‫اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻋﻤﺎدة اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺑﻌد‬
‫ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ـ اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻤﻟﻄﻮر‬

‫)ﻓﻘﻪ ‪(١٠٢‬‬

‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻷول‬
‫أﺳﺎﺗﺬة اﻤﻟﺎدة‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة د ‪ .‬أﻤﺣد ا!روﻳﺶ‬
‫و'ﺘﺎب اﻟﺼﻼة د ‪ .‬ﻓﺆاد اﻟﻐﻨﻴﻢ‬

‫ً‬
‫) اﻤﻟﺬﻛﺮات ﺗﻢ ﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﺳﻤﺎﺨ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺎﺮﺿات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ (‬
‫إﻋداد ﻃﻼب وﻃﺎﻛﺎت ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‬
‫اﻧﺘﺴﺎب ﻣﻄﻮر‬

‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣدﻗﻘﺔ و ﻣﺰﻳدة‬

‫‪ GHIJ‬ﻫ‬

‫) ﻛﺘﺐ اﷲ أﺟﺮ ﻞﻛ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺒﻟ إﻋدادﻫﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ‪ N‬ﺻدﻗﺔ ﺟﺎرﻳﺔ (‬

 ‫
دמ ‬

‫ﻫﺬه ﻲﻫ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﺠﻬﺎﺋﻴﺔ ﻤﻟﺬﻛﺮات ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻧﺘﺴﺎب ﻣﻄﻮر ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺑﻌد‬
‫وﻗد اﻋﺘﻤدت ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻌد أن ﺗﻢ ﺗدﻗﻴﻘﻬﺎ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﺮة‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﻼب وﻃﺎﻛﺎت ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻧﺘﺴﺎب ﻣﻄﻮر‬
‫ً‬
‫واﺧﺮﺘﻧﺎ أﻓﻀﻠﻬﺎ ﺗدﻗﻴﻘﺎ وﺗﻢ ﺗﻠﻮﻳﻨﻬﺎ وﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ ﺤﻛﻜﻮن ﻲﻫ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﺠﻬﺎﺋﻴﺔ‬
‫وﻷﻧﻬﺎ ﺟﻬد ﺑﺮﺸي ﻻ ﺨﻳﻠﻮ ﻣﻦ اﺨﻟﻄﺄ وﻻ ﻳﺼﻞ ﻟﻠﻜﻤﺎل‬
‫ﻓﺮﻨﺟﻮ ﻋﻨد وﺟﻮد ﺧﻄﺄ أو ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﻮﺿﻮع اﻤﻟﺨﺼﺺ ‪w‬ﻟﻚ ﻲﻓ ﻣﻨﺘدى اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻟﺎص ﺑﺎﻤﻟﺬﻛﺮة‬
‫ﻲﻓ ﻣﻨﺘدى ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‪www.imam٨.com :‬‬

‫وﺳﻮف ﻳﺘﻢ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء ﺑﻌد اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﻦﻴ ﺒﻟ إﻋداد اﻤﻟﺬﻛﺮات‬

‫وﻧﺴﺄل اﷲ ﺟﺰﻳﻞ اﺨﻛﻮاب ﻟﻞﻜ ﻣﻦ ﻳﻌﻦﻴ ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻳﺸﺎر'ﻨﺎ ﻓﻴﻪ‬

‫) ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ إﻋداد ﻣﺬﻛﺮات ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻧﺘﺴﺎب ﻣﻄﻮر(‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫)ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻤﻟﻘﺮر (‬

‫ﻣﻔﺮدات اﻤﻟﻘﺮر ‪:‬‬

‫ﻳدرس ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫‪ -G‬ﻣﻘدﻣﺔ ﺨﻣﺘﺮﺼة ﻋﻦ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ وأﻫﻤﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -J‬اﻟﻄﻬﺎرة‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻮاع اﻤﻟﻴﺎه‪ ،‬اﻵﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء‪ ،‬اﻟﺴـﻮاك وﺳـﻦﻨ اﻟﻮﺿـﻮء ﻓـﺮوض اﻟﻮﺿـﻮء وﺻـﻔﺘﻪ‪ ،‬اﻤﻟﺴـﺢ ﺒﻟ‬
‫اﺨﻟﻔﻦﻴ‪ ،‬ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬اﺤﻛﻴﻤﻢ‪ ،‬إزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ اﺤﻟﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬اﺤﻟﻴﺾ و اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ واﺠﻔﺎس‪.‬‬
‫‪ -I‬اﻟﺼﻼة‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻜﺮه وﻣﺎ ﻳﺒﺎح‪ ،‬وﻣـﺎ ﻳﺴـﺘﺤﺐ ﻲﻓ اﻟﺼـﻼة‪،‬‬
‫أر–ن اﻟﺼﻼة وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫‪ .G‬اﻟﺮﺸح اﻟﻜﺒﺮﻴ‪.‬‬
‫‪ .J‬اﻟﺮوض اﻤﻟﺮﺑﻊ ﺤﺑﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻨﻘﺮي‪.‬‬

‫ ﻣﻘدﻣﺔ ‬

‫ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻞﻜ ﻣﺒﺘدئ ﻲﻓ ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن أن ﻳﻌﺮف ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺸوع ﻲﻓ ﺗﻌﻠﻤﻪ وﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﻓﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ اﻟﻌﻠﻮم وأﻫﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ اﺠﻟﻮزي‪) :‬اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣدار اﻟﻌﻠﻮم ﻓﺎن اﺗﺴﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻠﺰﺘﻳد ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﻷﻧﻔﻊ وﻗﻴد اﻤﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻞﻛ ﻋﻠﻢ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺳﻴد اﻟﻌﻠﻮم( ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﺠﺎﻇﻢ‬
‫إن ﻣﺒﺎدئ ﻞﻛ ﻋﻠﻢ ﻋﺸــﺮة اﺤﻟــد واﻤﻟﻮﺿـﻮع ﺛﻢ اﺨﻛﻤﺮة‬
‫ﻧﺴﺒﺘﻪ وﻓﻀــﻠﻪ واﻟﻮاﺿـﻊ واﻻﺳﻢ واﻻﺳﺘﻤداد وﺣﻜﻢ اﻟﺸﺎرع‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ واﻛﻌﺾ ﺑﺎﻛﻌﺾ اﻗﺘﻰﻔ )اﻛﺘﻰﻔ( ؟ وﻣــﻦ درى اﺠﻟﻤﻴﻊ ﺣﺎز اﻟﺮﺸف‬

‫‪-J-‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(G‬‬
‫‪/ G‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻘﻪ وﺤﻣﺮﺘزات ﻫﺬا اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻘﻴﻪ وﺮﺷح اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ‬
‫‪/ J‬اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ واﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪/ I‬ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ وﺛﻤﺮﺗﻪ وﻧﺴﺒﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ واﻟﻮاﺿﻊ ‪ ،N‬واﺳﻤﻪ واﺳﺘﻤداده وﺣﻜﻢ ﺗﻌﻠﻤﻪ وﻓﺎﺋدﺗﻪ‬
‫‪/ H‬أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ وﻣﻘﺎﺻده‬
‫
ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻘــﻪ‪:‬‬
‫َ َ َ َُ َْ ْ َ‬ ‫ََُْ َْ‬ ‫َ ْ ُْ ُ ْ ًَ ْ َ‬
‫ﺎل ﻫﺆﻻ ِء اﻟﻘﻮمِ ﻻ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻔﻬﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ } :‬واﺣﻠﻞ ﻗﻘدة ِﻣﻦ ﻟِﺴ ِﺎ‪ (J²) k‬ﻓﻔﻘﻬﻮا ﻗﻮ ِ‪ { (Jµ) ³‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻰﻟ }ﻓﻤ ِ‬
‫َ َ ََْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ ُ َ ََُْ َ َ ً‬
‫ﻦﻴ ﻻ ﻓﻔﻘ ُﻬﻮن{ اﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻦﻴ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻜ ‪¹‬ﻦ اﻟ ُﻤﻨﺎﻓِ ِﻘ‬
‫ﻳﻜﺎدون ﻓﻔﻘﻬﻮن ﺣ ِدﻳﺜﺎ )‪ { (²µ‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻰﻟ }وﻟ ِ‬
‫َُ‬ ‫َ‬
‫وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ ﺧﺮﻴا ﻳﻔﻘﻪ ﻲﻓ ا!ﻳﻦ( ﻓ ِﻘﻪ ﺑﻜﺮﺴ اﻟﻘﺎف‪ :‬ﻓﻬﻢ أي ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻘﻪ ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف إذا ﺎﻛن اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬ ‫ََ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺳﺠﻴﺔ وﻳﻘﺎل ﻓﻘﻪ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف إذا ﺎﻛن ﺳﺒﻖ ﻏﺮﻴه إﻰﻟ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﺗﻔﻘﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻔﻘﻬﺎ أي ﺗﻌﺎ¼ اﻟﻔﻘﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ﻳﻦ{ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل ﻟﻴس ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻟﻔﻬﻢ اﻤﻟﻄﻠﻖ و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻳﻘﺼد ﺑﻪ اﻟﻔﻬﻢ ا!ﻗﻴﻖ وﻳﺄﺧﺬ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﺤﻟﺬق واﻟﻔﻄﻨﺔ‬ ‫ِّ‬ ‫َََ ‪ُ ¹‬‬
‫} ِ‪À‬ﺘﻔﻘﻬﻮا ِﻲﻓ ا! ِ‬
‫ﻓﻄﻦ ﻳﻘﺎل ‪ N‬ﻓﻘﻴﻪ‬ ‫ﻓﻠﻴس ﻞﻛ ﻣﻦ ﺤﻳﺴﻦ ‪n‬ء ﻳﻘﺎل ‪ N‬ﻓﻘﻴﻪ و‪Á‬ﻧﻤﺎ إذا ﺎﻛن ﺣﺎذق ٌ‬

‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ N :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﺘﻌددة وﻟﻜﻦ ﻧﺄﺧﺬ اﻷرﺟﺢ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻮ‪:‬‬

‫)اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻤﻟﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أدﺤﻛﻬﺎ اﺤﻛﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أو ﺑﺎﻟﻘﻮة(‬
‫ﻣﻌﻰﻨ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﺿد اﺠﻟﻬﻞ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ وﻫﻮ أدراك اﻟ‪n‬ء ﺒﻟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ إدراﺎﻛ ﺟﺎزﻣﺎ ﻛﺈدراك أن اﻟﻞﻜ أﻛﺮﺒ ﻣﻦ اﺠﻟﺰء وأن اﺠﻴﺔ ﺮﺷط ﻲﻓ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول ا‪À‬ﻘﻦﻴ واﻟﻈﻦ ﻷن اﻷﺣﺎﻜم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗد ﺗﺜﺒﺖ ﺑد‪À‬ﻞ ﻗﻄﻲﻌ ﻳﻘﻴﻲﻨ ﻛﻤﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺬﻟﻛﺎ ﺑد‪À‬ﻞ ﻇﻲﻨ واﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ‬
‫اﺤﻛﺼﻮر وﺣﻀﻮر ا‪w‬ﻫﻦ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻷﺣﺎﻜم‪ :‬ﻤﺟﻊ ﺣﻜﻢ وﻫﻮ ﻣدﻟﻮل ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺎرع اﻤﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻤﻟﻠﻜﻔﻦﻴ ﺑﺎﻻﻗﺘﻀﺎء أو اﺤﻛﺨﺮﻴ أو اﻟﻮﺿﻊ واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺨﻟﻄﺎب ﻋﻨد‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷﺛﺮ اﻤﻟﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺈﺠﻳﺎب اﻟﺼﻼة وﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﻘﺘﻞ و‪Á‬ﺑﺎﺣﺔ اﻷﻛﻞ واﺷﺮﺘاط اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﺼﻼة‬
‫اﻤﻟﻠﻜﻒ‪ :‬ﻫﻮ اﻛﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻤﻟدرك ﺨﻟﻄﺎب اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﺿده اﻤﻟﺠﻨﻮن واﻟﺼﻐﺮﻴ‪.‬‬
‫اﻻﻗﺘﻀﺎء أو اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ‪ :‬اﻷﺣﺎﻜم ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ‪:‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺗﻜﻠﻴﻲﻔ‪ :‬وﻫﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻤﻟﻠﻜﻔﻦﻴ‪ ،‬ﻳﺸﻤﻞ اﺤﻟﻜﻢ اﺤﻛﻠﻜﻴﻲﻔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻤﻟﻠﻜﻔﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻫﻞ ﻫﻮ ﺣﺮام أو واﺟﺐ أو ﻣﻨدوب أو ﻣﻜﺮوه أو ﻣﺒﺎح‪ ،‬ﻷن اﻷﺣﺎﻜم اﺤﻛﻠﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﺧﺴﺔ‪.‬‬
‫
اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ k‬اﺤﻟﻜﻢ اﻟﻮﺿﻲﻌ‪ :‬ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺸﺎرع ﻋﻼﻣﺔ ﺒﻟ اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻳدﺧﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﺮﺸوط واﻤﻟﻮاﻧﻊ‬
‫واﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﺨﻳﺮج ﻲﻓ ﻗﻮﺠﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﺎﻜم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ‪w‬وات ﻛﺰﻳد‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﺎﻛﻟﺴﻮاد‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ﺎﻛﻟﻘﻴﺎم واﺠﻟﻠﻮس‪.‬‬
‫اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪ :‬أي اﻤﻟﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺮﺸع اﻤﻟﺘﻠﻘﺎة ﻣﻨﻪ واﻤﻟﺼﺒﻮﻏﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج اﻷﺣﺎﻜم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻷﺣﺎﻜم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ :‬أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺴﻰﻤ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺨﻳﺮج اﻷﺣﺎﻜم اﻷﺻﻮ‪À‬ﺔ ﻛﺄﺻﻮل ا!ﻳﻦ واﻟﻌﻘﺎﺋد وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻻ ﺗﺴﻰﻤ أﺣﺎﻜم ﻋﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺴﻰﻤ أﺣﺎﻜم ﻓﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷدﻟﺔ اﺤﻛﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ :‬ﺨﻳﺮج ﻋﻠﻢ اﻤﻟﻘﺘ ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻸدﻟﺔ ﻟﻴس ﺒﻟ أﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻘﺘ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘدل ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ‬

‫‪-I-‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﺑد‪À‬ﻞ ﺗﻔﺼﻴﻲﻠ ﺑﻞ ﺑد‪À‬ﻞ واﺣد ﻳﻌﻢ ﻤﺟﻴﻊ أﻋﻤﺎ‪ N‬وﻫﻮ ﻣﻄﺎﻛﺘﻪ ﺑﺴﺆال أﻫﻞ ا‪w‬ﻛﺮ واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﺳﺘﻔﺘﺎء‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫واﺤﻛﻘﻠﻴد‪ :‬ﻫﻮ ﻗﺒﻮل ﻗﻮل ﻏﺮﻴه ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑد‪À‬ﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣده اﻹﻣﺎم اﻵﻣدي‪ " :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮل اﻟﻐﺮﻴ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺣﺠﺔ‬
‫ﻣﻠﺰﻣﺔ " ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻤﺟﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أو ﺑﺎﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬أي أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺮﻀ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻣﺒﺎﺮﺷة دون اﻻﺣﺘﻴﺎج ﻟﻘﻮة أﺧﺮى‪ ،‬إﻣﺎ إن اﺳﺘﺨدم أدوات اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻓﻴﺴﻰﻤ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪،‬‬
‫و‪À‬ﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ا‪w‬ي ﺗﻘدم ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻔﻘﻴﻪ )وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻤﺟﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أو ﺑﺎﻟﻘﻮة( أن‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨد اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺼ اﻷول ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻤﻟﻮﺻﻞ ﻟﻶﺧﺮة‬
‫اﻤﻟﺸﺘﻤﻞ ﺒﻟ اﻟﻌﻘﻴدة واﻟﻌﺒﺎدة واﻤﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﺠﻔس وﻣﻊ اﷲ وﻣﻊ اﺨﻟﻠﻖ و‪w‬ﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﺤﻟﺴﻦ اﻛﺮﺼي "إﻧﻤﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺰاﻫد ﻲﻓ‬
‫ا!ﻧﻴﺎ اﻟﺮاﻏﺐ ﻲﻓ اﻵﺧﺮة اﻛﺼﺮﻴ ﻲﻓ دﻳﻨﻪ اﻤﻟداوم ﺒﻟ ﻃﺎﻋﺔ رﺑﻪ اﻟﻮرع ﻋﻦ أﻋﺮاض اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻟﻌﻔﻴﻒ ﻋﻦ أﻣﻮاﻬﻟﻢ اﺠﺎﺻﺢ ﻬﻟﻢ"‬
‫
ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬
‫أﺣﺎﻜم اﻤﻟﻠﻜﻔﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻗﺘﻀﺎء واﺤﻛﺨﺮﻴ واﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﺛﻤﺮﺗﻪ‪ :‬اﻻﺣﺮﺘاز ﻣﻦ اﺨﻟﻄﺄ ﻋﻨد اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬
‫ﻧﺴﺒﺘﻪ‪ :‬ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﻔﺮع إﻰﻟ أﺻﻠﻪ ﻓﻬﻮ أﺣد اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﺑﻪ ﺒﻟ ﻏﺮﻴه ﻳﻘﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ ﺧﺮﻴا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﻲﻓ ا!ﻳﻦ(‬
‫اﻟﻮاﺿﻊ ﻬﻟﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻫﻮ اﷲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺻﻞ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺤﻛﻔﺮع ﻟﻸﺋﻤﺔ اﻤﻟﺠﺘﻬدﻳﻦ‬
‫اﺳﻤﻪ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﺳﺘﻤداده‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﻤﺟﺎع واﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻟﺔ اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﻨﺎك أدﻟﺔ أﺻﻠﻴﺔ أي اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻹﻤﺟﺎع واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻫﻨﺎك أدﻟﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺎﻛﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻻﺳﺘﺼﺤﺎب وﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺳد ا‪w‬راﺋﻊ واﻟﻌداﻟﺔ واﻟﻌﺮف‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺗﻌﻠﻤﻪ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮب اﻟﻌﻴﻲﻨ‪ ،‬أو اﻟﻜﻔﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﻮﺑﻪ ﺒﻟ اﻷﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ إذا ﻗﺎم ﺑﻪ اﻛﻌﺾ ﺳﻘط اﻹﺛﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻛﺎﻗﻦﻴ ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﻀوري ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻬﻠﻪ وﻫﻮ ﻓﺮض اﻟﻌﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ :‬ﻲﻫ اﺠﻟﺰﺋﻴﺎت اﻤﻟﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﺤﻜﻢ اﻤﻟﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﻬﻮرﻳﺔ أو اﺠﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋدﺗﻪ‪ :‬اﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ واﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاﻫﻴﻪ اﻤﻟﺤﺼﻼن ﻟﻠﺴﻌﺎدة ا!ﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ ﺣﺼﻮل اﻟﺴﻌﺎدة ﻲﻓ ا!ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺘﺤدﻳد ﻋﻼﻗﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺑﺮﺑﻪ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﺠﺎس وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﻨﺎء ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻣﺘﺎﻜﻣﻞ اﻛﻨﻴﺎن وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺣﺼﻮل اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫اﻷﺧﺮوﻳﺔ‪.‬‬
‫ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺮﺸﻳﻌﺔ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ؟‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ‪ :‬ﻫﻮ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﻲﻠ ﻣﻦ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ‪ :‬ﻓﻲﻬ ﻞﻛ ﻣﺎ ﺮﺷع اﷲ ﻟﻌﺒﺎده ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻘﺮآن أم ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ أو ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻛﻌﻠﻢ اﺤﻛﻮﺣﻴد أو ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ أو ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﺎﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼ‪ æ‬ﻟﻠﺘﺮﺸﻳﻊ‬
‫ﻲﻓ اﻟﺼدر اﻷول ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﺘﺮﺸﻳﻊ اﻻﺻﻄﻼ‪ æ‬ﻟﻠﻔﻘﻪ ﻋﻨدﻫﻢ ﻓﻲﻔ اﻛداﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ واﻟﻔﻘﻪ ﻓﻞﻜ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻨﺎول ا!ﻳﻦ ﻠﻛﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺨﺗﺼﺺ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ ﻲﻓ ﻣدﻟﻮ‪ N‬اﻻﺻﻄﻼ‪ æ‬ﻋﻨد اﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ إذ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻷﺣﺎﻜم‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻷن اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﺤﺗﺘﻮي ﺒﻟ أﺣﺎﻜم ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺠﻧد أن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮق ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻻ ﻳﻬﻤﻞ ذﻟﻚ أن‬

‫‪-H-‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻲﻫ ا!ﻳﻦ اﻤﻟﺰﻨل ﻣﻦ ﻋﻨد اﷲ واﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺤﻛﻠﻚ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻓﺈذا أﺻﺒﻨﺎ اﺤﻟﻖ ﻲﻓ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺎﻛن اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﺮﺸﻳﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﺤﻟﻴﺜﻴﺔ و‪Á‬ذا أﺧﻄﺄ ﻓﻬﻤﻨﺎ اﺤﻟﻖ اﻤﻟﺰﻨل ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ وﻟﻢ ﺨﻳﺮج ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻓﻲﻬ اﻟﻌﻤﻮم واﺨﻟﺼﻮص ﻣﻦ وﺟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻲﻓ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﻲﺘ أﺻﺎب ﻓﻴﻬﺎ اﻤﻟﺠﺘﻬد‪ ،‬وﻳﻔﺮﺘق اﻟﻔﻘﻪ ﻲﻓ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﻲﺘ أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻤﻟﺠﺘﻬد‪ ،‬وﺗﻔﺮﺘق‬
‫اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻲﻓ اﻷﺣﺎﻜم اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﺑﻘﺼﺺ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺸﻳﻌﺔ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺗﺸﻤﻞ اﻷﺣﺎﻜم‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻷﺣﺎﻜم اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ واﻷﺣﺎﻜم اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫
أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أدﻟﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﻤﺟﺎ‪À‬ﺔ و'ﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ وﺣﺎل اﻤﻟﺴﺘﻔﻴد أو ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋد واﻷدﻟﺔ‬
‫اﻹﻤﺟﺎ‪À‬ﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﻰﻟ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺻﻮ‪ :³‬ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷدﻟﺔ اﻹﻤﺟﺎ‪À‬ﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻻﺤﻛﻬﺎ ﺒﻟ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﻣﻦ أدﺤﻛﻬﺎ اﺠﻟﺰﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ :‬ﻳﺒﺤﺚ ﻲﻓ اﻷدﻟﺔ اﺠﻟﺰﺋﻴﺔ ﻳﺴﺘﻨﺒط اﻷﺣﺎﻜم اﺠﻟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋد اﻷﺻﻮ‪À‬ﺔ واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻹﻤﺟﺎ‪À‬ﺔ‬
‫وﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻣﺜﻼ ﺒﻟ ﺤﻣدث وﺒﻟ ﻣﻔﺮﺴ وﻻ ﺒﻟ ﺤﻧﻮي‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﻰﻨ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫
أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬
‫ﺎﻛن ﻣﻦ أوﻓﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻈﺎ ﻷﻧﻪ اﺠﻈﺎم ا‪w‬ي ﻳﺰن ﺑﻪ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻤﻠﻪ أﺣﻼل أم ﺣﺮام أﺻﺤﻴﺢ أم ﻓﺎﺳد ﻓﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ﺗﻌﺮف‬
‫اﻷﺣﺎﻜم وﺑﻪ ﺤﻳﻜﻢ ﻲﻓ اﻷﻋﺮاض وﺑﻪ ﺤﺗدد ﻋﻼﻗﺎت اﻷﻓﺮاد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ وﻳﻔﺼﻞ ﺑﺎﺨﻟﺼﻮﻣﺎت‪....‬‬
‫واﺠﺎس ﺣﺮﻳﺼﻮن ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ أﺣﺎﻜم ذﻟﻚ ﻳﻌﻲﻨ أو أﺣﺎﻜم ﻞﻛ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺳﻮاء ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺨﺑﺎﻟﻘﻬﻢ أو ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ‬
‫ًّ‬
‫ﺑﻌﺾ وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﺳﻮى ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ ا‪w‬ي ﻳﺒﺤﺚ ﺤﺑﻜﻢ اﷲ ﺒﻟ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد أﻣﺮا أو ﻧﻬﻴﺎ ﻃﻠﺒﺎ أو ﻛﻔﺎ وﻳﻠﺰم اﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼ أن ﻳﻌﺮف ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻪ ‪w‬ﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ أو اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﻞ اﻤﻟﻠﻜﻒ وﻻﺷﻚ أن ﻋﻤﻞ اﻤﻟﻠﻜﻒ ﻣﺘﺠدد ﻓﻴﺤﺘﺎج ﻲﻓ ﻞﻛ أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮره أن ﻳﻌﺮف أﻣﺮ اﷲ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ‪w‬ﻟﻚ إﻻ‬
‫ﺑﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺮﺟﻊ إﻰﻟ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﺠﻟﻮزي رﻤﺣﻪ اﷲ ﻋﻨدﻣﺎ ﺤﺗدث ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﺮﺷﻓﻪ وأﻧﻪ أﻧﻔﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﺳﻴد اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ ا!ﻳﻦ واﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻨﺴﻞ أو اﻟﻨﺴﺐ واﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻌﺮض واﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ اﻤﻟﺎل‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(J‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺎزال اﺤﻟدﻳﺚ ﻣﺘﻮاﺻﻼ ﻋﻦ ﻣﻘدﻣﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ اﺤﻟﻠﻘﺔ‬
‫* ﻤﻣﺰﻴات اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ‬
‫* أﺳس اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ‬
‫* أﻗﺴﺎم اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ‬
‫* ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ وأدواره وأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫
ﻤﻣﺰﻴات اﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺠﻧﻤﻠﻬﺎ ﻲﻓ اﻷ‪ö‬‬

‫‪-é-‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫‪ / G‬أن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻳُﺘﻠﻰﻘ ﻣﻦ اﺨﻟﺎﻟﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻻﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺮﺸ‬
‫‪ / J‬أﻧﻪ ﺤﻳدد اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺠﺑﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‬
‫‪/ I‬أﻧﻪ ﻟﻴس ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﺸﻬﻮات واﻷﻫﻮاء‬
‫‪ / H‬أﻧﻪ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ أﺳﺎس اﻟﻌدل واﻹﻧﺼﺎف‬
‫‪ / é‬أﻧﻪ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ أﺳس ﻓﻄﺮﻳﺔ‬
‫÷ ‪ /‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻟﺮو‪ æ‬ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫‪/ ²‬أﻧﻪ ﻳﻨﻲﻤ وازع اﻤﻟﺮاﻗﺒﺔ ا‪w‬اﺗﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺴ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‬
‫‪/ µ‬اﺨﻛﻘﺔ واﻻﺣﺮﺘام ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺤﺗﻜﻴﻢ ﻟﺮﺸع اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﻤﺰﻴات ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻬﻟﺎ ﻳﺘﺒﻦﻴ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ واﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻓﺎﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺤﺑﻤد اﷲ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻬﺬه‬
‫اﻤﻟﻤﺰﻴات اﻟﻲﺘ أﺷﺮﻴ إ‪À‬ﻬﺎ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺨﻳﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻲﻌ ا‪w‬ي ﻫﻮ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺒﺮﺸ ﻓﻼ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺎت و‪Á‬ن ﺤﺗﻘﻖ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺠﻳﺘﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻲﺘ أﺮﺷﻧﺎ إ‪À‬ﻬﺎ ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻓﻴﻜﻲﻔ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺄ‪ ö‬ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ إﻰﻟ أن اﺳﺘﻤداده ﻣﻦ اﷲ ﻓﻬﻮ اﻟﻮاﺿﻊ ‪ N‬ﻛﻐﺮﻴه ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ أﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻤد ﻣﻦ اﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ اﻤﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫
أﺳس اﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ أﺳس وﻻﺷﻚ‪:‬‬
‫ﻳﻦ ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺮ ٍج{ اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﺘﺤدث ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻟﻄﺎل‬ ‫ِّ‬ ‫َ َ ََ َ َْ ُ ْ‬
‫‪/ G‬رﻓﻊ اﺤﻟﺮج ﻋﻦ اﻷﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ }ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ِﻲﻓ ا! ِ‬
‫ﺑﻨﺎ اﻤﻟﻘﺎم ﻓﻴﻜﻲﻔ أن ﻧﺸﺮﻴ إﻰﻟ أن ﻫﺬا أﺳﺎس ﻣﻦ اﻷﺳس اﻟﻲﺘ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ رﻓﻊ اﺤﻟﺮج ﻋﻦ اﻷﻣﺔ‬
‫ً‬
‫‪/ J‬ﻋدم اﺤﻛﻠﻜﻴﻒ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق ﻓﺎﺤﻛﻠﻜﻴﻒ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق وﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﻟﻴس أﻳﻀﺎ ﻣﻦ دﻳدن اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻻ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ‬
‫َ َ ْ ْ‬ ‫َ ‪ُ¹‬‬ ‫‪¹‬‬ ‫ُ َْ‬ ‫َ ِّ ُ‬ ‫َ‬
‫اﺳﺘَ َﻄﻌﺘُ ْﻢ { واﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﷲ ‪ ¹‬ﻏﻔ ًﺴﺎ إِﻻ ُو ْﺳ َﻌ َﻬﺎ{ اﻛﻘﺮة‪ ،‬وأﻳﻀﺎ } ﻓﺎﻳﻘﻮا اﷲ ‪ ¹‬ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻳﻘﻮل }ﻻ ﻳُﻜﻠﻒ‬
‫)إذا إﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺎﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ(‬
‫‪/ I‬اﺤﻛدرج ﻲﻓ اﻟﺘﺮﺸﻳﻊ ﻓﺎﻟﺘﺮﺸﻳﻊ ﻟﻢ ﻳﺄ‪ ö‬وﻳﻔﺮض وﻳﺮﺸع دﻓﻌﺔ واﺣدة إﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﻣﺘدرﺟﺎ‬
‫ﻓﻬﺬا اﺨﻛﻼﺛﺔ أﺳس أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ رﻓﻊ اﺤﻟﺮج ﻋﻦ اﻷﻣﺔ وﻋدم اﺤﻛﻠﻜﻴﻒ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق واﺤﻛدرج ﻲﻓ اﻟﺘﺮﺸﻳﻊ‬
‫وﻻﺷﻚ أن ﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﺘﻮﺳﻊ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﺳس ﻟﻄﺎل اﻤﻟﻘﺎم‬
‫
أﻗﺴﺎم اﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬
‫ﺎﻛن اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨد اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﺮﺒ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﺎﺋد ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺻﻮل ا!ﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ اﻷﺻﻐﺮ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺄﺣﺎﻜم اﻟﻔﺮوع وﻫﻮ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻻﺻﻄﻼ‪ æ‬اﻤﻟﻌﺮوف‬
‫
أﻣﺎ اﻤﻟﺘﺄﺧﺮون ﻳﻘﺴﻤﻮﻧﻪ إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ ﻣﻬﻤﻦﻴ‪:‬‬
‫‪/ G‬ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺒﺎدات ‪/ J‬ﻓﻘﻪ اﻤﻟﻌﺎﻣﻼت * ﺛﻢ ﺑﻌد ذﻟﻚ ﻗﺴﻢ إﻰﻟ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﻓﻘﻪ ﻋﺒﺎدات ‪/‬ﻓﻘﻪ ﻣﻌﺎﻣﻼت ‪ /‬اﺤﻟدود اﺠﻟﻨﺎﻳﺎت ‪/‬‬
‫أﺣﺎﻜم اﻷﺮﺳة واﻟﻘﻀﺎء ‪/‬و اﻛﻴﻨﺎت وا!ﺨوى‪ ....‬وﻫﺬا ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻﻳﻦ‬

‫‪-÷-‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫
ﺗﺎرﻳﺦ وﻧﺸﺄة اﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬

‫ﻣﺮ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎدوار ﻤﺧﺴﺔ ﻣﺸﻬﻮرة وأﺿﻴﻒ ‪ N‬دور ﺳﺎدس ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﺤﻟﺎﺮﺿ‬
‫‪/ G‬اﻟﻔﻘﻪ ﻲﻓ ﻋﻬد اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :‬و–ن اﻤﻟﺼدر اﻟﺮﺋﻴس ﻟﻠﻔﻘﻪ ﻲﻓ ﻋﻬد اﺠﻲﺒ ﻫﻮ اﻟﻮ‪ æ‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬
‫ْ َُ ‪َ ٌ ْ َ ¹‬‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫‪ æ‬ﻳُﻮ‪{ (H) p‬ﻓﺎﻜن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺒﻦﻴ ﻟﻠﻨﺎس اﻷﺣﺎﻜم اﻟﻌﺎﻣﺔ واﺨﻟﺎﺻﺔ‬ ‫} َو َﻣﺎ ﻓﻨ ِﻄ ُﻖ َﻋ ِﻦ اﻟ َﻬ َﻮى )‪ (I‬إِن ﻫﻮ إِﻻ و‬
‫ﻤﻣﺎ ‪ N‬ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻮ‪ æ‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻵﻳﺎت ﺗﺘﺰﻨل دﻓﻌﺔ واﺣدة‪ ،‬ﺑﻞ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺘﻮاﻛﺐ ﻣﻊ ﻣﺮاﺣﻞ ا!ﻋﻮة ﻓﻠﻜﻤﺎ‬
‫ﺣدﺛﺖ ﺣﺎدﺛﺔ وﺟد اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻮ‪ æ‬ﻳﻨﺒﺌﻪ ﺤﺑﻜﻤﻬﺎ وﻳﻔﺼﻞ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎد أو ﻗﻴﺎدة اﺤﻟﺮب أو اﺤﻟﻴﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﻌﻼﻗﺎت ا!و‪À‬ﺔ و–ن أﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﻧﺰل ﺑﻬﻢ أﻣﺮ ﺳﺄﻟﻮا اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻴﻔﺘﻴﻬﻢ ﻓﻴﻪ وﻳدل ﺒﻟ ذﻟﻚ اﺤﻟﻮادث اﻟﻜﺜﺮﻴة اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺴﺆال واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى وﻳﺘﻠﻜﻤﻮن ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻤﻟﺎ أرﺳﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﺎذا إﻰﻟ ا‪À‬ﻤﻦ ﻗﺎل‪ ) :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘ إذا ﻋﺮض ﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎء ﻗﺎل أﻗ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﻗﺎل ﻓﺎن ﻟﻢ ﺠﺗد ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻗﺎل ﻓﺒﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ﻓﺎن ﻟﻢ ﺠﺗد ﻲﻓ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ وﻻ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻗﺎل‬
‫أﺟﺘﻬد رأ‪ k‬وﻻ آﻟﻮ ﺟﻬدا ﻓﺮﻀب اﻟﺮﺳﻮل ﺻدره وﻗﺎل اﺤﻟﻤد اﷲ ا‪w‬ي وﻓﻖ رﺳﻮل رﺳﻮل اﷲ ﻤﻟﺎ ﻳﺮ اﷲ ورﺳﻮ‪( N‬أو ﻛﻤﺎ‬
‫ورد‪..‬‬
‫
ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻦﻴ أن اﻤﻟﻨﻬﺞ اﻟﻔﻘﻲﻬ ﻲﻓ أول اﻷﻣﺮ ﻳﻤﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﺘﻦﻴ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ اﺠﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫ب‪ -‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﻟﺮأي ﻤﻟﻦ ﺎﻛﻧﺖ ‪ N‬اﻟﻘدرة ﺒﻟ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﺤﺗﺔ ﻣﻊ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫أﻧﻬﺎ رﻗﻴﺔ وﻟﻜﻦ أﻗﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ا‪w‬ﻳﻦ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‬
‫‪/ J‬اﻟﻔﻘﻪ ﻲﻓ ﻋﻬد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻠﻛﻬﻢ أﻫﻞ ﻓﺘﻴﺎ و‪Á‬ﻧﻤﺎ اﺧﺘﺺ ذﻟﻚ ﺑﺎﺤﻟﺎﻣﻠﻦﻴ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺎرﻓﻦﻴ ﺑﻨﺎﺳﺦ اﻟﻘﺮآن وﺤﻣﻜﻤﻪ وﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻠﻘﻮه ﻣﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺒﺎﺮﺷة و–ﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاء أي ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﻘﺮؤون اﻟﻜﺘﺎب ﻷن اﻟﻌﺮب ﺎﻛﻧﻮا أﻣﺔ أﻣﻴﻪ ﻓﺎﺧﺘﺺ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻗﺎرئ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻐﺮﺑﺘﻪ ﻳﻮم إذ وﺑﻲﻘ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺻدرا )ﻃﻴﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺘة( ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن وا‪w‬ﻳﻦ ﺣﻔﻆ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻔﺘﻮى ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒ ﻗﻴﻞ أﻧﻬﻢ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ‪ GI‬ﻧﻔﺴﺎ ﻟﻜﻦ‬
‫اﻤﻟﻜﺮﺜﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب وﻋﻲﻠ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ وﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﺨﺋﺸﺔ وزﻳد ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ و–ن ﻣﻦ ا‪w‬ﻳﻦ ﻧﺮﺸوا اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ اﻷﻣﺔ أﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﺻﺤﺎب زﻳد ﺛﺎﺑﺖ وأﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ " ﻓﻌﻠﻢ اﺠﺎس ﺨﻣﺘﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻫﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ"‬
‫ﻓﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻋﺒداﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻤﻟدﻳﻨﺔ ﻓﻌﻠﻤﻬﻢ ﻋﻦ زﻳد ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻋﺒد‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻬﺆﻻء ﺑﺜﻮا ﻋﻠﻤﻬﻢ اﻤﻟﺒﺎرك ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺎﻜن‬
‫‪/ I‬اﻟﻔﻘﻪ ﻲﻓ ﻋﻬد اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ‪ :‬ﺑﻌد ذﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻔﺘﻮى ﻲﻓ أﺻﺤﺎب ﻫﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﻦﻴ )اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫وزﻳد ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ( ﻓﺴﻌﻴد ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاء ﻋﻠﻢ أﻫﻞ اﻤﻟدﻳﻨﺔ وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤد وﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ زﻳد ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﺴﺎر وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒد اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﺣﺎرث وﻋﺒﻴد اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻤﻟﺮاد إذا ﻗﻴﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ؟ وﻗد ﻧﻈﻤﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫إذا ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﺒﻌﺔ أﺤﺑﺮ رواﻳﺘﻬﻢ ﻟﻴس ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎرﺟﺔ‬

‫‪-²-‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻓﻘﻞ ﻫﻢ ﻋﺒﻴد اﷲ ﻋﺮوة ﻗﺎﺳﻢ ﺳﻌﻴد أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺧﺎرﺟﺔ‬

‫ﻫﺆﻻء ﺎﻛﻧﻮا ﻲﻓ اﻤﻟدﻳﻨﺔ و اﻟﻌﺮاق ﺗﻼﻣﺬة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻫﻢ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴس اﺠﺨﻲﻌ واﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻳﺰﻳد اﺠﺨﻲﻌ واﺤﻟﺴﻦ اﻛﺮﺼي‬
‫وﻏﺮﻴﻫﻢ ﻛﺜﺮﻴ و ﻣﻜﺔ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻄﺎء ﺑﻦ رﺑﺎح وﻃﺎووس ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن وﺠﻣﺎﻫد وﻋﻜﺮﻣﺔ وﻗد ﻣ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺮﺼ‬
‫ﺒﻟ ﻣﺎ ﻣ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﺎﻜم‬
‫
ﺑﻢ ﺗﺘﻤﺰﻴ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺘة ؟‬
‫ﺗﺘﻤﺰﻴ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺘة‬
‫‪ - G‬اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻛﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺣﻮادث‬
‫‪ - J‬ﺠﺗﻨﺐ ﻛﺮﺜة اﻟﺴﺆال‬
‫‪ - I‬اﻛﻌد ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫‪/ H‬اﻟﻔﻘﻪ ﻲﻓ ﻋﺮﺼ ﺗﺎﺑﻊ اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻰﻟ ﻣدرﺳﺘﻦﻴ ﻓﻘﻬﻴﺘﻦﻴ ﻛﺒﺮﻴﺗﻦﻴ ‪:‬‬
‫‪ / G‬ﻣدرﺳﺔ أﻫﻞ اﺤﻟﺠﺎز وﺗﺴﻰﻤ ﻣدرﺳﺔ أﻫﻞ اﺤﻟدﻳﺚ وﺷﻴﺨﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧس إﻣﺎم دار اﻬﻟﺠﺮة و–ن ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ اﻷﺧﺬ‬
‫ﺑﺎﺤﻟدﻳﺚ واﺤﻛﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻧﻈﺮا ﻟﻜﺮﺜة ﻣﺮوﻳﺎﺗﻬﺎ‬
‫‪/ J‬ﻣدرﺳﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وﺗﺴﻰﻤ ﻣدرﺳﺔ أﻫﻞ اﻟﺮأي وﺷﻴﺨﻬﻢ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺳﻤﻮا ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺮأي ﻟﻜﺮﺜة اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻘﻠﺔ‬
‫ﻣﺮوﻳﺎﺗﻬﻢ ﻧﻈﺮا ﻛﻌدﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻬﺒط اﻟﻮ‪ æ‬وﺗﺸددﻫﻢ ﻲﻓ ﻗﺒﻮل اﻟﺮواﻳﺔ ﺧﻮف ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﺒﻟ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻟﻴس ً‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﻬﻟﻮى ‪-‬أﺧﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮأي‪ -‬إﻧﻤﺎ ﻬﻟﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ اﺮﺷﻧﺎ إ‪À‬ﻬﺎ ﻛﻌدﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻬﺒط اﻟﻮ‪ æ‬وﺗﺸددﻫﻢ‬
‫ﻲﻓ ﻗﺒﻮل اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻬﻢ ﻫﺆﻻء ﻳﺘﺤﺮون اﺤﻟﻖ واﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻳﺘﻤﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌدﻫﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻓﺎﺧﺬ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﺤﻟدﻳﺚ واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻲﻓ اﺤﻛﻔﺮﻳﻊ اﻟﻔﻘﻲﻬ وﺳﺎﻓﺮ إﻰﻟ‬
‫اﻟﻌﺮاق واﺧﺬ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب أ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﺄ ﻳﻮﺳﻒ واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎداﺗﻬﻢ ﺛﻢ اﺧﺬ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﺳط ﺑﻦﻴ اﺤﻟدﻳﺚ واﻟﺮأي وﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أﺧﺬ اﻤﺣد ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻷﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻰﻟ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ‬
‫اﺤﻟدﻳﺚ ﺛﻢ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ وﺑﻌد ذﻟﻚ وﻗﻒ اﺠﺎس ﺒﻟ ﺗﻘﻠﻴد ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻘط )وﻫﻢ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ واﻹﻣﺎم أﻤﺣد( ﻻ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟد ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺘﻬدﻳﻦ ﻓﻘد ﺎﻛن ﻫﻨﺎك آﺧﺮون ﺎﻛﻹﻣﺎم اﻷوزاﻲﻋ‬
‫رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ اﻟﺸﺎم واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌد ﻲﻓ ﻣﺮﺼ وﺳﻔﻴﺎن اﺨﻛﻮري و‪Á‬ﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ وأﺑﻮ داود اﻟﻈﺎﻫﺮي واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺮﺒي‬
‫وﻏﺮﻴﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﺗﺘﺒﻰﻨ أراﺋﻬﻢ وﻟﻢ ﺗﻨﺘﺮﺸ ﺎﻛﻧﺘﺸﺎر آراء أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم أ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻹﻣﺎم اﻤﺣد واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻣﺎﻟﻚ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﺆﻻء ﺎﻛن ‪ N‬ﻗﺒﻮل وأراﺋﻬﻢ ‪ N‬ﻗﺒﻮل ‪.‬‬
‫ً‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب أﻳﻀﺎ اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﺗﻨﺮﺸ آراء ﻏﺮﻴﻫﻢ ﺎﻛﻹﻣﺎم اﻷوزاﻲﻋ واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌد وﻏﺮﻴﻫﻢ أن اﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ذﻟﻚ رﺑﻤﺎ ﻤﻟﻮت‬
‫ً‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ وﻋدم اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﺮﺸ ﻓﻘﻪ أﺋﻤﺘﻬﻢ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺿﻴﺎع ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ وﻋﻠﻤﻬﻢ ﻛﻤﺎ أﻳﻀﺎ اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗد ﺧدﻣﺖ اﻤﻟﺬاﻫﺐ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ دون ﻏﺮﻴﻫﻢ ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﻔﻘﻪ ﺟﺎﻧﺐ اﺤﻛﻘﻌﻴد واﺤﻛﺄﺻﻴﻞ واﺤﻛﻔﺮﻳﻊ ﺒﻟ أﺻﻮل ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ )اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫واﻹﻣﺎم اﻤﺣد واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻣﺎﻟﻚ( واﻃﻠﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻞﻛ إﻣﺎم ﺒﻟ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﺋﻤﺘﻬﻢ وﺗﻮﺳﻊ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻜﺮﺜة اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬
‫و'ﻮﻧﺖ اﻤﻟﺬاﻫﺐ وأﺳﺴﺖ أﺻﻮﻬﻟﺎ وﺧدﻣﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺧدﻣﺔ ﻛﺒﺮﻴة واﺷﺘﻬﺮ اﻤﻟﺤدﺛﻮن واﻤﻟﻔﺮﺴون واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺻﻮ‪À‬ﻮن‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺤﻛﻘﻠﻴد ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻞ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻲﻓ اﻷﻗﻮال وأدﺤﻛﻬﺎ وﻳﺄﺧﺬون ﻗﻮل أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻟﻘﻮة د‪À‬ﻠﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫اﺤﻛﻌﺼﺐ ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ ﻣﻮﺟﻮدا ﺒﻟ اﻟﺸﻞﻜ ا‪w‬ي ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌد‪.‬‬

‫‪-µ-‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫‪ / é‬اﻟﻔﻘﻪ ﻲﻓ ﻋﺮﺼ اﺠﻟﻤﻮد واﺤﻛﻌﺼﺐ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﻣﻌﺎﻟﻢ اﺤﻛﻌﺼﺐ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ اﻤﻟﻘﻴﺖ واﺷﺘد اﺨﻟﻼف واﺠﻟدل واﻟﺰﻨاع ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫وﺑدأت ﺣﺮ'ﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻲﻓ اﻟﻀﻌﻒ واﺨﻟﻤﻮل إﻰﻟ أن ﺻﺎر ﺟﻬد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺤﻣﺼﻮر ﻲﻓ اﺤﻛﺨﺮﻳﺞ ﺒﻟ اﻤﻟﺬاﻫﺐ واﻤﻟداﻓﻌﺔ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ دون اﺛﺮ ﻲﻓ اﺠﻈﺮ ﻲﻓ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫÷ ‪ /‬اﻟﻔﻘﻪ ودور اﺠﻬﻮض وا‪À‬ﻘﻈﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻹﺻﻼح ا!ﻳﻲﻨ ﺑﻌد اﺤﻛﻌﺼﺐ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻀﻴﻒ ﻫﺬا ا!ور إﻰﻟ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ‬
‫وﻳﻘﺴﻤﻪ إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ ﻣﻦ ÷‪ ÷é‬إﻰﻟ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺮﺸ اﻬﻟﺠﺮي وﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺮﺷ إﻰﻟ وﻗﺘﻨﺎ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﺑدأت اﺠﻟﻬﻮد اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ وﻫﻢ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ا‪w‬ﻳﻦ ﺟددوا ا!ﻳﻦ و ﻧﺎدوا إﻰﻟ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻋدم اﺠﻟﻤﻮد واﺤﻛﻘﻠﻴد ﺑﻞ اﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻧﺒﺬ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﺤﻛﻤﺴﻚ ﺑﺎ!‪À‬ﻞ ﻣﻊ ﻋدم ﻃﺮح ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻦﻴ و–ن ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺠﻣﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺑﺘداء ﺑﺎﻹﻣﺎم اﺠﻮوي‬
‫إﻰﻟ وﻗﺘﻨﺎ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﺎﻛﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﻹﻣﺎم ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﻋﺒد اﻟﻮﻫﺎب واﻟﺸﻮ–‪ k‬وﻏﺮﻴﻫﻢ ﻤﻣﻦ أﺣﻴﻮا اﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻤﻟﻨﺎداة إﻰﻟ اﺤﻛﻤﺴﻚ ﺑﺎ!‪À‬ﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﺑﺮز أﻳﻀﺎ ﻲﻓ زﻣﻨﻨﺎ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻ ﺟﻬﻮد ﻤﺟﺎﻋﻴﺔ ﻤﻣﺜﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻤﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻛﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ اﺤﻛﺎﺑﻊ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ وﺠﻣﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ اﺤﻛﺎﺑﻊ ﻤﻟﻨﻈﻤﺔ اﻤﻟﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻲﻣ‬
‫و'ﺬا ﺟﻬﻮد اﺠﻟﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﺠﻟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻤﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﻰﻨ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺴﺠﻞ وﺤﺗﻮي ﺒﻟ ﻋدد ﻣﻦ اﻤﻟﻮازﻧﺔ واﻟﺮﺘﺟﻴﺢ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫وأﻳﻀﺎ دراﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺒﻟ اﺠﻮازل اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻة ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺮاﻛﺰ ا!راﺳﺎت ﻬﻟﺎ دور وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻪ ﻟﻴس ﻲﻓ ﻋﺮﺼﻧﺎ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﻫﻨﺎك ﺟﻬﻮد ﻓﺮدﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎك ﺟﻬﻮد ﻓﺮدﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر واﻷﺋﻤﺔ اﻤﻟﺠﺘﻬدﻳﻦ ا‪w‬ﻳﻦ ﻬﻟﻢ ﺟﻬﻮد أﺛﺮت اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ وأﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﻮر اﺠﻟﻤﻮد واﺤﻛﻘﻠﻴد إﻰﻟ ﻃﻮر اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫و اﻤﻟﻌﺎﺠﻟﺔ واﻹﻓﺎدة واﻟﻮﻗﻮف ﺒﻟ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﻮازل و‪Á‬ﺿﻔﺎء ﺻﻔﺔ اﺤﻛﺄﺻﻴﻞ وﻣﻦ ﺛﻢ اﺤﻛﻘﻌﻴد واﺤﻛﺨﺮﻳﺞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(I‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ ‪:‬‬
‫ أﺳﺒﺎب اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻲﻬ‬
‫ ﻋﺮض ﻷﻫﻢ اﻤﻟﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﻲﻔ وأﺻﻮل ﻣﺬﻫﺒﻪ وأﻣﻬﺎت ﻛﺘﺒﻬﻢ‬
‫أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﻟﻘد ﻋﺼﻢ اﷲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ أن ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻲﻓ أﺻﻞ ﻋﻘﻴدﺗﻬﺎ و ﻣﺼدر ﺮﺷﻳﻌﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﻣﻢ‬
‫ََ َ ُ ُ َ ‪ُ ََ َ ¹‬‬
‫ﻳﻦ ﻳﻔ ‪¹‬ﺮﻗﻮا‬‫‪w‬‬‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻃﺎﻤﻟﺎ ﺣﺬر اﷲ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﺤﻧﺮاف واﻟﺘﺸﺘﺖ واﺤﻛﻤﺰق اﻻﺧﺘﻼف ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ }:‬وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺎﻛ ِ‬
‫اب َﻋﻈ ٌ‬ ‫ْ َ ْ َ َ َ ُ ُ ْ َ ِّ َ ُ َ ُ َ َ‬
‫ﻚ ﻟ َ ُﻬ ْﻢ َﻋ َﺬ ٌ‬ ‫ََُْ‬
‫ﻴﻢ )‪ {(Gé‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮﺴ ﻲﻓ وﺣدة ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻲﻓ ﻋﻘﻴدﺗﻬﺎ و ‬ ‫ِ‬ ‫َواﺧﺘﻠﻔﻮا ِﻣﻦ ﻧﻌ ِد ﻣﺎ ﺟﺎءﻫﻢ اﻛﻴﻨﺎت وأوﺤِ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ أﺣﺎﺳﻴﺴﻬﺎ وﻋﻮاﻃﻔﻬﺎ وأﻋﺮاﻓﻬﺎ وﺗﻘﺎ‪À‬دﻫﺎ وﺨدﺗﻬﺎ ا رﻏﻢ اﺧﺘﻼف اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب وﺗﻌدد اﻷوﻃﺎن وﺗﺄﻟﺐ اﻷﻋداء‬
‫و'ﻴدﻫﻢ ودﺳﺎﺋﺴﻬﻢ ﻬﻟﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺻﻔﻬﺎ ووﺣدﺗﻬﺎ وﺣﻴدﻫﺎ ﻋﻦ اﺠﻟﺎدة اﻟﺴﺒﻴﻞ اﺤﻟﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ ا‪w‬ي ﺮﺷﻋﻬﺎ اﷲ أم‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻲﻓ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻬﻮ اﺧﺘﻼف ﻲﻓ اﻟﻔﺮوع و ﻤﺟﻠﺘﻪ ﻻ ﻳﻔﺴد ﻟﻠﻮد ﻗﻀﻴﺔ و‪Á‬ذا ﺎﻛن اﺧﺘﻼف ﻣﻌﺘﺮﺒ ﻣﺴﺘﻨد ﺒﻟ ا!‪À‬ﻞ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻤد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻘﻮاﻋد اﻤﻟﻘﺮرة وﻣﻘﺎﻳﻴس اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻤﻟﻌﺘﺮﺒة اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻮم ﺒﻟ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺨﻛﻘﺎت ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه‬
‫َْ َ ْ‬ ‫َْْ ُْ ْ ََ َ ُ ‪¹‬‬ ‫َ َ ُ‬ ‫وه إ َﻰﻟ ‪¹‬‬
‫اﻷﻣﺔ اﻤﻟﺒﺎر'ﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺸﻬد ‪ N‬ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ} َوﻟ َ ْﻮ َر ُّد ُ‬
‫ﻳﻦ ﻳ َ ْﺴﺘﻨ ِﺒ ُﻄﻮﻧ ُﻪ ِﻣﻨ ُﻬ ْﻢ{ أﻣﺎ‬
‫ا‪َ w‬‬
‫و‪ ³‬اﻷﻣ ِﺮ ِﻣﻨﻬﻢ ﻟﻌ ِﻠﻤﻪ ِ‬
‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﻰﻟ‬ ‫ِ‬ ‫‪Á‬‬ ‫و‬ ‫ﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﺳ‬‫اﻟﺮ ُ‬
‫ِ‬

‫‪--‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﺨﻟﻼف ا‪w‬ي ﻳﻜﺮﺜ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﻲﻓ اﻟﻔﺮوع أﻣﺎ اﺨﻟﻼف ﻲﻓ اﻷﺻﻮل ﻓﻬﻮ ﻏﺮﻴ وارد ﻷن اﷲ ﻋﺼﻢ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ أن‬
‫ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻲﻓ أﺻﻞ ﻣﻌﺘﻘدﻫﺎ‪ ،‬اﺨﻟﻼف ﻲﻓ اﻟﻔﺮوع ﺳﺎﺋﻎ وواﻗﻊ أﻣﺎ اﺨﻟﻼف اﻤﻟﺮدود ﻓﻬﻮ اﺨﻟﻼف ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺘﻘد أو اﺨﻟﻼف ا‪w‬ي ﻳﻘﻮم‬
‫ﺒﻟ اﻬﻟﻮى واﺤﻛﻌﺼﺐ اﻷﻋﻰﻤ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺑﻴﻨﺔ وﻻ ﺣﺠﺔ وﻻ ﺑﺮﻫﺎن ﻳﺮﻳدون ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻤﺰﻳﻖ وﺣدة ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﺗﻔﺮﻳﻖ ﻫﺬا ا!ﻳﻦ‬
‫‪À‬ﻜﻮن ﺷﻴﻊ وأﺣﺰاب ﻓﻬﺬا اﺨﻟﻼف ﻫﻮ اﺨﻟﻼف اﻤﻟﺬﻣﻮم ا‪w‬ي ﻳﺮﻓﻀﻪ اﻹﺳﻼم وا‪w‬ي ﺗﺼدى ‪ N‬ﻋﻠﻤﺎء اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻗدﻳﻤﺎ‬
‫وﺣدﻳﺜﺎ‪ ،‬ﻻن أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء أرادوا أن ﻳﻨﺮﺸوا اﻟﻔﻮ‪ n‬ا!ﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻫﻴﻬﺎت أن ﺠﻳﺘﻤﻊ اﺤﻟﻖ واﻛﺎﻃﻞ ﻲﻓ ﻗﻮل واﺣد و أن‬
‫َ ِّ ُّ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎت َو َﻻ ُّ‬
‫اﺠ ُ‬
‫ﻮر )‪َ (J‬وﻻ اﻟﻈﻞ َوﻻ‬
‫َ َ ُّ‬
‫اﻟﻈﻠُ َﻤ ُ‬ ‫ﺮﻴ )‪ (G‬وﻻ‬ ‫اﻛﺼ ُ‬‫ﺗﺴﺘﻮي اﻷﻧﻮار واﻟﻈﻠﻢ وﺻدق اﷲ ﻋﻨدﻣﺎ ﻗﺎل } َو َﻣﺎ ﻳ َ ْﺴﺘَﻮي ْاﻷ ْﻗ َﻰﻤ َو ْ َِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َْ َْ ََ َْ‬
‫ْ ُُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎء َوﻣﺎ أﻧ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ات إ ‪¹‬ن َ‬
‫اﷲ ‪ ¹‬ﻳ ُ ْﺴ ِﻤ ُﻊ ﻣ ْﻦ ﻳﺸ ُ‬ ‫اﻷ ْﻣ َﻮ ُ‬ ‫ور )‪َ (JG‬و َﻣﺎ ﻳ َ ْﺴﺘَﻮي اﻷﺣﻴ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺖ ﺑِ ُﻤﺴ ِﻤ ٍﻊ ﻣ ْﻦ ِﻲﻓ اﻟﻘﺒﻮ ِر )‪ { (JJ‬وﻫﺬا أن ﺎﻛن‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ‬‫و‬ ‫ﺎء‬ ‫ِ‬
‫اﺤﻟ َ ُﺮ ُ‬

‫اﺠﺎس ﻲﻓ ﻋﻬد اﺠﻲﺒ ﻳﺮﺟﻌﻮن إ‪À‬ﻪ ﻋﻨد اﺤﻛﻨﺎزع ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻲﻓ اﺤﻛﺤدث ﻋﻦ أﻃﻮار اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻳﺒﻦﻴ ﻬﻟﻢ‬
‫اﺤﻟﻖ ﺳﻮء ﻓﻴﻤﺎ ﺨﻳﺘﻠﻔﻮن إ‪À‬ﻪ ﻣﻦ أﺣﺎﻜم اﷲ أو ﻓﻴﻤﺎ ﺨﻳﺘﻠﻔﻮن إ‪À‬ﻪ ﻣﻦ أﺣﺎﻜم اﷲ اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﻳﺰﻨل ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺛﻢ ﺑﻌد ذﻟﻚ ﻳﺰﻨل اﻟﻘﺮان‬
‫ﻣﺒﻦﻴ ﻬﻟﺎ ﻓﻤﺎ أﻛﺮﺜ ﻣﺎ ﻧﻘﺮا ﻲﻓ اﻟﻘﺮان ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﻛﺬا ﻓﻴﺠﻴﺐ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺎﺠﻟﻮاب اﻟﺸﺎﻲﻓ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬
‫َُ َ َ‬ ‫َ َُ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ ُ ْ ْ‬ ‫ﻜ ُﻢ ‪ُ ¹‬‬ ‫َ ْ َُ َ َ َ َ ُ ‪ُ َ ¹ ُ ْ ُ ْ َُ ¹‬‬
‫} ﻳ َ ْﺴﺄﻟﻮﻧﻚ‬ ‫اﻟﻄ ِّﻴﺒَﺎت { وﻗﻮ‪َ } : N‬وﻳ ْﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻣﺎذا ﻓﻨ ِﻔﻘﻮن ﻗ ِﻞ اﻟ َﻌﻔ َﻮ { وأﻳﻀﺎ‬ ‫} ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻣﺎذا أ ِﺣﻞ ﻟﻬﻢ ﻗﻞ أ ِﺣﻞ ﻟ‬
‫َ َْ ‪¹ ُ ََ َ ُْ ¹‬‬
‫ﺎس { إﻰﻟ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌد وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﻣﺔ ﻲﻓ أﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻟﻲﺘ‬ ‫ﻋ ِﻦ اﻷ ِﻫﻠ ِﺔ ﻗﻞ ِﻲﻫ ﻣﻮا ِﻗﻴﺖ ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫ﻻ ﺗﻘ ﺒﻟ أﺻﻮل اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ وﻣﺼﺎدرﻫﺎ وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻼف ﻲﻓ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬واﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟد أﺣد ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﻠﻢ اﻤﻟﻮﺛﻮق ﻲﻓ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫وأﻣﺎﻧﺘﻪ ودﻳﻨﻪ ﺨﻳﺎﻟﻒ ﻣﺎ دال ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮ‪ N‬ﻋﻦ ﻋﻤد وﻗﺼد وﺣﺎﺷﺎ أن ﺨﻳﺎﻟﻒ ﺨﻟﻢ ﻣﻮﺛﻮق ﻲﻓ ﻋﻠﻤﻪ وأﻣﺎﻧﺘﻪ‬
‫ودﻳﻨﻪ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮ‪ N‬ﻋﻦ ﻋﻤد وﻗﺼد ﻷن ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وا!ﻳﺎﻧﺔ ﻻﺑد أن ﻳﻜﻮن راﺋدﻫﻢ اﺤﻟﻖ وﻣﻦ راﺋده اﺤﻟﻖ‬
‫‪َ ¹‬‬ ‫‪َ¹‬‬ ‫َ ْ‬ ‫ََ‬ ‫‪¹‬‬ ‫َ َ َ ْ َ ‪ْ َ ْ ِّ َ ُ ْ َ ْ ¹‬‬
‫ﺮﺴﻧﺎ اﻟﻘ ْﺮآ َن ﻟ ِﺜﻛ ِﺮ ﻓ َﻬﻞ ِﻣ ْﻦ ُﻣد ِﻛ ٍﺮ { وﻗﻮ‪} N‬ﻓﺄ ‪¹‬ﻣﺎ َﻣ ْﻦ أﻗ َﻄﻰ َواﻳﻰﻘ )‪َ (é‬و َﺻدق‬‫ﻓﺎن اﷲ ﺳﻴﺮﺴه ‪ N‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ} وﻟﻘد ﻳ‬
‫ﺮﺴهُ ﻟِﻠْﻴُ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﺤﻟ ُ ْﺴ َﻰﻨ )÷( ﻓَ َﺴﻨُﻴَ ِّ ُ‬
‫ﺮﺴى )‪{ (²‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﺨﻟﻄﺄ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻌﺼﻮﻣﻦﻴ ﻓﻬﻢ ﺑﺮﺸ ﻗد ﺤﻳﺼﻞ‬ ‫ﺑِ‬
‫اﺨﻟﻄﺎء وﻟﻜﻦ ﻲﻓ اﻟﻔﺮوع واﻷﺣﺎﻜم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ دﻳدن اﻟﺒﺮﺸ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺤﻳﺼﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻲﻓ اﻷﺻﻮل و ﻫﺬا اﺨﻟﻄﺄ أﻣﺮ‬
‫َ ُ َ ْ ْ ُ َ ً‬
‫اﻹﻧ َﺴﺎن ﺿ ِﻌﻴﻔﺎ { ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻲﻓ إدراﻛﻪ وﻋﻠﻤﻪ وأﺣﺎﻃﺘﻪ وﺷﻤﻮ‪N‬‬ ‫ﻻﺑد أن ﻳﻜﻮن ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ } وﺧ ِﻠﻖ ِ‬
‫و‪w‬ﻟﻚ ﻻﺑد أن ﻳﻘﻊ اﺨﻟﻄﺄ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر وﻣﻦ ﺛﻢ أﻤﺟﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻲﺘ ﻳﺮﺟﻊ إ‪À‬ﻪ اﺨﻟﻼف ﺑﻦﻴ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻲﻫ ﻛﺜﺮﻴة ﺟدا و ﻓﺼﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب رﻓﻊ اﻤﻟﻼم ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻹﻋﻼم ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ ﻣﻦ أﺑﺮز أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪:‬‬
‫‪/ G‬أن ﻳﻜﻮن ا!‪À‬ﻞ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬا اﻤﻟﺨﺎﻟﻒ ا‪w‬ي أﺧﻄﺄ ﻲﻓ ﺣﻜﻤﻪ أو ﺑﻠﻐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﻄﻤﻦﺌ إ‪À‬ﻪ‪.‬‬
‫‪/ J‬أو ﺑﻠﻐﻪ وﻧﺴﻴﻪ وﺟﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨ‪.n‬‬
‫‪/ I‬أو ﺑﻠﻐﻪ وﻟﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺧﻼف اﻤﻟﺮاد‪.‬‬
‫ً‬
‫‪/ H‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﻠﻐﻪ اﺤﻟدﻳﺚ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﺎﻛن ﻣﻨﺴﻮﺧﺎ وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻧﺎﺳﺨﻪ‪.‬‬
‫‪/ é‬و أن ﻳﻌﺘﻘد أﻧﻪ ﻣﻌﺎرض ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻗﻮي ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺺ أو إﻤﺟﺎع‪.‬‬
‫÷ ‪/‬أن ﻳﺄﺧﺬ ﺤﺑدﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ أو اﺳﺘدﻻل ﺿﻌﻴﻒ وﻫﺬا ﻛﺜﺮﻴ ﺟدا‪.‬‬
‫ﺑﻌد ﻫﺬا ﻧﺘﺤدث ﻋﻦ ﻋﺮض ﻷﻫﻢ اﻤﻟﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺠﺨﺘﻢ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻤﻟﻘدﻣﺔ أﻗﻮل ﻗﺒﻞ أن أﺤﺗدث ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻤﻟﺬاﻫﺐ اﺤﻟدﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﺣدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ إذ أن اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮون اﻤﻟﻔﻀﻠﺔ‬
‫ا‪w‬ﻳﻦ ﻣدﺣﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺮون ا‪w‬ﻳﻦ ﺑﻌد ﻓﻀﻞ اﷲ ﺣﻔﻈﻮا ﺠﺎ ﻫﺬا ا!ﻳﻦ وﺟدوا واﺟﺘﻬدوا واﺛﺮوا اﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪- G -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺣ‪ k‬أﺻﺒﺢ ا‪w‬ﻳﻦ ﺟﺎءوا ﺑﻌد ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﺨﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﻔﻘﻪ ﺨﺑﺎﺻﺔ وﻣﻦ ﺤﺑﺮ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻳﻨﻬﻠﻮن واﻤﻟﻘﻄﻮع ﺑﻪ أن‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻗﻤﻢ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺰﻫﺎدة واﻟﻮرع واﺨﻟﻠﻖ واﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻄﻮل ﻟﻜﺮﺜة ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ وﻣﻦ أراد اﻤﻟﺰﻳد ﻓﻠﺮﻴﺟﻊ إﻰﻟ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻲﺘ ﺤﺗدﺛﺖ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﻢ اﻻﻗﺘداء ﺑﻬﻢ وان ﻳﺴﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻲﻓ اﺤﻛﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮ‪ N‬واﻟﻌﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﺠﻮاﺟﺬ‬
‫ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﻓﻼح ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﻋﺰﻫﺎ ﻗﺎل ﻋﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم )ﺗﺮ'ﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﺷﻴﺌﻦﻴ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌدﻫﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﻲﺘ إﻰﻟ أﺧﺮ‬
‫اﺤﻟدﻳﺚ‬
‫
اﻷﺋﻤﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ا‪w‬ي ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ )أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﻤﺣد( ﻫﻮ وﻗﺖ ازدﻫﺎر اﻟﻔﻘﻪ واﻧﺘﺸﺎره و'ﺮﺜة ﻃﺎﻛﻴﻪ‬
‫واﻧﺘﻰﻬ ﺑﻮﻓﺎة اﻹﻣﺎم أﻤﺣد ﺳﻨﺔ ‪ JHG‬ﻫ‬ ‫و–ﻧﺖ ﺑداﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪GG‬‬
‫‪ GG‬واﻧﺘﻰﻬ‬
‫ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ :‬ﻫﻮ إﻣﺎم اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﻲﻔ اﺠﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ زو ﻣﻦ أﺻﻞ ﻓﺎر‪ n‬و! ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪ µ‬وﺑﻬﺎ ﻧﺸﺄ وﺗﻌﻠﻢ‬
‫و–ن ﻲﻓ ﺻﺒﺎه ﻳﺒﻴﻊ اﺨﻟﺰ )واﺨﻟﺰ ﻣﻦ اﺨﻛﻴﺎب ﻳﻨﺴﺞ ﻣﻦ ﺻﻮف و‪Á‬درﻳس( وﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ إﻰﻟ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﺤﻛدرﻳس‬
‫وﺗﻮ ﻲﻓ ﺑﻐداد ﺳﻨﺔ ‪ Gé‬ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة وﺨﺮﺻ أوج ا!وﺤﻛﻦﻴ اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ وﻗﻴﻞ ﻣﻦ اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ﻟﻲﻘ‬
‫)‪(G‬‬
‫أﻧس ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وروى ﻋﻨﻪ ﺣدﻳﺚ )ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﺴﻠﻢ( اﺧﺬ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﺤﻟدﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ أﻛﺮﺜ أﻋﻴﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺗﻔﻘﻪ ﻤﻟدة ‪ Gµ‬ﺨم ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ا‪w‬ي اﺧﺬ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺠﺨﻲﻌ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻤﺣﺎد "ﻣﺎ‬
‫ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻨﺬ ﻣﺎت ﻤﺣﺎد إﻻ اﺳﺘﻐﻔﺮت ‪ N‬ﻣﻊ وا!ي وا‪ k‬ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ ﻤﻟﻦ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎ أو ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎ" ﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن وﻓﺎء‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻷﺳﺎﺗﺬﺗﻬﻢ وﻫﻜﺬا وﻓﺎء اﻟﺴﻠﻒ ﻻﺋﻤﺘﻬﻢ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﺤﺮي وﺟدﻳﺮ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺎﻜﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻮ إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺮأي وﻓﻘﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ اﺠﺎس ﺨﻟﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﻘﻪ ﺒﻟ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺒﺎرك ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺜﻞ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎ رأﻳﺖ أورع ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻣﻲﻜ اﻋﻠﻢ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﻲﺘ وردت ﻋﻦ ﺳﻠﻒ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﺠﻟﻠﻴﻞ رﻤﺣﻪ اﷲ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻗﻮال أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪:‬‬
‫اﺨﻟﺎﺮﺳﻳﻦ "‬
‫اﷲ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﺨﻟﺎﺮﺳ‬ ‫*" ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺤﻣﺎرم اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻟﻢ ﺤﻳﺠﺰه ﻋﻦ ﻣﻌﺎ‬
‫* "ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻲﻓ ‪n‬ء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ ﻳﻈﻦ أن اﷲ ﻻ ﻳﺴﺄ‪ N‬ﻋﻨﻪ ﻛﻴﻒ أﻓﺘﻴﺖ ﻲﻓ دﻳﻦ اﷲ ﻓﻘد ﺳﻬﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ودﻳﻨﻪ"‬
‫ﻣﺬﻫﻲﺒ‬
‫*إذا ﺻﺢ اﺤﻟدﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﻲﺒ‬
‫*وﻳﻘﻮل ‪" :‬ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﻧﻴﺎ ﺣﺮم ﺑﺮ'ﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﺜﺮﻴ أﺣد وﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻟﺘﻳﻦ ﺑﻮرك ﻲﻓ ﻋﻠﻤﻪ ورﺳﺦ ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ واﻧﺘﻔﻊ‬
‫اﻤﻟﻘﺘﺒﺴﻮن ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ "‬
‫‪ِ Gé‬ﻢْﺴِﺑوﻫﻮ أول ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ وﻋﺮف ﺑﻜﺮﺜة اﺟﺘﻬﺎده وأﺧﺬه ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس و–ن‬
‫ﺗﻮ ﻲﻓ ﺑﻐداد ﺳﻨﺔ ‪Gé‬‬
‫ﻳﻌد ﻣﻦ أذﻛﻴﺎء اﺠﺎس ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺘون ‪ " :‬ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ إﻻ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺮأي ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق وأﻫﻞ اﺤﻟدﻳﺚ ﻲﻓ اﺤﻟﺠﺎز ﻓﺄﻣﺎ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻓﺈﻣﺎﻣﻬﻢ ا‪w‬ي اﺳﺘﻘﺮت ﻋﻨده ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻓﻬﻮ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻤﻘﺎﻣﻪ ﻲﻓ اﻟﻔﻘﻪ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺷﻬد ‪ N‬ﺑﺬﻟﻚ أﻫﻞ ﺟﺘﺗﻪ وﻣﺎﻟﻚ‬

‫)‪(١‬‬
‫)ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ اﺤﻛﻤﻴﻲﻤ ﻲﻓ ﻣﻨﺘدﻳﺎت اﺠﻘﺎش ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷن ذﻟﻚ ﺳﺒﻖ ﻟﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ(‬

‫‪- GG -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ُ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ اﺠﺎس ﻋﻴُﺎل ﻲﻓ اﻟﻔﻘﻪ ﺒﻟ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ "‬
‫أﻣﺎ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ :‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﺒﻟ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ ﺳﻠﻴﻤﺎن ا‪w‬ي ﺗﺘﻠﻤﺬ ﺒﻟ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺠﺨﻲﻌ ا‪w‬ي ﺗﺘﻠﻤﺬ ﺒﻟ ﻋﻠﻘﻤﺔ ا‪w‬ي ﺗﺘﻠﻤﺬ ﺒﻟ ﻋﺒداﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪،‬‬
‫أﻣﺎ أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﺬة أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎ‪ k‬وزﻓﺮ ﺑﻦ اﻬﻟﺬﻳﻞ‬
‫أﺻﻮل ﻣﺬﻫﺒﻪ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺘﺸدد ﻲﻓ ﻗﺒﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﺒﻟ اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻈﺮا ﻋﻦ ﺑﻌده ﻋﻦ اﺤﻟﺠﺎز اﻷﺧﺬ ﺒﻟ ﻣﺎ اﻤﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ً‬
‫ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻳﺘﺨﺮﻴ ﻣﻦ أﻗﻮاﻬﻟﻢ وﻻ ﺨﻳﺮج ﻋﻨﻬﻢ أﻣﺎ اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ و–ن ﻳﻘﻮل ﺤﻧﻦ رﺟﺎل وﻫﻢ رﺟﺎل أﻳﻀﺎ‬
‫اﺤﻛﻮﺳﻊ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس وﺮﺿب اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ وأﺧﺬه ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ا‪w‬ي ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس اﺨﻟﻲﻔ واﺧﺬ ﺑﺎﺤﻟﻴﻞ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻤﻟﺨﺎرج ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﻀﺎﻳﻖ‬
‫
أﻣﻬﺎت ﻛﺘﺐ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ / G‬اﻤﻟﺒﺴﻮط ﻟﻠﺮﺴﺧ‪ n‬اﻤﻟﺘﻮ‪ #‬ﺳﻨﺔ ‪H‬‬
‫‪/ J‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻲﻓ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺮﺸاﺋﻊ ﻟﻠﺎﻜﺳﺎ‪ k‬اﻤﻟﺘﻮ ‪é²µ‬‬
‫‪/ I‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘدﻳﺮ ﻟﻠﻜﻤﺎل ﺑﻦ اﻬﻟﻤﺎم‬
‫‪/ H‬اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻲﻓ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻤﻟﺨﺘﺎر ﻟﻠﻤﻮﺻﻮ‪ ³‬اﻤﻟﺘﻮ ﺳﻨﺔ ‪÷µI‬‬
‫‪/ é‬اﻬﻟداﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮﻏﻨﺎ‪ k‬اﻤﻟﺘﻮ‪ #‬ﺳﻨﺔ ‪ éI‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳدور ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻪ اﺤﻟﻨﻴﻔﻴﺔ‬
‫÷ ‪/‬اﻛﻨﺎﻳﺔ ﺒﻟ اﻬﻟداﻳﺔ ﻹﻣﺎم اﻟﻌﻴﻲﻨ اﻤﻟﺘﻮ‪ #‬ﺳﻨﺔ ‪ µéé‬وﻳﺴﻰﻤ ﻫداﻳﺔ اﻟﺴﺎري‬
‫‪/ ²‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﺨﺑدﻳﻦ اﻤﻟﺴﻰﻤ رد اﻤﻟﺤﺘﺎر ﺒﻟ ا!ر اﻤﻟﺨﺘﺎر ﻣﺆﻟﻔﻪ اﺑﻦ ﺨﺑدﻳﻦ اﻤﻟﺘﻮ‪ GJéJ #‬وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻛﺜﺮﻴ‬
‫ اﻤﻟﺮاد ﺑﺒﻌﺾ اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻨد اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‪:‬‬
‫‪/ G‬ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳﺔ‪ :‬اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻗﻮل ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﻼﺛﺔ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤد ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎ‪ k‬أي ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إ‪À‬ﻪ‬
‫اﺨﻛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫‪/ J‬اﻹﻣﺎم‪ :‬أي اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫‪/ I‬اﻟﺸﻴﺨﺎن‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪/ H‬اﻟﺼﺎﺣﺒﺎن‪ :‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤد‬
‫‪/ é‬اﻟﻄﺮﻓﺎن‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺤﻣﻤد‬
‫÷ ‪/‬اﺨﻛﺎ‪:k‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪/ ²‬اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﺤﻣﻤد ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎ‪k‬‬
‫‪/ µ‬إذا ورد ﻟﻔﻆ "‪ "N‬أي ﻷ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ ‪/‬وﻟﻔﻆ "ﻬﻟﻤﺎ" أو ﻋﻨدﻫﻤﺎ أو ﻣﺬﻫﺒﻬﻤﺎ‪ :‬أي اﻟﺼﺎﺣﺒﻦﻴ‬
‫‪/ G‬إذا ﻗﺎﻟﻮا أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪:‬اﻤﻟﺮاد ﺑﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﺨﻛﻼﺛﺔ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺻﺎﺣﺒﻴﻪ‬
‫‪/ GG‬وأﻣﺎ اﻤﻟﺸﺎﻳﺦ‪ :‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳدرك اﻹﻣﺎم‬
‫‪/ GJ‬ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻤﻟﺘﻮن" أي ﻣﺘﻮن اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ اﻤﻟﻌﺘﺮﺒة ﻋﻨدﻫﻢ ﻣﺜﻞ )اﻤﻟﻌﺘﺮﺒ( و )ﺨﻣﺘﺮﺼ اﻟﻘدوري( و )اﻛداﻳﺔ( و )اﻤﻟﺨﺘﺎر( و )اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ( و‬

‫‪- GJ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫)اﻟﻜﺰﻨ( و )اﻤﻟﻠﺘﻰﻘ( ﻓﺈﻧﻬﺎ وﺿﻌﺖ ﺠﻘﻞ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳﺔ واﻷﻗﻮال اﻤﻟﻌﺘﻤدة‪ ،‬وﺗﻌﺘﺮﺒ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﺨﺑدﻳﻦ اﻤﻟﺘﻮ‪ِGJéJ #‬ﻢْﺴِﺑﻋﻼﻣﺔ اﻟﺸﺎم‬
‫"رد اﻤﻟﺤﺘﺎر ﺒﻟ ا!ر اﻤﻟﺨﺘﺎر" ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺤﺗﻘﻴﻘﺎت وﺗﺮﺟﻴﺤﺎت اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﻲﻔ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ رﻤﺣﺔ واﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(H‬‬
‫ﻣﺎزال اﺤﻟدﻳﺚ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﻲﻓ ﻣﻘدﻣﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻋﻦ اﻤﻟﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫اﻤﻟﺎﻟﻲﻜ‬
‫ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻤﻟﺎﻟﻲﻜ‬
‫ﻣﺆﺳس ﻫﺬا اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧس ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أ ﺨﻣﺮ ﻣﻦ ذي أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻤﺣﺮﻴ ﻳﻜﻰﻨ أﺑﺎ ﻋﺒداﷲ و! ﺳﻨﺔ ‪ِ²I‬ﻢْﺴِﺑ‬
‫)‪(J‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺮﺣﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘ آﺧﺮ وﺨﺮﺻ ﻛﺄ ﺣﻨﻴﻔﺔ ا!وﺤﻛﻦﻴ اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﻟﻜﻨﻪ أدرك ﻣﻦ‬ ‫وﻗﻴﻞ ‪ِ²H‬ﻢْﺴِﺑوﻗﻴﻞ ‪ِ²²‬ﻢْﺴِﺑﻲﻓ اﻤﻟدﻳﻨﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺣﻈﺎ أوﻓﺮ‪ ،‬وﻗد ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ ﻋﻠﻤﺎء اﻤﻟدﻳﻨﺔ وﻻزم ﻋﺒد اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ ﻣدة ﻃﻮﻳﻠﺔ وأﺧﺬ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻮ‪ %‬اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬وﺷﻴﺨﻪ ﻲﻓ اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒد اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻤﻟﻌﺮوف ﺑﺮﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮأي‬
‫ﻣﺎﻜﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻠﻎ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﺗﺒﺔ ﻣﺘﻤﺰﻴة ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻢ ﺣ‪ k‬ﺻﺎر إﻣﺎم دار اﻬﻟﺠﺮة ﻓﻘﻬﺎ وﺣدﻳﺜﺎ‪ ،‬وﻗد أﻤﺟﻊ ﺒﻟ إﻣﺎﻣﺘﻪ ودﻳﻨﻪ وورﻋﻪ ووﻗﻮﻓﻪ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ رﻤﺣﻪ اﷲ‪":‬إذا ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻤﺎﻟﻚ اﺠﺠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣد أﻣﻦ ﻋﻲﻠ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧس"‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﺒد اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻣﻬدي "أﺋﻤﺔ اﺠﺎس ﻲﻓ زﻣﺎﻧﻬﻢ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﺨﻛﻮري ﻲﻓ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﺤﻟﺠﺎز واﻷوزاﻲﻋ ﺑﺎﻟﺸﺎم وﻤﺣﺎد ﺑﻦ‬
‫زﻳد ﺑﺎﻛﺮﺼة"‪.‬‬
‫‪ِ G²‬ﻢْﺴِﺑ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ﺎﻛﻧﺖ ﺨم ‪G²‬‬
‫أﺻﻮل ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺒدأ ﻣﺎﻟﻚ ﻲﻓ اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ ﻣﺒدأ أﻫﻞ اﺤﻟﺠﺎز ا‪w‬ي أﺳﺴﻪ ﺳﻌﻴد ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎ ﻋﻴﺎض ﻣﺒﻴﻨﺎ أﺻﻮل ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺎﻟﻚ"ﻗد ذﻛﺮﻧﺎ ﺧﺼﺎل اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺛﻢ ﻣﺄﺧﺬه وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻟﻔﻌﻞ وﻳﺸﻬد ‪ N‬اﻟﺮﺸع ﺑﺘﻘدﻳﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺒﻟ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫وﺿﻮح أدﺤﻛﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻮاﻫﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺘﻮاﺗﺮﻫﺎ‬
‫وﻣﺸﻬﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ وﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ وﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻟ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺛﻢ اﻹﻤﺟﺎع ﻋﻨد ﻋدم اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌد ذﻟﻚ ﻋﻨد ﻋدم ﻫﺬه اﻷﺻﻮل اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻨﻬﺎ إذ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪ‪ ،‬و'ﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ‪،‬‬
‫و'ﺬﻟﻚ اﺠﺺ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﺗﻘدﻳﻢ ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺛﻢ اﻤﻟﻔﻬﻮم ﻣﻨﻬﺎ !ﺧﻮل اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻲﻓ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‬
‫ﺠﻳﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ واﻟﺮﺟﻮع ﻋﻨد أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﺤﻛﻮاﺗﺮ ﻬﻟﺎ وﻲﻫ ﻣﻘدﻣﺔ ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎس ﻹﻤﺟﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺒﻟ اﻟﻔﻌﻠﻦﻴ وﺗﺮ'ﻬﻢ ﻧﻈﺮ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣ‪ k‬ﺑﻠﻐﻬﻢ ﺧﺮﺒ ﺛﻘﺔ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻣﺘﺜﺎﻬﻟﻢ ﻤﻟﻘﺘﻀﺎه دون ﺧﻼف ﻣﻨﻬﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ" إﻰﻟ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎ‪ N‬رﻤﺣﻪ‬
‫اﷲ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ أﺻﻮل ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫‪ -G‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ -J‬اﻟﺴﻨﺔ اﺠﺒﻮﻳﺔ ‪ -I‬اﻹﻤﺟﺎع ‪ -H‬اﻟﻘﻴﺎس ‪ -é‬ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﻤﻟدﻳﻨﺔ ÷‪ -‬ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎ‬
‫‪ -²‬اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ اﻤﻟﺮﺳﻠﺔ ‪ -µ‬ﺳد ا‪w‬راﺋﻊ ‪ -‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن وﻫﻮ اﻟﻌدول ﺤﺑﻜﻢ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ !‪À‬ﻞ ﺧﺎص ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ‬
‫‪ -G‬اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻲﻓ ﻣﻨﺘدﻳﺎت اﺠﻘﺎش ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ أﻧﻪ و! ﺨم ‪ِ I‬ﻢْﺴِﺑوﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‬

‫‪- GI -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫
أﻣﻬﺎت ﻛﺘﺐ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪/ G‬اﻤﻟدوﻧﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬رواﻳﺔ ﺳﺤﻨﻮن ﺑﻦ ﺳﻌﻴد ﻋﻦ أﺳد ﺑﻦ اﻟﻔﺮات ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﻣﻦ أﻫﻢ ﺮﺷوﺣﻬﺎ اﺤﻛﻤﻬﻴد‬
‫ﻻﺑﻦ ﻋﺒد اﻟﺮﺒ‬
‫‪/ J‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻷ زﻳد اﻟﻘﺮﻴوا‪ k‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‬
‫‪/ I‬اﻟﺎﻜﻲﻓ ﻲﻓ ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﻤﻟدﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺒد اﻟﺮﺒ ﺗﻮ ‪H÷I‬ﻫ‬
‫‪/ H‬ﺑداﻳﺔ اﻤﻟﺠﺘﻬد وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻤﻟﻘﺘﺼد ﻻﺑﻦ رﺷد ت ‪ِéé/‬ﻢْﺴِﺑ‬
‫‪/ é‬ﺨﻣﺘﺮﺼ اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻴﻞ وﻫﻮ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ت ‪ِ²²÷/‬ﻢْﺴِﺑوﺒﻟ ﻫﺬا اﻤﻟﺨﺘﺮﺼ ﻳدور اﻟﻔﻘﻪ اﻤﻟﺎﻟﻲﻜ واﻟﺮﺸوح اﻟﻲﺘ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺰﻳد ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﺮﺷح وﻣﻦ أﻫﻢ ﺮﺷوﺣﻪ )ﻣﻮاﻫﺐ اﺠﻟﻠﻴﻞ ﺮﺷح ﺨﻣﺘﺮﺼ ﺧﻠﻴﻞ( ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ اﺤﻟﻄﺎب رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻮ ‪ِéH‬ﻢْﺴِﺑوﻫﻮ ﻣﻦ أﻧﻔس اﻟﺮﺸوح‬
‫ﺒﻟ ﺨﻣﺘﺮﺼ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ) ا‪w‬ﺧﺮﻴة( ﻟﻠﻘﺮاﻲﻓ ت ‪ِ÷µH/‬ﻢْﺴِﺑوﻫﻮ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت ﻛﺘﺐ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ وﻫﻮ أوﺳﻊ ﻛﺘﺐ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب‬
‫)اﻛﻴﺎن واﺤﻛﺤﺼﻴﻞ( ﻻﺑﻦ رﺷد‪.‬‬
‫
ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪/ G‬اﻤﻟﺸﻬﻮر‪ :‬أي اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ وﻓﻴﻪ إﺷﻌﺎر ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﺧﻼف ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ‬
‫‪/ J‬اﻤﻟﻌﺘﻤد‪ :‬و‪Á‬ذا ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ رواﻳﺘﺎن أي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ و‪Á‬ذا ﻗﻴﻞ "ﻗﻴﻞ ﻛﺬا" أو "ﻓﻴﻪ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ رواﻳﺔ" أي أن ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫وﻧﺸﺮﻴ إﻰﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ أﻧﻪ ﺟﺮى ﻣﺆﻟﻔﻮ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻨد اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ ﺒﻟ أن اﻟﻔﺘﻮى ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻤﻟﺸﻬﻮر أو‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎذ أو اﻤﻟﺮﺟﻮح )اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻋﻨدﻫﻢ( ﻓﻼ ﻳﻔ‪ k‬ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻨدﻫﻢ وﻻ ﺠﻳﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﻲﻓ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﺠﻔس ﺑﻞ ﻳﻘدم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮل اﻟﻐﺮﻴ ﻋﻠﻴﻪ ﻷن ﻗﻮل اﻟﻐﺮﻴ ﻗﻮي ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪.‬‬
‫
ﺗﻼﻣﻴﺬه ‪:‬‬
‫ أ‪ -‬ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺼﻳﻦﻴ‪:‬‬
‫‪/ G‬أﺑﻮ ﻋﺒداﷲ ﻋﺒد اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ت ‪GG/‬ﻲﻓ ﻣﺮﺼ وﺗﻔﻘﻪ ﺒﻟ ﻣﺎﻟﻚ ‪ J‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪/ J‬أﺑﻮ ﺤﻣﻤد ﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ ﺗﻮ ﺳﻨﺔ ‪ِG²‬ﻢْﺴِﺑﻻزم اﻹﻣﺎم ‪ J‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪/ I‬أﺷﻬﺐ ﺑﻦ ﻋﺒد اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻴ‪ n‬ت ‪ِJH/‬ﻢْﺴِﺑأﺧﺬ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌد‬
‫‪ / H‬أﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻓﺮج اﻷﻣﻮي وﻻﺋﻪ ﺗﻔﻘﻪ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ واﺑﻦ وﻫﺐ وأﺷﻬﺐ ت ‪JJé /‬ﻫ‬
‫‪/ é‬أﺑﻮ ﺤﻣﻤد ﻋﺒداﷲ ﺑﻦ ﻋﺒد اﺤﻟﻜﻢ أﻋﻠﻢ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻗﻮا‪ N‬ت ‪JHG/‬ﻫ‬
‫ ب‪ -‬ﻣﻦ اﻤﻟﻐﺎرﺑﺔ‪:‬‬
‫‪ / G‬أﺑﻮ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ زﻳﺎد اﺤﻛﻮﻧ‪n‬‬
‫‪/ J‬أﺑﻮ ﻋﺒداﷲ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﺒد اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﻘﺮﻃﻲﺒ اﻤﻟﻠﻘﺐ ﺑﺸﺒﻄﻮن‬
‫‪/ I‬أﺳد ﺑﻦ اﻟﻔﺮات‬
‫‪/ H‬ﻋﻴ‪ n‬ﺑﻦ دﻳﻨﺎر اﻟﻘﺮﻃﻲﺒ اﻷﻧدﻟ‪n‬‬
‫ ج‪ -‬ﻣﻦ اﺤﻟﺠﺎزﻳﻦﻴ واﻟﻌﺮاﻗﻴﻦﻴ‪:‬‬
‫‪ / G‬أﺑﻮ ﻣﺮوان ﻋﺒد اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ أ ﺳﻠﻤﺔ اﻤﻟﺎﺟﺸﻮن ﻣﻔﻲﺘ اﻤﻟدﻳﻨﺔ ت ‪JGJ /‬ﻫ‬

‫‪- GH -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫
أﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﻛﻦ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺬﻫﺒﻪ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ اﻧﺘﺮﺸ ﻲﻓ اﻤﻟﻐﺮب واﻷﻧدﻟس وﻣﺎ زال ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻏﻀﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺣﻀﺎرة ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻲﻓ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻤﻟﺬاﻫﺐ وﻗد‬
‫ً‬
‫دﺧﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ إﻰﻟ ﻣﺮﺼ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺎ زال ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻪ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎدات ﺣ‪ k‬اﻵن و ﺗﻮﻧس و'ﺬﻟﻚ ﻲﻓ اﺠﻟﺰاﺋﺮ‬
‫وﻃﺮاﺑﻠس اﻟﻐﺮب واﻟﺴﻮدان وﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ وﻧﻴﺠﺮﻴﻳﺎ‬
‫ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‬
‫اﺳﻤﻪ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ إدرﻳس ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺷﺎﻓﻊ اﻟﻘﺮ‪ n‬اﻬﻟﺎﺷﻲﻤ اﻤﻟﻄﻠﻲﺒ أﺑﻮ ﻋﺒد اﷲ و! ﺑﻐﺰة ﻲﻓ ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ ﺳﻨﺔ ‪ِ Gé‬ﻢْﺴِﺑ‬
‫وﻧﺸﺄ ﺑﻤﻜﺔ وﺗﺮ( ﻲﻓ ﻫﺬﻳﻞ ﺑﺎﻛﺎدﻳﺔ وﻫﻨﺎك ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ' ورﺣﻞ إﻰﻟ ﻣﺎﻟﻚ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻤﻟﻮﻃﺄ وأﺧﺬ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺧﺎ! اﻟﺰﻧ) وأذن ‪ N‬ﺑﺎﻹﻓﺘﺎء وﻫﻮ اﺑﻦ ‪Gé‬ﺳﻨﺔ ﻛﻤﺎ أﺧﺬ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض وﻏﺮﻴﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻜﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺎﻛن اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺨﻤﻟﺎ ﺟﻠﻴﻼ ﺠﻣﻮدا ﻟﻠﻔﻘﻪ إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗد ﺑﻠﻎ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ رﻤﺣﻪ اﷲ اﻤﻟﺰﻨﻟﺔ اﻟﻌﺎ‪À‬ﺔ ﻲﻓ ﺷﺨﺼﻪ وأﺧﻼﻗﻪ‬
‫وﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬اﺗﻔﻖ ﺒﻟ أﻣﺎﻧﺘﻪ وﻋداﺤﻛﻪ وزﻫده وورﻋﻪ وﺗﻘﻮاه وﺟﻮده وﺣﺴﻦ ﺳﺮﻴﺗﻪ وﻋﻠﻮ ﻗدره ﺎﻛﻓﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺧﻼق‬
‫واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ واﺤﻟدﻳﺚ واﺠﺤﻮ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ "ﻫﺬا أﻓﻀﻞ ﻓﺘﻴﺎن زﻣﺎﻧﻪ" وﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ‬
‫اﺤﻟﻜﻢ "ﻗﺎل ﻲﻟ أ إﻟﺰم ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ أي اﻹﻣﺎم ﺤﻣﻤد ﺑﻦ إدرﻳس اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ أﺑﺮﺼ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ أو ﻗﺎل أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ"‬
‫ً‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺗﻮ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻲﻓ ﻣﺮﺼ ﺳﻨﺔ ‪ِ JH‬ﻢْﺴِﺑﻳﻮم اﺨﻟﻤﻴس ‪À‬ﻼ وﻫﻮ اﺑﻦ ‪ éé‬ﺳﻨﺔ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ رﺟﺐ و–ن ﺨﻳﻀﺐ رأﺳﻪ وﺤﻟﻴﺘﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﺤﻟﻨﺎء أﻤﺣﺮا أو أﻤﺣﺮ ﻗﺎﻧﻴﺎ‬
‫أﺻﻮل ﻣﺬﻫﺒﻪ ‪:‬‬
‫‪ / G‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪/ J‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪/ I‬اﻹﻤﺟﺎع ‪/ H‬أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ / é‬اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم "اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺴﻨﺔ و‪Á‬ن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ و‪Á‬ذا اﺗﺼﻞ اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺻﺢ اﻹﺳﻨﺎد‬
‫ﺑﻪ ﻓﻬﻮ اﻤﻟﻨﺘﻰﻬ واﻹﻤﺟﺎع أﻛﺮﺒ ﻣﻦ ﺧﺮﺒ اﻤﻟﻔﺮد واﺤﻟدﻳﺚ ﺒﻟ ﻇﺎﻫﺮه و‪Á‬ذا اﺣﺘﻤﻞ اﻤﻟﻌﺎ‪ k‬ﻓﻤﺎ أﺷﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮه أوﻻﻫﺎ ﺑﻪ‪ ،‬و‪Á‬ذا‬
‫ﺗﻜﺎﻓﺄت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺄﺻﺤﻬﺎ إﺳﻨﺎدا أوﻻﻫﺎ وﻟﻴس اﻤﻟﻨﻘﻄﻊ ﺑ‪n‬ء ﻣﺎﻋدا ﻣﻨﻘﻄﻊ اﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ وﻻ ﻳﻘﺎس أﺻﻞ ﺒﻟ أﺻﻞ وﻻ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻸﺻﻞ ﻤﻟﺎ و'ﻴﻒ و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻔﺮع ﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺢ اﻟﻘﻴﺎس ﺒﻟ اﻷﺻﻞ ﺻﺢ وﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﺤﻟﺠﺔ" وﻗﺎل‪" :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﺨﻛﺎ‪ k‬اﻹﻤﺟﺎع ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴس ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﺨﻛﺎﻟﺚ أن ﻳﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ‪ N‬ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺧﻼف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬اﺨﻟﺎﻣﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎس" وﻗد ﻗﺎل‪" :‬إذا ﺻﺢ اﺤﻟدﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﻲﺒ"‬
‫
ﺗﻼﻣﻴــﺬه ‪:‬‬
‫‪/ G‬اﻹﻣﺎم أﻤﺣد ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫‪/ J‬داوود اﻟﻈﺎﻫﺮي و أﺑﻮ ﺛﻮر‬
‫‪ / I‬اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺮﺒي‬
‫‪/ H‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ‬
‫‪ / é‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ اﻤﻟﺰﻰﻳ‬
‫÷ ‪/‬اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬

‫‪- Gé -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫‪/ ²‬ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﻋﺒداﷲ ﺑﻦ ﻋﺒد اﺤﻟﻜﻢ وﻏﺮﻴﻫﻢ‬

‫أﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﻛﻦ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺬﻫﺒﻪ ‪:‬‬
‫ﻇﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻪ ﻲﻓ ﻣﺮﺼ ﻃﻮال وﺟﻮده ﻓﻴﻬﺎ ﺣ‪ k‬اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا!وﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻓﺄﺑﻄﻠﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﺨد ﻲﻓ‬
‫ﻋﻬد ا!وﻟﺔ اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻜن ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ا!وﻟﺔ و–ﻧﺖ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻷزﻫﺮ ﺤﻣﺼﻮرة ﻲﻓ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﺑﻨﻴﺖ اﻤﻟدرﺳﺔ اﺠﺎﺮﺻﻳﺔ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺠﺑﻮار ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﺎﻟﻔﺴﻄﺎط ﺑﻤﺮﺼ‪ ،‬وﻲﻫ أول ﻣدرﺳﺔ ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واﻧﺘﺮﺸ ﻛﺬﻟﻚ ﻲﻓ أرﺟﺎء أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ا‪À‬ﻤﻦ وﺳﻮرﻳﺎ واﻷردن واﻟﻌﺮاق واﻬﻟﻨد وﻛﻨﺎن وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺮﻴوت وأﻧدوﻧﻴﺴﻴﺎ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ‬
‫إﻳﺮان‬
‫أﻣﻬﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪/ G‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻲﻓ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫وﺟد اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻨد اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻏﺮﻴ ﺤﻣددة وﻻ واﺿﺤﺔ ﻓﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺒﺤﺚ ﻲﻓ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ واﺠﺎﺳﺦ واﻤﻟﻨﺴﻮخ واﻟﻌﻠﻞ ﻲﻓ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺮﺷوط ﻗﺒﻮل اﺤﻟدﻳﺚ واﻹﻤﺟﺎع واﻟﻘﻴﺎس وﻗد رواﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﺮﺑﻴﻊ‬
‫اﻤﻟﺮادي‬
‫‪/ J‬اﻷم ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‬
‫ﻟﻠﻤﺰﻰﻳ وﻣﻦ أﻫﻢ ﺮﺷوﺣﻪ ﻛﺘﺎب )اﺤﻟﺎوي اﻟﻜﺒﺮﻴ( ﻟﻠﻤﺎوردي‬
‫‪/ I‬اﻤﻟﺨﺘﺮﺼ ﻟﻠﻤﺰﻰﻳ‬
‫‪/ H‬و'ﺘﺎب )اﻤﻟﺤﺮر( ﻟﻠﺮاﻓﻲﻌ‬
‫‪/ é‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻤﻟﺤﺘﺎج ﺮﺷح اﻤﻟﻨﻬﺎج‬
‫÷ ‪/‬اﻤﻟﻨﻬﺎج ﻟﻠﻨﻮوي‬
‫‪/ ²‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻛﻦﻴ ﻟﻠﻨﻮوي‬
‫‪/ µ‬اﻤﻟﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﺒﻟ اﻹﻃﻼق وﺗﻮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻤﻪ وﺮﺷﺣﻪ "اﻤﻟﻬﺬب" ﻟﻠﺸﺮﻴازي‬
‫ ‪/‬اﻤﻟﺴﻨد‬
‫أﻫﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ / G‬إذا ﻗﻴﻞ "اﻷﻇﻬﺮ" أي اﻷﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻦﻴ أو أﻗﻮال ﻟﻠﺸﺎﻓﻲﻌ اﻟﻲﺘ ﻗﻮي اﺨﻟﻼف ﻓﻴﻬﻤﺎ أو ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻘﺎﺑﻠﻪ "ﻇﺎﻫﺮ" ﻟﻘﻮة ﻣدر'ﻪ‬
‫‪" / J‬اﻤﻟﺸﻬﻮر" أي اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ أو أﻗﻮال اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻮ اﺨﻟﻼف ﻓﻴﻬﻤﺎ أو ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻘﺎﺑﻠﻪ "ﻏﺮﻳﺐ" ﻟﻀﻌﻒ ﻣدر'ﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪/ I‬إذا ﻗﻴﻞ "اﻷﺻﺢ" أي ﻣﻦ وﺟﻬﻦﻴ أو أوﺟﻪ اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺑﻨﺎءا ﺒﻟ أﺻﻮ‪ N‬أو اﺳﺘﻨﺒﻄﻮه ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮاﻋده وﻗد ﻗﻮي اﺨﻟﻼف ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ وﻣﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫‪" / H‬اﻟﺼﺤﻴﺢ" أي ﻣﻦ وﺟﻬﻦﻴ أو ﻣﻦ أوﺟﻪ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻮ اﺨﻟﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻦﻴ اﻷﺻﺤﺎب وﻣﻘﺎﺑﻠﻪ "ﺿﻌﻴﻒ" ﻟﻔﺴﺎد ﻣدر'ﻪ‬
‫‪ / é‬اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ :‬إذا ﻗﻴﻞ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻦﻴ أو اﻟﻄﺮق وﻲﻫ اﺧﺘﻼف اﻷﺻﺤﺎب ﻲﻓ ﺣﺎﻜﻳﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻛﺄن ﺤﻳﻲﻜ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﻮﻟﻦﻴ أو‬
‫وﺟﻬﻦﻴ ﻤﻟﻦ ﺗﻘدم وﻳﻘﻄﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﺣدﻫﻤﺎ وﻗد ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻄﻊ ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ وﻗد ﻳﻜﻮن ﻏﺮﻴه‬
‫÷ ‪"/‬اﺠﺺ" إذا أﻃﻠﻖ اﺠﺺ ﻓﻴﻌﻲﻨ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻣﻘﺎﺑﻠﻪ "وﺟﻪ ﺿﻌﻴﻒ" أو ﺨﻣﺮج وﻗد ﻳﻜﻮن اﻹﻓﺘﺎء ﺑﻐﺮﻴ اﺠﺺ‬
‫‪ / ²‬إذا أﻃﻠﻖ "اﺠﻟدﻳد" ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻗﺎ‪ N‬اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻲﻓ ﻣﺮﺼ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ أو إﻓﺘﺎء‪.‬‬

