيما أوحى الي محرما( تماما الية " على طاعم يطعمه ال أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو
لحم خنزير فإنه رجس"
)قوله وفىمعنى الخنزير الكلب ( أى فيكون تناول لحمه حراما من الكبائر
)قوله وفطر فى رمضان( يعنى ترك صوما يوما من أياما رمضان والفطار فيه بجماع أو غيره لغير
عذر من نحو مرض أو سفر
)قوله صياما الدهر( أى كله وان صامه هذا تمامه
)قوله فيه( أى فىسنده
)قوله ولن صومه( أى رمضان
)قوله بذلك( أى فطر فى رمضان
)قوله من قوله وفطر رمضان( أى ليهاما هذا ان المراد فطر جميع الشهر ال أن يجعل الضافة
بمعنى فى
* *4الحرابة والسحر والربا وإدمان صغيرة
@)وحرابة( وهى قطع الطريق على المارين بإخافتهم لية " انما جزاء الذين يحاربون ال ورسوله"
)وسحر وربا( بموحدة لنه صلى ال عليه وسلم عدهما من السبع الموبقات فى الخبر السابق
)وإدمان صغيرة( أى اصرار عليها من نوع أو أنواع بحيث لم تغلب طاعاته معاصيه وليست
الكبائر منحصرة فى المذكورات كما أفهمه ذكر الكافا فى أولها وأما نحو خبر البخارى الكبائر
الشراك بال والسحر وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس فمحمول على بيان المحتاج
اليه منها وقت ذكره وقد قال ابن عباس هى الى السبعين أقرب وسعيد بن جبير هى الى
السبعمائة أقرب يعنى باعتبار أصنافا أنواعها.
==========================
)قوله بإخافتهم( أى وان لم يقتل نفسا ول أخذ مال
)قوله انما جزاء الذين يحاربون ال ورسوله( تماما الية " ويسعون فى الرض فسادا ان " الخ
)قوله وسحر( أى عمل سحر ل كفر فيه وكذا التعليم وتعلمه وطلب عمله وهو مختص بكل أمر
يخفى سببه وعمل على غير حقيقته
)قوله وربا( أى أكله أو إطعامه
)قوله فى أولها( أى فى قوله كقتل
)قوله فمحمول الخ( أى ان ذلك الخبر محمول على انه صلى ال عليه وسلم انما ذكره كذلك
قصدا لبيان المحتاج منها وقت ذكره للحصر الكبائر فى ذلك
)قوله اصنافا أنواعها( أى فإن الكبيرة جنس تحته أنواع ولكل نوع اصنافا مندرجة فيه
*) *2مسئلة( في الفرق بين الرواية والشهادة والقرار والدعوى
* *3الخبار بعاما رواية إلخ
@)مسئلة :الخبار بعاما( أى بشئ عاما )رواية( كخصائص النبى صلىال عليه وسلم وغيره اذ
القصد منها اعتقاد خصوصيتها بمن اختصت به وهو يعم الناس وما فى المروى من أمر ونهى
ونحوهما يرجع الى الخبر بتأويل فتأويل " أقيموا الصلة -ولتقربوا الزنا " مثل الصلة واجبة
والزنا حراما >) <363و( الخبار )بخاص عند حاكم شهادة( بقيد زدته بقولى )ان كان حقا
لغير المخبر على غيره( فإن كان للمخبر علىغيره فدعوى أو لغيره عليه وان لم يكن عند حاكم
فإقرار )والمختار ان أشهد إنشاء تضمن إخبارا( بالمشهود به نظرا الى اللفظ لوجود مضمونه فى
الخارج به والىمتعلقه وقيل محض اخبار نظرا الىمتعلقه فقط وقيل محض انشاء نظرا الى اللفظ
فقط قال شيخنا العلمة المحلى وهو التحقيق فلم تتوارد الثلثة على محل واحد و ل منافاة بين
كون اشهد إنشاء وكون معنى الشهادة إخبارا لنه صيغة مؤدية لذلك المعنى بمتعلقه انتهى )و(
المختار )ان صيغ القود والحلول كبعت( واشتريت )وأعتقت إنشاء( لوجود مضمونها فى الخارج
بها وقال أبوحنيفة انها أخبار على اصلها بأن يقدر وجود مضمونها فى الخارج قبيل التلفظ بها
وذكر صيغ الحلول مع مثالها من زيادتى
===========================
]قوله الخبار بعاما[ أى للناس
)قوله رواية( يعنى ان الرواية الخبار عن حصول شيء صفته فى نفسه العموما ل عن عمومه
)قوله منها( أى من الخصائص أى الخبار بها
)قوله وما فى المروى الى قوله بتأويل( دفع إيراد على تعريف الرواية بأنها ل تنحصر فى الخبار
بل تشمل النشاآت
)قوله بخاص ( أى شيء خاص ببعض الناس
)قوله بقيد زدته( أى على الصل
)قوله ان كان( أى شىء خاص ببعض الناس
)قوله أن أشهد( أى لفظ أشهد
)قوله انشاء الخ( أى ل محض انشاء ول محض إخبار
)قوله لوجود مضمونه( وهو الخبار الخاص والمعبر عنه بمعنى الشهادة
)قوله والى متعلقه( أى كقوله بأن لفلن على فلن كذا
)قوله قال شيخنا( أى فى شرح الصل
)قوله الثلثة( أى القوال الثلثة
)قوله على محل واحد( أى لن كل قائل بمذهب نظر الى ما لم ينظر اليه غيره والخلفا حينئذ
لفظى
)قوله ولمنافاة بين الخ( هذا وارد على القول المختار المذكور فإن كونه انشاء ينافى اخبارا
)قوله اخبارا( أى بخاص
)قوله لنه صيغة مؤدية الى ذلك المعنى( أى الذى هو الخبار بالمخصوص وحاصله انه لما كان
معنى الشهادة هو الخبار عن خاص يلبس معنى أشهد ويتعلق به كان اشهد مؤديا لمعنى
الشهادة من حيث ملبسته لمعناه
)قوله انشاء( أى لخبر بأن نقلت تلك الصيغ من الخبار الى النشاء مجازا ثم صارت حقيقة
عرفية
)قوله بها( أى بتلك الصيغ لقبلها ول بعدها
)قوله اخبار على اصلها( أى باقية على مدلولها اللغوى لن الصل عدما النقل
* *3الكلما في الجرح والتعديل
* *4يثبت الجرح والتعديل بواحد فىالرواية فقط
@)و( المختار )انه يثبت الجرح والتعديل بواحد فىالرواية فقط( > <364أى بخلفا الشهادة
ليثبتان فيها ال بعدد رعاية للتناسب فيهما فإن الواحد يقبل فىالرواية دون الشهادة وقيل ل
يثبتان ال بعدد فيهما نظرا الى ان ذلك شهادة وقيل يكفى فىثبوتهما فيهما واحد نظرا الىان ذلك
خبر والترجيح من زيادتى
===========================
)قوله بواحد( أى ولو عبدا أو امرأة
)قوله ليثبتان( أى الجرح والتعديل
)قوله ال بعدد( أى اثنين مطلقا ولو فى شهداء الزنا وشاهد هلل رمضان
)قوله دون الشهادة( أى ليقبل الواحد فى الشهادة غالبا وال فهو مقبول فى شهادة الهلل
)قوله فيهما( أى فى الرواية والشهادة
)قوله نظرا الى أن ذلك شهادة( أى بالعدالة والجرحة فل بد من العدد
)قوله ان ذلك خبر( أى وهوليشترط فيه العدد
)قوله والترجيح ( أى للقول المفصل بين الرواية والشهادة
* *4يشترط ذكر سبب الجرح فىالرواية والشهادة
@)و( المختار ) انه يشترط ذكر سبب الجرح فيهما( أى فىالرواية والشهادة للختلفا فيه
بخلفا سبب التعديل )و( لكن )يكفى اطلقه( أى الجرح )فى الرواية( كالتعديل كأن يقول
الجارح فلن ضعيف أو ليس بشئ )ان عرفا مذهب الجارح( من انه ل يجرح ال بقادح فعلم انه
ليكفى الطلق فى الرواية اذا لم يعرفا مذهب الجارح ول فى الشهادة مطلقا لتعلق الحق فيها
بالمشهود له > <365نعم يكفى ذلك فيهما لفادة التوقف عن القبول الىان يبحث عن ذلك
كما ذكروه فىالرواية وظاهر انه لفرق بينها وبين الشهادة .وقيل يشترط ذكر سببهما فى الرواية
والشهادة ولو من العالم به فل يكفى اطلقهما فيهما لحتمال ان يجرح بما ليس بجارح وان
يبادر الىالتعديل عمل بالظاهر .وقيل يكفى ذلك اكتفاء بعلم الجارح والمعدل بسببهما وقيل
يشترط ذكر سبب التعديل دون سبب الجرح لن مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل ل
يحصلها لجواز العتماد فيه على الظاهر
===========================
)قوله ذكر سبب الجرح فيهما( أى دون سبب التعديل ليشترط ذكره
)قوله للختلفا فيه( أى لختلفا الناس فيما يجرح به
)قوله بخلفا سبب التعديل( أى فإنه واحد ل اختلفا فيه كذا علله بعضهم والقرب ما ذكره
الغزالى ان أسباب التعديل لكثرتها لتنضبط فل يمكن ذكرها وبهذا يكتفى فيه الطلق
)قوله فى الرواية( أى دون الشهادة
)قوله كالتعديل( أى فى الرواية والشهادة فإنه يكفى الطلق فيهما
)قوله فلن ضعيف( أى وكأن يقول المعدل فلن حافظ أو صدوق أو متقن
)قوله مذهب الجارح( أى فى الجرح
)قوله ليجرح ال بقادح( أى لنه ل بد فى الجارح كالمعدل من العلم بأسباب الجرح والتعديل
وبالخلفا فيها
)قوله فعلم ( أى من قوله ويكفى اطلقه الخ
)قوله يكفى الطلق( أى اطلق الجرح
)قوله مذهب الجارح( أى فى الجرح من انه ليجرح ال بقادح
)قوله ول فى الشهادة( أى ول يكفى اطلق الجرح
)قوله مطلقا( أى سواء علم مذهب الجارح أما ل
)قوله لتعلق الحق فيها الخ( أى فيحتاط فيها ماليحتاط فى الرواية
)قوله ذلك( أى الطلق
)قوله فيهما( أى فى الرواية والشهادة
)قوله لفادة التوقف عن القبول( أى ل للعمل بمقتضاه
)قوله عن ذلك( أى الجرح أى سببه
)قوله لفرق بينها الخ( أى فيتوقف فى قبول شاهد جرح جرحا لم يذكر فيه سببه الى أن يبحث
عنه
)قوله سببهما( أى الجرح والتعديل
)قوله لحتمال ان الخ( أى فالجارح قد يجرح بما ليس بقادح والمعدل قد يوثق بما ليقتضى
العدالة
)قوله عمل بالظاهر( أى من أحوال الناس فل بد من بيان السبب فيهما
)قوله الثقة( أى الوثوق
)قوله لجواز الخ(أى لن اسباب العدالة يكثر التصنع فيها فيبنى المعدل على الظاهر
* *4الجرح مقدما على التعديل عند التعارض
@)والجرح مقدما( عند التعارض على التعديل )ان زاد عدد الجارح على( عدد )المعدل( اجماعا
) وكذا ان لم يزد عليه( بأن ساواه أو نقص عنه )فىالصح( لطلع الجارح علىما لم يطلع عليه
المعدل وقضيته انه لو اطلع المعدل على السبب وعلم توبته منه قدما على الجارح وهو كذلك
وقيل يطلب الترجيح فىصورة عدما > <366الزائد كما هو حاصل فى صورة الزائد بالزيادة
وعلى وزانه قيل ان التعديل فىصورة الناقص مقدما
===========================
)قوله وكذا( أى يقدما
)قوله لطلع الجارح الخ( أى فمع الجارح زيادة علم لم يطلع عليها المعدل
)قوله وقضيته( أى هذا التعليل
)قوله على السبب( أى سبب الجرح
)قوله توبته( أى المجروح
)قوله منه( أى من هذا السبب
)قوله قدما على الجارح( أى لن مع الول زيادة علم
)قوله وقيل الخ( مقابل الصح
)قوله فى صورة عدما الزائد( وهى صورة التساوى وصورة نقص عدد الجارح عن عدد المعدل
فالجرح والتعديل فى هاتين الصورتين متعارضان فل يترجح أحدهما ال بدليل آخر يرجحه
)قوله كماهو حاصل الخ( أى كما ان الترجيح حاصل فى صورة كون عدد الجارح زائدا على
عدد المعدل بالزيادة ومن ثم وقع الجماع على تقديم الجارح كما تقدما )قوله وعلى وزانه ( أى
من ان الترجيح بكثرة العدد
)قوله مقدما( أى على الجرح لقوله بالكثرة
* *4من التعديل حكم مشترط العدالة بالشهادة
@)ومن التعديل( لشخص )حكم مشترط العدالة( فى الشاهد )بالشهادة( من ذلك الشخص اذ
لو لم يكن عدل عنده لما حكم بشهادته )وكذا عمل العالم( المشترط للعدالة فى الراوى برواية
شخص تعديل له فى الصح وال لما عمل بروايته .وقيل ليس تعديل والعمل بروايته يجوز ان
يكون احتياطا )و( كذا )رواية من ل يروى ال عن عدل( بأن صرح بذلك أو عرفا من عادته عن
شخص تعديل له )فى الصح( كما لو قال هو عدل .وقيل ل لجواز ان يترك عادته وتأخيرى فى
الصح عن المسئلتين قبله اولى من توسيط الصل له بينهما
==========================
)قوله حكم الخ( أى حكم الحاكم الذى اشترط العدالة فى الشاهد شهادة الشاهد
)قوله اذ لو الى قوله بشهادته( أى فالحكم بشهادته يتضمن عدالته
)قوله لم يكن( أى الشخص
)قوله عنده( أى المشترط
)قوله وكذا( أى من التعديل
)قوله تعديل له( أى لذلك الراوى ضمنا
)قوله ليس( أى عمله
)قوله يجوز( أى يحتمل
)قوله احتياطا( أى أو لدليل آخر
)قوله وكذا( أى من التعديل
)قوله من( أى عدل
)قوله ل يروى( أى الحديث
)قوله عرفا من عادته( أى بالستقراء كمالك
)قوله عن شخص( أى مجهول العدالة
)قوله كما لو قال الخ( أى كما لوصرح بتعديل المروى عنه
)قوله لجواز( أى لحتمال
)قوله أولى الخ( أى ليهاما رجوع قوله فى الصح لما قبله فقط وما بعده مجزوما به
)قوله بينهما( أى بين المسئلتين
* *4ليس من الجرح ترك عمل بمرويه إلخ
@)وليس من الجرح( لشخص )ترك عمل بمرويه و( لترك )حكم بمشهوده(لجواز ان يكون
الترك لمعارض )ولحد( له )فىشهادة زنا( بأن لم يكمل نصابها لنه لنتفاء النصاب للمعنى >
<367فى الشاهد)و(ل فى )نحو شرب نبيذ( من المسائل الجتهادية المختلف فيها كنكاح
المتعة لجواز ان يعتقد اباحة ذلك)ولتدليس( فيمن روى عنه )بتسمية غير مشهورة( له حتى
ليعرفا اذ لخلل فىذلك )قيل( اى قال ابن السمعانى )ال ان يكون بحيث لوسئل( عنه )لم
يبينه( فإن صنيعه حينئذ جرح له لظهور الكذب فيه .وأجيب بمنع ذلك )ول( تدليس )بإعطاء
شخص اسم آخر تشبيها كقول( صاحب )الصل( أخبرنا )أبو عبد ال الحافظ يعنى( به )الذهبى
تشبيها بالبيهقى( فى قوله أخبرنا أبو عبد ال الحافظ )يعنى ( به )الحاكم( لظهور المقصود وذلك
صدق فى نفس المر )ول( تدليس )بإيهاما اللقى والرحلة( الول ويسمى تدليس السناد كأن
يقول من عاصر الزهرى مثل ولم يلقه قال الزهرى أو عن الزهرى موهما انه سمعه والثانى كأن
يقول حدثنا فلن وراء النهر موهما جيحون والمراد نهر مصر كأن يكون بالجيزة > <368لن
ذلك من المعاريض ل كذب له )أما مدلس المتون( وهو من يدرج كلمه معها بحيث ليتميزان
)فمجروح( ليقاعه غيره فى الكذب علىالنبى صلى ال عليه وسلم.
===========================
)قوله لجواز( أى لحتمال
)قوله الترك( أى ترك العمل والحكم
)قوله لمعارض( أى للجرح فى المروى ول فى الشاهد
)قوله نصابها( أى الشهادة وهو أربعة عدول
)قوله للمعنى فى الشاهد( أى يقتضى جرحه
)قوله ول فى نحو الخ( أى ول حد له فى الخ
)قوله كنكاح المتعة الخ( قال الشهاب كان بالنظر الى فرض ذلك فى العصر الول وال
فالجماع منعقد على التحريم
)قوله أن يعتقدوا( أى عن تقليد صحيح
)قوله ول تدليس فيمن الخ( أى فليس من الجرح
)قوله ابن السمعانى( أى أبو المظفر منصور بن أحمد بن عبد الجبار التميمى الشافعى
)قوله عنه( أى عن المروى
)قوله صنيعه( أى فعله
)قوله له( أى لذلك المدلس
)قوله واجيب بمنع ذلك( أى لحتمال ان يكون اخفاؤه لغرض من الغراض
)قوله تشبيها( أى تشبيها لمن يعطى بمن يروى عن صاحب السم الخر
)قوله صاحب الصل( أى التاج السبكى
)قوله به( أى قوله
)قوله بالبيهقى( أى أبوبكر أحمد بن الحسين بن على بن موسى
)قوله الحاكم( أى ابو عبد ال محمد بن عبد ال النيسابورى
)قوله لظهور المقصود( أى لن المراد بأبى عبد ال الحافظ انما هو الذهبى ل الحاكم لبعد
عصر صاحب الصل من عصره
)قوله صدق فى نفس المر( أى لنه فى الحقيقة استعارة كقولك رأيت اليوما حاتما )قوله موهما(
أى موقعا فى الوهم
)قوله جيحون( أى وراء جيحون خرج منه أفاضل من العلماء ل تحصى يعبر عنهم بعلماء ما وراء
النهر والرحلة اليه يعد من المفاخر
)قوله والمراد( أى مراد ذلك القائل
)قوله نهر مصر( وهو النيل
)قوله بالجيزة( بلدة بمصر تقابلها على جانب النيل
)قوله من المعاريض( جمع تعريض على غير قياس كما فى محاسن جمع حسن
*) *2مسئلة( في الصحابي والتابعي
* *3تعريف الصحابي والتابعي
@)مسئلة :الصحابى( أى صاحب النبى صلى ال عليه وسلم )من اجتمع مؤمنا( مميزا )بالنبى(
فىحياته )وان لم يرو( عنه شيئا )ولم يطل( أى إجتماعه به أو كان أنثى أو أعمى كابن أما مكتوما
فخرج من اجتمع به كافرا أو غير مميز أو بعد وفاة النبى لكن قال البرماوى فى غير المميز انه
صحابى وان اختار جماعة خلفا ذلك .وقيل يشترط فىصدق اسم الصحابى الرواية ولو لحديث
وإطالة الجتماع نظرا فى الطالة الى العرفا وفى الرواية الى انها المقصود العظم من صحبة
النبى صلى ال عليه وسلم لتبليغ الحكاما .وقيل يشترط الغزو معه ومضى عاما على الجتماع به
لن لصحبته شرفا عظيما فل تنال ال باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص
كالغزو المشتمل على السفر الذى هو قطعة من العذاب والعاما المشتمل على الفصول الربعة
التى تختلف فيها المزجة واعترض التعريف بأنه يصدق على من مات مرتدا كعبد ال بن خطل
وليسمى صحابيا بخلفا من مات بعد ردته مسلما كعبد ال بن سرح .وأجيب بأنه كان يسماه
قبل الردة ويكفى ذلك فى صحة التعريف > <369اذ ليشترط فيه الحتراز عن المنافى
العارض )كالتابعى معه( أى مع الصحابى فيكفى فىصدق اسم التابعى علىالشخص اجتماعه مؤمنا
بالصحابى فى حياته وهذاما رجحه ابن الصلح والنووى وغيرهما وقيل ليكفى ذلك من غير
اطالة للجتماع به وبه جزما الصل تبعا للخطيب البغدادى وفرق بأن الجتماع بالنبى يؤثر من
النور القلبى اضعافا ما يؤثره الجتماع الطويل بالصحابى وغيره من الخيار
===========================
)قوله من اجتمع الخ( المراد بالجتماع ما هو أعم من المجالسة والمماسة ووصول أحدهما الى
الخر وان لم يكالمه ورؤية أحدهما الخر
)قوله مؤمنا( أى حال كونه مؤمنا
)قوله انه صحابى( أى لنيله شرفا الجتماع
)قوله خلفا ذلك( وهو ان غير المميز ليس بصحابى
)قوله نظرا الى العرفا( أى فإنه ل يقال صاحب ال من طال صحبته
)قوله ومضى عاما الخ( الظاهر ليس المراد مخالطته والحضور عنده فى جميع السنة
)قوله فل تنال( أى الصحبة
)قوله على الفصول الربعة( أى الربيع والصيف والخريف والشتاء
)قوله التعريف( أى المذكورفى المتن
)قوله بأنه يصدق الخ( أى فهو غير مانع
)قوله كعبد ال بن خطل( أى الذى قتل وهو متعلق بأستار الكعبة
)قوله بخلفا من مات الخ( أى فل يضر تخلل الردة بين اجتماعه مؤمنا به وبين موته مسلما
)قوله كعبد ال بن سرح( أى فاسم الصحبة باق له سواء رجع الى السلما فى حياته صلى ال
عليه وسلم أما بعد وفاته
)قوله ذلك( أى التسمية قبل الردة
)قوله كالتابعى( وهو صاحب الصحابى
)قوله مؤمنا( أى بالنبى
)قوله وليكفى ذلك( أى مجرد الجتماع بالصحابى
)قوله من غير اطالة الخ( أى فل بد منها نظرا الى العرفا فى الصحبة
)قوله للخطيب البغدادى( أى أبو بكر بن على بن ثابت
)قوله وفرق ( أى على هذا القول بين الصحابى والتابعى
* *3قبول دعوى معاصرالنبي صلى ال عليه وسلم العدل صحبة
@)والصح انه لو ادعى معاصر( للنبى صلى ال عليه وسلم )عدل صحبة قبل( لن عدالته
تمنعه من الكذب فىذلك وقيل ليقبل لدعائه لنفسه رتبة هو فيها متهم كما لو قال أنا عدل
===========================
)قوله عدل( أى ثابت العدالة
)قوله صحبة( أى صحبته للنبى
)قوله فى ذلك( أى الدعوى
)قوله لدعائه الخ( اى والعدل لتقبل تزكيته لنفسه
)قوله كما لو قال انا عدل( أى فإنه ل يقبل من قائله
* *3عدالة الصحابة
@)و( الصح )ان الصحابة عدول( فليبحث عن عدالتهم فىرواية ولشهادة لنهم خير المة
لقوله تعالى " كنتم خير أمة أخرجت للناس" وقوله "وكذلك جعلناكم أمة وسطا" فإن المراد بهم
الصحابة ولخبر الصحيحين " خير امتى قرنى " وقيل هم كغيرهم فيبحث عن عدالتهم فى ذلك
ال من كان ظاهر العدالة أو مقطوعها كالشيخين رضى ال عنهما وقيل هم عدول الىحين قتل
عثمان رضى ال > <370عنه فيبحث عن عدالتهم بعده لوقوع الفتن بينهم من حينئذ مع
إمساك بعضهم عن خوضها .وقيل هم عدول ال من قاتل عليا رضىال عنه فهم فسقة لخروجهم
على الماما الحق وررد بأنهم مجتهدون فىقتالهم له فليأثمون وان اخطؤا بل يؤجرون كما سيأتى
وعلى كل قول من طرأ له منهم قادح كسرقة أو زنا عمل بمقتضاه لنهم وان كانوا عدول غير
معصومين .
==========================
)قوله ان الصحابة( أى كلهم
)قوله لنهم الخ( تعليل لعدما البحث عن عدالتهم
)قوله لقوله تعالى كنتم الخ( أى والخطاب للموجودين حينئذ
)قوله امة وسطا( أى خيارا أو عدول
)قوله قرنى( أى أهل زمانى
)قوله وقيل الخ( وهذا شاذ
)قوله كغيرهم( أى من بقية المة
)قوله فى ذلك( أى فى الرواية والشهادة
)قوله ظاهر العدالة( أى فل يبحث عن عدالته
)قوله كالشيخين( أى أبى بكر وعمر
)قوله حين قتل عثمان( وهو أواخر سنة خمس وثلثين من الهجرة
)قوله لوقوع الفتن( أى والفتن تلجىء من يتلبس بها الى عدما الستقامة
)قوله عن خوضها( أى عن الدخول فى تلك الفتن
)قوله بأنهم مجتهدون( أى مجموعهم وال ففيهم من ليس مجتهدا
)قوله كما سيأتى( أى فى العقائد والحاصل ان ما جرى بينهم من المقاتلة والمشاجرة مبنى على
الجتهاد فى مسئلة اجتهادية فكل من المصيب والمخطئ مثاب وانما التفاوت بينهما فى مقدار
الثواب
)قوله منهم( أى الصحابة
)قوله قادح( أى بعدالته
)قوله بمقتضاه( أى من الحد المطهر له
*) *2مسئلة( في المرسل
@)مسئلة :المرسل( المشهور عند الصوليين والفقهاء وبعض المحدثين )مرفوع غير صحابى(
تابعيا كان أو من بعده )الىالنبى( صلى ال عليه وسلم مسقطا الواسطة بينه وبين النبى وعند أكثر
المحدثين مرفوع تابعى الىالنبى وعندهم المعضل ماسقط منه راويان فأكثر والمنقطع ما سقط منه
من غير الصحابة راو وقيل ما سقط منه راو فأكثر )والصح انه ليقبل( أى ل يحتج به للجهل
بعدالة الساقط وان كان صحابيا لحتمال ان يكون ممن طرأ له قادح )ال ان كان مرسله من
كبار التابعين( كقيس بن أبىحازما وأبى عثمان النهدى )وعضده كون مرسله ليروى ال عن عدل(
كأن عرفا ذلك من عادته كأبى سلمة بن عبد الرحمن يروى عن أبى هريرة )وهو( حينئذ >
) <371مسند( حكما لن اسقاط العدل كذكره )أو عضده قول صحابى أو فعله أو قول
الكثر( من العلماء ل صحابى فيهم )أومسند( سواء اسنده المرسل أما غيره )أو مرسل( بأن يرسله
آخر يروى عن غير شيوخ الول )أو انتشار( له من غير نكير )أو قياس أو عمل( أهل )العصر(
على وفقه )أو نحوها( ككون مرسله اذا شارك الحفاظ فى أحاديث وافقهم فيها ولم يخالفهم ال
بنقص لفظ من ألفاظهم بحيث ليختل به المعنى فإن المرسل حينئذ يقبل لنتفاء المحذور وقيل
يقبل مطلقا لن العدل ليسقط الواسطة ال وهو عدل عنده وال كان ذلك تلبيسا قادحا فيه
وقيل ل مطلقا لمامر وقيل يقبل ان كان المرسل من ائمة النقل كسعيد بن المسيب والشعبى
بخلفا من لم يكن منهم فقد يظن من ليس بعدل عدل فيسقطه لظنه
)والمجموع( من المرسل وعاضده )حجة( ل مجرد المرسل ول مجرد عاضده لضعف كل منهما
> <372منفردا وليلزما من ذلك ضعف المجموع لنه يحصل من اجتماع الضعيفين قوة مفيدة
للظن هذا )ان لم يحتج بالعاضد( وحده )وال( بأن كان يحتج به كمسند صحيح )فـ( ـهما
)دليلن( اذ العاضد حينئذ دليل برأسه والمرسل لما اعتضد به صار دليل آخر فيرجح بهما عند
معارضة حديث واحد لهما والتقييد بكبار التابعين من زيادتى )و( الصح )انه( أى المرسل بقيد
زدته بقولى )باعتضاده( اى مع اعتضاده )بضعيف أضعف من المسند( المحتج به وقيل اقوى
منه لن العدل ليسقط ال من يجزما بعدالته بخلفا من يذكره فيحيل المر فيه علىغيره .قلنا
لنسلم ذلك اما اذا اعتضد بصحيح فل يكون أضعف من مسند يعارضه بل هو أقوى منه كما
علم مما مر اما مرسل صغار التابعين كالزهرى فباق على عدما قبوله مع عاضده لشدة ضعفه وقيد
القبول بكبار التابعين لن غالب رواياتهم عن الصحابة فيغلب على الظن ان الساقط صحابى فإذا
انضم اليه عاضد كان أقرب الى القبول وعليه ينبغى ضبط الكبير بمن أكثر رواياته عن الصحابة
والصغير بمن أكثر رواياته عن التابعين على ان ابن الصلح والنووى لم يقيدا بالكبار وهو قوى
> <373وهذا كله فى مرسل غير الصحابى كما عرفت اما مرسله فمحكوما بصحته على
المذهب لن اكثر رواية الصحابة عن الصحابة وكلهم عدول كمامر )فإن تجرد( هذا المرسل عن
عاضد )ولدليل( فىالباب )سواه( ومدلوله المنع من شئ )فالصح( انه يجب )النكفافا( عن
ذلك الشئ )لجله( أى المرسل احتياطا لن ذلك يحدثا شبهة توجب التوقف وقيل ل يجب
لنه ليس بحجة حينئذ اما اذا كان ثم دليل سواه فيجب النكفافا قطعا ان وافقه وال عمل
بمقتضى الدليل .
===========================
)مرفوع غير صحابى( أى خبر رفعه الى النبى غير صحابى
)قوله مرفوع تابعى الى النبى( صورته أن يقول التابعى قال رسول ال كذا أو فعل كذا
)قوله راويان( أى متواليان
)قوله راو( أى واحد فقط أو أكثر من اثنين حيث لم يتواليا
)قوله من كبار التابعين( هم من أكثر رواياته عن الصحابة
)قوله وعضده( أى مرسل كبار التابعين
)قوله كأبى سلمة الخ( أى وابن المسيب
)قوله يروى( أى عادة
)قوله وهو( أى مرسل الكبار
)قوله حينئذ( أى حين اذ كان على ما ذكر
)قوله مسند( أى كالحديث المسند فى الحتجاج به
)قوله كذكره( أى فيقبل
)قوله أو عضده( أى مرسل كبار التابعين
)قوله أو قول الكثر( أى فيقبل حينئذ
)قوله أو مسند( أى أو عضده حديث مسند ضعيف أو صحيح
)قوله أو مرسل( أى أو عضده مرسل آخر
)قوله آخر( أى تابعى آخر
)قوله غير شيوخ الول( أى المرسل الول
)قوله أو انتشار الخ( أى أوعضده انتشار وشهرة بين العلماء من غير انكار منهم
)قوله أو نحوها( أى المذكورات
)قوله حينئذ( أى حين اذ عضده واحد من المور المذكورة فهو راجع لجميع تلك الصور
)قوله مطلقا( أى سواء اعتضد بواحد مما ذكر أو ل
)قوله ذلك( أى السقاط
)قوله وقيل ل مطلقا( أى ليقبل المرسل سواء اعتضد بشىء مما تقدما أما ل لما مر من الجهل
بعدالة الساقط وان كان صحابيا الخ
)قوله بخلفا من الخ( أى فمرسله ليقبل
)قوله فقد يظن( أى غير أئمة النقل
)قوله لظنه( أى ظن انه عدل
)قوله من المرسل( أى مرسل كبار التابعين
)قوله ل مجرد المرسل الخ( أى فإنه ل يحتج بكل واحد منهما على انفراده
)قوله لضعف كل الخ( أى عند من قال بضعفه وال فقد احتج بعضهم بالمرسل وبعضهم بقول
الصحابى والجمهور بالقياس
) قوله هذا( أى كون المجموع حجة
)قوله ان لم يحتج الخ( أى بأن كان ضعيفا
)قوله يحتج به( أى بالعاضد وحده
)قوله فهما( أى المرسل والعاضد
)قوله حينئذ( أى حين اذ يحتج به منفردا بأصله
)قوله به( أى بالعاضد
)قوله من زيادتى( أى على الصل
)قوله أى المرسل( أى حيث احتج به
)قوله من المسند( أى الحديث المسند وهو الذى اتصل سنده ولم يسقط منه أحد فإذا تعارضا
قدما هذا المسند
)قوله أقوى منه( أى من المسند فإذا تعارضا قدما المرسل عليه
)قوله بخلفا من الخ( أى من أسند فقد أحالك ومن أرسل فقد تكفل لك
)قوله اذا اعتضد( أى المرسل
)قوله بل هو( أى المرسل المعتضد بصحيح
)قوله منه( أى من المسند
)قوله مما مر( أى من قوله وال فهما دليلن الخ
)قوله كالزهرى( أى ابن شهاب
)قوله وقيد القبول( أى قبول المرسل مع العاضد
)قوله بكبار التابعين( أى بخلفا صغار التابعين فإن غالب رواياتهم عن تابعى آخر
)قوله فإذا انضم اليه( أى الى مرسلهم
)قوله وعليه( أى على هذا التعليل
)قوله لم يقيدا بالكبار( أى فإنهما أطلقا قبول المرسل مهما اعتضد
)قوله وهذا( أى ما ذكر من الخلفا والتفصيل
)قوله مرسل غير الصحابى( أى من التابعى أو من بعده
)قوله كما عرفت( أى من التعريف
)قوله أما مرسله( أى الصحابى
)قوله هذا المرسل( أى مرسل غير الصحابة
) قوله عن عاضد( أى مما تقدما
)قوله سواه( أى المرسل
)قوله المنع من شىء( أى مباح
)قوله لجله( أى المرسل
)قوله التوقف( أى فى تلك المسألة
)قوله لنه( اى المرسل
)قوله حينئذ( أى حين اذ تجرد عن العاضد
)قوله بمقتضى الدليل( أى غير المرسل
*) *2مسئلة( في حكم الرواية بالمعنى والحتجاج بقول الصحابي )قال النبي( إلخ
* *3جواز نقل الحديث بالمعنى لعارفا
@)مسئلة :الصح جواز نقل الحديث بالمعنى لعارفا( بمعانى اللفاظ ومواقع الكلما الذى
اريد به انشاء أو خبر بأن يأتى بلفظ بدل آخر مساو له فىالمراد والفهم وان لم ينس اللفظ الخر
أولم يرادفه لن المقصود المعنى واللفظ آلة له وقيل ل يجوز ان لم ينس لفوت الفصاحة فىكلما
النبى وقيل انما يجوز بلفظ مرادفا بخلفا غير المرادفا > <374لنه قد ليوفى بالمقصود
وقيل ل يجوز مطلقا حذرا من التفاوت وان ظن الناقل عدمه فإن العلماء كثيرا ما يختلفون
فىمعنى الحديث المراد .قلنا الكلما فىالمعنى الظاهر ل فيما يختلف فيه كما انه ليس الكلما
فيما تعبد بألفاظه كالذان والتشهد والسلما والتكبير وقيل غير ذلك اما غير العارفا فل يجوز له
تغيير اللفظ قطعا )و( الصح )انه يحتج بقول الصحابى قال النبى( صلىال عليه وسلم لنه ظاهر
فى سماعه منه وقيل ل لحتمال ان يكون بينهما واسطة من تابعى أو صحابى وقلنا نبحث عن
عدالة الصحابة )فـ( ـبقوله )عنه( أى عن النبى لمامر وقيل ل لظهوره فى الواسطة )فـ( ـبقوله
)سمعته أمر و نهى( لظهوره فىصدور أمر ونهى منه وقيل ل لجواز ان يطلقهما الراوى على ما
ليس بأمر ول نهى تسمحا )أو( بقوله )أمرنا أو نحوه( مما بنى للمفعول كنهينا أو أوجب أو حررما
علينا أو رخص لنا لظهور ان فاعلها النبى > <375وقيل ل لحتمال ان يكون المر والناهى
بعض الولة واليجاب والتحريم والترخيص استنباطا من قائله )و( بقوله )من السنة( كذا لظهوره
فىسنة النبى وقيل ل لجواز ارادة سنة البلد )فكنا معاشر الناس( نفعل فىعهده صلىال عليه وسلم
)وكان الناس يفعلون( فى عهده صلى ال عليه وسلم )فكنا نفعل فى عهده صلى ال عليه وسلم(
لظهوره فى تقرير النبى عليه وقيل ل لجواز ان ل يعلم به )فكان الناس يفعلون فكانوا ليقطعون
فى( الشئ )التافه( قالته عائشة رضى ال عنها لظهور ذلك فىجميع الناس الذى هو اجماع وقيل
ل لجواز ارادة ناس مخصوصين وعطف الصور بالفاء اشارة الىان كل صورة دون ما قبلها رتبة
ولهذا كان تعبيرى فى عنه وسمعته بالفاء اولى من تعبيره فيهما بالواو ووجه كون الخيرتين دون
ماقبلهما عدما التصريح بكون ذلك فى عهده صلى ال عليه وسلم ووجه كون الخيرة دون
ماقبلها عدما التصريح بما يعود عليه ضمير كانوا
==========================
)جواز نقل الخ( والولى نقله بلفظه
)قوله بمعانى اللفاظ( أى بمدلولتها
)قوله ومواقع الكلما( أى الغراض والحوال الداعية الى إيراده على وفقها ومقتضاها
)قوله مساو له( أى ل أجلى ول أخفى
)قوله والفهم( أى من ذلك اللفظ بأن يتساوى البدل والمبدل منه فى كيفية أداء المراد فيعتبر
التأكيد والتقديم للهتماما لنه مما يؤكد امتثال
)قوله آلة له( أى للمعنى
)قوله ليجوز ( أى نقل الحديث بالمعنى
)قوله ان لم ينس( أى لفظ الحديث ويجوز ان نسيه
)قوله انما يجوز( أى النقل بالمعنى
)قوله بلفظ مرادفا( أى بأن يأتى بلفظ بدل مرادفه مع بقاء التركيب وموقع الكلما على حاله
)قوله بخلفا غير المرادفا( أى فإنه ل يجوز
)قوله قد ليوفى الخ( أى لكثرة التغيير فى ذلك
)قوله مطلقا( أى نسى اللفظ أول بمرادفا أو ل
)قوله كثيرا( أى اختلفا كثيرا
)قوله الكلما( أى الخلفا فى الجواز وعدمه
)قوله بألفاظه( أى الحديث
)قوله كالذان الخ( أى وجميع الذكار والدعية النبوية
)قوله وقيل غير ذلك( أى كالقول بأنه يجوز ان كان موجب الحديث علما أى اعتقادا ل ان كان
عمل فيجوز فى بعض دون بعض
)قوله غير العارفا( اى بمعانى اللفاظ ومواقع الكلما
)قوله قطعا( أى بل خلفا بل يتعين عليه اللفظ الذى سمعه
)قوله قال النبى( أى مثل فيدخل نحو قوله فعل
)قوله وقيل ل( أى ليحتج به
)قوله بينهما( أى الصحابى والنبى
)قوله وقلنا نبحث الخ( أى فإن قلنا بعدالة جميع الصحابة كما هو الصح قبل
)قوله فبقوله عنه( أى فيحتج به فى الصح
)قوله لما مر( أى من انه ظاهر فى سماعه منه
)قوله لظهوره( أى قوله عنه
)قوله أمر( أى بكذا )قوله أو نهى( أى عن كذا
)قوله منه( أى النبى
)قوله وقيل ل( أى ليحتج به
)قوله يطلقهما( أى المر والنهى
)قوله الراوى( أى الصحابى
)قوله تسمحا( أى استعمال للفظ فى غير الحقيقة بل قصد علقة معنوية ول نصب قرينة دالة
عليه اعتمادا على ظهور المعنى فى المقاما
)قوله فاعلها( أى المر الخ
)قوله فكنا الخ( أى فبقوله كنا الخ
)قوله فى عهده( راجع للصيغتين كما فى الشرح
)قوله عليه( أى على ذلك الفعل فى الصور الثلثا
)قوله به( أى بالفعل فيها
)قوله فكان الناس الخ( أى فيقول الصحابى كان الناس الخ بل قيد بعهده
)قوله ليقطعون( أى اليد
)قوله فى الشىء التافه( أى فى سرقته والتافه القليل الحقير
)قوله لظهور ذلك الخ( فيه اشارة الى ان وجه الحجية فيهما الجماع دون التقرير فالصيغة مع
التقييد بعهده تفيد الرفع حكما وبدونه تفيد الجماع
)قوله لجواز( أى لحتمال
)قوله ناس مخصوصين( أى فليكون اجماعا
)قوله الصور( أى الست
)قوله بالفاء( أى المفيدة للترتيب
)قوله اشارة الى الخ( أى فأعلها قوله قال وأدناها قوله كانوا ل يقطعون
)قوله ولهذا( أى ماذكر من الشارة
)قوله وتعبيرى الى قوله بالواو( أى لنها لتدل على الترتيب
)قوله الخيرتين( أى كان الناس وكانوا لالخ
)قوله ما قبلهما( أى كنا نفعل فى الخ
)قوله ذلك( أى الفعل وعدما القطع فى التافه
)قوله الخيرة( أى كانوا ل الخ
)قوله دون ما قبلها( أى كان الناس ل الخ
)قوله عدما التصريح( أى فى الخيرة
*) *2خاتمة( فى مراتب التحمل
* *3مستند غير الصحابى فىالرواية احدى عشرة
@>) <376خاتمة( فى مراتب التحمل )مستند غير الصحابى( فىالرواية احدى عشرة )قراءة
الشيخ( عليه )إملء( من حفظه أو من كتابه )فتحديثا( بل إملء )فقراءته عليه( اى علىالشيخ
)فسماعه( بقراءة غيره على الشيخ ويسمى هذا والذى قبله بالعرض )فمناولة أو مكاتية مع اجازة(
كأن يدفع له الشيخ أصل سماعه أو فرعا مقابل به أو يكتب شيئا من حديثه لحاضر عنده أو
غائب عنه ويقول له أجزت لك روايته عنى )فإجازة( بلمناولة ولمكاتبة )لخاص فىخاص( كأجزت
لك رواية البخارى )فخاص فى عاما( كأجزت لك رواية جميع مسموعاتى )فعاما فى خاص(
كأجزت لمن ادركنى رواية مسلم )فـ( ـعاما )فىعاما( كأجزت لمن عاصرنى رواية جميع مروياتى
)فلفلن ومن يوجد من نسله( تبعا له )فمناولة أو مكاتبة( بل اجازة ان قال معها هذا من سماعى
)فإعلما( بل اجازة كأن يقول هذا الكتاب من مسموعاتى على فلن )فوصية( كأن يوصى بكتاب
الى غيره ليرويه عنه عند سفره اوموته )فوجادة( كأن يجد حديثا أو كتابا بخط شيخ معروفا
===========================
)قوله مراتب التحمل( أى للحديث
)قوله مستند غير الصحابى( أى معتمده من التابعين فمن بعدهم
)قوله املء( أى والتلميذ يكتب
)قوله فتحديثا بل املء( أى كذلك من حفظه أو من كتابه
)قوله فقرائته عليه( أى المروى به والشيخ يسمع
)قوله فسماعه( أى الراوى
)قوله بقراءة غيره على الشيخ( أى من كتاب أو حفظ
)قوله ويسمى الخ( أى من حيث ان القارئ يعرض على الشيخ ما يقرأه
)قوله كأن يدفع الخ( تمثيل للمناولة
)قوله أو يكتب الخ( تمثيل للمكاتبة
)قوله ويقول الخ( راجع للمثالين
)قوله فإجازة( أى اذن فى الرواية لفظا أو خطا
)قوله لخاص الخ( أى لخاص من الرواة عن الشيخ وقوله فى خاص أى حديث خاص بأن يكون
كل من المجاز له وبه معينا
)قوله فخاص فى عاما( أى بأن يكون المجاز له معينا دون المجاز به
)قوله لمن أدركنى( أى أدرك زمنى
)قوله لمن عاصرنى( أى أو لكل طلبة العلم
)قوله نسله( أى ولده
)قوله له( أى لفلن
)قوله بلاجازة ( أى ولمناولة
)قوله هذا الكتاب( أى أو هذا الحديث
)قوله من مسموعاتى على فلن( أى من غير أن يأذن فى روايته عنه
)قوله بخط شيخ معروفا( أى يثق به سواء عاصره أما ل ولم يجد به فيقول وجدت بخط فلن
كذا فإن لم يثق به قال ذكر انه خط فلن
* *3جواز الرواية بالمذكورات
@)والمختار جواز الرواية بالمذكورات( > <377التصريح بهذا من زيادتى والقول بامتناع
الرواية بالربعة التى قبل الوجادة مردود بأنها أرفع من الوجادة والرواية بها جائزة عند الشافعى
وغيره فالربعة أولى )ل إجازة من يوجد من نسل فلن( فل تجوز وقيل تجوز وقيل لتجوز الرواية
بالجازة بأقسامها وقيل ل تجوز فى العامة اما اجازة من يوجد من غير قيد فممنوعة كما فهم
بالولى وصرح به الصل ونقل فيه الجماع)وألفاظ الداء من صناعة المحدثين( فلتطلب منهم
ومنها على ترتيب مامر أملى على حدثنى قرأت عليه قرئ عليه وأنا اسمع أخبرنى اجازة ومناولة
أو مكاتبة أخبرنى اجازة أنبأنى مناولة أو مكاتبة أخبرنى إعلما أوصى الى وجدت بخطه وقد
أوضحت الكلما على ذلك مع مراتب التحمل فىشرح ألفية العراقى.وقولى أو مكاتبة فىالموضعين
مع إفادة تأخر التحديث عن الملء من زيادتى
==========================
)قوله أولى( أى بالجواز
)قوله بأقسامها( أى السابقة
)قوله فى العامة( هى ثلثا صور لنها إما عامة فى الراوى فقط أو فى المروى فقط أو فيهما معا
)قوله من غيرقيد( أى بكونه من نسل فلن مثل
)قوله كما فهم ( أى مما قيد بذلك
)قوله به( أى بامتناعها
)قوله وألفاظ الداء( أى اللفاظ التى تؤدى بها الرواية
)قوله على ذلك( أى ألفاظ الداء
)قوله مع مراتب التحمل( أى بتفاصيلها
)قوله فى شرح الفية العراقى( أى المسمى بفتح الباقى فى المصطلح
)قوله فى الموضعين( أى المكاتبة مع الجازة والمكاتبة بدونها
)قوله مع افادة تأخر الخ( أى حيث أتى بالفاء فى قوله فتحديثا
* ) *1الكتاب الثالث ( :فىالجماع
* *2تعريف الجماع وشروطه
@وهو اتفاق مجتهدى المة بالقول أوالفعل أو التقرير )بعد وفاة محمد( صلى ال عليه وسلم
)فى عصر على أى أمر( كان من دينى ودنيوى وعقلى ولغوى كما سيأتى > <378بيانه )ولو
بل اماما معصوما( وقالت الروافض ل بد منه ول يخلو الزمان عنه وان لم تعلم عينه والحجة فىقوله
فقط وغيره تبع له )أو( بل )بلوغ عدد تواتر( لصدق مجتهدى المة بدونه وقيل يشترط نظرا
للعادة )أو( بل )عدول( بناء على ان العدالة ليست ركنا فى المجتهد وهو الصح وقيل يعتبرون
بناء على أنها ركن فيه فعليه ليعتبر وفاق الفاسق وقيل يعتبر فىحق نفسه دون غيره وقيل يعتبر ان
بين مأخذه فى مخالفته بخلفا ما اذا لم يبينه اذ ليس عنده ما يمنعه أن يقول شيئا من غير دليل
)أو( كان المجتهد )غير صحابى( فليختص الجماع بالصحابة لصدق مجتهدى المة فى عصر
بغيرهم وقالت الظاهرية يختص بهم لكثرة غيرهم كثرة ل تنضبط فيبعد اتفاقهم على شئ )أوقصر
الزمن( كأن مات المجمعون عقب اجماعهم بخرور سقف عليهم > <379وقيل يشترط طوله
فى الجماع الظنى بخلفا القطعى
===========================
)قوله اتفاق الخ( المراد بالتفاق الشتراك فى العتقاد أو القول أوالفعل أو بين القول والفعل
)قوله المة( أى أمة محمد صلى ال عليه وسلم
)قوله على أى أمر( أى من المور
)قوله دينى( أى كحل البيع وحرمة الربا
)قوله ودنيوى( أى كتدبير الجيش
)قوله وعقلى( أى كحدوثا العالم
)قوله ولغوى( أى ككون الفاء للتعقيب
)قوله بيانه( أى من أن الجماع حجة فى الول والرابع جزما وفى الثالث على الصحيح وفى
الثانى على الصح
)قوله ولو بل اماما معصوما( أى ولوكان التفاق بل اماما معصوما
)قوله والحجة فى قوله فقط( أى فهؤلء انما عولوا على الجماع لشتماله على قول الماما ل
لكونه حجة من حيث هو
)قوله أو بل بلوغ الخ( أى فل يشترط فى المجمعين عدد التواتر
)قوله يشترط( أى بلوغ عدد التواتر
)قوله نظرا للعادة( أى لنها تحكم بأن العدد الكثير من العلماء ل يجمعون على القطع فى شيىء
بمجرد توثيق أو ظن بل ل يقطعون بشيىء ال عن قاطع
)قوله أو بل عدول( أى فل يعتبر فىالمجمعين كونهم عدول
)قوله ركنا( أى شرطا فهو ما ل بد منه فيه
)قوله وقيل يعتبرون( أى العدول فى المجمعين
)قوله انها( أى العدالة
)قوله ركن فيه( أى شرط فى المجتهد
)قوله ليعتبر وفاق الفاسق( أى فى الجماع فل يتوقف على وفاقه
)قوله يعتبر( أى قول الفاسق
)قوله وقيل يعتبر( أى وفاق الفاسق
)قوله اذا لم يبينه( أى مأخذه فيها فل يعتبر
)قوله ما يمنعه( أى وهو العدالة
)قوله غير صحابى( أى بأن كان تابعيا ومن بعده
)قوله بغيرهم( أى الصحابة
)قوله يختص بهم( أى فإجماع من بعدهم ليس بحجة
)قوله لكثرة غيرهم( أى الصحابة
)قوله أو قصر الزمان( أى فل يشترط فى انعقاد الجماع تمادى الزمان عليه
)قوله كأن مات الخ( تمثيل لقصره
)قوله بخرور سقف عليهم( أى كحرق وغرق
)قوله طوله( أى الزمن
)قوله فى الجماع الظنى( أى ليستقر الرأى
* *2اختصاص الجماع بالمجتهدين و بالمسلمين
@)فعلم( من الحد زيادة على مامر )اختصاصه( أى الجماع )بالمجتهدين( بأن ل يتجاوزهم
الىغيرهم )فلعبرة باتفاق غيرهم قطعا ول بوفاقه لهم فى الصح( وقيل يعتبر مطلقا وقيل يعبتر فى
المشهور دون الخفى كدقائق الفقه وقيل يعتبر وفاق الصولى لهم فىالفروع لتوقف استنباطها
على الصول قلنا هو غير مجتهد بالنسبة اليها )و( علم اختصاصه )بالمسلمين( لن السلما
شرط فى المجتهد المأخوذ فى حده فل عبرة بوفاق الكافر ولو ببدعة ول بخلفه )و( علم )أنه
ل بد من الكل( أى وفاقهم لن اضافة مجتهدى الى المة تفيد العموما )وهو الصح( فيضر
مخالفة الواحد ولو تابعيا بأن كان مجتهدا وقت اتفاق الصحابة وقيل يضر مخالفة الثنين دون
الواحد وقيل مخالفة الثلثة دون القل منهم وقيل من بلغ عدد التواتر دون من لم يبلغه اذا كان
غيرهم اكثر منهم وقيل يكفى اتفاق كل من أهل مكة وأهل المدينة وأهل الحرمين ><380
وقيل غير ذلك فعلم ان اتفاق كل من هؤلء ليس بحجة فى الصح وهو ما صرح به الصل لنه
اتفاق بعض مجتهدى المة ل كلهم
==========================
)قوله على ما مر( وهو المسائل الخمس التى تضمنها ولو بل اماما الخ فإنها معلومة ايضا من
الحد
)قوله بأن ل يتجاوزهم الخ( أى بأن ينعقد باتفاق ذلك الغير دونهم
)قوله غيرهم( وهم العواما
)قوله قطعا( أى بلخلفا
)قوله مطلقا( أى فىالمشهور والخفى
)قوله فى المشهور( أى ما ليس مقصور ا على العلماء وأهل النظر بل يشترك فيه الخاصة والعامة
)قوله الصولى( أى العارفا بأدلة الفقه الجمالية الخ
)قوله هو( أى الصولى
)قوله اليها( أى الفروع
)قوله أنه( أى الجماع
)قوله من الكل( أى كل المجتهدين فل ينعقد مع وجود المخالف
)قوله لن اضافة مجتهد الخ( أى فى الحد المتقدما
)قوله تفيد العموما( أى لن مجتهد مفرد مضافا
)قوله وهو( أى كون الجماع لبد من الكل
)قوله الواحد( أى من المجتهدين
)قوله الثنين( أى لنهما اقل الجمع
)قوله دون الواحد( أى فل تضر مخالفته
) قوله مخالفة الثلثة( أى تضر
)قوله وقيل من بلغ الخ( أى تضر مخالفته
)قوله يكفى الخ( أى فى حجية الجماع
)قوله أهل مكة الخ( أى مجتهديهم وحدهم
)قوله الحرمين( أى مكة والمدينة
)قوله غير ذلك( أى كاتفاق أهل المصريين الكوفة والبصرة
)قوله فعلم ( أى من حكاية ما ذكر بقيل
)قوله هؤلء( أى أهل مكة ومن ذكر بعدهم
* *2عدما انعقاد الجماع فى حياة محمد صلى ال عليه وسلم
@)و( علم )عدما انعقاده فى حياة محمد( صلى ال عليه وسلم لنه ان وافقهم فالحجة فىقوله
وال فل اعتبار بقولهم دونه )و( علم )انه لو لم يكن( فىالعصر )ال( مجتهد )واحد لم يكن قوله
اجماعا( اذ أقل ما يصدق به اتفاق مجتهدى المة اثنان )وليس( قوله )حجة علىالمختار( لنتفاء
الجماع عن الواحد وقيل حجة وان لم يكن اجماعا لنحصار الجتهاد فيه )و( علم )ان
انقراض( أهل )العصر( بموتهم )ليشترط( فى انعقاد الجماع لصدق حده مع بقاء المجمعين
ومعاصريهم وهو الصح كما سيأتى وقيل يشترط انقراضهم وقيل غالبهم وقيل علماؤهم وقيل
غير ذلك
===========================
)قوله فيه( أى فى ذلك المجتهد الواحد
)قوله أهل العصر( أى المجمعين على حكم
)قوله فى انعقاد الجماع( أى ول لحجيته فيكون اتفاقهم حجة فى الحال
)قوله حده( اى الجماع
)قوله غالبهم( أى أكثرهم فقط
)قوله علماؤهم( أى كلهم أو غالبهم
)قوله غير ذلك( أى كالقول بأنه يشترط النقراض فى السكوتى دون القولى
* *2الجماع قد يكون عن قياس
@)و( علم )أنه( أى الجماع )قد يكون عن قياس( لن الجتهاد المأخوذ فىحده ل بد له من
مستند كما سيأتى والقياس من جملته )وهو الصح( وقيل ليجوز ان يكون عن قياس وقيل يجوز
فى الجلى دون الخفى وقيل يجوز لكنه لم يقع وذلك لن القياس لكونه ظنيا فى الغلب يجوز
مخالفته لرجح منه فلو جاز الجماع عنه لجاز مخالفة الجماع > <381قلنا انما يجوز
مخالفة القياس اذا لم يجمع على ما ثبت به وقد أجمع على تحريم أكل شحم الخنزير قياسا
علىلحمه)فيهما(أى ما ذكر هو الصح فىالمسئلتين كما تقرر )و( علم )أن اتفاق( المم
)السابقين(على أمة محمد صلىال عليه وسلم )غير اجماع وليس حجة( فىملته )فىالصح(
لختصاص دليل حجية الجماع بأمته لخبر ابن ماجه وغيره "ان أمتى ل تجتمع على ضللة
"وقيل انه حجة بناء على أن شرعهم شرع لنا وسيأتى بيانه )و( علم )أن اتفاقهم(أى المجتهدين
فىعصر )على أحد قولين( لهم )قبل استقرار الخلفا(بينهم بأن قصر الزمن بين الختلفا
والتفاق)جائز ولو( كان التفاق )من الحادثا بعد ذوى القولين( بأن ماتوا ونشأ غيرهم لصدق
حد الجماع بكل من التفاقين ولجواز ان يظهر مستند جلى يجتمعون عليه وقد أجمعت
الصحابة على دفنه صلى ال عليه وسلم فىبيت عائشة بعد اختلفهم الذى لم يستقر ><382
)وكذا اتفاق هؤلء( أى ذوى القولين )ل من بعدهم بعده( أى بعد استقرار الخلفا بأن طال زمنه
فإنه جائز ل اتفاق من بعدهم )فى الصح( اما الول فلصدق حد الجماع به وهذا ماصححه
النووى فى شرح مسلم وقيل ل لن استقرار الخلفا بينهم يتضمن اتفاقهم علىجواز الخذ بكل
من شقى الخلفا باجتهاد أو تقليد فيمتنع اتفاقهم على احدهما قلنا تضمن ماذكر مشروط بعدما
التفاق على أحدهما فإذا وجد فل اتفاق قبله وقيل يجوز ال ان يكون مستندهم فى الختلفا
قاطعا فل يجوز حذرا من الغاء القاطع والخلفا مبنى على أنه ليشترط انقراض ><383
العصر فإن اشترط جاز التفاق مطلقا قطعا والترجيح من زيادتى واما الثانى فلنه لوانقدح وجه
فى سقوط الخلفا لظهر للمختلفين لطول زمنه وقيل يجوزلجواز ظهورسقوطه لغير المختلفين
دونهم
===========================
)قوله عن قياس( أى ناشئا عنه
)قوله من مستند( أى دليل قطعى أو ظنى
)قوله من جملته( أى المستند
)قوله وهو( أى كون الجماع عن قياس
)قوله أن يكون( أى الجماع
)قوله عن قياس( أى مطلقا ول يقع
)قوله فى الجلى( أى لقوته
)قوله يجوز( أى كونه عن قياس
)قوله لم يقع( أى فهو جائز عقل غير واقع فى الشرع
)قوله وذلك ( أى وجه المنع
)قوله فى الغلب( خرج به غير الغلب وهو ما قطع فيه بنفى الفارق
)قوله منه( أى من ذلك القياس
)قوله عنه( أى القياس
)قوله لجاز الخ( أى لئل يلزما كون الفرع أقوى من الصل
)قوله به( اى بالقياس
)قوله وقد أجمع الخ( استدلل بالوقوع ويلزما منه الجواز
)قوله على لحمه( أى على تحريم لحمه
)فى المسئلتين( أى الجماع قد يكون عن الخ ومسئلة كون النقراض غير شرط
)قوله فى ملته( أى محمد صلى ال عليه وسلم
)قوله ان أمتى ل تجتمع على ضللة( وتمامه " فإذا رأيتم الختلفا فعليكم بالسواد العظم "
)قوله وسيأتى بيانه( أى فى كتاب الستدلل
)قوله على أحد قولين( أى كأن يقول جماعة منهم بحرمة شيىء وأخرى بحله ثم اتفقوا على
حرمته أو حله
)قوله قبل استقرار الخلفا( المراد باستقراره طول الزمان وتكرار الواقعة مع تصميم كل على
قوله
)قوله بين الختلفا والتفاق( أى على أحد القولين
)قوله جائز( أى وحجة
)قوله ولو( لو شرطية جوابها محذوفا
)قوله من الحادثا الخ( أى فإنه يعلم جوازه ايضا
)قوله بأن ماتوا الخ( قيد به لتكون المسألة اتفاقية اما اذا لم يموتوا فهى على الخلفا فى اعتبار
النادر
)قوله من التفاقين( أى اتفاق أهل العصر بعد خلفهم واتفاق من بعدهم اما على الول فظاهر
واما على الثانى فلن قصر الزمان نزلهم كأنهم فى عصر واحد وليس فيه خرق للجماع
)قوله مستند جلى( أى للقول الذى اتفقوا عليه
)قوله عليه( أى على الحكم الذى اقتضاه ذلك المستند
)قوله بعد اختلفهم(أى فإنهم اختلفوا فى موضع دفنه فقال اناس عند المنبر وقال اناس بالبقيع
مقابر المسلمين وقال اناس فى الشاما مقابر أكثر النبياء والرسل فقال لهم أبو بكر الصديق
سمعت رسول ال يقول "ما مات نبى قط ال يدفن حيث تقبض روحه" فقال على كرما ال وجهه
وأنا أيضا سمعته فحفر له فى المكان الذى توفى فيه فكان المباشر للحفر ابو طلحة زيد بن
سهل النصارى
)قوله وكذا( أى المذكور من الجائز
)قوله ذوى القولين( أى على أحدهما
)قوله بعده( ظرفا للتفاق المصرح به فى الول والمقدر فى الثانى
)قوله زمنه( أى زمن الخلفا على القولين فى الول وبين الختلفا أى المباحثة والتفاق فى
الثانى
)قوله ل اتفاق الخ( أى فإنه ل يجوز
)قوله أما الول( أى وجه جواز اتفاق هؤلء على أحدهما
)قوله فلصدق حد الجماع به( أى لنه اتفاق كل أمة
)قوله وقيل ل( أى ليجوز اتفاق هؤلء على أحد القولين
)قوله لن استقرار الخ( أى لنه لولم يتفقوا عليه لم يقروا الخلفا المقتضى جواز الخذ بكل
)قوله باجتهاد( أى بأن كان مجتهدا أو وافق اجتهاده اجتهاد احد المخالفين
)قوله فيمتنع الخ( أىلن هذا الجماع يخرق الجماع الول
)قوله قلنا تضمن الخ( يعنى انه ليكون متضمنا ال اذا لم يوجد اتفاق بعد
)قوله فل اتفاق قبله( أى على الخذ بكل وقت وجوده
)قوله وقيل يجوز( أى اتفاق ذوى القولين بعد استقرار الخلفا
)قوله مستندهم( أى كل من الفريقين
)قوله فل يجوز( أى اتفاقهم على أحدهما
)قوله والخلفا( أى بين الجواز مطلقا والمنع كذلك والتفصيل بين كون المستند قاطعا وظنيا
فيجوز
)قوله ليشترط الخ( وهو الصح كما تقدما
)قوله جاز التفاق( أى على أحد القولين
)قوله مطلقا( أى كان مستندهم قاطعا أول
)قوله والترجيح( أى للقول بالجواز مطلقا
)قوله واما الثانى( أى وجه عدما جواز اتفاق من بعد هؤلء على أحد القولين بعد استقرار الخلفا
بطول زمنه
)قوله لو انقدح( أى ظهر
)قوله سقوط الخلفا( أى بين هؤلء
)قوله لطول زمنه( أى بخلفا ما اذا قصر فقد ليظهر لهم ويظهر لغيرهم
)قوله سقوطه( أى الخلفا
* *2التمسك بأقل ماقيل حق
@)و( علم)ان التمسك بأقل ماقيل(من اقوال العلماء حيث ل دليل سواه )حق( لنه تمسك بما
أجمع عليه مع كون الصل عدما وجوب ما زاد عليه كاختلفا العلماء فىدية الذمى الكتابى فقيل
كدية المسلم وقيل كنصفها وقيل كثلثها فأخذ به الشافعى لذلك فإن دل دليل على وجوب
الكثر أخذ به كغسلت ولوغ الكلب قيل انها ثلثا وقيل سبع ودل عليه خبر الصحيحين فأخذ
به
============================
)قوله وعلم( أى من الحد أيضا
)قوله من أقوال العلماء( أى فى تحديد الشيىء
)قوله الكتابى( قيد به لن دية الذمى المجوسى ثلثا عشر دية المسلم
)قوله فأخذبه( أى بوجوب الثلث
)قوله لذلك( أى للتفاق على وجوبه ونفى الزائد عليه بالصل
)قوله دليل( أى من نص أو قياس
)قوله أخذ به( أى عمل بمقتضى الدليل
)قوله ودل عليه( أى على وجوب السبع
)قوله خبر الصحيحين( وهو "طهور اناء أحدكم اذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات احداهن
بالتراب"
)قوله فأخذ به( أى بالسبع
* *2الجماع قد يكون فى دينى ودنيوى وعقلى ولغوي
@)و( علم )أنه( أى الجماع قد)يكون فى دينى(كصلة وزكاة )ودنيوى( كتدبير الجيوش
وأمورالرعية )وعقلى لتتوقف صحته( أى الجماع)عليه(كحدوثا العالم ووحدة الصانع فإن
توقفت صحة الجماع عليه كثبوت البارى والنبوة لم يحتج > <384فيه بالجماع وال لزما
الدور )ولغوى( من زيادتى ككون الفاء للتعقيب )و( علم )أنه( أى الجماع )ل بد له من مستند(
أى دليل وال لم يكن لقيد الجتهاد المأخوذ فىحده معنى )وهو الصح( لن القول فى الحكاما
بل مستند خطأ وقيل يجوز حصوله بغير مستند بأن يلهموا التفاق علىصواب هذا كله فى
الجماع القولى
===========================
)قوله وعلم( أى من الحد
)قوله كصلة وزكاة( أى وصوما وحج
)قوله كتدبير الجيوش الخ( اى فتحرما مخالفة الجماع فى ذلك
)قوله لتتوقف الخ( أى فيحتج الجماع فيه
)قوله عليه( أى على العقلى
)قوله كثبوت البارى الخ( أى ودللة المعجزة على صدق الرسل
)قوله وال لزما الدور( أى وان احتج فيه بالجماع لزما الدور اذ صحة الجماع متوقفة على النص
الدال على عصمة المة عن الخطأ الموقوفا على صدق الرسول الموقوفا على دللة المعجزة
على صدقه الموقوفا على وجود البارى و ارساله فلو توقفت صحة هذه الشياء على صحة
الجماع ثبت الدور وان شئت قلت لن العلم بكون الجماع حجة مستفاد من الكتاب والسنة
وصحة الستدلل موقوفة على ثبوت الصانع وعلى النبوة فلو أثبتناهما بالجماع لزما الدور اذ
ثبوت المدلول موقوفا على الدليل
)قوله أى دليل( أى دليل قطعى أو ظنى
)قوله فى حده( أى اتفاق مجتهدى المة الخ
)قوله معنى ( أى فائدة )قوله وهو( أىكونه ل بد من مستند
)قوله حصوله( أى الجماع
)قوله بأن يلهموا( رد بأن اللهاما ليس حجة ال عن نبى
)قوله على صواب( أى اختيارصواب
)قوله هذا( أى ما ذكر من المعلومات التى ذكرها بقوله فعلم الخ
* *2الجماع السكوتي وشروطه
@)اما السكوتى بأن يأتى بعضهم( أى بعض المجتهدين )بحكم ويسكت الباقون عنه وقد علموا
به وكان السكوت مجردا عن امارة رضا وسخط( بضم السين وإسكان الخاء وبفتحهما خلفا
الرضا )والحكم اجتهادى تكليفى ومضى مهلة النظر عادة فإجماع وحجة فى الصح( لن
سكوت العلماء فى مثل ذلك يظن منه الموافقة عادة وقيل ليس بإجماع ولحجة لحتمال
السكوت لغير الموافقة كالخوفا والمهابة والتردد فىالحكم وعزى هذا للشافعى وقيل ليس
بإجماع بل حجة لختصاص مطلق اسم > <385الجماع عند هذا القائل بالقطعى أى المقطوع
فيه بالموافقة وان كان هو عنده اجماعا حقيقة كما يفيده كونه حجة عنده وقيل حجة بشرط
النقراض وقيل حجة ان كان فتيا ل حكما لن الفتيا يبحث فيها عادة فالسكوت عنها رضا
بخلفا الحكم وقيل عكسه لصدور الحكم عادة بعد البحث مع العلماء واتفاقهم بخلفا الفتيا
وقيل حجة ان كان الساكتون أقل من القائلين وقيل غير ذلك وخرج بما ذكر ما لو لم يعلم
الساكتون بالحكم فليس من محل الجماع السكوتى وليس بحجة لحتمال ان ليكونوا خاضوا
فى الخلفا وقيل حجة لعدما ظهور خلفا فيه وقيل غير ذلك وترجيح عدما حجيته من زيادتى
وهو ما عليه الكثر وان اقتضى كلما الصل ترجيح حجيته وخرج ايضا مالو اقترن السكوت
بأمارة الرضا فإجماع قطعا أوبأمارة السخط فليس بإجماع قطعا ومالو كان الحكم قطعيا ل
اجتهاديا أو لم يكن تكليفيا نحو عمار افضل من حذيفة أو عكسه فالسكوت على القول
بخلفا المعلوما فى الولى وعلى ما قيل فى الثانية ليدل على شئ وما لولم يمض زمن مهلة
النظر عادة > <386فل يكون ذلك اجماعا .
===========================
)قوله أما السكوتى( أى الجماع السكوتى
)قوله بأن يأتى الخ( أفاد التعبير بالتيان انه لفرق بين القول والفعل
)قوله ومضى الخ( أى مضى زمن يسع قدر مهلة التأمل فى حكم تلك المسألة
)قوله لحتمال الخ( وأجيب بما مر ان السكوت ظاهر فى الموافقة والسكوت فى غير الموافقة
مما ذكر احتمالت غير ظاهرة
)قوله مطلق اسم الجماع( أى الجماع المطلق عن التقييد
)قوله بالقطعى( أى والسكوتى ل قطع فيه
)قوله بشرط النقراض( أى انقراض أهل العصر بموت الحياء
)قوله ان كان فتيا( أى ان كان قائله قاله على سبيل الفتاء لعلى سبيل الحكم والقضاء
)قوله فتيا( أى الحكم الذى أتى به البعض و سكت الباقون عنه فتيا أى مفتى به
)قوله عكسه( أى حجة ان كان حكما ل فتوى
)قوله بما ذكر( أى من القيود من قوله وقد علموا به
)قوله وليس بحجة( أى فى الصح
)قوله لحتمال الخ( تعليل لعدما الحجية فقط
)قوله أن ل يكونوا الخ( أى ولو خاضوا فيه لربما قالوا بخلفا حكم ذلك التى به
)قوله وقيل حجة( أى وان لم يكن اجماعا سكوتيا
)قوله وترجيح الخ( أى بطريق المفهوما ل المنطوق
)قوله الكثر( أى أكثر الصوليين
)قوله بأمارة الرضا( أى كهز الرأس
)قوله قطعا( أى بل خلفا
)قوله بأمارة السخط( اى كالسترجاع
)قوله وما لو كان الخ( أى وخرج
)قوله قطعيا( اى كالوحدانية
)قوله نحو وعلى ما قيل الخ( أى والسكوت على ما قيل
)قوله ليدل على شيىء( أى لحتمال كون السكوت اتكال على الدليل القطعى فى الولى
ولعدما تكليف الناس فى الثانية
)قوله فل يكون ذلك اجماعا( أى ليكون من محل الجماع السكوتى
*) *2مسئلة( في إمكانية الجماع والحتجاج به
* *3إمكان الجماع
@)مسئلة :الصح إمكانه( أى الجماع وقيل ل يمكن عادة كالجماع على أكل طعاما واحد
وقول كلمة واحدة فى وقت واحد .قلنا هذا ل جامع لهم عليه لختلفا شهواتهم ودواعيهم
بخلفا الحكم الشرعى اذ يجمعهم عليه الدليل الذى يتفقون علىمقتضاه )و( الصح )انه( بعد
امكانه )حجة( شرعية )وان نقل آحادا( قال تعالى "ومن يشاقق الرسول" الية توعد فيها على
اتباع غير سبيل المؤمنين فيجب اتباع سبيلهم وهو قولهم أو فعلهم فيكون حجة وقيل ل لقوله
تعالى " فإن تنازعتم فى شئ فردوه الى ال والرسول" اقتصر على الرد الى الكتاب والسنة .قلنا
وقد دل الكتاب علىحجيته كمامر آنفا وقيل ل ان نقل آحادا لنه قطعى فليثبت بخبر الواحد
===========================
)قوله امكانه( أى عادة
)قوله كالجماع الخ( أى قياسا عليه أى كما يمتنع اجتماعهم عليه
)قوله هذا( أى القياس
)قوله بعد امكانه( أى وبعد الطلع عليه
)قوله حجة شرعية( أى يجب العمل به
)قوله قال تعالى ومن الخ( دليل سمعى لكون الجماع حجة وذكر جمع ان الشافعى هو الذى
استنبط الدليل من هذه الية وانه لم يسبق اليه
)قوله وقيل ل( أى ليكون حجة
)قوله اقتصر الخ( أى عند التنازع والختلفا ولمرجع الى غيرهما اذ الرجوع اليهما رجوع الى
ال ورسوله
)قوله على حجيته( أى الجماع فالرد اليه رد الى الكتاب
)قوله ان نقل آحادا( أى بخلفا المنقول بطريق التواتر فإنه حجة
* *3الجماع القطعي والظني
@)و( الصح )أنه( بعد حجيته )قطعى( فيها )ان اتفق المعتبرون( على أنه اجماع )ل ان
اختلفوا( فى ذلك )كالسكوتى( فإنه ظنى وقيل ظنى مطلقا اذ المجتمعون عن ظن ل يمتنع
خطؤهم والجماع عن قطع غير محقق
==========================
)قوله المعتبرون( أى القائلون بحجية الجماع وليس المراد بهم المجمعين
)قوله على انه اجماع( أى كأن صرح كل من المجمعين بالحكم الذى أجمع المجتهدون عليه
من غير ان يشذ منهم أحد
)قوله فى ذلك( أى انه اجماع
)قوله كالسكوتى( أى فل يكون قطعيا كالجماع السكوتى
)قوله مطلقا( أى اتفقوا عليه أما اختلفوا فيه
)قوله ليمتنع خطؤهم( أى عقل وال فهو مستحيل عادة
* *3خرق الجماع وإحداثا ثالث وتفصيل
@>) <387وخرقه( أى الجماع القطعى وكذا الظنى عند من اعتبره بالمخالفة)حراما( للتوعد
عليه بالتوعد على اتباع غير سبيل المؤمنين فى الية السابقة )فعلم( من حرمة خرقه )تحريم
إحداثا( قول )ثالث( فىمسئلة اختلف أهل عصر فيها علىقولين )و( إحداثا )تفصيل(بين
مسئلتين لم يفصل بينهما أهل عصر)ان خرقاه(أى ان خرق الثالث والتفصيل الجماع بأن خالفا
ما اتفق عليه اهل عصر بخلفا ما اذا لم يخرقاه وقيل هماخارقان مطلقا لن الختلفا على
قولين يستلزما التفاق على امتناع العدول عنهما وعدما التفصيل بين مسئلتين يستلزما التفاق على
امتناعه.قلنا الستلزاما ممنوع فيهما مثال الثالث خارقا ما قيل ان الخ يسقط الجد وقد اختلفت
الصحابة فيه على قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه كأخ فإسقاط الجد به خارق لمااتفق
عليه القولن من ان له نصيباومثاله غير خارق ما قيل انه يحل متروك التسمية سهوا ل عمدا
وعليه الحنفى وقيل يحل مطلقا وعليه الشافعى وقيل يحرما مطلقا فالفارق موافق > <388لمن
لم يفرق فى بعض ما قاله ومثال التفصيل خارقا ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة أو عكسه
وقد اختلفوا فى توريثهما مع اتفاقهم على ان العلة فيه أو فى عدمه كونهما من ذوى الرحاما
فتوريث احداهما دون الخرى خارق للتفاق ومثاله غير خارق ما قلنا انه تجب الزكاة فى مال
الصبى دون الحلرى المباح وقيل تجب فيهما وقيل لتجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل
فىبعض ما قاله
===========================
)قوله أى الجماع القطعى( أى ما اتفق المعتبرون على كونه اجماعا
)قوله وكذا الظنى( أى ما اختلفوا فيه
)قوله بالمخالفة( متعلق بالخرق
)قوله حراما( أى من الكبائر
)قوله اختلف الخ( أى بأن يتكلموا كلهم فى المسألة ويختلفوا على قولين واما مجرد نقل القولين
عن عصر من العصار فإنه ليكون مانعا من احداثا الثالث لنا ل نعلم هل تكلم الجميع أما ل
)قوله لم يفصل الخ( أى بل أجاب بعضهم فيها بالنفى وبعضهم بالثبات
)قوله مطلقا( يعنى أبدا
)قوله عنهما( أى عن القولين اللذين اتفق الفريقان الولن عليهما
)قوله الستلزاما ممنوع فيهما( أى لن عدما القول بالشيىء ليس قول بعدمه
)قوله خارقا( أى للجماع قبله
)قوله الخ( أى لبوين أولب
)قوله فيه( أى فى الخ حين اجتماعه مع الجد
)قوله يسقط بالجد( أى فالجد حاحب للخ من الميراثا فيرثا المال كله تعصيبا
)قوله يشاركه( أى فيقاسم بمنزلة أخ واحد لستواء درجتهما فى الدلء بالميت بواسطة الب
)قوله به( أى بالخ قول ثالث
)قوله ان له نصيبا( أى اما استقلل أو بطريق المشاركة
)قوله ومثاله( أى الثالث
)قوله مطلقا( أى سواء كان الترك عمدا أو سهوا
)قوله فالفارق( أى بين العمد والسهو
)قوله موافق الخ( أى لنه ليس رافعا لشيىء أجمع عليه القولن المطلقان بل موافق فى كل قسم
منه لقائل
)قوله التفصيل( أى احداثه
)قوله مالو الخ( أشار بلو الى عدما وجوده
)قوله عكسه( أى توريث الخالة دون العمة
)قوله فى توريثهما( أى إثباتا ونفيا
)قوله خارق للتفاق( أى لنه يلزمه أن يعلل بغير ما عللوا به
)قوله ومثاله( أى التفصيل
)قوله ما قلنا( أى الشافعية
)قوله الصبى( أى والمجنون
)قوله دون الحلى( أى لتجب الزكاة فيه على أظهر القولين
)قوله فالمفصل ( وهو الول وكذا من أوجبها فى الحلى المباح دون مال الصبى
* *3إحداثا دليل أو تأويل أو علة
@)و( علم )انه يجوز إحداثا( اى إظهار )دليل( لحكم )أو تأويل( لدليل ليوافق غيره )أو علة(
لحكم غير ما ذكروه من الدليل والتأويل والعلة لجواز تعدد المذكورات )ان لم يخرق( ما ذكر ما
ذكروه بخلفا ما اذا خرقه بأن قالوا ل دليل ولتأويل ول علة غير ما ذكرناه وقيل ليجوز
احداثا ذلك مطلقا > <389لنه من غيرسبيل المؤمنين المتوعد على اتباعه فى الية .قلنا
المتوعد عليه ما خالف سبيلهم ل ما لم يتعرضوا له كما نحن فيه
===========================
)قوله وعلم( أى من حرمة خر ق الجماع
)قوله احداثا الخ( أى كأن أجمع على ان الدليل على النية قوله "وما أمروا ال ليعبدوا ال
مخلصين له الدين" ثم قال مجتهد ان الدليل عليها قوله " انما العمال بالنيات"
)قوله أى اظهار الدليل( أى اظهار الستدلل به
)قوله أو تأويل( أى كما اذا قالوا فى قوله "وعفروه الثامنة بالتراب" ان تأويله ليوافق أكثر
الروايات عدما التهاون بالسبع بأن ينقص عنها فأوله من بعدهم بأن معناه ان التراب لكونه من آلة
الطهارة لما صحت السابعة صار كأنه ثامن
)قوله أو علة( أى كأن جعلوا العلة فى الربا فى البر القتيات وجعل آخرون بعدهم فيه الدخار
)قوله غير ماذكروه( نعت لكل من الثلثة
)قوله المذكورات( أى الدليل وما بعده
)قوله ان لم يخرق( أى احداثا ماذكر
)قوله ما ذكروه( أى الولون بأن لم يقصوا على بطلنه
)قوله اذا خرقه( أى فإنه ل يجوز إحداثه بل خلفا
)قوله مطلقا( أى سواء خرق ما ذكروه أما ل
)قوله لنه من غير الخ( أى لن سبيلهم هو الدليل السابق والمحدثا غيره
* *3إمتناع ارتداد المة
@)و( علم )انه يمتنع ارتداد المة( فىعصر )سمعا( لخرقه اجماع من قبلهم على وجوب استمرار
اليمان وقيل ل يمتنع سمعا كما ليمتنع عقل قطعا )ل اتفاقها( أى المة فى عصر )علىجهل ما(
اى شئ )لم تكلف به( بأن لم تعلمه كالتفضيل بين عمار وحذيفة فل يمتنع اذ لخطأ فيه لعدما
التكليف به وقيل يمتنع وال لكان الجهل سبيل لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل .قلنا يمنع انه
سبيل لها اذ سبيل الشخص ما يختاره من قول أو فعل ل ما ليعلمه اما اتفاقها علىجهل ماكلفت
به فممتنع قطعا )ول انقسامها( أى المة )فرقتين( فىكل من مسئلتين متشابهتين )كل( من
الفرقتين )يخطئ فىمسئلة( من المسئلتين كاتفاق احدى الفرقتين على وجوب الترتيب فى الوضوء
وعلى عدما وجوبه فىالصلة الفائتة والخرى على العكس فل يمتنع نظرا فى ذلك الى انه ل
يخطئ ال بعضها بالنظر الى كل مسئلة على حدتها وقيل يمتنع نظرا الى انها أخطأت فى
مجموع المسئلتين والخطأ > <390منفى عنها بالخبر السابق والتصحيح فى هذه المعلوما مما
يأتى من زيادتى
============================
)قوله وعلم( أى من حرمة خرقه
)قوله يمتنع( أى يستحيل
)قوله لخرق اجماع الخ( أى وان لم يستحل ارتدادهم عقل
)قوله قطعا( أى بل خلفا
)قوله فل يمتنع( أى ليستحيل اتفاقها على جهله
)قوله من قول ( منه قوله تعالى "قل هذه سبيلى "
)قوله لما ليعلمه( أى لن من المعلوما ان الشخص ليختار الجهل لما فيه من النقص
)قوله فممتنع( أى مستحيل
)قوله قطعا( أى بل خلفا
)قوله على العكس( أى على وجوب الترتيب فى الصلة الفائتة وعلى عدما وجوبه فى الوضوء
ومحل الخطأ وعدمه اذا كان الصواب وجوب الترتيب فى الوضوء والفائتة أو عدمه فيهما
)قوله بالنظر الخ( أى لنه اذا كان الصواب فيهما وقالت احدى الفرقتين بوجوب الترتيب فى
الوضوء وبعدمه فى الفائتة فقد أخطأت بالنسبة للفائتة واذا قالت الخرى بالعكس فقد أخطأت
بالنسبة للوضوء فلم يجتمعوا على خطأ بعينه
)قوله أخطأت( أى لنها اتفقت على مطلق الخطأ
)قوله بالخبر السابق( أى " أمتى لتجتمع على ضللة"
)قوله والتصحيح( أى تصحيح عدما النقساما
)قوله فى هذه( أى المسئلة
)قوله مما يأتى( أى قول المتن وهو الصح فى الكل
* *3الجماع ل يضاد اجماعا قبله وليعارضه دليل
@)و( علم )ان الجماع ل يضاد اجماعا( اى ليجوز انعقاده على ما يضاد ما انعقد عليه اجماع
)قبله( لستلزامه تعارض قاطعين وقيل يجوز اذ ل مانع من كون الول مغيا بالثانى )وهو الصح
فى الكل( اى كل من المسائل الست كما تقرر )وليعارضه( اى الجماع بناء على الصح انه
قطعى )دليل( قطعى ولظنى اذ لتعارض بين قاطعين لستحالته اذ التعارض بين شيئين يقتضى
خطأ احدهما ول بين قاطع ومظنون للغاء المظنون فى مقابلة القاطع اما الجماع الظنى فيجوز
معارضته بظنى آخر
===========================
)قوله ليضاد( أى ل يعارض
)قوله قبله( أى الجماع
)قوله تعارض قاطعين( أى وهو محال بناء على ان الجماع قطعى
)قوله يجوز( أى اجماع على ما يضاد الجماع قبله
)قوله وهو( أى ما ذكر من المعلومات من حرمة خرق الجماع
)قوله ول يعارضه الخ( أى ول يكون مع الجماع فى زمن واحد دليل يدل على خلفا ما دل
عليه
)قوله دليل الخ( أى بل يقدما الجماع عليه لحتماله النسخ بخلفا الجماع
)قوله لستحالته( أى باستلزاما النقيضين
)قوله للغاء المظنون( تعليل لهذا التعليل )قوله أما الجماع الظنى( أى كالسكوتى )قوله بظنى
آخر( أى كسائر الظنيات
* *3وموافقة الجماع خبرا ل تدل على أنه عنه
@)وموافقته( أى الجماع )خبرا ل تدل على أنه عنه( لجواز ان يكون عن غيره ولم ينقل لنا
استغناء بنقل الجماع عنه )لكنه( اى كونه عنه هو )الظاهر ان لم يوجد غيره( بمعناه اذ لبد له
من مستند كما مر فإن وجد فل لجواز ان يكون الجماع عن ذلك الغير وقيل موافقته له تدل
على انه عنه قال بعضهم ومحل الخلفا فى الخبر الواحد اما المتواتر فهو عنه بل خلفا وفيه
نظر.
===========================
)قوله خبرا( أى حديثا
)قوله عنه( أى الخبر
)قوله ولم ينقل( أى ذلك الغير
)قوله بمعناه( أى الخبر
)قوله فل( أى فل يكون الظاهر كونه عنه
)قوله عن ذلك الغير( أى ل عن ذلك الخبر
)قوله فهو عنه( أى فالجماع الموافق له ناشىء عنه
)قوله وفيه نظر( أى لجواز أن يكون الجماع عن غيره ايضا اذ ل يلزما من تواتره ان يستندوا اليه
*) *2خاتمة( في جاحد المجمع عليه
@>) <391خاتمة :جاحد مجمع عليه معلوما من الدين ضرورة( وهو ما يعرفه منه الخواص
والعواما من غير قبول تشكيك كوجوب الصلة والصوما وحرمة الزنا والخمر )كافر( قطعا )ان كان
فيه نص( لن جحده يستلزما تكذيب النبى صلى ال عليه وسلم فيه وما أوهمه كلما المدى ومن
تبعه من أن فيه خلفا ليس بمراد لهم )وكذا ان لم يكن( فيه نص جاحده كافر )فى الصح(
لمامر وقيل ل لعدما النص وخرج بالمجمع عليه غيره وان كان فيه نص وبالمعلوما ضرورة غيره
كفساد الحج بالوطء قبل الوقوفا وان كان فيه نص كاستحقاق بنت البن السدس مع البنت
لقضاء النبى صلى ال عليه وسلم به كما رواه البخارى وبالدين المجمع عليه المعلوما من غيره
ضرورة كوجود بغداد فل يكفر جاحدها ولجاحد شىء منها وان ا شتهر بين الناس هذا حاصل
ما فى الروضة كأصلها فى باب الردة وهو المعتمد وان خالفه ما فىالصل كما أوضحته فى
الحاشية .
===========================
)جاحد مجمع عليه( أى منكره مع علمه به
)قوله من الدين( أى دين نبينا
)قوله الخواص والعواما( أى على السواء حتى صار يشبه العلم الضرورى
)قوله وحرمة الزنا والخمر( أى وحل البيع والنكاح
)قوله قطعا( أى بل خلفا
)قوله ان كان الخ( قيد للحكم بكفره على القطع
)قوله خلفا( أى بعدما كفره
)قوله نص( أى من كتاب أو سنة
)قوله وقيل ل( أى ل يكفر
)قوله غيره( أى فل يكفر جاحده
)قوله غيره ( اى ما ليعرفه ال الخواص
)قوله قبل الوقوفا( أى بعرفة فل يكفر
)قوله نص( أى من الشرع كما فى هذا المثال
)قوله السدس( أى تكملة للثلثين
)قوله مع البنت( أى ولهاالنصف
)قوله من غيره( أى الدين بأن لم يتعلق به اصل
)قوله جاحدها( أى الثلثة المذكورة
)قوله وان اشتهر الخ( أى لنه ليستلزما تكذيب النبى
)قوله هذا( أى ما قرره هنا
)قوله المعتمد( أى لنه المنقول عن الصحاب
* ) *1الكتاب الرابع ( :فى القياس
* *2تعريف القياس الصحيح والفاسد
@>) <392الكتاب الرابع :فى القياس( من الدلة الشرعية )وهو(لغة التقدير والمساواة
واصطلحا)حمل معلوما على معلوما( بمعنى متصور أى إلحاقه به فى حكمه )لمساواته( له )فى
علة حكمه( بأن توجد بتمامها فى المحمول )عند الحامل(وهو المجتهد مطلقا أومقيدا وافق
مافى نفس المر أول بأن ظهر غلطه فتناول الحد القياس الفاسد كالصحيح )وان خص(
المحدود )بالصحيح حذفا(من الحد)الخير(وهو عند الحامل فل يتناول حينئذ ال الصحيح
لنصرافا المساواة المطلقة الى ما فى نفس المر والفاسد قبل ظهور فساده معمول به
كالصحيح وحد شيخنا الكمال ابن الهماما القياس بأنه مساواة محمول لخر فى علة حكم شرعى
له وهوليشمل غير الشرعى لكنه اخصر من الحد الول وأقرب الى مدلول القياس اللغوى الذى
مر بيانه وسالم مما أورد على الول من ان الحمل فعل المجتهد فيكون القياس فعله مع أنه دليل
نصبه الشرع نظر فيه المجتهد أول كالنص لكن جواب اليراد أنه ل تنافى بين كونه فعل
المجتهد ونصب الشارع اياه دليل
==========================
)قوله حمل معلوما( أى إلحاقه
)قوله على معلوما بمعنى متصور( أى فالمراد بالمعلوما ما هو متعلق العلم بالمعنى الشامل لليقين
والظن
)قوله بأن توجد الخ( أى وان كانت فى الفرع دونها فى الصل فالمراد بالمساواة وجودها فيهما
ل انهما على حد سواء
)قوله الفاسد( أى المحكوما عليه بالفساد
)قوله المحدود( أى القياس
)قوله الخير( أى القيد الخير
)قوله المطلقة( أى التى لم تقيد بما فى نفس المر ول عند الحامل لن الشيىء اذا أطلق
انصرفا الى الفرد الكامل
)قوله وهو( أى هذا الحد
)قوله الحد الول( أى حد المؤلف
)قوله مدلول القياس اللغوى( أى وهو التقدير والمساواة
)قوله مع انه الخ( يعنى ان القياس ليس فعل المجتهد بل هو دليل نصبه الشارع لمعرفة الحكاما
التى يسوغ فيها الجتهاد وانما فعل المجتهد استنباط الحكم منه فهو أمر موجود نظر فيه
المجتهد أو ل كالكتاب والسنة
)قوله ل تنافى بين الخ( أى بدليل ان الجماع دليل نصبه الشارع مع انه فعل المجتهدين
* *2القياس حجة فى المورالدنيويةوغيرها
@)وهو( أى القياس )حجة فى المورالدنيوية(كالغذية )وكذا فى غيرها( كالشرعية ><393
)فى الصح( لعمل كثير من الصحابة به متكررا شائعا مع سكوت الباقين الذى هو فى مثل ذلك
من الصول العامة وفاق عادة ولقوله تعالى " فاعتبروا" والعتبار قياس الشىء بالشىء فيجوز
القياس فى ذلك وقيل يمتنع فيه عقل وقيل شرعا وقيل يمتنع فيه ان كان غير جلى وقيل يمتنع
فىالحدود والكفارات والرخص والتقديرات وقيل غيرذلك والصح الول فهو جائز فيما ذكر
===========================
)قوله كالغذية( كأن يقاس احد شيئين على الخر فيما علم افادته دفع الجوع مثل )قوله
كالشرعية( أى والعقليات
)قوله مع سكوت الباقين( أى فيكون اجماعا منهم
)قوله ذلك( أى العمل
)قوله فيجوز( أى بل يجب عند فقدان النص
)قوله يمتنع فيه عقل( أى لن القياس ليؤمن من الخطأ والعقل مانع من سلوك ذلك
)قوله شرعا( أى لن النصوص تستوعب جميع الحوادثا بالسماء اللغوية من غير احتياج الى
استنباط وقياس فى اثبات الحكم بحيث يجب العمل به فل معنى لوجوبه مع وجود النص
)قوله غير جلى( أى بخلفا الجلى وهو ما كان الملحق أولى من الملحق به فى الحكم فل
يمتنع فيه
)قوله فى الحدود( أى كقطع النباش قياسا على السارق
)قوله والكفارات( أى كإيجابها على القاتل عمدا قياسا على القتل خطأ
)قوله والرخص ( أى كقياس العنب على الرطب فى العرايا
)قوله والتقديرات( أى كأعداد الركعات
)قوله فيما ذكر( أى فى الشرعيات والعقليات
* *2القياس فى العادية والخلقية وكل الحكاما
@)ال فى العادية والخلقية( اى التى ترجع الى العادة والخلقة كأقل الحيض أو النفاس أوالحمل
وأكثره فيمتنع ثبوتها بالقياس فىالصح لنها ليدرك المعنى فيها بل يرجع فيها الى قول من يوثق
به وقيل يجوز لنه قد يدرك المعنى فيها )وال فى كل الحكاما( فيمتنع ثبوتها بالقياس فىالصح
لن منها ما ل يدرك معناه كوجوب الدية على العاقلة وقيل يجوز حتى ان كل من ><394
الحكاما صالح لن يثبت بالقياس بأن يدرك معناه ووجوب الدية على العاقلة له معنى يدرك وهو
اعانة الجانى فيما هو معذور فيه كما يعان الغارما لصلح ذات البين بما يصرفا اليه من الزكاة
===========================
)قوله والخلقة( أى الفطرة
)قوله ليدرك الخ( أى فيعتذر جريان القياس فيها اذ هو مبنى على ادراك العلة فى الصل والفرع
ول علة فيها
)قوله من يوثق به( أى من ذوات الحيض ومن له خبرة بذلك
)قوله يجوز( أى القياس فى العادية والخلقية
)قوله فى كل الحكاما( أى كل فرد من أفرادها
)قوله ما ليدرك معناه( أى فى الفرع وان ادرك فى الصل
)قوله كوجوب الدية( أى دية الخطأ
)قوله العاقلة( هم عصبة النسان غير الصل والفرع
)قوله حتى ان( فى النيل بمعنى أن
)قوله بأن يدرك معناه( تصوير لصلحية كل منه
)قوله فيما هو الخ( أى فى بدل قتل هو الخ
)قوله كما يعان الغارما الخ( فيه اشارة الى المقيس عليه وهو الغارما والحكم وهو الصرفا اليه
وعلته وهى العانة فيما هو معذور فيه
* *2القياس على منسوخ
@)وال القياس على منسوخ فيمتنع( فيه )فى الصح( لنتفاء اعتبار الجامع بالنسخ وقيل يجوز
فيه لن القياس مظهر لحكم الفرع الكمين ونسخ الصل ليس نسخا للفرع .وقولى من زيادتى
فيمتنع تنبيه على ان الخلفا انما هو فى امتناع القياس ل فى عدما حجيته
===========================
)قوله على منسوخ( أى اصل منسوخ
)قوله فيمتنع( أى فليجوز القياس عليه
)قوله لنتفاء اعتبار الجامع( أى اعتبار الشارع إياه لنه لما زال الحكم مع بقاء الوصف علم انه
غير معتبر عند الشارع
)قوله الكمين( أى المستتر المستخفى
)قوله للفرع( أى لحكمه الكمين اذ الفرع له حكم ثابت وهوالكمين
)قوله ان الخلفا( أى فى المستثنيات الثلثة
)قوله فى امتناع القياس( أى وجوازه
)قوله ل فى عدما حجيته( أى لن عدما كونه حجة قديكون مع إمكانه كما اذا كان الفرع
منصوصا عليه والعلة معقولة
* *2النص على العلة
@)وليس النص علىالعلة( لحكم ولو فى جانب الكف )أمرا بالقياس( أى ليس أمرا به
)فىالصح( ل فى جانب الفعل غير الكف كأكرما زيدا لعلمه ول فى جانب الكف نحو الخمر
حراما لسكارها وقيل انه أمر به فىالجانبين اذ ل فائدة لذكر العلة ال ذلك .قلنا لنسلم الحصر
لجواز كون الفائدة بيان مدرك الحكم ليكون أوقع فى النفس وقيل أنه أمربه فى جانب الكف
دون غيره لن العلة فى الكف المفسدة وانما يحصل الغرض من انعدامها بالكف عن ><395
كل فرد مماتصدق عليه العلة والعلة فى غيره المصلحة ويحصل الغرض من حصولها بفرد .
