‫بسم هللا الرحمن الرحیم‬

‫الحمد هلل و کفی و سالم علی عباده الذین اصطفی‬

‫مل ّخص المطلب ّ‬
‫األول‬
‫تعریف المنهج لغة و اصطالحا‬
‫ضح) بمعنی الطریق الواضح أو الطریق‬
‫األمر إذا و َ‬
‫ُ‬ ‫تعریف المنهج لغة ‪ :‬النَّهج و المنهج و ِ‬
‫المن َهاج (من ن َهج‬
‫المستقیم‬
‫یقال ‪ :‬هذا نَهجی ال أحید عنه ‪ .‬أی هذا طریقی ال أمیل عنه‬

‫قال تعالی ‪ :‬لکل جعلنا منکم شرعة و منهاجا ‪ .‬قال ابن عباس رض ‪ :‬أی سبیال و سنّة‬

‫و فی حدیث العباس رض ‪ :‬لم یمت رسول هللا ص حتی ترککم علی طریق ناهجة ‪ .‬أی واضحة بیّنة‬

‫تعریف المنهج اصطالحا ‪ :‬هو الطرق الواضحة التی بینها رب العالمین فی کتابه العزیز و رسول هللا ص‬
‫فی سنّته المطهره و السلف الصالح (من الصحابة و التابعین و من تبعهم بإحسان) فی حفظ رسالة اإلسالم قرآنا و سنة‬
‫فوائد دراسة منهج اإلسالم فی الحفاظ علی السنة ‪:‬‬
‫‪ -1‬معرفة الطرق التی تم بها حفظ دین هللا قرآنا و سنة‬

‫‪ -2‬بیان أن مناهج حفظ السنة مناهج إسالمیة أصیلة ( مستمدة من کتاب هللا و سنة رسول هللا و آثار السلف الصالح) فهی لیست مناهج غربیة و ال دخیلة‬

‫‪ -3‬بیان أن منهج اإلسالم فی حفظ السنة لیس خاصا بالمحدثین و ال بالعلوم الدینیة فقط بل یصلح للعلوم الدنیویة أیضا ‪.‬‬

‫‪ -4‬بیان بطالن شبهات أعداء السنة قدیما و حدیثا حول منهج المحدثین فی حفظ السنة النبویة ‪.‬‬

‫ی تالعب أو تغییر)‬
‫‪ -5‬بیان وظیفة رواة السنة و أئمتها (أی تثبیت ما هو ثابت من السنة بمقیاس علمی دون أ ّ‬
‫‪ -6‬بیان فضل أئمة الحدیث قدیما و حدیثا (فی وقوفهم بالمرصاد لحرکة الوضاعین و إسفار صمودهم عن أدق منهج فی نقد الروایات)‬

‫مل ّخص المطلب الثانی‬

‫دراسة الحدیث ضرورة الزمة لطالب العلم‬
‫قال الدکتور محمد الصباغ ‪ :‬إن دراسة الحدیث أمر ضروری لطالب العلم سواء أ کان متخصصا فی الشریعة أم فی العربیة أم فی التاریخ أم فی غیر‬
‫ذلک من العلوم‬

‫ضرورة دراسة الحدیث للتخصص فی الشریعة واضحة‬ ‫ضرورة دراسة الحدیث للتخصص فی الشریعة ‪:‬‬
‫ضرورة دراسة الحدیث للتخصص فی العربیّة ‪:‬‬
‫‪ -1‬إن تأثیر الحدیث النبوی علی ثقافتنا العربیة یفوق کل تصور‬
‫(لقد صبغت طریقته ک َل فنون ثقافتنا – طریقة السند ع ّمت کل أنواع الکتب فی مکتبتنا من أدبیة و تاریخیة و غیرهما مثل کتاب تاریخ الرسل و‬
‫الملوک إلبن جریر الطبری – بل إن کثیرا من العلوم ما کان لیوجد لوال الحدیث فطبقات الرجال و کتب التواریخ و کتب التراجم و السیرة من ثمرات‬
‫الحدیث النبوی)‬

‫‪ -1‬یقول الدکتور شوقی ضیف ‪ :‬فالحدیث هو الذی هیّأ لظهور کتب الطبقات فی کل فن‬

‫‪ -2‬قال الدکتور أحمد أمین ‪ :‬کان جمع الحدیث أساسا لکل العلوم الدینیة‬
 ‫‪ -2‬إن الحدیث النبوی من بلیغ ما أثر فی لغتنا و من أرفع النصوص العربیة بیانا بعد القرآن الکریم‬
‫‪ -3‬إن علوم العربیة و آدابها إنما کانت من أجل خدمة القرآن و الحدیث‬
‫یقول اإلمام عبد القادر البغدادی ‪ :‬اعلم أنه ال خصلة من الخصال ‪ ...‬من المعارف و العلوم ‪ ...‬إال و ألهل السنة فی میدانها ‪ ...‬السهم األوفر‬

‫‪ -4‬إن هناک التحاما وثیقا بین العربیة و العلوم اإلسالمیة‬

‫‪ -5‬إن الحدیث النبوی من األصول التی یُستشهد بها علی قواعد اللغة‬
‫‪ -6‬إن قواعد علم المصطلح تعلم المنهجیة دون تأثر‬
‫‪ -7‬إن الحدیث علم تفتخر به هذه األمة علی البشریة جمعاء‬
‫ضرورة دراسة الحدیث للتخصص فی التاریخ ‪:‬‬
‫قال الدکتور أسد رستم المسیحی ‪ّ :‬أول من نظم نقد الروایات التاریخیة و وضع القواعد لذلک علماء الدین اإلسالمی ‪ ...‬فأتحفوا علم التاریخ بقواعد ‪...‬‬

