‫‪1‬‬

‫البـــــــــــــــــــــــــــــــــــح‬
‫ث‬
‫منـــــھج مقــــدمۃ ابن‬
‫الصــالح‬

‫الباحث‪:‬‬
‫ال ُمشرف‪:‬‬
‫الدکتور‬ ‫عبـــــــــــــــــدالحفـــــــــــــیظ المدنی‬
‫ساجدمحمود المحترم‬
‫رول نمبر‪49119-F-17:‬‬

‫‪Deportment of Islmaic & religious Studies‬‬

‫‪Hazara University‬‬
‫‪2‬‬

‫‪1‬۔مقدمۃ البحث‬
‫‪2‬۔ ترجمۃ المؤلف‬
‫‪3‬۔ منھج ابن الصالح‬
 ‫‪3‬‬

‫مقدم ُۃ البحث‬
‫الحمد ہلل رب العالمین واُصلی واُسلم علی اشرف االنبیآء واِمام المتقین‪،‬‬
‫ت‬ ‫نبیّنا وحبیبنا و قُدوتنا محمد بن عبدہللا بن عبدالمطلب علیہ افضل ا ٰ‬
‫لصلو ِ‬
‫واتم التسلیم‪ ،‬وبعد‪:‬‬

‫ما اسعدنی الیوم ُمذ ولدتنی اُمی ان اکتب بحثا عن موضوع منھج مقدمۃابن‬
‫الصالح‪ ،‬واِنی وہللا لستُ اھال الن اکتب شیئا عن منھج کتاب امام الحافظ‬
‫ابی عمرو عثمان بن عبدالرحمان الشھرزوری۔‬

‫وقد کلفنی الدکتور ساجد محمود ‪-‬مدہللا ظلہ علینا‪ -‬بہ۔ وقُمت بالبحث عنہ‬
‫و والتدبر فیہ ‪،‬لکن ما رسخ فی ذھنی شیئ‪ ،‬ثم وجدت اشیاء عن ِسمات‬
‫منھجہ وکتبتھا۔‬

‫وبعون ہللا قد تمت ۔ اشکرہللا واشکر استاذی المحترم بما طلب منی ھذہ‬
‫الخدمۃ العظیمۃ ‪ ،‬ونسئل ہللا العون والموافقۃ فی جمیع االمور۔‬

‫الباحث ‪ ،‬عبدالحفیظ المدنی‬

 ‫‪4‬‬

‫ترجمۃ المؤلف‬

‫عثْ َمانَ ِ‬
‫بن‬ ‫بن ُ‬ ‫الر ْح َم ِن ِ‬ ‫صالَحِ ال ِ ِّدي ِْن َ‬
‫ع ْب ِد َّ‬ ‫عثْ َم ُ‬
‫ان اب ُْن ال ُم ْف ِتي َ‬ ‫أبُو َع ْم ٍرو ُ‬
‫ي‬
‫ص ِل ُّ‬‫ي‪ ،‬ال َم ْو ِ‬ ‫سى الكردي‪ ،‬ال َّ‬
‫ش ْه ُر ُز ْو ِر ُّ‬ ‫أحد المعروف بـابن الصالح ُم ْو َ‬
‫علماء الحديث تفقه على والده المعروفبـشهرزور‪ ،‬ثم اشتغل بالموصل مدة‬
‫ببيت المقدس مديدة‪ ،‬فلما أمر بهدم سور بالمدرسة الصالحية ثم درس‬
‫المدينة‪ ،‬نزح إلى دمشق‪ ،‬فدرس بالرواحية مدة عندما أنشأها الواقف‪ ،‬فلما‬
‫أنشئت الدار األشرفية صار شيخها‪ ،‬ثم ولي تدريس الشامية الصغرى‬

‫المولد‪:‬‬

‫علی ان مولده کان سنۃ (‪577‬ه) ‪ ،‬ال‬

‫اتفق کل من ترجم ِالبن الصالح ٰ‬
‫خالف بينهم فی ذلک‪ ،‬وانما الخالف کان فی مکان والدتہ ‪ ،‬فالجمهور‬
‫علی ان والدتہ کانت فی مدينۃ ''شهر زور''۔‬
‫ٰ‬