قلنا قوله عن كل فرد الى آخره ممنوع بل يكفى الكف عن كل فرد مما يصدق عليه محل
المعلل
==========================
)قوله كأكرما زيدا لعلمه( أى فليس فيه أمر بإكراما غير زيد ممن اتصف بالعلم
)قوله الخمر حراما لسكارها( أى فليس فيه أمر بترك كل مسكر مما عدالخمر
)قوله وقيل الخ( أى من المعتزلة
)قوله دون غيره( أى وهو جانب الفعل غير الكف فليس أمرا به
)قوله المفسدة( أى دفع المفسدة المترتبة على فعل المنهى عنه مثل
)قوله مما تصدق عليه العلة( أى توجد فيه وهى السكارمطلقا سواء كان إسكار خمر أما إسكار
غيرها
)قوله فى غيره ( أى الكف فيفترق الحال بين الكف وغيره
)قوله بل يكفى الخ( أى فليلزما القياس
* *2أركان القياس
*) *3الول( الصل
@)و أركانه( أى القياس )أربعة( مقيس عليه ومقيس ومعنى مشترك بينهما وحكم للمقيس عليه
يتعدى بواسطة المشترك الى المقيس )الول( وهو المقيس عليه )الصل( أى يسمى به كما
يسمى المقيس بالفرع كما سيأتى ولكون حكم الصل غير حكم الفرع باعتبار المحل وان كان
عينه بالحقيقة صح تفرع الثانى على الول باعتبار دليليهما وعلم المجتهد بهما ل باعتبارما فى
نفس المر اذ الحكاما قديمة ول تفرع فى القديم )والصح أنه( أى الصل المقيس عليه )محل
الحكم المشبه به( بالرفع صفة المحل أى المقيس عليه وقيل هو حكم المحل وقيل دليل الحكم
)و( الصح )أنه ليشترط( فى الصل المذكور )دال( أى دليل )على جواز القياس عليه بنوعه
أوشخصه ول التفاق على وجود العلة فيه( > <396وقيل يشترطان فعلى اشتراط الول
ليقاس فى مسائل البيع مثل ال اذا قاما دليل على جواز القياس فيه بنوعه أو شخصه وعلى
اشتراط الثانى ليقاس فيما اختلف فى وجود العلة فيه بل لبد من التفاق على ذلك بعد
التفاق على ان حكم الصل معلل وكل منهما مردود بأنه ل دليل عليه
============================
)قوله وأركانه( أى أجزاؤه التى ليحصل ال بحصولها
)قوله ومعنى( وهوالوصف الجامع بينهما
)قوله بواسطة المشترك( أى المعنى المشترك و أما حكم الفرع فثمرة القياس فيتأخرعنه فل يكون
ركنا له
)قوله الثانى( أى حكم الفرع
)قوله دليليهما( أى والدليل على الول النص وعلى الثانى القياس ومعلوما ان القياس متفرع عن
دللة النص علىحكم الصل
)قوله وعلم المجتهد بهما( أى وباعتبارعلم المجتهد بهما فإن علمه بالقياس متفرع عن علمه
بدليل حكم الصل
)قوله لباعتبارالخ( أى فليصح التفرع بهذا العتبار
)قوله ول تفرع فىالقديم( أى كالتفرع الحاصل بالقياس
)قوله محل الحكم المشبه به( أى المقيس عليه
)قوله هو( أى الصل
)قوله دليل الحكم( أى حكم المحل المشبه به
)قوله فىالصل المذكور( أى الذى يقاس عليه
)قوله أى دليل( أى نص أو اجماع
)قوله جوازالقياس عليه( أى على الصل بخصوصه
)قوله بنوعه( حال من الضمير فى عليه
)قوله أو شخصه( أى الصل
)قوله على وجود العلة( أى المعينة
)قوله مثل( أىكمسائل النكاح والجناية
)قوله على ذلك( أى وجود العلة فى الصل
)قوله وكل منهما( أى من القولين
)قوله لدليل عليه( أى فليعول عليه اصل
*) *3الثانى( حكم الصل
* *4شروط حكم الصل
* *5ثبوته بغير قياس ولو اجماعا
@)الثانى ( من أركان القياس )حكم الصل وشرطه ثبوته بغير قياس ولو اجماعا( اذ لو ثبت
بقياس كان القياس الثانى عند اتحاد العلة لغوا للستغناء عنه بقياس الفرع فيه على الصل
فىالول وعند اختلفها غير منعقد لعدما اشتراك الصل والفرع فيه فى علة الحكم فالتحاد
كقياس التفاح على البر فى الربوية بجامع الطعم ثم قياس السفرجل على التفاح فيما ذكر وهولغو
للستغناء عنه بقياس السفرجل على البر والختلفا كقياس الرتق وهو انسداد محل الوطء
على جب الذكر فىفسخ النكاح بجامع فوات التمتع ثم قياس الجذاما على الرتق فيما ذكر وهو
غير منعقد لن فوات التمتع غير موجود فيه وقيل ليثبت بإجماع أيضا ال ان يعلم أن مستنده
نص ليستند القياس اليه ورد بأنه ل دليل عليه ول يضر احتمال أن يكون الجماع عن قياس >
<397لن كون حكم الصل حينئذ عن قياس مانع من القياس والصل عدما المانع
===========================
)قوله ولو اجماعا( أى ولوكان غيرالقياس اجماعا
)قوله عند اتحاد العلة( أى كونها واحدة فىالقياسين
)قوله فى الول( أى القياس الول فذكر الصل الثانى لغو ل فائدة فيه
)قوله وعنداختلفها( أى العلة
)قوله غيرمنعقد( أى كان القياس الثانى غيرمنعقد
)قوله فى علة الحكم( أى فإن علة ثبوت الحكم فى الفرع الول الذى هو أصل للقياس الثانى
هوالوصف الجامع بين الصل الول وفرعه وهى غيرموجودة فى الفرع الثانى
)قوله والختلفا( أى اختلفا العلة فى القياسين
)قوله علىجب الذكر( أى قطعه من اصل
)قوله فىفسخ النكاح( أى فى جواز فسخه ليكون حكما
)قوله فيما ذكر( أى فىفسخ النكاح معلل بأن كل يفسخ به البيع
)قوله غير موجود فيه( أى اذ يمكن معه الستمتاع
)قوله ل يثبت(أى حكم الصل
)قوله أيضا( أى كما ليثبت بقياس
)قوله نص( أى من كتاب أو سنة يثبت به
)قوله وليضر الخ( اشارة الىجواب سؤال وهو انه يحتمل ان يكون الجماع من قياس وحكم
الصل ليجوز ان يكون ثابتا بالقياس فل يجوز أن يكون ثابتا بالجماع المستند الىالقياس لن
المثبت فى الحقيقة هومستند الجماع
)قوله حينئذ( أى حين اذ تحقق ذلك الحتمال
)قوله عدما المانع( أى لن الشك فى المانع ليؤثر
* *5كونه غير متعبد به بالقطع
@)وكونه غير متعبد به بالقطع( أى اليقين )فى قول( لن ما تعبد فيه باليقين انما يقاس على
محله ما يطلب فيه اليقين كالعقائد والقياس ل يفيد اليقين ورد بأنه يفيده اذا علم حكم الصل
وما هو العلة فيه ووجودها فى الفرع وزدت فىقول ليوافق مارجحته كالصل قبل من جواز
القياس فىالعقليات
===========================
)قوله بالقطع( أى قطعا باعتقاده اعتقادا جازما
)قوله فى قول( هو للغزالى
)قوله انمايقاس على محله( أى لن الحكم واحد والختلفا بالعتبار
)قوله ووجودها( أى العلة
)قوله القياس فى العقليات( أى لدخوله فى غير الدنيوية
* *5كونه من جنس حكم الفرع
@)وكونه من جنس حكم الفرع( فيشترط كونه شرعيا ان كان المطلوب إثباته حكما شرعيا
وكونه عقليا ان كان المطلوب اثباته حكما عقليا وكونه لغويا ان كان المطلوب اثباته حكما لغويا
============================
)قوله حكم الفرع( أى سواء كان شرعيا أو غيره
)قوله المطلوب اثباته( أى الحكم الذى طلب إثباته بالقياس
* *5عدما العدول عن سنن القياس
@)وأن ليعدل( أى حكم الصل )عن سنن القياس( فما عدل عن سننه أى خرج عن طريقه ل
يقاس على محله لتعذر التعدية حينئذ كشهادة خزيمة بن ثابت وحده فليقاس به غيره وان فاقه
رتبة كالصديق رضى ال عنه وقصة شهادته رواها ابن خزيمة وحاصلها أن النبى صلى ال عليه
وسلم ابتاع فرسا من أعرابى فجحده البيع وقال هلم شهيدا يشهد على فشهد عليه خزيمة أى
وحده فقال له النبى صلىال عليه > <398وسلم ماحملك على هذا ولم تكن حاضرا فقال
صدقتك بما جئت به وعلمت أنك لتقول إل حقا فقال صلى ال عليه سلم من شهد له خزيمة
أوشهد عليه فحسب .ورواها أبو داود أيضا وقال فجعل النبى صلىال عليه وسلم شهادته
بشهادة رجلين
============================
)قوله عن سنن القياس( وهو أن يعقل المعنى فىالحكم ويوجد فى محل آخر يمكن تعديته اليه
)قوله على محله( أى الحكم
)قوله حينئذ( أى حين اذ عدل عن سنن القياس
)قوله خزيمة بن ثابت( أى النصارى
)قوله وحده( أى فإن شهادته وحده مثل شهادة الثنين بالنص
)قوله ابن خزيمة( أى محمد بن اسحاق بن خزيمة
)قوله وقال هلم شهيدا( أى بأنى قد بعته لك
)قوله أى وحده( أى دون غيره
)قوله حاضرا( أى عندنا وقت عقد البيع
)قوله بماجئت به( أى ومن جملته اشتراء هذا الفرس منه
)قوله فحسبه( أى كافيه ذلك عن شهادة اثنين
)قوله ايضا( أى كمارواها ابن خزيمة
* *5عدما كون دليله شامل لحكم الفرع
@)و( أن )ليكون دليله( أى دليل حكم الصل )شامل لحكم الفرع( للستغناء به حينئذ عن
القياس مع أنه ليس جعل بعض الصور المشمولة أصل لبعضها أولى من العكس كما لواستدل
على ربوية البر بخبر مسلم " الطعاما بالطعاما مثل بمثل" ثم قيس عليه الذرة بجامع الطعم فإن
الطعاما يشمل الذرة كالبر سواء وسيأتى أنه ل يشترط فى العلة أن ليشمل دليلها حكم الفرع
بعمومه أو خصوصه فىالصح وفارق ماهنا بما فهم من المعية السابقة
===========================
)قوله ليس الى قوله من العكس( أى ففى جعل احدهما أصل دون الخر تحكم
)قوله بعمومه( أى بأن يعم الصل فروعا كثيرة
)قوله أوخصوصه( أى بأن يكون خاصا بالصل والفرع الواحد
)قوله وفارق( أى ما يأتى فى دليل العلة
)قوله ماهنا( أى دليل حكم الصل
)قوله من المعية( أى مع انه الخ
* *5كون حكم الصل متفقا عليه جزما
@)وكونه( أى حكم الصل )متفقا عليه جزما( وال احتيج عند منعه الى إثباته فينتقل الى مسئلة
أخرى وينتشر الكلما ويفوت المقصود وذلك ممنوع عنه ال ان يروما المستدل اثباته فليس
ممنوعا كما يعلم مما يأتى )بين الخصمين فقط فى الصح( لن البحث ليعدوهما وقيل بين
كل المة حتى ليتأتى المنع اصل )والصح أنه ليشترط( مع اشتراط اتفاق الخصمين فقط >
) <399اختلفا المة( غيرهما فى الحكم بل يجوز اتفاقهم عليه كهما وقيل يشترط اختلفهم
فيه ليتأتى للخصم منعه اذ ليتأتى له منع المتفق عليه ويجاب بأنه يتأتى له منعه من حيث العلة
كما هو المراد وان لم يتأت له منعه من حيث هو )فإن اتفقا عليه مع منع الخصم ان علته كذا(
كما فى قياس حلى البالغة على حلى الصبية فى عدما وجوب الزكاة فإن عدمه فىالصل متفق عليه
بيننا وبين الحنفى والعلة فيه عندنا كونهه حليا مباحا وعنده كونه مال صبية )فـ(القياس المشتمل
على الحكم المذكور )مركب الصل( سمى به لتركيب الحكم فيه أى بنائه على علتى الصل
بالنظر للخصمين )أو( اتفقا عليه مع منع الخصم )وجودها فى الصل( كما فى قياس ان نكحت
فلنة فهى طالقة على فلنة التى أنكحها طالق فى عدما وقوع الطلق بعد النكاح فإن عدمه فى
الصل متفق عليه بيننا وبين الحنفى والعلة تعليق الطلق قبل تملكه والحنفى يمنع وجودها فى
الصل ويقول هو تنجيز
)فـ( ـالقياس المشتمل على الحكم المذكور)مركب الوصف( سمى به لتركيب الحكم فيه أى بنائه
علىالوصف الذى منع الخصم وجوده فى الصل وقول الصل فى الول فإن كان متفقا بينهما
ولكن لعلتين و فى الثانى لعلة يوهم ان التفاق > <400لجل العلتين أو العلة وليس مرادا
فتعبيرى بما ذكر سالم من ذلك )وليقبلن( أى القياسان المذكوران )فى الصح( لمنع الخصم
وجود العلة فىالفرع فىالول وفى الصل فى الثانى وقيل يقبلن نظرا لتفاق الخصمين علىحكم
الصل )ولو سلم( الخصم )العلة( للمستدل أى سلم انها ماذكره )فأثبت المستدل وجودها(
حيث اختلفا فيه )أو سلمه( أى سلم وجودها )الخصم انتهض الدليل( عليه لعترافه بوجودها فى
الثانى وقياما الدليل عليه فى الول )وان لم يتفقا( أى الخصمان )عليه و( ل )على علته وراما
المستدل إثباته( بدليل )ثم( اثبات )العلة( بطريق )فالصح قبوله( فى ذلك لن إثباته كاعترافا
الخصم به وقيل ليقبل بل ل بد من اتفاقهما عليهما صونا للكلما عن النتشار )والصح( أنه
)ليشترط( فى القياس )التفاق( أى الجماع )على ان حكم الصل معلل أو النص على العلة(
المستلزما لتعليله اذ لدليل > <401على اشتراط ذلك بل يكفى إثبات التعليل بدليل وقيل
يشترط ذلك وقد مر انه ليشترط التفاق على ان علة حكم الصل كذا على الصح وإنما
فرقت كالصل بين المسئلتين لمناسبة المحلين وانما لم أستغن بهذه عن تلك مع أنها تستلزمها
لبيان المقابل للصح فيهما لنها لتستلزما المقابل فىتلك
===========================
)قوله جزما( أى بلخلفا فى هذا الشتراط وان اختلف فىكون التفاق لكل امة أو للخصمين
فقط
)قوله مسألة أخرى( أى وهى اثبات حكم الصل
)قوله ممنوع منه( أى فى المناظرة
)قوله إثباته( أى حكم الصل
)قوله فليس ممنوعا( أى لن الثبات حينئذ مقصود فليكون النتشار مفوتا للمقصود
)قوله ممايأتى( أى فىقوله وان لم يتفقا عليه
)قوله فقط( أى وان لم يتفق المة على حكم الصل
)قوله ليعدوهما( أى ليتجاوزهما
)قوله المنع ( أى منع ذلك الدليل
)قوله اتفاقهم عليه( أى علىحكم الصل
)قوله كهما( أى كاتفاق الخصمين
)قوله فيه( أى الحكم
)قوله له( أى للخصم
)قوله المتفق عليه( أى بين المة
)قوله منعه( أى حكم الصل
)قوله عليه( أى علىحكم الصل
)قوله منع الخصم الخ( أى ويعين علة أخرى غيرما ذكره المستدل
)قوله حلى البالغة( أى الحلى المباح لها وهوما تتزين به من الذهب أو الفضة
)قوله فإن عدمه( أى الوجوب
)قوله فى الصل( وهو حلى الصبية
)قوله كونه مال الصبية( أى وهذه العلة غيرموجودة فى حلى البالغة
)قوله الحكم فيه( أى فى القياس
)قوله عليه( أى الحكم
)قوله وجودها( أى العلة نفسها معينا علة أخرى
)قوله فإن عدمه( أى وقوع الطلق
)قوله بين الحنفى( أى والمالكى
)قوله وجودها( أى العلة المذكورة
)قوله ويقول( أى الحنفى
)قوله فيه( أى فىذلك القياس
)قوله هو تنجيز( أى فل يصح القياس المذكور لعدما العلة فى الفرع لنه تعليق والصل تنجيز
)قوله فى الول( أى مركب الصل
)قوله لجل العلتين( أى فىمركب الصل
)قوله أوالعلة( أى فىمركب الوصف
)قوله بماذكر( أى فى المتن
)قوله من ذلك( أى اليهاما
)قوله القياسان المذكوران( أى مركبا الصل والوصف
)قوله فى الول( أى مركب الصل
)قوله وفى الصل( أى ولمنعه وجودها فيه
)قوله وفى الثانى( أى فىمركب الوصف
)قوله على حكم الصل( أى فىالقياسين
)قوله ولوسلم الخ( هذا يتعلق بالقياس العم من المركب وغيره
)قوله انها ما ذكره( أى ولم يسلم وجودها فى الفرع
)قوله وجودها( أى فى الصل
)قوله حيث اختلفا( أى الخصمان
)قوله أو سلمه( أى وجود العلة
)قوله عليه( أى على الخصم وصح القياس
)قوله فى الثانى( أى فيما اذا سلم وجودها
)قوله فى الول( أى فيما اذا سلم أنها ماذكره المستدل
)قوله عليه( أى على دليل الحكم
)قوله لعلى علته( أى حكم الصل
)قوله إثباته( أى الصل
)قوله بطريق( أى من مسلك
)قوله قبوله( أى اثبات المستدل
)قوله ليقبل( أى ما رامه
)قوله عليهما ( أى على حكم الصل والعلة
)قوله صونا للكلما عن النتشار( أى اذ الكلما حينئذ فىالصل والفرع ل فى الفرع فقط
)قوله الجماع( أى من كل المة
)قوله على ان حكم الصل معلل( أى على تعليل حكم الصل
)قوله أو النص الخ( أى ليشترط النص لن النص عليها هو بيان ان علة الحكم كذا
)قوله وقد مر( أى فى الركن الول
)قوله بين المسئلتين( أى حيث ذكر احداهما فى مباحث الصل والخرى فىمباحث حكم
الصل
)قوله لمناسبة المحلين( يعنى أن المسئلة الولى وهى عدما اشتراط التفاق على وجود العلة
محلها الصل لنه محل وجودها فناسب ذكرها فى مباحث الصل والثانية وهى عدما اشتراط
التفاق على ان حكم الصل معلل محلها حكم الصل لكونها من مباحثه فناسب ذكرها فيه
والحاصل ان وجود العلة من عوارض الصل والتعليل من عوارض الحكم فالمناسب ذكرالعارض
عند ذكر مباحث معروضه
)قوله بهذه( أى بمسئلة عدما اشتراط التفاق على ان حكم الصل معلل عن مسئلة عدما اشتراط
التفاق على ان علة حكم الصل كذا
)قوله مع أنها تستلزمها( أى فإن نفى اشتراط التفاق على انه معلل يستلزما نفى اشتراط التفاق
على عين العلة بل عكس
)قوله لبيان المقابل للصح( أى فإن مقابل الصح هنا يقول يشترط التفاق على ان حكم الصل
معلل ومقابل الصح ثمة يقول يشترط التفاق على وجود العلة فى الصل
)قوله لنها( أى هذه المسئلة
)قوله فى تلك( أى المسئلة السابقة
*) *3الثالث( الفرع
* *4تعريف الفرع وقبول المعارضة فيه
@)الثالث( من أركان القياس )الفرع وهو المحل المشبه( بالصل )فىالصح( وقيل حكمه
وليأتى قول كالصل بأنه دليل الحكم لن دليله القياس )والمختار قبول المعارضة فيه( أى فى
الفرع )بمقتضى نقيض الحكم أوضده( > <402وقيل ليقبل و ال لنقلب منصب المناظرة اذ
يصير المعترض مستدل وبالعكس وذلك خروج عما قصد عن معرفة صحة نظر المستدل فىدليله
الىغيره .قلنا القصد من المعارضة هدما دليل المستدل ل إثبات مقتضاها المؤدى الى ما مر.
وصورتها فىالفرع ان يقول المعترض للمستدل ما ذكرت من الوصف وان اقتضى ثبوت الحكم
فىالفرع فعندى وصف آخر يقتضى نقيضه أوضده فالنقيض نحو المسح ركن فىالوضوء فيسن
تثليثه كالوجه فيقول المعارض مسح فى الوضوء فل يسن تثليثه كمسح الخف والضد نحوالوتر
واظب عليه النبى صلى ال عليه وسلم فيجب كالتشهد فيقول المعارض مؤقت بوقت صلة من
الخمس فيسن كالفجر وخرج بالمقتضى لنقيض الحكم أوضده المعارضة بالمقتضى لخلفا
الحكم فليقدح لعدما منافاتها لدليل المستدل كما يقال اليمين الغموس قول يأثم قائله فل
يوجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مؤكد للباطل يظن به حقيقته فيوجب التعزير
> <403كشهادة الزور
===========================
)قوله وليأتى( أى هنا
)قوله قول( أى ثالث
)قوله كالصل( أى كالقول فيه
)قوله دليل الحكم( أى حكم الفرع
)قوله لن دليله القياس( أى والقياس ليس فرعا لدليل حكم الصل
)قوله قبول المعارضة( أى مقابلة دليل المستدل بدليل ينتج نقيض دليل
)قوله بمقتضى نقيض الحكم( أى بدليل اقتضى نقيض الحكم بأن يأتى الخصم بوصف يدل على
نقيض مادل عليه قياس المستدل
)قوله أوضده( أى بمقتضى ضد الحكم بأن يأتى الخصم بوصف دل على ضد ما دل عليه قياس
المستدل
)قوله ليقبل( أى المعارضة
)قوله وبالعكس( أى ويصيرالمستدل معترضا
)قوله وذلك ( أى النقلب
)قوله عما قصد( أى بالمناظرة
)قوله الىغيره( أى وهو معرفة صحة نظر المعترض فىدليله
)قوله القصد من المناطرة( أى المقصود منها
)قوله هدما دليل المستدل( أى وإسقاطه
)قوله الى مامر( أى النقلب
)قوله وصورتها( أى المعارضة
)قوله فالنقيض( أى فمثال المعارضة بمقتضى نقيض الحكم
)قوله ركن( وهوالعلة
)قوله فيسن( وهوالحكم
)قوله كالوجه( وهو الصل
)قوله مسح( وهوالعلة
)قوله كمسح الخف( أى بجامع أن كل مسح فى الوضوء
)قوله الوتر( هوالفرع
)قوله واظب عليه النبى( وهو العلة عند المستدل وهوالحنفى
)قوله كالتشهد( أى الخير
)قوله المعارض( وهو الشافعى
)قوله كالفجر( أى كركعتى سنة الصبح
)قوله بالمقتضى الخ( أى المعارضة به
)قوله فل يقدح( أى قطعا
)قوله كما يقال( أى من طرفا المالكية
)قوله اليمين الغموس( هوالفرع
)قوله قول يأثم الخ( هو العلة
)قوله كشهادة الزور( أى بجامع ان كل يأثم قائله
)قوله فيوجب التعزير( أى وهذا الحكم غير منافا للحكم الذى أثبته المستدل لنه يجامعه
* *4دفع المعارضة بالترجيح
@)و( المختار فى دفع المعارضة المذكورة زيادة على دفعها بكل ما يعترض به علىالمستدل
ابتداء )دفعها بالترجيح( لوصف المستدل علىوصف المعارض بمرجح مما يأتى فى محله لتعين
العمل بالراجح وقيل لتدفع به لن المعتبر فيها حصول أصل الظن ل مساواته لظن الصل
واصل الظن ليندفع بالترجيح ورد بأنه لو صح ذلك لقتضى منع قبول الترجيح مطلقا وهو
خلفا الجماع )و( المختار بناء على الول )انه ليجب اليماء اليه( أى الىالترجيح )فى
الدليل( ابتداء لن ترجيح وصف المستدل على وصف معارضه خارج عن الدليل وقيل يجب لن
الدليل ل يتم بدون دفع المعارض .قلنا لمعارض حينئذ فلحاجة الىدفعه قبل وجوده
===========================
)قوله علىدفعها( أى من جهة المستدل
)قوله ودفعها( أى المعارضة
)قوله بمرجح( أى من مرجحات القياس
)قوله فيها( أى فى المعارضة
)قوله أصل الظن( أى ظن علية الوصف الذى أبداه المعترض
)قوله لظن الصل( أى لظن علية وصف الصل الواقع فىقياس المستدل
)قوله لقتضى الخ( أى لن الترجيح انما يفيد رجحان ظن على ظن بخلفه
)قوله خلفا الجماع( أى فإنه دال على قبول الترجيح مطلقا لوجوب العمل بالراجح )قوله على
الول( أى قبول الترجيح
)قوله ل يجب( أى على المستدل
)قوله اليماء( أى الشارة
)قوله فى الدليل( أى فى متن الدليل
)قوله ابتداء( أى قبل المعارضة
)قوله خارج عن الدليل( أى وليس الترجيح جزءا من الدليل
)قوله لن الدليل الخ( أى والرجحان شرط العمل بالدليل فليثبت بدونه
)قوله حينئذ( أى حين اذ كان فى ابتداء الستدلل
* *4شروط الفرع
* *5وجود تماما العلة فيه
@)وشرطه( أى الفرع )وجود تماما العلة( التى فىالصل )فيه( بلزيادة أو بها كالسكار فىقياس
النبيذ بالخمر واليذاء فى قياس الضرب بالتأفيف فيتعدى الحكم الى الفرع)فإن كانت(أى العلة
)قطعية( بأن قطع بكونها علة فىال صل وبوجودها فى الفرع كالسكار واليذاء فيما مر >
) <404فقطعى( قياسها حتى كأن الفرع فيه شمله دليل الصل فإن كان دليله ظنيا فحكم
الفرع كذلك )أو( كانت )ظنية( بأن ظن كونها علة فى الصل وان قطع بوجودها فى الفرع
)فظنى وأدون( أى فقياسها ظنى وهو قياس الدون والتصريح بأنه ظنى من زيادتى )كتفاح( اى
كقياسه )ببر( فى باب الربا )بجامع الطعم( فإنه العلة عندنا فى الصل مع احتمال ما قيل انها
القوت أوالكيل وليس فى التفاح ال الطعم فثبوت الحكم فيه أدون من ثبوته فى البرالمشتمل
على الوصافا الثلثة والول الذى هو القطعى يشمل قياس الولى والمساوى
==========================
)قوله فيه( أى فىالفرع
)قوله كالسكار( مثال للذى بل زيادة
)قوله واليذاء( مثال للزيادة
)قوله فيتعدى الخ( أى فى المثالين وهو الحرمة فيهما
)قوله بأن قطع بكونها علة الخ( أى فإن السكار مقطوع بكونه علة فىحرمة الخمر وبوجوده سواء
واليذاء مقطوع بكونه علة فى حرمة التأفيف وبوجوده بزيادة فى الضرب
)قوله فقطعى( أى فقياسها قطعى
)قوله حتى كأن الفرع الخ( أى وليلزما منه قطعية الحكم بل قد و قد بحسب دليل الصل
)قوله دليله( أى حكم الصل
)قوله أوكانت( أى العلة
)قوله قياس الدون( أى قياس الحكم الدون ثبوته
)قوله ببر( أى فىالربوية
)قوله عندنا( أى الشافعية
)قوله فى الصل( أى ربوية البر
)قوله ما قيل( أى من غيرنا
)قوله القوت( أى مع الدخار كما عليه المالكية
)قوله أوالكيل( أى كما عليه الحنفية
)قوله أدون الخ( أى فالتفاح مساو للبر فى الطعم وثبوت الحكم فى التفاح أدون من ثبوته للبر
لن البر مطعوما مقتات مكيل فهو ربوى علىكل الحتمالت والتفاح على احتمال واحد وهوكون
العلة الطعم ومعلوما ان الثابت مع كل الحتمالت أقوى من الثابت مع احتمال واحد
)قوله من ثبوته( أى الحكم
)قوله قياس الولى والمساوى( الولى ما يكون ثبوت الحكم فيه فىالفرع أولى منه فىالصل
والمساوى ما يكون ثبوت الحكم فيه فى الفرع مساويا
* *5عدما المعارضة وقياما القاطع على خلفه
@)وأن( أى وشرط الفرع ما ذكر وأن )ل يعا رض( أى معارضة ليتأتى دفعها كما مر التلويح به
والتصريح بهذا من زيادتى )و( أن )ليقوما القاطع على خلفه( > <405أى خلفا الفرع فى
الحكم اذ لصحة للقياس فى شئ مع قياما دليل قاطع على خل فه )وكذا خبر الواحد( أى وان ل
يقوما خبرالواحد على خلفه )فى الصح( لنه مقدما على القياس فى الصح كما مر فى بحث
الخبر )إل لتجربة( أى تمرين )النظر( من المستدل فيجوزالقياس المخالف لنه صحيح فى نفسه
ولم يعمل به لمعارضة ما ذكر له ويدل لصحته قولهم اذا تعا رض النص والقياس قدما النص
==========================
)قوله ليعارض( أى الفرع
)قوله التلويح( أى الشارة بقوله والمختار قبول المعارضة
)قوله بهذا( أى الشرط
)قوله القاطع( أى دليل قاطع من نص
)قوله خلفا الفرع الخ( أى فإن قاما الدليل القاطع بخلفا ذلك القياس لم يعمل بالقياس لنه
ظنى فل يعارض القطعى
* *5إتحاد حكم الفرع بحكم الصل
@)و( أن )يتحد حكمه( أى الفرع )بحكم الصل( فى المعنى كما انه يشترط فى الفرع وجود
تماما العلة فيه كما مر فإن لم يتحد به لم يصح القياس لنتفاء حكم الصل عن الفرع وجواب
عدما التحاد فيما ذكر يكون ببيان التحاد فيه كما يعلم مما يأتى فى محله كأن يقيس الشافعى
ظهار الذمى بظهار المسلم فى حرمة وطء الزوجة فيقول الحنفى الحرمة فى المسلم تنتهى
بالكفارة والكافر ليس من أهلها اذ ل يمكنه الصوما منها لفساد نيته فل تنتهى الحرمة فى حقه
فاختلف الحكم فل يصح القياس > <406فيقول الشافعى يمكنه الصوما بأن يسلم ثم يصوما
ويصح إعتاقه وإطعامه مع الكفر اتفاقا فهو من أهل الكفارة فالحكم متحد والقياس صحيح
===========================
)قوله لنه مقدما على القياس( أى ولوكان قطعيا
)قوله تمرين النظر من المستدل( أى ورياضته على استعمال القياس فى المسائل
)قوله القياس المخالف( أى للقاطع ولخبر الواحد
)قوله لمعارضة ماذكرله( أىل لفساد صورته
)قوله اذا تعارض الخ( أى فهذا صريح فى أن ذلك القياس صحيح فىحد ذاته
)قوله فى المعنى( أى العلة
)قوله فيه( أى فى الفرع
)قوله وجواب الخ( أى جواب القائس فيما اذا اعترض قياسه بعدما التحاد المذكور )قوله فيما(
أى المعنى
)قوله فيه( أى فى قياسه
)قوله فى محله( أى مبحث القوادح
)قوله ظهار الذمى( هذا الفرع
)قوله بظهار المسلم( هذا الصل
)قوله حرمة وطء الزوجة( هذا الحكم
)قوله فى المسلم( أى فى ظهاره
)قوله بالكفارة( أى بأداء الكفارة الواجبة عليه
)قوله منها( أى جميع خصالها التى منها الصوما
)قوله منها( أى من خصالها
)قوله لفساد نيته ( أى لعدما اهلية لها
)قوله فل تنتهى الحرمة( أى فهى مؤبدة
)قوله فاختلف الحكم( أى فإن الحرمة فىالفرع مؤبدة و فى الصل مغياة بحصول الكفارة
)قوله يمكنه( أى الذمى
)قوله فهو من أهل الكفارة( أى كالمسلم
)قوله فالحكم( أى الذى فى الصل والفرع
* *5عدما تقدما حكم الفرع على حكم الصل
@)و( أن )ليتقدما( حكم الفرع )على حكم الصل( فى الظهور للمكلف )حيث لدليل له( غير
القياس على المختار كقياس الوضوء بالتيمم فىوجوب النية بتقدير ان لدليل للوضوء غير القياس
فإنه تعبد به قبل الهجرة والتيمم انما تعبد به بعدها اذ لو جاز تقدما حكم الفرع للزما ثبوته حال
تقدمه بلدليل وهو ممتنع لنه تكليف بما ليعلم نعم ان ذكر إلزاما للخصم جاز كقول الشافعى
للحنفى القائل بوجوب النية فىالتيمم دون الوضوء طهارتان أنى يفترقان لتحاد الصل والفرع فى
المعنى فإن كان له دليل آخر جاز تقدمه لنتفاء المحذور السابق وبناء على جواز تعدد الدليل
وقيل ل يجوز تقدمه )لثبوته( أى حكم الفرع )بالنص جملة( فل يشترط على المختار وقيل
يشترط ويطلب بالقياس تفصيله فلول العلم بورود ميراثا الجد جملة لما جاز القياس فى >
<407توريثه مع الخوة والخوات ورد اشتراط ذلك بأن العلماء قاسوا أنت على حراما
بالطلق والظهار واليلء بحسب اختلفهم فيه ولم يوجد فيه نص ل جملة ول تفصيل )ول
انتفاء نص أو اجماع يوافق( القياس فى الحكم فل يشترط بل يجوز القياس مع موا فقتهما أو
أحدهما له )على المختار( بناء على جواز تعدد الدليل وقيل يشترط انتفاؤهما وإن جاز تعدد
الدليل نظرا الى أن الحاجة الى القياس انما تدعو عند فقد النص والجماع .قلنا أدلة القياس
مطلقة عن اشتراط ذلك وعلى الول جرى الصل لكنه خالفه قبل فى النص فجرى فيه على
الثانى
===========================
)قوله فىالظهور( أى ل فى الوجود فى نفس المر
)قوله كقياس الوضوء بالتيمم( أى بجامع ان كل شرط صحة لنحوالصلة
)قوله بتقدير أن لدليل الخ( أى وال فللوضوء أى نيته دليل آخرغيره كحديث " انما العمال
بالنيات"
)قوله بعدها( أى سنة أربع
)قوله للزما ثبوته الخ( أى فإنه يلزما حينئذ ان يكون حكم الفرع ثابتا قبل العلة وهوباطل
)قوله بماليعلم( أى بخطاب ليعلم وقت التكليف اذ علمه انما يحصل بظهور المقيس عليه
حتى يتأتى القياس الدال على الخطاب
)قوله نعم( أى وهوممتنع
)قوله ان ذكر الزاما للخصم الخ( بمعنى أنه لفارق بين الوضوء والتيمم فى ان كل منهما طهارة
حكمية وقدقلت أيها الخصم بوجوب النية فى التيمم فكذا فى الوضوء )قوله أنى يفترقان( أى
ليفترقان
)قوله جازتقدمه( أى حكم الفرع
)قوله المحذورالسابق( أى التكليف بما ليعلم
)قوله علىجوازتعدد الدليل( أى على مدلول واحد
)قوله جملة( أى حال كونه مجمل أى بالنص الجمالى
)قوله بورود ميراثا الجد جملة( أى بقطع النظر من كون إرثه مع الخوة أول
)قوله لما جازالقياس( أى قياس الجد على الب فل يأخذ الخ معه أو على الخ فيشارك الخوة
والخوات
)قوله العلماء( من الصحابة وغيرهم
)قوله بالطلق( أى تارة على الطلق فيمتنع ثلثا
)قوله والظهار( أى وتارة على الظهار فتجب فيه الكفارة
)قوله بحسب اختلفهم( أى هل حرمته كحرمة الطلق كمذهب مالك أو كحرمة الظهار وينتهى
بكفارته كأحد القولين للماما أحمد أو كحرمة اليلء فتجب فيه كفارة يمين وهوالمرجح
عندالشافعى عند الطلق فإن نوى ظهارا أو طلقا وقع
)قوله ولم يوجد فيه نص( أى ولو وجد لنقل ولم يختلفوا
)قوله فليشترط( أى النتفاء
)قوله انتفائهما( أى النص والجماع الموافق له
)قوله نظرا الى قوله والجماع( أى فإذا وجد ليصح القياس اذلحاجة اليه حينئذ لثبوت حكم
الفرع بما هو أقوى منه
)قوله أدله القياس( أى كقوله تعالى "فاعتبروا يا أولى البصار"
)قوله مطلقة الخ( أى والصل عدما التقييد
)قوله وعلى الول( أى اشتراط النتفاء
)قوله على الثانى( أى القول بالشتراط
*) *3الرابع( العلة
* *4تعريف العلة
@)الرابع( من أركان القياس )العلة( ويعبر عنها بالوصف الجامع بين الصل والفرع وفى معناها
شرعا أقوال ينبنى عليها مسائل تأتى)الصح أنها( أى العلة )المعرفا( للحكم فمعنى كون
السكار مثل علة أنه معرفا أى علمة على حرمة المسكر .وقالت المعتزلة هى المؤثر بذاته فى
الحكم بناء على قاعدتهم من أنه يتبع المصلحة أو المفسدة .وقيل هى المؤثر فيه بجعله >
<408تعالى لبالذات وقيل هى الباعث عليه ورد بأنه تعالى ليبعثه شئ على شئ ومن عبر من
الفقهاء عنها بالباعث أراد كما قال السبكى أنها باعثة للمكلف على المتثال
===========================
)قوله المعرفا للحكم( أى ل المؤثرله ول الباعث عليه
)قوله علة( أى للحرمة
)قوله المسكر( أى كالخمر والنبيذ
)قوله المؤثر بذاته( أى بلخلق ال
)قوله أنه( أى الحكم
)قوله المؤثر فيه( أى فى تعلق الحكم
)قوله بجعله الخ( أى بمعنى ان العلة متى تحققت وجد الحكم علىوجه الرتباط العادى
)قوله بأنه تعالى ليبعثه الخ( لن افعاله ل تعلل بأغراض أصل
)قوله على المتثال( أى امتثال الحكم المعلل
* *4ثبوت حكم الصل بالعلة
@)و( الصح )أن حكم الصل( على القول بأنها المعرفا )ثابت بها( لبالنص وقالت الحنفية
ثابت بالنص لنه المفيد للحكم .قلنالم يفده بقيد كون محله أصل يقاس به الذى الكلما فيه
والمفيد له العلة لنها منشأ التعدية المحققة للقياس فالمراد بثبوت الحكم بها معرفته لنها معرفة
له )وقد تكون( العلة )دافعة للحكم( أى لتعلقه كالعدة فإنها تدفع حل النكاح من غير صاحبها
ولترفعه كأن كانت عن شبهة )أورافعة( له كالطلق فإنه يرفع حل التمتع ول يدفعه لجواز
النكاح بعده )أوفاعلة لهما( أى الدفع والرفع كالرضاع فإنه يدفع حل النكاح ويرفعه.
===========================
)قوله ان حكم الصل( أىكونه أصل يقاس عليه وال فالحكم نفسه ثابت بالنص أوالجماع
)قوله بها( أى بالعلة
)قوله للحكم( أى لثبوته
)قوله قلنالم يفده الخ( أى بل انما أفاد أصل ثبوته والمدعى ان حكم الصل من حيث انه أصل
يلحق به غيره
)قوله منشأ التعدية( أى الحمل
)قوله بها( أى بالعلة
)قوله معرفته ( أى الحكم بها
)قوله أى لتعلقه( أى تنجيزا
)قوله كالعدة( أى من حيث هى سواء كانت من الزوج أو غيره اذا علل بها والمعلل هوالحكم
العدمى كعدما حل النكاح والستمتاع
)قوله حل النكاح( أى طروه وحدوثه
)قوله ولترفعه( أى حله بمعنىحل استمراره
)قوله كأن كانت عن شبهة( أى فإن عدة الشبهة لترفع نكاح الزوج وال لم تحل له بعدها ال
بعقدجديد وانماترفع حل الستمتاع وانما قال عن شبهة لنه ل يعقل عدة حقيقية مع وجود
النكاح من قبل
)قوله كالطلق( أى اذا علل به
)قوله يرفع( أى يقطع
)قوله حل التمتع( أى بالمطلقة
)قوله بعده( أى بعدالطلق بعقدجديد
)قوله الدفع والرفع( أى معا
)قوله ويرفعه( أى اذا طرأ الرضاع على النكاح كما اذا تزوج برضيعة فارتضعتها زوجته
* *4كون العلة وصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا إلخ
@وتكون العلة )وصفا حقيقيا( > <409وهو ما يتعقل فى نفسه من غير توقف على عرفا
أوغيره )ظاهرا منضبطا( لخفيا أو مضطربا كالطعم فىالربوى )أو( وصفا )عرفيا مطردا( أى
ليختلف باختلفا الوقات كالشرفا والخسة فى الكفاءة )وكذا( تكون )فىالصح( وصفا )لغويا(
كتعليل حرمة النبيذ بتسميته خمرا بناء على ثبوت اللغة بالقياس وقيل ليعلل الحكم الشرعى
بالمر اللغوى )أوحكما شرعيا( سواء أكان المعلول كذلك كتعليل جواز رهن المشاع بجواز
بيعه أما أمرا حقيقيا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلق وحله بالنكاح كاليد وقيل لتكون حكما
لن شأن الحكم ان يكون معلول ل علة ورد بأن العلة بمعنى المعرفا وليمتنع ان يعرفا حكم
حكما أو غيره وقيل لتكون حكما شرعيا ان كان المعلول أمرا حقيقيا )أو( وصفا )مركبا( كتعليل
وجوب القود بالقتل العمد العدوان لمكافئ وقيل ليكون علة لن التعليل بالمركب يؤدى الى
محال اذ بانتفاء جزء منه تنتفى عليته فبانتفاء آخر يلزما تحصيل الحاصل لن انتفاء الجزء علة
لعدما العلية قلنا إنما يؤدى الى ذلك فى العلل العقلية ل المعرفات وكل من النتفاآت هنا معرفا
لعدما العلية ول استحالة فى اجتماع معرفات على شئ واحد > <410وقيل يكون علة ما لم يزد
على خمسة اجزاء
===========================
)قوله من غيرتوقف الخ( بيان للمتعقل فىنفسه
)قوله أوغيره( من لغة أوشرع
)قوله ظاهرا( أى متميزا عن غيره
)قوله منضبطا( أى ل يختلف باختلفا الفراد
)قوله لخفيا أومضطربا( أى كعلوق الرحم أو النزال فل تعلل به العدة لنه قد يخفى وكالمشقة
بالنظر الىالقصر لنها تختلف باختلفا الفراد
)قوله كالطعم فىالربوى( أى فإنه وصف حقيقى لكونه مدركا بالحس
)قوله كذلك( أى حكماشرعيا
)قوله حياة الشعر( أى ثبوت الحياة للشعر
)قوله وقيل لتكون( أى العلة
)قوله حكماشرعيا الخ( أى وتكون حكماشرعيا ان كان المعلول حكماشرعيا
)قوله وصفا مركبا( وهوما له جزء
)قوله بالقتل العمد الخ( أى فالوصف هنا مركب من أربعة أجزاء
)قوله الى محال( أى عقلى
)قوله تنتفىعليته( أى فإنها موقوفة على الكل
)قوله تحصيل الحاصل( وهو إعداما المعدوما
)قوله ذلك( أى المحال
)قوله ل المعرفات( أى وهى ما نحن بصدده
)قوله وكل من النتفاآت الخ( أى فمعرفا العلية هو تحقيق جميع الوصافا
)قوله على خمسة أجزاء( أى فإن زاد عليهالم يجز التعليل به
* *4شرط اللحاق بحكم الصل بها ان تشتمل على حكمة
@)وشرط لللحاق( بحكم الصل )بها( أى بسبب العلة )ان تشتمل على حكمة( أى مصلحة
مقصودة من شرع الحكم )تبعث( أى تحمل المكلف حيث يطلع عليها ) على المتثال وتصلح
شاهدا لناطة الحكم( بالعلة كحفظ النفوس فإنه حكمة ترتب وجوب القود على علته السابقة
فإن من علم أن من قتل اقتص منه انكف عن القتل وقدل ينكف عنه توطينا لنفسه على تلفها
وهذه الحكمة تبعث المكلف من القاتل وولى المر على امتثال المر الذى هو إيجاب القود بأن
يمكن كل منهما وارثا القتيل من القود ويصلح شاهدا لناطة وجوب القود بعلته فيلحق حينئذ
القتل بمثقل بالقتل بمحدد فى وجوب القود لشتراكهما فىالعلة المشتملة على الحكمة المذكورة
فمعنى اشتمالها عليها كونها ضابطا لها كالسفر فى حل القصر مثل
===========================
)قوله مصلحة مقصودة( أى كقولنا السكار يوجب الحد فإنه مشتمل علىحكمة هىحفظ العقل
)قوله حيث يطلع عليها( قيد بهذا لماسيأتى انه يجوزالتعليل بما ليطلع علىحكمته
)قوله على المتثال( أى الطاعة للمر والنهى للمعلل
)قوله لناطة الحكم( أى تعليقه بها
)قوله على علته السابقة( أى القتل العمد العدوان لمكافئ
)قوله انكف( أى امتنع منه
)قوله توطينا للنفس( أى موطنا لها
)قوله بأن يمكن الخ( تصوير لبعث ذلك على المتثال
)قوله حينئذ( أى حين اذ وجد شرط اللحاق وهو اشتمالها على الحكمة
)قوله لشتراكهما( أى القتل بمثقل والقتل بمحدد
)قوله ضابطا لها( أى وصفا ضابطا للحكمة
)قوله فى حل القصر مثل( أى والفطر
* *4مانع العلة وصف وجودى يخل بحكمتها
@)ومانعها( أى العلة )وصف وجودى يخل بحكمتها( كالدين على القول بأنه مانع من وجوب
الزكاة على المدين فإنه وصف وجودى يخل بحكمة العلة لوجوب الزكاة المعلل بملك النصاب
وهى الستغناء بملكه اذ المدين ليستغنى بملكه لحتياجه الى وفاء دينه به ول يضر خلو المثال
عن اللحاق > <411الذى الكلما فيه وتعبيرى بما ذكر أولى مما عبر به لما بينته فى الحاشية
===========================
)قوله ومانعها( أى مانع عليتها
)قوله علىالقول الخ( وهو مرجوح
)قوله بأنه مانع الخ( أى ل على انه عدما شرط أوعدما تأثيره
)قوله لوجوب الزكاة الخ( صلة العلة
)قوله اذ المدين الخ( تعليل لكون الدين مانعا
)قوله وليضرخلوالمثال الخ( أى لن التمثيل لمانع باعتبار مانعية العلة من غير نظر لللحاق بها
)قوله بماذكر( أى ومانعها وصف الخ
* *4عدما جواز كون العلة الحكمة وكونها عدمية في الحكم الثبوتي
@)وليجوز فىالصح كونها الحكمة ان لم تنضبط( كالمشقة فى السفر لعدما انضباطها فإن
انضبطت جاز كما رجحه المدى وابن الحاجب وغيرهما لنتفاء المحذور وقيل يجوز مطلقا
لنها المشروع لها الحكم وقيل ليجوز مطلقا وقضية كلما الصل ترجيحه ومحل الخلفا اذا لم
تحصل الحكمة من ترتيب الحكم على الوصف يقينا أو ظنا كما سيأتى ايضاحه فى مبحث
المناسبة)و( ليجوز فى الصح وفاقا لبن الحاجب وغيره )كونها عدمية( ولو بعدمية جزئها أو
بإضافتها بأن يتوقف تعقلها على تعقل غيرها كالبوة )فى( الحكم )الثبوتى( فل يجوز حكمت
بكذا لعدما كذا أو للبوة بناء على ان الضافى عدمى كما سيأتى تصحيحه أوآخر الكتاب وذلك
لن العلة بمعنى العلمة يجب أن تكون أجلى من المعلل والعدمى أخفى من الثبوتى وقيل يجوز
لصحة أن يقال ضرب فلن عبده لعدما امتثاله أمره وأجيب بمنع صحة التعليل بذلك وانما يصح
بالكف عن امتثاله وهو أمر ثبوتى والخلفا فى العدما المضافا بخلفا > <412العدما المطلق
ليجوز التعليل به قطعا لن نسبته الى جميع المحال على السواء فل يعقل كونه علة ويجوز
وفاقا تعليل الثبوتى بمثله كتعليل حرمة الخمر بالسكار والعدمى بمثله كتعليل عدما صحة
التصرفا بعدما العقل والعدمى بالثبوتى كتعليل ذلك بالسرافا
==========================
)قوله الحكمة( أى نفس الحكمة
)قوله ان لم تنضبط( أى الحكمة والمراد بها هنا المر المناسب لشرع الحكم لالمصلحة
المترتبة
)قوله لعدما انضباطها( أى المشقة لختلفها باختلفا الشخاص والحوال
)قوله جاز( أى كونها علة
)قوله وغيرهما( أى كالصفى الهندى
)قوله لنتفاء المحذور( أى وهو عدما النضباط
)قوله يجوز مطلقا( أى كونها نفس الحكمة منضبطة أما ل
)قوله لنها المشروع الخ( أى والوصف كالسفر انما اعتبر تبعا للحكمة
)قوله ومحل الخلفا( أى بين الثلثة
)قوله اذالم تحصل الحكمة الخ( أى وال فل خلفا فىالجواز
)قوله المناسبة( أى من مسالك العلة
)قوله ولوبعدمية جزئها( أى جزء العلة بأن تكون مركبة من جزأين مثل واحدهما عدمى كأن يعلل
تعين الدية المغلظة فى شبه العمد بأنه قتل بفعل مقصود ليقتل غالبا
)قوله أوبإضافتها( أى فإن الضافى من قبيل العدمى
)قوله كالبوة( أى والبنوة
)قوله فليجوز حكمت الخ( أى كما يقال يجب قتل المرتد لعدما اسلمه
)قوله أو للبوة ( أى حكمت بكذا للبوة كتعليل ولية الجباربالبوة
)قوله ويجوز(أى كونها عدمية فى الثبوتى
)قوله قطعا( أى بل خلفا
)قوله الى جميع المحال( أى فهو ليختص بمحل وحكم
)قوله فل يعقل الخ( أى لنها وجودية فل يتصف بها العدما
)قوله الثبوتى( أى الحكم الثبوتى
)قوله بمثله( أى بالثبوتى مثله
)قوله بالسرافا( أى التبذير
* *4جواز التعليل بما ليطلع على حكمته
@)ويجوز التعليل بما ليطلع على حكمته( كتعليل الربوى بالطعم أوغيره )ويثبت الحكم فيما
يقطع بانتفائها فيه للمظنة فىالصح( لجواز القصر بالسفر لمن ركب سفينة قطعت به مسافة
القصرفى لحظة بل مشقة وقيل ليثبت وعليه الجدليون اذ لعبرة بالمظنة عند تحقق انتفاء المئنة
وعلى الول يجوز اللحاق للمظنة كإلحاق الفطر بالقصر فيما ذكرفما مر من أنه يشترط فى
اللحاق بالعلة اشتمالها على حكمة شرط فى الجملة أوللقطع بجواز اللحاق ثم ثبوت الحكم
فيما ذكر غير مطرد بل قد ينتفى كمن قاما من النوما متيقنا طهارة يده فل تثبت كراهة غمسها فى
ماء قليل قبل غسلها ثلثا بل تنتفى خلفا لماما الحرمين والترجيح من زيادتى
===========================
)قوله فيما( أى صورة
)قوله بانتفائها( أى الحكمة
)قوله للمظنة( أى الموضع الذى يظن فيه وجودها
)قوله بالسفر( أى تعليله بالسفر
)قوله لمن الى قوله بل مشقة( أى فجواز القصر لمن ذكر لكونه مسافرا سفر قصر وان انتفى عنه
مشقة لن السفر مظنها ومثله استبراء الصغيرة فإن حكمة وجوب الستبراء تحقق براءة الرحم به
وهى منتفية فيها لن البراءة محققة فيها بدون استبراء
)قوله الجدليون( أى اصحاب علم الجدل
)قوله فيما ذكر( أى فيجوز الفطر لمن ركب سفينة الخ
)قوله فى الجملة( أى فى بعض الصور
)قوله أو للقطع( أى أو شرط للجزما بالجواز
* *4جواز التعليل بالعلة القاصرة
@)والصح جواز التعليل بـ( العلة )القاصرة( وهى التى لتتعدى محل النص )لكونها محل
الحكم أوجزءه( الخاص بأن لتوجد فى غيره )أو وصفه الخاص( بأن ليتصف به غيره فالول
كتعليل حرمة الربا فى الذهب بكونه ذهبا وفى الفضة كذلك والثانى > <413كتعليل نقض
الوضوء فى الخارج من السبيلين بالخروج منهما والثالث كتعليل حرمة الربا فى النقدين بكونهما
قيم الشياء وخرج بالخاص فى الصورتين غيره فل قصورفيه كتعليل الحنفية النقض فيما ذكر
بخروج النجس من البدن الشامل لما ينقض عندهم من الفصد ونحوه وكتعليل ربوية البر بالطعم
وقيل يمتنع التعليل بالقاصرة مطلقا لعدما فائدتها وقيل يمتنع ان لم تكن ثابتة بنص أواجماع لذلك
)و( نحن لنسلم ذلك بل )من فوائدها المناسبة( بين الحكم ومحله فيكون أدعى للقبول) وتقوية
النص( الدال على معلولها بأن يكون ظاهرا ل قطعيا
===========================
)قوله لكونها الخ( بيان لصور العلة القاصرة
)قوله كذلك( أى بكونه فضة
)قوله فى الخارج( أى فى مسئلة الخارج
)قوله السبيلين( أى القبل والدبر
)قوله بالخروج( أى فإن الخروج منهما جزء معنى الخارج منهما اذ معنى الخارج ذات ثبت له
الخروج فالخارج هو محل الحكم يعنى النقض اذ هو الناقض
)قوله النقدين( أى الذهب والفضة
)قوله فى الصورتين( أى صورتى الجزء والوصف
)قوله غيره( أى فيهما فل ينبغى التعدى عنه
)قوله النقض( أى نقض الوضوء
)قوله فيما ذكر( أى فى الخارج منهما
)قوله الشامل( نعت للخروج
)قوله لما ينقض ( أى لخروج ما ينقض
)قوله من الفصد( أى من دما الفصد
)قوله بالطعم( أى فالطعم وصف عاما لوجوده فى غير البر
)قوله بالقاصرة( أى لعدما فائدتها أى لن الحكم فى الصل ثابت بغيرها وليس لها فرع لقصورها
)قوله مطلقا( أى ثبتت بنص أو اجماع أول
)قوله لذلك( أى لعدما فائدتها
)قوله ذلك( أى عدما الفائدة
)قوله من فوائدها( أى العلم بالقاصرة
)قوله بين الحكم( أى كحرمة الخمر
)قوله ومحله( أى كونه خمرا
)قوله أدعى للقبول( أى من التعبد المحض اذ النفس الى قبول ما تعرفا علته اميل منها الى قبول
ما تجهل علته
)قوله وتقوية الخ( أى فيكون الحكم ثابتا بالنص والعلة معا
)قوله معلولها( أى العلة القاصرة
)قوله ل قطعيا( أى اما اذا كان قطعيا فل تقوية للعلة لن القطعى قوى بنفسه مستغن عن التقوية
* *4جواز التعليل باسم لقب
@)و( الصح جواز التعليل )باسم لقب( كتعليل الشافعى نجاسة بول ما يؤكل لحمه بأنه بول
كبول الدمى وقيل ليجوز لنا نعلم بالضرورة أنه ل أثر فى حرمة الخمر لتسميته خمرا >
<414بخلفا مسماه من كونه مخامرا للعقل فإنه تعليل بالوصف )و( الصح جواز التعليل
)بالمشتق( المأخوذ من فعل كالسارق فى قوله تعالى " والسارق والسارقة " الية أو من صفة
كأبيض فإنه مأخوذ من البياض وقيل يمتنع فيهما وزعم الصل التفاق على الجواز فى الول
والتعليل بالثانى من باب الشبه الصورى كقياس الخيل على البغال فى عدما وجوب الزكاة وسيأتى
الخلفا فيه
============================
)قوله باسم لقب( والمراد به السم الجامد
)قوله ليجوز( أى التعليل باسم اللقب
)قوله بخلفا مسماه الخ( أى وصف مسماه فإن كونه مخامرا للعقل ليس مسماه وانما مسماه
المائع المتخذ من العنب المسكر
)قوله بالمشتق( أى باللفظ المشتق
)قوله كالسارق( أى وكالزانية فى " الزانية والزانى " الخ كأن يقال فى تعليل القطع فى السرقة
لنه سارق وفى تعليل الجلد لنه زان
)قوله فى الول( أى المأخوذ من الفعل
)قوله بالثانى( أى بالمشتق من الصفة
)قوله من باب الشبه الصورى( وجهه انه ل مناسبة فى البياض والسواد ونحوهما لجلب مصلحة
ول لدفع مفسدة فيكون التعليل بذلك من التعليل بالشبه الصورى
* *4جواز التعليل بعلل شرعية
@)و( الصح جواز التعليل شرعا وعقل للحكم الواحد الشخصى )بعلل شرعية( ثنتين فأكثر
مطلقا لنها علمات ول مانع من اجتماع علمات على شىء واحد)وهو واقع(كما فى اللمس
والمس والبول الموجب كل منها للحدثا وقيل يجوز ذلك فى العلل المنصوصة دون المستنبطة
لن الوصافا المستنبطة الصالح كل منها للعلية يجوز أن يكون مجموعها العلة عند الشارع فل
يتعين استقلل كل منها بالعلية بخلفا ما نص على استقلله بها > <415واجيب بأنه يتعين
الستقلل بالستنباط أيضا وقيل يمتنع شرعا مطلقا اذ لوجاز شرعا لوقع لكنه لم يقع .قلنا بتقدير
تسليم اللزوما ل نسلم عدما وقوعه لما مر من علل الحدثا وقيل يمتنع عقل وهو الذى صححه
الصل وقيل يجوز فى التعاقب دون المعية للزوما المحال التى لها بخلفا التعاقب لن الذى
يوجد فيه بالثانية مثل مثل الول لعينه وعلى منع التعدد فما يذكره المجيز من التعدد اما أن
يقال فيه العلة مجموع المور أو أحدها لبعينه أو يقال فيه الحكم متعدد بمعنى أن الحكم
المستند الى واحد منها غير المستند الى آخر وان اتفقا نوعا كما قيل بكل من ذلك أما العلل
العقلية فيمتنع تعددها مطلقا للزوما المحال منه كالجمع بين النقيضين فإن الشىء باستناده الى
كل منها يستغنى عن الباقى فيلزما أن يكون مستغنيا عن كل منها وغير مستغن عنه وذلك جمع
بين النقيضين ويلزما فى التعاقب محال آخر وهو تحصيل الحاصل حيث يوجد بما عدا الولى
عين ما وجد بها وفارقت العلل العقلية > <416الشرعية على الصح بأن المحال المذكور انما
يلزما فيها لفادتها وجود المعلول بخلفا الشرعيةالتى هى معرفات فإنها انما تفيد العلم به سواء
أفسر المعرفا بما يحصل به التعريف أما بما من شأنه التعريف )وعكسه( وهو تعليل أحكاما بعلة
)جائز وواقع( جزما بناء على الصح من تفسير العلة بالمعرفا )اثباتا كالسرقة( فإنها علة لوجوب
القطع ولوجوب الغرما ان تلف المسروق )ونفيا كالحيض( فإنه علة لعدما جواز الصوما والصلة
وغيرهما أما على تفسير العلة بالباعث فكذلك على الصح وقيل يمتنع تعليلها بعلة بناء على
اشتراط المناسبة فيها لن مناسبتها لحكم يحصل المقصود منها بترتيب الحكم عليها فلو ناسبت
آخر لزما تحصيل الحاصل .قلنا ل نسلم ذلك لجواز تعدد المقصود كما فى السرقة المرتب
عليها القطع زجرا عنها والغرما جبرا لما تلف من المال وقيل يمتنع ذلك ان تضادت الحكاما
كالتأبيد لصحة البيع وبطلن الجارة لن الشىء الواحد ل يناسب المتضادات
===========================
)قوله شرعا وعقل( مرتبط بالجواز
)قوله الواحد الشخصى( خرج الواحد بالنوع فيجوز اتفاقا كتعليل إباحة قتل زيد بردته وعمرو
بالقصاص وخالد بالزنا بعد الحصان
)قوله بعلل شرعية( هى ما يفيد العلم لوجود أمر
)قوله مطلقا( أى منصوصة كانت أو مستنبطة
)قوله والبول( أى والغائط والنوما
)قوله الموجب كل الخ( أى فهى علل مستقلة للحدثا لثبوت الحدثا بكل منها
)قوله ذلك( أى التعليل بها
)قوله دون المستنبطة( أى فل يجوز فيها
)قوله مجموعها العلة( أى فى نفس المر وان اعتبر المجتهد كل منها علة برأسها
)قوله بالستنباط( أى استنباط العقل كل وصف بالعلية
)قوله شرعا( أى لعقل
)قوله مطلقا( أى منصوصة كانت أو مستنبطة فى التعاقب أوفى المعية
)قوله بتقدير الخ( أى وال فالجواز ليستلزما الوقوع
)قوله عقل( أى وشرعا ايضا مطلقا
)قوله فى التعاقب( أى تعاقب العلل أى احداها فى حالة والخرى فى حالة ول يجوز التعليل
بهما فى حالة واحدة
)قوله للزوما المحال التى( أى الجمع بين النقيضين للمعية
)قوله بخلفا التعاقب( أى فل يلزما المحال
)قوله بالثانية( أى بالعلة الثانية
)قوله وعلى منع التعدد( أى واذا جرينا على القول بمنع تعدد العلتين أو العلل للحكم الواحد
الشخصى وهو ما صححه الصل
)قوله المجيز( أى القائل بالجواز مطلقا وهو ما رجحه المؤلف
)قوله مجموع المور( أى فى المعية
)قوله أو احدها( أى فى التعاقب
)قوله اما العلل العقلية( هى ما يفيد وجود أمر
)قوله مطلقا( يعنى قطعا
)قوله منه( أى من تعددها على معلول واحد
)قوله ان يكون مستغنيا( أى من حيث استناده الى غيره
)قوله وغير مستغن عنه( أى من حيث استناده اليه
)قوله محال آخر( أى كما يلزما اجتماع النقيضين
)قوله بما عدا الولى( أى من العلة الثانية و الثالثة وهكذا
)قوله عين ما الخ( أى بخلفا ما اذا كانتا معا
)قوله المحال المذكور( وهو اجتماع النقيضين وتحصيل الحاصل
)قوله وعكسه( أى التعليل بعلل شرعية
)قوله أحكاما( أى حكمين فأكثر
)قوله جزما( أى بل خلفا كغروب الشمس فإنه علة لجواز الفطار ووجوب صلة المغرب
)قوله اثباتا( أى فى نفس الثبات أى الكلما المشتمل عليه
)قوله لوجوب القطع( أى زجرا للسارق حتى ليعود ولغيره حتى ليقع فيها
)قوله ونفيا( أى فى نفس النفى أى الكلما المشتمل عليه
)قوله وغيرهما( أى كالطوافا وقراءة القرآن
)قوله فكذلك( أى جائز وواقع
)قوله تعليلها( أى الحكاما
)قوله فيها( أى فى العلة
)قوله لجوازالخ( أى اذ لبعد فى ان يشتمل الوصف الواحد على مصالح جمة فالحاصل ثانيا غير
الحاصل أول
)قوله زجرا عنها( أى والمقصود منه الزجر عنها
)قوله جبرا( أى والمقصود منه الجبر
)قوله لما تلف من المال( أى فتعدد المقصود لتعدد الحكم
)قوله ذلك( أى التعليل
)قوله وبطلن الجارة( أى لن شرطها ان تحدد بزمن
* *4شرط لللحاق بالعلة أن ل يكون ثبوتها متأخرا عن ثبوت حكم الصل
@)و( شرط )لللحاق( بالعلة )أن ل يكون ثبوتها متأخرا عن ثبوت حكم الصل فى الصح(
سواء أفسرت بالباعث أما > <417بالمعرفا لن الباعث على الشىء أو المعرفا له ل يتأخر
عنه وقيل يجوز تأخرثبوتها بناء على تفسيرها بالمعرفا كما يقال عرق الكلب نجس كلعابه لنه
مستقذر لن استقذاره انما يثبت بعد ثبوت نجاسته .قلنا قوله بناء على تفسيرها بالمعرفا انما يتم
بتفسير المعرفا بما من شأنه التعريف ل بتفسيره بما يحصل به التعريف الذى هو المراد لئل يلزما
عليه تعريف المعرفا وعلى تفسيره بالول فتعريف المتأخرللمتقدما جائز وواقع اذ الحادثا يعرفا
القديم كالعالم لوجود الصانع تعالى
===========================
)قوله لللحاق( أى بحكم الصل
)قوله ان ليكون ثبوتها متأخرا( أى بأن يكون ثبوتها مبنيا على ثبوته لنها حينئذ لتوجد فى الفرع
ال بعد ثبوت حكم الصل له أى حكم مماثل له تترتب عليه والغرض إلحاق الفرع بالصل
بواسطتها فى الحكم وذلك قبل ثبوتها فى الصل ل يمكن
)قوله لن الباعث الخ(أى اذ لو تأخر لزما وجود الحكم بغير باعث وتعريف المعرفا اذ الفرض ان
الحكم عرفا
)قوله عنه( أى الشيىء
)قوله تأخر ثبوتها( أى عن ثبوت حكم الصل
)قوله بما من شأنه التعريف( أى وهو غير مراد
)قوله لبتفسيره الخ( أى ل يتم البناء المذكور بتفسيره الخ
)قوله بما يحصل الخ( أى اذ سبق احدى العلتين بالتعريف مانع من حصول التعريف بما بعده
لنه تحصيل للحاصل
)قوله لئل يلزما الخ( أى فإن المفروض ثبوت الحكم قبل ثبوت علته
)قوله وعلى تفسيره( أى المعرفا
)قوله جائز( أى بل خلفا
* *4شرط لللحاق بالعلة أن لتعود على الصل بالبطال
@)و( شرط اللحاق بالعلة )أن لتعود على الصل( الذى استنبطت منه )بالبطال( لحكمه لنه
منشؤها فإبطالها له إبطال لها كتعليل الحنفية وجوب الشاة فى الزكاة بدفع حاجة الفقير فإنه
مجوز لخراج قيمة الشاة مفض الى عدما وجوبها عينا بالتخيير بينها وبين قيمتها )ويجوز عودها(
على الصل )بالتخصيص( له )فى الصح غالبا( فل يشترط عدمه > <418كتعليل الحكم فى
آية " أولمستم النساء " بأن اللمس مظنة التمتع أى التلذذ فإنه يخرج منه النساء المحارما فل
ينقض لمسهن الوضوء وقيل ليجوز ذلك فيشترط عدما التخصيص فينقض لمس المحارما الوضوء
عمل بالعموما والتصحيح من زيادتى وخرج بالتخصيص التعميم فيجوز العود به قطعا كتعليل
الحكم فى خبر الصحيحين "ليحكم احد بين اثنين وهو غضبان " بتشويش الفكر فإنه يشمل
غير الغضب أيضا وبزيادتى غالبا تعليل نحو الحكم فى خبر النهى عن بيع اللحم بالحيوان بأنه
بيع ربوى بأصله فإنه يقتضى جواز البيع بغير الجنس من مأكول وغيره كما هو احد قولى
الشافعى لكن اظهر هما المنع نظرا للعموما
===========================
)قوله بالبطال( يعنى ان ليلزما من التعليل بتلك العلة بطلن حكم المحل المشبه به المعلل بها
)قوله لنه( أى الصل
)قوله منشؤها( أى العلة
)قوله بدفع الخ( أى بسد حاجة المستحق للزكاة
)قوله فإنه( أى الدفع
)قوله مجوز الخ( أى لن سد حاجة الفقير كما يكون بعينها يكون بقيمتها فبطل حكم الصل
الذى هو تعيين عينها
)قوله عودها( أى العلة
)قوله على الصل( أى حكمه
)قوله الحكم ( وهو نقض الوضوء
)قوله مظنة التمتع( أى بسبب ثوران الشهوة بذلك اللمس
)قوله فل ينقض الخ( أى لعدما وجود العلة التى هى المظنة
)قوله ذلك( أى عود العلة على حكم الصل بالتخصيص
)قوله عدما التخصيص( أى لحكم الصل
)قوله فينقض الخ( وهو احد القولين للشافعى والخر عدما النقض وهو الذى رجحه الصحاب
)قوله عمل بالعموما( أى عموما الية بل نظر للعلة
)قوله والتصحيح( أى تصحيح جواز العود
)قوله التعميم( أى لحكم الصل
)قوله العود( أى عود العلة على حكم الصل
)قوله به( أى التعميم
)قوله قطعا( أى بل خلفا
)قوله الحكم( أى النهى عن الحكم
)قوله ليحكم الخ( ظاهره التحريم لكن حمله الجمهور على الكراهة
)قوله بتشويش الفكر( أى تخليطه
)قوله غير الغضب( أى من كل ما يشغل القلب ويشوش الفكر كغلبة النعاس
)قوله فإنه( أى هذا التعليل
)قوله مأكول وغيره( كبيع لحم بقر بضأن ولحم ضأن بحمار
)قوله وغيره( أى حتى الدمى
)قوله المنع( أى الحرمة والبطلن
)قوله للعموما( أى عموما الخبر
* *4شرط لللحاق بالعلة أن لتكون المستنبطة معارضة إلخ
@)و( شرط لللحاق بالعلة )أن لتكون( العلة )المستنبطة معارضة بمنافا( لمقتضاها )موجود
فىالصل( اذ لعمل لها مع وجوده ال بمرجح ومثل له بقول الحنفى فى نفى وجوب التبييت
فىصوما رمضان > <419صوما عين فيتأدى بالنية قبل الزوال كالنفل فيعارضه الشافعى بأنه صوما
فرض فيحتاط فيه بخلفا النفل وهو مثال للمعارض فىالجملة وليس منافيا ول موجودا فى
الصل وخرج بالصل الفرع فل يشترط انتفاء وجود ذلك فيه لصحة العلة وقيل يشترط أيضا
ومثل له بقولنا فى مسح الرأس ركن فى الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم بقوله
مسح فل يسن تثليثه كالمسح على الخفين وهو مثال للمعارض فى الجملة وليس منافيا وانما
ضعف هذا الشرط وان لم يثبت الحكم فى الفرع عند انتفائه لن الكلما فى شروط العلة وهذا
شرط لثبوت الحكم فىالفرع ل للعلة التى الكلما فيها وانما قيد المعارض بالمنافى لنه قد
لينافى كما سيأتى فل يشترط انتفاؤه ويجوز أن يكون هوعلة أيضا بناء على جواز التعليل بعلل
============================
)قوله لللحاق( أى بحكم الصل
)قوله المستنبطة( هى الحاصلة عن رأى المجتهد
)قوله فى الصل( أى المقيس عليه
)قوله اذ ل عمل لها الخ( أى فإن عملها هوكونه أصل يلحق به غيره وهذا منتف مع المعارض
)قوله بالنية قبل الزوال( وهو الحكم
)قوله كالنفل( هو الصل
)قوله فيعارضه( أى قول الحنفى
)قوله بأنه الخ( هذا هو المعارض المنافى لمقتضى العلة
)قوله وهو( أى المثال المذكور
)قوله وليس منافيا( أى لحكم الصل بل هو مساعد له لنه ليس بفرض حتى يحتاط له
)قوله ذلك( أى المعارض المنافى
)قوله لصحة العلة( أى لجل تصحيحها
)قوله يشترط أيضا( أى فى الفرع
)قوله ومثل له( أى للمعارض الموجود فى الفرع
)قوله ركن فى الوضوء( هو العلة المستنبطة
)قوله فيسن تثليثه( هو الحكم
)قوله كغسل الوجه( أى بجامع الركنية فى كل
)قوله بقوله مسح الخ( هو المعارض
)قوله وهو( أى المثال المذكور
)قوله وليس منافيا( أى اذ ل منافاة بين كونه مسحا وكونه ركنا وانما التنافى بين مقتضاهما فإن
الول يقتضى استحبابه والثانى عدمه
)قوله وهذا( أى الشرط الذى ذكره القيل
)قوله ل للعلة( أى لشرط لها
)قوله قيد المعارض بالمنافى( أى فى الصل ل مطلق المعارض
)قوله هو( أى المعارض الغير المنافى
)قوله جواز التعليل( أى لحكم واحد
* *4شرط لللحاق بالعلة أن لتخالف نصا أو اجماعا إلخ
@)و( شرط لللحاق بالعلة )أن لتخالف نصا أو اجماعا( لتقدمهما على القياس فمخالفة النص
كقول الحنفى المرأة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا على بيع ><420
سلعتها فإنه مخالف لخبر أبى داود وغيره " ايما أمرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها
باطل" ومخالفة الجماع كقياس صلة المسافر على صومه فى عدما الوجوب بجامع السفر
الشاق فإنه مخالف للجماع على وجوب أدائها عليه )و( ان )ل تتضمن( العلة )المستنبطة زيادة
عليه( أى على النص أو الجماع ) منافية مقتضاه( بأن يدل النص مثل على علية وصف ويزيد
الستنباط قيدا فيه منافيا للنص فل يعمل بالستنباط لتقدما النص عليه والتقييد بالمستنبطة من
زيادتى
===========================
)قوله ان ل تخالف( أى العلة من حيث مقتضاها وهو الحكم المترتب عليها
)قوله نصا أو اجماعا( يعنى ان ل يكون ما تثبته فى الفرع حكما يخالف نصا أو اجماعا
)قوله لبضعها( أى فرجها
)قوله بيع سلعتها( أى متاعها بجامع مطلق الملك
)قوله فى عدما الوجوب( يعنى فى جواز الترك
)قوله عليه( أى على المسافر مع مشقة السفر
)قوله أى على النص( أى كأن ينص على ان عتق العبد الكتابى ل يجزئ لكفره فيعلل بأنه عتق
كافر يتدين بدين فهذا القيد ينافى حكم النص المفهوما منه وهو اجزاء عتق المؤمن المفهوما
بالمخالفة وعدما اجزاء عتق المجوسى المفهوما بالموافقة الولى
)قوله مقتضاه( أى حكمه
)قوله فيه( أى فى الوصف
)قوله للنص( أى لحكمه أو الجماع
* *4شرط لللحاق بالعلة أن تتعين إلخ
@)و( شرط لللحاق بالعلة )أن تتعين( فىالصح فل تكفى المبهمة لن العلة منشأ التعدية
المحققة للقياس الذى هو الدليل ومن شأن الدليل أن يكون معينا فكذا منشأ المحقق له وقيل
يكفى المبهمة من أمرين فأكثر المشتركة بين المقيس والمقيس عليه )ل أن ل اتكون( العلة
)وصفا مقدرا( فل يشترط فى الصح كتعليل جواز التصرفا بالملك الذى هو معنى مقدر شرعى
فى محل التصرفا وقيل يشترط ذلك ورجحه الصل تبعا للماما الرازى )ول أن ليشمل دليلها
حكم الفرع لعمومه أو خصوصه( فل يشترط فى الصح لجواز تعدد الدلة وقيل يشترط ذلك
للستغناء حينئذ عن القياس بذلك > <421الدليل ورجحه الصل مثال الدليل فىالعموما خبر
مسلم "الطعاما بالطعاما مثل بمثل " فإنه دال على علية الطعم فل حاجة على هذا القول فىاثبات
ربوية التفاح مثل الى قياسه على البر بجامع الطعم للستغناء عنه بعموما الخبر ومثاله فىالخصوص
خبر "من قاء أو رعف فليتوضأ " فإنه دال على علية الخارج النجس فى نقض الوضوء فل حاجة
للحنفى الى قياس القىء أو الرعافا علىالخارج من السبيلين فى نقض الوضوء بجامع الخارج
النجس للستغناء عنه بخصوص الخبر )ول القطع فى( صورة العلة )المستنبطة بحكم الصل(
بأن يكون دليله قطعيا من كتاب أوسنة متواترة أو إجماع قطعى )ول القطع بوجودها فى الفرع ول
انتفاء مخالفتها مذهب الصحابى( فل تشترط فى الصح بل يكفى الظن بذينك لنه غاية
الجتهاد فيما يقصد به العمل وقيل يشترط القطع بهما لن الظن يضعف بكثرة المقدمات فربما
يزول وأما مذهب الصحابى فليس بحجة فل يشترط انتفاء مخالفة العلة له وقيل يشتترط لن
الظاهر استناده الى النص الذى استنبطت منه العلة )ول انتفاء المعارض لها( فىالصل فليشترط
)فىالصح( بناء على جواز تعدد العلل كما هو رأى الجمهور وقيل > <422يشترط بناء على
منع ذلك ولنه ل عمل للعلة حينئذ ال بمرجح والتقييد بالمستنبطة فىالربع من زيادتى
===========================
)قوله لللحاق( أى بحكم الصل
)قوله ان تتعين( أى ان تكون وصفا معينا
)قوله فل تكفى الخ( مثل يحرما الربا فى البر للطعم أو القوت أو الدخار أو الكيل
)قوله المحققة( أى الموجدة
)قوله فكذا( أى منشأ التعدية المحققة له
)قوله مقدرا( أى فرضيا لحقيقة له فى الخارج
)قوله فل يشترط( أى فى اللحاق بسبب العلة فيجوز التعليل بالوصف المفروض المشترك بين
الفرع والصل
)قوله مقدر( أى مفروض
)قوله شرعى( أى قدره الشرع وفرضه
)قوله فى محل التصرفا( وهو المملوك
)قوله دليلها( أى العلة
)قوله لجواز الخ( والغرض حاصل بكل منها فل موجب لتعيين احدها
)قوله ذلك( أى عدما الشمول
)قوله للستغناء الخ( أى فهو تطويل بغير طائل
)قوله ومثاله( أى الدليل
)قوله فإنه دال الخ( أى بترتيب الحكم على الوصف
)قوله الى قياس القيىء ( أى الخارج بالقيىء أو الرعافا
)قوله ول القطع( أى فل يشترط فى الصح
)قوله بأن يكفى الخ( تصوير للقطع به
)قوله بوجودها( أى العلة المستنبطة
)قوله مخالفتها( أى العلة
)قوله مذهب الصحابى( أى فى الفرع
)قوله بذينك( أى بحكم الصل فى المستنبطة وبوجودها فى الفرع
)قوله فيما يقصد به العمل( وهو الفروع العملية ل العتقادية
)قوله بكثرة المقدمات( كأن المراد بالمقدمات ظن حكم الصل وظن علية الوصف فيه الحاصل
بالستنباط وظن وجودها فى الفرع فيكون المراد بالكثرة ما زاد على أقل العدد وهو اثنان وذلك
حاصل فى الثلثة
)قوله واما مذهب الصحابى( أى فى الفرع
)قوله له( أى لمذهبه
)قوله يشترط( أى النتفاء
)قوله لها( أى للعلة المستنبطة
)قوله فليشترط( أى لجواز ان يكون كل علة
)قوله تعدد العلل( أى على معلول واحد
)قوله حينئذ( أى حين اذ وجد المعارض
)قوله فى الربع( أى المسائل الربع
* *4المراد بالمعارض هنا وصف صالح إلخ
@)والمعارض هنا( بخلفه فيما مر حيث وصف بالمنافى )وصف صالح للعلية كصلحية
المعارض( بفتح الراء لها )ومفض للختلفا( بين المتناظرين )فىالفرع كالطعم مع الكيل فىالبر(
فكل منهما صالح للعلية فيه مفض للختلفا بين المتناظرين )فىالتفاح( مثل فعندنا ربوى كالبر
بعلة الطعم وعند الخصم المعارض بأن العلة الكيل ليس بربوى لنتفاء الكيل فيه وكل منهما
يحتاج الى ترجيح وصفه على وصف الخر
============================
)قوله فيما مر( وهو الذى اشترط انتفاؤه فى الصل
)قوله فيه( أى فى ربوية البر
)قوله فى التفاح( أى ربويته
)قوله فعندنا( أى الشافعية
)قوله ربوى( أى التفاح ربوى
)قوله بعلة الطعم( أى فإن كل منهما مطعوما
)قوله ليس( أى التفاح
)قوله كل منهما( أى المتناظرين فى ربوية التفاح
)قوله الى ترجيح وصفه الخ( أى علته على علة الخر فى الصل ليترتب عليه مدعاه فى الفرع
* *4ل يلزما المعترض نفى وصفه عن الفرع
@)والصح( أنه )ليلزما المعترض نفى وصفه( أى بيان انتفائه )عن الفرع( مطلقا لحصول
مقصوده من هدما ما جعله المستدل العلة بمجرد المعارضة وقيل يلزمه ذلك مطلقا ليفيد انتفاء
الحكم عن الفرع الذى هو المقصود وقيل يلزمه ان صرح بالفرق بين الصل والفرع فىالحكم
فقال مثل ل ربا فىالتفاح بخلفا البر وعارض علية الطعم فيه لنه بتصريحه بالفرق التزمه )و( أنه
)ل( يلزمه )إبداء أصل( > <423يشهد لوصفه بالعتبار لما مر وقيل يلزمه ذلك حتى تقبل
معارضته كأن يقول العلة فىالبر الطعم دون القوت بدليل الملح فالتفاح مثل ربوى
============================
)قوله ليلزما الخ( أى كأن قال المستدل البر ربا للطعم فيقاس عليه التفاح ثم قال المعترض العلة
عندى الكيل ول يلزما المعترض ان يقول ايضا الكيل ليس موجودا فى التفاح
)قوله وصفه( أى الذى عارض به وصف المستدل
)قوله مطلقا( أى صرح بالفرق بين الصل والفرع أما ل
)قوله ذلك( أى النفى
)قوله ليفيد ( أى نفى وصفه عنه
)قوله المقصود( أى مقصود المعترض
)قوله يلزمه( أى نفى وصفه
)قوله وعارض الخ( أى بأن قال العلة الكيل
)قوله فيه( أى فى الصل
)قوله التزمه( أى النتفاء بأن قال والكيل غير موجود فى التفاح
)قوله إبداء أصل الخ( أى دليل يشهد للوصف المعارض به بأنه المعتبر دون غيره فى العلية لما
مر من حصول مقصوده من هدما ما جعله المستدل علة بمجرد المعارضة
)قوله ذلك( أى البداء
)قوله حتى تقبل( أى لجل ان تقبل
* *4للمستدل دفع المعارضة بالمنع إلخ
@)وللمستدل الدفع( أى دفع المعارضة بأوجه ثلثة وان عدها الصل أربعة )بالمنع( أى منع
وجود الوصف المعارض به فىالصل ولو بالقدح كأن يقول فى دفع معارضة الطعم بالكيل فى
الجوز مثل ل نسلم أنه مكيل لن العبرة بعادة زمن النبى صلى ال عليه وسلم وكان اذ ذاك
موزونا أو معدودا وكأن يقدح فى علية الوصف ببيان خفائه أو عدما انضباطه أو غير ذلك من
مفسدات العلة )وببيان استقلل وصفه( أى المستدل )فىصورة ولو( كان البيان )بظاهر عاما(كما
يكون بالجماع أو بالنص القاطع أو بالظاهر الخاص )ان لم يتعرض( أى المستدل)للتعميم(كأن
يبين استقلل الطعم المعارض بالكيل فىصورة بخبرمسلم " الطعاما بالطعم مثل بمثل " والمستقل
مقدما على غيره فإن تعرض للتعميم كقوله فتثبت ربوية كل مطعوما خرج عن اثبات الحكم
بالقياس الذى هو بصدد الدفع عنه الىاثباته بالنص وتبقى المعارضةسالمة من القدح فل يتم
القياس )وبالمطالبة( للمعترض ) بالتأثير( لوصفه ان كان مناسبا )أوالشبه( ان > <424كان غير
مناسب هذا )ان لم يكن ( دليل المستدل على العلية )سبرا( بأن كان مناسبا أو شبها لتحصل
معارضته بمثله فإن كان سبرا فل مطالبة له بذلك اذ مجرد الحتمال قادح فيه
===========================
)قوله وللمستدل ( أى ويجوز له
)قوله بأوجه ثلثة( أى بأحدها
)قوله ولو بالقدح( أى الطعن فى علية الوصف المعارض به
)قوله وكان( أى الجوز
)قوله الوصف( أى المعارض به
)قوله ببيان خفائه( أى كأن يعلل المستدل وجوب الحد فى الزنا بإيلج فرج فى فرج محرما
شرعا مشتهى طبعا فيقول المعترض انما هو العلوق فللمستدل القدح فى العلة بكونها خفية
)قوله أو عدما انضباطه( أى كأن يعلل المستدل جواز القصر بسفر مرحلتين فأكثر فيقول
المعترض انما العلة المشقة فللمستدل ان يقدح فى هذه العلة بكونها غير منضبطة
)قوله ان لم يتعرض الخ( قيد فى مدخول لو
)قوله كأن يبين الخ( تمثيل لبيان استقلل وصفه بالظاهر العاما من غير تعرض للتعميم
)قوله بالنص( أى العاما دون القياس
)قوله بالتأثير الخ( أى تأثير وصف المعترض فى الحكم
)قوله هذا( أى الدفع بالمطالبة
)قوله سبرا( أى حصرا للوصافا فى الصل وإبطال لما ليصلح منها للعلية فيتعين الباقى لها
)قوله بأن كان مناسبا أو شبها( يعنى ان لم يكن دليل المستدل على علية وصفه سبرا بأن كان
وصفه مناسبا أو شبها فإنه اذا كان احدهما لم يكن دليله سبرا بل مناسبة أو شبها
)قوله لتحصل الخ( تعليل لمحذوفا أى وانما كان الوجه المذكور من أوجه الدفع لجل حصول
معارضته بمثله
)قوله بذلك( أى بالتأثير أو الشبه
)قوله اذ مجرد الخ( أى لن الوصف يدخل فى السبر بمجرد احتمال كونه مناسبا وان لم تثبت
مناسبة فيه ومن أمثلته أن يقال لمن عارض القوت بالكيل :لم قلت ان الكيل مؤثر فيجيبه ببيان
انه مؤثر بالدليل وال اندفعت المعارضة
)قوله فيه( أى فى السبر
* *4لو قال المستدل للمعترض ثبت الحكم إلخ
@)ولو قال( المستدل للمعترض )ثبت الحكم ( فى هذه الصورة ) مع انتفاء وصفك( الذى
عارضت به وصفى عنها )لم يكف ( فى الدفع )وان وجد( ولو بفرض المتناظرين )معه( أى مع
انتفاء وصف المعترض عنها )وصفه( أى وصف المستدل فيها لستوائهما فى انتفاء وصفيهما ان
لم يوجد مع ما ذكر وصف المستدل وبناء على جواز تعدد العلل مطلقا > <425وقيل يكفى
فى الشق الثانى بناء على امتناع تعدد العلل بخلفه فى الول ل يكفى لستوائهما فيما مر وهذا
رجحه الصل ثم ذكر فى انتفاء وصف المستدل زيادة على عدما الكتفاء مبنية على ما صححه
من امتناع التعليل بعلتين .وحاصلها مع اليضاح أن المستدل ينقطع بما قاله لعترافه فيه بإلغاء
وصفه حيث ساوى وصف المعترض فيما قدح هو به فيه )ولو أبدى المعترض( فى الصورة التى
ألغى وصفه فيها المستدل )ما( أى وصفا )يخلف الملغى سمى ( ما أبداه )تعدد الوضع ( لتعدد
ما وضع أى بنى عليه الحكم عنده من وصف بعد آخر )وزالت( بما ابداه )فائدة اللغاء( وهي
سلمة وصف المستدل عن القدح فيه )ما لم يلغ المستدل الخلف بغيردعوى قصوره أو( دعوى
)ضعف معنى المظنة( المعلل بها أى ضعف المعنى الذى اعتبرت المظنة له >) <426وسلم(
المستدل )أن الخلف مظنة ( وذلك بأن لم يتعرض المستدل للغاء الخلف أو تعرض له بدعوى
قصوره أو بدعوى ضعف معنى المظنة فيه وسلم ما ذكر بخلفا ما اذا ألغاه بغير الدعويين أو
بالثانية ولم يسلم ما ذكر فل تزول فائدة الغائه )وقيل دعواهما( أى القصور وضعف معنى المظنة
مع التسليم )إلغاء( للخلف ايضا بناء فى الولى على امتناع التعليل بالقاصرة وفى الثانية على
تأثير ضعف المعنى فى المظنة فل تزول فيهما فائدة اللغاء الول مثال تعدد الوضع ما يأتى فيما
يقال يصح أمان العبد للحربى كالحر بجامع السلما والتكليف فإنهما مظنتا اظهار مصلحة
اليمان من بذل المان فيعترض الحنفى باعتبار الحرية معهما فإنها مظنة فراغ القلب للنظر
بخلفا الرقية لشتغال الرقيق بخدمة سيده فيلغى الشافعى الحرية بثبوت > <427المان
بدونها فى العبد المأذون له فى القتال اتفاقا فيجيب الحنفى بأن الذن له خلف الحرية لنه
مظنة بذل وسعه فى النظر فى مصلحة القتال واليمان
===========================
)قوله ثبت الحكم( أى بدليل آخر
)قوله مع انتفاء الخ( صورة المسئلة ان المعارض أبدى الوصف على سبيل الستدلل
)قوله لم يكف ( صورتها ان يقول المستدل يحرما الربا فى التمر مثل لعلة القوت فيقول المعترض
بل العلة الوزن فيقول المستدل ثبت الحكم مع انتفاء وصفك فى الملح فهذا الدفع غير كافا
للستواء فى انتفاء الوصفين القوت والوزن عن الصورة المنقوض بها وهى الملح وكذا اذا وجد
وصف المستدل فيها كما لوكان بدل الملح فى هذا المثال البر
)قوله فى الدفع( أى للمعارضة
)قوله وصفه( أى المستدل
)قوله فيها( أى فى تلك الصورة
)قوله لستوائهما ( أى فكما تفسد علة المعترض تفسد علة المستدل
)قوله وصفيهما( أى فى تلك الصورة
)قوله ماذكر( أى انتفاء وصف المعترض عنها
)قوله مطلقا( أى لم يوجد مع ماذكر وصف المستدل أول
)قوله يكفى الخ( أى فى الدفع فيما اذا وجد مع انتفاء وصف المعترض الخ
)قوله بناء على الخ( أى فيلزما من انتفاء العلة انتفاء الحكم
)قوله بخلفه( أى قوله المذكور
)قوله فى الول( أى فيما اذا لم يوجد مع الخ
)قوله فيما مر( أى فى انتفاء وصفيهما
)قوله فى انتفاء الخ( أى فى شأنه
)قوله بما قاله( أى بإيراده الصورة التى ليس فيها وصفه
)قوله فيما قدح ( أى من النتفاء
)قوله ولو ابدى الخ( مثال ذلك مالو علل المستدل ربوية البر بالطعمية فعارضه المعترض بأن
العلة الكيل فقدح المستدل فيها بثبوت الحكم دونها فى التفاح فتكون ملغاة فأبدى المعترض
علة أخرى تخلف هذه العلة التى الغاها المستدل بأن قال ان التفاح وان لم يكن مكيل فهو
موزون فقد خلف الكيل فيه الوزن والعلة عندى احد الشيئين من الكيل والوزن
)قوله أى وصفا( أى يقوما مقامه
)قوله ما ابداه( أى إبداؤه
)قوله فائدة اللغاء( أى الحاصل من المستدل
)قوله بغير الخ( أى بأى طريق من طرق اللغاء غير دعوى كون الخلف قاصرا ودعوى ضعف
معنى المظنة
)قوله بغير الخ ايضا( أى كأن ألغاه بانتفاء الخلف فى صورة مع وجود الحكم فيها كأن يقول
المستدل للمعترض ثبتت ربوية البيض مع كونه غير موزون فل تزول حينئذ أى حين اذ الغاه
بانتفاءه الخ فائدة الغائه الول وينتهض الدليل على المعترض .والولى قوله له )ثبتت ربوية البيض
الخ( مرتبط بقول المعترض المتقدما والعلة عندى احد الشيئين كأن يقول المستدل بعد قول
المعترض والعلة عندى الخ ثبتت ربوية البيض
)قوله دعوى قصوره( مثال إلغاء الخلف المذكور بدعوى القصور ما لو جعل المعترض الخلف فى
التفاح بدل الوزن الكون تفاحا مثل فيلغيه المستدل بكونه قاصرا على التفاح
)قوله ضعف الخ( مثال اللغاء بدعوى ضعف معنى المظنة فيه أى الخلف ما لو قال المعترض
العلة عندى فى جواز القصر للمسافر مفارقة اهله فيلغى المستدل هذه العلة بوجود الحكم فى
صورة مع انتفائها فإن المسافر بأهله يجوز له القصر كغيره فيقول المعترض خلف هذه العلة مظنة
المشقة فيدعى المستدل ضعف معنى المظنة كضعف المشقة للمسافر اذا كان ملكا
)قوله معنى المظنة( أى حكمتها
)قوله بأن لم يتعرض الخ( أى أصل تصوير لقوله مالم يلغ الخ
)قوله ماذكر( أى ان الخلف مظنة
)قوله اذا ألغاه( أى المستدل الخلف
)قوله بالثانية( أى فى دعوى ضعف معنى المظنة
)قوله ايضا( أى كدعوى غيرهما
)قوله ما يأتى الخ( أى فى جملة المقول التى
)قوله مصلحة اليمان( أى عقد أمان
)قوله من بذل المان( أى تلك المصلحة ناشئة من بذل المان
)قوله باعتبار الخ( أى فيعتبر السلما والتكليف والحرية فى الوصفية وتجعل الحرية جزء علة
)قوله فيلغى الشافعى( أى من العلية
)قوله فى العبد الخ( أى فهذه صورة الغى فيها المستدل وصف المعترض
)قوله الحنفى( أى المعترض
)قوله بأن الذن له( أى فى القتال
)قوله خلف الحرية ( أى وذلك لن اذن السيد لعبده فى التصرفات يدل على ان رأيه سديد
* *4ل يكفى فى دفع المعارضة رجحان وصف المستدل
@)ول يكفى( فى دفع المعارضة ) رجحان وصف المستدل( على وصفها بمرجح ككونه انسب
أو اشبه من وصفها بناء على جواز تعدد العلل فيجوز ان يكون كل من الوصفين علة وقيل يكفى
بناء على منع التعدد ورجحه الصل )وقد يعترض( على المستدل )باختلفا جنس الحكمة( فى
الفرع والصل )وان اتحد الجامع( بين الفرع والصل كما يأتى فيما يقال يحد اللئط كالزانى
بجامع ايلج فرج فى فرج مشتهى طبعا محرما شرعا فيعترض بأن الحكمة فى حرمة اللواط
الصيانة عن رذيلته وفى حرمة الزنا دفع اختلط النساب المؤدى هو اليه وهما مختلفتان فيجوز
ان يختلف حكمهما بأن يقصر الحد على الزنا فيكون خصوصه معتبرا فى علة الحد )فيجاب(
عن العتراض )بحذفا خصوص الصل عن العتبار( فى العلة بطريق من طرق إبطالها فيسلم ان
> <428العلة هى القدر المشترك فقط كما مر فى المثال ل مع خصوص الزنا فيه )والعلة اذا
كانت وجود مانع( من الحكم كأبوة القاتل المانعة من وجوب قتله بولده )أو انتفاء شرط( كعدما
احصان الزانى المشترط لوجوب رجمه )ل تستلزما وجود المقتضى فى الصح( وقيل تستلزمه وال
كان انتفاء الحكم لنتفاء المقتضى ل لما فرض من وجود مانع أو انتفاء شرط .قلنا يجوز ان
يكون انتفاؤه لما فرض ايضا لجواز تعدد العلل .