‫یقول الدکتور محمد الصباغ ‪ :‬و قد وضع األستاذ أسد رستم کتابا بعنوان مصطلح التاریخ و اعتمد فیه علی القواعد التی قررها علماء مصطلح الحدیث‬

‫یقول الدکتور السباعی ‪ :‬و قد اعترف المؤلف (أسد رستم) فی کتابه بأن قواعد مصطلح الحدیث أصح طریقة علمیة حدیثة لتصحیح األخبار و الروایات‬

‫ضرورة دراسة الحدیث للتخصص فی غیر ذلک من العلوم ‪:‬‬

‫(إن الحدیث النبوی مصدر لکل معرفة فقد بین النبی ص من خالل حدیثه الشریف ‪ ...‬بخیر الدنیا و اآلخرة ب ُر َّمته (کلّه) و لم یحوجهم هللا إلی أحد سواه‬
‫فکیف یظن بعد کل ذلک أن یکون لإلسالم و للمسلمین دین و علم و حضارة بدون السنة النبویة المطهرة)‬

‫قال الدکتور محمد أبو زهو رحمه هللا تعالی ‪ :‬و لو أننا ذهبنا نستمع إلی من فی قلوبهم مرض (أعداء السنة) لذهبت ثقتنا بجمیع العلوم‬

‫مل ّخص المطلب الثالث‬

‫أهمیة معرفة الفوارق بین المعانی اللغویة و المعانی االصطالحیة للسنة النبویة‬
‫معرفة الفوارق بین المعانی فی اللغة و بینها فی االصطالح مبحث فی غایة األهمیة (ال سیما و قد ظهر الخلط بین‬
‫هذه المعانی عند أعداء اإلسالم و السنة المطهرة فی هجومهم علی السنة ف ُهم ال یکادون یهتمون بمعرفة تلک الفروق إما عن جهل ‪ ..‬و إما عن علم ‪)..‬‬

‫یقول أبو هالل العسکری ‪ :‬الفرق بین اإلسم العرفی و اإلسم الشرعی ‪ :‬أن اإلسم الشرعی ما نقل عن أصله فی اللغة فسمی به فعل أو حکم حدث فی‬
‫الشرع نحو الصلوة و الزکاة و الصوم – و اإلسم العرفی ما نقل عن بابه بعرف االستعمال نحو قولنا دابة ‪...‬‬

‫و عند الفقهاء أنه إذا ورد عن هللا تعالی خطاب قد وقع فی اللغة لشئ و استعمل فی العرف لغیره و وضع فی الشرع آلخر فالواجب حمله علی ما‬
‫وضع فی الشرع – و إن کان الخطاب فی العرف لشئ و فی اللغة بخالفه وجب حمله علی العرف ألنه أولی ‪...‬‬

‫ف جمیع أسماء الشرع تحتاج إلی بیان نحو قوله تعالی ‪ :‬و أقیموا الصلوة و آتوا الزکاة و قوله تعالی ‪ :‬کتب علیکم الصیام‬
‫فللکلمة معنیان ‪ :‬المعنی اللغوی و المعنی االصطالحی – و قد یکون المعنی االصطالحی بعیدا عن المعنی اللغوی بل قد تکون الکلمة لها أکثر من‬
‫معنی فی اللغة و أکثر من معنی فی االصطالح ککلمة السنة‬

‫و هذه الفوارق استغلها أعداء اإلسالم و السنة فیر ّکزون علی بعض معانیها اللغویة أو اإلصطالحیة‬
‫و من ذلک ترکیزهم علی معنی السنة فی اصطالح الفقهاء و هی ما لیس بواجب مما یمدح فاعلها و ال یذم‬
‫تارکها‬
 ‫و من المعانی اللغویة التی یرکز علیها أعداء اإلسالم فی تعریفهم بالسنة معناها الوارد بمعنی الطریقة و‬
‫السیرة حسنة کانت أو سیئة و یعبرون عن هذا المعنی بالعادة و العرف‬
‫کما قال المستشرق جولد تسیهر الیهودی ‪ :‬السنة هی جماع العادات و التقالید الوراثیة فی المجتمع العربی الجاهلی فنقلت إلی اإلسالم ‪...‬‬

‫و قال الدکتور علی حسن عبد القادر ‪ :‬و کان معنی السنة موجودا فی األوساط العربیة قدیما و یراد به الطریق الصحیح فی الحیوة للفرد و للجماعة ‪...‬‬
‫و أخیرا حدد هذا المعنی و جعلت السنة مقصورة علی سنة الرسول و یرجع هذا التحدید إلی أواخر القرن الثانی الهجری بسبب طریقة اإلمام الشافعی‬
‫التی خالف بها االصطالح القدیم ‪.‬‬

‫و من المعانی اللغویة التی یرکز علیها أعداء اإلسالم فی تعریفهم بالسنة معناها الوارد بمعنی الطریقة ثم‬
‫یعرفون السنة النبویة بأنها الطریقة العملیة أو السنة العملیة أما أقواله و تقریراته و صفاته فلیست من السنة‬
‫هکذا زعم محمود أبو ریة (منکر السنة‪ ،‬الراسب فی مرحلة الثانویة األزهریة مرة بعد مرة)‬

‫تبعا للدکتور توفیق صدقی (منکر السنة)‬

‫یقول الدکتور المهندس محمد شهرور (منکر السنة) ‪ :‬إن ما اصطلح علی تسمیته بالسنة النبویة إنما هو حیاة النبی کنبی و کائن إنسانی عاش حیاته ‪...‬‬