‫اُسرتہ ونشاتہ وطلبہ للعلم‪:‬‬

‫توفر المصادر التی بين آيادينا مادة علميۃ عن اَفراد اُسرة مترجمنا‪ ،‬بل‬
‫لم ِّ‬
‫قصاری ما عرفناه عنهم‪ :‬ماکان يتبؤه والده من المکانۃ االجتماعيۃ‬
‫ٰ‬
‫والمرکز العلمی المرموق۔ وال ضير فی ان نتعرض لترجمۃ مقتضيۃ‬
‫لوالده فنقول‪ :‬لم يکن والده صالح الدين اَبو القاسم عبد الرحمن يعرف‬
‫علی وجہ الدٗ قۃ‪ ،‬بل کان يخمن اَنہ ُولد سنۃ(‪539‬ه)‪ ،‬وطلب‬
‫تاريخ مولده ٰ‬
‫العلم السيما الفقہ ‪ ،‬وبرع فيہ حتی کان من جلۃ المشايخ االکراد المشار‬
‫اليهم۔ ثم تولی التدريس فی المدرسۃ االسديۃ فی حلب‪ ،‬حتی توفی بحلب‬
‫فی ذی القعدة سنۃ (‪618‬ه)۔‬
 ‫‪5‬‬

‫منھج مقـــــدمۃ ابن الصالح‬

‫مؤلفی القدماء ال یتضحون منھاجھم التالیفیۃ اال‬
‫البعض‪ ،‬لکن بعدالتتبع و البحث یعرف منھجھم التالیفیۃ‬
‫‪ ،‬وابن الصالح ایضا لہ سمۃ منھجہ التالیفیۃ التی‬
‫ی بعد التدبر الدقیق۔‬
‫اوضحت عل َّ‬
‫ت لمنھج ابن الصالح فی‬ ‫وقد عرفت بعض السِما ِ‬
‫تصنیفہ ٰھذا و ساعرضھا باالمثلۃ اِن شاء ہللا ۔‬

‫‪1‬۔ اتیانہ بالتعریفات لجمیع االنواع ‪:‬‬

‫تی ابن الصالح باالنوع التی تکون ِباش ِدّ حاجۃ الی التوضیح والبیان۔‬ ‫ا ٰ‬
‫واِھتمامہ بھذا الجانب جداً۔‬
‫ِلی تآثرہ بالنزعۃ االُصولی ِۃ التی تھتم بضبط التعاریف‪،‬‬
‫وذالک راج ٌع ا ٰ‬
‫وایاما یکون الدافع فقد بدا ھذا االمر واضحا جلیا فی کتابتہ ‪ ،‬اِال ّ‬
‫آن منھجۂ‬
‫فی ھذا الجانب قد تنوع علی النحو التالی‪:‬‬
‫ابداع التعریف لم یسبق إلیھا‪:‬‬
‫مثال‪ :‬تعریف الحسن (‪، )1‬والمعلل‪)2(،‬‬
‫والمضطرب(‪، )3‬والمخضرم(‪)4‬۔‬

‫‪2‬۔ الحرص ٰ‬
‫علی بیان ماھیۃ المعرف‪:‬‬
‫یذھب ابن الصالح احیانا الی المثال من غیر ذکر‬
‫للتعریف۔‬
 ‫‪6‬‬

‫اکتفی ابن الصالح فی المقلوب بقولۃ‪ '':‬ھو نحو حدیث مشھور عن‬
‫ٰ‬ ‫نحو‪:‬‬
‫سالم جعل عن نافع لیصیر بذلک غریبا مرغوبا بہ"(‪)5‬‬
‫قال الزرکشی ‪ (( :‬وھذالتعریف غیر واف بحقیقہ المقلوب‪ ،‬واِنما ھو تفسیر‬
‫لنوع منہ))(‪ )6‬و بمثل ھذا قال ابن حجر فی کتاب '' النکت علی کتاب ابن‬
‫صالح"۔(‪)7‬‬
‫المثال الثانی‪ :‬وایضا فعل فی النوع الخامس عشر‪ :‬معرفۃ االعتبار‬
‫والمتابعات والشواھد۔(‪)8‬‬