===============================
)قوله بمرجح( أى عند المعترض
)قوله انسب( أى اشد مناسبة من وصف المعارضة
)قوله أو اشبه( أى اشد شبها والشبه ما اعتبره الشارع فى بعض الحكاما وليس مناسبا بالنظر الى
ذاته
)قوله تعدد العلل( أى لمعلول واحد
)قوله فيجوز الخ( أى اذ ترجيحه عليه لينفى العلية لجواز ان يكون بعض العلل ارجح من بعض
)قوله منع التعدد( أى تعدد العلل
)قوله الحكمة( أى المصلحة أو العلة فالثلثا مترادفة
)قوله الجامع الخ( أى القدر المشترك بينهما
)قوله يحد اللئط ( أى بالرجم ان كان محصنا وبالجلد والتغريب ان كان غير محصن
)قوله فيعترض( أى قياس اللواط على الزنا
)قوله اليه( أى الختلط
)قوله وهما( أى الحكمتان
)قوله فيكون خصوصه الخ( أى بأن يقال انما حد الزانى لنه أولج فرجا فى فرج على وجه الزنا
)قوله الصل( أى كالزنا فى المثال
)قوله القدر المشترك( أى بين الصل والفرع
)قوله من الحكم( أى من ثبوته
)قوله كأبوة الخ( أى كنفى القود عن الب بجناية ولده لمانع وجودى وهو البوة
)قوله قتله( أى القاتل
)قوله أو انتفاء شرط( أى لثبوت حكم
)قوله كعدما احصان الخ( أى كانتفاء رجم البكر الزانى لعدما الخ
)قوله لتستلزما الخ( أىلتستلزما وجود المقتضى للحكم مثل اذا كانت العلة فى عدما القصاص
من الب بقتل ابنه البوة ليستلزما ذلك وجود القتل المقتضى للقصاص بل يعلل عدما القصاص
بالبوة وان لم يوجد القتل
)قوله وال( أى وان لم يستلزما ذلك
)قوله كان انتفاء الخ( أى فالرجم مثل انما انتفى لعدما الزنا ل لعدما الحصان فإن وجود الحكم
انما يستند الى مقتضيه فاستناد انتفائه الى انتفاء مقتضيه أولى منه الى انتفاء شرطه أو وجود
مانعه
)قوله ايضا( أى كجواز انتفائه لغير مفروض
)قوله تعدد العلل(أى دليلين فأكثر لمدلول واحد
* ) *2مسالك العلة (
* *3الجماع
@)مسالك العلة( أى هذا مبحث الطرق الدالة على علية الشئ )الول الجماع( كالجماع على
ان العلة فىخبر الصحيحين "ليحكم احد بين اثنين وهو غضبان " تشويش الغضب للفكر فيقاس
بالغضب غيره مما يشوش الفكر نحو جوع وشبع مفرطين وكالجماع علىان العلة فى تقديم الخ
الشقيق فى الرثا على الخ للب اختلط النسبين فيه فيقاس به تقديمه عليه فىولية النكاح
وصلة الجنازة ونحوهما
===========================
)قوله الجماع( أى على كون الوصف علة
)قوله به( أى بتقديمه فى الرثا
)قوله ولية النكاح( أى تزويج شقيقته
)قوله صلة الجنازة( أى المامة فيها
)قوله ونحوهما( أى كتحمل الدية
* *3النص الصريح
@)الثانى( من مسالك العلة )النص الصريح( بأن ليحتمل غير العلية >)<429كلعلة كذا
فلسبب( كذا )فمن أجل( كذا )فنحو كى( التعليلية )واذن( كقوله تعالى "من أجل ذلك كتبنا على
بنى اسرائيل -كى ليكون دولة بين الغنياء منكم -اذا لذقناك ضعف الحياة وضعف الممات"
وفيما عطف بالفاء هنا وفيما يأتى اشارة الىانه دون ماقبله رتبة بخلفا ماعطف بالواو )و( النص
)الظاهر( بأن يحتمل غير العلية احتمال مرجوحا )كاللما ظاهرة( نحو " كتاب أنزلناه اليك لتخرج
الناس من الظلمات الىالنور" )فمقدرة( نحو ولتطع كل حلفا الى قوله ان كان ذا مال وبنين أى
لن )فالباء( نحو فبما رحمة من ال أى لجلها لنت لهم )فالفاء فى كلما الشارع( وتكون فيه فى
الحكم كقوله تعالى "والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما" وفىالوصف كخبر الصحيحين فىالمحرما
الذى وقصته ناقتة لتمسوه طيبا ول تخمروا رأسه فإنه يبعث يوما القيامة ملبيا )فـ(ـفى كلما
)الراوى الفقيه فـ(ـفىكلما الراوى )غيره( أى غير الفقيه وتكون فيهما فىالحكم فقط وقال بعض
المحققين فىالوصف فقط لن الراوى يحكى ما فىالوجود وذلك كقول عمران بن حصين سها
رسول ال صلى ال عليه وسلم فسجد رواه أبو داود وغيره وكل من القولين > <430صحيح
وان كان الول أظهر معنى والثانى أدق كما بينته فىالحاشية )فإن( المكسورة المشددة كقوله
تعالى "رب ل تذر على الرض من الكافرين" الية وتعبيرى بالفاء فى الخيرة من زيادتى )واذ(
نحو ضربت العبد اذ اساء أى لسائته )وما مر فى( مبحث )الحروفا( مما يرد للتعليل غير
المذكور هنا وهو بيد وحتى وعلى وفى ومن فلتراجع وانما لم تكن المذكورات من الصريح
لمجيئها لغير التعليل كالعاقبة فى اللما والتعدية فىالباء ومجرد العطف فىالفاء ومجرد التأكيد فى
ان والبدل فى اذ كما مر فىمبحث الحروفا
===========================
)قوله الصريح(أى القطعى
)قوله بأن لتحتمل الخ( أى بأن دل عليها بالوضع من غير نظر واستدلل
)قوله فمن أجل كذا( أى ونحوه لجل كذا
)قوله التعليلية( أى بخلفا المصدرية
)قوله كى ليكون( أى مال الفيىء
)قوله اذا( أى اذا ركنت اليهم
)قوله ضعف الحياة الخ( أى عذابهما
)قوله هنا( أى فى النص الصريح
)قوله وفيما يأتى( أى فى الظاهر
)قوله مرجوحا( أى ولو مجازا
)قوله فمقدرة( أى معنوية
)قوله حلفا( أى كثير الحلف فى الحق والباطل
)قوله الشارع( أى ال ورسوله
)قوله وتكون فيه فى الحكم( أى داخلة فى الحكم الواقع بعد صالح للعلية
)قوله فى الوصف( أى الصالح لحكم تقدمه
)قوله وقصته ناقته( أى رمته ناقته فاندق عنقه
)قوله ففى كلما الخ( أى فالفاء فى كلما الراوى المجتهد
)قوله فقط( أى دون الوصف
)قوله فى الوصف فقط( أى دون الحكم
)قوله ما فى الوجود( أى حسا والكائن فى الوجود انما هو المحكوما به وهو وصف بخلفا
الحكم فإنه ليس بكائن فى الوجود حسا كندب السجود
)قوله وذلك( أى مثال الفاء فى كلما الراوى
)قوله من القولين( أى القول بأنها فيه فى الحكم فقط وفى الوصف فقط
)قوله أدق( أى فى التوجيه
)قوله كقوله تعالى الخ( حكاية عن نوح
)قوله فى الخيرة( أى فى فإن
)قوله حتى الخ( نحو اسلم حتى تدخل الجنة أى لتدخلها ونحو " ولتكبرو ال على ما هداكم -
لمسكم فيما أفضتم فيه " أى لجل " يجعلون أصابعهم فى آذانهم من الصواعق" أى من أجل
الصواعق
)قوله المذكورات ( أى اللما وما بعدها
)قوله من الصريح( أى بل من الظاهر
)قوله كالعاقبة( نحو فالتقطه الخ
)قوله والتعدية( نحو ذهب ال بنورهم
)قوله ومجرد العطف( نحو انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا
)قوله ومجرد التأكيد( نحو وال يعلم انك لرسوله
)قوله والبدل( نحو اذكروا نعمة ال عليكم اذ جعل فيكم انبياء
* *3اليماء
* *4تعريف اليماء
@)الثالث( من مسالك العلة )اليماء وهو( لغة الشارة الخفية واصطلحا )اقتران وصف ملفوظ
بحكم ولو( كان الحكم )مستنبطا( كما يكون ملفوظا )لو لم يكن للتعليل هو( أى الوصف )أو
نظيره( لنظير الحكم حيث يشار بالوصف والحكم الى نظيرهما أى لو لم يكن ذلك من حيث
اقترانه بالحكم لتعليل الحكم به )كان( ذلك القتران )بعيدا( من الشارع ليليق بفصاحته >
<431و اتيانه باللفاظ فى محالها واليماء )كحكمه( أى الشارع )بعد سماع وصف( كما
فىخبر العرابى واقعت اهلى فى نهار رمضان فقال النبى صلى ال عليه وسلم اعتق رقبة الىآخره
رواه ابن ماجه بمعناه وأصله فىالصحيحين فأمره بالعتاق عند ذكر الوقاع يدل على انه علة له
وال لخل السؤال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السؤال فىالجواب فكأنه قال واقعت فأعتق
)وذكره فى حكم وصفا لولم يكن علة( له )لم يفد( ذكره كقوله صلىال عليه وسلم ل يحكم احد
بين اثنين وهو غضبان فتقييده المنع من الحكم بحالة الغضب المشوش للفكر يدل على انه علة
له وال لخل ذكره عن الفائدة وذلك بعيد )وتفريقه بين حكمين بصفة( اما )مع ذكرهما( كخبر
الصحيحين انه صلى ال عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل أى صاحبه سهما فتفريقه بين
هذين الحكمين بهاتين الصفتين لولم يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا )أو( مع )ذكر احدهما(
فقط كخبر الترمذى القاتل ليرثا أى بخلفا غيره المعلوما > <432ارثه فالتفريق بين عدما
الرثا المذكور والرثا المعلوما بصفة القتل فىالول لولم يكن لعليته له لكان بعيدا )أو( تفريقه
بين حكمين اما )بشرط( كخبر مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير
والتمر بالتمر والملح بالملح مثل بمثل سواء بسواء يدا بيد فإذا اختلفت هذه الجناس فبيعوا
كيف شئتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع فى هذه الشياء متفاضل وجوازه عند اختلفا
الجنس لولم يكن لعلية الختلفا للجواز لكان بعيدا
)أوغاية( كقوله تعالى " ولتقربوهن حتى يطهرن" أى فإذا تطهرن فلمنع من قربانهن كما صرح به
عقبه بقوله " فإذا تطهرن فأتوهن" فتفريقه بين المنع من قربانهن فىالحيض وجوازه فىالطهر لولم
يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا ) أو استثناء( كقوله تعالى " فنصف ما فرضتم ال أن يعفون
" أى الزوجات عن النصف فل شىء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وانتفائه عند عفوهن عنه
لولم يكن لعلية العفو للنتفاء لكان بعيدا )أو استدراك( كقوله تعالى "ليؤاخذكم ال باللغو فى
ايمانكم " الى آخره فتفريقه بين عدما المؤاخذة > <433باليمان والمؤاخذة بها عند تعقيدها
لولم يكن لعلية التعقيد للمؤاخذة لكان بعيدا )وترتيب حكم على وصف(كأكرما العلماء فترتيب
الكراما على العلم لو لم يكن لعلية العلم له لكان بعيدا)ومنعه(أى الشارع)مما قد يفوت
المطلوب(كقوله تعالى "فاسعوا الى ذكر ال وذروا البيع" فالمنع من البيع وقت نداء الجمعة
الذى قد يفوتها لولم يكن لمظنة تفويتها لكان بعيدا وهذه المثلة أسلم ما اتفق على أنه إيماء
وهو أن يكون الوصف والحكم ملفوظين وخرج بالملفوظ أى فعل أو قوة الوصف المستنبط
فليس اقترانه بالحكم إيماء قطعا ان كان الحكم مستنبطا أيضا وال فليس بإيماء فى الصح
بخلفا عكسه وهو الوصف الملفوظ والحكم المستنبط فإنه كما علم إيماء فى الصح تنزيل
للمستنبط منزلة الملفوظ وفارق ما قبله باستلزاما الوصف الحكم فيه بخلفا ما قبله لجواز كون
الوصف أعم مثاله قوله تعالى " وأحل ال البيع" فحله مستلزما لصحته ومثال ما قبله تعليل حكم
الربويات بالطعم أو غيره والنزاع كما قال العضد لفظى > <434مبنى على تفسير اليماء وأما
مثال النظير فكخبر الصحيحين ان امرأة قالت يارسول ال ان أمى ماتت وعليها صوما نذر أفأصوما
عنها فقال أرأيت لو كان على امك دين فقضيته أكان يؤدى ذلك عنها قالت نعم قال فصومى
عن أمك أى فإنه يؤدى عنها سألته عن دين ال على الميت وجواز قضائه عنه فذكر لها دين
الدمى عليه وأقرها على جواز قضائه عنه وهما نظيران فلولم يكن جواز القضاء فيهما لعلية الدين
له لكان بعيدا
===========================
)قوله اليماء( ويسمى ايضا التنبيه
)قوله الشارة الخفية( أى بنحو يد
)قوله ملفوظ بحكم( أى مصرح بعليته
)قوله ولو كان الخ( أى سواء كان الحكم ملفوظا به أو مستنبطا
)قوله للتعليل( أى لتعليل الحكم أو نظيره
)قوله أى الوصف( والمراد بالوصف هنا ما يشمل الشرط والغاية والستثناء
)قوله حيث يشارالخ( أى انما يلتفت للنظير حيث يشار وال اقتصرعلى الحكم الصلى
)قوله ذلك( أى الوصف أوالنظير
)قوله بالحكم( أى أو بنظير الحكم
)قوله لتعليل الحكم به( أى أو لتعليل نظير الحكم بنظير الوصف
)قوله بعيدا ( أى فيحمل على التعليل دفعا للستبعاد
)قوله واليماء( أى امثلته
)قوله كحكمه أى الشارع( أى اقتران الوصف الواقع للشارع
)قوله واقعت اهلى( أى جامعت زوجتى
)قوله الى آخره( أى " قال ل أجد قال صم شهرين متتابعين قال ل أطيق قال أطعم ستين مسكينا
قال ل أجد قال اجلس فجلس فبينما هو كذلك اذا أتى بمكتل يدعى العرق فقال اذهب
فتصدق به قال يارسول ال والذى بعثك بالحق ما بين لبتيها أى حرتيها اهل احوج اليه منا قال
فانطلق فأطعمه عيالك "
)قوله بالعتاق( أى ووجوبه حكم
)قوله وذكره فى حكم( أى الشارع مع حكم
)قوله له( أى لذلك الحكم
)قوله لم يفد ذكره( أى لم يكن لذكره فائدة
)قوله علة له( أى للمنع من الحكم
)قوله وتفريقه( أى الشارع
)قوله بصفة( أى بجنسها والمراد بالصفة هنا ما عدا الشرط والغاية والستثناء
)قوله ذكرهما( أى معا
)قوله جعل الخ( أى يوما خيبر
)قوله هذين الحكمين( هما جعل سهمين وجعل سهم
)قوله بهاتين الصفتين( هما الفرسية والرجلية
)قوله منهما( أى الصفتين
)قوله بعيدا( أى من الشارع
)قوله ليرثا( أى من مقتوله
)قوله المعلوما ارثه( أى من الدلة المعروفة
)قوله فالتفريق( أى تفريق الشارع
)قوله بصفة القتل( لم يقل هنا بهاتين الصفتين القتل وعدمه اذ عدمه ليس علة للرثا بل علته
النسب
)قوله بعيدا( أى عن الفصاحة والبلغة حيث يذكر شيئا لغير حكمة
)قوله مثل بمثل( أى مماثلة فى المكيل
)قوله سواء بسواء( أى مساواة فى الموزون أو بالعكس
)قوله يدا بيد( أى مقابضة
)قوله فإذا اختلفت الخ( هذا موضع التمثيل
)قوله اذا كان يدا بيد( أى مقابضة ولزمها الحلول غالبا
)قوله فالتفريق بين الخ( أى المفهوما من قوله مثل بمثل
)قوله بعيدا( أى من الشارع
)قوله أوغاية( أى أو تفريقه بين حكمين بغاية
)قوله ولتقربوهن( أى النساء الحياض
)قوله صرح به( أى بعدما المنع منه
)قوله فإذا تطهرن( أى اغتسلن
)قوله فى الحيض ( الولى قبل الطهر لنه اذا انقطع حيضها ولم تطهر بالغتسال ليجوز له
وطؤها خلفا للحنفية
)قوله أو استثناء( أى أو تفريقه بين الحكمين باستثناء
)قوله كقوله تعالى فنصف الخ( تماما الية "وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن
فريضة فنصف" الخ
)قوله باللغو( هو ما يبدو من المراء بل قصد
)قوله باليمان( أى التى هى لغو
)قوله والمؤاخذة بها( أى بالثم والكفارة
)قوله تعقيدها( أى بالقصد والنية
)قوله بعيدا( أى عن الفصاحة والبلغة
)قوله مما( أى من فعل
)قوله الذى قد يفوتها( نعت للبيع
)قوله ملفوظين( أى منصوصا عليهما لمستنبطن
)قوله بالملفوظ( أى الوصف الملفوظ
)قوله أوقوة( أى الملفوظ بالقوة وهو المقدر لنه فى قوة الملفوظ كما فى مثال الغاية والستثناء
)قوله قطعا( أى بل خلفا
)قوله وال( أى وان لم يكن الحكم مستنبطا
)قوله تنزيل الخ( أى فيقدما عند التعارض على المستنبط بل إيماء
)قوله ما قبله( أى ما اذا ذكر الحكم وكان الوصف مستنبطا فإنه ليس إيماء على الصح
)قوله باستلزاما الخ( أى فذكر الوصف بمنزلة ذكر الحكم فكأنهما ملفوظان
)قوله مثاله( أى الوصف الملفوظ والحكم المستنبط
)قوله فحله ( وهو الوصف الملفوظ والصحة حكم مستنبط من الحل لنه لو لم يصح لم يكن
مفيدا
)قوله ومثال ما قبله( أى الوصف المستنبط والحكم الملفوظ
)قوله حكم الربويات( وهو الملفوظ
)قوله بالطعم( وهو الوصف المستنبط
)قوله والنزاع( أى الخلفا فى انهما إيماء وانهما غير إيماء وان الول ليس بإيماء والثانى إيماء
)قوله مبنى الخ( أى فالقول الول انهما معا إيماء مبنى على ان اليماء اقتران الحكم والوصف
سواء كانا مذكورين أو احدهما مذكورا والخر مقدرا والثانى انهما غير إيماء مبنى على انه لبد
من ذكرهما اذ به يتحقق القتران والثالث المفصل مبنى على ان اثبات مستلزما الشيء يقتضى
اثباته والعلة كالحل تستلزما المعلول كالصحة فتكون بمثابة المذكور فيتحقق القتران واللزما
حيث ليس اثباته اثباتا لملزومه بخلفا ذلك أى يقتضى اثبات الملزوما فل يكون الملزوما فى
حكم المذكور فل يتحقق القتران
)قوله النظير(أى المنصوص تقديرا الذى هو نظير للمنصوص لفظا
)قوله أرايت( أى اخبرنى
)قوله ذلك( أى قضاؤك
)قوله فإنه( أى صومك
)قوله عن دين ال على الميت(هو الوصف النظير
)قوله وجواز الخ( هو الحكم الذى قارنه
)قوله دين الدمى عليه( هو الوصف الملفوظ به
)قوله جواز قضائه عنه( هو الحكم
)قوله له( أى للجواز
)قوله لكان( أى اقتران الجواز بالدين فى النظير
)قوله بعيدا( أى من الشارع
* *4لتشترط مناسبة المومى اليه للحكم
@)ولتشترط( فىاليماء )مناسبة( الوصف )المومى اليه( للحكم )فىالصح( بناء على أن العلة
بمعنى المعرفا وقيل تشترط بناء على انها بمعنى الباعث وقيل وهو مختار ابن الحاجب تشترط
ان فهم التعليل منها كقوله صلى ال عليه وسلم ليقضى القاضى وهو غضبان لن عدما المناسبة
فيما شرط فيه المناسبة تناقض بخلفا ما اذا لم يفهم منها لن التعليل يفهم من غيرها >
<435قال المصنف فىشرح المختصر تبعا للعضد والمراد من المناسبة ظهورها وأما نفسها
فلبد منها فىالعلة الباعثة دون المارة المجردة ومرادهما بالعلة الباعثة العلة المشتملة على حكمة
تبعث على المتثال
===========================
)قوله مناسة( أى ظهور مناسبة
)قوله انها( أى العلة
)قوله ان فهم الخ( يعنى ان فهم التعليل من المقارنة بين الوصف والحكم
)قوله لن عدما المناسبة الخ( تناقض لوجود المناسبة بناء على ان وجود المشروط يستلزما وجود
الشرط وعدمها بناء على الفرض
)قوله بخلفا ما الخ( أى بخلفا ما سوى القسم الذى هو المناسبة من اقساما اليماء فل
تشترط المناسبة وقد وجد فل حاجة اليها
)قوله قال المصنف( يعنى به التاج السبكى
)قوله للعضد( أى فى شرح المختصر ايضا
)قوله دون المارة المجردة( أى فل يشترط ظهورها
)قوله تبعث( أى للمكلف
* *3السبر والتقسيم
* *3تعريف السبر والتقسيم
@)الرابع( من مسالك العلة )السبر( وهو لغة الختبار )والتقسيم( وهو اظهار الشىء الواحد
على وجوه مختلفة )وهو( أى ما ذكر من السبر والتقسيم اصطلحا )حصر أوصافا الصل (
المقيس عليه )وإبطال ما ليصلح( منها للعلية )فيتعين الباقى( لها كأن يحصر أوصافا البر فى
قياس الذرة عليه فىالطعم وغيره ويبطل ما عدا الطعم بطريقه فيتعين الطعم للعلية )ويكفى( فى
دفع منع المعترض حصر الوصافا التى ذكرها المستدل )قول المستدل( فى المناظرة فى
حصرها ) بحثت فلن أجد( غيرها لعدالته مع أهلية النظر )والصل عدما غيرها( فيندفع عنه بذلك
منع الحصر وتعبيرى بأو كما فى مختصر ابن الحاجب وبعض نسخ الصل أولى من تعبيره فى
أكثرها بالواو
===========================
)قوله السبر الى قوله والتقسيم( هذا لقب لشيء واحد
)قوله وهو ( أى التقسيم لغة
)قوله حصر أوصافا الخ( أى حصر المستدل للوصافا التى اشتمل عليها الصل فى عدد
)قوله ما ل يصلح( وهو ما سوى الذى يدعى انه العلة واحدا كان أو اكثر
)قوله لها( أى للعلية
)قوله بطريقه( أى البطال كأن يبطل القوت بثبوت الربا فى الملح مع انتفاء القوت )قوله ويكفى(
أى فى المناظرة
)قوله فى دفع الخ( أى كأن يقول المعترض يمكن ان يكون فى الصل وصف آخر ولم يعده
لكونه لم يبحث
)قوله فى حصرها( أى الوصافا
)قوله غيرها( أى الوصافا التى ذكرتها
)قوله والصل عدما غيرها( أى أو قول المستدل الصل عدما غير الوصافا التى وجدتها فل
يثبت وجود غيرها ال بدليل يدل عليه
)قوله عنه( أى عن المستدل
)قوله بذلك( أى بأحد ذينك
)قوله منع الحصر( أى ويثبت له حصرها
* *3المسلك القطعي والظني
@)والناظر( لنفسه >) <436يرجع( فى حصر الوصافا )الى ظنه( فيأخذ به ول يكابر نفسه
)فإن كان الحصر والبطال( أى كل منهما )قطعيا فـ(ـهذا المسلك )قطعى وال( بأن كان كل
منهما ظنيا أو أحدهما قطعيا والخر ظنيا )فظنى وهو( أى الظنى )حجة( للناظر لنفسه والمناظر
غيره ) فىالصح( لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلن الباقى وقيل حجة
لهما ان اجمع على تعليل ذلك الحكم فى الصل حذرا من اداء بطلن الباقى الى خطأ
المجمعين وقيل حجة للناظر دون المناظر لن ظنه ليقوما حجة على خصمه )فإن أبدى
المعترض( على الحصر الظنى )وصفا زائدا( > <437على الوصافا )لم يكلف ببيان صلحيته
للتعليل( لن بطلن الحصر بإبدائه كافا فى العتراض فعلى المستدل دفعه بإبطال التعليل به
)ول ينقطع المستدل( بإبدائه )حتى يعجز عن إبطاله فى الصح( لنه لم يدع القطع فىالحصر
فغاية إبداء الوصف منع لمقدمة من الدليل والمستدل ل ينقطع بالمنع لكن يلزمه دفعه ليتم دليله
فيلزمه إبطال الوصف المبدى عن أن يكون علة فإن عجز عن إبطاله انقطع وقيل ينقطع بإبدائه
لنه ادعى حصرا وقد اظهر المعترص بطلنه .قلنا ل يظهر ال بالعجز عن دفعه وذكر الخلفا
من زيادتى )فإن اتفقا( أى المتناظران )على إبطال غير وصفين( من أوصافا الصل واختلفا فى
أيهما العلة )كفاه( أى المستدل )الترديد بينهما( من غير احتياج الى ضم غيرهما اليهما فى
الترديد لتفاقهما على إبطاله فيقول العلة اماهذا أو ذاك لجائز أن تكون ذاك لكذا فتعين أن
تكون هذا
===========================
)قوله والناظر لنفسه( أى المجتهد الناظر للعمل فى حاجة نفسه ولمن قلده
)قوله فيأخذ( أى لزوما
)قوله به( أى بما ظنه من الوصافا
)قوله وليكابر نفسه( أى بل يجب عليه العمل بما أدى اليه ظنه
)قوله والبطال( أى لما عدا العلة
)قوله قطعيا( اما قطعية البطال فواضح واما قطعية الحصر فبأن يكون مرددا بين النفى والثبات
كأن يقول علة الربا فى البر اما الطعم أو الكيل أو القوت أو غيرها وجميع القساما باطلة ما عدا
الطعم ثم يستدل على البطال بدليل قطعى
)قوله فهذا المسلك قطعى( هو قليل فى الحكاما مقبول قطعا
)قوله وال( أى وان لم يكن كل منهما قطعيا
)قوله فظنى( أى مختلف فى قبوله
)قوله حجة الخ( أى بمعنى انه موجب للعمل فى حقه وقاطع لخصمه
)قوله والمناظر غيره( أى فيكون حجة على الغير لفادته الظن ما لم يدفعه وما يفيد الظن يجب
العمل به
)قوله مطلقا( أى ل للناظر ول للمناظر أجمع على تعليل ذلك الحكم أما ل
)قوله لجواز بطلن الباقى( أىبعد الحذفا الذى يدعى علة
)قوله ان اجمع الخ( أى على انه من الحكاما المعللة ل التعبدية
)قوله حذرا الخ( أى فإنه قد يؤدى الى ذلك اذ قد ليكون فى الواقع سوى ما حصره المستدل
من الوصافا واذا أبطل ماسواه أدى الى الحكم على المجمعين بالخطأ
)قوله لن ظنه الخ( أى فإن دعوى الحصر ليس ال بحسب ظنه وظنه ليكون حجة على غيره
لن الذهان خلقت متفاوتة فرب مقدمة يقبلها بعض الذهان دون آخر
)قوله فإن أبدى الخ( مقابل قوله ويكفى قول المستدل الخ
)قوله وصفا زائدا( مثاله ان يزيد المعترض على حصر المستدل أوصافا الخمر فى الخمرة
والسيلن والسكار الرواء بها مثل
)قوله على الوصافا( أى التى حصرها المستدل
)قوله ببيان صلحيته للتعليل( أى بإقامة الدليل عليها
)قوله فعلى المستدل( أى فيجب )قوله بإبدائه( أى بمجرده
)قوله عن إبطاله( أى الوصف الزائد عن العلية
)قوله لم يدع القطع( أى بل الظن
)قوله فى الحصر( أى حصر المستدل للوصافا
)قوله إبداء الوصف( أى إبداء المعترض الوصف الزائد
)قوله بالمنع( أى بمجرد المنع وال كان كل منع قطعا والتفاق على خلفه
)قوله دفعه( أى المنع
)قوله ليتم دليله( أى باثبات المقدمة الممنوعة
)قوله إبطال الوصف المبدى( أى بأى طريق من طرق البطال
)قوله ليظهر الخ( أى فل ينقطع المستدل بذلك
)قوله فإن اتفقاالخ( مرتبط بقوله السابق وهو حصر أوصافا الصل الخ أى فمحل حصر
الوصافا وإبطالها كلها مالم يتفقا على إبطال ماعدا وصفين وال فل حاجة الى إبطال الكل
)قوله المتناظرين( أى المستدل والمعترض
)قوله فى أيهما العلة( أى فى الوصف الذى هو العلة
)قوله كفاه (أى فى السبر والتقسيم
)قوله بينهما( أى الوصفين المذكورين
)قوله لتفاقهما(أى المتناظرين
)قوله فيقول الخ( تصوير للترديد
* *3من طرق البطال بيان أن الوصف طردى إلخ
@)ومن طرق البطال( لعلية الوصف )بيان أن الوصف طردى( أى من جنس ما علم من الشارع
إلغاؤه إما > <438مطلقا )كالطول( والقصر فى الشخاص فإنهما لم يعتبرا فى شىء من
الحكاما فليعلل بهما حكم )و( اما مقيدا بذلك الحكم )كالذكورة( والنوثة )فىالعتق( فإنهما لم
يعتبرا فيه فل يعلل بهما شىء من احكامه الدنيوية وان اعتبرا فى الشهادة والقضاء والرثا وغيرها
وفى العتق بالنظر لحكامه الخروية فقد روى الترمذى من اعتق عبدا مسلما أعتقه ال من النار
ومن أعتق أمتين مسلمتين أعتقه ال من النار وتعبيرى هنا وفيما يأتى فىالسادس بالطردى أولى من
تعبيره فيهما بالطرد لن الطرد من مسالك العلة على رأى كما سيأتى )و( من طرق البطال )أن
لتظهر مناسبة( الوصف )المحذوفا( أى الذى حذفه المستدل عن العتبار للحكم بعد بحثه
عنها لنتفاء مثبت العلية بخلفه فى اليماء )ويكفى( فى عدما ظهور مناسبته )قول المستدل
بحثت فلم أجد( فيه )موهم مناسبة( أى ما يوهم مناسبته لعدالته مع أهلية النظر )فإن ادعى
المعترض أن( الوصف )المبقى( أى الذى بقاه المستدل )كذلك( أى لم تظهر مناسبته >
) <439فليس للمستدل بيان مناسبته( لنه النتقال من طريق السبر الى طريق المناسبة وذلك
يؤدى الى النتشار المحذور )لكن له ترجيح سبره( على سبر المعترض النافى لعلية المبقىكغيره
)بموافقة التعدية( لسبره حيث يكون المبقى متعديا اذ تعدية الحكم محله أفيد من قصوره عليه
===========================
)قوله ومن طرق البطال الخ( مرتبط بقوله وإبطال ماليصلح الخ
)قوله طردى( أى بيان المستدل للمعترض بأن الوصف الذى أبداه طردى
)قوله مطلقا( أى فى جميع الحكاما
)قوله كالطول الخ( أى كالختلفا بالطول والسواد والبياض
)قوله لم يعتبرا( أى بالستقراء
)قوله من الحكاما( أى كالكفارة والرثا والقصاص
)قوله بذلك الحكم( أى المبحوثا عنه واعتبر فى غيره
)قوله فى العتق( أى فى احكاما العتق
)قوله واعتبرا ( أى اعتبر الشارع الختلفا فيهما
)قوله وغيرها( أى كالمامة
)قوله وفى العتق( أى وان اعتبرا ايضا فى العتق
)قوله لحكامه الخروية( أى كالجر والكلما انما فى الحكاما الدنيوية
)قوله من اعتق الخ( أى ففىالحديث دللة على افضلية اعتاق الذكر على المرأة )قوله بالطردى(
بياء النسبة
)قوله ومن طرق البطال( أى لعلية الوصف
)قوله ان لتظهر الخ( أى للمستدل
)قوله المحذوفا( أى الذى يراد حذفه والغاؤه لعدما ظهور المناسبة
)قوله مثبت العلية( وهو ظهور المناسبة
)قوله بخلفه فى اليماء( أى بخلفا عدما الظهور فى اليماء فإنه ليقدح فيه لما مر انه
ليشترط ظهورالمناسبة
)قوله قول المستدل( أى للمعترض
)قوله لعدالته الخ( تعليل للكفاية
)قوله كذلك( أى كأن قال بحثت فلم أجد له مناسبة
)قوله فليس للمستدل( أى ل يجوز له
)قوله مناسبته( أى الوصف المبقى
)قوله من طريق السبر( الضافة بيانية
)قوله المحذور( أى الممتنع فى المناظرة
)قوله له( أى المستدل
)قوله سبره( أى المستدل
)قوله بموافقة التعدية( أى فيقول المستدل سبرى موافق للتعدية فإن الوصف الذى ابقيته بسبرى
متعد الى محل آخر وسبرك ايها المعترض موافق لعدما التعدية فيكون وصفك قاصرا
)قوله حيث يكون( ظرفا للتعدية
)قوله افيد( أى أكثر فائدة
* *3المناسبة
* *4تعريف المناسبة
@)الخامس( من مسالك العلة ) المناسبة( وهى لغة المليمة واصطلحا ملءمة الوصف المعين
للحكم أوما يعلم من تعريف المناسب التى ويسمى هذا المسلك بالخالة أيضا كما ذكره
الصل سمى بها ذلك لن بمناسبته الوصف يخال أى يظن ان الوصف علة ويسمى بالمصلحة
وبالستدلل وبرعاية المقاصد أيضا )ويسمى استخراجها( أى العلة المناسبة )تخريج المناط( لنه
إبداء ما نيط به الحكم فالمناط من النوط وهو التعليق أما تنقييح المناط وتحقيقه فسيأتيان
) وهو( أى تخريج المناط ) تعيين العلة بإبداء( أى إظهار )مناسبة( بين العلة المعينة والحكم )مع
القتران بينهما كالسكار( فىخبر مسلم كل مسكرحراما فهو لزالته العقل المطلوب حفظه
مناسب للحرمة وقد اقترن بها وخرج بإبداء المناسبة > <440ترتيب الحكم على الوصف
الذى هو من أقساما اليماء وغير ذلك كالطرد والشبه وبالقتران إبداء المناسبة فى المستبقى
فى السبر )ويحقق( بالبناء للمفعول )استقلل الوصف( المناسب فىالعلية )بعدما غيره( من
الوصافا )بالسبر( لبقول المستدل بحثت فلم أجد غيره والصل عدمه بخلفه فىالسبر لنه
لطريق له ثم سواه ولن المقصود هنا اثبات استقلل وصف صالح للعلية وثم نفى ما ليصلح
لها
===========================
)قوله المليمة( أى الموافقة والمقاربة
)قوله أو ما الخ( أى أو ملئمة ما يعلم الخ
)قوله وبرعاية المقاصد( أى فله خمسة أسماء أشهرها المناسبة
)قوله استخراجها الخ( أى بأن يستخرج الوصف المناسب
)قوله من النوط( أى ناط نوطا كقال قول
)قوله فسيأتيان( أى فى المسلك التاسع
)قوله تعيين العلة( التعيين تفسير للتخريج والعلة تفسير للمناط كأن يقال علة الحكم هى هذا
الوصف
)قوله بينهما( أى العلة المعينة والحكم
)قوله كالسكار( أى كتعيين السكار
)قوله كل مسكر حراما( أى كل مسكر خمر وكل مسكر حراما
)قوله وقداقترن بها( أى فى الحديث
)قوله بإبداء المناسبة( أى بين العلة والحكم
)قوله ترتيب الخ( أى كأكرما العالم
)قوله بعدما غيره( متعلق بيحقق
)قوله بالسبر( أى حصر الوصافا
)قوله بخلفه فى السبر( أى فإنه كافا فيه
)قوله اثبات الخ( أى فل بد من مستند قوى
)قوله وثم الخ( أى فكفى قوله لم يثبت الخ
* *4تعريف المناسب
@)والمناسب( المأخوذ من المناسبة المتقدمة )وصف( ولوحكمة )ظاهر منضبط يحصل عقل
من ترتيب الحكم عليه مايصلح كونه مقصودا للشارع( فى شرعية ذلك الحكم )من حصول
مصلحة أودفع مفسدة( والوصف فيه شامل للعلة اذا كانت حكما شرعيا لنه وصف للفعل القائم
هو به وشامل للحكمة فيكون للحكمة اذا علل بها حكمة كحفظ النفس فإنه حكمة للنزجار
الذى هو حكمة لترتب وجوب القصاص على القتل عدوانا وان جاز ان يكونا حكمتين له وخرج
بيحصل الخ الوصف المبقى فىالسبر والمدار فى الدوران وغيرهما من الوصافا التى تصلح
للعلية وليحصل عقل من ترتيب الحكم عليها ما ذكر وقيل هو الملئم لفعال العقلء عادة
واختاره الصل وقيل هو ما يجلب نفعا أو يدفع ضررا > <441وقيل هو ما لو عرض على
العقول لتلقته بالقبول وهذه القوال مقاربة للول وانما اخترته على ما اختاره الصل لنه قول
المحققين ولنه أنسب بقولى كغيرى )فإن كان الوصف خفيا أو غير منضبط اعتبر ملزمه( الذى
هو ظاهر منضبط )وهو المظنة( له فيكون هو العلة كالوطء مظنة لشغل الرحم المرتب عليه
وجوب العدة فى الصل حفظا للنسب لكنه لما خفى نيط وجوبها بمظنته وكالسفر مظنة للمشقة
المرتب عليها الترخص فى الصل لكنها لما لم تنضبط نيط الترخص بمظنتها
============================
)قوله ظاهر( خرج الخفى
)قوله منضبط( خرج المضطرب
)قوله الحكم( أى المحكوما به
)قوله مقصودا للشارع( المقصود هوالحكمة
)قوله من حصول مصلحة الخ( المصلحة اللذة أو سببها والمفسدة اللم أوسببه
)قوله فيه( أى فى التعريف
)قوله لنه( أى الحكم الشرعى حال كونه علة
)قوله هو( أى ذلك الوصف
)قوله وشامل( عطف على شامل
)قوله فيكون للحكمة( أى فيكون الوصف وصفا للحكمة
)قوله كحفظ النسل( تمثيل للمناسب
)قوله ماذكر( أى مايصلح كونه مقصودا للشارع
)قوله الملئم( أى المناسب الملئم ضمه للحكم
)قوله لفعال العقلء ( أى بحيث يقصدونه لتحصيل مقصود مخصوص
)قوله هو( أى المناسب
)قوله نفعا( أى للنسان
)قوله يدفع ضررا( أى عنه
)قوله ما( أى وصف
)قوله على العقول( أى السليمة
)قوله بالقبول( أى من حيث التعليل به
)قوله وهذه القوال( أى الثلثة
)قوله على ما اختاره الصل( وهو الثانى
)قوله الوصف ( أى الذى يحصل من ترتيب الحكم عليه المقصود
)قوله ملزمه( أى الوصف الخفى
)قوله وهو( أى الملزما
)قوله له( أى لذلك الوصف
)قوله هو( أى الملزما
)قوله عليه( أى شغل الرحم
)قوله حفظا للنسب( أى عن الختلط
)قوله بمظنته( وهوالوطء
)قوله الترخص( أى بقصرالصلة وغيره
)قوله لم تنضبط( أى لختلفها بحسب الشخاص والحوال والزمان
)قوله بمظنتها( وهو السفر
* *4حصول المقصود من شرع الحكم قد يكون يقينا إلخ
@)وحصول المقصود من شرع الحكم قد يكون يقينا كالملك فىالبيع( لنه المقصود من شرع
البيع ويحصل منه يقينا )و( قد يكون )ظنا كالنزجار فىالقصاص( لنه المقصود من شرع
القصاص ويحصل منه ظنا فإن الممتنعين عنه أكثر من المقدمين عليه )و( قد يكون )محتمل(
كاحتمال انتفائه اما )سواء كالنزجار فى حد الخمر( على تناولها لنه المقصود من شرع الحد
عليه وحصول النزجار منه وانتفاؤه > <442متساويان بتساوى الممتنعين عن تناولها
والمقدمين عليه فيما يظهر لنا )أومرجوحا( لرجحية انتفائه )كالتوالد فى نكاح المة( لنه هو
المقصود من شرع النكاح وانتفاؤه فى نكاحها أرجح من حصوله
===========================
)قوله قد يكون( أى حصوله
)قوله كالملك فى البيع( أى فالمرتب هو الملك والوصف المناسب فيه الحاجة الى التعاوض
)قوله ظنا( أى مظنونا
)قوله كالنزجار فى القصاص( أى فالنزجار حكمة مشروعية القصاص المرتب على وصفه وهو
القتل العمد العدوان
)قوله عنه( أى عن القتل
)قوله من المقدمين عليه( أى المجترئين على القتل
)قوله محتمل( أى ممكنا ثبوته ونفيه
)قوله اما سواء( أى مساويا لحتمال انتفائه
)قوله حد الخمر( أى وجوبه
)قوله على تناولها( أى عنه
)قوله لنه( أى النزجار عن تناولها
)قوله عليه( أى على تناولها
)قوله فيما يظهر لنا( أى ل فى نفس المر
)قوله لرجحية انتفائه( أى على حصوله
)قوله فى نكاح المة( فى النيل اليسة
)قوله لنه هو المقصود الخ( الظاهر ان الوصف المعلل به هنا احتياج الناس الى النكاح
)قوله فى نكاحها( أى اليسة
* *4جواز التعليل بالمحتمل أو المرجوح
@)والصح جواز التعليل بالخيرين( من الربعة أى بالمقصود المتساوى الحصول والنتفاء
والمقصود المرجوح الحصول نظرا الى حصولهما فىالجملة وقياسا على السفر فى جواز القصر
للمترفه فى سفره المنتفى فيه المشقة التى هى حكمة الترخص نظرا الى حصولها فى الجملة.
وقيل ليجوز التعليل بهما لن أولهما مشكوك الحصول وثانيهما مرجوحه أما أول الربعة وثانيها
فيجوز التعليل بهما قطعا )فإن فات( المقصود من شرع الحكم )قطعا( فىبعض الصور
)فالصح( أنه )ليعتبر( فيه المقصود للقطع بانتفائه وقالت الحنفية يعتبر حتى يثبت فيه الحكم
وما يترتب عليه كما سيظهر )سواء( فى العتبار وعدمه )ما( أى الحكم الذى )فيه تعبد كاستبراء
أمة اشتراها بائعها( لرجل منه >) <443فىالمجلس( أى مجلس البيع فالمقصود من استبراء
المة المشتراة من رجل وهو معرفة براءة رحمها منه المسبوقة بالجهل بها ثابت قطعا فى هذه
الصورة لنتفاء الجهل فيها قطعا وقد اعتبره الحنفية فيها تقديرا حتى يثببت فيها الستبراء
وغيرهم لم يعتبره وقال بالستبراء فيها تعبدا كما فى المشتراة من امرأة لن السستبراء فيه نوع
تعبد كما علم فى محله )وما( أى والحكم الذى )ل( تعبد فيه )كلحوق نسب ولد المغربية
بالمشرقى( عند الحنفية حيث قالوا من تزوج بالمشرق امرأة وهى بالمغرب فأتت بولد يلحقه
فالمقصود من التزويج وهو حصول النطفة فى الرحم ليحصل العلوق فيلحق النسب فائت قطعا
فى هذه الصورة للقطع عادة بعدما تلقى الزوجين وقد اعتبره الحنفية فيها لوجود مظنته وهو
التزويج حتى يثبت اللحوق وغيرهم لم يعتبره وقال لعبرة بمظنته مع القطع بانتفائه وعدما التعبد
فيه فل لحوق
===========================
)قوله جوازالخ( أى وان كانت العلة هو الوصف المناسب
)قوله فى جواز القصر( أى ونحوه من رخص السفر
)قوله للمترفه( أى المتنعم
)قوله حكمة الترخص( أى شرع الترخص
)قوله فى الجملة( أى وان لم تحصل للمترفه بعينه
)قوله بهما( أى الخيرين
)قوله مرجوحه( أى لكونه موهوما
)قوله أول الربعة( أى المقصود المتيقن الحصول
)قوله وثانيها( أى المظنون الحصول
)قوله قطعا فى بعض الصور( أى بالكلية بأن انعدما رأسا فى بعض الصور النادرة وحصل فى غالب
الصور
)قوله فيه( أى بعض الصور
)قوله كما سيظهر( أى من تقرير المثالين التيين
)قوله فى العتبار( أى كما عليه الحنفية
)قوله وعدمه( أى كما عليه الصح
)قوله تعبد( وهو الذى ليعقل معناه والمراد بالحكم هو الذى فات المقصود منه قطعا كالتزويج
فى المثال الثانى والستبراء فى الول
)قوله كاستبراء امة( أىكوجوبه
)قوله فى المجلس( متعلق باشتراها
)قوله من استبراء المة( أى من وجوبه
)قوله وهومعرفة الخ( بيان للمقصود وهو الحكمة
)قوله المسبوقة( نعت للمعرفة
)قوله ثابت قطعا( صوابه فائت قطعا كما فى النيل
)قوله وقد اعتبره الخ( أى قدروا المعرفة المسبوقة بالجهل
)قوله بالستبراء( أى بوجوبه
)قوله تعبدا( أى لجل التعبد
)قوله كما فى الخ( أى فإنه يجب استبراؤها تعبدا
)قوله لن الستبراء الخ( أى والمغلب فيه جانب التعبد وان كان المقصود فيه العلم ببراءة الرحم
)قوله لتعبد فيه( أى بأن يعقل معناه
)قوله كلحوق الخ( أى كالحكم بلحوق أى ارتباط نسب الشرقى بالمغربية
)قوله حيث قالوا الخ( حيثية تصوير والوصف المناسب هنا هو الحاجة الى النكاح
)قوله يلحقه( أى يلحق نسب الولد بذلك الرجل المشرقى
)قوله العلوق( أى الحبل
)قوله اعتبره الحنفية( أى قدروه
)قوله فل لحوق( أى فل يلحق نسب ولد تلك المغربية بذلك المشرقى
* *4المناسب من حيث شرع الحكم له ثلثة أقساما
* *5المناسب الضروري
@)والمناسب( من حيث شرع الحكم له ثلثة أقساما )ضرورى فحاجى فتحسينرى( عطفا مع ما
> <444يأتى فى أقساما الضرورى بالفاء ليفيد أن كل منها دون ما قبله فىالرتبة )والضرورى(
وهو ما تصل الحاجة اليه الى حد الضرورة )حفظ الدين( المشروع له قتل الكفار )فالنفس( أى
حفظها المشروع له القود ))فالعقل( أى حفظه المشروع له حد السكر )فالنسب( أى حفظه
المشروع له حد الزنا )فالمال( أىحفظه المشروع له حد السرقة وحد قطع الطريق )فالعرض( أى
حفظه المشروع له عقوبة القذفا والسب وهذا زاده الصل كالطوفى على الخمسة السابقة
المسماة بالمقاصد والكليات التى قالوا فيها انها لم تبح فى ملة من الملل والمراد مجموعها وال
فالخمر أبيحت فى صدر السلما وعطفى للعرض بالفاء أولى من عطف الصل كالطوفى له
بالواو )ومثله( أى الضرورى )مكمله( فيكون فى رتبته )كالحد بـ(ـتناول )قليل المسكر( اذ قليله
يدعو الى كثيره المفوت لحفظ العقل > <445فبولغ فىحفظه بالمنع من القليل والحد عليه
كالكثير وكعقوبة الداعين الى البدع لنها تدعو الى الكفر المفوت لحفظ الدين وكالقود فى
الطرافا لن ازالتها تدعو الى القتل المفوت لحفظ النفس
===========================
)قوله والمناسب( اراد بالمناسب هنا الحكمة
)قوله شرع الخ( أى ترتب عليه وتعلق به
)قوله له( أى لجله
)قوله ضرورى الخ( قال جمع وقد اجتمعت فى النفقة فنفقة النفس ضرورية ونفقة الزوجة حاجية
ونفقة القارب تحسينية
)قوله حاجى( نسبة الى الحاجة
)قوله منها( أى من المعطوفات بالفاء
)قوله والضرورى( أى المناسب الضرورى
)قوله قتل الكفار( أى فالحكم قتل الكفار والعلة الكفر والحكمة حفظ الدين
)قوله فالنفس( أى الروح
)قوله القود( أى فالحكم وجوب القود والعلة القتل العمد العدوان والحكمة حفظ النفس
)قوله حد السكر( أى فوجوب الحد هو الحكم وشرب المسكر هو العلة
)قوله حد الزنا( أى فالحكم وجوب الحد والعلة الزنا
)قوله حد السرقة( أى فالحكم وجوب الحد والعلة السرقة فى الول والقطع فى الثانى
)قوله عقوبة القذفا( أى حده فالحكم وجوب الحد والعلة القذفا
)قوله والسب( أى عقوبته وهو التعزير لنه الواجب فى قذفا غير المحصن وفى اليذاء فى
العرض بغير قذفا
)قوله كالطوفى( أى نجم الدين سليمان الحنبلى
)قوله بالمقاصد( أى التى تدل على اعتبار الوصف
)قوله قالوا( أى العلماء
)قوله وال( أى فل يصح
)قوله فالخمر أبيحت الخ( أى اذلم تحرما البتة ال بعد غزوة الحزاب بأياما
)قوله أولى الخ( أى ليهامه ان العرض فى رتبة المال مع انه ليس كذلك
)قوله فى رتبته( لكن بطريق التبع
)قوله اذ قليله يدعوا الىكثيره الخ( أى فكون القليل يدعو الى الكثير وصف مناسب والمقصود
الحفظ من الدعاء الى المفوت
)قوله بالمنع من القليل( أى مع ان القليل ليزيل العقل لكن حرما للتكميل
* *5المناسب الحاجي
@)والحاجى( وهو ما يحتاج اليه ول يصل الى حد الضرورة )كالبيع فالجارة( المشروعين
للملك المحتاج اليه ول يفوت بفواته لو لم يشرعا شئ من الضروريات السابقة وعطفت الجارة
بالفاء لن الحاجة اليها دون الحاجة الى البيع )وقد يكون( الحاجى )ضروريا( فى بعض صوره
)كالجارة لتربية الطفل( فإن ملك المنفعة فيها وهى تربيته يفوت بفواته لولم تشرع الجارة حفظ
نفس الطفل )و( مثل الحاجى )مكمله كخيار البيع( المشروع للتروى كمل به البيع ليسلم عن
الغبن
===========================
)قوله كالبيع( أى كالمقصود من البيع
)قوله للملك( أى ملك العين أوالمنفعة فالحكم البيع والجارة والعلة حاجة النسان والحكمة
التمكن من الملك
)قوله السابقة( أى الخمس أو الست
)قوله وعطفت الجارة( على البيع
)قوله وقد يكون الحاجى ضروريا( أى بسبب عارض
)قوله لتربية الطفل( أى ولرضاعه
)قوله كمل به البيع( وجه كونه مكمل ان الغبن يوجب الرد فيفوت ماشرع البيع لجله
* *5المناسب التحسيني
@)والتحسينى( وهوما استحسن عادة من غير احتياج اليه قسمان )معارض للقواعد( الشرعية
أى لشئ منها )كالكتابة( فإنها غير محتاج اليها اذ لومنعت ما ضر لكنها مستحسنة عادة للتوسل
بها الى فك الرقبة من الرق وهى خارمة لقاعدة امتناع بيع الشخص بعض ماله ببعض آخر اذ ما
يحصله المكاتب فى قوة ملك السيد له بتعجيزه نفسه )وغيره( أى وغير المعارض لشىء من
القواعد )كسلب العبد أهلية الشهادة ( فإنه غير مختاج اليه اذ لو ثبت للعبد الهلية ماضر لكنه
مستحسن عادة > <445لنقص الرقيق عن هذا المنصب الشريف الملزما للحقوق بخلفا
الرواية
===========================
)قوله كالكتابة( هى الحكم والعلة التوسل الىالعتق والحكمة الجرى على ما ألف من محاسن
العادات
)قوله بعض ماله( وهو رقبة العبد
)قوله ببعض آخر( وهو نجوما الكتابة
)قوله بتعجيزه نفسه( أى عن نجوما الكتابة
)قوله من القواعد( الشرعية
)قوله كسلب الخ( هوالحكم والعلة النقص
)قوله الشهادة( أى والقضاء والمامة
)قوله هذا المنصب( وهواهلية الشهادة
)قوله الملزما للحقوق( أى الذى هوسبب للزاما الحقوق لهلها على المشهود عليه
)قوله بخلفا الرواية( أى فإنه ل إلزاما فيها ولذا لم يسلب العبد عن منصبها
* *4المناسب من حيث اعتباره وجودا وعدما أربعة أقساما
* *5المناسب المؤثر
@)ثم المناسب( من حيث اعتباره وجودا وعدما أربعة أقساما مؤثر وملئم وغريب ومرسل لنه
)ان اعتبر عينه فى عين الحكم بنص أو اجماع فالمؤثر( لظهور تأثيره بما اعتبر به والمراد بالعين
النوع ل الشخص منه فالعتبار بالنص كتعليل نقض الوضوء بمس الذكر فإنه مستفاد من خبر
الترمذى وغيره من مس ذكره فليتوضأ والعتار بالحماع كتعيل ولية المال على الصغير بالصغر
فإنه مجمع عليه )أو( اعتبر عينه فىعين الحكم )بترتيب الحكم على وفقه( حيث ثبت الحكم معه
بأن أورده الشرع على وفقه ل بأن نص على العلة أو أومىء اليها واللم تكن العلة مستفادة من
المناسبة
===========================
)قوله ثم المناسب( أى الوصف المناسب المعلل به
)قوله من حيث اعتباره( أى من حيث اعتبار الشارع له
)قوله أواجماع( أى على العلة
)قوله فالمؤثر( أى فهو الوصف المسمى بالمؤثر
)قوله لظهور تأثيره( أى مناسبته وليس المراد بالمؤثر الموجب بل المراد انه متى وجد وجد
الحكم
)قوله بما اعتبربه( أى من نص أواجماع
)قوله والمراد بالعين الخ( أى اذ ليس المراد بنقض الوضوء نقض مشخص والمس مس بخصوصه
بل المراد أى نقض كان ومس أى ذكر كان
)قوله كتعليل نقض الوضوء الخ( أى الحكم لزمه وهوحرمة نحوالصلة
)قوله علىالصغير بالصغر( أى فإن عين الصغر معتبر فى عين الولية بالجماع )قوله أو اعتبر
عينه( أى المناسب
)قوله بترتيب الحكم الخ( ومراده ثبوته معه فى المحل
)قوله حيث ثبت الخ( تفسير للترتيب عليه
)قوله معه( أى مع المناسبة
)قوله على وفقه( أى المناسب
)قوله ل بأن نص الخ( أى فى محل فيه ذلك بلنص عليه ول إيماء اليه
)قوله وال( أى بأن نص على العلة أو أومىء اليها
* *5المناسب الملئم
@)فإن اعتبر( بنص أو اجماع )العين فى الجنس أو عكسه أوالجنس بالجنس( > <447وكل
منهما أعلى مما بعده )فالملئم( لمليمته للحكم
===========================
)قوله العين( من الوصف المناسب
)قوله فى الجنس( أى فى جنس الحكم فى الترتيب
)قوله أوعكسه( أى اعتبرجنس الوصف فى عين الحكم كذلك
)قوله أوالجنس فىالجنس( أى اعتبر جنس الوصف فىجنس الحكم
)قوله أعلى ممابعده( أى فإن القساما كماعلم ثلثة أعلها اعتبار عين الوصف فىعين الحكم
بالترتيب وقد اعتبر عين الوصف فىعين جنس الحكم بالنص أوالجماع ثم اعتبار عين الوصف فى
عين الحكم فىالترتيب علىالوصف والحال انه اعتبر جنس الوصف فىعين الحكم ثم اعتبار عين
الوصف فى عين الحكم والحال انه اعتبر جنس الوصف فىجنس الحكم
)قوله فالملئم( أى فهذا الوصف المسمى بالملئم
)قوله لمليمته للحكم( أى موافقته لما اعتبره الشرع من الحكم من حيث الجنس
* *5المناسب الغريب
@)وال( أى وان لم يعتبر بما ذكر شىء من ذلك )فالغريب( وهذا من زيادتى تبعا لبن
الحاجب ومثل له بتعليل توريث المبتوتة فى مرض الموت بالفعل المحرما لغرض فاسد وهو
الطلق البائن لغرض عدما الرثا قياسا على قاتل مورثه حيث لم يرثه بجامع ارتكاب فعل محرما
وفى ترتيب الحكم عليه تحصيل مصلحة وهو نهيهما عن الفعل الحراما لكن لم يشهد له أصل
بالعتبار بنص أو اجماع ومثال الول من اقساما المليم تعليل ولية النكاح بالصغر حيث تثبت
معه وان اختلف فى أنها له أو للبكارة أو لهما وقد اعتبر فى > <448جنس الولية حيث اعتبر
فى ولية المال بالجماع كما مر ومثال الثانى تعليل جواز الجمع حالة المطر فى الحضر بالحرج
حيث اعتبر معه وقد اعتبر جنسه فى جوازه فى السفر بالنص اذ الحرج جامع لحرج السفر
والمطر ومثال الثالث تعليل القود فى القتل بمثقل بالقتل العمد العدوان حيث ثبت معه وقد
اعتبر جنسه فى جنس القود حيث اعتبر فى القتل بمحدد بالجماع اذ القتل العمد العدوان
جامع للقتل بمثقل وبمحدد والقود جامع للقود بالمثقل وبالمحدد )وان لم يعتبر( أى المناسب
)فإن دل دليل على الغائه(فهو ملغى )فل يعلل به( قطعا كما فى جماع ملك نهار رمضان فإن >
<449حاله يناسب التكفير ابتداء بالصوما ليرتدع به دون العتاق اذ يسهل عليه بذل المال
فىشهوة الفرج وقد أفتى يحيى بن يحيى بن كثير الليثى المغربى المالكى ملكا بالمغرب جامع
فى نهار رمضان بصوما شهرين متتابعين نظرا الى ذلك لكن الشارع ألغاه بإيجابه العتاق ابتداء من
غير تفرقة بين ملك وغيره وفى الحاشية زيادة على ذلك ويسمى هذا القسم بالغريب لبعده عن
العتبار
===========================
)قوله بماذكر( أى النص والجماع
)قوله شىء من ذلك( أى العين والجنس بأن لم يثبت اعتباره ل عينا فى عين أوجنس ولجنسا
فىجنس أوعين بنص ول اجماع
)قوله بتعليل توريث المبتوتة الخ( توضيح المثال ان يقال فى البات فى المرض وهو من يطلق
امرأته طلقا بائنا فىمرض موته لئل ترثه يعارض بنقيض مقصوده فيحكم بإرثها قياسا على القاتل
حيث عورض بنقيض مقصوده وهو ان يرثا فحكم بعدما ارثه والجامع بينهما كونهما فعل محرما
لغرض فاسد فهذا له وجه مناسبة وفى ترتيب الحكم عليه تحصيل مصلحة وهوالخ
)قوله وهونهيهما( أى البات والقاتل
)قوله ومثال الول( أى اعتبارالعين فىالعين بالترتيب وقد اعتبر العين فى الجنس
)قوله تعليل ولية الخ( أى يثبت فى الب مثل ولية النكاح على الصغيرة كمايثبت له عليها
ولية المال بجامع الصغر فالوصف الصغر وهو أمر واحد ليس جنسا تحته نوعان فليس من
اعتبار الجنس والحكم الولية وهوجنس
)قوله فى انها له( أى لجل الصغر )قواه أو لهما( أى معا
)قوله فىجنس الولية( أى وهوجامع لولية النكاح وولية المال
)قوله كما مر( أى فىالتمثيل للمؤثر وذلك لن الجماع علىاعتبار الصغر فىولية المال اجماع
على اعتباره فىجنس الولية وولية المال نوع من نوعى هذا الجنس والنوع لشك فىدخول
الجنس فيه وهومطلق الولية
)قوله ومثال الثانى( أى اعتبار العين فىالعين وقد اعتبر الجنس فىالعين
)قوله جوازالجمع( أى جمع التقديم
)قوله حالة المطر فىالحضر( أى بأن يقال الجمع جائز فىالحضر مع المطر قياسا على السفر
بجامع الحرج فالحكم رخصة الجمع وهوواحد والوصف الحرج وهوجنس يجمع الحاصل
بالسفر وهو خوفا الضلل والنقطاع وبالمطر وهوالتأذى له وهما نوعان مختلفان
)قوله فى جوازه( أى الجمع
)قوله بالنص( أى والجماع
)قوله ومثال الثالث( أى اعتبار العين فىالعين وقد اعتبر الجنس فى الجنس
)قوله تعليل القود( أى بأن يقال يجب القود فى القتل بالمثقل قياسا على القتل بالمحدد بجامع
كونهما جناية عمد عدوان فالحكم مطلق القود وهوجنس يجمع القود فى النفس وفى الطرافا
والوصف جناية العمد العدوان وانه جنس يجمع الجناية فىالنفس وفى الطرافا وقد اعتبر جنس
الجناية فىجنس القود
)قوله حيث ثبت معه ( تقييد لتحقق الترتيب فإنه ان لم يثبت كقتل الوالد ولده لترتيب
)قوله فىجنس القود( أى من حيث تحقق هذا الجنس فى فرد آخر
)قوله بالجماع( أى والنص
)قوله وان لم يعتبر( أى ل بنص ول اجماع ولترتيب الحكم على وفقه
)قوله على إلغائه( أى الوصف المناسب
)قوله قطعا( أى اتفاقا
)قوله فإن حاله( أى الملك من صعوبة الصوما وسهولة العتاق عليه وهذا ملغى
)قوله دون العتاق( أى التكفير به ابتداء بالنسبة للملك
)قوله اذ يسهل عليه بذل المال( أى فل يحصل حاله مقصود الزجر الذى شرعت الكفارة لجله
)قوله ملكا( مفعول أفتى وهو عبد الرحمن ابن الحكم الموى
)قوله جامع ( أى جارية له حسناء ثم ندما ندما شديدا فجمع العلماء من أجلهم يحيى المذكور
وسألهم عن كفارته
)قوله ذلك( أى كون حال الملك يناسبه التكفير ابتداء بالصوما
)قوله بإيجابه العتاق( أى فىالكفارة
)قوله وفى الحاشية زيادة على ذلك( أى حيث قال فيها ولما أفتاه بذلك قيل له لماخرج من
عنده لم لم تفته بمذهب مالك وهوالتخيير بين العتاق والصوما والطعاما فقال لوفتحنا هذا الباب
سهل عليه ان يطأ كل يوما ويعتق رقبته ولكن حملته على أصعب المور لئل يعود
)قوله ويسمى هذا القسم ( أى المناسب الذى دل الدليل على الغائه بالمرسل الغريب
* *5المناسب المرسل
@)وال( أى وان لم يدل دليل على الغائه كما لم يدل على اعتباره )فالمرسل( لرساله أى
اطلقه عما يدل على اعتباره أو الغائه ويعبر عنه بالمصالح المرسلة وبالستصلح وبالمناسب
المرسل )ورده الكثر( من العلماء مطلقا لعدما ما يدل على اعتباره وقبله الماما مالك مطلقا
رعاية للمصلحة حتى جروز ضرب المتهم بالسرقة ليقر > <450وعورض بأنه قد يكون بريئا
وترك الضرب لمذنب أهون من ضرب برىء ورده قوما فى العبادات اذ ل نظر فيها للمصلحة
بخلفا غيرها كالبيع والنكاح والحد ومحل الخلفا المذكور اذا علم اعتبار العين فى الجنس أو
عكسه أوالجنس فىالجنس وال فهو مردود قطعا كما ذكره العضد تبعا لبن الحاجب ) وليس
منه( أى من المناسب المرسل )مصلحة ضرورية كلية( أى متعلقة بكل المة )قطعية أو ظنية قريبة
منها( لدللة الدليل على اعتبارها ) فهى حق كلى قطعا( واشترطها الغزالى للقطع بالقول
بالمناسب المرسل ل لصل القول به فجعلها منه مع القطع بقبولها مثالها رمى الكفار المتترسين
بأسرانا فىالحرب المؤدى الى قتل الترس معهم اذا قطع أو ظن ظنا قريبا من القطع بأنهم ان لم
يرموا استأصلونا بالقتل الترس وغيره وبأنهم ان رموا سلم غير الترس فيجوز رميهم لحفظ باقى
المة بخلفا رمى أهل قلعة تترسوا بمسلمين لن > <451فتحها ليس ضروريا ورمى بعضنا من
سفينة فى بحر لنجاة الباقين لن نجاتهم ليست كليا ورمى المتترسين فىالحرب اذا لم يقطع أولم
يظن ظنا قريبا من القطع باستئصالهم لنا فل يجوز الرمى فىشئ من الثلثا وان أقرع فى الثانية
لن القرعة ل أصل لها شرعا فىذلك )والمناسبة تنخرما( أى تبطل )بمفسدة تلزما( الحكم )راجحة(
علىمصلحته )أومساوية لها فىالصح( لن درء المفاسد مقدما على جلب المصالح وقال الماما
الرازى ومتابعوه ل تنخرما بها مع موافقتهم علىانتفاء الحكم فهو عندهم لوجود المانع وعلىالول
لنتفاء المقتضى فالخلف لفظى
===========================
)قوله فالمرسل( أى فهو الوصف المسمى به
)قوله بالمصالح المرسلة( أى المطلقة عما يدل على اعتبارها والغائها
)قوله ورده ( أى المرسل
)قوله مطلقا( أى فىالعبادة أو ل
)قوله على اعتباره( أى اعتبار الشارع إياه فليعول عليه
)قوله مطلقا( أى فىالعبادة وغيرها
)قوله رعاية للمصلحة( يعنى ان الشارع اعتبر جنس المصالح فىجنس الحكاما واعتباره يوجب
ظن اعتبار هذه المصلحة لكونها فردا من أفرادها
)قوله حتى جوز الخ( هذا قول ضعيف
)قوله حتى جوز الخ( أى فالحكم الجواز والمناسب التهمة والحكمة توقع القرار
)قوله بريئا( أى من السرقة فيلزما ضرب برىء
)قوله ورده( أى المرسل
)قوله فىالعبادات( أى وقبلوه فى غيرها كالمعاملت والمناكحات
)قوله بخلفا غيرها( أى فيقبل التعليل بالمرسل نظرا للمصلحة
)قوله ومحل الخلفا المذكور( أى الرد مطلقا والقبول مطلقا والرد فى العبادات دون غيرها
)قوله فى الجنس ( أى البعيد ل القريب فل إعتراض بأن هذا مناقض لما فسر به قوله وان لم
يعتبر الخ
)قوله من المناسب المرسل( أى المذكور
)قوله مصلحة ضرورية ( أى لحاجية فضل عن التحسينية
)قوله بكل المة( أى المسلمين
)قوله قطعية( أى ل ظنية لم تقرب من القطعية
)قوله قريبة منها( أى من القطعية
)قوله لدللة الدليل الخ( أى وذلك الدليل ان حفظ الكلى أهم فى نظر الشرع من حفظ الجزئى
)قوله فهى ( أى تلك المصلحة
)قوله حق كلى قطعا( أى وليست من المرسلة
)قوله واشترطها( أى المصلحة المذكورة
)قوله فجعلها منه( أى من المرسل لكن ل بمعنى ما ل دليل أصل على اعتباره
)قوله مثالها( أى المصلحة الضرورية القطعية
)قوله الترس( بالنصب بدل من نا
)قوله وبأنهم( أى الكفار
)قوله فيجوز رميهم الخ( أى لما تقرر فىالشرع انه يؤثر الكلى على الجزئى
)قوله اهل قلعة( أى الحصن الذى يبنى على الجبال
)قوله من سفينة( أى خيف غرقها لولم يلق فى البحر بعضهم
)قوله ليست كليا( أى متعلقا بكل المة
)قوله أولم يظن ظنا قريبا( أى بل انما ظن ظنا بعيدا من القطع
)قوله وان اقرع الخ( رد على المالكية
)قوله فى ذلك( أى فى رمى بعض وترك بعض
)قوله وقال الماما الرازى الخ( واستدل لهذا القول بأن الصلة فى المغصوب تقتضى صحتها
مصلحة فيها وتحريمها مفسدة فيها والمصلحة لتزيد على المفسدة وال لما حرمت للقطع على
ان مايشمل علىمصلحة راجحة ليحرما بل ربما يجب فيجب كون المفسدة تساويها أو تزيد
عليها فلوخرمت المناسبة بذلك لما صحت الصلة وقدصحت واجيب بأن الكلما فىمصلحة
ومفسدة لشىء واحد ومفسدة الغصب ومصلحة الصلة ليستا كذلك
)قوله ومتابعوه( أى كالبيضاوى
)قوله على انتفاء الحكم( أى عند وجود تلك المفسدة
)قوله وعلى الول( أى الصح
)قوله فالخلف لفظى( يرجع الى ان هذا الوصف هل يبقى فيه مع ذلك مناسبة أما ل
* *3الشبه
* *4تعريف الشبه
@)السادس( من مسالك العلة )الشبه وهو مشابهة وصف للمناسب والطردى( وهذا التفسير من
زيادتى )ويسمى الوصف بالشبه ايضا وهو منزلة( أى ذومنزلة )بين منزلتيهما( أى منزلتى المناسب
والطردى )فىالصح( لنه يشبه الطردى من حيث انه غير مناسب بالذات ويشبه المناسب
بالذات من حيث التفات الشرع اليه فى الجملة > <452كالذكورة والنوثة فى القضاء
والشهادة وقيل هو المناسب بالتبع كالطهارة لشتراط النية فإنها انما تناسبه بواسطة انها عبادة
بخلفا المناسب بالذات كالسكار لحرمة الخمر )ول يصار اليه( بأن يصار الىقياسه )ان أمكن
قياس العلة( المشتمل علىالمناسب بالذات )وال( بأن تعذرت العلة بتعذر المناسب بالذات بأن
لم يوجد غير قياس الشبه )فهو حجة فى غير( الشبه )الصورى فىالصح( نظرا لشبهه بالمناسب
وقد احتج به الشافعى فىمواضع منها قوله فىايجاب النية فىالوضوء كالتيمم طهارتان أنى تفترقان
وقيل مردود نظرا لشبهه بالطردى
===========================
)قوله وهومشابهة الخ( أى فمشابهته للمناسب تقتضى عليته دون مشابهته للطردى
)قوله بالشبه ايضا( أى كما يسمى المسلك بالشبه
)قوله بين منزلتيهما( أى فهو دون المناسب وفوق الطردى
)قوله من حيث انه غيرمناسب( أى ل تعلم مناسبته من ذاته كما فى المناسب الذاتى كالسكار
للتحريم فإن كونه مزيل للعقل الضرورى وكونه مناسبا للمنع مما ل يحتاج فى العلم به الى ورود
الشرع
)قوله من حيث التفات الشرع اليه( أى اثباتا أونفيا فإن النوثة التفت اليها من حيث نفيها فى
نحوالقضاء ل العتق
)قوله بالتبع( أى بالستلزاما
)قوله كالطهارة لشتراط النية( أى فالطهارة مستلزمة للمناسب لشتراط النية وهوالعبادة
)قوله وال( أى وان لم يمكن قياس العلة
)قوله بأن تعذرت العلة( أى قياسها
)قوله فهو( أى الشبه
)قوله فىغير الشبه الصورى( أى كقياس الخيل على البغال فى عدما وجوب الزكاة للشبه الصورى
بينهما فليس حجة على الصح
)قوله نظرا الخ( تعليل للحجية
)قوله وقد احتج به( أى بقياس الشبه
)قوله فى ايجاب النية الخ( يعنى انه ليوجد شيء اشبه بالوضوء من التيمم فيلحق به
)قوله وقيل مردود( أى قياس الشبه مردودمطلقا
* *4أعلى قياس الشبه
@)وأعله( أى قياس الشبه )قياس ما( أى شبه )له أصل واحد( كأن يقال فى ازالة الخبث هى
طهارة للصلة فيتعين الماء كطهارة الحدثا فطهارة الخبث تشبه الطردى من حيث عدما ظهور
المناسبة بينها وبين تعين الماء وتشبه المناسب بالذات من حيث ان الشرع اعتبر طهارة الحدثا
بالماء فىالصلة وغيرها )فـ(ـقياس )غلبة الشباه فىالحكم والصفة( وهو إلحاق فرع متردد بين
أصلين بأحدهما الغالب شبهه به > <453فى الحكم والصفة على شبهه بالخر فيهما كإلحاق
العبد بالمال فى ايجاب القيمة بقتله بالغة ما بلغت لن شبهه بالمال فى الحكم والصفة أكثر من
شبهه بالحر فيهما اما الحكم فلكونه يباع ويؤجر ويعار ويودع وتثبت عليه اليد وأما الصفة
فلتفاوت قيمته بحسب تفاوت أوصافه جودة ورداءة وتعلق الزكاة بقيمته اذا اتجر فيه )فـ(ـقياس
غلبة الشباه فى )الحكم فـ(ـقياس غلبتها فى )الصفة( وهذان مع الول ومع الترجيح والتقييد بغير
الصورى من زيادتى اما الصورى كقياس الخيل على البغال والحمير فى عدما وجوب الزكاة للشبه
الصورى بينهما فليس بحجة فىالصح
===========================
)قوله وأعله( أى حجية على القول بحجتيه
)قوله قياس ما الخ( أى لسلمة أصله من معارضة أصل آخر
)قوله كطهارة الحدثا( أى قياسا عليها
)قوله وغيرها( أى كالطوافا ومس المصحف
)قوله غلبة الشباه ( أى القياس الذى فيه أوصافا شبهية علىغيرها فمجموعها هى العلة فى
اللحاق
)قوله فى الحكم والصفة( أى معا
)قوله كإلحاق العبد( هوالفرع
)قوله بالمال( أى لبالحر وهما أصلن
)قوله لن شبهه الى قوله اذا اتجر فيه( أى فاعتبارالشارع هذه الحكاما والوصافا يظن منه
إلحاقه بالمال وان كانت هى طردية لمناسبة فيها للحكم يعنى وجوب القيمة
)قوله فقياس غلبة الشباه فى الحكم( وصور بما اذا تردد فرع بين أصلين وكان أكثر شبها
بأحدهما فى الحكم والصفة واشبه الخر فى الحكم فقط مثل
)قوله مع الول( ما له أصل واحد
)قوله أما الصورى( أى قياس الشبه فىالصورة
* *3الدوران
@)السابع( من مسالك العلة )الدوران بأن يوجد الحكم( أى تعلقه )عند وجود وصف ويعدما(
هو أولى من قوله وينعدما )عند عدمه( والوصف يسمى مدارا والحكم دائرا )وهو( أى الدوران
) يفيد( العلية )ظنا فى الصح( وقيل ل يفيدها لجواز ان يكون الوصف ملزما لها ل نفسها
كرائحة المسكر المخصوصة فإنها دائرة مع السكار وجودا وعدما بأن يصير المسكر خل
وليست علة وقيل يفيدها قطعا > <454وكأن قائل ذلك قاله عند مناسبة الوصف كالسكار
لحرمة الخمر )وليلزما المستدل به بيان انتفاء ما هو أولى منه( بإفادة العلية بل يصح الستدلل
به مع امكان الستدلل بما هو أولى منه بخلفا ما مر فى الشبه )ويترجح جانبه( أى المستدل
)بالتعدية( لوصفه على جانب المعترض حيث يكون وصفه قاصرا )ان أبدى المعترض وصفا آخر(
أى غير المدار )والصح( أنه )ان تعدى وصفه( أى المعترض )الى الفرع( المتنازع فيه بقيد زدته
بقولى )واتحد مقتضى وصفيهما( أى المستدل والمعترض )أو الى فرع آخرلم يطلب ترجيح( بناء
على جواز تعدد العلل وقيل يطلب الترجيح بناء على منعه وبه جزما الصل فىالثانى بناء على ما
رجحه من منع تعدد العلل أما اذا اختلف مقتضى وصفيهما كأن اقتضى احدهما الحل والخر >
<455الحرمة فيطلب الترجيح
===========================
)قوله بأن يوجد الحكم الخ( تعريف له اصطلحا
)قوله أى تعلقه( أى بأن يحدثا الحكم باعتبار تعلقه التنجيزى
)قوله عند وجود الخ( يعنى كان أول معدوما ثم وجد عند وجود الوصف ثم بعد وجوده يعدما عند
عدمه
)قوله هو أولى( أى لما قيل انه لحن لنه ليؤتى به ال فيما فيه علج وعدما هذا بل علج
)قوله عند عدمه( أى الوصف
)قوله يفيد العلية( أى يدل عليها
)قوله ليفيدها( أى لقطعا ولظنا
)قوله لها(أى للعلة
)قوله كرائحة المسكر المخصوصة( يعنى رائحة الخمر
)قوله مع السكار وجودا وعدما( أى ويوجد الحكم وهوالتحريم عند وجود تلك الرائحة ويعدما
عند عدمها
)قوله به( أى بالدوران
)قوله منه( أى من الدوران بخلفا ما مر فى الشبه
)قوله بما هو أولى منه( أى كالخالة والسبر
)قوله فىالشبه( أى فإنه ليصح الستدلل به مع امكان قياس العلة
)قوله ان ابدى المعترض وصفا آخر( مثاله ان يقول المستدل ان علة حرمة الربا فى الذهب
النقدية فيقول المعترض بل العلة الذهبية فكل من العلة التى ابداها المستدل والتى أبداها
المعترض يدور معها الحكم وجودا وعدما ولكن التى ابداها المعترض قاصرة على محل الحكم
وهو الصل فلتعدى بها وعلة المستدل متعدية فتترجح فىالفرع على علة المعترض
)قوله ان تعدى وصفه ( مثاله ان يقول المستدل يحرما الربا فى التفاح لعلة الطعم ويقاس عليه
الجوز فىذلك فيقول المعترض بل العلة فىالتفاح الوزن ويقاس عليه الجوز فىذلك فكل من علتى
المستدل والمعترض متعدية الىالفرع المتنازع فيه وهوالجوز
)قوله أو الى فرع آخر( أى وان لم يتعد الى الفرع المتنازع مثاله ان يقول المستدل يحرما الربا
فى البر لعلة القتيات والدخار ويقاس عليه الشعير مثل فيقول المعترض بل العلة فى البر الطعم
فيقاس عليه فى ذلك التفاح فكل من علتى المستدل والمعترض متعدية لفرع غير الفرع المتعدية
اليه علة الخر فيؤول الختلفا بينهما الى الختلفا فىحكم الفرع كالشعير والتفاح
)قوله لم يطلب ترجيح( أى لوصف المستدل فى الصورتين
)قوله تعدد العلل( أى لمعلول واحد
* *3الطرد
@)الثامن( من مسالك العلة ) الطرد بأن يقارن الحكم الوصف بل مناسبة( لبالذات ول بالتبع
كقول بعضهم فىالخل مائع لتبنى القنطرة على جنسه فل تزال به النجاسة كالدهن أى بخلفا
الماء فبناء القنطرة وعدمه ل مناسبة فيهما للحكم وان كان مطردا ل نقض عليه وقولى بلمناسبة
من زيادتى وخرج به بقية المسالك )ورده الكثر( من العلماء لنتفاء المناسبة عنه قال علماؤنا
قياس المعنى مناسب لشتماله على الوصف المناسب وقياس الشبه تقريب وقياس الطرد تحكم
فل يفيد وقيل يفيد المناظر دون الناظر لنفسه لن الول دافع والثانى مثبت وقيل ان قارنه فيما
عدا صورة النزاع أفاد العلية فيفيد الحكم فى صورة النزاع > <456وقيل تكفى مقارنته له فى
صورة واحدة غير صورة النزاع
===========================
)قوله بأن يقارن الخ( أى بأن يكون المعهود فى الخارج ذلك كأن عهد فى الخارج ان كل مال
يطهر ما عدا صورة النزاع ل تبنى عليه القنطرة وليمكن فيه العكس بأن يكون اذا بنيت القنطرة
عليه نفسه يطهر لنه خلفا المعهود له من الشارع فهذا هوالفرق بينه وبين الدوران فإنه ان يوجد
الحكم اذا وجدت العلة فى محل وينتفى بانتفائها فىذلك المحل بعينه )قوله كقول بعضهم( أى
فى الستدلل على عدما التطهر به )قوله لتبنى القنطرة على جنسه( أى لم يعهد ولم يعتد ذلك
البناء )قوله كالدهن( أى بجامع ان كلمائع الخ )قوله بخلفا الماء( أى فإنه مائع الخ فتزال به
النجاسة )قوله فبناء القنطرة( أى بالنسبة للماء )قوله وعدمه( أى بالنسبة للخل )قوله للحكم( هو
زوال النجاسة فى الماء وعدمه فىالخل )قوله ورده الكثر ( أى فل يحتج بالطرد عندهم )قوله
لنتفاء المناسبة عنه( أى عن الطرد اذ ل معنى للتعليل بعلة خالية عن المناسبة )قوله مناسب (
وهوالمشتمل على الوصف المناسب )قوله وقياس الشبه( أى الذى ينظرفيه للشبه )قوله تقريب(
أى لنه قرب الفرع من الصل )قوله تحكم( أى تطلب من غير دليل لن الوصف يحتمل العلية
وعدمها على حد سواء فجعله علة تحكم )قوله فليفيد( أىثبوت الحكم فىالفرع )قوله الناظر( أى
المجتهد الناظر )قوله لن الول دافع( أى لن المناظرفى مقاما الدفع عن مذهب امامه )قوله
والثانى( أىالناظر )قوله مثبت( أى والثبات ليكون ال بأمر قوى )قوله ان قارنه( أى الحكم
الوصف بمعنى ثبت معه )قوله فيماعدا صورة النزاع( أى فى جميع الصورغير التى اختلف فيها
)قوله تكفى( أى فىالتعليل بالوصف
* *3تنقيح المناط
@)التاسع( من مسسالك العلة )تنقيح المناط بأن يدل نص ظاهر على التعليل( لحكم )بوصف
فيحذفا خصوصه عن العتبار بالجتهاد ويناط( الحكم )بالعم( كما حذفا أبو حنيفة ومالك
من خبر العرابى الذى واقع زوجته فى نهار رمضان خصوص الوقاع عن العتبار وأناطا الكفارة
بمطلق الفطار ) أو( بأن )تكون( فى محل الحكم )أوصافا فيحذفا بعضها( عن العتبار
بالجتهاد )ويناط( الحكم )بباقيها( كما حذفا الشافعى فىالخبر المذكور غير الوقاع من أوصافا
المحل ككون الواطىء أعرابيا وكون الموطوءة زوجة وكون الوطء فىالقبل عن العتبار وأناط
الكفارة بالوقاع ول ينافى التمثيل بالخبر لما هنا التمثيل به فيما مر لليماء لختلفا الجهة اذ
التمثيل لليماء بالنظر لقتران الوصف بالحكم ولما هنا بالنظر للجتهاد فى الحذفا )وتحقيق
المناط اثبات العلة فى صورة( خفى وجودها فيها )كإثبات ان النباش( وهو من ينبش ><457
القبور ويأخذ الكفان )سارق( بأنه وجد منه أخذ المال خفية من حرز مثله وهو السرقة فيقطع
خلفا للحنفية )وتخريجه( أى المناط )مر( بيانه فى مبحث المناسبة وقرنت كالصل بين الثلثة
كعادة الجدليين ويعرفا من تعاريفها الفرق بينها
===========================
)قوله تنقيح المناط( أى تلخيص ما ناط الشارع الحكم به
)قوله على التعليل( متعلق بيدل
)قوله فيحذفا( أى يلغى
)قوله خصوصه( أى الوصف
)قوله بالجتهاد( أى ويتعين الباقى للتعليل
)قوله بالعم( أى ل بذلك الوصف والفرق عن السبر ان ماهنا نظر فيما دل النص على عليته
ظاهرا بخلفا السبر
)قوله وأناطا الكفارة( أى وجوبها
)قوله بمطلق الفطار( أى إجتهادا منهما فىذلك
)قوله أوبأن تكون الخ( فحاصل التعريف بقسميه انه الجتهاد فى الحذفا والتعيين ففارق به
السبر اذ هوبالحذفا يتعين الباقىثم الفرق بينهما ايضا على التصويرالثانى ان السبر يجب فيه
حصر الوصافا الصالحة للعلية ثم الغائها ما عدا ما ادعى عليته وتنقيح المناط بالمعنى
المذكورانما يلحظ فيه الوصافا التى دل عليها ظاهر النص وان كان الحصرفيه موجودا لكنه
غيرملحظ وغير مقصود
)قوله بالوقاع( أىلغيره من المفطرات
)قوله بالخبر( أى المذكور
)قوله لما هنا( أى تنقيح المناط
)قوله لقتران الوصف( أى واقعت اهلى فى نهار رمضان
)قوله بالحكم( أى اعتق رقبة
)قوله ولما هنا( أى والتمثيل به
)قوله فىالحذفا( أى لخصوص الوصف أولبعض الوصافا
)قوله اثبات العلة( أى المتفق عليها بنص أو اجماع مثل
)قوله فيقطع( أى فإن علة قطع السارق المتفق عليها اخذ المال خفية وهوموجود فى النباش
)قوله خلفا للحنفية( أى فليقطع عندهم لعدما وجود الحرز
)قوله وتخريجه( وهوتعيين العلة بإبداء مناسبة مع القتران بينهما
)قوله وقرنت كالصل الخ( جواب عما يقال اذا كان قدما فما فائدة ذكره ثانيا
)قوله كعادة الجدليين( أى فى قرنهم بين الثلثة فى الذكر
* *3إلغاء الفارق
@)العاشر( من مسالك العلة )إلغاء الفارق( بأن يبين عدما تأثيره فىالفرق بين الصل والفرع
فيثبت الحكم لما اشتركا فيه سواء أكان اللغاء قطعيا كإلحاق صب البول فى الماء الرا كد
بالبول فيه فى الكراهة الثابتة بخبر" ليبولن أحدكم فى الماء الراكد" أما ظنيا )كإلحاق المة
بالعبد فى السراية( الثابتة بخبر من أعتق شركا له فى عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوما عليه
قيمة عدل فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد وال فقد عتق عليه ما عتق فالفارق فى
الول الصب من غير فرج وفى الثانى النوثة ولتأثبر لهما فى منع الكراهة والسراية فتثبتان لما
يشارك فيه الصل والفرع > <458وانما كان الثانى ظنيا لنه قديتخيل فيه احتمال اعتبار
الشارع فى عتق العبد استقلله فى جهاد وجمعة وغيرهما مما ل دخل للنثى فيه وقوله فى الخبر
ثمن العبد أى ثمن ما ل يملكه المعتق منه )وهو( أى إلغاء الفارق )والدوران والطرد( على القول
به )ترجع( ثلثتها)الى ضرب شبه(للعلة ل علة حقيقة لنها تحصل الظن فىالجملة ول تعين جهة
المصلحة المقصودة من شرع الحكم لنها لتدرك بواحد منها بخلفا بقية المسالك .
===========================
)قوله الغاء الفارق( أى إبطال الوصف الفارق بين الصل والفرع
)قوله لما( أى لجل وصف
)قوله اشتركا( أى الفرع والصل
)قوله قطعيا( أى بقطعية دليله
)قوله فىالماء الراكد( أى الذىل يجرى ثم يغتسل فيه
)قوله أما ظنيا( أى بظنية دليله
)قوله كإلحاق المة بالعبد( أى كاللغاء الكائن فى إلحاقها
)قوله فىالسراية( أى تعدية العتق
)قوله شركا له( أى نصيبا جمعه اشراك كقسم جمعه اقساما
)قوله ثمن العبد( أى باقى قيمته
)قوله قيمة عدل( أى تقويما عادل
)قوله شركاءه( أى جنس الشركاء الصادق بالواحد
)قوله فى الول( أى المثال الول
)قوله الصب من غير فرج( وهوملغى قطعا
)قوله النوثة( وهوملغى ظنا
)قوله فتثبتان( أى ثبتت الكراهة فىصب البول فىالماء الراكد لجل الوصف الذى يشارك البول
فيه وهوتقذير الماء وثبتت السراية فى المة لجل الوصف الذى تشارك فيه العبد وهوالرقبة
والملك
)قوله الثانى(أى المثال الثانى
)قوله ظنيا (أى ل قطعيا مع انه قدما ان النوثة والذكورة لم تعتبرا علة فى احكاما العتق الدنيوية
كالسراية فكان حقه ان يجعل قطعيا
)قوله أى ثمن الخ( أى يبلغه
)قوله منه( أى من العبد
)قوله علىالقول به( أى بأنه مسلك
)قوله الىضرب شبه الخ( أى نوع مشابهة للعلة الحقيقية وليست علل حقيقية
)قوله الظن(أى للعلية
)قوله فى الجملة( أى فى بعض الحوال
)قوله المصلحة( وهى الحكمة
)قوله بواحد منها( أى الثلثة
)قوله بقية المسالك( فإنها تحصل الظن وتعين جهة المصلحة لدراكها بها
* ) *3خاتمة ( فى نفى مسلكين ضعيفين
@) خاتمة ( فى نفى مسلكين ضعيفين )ليس تأتى القياس بعلية وصف ول العجز عن افساده
دليلها فى الصح( فيهما وقيل نعم فيهما أما الول فلن القياس مأمور به بقوله تعالى " فاعتبروا "
وبتقدير علية الوصف يخرج بقياسه عن عهدة المر فيكون الوصف علة .قلنا انما يتعين عليته
لولم يخرج عن عهدة المر ال بقياسه وليس كذلك وأما الثانى فكما فى المعجزة فإنها انما دلت
على صدق الرسول للعجز عن معارضتها .قلنا الفرق أن العجز ثم من الخلق وهنا من الخصم .
