< <<

<<
<<

< <íérãßÚ<ìð]†Î
< <Œ^fÃÖ^e<ä׉çje<†ÛÂ<Ñæ…^ËÖ]<†m_
< <Ìéßu<àe<á^ÛnÂæ<ë…^’Þù]<hçè_<êe_<†m_æ
< <íñ^Â<°ßÚö¹]<Ý_<†m_æ
"" < <ÜãßÂ<]<ê•… ""
"" <
"" <
<<
"" ""
<<
<<
"" ""
<<
"" ""<<
<<
"" ""
"" ""
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫<<‬
‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪ .1‬تمھيد ‪3 ...........................................................................‬‬
‫‪ .2‬أثر عمر بن الخطاب بتوسله بالعباس ‪9 ....................................‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳋﲑﻳﺔ ﻋﲆ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪14 ...................................‬‬

‫ﻣﺘﻌﲔ ‪15 ......................................‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎف ﻏﲑ ّ‬
‫اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﺑﻠﻔﻆ "ﻛﻨﺎ" ﺑﺎﻧﻪ اﻏﻠﻖ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺳﻞ ‪17 .................‬‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس ﻛﺤﻜﻢ ﺗﴩﻳﻌﻲ ‪18 ......................‬‬
‫واو اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻼﻏﻴﺎ ﺗﻌﻀﺪ ﻣﻦ اﳉﻤﻠﺔ اﻻﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ‪19 .................‬‬

‫‪ .3‬أثر عثمان بن حنيف ‪27 ......................................................‬‬

‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻟﻌﻠﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪29 ........................................‬‬

‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﻨﺺ ﻋﺎم ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ‪29 ...................................‬‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﻤﺮﺟﺢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻧﺴﺨﺎ ‪30 ............................‬‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ ‪31 .................................‬‬
‫اﻟﻌﻠﺔ اﳌﻘﻄﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ ‪31 ......................................‬‬

‫‪1‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﺜﺒﻮﰐ ﻋﲆ ﻋﻠﺔ ﻏﲑ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ‪33 ..............‬‬

‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﳌﻔﴪة ‪33 .......................................‬‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻢ ﻣﻌﻠﻮﳍﺎ ‪34 ..............................‬‬
‫اﻟﱰﺟﺢ ﻟﻌﻠﺔ واﻓﻘﻬﺎ ﺧﱪ ﺿﻌﻴﻒ‪37 ..............................‬‬
‫اﻟﻈﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ‪38 ...................................‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﻌﻠﺔ‬

‫‪ .4‬أثر أم المؤمنين عائشة رضي ﷲ عنھا ‪39 ................................‬‬

‫‪ .5‬تحرير دليل آية التوسل ‪45 ...................................................‬‬
‫‪ .6‬جامع مشترك في أفعال التوسل ‪48 .........................................‬‬
‫‪ .7‬مطلب الواسطة ‪ :‬طلب االستغفار من النبي ‪51 ...........................‬‬
‫‪ .8‬أقوال العلماء من المذاھب األربعة ‪56 ......................................‬‬
‫‪ .9‬صيغة التوسل واالستغاثة ‪61 ................................................‬‬

‫‪2‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫تمھيد‬

‫ـﺼﺤﺒﺎ اﺳ ـ َـﻢ رﰊ ﺗﱪﻛ ـ ًـﺎ ‪ ,‬وﺑ ــﻪ أﺳ ـ ُ‬

‫ـﺘﻌﲔ ﻟﺒﻴ ــﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺑ ــﺴﻢ اﷲ اﻟ ــﺮﲪﻦ اﻟ ــﺮﺣﻴﻢ ﻣﺴﺘ ـ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﳊــﻖ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﺘﻮﺳـﻼً ﺑﺎﻟــﺼﻼة ﻋــﲆ ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤــﺪ × ﻟﻔــﺘﺢ ﺑــﺎب اﻟﻘﺒــﻮل ﻟــﻪ‬
‫ﻌﻢ ﺧﲑه ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬
‫ﻟﻴ ّ‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ وﺑﻌﺪ ;‬
‫ﺛﺒﺖ اّن أﺑﺎ ﻋﲇ اﳋﻼل اﳊﻨﺒﲇ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫اﷲ‬ ‫ﻗﱪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔـﺮ) ‪ ( 2‬ﻓﺘﻮ ّﺳـ ُ‬

‫ﻠﺖ ﺑـﻪ إﻻ َﺳـَﻬﻞ ُ‬ ‫ﳘﻨﻲ ٌ‬
‫أﻣﺮ ﻓﻘﺼﺪت َ‬ ‫" ﻣﺎ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫أﺣﺐ"‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﱄ ﻣﺎ ﱡ‬

‫واﻷرض‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﲈء َ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء َ ْ ُ ٌ‬ ‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ ‪ ِ " :‬ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺑﲔ ﱠ َ‬
‫ﻣﻮﻗﻮف َ ْ َ‬ ‫إن ﱡ َ َ‬ ‫)‪ (1‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺻﲆ اﻪﻠﻟ َ َ ِ‬ ‫ﻋﲆ َ ِ ﱢ َ‬ ‫ُ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ َ‬
‫وﺳﻠﻢ"‪ .‬رواه اﻟﱰﻣﺬي‬ ‫ﻧﺒﻴﻚ َ ﱠ ﱠ ُ ْ‬ ‫ﺗﺼﲇ َ َ‬
‫ﺣﺘﻰ ُ َ ﱢ َ‬
‫ﳾء َ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻪ َ ْ ٌ‬
‫ﻳﺼﻌﺪ ْ ُ‬‫‪,‬ﻻ َ ْ َ‬
‫وﺣﺴﻨﻪ وواﻓﻘﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﻟﻘﺎﴈ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫)‪ (2‬ﻣﻮﺳﻰ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق )ت ‪183‬ﻫـ(‬
‫)‪ (3‬رواه اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ )ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪(120/1‬‬

‫‪3‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫وﳏّﻘﻘ ـ ٌـﺔ ﲢﻘﻴﻘ ـ ًـﺎ‬

‫ـﺮرة ُ‬
‫ـﺮرة وﳏ ـ ٌ‬ ‫ـﺴﺄﻟﺔ ﻣﻘ ـ ٌ‬ ‫ﺟ ــﻮاز اﻟﺘﻮﺳ ــﻞ ﰲ اﳌ ــﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌ ــﺔ ﻣ ـ ٌ‬
‫اﺑﺘﺪاء‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ّ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ َ‬ ‫أﺻﻮل‬ ‫وﻓﻖ‬
‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣـ ــﻊ وﺟـ ـ ِ‬
‫ـﻮد‬ ‫ُ‬ ‫ﻗ ــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟـ ــﻮ ﻛ ــﺎن اﻟﺘﻮ ّﺳـ ـُﻞ ﺑـ ــﺎﻟﻨّﺒﻲ ﺟ ـ ً‬
‫ـﺎﺋﺰا ‪ ,‬ﻟـَﻤ ـ ـﺎ ﺗﺮ َﻛـ ـُﻪ اﻟـ ـ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﳌﻘﺘﴣ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ..‬ﺑﻞ ﻟﲈذا ﺗﻮّﺳﻞ ﻋﻤ ٌـﺮ ﺑﺎﻟﻌ ّﺒـﺎس وﱂ ﻳﺘﻮ ّﺳـْﻞ ﺑـﺎﻟﻨﺒﻲ × ?‬
‫وﻟﲈذا ﱂ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻘﱪ اﻟﴩﻳﻒ وﺗﻮﺳﻞ ﻫﻨﺎك ?‬

‫َ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻌﻠﻮه ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻣﺮدود ﺑﻮﺟﻬﲔ ‪ ,‬اﻷول أن‬
‫ٌ‬ ‫)‪ (1‬ﻫﺬا ﻗﻮﳍﻢ‪ ,‬واﳊﻖ أن ذﻟﻚ‬
‫َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ × وﱂ‬ ‫ﺟﺌﺖ‬
‫ﺛﺒﺖ ﻋﻦ أﰊ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ُ " :‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ِ‬
‫آت اﳊﺠَﺮ"‪ .‬رواه اﲪﺪ وﺻﺤﺤﻪ اﳊﺎﻛﻢ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫واﻟﺼﺤﺎﰊ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ وﺳﻨﻨﺎﻗﺸﻪ ﰲ ﻓﺼﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫‪...........................................................‬‬

‫)‪ (1‬واﳊﺪﻳﺚ ﻣﺪاره ﻋﲆ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ روى ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺟﺰء اﻟﻘﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم ّ‬
‫وﺛﻘﻪ اﻻﻣﺎم اﲪﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪ .‬أي اﻧﻪ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺐ وﻟﻮﻻه ﳊﻜﻤﻨﺎ ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬
‫)‪ (2‬ﺻﺤﺎﰊ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﺶ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻣﻦ اﻷوس‪ً ,‬‬
‫وﻻه ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺧﺮاج ﺳﻮاد‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ,‬ﺛﻢ وﻻه ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺒﴫة ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﳉﻤﻞ‪ ,‬وﺗﻮﰲ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫أﺳ ــﺌﻠﺔ ﻣ ــﴩوﻋﺔ ﻗ ــﺪ ﻳﺜﲑﻫـ ــﺎ اﻵﺧ ــﺮون ﻟﻠﺘـ ــﺸﻐﻴﺐ ﻋ ــﲆ ﻣ ــﻦ أﺟ ــﺎز اﻟﺘﻮﺳـ ــﻞ‬
‫ﺑﺮﺳــﻮل اﷲ × ﺣﻴ ـ ًـﺎ وﻣﻴﺘ ـ ًـﺎ واﻗﺘ ــﺪى ﺑﺎﻹﻣ ــﺎم أﲪــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣﻨﺒ ــﻞ رﲪ ــﻪ اﷲ ﻛ ــﲈ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻏﲑه ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫وﺳﻨﴩع ﰲ ﻫـﺬه اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺑـﺮد اﻟـﺸﺒﻬﺎت اﳌ ُﺜـﺎرة ﺣـﻮل ﺟـﻮاز اﻟﺘﻮﺳـﻞ ﺑـﺎﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﺻــﻠﻮات رﰊ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ واﺛﺒــﺎت ﻣــﴩوﻋﻴﺘﻪ ﰲ ﺿــﻮء ﻋﻤــﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪...‬‬
‫ـﺤﻴﺤﺎ ﻗ ُ‬
‫ـﻮﻟﻜﻢ‪ ...‬ﻓﻠـﲈذا‬ ‫ً‬ ‫وأﺑﺴﻂ اﻟﺮدود ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟـﺮد ﺑﺎﳌﻘﺎﺑـﻞ ‪ :‬ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﺻ‬
‫ﺗـ ــﺮك ﻋﻤـ ـ ٌـﺮ اﻟﺘﻮﺳـ ـ َـﻞ ﺑﺎﻷﺳـ ــﲈء اﳊـ ــﺴﻨﻰ وﻫـ ــﻲ أﻗـ ــﺮب اﻟﻴـ ــﻪ ? ﻣـ ــﻦ ﺷـ ــﺨﺺ‬
‫اﻟﻌﺒــﺎس وﻏــﲑه ‪ ..‬واﻟﺘﻮﺳـ ُـﻞ ﺑﺎﻷﺳــﲈء اﳊــﺴﻨﻰ ﻣﺘﻔـ ٌـﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪:‬‬
‫ِ ِ‬
‫ﻓﺎدﻋﻮه ِ َﲠﺎ ۖ◌ (‬ ‫وﻪﻠﻟ ْ َ ْ َ ُ‬
‫اﻷﺳﲈء ْ ُ ْ َ ٰ‬
‫اﳊﺴﻨﻰ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ورﻏﻢ أن ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﺑﻌ ً‬
‫ـﻀﺎ ﺗـﺴﻄﻴﺤﻴﺔ و ﺳـﺎذﺟﺔ إﻻ أّﳖـﺎ‬
‫ﻣﺆﺛﺮة ﰲ ﻧﻔﻮس ﺑﻌﺾ ﻋﻮام ﻃﻠﺒـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻴﺠﻨﺤـﻮن ﲠـﺎ إﱃ ﻣـﺎ ﳜـﺎﻟﻒ إﲨـﺎع‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺟﻮاز اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑـﻪ × ﻟـﺴﻬﻮﻟﺔ ﱡ‬
‫ﺗﺮﻛﺒﻬـﺎ ﻋـﲆ اﻟﻌﻘﻠﻴـﺎت ﺑﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ‬ ‫أﻫﻞ ّ‬
‫دون اﳋﻮض ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى )‪(2/422‬‬

‫‪5‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫ﻧﻘﻮل ‪ :‬وﻟﲈذا اﺧﺘﺎر اﻟﻌﺒـﺎس ?! ﻣـﻊ وﺟ ِ‬

‫ـﻮد ﻣـﻦ ﻫـﻮ أﻓـﻀﻞ‬ ‫وﺟﺎز ﻛﺬﻟﻚ أن َ‬
‫َ‬
‫ـﺴﻨﺔ ‪ :‬ﻟﻘﺮاﺑﺘــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻨﺒــﻲ ×‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻌﺒــﺎس ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ...‬وأﺟــﺎب أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻗــﺎل اﺑـ ُـﻦ ﺑ ّﻄـﺎل ‪ :‬وأﻣــﺎ اﺳﺘــﺴﻘﺎء ﻋﻤـ ُـﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎس‪ ,‬ﻓـ ّـﺈﻧﲈ ﻫــﻮ ﻟﻠــﺮﺣﻢ اﻟﺘــﻰ ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ اﻟﻨّﺒــﻰ‪ ,‬ﻓــﺄراد ﻋﻤـ ُـﺮ أن َﻳـﺼﻠﻬﺎ ﺑﻤﺮاﻋــﺎة ﺣ ّﻘـﻪ‪َ ,‬‬
‫وﻳﺘﻮ ّﺳـﻞ إﱃ ﻣــﻦ أﻣــﺮ‬
‫ﺑـﺼﻠﺔ اﻷرﺣـﺎم ﺑـﲈ وﺻـﻠﻮه ﻣـﻦ رﺣـﻢ اﻟﻌﺒـﺎس‪ ,‬وأن ﳚﻌﻠـﻮا ذﻟـﻚ اﻟــﺴﺒﺐ إﱃ‬
‫)‪(1‬‬
‫رﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ(‬
‫ـﺘﺤﺒﺎب‬
‫ُ‬ ‫وﻗ ـ ــﺎل اﳊ ـ ـ ُ‬
‫ـﺎﻓﻆ اﺑ ـ ـ ُـﻦ ﺣﺠ ـ ــﺮ ‪ ) :‬وﻳ ـ ــﺴﺘﻔﺎد ﻣ ـ ــﻦ ﻗ ـ ــﺼﺔ اﻟﻌﺒ ـ ــﺎس اﺳـ ـ ـ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﻔﺎع ﺑﺄﻫﻞ اﳋﲑ واﻟﺼﻼح ‪ ,‬وأﻫﻞ ﺑﻴـﺖ اﻟﻨﺒـﻮة وﻓﻴـﻪ ﻓـﻀﻞ اﻟﻌﺒـﺎس ‪,‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻓﻀﻞ ﻋﻤﺮ ‪ ,‬ﻟﺘﻮاﺿﻌﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎس وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺤﻘﻪ (‬

‫ﻫﻞ ﺗﻈﻦ أّن َ‬

‫اﺑﻦ اﳋﻄﺎب اﺑﺘﺪع ذﻟﻚ ﻣﻊ وﺟﻮد اﳌﻘﺘﴣ ?!‬

‫ـﻚ )ﺑِ َﻌـ ﱢـﻢ َ ِ ﱢ‬

‫ﻧﺒﻴﻨَــﺎ( وﱂ ﻳﻘــﻞ‬ ‫‪ .1‬اﻻ ﻳــﺸﲑ ﻟــﻚ ﺑــﴚء ﻗــﻮل ﻋﻤــﺮ ‪َ :‬وإِ ﱠﻧــﺎ َ َ َ‬
‫ﻧﺘﻮ ﱠﺳـ ُـﻞ ِ َإﻟﻴْـ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس !!‬

‫)‪) (1‬ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى‪(3/9‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪(2 : 47‬‬

‫‪6‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫‪ .2‬اﻻ ﻳﺸﲑ ﻟﻚ ﺑﴚء ﻗﻮل اﻟﻌﺒﺎس ‪) :‬وﻗﺪ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻘﻮم ﰊ إﻟﻴﻚ ﳌﻜﺎﲏ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺒﻴﻚ(‬
‫واﺿ ـ ٌـﺢ ﻟﻜ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﻳﻔﻬ ــﻢ اﻟﻠﻐ ــﺔ أّن ﻣﻨ ـ َ‬
‫ـﺎط اﳊﻜ ــﻢ ﻫﻨ ــﺎ ﻫ ــﻮ اﻟﻨﺒ ــﻲ × ﺑﻤﻜﺎﻧﺘ ــﻪ‬
‫ـﺎس وﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ـﺎرة اﻟﻌﺒـ ُ‬
‫ـﻚ اﻻﺷـ َ‬ ‫وﺟﺎﻫــﻪ ﻋﻨــﺪ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﻓﻘــﺪ اﻟـ َ‬
‫ـﺘﻘﻂ ﺗﻠـ َ‬
‫"ﳌﻜﺎﻧﺘﻲ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻚ" ‪ ,‬أْي‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﺸﺨﴢ‪.‬‬
‫أن َﺗْﺮَك ﻋﻤ ٍـﺮ ﻟﻠﺘﻮ ّﺳـﻞ ﺑﻘـﱪ اﻟﻨّﺒـﻲ × ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻨﻬـﻲ‬
‫ﺟﺪﻻ – ّ‬
‫ً‬ ‫وﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ –‬
‫ﺟﻪ ‪:‬‬‫ﻓﺎﳉﻮاب ‪ :‬ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أو ٍ‬
‫ْ‬
‫ﻣﻌﺎرض ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﲈ ﺛﺒـﺖ ﻋـﻨﻬﻢ ﻛـﺄﰊ اﻟـﺪرداء وﻋـﺜﲈن ﺑـﻦ‬
‫ٌ‬ ‫‪.1‬‬
‫ﺣﻨﻴــﻒ ﻣــﻊ اﻟﻘــﱪ اﻟــﴩﻳﻒ وﻋﺎﺋــﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ ﻣــﻊ ُﻛـ ّـﻮة ﻓــﻮق‬
‫ﻟﻘﱪ‬
‫‪ .2‬اﻟـ ُ‬
‫ـﱰك ﻻ ُﻳـﺴﺎوي اﻟﻨﻬـ َـﻲ ﺑــﺎﳌﻄﻠﻖ وإﻧــﲈ ﻓــﻴﲈ ﻓﻌﻠــﻪ وﺗﺮﻛــﻪ او ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮم‬
‫ﻣﻘ ــﺎم ذﻟ ــﻚ ﻛ ــﲈ ﺳ ــﺄﺑﲔ ﻻﺣﻘ ــﺎ وﳜ ــﺮج ﻣ ــﻦ ﻣﻔﻬ ــﻮم اﻟ ــﱰك إذا ﻛ ــﺎن‬
‫ً‬
‫ﻋﺪﻣﺎ ﺑﺪﻋﻰ ﻋﺪم اﻟﻔﻌﻞ أﺻﻼً وﻛﻮﻧﻪ ﳾء ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ رواﻳـﺔ أﰊ ﺻـﺎﻟﺢ اﻟـﺴﲈن ﻋـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‬
‫وروى ا ُ‬
‫اﻟ ــﺪاري وﻛ ــﺎن ﺧ ــﺎزن ﻋﻤ ــﺮ ﻗ ــﺎل أﺻ ــﺎب اﻟﻨ ــﺎس ﻗﺤ ـ ٌ‬
‫ـﻂ ﰲ زﻣ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ ﻓﺠ ــﺎء‬

‫‪7‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫رﺟـ ٌـﻞ )ﺑــﻼل ﺑــﻦ اﳊــﺎرث اﳌــﺰﲏ أﺣــﺪ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ( إﱃ ﻗــﱪ اﻟﻨﺒــﻲ × ﻓﻘــﺎل ﻳــﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ اﺳﺘﺴﻖ ﻷﻣﺘﻚ ﻓﺈﳖﻢ ﻗﺪ ﻫﻠﻜﻮا(‬

‫)‪) (1‬اﻟﻔﺘﺢ ‪(2/495‬‬

‫‪8‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫أثر عمر بن الخطاب بتوسله بالعباس‬

‫ﺑﻨﺒﻴﻨَ ــﺎ َﻓ َﺘ ـ ْ ِ َ‬
‫ـﺴﻘﻴﻨﺎ َوإِ ﱠﻧ ــﺎ‬ ‫ﻧﺘﻮ ﱠﺳ ـ ُـﻞ ِ َإﻟﻴْ ـ َ‬
‫ـﻚ ِ َ ِ ﱢ‬ ‫اﻟﻠ ُﻬ ـ ﱠـﻢ إِ ﱠﻧ ــﺎ ُﻛﻨﱠ ــﺎ َ َ َ‬
‫اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋﻨ ــﺪ اﻟﺒﺨ ــﺎري ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻧﺒﻴﻨﺎ َ ْ ِ َ‬
‫ﻓﺎﺳﻘﻨﺎ‬ ‫ﺑﻌﻢ َ ِ ﱢ َ‬ ‫ﻧﺘﻮﺳﻞ ِ َ ْ َ‬
‫إﻟﻴﻚ ِ َ ﱢ‬ ‫َََ ﱠ ُ‬

‫ﲢﺮﻳﺮ ﳏﻞ اﻟﻨﺰاع‪....‬‬
‫ﻋﻨــﺪ ﻣﻨﺎﻗــﺸﺔ اﺳــﺘﺪﻻﳍﻢ ﻳﺘــﲔ ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻷﺣﻴــﺎن ﻋــﺪم ﻣﻌــﺮﻓﺘﻬﻢ‬
‫ﰲ ﳏﻞ اﻟﻨﺰاع ﳑﺎ ﻳﻄﻴﻞ اﻣﺪ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺠـﺪل ﺑﻴﺰﻧﻄـﻲ ﻻ ﻳﻔـﴤ إﻻ إﱃ‬
‫ﲤﻜ ــﲔ اﳉﻬﺎﻟ ــﺔ وﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﺣﻜ ــﻢ ﻳﻐ ــﺎﻟﻂ أﺻ ــﻮل اﻟﻔﻘ ــﻪ ﺑ ــﻞ ﻳﻐ ــﺮق ﰲ‬
‫اﳌﻐﺎﻟﻄـﺎت اﳌﻨﻄﻘﻴــﺔ ﳌـﺼﺎدرة ﻗــﻮل اﳌﺨـﺎﻟﻒ واﳞــﺎم ﻣـﻦ ﺣﻮﻟــﻪ ﺑـُﺄﻣﻮر ﻟﻴــﺴﺖ‬
‫ﻣﺘﻨـ ــﺎزع ﻓﻴﻬـ ــﺎ أﺻـ ــﺎﻟﺔ ﻛﻤﺜـ ــﻞ‪ :‬ﻃـ ــﺮح ُﺣّﺠ ـ ـﺔ ﻳﺘﻄﻠـ ــﺐ اﺳـ ــﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ أن ﻳﻜـ ــﻮن‬
‫ـﺤﻴﺤﺎ ; وﻫـﻲ ﺻـﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻧﻔـﺴﻬﺎ ﻻ ﳜﺘﻠـﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﺴﻠﲈن !!‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻬﺎ ﺻ ً‬