‫‪3‬۔ اِذا کان للنوع اقسام ف ِانّۂ یذکرھا معرفا بھا ‪ ،‬کما فی النوع الرابع‬
‫والعشرین‪ :‬معرفۃ کیفیۃ سماع الحدیث و تحملہ وصفہ ضبطہ۔(‪)9‬‬
‫فعرف بکل‬
‫فانہ مشتمل علی فروع ثمانیۃ ھی انواع التحمل واآلداء ‪َّ ،‬‬
‫منھا۔(‪ )10‬واذا کان الفرع یضم اقساما ف ِانّہ یعرف بھا ایضا کما فی‬
‫االجازۃ۔(‪)11‬‬
‫ِ‬

‫وربما کان للمعرف اَکثر من تعریف؛‬

‫‪4‬۔ ُ‬
‫فکان المؤلف یوردھا جمیعا ولکنہ فی اکثر احیانہ ال ٓیبقی االمر ھمال‪،‬‬
‫ولکنہ یرجح شیئا یستعین بہ الباحث‪ ،‬کما فی تعریف الحسن و المسند‬
‫والمنقطع‪ ،‬والشاذ‪ ،‬وغیرھا۔‬

‫‪5‬۔ فی بعض االحیان – واِمعانا منہ فی اِیضاح ماھیۃ ال ُمعرف – یبین‬

‫محترزات التعریف ‪ ،‬حتی یسلم من االعتراضات ‪ ،‬کما فی تعریف‬
‫الصحیح والمرفوع‪ ،‬وغیرھما۔‬

‫‪6‬ـــ استحداثہ و اِبداعہ‪:‬‬

 ‫‪7‬‬

‫ربما یاتی فی بعض االنواع باِقسام غیر مسبوق بھا۔ تسھیال لتلک المباحث‬
‫واِعانۃ للقاری علی فھمھا جیداً‪ ،‬کما تقسیمات الصحیح۔ تقسیم الحسن‬
‫والکنی وغیرھا۔‬
‫ٰ‬ ‫والشاذ‪ ،‬والمنکر واالسما‬

‫کان ابو عمرو ذا عقلیۃ مفتحۃ و نظر سلیم ‪ ،‬قادرا علی‬ ‫‪7‬۔‬
‫التمحیص و تمییز ما فی آقوال من سبقہ من خطا ‪ ،‬والتعریف علی مواطن‬
‫الخلل لذا کان موقفہ متباینا منھا‪ ،‬فتارۃ یتوالھا بالنقد‪ ،‬وتارۃ یستدرک‬
‫اُمورا‪ ،‬وتارۃ یوضح المقصد من الکالم ‪ ،‬وعلی ُکل فقد برزت الصور‬
‫اآلتیۃ فی منھجہ التالیفی من اِطار ھذہ النقطۃ‪:‬‬
‫‪ .i‬کان یتعقب علی بعض اختیارت العلماء‪ ،‬مثل تعقبہ علی اختیار‬
‫بعض ال ُمغارۃ تفضیل صحیح مسلم علی البُخاری ‪ ،‬بسبب انّہ لیس‬
‫فیہ بعد ُخطبتہ اِال الحدیث الصحیح سرداً۔‬
‫فقال ‪ '' :‬ولیس یلزم منہ ا َّن کتاب ُمسلم ارجح فیما یرجع اِلی نفس‬
‫الصحیح علی کتاب البخاری‪ ،‬واِن کان المراد بہ ان کتاب مسلم‬
‫اصح صحیحا ‪ ،‬فھذا مردود علی من یقولۂ"۔(‪)12‬‬
‫وکتعقبہ علی تعاریف الحسن بقولہ ‪ '' :‬کل ھذا مستبھم ال یشفی‬
‫الغلیل ''(‪)13‬‬
‫وتعقب ایضا من اِختار من اھل المغرب والقاضی الرامھرمزی من‬
‫اھل الشرق فی اللحق ان یکتب فی نھایتہ الکلمۃ المتصلۃ بہ فی‬
‫موضع التخریج لتدل علی اتصال الکالم ‪ ،‬فقال ‪ '' :‬ولیس ذلک‬
‫بمرضی اِذ ُرب کلمۃ تجی ُء فی الکالم مکررۃ حقیقۃ‪،‬۔۔۔۔۔ الخ‬
‫ٰ‬
‫کالمہ''(‪)14‬‬
‫‪ .ii‬لقد مثّل ابن الصالح الذروۃ فی فھم مضامین کالم العلماء الذین‬
‫سبقوہ‪ ،‬ونجد ذلک واضحا ً فی توجیھہ لقول الحافظ ابی علی‬
‫النیسابوری‪ '' :‬ماتحت آدِیم السماء کتاب اصح من کتاب ُمسلم بن‬
‫الحجاج'' ۔ قائال ‪ '' :‬فھذا وقول من فضّل من شیوخ المغرب کتاب‬
‫مسلم علی کتاب البخاری اِن کان المراد بہ ان کتاب ُمسلم یترجح‬
‫بانۂ لم یمازحہ غیر الصحیح۔ فانہ لیس فیہ بعد خطبتہ اِال الحدیث‬
‫الصحیح مسرودا غیر ممزوج ِبمثل ما فی کتاب البُخاری فی تراجم‬
 ‫‪8‬‬