‫یقول نیازی عز الدین (منکر السنة) ‪ :‬رجال الدین فی القرن الثالث الهجری عرفوا السنة و أضافوا إلیها أمورا هی من اجتهادهم ‪...‬‬

‫و من المعانی اللغویة التی یرکزون علیها فی تشکیکهم فی السنة المطهرة معناها الوارد فی القرآن الکریم‬
‫بمعنی أمر هللا و نهیه و سائر أحکامه و طریقته و یقولون ال سنة سوی سنة هللا الواردة فی کتابه العزیز و‬
‫أنه مستحیل أن یکون لرسول هللا سنة و یکون هلل سنة فیشرک الرسول نفسه مع هللا‬
‫یقول محمد نجیب (منکر السنة) ‪ :‬القرآن و ما فیه من آیات هو سنة هللا ‪...‬‬

‫یقول أحمد صبحی منصور (منکر السنة) ‪ :‬سنة هللا تعالی هی سنة رسوله ‪...‬‬

‫یقول قاسم أحمد (منکر السنة) ‪ :‬نجد أن کلمة سنة تشیر فی القرآن إلی النظام أو الناموس اإللهی و إلی مثال األمم السابقة ‪...‬‬

‫یرد علی أعداء السنة النبویة ‪ :‬بأن لفظ السنة و معناها کان معروفا فی لغة العرب قبل اإلسالم و لکن ال یعنی ذلک أن معنی السنة فی‬
‫صدر اإلسالم العادة و العرف الجاهلی أو أنها الطریق الصحیح فقط ‪ ...‬کما أن استعمال القرآن الکریم و السنة المطهرة لکلمة السنة بالمعنی اللغوی ال‬
‫یعنی ذلک أن هذا المعنی اللغوی هو المراد شرعا بالسنة – فهذه الکلمة انتقلت من معناها اللغوی إلی المعنی االصطالحی ‪ ...‬و هذا المعنی‬
‫االصطالحی لکلمة السنة کان محددا فی صدر اإلسالم و النبی ص بین ظهرانی أصحابه‬
‫الذی زعمه أعداء السنة المطهرة فی تعریفهم بالسنة النبویة ( من أنها الطریقة العملیة أو السنة النبویة أو هی سنة هللا أو النظام أو الناموس اإللهی) و أن‬
‫تعریف السنة النبویة بأنها کل ما صدر عن النبی من قول أو فعل أو تقریر أو صفة اصطالح مستحدث من المحدثین و لم یعرفه رسول هللا ص و ال‬
‫أصحابه إنما یدل علی أن هؤالء األعداء یخلطون بین المعانی فی اللغة و بینها فی االصطالح‬
‫لذا کان لزاما علینا بیان الفوارق بین معانی السنة و الحدیث فی اللغة و بینها فی االصطالح – حیث سیتضح جلیا صدق ما ذکرته من خلطهم – کما‬
‫سیتضح أن السنة النبویة بتعریفها المعلوم عند المحدثین و األصولیین و الفقهاء کان مقصودا من النبی ص و معلوما للصحابة رض ‪.‬‬

‫مل ّخص المطلب الرابع‬

‫التعریف بالسنة و الحدیث فی اللغة و االصطالح‬
‫السنة فی اللغة علی عدة معان ‪:‬‬
‫‪ -1‬الصقالة و المالمسة و من ذلک إطالقها علی الوجه‬
‫قال األعشی ‪ :‬کریما شمائله من بنی معاویة األکرمین السنن‬
 ‫مأخوذ من قولک ‪ :‬سننتُ الماء إذا والیتَ صبّه‬ ‫‪ -2‬السیرة المستمرة و الطریقة المستقیمة سواء حسنة کانت أم سیئة‬
‫فی لسان العرب ‪ :‬سن علیه الماء صبّه و قیل ‪ :‬أرسله إرساال لیّنا – و س ّن الماء علی وجهه أی صبّه علیه صبّا سهال‬

‫و قال الجوهری ‪ :‬سننت الماء علی وجهی أی أرسلته إرساال من غیر تفریق‬

‫ی التراب سنّا أی ضعوه وضعا سهال‬

‫و فی حدیث عمر و بن العاص ‪ :‬فسنّوا عل ّ‬

‫فشبّهت العرب الطریقة المتبعة و السیرة المستمرة بالشئ المصبوب‬

‫قال تعالی ‪ :‬سنة من قد أرسلنا قبلک من رسلنا و ال تجد لسنتنا تحویال‬

‫و قال تعالی ‪ :‬و ما منع الناس أن یؤمنوا إذ جاءهم الهدی و یستغفروا ربهم إال أن تأتیهم سنة األولین‬

‫و قال ص ‪ :‬من سن فی اإلسالم سنة حسنة ‪ ...‬و من سن فی اإلسالم سنة سیئة ‪...‬‬

‫‪ -3‬العنایة بالشئ و رعایته ‪:‬‬

‫فی لسان العرب و القاموس المحیط ‪ :‬سن اإلب َل إذا أحسن رعایتها و العنایة بها‬

‫‪ -4‬البیان ‪:‬‬
‫یقال ‪ :‬سن األمر أی بیّنه‬

‫و فی الحدیث ‪ :‬إنی ألنسی أو أنسی ألس ّن أی أبین لهم‬

‫‪ -5‬دین هللا تعالی ‪:‬‬

‫‪ -6‬المثال المتبع و اإلمام المؤتم به‬
‫‪ -7‬األمة‬
‫‪ -8‬الدوام‬
‫الحدیث فی اللغة ‪:‬‬
‫(ضد القدیم) (و یجمع الحدیث علی أحادیث علی خالف القیاس کأباطیل و الجمع القیاسی للفظ حدیث أحدثة أو حدث)‬ ‫‪ -1‬الجدید‬
‫تقول ‪ :‬لبست ثوبا حدیثا أی جدیدا‬