‫‪- G÷ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﺒﻲﻠ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻮ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒداﷲ أﻤﺣد ﺑﻦ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎ‪ k‬ﻳﻜﻰﻨ ﺑﺄ ﻋﺒداﷲ وﻳﻠﻘﺐ ﺑﺈﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ " ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وﻣﺎ ﺗﺮ'ﺖ أﻋﻠﻢ وﻻ أورع وﻻ أﺗﻰﻘ ﻣﻦ أﻤﺣد ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ"‬
‫ً‬
‫وﻳﻘﻮل ﻳ‪ .‬ﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ "ﺎﻛن ﻲﻓ أﻤﺣد ﺧﺼﺎل ﻣﺎ رأﻳﺘﻬﺎ ﻲﻓ ﺨﻟﻢ ﻗﺒﻠﻪ ﺎﻛن ﻣﺘﺤدﺛﺎ وﺣﺎﻓﻈﺎ و–ن ﺨﻤﻟﺎ و–ن ورﺨ وزاﻫدا و–ن‬
‫ﺨﻗﻼ"‬
‫أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺮو و! ﻲﻓ ﺑﻐداد ﺳﻨﺔ ‪ِG÷H‬ﻢْﺴِﺑوﺗﻮ وا!ه وﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﻦﻴ ﻓﻜﻔﻠﺘﻪ أﻣﻪ وﺗﻮ ‪ِJHG‬ﻢْﺴِﺑو ﻋﻤﺮه ‪ ²²‬ﺨﻣﺎ و–ن ﻲﻓ‬
‫ﺑداﻳﺔ ﺳﻨﻪ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﺛﻢ ﺗﺮك ذﻟﻚ وأﻗﺒﻞ ﺒﻟ ﺳﻤﺎع اﺤﻟدﻳﺚ ورﺣﻞ ﻲﻓ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ واﻤﻟدﻳﻨﺔ واﻛﺮﺼة‬
‫واﻟﻜﻮﻓﺔ وا‪À‬ﻤﻦ واﻟﺸﺎم‬
‫أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ‪ :‬ﻳ‪ .‬ﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ و‪Á‬ﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻏﺮﻴﻫﻢ ﻛﺜﺮﻴ و–ن اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻳﻘﻮل ‪" : N‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒد اﷲ إذا ﺻﺢ‬
‫ً‬
‫ﻋﻨدﻛ‬
‫ﻛﻢﻢ اﺤﻟدﻳﺚ ﻓﺄﻋﻠﻤﻲﻨ آﺧﺬ ﺑﻪ أو أذﻫﺐ إ‪À‬ﻪ إذا ﺎﻛن ﻛﻮﻓﻴﺎ أو ﺑﺮﺼﻳﺎ أو ﺷﺎﻣﻴﺎ"‬
‫أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻤﻟﺸﻬﻮر اﻤﻟﺴﻨد‬
‫ً‬
‫اﻣﺘﺤﻦ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺨﺑﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻓﻄﻠﺒﻪ اﻤﻟﺄﻣﻮن ‪À‬ﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻤﺎت ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺛﻢ اﻣﺘﺤﻨﻪ اﻤﻟﻌﺘﺼﻢ وﻧﺎﻇﺮه وﺳﺠﻨﻪ ‪ Jµ‬ﺷﻬﺮا وأﻃﻠﻖ‬
‫‪/‬‬
‫ﻣﺮﺼ ﺒﻟ ﻗﻮ‪. N‬‬ ‫ﺮﺳاﺣﻪ ﺳﻨﺔ ‪ِJJ‬ﻢْﺴِﺑﺛﻢ اﻣﺘﺤﻨﻪ اﻟﻮاﺛﻖ وﻫﻮ‬
‫أﺻﻮل ﻣﺬﻫﺒﻪ ‪:‬‬
‫‪/ G‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪/ J‬اﻟﺴﻨﺔ اﺠﺒﻮﻳﺔ‬
‫‪/ I‬اﻹﻤﺟﺎع‬
‫‪/ H‬ﻓﺘﺎوى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫‪/ é‬اﻷﺧﺬ ﺑﺎﺤﻟدﻳﺚ اﻤﻟﺮﺳﻞ أو اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﺮﺸط إذا ﻟﻢ ﺠﻳد ﻲﻓ اﻛﺎب أﺛﺮ ﻳدﻓﻌﻪ أو ﻗﻮل ﺻﺤﺎ ﺨﻳﺎﻟﻔﻪ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ أو‪ %‬ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫وﻟﻴس اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺤﻟدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻋﻨد اﻹﻣﺎم أﻤﺣد اﻤﻟﻨﻜﺮ وﻟﻜﻦ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﺤﻟدﻳﺚ اﺤﻟﺴﻦ ﻟﻐﺮﻴه‬
‫÷ ‪/‬اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨد اﻟﺮﻀورة‬
‫ أﺳﺒﺎب ﺗﻌدد رواﻳﺎت اﻹﻣﺎم أﻤﺣد رﻤﺣﻪ اﷲ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪/ G‬ﻻن اﻹﻣﺎم أﻤﺣد ﻳﻌدل ﻋﻦ رأي أول إﻰﻟ رأي ﺛﺎن أو ﺛﺎﻟﺚ ﺑﻨﺎءا ﺒﻟ اﻻﺟﺘﻬﺎد ووﺻﻮل اﻷدﻟﺔ ﻓﻴﺄ‪ ö‬ﻣﻦ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ أو‬
‫اﺨﻛﻼﺛﺔ ﺒﻟ أﻧﻬﺎ أﻗﻮا‪N‬‬
‫‪ / J‬اﻹﻣﺎم أﻤﺣد ﻳﺮوي أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﺨﻳﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺮﺘ'ﻬﺎ دون اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻴﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺮواة ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﺒﻟ أﻧﻬﺎ‬
‫أﻗﻮا‪ N‬أو رواﻳﺎﺗﻪ‪..‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(é‬‬
‫ أﻫﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد ‪:‬‬
‫‪/ G‬اﻟﺮواﻳﺎت‪ :‬ﻲﻫ اﻷﻗﻮال اﻤﻟﻨﺴﻮﺑﺔ إﻰﻟ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫‪/ J‬اﺤﻛﻨﺒﻴﻬﺎت‪ :‬اﻷﻗﻮال اﻟﻲﺘ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات اﻻﺣﺘﻤﺎل واﺤﻛﺨﺮﻳﺞ واﻹﺷﺎرة واﺠﻘﻞ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‬

‫‪- G² -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫‪/ I‬اﻷوﺟﻪ‪ :‬ﻲﻫ أﻗﻮال اﻷﺻﺤﺎب وﺗﺸﻤﻞ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬

‫‪/ H‬اﻟﺮواﻳﺔ اﻤﻟﺨﺮﺟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺨﻳﺮﺟﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ رواﻳﺎت اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‪.‬‬
‫‪/ é‬ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أﻣﺮ ﻣﻨﺴﻮب إﻰﻟ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﺑﻠﻔﻈﻪ‬
‫÷ ‪/‬ﻋﻨﻪ‪ :‬أي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‬
‫‪/ ²‬وﺟﻪ‪ :‬ﻗﻮل أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم أﻤﺣد أﺧﺬ ﻣﻦ إﺷﺎراﺗﻪ أو ﺗﻠﻤﻴﺤﺎﺗﻪ اﻟﻮاردة ﻲﻓ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫‪/ µ‬ﻓﻴﻪ وﺟﻪ‪ :‬أي أن اﻷﺷﻬﺮ ﺧﻼﻓﻪ‬
‫ ‪/‬اﺤﻛﺨﺮﻳﺞ‪ :‬ﻧﻘﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻰﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى واﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪/ G‬اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ :‬ﻫﻮ ا!‪À‬ﻞ ﻟﻜﻨﻪ د‪À‬ﻞ ﻣﺮﺟﻮح‪.‬‬
‫‪/ GG‬اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد وﻳﺸﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر اﺤﻛﺨﺮﻳﺞ واﻟﻮﺟﻪ واﻻﺣﺘﻤﺎل‪.‬‬
‫‪/ GJ‬ﻇﺎﻫﺮ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ :‬اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم وﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪.‬‬
‫‪/ GI‬اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻫﻮ اﺑﻦ ﻗداﻣﻪ اﻤﻟﻘد‪ n‬وﻗد ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻨد اﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺒﻟ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‬
‫‪/ GH‬اﻟﺸﻴﺨﺎن‪ :‬اﺑﻦ ﻗداﻣﻪ وﺠﻣد ا!ﻳﻦ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪/ Gé‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫÷‪/ G‬ﺷﻴﺨﻨﺎ‪ :‬ﻞﻛ ﻛﺘﺎب ﺤﺑﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺗﺮد ﻲﻓ ﻞﻛ ﻛﺘﺎب‬
‫‪/ G²‬اﻟﻘﺎ‪ :‬ﻋﻨد اﻤﻟﺘﻘدﻣﻦﻴ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ وﻋﻨد اﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻫﻮ اﻤﻟﺮداوي‪.‬‬
‫‪/ Gµ‬اﻟﺮﺸح‪ :‬أي اﻟﺮﺸح اﻟﻜﺒﺮﻴ‪.‬‬
‫‪/ G‬اﻟﺸﺎرح‪:‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺸح واﺳﻤﻪ ﻋﺒد اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﺑﻦ أخ اﺑﻦ ﻗداﻣﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻤﻟﻐﻲﻨ‪.‬‬
‫‪/ J‬اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻳ‪ .‬ﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻹﻓﺼﺎح‬
‫ﻫﻨﺎك ﺛﻼث ﻠﻛﻤﺎت ﺗﺸﺮﻴ ﻟﻠﺨﻼف وﻲﻫ‪:‬‬
‫
ﻟﻮ ‪ :‬ﻟﻠﺨﻼف اﻟﻘﻮي‪
.‬إن‪ :‬ﻟﻠﺨﻼف اﻤﻟﺘﻮﺳط
ﺣ‪ :k‬ﻟﻠﺨﻼف اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﻟﻌﻜس‬
‫
ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻤﻟﻘدﻣﺔ ﻣﺮاﺟﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫‪/ J‬ﻣﻘدﻣﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن أﺑﺎ اﺨﻟﻴﻞ‬ ‫‪/ G‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻟﻌﻤﺮ اﻷﺷﻘﺮ‬
‫‪/ é‬اﻤﻟدﺧﻞ ﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ ﻤﻟﺼﻄﻰﻔ ﺷﻠﻲﺒ‬ ‫‪/ H‬اﻤﻟدﺧﻞ ﻛدران‬ ‫‪/ I‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻟﻠﺴﺎﻟﻮس‬
‫ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‬
‫وﺳﻨﺒدأ اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻬﺎرة وأرﻳد أن أﺤﺗدث ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﺮﺻ اﻟﻲﺘ أرﻳد أن أﺤﺗدث ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ وﻲﻫ ﺗﺘﺤدث ﻋﻦ اﻟﻄﻬﺎرة وﻟﻢ‬
‫ﺑدأﺑﻪ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻰﻟ أﻗﺴﺎم اﻤﻟﻴﺎه وآراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻲﻓ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻤﻟﻴﺎه إﻰﻟ ﻃﺎﻫﺮ وﻃﻬﻮر وﺠﻧس ﺛﻢ أﺤﺗدث ﻋﻦ اﻤﻟﺎء اﻟﻄﻬﻮر ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ وﺣﻜﻤﻪ وأﺣﺎﻜم ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻤﻟﻴﺎه اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻤﻟﺎء اﻟﻄﻬﻮر ﻛـﻠﻮ ﺗﻐﺮﻴ اﻤﻟﺎء ﺑﻐﺮﻴ ﻤﻣﺎزج أو ﺤﻧﻮ ﻫﺬا ﺛﻢ أﺗﺎﺑﻊ اﺤﻟدﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ أﻧﻮاع اﻤﻟﻴﺎه‬
‫أﻗﻮل وﺑﺎﷲ وﺑﺎﺤﻛﻮﻓﻴﻖ‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة ﻬﻟﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻐﻮي واﺻﻄﻼ‪ æ‬ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أﺷﺮﻴ إﻰﻟ أن اﻟﻄﻬﺎرة ﻬﻟﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫وﻲﻫ ﻃﻬﺎرة اﺨﻛﻮب واﻛدن وﻣﺎﻜن اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬أم ﻃﻬﺎرة ﺣﻜﻤﻴﺔ وﻲﻫ ﻃﻬﺎرة أﻋﻀﺎء اﺠﻟﺴد ﻣﻦ اﺤﻟدث واﻷﻋﻀﺎء‬

‫‪- Gµ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻳﻦ { وأﺛﻰﻨ اﷲ ﺒﻟ أﻫﻞ ﻣﺴﺠد‬ ‫ﺐ اﻟ ْ ُﻤﺘَ َﻄ ِّﻬﺮ َ‬

‫ﻦﻴ َو ُﺤﻳ ُّ‬
‫ِ‬
‫اﺤﻛ ‪¹‬ﻮاﻧ َ‬
‫ﺐ ‪¹‬‬ ‫اﷲ ‪ُ ¹‬ﺤﻳ ُّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﺠﻟﻨﺎﺑﺔ وﻗد اﻣﺘدح اﷲ اﻤﻟﺘﻄﻬﺮﻳﻦ ﺑﻘﻮ‪ } :N‬إ ‪¹‬ن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻦ { ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﺎﻻ ﻣﺘﻤﺰﻴا ﺑﺎرزا ﻲﻓ ﻧﻈﺎﻓﺘﻪ‬
‫ْ‬
‫ﺐ اﻟ ُﻤ ‪¹‬ﻄ ِّﻬﺮ َ‬ ‫ﻮن أَ ْن َﻓﺘَ َﻄ ‪¹‬ﻬ ُﺮوا َو ُ‬
‫اﷲ ‪ُ ¹‬ﺤﻳ ُّ‬
‫ِ‬
‫َ ٌ ُ ُّ َ‬
‫ﺤﻳﺒ‬‫ﻗﺒﺎء ﺑﻘﻮ‪ِ } :N‬ﻓﻴ ِﻪ ِرﺟﺎل ِ‬
‫ِ‬
‫وﻃﻬﺮه اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻛﺎﻃﻦ و–ن اﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﺠﻈﺎﻓﺔ وﺤﻳﺚ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺒﻟ ذﻟﻚ‬
‫ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﻬﺎرة‪:‬‬
‫وا‪w‬ﻧﻮب‬ ‫اﻟﻄﻬﺎرة‪:‬ﻟﻐﺔ ﻣﺼدر‪ :‬ﻃﻬﺮ ُ‬
‫ﻳﻄﻬﺮ ﻃﻬﺎرة‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﻟﻐﺔ‪ :‬اﺠﻈﺎﻓﺔ واﻟﺰﻨاﻫﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﺬار اﺤﻟﺴﻴﺔ ﺎﻛﻛﻮل واﻤﻟﻌﻨﻮﻳﺔ ﺎﻛﻤﻟﻌﺎ‬
‫واﻤﻟﺆﻟﻒ ‪ -‬أﻗﺼد ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض اﻤﻟﺮﺑﻊ ‪ -‬ﻷﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﺳﺮﻨﺟﻊ إﻰﻟ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض وﺑﻌﺾ ﺮﺷوﺣﻪ ﺎﻛﻟﺮﺸح اﻤﻟﻤﺘﻊ ﻟﺴﻤﺎﺣﺔ‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ وﻫﻮ ﺮﺷح ﻃﻴﺐ وﻤﻣﺘﻊ ﺎﻛﺳﻤﻪ وأﻳﻀﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻰﻟ ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﻤﻟﺒﺎر'ﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض اﻤﻟﺮﺑﻊ ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻤﻟﺸﺎﻳﺦ ﻋﺒداﷲ اﻟﻄﻴﺎر واﻟﻐﺼﻦ واﻤﻟﺸﻴﻘﻴﺢ وﻻﺷﻚ أﻧﻨﺎ اﺧﺮﺘﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻫﺬه‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻘﺎت ﻷن ﻫﺆﻻء ﻻﺷﻚ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻨﻮن أو ﺎﻛﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻟﻄﻼﺑﻬﻢ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن أﻗﺮب ﻲﻓ ا!ﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﻘﺼﻮد‬
‫واﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻏﺮﻴه ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻛﻌﺾ ﺮﺷوح اﻟﺮوض ﻤﻟﻦ أراد أن ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ وﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﺒداﷲ اﻟﻌﻨﻘﺮي‬
‫ﺒﻟ اﻟﺮوض اﻤﻟﺮﺑﻊ‪.‬‬
‫ وﻫﻨﺎ ﺳﺆال ﻟﻢ ﺑدأ ﺑﻬﺎ اﻤﻟﺆﻟﻒ ؟ ﻟﻌدة أﺳﺒﺎب ‪:‬‬
‫‪/ G‬ﻷن اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻲﻫ ‪-‬أي اﻟﺼﻼة‪ -‬آﻛد أر–ن اﻹﺳﻼم ﺑﻌد اﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ‬
‫‪/ J‬ﻷن اﻟﻄﻬﺎرة أو'د ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ اﻤﻟﻠﻜﻒ‬
‫‪/ I‬أﻳﻀﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺨﺗﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻷذى واﺤﻛﺨﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﺤﻛﺤﻠﻴﺔ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻄﻬﺎرة ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﺎﻟﻄﻬﺎرة ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪ :‬ارﺗﻔﺎع اﺤﻟدث وﻣﺎ ﻲﻓ ﻣﻌﻨﺎه وزوال اﺨﻟﺒﺚ‬
‫أو إن ﺷﺌﺖ‬
‫ﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﻲﻫ‪:‬رﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺼﻼة وﺤﻧﻮﻫﺎ ﺑﺈزاﻟﺔ اﺤﻟدث واﺨﻟﺒﺚ وﻣﺎ ﻲﻓ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﺑﺎﻤﻟﺎء وﺤﻧﻮه ﺎﻛﻟﺮﺘاب‪.‬‬
‫ﺠﻘﻒ ﺒﻟ ﺮﺷح اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ‬
‫
ﻓﻘﻮﺠﺎ ارﺗﻔﺎع اﺤﻟدث‪ :‬أي زوال اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻛدن اﻤﻟﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وﺤﻧﻮﻫﺎ ﺎﻛﻟﻘﺮآن وﻣس اﻤﻟﺼﺤﻒ‬
‫
وﻗﻮﺠﺎ وﻣﺎ ﻲﻓ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أي ﻣﻌﻰﻨ ارﺗﻔﺎع اﺤﻟدث اﺤﻟﺎﺻﻞ ﺑﻐﺴﻞ اﻤﻟﻴﺖ واﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ اﻤﻟﺴﺘﺤﺒﻦﻴ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‬
‫
أﻣﺎ ﻗﻮﺠﺎ زوال اﺨﻟﺒﺚ‪ :‬اﺨﻟﺒﺚ ﻲﻫ‪ :‬اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺰواﻬﻟﺎ أﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن زواﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أو ﺣﻜﻤﻴﺎ وﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺰوال ﻋﻴﻨﻬﺎ أي ﻋﻦﻴ اﺠﺠﺎﺳﺔ أو ﺑﺰواﻬﻟﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ أي اﺠﺠﺎﺳﺔ ﺎﻛﻣﻠﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻤﻟﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺜﻼ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﺎ وذﻟﻚ ﺑﺰوال اﻟﻌﻦﻴ دون اﻷﺛﺮ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺎﻛن ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﻤﺎر‬
‫إذن ﻋﻨدﻧﺎ اﻟﺰوال إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﺣﻜﻤﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺰوال اﻟﻌﻦﻴ وأﺛﺮ اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﺎ ﺑﺰوال اﻟﻌﻦﻴ دون اﻷﺛﺮ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺎﻛن ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﻤﺎر‬
‫واﺤﻟدث ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺣدﺛﺎ أﻛﺮﺒ ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ أوﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ أو ﺣدث أﺻﻐﺮ وﻫﻮ ‪ :‬ﻣﺎ أوﺟﺐ اﻟﻮﺿﻮء‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة ﺮﺷﻋﺖ ﻣﻜﺮرة ﺑﻌد اﻟﺼﻼة ﺤﻛﻜﻮن ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻨﻈﺎﻓﺔ اﻤﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﻗﺬار واﻷوﺳﺎخ وﻹراﺣﺔ اﺠﻔس‬
‫َ َ‬
‫واﻷﻋﻀﺎء واﻻﺳﺘﻌداد ﻟﻠﺼﻼة وأداﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺷﻮاﻏﻞ أو ﻣﻌﻜﺮ‪w ،‬ا أوﺟﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎرع اﺤﻟﻜﻴﻢ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ } َو ِﻋﻴَﺎﺑَﻚ ﻓ َﻄ ِّﻬ ْﺮ {‬
‫ً‬
‫ﻳﻦ { وﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻣﺎدﺣﺎ‬ ‫ﺐ اﻟ ْ ُﻤﺘَ َﻄ ِّﻬﺮ َ‬
‫ﻦﻴ َو ُﺤﻳ ُّ‬
‫ِ‬
‫اﺤﻛ ‪¹‬ﻮاﻧ َ‬
‫ﺐ ‪¹‬‬ ‫اﷲ ‪ُ ¹‬ﺤﻳ ُّ‬
‫ِ‬
‫وأﻳﻀﺎ اﻣﺘدح اﷲ اﻤﻟﺘﻄﻬﺮﻳﻦ ﻲﻓ اﻵﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺳﺒﻖ أن أﺮﺷﻧﺎ إ‪À‬ﻬﺎ } إ ‪¹‬ن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫‪¹‬‬ ‫ُ‬ ‫َ ٌ ُ ُّ َ َ ْ َ َ َ ‪ْ ُّ ُ ُ َ ُ ¹‬‬
‫ﺤﻳﺐ اﻟﻤﻄﻬ ِﺮﻳﻦ {‪.‬‬ ‫ﺤﻳﺒﻮن أن ﻓﺘﻄﻬﺮوا واﷲ ‪ِ ¹‬‬ ‫أﻫﻞ ﻗﺒﺎء } ِﻓﻴ ِﻪ ِرﺟﺎل ِ‬

‫‪- G -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻗﺴﺎم اﻤﻟﻴﺎه أو ﺑﺎب اﻤﻟﻴﺎه وأﻧﻮاع اﻤﻟﻴﺎه وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺎﻜم‪:‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺨﻳﺘﻠﻔﻮن ﻫﻞ اﻤﻟﻴﺎه ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ ﻃﻬﻮر وﺠﻧس أم إﻰﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻃﻬﻮر وﻃﺎﻫﺮ وﺠﻧس‪ ،‬ﻫﺬا ﺤﻣﻞ ﺧﻼف‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮأي اﻷول وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮأي اﺨﻛﺎ‪. k‬‬
‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻘﻒ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال أو آراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻲﻓ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت اﻤﻟﻴﺎه‪ ،‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻤﻟﻴﺎه إﻰﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬
‫‪/ G‬اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬اﻤﻟﻴﺎه ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ ﻃﻬﻮر وﺠﻧس واﺤﻟد اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺤﻛﻐﺮﻴ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺎء ﺤﻣﻜﻮم ﺑﻄﻬﻮرﻳﺘﻪ وﻫﺬا رواﻳﺔ ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد وﻳﺴﺘدﻟﻮن ‪w‬ﻟﻚ ﺑﻘﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ } :‬ﻓَﻠَ ْﻢ َﺠﺗ ُدوا َﻣ ً َ َ‬
‫ﺎء ﻓﺘﻴَ ‪¹‬ﻤ ُﻤﻮا َﺻ ِﻌﻴدا َﻃ ِّﻴﺒًﺎ {‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘدﻻل‪ :‬أن ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺎء ﺟﺎءت ﻧﻜﺮة ﻲﻓ ﺳﻴﺎق اﺠﻲﻔ ﻓﺘﻌﻢ ﻞﻛ ﻣﺎء وﻻ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ ﻣﺎء وﻏﺮﻴه ﻤﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻞﻜ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎء ﻳدﺧﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل )أن اﻤﻟﺎء ﻃﻬﻮر ﻻ ﻳﻨﺠﺴﻪ ‪n‬ء( وورد ﻲﻓ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت )إﻻ ﻣﺎ ﻏﻠﺐ ﺒﻟ ﻟﻮﻧﻪ أو رﺤﻳﻪ أو ﻃﻌﻤﻪ( وﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة وان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ إﻻ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨد أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫إذن ﻫﺬا ﻣﺮﺒر ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن اﻤﻟﺎء ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫‪/ J‬اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬وﻫﺬا ﻳﺬﻫﺐ إ‪À‬ﻪ أﻛﺮﺜ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻤﻟﺎء ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻰﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ / G :‬ﻃﻬﻮر ‪ / J‬وﻃﺎﻫﺮ ‪ / I‬وﺠﻧس واﺳﺘدﻟﻮا‬
‫ﺑد‪À‬ﻞ ﻧﻘﻲﻠ وﻋﻘﻲﻠ ﻓﺎﺠﻘﻲﻠ ﺣدﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ﻲﻓ ﻣﺎء اﻛﺤﺮ ﻋﻨدﻣﺎ ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻛﺤﺮ ﻓﻘﺎل )ﻫﻮ‬
‫اﻟﻄﻬﻮر ﻣﺎؤه اﺤﻟﻞ ﻣﻴﺘﺘﻪ( رواه اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‪ ،‬ﻓﻤﺎء اﻛﺤﺮ ﻃﺎﻫﺮ وﺳﺆال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﻳدل ﺒﻟ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺎء ﻃﺎﻫﺮ ﻟﻴس ﺑﻄﻬﻮر‬
‫و‪Á‬ﻻ ﻟﻢ ﻳﺴﺄل ﻣﻊ وﺟﻮد اﻤﻟﻠﺢ و'ﺄﻧﻬﻢ رأوا ﻛﺄن اﻤﻟﺎء ﺗﻐﺮﻴ ﻃﻌﻤﻪ ﻟﺸدة اﻤﻟﻠﻮﺣﺔ ﻫﻞ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﻪ ﻫﺆﻻء أو ﻻ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻫﻮ اﻟﻄﻬﻮر ﻣﺎؤه اﺤﻟﻞ ﻣﻴﺘﺘﻪ( و ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق دﻻﻟﺔ ﺒﻟ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺎء آﺧﺮ ﺳﻮى اﻤﻟﺎء اﻟﻄﻬﻮر‬
‫ﻫﻨﺎك د‪À‬ﻞ ﻋﻘﻲﻠ ﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺑﻪ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻰﻟ أي ﻣﺎء ﻲﻓ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﺨﻳﻠﻮ إﻣﺎ أن ﺠﻳﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ N‬ﻲﻓ اﻟﻄﻬﺎرة أو ﻻ ﺠﻳﻮز‪،‬‬
‫ﻓﺎن ﺟﺎز ﻓﻬﻮ اﻟﻄﻬﻮر وان ﻟﻢ ﺠﻳﺰ اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ N‬ﻲﻓ اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﻬﻮ ﻻ ﺨﻳﻠﻮ إﻣﺎ أن ﺠﻳﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ N‬ﻲﻓ اﻟﻌﺎدات ﺎﻛﻟﻄﺒﺦ واﻟﺮﺸب وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮ و‪Á‬ﻣﺎ ﻻ ﺠﻳﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ N‬ﻲﻓ اﻟﻌﺎدات وﻫﺬا ﻫﻮ اﺠﺠس‪.‬‬
‫ واﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول أﻧﻪ ﻗﺴﻤﻦﻴ ﻃﺎﻫﺮ وﺠﻧس و‪ÀÁ‬ﻪ ذﻫﺐ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻗﺎل ‪ " :‬واﺛﺒﺎت ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﻃﺎﻫﺮ ﻏﺮﻴ ﻣﻄﻬﺮ ﻻ‬
‫ً‬
‫أﺻﻞ ‪ N‬ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻟﻮ ﺎﻛن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻛﻴﻨﻪ اﻟﺸﺎرع ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻟﻠﺰﻨاع ﻷﻧﻪ ﻤﻣﺎ ﺗﻌﻢ ﺑﻪ اﻛﻠﻮى وﺗﺸﺘد اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻛﻴﺎﻧﻪ "‬
‫وﻟﻜﻦ ﺤﻧﻦ ﻧﺴﺮﻴ ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻷﻧﻪ اﻤﻟﺬﻫﺐ وﻫﻮ اﻤﻟﺜﺒﺖ ﻲﻓ أﻛﺮﺜ ﻛﺘﺐ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻤﻟﺘﻘدﻣﻦﻴ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ أﻧﻮاع اﻤﻟﻴﺎه ‪:‬‬
‫‪/ G‬اﻤﻟﺎء اﻟﻄﻬﻮر‪:‬‬
‫
ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺑﺎﻟﻀﻢ اﻤﻟﺼدر وﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺎﻛﻟﻐﺴﻮل ﻣﺎ ﻳﻄﻬﺮ ﺑﻪ وﻳﻄﻬﺮ ﻏﺮﻴه وﺳﻲﻤ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ ﻃﻬﺎرة ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻨﻲﻔ ا‪w‬ﻧﻮب‬
‫واﻵﺛﺎم ﻛﻤﺎ ورد ﻲﻓ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴ َﻤﺎ ِء َﻣ ً‬ ‫َ ُ َ ِّ ُ َ َ ْ ُ‬
‫ﻜ ْﻢ ﻣ َﻦ ‪¹‬‬
‫ﺎء‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺎ ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬اﻟﻄﻬﻮر ﻓﻬﻮ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻲﻓ ذاﺗﻪ اﻤﻟﻄﻬﺮ ﻟﻐﺮﻴه واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪ } :‬وﻳﺰﻨل ﻋﻠﻴ‬
‫‪َ ُÀ‬ﻄ ِّﻬ َﺮ ُ' ْﻢ ﺑﻪ { ‪¹‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﻬﻮر‪¹ ،‬‬
‫ﺎﻛﻟﺴﺤﻮر ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻄﺎء ﻫﻮ اﺳﻢ ﻤﻟﺎ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ وﺑﺎﻟﻀﻢ اﺳﻢ ﻟﻠﻔﻌﻞ وﻗﻠﻨﺎ د‪À‬ﻠﻪ ‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬

‫
أﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺮﻓﻊ اﺤﻟدث وﻻ ﻳﺰﻳﻞ اﺠﺠس اﻟﻄﺎرئ ﻏﺮﻴه أي ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺎء اﻟﻄﻬﻮر ﻓﻬﻮ اﻤﻟﺰﻳﻞ ﻟﻸﺣداث واﻷﺠﻧﺎس وﻗد‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ اﺤﻟدث إﻻ اﻤﻟﺎء‪.‬‬
‫ً‬
‫ وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻫﻞ ﻻ ﻳﺰﻳﻞ اﺠﺠس إﻻ اﻤﻟﺎء وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﺤﻣﻞ ﺧﻼف ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬

‫‪- J -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷول ﻣﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ ‪ /‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﻞ اﺠﺠﺎﺳﺔ إﻻ اﻤﻟﺎء‬

‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ / k‬وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد رﻤﺣﻪ اﷲ واﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ /‬وﻫﻮ أن اﺠﺠﺎﺳﺔ ﺗﺰول ﺑﺄي ﻣﺰﻳﻞ ﻷن اﻤﻟﻘﺼﻮد زوال‬
‫ﻋﻴﻨﻬﺎ وﻗد ﺤﻳﺼﻞ ﺑﺄي ﻣﺰﻳﻞ‬
‫ً‬
‫
ﺻﻔﺔ اﻤﻟﺎء اﻟﻄﻬﻮر ‪:‬ﻓﻬﻮ اﻛﺎﻲﻗ ﺒﻟ ﺧﻠﻘﺘﻪ اﻟﻲﺘ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﺣﻜﻤﺎ ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻤﻟﺘﻐﺮﻴ ﺑﺎﻤﻟﻜﺚ أو اﻟﻄﺤﻠﺐ‬
‫وﺤﻧﻮه‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ÷(‬
‫وﻣﺎزال ﺣدﻳﺜﻨﺎ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻲﻓ ﺑﺎب اﻤﻟﻴﺎه‪.‬‬
‫ﻛﻨﺎ‪ ،‬ﻗد ﺤﺗدﺛﻨﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة‪ ،‬أو اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻤﻟﺎء اﻟﻄﻬﻮر‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻜﻤﻪ وﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻴّﻨﺎ أو‬
‫اﺮﺷﻧﺎ‪ ،‬إﻰﻟ أن اﻤﻟﺎء اﻟﻄﻬﻮر‪ ،‬ﻫﻮ اﻤﻟﺎء اﻤﻟﻄﻬﺮ ﻟﻐﺮﻴه ‪ ،‬ﺎﻛﺠﺎزل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻞﻜ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬أو ﻧﺒﻊ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛن‬
‫ﻋﺬﺑﺎ أو ﻣﻠﺤﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺎء ﻃﻬﻮر‪ ،‬ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻲﻓ ﻣﺎء اﻛﺤﺮ )ﻫﻮ اﻟﻄﻬﻮر ﻣﺎﺋﻪ ‪،‬اﺤﻟﻞ ﻣﻴﺘﺘﻪ( ﻣﺎدام ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﺎء ﺑﺎﻗﻴﺎ ﺒﻟ أﺻﻞ ﺧﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻐﺮﻴ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﻮن أو رﻳﺢ أوﺻﻔﺔ أو ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻲﻓ وﺿﻮء أو ﻏﺴﻞ‪ ،‬أو‬
‫إزاﻟﺔ ﺠﻧﺎﺳﺔ‪ ،‬أوﻟﻢ ﺨﻳﺘﻠط ﺑﻐﺮﻴه ﻣﻦ اﻤﻟﺎﺋﻌﺎت اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎء اﻟﻮرد‪ ،‬وﻣﺎء اﻟﺰﻋﻔﺮان‪ ،‬وﺤﻧﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻌﺎرض أو ﻳﻔﺎرق اﺳﻤﻪ‬
‫اﺳﻢ اﻤﻟﺎء ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺤﻛﻐﺮﻴ اﻟﻴﺴﺮﻴ ﺎﻛﺤﻛﻐﺮﻴ ﺑﺎﻟﺮﺘاب أو ﺤﻧﻮه‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺳﻴﺄ‪ ö‬ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺮﻴ أو ﻧﺘﺤدث ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ ‪،‬ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻤﻟﻴﺎه‪ ،‬ﺎﻛﻤﻟﺎء اﻤﻟﺘﻐﺮﻴ ﺑﻐﺮﻴ ﻤﻣﺎزج‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺴﺨﻦ ﺑﺎﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺎء اﻛﺮﺌ‬
‫ً‬
‫ا‪w‬ي ﻲﻓ ﻣﻘﺮﺒة‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻣﺎء زﻣﺰم‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ أﻳﻀﺎ إﻰﻟ اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺘﻐﺮﻴ ﺑﻤﻜﺜﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺑﺎﻤﻟﺎء اﻵﺟﻦ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺴﺨﻦ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻤس‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ ،N‬وأﻳﻀﺎ اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﻃﻬﺎرة ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺘﺤدث أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣد اﻤﻟﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻤﻟﺎء‬
‫ً‬
‫اﻟﻜﺜﺮﻴ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺎء إذا ﺧﺎﻟﻄﺘﻪ ﺠﻧﺎﺳﺔ وأﺧﺮﻴا ﺳﻨﺘﺤدث ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﻞ ﻳﺮﻓﻊ اﺤﻟدث ﻃﻬﻮر ﻳﺴﺮﻴ ﺧﻠﺖ ﺑﻪ اﻣﺮأة‪ ،‬أم ﻻ ؟ وﻫﺬه أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﺸﺮﻴ إ‪À‬ﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺳﻨﺘﺤدث ﻋﻨﻬﺎ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺑﺈذن‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫
ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺘﻐﻴــﺮ ﺑﻐﺮﻴ ﻤﻣـﺎزج‪:‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺤﻟﻜﻢ اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺘﻐﺮﻴ ﺑﻐﺮﻴ ﻤﻣﺎزج‪ ،‬اﻟﻔﻘﻬﺎء ذﻛﺮوا أﻧﻪ إذا ﺗﻐﺮﻴ اﻤﻟﺎء‪ ،‬ﺑﻘﻄﻊ ﺎﻛﻓﻮر‪ ،‬أو دﻫﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬أو ﻣﻠﺢ ﻣﺎ‪ ،k‬وﺤﻧﻮ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺣﻜﻤﻪ أﻧﻪ ﻃﻬﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻜﺮوه‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻜﺮوه اﺳﺘﻌﻤﺎ‪.N‬‬
‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫واﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺣﻜﻢ ﺮﺷﻲﻋ‪ ،‬واﻤﻟﻜﺮوه‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺜﺎب ﺗﺎر'ﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻬﻟﻢ ﻫﻨﺎ ﻣﻜﺮوه اﺳﺘﺨداﻣﻪ‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻮﺟﻮد اﻻﺧﺘﻼف ﻲﻓ ﻃﻬﻮرﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫
واﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻋدم اﻟﻜﺮاﻫﺔ ‪،‬ﻷن اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﺨﻟﻼف ﻟﻴس ﻋﻠﺔ ﺮﺷﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي إﻰﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﻜﺮاﻫﺔ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻗﻮع اﺨﻟﻼف ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻞﻜ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟد ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﻓﻴﻜﺮه اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ وا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ﺧﻼﻓﻬﺎ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻳﺆدي ﺑﻨﺎ إﻰﻟ أن ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ أو‬
‫ﻧﻜﺮه اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺤﻧﻦ ﻧﺘﺒﻊ ا!‪À‬ﻞ ﻓﻤﺎ ﻋﻀده ا!‪À‬ﻞ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺨرﺿﻪ ا!‪À‬ﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ً‬
‫اﺨﻛﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ أو إﻤﺟﺎع أو ﻗﻴﺎس ﺻﺤﻴﺢ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﺤﻛﺒﻌﻴﺔ ﻛﺄﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‬
‫اﻟﺮﺸﻲﻋ اﻟﺼﺤﻴﺢ أو اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب أو اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ أو ﺎﻛن ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺳدا ﻟﺜرﻳﻌﺔ أو ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﺤﻛﺒﻌﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺸﺮﻴ إ‪À‬ﻬﺎ أﻫﻞ‬

‫‪- JG -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﻣﻈﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل أن اﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻫﺬا اﺠﻮع ﻣﻦ اﻤﻟﻴﺎه !ى ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮﺟﻮد اﻻﺧﺘﻼف ﻲﻓ ﻃﻬﻮرﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺤﻧﻦ ﻧﻘﻮل أﻧﻪ ﻟﻴس اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﻟﻮﺟﻮد اﺨﻟﻼف ﻋﻠﺔ ﺮﺷﻋﻴﺔ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺆدي إﻰﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﻟﻮﻗﻮع اﺨﻟﻼف ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﺮﻗﻮا ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻠﺢ اﻤﻟﺎ‪ k‬واﻤﻟﻌد‪ k‬وﻳﺮى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﻤﺣﻪ اﷲ إﻰﻟ أن اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﻻ أﺻﻞ ‪ N‬وﻟﻴس ﻋﻠﻴﻪ د‪À‬ﻞ ﻳﻌﺘﻤد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺺ وﻻ ﻗﻴﺎس وﻻ إﻤﺟﺎع‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺤﺑﻜﻢ اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺘﻐﺮﻴ ﺑﻐﺮﻴ ﻤﻣﺎزج‪.‬‬
‫ أﻣﺎ اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺴﺨﻦ ﺑﺎﺠﺠﺎﺳﺔ ﻓﺎﻟﻔﻘﻬﺎء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﻟﺔ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪) .‬ﻣﻬﻢ(‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻨد اﺠﻟﻤﻬﻮر وأﻳﻀﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ إﺣدى اﻟﺮواﻳﺘﻦﻴ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺴﺨﻦ ﺑﺎﺠﺠﺎﺳﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻤﺣد وﻫﻮ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﻜﺮه‬
‫اﺳﺘﺨداﻣﻪ وﺳﺒﺐ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺘﺼﺎﻋد ‪n‬ء ﻣﻦ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻓﻴﺴﻘط ﻲﻓ اﻤﻟﺎء ‪-‬أي اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺴﺨﻦ ﺑﺎﺠﺠﺎﺳﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ‪ :‬أي أن ﻫﻨﺎ ﻗﻮﻟﻦﻴ ﻗﻮل ﻳﺮى اﻟﻜﺮاﻫﺔ وﻗﻮل ﻻ ﻳﺮى اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﻓﻴﻪ ﺣ‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻘﻮل ﻲﻓ ﺳﻘﻮط اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺠﻧﺎﺳﺔ ﻗد اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ وﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫واﻤﻟﺤﻈﻮر ا‪w‬ي ﻳﻌﻠﻞ ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬وا‪w‬ﻳﻦ ﻳﺮون اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ أﺛﺮ ‪ N‬ﻷﻧﻪ ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﺳﻘط أو ﺗﻄﺎﻳﺮ ‪n‬ء ﻣﻦ‬
‫اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا أﻧﻬﺎ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻟﻮﺟﻮد ﺷدة اﺤﻟﺮارة ﻓﻘد اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ وﺗﻐﺮﻴت ﻳﻌﻲﻨ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺣﺎل اﺠﺠﺎﺳﺔ إﻰﻟ ﺣﺎل أﺧﺮى‪ ،‬إذا‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻘﻮل ﺑﺴﻘﻮط اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺠﻧﺎﺳﺔ ﻗد اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ وﻫﺬا ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻳﻀﺎ أﺧﺮى‪ :‬ﺣﻜﻢ اﺳﺘﺨدام اﻤﻟﺎء إذا ﺳﺨﻦ ﺑﻤﻐﺼﻮب‪:‬‬
‫ﻳﻌﻲﻨ إذا ﻏﺼﺐ اﻹﻧﺴﺎن آﻟﺔ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻼ أو آﻟﺔ ﺬﻟز أو ﺣﻄﺐ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ وﺳﺨﻦ ﺑﻪ ﻣﺎء‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺨدﻣﻪ ﻲﻓ ﻃﻬﺎرة ﻣﻦ اﺟﻞ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء أو اﻟﻐﺴﻞ ﻋﻦ رﻓﻊ ﺣدث أﻛﺮﺒ أو أﺻﻐﺮ ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ؟‬
‫ً‬
‫"ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺎء إذا ﺳﺨﻦ ﺑﻤﻐﺼﻮب" ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﻟﺔ أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻻن ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬أﻧﻪ ﻳﻜﺮه اﺳﺘﺨدام ﻫﺬا اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺴﺨﻦ ﺑﻤﻐﺼﻮب وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻋدم اﻟﻜﺮاﻫﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺮاﺟﺢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻐﺼﺐ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻤﻟﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺎﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻟﻐﺼﺐ وﻫﺬا اﻤﻟﻐﺼﻮب أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ذات اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻊ ﺒﻟ ذات اﻟﻐﺼﺐ وﻻ ﻳﻘﻊ ﺒﻟ ﻣﺎ اﺳﺘﺨدم ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬
‫ﺎﻛﻟﻄﻬﺎرة أو ﻳﺴﺨﻦ ﺑﻪ اﻤﻟﺎء أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻧﺘﺤدث ﻋﻨﻬﺎ وﻲﻫ‪" :‬ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺎء ا‪w‬ي ﻲﻓ ﻣﻘﺮﺒة" ‪:‬‬
‫أي ﺣﻜﻢ ﻣﺎء اﻛﺮﺌ ا‪w‬ي ﻲﻓ ﻣﻘﺮﺒة ﻗد ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺎﻜن ﺨﻣﺼﺺ ﻷن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺮﺒة وﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻘﺮﺒة ﺑﺮﺌ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻤﻟﺎء‬
‫ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺒﻮر اﻤﻟﻮﻰﺗ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﻔﺮﻫﺎ أو اﻟﺮش ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌد ا!ﻓﻦ أو ﺧﻠط اﻟﺮﺘاب أو اﻟﻄﻦﻴ ﺑﺎﻤﻟﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫وﺿﻊ اﻟﻠﻦﺒ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻗد ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺮﺒة ﺑﺮﺌ ﻣﻦ ﻷﺟﻞ أن ﻳﺮﺼف ﻫﺬا اﻤﻟﺎء ﻲﻓ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻤﻟﻘﺮﺒة وﻣﺎ ﻳﻘﺮﺒ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا وﺟد ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﺎء أو ﻫﺬه اﻛﺮﺌ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻘﺮﺒة ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ أو ﺠﻳﻮز أو ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ ﻣﺎء ﻫﺬه اﻤﻟﻘﺮﺒة‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ ‬ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺎء ا‪w‬ي ﻲﻓ ﻣﻘﺮﺒة "ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎﻟﺔ ﻗﻮﻻن‪:‬‬

‫‪- JJ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫
اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻳﻜﺮه اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻪ ود‪À‬ﻞ ذﻟﻚ أن اﻤﻟﺎء ﻣﻈﻨﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﺨﻟﺸﻴﺔ وﺻﻮل ﺻدﻳد اﻷﻣﻮات إﻰﻟ اﻛﺮﺌ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬رﺑﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻛﺮﺌ ا‪w‬ي ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺮﺒة ﻗد ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺻدﻳد ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺤﺗﻠﻞ ﺟﺜﺚ اﻤﻟﻮﻰﺗ ﻓﺮﺑﻤﺎ أﻧﻪ اﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺼدﻳد إﻰﻟ ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﺎء ﻓﺎﻛﺴﺒﻪ رﺑﻤﺎ ﺠﻧﺎﺳﺔ وﻫﺬا ﻃﺒﻌﺎ ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻲﻓ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻤﻟﺎ ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﻴﺎه ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻤﻣﻜﻦ وﻟﻜﻦ اﻵن ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﻴﺎه ﺬﻟﺋﺮة وأﻳﻀﺎ رﺑﻤﺎ ﺤﻳﻔﺮ ﻣﺌﺎت اﻷﻣﺘﺎر ﺤﺗﺖ اﻷرض ﺣ‪ k‬ﺨﻳﺮج اﻤﻟﺎء وﺨﻳﺮج أﻳﻀﺎ ﺑﻄﺮق ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻘد ﻳﻜﻮن أﻳﻀﺎ ‪-‬‬
‫ﻫﺬا اﻤﻟﺤﻈﻮر ا‪w‬ي ﺎﻛن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺨﻳﺸﻮن ﻣﻨﻪ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻤﻟﺎ ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﻴﺎه ﺳﻄﺤﻴﺔ‪ -‬ﻗد ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺘﻲﻔ ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻲﻓ أﻛﺮﺜ اﻤﻟﻘﺎﺑﺮ‬
‫اﻤﻟﻮﺟﻮدة اﻵن‬
‫ﺒﻟ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻧﺸﺮﻴ إﻰﻟ اﺨﻟﻼف ﻓﻤﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻜﺮه اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻪ أي ﺑﻤﺎء اﻛﺮﺌ ا‪w‬ي ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺮﺒة وﻗﻠﺖ أن د‪À‬ﻠﻪ ﻫﻨﺎ أو‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﻢ أن اﻤﻟﺎء ﻣﻈﻨﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﺨﻟﺸﻴﺔ وﺻﻮل ﺻدﻳد اﻷﻣﻮات إﻰﻟ اﻛﺮﺌ‪.‬‬
‫
اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻷن ﻣﺎ ﻋﻠﻠﻮا ﺑﻪ ﻇﻲﻨ وﻟﻌدم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن ﺻدﻳد اﻤﻟﻮﻰﺗ ﺠﻧس‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮه ﻟﻌدم ا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎ!‪À‬ﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ‪َ ،‬‬
‫أﻣﺎ وأﻧﻪ ﻟﻴس‬
‫ﻫﻨﺎك د‪À‬ﻞ و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻇﻲﻨ وﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺈذا اﻟﺼﺤﻴﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ أن اﻤﻟﺎء أو ﻣﺎء اﻛﺮﺌ ا‪w‬ي ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺮﺒة إذا ﺗﻮﺿﺄ‬
‫ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎن رﻓﻊ ﺣدﺛﻪ اﻷﺻﻐﺮ أو ﻏﺮﻴه ﻓﻬﻮ ﺠﻳﻮز ‪ N‬ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻛﺮاﻫﺔ ﻓﻠﻪ اﺳﺘﺨداﻣﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻰﻫ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎء زﻣﺰم ‪ :‬وﻣﺎء زﻣﺰم ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎء ﻣﺒﺎرك و'ﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دﺨ‬
‫ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻰﻫ‬
‫ﺑﺴﺠﻞ ﻣﻦ ﻣﺎء زﻣﺰم ﻓﺮﺸب ﻣﻨﻪ وﺗﻮﺿﺄ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ أ‪w‬ي ﺣﺴﻨﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺘﻣﺬي وﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد وﻏﺮﻴه واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻋﻦ‬
‫أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳد أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دﺨ ﺑﺴﺠﻞ‪ ،‬أي اﻟﺴﺠﻞ‪ :‬ﻫﻮ ا!ﻟﻮ اﻤﻟﻤﻠﻮء ﺑﻤﺎء ﻓﺮﺸب ﻣﻨﻪ وﺗﻮﺿﺄ ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة ﻫﻨﺎ؟ وﻣﺎء زﻣﺰم ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺳﻤﻴﺖ زﻣﺰم ﻟﻜﺮﺜة ﻣﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ زﻣﺰم ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺰاي وﺗﺴﻜﻦﻴ اﻤﻟﻴﻢ وﺗﻜﺮارﻫﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫إﻧﻢ وزد‪ ،‬وﻗﻴﻞ إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻴﺖ‬
‫ﺳﻤﻴﺖ زﻣﺰم ﻟﻜﺮﺜة ﻣﺎءﻫﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إن ﻫﺎﺟﺮ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨدﻣﺎ اﻧﻔﺠﺮ ﻣﺎء زﻣﺰم )زﻣﺰم( ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ أي ِ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﻔﺮس ﻲﻓ اﻟﺰﻣﻦ اﻷول ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺄ‪ ö‬زﻣﺰم ﻓﺰﺘﻣﺰم ﻋﻨده‪ ،‬وﺒﻟ ﻞﻛ ﺣﺎل ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻬﺎرة ﻻﺷﻚ‬
‫أن ﻣﺎء زﻣﺰم ﻣﺒﺎرك وﻓﻴﻪ ﺧﺮﻴ وﻓﻴﻪ ﺑﺮ'ﺔ وﻓﻴﻪ ﻧﻔﻊ وﻟﻴس ﻫﻨﺎ ﺠﻣﺎل ﻟﻠﺤدﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وﻓﻮاﺋده‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻘط ﻧﺘﺤدث ﻋﻦ‬
‫‪ ‬ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻬﺎرة أو اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎء زﻣﺰم ﻲﻓ اﻟﻄﻬﺎرة ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد رﻤﺣﻪ اﷲ أﻧﻪ ﻳﻜﺮه اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ N‬ﻲﻓ إزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ وﻻ ﻳﻜﺮه ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ ﻓﻬﻮ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﻜﺮه ﻲﻓ إزاﻟﺔ اﺨﻟﺒﺚ ﻓﻘط ﺗﺮﺸﻳﻔﺎ ‪ N‬أﻣﺎ ﻲﻓ إزاﻟﺔ اﺤﻟدث ﻓﻼ ﻳﻜﺮه‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬وﻫﻮ رواﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد رﻤﺣﻪ اﷲ أﻧﻪ ﻳﻜﺮه إزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ واﻟﻐﺴﻞ ﺑﻪ وﻻ ﻳﻜﺮه ﺑﻪ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫
ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻻ ﻳﻜﺮه ﻤﻟﺎذا ؟ ﻷن ﻫﻨﺎك ﺣدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺤﻳﺴﻨﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دﺨ ﺑﺴﺠﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎء زﻣﺰم ﻓﺮﺸب ﻣﻨﻪ وﺗﻮﺿﺄ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا إن ﻫﺬا ﻧﻘﻒ ﻋﻨد ﻓﻌﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﻜﻮن اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻤﻟﺒﺎح ﻣﻦ‬
‫ﻏﺮﻴ ﻛﺮاﻫﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ أو رﻓﻊ اﺤﻟدث اﻷﻛﺮﺒ ﻓﻬﺬا ﻣﻜﺮوه ‪ ،‬إذن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪.k‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋدم اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺑﺎﺠﻟﻤﻴﻊ ﻳﻌﻲﻨ ﺠﻳﻮز ﻲﻓ رﻓﻊ اﺤﻟدث و إزاﻟﺔ اﺨﻟﺒﺚ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ﻛﺮاﻫﺔ وﻫﺬا ﻗﻮل ﻗﺎل ﺑﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﺣﺘﻤﺎل ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﻣﺎم أﻤﺣد‬
‫وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز رﻤﺣﻪ اﷲ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﻧﻲﻬ‪ ،‬وﻷن اﺠﺼﻮص اﻟﻲﺘ ﺟﺎءت ﻲﻓ اﻤﻟﺎء ﺨﻣﺔ‬
‫ﺗﻌﻢ ﻞﻛ ﻣﺎء ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ .‬وﻻ ﻓﺮق وﻣﺎ ﺣﻲﻜ ﻋﻦ ﻧﻲﻬ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺮﺷﻓﻪ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎ‪N‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ N‬ﻓﻀﻞ وﺮﺷف وﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻳﻀﺎ رﻳﺎ وﺷﺒﻌﺎ وﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﻞﻛ داء ﻟﻜﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﺤﻛﻄﻬﺮ ﺑﻪ‬

‫‪- JI -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬
‫ﻓﺮﺸﻓﻪ أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﻪ و'ﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻮﺿﺄ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬إذا ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال أﺻﺤﻬﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﻲﻓ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎء زﻣﺰم ﻲﻓ اﻟﻄﻬﺎرة و رﻓﻊ اﻷﺣداث و إزاﻟﺔ اﺨﻟﺒﺚ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺘﻐﺮﻴ ﺑﻤﻜﺜﻪ ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫واﻤﻟﺴﻰﻤ ﺑﺎﻤﻟﺎء اﻵﺟﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل واﻤﻟﺎء اﻵﺟﻦ ﻫﻮ اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺘﻐﺮﻴ اﻟﻄﻌﻢ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺤﺑﻜﻢ اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺘﻐﺮﻴ ﺑﻤﻜﺜﻪ‬
‫واﻟﻠﻮن‪ ،‬وﻗد ﻧﻘﻞ ﻓﻴﻪ اﻻﺗﻔﺎق واﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮه‪ ،‬وﻫﻜﺬا إذا ﺗﻐﺮﻴ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻖ ﺻﻮن اﻤﻟﺎء ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺑﺖ ﻓﻴﻪ وورق ﺷﺠﺮ‬
‫وﺳﻤﻚ وﻣﺎ ﺗﻠﻘﻴﻪ اﻟﺮﻳﺢ واﻟﺴﻴﻮل ﻣﻦ ﺗﻦﺒ وﺤﻧﻮه و ﻃﺤﻠﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﻗﺼدا‪ّ ،‬‬
‫أﻣﺎ إن ﻳﻮﺿﻊ ﻗﺼدا‬
‫ّ‬
‫وﺗﻐﺮﻴ اﻤﻟﺎء ﺑﻪ ﻋﻦ ﻤﻣﺎزﺟﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺳﻠﺒﻪ اﻟﻄﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ "أن وﺿﻊ ﻗﺼدا ﺳﻠﺒﻪ اﻟﻄﻬﻮرﻳﺔ" ‪ -‬ﻗﺼدي اﻤﻟﺆﻟﻒ أي‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض‪ -‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺤﻣﻞ ﺧﻼف ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﺒﻪ اﻟﻄﻬﻮرﻳﺔ وﻫﺬا رأى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫رﻤﺣﻪ اﷲ أن ﺗﻐﺮﻴ اﻤﻟﺎء ﺑﻤﺠﺎورة ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻼ ﻳﻜﺮه ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻮ ﺟﺎور ﺑﻤﻴﺘﺔ ﻳﻌﻲﻨ ﺗﻌﺮﻓﻮن أن اﻤﻟﻴﺘﺔ رﺑﻤﺎ ﺨﺗﺮج ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﺋﺢ ﻓﺘﺆﺛﺮ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺎء ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ‬
‫ﺗﺴﻠﺒﻪ اﻟﻄﻬﻮرﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﻜﺮه‪.‬‬
‫ ّ‬
‫أﻣﺎ اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺴﺨﻦ ﺑﺎﻟﺸﻤس ﻓﺎﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻜﺮه ﻳﻌﻲﻨ اﻤﻟﺎء أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻣﺎء‬
‫ﻲﻓ اﻟﺸﺘﺎء ﻲﻓ اﻟﺸﻤس ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺴﺨﻦ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﻮغ أو ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء أو اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻤﻟﺎء‬
‫ا‪w‬ي ﻗﺼد أن ﻳﺴﺨﻦ ﺑﺎﻟﺸﻤس‪ ،‬ﻗد ﻳﻮﺿﻊ إﻧﺎء ﻲﻓ اﻟﺸﻤس ﻓﻴﻪ ﻣﺎء ﺑﺎرد ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺴﺨﻦ ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﺨداﻣﻪ؟ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮه اﺳﺘﺨداﻣﻪ ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻜﺮه وﻗﺎﻟﻮا ﺳﺒﺐ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻮرث اﻟﺮﺒص‪،‬‬
‫واﺳﺘدﻟﻮا ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻻ ﺗﻐﺘﺴﻠﻮا ﺑﺎﻤﻟﺸﻤس ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻮرث اﻟﺮﺒص‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻜﺮاﻫﺘﻪ ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻷن اﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ ﻏﺮﻴ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز اﺳﺘﺨداﻣﻪ وﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﺴﺨﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻤس وﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ّ‬
‫ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺮون ﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻮ ﺠﻳﻮز اﺳﺘﺨدام اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺴﺨﻦ ﺑﺎﻟﺸﻤس ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻛﺮاﻫﺔ ﻷن اﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻲﻓ‬
‫ﻛﺮاﻫﺘﻪ ﻏﺮﻴ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻳﻀﺎ ﻧﺼﻮﻏﻬﺎ ﺒﻟ ﺷﻞﻜ ﺳﺆال ﺣﻜﻢ دﺧﻮل اﺤﻟﻤﺎم ﻫﻞ ﻳﻜﺮه أم ﻻ؟ ﻻ ﻳﻜﺮه وﻧﻘﺼد ﺑﺎﺤﻟﻤﺎم اﻤﻟﺎﻜن اﻤﻟﻌد‬
‫ُ َ‬
‫ﻟﻠﻤﻐﺘﺴﻞ‪ .‬ﻻﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ا‪w‬ي ﻫﻮ ﻣﺎﻜن ﻗﻀﺎء اﺤﻟﺎﺟﺔ اﻵن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﺤﻟﻤﺎم ﻟﻠﻤﻐﺘﺴﻞ ا‪w‬ي ﻳﻌد ﻷﺟﻞ اﻟﻮﺿﻮء أو‬
‫اﻟﻐﺴﻞ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺨدة ﺑﻌﺾ اﻛﻼد ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ ﺑﻼد اﻤﻟﻐﺮب اﻟﻌﺮ' أو ﺑﻼد اﻤﻟﺮﺸق أو ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﺎزاﻟﺖ اﺤﻟﻤﺎﻣﺎت‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﻜﺮه أﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺮﻫﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻤﻟﻈﻨﺔ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرة أو ﻗﺼد اﺤﻛﻨﻌﻢ ﺑدﺧﻮ‪ N‬ﻻ ﻟﻜﻮن اﻤﻟﺎء ﻣﺴﺨﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا رﺑﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﺤﻟﻤﺎﻣﺎت ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺸﻒ ﻟﻠﻌﻮرة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﺤﻛﻨﻌﻢ و‪Á‬زاﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺬار واﻷوﺳﺎخ واﺤﻛﺰﻨه‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻲﺘ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﻲﻓ دﺧﻮل اﺤﻟﻤﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ داﺋﻤﺎ أن ﻳﺼﻮن ﻋﻮرﺗﻪ وأن ﺤﻳﻔﻈﻬﺎ وأن ﻻ ﻳﺒدﻳﻬﺎ إﻻ ﻤﻟﺎ اﺳﺘﺜﻲﻨ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺮﺷﺨ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﻋﻮرة ﻣﻐﻠﻈﺔ أو ﺨﻣﻔﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ اﻟﻌﻮرة وﺒﻟ اﻟﺴﺮﺘ أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﻓﻼ ﺨﻳﺮج ﻋﻮرﺗﻪ أو ﻳﺒﻦﻴ ‪n‬ء ﻣﻨﻬﺎ ﻤﻟﺎ ﻻ ﺤﻳﻞ ﻟﻐﺮﻴه أن ﻳﻨﻈﺮ إ‪À‬ﻪ‪.‬‬

‫‪- JH -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(²‬‬
‫ﻣﺎزال اﺤﻟدﻳﺚ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ ﻋﻦ أﻗﺴﺎم اﻤﻟﻴﺎه و أﺣﺎﻜم ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻤﻟﻴﺎه اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻤﻟﺎء اﻟﻄﻬﻮر‬
‫ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﻃﻬﺎرة ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻛﺘﺠدﻳد اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺜﻼ أو اﻟﻐﺴﻞ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻌﻰﻨ )ﺠﺗدﻳد( أي ﻟﻴس اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا اﺳﺘﺨدم إذا ﺎﻛن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻲﻨ ﻏﺮﻴ ﻣﺘﻮﺿﺄ ﻏﺮﻴ ﻣﺘﻄﻬﺮ ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ ﻫﺬا ﺨﻳﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺤﻧﻦ اﻵن ﻲﻓ اﻤﻟﺎء ا‪w‬ي ﻳﺴﺘﺨدم ﻲﻓ ﻃﻬﺎرة ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻗد ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﻳدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺖ ﺻﻼة أﺧﺮى‬
‫ﻛﻤﺘﻮﺿﺄ ﻟﺼﻼه اﻟﻈﻬﺮ واﺳﺘﻤﺮ ﺒﻟ وﺿﻮﺋﻪ إﻰﻟ أن ﺣﺎن وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ أﺣﺐ أن ﺠﻳدد اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ‬
‫اﺳﺘﺨدام اﻤﻟﺎء ا‪w‬ي اﺳﺘﺨدﻣﻪ؟‬
‫رﺑﻤﺎ أﻧﻪ أﺛﻨﺎء اﺳﺘﺨداﻣﻪ ﻟﻠﻤﺎء ﻳﺰﻨل ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺎء أﻣﺎ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﺟﺴده أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ أو أﻋﻀﺎء وﺿﻮءه أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎ إذن ﻣﺎ‬
‫ﺣﻜﻢ اﺳﺘﺨدام ﻫﺬا اﻤﻟﺎء ا‪w‬ي اﺳﺘﺨدم ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻄﻬﺎرة اﻤﻟﺴﺘﺤﺒﺔ أو ﻟﻮ ﺎﻛن ﺣ‪ k‬اﻟﻐﺴﻞ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻏﺴﻞ اﺠﻟﻤﻌﺔ أو ﺤﻧﻮﻫﺎ أو اﻹﺣﺮام أو ﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل إن اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﻃﻬﺎرة ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ وذﻟﻚ ﻛﺘﺠدﻳد اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ ﻳﻌﻲﻨ ﺠﺗدﻳد وﺿﻮء وﻏﺴﻞ ﻤﺟﻌﻪ وﻏﺴﻠﻪ ﺛﺎﻧﻴﻪ‬
‫وﺛﺎﺨﻛﻪ ﻣﻦ وﺿﻮء‬
‫
ﻓﺎﻤﻟﺬﻫﺐ ‪ :‬أي ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪،‬‬
‫ود‪À‬ﻠﻬﻢ ‪ :‬ﻲﻓ ﻛﺮاﻫﺘﻪ ﻟﻠﺨﻼف ﻲﻓ ﺳﻠﺒﻪ اﻟﻄﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬أي ﺧﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻲﻓ ﺳﻠﺒﻪ اﻟﻄﻬﻮرﻳﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﷲ اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻛﺮاﻫﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻌدم ا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻣﻜﺮوه اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ N‬ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻤﻟﺎء ﻟﻠﺘﺮﺒد ﻓﻘط ﻟﻴس ﻟﻄﻬﺎرة ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ إذا ﻣﺎ ﺎﻛن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻼ ﻫﻨﺎك ﺷده ﺣﺮ ﻓﺄراد أن ﻳﺘﺮﺒد واﺳﺘﺨدم ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﺎء وﻧﺰل ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﺟﺴده ﻣﺎء واﺳﺘﺨدم ﻫﺬا اﻤﻟﺎء ﻓﻬﺬا ﻏﺮﻴ ﻣﻜﺮوه ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻷﻧﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﺨدم ﺑﻄﻬﺎرة أﺧﺮى ﻃﻬﺎرة‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻲﻫ ﺣد اﻤﻟﺎء اﻟﻜﺜﺮﻴ واﻟﻘﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺎ اﻤﻟﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ وﻣﺎ اﻤﻟﺎء اﻟﻜﺜﺮﻴ إذا أﻃﻠﻖ ﻋﻨد أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ؟‬
‫ً‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘﻠﺘﻦﻴ ﺣدا ﻟﻠﻤﺎء اﻟﻜﺜﺮﻴ واﻟﻘﻠﺘﺎن ﺗﺴﻊ ﻤﺧس ﻗﺮب‪ ،‬وﺗﺴﺎوي ﻤﺧﺴﻪ ﻋﺮﺸ ﺗﻨﻜﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺎوي ﺑﺎﺤﻟﺠﻢ ﻣﻜﻌﺐ‬
‫ذراﻋﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺳﺘﻦﻴ ﺳﻨﺘﻤﺮﺘ‪ ،‬وﺗﺴﺎوي ﺑﺎﻟﻮزن ﻋﻨد اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤد اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻣﺎﺋﺔ وواﺣد وﺗﺴﻌﻦﻴ ﻛﻴﻠﻮ ورﺑﻊ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺎوي ﻋﻨد ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎﺋﺘﻦﻴ ﻛﻴﻠﻮ‪ ،‬وﻋﻨد ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﺗﺴﺎوي ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺒﻊ وﻤﺧﺴﻦﻴ ﻛﻴﻠﻮ‪ ،‬واﻟﻜﻴﻠﻮ ﺟﺮام‬
‫اﻤﻟﻨﺘﻰﻬ أﻧﻬﺎ ﻣﺎﺋﺘﻦﻴ ﻟﺮﺘ‬
‫ﻳﺴﺎوي ﻟﺮﺘ واﺣد‪ ،‬وأرﺟﺢ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال واﷲ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إ‪À‬ﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺬﻟﻳﺔ اﻤﻟﻨﺘﻰﻬ‬
‫أي ﻣﺎﺋﺘﻦﻴ ﻛﻴﻠﻮ ﺑﺎﻟﻮزن واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺎء اﻟﻜﺜﺮﻴ‪ ،‬وﻣﺎ ﺨداه ﻳﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺎ ﻗﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻜﺜﺮﻴ اﻟﻘﻠﺘﺎن ﻓﺄﻛﺮﺜ أﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻘﺺ ﻓﻬﻮ ﻣﺎء ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻲﻓ ﻋﺮف أﻫﻞ اﻻﺻﻄﻼح ﻣﺎء ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺮد ﻛﺜﺮﻴا‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ اﻤﻟﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜﺮﻴ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮا ﻛﺜﺮﻴ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫اﻟﻘﻠﺘﺎن ﻓﺄﻛﺮﺜ‪ ،‬وﻣﺎ ﺎﻛن ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺘﻦﻴ‪.‬‬
‫ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺎء إذا ﺧﺎﻟﻄﺘﻪ ﺠﻧﺎﺳﺔ‪:‬‬
‫
اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ إذا ﺧﺎﻟط اﻤﻟﺎء ﺠﻧﺎﺳﺔ ﺒﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬

‫‪- Jé -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨد اﻤﻟﺘﻘدﻣﻦﻴ ﻣﻦ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ أن اﻤﻟﺎء إذا ﺧﺎﻟﻄﺘﻪ ﺠﻧﺎﺳﺔ وﻫﻮ دون اﻟﻘﻠﺘﻦﻴ ﻓﻬﻮ ﺠﻧس ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﺳﻮاء ﺗﻐﺮﻴ أم ﻟﻢ ﻳﺘﻐﺮﻴ ﺳﻮاء‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﺠﻧﺎﺳﺔ ﺑﻮل آدﻲﻣ أو ﻋﺬره ﻣﺎﺋﻌﺔ أو ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﺠﺠﺎﺳﺎت ﻓﻬﺬا ﺠﻧس و‪Á‬ن ﻟﻢ ﻳﺘﻐﺮﻴ‪ ،‬وﻟﻮ زاد‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺘﻦﻴ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺠس ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ﺑﻮل اﻵدﻲﻣ أو ﻋﺬرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﻳﺸﻖ ﻧﺰﺣﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﻐﺮﻴ ﻓﻄﻬﻮر‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛن ﻻ ﻳﺸﻖ ﻧﺰﺣﻪ‬
‫ﻓﻴﻨﺠس ﺑﻤﺠﺮد اﻤﻟﻼﻗﺎة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﺠﺠﺎﺳﺎت ﻓﺎﻤﻟﻌﺘﺮﺒ ﻗﻠﺘﺎن ﻓﺈن ﺑﻠﻎ اﻟﻘﻠﺘﻦﻴ وﻟﻢ ﻳﺘﻐﺮﻴ ﻓﻄﻬﻮر ‪ ،‬و‪Á‬ن ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻘﻠﺘﻦﻴ ﻓﻴﻨﺠس ﺑﻤﺠﺮد اﻤﻟﻼﻗﺎة واﺳﺘدﻟﻮا‬
‫ﺒﻟ ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻘﻠﺘﻦﻴ ﻻ ﻳﻨﺠس إﻻ ﺑﺎﺤﻛﻐﺮﻴ ﺑﻘﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وا‪ N‬وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ )إن اﻤﻟﺎء ﻃﻬﻮر ﻻ ﻳﻨﺠﺴﻪ ‪n‬ء(‬
‫وذﻟﻚ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﺑﺮﺌ ﺑﻀﺎﻋﺔ وأﻳﻀﺎ ﻫﺬا ﻳﺴﺘدل ﺑﻪ ﻣﻊ ﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ‪ N‬وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ )إذا ﺑﻠﻎ اﻤﻟﺎء ﻗﻠﺘﻦﻴ ﻟﻢ ﺤﻳﻤﻞ‬
‫اﺨﻟﺒﺚ( وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ أﻧﻪ إذا ﺎﻛن اﻗﻞ ﺤﻳﻤﻞ اﺨﻟﺒﺚ ﻓﺎ اﺣﺘﺎج إﻰﻟ ﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘدﻟﻮا ﺒﻟ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻵدﻲﻣ وﻋﺬرﺗﻪ وﺑﻦﻴ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ‬
‫اﺠﺠﺎﺳﺎت ﺑﻘﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪):‬ﻻ ﻳﺒﻮﻟﻦ أﺣدﻛﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺎء ا!اﺋﻢ ﺛﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻓﻴﻪ( واﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻨد اﻛﺨﺎري‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨد اﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ ﺑﻮل اﻵدﻲﻣ وﻋﺬرﺗﻪ وﺑﻦﻴ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﺠﺠﺎﺳﺎت اﻟﻞﻜ‬
‫ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ اﻤﻟﺎء ﻗﻠﺘﻦﻴ ﻟﻢ ﻳﻨﺠس إﻻ ﺑﺎﺤﻛﻐﺮﻴ ﻷﺣد أوﺻﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻣﺎدون اﻟﻘﻠﺘﻦﻴ ﻳﻨﺠس ﺑﻤﺠﺮد اﻤﻟﻼﻗﺎة وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪.k‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ رﻤﺣﻪ اﷲ وﻤﺟﺎﻋﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻻ ﻳﻨﺠس اﻤﻟﺎء إﻻ ﺑﺎﺤﻛﻐﺮﻴ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮاء‬
‫ﺑﻠﻎ اﻟﻘﻠﺘﻦﻴ أو ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻟﻜﻦ ﻣﺎدون اﻟﻘﻠﺘﻦﻴ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻹﻧﺴﺎن أن ﺤﻳﺮﺘز ﻣﻨﻪ إذا وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺠﻧﺎﺳﺔ ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻣﺎ دوﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻐﺮﻴ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل واﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻘﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ‪ N‬وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺑﺮﺌ ﺑﻀﺎﻋﺔ وﺑﺮﺌ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺮﻰﻣ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﺠﺠﺎﺳﺎت ﻛﻤﺎ دل ﺒﻟ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﺗﻐﺮﻴ ﺑﺎﺠﺠﺎﺳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺠس ﻋﻨد ﺗﻐﺮﻴ أﺣد أوﺻﺎﻓﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع‪.‬‬
‫ أﻣﺎ ﺣدﻳﺚ اﻟﻘﻠﺘﻦﻴ وﻫﻮ د‪À‬ﻞ ﻤﻟﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﻜﺜﺮﻴ واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻘد اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ وﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋﻞ‬
‫أﻧﻪ ﺣدﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﻌﻲﻨ ﻋﻠﻖ ﺒﻟ ﻫﺬا ﻲﻓ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺴﻦﻨ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻻ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ ﺣدﻳﺚ‬
‫)إن اﻤﻟﺎء ﻃﻬﻮر ﻻ ﻳﻨﺠﺴﻪ ‪n‬ء( وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻓﺈن اﻤﻟﺮاد ﻣﻨﻪ اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ أن ﻣﺎدون اﻟﻘﻠﺘﻦﻴ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﺤﻛﺜﺒﺖ ﻻ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺠس ﺑﻤﺠﺮد اﻤﻟﻼﻗﺎة‪.‬‬
‫ أﻣﺎ د‪À‬ﻞ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ ﺑﻮل اﻵدﻲﻣ وﻋﺬرﺗﻪ وﺑﻦﻴ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﺠﺠﺎﺳﺎت ﻟﻘﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وا‪ N‬وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺒﻮﻟﻦ‬
‫أﺣدﻛﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺎء ا!اﺋﻢ ﺛﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻨد ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل إن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﻧﻪ ﺠﻧس ﺑﻞ ﻧﻰﻬ أن ﻳﺒﻮل ﺛﻢ‬
‫ً‬
‫ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺆدي إﻰﻟ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن َﻣﺒﺎﻻ وﻣﺎﻜن ﻹﻟﻘﺎء ﻫﺬه اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻓﻴﻔﺴده ﺒﻟ ﻏﺮﻴه ﻓﺘﻜﺮﻫﻪ اﺠﻔﻮس‬
‫وﺗﻌﺎﻓﻪ‪) .‬ﺗﺮاﺟﻊ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ(‬
‫ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ ﻳﺮﻓﻊ اﺤﻟدث ﻃﻬﻮر ﻳﺴﺮﻴ ﺧﻠﺖ ﺑﻪ اﻣﺮأة أم ﻻ ؟‬
‫
ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ /‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ اﺤﻟدث واﺳﺘدﻟﻮا ﺑﺄن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ‪ N‬وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬ﻧﻰﻬ أن ﻳﺘﻮﺿﺄ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﻃﻬﻮر‬
‫اﻤﻟﺮأة‪ (،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد واﺤﻟدﻳﺚ ﻳﺮوﻳﻪ أﺑﻮ داود وﻳﺼﺤﺤﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ / k‬أﻧﻪ ﺠﻳﻮز اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻪ وﻳﺮﻓﻊ اﺤﻟدث وﻫﻮ ﻗﻮل ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻤﺣد رﻤﺣﻪ اﷲ‬
‫واﺳﺘدﻟﻮا ﺑﻤﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وا‪ N‬وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬

‫‪- J÷ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﺮاﺟﺢ واﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم واﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ واﺤﻟدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ أن اﺠﻲﻬ ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ اﺤﻛﺰﻨﻳﻪ‬
‫واﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻻ ﺒﻟ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻤﻟﻴﺎه‪:‬‬
‫‪ / J‬اﻤﻟﺎء اﻟﻄﺎﻫـﺮ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﻄﻬـﺮ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﻫﻨﺎك ﻗﻠﻨﺎ ﺤﺗدﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻤﻟﺎء اﻟﻄﻬﻮر وﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻧﺒدأ اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻦ اﻤﻟﺎء اﻟﻄﺎﻫﺮ واﻤﻟﺎء اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﻄﻬﺮ‬
‫ﻟﻐﺮﻴه‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺠﻮع ﺣﻜﻤﻪ ﺟﻮاز اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ N‬ﻲﻓ اﻟﻌﺎدات دون اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻨدﻣﺎ ﻧﻘﺴﻢ اﻤﻟﺎء إﻰﻟ ﺛﻼث أﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻋﻼﻣﺘﻪ ﺗﻐﺮﻴ ﻛﺜﺮﻴ ﻟﻠﻮﻧﻪ أو‬
‫ﻃﻌﻤﻪ أو رﺤﻳﻪ ﺑﻄﺎﻫﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻲﻨ‬
‫
ﻋﻼﻣﺘﻪ ﺗﻐﺮﻴ ﻛﺜﺮﻴ ﻟﻠﻮن أو ﻟﻠﻄﻌﻢ أو ﻟﻠﺮﻳﺢ ﺑﻄﺎﻫﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻧﺮﺟﻊ ﺠﺘﺤدث ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻲﻫ اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﻞ ﻲﻓ رﻓﻊ اﺤﻟدث‬
‫ﻫﻞ ﻫﻮ ﻃﺎﻫﺮ أو ﻃﻬﻮر اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﻞ ﻲﻓ رﻓﻊ اﺤﻟدث ﺤﻧﻦ ﺤﺗدﺛﻨﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺴﺘﺨدم ﻲﻓ ﻃﻬﺎرة ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‪.‬‬
‫ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﻞ ﻲﻓ رﻓﻊ اﺤﻟدث‪:‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺳﻨﺘﺤدث ﻋﻦ اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﻞ ﻲﻓ رﻓﻊ اﺤﻟدث ﻫﻞ ﻫﻮ ﻃﺎﻫﺮ أم ﻃﻬﻮر؟ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫
اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ أن اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﻞ ﻲﻓ رﻓﻊ اﺤﻟدث ﻃﺎﻫﺮ ﻻ ﻃﻬﻮر ﻓﻼ ﻳﺮﻓﻊ اﺤﻟدث ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺴﺘﺨدم ﻲﻓ اﻟﻌﺎدات‬
‫دون اﻟﻌﺒﺎدات ود‪À‬ﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻻ ﻳﻐﺘﺴﻠﻦ أﺣدﻛﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﺎء ا!اﺋﻢ وﻫﻮ ﺟﻨﺐ( أو‬
‫ﻛﻤﺎ ورد ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ ا‪w‬ي ﻳﺮوﻳﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا وﻫﺬا ﻳدل ﺒﻟ أن اﻤﻟﺎء ﺗﺴﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻄﻬﻮرﻳﺔ إذا اﻏﺘﺴﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫
اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إ‪À‬ﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ رﻤﺣﻪ اﷲ وﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻰﻟ أن اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﻞ ﻲﻓ رﻓﻊ اﺤﻟدث‬
‫ﻃﻬﻮر‪ ،‬واﺳﺘدﻟﻮا ﺒﻟ ﻃﻬﻮرﻳﺘﻪ ﺑﻤﺎ رواه ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ﺟﺎء‪ k‬رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬وأﻧﺎ ﻣﺮﻳﺾ ﻻ أﻋﻘﻞ ﻓﺘﻮﺿﺄ وﺻﺐ‬
‫ﻲﻠ‪ (،‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ و ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري أﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن إذا ﺗﻮﺿﺄ ﺎﻛدوا ﻳﻘﺘﺘﻠﻮن ﺒﻟ وﺿﻮءه‪ ،‬و ﺣدﻳﺚ‬
‫وﺿﻮءه ﻋ ‪¹‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ زوﺟﺎت اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻏﺘﺴﻠﻦ ﻲﻓ ﺟﻔﻨﻪ ﻓﺠﺎء اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪À‬ﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻓﻘﺎﻟﺖ إ‪ k‬ﻛﻨﺖ ﺟﻨﺒﺎ ﻓﻘﺎل )إن اﻤﻟﺎء ﻻ ﺠﻳﻨﺐ( ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳدل ﺒﻟ أن اﻤﻟﺎء ﻻ ﻳﻨﺠس وﻻ ﺗﺴﻠﺐ ﻃﻬﻮرﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﻲﻬ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻲﻓ اﻤﻟﺎء ا!اﺋﻢ ﻓﻬﺬا إﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﺧﻮﻓﺎ ﺗﻘدﻳﺮ اﻤﻟﺎء أو ﻣﻦ ﺗﻐﺮﻴ اﻤﻟﺎء أو ﺎﻛن ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ أن اﻤﻟﺎء ﻳﻌﻲﻨ ﻲﻓ ﻣﻜﺜﻪ ﻗد ﻳﻜﻮن ﺗﻐﺮﻴ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ أن ﻫﺬا اﻟ‪n‬ء ﻗد ﻳﺆﺛﺮ ﺒﻟ اﺤﻛﻐﺮﻴ أو ﻳﺆﺛﺮ ﺒﻟ ﻃﻌﻢ ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﺎء أو ﻳﺘﻐﺮﻴ ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻃﻌﻤﻪ أو ﻟﻮﻧﻪ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻟﻲﻐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮد اﺠﻲﻬ ﺒﻟ أو ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺸﻴﺘﻪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺎء ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﺑد‪À‬ﻞ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل إن اﻤﻟﺎء ﻻ ﺠﻳﻨﺐ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻲﻫ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ إذا اﻧﻐﻤﺴﺖ ﻓﻴﻪ ﻳد ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻧﻮم‪:‬‬
‫ﻗد ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺎء ﻲﻓ إﻧﺎء ﺛﻢ ﻳﺄ‪ ö‬اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﻮم ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ‪À‬ﻼ أو ﺤﻧﻮه واﻟﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن أو اﺠﻮم ﻣﻈﻨﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن رﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﺒﺚ ﻳده أو ﺗﻘﻊ ﻳده ﺒﻟ ﺠﻧﺎﺳﺔ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﺛﻢ ﺑﻌد ذﻟﻚ ﻳﻐﻤس ﻫﺬه ا‪À‬د وﻗد ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻧﺎﺳﺔ أو ﺤﻧﻮ‬
‫ذﻟﻚ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ أو ﻳﻐﺘﺴﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻫﺬا اﻤﻟﺎء اﻤﻟﻐﻤﻮس ﻓﻴﻪ ﻳده اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﺠﻮم ﻃﻬﻮر أو ﻃﺎﻫﺮ؟ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أن اﻤﻟﺎء إذا اﻧﻐﻤس ﻓﻴﻪ ﻳد ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻧﻮم واﻤﻟﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﺎدون اﻟﻘﻠﺘﻦﻴ أﻧﻪ ﻳﺴﻠﺒﻪ اﻟﻄﻬﻮرﻳﺔ وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻃﻬﻮر‬

‫‪- J² -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫إﻰﻟ ﻃﺎﻫﺮ ﻓﻼ ﻳﺮﻓﻊ اﺤﻟدث و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻓﻘط ﻳﺴﺘﺨدم ﻲﻓ اﻟﻌﺎدات دون اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﺣدﻳﺚ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)إذا اﺳﺘﻴﻘﻆ أﺣدﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﻓﻠﻴﻐﺴﻞ ﻳدﻳﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳدﺧﻠﻬﻤﺎ ﻲﻓ اﻹﻧﺎء ﺛﻼﺛﺎ ﻓﺄن أﺣدﻛﻢ ﻻ ﻳدري أﻳﻦ ﺑﺎﺗﺖ ﻳده( ﻣﺘﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳدري أﻳﻦ ﺑﺎﺗﺖ ﻳده رﺑﻤﺎ ﺑﺎﺗﺖ ووﻗﻌﺖ ﺒﻟ ﺠﻧﺎﺳﺔ ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﺠﻧﺎﺳﺔ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء‬
‫ﺟﺴده أو ﺠﻧﺎﺳﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻷن اﺠﺎﺋﻢ ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﻴﺖ ﻓﻬﻮ ﻻ ﺤﻳس وﻻ ﻳﺸﻌﺮ إﻻ إذا اﺳﺘﻴﻘﻆ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ذﻫﺐ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﻤﺣﻪ اﷲ وﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﻤﺣد ﻲﻓ اﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﻪ إﻰﻟ أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺮﻀ ﻫﺬا أي أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺮﻴ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﺑﻞ ﺤﻳﻜﻢ ﺑﻄﻬﻮرﻳﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘدﻟﻮا ﺑﺄن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻬﺎرة وﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ إﻻ‬
‫ﺑد‪À‬ﻞ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إن اﻤﻟﺎء ﻃﻬﻮر ﻻ ﻳﻨﺠﺴﻪ ‪n‬ء( و‪Á‬دﺧﺎل ا‪À‬د ﻻ ﻳﻨﺠس اﻤﻟﺎء ﺑﻤﺠﺮده‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘدل‬
‫ﺑﻪ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻧﻘﻮل ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﻏﻤس ا‪À‬د ﻲﻓ اﻹﻧﺎء وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﺳﻠﺐ اﻟﻄﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﺤﻟﻜﻤﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻊ إﻣﺎ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺗﻌﺒدﻳﺔ أو ﻲﻓ ﺧﺸﻴﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻲﻓ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ذرﻳﻌﺔ إﻰﻟ أن ﻳﺘﻨﺠس ﻻ أن ﻳﺘﻨﺠس ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻌﻠﻪ اﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ وﺒﻟ أﻳﺔ ﺣﺎل ﺗﺮاﺟﻊ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻲﻓ ﻣﻈﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(µ‬‬
‫ اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻤﻟﻴﺎه ‪:‬‬
‫‪ / I‬اﻤﻟـــﺎء اﺠﺠــــس‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻐﺮﻴ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻗﻠﻴﻼ ﺎﻛن أو ﻛﺜﺮﻴ أو ﻻﻗﺎﻫﺎ وﻫﻮ ﻳﺴﺮﻴ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺎء اﺠﺠس‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ ﻳﺴﺮﻴ أي ﻗﻠﻴﻞ وﻗد أﻤﺟﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺒﻟ أن اﻤﻟﺎء إذا ﺗﻐﺮﻴ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ أو إذا ﺗﻐﺮﻴ ﺑﺎﺠﺠﺎﺳﺔ ﻓﺄﻧﻪ ﻳﻨﺠس‪.‬‬
‫ واﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إذا ﻻﻰﻗ اﺠﺠﺎﺳﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﻐﺮﻴ وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻲﻔ ذﻟﻚ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ /‬وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻳﻨﺠس ﺑﻤﺠﺮد اﻤﻟﻼﻗﺎة وﻫﻮ ﻳﺴﺮﻴ دون اﻟﻘﻠﺘﻦﻴ )ﻣﺜﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﻮل(‬
‫واﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ / k‬وا‪À‬ﻪ ذﻫﺐ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻬﻤﺎ اﷲ إﻰﻟ أﻧﻪ ﻻﺑد ﻣﻦ اﺤﻛﻐﺮﻴ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺘﻨﺠﻴس‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺎء ﻓﻼ ﺗﻜﻲﻔ اﻤﻟﻼﻗﺎة‪ ،‬و‪Á‬ﻰﻟ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﻳﻀﺎ ذﻫﺐ أﻫﻞ اﻤﻟدﻳﻨﺔ و'ﺜﺮﻴ ﻣﻦ أﻫﻞ اﺤﻟدﻳﺚ وﻫﻮ إﺣدى اﻟﺮواﻳﺘﻦﻴ ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻹﻣﺎم أﻤﺣد رﻤﺣﻪ اﷲ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل واﷲ اﻋﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺑﺮﺌ ﺑﻀﺎﻋﺔ و–ن ﻳﻠﻰﻘ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﺠﺠﺎﺳﺎت )إن اﻤﻟﺎء ﻃﻬﻮر ﻻ ﻳﻨﺠﺴﻪ ‪n‬ء( وﻫﺬا ﻟﻔﻆ ﺨم ﻲﻓ اﻤﻟﺎء اﻟﻜﺜﺮﻴ واﻟﻘﻠﻴﻞ وﺨم ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﺠﺠﺎﺳﺎت واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى وﻲﻫ ﻛﻴﻔﻴﻪ ﺗﻄﻬﺮﻴ اﻤﻟﺎء اﺠﺠس‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﻤﻟﺆﻟﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮق ﻲﻓ ﻛﻴﻔﻴﻪ ﺗﻄﻬﺮﻴ اﻤﻟﺎء اﻟﻜﺜﺮﻴ اﺠﺠس‪ ،‬أي أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻗﻠﺘﻦﻴ ﻗﻠﻨﺎ إن اﻤﻟﺎء اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻗﻠﺘﻦﻴ‬
‫ﻓﺄﻛﺮﺜ واﻤﻟﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺘﻦﻴ ﻓﺎﻤﻟﺎء اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻬﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ ‪ /‬ﻳﻄﻬﺮ ﺑﺄن ﻳﻀﺎف إﻰﻟ اﻤﻟﺎء اﺠﺠس ﻃﻬﻮر ﻛﺜﺮﻴ‪ ،‬ﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ /‬أن ﻳﺰول ﺗﻐﺮﻴ اﻤﻟﺎء اﻟﻜﺜﺮﻴ اﺠﺠس ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻄﻮل اﻤﻟدة وﺤﻧﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ ‪ /‬أن ﻳﺰﻨح ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺒﻰﻘ ﺑﻌد اﻟﺰﻨح ﻣﺎء ﻛﺜﺮﻴ ﻏﺮﻴ ﻣﺘﻐﺮﻴ‪.‬‬
‫
أﻣﺎ اﻤﻟﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻠﻴس ‪ N‬إﻻ ﻃﺮﻳﻘﻪ واﺣده ﻲﻓ ﺗﻄﻬﺮﻴه‪ ،‬وﻲﻫ أن ﻳﻀﺎف إ‪À‬ﻪ أي إﻰﻟ اﻤﻟﺎء اﺠﺠس ﻣﺎء ﻃﻬﻮر‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫زال ﺗﻐﺮﻴه ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻬﺮ ﺒﻟ ﻣﺎ ذﻫﺐ إ‪À‬ﻪ اﻤﻟﺆﻟﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬و'ﺬﻟﻚ إذا ﻧﺰﺣﺖ ﻣﻨﻪ اﺠﺠﺎﺳﺔ أو ﻧﺰح ﻣﻨﻪ‬
‫ﺤﺑﻴﺚ ﻳﺒﻰﻘ ﻣﺎء ﻏﺮﻴ ﻣﺘﻐﺮﻴ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻧﺰﺣﺖ ﻣﻨﻪ ﺠﻧﺎﺳﺔ أو ﻧﺰح ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻰﻘ ﻫﻨﺎ أو ﻳﻄﻬﺮ أو ﻻ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻟﻮ زال ﺗﻐﺮﻴ اﻤﻟﺎء ﻳﻄﻬﺮ‬

‫‪- Jµ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻷن اﺤﻟﻜﻢ ﻳدور ﻣﻊ ﻋﻠﺘﻪ وﺟﻮدا وﻋدﻣﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺳﻌدي رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻧﺴﺘﻔﻴد ﻣﻦ ﻫﺬا‪ :‬أن اﻤﻟﺎء‬
‫اﻤﻟﻌﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺎت أو اﻤﻟﻨﻰﻘ ﺑﺄدوات اﺤﻛﻨﻘﻴﺔ أﻧﻪ ﻳﻄﻬﺮ إذا زاﻟﺖ اﺠﺠﺎﺳﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إ‪À‬ﻪ ﺠﻣﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ اﺤﻛﺎﺑﻊ‬
‫ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻲﻓ ﻋﻤﻠﻴﻪ ﺗﻨﻘﻴﻪ اﻤﻟﻴﺎه ﻲﻓ ﺨم ‪ِGH‬ﻢْﺴِﺑوﺳﻴﺄ‪ ö‬إن ﺷﺎء اﷲ ﻣﺰﻳد ﺑﻴﺎن ﻬﻟﺬه اﺠﻘﻄﺔ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ إذا ﺷﻚ ﻲﻓ ﺠﻧﺎﺳﺔ ﻣﺎء أو ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮات أو ﺷﻚ ﻲﻓ ﻃﻬﺎرﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻗد ﻳﺸﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻞ ﻫﺬا اﻤﻟﺎء ا‪w‬ي أﻣﺎﻣﻪ ﻃﺎﻫﺮ أو ﺠﻧس ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ؟ اﺤﻟﻜﻢ ﻧﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ أﻧﻪ ﻳﺒﻲﻨ‬
‫ﺒﻟ ا‪À‬ﻘﻦﻴ وا‪À‬ﻘﻦﻴ ﻣﺎ ﻫﻮ ا‪À‬ﻘﻦﻴ ﻫﻮ اﺤﻟﺎل ا‪w‬ي ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻤﻟﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻷن اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎؤه ﺒﻟ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨدرج‬
‫ﺤﺗﺖ ﻗﺎﻋدة ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻲﻫ اﺳﺘﺼﺤﺎب اﺤﻟﺎل اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺔ و‪Á‬ﻃﺮاح اﻟﺸﻚ ﻓﺎﻷﺻﻞ إن ﻧﺴﺘﺼﺤﺐ اﺤﻟﺎل اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺔ وان ﻧﻄﺮح‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﻚ ﺟﺎﻧﺒﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻠﻛﻪ أﻳﻀﺎ ﻳﻨدرج ﺤﺗﺖ ﻗﺎﻋدة ﻠﻛﻴﺔ ﻛﺮﺒى وﻲﻫ ا‪À‬ﻘﻦﻴ ﻻ ﻳﺰول ﺑﺎﻟﺸﻚ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋد ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن‬
‫اﺨﻟﻤس اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋد اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻤﻟﺸﻬﻮرة اﻟﻘﻮاﻋد اﻟﻜﺮﺒى اﺨﻟﻤس اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﻣﻈﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ود‪À‬ﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋدة ا‪À‬ﻘﻦﻴ ﻻ ﻳﺰول ﺑﺎﻟﺸﻚ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إذا وﺟد أﺣدﻛﻢ ﻲﻓ ﺑﻄﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ أﺷﻞﻜ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ أو ﻻ؟ ﻓﻼ ﻳﻨﺮﺼﻓﻦ أو ﻓﻼ ﻳﻨﺮﺼف ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺠد ﺣ‪ k‬ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎ أو ﺠﻳد رﺤﻳﺎ( وﻫﺬه ﻗﺎﻋدة وﻫﺬا أﺻﻞ ﺨم‬
‫ﻟﻄﺮح اﻟﺸﻚ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎ‪À‬ﻘﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ ا!ﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ ﺑﻌدم اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎرة إﻻ‬
‫ﺑﺎ‪À‬ﻘﻦﻴ وﻫﻮ ﺳﻤﺎع اﻟﺼﻮت أو وﺟﻮد اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗد ﻳﻠﺒس اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ وﻳﻘﻮل ﺧﺮج ﻣﻨﻚ رﻳﺢ أو‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮت ﻗﺮﻗﺮة أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻲﻓ اﻛﻄﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻦ أﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ رﻳﺢ ﻓﻴﻈﻦ أن ﻃﻬﺎرﺗﻪ اﻧﺘﻘﻀﺖ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﺻﻼﺗﻪ وﻳﺬﻫﺐ‬
‫‪À‬ﺘﻮﺿﺄ وﻳﻌﻴد اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻫﺬا دﻳدن اﻹﺳﻼم ﻲﻓ أﺣﺎﻜﻣﻪ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻰﻨ ﺒﻟ ا‪À‬ﻘﻦﻴ أو ﺒﻟ اﻷﻗﻞ ﺒﻟ ﻏﻠﺒﻪ اﻟﻈﻦ اﻟﺮاﺟﺢ أﻣﺎ اﻟﺸﻚ‬
‫ﻓﻬﺬا اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻄﺮح ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴس اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻌﻰﻠ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺒﻲﻨ ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺒﻟ ا‪À‬ﻘﻦﻴ وﻻ‬
‫ا‪À‬ﻘﻦﻴ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻳﺒﻰﻨ ﺒﻟ اﻷﺻﻞ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎءه ﺒﻟ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ إذا ﺎﻛن أﺻﻞ ﻫﺬا اﻤﻟﺎء أﻧﻪ ﻣﺎء ﻃﻬﻮر ﻓﻴﺒﻰﻘ ﺒﻟ‬
‫اﻷﺻﻞ وﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﻪ‪ ،‬إذا ﺎﻛن أﺻﻠﻪ ﺠﻧس ﻓﺎ أﺻﻠﻪ ﺠﻧس ﻓﻼ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺎﻛن ﺷﺎك ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﺎﻟﺸﻚ ﻫﻨﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﺟﺎﻧﺒﺎ‬
‫ً‬
‫وﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ أﺻﻞ ﻫﺬا اﻤﻟﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن ﻣﺎء ﻃﺎﻫﺮ أو ﻣﺎء ﺠﻧس‪ ،‬ﻓﻴﺒﻲﻨ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ وﻫﺬا أﻳﻀﺎ دﻳدن اﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﻲﻓ أﻣﻮره ﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬اﻷﺻﻞ أﻧﻪ ﻳﻄﺮح اﻟﺸﻚ داﺋﻤﺎ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ إﻻ ﺑﻴﻘﻦﻴ أو ﺑﻐﻠﺒﺔ ﻇﻦ راﺟﺤﺔ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬إذا اﺷﺘﺒﻪ ﻣﺎء ﻃﻬﻮر ﺑﻤﺎء ﺠﻧس ‪:‬‬
‫ﻗد ﻳﺸﺘﺒﻪ اﻤﻟﺎء اﻟﻄﻬﻮر ﺑﺎﻤﻟﺎء اﺠﺠس ﻳﻜﻮن ﻋﻨده إﻧﺎءﻳﻦ إﻧﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﺎء ﻃﺎﻫﺮ أو ﻣﺎء ﻃﻬﻮر و‪Á‬ﻧﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﺎء ﺠﻧس ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف‬
‫أﻳﻬﻤﺎ ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻌﺮف أن أﺣد ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻧﺎءﻳﻦ أو أﺣد ﻫﺬه اﻵﻧﻴﺔ ﻗد وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺠﻧﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺑﻮل أو ﺤﻧﻮه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻷن اﺠﺠﺎﺳﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻟﻮ وﻗﻌﺖ ﺑﻮل ﻣﺜﻼ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻻ ﻳدرى ﻳﻌﻲﻨ أي أﻧﻮاع ﻗد ﺨﺗﺎﻟط ﻫﺬا اﻤﻟﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮل إذا أﻧﻪ اﺷﺘﺒﻪ ﻣﺎء ﻃﻬﻮر‬
‫ﺑﻤﺎء ﺠﻧس ﻓﻤﺎذا ﻧﻌﻤﻞ؟ اﺤﻟﻤد ﷲ ﻫﻨﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺨﻳﺘﻠﻔﻮن ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬
‫
اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ /‬أﻧﻪ ﺤﻳﺮم اﺳﺘﻌﻤﺎﻬﻟﻤﺎ وﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺤﺮى إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ اﺤﻛﻴﻤﻢ ﻳﻌﻲﻨ إذا اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻨده ﻣﺎء ﻃﻬﻮر ﺑﻤﺎء‬
‫ﺠﻧس ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻄﺮﺣﻬﻤﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ وﻻ ﻳﺴﺘﺨدﻫﻤﺎ إذا ﺎﻛن ﻣﺎ ﻫﻨﺎك ﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ اﺤﻛﻴﻤﻢ إذا ﻟﻢ ﻳﻮﺟد ﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻷن اﺤﻛﻴﻤﻢ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﺮﺸع ﻋﻨد ﻋدم اﻤﻟﺎء أو ﺗﻌﺬر اﺳﺘﺨداﻣﻪ ﻳﻄﺮﺣﻬﻤﺎ ﺑﻤﻌﻰﻨ أن وﺟﻮدﻫﻤﺎ ﻛﻌدﻣﻬﻤﺎ وﻳﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ اﺤﻛﻴﻤﻢ ﻷﻧﻪ أﺻﺒﺢ اﻵن ﻲﻓ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺮﺸع ‪ N‬ﻓﻴﻬﺎ اﺤﻛﻴﻤﻢ ﻷﻧﻪ ﻛﻌﺎدم اﻤﻟﺎء أو ﻣﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﺨداﻣﻪ‪.‬‬
‫
اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ / k‬أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮى ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻘﺮاﺋﻦ رﺑﻤﺎ ﻳﺮى أن أﺣد اﻹﻧﺎءﻳﻦ ﺬﻟﻛﺎ أن ﻫﺬا اﻹﻧﺎء ﻳﻌﻲﻨ ﻫﻮ ا‪w‬ي ﻓﻴﻪ ﻟﻮن أو ﻗﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﺎﻜن ﻣﻈﻨﺔ أن ﺗﻜﻮن وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﺠﺠﺎﺳﺔ أو ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺘﺤﺮى وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻤﻟﺮﺟﺤﺔ‪ ،‬ود‪À‬ﻠﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ‬