===========================
)قوله تأتى القياس ( أى صحته
)قوله بعلية الوصف( أى بسبب علية الوصف
)قوله عن افساده( أى الوصف المجعول علة
)قوله فيهما( أى المسئلتين
)قوله فاعتبروا( أى والعتبار قياس الشىء بالشىء
)قوله بقياسه(أى القياس المبنى على عليته
)قوله انما يتعين عليته( وايضا ان ما ذكر يلزما منه الدور
)قوله وليس كذلك( أى لجواز ان يثبت بقياس آخر
)قوله فكما فى المعجزة(أى فقياسا عليها
)قوله فإنها انمادلت الخ( يعنى اذا عجزنا عن اقامة الدليل على افساد التعليل بوصف دل على
انه علة متوقفة على العلة وقد توقفت عليه
)قوله عن معارضتها( أى المعجزة
)قوله الفرق( أى بين ماهناوبين المعجزة
)قوله من الخصم( أى وحده
* ) *2القوادح (
* *3تخلف الحكم عن العلة المستنبطة
@)القوادح( أى هذا مبحثها وهى ما يقدح فى الدليل علة كان الدليل أوغيرها )منها تخلف
الحكم عن العلة المستنبطة( ان كان التخلف )بلمانع أوفقد شرط فى الصح( بأن وجدت فى
بعض صور بدون الحكم لنها لو كانت علة للحكم لثبت حينئذ بخلفا المنصوصة اذ ل نقض
معها كما بينته فى الحاشية وبخلفا ما اذا كان التخلف لمانع أوفقد شرط لن العلة عند
التخلف تجامع كل منهما وهذا ما اختاره ابن الحاجب وغيره من المحققين وعليه يحمل اطلق
الشافعى القدح بالتخلف وقيل يقدح مطلقا ورجحه الصل اذ لو صحت العلية مع التخلف للزما
الحكم فىصورة التخلف ضرورة استلزاما العلة لمعلولها وقيل ليقدح مطلقا وقال به اكثر الحنفية
وسموه تخصيص العلة وقيل يقدح فىالعلة المستنبطة دون المنصوصة وقيل عكسه وقيل يقدح ال
ان يكون لمانع أو فقد شرط وعليه أكثر فقهائنا وقيل غير ذلك )والخلف( > <460فى القدح
)معنوى( خلفا لبن الحاجب ومن تبعه فى قولهم انه لفظى مبنى على تفسير العلة ان فسرت
بالمؤثر وهو ما يستلزما وجوده وجود الحكم فالتخلف قادح أو بالباعث أو بالمعرفا فل )ومن
فروعه( أى فروع ان الخلف معنوى )النقطاع( للمستدل فيحصل ان قدح التخلف وال فل
يحصل ويسمع قوله أردت العلية فى غير ما حصل فيه التخلف )وانخراما المناسبة بمفسدة(
فيحصل ان قدح التخلف وال فل لكن ينتفى الحكم لوجود المانع )وغيرهما( بالرفع أى غير
المذكورين كتخصيص العلة فيمتنع ان قدح التخلف وال فل )وجوابه( أى التخلف علىالقول بأنه
قادح )منع وجود العلة( فيما اعترض به )أو( منع )انتفاء الحكم( فى ذلك )ان لم يكن انتفاؤه
مذهب المستدل( وال فل يتأتى الجواب )أوبيان المانع أو( بيان )فقد الشرط( > <461مثال
ذلك يجب القود بالقتل بمثقل كالقتل بمحدد فإن نقض بقتل الصل فرعه حيث تخلف الحكم
فيه عن العلة فجوابه منع وجود العلة فى ذلك اذ يعتبر فيها عدما أصلية القاتل أو ان التخلف
لمانع وهو ان الصل كان سببا ليجاد فرعه فل يكون هو سببا لعداما أصله )وليس للمعترض(
بالتخلف )استدلل على وجود العلة( فيما اعترض به )عند الكثر( من النظار ولو بعد منع
المستدل وجودها )لنتفاله( من العتراض الى الستدلل المؤدى الى النتشار وقيل له ذلك ليتم
مطلوبه من إبطال العلة وقيل له ذلك ان لم يكن ثم دليل أولى من التخلف بالقدح وال فل وقيل
له ذلك ما لم تكن العلة حكما شرعيا
)ولو دل( المستدل )علىوجودها( أى العلة فيما علل حكمه بها )بـ(ـدليل )موجود فى محل
النقض ثم منع وجودها( فى ذلك المحل )فقال( له المعترض )ينتقض دليلك( الذى أقمته على
وجودها حيث وجد فى محل النقض دونها على مقتضى منعك وجودها فيه )لم يسمع( قول
المعترض >) <462لنتقاله من نقضها الى نقض دليلها( والنتقال ممتنع قال ابن الحاجب
وفيه نظر لن القدح فى الدليل قدح فى المدلول بمعنى ان القدح فيه يحوج الى النتقال الى
اثبات المدلول بدليل آخر وال كان قول بل دليل فل يمتنع النتقال اليه فإن رردد بين المرين
فقال يلزمك انتقاض العلة أو انتقاض دليلها الدال على وجودها فىالفرع فل تثبت علتك سمع
قوله اتفاقا اذ ل انتقال )وليس له( أى للمعترض )استدلل على تخلف الحكم( فيما اعترض به
ولو بعد منع المستدل تخلفه )فىالصح( لما مر من النتقال من العتراض الى الستدلل
المؤدى الى النتشار وقيل له ذلك ليتم مطلوبه من ابطال العلة وقيل له ذلك ان لم يكن ثم
طريق أولى من التخلف بالقدح وال فل )ويجب الحتراز منه( أى من التخلف بأن يذكر فى
الدليل ما يخرج محله ليسلم من العتراض )على المناظر مطلقا( عن الستثناء التى )وعلى
الناظر( لنفسه )ال فيما اشتهر من المستثنيات( كالعرايا لنه لشهرته كالمذكور فل يجب الحتراز
منه وقيل > <463يجب عليه ذلك مطلقا وغير المذكور ليس كالمذكور وقيل يجب عليه ذلك
ال فى المستثنيات ولوكانت غير مشهورة فل يجب ذلك للعلم بأنها غير مرادة وقيل ل يجب
مطلقا واختاره ابن الحاجب وغيره ) واثبات صورة( معينة أو مبهمة )أو نفيها ينتقض بالنفى أو
الثبات العامين( يعنى السالبة والموجبة الكليتين )وبالعكس( أى النفى العاما أو الثبات العاما
ينتقض بإثبات صورة معينة أو مبهمة أو بنفيها فنحو > <464زيد كاتب أو انسان ما كاتب
يناقضه لشىء من النسان بكاتب ونحو زيد ليس بكاتب أو انسان ماليس بكاتب يناقضه كل
انسان كاتب أما الولى بشقيها فلتحقق المناقضة بين الموجبة الجزئية والسالبة الكلية وأما الثانية
كذلك فلتحقق المناقضة بين السالبة الجزئية والموجبة الكلية
===========================
)قوله بأن وجدت فىبعض الخ( أى كما لوقال المعلل النية شرط فىالوضوء كما فىالتيمم بجامع
ان كل طهارة فيقول السائل هذا الدليل غيرصحيح لوجوده فىغسل الثوب مع تخلف الحكم عنه
لن النية ليست بشرط فيه بالتفاق
)قوله حينئذ( أى حين اذ وجدت
)قوله بخلفا المنصوصة( أى العلة المنصوصة
)قوله وهذا( أى ماصححه
)قوله بالتخلف( أى تخلف الحكم عن العلة
)قوله وقيل يقدح( أى التخلف
)قوله مطلقا( أى منصوصة أومستنبطة لمانع أو لفقد شرط
)قوله إذ لوصحت الخ( تعليل لطلق التخلف قدحا
)قوله وقيل عكسه( أى لن دليل المستنبطة اقتران الحكم بها ول وجود له فىصورة التخلف
فليدل على العلية فيها بخلفا المنصوصة فإن دليلها النص الشامل لصورة التخلف وانتفاء
الحكم فيها
)قوله وقيل يقدح( أى التخلف منصوصة أو مستنبطة
)قوله ال ان يكون( أى التخلف
)قوله لمانع ( أى كتعليل ايجاب القود بالقتل العمد العدوان تخلف الحكم عنه فى الب والسيد
لمانع البوة والسيادة
)قوله أو فقدشرط( أى كتعليل وجوب الرجم بالزنا تخلف الحكم عنه فى البكر لنتفاء شرط
الحصان فل يقدح لن التخلف لمانع أوفقد الشرط ل يبطل كون الوصف علة فىحد ذاته
)قوله ومن تبعه( أى كالبيضاوى
)قوله مبنى( نعت لقوله معنوى ولفظى
)قوله فالتخلف قادح( أى لفوات التأثير
)قوله فل( أى فل يكون التخلف قادحا اذ الباعث مازال موجودا وكذا المعرفا والتخلف لمانع
)قوله النقطاع( أى اذالم يجب عن التخلف
)قوله ان قدح التخلف( أى لبطلن دليله
)قوله وال ( أى وان لم يقدح التخلف
)قوله وانخراما المناسبة بمفسدة( أى بطلنها بها
)قوله وإل فل( مثاله ما فى المسافر الذى له طريقان ويسلك البعيد ل لغرض سوى القصر فإنه
يترخص فقدتخلف الحكم وهوجوازالترخص عن العلة وهوالسفر فيحصل انخراما المناسبة ان قدح
التخلف اذ المناسبة وهوالسفر عورضت بمفسدة العدول عن القريب ل لغرض سوى القصر وان
لم يقدح فل يحصل النخراما
)قوله لوجود المانع( وهوالمفسدة
)قوله فيمتنع الخ( وذلك لن القدح يستلزما عدما العلية والتخصيص يستلزما وجودها
)قوله على القول بأنه قادح( أى وال فلحاجة الى الجواب
)قوله منع وجود العلة( أى كقولنا فى النباش آخذ للنصاب من حرزمثله عدوانا فهوسارق يستحق
القطع فاعترض الخصم بما اذا سرق الكفن من مقبرة فى مفازة فليقطع فىالصح فجوابه منع
وجود العلة لكونه ليس فى حرز مثله
)قوله أو منع انتفاء الحكم( مثاله ان يقول المعترض للمستدل جعلك العلة فى حرمة الربا
فىالتمرالوزن منقوض بالتفاح فإنه موزون غير ربوى فيجيبه المستدل بقوله بل هو ربوى
)قوله حيث تخلف الحكم فيه( أى فإنه ل يجب القود فيه
)قوله أصلية القاتل( أى كونه أصل للقتيل
)قوله وليس للمعترض( مرتبط بالجواب الول
)قوله استدلل( أى اقامة دليل
)قوله من النظار( أى بذلك
)قوله ولو بعد الخ( الغاية للتعميم أى قبله أوبعده
)قوله وجودها( أى فى صورة
)قوله له ذلك( أى مطلقا
)قوله ليتم مطلوبه الخ( أى لن بوجود العلة فى صورة النقض يحصل النقض فيتم إبطال دليل
الخصم
)قوله ان لم يكن ثم دليل الخ( حاصله انه ان تعين ذلك طريقا للمعترض فله وان أمكنه القدح
بطريق آخر هو افضى الى المقصود فل
)قوله مالم تكن الخ( أى بأن كانت أمرا عقليا
)قوله ولودل المستدل الخ( أى أقاما الدليل على وجودها
)قوله فيما( أى فى محل
)قوله ثم منع( أى المستدل
)قوله وجودها( أى العلة بعد العتراض عليه به
)قوله وجودها( أى العلة
)قوله لم يسمع( مثال ذلك ان يثبت المستدل كون البرمطعوما بدليل هوكونه يدار فى الفم
ويمضغ مثل فيكون ربويا فيقول له المعترض ماذكرت من علة الطعم ينتقض بالتفاح فإنه مطعوما
مع انه غير ربوى فيقول المستدل ل أسلم كون التفاح مطعوما فيقول المعترض ماذكرت من
الدليل موجود بعينه فيه فحينئذ ينتقض دليلك
)قوله لنتقاله( أى المعترض
)قوله من نقضها( أى العلة
)قوله ممتنع( أى فى المناظرة
)قوله فى الدليل( أى دليل العلة
)قوله فى المدلول( وهوالعلة
)قوله بمعنىالخ( أى ل بمعنى انه يلزما من بطلنه بطلن المدلول لظهورفساده
)قوله اليه( أى الى نقض دليلها
)قوله فإن ردد( أى المعترض
)قوله وليس له الخ( مثال ذلك ان يقول المستدل يحرما الربا فى البر لعلة الكيل فينتقض عليه
المعترض بالنخالة مثل فإنها مكيلة غير ربوية فليس للمعترض الستدلل على انها غير ربوية
ولومنع المستدل تخلف الحكم فيها وقال ل نسلم انها غير ربوية بل هى ربوية
)قوله فيما( أى المحل
)قوله اعترض به( أى بتخلف الحكم فيه
)قوله له( أى للمعترض
)قوله وال فل( أى حذرا من النتقال
)قوله بأن يذكر ( أى المستدل
)قوله فى الدليل( أى فى متن الدليل الدال على العلة
)قوله ما يخرج محله( أى قيدا يخرج محل النقض أى التخلف كأن يقول فى الستدلل على
حرمة الربا فى البر البر مطعوما وكل مطعوما غير فاكهة يحرما الربا فيه
)قوله ليسلم من العتراض( أى فل ينتقض العلة بالتخلف
)قوله على المناظر( أى المقلد
)قوله مطلقا( أى اشتهر أول
)قوله وعلى الناظر( أى المجتهد
)قوله كالعرايا( أى والمصراة
)قوله كالمذكور( أى فتنزل شهرته منزلة المذكور من غيرحاجة الى الحتراز عنه
)قوله يجب عليه( أى على المستدل مناظرا كان أوناظرا
)قوله مطلقا( أى فىالمستثنيات أول
)قوله غير مرادة( أى فإذا قال المستدل فى الرز مطعوما فيجب فيه التساوى كالبر فل حاجة
الى ان يقول ولحاجة تدعو الى التفاضل فيه فيخرج العرايا فإنه وارد علىكل تقدير سواء عللنا
بالطعم أو القوت أو الكيل فل تعلق له بإبطال مذهب وتصحيح آخر
)قوله مطلقا( أى ل على المناظر ول الناظر فى المستثنيات أو غيرها
)قوله واثبات صورة الخ( والحاصل ان دعوى الحكم فيها حالتان الولى دعوى ثبوته فى بعض
الصور أو نفيه كذلك وفيها أربعة أقساما الول دعوى ثبوته فى صورة معينة فينقضه النفى فى
جميع الصوركقول القائل فىجريان القود بين المسلم والذمى مع العمد محقون الدما فجرى القود
بينهما كالمسلمين فينقض ثبوته بالب والبن فإنهما محقونا الدما ول يجب القود على الب
الثانى دعوى ثبوته فىصورة مبهمة وينقضه النفى ايضا كما لوقيل انسان ماكاتب فينقض بلشىء
من النسان بكاتب الثالث دعوى نفيه عن صورة معينة فينقضه الثبات فىجميع الصور كقول
القائل النبيذ غير نجس قياسا على الزبيب فينقضه ان كل نبيذمسكر وكل مسكر نجس فالنبيذ
نجس الرابع دعوى نفيه عن صورة مبهمة وهوكالذى قبله كقول القائل اذا اشتبه نهر نفسه بنهر
غيره لم يحل الشرب من واحد منهما كما لو اشتبه عليه ظرفا مائه بظرفا ماء غيره بجامع
الشتباه فينقض بحل الشرب من نهر غيره الجارى فى الصح .والحالة الثانية دعوى نفى الحكم
فى جميع الصور أو اثباته كذلك والول ينقض بالثبات فىصورة معينة أومبهمة والثانى ينقض
بالنفى فى صورة معينة أومبهمة ففيها اربعة أقساما ايضا فالقساما ثمانية
)قوله أونفيها( أى صورة معينة أومبهمة
)قوله أو بنفيها( راجع لقوله واثبات صورة
)قوله أما الولى( أى الصورة الولى
)قوله فلتحقق المناقضة الخ( أى لن التناقض اختلفا قضيتين باليجاب والسلب بحيث يقتضى
ذلك لذاته ان تكون احداهما صادقة والخرى كاذبة
* *3الكسر
@)ومنها( أى من القوادح )الكسر( فإنه قادح )فىالصح( لما يعلم من التعريف التى وقيل ليس
بقادح )وهو( أى الكسر ويسمى بنقض المعنى أى المعلل به )إلغاء بعض العلة( بوجود الحكم
عند انتفائه اما )مع إبداله( أى البعض بغيره ) أول( مع إبداله ) ونقض باقيها( أى العلة والتصريح
بأول الخ من زيادتى )كما يقال فى( اثبات صلة )الخوفا ( هى )صلة يجب قضاؤها( لو لم
تفعل )فيجب اداؤها كالمن( فإن الصلة فيه كما يجب قضاؤها لولم تفعل يجب أداؤها
)فيعترض( بأن خصوص الصلة ملغى بأن يقال الحج يجب أداؤه لقضائه )فليبدل( خصوص
الصلة )بالعبادة( ليندفع العتراض وكأنه قيل عبادة الخ )ثم ينقض( هذا المقول )بصوما
الحائض( فإنه عبادةن حصول الصلة ملغى بأن ثقال الحاج يجب أد يجب قضاؤها وليجب
أداؤها بل يحرما )أو ليبدل( خصوص الصلة )فل يبقى( للمستدل علة )ال( قوله )يجب
قضاؤها( فيجب اداؤها كالمن )ثم ينقض بما مر( بأن يقال ليس كل ما يجب ><465
قضاؤه يؤدى بدليل صوما الحائض فإنه يجب عليها قضاؤه دون أدائه وعبر ابن الحاجب عن هذا
القادح بالنقض المكسور وعرفا الكسر قبيله بما لزما منه أن الراجح انه ل يقدح وفى محل آخر
بما يقتضى انه تخلف الحكم عن العلة فعنده أن الكسر مشترك لفظى وبما تقرر أول علم أن
الكسر ليكون ال فى العلة المركبة وأن مفاده تخلف الحكم عن العلة فهو قسم من اقساما
القادح السابق
===========================
)قوله الكسر( أى إلغاء بعض العلة
)قوله الغاء بعض العلة( أى المركبة بأن يبين ان الوصف ملغى بوجود الحكم عند انتفائه
)قوله مع ابداله الخ( أى يؤتى بدل الوصف الملغى بوصف عاما ثم بنقض الخر
)قوله أول( أى بل يقتصر على الباقى بعد إلغائه
)قوله فى اثبات صلة الخوفا(أى اثبات وجوب ادائها
)قوله كالمن( أى كوجوب ادائها فى المن
)قوله فيعترض(أى هذا القول وهوخصوص الصلة
)قوله بأن خصوص الصلة( أى الذى هوجزء العلة
)قوله ملغى( أى ل أثر له فى العلية
)قوله يجب أدائه لقضائه( أى مع انه ليس بصلة
)قوله فليبدل خصوص الصلة( أى ليبدله المستدل
)قوله عبادة الخ( أى صلة الخوفا عبادة يجب قضائها الخ
)قوله فليبقى الخ( أى بسبب إلغائه وعدما البدال بغيره
)قوله ال قوله( أى المستدل
)قوله عن هذا القادح ( أى إلغاء بعض العلة ونقض باقيها
)قوله وفى محل آخر( أى وعرفه فيه
)قوله أن الكسرمشترك لفظى( أى له معنيان تخلف الحكم والعلة عن حكمتها و تخلف الحكم
عن العلة
)قوله وبماتقرر( وهوالغاء بعض العلة بوجود الخ
)قوله تخلف الحكم عن العلة( أى ولذا كان الصح انه قادح
* *3عدما العكس
@) ومنها( أى من القوادح )عدما العكس( بأن يوجد الحكم بدون العلة وانما يقدح ) عند مانع
تعدد العلل( بخلفا مجروزه لجواز أن يكون وجود الحكم لعلة أخرى ومثاله يعلم من القادح
التى ) والعكس انتفاء الحكم( ل بمعنى انتفائه نفسه بل ) بمعنى انتفاء العلم أو الظن به لنتفاء
العلة( وانما عنى ذلك لنه ليلزما من عدما الدليل الذى من جملته العلة عدما المدلول للقطع بأن
ال تعالى لولم يخلق العالم الدال على وجوده لم ينتف وجوده وانما ينتفى العلم به )فإن ثبت
مقابله( أى مقابل العكس وهو الطرد أى ثبوت الحكم لثبوت العلة ابدا )فأبلغ( فى العكسية
مما لم يثبت مقابله بأن يثبت الحكم مع انتفاء العلة فىبعض الصور لنه فى الول عكس لجميع
الصور وفىالثانى لبعضها )وشاهده( أى العكس فى صحة الستدلل بانتفاء العلة فيه ><466
على انتفاء الحكم )قوله صلى ال عليه وسلم( لبعض أصحابه فىخبر مسلم لما عدد وجوه البر
بقوله و فى بضع أحدكم صدقة الخ )أرأيتم لووضعها( أى الشهوة )فى حراما أكان عليه وزر(
فكأنهم قالوا نعم قال )فكذلك اذا وضعها فى الحلل كان له أجر فى جواب( قولهم )أيأتى
احدنا شهوته وله فيها أجر( استنتج من ثبوت الحكم أى الوزر فىالوطء الحراما انتفاءه فىالوطء
الحلل الصادق بحصول الجر حيث عدل بوضع الشهوة عن الحراما الى الحلل لتعاكس
حكميهما فى العلة وهو كون هذا مباحا وذاك حراما وهذا الستنتاج يسمى قياس العكس التى
فىالكتاب الخامس وانما ذكر هنا مع العكس وان كان المبحث فىالقدح بعدمه اما العكس
فلتوقف معرفة عدمه على معرفته وأما قياسه فلكونه شاهدا له
===========================
)قوله بخلفا مجوزه( أى فليقدح عنده
)قوله لجواز ان يكون الخ( وتقدما ان المؤلف رجح الجواز والصل المنع فعدما العكس غيرقادح
عنده قادح عند الصل
)قوله التى( أى قريبا
)قوله والعكس( أى المراد بالعكس هنا
)قوله وانما عنى ذلك( أى بانتفاء الحكم
)قوله ل يلزما الخ( أى بناء على انها المعرفا للحكم
)قوله من عدما الدليل( أى عدما اقامته
)قوله أبدا( متعلق بفإن ثبت وبيان لمراده به
)قوله فأبلغ فى العكسية( أى فىحصول شرط العلة من كونها مطردة عند من يمنع تعدد العلة
)قوله مقابله( وهوالطرد ابدا
)قوله وفى الثانى( أى مالم يثبت مقابله أبدا
)قوله وفى بضع احدكم ( أى جماعه حليلته
)قوله أرأيتم( أى أخبرونى
)قوله فىحراما( أى كالزنا
)قوله فكذلك( أى مثل ثبوت الوزرللوضع فى الحراما
)قوله قولهم( أى بعض الصحابة
)قوله حيث عدل الخ( تعليل لقوله حصول الجر
)قوله بعدمه( أى العكس
)قوله أما العكس( أى الذى هو انتفاء الحكم لنتفاء العلة
)قوله وأماقياسه( أى الذى هواثبات عكس حكم شيء لمثله لتعاكسهما فى العلة كما فى
الخبرالمذكور
* *3عدما التأثير
* *4عدما التأثير في الوصف
@)ومنها( أى من القوادح )عدما التأثير أى نفى مناسبة الوصف( الذاتية للحكم )فيختص( القدح
به )بقياس معنى علته مستنبطة مختلف فيها( لشتماله على المناسب بخلفا غيره كالشبه وقياس
المعنى الذى علته منصوصة أومستنبطة مجمع عليها فل يأتى فيه ذلك )وهو( أقساما )أربعة(
القسم الول عدما التأثير )فى الوصف بكونه طرديا أوشبها( والمعنى عدما تأثيره أصل كقول
الحنفية فى الصبح صلة لتقصر فل يقدما أذانها كالمغرب > <467فعدما القصر بالنسبة لعدما
تقديم الذان طردى لمناسبة فيه ول شبه وعدما التقديم موجود فيما يقصر وكقول المستدل
بقياس المعنى فىالوضوء طهارة تفتقر الى النية كالتيمم فالطهارة بالنسبة لفتقارالوضوء الى النية
شبه المناسبة فيه بالذات اذ المناسبة الذاتية له كون الوضوء عبادة .وحاصل هذا القسم طلب
مناسبة علية الوصف وقولى أوشبها من زيادتى
===========================
)قوله عدما التأثير( أى إبداء المعترض فىقياس المستدل وصفا ل أثر له فى اثبات الحكم
)قوله فيختص( أى عدما التأثير
)قوله بقياس معنى الخ( وهوما ثبتت فيه علية الوصف المشترك بين الصل والفرع بالمناسبة
)قوله على المناسب( أى الوصف المناسب فيقدح بعدما التأثير
)قوله فل يأتى فيه ذلك( اما الشبه فلنه لم يدع فيه مناسبة فليتأتى فيه القدح بعدما التأثير فيه
واماالعلة المنصوصة أومجمع عليها فلنهما لبد ان تكونا علة فى الواقع صونا للنص واستنباط
اهل الجماع عن الخطأفليقدح فيهما بعدما المناسبة لجواز ان تكون العلة مناسبة أخرى غيرذلك
فليتأمل
)قوله فعدما القصر ( أى الذى هوالعلة ل تأثيرله فى عدما تقديم الذان
)قوله طردى( أى وصف طردى لغو خال عن الفائدة غيرمعتبر اتفاقا
)قوله وعدما التقديم( أى الذى هوالحكم موجود فى نحو الظهر فقد تخلف العكس
)قوله وكقول المستدل الخ( تمثيل لعدما التأثير بكون الوصف شبها
)قوله كالتيمم( أى قياسا عليه
)قوله كون الوضوء عبادة( أى ل كونه مفتقرا الى نية
)قوله هذا القسم( أى الول
)قوله طلب مناسبة عليةالوصف( أى طلب الدليل علىعلية الوصف
* *4عدما التأثير في الصل
@)و( الثانى عدما التأثير )فىالصل( بإبداء علة لحكمه )على مرجوح( وهو منع تعدد العلل
)مثل( أن يقال فىبيع الغائب )مبيع غيرمرئى فل يصح كالطير فى الهواء فيقول( المعترض )ل أثر
لكونه غير مرئى( فىالصل )اذ العجز عن التسليم( فيه )كافا( فى عدما الصحة وعدمها موجود
مع الرؤية .وحاصله معارضته فىالصل بإبداء غير ما علل به وزدت على مرجوح ليوافق ما اعتمدته
من جواز تعدد العلل
===========================
)قوله فىالصل( أى بأن ظهرعدما تأثير الوصف فىالمقيس عليه
)قوله على مرجوح( أىكون عدما التأثير فى الصل قادحا انما هو على قول مرجوح )قوله تعدد
العلل( أى على معلول واحد
)قوله فى بيع الغائب( أى فى الستدلل على بطلنه
)قوله غير مرئى( أى للعاقدين
)قوله فليصح( أى بيعه
)قوله كالطير فى الهواء( أى كبيع الطيرفى الهواء
)قوله لكونه غيرمرئى الى قوله مع الرؤية( حاصله ان عدما الرؤية ليس مؤثرا فى
عدما الصحة لبقاء هذا الحكم فى هذه الصورة بعينها بعد زوال هذا الوصف فإنه ولورآه ليصح
بيعه لعدما القدرة على تسليمه
)قوله وحاصله( أى الثانى
)قوله بإبداء غيرما علل به ( وهى فى المثال العجز عن التسليم
* *4عدما التأثير في الحكم
@)و( الثالث عدما التأثير )فى الحكم وهو أضرب( ثلثة > <468أحدها )ما( أى وصف
اشتملت عليه العلة )ل فائدة لذكره كقولهم( أىالخصوما الحنفية )فى المرتدين(( المتلفين مالنا
بدار الحرب حيث استدلوا على نفى الضمان عنهم فى ذلك )مشركون أتلفوا مال بدار الحرب
فل ضمان( عليهم )كالحربى( المتلف مالنا )فدار الحرب عندهم( أى الخصوما كما هو عندنا
وصف )طردى فل فائدة لذكره( لن من نفى الضمان فى اتلفا المرتد مال المسلم كالحنفية
نفاه وان لم يكن التلفا بدار الحرب ومن أثبته كالشافعية أثبته وان لم يكن التلفا بدار
الحرب )فيرجع( العتراض فىذلك )للول( من القساما لن المعترض يطالب المستدل بتأثير
كون التلفا بدار الحرب ل بغيرها )و( الضرب الثانى )ما( أى وصف اشتملت عليه العلة )له(
أى لذكره )علىالصح فائدة ضرورية كقول معتبر العدد فىالستجمار( بالحجار )عبادة متعلقة
بالحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار ( أى كرميها )فقوله لم يتقدمها معصية
عديم التأثير( فى حكم الصل والفرع )لكنه( أى معتبر العدد )مضطر لذكره لئل ينتقض ما علل
به( لولم يذكر فيه )بالرجم( للمحصن فإنه عبادة متعلقة بالحجار ولم يعتبر فيها العدد والضرب
الثالث ماذكرته بقوله )أوغير ضرورية( أى أو ماله على الصح فائدة غير > <469ضرورية
)مثل( أن يقال )الجمعة صلة مفروضة فلم تفتقر( فى اقامتها )الى إذن الماما ( العظم ) كالظهر
فإن( قولهم )مفروضة حشو اذ لو حذفا( مما علل به )لم ينتقض( أى الباقى منه بشىء اذ النفل
كالفرض فى ذلك )لكنه ذكر لتقريب الفرع( وهوالجمعة )من الصل( وهوالظهر ) بتقوية الشبه
بينهما اذ الفرض بالفرض أشبه( به من غيره وقيل عدما التأثير ليكون قادحا فيما له فائدة
بقسميها وقيل يكون قادحا فى ثانيهما دون أولهما
===========================
)قوله فى الحكم( أى حكم الصل والفرع
)قوله لفائدة لذكره( أى فى تعليل الحكم المعلل
)قوله فىالمرتدين( أى فىمسئلتهم
)قوله مشركون( أى المرتدون مشركون
)قوله كالحربى( أى فإنه لضمان عليه
)قوله عندنا( أى أيها الشافعية
)قوله طردى( أى ل تأثير له عندهم ضرورة استواء التلفا فى دار الحرب ودارالسلما فى
ايجاب الضمان عندهم
)قوله وان لم يكن الخ( الغاية للتعميم
)قوله فى ذلك( أى فى هذا الضرب
)قوله للول( وهوعدما التأثير فىالوصف بكونه طردا أو شبها
)قوله من القساما( أى أقساما عدما التأثير
)قوله لن المعترض( أى بهذا الضرب
)قوله بتأثيركون التلفا الخ( أى ببيان كون دارالحرب مؤثرا لن حاصله طلب الدليل على عليته
كما تقدما
)قوله على الصح( أى مع كونه طرديا
)قوله العدد( وهوثلثة
)قوله كالجمار( أى فإنه عبادة متعلقة بالحجار وقد اعتبر فيها العدد وهوسبعة أحجار
)قوله فى حكم الصل( أى رمى الجمار
)قوله والفرع( أى الستجمار
)قوله مثل ان يقال( أى فى الستدلل على عدما اشتراط اذن الماما العظم فى اقامة الجمعة
)قوله فلم يفتقر الخ( أى خلفا للمالكية والحنفية فإنه ل بد عندهم من اذن الماما العظم فيما
اذا أنشأ مسجدا وأراد اقامة الجمعة فيه
)قوله حشو( الحشو لغة ما يملؤ به نحوالوسادة وفى الصطلح عبارة عن الزائد الذىلطائل تحته
)قوله اذ لوحذفا( أى كأن يقال الجمعة صلة فلم تفتقر الخ
)قوله منه( أى مما علل به
)قوله فى ذلك( أى فى عدما الفتقار الىالذن
)قوله بينهما( أى الفرع والصل
)قوله اذ الفرض بالفرض أشبه( تعليل للتقوية
)قوله بقسميها( أى ضرورية وغير ضرورية
)قوله فىثانيهما( أى فيماله فائدة غيرضرورية
* *4عدما التأثير في الفرع
@)و( القسم الرابع عدما التأثير )فىالفرع(على مرجوح يعلم من قولى بعد فىالفرض والصح
جوازه )مثل( أن يقال فى تزويج المرأة نفسها )زوجت نفسها غير كفء فل يصح( التزويج)كما
لو زوجت(بالبناء للمفعول أى زوجها وليها له )وهو( أى الرابع ) كالثانى( فى انه ابداء علة وهى
فى هذا المثال تزويج المرأة نفسها ل تزويجها من غير كفء ) اذل أثر فيه للتقييد بغير الكفء(
فإنه وان ناسب البطلن لكنه غير مطرد فى جميع صور المدعى وهو ان تزويجها نفسها >
<470ليصح مطلقا كما ل أثر للتقييد فى مثال الثانى بكونه غير مرئى وان كان نفى الثر هنا
بالنسبة الى الفرع وثم بالنسبة الى الصل )ويرجع( هذا القسم )الىالمناقشة فىالفرض وهو( أى
الفرض )تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج( كما فعل فىالمثال اذ المدعى فيه منع تزويجها
نفسها مطلقا والحتجاج على منعه من غير كفء )والصح جوازه( أى الفرض مطلقا فقد
ليساعده الدليل فىكل الصور أوليقدر على دفع العتراض فى بعضها فيستفيد بالفرض غرضا
صحيحا وقيل ليجوز لن جوازه ليدفع اعتراض الخصم وقيل يجوز بشرط بناء غير محل
الفرض على محله كأن يقاس عليه بجامع بينهما أو يقال ثبت الحكم فى بعض الصور فليثبت
فى باقيها اذ ل قائل بالفرق وقد قال به الحنفية فىالمثال حيث جوزوا تزويجها نفسها من غير
كفء
===========================
)قوله عدما التأثير فى الفرع( أى لكون الوصف ليجرى فى جميع صورالنزاع
)قوله مثل ان يقال الخ( أى فى الستدلل على عدما صحته قياسا على ما لوزوجت بغير كفء
)قوله كما لوزوجت الخ( أى فيقول المعترض كونه غيركفء ل أثر له فإن النزاع واقع فيما
لوزوجت من كفء ومن غيره وحكمها سواء فل أثر له
)قوله كالثانى( وهو عدما التأثير فىالصل
)قوله إبداء علة( أى أخرى
)قوله تزويج المرأة نفسها( أى من غير اعتبار الكفاءة وعدمها
)قوله مطلقا( أى كان الزوج كفؤا أول فقد الولياء أول
)قوله فى مثال الثانى( أى عدما التأثير فى الصل
)قوله بكونه( أى المبيع
)قوله نفى الثر هنا( أى فى الرابع
)قوله وثم( أى فى الثانى
)قوله هذا القسم( أى الرابع
)قوله فى الفرض( أى فيما فرض محل للنزاع بأنه موجب له
)قوله الفرض( أى اصطلحا
)قوله تخصيص الخ( أى بأن يكون النزاع فىكلى يندرج فيه جزئيات فيفرض النزاع فىجزئى خاص
من تلك الجزئيات
)قوله بالحجاج( جمع حجة أى بإقامة الحجة عليه
)قوله كما فعل فى المثال( أى كأن يقول الخصم فىالمرأة المزوجة نفسها فإنما افرضه فى
التزويج بغيركفء وأقيم الدليل عليه خاصة فقد خص الخصم دليله ببعض صورالنزاع فإن
المدعىمنع تزويجها نفسها مطلقا
)قوله مطلقا( أى عن الشرط فىالقول الثالث
)قوله غرضاصحيحا( وهوان يدفع المستدل إيراد النقض المكسور الذى هونقض بعض العلة
المركبة
)قوله بناء الخ( أى بناء ما فرضه وأقاما الدليل عليه على مافرضه ليتم الستدلل علىكل ما ادعاه
)قوله أويقال( عطف على يقاس
)قوله بالفرق( أى بين البعض والباقى
)قوله حيث جوزوا الخ( أى كما جوزوا ذلك من كفء من باب أولى
* *3القلب
* *4تعريف القلب في الصح
@)ومنها( أى من القوادح )القلب( وهو نوعان خاص بالقياس وعرفوه بأن يربط المعترض خلفا
قول > <471المستدل على علته إلحاقا بالصل الذى جعله مقيسا عليه وعاما يعترض به على
القياس وغيره من الدلة )وهو فى الصح دعوى( المعترض )أن ما استدل به( المستدل )وصح(
دليل )عليه( أى على المستدل وان دل له باعتبار آخر فتعبيرى بذلك أولى من قوله عليه ل له
)فى المسئلة( المتنازع فيها لفى مسئلة أخرى وقول الصل على ذلك الوجه لحاجة اليه كما
بينته فى الحاشية وتقديمى عليه على مابعده أولى من تأخير الصل له عنه )فـ(ـبسبب التقييد
بصحة ما استدل به )يمكن معه( أى مع القلب )تسليم صحته( وقيل القلب تسليم صحته مطلقا
سواء أكان ما استدل به صحيحا أما ل وقيل هو إفساد له مطلقا لن القالب من حيث جعله على
المستدل مسلم لصحته وان لم يكن صحيحا ومن حيث لم يجعله له مفسد له وان كان صحيحا
وعلى كل القولين ليذكر فى الحد قيد الصحة وانما ذكر فى الول لن عدما ذكره فيه يخل
بموضوعه اما مصححا لمذهب المعترض أو مبطل لمذهب المستدل كما سيأتى فهو قيد
للحتراز عن الفاسد اذل يحصل به شىء من ذلك > <472وعلى الصح من إمكان التسليم
مع القلب )فهو( أى القلب )مقبول فى الصح( وهو اما )معارضة عند التسليم( لصحة دليل
المستدل فليكون القلب حينئذ قادحا بل يجاب عنه بالترجيح واما إعتراض )قادح عند عدمه(
أى عدما تسليم الصحة وقيل هو شاهد زور يشهد على القالب وله حيث سلم فيه الدليل واستدل
به على خلفا دعوى المستدل فل يقبل
===========================
)قوله بأن يربط المعترض الخ( أى بأن يقال بنيت هذا الحكم الذى هوخلفا حكمك فىالصل
بعلتك فثبت فىالفرع بها ايضا فليثبت فيه الحكم الذى ادعيت ثبوته بها للوفاق على عدما
اجتماعها فىالفرع
)قوله على علتها( أى التى استدل المستدل بها
)قوله دعوى الخ( هذا تفسير للقلب بمعناه العاما
)قوله أولى( أى لنه أعم
)قوله فىالمسئلة المتنازع فيها( تحريرلمحل النزاع وال فجميع القوادح كذلك
)قوله وقول الصل على ذلك الوجه( أى بعد قوله فىالمسئلة
)قوله أولى( أى فى المسئلة لن فى المسئلة قيدا فيهما ل فى الستدلل
)قوله فبسبب الخ( تفريع على قوله وصح
)قوله صحته( أى ما استدل به المستدل
)قوله هوافساد له مطلقا( أى وان كان صحيحا
)قوله من حيث جعله الخ( راجع للقول الثانى
)قوله ومن حيث لم يجعله الخ( راجع للقول الثالث
)قوله كل القولين( أى الثانى والثالث
)قوله ل يذكر فى الحد( أى حد القلب بل يقال دعوى ان ما استدل به دليل عليه فىالمسئلة
)قوله فىالول( أى الصح
)قوله لن عدما ذكره فيه ( أى فىالحد اذ لولم يصح لم يكن مصححا لمذهب المعترض ولمبطل
لمذهب المستدل وليس كذلك
)قوله ذلك( أى تصحيح مذهب المعترض وإبطال مذهب المستدل
)قوله من امكان التسليم مع القلب( أى تسليم القالب صحة مااستدل به مع القلب
)قوله إما معارضة( هىاقامة الدليل علىخلفا ما أقاما الدليل عليه الخصم ودليل المعارض ان كان
عين دليل المعلل سمىقلبا وال فإن كانت صورته كصورته سمى معارضة بالمثل وال فمعارضة
بالغير
)قوله حينئذ ( أى كون المعارضة لتفسد العلة بل تمنع من التعلق بها الىان يثبت رجحانها من
خارج
)قوله حيث سلم فيه الدليل( راجع لقوله على القالب
)قوله واستدل به( راجع لقوله له
)قوله فليقبل( القلب أى القدح به
* *4أقساما القلب
* *5القلب لتصحيح مذهب المعترض وإبطال مذهب المستدل
@)وهو( أى القلب باعتبار آخر )قسمان( القسم )الول( القلب )لتصحيح مذهب المعترض(
فى المسألة )وإبطال مذهب المستدل ( فيها سواء أكان مذهب المستدل مصرحا به فى
الستدلل أما ل فالول )كما يقال( من جانب المستدل كالشافعى فى بيع الفضولى )عقد بل
ولية( عليه )فليصح كالشراء( أىكشراء الفضولى فليصح لمن سماه )فيقال( من جانب
المعترض كالحنفى )عقد فيصح كالشراء( أى كشراء الفضولى فيصح له ويلغو تسميته لغيره >
<473وهو أحد وجهين عندنا اذا لم يشتر بعين مال من عقد له ولم يضف العقد الى ذمته )و(
الثانى ) مثل( ان يقول الحنفى المشترط للصوما فىالعتكافا )لبث فل يكون بنفسه قربة كوقوفا
عرفة( فإنه قربة بضميمة الحراما فكذا العتكافا يكون قربة بضميمة عبادة اليه وهى الصوما لنه
المتنازع فيه )فيقال( من جانب المعترض كالشافعى العتكافا )لبث فل يشترط فيه الصوما
كعرفة( ل يشترط الصوما فى وقوفها ففى هذا إبطال لمذهب الخصم الذى هو اشتراط الصوما
ولم يصرح به فى الدليل.
===========================
)قوله باعتبار آخر( أى غيراعتبار كونه معارضة عند التسليم وكونه قدحا عند عدمه
)قوله فىالمسئلة( أى المتنازع فيها
)قوله فالول( أى المصرح به
)قوله الفضولى( هو من ليس مالكا ول وكيل ول وليا
)قوله كالشراء( أى قياسا عليه فليصح
)قوله فليصح لمن سماه( أى ويلزما لنفسه عندهم
)قوله فيقال( أى بطريق القلب
)قوله عقد( أى فى حق الغير بل ولية
)قوله فيصح له( أى فقد انقلب الدليل على المستدل قال الناصر والسر فى قوله هنا فيصح له
وفيما قبله فليصح لمن سماه ان حكم الصل لبد ان يكون متفقا عليه بين الخصمين ولخفاء
ان المتفق عليه بين الخصمين هناهوعدما صحة شراء الفضولى لمن سماه وصحة شرائه لنفسه
لكن صحته لنفسه عند الشافعية وجه عندهم فهىمتفق عليها فىالجملة فليتأمل قاله الترمسى
)قوله ولم يضف الخ( أى بل قال اشتريت له كذا بكذا
)قوله والثانى( أى أما ل
)قوله كوقوفا عرفة( أى بجامع كون كل لبثا وليصير الوقوفا بعرفة قربة ال بضميمة الحراما اليه
)قوله لنه المتنازع فيه( تعليل للحصر فىقوله وهى الصوما لن العبادة أعم منه ولكن لم يتمكن
المستدل من التصريح باشتراطه اذ لوصرح به لم يجد له أصل يقاس عليه
)قوله فيقال( أى بطريق القلب
)قوله لبث( أى مخصوص
)قوله ففى هذا( أى المثال
)قوله إبطال لمذهب الخصم( أى فإن القالب وهوالشافعى قد أثبت مذهب نفسه وهوعدما
الشتراط ودل على بطلن مذهب المستدل ل صريحا بل إلتزاما لن الصوما لزما عند الحنفى فى
العتكافا
* *5القلب لبطال مذهب المستدل بصراحة إلخ
@القسم )الثانى( القلب )لبطال مذهب المستدل( وإبطاله اما )بصراحة( كأن يقول الحنفى
فىمسح الرأس )عضو وضوء فليكفى( فىمسحه )أقل ما ينطلق عليه السم كالوجه( ليكفى فى
غسله ذلك )فيقال( من جانب المعترض كالشافعى عضو وضوء )فل يقدر بالربع كالوجه(
ليتقدر غسله بالربع )أو بالتزاما( > <474كأن يقول الحنفى فى بيع الغائب )عقد معارضة
فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح( يصح مع الجهل بالزوجة أى عدما رؤيتها )فيقال( من جانب
المعترض كالشافعى )فليثبت( فيه ) خيار الرؤية كالنكاح( فنفى الثبوت يلزمه نفى الصحة اذ
القائل بها قائل بالثبوت وقولى فل يثبت أولى من قوله فل يشترط لن اللزما للصحة عند القائل
بها ثبوت ما ذكر ل اشتراطه )ومنه( أى من القلب لبطال مذهب المستدل باللتزاما )قلب
المساواة فيقبل فى الصح( وهو أن يكون فى جهة الصل حكمان أحدهما منتف عن جهة
الفرع باتفاق الخصمين والخر متنازع فيه بينهما فإذا أثبته المستدل فىالفرع قياسا على الصل
يقول المعترض فيجب التسوية بين الحكمين فى جهة الفرع كما فىجهة الصل )مثل( قول
الحنفى فىالوضوء والغسل كل منهما )طهر بمائع فل تجب فيه النية كالنجاسة( أى ازالتها
ليجب فيها النية بخلفا التيمم يجب فيه النية )فيقال( من جانب المعترض كالشافعى >
) <475يستوى جامده ومائعه( أى الطهر )كالنجاسة ( يستوى جامد طهرها ومائعه فىجميع
أحكامها وقد وجبت النية فىالتيمم فتجب فى الوضوء والغسل وقيل ليقبل قلب المساواة لن
التسوية فىجهة الفرع غيرها فى جهة الصل وأجاب الكثر بأن هذا الختلفا ليضر فى القياس
لنه غير منافا لصل الستواء فىالوصف الذى جعل جامعا وهو الطهارة
==========================
)قوله القلب( أى من المعترض
)قوله لبطال مذهب المستدل( أى من غيرتعرض لمذهب المعترض فل تكرار مع ماتقدما
)قوله بصراحة( أى بدللته عليه بالمطابقة
)قوله السم( أى اسم الرأس
)قوله ليكفى الخ( أى بل لبد من التعميم فيه
)قوله فيقال( أى بطريق القلب
)قوله عضو وضوء( أى الرأس عضو وضوء
)قوله فليقدر بالربع كالوجه( قال السنوى فهذا القلب قد نفى مذهب المستدل صريحا ولم
يثبت مذهب المعترض لجواز ان يكون الحق هوالستيعاب كما قاله مالك
)قوله ليتقدر غسله بالربع( أى بل لبد من التعميم
)قوله أوبالتزاما( أى دللة التزامية
)قوله كأن يقول الحنفى( أى فى الستدلل على صحته
)قوله كالنكاح( أى قياسا عليه
)قوله فيقال( أى بطريق القلب بيع الغائب عقد معاوضة فل يثبت الخ
)قوله كالنكاح( أى كالمرأة فى النكاح
)قوله فنفى الثبوت الخ( ايضاحه ان المعترض القالب لم يتعرض فيه لبطال مذهب المستدل
وهوالقول بالصحة صريحا بطريق اللتزاما لن من قال بها قال بخيار الرؤية فيلزما من انتفاء
خيارالرؤية انتفاء الصحة
)قوله عند القائل( وهوالحنفى
)قوله ثبوت ماذكر( أى الخيار عند الرؤية
)قوله لشتراطه( أى فى العقد فيصح بيع الغائب مع الجهل به لكن اذا رآه المشترى يثبت له
الخيار بين الفسخ والمضاء
)قوله والخر( أى الحكم الخر
)قوله متنازع فيه بينهما ( ففى المثال التى احد الحكمين فى جهة الصل عدما وجوب النية
فىالطهارة بالجامد وهومنتف عن جهة الفرع اتفاقا والخر عدما وجوب النية فىالطهارة بالمائع وهو
مختلف فيه
)قوله فيجب التسوية الخ( أى ويلزما من وجوب التسوية فى الفرع انتفاء مذهب المستدل
)قوله كما فى جهة الصل( أى كما وجبت فى جهة الصل
)قوله يجب فيه النية( أى لنه بالتراب
)قوله يستوى جامده ومائعه( أى فالمراد فى الفرع بجامد الطهرالتيمم وبمائعه الوضوء والغسل
وفى الصل بجامد الطهر الستنجاء وبمائعه ازالة النجاسة بالماء
)قوله وقد وجبت النية( أى اتفاقا
)قوله فتجب فى الوضوء والغسل( أى عمل بقضية التساوى
)قوله بأن هذا الختلفا( وهوكون التسوية فىالفرع غيرها فى الصل
* *3القول بالموجب
@)ومنها( أى من القوادح )القول بالموجب( بفتح الجيم أى بما اقتضاه الدليل وليختص
بالقياس وشاهده قوله تعالى "ول العزة ولرسوله" فى جواب ليخرجن العز منها الذل المحكى
عن المنافقين أى صحيح ذلك لكنهم الذل وال ورسوله العز وقد أخرجهم ال ورسوله )وهو
تسليم( مقتضى )الدليل مع بقاء النزاع( بأن يظهر عدما استلزاما الدليل لمحل النزاع وورد ذلك
على ثل ثة أنواع أحدها أن يستنتج المستدل من دليله ما يتوهم أنه محل النزاع أو ملزما له ول
يكون كذلك والثانى أن يستنتج منه إبطال أمر يتوهم أنه مأخذ مذهب الخصم والخصم يمنع أنه
مأخذه والثالث أن يسكت عن مقدمة صغرى غير مشهورة > <476فالول )كما يقال فى(
القود بقتل )المثقل( من جانب المستدل كالشافعى )قتل بما يقتل غالبا فل ينافى القود
كالحراق( بالنار لينافى القود )فيقال( من جانب المعترض كالحنفى )سلمنا عدما المنافاة( بين
القتل بالمثقل وبين القود )لكن لم قلت( ان القتل بالمثقل ) يقتضيه ( أى القود وذلك محل
النزاع ولم يستلزمه الدليل )و( الثانى )كما يقال( فىالقود بالقتل بالمثقل أيضا )التفاوت
فىالوسيلة( من آلت القتل وغيره )ليمنع القود كالمتوسل اليه( من قتل وقطع وغيرهما ليمنع
تفاوته القود )فيقال ( من جانب المعترض )مسلم( ان التفاوت فىالوسيلة ليمنع القود فل يكون
مانعا منه ) لكن ليلزما من إبطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشرائط والمقتضى( وثبوت القود
متوقف على جميعها )والمختار تصديق المعترض فىقوله( للمستدل >) <477ليس هذا( الذى
عنيته باستدللك تعريضا بى من منع التفاوت فىالوسيلة للقود )مأخذى( فى نفى القود لن عدالته
تمنعه من الكذب فىذلك ولنه أعلم بمذهبه وقيل ليصدق ال ببيان مأخذ آخر لنه قد يعاند بما
قاله والثالث ما ذكرته بقولى )وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع( لها
لوصرح بها )فيرد( بسكوته عنها )القول بالموجب( كما يقال فى اشتراط النية فىالوضوء والغسل
ماهو قربة يشترط فيه النية كالصلة ويسكت عن الصغرى وهى الوضوء والغسل قربة فيقول
المعترض مسلم أن ماهو قربة يشترط فيه النية لكن ليلزما اشتراطها فىالوضوء والغسل فإن صرح
المستدل بأنهما قربة ورد عليه منع ذلك وخرج عن القول بالموجب أما المشهورة فكالمذكورة
فل يتأتى فيها القول بالموجب
===========================
)قوله الدليل( أى دليل المستدل
)قوله قوله تعالى( صدر الية " يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن "
)قوله ول العزة ولرسوله( تماما الية " وللمؤمنين ولكن المنافقين ليعلمون "
)قوله مقتضى الدليل( أى مدلول ماجعله المستدل دليل
)قوله مع بقاء النزاع( أى الخلفا فى الحكم
)قوله بأن يظهر( أى المعترض
)قوله لمحل النزاع( وهوالفرع المتنازع فيه
)قوله ذلك( أى القول بالموجب
)قوله أوملزما له( أى ملزومه وليلزما هنا من عدما منافاته للوجوب ان يجب
)قوله منه( أى من دليل المستدل
)قوله مأخذ مذهب الخصم( أى ومبنى مذهبه فىالمسئلة
)قوله والخصم يمنع( أى فل يلزما من إبطاله إبطال مذهبه
)قوله ان يسكت الخ( أى المستدل لظن العلم بها فيسلم المعترض تلك المقدمة وبقى النزاع فى
المقدمة المطوية
)قوله فى القود( أى فىوجوبه
)قوله بقتل المثقل( أى فىالقتل بالمثقل
)قوله فلينافى القود( أى فيثبت وهو الفرع المقيس لعدما المنافاة قياسا على القتل بالحراق فى
ثبوت القود
)قوله فيقال( أى بطريق القول بالموجب
)قوله سلمناالخ( أى لكن ل يلزما من ذلك وجوب القود الذى هو محل النزاع لن كون الشىء
لينافى الشىء وغير مانع منه ل يلزما منه ان يقتضيه
)قوله لم قلت( أى فى الدعوى
)قوله يقتضيه( أى بحسب غرض المستدل وال ففى الدليل لم يذكر القتضاء
)قوله ولم يستلزمه الدليل( أى فإنه ليلزما من عدما المنافاة الثبوت
)قوله فى القود( أى فى وجوبه
)قوله كالمتوسل اليه( أى كالتفاوت فى المتوسل اليه بجامع مطلق التفاوت يعنى ان المحدد
والمثقل وسيلتان الى القتل والتفاوت الذى بينهما ليمنع الوجوب كما ل يمنعه فى المتوسل اليه
)قوله ليمنع تفاوته القود(أى وجود القود فيثبت فى القتل بالمثقل كالقتل بالمحدد لنه اذا كان
التفاوت فى الوسائل غير مانع ثبت كون المثقل كالمحدد فالفرع هو القتل بالمثقل والصل
القتل بالمحدد والحكم ثبوت القود والعلة التفاوت فى الوسيلة
)قوله فيقال من جانب المعترض(أى كالحنفى على طريق القول بالموجب
)قوله فليكون(أى القتل بالمثقل
)قوله مانع(أى خاص وهو التفاوت فىالوسيلة
)قوله على جميعها( أى من انتفاء كل الموانع ووجود الشرائط ووجودالمقتضى
)قوله والمختار الخ(بيان للخلفا فى ان المعترض اذا قال ليس هذامأخذى هل هوصدق أول
)قوله تعريضا بى( أى بأنى أثبته وجعلته مأخذا لى )قوله مأخذى( أى ان كان مجتهدا أو ليس
هذا مأخذ إمامى ان كان مقلدا
)قوله لن عدالته الخ( تعليل للتصديق
)قوله فى ذلك( أى فى قوله ليس هذا مأخذى
)قوله أعلم بمذهبه( أى ان كان مجتهدا أو بمذهب امامه ان كان مقلدا
)قوله مأخذ ( أى له
)قوله آخر( أى غير ذلك
)قوله لنه قد يعاند الخ( يعنى انه ربما يكون مأخذه ذلك لكنه يعانده
)قوله والثالث( أى النوع الثالث
)قوله سكت المستدل( أى بقياس منطقى اقترانى
)قوله بالموجب( أى موجب المقدمة أى يسلم المعترض المقدمة المذكورة فى القياس وبقى النزاع
فى المطوية
)قوله كما يقال( أى فى الستدلل نظم القياس الغسل والوضوء قربة وكل ما هو قربة يشترط فيه
النية ينتج الغسل والوضوء يشترط فيهما النية
)قوله كالصلة( هى الصل
)قوله ويسكت عن الصغرى ( أى خوفا من منعها أو ظنا للعلم بها
)قوله فيقول( أى بطريق القول بالموجب
)قوله ليلزما الخ( أى لن المقدمة الواحدة لتنتج
)قوله ورد عليه منع ذلك( أى كأن يقول المعترض انهما للنظافة فقط ولقربة فيهما
)قوله وخرج ( أى اليراد المذكور عن القول بالموجب اذ القول بالموجب تسليم لمقتضى الدليل
مع بقاء النزاع بينهما وهذا منع لنفس الدليل
)قوله اما المشهورة( أى اما اذا كانت المسكوت عنها مشهورة
)قوله فليتأتى الخ( أى بل يمنعها المعترض ال ان تكون متفقا عليها فل يمكن منعها ايضا
* *3القدح فى المناسبة وفى صلحية افضاء الحكم الى المقصود وفى النضباط وفى الظهور
@>) <478ومنها( أى من القوادح )القدح فى المناسبة( للوصف المعلل به الحكم )وفى
صلحية افضاء الحكم الى المقصود( من شرعه ))وفىالنضباط( للوصف المذكور )وفى الظهور(
له بأن ينفى كل من الربعة بأن يبدى فى أولها مفسدة راجحة أو مساوية لما مر من أنها تنخرما
بذلك ويبين فى ثانيها عدما الصلحية للفضاء وفى ثالثها عدما النضباط وفى رابعها عدما الظهور
)وجوابه( أى القدح بشىء منها )بالبيان( له الول ببيان رجحان المصلحة على المفسدة كأن
يقال التخلى للعبادة أفضل من النكاح لما فيه من تزكية النفس فيعترض بأن تلك المصلحة تفروت
اضعافها كإيجاد الولد وكف النظر وكسر الشهوة فيجاب بأن تلك المصلحة أرجح مما ذكر لنها
لحفظ الدين وما ذكر لحفظ النسل والثانى ببيان افضاء الحكم الى المقصود كأن يقال تحريم
المحرما بالمصاهرة مؤبدا صالح لن يفضى الى عدما الفجور بها المقصود من شرع التحريم
فيعترض بأنه ليس صالحا لذلك بل للفضاء الى الفجور > <479لن النفس مائلة الى الممنوع
فيجاب بأن تحريمها المؤبد لسد باب الطمع فيها بحيث تصير غير مشتهاة كالما والثالث ببيان
انضباط الوصف بنفسه أو بوصف معه يضبطه كالسفر للمشقة والرابع ببيان ظهوره بأن يبينه
بصفة ظاهرة كأن يعلل فى القود بالرضا فيعترض بأن الرضا أمر خفى فل يعلل به فيجاب ببيان
ظهوره بصفة ظاهرة تدل عليه وهى الصيغة
===========================
)قوله وفى صلحية الخ( أى القدح فى كون الحكم صالحا لن يفضى أى يوصل الى المقصود
من شرع ذلك الحكم
)قوله المقصود( أى الحكمة
)قوله من شرعه( أى الحكم
)قوله للوصف المذكور( أى المعلل به الحكم كالقدح فى المشقة اذا علل به جواز القصر بأنها
غير منضبطة
)قوله وفى الظهور( أى للوصف المذكور كالقدح فى الرضا المعلل به انعقاد البيع بأنه أمر خفى
ليطلع عليه
)قوله بأن ينفى الخ( تصوير للقدح فيها
)قوله بأن يبدى( أى القادح
)قوله فى أولها( وهو القدح فى المناسبة
)قوله من أنها( أى المناسبة
)قوله بذلك( أى المفسدة التى تلزما الحكم لن درء المفاسد مقدما على جلب المصالح
)قوله وفى ثالثها( أى ويبين
)قوله منها( أى الربعة
)قوله له( أى لكل منها
)قوله ببيان رجحان المصلحة ( أى فى العلة التى ذكرها المستدل على المفسدة التى أبداها
المعترض
)قوله مما ذكر( أى من تفويت أضعافها
)قوله والثانى( أى الجواب عن القدح بعدما الصلحية للفضاء
)قوله الى المقصود( أى من شرعه
)قوله الفجور( أى الزنا
)قوله المقصود( نعت لعدما
)قوله بل للفضاء الى الفجور( أى بل ربما يفضى الى الفجور
)قوله لن النفس الخ( قال الشاعر :
)) والقلب يطلب مايجور ويعتدى <> والنفس مائلة الى الممنوع ((
)قوله مائلة الى الممنوع( أى حريصة الى ما منعت عنه
)قوله فيجاب( أى عن العتراض
)قوله فيها( أى فى الفجور بها
)قوله غير مشتهاة( أى طبعا فى العادة
)قوله والثالث( أى والجواب عن القدح بعدما النضباط للوصف
)قوله ببيان الخ( أى كما تقول فى المشقة والمضرة انه منضبط عرفا
)قوله أوبوصف معه( أى كالمشقة بالسفر والزجر بالحدود
)قوله كالسفر للمشقة( أى فإنه منضبط والمراد ان قصر الصلة مثل فى مظان المشقة وهى
حكمة ومصلحة
)قوله والرابع( أى والجواب عن القدح بعدما الظهورللوصف المعلل به
)قوله فى القود ( لعل الصواب فى العقود أى وفى الفعال بالقصد
)قوله بأن الرضا( أى وكذا القصد
)قوله عليه( أى الرضا
)قوله الصيغة( أى كبعتك وزوجتك
* *3الفرق
@)ومنها( أى من القوادح )الفرق( بين الصل والفرع )والصح أنه معارضة بإبداء قيد فى علة(
حكم )الصل أو( إبداء )مانع فى الفرع( يمنع من ثبوت حكم الصل فيه )أو بهما( أى
بالبداءين معا وقيل هو الثالث فقط > <480مثاله على الشق الول أن يقول الشافعى تجب
النية فى الوضوء كالتيمم بجامع الطهارة عن حدثا فيعترض الحنفى بأن العلة فى الصل الطهارة
بالتراب وعلى الثانى أن يقول الحنفى يقاد المسلم بالذمى كغير المسلم بجامع القتل العمد
العدوان فيعترض الشافعى بأن السلما فى الفرع مانع من القود وعلى الثالث أن يعارض
بالبداءين وما عرفت به الفرق أولى من تعريف الصل له بأنه راجع الى المعارضة فى الصل أو
الفرع وقيل اليهما لنه أحاله على ما لم يذكره مع إيهاما أن المعارضة بالبداءين ليست فرقا مطلقا
وليس كذلك )و( الصح )أنه( أى الفرق )قادح( وان قيل انه بالثالث أو بالضعيف سؤالن أو
قلنا بجواز تعدد العلل لنه يؤثر فى جمع المسستدل ولنه لولم يقدح لم يمتنع التحكم واللزما
باطل وقيل ليس بقادح > <481وقيل كذلك على القول بأنه بالثالث سؤالن ل سؤال واحد
اذ جمع السئلة المختلفة غير مقبول ومعنى كونه سؤال واحدا اتحاد المقصود منه وهو قطع
الجمع ومعنى كونه سؤالين اشتماله على معارضة علة الصل بعلة وعلى معارضة الفرع بأخرى
مستنبطة )وجوابه( أى الفرق )بالمنع( كأن يمنع كون المبدى فى الصل جزأ من العلة وفى الفرع
مانعا من الحكم وهذا من زيادتى )و( الصح )أنه يجوز تعدد الصول( لفرع واحد بأن يقاس
عليها لقوة الظن به وصححه ابن الحاجب وغيره وهو الموافق لجواز تعدد العلل وقيل يمتنع
تعددها وان جوز تعدد العلل لنتشار البحث فى ذلك مع امكان حصول المقصود بواحد منها
وصححه الصل )فلو فرق بين الفرع وأصل منها كفى( فى القدح فيها )فى الصح( لنه يبطل
جمعها المقصود وقيل ليكفى لستقلل كل منها وقيل يكفى ان قصد اللحاق بمجموعهالنه
يبطله بخلفا ما اذا قصد بكل منها)وفى اقتصار المستدل على جواب أصل( واحد منها >
<482وقد فرق المعترض بين جميعها )قولن( أحدهما يكفى لحصول المقصود بالدفع عن
واحد منها والثانى ل يكفى لنه التزما الجميع فلزمه الدفع عنه وهذا هو الوجه الموافق للصح
قبله
===========================
)قوله معارضة( لها معنيان احدهما إبداء علة تؤثر نقيض حكم المعلل وليس مرادا هنا ثانيهما
إبداء علة اخرى تؤثر الحكم بعينه ويكون المراد هو السؤال عن الترجيح وهذا هو المعنى
بمايرجع اليه سؤال الفرق
)قوله بإبداء الخ( أى بأن يجعل ذلك القيد من علته أى حكم الصل فتوجيه المعارضة حينئذ ان
المستدل ادعى ان الوصف المشترك هو العلة وادعى المعترض ان العلة الوصف مع قيد ليوجد
فى الفرع
)قوله أو إبداء الخ( وتوجيه المعارضة على هذا ان المانع من الشىء فى قوة المقتضى لنقيضه
فيكون المانع فى الفرع وصفا يقتضى نقيض الحكم الذى اثبته المستدل
)قوله الثالث فقط( أى معارضة بالبدائين معا فقط حتى لو اقتصر على احدهما ليكون فرقا
)قوله تجب النية( هذا هو الحكم
)قوله فى الوضوء( هذا هو الفرع
)قوله كالتيمم( هذا هو الصل
)قوله بجامع الطهارة( هذا هو الوصف
)قوله فيعترض( أى بطريق الفرق بين الوضوء والتيمم
)قوله الطهارة بالتراب( أى لمطلق الطهارة فالتراب قيد فى الصل وخصوصه فيه يجعل شرطا
للحكم وهو وجوب النية فيه
)قوله ان يقول( أى فى التعليل ليجاب القود على المسلم بقتله للكافر الذمى
)قوله يقاد الخ( هو الفرع
)قوله كغير المسلم( هو الصل
)قوله بجامع القتل( هو الوصف
)قوله فيعترض( أى بطريق الفرق
)قوله من القود( أى من وجوب القود عليه بقتله الذمى لشرفه بالسلما
)قوله أحاله الخ( أى احال بقوله وهو راجع الى الخ على مالم يذكره لسابقا ول لحقا
)قوله وليس كذلك( أى بل هى من صور الفرق
)قوله قادح( أى فى العلة
)قوله بالثالث( أى بالبدائين معا فقط
)قوله سؤالن( أى إعتراضان إعتراض راجع الى الصل وإعتراض راجع الى الفرع واشار بهذا الى
انه اختلف فى ان الفرق سؤال واحد أو سؤالن وهو على الول قادح قطعا والخلفا انما هو
اذا قلنا بالثانى
)قوله بجواز الخ( هو ماصححه المؤلف
)قوله تعدد العلل( أى على معلول
)قوله جمع المستدل( أى بين الصل والفرع فى العلة ويبطل مقصوده
)قوله ليس بقادح( أى مطلقا لن المقصود إلحاق بجامع ولو مع وجود ما هو اشد اخالة منه بناء
على جواز تعدد العلل وذلك لن الحكم فى الصل اذا علل بالمعنى المشترك بينه وبين الفرع ثم
علل بعد ذلك بتعينه لم يكن التعليل مانعا من التعليل الول اذ ليلزما منه ال التعليل بعلتين
والفرض جوازه
)قوله كذلك( أى ليس بقادح
)قوله لسؤال واحد( أى فإنه عليه قادح
)قوله اذ جمع الخ( أى فإن العتراض فى الصل إبداء قيد فى علة حكمه والعتراض فى الفرع
إبداء مانع فيه يمنع من ثبوت حكم الصل فيه
)قوله أى الفرق( أى القدح به
)قوله بالمنع( أى منه
)قوله كأن يمنع( أى المستدل
)قوله كون المبدى الخ( أى أو بيان وجوده فى الفرع
)قوله وفى الفرع( أى ويمنع كون المبدى فى الفرع
)قوله من الحكم( أى أو منع وجوده فى الفرع
)قوله عليها( أى على كل منها أو على مجموعها
)قوله تعدد العلل( أى لمعلول واحد
)قوله تعددها( أى لفرع واحد
)قوله منها( أى من تلك الصول
)قوله فلو فرق( أى المعترض تفريع عليه
)قوله منها( أى الصول
)قوله كفى( أى التفريق من غير احتياج الى التعرض لسائرها
)قوله لنه( أى التفريق
)قوله جمعها( أى الصول
)قوله لستقلل كل منها( أى بالقياس عليه فإنه لو سلم له أصل لكفاه فى مقصوده فل بد من
إبطال الجميع
)قوله بمجموعها( أى الصول
)قوله لنه الخ( أى فإن المجموع يبطل بإبطال جزئه
)قوله بخلفا ما الخ( أى لن كل منها مستقل
)قوله منها( أى من الصول
)قوله ليكفى( أى بل لبد من الجواب عن الجميع
)قوله للصح( وهو كفاية القدح عن أصل واحد منها
* *3فساد الوضع
@)ومنها( أى من القوادح )فساد الوضع بأن ل يكون الدليل صالحا لترتيب الحكم( عليه كأن
يكون صالحا لضد ذلك الحكم أو نقيضه )كتلقى( أى استنتاج )التخفيف من التغليظ والتوسيع
من التضييق والثبات من النفى( وعكسه )وثبوت اعتبار الجامع( فى قياس المستدل )بنص أو
اجماع فى نقيض الحكم( أوضده فى ذلك القياس فالول كقول الحنفية القتل عمدا جناية
عظيمة ل يجب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب تغليظ الحكم ل تخفيفه بعدما وجوب
الكفارة والثانى كقولهم الزكاة وجبت على وجه الرتفاق لدفع الحاجة فكانت على التراخى
كالدية على العاقلة فالتراخى الموسع ل يناسب دفع الحاجة المضيق والثالث كأن يقال فى
المعاطاة فى غير المحقر لم يوجد فيها مع الرضا صيغة فينعقد بها البيع كما فى المحقر على
القول بانعقاده بها فيه فعدما الصيغة يناسب عدما النعقاد ل النعقاد والرابع كأن يقال فى
المعاطاة فى المحقر وجد فيها الرضا فقط فل ينعقد بها بيع كغير المحقر فالرضا الذى هو مناط
البيع يناسب النعقاد ل عدمه > <483والخامس فى الجامع ذى النص قول الحنفية الهرة
سبع ذو ناب فسؤره نجس كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعى الى
دار فيها كلب فامتنع والى أخرى فيها سنور فأجاب فقيل له فقال السنور سبع رواه الماما أحمد
وغيره وفى الجامع ذى الجماع قول الشافعية فى مسح الرأس فى الوضوء مسح فيسن تكراره
كالستجمار حيث يسن اليتار فيه فيقال المسح فى الخف ل يسن تكراره اجماعا فيما قيل
)وجوابه( أى فساد الوضع )بتقرير نفيه( عن الدليل بأن يقرر كونه صالحا لترتيب الحكم عليه
كأن يكون له جهتان يناسب بإحداهما التوسيع وبالخرى التضييق فينظر المستدل فيه من
احداهما والمعترض من الخرى كالرتفاق ودفع الحاجة فى مسألة الزكاة ويجاب عن الكفارة فى
القتل بأنه غلظ فيه بالقود فل يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطاة فىالثالث بأن النعقاد بها مرتب
على الرضا ل على عدما الصيغة وعن المعاطاة فى الرابع بأن عدما النعقاد بها مرتب على عدما
الصيغة > <484ل على الرضا وعن ثبوت اعتبار الجامع بقسميه فى نقيض الحكم بثبوت
اعتباره فى ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بأن وجد مع نقيضه لمانع فى أصل المعترض كما فى
مسح الخف فإن تكراره يفسده كغسله
===========================
)قوله فساد الوضع( وسمى بفساد الوضع لن وضع القياس ل بد ان يكون على هيئة صالحة لن
يترتب عليه ذلك الحكم المطلوب إثباته فمتى خل عن ذلك فسد وضعه )قوله كتلقى الخ( أى
كأخذحكم على وجه التخفيف من دليل يقتضى التغليظ وهما ضدان وكذا يقال فىالباقى
)قوله والتوسيع من التضييق الخ( هما نقيضان
)قوله وعكسه( أى تلقى النفى من الثبات
)قوله وثبوت اعتبارالجامع( أى بين الصل والفرع كالسبعية فىالمثال
)قوله فالول( أى تلقى التخفيف من التغليظ
)قوله والثانى( أى تلقى التوسيع من التضييق
)قوله الرتفاق( المراد الرفق بالمالك
)قوله دفع حاجة المضيق( أى الذى هوجزء العلة فإن المناسب له الفور
)قوله والثالث( أى تلقى الثبات من النفى
)قوله فىغير المحقر( هو هنا الفرع والمحقر هو الصل
)قوله والرابع( أى عكسه )قوله فقط( أى دون الصيغة
)قوله والخامس( أى ثبوت اعتبارالجامع
)قوله فسؤره( أى بقية ماشربه أو ريقه
)قوله كالكلب( أى بجامع السبعية
)قوله فقال السنورسبع( أى فيكون القياس فاسد الوضع لمخالفته لهذا النص
)قوله فىمسح الرأس( أى فى سن تكراره
)قوله كالستجمار( أى بجامع ان كل مسح
)قوله يسن اليتار( بأن زاد على الثلثة
)قوله فيقال المسح فىالخف الخ( أى فجعله جامعا فاسد لنه ثبت اعتباره اجماعا فى نفى
الستحباب
)قوله فيما قيل( أى وان حكى انه يستحب تثليثه كمسح الرأس
)قوله عن الدليل( أى دليل المستدل
)قوله كالرتفاق ودفع الحاجة( أى فالمستدل نظر الى جهة الرفق بالمالك والتسهيل عليه
المناسب له التراخى والمعترض نظر الى دفع حاجة المستحقين المناسب له الفور والتضييق
)قوله غلظ فيه بالقود ( أى فلم يتلق التغليظ من التخفيف بل من التغليظ اذ المتلقى من القتل
العمد العدوان هو وجوب القود لنفى وجوب الكفارة فالمتلقى من التغليظ تغليظ مثله
)قوله فىالثالث( أى فى غير المحقر
)قوله بأن النعقاد بها الخ( أى فالثبوت المذكور وهوالنعقاد متلقى من ثبوت مثله وهوالمعاطاة ل
من نفى الصيغة
)قوله فىالرابع( أى فى المحقر
)قوله بأن عدما النعقاد الخ( أى فالمتلقى نفى عن نفىمثله ل عن إثبات كما توهم المعترض
* *3فساد العتبار
@)ومنها( أى من القوادح )فساد العتبار بأن يخالف( الدليل )نصا( من كتاب أوسنة )أو
اجماع( كأن يقال فى اداء الصوما الواجب صوما واجب فل يصح نيته من النهار كقضائه فيعترض
بأنه مخالف لقوله تعالى "والصائمين والصائمات " الخ فإنه رتب فيه الجر العظيم على الصوما
كغيره من غير تعرض للتبييت فيه وذلك مستلزما لصحته بدونه وكأن يقال ل يصح قرض الحيوان
لعدما انضباطه كالمختلطات فيعترض بأنه مخالف لخبر مسلم عن أبى رافع أنه صلى ال عليه
وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس أحسنهم قضاء والبكر بفتح الباء الصغير من
البل والرباعى بفتح الراء ما دخل فى السنة السابعة > <485وكأن يقال ل يجوز للرجل أن
يغسل زوجته الميتة لحرمة النظراليها كالجنبية فيعترض بأنه مخالف للجماع السكوتى فى
تغسيل علرى فاطمة رضى ال عنهما )وهو( أى فساد العتبار )أعم من فساد الوضع( من وجه
لصدقه فقط بأن يكون الدليل صالحا لترتيب الحكم عليه وصدق فساد الوضع فقط بأن ل يكون
الدليل كذلك ول يعارضه نص ول اجماع وصدقهما معا بأن ليكون الدليل كذلك مع معارضة
نص أو اجماع له )وله( أى للمعترض بفساد العتبار )تقديمه على المنوعات( فى المقدمات
)وتأخيره عنها( لمجامعته لها من غيرمانع من تقديمه وتأخيره )وجوابه كالطعن فى سنده( أى سند
النص أو الجماع بارسال أو غيره ) والمعارضة( للنص بنص آخر فيتساقطان ويسلم دليل
المستدل )ومنع الظهور( له فى مقصد المعترض >) <486والتأويل( له بدليل وزدت الكافا
لدفع توهم حصر الجواب فيما ذكر فإنه لينحصر فيه اذ منه غيره كالقول بالموجب كما بينته
فى الحاشية
===========================
)قوله بقسميه( أى ذىالنص وذى الجماع
)قوله فى نقيض الحكم( أى فىذلك القياس
)قوله فى ذلك الحكم( أى الذى قال المعترض انه معتبر فى النقض
)قوله بأن وجد مع نقيضه( أى فليس الجامع علة للنقيض بل علته المانع فاندفع اعتباره فى
النقيض وان بقى النقض
)قوله بأن يخالف الدليل( للشارة الى ان فساد العتبارغير مختص بالقياس
)قوله كأن يقال( أى فىوجوب تبييت نيته
)قوله كقضائه( أى فى عدما صحة نيته نهارا
)قوله والصائمين والصائمات( تماما الية " والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين ال كثيرا
والذاكرات اعد ال لهم مغفرة و اجرا عظيما"
)قوله كغيره( أى من الخصال المذكورة
)قوله فيه( أى فى الترتيب المذكور
)قوله مستلزما الخ( قال ابن قاسم يرد عليه انه لوصح استلزاما عدما التعرض للشىء للصحة بدونه
استلزما عدما التعرض للنية ايضا الصحة بدونها فإن قالوا عدما التعرض يستلزما شرط عدما ثبوت ما
يخالف وقد ثبت المخالف فى النية قلنا لوسلم ذلك فقد ثبت المخالف ايضا فى التبييت وهو
خبر من لم يبيت الصياما قبل الفجر فل صياما
)قوله كالمختلطات( أى كأنواع المعاجين لعدما النضباط بسبب الجهل بمقدار الشياء
المختلطات )قوله بأنه مخالف الح( أى فهو فاسد العتبار
)قوله وكأن يقال ليجوزالخ( تمثيل لمخالفة الجماع
)قوله فيعترض ( أى القياس المذكور بأنه فاسد العتبار لمخالفته للجماع السكوتى
)قوله فى تغسيل على الخ( أى فإنه لم ينكر عليه احد من الصحابة
)قوله من فساد الوضع( أى المتقدما ذكره
)قوله لصدقه فقط( أى دون فساد الوضع
)قوله وصدق فساد الوضع فقط( أى دون فساد العتبار
)قوله وليعارضه الخ( أى ولكن ليعارضه الخ
)قوله أواجماع له( أى لذلك الدليل
)قوله تقديمه الخ( مثال ذلك لوقيل ليحرما الربا فى البر لنه مكيل كالجبس ثم يقول المعترض
ما اقتضاه دليلك من عدما حرمة الربا فى البر مخالف لقوله صلى ال عليه وسلم البر بالبر ربا
ول نسلم ان الكيل علة عدما حرمة الربا
)قوله المنوعات فى المقدمات( أى العتراضات الواردة فى مقدمات الدليل
)قوله كالطعن فى سنده( أى ان أمكن بأن لم يكن كتاب ول سنة متواترة
)قوله أو الجماع( أى سنده
)قوله أوغيره( كقطع ووقف
)قوله والمعارضة للنص( أى معارضة المستدل لنص المعترض
)قوله بنص آخر( أى مساو فى النوع لذلك كالكتاب بالكتاب
)قوله دليل المستدل( أى من قياس أو غيره
)قوله ومنع الظهور له ( أى للنص منع المستدل ظهور ذلك النص الذى وقع العتراض به على
قياسه لمنع عموما أو مفهوما أو لدعوى اجمال
)قوله فى مقصد المعترض( قال العطار فىقوله " والصائمين والصائمات " فإنه ليس ظاهرا فى
عدما وجوب تبييت النية الذى هومقصوده
)قوله والتأويل الخ( أى بأن يسلم المستدل ظهور نص المعترض ولكن يدعى انه مؤول والمراد
غير ظاهره لتخصيص أو مجاز أو إضمار بدليل يرجحه على الظاهر
)قوله كالقول بالموجب( أى بأن يبقى دليل المعترض على ظاهره ويدعى ان مدلوله ل ينافى
حكم القياس
* *3منع علية الوصف
* *4منع وصفه العلة ومنع حكم الصل
@)ومنها( أى من القوادح )منع علية الوصف( أى منع كونه العلة )وتسمى المطالبة( أى
بتصحيح العلة المتبادر عند اطلق المطالبة )والصح قبوله( وال لدى الحال الى تمسك
المستدل بما شاء من الوصافا لمنه المنع وقيل ليقبل لدائه الى النتشار بمنع كل ما يدعى
عليته )وجوابه بإثباتها( أى العلية بمسلك من مسالك العلة المتقدمة )ومن المنع( المطلق )منع
وصفه العلة( أى منع اعتباره فيها وهو مقبول جزما )كقولنا فى افساد الصوما بغير جماع( كأكل
من غير كفارة )الكفارة( شرعت )للزجر عن الجماع المحذور فى الصوما فوجب اختصاصها به
كالحد( فإنه شرع للزجر عن الجماع زنا وهو مختص بذلك )فيقال( لنسلم أنها شرعت للزجر
عن الجماع بخصوصه )بل عن الفطار المحذور فيه( أى فى الصوما بجماع أو غيره )وجوابه ببيان
اعتبار > <487الخصوصية( أى خصوصية الوصف فى العلة كأن يبين اعتبار الجماع فى
الكفارة بأن الشارع رتبها عليه حيث أجاب بها من سأله عن جماعه كما مر )وكأن المعترض(
بهذا العتراض )ينقح المناط( بحذفا خصوص الوصف عن اعتباره فى العلة )والمستدل يحققه(
ببيان اعتبار خصوصية الوصف فيقدما لرجحان تحقيق المناط فإنه يرفع النزاع )و( من المنع
المطلق) منع حكم الصل والصح أنه مسموع( كمنع وصف العلة كأن يقول الحنفى الجارة
عقد على منفعة فتبطل بالموت كالنكاح فيقال له ل نسلم حكم الصل اذ النكاح ل يبطل
بالموت بل ينتهى به وقيل غير مسموع لنه لم يعترض المقصود
===========================
)قوله منع علية الوصف( أى المدعى عليته للحكم
)قوله وتسمى( أى منع علية الوصف
)قوله عند اطلق المطالبة( أى فىكلمهم
)قوله قبوله( أى قبول القدح به
)قوله لدى الحال( أى حال المناظرة
)قوله لدائه الى النتشار( أى فإن المستدل بعد منع علية ما ذكره يحتاج الى النتقال لتعليل
عليته فيمنع فيحتاج الى النتقال ايضا وهكذا
)قوله وصف العلة( أى بخصوص هذا الوصف
)قوله منع اعتباره فيها( أى منع كون الوصف الخاص معتبرا فىالعلة المخصوصة
)قوله كقولنا( أى فى الستدلل على عدما الكفارة فى غيره من مفسدات الصوما
)قوله الكفارة( هو مقيس
)قوله للزجر عن الجماع( هو العلة
)قوله فوجب اختصاصها( هو الحكم
)قوله به( أى إفساد الصوما بالجماع
)قوله كالحد( هو المقيس عليه
)قوله وجوابه( أى العتراض المذكور
)قوله كأن يبين( أى المستدل
)قوله رتبها( أى وجوبها
)قوله عليه( أى على الجماع
)قوله حيث أجاب بها الخ( أى لن العرابى لما سأل النبى عن جماعه فى رمضان أوجب عليه
الكفارة
)قوله المناط( أى ما علق به الحكم من العلة
)قوله بحذفا خصوص الوصف( أى كالجماع فى المثال
)قوله يحققه( أى يجعله ثابتا مستقرا
)قوله فيقدما( أى المستدل
)قوله النزاع( أى بين المتناظرين
)قوله منع حكم الصل( أى منع المعترض ثبوت حكم المقيس عليه
)قوله الجارة( هو الفرع
)قوله بل ينتهى به( أى كماتنتهى الصلة مثل بالفراغ منها وليس ذلك إبطال لها
)قوله المقصود( أى الذى هوثبوت الحكم للفرع
* *4المستدل ل ينقطع بمنع الحكم إلخ
@)و( الصح )أن المستدل ل ينقطع به( أى بمنع الحكم لنه منع مقدمة من مقدمات القياس
فله اثباته كسائر المقدمات وقيل ينقطع للنتقال عن اثبات حكم الفرع الذى هو بصدده الى
غيره وقيل ينقطع به ان كان ظاهرا يعرفه أكثر الفقهاء ولم يقل المستدل فى استدلله ان سلمت
حكم الصل وال نقلت الكلما اليه بخلفا ما ل يعرفه ال خواصهم أو قال المستدل ذلك >
<488وقيل غير ذلك )و( الصح )انه( أى المستدل ) ان دل( أى استدل )عليه( أى على
حكم الصل بدليل )لم ينقطع المعترض ( بمجرد ذلك )بل له ان يعترض( ثانيا الدليل لنه قد ل
يكون صحيحا وقيل ينقطع فليس له ان يعترض لخروجه باعتراضه عن المقصود )وقد يقال ( من
طرفا المعترض فى التيان بمنوع مترتبة ) ل نسلم حكم الصل سلمنا( ه )ول نسلم انه مما
يقاس فيه( لجواز كونه مما اختلف فى جواز القياس فيه والمستدل ل يراه )سلمنا( ذلك )ول
نسلم انه معلل( لجواز كونه تعبديا )سلمنا( ذلك )ول نسلم ان هذا الوصف علته ( لجواز كونها
غيره )سلمنا( ذلك )ول نسلم وجوده فيه( أى وجود الوصف فى الصل )سلمنا( ذلك )ول نسلم
انه( أى الوصف )متعد( لجواز كونه قاصرا )سلمنا( ذلك )ول نسلم وجوده بالفرع( فهذه سبعة
منوع تتعلق الثلثة الولى منها بحكم الصل والربعة الباقية بالعلة مع الصل والفرع فى بعضها
وقد بينت ذلك فى الحاشية >) <489فيجاب( عنها )بالدفع( لها على ترتيبها السابق )بما
عرفا من الطرق( المذكورة فىدفعها ان أريد ذلك وال فيكفى القتصار على دفع الخير منها
)فـ( ـبسبب جواز تعدد المنوع )يجوز إيراد اعتراضات( هو أولى من قوله معارضات )من نوع(
كالنقوض أوالمعارضات فى الصل أوالفرع لنها كسؤال واحد مرتبة كانت أول )وكذا( يجوز
ايراد إعتراضات )من أنواع فى الصح( كالنقض وعدما التأثير والمعارضة )وان كانت مترتبة( أى
يستدعى تاليها تسليم متلوه وذلك لن تسليمه تقديرى لتحقيقى وقيل ليجوز من انواع للنتشار
وقيل يجوز فى غير المترتبة دون المترتبة لن ما قبل الخير فى المترتبة مسلم فذكره ضائع ورد
بأن تسليمه تقديرى لتحقيقى كما مر مثال النوع فى العتراضات المترتبة ان يقال ما ذكر انه
علة منقوض بكذا ولئن سلم فهو منقوض بكذا ومثاله فى غير المترتبة ان يقال ما ذكر انه علة
منقوض بكذا ومنقوض بكذا ومثال النواع مترتبة ان يقال ما ذكر من الوصف غير موجود فى
الصل ولئن سلم فهو معارض بكذا ومثالها غير مترتبة ان يقال هذا > <490الوصف منقوض
بكذا أوغير مؤثر لكذا
===========================
)قوله بمنع الحكم( أى بمجرد منعه وانما ينقطع اذا ظهر عجزه عن اثباته بالدليل
)قوله ينقطع ( أى بمجرد المنع فل يمكن من الثبات ايضا بالدليل ولو أراد إثباته لنتقل عن الخ
)قوله الىغيره( وهوحكم الصل
)قوله به( أى بالمنع
)قوله ان كان( أى المنع
)قوله بخلفا ما الخ( أى فل ينقطع المستدل بمجرد منع حكم الصل فىكلتا الصورتين
لحتمال ان المانع من غير الخواص فىالولى ولستعداد المستدل للعذر فى النتقال فى الثانية
فل قطع به حينئذ
)قوله ال خواصهم( يعنى القل من الفقهاء
)قوله غير ذلك( وهو القول بأنه يتبع فى ذلك عرفا المكان واصطلح اهل بلدة المناظرة فإن
عدوه قطعا فقطع وال فل
)قوله والصح( أى على القول بالسماع ثم بعدما النقطاع
)قوله ان دل( أى المستدل
)قوله الدليل( أى المذكور على حكم الصل
)قوله ينقطع( أى بمجرد ذلك
)قوله ان يعترض( أى ثانيا على مقدمات هذا الدليل
)قوله عن المقصود( وهو العتراض على حكم الصل الى غيره وهو العتراض على الدليل
)قوله وقد يقال( أى تمثيل ليراد المنوعات من نوع واحد
)قوله بمنوع مترتبة( أى كل منها مرتب على تسليم ما قبله
)قوله ولنسلم( أى ولكن لنسلم
)قوله انه مما الخ( أى من الحكاما التى يجرى فيها القياس
)قوله علته( أى الحكم
)قوله متعد( أى الى غيره من الفرع
)قوله ذلك( أى كونه متعديا لغيره
)قوله وجوده( أى الوصف
)قوله الثلثة الولى( هى منع حكم الصل وكونه مما ليقاس فيه وكونه غير معلل
)قوله فى بعضها( راجع للمرين فيتعلق الرابع والخامس بالعلة مع الصل وهما منع كون ذلك
الوصف علة فى حكم ومنع وجوده فيه ويتعلق السادس بالعلة فقط أى بمنع كونها متعدية
والسابع بالعلة مع الفرع من كونها موجودة فيه وقد ذكر ذلك فى الحاشية كما قال المؤلف
)قوله فيجاب( أى من المستدل
)قوله عنها( أى المنوع
)قوله لها( أى لكل واحد منها واحدا بعد واحد
)قوله ان اريد ذلك( أى ان أراد المستدل الدفع عن تلك المنوع
)قوله فيكفى الخ( أى لن الخير مبنى على تسليم ما قبله
)قوله أولى الخ( أى ليهاما هذا وما بعده تقسيم الشىء الى نفسه وغيره حيث قسم فيها
المعارضات الى معارضات وغيرها
)قوله مترتبة( هى ما كان فيها ترتيب طبيعى بأن ل يثبت ال بعد ثبوت الول مثل منع حكم
الصل ومنع العلية اذ تعليل الحكم بعد ثبوته طبعا
)قوله أنواع( أى متعددة
)قوله وان كانت مترتبة( أى فغير المترتبة أولى بالجواز
)قوله متلوه( أى الذى هو متقدما على التالى طبعا كأن يقول ل أسلم ثبوت الحكم فى الصل
ولئن سلم فل اسلم ان العلة فيه ماذكرت
)قوله وذلك( أى جواز المترتبة
)قوله تسليمه( أى المتقدما منها
)قوله تقديرى( أى فرضى أى لو سلم الول ورد الثانى وهو ليستلزما التسليم فى نفس المر
)قوله فى غير المترتبة( أى من أنواع غير مترتبة
)قوله مسلم( أى فيتعين الخير سؤال فيجاب
)قوله تسليمه تقديرى( أى فالمنع باق حقيقة فل يكون ذكره ضائعا
)قوله مثال النوع( أى الواحد
* *3اختلفا ضابطى الصل والفرع
@)ومنها( أى من القوادح )اختلفا ضابطى الصل والفرع( أى اختلفا علتى حكمهما بدعوى
المعترض وانما كان اختلفهما قادحا لعدما الثقة فيه بالجامع وجودا أومساواة كأن يقال فى
شهود الزور بالقتل تسببوا فى القتل فعليهم القود كالمكره غيره على القتل فيعترض بأن الضابط
فى الصل الكراه وفى الفرع الشهادة فأين الجامع بينهما وان اشتركا فى الفضاء الىالمقصود
فأين مساواة ضابط الفرع لضابط الصل فىذلك )وجوابه( أى جواب العتراض باختلفا الضابط
)بأنه( أى الجامع بينهما )القدر المشترك( بين الضابطين كالتسبب فى القتل فيما مر وهو
منضبط عرفا )أو بأن الفضاء( أى إفضاء الضابط فىالفرع الىالمقصود )سواء( أى مساو لفضاء
الضابط فى الصل الىالمقصود كحفظ النفس فيما مر وكالمساوى لذلك الرجح منهىكما فهم
بالولى )ل بإلغاء > <491التفاوت( بين الضابطين بأن يقال التفاوت بينهما ملغى فىالحكم
فل يحصل الجواب به لن التفاوت قد يلغى كما فىالعالم يقتل بالجاهل وقد ليلغى كما فىالحر
ليقتل بالعبد
===========================
)قوله اختلفا ضابطى الصل والفرع( والضابط الوصف المشتمل على الحكمة المقصودة كما
فسره به
)قوله بدعوى المعترض( أى ل بوجوده فى الواقع
)قوله اختلفهما( أى حكميهما
)قوله لعدما الثقة الخ( أى لعدما الوثوق بوجود الجامع أو مساواته
)قوله شهود الزور( أى اذا شهدوا على انسان بقتل عمد عدوان فقتل بشهادتهم ثم ظهر كذبهم
فإنهم يقتلون قودا لنهم تسببوا الخ
)قوله فى القتل( أى قتل المشهود عليه
)قوله غيره( وهو المكره
)قوله القتل( أى العمد العدوان
)قوله بأن الضابط ( أى فيهما مختلف ففى الصل الكراه وفى الفرع الشهادة
)قوله فأين الجامع بينهما( أى حتى يتحقق الجامع بين الصل والفرع
)قوله وان اشتركا الخ( هذا راجع للعتراض بعدما المساواة مع وجود الجامع
)قوله جواب الخ( هذا جواب عن العتراض بالوجه الول يعنى ان الضابط الى قوله فأين الجامع
)قوله منضبط( أى فصح إناطة الحكم به
)قوله أو بأن الفضاء( راجع الى قوله وان اشتركا الخ
)قوله افضاء الضابط( أى كالشهادة فى الفرع
)قوله الى المقصود( أى بترتب الحكم وهو وجود القود عليه
)قوله لفضاء الضابط( أى كالكراه
)قوله لذلك ( أى لفضائه الى المقصود
)قوله الرجح( أى فى الفرع
)قوله كما فهم بالولى( أى كما جعل فى مسئلة القود المذكورة من الشهود الصل هو المغرى
للحيوان على القتل فيقول المعترض الضابط فى الصل اغراء الحيوان وفى الفرع الشهادة
فيجيب المستدل بأن إفضاء التسبب وهو كونه شهادة اقوى من إفضاء التسبب بالغراء فإن
انبعاثا أولياء المقتول على قتل من شهدوا عليه بالقتل طلبا لتشفى وثلج الصدر بالنتقاما اغلب
من انبعاثا الحيوان على قتل من يغرى هو عليه وذلك بسبب نفرته من الدمى وعدما علمه
بالغراء
)قوله فل يحصل الجواب( أى عن العتراض
)قوله به( أى باختلفا الضابط لنه ليلزما من إلغاء فارق معين إلغاء كل فارق
)قوله كما فى العالم الخ( أى كما فى قولنا العالم الخ
* *3التقسيم
@)ومنها( أى القوادح )التقسيم( هو راجع للستفسار مع منع المعترض ان احد احتمالى اللفظ
العلة )وهو ترديد اللفظ( المورد فىالدليل )بين أمرين( مثل على السواء )احدهما ممنوع( دون
الخر المراد مثاله ان يقال فىمثال الستفسار للجمال فيما يأتى الوضوء النظافة أو الفعال
المخصوصة الول ممنوع انه قربة والثانى مسلم انه قربة لكنه ليفيد الغرض من وجوب النية
)والمختار قبوله( لعدما تماما الدليل معه وقيل ل لنه لم يعترض المراد >) <492وجوابه ان
اللفظ موضوع( فىالمراد )ولو عرفا( كما يكون لغة )أو( انه )ظاهر( ولو بقرينة )فىالمراد( كما
يكون ظاهرا بغيرها ويبين الوضع والظهور )والعتراضات( كلها )راجعة الى المنع( قال كثير أو
المعارضة لن غرض المستدل من اثبات مدعاه بدليله صحة مقدماته ليصلح للشهادة له وسلمته
من المعارض لتنفذ شهادته وغرض المعترض من هدما ذلك القدح فىصحة الدليل بمنع مقدمة منه
أو معارضته بما يقاومه والصل كبعضهم رأى ان المعارضة منع للعلة عن الجريان فاقتصر عليه
وتبعته فيه >) <4903ومقدمها( بكسر الدال ويجوز فتحها كما مر أى المتقدما أوالمقدما على
العتراضات )الستفسار( فهو طليعة لها كطليعة الجيش )وهو طلب ذكر معنى اللفظ لغرابة أو
إجمال( فيه )وبيانهما( أى الغرابة والجمال )على المعترض فىالصح( لن الصل عدمهما وقيل
على المستدل بيان عدمهما ليظهر دليله )وليكلف( المعترض بالجمال )بيان تساوى المحامل(
المحقق للجمال لعسر ذلك عليه )ويكفيه( فىبيان ذلك ان اراد التبرع به ان يقول )الصل(
بمعنى الراجح )عدما تفاوتها( أى المحامل وان عارضه المستدل بأن الصل عدما الجمال )فيبين
المستدل عدمهما( أى عدما الغرابة والجمال حيث تم العتراض عليه بهما بأن يبين ظهور اللفظ
فى مقصوده بنقل عن لغة أوعرفا شرعى أوغيره أو بقرينة كما اذا اعترض عليه فى قوله الوضوء
قربة فلتجب > <494فيه النية بأن الوضوء يطلق علىالنظافة وعلى الفعال المخصوصة فيقول
حقيقته الشرعية الثانى )أو يفسر اللفظ بمحتمل( منه بفتح الميم الثانية )قيل وبغيره( أى بغير
محتمل منه اذ غاية المر انه ناطق بلغة جديدة ول محذور فىذلك بناء على ان اللغة اصطلحية
ورد بأن فيه فتح باب ليستد
)والمختار( انه )ليقبل( من المستدل اذا وافق المعترض بإجمال اللفظ على عدما ظهوره فى غير
مقصده )دعواه الظهور( له )فى مقصده( بكسر الصاد )بلنقل( عن لغة أوعرفا )أو قرينة( كأن
يقول يلزما ظهوره فى مقصدى لنه غير ظاهر فى الخر اتفاقا فلولم يكن ظاهرا فى مقصدى لزما
الجمال وانما لم تقبل لنه ل أثر لها بعد بيان المعترض الجمال وقيل تقبل دفعا للجمال الذى
هو خلفا الصل ومحله اذا لم يشتهر اللفظ بالجمال فإن اشتهر به كالعين والقرء لم يقبل
ذلك جزما وترجيح عدما القبول من زيادتى وهو ما اعتمده شيخنا الكمال بن الهماما وغيره وقولى
بلنقل أوقرينة أظهر فى المراد من قوله دفعا للجمال )ثم المنع( أى العتراض بمنع أوغيره
)ليأتى فى الحكاية( أى حكاية المستدل للقوال فى المسئلة المبحوثا فيها حتى يختار منها
قول ويستدل عليه >)<495بل( يأتى )فىالدليل( اما )قبل تمامه( وانما يأتى فىمقدمة معينة منه
)أوبعده( أى بعد تمامه )والول( وهو المنع قبل التماما )اما( منع )مجرد أو( منع )مع السند(
وهو ما يبنى عليه المنع والمنع مع السند )كل نسلم كذا ولم ليكون( المر )كذا أو( ل نسلم
كذا و )انما يلزما كذا لو كان( المر )كذا وهو( أى الول بقسميه من المنع المجرد والمنع مع
السند )المناقضة( أى يسمى بها ويسمى بالنقض التفصيلى )فإن احتج( المانع )لنتفاء المقدمة(
التى منعها )فغصب( أو فاحتجاجه لذلك يسمى غصبا لنه غصب لمنصب المستدل )ليسمعه
المحققون( من النظار لستلزامه الخبط فل يستحق جوابا وقيل يسمع > <496فيستحقه
)والثانى( وهو المنع بعد تماما الدليل )اما بمنع الدليل( بمنع مقدمة معينة أومبهمة )لتخلف حكمه
فالنقض التفصيلى( أى يسمى يسمى به ان كان المنع لمعينة كما يسمى مناقضة )أو( النقض
)الجمالى( أى به ان كان لمبهمة أولجملة الدليل كأن يقال فى صورته ما ذكر من الدليل غير
صحيح لتخلف الحكم عنه فىكذا ووصف بالجمالى لن جهة المنع فيه غير معينة بخلفا
التفصيلى وذكر التفصيلى فىالثانى من زيادتى )أو بتسليمه( أى الدليل )مع( منع المدلول
و )الستدلل بما ينافى ثبوت المدلول فالمعارضة( أى يسمى بها )فيقول( فىصورتها المعترض
للمستدل )ما ذكرت( من الدليل )وان دل( علىما ذكرته )فعندى ما ينفيه( أى ما ذكرته ويذكره
)وينقلب( المعترض بها )مستدل( والمستدل معترضا أما لومنع الدليل لللتخلف أو المدلول ولم
يستدل بما ينافى ثبوته فالمنع مكابرة )وعلى المستدل الدفع( > <497لما اعترض به عليه
)بدليل( ليسلم دليله الصلى وليكفيه المنع )فإن منع( أى الدليل الثانى بأن منعه المعترض
)فكما مر( من المنع قبل تماما الدليل وبعد تمامه الخ )وهكذا( أى المنع ثالثا ورابعا مع الدفع
وهلم )قوله إلى إفحامه( أى المستدل بأن انقطع بالمنوع)أو إلزاما المانع( بأن انتهى إلى ضرورى
أو يقينى مشهور من جانب المستدل.