‫‪9‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫ﻓﺘﺠﺎ ُﻫـ ـﻞ اﻟﻘـ ــﻀﻴﺔ ﻳﻠﺠـ ــﺄ اﻟﻴﻬـ ــﺎ ﻣـ ــﻦ ﺣﺠﺘـ ــﻪ ﺿـ ـﻌﻴﻔﺔ ﻓﻴـ ــﴫف اﻻﻧﻈـ ــﺎر ﻋـ ــﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ِ ِ‬ ‫وﻻ َﺗـ ـ ْ ِ‬
‫اﻪﻠﻟ َﻣـ ــﺎ َﻻ‬
‫ـﻦ ُدون ﱠ‬
‫ـﺪع ﻣـ ـ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﺼﺪرون ﻗـ ــﻮﳍ َﻢ ﺑﺎﻵﻳـ ــﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤـ ــﺔ } َ َ‬
‫ﻓﻤـ ــﺜﻼ ‪ :‬ﻳ ـ ـ ّ‬
‫وﻻ َﻳـ ُ ﱡ َ‬
‫ـﴬك{ ‪ .‬وﻫــﺬه ﻟﻴــﺴﺖ ﳏــﻞ ﻧــﺰاع ; ﻓﻠــﻴﺲ ﺑــﲔ أﻫــﻞ اﻟـ ّـﺴﻨﺔ وﻻ‬ ‫ـﻚ َ َ‬ ‫َ َْ‬
‫ﻳﻨﻔ ُﻌـ َ‬
‫ـﺎﳉﻤﻴﻊ ﻣﻄﺒـ ـ ٌـﻖ ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ وﺣﺘـ ــﻰ ﻳـ ــﺪرﻛﻮا وﻳﻌـ ــﻮا ﻣـ ــﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﺑـ ــﲔ اﻟﻔـ ــﺮق اﻷﺧـ ــﺮى ‪ ,‬ﻓـ ـ‬
‫ـﻮﻻ واﺣـ ً‬
‫ـﺪا ‪..‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻟــﻮن ﻧﺆﻛــﺪ ﳍــﻢ ّ‬
‫أن ﻣــﻦ ﺧــﺎﻟﻒ اﻻﻳــﺔ ﻓﻬــﻮ ﻣــﴩك ﻻ ﳏﺎﻟــﺔ ﻗـ ً‬
‫ﻓﻼ داﻋﻲ ﳍﺬه ﻷﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﳏﻞ اﻟﻨﺰاع !!‬
‫ﺴﺘﺤﻼً ذﻟــﻚ ﰲ ﻗﻠﺒـ ِـﻪ‬ ‫ﺛــﻢ ﻧﺘــﺴﺎءل ﻫــﻞ ﻳﻮﺟــﺪ ﻣــﺴﻠﻢ ﻳــﺪﻋﻮ ﺑــﺬﻟﻚ ﻣﻌﺘﻘـ ً‬
‫ـﺪا و ُﻣ ـ ّ‬
‫ﻓـﻼ أﺣـ ٌـﺪ ﻳﻘــﻮم ﲠــﺬا أﺻــﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﻓــﺈن وﺟــﺪﺗﻢ ذﻟــﻚ اﻟــﺸﺨﺺ ﻣﻌﺘﻘـ ً‬
‫ـﺪا ﻣــﺴﺘﺤﻼً‬
‫ـﺸﻖ ﻋــﲆ ﻗﻠﺒــﻪ ; وﻧـﺴﺘﺨﺮج ذﻟــﻚ ﻣﻨــﻪ ; ﻋﻠـ ًـﲈ أن‬
‫ﺑﻘﻠﺒـﻪ ﻓــﺪﻟﻮﻧﺎ ﻋﻠﻴــﻪ! ‪ ..‬ﺣﺘـﻰ ﻧـ ﱠ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻳﻮم ﺗﺒﲆ اﻟﴪاﺋﺮ وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟـﻮ أﺣـﴬت ﻛـﻞ‬
‫ـﺪا !! ﻟـﺬﻟﻚ ﳍـﺬا‬ ‫أﻓﻠﺤﺖ وﻟﻦ ُﺗ ِ‬
‫ﻔﻠَﺢ أﺑ ً‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻻﻧﺘﺰاع ذﻟﻚ َﻟﲈ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻘﺪﻳﺔ‬
‫ـﲈء اﻟـ ّـﺴﻨﺔ ﻗﺎﻋ ــﺪة أﺻ ــﻮﻟﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤ ـﺔ ﻟ ــﻮ أﺧ ــﺬت ﲠــﺎ اﳊ ــﺸﻮﻳﺔ ﻟ ــﲈ‬
‫وﻗــﺪ ﻗ ّﻌ ــﺪ ﻋﻠ ـ ُ‬
‫ﺟﻨﺤﺖ إﱃ اﻟﺘﻜﻔﲑﻛﲈ ﻫﻮ ﺣﺎل اﳋﻮارج‪!!...‬‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ‪ :‬اﻟﻌﱪة ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ واﻟﻨﻮاﻳﺎ ﻻ ﺑﺎﳌﺂﻻت واﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫اﻟﺮدة !!‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وﲡﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﲢﺖ ﺑﺎب ّ‬
‫واﳌﻐﺎﻟﻄﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ً‬
‫داﺋﲈ ﻳﻘﻌﻮن ﲠﺎ ‪ :‬اﺳﺘﺪرار اﳌﺸﺎﻋﺮ ﲡﺎه ﻗﻀﻴﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﻮﻻ وﻫﻲ "ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺮﻧﺠﺔ" ﺑﺈﺧﻔﺎء اﻻﺛﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨـﺼﻮص وﺗﻮﺟﻴـﻪ‬
‫اﳉﻤﻬــﻮر إﱃ ﻧﺘﻴﺠــﺔ زاﺋﻔــﺔ ﻋﻤـ ً‬
‫ـﺪا ﺑﺘﺨﻄــﻴﻂ ُﻣ ـﺴﺒﻖ ﻟــﴫف اﻻﻫــﺘﲈم ﻋــﻦ ﳏــﻞ‬
‫اﻟﻨﺰاع ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬــﺎ ﻣﻐﺎﻟﻄــﺔ "اﻟﻌﻠــﺔ اﻟﺰاﺋﻔــﺔ" ‪ :‬ﺑﻤﺤﺎوﻟــﺔ اﳌﻐـ ِ‬
‫ـﺎﻟﻂ ﺗﺰﻳﻴــﻒ اﳊﺠــﺔ ﻋــﱪ رﺑــﻂ‬
‫اﻟﻘ ــﻀﻴﺔ ﺑﻌﻠ ــﺔ ﻏ ــﲑ ﺻ ــﺤﻴﺤﺔ ﻟﻴ ــﺼﻞ إﱃ ﻧﺘﻴﺠ ــﺔ ﺧﺎﻃﺌ ــﺔ وﺳﻨﻨﺎﻗ ــﺸﻬﺎ ﰲ ﻫ ــﺬا‬
‫اﳉﺰء ‪:‬‬
‫ّ‬
‫إن اﻟـ ــﴩع ﻳﻘـ ــﻮم ﺑﺘﺤـ ــﺮﻳﻢ ﺑﻌـ ــﺾ اﻟـ ــﺼﻮر اﻟﻈـ ــﺎﻫﺮة دون اﳊﺎﺟـ ــﺔ إﱃ ﺳـ ــﺆال‬
‫اﻟﻔﺎﻋـ ــﻞ ﻋـ ــﻦ ﻧﻴﺘـ ــﻪ ﻟﻌﻈـ ــﻢ ﺑـ ــﺸﺎﻋﺘﻬﺎ واﺳـ ــﺘﻘﺒﺎﺣﻬﺎ; ﻓﻴـ ــﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ اﻷﺣﻜـ ــﺎم‬
‫اﳋﻤﺴﺔ ﰲ ﺗﻨﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر ﻓﻨﻘﻮل ﺣﺮاﻣﻬﺎ ﺣﺮام وﻣﺒﺎﺣﻬﺎ ﻣﺒﺎح ‪...‬‬
‫ﻓﻤ ــﺜﻼ ﻣ ــﻦ ﻳﻄ ــﻮف ﰲ اﻟﻘ ــﱪ ‪−‬ﺣﺘ ــﻰ ﻟ ــﻮ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻧﻴ ُﺘـ ـﻪ ﺣ ــﺴﻨًﺔ‪ −‬ﻓﻬ ــﺬا ﺣـ ـﺮاﻣﺒﻼ‬
‫ﺷﻚ; ﻓﻨﻮﺟﻬﻪ ﺑـ"ﻻ ﺗﻔﻌﻞ" وﻻ ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﻧﺖ ُﻣ ٌ‬
‫ﴩك )!!(‪ ,‬وﻗـﺪ ُﻳﻌـﺬر ﺑﺎﳉﻬـﻞ‬
‫ﻷن أﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﲠﺬا ﺟﻬﻠﺔ ‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫وأﻋﺠﺒﻨﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻟـﻤ ـّﺎ ﺳـﺄﻟﻮه ﻋـﻦ ﺣـﺎل ﻣـﻦ ﻳﻄـﻮف ﺣـﻮل اﻟﻘـﱪ‬
‫ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ اﻟﻌــﻮام ; ﻓﺄﺟــﺎب ‪ :‬ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻔــﱰة !! وﱂ ﻳــﺘﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟــﴩك ﻛــﲈ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺘﻄﺮﻓﲔ‪ ..‬ﻟﻼﺳﻒ‬
‫أﴏ ﻋــﲆ ﻓﻌــﻞ اﳊــﺮام ﺑﻌــﺪﻣﺎ ﺑﻴﻨــﺎه ﻟــﻪ ﻣــﺎ ﺟﻬﻠــﻪ;‬ ‫وﻟــﻮ ﻓﺮﺿــﻨﺎ ّ‬
‫أن ﻣــﻦ ﻳﻘــﻮم ﺑــﻪ ّ‬
‫واﻗﻤﻨــﺎ اﳊُﺠــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ; ﻓﺄزﻟﻨــﺎ ﺳــﺒﺐ اﻟﻌــﺬر وﻫــﻮ اﳉﻬــﻞ!!‪ ,‬ﻓﻤــﻨﻬﺞ أﻫــﻞ اﻟـ ّـﺴﻨﺔ‬
‫ـﴫا ﻋﻠﻴـ ــﻪ ﻛـ ــﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻔـ ــﺮ‪ .‬ﻓـ ــﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻜ ّﻔ ـ ـﺮ‬
‫ﳌـ ــﻦ ﻓﻌـ ــﻞ ذﻟـ ــﻚ اﳊـ ــﺮام ﻣـ ـ ً‬
‫ﺑﺎﻹﴏار ﻛﺎﳋﻮارج ‪. ,‬‬
‫ّ‬
‫إن ﳏ ــﻞ اﻟﻨ ــﺰاع ﰲ ﻗ ــﺼﺔ اﻟﻌﺒ ــﺎس ﻫـ ـﻮ ﺗﻘ ــﺪﻳﺮﻛﻢ ﳌ ــﻀﺎف ﻻ ﻳﺘﻌ ـ ّـﲔ‪ !!...‬ﻛ ــﲈ‬
‫ﺳﻴﺄﰐ ّ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻋﻤﺪة اﻟﻨﺰاع‬
‫ﺣﺘــﻰ اﺧﺘــﴫ اﻟﻜــﻼم ‪ :‬ﻓﻘــﻮﳍﻢ أّن اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﻫــﻮ ‪) :‬اﻟــﺪﻋﺎء ( ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﻤــﺮ‬
‫واﻟﻌﻴـ ــﺎس رﴈ اﷲ ﻋـ ــﻨﻬﲈ واﳊـ ــﻖ اﻧـ ــﻪ ﻻ ﻳـ ــﺴﺘﻘﻴﻢ إﻻ ﺑ ـ ـ"اﳌﻜﺎﻧـ ــﺔ واﳌﻨﺰﻟـ ــﺔ‬
‫واﳉﺎه"‬
‫وﻟــﺬا ﻓـ ّ‬
‫ـﺈن أﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟـ ّـﺴﻨﺔ ﻗــﺪ ﺗﻮ ّﺳــﻠﻮا ﺑــﻪ × وﻋــﲆ رأﺳــﻬﻢ اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ...‬وﻏﲑﻫﻢ‪...‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ُ‬

‫‪12‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫وﻳــﺴﺘﻔﺎد ﻣــﻦ ﻗ ــﺼﺔ اﻟﻌﺒــﺎس اﺳ ــﺘﺤﺒﺎب اﻻﺳﺘــﺸﻔﺎع ﺑﺄﻫ ــﻞ اﳋــﲑ واﻟ ــﺼﻼح‬
‫)‪(1‬‬
‫وأﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ـﺴﻮﻏﺎﺗﻪ ﻣــﺴﺘﻔﺎد‬
‫أﻣـﺎ ﺗﻌﻴـﲔ اﳌﻘـﺪر ﻋﻨـﺪﻧﺎ أﻫـﻞ اﻟ ّـﺴﻨﺔ ﻫـﻮ‪ ) :‬اﳌﻜﺎﻧـﺔ ( وﻫـﺬه ﻣ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎل اﳊﻜﻢ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻮ‪− :‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‬ ‫‪ .1‬ﺟﻮاز اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻐﲑ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ آل اﻟﺒﻴﺖ‬
‫‪.2‬ﺟﻮاز اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻐﲑ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬
‫‪.3‬ﺟﻮاز اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻐﲑ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺎﳌﻔﻀﻮل ﺑﻮﺟﻮد اﻷﻓﻀﻞ‬
‫وذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻗ ــﺎس ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ اﳋﻄ ــﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨ ــﻪ ﺣﻜ ــﻢ اﳉ ــﻮاز ﺑﺘ ــﺼﺪﻳﺮ اﳌﻘ ــﻴﺲ ﺑ ــﻪ‬
‫ﻟﻘﻄﻊ ﻗﻮل ﻣﻦ أراد أن ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )إذ أن ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﻨﻮازل ﺑﻌـﺪ‬
‫ـﴫف ﻋﻤــﺮ ﺑﻨــﺎء ﻋــﲆ ﻫــﺬا اﻟﻘﻴــﺎس ‪ ..‬ﻟــﺬﻟﻚ ﱂ ﻳــﺮد أن‬
‫ﻣــﻮت رﺳــﻮل اﷲ( ﻓﺘـ ّ‬
‫ً‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ !‬
‫ﺑﻌﺾ اﻹﺷﺎرات ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻠﺘﻘﻂ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا‬

‫)‪) (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري)‪(2/497‬‬

‫‪13‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫تقديم الخيرية على األفضلية‬

‫‪ .1‬ﻗﺎس ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﳌﻮﺟﺒﺔ ) ّ‬

‫ﻋﻢ ﻧﺒﻴﻚ( ﺑﺠـﺎﻣﻊ ﻣـﺸﱰك ﰲ اﻟﻌﻠ ّﻴـﺔ ﻟﻠﺨﲑﻳـﺔ‬
‫ﻓﻘﺪﻣـﻪ ﻋــﲆ اﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ وﻫــﻲ ﻣﺘـﻮﻓﺮة ﰲ ﻏــﲑ اﻟﻌﺒـﺎس ﻣــﻦ‬
‫ﰲ اﻟﻨـﺴﺐ اﻟــﴩﻳﻒ ّ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﺜﲈن وﻋﲇ‪....‬‬
‫‪ .2‬ﻗــﺎس ﻋﻤــﺮ اﻟــﺬات ﻋــﲆ اﻟــﺬات دون اﻹﻟﺘﻔــﺎت إﱃ اﻟﻔــﺎرق )ﻣﻴــﺖ وﺣــﻲ(‬

‫ﻻﻧ ــﻪ اﻋﺘ ــﱪ ﻫ ــﺬه اﻟﻌﻠ ــﺔ ﻏ ــﲑ ﻣ ــﺆﺛﺮة ‪.‬وﻫ ــﻮ ﻣ ــﺎ ّ‬
‫رﺟﺤ ــﻪ اﻹﻣ ــﺎُم أﲪ ــﺪ ﰲ رواﻳ ــﺔ‬
‫ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ واﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ !‬
‫ﺿــﺎﺑﻂ اﻟﻌﻠــﺔ ﻣــﻦ رواﻳــﺔ اﻟﻌﺒــﺎس ﻧـ ً‬
‫ـﺼﺎ )ﳌﻜــﺎﻧﺘﻲ ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ( ُﺗﻘـ ّـﺪُم ﻋــﲆ‬
‫اﻟﺘﻘ ــﺪﻳﺮ أو ﻋ ــﲆ أ ّﻳ ـ ِـﺔ ﻋﻠ ــﺔ ﻣ ــﺴﺘﻔﺎدة ﻣ ــﻦ دﻟﻴ ــﻞ ﺧ ــﺎرﺟﻲ ‪ .‬ﻓﺎﳌﻨ ــﺼﻮص ﻋﻠﻴ ــﻪ‬
‫ـﺺ ﻓﻴــﻪ ‪ ,‬وﻻ ﻳــﺼﺎر إﱃ ﻋ ّﻠ ـﺔ أﺧــﺮى إﻻ ﰲ ﻏﻴــﺎب ّﻋﻠــﺔ ﴏﳛــﺔ‬
‫ﻳﻨــﺴﺦ ﻣــﺎ ﻻ ﻧـ ّ‬
‫ﻣﻨ ـﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻓﻬــﻢ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣــﻀﺒﻮﻃﺔ ﻛﻘــﻮل اﻟﻌﺒــﺎس ) ﺑﻤﻜــﺎﻧﺘﻲ‪−‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻧﺒﻴﻚ( واﳌﻜﺎﻧﺔ ﻫﻲ اﳌﻨﺰﻟﺔ واﳉﺎه‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫متعين‬
‫ّ‬ ‫تقدير مضاف غير‬

‫ـﲑ ُﻣﺘﻌـ ّ ٍ‬ ‫ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﻣـ ٍ‬

‫ـﻀﺎف ﻏـ ِ‬
‫ـﲔ ﻣــﻊ وﺟــﻮد ﻧـ ّ‬
‫ـﺺ ُﻳﻔﻴــﺪ ذﻟــﻚ ﻫــﻮ ﺗﻌــﺴﻒ ٌ‬ ‫ُ‬
‫واﻓﺘﺌ ــﺎت ﻋ ــﲆ اﻟ ــﻨﺺ ﰲ ﻏ ــﲑ ﳏﻠ ـ ِـﻪ ; وﲡ ـ ٌ‬
‫ـﺮؤ ﻋ ــﲆ ﻓﻬ ــﻢ اﻟ ــﺴﻠﻒ ‪ ,‬وإﻻ ﻓﻬ ــﻮ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺮﻓﻮض ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ّ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﺺ; وﻫﺬا‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ ّ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻮﻳُﺔ ﻗـ ّـﺪروا "اﻟــﺪﻋﺎء" ﻟﺒﻴــﺎن وﺟــﻪ اﻟﻌ ّﻠ ـﺔ وﻫــﺬا ﻳﻤﺘﻨــﻊ ﺑﻮﺟــﻮد‬
‫ﻓﺎﳊَـَﺸ ّ‬
‫ﻋﻠ ــﺔ ﻣﻨ ــﻀﺒﻄﺔ ذﻛﺮﻫ ــﺎ اﻟﻌﺒ ــﺎس )ﻣﻜﺎﻧﺘ ــﻪ( ‪ ,‬ﻓ ــﻼ ُﻳـ ـﺼﺎر إﱃ اﻟﺘﻘ ــﺪﻳﺮ اﻟﺒﺘ ــﺔ ﻣ ــﺎ‬
‫ﻓﻴﻘﺪم َ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫داﻣﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺘﻮاﻓﺮة وﻇﺎﻫﺮة ‪ ,‬وﻋﻠﻴﻪ; ّ‬
‫ﻓﻘـﻮل اﳊــﺸﻮﻳﺔ ﺑﺎﳌــﻀﺎف أﻣـ ٌـﺮ ﻳﻤﺘﻨـ ُـﻊ ﺣـ ُ‬
‫ـﺼﻮﻟﻪ ﻣــﻦ اﳌ ّﻴــﺖ‪ ,‬وﳛــﺼﻞ ﻣــﻦ اﳊـ ّـﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﺘﻨﺼﻴﺺ اﻟﻌﺒﺎس ﻫﺬه ّ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻼ‬
‫ﻓﻘﻮل اﳊﺸﻮﻳﺔ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬

‫"إﻧــﺎ ﻛﻨــﺎ ﻧﺘﻘـ ّـﺮب إﻟﻴــﻚ ﺑﻄﻠــﺐ اﻟــﺪﻋﺎء ﻣــﻦ ﻧﺒ ّﻴــﻚ"‪ ,‬وﻗــﺪ ﺗﻌـ ّـﺬر ذﻟــﻚ ّ‬
‫ﻓﺘﻘﺮﺑﻨــﺎ‬
‫ﻋﻤﻪ ﺧﻄﺄ ّﺑﲔ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫إﻟﻴﻚ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ‪:‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﻗﻮل أﻫﻞ ﱡ‬
‫ﻧﺘﻘﺮب إﻟﻴﻚ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ّ‬
‫ﻋﻤﻪ‬ ‫ﻧﺒﻴﻚ‪ ,‬وإﻧﺎ ّ‬
‫ﻧﺘﻘﺮب إﻟﻴﻚ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ّ‬
‫" إﻧﺎ ﻛﻨﺎ ّ‬

‫‪15‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫ﻟــﺬا ; ﻓﻘــﻮل ﻋﻤــﺮ ÷ ﻋ ــﻦ اﻟﻨﺒــﻲ × ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﺑ ــﺎب اﻹﺧﺒــﺎر ; وإﻧﻤـ ـﺎ ﻣ ــﻦ‬