‫‪- J -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻣﺴﻌﻮد ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ اﻟﺸﻚ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻓﻠﻴﺘﺤﺮى اﻟﺼﻮاب( ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋد اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺸع أﻧﻪ إذا ﺗﻌﺬر ا‪À‬ﻘﻦﻴ رﺟﻊ إﻰﻟ ﻏﻠﺒﻪ اﻟﻈﻦ وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻗﺮب واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ إذا اﺷﺘﺒﻬﺖ ﺛﻴﺎب ﻃﺎﻫﺮة ﺑﺜﻴﺎب ﺠﻧﺴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا إذا اﺷﺘﺒﻬﺖ ﺛﻴﺎب ﻃﺎﻫﺮة ﺑﺜﻴﺎب ﺠﻧﺴﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻋددﻫﺎ أو ﺛﻴﺎب ﻣﺒﺎﺣﺔ ﺑﺜﻴﺎب ﺤﻣﺮﻣﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻋددﻫﺎ ﻓﻬﻨﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺒﻟ‬
‫ﻗﻮﻟﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ /‬أﻧﻪ ﻳﺼﻲﻠ ﺑﻌدد اﺨﻛﻴﺎب اﺠﺠﺴﺔ أو اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ وﻳﺰﻳد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻼة‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨده ﺛﻮﺑﻦﻴ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﻳﻬﻤﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮ‬
‫وأﻳﻬﻤﺎ اﺠﺠس‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌدد ﻓﻲﻔ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻳﺼﻲﻠ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﺮﺗﻦﻴ ﻣﺮه ﺑﺎﺨﻛﻮب اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻣﺮه ﺑﺎﺨﻛﻮب‬
‫اﺠﺠس‪ ،‬وﻳﻜﻮن أﻛﻴد أﻧﻪ ﻗد أﺻﺎب ﻲﻓ أﺣدﻫﻤﺎ وﻫﻨﺎ ﺻﻼﺗﻪ ﺗﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ اﺠﺠﺴﺔ أو اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﺰﻣﻪ‬
‫أن ﻳﺼﻲﻠ ﻲﻓ ﻞﻛ ﺛﻮب ﺻﻼة ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻴﻘﻦ أﻧﻪ ﺻﻰﻠ ﻲﻓ ﺛﻮب ﻃﺎﻫﺮ وﻟﻮ ﻛﺮﺜت اﺨﻛﻴﺎب وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ / k‬أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮى وﻳﺼﻲﻠ ﻲﻓ واﺣد ﻣﻨﻬﺎ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ واﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ‬
‫وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ وأﻳﻀﺎ ﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻤﺣد وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ إن ﺷﺎء اﷲ واﷲ اﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫
ﻟﻜﻦ ﻳﺮد ﻫﻨﺎ ﺳﺆال ﻋﻦ اﺤﻛﺤﺮي‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﺤﻛﺤﺮي؟‬
‫ﺑﺄن ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼ إﻰﻟ اﻤﻟﺘﻐﺮﻴ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻼ واﺳﺘدﻟﻮا ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﺗﻘﺎء اﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع وﺑﺎﺤﻛﺤﺮي ﻳﻜﻮن ﻗد اﺗﻰﻘ‬
‫اﷲ واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﻰﻠ اﻟﺼﻼة ﻣﺮﺗﻦﻴ أو أﻛﺮﺜ إﻻ إذا أﺧﻞ ﺑﻬﺎ وﻫﺬا ﻟﻢ ﺨﻳﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼة وﺑﺮﺸط ﻣﻦ ﺮﺷوﻃﻬﺎ أو‬
‫ﺑﻮاﺟﺐ ﻣﻦ واﺟﺒﺎﺗﻬﺎ أو ﺑﺮ'ﻦ ﻣﻦ أر–ﻧﻬﺎ‪ ،‬إذا اﺧﻞ ﺑ‪n‬ء ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻋﻤد إﻰﻟ ﺗﺮك واﺟﺐ ﻣﻦ واﺟﺒﺎﺗﻬﺎ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‬
‫ا‪w‬ي ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﻹﺨدة أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﺨﻳﻞ ﺑ‪n‬ء ﻣﻦ ذﻟﻚ أو ﺎﻛن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ إرادﺗﻪ وﻗدرﺗﻪ ﻓﻠﻴﺘﻲﻘ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع و'ﻴﻔﻴﺔ اﺤﻛﺤﺮي‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن ﻳﻨﻈﺮ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﺒﻟ ﻇﻨﻪ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻜﻮن ﺑﻬﺬا ﻗد ﺧﺘﻤﻨﺎ اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﺎب اﻤﻟﻴﺎه‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻗد ﻳﺸﻞﻜ ﺒﻟ اﻛﻌﺾ‪:‬‬
‫ً‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺴﺎﻟﺔ اﻵ‪À‬ﺔ ﻫﻞ ﻳﻄﻬﺮ اﻟﻐﺴﻴﻞ ﺑﺎﻟﻐﺴﺎﻟﺔ اﻵ‪À‬ﺔ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﻘﺮرة؟‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬ﻳﻄﻬﺮ اﻟﻐﺴﻴﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻐﺴﺎﻟﺔ اﻵ‪À‬ﺔ ﻷن اﻤﻟﺎء اﺠﻲﻘ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﺼﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﻼﺑس ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﺄﻛﺮﺜ وﻳﻌﺮﺼ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺮه‬
‫وﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ اﻟﻐﺴﺎﻟﺔ آ‪À‬ﺎ ﻫﺬا إذن ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺨﻛﻴﺎب اﻟﻲﺘ ﺗﻐﺴﻞ ﺑﺎﻟﻐﺴﺎﻟﺔ اﻵ‪À‬ﺔ ﻓﻲﻬ إن ﺷﺎء اﷲ ﺠﻳﻮز ﻟﺒﺴﻬﺎ واﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫وﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺗﻌﺘﺮﺒ ﻣﺎ ﻏﺴﻠﺘﻪ أو ﻣﺎ ﻏﺴﻞ ﻲﻓ اﻟﻐﺴﺎﻟﺔ اﻵ‪À‬ﺔ أﻳﻀﺎ وﻟﻮ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻫﺬه اﺨﻛﻴﺎب ﺠﻧﺎﺳﺔ ﻓﻬﺬه اﻟﻐﺴﺎﻟﺔ ﺑﺈذن‬
‫اﷲ ﻻ ﻳﺸﺮﺘط أن ﺗﻜﻮن ﺑﻐﺴﻴﻞ ا‪À‬د أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻫﺬه اﻟﻐﺴﺎﻟﺔ إذا وﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﺨﻛﻴﺎب وﻣﺎء ﻃﻬﻮر ﻣﺎء ﻧﻲﻘ ﻣﺎء ﻏﺮﻴ ﺠﻧس‬
‫ﺛﻢ ﻏﺴﻠﺖ ﺑﻬﺎ اﺨﻛﻴﺎب ﻓﺎﺨﻛﻴﺎب ﺗﺒﻰﻘ وﺗﻄﻬﺮ وﺠﻳﻮز اﺳﺘﺨداﻣﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻴﺮﺴ اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻤﻟﻴﺎه‬
‫وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫ ﺑـﺎب اﻵﻧﻴــﺔ ‬
‫وﻳﺮاد ﺑﺎﻵﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺟﻊ إﻧﺎء واﻹﻧﺎء ﻫﻮ اﻟﻮﺨء وﻫﻮ ﻇﺮف اﻤﻟﺎء وﺤﻧﻮه وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮ اﻵﻧﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة أن اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ‬
‫اﷲ ﻤﻟﺎ ذﻛﺮ اﻤﻟﺎء ذﻛﺮ ﻇﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻇﺮف اﻤﻟﺎء أي وﺨء اﻤﻟﺎء ﻓﻞﻜ إﻧﺎء ﻃﺎﻫﺮ ﺎﻛﺨﻟﺸﺐ واﺠﻟﻠﻮد واﻟﺼﻔﺮ واﺤﻟدﻳد وﻟﻮ ﺎﻛن ﺛﻤﻴﻨﺎ ﺎﻛﺠﻟﻮاﻫﺮ‬
‫واﻟﺰﻣﺮد ﻳﺒﺎح اﺨﺗﺎذه واﺳﺘﻌﻤﺎ‪ N‬ﺑﻼ ﻛﺮاﻫﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻏﺮﻴ ﺟﺘ آﻲﻣ وﻋﻈﻤﻪ ﻓﻴﺤﺮم إﻻ آﻧﻴﺔ ذﻫﺐ أو ﻓﻀﺔ أو ﻣﻀﺒﺐ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﺄﻧﻪ ﺤﻳﺮم‬
‫اﺨﺗﺎذﻫﺎ أو اﺳﺘﻌﻤﺎﻬﻟﺎ وﻟﻮ ﺒﻟ أﻧ‪ ،k‬إﻰﻟ آﺧﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻲﻓ ﻣﻘدﻣﺔ ﺣدﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺑﺎب اﻵﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻮل إذن ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ أﻧﻪ‬

‫‪- I -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﺗﺒﺎح اﻷوﻋﻴﺔ أو اﻵﻧﻴﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة اﺨﺗﺎذا واﺳﺘﻌﻤﺎﻻ وﻟﻮ ﺎﻛن اﻟﻮﺨء ﺛﻤﻴﻨﺎ ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وا‪ N‬وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ اﻏﺘﺴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻔﻨﺔ وﺗﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﺗﻮر وﻣﻦ ﺻﻔﺮ وﻣﻦ ﻗﺮﺑﺔ وﻣﻦ إداوة و اﻹداوة ‪ :‬إﻧﺎء ﺻﻐﺮﻴ ﻣﻦ ﺟﺘ ﺤﻟﻔﻆ اﻤﻟﺎء‪ ،‬واﺤﻛﻮر ﻫﻮ ‪ :‬اﻟﻘدح‪ ،‬واﻟﺼﻔﺮ‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬اﺠﺤﺎس‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻷوﻋﻴﺔ ﻳﺒﺎح اﺳﺘﺨداﻣﻬﺎ إﻻ أﻧﻴﺔ ا‪w‬ﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ أو ﻣﻀﺒﺐ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺤﻟدﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ا‪À‬ﻤﺎن )ﻻ‬
‫ﺗﺮﺸﺑﻮا ﻲﻓ آﻧﻴﺔ ا‪w‬ﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﻲﻓ ﺻﺤﺎﻓﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻬﻟﻢ ﻲﻓ ا!ﻧﻴﺎ وﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﻵﺧﺮة( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ، ،‬وﺤﻟدﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ‬
‫ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ )ا‪w‬ي ﻳﺮﺸب ﻲﻓ آﻧﻴﺔ ا‪w‬ﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻓـﺄﻧﻪ ﺠﻳﺮﺟﺮ ﻲﻓ ﺑﻄﻨﻪ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪، ،‬‬
‫إذن آﻧﻴﺔ ا‪w‬ﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻻ ﺠﻳﻮز اﺨﺗﺎذﻫﺎ وﻻ اﺳﺘﻌﻤﺎﻬﻟﺎ ﻟﺜﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻟﻠﻨﻲﻬ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ ا‪w‬ي أﺮﺷﻧﺎ إ‪À‬ﻪ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )(‬
‫ﻛﻨﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﻧﺘﺤدث ﻋﻦ ﺑﺎب اﻵﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬
‫وﻋﺮﻓﻨﺎ اﻵﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح وأﻳﻀﺎ ﺑدأﻧﺎ ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﺨدام اﻵﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ إن اﻹﻧﺎء أو اﻵﻧﻴﺔ ﻤﺟﻊ إﻧﺎء واﻹﻧﺎء ﻫﻮ اﻟﻮﺨء‬
‫ا‪w‬ي ﺤﺗﻔﻆ ﻓﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺤﺗدﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﻧﻪ ﻤﻟﺎ ذﻛﺮ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ﻤﻟﺎ ذﻛﺮ اﻤﻟﺎء ذﻛﺮ ﻇﺮﻓﻪ ﻇﺮف اﻤﻟﺎء‪،‬‬
‫ذﻟﻚ أن اﻤﻟﺎء ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻮﻫﺮ ﺳﻴﺎل ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺣﻔﻆ ﻲﻓ اﻷوﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ إذن ﻧﺎﺳﺐ أن ﻳﺬﻛﺮ اﻤﻟﺆﻟﻒ أو اﻤﻟﺼﻨﻒ اﻟﻮﺨء ﻫﺬا‬
‫اﻹﻧﺎء‪ ،‬واﻵﻧﻴﺔ ﻗد ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺣدﻳد ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ أو ﻣﻦ ﺧﺸﺐ أو ﻣﻦ ﺧﺰف أو ﻣﻦ ﻣﻌدن وﻗد ﺗﻜﻮن أﻧﻮاع ﻣﻦ اﺠﻟﻮاﻫﺮ‪،‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺤﺗدﺛﻨﺎ أن اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻵﻧﻴﺔ ﻫﻮ اﺤﻟﻞ واﻹﺑﺎﺣﺔ وأن اﺳﺘﻌﻤﺎﻬﻟﺎ ﺒﻟ أي وﺟﻪ أوﺻﻔﺔ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ }‬
‫َْ‬
‫اﻷ ْرض َﻤﺟ ً‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫ُ ‪¹‬‬
‫ﻴﻌﺎ { ﻓﺎﻟﻼم ﻲﻓ "ﻟﻜﻢ" ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ و‪Á‬ﻧﻤﺎ اﻤﻟﺤﺮم ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ ذﻫﺐ أو ﻓﻀﺔ ﻟﻮرود ا!‪À‬ﻞ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ا‪w‬ي ﺧﻠ َﻖ ﻟﻜ ْﻢ َﻣﺎ ِﻲﻓ‬
‫ﻫ َﻮ ِ‬
‫ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل آﻧﻴﺔ ا‪w‬ﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل آﻧﻴﺔ ا‪w‬ﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﺤﻣﺮم ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻟﺜﻛﺮ أو ﻟﻸﻧ‪ k‬ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻻ ﺗﺮﺸﺑﻮا ﻲﻓ آﻧﻴﺔ‬
‫ا‪w‬ﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﻲﻓ ﺻﺤﺎﻓﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻬﻟﻢ ﻲﻓ ا!ﻧﻴﺎ وﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﻵﺧﺮة( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺤﻟدﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ )ا‪w‬ي ﻳﺮﺸب ﻲﻓ آﻧﻴﺔ ا‪w‬ﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺠﻳﺮﺟﺮ ﻲﻓ ﺑﻄﻨﻪ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ ﺳﺒﺐ اﺠﻲﻬ ‪ :‬ﻧﻲﻬ ﻲﻓ اﺳﺘﺨدام آﻧﻴﺔ ا‪w‬ﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ أن ﺗﺴﺘﺨدم أو ﻳﺮﺸب ﻷﻧﻬﺎ آﻧﻴﺔ ﻳﺘﻨﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﺎﻜﻓﺮﻳﻦ‬
‫ﻲﻓ ا!ﻧﻴﺎ وﺤﻳﺮﻣﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻲﻓ اﻵﺧﺮة أﻣﺎ اﻤﻟﺆﻣﻨﻮن ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ادﺧﺮ ﻬﻟﻢ اﺤﻛﻨﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ وﻬﻟﺬا ﻓﺈن أوا‪ k‬اﺠﻟﻨﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻘﺮر ﻣﻦ ذﻫﺐ أو ﻓﻀﺔ‪ ،‬واﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺤﺗﺮﻳﻢ آﻧﻴﺔ ا‪w‬ﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺨﻟﻴﻼء واﺤﻛﻜﺮﺒ واﺤﻛﺠﺮﺒ و'ﺮﺴ‬
‫ﻗﻠﻮب اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﺠﻘدﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻤﻟﺎ ﺎﻛن اﺠﻘدان ﻣﻦ ا‪w‬ﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺮﻀب ﻣﻦ‬
‫ا‪w‬ﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺗﻀﻴﻴﻖ إذا ﺮﺿﺑﺖ ﺒﻟ ﺷﻞﻜ آﻧﻴﺔ وأوﻋﻴﺔ ﻳﺮﺸب ﺑﻬﺎ أو ﻳﺆ; أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫إﺧﻼل ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﺠﻘدﻳﻦ‪ ،‬واﺠﺎس ﺤﻣﺘﺎﺟﻮن إﻰﻟ اﺠﻘﻮد ﻷن اﺠﻘﻮد ﻲﻫ ﻗﻴﻢ اﻷﺷﻴﺎء واﻤﻟﺒﻴﻌﺎت واﻟﻮﺳﻴط ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺤﻣﺘﺎﺟﻮن إﻰﻟ أن ﻳﺼﻠﻮا إﻰﻟ ﻣﺎ ﻲﻓ أﻳدي اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻠﻊ وﺣﺎﺟﻴﺎت وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻨﻘدﻳﻦ أو‬
‫ﺑﻨﻘد‪ .‬واﺠﻘد ﺎﻛن ﻲﻓ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺮﻀب ﻣﻦ ا‪w‬ﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ إﻰﻟ أن ﺗﻄﻮر ووﺻﻞ إﻰﻟ ﻣﺎ وﺻﻞ إ‪À‬ﻪ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺼ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﻣﻦ ورق‬
‫ﻧﻘدي ﺛﻢ ورق اﺋﺘﻤﺎ‪ k‬وﺤﻧﻮه ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺤﻟﻜﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ ﺣﻜﻢ اﺨﺗﺎذ إﻧﺎء ا‪w‬ﻫﺐ أو اﻟﻔﻀﺔ ﻫﻮ ﻧﻔس ﺣﻜﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻲﻓ اﻷﻛﻞ أو اﻟﺮﺸب؟‬
‫ﻧﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻤﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬

‫‪- IG -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ /‬ذﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻰﻟ أن اﻻﺨﺗﺎذ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد رﻤﺣﻪ اﷲ ﻷن‬
‫اﻷﺻﻞ أن ﻣﺎ ﺣﺮم اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ N‬ﺣﺮم اﺨﺗﺎذه ﻛﺂﻻت اﻤﻟﻼﻲﻫ إذن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول وﻫﻮ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر إن اﻻﺨﺗﺎذ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ / k‬وﻫﻮ وﺟﻪ ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‪ ،‬وﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ واﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮ–‪ k‬رﻤﺣﻪ اﷲ و'ﺬا‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺎ‪ ،k‬وأﻳﻀﺎ اﺧﺘﺎره اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ‪ ،‬أن اﻻﺨﺗﺎذ ﻻ ﻳﺴﺘﻮي ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻲﻓ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب‪ ،‬وأن‬
‫اﻷﺻﻞ اﺤﻟﻞ ﻓﻼ ﺗﺜﺒﺖ اﺤﻟﺮﻣﺔ إﻻ ﺑد‪À‬ﻞ‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ إﻧﻤﺎ ورد ﻲﻓ اﺳﺘﻌﻤﺎﻬﻟﻤﺎ ﻲﻓ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب‪ .‬وأﻳﻀﺎ ﻷن اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻲﻓ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻻﺨﺗﺎذ ﻛﺜﻴﺎب اﺤﻟﺮﻳﺮ ﺤﻳﺮم ﻟﺒﺴﻬﺎ وﻻ ﺤﻳﺮم اﺨﺗﺎذﻫﺎ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻲﻓ ﻧﻈﺮي ﻗﻮل ﻗﻮي‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﺣﻮط ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫
ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬا ﻟﻮ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺤﻟﻔﻆ ﻣﺜﻼ أدوﻳﺔ أو ﺣﻔﻆ ﻧﻘﻮد أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺄس وﻳﺆﻳد ذﻟﻚ أن أم ﺳﻠﻤﺔ ر اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺎﻛن ﻋﻨدﻫﺎ ﺟﻠﺠﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻗد وﺿﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮات ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬و ﻫﺬا دﻻﻟﺔ ﺒﻟ أن اﺨﺗﺎذ‬
‫آﻧﻴﺔ ا‪w‬ﻫﺐ أو اﻟﻔﻀﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺠﻳﻮز وﻫﺬا ﻳﺆﻳد اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﺨدام أو اﺨﺗﺎذﻫﺎ ﻻ اﺳﺘﻌﻤﺎﻬﻟﺎ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ آﻧﻴــﺔ ا‪w‬ﻫـﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﻓﻨﺠد أن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺨﻳﺘﻠﻔﻮن ﻲﻓ ﻫﺬا ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ /‬أن اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ إﻧﺎء ا‪w‬ﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد ا‪w‬ي‬
‫ذﻛﺮه اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻷن اﺠﻲﻬ ﻻ ﻳﻌﻮد ‪w‬ات اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ إﻰﻟ ﺮﺷﻃﻪ ﻓﺄﺷﺒﻪ اﻟﻮﺿﻮء‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺎﻜن اﻤﻟﻐﺼﻮب واﻟﺼﻼة ﻲﻓ ﺧﺎﺗﻢ ا‪w‬ﻫﺐ واﻵﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء وﻻ ﻣﻦ ﺮﺷﻃﻪ ﻓﺘﺼﺢ اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ / k‬أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺮﺟﻮح‪ ،‬ود‪À‬ﻠﻪ ً‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ أن اﺠﻲﻬ ﻳﻘﺘ اﻟﻔﺴﺎد ﺠﻧد أن اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻳﻘﻮل ﻫﻨﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أي ﻣﻦ اﻵﻧﻴﺔ اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ و ﺑﻬﺎ وﻓﻴﻬﺎ و‪ÀÁ‬ﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻮ‪ N‬ﻫﺬا ﻳﺸﺮﻴ إﻰﻟ اﻤﻟﻴﻞ إﻰﻟ اﻤﻟﻨﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ ﻫﻨﺎ ﻧﺮﻳد أن ﻧﻮﺿﺢ ﻗﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ"ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻨﻬﺎ" ﺑﻤﻌﻰﻨ أي ﻳﻐﺮﺘف اﻤﻟﺎء ﻣﻦ اﻵﻧﻴﺔ اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮ‪" N‬ﺑﻬﺎ" ﻓﻤﻌﻨﺎه ﺑﺄن ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ آﻟﺔ ﻟﻠﻐﺮف‪.‬‬
‫واﻤﻟﺮاد ﺑﻘﻮ‪"N‬ﻓﻴﻬﺎ" ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺎء واﺳﻌﺎ ﻓﻴﻐﺘﺴﻞ أو ﻳﺘﻮﺿﺄ داﺧﻠﻪ‪.‬‬
‫واﻤﻟﺮاد ﺑﻘﻮ‪"N‬إ‪À‬ﻬﺎ" ﺑﺄن ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ ﻣﺼﺒﺎ ﻤﻟﺎ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﻲﻛ ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ ﻣﻐﺴﻠﺔ ﻳﻐﺘﺴﻞ إ‪À‬ﻬﺎ ﺎﻛﺤﻟﻮض وﺤﻧﻮ ﻫﺬا إذن ﻫﺬا ﻣﻌﻰﻨ‬
‫ﻗﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ أو ﺑﻬﺎ أو ﻓﻴﻬﺎ أو إ‪À‬ﻬﺎ‪.‬‬
‫‪¹‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻀ ‪¹‬ﺒﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻀﺒﺔ ﻲﻫ‪ :‬اﻟﻠﺤﺎم ﻫﻮ اﻹﻧﺎء ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﺨدام أو ﻫﻞ ﺠﻳﻮز اﺳﺘﺨدام اﻟﻀﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﺠﻳﻮز اﺳﺘﺨدام اﻟﻀﺒﺔ ﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ (G‬اﻟﻔﻀﺔ ﻻ ﻣﻦ ا‪w‬ﻫﺐ ‪ (J‬ﺑﺮﺸط أن ﺗﻜﻮن ﻳﺴﺮﻴة ‪ (I‬وﺤﻟﺎﺟﺔ‬
‫إذن ﻋﻨدﻧﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر إذا أردﻧﺎ اﺳﺘﺨدام اﻟﻀﺒﺔ أو ﺛﻼﺛﺔ ﺮﺷوط‪:‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﻷول‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻀﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻻ ﻣﻦ ذﻫﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﺗﻜﻮن ﻳﺴﺮﻴة‪.‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﺤﻟﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫‪- IJ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫إذن ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﻧﻘﻮل ﺠﻳﻮز اﺳﺘﺨدام اﻟﻀﺒﺔ اﻟﻴﺴﺮﻴة ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﺤﻟﺎﺟﺔ ﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ذﻫﺐ وا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه‬
‫اﻛﺨﺎري ﻋﻦ أﻧس ر اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻗدح اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻧﻜﺮﺴ ﻓﺎﺨﺗﺬ ﻣﺎﻜن اﻟﺸﻌﺐ ـ واﻟﺸﻌﺐ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻟﻜﺮﺴ‬
‫واﻟﺼدع ـ اﺨﺗﺬ ﻣﺎﻜن اﻟﺸﻌﺐ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺳﺘﺨدام اﻟﻀﺒﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﺣﻜﻢ ﻣﺒﺎﺮﺷة ﻫﺬا اﻟﺼدع اﻤﻟﻠﺤﻮم ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﻔﻢ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﺤﻣﻞ ﺧﻼف‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻓﻨﺠد أن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮى أﻧﻪ ﺗﻜﺮه ﻣﺒﺎﺮﺷة اﻟﻀﺒﺔ ﻟﻐﺮﻴ ﺣﺎﺟﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﻟﻴس ﻓﻘط اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻜﺮاﻫﺔ إﻧﻤﺎ ﺤﻳﺮم ﻳﻌﻲﻨ أن ﻣﻦ اﺳﺘﺨدﻣﻪ ﻣﺘﻌﻤدا ﻗﺎﺻدا ﻓﻬﻨﺎ ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ً‬
‫وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﺎﻛﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ وﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺒﺎح وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷن اﻟﻔﻀﺔ أﺑﻴﺤﺖ ﺑﻤﻘﺘ اﺠﺺ وﻫﻮ أن ﻗدح اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻧﻜﺮﺴ ﻓﺎﺨﺗﺬ ﻣﺎﻜن اﻟﺸﻌﺐ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻓﺈذا أﺑﻴﺢ ذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺘ اﺠﺺ ﻓﻼ ﺗﻜﺮه وﻻ ﺤﺗﺮم و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﺗﺒﻰﻘ ﺒﻟ اﻷﺻﻞ‪،‬‬
‫أﺻﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺎﺠﺺ وﻫﻮ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﺛﺒﺖ ﻓﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻀﺒﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ إذن ﻧﻘﻮل واﷲ أﻋﻠﻢ أن ﻫﺬا ﻣﺒﺎح‬
‫وﺨﺑﺎﺻﺔ إذا ﺗﻮﻓﺮت ﺮﺷوط اﺳﺘﺨدام اﻟﻀﺒﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻳﺴﺮﻴة وأن ﺗﻜﻮن ﺤﻟﺎﺟﺔ وأن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻀﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻻ ﻣﻦ‬
‫ذﻫﺐ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺤﺑﻜﻢ اﺳﺘﺨدام أو اﺳﺘﻌﻤﺎل أو ﺣﻜﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎ آﻧﻴﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﺎﻛﻤﻟﺠﻮس وﺤﻧﻮﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻨﺎك ﺠﻧد ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫‪/ G‬ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد ﻗﻮل أﻧﻬﺎ ﺗﺒﺎح آﻧﻴﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﺎﻛﻤﻟﺠﻮس‬
‫‪/ J‬ﻋﻨد اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻳﻜﺮه واﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺒﺎح اﺳﺘﻌﻤﺎل آﻧﻴﺔ اﻟﻜﻔﺎر و‪Á‬ن ﻟﻢ ﺤﺗﻞ ﺠﺎ ذﺑﺎﺤﺋﻬﻢ‬
‫وا!‪À‬ﻞ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺮﺷب ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺰادة ﻣﺮﺸ'ﺔ‪.‬‬
‫واﻤﻟﺰادة‪ :‬اﻤﻟﺰاد اﻟﻮﺨء ﺠﻳﻌﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺰاد اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺮﺷﺑﻮا ﻣﻦ ﻣﺰادة اﻣﺮأة ﻣﺮﺸ'ﺔ وﻷﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ أﺿﺎﻓﻪ ﻳﻬﻮدي ﺨﺑﺰﺒ و‪Á‬ﻫﺎﻟﺔ ﺳﻨﺨﺔ‪) .‬اﻹﻫﺎﻟﺔ‪:‬ﻲﻫ ا!ﺳﻢ ‪ /‬و اﻟﺴﻨﺨﺔ‪ :‬اﻤﻟﺘﻐﺮﻴة( ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺿﺄ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﺟﺮ ِة ﻧﺮﺼاﻧﻴﺔ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﻫﺬه اﺠﺼﻮص ﻧﺴﺘﻔﻴد أﻧﻪ ﻳﺒﺎح اﺳﺘﺨدام أو اﺳﺘﻌﻤﺎل آﻧﻴﺔ اﻟﻜﻔﺎر‬
‫و‪Á‬ن ﻟﻢ ﺤﺗﻞ ﺠﺎ ذﺑﺎﺤﺋﻬﻢ و'ﺬﻟﻚ ﺗﺒﺎح ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ ﻷن اﻷﺻﻞ اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﻼ ﺗﺰول ﺑﺎﻟﺸﻚ وﺠﻳﻤﻊ ﺑﻦﻴ ﻫﺬا وﺑﻦﻴ ﺣدﻳﺚ أ ﺛﻌﻠﺒﺔ‬
‫اﺨﻟﺸﻲﻨ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻵﻧﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ اﺤﻛﺰﻨﻳﻪ أو ﺒﻟ ﻗﻮم ُﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﺠﺠﺎﺳﺎت وﻓﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﺎ‬
‫ﺑﺄرض ﻗﻮم أﻫﻞ ﻛﺘﺎب أﻓﻨﺄﻛﻞ ﻲﻓ آﻧﻴﺘﻬﻢ؟ ﻗﺎل‪ ) :‬إن وﺟدﺗﻢ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻓﻼ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و‪Á‬ن ﻟﻢ ﺠﺗدوا ﻓﺎﻏﺴﻠﻮﻫﺎ و@ﻮا ﻓﻴﻬﺎ( ﻓﻬﻮ‬
‫ﺤﻳﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﺒﻟ اﺤﻛﺰﻨﻳﻪ ﻻ ﺒﻟ اﻤﻟﻨﻊ أو اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪.‬‬
‫ ﻫﻨﺎ أﺷﺮﻴ إﻰﻟ ﻗﺎﻋدة ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل و ﻏﺮﻴه وﻲﻫ ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺠس ‪n‬ء ﻣﻦ ﻣﺎء أو ﻏﺮﻴه ﺑﺎﻟﺸﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺠﻧﺎﺳﺘﻪ‪ .‬ﻷن‬
‫ُ‬ ‫اﻷﺻﻞ اﻟﻄﻬﺎرة وﻻ َ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﺎﻟﺸﻚ وﻻ ﺤﻧﺮم ﺑﺎﻟﺸﻚ‪ ،‬إذن اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﻼ ﻧﻮﺟﺐ ﺑﺎﻟﺸﻚ وﻻ ﺤﻧﺮم ﺑﺎﻟﺸﻚ‪.‬‬
‫ وﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋدة ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻞﻛ ﻣﺎ ﺻﺒﻐﻪ اﻟﻜﻔﺎر أو ﻧﺴﺠﻮه وآﻧﻴﺔ ﻣدﻣﻲﻨ اﺨﻟﻤﺮ وﺛﻴﺎﺑﻬﻢ وآﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻻﺑس اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻛﺜﺮﻴا وﺛﻴﺎﺑﻬﻢ ﻃﺎﻫﺮة ﻛﻤﺜﻼ‬
‫اﺠﻟﺰار وﻏﺮﻴه ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ وﻧﺘﻴﻘﻦ اﺠﺠﺎﺳﺔ إذن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻃﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬
‫ً‬
‫ أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺑدن اﻟﺎﻜﻓﺮ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ﺤﺗﻞ ذﺑﻴﺤﺘﻪ أﻳﻀﺎ ﻃﺎﻫﺮ وﻃﻌﺎم اﻟﺎﻜﻓﺮ وﻣﺎءه ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺒﺎح ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‬

‫‪- II -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ََ َ ُ ‪ُ َ / َ َ ْ ُ ُ َ ¹‬‬
‫ﺎب ِﺣﻞ ﻟﻜ ْﻢ {إذن ﻗﺎﻟﻮا إن اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﺠﺠﺎﺳﺔ‬‫ﻜﺘ‬
‫ا‪w‬ﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟ ِ‬
‫} وﻃﻌﺎم ِ‬
‫ﻓﻼﺷﻚ أﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺠﻳﻮز اﺳﺘﺨداﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴس اﻷﻣﺮ ﺒﻟ اﻹﻃﻼق إﻧﻤﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺠﺎ ﻣﺴﺘﻮرة ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺠﻧﺎﺳﺔ أو‬
‫ﻃﻬﺎرة ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﻋدم اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻮاﻓﻖ وﻳﺘﻤﺎ‪ n‬ﻣﻊ ﻳﺮﺴ ﻫﺬا ا!ﻳﻦ وﻳﺮﺴ ﻫﺬه اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻟﻲﺘ وﻻ ﺷﻚ ﻻ ﺧﺮﻴ إﻻ دﻟﺖ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﺮﺷ وﻻ ﺮﺿر إﻻ ﺣﺬرت ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ دام اﻷﻣﺮ ﻗد ﻳﻠﺒس ﺒﻟ اﺠﺎس ﻓﺎﺤﻟﻤد ﷲ اﻷﺻﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﻜﻦ ﻟﻮ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻓﻬﺬا ﻻ ﺗﺼﺢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ ﺛﻴﺎب اﻤﻟﺮﺿﻌﺔ واﺤﻟﺎﺋﺾ واﻟﺼﻲﺒ و'ﺬا ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﺤﻧﻮﻫﻢ ﻛﻤدﻣﻦ ﻤﺧﺮ‪ ،‬ﻷن اﻷﺻﻞ ﻃﻬﺎرة ﻫﺬه‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻃﻬﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺗﻜﺮه اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻓﻨﺤﻦ ﺤﻧﺘﺎط داﺋﻤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدات وﺤﻧﺎول أن ﻻ ﻧدﺧﻞ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫إﻻ ﺑﻴﻘﻦﻴ وﺤﻧﻦ ﻣﺘﻄﻬﺮﻳﻦ ﻃﻬﺎرة ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻟﺒس وﻫﺬا اﻟﻠﺒس ﻏﺮﻴ واﺿﺢ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫إﻻ ﺑﻴﻘﻦﻴ أو ﻏﻠﺒﺔ ﻇﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز‪ ،‬إذن ﻧﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺮه ذﻟﻚ‬
‫اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻘﻴد ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺠﻧﺎﺳﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ إذا ﻋﻠﻤﺖ ﺠﻧﺎﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺎب اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ إذا ﻋﻠﻤﺖ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲﻬ ﻻ ﺤﺗﻞ ﻛﺜﻴﺎب اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣ‪k‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻫﺬا اﻟ‪n‬ء ﺠﻧس ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻤﻟﺴﻠﻢ أو ﺎﻛﻓﺮ أو ﻣﺮﺿﻊ أو ﻏﺮﻴه ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﺠﻳﻮز‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬و‪Á‬ن ﻋﻠﻤﺖ اﺠﺠﺎﺳﺔ ُﻃ ّﻬﺮت ﻫﺬه اﺠﺠﺎﺳﺔ ﺑﺎﻤﻟﺎء اﻟﻄﻬﻮر اﻤﻟﻌﺘﺮﺒ وﻟﻮ ﺑﻲﻘ اﻟﻠﻮن ﺤﺑﺎ‪ N‬ﻟﻘﻮل ﻋﻤﺮ واﺑﻨﻪ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫"ﻧﻬﺎﻧﺎ اﷲ ﻋﻦ اﺤﻛﻌﻤﻖ واﺤﻛﻠﻜﻒ" ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺠﺎ اﺤﻛﻠﻜﻒ واﺤﻛﻌﻤﻖ ﻲﻓ ا!ﻳﻦ واﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻰﻠ وﻫﻮ ﺣﺎﻣﻼ‬
‫أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻨﺖ أ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و–ن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺼﻲﻠ ﻓﺈذا ﺳﺠد وﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ واﺤﻟﺴﻦﻴ ﻫﺬا د‪À‬ﻼ ﺒﻟ ﺻﺤﺔ وﺟﻮاز اﻟﺼﻼة ﺑﺜﻴﺎب اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻴﻘﻦ ﺠﻧﺎﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻴﻘﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ وﻫﺬا‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل أﻳﻀﺎ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻟﻠﺜﻮري واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻄﻬﺮ ﺟﺘ اﻤﻟﻴﺘﺔ ﺑﺎ!ﺑﺎغ أو ﻻ ؟‬
‫واﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎ!ﺑﺎغ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﺠﻟﺔ اﺠﻟﺘ ﺑﻤﻮاد ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﻘﺮض أو ﻗﺮﺸ اﻟﺮﻣﺎن أو اﻤﻟﻠﺢ أو ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﺤﺑﻴﺚ ﻳﺰول ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺠﻧﺎﺳﺔ ا!م واﻟﺸﺤﻮم وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬إذن ﻲﻫ ﻣﻌﺎﺠﻟﺔ ﻫﺬا اﺠﻟﺘ ﺑﻤﻮاد ﺤﺑﻴﺚ ﺗﻐﺮﻴه ﻣﻦ ﺣﺎل إﻰﻟ ﺣﺎل أﺧﺮى ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﺳﺘﺨدام ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻫﺬا اﺠﻟﺘ ﺟﺘ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ؟‬
‫ً‬
‫
ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻤﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻤﻣﻜﻦ أن ﺤﻧﺮﺼ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﺑﻘﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ /‬أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻄﻬﺮ ﺑﺎ!ﺑﺎغ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻲﻓ أﺷﻬﺮ اﻟﺮواﻳﺘﻦﻴ ﻋﻦ أﻤﺣد وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮه أﻳﻀﺎ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻟﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻻ ﺗﻨﺘﻔﻌﻮا ﻣﻦ اﻤﻟﻴﺘﺔ ﺑﺈﻳﻬﺎب وﻻ ﻋﺼﺐ( رواه اﻹﻣﺎم أﻤﺣد وأﻳﻀﺎ روي اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻨﻪ وﺨﺋﺸﺔ وﻋﻤﺮان‬
‫ً‬
‫ﺑﻦ ﺣﺼﻦﻴ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ / k‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻤﺟﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺄ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﻤﺣد ﻲﻓ إﺣدى اﻟﺮواﻳﺘﻦﻴ أن ا!ﺑﺎغ ﻳُ ّ‬
‫ﻄﻬﺮ ﺟﺘ اﻤﻟﻴﺘﺔ ﻓﺈذا‬
‫دﺑﻎ ﻃﻬﺮ واﺳﺘدﻟﻮا ﺑﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ اﻟﺸﺎة اﻤﻟﻴﺘﺔ )ﻫﻼ أﺧﺬﺗﻢ إﻳﻬﺎﺑﻬﺎ ﻓدﺑﻐﺘﻤﻮه ﻓﺎﻧﺘﻔﻌﺘﻢ ﺑﻪ( رواه ﻣﺴﻠﻢ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ اﻟﺮﺼﻳﺢ وأﻣﺎ ﻣﺎ اﺳﺘدل ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﻓﻬﻮ ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ اﺠﻟﺘ ﻗﺒﻞ ا!ﺑﻎ‪.‬‬

‫‪- IH -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(G‬‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ ﻧﺘﻤﻢ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﺤﺗدﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺎﻜم اﺠﻟﻠﻮد‪ ،‬ﻓﻘد ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﻞ ﻳﻄﻬﺮ ﺟﺘ اﻤﻟﻴﺘﺔ ﺑﺎ!ﺑﺎغ وذﻛﺮﻧﺎ أن‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻن وﻗﻠﻨﺎ أن اﻤﻟﺨﺘﺎر ﻫﻮ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻛﺄ ﺣﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﻤﺣد ﻲﻓ إﺣدى اﻟﺮواﻳﺘﻦﻴ أن ا!ﺑﺎغ ﻳﻄﻬﺮ ﺟﺘ‬
‫اﻤﻟﻴﺘﺔ واﺳﺘدﻟﻠﻨﺎ ‪w‬ﻟﻚ ﺑﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ اﻟﺸﺎة اﻤﻟﻴﺘﺔ‪) :‬ﻫﻼ أﺧﺬﺗﻢ إﻳﻬﺎﺑﻬﺎ ﻓدﺑﻐﺘﻤﻮه ﻓﺎﻧﺘﻔﻌﺘﻢ ﺑﻪ( واﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺟﺘ ﻏﺮﻴ ﻣﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ ﻫﻞ ﻳﻄﻬﺮ ﺑﺎ‪w‬ﺎﻛة ؟‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻮ ذﻛﻴﻨﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ ﻫﻞ ﺠﻣﺮد ا‪w‬ﺎﻛة ‪ N‬ﺗﻌﺘﺮﺒ ﺳﺎﺋﻐﺎ إﻰﻟ أن ﻧﻨﺘﻔﻊ ﺠﺑﺘه وﻳﻜﻮن ﻣﻄﻬﺮا ﺠﻟﺘه ﻫﻨﺎ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ /‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻬﺮ ﺟﺘ ﻏﺮﻴ ﻣﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ ﺑﺬﺎﻛة‪ ،‬ﻠﻛﺤﻤﻪ‪ ،‬أي ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘط ا‪w‬ﺎﻛة ﻣﺴﻮغ ﺤﻛﺠﺰﻴ اﺳﺘﺨدام ﺟﺘه‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ‬
‫ﺟﺘه ﻫﻨﺎ ﻠﻛﺤﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻰﻘ ﺒﻟ اﻤﻟﻨﻊ واﺤﻟﻈﺮ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻬﺮ ﺟﺘ ﻏﺮﻴ ﻣﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ ﻠﻛﺤﻤﻪ ﺑﺬﺎﻛة وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ / k‬ذﻫﺐ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ إﻰﻟ أﻧﻪ ﻳﻄﻬﺮ ﺑﺎ‪w‬ﺎﻛة وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد واﺳﺘدﻟﻮا ﺑﻌﻤﻮم ﻗﻮل‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬دﺑﺎغ اﻷدﻳﻢ ذﺎﻛﺗﻪ( وﻟﻠﻨﺴﺎ‪) :k‬دﺑﺎﻏﻬﺎ ذﺎﻛﺗﻬﺎ( واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ُ ِّ ُ َ‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺟﺘ ﻏﺮﻴ ﻣﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ ذﻲﻛَ ودﺑِﻎ ﻫﻞ ﻳﺒﺎح اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ N‬؟‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻷو‪ %‬ﻓﻘط ذﺎﻛة واﺳﺘﻌﻤﺎل اﺠﻟﺘ ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻣﺎ دﺑﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ذﻲﻛ ﻏﺮﻴ ﻣﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ ﺛﻢ دﺑﻎ ﻫﻞ ﻳﺒﺎح اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ N‬اﻤﻟﺆﻟﻒ‬
‫رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل وﻳﺒﺎح اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ N‬ﺑﻌد ا!ﺑﻎ وﻻ ﺧﻼف ﻲﻓ ذﻟﻚ وﻳﻘدر ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻲﻓ ﻳﺎﺑس ﻻ ﻣﺎﺋﻊ واﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫اﺠﻟﻮاز ﻲﻓ اﻟﻞﻜ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬أﻳﻤﺎ إﻳﻬﺎب دﺑﻎ ﻓﻘد ﻃﻬﺮ(‬
‫ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻲﻓ ﺟﺘ اﺨﻛﻌﻠﺐ وﻓﻴﻪ رواﻳﺎت ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‪:‬‬
‫ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﺒﺎح دﺑﻐﻪ وﻻ اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ N‬ﻗﺒﻞ ا!ﺑﻎ وﺑﻌده‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻧﻰﻬ‬
‫ﻋﻦ ﺟﻠﻮد اﻟﺴﺒﺎع( ورواه اﻟﺮﺘﻣﺬي وﻏﺮﻴه وﻫﻮ ﺣدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ وﻫﻨﺎك ﻗﻮل ﺠﺑﻮاز اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ N‬ﺑﻌد ا!ﺑﻎ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )أﻳﻤﺎ إﻳﻬﺎب دﺑﻎ ﻓﻘد ﻃﻬﺮ( وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ‬
‫ﻣﻘﻴد ﻟﻌﻤﻮم اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﺳﺘﺨدام ﺟﻠﻮد اﻟﺴﺒﺎع ﻟﻜﻦ ﻟﻮ دﺑﻐﺖ واﺣﺘﻴﺞ إﻰﻟ اﺳﺘﻌﻤﺎﻬﻟﺎ ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ أﺧﺬا ﻣﻦ ﻋﻤﻮم‬
‫ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )أﻳﻤﺎ إﻳﻬﺎب دﺑﻎ ﻓﻘد ﻃﻬﺮ( واﷲ أﻋﻠﻢ واﻤﻟﻄﻠﻮب ﻫﻮ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻟﻠﻌﺒﺎدة وأﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﻰﻟ ذﻟﻚ إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮﻀورة ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط وأﺧﺬا ﺑﻌﻤﻮم اﺠﻲﻬ‪.‬‬
‫ﻟﻦﺒ اﻤﻟﻴﺘﺔ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ ‪:‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺣﻜــﻢ ﻟﻦﺒ‬
‫اﻤﻟﻴﺘﺔ ﻣﺎ ﻣﺎت ﺣﺘﻒ أﻧﻔﻪ أو ﻗﺘﻞ ﺒﻟ ﻫﻴﺌﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﺮﺸوﻋﺔ ﻛﺄن ذﺑﺢ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﻟﻠﺼﻨﻢ أو ذﺑﺢ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺣﺮام أو اﻤﻟﺼﻴد ﻲﻓ‬
‫اﺤﻟﺮم اﻤﻟﻲﻜ أو ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻨﻪ اﺤﻟﻠﻘﻮم أو اﻤﻟﺬﺑﻮح ﻤﻣﺎ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻠﻛﻪ ﻳﻘﺎل ‪ N‬ﻣﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺠﻳﻮز اﺳﺘﺨدام ﻟﻦﺒ اﻤﻟﻴﺘﺔ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ‬
‫ﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﺠﻧس وﻫﻮ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ واﻟﺮواﻳﺔ اﻷو‪ %‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد اﻟﻲﺘ اﻋﺘﻤدﻫﺎ اﻤﻟﺼﻨﻒ إﺤﻟﺎﻗﺎ ﺑﺎﻤﻟﻴﺘﺔ‬
‫أي‪ :‬ﺑﺄﺻﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻟﻦﺒ اﻤﻟﻴﺘﺔ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ ﻃﺎﻫﺮ وﻫﺬا ﻟﻌﻠﻪ اﻷرﺟﺢ وﻫﻮ ﻗﻮل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ورواﻳﺔ ﻋﻦ أﻤﺣد واﺧﺘﺎره ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ‬

‫‪- Ié -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬روى ذﻟﻚ اﻛﻴﻬﻲﻘ ود‪À‬ﻞ ذﻟﻚ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻛﻠﻮا اﺠﻟﻦﺒ ﻤﻟﺎ دﺧﻠﻮا اﻤﻟداﺋﻦ واﺠﻟﻦﺒ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺤﺔ واﻷﻧﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻴﺘﺔ اﻟﻜﻔﺎر وﻣﻊ ﻫﺬا ﻟﻢ ﺤﻳﺮﻣﻮا اﺠﻟﻦﺒ وﻗد ورد ﻲﻓ أﺛﺮ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ أﻛﻞ اﺠﻟﻦﺒ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳدل ﺒﻟ أن ﻟﻦﺒ اﻤﻟﻴﺘﺔ وﻣﺎ اﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﻤﻣﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﻨﻔﺼﻞ ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻫﺮ واﻷﺛﺮ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رواه‬
‫اﻹﻣﺎم أﻤﺣد ﻲﻓ ﻣﺴﻨده وﺣﺴﻨﻪ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺴﺘﻨد ﻣﻦ رأوا أن ﻟﻦﺒ اﻤﻟﻴﺘﺔ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ ﻃﺎﻫﺮ وﻫﻜﺬا وﻗﻊ اﺨﻟﻼف ﻲﻓ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ أﺟﺰاء اﻤﻟﻴﺘﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮن واﻟﻌﻈﻢ وﻇﻔﺮﻫﺎ واﺤﻟﺎﻓﺮ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨس ذﻟﻚ واﻟﺮاﺟﺢ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻄﻬﺎرة ﻷن اﻷﺻﻞ اﻟﻄﻬﺎرة‬
‫وﻻ د‪À‬ﻞ ﺒﻟ اﺠﺠﺎﺳﺔ و‪Á‬ذا ﻋﻠﻢ أن ﻋﻠﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻴﺘﺔ ﻲﻫ اﺣﺘﺒﺎس ا!م ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء ﻻ دم ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺑﻄﻬﺎرﺗﻪ ﺎﻛﺤﻟﻜﻢ ﺑﻄﻬﺎرة اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺼﻮف واﻟﻮﺑﺮ ﻋﻨد اﺠﻟﻤﻴﻊ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻦﻴ ﻣﻦ ‪ æ‬ﻓﻬﻮ ﻛﻤﻴﺘﺘﻪ‪.‬‬ ‫ ﻗﺎﻋدة ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻲﻫ ﻗﻮﻬﻟﻢ‪ :‬ﻣﺎ أُﻧ َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻛﻤﻴﺘﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ ذﻟﻚ أن اﺤﻟﻴﻮان إذا ﺎﻛن ﻤﻣﺎ ﻳﺒﺎح أﻛﻠﻪ إذا ﻣﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻨﻪ ﺣﺎل اﺤﻟﻴﺎة‬
‫وﻳﺆ; ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ (G‬ﺎﻛﺤﻟﻮت ﻓﻤﻴﺘﺔ اﺤﻟﻮت ﻃﺎﻫﺮة ﻓﻘد أﺣﻞ ﺠﺎ ﻣﻴﺘﺘﺎن اﻟﺴﻤﻚ واﺠﻟﺮاد‪ ،‬ﻓﻤﻴﺘﺔ اﻟﺴﻤﻚ ﺠﺗﻮز إذن اﺤﻟﻴﻮان إذا ﺎﻛن ﻤﻣﺎ ﻳﺒﺎح أﻛﻠﻪ إذا‬
‫ﻣﺎت ﺎﻛﻟﺴﻤﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺎح أﻛﻞ ﻣﻴﺘﺘﻬﺎ ﻓﻠﻮ ﻗﻄﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻜﺔ وﻲﻫ ﻲﻓ اﻛﺤﺮ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻓﻴﺠﻮز أﻛﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﺠﻳﻮز أن ﻧﺄﻛﻠﻬﺎ ﺎﻛﻣﻠﺔ‬
‫وﻲﻫ ﻣﻴﺘﺔ‪.‬‬
‫‪ (J‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﻻ ﺤﻳﻞ أﻛﻞ ﻣﻴﺘﺘﻪ ﺎﻛﻟﺸﺎة ﻣﺜﻼ ﻓﻼ ﺤﺗﻞ ﻣﻴﺘﺘﻬﺎ ﻟﻸﻛﻞ ﻓﻠﻮ ﻗﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎل اﺤﻟﻴﺎة ﺟﺰء ﻓﻼ ﺠﻳﻮز أﻛﻠﻪ‪ .‬إذن ﻋﻨدﻧﺎ ﻣﺎ‬
‫أﺑﻦﻴ ﻣﻦ اﻟ‪ .‬ﻧﺮﺟﻌﻪ إﻰﻟ أﺻﻠﻪ ﻓﺈن ﺎﻛن ﻤﻣﺎ ﺠﻳﻮز أﻛﻞ ﻣﻴﺘﺘﻪ ﺎﻛﻟﺴﻤﻚ واﺠﻟﺮاد ﻓﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻨﻪ ﺟﺎز أﻛﻠﻪ‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛن ﺤﻣﺮم ﺎﻛﻟﺸﺎة‬
‫واﻹﺑﻞ واﻛﻘﺮ ﻟﻮ ﻗﻄﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪n‬ء ﺣﺎل اﺤﻟﻴﺎة ﻟﻢ ﺠﻳﺰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻬﻟﺎ وأﻛﻠﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻰﻟ أﺻﻠﻬﺎ واﻷﺻﻞ أن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﺠﺗﻮز‬
‫أﻛﻠﻬﺎ إﻻ ﺑﻌد ذﺎﻛة ﺮﺷﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫
اﺳﺘﺜﻰﻨ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋدة أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬اﻤﻟﺴﻚ ﻲﻓ ﻓﺄرﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ وﻟﻮ ﺎﻛن ﺠﻧﺴﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﻟﻄﺮﻳدة ﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻄﺮﻳدة ﺎﻛن اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻲﻓ ﻣﻐﺎزﻳﻬﻢ واﺳﺘﺤﺴﻨﻬﺎ‬
‫اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳدة ﻲﻫ اﻟﺼﻴد ﺑﻦﻴ اﻟﻘﻮم ﻻ ﻳﻘدرون ﺒﻟ ذﺎﻛﺗﻪ ﻓﻴﺘﻘﺎﻃﻌﻮﻧﻪ ﺑﺴﻼﺣﻬﻢ اﻷﺑﻴﺾ ﺛﻢ ﺠﻳﻬﺰون ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ أﺑﻦﻴ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻼل ﻓﺈن ﻗﻄﻊ ﻣﻨﻪ ﺟﺰء ﺛﻢ ﻫﺮب وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻮﺗﻪ ﻟﻢ ﺤﻳﻞ اﺠﻟﺰء اﻤﻟﻘﻄﻮع‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫إذن ﻧﻜﻮن ﺑﻬﺬا ﻗد ﺧﺘﻤﻨﺎ اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﺎب اﻵﻧﻴﺔ واﺨﻟﻼﺻﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا أن اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﻳﺸددون أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻲﻓ ﺑﺎب‬
‫َ‬
‫ﻳﺴﺘﻦﺜ إﻻ‬ ‫اﻵﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺒﻴﺤﻮن اﻤﻟﻄﻲﻠ ﺑﺎ‪w‬ﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻛﻄﻼء اﻤﻟﻼﻋﻖ واﻟﺴﺎﺨت واﻷوا‪ k‬واﺤﻟﻨﻔﻴﺎت ﻲﻓ اﻤﻟﻐﺎﺳﻞ وﺤﻧﻮﻫﺎ وﻟﻢ‬
‫اﻟﻀﺒﺔ اﻟﻴﺴﺮﻴة ﻹﺻﻼح اﻹﻧﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎة ﻋﻨدﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﺟﺘ اﻤﻟﻴﺘﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨدﻫﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻬﺮ ﺑﺎ!ﺑﺎغ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا أو‬
‫ﺣﻜﻮا ﻛﻐﺮﻴﻫﻢ ﻃﻬﺎرة ﺛﻴﺎب اﻟﻜﻔﺎر وأواﻧﻴﻬﻢ اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺠﻧﺎﺳﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺮﺷﻧﺎ إ‪À‬ﻪ‪.‬‬
‫‪C‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا أن اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻣﻄﻬﺮة إﻻ اﺨﻟﻤﺮ إذا اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺧﻼ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨدﻫﻢ أن اﺨﻟﺮز ﺑﺸﻌﺮ‬
‫اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ أو اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد أﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﻌﺾ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻛﻘﻮﻬﻟﻢ ﺑﺄن ﺑﻠﻐﻢ اﻤﻟﻌدة ﻃﺎﻫﺮ ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ و'ﺬﻟﻚ ﺑﻠﻐﻢ اﻟﺼدر وﺑﻠﻐﻢ اﻟﺮأس إذا اﻧﻌﻘد‪ ،‬ﻫﺬه ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻲﺘ‬
‫ذﻛﺮوﻫﺎ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻋﻨدﻫﻢ ﺳﺒﺎع اﻛﻬﺎﺋﻢ واﻟﻄﺮﻴ واﻛﻐﻞ واﺤﻟﻤﺎر اﻷﻫﻲﻠ ﺠﻧﺴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻣﺎ أﺮﺷﻧﺎ إ‪À‬ﻪ ﻤﻣﺎ ﺗﻘدم‪.‬‬

‫‪- I÷ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ ﻗﺒﻞ أن ﺨﻧﺘﻢ‬
‫ﺨﻧﺘﻢ ﺑﺎب اﻵﻧﻴﺔ ﻧﺸﺮﻴ إﻰﻟ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﺒﻟ اﻟﺮﺴﻳﻊ ﻲﻓ أﻧﻮاع اﺠﺠﺎﺳﺎت‪:‬‬
‫ ﻧﻘﻮل أن ﻫﻨﺎك ﺠﻧﺎﺳﺎت ﺳﺎﺋﻠﺔ ﺎﻛ!م اﻤﻟﺴﻔﻮح ﻓﻬﻮ ﺠﻧس ﺳﻮاء ﺎﻛن دم آدﻲﻣ أو ﻏﺮﻴه ﻏﺮﻴ دم اﻟﺸﻬﻴد ﻣﺎ دام ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وا!م‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻏﺮﻴ اﺤﻟﻴﻮان اﻤﻟﺎ‪ ،k‬ﻳﻌﻰﻔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ا!ﻣﺎء اﻟﻴﺴﺮﻴة ﺒﻟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺼﻞ ﻲﻓ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ ﻋﻨدﻧﺎ أﻳﻀﺎ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﻓﻴﻜﺘﻲﻔ ﺑﺮش ﺑﻮ‪ N‬إذا وﻗﻊ ﺒﻟ اﺨﻛﻮب ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﻐﻼم دون اﺠﻟﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫ ﻋﻨدﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺬي واﻟﻮدي ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻣﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬واﻤﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺎء أﺑﻴﺾ رﻗﻴﻖ ﺨﻳﺮج ﻋﻨد ﺛﻮران اﻟﺸﻬﻮة أو ﺗﺬﻛﺮ‬
‫ً‬
‫اﺠﻟﻤﺎع ﺑﻼ ﺗدﻓﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ ﺠﻧس ﻟﻸﻣﺮ ﺑﻐﺴﻞ ا‪w‬ﻛﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﻋﻲﻠ ر اﷲ ﻋﻨﻪ اﻏﺴﻞ ذﻛﺮك‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮدي ﻓﻬﻮ ﻣﺎء‬
‫ً‬
‫أﺑﻴﺾ ﻛدر ﺨﺛﻦﻴ ﺨﻳﺮج ﻋﻘﺐ اﻛﻮل أو ﻋﻨد ﻤﺣﻞ ‪n‬ء ﺛﻘﻴﻞ وﻫﻮ ﺠﻧس أﻳﻀﺎ ﻷﻧﻪ ﺨﻳﺮج ﻣﻊ اﻛﻮل أو ﺑﻌده ﻓﻴﻜﻮن ‪ N‬ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆ; ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻴ واﻛﻬﺎﺋﻢ ﻤﻣﺎ ﻓﻮق اﻬﻟﺮة ﺧﻠﻘﺔ ﺠﻧس أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻞﻛ ﻣﻴﺘﺔ ﺠﻧﺴﺔ ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﻃﺎﻫﺮة ﺣﺎل اﺤﻟﻴﺎة أو ﻻ ﻟﻌﻤﻮم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪) :‬إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻴﺘﺔ أو دﻣﺎ ﻣﺴﻔﻮﺣﺎ أو ﺤﻟﻢ ﺧﺰﻨﻳﺮ ﻓﺈﻧﻪ رﺟس( إﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻲﻨ ﺎﻛﻟﺴﻤﻚ واﺠﻟﺮاد‪.‬‬
‫ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء وآداب اﺤﻛﺨﻲﻠ ‬
‫وﺳﻨﺘﺤدث ﻋﻦ ﻣﻌﻰﻨ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء و اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر وﺮﺷوط اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﺎﻤﻟﺎء وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨد دﺧﻮل اﺨﻟﻼء وﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﻋﻨد ﻗﻀﺎء اﺤﻟﺎﺟﺔ وﻣﺎ ﺤﻳﺮم ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨد ﻗﻀﺎء اﺤﻟﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء واﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ واﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ‪ /‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إزاﻟﺔ اﺨﻟﺎرج ﻣﻦ أﺣد اﻟﺴﺒﻴﻠﻦﻴ ﻣﻦ ﺨﻣﺮﺟﻪ إﻻ أن اﻷوﻟﻦﻴ ﺗﺎرة ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺑﺎﻤﻟﺎء‬
‫وﺗﺎرة ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﻓﻬﻮ ﺨﻣﺘﺺ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر‪ ،‬واﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﺐ ﺟﺴده ﺑﺈزاﻟﺔ اﺨﻟﺒﻴﺚ‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫
وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻫﻮ ﻣﻦ ﺠﻧﻮت اﻟﺸﺠﺮة أي ﻗﻄﻌﺘﻬﺎ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻄﻊ اﻷذى‪.‬‬
‫ً‬
‫
واﺻﻄﻼﺣﺎ إزاﻟﺔ ﺧﺎرج ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻤﺎء أو إزاﻟﺔ ﺣﻜﻤﻪ ﺤﺑﺠﺮ أو ﺤﻧﻮه ﺎﻛﻤﻟﻨﺎدﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺈزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﺑﺎﻤﻟﺎء ﺗﺴﻰﻤ إزاﻟﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫وﻲﻫ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﺎﻤﻟﺎء و‪Á‬زاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﺤﺑﺠﺮ وﺤﻧﻮه ﺗﺴﻰﻤ إزاﻟﺔ ﺣﻜﻤﻴﺔ وﻲﻫ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر‪ ،‬وﺳﻲﻤ اﺳﺘﺠﻤﺎرا ﻣﻦ اﺠﻟﻤﺎر وﻲﻫ‬
‫اﺤﻟﺠﺎر اﻟﺼﻐﺮﻴة‪ ،‬وﻗد ﻳﻄﻠﻖ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺒﻟ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر واﻟﻌﻜس ﺒﻟ ﺤﻧﻮ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺠﺎرة اﻟﺼﻐﺮﻴة ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺤﻛﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫ ﺮﺷوط اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﺎﻤﻟﺎء أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪:‬ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺎءا‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ /‬ﻛﻮن اﻤﻟﺎء ﻃﻬﻮرا‪ ،‬ﺛﺎﺨﻛﺎ ‪ /‬أن ﻳﻐﺴﻞ ﻗﺎﻟﻮا ﺳﺒﻊ ﻏﺴﻼت‪ ،‬راﺑﻌﺎ ‪/‬اﻹﻧﻘﺎء ﺑﺎﻤﻟﺎء‬
‫واﻹﻧﻘﺎء ﺑﺎﻤﻟﺎء أي ﻋﻮد ﺧﺸﻮﻧﺔ اﻤﻟﺤﻞ ﻛﻤﺎ ﺎﻛن ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﺨﻟﺎرج ﺑﺄن ﻳدﻟﻜﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﺮﺟﻊ ﺧﺸﻦ‪ ،‬وﻳﻮاﺻﻞ ﺻﺐ اﻤﻟﺎء وﻳﺴﺮﺘ‪F‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻇﻦ اﻹﻧﻘﺎء ﺎﻛف ﻓﻼ ﻳﺸﺮﺘط اﺤﻛﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻗد ﻳﻜﻮن واﺟﺒﺎ وﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء وﻣﺎ ﻲﻓ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ واﺟﺐ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﻦﻴ ﺎﻛﻛﻮل أو اﻤﻟﺬي‪.‬‬
‫ وﻳﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻼ اﺳﺘﻨﺠﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺠﻧﺴﺔ وﻻ ﺗﺼﺤﺒﻬﺎ ﺠﻧﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ) ﻣﻦ اﺳﺘﻨ‪ G‬ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻠﻴس ﻣﻨﺎ( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻟﺼﻐﺮﻴ وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم أﻤﺣد رﻤﺣﻪ اﷲ ﻟﻴس ﻲﻓ اﻟﺮﻳﺢ اﺳﺘﻨﺠﺎء ﻲﻓ‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ وﻻ ﻲﻓ ﺳﻨﺔ رﺳﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ، ،‬واﻟﺮﻳﺢ ﻃﺎﻫﺮة ﻓﻼ ﺗﻨﺠس ﻣﺜﻼ ﻣﺎء ﻳﺴﺮﻴ ﻻﻗﺘﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺮض ﺑﺈﻤﺟﺎع أﻫﻞ‬
‫ً‬
‫اﻷﺻﻮل‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻟﻴس ﺒﻟ ﻣﻦ ﻧﺎم أو ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ رﻳﺢ اﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﻐﺮﻴ ﺧﻼف‪.‬‬
‫ً‬
‫ وﻳﺴﺘﺜﻰﻨ أﻳﻀﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺨﻟﺎرج ﺎﻛﻤﻟﻲﻨ واﻟﻮ! اﻟﻌﺎري ﻣﻦ ا!م ﻻ اﺳﺘﻨﺠﺎء ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫
اﻤﻟﺴﻨﻮن ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻳﺴﻦ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﺎﺤﻟﺠﺮ وﺤﻧﻮه ﺎﻛﺨﻟﺮق ﺛﻢ ﺑﺎﻤﻟﺎء ﻟﻘﻮل ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ )ﻣﺮن أزواﺟﻜﻦ‬

‫‪- I² -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫أن ﻳﺘﺒﻌﻦ اﺤﻟﺠﺎرة ﺑﺎﻤﻟﺎء ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻐﺎﺋط أواﻛﻮل ﻓﺈ‪ k‬أﺳﺘﺤﻴﻴﻬﻢ و‪Á‬ن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﻔﻌﻠﻪ( واﺤﻟدﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫أﻤﺣد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﻟﺮﺘﻣﺬي وﻳﺼﺤﺤﻪ‪ ،‬وﺠﻳﺰئ أﺣد اﻷﻣﺮﻳﻦ أي اﺤﻟﺠﺮ أو اﻤﻟﺎء ﻓﺈن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺳﺘﻨ‪ G‬ﺑﺎﻤﻟﺎء‬
‫وﺣده ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ أﻧس ﻛﻤﺎ ﻗﺎل )إذا ذﻫﺐ أﺣدﻛﻢ ﻟﻠﻐﺎﺋط ﻓﻠﻴﺴﺮﺘ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺠﺗﺰئ ﻋﻨﻪ( ﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﻤﻟﺎء‬
‫وﺣده أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺤﻟﺠﺮ وﺣده ﻷﻧﻪ أﺑﻠﻎ ﻲﻓ اﺤﻛﻨﻈﻴﻒ وﻳﻄﻬﺮ اﻤﻟﺤﻞ ﻓﺰﻴﻳﻞ اﻟﻌﻦﻴ واﻷﺛﺮ ﻟﻜﻦ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺎء واﺤﻟﺠﺮ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﺎء وﺣده‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺤﻟﺮام ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﺎﻟﺮوث واﻟﻌﻈﻢ واﻟﻄﻌﺎم ﺒﻟ ﻣﺎ ﺳﻴﺄ‪ ،ö‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ واﻤﻟﺤﺮم واﻤﻟﺴﻨﻮن واﻷﻓﻀﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨد دﺧﻮل اﺨﻟﻼء‪.‬‬
‫
ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻋﻨد دﺧﻮل اﺨﻟﻼء ﻗﻮل )ﺑﺴﻢ اﷲ( ‪ ،‬واﺳﺘدﻟﻮا ﺤﺑدﻳﺚ ﻋﻲﻠ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﺳﺮﺘ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ أﻋﻦﻴ اﺠﻟﻦ وﻋﻮرات ﺑﻲﻨ‬
‫آدم إذا دﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﻒ ‪ -‬واﻟﻜﻨﻴﻒ ﻣﺎﻜن ﻗﻀﺎء اﺤﻟﺎﺟﺔ‪ ،‬اﺨﻟﻼء‪ -‬أن ﻳﻘﻮل ﺑﺴﻢ اﷲ( ‪ ،‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺮﺘﻣﺬي وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻴس‬
‫إﺳﻨﺎده ﺑﺎﻟﻘﻮي وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺤدﻳﺚ ﺷﻮاﻫد ﻳﺘﻘﻮى ﺑﻬﺎ ﺷﺎﻫد ﻣﻦ ﺣدﻳﺚ أﻧس ر اﷲ ﻋﻨﻪ وﺷﺎﻫد ﻣﻦ ﺣدﻳﺚ أ ﺳﻌﻴد‬
‫اﺨﻟدري ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘدﻻل ﻤﻟﺎ ذﻛﺮ‬
‫
وﻤﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻗﻮ‪ :N‬اﻢﻬﻠﻟ إ‪ k‬أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﺨﻟﺒﺚ واﺨﻟﺒﺎﺋﺚ وﻓﺮﺴت اﺨﻟﺒْﺚ‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﺸ‪ ،‬واﺨﻟﺒﺎﺋﺚ‪ :‬ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺮﺸ‪ ،‬أو اﺨﻟﺒُﺚ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪:‬‬
‫ذﻛﻮر اﻟﺸﻴﺎﻃﻦﻴ‪ ،‬واﺨﻟﺒﺎﺋﺚ‪ :‬إﻧﺎث اﻟﺸﻴﺎﻃﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ اﺳﺘﻌﺎذ ﻣﻦ ذﻛﺮاﻧﻬﻢ و‪Á‬ﻧﺎﺛﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷدب ﺛﺎﺑﺖ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ ﺣدﻳﺚ‬
‫أﻧس ر اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن إذا دﺧﻞ اﺨﻟﻼء ﻗﺎل‪) :‬اﻢﻬﻠﻟ إ‪ k‬أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﺨﻟﺒﺚ واﺨﻟﺒﺎﺋﺚ( وزاد ﻲﻓ‬
‫اﻹﻗﻨﺎع اﻟﺮﺟس اﺠﺠس‪ :‬اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬واﺳﺘدﻟﻮا ‪w‬ﻟﻚ ﺤﺑدﻳﺚ أ أﻣﺎﻣﺔ‪) :‬ﻻ ﻳﻌﺠﺰ أﺣدﻛﻢ إذا دﺧﻞ ﻣﺮﻓﻘﻪ أن ﻳﻘﻮل‬
‫اﻢﻬﻠﻟ إ‪ k‬أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﺟس اﺠﺠس اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ( و‪Á‬ن ﺎﻛن ﻫﺬا ﺣدﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﻮى ﺒﻟ ا!ﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺎﻛن أو‪.%‬‬
‫
ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻋﻨد اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ اﺨﻟﻼء أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻏﻔﺮاﻧﻚ‪ .‬رواه أﺑﻮ داود واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬
‫واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ واﻟﻐﻔﺮان ﻣﻦ اﻟﻐﻔﺮ وﻫﻮ اﻟﺴﺮﺘ ﺤﻟدﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ اﺨﻟﻼء ﻗﺎل )ﻏﻔﺮاﻧﻚ( ‪ ،‬واﺤﻟﻜﻤﺔ ﻲﻓ ﻗﻮل ﻏﻔﺮاﻧﻚ ﻋﻨد اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ اﺨﻟﻼء ﻲﻫ ﻣﺎ ﻗﺎ‪ N‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫َ‬
‫اﺠﺠﻮى ﻳﺜﻘﻞ اﻛدن وﻳﺆذﻳﻪ ﺑﺎﺣﺘﺒﺎﺳﻬﺎ ﻓﻴﻪ وا‪w‬ﻧﻮب ﺗﺜﻘﻞ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﺆذﻳﻪ‬ ‫إﺬﻟﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬و ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺮﺴ واﷲ أﻋﻠﻢ أن‬
‫ﺑﺎﺣﺘﺒﺎﺳﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺆذﻳﺎن‪ ،‬ﻟﻠﺒدن واﻟﻘﻠﺐ ﻓﺤﻤد اﷲ ﻋﻨد ﺧﺮوﺟﻪ ﺒﻟ ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﺆذي ﻣﻦ ﺑدﻧﻪ وﺧﻔﺔ اﻛدن‬
‫وراﺣﺘﻪ‪ ،‬وﺳﺄل اﷲ أن ﺨﻳﻠﺼﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺆذي اﻵﺧﺮ وﻳﺮﻳﺢ ﻗﻠﺒﻪ وﺨﻳﻔﻔﻪ وﻲﻫ ا‪w‬ﻧﻮب( ‪.‬‬
‫ً‬
‫
أﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻘﻮل اﺤﻟﻤد ﷲ ا‪w‬ي أذﻫﺐ ﻋﻲﻨ اﻷذى وﺨﻓﺎ‪ .k‬ﻤﻟﺎ رواه أﻧس ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ اﺨﻟﻼء ﻗﺎل‪ ):‬اﺤﻟﻤد ﷲ ا‪w‬ي أذﻫﺐ ﻋﻲﻨ اﻷذى وﺨﻓﺎ‪ .( k‬وﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻧس وﻓﻴﻪ‬
‫ﺿﻌﻒ ﻟﻜﻦ ‪ N‬ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ أ ذر ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺠد وﻣﺰﻨل وﻋﻜس ﻟﺒس ﻧﻌﻞ وﺒﻟ ﻫﺬا‬
‫ٍ‬ ‫
وﻳﺴﺘﺤﺐ ‪ N‬أﻳﻀﺎ ﺗﻘدﻳﻢ رﺟﻠﻪ اﻟﻴﺮﺴى دﺧﻮﻻ وﺗﻘدﻳﻢ ا‪À‬ﻤﻰﻨ ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻜس‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻋدة ﻲﻓ ﻫﺬﻳﻦ اﻷدﺑﻦﻴ أن اﻟﻴﺮﺴى ﺗﻘدم ﻟﻸذى وا‪À‬ﻤﻰﻨ ﻤﻟﺎ ﺳﻮاه ﻓﺎ‪À‬ﻤﻰﻨ ﺗﻘدم ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻜﺮاﻣﺔ وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻷﻛﻞ‬
‫واﻟﺮﺸب‪ ،‬واﻟﺸﻤﺎل ﺗﻘدم ﻓﻴﻤﺎ إذا ﺎﻛن ﻣﻦ ﺑﺎب إزاﻟﺔ اﻷذى ﺎﻛﻻﺳﺘﻨﺠﺎء وﺤﻧﻮه ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ وأدﻟﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋدة ﻛﺜﺮﻴة ﺷﻬﺮﻴة‪ ،‬وﻳﺴﺘدل ﻬﻟﺬﻳﻦ اﻷدﺑﻦﻴ ﺑﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻤﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪) :‬إذا اﻧﺘﻌﻞ أﺣدﻛﻢ ﻓﻠﻴﺒدأ ﺑﺎ‪À‬ﻤﻦﻴ و‪Á‬ذا ﺧﻠﻊ ﻓﻠﻴﺒدأ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل(‬

‫‪- Iµ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(GG‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨد دﺧﻮل اﺨﻟﻼء وﻣﺎ ﻳﻜﺮه وﻣﺎ ﺤﻳﺮم‬
‫ً‬
‫
وﻤﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻊ اﻋﺘﻤﺎده ﺒﻟ رﺟﻠﻪ اﻟﻴﺮﺴى وأن ﻳﻨﺼﺐ ا‪À‬ﻤﻰﻨ ﺣﺎل ﻗﻀﺎء اﺤﻟﺎﺟﺔ ود‪À‬ﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه‬
‫اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬واﻛﻴﻬﻲﻘ ﻋﻦ ﺮﺳاﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‪) :‬أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻧﺘﻜﺊ ﺒﻟ اﻟﻴﺮﺴى وأن ﻧﻨﺼﺐ ا‪À‬ﻤﻰﻨ(‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻷن ﻣداره ﺒﻟ رﺟﻠﻦﻴ ﺠﻣﻬﻮﻟﻦﻴ ﻓﺎﺤﻛﻌﺒﺮﻴ ﺑﺎﻤﻟﺴﺘﺤﺐ واﻟﺴﻨﺔ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻣﺎ ﻳﻌﻀد ﻫﺬا‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻄﺐ ﻓﻬﻢ ﻳﺆﻳدون ﻫﺬا وﻻ ﺣﻴﺎء ﻲﻓ ا!ﻳﻦ أن ﻧﺒﻦﻴ ﻫﺬه اﻷﺣﺎﻜم‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺑﻦﻴ ﺠﺎ ﻞﻛ ‪n‬ء ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻬدف أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎﺤﻟﺎ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ وﺠﻣﺘﻤﻌﻪ و وﻃﻨﻪ وأﻣﺘﻪ وأن ﻳﻜﻮن ﻋﻀﻮا ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻣﻨﺘﺠﺎ وأن ﻳﻌﺒد اﷲ ﺒﻟ ﺑﻴﻨﺔ‬
‫وﺑﺼﺮﻴة ﻲﻓ ﺷ‪ k‬أﻣﻮره ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺮه أو ﻳﺴﺘﻘﺬر أو ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد أن ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬه اﻷﺣﺎﻜم وﻧﻌﻠﻤﻬﺎ وأن ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ ﻷن ﻫﺬا‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ا!ﻳﻦ ﻠﻛﻪ ﺧﺮﻴ وﻣﺼﺎﻟﺢ وﻻ ﺣﻴﺎء ﻲﻓ ا!ﻳﻦ‪.‬‬
‫
أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺑﻌده إذا ﺎﻛن ﻲﻓ ﻓﻀﺎء ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺮاه أﺣد ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ إذا أراد أن‬
‫ﻳﻘ ﺣﺎﺟﺘﻪ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﺠﺎس أو ﺠﺗﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻄﺒﺎع اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺒﺘﻌد‬
‫وﻳﺴﺘﺮﺘ ﻋﻦ اﺠﺎس وأن ﻳﻜﻮن ﺠﺎ ﻲﻓ ﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗدوة‪ ،‬ﻓﻘد ﺎﻛن ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫وﺣدﻳﺚ ﻋﻨد أ داود وﻏﺮﻴه‪) :‬ﺎﻛن إذا أراد أن ﻳﻘ ﺣﺎﺟﺘﻪ اﺑﺘﻌد ﻋﻦ اﺠﺎس(‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ و–ن إذا ذﻫﺐ ﻲﻓ ﺳﻔﺮه ﺤﻟﺎﺟﺔ‬
‫اﻧﻄﻠﻖ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻮارى ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ورﺑﻤﺎ ﻳﺒﺘﻌد ﺤﻧﻮ اﻤﻟﻴﻠﻦﻴ‪.‬‬
‫ً‬
‫
وﻤﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ أﻳﻀﺎ اﺳﺘﺘﺎره ﺑﻨﺤﻮ ﺣﺎﺋط وﺤﻧﻮه ﺤﻟدﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻣﻦ أ‪ J‬اﻟﻐﺎﺋط ﻓﻠﻴﺴﺘﺮﺘ(‪ ،‬رواه أﺑﻮ داود‬
‫وﺳﻨده ﺣﺴﻦ ﻋﻦ اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ً ِّ ً َ ‪ً ¹‬‬ ‫ً‬
‫‪À‬ﻨﺎ ﻫﺸﺎ ﻓﻴﻤﺎ ورد ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ‪) :‬إذا ﺑﺎل أﺣدﻛﻢ ﻓﻠﺮﻴﺗد ﻛﻮ‪ ،(N‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ‬ ‫
ﻗﺎﻟﻮا أﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ارﺗﻴﺎده ﻛﻮ‪ N‬ﻣﺎﻜن رﺧﻮا‬
‫أ ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي وﻗد رواه أﻤﺣد‪ ،‬وﻏﺮﻴه واﺤﻟدﻳﺚ و‪Á‬ن ﺎﻛن ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻷن ﻣداره ﺒﻟ رﺟﻞ ﺠﻣﻬﻮل ﻟﻜﻦ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻗد ﺻﺤﺤﻪ‬
‫وواﻓﻘﻪ ا‪w‬ﻫﻲﺒ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ و–ن ﻳﺮﺗﺎد ﻛﻮ‪ N‬اﻤﻟﻮﺿﻊ ا!ﻣﺚ‪ ،‬أي اﻟﻠﻦﻴ اﻟﺮﺧﻮ واﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻟﻲﻜ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ رﺷﺎش‬
‫اﻛﻮل‪.‬‬
‫
أﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻤﺴﺢ ﺑﻴده اﻟﻴﺮﺴى ﻣﻦ أﺻﻞ ذﻛﺮه إﻰﻟ رأﺳﻪ ﺛﻼﺛﺎ إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺑﻮ‪ N‬وﻫﺬا اﻷدب ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم واﺤﻟدﻳﺚ اﻤﻟﺮوي ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ أﺻﻞ ‪ N‬وﻗد ﻋد ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺳﻠﺖ اﻛﻮل ﺑدﻋﺔ وﻫﻮ ﻣﺮﻀ‬
‫ﻗﺎل وﻣﺴﺒﺐ ﻟﺴﻠس اﻛﻮل ﻓﻠﻴﻨﺘﺒﻪ ﻬﻟﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ورد ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ وأﻳﻀﺎ أورده اﻤﻟﺼﻨﻒ‪.‬‬
‫
أﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﺠﺮﺘ وﻫﻮ أن ﻳﻨﻔﺾ ذﻛﺮه ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻛﻮل ﻓﻴﻨﺮﺘ ذﻛﺮه ﺛﻼﺛﺎ وﻣﺴﺘﻨد ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه أﻤﺣد‪) :‬إذا‬
‫ﺑﺎل أﺣدﻛﻢ ﻓﻠﻴﻨﺮﺘ ذﻛﺮه ﺛﻼﺛﺎ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺠﻮوي اﺗﻔﻘﻮا ﺒﻟ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻓﻬﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟدا ﻷن ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ و‪Á‬رﺳﺎل‪ ،‬وﻗد ﻋد‬
‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺠﺮﺘ ﺑدﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ‪ :‬وذﻟﻚ ﻠﻛﻪ وﺳﻮاس وﺑدﻋﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻷدﺑﻦﻴ اﺠﺮﺘ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺢ ا‪w‬ﻛﺮ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ إﻰﻟ رأﺳﻪ أﻧﻬﻤﺎ ﺑدﻋﺔ وذﻟﻚ ﻤﻟﺎ ﻳﺆدﻳﺎن إ‪À‬ﻪ ﻣﻦ ﺳﻠس‬
‫اﻛﻮل واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﻗﺎﻟﻮا أﻳﻀﺎ ﻤﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺤﺗﻮ‪ N‬ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻟﻴﺴﺘﻨ) ﻲﻓ ﻏﺮﻴه ﻤﻟﺨﺎﻓﺔ ﺗﻠﻮﺛﻪ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ ﻫﺬه اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﺒﻟ اﻟﻄﻬﺎرة‬
‫واﺠﻈﺎﻓﺔ واﻟﺰﻨاﻫﺔ وﻟﻮ ﻗﺎرﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺗﻮق ﻣﻦ اﺠﺠﺎﺳﺎت ﻟﻮﺟدﻧﺎ اﻛﻮن واﻟﻔﺮق ﺷﺎﺳﻊ ﻓﺎﺤﻟﻤد‬

‫‪- I -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﷲ ﺒﻟ أن ﻫداﻧﺎ !ﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫
أﻳﻀﺎ ﻤﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺒدأ ﺑﺘﻐﺴﻴﻞ اﻟﻘﺒﻞ ﻗﺒﻞ ا!ﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﺘﺤﺒﺎت‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻤﻟﻜﺮوﻫﺎت ﻋﻨد ﻗﻀﺎء اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻜﺮه دﺧﻮ‪ N‬ﺑ‪n‬ء ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻏﺮﻴ ﻣﺼﺤﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻟﺜﻛﺮ وذﻛﺮ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وﻲﻫ ﻞﻛ ﻣﺎ أﺷﻌﺮ اﷲ‬
‫َ ‪ُ ُْ َ َْ ْ َ¹‬‬ ‫َ َ َ ْ ُ َ ِّ ْ َ َ‬
‫ﻮب{ ﺳﻮرة اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺤﺑﺮﻣﺘﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ }ذﻟِﻚ َوﻣﻦ ﻓﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋِ َﺮ ِ‬
‫اﷲ ‪ ¹‬ﻓﺈِﻏﻬﺎ ِﻣﻦ ﻳﻘﻮى اﻟﻘﻠ ِ‬
‫اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮه‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻤﻟﺼﺤﻒ ﻓﻴﺤﺮم ا!ﺧﻮل ﺑﻪ إﻻ ﺤﻟﺎﺟﺔ ﻷن ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻧﻮع إﻫﺎﻧﺔ ﻟﺎﻠﻜم اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻋدم ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻟﺸﻌﺎﺋﺮه أﻣﺎ اﺠﻘد وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺠﻳﻮز ﻟﻌﻤﻮم اﻛﻠﻮى‪.‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺎﻛن !ﻳﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﺑﻪ ذﻛﺮ اﷲ واﺣﺘﺎج ﻟﺘﺧﻮل ﺑﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻲﻓ ﺑﺎﻃﻦ ﻛﻔﻪ‪.‬‬
‫ أﻳﻀﺎ ﻤﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻜﺮه اﺳﺘﻜﻤﺎل رﻓﻌﻪ ﺛﻮﺑﻪ ﻗﺒﻞ دﻧﻮه ﻣﻦ اﻷرض ﻟﻐﺮﻴ ﺣﺎﺟﺔ ﺧﺸﻴﺔ اﻧﻜﺸﺎف اﻟﻌﻮرة وﻟﻌﻠﻪ ﺠﻳﺐ إذا‬
‫ﺎﻛن ﺛﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إ‪À‬ﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﺮه ﺎﻠﻛﻣﻪ ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﻗﻀﺎء اﺤﻟﺎﺟﺔ وﻟﻮ ﺑﺮد اﻟﺴﻼم وﻗد ورد ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺣدﻳﺚ ﻋﻨد ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬و–ن إذا ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺣد وﻫﻮ ﻳﺒﻮل ﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ذﻛﺮه ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ و‪Á‬ن ﻋﻄس ﻤﺣد اﷲ‬
‫ﺑﻘﻠﺒﻪ وﺠﻳﻴﺐ اﻤﻟﺆذن ﺑﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺎﻛن اﻟﺎﻠﻜم ﻟﺮﻀورة ﻛﺘﺤﺬﻳﺮ ﺮﺿﻳﺮ أو ﺬﻟﻓﻞ ﻋﻦ ﻫﻠﻜﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ أﻳﻀﺎ ﺤﻳﺮم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻲﻓ اﺤﻟﺶ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎﻜن ﻗﻀﺎء اﺤﻟﺎﺟﺔ وﻻ ﻳﺮﺘدد ﻲﻓ ﻫﺬا ﺨﻗﻞ‪.‬‬
‫ أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻜﺮه ﺑﻮ‪ N‬ﻲﻓ اﻟﺸﻖ وﺤﻧﻮه ﺎﻛﺠﻟﺤﺮ وﻗد ورد ﻲﻓ ذﻟﻚ د‪À‬ﻞ وﻫﻮ ﻧﻲﻬ اﺠﻲﺒ أن ﻳﺒﺎل ﻲﻓ اﺠﻟﺤﺮ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻟﻘﺘﺎدة ﻓﻤﺎ ﺑﺎل‬
‫اﺠﻟﺤﺮ‪ .‬ﻗﺎل ﻳﻘﺎل أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﻛﻦ اﺠﻟﻦ وﻋﻠﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﻜﺮاﻫﺔ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﺨﻳﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻮان ﻓﻴﺆذﻳﻪ وﻓﻴﻪ ﺗﺮوى ﻗﺼﺔ ﻟﺴﻌد‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪.‬‬
‫ أﻳﻀﺎ ﻳﻜﺮه ﺑﻮ‪ N‬ﻲﻓ إﻧﺎء ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻫﻨﺎ ﺤﻣﻞ ﻧﻈﺮ واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﺨﻛﺒﻮت ﻓﻌﻠﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺎﻛن ‪ N‬ﻗدح ﻣﻦ ﻋﻴدان ﺤﺗﺖ ﺮﺳﻳﺮه ﻳﺒﻮل ﻓﻴﻪ‪ .‬رواه أﺑﻮ داود وﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫ أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻜﺮه ﺑﻮ‪ N‬ﻲﻓ ﻣﺴﺘﺤﻢ أي ﻣﺎﻜن اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم ﻻ ﻣﺎﻜن ﻗﻀﺎء اﺤﻟﺎﺟﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺒﻠط أو ّ‬
‫ﻣﻘﺮﻴ أوﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ أﻳﻀﺎ ﻳﻜﺮه ﻣس ﻓﺮﺟﻪ أو ﻓﺮج زوﺟﺘﻪ ﺑﺎ‪À‬ﻤﻦﻴ ﻟﻠﻨﻲﻬ اﻟﻮارد وﻳﻜﺮه اﺳﺘﻨﺠﺎؤه و اﺳﺘﺠﻤﺎره ﺑﺎ‪À‬ﻤﻦﻴ وا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫اﻷدﺑﻦﻴ ﺣدﻳﺚ أ ﻗﺘﺎدة‪) :‬ﻻ ﻳﻤﺴﻚ أﺣدﻛﻢ ذﻛﺮه ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ وﻫﻮ ﻳﺒﻮل وﻻ ﻳﺘﻤﺴﺢ ﻣﻦ اﺨﻟﻼء ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﻳﺒﻮل ﻫﻞ ﻫﻮ ﻗﻴد ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﺮه ﻣس ﻓﺮﺟﻪ ﺣﻦﻴ ﺑﻮ‪ N‬أو أﻧﻪ ﻳﻜﺮه ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻫﻨﺎك ﻗﻮﻟﻦﻴ ﻷﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد أﻧﻪ ﻳﻜﺮه ﻣﻄﻠﻘﺎ ووﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻴد ﺑﺄﻧﻪ إذا ﺎﻛن ﻲﻓ ﺣﺎل اﻛﻮل ﻤﻣﻨﻮع وﻫﻮ ﺤﻣﺘﺎج‬
‫‪À‬ده أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻐﺮﻴه ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪ %‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻜﺮه اﺳﺘﻘﺒﺎ‪ N‬اﺠﺮﻴﻳﻦ أي اﻟﺸﻤس واﻟﻘﻤﺮ وﻋﻠﻠﻮا ﻟﻠﻜﺮاﻫﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ واﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺗﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ د‪À‬ﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻞ ﺑﻪ اﻤﻟﺆﻟﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺴﺘﻨدا ﻟﻠﻜﺮاﻫﺔ ﻷن اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر‬
‫اﷲ وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا "ﻓﺈن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ ﻲﻓ ﻠﻛﻤﺔ واﺣدة ﻻ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫وﻻ ﻣﺮﺳﻞ وﻻ ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬وﻟﻴس ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أﺻﻞ ﻲﻓ اﻟﺮﺸع أﺿﻒ إﻰﻟ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗد ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻘﺒﺎل اﺠﺮﻴﻳﻦ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﺧﺸﻴﺔ‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ أو اﺳﺘدﺑﺎرﻫﺎ"‪ .‬اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬

‫‪- H -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺤﻳﺮم ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨد ﻗﻀﺎء اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺤﻳﺮم ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨد ﻗﻀﺎء اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻓﻴﺤﺮم اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ واﺳﺘدﺑﺎرﻫﺎ ﻋﻨد ﻗﻀﺎء اﺤﻟﺎﺟﺔ وﻫﺬا ﺤﻣﻞ اﺗﻔﺎق ﻋﻨد أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫واﺳﺘدﻟﻮا ‪w‬ﻟﻚ ﺑﻤﺎ رواه أﺑﻮ أﻳﻮب ﻣﺮﻓﻮﺨ‪) :‬إذا أﺗﻴﺘﻢ اﻟﻐﺎﺋط ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻮا اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻻ ﺗﺴﺘدﺑﺮوﻫﺎ وﻟﻜﻦ ﺮﺷﻗﻮا أو ﻏﺮﺑﻮا(‬
‫واﺤﻟدﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻤﻟدﻳﻨﺔ ﺮﺷﻗﻮا أو ﻏﺮﺑﻮا ﻓﻬﺬا ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻲﻓ ﻞﻛ ﺑﺘ ﻣﻦ اﻛﺘان‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌد ذﻟﻚ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻻﺳﺘدﺑﺎر ﻋﻨد وﺟﻮد اﻛﻨﻴﺎن ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺤﻣﻞ ﻗﻀﺎء اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻣﺒﻲﻨ و‪ N‬ﺣﻴﻄﺎن‬
‫وداﺧﻞ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﻣﺜﻼ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ‪:‬‬
‫
اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺄن اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل و اﻻﺳﺘدﺑﺎر إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ اﻟﻔﻀﺎء أﻣﺎ‬
‫ﻲﻓ اﻛﻨﻴﺎن ﻓﻼ ﺤﻳﺮم واﺳﺘدﻟﻮا ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻲﻠ‪ :‬ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪) :‬رﻗﻴﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﺒﻟ ﺑﻴﺖ ﺣﻔﺼﺔ ﻓﺮأﻳﺖ‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﺎم ﻣﺴﺘدﺑﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ( رواه اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﺳﺘدﻟﻮا أﻳﻀﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) :‬أﻧﻪ أﻧﺎخ راﺣﻠﺘﻪ وﻗ ﺣﺎﺟﺘﻪ وﺟﻌﻠﻬﺎ دوﻧﻪ ودون اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ N‬أﻟﻢ ﻳﻨﻰﻬ‬
‫ً‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻲﻓ اﻟﻔﻀﺎء(‪ ،‬رواه أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ‪ ،‬واﺳﺘدﻟﻮا أﻳﻀﺎ ﺤﺑدﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻧﻰﻬ أن ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺒﻮل ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺒﺾ ﺑﻌﺎم ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ(‪ ،‬رواه أﺑﻮ داود واﻟﺮﺘﻣﺬي وﺣﺴﻨﻪ وﻫﻮ ﺤﻣﻤﻮل‬
‫ﺒﻟ اﻛﻨﻴﺎن أو ﺒﻟ وﺟﻮد ﺣﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫
اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ وﻲﻫ اﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد واﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ إﻰﻟ أن اﺠﻲﻬ ﺨم ﻲﻓ اﻛﻨﻴﺎن وﻏﺮﻴه واﺳﺘدﻟﻮا ‪w‬ﻟﻚ ﺑﻘﻮل أﺑﻮ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻘدﻣﻨﺎ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻓﻮﺟدﻧﺎ ﻣﺮاﺣﻴﺾ ﻗد ﺑﻨﻴﺖ ﺤﻧﻮ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻨﻨﺤﺮف وﻧﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ‪ ،‬وﻫﺬا د‪À‬ﻞ ﺒﻟ أن أﺑﺎ أﻳﻮب ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﺠﻲﻬ اﻟﻌﻤﻮم ﻲﻓ اﻛﻨﻴﺎن‬
‫وﻏﺮﻴه‪ ،‬و‪Á‬ﻻ ﻤﻟﺎ اﺣﺘﺎج إﻰﻟ أن ﻳﻨﺤﺮف وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ‪ ،‬وأﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﺄﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻲﻓ اﻛﻨﻴﺎن‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول وﺳﺒﺐ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ أﻧﻪ ﻗﻮل ﺠﻳﻤﻊ اﻷدﻟﺔ ﻛﻤﺎ أن راوي اﺤﻟدﻳﺚ ﻲﻓ ﻓﻌﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗد ﻋﻤﻞ ﺑﻪ وأﺧﺬ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺷدة اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺤﺗﺮﻳﻪ ﻲﻓ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﺒﻌد أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻲﻓ اﻷﺧﺬ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﻮط واﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﻟﻌﺒﺎدات وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻦﻨ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻌد أن ﺠﻧد أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗد ﺧﺎﻟﻒ ﻧﻲﻬ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ أوﺗﺮك ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻦﻨ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ردوا ﺒﻟ اﻻﺳﺘدﻻل اﻤﻟﺨﺎﻟﻒ ﺑﺄن أﺑﺎ أﻳﻮب ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻲﻓ اﻛﻨﻴﺎن واﺧﺘﺎر ذﻟﻚ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻲﻓ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﻤﻟﺆﻟﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ :‬وﻳﻜﻲﻔ اﺤﻧﺮاﻓﻪ ﻋﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻻ ﺑد ﻣﻦ اﺤﻧﺮاف ﻛﺒﺮﻴ وﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻦ اﺨﻟﻼف اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻘﻮل ﻳﻜﻲﻔ‬
‫اﺤﻧﺮاﻓﻪ ﻋﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻳﻜﻲﻔ ﻲﻓ اﺤﻟﺎﺋﻞ وﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﺆﺧﺮة رﺣﻞ وﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﺤﻟﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ "وﻳﻜﺮه اﺳﺘﻘﺒﺎﻬﻟﺎ ﺣﺎل اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء " واﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮه ﻟﻌدم ا!‪À‬ﻞ واﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺣﻜﻢ ﺮﺷﻲﻋ ﻻ ﻳﻘﺎل ﺑﻬﺎ‬
‫إﻻ ﺑد‪À‬ﻞ وا!‪À‬ﻞ ﻓﻘط ﻲﻓ ﻗﻀﺎء اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ أو ﻣﺴﺘدﺑﺮا ﻬﻟﺎ‪.‬‬
‫ ﻗﺎﻟﻮا ﺤﻳﺮم ﻛﺜﻪ ﻓﻮق ﺣﺎﺟﺘﻪ وﻋﻠﻞ ‪w‬ﻟﻚ ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرة ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺮﻀ ﻋﻨد اﻷﻃﺒﺎء ﺣﻴﺚ أﻧﻪ رﺑﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﺐ اﺠﺎﺳﻮر أو ﺤﻧﻮه وﻻ ﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺧﺮﻴ إﻻ دل اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا ا!ﻳﻦ ﺑﻮ‪ æ‬ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻞ ﺑﻪ‬
‫اﻤﻟﺆﻟﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻻ ﻳﻨﻬﺾ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﺑﻞ ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻻ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ واﻟﻜﺮاﻫﺔ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﺑﻦ‬
‫ﻗداﻣﺔ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺎﻜﻲﻓ‪.‬‬
‫ أﻳﻀﺎ ﺤﻳﺮم ﺑﻮ‪ N‬وﺗﻐﻮﻃﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﻮاﻗﻊ اﻵﺗﻴﺔ‪/ G :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻤﻟﺴﻠﻮك ‪ / J‬و ﻇﻞ ﻧﺎﻓﻊ ‪ / I‬و ﻣﺘﺸﻤس اﺠﺎس زﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎء ‪ / H‬و ‬