‫ابوابہ من اآلشیاء التی لم یُسندھا علی الوصف المشروط فی‬

‫الصحیح‪ ،‬فھذا ال باس بہ"(‪)15‬‬
‫توجیھہ ِلقول مسلم ‪ '' :‬لیس ُکل شیی عندی صحیح وضعتہ ھا ھُنا اِنما‬
‫وضعت ھا ُھنا مااجمعوا علیہ۔‬
‫قائال ‪ :‬اراد – وہللا اعلم – انہ لم یضع فی کتابہ اِال االحادیث التی وجد‬
‫عندہ فیھا شرائط الصحیح المجمع علیہ ‪ ،‬واِن لم یظھر اجتماعھا فی‬
‫بعضھا عند بعضھم '' (‪)16‬‬
‫وو ّجہ قول البخاری ‪ '' :‬احفظ مئۃ الف حدیث صحیح ‪ ،‬ومئتی الف‬
‫حدیث غیر صحیح''۔‬
‫ِبان '' ھذہ العبارۃ قد یندرج تحتھا عندھم آثارھم الصحابۃ و التابعین ‪،‬‬
‫ین''۔(‪) 17‬‬ ‫عدّ الحدیث الواحدی ِباِسناد ِ‬
‫ین حدیث ِ‬ ‫وربما ُ‬
‫‪ .iii‬ومن اجل تکامل البحث العلمی واالستفادۃ من جھود السابقین ‪ ،‬لم‬
‫یھمل ابو عمرو اقوال من سبقہ اِھماال ُکلیا‪ ،‬واِنما کان یوردھا ثم‬
‫ِلی یرمی اِیضاحہ فکرا او‬ ‫یزید علیھا ما یراہ مکمال لما یرمی ا ٰ‬
‫تطبیقا ‪ ،‬کما توضحہ االمثلۃ اآلتیۃ‪:‬‬
‫بعد ان بیّن حکم االحادیث التی یوردھا الحاکم فی ال ُمستدرک بِانھا‬
‫اِن لم تکن صحیحۃ فھی حسنۃ ‪ ،‬اِال ان تظھرفیھا ِعلۃ توجب ضعفھا‬
‫!!! قال‪ '' :‬ویقربہ فی حکمہ '' صحیح ابی حاتم بن حبان البستی‬
‫"(‪)18‬‬
‫وبعد ان نقل عن الخطیب جواز کتابۃ طباق التسمیع فی بدایۃ الکتاب‬
‫اآلولی قال‪ '' :‬والباس بکتبتہ آخر الکتاب وفی‬ ‫ٰ‬ ‫او فی حاشیۃ الصفحۃ‬
‫وحیث ال یخفی موضعہ ''(‪)19‬‬
‫‪ُ .iv‬ھناک صفۃ تمیز کتابات ابن الصالح ‪ ،‬وھی بِحد ذاتھا دالۃ علی‬
‫ِسعۃ افقہ ووفور درایتہ‪ ،‬وھی تعکس من وجہ آخر حجم الثروۃ‬
‫العلمیۃ التی وفّرھا ِلنفسہ کمخزون ثقافی ‪ ،‬ا ّال وھی اِکثارہ من نقل‬
‫مذاھب العلماء فی کافّۃ المسائل التی یتعرض لبحثھا‪ ،‬وھذا امر نراہ‬
‫واضحا ملموسا مبثوثا فی اثناء حذا الکتاب۔‬
 ‫‪9‬‬