===========================
)قوله هو راجع الخ( أى فليس سؤال مستقل برأسه
)قوله ترديد اللفظ الخ( أى استوائهما وعدما ظهور احدهما على الخر
)قوله أمرين( أى أو أكثر
)قوله على السواء( أى ولو بحسب الظاهر أو عند المعترض
)قوله ممنوع( أى عند المعترض فيمنعه اما مع السكوت عن الخر لنه ليضره أو مع التعرض
لتسليم أو لنه ليضره
)قوله دون الخر المراد( أى فل يكون ممنوعا وفيه تصريح بكون الممنوع ليس هو مرادا ويكون
المراد ليس بممنوع
)قوله فيما يأتى ( وهو قوله الوضوء قربة فلتجب فيه النية أى فيعترض بالتقسيم بأن يقال الوضوء
النظافة الخ
)قوله قبوله( أى التقسيم وبه يتعين مراد المستدل وربما ليتسر له تسليم دليله بسبب إبطال احد
محتملى كلمه وللمعترض فى تقسيمه مدخل فى هدما الدليل والتضييق على المستدل
)قوله لم يعترض المراد( أى لعدما تعين الممنوع مرادا للمعترض ول يبدل كلما المستدل حتى
يكون الممنوع مراده فإبطال احد محتملى كلمه ليكون إبطال له )قوله موضوع( أى المعنى
المقصود اثباته بالنقل عن ائمة اللغة أو بالستعمال فإنه دليل الحقيقة ول فرق فيها بين اللغوية
والعرفية كما قال ولو عرفا
)قوله ولو عرفا( أى ولو كان الوضع عرفا
)قوله انه( أى اللفظ
)قوله ولو بقرينة( أى لفظية أو عقلية
)قوله فى المراد( أى للمستدل
)قوله ظاهرا( أى فى المراد
)قوله بغيرها( أى القرينة
)قوله ويبين الوضع ( أى بالنقل عن ائمة اللغة مثل
)قوله والعتراضات( هى المعبر عنها فى ما تقدما بالقوادح الشاملة للتقسيم المذكور
)قوله الى المنع( أى فقط وهو طلب الدليل على مقدمة الدليل
)قوله أو المعارضة( هى إقامة الدليل على خلفا ما أقاما الدليل عليه الخصم المعلل
)قوله لن غرض الخ( توجيه لرجوعها الى ذينك
)قوله ليصلح الخ( أى ليندفع العتراض بالمنع
)قوله لتنفذ الخ( أى فيمتنع العتراض بالمعارضة
)قوله ذلك( أى المدعى
)قوله فى صحة الخ( أى فالدفع يكون بهدما واحد ذينك فهدما شهادة الدليل بالقدح فى صحته
بمنع مقدمة من مقدماته وطلب الدليل عليها وهدما نفاذ شهادته بالمعارضة بما يقاومها وبمنع
ثبوت حكمها فما ليكون من السبيلين فل تعلق له بمقصود العتراض فل يسمع ول يلتفت اليه
)قوله بما( أى بدليل
)قوله عن الجريان( أى بطريق اللزوما فإن المعارضة كما تقدما اقامة الدليل الخ وظاهر ان هذا
يستلزما عدما جريان العلة
)قوله عليه( أى على كونها راجعة الى المنع
)قوله بكسر الدال( أى من قدما اللزما بمعنى تقدما
)قوله ويجوز فتحها( أى على قلة من قدما المتعدى
)قوله كما مر( أى فى الخطبة
)قوله أى المتقدما( راجع للكسر
)قوله أو المقدما( راجع للفتح
)قوله الستفسار( أى لنه اذا لم يعرفا مدلول اللفظ استحال منه توجه المنع
)قوله كطليعة الجيش( أى بجامع ان كل متقدما على غيره
)قوله طلب ذكر معنى الخ( أى كشف معناه وإيضاحه من حيث الوضع أو الصطلح
)قوله أو اجمال( أى بنحو اشتراك بل قرينة فإذا لم يكن هناك غرابة ول إجمال لم يسمع سؤال
الستفسار لنه تعنت
)قوله على المعترض( أى ليتم له استفساره
)قوله لن الصل ( أى الغالب
)قوله عدمها( أى فإن أصل وضع اللفاظ لبيان المراد منها وكون اللفظ غريبا أو مجمل نادر جدا
وانما البينة على مدعى خلفا الصل
)قوله بيان عدمها( أى بعد استفسار المعترض
)قوله تساوى المحامل( أى كون إطلق اللفظ عليها مستويالم يترجح بعضها على بعض
)قوله عليه( أى المعترض
)قوله ويكفيه( أى للمعترض بالجمال
)قوله ذلك( أى تساويها
)قوله وان عارضه المستدل( أى فى قوله الصل الخ
)قوله فيبين الخ( أى جوابا عن بيان المعترض لهما لما تقرر انه عليه
)قوله تم العتراض( أى ببيان المعترض لهما
)قوله بأن يبين الخ( تصوير لبيان عدمهما وحينئذ انتفيا
)قوله عن لغة( أى عن اهلها
)قوله أو عرفا( أى خاص كشرعى أو عاما
)قوله أو بقرينة( أى مصحوبة معه
)قوله يطلق( أى لغة
)قوله الثانى( أى الطلق الثانى فانتفى الجمال
)قوله بمحتمل( أى بمعنى محتمل من اللفظ فى اللفظ
)قوله بغير محتمل فيه( أى بمعنى غير محتمل من اللفظ فيقبل التفسير به كأن يقول رأيت اسدا
فيطلب منه تفسير السد فيفسره بالحمار فيقال هذا المعنى غير محتمل للسد فيقول هذا
اصطلح لى
)قوله اصطلحية( أى بوضع البشر
)قوله بأن فيه الخ( أى لصحة اطلق أى لفظ على أى معنى على هذا وهو لعب
)قوله عدما ظهوره( أى فى احد المحملين وخالفه فى الخرالذى زعم انه مقصوده
)قوله دعواه( أى المستدل
)قوله بكسر الصاد( اسم مكان واما بفتحها فمصدر ميمى
)قوله لزما الجمال( وهو خلفا الصل
)قوله لم تقبل( أى دعواه الظهور الخ
)قوله ل أثر لها( أى للدعوى المذكورة
)قوله بعد الخ( أى ولنه ليبقى لسؤال الستفسار فائدة
)قوله ومحله( أى القبول على هذا
)قوله ذلك( أى الدعوى
)قوله أو غيره( أى كمعارضة وغيرها
)قوله ليأتى فى الحكاية( أى ل يتوجه اليها
)قوله للقوال( أى فى المقدمات أو الحكم
)قوله فى الدليل( أى دليل الحكم أو دليل مقدمة دليل الحكم اذا استدل عليها المعلل )قوله
اما قبل تمامه( أى قبل استنتاجه
)قوله وانما يأتى( أى المنع
)قوله فى مقدمة( أى واحدة أو أكثر من مقدمات دليله
)قوله بعد تمامه( أى الدليل
)قوله مجرد( أى عن ذكر سند المنع كأن يقول السائل فى دليل وجوب الزكاة فى الحلى لنسلم
تناول النص له أو ل نسلم صحة النص
)قوله مع السند( أى مع ذكره ما يكون مصححا لورود المنع ولو فى زعم السائل
)قوله كل نسلم كذا( مثال للمنع
)قوله كذا( وجو ب الزكاة فى الحلى بالنص
)قوله ولم الخ( مثال للسند
)قوله ل يكون المر كذا( أى المراد فيه بالوجوب هو الوجوب فى غير الحلى مثل
)قوله لنسلم كذا( أى وجوبها فى الحلى
)قوله وانمايلزما الخ( أى وانما يلزما وجوبها فيه لوكان الوجوب كذا
)قوله المناقضة( هى منع مقدمة الدليل الذى أقامه المعلل على مدعاه
)قوله لنتفاء المقدمة( أى كأن يستدل بدليل على انتفاء تلك المقدمة الممنوعة عنده كما يقول
لنسلم ان ارادة وجوب الزكاة فى الحلى متحققة بل ليست لنها لوتحققت لتحقق الحكم
المتنازع فيه وليس متحققا بالدلة كخبر ل زكاة فى الحلى
)قوله فغصب( هومنع المقدمة الممنوعة بمايشتمل على الحكم المتنازع فيه
)قوله لنه غصب الخ( أى فإن السائل الذى منصبه المنع أو التسليم غصب منصب المستدل
)قوله الخبط( أى سلوك غير طريق التوجيه وتفويت الغرض فى البحث
)قوله فيستحقه( أى الجواب من المستدل
)قوله لتخلف حكمه( أى لجله بمعنى ان سبب المنع التخلف
)قوله فالنقض التفصيلى( هومنع مقدمة الدليل كلها أو بعضها بمعنى أنه لوصح الدليل بجميع
مقدماته لما تخلف الحكم عنه فىشىء أو لما استلزما المحال
)قوله أوالنقض الجمالى( هو نقض الدليل المستلزما لمنع مقدمة مجملة من مقدماته اذ لوكان
جميع مقدماته صحيحا لما تخلف الحكم عنه
)قوله كأن يقال الخ( تمثيل لكيفية إيراد النقض الجمالى
)قوله ووصف( أى النقض
)قوله بخلفا التفصيلى( أى فإن جهة المنع فيه معينة
)قوله أوبتسليمه( عطف على بمنع الدليل
)قوله فالمعارضة( هى إقامة الدليل علىخلفا ما أقامه الدليل عليه المعلل
)قوله فيقول الخ( وذلك كما لوقال المستدل الزكاة واجبة فى الحلى لتناول النص له وهوخبر "
أدوا زكاة أموالكم " وكل ما تناوله النص جائز الرادة وكل ماهو جائز الرادة مراد ينتج أن مدعانا
مراد فيقول السائل دليلكم وان دل على مدعاكم لكن عندنا ما ينفيه لن خلفه أيضا تناوله
النص وهو خبر " لزكاة فىالحلى " وكل ماتناوله النص جائز الرادة وكل ما هوجائز الرادة مراد
ينتج أن خلفا مدعاكم
مراد
)قوله فالمنع مكابرة( أى فل يسمع ول يجاب وهى المنازعة فى المسئلة العلمية ل لظهار
الصواب بل للزاما الخصم
)قوله بدليل( أى يقيمه على تلك المقدمة الممنوعة
)قوله ليسلم دليله الصلى( أى ويلزما مطلوبه
)قوله إلى إفحامه ( أى إسكات المعترض للمستدل
)قوله أو إلزاما المانع( وهو المعترض
)قوله إلىضرورى( أى من المقدمات بحيث يلزما المعترض العترافا به ول يمكنه حجة
)قوله أويقينى مشهور( أى قضية يحكم بها العقل بواسطة اعترافا جميع الناس لمصلحة عامة أو
نحوها
* ) *2خاتمة ( في أن القباس من الدين وأقسامه
* *3الصح أن القياس من الدين إلخ
@) خاتمة ( لكتاب القياس )الصح أن القياس من الدين( لنه مأمور به لقوله تعالى " فاعتبروا
يا أولى البصار" وقيل ليس منه لن اسم الدين إنما يقع على ما هو ثابت مستمر والقياس ليس
كذلك لنه قدل يحتاج اليه وقيل منه ان تعين بأن لم يكن للمسئلة دليل غيره بخلفا ما إذا لم
يتعين لعدما الحاجة اليه )و( الصح )أنه( أى القياس )من أصول الفقه(كما عرفا من حده وقيل
ليس منه و إنما يبين فى كتبه لتوقف غرض الصولى من إثبات حجيته المتوقف عليها الفقه على
بيانه )وحكم المقيس يقال( فيه )انه دين ال( وشرعه و)ل( يقال فيه )قاله ال ولنبيه( لنه
مستنبط ل منصوص وقولى ول نبيه من زيادتى )ثم القياس فرض كفاية( على ><498
المجتهدين )ويتعين( أى يصير فرض عين )على مجتهد احتاج اليه( بأن لم يجد غيره فى واقعة
)وهو( أى القياس بالنظر إلى قوته وضعفه قسمان )جلى( وهو )ما قطع فيه بنفى الفارق( أى
بإلغائه )أو( ما )قرب منه( بأن كان ثبوت الفارق أى تأثيره فيه ضعيفا بعيدا كل البعد كقياس
المة على العبد فى تقويم حصة الشريك على شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كمامر وكقياس
العمياء على العوراء فى المنع من التضحية الثابت بخبر أربع ل تجوز فى الضاحى العوراء البين
عورها لخ )وخفى( وهو )بخلفه( أى بخلفا الجلى فهو ما كان احتمال تأثير الفارق فيه إما قويا
واحتمال نفى الفارق أقوى منه وإما ضعيفا وليس بعيدا كل البعد كقياس القتل بمثقل على القتل
بمحدد فى وجوب القود وقد قال أبو حنيفة بعدما وجوبه فى المثقل )وقيل فيهما( أى الجلى
والخفى )غيرذلك( فقيل الجلى ما ذكر فى تعريفه والخفى بالشبه والواضح بينهما وقيل الجلى
القياس الولى كقياس الضرب على التأفيف فىالتحريم والواضح المساوىكقياس إحراق مال اليتيم
على أكله فىالتحريم والخفى الدون > <499كقياس التفاح على البر فى الربا ثم الجلى على
الولين يصدق بالولى كالمساوى
===========================
)قوله من الدين( أى دين ال
)قوله مأمور به( أى وكل مأمور به من الدين اذ الدين مايدان به أى يطاع وكل مأمور به يدان ال
به أى يطاع لنه بامتثال أمره به يكون مطيعا له
)قوله ثابت مستمر( أى متحقق فى الواقع غير منقطع
)قوله ليس كذلك( أى ثابتا مستمرا
)قوله بخلفا ما الخ( أى فل يكون منه
)قوله من أصول الفقه( أى من موضوعه
)قوله المقيس ( أى الفرع
)قوله يقال( أى يجوز أن يقال
)قوله ول يقال فيه( أى ل يجوز بل يحرما
)قوله ثم القياس( أى التهىء للقياس
)قوله فرض كفاية( أى حيث لم تحدثا حادثة وتعدد المجتهد
)قوله يصير( أى القياس
)قوله فى واقعة( أى حادثة
)قوله ماقطع فيه الخ( أى ما علم قطعا به
)قوله الفارق( أى بين الصل والفرع أى ينفى تأثيره وال فثبوت الفارق فى الجملة من ضرورة
التعدد
)قوله ماقرب منه( أى من القطع فيه بنفى الفارق
)قوله فيه( أى فى القياس
)قوله كقياس المة الخ( أى فإنا نعلم قطعا أن الذكورة فى أحكاما العتق الدنيوية ممالم يعتبره
الشارع وأنه ل فارق ال ذلك
)قوله كمامر( أى فى إلغاء الفارق من مسالك العلة
)قوله الثابت( أى المنع منها بالعوراء
)قوله البين عورها الخ( أى والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها والكبيرة التى لتنقى أى
ل نقى لها وهو المخ والضلع العوج
)قوله غير ذلك( أى من التعريف
)قوله ماذكر( أى ماقطع فيه بنفى الفارق أو ما قرب منه
)قوله بالشبه( وهو ان تشبه حادثة بأصلين فتلحق بأكثرهما شبها ومر أنه ل يصار اليه ما أمكن
قياس العلة وال فحجة فى غيرالصورى
)قوله والواضح بينهما( أى فهو ما عداهما
)قوله الدون( المراد ما احتمل ان يكون الوصف الذى فيه هوالعلة وان ل يكون بأن اشتمل احد
وصفين ثبتا معا فى الصل
)قوله الولين( أى الول والقول الثانى لتحاد تعريف الجلى فيهما
)قوله كالمساوى( أى كصدقه بالقياس المساوى
* *3أقساما القياس
@)و( ينقسم القياس باعتبار علته ثلثة اقساما )قياس العلة( وهو)ما صرح فيه بها( بأن كان
الجامع فيه نفسها كأن يقال يحرما النبيذ كالخمر للسكار )وقياس الدللة( وهو )ما جمع فيه
بلزمها فأثرها فحكمها( الضمائر للعلة وكل من الثلثة يدل عليها وكل من الخيرين منها دون ما
قبله بدللة الفاء فالول كأن يقال النبيذ حراما كالخمر بجامع الرائحة المشتدة وهى لزمة
للسكار والثانى كأن يقال القتل بمثقل يوجب القود كالقتل بمحدد بجامع الثم وهو أثر العلة
وهى القتل العمد العدوان والثالث كأن يقال يقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب
الدية عليهم بذلك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التى هى القطع منهم فى المقيس والقتل
منهم فى المقيس عليه .وحاصل ذلك إستدلل بأحد موجبى الجناية من القود والدية الفارق
بينهما العمد على الخر )والقياس فى معنى الصل( > <500وهو )الجمع بنفى الفارق(
ويسمى بالجلى كما مر وبإلغاء الفارق وبتنقيح المناط كقياس البول فى إناء وصبه فى الماء
الراكد على البول فيه فى المنع بجامع أن ل فارق بينهما فى مقصود المنع الثابت بخبر مسلم
عن جابر نهى النبى صلى ال عليه وسلم عن أن يبال فى الماء الراكد .
===========================
)قوله ماصرح فيه بها( المراد بالتصريح بها مجرد الجمع بها بأن كانت هى الملحظ فى الجمع
بحسب الحقيقة سواء ذكرت أو قدرت
)قوله نفسها( أى العلة
)قوله كأن يقال الخ( أى فصرح فى هذا المثال بالعلة التى هى السكار
)قوله وقياس الدللة( أى على العلة
)قوله ما( أى القياس
)قوله بلزمها( أى ما كان الجامع فيه يلزما العلة فل يذكر فيه العلة نفسها بل وصف ملزما لها
)قوله منها( أى الثلثة
)قوله دون ما قبله( أى فى الرتبة وفائدة الترتيب هو الترجيح عند التعارض
)قوله فالول( أى ماجمع فيه بلزمها
)قوله كالخمر( أى قياسا عليها
)قوله بجامع الرائحة المشتدة( أى فى كل من الصل والفرع
)قوله للسكار( أى المخصوص أى المائعى أصالة فل يرد نحو الحشيش
)قوله بمثقل( أى مايقتل غالبا كالحجر الكبير
)قوله والثالث( أى ما جمع فيه بحكم العلة
)قوله يقطع الجماعة الخ( أى اذا اشتركوا فى قطع يد الواحد مثل
)قوله كمايقتلون به( أى اذا اشتركوا فى قتله
)قوله بذلك( أى القتل والقطع
)قوله غير عمد( أى بأن كان خطأ أو شبه عمد
)قوله وحاصل ذلك( أى هذا المثال الثالث
)قوله بأحد موجبى الجناية( أى ما أوجبتهما جناية
)قوله بنفى الفارق( أى بسبب انتفاء الفارق بينهما فى المقصود حاصله أن الجمع بواسطة وجود
حكمة الصل فى الفرع لن وجودها فيه مظنة وجود العلة فالجمع فى هذا القياس مظنة العلة
لدللتها عليها
)قوله كمامر( أى قريبا
)قوله وصبه( أى البول بمعنى العين
)قوله نهى الخ( أى انه قال ليبولن احدكم فى الماء الدائم الذى ل يجرى
* ) *1الكتاب الخامس ( :فى الستدلل
* *2تعريف الستدلل
@)وهو دليل ليس بنص( من كتاب أو سنة )ول إجماع ول قياس شرعى( وقد تقدمت فل يقال
التعريف المشتمل عليها تعريف بالمجهول
===========================
)قوله الستدلل( هو عبارة عن نفس الدليل كما صرح به فى قوله وهو الخ
)قوله دليل( أى ذكر دليل
)قوله ول إجماع( أى قولى أو سكوتى
)قوله شرعى( أى لمنطقى
)قوله فليقال الخ( أى بل التعريف المشتمل عليه تعريف باللزما
* *2القياس القترانى والستثنائى
@)فدخل( فيه )قطعا( القياس )القترانى و( القياس )الستثنائى( وهما نوعا القياس المنطقى وهو
قول مؤلف من قضايا متى سلمت لزما عنه لذاته قول آخر وهو النتيجة فإن كان اللزما أو نقيضه
مذكورا فيه بالفعل فهو الستثنائى وال فالقترانى فالستثنائى نحو ان كان النبيذ مسكرا فهو
حراما لكنه مسكر ينتج فهو حراما > <501أو إن كان النبيذ مباحا فهو ليس بمسكر لكنه
مسكر ينتج فهو ليس بمباح والقترانى نحو كل نبيذ مسكر وكل مسكر حراما ينتج كل نبيذ
حراما وهو مذكور فيه بالقوة ل بالفعل وسمى القياس استثنائيا لشتماله على حرفا الستثناء لغة
وهو لكن واقترانيا لقتران أجزائه )و( دخل فيه قطعا )قولهم( أى العلماء ) الدليل يقتضى ان ل
يكون( المر )كذا خولف( الدليل )فى كذا( أى فى صورة مثل )لمعنى مفقود فى صورة النزاع
فتبقى( هى )على الصل( الذى اقتضاه الدليل كأن يقال الدليل يقتضى امتناع تزويج المرأة مطلقا
وهو ما فيه من إذللها بالوطء وغيره الذى تأباه النسانية لشرفها خولف هذا الدليل فى تزويج
الولى لها فجاز لكمال عقله وهذا المعنى مفقود فيها فيبقى تزويجها نفسها الذى هو محل النزاع
على ما اقتضاه الدليل من المتناع
===========================
)قوله فيه( أى الستدلل
)قوله قطعا( أى بلخلفا
)قوله قول( أى ملفوظ أو معقول
)قوله من قضايا( أى صادقة أو كاذبة
)قوله متى سلمت( أى عن العتراض
)قوله لزما ( المراد باللزوما الذهنى بمعنى ان المقدمتين متى حصلتا فى الذهن انتقل الذهن إلى
النتيجة
)قوله فإن كان اللزما الخ( أى بأن يكون طرفاه أو طرفا نقيضه مذكورين فى القياس بالفعل
)قوله بالفعل( أى بمادته وهيئته
)قوله وال( أى ان لم يكن مذكورا بالفعل بأن كان بالقوة
)قوله أو إن كان الخ( راجع لقوله أو نقيضه
)قوله ل بالفعل( أى فالنتيجة مذكورة فيه بمادتها فقط دون الصورة
)قوله لكن( فإنها بمعنى ال التى فى الستثناء
)قوله لقتران اجزائه( أى لتصالها من غير فصل بينها بحرفا الستثناء
)قوله المر( أى تزويج المرأة
)قوله كذا( أى جائزا
)قوله فى صورة( أى كتزويج الولى لها فى المثال
)قوله مطلقا( أى سواء زوجت نفسها أو زوجها وليها
)قوله تأباه( أى إذللها
)قوله لشرفها( أى الثابت بنحو ولقد كرمنا بنى آدما
)قوله الولى( أى المجبر وغيره
)قوله وهذا المعنى( وهو لكمال عقله
)قوله فيها( أى فى المرأة فإنها ناقصة العقل والدين
)قوله محل النزاع( أى بيننا وبين الحنفية
)قوله من المتناع( أى امتناع تزويجها نفسها
* *2قياس العكس
@)و( دخل فيه )فى الصح قياس العكس( وهو إثبات عكس حكم شىء لمثله لتعاكسهما فى
العلة كما مر فى خبر أيأتى أحدنا شهوته وله فيها أجر قال أرأيتم لو وضعها > <502فى حراما
أكان عليه وزر وقيل ليس بدليل كما حكى عن أصحابنا وذكر الخلفا فى هذا من زيادتى
===========================
)قوله فيه( أى الستدلل
)قوله لتعاكسهما( أى الشيء ومثله أو الحكم وعكسه فى العلة
)قوله أرأيتم( أى أخبرونى
)قوله أرأيتم الخ( أى فإتيان الشهوة فى حراما أصل وحكمه الوزر وعلته كون الوضع فى حراما
وإتيان الشهوة فى الحلل فرع وحكمه الجر وعلته كون الوضع فى حلل فكل من ثبوت الجر
وثبوت الوزر عكس الخر فتعاكس العلتين المذكورتين مقتض لكون الحكم المترتب على
احداهما عكس الحكم المترتب على الخرى
)قوله فى حراما( أى فى بضع حراما
)قوله فى هذا( أى دخول قياس العكس فى الستدلل
* *2عدما وجدان دليل الحكم
@)و( دخل فيه فى الصح )عدما وجدان دليل الحكم( هو أولى من قوله انتفاء الحكم لنتفاء
مدركه وذلك بأن لم يجد الدليل المجتهد بعد الفحص الشديد فهو دليل على انتفاء الحكم وقيل
ليس بدليل اذ ل يلزما من عدما وجدان الدليل عدمه وذلك )كقولنا( للخصم فى إبطال الحكم
الذى ذكره فى مسألة )الحكم يستدعى دليل وال لزما تكليف الغافل( حيث وجد الحكم بدون
دليل مفيد له )ول دليل( علىحكمك )بالسبر( فإنا سبرنا الدلة فلم نجد ما يدل عليه )أو الصل(
فإن الصل المستصحب عدما الدليل عليه فينتفى هو أيضا ودخل فيه الستقراء والستصحاب
والستحسان وقول الصحابى واللهاما التية وانما أفرد كل منها بالترجمة بمسألة لما فيه من
التفصيل وقوة الخلفا مع طول بعضه )ل قولهم( أى الفقهاء )وجد المقتضى أو المانع أو فقد
الشرط( فل يدخل فى الستدلل حالة كونه)مجمل( فى الصح ول يكون دليل بل دعوى دليل
وانما يكون دليل اذا عين المقتضى والمانع والشرط > <503وبين وجود الولين ولحاجة إلى
بيان فقد الثالث لنه على وفق الصل وقيل يدخل فى الستدلل ورجحه الصل فيكون دليل
على وجود الحكم بالنسبة إلى المقتضى وعلى انتفائه بالنسبة إلى الخرين وقيل دليل وليس
باستدلل ان ثبت بنص أو اجماع أو قياس وال فهو إستدلل وقد بينت ما فيه فى الحاشية
وخرج بزيادتى مجمل ما لو كان معينا فيكون إستدلل ودليل كما علم مما مر .
===========================
)قوله فيه( أى الستدلل
)قوله أولى( أى لن الدليل هو الذى فى الستدلل
)قوله عدمه( أى الحكم
)قوله وذلك( أى صورته
)قوله فى إبطال الحكم( أى كقوله مثل الوتر واجب
)قوله الحكم( أى الشرعى
)قوله دليل( أى عليه
)قوله عليه( أى حكمك
)قوله فينتفى( أى الحكم
)قوله أيضا( أى كما انتفى الدليل
)قوله ودخل فيه( أى فى الستدلل
)قوله طول بعضه( أى كالستصحاب والستحسان
)قوله لقولهم الخ( أى لدخل فى الستدلل قطعا قولهم الخ
)قوله المقتضى( أى سبب الحكم وكلما وجد سبب الحكم وجد المقتضى
)قوله أوالمانع( أى وكلما وجد مانع الحكم انتفى الحكم
)قوله أو فقد الشرط( أى وكلما فقد انتفى الحكم
)قوله فليدخل( أى كل من الثلثة
)قوله حالة كونه( أى الشرط
)قوله وإنما يكون( أى كل
)قوله الولين( أى المقتضى والمانع
)قوله الثالث( وهو الشرط لن فقده موافق لصل العدما
)قوله يدخل( أى قولهم المذكور
)قوله الخرين( أىوجود المانع وفقد الشرط
)قوله ان ثبت ( أى وجود السبب الخ
)قوله مما مر( أى من قولهم الدليل يقتضى ان يكون كذا الخ حيث دخل فى الستدلل
*) *2مسألة ( في الستقراء
@)مسألة :الستقراء بالجزئى على الكلى( بأن يتتبع جزئيات كلى ليثبت حكمها له )ان كان
تاما( بأن كان بكل الجزئيات ال صورة النزاع )فـ(ـهو دليل )قطعى( فى إثبات الحكم فى صورة
النزاع )عند الكثر( من العلماء وقال القل منهم ليس بقطعى لحتمال مخالفة تلك الصورة
لغيرها على بعد .قلنا هو منزل منزلة العدما )أو( كان )ناقصا( بأن كان بأكثر الجزئيات الخالى
عن صورة النزاع )فظنى( فيها ل قطعى لحتمال مخالفتها للمستقرأ )ويسمى( هذا عند الفقهاء
)إلحاق الفرد( النادر )بالغلب( العم ويختلف فيه الظن باختلفا الجزئيات فكلما كان
الستقراء فيها أكثر كان أقوى ظنا.
===========================
)قوله الستقراء الخ( صورة المسئلة أن يستدل بإثبات الحكم للجزئيات الحاصل بتتبع حالها
على ثبوته للكلى لتلك الجزئيات وبواسطة ثبوته للكلى بهذا الطريق يثبت للصورة المخصوصة
المتنازع فيها
)قوله ليس( أى الستقراء التاما
)قوله بقطعى( أى فى صورة النزاع بل ظنى فيها
)قوله تلك الصورة( أى صورة النزاع
)قوله لغيرها( أى من الصور المستقرأة
)قوله هو( أى الحتمال المذكور
)قوله هذا( ظاهره انه إشارة إلى الناقص وليخفى ان الناقص ليس إلحاقا فتعين انه إشارة إلى
إثبات الحكم بالناقص
)قوله إلحاق الخ( أى لن الستقراء ولو كان ناقصا مشتمل على اللحاق لكونه موصل اليه
* ) *2مسألة ( فى الستصحاب
* *3الستصحاب حجة عندنا
@>) <504مسالة( فى الستصحاب وقد اشتهر أنه حجة عندنا دون الحنفية بأقسامه التية
على خلفا عندنا فى الخير منها وعند غيرنا فى الولين أيضا )الصح ان استصحاب العدما
الصلى( وهو نفى ما نفاه العقل ولم يثبته الشرع كوجوب صوما رجب )و( استصحاب )العموما أو
النص و( استصحاب )ما دل الشرع على ثبوته لوجود سببه( كثبوت الملك بالشراء )إلى ورود
المغير( لها من إثبات الشرع ما نفاه العقل ومن مخصص أو ناسخ أو سبب عدما ما دل الشرع
على ثبوته أى كل من المذكورات )حجة( مطلقا فيعمل به إلى ورود المغير وقيل ليس بحجة
مطلقا وقيل الخير منها حجة فى الدفع به عما ثبت دون الرفع به لما ثبت كاستصحاب حياة
المفقود قبل الحكم بموته فإنه دافع للرثا منه وليس برافع لعدما الرثا من غيره للشك فى
حياته > <505فل يثبت إستصحابها له ملكا جديدا اذ الصل عدمه وقيل هو حجة ان لم
يعارضه ظاهر وال قدما الظاهر وقيل فيه غير ذلك والصح الول فيقدما الصل على الظاهر )ال
ان عارضه ظاهر غالب ذو سبب ظن انه أقوى( من الصل )فيقدما( عليه )كبول وقع فى ماء
كثير فوجد متغيرا واحتمل تغيره به( وتغيره بغيره مما ل يضر كطول المكث )وقرب العهد( بعدما
تغيره فإن استصحاب طهارته التى هى الصل عارضته نجاسته الظاهرة الغالبة ذات السبب التى
ظن انها أقوى فقدمت على الطهارة عمل بالظاهر بخلفا ما لم يظن انه أقوى بأن بعد العهد فى
المثال بعدما التغير قبل وقوع البول أو لم يكن عهد وتأخيرى الغاية عن المذكورات أولى من
تقديمه لها على الخير وذكر الخلفا فى الولين مع التصريح بقولى ظن انه أقوى من زيادتى
===========================
)قوله عندنا( أى الشافعية
)قوله بأقسامه( أى الثلثة
)قوله أيضا( أى كالخير
)قوله ان إستصحاب العدما الصلى( أى حجة مطلقا عندنا
)قوله ما( أى حكم
)قوله كثبوت الملك بالشراء( أى فإن استصحابه حجة فى الدفع والرفع أما الدفع ففيما لو ادعى
شيئا وشهدت بينة بأنه كان ملكا للمدعى بشرائه له فإنه يعمل باستصحاب ملكه ويعطاه و أما
الرفع ففيما لو أتلف انسان شيئا وشهدت بينة بأنه كان ملكا لزيد فإنه يعمل باستصحاب ملكه
ويثبت به البدل فى ماله المتلف فإن ذلك رفع لما ثبت له من عدما استحقاقه فى مال غيره شيئا
)قوله لها( أى للستصحابات المذكورة
)قوله من إثبات الخ( راجع لولها
)قوله ومن مخصص أو ناسخ( راجع للثانى
)قوله أو سبب الخ( راجع للثالث
)قوله من المذكورات( أى الستصحابات الثلثة
)قوله حجة مطلقا( أى فى الدفع والرفع عارضه ظاهر أول
)قوله ورود المغير( أى لكل منها
)قوله ليس( أى كل
)قوله لما ثبت( أى ماليرفعه الستصحاب المذكور
)قوله دافع الخ ( أى فاستصحاب حياة المفقود المقتضية لبقاء ملكه حجة دافعة لرثه عنه
وليرفع ماثبت له من عدما الرثا من مورثه الميت فى غيبته للشك فى حياته وشرط الخذ تحقق
حياة الوارثا بعد موت مورثه فحينئذ توقف حصة المفقود حتى يتبين حياته أو موته
)قوله إستصحابها( أى الحياة
)قوله ملكا جديدا( وهو الرثا من الغير
)قوله والصح الول( أى حجة مطلقا فيعمل به الى ورود المغير ال فيما استثنى
)قوله فوجد متغيرا( أى فيحكم بنجاسته
)قوله بغيره( أى البول
)قوله بعدما تغيره( أى ذلك الماء قبل وقوع البول
)قوله فقدمت( أى النجاسة
)قوله بالظاهر( أى المظنون بأنه أقوى
)قوله انه( أى السبب
)قوله أقوى( أى فقدمت الطهارة على النجاسة عمل بالصل
)قوله لم يكن عهد( أى لبعيد ولقريب
)قوله وتأخيرى الغاية( أى إلىورود المغير
)قوله عن المذكورات( أى الستصحابات الثلثة
)قوله لها( أى للغاية لظهور رجوعها إلى الخير بخلفا التقديم
* *3ليحتج بإستصحاب حال الجماع فى محل الخلفا
@)و( الصح انه )ليحتج بإستصحاب حال الجماع فى محل الخلفا( أى اذا أجمع على
حكم فى حال ثم اختلف فيه فى حال آخر فل يحتج باستصحاب ذلك الحال فى هذا الحال
وقيل يحتج مثاله الخارج النجس من غيرالسبيلين ل ينقض الوضوء > <506عندنا إستصحابا
لما قبل الخروج من بقائه المجمع عليه )فالستصحاب( الشامل للنواع السابقة وينصرفا السم
اليه و )ثبوت أمر فى( الزمن )الثانى لثبوته فى الول لفقد ما يصلح للتغيير( من الول إلى الثانى
فل زكاة عندنا فيما حال عليه الحول من عشرين دينارا ناقصة تروج رواج الكاملة بالستصحاب
)اما ثبوته( أى المر )فى الول( لثبوته فى الثانى )فـ( استصحاب )مقلوب( كأن يقال فىالمكيال
الموجود الن كان على عهده صلى ال عليه وسلم بإستصحاب الحال فى الماضى اذ الصل
موافقة الماضى للحال والستدلل به خفى حتى قال السبكى انه لم يقل به الصحاب ال فيمن
اشترى شيئا فادعاه غيره واخذه بحجة مطلقة فيثبت له الرجوع بالثمن على البائع عمل
بإستصحاب الملك الذى ثبت الن فيما قبل ذلك لن البية ل توجد الملك بل تظهره فيجب ان
يكون سابقا على إقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشترى إلى
المدعى ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو > <507عدما النتفال منه على أن فى هذه الصورة
وجها مشهورا بعدما الرجوع واعتمده البلقينى وقال انه الصواب المتعين والمذهب الذى ليجوز
غيره )وقد يقال فيه( أى فى الستصحاب المقلوب ليظهر الستدلل به لرجوعه فى المعنى الي
الستصحاب المستقيم )لولم يكن الثابت اليوما ثا بتا أمس لكان غير ثابت( أمس اذ ل واسطة
بين الثبوت وعدمه)فيقضى إستصحاب أمس( الخالى عن الثبوت فيه )بأنه اليوما غير ثابت وليس
كذلك( لنه مفروض الثبوت اليوما )فدل( ذلك أى فىال)على أنه ثابت( أمس أيضا.
===========================
)قوله حال الجماع( أى الصورة التى وقع فيها الجماع
)قوله فل يحتج الخ( أى لنه طرأ شىء يصلح أن يكون مغير ا لذلك الحال
)قوله الخارج النجس ( أى كالقيء والدما
)قوله الخارج النجس الخ( أى فحال الجماع كون النجس فى البدن وعدما بروزه إلى خارجه
وحكمه عدما نقض الوضوء ومثله أيضا المتيمم اذا رأى الماء أثناء الصلة لم تبطل صلته لنعقاد
الجماع على صحة صلته قبل الرؤية فيستصحب بعدها حتى يقوما دليل على ان الرؤية قاطعة
يغتفر فى الدواما ماليغتفر فى البتداء
)قوله عندنا( أى أيها الشافعية
)قوله من بقائه( أى الوضوء
)قوله للنواع ( أى الثلثة أو الربعة على مقابل الصح فى الرابع
)قوله وينصرفا( أى عند الطلق
)قوله فى الول( أى الزمن الول
)قوله لفقد( اللما فيه بمعنى عند كما فى قوله تعالى حكاية عن الكافر " ياليتنى قدمت لحياتى"
أى عند حياتى
)قوله فلزكاة عندنا( أى خلفا للمالكية
)قوله بالستصحاب( أى بسبب استصحاب عدما الزكاة الثابت قبل الحول فيما بعد الحول
)قوله فى الول( أى الزمن الول
)قوله الثانى( الزمن الثانى
)قوله فاستصحاب مقلوب( أى يسمى به ولكن لينصرفا اليه السم
)قوله فى المكيال الخ( أى هل كان على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم
)قوله باستصحاب الحال( أى الموجود الن والدليل كونه مستعمل الن وواقعا فاستدل على
ثبوته فى الول وهو عهد الرسول بثبوته فى الثانى
)قوله خفى( أى لكونه غير موافق للستصحاب المشهور
)قوله الصحاب( أى الشافعيين
)قوله مطلقة( أى غير مؤرخة
)قوله باستصحاب الملك الخ( وهو إستصحاب الحال فى الماضى
)قوله قبل ذلك( أى الدعوى
)قوله مشهورا( أى بين الصحاب حاصله ان ثبوته الن علمة على ثبوته فى الماضى اذ لولم
يكن ثابتا فيه لختلف الحالن والصل توافقهما
)قوله البلقينى( أى سراج الدين أبو حفص عمر بن رسلن
)قوله اذ ل واسطة الخ( أى لنه اذا انتفى الثبوت ثبت العدما وال لزما اتفاق النقيضين
)قوله بأنه اليوما( أى الثابت اليوما
)قوله وليس( أى الحكم
)قوله كذلك( أى بأنه اليوما غير ثابت بل هو ثابت
)قوله مفروض الثبوت اليوما( أى اذ ليس المقصود انه ثابت اليوما بل هو ثابت فيما مضى
)قوله ذلك( أى القتضاء
)قوله أيضا( أى كثبوته اليوما
* ) *2مسألة ( فى النافى لشىء والخذ بأقل ما قيل
@مسئلة :المختار أن النافى ( لشىء )يطالب بدليل( على انتفاء )ان لم يعلم النفى( أى انتفاء
الشىء )ضرورة( بأن علم نظرا أو ظن لن غير الضرورى قد يشتبه فيطلب دليله لينظر فيه وقيل
ل يطالب به وقيل يطالب به فى العقليات ل الشرعيات )وال( أى وان علم انتفاؤه ضرورة )فل(
يطالب بدليل على انتفائه لن الضرورى ل يشتبه حتى يطلب دليله لينظر فيه > <508وتعبيرى
بما ذكر أولى مما عبر به كما بينته فى الحاشيه )و( المختار ) أنه ليجب الخذ بالخف ول
بالثقل( فى شىء بل يجوزكل منهما لن الصل عدما الوجوب وقيل يجب الخذ بالخف لقوله
تعالى "يريد ال بكم اليسر ول يريد بكم العسر" وقيل يجب الخذ بالثقل لنه أكثر ثوابا وأحوط
والترجيح من زيادتى وتقدما فى الجماع مايؤخذ منه أنه يجب الخذ بأقل ما قيل.
===========================
)قوله لشىء( أى سواء كان من القضايا العقلية أو الشرعية
)قوله يطالب بدليل( أى كالمثبت لذلك الذى لخلفا فى مطالبته بالدليل عليه
)قوله على انتفائه( أى انتفاء الشىء
)قوله بأن علم نظرا( أى أو لم يعلم أصل كما فهم بالولى
)قوله لن غير الضرورى( وهو المعلوما بالنظر أو المظنون
)قوله قد يشتبه( أى على المدعى
)قوله لينظر فيه( أى هل هو صحيح أول
)قوله به( أى بالدليل على النفى
)قوله ل الشرعيات( أى ل يطالب به فيها
)قوله فليطالب بدليل( أى لن النافى حينئذ لم يدع حصول ذلك عن نظر
)قوله ليشتبه( أى اشتباها يحوج إلى الدليل فل ينافى انه قد يشتبه اشتباها يحوج إلى التنبيه
)قوله بماذكر( أى ان النافى يطالب الخ
)قوله ل يجب الخذ الخ( صورة هذه المسئلة انه قاما الدليل على وجوب شيء يتحقق بوجهين
أخف وأثقل ولم يقم دليل على خصوص واحد منهما لكن تعارضت فيهما مذاهب العلماء
)قوله بل يجوز( أى وليخفى أن الورع الخذ بالثقل
)قوله بالخف( أى فى ذلك الشيء
)قوله يريد ال بكم اليسر( أى يريد ان ييسر عليكم
)قوله بالثقل( أى فى ذلك الشىء
)قوله لنه الخ( فيه ان هذا ليقتضى الوجوب أجيب بأن محط العلة قوله وأحوط
)قوله فى الجماع( أى فى بابه
)قوله بأقل ماقيل( أى من أقوال العلماء
* ) *2مسألة ( فى تعبد النبي قبل البعثة وبعدها والصل في المنافع والمضار
@)مسئلة :المختار( كما قال ابن الحاجب وغيره )أنه صلى ال عليه وسلم كان متعبدا( بفتح
الباء وكسرها أى مكلفا ومكلفا نفسه بالعبادة )قبل البعثة بشرع( لما فى الخبار من أنه كان
يتعبد كان يصلى كان يطوفا وتلك أعمال شرعية يعلم ممن مارسها قصد موافقة أمر الشرع ول
يتصور من غير تعبد فإن العقل بمجرده ل يحسنه وقيل لم يكن متعبدا وقيل بالوقف وهو ما
اختاره الصل )و( المختار ) الوقف عن تعيينه( أى تعيين الشرع بتعيين من نسب اليه وقيل هو
آدما وقيل نوح وقيل إبراهيم وقيل موسى وقيل عيسى وقيل ماثبت أنه شرع من غير تعيين لنبى >
) <509و( المختار )بعدها( أى بعد البعثة )المنع( من تعبده بشرع من قبله لن له شرعا يخصه
وقيل تعبد بما لم ينسخ من شرع من قبله أى ولم يرد فيه وحى له إستصحابا لتعبده به قبل البعثة
)و( المختار بعد البعثة )أن أصل المنافع الحل والمضار التحريم( قال تعالى" خلق لكم ما فى
الرض جميعا " ذكره فى معرض المتنان ول يمتن ال بالجائز وقال صلى ال غليه وسلم "
لضررول ضرار " رواه ابن ماجه وغيره وزاد الطبرانى فى السلما وقيل الصل فى الشياء الحل
وقيل الصل فيها التحريم أما حكم المنافع والمضار قبل البعثة فتقدما أوائل الكتاب حيث قيل
لحكم قبل الشرع بل المر موقوفا إلى وروده .
===========================
)قوله وغيره( أى كالبيضاوى
)قوله وتلك( أى التعبد والصلة والطوافا
)قوله مارسها( أى زاولها
)قوله بالوقف( أى عن الثبات والنفى
)قوله والمختار( أى على قول الثبات
)قوله تعيين الشرع( أى وانما تعبد بشرع بلغه من الشرائع
)قوله آدما( أى شرعه لنه أول الشرائع
)قوله وقيل نوح( أى لنه أول الرسل المشرعيين
)قوله وقيل ابراهبم( أى لنه صاحب الملة الكبرى
)قوله موسى( أى لنه صاحب الكتاب
)قوله وقيل عيسى( أى لقربه منه
)قوله والمختار( أى على المختار السابق وأما على مقابله فالمنع أولى
)قوله لن له الخ( أى فيكون ناسخا لشرع من قبله
)قوله ولم يرد الخ( أى لن ما ورد فيه الوحى متفق عليه
)قوله إستصحابا الخ( أى لن الصل بقاء ما كان على ما كان
)قوله ان أصل المنافع الخ( أى حكمهما الصلى ذلك
)قوله قال تعالى الخ( دليل لكون أصل المنافع الحل
)قوله وقال الخ( دليل لكون أصل المضار التحريم
)قوله لضرر( أى لنفسه
)قوله ولضرار( أى لغيره أى ليجوز ذلك واذا انتفى الجواز ثبت التحريم
)قوله أوائل الكتاب( أى فى المقدمات
)قوله حيث قيل( أى قول مقبول على اهل السنة
* ) *2مسألة ( في الستحسان
@) مسئلة :المختار أن الستحسان ليس دليل ( اذ ل دليل يدل عليه وقيل هو دليل لقوله
تعالى "واتبعوا أحسن ما أنزل اليكم" قلنا المراد بالحسن الظهر والولى ل الستحسان )وفسر
بدليل ينقدح فى نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد بأنه( أى > <510هذا الدليل )ان تحقق(
بفتح التاء عند المجتهد )فمعتبر( ول يضر قصورعبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود
قطعا )و( فسر أيضا )بعدول عن قياس إلى( قياس )أقوى( منه )ول خلفا فيه( بهذا المعنى اذ
أقوى القياسين مقدما على الخر قطعا )أو( بعدول )عن الدليل إلى العادة( لمصلحة كدخول
الحماما بل تعيين أجرة وزمن مكث فيه وقدر ماء وكشرب الماء من السقاء بل تعيين قدره مع
اختلفا أحوال الناس فى استعمال الماء )ورد بأنه ان ثبت أنها ( أى العادة )حق( لجريانها فى
زمنه صلى ال عليه وسلم أو بعده بل إنكار ول من الئمة )فقد قاما دليلها( من السنة أو الجماع
فيعمل بها قطعا )وال( أى وان لم يثبت حقيتها )ردت( قطعا فلم يتحقق بما ذكر استحسان
مختلف فيه )فإن تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع( بالتخفيف وقيل بالتشديد
أى وضع شرعا من قبل نفسه وليس له ذلك لنه كفر أو كبيرة )وليس منه( أى من الستحسان
المختلف فيه ان تحقق >) <511استحسان الشافعى التحليف بالمصحف والحط فى الكتابة(
لشىء من نجومها )ونحوهما( كاستحسانه فى المتعة ثلثين درهما وانما قال ذلك لدلة فقهية
مبينة فى محالها ول ينكر التعبير به عن حكم ثبت بدليل .
===========================
)قوله ان الستحسان( وهو ترك القياس والخذ بما هو أرفق للناس
)قوله ليس دليل( أى للحكاما الشرعية فل يحتج به فيها
)قوله عليه( أى الستحسان
)قوله هو دليل( أى وعليه أبوحنيفة و أصحابه
)قوله المراد الخ(أى فعند التعارض بحسب الظهور والولوية يتبع الراجح بحسب الدللة بأن
يكون أقوى دللة وعند تساوى الدللتين يتبع الراجح بحسب الحكم كترجيح المحرما على
المباح
)قوله وفسر( أى الستحسان
)قوله ينقدح فى نفس المجتهد( أى يظهر فى ذهنه
)قوله تقصر الخ( أى فل يقدر أن ينطق به
)قوله ورد( أى التفسير المذكور
)قوله هذا الدليل( أى الذى ينقدح الخ
)قوله فمعتبر( أى فيجب العمل به اتفاقا
)قوله وليضر الخ( أى وانما يضر فى المناظرة ل فى النظر
)قوله وان لم يتحقق( أى بأن شك فيه
)قوله قطعا( أى بلخلفا
)قوله منه( أى من القياس الول
)قوله فيه( أى الستحسان
)قوله اذ أقوى الخ( مثاله العنب فإنه قد ثبت تحريم بيعه بالزبيب سواء كان على رأس الشجر أما
ل قياسا على الرطب ثم ان الشارع أرخص فى جواز بيع الرطب على رؤوس النخل بالتمر فقسنا
عليه العنب وتركنا القياس الول لكون الثانى أقوى
)قوله عن الدليل( أى حكمه
)قوله إلى العادة( أى مقتضاها
)قوله لمصلحة( أى لمصلحة الناس
)قوله كدخول الحماما الخ( وذلك على خلفا الدليل وهو ما يورد فى موضعه من الدليل على
وجوب تعيين المنفعة والجرة فى الجارات وتعيين المبيع والثمن فى المبايعات
)قوله ورد( أى تفسيره بعدول عن الدليل إلى العادة
)قوله فقد قاما الخ( أى واذا قاما دليلها فل يجوز النكار من الباقين
)قوله ردت( أى فل تصلح محل للنزاع
)قوله بما ذكر( أى من التفاسير الثلثة
)قوله فإن تحقق الخ( أى بحيث يصلح محل للنزاع فى المعنى
)قوله ذلك( أى وضع شرع من قبل النفس والهوى
)قوله لنه كفر( أى ان اعتقد جوازه
)قوله أو كبيرة( أى ان لم يعتقده
)قوله استحان الشافعى إلى قوله درهما( أى فهذه الستحسانات ليست من الستحسان الذى
نحن بصدده لن المراد المعنى اللغوى وهو عده حسا
)قوله فى محالها( هى كتب الفروع
)قوله به( أى بالستحسان
* ) *2مسألة ( في قول الصحابى
@) مسئلة :قول الصحابى ( المجتهد )غير حجة على( صحابى )آخر وفاقا و( على )غيره(
كتابعى )فى الصح( لن قول الصحابى ليس حجة فى نفسه والحتجاج به فى الحكم التعبدى
من حيث انه من قبيل المرفوع لظهور ان مستنده فيه التوقيف ل من حيث انه قول صحابى وقيل
قوله على غير الصحابى حجة فوق القياس حتى يقدما عليه عند التعارض وقيل حجة دون القياس
فيقدما القياس عليه وقيل حجة ان انتشر من غير ظهور مخالف له لكنه حينئذ إجماع سكوتى
فاحتجاج الفقهاء به من حيث انه إجماع سكوتى ل من حيث انه قول صحابىكما لو وقع من
مجتهد غير صحابى قول باجتهاد وسكت عليه الباقون وقيل حجة ان خالف القياس ><512
وقيل قول الشيخين أبى بكر وعمر حجة بخلفا غيرهما وقيل غير ذلك وعلى القول بأنه حجة
لو اختلف صحابيان فى مسئلة فقولهما كدليلين فيرجح أحدهما بمرجح )والصح( ما عليه
المحققون )انه( أى الصحابى )ليقلد( بفتح اللما أى ليس لغيره ان يقلده لنه ل يوثق بمذهبه اذ
لم يدرون بخلفا مذهب غيره من الئمة الربعة وقيل يقلد بناء علىجواز النتقال فىالمذاهب
والتصريح بالترجيح من زيادتى )اما وفاق الشافعى زيدا فى الفرائض( حتى تردد حيث تردد
)فلدليل لتقليدا( لزيد بأن وافق اجتهاده اجتهاده .
===========================
)قوله قول الصحابى( وكذا فعله
)قوله على صحابى( أى مجتهد
)قوله وفاقا( أى فلينافى انه يجب عليه وعلى من قلده العمل به
)قوله كتابعى( أى ومن بعده من المجتهدين
)قوله ليس حجة( أى لنه ليس بكتاب ولسنة ول إجماع ول قياس
)قوله انه( أى قول الصحابى
)قوله المرفوع( أى إلى النبى
)قوله التوقيف( أى التعليم من الشارع
)قوله لمن حيث الخ( أى فإنه ليحتج بقوله من هذه الحيثية
)قوله فوق القياس( أى فى الرتبة
)قوله دون القياس( أى فى الرتبة
)قوله فيقدما القياس عليه ( أى عند التعارض
)قوله ان انتشر( أى فإن لم ينتشر فغير حجة
)قوله له( أى لذلك الصحابى
)قوله إجماع سكوتى( أى وهو محتج به
)قوله الفقهاء( أى اصحابنا
)قوله كما لو وقع الخ( أى فإنه يحتج به لكونه إجماعا سكوتيا
)قوله ان خالف القياس( أى جليا أو خفيا وال فل لنه ل يخالف قياسا ال اذا اطلع على خبر
فاتبعه
)قوله حجة( أى لخبر اقتدوا باللذين من بعدى أبى بكر وعمر
)قوله غير ذلك( أى كالقول بأن قول أحد الخلفاء الربعة حجة دون غيرهم لخبر عليكم بسنتى
وسنة الخلفاء الراشدين وهم الربعة
)قوله أى الصحابى( أى المجتهد أى مذهبه
)قوله لنه الخ( تعليل لعدما الجواز
)قوله اذ لم يدون( تعليل للتعليل ففيه التدقيق
)قوله بخلفا مذهب غيره الخ( أى فإنه موثوق به لكونه مدونا فجاز تقليده بل يجب
)قوله بناء على جواز النتقال( أى وعلى منعه ل يجوز تقليده
)قوله بالترجيح( أى للقول بعدما الجواز
)قوله زيدا( أى ابن ثابت بن الضحاك الخزرجى
)قوله فلدليل( أى قاما عندالشافعى وافق قول زيد
)قوله وافق اجتهاده باجتهاده( بعد هذا فى نسخة رآها الترمسى بخط المؤلف وقد قال صلى ال
عليه وسلم " أعلم أمتى بالفرائض زيد بن ثابت " صححه الترمذى وغيره
* ) *2مسألة ( في اللهاما
@) مسئلة :الصح ان اللهاما وهو ( لغة إيقاع شئ فىالقلب )يطمئن له الصدر يخص به ال(
تعالى )بعض أصفيائه غير حجة( إن ظهر )من غير معصوما( لعدما الثقة بخواطره لنه ل يأمن
دسيسة الشيطان فيها وقيل هو حجة فىحقه فقط وقيل مطلقا لدلة لتجدى أما من المعصوما
كالنبى صلىال عليه وسلم فهو حجة فىحقه وحق غيره اذا تعلق بهم كالوحى
===========================
)قوله إيقاع شىء( أى يوقعه ال
)قوله فى حقه فقط( أى الملهم دون غيره
)قوله وقيل مطلقا( أى حجة فى حق الملهم وغيره
)قوله لتجدى( أى ل تفيد نفعا
)قوله اما من المعصوما( أى اللهاما الظاهر منه
)قوله حجة( أى شرعية
)قوله وحق غيره( أى من المة
)قوله اذا تعلق الخ( أى فيجب العمل به
* ) *2خاتمة ( في مبنى الفقه
@) خاتمة ( للستدلل )مبنى الفقه على( أربعة أمور وان لم يرجع أكثره اليها ال بتكلف )ان
اليقين ليرفع( من حيث استصحاب حكمه )بالشك( بمعنى مطلق التردد ومن مسائله من تيقن
الطهر وشك فى الحدثا يأخذ بالطهر )و( ان )الضرر يزال( وجوبا ومن مسائله وجوب رد
المغصوب وضمانه بالتلف)و( أن )المشقة تجلب التيسير( ومن مسائله جوازالقصر والجمع
والفطر فى السفر بشرطه )و( ان )العادة محكمة( بفتح الكافا المشددة أى المعمول بها شرعا
ومن مسائله أقل الحيض وأكثره وزاد بعضهم على الربعة ان المور بمقاصدها ومن مسائله
وجوب النية فى الطهر ورجعه صاحب الصل فى قواعده إلى الول فإن الشىء اذا لم يقصد
اليقين عدما حصوله .
===========================
)مبنى الفقه الخ( كما فى فرائد البهية :
)) الفقه مبنى على قواعد <> خمس هى المور بالمقاصد ((
)) وبعدها اليقين ليزال <> بالشـك فاسـتمع لما يقال ((
)) وتجلب المشقة التيسيرا <> ثالثـها فكـن بها خـبيرا ((
)) رابعها فيما يقال الضرر <> يزال قول ليس فيه غرر ((
))خامسها العادة قل محكمة <> فهذه الخمس جميعا محكمة ((
)قوله من حيث إستصحاب حكمه( أى لمن حيث ذاته فإنه ليعقل اجتماعه مع الشك أصل
)قوله يأخذ بالطهر( أى ومن تيقن الحدثا وشك فى الطهر يأخذ بالحدثا ومن تيقنهما وشك فى
السابق منهما فالصح انه ان كان فيما قبلهما محدثا فهو الن متطهر أو متطهرا فيما قبلهما فهو
الن محدثا ان اعتاد التجديد
)قوله وان الضرر يزال وجوبا( أى لخبر " لضرر ول ضرار"
)قوله المشقة الخ( أى لقوله تعالى " يريد ل بكم اليسر " الية
)قوله العادة محكمة( أى لقوله تعالى " خذ العفو وأمر بالعرفا " قال ابن السمعانى العرفا
مايتعارفه الناس بينهم
)قوله ان المور بمقاصدها( أى ل تحصل ال بقصدها لخبر "انما العمال بالنيات"
)قوله عدما حصوله( أى شرعا لصورة اذ هو موجود صورة
* ) *1الكتاب السادس ( :فى التعادل والتراجيح
* *2إمتناع تعادل قاطعين
@بين الدلة عند تعارضها وسيأتى بيانهما )يمتنع تعادل قاطعين( أى تقابلهما بأن يدل كل منهما
على منافى ما يدل عليه الخر اذ لو جاز ذلك لثبت مدلولهما فيجتمع المتنافيات فل وجود
لقاطعين متنافيين عقليين أو نقليين أو عقلي ونقلى والكلما فى النقليين حيث ل نسخ كما يعلم
مما سياتى
===========================
)قوله يمتنع تعادل الخ( أى يستحيل تعارض الخ
)قوله عقليين( أى كدال على حدوثا العالم ودال على قدمه اذ من المحال اجتماع الحدوثا
والقدما فيه
* *2جواز تعادل قطعى وظنى وأمارتين
@)ل( تعادل )قطعى وظنى نقليين( فل يمتنع لبقاء دللتيهما وان انتفى الظن عند القطع
بالنقيض لتقدما القطعى حينئذ وخرج بالنقليين غيرهما كأن ظن ان زيدا فى الدار لكون مركبه
وخدمه ببابها ثم شوهد خارجها فيمتنع تعادلهما لنتفاء دللة الظنى حينئذ وعليه يحمل قول ابن
الحاجب ل تعارض بين قطعى وظنى )وكذا أمارتان( ل يمتنع تعادلهما ولو بل مرجح لحداهما
)فى الواقع فى الصح( اذ لو امتنع لكان لدليل والصل عدمه وهذا ما عليه ابن الحاجب تبعا
للجمهور وان لم يصرحوا بقيد الواقع وقيل يمتنع بل مرجح ورجحه الصل حذرا من التعارض فى
كلما الشارع واجاب الول بأنه ل محذور فى ذلك اما تعارضهما فى ذهن المجتهد فواقع قطعا
وهو منشأ تردده > <515وعلى الول )فإن تعادلتا( ول مرجح )فالمختار التساقط( كما فى
تعارض البينتين وقيل يخير بينهما فى العمل وقيل يوقف عن العمل بواحدة منهما وقيل يخير
بينهما فى الواجبات ويتساقطان فى غيرها والترجيح من زيادتى
===========================
)قوله ل تعادل الخ( هذا من زيادة المؤلف على الصل
)قوله لتقدما القطعى( أى على الظنى حين تعادلهما لكن محله فى غير المتواتر المنسوخ بالحاد
)قوله كأن ظن الخ( تمثيل للغير وهو تعادل القطعى والظنى العقليين
)قوله وعليه( أى على غير النقليين
)قوله لتعارض الخ( أى لنتفاء الظن عند القطع بالنقيض
)قوله وكذا أمارتان( أى دليلن ظنيان
)قوله فى الواقع( أى كأن ينصب الشارع على حكم أمارتين متكافئتين فى نفس المر )قوله
لكان( أى المتناع
)قوله بل مرجح( أى فى نفس المر
)قوله من التعارض( وهو التقابل على سبيل التمانع
)قوله فى كلما الشارع( أى وهو منزه عنه
)قوله لمحذور( أى فقد يكون نصب المارتين لغرض صحيح
)قوله فى ذلك( أى تعادل المارتين فى نفس المر
)قوله تعارضهما( أى المارتين
)قوله فى ذهن المجتهد( مقابل قوله فى الواقع أى نفس المر
)قوله قطعا( أى بل خلفا
)قوله الول( أى القول بعدما المتناع
)قوله فإن تعادلتا( أى المارتان فى نفس المر
)قوله ولمرجح( أى لحداهما عند المجتهد
)قوله التساقط( أى لهما فيرجع المجتهد إلى غيرهما وهو البراءة الصلية
)قوله البينتين( أى الشهيدين فالصح التساقط
)قوله يخير بينهما( أى اذ قد تعارض دليلن وليس احدهما أولى فيعمل بأيهما
)قوله يوقف الخ ( أى إلى وجود مرجح لحداهما فيعمل بها بخلفا التساقط
)قوله منهما( أى المارتين
)قوله فى الواجبات( أى كما فى خصال كفارة اليمين ابتداء
)قوله ويتساقطان( أى كتعارض الباحة والتحريم
)قوله والترجيح( أى لقول التساقط
* *2ان نقل عن مجتهد قولن إلخ
@)وان نقل عن مجتهد قولن فإن تعاقبا فالمتأخر( منهما )قوله( المستمر والمتقدما مرجوع عنه
)وال( أى وان لم يتعاقبا بأن قالهما معا )فما( أى فقوله المستمر منهما ما ) ذكر فيه( المجتهد
)مشعرا بترجيحه( على الخر كقوله هذا اشبه وكتفريعه عليه )وال( أى و ان لم يذكر ذلك )فهو
متردد( بينهما فل ينسب اليه ترجيح احدهما وفى معنى ذلك ما لو جهل تعاقبهما أو علم وجهل
المتأخر أو نسى
===========================
)قوله وان نقل الخ( ل ريب ان تعارض القولين المنقولين عن مجتهد واحد بالنسبة إلى المقلدين
له كتعارض المارتين بالنسة للمجتهد فلذا أذكر هنا
)قوله فإن تعاقبا( أى بحسب صدورهما عنه
)قوله قوله( أى فيعمل به
)قوله مرجوع عنه( أى فهو فى معنى المنسوخ فل يعمل به المقلد
)قوله معا( أى فى وقت واحد
)قوله على الخر( هو الذى لم يذكر فيه مايشعر بترجيحه فيكون مرجوحا
)قوله كقوله الخ( تمثيل لما اشعر به
)قوله متردد بينهما( أى ويدل على توقفه فى المسئلة لفقدان الرجحان عنده
)قوله معنى ذلك( أى مالم يذكر فيه مايشعر بالترجيح
* *2تردد الماما الشافعي بين القولين
@)ووقع( هذا التردد )للشافعى( رضى ال عنه )فى بضعة عشر مكانا( ستة عشر أو سبعة عشر
كما تردد > <516فيه القاضى أبو حامد المروروذى )ثم قيل( أى قال الشيخ أبو حامد
السفراينى فى ترجيح احد قولى الشافعى المتردد بينهما )مخالف أبى حنيفة( منهما )أرجح من
موافقه( فإن الشافعى انما خالفه لدليل )وقيل عكسه( أى موافقه أرجح وهو قول القفال وصححه
النووى لقوته بتعدد قائله ورد بأن القوة انما تنشأ من الدليل فلذلك قلت كالصل )والصح
الترجيح بالنظر( فما اقتضى ترجيحه منهما فهو الراجح )فإن وقف( عن الترجيح )فالوقف( عن
الحكم برجحان واحد منهما )وان لم يعرفا للمجتهد قول فى مسئلة لكن( يعرفا له قول )فى
نظيرها فهو( أى قوله فى نظيرها )قوله المخرج فيها فى الصح( أى خرجه الصحاب فيها الحاقا
لها بنظيرها وقيل ليس قول له فيها لحتمال ان يذكر فرقا بين المسئلتين لو روجع فى ذلك
)والصح( على الول )ل ينسب(القول فيها )اليه مطلقا بل( ينسب اليه )مقيدا( بأنه مخرج حتى
ل يلتبس بالمنصوص وقيل لحاجة إلى تقييده لنه جعل قوله )ومن معارضة نص آخر للنظير( أى
لنص فى نظير المسئلة)تنشأ الطرق( وهى اختلفا الصحاب فى نقل ><517المذهب فى
المسئلتين فمنهم من يقرر النصين فيهما ويفرق بينهما ومنهم من يخرج نص كل منهما فى
الخرى فيحكى فى كل قولين منصوصا ومخرجا وعلى هذا فتارة يرجح فى كل منهما نصها
ويفرق بينهما وتارة يرجح فى احدهما نصها وفى الخرى المخرج ويذكر ما يرجحه على نصها
===========================
)قوله هذا التردد( أى ذكر القولين فى وقت واحد بل ذكر ترجيح ول ما يشعربه
)قوله للشافعى( وهو يدل على علوه علما وشأنا ودينا
)قوله فيه( أى فى كون ما تردد فيه الشافعى ستة عشر أو سبعة عشر
)قوله أبو حامد المروروذى( وهو أحمد بن عامر من كبار أصحابنا
)قوله أبو حامد السفراينى( وهو أحمد بن محمد بن أحمد مجدد القرن الخامس
)قوله أبى حنيفة( أى أو غيره كمالك واحمد
)قوله القفال( وهو أبو بكر عبد ال بن أحمد المروزى
)قوله انما تنشأ من الدليل( أى ل بالتعدد
)قوله بالنظر( أى فى الدليل
)قوله فما( أى القول
)قوله منهما( أى من المخالف والموافق له
)قوله الراجح( أى فى المذهب
)قوله وقف( أى نظر المجتهد
)قوله منهما( أى القولين
)قوله قوله( أى المجتهد
)قوله فيها( أى تلك المسئلة
)قوله فى ذلك( أى التخريج
)قوله على الول( أى الصح
)قوله فيها( أى فىالمسئلة التى لم يعرفا قول المجتهد فيها
)قوله مطلقا( أى على سبيل الطلق
)قوله حتى ليلتبس( أى لئل يلتبس
)قوله لحاجة الخ( أى يجوز نسبته اليه مطلقا
)قوله فى نظير المسئلة( أى مسئلة النص
)قوله الطرق( أى طرق أصحاب المجتهد كالشافعى
)قوله اختلفا الصحاب ( أى أقوالهم ومذاهبهم المختلفة
)قوله النصين( أى كل نص على مقتضاه
)قوله فى كل( أى من المسئلتين
)قوله قولين الخ( أى بالنقل والتخريج فيجتمع فى كل من المسئلتين منصوص ومخرج
المنصوص فى هذه هو المخرج فى تلك والمنصوص فى تلك هو المخرج فى هذه
)قوله منهما( أى المسئلتين
)قوله بينهما( أى المنصوص والمخرج فيهما
)قوله فى احدهما( أى المسئلتين
)قوله المخرج( أى القول المخرج
)قوله نصها( أى الخرى
* *2الترجيح وحكم العمل بالراجح
@)والترجيح تقوية أحد الدليلين( بوجه من وجوه الترجيح التى بعضها فيكون راجحا وتعبيرى
بالدليلين أولى من تعبيره بالطريقين )و العمل بالراجح واجب( وبالمرجوح ممتنع سواء اكان
الرجحان قطعيا أما ظنيا )فى الصح( وقيل ل يجب ان كان الرجحان ظنيا فل يعمل بواحد منهما
لفقد المرجح القطعى وقيل يخير بينهما فى العمل ان الرجحان ظنيا
===========================
)قوله الدليلين( أى الظنيين لن الترجيح ل يجرى بين القطعيات ول بين القطعى والظنى
)قوله أولى( أى ليهاما ذكر الطريقين عقب بيان الطرق للصحاب ان المعرفا هنا انما هو ترجيح
هذه الطرق
)قوله بالراجح( أى من الدليلين بالنسبة إلى المرجوح بمعنى انه يجب تقديم الراجح على
المرجوح اما اذا وجد قاطع يوافق المرجوح فيجب العمل به
)قوله وليجب( أى العمل به
)قوله ظنيا( أى كالوصافا والحوال وكثرة الدلة ونحوها
)قوله لفقد الخ( أى فإن ثمة مرجح قطعى عمل به
* *2الترجيح في القطعيات
@)ول ترجيح فى القطعيات( اذ ل تعارض بينها وال لجتمع المتنافيان كما مر وكذا لترجيح
فى القطعى مع الظنى غير النقليين أخذا مما مر )والمتأخر( من النصين المتعارضين ><518
)ناسخ( للمتقدما منهما ان قبل النسخ آيتين كانا أو خبرين أو آية وخبرا )وان نقل( المتأخر
)بالحاد( فإنه ناسخ فيعمل به لن دوامه بأن ل يعارض مظنون ولبعضهم احتمال بالمنع لن
الجواز يؤدى إلى إسقاط المتواتر بالحاد فى بعض الصور
===========================
)قوله فى القطعيات( أى عقلية أونقلية لنها واضحة والواضح ليستوضح
)قوله كمامر( أى فى شرح قوله يمتنع تعادل قاطعين
)قوله ممامر( يعنى قوله فل وجود لقاطعين متنافيين الخ
)قوله والمتأخر( أى الدليل المتأخر
)قوله من النصين المتعارضين( هذا راجع إلى بيان شأن القطعيات فهو مستثنى من عدما تعارض
القطعيات وان التعارض فيه ليس بمحذور لزواله بالنسخ وبذلك علم ان محل عدما تعارض
القطعيات اذا لم يكن المتأخر منها معلوما
)قوله أو آية( أى تقدمت أما تأخرت
)قوله ناسخ( أى للمتقدما
)قوله به( أى بالمتأخر
)قوله مظنون( أى وان كان قطعى المتن
)قوله احتمال بالمنع( أى فى قوله وان نقل
)قوله فى بعض الصور( وهى اذا كان المتقدما متواترا والمتأخر آحادا
* *2العمل بالمتعارضين
@)والصح ان العمل بالمتعارضين ولو من وجه( أو كان احدهما سنة والخر كتابا )أولى من
إلغاء احدهما( بترجيح الخر عليه وقيل ل فيصار إلى الترجيح مثاله خبر "أيما إهاب دبغ فقد
طهر" مع خبر "لتنتفعوا من الميتة بإهاب ولعصب" الشامل للهاب المدبوغ وغيره فحملناه
على غير المدبوغ الخاص به عند كثير جمعا بين الدليلين وتقدما بيان بسط الحمل فى آخر
مبحث التخصيص
===========================
)قوله ولو من وجه( أى ولو كان العمل بذلك من وجه دون وجه آخر كتخصيص العاما بخاص
وتقييد المطلق بالمقيد
)قوله وقيل ل( أى ليكون أولى
)قوله مثاله( أى التعارض
)قوله فحملناه( أى الهاب
)قوله عند كثير( ففى المصباح الهاب الجلد قبل ان يدبغ
* *2الخلفا في تقديم الكتاب على السنة وعكسه
@)و( الصح )انه ل يقدما( فى ذلك ) الكتاب على السنة ول عكسه( أى ول السنة على
الكتاب وقيل يقدما الكتاب لخبر معاذ المشتمل على انه يقضى بكتاب ال فإن لم يجد فبسنة
رسول ال ورضى رسول ال بذلك وقيل يقدما السنة لقوله تعالى لتبين للناس مثاله قوله صلى ال
عليه وسلم فى البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته مع قوله تعالى " قل ل أجد فيما ><519
أوحى إلى محرما " إلى قوله أو لحم خنزير وكل منهما يشمل خنزير البحر فحملنا الية على
خنزير البر المتبادر إلى الذهان جمعا بين الدليلين
===========================
)قوله فى ذلك( أى العمل فى المتعارضين
)قوله ول السنة( أى سواء المتواترة والحاد
)قوله يقدما الكتاب( أى على السنة
)قوله بذلك( أى بما قاله معاذ
)قوله يقدما السنة( أى على الكتاب
)قوله لتبين للناس( تماما الية " ما نزل اليهم " والمبين مقدما على المبين
)قوله مثاله( أى التعارض بين الكتاب والسنة
)قوله فى البحر(أى فى حكمه
)قوله محرما( تماما الية"على طاعم يطعمه ال ان يكون ميتة أودما مسفوحا أولحم خنزير فإنه
رجس أوفسقا أهل لغير ال به فمن اضطرغير باغ ولعاد فإن ربك غفور رحيم "
)قوله يشمل خنزير البحر( أى فقدما بعضهم الكتاب فحرمه وبعضهم السنة فأحله
)قوله على خنزير البر( أى فيحرما ويحل خنزير البحر
)قوله المتبادر إلى الذهان( أى عند اطلق الخنزير
* *2إن تعذر العمل بالمتعارضين إلخ
@)فإن تعذر العمل( بالمتعارضين بأن لم يمكن بيهما جمع ) فإن علم المتأخر( منهما فى الواقع
أى ولم ينس )فناسخ( للمتقدما منها )وال( أى وان لم يعلم ذلك بأن تقارنا أو جهل التأخر أو
المتأخر أو علم ونسى )رجع إلى مرجح فإن تعذر فإن لم يتقارنا وقبل النسخ طلب( الناظر
)غيرهما( لتعذر العمل بواحد منهما فإن لم يجد غيرهما توقف )وال( بأن تقارنا ولم يقبل النسخ
)يخير(الناظر بينهما فى العمل) ان تعذر الترجيح(فإن لم يتعذر طلب مرجحا والتقييد بقبول
النسخ فى صورتى جهل المتأخر ونسيانه من زيادتى.