‫‪- HG -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻣﺘﺤدث اﺠﺎس وﻣﺎﻜن اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ وﺤﺗدﺛﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻼ إﻳﺬاء ﻟﻐﺮﻴﻫﻢ ‪ / é‬وأﻳﻀﺎ ﺤﺗﺖ ﺷﺠﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻤﺮة ÷ ‪ /‬وأﻳﻀﺎ ﻲﻓ ﻣﻮارد اﻤﻟﺎء ‪.‬‬
‫ﻞﻛ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺴﺘﺔ ﺤﻳﺮم اﻛﻮل أو اﺤﻛﻐﻮط ﻓﻴﻬﺎ وا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ﻫﺬا اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﺗﻘﻮا اﻟﻼﻋﻨﻦﻴ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا وﻣﺎ اﻟﻼﻋﻨﺎن؟ ﻗﺎل‪ :‬ا‪w‬ي ﻳﺘﺨﻰﻠ ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ اﺠﺎس أو ﻲﻓ ﻇﻠﻬﻢ( رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻨد أ داود‪) :‬اﺗﻘﻮا اﻤﻟﻼﻋﻦ اﺨﻛﻼث‪ :‬اﻟﺮﺒاز‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﻮارد و ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ و اﻟﻈﻞ( وﻏﺮﻴ ﻫﺬه اﻤﻟﺬﻛﻮرة ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﺑﺎﻣﻊ أﻧﻬﺎ إﻳﺬاء ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وأذﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺣﺮام‬
‫ً‬ ‫ْ ُ ْ ً ْ‬ ‫ََ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫َ ‪َ ْ ُْ َ َ ْ ُْ َ ُُْ َ ¹‬‬
‫ﺮﻴ َﻣﺎ اﻛﺘ َﺴﺒُﻮا ﻓﻘ ِد اﺣﺘَ َﻤﻠﻮا ُﻧﻬﺘَﺎﻧﺎ َو‪ِÁ‬ﻋ ًﻤﺎ ُﻣ ِﺒﻴﻨﺎ { وﻫﺬا ﻳﻌﻢ‬
‫ﺎت ﺑِﻐ ِ‬
‫ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﺆذون اﻟﻤﺆ ِﻣ ِﻨﻦﻴ واﻟﻤﺆ ِﻣﻨ ِ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ }:‬و ِ‬
‫اﻷذى اﺤﻟ‪ n‬واﻤﻟﻌﻨﻮي‪.‬‬
‫
ﻣﺎ اﻟﺼﻔﺔ اﻤﻟﺨﺘﺎرة ﻋﻨد اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء واﻻﺳﺘﺠﻤﺎر؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺴﺘﺠﻤﺮ ﺤﺑﺠﺮ أو ﺤﻧﻮه ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻨ) ﺑﺎﻤﻟﺎء ﻟﻔﻌﻠﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رواه أﻤﺣد ﻣﻦ ﺣدﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ وﺻﺤﺤﻪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻜس اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺮه ‪ N‬ذﻟﻚ ﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺐ وﻷﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋدة ﻲﻓ اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪.‬‬
‫
ﺳﺆال ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻜﻲﻔ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﻣﻊ وﺟﻮد اﻤﻟﺎء؟ اﺠﻟﻮاب‪ :‬أﻧﻪ ﺠﻳﺰﺋﻪ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﻣﻊ وﺟﻮد اﻤﻟﺎء ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺮﺸط أن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز‬
‫اﺨﻟﺎرج ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻤﻟﺎء أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﺳﺆال أﻳﻀﺎ آﺧﺮ‪ :‬ﻣ‪ k‬ﻻ ﺠﻳﺰئ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر إﻻ اﻤﻟﺎء؟ ﻓﻨﻘﻮل إذا ﺠﺗﺎوز اﺨﻟﺎرج ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫
ﺳﺆال آﺧﺮ‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﺸﺮﺘط ﻲﻓ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر وﺤﻧﻮﻫﺎ؟ ﻓﻨﻘﻮل ﻳﺸﺮﺘط ﻟﻼﺳﺘﺠﻤﺎر ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر وﺤﻧﻮﻫﺎ ﺮﺷوط‪:‬‬
‫أوﻬﻟﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺠﻤﺮ ﺑﻪ ﻃﺎﻫﺮا ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻣﻨﻘﻴﺎ‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻰﻬ أن ﻳﺴﺘﺠﻤﺮ ﺑﻌﻈﻢ أو روث‪ ،‬وﻫﺬا ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ اﺠﺠس‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﻬﻤﺎ ﺠﻧس‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﺒﻟ أﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻓ َﻄ ِّﻬﺮان ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬واﺤﻟدﻳﺚ رواه ا!ار ﻗﻄﻲﻨ ﺑﺴﻨد ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻤﻟﺒﺎح ﻓﻴﺨﺮج اﻤﻟﺤﺮم ﺎﻛﻤﻟﻐﺼﻮب ﻷن اﻤﻟﻐﺼﻮب ﺤﻣﺮم واﻤﻟﺤﺮم ﻻ ﺠﻳﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ ،N‬وﻷن اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر رﺧﺼﺔ واﻟﺮﺧﺺ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﺒﺎح ﺑﺄﻣﺮ ﺤﻣﺮم أو ﺑﺎﻤﻟﺤﺮﻣﺎت‪.‬‬
‫أﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻴﺎ ﻓﻸن اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء واﻻﺳﺘﺠﻤﺎر اﻹﻧﻘﺎء و‪Á‬ذا ﻟﻢ ﺤﻳﺼﻞ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻟﻢ ﺤﻳﺼﻞ اﺤﻟﻜﻢ اﻤﻟﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫
واﺳﺘﺜﻰﻨ اﻤﻟﺆﻟﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻏﺮﻴ روث وﻋﻈﻢ وﻟﻮ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ وﻃﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻬﻴﻤﺔ وﺤﻣﺮﺘم ﻛﻜﺘﺐ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺘﺼﻞ ﺤﺑﻴﻮان ﻛﺬﻧﺐ‬
‫اﻛﻬﻴﻤﺔ وﺻﻮﻓﻬﺎ اﻤﻟﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﺤﻳﺮم اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﺑﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺠﺑﺘ ﺳﻤﻚ‪ ،‬وﺠﺑﺘ ﺣﻴﻮان ﻣﺬﻰﻛ‪ ،‬ﻟﻮرود اﺠﻲﻬ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﺣﺸﻴﺶ رﻃﺐ ﻷﻧﻪ زاد اﻛﻬﺎﺋﻢ ﻓﻬﻮ أو‪ %‬ﻣﻦ اﻟﺮوث ا‪w‬ي ﻫﻮ زاد اﺠﻟﻦ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ و‪Á‬ذا اﺳﺘﺠﻤﺮ ﺑﻬﺎ أﻓﺴدﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﺜﻼث ﻣﺴﺤﺎت ﻣﻨﻘﻴﺎت ﻓﺄﻛﺮﺜ إن ﻟﻢ ﺤﻳﺼﻞ اﻹﻧﻘﺎء ﺑﻬﺎ وﻻ ﺠﻳﺰئ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﺣدﻳﺚ‬
‫ﺳﻠﻤﺎن ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻧﻬﺎﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻧﺴﺘﺠﻤﺮ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر( رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫اﺨﻛﻼث ﺤﺑﺠﺮ ذي ﺷﻌﺐ أﺟﺰأت ﻳﻌﻰﻨ ‪ N‬ﺛﻼث ﻧﻮاﺗﺊ أﺟﺰأت إذا أﻧﻘﺖ و'ﻴﻔﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﻹﻧﻘﺎء ﻲﻓ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر أﺟﺰأ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(GJ‬‬
‫ اﻤﻟـــﺮاد ﺑﺎﻹﻧﻘــﺎء‪:‬‬
‫
اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻹﻧﻘﺎء ﻲﻓ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر أن ﻳﺒﻰﻘ أﺛﺮ ﻻ ﻳﺰﻳﻠﻪ إﻻ اﻤﻟﺎء‬
‫
وأﻣﺎ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻹﻧﻘﺎء ﻲﻓ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﺎﻤﻟﺎء ﻓﻬﻮ ﻋﻮد ﺧﺸﻮﻧﺔ اﻤﻟﺤﻞ ﻛﻤﺎ ﺎﻛن وﻳﻜﻲﻔ اﻟﻈﻦ ﻲﻓ اﻹﻧﻘﺎء‪.‬‬
‫
وﻳﺴﻦ ﻗﻄﻊ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﺒﻟ وﺗﺮ ﻓﺈن أﻧﻰﻘ ﺑﺮاﺑﻌﺔ زاد ﺧﺎﻣﺴﺔ وﻫﻜﺬا ﻟﻘﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ اﺳﺘﺠﻤﺮ ﻓﻠﻴﻮﺗﺮ(‬

‫‪- HJ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و رواﻳﺔ ﻟﻐﺮﻴ اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ‪) :‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻓﻘد أﺣﺴﻦ وﻣﻦ ﻻ ﻓﻼ ﺣﺮج( رواه أﻤﺣد واﻟﺮﺘﻣﺬي وﺣﺴﻦ اﺤﻟﺎﻓﻆ إﺳﻨﺎده ﻲﻓ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫
ﻫﻨﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﻲﻓ ﺮﺷوط اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﺑﺎﺤﻟﺠﺮ ﻗﻠﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻃﺎﻫﺮا ﻻ ﺠﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺒﺎﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻲﻔ ﺑﻤﻐﺼﻮب وﺤﻧﻮه‪ ،‬أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻴﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺑﻐﺮﻴ اﻤﻟﻨﻲﻘ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﻫﻨﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻐﺮﻴ ُ‬
‫ﻨﻲﻘ ‪ :‬ﺎﻛﻷﻣﻠس ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺧﺎم واﻟﺰﺟﺎج وﺤﻧﻮه‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻣدا ﻓﻼ ﻳﻜﻲﻔ اﻟﻄﻦﻴ وﺤﻧﻮه ﻷﻧﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨﻲﻘ‬
‫ً‬
‫ﻏﺮﻴ ﻣﻨﻲﻘ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﻧﻰﻘ ﻓﻼ ﺑﺄس‪ ،‬أﻳﻀﺎ اﻹﻧﻘﺎء ﺑﺎﺤﻟﺠﺮ ﻗﻠﻨﺎ أن ﻳﺒﻰﻘ أﺛﺮ ﻻ ﻳﺰﻳﻠﻪ إﻻ اﻤﻟﺎء‪.‬‬
‫
ﺳﺆال ﻣ‪ k‬ﺠﻳﺐ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﺎﻤﻟﺎء أو اﺤﻟﺠﺎرة؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﺠﻳﺐ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﺎﻤﻟﺎء أو اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﺑﺎﺤﻟﺠﺮ ﻟﻞﻜ ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﻦﻴ إذا أراد اﻟﺼﻼة إﻻ اﻟﺮﻳﺢ واﻟﻄﺎﻫﺮ وﻏﺮﻴ اﻤﻟﻠﻮث ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﺎﻛﻛﻌﺮ اﺠﺎﺷﻒ واﺤﻟ‪ ،N‬ﻗﺎل أﻤﺣد ﻟﻴس ﻲﻓ اﻟﺮﻳﺢ اﺳﺘﻨﺠﺎء ﻻ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻻ ﻲﻓ ﺳﻨﺔ رﺳﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫
ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺼﺢ اﻟﻮﺿﻮء أو اﺤﻛﻴﻤﻢ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء؟ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺸﺮﺘط ﺗﻘدﻳﻢ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺒﻟ اﻟﻮﺿﻮء واﺳﺘدﻟﻮا ﺑﻘﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ‬
‫اﻤﻟﻘداد )ﻳﻐﺴﻞ ذﻛﺮه ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ( وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ذﻟﻚ وﻲﻫ اﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬واﺧﺘﺎرﻫﺎ اﺑﻦ ﻗداﻣﺔ واﺳﺘدﻟﻮا ﺑﺎﺤﻟدﻳﺚ‪) :‬ﺗﻮﺿﺄ و اﻧﻀﺢ ﻓﺮﺟﻚ(‬
‫رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻮاو ﻟﻠﻌﻄﻒ ﻻ ﻟﻠﺮﺘﺗﻴﺐ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﺒﻟ ﻏﺮﻴ اﻟﺴﺒﻴﻠﻦﻴ وﻗد ﺗﻮﺿﺄ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ إزاﺤﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺮﺘط‬
‫ﺗﻘدم اﻹزاﻟﺔ ﺒﻟ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة واﻟﻲﺘ ﻗﺒﻠﻬﺎ أن اﻷو‪ %‬ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﻓﺎﺷﺮﺘط زوال ﻋﻴﻨﻬﺎ وأﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬واﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻏﺮﻴ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻄﻬﺎرة‪ ،‬واﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ‪.‬‬
‫
ﺑﺎب اﻟﺴﻮاك وﺳﻦﻨ اﻟﻮﺿﻮء
‬
‫ﻧﺘﺤدث ﺑﺈذن ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺒﻰﻘ ﻣﻦ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻮاك وﺣﻜﻢ اﻟﺴﻮاك ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ وﻣ‪ k‬ﻳﺘﺄﻛد اﻟﺴﻮاك و'ﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻴﺎك‬
‫وﺤﻣﻠﻪ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺮﺴ ﺠﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺒﻰﻘ ﻣﻦ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺒﻮب ﻓﻴﻘﻮل )ﺳﻦﻨ اﻟﻔﻄﺮة( ﻓﻤﺎ ﻲﻫ اﻟﻔﻄﺮة؟‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة‪ :‬ﻲﻫ اﺨﻟﻠﻘﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻞﻛ ﻣﻮﺟﻮد أول ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬أو ﻲﻫ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﺗﺸﺐ ﺑﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓِ ْﻄ َﺮة‬
‫‪َْ َ َْ َ ََْ َ َ ¹ َ َ َ ¹‬‬
‫اﷲ ‪{ ¹‬‬
‫اﺠﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺒ ِدﻳﻞ ِﺨﻟﻠ ِﻖ ِ‬ ‫اﷲ ‪ ¹‬اﻟ ِﻲﺘ ﻓﻄﺮ‬
‫ِ‬
‫وﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻻﺻﻄﻼح ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ‪ :‬ﺑﺄﻧﻬﺎ اﺳﺘﻌداد ﻹﺻﺎﺑﺔ اﺤﻟﻜﻢ واﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻖ واﻛﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻤﺟﻊ اﻟﻔﻄﺮة ﻓﻄﺮ‪.‬‬
‫
ﻣﻦ أول ﺳﻦﻨ اﻟﻔﻄﺮة وأوﻻﻫﺎ اﻟﺴﻮاك‪ ،‬وﻗدﻣﻪ اﻤﻟﺼﻨﻒ وﻏﺮﻴه ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻘدم ﺒﻟ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻘدﻣﻪ وأﺤﻟﻖ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺳﻦﻨ اﻟﻔﻄﺮة ﻷن اﻟﺴﻮاك ورد أﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻦﻨ اﻟﻔﻄﺮة‪.‬‬
‫
واﻟﺴﻮاك واﻤﻟﺴﻮاك اﺳﻢ اﻟﻌﻮد ا‪w‬ي ﻳﺴﺘﺎك ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أي اﻵﻟﺔ واﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺮد ﻫﻨﺎ ﺳﺆال وﻫﻮ
ﺑﻢ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺴﻮك؟‬
‫ً‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺴﻮك ﺑﻌﻮد ﻟﻦﻴ رﻃﺒﺎ أو ﻳﺎﺑس ﻣﻨدا‪ ،‬ﻣﻦ أراك أو زﻳﺘﻮن أو ﻋﺮﺟﻮن وﻣﺜﻠﻪ اﻟﻔﺮﺷﺎة ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﻲﻘ ﻟﻠﻔﻢ‬
‫ﻏﺮﻴ ﻣﺮﻀ‪ ،‬وﻗﻮ‪ N‬ﻫﻨﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﺮﻀ اﺣﺮﺘاز ﻋﻦ اﻟﺮﻣﺎن واﻵس أي اﻟﺮﺤﻳﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻪ رﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﺠﻳﺮح ﻟﻜﻦ إذا ﺎﻛن ﻻ ﺠﻳﺮح ﻓﻼ ﺑﺄس‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا وﻳﻜﺮه ﺨﺑﻼﻓﻪ‬

‫‪- HI -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫
ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺎك ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ أو ﺧﺮﻗﺔ وﺤﻧﻮﻫﺎ ؟ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻن‪:‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻻ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺴﻨﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ وﻋﻠﻠﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻲﻓ اﻟﺮﺸع‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻘدر اﻹﻧﻘﺎء وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﻗداﻣﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻷن اﻤﻟﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻮك اﺠﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﻰﻘ ﻓﻘد‬
‫ﻧﻈﻒ وﺣﺼﻞ اﻤﻟﻘﺼﻮد وأﺻﺎب اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘدر‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻮاك‪:‬‬
‫ﻣﺴﻨﻮن ﻲﻓ ﻞﻛ وﻗﺖ ﺤﻟدﻳﺚ‪) :‬اﻟﺴﻮاك ﻣﻄﻬﺮة ﻟﻠﻔﻢ ﻣﺮﺿﺎة ﻟﻠﺮب( رواه اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وأﻤﺣد واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻫﻮ ﺣدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻋﻠﻘﻪ اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﺠﻟﺰم وﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬أﻛﺮﺜت‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻲﻓ اﻟﺴﻮاك( رواه اﻛﺨﺎري‪.‬‬
‫ ﻟﻜﻦ ﻫﻞ اﻟﺴﻮاك ﺳﻨﺔ ﻲﻓ ﻞﻛ اﻷوﻗﺎت ﻣﻄﻠﻘﺎ أو أﻧﻪ ﻳﻜﺮه ﻲﻓ ﺣﺎل اﻟﺼﻮم؟ أي ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻮاك ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ؟‬
‫ﻧﻘﻮل إن ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫
اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن اﻟﺴﻮاك ﻳﻜﺮه ﻲﻓ اﻟﺼﻮم ﺑﻌد اﻟﺰوال وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ﻛﻤﺎ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ‬
‫اﻤﻟﻌﺘﻤد ﻋﻨد اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﺑﻮ ﺛﻮر‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ اﺤﻟدﻳﺚ‪) :‬إذا ﺻﻤﺘﻢ ﻓﺎﺳﺘﺎﻛﻮا ﺑﺎﻟﻐداة وﻻ ﺗﺴﺘﺎﻛﻮا ﺑﺎﻟﻌﺸﻴﺔ(‬
‫رواه اﻛﻴﻬﻲﻘ وا!ارﻗﻄﻲﻨ واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬وﻏﺮﻴﻫﻢ‪.‬‬
‫
اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﻟﺴﻮاك ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال وﺑﻌده و‪Á‬ﻰﻟ ﻫﺬا ذﻫﺐ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‬
‫واﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬واﺳﺘدﻟﻮا ‪w‬ﻟﻚ ﺑﻌﻤﻮم اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻮاك ﻛﻤﺎ‬
‫اﺳﺘدﻟﻮا ﺧﺎﺻﺔ ﺤﺑدﻳﺚ ﺨﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪) :‬رأﻳﺖ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ أﺣ‪ O‬ﻳﺘﺴﻮك وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ( رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي‬
‫وﺣﺴﻨﻪ وﻋﻠﻘﻪ اﻛﺨﺎري ﺑﺼﻴﻐﺔ اﺤﻛﻤﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ ،k‬وﻣﺎ اﺳﺘدل ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل‪ ،‬اﻷول ﺿﻌﻴﻒ ﺟدا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻼﺳﺘدﻻل‪ ،‬ﻓﻴﺒﻰﻘ اﻷﻣﺮ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال وﺑﻌده‪ ،‬إذن اﻟﺮاﺟﺢ أن اﻟﺴﻮاك ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ وﻏﺮﻴه ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال وﺑﻌده‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺳﻨﺘﺤدث ﻋﻨﻬﺎ ﻲﻫ ﻣ‪ k‬ﻳﺘﺄﻛد اﻟﺴﻮاك؟‬
‫ﻧﻘﻮل أن اﻟﺴﻮاك ﻳﺘﺄﻛد ﻲﻓ ﻋﺮﺸة ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫‪ / G‬ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨد اﻟﺼﻼة ﻓﺮﺿﺎ أو ﻧﻔﻼ ﺑد‪À‬ﻞ ﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻟﻮﻻ أن أﺷﻖ ﺒﻟ أﻣﻲﺘ ﻷﻣﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮاك ﻋﻨد ﻞﻛ ﺻﻼة(‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ / J‬ﻋﻨد اﻧﺘﺒﺎه ﻣﻦ ﻧﻮم ‪À‬ﻞ أو ﻧﻬﺎر وا!‪À‬ﻞ ﺣدﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ )ﺎﻛن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺸﻮص ﻓﺎه‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮاك( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ / I‬ﻋﻨد ﺗﻐﺮﻴ راﺤﺋﺔ اﻟﻔﻢ ﺑﻤﺄﻛﻮل وﺤﻧﻮه واﺳﺘدﻟﻮا ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﺒﻟ ﺗﻐﺮﻴ راﺤﺋﺔ اﻟﻔﻢ ﺑﺎﺠﻮم اﻟﻮارد ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫وﺟﻌﻠﻮا ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻋدة أن ﺮﺷﻋﻴﺘﻪ ﻋﻨد ﺗﻐﺮﻴ راﺤﺋﺔ اﻟﻔﻢ ﺑﺎﺠﻮم ﻳدل ﺒﻟ ﺮﺷﻋﻴﺘﻪ ﻞﻛ ﻣﺎ وﺟد ﺗﻐﺮﻴ اﻟﻔﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑدون ﻧﻮم ﻛﺴﻜﻮت‬
‫ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬واﺻﻔﺮار أﺳﻨﺎن وﺤﻧﻮه‪ ،‬ذﻛﺮ ﻫﺬا اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴد‪.‬‬
‫‪ / H‬ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨد اﻟﻮﺿﻮء وا!‪À‬ﻞ ﻣﺎ رواه أﻤﺣد‪) :‬ﻟﻮﻻ أن أﺷﻖ ﺒﻟ أﻣﻲﺘ ﻷﻣﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮاك ﻣﻊ ﻞﻛ وﺿﻮء( وﻟﻠﺒﺨﺎري ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ‬
‫اﺠﻟﺰم )ﺑﺎﻟﺴﻮاك ﻋﻨد ﻞﻛ وﺿﻮء( وﺻﺤﺤﻪ أﻤﺣد ﺷﺎﻛﺮ وﺤﻣﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻋﻨد اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ‪.‬‬
‫‪ / é‬ﻋﻨد ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن واﺳﺘدﻟﻮا ‪w‬ﻟﻚ ﺤﺑدﻳﺚ ﻋﻲﻠ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﻄﻬﺮوا أﻓﻮاﻫﻜﻢ ﻟﻠﻘﺮآن( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺰﺒار وﻗﺎل اﻤﻟﻨﺬري‬

‫‪- HH -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴد ﻟﻜﻦ ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺴﻴﻮ واﻟﻌﺮاﻲﻗ )أن أﻓﻮاﻫﻜﻢ ﻃﺮت ﻟﻠﻘﺮآن ﻓﻄﻴﺒﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮاك( رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﻀد ﻣﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ أن أﺮﺷﻧﺎ إ‪À‬ﻪ‪.‬‬
‫÷ ‪ /‬ﻋﻨد دﺧﻮل اﻤﻟﺰﻨل وا!‪À‬ﻞ ﺣدﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪) :‬ﺎﻛن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا دﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺑدأ ﺑﺎﻟﺴﻮاك( ‪،‬‬
‫رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ / ²‬ﻋﻨد دﺧﻮل اﻤﻟﺴﺠد واﺳﺘدﻟﻮا ‪w‬ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﺒﻟ دﺧﻮل اﻤﻟﺰﻨل‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس ﺤﻣﻞ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻷن ﻞﻛ أﻣﺮ وﺟد ﺳﺒﺒﻪ ﻲﻓ ﻋﻬد اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ اﻷﺳﺒﺎب وا!واﻲﻋ واﻧﺘﻔﺎء اﻤﻟﻮاﻧﻊ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺗﺮ'ﻪ‪.‬‬
‫‪ / µ‬إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺴﻜﻮت‪.‬‬
‫ ‪ /‬ﺧﻠﻮ اﻤﻟﻌدة‪.‬‬
‫‪ / G‬اﺻﻔﺮار اﻷﺳﻨﺎن وا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ﻫﺬه اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﺒﻟ ﺗﻐﺮﻴ اﻟﻔﻢ ﺑﺎﺠﻮم ﺠﺑﺎﻣﻊ أن اﻟﻞﻜ ﺗﻐﺮﻴ اﻟﻔﻢ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻮاك ﺣﺎل اﺨﻟﻄﺒﺔ‪:‬ﻻ ﻳﺮﺸع اﻟﺴﻮاك ﺣﺎل اﺨﻟﻄﺒﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﻧﻌﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﻮك ‪À‬ﻄﺮد اﺠﻌﺎس‬
‫وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎه ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ رﻤﺣﺔ واﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻴﺎك‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺴﺘﺎك ﻋﺮﺿﺎ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺳﻨﺎن وﻗد ورد ﻲﻓ ذﻟﻚ أﺛﺮ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ وﻫﻮ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﺴﺘﺎك ﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬رواه اﻛﻴﻬﻲﻘ وا!ارﻗﻄﻲﻨ وﺒﻟ ﻫﺬا إذا ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻻ ﻳﺮﻀه اﻻﺳﺘﻴﺎك ﻋﺮﺿﺎ أو ﻃﻮﻻ‪.‬‬
‫ﺤﻣﻞ اﻻﺳﺘﻴﺎك وﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺒدأ ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻴده اﻟﻴﺮﺴى وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻋﻨد أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ إﻣﺎﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ‬
‫ﻓﻴﻪ إﻻ اﺠﻟد اﻤﻟﺠد اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ رﺑﻤﺎ اﻤﻟﺤﺮر‪ .‬وذﻛﺮ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ إذا اﺳﺘﺎك ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻢﻬﻠﻟ ﻃﻬﺮ ﻗﻠﻲﺒ‬
‫وﺤﻣﺺ ذﻧﻮ' وﻫﺬا ا!ﺨء ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻊ ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻫﻨﺎ وﻳﻨﻮي اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﺒﺘدأ ﺠﺑﺎﻧﺐ ﻓﻤﻪ اﻷﻳﻤﻦ‪،‬‬
‫ﻷن ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﺎﻛن ﻳﻌﺠﺒﻪ اﺤﻛﻴﻤﻦ ﻲﻓ ﺗﻨﻌﻠﻪ وﺗﺮﺟﻠﻪ وﻃﻬﻮره( وﻋﻨد أ داود‪) :‬وﺑﺴﻮاﻛﻪ( وﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻟﻄﻴﻒ‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬا‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ِّ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻦﻨ اﻟﻔﻄﺮة )اﻻدﻫﺎن( ‪:‬‬
‫
ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻏﺒﺎ أي ﻳدﻫﻦ ﻳﻮﻣﺎ وﻻ ﻳدﻫﻦ ا‪À‬ﻮم اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻧﻰﻬ ﻋﻦ اﻟﺮﺘﺟﻞ إﻻ ﻏﺒﺎ(‬
‫رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وﺻﺤﺤﻪ واﻟﺮﺘﺟﻞ ﻫﻮ ﺗﺮﺴﻳﺢ اﻟﺸﻌﺮ ودﻫﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﻦﻨ اﻟﻔﻄﺮة )اﻻﻛﺘﺤﺎل( ‪:‬‬
‫وﻳﻜﺘﺤﻞ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻋﻦﻴ وﺗﺮا ﺛﻼﺛﺎ ﺑﺎﻹﺛﻤد اﻤﻟﻄﻴﺐ ﻞﻛ ‪À‬ﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺎم ﻟﻔﻌﻠﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬رواه أﻤﺣد وﻏﺮﻴه ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫
واﻻﻛﺘﺤﺎل ﻧﻮﺨن‪:‬‬
‫اﻷول ‪ /‬اﻛﺘﺤﺎل ﺤﻛﻘﻮﻳﺔ اﻛﺮﺼ وﺟﻼء ﻏﺸﺎوة اﻟﻌﻴﻨﻦﻴ وﻫﺬا ﻣﺮﺸوع ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﻜﺘﺤﻞ ﻲﻓ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ إذا ﺎﻛن ﺑﺎﻹﺛﻤد اﻷﺻﻲﻠ ﻟﻘﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻹﺛﻤد ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﻠﻮ اﻛﺮﺼ وﻳﻨﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ( رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‬
‫و‪Á‬ﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎ‪ / k‬اﻛﺘﺤﺎل ﻳﻘﺼد ﺑﻪ اﺠﻟﻤﺎل واﻟﺰﻳﻨﺔ وﻫﺬا ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻄﻠﻮب ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﻤﻞ ﻟﺰوﺟﻬﺎ وﺑﻦﻴ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻓﻤﺤﻞ ﻧﻈﺮ واﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻮﻗﻒ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻷو‪ %‬ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﺒﺘﻌد ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻦ ﻟﻴس إﻻ‪ ،‬وأﻣﺎ إن ﺎﻛن ﺤﻛﻘﻮﻳﺔ اﻛﺮﺼ وﺤﻧﻮه ﻓﻬﺬا واﺿﺢ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪- Hé -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻣﻦ ﺳﻦﻨ اﻟﻔﻄﺮة )اﺠﻈﺮ ﻲﻓ اﻤﻟﺮآة( و )اﻟﻄﻴﺐ(‬

‫ﺨﻛﺒﻮت ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ روى ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﺎﻤﻟﺴﻚ ﻓﻴﺴﻦ اﺤﻛﻄﻴﺐ ﻳﻘﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺣﺒﺐ إﻲﻟ ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﻴﺐ وﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮة ﻋﻴﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة( رواه أﻤﺣد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ وﻋﻨد ﻣﺴﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ رﺤﻳﺎن‬
‫ﻓﻼ ﻳﺮده( ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺮﺸع ﻋﻨد اﺠﻈﺮ ﻲﻓ اﻤﻟﺮآة ﻗﻮل ﻫﺬا ا!ﺨء )اﻢﻬﻠﻟ ﻛﻤﺎ ﺣﺴﻨﺖ ﺧﻠﻲﻘ ﻓﺤﺴﻦ ﺧﻠﻲﻘ وﺣﺮم وﺟﻲﻬ ﺒﻟ اﺠﺎر( ورد‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻴس ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(GI‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء )ﺑداﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮء( ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ ‪-:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ واﺟﺒﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻊ ا‪w‬ﻛﺮ‪.‬‬
‫أي أن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ واﺟﺒﺔ إذا ذﻛﺮﻫﺎ أو إذا اﺳﺘﺤﺮﻀﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ ﺑداﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﻘط ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ ا‪w‬ي ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد واﻤﻟﻘﺼﻮد أن ﻳﻘﻮل "ﺑﺴﻢ اﷲ" ﻗﺎﻟﻮا وﻻ ﻳﻘﻮم ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮل ﻏﺮﻴ "ﺑﺴﻢ اﷲ" ﻓﻼﺑد أن‬
‫ً‬
‫ﻳﺄ‪ ö‬ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺤﻟدﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﺨ ) ﻻ ﺻﻼة ﻤﻟﻦ ﻻ وﺿﻮء ‪ ،N‬وﻻ وﺿﻮء ﻤﻟﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ( واﺤﻟدﻳﺚ ﻳﺮوﻳﻪ‬
‫اﻹﻣﺎم أﻤﺣد وأﺑﻮ داوود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﻫﻮ د‪À‬ﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻊ ا‪w‬ﻛﺮ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا إن ﻫﺬا ﺨﻣﺼﻮص ﺑﺎ‪w‬ﻛﺮ وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻧﺴﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺮﺸع ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﺴﻲﻤ ﻓﻮﺿﻮءه ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ إﺛﻢ أو ذﻧﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺗﺮ'ﻬﺎ ﺨﻣدا ﻓﻬﻮ ﻳﻌد أﺛﻤﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ و‪Á‬ﻰﻟ ﻫﺬا ذﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ أﻳﻀﺎ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد رﻤﺣﻪ اﷲ‬
‫اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﺑﻦ ﻗداﻣﺔ واﺳﺘدل ﻫﺆﻻء ﺑﺄن أﻛﺮﺜ ا‪w‬ﻳﻦ وﺻﻔﻮا وﺿﻮءه ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوا اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ واﺟﺒﺔ ﻤﻟﺎ‬
‫ﺗﺮ'ﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا إذن د‪À‬ﻞ ﻗﺎﻟﻮا أﻛﺮﺜ ا‪w‬ﻳﻦ وﺻﻔﻮا وﺿﻮء اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوا اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ واﺟﺒﺔ ﻤﻟﺎ‬
‫ﺗﺮ'ﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻺﻋﺮا )ﺗﻮﺿﺄ ﻛﻤﺎ أﻣﺮك اﷲ( أي ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻟﻴس ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮ‬
‫َ َ ُّ َ ‪ُ ْ َ َ ¹ َ ْ ُ ْ ُ َ ُ َ َ ¹‬‬
‫اﻟﺼﻼ ِة ﻓﺎﻏ ِﺴﻠﻮا‪ {...‬إﻰﻟ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ا‪w‬ﻳﻦ آ َﻣﻨﻮا إِذا ﻗﻤﺘﻢ إِﻰﻟ‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ذﻛﺮ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وﻫﻮ ﻗﻮ‪ N‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪} :‬ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ِ‬
‫ﻳﻨﺺ ﻲﻓ أول اﻵﻳﺔ ﺒﻟ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺠﻧﻴﺐ ﻋﻦ د‪À‬ﻞ اﻟﻘﻮل اﻷول ؟‬
‫ا‪w‬ﻳﻦ اﺳﺘدﻟﻮا ﻟﺮأﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﺑﻌﻤﻮم ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻻ ﺻﻼة ﻤﻟﻦ ﻻ وﺿﻮء ‪ N‬وﻻ وﺿﻮء ﻤﻟﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ( ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ا‪w‬ي أﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣد وأﺑﻮ داوود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬أﻧﻪ ﺣدﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻘﻮى ﺒﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب أو ﺒﻟ ﻧﻲﻔ اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم أﻤﺣد رﻤﺣﻪ اﷲ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب ‪n‬ء أي ﺑﺎب اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬

‫‪- H÷ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺠﻮوي رﻤﺣﻪ اﷲ أﻳﻀﺎ أﺳﺎﻧﻴد ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻠﻛﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ‪ -‬اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺤﺑدﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ -‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫إن ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻼ ﺣﺠﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻳدل ﺒﻟ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﺗﻮﺿﺆوا ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ( ‪.‬‬
‫ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻐﺴﻞ واﺤﻛﻴﻤﻢ؟‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﺮﺸوﻋﺔ ﻋﻨد اﻟﻐﺴﻞ واﺤﻛﻴﻤﻢ ﻓﻲﻬ ﻣﺒﻨﻴﺔ إذن ﺒﻟ اﺨﻟﻼف اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ‪-‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻲﻓ اﻟﻐﺴﻞ واﺤﻛﻴﻤﻢ‪ -‬ﺨﺗﺮﺠﻳﺎ ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪.k‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻬﺎ واﺟﺒﺔ وﻫﺬا ﺨﺗﺮﻳﺞ ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء‪ - ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻬﺎ واﺟﺒﺔ ﻣﻊ‬
‫ا‪w‬ﻛﺮ‪ -‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء ﻗﺎل ﺑﻮﺟﻮﺑﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻐﺴﻞ واﺤﻛﻴﻤﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء ﻗﺎل‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻐﺴﻞ واﺤﻛﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫
وﻗد ﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﺮﺸوﻋﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ أﺻﻼ‪..‬ﻤﻟﺎذا؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ‪n‬ء ﻳدل ﺒﻟ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ إﻻ اﻟﻘﻴﺎس ﺒﻟ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا واﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ اﻟﻌﺒﺎدات ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ )ﻳﻌﻲﻨ ﺳﻰﻤ أو ﻟﻢ ِّ‬
‫ﻳﺴﻢ اﻷﻣﺮ ﺳﻴﺎن(‬
‫وﻟﻜﻦ أﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻧﻘﻮ‪ N‬ﻫﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻨد اﻟﻐﺴﻞ واﺤﻛﻴﻤﻢ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻷن اﻛدء ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﻻﺷﻚ أﻧﻪ أﺗﻢ وأﻛﻤﻞ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺎﺠﻟﻤﻠﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫
ﻣﻦ ﺳﻦﻨ اﻟﻔﻄﺮة )اﺨﻟﺘـﺎن(
‬
‫واﺨﻟﺘﺎن ‪:‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺧﺬ اﺠﻟﺘة اﻟﻲﺘ ﻓﻮق اﺤﻟﺸﻔﺔ ﻲﻓ ا‪w‬ﻛﺮ‪ ،‬ﻷن ﺑﻘﺎءﻫﺎ ﺮﺿر ﺒﻟ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬وﺮﺷع اﺨﻟﺘﺎن‬
‫ﻬﻟﺬا‪.‬‬
‫اﺨﻟﺘﺎن ﺒﻟ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘد وﻗﻊ ﺧﻼف ﻲﻓ ﺣﻜﻤﻪ ﺒﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻪ واﺟﺐ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل و ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎ ﻟﻢ ﺨﻳﻒ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﻌﺘﻤد ﻋﻨد اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﺳﺘدﻟﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌدة أدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ )إذا اﺤﻛﻰﻘ اﺨﻟﺘﺎﻧﺎن وﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ( وﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻤﻟﻦ أﺳﻠﻢ )أﻟﻖ ﻋﻨﻚ‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﻜﻔﺮ واﺧﺘﻦﺘ( رواه أﺑﻮ داوود وﻓﻴﻪ اﻧﻘﻄﺎع وﺟﻬﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻗﺎﻟﻮا وﻷﻧﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺈﺗﺒﺎع ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺛﺒﺖ إن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﺧﺘﻦﺘ ﺑﻌد ﺛﻤﺎﻧﻦﻴ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪.‬‬
‫‪-‬ﻗﺎﻟﻮا ﻷن ﻓﻴﻪ ﻛﺸﻒ ﻟﻠﻌﻮرة و'ﺸﻒ اﻟﻌﻮرة ﺣﺮام ﻓﻠﻮﻻ أﻧﻪ واﺟﺐ ﻤﻟﺎ ﺟﺎز ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرة ‪.N‬‬
‫ً‬
‫‪-‬ﻗﺎﻟﻮا وﻷن اﻻﺧﺘﺘﺎن ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻮد إﻰﻟ ﺮﺷط ﻣﻦ ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة ﻓﺎﻜن واﺟﺒﺎ إزاﺤﻛﻪ‪.‬‬
‫إذن ﻫﺬه أدﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﺨﻟﺘﺎن واﺟﺐ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل و'ﺬا ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﻴدوه ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻟﻢ ﺨﻳﻒ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ واﺟﺐ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل دون اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ واﺟﺐ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ‬
‫ً‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﻗداﻣﺔ وﻗد اﺧﺘﺎرﻫﺎ أﻳﻀﺎ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻮا! ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫ووﺟﻪ اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ اﻟﻮﺟﻮب ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل دون اﻟﻨﺴﺎء ‪ :‬أن اﺨﻟﺘﺎن ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﻌﻮد إﻰﻟ ﺮﺷط ﻣﻦ ﺮﺷوط‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻼة وﻫﻮ اﻟﻄﻬﺎرة ﻷن اﻛﻮل إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻲﻓ اﻟﻘﻠﻔﺔ ﺻﺎر ﺳﺒﺒﺎ ﺤﻛﺠﻤﻊ اﺠﺠﺎﺳﺔ واﻟﺮﻀر‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﺮأة ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻬﻟﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻲﻓ اﺨﻟﺘﺎن ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺗﻬﺎ وﻫﺬا ﻃﻠﺐ ﻛﻤﺎل وﻟﻴس ﻣﻦ ﺑﺎب إزاﻟﺔ اﻷذى وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ‪ N‬ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬
‫إذا ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ا‪w‬ي ﻳﺮى اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ اﺨﻟﺘﺎن ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻬﻮ واﺟﺐ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﺨﻟﺘﺎن ﺳﻨﺔ ﻲﻓ ﺣﻖ اﺠﻟﻤﻴﻊ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﺤﻟﻨﻔﻴﺔ وﻫﻢ ﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺑﻌﻤﻮم ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬

‫‪- H² -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻤﺧس ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﺨﻟﺘﺎن( واﺤﻟدﻳﺚ ﻳﺮوﻳﻪ اﻹﻣﺎم اﻛﺨﺎري رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻘﺮون ﺑﺄﻣﻮر ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ وﻟﻴس ﺑﻮاﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺨﻟﺘﺎن ذﻛﺮ ﻣﻌﻪ أﻣﻮر ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻻ واﺟﺐ‪،‬‬
‫ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "اﺨﻟﺘﺎن ﺳﻨﺔ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺎء" وﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﻳﺮوﻳﻪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‬
‫ً‬
‫واﻛﻴﻬﻲﻘ و‪Á‬ﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻓﺈذا رﻓﻊ ﻓﺈﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻛﻤﺎ أﺮﺷﻧﺎ ﻫﻮ ﻗﻮل اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ واﺤﻟﻨﻔﻴﺔ واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻮ–‪ k‬رﻤﺣﻪ اﷲ ورواﻳﺔ ﺛﺎﺨﻛﺔ ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻷﻧﻪ ﻗﻮل وﺳط ﺠﺗﻤﻊ ﺑﻪ أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن واﺟﺒﺎ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل دون اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫ً‬
‫وأﺷﺎرت اﻟﻠﺠﻨﺔ ا!اﺋﻤﺔ ﻟﻺﻓﺘﺎء أﻧﻪ إذا ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺨﻟﺘﺎن ﺑﻌد ﻣﺎ أﺳﻠﻢ ﻟﻜﺮﺒ ﺳﻨﻪ ﺳﻘط ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻠﻒ رﻓﻘﺎ ﺑﻪ وﺧﺸﻴﺔ أن‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ ﻋدم دﺧﻮ‪ N‬اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻘﻮل اﺤﻟﺴﻦ إن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨده اﺤﻟﺒ‪ n‬واﻟﺮوﻲﻣ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺘﺶ‬
‫ً‬
‫أﺣدا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﺸدد ﻲﻓ اﺨﻟﺘﺎن ﻤﻟﻦ أﺳﻠﻢ ﺣدﻳﺜﺎ ﻏﺮﻴ وارد‪ ،‬ﻓﺎﻷو‪ %‬أن ﻳﺮﻏﺐ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم وأن ﻳﻌﻤد إﻰﻟ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ أﺣﺎﻜم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻹﺳﻼم وآداﺑﻪ وأﺧﻼﻗﻪ وﻳﺘدرج ﻣﻌﻪ ﻓﺈذا رﻏﺐ أن ﺨﻳﺘﻦﺘ وﻟﻴس ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﺸﻘﺔ أو ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ ﻧﻔﺮﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ا!ﺧﻮل ﻲﻓ ﻫﺬا ا!ﻳﻦ ﻓﻠﻴﻜﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫و‪Á‬ذا ﺎﻛن ﻓﻴﻪ ﺳﺒﺐ ﻲﻓ ﻧﻔﺮﺗﻪ أو ﻧﻮﺨ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺎﻷو‪ %‬أن ﻻ ﺠﻳﺮﺒ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻳﺮﻏﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺤﻟﻤد اﷲ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﻪ ودﻳﻨﻨﺎ دﻳﻦ ﻳﺮﺴ‬
‫وﺳﻤﺎﺣﺔ ودﻳﻦ ﻋداﻟﺔ ودﻳﻦ رﻤﺣﺔ ودﻳﻦ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻲﻓ ا!ﺧﻮل ﻓﻴﻪ وﺤﺗﺒﻴﺐ إﻰﻟ اﺠﺎس ﻲﻓ ا!ﺧﻮل ﻲﻓ دﻳﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟﺎ وﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ذﻟﻚ إﻻ إذا ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ا!ﻳﻦ ﻛﻤﺎ ورد و'ﻤﺎ ﺟﺎء و'ﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺒﻟ ﻓﻘﻪ وﺒﻟ ﺑﻨﻴﺔ وﺒﻟ ﻋﻠﻢ وﺑﺼﺮﻴة واﷲ اﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻤﺎ ﺠﻳﺐ ﻋﻨد اﻛﻠﻮغ ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮوض "وﺠﻳﺐ اﺨﻟﺘﺎن ﻋﻨد اﻛﻠﻮغ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺨﻳﻒ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ ذﻛﺮا‬
‫ﺎﻛن أو ﺧﻨ‪ k‬أو أﻧ‪ "k‬إﻰﻟ إن ﻗﺎل "وﻓﻌﻠﻪ زﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮ أﻓﻀﻞ" ﻃﺒﻌﺎ أﻧﻪ ﻻﺷﻚ إن اﻟﺼﻐﺮﻴ إذا اﺧﺘﻦﺘ وﻫﻮ ﺻﻐﺮﻴ أو‪ %‬ﻣﻦ أن‬
‫ً‬
‫ﺨﻳﺘﻦﺘ وﻫﻮ ﻛﺒﺮﻴ دﻓﻌﺎ ﻟﻸذى ﻋﻨﻪ وأﻳﻀﺎ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ وﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻠﻪ زﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮ أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ّ‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ اﺨﻟﺘﺎن ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻜﻦ اﺨﻟﺘﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻧ‪ k‬ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﺧﺬ ﺟﺘة ﻓﻮق ﺤﻣﻞ اﻹﻳﻼج ﺗﺸﺒﻪ ﻋﺮف ا!ﻳﻚ أو ﺤﻧﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﻘﺼﻮد أن اﺨﻟﺘﺎن واﷲ أﻋﻠﻢ واﺟﺐ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل دون اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻻﺧﺘﺘﺎن ﻲﻓ ا‪À‬ﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ؟‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ أن ﻓﻌﻞ اﺨﻟﺘﺎن زﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮ أﻓﻀﻞ ﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻲﻫ ﺨدة ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ أو اﻟﻔﺮق أﻧﻬﻢ ﺤﻳددون ا‪À‬ﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻟﻼﺧﺘﺘﺎن‪ ،‬ﻧﻘﻮل إن ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد ﻗﻮﻻن ﻲﻓ ﻫﺬا‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻜﺮه ﻲﻓ ا‪À‬ﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ا‪À‬ﻬﻮد ﻓﻴﻜﺮه اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫إذن ﻳﻜﺮه ا‪À‬ﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ وﻟﻴس ﺑﺎﻤﻟﺮﺸوع ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘده ﺑﻌﺾ اﺠﺎس‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا إن ﻫﺬا ﻋﻤﻞ ا‪À‬ﻬﻮد ﻓﻴﻜﺮه ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎ‪À‬ﻬﻮد وﻣﻦ ﻲﻓ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮه ﻷن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺧﻦﺘ إﺳﺤﺎق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻲﻓ ا‪À‬ﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺎ‪ N‬ﻣﻜﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫‪،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻲﻓ و! إﺳﺤﺎق وﺳﻨﺔ ﻲﻓ و! إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮه ﻷﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺧﺘﻨﺖ اﺤﻟﺴﻦ واﺤﻟﺴﻦﻴ ﻲﻓ ا‪À‬ﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫و ﻫﺬا ﻓﺎﺋدﺗﺎن‪:‬‬
‫
ﻓﺎﺋدة أن ﻓﻌﻞ اﺨﻟﺘﺎن زﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮ أو‪ %‬وأﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫
وﻓﺎﺋدة أﺧﺮى أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻲﻓ ا‪À‬ﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ إن ﺗﻴﺮﺴ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗد رأى اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر وﻏﺮﻴه ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴس ﻲﻓ اﻻﺧﺘﺘﺎن وﻗﺖ‬

‫‪- Hµ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﺤﻣدد ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر "ﻟﻴس ﻓﻴﻪ ﻧﻲﻬ ﻳﺜﺒﺖ وﻻ ﻟﻮﻗﺘﻪ ﺣد ﻳُﺮﺟﻊ إ‪À‬ﻪ وﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺣﻈﺮ ‪n‬ء إﻻ ﺤﺑﺠﺔ "وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﻤﺣد "ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫اﺳﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ"‬
‫إذن اﻷﻣﺮ وﷲ اﺤﻟﻤد ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺔ وﻓﻴﻪ ﻳﺮﺴ ﻓﻤﻦ ﺧﻦﺘ ﻲﻓ ا‪À‬ﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻼ ﺑﺄس‪ ،‬وﻣﻦ ﻗدﻣﻪ أو أﺧﺮه ﺑﻌد ا‪À‬ﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻼ ﺣﺮج‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮل أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ اﻷﻳﺮﺴ واﻤﻟﻤﻜﻦ ا‪w‬ي ﻻ ﻳﺮﻀ وﻻ ﻳﺸﻖ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻻﺑﻦ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺰع‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ ؟‬
‫اﻟﻘﺰع ﻫﻮ ‪ :‬ﺣﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺮأس وﺗﺮك اﻛﻌﺾ اﻵﺧﺮ وﻫﻮ ﻣﻜﺮوه ﺠﻲﻬ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻧﻰﻬ ﻋﻦ اﻟﻘﺰع ( رواه اﻟﺸﻴﺨﺎن وزاد أﺑﻮ داوود )اﺣﻠﻘﻮه ﻠﻛﻪ أو دﻋﻮه‬
‫ﻠﻛﻪ( ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺰع ا‪w‬ي أﺮﺷﻧﺎ إ‪À‬ﻪ أﻧﻮاع ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ أﻧﻪ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫اﺠﻮع اﻷول ‪ :‬أن ﺤﻳﻠﻖ ﻣﻦ رأﺳﻪ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﺤﻳﻠﻖ وﺳﻄﻪ وﻳﺮﺘك ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪:‬أن ﺤﻳﻠﻖ ﺟﻮاﻧﺒﻪ وﻳﺮﺘك وﺳﻄﻪ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬أن ﺤﻳﻖ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺮأس وﻳﺮﺘك ﻣﺆﺧﺮة اﻟﺮأس‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻤﻟﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻛﻌﺾ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻫداﻧﺎ اﷲ و‪Á‬ﻳﺎﻫﻢ ﺳﻮاء اﻟﺮﺼاط ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻐﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺤﻛﻔﻦﻨ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺮأس وﺗﺮك ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻠﻴﺘﻨﺒﻪ ﻬﻟﺬا و‪À‬ﺠﺘﻨﺐ و‪À‬ﺤﺮص اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻛﺒﺮﻴا أو ﺻﻐﺮﻴا ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﺸﺒﺎب ﻲﻓ‬
‫اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ وﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﻤﺎ ﻧﻰﻬ ﻋﻨﻪ وﻗد ﻧﻬﺎﻧﺎ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺰع‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺮى ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴس ﻣﻜﺮوه ﺑﻞ اﺠﻲﻬ ﻳﻘﺘ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺤﻣﺮم ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ورود اﺠﻲﻬ وﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر‬
‫وﻷن اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻐﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺤﻣﺮم ﻷﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪):‬ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ (‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺤﻟﻠﻖ ﻟﻠﻤﺮأة ‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻏﺮﻴ ﺟﺎﺋﺰ وﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻮرود ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣدﻳﺚ ﻋﻲﻠ ﻋﻨد اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷﻛﺎ‪،k‬‬
‫ً‬
‫إﻻ إن ﻗﺼدت اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻜﺎﻓﺮة ﻓﻴﻜﻮن ﺤﻣﺮﻣﺎ‪ ،‬إذن ﺨﻧﺘﻢ ﺤﺑﻜﻢ اﺤﻟﻠﻖ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺮوه إﻻ إذا ﻗﺼد ﺑﻪ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر أو‬
‫ً‬
‫ﺗﺘﺸﺒﻪ اﻤﻟﺮأة ﺑﻜﺎﻓﺮة ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎ ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬ﻤﻟﺎ أﺮﺷﻧﺎ إ‪À‬ﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ(‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(GH‬‬
‫إﺧﻮا‪ k‬ﻛﻨﺎ ﺤﺗدﺛﻨﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺴﻦﻨ اﻟﻔﻄﺮة ﺎﻛﺨﻟﺘﺎن وﺣﻜﻤﻪ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺑﻌد ذﻟﻚ إﻰﻟ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺰع وﺑﻌد ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﺤﺗدﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺣﻠﻖ اﻤﻟﺮأة ﺷﻌﺮ رأﺳﻬﺎ وﺑﻴﻨﺎ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ وأﻧﻪ ﻣﻜﺮوه إﻻ‬
‫ً‬
‫إذا ﻗﺼد اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺎﻜﻓﺮات ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎ ﻳﺼﻞ إﻰﻟ درﺟﻪ اﺤﻟﺮﻣﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻷو‪ %‬ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻢ ﻛﻤﺎ أﺮﺷﻧﺎ أن ﻳﺘﺒﻊ اﻤﻟﻨﻬﺞ اﻟﺮﺑﺎ‪ k‬وأن‬
‫ﻳﻘﺘدي ﺑﺴﺮﻴة اﻤﻟﺼﻄﻰﻔ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ أﻗﻮا‪ N‬وأﻓﻌﺎ‪ N‬وﺳﺎﺋﺮ أﻣﻮره وأن ﻻ ﺤﻳﻴد ﻋﻦ اﺠﻟﺎدة وأن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﻳﺘﻔﻘﻪ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫دﻳﻨﻪ وأن ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﺨﺗﺺ ﻋﺒﺎداﺗﻪ أو ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ إﻻ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻜﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ أو ﺗﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﺴﺄل أﻫﻞ ا‪w‬ﻛﺮ وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻤﻟﻮﺛﻘﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻦﻴ أﺳﺄل اﷲ ﻲﻟ وﻟﻠﺠﻤﻴﻊ اﻬﻟداﻳﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻟﺴداد واﺤﻛﻮﻓﻴﻖ وأن ﻳﺮﻳﻨﺎ ﻤﺟﻴﻌﺎ اﺤﻟﻖ ﺣﻘﺎ وﻳﺮزﻗﻨﺎ اﺗﺒﺎﻋﻪ وأن ﻳﺮﻳﻨﺎ اﻛﺎﻃﻞ ﺑﺎﻃﻼ وﻳﺮزﻗﻨﺎ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻌد ﻫﺬا ﻧﺘﺤدث ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ ﻋﻦ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺗﺮك اﻟﺸﻌﺮ أي إﺑﻘﺎؤه‬
‫ؤه ﺒﻟ اﻟﺮأس ﻃﻮﻳﻼ ؟‬

‫‪- H -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻧﻘﻮل أﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻤﻟﺒدأ ﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻦﻨ اﻤﻟﺼﻄﻰﻔ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم أﻤﺣد رﻤﺣﻪ اﷲ "ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻟﻮ ﻧﻘﻮى‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﺨﺗﺬﻧﺎه وﻟﻜﻦ ‪ N‬ﻠﻛﻔﺔ وﻣﺆﻧﺔ"‬
‫ﻷﻧﻪ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺗﻤﺸﻴط و‪Á‬ﻰﻟ ادﻫﺎن و‪Á‬ﻰﻟ ﻏﺴﻞ و‪Á‬ﻰﻟ ﺗﻨﻈﻴﻒ ﻓﻼﺷﻚ أﻧﻪ إذا ﺎﻛن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﺼد ﻣﻦ إﻃﺎﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻻﻗﺘداء‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺨﻣﺎﻟﻔﺎ ‪ N‬ﻲﻓ ‪n‬ء ﻲﻓ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺒﻌﺎ ﻷواﻣﺮ اﷲ وأواﻣﺮ رﺳﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻤﺆﻧﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻠﻛﻔﺔ ﻓﻼﺷﻚ أن ﻫﺬا ﻲﻓ ﺣﻘﻪ ﺳﻨﺔ ﻤﻟﺎ ورد أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﺮﻀب ﺷﻌﺮه ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻟﻦ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻳﻄﻴﻞ ﺷﻌﺮه ﺗﺸﺒﻬﺎ ﺑﺄﻋداء اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر وﺤﻧﻮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻄﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻻ‬
‫ﻹﺻﺎﺑﺔ اﻟﺴﻨﺔ إﻧﻤﺎ ﻷﻣﻮر ﻻ ﺨﺗﻰﻔ ﺒﻟ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻳدﻋﻴﻬﺎ اﻛﻌﺾ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﻌد اﺠﺎس اﻗﺘداء ﺑﺴﻨﺔ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺠﻧده ﻲﻓ ﻫﺬه اﺠﻘﻄﺔ ﻳدع ﺷﻌﺮه وﻳﺮﺘ'ﻪ وﻳدﻲﻋ أﻧﻪ ﻳﻘﺘدي ﺑﺴﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻘﻮل ﻧﻌﻢ ﻻﺷﻚ أن ﺗﺮك‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﻌﺮ و‪Á‬ﻃﺎﺤﻛﻪ ﺳﻨﺔ ﻟﻜﻦ ﻻﺑد أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻋﻨده اﻷﺣﺎﻜم اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺤﻛﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﺎﻛن ﻳﻄﺒﻖ أﺣﺎﻜم اﻹﺳﻼم وﻻ ﻳدع ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻤﻣﺎ اﻓﺮﺘﺿﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أو ﺳﻨﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ وﻗد اﺟﺘﻬد ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ أو ﻲﻓ ﻓﻌﻠﻪ واﻧﻌﻜس ﺒﻟ ﺳﺎﺋﺮ ﺗﺮﺼﻓﺎﺗﻪ ﻓﻼﺷﻚ أﻧﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻧﻮاﻓﻘﻪ وﻧﻘﻮل ﻫﺬا ﺳﻨﺔ إذا ﺗﺮ'ﺖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻘﻮى ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺒﻟ ﻠﻛﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮل إﻧﻲﻨ أﻗﺘدي ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل وﺗدع أﻣﻮرا أﺧﺮى ﻗد ﺗﻜﻮن أو اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ورﺑﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻚ اﻤﻟﻌﺎ ﻓﻨﻘﻮل إن ﻫﺬا ﻟﻴس ﻲﻓ ﺣﻘﻚ ﺳﻨﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ أوﻻ أن ﺗﻘﺘدي ﻲﻓ أﻣﻮر ﻲﻫ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ أوﻻ ﺛﻢ ﺗﺘدرج ﻲﻓ‬
‫اﺳﺘﺨدام اﻟﺴﻦﻨ‪.‬‬
‫ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﻲﻓ إﺑﻘﺎء اﻟﺸﻌﺮ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﺣﻜﻢ ﺣﻠﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﻠﻛﻪ‬
‫ً‬
‫ﻛﻨﺎ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺰع وﺣﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺮك اﻛﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻤﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺣﻠﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة وﺗﻜﻠﻤﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺗﺮك اﻟﺸﻌﺮ أي إﺑﻘﺎﺋﻪ ﺒﻟ اﻟﺮأس ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺣﻠﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﻠﻛﻪ؟‬
‫
ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻗﺎل ﺣﻠﻖ اﻟﺮأس ﺒﻟ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫ﺣﻠﻘﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة وﻫﺬا ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ورﺳﻮ‪.N‬‬
‫وﺣﻠﻘﻪ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ وﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ وﻻ‪n‬ء ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ أن ﺤﻳﻠﻘﻪ ﺒﻟ وﺟﻪ اﺤﻛﻌﺒد واﺤﻛدﻳﻦ واﻟﺰﻫد ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺣﺞ وﻻ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻌﺾ اﺠﺎس اﺤﻛﺎﺋﺐ إذا ﺗﺎب ﺤﺑﻠﻖ رأﺳﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﺠﻳﻌﻞ ﺣﻠﻖ اﻟﺮأس ﺷﻌﺎر أﻫﻞ اﻟﻨﺴﻚ وا!ﻳﻦ‪ ،‬أو ﺠﻳﻌﻞ ﻣﻦ ﺤﻳﻠﻖ رأﺳﻪ أﻓﻀﻞ ﻤﻣﻦ ﻟﻢ ﺤﻳﻠﻘﻪ‪ ،‬أو أدﻳﻦ أو أزﻫد‪ ،‬وﻫﺬا ﻠﻛﻪ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻧﻈﺮي و ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮا أن ﻫﺬا ﺑدﻋﺔ ﺤﻣﺮﻣﺔ‪ ،‬و'ﺬا ﺣﻠﻘﻪ ﻠﻛﻪ ﺗﺸﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻟﻴس ﻟ‪n‬ء‬
‫ﺳﻮى اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬
‫واﺠﻮع اﻟﺮاﺑﻊ أن ﺤﻳﻠﻖ رأﺳﻪ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﻟﻨﺴﻚ ﻟﻐﺮﻴ ﺣﺎﺟﺔ وﻻ ﺒﻟ وﺟﻪ اﺤﻛدﻳﻦ وﻻ اﻟﺘﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن ﻫﻤﺎ رواﻳﺘﺎن‬
‫ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻜﺮوه وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ وﻏﺮﻴه ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻴﻤﺎ اﺨﻟﻮارج )ﺳﻴﻤﺎﻫﻢ اﺤﻛﺤﻠﻴﻖ( رواه اﻛﺨﺎري‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أﻧﻪ ﻣﺒﺎح وﻫﻮ رأي اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رأى ﻏﻼﻣﺎ ﺣﻠﻖ ﺑﻌﺾ رأﺳﻪ ﻗﺎل‪) :‬اﺣﻠﻘﻮه ﻠﻛﻪ أو‬
‫دﻋﻮه ﻠﻛﻪ( وﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻠﻖ ﻷوﻻد ﺟﻌﻔﺮ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ ﻳﺒﻰﻘ ﺒﻟ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪.‬‬

‫‪- é -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻓﻤﻦ ﺣﻠﻖ رأﺳﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻧﺴﻚ ﻟﻐﺮﻴ ﺣﺎﺟﺔ وﻻ ﺒﻟ وﺟﻪ اﺤﻛدﻳﻦ وﻻ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﻓﻬﺬا ﻳﺒﻰﻘ ﺒﻟ اﻷﺻﻞ وﻫﻮ اﻹﺑﺎﺣﺔ واﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رأى ﻏﻼﻣﺎ ﺣﻠﻖ ﺑﻌﺾ رأﺳﻪ ﻓﻘﺎل )اﺣﻠﻘﻮه ﻠﻛﻪ أو دﻋﻮه ﻠﻛﻪ( وﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻠﻖ‬
‫ﻷوﻻد ﺟﻌﻔﺮ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫
ﺣﻜﻢ ﻗﺺ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻤﺮأة ؟‬
‫وﻫﺬا ﻋﻨﺮﺼ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا إن ﻗﺺ اﻤﻟﺮأة ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨد اﺤﻟﺎﺟﺔ ﺑﺮﺸط ﻋدم اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل أو ﺑﺎﻟﺎﻜﻓﺮات‬
‫ﻟﻮروده ﻋﻦ أﻣﻬﺎت اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻣﻊ إذن اﻟﺰوج‪.‬‬
‫ً‬
‫إذن ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨد اﺤﻟﺎﺟﺔ ﺑﺮﺸط ﻋدم اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل أو ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر أو اﻟﺎﻜﻓﺮات ﻟﻮرود ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ أﻣﻬﺎت اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻣﻊ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻲﻐ أﺧﺬ إذن اﻟﺰوج ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫
ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﺤﻴﺔ ؟‬
‫ﻻﺷﻚ أن إﺑﻘﺎء اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺟﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ واﺟﺐ و‪Á‬ﻋﻔﺎؤﻫﺎ واﺟﺐ وﺤﻳﺮم ﺣﻠﻘﻬﺎ ﻟﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ )ﺣﻔﻮا اﻟﺸﻮارب وأﻋﻔﻮا اﻟﻠ‪ (R‬رواه اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻣﻦ ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻜﺮ ﺒﻟ رﺳﻮل ﻛﺮﺴى وﻟﻜﻦ اﺤﻟدﻳﺚ ﺤﻣﻞ ﻧﻈﺮ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻻﺗﻔﺎق ﺒﻟ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ اﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫واﺑﻦ ﻋﺒد اﻟﺮﺒ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮا واﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮب واﷲ اﻋﻠﻢ‬
‫ ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻜﺮه اﻷﺧﺬ ﻣﺎ زاد ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻀﺔ؟‬
‫ﻗﻮﻻن ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮه وﻗد ﻧﺺ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘدﻟﻮا ﺑﻔﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻏﺮﻴه ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺄﺧﺬ ﻤﻣﺎ زاد‬
‫ﺒﻟ اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة وﻫﻮ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري وﻓﺮﺴوا اﻹﻋﻔﺎء ﺑﺬﻟﻚ واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﺎ‪ k‬رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أﻧﻪ ﻳﻜﺮه ﻛﺮاﻫﺔ ﺤﺗﺮﻳﻤﻴﺔ ﻷن اﻷواﻣﺮ اﻟﻲﺘ ﺟﺎءت ﻲﻓ إﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﻴﺔ ﺟﺎءت ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻟﻢ ﺗﻘﻴد ﺑﺎﻟﻘﺒﻀﺔ وﻻ ﺑﻐﺮﻴﻫﺎ‬
‫وﻗد رﺟﺤﻪ ﻤﺟﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﺎﻛﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺤﺗﺖ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺣﻠﻘﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻴس ﻣﻦ ﻣﺴﻰﻤ اﻟﻠﺤﻴﺔ وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أن ﺤﻳﻒ ﺷﺎرﺑﻪ وﻫﻮ أو‪ %‬ﻣﻦ ﻗﺼﻪ وﺣﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻦﻨ اﻟﻔﻄﺮة ﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ وﻧﺘﻒ اﻹﺑط وﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ‬
‫ً‬
‫وﻣﻨﻬﺎ أي ﻣﻦ ﺳﻦﻨ اﻟﻔﻄﺮة أن ﻳﻘﻠﻢ أﻇﻔﺎره ﺨﻣﺎﻟﻔﺎ )وﻫﻮ ﺤﻣﻞ ﻧﻈﺮ أي اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ( ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻲﻓ ‪n‬ء ﺣ‪ k‬ﻳﺮﺟﻊ إ‪À‬ﻪ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ اﻟﻔﺘﺢ"ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻲﻓ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻋﻨد اﻟﻘﺺ ﺣدﻳﺚ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ"‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﻦ ﺳﻦﻨ اﻟﻔﻄﺮة ﻧﺘﻒ إﺑﻄﻪ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ أي اﺠﺘﻒ وﺤﻳﻠﻖ ﺨﻧﺘﻪ و‪ N‬إزاﺤﻛﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء و‪ N‬اﺤﻛﻨﻮﻳﺮ وﻫﻮ ﺣﺠﺮا ﺤﻳﻠﻖ ﺑﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧﺔ‬
‫ً‬
‫وﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ اﺳﺘﺤدادا وﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ اﺳﺘﺨدام ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺰﻳﻼت إن ﺎﻛن ذﻟﻚ أرﻓﻖ ﺑﻪ‪ ،‬اﻤﻟﺰﻳﻼت اﻟﻲﺘ ﺗﺰﻳﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻮاء ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫أو اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺎﻛن ذﻟﻚ أرﻓﻖ ﺑﻪ ﻓﺎﻤﻟﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﻹزاﻟﺔ و‪Á‬ﺑﻌﺎد اﺠﻦﺘ واﻟﺮاﺤﺋﺔ اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ ﻣﻦ اﺠﻟﺴد‪.‬‬
‫
ﻗﺎﻟﻮا وﻳدﻓﻦ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه وأﻇﻔﺎره وﺤﻧﻮه‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ إﻧﻤﺎ ﺎﻛن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫
واﻟﺴﻨﺔ أن ﻻ ﻳﺮﺘك ذﻟﻚ ﻓﻮق أرﺑﻌﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ وﻫﻮ اﻷﺑﻌد ﺣدا ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر أي ﻲﻓ ﺣﻒ اﻟﺸﺎرب وﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﻔﺎر وﺣﻠﻖ‬
‫اﻟﻌﺎﻧﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ﻳﺮﺘ'ﻪ ﻓﻮق اﻷرﺑﻌﻦﻴ وﻫﻮ اﻷﺑﻌد ﺣدا ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﺤﻟﻜﻢ إن زاد ﻋﻦ اﻷرﺑﻌﻦﻴ ﻓﻤﻜﺮوه وﻗﻴﻞ‬
‫ﺤﻣﺮم واﺧﺘﺎره ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻮا! اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒد اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز رﻤﺣﻪ اﷲ ﺤﻟدﻳﺚ أﻧس ا‪w‬ي ﺳﻴﺄ‪.ö‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﻲﺒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻲﻓ اﻟﻔﺘﺢ )ذﻛﺮ اﻷرﺑﻌﻦﻴ ﺤﺗدﻳدا ﻟﻜﺮﺜة اﻤﻟدة وﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺗﻔﻘد ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺠﻟﻤﻌﺔ‬

‫‪- éG -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻌﺔ واﻟﻀﺎﺑط ‪w‬ﻟﻚ اﻻﺣﺘﻴﺎج( ‪.‬‬

‫ً‬
‫
أﻣﺎ اﻟﺸﺎرب ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﺤﻒ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻤﺟﻌﺔ وﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ‪n‬ء أﻳﻀﺎ ﻗﺎل اﺠﻮوي‪" :‬وﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﻌﺘﺮﺒة ﺑﺎﻟﻄﻮل ﻓﻤ‪ k‬ﻃﺎﻟﺖ‬
‫ﻗﻠﻤﻬﺎ وﻗﺼﻬﺎ وﺨﻳﺘﻠﻒ ذﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺷﺨﺎص واﻷﺣﻮال" وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻗﻮل ﺟﻴد ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪¹‬‬
‫ﻳﻘﻮل أﻧس "وﻗﺖ ﺠﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻗﺺ اﻟﺸﺎرب وﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ وﻧﺘﻒ اﻹﺑط وﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ أﻻ ﻧﺮﺘك ذﻟﻚ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻮق أرﺑﻌﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ" رواه اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ إﻻ اﻛﺨﺎري‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺨﻳ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ ﻟﻘﻮل أﻧس "وﻗﺖ ﺠﺎ" وﻫﺬا ﻲﻓ ﻇﺎﻫﺮه‬
‫ﻳﻔﻴد اﻟﻮﺟﻮب واﺠﻟﻤﻬﻮر أن ﻫﺬا ﻟﻠﺘﻮﺟﻴﻪ واﻹرﺷﺎد‪.‬‬
‫ﺳﻦﻨ اﻟﻮﺿـــﻮء‬
‫وﻗد أوﺻﻞ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ أن ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺮوض أوﺻﻠﻬﺎ إﻰﻟ ﻋﺮﺸ ﺳﻦﻨ‪ ،‬واﻟﺴﻦﻨ ﻤﺟﻊ ﺳﻨﺔ واﻟﺴﻨﺔ ﻲﻫ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲﻬ ﻣﺎ ﻳﺜﺎب ﺒﻟ ﻓﻌﻠﻪ وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺒﻟ ﺗﺮ'ﻪ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻖ أﻳﻀﺎ ﺒﻟ أﻗﻮا‪ N‬وأﻓﻌﺎ‪ N‬وﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺿﻮءا ﺤﻛﻨﻈﻴﻒ اﻤﻟﺘﻮﺿﺊ وﺤﺗﺴﻴﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺄ‪ ö‬أن ﺳﻦﻨ اﻟﻮﺿﻮء‬ ‫
وﺳﻲﻤ ﻏﺴﻞ اﻷﻋﻀﺎء ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ اﻤﻟﺨﺼﻮص‬
‫ ﺳﻦﻨ اﻟﻮﺿﻮء ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ أوﺻﻠﻬﺎ اﻤﻟﺆﻟﻒ إﻰﻟ ﻋﺮﺸ ﺳﻦﻨ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ ‪ /‬اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وذﻛﺮﻧﺎ آراء اﻟﻔﻘﻬﺎء وأن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻬﺎ واﺟﺒﺔ ﻣﻊ ا‪w‬ﻛﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ورﺟﺤﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﻊ أن اﻷو‪ %‬ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ إذا ﺎﻛن ذاﻛﺮا ﻬﻟﺎ أن ﻻ ﻳدﻋﻬﺎ ﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ اﺨﻟﻼف وﻤﻟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫واﺨﻛﻮاب ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﺒﻟ اﺳﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ وﻻﺷﻚ ﺑﻔﻀﻞ اﺳﻢ اﷲ وأﻧﻪ وﻗﺎﻳﺔ وﺣﺮز‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ / k‬ﻣﻦ ﺳﻦﻨ اﻟﻮﺿﻮء اﻟﺴﻮاك وأﻳﻀﺎ ﺗﻘدم أﻧﻪ ﻳﺘﺄﻛد ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء وﺤﻣﻠﻪ ﻋﻨد اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻤﻟﺼﻨﻒ‪.‬‬
‫إذن ﻳﺒدأ ﻲﻓ اﻟﺴﻮاك إذا أراد أن ﻳﺘﻤﻀﻤﺾ ﻗﺒﻞ ﻏﺴﻞ ‪n‬ء ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑدأ ﻲﻓ اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺎك‪.‬‬
‫ً‬
‫واﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ /‬ﻏﺴﻞ ا‪À‬دﻳﻦ ﺛﻼﺛﺎ وﺤﻣﻞ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻲﻓ أول اﻟﻮﺿﻮء وﻟﻮ ﺤﺗﻘﻖ ﻃﻬﺎرﺗﻬﺎ ﺤﻟدﻳﺚ أﻧس ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل )رأﻳﺖ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻮﺿﺄ ﻓﺎﺳﺘﻮ'ﻒ ﺛﻼﺛﺎ ( أي ﻏﺴﻞ ﻛﻔﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬رواه أﻤﺣد واﻟﻨﺴﺎ‪.k‬‬
‫
إذن ﻣ‪ k‬ﺠﻳﺐ ﻏﺴﻠﻬﻤﺎ؟ ﻗﺎﻟﻮا وﺠﻳﺐ ﻏﺴﻠﻬﻤﺎ أي ﻳدﻳﻪ ﺑﻨﻴﺔ وﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮم ‪À‬ﻞ ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫
وﻳﺴﻘط ﻏﺴﻠﻬﻤﺎ واﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺳﻬﻮا‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﺬا ﻣﻊ ا‪w‬ﻛﺮ ﻟﻜﻦ ﻳﺴﻘط ذﻟﻚ ﺳﻬﻮا‪.‬‬
‫ً‬ ‫
ﻣ‪ّ k‬‬
‫ﻳﺘﺼﻮر ﻏﺴﻞ ا‪À‬دﻳﻦ وﺟﻮﺑﺎ ﻋﻨد ﺑداﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮء؟ ﻧﻘﻮل ﻋﻨدﻣﺎ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﻧﻮم ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ /‬ﻣﻦ ﺳﻦﻨ اﻟﻮﺿﻮء اﻛدء ﻗﺒﻞ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻤﻟﻀﻤﻀﺔ ﺛﻢ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﺎﻛﻟﻌﻀﻮ اﻟﻮاﺣد وﻫﻜﺬا ﺟﺎءت اﻟﺴﻨﺔ و‪Á‬ن ﺎﻛن ﻫﻨﺎك ﺧﻼف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﺮى أن ﻏﺴﻠﻬﻤﺎ واﺟﺐ‪.‬‬
‫إذن ﻗﺎﻟﻮا اﻛدء ﻗﺒﻞ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻤﻟﻀﻤﻀﺔ ﺛﻢ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﺎﻛﻟﻌﻀﻮ اﻟﻮاﺣد‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺨﻟﺎﻣس ‪ /‬ﻣﻦ اﻟﺴﻦﻨ أﻳﻀﺎ اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻟﻐﺮﻴ ﺻﺎﺋﻢ ﺤﻟدﻳﺚ ﻟﻘﻴط ﺑﻦ ﺻﺮﺒة )وﺑﺎﻟﻎ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق إﻻ أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺋﻤﺎ( واﺤﻟدﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع رواه اﺨﻟﻤﺴﺔ و رواﻳﺔ )وﺑﺎﻟﻎ ﻲﻓ اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺋﻤﺎ(‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ‬
‫ََ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺘﻤﻀﻤﺾ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻨﺸﻖ ﺛﻼﺛﺎ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ وﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺳﺘﻨﺜﺎر ﺑﺎﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺟﺬﺑﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﻰﻟ أﻗ‪N‬‬
‫اﻷﻧﻒ‪ ،‬واﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻤﻟﻀﻤﻀﺔ إدارة اﻤﻟﺎء داﺧﻞ اﻟﻔﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس ‪ /‬ﻣﻦ اﻟﺴﻦﻨ )ﺳﻦﻨ اﻟﻮﺿﻮء( ﺨﺗﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ اﻟﻜﺜﺔ أي اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ وﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﺗﺴﺮﺘ اﻟﺒﺮﺸة وا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ )أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﺨﻳﻠﻞ ﺤﻟﻴﺘﻪ( رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺟﺎء ﻣﻦ ﺣدﻳﺚ أﻧس ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‬
‫رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل "ﻟﻴس ﻲﻓ ﺨﺗﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ ‪n‬ء ﺻﺤﻴﺢ إﻻ أن ﻳﻘﺎل إن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺘﻘﻮى ﺑﺒﻌﺾ"‪ .‬و‪w‬ﻟﻚ ﺠﻧد أن اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ‬

‫‪- éJ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﷲ ﻳﻘﻮل "ﺎﻛن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ )أي ﺨﺗﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ( أﺣﻴﺎﻧﺎ وﻟﻢ ﻳﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺎ اﻟﻠﺤﻴﺔ اﺨﻟﻔﻴﻔﺔ ﻓﻴﺠﺐ‬
‫اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻬﺎ ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻮﺻﻞ اﻤﻟﺎء إﻰﻟ اﻟﺒﺮﺸة و'ﺬا ﻋﻨﻔﻘﺘﻪ وﺑﺎﻲﻗ ﺷﻌﻮر اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫و اﻟﻌﻨﻔﻘﺔ ﻲﻫ ‪ :‬ﺷﻌﺮﻴات ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﻰﻠ وا‪w‬ﻗﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ /‬ﻣﻦ ﺳﻦﻨ اﻟﻮﺿﻮء ﺨﺗﻠﻴﻞ أﺻﺎﺑﻊ ا‪À‬دﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠﻦﻴ ﺤﻟدﻳﺚ ﻟﻘﻴط ﺑﻦ ﺻﺮﺒة )اﺳﺒﻐﻮا اﻟﻮﺿﻮء وﺧﻠﻠﻮا ﺑﻦﻴ اﻷﺻﺎﺑﻊ ( رواه‬
‫أﺑﻮ داوود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﻟﺮﺘﻣﺬي‪.‬‬
‫و اﻟﺴﻦﻨ ﻋﻦ اﻤﻟﺴﺘﻮرد ﺑﻦ ﺷداد "رأﻳﺖ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﺗﻮﺿﺄ ﻳدﻟﻚ أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﻴﻪ ﺨﺑﻨﺮﺼه" ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﻔﻌﻞ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ وﻻ ﻳﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ "ﺎﻛن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺨﻳﻠﻞ اﻷﺻﺎﺑﻊ "‬
‫اﺨﻛﺎﻣﻦ ‪ /‬ﻣﻦ اﻟﺴﻦﻨ اﺤﻛﻴﺎﻣﻦ وﻫﺬا ﺑﻼ ﺧﻼف وﻓﻴﻪ ﺣدﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة اﻤﻟﺮﻓﻮع ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) إذا ﺗﻮﺿﺄﺗﻢ‬
‫ﻓﺎﺑدؤوا ﺑﻤﻴﺎﻣﻨﻜﻢ ( رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺑﺴﻨد ﺟﻴد‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻒ ﻲﻓ ا‪À‬د أو اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺒدأ ﺑﺎﻟﻴﺮﺴى ﻗﺒﻞ ا‪À‬ﻤﻰﻨ ﻓﻼ ‪n‬ء ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺎﻛﻟﻌﻀﻮ اﻟﻮاﺣد ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﺎﺳﻊ ‪ /‬ﻣﻦ اﻟﺴﻦﻨ أﺧﺬ ﻣﺎء ﺟدﻳد ﻟﻸذﻧﻦﻴ ﺑﻌد ﻣﺴﺢ رأﺳﻪ وﻫﺬا ﻲﻓ ﻧﻈﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﺤﻣﻞ ﻧﻈﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺤﻣﻞ ﻧﻈﺮ ﻋﻨد أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﺳﻮﻗﻬﻤﺎ ﻫﻨﺎ‪:‬‬
‫
اﻟﻘﻮل اﻷول ‪:‬وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ وﺑﻪ ﻗﺎل اﺠﻟﻤﻬﻮر أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎء ﺟدﻳدا ﻷذﻧﻴﻪ واﺳﺘدﻟﻮا ﺑﻤﺎ رواه اﻛﻴﻬﻲﻘ أﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫أﺧﺬ ً‬
‫ﻣﺎء ﻷذﻧﻴﻪ ﻏﺮﻴ ا‪w‬ي أﺧﺬ ﻟﺮأﺳﻪ‪.‬‬
‫
اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪: k‬وﻲﻫ رواﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺑﻞ ﻳﻤﺴﺤﺎن ﺑﻤﺎء اﻟﺮأس وﻫﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‬
‫ً‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ وﻫﻮ أﻳﻀﺎ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد ﻛﻤﺎ روﻳﺎه ﻋﻨﻪ واﺳﺘدﻟﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﻪ أﺧﺬ ﻣﺎء‬
‫ً‬
‫ﺟدﻳدا ﻷذﻧﻴﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻷن ا‪w‬ﻳﻦ وﺻﻔﻮا وﺿﻮءه ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ ﻣﺴﺢ رأﺳﻪ وأذﻧﻴﻪ ﻣﺮة واﺣدة وﻫﺬا اﻟﻘﻮل واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻫﻮ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ وﻳﺸﻬد ‪ N‬ﺣدﻳﺚ )اﻷذﻧﺎن ﻣﻦ اﻟﺮأس( ﺻﺤﺤﻪ أﻤﺣد ﺷﺎﻛﺮ رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن ﺣدﻳﺚ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬ا‪w‬ي ﻓﻴﻪ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺧﺬ ﻣﺎء ﺑﺈذﻧﻴﻪ ﻏﺮﻴ ا‪w‬ي أﺧﺬه ﻟﺮأﺳﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﺮﺷ ‪ /‬ﻣﻦ اﻟﺴﻦﻨ واﻷﺧﺮﻴ ﺠﻣﺎوزة ﺤﻣﻞ اﻟﻔﺮض وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺧﻼف ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬
‫ﻗﻮل ﻳﺮى أﻧﻪ ﺳﻨﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ورواﻳﺔ ﻋﻦ أﻤﺣد أﻧﻪ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬أﻧﻪ ﻟﻴس ﺑﺴﻨﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ورواﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ واﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﺠﺗﺎوز اﻤﻟﺮﻓﻘﻦﻴ واﻟﻜﻌﺒﻦﻴ وﻟﻜﻦ ﺎﻛن أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻔﻌﻠﻪ وﻳﺘﺄول ﺣدﻳﺚ إﻃﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻐﺮة )ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ أن ﻳﻄﻴﻞ ﻏﺮﺗﻪ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ( وﻫﺬا ﻣﻦ ﺎﻠﻛم أ ﻫﺮﻳﺮة واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(Gé‬‬
‫و'ﻨﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ واﺤﻟﻠﻘﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻲﺘ وردت ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ٌ ) :‬‬
‫ﻋﺮﺸ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة ﻗﺺ اﻟﺸﺎرب و‪Á‬ﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﻴﺔ واﻟﺴﻮاك واﺳﺘﻨﺸﺎق اﻤﻟﺎء وﻗﺺ اﻷﻇﻔﺎر‬
‫وﻏﺴﻞ اﻟﺮﺒاﺟﻢ ‪-‬وﻲﻫ اﻟﻌﻘد اﻟﻲﺘ ﻲﻓ ﻇﻬﻮر اﻷﺻﺎﺑﻊ ﺠﻳﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺳﺦ اﻟﻮاﺣدة ﺑﺮﻤﺟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎ‪ N‬اﺑﻦ اﻷﺛﺮﻴ وﻏﺮﻴه‪ -‬وﻧﺘﻒ اﻹﺑط‬
‫وﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ واﻧﺘﻘﺎص اﻤﻟﺎء ‪-‬وﻣﻌﻨﺎه اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﻪ ﻷن اﻤﻟﺎء ﻳﻘﻄﻊ اﻛﻮل وﻳﺮده‪ ( -‬ﻫﺬا ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ورد أن ﺧﺼﺎل اﻟﻔﻄﺮة ﻋﺮﺸ‬

‫‪- éI -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫وﻫﺬه ﺗﺴﻊ ﻗﺎل اﻟﺮاوي "وﻧﺴﻴﺖ اﻟﻌﺎﺮﺷة إﻻ أن ﺗﻜﻮن اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ" أﺧﺮﺟﻪ اﻤﺣد وﻣﺴﻠﻢ واﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﺣدﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﺠﻮوي ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺮﺷة ﻟﻌﻠﻬﺎ اﺨﻟﺘﺎن وﻫﻮ أو‪ ،%‬وﻗد ﺤﺗدﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﺨﻟﺼﺎل‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﺣدﻳﺚ ﻷ ﻫﺮﻳﺮة ﻧﻮرده ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬اﻟﻔﻄﺮة ﻤﺧس اﺨﻟﺘﺎن واﻻﺳﺘﺤداد وﻗﺺ اﻟﺸﺎرب‬
‫وﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﻔﺎر وﻧﺘﻒ اﻹﺑط( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ واﻻﺳﺘﺤداد ﻫﻮ ﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ وﻣﻌﻨﺎه اﺳﺘﻔﻌﺎل ﻣﻦ اﺤﻟدﻳد‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎص اﻤﻟﺎء‪:‬‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﻪ ﻷن اﻤﻟﺎء ﻳﻘﻄﻊ اﻛﻮل وﻳﺮده‪.‬‬
‫ﻧﺒﺬه ﻋﻦ اﻤﻟﺮﺟﻊ ) ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض اﻤﻟﺮﺑﻊ ﺮﺷ ح زاد اﻤﻟﺴﺘﻘﻨﻊ ( ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻲﻓ ﺳﺆال ورد وﻫﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺮوض؟‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن اﻟﺮوض اﻤﻟﺮﺑﻊ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﺮﺟﻊ ﻣﻌﺘﻤد ﺑﺮﺸوﺣﻪ ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ ﻲﻓ ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﺤﻳﺴﻦ ﺑﻨﺎ ﻓﻘط أن‬
‫ﻧﻌﻄﻲ ﻤﻟﺤﻪ ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض اﻤﻟﺮﺑﻊ ﺮﺷح زاد اﻤﻟﺴﺘﻘﻨﻊ وﻗد ﺮﺷح ﻋدة ﺮﺷوح ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬وﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻤﻟﺤﻘﻖ‬
‫ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ وﺷﻴﺦ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﻤﺮﺼ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻳﻮﻧس ﺑﻦ ﺻﻼح ا!ﻳﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ أﻤﺣد ﺑﻦ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ إدرﻳس أﺑﻮ اﻟﺴﻌدات‬
‫اﻛﻬﻮﻲﺗ اﻤﻟﺮﺼي اﺤﻟﻨﺒﻲﻠ وﻳﻌﺮف ﺑﺎﻛﻬﻮﻲﺗ ﻧﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﺑﺘة ﺑﻬﻮت ﻲﻓ ﺤﻣﺎﻓﻈﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺠﺑﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺮﺼ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻗد و! ﺳﻨﺔ ‪ِ G‬ﻢْﺴِﺑوﺗﻮ ﺳﻨﺔ ‪ِ GéG‬ﻢْﺴِﺑﺑﻤﺮﺼ وﻋﻤﺮه ‪ éG‬رﻤﺣﻪ اﷲ رﻤﺣﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻗد أﺛﻰﻨ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺟﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻃﻠﻊ ﺒﻟ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻘد ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﻤﺣﻴد "وﺑﺎﺠﻟﻤﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻳد اﻤﻟﺬﻫﺐ وﺤﻣﺮره ‪-‬ﻳﻘﺼد ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻤﺣد‪ -‬وﻣﻮﻃد ﻗﻮاﻋده‬
‫وﻣﻘﺮره واﻤﻟﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ واﻤﻟﺘﻜﻔﻞ ﺑﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﺰاه اﷲ أﺣﺴﻦ اﺠﻟﺰاء"‬
‫و'ﺘﺎب اﻟﺮوض ﻫﻮ ﺮﺷح ﻟﻜﺘﺎب زاد اﻤﻟﺴﺘﻘﻨﻊ ﻲﻓ اﺧﺘﺼﺎر اﻤﻟﻘﻨﻊ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺮﺷف ا!ﻳﻦ أﺑﻮ اﺠﺠﺎ اﺤﻟﺠﺎوي رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬وﻗد ورد‬
‫ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ اﺨﻟﻄﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮوض اﻤﻟﺮﺸع ﻲﻓ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﺨﻣﺘﺮﺼ اﻤﻟﻘﻨﻊ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺨﻣﻄﻮﻃﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﺑﻤﻜﺔ اﻤﻟﻜﺮﻣﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮوض‪.‬‬
‫وﻗد أﺛﻰﻨ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺮﺻ اﻟﺴﻌدي رﻤﺣﻪ اﷲ اﻤﻟﺘﻮ‪ِ GI²÷ #‬ﻢْﺴِﺑﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻛﻬﻮﻲﺗ أﻛﺮﺜﻫﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت وأﻧﻔﻌﻬﺎ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷوﻗﺎت" وأﻳﻀﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ‬
‫"ورأﻳﺖ ﺮﺷح ﺨﻣﺘﺮﺼ اﻤﻟﻘﻨﻊ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر اﻛﻬﻮﻲﺗ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻤﻟﺘﻮ‪ #‬ﺳﻨﺔ ‪ِ GIJ‬ﻢْﺴِﺑرﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ ﻣﻘدﻣﺔ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ اﺠﻔﻴﺴﺔ ﺒﻟ اﻟﺮوض وﻫﺬه اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ ﻻﺷﻚ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ وﻣﺘداوﻟﺔ وﻗد ﻗﺎل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب "ﻓﺈن زاد اﻤﻟﺴﺘﻘﻨﻊ وﺮﺷﺣﻪ ﻗد رﻏﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﺬﻟﻳﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﺟﺘﻬدوا‬
‫ﻲﻓ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ أﺷد اﺟﺘﻬﺎد وﻃﻠﺐ ﻟﻜﻮﻧﻬﻤﺎ ﺨﻣﺘﺮﺼﻳﻦ ﻟﻄﻴﻔﻦﻴ وﻣﻨﺘﺨﺒﻦﻴ ﺮﺷﻳﻔﻦﻴ ﺣﺎوﻳﻦﻴ ﺟﻞ اﻤﻟﻬﻤﺎت ﻓﺎﺋﻘﻦﻴ أﻛﺮﺜ اﻤﻟﻄﻮﻻت‬
‫واﻤﻟﺨﺘﺮﺼات ﺤﺑﻴﺚ أﻧﻪ ﺤﻳﺼﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﺤﻟﻆ ﻣﻦ اﻤﻟﺒﺘدى واﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﻤﻨﺘﻲﻬ" و'ﻤﺎ ورد ﻋﻨﻪ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ N‬ﻫﺬا‬
‫ﺒﻟ أﻳﺔ ﺣﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﻴس و'ﺘﺎب ﻗﻴﻢ وﻗد ﻃﺒﻊ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪ وﺣﻘﻖ وﻻﺷﻚ أن ﻓﺎﺋدﺗﻪ ﻛﺒﺮﻴة ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫أﻋﻮد إﻰﻟ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻴﺖ إ‪À‬ﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ و'ﻨﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﺧﺮ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﺤﺗدﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻲﻫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫
ﺳﻦﻨ اﻟﻮﺿﻮء وﺠﻣﺎوزة ﺤﻣﻞ اﻟﻔﺮض وذﻛﺮﻧﺎ اﺨﻟﻼف ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ /‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ رﻤﺣﻪ اﷲ ورواﻳﺔ ﻋﻦ أﻤﺣد أﻧﻪ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺮاوﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ‪ /‬ﻟﻴس ﺑﺴﻨﻪ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﻤﺣﻪ اﷲ ورواﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد واﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪- éH -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ ﻃﺒﻌﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﻳﺴﺘدﻟﻮن أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺤﺑدﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة )ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ أن ﻳﻄﻴﻞ ﻏﺮﺗﻪ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ(‬
‫وﻗﺎل إن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺎﻠﻛم أ ﻫﺮﻳﺮة وﻟﻴس ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺣدﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﺻﻴﻐﺔ وﺿﻮء اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻏﺴﻞ ﻳدﻳﻪ ﺣ‪ k‬أﺮﺷع ﻲﻓ اﻟﻌﻀدﻳﻦ‬
‫واﻟﺮﺟﻠﻦﻴ ﺣ‪ k‬أﺮﺷع ﻲﻓ اﻟﺴﺎﻗﻦﻴ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳدل ﺒﻟ إدﺧﺎل اﻤﻟﺮﻓﻘﻦﻴ واﻟﻜﻌﺒﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء وﻻ ﻳدل ﺒﻟ ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻹﻃﺎﻟﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﺑﺎز رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ إذا ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻤﻴﻠﻮن إﻰﻟ أن ﺠﻣﺎوزة ﺤﻣﻞ اﻟﻔﺮض ﻟﻴس ﺑﺴﻨﺔ وﺠﻳﻴﺒﻮن ﻋﻦ ﻣﺎ اﺳﺘدل ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺴﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ ﻣﻦ ﺳﻦﻨ اﻟﻮﺿﻮء اﻟﻐﺴﻠﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ واﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ﻗﺎﻟﻮا "وﺗﻜﺮه اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻬﺎ" أي اﻟﻐﺴﻠﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪..‬ﻤﻟﺎذا؟‬
‫ً‬
‫ﻷﻧﻬﺎ زﻳﺎدة ﺒﻟ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ وردت ﻲﻓ اﻟﻐﺴﻞ ﺛﻼﺛﺎ وﻫﻮ أﻛﺮﺜ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻬﺬا‪.‬‬
‫
ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻟﻮا "و ﻻ ﻳﺴﻦ ﻣﺴﺢ اﻟﻌﻨﻖ" ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ "ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻣﺴﺢ اﻟﻌﻨﻖ ﻋﻦ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪n‬ء" وﻋده اﻹﻣﺎم اﺠﻮوي ﻲﻓ ﺮﺷح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑدﻋﺔ‪.‬‬
‫
وﻗﺎﻟﻮا وﻻ ﻳﺴﻦ اﻟﺎﻠﻜم ﺑدﺨء أﺛﻨﺎء اﻟﻮﺿﻮء أﻣﺎ رد اﻟﺴﻼم أﺛﻨﺎء اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻤﺮﺸوع وﻻ ﻳﻜﺮه اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ وﻻ اﻟﺮد ﻣﻨﻪ‬
‫ﺤﻟدﻳﺚ أم ﻫﺎﻧﺊ ﻲﻓ ﺳﻼﻣﻬﺎ ﺒﻟ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺣﺎل اﻏﺘﺴﺎ‪ N‬رواه اﻹﻣﺎم اﻛﺨﺎري‪ ،‬و ﻫﺬا د‪À‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ‬
‫ﺠﻳﻮز اﻟﺴﻼم ﺒﻟ اﻤﻟﻐﺘﺴﻞ‪ ،‬واﻤﻟﺘﻮﺿﺊ ﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪.%‬‬
‫
أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺠﻳﻮز اﻻﻗﺘﺼﺎر ﺒﻟ اﻟﻐﺴﻠﺔ اﻟﻮاﺣدة وﻟﻜﻦ اﻻﺛﻨﺘﺎن أﻓﻀﻞ‪ ،‬واﺨﻛﻼث أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪-‬أي اﻟﻮاﺣدة واﻻﺛﻨﺘﻦﻴ‪-‬‬
‫ﻓﻴﻌﻲﻨ ﻟﻮ ﻏﺴﻞ اﻟﻌﻀﻮ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻼﺷﻚ أﻧﻪ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟﻮ اﻗﺘﺮﺼ ﺒﻟ اﺛﻨﺘﻦﻴ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣدة‪ ،‬واﻟﻮاﺣدة ﺠﻣﺰﺋﺔ‪.‬‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻮ ﻏﺴﻞ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻟﻢ ﻳﻜﺮه‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻢﻬﻠﻟ اﺟﻌﻠﻲﻨ‬
‫
وﻣﻦ ﺳﻦﻨ اﻟﻮﺿﻮء ا!ﺨء وﻫﺬا ﻤﻟﻦ اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻘﻮل "أﺷﻬد أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأﺷﻬد أن ﺤﻣﻤدا ﻋﺒده ورﺳﻮ‪ N‬اﻢﻬﻠﻟ‬
‫ﻣﻦ اﺤﻛﻮاﺑﻦﻴ وﻣﻦ اﻤﻟﻄﻬﺮﻳﻦ" ﺟﻌﻠﻲﻨ و‪Á‬ﻳﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﺤﻛﻮاﺑﻦﻴ وﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻤﻟﺘﻄﻬﺮﻳﻦ اﻢﻬﻠﻟ آﻣﻦﻴ ﻳﺎرب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ‪.‬‬
‫
ﻓﺮوض اﻟﻮﺿﻮء وﺻﻔﺘﻪ
‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻐﺔ ‪ /‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﺎءة وﻲﻫ اﺠﻀﺎرة واﺤﻟﺴﻦ وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﻢ اﺳﻢ ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﺳﻢ ﻟﻠﻤﺎء ا‪w‬ي ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح ‪ /‬ﻓﻬﻮ اﺤﻛﻌﺒد ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻐﺴﻞ اﻷﻋﻀﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﺒﻟ ﺻﻔﺔ ﺨﻣﺼﻮﺻﺔ‪.‬‬
‫
وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎء ﻃﻬﻮر ﻲﻓ اﻷﻋﻀﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﺒﻟ ﺻﻔﺔ ﺨﻣﺼﻮﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻏﺴﻞ اﻷﻋﻀﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻻﺑد أن ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻴﺔ اﺤﻛﻌﺒد ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﻟﻮ ﻏﺴﻞ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻫﺬه اﻷﻋﻀﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻏﺮﻴه ﻟﻴس إﻻ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒ وﺿﻮء ﺮﺷﺨ ﻷﻧﻪ ﻻﺑد ﻣﻦ اﻟﻘﺼد ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺒدا ﷲ و'ﺬﻟﻚ إذا ﺎﻛن اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺠﻈﺎﻓﺔ وﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﺤﻛﺮﺒد ﻟﻴس إﻻ‪ ،‬إذن ﻻﺑد أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻗﺼد اﺤﻛﻌﺒد ﷲ وأن ﻳﻜﻮن ﻗﺼده ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﺎح إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﺒﻟ ﻣﺎ ﺳﻴﺄ‪.ö‬‬
‫ إذن ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺮوض اﻟﻮﺿﻮء‪..‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮض؟‬
‫اﻟﻔﺮض ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ ﻣﻌﺎن ﻣﻨﻬﺎ اﺤﻟﺰ واﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﺮﺸع ﻓﻬﻮ ﻣﺎ أﺛﻴﺐ ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻋﻮﻗﺐ ﺗﺎر'ﻪ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺮﺸع ﺒﻟ وﺟﻪ اﻹﻟﺰام‪.‬‬

‫‪- éé -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬
‫إذن ﻫﻨﺎك ﻓﺮض وﻫﻮ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﺎرع ﺒﻟ وﺟﻪ اﻹﻟﺰام وﻫﺬا ﺧﻼف اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﺮﺷﺨ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺒﻟ وﺟﻪ‬
‫اﻹﻟﺰام‪.‬‬
‫ ﻣﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻌد ﺳﻦﻨ اﻟﻔﻄﺮة ؟‬
‫ﻧﻘﻮل ﻤﻟﺎ ذﻛﺮ اﻤﻟﺆﻟﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ اﻤﻟﺎء وﻇﺮﻓﻪ وﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ آداب اﺤﻛﺨﻲﻠ ﺛﻢ أﺗﺒﻌﻪ ﺑﺴﻦﻨ اﻟﻔﻄﺮة ﻧﺎﺳﺐ أن ﻳﺘﻠﻜﻢ ﻋﻦ ﻓﺮوض‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻜﻮن اﻟﻮﺿﻮء ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة وﺮﺷط ﻬﻟﺎ واﻟﺮﺸط ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻳﺘﻘدم ﺒﻟ اﻤﻟﺮﺸوط‪.‬‬
‫ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﺿﻮء ؟‬
‫ً‬
‫واﺟﺐ وﻻ ﻳﻌﺬر ﺑﺮﺘ'ﻪ ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺮﺷط ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة ود‪À‬ﻠﻪ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ) :‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﺻﻼة أﺣدﻛﻢ إذا اﺣدث ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻮﺿﺄ( رواه اﻟﺸﻴﺨﺎن‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﻮ‪ N‬أﻳﻀﺎ ) اﻟﻄﻬﻮر ﺷﻄﺮ اﻹﻳﻤﺎن( أي اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذن ﻓﺮض ﺒﻟ اﻤﻟﺤدث إذا أراد اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل ‪ } :‬ﻳَﺎ‬
‫ُ ْ ََْ ُ َ ُ ْ َ ْ َ َْْ‬ ‫ﺤﻮا ﺑ ُﺮ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻣ َﺴ ُ‬ ‫َ ُّ َ ‪ُ َ ْ َ َ ْ ُ َ ُ ُ ُ ْ َ َ ¹ َ ْ ُ ْ ُ َ ُ َ َ ¹‬‬
‫ﻜ ْﻢ إ َﻰﻟ اﻟ ْ َﻤ َ‬
‫ﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﺒ‬‫ﻌ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻰﻟ‬‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻠ‬‫ﺟ‬‫ر‬‫أ‬‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫وﺳ‬
‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﻓ‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ا‪w‬ﻳﻦ آ َﻣﻨﻮا إِذا ﻗﻤﺘﻢ إِﻰﻟ اﻟﺼﻼ ِة ﻓﺎﻏ ِﺴﻠﻮا وﺟﻮﻫﻜﻢ وأﻳ ِدﻳ‬
‫ﻛﻓﻬﺎ ِ‬
‫{ واﺤﻟدث ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﻣﺮ اﻋﺘﺒﺎري ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻷﻋﻀﺎء ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة وﻣﺎ ﻲﻓ ﺣﻜﻤﻬﺎ‬
‫واﺤﻟدث ﻧﻮﺨن‪ :‬ﺣدث أﺻﻐﺮ وﺣدث أﻛﺮﺒ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻷﺻﻐﺮ أﻣﺮا اﻋﺘﺒﺎري ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻷﻋﻀﺎء اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﻲﺘ ﻲﻫ اﻟﻮﺟﻪ وا‪À‬دان واﻟﺮأس واﻟﺮﺟﻼن‪ ،‬وﻳﺮﺗﻔﻊ اﺤﻟدث اﻷﺻﻐﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻛﺮﺒ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ اﻋﺘﺒﺎري ﻳﻘﻮم ﺑﺎﺠﻟﺴﻢ ﻠﻛﻪ وﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻬﻮ إذا ﻓﺮض ﺒﻟ اﻤﻟﺤدث إذا أراد اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺬر ﺑﺮﺘ'ﻪ ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وﺮﺷط ﻣﻦ‬
‫أﻋﻈﻢ ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ ﻫﻨﺎ ﺳﺆال ﻳﺮد وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﺐ وﺟﻮب اﻟﻮﺿﻮء؟‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﺐ وﺟﻮب اﻟﻮﺿﻮء ﻫﻮ اﺤﻟدث‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺑﺎﺤﻟدث‪ ،‬وﻳﻨدب اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻞﻜ ﺻﻼة ﻋدا اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ إذا ﺎﻛن ﻗﺎدرا‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻌﺎ أن ﻳﺘﻮﺿﺄ‪.‬‬
‫‪ْ ¹‬‬ ‫َ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺠﻳﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻨد إرادة اﻟﻄﻮاف وﻋﻨد ﻣس اﻤﻟﺼﺤﻒ ﻟﻘﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ } ﻻ ﻓ َﻤ ُّﺴ ُﻪ إِﻻ اﻟ ُﻤ َﻄ ‪¹‬ﻬ ُﺮون { و اﻟﻄﻮاف ﻷن‬
‫َ‬
‫‪¹‬‬ ‫‪¹‬‬ ‫ُ‬
‫)اﻟﻄﻮاف ﺣﻮل اﻛﻴﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬إﻻ ﻛﻧﻜﻢ ﺗﺘﻠﻜﻤﻮن ﻓﻴﻪ ( إﻰﻟ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪ ،‬إذا ﺳﺒﺐ وﺟﻮب اﻟﻮﺿﻮء ﻫﻮ اﺤﻟدث ﻓﻴﺠﺐ إذا‬
‫ﺑﺎﺤﻟدث‪.‬‬
‫ ﻫﻨﺎ ﺳﺆال ﻫﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ؟‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻴس اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﺎﻛن ﻣﺮﺸوﺨ ﻲﻓ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻗﺒﻠﻨﺎ و‪Á‬ﻧﻤﺎ اﺧﺘﺼﺖ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮة واﺤﻛﺤﺠﻴﻞ وا!‪À‬ﻞ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) إن أﻣﻲﺘ ﻳدﻋﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻏﺮا ﺤﻣﺠﻠﻦﻴ ﻣﻦ أﺛﺎر‬
‫اﻟﻮﺿﻮء( ‪.‬‬
‫ ﻣﺎ زﻣﻦ ﻓﺮﺿﻪ؟‬
‫ً‬
‫ﺎﻛن ﻓﺮﺿﻪ ﻣﻊ اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﻷﺻﺢ وﻗد ورد ﻫﺬا ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﺘﻜﻮن آﻳﺔ اﻤﻟﺎﺋدة ﻣﻘﺮرة ﻻ ﻣﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻤﻟﺎ ﺟﺰم‬
‫ﺑﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺎﻛﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺸع إﻻ ﺑﺎﻤﻟدﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻢ ﻳﺼﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗط ﺑﻤﻜﺔ ﺻﻼة ﺑﻼ وﺿﻮء‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﺎﻛن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺼﻰﻠ ﻲﻓ ﻣﻜﺔ إﻻ ﺑﻮﺿﻮء ﻓﺄﻳﻪ اﻤﻟﺎﺋدة إﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﻣﻘﺮرة ﻻ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺎﻜن ﻓﺮﺿﻪ ﻣﻊ ﻓﺮض‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫‪- é÷ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻲﻓ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻬﺬه اﻷﻋﻀﺎء ؟‬