‫‪ .v‬لم یکن ابن الصالح قاصرا عن االدالء بدلوہ فی القضایا التی ینقدھا‪،‬‬
‫سواء اکانت تلک المسائل خالفیۃ ام و فاقیۃ‪ ،‬فقد کان یطالعنا‬
‫ِباِختیارات وآراء جدیدۃ بین الفینۃ واالُ ٰ‬
‫خری‪ ،‬وھی کثیرۃ ِجدّا ً نکتفی‬
‫منھا باالمثلۃ اآلتیۃ‪:‬‬
‫فی معرض تحدثہ عن المعلق ووقوعہ فی الصحیحین ‪ ،‬قال مبینا‬
‫حکمہ‪ '' :‬وینبغی ان نقول ‪ :‬ما کان من ذلک ونحوہ بلفظ فیہ جزم و‬
‫علی من علّقہ عنہ‪ ،‬فقد حکم بصحتہ عنہ''۔(‪)20‬‬ ‫حکم بہ ٰ‬
‫وتقریرا لکالم ابی داؤد فی رسالتہ بشان السنن‪ ،‬واآلحادیث التی‬
‫سکت عنھا فیھا‪،‬‬
‫قال‪ '':‬فعلی ھذا ما عجدناہ فی کتابہ مذکورا مطلقا ولیس فی واحد‬
‫نص علی صحتہ آحد ممن یمیز بین الصحیح‬ ‫من الصحیحین‪ ،‬وال ّ‬
‫والحسن‪ ،‬عرفناہ بانّہ من الحسن عند ابی داؤد''۔(‪)21‬‬
‫جمع ابن الصالح شتات علوم متفرقۃ ‪ ،‬وقد ّ‬
‫وظف تقی‬ ‫‪8‬۔‬
‫الدین ھذا الجانب من معرفتہ‬
‫فی آبحاثہ ھذہ‪ ،‬وذلک من خالل ربطہ بین القضایا ومباحث علوم‬
‫الحدیث ‪ ،‬مثل ربطہ بین حجیۃ الحدیث المرسل عند المحدثین وحجیتہ‬
‫عندالفقہاء وبیان الفرق بین روایۃ المستور ‪ ،‬وبین شھادۃ المستور۔(‪)22‬‬
‫وفی تعریف الموقوف قال‪ '' :‬وموجود فی اصطالح الفقہاء الخراسانیین‬
‫تعریف الموقوف باسم االثر۔۔۔۔۔''(‪)23‬‬

‫‪9‬۔ لما کان ابن الصالح فی اِطار تقعید القواعد فی طرقہ لتقنینھا‬
‫کقوانین تحکم ھذا العلم ‪ ،‬کان من کمال علمہ و تکمیلہ لتلک‬
‫االساسیاات یورد ما یتوقع ان یعترض بہ علیہ ‪ ،‬ثم یتولی جوبہ بما یسلم‬
‫معہ من النقد۔‬
‫مثل قولہ فی بحثہ الضعیف بکثرۃ الطرق‪:‬‬
‫'' لعل الباحث الفھم یقول‪ :‬اِنا نجد احادیث محکوما بضعفھا مع کونھا قد‬
‫رویت باسانید کثیرۃ من وجوہ عدیدۃ ‪ ،‬مثل حدیث‪ '' :‬االذنان من الراس''‬
 ‫‪10‬‬

‫فھال جعلتم ذلک وامثالہ من نوع الحسن ‪ ،‬الن بعض ذلک‬‫‪ ،‬ونحوہ ‪ّ ،‬‬
‫عضدا بعضا‪ ،‬کما قُلتم فی نوع الحسن علی ما سبق آنفا۔‬
‫وجواب ذلک انّہ لیس کل ضعف فی الحدیث یزول بمجیءہ من‬
‫وجوہ‪،‬۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔الخ کالمہ''۔(‪)24‬‬
‫وکما فی جوابہ عن االشکال المتوقع من جمع الترمذی بین الھسن‬
‫والصحۃ فی وصف حدیث واحد‪ ،‬الن الحس قاصر عن الصحیح ‪،‬‬
‫فکیف یستقیم الجمع بین نفسی القصور واثباتہ؟؟‬
‫فقال ‪ '' :‬وجوابہ‪ :‬ان ذلک راجع الی االسناد۔۔۔۔۔الخ''(‪)25‬‬