‫‪ -2‬الخبر و النبأ‬
‫مثل قوله تعالی ‪ :‬هل أتاک حدیث موسی‬

‫‪ -3‬الکالم‬
‫مثل قوله تعالی ‪ :‬هللا نزل أحسن الحدیث کتابا متشابها أی نزل أحسن الکالم‬

‫و فی السنة ‪ :‬أما بعد فإن خیر الحدیث کتاب هللا و خیر الهدی هدی محمد ‪...‬‬

‫السنة و الحدیث فی االصطالح ‪:‬‬

‫معنی السنة و الحدیث عند علماء الشرع واحد من حیث إطالق أحدهما مکان اآلخر (کما سیذکر) إال أن أهل کل اختصاص قد نظروا إلی السنة من‬
‫الزاویة التی تعنیهم من حیث تخصصهم و موضوع علمهم‬
 ‫تعریف السنة عند علماء الحدیث ‪ :‬کل ما نقل عن النبی ص من قول أو فعل أو تقریر أو صفة خِ لقیة أو صفة ُخلُقیة حتی الحرکات و السکنات فی‬
‫الیقظة و المنام قبل البعثة أو بعدها ‪.‬‬

‫تعریف السنة عند علماء األصول ‪ :‬کل ما صدر عن النبی ص من قول أو فعل أو تقریر أو غیر ذلک مما یثبت األحکام و یقررها ‪.‬‬

‫تعریف السنة عند علماء الفقه ‪ :‬ما یقل عن درجة الوجوب و اإللزام أی ما یثاب فاعلها و ال یعاقب تارکها مما فعله الرسول و واظب علیه ‪.‬‬

‫تعریف السنة و الحدیث عند جمهور المحدثین ‪:‬‬

‫الخلقیة و ال ُخلُقیة و سیره قبل البعثة و بعدها‬
‫أقوال النبی ص و أفعاله و تقریراته و صفاته ِ‬
‫(و یدخل فی التعریف ما کان علیه عمل الصحابة – و هذا أجمع تعریف لها و السنة بهذا المعنی مرادفة للحدیث النبوی)‬

‫(منه ‪ :‬حد الخمر‪ ،‬تضمین الصناع‪ ،‬جمع المصاحف)‬ ‫و یطلق لفظ السنة أحیانا علی ما عمل به أصحاب رسول هللا ص‬
‫قوله ص ‪ ... :‬فعلیکم بسنتی و سنة الخلفاء المهدیین الراشدین‬

‫و قوله ص ‪ :‬ما أنا علیه و أصحابی‬

‫قول السلف ‪ :‬سنة العمرین أی أبی بکر و عمر‬

‫قول عمر بن عبد العزیز ‪ :‬سن رسول هللا ص و والة األمر من بعده سننا ‪...‬‬

‫و بین البعض التفریق بین الحدیث و السنة‬

‫‪ -1‬تطلق السنة و یراد بها الجانب العملی الذی نقل لنا عن رسول هللا ص و یطلق الحدیث و یراد بها األخبار التی نقلت لنا عنه ص‬

‫قال عبد الرحمن بن مهدی ‪ :‬األوزاعی إمام فی السنة و لیس بإمام فی الحدیث و سفیان إمام فی الحدیث و لیس بإمام فی السنة و مالک إمام فیهما معا ‪.‬‬

‫یعقب الدکتور محمد الصباح ‪ :‬و لکن هذا التفریق لم یعش طویال فیما بعد و أضحت الکلمتان مترادفتین ‪.‬‬

‫‪ -2‬إن أحد المفهومین یدعم باآلخر کأنهما متغایران من کل وجه‬

‫ذکر ابن ندیم کتابا بعنوان السنن بشواهد الحدیث‬

‫قال الدکتور صبحی الصالح ‪ :‬أغرب من هذا کله یعنی هذا أغرب األقوال‬

‫‪ -3‬إن الموقوف ال یسمی سنة و لکنه یسمی حدیثا‬

‫ملخص المطلب الخامس‬

‫شبهة حول أصل کلمتی السنة و الحدیث و الرد علیها‬
‫شبهة الیهود هذه‪ ،‬ملخصة فی نقطتین ‪:‬‬
‫(جولد تسیهر الیهودی‪ ،‬شاخت‪ ،‬مارغولیوث‪ ،‬قاسم أحمد و‬ ‫‪ -1‬ا ن المسلمین عربوا السنة و الحدیث من کلمة مشناة و هداش‬
‫الفرید غیوم)‬

‫ردها األستاذ الشیخ محمود شلتوت ‪...‬‬

‫قال الدکتور رءوف شبلی ‪ :‬إن العقل ال یتقبل ادعاء الیهود ‪ -1‬لعدم المشابهة فی الحروف و البنیة ‪ -2‬ألن الکلمتین ورد استعمالهما فی الشعر الجاهلی‬
‫قبل اإلسالم کما استعملهما ربنا فی کتابه العزیز و استعملهما نبینا فی حدیثه الشریف‬