‫اﻟﻮﺿﻮء ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن إﻧﻤﺎ ﺠﻳﺐ ﻲﻓ اﻷﻋﻀﺎء اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ اﻟﻮﺟﻪ وا‪À‬دان واﻟﺮأس واﻟﺮﺟﻼن‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﻜﻤﺔ ﻲﻓ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻬﺬه‬
‫ُ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻷﻧﻬﺎ أﺮﺳع ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮك ﻲﻓ اﻛدن ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ وﻓﻴﻪ اﻟﻔﻢ واﻷﻧﻒ ﻓﺎﺑﺘدأ ﺑﺎﻤﻟﻀﻤﻀﺔ ﻷن‬
‫ً‬
‫اﻟﻠﺴﺎن أﻛﺮﺜ اﻷﻋﻀﺎء وأﺷدﻫﺎ ﺣﺮ'ﺔ‪ ،‬ﻷن ﻏﺮﻴه ﻗد ﻳﺴﻠﻢ وﻫﻮ ﻛﺜﺮﻴ اﻟﻌﻄﺐ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﺬﻟﻛﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻷﻧﻒ ‪À‬ﺘﻮب ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻮﺟﻪ ‪À‬ﺘﻮب ﻋﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ إ‪À‬ﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ا‪À‬دﻳﻦ ‪À‬ﺘﻮب ﻋﻦ اﻛﻄﺶ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺺ اﻟﺮأس ﺑﺎﻤﻟﺴﺢ ﻷﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﺠﻣﺎور ﻤﻟﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﻨﻪ اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻛﺜﺮﻴا‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻷذن ﻷﺟﻞ اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻷﺟﻞ اﻤﻟ‪ ،n‬ﺛﻢ أرﺷد ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻰﻟ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ ﺤﻛﺠدﻳد اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫ ﻓـــﺮوض اﻟﻮﺿﻮء‪:‬‬
‫ﺳﺘﺔ وﻲﻫ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻲﺘ اﺮﺷﻧﺎ إ‪À‬ﻬﺎ وﻲﻫ اﻟﻮﺟﻪ وا‪À‬دان واﻟﺮأس واﻟﺮﺟﻼن إﻧﻤﺎ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ‪ ö‬ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻏﺴﻞ ا‪À‬دﻳﻦ إﻰﻟ اﻤﻟﺮﻓﻘﻦﻴ‪ ،‬وﻣﺴﺢ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ إﻰﻟ اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎك اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ وﻫﻨﺎك اﻤﻟﻮاﻻة‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﻓﺮوض اﻟﻮﺿﻮء ﺳﺘﺔ‪:‬‬
‫‪ / G‬ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ‪/ J‬ﻏﺴﻞ ا‪À‬دﻳﻦ إﻰﻟ اﻤﻟﺮﻓﻘﻦﻴ ‪/ I‬ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ‪/ H‬ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ إﻰﻟ اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ ‪/ é‬اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ ÷ ‪/‬اﻤﻟﻮاﻻة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أوﻻ ‪ /‬ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ‪ :‬واﻟﻐﺴﻞ ﺻﺐ اﻤﻟﺎء ﺒﻟ اﻟ‪n‬ء وﺑدوﻧﻪ ﻳﻌد ﻣﺴﺤﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ وا!‪À‬ﻞ ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ ُّ َ ‪ُ ْ َ َ ¹ َ ْ ُ ْ ُ َ ُ َ َ ¹‬‬
‫اﻟﺼﻼ ِة ﻓﺎﻏ ِﺴﻠﻮا ُو ُﺟﻮﻫﻜ ْﻢ { إذا أول ﻣﺎ ﻳﺒدأ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ وﻳﺘﺒﻊ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻔﻢ‬ ‫ا‪w‬ﻳﻦ آ َﻣﻨﻮا إِذا ﻗﻤﺘﻢ إِﻰﻟ‬
‫} ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ِ‬
‫ّ‬
‫واﻷﻧﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ داﺧﻼن ﻓﻴﻪ !ﺧﻮﻬﻟﻤﺎ ﻲﻓ ﺣده‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻘﻄﺎن ﻻ ﻲﻓ وﺿﻮء وﻻ ﻲﻓ ﻏﺴﻞ ﻻ ﻋﻤدا وﻻ ﺳﻬﻮا وﻫﻮ اﻤﻟﻌﺘﻤد ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻗﻮﻻن أﻳﻀﺎ آﺧﺮان‪:‬‬
‫
اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ / k‬ﻗﻴﻞ أﻧﻪ واﺟﺐ ﻲﻓ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﺴﻨﻮن ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل رواﻳﺔ ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد وﻗﻮل اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‬
‫
اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ /‬أﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺧﺘﺎره اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮ–‪.k‬‬
‫واﺳﺘدل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺴﻨﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻟﻘﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻋﺮﺸ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق( رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻄﺮة ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻷﻣﻮر اﻟﻌﺮﺸة اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ وأﺮﺷﻧﺎ إ‪À‬ﻬﺎ أول ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا وﻫﻜﺬا اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﻨدون إﻰﻟ ﺣدﻳﺚ اﻷﻋﺮا ﻋﻨد اﻟﺮﺘﻣﺬي )ﺗﻮﺿﺄ ﻛﻤﺎ أﻣﺮك اﷲ ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن( وﻟﻴس ﻲﻓ اﻵﻳﺔ ذﻛﺮ ﻟﻠﻤﻀﻤﻀﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻻ ﺗﺸﻤﻞ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﻢ واﻷﻧﻒ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﺼﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ واﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ ،‬وﻳدل ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻮب اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﺤﻛﺎ‪À‬ﺔ‪:‬‬
‫ﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إذا ﺗﻮﺿﺄ أﺣدﻛﻢ ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ ﻲﻓ أﻧﻔﻪ ﻣﺎء ﺛﻢ ‪À‬ﻨﺘﺮﺜ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻌﻠﻮا اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إذا ﺗﻮﺿﺄت ﻓﻤﻀﻤﺾ(رواه أﺑﻮ داوود ﺑﺴﻨد ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫إذن ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻠﻛﻬﺎ ﺗدل ﺒﻟ وﺟﻮب اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻗﻮل أ ﻫﺮﻳﺮة ) أﻣﺮﻧﺎ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻤﻟﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق( رواه ا!ار ﻗﻄﻲﻨ ﺑﺴﻨد ﺟﻴد‪.‬‬
‫
وﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ داوم ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻢ ﺨﻳﻞ ﺑﻬﺎ اﻛﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﺄﻧﻪ داوم ﻣﻦ ﺑﺎب اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ واﺤﻛﻮﺟﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻟﺰام‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻲﻓ ﻏﺴﻞ ﻛﻔﻴﻪ ﻋﻨد ﺑداﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮء وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳدل أن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺴﻨﻴﺔ أﻳﻀﺎ ‪ N‬وﺟﻪ إذا‬

‫‪- é² -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻤﺣﻞ اﻷﻣﺮ ﺒﻟ اﺠدب‪ ،‬واﻟﺼﺎرف ‪ N‬ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳدل ﺒﻟ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻐﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻮﺟﻪ واﻷﻋﺮا ﻻ ﻳﻌﺮف اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق و‪Á‬ﻻ ﻤﻟﺎ ﺳﺄل ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻘﻮل ﻲﻓ وﺟﻮب اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻗﻮل ‪ N‬ﻗﻮه ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺤﺗدﺛﻨﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮض اﻷول وﻫﻮ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ وأﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق وﻗﺮرﻧﺎ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫وذﻛﺮﻧﺎ ﺧﻼف أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺴﺄﻟﺔ وﻻﺷﻚ ﺧﻼﻓﻴﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ أي ﻲﻓ اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق واﻷﻗﻮى واﻷو‪ %‬ﻲﻓ ﻧﻈﺮي أﻧﻪ‬
‫ﺠﻳﺐ ﻏﺴﻠﻬﻤﺎ وﻻ ﻳﺴﻮغ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳدﻋﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )÷‪(G‬‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ ﻧﻜﻤﻞ ﻓﺮوض اﻟﻮﺿﻮء اﻟﺴﺘﺔ‪:‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﺮض اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻫﻮ ﻏﺴﻞ ا‪À‬دﻳﻦ ﻣﻊ اﻤﻟﺮﻓﻘﻦﻴ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ } َوأﻳْ ِدﻳَﻜ ْﻢ إِﻰﻟ اﻟ َﻤ َﺮاﻓِ ِﻖ { وﺗدﺧﻞ اﻤﻟﺮاﻓﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻷن )إﻰﻟ( ﻲﻓ اﻵﻳﺔ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً َ ْ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ َْ ُ ُ َ ْ َ َُ ْ َ َ ْ‬
‫اﷲ ‪ { ¹‬وﺑﻦﻴ ذﻟﻚ اﺠﻲﺒ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲﻔ‬‫ﺎري إِﻰﻟ ِ‬‫ﺑﻤﻌﻰﻨ‪ :‬ﻣﻊ‪ ،‬ﻛﻘﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ }وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا أﻣﻮاﻟﻬﻢ إِﻰﻟ أﻣﻮا ِﻟﻜﻢ { وأﻳﻀﺎ } ﻣﻦ أﻧﺼ ِ‬
‫ﺣدﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة أﻧﻪ ﻏﺴﻞ ﻳده ا‪À‬ﻤﻰﻨ ﺣ‪ k‬أﺮﺷع ﻲﻓ اﻟﻌﻀد ﺛﻢ اﻟﻴﺮﺴى ﺣ‪ k‬أﺮﺷع ﻲﻓ اﻟﻌﻀد‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ إذا‬
‫ً‬
‫ﺎﻛن اﺤﻟد ﻣﻦ ﺟﻨس اﻤﻟﺤدود ودﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﻓﻬﻨﺎ إذن ﻳدﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﻏﺴﻞ اﻤﻟﺮﻓﻘﻦﻴ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ا‪À‬د‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﺳﻜ ْﻢ{ واﻛﺎء ﻫﻨﺎ ﻟﻺﻟﺼﺎق‬ ‫ْ َ ُ‬
‫اﻟﻔﺮض اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻠﻛﻪ وﻻ ﻳﻜﻲﻔ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﺒﻟ ﺑﻌﻀﻪ ﻟﻘﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬واﻣﺴﺤﻮا ﺑِ ُﺮ ُء ِ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو أن اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻞﻜ ‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﺨﻛﻠﺚ‬
‫واﺨﻛﻠﺚ ﻛﺜﺮﻴ( ﻓﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜﺮﻴ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )وﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ واﺣد أﻧﻪ اﻗﺘﺮﺼ ﺒﻟ ﻣﺴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺮأس‬
‫وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ا‪w‬ﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا وﺿﻮءه ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﺣد ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ اﻗﺘﺮﺼ ﺒﻟ ﻣﺴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺮأس( إذا ﻫﺬا ﻓﻴﻪ دﻻ‪ N‬ﺒﻟ أن‬
‫اﻤﻟﺴﺢ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻞﻜ اﻟﺮأس وﻫﺬا ﺑﻼ ﺷﻚ أو‪ %‬وأﺣﻮط وﻓﻴﻪ ﺧﺮوج ﻣﻦ اﺨﻟﻼف‪.‬‬
‫ ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﺆال ﻫﻞ ﺗدﺧﻞ اﻷذﻧﺎن ﻲﻓ وﺟﻮب ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس؟‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻤﺣد أﻧﻬﻤﺎ ﺗدﺧﻼن ﻲﻓ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻷن اﻷذﻧﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﺮأس ﺑد‪À‬ﻞ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )اﻷذﻧﺎن ﻣﻦ اﻟﺮأس( رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﺳﻨده ﺣﺴﻦ وﺻﺤﺤﻪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ وﻳدل ﺒﻟ ﺻﺤﺘﻪ ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻲﻓ ﺻﻔﺔ وﺿﻮء اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﻪ وأذﻧﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻬﻤﺎ وﻇﺎﻫﺮﻫﻤﺎ رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ وﻗﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨد أﻛﺮﺜ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻣﺴﺤﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺮأس وﻫﻮ ﻗﻮل ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮا ﻛﻌﻀﻮﻳﻦ ﻲﻓ اﻵﻳﺔ ﺑﻞ ﻫﻤﺎ ﺗﺒﻌﺎ‬
‫وﺠﻳﺰئ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻟﻜﻦ ﺗﻤﺴﺤﺎن ﻗﺎﻟﻮا اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ ﻻ وﺟﻮﺑﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻮل اﻷول ﻫﻮ اﻷﺣﻮط ﻲﻓ ﻧﻈﺮي وﻫﻮ اﻷﻗﻮى وﻫﻮ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻓﻴﺠﺐ ﻣﺴﺤﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺴﺢ رأﺳﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮض اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ ﻣﻊ اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ واﻟﻜﻌﺒﺎن ﻫﻤﺎ اﻟﻌﻈﻤﺎن اﺠﺎﺗﺌﺎن ﻣﻦ اﺠﻟﺎﻧﺒﻦﻴ ﻋﻨد ﻣﻔﺼﻞ اﻟﻘدم‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ََْ ُ َ ُ ْ َ ْ َ َْْ‬
‫ﻦﻴ{ وأرﺟﻠﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﺠﺼﺐ ﻓﻲﻬ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﻐﺴﻮﻻت‬ ‫ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ ﻣﻊ اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ } وأرﺟﻠﻜﻢ إِﻰﻟ اﻟﻜﻌﺒ ِ‬
‫ﻻ ﺒﻟ اﻤﻟﻤﺴﻮح وﻫﻮ اﻟﺮأس وﻲﻫ ﻗﺮاءة اﺠﻟﻤﻬﻮر‪ ،‬وﺒﻟ ﻗﺮاء ة اﺠﻟﺮ ﺗﻜﻮن ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺢ ﺣﺎل وﺟﻮد اﺨﻟﻔﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﺤﺗﻤﻼن‬
‫ﺒﻟ ﺗﻐﻴﺮﻴ اﻷﺣﻮال‪ ،‬أي ﺗﺰﻨل ﺒﻟ ﺣﺎﺤﻛﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻓﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﻐﺴﻞ و‪Á‬ذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺴﺘﻮرة ﺑﺎﺨﻟﻒ ﻓﻬﻨﺎ ﻓﺮﺿﻬﺎ‬

‫‪- éµ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻤﻟﺴﺢ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺠﻧﻤﻊ ﺑﻦﻴ ﻗﺮاءﺗﻦﻴ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮاءة اﻤﻟﺸﻬﻮرة )ﻗﺮاءة اﺠﻟﻤﻬﻮر( ﻲﻫ ﺒﻟ اﺠﺼﺐ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﻐﺴﻮﻻت ﻻ‬
‫ﺒﻟ اﻤﻟﻤﺴﻮح وﻫﻮ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ إذا ﺤﺗدﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺮوض اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫
ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺒﻟ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﻟﺴﺢ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﺮأس إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﻞ أﻣﺎ اﻤﻟﺮأة‬
‫ﺠﻳﺰﺋﻬﺎ ﻣﺴﺢ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺮأس ﻷن ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻤﺴﺢ ﻣﻘدﻣﺔ رأﺳﻬﺎ‪ ،‬واﻤﻟﺴﺢ ﻳﻜﻮن ﻣﺮة واﺣدة‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮض اﺨﻟﺎﻣس‪ :‬اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ ود‪À‬ﻠﻪ‪:‬‬
‫‪َ َ ْ َ ْ َْ َ ¹ ¹‬‬
‫‪ (G‬أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗدم ﻣﻜﺔ وأراد اﻟﺴﻲﻌ ﻗﺮأ } إِن اﻟﺼﻔﺎ َواﻟﻤﺮ َوة ِﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋِ ِﺮ ِ‬
‫اﷲ ‪{ ¹‬اﻵﻳﺔ ﻓﻘﺎل )أﺑدأ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺑدأ اﷲ ﺑﻪ(‪ ،‬رواﻳﺔ أﺧﺮى )أﺑدؤا ﺑﻤﺎ ﺑدأ اﷲ ﺑﻪ( ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ رﺗﺐ ﻓﺮوض اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻨﺤﻦ إذا ﻧﺒدأ ﺑﻤﺎ ﺑدأ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ‪ .‬وأﻳﻀﺎ‬
‫د‪À‬ﻠﻪ اﻵﺧﺮ‬
‫‪ (J‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أدﺧﻞ اﻤﻟﻤﺴﻮح ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻐﺴﻮﻻت‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا وﻻ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻲﻓ ﻫﺬا ﻓﺎﺋدة ﻏﺮﻴ اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﻤﺣﻪ اﷲ‬
‫واﻟﺎﻠﻜم اﻟﻌﺮ' اﺠﻟﺰل ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ اﺠﻈﺮﻴ ﻋﻦ اﺠﻈﺮﻴ وﻳﻔﺼﻞ ﺑﻦﻴ اﻷﻣﺜﺎل إﻻ ﻟﻔﺎﺋدة‪ ،‬وﻻ ﻓﺎﺋدة ﻫﻨﺎ إﻻ اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ‪ ،‬واﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻗط إﻻ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻌﻠﻪ ﺗﻔﺴﺮﻴا ﻟﻶﻳﺔ وﻟﻮ ﺎﻛن ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻔﻌﻠﻪ وﻟﻮ ﻣﺮه ‪À‬ﺒﻦﻴ اﺠﻟﻮاز‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﻟﻮ ﺑدأ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑ‪ n‬ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﻗﺒﻞ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻟﻢ ﺤﻳﺴﺐ ‪ ،N‬وﺣدﻳﺚ اﻤﻟﻘدام ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﺜﺒﺖ‪.‬‬
‫إذن اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ ﻓﺮض ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺴﻠﻢ اﻤﻟﺘﻮﺿﺊ أن ﻳﺮﺗﺐ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء ﺒﻟ ﺤﻧﻮ ﻣﺎ ورد ﻲﻓ آﻳﺔ اﻤﻟﺎﺋدة‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮض اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻤﻟﻮاﻻة وﻳدل ﺒﻟ وﺟﻮب اﻤﻟﻮاﻻة أن اﻟﻮﺿﻮء ﻋﺒﺎدة واﺣدة‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻗد اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻤﻟﻮﻻة ﺒﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻬﺎ ر'ﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻋدم اﻟﻮﺟﻮب ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻞ اﻟﺴﻨﻴﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ورواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮب إﻻ إذا ﺗﺮ'ﻪ ﻟﻌﺬر وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وﻫﻮ ا‪w‬ي رﺟﺤﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم واﻧﺘﺮﺼ ‪ ،N‬ود‪À‬ﻞ وﺟﻮﺑﻪ أن‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رأى رﺟﻼ ﻳﺼﻲﻠ و ﻇﻬﺮ ﻗدﻣﻪ ﻤﻟﻌﺔ ﺒﻟ ﻗدر ا!رﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻬﺎ اﻤﻟﺎء ﻓﺄﻣﺮه أن ﻳﻌﻴد اﻟﻮﺿﻮء‪،‬‬
‫واﺤﻟدﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد وأﺑﻮ داوود وﺳﻨده ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺄﻣﺮه ﺑﺈﺨدة اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻫﺬا ﻳدل دﻻ‪ N‬واﺿﺤﺔ ﺒﻟ ﺑﻄﻼن اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻐﺮﻴ‬
‫ﻣﻮاﻻة‪ ،‬و‪Á‬ﻻ ﺎﻛن اﻛﺘﻰﻔ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻠﻤﻌﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ أن ﺗﻜﻮن اﻤﻟﻮاﻻة اﻟﻔﺮض اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻤﻟﻮاﻻة أﻻ ﻳﺆﺧﺮ ﻏﺴﻞ ﻋﻀﻮ ﺣ‪ k‬ﻳﻨﺸﻒ ا‪w‬ي ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺰﻣﻦ ﻣﻌﺘدل‪ ،‬واﻟﺰﻣﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ إﻰﻟ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻻ ﻳﺮﻀ اﻧﺸﻐﺎ‪ N‬ﺑﺴﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﺸﻒ اﻟﻌﻀﻮ ﻛﺘﺨﻠﻴﻞ وﺤﻧﻮه‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺮﺷوط اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ؟‬
‫اﻟﺮﺸط‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻋدﻣﻪ اﻟﻌدم وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ وﺟﻮده وﺟﻮد وﻻ ﻋدم ‪w‬اﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺮﺷوط اﻟﻮﺿﻮء‪:‬‬
‫
أوﻬﻟﺎ اﺠﻴﺔ‪ ،‬واﺠﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻟﻘﺼد واﻹرادة‪.‬‬
‫و اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻋﺰم اﻟﻘﻠﺐ ﺒﻟ ﻓﻌﻞ اﻟ‪n‬ء‪ ،‬وﺤﻣﻞ اﺠﻴﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬

‫‪- é -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫وﺣﻜﻤﻬﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺮﺷط واﺟﺐ ﻟﻄﻬﺎرة اﻷﺣداث ﻠﻛﻬﺎ ﻟﻘﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺠﻴﺎت( وأﻳﻀﺎ ﻋﻤﻮم ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫اﷲ ‪ُ ¹‬ﺨﻣْﻠ ًﺼﺎ َ ُ‪ِّ N‬‬
‫ا! َ‬
‫ﻳﻦ { واﻟﻮﺿﻮء ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﻓﺎﺋدة اﺠﻴﺔ اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻌﺎدات وﺑﻦﻴ اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫َ ْ‬
‫ﺎﻗﺒُد َ‬
‫ِ‬ ‫}ﻓ ِ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫
وﺛﻤﺮﺗﻬﺎ‪ :‬ﺣﺼﻮل اﻷﺟﺮ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﺣﺼﻮل اﻤﻟﻨﻮي ﺑﻬﺎ ﻋﻨد اﻟﻮﺿﻮء إﻣﺎ رﻓﻊ اﺤﻟدث و‪Á‬ﻣﺎ اﻟﻄﻬﺎرة ﻤﻟﺎ ﻻ ﻳﺒﺎح إﻻ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺎﻛﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﻄﻮاف وﻣس اﻤﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﺒﻟ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻮ ﻧﻮى ﻋﻨد وﺿﻮء أن ﻳﻌﻠﻢ ﻏﺮﻴه أو أن ﻳﺘﺮﺒد ﻫﻞ ﺠﻳﺰﺋﻪ ﻫﺬا؟ ﻻ ﺠﻳﺰﺋﻪ ﻟﻌدم إﺗﻴﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﺠﻴﺔ اﻤﻟﻌﺘﺮﺒة‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﺿﻮء ﻋﺒﺎدة ﷲ‪ ،‬و‪Á‬ن ﻧﻮى ﺻﻼة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻛﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ أو اﻟﻌﺮﺼ ﻻ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻗﺎﻟﻮا ارﺗﻔﻊ اﺤﻟدث‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻃﻬﺎرة ﺮﺷﻋﻴﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻴﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪.‬‬
‫
و‪Á‬ن ﻧﻮى َﻣﻦ ﺣدﺛﻪ داﺋﻢ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺼﻼة ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺣدﺛﻪ ﺣﻜﻤﺎ‪ ،‬وﻲﻫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴدة اﻟﻲﺘ أﻣﺎﻣﻪ ﻷن اﷲ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ ﻣﺎ ﺮﺷوط اﺠﻴﺔ؟‬
‫‪/ G‬إﺳﻼم اﺠﺎوي ‪/ J‬وﺗﻤﻴﺰﻴه ‪/ I‬ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻤﻟﻨﻮي ‪/ H‬ﻋدم إﺗﻴﺎﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄن ﻳﺴﺘﺼﺤﺒﻬﺎ ﺣﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺮﺼف ﻣﺜﻼ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء‬
‫ً‬
‫إﻰﻟ ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا أﻳﻀﺎ وﻣﻦ ﺮﺷوﻃﻬﺎ ‪/ é‬أﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل ﻧﻮﻳﺖ ﻛﺬا؛ ﻟﻜﻦ إن ﺷﺎء اﷲ ﻗﺎﺻدا اﺤﻛﻌﻠﻴﻖ أو أﻃﻠﻖ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺼد اﺤﻛﺮﺒك‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺗﺼﺢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ وﻳﺴﺘﺤﺐ اﺠﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺮﺳا )اﺠﻴﺔ( وﻫﺬا ﺎﻠﻛم ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻀﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ﺑﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﻏﺮﻴﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﺼﻮص اﻹﻣﺎم اﻤﺣد وﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ ﺒﻟ ﺧﻼﻓﻪ واﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻌدم‬
‫ا!‪À‬ﻞ واﺧﺘﺎر ذﻟﻚ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أن اﺤﻛﻠﻔﻆ ﺑﺎﺠﻴﺔ ﺑدﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ‪ n‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﻧﻬﻢ ﻧﻄﻘﻮا ﺑﻬﺎ ﺮﺳا‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم واﺗﻔﻖ اﻷﺋﻤﺔ ﺒﻟ أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺮﺸع اﺠﻟﻬﺮ ﺑﻬﺎ وﻻ ﺗﻜﺮارﻫﺎ وﻳﻨﺒﻲﻐ ﺗﺄدﻳﺐ ﻣﻦ اﻋﺘﺎده ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺮﺳا ﺳﻮاء ﺟﻬﺮا أو ﺮﺳا‬
‫ﺮﺳا ﻷﻧﻬﺎ ﺑدﻋﺔ‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﺮء ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨد اﺠﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻻ‬ ‫إذا ﺑﻨﺎءا ﺒﻟ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻘﻮل أن اﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ وﻟﻮ ﺮﺳا‬
‫ﺨﻳﻠﻮا ﻣﻦ أن ﺨﻳﺎﻃﺐ اﷲ أو اﺠﺎس أو ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈن ﺎﻛن ﺨﻳﺎﻃﺐ اﷲ ﻓﻬﺬا ﺨﻣﺎﻟﻔﻪ ﺮﺷﻋﻴﺔ ﻷن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺮﺴ وأﺧﻰﻔ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫)ﻗﻞ أﺗﻌﻠﻤﻮن اﷲ ﺑدﻳﻨﻜﻢ(‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛن ﺨﻳﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﻋﺒﺚ ووﺳﻮﺳﺔ ﻷن إرادة اﻟﻮﺿﻮء ﻲﻓ ﺣد ذاﺗﻬﺎ ﻧﻴﺔ وﻗﺼد‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺨﺗﺮﺒ ﻧﻔﺴﻚ وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﻳد‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛن ﺨﻳﺎﻃﺐ اﺠﺎس ﻓﻬﺬا رﻳﺎء‪ ،‬وﻟﻘﻮ‪ N‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺠﻴﺎت"‬
‫وﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ اﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ )اﺠﻴﺔ( ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬و'ﻰﻔ‪.‬‬
‫
ﻣﻦ ﺮﺷوط اﻟﻮﺿﻮء‪:‬‬
‫‪/ J‬اﻹﺳﻼم‬
‫‪ / I‬اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ / H‬اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ‪.‬‬
‫‪ / é‬ﻃﻬﻮرﻳﺔ اﻤﻟﺎء وﻫﺬا ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻴﺎه ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺴﻤﻮه ﺒﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم اﻟﻄﻬﻮر واﻟﻄﺎﻫﺮ واﺠﺠس‪.‬‬
‫÷ ‪ /‬إﺑﺎﺣﺔ اﻤﻟﺎء وﻫﺬا ﺨﻳﺮج اﻤﻟﻐﺼﻮب‪.‬‬
‫‪/ ²‬إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ وﺻﻮ‪ N‬إﻰﻟ اﻷﻋﻀﺎء ﻛﺤﺎﺋﻞ‪) .‬ﻃﻼء اﻷﻇﺎﻓﺮ(‬
‫‪/ µ‬اﻧﻘﻄﺎع اﻤﻟﻮﺟﺐ أي اﺤﻟدث ﻛﺨﺮوج اﻛﻮل أو اﺤﻟﻴﺾ أو اﺠﻔﺎس وﺤﻧﻮﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬

‫‪- ÷ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬
‫ﻫﺬه ﻲﻫ ﺮﺷوط اﻟﻮﺿﻮء وﻳدﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻀﺎف ﺮﺷﻃﺎن ﻟﻠﻮﺿﻮء ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ ‪/‬اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء واﻻﺳﺘﺠﻤﺎر‬
‫ ‪ /‬أﻳﻀﺎ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﺒﻟ ﻣﻦ ﺣدﺛﻪ داﺋﻢ )ﻛﻤﻦ ﺑﻪ ﺳﻠس ﻟﻠﺒﻮل( ﻟﻔﺮﺿﻪ وﻫﺬه ﺮﺷوط اﻟﻮﺿﻮء‬
‫ ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪" :‬ﻓﺈن ﻧﻮى ﻣﺎ ﺗ ُ ّ‬
‫ﺴﻦ ‪ N‬اﻟﻄﻬﺎرة ﻛﻘﺮاءة"‬
‫إذا ﻧﻮى ﻣﺎ ﺗ ُ ّ‬
‫ﺴﻦ ‪ N‬اﻟﻄﻬﺎرة؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن أو ا‪w‬ﻛﺮ أو اﻷذان أو اﺠﻮم أو أن ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﻀﺐ ﻗﺎﻟﻮا ارﺗﻔﻊ ﺣدﺛﻪ ﻤﻟ)ء‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻓﺘﻜﻮن ﻃﻬﺎرة ﺮﺷﻋﻴﺔ ﺠﻣﺰﺋﺔ ﻤﻟﺴﻨﻮن وﻏﺮﻴه‪..‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫و‪Á‬ن ﻧﻮى ﺠﺗدﻳدا ﻣﺴﻨﻮﻧﺎ ﻧﺎﺳﻴﺎ أﻧﻪ ﺤﻣدث وأﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻛﻄﻬﺮ؛ ﻓﺈن ﺣدﺛﻪ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻷﻧﻪ ﻧﻮى ﻃﻬﺎرة ﺮﺷﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻧﻮى‬
‫اﺤﻛﻨﻈﻒ أو اﺤﻛﺮﺒد ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺣدﺛﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻃﻬﺎرة ﻏﺮﻴ ﺮﺷﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺗﻄﻬﺮ ﻷﺟﻞ ﻋﺒﺎدة ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ وﺗﻮﺿﺄ ‪w‬ﻟﻚ ﻓﻬﺬا ﺠﻳﺰؤه‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻬﺮ ﺤﻛﺮﺒد أو ﺤﻧﻮه ﻓﻬﺬا ﻻ ﺠﻳﺰؤه وﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺣدﺛﻪ‪.‬‬
‫ﺴﻼ ﻣﺴﻨﻮﻧﺎ ً –ﻛﻐﺴﻞ اﺠﻟﻤﻌﺔ‪ -‬؛ ﻗﺎل ﻲﻓ اﻟﻮﺟﺰﻴ‪ :‬ﻧﺎﺳﻴﺎ ً؛ أﺟﺰأ ﻋﻦ واﺟﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬
‫ﻣﺮ‬
‫ُ ً‬
‫ ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪" :‬و‪Á‬ن ﻧﻮى ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﻏ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻤﻦ ﻧﻮى اﺤﻛﺠدﻳد؛ و'ﺬا ﻋﻜﺴﻪ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻟﻠﻮاﺟﺐ ﺛﻢ ﻟﻠﻤﺴﻨﻮن ﺎﻛﻣﻼ"‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻮاب أن ﻳﻜﺘﻲﻔ ﺑﺄﺣدﻫﻤﺎ؛ ﻷن اﻤﻟﺴﻨﻮن ﻳدﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺒﻌﺎ؛ وﻷن اﺠﻲﺒ ﻟﻢ ﻳُﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ اﻏﺘﺴﻞ ﻟﻮاﺟﺐ وﻣﺴﻨﻮن‬
‫ﻓﺎﻃﻬﺮوا"‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻰﻔ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة؛ وﻗد ﺣﺼﻠﺖ ﺑﺄﺣد اﻟﻐﺴﻠﻦﻴ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺗﻦﻴ ﻲﻓ آن واﺣد‪ ،‬وﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺎل‪" :‬و‪Á‬ن ﻛﻨﺘﻢ ﺟﻨﺒﺎ ً ّ‬

‫ ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪" :‬وﺠﻳﺐ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻬﺎ –أي ﺑﺎﺠﻴﺔ‪ -‬ﻋﻨد أول واﺟﺒﺎت اﻟﻄﻬﺎرة وﻫﻮ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫وﻫﺬا ﺑﻨﺎء ﺒﻟ أن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء واﺟﺒﺔ ﺒﻟ رأي اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻦ اﺠﻴﺔ ﻋﻨد أول اﻤﻟﺴﻨﻮﻧﺎت‪ ،‬وﺠﻳﻮز ﺗﻘدﻳﻤﻬﺎ ﺑﺰﻣﻦ ﻳﺴﺮﻴ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﺠﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻳﺴﺮﻴ‪.‬‬
‫وﺠﻳﺐ اﺳﺘﺼﺤﺎب ﺣﻜﻢ اﺠﻴﺔ؛ واﻤﻟﻌﻰﻨ‪ :‬أﻻ ﻳﻨﻮي ﻗﻄﻌﻬﺎ؛ ﻓﺈن ﻋﺰﺑﺖ ﻋﻦ ﺧﺎﻃﺮه ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ‪ ،‬و‪Á‬ن ﺷﻚ ﻲﻓ اﺠﻴﺔ أﺛﺎء اﻟﻄﻬﺎرة‬
‫ّ‬
‫اﺳﺘﺄﻧﻔﻬﺎ إﻻ أن ﻳﻜﻮن وﻫﻤﺎ ﺎﻛﻟﻮﺳﻮاس ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إ‪À‬ﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻀ إﺑﻄﺎﻬﻟﺎ ﺑﻌد ﻓﺮاﻏﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﺳﺘﺼﺤﺎب ذﻛﺮﻫﺎ وﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﻬﻮ ﺳﻨﺔ ﺤﻛﻜﻮن أﻓﻌﺎ‪ N‬ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪" :‬وﺻﻔﺔ اﻟﻮﺿﻮء اﻟﺎﻜﻣﻞ‪"..‬‬
‫ﻫﺬه ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺿﻮء اﻟﺎﻜﻣﻠﺔ اﻤﻟﺸﺘﻤﻠﺔ ﺒﻟ اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻤﻟﺴﻨﻮﻧﺎت‪:‬‬
‫‪ / G‬أن ﻳﻨﻮي ﺛﻢ ّ‬
‫ﻳﺴﻲﻤ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺘﻘدﻳﻢ اﺠﻴﺔ ﺑﺰﻣﻦ ﻳﺴﺮﻴ‪.‬‬
‫‪ / J‬ﺛﻢ ﻳﻐﺴﻞ ﻛﻔﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ‪ً.‬‬
‫ً‬
‫‪ / I‬ﺛﻢ ﻳﺘﻤﻀﻤﺾ وﻳﺴﺘﻨﺸﻖ ﺛﻼﺛﺎ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻏﺮﻓﺎت؛ ﻞﻛ ﻣﺮة ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺔ واﺣدة؛ ﺤﻟدﻳﺚ‪) :‬ﺛﻢ ﺗﻤﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨﺸﻖ ﻣﻦ ﻛﻒ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺣد؛ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺎ(‪ .‬ﻗﺎل اﺠﻮوي‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻲﻓ اﻟﻔﺼﻞ ﺣدﻳﺚ أﺻﻼ‪ ،‬ﻲﻓ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ‪" :‬و–ن ﻳﺼﻞ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻧﺼﻒ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻟﻔﻤﻪ وﻧﺼﻔﻬﺎ ﻷﻧﻔﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺠﻳﺊ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺘﺔ"‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫‪ / H‬ﺛﻢ ﻳﻐﺴﻞ وﺟﻬﻪ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬وﺣد اﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﺖ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس اﻤﻟﻌﺘﺎد ﻋﻠﻮا إﻰﻟ ﻣﺎ اﺤﻧدر ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻴﻦﻴ وا‪w‬ﻗﻦ ﻃﻮﻻ ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ اﻛﻴﺎض‬ ‫اﺳﺮﺘﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷذن إﻰﻟ اﻷذن ﻋﺮﺿﺎ؛ ﻷن ﻞﻛ ذﻟﻚ ﺤﺗﺼﻞ ﺑﻪ اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻷذﻧﺎن ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ؛‬
‫ا‪w‬ي ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺬار واﻷذن ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ‪) ..‬واﻟﻌﺬار‪:‬اﻟﺸﻌﺮ اﻤﻟﺤﺎذي ﻟﺼﻤﺎخ اﻷذن( ‪.‬‬

‫‪- ÷G -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫
واﻤﻟﻠﺤﻮظ ﻫﻨﺎ‪ :‬أن اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻣﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ :‬أن ﻣﺎ اﺳﺮﺘﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻣﻌدود ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ؛ و‪w‬ا ﺠﻳﺐ ﻏﺴﻠﻪ‪ ..‬واﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪:‬‬
‫أﻧﻪ ﻟﻴس ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ؛ ﻓﻼ ﺠﻳﺐ ﻏﺴﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ اﻷو‪ %‬ﻲﻫ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺤﻟﺼﻮل اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻤﺎ اﺳﺮﺘﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ داﺧﻞ ﻲﻓ‬
‫ﺣدود اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫
وﻳﻐﺴﻞ ﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺧﻔﻴﻒ ﻛﻌﺬار وﺨرض وأﻫداب ﻋﻦﻴ وﺷﺎرب وﻋﻨﻔﻘﺔ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ‪ ..‬وﻻ ﻳدﺧﻞ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼدغ )وﻫﻮ ﻣﺎ اﺤﻧدر ﻣﻦ اﻟﺮأس إﻰﻟ ﻣﺮ'ﺐ اﻟﻠﺤﻴﻦﻴ؛ وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻦﻴ واﻷذن( وﻻ اﺤﻛﺤﺬﻳﻒ )وﻫﻮ ﻣﺎﻜن اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻤﻟﺄﺧﻮذ ﻟﻲﻜ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻮﺟﻪ وﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﻃﺮ اﺠﻟﺒﻦﻴ؛ وﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌد اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﺬار واﻟﺰﻨﻋﺔ( وﻻ اﻟﺰﻨﻋﺘﺎن )وﻫﻤﺎ ﻣﺎ اﺤﻧﺮﺴ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أﺒﻟ ﺟﺎﻧﻲﺒ اﺠﻟﺒﻬﺔ ﺣ‪ k‬ﻳﺼﻌد ﻲﻓ اﻟﺮأس( ‪ ،‬وﻳﻐﺴﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮﻴ؛ ﻣﻊ ﻣﺎ اﺳﺮﺘﺳﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ / é‬ﺛﻢ ﻳﻐﺴﻞ ﻳدﻳﻪ ﻣﻦ رؤوس اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﻊ اﻤﻟﺮﻓﻘﻦﻴ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻀ وﺳﺦ ﻳﺴﺮﻴ ﺤﺗﺖ ﻇﻔﺮه وﺤﻧﻮه ﺎﻛﻟﻌﺠﻦﻴ؛ اﺧﺘﺎر ذﻟﻚ ﺷﻴﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم‪..‬‬
‫
وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻤﻟﺆﻟﻒ اﺤﻛﻴﺎﻣﻦ ﻲﻓ اﻷﻋﻀﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﻗد ﺗﻘدم ذﻛﺮه ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻨﻮﻧﺎت‪.‬‬
‫
وﻳﻐﺴﻞ اﻤﻟﺘﻮﺿﺊ ﻣﺎ ﻧﺒﺖ ﺑﻤﺤﻞ اﻟﻔﺮض ﻣﻦ أﺻﺒﻊ أو ﻳد زاﺋدة ﻷﻧﻬﺎ داﺧﻠﺔ ﻲﻓ ﻣﺴﻰﻤ ا‪À‬د؛ ﻓﻲﻬ داﺧﻠﺔ ﻲﻓ ﻣﺴﻰﻤ ﺤﻣﻞ‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺮض ﺗﺒﻌﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫÷ ‪ /‬ﺛﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﻞﻛ رأﺳﻪ ﺑﻤﺎء ﺟدﻳد ﻣﻊ اﻷذﻧﻦﻴ ﻣﺮة واﺣدة؛ ﻓﻴُ ِﻤ ّﺮ ﻳدﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻘدم رأﺳﻪ إﻰﻟ ﻗﻔﺎه ﺛﻢ ﻳﺮدﻫﻤﺎ إﻰﻟ اﻤﻟﻮﺿﻊ ا‪w‬ي ﺑدأ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬ود‪À‬ﻞ ذﻟﻚ ﺣدﻳﺚ ﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ زﻳد‪) :‬أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺴﺢ رأﺳﻪ ﺑﻴده ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺑﻬﻤﺎ وأدﺑﺮ ﻣﺮة واﺣدة‪ ،‬ﺑدأ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻤﻘدم رأﺳﻪ ﺛﻢ ذﻫﺐ ﺑﻬﻤﺎ إﻰﻟ ﻗﻔﺎه ﺛﻢ ردﻫﻤﺎ إﻰﻟ اﻤﻟﺎﻜن ا‪w‬ي ﺑدأ ﻣﻨﻪ( رواه اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺎﺑﺘﻴﻪ ﻲﻓ ﺻﻤﺎ‪ F‬أذﻧﻴﻪ وﻳﻤﺴﺢ ﺑﺈﺑﻬﺎﻣﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮﻫﻤﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳُدﺧﻞ ّ‬
‫وﺠﻳﺰئ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﺑﺄي ﻛﻴﻔﻴﺔ؛ واﻤﻟﻬﻢ أن ّ‬
‫ﻳﻌﻢ اﻟﺮأس ﺑﺎﻤﻟﺴﺢ‪.‬‬
‫ً‬
‫
وﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎء ﺟدﻳدا ﻷذﻧﻴﻪ –ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪-‬؛ ﻟﻜﻦ إن ﻓﻌﻞ؛ ﻓﻼ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ورد ﻲﻓ ذﻟﻚ رواﻳﺎت؛ و‪Á‬ن ﺎﻛﻧﺖ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ / ²‬ﺛﻢ ﻳﻐﺴﻞ رﺟﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ‪ ،‬ﺤﻟدﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎن وﻏﺮﻴه؛ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻳﻐﺴﻞ اﻷﻗﻄﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻤﻟﻔﺮوض؛ ﺤﻟدﻳﺚ‪) :‬إذا‬
‫أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ( ﻓﻠﻮ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻣﻔﺼﻞ ﻗدم ﻳﻐﺴﻞ ﻃﺮف اﻟﺴﺎق‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻐﺴﻞ داﺧﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻟﻮ ﻣﻦ ﺠﻧﺎﺳﺔ وﻟﻮ أﻣﻦ اﻟﺮﻀر ﻟﻌدم ورود ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪" :‬ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻧﻈﺮه إﻰﻟ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌد ﻓﺮاﻏﻪ وﻳﻘﻮل ﻣﺎ ورد"‬
‫
أﻣﺎ اﻟﺘﺸﻬد ﻓﺜﺎﺑﺖ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫
وأﻣﺎ رﻓﻊ اﺠﻈﺮ إﻰﻟ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﻟﻮا ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺔ ا!اﻲﻋ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ؛ وزﻳﺎدة رﻓﻊ اﺠﻈﺮ ﻣﻨﻜﺮة ﻷن ﻲﻓ إﺳﻨﺎد اﺤﻟدﻳﺚ اﻟﻮارد ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ذﻟﻚ راوﻳﺎ ﺠﻣﻬﻮﻻ‪ .‬و‪w‬ا ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻲﻓ ﻫﺬا إﻻ ﻗﻮل ا‪w‬ﻛﺮ اﻟﻮارد؛ وﻫﻮ‪" :‬أﺷﻬد إﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وﺣده ﻻ ﺮﺷﻳﻚ ‪ ،N‬وأﺷﻬد أن‬
‫ً‬
‫ﺤﻣﻤدا ﻋﺒده ورﺳﻮ‪" ،"N‬اﻢﻬﻠﻟ اﺟﻌﻠﻲﻨ ﻣﻦ اﺤﻛﻮاﺑﻦﻴ واﺟﻌﻠﻲﻨ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﻄﻬﺮﻳﻦ"‪" ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻢﻬﻠﻟ وﺤﺑﻤدك؛ أﺷﻬد إﻻ ﻪﻟ إﻻ أﻧﺖ؛‬
‫أﺳﺘﻐﻔﺮك وأﺗﻮب إ‪À‬ﻚ"‪.‬‬
‫وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ ﺑﻌد اﻟﻮﺿﻮء‪ :‬أن اﻟﻮﺿﻮء ﺗﻄﻬﺮﻴ ﻟﻠﺒدن‪ ،‬واﻟﺘﺸﻬد ﺗﻄﻬﺮﻴ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺸك‪.‬‬
‫ ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪" :‬وﺗﺒﺎح ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ‪"...‬‬
‫ُ‬
‫اﻹﺨﻧﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺮه وﻻ ﺗﺴﺘﺤﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪" :‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻫدﻳﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳُ َﺼ ّ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻤﻟﺎء ﻠﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﺄ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺎرة ﻳﺼﺐ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬

‫‪- ÷J -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺨوﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻋﻦ اﻤﻟﻐﺮﻴة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺻﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ ﻤﻟﺎ‬
‫ﺗﻮﺿﺄ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺐ أن ﻳﻌﻴﻨﻲﻨ ﺒﻟ وﺿﻮﻲﻳ أﺣد‪ ..‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻟﻜﻮن اﻟﻮﺿﻮء ﻋﺒﺎدة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻢ ﻳَ ِﺮد ﻲﻓ ﺤﻣﻞ اﻤﻟﻌﻦﻴ ﺒﻟ اﻟﻮﺿﻮء ‪n‬ء؛ و‪w‬ا ﻓﺈن ﻗﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪ :‬ﺑﺴﻨ ّﻴﺔ ﻛﻮن اﻤﻟﻌﻦﻴ ﺒﻟ ﻳﺴﺎر اﻤﻟﺘﻮﺿﺊ‪ ،‬ﺤﻣﻞ ﻧﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪" :‬وﻳﺒﺎح ‪ N‬ﺗﻨﺸﻴﻒ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻮﺿﻮء"‬
‫ﺗﻨﺸﻴﻒ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﺒﺎح –ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ..-‬وﻗد ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻰﻟ اﻟﻜﺮاﻫﺔ؛ ﻣﺴﺘدﻟﻦﻴ ﺤﺑدﻳﺚ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‪ :‬ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺗﺖ ‪¹‬‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻤﻟﻨدﻳﻞ؛ ﻓﺮده وﺟﻌﻞ ﻳﻨﻔﺾ اﻤﻟﺎء ﺑﻴدﻳﻪ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫
وﺠﻳﺎب ﻋﻦ اﻻﺳﺘدﻻل ﺑﻬﺬا اﺤﻟدﻳﺚ‪ :‬ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺤﻣﺘﻤﻞ ﻟﻌدة اﺣﺘﻤﺎﻻت‪ :‬إﻣﺎ أﻧﻪ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻦﻴ؛ أو أﻧﻪ ﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ اﻤﻟﻨدﻳﻞ‪ ،‬أو ﺎﻛن ﺨﻳ‪ n‬أن ﻳﺒﻠﻪ ﺑﺎﻤﻟﺎء؛ وﺑﻠﻪ ﺑﺎﻤﻟﺎء ﻏﺮﻴ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ .‬ﺑﻞ ﻗد ﻳﻘﺎل‪ :‬إن إﺗﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻤﻟﻨدﻳﻞ د‪À‬ﻞ ﺒﻟ‬
‫ّ‬
‫أﻧﻪ ﺎﻛن ﻣﻦ ﺨدﺗﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻨﺸﻒ أﻋﻀﺎءه‪.‬‬
‫روى اﻛﻴﻬﻲﻘ واﺤﻟﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ‪ :‬أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ‪ N‬ﺧﺮﻗﺔ ﻳﻨﺸﻒ ﺑﻬﺎ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﻌد اﻟﻮﺿﻮء‪ .‬ﺻﺤﺤﻪ أﻤﺣد‬
‫ﺷﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫
و‪w‬ا؛ ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ أن ﺗﻨﺸﻴﻒ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﺒﺎح؛ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪" :‬ﺎﻛﻧﻮا ﻻ ﻳﺮون ﺑﺎﻤﻟﻨدﻳﻞ ﺑﺄﺳﺎ؛ وﻟﻜﻦ ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﻌﺎدة"‪.‬‬
‫ّ‬
‫
أﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﻲﻓ ﺳﻨ ّﻴﺔ اﻤﻟﻨدﻳﻞ؛ ﻓﻘد ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮﺘﻣﺬي‪" :‬ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫اﻛﺎب ‪n‬ء"‪.‬‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﺘﺎد ﺗﻨﺸﻴﻒ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﺑﻌد اﻟﻮﺿﻮء"‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪" :‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺠﻲﺒ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ‪" :‬ﺗﻨﺸﻴﻒ اﻷﻋﻀﺎء ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻋدم اﻤﻟﻨﻊ"‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﺿﺄه ﻏﺮﻴه‪"...‬‬ ‫ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪" :‬وﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻦ وﺿﺄه ﻏﺮﻴه وﻧﻮاه ﻫﻮ ﺻﺢ اﻟﻮﺿﻮء؛ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻨﻮه ﻟﻢ ﻳﺼﺢ وﻟﻮ ﻧﻮاه اﻟﻔﺎﻋﻞ ا‪w‬ي وﺿﺄه‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﺐ ﻟﻴس ر'ﻨﺎ وﻻ ﺮﺷﻃﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗد اﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻤﻟﺆﻟﻒ )اﻛﻬﻮﻲﺗ( ﻲﻓ ﺮﺷح‬ ‫اﻟﺼﺎب ﺻﺢ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻊ اﻹﺛﻢ؛ ﻷن‬ ‫وﻟﻮ أﻛﺮه‬
‫اﻤﻟﻨﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫ ﺑﺎب اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ ‬
‫اﻤﻟﺴﺢ ﻟﻐﺔ‪ :‬إﻣﺮار ا‪À‬د ﺒﻟ اﻟ‪n‬ء‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻛﻠﺔ ﺤﻟﺎﺋﻞ ﺨﻣﺼﻮص ﻲﻓ زﻣﻦ ﺨﻣﺼﻮص‪.‬‬ ‫واﻤﻟﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ‪ :‬إﺻﺎﺑﺔ ِ‬
‫
وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ إﻳﺮاد ﻫﺬا اﻛﺎب ﻫﻨﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء؛ وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻼن‪.‬‬
‫
ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ‪:‬‬
‫رﺧﺼﺔ؛ وﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ؛ ﺣﻰﻜ اﻹﻤﺟﺎع ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر‪ ..‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺒﺘدﻋﺔ ﺎﻛﻟﺮواﻓﺾ واﺨﻟﻮارج‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗد ﺗﻮاﺗﺮت ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ؛ ﻗﺎل أﻤﺣد‪ :‬ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﻧﻔﺴﺎ ﻳﺮوون اﻤﻟﺴﺢ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻗﺎل اﺤﻟﺴﻦ‬
‫اﻛﺮﺼي‪ :‬ﺣدﺛﻲﻨ ﺳﺒﻌﻮن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫ً‬
‫و"ﻣﻦ ﺑﻰﻨ ﷲ ﺑﻴﺘﺎ واﺣﺘﺴﺐ"‬ ‫ﻤﻣﺎ ﺗﻮاﺗﺮ‪ :‬ﺣدﻳﺚ "ﻣﻦ ﻛﺬب"‬

‫‪- ÷I -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫وﻣﺴﺢ ﺧﻔﻦﻴ؛ وﻫﺬي ﺑﻌﺾ‬ ‫ورؤﻳﺔ ﺷﻔﺎﻋﺔ واﺤﻟـــﻮض‬
‫ ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪" :‬وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ"‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ :‬أن اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻞ؛ ﻷﻧﻪ رﺧﺼﺔ‪ ،‬واﷲ ﺤﻳﺐ أن ﺗﺆﻰﺗ رﺧﺼﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻐﺴﻞ أﻓﻀﻞ؛ ﻷﻧﻪ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺳط ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻷﻓﻀﻞ ﻲﻓ ﺣﻖ ﻞﻛ أﺣد ﺤﺑﺴﺒﻪ؛ ﻓﺎﻤﻟﺴﺢ أﻓﻀﻞ ﻟﻼﺑس اﺨﻟﻒ؛ واﻟﻐﺴﻞ أﻓﻀﻞ ﻤﻟﻦ ﻗدﻣﺎه‬ ‫ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺸﻮﻓﺘﺎن‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬وﻳدل ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺘﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﺮﻴة؛ ﻣﻨﻬﺎ ﺣدﻳﺚ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒد اﷲ ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎل ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ وﻣﺴﺢ ﺒﻟ ﺧﻔﻴﻪ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪(G²‬‬
‫ﺎﻛن ﺣدﻳﺜﻨﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ وﻣﺎ ﻲﻓ ﺤﻧﻮﻫﻤﺎ وﺑدأﻧﺎ اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻦ اﺨﻟﻔﻦﻴ ووﻗﻔﻨﺎ ﺒﻟ ﻣدة اﻤﻟﺴﺢ‬
‫ ﻣدة اﻤﻟﺴﺢ‪:‬‬
‫ﺑﺴﻔﺮه ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﺤﻟدث ﺑﻌد اﻟﻠﺒس‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ﻏﺮﻴ اﻟﻌﺎ‬ ‫ﻣدة اﻤﻟﺴﺢ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻮم و‪À‬ﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ واﻟﻌﺎ‬
‫ﻲﻓ ﺳﻔﺮه ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺑﻠﻴﺎ‪À‬ﻬﻦ إذا ﺎﻛن ﺳﻔﺮه ﺳﻔﺮا ﻣﺒﺎﺣﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻔﺮ اﻤﻟﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﻳﺮﺘﺧﺺ ﺑﺎﻤﻟﺴﺢ‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﺴﺢ رﺧﺼﺔ‬
‫ﺒﻟ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر‬ ‫واﻟﺮﺧﺺ ﻻ ﺗﺴﺘﺒﺎح ﺑﺎﻤﻟﻌﺎ‬
‫
ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺮأي ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ واﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ أﺟﺎزوا اﻟﺮﺘﺧﺺ و‪Á‬ن ﺎﻛن ﺳﻔﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أن ﺨﻳﺎف اﷲ وﻳﺮﺗدع وﻳﻌﻠﻢ أن اﷲ ﻋﻨدﻣﺎ ﺮﺷع ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻤﻟﻦ أﻃﺎﻋﻪ واﻣﺘﺜﻞ أواﻣﺮه‪ ،‬وأن‬ ‫اﻷو‪ %‬واﻷﻗﺮب‪ ،‬وﺒﻟ اﻟﻌﺎ‬
‫ﻳﺒﺘﻌد ﻋﻦ اﻤﻟﻌﺼﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻗد ﺗﺆدي إﻰﻟ ﺑﻄﻼن اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وأن ﻧﻘﺘدي ﺑﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ود‪À‬ﻞ اﺤﻛﻮﻗﻴﺖ ﺑﺎ‪À‬ﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ﺣدﻳﺚ ﻋﻲﻠ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻋﻨد ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺣدﻳﺚ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ ﻲﻓ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺑﻠﻴﺎ‪À‬ﻬﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ وﻳﻮم و‪À‬ﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫
ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ أﺻﺢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻲﻓ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪ ،‬وﻲﻫ آﺧﺮ ﻏﺰوة ﻏﺰﻫﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮ ﻣﺴﺢ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﺛﻢ أﻗﺎم ﻗﺒﻞ ﻣ ﻳﻮم و‪À‬ﻠﺔ‪ ،‬أو ﻲﻓ اﺤﻟﺮﻀ ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ﻗﺒﻞ ﻣ ﻳﻮم و‪À‬ﻠﺔ‪ ،‬أو ﺷﻚ ﻲﻓ اﺑﺘداء ﻣدة اﻤﻟﺴﺢ‬
‫ﺑﺄن ﺷﻚ ﻫﻞ اﺑﺘدأ ﺑﻌد أن ﺮﺷع ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ أو ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺎﺤﻟﻜﻢ ﻣﺎذا؟‬
‫اﺤﻟﻜﻢ أﻧﻪ ﻳﻤﺴﺢ ﺎﻛﻤﻟﻘﻴﻢ ﻷن اﻤﻟﺴﺢ ﻋﺒﺎدة ﺨﻳﺘﻠﻒ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ واﺤﻟﺮﻀ وﻻﺑد ﻣﻦ ﺤﺗﻘﻖ وﺟﻮد ﻤﺟﻴﻌﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ ﺣ‪k‬‬
‫ﺤﻳﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺑﻜﻢ اﻟﺴﻔﺮ وﻣﺴﺢ اﻤﻟﻘﻴﻢ ﻫﻮ ا‪À‬ﻘﻦﻴ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺔ اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ ؟‬
‫ﺻﻔﺔ اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻤﻟﺠﺰئ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺢ أن ﻳﻤﺴﺢ أﻛﺮﺜ ﻣﻘدم ﻇﺎﻫﺮ اﺨﻟﻒ ﺧﻄﻮﻃﺎ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا وﻻ ﻳﺴﻦ ﻣﺴﺢ أﺳﻔﻞ اﺨﻟﻒ وﻻ ﻋﻘﺒﻪ‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﺴﺢ ورد ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻓﺮﺴه اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ‬
‫ﺗﻔﺴﺮﻴه‪ ،‬وﻗد ﻓﺮﺴ اﻤﻟﺴﺢ ﺤﺑدﻳﺚ اﻤﻟﻐﺮﻴ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﺨﻟﻼل ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻗﺎل "ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ وﻣﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ ﻓﻮﺿﻊ ﻳده ا‪À‬ﻤﻰﻨ‬
‫ﺒﻟ ﺧﻔﻪ اﻷﻳﻤﻦ ووﺿﻊ ﻳده اﻟﻴﺮﺴى ﺒﻟ ﺧﻔﻪ اﻷﻳﺮﺴ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺴﺢ أﻋﻼﻫﻤﺎ ﻣﺴﺤﺔ واﺣدة‪ ،‬ﻛﺄ‪ k‬اﻧﻈﺮ إﻰﻟ أﺛﺮ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ"‬
‫و اﺠﻟﻤﻠﺔ ﻳﻤﺴﺢ أﻛﺮﺜ أﺒﻟ اﺨﻟﻒ ﺤﻟدﻳﺚ اﻤﻟﻐﺮﻴة ر اﷲ ﻋﻨﻪ )رأﻳﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﺒﻟ ﻇﺎﻫﺮا‬
‫اﺨﻟﻔﻦﻴ( أﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣد وأﺑﻮ داوود‪.‬‬

‫‪- ÷H -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫
واﻟﺴﻨﺔ ﻳﻤﺴﺢ ﺧﻄﻮﻃﺎ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ اﺑﺘداء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﺻﺎﺑﻊ إﻰﻟ اﻟﺴﺎق ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ اﻤﻟﻐﺮﻴة اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺈن ﺑدء ﺑﺎﻤﻟﺴﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﻗﻪ إﻰﻟ أﺻﺎﺑﻊ ﻗدﻣﻪ ﻗﺎﻟﻮا أﺟﺰأه‪.‬‬
‫
وﻳﺴﻦ ﻣﺴﺢ اﻟﺮﺟﻞ ا‪À‬ﻤﻰﻨ ﺑﺎ‪À‬د ا‪À‬ﻤﻰﻨ واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻴﺮﺴى ﺑﺎ‪À‬د اﻟﻴﺮﺴى ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ اﻤﻟﻐﺮﻴة واﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ‬
‫ﺠﻳﺰئ ﻣﺴﺢ أﺳﻔﻞ اﺨﻟﻒ وﻋﻘﺒﻪ دون ﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻦ ﻣﺴﺤﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﺨﻟﻒ ﻟﻘﻮل ﻋﻲﻠ ر اﷲ ﻋﻨﻪ "ﻟﻮ ﺎﻛن ا!ﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮأي ﻟﺎﻜن‬
‫أﺳﻔﻞ اﺨﻟﻒ أو‪ %‬ﺑﺎﻤﻟﺴﺢ ﻣﻦ أﻋﻼه‪ ،‬وﻟﻘد رأﻳﺖ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﺒﻟ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻔﻴﻪ" و‪Á‬ﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ ﺨﻳﺮﺟﻪ‬
‫ا!ارﻗﻄﻲﻨ واﻛﻴﻬﻲﻘ واﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﺴﻨد ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺻﺤﺤﻪ‪.‬‬
‫ ﻣ‪ k‬ﺗﺒدأ ﻣدة اﻤﻟﺴﺢ ؟‬
‫اﺑﺘداء ﻣدة اﻤﻟﺴﺢ ﺤﻣﻞ ﺧﻼف ﻋﻨد أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ أﻗﻮال ﻧﻜﺘﻲﻔ ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻗﻮﻟﻦﻴ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن اﻤﻟدة ﺗﺒدأ ﻣﻦ أول اﺤﻟدث ﺑﻌد اﻟﻠﺒس ﺒﻟ ﻃﻬﺎرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ )أﻤﺣد(‪ ،‬وﻋﻠﻠﻮا ﻬﻟﺬا ﺑﺄن‬
‫اﺤﻟدث ﺳﺒﺐ وﺟﻮب اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﻌﻠﻖ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗد روي ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﺤﻟدث إﻰﻟ اﺤﻟدث‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﻤﻟدة ﺗﺒدأ ﻣﻦ أول ﻣﺴﺢ ﺑﻌد اﻟﻠﺒس واﺳﺘدﻟﻮا ﺑﺎن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺟﺎءت ﺑﻠﻔﻆ اﻤﻟﺴﺢ ﻛﻘﻮ‪" N‬ﻳﻤﺴﺢ اﻤﻟﻘﻴﻢ" وﻗﻮ‪N‬‬
‫"ﻳﻤﺴﺢ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ" و ﻫﺬا دﻻﻟﺔ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻗدره ﺑﺎﻤﻟﺴﺢ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﺑﺘداءه ﻣﻦ اﺑﺘداء اﻤﻟﺴﺢ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ واﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ وﻫﻮ اﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﻤﺣد واﺧﺘﻴﺎر اﻹﻣﺎم اﺠﻮوي وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﺤﻟدﻳﺚ ﻣﻦ اﺤﻟدث إﻰﻟ اﺤﻟدث‬
‫ﺿﻌﻔﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺎﻟﻮا ﺣدﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ ﻣﻜﺮوﻫﺎت اﻤﻟﺴﺢ ‪:‬‬
‫
ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻜﺮه ﻟﺒس اﺨﻟﻒ ﻣﻊ ﻣداﻓﻌﺔ أﺣد اﻷﺧﺒﺜﻦﻴ اﻛﻮل أو اﻟﻐﺎﺋط‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻼة ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻄﻬﺎرة و'ﺬﻟﻚ اﻟﻠﺒس‬
‫ا‪w‬ي ﻳﺮاد ﻟﻠﺼﻼة‪.‬‬
‫
وأﻳﻀﺎ ﺗﻜﺮه اﻟﺰﻳﺎدة ﺒﻟ اﻤﻟﺮة اﻟﻮاﺣدة ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺢ‪.‬‬
‫ ﺮﺷوط اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ ‪:‬‬
‫‪/ G‬أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﻠﺒﻮس ﻃﺎﻫﺮا أي ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻌﻦﻴ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪/ J‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ ﻣﻐﺼﻮب‪ ،‬أو ﺒﻟ ﺣﺮﻳﺮ ﻟﺮﺟﻞ ﻷن ﻟﺒس اﺤﻟﺮﻳﺮ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ وﻻ ﺗﺴﺘﺒﺎح اﻟﺮﺧﺼﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻤﻟﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺠﻳﻮز ﻣﻊ اﻹﺛﻢ وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬ﻷن اﺠﻲﻬ ﻷﻣﺮ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ‪ N‬ﺑﺎﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪/ I‬أن ﻳﻜﻮن اﺨﻟﻒ ﺳﺎﺗﺮا ﻟﻠﻤﻔﺮوض وﻟﻮ ﺑﺸده أو رﺑﻄﻪ‪ ،‬ﺎﻛﻟﺰرﺑﻮل )ﻫﻮ ا‪w‬ي ‪ N‬ﺳﺎق(‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺤﻣﻞ اﻟﻔﺮض ‪ n‬ﻟﻢ ﻳﺼﺢ‬
‫اﻤﻟﺴﺢ ﻷن ﺣﻜﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﺮﺘ اﻤﻟﺴﺢ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻊ وﻳﻐﻠﺐ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫
ﻫﻞ ﺠﻳﻮز اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ ﺧﻒ ﺨﻣﺮق ؟‬
‫أوﻻ اﺨﻟﺮوق اﻟﻜﺒﺮﻴة ﺟدا ﻓﻬﺬه ﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﺎﻛﻧﺖ اﺨﻟﺮوق ﺻﻐﺮﻴة ﺧﻼف ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻀ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻘدم وﻟﻮ ﻳﺴﺮﻴا ﺎﻛن ﻓﺮض ﻣﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﻐﺴﻞ‪،‬‬
‫وﻓﺮض ﻣﺎ ﺑﻄﻦ اﻤﻟﺴﺢ ﻓﻴﻠﺰم أن ﺠﺗﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻷﺻﻞ واﻛدن وﻫﺬا ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﺣﻮط‪.‬‬

‫‪- ÷é -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﻀ اﺨﻟﺮوق اﻟﺼﻐﺮﻴة وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﺑﻦ ﻣﺒﺎرك وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم واﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﻣﺎم أﻤﺣد‪ ،‬واﺳﺘدﻟﻮا أن اﻟﺴﻨﺔ وردت ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑدون ﻗﻴد‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﺨﻟﻔﺎف ﺑﺎﻟﻌﺎدة ﻻ ﺨﺗﻠﻮ ﻋﻦ ﻓﺘﻖ أو‬
‫ﺧﺮق ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻘدم وﻗﻠﺔ ذات ا‪À‬د واﺤﻟﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪/ H‬أن ﻳﺜﺒﺖ اﺨﻟﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﺸده ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ ؟‬
‫
ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻢ ﺠﻳﺰ اﻤﻟﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وذﻫﺐ ﻤﺟﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺮﺘط ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إذا ﺎﻛن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ وﻳﻤ‪n‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷن اﺠﺼﻮص ﺟﺎءت ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻻ د‪À‬ﻞ ﺮﺻﻳﺢ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﺮﺸط‪ ،‬ﺑﻞ إذا ﺟﺎز اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺠﻟﻮرﺑﻦﻴ ﺑﺸدﻫﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﺠﻌﻠﻦﻴ ﻓﻲﻔ ﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪ ،%‬وﻗد ورد ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ أﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺴﺢ ﺒﻟ اﺠﻟﻮرﺑﻦﻴ واﺠﻌﻠﻦﻴ‪.‬‬
‫‪/ é‬أن ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻤﻟ‪ n‬ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﻷن اﻟﺮﺧﺼﺔ وردت ﻲﻓ اﺨﻟﻒ‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﺟﺎز اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻒ ﻷﺟﻞ اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤ‪ n‬ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻤﻟ‪ n‬ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﺨﻟﻒ ﻓﻼ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫÷ ‪/‬أن ﻳﻜﻮن اﺠﻟﻮرب ﺻﻔﻴﻘﺎ أي ﻏﻠﻴﻈﺎ ﻛﺜﻴﻔﺎ ﻣﺘﻴﻨﺎ ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﻒ اﻟﺒﺮﺸة ﺨﻟﻔﺘﻪ‪ ،‬ود‪À‬ﻞ اﻤﻟﺴﺢ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ أن ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺴﺢ ﺒﻟ اﺠﻟﻮرﺑﻦﻴ واﺠﻌﻠﻦﻴ رواه اﻤﺣد واﻟﺮﺘﻣﺬي‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا )اﺠﻟﻮرﺑﺎن ﻛﺎس ﻳﻠﺒس ﻲﻓ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬واﻤﻟﻌﻬﻮد ﻣﻦ اﺠﻟﻮارب ﺑﺎ‪w‬ات اﻟﺼﻔﻴﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ اﺨﻟﻔﻴﻒ( ﻓﻼ ﻳﻤﺴﺢ ﺒﻟ اﺠﻟﻮارب‬
‫اﺨﻟﻔﻴﻔﺔ واﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ ذﻫﺐ إﻰﻟ ﺟﻮاز اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺠﻟﻮارب اﺨﻟﻔﻴﻔﺔ ﻷن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺟﺎءت ﻣﻄﻠﻘﻪ ﻓﻠﻢ ﺤﺗدد‬
‫اﻟﺮﻗﺎﻗﺔ واﻟﺼﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﺮﺘط ﺮﺷﻃﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻧﻤﺴﺢ ﺒﻟ اﺠﻟﻮرب أو اﺨﻟﻒ وﻟﻮ ﺎﻛن رﻗﻴﻘﺎ‪.‬‬
‫واﻷول ﻻﺷﻚ أﻧﻪ اﻷو‪ %‬واﻷﺣﻮط أﻧﻪ ﻳﻜﻮن اﺠﻟﻮرب ﺻﻔﻴﻘﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻦ ﺑﺎز رﻤﺣﻪ اﷲ اﺧﺘﺎره وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻄﻬﺎرة‬
‫ﻓﺒﻬﺎ ﺗﺴﺘﺒﺎح اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ / ²‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﺒس ﺑﻌد ﻛﻤﺎل اﻟﻄﻬﺎرة ﻲﻓ ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وأﺟﺎزه ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻟﺒﺴﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻛﻤﺎل اﻟﻄﻬﺎرة ﻠﻛﺒﺴﻪ ﺑﻌدﻫﺎ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻳﺼدق ﺒﻟ رﺟﻠﻪ أﻧﻬﺎ دﺧﻠﺖ ﻃﺎﻫﺮة وﻻ ﺨﻳﺎﻟﻒ ﺤﺑدﻳﺚ اﻤﻟﻐﺮﻴة أدﺧﻠﺘﻬﻤﺎ ﻃﺎﻫﺮﺗﻦﻴ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﺼدق ﺒﻟ ﻞﻛ واﺣدة أﻧﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(Gµ‬‬
‫إﺧﻮا‪ k‬ﻛﻨﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺤﺗدﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ وأﻳﻀﺎ اﻟﻲﺘ ﻗﺒﻠﻬﺎ وذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻤﻟﺴﺢ و–ن آﺧﺮ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺮﺷوط اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺸوط ﺎﻛن ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ورﺟﺤﻨﺎ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺸﺮﺘط ﻟﺒس اﺨﻟﻒ ﺒﻟ ﻃﻬﺎرة ﻣﺎﺋﻴﺔ ؟‬
‫ﻧﻘﻮل ﻧﻌﻢ ﻋﻨد اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻳﺸﺮﺘﻃﻮن أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﺒس ﺒﻟ ﻃﻬﺎرة ﻣﺎﺋﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻠﻮ ﻟﺒﺴﻬﻤﺎ ﺒﻟ ﻃﻬﺎرة ﺗﻴﻤﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ اﻤﻟﺴﺢ‪،‬‬
‫ﺤﻟدﻳﺚ اﻤﻟﻐﺮﻴة اﻟﺴﺎﺑﻖ )دﻋﻬﻤﺎ ﻓﺈ‪ k‬أدﺧﻠﺘﻬﻤﺎ ﻃﺎﻫﺮﺗﻦﻴ ﻓﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ(‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻﺑد أن ﺗﻜﻮن ﻃﺎﻫﺮة ﻣﺎﺋﻴﺔ و‪Á‬ن ﺎﻛن‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ N‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺒﻟ ﻫﺬا‪.‬‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ إذا ﻟﺒس ﺧﻔﻦﻴ ﺛﻢ أﺣدث ﺛﻢ ﻟﺒس ﻓﻮﻗﻬﻤﺎ ﺧﻔﻦﻴ أو ﺟﺮﻣﻮﻗﻦﻴ ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻢ ﺠﻳﺰ اﻤﻟﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﻐﺮﻴ ﺧﻼف‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﺒﺴﻬﻤﺎ ﺒﻟ ﺣدث‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا و‪Á‬ن ﻣﺴﺢ ﺒﻟ اﻷوﻟﻦﻴ ﺛﻢ ﻟﺒس ﺟﺮﻣﻮﻗﻦﻴ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻢ ﺠﻳﺰ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﺢ أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪- ÷÷ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﻮل أو وﺟﻪ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻲﻓ ﺠﺗﻮﻳﺰ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻷن اﻤﻟﺴﺢ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم ﻏﺴﻞ اﻟﻘدم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮاﺟﺢ واﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ ﻫﻮ اﻷول وذﻟﻚ ﻷن اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻒ ﻟﻢ ﻳﺰل اﺤﻟدث ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﺒﺴﻪ ﺒﻟ ﺣدث‪ ،‬وﻷن اﺨﻟﻒ اﻤﻟﻤﺴﻮح ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑدل واﻛدل ﻻ ﻳﻜﻮن ‪ N‬ﺑدل‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻟﺒﺴﻪ ﺒﻟ ﻃﻬﺎرة ﻏﺮﻴ ﺎﻛﻣﻠﺔ ﻓﺄﺷﺒﻪ اﺤﻛﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ و‪Á‬ن ﻟﺒس اﻟﻔﻮﻗﺎ‪ k‬ﻗﺒﻞ أن ﺤﻳدث‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﺟﺎز اﻤﻟﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﻞﻛ ﺣﺎل ﺳﻮاء ﺎﻛن ا‪w‬ي ﺤﺗﺘﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ أو ﺨﻣﺮﻗﺎ وﻫﺬا ﻗﻮل اﺤﻟﺴﻦ اﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ واﺨﻛﻮري واﻷوزاﻲﻋ‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻲﻓ إﺣدى اﻟﺮواﻳﺘﻦﻴ ﻋﻨﻪ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻲﻓ أﺣد ﻗﻮ‪À‬ﻪ‪ ،‬ﻷن اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻻ ﺗدﻋﻮ إﻰﻟ ﻟﺒﺴﻪ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ رﺧﺼﺔ ﺨﻣﺔ ﺎﻛﺠﻟﺒﺮﻴة‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ اﻷول ﻷﻧﻪ ﺧﻒ ﺳﺎﺗﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻤﻟ‪ n‬ﻓﻴﻪ أﺷﺒﻪ اﻤﻟﻔﺮد ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺎﻛن ا‪w‬ي ﺤﺗﺘﻪ ﻤﻣﺰﻗﺎ‪.‬‬
‫* وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮد ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺄن ﻗﻮﻟﻜﻢ أن اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻻ ﺗدﻋﻮ إ‪À‬ﻪ ﻫﺬا ﻏﺮﻴ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻛﻼد اﻛﺎردة ﻗد ﻻ ﻳﻜﻲﻔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﺨﻟﻒ اﻟﻮاﺣد وﻟﻜﻦ اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻣﻌﺘﺮﺒة ﺑد‪À‬ﻠﻬﺎ وﻫﻮ اﻹﻗدام ﺒﻟ اﻟﻠﺒس ﻻ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﻫﻮ ﺎﻛﺨﻟﻒ اﻟﻮاﻲﻗ‪.‬‬
‫
إذا ﺛﺒﺖ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻤ‪ k‬ﻧﺰع اﻟﻔﻮﻗﺎ‪ k‬ﻗﺒﻞ ﻣﺴﺤﻪ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ذﻟﻚ و–ن ﻟﺒﺴﻪ ﻛﻌدﻣﻪ‪ ،‬و‪Á‬ن ﻧﺰﻋﻪ ﺑﻌد ﻣﺴﺤﻪ ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﺑﻄﻠﺖ اﻟﻄﻬﺎرة ووﺟﺐ ﻧﺰع اﺨﻟﻔﻦﻴ وﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ ﻟﺰوال ﺤﻣﻞ اﻤﻟﺴﺢ وﻧﺰع أﺣد اﺨﻟﻔﻦﻴ ﻛﺰﻨﻋﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺧﺼﺔ ﺗﻌﻠﻘﺖ‬
‫ﺑﻬﻤﺎ وﺻﺎر ﺎﻛﻧﻜﺸﺎف اﻟﻘدم‪.‬‬
‫
ﻗﺎﻟﻮا وﻟﻮ أدﺧﻞ ﻳده ﻣﻦ ﺤﺗﺖ اﻟﻔﻮﻗﺎ‪ k‬وﻣﺴﺢ ا‪w‬ي ﺤﺗﺘﻪ ﺟﺎز ﻷن ﻞﻛ واﺣد ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺤﻣﻞ ﻟﻠﻤﺴﺢ ﻓﺠﺎز اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺷﺎء‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫
و‪Á‬ن ﻟﺒس ﺧﻒ ﺨﻣﺮﻗﺎ ﻓﻮق اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻌﻦ اﻹﻣﺎم اﻤﺣد ﺟﻮاز اﻤﻟﺴﺢ ﻷن اﻟﻘدم ﻣﺴﺘﻮر ﺑﻤﺎ ﺠﻳﻮز اﻤﻟﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺎﻛن‬
‫اﻟﺴﻔﻲﻠ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ‪.‬‬
‫
إن ﻟﺒس اﺨﻟﻒ ﺑﻌد ﻃﻬﺎرة ﻣﺴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬أو ﻟﺒس اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺑﻌد ﻃﻬﺎرة ﻣﺴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻟ اﺨﻟﻒ ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ؟ ﺑﻌﺾ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم أﻤﺣد ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز اﻤﻟﺴﺢ ﻷﻧﻪ ﻟﺒس ﺒﻟ ﻃﻬﺎرة ﻤﻣﺴﻮح ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻟ ﺑدل‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺒﺢ اﻤﻟﺴﺢ ﺑﺎﻟﻠﺒس ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫ﻟﺒس ﺧﻔﺎ ﺒﻟ ﻃﻬﺎرة وﻣﺴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻟ ﺧﻒ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻗﺎل ﺤﻳﺘﻤﻞ ﺟﻮاز اﻤﻟﺴﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻃﻬﺎرة ﺎﻛﻣﻠﺔ‪ ،‬و; واﺣد ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﺒس ﺑﺒدل ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﺨﺑﻼف اﺨﻟﻒ اﻤﻟﻠﺒﻮس‬
‫ﺒﻟ ﺧﻒ ﻤﻣﺴﻮح ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ اﻤﻟﺴـــﺢ ﺒﻟ اﻟﻌﻤـــﺎﻣــــﺔ‪:‬‬
‫
ﻫﻨﺎ ﻧﺘﺤدث ﻋﻦ اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﻟﺒس اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺛﻢ أﺣدث وﺗﻮﺿﺄ ﻗﺎﻟﻮا ﺟﺎز ‪ N‬اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺤﻟدﻳﺚ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻀﻤﺮي‪ :‬رأﻳﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﺒﻟ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ وﺧﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨد اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﺼﺢ اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل ﺗﻮﺿﺄ وﻣﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ وﺒﻟ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ اﻤﻟﻐﺮﻴة ا‪w‬ي ﻲﻓ ﺳﻦﻨ اﻟﺮﺘﻣﺬي وﻫﻮ‬
‫ﺣدﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫
واﺷﺮﺘﻃﻮا أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺤﻣﻨﻜﺔ أي ذات ذؤاﺑﺔ وﻫﺬا اﻟﺮﺸط ﻷﻧﻬﺎ ﻲﻫ اﻟﻲﺘ وردت ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺧﺼﺔ‪ ،‬وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻻ ﻳﺸﻖ ﻧﺰﻋﻬﺎ‬
‫وﻻ ﺗﺴﺮﺘ ﺳﺮﺘﻫﺎ ﺎﻛﻟﻄﺎﻗﻴﺔ واﻟﻘﻼﻧس ﻓﻬﺬه ﻻ ﻳﺼﺢ اﻤﻟﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺼﺢ اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ اﻟﺼﻤﺎء وﺗﺴﻰﻤ اﻟﻘﻼﻧس‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬واﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺤﻨﻜﺔ‪ ،‬ﻷن اﺠﺺ ورد ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﻴد‪،‬‬
‫ﻓﻤ‪ k‬ﺛﺒﺘﺖ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ وﺷﻖ ﻧﺰﻋﻬﺎ ﺟﺎز اﻤﻟﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻀﺎﺑط ﻣﻦ دون اﺷﺮﺘاط اﺤﻛﺤﻨﻴﻚ وا‪w‬ؤاﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ‪ N‬وﺟﻪ ﻗﻮي‪.‬‬

‫‪- ÷² -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬
‫واﻤﻟﺬﻫﺐ أن اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺎﻛﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ ﻓﻴﻤﺴﺢ أﻛﺮﺜﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺑدل ﺎﻛﺨﻟﻒ‪ ،‬وﺗﻤﺴﺢ أﻳﻀﺎ دواﺋﺮﻫﺎ دون وﺳﻄﻬﺎ وﻻ‬
‫ﺠﻳﺐ أن ﻳﻤﺴﺢ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﻜﺸﻔﻪ ﻷن اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻧﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﺮأس ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ اﻟﻔﺮض إ‪À‬ﻬﺎ وﺗﻌﻠﻖ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫
اﺧﺘﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺆﻗﺖ ﺎﻛﺨﻟﻔﻦﻴ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﺤﻛﻮﻗﻴﺖ ﺑﺎﻤﻟﺴﺢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﻬﺎ ﺗﺆﻗﺖ ﺑﺎﻤﻟﺴﺢ‬
‫اﺳﺘدل ﺤﺑدﻳﺚ أ أﻣﺎﻣﺔ )أن اﺠﻲﺒ ﻳﻤﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ واﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺛﻼﺛﺎ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ وﻳﻮم و‪À‬ﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ( رواه اﺨﻟﻼل ؛ وﻟﻜﻦ ﻲﻓ‬
‫ﺳﻨده ﺿﻌﻒ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺠﻳﻌﻞ ﺮﺷوط ﻟﻠﻤﺴﺢ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫‪ / G‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﺤﻣﺮﻣﺔ ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﻐﺼﻮﺑﺔ أو اﺨﻟﻴﻮط ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ / J‬أن ﺗﻜﻮن ﺒﻟ ﺻﻔﺔ ﻋﻤﺎﺋﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﺤﻣﻨﻜﺔ أي ﺗﻜﻮن ﺤﺗﺖ اﺤﻟﻨﻚ ﻣﻨﻬﺎ ‪n‬ء‪.‬‬
‫‪ / I‬أن ﺗﻜﻮن ﺳﺎﺗﺮة ﺠﻟﻤﻴﻊ اﻟﺮأس‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻟﻜﺸﻔﻪ )ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺮأس‪ ،‬واﻷذﻧﻦﻴ(‪.‬‬
‫‪ / H‬أن ﺗﻜﻮن ‪w‬ﻛﺮ ﻻ ﻷﻧ‪ ،k‬وﻟﻮ ﻟﺒﺴﺘﻬﺎ اﻤﻟﺮأة ﻟﺮﻀورة ﺑﺮد أو ﻣﺮض أو ﻏﺮﻴه ﻟﻢ ﺗﻤﺴﺢ ﻷن اﻤﻟﺮأة ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻟﺒس اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫
ﻋﻨدﻧﺎ أﻳﻀﺎ ً ﻣﻦ اﻤﻟﻤﺴﻮﺣﺎت ) ُ ُ‬
‫ﻤﺧﺮ اﻟﻨﺴﺎء( ﻃﺒﻌﺎ ﻳﺼﺢ اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻤﺮ اﻤﻟدارة ﺤﺗﺖ ﺣﻠﻮﻗﻬﻦ‪ ،‬ﻷن أم ﺳﻠﻤﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻤﺴﺢ‬
‫ﺒﻟ ﻤﺧﺎرﻫﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر وﻟﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )اﻣﺴﺤﻮا ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ واﺨﻟﻤﺎر( أﺧﺮﺟﻪ اﻤﺣد‪ ،‬وﻷن‬
‫اﺨﻟﻤﺮ ﺳﺎﺗﺮ ﻳﺸﻖ ﻧﺰﻋﻪ ﻓﺄﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ اﻤﻟﺤﻨﻜﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻟﺒﺴﺖ اﻤﻟﺮأة ﻋﻤﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﺠﻳﺰ اﻤﻟﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻟﺎ ذﻛﺮﻧﺎ آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﻇﻬﺮ ﻋﻨد أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم أﻤﺣد ﺟﻮاز اﻤﻟﺴﺢ ﻬﻟﺎ ﻹﻃﻼﻗﻬﻢ اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﻜﻢ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬
‫واﺣد‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا و‪Á‬ن ﻧﺰع اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺑﻌد اﻤﻟﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻄﻠﺖ ﻃﻬﺎرﺗﻪ و'ﺬﻟﻚ إن اﻧﻜﺸﻒ رأﺳﻪ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻳﺴﺮﻴا‪ ،‬ﻛﺄن ﺤﻳﻚ‬
‫رأﺳﻪ أو رﻓﻊ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ أو ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻼ ﺑﺄس‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺨﻟﻤﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺄن اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻤﺣد‪ ،‬ﺠﻳﻮز اﻤﻟﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر؛ ﻟﻜﻦ ﺑﺮﺸط أن ﻳﺸﻖ ﻧﺰﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺨﺑﻼف ﻏﻄﺎء اﻟﺮأس‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ وا!‪À‬ﻞ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮه ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ورواه اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر واﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ وﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫واﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻣﺴﺢ ﺒﻟ ﻤﺧﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻏﺮﻴ ﻣﺮﺸوع‪ ،‬ﻟﻌدم ﺛﺒﻮت اﺠﺺ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ أي اﺤﻟدﺛﻦﻴ ﻳﻤﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ وﺤﻧﻮﻫﻤﺎ ؟‬
‫ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻠﺤدث اﻷﺻﻐﺮ دون اﻷﻛﺮﺒ ﺤﻟدﻳﺚ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﺴﺎل ﻗﺎل )ﺎﻛن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﺳﻔﺮا‬
‫أﻻ ﻧﺰﻨع ﺧﻔﺎﻓﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم و‪À‬ﺎ‪À‬ﻬﻦ إﻻ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ( رواه اﻹﻣﺎم اﻤﺣد وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ إﻻ أﺑﺎ داوود وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي‬
‫واﺨﻟﻄﺎ‪ ،‬إذن اﻤﻟﺴﺢ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﺤﻟدث اﻷﺻﻐﺮ دون اﻷﻛﺮﺒ ﻟﻠﺤدﻳﺚ ا‪w‬ي أﺮﺷت إ‪À‬ﻪ‪ ،‬ﺣدﻳﺚ ﺻﻔﻮان‪.‬‬
‫ اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺠﻟﺒﺮﻴة‪:‬‬
‫واﺠﻟﺒﺮﻴة ﻲﻫ أﻋﻮاد وﺤﻧﻮﻫﻤﺎ ﺗﺮﺑط ﺒﻟ اﻟﻜﺮﺴ أو اﺠﻟﺮح ‪À‬ﻠﺘﺌﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻴﻠﺔ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﺟﺒﺮﻴة ﺗﻔﺎؤﻻ‪ ،‬وﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﺗﺸد‬
‫ﺒﻟ ﻛﺮﺴ أو ﺟﺮح وﺤﻧﻮﻫﻤﺎ ﻛﻮﺟﻊ أو ﻋﺼﺎﺑﺔ ﺷد ﺑﻬﺎ رأﺳﻪ‪.‬‬
‫ واﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺠﻟﺒﺎﺋﺮ )ﺟﺒس( ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﺗﻔﺎق أﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻗدر اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻓﺈن ﺗﻌدت ﺤﻣﻞ اﻟﻌﺎدة ﻗﺎﻟﻮا ﻧﺰﻋﻬﺎ وﺟﻮﺑﺎ إﻻ إن ﺧ‪n‬‬
‫ﺗﻠﻔﺎ أو ﺮﺿرا‪.‬‬

‫‪- ÷µ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫
ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻳﺘﻴﻤﻢ ﻬﻟﺬا اﻟﺰاﺋد ﻣﻦ اﺠﻟﺒﺮﻴة‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد واﺳﺘدﻟﻮا ﺤﺑدﻳﺚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺠﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﻳﺘﻴﻤﻢ وﻳﻌﺼﺐ ﺒﻟ ﺟﺮﺣﻪ ﺧﺮﻗﺔ وﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻐﺴﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺴده( أو ﻛﻤﺎ ورد رواه‬
‫أﺑﻮ داوود وا!ارﻗﻄﻲﻨ ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﻲﻓ اﺤﻟدث اﻷﻛﺮﺒ‪.‬‬
‫و اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺣدﻳﺚ ﻋﻲﻠ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻧﻜﺮﺴت إﺣدى زﻧدي ﻓﺄﻣﺮﻰﻳ اﺠﻲﺒ أن أﻣﺴﺢ ﺒﻟ اﺠﻟﺒﺮﻴة( رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﺟدا واﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻟﻜﻦ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻨد اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر ﻲﻓ اﻷوﺳط‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻫﻞ ﻳﻠﺰم إذا ﻣﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻟﻠﺰاﺋد ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ )أﻤﺣد( ﻧﻌﻢ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻟﻠﺰاﺋد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﺤﻛﻴﻤﻢ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ واﺤﻟدﻳﺚ ا‪w‬ي اﺳﺘدﻟﻮا ﺑﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﻮى ﺒﻟ إﺠﻳﺎد اﺤﻛﻴﻤﻢ‪ ،‬وﻳدل ﺒﻟ ﻫﺬا أن اﻟﺸﺎرع ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺐ‬
‫ً‬
‫ﻃﻬﺎرﺗﻦﻴ ﻟﻌﺬر واﺣد وﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﷲ ﻋﺒدا ﺑﻌﺒﺎدﺗﻦﻴ ﺳﺒﺒﻬﺎ واﺣد‪ ،‬واﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺠﻟﺒﺮﻴة ﻋﺰﻳﻤﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺮﺷﻋﺖ ﺮﺿورة ﺨﺑﻼف‬
‫اﻟﺮﺧﺼﺔ‪.‬‬
‫
ﻫﻞ ﺠﻳﻮز اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺠﻟﺒﺮﻴة ﻟﻐﺮﻴ اﻟﺮﻀورة؟ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺰﻳﻤﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ أﺑﻴﺤﺖ ﻟﻠﺮﻀورة‪.‬‬
‫
ﻣﺎ وﻗﺖ اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺠﻟﺒﺮﻴة ؟ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻰﻟ ﺣﻠﻬﺎ أو ﺑﺮء ﻣﺎ ﺤﺗﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺠﻟﺒﺮﻴة واﺨﻟﻔﻦﻴ؟‬
‫أوﻻ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺮﺘط ﻲﻓ اﺠﻟﺒﺮﻴة ﺗﻘدم اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬وﻳﺸﺮﺘط ﻲﻓ اﺨﻟﻔﻦﻴ‪.‬‬
‫واﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺆﻗﺖ ﺑﻤدة‪ ،‬وﻳﺆﻗﺖ ﻟﻠﺨﻔﻦﻴ‪.‬‬
‫واﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﺠﻳﺐ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻤﻟﺴﺢ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﺐ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﺨﻟﻔﻦﻴ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬دﺧﻮﻬﻟﺎ ﻲﻓ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻜﺮﺒى‪ ،‬ﺨﺑﻼف اﺨﻟﻔﻦﻴ ﻓﻼﺑد ﻣﻦ ﻧﺰﻋﻬﺎ ﻋﻨد اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻜﺮﺒى‪.‬‬
‫واﺨﻟﺎﻣس‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻋﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ رﺧﺼﺔ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(G‬‬
‫ﺎﻛن اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺮوق ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺠﻟﺒﺮﻴة واﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ وﻃﺮح ﺳﺆال وﻫﻮ ﺎﻛﻷ‪:ö‬‬
‫ﻫﻞ ﺠﻳﻮز أن ﻳدﺧﻞ رﺟﻠﻪ ﻲﻓ اﺨﻟﻒ ﻋﻨد اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻌد ﺗﻄﻬﺮﻴﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻄﻬﺮﻴ رﺟﻠﻪ اﻷﺧﺮى أو ﻻ ﺠﻳﻮز؟‬
‫اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ /‬وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز إﻻ ﺑﻌد إﻛﻤﺎل ﻃﻬﺎرة اﻟﺮﺟﻞ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳدﺧﻞ رﺟﻠﻪ ﻲﻓ اﺨﻟﻒ ﻋﻨد‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻌد ﺗﻄﻬﺮﻴﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻄﻬﺮﻴ رﺟﻠﻪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳﺴﺘﺸﻬدون ﺑﻌﻤﻮم ﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )دﻋﻬﻤﺎ ﻓﺈ‪ k‬أدﺧﻠﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻃﺎﻫﺮﺗﻦﻴ( أي ﺎﻠﻛ اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ / k‬أﻧﻪ ﺠﻳﻮز إدﺧﺎﻬﻟﺎ ﻗﺒﻞ ﻃﻬﺎرة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أي ﺠﻳﻮز أن ﻳدﺧﻞ رﺟﻠﻪ ﻲﻓ اﺨﻟﻒ ﻋﻨد اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻌد ﺗﻄﻬﺮﻴﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻄﻬﺮﻴ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬و‪Á‬ﻰﻟ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ذﻫﺐ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻫﺆﻻء ﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺼدق ﺒﻟ ﻞﻛ واﺣد ٍة ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫أدﺧﻠﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮة ﻓﺎﻠﻜ اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ أدﺧﻠﻬﻤﺎ ﻃﺎﻫﺮﺗﻦﻴ‪ ،‬و ﻧﻈﺮي واﷲ أﻋﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪ N‬وﺟﻪ ﻣﻦ اﺠﻈﺮ أو ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﻮي و‪Á‬ن‬
‫ﺎﻛن اﻷول أﺣﻮط‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز أن ﻳدﺧﻞ رﺟﻠﻪ ﻲﻓ اﺨﻟﻒ ﻋﻨد اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻌد ﺗﻄﻬﺮﻴﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻄﻬﺮﻴ رﺟﻠﻪ اﻷﺧﺮى و‪Á‬ن ﺎﻛن إﻻ‬
‫ﺣﻮط ‪ N‬أن ﻻ ﻳدﺧﻞ رﺟﻠﻪ إﻻ ﺑﻌد أن ﻳﺘﻤﻢ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻐﺴﻞ رﺟﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻳدﺧﻠﻬﻤﺎ ﻲﻓ اﺨﻟﻔﻦﻴ‪.‬‬

‫‪- ÷ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻤﻟﻘﻴﻢ إذا ﻣﺴﺢ ﺒﻟ ﺧﻔﻴﻪ ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ‪:‬‬

‫ﻗد ﻳﻤﺴﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻘﻴﻤﺎ ﺛﻢ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻔﺮ أو ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻳﺎ ﺗﺮى ﻣﺴﺤﻪ ﻣﺴﺢ ﻣﻘﻴﻢ أو ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ‬
‫ﻣﺴﺢ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻓﺎﻤﻟﻘﻴﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﻳﻮم و‪À‬ﻠﺔ واﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ‪ I‬أﻳﺎم ﺑﻠﻴﺎ‪À‬ﻬﻦ‪ ،‬إذن ﺣﻜﻢ اﻤﻟﻘﻴﻢ إذا ﻣﺴﺢ ﺒﻟ ﺧﻔﻴﻪ ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺎل إذا ﻣﺴﺢ ﻣﻘﻴﻢ ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ﻻ ﺠﻳﻮز ‪ N‬إﻻ أن ﻳﻤﺴﺢ ﻣﺴﺢ ﻣﻘﻴﻢ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫واﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ أن ﻳﻤﺴﺢ ﻣﺴﺢ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻓﻴﺮﺘﺧﺺ ﺑﺮﺧﺺ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ إن ﻟﺒس ﺧﻒ ﺒﻟ ﺧﻒ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﺴﺢ ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ ؟‬
‫اﺤﻟﻜﻢ أﻧﻪ ﻳﻤﺴﺢ ﺒﻟ اﻟﻔﻮﻗﺎ‪ k‬ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن ﻟﺒﺴﻪ ﺑﻌد اﻤﻟﺴﺢ ﻓﻼ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ واﺤﻟﻜﻢ ﻟﻠﺘﺤﺘﺎ‪ k‬ﻷن اﺤﻟﻜﻢ ﻗد‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﺰع اﻟﻔﻮﻗﺎ‪ k‬ﺑﻌد ﻣﺴﺤﻪ ﻟﺰﻣﻪ ﻧﺰع ﻣﺎ ﺤﺗﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷن ﺤﻣﻞ اﻤﻟﺴﺢ ﻗد زال وﻗد ﺗﻌﻠﻖ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻪ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮءه ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺄ‪.ö‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻮ ﺳﺄﺠﺎ ﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺴﺤﻪ ﻧﻘﻮل ﻳﻤﺴﺢ وﺟﻮﺑﺎ أﻛﺮﺜ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ واﺨﻟﻤﺎر وﻳﻤﺴﺢ أﻛﺮﺜ ﻇﺎﻫﺮ اﺨﻟﻒ دون أﺳﻔﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺴﻦ ‪ N‬أن‬
‫ﻳﻤﺴﺢ ﺧﻔﻪ ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ ﻳده ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﻴﻪ إﻰﻟ ﺳﺎﻗﻪ ﻳﻤﺴﺢ رﺟﻠﻪ ا‪À‬ﻤﻰﻨ ﺑﻴده ا‪À‬ﻤﻰﻨ ورﺟﻠﻪ اﻟﻴﺮﺴى ﺑﻴده اﻟﻴﺮﺴى وﻳﻔﺮج‬
‫أﺻﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬و'ﻴﻒ ﻣﺎ ﻣﺴﺢ أﺟﺰاءه وﻻ ﺠﻳﺰئ ﻟﻮ اﻛﺘﻰﻔ ﺑﻤﺴﺢ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻘدم‪ ،‬ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻘدم‬
‫وﻟﻘﻮل ﻋﻲﻠ ر اﷲ ﻋﻨﻪ اﻤﻟﺘﻘدم )ﻟﻮ ﺎﻛن ا!ﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮأي ﻟﺎﻜن أﺳﻔﻞ اﺨﻟﻒ أو‪ %‬ﻣﻦ أﻋﻼه(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ا!ﻳﻦ ﻟﻴس ﺑﺎﻟﺮأي إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ً‬
‫ﺗﻮﻗﻴﻲﻔ‪ ،‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻧﻨﺒﻪ إ‪À‬ﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺒﺎدات ﺠﻣﺎﻬﻟﺎ اﺤﻛﻮﻗﻴﻒ ﻓﻼ ﺠﺗﺘﻬد اﺟﺘﻬﺎدا ﺨﻳﺎﻟﻒ اﺠﺼﻮص اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‬
‫اﺨﻛﺎﺑﺘﺔ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻮ ﺧﻠﻊ اﺨﻟﻒ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎء اﻤﻟدة ﻫﻞ ﻳﻨﺘﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء؟‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ /‬اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ا‪w‬ي اﺧﺘﺎره ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷن ﻃﻬﺎرﺗﻪ ﺛﺒﺘﺖ ﺑد‪À‬ﻞ‬
‫ﺮﺷﻲﻋ وﻻ د‪À‬ﻞ ﺒﻟ ﺑﻄﻼن وﺿﻮءه ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌد اﻟﺸﺎرع اﺨﻟﻠﻊ ﻧﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﻮﺿﻮء‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻴﺴﻮﻧﻪ ﺒﻟ اﻤﻟﺘﻴﻤﻢ ﺠﻳد اﻤﻟﺎء‪ ،‬وأﻳﻀﺎ‬
‫ﻳﻘﻴﺴﻮن ﺒﻟ ﻣﻦ ﻣﺴﺢ رأﺳﻪ ﺛﻢ ﺣﻠﻖ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ وﺿﻮءه ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﺒﻰﻘ ﺒﻟ ﻃﻬﺎرﺗﻪ وﻻ ﻳﻌد ﺣﻠﻘﻪ ﻟﺸﻌﺮ رأﺳﻪ ﻧﺎﻗﺾ‬
‫ﻟﻠﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻜﺬا ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺧﻠﻊ اﺨﻟﻒ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ إ‪À‬ﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ / k‬وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻳﺮون أن ﺧﻠﻊ اﺨﻟﻒ ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻳﻌﻠﻠﻮن أن ﻣﺴﺢ اﺨﻟﻒ أﻗﻴﻢ ﻣﻘﺎم ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈذا زال‬
‫اﻟﺴﺎﺗﺮ ا‪w‬ي ﺟﻌﻞ ﺑدﻻ‪ ،‬ﺑﻄﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻬﺎرة ﻗﺎﻟﻮا ﺎﻛﻤﻟﺘﻴﻤﻢ ﺠﻳد اﻤﻟﺎء‪) ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺣﻮط( وﻫﻮ ا‪w‬ي ﻋﻠﻴﻪ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ /‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ وﺿﻮءه و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻐﺴﻞ ﻗدﻣﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺑﻄﻞ ﻣﺴﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﻰﻟ اﻷﺻﻞ وﻫﻮ اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻲﻫ ﻫﻞ ﺗﻤﺎم اﻤﻟدة ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء؟‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﻪ ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪/‬وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮءه ﻗﺎﻟﻮا ﻷن اﻤﻟﺴﺢ أﻗﻴﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﻐﺴﻞ ﻓﺈذا زال أو اﻧﺘﻘﻀﺖ ﻣدﺗﻪ ﺑﻄﻠﺖ اﻟﻄﻬﺎرة‪،‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺤﻟدﻳﺚ ﺻﻔﻮان اﺑﻦ ﻋﺴﺎل ﻗﺎل )ﺎﻛن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﺳﻔﺮا أﻻ ﻧﺰﻨع ﺧﻔﺎﻓﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‬
‫و‪À‬ﺎ‪À‬ﻬﻦ إﻻ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ / k‬ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺎﻛﺑﻦ ﺣﺰم وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إﻰﻟ أن ﻃﻬﺎرﺗﻪ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﺑد‪À‬ﻞ ﺮﺷﻲﻋ وﻻ‬
‫د‪À‬ﻞ ﺒﻟ ﺑﻄﻼ ﻧﻬﺎ و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﺑﻄﻞ اﻤﻟﺴﺢ‪.‬‬
‫
واﻷﺣﻮط اﻤﻟﺬﻫﺐ إﻰﻟ أﻧﻪ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء واﺨﻛﺎ‪ k‬وﻻ ﺷﻚ ﻗﻮل ﻗﻮي وﻫﻮ ‪ N‬اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ اﺠﻈﺮ واﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬

‫‪- ² -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺮأة ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺢ‪:‬‬

‫اﻤﻟﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﺎن وﺳﺎﺋﺮ أﺣﺎﻜﻣﻪ وﺮﺷوﻃﻪ ﺳﻮاء ﻟﻌﻤﻮم اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﻟﻢ ﺗﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫واﻤﻟﺮأة‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻣﺴﺢ أﻗﻴﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﻐﺴﻞ ﻓﺎﺳﺘﻮى ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺎﻛﺤﻛﻴﻤﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮق أﻳﻀﺎ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ وﺑﻦﻴ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺳﻠس‬
‫ً‬
‫ﻓﺒﻨﺎء ﺒﻟ ذاﻟﻚ ﻓﻨﻘﻮل إن اﻟﺮﺟﻞ واﻤﻟﺮأة ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ وﻣﺎ ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﺨﻟﻔﺎف ﺳﻮاء‪،‬‬ ‫اﻛﻮل وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﻬﺎرة‪،‬‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺮأة ﻬﻟﺎ أن ﺗﻤﺴﺢ ﺒﻟ ﺧﻔﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺴﺢ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫ ﻣﺒﻄﻼت اﻤﻟﺴﺢ أو ﻧﻮاﻗﻀﺔ‪:‬‬
‫أﺣد ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء اﻵﺗﻴﺔ ﻳﺒﻄﻞ اﻤﻟﺴﺢ‪.‬‬
‫
ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻛﺠﻨﺎﺑﺔ أو ﺣﻴﺾ أو ﻧﻔﺎس ووﻻدة‪.‬‬
‫
ﻧﺰع أﺣد اﺨﻟﻔﻦﻴ أو ﻠﻛﻴﻬﻤﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن اﻟﺰﻨع ﺨﺑﺮوج أﻛﺮﺜ اﻟﻘدم إﻰﻟ ﺳﺎق اﺨﻟﻒ‪ ،‬ﻤﻟﻔﺎرﻗﺔ ﺤﻣﻞ اﻤﻟﺴﺢ ﻣﺎﻜﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻸﻛﺮﺜ ﺣﻜﻢ اﻟﻞﻜ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻄﻬﺎرة وﻳﺒﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻲﻓ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ﺎﻛﺠﻟﻮرب واﺠﻟﺮﻣﻮق واﻤﻟﻮق‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﺨﻟﻔﺎف‪ ،‬اﺠﻟﻮرب ﻏﺸﺎء ﻣﻦ ﺻﻮف ﻳﺘﺨﺬ ﻟﺘفء‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳُﻠﺤﻖ‬
‫ﺑﻪ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻠﺒس ﻲﻓ اﻟﺮﺟﻞ ﺒﻟ ﻫﻴﺌﺔ اﺨﻟﻒ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﺠﻟﺘ‪ ،‬أي ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺻﻮف أو ﻗﻄﻦ أو ﺷﻌﺮ أو ﺟﻮخ أو ﻛﺘﺎن‬
‫أو ﺤﻧﻮ ذاﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﺘﻔﻘﻮن ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺠﻟﻮرﺑﻦﻴ إذا ﺎﻛن ﺠﻣﺘﻳﻦ أو ﻣﻨﻌﻠﻦﻴ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ اﺠﻟﻮرﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳﻦﻴ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﺠﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﻠﺖ اﺤﻟﺬاء ﺟﻌﻠﺖ ‪ N‬ﻧﻌﻼ‪ ،‬وﻲﻫ ﺟﺘة ﺒﻟ أﺳﻔﻠﻪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺎﻛﺠﻌﻞ ﻟﻠﻘدم‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﻤﺴﺢ ﺒﻟ اﻟﻌﺎدﻳﻦﻴ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﺤﻟﺎل ﻲﻓ اﻟﺮﺸاب‪ ،‬إذا ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻔﺎت أو اﻟﺮﺸوط اﻟﻲﺘ‬
‫أﺮﺷﻧﺎ إ‪À‬ﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎب ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء ‬
‫اﺠﻮاﻗﺾ‪ :‬ﻤﺟﻊ ﻧﺎﻗﺾ وﻣﻌﻰﻨ اﺠﺎﻗﺾ اﻤﻟﻔﺴد‪ ،‬أي ﻣﻔﺴدات اﻟﻮﺿﻮء وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻧﺎﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء إﺧﺮاﺟﻪ ﻋﻦ إﻓﺎدة اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ‬
‫ﺎﻛﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻨد اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫‪/ G‬اﺨﻟﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﻦﻴ‬
‫واﻟﺴﺒﻴﻼن ﻫﻤﺎ اﻟﻘﺒﻞ وا!ﺑﺮ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺎ اﻟﺴﺒﻴﻼن ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎن ﻟﻠﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﺎﺨﻟﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﻦﻴ ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء وﻫﻮ ﺤﻣﻞ اﺗﻔﺎق‪،‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜﺮﻴا ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء وﻟﻮ ﺎﻛن ﻫﺬا اﺨﻟﺎرج ﻧﺎدرا ﺎﻛﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﺮأة‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺬﻫﺐ أن اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﺮأة ﻳﻨﻘﺾ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫
ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺣدﺛﻪ داﺋﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن اﺨﻟﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﻦﻴ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء وﻟﻮ ﺎﻛن ﻧﺎدرا ﻻ ا!اﺋﻢ‪ ،‬ﻛﺴﻠس اﻛﻮل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻨد دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﺑﻌده‪ ،‬أي أن ﻣﻦ ﺣدﺛﻪ داﺋﻢ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ود‪À‬ﻠﻪ ﺣدﻳﺚ )ﻻ وﺿﻮء إﻻ ﻣﻦ ﺻﻮت أو‬
‫رﻳﺢ(‪ ،‬إذن اﺨﻟﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﻦﻴ ﻳﻌد ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﺳﻮاء ﺎﻛن اﺨﻟﺎرج ﻃﺎﻫﺮا ﺎﻛﻤﻟﻲﻨ‪ ،‬أو ﺠﻧس ﺎﻛﻛﻮل واﻟﻐﺎﺋط‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫َْ‬ ‫َْ َ َ َ ٌ ْ ُ‬
‫ﺎء أ َﺣد ِﻣﻨﻜ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻐﺎﺋِ ِط { و ﺣدﻳﺚ ﺻﻔﻮان اﺑﻦ ﻋﺴﺎل )وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺬﻟﺋط أو ﺑﻮل أو ﻧﻮم( وﺣدﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة‬‫ﻳﻘﻮل } أو ﺟ‬
‫اﻤﻟﺸﻬﻮر )ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﺻﻼة أﺣدﻛﻢ إذا أﺣدث ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻮﺿﺄ( ﻗﻴﻞ ﻷ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺎ اﺤﻟدث؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺴﺎء أو ﺮﺿاط‪ ،‬ﺒﻟ ﻣﺎ ﻓﺮﺴﻫﺎ‬
‫أ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬
‫‪/ J‬اﺨﻟﺎرج ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻛدن‬

‫‪- ²G -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫وﻫﺬا إن ﺎﻛن ﺑﻮل أو ﺬﻟﺋط ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﺎﻛ!م واﻟﻲﻘء واﻟﺼدﻳد ﻓﻬﺬا إن ﺎﻛن ﻗﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪،‬‬
‫و‪Á‬ن ﺎﻛن ﻛﺜﺮﻴ ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪-‬واﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﺎ أﺳﺘﻜﺮﺜه ﺨﻣﺔ اﺠﺎس‪ -‬واﺳﺘدﻟﻮا ﺑﻤﺎ رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي )أن‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎء ﻓﺘﻮﺿﺄ( ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺤﻟﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﺨﻟﺎرج اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻏﺮﻴ اﻛﻮل واﻟﻐﺎﺋط ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬و‪Á‬ﻰﻟ ﻫﺬا ذﻫﺐ ﻓﻘﻬﺎء اﻤﻟدﻳﻨﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬه ﻲﻫ اﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨد أﻤﺣد‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻷن اﻟﺸﺎرع ﻟﻢ ﻳﺄ‪ ö‬ﻣﻨﻪ د‪À‬ﻞ ﻳدل ﺒﻟ ﻧﻘﺾ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫
ﻳﻘﻮل اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻓﻼ ﻳﺼﺎر إﻰﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ا!م أو اﻟﻲﻘء ﻧﺎﻗﺾ إﻻ ﺑد‪À‬ﻞ ﻧﺎﻫﺾ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘدﻟﻮا ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻗد اﺿﻄﺮب‬
‫ﻣﺘﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻳﺆﻳده ﺣدﻳﺚ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺑﺮﺸ "أﻧﻪ أﺻﻴﺐ ﺑﺴﻬﺎم وﻫﻮ ﻳﺼﻲﻠ ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ" رواه اﻛﺨﺎري‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﺤﻟﺴﻦ "وﻣﺎ زال اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻳﺼﻠﻮن ﺠﺑﺮاﺣﺎﺗﻬﻢ وﻫﻜﺬا ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﺻﻰﻠ واﺠﻟﺮح ﻓﻴﻪ ﻳﺜﻘﺐ دﻣﺎ" رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪/ I‬زوال اﻟﻌﻘﻞ ‪ :‬وزوال اﻟﻌﻘﻞ ﺒﻟ ﺮﺿﺑﻦﻴ‪/ G :‬ﻧﻮم ‪J/‬ﻏﺮﻴ اﺠﻮم‬
‫ أﻣﺎ زوا‪ N‬ﺑﻐﺮﻴ اﺠﻮم وﻫﻮ ﺑﺎﻤﻟﺴﻜﺮ أو اﻹﻏﻤﺎء أو اﺠﻟﻨﻮن أو اﻷدوﻳﺔ ﺎﻛﻛﻨﺞ ﻓﻬﺬا ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻗﻠﻴﻠﻪ و'ﺜﺮﻴه أي ﻃﺒﻴﻲﻌ وﻏﺮﻴ‬
‫ﻃﺒﻴﻲﻌ ﻷﻧﻪ زال ﺑﺎﻟﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫إذن ﻧﻘﻮل إذا ﺎﻛن اﺠﺎﻗﺾ ﻏﺮﻴ ﻧﻮم‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻗﻠﻴﻠﻪ و'ﺜﺮﻴة ﻷﻧﻪ زوال اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(J‬‬
‫اﻟﺮﻀب اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ زوال اﻟﻌﻘﻞ وﻫﻮ اﺠﻮم‬
‫واﺠﻮم ﺒﻟ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ (G‬ﻧﻮم اﻤﻟﻀﻄﺠﻊ ﻓﻬﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻨﻘﺾ ﻗﻠﻴﻠﻪ و'ﺜﺮﻴة ﺒﻟ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ (J‬اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻧﻮم اﻟﻘﺎﻋد وﻫﺬا إن ﺎﻛن ﻛﺜﺮﻴا ﻧﻘﺾ‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛن ﻳﺴﺮﻴا ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺾ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫‪ (I‬اﺠﻮع اﺨﻛﺎﻟﺚ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋدا ﻫﺎﺗﻦﻴ اﺤﻟﺎﺤﻛﻦﻴ وﻫﻤﺎ ﻧﻮم اﻟﻘﺎﺋﻢ واﻟﺴﺎﺟد واﻟﺮاﻛﻊ ﻓﻬﺬا اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻓﻬﻮ‬
‫ﺎﻛﺤﻟﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋد‪ ،‬و‪Á‬ن ﻻ ﻓﻼ‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ أن ﻧﻮم اﻟﻘﺎﻋد وﻣﺎ أﺤﻟﻖ ﺑﻪ ﻏﺮﻴ ﻧﺎﻗﺾ إن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﺮق أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون اﻟﻌﺸﺎء ﺣ‪ k‬ﺨﺗﻔﻖ رؤوﺳﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺼﻠﻮن وﻻ ﻳﺘﻮﺿﺆن‪ ،‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺣد اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻌﻪ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻌﻪ اﻹﺣﺴﺎس إذن ﻫﺬا ﺑﺈﺠﻳﺎز ﺣﻜﻢ اﺠﻮم وﻫﻞ ﻫﻮ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء أو ﻻ ﻳﻨﻘﺾ‪ ،‬ذﻛﺮﻧﺎ أن‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ أوﺟﺰﻧﺎه ﻲﻓ اﺠﻘﺎط اﺨﻛﻼث‪ ،‬وﺑﻴﻨﺎ ﺣﻜﻢ ﻞﻛ واﺣدة ﻣﻦ اﺤﻟﺎﻻت ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‬
‫رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫‪ / H‬ﻣﻦ ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻣس ا‪w‬ﻛﺮ أو اﻟﻔﺮج‬
‫ً‬
‫وﻫﺬا ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻻن ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ /‬أﻧﻪ ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬واﺳﺘدﻟﻮا ﺑﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻣﻦ ﻣس ذﻛﺮه ‪-‬و ‬
‫رواﻳﺔ‪ -‬ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ( واﻤﻟﻘﺼﻮد اﻤﻟس ﺑﻼ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬واﺤﻟدﻳﺚ ﻳﺮوﻳﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ ﻣﻦ ﺣدﻳﺚ ﺑﺮﺴه اﺑﻦ ﺻﻔﻮان وﻫﻮ ﻗﻮل‬
‫ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ رﺣﻢ اﷲ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫‪- ²J -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ / k‬أن ﻣس ا‪w‬ﻛﺮ وﻣﺎ ﻲﻓ ﺣﻜﻤﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻤﺣﻠﻮا اﻷﻣﺮ ﺒﻟ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﻦ ﺣدﻳﺚ‬
‫ﻣس ذﻛﺮه ﻲﻓ رواﻳﺔ ﻓﺮﺟﻪ وﻟﻴس ﻟﻠﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺑﻤﺎ ورد أو ﺟﺎء ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨدﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻣس ا‪w‬ﻛﺮ ﻗﺎل ‪) :‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﻚ(‪ ،‬رواه أﻳﻀﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ ﻣﻦ ﺣدﻳﺚ ﻃﻠﻖ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺠﺗﺘﻤﻊ‬
‫اﻷﻗﻮال وﻻ ﺗﺘﻀﺎرب اﻷدﻟﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻟﻼﺳﺘﺤﺒﺎب ﻤﺟﻌﺎ ﺑﻦﻴ اﺠﺼﻮص ﻋﻠﻤﺎ أن ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻤﺟﻊ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﻧﻪ إن ﺎﻛن ﻣﻊ ﺷﻬﻮة ﻓﻴﻨﻘﺾ و‪Á‬ﻻ ﻓﻼ ﻳﻨﻘﺾ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻋدم اﺠﻘﺾ ﻲﻓ أﺣد ﻗﻮ‪À‬ﻪ‪.‬‬
‫‪ / é‬ﻣس اﻤﻟﺮأة ﻏﺮﻴ ذات اﻤﻟﺤﺮم‬
‫أي اﻤﻟﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﻗد اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺒﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻫﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء إذا ﺎﻛن ﺑﺸﻬﻮة‪ ،‬و‪Á‬ﻻ ﻓﻼ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻤﺣد رﻤﺣﻪ‬
‫اﷲ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫
واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻷﻧﻪ وﺳط ﺑﻦﻴ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺠﻳﻤﻊ ﺑﻪ ﺑﻦﻴ أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻦﻴ ﻟﻜﻮن اﺠﻲﺒ‬
‫ﺎء{ ﻓﻠﻴس اﻤﻟﺮاد اﻤﻟس ﺑﺎ‪À‬د و‪Á‬ﻧﻤﺎ‬‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﻘﺒﻞ ﻧﺴﺎﺋﻪ وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺗﻮﺿﺄ واﻵﻳﺔ‪} :‬أَ ْو َﻻ َﻣ ْﺴﺘُ ُﻢ اﻟﻨِّ َﺴ َ‬
‫َ‬
‫اﻤﻟﺮاد ﺑﻬﺎ اﺠﻟﻤﺎع‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ إذا ﺎﻛن اﻤﻟس ﺑﺸﻬﻮة ﻓﻴﻜﻮن ﻧﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻳﺮون أن اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﻵﻳﺔ‪} :‬أ ْو‬
‫ﺎء{ أن اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﻤﻟﻼﻣﺴﺔ ﻫﻨﺎ اﺠﻟﻤﺎع ﻓﻤﺎدام ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﺠﻟﻤﺎع ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﺧﺬوا ﺑﻈﺎﻫﺮ‬ ‫َﻻ َﻣ ْﺴﺘُ ُﻢ اﻟﻨِّ َﺴ َ‬

‫اﻤﻟس ﻲﻓ اﻵﻳﺔ وﺟﻌﻠﻮه ﻧﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻤﺟﻊ ﺑﻦﻴ اﻷدﻟﺔ ﻗﺎل أن اﻤﻟس ﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻗﺾ إﻻ إذا ﺎﻛن ﻫﻨﺎك ﺷﻬﻮه ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﻪ‬
‫وﺧﺮج ﻟﻠﺼﻼة أو ﻛﻤﺎ أﺛﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺗﻮﺿﺄ وأﻳﻀﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺤﻣﻤﻮﻻ ﺒﻟ‬
‫أن اﻤﻟس ا‪w‬ي ﺑﺸﻬﻮة ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ أو ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﺮأة أﻣﺎ إذا ﺎﻛن اﻤﻟس ﺑﻐﺮﻴ ﺷﻬﻮه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫÷ ‪ /‬ﻣﻦ ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻏﺴﻞ اﻤﻟﻴﺖ‪:‬‬
‫وﺗﻐﺴﻴﻞ اﻤﻟﻴﺖ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻤﺣد‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪/‬أﻧﻪ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻣﺴﺘدﻟﻦﻴ ﺑﺄﺛﺮي اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻬﻤﺎ ﺎﻛﻧﺎ ﻳﺄﻣﺮان ﺬﻟﺳﻞ اﻤﻟﻴﺖ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬أﺧﺮﺟﻬﻤﺎ ﻋﺒد‬
‫اﻟﺮزاق و اﻛﻴﻬﻲﻘ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ / k‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﻗداﻣﻪ وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم واﺳﺘدل أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺤﺑدﻳﺚ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮﻓﻮﺨ )ﻟﻴس ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻲﻓ ﻏﺴﻞ ﻣﻴﺘﻜﻢ ﻏﺴﻞ إذا ﻏﺴﻠﺘﻤﻮه ﻓﺈن ﻣﻴﺘﻜﻢ ﻟﻴس ﺑﻨﺠس‬
‫ﻓﺤﺴﺒﻜﻢ أن ﺗﻐﺴﻠﻮا أﻳدﻳﻜﻢ( رواه اﺤﻟﺎﻛﻢ اﻛﻴﻬﻲﻘ وﺤﻳﺴﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ وﺑﻪ ﺠﻳﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻷدﻟﺔ‪ .‬وأﺛﺮي‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻬﻤﺎ ﺎﻛﻧﺎ ﻳﺄﻣﺮان ﺬﻟﺳﻞ اﻤﻟﻴﺖ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪.‬‬
‫‪ / ²‬ﻣﻦ ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻨد اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ أﻛﻞ ﺤﻟﻢ اﻹﺑﻞ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌد ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻹﻣﺎم اﻤﺣد وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ وﻳﺴﺘدل ﻬﻟﺬا ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺣدﻳﺚ اﻟﺮﺒاء اﻤﻟﺮﻓﻮع )ﺗﻮﺿﺆوا‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺤﻟﻮم اﻹﺑﻞ وﻻ ﺗﻮﺿﺆا ﻣﻦ ﺤﻟﻮم اﻟﻐﻨﻢ( أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﻳﺼﺤﺤﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﺣدﻳﺚ‬

‫‪- ²I -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮه أن رﺟﻼ ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬أﻧﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﺤﻟﻮم اﻟﻐﻨﻢ؟ ﻗﺎل إن ﺷﺌﺖ ﻓﺘﻮﺿﺄ و‪Á‬ن ﺷﺌﺖ ﻓﻼ‬
‫ﺗﺘﻮﺿﺄ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﺤﻟﻮم اﻹﺑﻞ؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ( رواه ﻣﺴﻠﻢ وﺟﻌﻠﻮا اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮب‪ ،‬إذن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻨد اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬وﻫﻮ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم إﻰﻟ أن اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺴﺘﺤﺐ وﻟﻴس ﺑﻮاﺟﺐ ﻣﺴﺘدﻟﻦﻴ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣدﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ‪) :‬ﺎﻛن آﺧﺮ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ‪ N‬وﺳﻠﻢ ﺗﺮك اﻟﻮﺿﻮء ﻤﻣﺎ ﻣﺴﺖ اﺠﺎر( وﻣﻌﻠﻮم أن ﺤﻟﻢ‬
‫ً‬
‫اﻹﺑﻞ ﻻ ﻳﺆ; ﻧﻴﺌﺎ إﻧﻤﺎ ﻳﺆ; ﻣﻄﺒﻮﺧﺎ ﺑﺎﺠﺎر‪ ،‬ﻓﻴدﺧﻞ ﻲﻓ ﻋﻤﻮم اﺤﻟدﻳﺚ‪ ،‬وﻋﻠﻠﻮا ﺑﺄن اﻟﻮﺿﻮء ﻳﻜﻮن ﻤﻣﺎ ﺧﺮج ﻻ ﻤﻣﺎ دﺧﻞ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻤﺣﻠﻮا اﻷﻣﺮ ﺒﻟ اﺠدب واﻻﺳﺘﺤﺒﺎب أو ﺒﻟ اﻟﻨﺴﻖ وﺤﻟدﻳﺚ )ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﺻﻼة أﺣدﻛﻢ إذا اﺣدث‬
‫ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻮﺿﺄ( ﻧﺺ ﺒﻟ اﺤﻟدث‪.‬‬
‫
واﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﺠﻮوي وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷدﻳﻦ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ أن اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻖ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﺤﻟﻮم اﻟﻐﻨﻢ ﺑﺎﻤﻟﺸﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻤﻟﺸﻴﺌﺔ ﻲﻓ ﺤﻟﻮم اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓدل ذﻟﻚ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻮب ﻻ‬
‫ً‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻓﻘط‪ ،‬وﻗد اﺧﺘﺎر أﻳﻀﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺨﻳﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻏﺮﻴه‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﻧﻘﻮل أن‬
‫اﻟﻠﺤﻢ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻌد ﻧﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻫﻮ وﻻ ﺷﻚ أﺣﻮط وأﺳﻠﻢ وأﺑﺮأ ﻟﺜﻣﺔ وأﺗﻢ وأﻛﻤﻞ‪.‬‬
‫وﺒﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب‬
‫ ﻫﻞ ﺗدﺧﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺰاء ﻣﻊ اﻟﻠﺤﻢ ﺎﻛﻟﻜﺒد واﻟﻜﺮش وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ؟‬
‫
واﻤﻟﺬﻫﺐ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗدﺧﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﻰﻤ ﺤﻟﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن أﻛﻞ ﺤﻟﻢ اﻹﺑﻞ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻳﻘﻮل إن اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﻻ وﺟﻪ ‪ ،N‬وأﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻬد أن ﻳﻜﻮن ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟ‪n‬ء ﻧﺎﻗﺾ‬
‫ً‬
‫وﺟﺰؤه اﻷﺧﺮ ﻏﺮﻴ ﻧﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا أﻣﺮا ﺗﻌﺒدﻳﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻓﻘد ورد )أﻧﻬﺎ ﺟﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻦ( ﻳﻌﻲﻨ ﻛﺄن اﻟﻮﺿﻮء ﺨﻳﻔﻒ وﻃﺄة ﻫﺬه اﻟﻘﻮه اﻟﻲﺘ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺑﺴﺒﺐ أﻛﻞ ﺤﻟﻢ اﻹﺑﻞ واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫واﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ أن ﺤﻳﺘﺎط ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﻰﻟ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ واﺤﻟﻤد ﷲ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﻪ وﻳﺮﺴ‪ ،‬و'ﻮن أﻧﻨﺎ ﺤﻧﺘﺎط وﻧﺘﻮﺿﺄ وﺗﻄﻤﺄن‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ إﻰﻟ أداء ﺻﻼﺗﻨﺎ ﺑدون أي رﻳﺐ أو ﺷﻚ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬واﻤﻟﺴﻠﻢ ﻳﺴﻰﻌ إﻰﻟ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎداﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ووﻓﻖ‬
‫اﻬﻟدي اﺠﺒﻮي ووﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻤﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺠﺎ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن أﻛﻞ ﺤﻟﻢ اﻹﺑﻞ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ‪N‬‬
‫وﺟﺎﻫﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻤﻟﺮق‪ ،‬ﻣﺮق ﺤﻟﻢ اﻹﺑﻞ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻗﻄﻊ ﺻﻐﺮﻴة ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻗﻀﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻷن اﺤﻟدﻳﺚ ورد ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻟﻢ ﺨﻳﺺ ﻗﻠﻴﻞ وﻻ ﻛﺜﺮﻴ‪.‬‬
‫‪ / µ‬ﻞﻛ ﻣﺎ أوﺟﺐ ﻏﺴﻞ أوﺟﺐ وﺿﻮء‬
‫وﻫﺬا ﻣﺜﻞ اﻟﺮدة ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﺧﺮوج اﻤﻟﻲﻨ ﻓﺒﻨﺎءا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼﺑد ﻤﻟﻦ اﻏﺘﺴﻞ أن ﻳﻨﻮي اﻟﻮﺿﻮء وﺟﻮﺑﺎ ﻷن ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻮﺟﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أن ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻊ اﻟﻐﺴﻞ أو ﻳﻨﻮي اﻟﻄﻬﺎرﺗﻦﻴ ﻣﻌﺎ ﻳﻌﻲﻨ رﻓﻊ اﺤﻟدث اﻷﻛﺮﺒ واﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻣﻮﺟﺒﺎت‬
‫اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻨﻔﺮدة ﻋﻦ ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﻨﻴﺔ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻦ اﺤﻟدث اﻷﻛﺮﺒ ﺗﻐﻲﻨ ﻋﻦ ﻧﻴﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم واﺳﺘدل‬
‫ﺑﻘﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬و‪ْ Á‬ن ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ ُﺟﻨُﺒًﺎ ﻓَ ‪¹‬‬
‫ﺎﻃ ‪¹‬ﻬ ُﺮوا { وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ وﺿﻮء وﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻤﻟﻦ أراد أن ﻳﻐﺘﺴﻞ‪) :‬ﺧﺬ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫ﻓﺄﻓﺮﻏﻪ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻚ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ وﺿﻮءا( رواه اﻛﺨﺎري‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬إذن ﻧﻜﻮن ﻫﻨﺎ أﺗﻤﻤﻨﺎ ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء اﺨﻛﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أوﻬﻟﺎ اﺨﻟﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﻦﻴ وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ اﺨﻟﺎرج ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻟﺴﺒﻴﻠﻦﻴ وﺛﺎﺨﻛﻬﺎ زوال اﻟﻌﻘﻞ وراﺑﻌﺎ ﺗﻐﺴﻴﻞ اﻤﻟﻴﺖ وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ ﻣس اﻤﻟﺮأة ﻏﺮﻴ‬
‫ذات اﻤﻟﺤﺮم وﺳﺎدﺳﻬﺎ ﻣس ا‪w‬ﻛﺮ أو اﻟﻔﺮج واﻟﺴﺎﺑﻊ أﻛﻞ ﺤﻟﻢ اﻹﺑﻞ ﺧﺎﺻﺔ اﺨﻛﺎﻣﻦ ﻞﻛ ﻣﺎ أوﺟﺐ ﻏﺴﻞ أوﺟﺐ وﺿﻮء‪.‬‬

‫‪- ²H -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ إذا ﺗﻴﻘﻦ اﻟﻄﻬﺎرة وﺷﻚ ﻲﻓ اﺤﻟدث أو اﻟﻌﻜس ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ؟‬

‫اﺠﻟﻮاب ﻫﻮ أن ﻳﺒﻰﻨ ﺒﻟ ا‪À‬ﻘﻦﻴ وﻫﻮ اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﺳﺒﻘﺖ ﻫﺬا اﻟﺸﻚ اﺳﺘﺼﺤﺎﺑﺎ ﻟﻸﺻﻞ وﻗد اﺮﺷﻧﺎ إﻰﻟ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋدة‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ا‪w‬ي ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﺤدث ﺣدﺛﺎ أﺻﻐﺮ ؟‬
‫
ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣس اﻤﻟﺼﺤﻒ ﺑﻼ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻻ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن إﻧﻤﺎ اﻤﻟﺤﺮم ﻫﻮ ﻣس اﻤﻟﺼﺤﻒ ﺑﻼ ﺣﺎﺋﻞ وﻫﺬا ﻋﻨد ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم وﻫﻢ ﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺤﺑدﻳﺚ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺣﺰم وﻓﻴﻪ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬وﻻ‬
‫ﻳﻤس اﻤﻟﺼﺤﻒ إﻻ ﻃﺎﻫﺮ( وﻤﺣﻠﻮا اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺒﻟ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺤدث‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ ﻲﻓ ﻫﺬا ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺒﻟ رأﺳﻬﻢ اﺑﻦ ﺣﺰم ﺣﻴﺚ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺸﺮﺘط اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﺤﻟدث اﻷﺻﻐﺮ ﻤﻟس اﻤﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وأﺟﺎب ﻋﻦ د‪À‬ﻞ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﺑﺄﻧﻪ أوﻻ ﻣﺮﺳﻼ‪ ،‬وﺒﻟ ﻓﺮض ﺻﺤﺘﻪ ﻓﺎﻤﻟﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﺮﺸك ﺿد اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻻ ﻳﻤس اﻤﻟﺼﺤﻒ إﻻ ﻣﺴﻠﻢ أو ﺤﻳﻤﻞ ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﺤﻟدث اﻷﻛﺮﺒ ﺎﻛﺤﻟﺎﺋﺾ‬
‫واﺠﻔﺴﺎء واﺠﻟﻨﺐ‪ ،‬واﺤﻟدﻳﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻌﻠﻮل‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺢ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ )وﻻ ﻳﻤس اﻤﻟﺼﺤﻒ إﻻ ﻃﺎﻫﺮ( ﻓﺈن‬
‫اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺒﻟ أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻄﺎﻫﺮ اﻤﻟﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ إﻰﻟ ﻗﻮم ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻤﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻷﻧﻪ أﺣﻮط وﻫﻮ أﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﻣس اﻤﻟﺼﺤﻒ ﺑﻼ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻻ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻤﺤدث‬
‫ﺣدث أﺻﻐﺮ ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻘﺮأ ﺒﻟ ﺻدره ﺑدون ﻣس اﻤﻟﺼﺤﻒ ﻓﻼ ﺑﺄس ﻲﻓ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫
أﻳﻀﺎ ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﺤدث اﻟﺼﻼة اﺗﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﺤدث ﺣدﺛﺎ أﻛﺮﺒ أو أﺻﻐﺮ أﻳﻀﺎ أن ﻳﺼﻲﻠ ﺻﻼة ﻓﺮﻳﻀﺔ أو ﺻﻼة‬
‫ﻧﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬
‫ ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺴﺠد ﺳﺠﻮد اﺤﻛﻼوة وﺳﺠﻮد اﻟﺸﻜﺮ ؟‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﺤﻳﺮﻣﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﺑﺼﻼة ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﺑدون ﻣس‬
‫اﻤﻟﺼﺤﻒ وﻫﻮ ﺤﻣدث ﺣدث أﺻﻐﺮ ﻓﻴﻤﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﺳﺠده ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺮﺸع ﺑﻞ ﻳﺴﻦ ‪ N‬أن ﻳﺴﺠد‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳﺠد وﻫﻮ ﺒﻟ ﻏﺮﻴ ﻃﻬﺎرة ﻓﻼ ﺑﺄس‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺳﺠﻮد اﻟﺸﻜﺮ ا‪w‬ي ﻳﻜﻮن ﻋﻨد ﺠﺗدد اﺠﻌﻢ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻟﻮ ﺳﺠد وﻫﻮ ﺒﻟ ﻏﺮﻴ ﻃﻬﺎرة ﻓﻼ ﺑﺄس ﻲﻓ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(JG‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ إن ﻤﻣﺎ ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﺤدث ﺣدﺛﺎ أﺻﻐﺮ ﻣس اﻤﻟﺼﺤﻒ ﺑﻼ ﺣﺎﺋﻞ ﻻ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﻫﺬا ﻋﻨد ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن‬
‫أﺮﺷﻧﺎ أن اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺒﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮى ﻋدم ﺟﻮاز ﻣس اﻤﻟﺼﺤﻒ ﺒﻟ اﻤﻟﺤدث ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ وﻫﻢ ﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺑﻌﻤﻮم ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬‬
‫‪ْ ¹‬‬ ‫َ َ‬
‫ﻻ ﻓ َﻤ ُّﺴ ُﻪ إِﻻ اﻟ ُﻤ َﻄ ‪¹‬ﻬ ُﺮون { وأﻳﻀﺎ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ) :‬أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺘﺐ أﻻ ﻳﻤس اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻃﺎﻫﺮ(‪،‬‬
‫َ‬

‫ﻫﺬا ﻣﺴﺘﻨد ﻣﻦ ذﻫﺐ إﻰﻟ أﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﺤدث أن ﻳﻤس اﻤﻟﺼﺤﻒ ﺑﻼ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻴﻤﻦ ﺣدﺛﻪ ﺣدﺛﺎ‬
‫أﺻﻐﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻮل آﺧﺮ ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﺤدث ﻣس اﻤﻟﺼﺤﻒ وﻫﺆﻻء ﻗﺎﻟﻮا أو أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻦ أدﻟﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﺑﺄن اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻲﻓ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻳﻌﻮد ﺒﻟ أﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻤﻟﻜﻨﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ اﺳﺘدﻻل ﻲﻓ اﻵﻳﺔ ﺒﻟ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﻮا أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫َ‬ ‫‪ْ ¹‬‬
‫وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺎل ‪ } :‬إِﻻ اﻟ ُﻤ َﻄ ‪¹‬ﻬ ُﺮون { وﻟﻢ ﻳﻘﻞ إﻻ اﻤﻟﺘﻄﻬﺮون‪ ،‬واﻤﻟﻄﻬﺮون ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻢ اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣدﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم ا‪w‬ي‬
‫اﺳﺘدل ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا أﻧﻪ ﺣدﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺠﻳﺎب ﻋﻦ ﻗﻮﻬﻟﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ أن‬
‫ﻫﺬا ﻗﻮل ﻣﺮدود‪ ،‬ﻷن اﺤﻟدﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﺷﺘﻬﺎره ﺑﻦﻴ اﻷﻣﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺔ ﺗﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻓدل ذﻟﻚ ﺒﻟ ﺻﺤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪- ²é -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻢ ﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺑﺄن ﻗﻮ‪ N‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤس اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻄﺎﻫﺮ اﻤﻟﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻗﺎﻟﻮا إﻣﺎ أن ﺠﻳﺎب ﻋﻨﻪ إﻣﺎ ﺑﻜﻮن‬
‫اﺤﻟدﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﺮدود ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺒﻟ اﻓﺮﺘاض ﻣﺜﻼ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻤﻌﻰﻨ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺆﻣﻦ أو اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﺤﻟدث‬
‫اﻷﻛﺮﺒ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻗﺎﻋدة ﺗﻘﻮل‪ :‬إذا ﺛﺒﺖ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺳﻘط اﻻﺳﺘدﻻل‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺤﻣﻞ اﺣﺘﻤﺎل ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻮﺟﻪ ﺑﻪ‬
‫أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ ،k‬ا‪w‬ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﺤدث ﻣس اﻤﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻃﺎﻤﻟﺎ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ ﻣدار أﺧﺬ‬
‫ورد واﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻄﺎﻫﺮ ﻫﻨﺎ اﻤﻟﺆﻣﻦ أو اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﺤﻟدث اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬ﺤﻧﻦ اﻵن ﻧﺮﺟﻊ‬
‫ً‬
‫إﻰﻟ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻮل إذا ﺛﺒﺖ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺳﻘط اﻻﺳﺘدﻻل وﺒﻟ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن أﻗﻞ أﺣﻮال اﺤﻟدﻳﺚ أن ﻳﻜﻮن داﻻ ﺒﻟ أن اﻟﺎﻜﻓﺮ‬
‫ﻻ ﻳﻤس اﻤﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺤﻣﻞ اﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﺎﻛن ﺤﻣﻞ اﺣﺘﻤﺎل ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺴﻘط ﺑﻪ اﻻﺳﺘدﻻل‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎل إ‪À‬ﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻪ رﺟﺤﻪ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺿﻮء‬
‫ﺤﻛﻌﻈﻴﻢ ﺎﻠﻛم اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺒﻟ ﻃﻬﺎرة وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ﻳﻌﻲﻨ أو‪ ،%‬ﻓﻨﺄﺧﺬ إذا ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻷول ا‪w‬ي ﻳﺮى ﻋدم ﺟﻮاز ﻣس‬
‫اﻤﻟﺼﺤﻒ ﺒﻟ اﻤﻟﺤدث‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻌﺎ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن إذا ﺎﻛن ﻣﺴﻪ ﺑﻼ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻷن اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻣﻊ اﺤﻟﺎﺋﻞ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﺎﺋﻞ دون اﻤﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫‪ْ ¹‬‬ ‫َ َ‬
‫وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل ‪ } :‬ﻻ ﻓ َﻤ ُّﺴ ُﻪ إِﻻ اﻟ ُﻤ َﻄ ‪¹‬ﻬ ُﺮون { واﻤﻟس ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻣﺴﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻊ اﺤﻟﺎﺋﻞ‬
‫َ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺎﺳﺎ ﻟﻠﺤﺎﺋﻞ ﻻ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻓﺎﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻤﻟس‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻟﻮ ﺎﻛن اﻤﻟس ﺑﻐﺮﻴ ﻳده‪ ،‬ﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ أﻧﻪ ﻟﻴس‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻘط ﻣس اﻤﻟﺼﺤﻒ ﻳﻜﻮن ﺑﺎ‪À‬د إﻧﻤﺎ ﺑﺄي ﺟﺰء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻔﻆ ﺨم "ﻻ ﻳﻤﺴﻪ" ﻓﺎﺠﻲﻬ ﺨم‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن أﻳﻀﺎ اﻤﻟﺎس ﺻﻐﺮﻴا‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز‬
‫ﻟﻠﻮ‪ ³‬ﺗﻤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻪ إﻻ ﺑﻄﻬﺎرة ﺎﻛﻣﻠﺔ ﺎﻛﻤﻟﻠﻜﻒ‪.‬‬
‫ً‬
‫
إذن ﻻ ﺑد أن ﻳﺮاﻰﻋ ﻫﺬا‪ ،‬اﻛﻌﺾ ﻗد ﻳﺘﺠﺎوز ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ وﻳدع اﻟﺼﻲﺒ اﻟﺼﻐﺮﻴ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﻤﺰﻴ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗد ﻳﻜﻮن ﻤﻣﺰﻴا ﻟﻜﻨﻪ ﻏﺮﻴ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻮﺿﺊ‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﻤس اﻤﻟﺼﺤﻒ ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺒﻟ اﻟﻮ‪ ³‬ﺑﻞ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻲﺒ إﻻ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺒﻟ ﻃﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻪ ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﺎﻛن ﺒﻟ ﻃﻬﺎرة ﻫﺬا اﻟﺼﻲﺒ وﻳﻌﺒﺚ ﻲﻓ اﻤﻟﺼﺤﻒ إﻣﺎ ﺑﺘﻤﺰﻳﻖ أو ﺑﺎﻣﺘﻬﺎن أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أن ﻳﺆدﺑﻪ وﻳﻌﻠﻤﻪ وﻳﻐﺮس ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ ﺤﻣﺒﺔ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﻮﻻ وﻋﻤﻼ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴس ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻓﻘط ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫ً‬
‫اﺣﺮﺘاﻣﻪ ﻛﻤﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ أن ﺤﻳﺮﺘم ﻫﺬا اﻤﻟﺼﺤﻒ وأن ﺤﻳﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ وأن ﻻ ﻳﻤﺴﻪ إﻻ ﺒﻟ ﻃﻬﺎرة‪ ،‬وأن ﻳﻀﻌﻪ ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﻻﺋﻖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ‪ N‬ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺼﺤﻒ اﻣﺘﻬﺎن ‪ N‬ﻲﻓ أي ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ ﺟدا ﺒﻟ اﻷو‪À‬ﺎء ﺒﻟ اﻵﺑﺎء ﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻷﻣﻬﺎت ﺒﻟ اﻷﺧﻮان ﺒﻟ اﻷﺧﻮات أن ﻳﻌﻠﻤﻮا وﻳﺆدﺑﻮا وﻳﻌﻮدوا أوﻻدﻫﻢ اﺣﺮﺘام ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻻ وﻋﻤﻼ‬
‫ً‬
‫وﺣﻔﻈﺎ ‪ N‬ﻲﻓ اﻤﻟﺎﻜن اﻤﻟﺨﺼﺺ ‪ ،N‬وأﻻ ﻳﻤس إﻻ ﺒﻟ ﻃﻬﺎرة‪ ،‬وأن ﻳﺒﻌد ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻣﺘﻬﺎن ﻟﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻤﻟﻘدس‬
‫ا‪w‬ي ﻫﻮ ﺎﻠﻛم رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ‪.‬‬
‫
أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻤﺤدث ﻤﺣﻞ اﻤﻟﺼﺤﻒ ﺑﻌﻼﻗﺘﻪ ﻲﻓ ﻛﻴس أو ﻲﻓ ﺧﺮج ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺎع و ﺟﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻣس ‪ N‬ﻷن اﺤﻟﻤﻞ ﻟﻴس‬
‫ﺑﻤس‪ ،‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ أن اﻤﻟﺤدث ﺤﻳﻤﻞ ﻲﻓ ﺟﻴﺒﻪ اﻤﻟﺼﺤﻒ أو أن ﻳﻀﻌﻪ ﻲﻓ ﻋﻼﻗﺔ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻤﻟﻘﺼﻮد أﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﺴﻪ ﺑﻴده ﺒﻟ أﺻﺢ‬
‫اﻷﻗﻮال وﻫﻮ ﻏﺮﻴ ﻃﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﺻﻼة ﻓﺮﻳﻀﺔ أو ﻧﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫
ﻋﻨدﻧﺎ اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت ﺒﻟ اﻤﻟﺤدث ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة اﺗﻔﺎﻗﺎ‬
‫َ ُ‬ ‫َ َ ُّ َ ‪ُ ْ َ َ ¹ َ ْ ُ ْ ُ َ ُ َ َ ¹‬‬
‫اﻟﺼﻼ ِة ﻓﺎﻏ ِﺴﻠﻮا ُو ُﺟﻮﻫﻜ ْﻢ { ﻓﻘد أوﺟﺐ ﺒﻟ ﻣﻦ أراد اﻟﺼﻼة أن ﻳﺘﻮﺿﺄ‪،‬‬ ‫ا‪w‬ﻳﻦ آ َﻣﻨﻮا إِذا ﻗﻤﺘﻢ إِﻰﻟ‬
‫وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪ } :‬ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ِ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﺻﻼة أﺣدﻛﻢ إذا أﺣدث ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻮﺿﺄ( ‪.‬‬

‫‪- ²÷ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫
ﻤﻣﺎ ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﺤدث اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻛﻴﺖ واﻟﻘﻮل اﻤﻟﺸﻬﻮر ذﻛﺮه اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻤﻣﺎ ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﺤدث‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ اﻤﻟﺤدث إذا أراد أن ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻛﻴﺖ أن ﻳﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺮﺷوط ﺻﺤﺔ اﻟﻄﻮاف اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﺤﻟدث اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫اﺤﻟدث اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬ا!‪À‬ﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻛﻴﺖ ﺻﻼة إﻻ أن اﷲ أﺑﺎح ﻓﻴﻪ اﻟﺎﻠﻜم( رواه‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎﻟﻒ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺮﺸط وﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻛﻴﺖ ﻻ‬
‫ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﺤدث‪ ،‬إذن اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺧﻼﻓﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫‪-‬ﻗﻮل ‪ :‬ﻳﺮى أﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﺤدث اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻛﻴﺖ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻣﻦ أدﺤﻛﻬﻢ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫)اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻛﻴﺖ ﺻﻼة إﻻ أن اﷲ أﺑﺎح ﻓﻴﻪ اﻟﺎﻠﻜم(‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﺻﻼة ﻓﻠﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺴﺘﺒﺎح وﻻ ﺗﺆدى إﻻ‬
‫ﺑﻮﺿﻮء وﻃﻬﺎرة‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أدﺤﻛﻬﻢ أﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻤﻟﺎ ﺣﺎﺿﺖ زوﺟﻪ ﺨﺋﺸﺔ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻲﻫ ﺗﺒﻲﻜ‪ ،‬و–ﻧﺖ ﻣﻌﺘﻤﺮة ﻣﺘﻤﺘﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة إﻰﻟ‬
‫اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ ﻓﺄﺧﺮﺒﺗﻪ أﻧﻬﺎ ﺣﺎﺿﺖ‪ ،‬ﻗﺎل إن ﻫﺬا ‪n‬ء ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﺒﻟ ﺑﻨﺎت آدم‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻓﻌﻲﻠ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﺤﻟﺎج ﻏﺮﻴ أﻻ ﺗﻄﻮ ﺑﺎﻛﻴﺖ(‪ ،‬و رواﻳﺔ ﻤﻟﺎﻟﻚ وﻏﺮﻴه وﻻ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة‪ ،‬إذن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ‪ N‬وﺻﺤﺒﻪ‬
‫ُ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻧﻰﻬ ﺨﺋﺸﺔ أن ﺗﻄﻮف ﺑﺎﻛﻴﺖ وﻲﻫ ﻏﺮﻴ ﻃﺎﻫﺮة ﺣﺎل ﺣﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﺸﺮﺘط اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﻠﻄﻮاف‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﺣدﻳﺚ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ ) :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗدم ﻣﻜﺔ ﻓﺘﻮﺿﺄ وﻃﺎف ﺑﺎﻛﻴﺖ(‪،‬‬
‫إذن ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬا د‪À‬ﻞ ﺒﻟ اﺷﺮﺘاط اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﻠﻄﻮاف‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣدﻳﺚ ﺻﻔﻴﺔ ‪) :‬ﻤﻟﺎ أراد ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳد اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻣﺮأﺗﻪ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻬﺎ ﺣﺎﺋﺾ‪ ،‬ﻗﺎل أﺣﺎﺑﺴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻲﻫ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻬﺎ ﻗد أﻓﺎﺿﺖ(‪.‬‬
‫إذن ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ ﻲﻫ أدﻟﺔ ﻣﻦ اﺳﺘدل ﺑﺄن اﻟﻄﻬﺎرة ﺗﺸﺮﺘط ﻟﻠﻄﻮاف‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ إﻻ ﺑﻄﻬﺎرة‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻲﻓ اﻟﻄﻮاف‪ ،‬ﻗﺎ‪ N‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وأﺟﺎﺑﻮا ﺒﻟ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫ ﻗﺎﻟﻮا إن ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﺮﻓﻮﺨ إﻰﻟ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻣﻦ اﻤﻟﻌﻠﻮم أن ﻗﻮل‬
‫اﻟﺼﺤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺒﻟ اﻷﻣﺔ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا وﻟﻮ ﻓﺮض رﻓﻌﻪ إﻰﻟ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﻀﻄﺮد‪ ،‬ﻓﻠﻴس اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﻄﻮاف واﻟﺼﻼة إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺎﻠﻜم ﻓﻘط‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﻓﺮوق أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻮاف ﻲﻓ اﻛﻴﺖ ﺻﻼة ﺑﻤﻌﻰﻨ أن ﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ واﺨﻛﻮاب‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻤﺼﻲﻠ ﻻ ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ ﻣﻨﻊ اﺤﻟﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻤﻟﺴﺠد ﻟﻴس ﻷﻧﻪ ﻻﺑد ﻟﻠﻄﻮاف ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻬﻟﺎ اﻤﻟﻜﺚ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠد‪.‬‬
‫ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺤﻟدﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ اﺨﻛﺎ‪ k‬أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﺗﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﻃﺎف ﺑﺎﻤﻟﺴﺠد ( ﻫﺬا ﻗﺎﻟﻮا د‪À‬ﻞ ﺒﻟ اﺳﺘﺤﺒﺎب‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﻄﻮاف‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴس ﻞﻛ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻜﻮن واﺟﺒﺎ ﻓﺎﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺳﺘﻠﻢ اﺤﻟﺠﺮ‬
‫اﻷﺳﻮد واﺿﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺴﻦﻨ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻲﻓ اﻟﻄﻮاف‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺬ اﻟﻄﻬﺎرة ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻗد رﺟﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺮﺘط اﻟﻄﻬﺎرة ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ وأﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻜﻦ ﻣﺎل‬
‫إ‪À‬ﻪ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﻔ‪ k‬اﺠﺎس ﻓﺘﻮى ﺨﻣﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗد‬
‫ﻳﺆدي إﻰﻟ ﺗﻬﺎون اﺠﺎس ﺣ‪ k‬ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬و'ﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷو‪ %‬واﻷﺣﻮط أن ﻳﺄﺧﺬ اﻤﻟﺴﻠﻢ اﻷﺣﻮط ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪،‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫وﺑﻤﺎ ذﻫﺐ إ‪À‬ﻪ اﺠﻟﻤﻊ أو اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﺑﺮأ ﻟﺜﻣﺔ وأﺳﻠﻢ وﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ اﺨﻟﻼف‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗد ﻳ ُﻌ ّﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻛﻌﺾ اﺠﺎس ﻤﻣﻜﻦ أﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﺑﺎب اﺤﻛﻴﺴﺮﻴ واﻟﺴﻌﺔ ﺒﻟ اﺠﺎس‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻧﺮاه وﻧﺸﺎﻫده ﻣﻦ ﺷدة اﻟﺰﺣﺎم ﻲﻓ‬

‫‪- ²² -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﻄﻮاف ﻓﻘد ﺤﻳدث اﻹﻧﺴﺎن أﺛﻨﺎء ﻃﻮاﻓﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻲﻓ وﻗﺖ ﻗﺼﺮﻴ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﻧﻪ اﺣﺘﺎج إﻰﻟ ﻫﺬا أو اﺣﺘﺎﺟﺖ اﻤﻟﺮأة أن‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﻮف ﺒﻟ ﻏﺮﻴ ﻃﻬﺎرة ﻟﻈﺮوف ﺳﻔﺮ ﺑﻌﻴد وﻓﻮات رﻓﻘﺔ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷﻣﻮر رﺑﻤﺎ ﺗﻘدر أﺧﺬا ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛن‬
‫اﻷﺣﻮط واﻷو‪ %‬واﻷﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ اﺷﺮﺘاط اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﻠﻄﻮاف واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴداد واﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﺒﺎغ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻞ ﺗﻤﻨﻊ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﺻﺒﺎغ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة وﻻ اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﺋﻼ‪ ،‬ﻷن ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻤﻟﻘﺼﻮد اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫﺬه ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة وﻻ اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﺋﻼ‪ ،‬واﻤﻟﻨﻊ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟ‪n‬ء اﺤﻟﺎﺋﻞ ا‪w‬ي ﻳﻤﻨﻊ وﺻﻮل اﻤﻟﺎء إﻰﻟ اﻟﺒﺮﺸة‪ ،‬واﻟﺼﺒﻎ ﻫﺬا ﺤﻳﺮق اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎدة ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺼﺒﻎ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺄﻣﻮاج ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ اﻷﻟﻮان‪ ،‬وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬و; اﻟﺼﺒﻐﺎت اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﻧﻔﻮذ اﻤﻟﺎء إﻰﻟ اﺠﻟﺘ ﺎﻛﺤﻟﻨﺎء وﺤﻧﻮه ﻻ ﺗﺮﻀ‬
‫وﻳﺼﺢ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ً‬
‫ أﻳﻀﺎ ﻋﻨدﻧﺎ ﺣﻜﻢ دﺧﻮل اﺤﻟﻤﺎم‬
‫ﺠﻳﻮز ﻟﻠﺮﺟﺎل أو ﻳﺒﺎح ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳدﺧﻞ اﺤﻟﻤﺎم ﻟﻜﻦ ﺑﺮﺸط اﻻﺳﺘﺘﺎر واﻷﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺮم‪ ،‬ورد أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر‬
‫ً‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ دﺧﻞ ﻤﺣﺎﻣﺎ ﺑﺎﺠﻟﺤﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا د‪À‬ﻞ ﺒﻟ اﺠﻟﻮاز واﺤﻟﻞ واﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺮﺸط اﻷﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺮم‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﺮأة‬
‫ﻓﻴﺤﺮم ﻋﻨد اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﺧﻮل اﺤﻟﻤﺎم ﺑﻼ ﻋﺬر وأﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺬر ﻓﻴﺠﻮز‪ ،‬وﻗد وردت أﺣﺎدﻳﺚ ﻋدة ﻲﻓ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ دﺧﻮل‬
‫اﺤﻟﻤﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﺣﺮم ﺒﻟ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻼ ﻋﺬر ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻮرة وﻷﻧﻬﺎ ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ أن‬
‫ﺗﻀﻊ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ ﺑﻐﺮﻴ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺤﺐ ﻫﺬا ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺎﺑﺢ واﻟﺸﻮاﻃﺊ واﺠﻮادي اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﺤﻧﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬إن اﻤﻟﺮأة ﺠﻳﻮز ﻬﻟﺎ دﺧﻮل اﺤﻟﻤﺎم ﺑﺮﺸوط‪:‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﻷول‪ :‬أن ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﺠﻈﺮ إﻰﻟ ﻋﻮرات اﺠﺎس أو ﻣﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻳﺴﻠﻢ اﺠﺎس ﻣﻦ اﺠﻈﺮ إﻰﻟ ﻋﻮرﺗﻬﺎ أو ﻣﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻮﺟد ﻬﻟﺎ ﻋﺬر !ﺧﻮل اﺤﻟﻤﺎم ﺎﻛﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻦ اﺤﻟﻴﺾ أو ﻣﻦ اﺠﻔﺎس أو ﻣﻦ اﺠﻟﻨﺎﺑﺔ أو ﺣﺎﺟﺔ ﺗدﻋﻮ ﻬﻟﺎ إﻰﻟ‬
‫اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫إذن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﺸددون ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻷن اﻤﻟﺮأة ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻮرة‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﻣﺜﺎر ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﻟﻨﺴﺎء أن ﻳﺘﻘﻦﻴ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻲﻓ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻦ و ﻏﺮﻴﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮﺻﻦ ﺒﻟ اﻟﺴﺮﺘ وﺒﻟ اﻟﻌﻔﺎف وﺒﻟ ﻋدم اﻟﺮﺒوز واﻟﻈﻬﻮر ﻲﻓ اﻤﻟﻮاﻃﻦ اﻟﻲﺘ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬
‫ﻻﺷﻚ أن ﻫﺬا أﺳﻠﻢ وأو‪ %‬وأﺑﻌد ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎﺑﺢ أو اﻟﺸﻮاﻃﺊ أو‬
‫اﻤﻟﻨﺰﺘﻫﺎت أو اﻤﻟﻨﺘدﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺒﻟ اﻤﻟﺮأة أن ﺗﺘﻰﻘ اﷲ وأن ﺨﺗﺎﻓﻪ‪ ،‬وﺒﻟ أو‪À‬ﺎء اﻟﻨﺴﺎء أن ﺤﻳﺮﺻﻮا ﺒﻟ ﻣﻦ وﻻه‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ أﻣﺮﻫﻦ ﻲﻓ ﺣﺜﻬﻦ ﺒﻟ اﻟﺴﺮﺘ و‪Á‬ﺑﻌﺎدﻫﻦ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻃﻦ اﻟﻲﺘ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺜﺎر ﻓﺘﻨﺔ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(JJ‬‬
‫إﺧﻮا‪ k‬ﻣﺎزال اﺤﻟدﻳﺚ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺣﻮل اﻟﻮﺿﻮء وﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء وﻣﺎ ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﺤدث‪ ،‬وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم وﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ ﺨﻧﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﺎب اﻟﻮﺿﻮء ﺠﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ ﺑﺎب آﺧﺮ ا‪w‬ي ﻫﻮ ﺑﺎب اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬

‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ؟‬

‫ﻧﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻴس ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ورد اﺠﺺ وﻫﻮ ﻗﻮ‪ N‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ } َﻫ َﺬا ُﻣ ْﻐﺘَ َﺴ ٌﻞ ﺑَﺎر ٌد َو َ َ‬
‫ﺮﺷ ٌ‬
‫اب {‬ ‫ِ‬
‫‪- ²µ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻴس ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻲﻫ أﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘدم أن اﻤﻟﺴﻠﻢ إذا ﺗﻮﺿﺄ ﻟﺼﻼة ﻧﺎﻓﻠﺔ أو ﺤﻧﻮﻫﺎ ﻷي ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ اﺠﻮاﻓﻞ ﻳﺮﺸع ﻬﻟﺎ‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة أﻧﻪ ﻳﺼﻲﻠ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺿﻮء اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻷن اﺠﺎﻓﻠﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن إﻰﻟ رﻓﻊ اﺤﻟدث ﺎﻛﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ إذا ﺗﻮﺿﺄ اﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﻷداء ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﻞ ا!ﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻲﻠ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺿﻮء ﺻﻼة ﻓﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻰﻟ ﻃﻬﺎرة ﻣﻦ ﺻﻼة وﺤﻧﻮﻫﺎ‬
‫وﻣس ﻣﺼﺤﻒ وﻃﻮاف‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﺧﻼف أﻧﻪ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺼﻲﻠ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﺎ ﻟﻢ ﺤﻳدث‪ ،‬ﻟﻴس ﻟﻞﻜ ﺻﻼة وﺿﻮء‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺼﻲﻠ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﺎ ﻟﻢ ﺤﻳدث ﻳﻌﻲﻨ‬
‫ﺻﻼة‪ ،‬ﺻﻼﺗﻦﻴ‪ ،‬أرﺑﻊ‪ ،‬ﻤﺧس ﺑﻞ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻤﺧس ﺻﻠﻮات‪ ،‬إذن ﺠﻳﻮز أن ﻳﺼﻲﻠ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﺎ ﻟﻢ ﺤﻳدث‪ ،‬روى ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺑﺮﻳدة ﻗﺎل ‪) :‬ﺻﻰﻠ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ‪ N‬وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻤﺧس ﺻﻠﻮات ﺑﻮﺿﻮء ﺑﻮاﺣد وﻣﺴﺢ ﺒﻟ ﺧﻔﻴﻪ‪ ،‬أو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ ورد‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ N‬ﻋﻤﺮ رأﻳﺘﻚ ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺼﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ‪" :‬ﻋﻤدا ﺻﻨﻌﺘﻪ" ( إذن ﻲﻓ ﻫﺬا دﻻ‪ N‬ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﺼﻲﻠ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء‬
‫وﻟﻮ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺻﻼة ﺑﻞ وﻟﻮ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻤﺧس ﺻﻠﻮات اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﻣﺮﺸوﻋﺔ ﻲﻓ ا‪À‬ﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨدﻧﺎ ﺠﺗدﻳد اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﺑﺄس وﻻ ﻣﺎﻧﻊ أن ﻳﺼﻲﻠ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺻﻼة ﻟﻜﻦ ﺠﺗدﻳد اﻟﻮﺿﻮء‬
‫ﻃﻬﺮ ﻓﻠﻪ ﻋﺮﺸ ﺣﺴﻨﺎت‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ رﻏﺒﺖ ﻲﻓ اﺤﻟﺴﻨﺎت" ﺤﻳﻲﻜ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻟﻞﻜ ﺻﻼة ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ "ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﺒﻟ ٍ‬
‫إذا ﺗﻴﺮﺴ واﻹﻧﺴﺎن إذا ﺗﻴﺮﺴ ‪ N‬ﺠﺗدﻳد اﻟﻮﺿﻮء وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﺸﻘﺔ أو ﻋﺮﺴ ﻋﻠﻴﻪ أو ﺒﻟ ﻏﺮﻴه ﻓﻼ ﺑﺄس ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ وﻣﻨدوب إ‪À‬ﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ٌ‬

‫
ﺑـــﺎب اﻟﻐﺴــــﻞ
‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻐﺴﻞ ﺑﻀﻢ اﻟﻐﻦﻴ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻻﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬ﻓﻐﺴﻞ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﺎء أو اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﺮﺴ اﻟ ِﻐﺴﻞ ﻣﺎ ﻳﻐﺴﻞ ﺑﻪ‬
‫ﺧﻄﻲﻤ وﺤﻧﻮه ﺎﻛﻷﺷﻨﺎن واﻟﺸﺎﻣﺒﻮ ﻲﻓ وﻗﺘﻨﺎ اﺤﻟﺎﺮﺿ واﻟﺴدر وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺮأس ﻣﻦ‬
‫أﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﺮﺸع ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎء ﻃﻬﻮر ﻣﺒﺎح ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻛدن ﺒﻟ وﺟﻪ ﺨﻣﺼﻮص‪.‬‬
‫أي ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻴﺔ و ﺗﺴﻤﻴﺔ إﻰﻟ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ أو ﻫﻮ ‪ :‬اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻤﻟﺎء ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ ﺑدﻧﻪ ﺒﻟ وﺟﻪ ﺨﻣﺼﻮص‪.‬‬
‫
أﻣﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣدﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺴﻞ ﻤﻟﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﻛﺎب ﻤﻟﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻧﻘﻮل ‪ :‬أﻧﻪ ﻤﻟﺎ اﻧﺘﻰﻬ اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻦ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺼﻐﺮى وﻣﻔﺴدات اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺼﻐﺮى ﻧﺎﺳﺐ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻦ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻜﺮﺒى وﻫﻮ اﻻﻏﺘﺴﺎل‪،‬‬
‫إذن ﺤﻧﻦ ﺤﺗدﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺼﻐﺮى ﻋﻦ اﺤﻟدث اﻷﺻﻐﺮ وﻣﻔﺴداﺗﻪ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻬﺎرة‬
‫اﻟﻜﺮﺒى اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻋﻦ اﺤﻟدث اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ أو ﺎﻛن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻦ ﺣﻴﺾ أو ﻧﻔﺎس‪.‬‬
‫ً‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣ‪ k‬ﻳﺴﻦ اﻟﻮﺿﻮء و‪Á‬ن ﻟﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ إن ﺎﻛن ﺟﻨﺒﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫
ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺴﻦ ﻋﻨد اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب‪ ،‬ﺑدﻻﻟﺔ ﺣدﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ‪) :‬رﺧﺺ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻤﻟﻦ ﺎﻛن ﺟﻨﺒﺎ إذا أراد أن‬
‫ﻳﺄﻛﻞ أو ﻳﺮﺸب أن ﻳﺘﻮﺿﺄ وﺿﻮءه ﻟﻠﺼﻼة( ‪.‬‬
‫ً‬
‫
أﻳﻀﺎ ﻳﺴﻦ ﻋﻨد اﺠﻮم‪ ،‬ﻟﻘﻮل ﺨﺋﺸﺔ ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ ﻋﻠﻴﻪ وﺒﻟ آ‪ N‬وﺳﻠﻢ ‪) :‬إذا أراد أن ﻳﻨﺎم وﻫﻮ ﺟﻨﺐ ﻏﺴﻞ ﻓﺮﺟﻪ‬
‫وﺗﻮﺿﺄ وﺿﻮءه ﻟﻠﺼﻼة( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫
أﻳﻀﺎ ﻳﺴﻦ ﻋﻨد ﻣﻌﺎودة اﻟﻮطء‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﺣدﻳﺚ ‪) :‬إذا أ‪ J‬أﺣدﻛﻢ أﻫﻠﻪ ﺛﻢ أراد أن ﻳﻌﺎود ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺿﻮء( ‪.‬‬
‫
ﻗﺎﻟﻮا وﻳﻜﺮه ﺗﺮك اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﺠﻨﺐ ﻋﻨد اﺠﻮم ﻓﻘط‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﻷﺻﻞ ﻲﻓ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻟﻐﺴﻞ ؟‬

‫‪- ² -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻷﺻﻞ ﻲﻓ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻟﻐﺴﻞ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﻤﺟﺎع‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ }:‬و‪ْ Á‬ن ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ ُﺟﻨُﺒًﺎ ﻓَ ‪¹‬‬
‫ﺎﻃ ‪¹‬ﻬ ُﺮوا { ﻓﺄﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺘﻄﻬﺮﻴ ﻤﺟﻴﻊ اﻛدن واﻟﻘﺼد ﻣﻨﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﺤﻛﻨﻈﻴﻒ وﺠﺗدﻳد اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬واﺠﻟﻨﺐ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻧﺰل‪ ،‬ﺳﻲﻤ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن اﻤﻟﺎء ﺑﺎﻋد وﺟﺎﻧﺐ ﺤﻣﻠﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘد ورد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻏﺴﻞ اﺠﻟﻤﻌﺔ واﺟﺐ ﺒﻟ ﻞﻛ ﺤﻣﺘﻠﻢ(‪ ،‬وأﻤﺟﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ أي‬
‫ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻟﻐﺴﻞ ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻠﺔ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺳﻴﺄ‪ ö‬ﻣﻦ أﺣﺎﻜم وأدﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻐﺴﻞ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺤﻟﻜﻢ ﻓﺎﻟﻐﺴﻞ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺤﻳﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻤﻣﺘﻨﻊ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اﺨﻛﻮاب ﺑﻔﻌﻠﻪ ﺗﻘﺮﺑﺎ إﻰﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺎﻛن ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺴﻞ‬
‫ﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺒﺎﺮﺷه و‪Á‬ذا أﻏﺘﺴﻞ ﺟﺎز ‪ N‬أن ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن واﻟﺼﻼة وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬واﺨﻛﻮاب ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻗﺮﺑﺔ إﻰﻟ اﷲ واﻣﺘﺜﺎل ﻷﻣﺮه ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺠﻳﻮز اﻟﻜﺸﻒ ﻟﻠﻐﺴﻞ ﻲﻓ ﺧﻠﻮة أو ﻣﻊ زوج أو ﻣﻠﻚ ﻳﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺴﺮﺘ أﻓﻀﻞ ﺤﻟدﻳﺚ‬
‫ﺑﻬﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ‪) :‬اﺣﻔﻆ ﻋﻮرﺗﻚ إﻻ ﻣﻦ زوﺟﺘﻚ أو ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﻤﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أرأﻳﺖ إن ﺎﻛن أﺣدﻧﺎ ﺧﺎ‪À‬ﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬اﷲ أﺣﻖ أن‬
‫ً‬
‫ﻳﺴﺘ‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﺠﺎس( رواه اﺨﻟﻤﺴﺔ أﻤﺣد وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ رواه اﺤﻟﺎﻛﻢ واﻛﻴﻬﻲﻘ‪.‬‬
‫ ﻣــﻮﺟﺒــﺎت اﻟﻐﺴــﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ ﺳﺘﺔ أو ﺳﺒﻌﺔ ﺒﻟ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬وﻲﻫ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻛﺘﺒﻊ واﻻﺳﺘﻘﺮاء‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ أوﻬﻟﺎ ‪ /‬ﺧﺮوج اﻤﻟﻲﻨ وﻻ ﺣﻴﺎء ﻲﻓ ا!ﻳﻦ‪ ،‬ﺤﻧﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﺮﺷﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻤﻟﺴﻠﻢ و'ﺬا اﻤﻟﺴﻠﻤﺔ أﻣﻮر ا!ﻳﻦ وﻫﺬه‬
‫ُ ‪¹‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻳ َﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻹﻓﺼﺎح ﺑﻘدر اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛن ﻳﺴﺘ‪ .‬ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻗد ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻤﻟﺴﻴس اﺤﻟﺎﺟﺔ ‪w‬ﻟﻚ‪ ،‬وﻷﻧﻨﺎ ﻲﻓ ﺠﻣﻠس ﻋﻠﻢ وﺠﻣﻠس ذﻛﺮ وﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد‬
‫أن ﻧﺘﻔﻘﻪ ﻲﻓ دﻳﻨﻨﺎ وأن ﻧﺘﻌﻠﻢ أﺣﺎﻜم ا!ﻳﻦ‪ ،‬وﻗد ُﺳﺒﻘﻨﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗد ﺎﻛن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ و'ﺬا‪،‬‬
‫َْ‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت ﻳﺴﺄﻟﻦ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻘﻌﻦ ﻲﻓ اﻤﻟﺤﻈﻮر‪ ،‬وﺣ‪ k‬أن ﻓﻌﺒُد اﻤﻟﺴﻠﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ﺒﻟ ﺑﻴﻨﺔ وﺑﺼﺮﻴة‪ ،‬ﻓﺄول ﻫﺬه اﻤﻟﻮﺟﺒﺎت ﺧﺮوج اﻤﻟﻲﻨ‪ ،‬واﻤﻟﻲﻨ ﻫﻮ اﻤﻟﺎء اﻟﻐﻠﻴﻆ ا!اﻓﻖ ﺑﺜة ﺨﻳﺮج ﻋﻨد اﺷﺘداد اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻲﻨ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺮأة ﻓﻬﻮ أﺻﻔﺮ رﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺧﺮوج اﻤﻟﻲﻨ ﻣﻦ ﺨﻣﺮﺟﻪ دﻓﻘﺎ ﺑﺜة ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺮﺘط ﻫﺬا أن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﺠﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺮض وﺤﻧﻮه ﻓﻼ ﻏﺴﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ اﻤﻟﺴﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺧﺮج ﻣﻦ اﺠﺎﺋﻢ ﻻ داﻓﻘﺎ ﺑﺜة أوﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﺮج ﻣﻦ ﻳﻘﻀﺎن ﻟﺮﺒد أو ٍ‬
‫ً‬
‫ﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻲﻠ ﻣﺮﻓﻮع )إذا ﻓﻀﺨﺖ اﻤﻟﺎء ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ‪ ،‬و‪Á‬ن ﻟﻢ ﺗﻜﻮن ﻓﺎﺿﺨﺎ ﻓﻼ ﺗﻐﺘﺴﻞ( رواه أﻤﺣد وﺳﻨده ﺻﺤﻴﺢ‬
‫واﻟﻔﻀﺦ‪ :‬ﻫﻮ ﺧﺮوﺟﻪ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎ‪ N‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺤﻟﺮ' أﺣد ﺗﻼﻣﺬة أﻤﺣد رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ أﻣﺎ إذا اﺳﺘﻴﻘﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻮﺟد ﺑﻠﻼ ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ؟ ﻻ ﺨﻳﻠﻮ اﻷﻣﺮ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬أن ﻳﺘﻘﻦﻴ أﻧﻪ ﻣﻲﻨ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ اﻻﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬ذﻛ َﺮ اﺣﺘﻼﻣﺎ أو ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أن ﻳﺘﻴﻘﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴس ﻣﻲﻨ ﻓﻼ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺴﻞ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﺠﻳﻬﻞ أﻧﻪ ﻣﻲﻨ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺠﻳﻌﻠﻪ ﻣﻲﻨ وﻳﻐﺘﺴﻞ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻷو‪ :%‬أن ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ اﺣﺘﻠﻢ ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻣﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻔﻜﺮﻴ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﺳﺒﻖ ﻧﻮﻣﻪ ﺗﻔﻜﺮﻴ ﺠﺑﻤﺎع ﻓﻬﻨﺎ ﺠﻳﻌﻠﻪ ﻣﺬي وﻳﻐﺴﻠﻪ‪ ،‬و‪Á‬ن ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻧﻮﻣﻪ‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﻗﻮﻻن ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬

‫‪- µ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬
‫• اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻳﻐﺘﺴﻞ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻻ ﻏﺴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻷن اﻷﺻﻞ ﺑﺮاءة ا‪w‬ﻣﺔ‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻳﻐﺴﻞ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗد رﺟﺢ ﻫﺬا ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ رﻤﺣﻪ اﷲ وأﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ وﻤﺟﻌﻨﺎ و‪Á‬ﻳﺎه ﻣﻊ ﻋﺒﺎده اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ ﻲﻓ ﻣﻘﻌد ﺻدق ﻋﻨد ﻣﻠﻴﻚ ﻣﻘﺘدر‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬إذا اﻧﺘﻘﻞ اﻤﻟﻲﻨ ﻣﻦ ﺤﻣﻠﻪ إﻰﻟ اﻤﻟﺨﺮج وﻟﻢ ﺨﻳﺮج ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ؟‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻤﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬
‫• اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد أﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﺎء ﻗد ﺑﺎﻋد ﺤﻣﻠﻪ ﻓﺼدق ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ‬
‫اﺠﻟﻨﺐ وﺤﻟﺼﻮل اﻟﺸﻬﻮة‪.‬‬
‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬أﻧﻪ ﻻ ﻏﺴﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺬا ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ‪ N‬وﺻﺤﺒﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻖ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺒﻟ رؤﻳﺔ اﻤﻟﺎء‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪) N‬إذا رأت اﻤﻟﺎء( ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ اﺤﻟﻜﻢ ﺑدوﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻻ ﻳﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﻗد ﻳﺴﻰﻤ ﺟﻨﺒﺎ ﻤﻟﺠﺎﻧﺒﺘﻪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أو ﺠﻣﺎﻧﺒﺘﻪ دﺧﻮل اﻤﻟﺴﺠد‪ ،‬أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫َ‬
‫ اﻤﻟﻮﺟﺐ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﺗﻐﻴﺐ ﺣﺸﻔﺔ أﺻﻠﻴﺔ ﻲﻓ ﻓﺮج أﺻﻲﻠ و‪Á‬ن ﻟﻢ ﻳﺰﻨل‬
‫واﺤﻟﺸﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺜﻛﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ﺤﺗﺖ اﺠﻟﺘة اﻤﻟﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‪w‬ﻛﺮ ﻲﻓ اﺨﻟﺘﺎن ﺑﺮﺸط ﻛﻮﻧﻬﺎ أﺻﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺄ‪ ö‬ﺗﻌﺒﺮﻴ‪" :‬إذا اﺤﻛﻰﻘ اﺨﻟﺘﺎﻧﺎن"‬
‫اﺨﻟﺘﺎﻧﺎن‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ ا‪w‬ﻛﺮ واﻟﻔﺮج‪ ،‬واﺳﺘدﻟﻮا ﻬﻟﺬا ﺑﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إذا اﺤﻛﻰﻘ اﺨﻟﺘﺎﻧﺎن ﻓﻘد وﺟﺐ‬
‫اﻟﻐﺴﻞ ( واﺨﻟﺘﺎﻧﺎن ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ ا‪w‬ﻛﺮ واﻷﻧ‪ ،k‬وذﻫﺐ ﻤﺟﺎﻋﺔ وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺣﺰم وﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ إﻻ إذا أﻧﺰل‪ ،‬ﻣﺴﺘدﻟﻦﻴ ﺑﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إﻧﻤﺎ اﻤﻟﺎء ﻣﻦ اﻤﻟﺎء( وﻳﻘﻮل ﻋﺜﻤﺎن ﻤﻟﺎ ﺳﺌﻞ أرأﻳﺖ‬
‫إذا ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ وﻟﻢ ﻳﻤﻲﻨ؟ ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪" :‬ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻟﻠﺼﻼة وﻳﻐﺴﻞ ذﻛﺮه" ﻗﺎل ر اﷲ ﻋﻨﻪ "ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ"‪ ،‬رواه اﻛﺨﺎري‪.‬‬
‫واﺠﻟﻤﻬﻮر ﺒﻟ أن ﻫﺬا ﻣﻨﺴﻮخ وأﻧﻪ رﺧﺼﺔ ﻲﻓ أول اﻷﻣﺮ ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎل وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﺤﻟدﻳﺚ أ أن اﻟﻔﺘﻴﺎ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻤﻟﺎء ﻣﻦ اﻤﻟﺎء رﺧﺼﺔ ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺧﺺ ﺑﻬﺎ ﻲﻓ أول اﻹﺳﻼم ﺛﻢ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﻌد‪ ،‬روى‬
‫ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﻤﺣد واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫
ﻻﺑد ﻲﻓ إﺠﻳﺎب اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻹﻳﻼج‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺴﻞ إن ﻟﻢ ﺤﻳﺼﻞ إﻳﻼج‪ ،‬وﻫﺬا ﺤﻣﻞ اﺗﻔﺎق وا!‪À‬ﻞ ﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ‪N‬‬
‫وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬إذا اﺤﻛﻰﻘ اﺨﻟﺘﺎﻧﺎن وﺗﻮارت اﺤﻟﺸﻔﺔ ﻓﻘد وﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ( وﻗﻮ‪) : N‬إذا ﺟﺎوز اﺨﻟﺘﺎﻧﺎن وﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ( ﻻ ﺠﻣﺮد‬
‫اﻻﺤﻛﻘﺎء رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي وﺣﺴﻨﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫
أﻳﻀﺎ إذا أﺣس اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﻤﻟﻲﻨ وﻟﻢ ﺨﻳﺮج ﻓﻼ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷم ﺳﻠﻴﻢ وﻗد‬
‫ٌ‬
‫ﺳﺄﺤﻛﻪ ﻫﻞ ﺒﻟ اﻤﻟﺮأة ﻏﺴﻞ إذا اﺣﺘﻠﻤﺖ ﻗﺎل‪) :‬ﻧﻌﻢ إذا ﻲﻫ رأت اﻤﻟﺎء(‪ ،‬ﻓﻘﻮ‪ N‬رأت اﻤﻟﺎء ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﺮى اﻤﻟﺎء ﻻ ﻳﻌد ﻣﻮﺟﺐ‬
‫ﻟﻠﻐﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﺮى اﻤﻟﺎء إﻻ ﺑﻌد أن ﺨﻳﺮج ﻣﻦ ﻣﺎﻜﻧﻪ أو ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬و'ﺬا إذا ﺧﺮج اﻤﻟﺎء ﺑدون ‪w‬ة أو ﺷﻬﻮة ﻓﻠﻴس ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺴﻞ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺿﻮء ﻓﻘط‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﻦﻴ واﺨﻟﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﻦﻴ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻓﻘط واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫
ﻟﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﺷﺨﺺ وﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺟﺎﻣﻌﺖ وأﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺴﻞ ﻧﻘﻮل ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﺟﺎﻣﻊ وﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ ﻓﻘد وﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و'ﺬا اﻤﻟﺮأة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺠﻳﺐ اﻟﻐﺴﻞ وﻟﻮ ﺎﻛن اﻤﻟﺠﺎﻣﻊ ﻏﺮﻴ ﺑﺎﻟﻎ ﺨﻗﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻼ أو ﻣﻔﻌﻮﻻ‪ ،‬إن ﺎﻛن ﺠﻳﺎﻣﻊ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺠﻳﺎﻣﻊ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺮﺸ أو ﺑﻨﺖ ﺗﺴﻊ‪.‬‬

‫‪- µG -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬
‫ اﻤﻟﻮﺟﺐ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ /‬ﻫﻮ إﺳﻼم اﻟﺎﻜﻓﺮ وﻫﺬه أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬
‫• ﻗﻮل ‪ :‬ﻳﺮى أن إﺳﻼم اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻼﻏﺘﺴﺎل وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ واﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫• واﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻻﻏﺘﺴﺎل وﻻ ﺠﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ورواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(JI‬‬
‫ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ ﺗﺄ‪ ö‬اﻣﺘداد ﻤﻟﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت و'ﻨﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﺤﺗدﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻲﻓ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻪ وأﻳﻀﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬ووﻗﻔﻨﺎ ﻲﻓ ﺣدﻳﺜﻨﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت‬
‫اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬و–ن آﺧﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﺤﺗدﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ إﺳﻼم اﻟﺎﻜﻓﺮ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻪ ﺤﺗدﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ وﻫﻮ ﺗﻐﻴﺐ ﺣﺸﻔﺔ‬
‫ً‬
‫أﺻﻲﻠ و‪Á‬ن ﻟﻢ ﻳﺰﻨل‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ اﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ أﻳﻀﺎ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ إﻰﻟ أﻧﻪ ﺠﻳﺐ اﻟﻐﺴﻞ وﻟﻮ ﺎﻛن اﻤﻟﺠﺎﻣﻊ ﻏﺮﻴ‬ ‫أﺻﻠﻴﺔ ﻲﻓ ﻓﺮج‬
‫ً‬ ‫ًٍ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺴﻊ واﺑﻦ ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﺠﻳﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﺘﻐﻴﺐ ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺸﻔﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ ﻓﺎﻋﻼ أو ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ إن ﺎﻛن ﺠﻳﺎﻣﻊ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺎﻛﺑﻨﺔ ٍ‬‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻛﻴس ﺑﻼ إﻧﺰال‪ ،‬وﻻ ﺑﻮطء دون اﻟﻔﺮج ﺑﻼ إﻧﺰال‪،‬‬ ‫وﺑدون إﻧﺰال‪ ،‬وﻻ ﺑﺈﻳﻼج ﺤﺑﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻠﻒ ﺒﻟ ذﻛﺮه ﺧﺮﻗﺔ أو ﻳدﺧﻠﻪ ﻲﻓ ٍ‬
‫رﺟﻞ ﻲﻓ ﻗﺒﻞ ﺧﻨﺜﺎ ﺑﻼ إﻧﺰال وﺤﻧﻮ ﻣﻦ‬
‫وﻻ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﻤﻟﻲﻨ ﻣﻦ ﻣﺎﻜﻧﻪ ﻟﻌدم اﺤﻛﻘﺎء اﺨﻟﺘﺎﻧﻦﻴ‪ ،‬وﻻ ﺑﺈﻳﻼج ﻲﻓ ﻓﺮج ﻏﺮﻴ أﺻﻲﻠ ﻛﺈﻳﻼج ٍ‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻬﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ‬
‫ﺑدأﻧﺎ اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻦ إﺳﻼم اﻟﺎﻜﻓﺮ وﻗﻠﻨﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺤﻣﻞ وﻓﺎق ﻓﻬﻨﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬ﻳﺮى أن إﺳﻼم اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻼﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﻗﻮل اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ واﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻻﻏﺘﺴﺎل وﻻ ﺠﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ورواﻳﺔ ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻤﺣد‬
‫ أدﻟﺔ اﻷﻗـــﻮال‪:‬‬
‫اﺳﺘدل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬ﺤﺑدﻳﺚ ﻗﻴس ﺑﻦ ﺨﺻﻢ أﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﻓﺄﻣﺮه اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﻤﺎء وﺳدر‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻓﻘد اﺳﺘدﻟﻮا ﺑﺄن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ‪ N‬وﺻﺤﺒﺔ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﻣﻌﺎذ ﺣﻦﻴ أرﺳﻠﻪ إﻰﻟ ا‪À‬ﻤﻦ وﻻ‬
‫ً‬
‫وﺟﻬﻪ إﻰﻟ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻤﻟﻦ أﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن واﺟﺒﺎ ﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ‪ N‬وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﻣﻦ أول اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﻌد‬
‫ً‬
‫اﻹﺳﻼم وﻷن ذﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﻛﺜﺮﻴا وﺗﺘﻮﻓﺮ ا!واﻲﻋ ﺒﻟ ﻧﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ‪ N‬وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫َ َ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓ َﻌﻞ ﺠﻘﻞ‪ ،‬وﻗد رﺟﺢ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ اﻟﻘﻮل اﻷول وﻫﻜﺬا اﻹﻣﺎم‬
‫ٍ‬ ‫دﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﺮﺸ'ﻦﻴ ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎل‬
‫اﻟﺸﻮ–‪ k‬رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن أﻣﺮ اﻛﻌﺾ ﻗد وﻗﻊ ﺑﻪ اﺤﻛﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮاب أن ﻳﺆﻣﺮ ﻟﻜﻦ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﺠدب ﻻ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ‪.‬‬
‫ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ‪ :‬اﻤﻟﻮت‬
‫ﻓﻤﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ اﻤﻟﻮت ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻏﺮﻴ ﺷﻬﻴد اﻤﻟﻌﺮ'ﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻬﻴد ا‪w‬ي ﻳﻘﺘﻞ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺠﻳﺎﻫد ﻹﻋﻼء ﻠﻛﻤﺔ اﷲ ﻓﺎﻤﻟﻮت ﻣﻮﺟﺐ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﻐﺴﻞ ﻟﻜﻦ ﺷﻬﻴد اﻤﻟﻌﺮ'ﺔ وﻏﺮﻴ اﻤﻟﻘﺘﻮل ﻇﻠﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻐﺴﻞ ﺒﻟ اﻟﺮاﺟﺢ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ‪ ö‬ﻻﺣﻘﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬إذا ﻗﺎﻟﻮا إن‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻮت ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻐﺴﻞ ﻓﺎﻤﻟﻴﺖ ﻳﻐﺴﻞ ﻋدا ﺷﻬﻴد اﻤﻟﻌﺮ'ﺔ‪ ،‬واﻤﻟﻘﺘﻮل ﻇﻠﻤﺎ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎل ﻳﻐﺴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﺣدﻳﺚ اﻟﺮﺟﻞ ا‪w‬ي ﺳﻘط ﻋﻦ راﺣﻠﺘﻪ ﻓﻤﺎت ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬ﻏﺴﻠﻮه ﺑﻤﺎء وﺳدر و'ﻔﻨﻮه ﻲﻓ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮا‪ ö‬ﻳﻐﺴﻠﻦ زﻳﻨﺐ )اﻏﺴﻠﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ وﺗﺮا ﺛﻼﺛﺎ أو‬ ‫ﺛﻮﺑﻪ(‬
‫ً‬
‫ﻤﺧﺴﺎ أو أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ذﻟﻚ إذا رأﻳﻦﺘ ذﻟﻚ( أو ﻛﻤﺎ ورد‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻴﻪ د‪À‬ﻞ ﺒﻟ أن اﻤﻟﻮت ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻐﺴﻞ ﻓﻴﻐﺴﻞ اﻤﻟﻴﺖ ﻏﺮﻴ ﺷﻬﻴد‬

‫‪- µJ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻤﻟﻌﺮ'ﺔ‪.‬‬
‫اﺨﻟﺎﻣس ‪ /‬اﺤﻟﻴﺾ‬ ‫‬
‫ﻟﻘﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أ ﺣﺒﻴﺶ ‪) :‬و‪Á‬ذا ذﻫﺒﺖ ﻓﺎﻏﺘﺴﻲﻠ وﺻﻲﻠ ( ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس ‪ /‬اﺠﻔﺎس ﻟﻘﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬ﻟﻌﻠﻚ ﻧﻔﺴﻲﺘ(‪ ،‬ﻓﺴﻰﻤ اﺤﻟﻴﺾ ﻧﻔﺎس‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ ﻫﺬا ﻳﺄﺧﺬ اﺠﻔﺎس‬ ‫‬
‫ﺣﻜﻢ اﺤﻟﻴﺾ واﺠﻔﺎس‪ ،‬اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺧﺮوج دم اﺠﻔﺎس وﻫﻮ ا!م اﺨﻟﺎرج ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻧﺎ إذن اﺤﻟﻴﺾ واﺠﻔﺎس ﻻ‬
‫ﺧﻼف ﻲﻓ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أ ﺣﺒﻴﺶ )دﻲﻋ اﻟﺼﻼة ﻗدر اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺤﺗﻴﻀﻦﻴ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ اﻏﺘﺴﻲﻠ وﺻﻲﻠ( واﺠﻔﺎس ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫ ﻗﺎﻟﻮا وﻳﺴﺘﺤﺐ إﻟﻘﺎء اﻟﺸﻌﺮ ﻤﻟﻦ أﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺤﻟدﻳﺚ )أﻟﻖ ﻋﻨﻚ ﺷﻌﺮ اﻟﻜﻔﺮ و اﺧﺘﻦﺘ( وﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺒﻰﻨ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺣﻜﻢ‪.‬‬
‫ ﻋﻨدﻧﺎ اﻤﻟﺬي واﻟﻮدي ﻟﻴس ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻮﺿﻮء ﻛﻤﺎ ﺗﻘدم‪ ،‬وﻏﺴﻞ ا‪w‬ﻛﺮ‪ ،‬وﺤﻣﻞ اﻛﻠﻞ ﻣﻦ اﺨﻛﻮب‪ ،‬ﺤﻟدﻳﺚ )ﻞﻛ‬
‫ﺤﻣﻞ ﻳﻤﺬي وﻓﻴﻪ اﻟﻮﺿﻮء( ﻓﺎﻤﻟﺬي واﻟﻮدي ﻟﻴس ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺮم ﺒﻟ ﻣﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺴﻞ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺤﻳﺮم ﺒﻟ ﻣﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺴﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﻓﺮﻳﻀﺔ أو ﻧﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬أﻳﻀﺎ اﻟﻄﻮاف ﺒﻟ أﺻﺢ اﻷﻗﻮال ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ً‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮر ا‪w‬ﻳﻦ رأوا أن اﻟﻄﻮاف ﻳﺸﺮﺘط ‪ N‬اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻣس اﻤﻟﺼﺤﻒ ﺑﻼ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬واﺠﻟﻨﺐ ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣس اﻤﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﺳﺒﻖ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أن ﺤﺗدﺛﻨﺎ أن اﻤﻟﺤدث ﺣدﺛﺎ أﺻﻐﺮ أﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻣس اﻤﻟﺼﺤﻒ ﺑﻼ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺤدث ﺣدﺛﺎ أﺻﻐﺮ ﺠﻳﻮز ‪ N‬أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﺒﻟ ﺻدره ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻣس ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻤﻟﺤدث ﺣدﺛﺎ أﻛﺮﺒ ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣس‬
‫اﻤﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﺬه اﻷرﺑﻊ ﺤﻣﻞ اﺗﻔﺎق ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ و اﺠﻔﺴﺎء اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻲﻓ ﺣﻘﻬﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻗد ﻳﻄﻮل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻮﻗﺖ وﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻣﻦ ﻫﺬا ﻫﺠﺮ اﻟﻘﺮآن أو ﺗﺮ'ﻪ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬واﻤﻟﺴﻠﻢ داﺋﻤﺎ ﻣﺄﻣﻮر أن ﻳﺒﺎدر إﻰﻟ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﺨت و اﻟﻘﺮﺑﺎت‬
‫واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وأي ﻋﺒﺎدة وأي ﻗﺮﺑﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﺗدﺑﺮه‪ ،‬وﺗدﺑﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﺎﻜﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﺎت‬
‫وﻋﺮﺒ وأﺣﺎﻜم ودروس‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إذا أﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ واﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم واﻹﻣﺎم أﻤﺣد وأﻳﻀﺎ ﻳﻔﻲﺘ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ وأﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻤﺎﺣﺔ اﻟﻮا! اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز رﻤﺣﻪ اﷲ‪ :‬إﻰﻟ أن اﺤﻟﺎﺋﺾ واﺠﻔﺴﺎء ﺠﻳﻮز ﻬﻟﻤﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن دون‬
‫ﻣس اﻤﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺮءان ﺑدون ﻣس ﺨﺑﻼف اﺠﻟﻨﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﻤﻠﻬﻤﺎ ﻧﺺ اﻤﻟﻨﻊ‪ ،‬واﻤﻟﻨﻊ إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺐ‪ ،‬و اﺤﻟدﻳﺚ‬
‫ً‬
‫)ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺤﻳﺠﺒﻪ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪n‬ء ﺳﻮى اﺠﻟﻨﺎﺑﺔ أو إﻻ اﺠﻟﻨﺎﺑﺔ( ﻛﻤﺎ ورد ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ ا‪w‬ي ﻳﺮوﻳﻪ اﺨﻟﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا أﻳﻀﺎ ‪-‬‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻴﺎر ﻲﻓ رﻓﻌﻪ‪ ،‬ﺨﺑﻼف اﺠﻟﻨﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ -‬أن ﻣدة اﺤﻟﻴﺾ واﺠﻔﺎس ﻗد ﺗﻄﻮل وﻟﻴس ﻬﻟﻤﺎ أي ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ واﺠﻔﺴﺎء‬
‫ﻓﺎﺠﻟﻨﺎﺑﺔ ﻤﻣﻜﻦ أن اﺠﻟﻨﺐ أن ﻳﻐﺘﺴﻞ وﻟﻮ ﺑﻌد ﺣﺼﻮل اﺤﻟدث ﻣﺒﺎﺮﺷة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن أو ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻤﻣﻨﻮع ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻻﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬ﺨﺑﻼف اﺤﻟﺎﺋﺾ واﺠﻔﺴﺎء‪ ،‬ﻫﺬا أﻣﺮ ﻟﻴس ﻬﻟﻤﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ‪n‬ء ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﺒﻟ ﺑﻨﺎت آدم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﺾ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺎس‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻗد ﻳﻄﻮل ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬا ا!م ﻓﺘﺤﺘﺎج أن ﺗﺒﻰﻘ ﻣدة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻲﻫ ﺗﺎر'ﺔ ﻟﻠﻘﺮآن‪،‬‬
‫وﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻤﻟﺮأة راﻏﺒﺔ ﻲﻓ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻤﻪ وﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﺎﻜم‪.‬‬
‫ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﺎﺑﺔ ﻓﻬﻞ ﻟﻠﺠﻨﺐ أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن؟‬

‫‪- µI -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ذﻫﺒﻮا إﻰﻟ أن اﺠﻟﻨﺐ ﻻ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻳُﻘﺮﺋﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻻ ﺤﻳﺠﺒﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮى اﺠﻟﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﻘﺮآن إذا ﻟﻢ ﻳﻘﺼده ﻓﻠﻴس ﺑﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻋﻨد‬
‫اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻷﻛﻞ أو ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﺤﻟﻤد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ‪ ،‬ﻳﺮﻳد ا‪w‬ﻛﺮ وﻻ ﻳﺮﻳد اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و'ﻤﺎ ﻟﻮ دﺨ ﺑﺄي دﺨء ﻣﻦ اﻷدﻋﻴﺔ‬
‫َ ‪َْ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ ¹‬‬
‫اﺧﺬﻧﺎ إِن ﻧ ِﺴﻴﻨﺎ أ ْو أﺧ َﻄﺄﻧﺎ {‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ دﺨ ﺑﺬﻟﻚ وﻫﻮ ﺟﻨﺐ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺮﻳد أﻧﻪ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن و‪Á‬ﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﻮاردة ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن‪ } :‬رﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆ ِ‬
‫ً‬
‫أراد ا!ﺨء أو ا‪w‬ﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎ ﻻ ﺑﺄس ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻰﻟ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷدﻋﻴﺔ إذا أراد أﻧﻬﺎ أدﻋﻴﺔ أو أذﺎﻛر أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺠﻳﻮز ‪ N‬ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﺒﻟ ﻞﻛ أﺣﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗد اﺳﺘدل ﺑﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﺠﻨﺐ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑدﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻤﻟﺎذا ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻷن اﻟﻘﺮآن ذﻛﺮ ﷲ‪ ،‬و‪Á‬ذا ﺎﻛن اﻟﻘﺮآن ذﻛﺮ ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻠﺠﻨﺐ أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﺬﻛﺮ اﷲ‬
‫ﺒﻟ ﻞﻛ أﺣﻮا‪ ،N‬و ِﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ وأﻋﻈﻢ وأو‪ %‬ا‪w‬ﻛﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ أن ﺗﺘﻌﺒد اﷲ ﺑﻘﺮاءة‬
‫ﺟﻴﺐ ﺑﺄن ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﺨم ﺨﻣﺼﺺ ﺑﺎﺤﻟدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ا‪w‬ي ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻤﻟﺰﻨل ﺒﻟ ﺳﻴد اﻤﻟﺮﺳﻠﻦﻴ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أُ َ‬
‫ُ‬
‫ﺤﻳﺠﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ‪n‬ء ﺳﻮى اﺠﻟﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﺨم وﺧﺼﺼﻪ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ‪ ،‬واﺨﻟﺎص ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺤﻳﻤﻞ ﺒﻟ اﻟﻌﺎم‬
‫ﻓﻴﻘﻴده‪ُ ،‬‬
‫وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﺨﻟﺎص ﻲﻓ ﻫﺬا وﻳﺮﺘك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎم ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﻄﻮاف وﻣس اﻤﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺒﻟ ﺧﻼف ﻲﻓ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ واﺠﻔﺴﺎء وأﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﺐ‪.‬‬
‫
ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺴﻞ دﺧﻮل اﻤﻟﺴﺠد واﻟﻠﺒﺚ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺮد ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻠﻲﻘ ﺳﺆال وﻧﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﺒﻮر اﻤﻟﺴﺠد ﻬﻟﺆﻻء؟‬
‫‪¹‬‬ ‫َ‬
‫ﻳﻌﻲﻨ اﺠﻟﻨﺐ وﻤﻟﻦ ﺗﻠﺒس ﺠﺑﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬أو ﻟﻠﻤﺮأة اﺤﻟﺎﺋﺾ أو اﺠﻔﺴﺎء‪ ،‬ﻧﻘﻮل أﻧﻪ ﺠﻳﻮز اﻟﻌﺒﻮر ﻓﻘط‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ } َوﻻ ُﺟﻨُﺒًﺎ إِﻻ َﺨﺑِ ِﺮي‬
‫ﻴﻞ { وﻻ ﻳﻘﻴد اﻟﻌﺒﻮر ﺑﺎﺤﻟﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﺨﺬه ﺨدة‪ ،‬أن ﺗﺘﺨﺬ اﺤﻟﺎﺋﺾ أو اﺠﻔﺴﺎء أو اﺠﻟﻨﺐ ﻋﺒﻮر اﻤﻟﺴﺠد ﺨدة‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻟﻮ‬ ‫َ‬
‫ﺳ ِﺒ ٍ‬
‫اﺣﺘﺎج إﻰﻟ ذﻟﻚ أو ﺤﻧﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻼ ﺑﺄس‪ ،‬وﻗد ﻛﺮه اﻹﻣﺎم اﻤﺣد رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أن ﻳﺘﺨﺬ اﻤﻟﺴﺠد ﻃﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬واﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ﻣﺼﻰﻠ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻴد ﺎﻛﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠد ﻋﻨد اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺼﻰﻠ اﺠﻟﻨﺎﺋﺰ ﻓﻼ‪ ،‬ﻟﻮ اﺨﺗﺬ ﻣﺼ ً‬
‫ﻰﻠ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻠﺠﻨﺎﺋﺰ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺴﺠد‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻣﺼﻰﻠ اﻟﻌﻴد ﻓﺎﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﺮون أﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺴﺠد‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻮﺿﺄ ﺟﺎز ‪ N‬اﻟﻠﺒﺚ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠد‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ أن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺘﻮﺿﺌﻮن وﻫﻢ ﺟﻨﺐ ﺛﻢ ﺠﻳﻠﺴﻮن ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠد ﻳﺘﺤدﺛﻮن(‪ ،‬رواه اﻹﻣﺎم اﻤﺣد وﻫﻮ ﺣدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫إذن ﺨﻧﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﻌﺒﻮر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﺐ وﻣﻦ ﻲﻓ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺮأة اﺤﻟﺎﺋﺾ واﺠﻔﺴﺎء ﻻ ﺑﺄس ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷو‪ %‬أن‬
‫ً‬
‫ﻻ ﻳﺘﺨﺬ ذﻟﻚ ﺨدة‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﺮه أن ﻳﺘﺨﺬ اﻤﻟﺴﺠد ﻃﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﺴﺠد ‪ N‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ و‪ N‬أﺣﺎﻜم ﺨﺗﺼﻪ‪ ،‬و‪N‬‬
‫ﺮﺷﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺴﺎﺟد أﺣﺐ اﻛﻘﺎع إﻰﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮاﻲﻋ ﺣﺮﻣﺔ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﺟد وأن ﻧﺘﻘﻴد ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﺠد ﻣﺎﻜﻧﺎ ﻟﻠﻌﺒﻮر أو ﺤﻧﻮه‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن أﻳﻀﺎ دﺧﻮﺠﺎ ﻟﻠﻤﺴﺠد وﺤﻧﻦ ﺒﻟ أﺗﻢ ﻃﻬﺎرة وأﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻧﻨﺸﻐﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠد ﺑﻤﺎ‬
‫وﺟد ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻼة وذﻛﺮ ودﺨء وﻗﺮاءة ﻟﻠﻘﺮآن وأﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف وﻧﻲﻬ ﻋﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﻨﻜﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺮﺸوع ﻣﺒﺎح‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺗدرﻳﺴﻪ وﺗدﺑﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﺣﺎﻜﻣﻪ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﺮﺷﻲﻋ أو ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻤﻟﺮﺸوﻋﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻦﻴ ﺒﻟ ﻧﺮﺼة اﻹﺳﻼم وﻋﺰة اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﻳﺘﺨﺬ اﻤﻟﺴﺠد ﻣﺎﻜﻧﺎ ﻟﻠﺤدﻳﺚ واﻟﺎﻠﻜم و‪Á‬ﻧﺸﺎد اﻟﻀﺎل أو‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺤﻟدﻳﺚ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﺤﻛﺠﺎرات أو ﺤﻧﻮﻫﺎ أو ﺣ‪ k‬اﺤﻛﻮﺳﻊ ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜم اﻤﻟﺒﺎح أو أﻳﻀﺎ اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻋﻴﺎذا ﺑﺎﷲ اﺨﺗﺬ اﻤﻟﺴﺠد ﻣﺎﻜﻧﺎ‬