‫ﺑﻨﺒﻴﻚ َ َ ْ ِ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺘﺴﻘﻴﻨﺎ‪ِ ,‬ﻓﺈﻧﺎ َ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﻧﺘﻮﺳﻞ‬ ‫ﻧﺘﻮﺳﻞ ِ َ ﱢ َ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﱢإﻧﺎ ُﻛﻨﺎ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء‪ .‬واﳌﻌﻨﻰ‬
‫ـﻚ ﻓﺎ ْﺳ ِـﻘﻨﺎ وﻗـﻮل اﻟﻌﺒـﺎس )ﳌﻜـﺎﻧﺘﻲ ﻣـﻦ ﻧﺒﻴـﻚ( ﻗﻄـﻊ ﺑﻤﻌﻘﻮﻟﻴـﺔ‬ ‫َِ ْ َ‬
‫إﻟﻴﻚ ﺑِ َﻌ ﱢـﻢ َﻧﺒِ ﱢﻴ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨـ ــﺖ اﻟـ ـ ّـﴩﻳﻌﺔ ﺣﻜﻤﺘـ ــﻪ‪ ,‬أو‬
‫اي ﻣـ ــﺪرك ﻋﻠﺘـ ــﻪ او اﳊﻜﻤـ ــﺔ ﻣﻨـ ــﻪ ‪ّ ,‬‬ ‫اﳌﻌﻨـ ــﻰ‬
‫اﺳ ـ ــﺘﻨﺒﻄﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬ ـ ــﺎء ﺑ ـ ــﲈ ﻳﻤﻜ ـ ــﻦ اﻟﻮﺻ ـ ــﻮل إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘ ـ ــﻪ ﺑﻤ ـ ــﺴﺎﻟﻜﻪ اﳌﻌﺮوﻓ ـ ــﺔ‬
‫ـﻨﺺ واﻟ ـ ّـﺴﱪ واﻹﺷ ــﺎرة واﳌﻨﺎﺳ ــﺒﺔ وأﻓ ــﻀﺖ ﻋﻠﺘ ــﻪ واﺿ ــﺤﺔ ﻻ‬
‫ﻛﺎﻹﲨ ــﺎع واﻟ ـ ّ ّ‬
‫ُﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻘﺪﻣﻨﺎ اﻟﴩع ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺨﻼف اﳊﺸﻮﻳﺔ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻌﻘﻞ!‬

‫)‪ (1‬ﻛﲈ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري )‪(1010‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻠﻨﺺ إذ ّ‬
‫ان اﻷﺻﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺼﻮره أو‬
‫ﴍﻋﻨﺎ ﻛﲈ ّﺑﻴﻨﻪ ﻋﻠﲈء اﻷﺻﻮل‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﻤﻜﻦ ﱡ‬
‫إدراﻛﻪ وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻼً وﻣﻌﺮوف اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺪ ّ‬
‫اﻟﺸﺎرع ﻓﻴﻪ‪.‬أي ‪ :‬ﻗﻒ ﺣﻴﺚ وﻗﻒ اﻟﴩع‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ‪ :‬اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ّ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ّ ّ‬

‫‪16‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫استداللھم بلفظ "كنا" بانه اغلق باب التوسل‬

‫ﻗـ ُ‬
‫ـﻮﳍﻢ ﻫ ــﺬا ﻻ ﻳ ــﺴﺘﻘﻴﻢ أﺑ ــﺪا ﻣ ــﻊ أﺻ ــﻮل اﻟﻠﻐ ــﺔ ﻓ ــﻀﻼً ﻋ ــﻦ أﺻ ــﻮل‬
‫ـﱪ ذﻟــﻚ ! ‪ ,‬ﻣــﺮدود ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻗـ ً‬
‫ـﻮﻻ‬ ‫اﻟﻔﻘــﻪ ﻛــﲈ ﺑﻴﻨــﺎه آﻧﻔـ ًـﺎ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻟــﻮن ّ‬
‫أن ﻋﻤـ َـﺮ أﺧـ َ‬
‫واﺣ ً‬
‫ـﺪا‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺒــﺎرة ﺳـﻴﻘﺖ ﺳــﻴﺎق اﻟـﺪﻋﺎء وﱂ ﺗﻜــﻦ ﻓﻴﻬـﺎ إﺧﺒــﺎر ﻟﻠﻨـﺎس; وﻛﻴــﻒ‬
‫ﳜ ــﱪﻫﻢ ُ‬
‫وﻛﻠﻬ ــﻢ ﻳﻌﻠﻤ ــﻮن ذﻟ ــﻚ !? ‪ .‬ﻫ ــﺬا ﻋﺒ ـ ٌ‬
‫ـﺚ ﻻ ﻳﻘﺒ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺨﺺ ﻣﺜ ــﻞ‬
‫ﻋﻤــﺮ! ‪ ..‬ﻓــﺈذا ﺗﻘــﺮر ﻓــﺴﺎد ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻓﻠــﻢ ﻳﺒـ َـﻖ أن ﻳﻜــﻮن إﻻ إﺧﺒــﺎر ﷲ وﻫــﺬا‬
‫ﺳــﻮء أدب ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﻟﻌﻤــﺮ ان ﳜــﻮض ﻓﻴــﻪ ﻛــﺬﻟﻚ‪ ..‬وﻋــﲆ ﻗﺎﺋﻠــﻪ ِاﻟﺘﻮﺑـ ُـﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﴫف ﺑﻤـﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺤﻖ اﷲ وﻻ ﺣﻖ ﻋﻤﺮ)!!(‬

‫‪17‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫ما فعله عمر ھو القياس كحكم تشريعي‬

‫ـﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﱂ ﻳ ـ ِ‬

‫ـﺄت ﻓﻴﻬ ــﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫رد واﻗﻌ ـ ٍـﺔ ﻏ ـ ِ‬
‫ـﲑ ﻣﻨ ـ‬ ‫إذن ‪ :‬اﻟﻐ ــﺮض ﻣﻨﻬ ــﺎ ﱡ‬
‫ـﺎص إﱃ واﻗﻌـ ـ ٍـﺔ ﻣﻨـ ــﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ ﺗـ ــﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷﺻـ ــﻞ; ﻻﺗﻔـ ــﺎﻗﻬﲈ ﰲ‬ ‫دﻟﻴـ ـ ٌـﻞ ﺧـ ـ ﱞ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗـﻮاﻓﺮت أرﻛـﺎن اﻟﻘﻴـﺎس ﻛﺎﻣﻠـﺔ ; ﻓ ُﺤ ّـﻖ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﺎﻟﺒﺔ ُ ْ‬ ‫ِﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬واﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﳚﻮز اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻌﻢ اﻟﻨﺒﻲ‪..‬‬
‫ﻟﻌﻤﺮ أن ّ‬
‫‪ −‬ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﳌﺴﺎوي‪ :‬وﻫﻮ ﺗﺴﺎوي ﺣﻜﻢ اﳌﻘﻴﺲ واﳌﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ −‬وﻗﻴﺎس اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻫﻮ اﺗﻔﺎق اﳌﻘـﻴﺲ واﻷﺻـﻞ ﰲ اﻟﻌﻠـﺔ‪ ,‬وﻻ ﳛﺘﻤـﻞ‬
‫ﻋﻨــﺪ أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّـﺴﻨﺔ إﻻ أن ﻳﻜ ــﻮن ﻗﻴﺎﺳ ـ ًـﺎ ﺟﻠﻴ ـ ًـﺎ ﻻ ﺧﻔﻴ ـ ًـﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﻠ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ أي ﺗﻘﺪﻳﺮ داﺧﲇ او ﺧﺎرﺟﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺺ‬
‫ﺿﺒﻄﻬﺎ ﱡ‬
‫واﳌﺮاد ‪ :‬ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﲈ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ÷ ‪:‬‬
‫"ﻛﲈ أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ ﺑﻨﺒﻴﺎ; ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﻤﻪ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ"‬

‫‪18‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫واو الوصل بالغيا تعضد من الجملة االنشائية‬

‫وﻳﻌﻀﺪ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ "واو" اﻟﻮﺻﻞ ﰲ ﺗﻮﺳﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس ‪..‬‬

‫وﻫــﺬه ﲥــﺪم ﻧﻈــﺮﳞﻢ ﰲ أّن اﳉﻤﻠ ـﺔ إﺧﺒــﺎر! رأﺳــﺎ ﻋــﲆ ﻋﻘــﺐ ‪ ..‬أﻗـ ُ‬
‫ـﻮل ‪ :‬وﻟــﻮ‬
‫روﻳﺖ ﺑـﻼ واو ﻟـﺮﺑﲈ ﺧﺎﳉﻨـﺎ اﻟـﺸﻚ ﻓﻴﻬـﺎ ! ﻟﺘﻜـﻮن ﻓـﺼﻼً ; ﻓﺘﻘﻄـﻊ ﻣﻌﻨـﻰ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﻌﻨــﻰ ‪ ,‬واﳊـ ﱡـﻖ ‪ :‬أﳖــﺎ واو اﻟﻮﺻــﻞ وﻟــﻴﺲ واو اﻟﻔــﺼﻞ‪ :‬واﳌــﺮاد رﺑــﻂ ﻣﻌﻨــﻰ‬
‫ﺑﻤﻌﻨ ــﻰ ﺑ ــﺄداة ﻟﻐ ــﺮض ﺑﻼﻏ ــﻲ‪ ;.‬ﻓﻜ ــﻞ أداة ﺗ ــﺼﻞ ﺑ ــﲔ اﳌﻔ ــﺮدات أو اﳉﻤ ــﻞ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻢ اﳌﻌﻨﻰ‬
‫وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮﺻﻞ ﻫﻨﺎ اﺿﺎﻓﺔ اﱃ رﺑﻂ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪− :‬‬
‫‪ .1‬إن واو اﻟﻮﺻــﻞ ‪ :‬ﺗﻔﻴــﺪ أن ﺑﻴــﻨﻬﲈ ﺟﻬــﺔ ﺟﺎﻣﻌــﺔ; أي‪ :‬ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ ﺗﺎﻣــﺔ‪ ,‬ﻟــﺬﻟﻚ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ واﺳﺘﻌﲈل واو اﻟﻮﺻﻞ ﻟﻐﺮض ﲠﺎ ﺗﻌﻠﻴﻞ‬
‫ﺗﻌﲔ اﻟﻌﻄﻒ ﺑﻮاو اﻟﻮﺻﻞ ﻳﺆذن ﲠﺬا اﻟﻘـﻮل ‪ :‬أن اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺑﻴـﻨﻬﲈ أﻇﻬـﺮ‬
‫‪ّ .2‬‬
‫ﻓﺒﻴ ــﻨﻬﲈ ﻛ ــﲈل اﻻﺗ ــﺼﺎل ‪ ..‬ﻓُﻴﻘ ــﺎل ﰲ ﻫ ــﺬا اﳌﻮاﺿ ــﻊ‪ :‬إن ﺑ ــﲔ اﳉﻤﻠﺘ ــﲔ ﻛ ــﲈل‬
‫اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ـﻮم ﰊ إﻟﻴـ َ‬
‫ـﻚ ﳌﻜــﺎﲏ ﻣــﻦ‬ ‫ـﺸﻬﺪ ﳍــﺬا اﻟﻜــﲈل ﻗـ ُ‬
‫ـﻮل اﻟﻌﺒــﺎس ‪" :‬وﻗــﺪ ﺗﻮﺟــﻪ اﻟﻘـ ُ‬ ‫وﻳـ ُ‬
‫َ‬
‫ﻧﺒﻴﻚ"‬

‫‪19‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫وﻳﻌﻀﺪه اﻵﺛﺎر اﳌﺤﻴﻄﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﺸﻮاﻫﺪ‪−:‬‬

‫ِ‬
‫ـﺎس ﺑﺮﺳــﻮل اﷲ × ﰲ‬‫]‪ . [1‬إّن ﻋﻤـ َـﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل ِ‪ :‬ﻓﺎﻗﺘــﺪوا أ ﱡﳞــﺎ اﻟﻨـ ُ‬
‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﷲ‬ ‫واﲣﺬوه‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس‬ ‫ﻋﻤﻪ‬
‫ّ‬
‫]‪ . [2‬وﻛــﺬا ﻓﻌــﻞ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ÷ ﻓﻜــﺎن أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟــﺼﺪﻳﻖ إذا ﺑﻌــﺚ ﺟﻨـ ًـﺪا إﱃ‬
‫أﻫــﻞ اﻟــﺮدة ﺧــﺮج ﻟﻴــﺸﻴﻌﻬﻢ‪ ,‬وﺧــﺮج ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎس ﻣﻌــﻪ ﻗــﺎل ﻳــﺎ ﻋﺒــﺎس اﺳﺘﻨــﴫ‬
‫)‪(1‬‬
‫أؤﻣﻦ ‪ .‬ﻗـﺎل أرﺟـﻮ أن ﻻ ُﲣﻴ ً‬
‫ـﺐ دﻋﻮ ُﺗـﻚ ﳌﻜﺎﻧـﻚ ﻣـﻦ ﻧﺒـﻲ اﷲ ‪−‬ﺻـﲆ‬ ‫وأﻧﺎ ّ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪−‬‬

‫]‪ . [3‬وﻛــﺬا ﻓﻌــﻞ ﺧــﺎزن ﻋﻤــﺮ‪ ,‬ﻓﻘــﺪ روى اﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ) ‪ ( 2‬ﺑﺈﺳــﻨﺎد ﺻــﺤﻴﺢ‬
‫ـﺎس ﻗﺤـ ٌ‬
‫ـﻂ ﰲ‬ ‫ـﺎب اﻟﻨـ َ‬
‫ﻋــﻦ أﰊ ﺻــﺎﻟﺢ اﻟــﺴﲈن ﻋــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ اﻟــﺪاري ﻗــﺎل‪" :‬أﺻـ َ‬
‫ـﺎء رﺟـ ـ ٌـﻞ إﱃ ﻗـ ـ ِ‬
‫ـﱪ اﻟﻨﺒـ ـ ﱢـﻲ ‪−‬ﺻـ ــﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـ ــﻪ وﺳـ ــﻠﻢ‪ −‬ﻓﻘـ ــﺎل‪:‬‬ ‫زﻣـ ـ ِـﻦ ﻋﻤـ ـ َـﺮ ﻓﺠـ ـ َ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻣﲔ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻘﻮﻟﻪ آﻣﲔ‬

‫)‪ (2‬ﰲ "ﻣﺼﻨﻔﻪ" )‪ (356 /6‬واﻟﺒﺨﺎري ﰲ "اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ" )‪ − (304/7‬ﳐﺘﴫا‬
‫‪ −‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ "اﻟﺪﻻﺋﻞ" )‪ , (47/7‬واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ "ﺗﺎرﳜﻪ" )‪(345/44‬‬

‫‪20‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫ﻷﻣﺘﻚ ﻓـﺈﳖﻢ ﻗـﺪ ﻫﻠﻜـﻮا ﻓـﺄﰐ اﻟﺮﺟ ُـﻞ ﰲ اﳌﻨ ِ‬

‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫ـﺎم ﻓﻘﻴـﻞ ﻟ ُـﻪ‬ ‫اﺳﺘﺴﻖ‬ ‫ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ِ‬
‫إﺋﺖ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ﻳﺴﺘﺴﻘﻲ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫)‪(2‬‬
‫]‪ . [4‬اﻟﻔﻌﻞ ‪) :‬اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ( ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ اﻻﻧﺒﻴﺎء ﺑﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﺻﺤﺤﻪ اﻟﻘﺴﻄﻼّﲏ )اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ‪ ,(374/3‬وﺻﺤﺤﻪ‬

‫اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ (93/7‬وﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺎروق‬
‫‪ : (223/1‬إﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ ﻗﻮي ‪ ,‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )اﻟﻔﺘﺢ‪ , (495/2‬وﻗﺎل‬
‫اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻨﺬري )اﻟﱰﻏﻴﺐ ‪ : (41/2‬ﻋﻨﺪ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺪار ﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ‪ :‬ورواﺗﻪ إﱃ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺪار ﺛﻘﺎت ﻣﺸﻬﻮرون‪ ,‬واﳊﺎﻓﻆ اﳍﻴﺜﻤﻲ )ﳎﻤﻊ‬
‫اﻟﺰواﺋﺪ ‪ (125/3‬وﺻﺤﺤﻪ ﻧﺴﻴﺐ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ )اﻟﺘﻮﺻﻞ ‪ (241‬وﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم‬
‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻧﻪ ﻳﺼﺤﺤﻪ ﻛﺬﻟﻚ ) اﻟﺴﲑ‪(412/2‬‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ −‬اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ −‬ﻗﺎل‪... :‬ﳚﻤﻊ اﷲ ﱠ‬
‫اﷲ ُ‬‫رﴈ ُ‬ ‫)‪ (2‬ﻋﻦ أﰊ ُ َ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة ‪َ َ −‬‬
‫اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻴﺒﻠﻎ ﱠ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ اﻟﺪاﻋﻲ‪ ,‬وﻳﻨﻔﺬﻫﻢ اﻟﺒﴫ‪ ,‬وﺗﺪﻧﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪ −‬ﰲ ﺻﻌﻴﺪ‪ ,‬واﺣﺪ‪ُ ,,‬‬
‫اﻟﻨﺎس‪ :‬أﻻ َﺗﺮون ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻜﻢ?‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻢ واﻟﻜﺮب ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن وﻻ ﳛﺘﻤﻠﻮن‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮل ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ‪ :,‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺂدم!!‪... ,‬‬ ‫اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﻌﺾ ﱠ‬
‫أﻻ ﺗﻨﻈﺮون َﻣﻦ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻜﻢ إﱃ رﺑﻜﻢ? ﻓﻴﻘﻮل ُ‬
‫اذﻫﺒﻮا إﱃ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻮﺣﺎ ‪ ...‬ﻓﻴﺄﺗﻮن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ...‬ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻣﻮﺳﻰ ‪...‬ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻋﻴﺴﻰ ‪ُ ,..‬‬ ‫ﻓﻴﺄﺗﻮن‬
‫ُ‬
‫رﺳﻮل‬ ‫أﻧﺖ‬
‫ﳏﻤﺪ‪َ ,‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ×!!‪ ,‬ﻓﻴﺄﺗﻮن ُ ﱠ ً‬
‫ﳏﻤﺪا × ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻳﺎ ُ ﱠ‬ ‫ﻏﲑي‪ ,‬اذﻫﺒﻮا إﱃ ُ ﱠ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ‪ ,‬ﻓﺎﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﱃ‬ ‫اﷲ‪ ,‬وﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴ ِ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻚ وﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺎء‪ ,‬وﻗﺪ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ُ‬

‫‪21‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫ـﱪك ﺑﺠ ــﺎﻣﻊ ﻣ ــﺸﱰك ﻫ ــﻮ اﻟﻄﻠ ــﺐ‬

‫واﻻﺳ ــﺘﻐﺎﺛﺔ ﻫ ــﻲ ﺗﻮﺳ ــﻞ وزﻳ ــﺎدة وﻛ ــﺬا اﻟﺘ ـ ﱡ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺑﺘﻔﺎوت ﺷﺪة اﻻﻓﻌﺎل‬
‫ﲡﺮد ﻋﻦ اﺳﻤﻪ وا ّﻃـﺮد ﰲ وﺻـﻔﻪ‪ ..‬ﻓﻌﻠـﻢ‬ ‫ً‬
‫اﳚﺎﺑﺎ( ّ‬ ‫ﺳﻠﺒﺎ او‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ) ً‬ ‫اﻧﺘﻬﻚ‬
‫ﻓﺎذا ُ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ ووﺻﻒ اﻟﻔﻌﻞ ; ﻻ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ !‬
‫ﻤﺢ ﺑﻪ ﰲ اﻻﺧﺮة وﻳﻤﻨﻌﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ !‬
‫ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻳﺴ َ‬