‫بیانہ مراتب بعض الکتب المصنفۃ‪ ،‬ارشادا للطالباب فی‬ ‫‪10‬۔‬

‫کیفیت االعتماد‬
‫علیھا وتمثل لذلک بما یاتی ‪:‬‬
‫فبعد ان بیّن حکم مسردرک الحاکم واالحادیث الواردۃ فہ ‪ ،‬بیّن حکم‬
‫صحیح ابن حبان قائال‪ '' :‬ویقاربہ فی حکمہ صحیح ابی حاتم بن حبان‬
‫البستی''(‪)26‬‬
‫ونراہ قد سرد عددا الباس بہ من المسانید ‪ ،‬مصدّرا ذلک بقولہ‪ '' :‬کتب‬
‫المساند غیر ملتحقۃ بالکتب الخمسۃ''‪ )27(،‬وعلّل ھذا الحکم ِبانّھم ‪'' :‬‬
‫یخرجوا فی مسند کل صحابی مارووہ من حدیثہ غیر متقیدین ِبان یکون‬ ‫ِّ‬
‫حدیثا محتجا بہ ‪ ،‬فلھذا تا ّخرت مرتبتھا‪ -‬واِن جلّت لجاللۃ مؤلفیھا‪ -‬عن‬
‫مرتبۃ الکتب الخمسۃ والتحق بھا من الکتب المصنفۃ علی االبواب‬
‫''(‪)28‬‬

‫عدم اِھمالہ لبعض االشارات التی تتص بمسائل لغویّۃ‬ ‫‪11‬۔‬

‫وھی ذات داللۃ وآخرا علی عمق ثروتہ اللغویّہ ‪ ،‬مثل‬
‫تعقبہ علی المحدثین فی استخدامھم مصطلح '' معضل'' ‪ ،‬فقال‪'' :‬‬
‫واصحااب الحدیث یقولون‪ :‬اعضلہ فھو معضل‪ -‬بفتح الضاد‪ -‬وھو‬
‫اصطالح مشکل الماخذ من حیث اللغۃ‪ ،‬وبحثت فوجدت لہ قولھم‪ '' :‬امر‬
 ‫‪11‬‬

‫عضیل''‪ ،‬ای ‪ :‬مستغلق شدید ‪ ،‬والالتفات فی ذلک اِلی معضل۔ بکسر‬

‫المعنی''(‪)29‬‬
‫ٰ‬ ‫الضاد‪ -‬واِن کان عضیل فی‬
‫ومثل بیانہ‪ .........‬لمعنی االجازۃ فی اللغۃ نقال عن ابن فارس قائال‪'' :‬‬
‫معنی االجازۃ فی کالم العرب ماخوذ من جواز الماء الذی یسقاہ المال‬
‫من الماشیۃ والحرث‪ ،‬یقال من‪ :‬استجزت فالنا فاجازنی اِذا اسقاک ماء۔‬
‫۔۔۔۔ الخ کالمہ'' (‪)30‬‬
‫وبیانہ لمعنی الوجادہ فی اللغۃ بقولہ ‪ '' :‬ھی مصدر ِل ‪ '' :‬وجد یجدُ''‬
‫مولد غیر مسموع من العرب۔۔۔۔''۔(‪)31‬‬