‫أو إنها مصطلح وثنی فی أصله و إنما تبناه و اقتبسه اإلسالم‬

‫قال الدکتور محمد األعظمی ‪ :‬ادعاء ال یستند إلی دلیل – معارض لألدلة الملموسة – ثم إن استعمال الجاهلیین أو الوثنیین من العرب لکلمة فی‬
‫مفهومها اللغوی ال یحیلها إلی مصطلح وثنی‬
‫علَما علی مجموعة الروایات النبویة فی مقابل ما صنعه الیهود من‬ ‫‪ -2‬ان المسلمین أطلقوا السنة و الحدیث َ‬
‫إطالقهم کلمة مشناة علی مجموعة الروایات اإلسرائیلیة (التی تشرح لهم التوراة و تعتبر المصدر األساسی فی التعرف علی‬
‫األحکام)‬

‫قال الدکتور الشربینی بعد نقل کالم ابن قیم الجوزیة ‪ :‬و إذا ف المشناة و التلمود من تألیف فقهاء الیهود إرضاء ألهوائهم و قد نسبوها إلی التوراة و إلی‬
‫سیدنا موسی ع و لیس األمر کذلک فی الحدیث النبوی و السنة المطهرة – و صاحب السنة المطهرة ص هو الذی أطلق و سمی کل ما ورد عنه بأنه‬
‫من حدیثه و سنته فهو القائل ‪ :‬إنی قد ترکت فیکم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا کتاب هللا و سنة نبیه ص‬

‫مل ّخص المبحث األول‬

‫منهج النبوة المبارکة فی حفظ السنة النبویة‬
‫یتلخص منهج النبوة فی حفظ السنة فی العناصر التالیة‬
‫‪ -1‬النهی عن کتابتها لعلل‬
‫‪ -1‬المحافظة علی کتاب هللا‬
‫‪ -1‬عن أبی سعید الخدری رض أن رسول هللا ص قال ‪ :‬ال تکتبوا عنی و من کتب غیر القرآن فلیَم ُحه ‪( .‬و الصواب رفعه)‬

‫‪ -2‬روایة أبی هریرة ‪ ... :‬فقال ص ‪ :‬أ کتاب مع کتاب هللا ؟ ‪ ...‬فقال ص ‪ :‬أ کتاب غیر کتاب هللا ؟ امحِ ضوا کتاب هللا و أخلِصوه ‪( ...‬تشهد لصحتها‬
‫روایة أبی بردة بن أبی موسی األشعری قال ‪ ... :‬فقال رض ‪ :‬لوال أن فیه کتاب هللا ألحرقته)‬

‫البعض لهذه العلة بحجة أنها تعنی جعل األحادیث من جنس القرآن فی األسلوب و البالغة لیس بصحیح)‬
‫ِ‬ ‫رفض‬
‫ُ‬ ‫(و‬

‫إن قیل ‪ :‬لماذا لم یأمر النبی ص بکتابة السنة فی صحف علی حدتها ؟ قلنا ‪:‬‬

‫‪ -1‬أذن رسول هللا ص کما أملی النبی ص (و کان النهی دائرا مع الخوف و اإلذن مع األمن وجودا و عدما)‬

‫‪ -2‬لم یأمر بکتابة سنته کلها خشیة انشغال الناس بها دون القرآن‬

‫(أی تقدیمها فی االهتمام بها)‬ ‫‪ -2‬خشیة االنشغال بالسنة عن القرآن الکریم‬

‫عن جابر بن عبد هللا رض ‪ :‬أن عمر بن الخطاب أتی رسول هللا ص بنسخة من التوراة ‪ ...‬فجعل یقرأ و وجه رسول هللا ص یتغیر ‪...‬‬

‫‪ -3‬خوف االتّکال علی الکتابة و ترک الحفظ‬

‫‪ -1‬قال ص ‪ :‬نضر هللا امرأ سمع منا حدیثا فحفظه حتی یبلغه‬

‫‪ -2‬قال ص ‪ :‬احفظوه و أخبروا به من ورائکم‬

‫‪ -4‬خوف صیران األحادیث إلی غیر أهلها‬

‫عن ابن عمر رض قال ‪ :‬أنه ص کان ینهی أن یسافَر بالقرآن إلی أرض العدو مخافة أن یناله العدو‬

‫النهی عن کتابة السنة زمن النبوة و الصحابة و التابعین دلیل علی عدم حجیة السنة‬ ‫شبهة أعداء السنة ‪:‬‬
‫جواب الشبهة ‪ :‬أنهم إن سلّموا بصحة تلک الروایات فعلیهم التسلیم بالعلل الواردة فیها (أفتؤمنون ببعض الکتاب و تکفرون ببعض) و إن لم‬
‫یسلموا لم یبق لشبهتهم أساس)‬

‫و یصح الجواب بالنسخ أیضا (أی نسخ النهی باإلذن ال نسخ اإلذن بالنهی) لوجهین ‪ -1 :‬تأخر أحادیث اإلذن ‪ -2‬إجماع األمة بالتواتر العملی‬

‫األمن وجودا و عدما)‬

‫ِ‬ ‫النهی کان دائرا مع الخوفِ و اإلذ ُن مع‬
‫َ‬ ‫(و لکن النسخ ال یصار إلیه إال عند تعذر الجمع و هو ممکن هنا بأن‬
 ‫‪ -2‬حفظها و الحث علی تبلیغها‬
‫‪ -1‬نضر هللا امرأ سمع منا حدیثا فحفظه حتی یبلغه‬

‫‪ -2‬احفظوه و أخبروا به من ورائکم‬

‫‪ -3‬أال لیبلّغ الشاهد الغائب ‪...‬‬

‫‪ -3‬الوصیة بها‬

‫‪ -4‬مذاکرتها‬
‫‪ -1‬عن أنس بن مالک رض قال ‪ :‬کنا قعودا مع نبی هللا ص ‪ ...‬فیحدثنا الحدیث ثم یدخل لحاجته فنتراجعه بیننا هذا ثم هذا‬