‫ﻋﺰ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺟﺪا ﻟﺮﰊ ‪ َ −‬ﱠ‬ ‫ﻓﺄﻗﻊ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ? ﻓﺄﻧﻄﻠﻖ‪ ,‬ﻓﺂﰐ ﲢﺖ اﻟﻌﺮش ُ‬‫ُ‬ ‫رﺑﻚ‪ ,‬أﻻ ﺗﺮى إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﱂ ﻳﻔﺘﺤﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫أﺣﺪ‪ ,‬ﻗﺒﲇ‪,‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫وﺣﺴﻦ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﱠ‬
‫ﻋﲇ ﻣﻦ ﳏﺎﻣﺪه ُ‬ ‫وﺟﻞ ‪ّ ,−‬‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ,‬ارﻓﻊ رأﺳﻚ‪ ,‬وﺳﻞ ُﺗﻌﻄﻪ‪ ,‬واﺷﻔﻊ ﱠ‬
‫ﺗﺸﻔﻊ‪ ,‬ﻓﺄرﻓﻊ رأﳼ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬أﻣﺘﻲ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ُ ﱠ‬
‫ﺣﺴﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ ,‬أدﺧﻞ ﻣﻦ أﻣﺘﻚ ﻣﻦ ﻻ‬
‫رب‪ ,‬أﻣﺘﻲ ﻳﺎ رب!!‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ُ ﱠ‬
‫ﻳﺎ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﲈ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ﴍﻛﺎء ﱠ‬
‫ُ‬ ‫اﳉﻨﺔ‪ ,‬وﻫﻢ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ أﺑﻮاب َ ﱠ‬
‫إن ﻣﺎ ﺑﲔ ِ‬
‫ﻣﻜﺔ ِ َ‬
‫وﲪﲑ‪ ,‬أو‬ ‫اﳉﻨﺔ ﻛﲈ ﺑﲔ َ‬
‫اﳌﴫاﻋﲔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎرﻳﻊ َ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه ﱠ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ‪ −‬اﻟﻔﺘﺢ )‪(348 − 348/8‬‬
‫ّ‬ ‫وﺑﴫى( ُ‬
‫ﻛﲈ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ ُ‬
‫)‪ (1‬ﳚﻤﻌﻬﻢ ﺟﺬر ﻣﻌﻨﻮي واﺣﺪ ﻷن ﺻﻔﺔ اﻟﻔﻌﻞ ٌ‬
‫ﻛﻞ ﻋﲆ ﺣﺪة ﺗﺘﻔﺎوت ﰲ‬
‫درﺟﺔ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﻘﺼﺪ اﻷﻓﻌﺎل ﻫﺬه وﺻﻔﺎت اﳌﻌﺎﲏ ﳍﺎ اﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫‪22‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫واﻟﻀﺎﺑﻂ ﻫﻨـﺎ اﻹﻋﺘﻘـﺎد اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﺑﺄﻧـﻪ ﳏـﻞ اﻟ ّﺘـَﺴﱡﺒﺐ ﻻ ﳏـﻞ اﻟﺘـﺄﺛﲑ‪ ..‬ﻛـﲈ ﻫـﻮ‬
‫ﻇﻨﻨﺎ ﰲ اﻻﻧﺒﻴﺎء‪ ...‬ﻓﻼ ﻣﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻮﺟـﻮد إﻻ اﷲ ﻋﺰوﺟـﻞ ‪ ,‬وأن اﻷﺳـﺒﺎب ﻻ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﺑﺬاﲥﺎ وأن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﲢﺪث ﻋﻨﺪ اﺟﺘﲈع اﻟﺴﺒﺐ واﳌﺴﺒﺐ وﻟﻴﺲ ﲠﲈ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ ;‬
‫ﻧﺠﻴــﺐ ﻋــﲆ أﻛﺜــﺮ ﺳــﺆال ﻳــﺮد ﻣــﻦ اﳊَـ َـﺸﻮﻳﺔ ‪ :‬ﻟــﲈذا ﱂ ﻳﺘﻮﺳــﻞ ﻋﻤــﺮ رﴈ اﷲ‬
‫ﻋﻨــﻪ ﺑــﺬات اﻟﻨﺒــﻲ ﷺ وﱂ ﻳــﺮد ﻋــﻦ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﺎﳉﻮاب ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﲢﺎﺷﻴﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲈ ﳜـﺸﻰ أن ﻳﻌﻠـﻖ ﻣﻨـﻪ ﰲ أذﻫـﺎن اﻟﻨـﺎس إذ ذاك وﻫـﻢ‬ ‫)‪ (1‬ﻛﺎن‬
‫ﻗﺮﻳﺒﻮ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم ﳾء‬
‫)‪ ( 2‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻛــﺎن ﻣــﺎ ﻳــﺸﻐﻠﻬﻢ ﻟﺒﻨــﺎء اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻘﻮﻳــﺔ ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ ﷺ ﻓــﺄﺑﻮ ﺑﻜــﺮ‬
‫اﻧﺸﻐﻞ ﰲ ﺣﺮوب اﻟﺮدة وﻋﻤﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫)‪ (3‬ﱂ ﳛﺼﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﺪب ﺷـﺪﻳﺪ ﳛﺘـﺎج اﱃ ﺗﻮﺳـﻞ ﻓﻘـﺼﺔ اﻟﻌﺒـﺎس اﻗﻴﻤـﺖ‬
‫ﰲ ﻋﺎم اﻟﺮﻣﺎدة وﺗﻌﻨﻲ ﺷﺪة اﳉﺪب ﻓﻘﻴﺎم اﳌﻘﺘﴣ اﺳﺘﺪﻋﻰ ذﻟﻚ‬
‫)‪ (4‬ﺛﺒــﺖ ﻋــﻦ أﰊ أﻳــﻮب اﻟﻨــﺼﺎري وﻋــﺜﲈن ﺑــﻦ ﺣﻨﻴــﻒ اﳖــﻢ ﻓﻌﻠــﻮا ذﻟــﻚ ﻛــﲈ‬
‫ﺑﻴﻨﺎه ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺛﻢ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻜﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺳﺆاﳍﻢ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﺪ إﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﲈذا ﺗﺮك ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت أو ﻟﲈذا ﱂ ﻳﺘﻮﺳﻞ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ او ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﻧﻔﺴﻪ ? ﻓﱰك ﻫﺬا اﳌﺘﻔـﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ واﺧﺘﺎر اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس ﺑﻌﺪ ان ﻗﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‬
‫وﻻ ﻳــﺮى أﻫــﻞ اﻟـ ّـﺴﻨﺔ ان ﻫــﺬا إﻻ ﻟﺒﻴــﺎن اﳉــﻮاز وﺑﻴــﺎن ﻣــﴩوﻋﻴﺔ اﻟﻘﻴــﺎس ﻓــﻴﲈ‬
‫ـﺘﺠﺪ ﻋﻠـ ــﻴﻬﻢ ﻣـ ــﻦ ﻧـ ــﻮازل ﺑﻌـ ــﺪ ﻋـ ــﴫ اﻟﻨﺒـ ــﻮة‪ ..‬واﺧﺘﻴـ ــﺎر ﻋﻤـ ــﺮ اﻟﺘﻮﺳـ ــﻞ‬
‫اﺳـ ـ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎس ﻟــﻴﺲ ﻓﻴــﻪ ﺗﻔــﺼﻴﻞ ﻧــﻮع ﻋــﲆ ﻧـﻮع ﰲ اﻟﺘﻮﺳــﻞ أو ﺗﻘــﺴﻴﻤﻪ ﳌــﴩوع او‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‪..‬‬
‫ﻏﲑ ﻣﴩوع‪ ...‬ﻫﺬه أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ ّ‬
‫ﻟ ــﺬﻟﻚ ﺛﺒ ــﺖ ﻋ ــﻦ اﻻﻣ ــﺎم اﲪ ــﺪ ان أﺟ ــﺎز اﻟﺘﻮﺳ ــﻞ ﺑﺮﺳ ــﻮل اﷲ ﺣﻴ ــﺎ‬
‫وﻣﻴﺘــﺎ وﻛــﺬا ﻗــﺎس اﻻﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﻮﺳــﻠﻪ ﺑــﺄﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ‪..‬وﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﳌﺤﺪث اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ‪...‬‬
‫وﻫﺬا ﻛﻼم اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ أوﺿﺢ اﻟﻮاﺿﺤﺎت‪...‬‬

‫‪24‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫واﳋﻼﺻﺔ ‪−:‬‬
‫ﺴﺒﺐ‬
‫إن ﺳﺆال اﻟﻨﺒﻲ وﻏﲑه ﻣـﻦ اﻟـﺼﺎﳊﲔ ﻫـﻮ اﻟﻮﺛـﻮق ﻣـﻦ أﻧـﻪ ﻗـﺎدر ﻋـﲆ اﻟ َﺘـ ﱡ‬
‫ﺑـ ــﻪ ﻻ ﻣـ ــﺆﺛﺮا ﻓﻴـ ــﻪ وﻣﻨـ ــﻪ ﻗـ ــﻮل رﺑﻴﻌـ ــﺔ ﺑـ ــﻦ ﻛﻌـ ــﺐ ﺧـ ــﺎدم رﺳـ ــﻮل اﷲ أﺳـ ــﺄﻟﻚ‬
‫ﻣﺮاﻓﻘﺘﻚ ﰲ اﳉﻨﺔ‬
‫ﻓـ ــﻼ ﻳـ ــﺄﰐ ﺣـ ــﺸﻮي وﻳﻘـ ــﻮل اذا ﺳـ ــﺄﻟﺖ ﻓﺎﺳـ ــﺄل اﷲ !! ﻓﻬـ ــﺬه ﻗﻴـ ــﺪ اﻋﺘﻘـ ــﺎدي‬
‫واﺳـ ـ ــﺘﺤﻼل ﻗﻠﺒـ ـ ــﻲ ﻻ ﻳﻤﻜـ ـ ــﻦ ﺗﻌﻤﻴﻤﻬـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﺪون ﻫـ ـ ــﺬا اﻟﻘﻴـ ـ ــﺪ وإﻻ اﲥﻤﻨـ ـ ــﺎ‬
‫اﻟـ ــﺼﺤﺎﺑﺔ َﺑﺎﻟـ ــﴩك ! ﺑﺎﺗﻴـ ــﺎﳖﻢ رﺳـ ــﻮل اﷲ ﻃﻠﺒـ ـ ًـﺎ ﻟﻼﺳـ ــﺘﻐﻔﺎر‪ ...‬ﻓﻠﻘﺎﺋـ ــﻞ أن‬
‫ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻟــﲈذا ﱂ ﻳــﺴﺘﻐﻔﺮوا اﷲ ﻣﺒــﺎﴍة ?! ﺑــﻼ واﺳــﻄﺔ‪ ,‬وﻟــﲈذا أﺧــﱪ رﺳــﻮل‬
‫)‪(1‬‬
‫اﷲ × ﻋﻤﺮ ÷ اذا رأﻳﺖ أوﻳﺲ اﻟﻘﺮﲏ ﻓﺎﻃﻠﺐ ان ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻚ ?‬
‫واﻟــﺼﺤﻴﺢ ان ﻧﻘـﻮل ﻳﻤﻨــﻊ اﻟﺘﻮﺳــﻞ ﺑﻘﻴــﺪ ﻻزم وﻫــﻮ إﻋﺘﻘــﺎد اﻧــﻪ اﳌــﺆﺛﺮ وﻟــﻴﺲ‬
‫ـﺴﺒﺐ ﳌﻜﺎﻧﺘ ــﻪ ﻋﻨ ــﺪ اﷲ‪ ..‬إذا ﺳ ــﻠﻢ اﻹﻋﺘﻘ ــﺎد ﻫ ــﺬا ﻓﺎﻟﺘﻮﺳ ــﻞ‬
‫اﻟﻘ ــﺎدر ﻋ ــﲆ اﻟﺘ ـ ﱡ‬
‫ﻣﴩوع‪...‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﺘ ـ ــﱪ ﺟﻬ ـ ــﻞ اﻻﺧ ـ ــﺮﻳﻦ ﺑ ـ ــﺬﻟﻚ اﻻ اﻟﺘﻨﺒﻴ ـ ــﻪ ﻋﻠ ـ ــﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟ ـ ــﺼﻮر اﳌﺤﺮﻣ ـ ــﺔ‬
‫ﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻻ إﲥﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﴩك ﺑﻼ ﻣﱪر او ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﺑﻐﲑ وﺟﻪ ﺣﻖ‪..‬‬

‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪(2542‬‬

‫‪25‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫ﻓﻠ ــﻴﺲ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﻦ ذﻫ ــﺐ ﻟﻴـ ــﺪﻋﻮ اﷲ ﻋﻨ ــﺪ اﻟﻘ ــﱪ ﻫ ــﻮ ﻣ ــﴩك او ذﻫ ــﺐ ﻟﻴﻌﺒـ ــﺪ‬

‫اﻟﻘﱪ!! إْذ أّن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟـُ ّ‬

‫ﻤﺠﺮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺳـﺎﻗﻬﺎ أﻫـﻞ ُاﻟﻌﺮﻓـﺎن وأﺟﺎزﻫـﺎ أﺋﻤـﺔ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ وﺿﻮاﺑﻂ اﳌﺬﻫﺐ‪..‬‬

‫‪26‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫أثر عثمان بن حنيف‬

‫ﻣــﻊ أّن اﻟﻌ ّﻠـﺔ ﻟﻠﺘﻮﺳــﻞ واﺿـ ٌ‬

‫ـﺤﺔ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤــﻰ ﺑــﺄّن اﻟﻨﺒــﻲ ﷺ‬
‫)‪(1‬‬
‫إﻻ أّن اﳊَـ ـَﺸﻮﻳﺔ أرادوا اﻗﺤ ــﺎم اﻟﱰﺟ ــﻴﺢ ﻋ ــﲆ اﻟ ــﻨﺺ‬ ‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺘ ــﻪ )اﻟﺮﲪ ــﺔ(‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺎرج ﺑﻘﻮﳍﻢ اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮﺳﻞ ﻫﻮ اﻟﺪﻋﺎء ! ﻛﲈ ﻣﺮ آﻧﻔﺎ‬
‫ـﻨﺺ‬
‫ﺼﺤﺢ ﻣﻦ داﺧـﻞ اﻟ ّ‬
‫ﻤﺮﺟﺤﺎت اﻟﺘﻲ ُﺗ ّ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ أ ً‬
‫ﺑﺪا ﻣﻊ اﻟـُ ّ‬
‫ـﻮق ﻣــﻦ ﻋ ّﻠـﺔ اﻟــﻨﺺ واﻻ ﻓﻬــﺬا ﻳﻌﺘــﱪ‬
‫اﻟﻮﺛـ ُ‬
‫وﻻ ﻳــﺼﺎر اﱃ ﺧﺎرﺟــﻪ إﻻ إذا ﺗﻌـ ّـﺬر ُ‬
‫ﻳﻘﻠﻬ ــﺎ‪ .‬ﺛ ــﻢ ﺑ ــﺬاك َﲢـ ـﱡﻮل اﻟ ـ ّ‬
‫ـﻨﺺ ﻣ ــﻦ‬ ‫اﺳ ــﺘﺪراﻛًﺎ ﻋ ــﲆ اﻟ ــﴩع ﰲ ﺧﻠ ــﻖ ﻋ ّﻠـ ـﺔ ﱂ ْ‬
‫ﻣﻌﻘــﻮل اﳌﻌﻨــﻰ ﺑــﻨﺺ ﺛﺎﺑــﺖ اﱃ ﻣﻌﻘــﻮل اﳌﻌﻨــﻰ ﺑــﻮﻫﻢ ﺻــﺤﺔ اﳌﻌﻠــﻮل ﺑــﺎﻟﻨﺺ‬
‫ﻋ ــﲆ اﻟﻘ ــﺮاﺋﻦ او اﳌﻔﻬ ــﻮم وﻣ ــﺎ ﳚ ــﺮي ﻧﺤﻮﻫ ــﺎ‪ ..‬ﻟ ــﺬا ُﺗﻘ ـ ﱠـﺪم اﻟﻌ ّﻠـ ـﺔ اﳌﻨ ــﺼﻮص‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﲡـﺮي ﻋـﲆ اﳊﻜـﻢ ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺗـﺆﺛﺮ ﰲ ﺛﺒـﻮت ﻣـﴩوﻋﻴﺘﻪ‬
‫او ﻋﺪﻣﻪ ‪..‬وﻗﺪ ﴍﺣﺘﻪ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﻋﻠــﲈء اﻷﺻــﻮل ﻛﺎﻵﻣــﺪي واﻟﻐــﺰاﱄ وﻣــﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ اﻟﻘــﺎﴈ اﰊ‬
‫ﻳﻌﲆ وﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر‪.‬‬

‫ﺣﺮﻳﺺ َ َ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ َ ِ ﱡ‬
‫ﻋﻨﺘﻢ َ ٌ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ َﻋﺰﻳﺰ َ َ ِ‬
‫ٌ‬ ‫رﺳﻮل ِﻣﻦ َ ُ ِ ُ‬
‫ﺟﺎءﻛﻢ َ ٌ‬
‫)‪َ َ ) (1‬ﻟﻘﺪ َ ُ‬
‫رﺣﻴﻢ(‬
‫رءوف َ ٌ‬ ‫ِ ُ ِ َ‬
‫ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ َ ٌ‬

‫‪27‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫وﻋﻠﻴــﻪ ﻓـﺈّن اﻷﺻــﻮل ﺗــﺸﻬﺪ ﻟﻨــﺎ ﰲ ﺟــﻮاز اﻟﺘﻮ ّﺳـﻞ ﺑــﻪ ﷺ ﻣــﻦ ﺧــﻼل رواﻳــﺎت‬
‫ـﺎس‬ ‫ﺻــﺤﻴﺤﺔ ﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﴬﻳﺮ ﻫــﺬا ‪ .‬وﻻن اﻻﺻــﻮل ﺗﻘﺘــﴤ أْن ﳚـ َ‬
‫ـﺮي اﻟﻘﻴـ ُ‬
‫ﻋﲆ َﺳﻨﻦ اﻟﻘﻴﺎس اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻷن ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣﺘﻔﻘ ًـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛـﺎن أﺑﻌـﺪ ﻣـﻦ اﳋﻠـﻞ‬
‫!‬
‫وﻣﺒﺤﺜﻲ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ وﻓﻖ اﻻﺻﻮل ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫‪ −‬اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﻨﺺ ﻋﺎم ﻋﻤﻞ ﺑﻪ‬
‫‪ −‬اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻧﺴﺨﺎ‬
‫‪ −‬اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲈ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ‬
‫‪ −‬اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﳌﻘﻄﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ‬
‫‪ −‬اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﺜﺒﻮﰐ ﻋﲆ ﻋﻠﺔ ﻏﲑ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ‬
‫ﺗﻌﻢ ﻣﻌﻠﻮﳍ َﺎ‬
‫‪ −‬اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫‪ −‬اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﻌﻠﺔ وإْن واﻓﻘﻬﺎ ﺧﱪ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫‪ −‬اﻟﱰﺟــﻴﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﻜــﻮن ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻈــﻦ ﺿـ ً‬
‫ـﻌﻴﻔﺎ ﺗــﺴﻘﻂ أﻣــﺎم اﻟﻌﻠــﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻈﻦ أﻗﻮى‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻮل ‪:‬‬

‫‪28‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫الترجيح لعلة المناسبة‬

‫ذﻫــﺐ اﳊــﺸﻮﻳﺔ اﱃ ﻋﻠــﺔ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ وﻫــﻲ ﰲ ﺳــﻴﺎق اﳊــﺪﻳﺚ أﻧــﻪ ﻃﻠــﺐ اﻟــﺪﻋﺎء‬
‫وان اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ‬
‫وﻫ ــﺬا ﻣ ــﺪﻓﻮع ‪−‬أﺻـ ـﻼً‪ −‬ﻛﻮﻧ ــﻪ دﻋ ــﺎ ﻟ ــﻪ وﻋﻠﻤ ــﻪ ﻓ ــﲈ ﻓﺎﺋ ــﺪة اﻟﺘﻌﻠ ــﻴﻢ إذا ﻛ ــﺎن‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ?!‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘﺼﺪ‬
‫ُ‬

‫الترجيح بنص عام عمل به‬

‫ﺑـﺸﺎﻫﺪ رواﻳـﺔ ﻋـﺜﲈن ﺑـﻦ ﺣﻨﻴـﻒ ﻟﻠـﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ُﻳﻔـﱰض أﳖـﻢ ﺳـﺄﻟﻮه ﻓـﺎﻓﺘﻰ‬
‫ﳍ ــﻢ ﺑﺠ ــﻮاز اﻟﺘﻮﺳ ــﻞ ﺑﻌ ــﺪ ﳑﺎﺗ ــﻪ ; أو وﺟ ــﺪﻫﻢ ﺣﻴ ــﺎرى ﻓ ــﻴﲈ ﺳ ــﻮف ﻳﻌﻤﻠ ــﻮن‬
‫ﻹﳖ ــﺎء اﻧﻘﻄ ــﺎع اﳌﻄ ــﺮ وﻣ ــﺎ ﻳﻠﺤﻘ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺟﻔ ــﺎف‪ .‬ﻓﺎﺧﺒ ــﺎرﻫﻢ ﺑ ــﲈ ﺣ ــﺼﻞ ﻳﻔﻴ ــﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﻠـﻖ اﻟﺜﺒـﻮﰐ ﰲ ﻓﻌﻠـﻪ أو ﻓﻌــﻞ ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﳍـﻢ ﺳــﻮاء ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ أو اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ‬
‫وإﻻ ﻣــﺎ ﻧﻔـ ُـﻊ ذﻛـ ُـﺮه ورواﻳﺘــﻪ ﳍــﻢ ﺑﻌــﺪ ﳑﺎﺗــﻪ ? وﻛﻴــﻒ ﻻ وﻗــﺪ روى اﻟﻄ ــﱪاﲏ‬
‫ﺑــﺴﻨﺪ ﺻــﺤﻴﺢ أﻧــﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻋ ّﻠ ـﻢ رﺟ ـﻼً أن ﻳــﺪﻋﻮ ﲠــﺬا اﻟــﺪﻋﺎء ﰲ زﻣــﻦ‬
‫ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪!!,,‬‬

‫‪29‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻓﻬــﻢ ﻫــﺬا اﻟــﺼﺤﺎﰊ أن اﻟﺘﻮﺳــﻞ ﺑــﻪ × ﺧــﺎص ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻣﺎﻋﻠﻤــﻪ‬
‫ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫الترجيح بمرجح ما ال يقبل نسخا‬

‫واﻟــﺸﺎﻫﺪ أﻧــﻪ ﻳﺘﻔــﻖ ﻣــﻊ اﻷﺻــﻞ اﻷول ﰲ اﻹﺳــﻼم وﻫــﻮ اﻟﻘــﺮان ﺑــﺪﻟﻴﻞ اﻵﻳــﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻪﻠﻟ َوا ْﺳ ـ ـ َ ْ َ َ‬
‫ـﺘﻐﻔﺮ َﳍ ُـ ـ ُـﻢ‬ ‫ـﺘﻐﻔﺮواْ ّ َ‬
‫ـﺂؤوك َﻓﺎ ْﺳ ـ ـ َ ْ َ ُ‬ ‫} َو َﻟ ـ ـ ْـﻮ َأ ﱠ ُﳖ ـ ـ ْﻢ ِإذ ﱠ َ‬
‫ﻇﻠ ُﻤ ـ ــﻮاْ َأﻧ ُﻔ ـ ـ َ ُ ْ‬
‫ـﺴﻬﻢ َﺟ ـ ـ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل َ َ َ ُ‬ ‫ﱠ ُ ُ‬
‫رﺣﻴﲈ{‬
‫ﺗﻮاﺑﺎ ﱠ ً‬ ‫ﻟﻮﺟﺪواْ ّ َ‬
‫اﻪﻠﻟ َ ﱠ ً‬
‫ـﺐ اﻻﺳـ ــﺘﻐﻔﺎر ﻣـ ــﻊ اﺳـ ــﺘﻐﻔﺎر اﻟﺮﺳـ ــﻮل ﺟـ ــﺮى ﳎـ ــﺮى اﻟـ ــﴩط‬ ‫ﻒ ﻃﻠـ ـ ِ‬ ‫ﻓﻌْﻄ ـ ـ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﺳـ ــﺘﺨﺪام اﻷداة )ﻟـ ــﻮ( ‪ ,‬واﳊﺎﺻـ ــﻞ اّن ﺟـ ــﻮاب اﻟـ ــﴩط ‪" :‬ﻟﻮﺟـ ــﺪوا" اﷲ‬
‫ً‬
‫رﺣﻴﲈ‪.‬‬ ‫ﺗﻮاًﺑﺎ‬

‫‪30‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫الترجيح ما ثبت عليته بالنص‬