‫‪12‬۔ کان داب ابن الصالح االرشاد والتنبیہ علی اَھمیۃ االنواع‬
‫التی یبحثھا استکماال لجوانب البحث العلمی الذی کان‬
‫حریصا علی اظھارہ بالشکل االتم‪ ،‬ومما یدلل علی ھذا ان نسوق امثلۃ‬
‫لھا۔‬
‫فاین الصالح وھو بصدد بحثہ لمعرفۃ زیادات الثقات یقول عنہ منبھا‬
‫علی اھمیتہ‪ '' :‬وذلک فن لطیف تستحسن العنایۃ بہ''(‪)32‬‬
‫وقال فی نوع المعلل مرشدا الی عظیم حطرہ ‪ ":‬اعلم ان معرفۃ علل‬
‫الحدیث من اجل علوم الحدیث وادقھا واشرفھا‪ ،‬وانما یضطلع بذلک اھل‬
‫الحفظ والخبرۃ والفھم الثاقب''(‪)33‬‬
‫وقال فی معرفۃ غریب الحدیث‪ '' :‬ھذا فن مھم یقبح جھلہ باھل الحدیث‬
‫خاصۃ''(‪)34‬‬

‫تنبیھہ علی االستعماالت المحدثین او الحکمۃ فی‬ ‫‪13‬۔‬

‫مثل‪ :‬توضیحہ لما‬ ‫صنیعھم او اِیضاح اصطالحاتھم‬
‫البغوی فی کتابہ '' مصابیح السنۃ'' ‪ ،‬وکما فی توضیحہ‬
‫اصطلح علیہ ٖ‬
‫لسبب جعل عالمۃ التضییب کانھا صاد وعلۃ استعمال المحدثین لعالم ۃ‬
‫التحویل فی فی االسناد (ح) مھملۃ۔(‪)35‬‬
 ‫‪12‬‬

‫علی الرغم من اَن ابن الصالح کان من منھجہ‬ ‫‪14‬۔‬

‫االختصار کلما وجد اِلی ذلک سبیال ‪ ،‬ا ِّال انہ لم یغفل ان یسوق بین تارۃ‬
‫خری اسنادا لہ‪ ،‬ینقل بہ حدیثا او ُ‬
‫طرفۃ او قوال او شعرا ‪ ،‬یؤنس بہ‬ ‫وا ُ ٰ‬
‫المطالعین ‪ ،‬ویذ ّکر بہ سنۃ السالفین۔(‪)36‬‬

‫قد کان ابو عمرو طیلۃ صفحات الکتاب ذاشخصیۃ‬ ‫‪15‬۔‬

‫بارزۃ واضحۃ متمیزۃ وذلک من خالل اِبداء الجدیدۃ‪ ،‬وقدرتہ علی‬
‫المناقشۃ والتصویب وترجیح مایراہ راجحا من اآلراء۔(‪)37‬‬

‫کان من منھج ابن الصالح اَن یعزز مایختارہ من‬ ‫‪16‬۔‬

‫المذاھب‬
‫التی یذکرھا فی المسائل الخالفیۃ باقوال العلماء‪ ،‬ونجد ذلک‬
‫واضحا فی طیّات کتابہ‪ ،‬وال ضیر فی التمثیل لبعضھا۔‬
‫ففی معرض تقریرہ لجواز ان یثبت الراوی موثوقا بہ ‪ ،‬اورد اں‬
‫عبدالرحمان بن مندہ سال ابا احمد الفرضی ان یکتب لہ سماعۃ فی جزء‬
‫سمعہ منہ ‪ ،‬فقال ابو احمد‪'' :‬یابنی ! علیک بالصدق ‪ ،‬فاِنک اذا عرفت‬
‫بہ ال یکذبک احد۔۔۔۔۔۔۔۔ الخ ''۔(‪)38‬‬
‫وقرر ان االبطاء باعادۃ الکتب قیل ‪ :‬وماغلول الکتب ؟ قال ‪ :‬حبسھا‬
‫علی اصحابھا''(‪)39‬‬

‫تنبیھہ علی من صنّف فی االنواع التی یبحثھا۔(‪)40‬‬ ‫‪15‬۔‬

‫بروز الجانب التطبیقی عندہ ‪ ،‬وذلک من خالل ما یعرضہ‬ ‫‪16‬۔‬
‫من االمثلۃ التی مالت صفحات کتابہ۔‬

‫کُل من یقرء کتاب ابن الصالح ال یملک اِال ان یعترف‬ ‫‪17‬۔‬

‫بادبہ الج ِ ّم‬
‫الذی زخرت بہ کتاباتہ ‪ ،‬تعبیرا ع ّما یکنہ فی نفسہ من تقوی وورع‬
‫‪ ،‬واعتراف بفضل السابقین ‪ ،‬فال تجدہ یذکر سم ہللا تعالی من غیر ثناء ‪،‬‬
 ‫‪13‬‬