‫‪ -2‬عن البراء بن عازب رض قال ‪ :‬فرددتهن ألستذکرهن فقلت ‪ :‬آمنت برسولک الذی أرسلت قال ‪ :‬قل آمنت بنبیک الذی أرسلت‬

‫‪ -5‬طلب اإلسناد فیها‬

‫‪ -1‬عن أنس بن مالک رض قال ‪ :‬نهینا أن نسأل رسول هللا عن شئ ‪ ..‬فقال ‪ :‬یا محمد أتانا رسولک فزعم لنا أنک تزعم أن هللا أرسلک قال ‪ :‬صدق ‪..‬‬

‫‪ -6‬النهی عن اإلکثار من روایتها‬

‫‪ -1‬عن أبی قتادة رض قال ‪ :‬سمعت رسول هللا یقول علی المنبر ‪ :‬أیها الناس إیاکم و کثرة الحدیث عنی ‪...‬‬

‫‪ -2‬عن أبی هریرة رض کفی بالمرء کذبا أن یحدث بکل ما سمع‬

‫مل ّخص المبحث الثانی‬

‫منهج الصحابة و التابعین فی حفظ السنة النبویة‬
‫(أی نفس العناصر السابقة مع تغییر الدالئل)‬ ‫یتلخص منهج الصحابة و التابعین فی حفظ السنة فی العناصر التالیة‬
‫(لنفس العلل زمن النبوة)‬ ‫‪ -1‬النهی عن کتابتها‬
‫‪ -1‬المحافظة علی کتاب هللا‬
‫‪ -1‬عن أبی بردة بن أبی موسی األشعری قال ‪ ... :‬فقال رض ‪ :‬لوال أن فیه کتاب هللا ألحرقته‬

‫‪ -2‬روی عن الشعبی أن مروان بن الحکم أجلس لزید بن ثابت رض رجال وراء الستر ‪ ...‬فقال ‪ :‬یا مروان عذرا إنما أقول برأیی ‪...‬‬

‫‪ -3‬و روی عن یحیی بن سعید القطان قال ‪ :‬جاء رجل إلی سعید بن المسیب ‪ ...‬فناوله الصحیفة فخرقها‬

‫‪ -4‬و کان مجاهد یقول ألصحابه ‪ :‬ال تکتبوا عنی کل ما أفتیت به ‪...‬‬

‫‪ -2‬خشیة االنشغال بالسنة عن القرآن الکریم أی تقدیمها فی االهتمام بها‬

‫‪ -1‬عن الفاروق عمر رض ‪ ...‬إنی کنت أردت أن أکتب السنن و إنی ذکرت قوما کانوا قبلکم کتبوا کتبا فأکبوا علیها و ترکوا کتاب هللا تعالی و إنی و‬
‫هللا ال ألبس کتاب هللا بشئ أبدا – علی مإل من الصحابة‬

‫‪ -2‬عن علی بن أبی طالب رض قال ‪ :‬أعزم علی کل من عنده کتاب إال رجع فمحاه فإنما هلک الناس حیث تتبعوا أحادیث علمائهم و ترکوا کتاب ربهم‬

‫‪ -3‬قول الضحاک ‪ :‬یأتی علی الناس زمان تکثر فیه األحادیث حتی یبقی المصحف بغباره ال ینظر فیه‬
 ‫‪ -3‬خوف االتّکال علی الکتابة و ترک الحفظ‬
‫‪ -1‬روی عن أبی بردة قال ‪ :‬کان أبو موسی یحدّثنا بأحادیث ‪ ...‬و قال ‪ :‬احفظوا عنا کما حفظنا‬

‫‪ -2‬و قال إبراهیم النخعی ‪ :‬ما طلب إنسان علما إال آتاه هللا منه ما یکفیه و قل ما کتب رجل کتابا إال اتکل علیه‬

‫‪ -3‬روی عن سفیان الثوری قال ‪ :‬قیل لعمرو بن دینار ‪ :‬إن سفیان یکتب فاضطجع و بکی ‪ ...‬قال سفیان ‪ :‬و ما کتبت عنه شیئا کنا نحفظ‬

‫‪ -4‬خوف صیران األحادیث إلی غیر أهلها‬

‫‪ -1‬عن عائشة رض قالت ‪ :‬جمع أبی الحدیث عن رسول هللا ص ‪ ...‬و قال ‪ :‬خشیت أن أموت و هی عندک فیکون فیها أحادیث عن رجل ائتمنته و‬
‫وثقت به و لم یکن کما حدثنی فأکون قد نقلت ذاک‬

‫‪ -2‬قال عبیدة السلمانی بعد محو کتبه عند موته ‪ :‬أخشی أن یلیها أحد بعدی فیضعوها فی غیر مواضعها‬

‫‪ -3‬قال أبو قالبة فی وصیته ‪ :‬ادفعوا کتبی إلی أیوب إن کان حیا و إال فأحرقوها‬

‫‪ -2‬حفظها و الحث علی تبلیغها‬

‫‪ -1‬عن أبی نضرة قال ‪ :‬قیل ألبی سعید الخدری رض لو اکتتبنا الحدیث فقال ال نکتبکم خذوا عنا کما أخذنا عن نبینا‬

‫‪ -2‬عن أبی هریرة رض ‪ :‬ارووا کما کنا نروی‬

‫‪ -3‬و عن سلیم بن عامر قال ‪ :‬کان أبو أمامة إذا قعدنا إلیه یجیئنا من الحدیث بأمر عظیم و یقول لنا ‪ :‬اسمعوا و اعقلوا و بلغوا عنا ما تسمعون ‪...‬‬