‫ﻣﻘﺪم ﻋﲆ أّي ﻣﺼﺪر ﺗﴩﻳﻌﻲ ﻛﺎن ﺣﺘـﻰ اﻹﲨـﺎع إْن ُوِﺟـﺪ‬

‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺺ‬
‫ﱡ‬
‫او اﻟﻘﻴـ ــﺎس واﻻﺳﺘﺤـ ــﺴﺎن واﻻﺳﺘـ ــﺼﻼح ‪ ...‬وﻫـ ــﺬه اﻷﻗﻴـ ــﺴﺔ ُﻳﻔـ ــﱰض أْن‬
‫اﻟﻨﺺ ﻻ أْن ﺗﺘﻌﺴﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼق ﻋﻠﺔ ﻟﻠﻨﺺ !!‬ ‫َ‬
‫ﺗﻜﻮن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ّ‬
‫وﻛﻴــﻒ إذا ﻋﻠﻤﻨــﺎ أّن ﻋﻠ َﺘ ـﺔ َﺛَﺒَﺘ ـ ْ‬
‫ﺖ ﺑﺎﻹﲨ ـﺎع ‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﻧﻘﻠﻨــﺎ اﳌﻌﺘﻤـ َـﺪ ﰲ اﳌــﺬاﻫﺐ‬
‫ﻴﻤﻴﺔ ‪−‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪ −‬وﻣﺎ ﺣﺼﻞ‬
‫اﺑﻦ َﺗ ّ‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ وﱂ ّ‬
‫ﻳﺸﺬ إﻻ ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣــﻦ ﳏﺎﻛﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻋﻠــﲈء ﻋــﴫه ﺛــﻢ ﺳــﺠﻨﻪ وﻣــﺎت ﳏﺒﻮﺳـ ًـﺎ ﺑــﺴﺒﺐ ﲢــﺮﻳﻢ زﻳــﺎرة‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻐﺮض اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ‬
‫ﺛﺒــﺖ اﻟﺘﻮﺳــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺑــﲈ ﻋﻠﻴــﺔ اﻟــﻨﺺ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟـ ّـﺴﻨﺔ وﻻ رﻳــﺐ‬
‫وﺗﺘﻀﺢ ﳑﺎ ﻳﲇ ‪:‬‬

‫الترجيح العلة المقطوعة في النص‬

‫وﻳﻔــﱰض ﻣــﻦ اﻟﻘﻄﻌﻴــﺔ ان ﺗﻜــﻮن ﻋــﲆ أﻗــﻞ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﻗﺮﻳﺒــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻈـ ّـﻦ اﻟﻐﺎﻟــﺐ‬
‫ـﺎذ ﻟﻠﻴﻘــﲔ ﺑﻮﺟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮه ﺑﺨــﻼف اﻟﻈــﻦ اﻟﻌــﺎدي او اﻟــﺬي ﻳﻘــﺮب‬ ‫وﻫــﻮ ﳏـ ِ‬

‫‪31‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ‪ .‬ﻓﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠـﺔ اﳌﻘﻄﻮﻋـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻌﻠـﺔ اﳌﻈﻨﻮﻧـﺔ ان‬
‫وﺟﺪت‬
‫وﻫﻨــﺎ اﻟﻈﻨﻴـﺔ ﻫــﻮ اﻟــﺪﻋﺎء ﻛــﲈ ﻳـ ّـﺪﻋﻲ اﳊــﺸﻮﻳﺔ ﻷﳖــﺎ ﻣﻨﺎﺳـ ٌ‬
‫ـﺒﺔ ﻗــﺪ ُدﻓﻌــﺖ ﺑﺘﻌﻠــﻴﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻪ وﻋﺪم اﻗﺘﺼﺎره ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎء ﻛﲈ ﺑﻴﻨﺖ آ ً‬
‫ﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻴ ــﺎس اﻟ ــﺬي ﻳﻜ ــﻮن ﻣ ــﺴﻠﻚ ﻋﻠﺘ ــﻪ ﻣﻈﻨﻮﻧ ـ ًـﺎ ﻻ ُﻳﻘ ــﺪم ﻋ ــﲆ ﻋﻠ ــﺔ ﻣﻮﺻ ــﻮﻓﺔ‬
‫وﻣﻔــﴪة ﺑــﺎﻟﻨﺺ ‪ :‬ﻓ ُﺘ ـ ِ‬
‫ﺴﻘُﻂ ﻏﻠﺒ ـُﺔ اﻟﻈــﻦ ﺑﻐﻠﺒــﺔ اﻟﻮﺻــﻒ‪ ,‬ﻋــﲆ اﻟــﺮﻏﻢ أّن ﻋ ّﻠ ـَﺔ‬
‫ﻮﻳﺔ ﻋ ّﻠ ـٌﺔ ﺿـ ٌ‬
‫ـﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﺆﺧــﺬ ﺑﺎﳊــﺴﺒﺎن ﻛــﲈ‬ ‫ـﺪث ﻋﻨﻬــﺎ اﳊَ ـَﺸ ّ‬
‫اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﺘﺤـ ُ‬
‫ذﻛﺮﻧــﺎ ﺑﻘــﻮة ﻣــﺆﺛﺮة ﰲ اﻟــﻨﺺ أﻻ وﻫــﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤـﻪ ﻛﻴــﻒ ﻳﺘﻮﺳــﻞ وﻋــﺪم اﻗﺘــﺼﺎره‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎء‪ !!..‬ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠـ ــﺔ اﳌﻘﻄﻮﻋـ ــﺔ ﻣـ ــﻦ اﻟـ ــﻨﺺ ‪) :‬ﺑﻨﺒﻴـ ــﻚ ﳏﻤـ ــﺪ ﻧﺒـ ــﻲ اﻟﺮﲪـ ــﺔ ‪ ,‬ﻳـ ــﺎ ﳏﻤـ ــﺪ إﲏ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺑﻚ(‬
‫ُ‬

‫‪32‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫الترجيح بالوصف الثبوتي على علة غير موصوفة‬

‫ﻓ ـ ـﺈذا ُوﺻ ـ ــﻔﺖ ﺑﻤﻮﺟ ـ ــﻮد ﰲ اﳊ ـ ــﺎل )ﻧﺒﻴ ـ ــﻚ ‪ ..‬وﺑ ـ ــﻚ( ُﺗﻘ ـ ـ ّـﺪم ﻋ ـ ــﲆ‬

‫ﻣﻮﺟــﻮد ﰲ ﺛــﺎﲏ اﳊــﺎل ) ﻫــﺬا اذا اﻋﺘﱪﻧــﺎ أّن اﻟﻘﻴـ َ‬

‫ـﺎس ﺑﺎﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻗــﻮي ﻫﻨــﺎ ﻛــﲈ‬
‫ﻣﺮ ‪(.‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮن واﳊﻖ اﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﲈ ّ‬
‫ّ‬
‫وﻫﻨﺎ اﻟﻌﻠﺔ اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﻧﺒﻴﻚ اي ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺒﻴﻚ ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬

‫الترجيح بالعلة المفسرة‬

‫ﻣﻊ ذﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﻳﻜﻮن ﲣﺼﻴﺺ ﻣﻮﺻﻮف ﻟﻜﺎف اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﻧﺒـﻲ)ك(‬

‫وﻣﻘﺘ ـ ِـﻀَﻴٌﺔ ﻟﺜﺒﻮﺗ ــﻪ‪ .‬وﻫ ــﺬه‬
‫و ب)ك( ﺑﻨﺒﻴ ــﻚ ‪ ...‬وﺑ ــﻚ; ﻫ ــﻲ ‪ُ :‬ﻣﻔ ـ ّـﴪة ﻟﻠﻌﻠ ــﺔ ُ‬
‫ﻤﻔﴪة ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻌﻠﺔ اﳌﺠﻤﻠﺔ )ﻃﻠﺒﻪ اﻟﺪﻋﺎء(!‬
‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟـُ ّ‬

‫‪33‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫الترجيح بالعلة التي تعم معلولھا‬

‫ـﻔﻴﻌﻨﺎ ﳏﻤ ــﺪًا ﺑﺮﻛ ُﺘ ـﻪ ﺗﻌ ـ ﱡـﻢ ﻋ ــﲆ ﺳ ــﺎﺋﺮ‬ ‫ﺸﻚ أﺣ ـ ٌـﺪ أّن ﺳ ـ َ‬

‫ـﻴﺪﻧﺎ وﺷ ـ َ‬ ‫وﻻ َﻳ ـ ﱡ‬
‫اﳌﻤﻜﻨﺎت واﳌﺤﺪﺛﺎت‬
‫‪ .1‬ﻓﱪﻛﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﺻـﺤﻴﺢ ﻟـﻮﻻه‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ ﻋﻘﺒ ــﻪ‪)) :‬ﻓﻬ ــﺬا‬ ‫ﻣ ــﺎ ﺧﻠ ــﻖ اﻟﻌ ـﺎﱂ وﻫ ــﻮ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺻ ــﺤﻴﺢ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ وﳘﺎ ﻛﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ((!‬

‫)‪) (1‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎي ‪(2/151‬‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم (‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻮﺻﲑي رﲪﻪ اﷲ ) ﻟﻮﻻه ﱂ ﲣﺮج ّ‬
‫وﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي رواه اﳋﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪» :‬ﻟﲈ‬
‫اﻗﱰف ادم اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رب أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺤﻖ ﳏﻤﺪ ّﻟﲈ ﻏﻔﺮت ﱄ‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﷲ‪ :‬ﻳﺎ‬

‫ادم وﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﺖ ﳏﻤﺪا وﱂ أﺧﻠﻘﻪ? ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رب ﻷﻧﻚ ﻟﲈ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ وﻧﻔﺨﺖ ّ‬
‫ﰲ‬
‫ﻣﻦ روﺣﻚ‪ ,‬رﻓﻌﺖ رأﳼ ﻓﺮأﻳﺖ ﻋﲆ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮش ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻻ ﻪﻟإ إﻻ اﷲ ﳏﻤﺪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﱂ ﺗﻀﻒ إﱃ اﺳﻤﻚ إﻻ أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﷲ‪:‬‬
‫ﺻﺪﻗﺖ ﻳﺎ ادم‪ ,‬إﻧﻪ ﻷﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱄ‪ ,‬ادﻋﻨﻲ ﺑﺤﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻚ‪ ,‬وﻟﻮﻻ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻚ«‬

‫‪34‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫وﰲ رواﻳﺔ )وآدم ﺑﲔ اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ( ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫)‪(3609‬‬
‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﻃﺮق ﺗﺸﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﺴﲔ واﻟﺼﺤﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ )ص‪(206‬‬
‫‪ .2‬ﺣﺴﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ )‪ (279/5‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺄﺣﺎدﻳﺜﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺑﺄس‪...‬‬
‫‪ .3‬ﺣﺴﻨﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺒﻜﺮي )ص‪ (60‬وﻗﺎل ‪:‬ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻣﻴﴪة‬
‫‪ .4‬ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﳌﺰي ﰲ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈل )‪ (53/10‬وﻗﺎل ‪:‬اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ‪...‬‬
‫‪ .5‬ﺣﺴﻨﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪ (384/7‬وﻗﺎل ‪:‬إﺳﻨﺎده ﺻﺎﻟﺢ‬
‫‪ .6‬ﺣﺴﻨﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ (298/2‬وﻗﺎل‪:‬إﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ‬
‫‪ .7‬ﺣﺴﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻨﺎوي ﰲ ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ )‪ (124/5‬وﻗﺎل ‪:‬رﺟﺎﻟﻪ‬
‫رﺟﺎل ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ .8‬ﺣﺴﻨﻪ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ (226/8‬وﻗﺎل رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫‪ .9‬ﺣﺴﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺒﻮﺻﲑي ﰲ إﲢﺎف اﳋﲑة اﳌﻬﺮة )‪ (8/7‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ‬

‫‪35‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫‪ .2‬ﺑﺮﻛﺘــﻪ ﺑﻌــﺪ ﻣﻮﺗــﻪ ‪:‬وﻻ ﻳﻨﻘﻄــﻊ ﺑﻤﻮﺗــﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ اﻟﱪزﺧﻴــﺔ ﳊــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ‬
‫ﺻـ ــﺤﺤﻪ ﲨـ ــﻊ ﻣـ ــﻦ اﳊﻔـ ــﺎظ واﳌﺤـ ــﺪﺛﲔ ﻣـ ــﻨﻬﻢ )اﳊـ ــﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗـ ــﻲ ﰲ ﻃـ ــﺮح‬
‫اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ‪ (297/3‬وﻗﺎل إﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻗــﺎل اﳍﻴﺜﻤــﻲ ﰲ ﳎﻤــﻊ اﻟﺰواﺋــﺪ ‪ (24/9‬رﺟﺎﻟــﻪ رﺟــﺎل اﻟــﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﺻــﺤﺢ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛﲈ ﰲ اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪(281/2‬‬
‫ـﺮض‬
‫ـﺪث ﻟﻜــﻢ‪ ....‬وﺗﻌـ ُ‬ ‫ﺣﻴــﺎﰐ ﺧــﲑ ﻟﻜــﻢ‪ ,‬و]ﳑــﺎﰐ[ ﺧــﲑ ﻟﻜــﻢ ُﲢــﺪﺛﻮن و ُ َ‬
‫ﳛـ ﱠ ُ‬
‫اﷲ‪ ..‬وﻣ ــﺎ وﺟ ـ ُ‬
‫ـﺪت ﻏ ــﲑ ذﻟ ــﻚ‬ ‫ـﺪت َ‬ ‫ـﺪت ﺧ ـ ً‬
‫ـﲑا‪ ,‬ﲪ ـ ُ‬ ‫ـﲇ أﻋﲈﻟﻜ ــﻢ‪] ,‬ﻓ ــﲈ وﺟ ـ ُ‬
‫ﻋـ ﱠ‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺮت ﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫ُ‬

‫‪ .10‬ﺣﺴﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ﰲ اﻻﺻﺎﺑﺔ )‪ (470/3‬وﻗﺎل ‪:‬إﺳﻨﺎده‬

‫ﻗﻮي ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺑﺪﻳﻞ ﺑﻦ ﻣﻴﴪة ‪ ,‬وﻋﻦ رﺟﻞ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ‪ ,‬وأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ وﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ‪...‬‬

‫‪36‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫الترجح لعلة وافقھا خبر ضعيف‬

‫واذا ﻗﺎﻟﻮا أﳖﻢ ﻻ ﻳﺼﺤﺤﻮن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﱪاﲏ ﻋﻦ ﻋـﺜﲈن ﻓـﺎن ﻫـﺬا‬

‫ﺮد ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻳﻀﺎ‬
‫ُﻳ ّ‬
‫ﻓ ــﺎﳋﱪ اﻟ ــﻀﻌﻴﻒ ﻟ ــﻴﺲ ﺿ ــﻌﻴﻔﺎ ﰲ ذاﺗ ــﻪ اذا ﺷ ــﻬﺪت ﻟ ــﻪ اﻷﺻ ــﻮل واﻧ ــﲈ ﻟﻌﻠ ــﺔ‬
‫ﺧ ــﺎرج اﻟ ــﻨﺺ ﻣ ــﻦ ﻗﺒﻴ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺪ واﻏﻠ ــﺐ اﻟ ــﻀﻌﻴﻒ ﻳﻜ ــﻮن ﳐﺘﻠﻔ ـ ًـﺎ ﻓﻴ ــﻪ ﻛ ــﲈ ﰲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻫﺬا ﳍﺬا اﻻﺣﺘﲈل ﻳﺴﻘﻂ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﻌﲆ ﻓﺮض اﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ‪:‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﻌﺘﻤﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻻﻋﲈل وﻫﺬا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺚ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ وﻫﻲ اﺻﻞ ﻣﻦ اﺻﻮل‬
‫اﻻﺳﻼم وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻣﺘﻨﻪ او ﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه وﳚﺮي ﳎﺮي ﺣﺪﻳﺚ‬
‫)إذا ﻧﴘ اﻟﴚء‪ ,‬أو أراد ذﻛﺮه( اﻟﺬي ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺟﻼء اﻻﻓﻬﺎم وﻋﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ‪...‬‬
‫وﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ اﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع !!‬
‫ﻓﺈّن اﳊﺎﻓﻈﲔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ﻗﺪ أﺟﺎزوا رواﻳﺔ اﳌﻮﺿﻮع إذا‬
‫ﱂ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮاب ‪ ..‬وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ أّي ﺛﻮاب‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫الظن الغالب‬
‫ّ‬ ‫الترجيح بعلة‬

‫ـﻦ ﺿـ ً‬
‫ـﻌﻴﻔﺎ ﺗــﺴﻘﻂ أﻣــﺎم اﻟﻌﻠــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﻜــﻮن‬ ‫اﻟﻌﻠــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﻜــﻮن ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻈـ ﱡ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻈﻦ اﻗﻮى‬
‫وﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎﺿﺪة واﺿﺤﺔ وﺟﻠﻴﺔ ﻻﻳﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ‪ ....‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫أثر أم المؤمنين عائشة رضي ﷲ عنھا‬

‫أﺛ ــﺮ ﻋﺎﺋ ــﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬ ــﺎ " ﻛ ــﻮة ﻓ ــﻮق اﻟﻘ ــﱪ" رواه اﻟ ــﺪارﻣﻲ ﰲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺳﻨﻨﻪ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻨﻌﲈن ﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ زﻳـﺪ ﺛﻨـﺎ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ اﻟﻨﻜـﺮي ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ‬
‫اﳉــﻮزاء أوس ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻗــﺎل‪ :‬ﻗ َﺤــﻂ أﻫــﻞ اﳌﺪﻳﻨ ـﺔ ﻗﺤﻄـ ًـﺎ ﺷـ ً‬
‫ـﺪﻳﺪا‪ ,‬ﻓــﺸﻜﻮا‬
‫إﱃ ﻋﺎﺋــﺸﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟــﺖ‪ :‬اﻧﻈــﺮوا ﻗــﱪ اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﲆ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻓــﺎﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨــﻪ‬
‫ﻛ ــﻮى إﱃ اﻟ ــﺴﲈء ﺣﺘ ــﻰ ﻻ ﻳﻜ ــﻮن ﺑﻴﻨ ــﻪ وﺑ ــﲔ اﻟ ــﺴﲈء ﺳ ــﻘﻒ‪ ,‬ﻗ ــﺎل‪ :‬ﻓﻔﻌﻠ ــﻮا‪,‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺮا ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺖ اﻟﻌﺸﺐ‪ ,‬وﺳﻤﻨﺖ اﻹﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺘﻘﺖ ﻣﻦ اﻟـﺸﺤﻢ‪,‬‬ ‫ﻓﻤﻄﺮﻧﺎ‬
‫ﻓﺴﻤﻲ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﻖ‪.‬‬

‫السند بالتسلسل‬
‫ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ اﻟــﻨﻌﲈن ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ اﻟﻨﻜــﺮي‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﳉﻮزاء أوس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫‪.1‬اﺑﻮ اﻟﻨﻌﲈن ) ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻳﻌﺮف ﺑﻌﺎرم (‬

‫)‪"43/1" (1‬‬

‫‪39‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫ﱂ ﳛ ــﺪث ﺑﻌ ــﺪ اﺧﺘﻼﻃ ــﻪ اﺧ ــﺮ ﻋﻤ ــﺮه وﱂ ﳛﻤ ــﻞ ﻋﻨ ــﻪ رواﻳ ــﺔ ﻣﻨﻜ ــﺮا وﺣ ــﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺒﻞ اﺧﺘﻼﻃﻪ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺬﻫﺒﻲ‪:...‬‬
‫وﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﻟﺒﺨﺎري روي ﻟﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ ﺣﺪﻳﺚ‪..‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟــﺴﲑ ‪ :‬ﱂ ﳛــﺪث ﻋﻨــﻪ وﱂ ﻳــﺮوى ﻋﻨــﻪ ﺑﻌــﺪ اﺧﺘﻼﻃــﻪ وﻗــﺎل ﰲ‬
‫ﺣﺪث‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎﺷﻒ )‪ (79/3‬ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻐﲑ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﲈ ّ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪ :‬ﺗﻐﲑ ﺑـﺄﺧﺮة وﻣـﺎ ﻇﻬـﺮ ﻟـﻪ ﺑﻌـﺪ اﺧﺘﻼﻃـﻪ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜـﺮ وﻫـﻮ‬
‫ﺛﻘﺔ‪.‬‬
‫دﻋﻮاﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻒ اﻧﻪ ُﺣّﺠﺔ َﻣْﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻋـﲆ َﻣـْﻦ ﱂ ﻳﻌﻠـﻢ دﻋـﻮى ﺳـﺎﻗﻄﺔ ﻻن‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺼﺔ اﻻﺧﺘﻼط ﻓﺮواﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﲑ‬
‫دﻋــﻮى ﺗــﻀﻌﻴﻒ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ﻟــﻪ رد ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ ) :‬وﻗــﺎل اﻟــﺪارﻗﻄﻨﻲ ﺗﻐــﲑ‬
‫ﺑﺂﺧﺮه وﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻼﻃﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ )اﻟـﺬﻫﺒﻲ( ‪ :‬ﻓﻬـﺬا ﻗـﻮل ﺣـﺎﻓﻆ اﻟﻌـﴫ اﻟـﺬي ﱂ ﻳـﺄت ﺑﻌـﺪ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ﻣﺜﻠـﻪ‬
‫ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﻦ ﻗـﻮل اﺑـﻦ ﺣ ّﺒـﺎن اﳋـﺴﺎف اﳌﺘﻬـﻮر ﰲ ﻋـﺎرم ﻓﻘـﺎل اﺧـﺘﻠﻂ‬
‫ﰲ آﺧ ــﺮ ﻋﻤ ــﺮه وﺗﻐـ ــﲑ ﺣﺘـ ــﻰ ﻛـ ــﺎن ﻻ ﻳ ــﺪري ﻣ ــﺎ ﳛـ ــﺪث ﺑ ــﻪ ﻓﻮﻗـ ــﻊ ﰲ ﺣﺪﻳﺜـ ــﻪ‬
‫اﳌﻨﺎﻛﲑ اﻟﻜﺜﲑة ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺘﻨﻜﺐ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻴﲈ رواه اﳌﺘـﺄﺧﺮون ﻓـﺈذا ﱂ ﻳﻌﻠـﻢ‬

‫‪40‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻫــﺬا ﺗــﺮك اﻟﻜــﻞ وﻻ ﳛــﺘﺞ ﺑــﴚء ﻣﻨﻬــﺎ ‪...‬ﻗﻠــﺖ ) اﻟــﺬﻫﺒﻲ( وﱂ ﻳﻘــﺪر‬
‫)‪(1‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن أن ﻳﺴﻮق ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻨﻜﺮا ﻓﺄﻳﻦ ﻣﺎ زﻋﻢ ﺑﻞ ﻣﻔﺮداﺗﻪ (‬

‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ دﻓﻌﻪ ﳉﺮح اﺑﻦ ِﺣّﺒﺎن‬

‫)‪(2‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ‬ ‫أﻗﺮ‬
‫ّ‬
‫‪ )) :‬ﻋـﺎرم ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ اﻟﻔـﻀﻞ اﺧـﺘﻠﻂ ﺑ ٍ‬
‫ـﺄﺧﺮة‪,‬‬
‫)‪(3‬‬
‫و ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟـﺼﻼح‬
‫ﻓ ــﲈ رواه ﻋﻨ ــﻪ اﻟﺒﺨ ــﺎري ‪ ,‬وﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳛﻴ ــﻰ اﻟ ــﺬﻫﲇ‪ ,‬وﻏﲑﳘ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﳊﻔ ــﺎظ‬
‫ً‬
‫ﻣﺄﺧﻮا ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ اﺧﺘﻼﻃﻪ ‪ .‬اﻫـ ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫‪ .2‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ‪:‬‬
‫ﻗـ ـ ــﺎل اﻻﺋﻤـ ـ ــﺔ اﻧـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻦ رﺟـ ـ ــﺎل ﻣـ ـ ــﺴﻠﻢ واﺧـ ـ ــﺮج ﻟـ ـ ــﻪ اﻟﺒﺨـ ـ ــﺎري ﺗﻌﻠﻴﻘـ ـ ـ ًـﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻄﻬــﺎرة‪..‬ووﺛﻘــﻪ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ‪ :‬اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ‪ ,‬واﻟﻌﺠــﲇ‪ ,‬ﺳــﻠﻴﲈن ﺑــﻦ ﺣــﺮب واﺑــﻦ‬
‫ﻣﻌﲔ واﺑﻦ ﻋﺪي ووﺛﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺪراﻣﻲ‪ :‬ﺻﺪوق ﺣﺎﻓﻆ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ) ‪(6 / 298‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ واﻹﻳﻀﺎح)ص‪( 461‬‬
‫)‪ (3‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ )ص‪( 426‬‬
‫)‪ ) (4‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ‪472 /3‬ت‪ 1576‬و اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪(33−32/4 :‬‬

‫‪41‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس) ‪( 1‬‬

‫ﺣــﺴﻨﻪ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻗــﺎل ﺻــﺪوق ﻟــﻪ اوﻫــﺎم ورﺗﺒﺘــﻪ ﺣــﺴﻦ ﻻﻧــﻪ ﳐﺘﻠــﻒ ﻓﻴــﻪ ﻛــﲈ‬
‫ﺣﺴﻨﻪ واﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﻮﺻﲑي‬
‫ﺻﺤﺤﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك‬
‫‪ .3‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﻜﺮي‬
‫وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻋﺪه ﰲ ﺛﻘﺎﺗﻪ‬
‫ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﺻــﺪوق ﻟـﻪ أوﻫـﺎم وﻫــﺬه اﻟﻌﺒـﺎرة ﻋﻨـﺪ اﺑــﻦ ﺣﺠـﺮ ﻣﻌﺮوﻓـﺔ ﻣــﻦ‬
‫اﻧﻪ ﻣﻦ رﺗﺒﺔ اﳊﺴﻦ‬
‫ﺣﺴﻨﻪ اﳌﻨﺬري‬
‫ﺣﺴﻨﻪ اﳍﻴﺜﻤﻲ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ )) :‬ﺑﴫي ﺻﺪوق ((‬
‫وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ )ﺛﻘﺔ ‪ :‬ﺳﺆاﻻت اﳉﻨﻴﺪ ت ‪( 710‬‬
‫‪ .4‬أﺑﻮ اﳉﻮزاء أوس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬

‫)‪) (1‬اﻟﻌﻠﻞ )‪(3461‬‬

‫‪42‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻫـﻞ ﺳـﻤﻊ ﻣـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ واﳉـﻮاب ﻧﻌـﻢ ﺳـﻤﻊ ﻻن ﻣـﺴﻠﻢ روى ﻟـﻪ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﺎﺋــﺸﺔ واﺧــﺮج ﻟــﻪ أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ﰲ )اﳊﻠﻴــﺔ" )‪) (79/3‬وﻛــﺎن رﺳــﻮﱄ ﳜﺘﻠــﻒ إﱃ‬
‫ً‬
‫وﻋﺸﻴﺔ ‪(...‬‬ ‫ﻏﺪوة‬
‫ً‬ ‫أم اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫وﻗﻮل اﻟﺒﺨﺎري ﰲ إﺳﻨﺎده ﻧﻈﺮ‪ ,‬ﻳﺮﻳﺪ أن أﺑﺎ اﳉﻮزاء ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﻓﻘــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﰲ "اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ" )‪)) : (384/1‬ﻟﻜــﻦ ﻻ ﻣــﺎﻧﻊ ﻣــﻦ ﺟــﻮاز ﻛﻮﻧــﻪ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺸﺎﻓﻬﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ إﻣﻜﺎن اﻟﻠﻘﺎء‪.‬‬

‫شھادة تاريخية‬
‫ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ وﴍﺣﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎري ﰲ ﻣﺮﻗﺎة اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﴍح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‬
‫اﻟﺸﲑازي اﳌﻈﻬﺮي ﰲ اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﰲ ﴍح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‬
‫اﻟﻜﺮﻣﺎﲏ ﰲ ﴍح ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﻐﻮي‬
‫اﻟﻐﲈري ﰲ اﻟﺪر اﻟﺜﻤﲔ‬
‫ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ ﳏﻘﻖ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺪارﻣﻲ ‪)) :‬رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت وﻫﻮ ﻣﻮﻗـﻮف ﻋـﲆ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ(‬

‫‪43‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫وﻗــﺪ ذﻛــﺮه اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ) ﺧﻼﺻــﺔ اﻟﻮﻓــﺎ ﺑﺄﺧﺒــﺎر دار اﳌــﺼﻄﻔﻰ( ‪ ) :‬وذﻛــﺮ‬

‫أﺑ ــﻦ اﻟﻨﺠ ــﺎر أن ﻋ ــﲆ اﳊﺠ ــﺮة أي ﺳ ــﻘﻔﻬﺎ ﺛﻮﺑ ــﺎ ﻣ ــﺸﻤﻌﺎ ﻣﺜ ــﻞ اﳋﻴﻤ ــﺔ وﻓﻮﻗ ــﻪ‬
‫ﺳــﻘﻒ اﳌــﺴﺠﺪ وﻓﻴــﻪ أي ﻓــﻴﲈ ﲢــﺖ اﳌــﺸﻤﻊ اﳌــﺬﻛﻮر ﺧﻮﺧــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﳑــﺮق أي‬
‫ﻃــﺎﺑﻖ ﻣﻘﻔــﻮل وﻓــﻮق اﳋﻮﺧــﺔ ﰲ ﺳــﻘﻒ اﻟــﺴﻄﺢ أي ﺳــﻘﻒ اﳌــﺴﺠﺪ ﺧﻮﺧــﺔ‬
‫أﺧــﺮى ﻓــﻮق ﺗﻠــﻚ اﳋﻮﺧــﺔ وﻋﻠﻴﻬــﺎ ﳑــﺮق ﻣﻘﻔــﻮل أﻳــﻀﺎ وﺑــﲔ ﺳــﻘﻒ اﳌــﺴﺠﺪ‬
‫وﺑ ــﲔ ﺳ ــﻘﻒ اﻟ ــﺴﻄﺢ ﻓ ــﺮاغ ﻧﺤ ــﻮ اﻟ ــﺬراﻋﲔ أي ﺑ ــﲔ اﻟ ــﺴﻘﻒ اﻟﺜ ــﺎﲏ ﻟ ــﺴﻄﺢ‬
‫واﻷول ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻘﻔﺎن ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﺮاغ ﻧﺤﻮ اﻟﺬراﻋﲔ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ‬
‫وﻗ ــﺎل أﺑ ــﻦ رﺷ ــﺪ ﰲ ﺑﻴﺎﻧ ــﻪ ‪ ) :‬وﻟﻘ ــﺪ أﺧ ــﱪﲏ ﻣ ــﻦ أﺛ ــﻖ ﺑ ــﻪ أﻧ ــﻪ ﻻ ﺳ ــﻘﻒ ﻟﻠﻘ ــﱪ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ اﻟﻴﻮم ﲢﺖ ﺳﻘﻒ اﳌﺴﺠﺪ ( اﻫـ ‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫قراءة بالغية آلية التوسل‬

‫ﰲ ﻇﻼل آﻳﺔ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬
‫ـﻮل‬ ‫اﻪﻠﻟ َ ْ َ ْ َ َ‬
‫واﺳﺘﻐﻔﺮ َﳍ ُ ُـﻢ ﱠ‬ ‫ﺟﺎءوك َ ْ َ ْ َ ُ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮوا ﱠ َ‬ ‫ﻇﻠﻤﻮا َ ْ ُ َ ُ ْ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ َ ُ َ‬ ‫إذ َ َ ُ‬‫أﳖﻢ ِ ْ‬
‫وﻟﻮ َ ﱠ ُ ْ‬
‫}ََ ْ‬
‫رﺣﻴﲈ{‬ ‫ِ‬ ‫ََ َ ُ‬
‫ﺗﻮاﺑﺎ َ ً‬‫اﻪﻠﻟ َ ﱠ ً‬
‫ﻟﻮﺟﺪوا ﱠ َ‬
‫ﻨﺒﺤﺮﺧﻼﳍﺎ ﻣﻮاﻓﻘ ـ ًـﺔ ﻷﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّـﺴﻨﺔ ﰲ ﺟ ــﻮاز‬
‫ﻗ ــﺮاءة ﺑﻼﻏﻴ ــﺔ ﻟﻶﻳ ــﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ــﺔ ﺳ ـ ُ‬
‫ﺣﻴﺎ أو ً‬
‫ﻣﻴﺘﺎ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻼﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣـﻦ ﺟﻨﺎﺑـﻪ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﳌﻜﺎﻧﺘـﻪ‬ ‫َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ × ً‬ ‫اﺗﻴﺎن‬
‫ﻋﻨﺪ رﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬
‫)‪ .(1‬اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ ‪:‬‬

‫استعمال الفعل في سياق الشرط صار من صيغ العموم‬

‫ﻟﻜ ــﻞ زﻣ ــﺎن وﻳﻌﻨ ــﻲ اﻟ ــﺪوام واﻹﺳ ــﺘﻤﺮار‪" ..‬ﻟ ــﻮ" اداة ﴍط وﺗﻌﻨ ــﻲ ﻟ ــﻮ وﻗ ــﻊ‬
‫ً‬
‫رﺣﻴﲈ‪ ...‬واﻟﻔﻌـﻞ ﻳﻌﺘـﱪ ﻧﻜـﺮة ﻣـﻦ ﲢﻤﻠـﻪ ﻟﻠﻤـﺼﺪرﻳﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻮﺟﺪوا اﷲ ً‬
‫ﺗﻮاﺑﺎ‬
‫ﻓﺎﳌﺼﺪر اﺳﻢ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺣﺪث ﳎﺮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ !!‬
‫)‪ .(2‬اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪45‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫الفعل الماضي بعد اداة الشرط انقلب مستقبال‬

‫اﻷداة " ﻟ ـ ــﻮ" إن وﻗ ـ ــﻊ ﺑﻌ ـ ــﺪﻫﺎ اﻧﻘﻠ ـ ــﺐ ﻣ ـ ــﺴﺘﻘﺒﻼً ‪...‬ﻓ ـ ــﺈذا أرﻳ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﲈ ﺑﻌ ـ ــﺪﻫﺎ‬
‫اﻹﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎﴈ اﻟﺼﻴﻐﺔ ‪...‬‬
‫وﺗﻌ ــﺮف "ﻟ ــﻮ" ‪ :‬اﳖ ــﺎ أداة ﴍط ﰲ اﳌ ــﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬واﻻﻏﻠ ــﺐ ﻫﻨ ــﺎ اﺳ ــﺘﻨﺒﻂ ﻣ ــﻦ‬
‫ﴎﻳﺎن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ ‪" :‬اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺣﻴﺰ اﻟﴩط اﻧﻘﻠﺐ ﻋﻤﻮﻣ ًـﺎ" دون ﺣـﴫ‬
‫ﰲ زﻣﻦ‪.‬‬
‫ذر ﱠﻳ ًـﺔ ِﺿ َ ً‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َﻟـﻮ َﺗﺮ ُﻛـﻮا ِﻣـﻦ ْ ِ‬
‫ﻣﺜﺎل‪ِ َ ْ ْ } :‬‬
‫ـﺎﻓﻮا َﻋ َﻠ ْ ِ ْ‬
‫ـﻴﻬﻢ{‪,‬‬ ‫ـﻌﺎﻓﺎ َﺧ ُ‬ ‫ﺧﻠﻔ ِﻬ ْـﻢ ُ ﱢ‬‫ْ َ‬ ‫وﻟﻴﺨﺶ ﱠ َ ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫وﻛـ ــﺬﻟﻚ ﰲ ﻫـ ــﺬه اﻵﻳـ ــﺔ "ﻟـ ــﻮ" ﴍﻃﻴـ ــﺔ ﺗـ ـ ﱡ‬
‫ـﺪل ﻋـ ــﲆ اﳌـ ــﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﺘﻌﻠـ ــﻖ اﻟـ ــﴩط‬
‫ﺑﺠﻮاﺑﻪ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻣﺘﻨﺎع اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺮﲪﺔ وﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﷲ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ اﻟﻜﲈﻟﻴﺔ;‬
‫إذ ﻟــﻮ ﻛــﺎن اﻟﻔﻌـ ُـﻞ ﺑﺎﻗﻴـ ًـﺎ ﻋــﲆ زﻣﻨــﻪ اﳌ ـﺎﴈ ﻟ َﻔ ـَﺴﺪ اﳌﻌﻨــﻰ; ﻻﺳــﺘﺤﺎﻟﺔ اﳋــﻮف‬
‫ﺑﻌ ــﺪ ﻣ ــﻮﲥﻢ ‪ ,‬واﺳ ــﺘﺤﺎﻟﺔ ﻧﻔ ــﻲ اﻟﺮﲪ ــﺔ وﺻ ــﻔﺔ اﻟﺘﻮاﺑﻴ ــﺔ ﻋ ــﻦ اﷲ ﻋ ــﺰ وﺟ ــﻞ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺤ ــﻮل اﻟﻔﻌ ــﻞ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺼﻴﻐﺔ اﻟ ــﴫﻓﻴﺔ إﱃ اﳌﻌﻨ ــﻰ اﻟﻨﺤ ــﻮي ﻛ ــﲈ ﻳ ــﺪل ﻋﻠﻴ ــﻪ‬
‫اﻳﻘﺎع اﻟﺴﻴﺎق ﻛﲈ ﰲ اﺳﻠﻮب اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻛﻘﺮﻳﻨﺔ ﴏﻓﺘﻪ ﻣﻦ اﳊـﺎل اﳊـﺎﴐ اﱃ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﲈ ﰲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫)‪ .(3‬اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬

‫‪46‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫اسلوب االلتفات‬

‫وﻫــﻮ ﻋﻨــﺪ ﻋﻠـ ِ‬

‫ـﲈء ﻋﻠــﻢ اﳌﻌــﺎﲏ اﻟ ُﻌ ـﺪول ﻣــﻦ ﻟﻐــﺔ اﳌﺨﺎﻃــﺐ ﺑــﻀﻤﲑ‬ ‫ُ‬
‫"أﻧ ــﺖ" إﱃ اﳌﺨﺎﻃـ ــﺐ ﺑ ــﻀﻤﲑ "ﻫ ــﻮ" ‪ ,‬ﻓﻠ ــﻢ ﻳﻘ ــﻞ‪" :‬واﺳ ــﺘﻐﻔﺮت ﳍ ــﻢ" ﻣ ــﻊ‬
‫اﳌﻘﺘ ـﴣ ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﺑﺎﺳــﺘﻌﻤﻞ ﺿــﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃــﺐ أﻧــﺖ ﰲ اﻟﻔﻌــﻞ "ﺟــﺎؤوك"‬
‫و َﻋـَﺪَل ﻋﻨﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳــﻮل إﱃ ﻃﺮﻳــﻖ اﻻﻟﺘﻔــﺎت; ﺗﻔﺨـ ً‬
‫ـﻴﲈ ﻟــﺸﺄن رﺳــﻮل اﷲ ×‬
‫َ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﲆ ّ‬
‫أن‬ ‫ً‬

‫‪47‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫جامع مشترك في أفعال التوسل‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ‪...‬‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻞ واﻟﺘﱪك واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺳــﻞ واﻟﺘﻮﺟــﻪ واﻻﺳــﺘﻐﺎﺛﺔ واﻟﺘــﱪك ﺑﻤﻌﻨــﻰ واﺣــﺪ ﻋﻨــﺪ ﺣــﺪود‬
‫اﳉﺬر ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻟﻨﺤـﻮي اﻟﻠﻐـﻮي ﺗﻘـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﺒﻜﻲ وﻗـﺪ‬
‫ﺗﺒﻌـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ــﲆ ذﻟـ ـ ــﻚ ﻛـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ــﻦ اﻟﻜـ ـ ــﻮﺛﺮي و اﻟﻨﺒﻬـ ـ ــﺎﲏ وأﲪـ ـ ــﺪ زﻳﻨـ ـ ــﻲ دﺣـ ـ ــﻼن‬
‫واﻟ ــﺴﻤﻬﻮدي رﴈ اﷲ ﻋ ــﻨﻬﻢ ﲨﻴﻌ ـ ًـﺎ ; اﻟﺘ ــﱪك ﺻ ــﻮرة ﻣ ــﻦ ﺻ ــﻮر اﻟﺘﻮﺳ ــﻞ‬
‫ﺑﻠﺴﺎن اﳊﺎل)!( ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ أّن َﻣـْﻦ ﻳﺘـﱪك ﺑـﺸﻌﺮ اﻟﺮﺳـﻮل وﻳـﻀﻌﻬﺎ ﻋـﲆ ﻋﻴﻮﻧـﻪ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎء ﻛﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﻮﺳﻠﻪ ﲠﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺸﻔﺎء‪.‬‬
‫ﰲ ﻗــﺎﻣﻮس ﻟــﺴﺎن اﻟﻌــﺮب ]اﳉــﺎه[ ﺗﻌﻨــﻲ اﳌﻜﺎﻧــﺔ واﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻓﻴــﺼﺒﺢ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ ﻟـ ـ‬
‫]ﺟﺎه ﻧﺒﻴﻚ[‬
‫أي ﻓﻌﻞ ﻟﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ‪ ...‬وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻳﻔﱰض أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﻦ ﻟـﻮازم ذﻟـﻚ اﻟﻔﻌـﻞ‬
‫وﻧﻌ ــﱪ ﻋﻨ ــﻪ ﺑﻌﺒ ــﺎرة )ﻟ ـﺴﺎن اﳊ ــﺎل وﻟ ــﺴﺎن اﳌﻘ ــﺎل( ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﻌ ــﻞ ُﻳﻌ ـ ّـﱪ ﻋ ــﻦ ﺣ ــﺎل‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻣﺎ ﻟـﺴﺎن اﳌﻘـﺎل وﻫـﻮ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﺪﻻﻟـﺔ واﳌﻨﻄـﻖ ﻓﻴﻄﻠـﻖ ﻋـﲆ‬
‫ﻟــﻮازم ﺗﻠــﻚ اﳊﻜﺎﻳــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻧــﺸﺄت ﻋــﻦ ذﻟــﻚ اﻟﻔﻌــﻞ وﺗﺘﻔــﺎوت ﻗــﻮة اﻟﻼزﻣــﺔ‬
‫ﻫﺬه ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ )دﻻﻟﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﱃ دﻻﻟﺔ ﺿﻤﻨﻴﺔ اﱃ دﻻﻟﺔ اﻟﺰاﻣﻴﺔ(‪...‬‬

‫‪48‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫وﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﴐب ﻣﺜﺎﻻ ‪:‬‬

‫اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﳚﻴﺰ اﻟﺘﱪك ﺑﺂﺛﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬
‫ﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ‪ :‬رأﻳــﺖ أﰊ ﻳﺄﺧــﺬ َﺷـ ْـﻌﺮة ﻣــﻦ َﺷــﻌﺮ اﻟﻨﺒــﻲ ﷺ ﻓﻴــﻀﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ] ﻓﻤﻪ [ ُﻳﻘ ـ ّﺒـﻠﻬﺎ‪.‬وﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋـﲆ ﻋﻴﻨـﻪ‪ ,‬وﻳﻐﻤـﺴﻬﺎ ﰲ اﻟـﲈء وﻳـﴩﺑﻪ ﻳﺴﺘـﺸﻔﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫ورأﻳﺘــﻪ أﺧــﺬ ﻗــﺼﻌﺔ اﻟﻨﺒــﻲ ﷺ ﻓﻐــﺴﻠﻬﺎ ﰲ ﺟـ ّـﺮة اﻟــﲈء‪ ,‬ﺛــﻢ ﴍب ﻓﻴﻬــﺎ‪ ,‬ورأﻳﺘــﻪ‬
‫ﻳﴩب ﻣﻦ ﻣﺎء زﻣﺰم ﻳﺴﺘﺸﻔﻲ ﺑﻪ‪ ,‬وﻳﻤﺴﺢ ﺑﻪ ﻳﺪﻳﻪ ووﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ‪ ) :‬ﻳﺘﱪك ( وﻫﻮ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ وﻫﻮ ﻟﺴﺎن اﳊﺎل‬
‫ﻟـ ــﺴﺎن اﳌﻘـ ــﺎل ‪ :‬ﻃﻠـ ــﺐ وﺗﻮﺳـ ــﻞ ﺑﻮﺳـ ــﻴﻠﺔ واﺳـ ــﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺘﻠـ ــﻚ اﻟـ ــﺸﻌﺮة ﻟﻠـ ــﺸﻔﺎء‬
‫ﻓــﺸﺒﻬﺖ اﻟﻌــﺮب ذﻟــﻚ ‪...‬ﻓﻘــﺎﻟﻮا ﻋــﻦ اﳊﻜﺎﻳــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻔﻌــﻞ ‪ :‬ﻛــﺄن اﳌــﺘﻜﻠﻢ أراد‬
‫ﻗﻮل ‪ ) :‬ﻳﺎ رب اﺷﻔﻨﻲ( اي اﻹﺳﺘﺸﻔﺎء‬

‫)‪ (1‬ﻫﺬا اﻻﺛﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺑﺴﻨﺪه إﱃ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ‪..‬اﻧﻈﺮ‬
‫ﻛﺘﺎب)ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ص‪ (242‬واﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب )ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ص‪(447‬‬
‫وأاورده اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺣﻨﺒﻞ اﻧﻈﺮ )ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪(212/11‬‬