===========================
)قوله فإن تعذر العمل( أى أصل
)قوله فإن علم المتأخر( أى مع التراخى
)قوله فناسخ للمتقدما( أى ان قبل النسخ وال تساقطا
)قوله ذلك( أى تأخره
)قوله تقارنا( أى تعاقبا
)قوله رجع الخ( أى لتعذر العمل بواحد
)قوله فإن تعذر( أى الرجوع اليه
)قوله فإن لم يتقارنا( أى المتعارضان
)قوله وقبل النسخ( أى بأن امكن النسخ فى كل منهما
)قوله غيرهما( أى كالبراءة الصلية
)قوله لتعذر الخ( أى لكون كل منهما يحتمل ان يكون هو المنسوخ احتمال على السواء
)قوله توقف( أى الناظر عن العمل بواحد حذرا من التحكم
)قوله طلب( أى الناظر
)قوله مرجحا( أى فيعمل بمقتضاه
)قوله ونسيانه( أى من حيث دخوله تحت قوله وال رجع إلى مرجح الخ
* ) *2مسئلة ( في المرجحات
* *3يرجح بكثرة الدلة والرواة فى الصح إلخ
@) مسئلة :يرجح بكثرة الدلة و ( بكثرة )الرواة فى الصح( لن كثرة كل منهما تفيد القوة
وقيل ل كالبينتين > <520وفرق بأن مقصود الشهادة فصل الخصومة لئل تطول فضبطت
بنصاب خاص بخلفا الدليل فإن مقصوده ظن الحكم والمجتهد فى مهلة النظر وكلما كان
الظن أقوى كان اعتباره أولى )وبعلو السناد( فى الخبار أى قلة الوسائط بين الراوى للمجتهد
وبين النبى صلى ال عليه وسلم )وفقه الراوى ولغته ونحوه( لقلة احتمال الخطأ مع واحد من
الربعة بالنسبة إلى مقابلتها )وورعه وضبطه وفطنته وان روى( الخبر )المرجوح باللفظ( والراجح
بواحد مما ذكر بالمعنى )ويقظته وعدما بدعته وشهرة عدالته( لشدة الوثوق به مع واحد من الستة
بالنسبة إلى مقابلتها )وكونه مزكى بالختبار( من المجتهد فيرجح على المزكى عنده بالخبار لن
العيان أقوى من الخبر )أو( كونه )أكثر مزكين ومعروفا النسب قيل ومشهوره( لشدة الوثوق به
والشهرة زيادة فىالمعرفة والصح ل ترجيح بها وقال الزركشى القوى الول لن من ليس مشهور
النسب قد يشاركه ضعيف فى السم )وصريح التزكية على الحكم بشهادته والعمل بروايته(
فيرجح خبر من صرح بتزكيته على خبر من حكم بشهادته وخبر > <521من عمل بروايته فى
الجملة لن الحكم والعمل قد يبنيان علىالظاهر بلتزكية
===========================
)قوله بكثرة الدلة( أى فإذا كثر أحد المتعارضين بدليل موافق له رجح على الخر
)قوله وبكثرة الرواة( أى بأن يكون رواة احدهما أكثر من رواة الخر فالكثر راجح
)قوله منهما( أى الدلة والرواة
)قوله وقيل ل( أى ل يرجح بهما
)قوله كالبينتين( أى فإن شهادتهما كما تعارض شهادة اثنين آخرين تعارض شهادة أربعة
)قوله وفرق( أى بين الرواية والبينة
)قوله الخصومة( أى الواقعة بين المتداعيين
)قوله نصاب خاص( أى معين فاعتبار الكثرة يقضى إلى نقض الغرض وتطويل الخصومات
)قوله فى مهلة النظر( أى غالبا
)قوله أقوى( أىمع انه لضرورة إلى اعتبار ضبطه
)قوله وبعلو السناد( أى ويرجح به
)قوله وفقه الراوى( أى بالباب الذى روى فيه وان كان غيره افقه منه فى غيره حتى اذا كان
المروى متعلقا بالبيوع قدما خبر الفقيه فيها على خبر الفقيه بما عداها دونها
)قوله ولغته ونحوه( أى معرفة الراوى بلغة العربية وبالنحو
)قوله مع واحد الخ( أما الول فلما مر وأما الباقية فلن الفقيه يميز بين ما يجوز وما ل
)قوله وورعه( هو العتناء بالتيان للمستحبات والجتناب عن المكروهات
)قوله وضبطه( هو شدة العتناء بالحديث
)قوله باللفظ( متعلق بروى
)قوله والراجح الخ( أى والراجح بعلو السناد وما بعده
)قوله ويقظته( أى فيرجح بها على ذى الغفلة
)قوله وعدما بدعته( أى بأن كان حسن العتقاد
)قوله وشهرة عدالته( أى بين الناس فيرجح حديثه على حديث مجهول النسب
)قوله الول( أى يرجح بشهرة النسب
)قوله وصريح التزكية( أى ويرجح
)قوله وخبر من الخ( أى وعلى خبر من الخ
)قوله قد يبنيان الخ( هذا يفيد ان معنى قوله فى الجملة ان يكون الشخص حكم بشهادته أو
عمل بروايته من غير وقوفا على تفصيل المر هل كان ذلك بعد تزكية له أما ل
@)وحفظ المروى( فيرجح مروى الحافظ له علىمروى غيره الراوى له بنحو تلقين لعتناء الول
بمرويه )وذكر السبب( فيرجح الخبر المشتمل على سببه على ما لم يشتمل عليه لهتماما راوى
الول به ومحله فىالخاصين بقرينة ما يأتى فىالعامين )والتعويل على الحفظ دون الكتابة( فيرجح
خبر المعول على الحفظ فيما يرويه علىخبر المعول على الكتابة لحتمال ان يزاد فىكتابه أو
ينقص منه واحتمال النسيان والشتباه فى الحافظ كالعدما )وظهور طريق روايته( كالسماع
بالنسبة إلى الجازة فيرجح المسموع على المجاز وقد مر بيان طرق الرواية ومراتبها آخر الكتاب
الثانى )وسماعه بلحجاب( فيرجح المسموع بلحجاب على المسموع من وراء حجاب لمن
الول من تطرق الخلل فىالثانى )وكونه ذكرا وحرا فى الصح( فيهما فيرجح خبر كل منهما >
<522على خبر غيره لن الذكر اضبط من غيره فى الجملة والحر لشرفا منصبه يحترز عما
ليحترز عنه غيره وقيل يرجح خبر الذكر فىغير احكاما النساء بخلفا أحكامهن لنهن اضبط فيها
وقيل لترجيح بالذكورية ول بالحرية وصوبه الزركشى فى الولى والبرماوى فيهما ونقله عن ابن
السمعانى فيهما ونقل عن غيره التفاق عليه فى الولى وذكر الخلفا فى الثانية من زيادتى )و(
كونه )من أكابر الصحابة( أى رؤسائهم فيرجح خبر أحدهم على خبر غيره لشدة ديانتهم وقربهم
مجلسا من النبى صلىال عليه وسلم
===========================
)قوله الول( أى الحافظ بخلفا غيره
)قوله وذكر السبب( أى سبب ورود الخبر
)قوله لهتماما الخ( أى بخلفا الثانى فقد يحتمل ان له سببا ولم يذكره فقد فرط
)قوله فى الخاصين( أى كل من الخبرين خاص
)قوله على الحفظ( والفرق بينه وبين حفظ المروى السابق ان ما هنا على ماهو الشأن والعادة من
غير اطلع على الحال فى المروى المعين بخصوصه بخلفا ما سبق فإنه مفروض فيما اذا علم
حال المروى المعين بخصوصه وان احدهما رواه عن حفظ والخر عن كتابة
)قوله خبر المعول على الحفظ( أى من شأنه الحفظ
)قوله المعول على الكتابة( أى من شأنه الكتابة
)قوله روايته( أى الخبر فى تحصيل المروى وضبطه
)قوله إلى الجازة( أى بجميع أنواعها ولو مع المناولة
)قوله المسموع( أى الخبر المسموع
)قوله بيان طرق الخ( أى مع التحمل ومراتبه
)قوله آخر الكتاب الثانى( وهوكتاب السنة
)قوله فيرجح المسموع بل حجاب( أى بأن سمع الخبر شفاها
)قوله الول( أى المسموع بلحجاب
)قوله فىالصح( مطلقا
)قوله كل منهما( أى الذكر والحر
)قوله علىخبرغيره( أى من النثى والقن
)قوله فىالجملة( أى لبالنظر إلىكل فرد فرد
)قوله يرجح خبر الذكر( أى على خبر النساء
)قوله فىغير أحكاما النساء( أى المتعلقة بهاخاصة
)قوله بخلفا أحكامهن( فيرجح روايتهن على روايتهم
)قوله لنهن أضبط فيها( أى لسيما اذا كانت صاحبة الواقعة أو من أمهات المؤمنين
)قوله فى الولى( أى فيما عدما الترجيح بالذكورية
)قوله فيهما( أى فى عدما الترجيح بهما
)قوله التفاق عليه( أى على عدما الترجيح بالذكورية
)قوله فى الثانية( أى فى الحرية
)قوله وكونه( أى الراوى
)قوله من أكابر الصحابة( أى كالخلفاء الربعة وبقية العشرة المبشرين بالجنة
)قوله وقربهم( أى فيكونون اعرفا بحاله
@)و( كونه )متأخر السلما( فيرجح خبره عن خبر متقدما السلما )فى الصح( لظهور تأخر
خبره وقيل عكسه لن متقدما السلما لصالته فيه أشد تحرزا من متأخره )و( كونه )متحمل بعد
التكليف( ولوحال الكفر لنه اضبط من المتحمل قبل التكليف )وغير مدلس( لن الوثوق به
أقوى منه بالمدلس المقبول وتقدما بيانه فى الكتاب الثانى >) <523وغير ذى اسمين( لن
صاحبهما يتطرق اليه الخلل بأن يشاركه ضعيف فى أحدهما )ومباشرا( لمرويه )وصاحب الواقعة(
المروية لن كل منهما أعرفا بالحال من غيره فالول كخبر الترمذى عن أبى رافع انه صلى ال
عليه وسلم تزوج ميمونة حلل قال وكنت الرسول بينهما مع خبر الصحيحين عن ابن عباس انه
صلى ال عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرما والثانى كخبر أبى داود عن ميمونة تزوجنى النبى
صلى ال عليه وسلم ونحن حللن بسرفا مع خبر ابن عباس المذكور )وراويا باللفظ( لسلمة
المروى باللفظ من تطرق الخلل فى المروى بالمعنى )و( كون الخبر )لم ينكره( الراوى )الصل(
فيرجح خبر الفرع الذى لم ينكره أصله بأن قال ما رويته لن الظن الحاصل من الول أقوى
وتعبيرى بما ذكر أوضح من قوله ولم ينكره راوى الصل )و( كونه )فى الصحيحين( أو فى
احدهما لنه أقوى من الصحيح فى غيرهما > <524وان كان على شرطهما لتلقى المة لهما
بالقبول )والقول فالفعل فالتقرير( فيرجح الخبر الناقل لقول النبى على الناقل لفعله والناقل لفعله
على الناقل لتقريره لن القول أقوى فى الدللة على التشريع من الفعل لن الفعل محتمل
للتخصيص به صلى ال عليه وسلم وهو أقوى من التقرير لنه وجودى مخض والتقرير محتمل لما
ل يحتمله الفعل
===========================
)قوله متأخر السلما( أى فى معناه متأخر الصحبة
)قوله فيرجح الخ( أى اذا علم ان سماع المتأخر بعد اسلمه وال فليقدما
)قوله تأخرخبره( أى عن معارضه
)قوله وقيل عكسه( أى فيرجح خبرالمتقدما
)قوله متحمل( أى لحديثه
)قوله لنه أضبط الخ( أى المتحمل بعد التكليف أضبط فيرجح على المتحمل قبله
)قوله وغيرمدلس( أى فيرجح الخبرالذى رواه غير مدلس علىخبرالمدلس المقبول
)قوله بالمدلس المقبول( هو مدلس السند بخلفا مدلس المتون فليقبل أصل
)قوله وغير ذى اسمين( أى فيرجح خبرمن له اسم واحد على خبر من له اسمان فأكثر
)قوله اسمين( والمراد بالسم ما يشمل اللقب والكنية
)قوله بأن يشاركه( أى باحتمال ان يشاركه الخ
)قوله ومباشرا لمرويه( أى فيرجح خبرمن باشر مرويه علىمن لم يباشره
)قوله وصاحب الواقعة( أى فيرجح الخبر الذى راويه صاحب الواقعة علىالخبرالذى راويه ليس
صاحبها
)قوله منهما( أى المباشر وصاحب الواقعة
)قوله من غيره( أى غير المباشر فىالول وغيرصاحب الواقعة فىالثانى
)قوله عن أبى رافع( مولى رسول ال
)قوله بينهما( أى بين النبى وميمونة
)قوله مع خبرالصحيحين الخ( أى فخبر أبى رافع أرجح من خبر ابن عباس )قوله بسرفا( بوزن
كتف موضع قريب من التنعيم
)قوله وراويا باللفظ( أى أى فيقدما على راوى الحديث بالمعنى
)قوله الصل( وهوالشيخ
)قوله فيرجح خبرالفرع الخ( أى على الخبرالذى أنكره شيخه
)قوله قال( أى الصل
)قوله مارويته( أى هذا الخبر له
)قوله من الول أقوى( أى من الظن الحاصل من الذى أنكره أصله
)قوله أوضح من قوله( أى لن هذا من اضافة العم وهى نادرة فى الستعمال اذ الصل هنا نعت
مخصوص للراوى فهو أخص منه لصدق الراوى بالصل والفرع
)قوله فىالصحيحين( وهوالمراد بقولهم صحيح متفق عليه وليس المراد اتفاق المة
)قوله على شرطهما( أى رواتهما أو رواة احدهما
)قوله والقول الخ( هذا ترجيح بحسب المتن
)قوله فيرجح الخبر الناقل( أى خبرالراوى الناقل
)قوله من الفعل( أى وان كان أقوى دللة على الكيفيات
)قوله للتخصيص به( أى بخلفا القول
* *3ويرجح الفصيح وكذا زائد الفصاحة فى قول إلخ
@)ويرجح الفصيح( على غيره لتطرق الخلل إلى غيره باحتمال ان يكون مرويا بالمعنى )وكذا
زائد الفصاحة( على الفصيح )فى قول( مرجوح لنه صلى ال عليه وسلم افصح العرب فيبعد
نطقه بغير الفصح فيكون مرويا بالمعنى فيتطرق اليه الخلل والصح ل لنه صلى ال عليه وسلم
ينطق بالفصح والفصيح ل سيما اذا خاطب به من ل يعرفا غيره وقد كان يخاطب العرب
بلغاتهم )و( يرجح )المشتمل على زيادة( على غيره )فى الصح( لما فيه من زيادة العلم وقيل
يرجح القل وبه اخذ الحنفية لتفاق الدليلين عليه كخبر التكبير فى العيد سبعا مع خبر التكبير
فيه أربعا رواهما أبو داود والولى منه عندهم للفتتاح وذكر الخلفا فى هذه من زيادتى )والوارد
بلغة قريش(لن الوارد بغيرهايحتمل ان يكون مرويابالمعنى فيتطرق اليه الخلل ><525
)والمدنى( على المكى لتأخره عنه والمدنى ما ورد بعد الهجرة والمكى قبلها وهذا أولى من
القول بأن المدنى ما نزل بالمدينة والمكى ما نزل بمكة )والمشعر بعلو شأن النبى صلى ال عليه
وسلم( لتأخره عما لم يشعر بذلك )وما( ذكر )فيه الحكم مع العلة( على ما فيه الحكم فقط لن
الول أقوى فى الهتماما بالحكم من الثانى كخبر البخارى " من بدل دينه فاقتلوه " مع خبر
الصحيحين انه صلى ال عليه وسلم نهى عن قتل النساء والصبيان نيط الحكم فى الول بوصف
الردة المناسب ول وصف فى الثانى فحملنا النساء فيه على الحربيات )وما قدما فيه ذكرها عليه(
أى ذكر العلة على الحكم على عكسه)فىالصح( لنه أدل على ارتباط الحكم بالعلة من عكسه
وقيل عكسه لن الحكم اذا تقدما تطلب نفس السامع العلة فإذا سمعتها ركنت ولم تطلب غيرها
والوصف اذا تقدما تطلب النفس الحكم فإذا سمعته قد تكتفى فىعلته بالوصف المتقدما اذا كان
شديد المناسبة كما فىوالسارق الية وق دل تكتفى به بل > <526تطلب علة غيره كما فى "
اذا قمتم إلىالصلة فاغسلوا " الية فيقال تعظيما للمعبود )وما فيه تهديد أو تأكيد( على الخالى
عن ذلك فالول كخبر البخارى عن عمار من صاما يوما الشك فقد عصى أبا القاسم صلى ال
عليه وسلم فيرجح على الخبار المرغبة فىصوما النفل والثانى كخبر أبى داود أيما امرأة نكحت
نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع خبر مسلم اليم احق
بنفسها من وليها
===========================
)قوله ويرجح الفصيح( أى فيقدما الخبرالفصيح على لفظ الخبر الركيك البعيد عن الستعمال
)قوله باحتمال الخ( أى وان كان الصح جواز الرواية بالمعنى بشرطه
)قوله زائد الفصاحة( أى فيرجح علىغيره
)قوله والصح ل( أى ليرجح زائدها علىالفصيح
)قوله بالفصيح( أى بخلفا غيرالفصيح
)قوله لسيما( أى خصوصا
)قوله غيره( أى الفصح فيتنزل معهم حتى يفهموا
)قوله ويرجح القل( وهوالذى لم يشتمل عليها فهو أرجح مما اشتمل
)قوله عليه( أى على القل
)قوله عندهم( أى الحنفية
)قوله فى هذه( أى المسئلة
)قوله والوارد بلغة قريش( أى يرجح على الوارد بلغة غيرقريش
)قوله يحتمل( أى احتمال قريبا بخلفا الوارد بلغة قريش فإنه وان احتمل ذلك لكنه بعيد لن
النبى انما يتكلم بلغة نفسه التى هى لغة قريش وتكلمه بغيرها انما هو فى النادر
)قوله والمدنى على المكى( أى فيرجح عليه
)قوله ما ورد بعد الهجرة( أى سواء كان فى المدينة أو فى مكة أو فى غيرهما
)قوله مانزل بالمدينة( أى ولو قبل الهجرة
)قوله مانزل بمكة( أى ولوبعد الهجرة
)قوله والمشعرالخ( أى فيرجح على مالم يشعر به
)قوله لتأخر الخ( أى لن ظهور أمره وعلو شأنه فى آخر عمره
)قوله بذلك( أى بعلو شأنه
)قوله وما فيه الخ( أى فيرجح
)قوله فقط( أى دون العلة
)قوله كخبر البخارى الخ( مثال لما ذكر فيه الحكم مع العلة
)قوله مع خبر الخ( مثال لما ذكر فيه الحكم فقط
)قوله بوصف الردة( الضافة بيانية
)قوله فحملنا الخ( بيان لترجيح الول على الثانى
)قوله فيه( أى الثانى
)قوله عليه( الحكم
)قوله على عكسه( أى ما ذكرت فيه العلة بعد الحكم
)قوله لنه( أى ما
)قوله وقيل عكسه( أى يرجح ما أخر فيه ذكر العلة عن الحكم
)قوله ركنت( أى اعتمدت عليها فى النيل وجد :اليها
) قوله شديد المناسبة( أى بينه وبين الحكم
)قوله كما فى السارق الية( أى فإن بين السرقة والقطع مناسبة شديدة
)قوله وقد لتكتفى الخ( أى اذا لم يكن بينه وبين الحكم مناسبة شديدة
)قوله كما فى اذا الخ( أى فليس بين القياما إلى الصلة والطهارة مناسبة شديدة
)قوله فيقال الخ( أى فلم يكتف بمجرد القياما إلى الصلة
)قوله تهديد( أى توعد
)قوله يوما الشك( أى يوما الثلثين من شعبان اذا لم ير الهلل
)قوله فقد عصى الخ( أى ففيه دليل على تحريم يوما الشك
)قوله فى صوما النفل( أى كخبر الشيخين عن ابى سعيد قال قال رسول ال " مامن عبد يصوما
يوما فى سبيل ال ال باعد ال بذلك اليوما عن وجهه النار سبعين خريفا " )قوله والثانى( أى مافيه
التأكيد
)قوله ايما( ما زائدة لتأكيد العموما
)قوله اليم( أى الثيب
)قوله احق الخ( يدل بحسب ظاهره على تزويجها نفسها
@)والعاما( عموما ) مطلقا على( العاما )ذى السبب ال فى السبب( لن الثانى باحتمال إرادة
قصره على السبب كما قيل بذلك دون المطلق فى القوة ال فى صورة السبب فهو فيها أقوى
لنها قطعية الدخول على الصح كما مر )والعاما الشرطى( كمن وما الشرطيتين )على النكرة
المنفية فى الصح( لفادته التعليل دونها وقيل العكس لبعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونه
> <527ويؤخذ من ذلك ترجيح النكرة الواقعة فى سياق الشرط على الواقعة فى سياق النفى
)وهى على الباقى( من صيغ العموما كالمعرفا باللما أو الضافة لنها أقوى منه فى العموما لنها
تدل عليه بالوضع فى الصح كما مر وهو انما يدل عليه بالقرينة اتفاقا )والجمع المعرفا( باللما
أو الضافة )على من وما( غير الشرطيتين كالستفهاميتين لنه أقوى منهما فى العموما لمتناع ان
يخص إلى الواحد دونهما على الصح فى كل منهما كما مر )وكلها( أى الجمع المعرفا ومن
وما )على الجنس المعرفا( باللما أو الضافة لحتماله العهد بخلفا من وما فل يحتملنه
وبخلفا الجمع المعرفا فيبعد احتماله له )ومالم يخص( على ما خص لضعف الثانى بالخلفا
فى حجيته بخلفا الول ولن الثانى مجاز والول حقيقة وهى مقدمة عليه قطعا وقال الصل
كالصفى الهندى وعندى عكسه لن ما خص من العاما هو الغالب والغالب أولى من غيره )والقل
تخصيصا( على الكثر تخصيصا لن الضعف فى القل دونه فى الكثر )والقتضاء فاليماء
فالشارة( لن المدلول عليه بالول مقصود يتوقف عليه الصدق أو الصحة > <528وبالثانى
مقصود ليتوقف عليه ذلك وبالثالث غير مقصود كما علم ذلك من محله فيكون كل منها أقوى
دللة مما بعده وترجيح الثانى على الثالث من زيادتى )ويرجحان( أى اليماء والشارة )على
المفهومين( أى الموافقة والمخالفة لن دللة الولين فى محل النطق بخلفا المفهومين )وكذا
الموافقة على المخالفة( فى الصح لضعف الثانى بالخلفا فى حجيته بخلفا الول وقيل
عكسه لن الثانى يفيد تأسيسا بخلفا الول )و( كذا )الناقل عن الصل( أى البراءة الصلية
على المقرر له فى الصح لن الول فيه زيادة على الصل بخلفا الثانى وقيل عكسه بأن يقدر
تأخر المقرر للصل ليفيد تأسيسا كما أفاده الناقل فيكون ناسخا له
===========================
)قوله والعاما الخ( أى يرجح على العاما ذى السبب فى غير صورة السبب
)قوله لن الثانى( هو ذو السبب
)قوله قصره( أى الثانى
)قوله بذلك( أى بقصره على السبب
)قوله الفى صورة السببب( أى فيقدما فيها العموما ذو السبب على المطلق
)قوله أقوى( أى من العاما المطلق
)قوله كما مر( أى فى الكتاب الول
)قوله على النكرة الخ( أى يرجح عليها
)قوله لفادته التعليل( أى حيث صلح له
)قوله دونها( أى فإنها ل تفيده
)قوله العكس( أى يرجح النكرة المنفية على العاما الشرطى
)قوله فيها( أى دون العاما الشرطى فل يبعد التخصيص فيه
)قوله من ذلك( أى ترجيح العاما الشرطى
)قوله وهى على الباقى( أى ترجح عليه
)قوله كما مر( أى فى مبحث صيغ العموما
)قوله والجمع المعرفا( أى يرجح
)قوله دونهما( أى فإنه يجوز ان يخص كل منهما إلى واحد
)قوله كما مر( أى فى مبحث التخصيص
)قوله وكلها إلى قوله على الجنس المعرفا( أى يرجح كلها عليه
)قوله فل يحتملنه( أى احتمال قريبا
)قوله الجمع المعرفا( أى باللما أو الضافة
)قوله ومالم يخص الخ( أى ويرجح العاما الذى لم يدخله تخصيص على ما دخله )قوله الول( أى
مالم يخص فإنه ل خلفا فى حجيته
)قوله مقدمة( أى لن دللتها أظهر
)قوله قطعا( أى بلخلفا اذا لم يكن المجاز غالبا وال ففيه خلفا كما مر
)قوله عكسه( أى ان ماخص يرجح على مالم يخص
)قوله والقل تخصيصا الخ( أى يرجح عليه
)قوله والقتضاء الخ( أى يرجح عليهما واليماء على الشارة
)قوله بالول( أى القتضاء
)قوله أو الصحة( أى العقلية أو الشرعية
)قوله وبالثانى( أى اليماء
)قوله ذلك( أى الصدق ول الصحة
)قوله وبالثالث( أى الشارة
)قوله من محله( أى مبحث المفهوما
)قوله فيكون الخ( أى فيكون القتضاء أقوى دللة من الشارة لتوقف الصدق والصحة عليه
بخلفا الشارة وأقوى من اليماء لجمع دللة القتضاء بين الوضع وقصد المتكلم ويكون
اليماء أقوى من الشارة لن مدلوله مقصود للمتكلم بخلفا مدلولها
)قوله وترجيح الثانى( أى اليماء
)قوله اليماء والشارة( أى دللتهما
)قوله على المفهومين( أى على دللتهما
)قوله لن دللة الخ( أى وان كانا من قبيل دللة اللتزاما
)قوله بخلفا المفهومين( أى فإن دللتهما ل فى محل النطق وان وافق الول منهما المنطوق
)قوله على المخالفة( أى يرجح مفهوما الموافقة عليها
)قوله الثانى( أى المخالفة
)قوله بخلفا الول( أى الموافقة فإنه ل خلفا فى حجيته وان اختلف فى جهة الحجية هل
قياسية أو لفظية
)قوله عكسه( أى يرجح المخالفة على الموافقة
)قوله لن الثانى( أى المخالفة
)قوله تأسيسا( التأسيس إفادة معنى آخر لم يكن حاصل قبل بخلفا الموافقة فل يفيد تأسيسا
بل تأكيدا
)قوله الناقل عن الصل( أى الدليل الناقل عن الصل كأن كان الصل الباحة فدل هو على
الحرمة مثل فنقل الشىء من الباحة التى هى الصل إلى الحرمة
)قوله لن الول الخ( أى لنه يفيد حكما شرعيا لم يكن فى الصل
)قوله وقيل عكسه( أى يرجح الدليل المقرر للصل على الناقل
)قوله ليفيد تاسيسا( أى لنه لو قدما أى قدر تقدمه لكان ايضاحا للواضح وهو الجواز الصلى
)قوله له( أى للناقل
@> <529مثال ذلك خبر الترمذى من مس ذكره فليتوضأ مع خبره أنه صلى ال عليه وسلم
سأله رجل مس ذكره أعليه وضوء قال ل انما هو بضعة منك )و( كذا ) المثبت( على النافى )فى
الصح( لما مر وقيل عكسه وقيل هما سواء وقيل غير ذلك )والخبر( المتضمن للتكليف على
النشاء لن الطلب به لتحقق وقوع معناه أقوى من النشاء فإن اتفق الدليلن خبرا أو انشاء
)فالحظر( على اليجاب لنه لدفع المفسدة واليجاب لجلب المصلحة والعتناء بدفع المفسدة
أشد )فاليجاب( على الكراهة للحتياط )فالكراهة( على الندب لدفع اللوما )فالندب( على
الباحة للحتياط بالطلب )فالباحة فى الصح فى بعضها( وهو تقديم كل من الحظر واليجاب
والندب على الباحة وقيل العكس فى الثلثا > <530لعتضاد الباحة بالصل وقيل هما
سواء فى الولى والقياس مجيئه فى الباقيتين ويحتمل خلفه وذكر الخلفا فى الثانية مع تقديم
اليجاب على الكراهة من زيادتى )و( الخبر) المعقول معناه( على ما لم يعقل معناه لن الول
أدعى للنقياد وأفيد بالقياس عليه )وكذا نافى العقوبة( هو أعم من قوله ونافى الحد على الموجب
لها فى الصح لما فى الول من اليسر وعدما الحرج الموافق لقوله تعالى" يريد ال بكم اليسر ـ
ما جعل عليكم فى الدين من حرج" وقيل عكسه لفادة الموجب التأسيس بخلفا النافى )و(
كذا الحكم )الوضعى( أى مثبته ) على( مثبت )التكليفى فى الصح( لن الول ل يتوقف على
الفهم والتمكن من الفعل بخلفا الثانى وقيل عكسه لترتب الثواب على التكليفى دون الوضعى
)و( الدليل ) الموافق دليل آخر( على ما لم يوافقه لن الظن فى الموافق أقوى )وكذا( الموافق
)مرسل أو صحابيا أو أهل المدينة أو الكثر( من > <531العلماء على مالم يوافق واحدا مما
ذكر )فى الصح( لذلك وقيل ل يرجح بواحد من ذلك لنه ليس بحجة وقيل انما يرجح بموافق
الصحابى ان كان الصحابى قد ميزه نص فيما فيه الموافقة من أبواب الفقه كزيد فى الفرائض
وقيل غير ذلك
===========================
)قوله مثال ذلك( أى الناقل مع المقرر
)قوله خبر الترمذى( هذا هو الناقل
)قوله مس ذكره( أى من غير حائل
)قوله مع خبره( هذا هو المقرر
)قوله على النافى( أى يرجح الدليل المثبت على النافى له
)قوله لمامر( وأيضا فيه تأسيس وهو إثبات مالم يكن ثابتا
)قوله وقيل عكسه( أى النافى للحكم يرجح على المثبت له لعتضاد النافى بالصل
)قوله هماسواء( أى ليرجح احدهما على الخر
)قوله غير ذلك( أى كالقول ان المثبت يرجح ال فى الطلق والعتاق فيرجح النافى لهما على
المثبت
)قوله على النشاء( أى إيجابا أو حظرا أو غيرهما
)قوله به( أى بالخبر وهو الصيغة الخبرية
)قوله معناه( أى وهو الطلب
)قوله من النشاء( أى من الطلب بالنشاء
)قوله الدليلن( أى من القرآن أو الحديث
)قوله خبرا أو انشاء( أى من جهة الخبرية المتضمنة للنشاء أو من جهة النشاء
)قوله فالحظر على اليجاب( أى فيرجح الدال على الحظر على الدال على اليجاب
)قوله لنه( أى الحظر
)قوله اشد( أى من العتناء بجلب المصلحة
)قوله فاليجاب على الكراهة( أى فيرجح على الكراهة للحتياط
)قوله فالكراهة على الندب( أى ترجح على الندب
)قوله فالندب على الباحة( أى يرجح عليها
)قوله بالطلب( أى فى الندب
)قوله فالباحة( أى فهى مرجوحة عن جميع ما تقدما
)قوله فى بعضها( أى المذكورات
)قوله وهو تقديم الخ( أى لماتقرر من الحتياط
)قوله العكس فى الثلثا ( أى تقديم الباحة على الحظر وعلى اليجاب وعلى الندب
)قوله بالصل( أى أصل عدما الحظر وعدما الوجوب وعدما الندب
)قوله هما سواء فى الولى( أى ل يرجح الحظر على الباحة ول هى عليه
)قوله مجيئه( أى القول بالتساوى
)قوله فى الباقيتين( أى الثانية والثالثة
)قوله خلفه( أى ان القول بالتساوى ليجيء فيهما
)قوله فى الثانية( أى ترجيح اليجاب على الباحة
)قوله مع تقديم الخ( أى مع ذكر ترجيحه عليها
)قوله المعقول معناه ( أى يرجح
)قوله للنقياد( أى القبول لمضمونه
)قوله بالقياس عليه ( أى بسبب جواز القياس عليه
)قوله نافى العقوبة( أى الحد والتعزير
)قوله فى الول( أى نافى العقوبة
)قوله لقوله الخ( أى ولخبر " ادرءوا الحدود بالشبهات" أيضا
)قوله عكسه( أى يرجح موجب العقوبة على نافيها
)قوله لفادة الخ( أى فإن الوجوب غير مستفاد من البراءة الصلية بخلفا النفى فإنه مستفاد
منها
)قوله على مثبت الخ( أى يرجح الدليل الدال على إثبات الحكم الوضعى على الدال على
الحكم التكليفى مثاله ما لو ورد يجب تبييت النية ليل وورد يصح التبييت ليل فإن حمل على
الول أثم من تركه ليل وعلى الثانى لم يأثم
)قوله لن الول يتوقف الخ( أى بخلفا التكليفى فإنه متوقف عليه
)قوله عكسه( أى يرجح التكليفى على الوضعى
)قوله والدليل الموافق ( أى يرجح
)قوله دليل آخر( أى من كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس أو عقل أو حس
)قوله أقوى( أى من الظن فى غيره وأيضا فإن مخالفة دليلين أشد محذورا
)قوله مما ذكر( أى المرسل وما بعده
)قوله بواحد من ذلك( أى بموافق المرسل الخ
)قوله ليس بحجة( أى بانفراده فليترجح به غيره
)قوله ان كان الخ( أى وال فل
)قوله فيما( أى باب
)قوله الموافقة( أى موافقته فى ذلك الباب
)قوله كزيد فى الفرائض( أى فإنه ميز فيها بقوله " أفرضكم زيد "
)قوله غير ذلك( أى كالقول ان كان الصحابى أحد الشيخين رجح على غيرهما
)قوله فيما ذكر( أى فيما فيه الموافقة من أبواب الفقه
* *3ويرجح موافق زيد فى الفرائض فمعاذ إلخ
@)ويرجح( كما قال الشافعى فيما اذا وافق كل من الدليلين صحابيا وقد ميز النص احد
الصحابيين فيما ذكر )موافق زيد فى الفرائض فمعاذ( فيها ) فعلى( فيها )ومعاذ فى أحكاما غير
الفرائض فعلى( فى تلك الحكاما فالمتعارضان فى مسألة فى الفرائض يرجح منهما الموافق لزيد
فإن لم يكن له فيها قول فالموافق لمعاذ فإن لم يكن له فيها قول فالموافق لعلى والمتعارضان فى
مسألة فى غير الفرائض يرجح منهما الموافق لمعاذ فإن لم يكن له فيها قول فالموافق لعلى وذلك
لخبر " أفرضكم زيد وأعلمكم بالحلل والحراما معاذ > <532وأقضاكم على " فقوله أفرضكم
زيد على عمومه وقوله أعلمكم بالحلل والحراما معاذ يعنى فى غير الفرائض وكذ قوله وأقضاكم
على واللفظ فى معاذ أصرح منه فى على فقدما عليه مطلقا )والجماع على النص( لنه يؤمن فيه
النسخ بخلفا النص )وإجماع السابقين( على إجماع غيرهم فيرجح إجماع الصحابة على إجماع
من بعدهم من التابعين وغيرهم وإجماع التابعين على إجماع من بعدهم وهكذا لشرفا السابقين
لقربهم من النبى صلى ال عليه وسلم ولخبر " خير القرون قرنى ثم الذين يلونهم " وتعبيرى
كالبرماوى بالسابقين أعم من تعبير الصل بالصحابة )وإجماع الكل الشامل للعواما ) على ما
خالف فيه العواما( لضعف الثانى بالخلفا فى حجيته على ما حكاه المدى
===========================
)قوله موافق زيد الخ( أى على غيره
)قوله فيها( أى الفرائض
)قوله ومعاذ فى أحكاما الخ( أى ويرجح موافقه فيها
)قوله فى تلك الحكاما( أى غير الفرائض
)قوله لزيد( أى بن ثابت النصارى الخزرجى
)قوله فالموافق لمعاذ( أى فيرجح موافقه
)قوله لمعاذ( أى بن جبل النصارى الخزرجى
)قوله فالموافق لعلى( أى فيرجح موافقه
)قوله لعلى( أى بن أبى طالب
)قوله وذلك( أى ترجيح الموافق للثلثة
)قوله و أقضاكم على( سبب هذا الخبر ان رسول ال كان جالسا مع جماعة من أصحابه فجاءه
خصمان فقال احدهما يارسول ال ان لى حمارا وان لهذا بقرة وان بقرته قتلت حمارى فبدأ رجل
من الحاضرين فقال لضمان على البهائم فقال صلى ال عليه وسلم اقض بينهما يا على فقال
على لهما أكانا مرسلسن أما مشددين أما أحدهما مشدودا والخر مرسل فقال كان الحمار
مشدودا والبقرة مرسلة وصاحبها معها فقال على صاحب البقرة ضمان الحمار فأقر رسول ال
حكمه وأمضى قضائه
)قوله على عمومه( أى فى المخاطبين
)قوله وكذا ( يعنى فى غير الفرائض
)قوله واللفظ( أى لفظ الحلل والحراما
)قوله أصرح الخ( أى لنه صرح فيه بالعلم وفى على بالقضاء
)قوله مطلقا( أى فى الفرائض وغيرها
)قوله والجماع على النص( أى يرجح على النص من كتاب أوسنة ولو متواترة
)قوله بخلفا النص( أى ذاته ليؤمن فيه النسخ
)قوله وإجماع السابقين( أى يرجح حيث ظن تعارض الجماعين وهو ممكن اماتعارضهما فى
نفس المر فمستحيل لما فيه من خرق الجماع الول
)قوله لقربهم( تعليل للتعليل
)قوله أعم ( أى لشتماله على ترجيح إجماع التابعين على إجماع من بعدهم
)قوله وإجماع الكل( أى يرجح إجماع كل المة على الجماع الذى خالف فيه العواما
)قوله العواما( أى من لم يبلغ رتبة الجتهاد من العلماء
)قوله بالخلفا( أى فقد قيل انه ليحتج به
@)و( الجماع ) المنقرض عصره على غيره( لضعف الثانى بالخلفا فى حجيته )وكذا ما( أى
الجماع الذى ) لم يسبق بخلفا( على غيره )فى الصح ( لذلك وقيل عكسه لزيادة ><533
إطلع المجمعين فى الثانى على المآخذ وقيل هما سواء )والصح تساوى المتواترين من كتاب
وسنة( وقيل يرجح الكتاب عليها لنه أشرفا منها وقيل ترجح السنة عليه لقوله تعالى " لتبين
للناس ما نزل اليهم" أما المتواتران من السنة فمتساويان قطعا كاليتين ) ويرجح القياس( على
قياس آخر )بقوة دليل حكم الصل( كأن يدل فى أحد القياسين بالمنطوق وفى الخر بالمفهوما
أو يكون فى أحدهما قطعيا وفى الخر ظنيا لقوة الظن بقوة الدليل )وكونه( أى القياس )على سنن
القياس أى فرعه من جنس أصله ( فيرجح على قياس ليس كذلك لن الجنس بالجنس أشبه
فقياسنا ما دون أرش الموضحة على أرشها حتى تحمله العاقلة مقدما على قياس الحنفية له على
غرامات الموال حتى ل تتحمله )وكذا( ترجح علة )ذات أصلين( مثل بأن علل بها ><534
)على ذات أصل( فى الصح وقيل ل كالخلفا فى الترجيح بكثرة الدلة مثاله وجوب الضمان
بيد المستاما عللناه بأنه أخذ العين لغرضه بل استحقاق كما علل به وجوب الضمان بيد الغاصب
ويد المستعير وعلله الحنفية بأنه أخذها ليتملكها ولم يعلل به نظير ذلك )و( كذا ترجح
علة) ذاتية ( للمحل كالطعم والسكار )على( علة )حكمية( كالحرمة والنجاسة فى الصح لن
الذاتية الزما وقيل عكسه لن الحكم بالحكم أشبه
===========================
)قوله على غيره( أى على الجماع الذى لينقرض عصره
)قوله وكذا( أى فى الترجيح
)قوله الجماع الخ( أى يرجح على الجماع الذى سبق بخلفا
)قوله لذلك( أى لضعف الثانى بالخلفا فى حجيته
)قوله عكسه( أى يرجح الجماع المسبوق بخلفا على غير المسبوق به
)قوله فى الثانى( أى المسبوق بخلفا
)قوله على المآخذ( أى محل أخذ الحكم
)قوله هما سواء( أى ليرجح أحدهما على الخر لتعادل مرجحيهما
) قوله تساوى المتواترين الخ( أى وهما ظنيان دللة وال بأن كانا قطعيين دللة لم يتأت منهما
تعارض على مامر
)قوله تساوى المتواترين الخ( أى فل يتقدما احدهما على الخر
)قوله عليها( أى على السنة المتواترة
)قوله السنة( أى المتواترة
)قوله عليه( أى الكتاب
)قوله لقوله تعالى الخ( أى فإن المبين أرجح من المبين
)قوله قطعا( أى بلخلفا
)قوله فى أحد القياسين بالمنطوق( أى فيرجح على مادل دليله بالمفهوما
)قوله لقوة الظن الخ( تعليل للترجيح بقوة دليل حكم الصل
)قوله على سنن القياس( أى طريقه
)قوله أى فرعه الخ( أى فالمراد بكون القياس على سننه أن يكون الفرع المتنازع فيه من جنس
الصل فهو أرجح على ماليس كذلك
)قوله لن الجنس الخ( أى فرد الجنس بفرد الجنس أشبه وال فالجنس هنالم يختلف
)قوله دون أرش الموضحة( من الجروح التى ليس لها أرش مقدر كالدامية
)قوله على أرشها( هونصف عشر دية صاحبها
)قوله تحمله العاقلة( أى فيما اذا كانت الجناية خطاء مثل
)قوله مقدما الخ( أى لكون فرعه من جنس أصله الذى هو الجناية على البدن
)قوله غرامات الموال( أى المتلفة
)قوله ذات أصلين( أى أو أصول
)قوله بأن علل بها( أى بأن تكون احدى العلتين مردودة إلى أصل واحد والخرى إلى أصلين أو
أصول
)قوله وقيل ل( أى لترجح ذات أصلين بل هماسواء
)قوله مثاله( أى ماذكر
)قوله المستاما( أى طالب بيع السلعة
)قوله ذاتية( هى وصف قائم بالذات
)قوله والسكار( أى للخمر
)قوله حكمية( هى وصف ثبت تعلقه بالمحل شرعا
)قوله كالحرمة والنجاسة( أى فإنهما ل تصلحان ال من الشرع
)قوله لن الذاتية ألزما( أى من الحكمية اذ ليعرفها ال حملة الشرع
)قوله لن الحكم بالحكم أشبه ( مثل قياس النبيذ على الخمر بجامع السكار مقدما على قياسه
عليها بجامع النجاسة
@)و( كذا )كونها أقل أوصافا فى الصح( لن القليلة أسلم وقيل عكسه لن الكثيرة أكثر شبها
)و( ترجح )المقتضية احتياطا فى فرض( لنها انسب به مما ل يقتضيه وذكر الفرض لنه محل
الحتياط اذ ل يحتاط فى الندب وان احتيط به كما مر هذا مع ان الحتياط قد يجرى فى غير
الفرض كما اذا شك هل غسل وجهه فى الوضوء ثلثا أو ثنتين فإنه يسن له غسلة اخرى وان
احتمل كونها رابعة احتياطا >) <535وعامة الصل( بأن توجد فى جميع جزئياته لنها أكثر
فائدة مما ل يعم كالطعم الذى هو علة عندنا فى باب الربا فإنه موجود فى البر مثل قليله وكثيره
بخلفا القوت الذى هو علة عند الحنفية فل يوجد فى قليله فجوزوا بيع الحفنة منه
بالحفنتين)و( ترجح العلة )المتفق على تعليل أصلها( المأخوذة منه لضعف مقابلها بالخلفا فيه
)و( العلة ) الموافقة لصول( شرعية )على الموافقة لواحد( لن الولى أقوى بكثرة ما يشهد لها
)وكذا( ترجح العلة ) الموافقة لعلة اخرى( فى الصح وقيل ل كالخلفا فى الترجيح بكثرة الدلة
والترجيح من زيادتى )وما( أى وكذا القياس الذى )ثبتت علته بإجماع فنص قطعيين فالظنيين( أى
بإجماع قطعى فنص قطعى فإجماع ظنى فنص ظنى >) <356فى الصح( لن النص يقبل
النسخ بخلفا الجماع وقيل عكسه لن النص أصل للجماع لن حجيته انما ثبتت به )فإيماء
فسبر فمناسبة فشبه فدوران وقيل دوران فمناسبة( وما قبلها وما بعدها كما مر فكل من
المعطوفات دون ما قبله ورجحان كل من اليماء والمناسبة على ما يليه ظاهر من تعاريفها
السابقة ورجحان السبر على المناسبة بما فيه من إبطال ما ل يصلح للعلية والشبه على الدوران
بقربه من المناسبة ومن رجح الدوران عليها قال لنه يفيد اطراد العلة وانعكاسها بخلفا المناسبة
ورجحان الدوران أو الشبه على بقية المسالك يؤخذ من تعاريفها وما ذكر هنا يغنى عما صرح به
الصل من الترجيح بالقطع بالعلة أو الظن الغلب ويكون مسلكها أقوى
===========================
)قوله أقل أوصافا( أى فيرجح على أكثرها أوصافا مثال التعليل بالقل تعليل وجوب القصاص
بالقتل العمد العدوان فقط ومثال التعليل بالكثر تعليله بالقتل العمد العدوان لمكافىء غير ولد
)قوله لن القليلة أسلم( أى بقلة العتراض عليها فأقلها أوصافا أقلها اعتراضا
)قوله وترجح المقتضية الخ( مثاله تعليل وجوب الوضوء باللمس مطلقا فإنه أحوط من تعليله
باللمس بشهوة لعدما الحتياط فيه للفرض الذى هوالطهارة
)قوله محل الحتياط( أى طلب الحظ والخذ بأوثق الوجوه
)قوله به( أى بفعل الندب أو الخذ به
)قوله كمامر( أراد به قوله فالندب على الباحة للحتياط بالطلب
)قوله هذا( أى المر ما ذكر أو إفهم هذا وفيه اشارة إلى التوقف فىالتعليل المذكور
)قوله يسن( أى ولو فى الماء الموقوفا
)قوله احتياطا( أى فهذا احتياط فى غير الفرض
)قوله وعامة الصل( أى ترجح علة عامة الصل بعد ثبوت عموما الحكم
)قوله مماليعم( أى بأن لم توجد فىجميع جزئيات الصل
)قوله بخلفا القوت( كذا فى المحلى قال بعضهم لعله بخلفا الكيل لنه العلة عند الحنفية
ولن القوت موجود فىالحفنة أى لن القوت ما يؤكل ليمسك الرمق
)قوله الحفنة( هى ملىء الكفين
)قوله وترجح العلة المتفق الخ( أى على العلة المختلف فى تعليل حكم أصلها
)قوله والعلة الموافقة لصول( أى قواعد مثاله تثليث الرأس فى الوضوء فإنه ان قيس بالتيمم
والخف فل تثليث وان قيس على أصل واحد وهو بقية اعضاء الوضوء ثلث فيقدما الول
)قوله لواحد( أى لصل واحد
)قوله بكثرة ما يشهد لها( أى حيث لم يبطل مايشهد لها وال رجح موافقة أصل واحد كما
فىمسح الرأس يشهد لتثليثه أصل واحد هو بقية اعضاء الوضوء ويشهد لعدما تثليثه أصلن هما
التيمم ومسح الخف فتبطل شهادتهما بالفرق بالتشويه فىالتيمم والحال المالية فى الخف
)قوله ترجح العلة الخ( أى لن انضماما العلة إلى العلة الخرى يزيد قوة الظن صورته ان يوجد
أصلن حكمهما مختلف لحدهما علتان وللخر علة واحدة ويتردد فرع بينهما لوجود العلل
الثلثا فيه فهل يترجح إلحاقه بالول أو بالثانى الصح الول
)قوله وما( أى يرجح
)قوله بإجماع( أى على القياس الذى ثبتت علته بنص من كتاب أو سنة
)قوله قطعيين( نعت لجماع ونص
)قوله بإجماع قطعى( لعل هذا فيما اذا تردد فرع بين القياسين فيلحق بما أجمع على علته
إجماعا قطعيا
)قوله النسخ( أى و التأويل
)قوله بخلفا الجماع( أى فإنه ل يقبله فكان أقوى
)قوله عكسه( أى يرجح قياس ثبتت علته بنص على ما ثبتت علته بإجماع
)قوله لن الصل الخ( أى ولريب أن الصل مقدما على الفرع
)قوله انما ثبتت به( أى بالنص وهو "ومن يشاقق " الخ
)قوله فإيماء الخ( أى فالقياس الذى ثبتت علته بإيماء وهكذا مابعده واليماء اقتران وصف
ملفوظ بحكم لولم يكن للتعليل هو أو نظيره كان بعيدا من الشارع والسبر حصر أوصافا الصل
وإبطال ما ل يصلح منها للعلية والمناسبة ملئمة الوصف المعين للحكم والشبه مشابهة وصف
للمناسب والطردى والدوران ان يوجد تعلق الحكم عند وجود وصف ويعدما عند عدمه
)قوله وماقبلها( أى فعلى هذا يقدما اليماء فالسبر الخ
)قوله دون ماقبله( أى فىالرجحان
)قوله ورجحان الخ( أى ووجهه
)قوله ورجحان السبر الخ( أى ووجهه
)قوله بما فيه الخ( أى بخلفا المناسبة فليس فيها ذلك
)قوله عليها( أى المناسبة
)قوله بقية المسالك( أى كالطرد وتنقيح المناط
)قوله وماذكر هنا( أى قوله وماثبتت علته بإجماع إلى قوله فمناسبة
)قوله الغلب( أى بوجودها
* *3و يرجح قياس المعنى على قياس الدللة إلخ
@)و( يرجح )قياس المعنى على( قياس ) الدللة( ><537لشتمال الول على المعنى
المناسب والثانى على لزمه أو أثره أو حكمه كما علم ذلك فى مبحث الطرد وفى خاتمة القياس
)وكذا( يرجح ) غير المركب عليه( أى على المركب) فى الصح ان قبل( أى المركب لضعفه
بالخلفا فى قبوله المذكور فى مبحث حكم الصل وقيل عكسه لقوة المركب باتفاق الخصمين
على حكم الصل فيه)و( يرجح )الوصف الحقيقى فالعرفى فالشرعى( لن الحقيقى ل يتوقف
على شىء بخلفا العرفى والعرفى متفق عليه بخلفا الشرعى كما مر ) الوجودى( مما ذكر
)فالعدمى قطعا البسيط( منه ) فالمركب فى الصح( لضعف العدمى والمركب بالخلفا فيهما
وقيل المركب فالبسيط وقيل هما سواء وذكر الخلفا من زيادتى )والباعثة على المارة( لظهور
مناسبة الباعثة ><538
============================
)قوله قياس المعنى( أى الذى ينظر فيه للمعنى وهو المشتمل على الوصف المناسب بالذات
)قوله قياس الدللة( وهو ماجمع فيه بلزمها فأثرها فحكمها نحو النبيذ حراما كالخمر بجامع
الرائحة المشتدة وهى لزمة للسكار ونحو القتل بمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع
الثم وأثر العلة التى هى القتل العمد العدوان ونحو تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع
وجوب الدية
)قوله على المعنى المناسب( أى نفسه
)قوله والثانى الخ( أى وظاهر ان ما اشتمل على نفس المناسب أقوى مما اشتمل على نحو لزمه
)قوله غير المركب( أى القياس غير المركب
)قوله ان قبل( يعنى على القول بقبوله
)قوله فى قبوله المذكور( أى وتقدما ان الصح عدما القبول
)قوله عكسه( أى يرجح المركب على غيره
)قوله لقوة المركب الخ( أى مع التعليل بعلتين مختلفتين فيفيد ذلك قوة
)قوله ويرجح الخ( أى فيقدما التعليل بالوصف الحقيقى
)قوله الوصف الحقيقى( أى ما يتعقل فى نفسه من غير توقف على عرفا أوغيره
)قوله فالشرعى( أى كتعليل جواز رهن المشاع بجواز بيعه
)قوله بخلفا العرفى( أى فإنه متوقف على الطلع على العرفا
)قوله متفق عليه( أى على صحة التعليل به
)قوله بخلفا الشرعى( أى فإنه مختلف فيه
)قوله كمامر( أى فى مبحث العلة
)قوله الوجودى الخ( مفهومه انقساما كل من الحقيقى ومابعده إلى الوجودى والعدمى والبسيط
والمركب وان كل مقدما بجميع أقسامه على ما بعده كذلك حتى يقدما الحقيقى العدمى المركب
على العرفى الوجودى البسيط
)قوله فالمركب( أى مما ذكر
)قوله بالخلفا فيهما( أى دون الوجودى والبسيط فل خلفا فى صحة التعليل بهما
)قوله وقيل المركب الخ( أى يقدما المركب من ذلك على البسيط
)قوله هماسواء( أى ليرجح أحدهما
)قوله وذكر الخلفا( أى فى تقديم البسيط على المركب
@و) المطردة المنعكسة( على المطردة فقط لضعف الثانية بالخلفا فيها ) فالمطردة( فقط
)على المنعكسة( فقط لن ضعف الثانية بعدما الطراد أشد من ضعف الولى بعدما النعكاس
)وكذا( ترجح ) المتعدية( على القاصرة فى الصح لنها أفيد باللحاق بها وقيل عكسه لن
الخطأ فى القاصرة اقل وقيل هما سواء لتساويهما فيما ينفردان به من اللحاق فى المتعدية
وعدمه فى القاصرة )و( كذا يرجح ) الكثر فروعا( من المتعديتين على القل فروعا )فى الصح(
وقيل عكسه كما فى المتعدية والقاصرة ول يأتى التساوى هنا لنتفاء علته والترجيح فى
المسألتين من زيادتى )و( يرجح ) من الحدود السمعية( أى الشرعية ) العرفا على الخفى(
منها لن الول أفضى إلى مقصود التعريف من الثانى ) والذاتى على العرضى( > <539لن
التعريف بالول يفيد كنه الحقيقة بخلفا الثانى ) والصريح( من اللفظ على غيره بتجوز أو
اشتراك لتطرق الخلل إلى التعريف بالثانى )وكذا( يرجح )العم( على الخص مطلقا ) فى
الصح( لن التعريف بالعم أفيد لكثرة المسمى فيه وقيل عكسه اخذا بالمحقق فى المحدود
وذكر الخلفا من زيادتى اما العم والخص من وجه فالظاهر فيهما التساوى )و( يرجح )موافق
نقل السمع واللغة( لن التعريف بما يخالفهما انما يكون لنقل عنهما والصل عدمه )و( يرجح
)ما( أى الحد الذى )طريق اكتسابه أرجح( من طريق اكتساب حد آخر لن الظن بصحته أقوى
منه بصحة الخر اذ الحدود السمعية مأخوذة من النقل وطرق النقل تقبل القوة والضعف
)والمرجحات لتنحصر( فيما ذكر هنا )ومثارها غلبةالظن( أى قوته وسبق كثير منها منه تقديم
بعض مفاهيم المخالفة على بعض وبعض ما يخل بالفهم على بعض كالمجاز > <540على
الشتراك وتقديم المعنى الشرعى على العرفى والعرفى على اللغوى فى خطاب الشارع ومن غيره
أرجحية ما يرجح به من التقديم بالتزكية بالحكم بشهادة الراوى على التزكية بالعمل بروايته وتقديم
من علم أنه عمل برواية نفسه علىمن علم أنه لم يعمل أولم يعلم أنه عمل .
===========================
)قوله والمطردة ( أى ترجح المطردة وهى التى استلزما وجودها وجود الحكم
)قوله المنعكسة( هى التى استلزما عدمها عدما الحكم
)قوله الثانية( أى المطردة فقط
)قوله بالخلفا فيها( أى فقد قيل باشتراط النعكاس فى العلة
)قوله الثانية( أى المنعكسة فقط
)قوله أشد الخ( أى لن الوجود أظهر من العدما
)قوله لنها أفيد الخ( أى بخلفا القاصرة فإنها لتلحق بها
)قوله عكسه( أى ترجح القاصرة على المتعدية
)قوله لن الخطأ الخ( أى لكون المعلل بها واحدا
)قوله أقل( أى منه فى المتعدية
)قوله هما سواء( أى ل ترجح احداهما على الخرى
)قوله ينفردان به( أى ففى كل جهة نقص وجهة كمال
)قوله عكسه( أى يرجح القل على الكثر
)قوله كما فى المتعدية الخ( أى فمن رجح المتعدية رجح الكثر ومن رجح القاصرة رجح القل
)قوله فى المسئلتين( أى هذه وما قبلها
)قوله لن الول( أى العرفا
)قوله إلى مقصود الخ( أى الذى هو الكشف واليضاح
)قوله من الثانى( أى الخفى
)قوله والذاتى( أى يرجح من ذلك ما كان تعريفا بالذاتيات على ما كان تعريفا بالعرضيات
)قوله والذاتى على العرضى( ولكل منهما طريق فالول ماليتصور الذات قبل فهمه كاللونية
للبياض والثانى بخلفه كأن تعرفا الصحة فى العبادة بأنها موافقتها الشرع وان تعرفا بإسقاط
القضاء فإنه ل يتصور فهم الصحة قبل فهم الموافقة ويتصور قبل فهم اسقاط القضاء فالول
أرجح وهذا المثال صالح لن يكون مثال لترجيح العم على الخص فإن الول يتناول صلة من
ظن الطهر ثم يتبين حدثه بخلفا تعريفها بإسقاط القضاء
)قوله بالول( أى الذاتى
)قوله كنه الحقيقة( أى غايتها
)قوله بخلفا الثانى( أى فإنه ل يفيده
)قوله والصريح( أى يرجح
)قوله بالثانى( أى غير الصريح
)قوله يرجح العم الخ( المراد انه اذا دل السمع على تعريفين لشىء أحدهما أعم كان الولى
الخذ بالعم لنه أفيد إذ أفراده أكثر
)قوله عكسه( أى يرجح الخص على العم
)قوله اخذا الخ( أى فإنه تحقق أفراد الخص مع الشك فى الفراد الزائدة التى أفادها العم
)قوله التساوى( أى فل بد من مرجح آخر
)قوله ويرجح موافق الخ( أى ما وافق المعنى الشرعى واللغوى على ماخالفهما
)قوله لنقل عنهما( أى لنقل اللفظ عن المعنى المقرر فيهما
)قوله عدمه( أى النقل
)قوله أرجح( أى ككون طريقه قطعيا وطريق الخر ظنيا والمراد اكتساب مفرداته من السمع
لتعاريفها
)قوله منه( أى الظن
)قوله والمرجحات( أى للدلة بعضها على بعض
)قوله لتنحصر( أى لكثرتها جدا
)قوله هنا( أى فى هذا الباب
)قوله ومثارها( أى مرجعها وضابطها
)قوله غلبة الظن( أى فكل ما كان فيه الظن أغلب يكون راجحا على غيره
)قوله وسبق كثير منها( أى فى أبواب متفرقة
)قوله منه( أى ماسبق
)قوله تقديم بعض الخ( أى كما وال الستثنائية على ما قيل انه منطوق
)قوله وتقديم المعنى الخ( هذا سبق فى مبحث الحقيقة
)قوله ومن غيره( أى ماسبق
* ) *1الكتاب السابع ( :فىالجتهاد
* *2تعريف الجتهاد
@) الكتاب السابع :فىالجتهاد ( المراد عند الطلق أعنى الجتهاد فىالفروع )وما معه( من
التقليد وأدب الفتيا وعلم الكلما المفتتح بمسئلة التقليد فى أصول الدين المختتم بما يناسبه من
خاتمة التصوفا )الجتهاد( لغة افتعال من الجهد بالفتح والضم وهو الطاقة والمشقة واصطلحا
)استفراغ الفقيه الوسع( بأن يبذل تماما طاقته فى نظره فى الدلة )لتحصيل الظن بالحكم( أى من
حيث انه فقيه فلحاجة إلى قول ابن الحاجب شرعى فخرج استفراغ غير الفقيه واستفراغ الفقيه
لتحصيل قطع بحكم عقلى والفقيه فىالحد بمعنى المتهيئ للفقه مجازا شائعا ويكون بما يحصله
فقيها حقيقة ولذا قلت كالصل )والمجتهد الفقيه( > <541كما قالوا الفقيه المجتهد لن ما
صدقهما واحد
===========================
)قوله الجتهاد فى الفروع( أى من حيث استنباطها عن الدلة فخرج مجتهد المذهب فإنه وان
كان مجتهدا فى الفروع أيضا لكن ل من حيث الستنباط المذكور بل من حيث تخريج الوجوه
على نصوص إمامه ومجتهد الفتيا فإن اجتهاده فى الترجيح
)قوله الجتهاد( فهو لغة استفراغ الوسع فى تحصيل شىء ول يستعمل ال فيما فيه كلفة ومشقة
)قوله استفراغ الفقيه( أى استقصاؤه
)قوله بأن يبذل الخ( أى بحيث تحس النفس بالعجز عن المزيد عليه
)قوله لتحصيل الظن( أى فى تحصيله
)قوله استفراغ غير الفقيه( أى بناء على ان الفقيه هو المتهيىء اذ لو أريد الفقيه بالفعل للزما
خروج المجتهد أيضا لنه ليكون فقيها ال بعد التحصيل
)قوله بحكم عقلى( قيد بالعقلى لن القطع بحكم شرعى حاصل بالضرورة من غير توقف على
اجتهاد
)قوله بمعنى المتهىء الخ( أى ليكون الحد جامعا
)قوله ويكون الخ( أى لتصافه بحقيقة الفقه
)قوله والمجتهد( أى المحصل
)قوله قالوا( أى الصوليون
)قوله الفقيه المجتهد( أى واما شيوع الفقيه بغير المجتهد ممن يحفظ الفروع فإنما هو غير
اصطلح الصول
* *2شروط المجتهد
@)وهو( أى المجتهد أوالفقيه الصادق به )البالغ( لن غيره لم يكمل عقله حتى يعبتر قوله
)العاقل( لن غيره ل تمييز له يهتدى به لما يقوله حتى يعتبر )أى ذوملكة( أى هيئة راسخة فى
النفس )يدرك بها المعلوما( أى ما من شأنه ان يعلم )فالعقل( هو هذه )الملكة فىالصح( وقيل هو
نفس العلم أى الدراك ضروريا كان أونظريا وقيل هو العلم الضرورى فقط وبعضهم عبر ببعض
العلوما الضرورية وهو الولى لئل يلزما ان من فقد العلم بمدرك لعدما الدراك غير عاقل )فقيه
النفس( أى شديد الفهم بالطبع لمقاصد الكلما لن غيره ليتأتى منه الستنباط المقصود
بالجتهاد )وان أنكر القياس( فل يخرج بإنكاره عن فقاهة النفس وقيل يخرج فليعتبر قوله وقيل
ليخرج ال الجلى فيخرج بإنكاره لظهور جموده >) <542العارفا بالدليل العقلى( أى البراءة
الصلية والتكليف به فىالحجية كمامر ان استصحاب العدما الصلى حجة فيتمسك به إلىان
يصرفا عنه دليل شرعى )ذو الدرجة الوسطى عربية( من لغة ونحو وصرفا ومعان وبيان وان كان
أقساما العربية أكثر من ذلك كما بينتها فى حاشية المطول أعاننى ال على إكمالها )وأصول(
للفقه )ومتعلقا للحكاما( بفتح اللما أى ما تتعلق هى به بدللته عليها )من كتاب وسنة وان لم
يحفظ( أى المتوسط فى هذه العلوما )متنا لها( وذلك ليتأتى له الستنباط المقصود بالجتهاد أما
علمه بآيات الحكاما وأخبارها أى مواقعها وان لم يحفظها فلنها المستنبط منه وأما علمه
بالصول فلنه يعرفا به كيفية الستنباط وغيرها مما يحتاج اليه فيه وأما علمه بالباقى فلنه ل
يفهم المراد من المستنبط منه ال به > <543لنه عربى بليغ وبالغ التقى السبكى فلم يكتف
بالتوسط فىتلك العلوما حيث قال كما نقله الصل عنه المجتهد من هذه العلوما ملكة له وأحاط
بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع
===========================
)قوله البالغ( أى ولو امرأة
)قوله لن غيره( وهو الصبى وان كان مميزا
)قوله حتى الخ( تعليل للكمال المنفى وحتى بمعنى كى
)قوله لن غيره( أى من المجنون وكل من لعقل له
)قوله بها( أى الملكة
)قوله ما من شأنه الخ( أى ل المعلوما بالفعل لئل يلزما تحصيل الحاصل
)قوله فالعقل( هو أفضل النعم اذ هو وسيلة للسعادة الدنيوية والخروية وهو منبع العلم
)قوله هو نفس العلم( أى واختلفا الناس فى العقول إنما هو لكثرة العلوما وقلتها
)قوله فقط( أى دون العلم النظرى
)قوله عبر( أى فى حد العقل
)قوله ببعض الخ( أى واما صدق العاقل على ذى العلم النظرى على هذا القول فمن حيث
اتصافه بالعلم الضرورى ل من حيث اتصافه بالعلم النظرى لصدق العاقل مع انتفاء العلم النظرى
لذلك على من ليتأتى منه النظر كالبله
)قوله وهو( أى التعبير بأن العقل بعض الخ
)قوله فقيه النفس( أى فالبله والعاجز عن التصرفا ليس من أهل الجتهاد
)قوله لمقاصد الكلما( أى بحيث يكون له قدرة على التصرفا فيه
)قوله الستنباط( أى استخراج الحكاما من الدلة
)قوله القياس( أى الجلى والخفى معا
)قوله يخرج( أى عنها بالنكار
)قوله ليخرج ال بالجلى( أى ال ان أنكر الجلى وهو ماقطع فيه بنفى الفارق
)قوله العارفا بالدليل العقلى( أى ليعمل به عند فقد الدلة النقلية
)قوله والتكليف به( أى التمسك به
)قوله كمامر( أى فى كتاب الستدلل
)قوله ان استصحاب العدما الصلى( أى نفى ما نفاه العقل ولم يثبته الشرع كصوما رجب
)قوله دليل شرعى( أى من نص أو إجماع أوقياس
)قوله أقساما العربية( فإنها على ما اشتهر اثنا عشر علما الخمسة المذكورة والشتقاق والعروض
والقافية وقرض الشعر والنشاء والخط والتاريخ فهذه السبعة ل تشترط معرفتها فى تحقق
المجتهد وهذه الثنى عشر جمعها العطار فى قوله :
)) نحو وصرفا عروض بعده لغة <> ثم اشتقاق وقرض الشعر إنشاء ((
)) كذا المعانى بيان الخـط قافية <> تاريخ هذا لعلم العرب إحصاء ((
)قوله حاشية المطول( أى للسعد
)قوله وأصول( هى أدلة الفقه الجمالية
)قوله فى هذه العلوما( أى الثلثة
)قوله متنا لها( أى عن ظهر قلب
)قوله وذلك( أى اشتراط معرفة هذه العلوما
)قوله أما علمه ( أى اشتراط علم المجتهد
)قوله بآيات الحكاما( أى الدالة عليها
)قوله مواقعها( أى من حيث التقدما والتأخر رسما ونزول
)قوله وأما علمه بالصول( أى اشتراط علمه به
)قوله مما يحتاج اليه( أى كشروط القياس وقبول الرواية
)قوله بالباقى( أى العربية بأقسامها
)قوله المستنبط منه( وهو القرآن والحديث
)قوله لنه عربى بليغ( أى فل بد من معرفة العربية الشاملة للبلغة على وجه تيسر به فهم
الخطاب
)قوله فى تلك العلوما( أى الثلثة
)قوله هذه العلوما( أى الثلثة
)قوله ومارسها( أى عالجها وزاولها
* *2ما يعتبر للجتهاد
@)ويعتبر للجتهاد( ل ليكون صفة للمجتهد )كونه خبيرا بمواقع الجماع( وال فقد يخرقه
بمخالفته وخرقه حراما كما مر ل عبرة به وليشترط حفظ مواقعه بل يكفى ان يعرفا ان ما
استنبطه ليس مخالفا للجماع بأن يعلم موافقته لعالم أو يظن أن واقعته حادثة لم يسبق فيها
لحد من العلماء كلما )والناسخ والمنسوخ( لتقدما الول على الثانى لنه اذا لم يكن خبيرا بهما
قد يعكس )وأسباب النزول( اذ الخبرة بها ترشد إلى فهم المراد )والمتواتر والحاد( لتقدما الول
على الثانى لنه اذا لم يكن خبيرا بهما قد يعكس وتعبيرى بذلك أولى من قوله وشرط المتواتر
والحاد كما بينته فى الحاشية )والصحيح وغيره( من حسن وضعيف ليقدما كل من الولين على
ما بعده لنه اذا لم يكن خبيرا بذلك > <544قد يعكس )وحال الرواة( فى القبول والرد ليقدما
المقبول على المردود مطلقا والكبر والعلم من الصحابة على غيرهما فى متعارضين لنه اذا لم
يكن خبيرا بذلك قد يعكس )ويكفى( فى الخبرة بحال الرواة ) فى زمننا الرجوع لئمة ذلك ( من
المحدثين كالماما أحمد والبخارى ومسلم فيعتمد عليهم فى التعديل والتجريح لتعذر هما فى
زمننا ال بواسطة وهم أولى من غيرهم والمراد بخبرته بالمذكورات خبرته بها فى الواقعة المجتهد
فيها ل فى جميع الوقائع
===========================
)قوله للجتهاد( أى ليقاع الجتهاد بالفعل على الوجه المعتبر
)قوله ل ليكون( أى ما يأتى من كونه خبيرا بالمذكورات فالضمير عائد على متأخر لفظا متقدما
رتبة
)قوله كونه( أى المجتهد
)قوله بمواقع الجماع( أى فى الواقعة المجتهد فيها
)قوله بمخالفته( أى فى اجتهاده
)قوله حراما( أى من الكبائر
)قوله ل عبرة به( أى فى الستنباط
)قوله مواقعه( أى مسائله
)قوله والناسخ الخ( أى وكونه خبيرا بأن هذا ناسخ وهذا منسوخ وال فالعلم بحالهما داخل فى
قوله وأصول
)قوله لتقدما الول( أى فى العمل
)قوله على الثانى( أى المنسوخ
)قوله قد يعكس( أى يقدما المنسوخ على الناسخ فى العمل
)قوله وأسباب النزول( أى نزول اليات
)قوله فهم المراد( أى من اليات
)قوله قد يعكس( أى قد يقدما الحاد على المتواتر وهو ليجوز
)قوله أولى ( أى اذ الشرط لم يعتبر ليقاع الجتهاد الذى الكلما عليه بل للمجتهد )قوله ليقدما
كل الخ( أى ليقدما الصحيح على الحسن والضعيف والحسن على الضعيف )قوله قديعكس( أى
وهو ليجوز
)قوله وحال الرواة ( أى فل بد من معرفة أحوالهم جرحا وتعديل
)قوله مطلقا( أى فى المتعارضين و فى غيرهما
)قوله والكبر الخ( أى ويقدما خبر الكبر على غيره منهم فى خبرين متعارضين
)قوله قد يعكس( أى يقدما المردود على المقبول الخ
)قوله فى زمننا( وهوالقرن التاسع
)قوله لئمة ذلك( أى وإلى الكتب المؤلفة فيه أيضا
)قوله عليهم( أى الئمة
)قوله فى التعديل والتجريح( أى تعديل الرواة وجرحهم
)قوله وهم أولى الخ( أى لكمال معرفتهم بما يتعلق بهما وشدة عنايتهم به
)قوله بالمذكورات( أى مواقع الجتهاد وما بعدها
* *2ما ل يعتبر فى الجتهاد ول فى المجتهد
@) ول يعتبر ( ل فى الجتهاد ول فى المجتهد ) علم الكلما ( لمكان استنباط من يجزما
بعقيدة السلما تقليدا كما يعلم مما سيأتى )و( ل ) تفاريع الفقه ( لنها انما تمكن بعد الجتهاد
فكيف تعتبر فيه ) و ( ل ) الذكورة والحرية ( لجواز ان يكون للنساء قوة الجتهاد وان كن
ناقصات عقل وكذا العبيد بأن ينظروا حال التفرغ من خدمة السادة ) وكذا العدالة ( لتعتبر فيه
)فى الصح( لجواز أن يكون للفاسق قوة الجتهاد وقيل يعتبر ليعتمد على قوله وتعقب بأنه ل
تخالف بين القولين اذ اعتبار العدالة لعتماد قوله لينافى عدما اعتبارها لجتهاده اذ الفاسق يعمل
باجتهاد نفسه وان لم يعتمد قوله اتفاقا ويجاب بأنها اعتبرت بالنسبة لغيره أما المفتى فيعتبر فيه
العدالة لنه أخص فشرطه أغلظ >) <545وليبحث عن المعارض( كالمخصص والمقيد
والناسخ والقرينة الصارفة للفظ عن ظاهره ليسلم مايستنبطه من تطرق الخدش اليه لو لم يبحث
وهذا أولى ل واجب ليوافق ما مر من انه يتمسك بالعاما قبل البحث عن المخصص على الصح
ومن أنه يجب اعتقاد الوجوب بصيغة افعل قبل البحث عما يصرفها عنه وزعم الزركشى ومن تبعه
أنه واجب و أنه ل يخالف مامر لن ذاك فى جواز التمسك بالظاهر المجرد عن القرائن والكلما
هنا فى اشتراط معرفة المعارض بعد ثبوته عنده بقرينة
===========================
)قوله وليعتبر( أى ليشترط بل خلفا
)قوله لمكان الخ( أى فمجاوزة حد التقليد فى العقائد ليس بشرط فى المجتهد فى الحكاما
)قوله لنها الخ( أى فلو اعتبرت شرطا فيه لزما الدور لتوقف كل منهما على الخر
)قوله اتفاقا( أى فالخلفا لفظى
)قوله ويجاب ( أى عن التعقيب
)قوله اعتبرت( أى على كل القولين
)قوله وليبحث ( أى المجتهد على طريق الولى
)قوله المعارض( أى الدليل المعارض
)قوله كالمخصص الخ( أمثلة للمعارض
)قوله والقرينة الصارفة الخ( أى فإن غلب على ظنه وجودها عمل بمقتضاها من صرفا اللفظ عن
ظاهره وان غلب على ظنه عدما وجودها عمل بما يقتضيه ظاهر اللفظ
)قوله الخدش( أى العيب
)قوله وهذا( أى البحث عن المعارض
)قوله مامر( أى فى الكتاب الول
)قوله يتمسك بالعاما الخ( أى لن الصل عدما المخصص
)قوله انه( أى البحث
)قوله مامر( أى من جواز التمسك بالعاما قبل
* *2مراتب المجتهدين وجواز تجزى الجتهاد
@) ودونه( أى دون المجتهد المتقدما وهو المجتهد المطلق )مجتهد المذهب وهوالمتمكن من
تخريج الوجوه( التى يبديها )على نصوص إمامه( فى المسائل )ودونه( أى دون مجتهد المذهب
)مجتهد الفتيا وهو المتبحر( فى مذهب إمامه )المتمكن من ترجيح قول( له )على آخر (
أطلقهما )والصح جواز تجزى الجتهاد( بأن يحصل لبعض الناس قوة الجتهاد )فى بعض
البواب( كالفرائض بأن يعلم أدلته وينظر فيها وقيل يمتنع لحتمال أن يكون فيما لم يعلمه من
الدلة معارض لما علمه بخلفا من أحاط بالكل ونظر فيه > <546ورد بأن هذا الحتمال فيه
بعيد
===========================
)قوله من تخريج الوجوه الخ( أى استنباطها منها
)قوله الوجوه ( أى الحكاما
)قوله التى يبديها( أىكأن قيس ماسكت عنه على ما نص عليه فيما سكت عنه
)قوله المتبحر( أى المتسع فى معرفة مذهب إمامه
)قوله أطلقهما( أى القولين
)قوله فى بعض البواب( أى الفقهية
)قوله كالفرائض( أى والنكحة
)قوله بأن يعلم الخ( أى فما تمكن من الجتهاد فيه اجتهد فيه ومال قلد مجتهدا
)قوله يمتنع( أى يستحيل تجزى الجتهاد
)قوله بخلفا من الخ( أى فإنه ليس فيه الحتمال المذكور
)قوله بعيد( أى جدا لن الفرض حصول جميع ما هو أمارة فى تلك المسئلة فى ظنه نفيا أو
إثباتا
* *2جواز الجتهاد للنبي صلى ال عليه وسلم و وقوعه
@)و( الصح )جواز الجتهاد للنبى صلى ال عليه وسلم و وقوعه( لقوله تعالى " ما كان لنبى
ان يكون له أسرى حتي يثخن فى الرض -عفا ال عنك لم أذنت لهم" عوتب على استبقاء
أسرى بدر بالفداء وعلى الذن لمن ظهر نفاقهم فى التخلف عن غزوة تبوك والعتاب ل يكون
فيما صدر عن وحى فيكون عن اجتهاد وقيل غير جائز له لقدرته على اليقين بالتلقى من الوحى
بأن ينتظره ورد بأن انزال الوحى ليس فى قدرته وقيل جائز له وواقع فى الراء والحروب دون
غيرهما جمعا بين الدلة السابقة )و( الصح )أن اجتهاده( صلى ال عليه وسلم )ل يخطئ( تنزيها
لمنصب النبوة عن الخطأ في الجتهاد وقيل قد يخطئ لكن ينبه عليه سريعا لما مر فى اليتين
ويجاب بأن التنبيه فيهما ليس على خطأ بل على ترك الولى اذ ذاك
===========================
)قوله ووقوعه( أى فيما ل نص فيه
)قوله أسرى( أى مأخوذا منها الفداء
)قوله يثخن( أى يكثر قتل المشركين ويكسر شوكتهم
)قوله لم أذنت لهم( أى لى شىء أذنت لهم فى القعود حتى استأذنوك واعتلوا بأكاذيب وهل
توقفت
)قوله على استبقاء( راجع للية الولى
)قوله وعلى الذن( راجع للية الثانية
)قوله عن اجتهاد( وهو المدعى
)قوله لقدرته على اليقين( أى والقادرعلى اليقين ليجوز له الظن
)قوله بين الدلة السابقة( أى المجوزة والمانعة
)قوله ل يخطىء( أى أصل
)قوله لكن ينبه عليه( أى ليقر على الخطاء بخلفا غيره من المجتهدين
)قوله لمامر( أى فإنهما تدلن على وجود الخطاء فى اجتهاده لكنه لم يقر عليه بل ينبه عليه
سريعا
)قوله ليس علىخطأ الخ( أى اذ ليس فيهما مايصرح بالخطاء فى اجتهاده
* *2جوازالجتهاد في عصره صلى ال عليه وسلم
@)و( الصح )أن الجتهاد جائز في عصره( صلى ال عليه وسلم وقيل ل للقدرة على اليقين
فى الحكم بتلقيه منه صلى ال عليه وسلم ورد بأنه لو كان عنده وحى فى ذلك لبلغه للناس وقيل
جائز بإذنه > <547وقيل جائز للبعيد عنه دون القريب لسهولة مراجعته وقيل جائز للولة حفظا
لمنصبهم عن استنقاص الرعية لهم لو لم يجز لهم بأن يراجعوا النبى صلى ال عليه وسلم فيما
وقع لهم بخلفا غيرهم )و( الصح على الجواز )أنه وقع( لنه صلى ال عليه وسلم حكم سعد
بن معاذ فى بنى قريظة فقال تقتل مقاتلتهم وتسبى ذريتهم فقال صلى ال عليه وسلم لقد حكمت
بحكم ال رواه الشيخان وقيل لم يقع للحاضر فى قطره صلى ال عليه وسلم بخلفا غيره وقيل
بالوقف عن القول بالوقوع وعدمه.
===========================
)قوله جائز( أى عقل للمة
)قوله وقيل ل( أى ليجوز ذلك عقل
)قوله للقدرة الخ( أى فامتنع ارتكاب طريق الظن وهوالجتهاد
)قوله فى ذلك( أى فى الحكم المجتهد فيه
)قوله لبلغه للناس( أى فإن فرض المسئلة ان ليس ثمة يقين فى الجتهاد
)قوله وقيل جائز بإذنه( أى ثم منهم من شرط صريحه ومنهم من نزل السكوت عن المنع منه مع
العلم بوقوعه منزلة الذن
)قوله للبعيد عنه( أى وهل المراد البعد عن مجلسه أو عن بلده أو عن مسافة القصر أو عن
مسافة يشق معها الرتحال لسؤال النص عند كل نازلة كل محتمل
)قوله جائز للولة( أى كعلى و معاذ لما بعثهما النبى إلى اليمن
)قوله الرعية( أى الذين فى وليتهم
)قوله على الجواز( أى جواز الجتهاد فى عصره
)قوله سعد بن معاذ( أى النصارى
)قوله فقال( أى فى حكم لهم
)قوله مقاتلتهم( جمع مقاتل
)قوله ذريتهم( أى نسائهم وصغارهم
)قوله بخلفا غيره( أى فيمتنع الجتهاد للبعيد عنه
)قوله بالوقوع( أى للحاضر وللغائب
* ) *2مسئلة ( في المصيب والمخطئ في الجتهاد
@) مسئلة :المصيب ( من المختلفين )فى العقليات واحد( وهو من صادفا الحق فيها لتعينه
فى الواقع كحدوثا العالم ووجود البارى وصفاته وبعثة الرسل )والمخطئ( فيها )آثم( إجماعا
ولنه لم يصادفا الحق فيها )بل كافر( أيضا )ان نفى السلما( كله أو بعضه كنافى بعثة محمد
صلى ال عليه وسلم فالقول بأن كل مجتهد فى العقليات مصيب أو ان المخطئ غير آثم
خارق للجماع > <548والتصريح باعتماد تأثيم المخطئ فى غير نفى السلما من زيادتى
)والمصيب في نقليات فيها قاطع( من نص أو إجماع واختلف فيها لعدما الوقوفا عليه )واحد
قطعا وقيل على الخلفا التى( فيما ل قاطع فيها )والصح انه( أى المصيب فى النقليات )ول
قاطع( فيها )واحد( وقيل كل مجتهد فيها مصيب )و( الصح )أن ل فيها حكما معينا قبل
الجتهاد( وقيل حكم ال تعالى تابع لظن المجتهد فما ظنه فيها من الحكم فهو حكم ال فى
حقه وحق مقلده وقيل فيها شئ لو حكم ال فيها لم يحكم ال بذلك الشئ قيل وهذا حكم على
الغيب وربما عبر عن هذا اذا لم يصادفا المجتهد ذلك الشئ بأنه أصاب فيه اجتهادا وابتداء
وأخطأ فيه حكما وانتهاء )و( الصح )أن عليه( أى الحكم )أمارة( أى دليل ظنيا وقيل عليه دليل
قطعى وقيل ل ول بل هوكدفين يصادفه من يشاؤه ال >)<549و( الصح )أنه( أى المجتهد
)مكلف بإصابته( أى الحكم لمكانها وقيل ل لغموضه )وأن المخطئ ( فى النقليات بقسميها
)ليأثم بل يؤجر( لبذله وسعه فى طلبه وقيل يأثم لعدما إصابته المكلف بها وذكر الجر فى القسم
الول من زيادتى ويدل لذلك فىالقسمين خبر" اذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وان أخطأ
فله أجر واحد " )و متى قصر مجتهد( فى اجتهاده ) أثم ( لتقصيره بتركه الواجب عليه من بذله
وسعه فيه .
===========================
) قوله فى العقليات ( أى ما يدرك بالعقل وان ورد الشرع بها
)قوله واحد( أى اذ ل يمكن اجتماع النقيضين فى نفس المر
)قوله والمخطىء( أى سواء اجتهد أو ل
)قوله ان نفى السلما( أى لن حقيقة السلما أبين من النهار ل مجال لنفيها بالجتهاد ول بغيره
اذ الجتهاد انما يكون فيما فيه خفاء وغموض
)قوله فالقول( تفريع علىقوله إجماعا
)قوله بأن كل مجتهد الخ( هذا قول بعض المعتزلة
)قوله قاطه( أى متنا ودللته
)قوله لعدما الوقوفا عليه( أى ولو اطلعوا عليه لم يختلفوا
)قوله واحد( وهو من وافق ذلك القاطع
)قوله علىالخلفا التى( أى كون المصيب فيها واحدا غير مجزوما به
)قوله ان ل فيها الخ( أى لنه لبد للطلب من مطلوب فمن أصابه فهومصيب ومن أخطأه فهو
مخطىء
)قوله تابع لظن المجتهد( أى تابع تعينه لظن المجتهد وال فالحكم قديم اذ هو الخطاب فالمعنى
ان ل فيها خطابا لكن انما يتعين وجوبا أوحرمة أو غيرهما بحسب ظن المجتهد فالتابع لظن
هوالخطاب المتعلق ل نفس الخطاب وهذا عند من يجعل الخطاب قديما واما من جعله حادثا
فقبل الجتهاد ل حكم أصل
)قوله فيها( أى فى تلك المسألة
)قوله فى حقه( أى المجتهد
)قوله لوحكم ال الخ( أى لو عين الحكم فيها لكان بذلك الشىء لكن لم يعينه بل جعله تابعا
لظنه
)قوله بأنه أصاب الخ( أى لنه بذل وسعه
)قوله وأخطأ فيه( أى لعدما مصادفته ذلك
)قوله امارة( أى علمة
)قوله وقيل ل ول( أى ليس له دليل ظنى ول دليل قطعى وفائدة النصوص والنظر فيها على هذا
انها أسباب عادية للمصادفة
)قوله مكلف( أى وال فل معنى للجتهاد بل أى واحد يكفى
)قوله وقيل ل( أى ل يكلف المجتهد بها
)قوله بقسميها( أى التى فيها قاطع والتى لقاطع
)قوله القسم الول( أى التى فيها قاطع
)قوله ويدل لذلك( أى لثبوت الجر للمخطىء
)قوله أجران( أى أجر الجتهاد وأجر الصابة
)قوله وان أخطأ( أى لم يوافق ما هو الحق عند ال من الحكم
)قوله أجر واحد( أى أجر قصده إلى الصواب
)قوله أثم( أى وان أصاب الحق
)قوله فيه( أى فى اجتهاده
* ) *2مسئلة ( في نقض الحكم فى الجتهاديات
@) مسئلة :لينقض الحكم فى الجتهاديات ( ل من الحاكم به ول من غيره اذ لوجاز نقضه
لجاز نقض النقض وهلم فيفوت مصلحة نصب الحاكم من فصل الخصومات )فإن خالف(
الحكم )نصا أو إجماعا أو قياسا جليا( نقض لمخالفته الدليل المذكور )أوحكم( حاكم )بخلفا
اجتهاده( بأن قلد غيره نقض لمخالفته اجتهاده وامتناع تقليده فيما اجتهد فيه >) <550أو(
حكم حاكم )بخلفا نص امامه ولم يقلد غيره( من الئمة )أو( قلده و )لم يجز( لمقلد إماما
تقليد غيره وسيأتى بيان ذلك )نقض( حكمه لمخالفته نص إمامه الذى هو فى حقه للتزامه
تقليده كالدليل فى حق المجتهد فإن قلد فى حكمه غير إمامه وجاز له تقليده لم ينقض حكمه
لنه لعدالته انما حكم به لرجحانه عنده ونقض الحكم مجاز عن اظهار بطلنه اذ لحكم فى
الحقيقة حتى ينقض )ولو نكح( امرأة )بغير ولى( باجتهاد منه أو من مقلده يصحح نكاحه )ثم
تغير اجتهاده أواجتهاد مقلده( إلى بطلنه )فالصح تحريمها( عليه لظنه أو ظن إمامه حينئذ
البطلن وقيل لتحرما اذا حكم حاكم بالصحة لئل يؤدى إلى نقض الحكم بالجتهاد وهو ممتنع
ويرد بأنه يمتنع اذا نقض من أصله وليس مرادا هنا )ومن تغير فى اجتهاده( بعد إفتائه )أعلم(
وجوبا )المستفتى( بتغيره )ليكف( عن العمل ان لم يكن عمل )ول ينقض معموله( ان عمل لن
الجتهاد لينقض بالجتهاد لما مر )ول يضمن( المجتهد )المتلف( بإفتائه بإتلفه )ان تغير(
اجتهاده إلى عدما إتلفه )ل لقاطع( لنه معذور بخلفا ما اذا تغير لقاطع كنص قاطع فإنه ينقض
معموله ويضمن متلفه المفتى لتقصيره.
===========================
) قوله لينقض ( أى وفاقا فى الجملة
)قوله فى الجتهاديات( أى المسائل الجتهادية
)قوله ل من الحاكم( أى المجتهد الحاكم بذلك الحكم فل ينقض حكم نفسه اذا تغير اجتهاده
بل يقر كل منهما كما ورد عن عمر ابن الخطاب انه حكم فى المشتركة بعدما المشاركة ثم
بالمشاركة وقال ذلك على ما قضينا وهذا على ما نقضى
)قوله نقضه( أى الحكم الجتهادى
)قوله نصا( أى من كتاب أوسنة
)قوله جليا( أى أولى أو مساويا
)قوله نقض ( أى أظهر بطلنه
)قوله الدليل المذكور( أى النص وما بعده
)قوله بخلفا اجتهاده( أى بأن يتحقق اجتهاده بالفعل فيحكم بخلفا ما أدى اليه بتقليد لغيره
أوبدونه أو بأن ل يصدر عنه اجتهاد أصل لكنه يحكم بقول عالم آخر بتقليد أو بدونه
)قوله حاكم( أى مقلد
)قوله من الئمة( أى المجتهدين
)قوله ولم يجز الخ( أى وقلنا لم يجز الخ
)قوله فى حكمه غير إمامه( أى بخلفا نص إمامه
)قوله وجازله تقليده( أى بأن يكون أحد الئمة الربعة
)قوله لم ينقض حكمه( أى ليجوز له وللغيره نقضه
)قوله لرجحانه( أى قول غير امامه
)قوله ونقض الحكم مجاز( أى فى جميع الصور
)قوله حتى ينقض( أى فالحكم لم يصح من أصله
)قوله بغير ولى( أى أو بغيرشهيدين
)قوله فالصح تحريمها( أى المرأة على ذلك الناكح المجتهد أو المقلد له وال كان ذلك
مستدعيا لما يعتقد تحريمه وهو باطل
)قوله لتحرما اذا حكم حاكم( أى وال حرمت
)قوله لئل يؤدى( أى التحريم اذا حكم بها
)قوله وليس مرادا هنا( أى فإن ماهنا عمل بما أدى اليه الجتهاد الثانى
)قوله لمامر( من انه لوجاز نقضه لجاز نقض النقض وهلم
)قوله ل لقاطع( أى بل لدليل ظنى فقط
* ) *2مسئلة ( في التفويض وتعليق المر باختيار المأمور
@> ) <551مسئلة :المختار أنه يجوز أن يقال ( من قبل ال تعالى )لنبى أوعالم( على لسان
نبى )احكم بما تشاء( فى الوقائع من غير دليل )فهو حق( أى موافق لحكمى بأن يلهمه إياه اذ
ل مانع من هذا الجواز )ويكون( أىهذا القول )مدركا شرعيا ويسمى التفويض( لدللته عليه وقيل
ليجوز ذلك مطلقا وقيل يجوز للنبى دون العالم لن رتبته لتبلغ أن يقال له ذلك والمختار بعد
جوازه )أنه لم يقع( وقيل وقع لخبر الصحيحين " لول ان أشق على أمتى لمرتهم بالسواك عند
كل صلة " أى لوجبته عليهم .قلنا هذا ل يدل على المدعى لجواز أن يكون خير فيه أى خبر
فى إيجاب السواك وعدمه أو يكون ذلك القول بوحى ل من تلقاء نفسه )و أنه يجوز تعليق المر
باختيار المأمور( نحوافعل كذا ان شئت أى فعله وقيل ل يجوز لما بين طلب الفعل والتخيير فيه
من التنافى قلنا لتنافى اذ التخيير قرينة على ان الطلب غير جازما والترجيح فى هذا من زيادتى .
===========================
) قوله انه يجوز ( أى عقل
)قوله من غيردليل( أى ول اجتهاد
)قوله فهو( أى حكم النبى وحكم الحاكم
)قوله حق( أى من جملة المقول للنبى أو العالم
)قوله ويسمى( أى هذا القول
)قوله التفويض( أى تفويض الحكم لمن ذكر من النبى و العالم
)قوله ذلك( أى التفويض
)قوله مطلقا( أى ل للنبى ول للعالم
)قوله لن رتبته( أى العالم
)قوله ذلك( أى احكم بما تشاء
)قوله جوازه( أى التفويض
)قوله لوجبته ( أى من قبل نفسى لن ال قال له احكم بما تشاء على زعم هذا القائل
)قوله فيه( أى فى شأن السواك
)قوله باختيار المأمور( أى بإرادته للمأمور به
)قوله ل يجوز( أى التعليق
)قوله التنافى( أى اذ المر يقتضى الجزما بالفعل
)قوله ل تنافى( أى كما فى كفارة اليمين أى خصالها
)قوله فى هذا( أى جواز التعليق
* ) *2مسئلة ( في التقليد
@) مسئلة :التقليد أخذ قول الغير ( بمعنى الرأى والعتقاد الدال عليهما القول اللفظى
أوالفعل أو التقرير )من غير معرفة دليله( فخرج أخذ قول ليختص بالغيركالمعلوما من ><552
الدين بالضرورة و أخذ قول الغير مع معرفة دليله فليس بتقليد بل هو اجتهاد وافق اجتهاد القائل
لن معرفة الدليل من الوجه الذى باعتباره يفيد الحكم ليكون ال للمجتهد وعرفا ابن الحاجب
وغيره التقليد بالعمل بقول الغير من غير حجة وقد بينت التفاوت بين التعريفين فى الحاشية ومع
ذلك فل مشاحة فى الصطلح )ويلزما غير المجتهد( المطلق عاميا كان أوغيره أى يلزمه بقيد
زدته بقولى )فى غير العقائد( التقليد للمجتهد )فى الصح( لية " فاسئلوا أهل الذكر" وقيل يلزمه
بشرط أن يتبين له صحة اجتهاد المجتهد بأن يتبين له مستنده ليسلم من لزوما اتباعه فى الخطاء
الجائز عليه وقيل ل يجوز فى القواطع وقيل ليجوز للعالم أن يقلد لن له صلحية أخذ الحكم
من الدليل بخلفا العامى أما التقليد فى العقائد فيمتنع على المختار وان صح مع الجزما كما
سيأتى وقضية كلما الصل هنا لزومه فيها أيضا )ويحرما( أى التقليد )على ظان الحكم باجتهاده(
لمخالفته به وجوب اتباع اجتهاده )وكذا( يحرما >) <553على المجتهد( أى من هو بصفات
الجتهاد التقليد فيما يقع له )فىالصح( لتمكنه من الجتهاد فيه الذى هو أصل التقليد ول يجوز
العدول عن الصل الممكن إلى بدله كما فى الوضوء والتيمم وقيل يجوز له التقليد فيه لعدما
علمه به الن وقيل يجوز للقاضى لحاجته إلى فصل الخصومة المطلوب نجازه بخلفا غيره وقيل
يجوز تقليد من هو أعلم منه وقيل يجوز عند ضيق الوقت لما يسأل عنه وقيل يجوز له فيما
يخصه دون ما يفتى به غيره.
===========================
) قوله اخذ قول الغير ( أى تلقيه بالعتقاد عمل به أول
)قوله بمعنى الخ( تفسير للقول
)قوله دليله( أى من نص أو إجماع أوقياس
)قوله كالمعلوما الخ( أى فأخذه ليس تقليدا
)قوله مع معرفة دليله( المراد معرفته بحيث يكون مستنبطا للحكم من غير توقف على غيره
)قوله وغيره( أىكابن الهماما فى تحريره
)قوله بقول الغير( أى ممن ليس قوله احد الحجج الربع بالحجة منها
)قوله التعريفين( أى تعريفى المؤلف وابن الحاجب
)قوله فلمشاحة( أى مناقشة
)قوله فى الصطلح( أى فإن لكل احد ان يصطلح على ما شاء بعد رعاية المناسبة )قوله ويلزما(
أى التقليد
)قوله غيره( أى وان كان مجتهدا فى بعض مسائل الفقه
)قوله فى غير العقائد( أى وغير ماعلم من الدين بالضرورة
)قوله لية الخ( أى فإنها عامة فى جميع من ليعلم العلم
)قوله يلزمه الخ( أى بالنسبة للعالم غير المجتهد وال فالعامى الصرفا يجب التقليد مطلقا
)قوله عليه( أى المجتهد
)قوله القواطع( أى المور التى طريقها القطع
)قوله للعالم( أى الذى لم يبلغ رتبة الجتهاد
)قوله بخلفا العامى( أى فليس له صلحية ذلك فيجب عليه التقليد
)قوله مع الجزما( أى اذا كان مع الجزما
)قوله كماسيأتى( أى فى أصول الدين
)قوله هنا( أى فى هذا المحل
)قوله لزومه فيها( أى التقليد فى العقائد كما يلزما فى غيرها
)قوله ويحرما الخ( مقابل قوله غير المجتهد
)قوله باجتهاده( أى بالفعل
)قوله به( أى بالتقليد
)قوله وجوب الخ( أى لن ظنه أقوى
)قوله يحرما( أى التقليد
)قوله أى من الخ( أى ولم يجتهد بالفعل فهو مجتهد بالقوة وما قبله مجتهد بالفعل
)قوله فيه( أى مايقع له
)قوله فيه( أى فيما يقع له والمعتبر الظن وهو حاصل باجتهاد غيره فيجب العمل به
)قوله بخلفا غيره( أى فإنه ليحتاج اليه فله مهلة النظر
)قوله يجوزالخ( أى ول يجوز تقليد المساوى أوالدون لرجحان ذلك عليه بخلفهما
)قوله عند ضيق الوقت( أى بأن يخشى الفوات لو اشتغل بالجتهاد
)قوله يخصه( أى يستقل بعمله بنفسه
* ) *2مسئلة ( في تكرر واقعة لمجتهد أو عامي
@) مسئلة :الصح أنه لو تكررت واقعة لمجتهد لم يذكر الدليل ( الول )وجب تجديد النظر(
سواء أتجدد له ما يقتضى الرجوع عما ظنه فيها أما ل اذ لو أخذ بالول من غير نظر لكان أخذا
بشىء من غيير دليل يدل له والدليل الول لعدما تذكره ل ثقة ببقاء الظن منه وقيل ل يجب
تجديده بناء على قوة الظن السابق فيعمل به لن الصل عدما رجحان غيره أما اذا كان ذاكرا
للدليل فل يجب تجديد النظر اذ لحاجة اليه )أو( أى والصح أنه لو تكررت واقعة )لعامى
استفتى عالما( فيها )وجب اعادة الستفتاء( لمن أفتاه )ولو كان( العالم )مقلد ميت( بناء على
جواز تقليد الميت وإفتاء > <554المقلد كما سيأتى اذ لو أخذ بجواب السؤال الول من غير
إعادة لكان أخذا بشئ من غير دليل وهو فى حقه قول المفتى وقوله الول ل ثقة ببقاءه عليه
لحتمال مخالفته له باطلعه على ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا ونص لمامه ان كان مقلدا
وقيل ل يجب وذكر الخلفا فى الصورتين من زيادتى وقول الصل فى الشق الول من الولى
قطعا أى عند أصحابنا ل عند الصوليين ومحل الخلفا فى الثانية اذا عرفا ان الجواب عن رأى
أو قياس أو شك والمفتى حى فإن عرفا انه عن نص أو إجماع أو مات المفتى فل حاجة
للسؤال ثانيا كما جزما به الرافعى والنووى .
===========================
) قوله لو تكررت الخ ( يعنى اذا وقعت واقعة فاجتهد المجتهد فيها و أدى اجتهاده فيها إلى
حكم معين لها ثم تكررت الواقعة هل يجب عليه تكرار النظر وتجديد الجتهاد أما ل
)قوله تجديد النظر( أى فى الواقعة ويعمل بما أدى اليه اجتهاده ثانيا سواء وافق اجتهاده الول
أول
)قوله عما ظنه( أى من الدلة
)قوله فيها( أى الواقعة
)قوله بالول( أى الدليل الول
)قوله له( أى للشىء
)قوله تجديده( أى النظر فى تلك الواقعة وان يكن ذاكرا للدليل الول
)قوله فليجب الخ( أى فى صورتى تجدد مايقتضى الرجوع وعدمه
)قوله العالم( وهو المسئول
)قوله وهو( أى الدليل
)قوله فى حقه( أى العامى المستفتى
)قوله له( أى قوله الول
)قوله ليجب( أى اعادة الستفتاء لن الصل عدما تغير اجتهاده
)قوله فى الصورتين( أى صورتى تكرر الواقعة لمجتهد وتكررها لعامى
)قوله الشق الول( أى تكررها لمجتهد
)قوله من الولى( أى ما اذا تجدد له ما يقتضى الرجوع عما ظنه
)قوله أصحابنا( أى الشافعيين
)قوله ل عند الصوليين( أى فإنهم حكوا فيه قول بعدما الوجوب
)قوله فى الثانية( أى تكررها لعامى
)قوله اذا عرفا( أى العامى
)قوله ان الجواب عن رأى( أى جواب مفتيه ناشىء عن اجتهاده
)قوله أوشك( أى العامى فى انه عن رأى
)قوله فإن عرفا( أى العامى
)قوله عن نص( أى من كتاب أوسنة
)قوله أومات المفتى( أى وان عرفا انه عن رأى مثل
)قوله فل حاجة الخ( أى بلخلفا
* ) *2مسئلة ( في تقليد المفضول
* *3جواز تقليد المفضول
@) مسئلة :المختار جواز تقليد المفضول ( من المجتهدين )لمعتقده غير مفضول( بأن اعتقده
أفضل من غيره أو مساويا له بخلفا من اعتقده مفضول عمل باعتقاده وجمعا بين الدليلين
التيين وقيل يجوز مطلقا ورجحه ابن الحاجب لوقوعه فى زمن الصحابة > <555وغيرهم
مشتهرا متكررا من غير إنكار وقيل ل يجوز مطلقا لن أقوال المجتهدين فى حق المقلد كالدلة
فى حق المجتهد فكما يجب الخذ بالراجح من الدلة يجب الخذ بالراجح من القوال والراجح
منها قول الفاضل واذا جاز تقليد المفضول لمن ذكر ) فل يجب البحث عن الرجح( من
المجتهدين لعدما تعينه بخلفا من لم يجوز مطلقا و بما ذكر علم ما صرح به الصل من أن
العامى اذا اعتقد رجحان واحد منهم تعين لن يقلده وان كان مرجوحا فى الواقع عمل باعتقاده
===========================
) قوله المفضول ( أى فى نفس المر ل فى العتقاد
)قوله بأن اعتقده( أى المفضول
)قوله له( أى لغيره
)قوله مفضول( أى كما أنه مفضول فى الواقع
)قوله باعتقاده( أى المقلد
)قوله الدليلين( أى دليلى القول بالجواز مطلقا وبعدمه كذلك
)قوله مطلقا( أى سواء اعتقده مفضول أو ل
)قوله كالدلة( أى المتعارضة فل بد من الترجيح وهو هنا ليس ال بكون قائله افضل
)قوله لمن ذكر( أى لمن اعتقده افضل أو مساويا
)قوله فل يجب ( أى على مريد التقليد
)قوله تعينه( أى للتقليد
)قوله بخلفا من الخ( أى فعنده ل بد من البحث عن الرجح
)قوله وبماذكر( أى من تفريع قوله فل يجب على المختار
* *3الراجح علما فوق الراجح ورعا
@)و( المختار )أن الراجح علما ( فى العتقاد )فوق الراجح ورعا( فيه لن لزيادة العلم تأثيرا
فى الجتهاد بخلفا زيادة الورع وقيل العكس لن لزيادة الورع تأثيرا فى التثبت فى الجتهاد
وغيره بخلفا زيادة العلم و يحتمل التساوى لن لكل مرجحا
===========================
)قوله ان الراجح علما( أى فيما اذا تعارض مجتهدان احدهما أرجح فى العلم والخر أرجح فى
الورع
)قوله فى العتقاد( أى فى اعتقاد مريد التقليد
)قوله فوق الخ( أى فيأخذ المقلد بقول العلم ل بقول الورع
)قوله لن لزيادة الخ( أى فيكون الظن الحاصل بقول العلم أكثر
)قوله العكس( أى ان الراجح ورعا فى العتقاد فوق الراجح علما فيأخذ المقلد بقول الورع
)قوله ويحتمل التساوى( أى فيخير المقلد بينهما
* *3جواز تقليد الميت
@)و( المختار جواز )تقليد الميت( لبقاء قوله كما قال الشافعى رضى ال عنه المذاهب ل
تموت بموت أربابها و قيل ل يجوز لنه ل بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الجماع بعدموت
المخالف و عورض بحجية الجماع بعد موت المجمعين و قيل يجوز ان فقد الحى للحاجة >
<556بخلفا ما اذا لم يفقد
===========================
)قوله جواز الخ( أى مطلقا
)قوله لبقاء قوله( أى فيعمل به ولنه لو لم يجز لدى إلى فساد احوال الناس وتضررهم
)قوله ليجوز( أى مطلقا
)قوله بدليل الخ( أى ولوكان للميت قول لم ينعقد الجماع كما ل ينعقد على خلفا قول الحى
واذا لم يكن له قول لم يجز تقليده
)قوله وعورض( أى هذا الدليل
)قوله ان فقد الحى( أى المجتهد الحى ول يجوز مع وجوده
)قوله لم يفقد( أى الحى
* *3جواز استفتاء من عرفت أهليته
@)و( المختار جواز )استفتاء من عرفت أهليته( للفتاء باشتهاره بالعلم والعدالة )أو ظنت(
بانتصابه والناس مستفتون له )ولو( كان )قاضيا( وقيل القاضى ليفتى فى المعاملت للستغناء
بقضائه فيها عن الفتاء )فإن جهلت( أهليته علما أو عدالة )فالمختار الكتفاء باستفاضة علمه و
بظهور عدالته( وقيل يجب البحث عنهما بأن يسأل الناس عنهما وعليه فالصح الكتفاء بخبر
الواحد عنهما وقيل لبدمن اثنين وما اخترته من الكتفاء باستفاضة علمه هو ما نقله فى الروضة
عن الصحاب خلفا ما صححه الصل من وجوب البحث عنه
===========================
)قوله من الخ( وهو المجتهد
)قوله أوظنت( أى بأن رآه العامى منتصبا للفتاء والناس يستفتونه معظمين
)قوله ولو كان قاضيا( أى فإنه يجوز إفتاؤه
)قوله فى المعاملت( أى والمناكحات
)قوله للستغناء الخ( أى بخلفا العبادات
)قوله فإن جهلت الخ( أى فليجوز استفتاؤه لن الصل عدما العلم والغالب فى العلماء الجتهاد
كذا قيل
)قوله الكتفاء الخ( أى فل يجب البحث عن علمه ول عن عدالته فيجوز استفتاء من استفاضت
أهليته
)قوله عنهما( أى علمه وعدالته
)قوله وعليه( أى واذا جرينا على هذا القول
)قوله عنهما( أى عن علمه وعدالته
)قوله اثنين( أى عدلين
)قوله عنه( أى عن علم المفتى
* *3للعامى سؤال المفتى عن مأخذه
@)و للعامى سؤاله( أى المفتى )عن مأخذه( فيما أفتاه به )استرشادا( أى طلبا لرشاد نفسه بأن
يذعن للقبول ببيان المأخذ ل تعنتا )ثم عليه( أى المفتى ندبا ل وجوبا )بيانه( أى المأخذ لسائله
المذكور تحصيل لرشاده )ان لم يخف( عليه فإن خفى عليه بحيث يقصر فهمه عنه فل يبينه له
صونا لنفسه عن التعب فيما ليفيد ويعتذر له بخفاء ذلك عليه.