‫‪ -3‬الوصیة بها‬
‫‪ -1‬عن میمون بن مهران قال ‪ :‬کان أبو بکر الصدیق رض إذا ورد علیه الخصم نظر فی کتاب هللا ‪ ...‬و إن لم یکن فی الکتاب و علم سنة ‪...‬‬

‫‪ -2‬عن شریح القاضی أ ن عمر بن الخطاب رض کتب إلیه ‪ :‬إن جاءک شیئ فی کتاب هللا ‪ ...‬فإن جاءک ما لیس فی کتاب هللا فانظر سنة رسول هللا ‪..‬‬

‫‪ -3‬عن جابر بن زید أن ابن عمر رض لقیه فی الطواف فقال له ‪ ...‬فال تفت إال بقرآن ناطق أو سنة ماضیة‬

‫‪ -4‬مذاکرتها و الحث علی الرحلة من أجلها‬

‫‪ -1‬عن أبی بن کعب رض قال ‪ :‬تذاکر أصحاب رسول هللا ص لیلة القدر ‪...‬‬

‫‪ -2‬عن شقیق قال کان عبد هللا و أبو موسی جالسین و هما یتذاکران الحدیث ‪...‬‬

‫ّ‬
‫ألجزء اللیل ثالثة أجزاء فثلث أنام و ثلث أقوم و ثلث أتذکر أحادیث رسول هللا ص‬ ‫‪ -3‬عن أبی هریرة رض قال ‪ :‬إنی‬

‫‪ -5‬طلب اإلسناد فیها‬

‫‪ -1‬عن أبی سعید الخدری رض قال ‪ :‬کنت جالسا بالمدینة فی مجلس األنصار فأتانا أبو موسی فزعا ‪ ...‬فقال عمر ‪ :‬أقم علیه البینة‬

‫‪ -2‬عن ابن سیرین أنه قال ‪ :‬لم یکونوا یسألون عن اإلسناد فلما وقعت الفتنة قالوا ‪ :‬سموا لنا رجالکم ‪...‬‬

‫‪ :‬إن الفتن بین المسلمین کانت ضررا کبیرا علی السنة مما یضعف الثقة بحجیتها‬ ‫شبهة أعداء السنة‬
‫‪ :‬أنه إذا ک انت الفتن ذات أثر سلبی علی السنة فإنها کانت فی الوقت نفسه سببا فی بناء أقوی الطرق العلمیة لحفظها‬ ‫و الجواب عنها‬
‫عن مجاهد قال ‪ :‬جاء بشیر العدوی إلی ابن عباس ‪ ...‬فقال ابن عباس ‪ :‬إنا کنا ‪ ...‬فلما رکب الناس الصعب و الذلول لم نأخذ من الناس إال ما نعرف‬
 ‫‪ -6‬النهی عن اإلکثار من روایتها‬
‫‪ -1‬عن ابن أبی ملیکة قال ‪ :‬إن الصدیق جمع الناس بعد وفاة نبیهم فقال ‪ :‬إنکم تحدثون عن رسول هللا أحادیث تختلفون فیها ‪ ...‬فال تحدثوا عن رسول‬
‫هللا شیئا ‪...‬‬

‫‪ -2‬عن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف قال ‪ :‬و هللا ما مات عمر بن الخطاب حتی ‪ ...‬فقال ما هذه األحادیث التی أفشیتم عن رسول هللا ص فی‬
‫اآلفاق ؟ قالوا ‪ :‬تنهانا ؟ قال ‪ :‬ال ‪ ...‬فنحن أعلم نأخذ منکم و نرد علیکم ‪...‬‬

‫‪ -3‬عن قرضة بن کعب رض قال ‪ :‬بعث عمر بن الخطاب رهطا من األنصار إلی الکوفة ‪ ...‬ثم قال ‪ :‬إنکم تأتون أهل قریة لهم دوی بالقرآن کدوی‬
‫النحل فال تصدوهم باألحادیث فتشغلوهم جودوا القرآن و أقلوا الروایة عن رسول هللا ص ‪...‬‬

‫النهی عن اإلکثار من الروایة دلیل علی عدم حجیة السنة النبویة‬ ‫شبهة أعداء السنة ‪:‬‬
‫أن اآلثار اشتملت علی الوجوه و األسباب التی من أجلها امتنع بعض الصحابة عن التحدیث و نهوا عن اإلکثار منه و هی ‪:‬‬ ‫جواب الشبهة ‪:‬‬
‫‪ -1‬خوف الخطإ أو الزیادة و النقصان و الدخول فی الوعید‬
‫عن أنس بن مالک رض قال ‪ :‬لوال أنی أخشی أن أخطئ لحدثتکم بأشیاء ‪ ...‬و ذلک أنی سمعته یقول من کذب علی متعمدا ‪...‬‬

‫‪ -2‬کون النهی متعلقا بما إذا کان المخاطبون قوما حدیث عهد باإلسالم‬
‫عن قرضة بن کعب رض قال ‪ :‬بعث عمر بن الخطاب رهطا من األنصار إلی الکوفة ‪ ...‬ثم قال ‪ :‬إنکم تأتون أهل قریة لهم دوی بالقرآن کدوی النحل‬
‫فال تصدوهم باألحادیث فتشغلوهم جودوا القرآن و أقلوا الروایة عن رسول هللا ص ‪...‬‬