‫‪49‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫ﻛــﺎﳌﺮﻳﺾ إذا ﺗــﺄﱂ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻘــﻮل ﻳــﺎ اﷲ ‪ ,‬وﻳﻘــﺼﺪ اﻻﺳــﻢ اﻹﳍــﻲ ‪ :‬اﻟــﺸﺎﰲ وﻛــﲈ‬
‫اﳌﻨﺠﻲ ‪...‬‬
‫اﻟﻐﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻨﺎدي ﻳﺎ اﷲ وﻳﻘﺼﺪ اﻻﺳﻢ ّ‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌــﺴﻒ أْن ﻳﻨﻈـ َـﺮ إﱃ اﻟﻔﻌ ـﻞ ﺑﻤﻌــﺰل ﻋــﻦ اﳊﻜﺎﻳــﺔ ﻓﻬــﻲ اﻟﺘــﻲ‬
‫ﺗﺸﲑ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻟﻼزم اﳌﺮﺗﺒﻂ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻓـ ـ ‪ :‬اﻟﻄﻠ ــﺐ واﻟﺘ ــﱪك واﻟﺘﻮﺳ ــﻞ واﻹﺳ ــﺘﻐﺎﺛﺔ ﻻزم اﻟﻔﻌ ــﻞ ﻓ ــﻴﻬﻢ واﺣ ــﺪ وﻫ ــﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ اﳌ ــﺸﱰك اﻻﻋﻈ ــﻢ اﻟ ــﺬي ﻳﺒﻨ ــﻰ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﳊﻜ ــﻢ ﻋـ ـﲆ اﳊﻜﺎﻳ ــﺔ وﻧ ــﺴﻤﻴﻪ‬
‫ـﺴﺒﺒﺎت ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﻓـﻴﻬﻢ اي ﺗـﺄﺛﲑ‬
‫اﳌﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻮ ﻟـﺴﺎن اﳌﻘـﺎل‪ .‬ﻛـﲈ أﳖـﻢ ُﻣ ّ‬
‫ﻋﲆ اﻻﻃﻼق واﻧﲈ اﳌﺆﺛﺮ اﻻوﺣﺪ ﻫﻮ اﷲ اﻻﻋﻈﻢ ﻛﲈ ﴍﺣﻨﺎ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺷـﻬﻮد‬
‫ﻧﻘﺺ اﳌﺴﺒﺒﺎت‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﴍﺣﻪ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ) ﺷﻔﺎء اﻟﺴﻘﻴﻢ ص‪(183‬‬
‫وﻣﻦ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ اﷲ واﺳﻄﺔ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﻻ ﳛﻜــﻢ ﻋــﲆ اﳊﻜﺎﻳــﺔ ﺑﻈﺎﻫﺮﻫــﺎ ﺣﻴــﺚ أن اﻟــﺼﻮرة ﻟﻺﻣــﺎم أﲪــﺪ ﳌــﻦ ﻳــﺸﺎﻫﺪه‬
‫ﻋــﲆ ﺗﻠــﻚ اﳊــﺎل ﻟــﻴﺲ ﳍــﺎ ﻋﻼﻗــﺔ ﺑــﴩك اﻟــﺪﻋﺎء !! ﺑــﻞ اﻟﻘــﺼﻮد ﻣﻨــﻪ ﻃﻠــﺐ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ) اﻟﺸﻌﺮة او اﻟﻘﺼﻌﺔ ( وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺬوات )!!( ﺣﺎﺷـﻰ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻻﻣﺎم أﻫﻞ ّ‬

‫‪50‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫الواسطة ‪ :‬طلب االستغفار من النبي‬

‫ﻳﻘﻮﻟ ــﻮن ﻛﻴ ــﻒ ُﻳﻄﻠ ــﺐ اﻟ ــﺪﻋﺎء ﻣ ــﻦ اﻟﻨﺒ ــﻲ ﷺ ﻫ ــﺬا ﰲ أﺻ ــﻠﻪ ﴍك‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺆال ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ اﷲ ?‬
‫واﳊــﻖ أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﴍﻛـ ًـﺎ ‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘﻮﻟــﻮن ) اﺳــﺘﻐﻔﺮ ﻟﻨــﺎ ﻳــﺎ رﺳــﻮل‬
‫اد ُﻋ ـ ِ‬
‫ـﻮﲏ‬ ‫اﷲ( ﻓﻠ ــﲈذا ﱂ ﻳ ــﺴﺘﻐﻔﺮوا ﻣﺒ ــﺎﴍة ﻣ ــﻦ اﷲ ﻛ ــﲈ أﻣ ــﺮ ‪َ } :‬و َﻗ ـ َـﺎل َ ﱡ‬
‫رﺑ ُﻜ ـ ُـﻢ ْ‬
‫ـﺐ ُ ِ‬ ‫ـﺄﻟﻚ ِﻋﺒ ـ ِ‬
‫ـﻮة‬
‫ـﺐ َد ْﻋ ـ َ َ‬‫أﺟﻴ ـ ُ‬ ‫ﻗﺮﻳ ـ ٌ‬ ‫ـﺎدي َﻋﻨﱢ ــﻲ َﻓ ـ ِ ﱢـﺈﲏ َ ِ‬ ‫َأ ْﺳ ـ َ ِ ْ‬
‫ـﺘﺠﺐ َﻟ ُﻜ ـ ْـﻢ ۚ◌ { } َ ِ َ‬
‫وإذا َﺳ ـ َ َ َ َ‬
‫ﱠ ِ‬
‫اﻟﺪاع { وﱂ ﻳﻨﻬﺮﻫﻢ ﷺ‪ !! ..‬ﻓﺎﻳﻦ اﻟﴩك ﰲ ذﻟﻚ ?‬
‫ﻟــﲈذا اﺧﺘــﺎروا أن ﻳﻜــﻮن رﺳــﻮل اﷲ ﷺ )واﺳــﻄﺔ ( ﻟﻄﻠــﺐ اﻟﻐﻔــﺮان ﻣــﻦ اﷲ‬
‫اﱂ ﻳﻜـ ــﻦ ﺑﻤﻘـ ــﺪورﻫﻢ اﻣﺘﺜـ ــﺎل اﻻﻣـ ــﺮ اﻟﻘـ ــﺮآﲏ ‪ !!...‬ﻋـ ــﲆ ﻓﻬـ ــﻢ ﻟﻈـ ــﺎﻫﺮ اﻻﻳـ ــﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ ‪ ....‬ﻓﺎﻟﻄﻠــﺐ ﻣــﻦ اﻟﺮﺳــﻮل ﷺ دﻋــﺎء واﺳــﺘﻐﻔﺎر ﳌﻜﺎﻧﺘــﻪ ﺻــﲆ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻻﺧﺮة ‪...‬‬
‫ﻫﻞ وﻗﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﴩك ?!‪ .‬ﺣﺎﺷﺎﻫﻢ !!‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻷﻧﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﻓﻴـﺴﺘﺠﺎب دﻋـﺎؤه ﻓﻄﻠـﺒﻬﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻻ ﻷﺟﻞ اﻟﺪﻋﺎء وإﻧﲈ ﻷﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﺎء ×‬

‫‪51‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫ﱂ ﻳﻨﻜﺮ ﷺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﻠﺐ اﻟـﺪﻋﺎء واﻻﺳـﺘﻐﻔﺎر ﻣﻨـﻪ وﱂ ﻳـﺴﺘﻐﻔﺮوا اﷲ ﻣﺒـﺎﴍة‬

‫ﺑﺪون ) واﺳﻄﺔ ()!!(‬

‫ـﲑة اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪) :‬اﺳــﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﱄ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ( ﻓﻠــﻴﺲ ﻣــﺜﻠﻜﻢ‬

‫وﻗــﺪ ﻃﻠﺒﻬــﺎ ﺧـ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺮد ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻓﻬﻤﻮا ﻣـﺮاد اﻟﺮﺳـﻮل ﷺ وﻣﻘﺎﺻـﺪ اﻹﺳـﻼم ﺧ ً‬
‫ـﲑا ﻣـﻨﻜﻢ‬
‫‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ ‪ :‬اﷲ اﷲ ﰲ أﺻﺤﺎﰊ‪..‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﴎﺟـﺲ وﺳـﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨـﺖ‬
‫اﳊﺎرث و اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﻬﻤﻲ وﻋﺒﻴﺪ اﰊ ﻋﺎﻣﺮ وﻏﲑﻫﻢ ‪...‬‬
‫ذﻛ ـ ــﺮ ﰲ اﳌﻮﺳ ـ ــﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴ ـ ــﺔ )‪: (4/156‬ذﻫ ـ ــﺐ ﲨﻬ ـ ــﻮر اﻟﻔﻘﻬ ـ ــﺎء )اﻟﲈﻟﻜﻴ ـ ــﺔ‬
‫واﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻣﺘ ــﺄﺧﺮو اﳊﻨﻔﻴ ــﺔ وﻫ ــﻮ اﳌ ــﺬﻫﺐ ﻋﻨ ــﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠ ــﺔ( إﱃ ﺟ ــﻮاز ﻫ ــﺬا‬
‫اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ اﻟﺘﻮﺳــﻞ ﺳــﻮاء ﰲ ﺣﻴــﺎة اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﲆ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ أو ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ‬
‫(أﻫـ اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺐ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﲈ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫ﴍح اﳌﻮاﻫ ـ ـ ــﺐ ‪ ,304 / 8‬واﳌﺠﻤ ـ ـ ــﻮع ‪ 274 / 8‬واﳌ ـ ـ ــﺪﺧﻞ ‪ 248 / 1‬وﻣ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑﻌ ـ ــﺪﻫﺎ‪ ,‬واﺑ ـ ــﻦ ﻋﺎﺑ ـ ــﺪﻳﻦ ‪ ,254 / 5‬واﻟﻔﺘ ـ ــﺎوى اﳍﻨﺪﻳ ـ ــﺔ ‪,318 / 5 ,266 / 1‬‬
‫وﻓــﺘﺢ اﻟﻘــﺪﻳﺮ ‪ ,498 − 497 / 8‬واﻟﻔﺘﻮﺣــﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴــﺔ ﻋــﲆ اﻷذﻛــﺎر اﻟﻨﻮوﻳــﺔ ‪5‬‬
‫‪.36 /‬‬

‫‪52‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫)‪ (1‬ﻗــﺎل ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨــﻪ ‪..:‬رﻓﻌــﺖ ﺑــﴫي ﰲ ﺑﻴﺘــﻪ‪ ,‬ﻓــﻮاﷲ‬
‫ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺮد اﻟﺒﴫ‪ ,‬ﻏﲑ أﻫﺒﺔ ﺛﻼﺛـﺔ‪ ,‬ﻓﻘﻠـﺖ‪ :‬ادع اﷲ ﻓﻠﻴﻮﺳـﻊ ﻋـﲆ‬
‫أﻣﺘــﻚ; ﻓــﺈن ﻓــﺎرس واﻟــﺮوم وﺳــﻊ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪ ,‬وأﻋﻄــﻮا اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬وﻫــﻢ ﻻ ﻳﻌﺒــﺪون‬
‫اﷲ‪ ,‬وﻛ ــﺎن ﻣﺘﻜﺌ ــﺎ‪ ,‬ﻓﻘ ــﺎل‪" :‬أوﰲ ﺷ ــﻚ أﻧ ــﺖ ﻳ ــﺎ ﺑ ــﻦ اﳋﻄ ــﺎب? أوﻟﺌ ــﻚ ﻗ ــﻮم‬
‫ﻋﺠﻠـ ــﺖ ﳍـ ــﻢ ﻃﻴﺒـ ــﺎﲥﻢ ﰲ اﳊﻴـ ــﺎة اﻟـ ــﺪﻧﻴﺎ"‪ .‬ﻓﻘﻠـ ــﺖ‪ :‬ﻳـ ــﺎ رﺳـ ــﻮل اﷲ اﺳـ ــﺘﻐﻔﺮ‬
‫ﱄ‪)...‬اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ(‬

‫)‪ (2‬ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺳ ــﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨ ــﺖ اﳊ ــﺎرث ﻗ ــﺪ وﺿ ــﻌﺖ ﺑﻌ ــﺪ وﻓ ــﺎة زوﺟﻬ ــﺎ ﺑﺨﻤ ــﺴﺔ‬
‫وﻋﴩﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺘﻬﻴﺄت ﺗﻄﻠﺐ اﳋﲑ‪ ,‬ﻓﻤﺮ ﲠﺎ أﺑـﻮ اﻟـﺴﻨﺎﺑﻞ ﺑـﻦ ﺑﻌﻜـﻚ‪ ,‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫اﻋﺘﺪي آﺧﺮ اﻷﺟﻠﲔ‪ ,‬أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﴩا‪ ,‬ﻓﺄﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﲆ‬
‫ﻗﺪ أﴎﻋﺖ‪ّ ,‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ــﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻘﻠ ــﺖ‪ :‬ﻳ ــﺎ رﺳ ــﻮل اﷲ! اﺳ ــﺘﻐﻔﺮ ﱄ‪) ...‬اﺑ ــﻮ داود اﺳ ــﻨﺎده‬
‫ﺻﺤﻴﺢ(‬

‫)‪ (3‬وﻫ ــﺬا اﳊ ــﺎرث ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮو اﻟ ــﺴﻬﻤﻲ ﻗ ــﺎل‪ :‬أﺗﻴ ــﺖ اﻟﻨﺒ ــﻲ ﺻ ــﲆ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﺑﻤﻨﻰ ‪ −‬أو ﺑﻌﺮﻓـﺎت‪ −‬وﻗـﺪ أﻃـﺎف ﺑـﻪ اﻟﻨـﺎس‪ ,‬وﳚـﻲء اﻷﻋـﺮاب‪,‬‬

‫‪53‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫ﻓــﺈذا رأوا وﺟﻬــﻪ‪ ,‬ﻗــﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫــﺬا وﺟــﻪ ﻣﺒــﺎرك‪ ,‬ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ! اﺳــﺘﻐﻔﺮ ﱄ‬
‫‪)...‬اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻻدب واﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ(‬

‫)‪ (4‬وﻫ ــﺬا وﺣ ــﴚ ﻗﺎﺗ ــﻞ ﲪ ــﺰة ‪..‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬أﺗﻴ ــﺖ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ −‬ﺻ ــﲆ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ −‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪:‬‬
‫))وﺣــﴚ?(( ﻓﻘﻠــﺖ‪ :‬ﻧﻌــﻢ‪ .‬ﻗــﺎل‪) :‬أﻗﺘﻠــﺖ ﲪــﺰة ?( ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻧﻌــﻢ; واﳊﻤــﺪ ﷲ‬
‫اﻟ ــﺬي أﻛﺮﻣ ــﻪ ﺑﻴ ــﺪي‪ ,‬وﱂ ُ ِﳞﻨﱢ ــﻲ ﺑﻴﺪﻳ ــﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟ ــﺖ ﻟ ــﻪ ﻗ ــﺮﻳﺶ‪ :‬أﲢﺒ ــﻪ وﻫ ــﻮ ﻗﺎﺗ ــﻞ‬
‫ﲪﺰة? ! ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﱄ! ) ﺣﺴﻨﻪ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ اﳌﺠﻤﻊ(‬

‫)‪ (5‬وﻫ ــﺬا اﺳ ــﺎﻣﺔ ﺑ ــﻦ زﻳ ــﺪ ﻟ ــﲈ ﻗ ــﺮﻳﺶ أﳘﻬ ــﻢ ﺷ ــﺄن اﳌ ــﺮأة اﳌﺨﺰوﻣﻴ ــﺔ اﻟﺘ ــﻰ‬
‫ﴎﻗﺖ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣـﻦ ﻳﻜﻠـﻢ ﻓﻴﻬـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ? ﻓﻘـﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﺐ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﲆ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻓﻜﻠﻤــﻪ‬ ‫ِ‬
‫وﻣــﻦ ﳚــﱰئ ﻋﻠﻴــﻪ إﻻ أﺳــﺎﻣﺔ ﺣـ ّ‬
‫أﺳــﺎﻣﺔ ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﲆ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ‪ :‬أﺗــﺸﻔﻊ ﰲ ﺣــﺪ ﻣــﻦ ﺣــﺪود‬
‫اﷲ ? ! ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺳﺎﻣﺔ ‪ :‬اﺳﺘﻐﻔﺮ ﱄ ﻳﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪)..‬اﻟﱰﻣـﺬي واﺳـﻨﺎده ﻋـﲆ‬
‫ﴍط ﻣﺴﻠﻢ(‬

‫‪54‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫)‪ (6‬ﻗ ــﺎل ﻋﺒﻴ ــﺪ أﺑ ــﻮ ﻋ ــﺎﻣﺮ ﻷﰊ ﻣﻮﺳ ــﻰ‪ :‬ﻳ ــﺎ اﺑ ــﻦ أﺧ ــﻲ اﻧﻄﻠ ــﻖ إﱃ رﺳ ــﻮل اﷲ‬
‫ﺻــﲆ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ِ‬
‫ﻓﺄﻗﺮْﺋـُﻪ ﻣﻨــﻲ اﻟــﺴﻼم وﻗــﻞ ﻟــﻪ‪ :‬ﻳﻘــﻮل ﻟــﻚ‪ :‬اﺳــﺘﻐﻔﺮ ﱄ ‪,‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﱄ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺎﺳـﺘﻐﻔﺮ ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪:‬‬
‫)اﻟﻠﻬــﻢ اﻏﻔــﺮ ﻟﻌﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻗــﻴﺲ ذﻧﺒــﻪ وأدﺧﻠــﻪ ﻣــﺪﺧﻼ ﻛـ ً‬
‫ـﺮﻳﲈ( )ﺻــﺤﻴﺢ اﺑــﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن واﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ(‬

‫‪55‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫أقوال العلماء من المذاھب األربعة‬

‫)‪ (1‬اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﺒﲇ ‪:‬‬

‫اﷲ_ ‪ُ َ ) :‬ﳚــﻮز اﻟﺘﻮ ﱡﺳــﻞ ﺑﺎﻟﺮﺟــﻞ‬
‫ﲪـ ُـﻪ ُ‬
‫ﻳﺮ َ ُ‬ ‫ـﺎم اﳌـ ْ َ‬
‫ـﺮداوي )ت ‪885‬ﻫ ـ( _ َ ْ‬ ‫ﻗــﺎل اﻹ َﻣـ ُ‬
‫ﲪـ ُـﺪ ِﰲ‬
‫ـﺎم َأ ْ َ‬ ‫ـﺴﺘﺤﺐ َﻗـ َـﺎل ْ ِ‬
‫اﻹ َﻣـ ُ‬ ‫ـﺬﻫﺐ ‪ .‬وﻗﻴــﻞ ُﻳـ ْ َ‬ ‫اﻟــﺼﺎﻟﺢ ‪ ,‬ﻋــﲆ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣــﻦ ا َﳌـ ْ َ‬
‫ـﻠﻢ ِﰲ‬ ‫ـﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻ ـ ﱠـﲆ اﻪﻠﻟ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺴﻜﻪ ا ﱠﻟ ـ ِـﺬي َ َ ِ‬
‫ﻣﻨ ْ ـ ِ ِ‬
‫ﻋﻠﻴْ ــﻪ َو َﺳ ـ ﱠ َ‬ ‫ﱠُ‬ ‫ﻳﺘﻮ ﱠﺳ ـ ُـﻞ ﺑِ ـ ﱠ ِ ﱢ َ‬ ‫ﻛﺘ َﺒ ـ ُـﻪ ْﻟﻠ َﻤ ـ ﱡ ﱢ‬
‫ـﺮوذي ‪َ َ َ :‬‬ ‫َ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﳌﺴﺘﻮﻋﺐ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِِ‬
‫وﻏﲑه (‬ ‫وﺟﺰم ِﺑﻪ ِﰲ ْ ُ ْ َ ْ ِ َ ْ‬ ‫دﻋﺎﺋﻪ َ َ َ َ‬ ‫ُ‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ ‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﺎﻣﺮي وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﻟﻼﺳﺘﻘﺎء ﺑﺎﻟـﺸﻴﻮخ‬
‫واﻟﻌﻠ ـ ــﲈء اﳌﺘﻘ ـ ــﲔ ‪ .‬وﻗ ـ ــﺎل ﰲ اﳌ ـ ــﺬﻫﺐ ‪ :‬ﳚ ـ ــﻮز أن ﻳﺴﺘ ـ ــﺸﻔﻊ إﱃ اﷲ ﺑﺮﺟ ـ ــﻞ‬
‫ﺻـ ـ ــﺎﻟﺢ وﻗﻴـ ـ ــﻞ ﻟﻠﻤـ ـ ــﺮوذي ‪ :‬إﻧـ ـ ــﻪ ﻳﺘﻮﺳـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ــﺎﻟﻨﺒﻲ ﰲ دﻋﺎﺋـ ـ ــﻪ وﺟـ ـ ــﺰم ﺑـ ـ ــﻪ ﰲ‬
‫اﳌﺴﺘﻮﻋﺐ وﻏﲑه ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺮﰊ ‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ ﻗـﱪ ﻣﻌـﺮوف‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻜﺮﺧﻲ اﻟﱰﻳﺎق اﳌﺠﺮب‬

‫اﻹﻧﺼﺎف" )‪( 456/2‬‬

‫)‪ (1‬ﰲ " ْ‬
‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪ 9/343‬ط اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫‪56‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫)‪ (2‬اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ‬

‫ﻗـ ــﺎل اﺑـ ــﻦ ﻧﺠـ ــﻴﻢ اﳊﻨﻔـ ــﻲ )ت ‪ 710‬ﻫ ـ ـ(‪ :‬رﺧـ ــﺺ ﰲ زﻳـ ــﺎرة ﻗﺒـ ــﻮر اﻟـ ــﺼﺎﳊﲔ‬
‫ﻟﻠﱰﺣﻢ واﻟﺘﱪك ‪).‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﴍح ﻛﻨﺰ اﳊﻘﺎﺋﻖ(‬
‫اﻹﻣ ــﺎم ﻛ ــﲈل اﻟ ــﺪﻳﻦ ﺑ ــﻦ اﳍ ــﲈم اﳊﻨﻔ ــﻲ رﴇ اﷲ ﻋﻨ ــﻪ )ت‪861:‬ﻫـ ـ( ﻛﺘ ــﺎب‬
‫اﳊﺞ‪ ,‬ﺑﺎب زﻳﺎرة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫)وﻳﺴﺄل اﷲ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﺘﻮﺳـﻼ إﱃ اﷲ ﺑﺤـﴬة ﻧﺒﻴـﻪ ﺛـﻢ ﻗـﺎل ﻳـﺴﺄل اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﲆ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ اﻟــﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻴﻘــﻮل ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ أﺳــﺄﻟﻚ اﻟــﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳ ـﺎ رﺳــﻮل‬
‫اﷲ أﺗﻮﺳﻞ ﺑﻚ إﱃ اﷲ‪( 1 )(.‬‬