===========================
)قوله وللعامى( أى المستفتى
)قوله فيما( أى حكم سواء كان المفتى مجتهدا أو مقلدا
)قوله استرشادا( أى على سبيل السترشاد
)قوله بأن يذعن الخ( بيان لطلب السترشاد
)قوله يذعن( أى ينقاد
)قوله لتعنتا( عطف على استرشادا
)قوله ثم عليه( أى اذا سئل عن مأخذما أفتى به
)قوله ان لم يخف الخ( مقيد لندب البيان أو وجوبه
)قوله ويعتذر( أى المفتى
)قوله ذلك( أى المأخذ
)قوله عليه( أى السائل
* ) *2مسئلة ( في الفتاء
* *3جواز إفتاء مجتهد الفتوى والمذهب
@> ) <557مسألة :الصح انه يجوز لمقلد قادر على الترجيح ( وهو مجتهد الفتوى
)الفتاء بمذهب إمامه( مطلقا لوقوع ذلك فى العصار متكررا شائعا من غير إنكار بخلفا غيره
فقد أنكر عليه وقيل ل يجوز له لنتفاء وصف الجتهاد المطلق والتمكن من تخريج الوجوه على
نصوص إمامه عنه وقيل يجوز له عند عدما المجتهد المطلق والمتمكن مما ذكر للحاجة اليه
بخلفا ما اذا وجدا أو أحدهما وقيل يجوز للمقلد وان لم يكن قادرا على الترجيح لنه ناقل لما
يفتى به عن إمامه و ان لم يصرح بنقله عنه وهذا هو الواقع فى العصار المتأخرة أما القادر على
التخريج وهو مجتهد المذهب فيجوز له الفتاء قطعا كما ذكره الزركشى والبرماوى
وغيرهما تبعا للمصنف فى شرح المختصر وهو المتجه خلفا لما اقتضاه كلما المدى من ان
الخلفا فى مجتهد المذهب اذ قضية ذلك عدما جواز الفتاء لمجتهد الفتوى وهو بعيد جدا
مخالف لما أفاده النووى فى مجموعه
===========================
) قوله على الترجيح ( أى لبعض أقوال المجتهد على قوله الخر ولم يقدر على تخريج الوجوه
على نصوص إمامه
)قوله مجتهد الفتوى( أى لنه كما مر المتبحر فى مذهب إمامه المتمكن من ترجيح قول له على
آخر أطلقهما
)قوله مطلقا( أى سواء أوجد المجتهد المطلق ومجتهد المذهب أما ل
)قوله فقد أنكر عليه( أى فى إفتاءه فكان إجماعا على جواز فتيا المتبحر وعدما جواز فتيا غيره
)قوله يجوز( أى الفتاء
)قوله اليه( أى إفتائه
)قوله بخلفا الخ( أى فل يجوز لمجتهد الفتوى الفتاء لعدما الحاجة إلى إفتائه
)قوله يجوز( أى الفتاء للعالم المقلد
)قوله على الترجيح( أى فضل عن التخريج
)قوله وان لم يصرح الخ( أى للكتفاء بحاله عن التصريح
)قوله بنقله( أى ما أفتى به
)قوله عنه( أى إمامه
)قوله وهذا هو الواقع الخ( وهو الصحيح كما قاله السيوطى اذا كان حافظا للمذهب و مقتصرا
على المنقول
)قوله على التخريج( أى استنباط الوجوه على نصوص إمامه فى المسائل
)قوله الفتاء(أى بمذهب إمامه
)قوله قطعا( أى بل خلفا
)قوله للمصنف(أى مصنف جمع الجوامع
)قوله وهو المتجه(أى ول يتجه غيره
)قوله ذلك(أى كلما المدى
)قوله بعيد جدا(أى ول سيما فى هذه الزمنة
)قوله لما أفاده الخ( أى من جواز الفتاء لمجتهد الفتوى
* *3جواز خلو الزمان عن مجتهد ووقوعه
@)و( الصح )انه يجوز خلو الزمان عن مجتهد( بأن ل يبقى > <558فيه مجتهد وقيل ل
يجوز مطلقا وقيل يجوز ان تداعى الزمان بتزلزل القواعد بأن أتت أشراط الساعة الكبرى كطلوع
الشمس من مغربها )و( الصح بعد جوازه )أنه يقع( لخبر الصحيحين " ان ال ل يقبض العلم
انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء
جهال فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا " وفى خبر مسلم " ان بين يدى الساعة أياما يرفع
فيها العلم و ينزل فيها الجهل " ونحوه خبر البخارى ان من أشراط الساعة ان يرفع العلم أى
بقبض أهله و يثبت الجهل و قيل ليقع لخبر الصحيحين أيضا بطرق " لتزال طائفة من أمتى
ظاهرين على الحق حتى يأتى أمر ال " أى الساعة كما صرح بها فى بعض الطرق قال البخارى
وهم أهل العلم .وأجيب بأن المراد بالساعة فى هذا ما قرب منها جمعا بين الدلة والترجيح من
زيادتى وعبارة الصل والمختار لم يثبت وقوعه وهو متردد بين الوقوع وعدمه
===========================
)قوله عن مجتهد( أى مطلق
)قوله مطلقا( أى سواء تداعى الزمان بتزلزل القواعد أما ل
)قوله ان تداعى الزمان( المراد بتداعى الزمان دعاء بعضه بعضا إلى الذهاب والزوال كناية عن
إشرافه على الزوال والتغير عما كان
)قوله بتزلزل القواعد( أى خروج القواعد عن نظامها المعتاد والقواعد المور المعهودة
)قوله ل يقبض العلم( أى ليأخذه
)قوله ينتزعه( بدل من يقبض
)قوله من العباد( أى عموما فل ينافى الوقوع لبعض الفراد
)قوله اتخذ( بمعنى صير
)قوله جهال( مفعول أول
)قوله وأضلوا( أى غيره من السائلين له فهذا الحديث كاللذين بعده ظاهر فى الجواز والوقوع معا
حيث أخبر بقبض العلم والعلماء
)قوله ظاهرين على الحق( تمامه " ليضرهم من خالفهم "
)قوله فى هذا( أى الخبر
)قوله بين الدلة( أى المتعارضة فى الظاهر
)قوله والترجيح( أى للقول بالوقوع
)قوله وهو متردد الخ( أى وليس مراده بذلك ان مختاره عدما الوقوع
* *3جواز رجوع المجتهد عن الفتاء
@)و( الصح ) انه لو أفتى مجتهد عاميا فى حادثة فله الرجوع عنه فيها ان لم يعمل( بقوله فيها
)وثم مفت آخر( وقيل يلزمه العمل به > <559بمجرد الفتاء فليس له الرجوع إلى غيره وقيل
يلزمه العمل به بالشروع فى العمل به بخلفا ما اذا لم يشرع وقيل يلزمه العمل به ان التزمه وقيل
يلزمه العمل به ان وقع فى نفسه صحته وخرج بقولى فيها غيرها فله الرجوع عنه فيه مطلقا وقيل
ل لنه بسؤال المجتهد وقبول قوله التزما مذهبه وقيل يجوز فى عصر الصحابة والتابعين ل فى
العصر الذى استقرت فيه المذاهب وبقولى ان لم يعمل ما اذا عمل فليس له الرجوع جزما
وبقولى وثم مفت آخر ما لولم يكن ثم مفت آخر فليس له الرجوع والتصريح فى هذه بالترجيح
بقيده الخير من زيادتى
===========================
)قوله الرجوع عنه ( أى عن إفتاء المجتهد بأن استفتى غيره فيها
)قوله مفت آخر( أى مثل ذلك المفتى
)قوله العمل به( أى بقول المفتى فيها لنه فى حق العامى كالدليل فى حق المجتهد
)قوله إلى غيره( أى ذلك المفتى
)قوله العمل به( أى بقول المفتى
)قوله ان التزمه( أى بأن صمم على التمسك به
)قوله صحته( أى ذلك الفتاء وأحقيته وال فل
)قوله غيرها( أى من نظائرها
)قوله عنه( أى عن ذلك الفتاء
)قوله مطلقا( أى قبل استقرار المذاهب أو بعده
)قوله يجوز( أى الرجوع لنه لم يتقرر فيه المذاهب
)قوله اذا عمل( أى بقول المجتهد الذى أفتاه
)قوله فليس الخ( أى بل يجب عليه العمل بقول ذلك المفتى
)قوله بالترجيح( أى ترجيح عدما جوازالرجوع
)قوله بقيده الخير( وهو مفهوما وثم مفت آخر
* *3حكم التزاما مذهب معين
@)و( الصح )انه يلزما المقلد( عاميا كان أو غيره )التزاما مذهب معين( من مذاهب المجتهدين
)يعتقده ارجح( من غيره )أو مساويا( له وان كان فى الواقع مرجوحا على المختار السابق )و(
لكن ) الولى( فى المساوى )السعى فى اعتقاده أرجح( ليحسن اختياره على غيره وقيل ل يلزمه
التزامه فله ان يأخذ فيما يقع له بما شاء من المذاهب قال النووى هذا كلما الصحاب والذى
يقتضيه الدليل القول بالثانى >) <560و( الصح بعد لزوما التزاما مذهب معين للمقلد ) ان له
الخروج عنه ( فيما لم يعمل به لن التزاما مال يلزما غير ملزما وقيل ل يجوز لنه التزمه وان لم يلزما
التزامه وقيل ل يجوز فى بعض المسائل ويجوز فى بعض توسطا بين القولين والترجيح فى هذه من
زيادتى
===========================
)قوله أوغيره( أى ممن لم يبلغ رتبة الجتهاد
)قوله التزاما الخ( أى بمعنى انه ل يأخذ فيما يقع له من الحكاما ال بمذهب معين
)قوله على المختار السابق( أى من جواز تقليد المفضول لمعتقده غير مفضول
)قوله فى المساوى( أى الذى اعتقده مساويا
)قوله على غيره( أى ممن ساواه
)قوله التزامه( أى مذهب معين
)قوله فله ان يأخذ الخ( أى فيأخذ بهذا المذهب تارة وبذاك المذهب أخرى وهكذا
)قوله هذا( أى تصحيح القول بلزوما التزامه
)قوله الصحاب( أى أصحابنا الشافعية
)قوله القول بالثانى( أى عدما لزوما التمذهب بمذهب بل يستفتى من شاء لكن من غير تتبع
الرخص
* *3حكم تتبع الرخص
@)و( الصح )انه يمتنع تتبع الرخص( فى المذاهب بأن يأخذ من كل منها الهون فيما يقع من
المسائل سواء الملتزما وغيره ويؤخذ منه تقييد الجواز السابق فيهما بما لم يؤد إلى تتبع الرخص
وقيل يجوزبناء على انه ل يلزما التزاما مذهب معين.
===========================
)قوله بعد لزوما الخ( أى على ماهو قول الصحاب
)قوله له( أى المقلد
)قوله الخروج عنه( أى إلى مذهب آخر
)قوله لن التزاما الخ( أى اذ ل واجب ال ما أوجبه ال ورسوله ولم يوجبا على أحد من الناس ان
يتمذهب بمذهب رجل من الئمة
)قوله وان لم يلزما الخ( أى عند القائل به
)قوله القولين( أى المذكورين
)قوله يمتنع( أى يحرما من الكبائر
)قوله سواء الخ( تعميم لمتناع التتبع
)قوله منه( أى من هذا التعميم
)قوله الجواز السابق( أى جواز الخروج عن المذهب فى الملتزما وغيره
)قوله بما لم يؤد الخ( أى فإن أدى اليه لم يجز
)قوله يجوز( أى تتبع الرخص
)قوله ل يلزما الخ( وهو ضعيف والصح اللزوما
* ) *2مسألة ( في أصول الدين
* *3حكم التقليد في أصول الدين
@) مسألة ( تتعلق بأصول الدين )المختار( قول الكثير )انه يمتنع التقليد فى أصول الدين( أى
مسائل العتقاد كحدوثا العالم ووجود البارى وما يجب له ويمتنع عليه وغير ذلك مما سيأتى
فيجب النظر فيه لن المطلوب فيه اليقين قال تعالى لنبيه " فاعلم انه ل اله ال ال " وقد علم
ذلك وقال للناس " واتبعوه لعلكم تهتدون" > <561ويقاس بالوحدانية غيرها وقيل يجوز ول
يجب النظر اكتفاء بالعقد الجازما لنه صلى ال عليه وسلم كان يكتفى فى اليمان من العراب
وليسوا أهل للنظر بالتلفظ بكلمتى الشهادة المنبئ عن العقد الجازما ويقاس باليمان غيره وقيل ل
يجوز فيحرما النظر فيه لنه مظنة الوقوع فى الشبه والضلل لختلفا الذهان والنظار ودليل
الثانى والثالث مدفوعان بأنا ل نسلم ان العراب ليسوا أهل للنظر ول أن النظر مظنة للوقوع فى
الشبه والضلل اذ المعتبر النظر على طريق العامة كما أجاب العرابى الصمعى عن سؤاله بم
عرفت ربك فقال البعرة تدل على البعير وأثر القداما على المسير فسماء ذات أبراج وأرض ذات
فجاج وبحر ذو أمواج أل تدل على اللطيف الخبير ول يذعن أحد منهم أو من غيرهم لليمان إل
بعد ان ينظر فيهتدى له أما النظر على طريق المتكلمين من تحرير الدلة وتدقيقها ودفع الشكوك
> <562والشبه عنها ففرض كفاية فى حق المتأهلين له يكفى قياما بعضهم بها أما غيرهم ممن
يخشى عليه من الخوض فيه الوقوع فى الشبه والضلل فليس له الخوض فيه وهذا محمل نهى
الشافعى وغيره من السلف عن الشتغال بعلم الكلما وهو العلم بالعقائد الدينية عن الدلة
اليقينية والترجيح من زيادتى بل قضية كلمه فى مسئلة التقليد ترجيح لزومه هنا ثم محل الخلفا
فى وجوب النظر فى غير معرفة ال تعالى أما النظر فيها فواجب إجماعا
===========================
) قوله التقليد ( المراد هنا مقابل النظر فى الدين وهو المراد بالجتهاد هنا
)قوله فى أصول الدين( أى علم يبحث فيه عما يجب اعتقاده من ذات ال وما يجب له
ويستحيل عليه من الصفات وبعثة الرسل وأحوال المعاد على قانون السلما ومنهم من يسميه
علم الكلما
)قوله وغير ذلك( أى كالجائز فى حقه تعالى
)قوله فيجب( أى وجوبا شرعيا
)قوله لن المطلوب الخ( أى ول يقين مع التقليد
)قوله واتبعوه( أى فى أفعاله وأقواله من جملة أفعاله العلم بذلك فهذه الية آمرة باتباعه والمر
للوجوب فوجب النظر
)قوله بالوحدانية( أى التى تعلق بها المر فى الية
)قوله ول يجب النظرالخ( أى ول يجب وجوب عين لن البعض اذا قاما به اكتفى فى حق الباقين
بالتقليد
)قوله من العراب( أى أهل البدو من العرب
)قوله المنبئ( أى المعلم ذلك التلفظ بهما
)قوله باليمان( أى بمضمون كلمتى الشهادة
)قوله غيره( أى من بقية العقائد
)قوله ليجوز( هكذا فى النسخ المطبوعة ول يخفى فساده بقرينة قوله بعده فيحرما الخ ويؤيده ما
وجدت فى نسخة النيل بخط مؤلفه من أنه عبر بقوله :وقيل يجب أى التقليد فى أصول الدين
فيحرما النظر فيه الخ
)قوله ودليل الثانى( أى بجواز التقليد فيه
)قوله والثالث( أى بوجوبه فيه
)قوله مدفوعان( أى مردودان
)قوله ليسوا أهل للنظر( أى بل هم أهل له بالدليل الجملى بحيث يوجب الطمأنينة ويحصل
بأيسر نظر
)قوله ول ( أى ول نسلم
)قوله اذ المعتبر الخ( أى ل تحريره على قواعد المنطق بل ما يوصل إلى اليمان بالستدلل على
أى طريق
)قوله الصمعى( أى أبوسعيد عبد الملك
)قوله عن سؤاله( أى لذلك العرابى
)قوله على البعير( هو يقع على الذكر والنثى بخلفا الجمل فإنه للذكر والناقة للنثى
)قوله على المسير( أى يدل عليه
)قوله فجاج( جمع فج بفتح الفاء الطريق الواضح الواسع
)قوله احد منهم( أى العراب
)قوله من غيرهم( أى من العواما
)قوله لليمان( أى فيأتى بكلمته
)قوله ان ينظر( أى فى الدليل
)قوله ففرض كفاية( أى وليس بفرض عين
)قوله فليس له الخوض( أى فضل عن وجوبه له
)قوله من السلف( أى كأبى حنيفة ومالك
)قوله العلم( أى التصديق بالنظر والستدلل
)قوله عن الدلة اليقينية( أى الناشئة عنها
)قوله والترجيح( أى لمتناع التقليد فيه
)قوله محل الخلفا( أى على القوال الثلثة
)قوله فى غير معرفة ال( أى من بقية أصول الدين
* *3صحة إيمان المقلد
@)و( المختار أنه )يصح( التقليد فى ذلك )بجزما( أى معه على كل من القوال وان أثم بترك
النظر على الول فيصح إيمان المقلد وقيل ليصح بل ل بد لصحة اليمان من النظر أما التقليد
بل جزما بأن كان مع احتمال شك أو وهم فل يصح قطعا إذل إيمان مع أدنى تردد فيه وعلى
صحة التقليد الجازما فيما ذكر
===========================
)قوله فىذلك( أى أصول الدين
)قوله من القوال( أى الثلثة
)قوله على الول( أى المختار
)قوله إيمان المقلد( أى الجازما
)قوله وقيل ليصح( أى ولو مع الجزما
)قوله فيماذكر( أى من اليمان وبقية أصول الدين
* *3العالم حادثا وله محدثا
@)فليجزما( أى المكلف )عقده بأن العالم( وهو ما سوى ال تعالى )حادثا( لنه متغير أى
يعرض له التغير كما يشاهد وكل متغير حادثا )وله محدثا( ضرورة أن الحادثا ل بد له من
محدثا
===========================
)قوله التغير كما يشاهد( أى بعضه بالمشاهدة وبعضه بالقياس على ما شوهد
)قوله وكل متغير حادثا( أى لنه وجد بعد ان لم يكن
* *3هو ال الواحد إلخ
@)وهو ال( أى الذات الواجب الوجود لن مبدئ الممكنات ل بد أن يكون واجبا إذ لو كان
ممكنا لكان من جملة الممكنات فلم يكن مبدأ لها )الواحد( اذ لوجاز كونه اثنين لجاز أن يريد
أحدهما شيئا والخر ضده الذى ل ضد > <563له غيره كحركة زيد وسكونه فيمتنع وقوع
المرادين وعدما وقوعهما لمتناع ارتفاع الضدين المذكورين واجتماعهما فتعين وقوع أحدهما
فيكون مريده هو الله دون الخر لعجزه فليكون الله إل واحدا )والواحد( الشئ )الذى
لينقسم( بوجه )أوليشبه( بفتح الباء المشددة أى به ولبغيره أى ليكون بينه وبين غيره شبه
)بوجه( وهذان التفسيران معناهما موجود فيه تعالى فتعبيرى بأو أولى من تعبيره بالواو ليهامه
أنهما تفسير واحد وموافق لقول إماما الحرمين فى الرشاد الواحد معناه المتوحد المتعالى عن
النقساما وقيل معناه الذى ل مثل له فأفادكلمه أنهما تفسيران ل تفسير واحد وان تلزما معناهما
هنا
===========================
)قوله الذات الواجب الوجود( أى وهوالذى وجوده لذاته ل لمر خارج عنه كتعلق إرادة الغير
وقدرته بوجوده
)قوله الواحد( أى بمعنى انه يستحيل تقدير النقساما فى ذاته
)قوله كحركة الخ( أى بأن تتعلق ارادتهما معا بإيجادهما فى وقت واحد
)قوله دون الخر( أى فليس بإله
)قوله فل يكون الخ( وهو المطلوب
)قوله ل ينقسم( أى ل بالفعل و لبالوهم ولبالفرض
)قوله بوجه( أى من وجوه الشبه حتى فى الوجود
)قوله موجود فيه( أى لنه ل ينقسم بوجه وليشبه به ولبغيره بوجه
)قوله أنهما تفسير واحد( أى وليس كذلك
)قوله الرشاد( اسم كتاب للماما فى أصول الدين وهو الذى شرحه تلميذه أبو القاسم النصارى
وله كتاب آخر يسمى بالرشاد فى أصول الفقه
)قوله فأفاد كلمه( محل الفادة قوله قيل
* *3ال تعالى قديم
@)وال تعالى قديم( أى ل ابتداء لوجوده إذ لوكان حادثا لحتاج إلى محدثا واحتاج محدثه
إلى محدثا وتسلسل والتسلسل محال فالحدوثا المستلزما له محال )حقيقته( تعالى )مخالفة
لسائر الحقائق قال المحققون ليست معلومة الن( أى فى الدنيا للناس وقال كثير انها معلومة
لهم الن لنهم مكلفون بالعلم بوحدانيته وهو متوقف على العلم بحقيقته .قلنا ما نسلم أنه
متوقف > <564على العلم به بالحقيقة وانما يتوقف على العلم به بوجه وهو بصفاته كما
أجاب موسى عليه الصلة والسلما فرعون السائل عنه تعالى كما قص علينا ذلك بقوله تعالى "
قال فرعون ومارب العالمين" الخ )والمختار و ل ممكنة( علما )فى الخرة( لن علمها يقتضى
الحاطة به تعالى وهى ممتنعة وقيل ممكنة العلم فيها لحصول الرؤية فيها كما سيأتى .قلنا
الرؤية ل تفيد الحقيقة والترجيح من زيادتى )ليس بجسم ولجوهر ول عرض( لنه تعالى منزه عن
الحدوثا وهذه الثلثة حادثة لنها أقساما العالم لنه إما قائم بنفسه أو بغيره والثانى العرض
والول ويسمى بالعين وهو محل الثانى المقوما له إما مركب وهو الجسم أو غيرمركب وهو
الجوهر وقد يقيد بالفرد )لم يزل وحده ول مكان ول زمان( أى موجود قبلهما فهو منزه عنهما
)ثم أحدثا هذا العالم( المشاهد من السموات والرض بما فيهما )بل احتياج( اليه ><565
)ولو شاء ما أحدثه( فهو فاعل بالختيار ل بالذات )لم يحدثا به( أى بإحداثه )فى ذاته حادثا(
فليس كغيره محل للحوادثا وهو كما قال فى كتابه العزيز )فعال لمايريد -ليس كمثله شىء(
وهو السميع البصير
===========================
)قوله وال تعالى قديم( قال تعالى " وما نحن بمسبوقين "
)قوله ل ابتداء لوجوده( أى فهو غيرمسبوق بعدما
)قوله إذ لوكان حادثا( أى انه لولم يكن قديما لكان حادثا اذ ل واسطة بينهما فى حق كل موجود
)قوله فالحدوثا المستلزما له محال( أى اذ ثبوت مستلزما المستلزما مستلزما لثبوت اللزما
)قوله مخالفة لسائر الحقائق( أى مخالفة مطلقة من جميع الوجوه
)قوله ليست( أى الحقيقة
)قوله فى الدنيا( أى ل يمكن العلم بذات ال فيها
)قوله وقال كثير( أى من المتكلمين
)قوله الن( أى فى الدنيا
)قوله قلنا( أى أيها المحققون
)قوله أنه( أى العلم بوحدانيته
)قوله على العلم به( أى بال
)قوله بصفاته( أى بعلم صفاته تعالى
)قوله كما أجاب موسى( أى بالصفات
)قوله كماقص( أى فى الشعراء
)قوله ذلك( أى سؤال فرعون عن ال وجواب موسى
)قوله قال فرعون الخ( تماما الية " انا رسول رب العالمين قال فرعون وما رب العالمين قال رب
السموات والرض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله أل تستمعون قال ربكم ورب آبائكم
الولين قال ان رسولكم الذى أرسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب ومابينهما ان كنتم
تعقلون "
)قوله قلنا الرؤية ل تفيد الحقيقة( أى فإنها ثمة خلفا الرؤية المتعارفة فى الدنيا أو هى بلكيف
ولجهة
)قوله ولجوهر( أى لن الجوهر عند المتكلمين ممكن قائم بنفسه وال مباين للممكنات بأسرها
)قوله لنه الخ( بيان لتقسيم العالم إلى الثلثة
)قوله أوبغيره( أى أو قائم بغيره
)قوله محل الثانى( أى العرض
)قوله أو غيرمركب( أى لكنه متحيز وان لم يقبل النقساما
)قوله وقد يقيد بالفرد( أى جوهر فرد أى ليقبل القسم
)قوله وحده( أى متوحدا
)قوله المشاهد( أى بعضه
)قوله بما فيهما( أى مع مافيها وبينهما
)قوله بل احتياج اليه( اى لن الحتياج اليه نقص وهو منزه عنه
)قوله أحدثه( أى من عدمه المحض
)قوله فاعل بالختيار( قال تعالى "وربك يخلق ما يشاء ويختار"
)قوله لبالذات( أى لبطريق الوجوب كما قاله الفلسفة
)قوله حادثا( أى من تعب
)قوله فليس( أى ال
)قوله كغيره محل للحوادثا( أى كما انه ليس حال فيها ول متحدا معها
)قوله فعال لمايريد( إستدلل على قوله ثم أحدثا الخ
)قوله ليس كمثله شىء( إستدلل عن قوله لم يحدثا الخ
* *3القدر خير وشره منه تعالى
@)القدر( وهو هنا ما يقع من العبد مما قدر فى الزل )خيره وشره( كائن )منه( تعالى بخلقه و
إرادته )علمه شامل لكل معلوما( أى ما من شأنه أن يعلم ممكنا كان أو ممتنعا جزئيا أوكليا قال
تعالى " أحاط بكل شىء علما " )وقدرته( شاملة لكل مقدور أى ما من شأنه أن يقدر عليه وهو
الممكن بخلفا الممتنع والواجب )ما علم أنه يوجد أراده( أى أراد وجوده )وما ل( أى وما علم
أنه ل يوجد )فل( يريد وجوده فالرادة تابعة للعلم )بقاؤه( تعالى )غيرمتناه( أى ل آخر له
===========================
)قوله خيره وشره الخ( كون الفعل شرا إنما هو بحسب كسبنا وأما باعتبار خلق ال إياه فحسن
فكل ما صدر منه تعالى فضل أو عدل
)قوله كائن منه الخ( أى والعبد مجبور فى صورة اختيار
)قوله لكل معلوما( أى على الوجه الذى هو عليه
)قوله أو ممتنعا( أى أو واجبا
)قوله جزئيا أوكليا( أى فمن أنكر علمه تعالى بواحد منهما فقد كفر
)قوله أحاط( أى أحاط علمه بالمعلومات كلها
)قوله وهوالممكن( أى فإنه الذى تتعلق به القدرة
)قوله بخلفا الممتنع والواجب( أى فل تتعلق القدرة بالممتنع أى المستحيل للنقص فيها بل
لعدما قابليته للوجود فليصلح لن تتعلق به ول بالواجب لما يلزما عليه من تحصيل الحاصل
)قوله ماعلم( أى أزل
)قوله أراد وجوده( أى وان نهى عنه وان كان غير مأذون فيه شرعا
)قوله فالرادة تابعة للعلم( أى فى التعلق والتبعية بحسب التعقل اذ ل ترتيب فى القديم
)قوله لآخرله( أى فهو مستمر الوجود وأبدى ل نهاية له
* *3لم يزل موجودا بأسمائه وصفات ذاته
@)لم يزل( تعالى موجودا )بأسمائه( أى بمعانيها وهى هنا ما دل على الذات باعتبار صفة
كالعالم والخالق )وصفات ذاته( وهى )ما دل > <566عليها فعله( لتوقفه عليها )من قدرة(
وهى صفة تؤثر فى الشىء عند تعلقها به )وعلم( وهو صفة أزلية تتعلق بالشىء على وجه الحاطة
به على ما هو عليه )وحياة( وهى صفة تقتضى صحة العلم لموصوفها )وإرادة( وهى صفة
تخصص أحد طرفى الشىء من الفعل والترك بالوقوع )أو( ما دل عليها )تنزيهه( تعالى )عن
النقص من سمع وبصر( وهما صفتان أزليتان قائمتان بذاته تعالى زائدتان على العلم ليستا كسمع
الخلق وبصرهم )وكلما( وهو صفة يعبر عنها بالنظم المعروفا المسمى بكلما ال أيضا ويسميان
بالقرآن أيضا )وبقاء( وهو استمرار الوجود أما صفات الفعال كالخلق والرزق والحياء والماتة
فليست أزلية خلفا لمتأخرى الحنفية بل هى حادثة لنها إضافات تعرض للقدرة وهى تعلقاتها
بوجودات المقدورات لوقات > <567وجوداتها ول محذور فى اتصافا البارى تعالى
بالضافات ككونه قبل العالم ومعه وبعده وأزلية أسمائه الراجعة الى صفات الفعال كما مر فى
جملة السماء من حيث رجوعها الى القدرة ل الفعل فالخالق مثل من شأنه الخلق أى هو الذى
بالصفة التى بها يصح الخلق وهو القدرة كما يقال السيف فى الغمد قاطع أى هو بالصفة التى
بها يحصل القطع عند ملقاته المحل فإن أريد بالخالق من صدر منه الخلق فليس صدوره أزليا
===========================
)قوله بمعانيها الخ( أى فكل من أسمائه الذاتية وصفاته الذاتية أزلية قديمة بخلفا صفات
الفعال فهى حادثة
)قوله وهى صفة( أى ازلية
)قوله فىالشىء( أى الممكن
)قوله عند تعلقها به( أى إيجادا وإعداما فلها تعلق تنجيزى حادثا
)قوله علىما هوعليه( أى من غير سبق خفاء
)قوله وهىصفة الخ( أى ل يجوز العلم بدونها
)قوله صحة العلم ( أى جوازه
)قوله العلم( أى وباقى الصفات على وجه الشرطية
)قوله من الفعل والترك( أى وجود الممكن وعدمه إذ هما طرفاه
)قوله أو ما دل عليها( عطف علىما دل عليها فعله
)قوله وهما صفتان الخ( أى وتتعلقان بجميع الموجودات تعلقا قديما بذاته وصفاته وتنجيزيا
بالحوادثا بعد وجودها تدرك بهما الموجودات إدراكا تاما ل على سبيل التخيل والتوهم ول
علىطريق تأثير حاسة ول وصول هواء ول شعاع
)قوله وهوصفة( أى ازلية قائمة بذاته تعالى
)قوله المسمى الخ( أى تسمية للدال باسم المدلول
)قوله أيضا( أى كما يسميان بكلما ال
)قوله وهو استمرارالخ( أى فل بطرأ عليه عدما
)قوله خلفا لمتأخرى الحنفية( أى فإنهم ادعوا أنها صفات زائدة على الصفات المتقدمة
)قوله بل هى حادثة( أى متجددة فى الذهن إذ هى اعتبارات ل وجود لها فى لخارج بل فى
الذهن
)قوله تعرض للقدرة( أى بتعلقها فإن تعلقت بإحياء زيد بالحياة فإحياء أو بإعدامه فإماتة
)قوله لوقات وجوداتها( أى فيها أو عندها
)قوله ول محذور( أىل عقل ول شرعا
)قوله بالضافات( أى لنها أمور اعتبارية ل وجود لها فى الخارج حتى يلزما من اتصافه تعالى بها
كونه محل للحوادثا
)قوله و أزلية أسمائه الخ( أراد به دفع العتراض على قوله لم يزل بأسمائه وصفات ذاته
)قوله من جملة السماء( أى الراجعة الى صفات الفعال كما أشير اليه بقوله كالعالم الخ
)قوله الى القدرة( أى التى هى صفة ازلية ل الفعل الذى هوصفة اعتبارية متجددة فيما ليزال
)قوله أى هوالذى الخ( وهومجاز قطعا من قبيل إطلق ما بالقوة علىما بالفعل
)قوله فليس صدوره ازليا( أى وال لزما قدما الخلق كقدما العلم وهذا مقابل قوله من شأنه الخلق
* *3إعتقاد ظاهر معانى الصفات في القرآن والسنة
@)وما صح فى الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر معناه وننزه ال عند سماع مشكله( كما
فى قوله تعالى "الرحمن على العرش استوى -ويبقى وجه ربك -يد ال فوق أيديهم " وقوله
صلى ال عليه وسلم " إن قلوب بنى آدما كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد
يصرفه كيف شاء " رواه مسلم
===========================
)قوله وما صح( أى ثبت وال فكل ما فى الكتاب صحيح بخلفا السنة
)قوله من الصفات ( أى الزائدة على الصفات الثمانية نعتقد وجوبا
)قوله ظاهر معناه( أى الواضح الذى ل إشكال فيه
)قوله وننزه الخ( أى عما ليليق به
* *3الخلفا في التأويل والتفويض
@)ثم اختلف أئمتنا أنؤول ( المشكل )أما نفوض( معناه المراد اليه تعالى ) منزهين له( عن
ظاهره )مع اتفاقهم على ان جهلنا بتفصيله ل يقدح( فى اعتقادنا المراد منه > <568مجمل
والتفويض مذهب السلف وهو أسلم والتأويل مذهب الخلف وهو أعلم أى أحوج الى مزيد علم
وكثيرا ما يقال بدل أعلم أحكم أى أكثر إحكاما أى إتقانا فيؤول فى اليات الستواء بالستيلء
والوجه بالذات واليد بالقدرة والحديث من باب التمثيل المذكور فى علم البيان نحو أراك تقدما
رجل وتؤخر أخرى يقال للمتردد فى أمر تشبيها له بمن يفعل ذلك لقدامه وإحجامه فالمراد منه
والظرفا فيه خبر كالجار والمجرور ان قلوب العباد كلها بالنسبة الى قدرته تعالى شىء يسير
يصرفه كيف شاء كما يقلب الواحد من عباده اليسير بين أصبعين من أصابعه
===========================
)قوله أئمتنا( أى أهل السنة والجماعة
)قوله أنؤول( أى بالنظر والجتهاد والتأويل صرفا اللفظ عن معناه الظاهر الى محتمله حيث كان
المحتمل الذى يراد موافقا للعقل والنقل
)قوله أما نفوض( أى ول نخوض فى تأويله
)قوله مع اتفاقهم( أى الئمة
)قوله بتفصيله( أى ما صح
)قوله منه( أى من المشكل
)قوله والتفويض( أى تفويض علم المشكل مع التنزيه
)قوله مذهب السلف( أى أهل القرون الثلثة أى غالبهم قلت فى الثمرات الحاجينية :
))أهل ثلثة القرون السلف <> من بعدهم يقال فيه الخلف ((
)قوله أسلم( أى وأصلح من التأويل لحتمال عدما مصادفة التأويل للمراد والسلمة غنيمة
)قوله الى مزيد علم( أى يكون حاصل عند من يريد التأويل
)قوله أحكم( والول أولى
)قوله التمثيل( هو تشبيه هيئة منتزعة من عدة أمور بأخرى مثلها
)قوله منه( أى الحديث
)قوله والظرفا( أى بين
)قوله كالجار والمجرور( أى كقلب واحد
* *3القرآن النفسى غير مخلوق إلخ
@)القرآن النفسى( أى القائم بالنفس )غير مخلوق( وهو مع ذلك ايضا )مكتوب فى مصاحفنا(
بأشكال الكتابة وصور الحروفا الدالة عليه )محفوظ فى صدورنا( بألفاظه المخيلة )مقروء
بألسنتنا( بحروفه الملفوظة المسموعة )على الحقيقة( ل المجاز فى الوصافا الثلثة أى يصح ان
يطلق على القرآن حقيقة أنه مكتوب محفوظ مقروء > <569واتصافه بهذه الثلثة وبأنه غير
مخلوق أى موجود أزل وأبدا اتصافا له باعتبار وجودات الموجود الربعة فإن لكل موجود وجودا
فى الخارج ووجودا فى الذهن ووجودا فى العبارة ووجودا فى الكتابة فهى تدل على العبارة وهى
علىمافى الذهن وهو على ما فى الخارج وخرج بالنفسى اللسانى فتعبيرى به أولى من تعبيره
بالكلما لنه كالقرآن مشترك بين النفسى واللسانى فل يخرج اللسانى
===========================
)قوله القرآن النفسى( أى كلمه تعالى القديم ليس بحرفا ولصوت
)قوله غير مخلوق( أى لنه كلما ال وكلمه صفة ويستحيل اتصافه تعالى بالحدوثا
)قوله بأشكال الكتابة( أى الخاصة بالمصحف
)قوله محفوظ الخ( قال تعالى " بل هو آيات بينات فى صدور الذين أوتوا العلم"
)قوله ل المجاز( نبه به على انه ليس المراد بالحقيقة كنه الشىء كما هو مراد المتكلمين فإن
القرآن بهذه الحقيقة ليس فى المصاحف ول فى الصدور ولفى اللسنة بل هو قائم بذاته تعالى
وانما المراد بها مقابل المجاز
)قوله حقيقة( أى إطلقا حقيقيا لمجازيا وان كان كنهه ليس مكتوبا الخ
)قوله بهذه الثلثة( أى بكونه مكتوبا الخ
)قوله فى الخارج( أى بالتحقيق فى العيان
)قوله ووجودا فى الذهن( أى بالتخيل اذ ليعقل كنه صفاته تعالى
)قوله فى العبارة( أى باللفظ الدال عليه
)قوله فى الكتابة( أى بالنقوش الدالة على العبارة
)قوله فهى تدل الخ( أى فالكتابة دال ليس غير وما فى الخارج مدلول كذلك وما فى العبارة
ومافى الذهن دالن باعتبارما بعدهما مدلولن باعتبار ماقبلهما
)قوله اللسانى( أى فإنه مخلوق لنه عبارة دلت على ما فى النفس
)قوله به( أى بالنفسى
* *3إثابة ال تعالى على الطاعة
@)يثيب( ال تعالى عباده المكلفين )على الطاعة( فضل )ويعاقب( هم )ال ان يعفو يغفر غير
الشرك على المعصية( عدل لخباره بذلك قال تعالى " فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن
الجحيم هى المأوى وأما من خافا مقاما ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هى المأوى -ان
ال ليغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء "
===========================
)قوله عباده المكلفين( أى وكذا غيرهم من الطفال
)قوله فضل( أى تفضل واحسانا ل وجوبا عليه لقوله صلى ال عليه وسم " مامنكم من أحد
يدخل الجنة بعمله قالوا ول أنت يارسول ال قال ول أنا ال ان يتغمدنى ال برحمة منه وفضل "
)قوله ويعاقبهم( أى عباده العاصين
)قوله على المعصية( أى بقدرها
)قوله عدل( أى ل وجوبا
)قوله بذلك( أى بالثابة على الطاعة والمعاقبة على المعصية اذا لم يغفرها
)قوله وآثر الحياة الدنيا( أى على الخرة
)قوله هى المأوى( أى لغيرها
)قوله خافا ( أى آمن
)قوله عن الهوى( أى عن المعاصى
)قوله هى المأوى( أى لغيرها
)قوله ان ال الخ( والحاصل ان العقاب على المعصية غير متحتم عندنا بل موقوفا على مشيئة
ال ان شاء عذب وان شاء غفر كل ذنب ماخل الشرك فإنه ليغفر للية
* *3إثابة العاصى وتعذيب المطيع إلخ
@)وله( تعالى > ) <570إثابة العاصى وتعذيب المطيع وإيلما الدواب والطفال( لنهم ملكه
يتصرفا فيهم كيف يشاء لكن ليقع منه ذلك لخباره بإثابة المطيع وتعذيب العاصى كما مر
ولم يرد إيلما الخيرين فى غير قود والصل عدمه اما فى القود فقال صلى ال عليه وسلم "
لتؤدن الحقوق الى أهلها يوما القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء " رواه مسلم
وقال يقتص للخلق بعضهم من بعض حتى للجماء من القرناء وحتى للذرة من الذرة رواه الماما
أحمد بسند صحيح وقضية الخبرين ان ليتوقف القود يوما القيامة على التكليف فيقع اليلما
بالقود فى الخيرين
===========================
)قوله وله( أى ويجوز له عقل
)قوله وإيلما الخ( أى وان لم يكن لهم ذنب
)قوله ليقع منه ذلك( أى فى الخرة وأما فى الدنيا فنحن نشاهد من لذنب له يبتلى من اطفال
ودواب
)قوله كمامر( أى فى الية قال أصحابنا وليست المعصية علة العذاب ول الطاعة علة الثواب
وانماهما أمارتان عليهما
)قوله الخيرين( أى الدواب و الطفال
)قوله امافى القود( أى إيلمهما فى القود
)قوله الجلحاء( أى التى لقرن لها ويقال الجماء
)قوله القرناء( أى التى لها القرن
)قوله للجماء( أى من الشاة وغيرها
)قوله للذرة( هى صغار النمل
)قوله على التكليف( أى ولعلى التمييز ايضا
)قوله فى الخيرين( أى الدواب والطفال ثم بعده يصير الدواب ترابا وأما الطفال فقد حكى
الجماع على ان اطفال المسلمين بعد ذلك فى الجنة واختلف فى اطفال الكفار على أقوال
حكاها السيوطى فى كوكبه الساطع :
)) والخلف فى ذرية الكفار <> قيل بجنة وقيل النار ((
)) وقيل بالبرزخ والمصير <> تربا والمتحان عن كثير ((
)) وقيل بالوقف وولد المسلم <> فى جنة الخلد بإجماع نمى ((
* *3إستحالة وصفه تعالى بالظلم
@)ويستحيل وصفه( تعالى )بالظلم( لنه مالك المور على الطلق يفعل ما يشاء فل ظلم فى
التعذيب واليلما المذكورين لو فرض وقوعهما
===========================
)قوله ويستحيل( أى عقل وشرعا
)قوله وصفه تعالى بالظلم( أى اتصافه به
)قوله لنه الخ( قال تعالى " ان ال ليظلم مثقال ذرة "
)قوله فلظلم( أى أصل
* *3رؤيته تعالى في الخرة
@)يراه( تعالى )المؤمنون فى الخرة ( قبل > <571دخول الجنة وبعده كما ثبت فى أخبار
الصحيحين الموافقة لقوله تعالى " وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة " والمخصصة لقوله تعالى "
لتدركه البصار" أى لتراه منها خبر أبى هريرة ان الناس قالوا يارسول ال هل نرى ربنا يوما
القيامة فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم هل تضارون فى القمر ليلة البدر قالوا ل يا رسول
ال قال فإنكم ترونه كذلك الخ وفيه ان ذلك قبل دخول الجنة وقوله تضارون بتشديد الراء من
الضرار وتخفيفها من الضير أى الضرر وخبر صهيب فى مسلم انه صلى ال عليه وسلم قال اذا
دخل أهل الجنة الجنة يقول ال تبارك وتعالى تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم
تدخلنا الجنة وتنجنا من النار فيكشف الحجاب فما اعطوا شيئا أحب اليهم من النظر الى ربهم
وفى رواية ثم تل هذه الية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة أى فالحسنى الجنة والزيادة النظر اليه
تعالى بأن ينكشف لنا انكشافا تاما بأن يرى بنور العين زائدا على نور العلم أو بأن يخلق لنا
علما به عند توجه الحاسة له عادة منزها عن المقابلة والجهة والمكان اما الكفار فل يرونه لقوله
تعالى " كل انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون" الموافق لقوله تعالى لتدركه البصار
===========================
)قوله المؤمنون( أى وكذا المؤمنات
)قوله ناضرة( من النضارة وهى الحسن والبهجة والسرور
)قوله فى القمر( أى فى رؤيته
)قوله ليلة البدر( أى ليلة الرابع عشر
)قوله قال الخ( سقط ههنا قوله " وهل تضارون فى الشمس ليس دونها سحاب قالوا ل يارسول
ال قال " الخ
)قوله كذلك( أى كمارأيتم القمر ليلة البدر والشمس ليس دونها سحاب
)قوله وفيه ( أى الخبر دللة على ان الرؤية قبل دخول الجنة
)قوله تضارون( والمعنى أيحصل عنكم فى ذلك مايشوش عليكم الرؤية بحيث تشكون فيها كما
يحصل فى غيرها
)قوله تريدون( على حذفا حرفا الستفهاما
)قوله فيكشف الجحاب( أى عنهم هو فى هذا الحديث ونحوه فى حق المخلوق لفى حق
الخالق
)قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة( تماما الية " وليرهق وجوههم قتر ولذلة أولئك أصحاب
الجنة هم فيها خالدون "
)قوله لنا( أى أيها المؤمنون
)قوله بنور العين الخ( أى فإن الرؤية تكشف ما ليكشفه العلم
)قوله به( أى بال
* *3جواز رؤيته تعالى فى الدنيا
@)والمختار جواز رؤيته( تعالى > ) <572فى الدنيا( فى اليقظة بالعين وفى المناما بالقلب أما
فى اليقظة فلن موسى عليه الصلة والسلما طلبها بقوله "رب أرنى أنظر اليك" وهو ليجهل ما
يجوز ويمتنع على ربه تعالى وقيل ليجوز لن قومه طلبوها فعوقبوا قال تعالى " فقالوا أرنا ال
جهرة فاخذتههم الصاعقة بظلمهم" .قلنا عقابهم لعنادهم وتعنتهم فى طلبها ل لمتناعها وأما فى
المناما فنقل القاضى عياض التفاق عليه وقيل لتجوز اذ المرئى فيه خيال ومثال وذلك على
القديم محال .قلنا ل استحالة لذلك فى المناما والترجيح من زيادتى وأما وقوع الرؤية فيها
فالجمهور على عدمه فى اليقظة لقوله تعالى " لتدركه البصار" وقوله لموسى " لن ترانى" أى فى
الدنيا بقرينة السياق وقوله صلى ال عليه وسلم " لن يرى احد منكم ربه حتى يموت " رواه مسلم
نعم الصحيح وقوعها للنبى صلى ال عليه وسلم ليلة المعراج واليه استند القائل بوقوعها لغيره
وأما وقوعها فى المناما فهو المختار فقد ذكر وقوعها فيه لكثير من السلف منهم الماما احمد
وعليه المعبرون للرؤيا > <573وقيل ل لما مر فى المنع من جوازها
===========================
)قوله جواز رؤيته( أى عقل
)قوله أما فى اليقظة( أى أما دليل الجواز فيها
)قوله طلبها( أى الرؤية
)قوله رب أرنى أنظر اليك( تماما الية " قال لن ترانى ولكن انظر الى الجبل فإن استقر مكانه
فسوفا ترانى "
)قوله ليجهل الخ( أى فلولم يجز الرؤية لما طلبها واللزما باطل بالجماع
)قوله لتجوز( أى رؤيته فى اليقظة عقل
)قوله طلبوها( أى الرؤية
)قوله فعوقبوا( أى فدل على انهم انما عوقبوا لطلبهم أمرا مستحيل
)قوله فى طلبها( أى الرؤية
)قوله ل لمتناعها( أى استحالتها
)قوله التفاق عليه( أى اتفاق المسلمين على جوازها فى المناما وصحتها وان رآه النسان على
صفة لتليق بجلله تعالى من صفات الجساما لن ذلك المرئى غير ذات ال
)قوله ل تجوز( أى الرؤية فيه
)قوله فيه( أى فى المناما
)قوله ل استحالة الخ( أى اذ الرائى فى النوما هو الروح ل العين
)قوله فيها( أى فىالدنيا
)قوله فى اليقظة( أى لغير النبى
)قوله ليلة المعراج( أى التى فيها السراء من مكة الى بيت المقدس يقظة فوق البراق
)قوله لغيره( أى النبى
)قوله واما وقوعها( أى الرؤية
)قوله وقوعها فيه الخ( أى فى المناما كرامة لهم
)قوله الماما احمد( أى بن حنبل
)قوله وعليه المعبرون للرؤيا( أى فإنهم يعقدون فى كتبهم بابا لرؤية الرب وتكلموا عليه
)قوله وقيل ل( أى لتقع الرؤية فى المناما
* *3السعيد والشقي
@)السعيد من كتب ال( أى علم )فى الزل موته مؤمنا والشقى عكسه( أى من كتب ال فى
الزل موته كافرا وتعبيرى بما ذكر أولى مما عبر به لشتماله على الدور ظاهرا )ثم ليتبدلن( أى
المكتوبان فى الزل بخلفا المكتوب فى غيره كاللوح المحفوظ قال تعالى " يمحوال ما يشاء
ويثبت وعنده أما الكتاب " أى أصله الذى ليغير منه شىء كما قاله ابن عباس وغيره واطلق
بعضهم أنهما يتبدلن محمول على هذا التفصيل )وأبو بكر( رضى ال عنه )مازال بعين الرضا
منه( تعالى وان لم يتصف باليمان قبل تصديقه النبي صلى ال عليه وسلم اذ لم يثبت عنه حالة
كفر كما ثبت عن غيره ممن آمن
==========================
)قوله فى الزل( أى ل فى غيره
)قوله موته مؤمنا( أى وان كان كافرا قبل
)قوله عكسه( أى السعيد
)قوله موته كافرا( أى وان كان مؤمنا قبل
)قوله أولى مما عبر به( أى السعيد من كتبه فى الزل سعيد الخ
)قوله على الدور ظاهرا( أى اذ اخذ السعيد فى تعريف السعيد
)قوله بخلفا المكتوب فى غيره ( أى فإنه قد يتبدل
)قوله كاللوح المحفوظ( مثله الصحف التى تكتب فيها الملئكة عند نفخ الروح فى النسان
فإنهم يكتبون رزقه وأجله وشقى أوسعيد
)قوله انهما( أى المكتوبان
)قوله على هذاالتفصيل(يعنى المكتوب فى غير الزل ل فى الزل
)قوله وأبوبكر( أى فهوسعيد
)قوله بعين الرضا منه تعالى( لعلمه تعالى بأنه سيؤمن ويصير من خلصة البرار
)قوله حالة كفر(أى كعبود الصنم ونحوه
* *3الرضا والمحبة
@)والمختار أن الرضا والمحبة( من ال )غير المشيئة والرادة( منه إذ معنى الولين المترادفين
أخص من من معنى الثانيين المترادفين اذ الرضا الرادة بل اعتراض والخص غير العم بدليل
قوله تعالى "وليرضى لعباده الكفر" مع وقوعه من بعضهم بمشيئته لقوله "ولو شاء ربك ما فعلوه"
وقالت المعتزلة وقوما من الشاعرة منهم الشيخ أبو إسحاق الرضا والمحبة نفس المشيئة والرادة
وأجابوا عن قوله ول يرضى لعباده الكفر بأنه ليرضاه دينا > <574وشرعا بل يعاقب عليه وبأن
المراد من وفق لليمان ولهذا شرفهم بإضافتهم اليه فى قوله "ان عبادى ليس لك عليهم
سلطان" وقوله عينا يشرب بها عباد ال وذكر الخلفا من زيادتى
===========================
)قوله الولين(أى الرضا والمحبة
)قوله الثانيين( أى المشيئة والرادة
)قوله بل اعتراض( أى على الفعل المراد بل قديكون مع إنعاما وإفضال
)قوله أبو اسحاق( أى الشيرازى
)قوله الرضا والمحبة الخ ( أى فالربعة مترادفة بمعنى واحد
)قوله وبأن المراد( أى بالعباد
* *3تعريف الرزق
@)هو الرزاق( كما قال تعالى "ان ال هو الرزاق " بمعنى الرازق أى فل رازق غيره وقالت
المعتزلة من حصل له الرزق بتعب فهو الرازق نفسه أو بغير تعب فال هو الرازق له )والرزق(
بمعنى المرزوق عندنا )ما ينتفع به( فى التغذى وغيره )ولو( كان )حراما( وقالت المعتزلة ليكون
ال حلل لسناده الى ال فى الجملة والمسند اليه لنتفاع عباده يقبح ان يكون حراما يعاقبون
عليه قلنا ليقبح بالنسبة اليه تعالى فإن له أن يفعل مايشاء وعقابهم على الحراما لسوء مباشرتهم
أسبابه ويلزما المعتزلة أن المتغذى بالحراما فقط طول عمره لم يرزقه ال وهو مخالف لقوله تعالى "
وما من دابة فى الرض ال على ال رزقها " لنه تعالى ليترك ما أخبر بأنه عليه
===========================
)قوله ان ال هوالرزاق( أى الذى يرزق كل مايفتقر الى الرزق
)قوله بمعنى الرازق( أى المعنى للرزق
)قوله فل رازق غيره( أى فهو تعالى الغنى عما سواه وماسواه مفتقر اليه
)قوله بمعنىالمرزوق( أى الشىء المرزوق به
)قوله عندنا( أى أهل السنة والجماعة
)قوله ولوكان حراما( أى بغصب أو غيره
)قوله ليكون( أى الرزق
)قوله الحلل( أى والحراما ليس برزق عندهم
)قوله فى الجملة ( أى فى احد القسمين وهوماكان بغير تعب عندهم
)قوله ال على ال( أى تفضل
)قوله رزقها( أى غذائها ومعاشها
)قوله لنه تعالى الخ( تعليل للمخالفة
)قوله ليترك ما الخ( أى وان كان على سبيل التفضل
* *3الهداية والضلل
@)بيده( تعالى )الهداية والضلل( وهما )خلق الهتداء( وهو اليمان )و( خلق )الضلل( وهو
الكفر قال تعالى"ولو شاء ال لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدى من يشاء -من
يشأ ال يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم" وزعمت المعتزلة أنهما بيد العبد يهدى نفسه
ويضلها بناء على قولهم انه يخلق أفعاله
===========================
)قوله الهداية( أى لمن يشاء
)قوله ولوشاء ال الخ( فيه دليل على انه تعالى ليريد اليمان من كل احد
)قوله أفعاله( أى الختيارية
* *3اللطف والتوفيق والخذلن والختم والطبع إلخ
@)والمختار ان اللطف خلق قدرة الطاعة( أى قدرة العبد على الطاعة > <575وقال الصل
انه ما يقع عنده صلح العبد أخرة أى فى آخر عمره )و( أن )التوفيق كذلك( أى خلق قدرة
الطاعة وقيل خلق الطاعة )والخذلن ضده( وهو خلق قدرة المعصية وقيل خلق المعصية )والختم
والطبع والكنة والقفال( الواردة فى القرآن نحو "ختم ال على قلوبهم طبع ال عليها بكفرهم
-جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه -أما على قلوب أقفالها " عبارات عن معنى واحد وهو
)خلق الضللة فى القلب( كالضلل وأول المعتزلة هذه اللفاظ بما ل يلئم اليات المشتملة
عليها كما بين فى المطولت وذكر القفال من زيادتى )والماهيات( الممكنات أى حقائقها
)مجعولة( مطلقا )فى الصح( أى كل ماهية بجعل الجاعل وقيل لمطلقا بل كل ماهية متقررة
بذاتها وقيل مجعولة ان كانت مركبة بخلفا البسيطة )والخلف لفظى( من زيادتى لن الول أراد
جعلها متصفة بالوجود لجعلها ذوات والثانى أراد أنها فى حد ذاتها ليتعلق بها جعل جاعل
وتأثير مؤثر والثالث أراد بالجعل التأليف والمركبة مؤلفة > <576بخلفا البسيطة
===========================
)قوله قدرة الطاعة( أى سواء كانت فعل مطلوب أو ترك معصية
)قوله أخرة ( بوزن حسنة أى بأن تقع فى العبد الطاعة دون المعصية فىآخرعمره )قوله وقيل خلق
الطاعة( أى نفسها فى العبد
)قوله والخذلن ضده( أى اللطف وفىاللغة ترك النصرة
)قوله وقيل خلق المعصية( أى نفسها
)قوله عبارات( أى معبر عنها
)قوله خلق الضللة( أى الكفر
)قوله فى القلب( أى قلب العبد
)قوله كالضلل( أى خلق الضلل أى الكفر
)قوله هذه اللفاظ( أى الختم وما بعده
)قوله فىالمطولت( أى من كتب الكلما والتفسير
)قوله والماهيات الممكنات الخ( أى أما الماهيات الممتنعة فليست متقررة اتفاقا
)قوله مجعولة( أى بجعل الجاعل
)قوله مطلقا( أى مركبة كانت أول
)قوله بجعل الجاعل( أى لنها ممكنة والممكن محتاج لذاته الىفاعل
)قوله لمطلقا( أى غير مجعولة بسيطة كانت أو مركبة
)قوله بخلفا البسيطة( أى فإنها غيرمجعولة لن شرط المجعولية الحتياج الى المؤثر والحتياج
فرع المكان وهوليعرض للبسيط فإنه كيفية عارضة لنسبة ليتصور ال بين شيئين والبسيط
لشيئين فيه فليتصور عروضه له
)قوله والخلف لفظى( أى راجع الىاللفظ لالمعنى
)قوله لن الول( أى القائل بأنها مجعولة مطلقا
)قوله والثانى( أى القائل بأنها كلها غير مجعولة
)قوله والثالث( أى المفصل بين البسيطة والمركبة
)قوله التأليف( أى فالمجعول التأليف والتركيب ل ذاتها
)قوله بخلفا البسيطة( أى فهىغير مؤلفة
* *3إرسال الرسل وأفضل المخلوقات
@)أرسل( الرب )تعالى رسله( مؤيدين منه )بالمعجزات( الباهرات )وخص محمدا صلى ال عليه
وسلم( منهم )بأنه خاتم النبين( كما قال تعالى " ولكن رسول ال وخاتم النبين" )المبعوثا الى
الخلق كافة( كما فى خبرمسلم " وأرسلت الى الخلق كافة " وفسر بالنس والجن كما فسر بهما
من بلغ فى قوله تعالى " وأوحى الى هذا القرآن لنذركم به ومن بلغ " أى بلغه القرآن والعالمين
فى قوله "نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا " وصرح الحليمى والبيهقى بأنه صلى ال
عليه وسلم لم يرسل الى الملئكة و فى تفسيرى الماما الرازى والنسفى حكاية الجماع على
ذلك لكن نقل بعضهم عن تفسير الرازى انه أرسل اليهم ايضا وكأنه أخذه من بعض نسخه فإن
نسخه مختلفة )المفضل عليهم( أى على الخلق كافة من النبياء والملئكة وغيرهم فليشركه
غيره من النبياء فيماذكر )ثم( يفضل بعده )النبياء ثم خواص الملئكة( عليهم الصلة والسلما
فخواص الملئكة افضل من البشر غير النبياء وقولى خواص من زيادتى
===========================
)قوله الباهرات( أى الغالبات
)قوله منهم( أى من بين الرسل
)قوله ولكن الخ( صدر الية " ماكان محمد أبا أحد من رجالكم "
)قوله المبعوثا الى الخلق ( أى المرسل اليهم
)قوله كافة( مصدر على فاعلة ل يجمع وليثنى أى جميعا
)قوله وفسر( أى الخلق
)قوله والعالمين( أى وفسربهما العالمين فى قوله
)قوله لم يرسل الىالملئكة( أى فبعثته الىالثقلين خاصة
)قوله وفى تفسيرى الماما الرازى( أى مفاتيح الغيب
)قوله والنسفى( أى التيسير
)قوله فيماذكر( أى من الخصال الثلثا
)قوله النبياء( أى المرسلون وغيرهم
)قوله خواص الملئكة( وهم الرسل منهم
)قوله من البشر غير النبياء( وهم التقياء الولياء وهم أفضل من عواما الملئكة ففى الحديث "
المؤمن أكرما على ال من بعض ملئكته "
* *3تعريف المعجزة
@)والمعجزة( المؤيد بها الرسل )أمر خارق للعادة( بأن يظهر على خلفها كإحياء ميت وإعداما
جبل وانفجار المياه من بين الصابع )مقرون بالتحدى( منهم أى بطلبهم التيان بمثل ما أتوا به
ولو بالشارة كدعواهم الرسالة )مع عدما المعارضة( > <577من المرسل اليهم بأن ليظهر
منهم مثل ذلك الخارق فخرج غير الخارق كطلوع الشمس كل يوما والخارق بل تحد والخارق
المتقدما على التحدى والمتأخر عنه بمايخرجه عن المقارنة العرفية والسحر والشعبذة فلشىء
منها بمعجزة كما أوضحته مع زيادة فى الحاشية
===========================
)قوله كدعواهم الرسالة( أى فإنها تكفى تنزيل لهامنزلة التصريح بالتحدى
)قوله بأن ليظهر( تصوير لعدما المعارضة
)قوله غيرالخارق( أى للعادة بأن يظهرعلى وفاقها
)قوله والخارق بلتحد( أى ككرامة الولى
)قوله والخارق المتقدما على التحدى( أى كإظلل الغمامة للنبى صلى ال عليه وسلم قبل النبوة
وهوالرهاص
)قوله والمتأخرعنه( أى كإخباره صلى ال عليه وسلم عن مصارع قتلى احد قبل وقته فكان
كماقال
)قوله والسحر والشعبذة( أى اذ كل منهما يمكن معارضته بمثله والسحر إظهار أمرخارق للعادة
من نفس شريرة بمباشرة أعمال مخصوصة والشعبذة خفة اليد مع إخفاء وجه الحيلة فيه فيرى منه
ماليس له حقيقة
* *3تعريف اليمان وما يعتبر به فيه
@)واليمان تصديق القلب( بماعلم مجىء الرسول به من عند ال ضرورة أى الذعان والقبول
له والتكليف بذلك مع انه من الكيفيات النفسانية دون الفعال الختيارية بالتكليف بأسبابه
كإلقاء الذهن وصرفا النظر وتوجيه الحواس )ويعتبر فيه( أى فى التصديق المذكور أى فى
الخروج به عندنا عن عهدة التكليف باليمان )تلفظ القادر( على الشهادتين )بالشهادتين( لنه
علمة لنا على التصديق الخفى عنا حتى يكون المنافق مؤمنا عندنا كافرا عند ال تعالى >
<578قال ال تعالى " ان المنافقين فى الدرك السفل من النار ولن تجد لهم نصيرا " حالة
كون التلفظ بذلك )شرطا( لليمان كما عليه جمهور المحققين يعنى انه شرط لجراء أحكاما
المؤمنين فى الدنيا من توارثا ومناكحة وغيرهما )لشطرا( منه كما قيل به فمن صدق بقلبه ولم
يتلفظ بالشهادتين مع تمكنه من التلفظ بهما ومع عدما مطالبته به كان مؤمنا عند ال على الول
دون الثانى كما ذكره السعد التفتازانى فى شرح المقاصد وهو ظاهر كلما الغزالى تبعا لظاهر
كلما شيخه اماما الحرمين وما نقل عن الجمهور من انه كافر عند ال كما هو كافر عندنا مفرع
على الثانى وترجيح الشرطية من زيادتى
===========================
)قوله تصديق القلب( أى اجمال فى الجمالى وتفصيل فىالتفصيلى
)قوله بما علم الخ( أى كالتوحيد والنبوة وفرض الصلوات وخرج ماعلم من ذلك من غيرضرورة
كالجتهاديات
)قوله بذلك( أى التصديق الخ
)قوله ويعتبر فيه الخ( هذا محله فىكافر يريد الدخول فى السلما أما أولد المسلمين فهم
مؤمنون قطعا فتجرى عليهم الحكاما الدنيوية وان لم ينطقوا بهما حيث ل اباء )قوله فىالخروج (
أى خروج المكلف
)قوله تلفظ القادر( أى بوجود آلة النطق وعدما المانع منه كأن يقول أشهد الخ
)قوله لنه علمة الخ( أى فل يحصل اليمان ال بمجموع ذلك فإن القول مأموربه كالعتقاد قال
تعالى " قولوا آمنا بال "
)قوله المنافق( وهوالذى أظهرالسلما وأضمر الكفر
)قوله قال ال تعالى الخ( استدلل على كونه كافرا عند ال
)قوله بذلك( أى الشهادتين
)قوله جمهور المحققين( أى من المتكلمين الشاعرة والماتريدية لدللة النصوص على ان محل
اليمان هوالقلب فيكون القرار الذى هو فعل اللسان غيرداخل فىاليمان
)قوله كماقيل به( أى بأنه شطر أىجزء منه ركن داخل فيه
)قوله دون الثانى( أى ليكون مؤمنا على الثانى
)قوله فىشرح المقاصد( أى مقاصد الطالبين فى علم اصول الدين
)قوله علىالثانى( أى القول بالشطرية
* *3تعريف السلما وما يعتبر به فيه
@)والسلما( هو )التلفظ بذلك( وجرى الصل على انه أعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ
بذلك والصلة والزكاة أخذا بظاهر الخبر التى المحمول فيه السلما عند المحققين على
أحكامه المشروعة أو على السلما الكامل )ويعتبر فيه( أى فى السلما أى فى الخروج به عن
عهدة التكليف به )اليمان( أى التصديق المذكور ولم يحك احد خلفا فى أن اليمان شرط فى
السلما أو شطر
===========================
)قوله التلفظ( أى تلفظ القادر
)قوله بذلك( أى بالشهادتين
)قوله ويعتبرفيه الخ( أى فليعتد السلما بدون اليمان كماليعتد اليمان بدون السلما هذا
هوالتحقيق
* *3تعريف الحسان
@)والحسان أن تعبد ال كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك( كذا فى خبر الصحيحين
المشتمل على بيان اليمان بأن تؤمن بال وملئكته وكتبه ورسله > <579واليوما الخر وتؤمن
بالقدرخيره وشره وبيان السلما بالمعنى السابق بأن تشهد أن لاله ال ال وأن محمدا رسول ال
وتقيم الصلة وتؤتى الزكاة وتصوما رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيل
===========================
)قوله فإنه يراك( مشيرا به الى انه ينبغى للعبد ان يكون حاله مع فرض عدما عيانه لربه كهو مع
عيانه لنه تعالى مطلع عليه فى الحالين
)قوله بأن تؤمن بال( أى بأنه تعالى موجود قديم باق الخ
)قوله وملئكته( أى بأن تصدق بوجودهم
)قوله ورسله( أى وسائر أنبيائه
)قوله واليوما الخر( أى بأن تصدق بوجوده وبجميع ما اشتمل عليه و أوله من قياما الموتى من
قبورهم
)قوله بالمعنىالسابق( يعنى أحكامه المشروعة فيه أو السلما الكامل
)قوله وتؤتى الزكاة( أى لمستحقيها
)قوله وتحج البيت( أى تقصده بحج وعمرة
* *3اليمان مع الفسق
@)والفسق( بأن يرتكب الكبيرة )ليزيل اليمان( خلفا للمعتزلة فى زعمهم انه يزيله بمعنى أنه
واسطة بين اليمان والكفر لزعمهم أن العمال جزء من اليمان لقوله تعالى " انما المؤمنون
الذين اذا ذكر ال وجلت قلوبهم" الى قوله حقا ولخبر " ليزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن "
وأجيب جمعا بين الدلة بأن المراد باليمان فى الية كماله وبالخبر التغليظ والمبالغة فى الوعيد
وبأنه معارض بخبر " وان زنى وان سرق" )والميت مؤمنا فاسقا( بأن لم يتب )تحت المشيئة( إما
)ان يعاقب( بإدخال النار لفسقه )ثم يدخل الجنة( لموته مؤمنا )أو يسامح( > <580بأن
ليدخل النار بفضله فقط أو بفضله مع الشفاعة من النبى صلى ال عليه وسلم أو ممن يشاؤه
ال وزعمت المعتزلة انه يخلد فى النار وليجوز العفو عنه ول الشفاعة فيه لقوله تعالى " ما
للظالمين من حميم ول شفيع يطاع" قلنا هذا مخصوص بالكفار جمعا بين الدلة
===========================
)قوله ليزيل اليمان( أى عند أهل السنة بل مرتكبه مؤمن عاص
)قوله انه واسطة( أى والفاسق مخلد فى النار عندهم
)قوله لزعمهم الخ( أى فإنهم قالوا بترادفا اليمان والسلما
)قوله انما المؤمنون الخ( تماما الية " واذا تليت عليهم آياته زادتهم ايمانا وعلىربهم يتوكلون
الذين يقيمون الصلوة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا "
)قوله بين الدلة( أى الدالة على زوال اليمان بالفسق وعلى عدمه به
)قوله كماله( أى فمعنى انما المؤمنون أى الكاملون
)قوله التغليظ الخ( أى فمعنى وهومؤمن أى ايمانا تاما بشروطه كامل بالورع والمخافة وهذا
كمايقال للعاجز المقطوع الطرافا هذا ليس بإنسان أى ليس له الكمال الذى هو وراء حقيقة
النسانية
)قوله بخبر وان زنى وان سرق( رواه الشيخان من حديث أبى ذر ان رسول ال قال أتانى جبريل
فبشرنى ان من مات من أمتى ليشرك بال شيئادخل الجنة قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى
وان سرق
)قوله تحت المشيئة ( أى لتقطع به بعفو ول عقاب
)قوله بإدخاله النار( أى لكنه ل يخلد فيها بل يخرج منها
)قوله بأن ليدخل النار( أى اصل بل يدخل الجنة
)قوله أو بفضله مع الشفاعة( ففى الحديث شفاعتى لهل الكبائر من أمت "
)قوله أو ممن يشاؤه( وفىالحديث "يشفع يوما القيامة النبياء ثم العلماء ثم الشهداء"
)قوله ول الشفاعة ( أى سؤال الخير للغير
)قوله بين الدلة( أى الدالة على عدما الشفاعة وعلى ثبوتها
* *3أول شافع وأوله
@)وأول شافع وأوله( يوما القيامة )نبينا محمد صلى ال عليه وسلم( قال صلى ال عليه وسلم "
أنا أول شافع واول مشفع " رواه الشيخان ولنه أكرما عند ال من جميع العالمين وله شفاعات
اعظمها فى تعجيل الحساب والراحة من طول الوقوفا وهى مختصة به الثانية فى ادخال قوما
الجنة بغير حساب قال النووى وهى مختصة به وتردد بعضهم فى ذلك الثالثة فيمن استحق النار
كما مر الرابعة فى إخراج من ادخل النار من الموحدين ويشاركه فيهما النبياء والملئكة
والمؤمنون الخامسة فى زيادة الدرجات فى الجنة لهلها وجوز النووى اختصاصها به والكلما فى
العامة يوما القيامة فل يرد نحو الشفاعة فى تخفيف عذاب القبر ول الشفاعة فى تخفيف العذاب
عن أبى طالب )ول يموت احد ال بأجله( وهو الوقت الذى كتب > <581ال فى الزل انتهاء
حياته فيه بقتل أو غيره وذلك بأن ال قدحكم بآجال العباد بلتردد وبأنه اذا جاء أجلهم
ليستأخرون ساعة ول يستقدمون وزعم كثير من المعتزلة أن القاتل قطع بقتله اجل المقتول وانه
لولم يقتله لعاش أكثر من ذلك لخبر " من أحب أن يبسط له فى رزقه وينسأ أى يزاد له فى اثره
فليصل رحمه " قلنا ل نسلم أن الثر هو الجل ولو سلم فالخبر ظنى لنه من الحاد وهو
ليعارض القطعى وأيضا الزيادة فيه مؤولة بالبركة فى الوقات بأن يصرفا فى الطاعات
===========================
)قوله أنا أول شافع( أى يوما القيامة أو فى الجنة لرفع الدرجات فهوالذى يفتح باب الشفاعة
لغيره
)قوله واول مشفع( أى بقبول شفاعته فى جميع اقسامها
)قوله ولنه اكرما الخ( دليل للولوية
)قوله شفاعات( أى خمس
)قوله والراحة الخ ( ويدل عليه قوله تعالى " عسى ان يبعثك مقاما محمودا " فقد ذكرالمفسرون
ان هذاالمقاما هومقاما الشفاعة العظمى
)قوله فىذلك( أى فىكونها مختصة به
)قوله كمامر( فىشرح قوله أويسامح
)قوله الرابعة فى اخراج الخ( وفى الحديث "يدخل من أهل القيامة النار من ل يحصى عددهم ال
ال بما عصوا ال واجتمعوا على معصيته وخالفوا على طاعته فيؤذن لى فى الشفاعة فأثنى على
ال ساجدا كما أثنى عليه قائما فيقال ارفع رأسك سل تعط واشفع تشفع"
)قوله ويشاركه فيهما الخ( أى فليستا مختصتين بنبينا
)قوله وذلك( أى دليلنا فىذلك
)قوله قدحكم ( أى قضى وقدر
)قوله بآجال العباد( قال تعالى " لكل امة أجل " الخ
)قوله وليستقدمون( قد اشتهر ان هذه الجملة عطف على الشرطية والمعنى ولكل أمة أجل
ليستقدمون عليه
)قوله فى أثره( بفتحتين أى أجله
)قوله ل نسلم الخ( أى بل الثر هوالبقية
)قوله القطعى( أى بأن الجل ليتقدما وليتأخر
* *3الروح وحقيقتها
@)والروح( وهى النفس )باقية بعد موت البدن( منعمة أو معذبة )والصح أنها لتفنى ابدا( لن
الصل فى بقائها بعد الموت استمراره وقيل تفنى عند النفخة الولى كغيرها )كعجب الذنب(
بفتح العين وسكون الجيم وموحدة على الشهر وهو فى أسفل الصلب يشبه فى المحل محل
اصل الذنب من ذوات الربع فل يفنى فى الصح لخبر الصحيحين " ليس شىء من النسان ال
يبلى ال عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوما القيامة" وفى رواية لمسلم "كل ابن
آدما يأكله التراب ال عجب الذنب منه خلق ومنه يركب" وقيل يفنى كغيره > <582وصححه
المزنى وتأول الخبر المذكور بأنه ليبلى بالتراب بل بل تراب كما يميت ال ملك الموت بل
ملك الموت والترجيح من زيادتى )وحقيقتها( أى الروح )لم يتكلم عليها نبينا( محمد )صلى ال
عليه وسلم( وقد سئل عنها لعدما نزول المر ببيانها قال تعالى " ويسألونك عن الروح قل الروح
من أمر ربى" )فنمسك( نحن )عنها( وليعبر عنها بأكثر من موجود كما قال الجنيد وغيره
والخائضون فيها اختلفوا فقال جمهور المتكلمين ونقله النووى فى شرح مسلم عن تصحيح
أصحابنا انها جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الخضر وقال كثير منهم انها
عرض وهى الحياة التى صار البدن بوجودها حيا وقال الفلسفة وكثير من الصوفية انها ليست
بجسم ولعرض بل جوهر مجرد قائم بنفسه غير متحيز متعلق بالبدن للتدبير والتحريك غير
داخل فيه ولخارج عنه واحتج للول بوصفها فى الخبار بالهبوط والعروج والتردد فى البرزخ
===========================
)قوله النفس( أى التى يحيى بها البدن
)قوله باقية ( أى لقوله تعالى "ولتحسبن الذين قتلوا فى سبيل ال أمواتا بل أحياء"
)قوله فى بقائها( أى فإنهم اتفقوا على بقاء الروح بعد الموت لسؤالها فىالقبر وجوابها وتنعيمها
فيه
)قوله استمراره( أى حتى يظهرما يصرفا عنه
)قوله وقيل تفنى( أى اخذا بظاهر قوله تعالى " كل من عليها فان "
)قوله كغيرها( أى الروح
)قوله كعجب الذنب( أى كالخلفا فى أنه ليفنى أبدا أو يفنى عند النفخة الولى )قوله منه
يركب الخلق( أى عند المعاد
)قوله منه خلق ( أى باعتبار أصل وجوده
)قوله كغيره( أى من سائر الجسد
)قوله المزنى( أى أبو ابراهيم اسماعيل بن يحيى تلميذ الشافعى
)قوله فنمسك( أى أيها المة
)قوله عنها( أى عن الخوض فى حقيقتها
)قوله من موجود( أى انها شىء موجود حادثا بإحداثه تعالى
)قوله فيها( أى فى حقيقتها
)قوله اختلفوا( أى فىذلك على نحو مائة قول
)قوله أصحابنا( منهم إماما الحرمين
)قوله من الصوفية( منهم الغزالى فى الحياء
)قوله انها ليست بجسم الخ( أى والفرق ان الجسم مركب والجوهر بسيط
)قوله مجرد( أى ل مادة له
)قوله قائم بنفسه الخ( أى صفة كاشفة للجوهر
)قوله للول( أى قول الجمهور
)قوله بالهبوط والعروج الخ( أى فهذه الوصافا دالة على ان الروح جسم
* *3كرامات الولياء
@)وكرامات الولياء( وهم العارفون بال تعالى المواظبون على الطاعات المجتنبون للمعاصى
المعرضون عن النهماك فى اللذات والشهوات )حق( أى جائزة وواقعة لهم ولو باختيارهم
وطلبهم > <583كجريان النيل بكتاب عمر ورؤيته وهو على المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند
حتى قال لميرالجيش ياسارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لمكر العدو ثم وسماع
سارية كلمه مع بعد المسافة وكالمشى على الماء وفى الهواء وغير ذلك مما وقع للصحابة
وغيرهم )ولتختص( الكرامات )بغير نحو ولد بلوالد( مما شمله قولهم ماجاز أن يكون معجزة
لنبى جاز أن يكون كرامة لولى )خلفا للقشيرى( وان تبعه الصل وغيره فالجمهور على خلفه
وانكروا على قائله حتى ولده أبو النصر فى كتابه المرشد بل قال النووى انه غلط من قائله
وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب العيان ونحوه وقد بسطت الكلما على ذلك فى
الحاشية وقيل تختص بغير الخوارق كإجابة دعاء وموافاة ماء بمحل لتتوقع فيه المياه
===========================
)قوله وكرامات الولياء( هى ظهور أمر خارق للعادة على يد الولى غيرمقارن لدعوى النبوة
)قوله بال تعالى( أى وبصفاته
)قوله المواظبون على الطاعات( أى فعباداتهم على التوالى من غير ان يتخللها عصيان ولفتور
)قوله المعرضون( أى بقلوبهم وان تلبسوا بذلك فى الظاهر
)قوله ولوباختيارهم( الغاية للرد على عدمه
)قوله وطلبهم( أى إياها
)قوله كجريان النيل الخ( وذلك ان النيل فى الجاهلية ليجرى فى شهر معين من شهور السنة
فكتب اليه عمر بقوله :من عبد ال عمر أمير المؤمنين الىنيل مصر اما بعد فإن كنت تجرى من
قبلك فلتجر وان كان ال يجريك فأسأل ال الواحد القهار ان يجريك و قد أجراه ال تعالى
)قوله بنهاوند ( بلدة بالعجم بينها وبين المدينة نحو ثلثين مرحلة
)قوله ياسارية( هو ابن زنيم بن عبد ال الدئلى
)قوله نحو ولد بل والد( أى كإحياء الميت
)قوله قولهم( أى جمهورالعلماء
)قوله ما جاز الخ( أى والفرق اعتبارالتحدى فى المعجزة دون الكرامة
)قوله للقشيرى( أى أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن
)قوله وغيره( أى كابن رسلن فى نظم الزبد حيث قال فيه :
)) والولياء ذووكرامات رتب <> وما انتهوا لولد من غير أب ((
)قوله فالجمهور( الفاء تعليلية
)قوله على قائله( أى الختصاص
)قوله أبوالنصر( هوعبد الرحيم بن عبد الكريم
)قوله إنه( أى اختصاصها بغيرالخ
)قوله جريانها( أى الكرامات
)قوله على ذلك( أى الخلفا
)قوله تختص( أى الكرامات
)قوله كإجابة دعاء( تصوير للغير
* *3ل نكفر احدا من أهل القبلة
@)ول نكفر احدا من أهل القبلة( ببدعته كمنكرى صفات ال وخلقه أفعال عباده وجواز رؤيته
يوما القيامة )على المختار( وكفرهم بعض ورد بأن انكار الصفة ليس إنكارا للموصوفا أما من
خرج ببدعته > <584عن أهل القبلة كمنكرى حدوثا العالم والبعث والحشر للجساما والعلم
بالجزئيات فل نزاع فى كفرهم لنكارهم بعض ما علم مجىء الرسول به ضرورة وذكر الخلفا
من زيادتى
===========================
)قوله ول نكفراحدا( أى ل نحكم بكفره
)قوله من أهل القبلة( أى مستقبلها
)قوله ببدعته الخ( أى لشبهة تأويلهم وان كانت ضعيفة فىنفسها ال ان انضم الى بدعته مكفر
صريحا ليحتمل خلفا ذلك
)قوله بعض( أى منا
)قوله ورد ( أى هذا القول فهوضعيف
)قوله لنكارهم الخ( أى وان صلوا وصاموا
* *3عذاب القبر وسؤال الملكين
@)ونرى( أى نعتقد )أن عذاب القبر( وهو للكافر والفاسق المراد تعذيبه بأن يرد الروح الى
الجسد أومابقى منه حق لخبرى الصحيحين عذاب القبر حق وأنه صلى ال عليه وسلم مر على
قبرين فقال انهما ليعذبان )و( أن )سؤال الملكين( منكر ونكير للمقبور بعد رد روحه اليه عن ربه
ودينه ونبيه فيجيبهما بما يوافق ما مات عليه من ايمان أو كفر حق لخبر الصحيحين " ان العبد
اذا وضع فى قبره وتولى عنه اصحابه أتاه ملكان فيقعدانه فيقولن له ما كنت تقول فى هذا النبى
محمد فأما المؤمن فيقول أشهد انه عبد ال ورسوله وأما الكافر أو المنافق فيقول ل أدرى " الخ
وفى رواية لبى داود وغيره " فيقولن له من ربك وما دينك وما هذا الرجل الذى بعث فيكم
فيقول المؤمن ربى ال ودينى السلما والرجل المبعوثا رسول ال ويقول الكافر > <585فى
الثلثا ل أدرى " وفى رواية البيهقى " فيأتيه منكر ونكير "
===========================
)قوله نعتقد( أى نحن اهل السنة خلفهم وسلفهم
)قوله وهوللكافر( أى وكذا نعيم القبر للمؤمن المطيع
)قوله حق( أى فيجب اعتقاده
)قوله عذاب القبر ( أى وكذا نعيمه ففى الحديث "القبر روضة من رياض الجنة أوحفرة من حفر
النار"
)قوله انهما ليعذبان( تماما الحديث " ومايعذبان فىكبير أما احدهما فكان ليستتر من البول واما
الخر فكان يمشى بالنميمة ثم أخذ جريدة فشقها نصفين فغرز فىكل قبر واحدة فقالوا يارسول
ال لم فعلت قال لعله يخفف عنهما مالم ييبسا " هـ تم
)قوله منكر ونكير( عطف بيان على الملكين
)قوله حق( أى فيجب اعتقاده
)قوله وتولى عنه أصحابه( أى وانه ليسمع قرع نعالهم
)قوله أشهد انه عبدال ورسوله( تمامه:فيقال له انظر الىمقعدك من النار فقد أبدلك ال مقعدا من
الجنة فيراهماجميعا
)قوله ل أدرى الخ( تمامه "كنت أقول مايقول الناس فيقال لدريت ولتليت ثم يضرب بمطرقة
من حديد بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه ال الثقلين"
)قوله وماهذا الرجل( أبهمه امتحانا
)قوله ويقول الكافر ( يعنى المنافق فىالجواب عن السئلة الثلثا
* *3المعاد الجسمانى
@)و( أن )المعاد الجسمانى( حق قال تعالى وهو الذى يبدأ الخلق ثم يعيده كما بدأنا أول
خلق نعيده وأنكرت الفلسفة اعادة الجساما قالوا وانما تعاد الرواح بمعنى انها بعد موت البدن
تعاد الى ماكانت عليه من التجرد متلذذة بالكمال أو متألمة بالنقصان )وهو( أى المعاد
الجسمانى )ايجاد( لجزاء الجسم الصلية ولعوارضه )بعد فناء( لها )أو جمع بعد تفرق( لها مع
اعادة الرواح اليها فهما قولن )والحق التوقف( اذ لم يدل قاطع سمعى على تعين أحدهما وان
كان كلما الصل يميل الى تصحيح الول وصرح به شارحه الجلل المحلى وقد بسطت الكلما
على ذلك فى الحاشية
===========================
)قوله حق( أى فيجب اعتقاده ايضا
)قوله ثم يعيده( تماما الية " وهو أهون عليه "
)قوله وأنكرت الفلسفة اعادة الجساما( وهذا من جملة المور التىكفروا بها
)قوله من التجرد( أى من المادة
)قوله ولعوارضه( أى المعتبرة فى الشخص الخارجى
)قوله أوجمع بعد تفرق( أى فليعدما الجسم وانما تفرق أجزاءه
)قوله فهما قولن( أى لهل السنة
)قوله التوقف( أى عن الجزما بأحدهما
)قوله وصرح به( أى بتصحيح الول
* *3الحشر و الصراط والميزان والجنة والنار
@)و( أن )الحشر( للخلق بأن يجمعهم ال للعرض والحساب بعد احيائهم المسبوق بفنائهم
حق ففى الصحيحين أخبار يحشر الناس حفاة مشاة عراة غرل أى غير مختتنين )و( أن )الصراط(
وهو جسر ممدود على ظهر جهنم أدق من الشعرة وأحد من السيف يمر عليه جميع الخلئق
فيجوزه أهل الجنة وتزل به أقداما أهل النار حق ففى الصحيحين أخبار يضرب الصراط بين ظهرى
جهنم ومرور المؤمنين عليه متفاوتين وأنه مزلة أى تزل به أقداما أهل النار فيها >) <586و( أن
)الميزان( وهو جسم محسوس ذو لسان وكفتين يعرفا به مقادير العمال بأن توزن به صحفها
أوهى بعد تجسمها )حق( لخبر البيهقى " يؤتى بابن آدما فيوقف بين كفتى الميزان " الخ
===========================
)قوله حق( أى لقوله تعالى "وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا"
)قوله يحشرالناس( أى يوما القيامة
)قوله غرل( جمع أغرل
)قوله جميع الخلئق( أى أولهم وآخرهم فمن استقاما فىهذا العالم على الصراط المستقيم خف
على صراط الخرة ونجا ومن عدل عن الستقامة فىالدنيا وأثقل ظهره بالوزار وعصى لعثر فى
أول قدما من الصراط وتردى
)قوله حق( قال تعالى " فاهدوهم الى صراط الجحيم وقفوهم انهم مسئولون "
)قوله محسوس( أى على صورة ميزان الدنيا
)قوله وكفتين( أى كفة للحسنات وهىمن نور والخرى للسيئات وهى من ظلمة
)قوله حق( أى يجب اعتقاده لقوله تعالى " ونضع الموازين القسط ليوما القيامة "
)قوله بين كفتى الميزان الخ( تمامه " فإن رجح نادى الملك بصوت يسمع الخلئق سعد فلن
سعادة ليشقى بعدها أبدا وان خف نادى الملك شقى فلن شقاوة ليسعد بعدها أبدا "
* *3الجنة والنار مخلوقتان الن
@)والجنة والنار مخلوقتان الن( يعنى قبل يوما الجزاء للنصوص الواردة فى ذلك نحو أعدت
للمتقين أعدت للكافرين وقصة آدما وحواء فى إسكانهما الجنة وإخراجهما منها وزعم أكثر
المعتزلة أنهما تخلقان يوما الجزاء لقوله تعالى "تلك الدار الخرة نجعلها للذين ليريدون علوا فى
الرض ولفسادا" قلنا نجعلها بمعنى نعطيها ل بمعنى يخلقها مع أنه يحتمل الحال والستمرار
===========================
)قوله فى ذلك( أى فىكونهما مخلوقتين الن
)قوله أعدت الخ( أى فقوله أعدت دليل على انهما مخلوقتان الن
)قوله أعدت للمتقين( تماما الية "وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والرض
اعدت للمتقين"
)قوله اعدت للكافرين ( تماما الية " فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النارالتى وقودها الناس
والحجارة أعدت للكافرين "
)قوله وقصة آدما وحواء( هى متكررة فى القرآن
)قوله فى إسكانهما الجنة( قال تعالى " وقلنا يا آدما اسكن أنت وزوجك الجنة "
)قوله وإخراجهما منها( قال تعالى " وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو "
)قوله يوما الجزاء( أى يوما القيامة
)قوله نجعلها( هذا موضع الستدلل فإن التعبير بالمضارع يدل ان خلقها فىالمستقبل
)قوله بمعنى نعطيها( أى واعطاؤها انما وقع يوما الجزاء
* *3نصب الماما
@)ويجب على الناس نصب إماما( يقوما بمصالحهم كسد الثغور وتجهيز الجيوش وقهر المتغلبة
والمتلصصة لجماع الصحابة بعد وفاة النبى صلى ال عليه وسلم على نصبه حتى ><587
جعلوه أهم الواجبات وقدموه على دفنه صلى ال عليه وسلم ولم يزل الناس فى كل عصر على
ذلك )ولو( كان من ينصب )مفضول( فإن نصبه يكفى فى الخروج عن عهدة النصب وقيل ل بل
يتعين نصب الفاضل وزعمت الخوارج أنه ل يجب نصب اماما وبعضهم وجوبه عند ظهور الفتن
دون وقت المن وبعضهم عكسه والمامية وجوبه على ال تعالى )ول نجوز( نحن أيها الشاعرة
)الخروج عليه( أى على الماما وجوزت المعتزلة الخروج على الجائر لنعزاله بالجور عندهم
)وليجب على ال( تعالى )شىء( لنه خالق الخلق فكيف يجب لهم عليه شىء ولنه لو وجب
عليه شىء لكان لموجب ولموجب غيرال ول يجوز أن يكون بإيجابه على نفسه لنه غير معقول
وأما نحو " كتب ربكم على نفسه الرحمة " فليس من باب اليجاب واللزاما بل من باب التفضل
والحسان وقالت المعتزلة يجب عليه أشياء منها الجزاء على الطاعة والعقاب على المعصية
ومنها اللطف بأن يفعل فى عباده ما يقربهم الى الطاعة ويبعدهم عن المعصية بحيث لينتهون الى
حد اللجاء ومنها الصلح لهم فى الدنيا من حيث الحكمة والتدبير
===========================
)قوله ويجب( أى شرعا
)قوله علىالناس( أى من اهل الحل والعقد
)قوله إماما( من المامة والمراد الرياسة فى الدين والدنيا خلفة عن النبى
)قوله ولوكان من ينصب مفضول( هذا هو الصحيح عند جمهور أصحابنا
)قوله ليجب نصب اماما( أى وقالوا إنه جائز
)قوله والمامية( فرقة من الشيعة
)قوله على ال تعالى( أى ل علينا
)قوله ول نجوز الخ( أى لقوله تعالى " أطيعوا ال " الية
)قوله الخروج عليه( أى بالقياما عليه وعدما الطاعة له وان كان جائرا
)قوله الجائر( أى الظالم
)قوله وليجب على ال( أى لعباده ل نقل ول عقل ول عادة بل ل يعقل فى حقه الوجوب مطلقا
فإنه تعالى ليسأل عما يفعل وهم يسألون
)قوله خالق الخلق( أى متفضل بإيجاد الخلق
)قوله وأما نحو كتب الخ( أى كقوله " وكان حقا علينا نصر المؤمنين"
)قوله فليس الخ( أى على ان الوجوب فى نحوذلك انمانشأ من وعده تعالى بذلك ان ال
ليخلف الميعاد
)قوله يجب عليه( أى وجوبا عقليا
)قوله الجزاء( أى الثواب
)قوله على الطاعة( أى طاعة العباد
)قوله اللطف( أى بالعباد
)قوله بحيث لينتهون( أى فىكل من الطاعة والمعصية
)قوله الى حد اللجاء( الضافة بيانية
)قوله فى الدنيا( أى والدين
* *3خير البشر بعد النبياء صلى ال عليهم وسلم
@>) <588ونرى( أى نعتقد )أن خير البشر بعد النبياء صلى ال عليهم وسلم أبوبكر(
خليفة نبينا )فعمر فعثمان فعلى( أمراء المؤمنين )رضى ال عنهم( لطباق السلف على خيرتهم
عندال بهذا الترتيب وقالت الشيعة وكثير من المعتزلة الفضل بعد النبياء على وذكر خيرية
الربعة على أمم غير نبينا من زيادتى )و( نرى )براءة عائشة( رضى ال عنها من كل ما قذفت به
لنزول القرآن ببراءتها قال تعالى "إن الذين جاؤا بالفك " اليات
===========================
)قوله ونرى( أى أهل السنة
)قوله بعد النبياء( أى وبعد خواص الملئكة
)قوله أبوبكر( أى الصديق
)قوله فعمر( أى الفاروق
)قوله فعلى( أى فباقى العشرة المشهود لهم بالجنة فأهل بدر فأهل أحد فأهل بيعة الرضوان
بالحديبية فسائر الصحابة فباقى المة المحمدية علىغيرهم
)قوله الترتيب(أى كترتبهم فى الخلفة
)قوله وقالت الشيعة الخ(هذا غير معتد به لمخالفته للجماع المذكور
)قوله عائشة( أى بنت أبى بكر