‫‪ -3‬کون النهی متعلقا بأحادیث السیرة ال أحادیث السنن و الفرائض‬

‫قال عمر رض ‪ :‬أقلّوا الروایة عن رسول هللا ص إال فیما یعمل به‬

‫‪ -4‬خوف االشتغال عن تدبر الحدیث و تفهمه بکثرته و سرده‬

‫عن عروة بن الزبیر رض أن عائشة رض قالت ‪ ... :‬ان رسول هللا ص لم یکن یسرد الحدیث کسردکم‬

‫(التی یعسر علی العامة و ضعاف العقول فهمها)‬ ‫‪ -5‬کون النهی متعلقا بما إذا کانت األحادیث من المتشابهات‬
‫یقول ابن مسعود رض ‪ :‬ما أنت بمحدّث قوما حدیثا ال تبلُغه عقولهم إال کان لبعضهم فتنة‬

‫یقول علی رض ‪ :‬حدّثوا الناس بما یعرفون (أی یفهمون) أ تحبون أن یُکذّب هللا و رسوله‬

‫کما أن عناوین األبواب التی نقلوا منها اآلثار فی مصادرها الحدیثیة (ذم اإلکثار من الحدیث دون التفهم و التفقه فیه‪ ،‬تجرید القرآن و تقلیل الروایة‪،‬‬
‫التوقی فی الحدیث عن رسول هللا ص‪ ،‬من هاب الفتیا مخافة السقط‪ ،‬اتقاء الحدیث عن النبی ص و التثبت فیه‪ ،‬اإلمساک عن بعض الحدیث و بعض‬
‫الفتیا) تفحمهم و تدحض دعواهم‬

‫الصحابة المکثرون من الروایة‬

‫یتفاوت الصحابة فی روایة الحدیث قلة و کثرة و ل قد عد العلماء کل صحابی زادت مرویاته من الحدیث عن ألف من المکثرین و لیس فی الصحابة من‬
‫یزید حدیثه عن ألف غیر سبعة و هم علی الترتیب ‪:‬‬

‫‪ -1‬أبوهریرة رض ‪( :‬عدد مرویاته) ‪ 5374‬حدیثا‬

‫میالده ‪ :‬سنة ‪ 19‬قبل البعثة فی قبیلة دوس‬

‫إسالمه و صحبته ‪ :‬قدم أبوهریرة مهاجرا من الیمن لیالی فتح خیبر فی المحرم سنة سبع من الهجرة (وهو یومئذ قد زاد علی الثالثین سنة سنوات) و‬
‫کان قد أسلم علی ید الطفیل بن عمرو فی الیمن – و شهد هذه الغزوة مع رسول هللا ص و الزمه إلی آخر حیاته یخدمه و یتلقی العلم عنه‬

‫خلقه و تقواه (مآثره) ‪ :‬کان صادق اللهجة خفیف الروح تقیا شدید الخشیة – و کان صواما قواما – و قد اشتهر بالتواضع و المرح‬
 ‫وفاته ‪ :‬سنة ‪ 57‬هـ فی المدینة المنورة عن عمر ‪87‬‬

‫اسباب کثرة مرویاته ‪:‬‬

‫‪ -1‬شدة مالزمته للنبی ص منذ قدم مهاجرا إلیه (و مما أعانه علی التفرغ لذلک أنه کان فقیرا و لم تکن له زوجة و ال أوالد حینئذ) مع شدة حرصه‬
‫علی تلقی الحدیث عن النبی ص‬

‫‪ -2‬دعاء رسول هللا ص له بالحفظ و عدم النسیان‬

‫‪ -3‬تمیزه بقوة ذاکرته و حفظه و حسن ضبطه (فکان حافظا متقنا ضابطا لما یرویه)‬

‫کبار الصحابة و روایت ُه عنهم کثیرا من األحادیث‬

‫‪ -4‬إدراکُه َ‬
‫ج الناس إلیه فکان یحدثهم (و أعانه علی ذلک ابتعاده‬
‫‪ -5‬امتداد ُ عمره بعد وفاة رسول هللا ص (حیث عاش بعده ص نحو سبعة و أربعین عاما) و احتیا ُ‬
‫عن الفتن و غیرها من المشاغل و وجوده فی المدینة) حتی بلغ تالمذته نحو ثمانمائة من الصحابة و التابعین‬

‫من مرویاته ‪:‬‬

‫‪ -1‬عن أبی هریرة رض قال ‪ :‬قال رسول هللا ص ‪ :‬أسعد الناس بشفاعتی یوم القیامة من قال ال إله إال هللا خالصا من قِبَل نفسه‬

‫‪ -2‬عن أبی هریرة رض قال ‪ :‬قال النبی ص ‪ :‬من تبع جنازة فصلی علیها فله قیراط فإن شهد دفنها فله قیراطان القیراط ‪ ،‬أعظم من أ ُحد‬

‫‪ -2‬عبد هللا بن عمر رض ‪ 2630 :‬حدیثا‬

‫‪ -3‬أنس بن مالک رض ‪ 2286 :‬حدیثا‬
‫‪ -4‬أم المؤمنین عائشة رض ‪ 2210 :‬حدیثا‬
‫‪ -5‬عبد هللا بن عباس رض ‪ 1660 :‬حدیثا‬
‫‪ -6‬جابر بن عبد هللا رض ‪ 1540 :‬حدیثا‬
‫‪ -7‬أبو سعید الخدری (سعد بن مالک) رض ‪ 1170 :‬حدیثا‬
‫تمت بالخیر‬
‫سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سالم علی المرسلین و الحمد هلل رب العالمین‬
‫تلخیص ‪ :‬مطیع هللا األفغانی الحنفی الماتریدی‬