‫ﻗــﺎل ﻋﻼﻣــﺔ اﻟﻌﻠــﲈء اﳌﺘﺒﺤــﺮﻳﻦ ﺷــﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ اﳉــﺰري ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﴍﺣــﻪ‬
‫ﻟﻠﻤــﺼﺎﺑﻴﺢ ‪ :‬إﲏ زرت ﻗــﱪه ﺑﻨﻴــﺴﺎﺑﻮر )ﻳﻌﻨــﻲ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج اﻟﻘــﺸﲑي(‬
‫ـﱪك ﻋﻨــﺪ ﻗــﱪه ورأﻳــﺖ آﺛــﺎر‬
‫ـﻴﻤﻦ و اﻟﺘـ ﱡ‬
‫وﻗــﺮأت ﺑﻌــﺾ ﺻــﺤﻴﺢ ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺘـ ﱡ‬
‫اﻟﱪﻛﺔ ورﺟﺎء اﻹﺟﺎﺑﺔ ﰲ ﺗﺮﺑﺘﻪ‪.‬ا‪.‬ﻫـ‬

‫)‪ (3‬اﳌﺪﻫﺐ اﻟﲈﻟﻜﻲ‬

‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ)‪(332/2‬‬

‫‪57‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫ﻗﺼﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻨﺼﻮر ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬

‫) أن ﻣﺎﻟﻜـ ـ ًـﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨـ ــﻪ ﻟـ ــﲈ ﺳـ ــﺄﻟﻪ أﺑـ ــﻮ ﺟﻌﻔـ ــﺮ اﳌﻨـ ــﺼﻮر اﻟﻌﺒـ ــﺎﳼ ‪ −‬ﺛـ ــﺎﲏ‬
‫ﺧﻠﻔ ــﺎء ﺑ ــﻦ اﻟﻌﺒ ــﺎس‪ −‬ﻳ ــﺎ أﺑ ــﺎ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ‪ :‬أأﺳ ــﺘﻘﺒﻞ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ــﲆ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬
‫ﺳﻠﻢ أم أﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وأدﻋﻮ?‬
‫ﻓﻘــﺎل اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ‪ :‬وﱂ ﺗــﴫف وﺟﻬــﻚ ﻋﻨــﻪ وﻫــﻮ وﺳــﻴﻠﺘﻚ ووﺳــﻴﻠﺔ أﺑﻴــﻚ‬
‫أدم ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم إﱃ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ? ﺑــﻞ اﺳــﺘﻘﺒﻠﻪ واﺳﺘــﺸﻔﻊ ﺑــﻪ‬
‫ﻓﻴﺸﻔﻊ ﻓﻴﻚ(‬
‫ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻹﺷــﺒﻴﲇ )ت‪ 582:‬ﻫ ـ( ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻌﺎﻗﺒــﺔ ﰲ ذﻛــﺮ اﳌــﻮت ص‪219‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫وﻳــﺴﺘﺤﺐ ﻟــﻚ رﲪــﻚ اﷲ أن ﺗﻘــﺼﺪ ﺑﻤﻴﺘــﻚ ﻗﺒــﻮر اﻟــﺼﺎﳊﲔ وﻣــﺪاﻓﻦ أﻫــﻞ‬
‫ﺗﱪﻛ ًـﺎ ﲠـﻢ وﺗﻮﺳـﻼً‬
‫اﳋﲑ ﻓﺘﺪﻓﻨﻪ ﻣﻌﻬـﻢ وﺗﻨﺰﻟـﻪ ﺑـﺈزاﺋﻬﻢ وﺗـﺴﻜﻨﻪ ﰲ ﺟـﻮارﻫﻢ ﱡ‬
‫إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﺮﲠﻢ‬

‫)‪ (4‬اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫اﳊـ ــﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘـ ــﻲ ‪ :‬روى ﻋﻨـ ــﻪ اﺑـ ــﻦ اﳉـ ــﻮزي ﰲ اﳌﻨـ ــﺘﻈﻢ ) ‪ ( 211 / 11‬ﻣـ ــﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺐ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب‬

‫‪58‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫" اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء إذا ﺗﻮﺳﻞ اﻟﺪاﻋﻲ ﺑﻘﱪه " ‪.‬‬

‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻘﺪ روى ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن ﺑﺴﻨﺪه ﻗﺎل‪:‬‬
‫)أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊــﺎﻓﻆ‪ ,‬أﺧــﱪﲏ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ زﻳــﺎد‪ ,‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬
‫إﺳ ــﺤﺎق اﻟﺜﻘﻔ ــﻲ‪ ,‬ﻗ ــﺎل‪ :‬ﺳ ــﻤﻌﺖ أﺑ ــﺎ إﺳ ــﺤﺎق اﻟﻘ ــﺮﳾ‪ ,‬ﻳﻘ ــﻮل‪ :‬ﻛ ــﺎن ﻋﻨ ــﺪﻧﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻜﺮا ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻐﲑه أﺗﻰ اﻟﻘﱪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫رﺟﻞ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ إذا رأى‬
‫أﻳﺎ ﻗﱪ اﻟﻨﺒﻲ وﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ‪ ...‬أﻻ ﻳﺎ ﻏﻮﺛﻨﺎ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮﻧﺎ(‪.‬اﻫـ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺮاﻓﻌﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) ‪557‬ﻫـ‪623:‬ﻫـ ( ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺳــﻞ ﺑﻘﻮﻟــﻪ "ﻣﺘﻮﺳ ـﻼً ﺑــﺸﻔﺎﻋـﺔ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪه ﻳــﻮم اﳉــﺰاء " اﻟﺘﺪوﻳ ــﻦ ﰱ أﺧﺒــﺎر‬
‫ﻗﺰوﻳﻦ ) ‪( 76 / 2‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺠﺎه اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ]ﺑﻌﺪ اﳌﲈت[ ﺟﺎﺋﺰ وﻗﺪ ﻓﻌﻠﻪ اﺋﻤﺔ ﻛﺒﺎر‪−:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻟﻔﻘﻴــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻐﻨــﻲ اﻟﻐﻨﻴﻤــﻲ اﳊﻨﻔــﻲ ﺻــﺎﺣﺐ "اﻟﻠﺒ ــﺎب ﰲ ﴍح‬
‫اﻟﻜﺘ ــﺎب" ﻗ ــﺎل ﰲ ﺧﺎﲤ ــﺔ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ "ﴍح اﻟﻌﻘﻴ ــﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳ ــﺔ" داﻋﻴ ـ ًـﺎ‪" :‬وﺻ ـ ﱢـﻞ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻓﺈﻧﻪ )))أﻗﺮب ﻣﻦ ُ َﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ إﻟﻴﻚ((("‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫‪ −2‬ﺷــﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺮﻣﲇ اﳌﻠﻘــﺐ ﺑﺎﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟــﺼﻐﲑ‪ ,‬ﻗــﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‬

‫"ﻏﺎﻳـ ــﺔ اﻟﺒﻴـ ــﺎن ﰲ ﴍح ُز َﺑـ ــﺪ اﺑـ ــﻦ رﺳـ ــﻼن" داﻋﻴـ ـ ًـﺎ‪" :‬واﷲ أﺳـ ــﺄل )))وﺑﻨﺒﻴـ ــﻪ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ"‪.‬‬ ‫أﺗﻮﺳﻞ((( أن ﳚﻌﻠﻪ )أي ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب(‬
‫‪ −3‬ﺧﺎﲤﺔ اﳌﺤﻘﻘﲔ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬ﻗﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﺣﺎﺷـﻴﺘﻪ ﻋـﲆ‬
‫اﻟ ــﺪر اﳌﺨﺘ ــﺎر داﻋﻴ ـ ًـﺎ‪" :‬وإﲏ أﺳ ــﺄﻟﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ )))ﻣﺘﻮﺳـ ـﻼً إﻟﻴ ــﻪ ﺑﻨﺒﻴ ــﻪ اﳌﻜ ــﺮم(((‬
‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ"‪.‬‬
‫‪ −4‬اﻹﻣ ــﺎم ﳏﻤ ــﺪ اﻟﺰرﻗ ــﺎﲏ اﻟﲈﻟﻜ ــﻲ‪ ,‬ﻗ ــﺎل ﰲ ﺧﺎﲤ ــﺔ ﴍﺣ ــﻪ ﻟﻠﻤﻮﻃ ــﺄ داﻋﻴ ـ ًـﺎ‪:‬‬
‫"وأﺳﺄﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ )))ﻣﺘﻮﺳـﻼً إﻟﻴـﻚ ﺑـﺄﴍف رﺳـﻠﻚ((( أن ﲡﻌﻠـﻪ )أي‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻚ"‪.‬‬ ‫ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻤﻮﻃﺄ(‬
‫‪ −5‬اﳌﺤــﺪث إﺳــﲈﻋﻴﻞ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻌﺠﻠــﻮﲏ ‪ ,‬ﻗــﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ "ﻛــﺸﻒ اﳋﻔــﺎء‬
‫وﻣﺰﻳ ـ ــﻞ اﻹﻟﺒ ـ ــﺎس" )ج‪ (419/2‬داﻋﻴ ـ ـ ًـﺎ‪َ " :‬وﺿ ـ ـ َـﻊ اﷲ ﻋﻨ ـ ــﺎ ﺳ ـ ــﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨ ـ ــﺎ‬
‫ﺑﺈﻓـ ــﻀﺎﻟﻪ اﳉـ ــﺎري‪ ,‬وﺧﺘﻤﻬـ ــﺎ ﺑﺎﻟـ ــﺼﺎﳊﺎت )))ﺑﺠـ ــﺎه ﳏﻤـ ــﺪ ﺻـ ــﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـ ــﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ((( ﺳﻴﺪ اﻟﺴﺎدات"‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫صيغة التوسل واالستغاثة الصحيحة‬

‫اﻟﻠﻬﻢ إﲏ أﺳﺄﻟﻚ وأﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ × ﻧﺒﻲ اﻟﺮﲪﺔ‪ ,‬ﻳﺎ ﳏﻤـﺪ ×‬
‫وﺗﺴﻤﻰ اﳊﺎﺟﺔ( ﻟﺘﻘﻀﻴﻬﺎ ﱄ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫إﲏ أﺗﻮّﺟﻪ ﺑﻚ إﱃ رﰊ ﰲ ﺣﺎﺟﺘﻲ ﻫﺬه )‬

‫وﻳﻠﺢ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ وﺣﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ ﺳـﻮاء‬

‫وﴐ أو ﺟﻠﺐ ﻧﻔﻊ وﺧﲑ‬
‫ﴍ ّ‬‫دﻓﻊ ّ‬
‫وﻟﻴﻜﻦ ﻃﻠﺒﻚ ﺑﻌﺪ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺻﻼة ﲣﺼﻬﺎ ﻟﻠﻄﻠﺐ‪ .‬ﻛﲈ ﻳﲇ ‪:‬‬

‫صالة_الحاجة‬
‫‪ .1‬ﺻﻼة رﻛﻌﺘﲔ‬
‫‪ .2‬اﻟﻠﻬ ــﻢ أﺳ ــﺄﻟﻚ وأﺗﻮﺟ ــﻪ إﻟﻴ ــﻚ ﺑﻨﺒﻴ ــﻚ ﳏﻤ ــﺪ ﻧﺒ ــﻲ اﻟﺮﲪ ــﺔ ‪ ..‬ﻳ ــﺎ ﳏﻤ ــﺪ اﲏ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺑﻚ اﱃ رﺑﻚ‬
‫ﺗﺴﻤﻲ وﺗﺬﻛﺮ ﺣﺎﺟﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ ان ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ‬
‫‪ .3‬ﺛﻢ ُ ّ‬
‫‪ .4‬ﺛﻢ ﺗﺴﺎل اﷲ ان ﻳﺸﻔﻊ × ﻓﻴﻚ‬

‫‪61‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫وﺻـ ــﻼة اﳊﺎﺟـ ــﺔ ‪ :‬رﻛﻌﺘـ ــﲔ ﻋﻨـ ــﺪ اﳉﻤﻬـ ــﻮر )اﻟﲈﻟﻜﻴـ ــﺔ واﻟـ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠـ ــﺔ‬
‫وﻗﻮل ﻟﻼﺣﻨﺎف( ﻛﲈ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻟـﻴﺲ ﳍـﺎ وﻗـﺖ ﳏـﺪد وﻳـﺴﺘﺤﺐ اﺧﺘﻴــﺎر اﻻوﻗـﺎت اﻟﺘـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟــﺪﻋﺎء‬
‫ﻣﺜﻞ اﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳉﻤﻌﺔ ووﻗﺖ اﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻓﻠﻪ دﻋﻮة ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫أﺧــﺮج اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ وﻏــﲑه ﺑــﺴﻨﺪ ﺻــﺤﻴﺢ ﻋــﻦ ﻋــﺜﲈن ﺑــﻦ ﺣﻨﻴــﻒ أن رﺟ ـﻼً‬
‫ﴐﻳﺮ اﻟﺒﴫ أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ادع اﷲ أن ﻳﻌﺎﻓﻴﻨﻲ ‪.‬‬
‫ـﺮت‬
‫ﻓﻘــﺎل ﺻــﲆ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ‪) :‬إن ﺷــﺌﺖ دﻋــﻮت ﻟــﻚ ‪ ,‬وإن ﺷــﺌﺖ أ ّﺧـ ُ‬
‫ادﻋﻪ‪.‬‬
‫)ﺻﱪت( ذاك ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺧﲑ ﻟﻚ ﻓﻘﺎل ‪ُ :‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮه أن ﻳﺘﻮﺿﺄ ‪ ,‬ﻓﻴﺤﺴﻦ وﺿﻮءه ‪ ,‬ﻓﻴﺼﲇ رﻛﻌﺘﲔ ‪ ,‬وﻳﺪﻋﻮ ﲠﺬا اﻟﺪﻋﺎء ‪:‬‬
‫} اﻟﻠﻬــﻢ إﲏ أﺳــﺄﻟﻚ ‪ ,‬وأﺗﻮﺟــﻪ إﻟﻴــﻚ ﺑﻨﺒﻴــﻚ ﳏﻤــﺪ ﻧﺒــﻲ اﻟﺮﲪــﺔ ‪ ,‬ﻳــﺎ ﳏﻤــﺪ إﲏ‬
‫ﰲ‬ ‫ـﺖ ﺑـ ـ ــﻚ إﱃ رﰊ ﰲ ﺣـ ـ ــﺎﺟﺘﻲ ﻫـ ـ ــﺬه ‪ ,‬ﻓﺘﻘـ ـ ــﴣ ﱄ ‪ ,‬اﻟﻠﻬـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـ ّ‬
‫ـﺸﻔﻌﻪ ﱠ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬ ـ ـ ُ‬
‫ّ‬
‫وﺷﻔﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ( ‪.‬‬
‫ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻓﻔﻌ ــﻞ اﻟﺮﺟ ــﻞ ﻓ ــﱪأ ‪ ....‬وﻋﻨ ــﺪ اﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ زاد ﰲ آﺧ ــﺮه ‪ :‬ﻓﺮﺟ ــﻊ وﻗ ــﺪ‬
‫ﻛﺸﻒ اﷲ ﻋﻦ ﺑﴫه‬

‫‪62‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫رواه اﻻﻣـ ــﺎم أﲪـ ــﺪ )‪ ,(138 /4‬واﻟﱰﻣـ ــﺬي )‪ (3578‬وﻗـ ــﺎل‪ :‬ﺣـ ــﺴﻦ ﺻـ ــﺤﻴﺢ‬
‫واﳊ ــﺎﻛﻢ )‪ (313 /1‬وﻗ ــﺎل‪ :‬ﺻ ــﺤﻴﺢ ﻋ ــﲆ ﴍط اﻟ ــﺸﻴﺨﲔ وواﻓﻘ ــﻪ اﻟ ــﺬﻫﺒﻲ‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )راﺟﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ وﻧﺎﻗﺸﻨﺎه ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(‬
‫)‪ (1‬ﻋﻨﺪ اﻻﺣﻨﺎف ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺮواﻳﺎت اﻋﺘﻤﺪوا ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ‪−:‬‬
‫أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء‪,‬‬
‫‪ .1‬ﻳﻘﺮأ ﰲ اﻷوﱃ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻣﺮة وآﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﺛﻼﺛﺎ‬
‫‪.2‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻼث اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻳﻘﺮأ اﻟﻔﺎﲢﺔ واﻹﺧﻼص واﳌﻌﻮذﺗﲔ ﻣﺮة ﻣﺮة‬

‫‪63‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫ﲤﺖ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫َوﺿـ َـﻊ اﷲ ﻋﻨــﺎ ﺳــﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨــﺎ ﺑﺈﻓــﻀﺎﻟﻪ اﳉــﺎري‪ ,‬وﺧﺘﻤﻬــﺎ ﺑﺎﻟــﺼﺎﳊﺎت ﺑﺠــﺎه‬
‫ﳏﻤﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻴﺪ اﻟﺴﺎدات‪.‬‬
‫وأﺳــﺄﻟﻚ ﻣــﻦ ﻓــﻀﻠﻚ ‪,‬ﻣﺘﻮﺳـﻼً إﻟﻴــﻚ ﺑــﺄﴍف رﺳــﻠﻚ‪ ,‬أن ﲡﻌــﻞ ﻛﺘــﺎﰊ ﻫــﺬا‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻚ‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫ﺻﺪر ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ‪:‬‬

‫ﻛﺘﺎب رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﳌﲑاث‬ ‫‪1‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﴍح اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‬ ‫‪2‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ ﺻﻮم اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻔﻘﻪ اﳌﺬاﻫﺐ اﻻرﺑﻌﺔ‬ ‫‪3‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﻋﻨﺪ اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫‪4‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﲆ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ اﳌﺬاﻫﺐ اﻻرﺑﻌﺔ‬ ‫‪5‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻛﺮاﻣﺎت اﻻوﻟﻴﺎء‬ ‫‪6‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻻﺷﺎﻋﺮة واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬ ‫‪7‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﳎﺎﻟﺲ اﳌﺬاﻫﺐ ‪ −‬اﳉﺰء اﻻول‬ ‫‪8‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﳎﺎﻟﺲ اﳌﺬاﻫﺐ ‪ −‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫‪9‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﳎﺎﻟﺲ اﳌﺬاﻫﺐ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ‬ ‫‪10‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﳐﺘﴫ ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻔﻘﻪ اﳌﺬاﻫﺐ اﻻرﺑﻌﺔ‬ ‫‪11‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﺳﻚ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻋﲆ اﳌﺬاﻫﺐ اﻻرﺑﻌﺔ‬ ‫‪12‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ﺑﻔﻘﻪ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ‬ ‫‪13‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﺑﻔﻘﻪ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﲈﻟﻜﻲ‬ ‫‪14‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻋﲆ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﺒﲇ‬ ‫‪15‬‬

‫‪65‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻋﲆ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫‪16‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﻣﻮﻟﺪ اﳊﺒﻴﺐ‬ ‫‪17‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻼﻣﺎم زروق‬ ‫‪18‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻜﺒﺎر ﻋﻠﲈء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫‪19‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻧﻔﻲ اﳉﻬﺔ‬ ‫‪20‬‬
‫ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﺧﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻧﻘﺪا ﻋﻨﺪ اﻻﺣﻨﺎف‬ ‫‪21‬‬
‫ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪22‬‬
‫ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻻﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ﺑﻔﻘﻪ اﳌﺬاﻫﺐ اﻻرﺑﻌﺔ‬ ‫‪23‬‬
‫ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﻳﺎت اﻟﻘﺮان ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‬ ‫‪24‬‬
‫ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ اﳊﺴﻨﺔ وﳏﺪﺛﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫‪25‬‬
‫ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻞ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‬ ‫‪26‬‬
‫ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﳊﺒﻞ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﰲ ﻧﴫة اﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫‪27‬‬
‫ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﺮد اﳌﺘﲔ ﰲ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪28‬‬
‫ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻻﺷﺒﻪ ﰲ ﴍح ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮف رﺑﻪ‬ ‫‪29‬‬
‫ﻛﺘﺎب ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻔﻘﻪ اﳌﺬاﻫﺐ اﻻرﺑﻌﺔ‬ ‫‪30‬‬
‫ﻛﺘﺎب ‪ :‬ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﱪ وﺳﺆال ﻣﻨﻜﺮ وﻧﻜﲑ‬ ‫‪31‬‬

‫‪66‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫ﻛﺘﺎب ‪ :‬ﻣﺘﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﺎﺟﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ‬ ‫‪32‬‬

‫ﻛﺘﺎب ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‬ ‫‪33‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﺣﻜﺎم اﻻﺿﺤﻴﺔ‬ ‫‪34‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻻرﻛﺎن اﻻرﺑﻌﺔ ﻟﻼﺻﻮل اﻻرﺑﻌﲔ‬ ‫‪35‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻻﻳﻨﺎس ﰲ ﴍح ﻣﺎ اﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﺰب اﳌﺮﳼ اﰊ اﻟﻌﺒﺎس‬ ‫‪36‬‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺔ واﻻﺳﺘﻮاء‬ ‫‪37‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﳊﺴﺎب واﻟﻔﻠﻚ ورؤﻳﺔ اﳍﻼل‬ ‫‪38‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﳋﱪ اﻟﺪال ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻻﺑﺪال‬ ‫‪39‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻊ‬ ‫‪40‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻮل اﳌﻔﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ اﳌﺠﻴﺪ‬ ‫‪41‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺮاﻣﺎت‬ ‫‪42‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﳌﻼﺋﻜﺔ واﳉﻦ‬ ‫‪43‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻣﺎﻣﺔ اﳌﺮأة ﻟﻠﺮﺟﺎل‬ ‫‪44‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻦ اﳊﻠﻮل واﻻﲢﺎد‬ ‫‪45‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﺗﻨﻮﻳﺮ اﳊﻠﻚ ﰲ اﻣﻜﺎن رؤؤﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫‪46‬‬

‫‪67‬‬
 ‫توسل عمر بعم النبي ال بالقبر‬

‫ﻛﺘﺎب رد ﺷﺒﻪ رﺟﻮع اﻻﺷﻌﺮي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﺑﺎﻧﺔ‬ ‫‪47‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ‪ −‬ﻗﺮاءة ﰲ ﻓﻜﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ‬ ‫‪48‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﺣﻜﻢ اﳊﻔﺎظ واﳌﺤﺪﺛﲔ‬ ‫‪49‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻳﲈن ﺑﻔﻘﻪ اﳌﺬاﻫﺐ اﻻرﺑﻌﺔ‬ ‫‪50‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﳋﱪ اﻟﻔﺼﻴﺢ ‪ −‬ﻓﻘﻪ اﺑﻦ اﻟﺘﲔ اﻟﺘﻮﻧﴘ اﻟﲈﻟﻜﻲ‬ ‫‪51‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻓﺘﻨﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮان‬ ‫‪52‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫‪53‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫‪54‬‬

‫‪68‬‬