‫وال یکاد یذکر اسم رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم اِال مقرونا بالصالۃ‬
‫علیہ‪ ،‬وکذلک الصحابۃ والتابعون والعلماء ممن بعدھم ال یذکرھم اال‬
‫مترضیا علیھم او مترحما۔‬
‫ومما یعدُّ من خصائصہ االُسلوبیۃ ‪ ،‬انہ ال یکاد ینھی فقرۃ اِ ّال ویقول فی‬
‫ختامھا ‪ '' :‬وہللا اعلم'' ‪ ،‬تواضعا منہ واعترافا یضمون قولہ ج ّل ذکرہ‪'' :‬‬
‫وما اُوتیتُم من العلم اِال قلیال'' (‪)41‬‬
‫تمت بعون ہللا سبحانہ‬

‫مصادرومراجع‪:‬‬
‫(‪ )1‬معرفۃ اَنواع علم الحدیث‪100 :‬۔‬
 ‫‪14‬‬

‫(‪ )2‬المصدر نفسہ‪114 :‬۔‬

‫(‪ )3‬المصدر نفسہ‪132:‬۔‬
‫(‪ )4‬المصدر نفسہ‪164:‬۔‬
‫(‪ )5‬المصدر نفسہ‪79:‬۔‬
‫(‪ )6‬المصدر نفسہ‪.116:‬‬
‫(‪ )7‬المصدر نفسہ‪.97-96:‬‬
‫(‪ )8‬المصدر نفسہ‪.100:‬‬
‫(‪ )9‬المصدر نفسہ‪.168:‬‬
‫(‪ )10‬المصدر نفسہ‪.172-170:‬‬
‫(‪ )11‬المصدر نفسہ‪ 435:‬ومابعدھا۔‬
‫(‪ )12‬معرفۃ انواع علم الحدیث‪.85 :‬‬
‫(‪ )13‬المصدر السابق‪100 :‬۔‬
‫(‪ )14‬المصدر نفسہ‪.403:‬‬
‫(‪ )15‬المصدر نفسہ‪.85:‬‬
‫(‪ )16‬المصدر نفسہ‪.86-85:‬‬
‫(‪ )17‬المصدر نفسہ‪.87:‬‬
‫(‪ )18‬المصدر نفسہ‪.90:‬‬
‫(‪ )19‬المصدر نفسہ‪.313:‬‬
‫(‪ )20‬معرفۃ انواع علم الحدیث‪.93:‬‬
‫(‪ )21‬المصدر نفسہ‪.106:‬‬
‫(‪ )22‬المصدر نفسہ‪.103:‬‬
‫(‪ )23‬المصدر نفسہ‪.118:‬‬
‫(‪ )24‬المصدر نفسہ‪.104-103:‬‬
‫(‪ )25‬المصدر نفسہ‪.110 :‬‬
‫(‪ )26‬المصدر نفسہ‪.90:‬‬
‫(‪ )27‬المصدر نفسہ‪.108:‬‬
‫(‪ )28‬المصدر نفسہ‪.109:‬‬
‫(‪ )29‬المصدر نفسہ‪.136:‬‬
 ‫‪15‬‬

‫(‪ )30‬المصدر نفسہ‪.276:‬‬

‫(‪ )31‬المصدر نفسہ‪.288:‬‬
‫(‪ )32‬المصدر نفسہ‪.176:‬‬
‫(‪ )33‬معرفۃ انواع علم الحدیث‪.187:‬‬
‫(‪ )34‬المصدر نفسہ‪.375:‬‬
‫(‪ )35‬المصدر نفسہ‪.107:‬‬
‫(‪ )36‬المصدر نفسہ‪.306:‬‬
‫(‪ )37‬المصدر نفسہ‪.313:‬‬
‫(‪ )38‬المصدر نفسہ‪.339-347-357-313:‬‬
‫(‪ )39‬المصدر نفسہ‪.96،121،313،318-88:‬‬
‫(‪ )40‬المصدر نفسہ‪.314:‬‬
‫(‪ )41‬سورۃاالسراء‪85 :‬‬