)قوله لنزول القرآن(أى ولذا قال العلماء فمن قذفها كفر لتكذيبه القرآن
)قوله قال تعالى( أى فى سورة النور
* *3المساك عما جرى بين الصحابة وأن أئمة المسلمين على هدى إلخ
@)ونمسك عما جرى بين الصحابة( من المنازعات والمحاربات التى قتل بسببها كثير منهم
فتلك دماء طهر ال منها أيدينا فل نلوثا بها السنتنا ولنه صلى ال عليه وسلم مدحهم وحذر
عن التكلم فيما جرى بينهم فقال " إياكم وما شجر بين اصحابى فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا
ما بلغ مد أحدهم ول نصيفه " )ونراهم مأجورين( فى ذلك لنه مبنى على الجتهاد فى مسئلة
ظنية للمصيب فيها اجران على اجتهاده واصابته وللمخطئ أجر على اجتهاده كما فى خبر
الصحيحين ان الحاكم اذا اجتهد فأصاب فله أجران واذا اجتهد فأخطأ فله أجر )و( نرى )أن
أئمة المذاهب( الربعة )وسائر أئمة المسلمين( أى باقيهم )كالسفيانين( الثورى وابن عيينة
والوزاعى واسحاق ابن راهويه وداود الظاهرى )على هدى من ربهم ( فى العقائد وغيرها >
<589ول التفات لمن تكلم فيهم بما هم بريئون منه )و( نرى )أن( أبا الحسن )الشعرى( وهو
من ذرية أبى موسى الشعرى الصحابى )إماما فى السنة( أى الطريقة المعتقدة )مقدما( فيها على
غيره ول التفات لمن تكلم فيه بما هو برىء منه )و( نرى )أن طريق( الشيخ أبى القاسم )الجنيد(
سيد الصوفية علما وعمل )طريق مقوما( أى مسدد لنه خال من البدع دائر على التسليم
والتفويض والتبرى من النفس ومن كلمه الطريق الى ال تعالى مسدود على خلقه ال على
المقتفين آثار رسول ال صلى ال عليه وسلم وكان يتستر بالفقه ويفتى على مذهب شيخه أبى ثور
ول التفات لمن رماه وأتباعه بالزندقة عند الخليفة السلطان أبى الفضل جعفر المقتدر
===========================
)قوله بين الصحابة الخ(أى فل يجوز لحد ان يذكر شيئا من ذلك
)قوله مد احدهم(أى ثواب مد احدهم الذى أنفقه
)قوله فى ذلك( أى فيما جرى بينهم
)قوله لنه مبنى على الجتهاد( أى وهم يتأهلون له لقوله صلى ال عليه وسلم " أصحابى
كالنجوما "الخ
)قوله فأصاب( أى الحق
)قوله ول التفات الخ( أى لنهم قد أوتوا من العلوما والمواهب اللدنية والستنباطات الدقيقة
والمعارفا العزيزة
)قوله أبا الحسن( أى على بن اسماعيل
)قوله أبى موسى الشعرى( هو عبد ال بن قيس
)قوله إماما فى السنة( أى لنه القائم برد شبه المبتدعة والمعتزلة وغيرهم
)قوله أبى القاسم( أى ابن محمد بن الجنيد البغدادى
)قوله سيد الصوفية( أى فى زمانه وما بعد
)قوله لنه خال من البدع( أى بل هو مبنى على التباع للشرع المحمدى الذى به المدد اللهى
)قوله ومن كلمه( أى الدال علىكون طريقه مقوما التى يتوصل بها الى ال
)قوله مسدود( أى ممنوعة
)قوله المقتفين( أى المتبعين
)قوله وكان يتستر بالفقه( أى فإنه كان من الفقهاء الكبار
)قوله ويفتى ( أى و عمره اذ ذاك عشرون سنة
)قوله أبى ثور( أى ابراهيم بن خالد البغدادى الشافعى
)قوله بالزندقة( هى إظهار السلما وإبطان الكفر
* *3مما ليضر جهله وتنفع معرفته
* *4وجود الشىء عينه إلخ
@)ومما ليضر جهله( فى العقيدة بخلفا ما قبله فى الجملة )وتنفع معرفته( فيها ماذكر الى
الخاتمة وهو )الصح أن وجود الشىء( فى الخارج واجبا كان أو ممكنا )عينه( أى ليس >
<590زائدا عليه وقيل غيره أى زائد عليه بأن يقوما به من حيث هو أى من غير اعتبار الوجود
والعدما وان لم يخل عنهما وقيل عينه فى الواجب وغيره فى الممكن وعلى الصح )فالمعدوما(
الممكن الوجود )ليس( فى الخارج )بشىء ول ذات ول ثابت( أى لحقيقة له فى الخارج وانما
يتحقق بوجوده فيه )و( الصح )أنه( أى المعدوما المذكور )كذلك( أى ليس فى الخارج بشىء
ول ذات ول ثابت )على المرجوح( وقالت طائفة من المعتزلة انه شىء أى حقيقة متقررة
===========================
)قوله فى العقيدة( قيد به لن الجهل قديكون مضرا فى غيرها
)قوله فى الجملة( أى ل فى جميعه فإن منه قولهم الماهيات مجعولة
)قوله وتنفع معرفته( أى باعتبار معرفة الصطلح الذى تتوقف عليه العقائد وذلك ان ماذكر هنا
من مبادئ علم الكلما ل من مسائله
)قوله واجبا( وهو ال تعالى
)قوله ممكنا( وهو الخلق
)قوله عينه( أى عين حقيقته
)قوله ليس زائدا عليه( أى ليس فى الخارج والمحسوس ال الذات المتصفة بالوجود
)قوله بأن يقوما( أى الوجود
)قوله به( أى بالشىء
)قوله من حيث هو( أشار الىالجواب عما أورد علىهذا القول من ان الوجود ان قاما بالشىء حال
عدمه اجتمع النقيضان أو حال وجوده لزما تحصيل الحاصل واستدعاء الوجود وجودا آخر
فيتسلسل وحاصل الجواب ان الوجود يقوما بالشىء ل بشرط كونه معدوما ولبشرط كونه
موجودا بل فى زمن كونه موجودا بهذا الوجود لبوجود آخر ومعنى قوله بأن يقوما به من حيث
هو انه حال قيامه به موجود بذلك الوجود ل بوجود آخر وان كان معدوما قبله
)قوله وعلى الصح( أى وجود الشىء عينه
)قوله والصح انه الخ( أى بناء على ان الوجود والثبوت والتقرر شىء واحد زائد على الذات
فلوكان المعدوما متقررا ثابتا كان موجودا معدوما
)قوله انه ( أى المعدوما
)قوله حقيقة متقررة( أى فى الخارج منفكة عن صفة الوجود
* *4السم هو المسمى
@)و( الصح )أن السم( هو )المسمى( وقيل غيره كما هو المتبادر فلفظ النار مثل غيرها
والمراد بالول المنقول عن الشعرى فى اسم ال وعن غيره مطلقا أن السم المدلول والمسمى
فى الجامد الذات من حيث هى وفى المشتق عند الشعرى الذات باعتبار الصفة وعند غيره هما
معا فالسم فىالجامد عند الشعرى وغيره هو المسمى فل يفهم من اسم ال مثل سواه وفى
المشتق عنده غيره ان كان صفة فعل كالخالق ولعينه ول غيره ان كان صفة > <591ذات
كالعالم وعند غيره هو المسمى كما فى الجامد وليخفى أن الخلفا فيما ذكر لفظى
===========================
)قوله المسمى( أى عين المسمى
)قوله ان السم المدلول الخ( أى فالسم هوالمسمى والثانى أراد بالسم اللفظ و بالمسمى
الذات فلخلفا فى المعنى
)قوله هما( أى المسمى فى المشتق هما
)قوله وفى المشتق( أى والسم فيه
)قوله غيره( أى المسمى
)قوله ان كان( أى السم
)قوله ول عينه( أى المسمى
)قوله كالعالم( أى فمسماه الذات باعتبارالصفة
)قوله هو( أى السم فىالمشتق سواء كان صفة فعل أو صفة ذات
* *4أسماء ال توقيفية
@)و( الصح )أن أسماء ال توقيفية( أى ليطلق عليه اسم ال بتوقيف من الشرع وقالت
المعتزلة ومن وافقهم يجوز ان يطلق عليه السماء اللئق معناها به وان لم يرد بها الشرع
===========================
)قوله ان أسماء ال( أى الواردة من الصفات والفعال
)قوله من الشرع( أى بأن يسمع منه بطريق صحيح أوحسن أو بان فى استعماله كذلك
)قوله ومن وافقهم( أى كالغزالى
)قوله اللئق الخ( أى بأن لم يكن موهما لما ليليق بكبريائه
* *4للمرء ان يقول أنا مؤمن ان شاء ال إلخ
@)و( الصح )أن للمرء ان يقول أنا مؤمن ان شاء ال( وان اشتمل على التعليق خوفا من سوء
الخاتمة المجهولة وهو الموت على الكفر والعياذ بال تعالى ودفعا لتزكية النفس أو تبركا بذكرال
تعالى أو تأدبا واحالة للمور على مشيئة ال تعالى فهو أعم من قوله يقول أنا مؤمن ان شاء ال
خوفا من سوء الخاتمة )لشكا فى الحال( فى اليمان فإنه فى الحال متحقق له جازما باستمراره
عليه الى الخاتمة التى يرجو حسنها ومنع أبو حنيفة وغيره ان يقول ذلك ليهامه الشك المذكور
ويرد بأن إيهاما الشك ليقتضى منع ذلك وانما يقتضى أنه خلفا الولى وهو كذلك إذ الولى
الجزما كما جزما به السعد التفتازانى كغيره > <592أما اذا قاله شكا فى إيمانه فهو كافر
===========================
)قوله ان للمرء ( أى يجوز له
)قوله وان اشتمل على التعليق( أى كما هو وضع ان
)قوله خوفا الخ( أى بناء على ان العبرة فى اليمان بالخاتمة حتى ان المؤمن السعيد من مات
على اليمان وان كان طول عمره على الكفر والعصيان والكافر الشقى من مات على الكفر وان
كان طول عمره على التصديق والشكر ففى الحديث " وانما العمال بالخواتيم " فالتعليق انما
هو لجل ذلك ل للشك
)قوله ودفعا لتزكية النفس ( أى فإنها مذمومة قال تعالى " فلتزكوا أنفسكم هو اعلم بمن اتقى "
وصيغة ان شاء ال كأنها نقلت من حرفا التزكية كما يقال للنسان انت فقيه مثل فيقول نعم ان
شاء ال فقوله هذا ل فى معرض الشك بل لخراج نفسه عن تزكيتها
)قوله فهو( أى تعبيرى بما ذكر
)قوله من قوله( أى الصل
)قوله يقول( أى المرء
)قوله ليهامه الشك المذكور( أى فى الحال فى اليمان
)قوله الجزما( أى القطع بقوله أنا مؤمن وليزيد قوله ان شاء ال
)قوله فهو كافر( أى اتفاقا
* *4تمتيع الكافر إستدراج
@)و( الصح )أن تمتيع الكافر( أى تمتيع ال له بمتاع الدنيا )استدراج( من ال له حيث يمتعه
مع علمه بإصراره على الكفر الى الموت فهو نقمة عليه يزداد بها عذابه كالعسل المسموما
وقالت المعتزلة انه نعمة يترتب عليها الشكر وتعبيرى بتمتيع أولى من تعبيره بملذ لسلمته من
التجوز فى إطلق الستدراج على الملذ لنه معنى وهى أعيان
==========================
)قوله استدراج( أى ل نعمة قال تعالى " سنستدرجهم من حيث ليعلمون "
)قوله فهو نقمة الخ( أى فهى نقم فى صورة نعم
)قوله وقالت المعتزلة الخ( أى لقوله تعالى " يعرفون نعمة ال ثم ينكرونها " أجيب بأن اطلق
النعمة عليها نظرا لعتقادهم
)قوله لنه معنى( أى من المعانى
)قوله وهى( أى الملذ وهى هنا ما ألذه ال به من أمتعة الدنيا
* *4المشار اليه بـ)أنا( الهيكل المخصوص
@)و( الصح )أن المشار اليه بأنا الهيكل المخصوص(المشتمل على النفس لن كل عاقل اذا
قيل له ما النسان يشير الى هذه البنية المخصوصة ولن الخطاب متوجه اليها وقال أكثر
المعتزلة وغيرهم هو النفس لنها المدبرة وقيل مجموع الهيكل والنفس كما أن الكلما اسم
لمجموع اللفظ والمعنى
==========================
)قوله بأنا( أى مثل ومثله بقية الضمائر
)قوله الهيكل المخصوص( أى البدن المشتمل على النفس التى هى جسم لطيف الخ
* *4الجوهر الفرد ثابت
@)و( الصح) أن الجوهر الفرد وهو الجزء الذى ليتجزأ ثابت( فى الخارج وان لم ير عادة ال
بانضمامه الى غيره ونفاه الحكماء
===========================
)قوله الجوهر( أى مايتحيز غير تابع فى تحيزه لغيره فخرج الواجب الوجود لنتفاء التحيز عنه
والعرض لتبعيته فى التحيز لمحله
)قوله الفرد( أى ل يقبل النقساما اصل
)قوله ثابت( أى ووجود ذلك مسبوق بالعدما اذ هو من أجزاء العالم الذى هو حادثا ولمعنى
للحادثا ال ما كان مسبوقا بالعدما
)قوله الحكماء( أى الفلسفة
* *4لواسطة بين الموجود والمعدوما
@)و(الصح)أنه ل حال أى لواسطة بين الموجود والمعدوما( وقيل انها ثابتة كالعالمية واللونية
للسواد مثل وعلى الول > <593ذلك ونحوه من المعدوما لنه أمر اعتبارى والقائل بالثانى
عرفها بأنها صفة لموجود ل توصف بوجود ول عدما أى انها غير موجودة فى العيان ول معدومة
من الذهان
==========================
)قوله لواسطة الخ( أى بناء على انحصار المعقول فى الموجود والمعدوما
)قوله كالعالمية الخ( أى فإنها ثابتة به وليست موجودة فيه ولمعدومة عنه فهى واسطة
)قوله وعلى الول( أى النافى للحال
)قوله أمر اعتبارى( أى يعتبره العقل فقط لما ان الموجود ما له تحقق والمعدوما ماليس كذلك
فدخل ماذكر فيه
)قوله والقائل بالثانى( أى المثبت لها
* *4النسب والضافات أمور اعتبارية
@)و( الصح )أن النسب والضافات أمور اعتبارية( يعتبرها العقل لوجود لها فى الخارج كما
هو عند أكثر المتكلمين قالوا ال الين فموجود وسموه كونا وجعلوا أنواعه أربعة الحركة
والسكون والجتماع والفتراق وقال أقلهم والحكماء العراض النسبية موجودة فى الخارج وهى
سبعة الين وهو حصول الجسم فى > <594المكان والمتى وهوحصول الجسم فى الزمان
والوضع وهو هيئة تعرض للجسم باعتبار نسبة أجزائه بعضها الى بعض ونسبتها الى المور
الخارجة عنه كالقياما والنتكاس والملك وهو هيئة تعرض للجسم باعتبار مايحيط به وينتقل
بانتقاله كالتقمص والتعمم وأن يفعل وهو تأثير الشىء فى غيره ما داما يؤثر وان ينفعل وهو تأثر
الشئ عن غيره ما داما يتأثر كحال المسخن ماداما يسخن والمتسخن ما داما يتسخن والضافة
وهى نسبة تعرض للشئ بالقياس الى نسبة أخرى كالبوة والبنوة وهذه السبعة من جملة المقولت
العشرة > <595والثلثة الباقية الجوهر والكم والكيف وهى معروفة فى الكتب الكلمية وبما
تقرر علم أن قولى كغيرى والضافات من عطف الخاص على العاما وانما لم أعبر عنها بالنسب
لن فيها كلما مر وأحيل على ذكرها هنا
===========================
)قوله والضافات( أى ما يتوقف تعقلها على تعقل غيرها
)قوله ل وجود لها فى الخارج( أى بل فى الذهن فقط لنها لو وجدت خارجا لحصلت فى
محالها ولو حصلت فى محالها لوجد حصولها فى محالها ايضا لنه من المور النسبية والفرض
فيلزما ان يكون للحصول محل آخر وللحصول حصول آخر وهلم جرا فيلزما التسلسل وهو
محال
)قوله كما هو عند أكثر المتكلمين( أى من انهم أنكرا سائر العراض النسبية
)قوله وجعلوا الخ( أى لن حصول الجوهر فى الحيز اما ان يعتبر بالنسبة الى جوهر آخر أو ل
وعلى الول اما ان يكون بحيث يمكن ان يتوسطهما جوهر ثالث فهو الفتراق وال فهو
الجتماع وعلى الثانى ان كان مسبوقا بحصوله فى حيز آخر فهو الحركة وان كان مسبوقا
بحصوله فى ذلك الحيز فالسكون فيكون السكون حصول ثانيا فى حيز أول والحركة حصول
أول فى حيز ثان
)قوله والحكماء( أى كلهم
)قوله العراض النسبية الخ( أى بمعنى ان بعضها موجود فى العيان وبعضها موجود فى الذهان
فإنها تكون متحققة ولفرض ول اعتبار مثل كون السماء فوق الرض أمر حاصل وجد الفرض
والعتبار أما لم يوجد فهو اذن من الخارجيات وليست اعداما لنها تحصل بعد مالم تكن اذ
الشىء قد ليكون فوقا ثم يصير فوقا فالفوقية التى حصلت بعد العدما لتكون عدمية وال لكان
نفى النفى نفيا وهومحال فالفوقية أمر ثبوتى وليست هى ذات الجسم والفوق من حيث هو فوق
معقول بالقياس الى المعتبر
)قوله حصول الجسم فى المكان( أى الحقيقى وغيره فالول كون الجسم فى مكانه المختص به
الذى ليستغنى عنه ككون زيد فى موضعه الذى شغله بالمماسة والثانى هو الذى ليكون كذلك
ككونه فى البيت فإن جميع البيت ل يكون مشغول به على وجه يماس ظاهره جميع جوانب
البيت ومنه ماهو ابعد منه ككونه فى الدار أو القرية أو البلد وهكذا
)قوله حصول الجسم فى الزمان( أى أو ظرفه وهو الن وينقسم الى حقيقى وهو حصول الشىء
فى الزمان الذى ينطبق عليه
)قوله باعتبار الخ( أى بالقرب والبعد والمحاذاة ونحوها
)قوله ونسبتها الخ( أى كوقوع بعضها نحو السماء مثل وبعضها نحو الرض مثل
)قوله كالقياما الخ( أى فإنه يعتبر فيه اجزاء الجسم بعضها الى بعض ونسبة تلك الجزاء الى
امور خارجة عنه مثل كون رأسه من فوقه ورجليه من اسفله
)قوله به( أى أو بعضه
)قوله وينتقل بانتقاله( خرج بهذا القيد الين فإنه هيئة عارضة للجسم باعتبار ما يحيط به من
مكان لكنه لينتقل بانتقال المتمكن
)قوله كالتقلص والتعمم( أى كالهيئة الحاصلة بهما
)قوله وهو تأثير الخ( أى كالقاطع ماداما قاطعا
)قوله وهو تأثر الخ( أى كالمنقطع ماداما منقطعا
)قوله كالبوة الخ( أى البوة العارضة للب والبنوة العارضة للبن
)قوله المقولت العشرة( جمع مقولة والمراد عند الحكماء الجناس العالية للموجودات وقد
نظمها بعضهم :
)) عد المقولت فى عشر سأنظمها <> فى بيت شعر عل فى رتبة فعل ((
)) الجوهر الكم كيف والمضافا متى <> أين ووضع له ان ينفعل فعل ((
وقال آخر :
)) ان المقولت لـديهم تحصـر <> فى العشر وهى عرض وجوهر ((
)) بالغير والثانى بنفس وأما <> فأول لـه وجـود قامـا ((
)) والكيف غير قابل بها ارتسم <> مايقبل القسمة بالذات فكم ((
)) متى حصول خص بالزمان <> أين حصول الجسم فى المكان ((
)) نحو أبوة أخا لطافة <> ونسبة تكررت اضافة ((
)) فجزئه وخارج فأثبت <> وضع عروض هيئة نسبية ((
)) ملك كثوب أو اهاب اشتمل <> وهيئة بما احاط وانتقل ((
)) تأثره ماداما كل كمل <> ان يفعل التأثير ان ينفعل ((
)قوله الجوهر( و تقدما تعريفه
)قوله والكم ( هو عرض يقبل القسمة والتجزءة لذاته وهو قسمان منفصل كالعداد ومتصل
كالمقادير
)قوله والكيف( هو ما ل يقبل القسمة واللقسمة لذاته وليتوقف تصوره على تصور غيره
كاللوان
)قوله وبماتقرر( أى فى تعاريف العراض النسبية التسعة
)قوله من عطف الخ( أى لنه ليس كل نسبة إضافة
)قوله وانما لم أعبر الخ( أى مقتصرا عليها مع انها أعم وهو يستلزما الخص
)قوله مامر( أى فى المقدمات
* *4العرض ليقوما بعرض إلخ
@)و( الصح ) أن العرض ليقوما بعرض( وانما يقوما بالجوهر الفرد أو المركب أى الجسم كما
مر وجوز الحكماء قيامه بالعرض ال أنه بالخرة تنتهى سلسلة العراض الى جوهر أى جوزوا
اختصاص العرض بالعرض اختصاص النعت بالمنعوت كالسرعة والبطء للحركة > <596وعلى
الول هما عارضان للجسم وليسا بعرضين زائدين على الحركة لنها أمر ممتد يتخلله سكنات
أقل أو أكثر باعتبارها تسمى الحركة سريعة وبطيئة )و( الصح أن العرض )ليبقى زمانين( بل
ينقضى ويتجدد مثله بإرادته تعالى فى الزمان الثانى وهكذا على التوالى حتى يتوهم من حيث
المشاهدة أنه مستمر باق وقال الحكماء انه يبقى الالحركة والزمان والصوات )و( الصح أن
العرض )ليحل محلين( وال لمكن حلول الجسم الواحد فى مكانين فى حالة واحدة وهو محال
وقال قدماء الفلسفة القرب ونحوه مما يتعلق بطرفين يحل محلين وعلى الول قرب أحد
الطرفين مخالف لقرب الخر بالشخص وان تشاركا فى الحقيقة
===========================
)قوله ان العرض( أى ما ليقوما بنفسه بل يفتقر فى وجوده الى محل به
)قوله وانما يقوما( أى بعض العراض ل كلها
)قوله بالجوهر الفرد( وهو الذى ل يتجزأ
)قوله أو المركب( أى الجسم كمامر فى الكلما على قوله ليس بجسم ولجوهر ول عرض
)قوله اختصاص الخ( أى كاختصاص السواد بالجسم ل كاختصاص الماء بالكوز
)قوله كالسرعة والبطء للحركة( أى فإنهما عرضان قائمان بالحركة القائمة بالجسم فيقال حركة
سريعة وبطيئة دون الجسم
)قوله وعلى الول( اشارة الى جواب الصح عن قول الحكماء
)قوله أمر ممتد( أى من أول المسافة الى آخرها
)قوله باعتبارها( أى السكنات المتخللة تسمى الحركة سريعة أو بطيئة
)قوله ليبقى( أى العرض
)قوله بل ينقضى ( أى واحد ويتجدد آخر مثله
)قوله يتوهم( أى يقع فى الوهم أى الذهن
)قوله انه مستمر باق( أى وفى نفس المر ليس كذلك
)قوله وقال الحكماء الخ( واحتجوا له بالمشاهدة فإن اللوان تشاهد باقية وأشار الى جوابه بقوله
حتى يتوهم
)قوله يبقى( أى زمانين فأكثر
)قوله ان العرض( أى الواحد بالشخص
)قوله ل يحل محلين( أى فالسواد القائم بمحل غير القائم بآخر جزما
)قوله وال لمكن الخ( أى فإنه لوجاز فى العقل ان يكون الحال فى محل عين الحال فى آخر
لجاز ان يكون الجسم الحاصل فى هذا المكان هو الجسم الحاصل فى ذلك فيكون الجسم
حاصل فى المكانين وهو محال
)قوله وعلى الول( أى الصح
)قوله قرب الخ( أى ان قرب هذا لذاك مخالف بالشخص لقرب ذاك من هذا فهما مثلن
)قوله فى الحقيقة( أى النوعية
* *4أن العرضين المثلين ليجتمعان كالضدين إلخ
@)و( الصح )أن( العرضين )المثلين( بأن يكونا من نوع )ليجتمعان( فى محل واحد اذ
لوقبلهما المحل لقبل الضدين اذ القابل لشىء ل يخلو عنه أو عن مثله أو عن ضده ><597
واللزما باطل وجوزت المعتزلة اجتماعهما محتجين بأن الجسم المغموس فى الصبغ ليسود يعرض
له سواد ثم آخر فآخر الى أن يبلغ غاية السواد بالمكث .قلنا عروض السواد آت له ليس على
وجه الجتماع بل على وجه البدل فيزول الول ويخلفه الثانى وهكذا بناء على أن العرض ليبقى
زمانين كما مر )كالضدين( فإنهما ليجتمعان كالسواد والبياض لكالبياض والخضرة لنهما ليسا
فى غاية الخلفا )بخلفا الخلفين( وهما أعم من الضدين فإنهما يجتمعان كالسواد والحلوة
وفى كل من القساما يجوز ارتفاع الشيئين نعم يمتنع فى ضدين لثالث لهما ) والنقيضان
ليجتمعان وليرتفعان( كالقياما وعدمه ودليل الحصر فيما ذكر أن المعلومين ان أمكن اجتماعهما
فالخلفان وال فإن لم يمكن ارتفاعهما فالنقيضان أو الضدان اللذان ل ثالث لهما وال فإن
اختلفت حقيقتهما فالضدان اللذان لهما ثالث وال فالمثلن > <598وفائدته أنه ل يخرج عن
الربعة شىء ال ما تفرد ال به لنه تعالى ليس ضدا لشىء ول نقيضا ولخلفا ولمثل
===========================
)قوله المثلين( هما مايسد أحدهما مسد الخر فى الحكاما الواجبة والجائزة والممتنعة جميعا
)قوله من نوع( أى واحد كسواد وسواد
)قوله واللزما( أى وكذا الملزوما
)قوله اجتماعهما( أى فى محل واحد
)قوله قلنا( أى جوابا عن الجتماع المذكور
)قوله له( أى المغموس
)قوله ليبقى( أى بل ينقضى ويتجدد مثله
)قوله كالضدين( هما أمران وجوديان بينهما غاية الخلفا وليتوقف عقلية أحدهما على عقلية
الخر فهما ل يجتمعان اتفاقا
)قوله بخلفا الخلفين( هما موجودان ليشتركان فى الصفات النفسية سواء اجتمعا فى محل
واحد أما ل والنفسية هى التى ليحتاج فى وصف الشىء بها الى تعقل أمر زائد عليه كالحقيقة
النسانية والوجود للنسان
)قوله يجتمعان( أى فى محل واحد
)قوله من القساما( أى الثلثة المثلية والضدية والخلفية
)قوله ارتفاع الشيئين( أى عن المحل كارتفاع الضدين والمثلين والخلفين
)قوله فى ضدين الخ( أى كالليل والنهار فى الدنيا
)قوله والنقيضان( هما عبارة عن إيجاب شىء وسلبه
)قوله ليجتمعان( أى فى محل واحد
)قوله وليرتفعان( أى عنه
)قوله ودليل الحصر( أى حصر معلومات غير ال فى الربعة النواع
)قوله اجتماعهما( أى فى المحل وارتفاعهما عنه
)قوله فالنقيضان( أى كالوجود والعدما
)قوله أوالضدان( أى كما تقرر انهما كالنقيضين فى عدما جواز ارتفاعهما
)قوله وال( أى بأن أمكن ارتفاعهما
)قوله فالضدان( أى كالسواد والبياض
)قوله وفائدته( أى الحصر المذكور
)قوله تفرد ال به( أى توحد به
* *4احد طرفى الممكن ليس أولى به إلخ
@)و( الصح )أن احد طرفى الممكن( وهما الوجود والعدما )ليس أولى به( من الخر بل هما
بالنظر الى ذاته جوهرا كان أو عرضا على السواء وقيل العدما أولى به مطلقا لنه اسهل وقوعا فى
الوجود لتحققه بانتفاء شىء من أجزاء العلة التامة للوجود المفتقر فى تحققه الى تحقق جميعها
وقيل أولى به فى العراض السيالة كالحركة والزمان والصوت دون غيرها وقيل الوجود أولى به
عند وجود العلة وانتفاء الشرط لوجود العلة وان لم يوجد هو لنتفاء الشرط )و( الصح ) أن(
الممكن )الباقى محتاج( فى بقائه ) الى مؤثر( كما يحتاج اليه فى ابتداء وجوده وقيل ل كما
ليحتاج بقاء البناء بعد بنائه الى فاعل )سواء( على الول )قلنا ان علة احتياج الثر( أى الممكن
فى وجوده )الىالمؤثر( أى العلة التى لحظها العقل فى ذلك )المكان( أى استواء الطرفين بالنظر
الى الذات )أو الحدوثا( أى الخروج من العدما الى الوجود )أو هما( على أنهما )جزآ علة أو
المكان بشرط الحدوثا( > <599وهى )أقوال( فيحتاج الممكن فى بقائه الى مؤثر على
الول لن المكان ل ينفك عنه وعلى جميع بقيتها لن شرط بقاء الجوهر العرض والعرض
ليبقى زمانين فيحتاج فى كل زمان الى المؤثر
===========================
)قوله العدما أولى به ( أى بالممكن
)قوله مطلقا( أى سواء الممكنات السيالة أو غيرها
)قوله لنه اسهل الخ( حاصله انه يكفى للممكنات فى عدمها انتفاء جزء علتها وليتحقق وجودها
ال بتحقق جميع أجزاء عللها فالعدما اسهل وقوعا
)قوله به( أى بالممكن
)قوله العراض السيالة( أى غير القارة
)قوله كالحركة الخ( أى وعوارضها
)قوله دون غيرها( أى اذ لول ان العدما أولى به فيها لجاز بقاؤها
)قوله به( أى بالممكن
)قوله هو( أى الممكن
)قوله الباقى( أى الموجود
)قوله وقيل ل( أى ل يحتاج الممكن الباقى الى مؤثر
)قوله على الول( أى الصح
)قوله بالنظر الى الذات( أى وهو حال البقاء حاصل اذ المكان للممكن ضرورة وال لجاز
انفكاك المكان عن الممكن فيصير الممكن واجبا أو ممتنعا
)قوله او الحدوثا الخ( أى فل شك فى اتصافا العالم به حال بقائه فيكون محتاجا الى المؤثر
حال بقائه
)قوله أوهما( أى المكان والحدوثا
)قوله على انهما الخ( أى ان كل منهما جزأ من العلة المحوجة
)قوله أو المكان الخ( أى فيكون المكان علة محوجة والحدوثا شرطا لعليتها وتأثيرها والفرق
بينهما ان الحدوثا هو كون الوجود مسبوقا بعدما والمكان كون الشىء فى نفسه بحيث ليمتنع
وجوده ول عدمه امتناعا واجبا ذاتيا
)قوله أقوال( أى أربعة
)قوله على الول( أى القول الول
)قوله لن المكان الخ( أى اذ المكان للممكن ضرورى وال جاز النفكاك عنه فيصير الممكن
واجبا أو ممتنعا
)قوله لن شرط الخ( بيانه ان العراض غير باقية بل هى متجددة دائما فهى محتاجة الى الصانع
احتياجا مستمرا والجواهر يستحيل خلوها عن الكوان المتجددة المحتاجة الى الصانع فهى
محتاجة اليه دائما
* *4المكان بعد مفروض ينفذ فيه بعد الجسم
@)و( الصح ) أن المكان( الذى لخفاء فى أن الجسم ينتقل عنه واليه ويسكن فيه فيلقيه
بالمماسة أو النفوذ كما سيأتى معناه اصطلحا )بعد مفروض( أى مقدر)ينفذ فيه بعد الجسم
وهو( أى هذا البعد )الخلء والخلء جائز عندنا والمراد به كون الجسمين ليتماسان ول( يكون
)بينهما مايماسهما( فهذا الكون الجائز هو الخلء الذى هو معنى البعد المفروض الذى هو معنى
المكان فيكون خاليا عن الشاغل وقيل المكان السطح الباطن للحاوى المماس للسطح الظاهر
من المحوى كالسطح الباطن للكوز المماس للسطح الظاهر من الماء الكائن فيه وقيل هو بعد
موجود ينفذ فيه بعد الجسم بحيث ينطبق عليه وخرج بقيد النفوذ فيه بعد الجسم والترجيح من
زيادتى وعلى ما رجحته جمهور المتكلمين والقولن بعده للحكماء أولهما لرسطو وأتباعه >
<600وعليه بعض المتكلمين وثانيهما لشيخه أفلطون وأتباعه .وخرج بزيادتى عندنا الحكماء
فمنعوا الخلء أى خلو المكان بمعناه عندهم عن الشاغل ال بعض قائلى الثانى فجوزوه واحتج
مجوزه بأنه لولم يكن فى العالم خلء بل كان العالم كله ملن لزما من تحرك بقة تدافع العالم
بأسره وهو باطل واحتج مانعه بأن الماء اذا صب فى اناء مشبك أعله فإن الهواء يخرج عند
صب الماء لمزاحمة الهواء له حتى يسمع لهما صوت عند تزاحمهما .أما معنى المكان لغة فقال
ابن جنى ما حاصله ما وجد فيه سكون أو حركة
==========================
)قوله ينفذ (أى يقدر نفوذه فيه وال فل بعد ولنفوذ فيه
)قوله الخلء( أى الفضاء الخالى من الشاغل
)قوله عندنا( أى أيها المتكلمون
)قوله وليكون الخ( أى ليتوسط بينهما ما يلقيهما
)قوله وقيل المكان السطح الخ( أى وهو عندهم عرض حال فى الجسم متعلق بأطرافه دون
أعماقه
)قوله كالسطح الخ(أى مع سطح الهواء المماس لسطح أعلى الماء
)قوله بعد( أى امتداد
)قوله فيه( أى فى البعد المفروض
)قوله بعد الجسم( أى لنه نافذ لمنفوذ فيه
)قوله جمهور المتكلمين( أى لكلهم
)قوله للحكماء( أى الفلسفة
)قوله لرسطو( هو أكبر فيلسوفا فى عالم الفلسفة اليونانية
)قوله بعض المتكلمين( أى كالغزالى
)قوله أفلطون( هو أشهر فلسفة القدمين اليونانيين
)قوله فمنعوا الخلء( أى نفوا جوازه
)قوله فجوزوه( أى الخلء
)قوله بأنه لو لم يكن الخ( ايضاحه انه لول وجود الخلء فيما بين الجساما لتصادمت أجساما
العالم بأسرها وتحركت بحركة نحو بقة وان كانت تلك الحركة قليلة جدا واللزما باطل بالضرورة
)قوله مانعه( أى الخلء
)قوله ابن جنى( أى أبو الفتح عثمان الموصلى النحوى
)قوله سكون( أى الحصول فى حيز أكثر من زمان واحد والحركة انتقال من حيز الى حيز
* *4الزمان مقارنة متجدد موهوما لمتجدد معلوما إلخ
@)و( الصح )أن الزمان( معناه اصطلحا ) مقارنة متجدد موهوما لمتجدد معلوما( ازالة للبهاما
من الول بمقارنته للثانى كما فى آتيك عند طلوع الشمس وقيل هو جوهر ليس بجسم ول
جسمانى أى داخل فى الجسم فهو قائم بنفسه مجرد عن المادة وقيل فلك معدل النهار وهو
جسم سميت دائرته أى منطقة البروج منه بمعدل النهار لتعادل الليل والنهار فى جميع البقاع عند
كون الشمس > <601عليها وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار وقيل مقدارها والقول الصح
قول المتكلمين والقوال بعده للحكماء أما معناه لغة فالمدة من ليل أو نهار )ويمتنع تداخل
الجواهر( هو أعم من قوله تداخل الجساما أى دخول بعضها فى بعض على وجه النفوذ فيه من
غير زيادة فى الحجم لما فيه من مساواة الكل للجزء فى العظم )و( يمتنع )خلو الجوهر( مفردا
كان أو مركبا )عن كل العراض( بأن ل يقوما به واحد منها بل يجب ان يقوما به عند وجوده شىء
منها لنه ليوجد بدون التشخص والتشخص انما هو بالعراض )والجسم غير مركب منها( لنه
يقوما بنفسه بخلفها ) وأبعاده( أى الجسم من طول وعرض وعمق ) متناهية( أى لها حدود تنتهى
اليها وزعم بعضهم أن لها حدودا ل نهاية لها وتعبيرى بالجسم أولى من تعبيره بالجوهر >
) <602والمعلول يعقب علته رتبة( اتفاقا )والصح( ماقاله الكثر وصححه النووى فى أصل
الروضة )أنه يقارنها زمانا( عقلية كانت كحركة المفتاح بحركة اليد أو وضعية بوضع الشارع أو
غيره كقولك لعبدك ان دخلت الدار فأنت حر وكقول النحاة الفاعلية علة للرفع وقيل يعقبها
مطلقا واختاره الصل تبعا لوالده لنه لوقال لغير موطوءة اذا طلقتك فأنت طالق ثم قال لها أنت
طالق وقعت المنجزة دون المعلقة فلوقارن المعلول علته لوقعت المعلقة ايضا وقد يرد بأن عدما
وقوعها لتقدما المنجزة رتبة فلم يكن المحل قابل للطلق وقيل يعقبها ان كانت وضعية لعقلية
===========================
)قوله مقارنة الخ( و فى المواقف متجدد معلوما يقدر به متجدد مبهم ازالة لبهامه
)قوله كما فى آتيك الخ( أى فإن طلوعها معلوما ومجيئه موهوما فإذا قرن ذلك الموهوما بذلك
المعلوما زال البهاما
)قوله وقيل( قائله بعض قدماء الفلسفة
)قوله قائم بنفسه( أى وليقبل العدما لذاته فيكون واجب الوجود لذاته اذ لو عدما لكان عدمه بعد
وجوده بعدية ل يجامع فيها البعد القبل فيكون مع عدما الزمان زمان فيكون الزمان موجودا حال
مافرض معدوما
)قوله منطقة البروج( هى الدائرة المفروضة فى منتصف الفلك الثامن
)قوله لتعادل الليل والنهار( أى تساويهما
)قوله عند كون الخ( أى عند من يسكن تحتها وهم سكان خط الستواء
)قوله وقيل عرض( أى غير الجسم
)قوله حركة الخ( أى حركة الفلك العظم لنها غير قارة كما ان الزمان غير قار وقيل مقدارها من
حيث التقدما والتأخر العارضان للحركة باعتبار قطع المسافة
)قوله فالمدة( أى المدة القابلة للقسمة
)قوله ويمتنع الخ( أى يستحيل عقل تداخلها اتفاقا
)قوله هو اعم الخ( أى لنه شامل للجوهر الفرد بخلفا قوله
)قوله أى دخول الخ( تفسير للتداخل الممتنع أى بحيث يتحدان فى المكان والوضع ومقدار
الحجم
)قوله على وجه النفوذ الخ( أى والملقاة اما دخول الجسم فى آخر على وجه الظرفية فغير
ممتنع وانما الممتنع التداخل على وجه النفوذ والملقاة بأسره من غير زيادة فى حجمه بل يكون
حجم كل من الداخل والمدخول فيه بعد الدخول كحجمه قبله
)قوله عن كل العراض( نقل عن بعض المتكلمين ان العراض أحد وعشرون نوعا عشرة منها
تختص بالحياء وهى الحياة والقدرة والشهوة والنفرة والرادة والكراهة والعتقاد والظن والنظر
واللم واحد عشر تكون للحياء وغيرهم وهى الكون وهو اربعة اشياء الحركة والسكون
والجتماع والفتراق والتأليف والعتماد كالثقل والخفة والحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة
واللون والضوء والصوت والرائحة والطعم
)قوله لنه الخ( تعليل للمتناع
)قوله بخلفها( أى فإنها لتقوما بأنفسها
)قوله تنتهى اليها( أى فانتهائها اما الى الخلء واما الى الملء
)قوله وتعبيرى بالجسم أولى الخ( أى اذ الجوهر شامل للجوهر الفرد
ولبعد فيه ول انقساما
)قوله كانت( أى العلة
)قوله يعقبها مطلقا( أى يعقب المعلول العلة عقلية أو وضعية ضرورة توقف وجوده على وجودها
اذ لو تقارنا لما كان وجودها منشأ له
)قوله لنه الخ(دليل لهذا القول
)قوله قال(أى الزوج
)قوله لغيرموطوءة( أى لزوجة غير مدخول بها
)قوله وقد يرد( أى من طرفا الصح
)قوله لتقدما المنجزة رتبة( أى وقد مر اتفاقهم على ان المعلول يعقب علته فى الرتبة
)قوله المحل( وهوزوجته
)قوله فلم يكن الخ(أى لبينونتها بوقوع المنجزة
)قوله ان كانت وضعية( أى ومنها العلل الشرعية فهى سابقة على المعلول
)قوله لعقلية(أى فإنها تشترط مقارنتها المعلول لكونها مؤثرة بذاتها
* *4اللذة ارتياح عند ادراك إلخ
@)و( الصح ) أن اللذة( الدنيوية من حيث تعيين مسماها وان كانت فى نفسها بديهية )ارتياح(
أى نشاط للنفس )عند ادراك( لما يلئم الرتياح ) فالدراك ملزومها( أى ملزوما اللذة لنفسها
وقيل هى الخلص من اللم بأن تدفعه ورد بأنه قد يلتذ بشىء من غير سبق ألم بضده كمن وقف
على مسألة علم أو كنز مال فجأة من غير خطورهما بالبال وألم الشوق اليهما وقيل هى ادراك
الملئم فإدراك الحلوة لذة تدرك بالذائقة وادراك الجمال لذة تدرك بالباصرة وادراك حسن
الصوت لذة تدرك بالسامعة وقال الماما الرازى هى فى الحقيقة ما يحصل بإدراك المعارفا العقلية
> <603قال وما يتوهم من لذة حسية كقضاء شهوتى البطن والفرج أو خيالية كحب
الستعلء والرئاسة فهو فى الحقيقة دفع آلما فلذة الكل والشرب والجماع دفع ألم الجوع
والعطش ودغدغة المنى لوعيته ولذة الستعلء والرئاسة دفع ألم القهر والغلبة )ويقابلها( أى
اللذة )اللم( فهو على الول انقباض عند ادراك ما ليلئم وعلى الثانى ما يحصل بما يؤلم وعلى
الثالث ادراك غير الملئم وعلى الرابع مايحصل عند عدما ادراك المعارفا )وماتصوره العقل إما
واجب أوممتنع أو ممكن( لن ذات المتصور اما أن تقتضى وجوده فى الخارج أو عدمه
أولتقتضى شيئا منهما بأن يوجد تارة ويعدما تارة أخرى والول الواجب والثانى الممتنع والثالث
الممكن وكل منها لينقلب الى غيره لن مقتضى الذات لزما لها ل يعقل انفكاكه عنها.
===========================
)قوله ان اللذة الدنيوية( خرجت الخروية فإنها لذات حقيقة ليدرك كنهها
)قوله عند ادراك الخ( المراد الوصول الى ذات الملئم يناسبه
)قوله فجأة( أى بغتة
)قوله ادراك الملئم( أى من حيث هوملئم لن الشىء قديلئم من وجه دون وجه كالدواء
الكريه اذا علم ان فيه نجاة من العطب
)قوله من لذة حسية( هى التى يشارك فيها غيره من الحيوانات
)قوله أوخيالية( هى اشد التصاقا بالعقلء اذلم ينالوا رتبة الولياء
)قوله فلذة الكل الخ( بيان لكونه دفع آلما
)قوله ودغدغة المنى( أى تحريكه
)قوله اللم( أى الدنيوى اما الخروى فليدرك كنهه
)قوله عند ادراك ماليلئم( أى فالدراك ملزوما اللم ل نفسه
)قوله غير الملئم( أى من حيث انه غيرملئم
)قوله المعارفا( أى العقلية
)قوله وماتصوره العقل( أى ماحصلت صورته فى العقل
)قوله اما ان تقتضى الخ( أى بحيث ليعقل انفكاكها عنه
)قوله أو عدمه( أى بحيث ليتصور وجودها فيه
)قوله أول تقتضى شيأ( أى بأن استوى طرفاه
)قوله والثانى الخ( وقد يمثل الثلثة بحركة الجرما وسكونه فالواجب ثبوت أحدهما ل بعينه
والممتنع خلوه عنهما أو اجتماعهما جميعا والممكن ثبوت احدهما معينا بدل عن الخر
)قوله لزما لها( أى واللزما ل ينفك عن الملزوما فليصير الواجب لذاته ممكنا ول الممكن واجبا
ول كل منهما ممتنعا ولالممتنع واجبا ولممتنعا
* ) *1خاتمة ( فيما يذكر من مبادى التصوفا
* *2تعريف التصوفا
@) خاتمة :فيما يذكر من مبادى التصوفا (
وهو تجريد القلب ل واحتقار ما سواه أى بالنسبة الى عظمته تعالى > <604ويقال ترك
الختيار ويقال الجد فى السلوك الى ملك الملوك ويقال غير ذلك كما هو مذكور فى شرحى
لرسالة الماما العارفا بال تعالى أبى القاسم القشيرى وكل منها ناظر الى مقاما قائله بحسب ما
غلب عليه فرآه الركن العظم فاقتصر عليه كما فى خبر " الحج عرفة " ولما كان مرجع
التصوفا عمل القلب والجوارح افتتحت كالصل بأس العمل فقلت
===========================
) قوله واحتقارماسواه ( أى عن ان يعول عليه ويستند اليه ل أنه يحقره حقيقة
)قوله بالنسبة الى عظمته تعالى ( أى وال فمعلوما ان احتقار النبياء والملئكة والعلماء ونحوهم
محذور بل يكون كفرا فى بعض ذلك
)قوله ترك الختيار( قال المؤلف فى شرح الرسالة ويقال هو حفظ حواسك ومراعاة أنفاسك قال
العروسى أى بأن لتضيع منها نفسا فى غير طاعة ربك
)قوله الجد فى السلوك( أى الجتهاد فيه
)قوله ملك الملوك( وهو ال اذ ليجوز لغيره تعالى التسمى به
)قوله غير ذلك( وهوكثير جدا فقد صرح السهروردى بأن أقوال المشايخ فى ماهية التصوفا تزيد
على ألف قول
)قوله فى شرحى( وهوالمسمى باحكاما الدللة على تحرير الرسالة
)قوله منها( أى تلك القوال
)قوله بأس العمل( أى أصله
* *2أول الواجبات المعرفة
@) أول الواجبات المعرفة( أى معرفة ال تعالى )فى الصح( لنها مبنى سائر الواجبات اذ ل
يصح بدونها واجب بل ول مندوب وقيل أولها النظر المؤدى الى المعرفة لنه مقدمتها وقيل أولها
أول النظر لتوقف النظر على أول أجزائه وقيل أولها القصد الى النظر لتوقف النظر على قصده
والكل صحيح > <605ورجح الول لن المعرفة أول مقصود وما سواها مماذكر أول وسيلة
===========================
)قوله معرفة ال( أى معرفة وجوده وما يجب له من اثبات أمور ونفى أمور وهى المعرفة البرهانية
ل الدراك والحاطة بكنه الحقيقة لمتناعه شرعا وعقل ول بد مع ذلك من بلوغ دعوة الرسول
الى المكلف فمن لم تبلغه الدعوة ل يجب عليه ماذكر
)قوله اذ ليصح الخ( أى لن التيان بالمأمور به امتثال والنكفافا عن المنهى عنه انزجارا ل
يمكن ال بعد معرفة المر والناهى
)قوله لنه مقدمتها( أى وليتوصل الى المعرفة ال به وماليتم الواجب ال به فهو واجب
)قوله أول النظر( أى فإن وجوب الكل يستلزما وجوب أجزائه فأول جزء من النظر واجب ومتقدما
على النظر المتقدما على المعرفة
)قوله لتوقف الخ( أى فإن النظر فعل اختيارى مسبوق بالقصد المتقدما على أول أجزائه
)قوله والكل صحيح( أى كل القوال صحيح والنزاع لفظى
)قوله أول مقصود( أى فهو الجدير بأن يسمى أول الواجبات على الطلق
* *2الخوفا والرجاء
@)ومن عرفا ربه ( بما يعرفا به من صفاته ) تصور تبعيده( لعبده بإضلله ) وتقريبه( له بهدايته
) فخافا( من تبعيده عقابه )ورجا( بتقريبه ثوابه )فأصغى( حينئذ ) الى المر والنهى( منه تعالى
)فارتكب( مأموره )واجتنب( منهيه )فأحبه( حينئذ )موله فكان( موله )سمعه وبصره ويده واتخذه
وليا ان سأله أعطاه وان استعاذ به أعاذه( هذا مأخوذ من خبر البخارى " وما يزال عبدى يتقرب
الى بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به ويده التى
يبطش بها ورجله التى يمشى بها وان سألنى أعطيته وان استعاذبى لعيذنه " والمراد أنه تعالى
يتولى محبوبه فى جميع أحواله فحركاته وسكناته به تعالى كما أن أبوى الطفل لمحبتهما له
يتوليان جميع أحواله فل يأكل ال بيد أحدهما ول يمشى ال برجله الى غير ذلك
===========================
)قوله من صفاته( أى الجللية
)قوله له( أى لعبده وليكون قرب العبد من الحق ال ببعده عن الخلق
)قوله من تبعيده( أى ان يكون من أهل الذنوب
)قوله فأصغى( أى مال
)قوله حينئذ( أى حين اذ كان خائفا راجيا
)قوله فارتكب الخ( مفرع على أصغى وبالجملة كان نتيجة علمه عمله به وليتأتى ذلك ال
بصلح القلب بتخليته عن الرذائل وتحليته بالفضائل
)قوله حينئذ( أى حين اذ كان مرتكبا مجتنبا
)قوله ويده( أى ورجله ولسانه وقلبه
)قوله أعطاه( أى سؤاله كائنا ماكان
)قوله بالنوافل( أى زيادة على أداء الفرائض
)قوله يتولى ( أى بالحفظ والصيانة بأن يصرفه فى مرضاته وقيل ان فى الحديث حذفا والتقدير
كنت حافظا سمعه الخ
* *2رفع النفس عن سفسافا المور الى معاليها
@) وعلى الهمة( بطلبه العلو الخروى )يرفع نفسه( بالمجاهدة )عن سفسافا المور( أى دنيئها
من الخلق المذمومة كالكبر والغضب والحقد والحسد وسوء الخلق > <606وقلة الحتمال
)الى معاليها( من الخلق المحمودة كالتواضع والصبر وسلمة الباطن والزهد وحسن الخلق
وكثرة الحتمال وهذا مأخوذ من خبر البيهقى والطبرانى " ان ال يحب معالى المور ويكره
سفسافها" )ودنىء الهمة( بأن ليرفع نفسه بالمجاهدة عن سفسافا المور )ليبالى( بما تدعوه
نفسه اليه من المهلكات ) فيجهل( أمر دينه )ويمرق من الدين فدونك( أيها المخاطب بعد أن
عرفت حال على الهمة ودنيئها )صلحا( لك بعملك الصالح )أوفسادا( لك بعملك السيء ) أو
سعادة( لك برضا ال عليك بإخلصك )أو شقاوة( لك بسخط ال عليك بقصدك السيىء فأفاد
دونك الغراء بالنسبة الى الصلح والسعادة والتحذير بالنسبة الى الفساد والشقاوة
===========================
)قوله بالمجاهدة( هى العمال التى تزيل الخلق الذميمة وتحصل الخلق الحميدة سواء
كانت من اعمال القلوب أما الجوارح وهى مطلوبة كما قال تعالى"والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
سبلنا وان ال لمع المحسنين"
)قوله كالكبر( أى إظهار عظم نفسه
)قوله والحقد( أى إمساكه فى باطنه عداوة غيره
)قوله والحسد( أى تمنى زوال النعمة عن غيره
)قوله وقلة الحتمال( أى عدما الصبر
)قوله كالتواضع الخ( نشر على ترتيب اللف فى قوله كالكبر الخ
)قوله وهذا( أى قوله وعلى الهمة الخ
)قوله من خبر البيهقى( أى فى شعب اليمان
)قوله والطبرانى( أى فى المعجم الكبير و الوسط
)قوله بعد ان عرفت الخ( أى وعلمت ان ال مطلع على جميع أقوالك وأعمالك وما فى قلبك
ومجازيك عليها
)قوله صلحا( أى تستوجب به الفوز والنعيم
)قوله أو فسادا( أى تستحق به العذاب الليم
)قوله الغراء( أى أمر المخاطب بلزوما أمر يحمد به فى اعتقاد المر
)قوله والتحذير( أى تنبيه المخاطب على مكروه يجب الحتراز منه
* *2الموازنة بالشرع
@)واذا خطر لك شىء( أى ألقى فى قلبك )فزنه بالشرع( وحاله بالنسبة اليك من حيث الطلب
اما مأمور به أو منهى عنه أو مشكوك فيه )فإن كان مأمورا( به )فبادر( الى فعله )فإنه من
الرحمن( رحمك حيث أخطره ببالك أى أراد لك الخير )فإن خفت وقوعه( منك )على صفة
منهية( أى منهى عنها كعجب ورياء >) <607بلقصد لها فل( بأس )عليك( فى وقوعه عليها
كذلك فتستغفر منه ندبا بخلفا وقوعه عليها بقصدها فعليك اثم ذلك فتستغفر منه وجوبا كما
سيأتى وقولى فإن خفت وقوعه الى آخره أولى مما عبر به لخلوه عن اعتبار القصد فى اليقاع
وعدمه فى الوقوع
===========================
)قوله فزنه( أى الخاطر )قوله بالشرع( أى بالميزان المعتبر فى الشرع )قوله من حيث الطلب( أى
فعل أو تركا )قوله اما مأمور به( أى على سبيل الوجوب أو الستحباب )قوله أو منهى عنه( أى
على سبيل الحرمة أو الكراهة )قوله فإنه( أى الخاطر )قوله ببالك( أى قلبك )قوله أى أراد لك
الخير( تفسير لرحمك )قوله وقوعه( أى الشىء المأمور به الخاطر)قوله لها( أى الصفة )قوله فل
بأس عليك( أى فضل عن ان يمنع من مبادرة فعله )قوله فى وقوعه( أى العمل )قوله كذلك( أى
بل قصد منك لها )قوله فتستغفر منه ندبا( أى لن ذلك ليس بمعصية )قوله وقوعه( أى العمل
)قوله اثم ذلك( أى الفعل المقترن بها )قوله لخلوه الخ( تعليل للولوية وإيضاحه انه انما عبر
بالوقوع واحترز عن اليقاع لنه لو كان قصد إيقاعه على الصفة المنهية بأن علم انه انما يقوما
للرياء فإن ذلك الخاطر شيطانى وانما الكلما فى خشية وقوع هذه المفسدة من غير ان تكون
هى الحاملة له على الفعل فإنك اذا أوقعته عليها قاصدا لها فعليك اثم ذلك وظاهر ان عبارة
المؤلف أوضح فى افادة ذلك فكانت أولى
* *2احتياج استغفارنا الى استغفار ليوجب تركه
@)واحتياج استغفارنا الى استغفار( لنقصه بغفلة قلوبنا معه بخلفا استغفار الخلص كرابعة
العدوية رضى ال عنها وقد قالت استغفارنا يحتاج الى استغفار هضما لنفسها )ليوجب تركه( أى
الستغفار منا المأموربه بأن يكون الصمت خيرا منه بل نأتى به وان احتاج الى الستغفار لن
اللسان اذا ألف ذكرا أوشك أن يألفه القلب فيوافقه فيه واذا كان وقوع الشىء على صفة الى
آخره لبأس به واحتياج الستغفار الى استغفار ليوجب تركه >) <608فاعمل وان خفت
العجب( أو نحوه ) مستغفرا منه( ندبا ان وقع بل قصد ووجوبا ان وقع بقصد كما مر فإن ترك
العمل للخوفا منه من مكايد الشيطان )وان كان( الخاطر )منهيا( عنه )فإياك( أن تفعله )فإنه من
الشيطان فإن ملت ( الى فعله )فاستغفر( ال تعالى من هذا الميل
===========================
)قوله لنقصه الخ( تعليل للحتياج )قوله الخلص( جمع خالص )قوله كرابعة العدوية( أى بنت
اسماعيل كانت من الزاهدات الخالصات فى أياما سفيان الثورى )قوله هضما لنفسها( أى كسرا
ودفعا لرؤية نفسها )قوله المأمور به( أى فى غير آية من القرآن )قوله بأن يكون الخ( تصوير
لليجاب المنفى )قوله بل نأتى به( اضراب عنه فإن الستغفار خير من السكوت فجريانه على
اللسان مع الغفلة حسنة )قوله ذكرا( أى أى ذكر كان من تهليل وتسبيح وتحميد واستغفار
وغيرها )قوله فيه( أى فى الذكر )قوله واذا كان الخ( دخول على المتن )قوله مستغفرا منه( حال
من ضمير فاعمل )قوله منه( أى من العجب )قوله كما مر( أى آنفا )قوله من مكايد الشيطان(
أى خدعه ومكره )قوله فإنه من الشيطان( أى أو من النفس المارة بالسوء )قوله فإن ملت( أى
بقلبك )قوله فاستغفر( أى ليكون الستغفار كفارة له
* *2حديث النفس والهم
@)وحديث النفس( أى ترددها فى فعل الخاطر المذكور وتركه مما لم تتكلم أو تعمل به
) والهم( منها بفعله ) مالم تتكلم أو تعمل به مغفوران( قال صلى ال عليه وسلم " ان ال عز
وجل تجاوز لمتى عما حدثت به أنفسها مالم تعمل أوتكلم به " رواه الشيخان وقال " ومن هم
بسيئة ولم يعملها لم تكتب " أى عليه رواه مسلم وفى رواية له " كتبها ال عنده حسنة كاملة "
وقضية ذلك أنه اذا تكلم كالغيبة أو عمل كشرب المسكر انضم الى المؤاخذة بذلك مؤاخذة
حديث النفس والهم وهو كذلك كما أوضحته فى الحاشية وفهم من غفران حديث النفس والهم
وهو قصد الفعل غفران الهاجس والخاطر المذكور بالولى والهاجس ما يلقى فى النفس
والخاطر ما يحول فيها بعد إلقائه فيها وكل منهما ينقسم الى أقساما بينتها فى شرح رسالة
القشيرى > <609وخرج بالربعة العزما وهو الجزما بقصد الفعل فيؤاخذ به وان لم يتكلم ولم
يعمل كما ذكرته مع دليله فى الحاشية والخمسة مترتبة الهاجس فالخاطر فحديث النفس فالهم
فالعزما
===========================
)قوله فى فعل الخاطر( أراد بالخاطر ما وقع فى النفس وبفعله ما يشمل القول كما اذا كان
الخاطر غيبة زيد باللسان )قوله ما لم تتكلم( أى ان كان معصية قولية )قوله أو تعمل به( أى ان
كان معصية فعلية )قوله منها( أى النفس )قوله بفعله( أى الخاطر )قوله مالم تتكلم الخ( قيد لكل
من حديث النفس والهم )قوله لمتى( أى أمة الجابة )قوله وقضية ذلك( أى التقييد بقوله مالم
تتكلم أو تعمل به )قوله بذلك( أى التكلم أو العمل )قوله مؤاخذة الخ( أى فعليه مؤاخذتان )قوله
وهو كذلك( أى على المعتمد )قوله من غفران الخ( أى مالم يتكلم أو يعمل به )قوله فى النفس(
أى فى القلب )قوله ما يجول فيها( أى يجرى فيها كما يجول الفرس فى الميدان )قوله بالربعة(
أى الهاجس والخاطر وحديث النفس والهم )قوله العزما( مصدر عزما على الشىء اذا عقد ضميره
على فعله )قوله فيؤاخذ به( أى لقوله تعالى " ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم " ثم العزما على
الكبيرة وان كانت سيئة فهو دون الكبيرة المعزوما عليها )قوله والخمسة مترتبة الخ( نظمها
بعضهم فى قوله :
)) فخاطر فحديث النفس فاستمعا <> مراتب القصد خمس هاجس ذكروا ((
)) سوى الخير ففيه الثم قد وقعا <> يليه هـم فعـزما كلـها رفـعت ((
* *2مجاهدة النفس المارة
@)وان لم تطعك ( النفس )المارة( بالسوء على اجتناب فعل الخاطر المذكور لحبها بالطبع
للمنهى عنه من الشهوات ) فجاهدها( وجوبا لتطيعك فى الجتناب وبالغ فى جهادها لنها تقصد
بك الهلك البدى باستدراجها لك من معصية الى أخرى حتى توقعك فيما يؤدى الى ذلك )فإن
فعلت( الخاطر المذكور لغلبة المارة عليك )فاقلع( على الفور وجوبا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوبة
التى بيانها وقد وعد ال بقبولها فضل منه وخرج بالمارة اللوامة وهى التى تلوما نفسها >
<610وان اجتهدت فى الحسان والمطمئنة وهى المنة باستقامتها بالطاعة والروحانية وهى
التى تميل الى المباح كالتنزه وسماع الصوت الحسن والمأكل الطيب والربعة ترجع الى نفس
واحدة لكنها تتشكل تارة مطمئنة وتارة أمارة وتارة لوامة وتارة روحانية والحكم فيها للغالب
كالعناصر الربعة التى فى النسان السوداء والصفراء والخلط والبلغم
===========================
)قوله وان لم تطعك الخ( مقابل قوله فإياك ان تفعله بأن صممت على فعله )قوله على اجتناب
الخ( متعلق بلم تطعك )قوله وجوبا( أى أو ندبا بناء على ان الخاطر المذكور قد يكون مكروها
أو خلفا الولى )قوله وبالغ فى جهادها( أى بأن تذبحها بسيوفا المخالفة )قوله الهلك
البدى( وهو الكفر لن الستدراج فى المعاصى قد يؤدى اليه فهى أعظم أعدائك فى الحديث "
اعدى اعدائك نفسك التى بين جنبيك" رواه البيهقى )قوله الى ذلك( أى الهلك البدى يعنى اذا
غلبتك النفس المارة ولم تقدر على دفعها بالمجاهدة )قوله على الفور ( أى اذ لو لم تبادر بها
لربما يصعب عليك المر بعد )قوله وقد وعد الخ( قال تعالى " وهو الذى يقبل التوبة عن عباده
" وقال صلى ال عليه وسلم " التائب من الذنب كمن ل ذنب له " )قوله بالمارة( قال تعالى "
وما أبرئ نفسى ان النفس لمارة بالسوء ال من رحم ربى " )قوله اللوامة الخ( أى فهى التى
تنورت بنور القلب قدر ما تنبهت من سنة الغفلة كلما صدرت عنه سيئة بحكم جبلتها الظلمانية
اخذت تلوما نفسها وتتوب عن تلك السيئة ليزال شأنها الملل فى كل علم وعمل )قوله
والمطمئنة الخ( أى فهى التى تم تنورها بنور القلب حتى انخلعت صفاتها الذميمة وتخلقت
بالخلق الحميدة )قوله تتشكل الخ( أى وتتصف بأوصافا مختلفة بحسب اختلفا احوالها
)قوله والحكم فيها للغالب( أى فإذا سكنت تحت المر وزايلها الضطراب بسبب معارضة
الشهوات سميت النفس المطمئنة واذا لم يتم سكونها ولكنها صارت موافقة للنفس الشهوانية
ومعترضة عليها سميت النفس اللوامة لنها تلوما صاحبها عند تقصيره فى عبادة مولها وان تركت
العتراض واذعنت واطاعت لمقتضى الشهوات ودواعى الشيطان سميت المارة بالسوء )قوله
كالعناصر الربعة( على حذفا مضافا أى اخلط العناصر الخ قال النبى صلى ال عليه وسلم "
خلق ال النسان من اربعة اشياء من الماء والطين والنار والريح اما اذا كثر من الماء يكون
حافظا أو عالما أو فقيها أو كريما واما اذا كثر من الطين يكون سفاكا خبيثا مفلسا فى الدنيا
والخرة واما اذا كثر من النار يكون عوانا أو ظالما واما اذا كثر من الريح يكون كذابا " صدق
رسول ال )قوله والخلط( فى النيل بخط المؤلف والدما
* *2ذكر الموت وفجأته
@)فإن لم تقلع( أنت عن فعل الخاطر المذكور ) لستلذاذ( به )أو كسل( عن الخروج منه
)فاذكر( أى استحضر ) الموت وفجأته( المفوتة للتوبة وغيرها من الطاعات فإن ذكر ذلك باعث
شديد على القلع عما يستلذ به أو يكسل عن الخروج منه قال صلى ال عليه وسلم أكثروا
من ذكرهاذما اللذات يعنى > <611الموت رواه الترمذى زاد ابن حبان " فإنه ما ذكره أحد
فى ضيق ال وسعه ولذكره فى سعة الضيقها عليه " وهاذما بالذال المعجمة أى قاطع )أو( لم
تقلع )لقنوط( من رحمة ال وعفوه عما فعلت لشدته أو لستحضارنقمة ال )فخف مقت ربك(
أى شدة عقاب مالكك لضافتك الى الذنب اليأس من العفو عنه وقد قال تعالى انه لييأس من
روح ال أى رحمته ال القوما الكافرون
===========================
)قوله لستلذاذ به( أى عدك ذلك الخاطر لذيذا )قوله فجأته( أى مجيئه بغتة قال الغزالى الطريق
فيه ان يفرغ قلبه عن كل شىء ال عن ذكر الموت الذى هو بين يديه )قوله اللذات( أى
الشهوات )قوله ما ذكره( أى الموت )قوله فى ضيق( أى من العيش )قوله ال وسعه( أى عليه قال
العزيزى لنه اذا ذكره قل أمله واذا قل أمله قنع باليسير وقال الحفنى أى اذا ذكره الفقير الذى
عنده مال قليل وسعه عليه بأن يقول لعلنى أموت فى هذا الوقت فل حاجة لى بذلك )قوله فى
سعة( أى من الدنيا )قوله ال ضيقها عليه( أى لن ذكره مكدر اللذات )قوله أى شدة عقاب
مالكك( أى الذى له ان يفعل فى عبده مايشاء )قوله الى الذنب( أى الذى فعلته )قوله لضافتك
الخ( أى فحق الذنبين
* *2ذكر سعة رحمته تعالى
@)واذكر سعة رحمته( التى ليحيط بها ال هو لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال تعالى"
قل ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لتقنطوا من رحمة ال ان ال يغفر الذنوب جميعا" أى
غير الشرك لقوله ان ال ليغفر أن يشرك به وقال صلى ال عليه وسلم " والذى نفسى بيده لولم
تذنبوا لذهب ال بكم ولجاء بقوما يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم " رواه مسلم
===========================
)قوله سعة رحمته( قال تعالى " ورحمتى وسعت كل شىء " )قوله أى غير الشرك( اشارة على انه
عاما مخصوص )قوله لو لم تذنبوا الخ( ليس فيه تحضيض على الذنوب بل تحضيض على
النتهاء عقب الذنب فقوله فيغفرلهم أى ليتحقق كون ال غفورا وال فلولم تذنبوا لتعطل كونه
غفورا
* *2التوبة
* *3تعريف التوبة
@)واعرض( على نفسك ) التوبة( حيث ذكرت الموت وخفت مقت ربك وذكرت سعة رحمته
لتتوب عما فعلت فتقبل ويعفى عنك فضل منه تعالى )وهى الندما( على الذنب من حيث أنه ذنب
فالندما على شرب الخمر لضراره بالبدن ليس بتوبة وليجب استدامة الندما كل وقت بل يكفى
استصحابه حكما بأن > <612ليقع ماينافيه
===========================
)قوله حيث الخ( حيثية تعليل )قوله فتقبل( قال تعالى " ان ال يحب التوابين ويحب المتطهرين "
)قوله وهى( أى التوبة شرعا )قوله استدامة الندما( أى وان كان ذكرا لذنبه الذى تاب منه )قوله بل
يكفى الخ( فيه اشارة الى ان الولى استدامته خروجا من الخلفا
* *3ما يتحقق به التوبة
@)وتتحقق( التوبة ) بالقلع( عن الذنب )وعزما أن ليعود( اليه )وتدارك ما يمكن تداركه( من
حق نشأ عن الذنب كحق القذفا فيتداركه بتمكين مستحقه من المقذوفا أو وارثه ليستوفيه أو
يبرئه منه فإن لم يمكن تداركه كأن لم يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط فى
توبة ذنب لينشأ عنه حق لدمى وكذا يسقط القلع فى توبة ذنب بعد الفراغ منه كشرب خمر
فالمراد بتحقق التوبة بهذه الشروط أنها ل تخرج فيما تتحقق به عنها ل أنه لبد منها فى كل
توبة
===========================
)قوله بالقلع( أى فى الحال بأن يتركه ان كان ملتبسا به أو مصرا على المعاودة اليه )قوله وعزما
الخ( هذا انما يتصور اشتراطه فيمن يتمكن من مثل ما قدمه اما من جب بعد الزنا أو قطع لسانه
بعد نحو القذفا فالشرط فى حقه عزمه على الترك لو عادت اليه قدرته على الذنب )قوله اليه(
أى لى ذلك الذنب أو الى مثله فى المستقبل )قوله هذا الشرط( أى التدارك )قوله بهذه
الشروط( أى القلع وعزما ان ليعود والتدارك )قوله به( أى ما )قوله ل انه الخ( أى لما تقرر ان
بعض تلك الشروط ساقط مع وجود التوبة
* *3صحة التوبة عن ذنب
@)والصح صحتها( أى التوبة ) عن ذنب ولونقضت( بأن عاود التائب ذنبا تاب منه فهذه
المعاودة لتبطل التوبة السابقة بل هى ذنب آخر يوجب التوبة وقيل لتصح التوبة السابقة )أو(
كانت التوبة )مع الصرارعلى( ذنب )كبير( وقيل لتصح
===========================
)قوله أو كانت الخ( يعنى تصح التوبة عن بعض الذنوب دون بعض مع الصرار على غيره وان
كان ماتاب عنه صغيرا وما أصر عليه كبيرا
* *3وجوب التوبة عن الذنب الصغير
@)و( الصح )وجوبها عن( ذنب )صغير( وقيل ل تجب لتكفيره باجتناب الكبائر قال تعالى "
ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيآتكم" )وان شككت فى الخاطر أمأمور( به )أما
منهى( عنه )فأمسك( عنه > <613حذرا من الوقوع فى المنهى عنه ) ففى متوضئ يشك( فى
)أن ما يغسله( غسلة )ثالثة( فتكون مأمورابها )أو رابعة( فتكون منهيا عنها )قيل( أى قال الشيخ
أبو محمد الجوينى )ليغسل( خوفا الوقوع فى المنهى عنه والصح أنه يغسل لن التثليث مأمور
به ولم يتحقق قبل هذه الغسلة ويأتى بها
===========================
)قوله وجوبها الخ( هذا هو المنقول عن اهل السنة)قوله لتجب(أى التوبة عن الصغائر)قوله
باجتناب الكبائر( فيه ان التكفير ليستلزما سقوط التوبة ولو سلم فعدما التوبة من الصغيرة يستلزما
الصرار عليها وهو قد يكون كبيرة فوجبت التوبة منها)قوله أمأمور به( أى ايجابا أو ندبا )قوله أما
منهى عنه( أى تحريما أو كراهة )قوله فأمسك عنه( أى عن فعل الخاطر المذكور ولتقدما عليه
)قوله حذرا الخ( أى فإن تركه احق من فعل المأمور به لشدة اعتناء الشارع بدرء المفاسد فهو
أولى من جلب المصالح )قوله ففى متوضئ الخ( تفريع على فأمسك )قوله أبو محمد الجوينى(
أى والد إماما الحرمين عبد ال بن يوسف )قوله الجوينى( نسبة الى جوين من نواحى نيسابور
)قوله ليغسل( أى مرة أخرى )قوله فى المنهى عنه( وهو الزيادة على الثلثة وهى بدعة وترك سنة
أهون من ارتكاب بدعة )قوله يغسل( أى مرة أخرى حتى يتحقق التثليث )قوله لن التثليث الخ(
أى ولهذا لو شك أصلى ثلثا أو أربعا أتى بركعة وجوبا مع احتمال وقوع المنهى عنه بالزيادة
* *2كسب العبد
@)وكل واقع( فى الوجود و منه الخاطر وفعله وتركه كائن )بقدرة ال وارادته فهو( تعالى )خالق
كسب العبد( أى فعله الذى هو كاسبه ل خالقه بأن )قدر( ال )له قدرة( هى استطاعته )تصلح
للكسب ل لليجاد( بخلفا قدرة ال فإنها لليجاد لللكسب )فال( تعالى )خالق لمكتسب
والعبد بعكسه( أى مكتسب لخالق فيثاب ويعاقب على مكتسبه الذى > <614يخلقه ال
عقب قصده له وهذا أى كون فعل العبد مكتسبا له مخلوقا ل توسط بين قول المعتزلة ان العبد
خالق لفعله لنه يثاب ويعاقب عليه وقول الجبرية انه ل فعل للعبد اصل وهو آلة محضة
كالسكين بيد القاطع وقد يقع فى كلما بعض العارفين مايوهم الجبر من نفيهم الختيار والفعل
عن أنفسهم ومرادهم عدما الملحظة لذلك لستغراقهم فى النظر الى ما منه تعالى لالىما منهم
===========================
)قوله وكل( أى من خير و شر وطاعة ومعصية )قوله كسب العبد( أى مكسوبه الختيارى فهو
مصدر بمعنى اسم المفعول والكسب اقتران القدرة الحادثة بالمقدور )قوله قدرة( أى بأن يقع
الفعل حال كونه غير ملجأ )قوله تصلح للكسب للليجاد( أى فمعنى الكسب عندنا هو أن
يخلق ال فى العبد قدرة مقارنة للفعل الذى أراد ال إيقاعه فيه وإرادة له من غير ان تكون تلك
القدرة مؤثرة فى فعله )قوله فال الخ( قال تعالى " وال خلقكم وما تعملون -ومارميت اذ رميت
ولكن ال رمى " )قوله على مكتسبه( أى ول بد من القول بالكسب تصميما للتكليف والثواب
والعقاب لمتناع الجمع بين اعتقاد الجبر المحض والتكليف حاصله ان الفعال تنسب للخلق
شرعا لقامة الحجة عليهم ول فاعل فى الحقيقة ال ال فمراعاة الظاهر شريعة ومراعاة الباطن
حقيقة )قوله توسط( أى اقتصاد فى العتقاد بين طرفى الفراط الذى هو مذهب المعتزلة
والتفريط الذى هو مذهب الجبرية )قوله مايوهم الخ( أى كلما يوقع فى وهم السامع انه يذهب
الى قول الجبرية وليس كذلك
* *2قدرة العبد مع الفعل
@) والصح ان قدرته( أى العبد وهى صفة يخلقها ال عقب قصد الفعل بعد سلمة السباب
واللت )مع الفعل( لنها عرض فل تتقدما عليه و ال لزما وقوعه بلقدرة لمتناع بقاء العراض
وقيل قبله لن التكليف قبله فلولم تكن القدرة قبله لزما تكليف العاجز ورد بأن صحة التكليف
تعتمد القدرة بمعنى سلمة السباب واللت لبالمعنى السابق وهذا من زيادتى واذا كان العبد
مكتسبا لخالقا لكون قدرته للكسب للليجاد وكانت قدرته مع الفعل )فـ( ـنقول )هى( أى
القدرة من العبد )لتصلح للضدين( أى التعلق بهما وانما تصلح للتعلق بأحدهما وهو ما يقصده
العبد > <615اذ لو صلحت للتعلق بهما لزما اجتماعهما لوجوب مقارنتهما للقدرة المتعلقة بل
قالوا ان القدرة الواحدة لتتعلق بمقدورين مطلقا سواء أكانا متضادين أما متماثلين أما مختلفين
لمعا ولعلى البدل والقول بأنها تصلح للتعلق بالضدين على البدل فتتعلق بهذا بدل عن تعلقها
بالخر وبالعكس انما يستقيم تفريعه على انها قبل الفعل لمعه الذى الكلما فيه اما على القول
بأن العبد خالق لفعله فقدرته كقدرة ال تعالى فتوجد قبل الفعل وتصلح للتعلق بالضدين على
البدل لعلى الجمع لن القدرة انما تتعلق بالممكن واجتماع الضدين ممتنع
===========================
)قوله مع الفعل( أى ول توجد قبله فضل عن تعلقها به وليس المراد مجرد مقارنتها بالفعل فإنه ل
نزاع فيه )قوله لمتناع بقاء العراض( أى زمانين فأكثر كما هو الصح )قوله وقيل قبله الخ( أى
ان قدرة العبد قبل الفعل ويتعلق به حينئذ ويستحيل تعلقها بالفعل حال حدوثه وهذا لكثر
المعتزلة لنه اذا كانت القدرة على الفعل معه لقبله يلزما ان ليكون الكافر فى زمن كفره مكلفا
باليمان لنه غير مقدور له فى تلك الحالة المتقدمة عليه بل ليتصور عصيان من احد اذ مع
الفعل لعصيان وبدونه لقدرة فل تكليف ولعصيان والجواب انا نقول بجواز التكليف بالمحال
كما مر)قوله لبالمعنى السابق( أى الصفة التى يخلقها الخ )قوله وهذا( أى ذكر كون قدرة العبد
مع الفعل )قوله فنقول( أى معاشر الشاعرة )قوله القدرة( أى الواحدة )قوله لتصلح للضدين(
أى لتتعلق بهما ومر انهما صفتان وجوديتان تتعاقبان على محل واحد يستحيل اجتماعهما
ويمكن ارتفاعهما)قوله لزما اجتماعهما( أى وهو محال )قوله المتعلقة( أى بهما ويلزما وقوع
المكسوب فى محل القدرة )قوله قالوا( أى الشاعرة )قوله لمعا ولعلى البدل( أى لمعا لنها
لتوجد ال مقترنة بأحدهما اذ ليمكن ان تقترن بهما وال اجتمع الضدان فى المحل ول بأحدهما
على البدل بأن تتعلق بأحدهما ابتداء بدل التعلق بالخر لنها عرض مقارن للمقدور فما يقارن
احدهما غير ما يقارن الخر واما التعلق بأحدهما عقب التعلق بالخر فل يقال له على سبيل
البدل بل على التعاقب )قوله انها قبل الفعل( وهو قول أكثر المعتزلة )قوله اما على القول الخ(
هو للمعتزلة )قوله فتوجد الخ( أى لن تعلق القدرة بالفعل معناه اليجاد وايجاد الموجود محال
لنه تحصيل الحاصل وأجيب بأن هذا مبنى على ان القدرة الحادثة مؤثرة وهو ممنوع )قوله
لعلى الجمع( أى هذا ل خلفا بيننا وبين المعتزلة
* *2العجز من العبد صفة وجودية إلخ
@)و(الصح )أن العجز(من العبد) صفة وجودية تقابل القدرة تقابل الضدين( وقيل هو عدما
القدرة عما من شأنه القدرة فالتقابل بينهما تقابل العدما والملكة كما ان المر كذلك على القول
بأن العبد خالق لفعله فعلى الول فى الزمن معنى ليوجد فى الممنوع من الفعل مع اشتراكهما فى
عدما> <616التمكن من الفعل وعلى الثانى ل بل الزمن ليس بقادر والممنوع قادر أى من شأنه
القدرة بطريق جرى العادة
===========================
)قوله صفة الخ( أى ولذا قلنا انه انما يتعلق بالموجود كالقدرة )قوله بينهما( أى بين العجز
والقدرة )قوله تقابل العدما والملكة( أى تقابل أمرين أحدهما وجودى والخر عدمى ذلك
الوجودى لمطلقا بل من موضوع قابل كالبصر والعمى )قوله كما ان المر كذلك الخ( يعنى انه
على القول بأن العبد يخلق افعال نفسه قيل ان العجز صفة وجودية تضاد القدرة )قوله فعلى
الول( أى الصح )قوله ليوجد الخ( أى وقد وجدت التفرقة الضرورية بين الزمن والممنوع وما
هى ال ان فى الزمن صفة وجودية هى العجز وليس هذه الصفة فى الممنوع اذ ليس ذلك لوجود
القدرة فى أحدهما دون الخر )قوله وعلى الثانى الخ( أى قيل هو الخ وهوقول أبى هاشم فإنه
ذهب الى ان العجز عدما القدرة ونفى كونه معنى موجودا )قوله أى من شأنه الخ( أى لن ارتفاع
المنع عن الممنوع معتاد بخلفا ارتفاع زمانة الزمن
* *2التفضيل بين التوكل والكتساب يختلف باختلفا الناس
@)و( الصح ) أن التفضيل بين التوكل والكتساب يختلف باختلفا الناس ( فمن يكون فى
توكله ليتسخط عند ضيق الرزق عليه وليتطلع لسؤال أحد من الخلق فالتوكل فى حقه افضل لما
فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون فى توكله بخلفا ما ذكر فالكتساب فى حقه افضل
حذرا من التسخط والتطلع وقيل الفضل التوكل وهو هنا الكف عن الكتساب والعراض عن
السباب اعتمادا للقلب على ال تعالى وقيل الفضل الكتساب واذا اختلف التفضيل بينهما
باختلفا الناس
===========================
)قوله بين التوكل( أى الكف عن الكتساب والعراض عن السباب )قوله والكتساب( أى
مباشرة أسباب المعيشة )قوله فى توكله( أى تركه السباب )قوله ليتسخط الخ( أى ول تتعلق به
نفقة لزمة لمن ليرضى بحاله )قوله افضل( أى ولكن لبد من تعاطى بعض السباب الضرورية ل
ان يتجرد عن كل شىء )قوله والمجاهدة للنفس( أى وهى الجهاد الكبر )قوله بخلفا ماذكر(
أى بأن يتسخط عند ضيق الرزق الخ )قوله فالكتساب فى حقه افضل( أى بل ربما وجب عليه
كما اذا لم يمكن للنسان الشتغال بالعبادة ال بإزالة ضروريات حياته فإزالتها واجبة )قوله
الفضل التوكل( أى مطلقا لقوله تعالى " ومن يتوكل على ال فهو حسبه" )قوله الفضل
الكتساب( أى مطلقا لكن ل لجمع الحطاما واعتقاد ان يجلب الرزق ويجر النفع بل لنه من
النوافل أمر ال بها فى قوله " وابتغوا من فضل ال "
* *2إرادة التجريد مع داعية السباب شهوة خفية إلخ
@)فإرادة التجريد( عما يشغل عن ال تعالى>)<617مع داعية السباب( من ال فى مريد
ذلك )شهوة خفية( من المريد ) وسلوك السباب( الشاغلة عن ال ) مع داعية التجريد( من ال
فى سالك ذلك ) انحطاط( له )عن الرتبة العلية( الى الرتبة الدنية فالصلح لمن قدر ال فيه
داعية السباب سلوكها دون التجريد ولمن قدر ال فيه داعية التجريد سلوكه دون السباب )وقد
يأتى الشيطان( للنسان )باطراح جانب ال تعالى فى صورة السباب أو بالكسل فى صورة
التوكل( كيدا منه كأن يقول لسالك التجريد الذى سلوكه له أصلح من تركه له الى متى تترك
السباب ألم تعلم أن تركها يطمع القلوب لما فى أيدى الناس فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر
غيرك منك ماكنت تنتظره من غيرك ويقول لسالك السباب الذى سلوكه لها أصلح من تركه لها
لوتركتها وسلكت التجريد فتوكلت على ال لصفا قلبك وأتاك ما يكفيك من عند ال فاتركها
ليحصل لك ذلك فيؤدى تركها الذى هو غير اصلح له الى الطلب من الخلق والهتماما بالرزق
)والموفق يبحث عنهما( أى عن هذين المرين اللذين يأتى بهما الشيطان فى صورة غيرهما لعله
أن يسلم منهما )ويعلم( مع بحثه عنهما )أنه ليكون ال مايريد( ال كونه أى وجوده منهما أو من
غير هما
===========================
)قوله التجريد( عبارة عن عدما التشاغل بالسباب )قوله عما يشغل الخ( أى من السباب الظاهرة
)قوله مع داعية السباب( أى بأن أقامه ال فيها ووجد السلمة فى دينه مع معاناتها)قوله شهوة
خفية( أى أما كونها شهوة فلعدما وقوفا المريد مع مراد ال حيث أراده لنفسه خلفا ذلك وأما
كونها خفية فلنه لم يقصد بذلك نيل حظ عاجل بل قصد التقرب الى ال ليكون على حال
أعلى بزعمه )قوله انحطاط الخ( أى لن التجريد مقاما رفيع أقاما الحق تعالى فيه خواص عباده
)قوله سلوكها( أى لئل يقع فى الشهوة الخفية )قوله سلوكه( أى لئل ينحط عن الرتبة العلية )قوله
باطراح جانب ال ( أى بطرح التجريد الموصل الى ال )قوله فى صورة السباب( أى تحسينها
فل يأمر النسان من أول وهلة بطرح جانب ال )قوله فى صورة التوكل( أى فى تحسينها )قوله
كيدا منه( تعليل للصورتين )قوله كأن يقول( أى بالوسوسة )قوله تركها( أى السباب )قوله من
ذلك( أى طمع ما فى أيدى الناس )قوله أصلح له( أى للسالك )قوله والموفق( أى من وفقه ال
لتسهيل طرق الخيرات )قوله لعله الخ( تعليل لبحثه عنهما )قوله ليكون( أى ليوجد )قوله ال ما
يريد الخ( أى كما قال تعالى" وان يمسسك ال بضر فل كاشف له ال هو وان يردك بخير فل
راد لفضله "
@>) <618وقد تم الكتاب( أى لب الصول )بحمد ال وعونه جعلنا ال به( لما أملناه من
كثرة النتفاع به )مع الذين أنعم ال عليهم من النبيين والصديقين( أى أفاضل أصحاب النبيين
لمبالغتهم فى الصدق والتصديق )والشهداء( أى القتلى فى سبيل ال )والصالحين( غير من ذكر )
وحسن أولئك رفيقا( أى رفقاء فى الجنة بأن نستمتع فيها برؤيتهم وزيارتهم والحضورمعهم وان
كان مقرهم فى درجات عالية بالنسبة الى غيرهم ومن فضل ال تعالى على غيرهم أنه قد رزق
الرضا بحاله وذهب عنه اعتقاد أنه مفضول انتفاء للحسرة فى الجنة التى تختلف المراتب فيها
على قدر العمال وعلى قدر فضل ال على من يشاء من عباده وصلى ال وسلم على سيدنا
محمد وآله وصحبه كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.
}قال مؤلفه{ سيدنا ومولنا شيخ مشايخ السلما ملك العلماء العلما أبو يحيى زكريا النصارى
الشافعى نور ال ضريحه ونفعنا والمسلمين ببركته :وكان الفراغ من تأليفه ثامن عشر شهر رمضان
سنة 902
=========================
)قوله بحمد ال( أى متلبسا به من أوله وآخره )قوله جعلنا ال الخ( جملة دعائية مقتبسة من قوله
تعالى " ومن يطع ال والرسول فأولئك مع الذين أنعم ال عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
والصالحين وحسن أولئك رفيقا " )قوله أى رفقاء( تفسير لرفيقا ولم يجمع لنه يقال للواحد
والجمع كالصديق )قوله بأن نستمتع الخ( تصوير وبيان للمعية التى فى قوله مع الذين الخ وفيه
اشارة الى انه ليس المراد بالمرافقة الشتراك معهم فى الجنة فى المنازل والدرجات اذ ليصح
ذلك بالنسبة الى النبيين بل والصديقين )قوله على غيرهم( أى ممن دونهم فى الرتبة )قوله بحاله(
أى الذى هو عليه )قوله وذهب عنه اعتقاد الخ( أى وان كان مفضول فى الواقع )قوله انتفاء
الخ( تعليل لقوله قد رزق )قوله مؤلفه( أى هذا الشرح )قوله وكان الفراغ الخ( مقول القول واما ما
بينهما فالظاهر انه مدرح من بعض تلميذ المؤلف أو بعض أولده .
هذا وقد تم -والحمد ل -تصحيح هذه النسخة كما تمت قرائتها وإملؤها على الخوان
الطلبة ،وعلى رأسهم الستاذ نور حافظ بن الكياهى حاشر الحاجينى ،فى ضحوة يوما الثنين
الثامن والعشرين من ربيع الول سنة 1420الهجرية الموافق 12جولى . 1999فالحمد ل
كما هو أهله على ما تيسر لى كتابته على غاية الوصول ،وأرجو من ال سبحانه وتعالى حسن
القبول ،وأن ينفع بهذه التعاليق كل من تصدى وتصدر لقرائتها وفهمها ،كما أرجو من المطلعين
عليها تصويب مايعتبرونه -على انصافا -غير مصيب ،اذ الجواد قد يكبو والصارما قد ينبو ،
وصلى ال على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
البائس الفقير
محمد أحمد سهل محفوظ
أتم إعداد هذه النسخة على الطبع عن طريقة آلة حاصية على حسب ماقد صححه مؤلفها ،ومع
ذلك فكل ما وجده القارىء من هفوات فلزما انه من تفريط وتقصير من العامل .
الطالب الفقير
نظاما الدين زينى
* *1تم بعون ال
@والحمد ل رب العالمين
* *EOFهذا الملف مخالف للمواصفات
You might also like
- Thariqat Al-Hushul Ila Ghayat Al-Wushul - KH. A. Sahal Mahfudz (Kajen)Document486 pagesThariqat Al-Hushul Ila Ghayat Al-Wushul - KH. A. Sahal Mahfudz (Kajen)ابي مشعلNo ratings yet
- التنوير في اصول التفسير للشيخ عميم الإحسانDocument37 pagesالتنوير في اصول التفسير للشيخ عميم الإحسانFirman Hidayat MarwadiNo ratings yet
- تفسير الجلالينDocument11 pagesتفسير الجلالينEnes ÖzdemirNo ratings yet
- بغية الرائد شرح القعائد (شرح النسفية) للعلامة محمد صديق حسن خانDocument237 pagesبغية الرائد شرح القعائد (شرح النسفية) للعلامة محمد صديق حسن خانFirman Hidayat MarwadiNo ratings yet
- Tuhfatul MuridDocument780 pagesTuhfatul MuridrifkyazizNo ratings yet
- Tuhfat Al TulabDocument417 pagesTuhfat Al TulabAbdullah HadjiNo ratings yet
- سفينة النجاDocument77 pagesسفينة النجاIsmael RahimNo ratings yet
- Qathrul Ghaits - Imam Nawawi Al-BantaniDocument46 pagesQathrul Ghaits - Imam Nawawi Al-BantaniGarden of BooksNo ratings yet
- تفريغ دروس الورقاتDocument42 pagesتفريغ دروس الورقاتMadead Judge100% (1)
- زينة العرائس من الطرف والنفائسDocument220 pagesزينة العرائس من الطرف والنفائسyoussof_2008No ratings yet
- الدر المنثور من معاجم وأثبات أبي الفضل أحمد بن منصور 28-7-2015Document103 pagesالدر المنثور من معاجم وأثبات أبي الفضل أحمد بن منصور 28-7-2015amadoukaNo ratings yet
- #القول المنير في علم أصول التفسير للقرآن الكريم لليمنيDocument38 pages#القول المنير في علم أصول التفسير للقرآن الكريم لليمنيR AdrianNo ratings yet
- عمدة الطلاب نسخة كاملة ومدققةDocument123 pagesعمدة الطلاب نسخة كاملة ومدققةابو امتياز الحنبليNo ratings yet
- المباحثات لابن سيناDocument404 pagesالمباحثات لابن سيناWzear AmounNo ratings yet
- JCIA - Volume 4 - Issue 2 - Pages 496-518Document24 pagesJCIA - Volume 4 - Issue 2 - Pages 496-518Сагидулла КошкарбаевNo ratings yet
- تتمة أضواء البيان للشيخ محمد عطية سالمDocument415 pagesتتمة أضواء البيان للشيخ محمد عطية سالمSoekarta ArfanNo ratings yet
- الملخص المفيدDocument16 pagesالملخص المفيدCherryNo ratings yet
- التنوير في أصول التفسيرDocument70 pagesالتنوير في أصول التفسيرA M Abul FarahNo ratings yet
- الأصول من علم الأصول للميداني جديدDocument98 pagesالأصول من علم الأصول للميداني جديدRival MuftiNo ratings yet
- تفسير نور الثقلين 1Document585 pagesتفسير نور الثقلين 1Almahdi bin alhasanNo ratings yet
- The Best Is The MainDocument5 pagesThe Best Is The Mainadan yareNo ratings yet
- Safvan WorkDocument47 pagesSafvan WorkmishalkatuparaNo ratings yet
- لباب الإعراب المانع من اللحن في السنة-الشعرانيDocument71 pagesلباب الإعراب المانع من اللحن في السنة-الشعرانيMuslims Imams100% (1)
- Osol ShinqeetyDocument430 pagesOsol ShinqeetyfahadNo ratings yet
- منـــــھج مقــــدمۃ ابن الصــلاحDocument15 pagesمنـــــھج مقــــدمۃ ابن الصــلاحالمكي المدنيNo ratings yet
- روض الرياحين النديةDocument154 pagesروض الرياحين النديةC'zainulFahmiFahmiNo ratings yet