‫‪- µH -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻟﻠﻬﻤﺰ واﻟﻐﻤﺰ واﻟﻠﻤﺰ واﻟﻐﻴﺒﺔ واﺠﻤﻴﻤﺔ ﻧﺴﺄل اﷲ اﻬﻟداﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺴﺎﺟد ﻟﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﻬﻟﺬا‪ ،‬ﺑﻞ وﺿﻌﺖ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻰﻟ أن ﻳﻌﺒد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺸ‪ k‬ﺻﻨﻮف اﻟﻄﺎﺨت‪ ،‬وأﻻ ﻳﻨﺮﺼف وﻳﻨﺸﻐﻞ ﻲﻓ‬
‫ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن وﻫﺬه اﻛﻘﻌﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﺑﺴﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻤﻟﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫
ﻣﺎ ﻳﺴــﻦ ‪ N‬اﻻﻏﺘﺴــﺎل ‪:‬‬
‫
ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺴﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل‪ :‬ﻤﻟﻦ ّ‬
‫ﻏﺴﻞ ﻣﻴﺘﺎ‪ ،‬ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻤﻟﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻐﺴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺴﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻤﻟﻦ ﻏﺴﻞ اﻤﻟﻴﺖ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻷﻣﺮ أ ﻫﺮﻳﺮة ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ )ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﻣﻴﺘﺎ ﻓﻠﻴﻐﺘﺴﻞ( رواه أﺑﻮ داود واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬ﻷن أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴس ﻏﺴﻠﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﺳﺄﻟﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮوﻫﺎ رواه ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫
وﻳﺴﻦ ‪ :‬ﻤﻟﻦ ﻓﺎق ﻣﻦ ﺟﻨﻮن أو إﻏﻤﺎء ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻏﺘﺴﻞ ﻣﻦ اﻹﻏﻤﺎء ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺮأة أن ﺗﻨﻘﺾ اﻟﺸﻌﺮ ﻲﻓ ﻏﺴﻞ اﺤﻟﻴﺾ واﺠﻔﺎس‪ ،‬ﻟﻘﻮل ﺨﺋﺸﺔ )اﻧﻘ ﺷﻌﺮك واﻏﺘﺴﻲﻠ( وﻷن اﻷﺻﻞ ﻫﻮ وﺟﻮب‬
‫اﺠﻘﺾ ﺤﻛﺤﻘﻖ وﺻﻮل اﻤﻟﺎء إﻰﻟ ﻣﺎ ﺠﻳﺐ ﻏﺴﻠﻪ‪ ،‬وأﻛﺮﺜ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ اﺳﺘﺤﺒﺎب ذﻟﻚ ﺤﻟدﻳﺚ )إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ أن ﺤﺗﻲﺜ ﺒﻟ رأﺳﻚ‬
‫ﺛﻼث ﺣﺜﻴﺎت ﺛﻢ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻚ اﻤﻟﺎء ﻓﺘﻄﻬﺮﻳﻦ( وﻻ ﺠﻳﺐ ﻧﻘﺾ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬إن روى اﻤﻟﺎء أﺻﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻜﺮﺜ ﻓﻴﺸﻖ‪،‬‬
‫اﺠﻟﻨﺎﺑﺔ ﻗد ﺗﺘﻜﺮر ﺨﺑﻼف اﺤﻟﻴﺾ واﺠﻔﺎس واﺤﻟﻴﺾ ﺧﻼف اﺠﻟﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬اﺤﻟﻴﺾ ﻳﺄ‪ ö‬اﻤﻟﺮأة ﻲﻓ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﺮة واﺣدة‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺎﺑﺔ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﻜﺮﺜ وﺗﺘﻌدد‪ ،‬وﻣﺒﻰﻨ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﺒﻟ اﺤﻛﻴﺴﺮﻴ واﺤﻛﺨﻔﻴﻒ ﺒﻟ اﻤﻟﻠﻜﻔﻦﻴ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻷﺧﺮﻴة اﻟﻲﺘ ﻧﺘﺤدث ﻋﻨﻬﺎ وﻧﻜﻤﻠﻬﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻲﻫ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﺴﻞ ‪ N‬ﻛﻴﻔﻴﺘﺎن‪:‬ﻛﻴﻔﻴﺔ واﺟﺒﺔ‪ ،‬و'ﻴﻔﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(JH‬‬
‫ً‬
‫
ﺻﻔﺔ اﻟﻐﺴﻞ اﻟﺎﻜﻣــﻞ‪ :‬وﺤﻧﻦ ﻧﻘﻮل ﻫﻨﺎ أن اﻟﻐﺴﻞ ﺻﻔﺘﻪ إذا ﺎﻛن ﺎﻛﻣﻼ‪:‬‬
‫أن ﻳﻨﻮي رﻓﻊ اﺤﻟدث‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴﻲﻤ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻐﺴﻞ ﻳدﻳﻪ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻐﺴﻞ ﻣﺎ ﻟﻮﺛﻪ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ وﺿﻮءا ﺎﻛﻣﻼ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫ً‬
‫ﺛﻢ ﺤﻳﺚ اﻤﻟﺎء ﺒﻟ رأﺳﻪ ﺛﻼﺛﺎ ﺗﺮوﻳﻪ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫ً‬ ‫ﺛﻢ ّ‬
‫ﻳﻌﻢ ﺑدﻧﻪ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬واﺤﻛﺜﻠﻴﺚ ﻲﻓ ﻏﺴﻞ اﺠﻟﺴد ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺤﻣﻞ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ورد ﻲﻓ اﻟﺮأس وﻟﻢ ﻳﺮد ﻲﻓ‬ ‫‪o‬‬
‫اﻛدن‪.‬‬
‫‪ o‬وﻳدﻟﻚ ﺑدﻧﻪ ‪À‬ﺘﻴﻘﻦ وﺻﻮل اﻤﻟﺎء إﻰﻟ ﻣﻐﺎﺑﻨﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ o‬ﻳﺘﻴﺎﻣﻦ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ o‬ﻳﻐﺴﻞ ﻗدﻣﻴﻪ ﻲﻓ ﻣﺎﻜن أﺧﺮ‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺣدﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ وﺣدﻳﺚ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ اﻟﺜان ﺳﺒﻖ وأن أﺮﺷﻧﺎ‬
‫ً‬
‫إ‪À‬ﻬﻤﺎ‪ .‬إذا ﻫﺬا ﻲﻫ ﺻﻮرة اﻟﻐﺴﻞ ﺎﻛﻣﻼ‪.‬‬
‫
ﺻﻔﺔ اﻟﻐﺴﻞ اﻤﻟﺠـــﺰئ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻐﺴﻞ اﻤﻟﺠﺰي‪ :‬ﻓﺄن ﻳﻨﻮي ﺛﻢ ﻳﺴﻲﻤ ﺛﻢ ﻳﻌﻢ ﺑدﻧﻪ ﻠﻛﻪ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﺟﺴده‬
‫ﻣﺮة واﺣدة ﺎﻛﻣﻠﺔ ﻳﻌﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻢ واﻷﻧﻒ وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻰﻟ أن اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻟﻴس ﺑﻮاﺟﺒﻦﻴ وأﻧﻬﻤﺎ ﺳﻨﺔ‪،‬‬

‫‪- µé -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻟﻜﻦ واﻟﺼﺤﻴﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻳدﺧﻼ ﻲﻓ ﻋﻤﻮم اﺠﻟﺴد ﻲﻓ اﻟﻐﺴﻞ‪ .‬ﻓﻴﻐﺴﻠﻬﻤﺎ ﺒﻟ ﺻﻔﺔ اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ ﻗدر اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺮﺸوع ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء واﻻﻏﺘﺴﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﺼﺎع وﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻤد واﻟﺼﺎع ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن أرﺑﻌﺔ أﻣداد‪ ،‬واﻤﻟد ﻣﻠﺊ ﻛﻲﻔ اﻟﺮﺟﻞ اﻤﻟﻌﺘدل إذا ﻣدﻫﻤﺎ‪ ،‬أي ﻣﻌﺘدل‬
‫ا‪À‬دﻳﻦ ﻟﻴس اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺒﺮﻴ ا‪À‬دﻳﻦ وﻻ ﺻﻐﺮﻴ ا‪À‬دﻳﻦ‪ ،‬أي ﻣﺘﻮﺳط‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺠﻳﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣد‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺗﻘدﻳﺮ اﻤﻟد وﻻ ﻋﻨده‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻴﻠﻮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺎع ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘدره ‪J‬ﻛﻴﻠﻮ و‪H‬ﺟﺮام ﻣﻦ اﻟﺮﺒ اﺠﻟﻴد‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل ‪J‬ﻛﻴﻠﻮ و ‪ G²I‬ﺟﺮام وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻤﻣﺎ ﻗد أﺧﺘﻠﻒ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أو ﺗﻘدﻳﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻤﻟﻌﺎﺮﺻون ﻲﻓ ﺗﻘدﻳﺮ اﻟﺼﺎع اﺠﺒﻮي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺤﻧﻦ اﻵن ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻤﻟﺎء أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻞء اﻟﺼﺎع‬
‫ً‬
‫وﻳﻐﺘﺴﻞ واﻟﺼﺎع ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أرﺑﻌﺔ أﻣداد واﻤﻟد ﻫﻮ ﻣﻞء ﻛﻲﻔ اﻟﺮﺟﻞ اﻤﻟﻌﺘدل‪ ،‬ﻫﺬا ﺗﻘدﻳﺮا ﻲﻓ اﻟﺮﺒ‪ ،‬وﺨء ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺘﻮﺿﺄ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺎﻛن اﺠﻲﺒ ﻳﻔﻌﻞ واﻤﻟﻘﺼﻮد ﻋدم اﻹﺮﺳاف ﻲﻓ اﻟﻐﺴﻞ ﻷن اﻛﻌﺾ ﻣﻦ اﺠﺎس ﻳﺮﺴف ﻲﻓ اﺳﺘﺨدام اﻤﻟﺎء ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻲﻓ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء أو اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬إذا ذﻫﺐ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺠﻧده ﻳﻔﺘﺢ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﺒﻟ أﺧﺮ ‪n‬ء وﻻ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﺎﻟﺼﺎع ﺣ‪ ،k‬وﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺻﺎع‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻳﻀﻴﻊ‬
‫ً‬
‫أﻛﺮﺜه ﻓﺎﻷو‪ %‬ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻢ داﺋﻤﺎ أن ﻳﻜﻮن دﻳدﻧﻪ اﺤﻛﻮﺳط واﻻﻋﺘدال وﻋدم اﻹﺮﺳاف ﻲﻓ ﻞﻛ ‪n‬ء‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء وﻏﺮﻴه‪،‬‬
‫ً‬
‫وﷲ اﺤﻟﻤد دﻳﻨﻨﺎ وﺳط دﻳﻦ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﻴﺮﺴ وﻋدم اﺤﻛﻠﻜﻴﻒ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق‪ ،‬وﻋدم اﻤﻟﺸﻘﺔ ﺒﻟ اﺠﻔس وأﻳﻀﺎ ﻋدم اﺤﻛﺒﺬﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻞﻜ‬
‫‪n‬ء زاد ﻋﻦ ﺣده اﻧﻘﻠﺐ إﻰﻟ ﺿده‪.‬‬
‫ﻓﺎﺠﻲﺒ ﺎﻛن ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎع وﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﺎﻤﻟد‪ ،‬وﺣدﻳﺚ أﻧس ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬ﺎﻛن ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﺎﻤﻟد‬
‫ً‬
‫وﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎع(‪ ،‬وﻗﻠﺖ اﻤﻟﺮاد ﺑﻬﺬا ﻫﻮ اﺤﻛﻘﺮﻳﺐ ﻻ اﺤﻛﺤدﻳد‪ ،‬وﻗدرﻫﻤﺎ ﻲﻓ ﻣﻮازﻳﻦ ا‪À‬ﻮم ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤد ﻳﻌﻲﻨ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻟﺮﺘ ‪ é‬ﺟﺮام‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺎع ﻳﺴﺎوي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎء إذ ﻗﺴﻨﺎه ا‪À‬ﻮم ‪ J‬ﺟﺮام أي ﻟﺮﺘان‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻤﻟد رﺑﻌﻪ أي )‪(é‬‬
‫واﻟﺼﺎع ‪ J‬ﺟﺮام واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫
ﻗﺎﻟﻮا )إن أﺳﺒﻎ ﺑﺄﻗﻞ ﻤﻣﺎ ذﻛﺮ ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء أو اﻟﻐﺴﻞ أﺟﺰأه( و‪Á‬ن ﺎﻛن ﻗﻠﻴﻞ اﻹﺳﺒﺎغ ﻣﺎ ﻫﻮ؟‬
‫اﻹﺳﺒﺎغ‪ :‬ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻌﻀﻮ ﻠﻛﻪ ﺑﺎﻤﻟﺎء ﺤﺑﻴﺚ ﺠﻳﺮي ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﺳﺒﺎغ‪ ،‬وﺿﺎﺑﻄﻪ ﻗﺎﻟﻮا وﺟﻮد اﻟﻘﻄﺮات‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺎء ﻳﻘﻄﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ أﻧﻪ ﻳﻜﺮه اﻹﺮﺳاف ﻲﻓ اﻤﻟﺎء ﻲﻓ ﻏﺮﻴه ﺑﻞ ﻗد ﻳﺼﻞ اﻹﺮﺳاف‬
‫َ ‪ُ ُْ َْ ُ ََْ َ َ ¹‬‬ ‫‪¹ َ َ ْ ُ َ َ ِّ َ ُ ْ ¹‬‬
‫اﻟﺸﻴَ‬
‫ﺮﺴﻓﻮا‬
‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻮا‬‫ﻘ‬ ‫ﻔ‬‫ﻏ‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ﻳﻦ‬‫ا‪w‬‬
‫ِ‬ ‫و‬‫}‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻋﺒﺎد‬ ‫ﺻﻔﺎت‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬ ‫وﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫واﷲ‬ ‫{‬ ‫ﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻃ‬
‫ِ‬ ‫إﻰﻟ ا‪w‬م } إِن اﻟﻤﺒﺬ ِرﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا إِﺧﻮان‬
‫ََْ َ ُُْ ََ َ ََْ َ َ‬
‫ﻚ ﻗَ َﻮ ً‬
‫اﻣﺎ { ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﻧﻜﻮن و‪Á‬ﻳﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﺮﻤﺣﻦ ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﻤﺘﺜﻠﻮن اﻷواﻣﺮ وﺠﻳﺘﻨﺒﻮن اﺠﻮاﻲﻫ‬ ‫وﻟﻢ ﻓﻘﺮﺘوا و–ن ﻧﻦﻴ ذﻟ ِ‬
‫وﻳﻘﻔﻮن ﻋﻨد ﺣدود اﷲ وﻋﻨد أﺣﺎﻜم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬إذن ﻳﻜﺮه اﻹﺮﺳاف ﻲﻓ اﻤﻟﺎء ﻤﻟﺎ روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪) :‬أن اﺠﻲﺒ ﻣﺮ‬
‫ً‬
‫ﺑﺴﻌد وﻫﻮ ﻳﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺴف؟ ﻓﻘﺎل أﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء ﺮﺳف؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬و‪Á‬ن ﻛﻨﺖ ﺒﻟ ﻧﻬﺮا ﺟﺎر(‪ ،‬ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل‬
‫ً‬
‫اﻛﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻌﻨﺎه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻮاﻓﻖ ﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﺮﺳاف ﻲﻓ اﻷﻣﻮر ﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻞ وﻣﻦ أو‪ %‬ﻲﻓ اﻤﻟﺎء‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ ﻋﺮﺼﻧﺎ اﺤﻟﺎﺮﺿ ا‪w‬ي ﻳﻌد ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻴﻪ ﺷﺢ وﻓﻴﻪ ﻗﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗد ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫ﺿﻨﻚ‪ ،‬اﺤﻟﻤد ﷲ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﺗﺮاﻲﻋ أﺣﻮال اﺠﺎس ﻲﻓ ﻞﻛ اﻷزﻣﻨﺔ وﻲﻫ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺒة ﻲﻓ ﻞﻛ‬
‫وﻗﺖ أو ﻲﻓ ﻣﺎﻜن أو ﻲﻓ ﻞﻛ أﺣﻮال اﺠﺎس ﻲﻓ ﺣﺎل اﺤﻟﺮﻀ اﻟﺴﻔﺮ ﻲﻓ ﻞﻛ اﻛﻼد‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﺑﻬﺎ أﻧﻬﺎر أو اﻟﻲﺘ ﻻ ﻳﻮﺟد ﺑﻬﺎ ‪n‬ء‪ ،‬ﺒﻟ ﻞﻛ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮاﻲﻋ وأن ﻧﺒﺘﻌد ﻋﻦ اﻹﺮﺳاف ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﻟﻌﺒﺎدات ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﻟﻮﺿﻮء و ﺠﻣﺎل اﻟﻐﺴﻞ وأﻻ ﻧﺮﺴف ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣ‪k‬‬
‫ً‬
‫ﻻ ﻧدﺧﻞ ﻲﻓ ا‪w‬م أو ﻲﻓ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﺠﻳﺐ أن ﻧﻌﻤﻞ ﺿدﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻧﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﻤﻣﺘﺜﻠﻦﻴ ﻷواﻣﺮ اﷲ وأواﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وأن ﻧﻜﻮن‬
‫ﻗدوة ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻲﻓ ﺳﺎﺋﺮ أﻓﻌﺎﺠﺎ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬

‫‪- µ÷ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬إذا ﻧﻮى رﻓﻊ اﺤﻟدث اﻷﻛﺮﺒ ﻫﻞ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﺤﻟدث اﻷﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ ؟‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﺮﺗﻔﻊ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺼﻐﺮى ﺗدﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﻜﺮﺒى‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ﺎﻃ ‪¹‬ﻬ ُﺮوا { وﺤﻟدﻳﺚ‪) :‬ﺧﺬ ﻫﺬا ﻓﺄﻓﺮﻏﻪ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻚ(‬ ‫إﻧﻤﺎ ذﻛﺮ ﻲﻓ اﻵﻳﺔ اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﻘط ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ} َو‪ْ Á‬ن ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ ُﺟﻨُﺒًﺎ ﻓَ ‪¹‬‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎ أن اﻟﻐﺴﻞ اﻤﻟﺮﺸوع اﻤﻟﺴﻨﻮن أﻧﻪ ﻳﻐﻲﻨ ﻋﻦ اﻟﻐﺴﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻤﻟﺎذا ؟‬
‫ﻷﻧﻪ أدى ﻃﻬﺎرة ﺮﺷﻋﻴﺔ وﻫﻮ ﻳدﺧﻞ ﻲﻓ ﻋﻤﻮم ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ } َو‪ْ Á‬ن ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ ُﺟﻨُﺒًﺎ ﻓَ ‪¹‬‬
‫ﺎﻃ ‪¹‬ﻬ ُﺮوا { وﻫﻮ ﻗد ﻧﻮى ﻃﻬﺎرة و‪Á‬ن ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺨﺑﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ ﻧﻮى اﺤﻛﻨﻈﻴﻒ أو اﺤﻛﺮﺒد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺰﺋﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑد ‪ N‬ﻣﻦ ﻧﻴﺔ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﻬﺎرة ﻷﻣﺮ واﺟﺐ أو‬
‫ﻷﻣﺮ ﻣﺴﻨﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻓﻴﻪ ﻋﺮق ﻲﻓ ﺟﺴده و أراد أن ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻲﻓ ﻧﻬﺮ أو ﺤﺑﺮ أو ﻲﻓ ﺑﺮ'ﺔ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺣﻨﻔﻴﺔ أو ا!ش ﻳﺮﻳﻖ اﻤﻟﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻟ ﺟﺴده ﻠﻛﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻴﻨﺔ اﺤﻛﺮﺒد أو إزاﻟﺔ اﻷوﺳﺎخ أو اﺤﻛﻨﻈﻴﻒ أو ﺤﻧﻮ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﺠﻣﺰئ ‪ ،N‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻧﻮى رﻓﻊ اﺤﻟدث اﻷﻛﺮﺒ أو ﻃﻬﺎرة ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ أﺟﺰأﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻜﺮﺒى ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ً‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ ﻤﻟﺎ أﺮﺷﻧﺎ إ‪À‬ﻪ أﻳﻀﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻟﻮ اﻏﺘﺴﻞ ﻟﺼﻼة اﺠﻟﻤﻌﺔ وذﻫﺐ ﻳﺼﻲﻠ ﻓﺘﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﺒﻟ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﺻﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻷﻧﻪ ﻧﻮى ﻃﻬﺎرة ﺮﺷﻋﻴﺔ‬
‫ﻷﻧﻪ أﻏﺘﺴﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻏﺘﺴﻞ ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻟﻠﺼﻼة ﻻ ﻟﺮﻓﻊ اﺤﻟدث اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺰﺋﻪ‪- ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻏﺴﻞ‬
‫اﺠﻟﻤﻌﺔ ﺤﻣﻞ ﺧﻼف ﻋﻨد ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺮى أﻧﻪ واﺟﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﺐ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ -‬واﺤﻟﻤد ﷲ ﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎب اﺤﻛﻴﺴﺮﻴ واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.‬‬
‫ ﺷــﺮوط اﻟﻐﺴـــﻞ‪:‬‬
‫‪/ G‬اﻧﻘﻄﺎع ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ ‪:‬ﺎﻛﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻤﺟﺎع أو اﻧﻘﻄﺎع ﺣﻴﺾ أو ﻧﻔﺎس وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪/ J‬اﺠﻴﺔ‪) :‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺠﻴﺎت(‪.‬‬
‫‪/ I‬اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﺎﻛﻓﺮ ﻷن اﻟﻐﺴﻞ ﻋﺒﺎدة ﺎﻛﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻹﻳﻤﺎن واﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪./ H‬اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺎط اﺤﻛﻠﻜﻴﻒ اﻟﺮﺸﻲﻋ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﺐ اﻟﻐﺴﻞ وﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﻤﻟﺠﻨﻮن واﻤﻟﻐﻰﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌدم اﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌدم إرادة اﻟﻐﺴﻞ‬
‫ﻓﻨﻴﺘﻬﻤﺎ ﻣﻌدوﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ / é‬اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ‪ :‬وﻫﻮ إدراك ﺻﻔﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﺮﻴ أو ﺮﺷ وﻫﻮ اﺤﻟد اﻷد] اﻤﻟﻄﻠﻮب ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺒﻟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺼﻞ ﻲﻓ ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻤﻣﺰﻴ‪.‬‬
‫÷ ‪/‬إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﻟﺒﺮﺸة‪ :‬ﺎﻛﻟﺸﻤﻊ وﻃﻼء اﻷﻇﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻌﻰﻨ إﺻﺎﺑﺔ اﻤﻟﺎء ﻟﻠﺒدن‪ ،‬وﺳﺒﻖ أن‬
‫ﺤﺗدﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻜﻮن ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت وﺗﺮ'ﻴﺒﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻐﺴﻞ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻃﺒﻘﺔ ﺣﺎﺟﺰة ﻓﺘﺤﻮل ﻋﻦ وﺻﻮل اﻤﻟﺎء إﻰﻟ اﺠﻟﺰء ا‪w‬ي ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻄﻼء‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻃﻼء اﻷﻇﺎﻓﺮ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﺸﺮﺘط إزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ وﺻﻮل اﻤﻟﺎء إﻰﻟ اﻟﺒﺮﺸة‪.‬‬
‫
ﺳﻨـــﻦ اﻟﻐﺴـــﻞ‪:‬‬
‫
اﻟﻮﺿﻮء ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫
إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﻟﻮﺛﻪ ﻣﻦ أذى‪ :‬أي ﻟﻄﺨﻪ ﻣﻦ ﻣﻲﻨ أو ﻏﺮﻴه ﺑﻔﺮﺟﻪ أو ﺑﻐﺮﻴه‪.‬‬
‫ً‬
‫
إﻓﺮاغ اﻤﻟﻐﺘﺴﻞ اﻤﻟﺎء ﺒﻟ رأﺳﻪ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬وﻗد ذﻛﺮﻧﺎ أن ﻫﺬا ﺤﻳﻲﺜ اﻤﻟﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼث ﺣﺜﻴﺎت‪.‬‬
‫ً‬
‫
إﻓﺮاغ اﻤﻟﺎء ﺒﻟ ﺑﻘﻴﺔ ﺟﺴده‪ :‬ﺑﺈﻓﺎﺿﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ‪.‬‬

‫‪- µ² -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫
اﺤﻛﻴﺎﻣﻦ ‪ :‬ﺑﺄن ﻳﻐﺴﻞ ﺷﻘﻪ اﻷﻳﻤﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻳﺮﺴ‪.‬‬

‫
اﻤﻟﻮاﻻة‪ :‬وﻲﻫ أن ﻻ ﻳﺆﺧﺮ ﻏﺴﻞ ﺑﻌﺾ ﺟﺴده ﺣ‪ k‬ﺠﻳﻒ ﻣﺎ ﻏﺴﻠﻪ‪.‬‬
‫
إﻣﺮار ا‪À‬د ﺒﻟ اﺠﻟﺴد‪ :‬ﻷﻧﻪ أﻧﻰﻘ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺘﻴﻘﻦ وﺻﻮل اﻤﻟﺎء ﺒﻟ ﻣﻐﺎﺑﻨﺔ‪ ،‬و‪Á‬ﻰﻟ ﻤﺟﻴﻊ ﺑدﻧﻪ وﺨﻳﺮج ﻣﻦ اﺨﻟﻼف ﻷن اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫ً‬
‫واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ ا!ﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻗﻮل ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻻﺑد ﻣﻦ ا!ﻟﻚ وﻫﻮ إﻣﺮار ا‪À‬د ﺑﺎﺠﻟﺴد ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬واﻤﻟﻐﺎﺑﻦ ﻲﻫ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﺠﻟﺘ‬
‫ﺎﻛﻹﺑط وﺑﺎﻃﻦ اﻟﺮ'ﺒﺔ‪.‬‬
‫
إﺨدة ﻏﺴﻞ رﺟﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﻣﺎﻜن أﺧﺮ ‪ :‬وﻟﻮ ﻲﻓ ﻤﺣﺎم أو ﺤﻧﻮه‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻻ ﻃﻦﻴ ﻓﻴﻪ ﺤﻟدﻳﺚ )ﺛﻢ ﺗﻨ‪ R‬ﻓﻐﺴﻞ ﻗدﻣﻴﻪ(‪.‬‬
‫
ﻳﺴﻦ ﺳدر ﻲﻓ ﻏﺴﻞ ﺎﻛﻓﺮ أﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺳدر ﻲﻓ ﻏﺴﻞ ﺣﻴﺾ وﻧﻔﺎس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة إذا ﻃﻬﺮت ﻣﻦ ﺣﻴﻀﻬﺎ وﻧﻔﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻦ ﻬﻟﺎ‬
‫أن ﺗﺘﻐﺴﻞ ﺑﺴدر ﻛﻤﺎ ورد‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻦ ﺠﺗدﻳد اﻟﻐﺴﻞ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ ‪n‬ء ﺨﺑﻼف اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﻲﻓ ﺠﺗدﻳده ﻣﻦ اﻤﻟﺸﻘﺔ ﺨﺑﻼف‬
‫اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﺬه ﻲﻫ أﺑﺮز وأﻇﻬﺮ ﻣﺴﻨﻮﻧﺎت اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫
اﻷﻏـﺴـﺎل اﻤﻟﺴﻨﻮﻧﺔ‪:‬‬
‫
ﻗﺎﻟﻮا اﻷﻏﺴﺎل اﻤﻟﺴﻨﻮﻧﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻐﺴﻞ ﻟﺼﻼة اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻲﻓ ﻳﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺤﻣﻞ ﺣدﻳﺚ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻠﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﺑﺎب اﺠﻟﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫
اﻟﻐﺴﻞ ﻤﻟﻦ ﻏﺴﻞ اﻤﻟﻴﺖ اﻤﻟﺴﻠﻢ واﻟﺎﻜﻓﺮ‪.‬‬
‫
اﻟﻐﺴﻞ ﻟﺼﻼة ﻋﻴد ﻲﻓ ﻳﻮﻣﻪ ﺤﻟﺎﺮﺿﻫﺎ إن ﺻﻰﻠ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫
اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻺﺣﺮام ﻲﻓ اﺤﻟﺠﺔ واﻟﻌﻤﺮة أو ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌد اﻟﺰوال و!ﺧﻮل ﻤﻟﻜﺔ و!ﺧﻮل ﺣﺮﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻤﻟﺒﻴﺖ‬
‫ً‬
‫ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ واﻟﻄﻮاف وزﻳﺎرة وﻃﻮاف اﻟﻮداع ورﻲﻣ ﻤﺟﺎرا ﻞﻛ ﻳﻮم‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻷﻧﻬﺎ أﻧﺴﺎك ﻓﻲﻬ ﻋﺒﺎدات وأﻧﺴﺎك‪ ،‬ﻓﻴﺴﻦ ﻬﻟﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺒﻟ أﺣﺴﻦ ﻫﻴﺌﺔ وﻳﺘﻨﻈﻒ ﻷداء ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺮﻴة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺣﺴﺐ اﺤﻛﻴﺴﺮﻴ‪،‬‬
‫إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻓﺎﺤﻟﻤد ﷲ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫
ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻐﺴﻞ ﻟﺼﻼة ﻛﺴﻮف وﺧﺴﻮف واﺳﺘﺴﻘﺎء ﻛﺴﻮف ﺷﻤﺴﺎ وﺧﺴﻮف ﻗﻤﺮا واﺳﺘﺴﻘﺎء‪ ،‬ﻫﺬه ﻋﺒﺎدات ﻳﺮﺸع وﻳﺴﻦ ﻬﻟﺎ‬
‫اﻻﻏﺘﺴﺎل‪.‬‬
‫
ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻐﺴﻞ ﻹﻓﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻮن أو إﻏﻤﺎء ﺑﻼ إﻧﺰال ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﻌد اﻹﻓﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫
اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻟﻞﻜ ﺻﻼة‪ ،‬و; ﻫﺬه ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ‪ N‬ﻣﺰﻳد ﺑﻴﺎن‪ ،‬إذن ﻫﺬه أﻫﻢ اﻷﻏﺴﺎل اﻤﻟﺴﻨﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫ُّ‬
‫اﺤﻛﻴﻤـﻢ

‬ ‫

ﺑﺎب‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮه ﻤﻟﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻤﻟﺎ ذﻛﺮ اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﺎﻤﻟﺎء و–ن اﻹﻧﺴﺎن رﺑﻤﺎ ﻻ ﺠﻳد اﻤﻟﺎء أو ﻻ ﻳﻘدر ﺒﻟ اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ ،N‬ﻧﺎﺳﺐ أن ﻳﺘﻠﻜﻢ‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻋﻦ ﺑد‪ N‬وﻫﻮ اﺤﻛﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫اﺤﻛﻴﻤﻢ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻘﺼد‪.‬‬
‫و اﻟﺮﺸع‪ :‬اﺤﻛﻌﺒد ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻘﺼد اﻟﺼﻌﻴد اﻟﻄﻴﺐ ﻟﻠﺘﻄﻬﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ََْ‬
‫ﺠﺗ ُدوا‬
‫أو ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ وا‪À‬دﻳﻦ ﺑﺼﻌﻴد ﺒﻟ وﺟﻪ ﺨﻣﺼﻮص‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺎل }ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ً‬ ‫َ ً َ‬
‫ﺎء ﻓﺘَﻴَ ‪¹‬ﻤ ُﻤﻮا َﺻ ِﻌﻴدا َﻃ ِّﻴﺒًﺎ {‬‫ﻣ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻟﺼﻌﻴد ﻫﻮ ‪:‬ﻣﺎ ﺗﺼﺎﻋد ﺒﻟ وﺟﻪ اﻷرض ﻤﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛن رﻣﻼ أو ﺣﺠﺮا أو ﺗﺮاﺑﺎ‪ ،‬ﺣ‪ k‬أن اﺠﻲﺒ ﺻﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺗﻴﻤﻢ ﻣﻦ اﺤﻟﺎﺋط‪.‬‬
‫
ﻫﻞ اﺤﻛﻴﻤﻢ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﺎ ا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ ؟‬

‫‪- µµ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻣﺔ ﺤﻣﻤد ﺻﻰﻠ ا‪ N‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ا!‪À‬ﻞ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬أﻋﻄﻴﺖ ﻤﺧﺴﺎ ﻟﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻌﻄﻬﻦ أﺣد ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺒﻲﻠ‪ ،‬ﻧﺮﺼت ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻣﺴﺮﻴة ﺷﻬﺮ وﺟﻌﻠﺖ ﻲﻟ اﻷرض ﻣﺴﺠدا وﻃﻬﻮرا( اﺤﻟدﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺎﻫد ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ أن اﺤﻛﻴﻤﻢ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وأﻧﻪ رﺧﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺺ اﻟﻲﺘ اﻣﻦﺘ اﷲ ﺑﻬﺎ ﺒﻟ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﻨﻌﻢ اﷲ ﻛﺜﺮﻴة أﻛﺮﺜ‬
‫ﻣﻦ أن ﺤﺗ‪.N‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(Jé‬‬
‫ﻛﻨﺎ ﺤﺗدﺛﻨﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ اﺤﻛﻴﻤﻢ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح وذﻛﺮﻧﺎ أن اﺤﻛﻴﻤﻢ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻘﺼد‪ ،‬و اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻣﺴﺢ‬
‫ً‬
‫اﻟﻮﺟﻪ وا‪À‬دﻳﻦ ﺑﺼﻌﻴد ﺒﻟ وﺟﻪ ﺨﻣﺼﻮص‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﺼﻌﻴد‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻰﻟ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﻛﺎب ﻤﻟﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬أﻳﻀﺎ أﺮﺷﻧﺎ إﻰﻟ أن اﺤﻛﻴﻤﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻟﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )أﻋﻄﻴﺖ ﻤﺧﺴﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻬﻦ أﺣدا ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻲﻠ ﻧﺮﺼت ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺮﻴة ﺷﻬﺮ وﺟﻌﻠﺖ ﻲﻟ اﻷرض ﻣﺴﺠدا وﻃﻬﻮرا( ووﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨد ﻫﺬه اﺠﻘﻄﺔ ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫
ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻲﻓ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﺤﻛﻴﻤﻢ ؟‬
‫اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﻤﺟﺎع‪ ،‬ﻓﻘد دل ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﺤﻛﻴﻤﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﻤﺟﺎع‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫}ﻓﺘَﻴَ ‪¹‬ﻤ ُﻤﻮا َﺻ ِﻌﻴدا َﻃ ِّﻴﺒًﺎ {أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )اﻟﺼﻌﻴد اﻟﻄﻴﺐ ﻃﻬﻮر اﻤﻟﺴﻠﻢ(‪ ،‬واﻹﻤﺟﺎع أﻤﺟﻌﺖ اﻷﻣﺔ‬
‫ﺒﻟ اﺤﻛﻴﻤﻢ وأﻧﻪ ﻣﺮﺸوع ورﺧﺼﺔ ﻻ ﻋﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻷدﻟﺔ ﻛﺜﺮﻴة ﺳﺘﺄ‪ ö‬ﻲﻓ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻛﺤﺚ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ اﺤﻛﻴﻤﻢ راﻓﻊ أم ﻣﺒﻴﺢ؟‬
‫أي ﻫﻞ ﻫﻮ راﻓﻊ ﻟﻠﺤدث أم ﻣﺒﻴﺢ ﻟﻠﺼﻼة وﻏﺮﻴﻫﺎ؟‬
‫ﻗﻮﻻن ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪:-‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻣﺒﻴﺢ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻻ راﻓﻊ ﻟﻠﺤدث‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﺳﺘدﻟﻮا ﺑﺄن اﺤﻛﻴﻤﻢ ﻃﻬﺎرة ﺮﺿورﻳﺔ‪،‬‬
‫واﺤﻟﻜﻢ اﻤﻟﻘﻴد ﺑﺎﻟﺮﻀورة ﻳﻘدر ﺑﻘدرﻫﺎ‪ ،‬وﻷن اﻷﺻﻞ اﻤﻟﻄﺎﻛﺔ ﺑﺎﻤﻟﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﺑدل‪ ،‬وﻟﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪) :‬أﺻﻠﻴﺖ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻚ وأﻧﺖ ﺟﻨﺐ؟( ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻗد ﺗﻴﻤﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻗﺮه ﺒﻟ ﺗﻴﻤﻤﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬و‪ÀÁ‬ﻪ ذﻫﺐ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ واﻹﻣﺎم أﻤﺣد ﻲﻓ رواﻳﺔ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻴس ﺑﻤﺒﻴﺢ ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ راﻓﻊ ﻟﻠﺤدث‪ ،‬واﺳﺘدل أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬اﻟﺼﻌﻴد اﻟﻄﻴﺐ ﻃﻬﻮر اﻤﻟﺴﻠﻢ و‪Á‬ن ﻟﻢ ﺠﻳد‬
‫اﻤﻟﺎء ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟد اﻤﻟﺎء ﻓﻠﻴﺘﻲﻘ اﷲ و‪À‬ﻤﺴﻪ ﺑﺮﺸﺗﻪ( رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي وﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻫﺬا ﻫﻮ د‪À‬ﻞ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ا‪w‬ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ راﻓﻊ ﻻ ﻣﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ رﻤﺣﻪ اﷲ‬
‫ورواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫
وﻳدل ﺒﻟ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ أن اﻛدل ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺒدل ﻣﻨﻪ ﻲﻓ ﻞﻛ ‪n‬ء‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺎء ﻲﻓ رﻓﻊ اﺤﻟدث‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن اﺤﻟدث‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﺤﻟدث أﻣﺮ ﻣﻌﻨﻮي وﻟﻴس ﺣ‪ ،n‬ﻓﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﺤﻛﻴﻤﻢ راﻓﻊ ﻟﻠﺤدث ﻻ ﻣﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫ ﻣﺎ ﺛﻤﺮة اﺨﻟﻼف ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ؟‬
‫
ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﻷول إذ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﺒﻴﺢ ﻻ ﻳﺼﺢ اﺤﻛﻴﻤﻢ ﺣ‪ k‬ﻳدﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻳﺼﺢ و‪Á‬ن ﻟﻢ ﻳدﺧﻞ‬
‫وﻗﺖ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫
أن اﺤﻛﻴﻤﻢ ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻳﺒﻄﻞ ﺨﺑﺮوج وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻻ ﻳﺒﻄﻞ‪.‬‬

‫‪- µ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫
أﻳﻀﺎ ﺗﻌﻴﻦﻴ اﺠﻴﺔ ﻤﻟﺎ ﻳُﺘﻴﻤﻢ ‪ N‬ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻪ ﺗﻴﻤﻢ ﻟﺼﻼة ﻛﺬا‪.‬‬
‫
ﺮﺷوط اﺤﻛﻴﻤﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﺸﺮﺘﻃﻮن ﻟﻠﺘﻴﻤﻢ وﺧﺎﺻﺔ ا‪w‬ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا أن اﺤﻛﻴﻤﻢ ﻣﺒﻴﺢ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻳﺸﺮﺘﻃﻮن ‪ N‬ﺮﺷﻃﻦﻴ ﻫﻤﺎ‪-:‬‬
‫‪ .G‬دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮﺸط ﺑﻨﺎء ﺒﻟ أﻧﻪ ﻣﺒﻴﺢ ﻻ راﻓﻊ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋدم اﺷﺮﺘاﻃﻪ ﻷن رﺟﺤﻨﺎ أﻧﻪ راﻓﻊ‪.‬‬
‫‪ .J‬ﻗﺎﻟﻮا ﺗﻌﺬر وﺟﻮد اﻤﻟﺎء‪ ،‬أو ﺗﻌﺬر ﺛﻤﻨﻪ‪ ،‬أو إن ﺧﺎف ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎ‪ N‬ﺮﺿر‪ ،‬واﻟﺮﻀر أﻧﻮاع‪ ،‬ﻗد ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﺑدﻧﻪ أو رﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬أو ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻲﻓ ﻣﺎ‪ ،N‬أو ﻣﺮض‪.‬‬
‫واﻤﻟﺮض ‪ N‬أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺤﻣدد‪:‬‬
‫‪ .G‬ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺮض ﻳﺴﺮﻴ ﻻ ﺨﻳﺎف ﻣﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ N‬ﺗﻠﻒ وﻻ إﺑﻄﺎء ﺑﺮئ وﻻ زﻳﺎدة أﻟﻢ وﻫﺬا ﻻ ﻳﺮﺸع ‪ N‬اﺤﻛﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .J‬ﻣﺮض ﺨﻳﺎف ﻣﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻤﻟﺎء ﺗﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻋﻀﻮ أو ﻓﻮات ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻀﻮ ﻳﺘﻴﻤﻢ اﺗﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻧﻰﻬ‬
‫ُ ْ َ ‪َ ُْ¹‬‬ ‫َ ُُْ َ‬
‫اﺤﻛﻬﻠﻜ ِﺔ { ﻓﻼﺑد ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺬل اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻲﻓ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ اﺤﻛﻬﻠﻜﺔ } َوﻻ ﺗﻠﻘﻮا ﺑِﺄﻳْ ِدﻳﻜﻢ إِﻰﻟ‬
‫ً ً‬
‫ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﺎء إذا ﺧ‪ n‬أﻧﻪ ﻳﺮﻀه اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ N‬ﺮﺿرا ﺑﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ .I‬ﻣﺮض ﺨﻳﺎف ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ N‬ﺑﻄﺄ اﻟﺮﺒء أو زﻳﺎدة اﻤﻟﺮض أو ﻛﺮﺜة اﻷﻟﻢ أو إﺑﻘﺎء أﺛﺮ ﺳﻴﺊ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺠﻳﻮز ‪N‬‬
‫اﺤﻛﻴﻤﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر‪.‬‬
‫إذا ﻋﻨدﻧﺎ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ﻳﺴﺮﻴ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺮض ﻛﺒﺮﻴ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﻮرة ﻗد ﻳﺆدي إﻰﻟ ﺗﻠﻒ ﻧﻔس أو ﻋﻀﻮ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻬﺬا ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻛﻴﻤﻢ‪ ،‬ﻧﻮع آﺧﺮ ﻳﻌﻲﻨ ﺨﻳﺎف ﻣﻌﻪ ﻓﻬﺬا ﺠﻳﻮز ‪ N‬اﺤﻛﻴﻤﻢ‬
‫واﻛﺎﻲﻗ ﻳﺘﻴﻤﻢ ‪ N‬أو ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ؟‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﻦ وﺟد ﻣﺎء ﻳﻜﻲﻔ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻬﺮ ﻓﻬﻞ ﺠﻳﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ N‬واﻛﺎﻲﻗ‬
‫ﻗﻮﻻن ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫َ َ ْ ْ‬ ‫َ ‪ُ¹‬‬
‫اﺳﺘَ َﻄﻌﺘُ ْﻢ {‪ ،‬واﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬إذا‬ ‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ N‬ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪ }:‬ﻓﺎﻳﻘﻮا اﷲ ‪ ¹‬ﻣﺎ‬
‫أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ(‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻷﻧﻪ ﺎﻛﻟﻔﺎﻗد ﻟﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫َ‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﻗﺎﻟﻮا ﺠﻳﺐ ﺒﻟ ﻣﻦ َﻋدم اﻤﻟﺎء إذا دﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة َﻃﻠ َ‬
‫ﺐ ﻲﻓ رﺣﻠﺔ و ﻗﺮﺑﻪ و دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ِ‬
‫ﻋدﻣﻪ وﻻ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﻨﺒﻪ أن اﻛﻌﺾ ﻣﻦ اﺠﺎس ﻫداﻫﻢ اﷲ وﺨﺑﺎﺻﺔ اﻷﺧﻮة ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻰﻟ اﻟﺮﺒ أو ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮن ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا وأن ﻻ ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮا وأن ﻻ ﻳﻠﺠﺌﻮا إﻰﻟ اﺤﻛﻴﻤﻢ إﻻ ﺑﻌد اﻛﺤﺚ ﻋﻦ اﻤﻟﺎء وﺗﻌﺬر‬
‫وﺟﻮده‪ ،‬أو وﺟﻮد ﺮﺿر ﺑﺎﺳﺘﺨداﻣﻪ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ إذا ﺧ‪ n‬ﻓﻮات اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺤﺗﺼﻴﻞ اﻤﻟﺎء أو ﻳﺘﻴﻤﻢ وﻳﺼﻲﻠ ؟‬
‫ﻗﻮﻻن ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺗﺼﻴﻞ اﻤﻟﺎء وﻟﻮ ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻷﻧﻪ واﺟد ﻟﻠﻤﺎء ﻓﻼ ﻳﺒﺎح ‪ N‬اﺤﻛﻴﻤﻢ‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪ N‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻰﻟ } ﻓَﻠَ ْﻢ َﺠﺗ ُدوا َﻣ ً‬
‫ﺎء {‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬إذا دﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻴﻘﻆ واﻤﻟﺎء ﺑﻌﻴد‪ ،‬ﺨﻳﺎف إن ﻃﻠﺒﻪ أن ﺗﻔﻮﺗﻪ اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻲﻠ ﺑﺎﺤﻛﻴﻤﻢ واﻟﻌﻠﺔ ﻫﻨﺎ‬
‫‪ََ ْ َ َ َ َ ¹ ¹‬‬
‫ﺖ ﺒﻟ‬ ‫واﷲ أﻋﻠﻢ ﻷن ﺮﺷط اﻟﻮﻗﺖ أو‪ %‬ﻣﻦ ﺮﺷط اﻤﻟﺎء‪ ،‬واﻤﻟﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ‪ N‬ﺑدل وﺑد‪ N‬اﺤﻛﻴﻤﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎ‪À‬ﻚ } إِن اﻟﺼﻼة ﺎﻛﻧ‬
‫ُ ً‬
‫ﻦﻴ ِﻛﺘَﺎﺑًﺎ َﻣ ْﻮﻗﻮﺗﺎ { وﻷن اﻟﻄﻬﺎرة ﻬﻟﺎ ﺑدل‪ ،‬واﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴس ‪ N‬ﺑدل‪.‬‬‫اﻟ ْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ِِ‬

‫‪-  -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ ﻗﺎﻟﻮا و‪Á‬ن ﻧﻮى ﺑﺘﻴﻤﻤﻪ ﺣدث أﺟﺰأه ﻋﻦ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪ ،‬أو ﻧﻮى ﺑﺘﻴﻤﻤﻪ اﺤﻟدﺛﻦﻴ اﻷﻛﺮﺒ واﻷﺻﻐﺮ أﺟﺰأه‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻲﻔ أﺣدﻫﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺧﺮ ﻋﻨد اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻧﻪ إذا ﻧﻮى اﺤﻟدث اﻷﻛﺮﺒ أﺟﺰاء ﻋﻦ اﺤﻟدث اﻷﺻﻐﺮ ﻻ‬
‫اﻟﻌﻜس ﻤﻟﺎذا ﻷن اﻷد] ﻳدﺧﻞ ﻲﻓ اﻷﺒﻟ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ ﻳﺮﺸع اﺤﻛﻴﻤﻢ ﻹزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ اﻟﻲﺘ ﺒﻟ ﺑدﻧﻪ ؟‬
‫ﻧﻘﻮل ﻗﻮﻻن ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺘﻴﻤﻢ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻤﻟﻔﺮدات اﻟﻲﺘ اﻧﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد ﻷن اﺤﻛﻴﻤﻢ ﺑدل‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻴﻤﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻲﻓ ﺠﻧﺎﺳﺔ اﻛدن ﺗﻴﻤﻢ ﻛﻨﺠﺎﺳﺔ اﺨﻛﻮب واﻛﻘﻌﺔ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ أو ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻷن اﺤﻛﻴﻤﻢ ﺑدل اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻘط وﻟﻴس ﺑدل اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ وﻷن اﺤﻛﻴﻤﻢ أﻣﺮ ﻣﻌﻨﻮي‬
‫ﻟﺮﻓﻊ اﺤﻟدث ﻻ ﻹزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ أو اﺨﻟﺒﺚ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺘﻴﻤﻢ إذا ﺧﺎف ﺑﺮدا ﻣﻊ ﻋدم وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﺴﺨﻦ ﺑﻪ اﻤﻟﺎء؟‬
‫ﻗد ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ اﻟﺮﺒ وﻟﻢ ﺠﻳد ﻣﺎ ﻳﺴﺨﻦ ﺑﻪ ﻓﻬﻞ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻧﻘﻮل ﻧﻌﻢ ﺠﻳﻮز وا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺣدﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ر‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬اﺣﺘﻠﻤﺖ ﻲﻓ ‪À‬ﻠﺔ ﺑﺎردة ﺷدﻳدة اﻟﺮﺒودة ﻲﻓ ﻋﺰوة ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ وأﺷﻔﻘﺖ إن اﻏﺘﺴﻠﺖ أن أﻫﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻴﻤﻤﺖ ﺛﻢ‬
‫ﺻﻠﻴﺖ ﺑﺄﺻﺤﺎ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗدﻣﻨﺎ ﺒﻟ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ ) :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮو أﺻﻠﻴﺖ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻚ وأﻧﺖ‬
‫ُ‬ ‫َ َْ ُ َُْ‬
‫ﺟﻨﺐ(ﻓﻘﺎل ﺗﺬﻛﺮت ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ } َوﻻ ﻳﻘﺘُﻠﻮا أﻏﻔ َﺴﻜ ْﻢ{‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ‪n‬ء"‪.‬‬
‫
ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻓﺎﻗد اﻟﻄﻬﻮرﻳﻦ ؟‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻄﻬﻮرﻳﻦ ﻫﻤﺎ )اﻤﻟﺎء واﻟﺮﺘاب( أو ﻣﺎ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﻓﺎﻗد اﻟﻄﻬﻮرﻳﻦ ﻛﻤﻦ ﺣﺒس ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟد ﺑﻪ ﻣﺎء أو ﻋدم اﻤﻟﺎء واﻟﺮﺘاب أو ﺎﻛﻧﺖ ﺑﻪ ﻗﺮوح ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﻣس اﻤﻟﺎء وﻻ اﻟﺮﺘاب‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ ﻳﺼﻲﻠ اﻟﻔﺮض ﻓﻘط وﻻ ﻳﻌﻴده وﻻ ﻳﺘﻨﻔﻞ ﺑﻞ ﻳﻜﺘﻲﻔ ﺑﺎﻤﻟﺠﺰئ وﻻ ﻳﺰﻳد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷن اﺤﻟﺎل ﺣﺎﻟﺔ ﺮﺿورة‬
‫ﺗﻘدر ﺑﻘدرﻫﺎ وﻳﺼﻲﻠ ﻋﻞ ﺣﺴﺐ ﺣﺎ‪ N‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﺻﻼة ﻓﺮض أو ﻧﻔﻞ أو أداء ﺳﻦﻨ‪ ،‬ﻳﺼﻲﻠ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬ﻗﺎ‪ N‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺒﻟ أﺻﺢ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ أي ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‪ ،‬وﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺴﻌدي‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻴس ﻟﻼﻗﺘﺼﺎر ﺒﻟ ﺠﻣﺮد اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻧﻈﺮﻴ ﻲﻓ اﻟﻌﺒﺎدات ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻓﺎﻗد اﻟﻄﻬﻮرﻳﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺻﻼة ﻓﺮض أو ﻧﻔﻞ أو أداء ﺳﻦﻨ ﺒﻟ اﻷﺻﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ﻷﻧﻪ ﻟﻴس ﻟﻼﻗﺘﺼﺎر ﺒﻟ ﺠﻣﺮد اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ﻧﻈﺮﻴ ﻲﻓ اﻟﻌﺒﺎدات ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫
ﺮﺷوط ﻣﺎ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﺑﻪ )اﺤﻛــﺮاب وﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ( ‪:‬‬
‫ﻋﻨد ﻓﻘﻬﺎء اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﺸﺮﺘﻃﻮن‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ .G‬اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺗﺮاﺑﺎ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز اﺤﻛﻴﻤﻢ ﺑﺮﻣﻞ أو ﺣ‪ N‬أو ﺤﻧﻮ اﺤﻟﺠﺎرة‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻤﻟﺬﻫﺐ وأﻳﻀﺎ ﻗﻮل ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻫﻮ راوﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد اﺧﺘﺎره ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﺨﻳﻨﺎ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻﻳﻦ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ وﻏﺮﻴه ﻤﻣﺎ ﺗﺼﺎﻋد ﺒﻟ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺮاب ‪ N‬ﻏﺒﺎر أو رﻣﻞ أو ﺣﺠﺮ وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻞﻛ‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬وﺣﻴﺜﻤﺎ أدر'ﺖ رﺟﻼ ﻣﻦ أﻣﻲﺘ اﻟﺼﻼة ﻓﻌﻨده ﻣﺴﺠده وﻃﻬﻮره( وﻫﺬا ﺨم ﻲﻓ ﻞﻛ‬

‫‪- G -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬
‫أرض وأﻳﻀﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ )وﺟﻌﻠﺖ ﻲﻟ اﻷرض ﻣﺴﺠدا وﻃﻬﻮرا( وﻫﺬا ﻳﻌﻢ ﻞﻛ أﺟﺰاء اﻷرض ﻤﻣﺎ ﺗﺼﺎﻋد ﺒﻟ وﺟﻪ اﻷرض‪،‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ }ﻓﺘَﻴَ ‪¹‬ﻤ ُﻤﻮا َﺻ ِﻌﻴدا َﻃ ِّﻴﺒًﺎ {‬
‫‪ .J‬أن ﻳﻜﻮن ﻏﺮﻴ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﻃﻬﺎرة‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻃﻬﻮر ﻻ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻻ د‪À‬ﻞ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﺮﺸط واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻃﺎﻫﺮ وﺣ‪k‬‬
‫ﻟﻮ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻠﻪ أن ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .I‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻓﻠﻴس ﺑﺮﺘاب ﻣﻐﺼﻮب‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺮﺟﻮح ﻓﻴﺼﺢ اﺤﻛﻴﻤﻢ ﺑﺎﻟﺮﺘاب اﻤﻟﻐﻀﻮب ﻣﻊ اﻹﺛﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫‪ .H‬أن ﻳﻜﻮن ﻃﺎﻫﺮا‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻘﻮ‪} N‬ﻓﺘَﻴَ ‪¹‬ﻤ ُﻤﻮا َﺻ ِﻌﻴدا َﻃ ِّﻴﺒًﺎ {واﺠﺠس ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻟﻴس ﺑﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ .é‬أن ﻳﻜﻮن ﻏﺮﻴ ﺤﻣﺮﺘق‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺮﺟﻮح ﻻ د‪À‬ﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫÷‪ .‬أن ﻳﻜﻮن ‪ N‬ﻏﺒﺎر وﻫﺬا ﻻ د‪À‬ﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﺮﺻﻳﺢ ﻷن اﻟﺸﺎرع ﻟﻢ ﻳﻌﻦﻴ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻮ اﺷﺮﺘط اﻟﻐﺒﺎر ﻟﻮﻗﻊ اﺠﺎس ﻲﻓ‬
‫ﻜ َﺮة ﻲﻓ ﺳﻴﺎق اﺠﻲﻔ‪ ،‬اﻤﻟﻬﻢ أن‬
‫َ‬ ‫َ ُ ُ ُ ْ ََ َ َْ ُ ْ ْ َ َ‬
‫اﺤﻟﺮج‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل }ﻣﺎ ﻳ ِﺮﻳد اﷲ ‪َÀِ ¹‬ﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ِﻣﻦ ﺣﺮ ٍج{ و"ﻣﻦ" ﻫﻨﺎ ﻧ ِ‬
‫ً ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﺻﻌﻴدا ﻃﻴﺒﺎ وﻣﺎ ﺗﺼﺎﻋد ﺒﻟ وﺟﻪ اﻷرض ﻤﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )÷‪(J‬‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ ﺑﺈذن اﷲ ﻧﺘﻢ ﻣﺎ ﺑدأﻧﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻓﺮوض اﺤﻛﻴﻤﻢ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫‪ .G‬ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ .J‬ﻣﺴﺢ ﻳدﻳﻪ إﻰﻟ ﻛﻮﻋﻴﻪ وا!‪À‬ﻞ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﻟﻌﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺮﺳ إﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﻳﻜﻔﻴﻚ أن ﺗﻘﻮل ﺑﻴدﻳﻚ ﻫﻜﺬا ﺛﻢ ﺮﺿب ﺑﻴدﻳﻪ إﻰﻟ‬
‫اﻷرض ﺮﺿﺑﺔ واﺣدة ﺛﻢ ﻣﺴﺢ اﻟﺸﻤﺎل ﺒﻟ ا‪À‬ﻤﻦﻴ وﻇﺎﻫﺮ ﻛﻔﻴﻪ ووﺟﻬﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .I‬اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ ﺛﻢ اﻟﻜﻔﻦﻴ‪.‬‬
‫‪ .H‬اﻤﻟﻮاﻻة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻲﻓ اﺤﻟدث اﻷﺻﻐﺮ ﺑﺄن ﻻ ﻳﺆﺧﺮ ﻣﺴﺢ ا‪À‬دﻳﻦ ﺤﺑﻴﺚ ﺠﻳﻒ اﻟﻮﺟﻪ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﻐﺴﻮل‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬أﻧﻬﻤﺎ اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ واﻤﻟﻮاﻻة ﺳﻨﺔ ﻟﻌدم ا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ﻓﺮﺿﻴﺘﻬﻤﺎ وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﺒﻟ ا!‪À‬ﻞ واﻟﺮﺘﺗﻴﺐ واﻤﻟﻮاﻻة‬
‫ﻟﻴﺴﺎ ﺑﻮاﺟﺒﻦﻴ ﻟﻌدم ا!‪À‬ﻞ‪.‬‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﺠﻴﺔ ﻤﻟﺎ ﻳﺘﻴﻤﻢ ‪N‬؟ وﻫﻨﺎ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫‪ .G‬وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻳﺸﺮﺘط ﺗﻌﻴﻦﻴ اﺠﻴﺔ ﻤﻟﺎ ﻳﺘﻴﻤﻢ ‪ ،N‬وﻫﺬا ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﺨﻟﻼف ﻲﻓ "ﻫﻞ اﺤﻛﻴﻤﻢ ﻣﺒﻴﺢ أو راﻓﻊ" وﻤﻟﺎ ﺎﻛن اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻧﻌﻠﻢ ﻳﺮى أن اﺤﻛﻴﻤﻢ ﻣﺒﻴﺢ‪ ،‬ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺮﺸط‪ ،‬إذا اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻳﺸﺮﺘط ﺗﻌﻴﻦﻴ اﺠﻴﺔ ﻤﻟﺎ ﻳﺘﻴﻤﻢ ‪ N‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﺤﻛﻴﻤﻢ ﻣﺒﻴﺢ ﻻ راﻓﻊ‪.‬‬
‫‪ .J‬وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد أﻧﻪ ﻻ وﺟﻪ ﻻﺷﺮﺘاط ﻫﺬا اﻟﺮﺸط ﻤﻟﺎذا ﻟﻜﻮن اﺤﻛﻴﻤﻢ راﻓﻊ ﻟﻠﺤدث ﻟﻴس ﻣﺒﻴﺢ‬
‫ﻟﻠﺤدث‪.‬‬
‫ُّ‬
‫اﺤﻛﻴﻤـﻢ‪:‬‬ ‫
ﻣﺒﻄـﻼت‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻌﺒﺎدات ﻬﻟﺎ ﻣﺒﻄﻼت‪ ،‬واﺤﻛﻴﻤﻢ ‪ N‬ﻣﺒﻄﻼت ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻋدة أﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ / G‬أوﻬﻟﺎ ﻳﺒﻄﻞ اﺤﻛﻴﻤﻢ ﺑﻤﺒﻄﻼت اﻟﻮﺿﻮء ﻷن اﻛدل ‪ N‬ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺒدل ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻳﺒﻄﻞ ﺑﻤﺎ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻪ ﻃﻬﺎرة اﻤﻟﺎء‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺎﻛن اﺤﻛﻴﻤﻢ ﻣﻦ ﺣدث أﺻﻐﺮ ﺑﻄﻞ ﺑﻨﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬و‪Á‬ذا ﺎﻛن ﻣﻦ ﺣدث أﻛﺮﺒ ﺑﻄﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪.‬‬
‫ﺎء {وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ‪،‬‬‫‪ / J‬ﻳﺒﻄﻞ اﺤﻛﻴﻤﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻤﻟﺎء وﻟﻮ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ } ﻓَﻠَ ْﻢ َﺠﺗ ُدوا َﻣ ً‬
‫ِ‬

‫‪- J -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫وا‪w‬ي ﺠﻳد اﻤﻟﺎء ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ﻷﻧﻪ وﺟد اﻤﻟﺎء وﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬ﻓﺈن وﺟد اﻤﻟﺎء ﻓﻠﻴﺘﻲﻘ اﷲ‬
‫و‪À‬ﻤﺴﻪ ﺑﺮﺸﺗﻪ( وﻷن اﺤﻛﻴﻤﻢ ﺑدل‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟد اﻤﻟﺎء زاﻟﺖ اﻛد‪À‬ﺔ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻳﺒﻄﻞ ﺑﻮﺟﻮد اﻤﻟﺎء وﻟﻮ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ﻷﻧﻪ ﺮﺷع ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻟ وﺟﻪ ﻣﺄذون ﻓﻴﻪ ﺮﺷﺨ ﻓﻼ ﺨﻳﺮج ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑد‪À‬ﻞ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫َ ُ ُ َ ْ َ ُ‬
‫وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل } َوﻻ ﻳﺒْ ِﻄﻠﻮا أﻗ َﻤﺎﻟﻜ ْﻢ {‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻟﻘﻮة ا!‪À‬ﻞ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻮ وﺟده ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﺑد ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻗﻮﻻ واﺣدا‪ ،‬أﻣﺎ إذا وﺟد اﻤﻟﺎء ﺑﻌد اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﻳﻌﻴد ﻗﻮﻻ واﺣدا‪،‬‬
‫واﺨﻟﻼف ﻫﻮ إذا وﺟد اﻤﻟﺎء أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﺘﻮﺿﺄ وﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺼﻼة واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ / I‬وﻳﺒﻄﻞ اﺤﻛﻴﻤﻢ ﺑﺰوال اﻟﻌﺬر اﻤﻟﺒﻴﺢ ﻟﻠﺘﻴﻤﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻤﻟﺮض ﺑﻄﻞ ﺑﺰوا‪.N‬‬
‫‪ / H‬وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﻮا أن اﺤﻛﻴﻤﻢ ﻳﺒﻄﻞ ﺨﺑﺮوج اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷن اﺤﻛﻴﻤﻢ راﻓﻊ ﻟﻠﺤدث ﻻ ﻣﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫
ﺻﻔﺔ اﺤﻛﻴﻤﻢ‪:‬‬
‫
‪ .G‬أن ﻳﻨﻮي ‪ .J‬ﺛﻢ ﻳﺴﻲﻤ ‪ .I‬ﺛﻢ ﻳﺮﻀب اﻟﺮﺘاب ﺑﻴدﻳﻪ ﻣﻔﺮﺟﻲﺘ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﺮﺿﺑﺔ واﺣدة ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ .H‬ﺛﻢ ﻳﻤﺴﺢ وﺟﻬﻪ‬
‫ﺑﺒﺎﻃﻨﻬﻤﺎ ‪ .é‬ﺛﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﻛﻔﻴﻪ ﺑﺮاﺣﺘﻴﻪ‪ .÷ ،‬ﺛﻢ ﺨﻳﻠﻞ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﺼﻞ اﻟﺮﺘاب ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻛﺨﻠﻴﻞ ﺤﻣﻞ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ ﺣدﻳﺚ ﻋﻤﺎر وﻻ ﻏﺮﻴه ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻷن اﺤﻛﻴﻤﻢ ﻣﺒﻲﻨ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﺤﻛﻴﺴﺮﻴ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﺒﻟ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻧﻜﻮن ﺑﻬﺬا ﻗد اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﺤﻛﻴﻤﻢ أو ﺑﺎب اﺤﻛﻴﻤﻢ وﺤﻧﻴﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺒﻟ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا‪w‬ي ﻫﻮ اﻟﺮوض ﺑﺎﺤﻟﻮا‪ n‬اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻟﻠﺒﻐﻮﻲﺗ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﺮﺷح اﻤﻟﻨﺘﻰﻬ‬
‫ﻣﻨﺘﻰﻬ اﻹرادات وﻣﺆﻧﺔ أو‪ ³‬اﺠﻰﻬ‪ ،‬و‪Á‬ذا أراد اﻻﺳﺰﺘادة ﻓﻠﺮﻴﺟﻊ ﻟﻠﻤﻐﻲﻨ أو ﻛﺘﺎب ﺑداﺋﻊ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻲﻓ اﻟﻔﻘﻪ اﺤﻟﻨﻲﻔ‪ ،‬و'ﺘﺎب ﻣﻮاﻫﺐ‬
‫اﺠﻟﻠﻴﻞ ﻟﻠﺤﻄﺎب ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻤﻟﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي اﻟﺮﺸح اﻤﻟﻬﺬب‪ ،‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﺨﺑدﻳﻦ و ﻛﺘﺐ ﻛﺜﺮﻴة‪.‬‬
‫

ﺑـﺎب إزاﻟـﺔ اﺠﺠـﺎﺳـﺔ

‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺤدث ﻋﻦ ﺑﺎب إزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ أﻗﻮل أن اﺠﺠس واﻟﻄﺎﻫﺮ وﺤﺗدﻳد اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻮﻗﻮف ﺒﻟ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺸع‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻷن‬
‫اﺠﺎس ﻗد ﻳﺴﺘﻄﻴﺒﻮن اﺨﻟﺒﻴﺚ وﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻌﻜس‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ واﻗﻊ وﻣﺸﺎﻫد‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺮره أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﻓﻞﻜ ﺷﺨﺺ ﻳدﻲﻋ أو ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﺠﻧس ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ د‪À‬ﻞ‪ ،‬و; ﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﺬا ﻃﺎﻫﺮ ﻻ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ د‪À‬ﻞ‪،‬‬
‫َْ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫ُ ‪¹‬‬
‫ا‪w‬ي ﺧﻠ َﻖ ﻟﻜ ْﻢ َﻣﺎ ِﻲﻓ اﻷ ْر ِض‬
‫ﻷن اﻷﺻﻞ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬و‪Á‬ذا ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ﻣﺎ ذﻛﺮ؟ ﺛﻢ ﻧﻘﻮل ا!‪À‬ﻞ ﻗﻮ‪ N‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ }:‬ﻫ َﻮ ِ‬
‫ً‬ ‫َﻤﺟ ً‬
‫ﻴﻌﺎ {‪ ،‬ﻣﺎ وﺟﻪ ا!ﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ؟ ﻧﻘﻮل أﻧﻪ إذا ﺎﻛن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗد ﺧﻠﻖ ﺠﺎ ﻣﺎ ﻲﻓ اﻷرض ﻤﺟﻴﻌﺎ ؛ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﺠﺎ‬ ‫ِ‬
‫أن ﻧﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺌﻨﺎ‪ ،‬واﺠﺠس ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪.‬‬
‫
ﻤﻟﺎذا ﻗدم اﻤﻟﺼﻨﻒ ﺑﺎب إزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﺒﻟ ﺑﺎب اﺤﻟﻴﺾ واﺠﻔﺎس ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ؟‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ﻷن إزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ واﺟﺒﺔ ﺒﻟ ا‪w‬ﻛﺮ واﻷﻧ‪ ،k‬أﻣﺎ اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﺤﻟﻴﺾ واﺠﻔﺎس ﻓﻲﻬ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻧ‪ ،k‬وﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﺸﺮﺘك‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ أو‪ %‬ﻤﻣﺎ ﺎﻛن ﺧﺎص ﺑﺄﺣدﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﺑﻴﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﺗﻘدﻳﻢ إزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﺒﻟ‬
‫اﺤﻟﻴﺾ واﺠﻔﺎس‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻋدة‪ :‬ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋدة أن اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻷﺷﻴﺎء أن ﺗﻜﻮن ﺣﻼل وأن ﺗﻜﻮن ﻃﺎﻫﺮة ﻣﺒﺎﺣﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺎم ا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ أو‬
‫ً‬
‫ﺠﻧﺎﺳﺘﻪ وﻫﺬه ﺳﺒﻖ اﻹﺷﺎرة إ‪À‬ﻬﺎ ود‪À‬ﻠﻬﺎ ﻗﻮ‪ N‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪" :‬ﻫﻮ ا‪w‬ي ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻲﻓ اﻷرض ﻤﺟﻴﻌﺎ" واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ ﻣﺎ ا‪w‬ي ﺠﻳﺰئ ﻲﻓ ﻏﺴﻞ اﺠﺠﺎﺳﺎت إذا ﺎﻛﻧﺖ ﺒﻟ اﻷرض ؟‬
‫ﻧﻘﻮل ﺠﻳﺰئ ﻲﻓ ﻏﺴﻞ اﺠﺠﺎﺳﺎت إذا ﺎﻛﻧﺖ ﺒﻟ اﻷرض ﻏﺴﻠﺔ واﺣدة ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻌﻦﻴ اﺠﺠﺎﺳﺔ وأﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ اﻛﺘﻲﻔ ﺑﻮاﺣدة ﻤﻟﺎذا‬

‫‪- I -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫دﻓﻌﺎ ﻟﻠﺤﺮج واﻤﻟﺸﻘﺔ‪ ،‬واﺳﺘدﻻل ﺑﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻗﺼﺔ اﻷﻋﺮا ا‪w‬ي ﺑﺎل ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠد ﻣﺎذا ﻗﺎل؟ ‪ ) :‬أرﻳﻘﻮا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺒﻟ ﺑﻮ‪ N‬ﺳﺠﻼ ﻣﻦ اﻤﻟﺎء أو ذﻧﻮﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء( أﻣﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ وﻗد اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﺄﺟﺰاء اﻷرا ﻓﻬﺬه ﻻ ﺗﻄﻬﺮ ﺑﺎﻤﻟﺎء‬
‫ﺑﻞ ﺑﺈزاﻟﺔ أﺟﺰاء اﻤﻟﺎﻜن اﻤﻟﺘﻨﺠس‪.‬‬
‫
ﺣﻜﻢ ﻏﺮﻴ اﻷرض ﻲﻓ إزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﺠﻧﺎﺳﺔ ﻠﻛﺐ أو ﺧﺰﻨﻳﺮ‬
‫ﻫﺬا اﺠﻮع ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺠﻳﺰئ ﻓﻴﻪ إﻻ ﺳﺒﻊ ﻏﺴﻼت أوﻻﻫﻦ ﺑﺎﻟﺮﺘاب‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إذا وﻟﻎ‬
‫ً‬
‫اﻟﻠﻜﺐ ﻲﻓ إﻧﺎء أﺣدﻛﻢ ﻓﻠﻴﻐﺴﻠﻪ ﺳﺒﻌﺎ أوﻻﻫﻦ ﺑﺎﻟﺮﺘاب( رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻗﻴس اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ ﺒﻟ اﻟﻠﻜﺐ ﻷﻧﻪ ﺮﺷ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎب ﻗﻴﺎس اﻷو‪.%‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺠﻳﺰئ ﻲﻓ ﻃﻬﺎرة اﻟﻠﻜﺐ واﺨﻟﺰﻨﻳﺮ ﺑدل اﻟﺮﺘاب أﺷﻨﺎن أو ﺻﺎﺑﻮن وﻏﺮﻴﻫﺎ؟‬
‫ﻧﻘﻮل ﺠﻳﻮز ﻟﻜﻦ ﺑﺮﺸط ﻋدم وﺟﻮد اﻟﺮﺘاب‪ ،‬و‪Á‬ﻻ ﻓﻼ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ا‪w‬ي اﺧﺘﺎره اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻗداﻣﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(J²‬‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻤﻟﻄﻌﻮم ﻲﻓ إزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ؟‬
‫ﺤﻳﺮم اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻤﻟﻄﻌﻮم ﻲﻓ إزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻤﻟﺎذا؟‬
‫ﻷن ﻓﻴﻪ اﻣﺘﻬﺎن ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬و‪Á‬ﻓﺴﺎد ﻟﻠﻤﺎل ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻤﻟﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮﺘم وﻳﻘدر اﺠﻌﻤﺔ وﻻ ﻳﻤﺘﻬﻦ ﻫﺬه اﺠﻌﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻤﻟﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻓﺴﺎد ﻟﻠﻤﺎل وﺗﻀﻴﻊ ‪ ،N‬ﻓﺎﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ إﺿﺎﻋﺔ اﻤﻟﺎل‪ ،‬و‪Á‬ﻓﺴﺎد اﻤﻟﺎل ﻻﺷﻚ ﻲﻓ ﺣﻜﻢ‬
‫إﺿﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻻ ﻳﻌﻤد إﻰﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻤﻟﻄﻌﻮم ﻲﻓ إزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻗﺎﻣﺖ ﺣﺎﺟﺔ ‪w‬اﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺠﻳﻮز‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل اﺤﻟﺎﺟﺔ‪ :‬ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ ﻧﻈﺎﻓﺔ اﺨﻛﻮب ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻰﻟ ﻫﺬا اﺠﻮع ﻣﻦ اﻤﻟﻄﻌﻮم ﺎﻛﺨﻟﻞ واﻟﻠﻴﻤﻮن وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻳﻜﻮن إذا‬
‫ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ؛ ﻓﻼﺷﻚ أن اﺠﻌﻢ ﺗﺼﺎن وﻻ ﺗﻤﺘﻬﻦ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اﻤﻟﺎل ﺤﻳﺮﺘم وﻻ ﻳﺒﺘﺬل‪.‬‬
‫
اﻟﺘﺴﺒﻴﻊ ﻲﻓ ﻏﺴﻞ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﺘﺴﺒﻴﻊ ﻲﻓ ﻏﺴﻞ اﺠﺠﺎﺳﺎت‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﺠﻳﺐ اﻟﺘﺴﺒﻴﻊ ﻲﻓ ﻏﺴﻞ اﺠﺠﺎﺳﺎت‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﻬﻟﺬا اﻟﻘﻮل‪ :‬ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ " ُ‬
‫أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻐﺴﻞ اﻷﺠﻧﺎس‬
‫ﺳﺒﻌﺎ"‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﺠﻳﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﺛﻼﺛﺎ ﻻ ﺳﺒﻌﺎ‪ ،‬وﻫﺬا راوﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‪ ،‬ود‪À‬ﻠﻬﻢ‪) :‬اﻟﺮاوﻳﺎت اﻟﻲﺘ ﺟﺎءت ﺑﺎﺨﻛﻼث( ‪ ،‬ﻣﺜﻞ )إذا‬
‫ﻗﺎم أﺣدﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻮم اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻼ ﻳﻐﻤس ﻳدﻳﻪ ﻲﻓ اﻹﻧﺎء ﺣ‪ k‬ﻳﻐﺴﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ(؛ إذن ﻻ ﻳﻐﻤس ﻳدﻳﻪ ﻲﻓ اﻹﻧﺎء ﺣ‪ k‬ﻳﻐﺴﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ واﻷﺧﺮﻴ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳُﺸﺮﺘط اﻟﺘﺴﺒﻴﻊ وﻻ اﻟﻌدد؛ ﺑﻞ ﻣﺎذا؟‬
‫ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻞ ﺗﻜﺎﺛﺮ ﺑﺎﻤﻟﺎء ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻋدد ﺣ‪ k‬ﺗﺰول اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺄن زاﻟﺖ وﻟﻮ ﺑﻮاﺣدة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ وأﺛﺮﻫﺎ أﺟﺰأ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻤﺟﻴﻊ اﺠﺼﻮص اﻟﻮاردة ﻟﻐﺴﻞ اﺠﺠﺎﺳﺎت ﻏﺮﻴ ﺠﻧﺎﺳﺔ اﻟﻠﻜﺐ ﺟﺎءت ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳدل ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺼﺐ اﻤﻟﺎء ﺒﻟ ﺑﻮل اﻷﻋﺮا ﻣﺮة واﺣدة‪ ،‬أﻣﺎ ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻀﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﻮى ﺒﻟ‬
‫إﺠﻳﺎب اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫
ﺣﻜﻢ إزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﺑﻐﺮﻴ اﻤﻟﺎء‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬

‫‪- H -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز إﻻ ﺑﺎﻤﻟﺎء‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ رﻤﺣﻪ اﷲ )إذن ﻻ ﺠﻳﻮز إزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﺑﻐﺮﻴ‬
‫اﻤﻟﺎء(‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﺑﻜﻞ ﻣﺰﻳﻞ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻌﻠﻪ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟‬
‫ﻟﻮرود اﻟﺮﺸع ﺑﺎﻹذن ﺑﺈزاﺤﻛﻬﺎ ﺑﻐﺮﻴ اﻤﻟﺎء ﻲﻓ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋدة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻲﻓ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻟ ﺤﻧﻮ ﻣﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎه ﻲﻓ ﺑﺎب‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء واﻻﺳﺘﺠﻤﺎر‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اﻟﺮﺘاب ﻲﻓ ذﻳﻞ اﻤﻟﺮأة‪ ،‬واﺤﻟﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر ﻲﻓ اﻷﺻﻮل ﻳﺰول ﻣﻊ ﻋﻠﺘﻪ وﺟﻮدا وﻋدﻣﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻋدة‬
‫ﺗﻘﻮل اﺤﻟﻜﻢ ﻳدور ﻣﻊ ﻋﻠﺘ ِﻪ وﺟﻮدا وﻋدﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪ N‬ﻧﺼﻴﺐ ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﻈﺮ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﺠﺠﺎﺳﺎت ﺠﻳﻮز إزاﺤﻛﻬﺎ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺰﻳﻞ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻐﺴﻴﻞ اﺠﻟﺎف ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﺠﻳﺰأ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻲﻨ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻞ ﻫﻮ ﻃﺎﻫﺮ أم ﻻ ؟‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﺮى أن ﻣﻲﻨ اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﺮى أﻧﻪ ﺠﻧس‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻗﻮﻻن ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻃﻬﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﺤﻟدﻳﺚ‬
‫ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ )ﻛﻨﺖ أﻓﺮك اﻤﻟﻲﻨ ﻣﻦ ﺛﻮب اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﺼﻲﻠ(‪،‬‬
‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘدﻻل‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻮ ﺎﻛن ﺠﻧﺴﺎ ‪ ،‬ﻤﻟﺎ اﻛﺘﻰﻔ ﺑﺎﻟﻔﺮك واﺤﻟﻚ‪ ،‬واﺣﺘﺎج إﻰﻟ ﻏﺴﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﻪ ﺠﻧس‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻪ ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺬر ﺎﻛﻛﻮل واﻟﻐﺎﺋط‪ ،‬وﻷن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺎﻛن‬
‫ﻳﻐﺴﻞ اﻤﻟﻲﻨ ﻣﻦ ﺛﻮﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻐﺴﻞ د‪À‬ﻞ ﺒﻟ اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬و‪Á‬ﻻ ﻤﻟﺎ اﺣﺘﺎج إﻰﻟ ﻏﺴﻠﻪ‪) ،‬إذن ورد أﻧﻪ ﺎﻛن ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن‬
‫ﻳﻐﺴﻠﻪ ﻣﻦ ﺛﻮﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻐﺴﻞ د‪À‬ﻞ ﺒﻟ اﺠﺠﺎﺳﺔ(‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻓﻘﻠﻨﺎ أﻧﻪ‪ :‬ﻳﺴﺘدل ﺤﺑدﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪) :‬ﻛﻨﺖ أﻓﺮك اﻤﻟﻲﻨ ﻣﻦ ﺛﻮب اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺤﺑﻜﻢ ﺮﺷﻲﻋ‪ ،‬ﻷن‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﺼﻲﻠ ﺑﻪ(‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘدل ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻣﺎ أﺮﺷﻧﺎ إ‪À‬ﻪ أن اﻻﺳﺘﻘﺬار ﻟﻴس‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﺬر‪ ،‬ﻧﻘﻮل أن اﻻﺳﺘﻘﺬار ﻟﻴس ﺤﺑﻜﻢ ﺮﺷﻲﻋ‪ ،‬ﻷن اﺠﺎس ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻘﺬر اﻟﻄﻴﺐ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﺐ اﻟﻘﺬر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻴس ﺑﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻤﻟﺨﺎط ‪-‬أﻋﺰ'ﻢ اﷲ‪ -‬ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻘﺬر ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴس ﺑﻨﺠس‪ ،‬وﻗﻮﻟﻜﻢ أﻧﻪ‬
‫ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬و; اﺨﻟﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺠﻧس‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻫﺬا ﻏﺮﻴ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴس ﻞﻛ ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺠﻧس؛ ﻤﻟﺎذا ؟ ﻷن اﻟﻮ!‬
‫ﺨﻳﺮج ﻣﻦ ﻓﺮج اﻤﻟﺮأة وﻫﻮ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻻ أﺣد ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﺠﻧس‪ ،‬و'ﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺛﺒﺖ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﻐﺴﻞ رﻃﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻔﺮك ﻳﺎﺑﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن ﺠﻧﺴﺎ ﻻ ﻳﻐﻲﻨ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮك‪.‬‬
‫ُّ ْ‬ ‫ُْ ُ ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ْ َ َ‬ ‫ً‬
‫ﺐ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ ﻃﻬﺎرة اﻤﻟﻲﻨ‪ :‬ﻷن اﻤﻟﻲﻨ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﺧ ِﻠﻖ ِﻣﻦ ﻣﺎ ٍء داﻓِ ٍﻖ *ﺨﻳﺮج ِﻣﻦ ﻧ ِ‬
‫ﻦﻴ اﻟﺼﻠ ِ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻤﻟﻲﻨ أﺻﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻴﻖ أن ﺠﻧﻌﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺐ{‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻃﺎﻫﺮا ﻷن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫َ ‪َ¹‬‬
‫واﻟﺮﺘاﺋِ ِ‬
‫أﺻﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺠﻧﺴﺎ ﻓﻄﻬﺎرة اﻤﻟﻲﻨ إذن ﻲﻫ اﻟﺮاﺟﺤﺔ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴداد واﻟﺼﻮاب وأﺣﻜﻢ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻃﻬﺎرة رﻃﻮﺑﺔ ﻓﺮج اﻤﻟﺮأة ؟‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺎﻛﻟﻌﺮق‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺒﻮل وﻻ ﻋﺬرة‪ ،‬وﻟﻌدم ورود اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﺠﻧﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺮﺜة اﻤﻟﺒﺘﻠﻦﻴ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻤﻣﺎ ﺗﻌﻢ ﺑﻪ اﻛﻠﻮى‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨد اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﺟﻮح واﻟﺮاﺟﺢ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﺠﻧﺴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ أﺣدى اﻟﺴﺒﻴﻠﻦﻴ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻗﻮل‬
‫
ﺳــﺆر اﻬﻟﺮة ‪ :‬ﺳﺆر اﻬﻟﺮة ﻃﺎﻫﺮ وﻫﻮ اﻟﻠﻌﺎب‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ اﻬﻟﺮة‪) :‬إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺠس إﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻮاﻓﻦﻴ ﻋﻠﻴﻜﻢ واﻟﻄﻮاﻓﺎت(‪ ،‬وﻗﺎس ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺎ دوﻧﻬﺎ ﺠﺑﺎﻣﻊ اﻟﻄﻮاﻓﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﺠﻟﻼﻟﺔ ﻓﺘﺤﺒس ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺣ‪ k‬ﺗﻄﻬﺮ‪،‬‬
‫واﺠﻟﻼﻟﺔ‪ :‬اﺤﻟﻴﻮان ا‪w‬ي أﺻﻠﻪ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺄﻛﻞ اﺠﺠﺎﺳﺎت‪،‬‬

‫‪- é -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫أﺮﺷت إ‪À‬ﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻜﺮﺜ اﻟﻄﻮاف ﺒﻟ اﺠﺎس أي‪ :‬ﻳﻜﺮﺜ ﺗﻮاﺟدﻫﺎ ﻲﻓ ﺠﻣﺎﻟس اﺠﺎس‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻌﻤﻮم اﺤﻟدﻳﺚ ا‪w‬ي‬ ‫ﻓﺴﺆر اﻬﻟﺮة‬
‫ً‬
‫ﺑﻞ ﻲﻓ ﻏﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺎﻛﻦ ارﺗﻴﺎدﻫﻢ وﺟﻠﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎ أﻣﺎﻛﻦ ﻧﻮﻣﻬﻢ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﻣﻦ اﺤﻟﻴﻮاﻧﺎت اﻷ‪À‬ﻔﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺄﻟﻒ‬
‫َ‬
‫اﺠﺎس وﻳﺄﻟﻔﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺸﻖ اﺤﻛﺤﺮز ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋ ‪¹‬ﻢ ﻳﺮﺴ اﻟﺸﺎرع ﻲﻓ ﻣﺎ ﺨﻳﺮج ﻣﻦ ﻟﻌﺎﺑﻬﺎ وﺟﻌﻠﻪ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﺤﻛﻴﺴﺮﻴ‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﺮﻴ إﻻ‬
‫ودﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺮﺷ إﻻ وﺣﺬرت ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ أﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻴﺴﺮﻴ وﻓﻴﻪ دﻓﻊ ﻟﻠﺤﺮج إﻻ وﺑﻴﻨﺘﻪ ووﺟﻪ إ‪À‬ﻪ واﻟﻌﻜس‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜس‪.‬‬
‫
ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺳﺒﺎع اﻛﻬﺎﺋﻢ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺒﺎع اﻟﻲﺘ ﻬﻟﺎ أﻧﻴﺎب‪ ،‬وﻬﻟﺎ ﺨﻣﺎﻟﺐ ﺗﻔﺮﺘس ﺑﻬﺎ‪ .......‬ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺠﻧﺴﺔ‪ ،‬ﺑُﻨﻴﺖ ﺠﻧﺎﺳﺘﻬﺎ ﺒﻟ ﻣﺎذا؟ ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ أﻛﻠﻬﺎ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ أﺟﺰءاﻫﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎﻟﻒ ﻲﻓ اﻟﻌﺮق ﻣﻦ اﺤﻟﻤﺎر‪ ،‬واﻛﻐﻞ اﻤﻟﺘﻮ! ﻣﻦ اﺤﻟﻤﺎر واﺨﻟﻴﻞ وﺤﻧﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻻ ﻳﺆ; ﺤﻟﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻄﻬﺎرة ذﻟﻚ‪،‬‬
‫واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻗداﻣﺔ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺬي واﻟﻮدي‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺎﺮﺿات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺠﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﻮﺟﺒﺎن اﻟﻮﺿﻮء ﻻ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬إﻻ أن ﺠﻧﺎﺳﺔ اﻤﻟﺬي‬
‫أﺧﻒ ﻣﻦ ﺠﻧﺎﺳﺔ اﻟﻮدي واﻛﻮل‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﻰﻔ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺠﻀﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻲﻔ ﻓﻴﻬﻤﺎ أي‪ :‬اﻛﻮل واﻟﻮدي اﺠﻀﺢ‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﻋﻲﻠ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﺗﻮﺿﺄ واﻧﻀﺢ ﻓﺮﺟﻚ( ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻤﻟﺬي‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻧﻌﻴد وﻧﻘﻮل وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻤﻣﺎ ﺗﻌﻢ ﺑﻬﺎ اﻛﻠﻮى وﺨﺑﺎﺻﺔ اﻤﻟﺬي ﻳﻜﺮﺜ ﺧﺮوﺟﻪ !ى )اﻟﻌﺰاب( وﻣﻦ ﻲﻓ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺬي واﻟﻮدي ا‪w‬ي ﺨﻳﺮج ﺑﻌد اﻛﻮل وﺤﻧﻮه‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺠﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻳﻮﺟﺒﺎن اﻟﻮﺿﻮء ﻻ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬إﻻ أن ﺠﻧﺎﺳﺔ اﻤﻟﺬي أﺧﻒ ﻟﻌﻤﻮم‬
‫اﻛﻠﻮى وﻣﺸﻘﺔ اﺤﻛﺤﺮز‪ ،‬ﻓﻴﻜﻰﻔ ﻓﻴﻪ اﺠﻀﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﻰﻔ ﻲﻓ اﻛﻮل واﻟﻮدي‪.‬‬
‫
ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻏﺴﻞ اﺠﺠﺎﺳﺔ ؟‬
‫اﻤﻟﻐﺴﻮل ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫‪ / G‬ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺮﺼه‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﺑد ﻣﻦ ﻋﺮﺼه‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﻰﻔ ﺑﺼﺐ اﻤﻟﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺎﻛﺨﻛﻮب‪.‬‬
‫‪ / J‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺮﺼه وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﻠﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺎﻛﻟﺴﺠﺎد اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫‪ / I‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺮﺼه وﻻ ﺗﻘﻠﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻣﻦ ﺗﺜﻘﻴﻠﻪ و‪Á‬راﻗﺔ اﻤﻟﺎء اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺸﻘﺔ ﺠﺗﻠﺐ اﺤﻛﻴﺴﺮﻴ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﻞﻛ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﺠﺠﺎﺳﺎت ﺤﺑﺴﺐ اﻤﻟﺘﻴﺮﺴ وﺤﺑﺴﺐ اﻹﻣﺎﻜن‪ ،‬وﺤﺑﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻌﻠﻪ اﺠﺗﺎه ﻫﺬه اﺠﺠﺎﺳﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻌﺮﺼ ﺑﻌﺮﺼه‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺮﺼه وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﻠﻴﺒﻪ ﺑﺎﺤﻛﻘﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻋﺮﺼه وﻻ ﺗﻘﻠﻴﺒﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﺤﻛﺜﻘﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈراﻗﺔ اﻤﻟﺎء وﺑﻨﺤﻮ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬واﻵن ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﺤﻟدﻳﺜﺔ ﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﺧدﻣﺖ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻤﻟﻮﺿﻮع ﻛﺜﺮﻴا‪.‬‬
‫
ﻫﻞ ﻳﺮﻀ ﺑﻘﺎء اﻟﻠﻮن أو اﻟﺮﻳﺢ ﺑﻌد اﻟﻐﺴﻞ؟‬
‫ﻻ ﻳﺮﻀ ذﻟﻚ إذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ إزاﺤﻛﻪ‪ ،‬ود‪À‬ﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺮأة اﻟﻲﺘ ﺳﺄﺤﻛﻪ ﻋﻦ ﺗﻄﻬﺮﻴ دم اﺤﻟﻴﺾ ﻗﺎل‪) :‬و‬
‫ﻻ ﻳﺮﻀك أﺛﺮه(‪ ،‬إذن ﻗد ﻳﺒﻰﻘ ﺑﻌد ﺗﻄﻬﺮﻴ اﺠﺠﺎﺳﺔ أو ﻏﺴﻞ اﺠﺠﺎﺳﺔ أﺛﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﻜﻦ إزاﻟﺔ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻪ اﻷو‪ ،%‬و‪Á‬ذا‬
‫‪ُ¹‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ زاﻟﺖ ﻋﻦﻴ اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻪ وﻗدرﺗﻪ ﻲﻓ إزاﻟﺔ ﻫﺬه اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺨﺗﻔﻴﻒ أﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻤﻟﺘﻴﺮﺴ } اﻳﻘﻮا‬
‫‪¹‬‬ ‫ُ َْ‬ ‫َ ِّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ ْ‬
‫اﷲ ‪ ¹‬ﻏﻔ ًﺴﺎ إِﻻ ُو ْﺳ َﻌ َﻬﺎ { واﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬إذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬ ‫اﺳﺘَ َﻄﻌﺘُ ْﻢ { و } ﻻ ﻳُﻜﻠﻒ‬ ‫اﷲ ‪ ¹‬ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ(‪ ،‬واﺤﻟﻤد ﷲ ﺒﻟ ﺗﻴﺴﺮﻴه و‪Á‬ﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪- ÷ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ ﻫﻞ ﺗﻄﻬﺮ اﻷرض ﺑﺎﻟﺸﻤس واﻟﺮﻳﺢ ؟‬

‫ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻄﻬﺮ وﻗﻮل آﺧﺮ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺗﻄﻬﺮ إذا زال ُ‬
‫أﺛﺮ اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬واﺳﺘدﻟﻮا ﺤﺑدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬أن اﻟﺎﻠﻜب ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫وﺗدﺑﺮ ﻲﻓ ﻣﺴﺠد اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺮﺷﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻤﻟﻌﻠﻮم أن اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻮﺟﺐ ﻏﺴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﺴﻞ ﺑﻮل اﻷﻋﺮا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺗﻄﻬﺮﻴ اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﻃﺮﻳﺎ رﻃﺒﺎ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫
ﻫﻞ ﻳﻄﻬﺮ ﺑﺎ!ﻟﻚ أﺳﻔﻞ اﺨﻟﻒ واﺤﻟﺬاء‪ ،‬وﻳﻄﻬﺮ ذﻳﻞ اﻤﻟﺮأة ﺑﺎﻟﺮﺘاب؟‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻗﻮﻟﻦﻴ ﺎﻛﻟﻘﻮﻟﻦﻴ اﻟﺴﺎﺑﻘﻦﻴ‪:‬‬
‫إﻻ أن د‪À‬ﻞ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺮﺻﻳﺢ وﺟﻲﻠ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إذا وﻃﺊ أﺣدﻛﻢ اﻷذى ﺨﺑﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻬﻮرﻫﻤﺎ‬
‫اﻟﺮﺘاب(‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻲﺘ ذﻛﺮت ‪ :N‬أﻧﻬﺎ ﺗﻄﻴُﻞ ذﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤ‪ n‬ﻲﻓ اﻟﻘﺬر‪ ،‬أي‪ :‬اﻟ‪n‬ء اﻤﻟﺴﺘﻘﺬر‪ ،‬ﻗﺎل ﻬﻟﺎ‪) :‬ﻳﻄﻬﺮه ﻣﺎ ﺑﻌده( اﷲ اﻛﺮﺒ ﺒﻟ‬
‫ﻫﺬا اﺤﻛﻴﺴﺮﻴ وﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎن وﻫﺬه اﻟﺮأﻓﺔ وﻫﺬا اﻟﺮﻓﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا ا!ﻳﻦ ا‪w‬ي ﻠﻛﻪ ﻋدل وﻣﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ورﻤﺣﺔ ﺑﻌﺒﺎد اﷲ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(Jµ‬‬
‫ﺎﻛن اﺤﻟدﻳﺚ ﻣﻮﺻﻮل ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻦ إزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﺑد‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻺﻃﻼع ﺒﻟ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻌﻔﻨﺎ اﻟﻮﻗﺖ ﻲﻓ اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ﻲﻓ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‬
‫وأﺣﺎﻜﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﺮﺟﻊ إ‪À‬ﻬﺎ ﻲﻓ ﻣﻈﺎﻧﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ أﺮﺷﻧﺎ إ‪À‬ﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر وﻣﺮاﺟﻊ ﻓﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﺎﻛن ﺣدﻳﺜﻨﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺎت‪.‬‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ اﺨﻟﻤﺮ ﺠﻧﺴﺔ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻬﺎ أو ﻻ ؟‬
‫ﻲﻓ ﺠﻧﺎﺳﺔ اﺨﻟﻤﺮ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮون أن اﺨﻟﻤﺮ ﺠﻧس ﺠﻧﺎﺳﺔ ﻋﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﺨﻳﻨﺎ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻﻳﻦ ﻛﺴﻤﺎﺣﺔ‬
‫ْ‬ ‫‪َ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ َْ َ ¹‬‬
‫ﺎب َواﻷ ْزﻻ ُم ِرﺟ ٌس ِﻣ ْﻦ‬‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ }:‬إِﻏﻤﺎ اﺨﻟﻤﺮ واﻟﻤﻴ ِﺮﺴ واﻷﻧﺼ‬
‫َ َْ ُ ُ ََ‪َ ُ ُْ ْ ُ ¹‬‬ ‫‪َْ ¹‬‬ ‫َ َ‬
‫ﺤﻮن {‪ ،‬واﻟﺮﺟس ﻲﻓ ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب ﻫﻮ ﻞﻛ ﻣﺴﺘﻘﺬر‪ ،‬وأﺻﻠﻪ اﻟﺮ'س وﻫﻮ اﺠﺠس‪ ،‬واﷲ‬ ‫ﺎن ﻓﺎﺟﺘﻨِﺒﻮه ﻟﻌﻠﻜﻢ ﻳﻔ ِﻠ‬ ‫ﻗﻤ ِﻞ اﻟﺸﻴﻄ ِ‬
‫ﻮرا {ﻓﻮﺻﻒ ﺮﺷاب أﻫﻞ اﺠﻟﻨﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻃﻬﻮر‪ ،‬ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أن ﻤﺧﺮ ا!ﻧﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ َر ُّﺑ ُﻬ ْﻢ َ َ‬
‫ﺮﺷاﺑًﺎ َﻃ ُﻬ ً‬ ‫ََ َ ُ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪ }:‬وﺳﻘ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬وذﻫﺐ ٌ‬
‫ﻤﺟﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻰﻟ أن ﺠﻧﺎﺳﺘﻬﺎ ﺠﻧﺎﺳﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻻ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﻘدﻣﻦﻴ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻴﺚ اﺑﻦ ﺳﻌد‪ ،‬رﺑﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺮأي‪ ،‬اﻤﻟﺰﻰﻳ‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﺨﻳﻨﺎ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻﻳﻦ ﻛﺴﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‬
‫اﺤﻛﻨﺠﻴس‪ ،‬ﺠﻧﺎﺳﺘﻬﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻻ ﻋﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻬﻟﻢ أدﻟﺔ ﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪/ G‬ﻋدم وﺟﻮد د‪À‬ﻞ ﺮﺻﻳﺢ ﺒﻟ ﺠﻧﺎﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻵﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ دﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﻴﺮﺴ واﻷﻧﺼﺎب واﻷزﻻم ﻟﻴﺴﺖ ﺠﻧﺴﺔ اﻟﻌﻦﻴ ﻋﻨد‬
‫اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﺨﻟﻤﺮ‪.‬‬

‫‪- ² -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫‪ / J‬وﻷن اﺨﻟﻤﺮ ﻳﻮم ﻧﺰل ﺤﺗﺮﻳﻤﻬﺎ أرﻳﻘﺖ ﻲﻓ أﺳﻮاق اﻤﻟدﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ ﺠﻧﺴﺔ اﻟﻌﻦﻴ‪ ،‬ﺤﻟﺮم إراﻗﺘﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻄﺮق ﻛﻤﺎ ﺤﻳﺮم اﻛﻮل ﻲﻓ‬
‫اﻟﻄﺮق‪.‬‬
‫‪ / I‬اﺨﻟﻤﺮ ﻤﻟﺎ ُﺣﺮﻣﺖ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻐﺴﻞ اﻷوا‪ k‬ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻐﺴﻞ اﻷوا‪ k‬ﻣﻦ ﺤﻟﻮم اﺤﻟﻤﺮ‬
‫اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻤﻟﺎ ﺣﺮﻣﺖ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻫﻤﺎ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻗﻮي‪ ،‬واﻷول أﺣﻮط‪ ،‬واﻤﻟﻄﻠﻮب ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻ ﺣﻮط ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ واﺨﻟﻤﺮ ﻤﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﻀﺎر‬
‫واﻤﻟﻔﺎﺳد‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺤﺗﻤﻠﻪ ﻣﻦ رواﺋﺢ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﺬرة و'ﺮﻳﻬﺔ ﺗﺆذي‪ ،‬ﻓﺈزاﻟﺔ أﺛﺮﻫﺎ ﻟﻮ وﻗﻌﺖ ﺒﻟ ﺛﻮب أو ﺤﻧﻮه‪ ،‬أﻣﺮ ﻻ‬
‫ﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷﻣﻮر اﻤﻟﺴﺘﺤﺴﻨﺔ واﻤﻟﺴﺘﻄﺎﺑﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل‪.‬‬
‫ﻜﺮ ؟‬ ‫ُْ‬
‫
ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻄﻮر اﻟﻲﺘ ﻳﺮوى أﻧﻬﺎ ﺗﺴ ِ‬
‫‪َ ُ ُْ ْ ُ ¹ََ ُ ُ َْ َ َْ ¹‬‬
‫ﺤﻮن{‬ ‫ﺎن ﻓﺎﺟﺘﻨِﺒﻮه ﻟﻌﻠﻜﻢ ﻳﻔ ِﻠ‬ ‫‪َ َ ْ ٌ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ َْ َ ¹‬‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻲﻓ اﻵﻳﺔ‪ }: :‬إِﻏﻤﺎ اﺨﻟﻤﺮ واﻟﻤﻴ ِﺮﺴ واﻷﻧﺼﺎب واﻷزﻻم ِرﺟس ِﻣﻦ ﻗﻤ ِﻞ اﻟﺸﻴﻄ ِ‬
‫ﻓﺈذا اﺟﺘﻨﺒﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺟﺘﻨﺎب ﺒﻟ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﺻﺎر ﺷﺎﻣﻞ ﻻﺟﺘﻨﺎب ﺮﺷﺑﻪ واﻗﺘﻨﺎءهِ واﺳﺘﻌﻤﺎ‪ ،N‬وﻬﻟﺬا أﻣﺮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺈراﻗﺔ اﺨﻟﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا د‪À‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬و‪Á‬ذا أﻋدﻧﺎ اﺠﻈﺮ ﻲﻓ اﻵﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫‪ََ َ َْ ُ ُ ََْ َ ُ ْ َ ُ َْ ¹ ُ ُ َ ¹‬‬ ‫ُ‬
‫ﺤﻳﻤﻞ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﺒﻟ اﻟﺮﺸب‪ ،‬أي‪ :‬اﺟﺘﻨﺒﻮا ﺮﺷﺑﻪ ﺑد‪À‬ﻞ ﻗﻮ‪ N‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ }:‬إِﻏﻤﺎ ﻳ ِﺮﻳد اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﻮﻗِﻊ ﺑﻴﻨﻜﻢ اﻟﻌداوة‬
‫ْ َ‬ ‫‪َْ ْ َ َ ¹‬‬ ‫َ ُ ‪ْ ْ َ ْ ُ ¹‬‬ ‫َْ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫َ َْ ْ َ َ‬
‫اﻟﺼﻼ ِة ﻓ َﻬﻞ أﻏﺘُ ْﻢ ُﻣﻨﺘَ ُﻬﻮن{ وﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ إﻻ إذا ﺮﺷﺑﻪ‪،‬‬ ‫اﷲ ‪َ ¹‬و َﻋ ِﻦ‬
‫ﺮﺴ َوﻳﺼدﻛﻢ ﻗﻦ ِذﻛ ِﺮ ِ‬
‫واﻛﻐﻀﺎء ِﻲﻓ اﺨﻟﻤ ِﺮ واﻟﻤﻴ ِ ِ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ وﻗﻮع ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ إذا اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻲﻓ اﺤﻛﻄﻴﺐ أو ﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻫﺬا د‪À‬ﻞ ﺒﻟ أن اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﻻﺟﺘﻨﺎب ﻫﻮ اﻟﺮﺸب‪.‬‬
‫وﺒﻟ ﻫﺬا إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻰﻟ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﺗﺒﻦﻴ ﺠﺎ أن اﻻﺟﺘﻨﺎب اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ أن ﺠﻧﺘﻨﺐ ﻞﻛ ‪n‬ء؛ ﻟﻜﻦ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻰﻟ اﺨﻟﺼﻮص‪ ،‬ﺗﺒﻦﻴ ﺠﺎ‬
‫أن اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺸب‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﺸﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻗد ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻤﻮم وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‬
‫اﺨﻟﺼﻮص‪ ،‬و‪Á‬ذا ﺎﻛن اﻷﻣﺮ ﻣﺸﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷو‪ %‬ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺠﻳﺘﻨﺒﻪ وﻳﺒﺘﻌد ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺨﻣﺼﺼﺔ ﻟﻠﻄﻴﺐ وﻏﺮﻴه؛‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﻐﻠﺐ اﺳﺘﺨداﻣﻬﺎ ﻲﻓ اﻹﺳﺎﻜر‪ ،‬ﻓﺎﻷو‪ %‬ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺠﻳﺘﻨﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻬﻟﺎ واﺤﻛﻄﻴﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻜﺮ ﻗﻠﻴﻞ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻞ إﻰﻟ درﺟﺔ اﻹﺳﺎﻜر ﻓﻬﺬا ﻻ ﺑﺄس ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗد ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻌﻄﻮر ﻣﺮ'ﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻮاد اﻟﻲﺘ ﺗﺴﻜﺮ أو ﺨﺗدر وﺗﻔﺮﺘ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ؛ ﻟﻜﻦ ﻗد ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺮﺘ'ﻴﺐ ﻟﻴس ﺑﺎﻟﻜﺜﺮﻴ‪ ،‬وﻗد ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺮﻀورة‬
‫واﺤﻟﺎﺟﺔ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬إذن ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺘﺎط و أن ﺠﻳﺘﻨﺐ وأن ﻳﺒﺘﻌد ﻋﻦ اﻤﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﻰﻟ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ‬
‫اﺿﻄﺮ أو اﺣﺘﺎج‪ ،‬ﻛﻤﻦ اﺣﺘﺎج إﻰﻟ أﺧﺬ ‪n‬ء ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﺣﺘﺎج ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ إﻰﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﺎﺟﺔ اﻟﺸدﻳدة ُﻳ َ ‪¹‬‬
‫ﺰﻨل ﻣﺰﻨﻟﺔ اﻟﺮﻀورة‪ ،‬ﻟﻮ ُ‬

‫ﻛﺘﻄﻬﺮﻴ ﺟﺮح أو ﺤﻧﻮه‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﻻ ﺑﺄس ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺮﻀورات ﺗﺒﻴﺢ اﻤﻟﺤﻈﻮرات‪ ،‬ﺒﻟ أن ﺗﻘدر ﻫﺬه اﻟﺮﻀورات ﺑﻘدرﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫أؤ'د ﺒﻟ أن اﻷﻣﻮر اﻤﻟﺘﺸﺎﺑﻬﺔ اﻷو‪ %‬ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺠﻳﺘﻨﺒﻬﺎ وﻳﺒﺘﻌد ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺣﻮط !ﻳﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر إذا ﺎﻛن‬
‫ً‬
‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺳﺎﻜر‪ ،‬ﻓﻲﻬ أﻳﻀﺎ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫
ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺎﺋﻌﺎت إذا وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻧﺎﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ .G‬ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد ‪ :‬اﻤﻟﺎﺋﻌﺎت ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺎء ﺗﻨﺠس ﺑﻤﺠﺮد وﻗﻮع اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻗﻠﻴﻞ أو ﻛﺜﺮﻴ‪.‬‬
‫‪ .J‬وراوﻳﺔ ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ :‬أن اﻤﻟﺎﺋﻌﺎت ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺗﻨﺠس إﻻ ﺑﺎﺤﻛﻐﺮﻴ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﺮﻴ‪ ،‬اﺳﺘدﻻﻻ ﺤﺑدﻳﺚ اﻛﺨﺎري أن‬ ‫وﻳﻜﻮن ﺗﻄﻬﺮﻴﻫﺎ ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻬﺎ ﺗﺰﻨع اﺠﺠﺎﺳﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻬﻟﺎ واﻛﺎﻲﻗ‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻤﻟﺎ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺄرة ﺗﻘﻊ ﻲﻓ اﻟﺴﻤﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬أﻟﻘﻮﻫﺎ وﻣﺎ ﺣﻮﻬﻟﺎ و@ﻮا ﺳﻤﻨﻜﻢ(‪.‬‬

‫‪- µ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫وﺟﻪ ا!ﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺼﻞ ﻫﻞ ﻫﻮ ٌ‬

‫ﻣﺎﺋﻊ أو ﺟﺎﻣد‪.‬‬
‫
أﻣﺎ اﺠﻟﺎﻣد إذا وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺠس؛ ﺑﻞ ﺗﻠﻰﻘ وﻣﺎ ﺣﻮﻬﻟﺎ واﻛﺎﻲﻗ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬اﺳﺘدﻻل ﺑﺎﺤﻟدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣدﻳﺚ اﻟﺴﻤﻦ‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻜﻢ إذا ﺧﻲﻔ ﻣﻮﺿﻊ اﺠﺠﺎﺳﺔ‪:‬‬
‫إذا أراد اﻤﻟﺴﻠﻢ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻐﺴﻞ اﻤﻟﺘﻨﺠس وﺟﻮﺑﺎ إذا ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺠﻳﺰم ﺑﺰوال اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻲﻔ ﺠﻣﺮد اﻟﻈﻦ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻳﻜﻲﻔ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ اﻟﺮاﺟﺢ‪.‬‬
‫إذا ﻻ ﺑد ﻟﻺﻧﺴﺎن إذا ﺧﻲﻔ ﻣﻮﺿﻊ اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬أن ﻳﻐﺴﻞ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻴﻘﻦ أﻧﻪ ﻗد وﺻﻞ إﻰﻟ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻓﻐﺴﻠﻬﺎ وﻃﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷذى‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫اﻛﻌﺾ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﺑد أن ﻳﺘﻴﻘﻦ‪ ،‬إذا وﻗﻌﺖ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﺑﻮل وﺤﻧﻮه ﺒﻟ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺤﺗدﻳده‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻐﺴﻞ‬
‫ً‬
‫ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻴﻘﻦ زوال اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺘﻴﻘﻦ ﻓﻌﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ أن ﻳﻌﻴد إﻰﻟ أن ﻳﺘﻴﻘﻦ‪.‬‬
‫واﻛﻌﺾ اﻷﺧﺮ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ؛ ﻳﻜﻲﻔ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻟﻮ ﻏﻠﺐ ﺒﻟ ﻇﻨﻪ أن ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻊ ا‪w‬ي ﻳﻌﻠﻢ أن اﺠﺠﺎﺳﺔ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﺤﻳدد اﻤﻟﺎﻜن‪ ،‬اﻛﻌﺾ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻳﻜﻲﻔ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ ﻲﻓ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻓﻴﻪ اﺤﻛﻴﺴﺮﻴ ورﻓﻊ‬
‫ﻟﻠﺤﺮج‪.‬‬
‫
ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻬﺮﻴ ﺑﻮل اﻟﻐﻼم‪:‬إذا ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺗﻄﻬﺮﻴه ﺑﻨﻀﺤﻪ‪ ،‬وﻻ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬ود‪À‬ﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮل‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪) :‬ﻳﻨﻀﺢ ﻣﻦ ﺑﻮل اﻟﻐﻼم وﻳﻐﺴﻞ ﻣﻦ ﺑﻮل اﺠﻟﺎرﻳﺔ(‪ ،‬و–ن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻳﻨﻀﺢ اﺨﻛﻮب إذا أﺻﺎﺑﻪ اﻛﻮل ‪.‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺤﺗدﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﺣﺎﻜم ﻲﻓ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺠﺠﺎﺳﺎت‪:‬‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬أن ﻤﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﺒﻟ ﺠﻧﺎﺳﺘﻪ ﻋﻨد أﻛﺮﺜ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ / G‬اﻛﻮل واﻟﻐﺎﺋط ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﺑﻞ ﻣﻦ اﺤﻟﻴﻮاﻧﺎت اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ ﻤﻣﺎ ﻻ ﻳﺆ; ﺤﻟﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ ذﻟﻚ )ﺑﻮل اﻟﻐﻼم ا‪w‬ي ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم( ﻓﺈن ﺠﻧﺎﺳﺘﻪ ﺨﻣﻔﻔﺔ‪ ،‬ﻷن اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻧﻮﺨن‪ :‬ﺨﻣﻔﻔﺔ وﻣﻐﻠﻈﺔ‪.‬‬
‫‪ / J‬اﺤﻟﻴﺾ واﺠﻔﺎس واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ و; دم ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﻦﻴ‪.‬‬
‫‪ / I‬اﻟﻮدي‪ ،‬وﻫﻮ ا‪w‬ي ﺨﻳﺮج ﻋﻘﺐ اﻛﻮل وﻫﻮ ﺠﻧس‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﺛﺮ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻲﻓ اﻷوﺳط ﻻﺑﻦ ﻣﻨﺬر‪.‬‬
‫‪ / H‬اﻤﻟﺬي‪ ،‬ا‪w‬ي ﺨﻳﺮج ﻋﻨد اﺤﻛﻔﻜﺮﻴ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺣدﻳﺚ )اﻏﺴﻞ ذﻛﺮك( وﻳﻜﻲﻔ ﻓﻴﻪ اﺠﻀﺢ ﻷن ﺠﻧﺎﺳﺘﻪ ﺨﻣﻔﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ / é‬اﻤﻟﻴﺘﺔ‪ ،‬ﺠﻧﺴﺔ ﺤﻟدﻳﺚ‪) :‬أﻳﻤﺎ إﻳﻬﺎب دﺑﻎ ﻓﻘد ﻃﻬﺮ( ﻣﻔﺎده أﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳدﺑﻎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺠﻧس‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻤﻟﻴﺘﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻔس‬
‫‪ N‬ﺳﺎﺋﻠﺔ ﺎﻛ‪w‬ﺑﺎب ﺤﻟدﻳﺚ )إذا وﻗﻊ ا‪w‬ﺑﺎب ﻲﻓ إﻧﺎء أﺣدﻛﻢ ﻓﻠﻴﻐﻤﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻲﻓ أﺣد ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ داء و اﻵﺧﺮ ﺷﻔﺎء( وﻫﻮ ﺣدﻳﺚ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اﺠﻤﻞ‪ ،‬واﺠﺤﻞ‪ ،‬واﺠﻟﺮاد واﺤﻟﺮﺸات‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻣﻴﺘﺔ اﻵدﻲﻣ‪ ،‬وﻣﻴﺘﺔ اﻛﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻤﻟﻴﺘﺎت ﺠﻧﺴﺔ‪ ،‬ﺳﻮى ﻣﻴﺘﺔ اﻵدﻲﻣ‪،‬‬
‫وﺣﻴﻮان اﻛﺤﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻧﻔس ‪ N‬ﺳﺎﺋﻠﺔ )ﻟﻴس ﻓﻴﻪ دم(‪.‬‬
‫÷ ‪ /‬اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ‪ ،‬واﻟﻠﻜﺐ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺎع‪ ،‬و; ﻣﺎ ﺣﺮم أﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﺤﻟﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﺤﻟﻤﺮﻴ‪ ،‬واﻟﻄﻴﻮر ذوات اﻤﻟﺨﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫اﻧﻔﺼﻞ ﺤﻧﻮ اﻟﺮﻳﺶ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻓﻞﻜ ﺟﺰء اﻧﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﻮان ﻣﻴﺘﺘﻪ ﺠﻧﺴﺔ ﻓﻬﻮ ﺠﻧس‪ ،‬ﻳﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﺼﻮف‪،‬‬
‫َ ْ َ ْ َ َ ََ َْ َ ََ ْ َ َ ََ ً َ َ َ ً َ‬
‫ﻦﻴ{‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻟ‬ ‫ﺎرﻫﺎ أﺛﺎﺛﺎ وﻣﺘﺎﺨ إِ‬
‫ﺎرﻫﺎ وأﺷﻌ ِ‬
‫واﻟﻮﺑﺮ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ } :‬و ِﻣﻦ أﺻﻮاﻓِﻬﺎ وأوﺑ ِ‬
‫اﻷﺻﻮاف و اﻷوﺑﺎر وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ أﺛﺎﺛﺎ إﻻ ﺑﻌد اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻻ دم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻔس ‪ N‬ﺳﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺮﺒ ﻃﺎﻫﺮ‬

‫‪-  -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻟﻌدم وﺟﻮد ا!م‪ ،‬ﻷن ﻋﻠﺔ اﺤﻛﻨﺠﻴس ﺬﻟﻛﺎ ﻲﻫ ا!م‪ ،‬وﻗد أﺿﺎف ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ اﻟﻘﺮن‪ ،‬واﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻞ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴس ﻓﻴﻬﺎ دم‪ ،‬وذﻛﺮ أن ﻞﻛ ‪n‬ء ﻻ ﺨﻳﺰﺘن ا!م‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌد ﻃﺎﻫﺮ وﻟﻴس ﺑﻨﺠس‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫
أﻳﻀﺎ ﻞﻛ ﺣﻴﻮان ﺤﻣﺮم اﻷﻛﻞ‪ ،‬ﺳﻮى اﻵدﻲﻣ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻧﻔس ‪ N‬ﺳﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺸﻖ اﺤﻛﺤﺮز ﻣﻨﻪ ﺎﻛﻬﻟﺮ وﺤﻧﻮه‪ ،‬ﺳﻮى اﻟﻠﻜﺐ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ً َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫‪َْ ¹‬‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ ُ َ َ َُ‬ ‫ﺠﻧس‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪ } :‬ﻗُ ْﻞ َﻻ أَﺟ ُ‬
‫و‪ æ‬إِ ‪¹‬ﻲﻟ ﺤﻣ ‪¹‬ﺮ ًﻣﺎ ﺒﻟ َﻃﺎ ِﻋ ٍﻢ ﻓ ْﻄ َﻌ ُﻤ ُﻪ إِﻻ أن ﻳَﻜﻮن َﻣﻴْﺘَﺔ أ ْو د ًﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫د‬
‫ِ ِ‬
‫َ ْ ُ ً َ ْ َْ َ ْ َ ‪ْ ¹‬‬
‫ﻳﺮ ﻓﺈِﻧ ُﻪ ِرﺟ ٌس{‬
‫ﺰﻨ ٍ‬
‫ﻣﺴﻔﻮﺣﺎ أو ﺤﻟﻢ ِﺧ ِ‬
‫‪ / ²‬اﺠﻟﻼﻟﺔ وﻲﻫ اﺤﻟﻴﻮان اﻤﻟﺄﻛﻮل إذا أﻛﻞ اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺠﻧﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ / µ‬ا!م اﻤﻟﺴﻔﻮح‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ ا!ﻣﺎء اﻟﻜﺒد‪ ،‬واﻟﻄﺤﺎل‪ ،‬ﺤﻟدﻳﺚ )أﺣﻠﺖ ﺠﺎ ﻣﻴﺘﺘﺎن ودﻣﺎن(‪.‬‬
‫
ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ اﺠﺠﺎﺳﺎت ﺤﻣﻞ ﺧﻼف ﻗﻮي ﻋﻨد اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ‪:‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﻷﺻﻞ وﺑﻌﺾ اﺠﺼﻮص‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻤﻟﻲﻨ وﻗد رﺟﺤﻨﺎ ﻃﻬﺎرﺗﻪ‪ ،‬اﺨﻟﻤﺮ وأﻳﻀﺎ ذﻛﺮﻧﺎ اﺨﻟﻼف ﻓﻴﻪ‪ ،‬وروث وﺑﻮل ﻣﺎ ﻳﺆ; ﺤﻟﻤﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫وا!‪À‬ﻞ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ اﻟﻌﺮﻧﻴﻦﻴ ﺑﺮﺸب أﻛﺎن اﻹﺑﻞ وأﺑﻮاﻬﻟﺎ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺼدﻳد واﻟﻘﻴﺢ وﺤﻧﻮﻫﻤﺎ ﻣﻦ دﻣﺎء ﻣﺎ ﻳﺆ;‬
‫ً‬
‫ﺤﻟﻤﻪ ﻟﻴس اﻤﻟﺴﻔﻮح ﻃﺎﻫﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺠﺴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﺧﻼف رﻃﻮﺑﺔ ﻓﺮج اﻤﻟﺮأة‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ اﺨﻟﻼف ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻳﻀﺎ اﻟﻲﻘء ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﺳﺆر اﺤﻟﻤﺎر‪ ،‬واﻛﻐﻞ‪ ،‬ﻫﺬه أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻲﻓ ﺠﻧﺎﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫
أﻣﺎ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﺒﻟ ﻃﻬﺎرﺗﻪ ﻋﻨد اﻷﻛﺮﺜ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫
ﻓﺠﺘ اﺤﻟﻴﻮان اﻤﻟﺄﻛﻮل إن ﺎﻛن ﻣﻴﺘﺔ ﺑﻌد دﺑﻐﻪ‪.‬‬
‫
اﻟﻌﺮق واﻛﺼﺎق واﻤﻟﺨﺎط‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ اﻤﻟﺼﻲﻠ إذا ﺗﻤﺨط أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻲﻓ ﺛﻮﺑﻪ أو ﻋﻦ ﻳﺴﺎره إذا‬
‫ً‬
‫ﺎﻛن ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﺠد أو ﻛﻤﺎ ورد‪ ،‬اﻤﻟﻘﺼﻮد أن ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻃﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫
ا!ﻣﻊ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﺣ‪ k‬اﻟﺴﺒﺎع ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻠﻜﺐ واﺨﻟﺰﻨﻳﺮ ﻋﻨد اﻷﻛﺮﺜ‬
‫ً‬
‫
ﻣﻴﺘﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻔس ‪ N‬ﺳﺎﺋﻠﺔ ﺎﻛ‪w‬ﺑﺎب واﻛﻌﻮض ﻤﻟﺸﻘﺔ اﺤﻛﺤﺮز ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻴﺘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ودم اﻟﺸﻬﻴد‪ ،‬ﻣﻴﺘﺔ اﻛﺤﺮ أﻳﻀﺎ ﻃﺎﻫﺮة‪:‬‬
‫)أﺣﻠﺖ ﺠﺎ ﻣﻴﺘﺘﺎن و دﻣﺎن(‪.‬‬
‫
ا!م اﻛﺎﻲﻗ ﻲﻓ اﻟﻌﺮوق ﺑﻌد ا‪w‬ﺑﺢ ﻣﻦ اﻤﻟﺄﻛﻮل‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ا!م ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺎﻛﻟﻘﻄﺮة واﻟﻘﻄﺮﺗﻦﻴ وﻳﻌﻰﻔ ﻋﻨﻪ ﻋﻨد اﺠﻟﻤﻬﻮر‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻔﻮح ﻓﻴﻪ ﺧﻼف‪.‬‬
‫
ﺳﺆر اﻬﻟﺮة‪ ،‬وﻣﺎ دوﻧﻬﺎ ﻲﻓ اﺨﻟﻠﻘﺔ ﺎﻛﻟﻔﺄرة‪.‬‬
‫ وﻤﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪ :‬أن ﻳﺴﺮﻴ اﻟﻲﻘء ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬اﻟﻲﻘء ﺠﻧس وﻟﻜﻦ ﻳﻌﻰﻔ ﻋﻦ ﻳﺴﺮﻴ وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﻦﻴ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪ :‬ﻣﺸﻘﺔ اﺤﻛﺤﺮز‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻫﺬا اﻟﻲﻘء ﻟﻢ ﻳﻨﻌﻘد ﺧﺒﺜﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻزال ﻲﻓ اﻤﻟﻌدة وﻻ ﻳﻨﻌﻘد إﻻ إذا زاد‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮى أن اﻟﻲﻘء‬
‫ﺑﻨﺠس إﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺧﺮج ﺑدون أن ﻳﺘﻐﺮﻴ؛ ﻟﻜﻦ اﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻣﻊ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫إذا ﺧﺮج ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴس‬
‫ﻳﺴﺮﻴه‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫
أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺴﺮﻴ ﺑﻮل اﺤﻟﻤﺎر‪ ،‬واﻛﻐﻞ وروﺛﻬﻤﺎ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻴس ﺑﻨﺠس ﺨﺑﻼف اﻟﻜﺜﺮﻴ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺜﺮﻴ ﺠﻧس‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻰﻔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ ﻣﺸﻘﺔ اﺤﻛﺤﺮز ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗد ﻳﻜﻮن ﺑﻮل اﺨﻟﻔﺎش ﻋﻨد ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻴﺴﺮﻴ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻌﻔﻮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ؟ ﻤﻟﺸﻘﺔ اﺤﻛﺤﺮز ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪- G -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬه ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ أﺮﺷﻧﺎ إ‪À‬ﻬﺎ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻛﻨﺎ أﺮﺷﻧﺎ اﺠﺠﺎﺳﺎت إﻣﺎ ﻣﻐﻠﻈﺔ أو ﺨﻣﻔﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺠﻳﻌﻞ ﻗﺴﻤﺎ آﺧﺮ‪ :‬ﻣﺘﻮﺳط وﻗد‬
‫ﺑﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻻ ﺑد ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ اﻟﻜﺘﺎب واﻤﻟﺼﺎدر اﻟﻲﺘ أﺮﺷﻧﺎ إ‪À‬ﻬﺎ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(J‬‬
‫ً‬
‫و'ﻨﺖ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻬﻢ‪ ،‬وان ﺎﻛﻧﺖ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﺑدرﺟﺔ اﻷو‪ %‬ﺗﻌﻮد ﺒﻟ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ ﺑﺎب اﺤﻟﻴﺾ وﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﻷﺣﺎﻜم اﺠﻔﺎس‪ ،‬وأﻳﻀﺎ و اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻧﺒدأ ﻲﻓ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺤﻟﻴﺾ‪.‬‬
‫

ﺑـــﺎب اﺤﻟﻴـــﺾ

‬
‫اﺤﻟﻴﺾ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺴﻴﻼن‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺎض اﻟﻮادي إذا ﺳﺎل‪ ،‬وﺣﺎﺿﺖ اﻟﺸﺠﺮة إذا ﺳﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﻪ ا!م وﻫﻮ اﻟﺼﻤﻎ اﻷﻤﺣﺮ‪ ،‬وﺣﺎﺿﺖ‬
‫اﻤﻟﺮأة إذا ﺟﺮى دﻣﻬﺎ وﺤﻧﻮ ﻫﺬا‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻓﻬﻮ دم ﻃﺒﻴﻌﺔ وﺟﺒﻠﺔ ﺨﻳﺮج ﻣﻦ ﻗﻌﺮ اﻟﺮﺣﻢ ﻲﻓ أوﻗﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻋﺮﻓﻪ اﻛﻌﺾ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ‪-‬أي اﺤﻟﻴﺾ‪ -‬دم ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ ﻗﻮﺠﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ أي ﺟﺒﻠﺔ وﺳﺠﻴﺔ وﺧﻠﻘﺔ ﺨﻳﺮج ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺨﺑﻼف‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺳﺒﺐ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻨﻔﺎس ﻷﻧﻪ ﺨﻳﺮج ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬وﺨﻳﺮج ﻣﻦ ﻗﻌﺮ اﻟﺮﺣﻢ أي ﻣﻦ ﻣﻨﺒﺖ اﻟﻮ! و‬
‫وﺨءه‪ ،‬وﻳﻌﺘﺎد أﻧ‪ k‬إذا ﺑﻠﻐﺖ ﻲﻓ أوﻗﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﻲﻓ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ ْ ُ َ َ َ َْ‬
‫ﻴﺾ { ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻛﻘﺮة اﻵﻳﺔ )‪، (JJJ‬‬ ‫ﺎﻗ َ ُ ِّ َ َ‬‫ُْ َُ ً َ ْ‬
‫ﺰﺘﻟﻮا اﻟﻨﺴﺎء ِﻲﻓ اﻟﻤ ِﺤ ِ‬
‫ﻴﺾ ﻗﻞ ﻫﻮ أذى ﻓ ِ‬
‫ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ } :‬وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋ ِﻦ اﻟﻤ ِﺤ ِ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻤﻟﺤﻴﺾ أي اﺤﻟﻴﺾ‪ ،‬و اﺨﻟﺮﺒ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ اﺤﻟﻴﺾ‪) :‬ﻫﺬا ‪n‬ء ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﺒﻟ ﺑﻨﺎت آدم(‪ ،‬واﻷدﻟﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا ﻛﺜﺮﻴة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﻜﻤﺔ اﺤﻟﻴﺾ‪ ،‬ﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﻮ!‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﺻﻔﺘﻪ‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﻫﻮ دم أﺳﻮد ﺨﺛﻦﻴ ُﻣﻨﻦﺘ ﻏﺮﻴ ﻣﺘﺠﻤد‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻲﻓ ا!ﻣﺎء اﺨﻟﺎرﺟﺔ ﻣﻦ رﺣﻢ اﻤﻟﺮأة إذا ﺑﻠﻐﺖ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺣﻴﺾ‬
‫
أﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻤﺰﻴ اﻤﻟﺮأة دم اﺤﻟﻴﺾ ﻋﻦ دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﺎﻟﻠﻮن‪ ،‬ﻓدم اﺤﻟﻴﺾ أﺳﻮد داﻛﻦ‪ ،‬ودم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ أﻤﺣﺮ‪ ،‬أﻳﻀﺎ اﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓدم اﺤﻟﻴﺾ ﻏﻠﻴﻆ‪ ،‬ودم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ رﻗﻴﻖ‪ ،‬أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﺮاﺤﺋﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬دم اﺤﻟﻴﺾ ُﻣﻨﻦﺘ‪ ،‬ودم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻏﺮﻴ ُﻣﻨﻦﺘ ﻷﻧﻪ دم ﻋﺮق ﺨدي‪ ،‬واﺤﻛﺠﻤد‪ ،‬ﻓدم اﺤﻟﻴﺾ ﻻ ﻳﺘﺠﻤد إذا ﻇﻬﺮ ﻷﻧﻪ‬
‫اﻟﺮاﺤﺋ‬
‫ﺠﺗﻤد ﻲﻓ اﻟﺮﺣﻢ ﺛﻢ اﻧﻔﺠﺮ‪ ،‬أﻣﺎ دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻳﺘﺠﻤد ﻷﻧﻪ دم ﻋﺮق ﺨدي‪ ،‬وﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓدم اﺤﻟﻴﺾ ‪ N‬أوﻗﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ؛ ﺨﺑﻼف دم‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺄي ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ :‬اﻟﻠﻮن‪ ،‬اﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺮاﺤﺋﺔ‪ ،‬اﺤﻛﺠﻤد‪ ،‬اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺗدل ﺒﻟ أﻧﻪ ﺣﻴﺾ‪.‬‬
‫
اﻻﺳﺘدﻻل ﺒﻟ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣدﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أ ُﺣﺒﻴﺶ‪) ،‬ﻤﻟﺎ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻄﻬﺮ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أﻓﺄدع اﻟﺼﻼة ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻻ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻋﺮق وﻟﻴس ﺣﻴﺾ(‪ ،‬و راوﻳﺔ ﻋﻨد أ داود ‪) :‬إذا ﺎﻛن دم اﺤﻟﻴﺾ ﻓﺈﻧﻪ أﺳﻮد ﻳﻌﺮف ﻓﺈذا ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻓﺄﻣﺴﻲﻜ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻼة و‪Á‬ذا ﺎﻛن اﻵﺧﺮ ﻓﺘﻮﺿﻲﺌ وﺻﻲﻠ( أﻳﻀﺎ ﻋﻨد اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﺮﺳﻼ)دم اﺤﻟﻴﺾ أﺳﻮد ﺧﺎﺛﺮ( أي‪ :‬ﻏﻠﻴﻆ‪ ،‬ﺛﻘﻴﻞ‪ ،‬ﺨﺛﻦﻴ ‪.‬‬

‫‪- GG -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ ﻲﻓ أي ﺳﻦ ﻳﺒدأ اﺤﻟﻴﺾ وﻣ‪ k‬ﻳﻨﺘﻲﻬ‪:‬‬

‫
اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺣﻴﺾ ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻦﻴ وﻻ ﺑﻌد ﻤﺧﺴﻦﻴ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻲﻓ اﻟﻮﺟﻮد؛ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﺧﺬوه ﻣﻦ اﺤﻛﺘﺒﻊ واﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﻌﺮف‪ ،‬ﻫﻜﺬا ذﻫﺐ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﻰﻟ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫
ﻫﻨﺎك ﻗﻮل آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ اﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﺣد ﻷﻗﻞ اﺤﻟﻴﺾ وﻻ‬
‫أﻛﺮﺜه‪ ،‬ﻷن أﺣﺎﻜم اﺤﻟﻴﺾ ﻋﻠﻘﻬﺎ اﷲ ورﺳﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ وﺟﻮده؛ وﻟﻢ ﺤﻳدد اﷲ ورﺳﻮ‪ N‬ﺳﻨﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻓﻮﺟﺐ‬
‫َ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ اﻟﻮﺟﻮد ا‪w‬ي ﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺎﻜم‪ ،‬وﺤﺗدﻳده ﺑﺎﻟﺴﻨﻦﻴ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ د‪À‬ﻞ‪ ،‬أ َﻣﺎ وﻻ د‪À‬ﻞ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺒﻰﻘ اﻷﻣﺮ ﺒﻟ اﻷﺻﻞ؛‬
‫وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﺣد ﻷﻗﻠﻪ وﻻ ﺣد ﻷﻛﺮﺜه؛ وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ ﻳﺘﺼﻮر اﺤﻟﻴﺾ ﻣﻊ اﺤﻟﻤﻞ‪:‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺤﻟﻴﺾ ﻣﻊ اﺤﻟﻤﻞ؛ ﻓﺈذا ﻤﺣﻠﺖ اﻤﻟﺮأة‪ ،‬ارﺗﻔﻊ اﺤﻟﻴﺾ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺤﺗدﻳد ذﻟﻚ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻷﻧﻪ ﻟﻴس د‪À‬ﻞ ﺮﺻﻳﺢ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻫﻨﺎك ﻗﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺤﻟﻴﺾ ﻣﻊ اﺤﻟﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﻮل‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ ﻲﻓ ﻧﻈﺮي إﻰﻟ ﻗﻮل اﻷﻃﺒﺎء؛ وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗد ﺤﻳﺼﻞ ﻛﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ ﺑﺄﻗﻮال أﻫﻞ اﺨﻟﺮﺒة واﻻﺧﺘﺼﺎص وﻫﻢ اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮل‬
‫ﺑﻘﻮﻬﻟﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﺸﺄن ﻲﻓ ﻫﺬا‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻷن ﻣﺎ ﻋﻨدﻧﺎ د‪À‬ﻞ ﻧﺴﺘﻨد ﻋﻠﻴﻪ؛ إﻧﻤﺎ ﻞﻛ ﻫﺬا ﺑﺎﺤﻛﺘﺒﻊ واﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﻌﺮف وﺳﺆال أﻫﻞ‬
‫ً‬
‫اﺨﻟﺮﺒة واﻻﺧﺘﺼﺎص؛ ﻓﻨﺤﻦ أﻳﻀﺎ ﻧﺴﺄﻬﻟﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ورد ﻋﻨﻬﻢ؛ أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺳﻦ ا‪À‬ﺄس ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﻜﻮن إﻰﻟ ﺳﺘﻦﻴ ﺳﻨﺔ )÷(‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل إﻰﻟ ﻤﺧس وﺳﺘﻦﻴ )‪ ،(÷é‬وﺳﺒﻖ‬
‫أن ﺤﺗدﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﺠﻘﻄﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ ﻣﺎ ﺣد أﻗﻞ اﺤﻟﻴﺾ‪ ،‬وأﻛﺮﺜه‪:‬‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ :‬أﻗﻠﻪ ﻳﻮم و‪À‬ﻠﺔ‪ ،‬وأﻛﺮﺜه ﻤﺧﺴﺔ ﻋﺮﺸ ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻗﻮل آﺧﺮ‪ :‬ﻻ ﻳﻘدر أﻗﻠﻪ وﻻ أﻛﺮﺜه ﺑﻮﻗﺖ‪ ،‬أي ﻏﺮﻴ ﺤﻣدد وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‪،‬‬
‫ﻤﻟﺎذا ؟ ﻷن اﷲ ﻋﻠﻖ ﺒﻟ اﺤﻟﻴﺾ أﺣﺎﻜم ﻣﺘﻌددة‪ ،‬ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘدر ﻷﻗﻠﻪ و ﻻ أﻛﺮﺜه‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻤﻮم ﺑﻠﻮى اﻷﻣﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﺎء واﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻦ ‪ ،N‬ﻓﻠﻮ ﺎﻛن اﺤﻛﺤدﻳد ﻣﻮﺟﻮد؛ ﻛﻴﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻨﻪ؛ دل ﺒﻟ أﻧﻪ ﻏﺮﻴ ﺤﻣدد‪ ،‬واﺤﻛﺤدﻳد‬
‫واﺤﻛﻘدﻳﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﻌد ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ أﻗﻞ اﻟﻄﻬﺮ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻴﻀﺘﻦﻴ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺮﺸ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬و رواﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺧﺴﺔ ﻋﺮﺸ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫وﻗﻮل آﺧﺮ‪ :‬ﻻ ﺣد ﻷﻗﻞ اﻟﻄﻬﺮ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻴﻀﺘﻦﻴ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪ N‬ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﻈﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻤﻟﺎذا؟ ﻷن اﻟﺸﺎرع ﻟﻢ ﺤﻳدد؛ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﻦ اﻟﺸﺎرع ﺤﺗدﻳدا ﻲﻓ ﻫﺬا‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﻛﺮﺜ اﻟﻄﻬﺮ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻴﻀﺘﻦﻴ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﺤﺗدﻳد ﻷﻛﺮﺜه اﺗﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺟد ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻻ ﺤﺗﻴﺾ أﺻﻼ‪ ،‬أو ﺒﻟ ﻗﻮﻬﻟﻢ إن ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺗﻴﺾ ﻓﺄﻗﻠﻪ ﻳﻮم و‪À‬ﻠﺔ‪.‬‬

‫‪- GJ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫إن ﺧﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ اﻷﻛﺮﺜ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻴﻪ ﻋدم اﺤﻛﺤدﻳد ﻟﻌدم ا!‪À‬ﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺛﻤﺮة‬
‫ّ‬
‫اﻟﺰﻨاع ﻓﻴﻪ أن ﻣﻦ ادﻋﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻔﻘﻬﺎء وﺣددوه؛ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻄﺎﻛﻬﺎ ﺑﺎﻛﻴﻨﺔ أي ﺑﺎﻟﺸﻬﻮد ﺒﻟ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل؛ ﺑﻞ إن‬
‫ﻋﻨد ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ :‬ﻳﻘﺒﻞ ﺑدون ﺷﻬﻮد ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺆﺗﻤﻨﺔ ﺒﻟ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﻣﺆﺗﻤﻨﺔ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻲﻬ أدرى وأﻋﻠﻢ‬
‫ﺤﺑﺎﻬﻟﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ادﻋﺖ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﺤﻛﺤدﻳد‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻫﻞ ﺤﻧﺘﺎج إﻰﻟ ﺑﻴﻨﺔ أو ﻻ ؟‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻬﻟﺎ ﻲﻓ ﺣﻴﻀﻬﺎ وﻃﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﺤﻳﻤﻞ اﻤﻟﺮوي ﻋﻦ اﻟﻘﺎ ﺮﺷﻳﺢ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﺠﺎل‪.‬‬
‫
ﻣﺎ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻄﻬﺮ‪ ،‬أي ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮف اﻤﻟﺮأة أﻧﻬﺎ ﻃﻬﺮت‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻘﺼﺔ اﻛﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ أﺛﺮ ﺨﺋﺸﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺑﺎﺠﻟﻔﺎف‪ ،‬واﻧﻘﻀﺎء اﻤﻟدة اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ ﺤﻟﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻬﻟﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻫﻦ أدرى ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وذوات اﺨﻟﺮﺒة ﻣﻨﻬﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺴﺎء؛ ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ورد ﻲﻓ أﺛﺮ‬
‫ً‬
‫ﺨﺋﺸﺔ ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻄﻬﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه أﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﺄﻧس ﺑﻪ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل‪.‬‬
‫
ﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻀﻴﻬﺎ اﺤﻟﺎﺋﺾ‪:‬‬
‫اﺤﻟﺎﺋﺾ أﺛﻨﺎء اﺤﻟﻴﺾ ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻲﻫ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻲﺘ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ أداﺋﻬﺎ وﻻ ﺗﻘﻀﻴﻬﺎ؟ ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻲﺘ ﺗﻤﻨﻊ‬
‫ﻣﻦ أداﺋﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﻓﺮﺘة اﺤﻟﻴﺾ ؛ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻄﺎﻛﺔ ﺑﻘﻀﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌد ﻃﻬﺮﻫﺎ؟‬
‫
اﺤﻟﺎﺋﺾ ﺗﻘ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻻ اﻟﺼﻼة‪ ،‬إﻤﺟﺎﺨ‪ ،‬ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻘ اﻷﻳﺎم‪ ،‬اﻟﻲﺘ أﻓﻄﺮﺗﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﺤﻟﻴﺾ؛ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻘ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻲﺘ ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع‪.‬‬
‫
ا!‪À‬ﻞ ﻫﻨﺎ ﻗﻮل ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪) :‬ﻛﻨﺎ ﺤﻧﻴﺾ ﺒﻟ ﻋﻬد رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺆﻣﺮ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﺆﻣﺮ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺼﻼة(‪ ،‬وﻫﺬا أﺻﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﻮﺿﻮع؛ وﻋﻠﻴﻪ اﻧﻌﻘد إﻤﺟﺎع اﻷﻣﺔ‪ ،‬إذن اﺤﻟﺎﺋﺾ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻘ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻻ اﻟﺼﻼة إﻤﺟﺎﺨ‪،‬‬
‫ﺤﻟدﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺮم ﺒﻟ اﺤﻟﺎﺋﺾ؟‬
‫ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﺤﻟﺎﺋﺾ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻣس اﻤﻟﺼﺤﻒ ﻻ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ اﺨﻟﻼف ﻲﻓ ذﻟﻚ؛ ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﺒﺚ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﺠد ﻻ اﻤﻟﺮور ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺠﻳﻮز ﻬﻟﺎ ﻋﻨد اﺤﻟﺎﺟﺔ أن ﺗﻤﺮ ﻟﻜﻦ اﻟﻠﺒﺚ ﻫﻮ اﻤﻟﺤﺮم واﻤﻟﻤﻨﻮع ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﻮاف ؛‬
‫ً‬
‫واﺳﺘﺜﻰﻨ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ ﻋﻨد اﻟﺮﻀورة؛ ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻠﻢ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺷﺮﺘاط‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﻠﻄﻮاف‪ ،‬ﺤﻳﺮم وطء اﺤﻟﺎﺋﺾ ﻻ ﻣﺒﺎﺮﺷة اﺤﻟﺎﺋﺾ دون اﻟﻔﺮج‪ ،‬وﺤﻳﺮم إﻳﻘﺎع اﻟﻄﻼق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻟ اﻟﺮاﺟﺢ )اﻟﻄﻼق أﺛﻨﺎء‬
‫اﺤﻟﻴﺾ ﻃﻼق ﺑدﻲﻋ(‪.‬‬
‫
ﻫﻞ اﺤﻟﺎﺋﺾ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣس اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻗﻮي‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺟﻮاز ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ‪ ،‬وﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻌﺾ‬
‫ﻋﻠﻤﺎءﻧﺎ؛ ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬أن ﻬﻟﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﻗﻴده ﺑﺎﺤﻟﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻷن ﻟﻴس ﺑﺎﻤﻟﺴﺄﻟﺔ د‪À‬ﻞ ﺮﺻﻳﺢ ﻗﻮي ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫وﺣدﻳﺚ )ﻻ ﺗﻘﺮأ اﺤﻟﺎﺋﺾ واﺠﻟﻨﺐ ‪n‬ء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن( ﺿﻌﻔﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ :‬واﻟﻘﻴﺎس ﺒﻟ اﺠﻟﻨﺐ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق‪ ،‬ﻷن اﺠﻟﻨﺐ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻣ‪ k‬ﺷﺎء ﺨﺑﻼف اﺤﻟﺎﺋﺾ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺤﻣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻟﻴس ﻬﻟﺎ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪- GI -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ﺎﻗ َ ُ ِّ َ َ‬‫َ ْ‬

‫ﻴﺾ َوﻻ ﻳﻘ َﺮ ُﺑﻮﻫ ‪¹‬ﻦ َﺣ ‪ k¹‬ﻓ ْﻄ ُﻬ ْﺮن‬ ‫
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮطء؛ وطء اﺤﻟﺎﺋﺾ ﻓﻬﻮ ﺣﺮام‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓ ِ‬
‫ﺰﺘﻟﻮا اﻟﻨﺴﺎء ِﻲﻓ اﻟﻤ ِﺤ ِ‬
‫ً‬ ‫{ اﻵﻳﺔ‪ ،‬إﻻ ﻤﻟﻦ ﺑﻪ ٌ‬
‫ﺷﺒﻖ ]أي ﺷدة ﺷﻬﻮة[ ﺗدﻋﻮه إﻰﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬه أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻘدرﻫﺎ أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا‪،‬‬
‫ﻮﻫ ‪¹‬ﻦ َ‬ ‫ََ ََُْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ﺎﻗ َ ُ ِّ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺣ ‪k¹‬‬ ‫ﻴﺾ وﻻ ﻳﻘﺮﺑ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻤﻟﺒدأ ﻓﻮﻃﺊ اﺤﻟﺎﺋﺾ ﺤﻣﺮم‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل‪ }:‬ﻓ ِ‬
‫ﺰﺘﻟﻮا اﻟﻨﺴﺎء ِﻲﻓ اﻟﻤ ِﺤ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓ ْﻄ ُﻬ ْﺮن { ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز؛ ﺑﻞ ﺤﻳﺮم ﻗﺮﺑﺎن اﺤﻟﺎﺋﺾ ﻲﻓ ﻓﺮﺟﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺎدة اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫
ﻟﻮ ﺧﺎﻟﻒ ﺷﺨﺺ و وﻃﺊ اﻣﺮأﺗﻪ وﻲﻫ ﺣﺎﺋﺾ ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ ؟ ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻛﻔﺎرة أو ﻻ؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﺤﻣﺮم وﻫﻮ آﺛﻤﺎ‪ ،‬وارﺗﻜﺐ ﻛﺒﺮﻴة ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ا‪w‬ﻧﻮب‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ واﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻛﻔﺎرة‪ ،‬واﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻟﻜﻔﺎرة ؛ ﺑﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ وﻳﺘﻮب‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﺰﻨاع ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس)ﻳﺘﺼدق ﺑدﻳﻨﺎر أو ﻧﺼﻔﻪ(‪ ،‬رواه أﻤﺣد واﻟﺮﺘﻣﺬي وأﺑﻮ‬
‫داود‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺮﻓﻌﻪ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻮﻗﻔﻪ ﺒﻟ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬
‫ واﻟﺼﺤﻴﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪ :‬وﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬ﻟﺼﺤﺔ اﺤﻟدﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﻓﻌﻪ ﻤﺟﻊ ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛ وﺒﻟ رأﺳﻬﻢ‬
‫اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬وﺣ‪ k‬ﺒﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮف؛ ﻓﺈن اﺤﻛﻘدﻳﺮات ﺣﻜﻤﻬﺎ وﺳﺒﻴﻠﻬﺎ اﻟﻮﻗﻒ وﻬﻟﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺎل ﺑﺎﻟﺮأي واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﻓﺎﺋدة‪ :‬واﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أن أﻫﻞ اﻟﻄﺐ أﻳﻀﺎ ﻳﻘﺮرون ‪-‬وﻫﺬا ﺗﺄﻳﻴد ﻻ ﺷﻚ ﺤﻟﻜﻤﺔ اﻤﻟﻨﻊ ﻣﻦ وﻃﺊ اﺤﻟﺎﺋﺾ‪ -‬أن ﻲﻓ وﻃﺊ اﺤﻟﺎﺋﺾ ﻣﻦ‬
‫اﻷذى واﻷﻣﺮاض اﻟ‪n‬ء اﻟﻜﺜﺮﻴ‪.‬‬
‫و'ﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ و'ﻤﺎ ﻗﺮرﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ورﺳﻮ‪ N‬ﻻ ﻳﻤﻨﻌﺎن وﻻ ﺤﻳﺮﻣﺎن ‪n‬ء إﻻ ﺤﻟﻜﻤﺔ؛ ﺑﻞ ﻣﺎ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮة‬
‫واﺿﺤﺔ واﻤﻟﺼﻠﺤﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ أﻛﺮﺜ وأﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﻀﺗﻪ ﻲﻓ أي ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬إذا ﺎﻛن ﻫﻨﺎك ﻓﺎﺋدة ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻨﻊ أو ﺤﻳﺮم أو‬
‫ﻳﻮﺟﺐ‪ ،‬و‪Á‬ذا ﺎﻛن ﻫﻨﺎك ﻣﺮﻀة ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻨﻊ وﻳﻨﻰﻬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ ﻲﻓ ﻫﺬا ﻣﺮﻀة‪ ،‬واﻤﻟﺮﻀة ﻗد ﺗﻜﻮن ﻛﺒﺮﻴة‪ ،‬أﻛﺮﺒ ﻣﻦ اﺠﻔﻊ واﻟﻔﺎﺋدة‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮطء‪ ،‬إﻻ إن اﻛﻌﺾ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﻟﻦ ﺑﻪ ﺷﺒﻖ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘدر ﺑﻘدرﻫﺎ؛ وﻳﺴﺄل‬
‫ﻋﻨﻬﺎ أﻫﻞ اﺨﻟﺮﺒة واﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺤﻛﻘدﻳﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻻت‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(I‬‬
‫ﻛﻨﺎ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺤﻟﻴﺾ‪ ،‬وﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺤﺑﻜﻢ وطء اﺤﻟﺎﺋﺾ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ اﻟﻮطء إن وﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺧﺎﻟﻒ اﻹﻧﺴﺎن ووطء ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ؟ وﻫﻞ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة؟‬
‫ٌ‬
‫وﻗﻠﻨﺎ أن أﺻﺢ اﻷﻗﻮال أﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة وﻫﺬه اﻟﻜﻔﺎرة ﻣﻘدارﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ وارد ﻲﻓ اﻷﺛﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس دﻳﻨﺎر أو‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺼﻔﻪ ُ‬
‫ﺠﺗﺐ ﺒﻟ اﻟﻌﺎﻟﻢ دون اﺠﻟﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻣﻘدارﻫﺎ ا‪À‬ﻮم أن ﻳﻘدر ﺑﺴﻌﺮ ا‪w‬ﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻣﺜﻼ‪ :‬اﺠﻟﻨﻴﻪ اﻟﺴﻌﻮدي ا‪À‬ﻮم ﻳﻌﺎدل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ دﻳﻨﺎرﻳﻦ إﺳﻼﻣﻴﻦﻴ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻣﺎ ﻧﺼﻒ ﺟﻨﻴﻪ ﺳﻌﻮدي أو رﺑﻌﻪ ﺒﻟ اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌد ذﻟﻚ ﻳﻮزن اﺠﻟﻨﻴﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﺠﻟﺮاﻣﺎت أو ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻳﺴﺎوﻳﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ :‬إذا ﺎﻛن اﺠﻟﻨﻴﻪ ﻧﻔﺮﺘض أﻧﻪ ﻳﺴﺎوي ‪ H‬رﻳﺎل ﺳﻌﻮدي ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻧﺼﻔﻪ وﻫﻮ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﺋﺘﺎن رﻳﺎل أو ﺤﻧﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا ﻧﻘﺮر أن ﻫﻨﺎك ﻛﻔﺎرة وأﻧﻬﺎ دﻳﻨﺎر أو ﻧﺼﻔﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌد ذﻟﻚ ﺗﻌﺎدل ﻫﺬه اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﻤﻘﺎدﻳﺮ أو ﺑﺎﻤﻟﻘﺎﻳﻴس اﺤﻟدﻳﺜﺔ‬
‫وﻲﻫ ﻣﺘﻮﻓﺮة وﻣﻮﺟﻮدة وﻗﻠﺖ أﻧﻬﺎ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﺼﻒ ا!ﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫
أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﺤﻟﺎﺋﺾ ﻓﻴﻤﺎ دون اﻟﻔﺮج‬

‫‪- GH -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻤﻟس أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ‬

‫ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻓﻴﻤﺎ دون اﻟﻔﺮج ﺑﻘﺒﻠ ٍﺔ أو ﻣﺒﺎﺮﺷة دون اﻟﻔﺮج أو ٍ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻣﺮأﺗﻪ وﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﺮﺸط أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ دون اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻤﻟﺎ ورد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬اﺻﻨﻌﻮا‬
‫ﻞﻛ ‪ٍ n‬ء إﻻ اﺠﺎﻜح( رواه اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ إﻻ اﻛﺨﺎري‪ ،‬و رواﻳﺔ )إﻻ اﺠﻟﻤﺎع(‪.‬‬
‫
أﻣﺎ ﻟﻮ ﻃﻬﺮت اﻤﻟﺮأة ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻓﻬﻞ ﻳﺒﺎح وﻃﺆﻫﺎ أو ﻻ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﺒﺎح ﻬﻟﺎ ‪n‬ء إﻻ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ووﻗﻮع اﻟﻄﻼق‪ ،‬واﻟﻠﺒﺚ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠد إذا ﺗﻮﺿﺄت‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﻤﺟﺎﻋﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﺗﻐﺘﺴﻞ‪ ،‬ﺑد‪À‬ﻞ )ﻓﺈذا‬
‫ﻃﻬﺮن( )ﻓﺈذا ّ‬
‫ﺗﻄﻬﺮن( أي‪ :‬اﻏﺘﺴﻠﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺗﻮﻫﻦ( وﻟﻢ ﻳﻘﻞ )إذا ُ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻄﻬﺮن‬
‫ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻴﺾ واﺠﻟﻨﺎﺑﺔ؟‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﻜﻦ أن ﻧﻠﺨﺺ اﻟﻔﺮوق‪:‬‬
‫‪/ G‬أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﺠﻨﺐ أداء اﻟﺼﻮم ﻣﻊ اﺠﻟﻨﺎﺑﺔ وﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ واﺠﻔﺴﺎء‪ ،‬ﻷن اﺤﻟﻴﺾ واﺠﻔﺎس أﻏﻠﻆ ﻣﻦ اﺤﻟدث‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺐ وﻟﻮ أﺧﺮ اﻻﻏﺘﺴﺎل إﻰﻟ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﺤﻟﺎﺋﺾ واﺠﻔﺴﺎء ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﻬﻟﻤﺎ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻊ اﺤﻟﻴﺾ أو اﺠﻔﺎس ﻷﻧﻬﻤﺎ أﻏﻠﻆ‬
‫ﻣﻦ اﺤﻟدث‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻰﻨ ﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴ ﻧﻘﺼﺎن ا!ﻳﻦ ﻋﻨد اﻤﻟﺮأة‪) :‬ﺗﻘﻌد إﺣداﻫﻦ ﺷﻄﺮ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻻ ﺗﺼﻮم‬
‫وﻻ ﺗﺼﻲﻠ(‪.‬‬
‫‪/ J‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﺐ ﻳﻘ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم‪ ،‬واﺤﻟﺎﺋﺾ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﺤﻟﺎﺋﺾ ﻻ ﺗﻘ اﻟﺼﻼة و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﺗﻘ اﻟﺼﻮم ﻓﻘط‪ ،‬ﻷن اﺤﻟﻴﺾ‬
‫ﻳﺘﻜﺮر ﻲﻓ ﻞﻛ ﺷﻬﺮ ﻓﺘُﺤﺮج ﻲﻓ ﻗﻀﺎء أﻳﺎم اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮم ﻷﻧﻪ ﻣﻔﺮوض ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺮة واﺣدة‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ / I‬أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ أﺮﺷﻧﺎ أﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﻗﺮﺑﺎن اﻤﻟﺮأة ﻲﻓ ﺣﺎﻟﻲﺘ اﺤﻟﻴﺾ واﺠﻔﺎس وﻻ ﺤﻳﺮم ﻗﺮﺑﺎن اﻤﻟﺮأة اﻟﻲﺘ أﺟﻨﺒﺖ ﻟﻘﻮ‪ N‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫َ ْ َ َ ُ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ِّ َ َ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫ﺎﺮﺷوﻫ ‪¹‬ﻦ‬
‫ﻴﺾ{ ﻛﻤﺎ ﺗﻘدم‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺮد ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وردت اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ }ﻓﺎﻵ َن ﺑ ِ‬ ‫ﺰﺘﻟﻮا اﻟﻨﺴﺎء ِﻲﻓ اﻟﻤ ِﺤ ِ‬‫}ﻓﺎﻗ ِ‬
‫ً‬ ‫َ َُْ َ ََ َ ُ َ ُ‬
‫اﷲ ‪ ¹‬ﻟﻜ ْﻢ { أي‪ :‬اﻟﻮ!‪ ،‬ﻓﻘد أﺑﺎح اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة وﻃﻠﺐ اﻟﻮ! ﺑﺎﺠﻟﻤﺎع ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫واﻧﺘﻐﻮا ﻣﺎ ﻛﺘﺐ‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺒﺘدﺋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺤﻟﻴﺾ‬
‫اﻤﻟﺒﺘدﺋﺔ ﻲﻫ اﻟﻲﺘ اﺑﺘدأ ﻣﻌﻬﺎ اﺤﻟﻴﺾ‪ ،‬ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻫﺬه اﻤﻟﺒﺘدﺋﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم ﻣﺎداﻣﺖ ﺗﺮى ا!م‪ ،‬ﻷن اﻷﺻﻞ أﻧﻪ ﺣﻴﺾ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻓﻴﺼﺒﺢ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫
ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ وا‪w‬ي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﻮاه أن اﻤﻟﺒﺘدﺋﺔ إذا ﺟﺎءﻫﺎ ا!م ﻲﻓ زﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺠﺗﻠس إﻰﻟ أن ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻓﻬﻮ ﺣﻴﺾ ﻠﻛﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم أن ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻜﺮر ﺛﻼﺛﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻛﻌﺾ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻀﺎ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺠﺗﻠس‬
‫واﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﻪ ﻳﻨﻘﻄﻊ"‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻦﻴ اﺤﻟﻴﺾ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪ :‬ﻲﻫ ﺳﻴﻼن ا!م ﻲﻓ ﻏﺮﻴ أوﻗﺎﺗﻪ اﻤﻟﻌﺘﺎدة ﻣﻦ ﻣﺮض وﻓﺴﺎد ﻣﻦ ﻋﺮق ﻓﻤﻪ ﻲﻓ أد] اﻟﺮﺣﻢ ﻳﻘﺎل ‪ N‬اﻟﻌﺎذل أو اﻟﻌﺎذر‪،‬‬
‫ﻳﻘﺎل اﺳﺘﺤﻴﻀﺖ اﻤﻟﺮأة‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻬﺎ ا!م ﺑﻌد أﻳﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻰﻤ ﻧﺰﻳﻒ‪ ،‬وﻳﺴﻰﻤ دم ﻓﺴﺎد‪ ،‬ودم ﻋﺮق‪.‬‬
‫
أﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻴﺾ وﺑﻦﻴ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻦﻴ ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ‬
‫ّ‬
‫‪/ G‬أن اﺤﻟﻴﺾ دم ﺻﺤﺔ وﻓﻴﻪ ﺣﺮﻗﺔ وﺣدة‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ دم ﻓﺴﺎد‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪/ J‬ودم اﺤﻟﻴﺾ دم ﺟﺒﻠﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺨرﺿﺔ‪.‬‬
‫‪/ I‬واﺤﻟﻴﺾ ﻣﻦ أﻗ‪ N‬اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻣﻦ أد] اﻟﺮﺣﻢ‪.‬‬
‫‪/ H‬وﻟﻠﺤﻴﺾ أﺣﺎﻜم ﻛﺜﺮﻴة ﻛﻤﺎ ﺗﻘدم‪ ،‬واﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ‪-‬ﻣﺎ ﻋدا ﺗﻜﺮار اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﻞﻜ ﺻﻼة‪ -‬ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻠﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫‪- Gé -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫
ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ وﻲﻫ ﻣﻦ ﺟﺎوز دﻣﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻤﺧﺴﺔ ﻋﺮﺸة ﻳﻮﻣﺎ أﺣﺎﻜم ﺛﻼﺛﺔ ﻲﻫ‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺮح ﻻ ﻳﺮﻗﺄ أي‪:‬‬ ‫ﻛﺮﺨف داﺋﻢ أو‬
‫ٍ‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻲﻫ ﺎﻛﻟﻄﺎﻫﺮ ﻷن اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺣدث داﺋﻢ ﻛﺴﻠس ﺑﻮل ‪ٍb‬وﻣﺬي وﺬﻟﺋط ورﻳﺢ أو‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻮاﻓﻖ ﻤﻟﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻤﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ اﺤﻟﻴﺾ واﺠﻔﺎس ﻣﻦ ﺻﻼة‬ ‫ﻻ ﻳﺴﻜﻦ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ا‪w‬ي ذﻫﺐ إ‪À‬ﻪ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫ً‬
‫وﺻﻮم وﻟﻮ ﻧﻔﻼ‪ ،‬وﻃﻮاف وﻗﺮاءة ﻗﺮآن وﻣس اﻤﻟﺼﺤﻒ ودﺧﻮل اﻤﻟﺴﺠد واﻋﺘﺎﻜف ﻟﻠﺮﻀورة واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎروت‬
‫ﺨﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أ ﺣﺒﻴﺶ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬إ‪ k‬اﻣﺮأة أﺳﺘﺤﺎض ﻓﻼ أﻃﻬﺮ‪ ،‬أﻓﺄدع اﻟﺼﻼة؟‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻋﺮق ‪-‬أي ﻧﺰﻳﻒ ﻗﻠﻴﻞ‪ -‬وﻟﻴس ﺑﺎﺤﻟﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻗﺒﻠﺖ اﺤﻟﻴﻀﺔ ﻓﺎﺗﺮﻲﻛ اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ذﻫﺐ ﻗدرﻫﺎ ‪-‬أي ﻗدر ﺨدﺗﻬﺎ‪ -‬ﻓﺎﻏﺴﻲﻠ ﻋﻨﻚ ا!م وﺻﻲﻠ( أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري وﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫
ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ذﻛﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮطء اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻫﻞ ﺗﻮﻃﺄ أوﻻ؟‬
‫اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ُ ْ ُ َ ًَ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ََْ َ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﺾ ﻗﻞ ﻫﻮ أذى{ ﻓﻘﺎﺳﻮه‬‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ﺟﻮاز ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻛﺮاﻫﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ ﺗﻮﻃﺄ ﻳﺴﺘدل ﻬﻟﻢ ﺑﻘﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ} وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋ ِﻦ اﻟﻤ ِﺤ ِ‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ اﺤﻟﻴﺾ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﺠﻳﻮز ﻟﺴﺆال ﺻﻔﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺴﺘﺤﺎض وﻳﻐﺸﺎﻫﺎ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ أﺑﺎح وﻃﺌﻬﺎ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ أﺑﺎﺣﻪ ﻋﻨد اﺨﻟﻮف ﻣﻨﻪ أو ﻣﻨﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ ﺤﻣﻈﻮر أو ﻋﻨﺖ‪ ،‬وﻻ ﻛﻔﺎرة ﻲﻓ اﻟﻮطء ﻟﻌدم ﺛﺒﻮت أﺣﺎﻜم اﺤﻟﻴﺾ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وأﺑﺎح أﻛﺮﺜ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮطء ﻤﻟﺎ أﺮﺷﻧﺎ إ‪À‬ﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺑﺎﺣﻪ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻨد اﺨﻟﻮف ﻣﻨﻪ أو ﻣﻨﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ ﺤﻣﻈﻮر أو ﻋﻨﺖ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﻜﺮار اﻟﻄﻬﺎرة‪ :‬ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ أن ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻮﻗﺖ ﻞﻛ ﺻﻼة ﺑﻌد أن ﺗﻐﺴﻞ ﻓﺮﺟﻬﺎ وﺗﻌﺼﺒﻪ‪ ،‬وﺤﺗﺸﻮه ﺑﻘﻄﻦ أو ﺤﻧﻮه‬
‫وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ إذا أﺣﺮﻗﻬﺎ ا!م أو ﺎﻛﻧﺖ ﺻﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺮﻴد ا!م‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺤﻟﻤﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﺣﻦﻴ ﺷﻜﺖ إ‪À‬ﻪ‬
‫ﻛﺮﺜة ا!م‪) :‬أﻧﻌﺖ ﻟﻚ اﻟﻜﺮﺳﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ ا!م(‪.‬‬
‫
ﻓﺈن ﺧﺮج ا!م ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻳﻌﻲﻨ ﺗﻔﺮﻳط ﻲﻓ اﻟﺸد ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻟﺎ روت ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أ ﺣﺒﻴﺶ‬
‫اﺳﺘﺤﻴﻀﺖ ﻓﻘﺎل ﻬﻟﺎ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﺟﺘﻨﻲﺒ اﻟﺼﻼة أﻳﺎم ﺤﻣﻴﻀﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﻏﺘﺴﻲﻠ وﺗﻮﺿﻲﺌ ﻟﻞﻜ ﺻﻼة ﺛﻢ ﺻﻲﻠ و‪Á‬ن‬
‫ﻗﻄﺮ ا!م ﺒﻟ اﺤﻟﺼﺮﻴ( ‪.‬‬
‫ود‪À‬ﻠﻬﻢ ﺒﻟ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻮﻗﺖ ﻞﻛ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻫﻮ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺗدع اﻟﺼﻼة أﻳﺎم أﻗﺮاﺋﻬﺎ أي‪:‬‬
‫ﺣﻴﻀﺘﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺘﻮﺿﺄ ﻋﻨد ﻞﻛ ﺻﻼة‪ ،‬وﺗﺼﻮم وﺗﺼﻲﻠ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﻃﻬﺎرة ﺮﺿورة وﻋﺬر‪ ،‬ﻓﺘﻘﻴدت ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﺎﻛﺤﻛﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ وﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻼﺗﻦﻴ ﺑﻮﺿﻮ ٍء واﺣد ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ ﻤﺣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﺑﺎﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ‬
‫ﺑﻐﺴﻞ واﺣد‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻪ ﺳﻬﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻬﻴﻞ‪ ،‬وﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺒﻄﻞ ﻬﻟﺬه اﻟﻄﻬﺎرة ﺒﻟ رأي‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﻼﺗﻦﻴ‬
‫وﺗﻨﻮي ﺑﻮﺿﻮﺋﻬﺎ اﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻓﺮض اﻟﺼﻼة ﻷن اﺤﻟدث داﺋﻢ‪ ،‬و'ﺬا ﻳﻔﻌﻞ ﻞﻛ ﻣﻦ ﺣدﺛﻪ ٌ‬
‫داﺋﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﺗﻘدﻳﺮ ﻣدة ﺣﻴﺾ اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪:‬ﺤﺗﺘﺎج اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻛﻴﺎن ﻣدة اﺤﻟﻴﺾ اﻟﺸﻬﺮي‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻳﻜﻮن اﻛﺎﻲﻗ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ وﻳﻌﺮف‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋدة أﺣﻮال‪:‬‬
‫إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻣﺒﺘدﺋﺔ أو ﻏﺮﻴ ﻣﺒﺘدﺋﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺣﺎﻜم وﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ﺗﺮاﺟﻊ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ً‬
‫ ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﺴﻞ اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫ﻳُﺴﺘﺤﺐ ﻬﻟﺎ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻞﻜ ﺻﻼة‪ ،‬ﻟﻔﻌﻞ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ وﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻘﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ‬
‫ﺑﻨﺖ أ ﺣﺒﻴﺶ‪) :‬ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄي ﻟﻞﻜ ﺻﻼة(‪.‬‬
‫ ﻟﻮ أدر'ﺖ اﻤﻟﺮأة وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﺛﻢ ﺟﺎءﻫﺎ اﺤﻟﻴﺾ؟‬

‫‪- G÷ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻗﻀﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ أدر'ﺖ أول وﻗﺘﻬﺎ ﺛﻢ ﺣﺎﺿﺖ أو ﻧﻔﺴﺖ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪" :‬واﻷﻇﻬﺮ ﻲﻓ ا!‪À‬ﻞ ﻣﺬﻫﺐ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء’ وﻷﻧﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺧﺮت ﺗﺄﺧﺮﻴا ﺟﺎﺋﺰا ﻓﻲﻬ ﻏﺮﻴ ﻣﻔﺮﻃﺔ"‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﻣﺮأة ﻳﺰﻨل دﻣﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻤﺎ ا‪w‬ي ﺗﻌﺘﺮﺒه ﻣﻨﻪ ﺣﻴﻀﺎ وﻣﺎ ا‪w‬ي ﺗﻌﺘﺮﺒه ﻣﻨﻪ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ؟‬
‫ذﻛﺮت ﺗﻘدﻳﺮ ﻣدة ﺣﻴﺾ اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬أن اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺤﺗﺘﺎج ﻛﻴﺎن ﻣدة اﺤﻟﻴﺾ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﺣ‪ k‬ﻳﻜﻮن اﻛﺎﻲﻗ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ وﻳﻌﺮف‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻷﺣﻮال أو أﺣﻮاﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺮﻴ إﻰﻟ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﺑﺈﺠﻳﺎز‪-:‬‬
‫ﻧﻘﻮل ﻬﻟﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال‪:‬‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻷو‪ :%‬أن ﺗﻜﻮن ﻬﻟﺎ ﺨدة ﻣﻌﺮوﻓﺔ !ﻳﻬﺎ ﻗﺒﻞ إﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﺎﻛﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺤﺗﻴﺾ ﻤﺧﺴﺔ أﻳﺎم ﻣﺜﻼ‬
‫ً‬
‫أو ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻲﻓ أول اﻟﺸﻬﺮ أو وﺳﻄﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮف ﻋددﻫﺎ ووﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺤﺗدﻳده وﻣﻮﻋده‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺠﺗﻠس ﻗدر ﺨدﺗﻬﺎ وﺗدع‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم وﺗﻌﺘﺮﺒ ﻬﻟﺎ أﺣﺎﻜم اﺤﻟﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﺖ ﺨدﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻏﺘﺴﻠﺖ وﺻﻠﺖ‪ ،‬واﻋﺘﺮﺒت ا!م اﻛﺎﻲﻗ دم اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬دم ﻓﺎﺳد‬
‫و‪Á‬ن اﺳﺘﻤﺮ ﻻ ﺗﺮﺘك ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﺑﻌﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻘﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷم ﺣﺒﻴﺒﺔ‪) :‬اﻣﻜﻲﺜ ﻗدر ﻣﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺗﺒﺴﻚ‬
‫ﺣﻴﻀﺘﻚ ﺛﻢ اﻏﺘﺴﻲﻠ وﺻﻲﻠ( رواه ﻣﺴﻠﻢ‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻤﻟﻤﺰﻴة إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻬﻟﺎ ﺨدة ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ دﻣﻬﺎ ﻣﺘﻤﺰﻴ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻪ ﺤﻳﻤﻞ ﺻﻔﺔ اﺤﻟﻴﺾ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻜﻮن أﺳﻮد أو ﺨﺛﻦﻴ‬
‫ً‬
‫أو راﺤﺋﺔ إﻟﺦ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺘﻪ ﻻ ﻳﺘﺒﻦﻴ وﻻ ﺤﻳﻤﻞ ﺻﻔﺔ اﺤﻟﻴﺾ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن أﻤﺣﺮ ﻟﻴس ‪ N‬راﺤﺋﺔ‪ ،‬وﻻ ﺨﺛﻴﻨﺎ وﻳﺘﺠﻤد ﻓﻬﺬا ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﺤﻛﻤﻴﺰﻴ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ :‬اﻤﻟﺘﺤﺮﻴة‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺠﺗﻠس ﺨدة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬أي اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻬﻟﺎ ﺨدة ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ وﻻ ﺻﻔﺔ ﺗﻤﺰﻴ ﺑﻬﺎ‬
‫اﺤﻟﻴﺾ ﻣﻦ ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺮى وﺠﺗﻠس ﺬﻟﻟﺐ اﺤﻟﻴﺾ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم أو ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻞﻛ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه ﺨدة ﺬﻟﻟﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻘﻮ‪N‬‬
‫اﺳﺘﻨﻘﺄت‬
‫ِ‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺤﻟﻤﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‪) :‬إﻧﻤﺎ ﻲﻫ ر'ﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺘﺤ ّﻴ ﺳﺘﺔ أو ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﺛﻢ اﻏﺘﺴﻲﻠ ﻓﺈذا‬
‫ﻓﺼﻲﻠ أرﺑﻌﺔ وﻋﺮﺸﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺮﺸﻳﻦ‪ ،‬وﺻﻮﻲﻣ وﺻﻲﻠ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺠﻳﺰﺋﻚ و'ﺬﻟﻚ اﻓﻌﻲﻠ ﻛﻤﺎ ﺤﺗﻴﺾ اﻟﻨﺴﺎء( رواه اﺨﻟﻤﺴﺔ‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي‪.‬‬
‫
وﺒﻟ ﻫﺬا ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪" :‬ﻓﻬﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت اﺨﻛﻼث ﺗدل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ وﻻ اﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وأﺻﻮب اﻷﻗﻮال اﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻲﺘ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ و‪Á‬ﻟﻐﺎء ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ" ا‪ِ.‬ﻢْﺴِﺑاﻧﺘﻰﻬ‬
‫أﺣﻜـــﺎم اﺠﻔـــﺎس‬
‫ٌ ُ‬
‫دم ﺗﺮﺧﻴﻪ اﻟﺮﺣﻢ ﻟﻠﻮﻻدة وﺑﻌدﻫﺎ وﺑﻘﻴﺔ ا!م ا‪w‬ي اﺣﺘﺒس ﻲﻓ ﻣدة اﺤﻟﻤﻞ‪.‬‬ ‫
ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ :‬اﺠﻔﺎس‬
‫
ﻣﺎ أﻛﺮﺜ ﻣدة اﺠﻔﺎس؟‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬أرﺑﻌﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﺣد ﻷﻛﺮﺜه‪ ،‬واﺧﺘﺎره ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫واﺤﻛﺤدﻳد ﺑﺎﻷرﺑﻌﻦﻴ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬و اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أﺛﺮ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺠﺗﻠس ﺒﻟ ﻋﻬد اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أرﺑﻌﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫
ﻫﻞ ﻷﻗﻠﻪ ﺣد؟‬
‫‪-‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺣد ﻷﻗﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺤﺗدﻳده‪ ،‬وﻫﺬا ﺤﻣﻞ اﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﺒﻟ اﻷرﺑﻌﻦﻴ ﻓﻬﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻋﻨد ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﺤﻛﺤدﻳد‬
‫ﺑﺎﻷرﺑﻌﻦﻴ‪ ،‬وﻧﻔﺎس ﻋﻨد ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻌدم اﺤﻛﺤدﻳد‪.‬‬
‫ ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻋدة ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬وﻲﻫ ﺣﻜﻢ اﺠﻔﺎس ﺎﻛﺤﻟﻴﺾ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻳﻞ وﺤﻳﺮم وﻳﺴﻘط‪.‬‬

‫‪- G² -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ رأﺗﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة ﻣﻦ دﻣﺎء؟‬

‫ﻧﻘﻮل‪:‬إذا ﺎﻛن ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﻦﻴ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺎس‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻄﻠﻖ ﻣﻌﺮوف ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺨﺑﺎﺻﺔ‬
‫ا‪w‬ي ﻳﺘﻘدم اﻟﻮﻻدة‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻃﻠﻖ أو ﺑﻤدة ﻛﺜﺮﻴة ﻓﻠﻴس ﻧﻔﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻗﺎ‪ N‬اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫ ﺑﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﻜﻢ اﺠﻔﺎس؟‬
‫‪-‬اﺠﻟﻮاب ﺒﻟ ﻫﺬا ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻳﺜﺒﺖ ﺑ‪n‬ء ﺑﻪ ﺧﻠﻖ إﻧﺴﺎن‪ ،‬أي‪ :‬ﻲﻓ اﺤﻟﻤﻞ إذا ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻖ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺧﻠﻖ إﻧﺴﺎن ﻓﻼ‬
‫ﻧﻔﺎس ﺑﺎﻟﻌﻠﻘﺔ وﻻ ﺑﺎﻤﻟﻀﻐﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣدة ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻬﺎ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺎ ﺗﺒﻦﻴ ﺑﻪ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ‪- µG‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ وﻣﺎ ﺑﻌد ‪ GJ‬ﻳﻮم ﻧﻔﺎس‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﺨﻛﻤﺎﻧﻦﻴ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻤﻣﻜﻦ ﻧﺮاﺟﻊ ﻲﻓ اﻟﺮﺸح اﻤﻟﻤﺘﻊ ﻣﺰﻳدا ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم ﺣﻮل ﻫﺬا‪ ،‬وﺑﺎ‪w‬ات ﻋﻦ اﻹﺳﻘﺎط وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺣﺒﻮب ﻣﻨﻊ اﺤﻟﻤﻞ؟‬
‫اﻛﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﺒﻮب ﻣﻨﻊ اﺤﻟﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻳﻌﻲﻨ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺴﻞ أو ﻗﻄﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻨﺴﻞ ﻓﻬﺬا ﻻ ﺠﻳﻮز‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﺤﻟﺒﻮب أو ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﺤﻟﻮاﺋﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﺴﻞ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺤﻛﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺴﻞ ﻟﻮﺟﻮد ﺣﺎﺟﺔ ‪w‬ﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺄس ﻓﻴﻪ إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﺮأة ﺤﻣﺘﺎﺟﺔ إﻰﻟ ﻫﺬا اﺤﻛﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس‪ ،‬ﻓﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺴﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وﺤﺗدﻳده ﺟﺎﺋﺰ ﻃﺒﻌﺎ ﻋﻨد اﺤﻟﺎﺟﺔ إذا اﺣﺘﺎﺟﺖ اﻤﻟﺮأة ‪w‬ﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﺘﺎﺟﺔ ﻓﺎﻷو‪ %‬ﻻﺷﻚ ﻫﻮ ﺗﺮك‬
‫اﻷﻣﺮ ﺒﻟ ﺟﺒﻠﺘﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن اﻟﻮ! ﻣﻄﻠﻮب وﻳﺮاد ﻣﻦ اﺠﺎﻜح‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻻﺷﻚ ﻣﺄﻣﻮرة أن ﻳﻜﺮﺜ‬
‫ﺳﻮادﻫﺎ )ﺗﺰوﺟﻮا اﻟﻮدود اﻟﻮﻟﻮد ﻓﺈ‪ k‬ﻣﺎﻜﺛﺮ ﺑﻜﻢ اﻷﻣﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻴﺮﺴ ﺠﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ اﺨﻟﺘﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬أﺳﺄل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ أن ﻳﻨﻔﻌﻲﻨ و‪Á‬ﻳﺎﻛﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه وﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎه وﺻﻰﻠ اﻢﻬﻠﻟ ﺒﻟ ﺤﻣﻤد وﺒﻟ آ‪ N‬وﺻﺤﺒﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻧﺘﻰﻬ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬

‫اﻧﺘﻰﻬ‬

‫‪- Gµ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(G‬‬
‫ ﻛﺘــــــﺎب اﻟﺼـــﻼة‬
‫• ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب )ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة( ﻤﻟﺎ ﻗﺒﻠﻪ )ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة(‪:‬‬
‫ﻤﻟﺎ اﻧﺘﻰﻬ اﻤﻟﺆﻟﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻣﻦ اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬أﺗﺒﻌﻪ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺼﻼة ذﻟﻚ أن اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺼﻼة ﺤﻟدﻳﺚ )ﻻ‬
‫ﻛﻢ إذا أﺣدث ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻮﺿﺄ( رواه اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﺻﻼة أﺣدﻛﻢ‬
‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﻷن اﺤﻛﺨﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﺤﻛﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻒ ّ‬
‫• ّ‬
‫ﺛﻢ ﺤﺗﻲﻠ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﻄﻬﺮ ﺛﻢ ﻧﺼﻲﻠ‪ ،‬وﻟﻲﻜ ﻳﻘﻒ اﻟﻌﺒد ﻃﺎﻫﺮا ﺑﻦﻴ ﻳدي رﺑﻪ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﺼﻼة ﺮﺷﻋﺖ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ؟‬
‫ْ‬
‫• ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺼﻔﺎت وأوﻗﺎت ﻏﺮﻴ اﻟﻲﺘ ﺮﺷﻋﺖ ﻷﻣﺔ ﺤﻣﻤد ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ود‪À‬ﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻳَﺎ َﻣ ْﺮ َﻳ ُﻢ اﻗﻨُ ِﻲﺘ ﻟ ِ َﺮ ِّﺑ ِﻚ‬
‫ار َﻛﻲﻌ َﻣ َﻊ ‪¹‬‬
‫اﻟﺮاﻛﻌ َ‬
‫ﻦﻴ{ آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ِِ‬ ‫واﺳﺠ ِدي و ِ‬
‫ً ّ ّ‬
‫ﺗﺒﻦﻴ أن ﻫﻨﺎك ﺻﻼة ﻬﻟﺎ ر'ﻮع وﺳﺠﻮد ﺒﻟ ﺻﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ اﻻﺧﺘﻴﺎرات‪" :‬وﻣﻦ‬ ‫إذا‪:‬‬
‫ﺎﻛن ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻬﻟﻢ ﺻﻼة ﻟﻴﺴﺖ ﻤﻣﺎﺛﻠﺔ ﻟﺼﻼﺗﻨﺎ ﻻ ﻲﻓ اﻷوﻗﺎت وﻻ ﻲﻓ اﻬﻟﻴﺌﺎت"‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻲﻓ ﺤﺗﻔﺔ اﻤﻟﻮدود ﻲﻓ أﺣﺎﻜم اﻤﻟﻮﻟﻮد‪" :‬ﻓﻲﻔ ﻞﻛ ﻣﻠﺔ ﺻﻼة و ﻧﺴﻴﻜﺔ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻏﺮﻴﻫـﺎ ﻣﻘﺎﻣﻬـﺎ" وﻬﻟـﺬا ﻗـﺎل‪" :‬ﻟـﻮ‬
‫ﺗﺼدق ﺑدم اﻤﻟﺘﻌﺔ ﻋﻦ أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻣﻘﺎﻣﻪ و'ﺬﻟﻚ اﻷﺿﺤﻴﺔ"‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﺎﻫد‪ :‬ﻗﻮ‪" N‬أﻧﻪ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﻠﺔ ﺻﻼة و ﻧﺴﻴﻜﺔ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼة ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺮﺸوﻋﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻲﻓ اﻬﻟﻴﺌﺎت واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح؟‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫‪-‬ﻟﻐﺔ ﺑﻤﻌﻰﻨ‪ :‬ا!ﺨء ﻳدل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ورد ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن "وﺻﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ" أي‪ :‬ادع ﻬﻟﻢ‪.‬‬
‫ّ‬
‫أﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﺮﺸع‪ :‬أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﺨﻣﺼﻮﺻﺔ ﻣﻔﺘﺘﺤﺔ ﺑﺎﺤﻛﻜﺒﺮﻴ ﺨﻣﺘﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻗﻮﺠﺎ )ﺨﻣﺼﻮﺻـﺔ(‪ :‬ﺨﻳـﺮج ﺑـﺬﻟﻚ ﺳـﺠﻮد اﻟﺸـﻜﺮ‬
‫ّ‬
‫واﺤﻛﻼوة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻴﺎن ﺻﻼة و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﺎن ﺳﺠﻮد ﺨﻣﺼﻮص‪.‬‬
‫ﺳﻤﻴﺖ )اﻟﺼﻼة( ﺑﺬﻟﻚ؟‬‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻤﻟﺎذا ّ‬

‫وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣـﻦ ﺑـﺎب إﻃـﻼق اﺠﻟـﺰء ﺒﻟ‬‫ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﺷﺘﻤﺎﻬﻟﺎ ﺒﻟ ا!ﺨء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼة ﺗﺸﺘﻤﻞ ﺒﻟ ا!ﺨء ﻲﻓ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﺮﻴة‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻞﻜ‪ ،‬ﻓﺎ!ﺨء ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا!ﺨء ﻻﺷﺘﻤﺎﻬﻟﺎ ﺒﻟ ا!ﺨء وﻫﻮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﺷﺘﻘﺎق ﻠﻛﻤﺔ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﺷﺘﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮﻳﻦ وﻫﻤﺎ ﻋﺮﻗﺎن ﺒﻟ ﺟﺎﻧﻲﺒ ا‪w‬ﻧﺐ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻋﻈﻤﺎن ﻳﻨﺤﻨﻴﺎن ﻲﻓ اﻟﺮ'ـﻮع واﻟﺴـﺠﻮد‪ ،‬واﻻﺷـﺘﻘﺎق ﻏـﺮﻴ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣ‪ k‬ﻓﺮﺿﺖ ؟‬
‫ﺮﺳاء‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻬﻟﺠﺮة ﺑﻌﺎم أو ﺨﻣﻦﻴ‪ ،‬ﺒﻟ ﺎﻠﻛم‬
‫ﺎﻠﻛم ﻋﻨد أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻹﺮﺳاء‬
‫ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ ‪À‬ﻠﺔ اﻹﺮﺳ‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺰﻨﻟﺔ اﻟﺼﻼة‪:‬‬
‫‪ / G‬اﻟﺼﻼة أول ﻣﺎ ﺤﻳﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺒد ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ / J‬آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻘد ﻣﻦ ا!ﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ / I‬أﻧﻬﺎ آﺧﺮ ﻣﺎ أو‪ n‬ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗد ﺎﻛﻧﺖ آﺧﺮ ﻠﻛﻤﺎﺗﻪ ﻗﺎل‪) :‬اﻟﺼﻼة اﻟﺼﻼة وﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ( ﺑﻌدﻫﺎ‬

‫‪- G -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻗﺎل )ﺑﻞ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﺒﻟ(‪.‬‬

‫ً‬
‫‪ / H‬أﻧﻬﺎ أﻋﻈﻢ أر–ن اﻹﺳﻼم ﺑﻌد اﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ ﻗدرا‪.‬‬
‫‪ / é‬أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﺮض ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﺮﺿﺖ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ ‪À‬ﻠﺔ اﻹﺮﺳاء ﻣﺒﺎﺮﺷة‪.‬‬
‫ّ‬
‫÷ ‪ /‬أﻧﻬﺎ ﻤﺧﺴﻦﻴ ﺻﻼة ﻲﻓ اﻤﻟﺰﻴان‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻫ ﻤﺧس ﻲﻓ اﻟﻌدد‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ / ²‬أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﻘط ﺤﺑﺎل ﻋﻦ اﻤﻟﺮء اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﺎدام اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺒﻟ اﻤﻟﺮﻳﺾ وﺣ‪ k‬ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺣ‪ k‬ﺒﻟ اﺨﻟﺎﺋﻒ ﻞﻛ ﻫـﺆﻻء‬
‫‪-‬ﻣﺎدام اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻮﺟﻮد‪ -‬ﻳﺼﻠﻮن ّ‬
‫أﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺼﻼة وأﺣﻮاﻬﻟﺎ أﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻷﻋﺬار )اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬اﻤﻟﺮض‪ ،‬اﺨﻟﻮف( ﻓﻬﺬا أﻣـﺮ آﺧـﺮ ﺳـﻴﻤﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻨﺎ ﻲﻓ )ﺻﻼة اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﺻﻼة اﻤﻟﺮﻳﺾ‪ ،‬ﺻﻼة اﺨﻟﺎﺋﻒ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻲﻫ ﻻ ﺗﺴﻘط ﺤﺑﺎل ﻣـﺎدام اﻟﻌﻘـﻞ ﻣﻮﺟـﻮدا‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺎﻛن اﻟﻌﻘـﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك أﻋﺬار ﻗد ﺗﺒﻴﺢ اﺤﻛﻘدﻳﻢ أو اﺤﻛﺄﺧﺮﻴ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺴﻘط ﺤﺑﺎل ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻘﻴﺎم أو اﻟﺴـﺠﻮد‬
‫أو اﻟﺮ'ﻮع‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﺼــــﻼة ‪:‬‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ُّ :‬‬
‫أي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ / G‬أﻧﻬﺎ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺘﻘﺮب ﻬﻟﺎ اﻟﻌﺒد إﻰﻟ رﺑﻪ‪ ،‬د‪À‬ﻞ ذﻟﻚ )أن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺳﺄل اﺠﻲﺒ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬اﻟﺼﻼة ﺒﻟ وﻗﺘﻬﺎ"( وﻗﻮ‪" ) N‬واﻋﻠﻤﻮا أن ﺧﺮﻴ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ اﻟﺼﻼة"(‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬أرأﻳﺘﻢ ﻟﻮ أن ﻧﻬﺮا ﺟﺎ ٍر ﻏﻤﺮ ﺑﺒﺎب أﺣدﻛﻢ‬
‫ﻛﻢ ﻳﻐﺘﺴـﻞ ﻣﻨـﻪ ﻲﻓ ا‪À‬ـﻮم‬ ‫‪ / J‬ﺗﻐﺴﻞ اﺨﻟﻄﺎﻳﺎ ﻛﻤﺎ )ﻗﺎل اﺠﻲﺒ‬
‫واﻟﻠﻴﻠﺔ ﻤﺧس ﻣﺮات ﻫﻞ ﻳﺒﻰﻘ ﻣﻦ درﻧﻪ ‪n‬ء؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﺒﻰﻘ ﻣﻦ درﻧﻪ ‪n‬ء ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ :‬ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻠﻮات اﺨﻟﻤس ﻳﻤﺤﻮ اﷲ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻬﻦ اﺨﻟﻄﺎﻳﺎ"(‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫‪ / I‬ﺗﻜﻔﺮ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪،‬‬
‫ﺌﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ) اﻟﺼﻠﻮات اﺨﻟﻤس واﺠﻟﻤﻌﺔ إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻛﻔﺎرات ﻤﻟﺎ ﺑﻴﻨﻬﻦ إذا اﺟﺘﻨﺒﺖ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ(‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ / H‬أﻧﻬﺎ ﻧﻮر ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻲﻓ ا!ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ )ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ "اﻟﺼـﻼة واﻟﺼـﻼة ﻧـﻮر"( وﻗـﺎل ﻲﻓ‬
‫ُ َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ ﺑﺎﺠﻮر اﺤﻛﺎم ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ‪ :‬ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻟﻠﺼﻼة وﻗﺖ اﻟﻈﻼم ﻛﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫اﺤﻟدﻳﺚ اﻵﺧﺮ‪) :‬ﺑﺮﺸ اﻤﻟﺸﺂﺂﺋﻦﻴ‬
‫ﺋﻦﻴ ﻲﻓ‬
‫واﻟﻌﺸﺎء‪.‬‬
‫ً ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ُ /é‬‬
‫ﻳﺮﻓﻊ اﷲ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺒد درﺟﺎت ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ )و‪Á‬ﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺠد ﺳﺠدة إﻻ رﻓﻌﻚ اﷲ ﺑﻬﺎ درﺟﺔ"‪ ،‬و ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت"‬
‫وﺣط ﻋﻨﻚ ﺑﻬﺎ ﺧﻄﻴﺌﺔ(‪.‬‬‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﺠﻟﻨﺔ ﻓﻲﻔ )ﺣدﻳﺚ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "ﺳﻠﻲﻨ"‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺳﺄﻟﻚ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﻲﺒ‬ ‫÷ ‪ /‬أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب دﺧﻮل‬
‫ﻣﺮاﻓﻘﺘﻚ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ N‬رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬أو ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ؟" ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ ذاك ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻓﻘﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ّ‬
‫وﺳﻠﻢ‪" :‬أﻋﻲﻨ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻜﺮﺜة اﻟﺴﺠﻮد"(‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ / ²‬أن اﻧﺘﻈﺎرﻫﺎ رﺑﺎط ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أي‪ :‬ﺎﻛﻤﻟﺠﺎﻫد ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻗد )ﻗﺎل ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬واﻧﺘﻈﺎر اﻟﺼـﻼة ﺑﻌـد‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﺬﻟﻜﻢ اﻟﺮﺑﺎط ﻓﺬﻟﻜﻢ اﻟﺮﺑﺎط ﻓﺬﻟﻜﻢ اﻟﺮﺑﺎط"(‪ ،‬ﻫﺬا ﻧﻮع رﺑﺎط ﺣﻘﻴﻲﻘ ﺎﻛﻤﻟﺠﺎﻫد ﻲﻓ ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ ا‪w‬ي ﻳـﺮاﺑط ﻲﻓ‬
‫اﺠﻟﺒﻬﺎت‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫‪ / µ‬أن اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ ﺗﺼﻲﻠ ﺒﻟ اﻤﻟﺼﻠﻦﻴ ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﻨﺘﻈـﺮون اﻟﺼـﻼة ﻲﻓ ﻣﺼـﻼﻫﻢ ﻣـﺎداﻣﻮا ﻲﻓ اﻟﺼـﻼة "ﻓـﺈن اﻤﻟﻼﺋﻜـﺔ ﺗﺼـﻲﻠ ﺒﻟ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺤﺗﺒﺴﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻢﻬﻠﻟ ارﻤﺣﻪ –اﻢﻬﻠﻟ اﻏﻔﺮ ‪ "N‬أي‪ :‬اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ ﺗـدﻋﻮ ﻟﻠﻌﺒـد إذا ﺎﻛن ﻲﻓ‬ ‫أﺣدﻛﻢ ﻣﺎدام ﻲﻓ ﻣﺼﻼه ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﺼﻼة‬
‫ّ‬
‫ﻣﺼﻼ ُه ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ُ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻌد ُّ ُ‬
‫اﻟﺰﻨل اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻤﻟﻦ ذﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﺠد ﻳﺮﻳد اﻟﺼﻼة ﻤﻟﻦ ﺳﻰﻌ إ‪À‬ﻬﺎ‪) :‬أﻋد اﷲ ‪ N‬ﻧ ُﺰﻻ ﻠﻛﻤـﺎ ﻏـدا أو راح (ﻛﻤـﺎ ﺟـﺎء ﻲﻓ‬
‫ّ ُ ُّ‬
‫ ‪/‬أﻧﻪ ﻳ‬

‫‪- GG -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﺤﻟدﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ / G‬أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻰﻬ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻤﻟﻨﻜﺮ‪ :‬ﻓﺈذا أﻗﺎم اﻟﺼﻼة ﺨﺑﺸﻮﻋﻬﺎ ور'ﻮﻋﻬﺎ وﺳﺠﻮدﻫﺎ وﻃﻬﻮرﻫﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﺎﻛﻧـﺖ ﻫـﺬه اﻟﺼـﻼة‬
‫ْ ْ َ‬ ‫َْ ْ َ‬ ‫‪ََْ َ ¹ ¹‬‬
‫اﻟﺼﻼ َة ﻳﻨﻰﻬ َﻋ ِﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎ ِء َواﻟ ُﻤﻨﻜ ِﺮ{‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻬﺎه ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻤﻟﻨﻜﺮ وﻗد ﻗﺎل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬إِن‬
‫‪ / GG‬أﻧﻬﺎ أﻗﺮب وﺳﻴﻠﺔ اﺗﺼﺎل ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺒد ورﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ وﺳﻄﺎء وﺷﻔﻌﺎء‪ ،‬وأﻗﺮب ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻦﻴ اﷲ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﺎﺟدا ﺧﻀﻮﺨ وﺤﻣﺒﺔ وﻃﻠﺒﺎ ﻤﻟﺎ ﻋﻨد اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل‪" :‬أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒـد إﻰﻟ رﺑـﻪ وﻫـﻮ ﺳـﺎﺟد"‬
‫ّ‪ّ ،‬‬ ‫ِّ‬ ‫ّ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴـﺠﻮد ﻓـﺄﻛﺮﺜوا ﻓﻴـﻪ‬ ‫واﻟﺴﺠﻮد أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻻﺑد ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻠﻪ! )ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " أﻣﺎ اﻟﺮ'ﻮع ﻓﻌﻈﻤﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﺮب‬
‫َ‬
‫ﺴﺘﺠﺎب ﻟﻜﻢ"(‪ ،‬ﻓﻘ ِﻤ ٌﻦ‪ :‬أﺣﺮى أن ﻳُﺴﺘﺠﺎب ﻟﻜﻢ‪ .‬أﻧﺼﺢ ﺑﻜﺘﺎب‪ :‬أﺮﺳار اﻟﺼﻼة ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻘﻤ ٌﻦ أن ﻳ ُ‬
‫ا!ﺨء ِ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻷدﻟﺔ؟ وﻣﺎ اﻷﺻﻞ ﻲﻓ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺘﻬﺎ؟ وﺒﻟ ﻣﻦ ﺠﺗﺐ؟‬
‫ﺠﺗﺐ؟‬
‫
اﻷﺻﻞ ﻲﻓ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻟﺼﻼة‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﻤﺟﺎع‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻦﻴ ﻳﺘﻠﻜﻤﻮن ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﺆﺻﻠﻮن ﻬﻟﺎ‪ ،‬اﻷدﻟﺔ‪:‬‬
‫‪َ ¹ ُ َ َ َ ¹‬‬
‫اﻟﺰﺎﻛ َة{‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﺮرت‬ ‫ﻦﻴ ﻛﺘَﺎﺑًﺎ َﻣ ْﻮﻗُﻮﺗًﺎ{ وﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬وأَﻗ ُ‬
‫‪َ ْ ُْ ََ ْ َ َ َ َ ¹ ¹‬‬
‫ﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة وآ َﺗﻮا‬ ‫ِ‬ ‫‪ /G‬اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬إِن اﻟﺼﻼة ﺎﻛﻧﺖ ﺒﻟ اﻟﻤﺆ ِﻣ ِﻨ ِ‬
‫ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن ﻲﻓ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋدة ﻗﺮن اﷲ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻼة واﻟﺰ–ة ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺠـﻲﺒ‬
‫ﻲﺒ‬ ‫‪ / J‬أﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻓﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﺮﻴة ﺗﺒﻦﻴ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻟﺼﻼة ووﺟﻮﺑﻬﺎ وﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ )ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ر اﷲ ﻋﻨـﻪ أن اﺠـ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻤﻟﺎ ﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎذا إﻰﻟ ا‪À‬ﻤﻦ ﻗﺎل ‪" N‬إﻧﻚ ﺗﺄ‪ ö‬ﻗﻮﻣﺎ أﻫﻞ ﻛﺘﺎب‪...‬ﻓﺈن ﻫﻢ أﺟﺎﺑﻮك ‪w‬ﻟﻚ ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫اﻓﺮﺘض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻤﺧس ﺻﻠﻮات ﻲﻓ ا‪À‬ﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ‪.("...‬‬
‫ّ‬
‫‪/ I‬اﻹﻤﺟﺎع‪ :‬ﻧﻘﻞ اﻹﻤﺟﺎع ﺒﻟ وﺟﻮب اﻟﺼﻠﻮات اﺨﻟﻤس اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر واﺑﻦ ﺣﺰم واﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة واﺑﻦ ﻗداﻣﺔ وﻏﺮﻴﻫﻢ‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔـﻮا‬
‫ّ‬
‫ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻮاﺟﺒﺔ أو أن اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻓﻘط ﻲﻫ اﻟﺼﻠﻮات اﺨﻟﻤس؟ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪ :‬واﻟﻘـﻮل اﻟﺼـﺤﻴﺢ‬
‫ّ‬
‫ﻫﻮ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر‪ :‬أن اﻟﺼﻠﻮات اﺨﻟﻤس ﻲﻫ اﻟﻮاﺟﺒﺔ وﻏﺮﻴﻫﺎ ﺤﻣﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ وﺑﻴﺎن ﻳﺄ‪ ö‬إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(J‬‬
‫ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ﺒﻟ ﻣﻦ ﺠﺗﺐ‬
‫ﺠﺗﺐ اﻟﺼﻼة؟‬
‫ّ‬
‫ﺐ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﻠﻜﻒ إﻻ اﺤﻟﺎﺋﺾ واﺠﻔﺴﺎء‪ ،‬واﺤﻛﻠﻜﻴﻒ إذا أﻃﻠﻘﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ ﻳﺸﻤﻞ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ واﻛﻠﻮغ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﻠﻜﻒ ﻫﻮ‬ ‫ﺠﺗ‬
‫ﺠﺗﺐ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺨﻗﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻌﻰﻨ اﺤﻛﻠﻜﻴﻒ‪.‬‬‫ﺠﺗﺐ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻠﻜﻒ ﺑﺎﻟﻎ ٍ‬ ‫اﻛﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﺈذا اﻟﺼﻼة ﺠﺗﺐ‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ أداء اﻟﺼﻼة؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬اﺤﻟﺎﺋﺾ و اﺠﻔﺴﺎء‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ ﻞﻛ ﻤﻣﺎ ﻳﺄ‪) ö‬ﻤﻣﺎ ‪ N‬ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ وزوال اﻟﻌﻘﻞ(‬
‫ﻻ ﺨﻳﻠﻮ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫‪/ G‬اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻷو‪ :%‬ﻣﻦ زال ﻋﻘﻠﻪ ﺑﻨﻮم ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫ﻳﻘ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ )ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼة أو ﻧﺴﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴﺼﻠﻬﺎ إذا ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻴس ﻬﻟﺎ‬
‫ﻛﻔﺎرة إﻻ ذﻟﻚ" رواه ﻣﺴﻠﻢ(‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﻼ ﻧﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺼﻼة ﺗﺴﻘط ﻋﻨﻪ ﺠﻮﻣﻪ ﺑﻞ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻬﻟﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ إذا ﻗﺎم ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ‪ ،‬و'ـﺬﻟﻚ اﺠـﺎ‪n‬‬
‫ﻳﺒﺎدر إذ ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻔﻌﻠﻬﺎ وﻻ ﻳﺆﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪- GGG -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫إذا ﺷﺨﺺ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻘﻢ إﻻ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وأذن اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ أﺻـﻲﻠ اﻟﻔﺠـﺮ ﺛـﻢ أﺻـﻲﻠ‬
‫اﻟﻌﺸﺎء‪..‬ﻻ ﺑﻞ ﻻﺑد أن ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ا‪w‬ي ﻗﺎم ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ وﻗﺘﻬﺎ اﻵن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪.N‬‬
‫‪/ J‬اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ زال ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺈﻏﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ؟‬
‫أول ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﺳﺄذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻜﻢ ﻲﻫ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻤﻟﻐﻰﻤ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫•ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻘ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻲﺘ ﻓﺎﺗﺘﻪ و‪Á‬ن ﻃﺎل اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻧﺎم أﺳﺒﻮع ﻳﻘ ﺻﻼة أﺳﺒﻮع وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ‬
‫ً‬ ‫ّ ّ ً ُ‬
‫ﻋﻤﺎرا ﻏ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬أي ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﺛﻢ أﻓﺎق وﺗﻮﺿﺄ وﻗ ﺗﻠﻚ اﺨﻛﻼث‪ ،‬ﻗﺎﺳﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨد اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬واﺳﺘدﻟﻮا ﺑﺄن‬
‫اﺨﻛﻼث وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﺛﻼث‪ ،‬أرﺑﻊ‪ ،‬ﻤﺧس‪ ،‬ﺳﺖ ‪À‬ﺎل ﻠﻛﻬﺎ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻳﻘﻴد ﺑﺎﺨﻛﻼث أﻳﺎم ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﻷﺛﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا زاد ﺒﻟ ﺛﻼث أﻳﺎم ﻓﻼ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫
ﻤﻟﺎذا ﻓﺮﻗﻨﺎ ﺑﻦﻴ ذﻟﻚ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل؟‬
‫ّ ً‬
‫ﻠﻛﻴـﺔ وﻫـﻮ‬ ‫ﻷﻧﻨﺎ ﺠﻧﻌﻞ اﺨﻛﻼث أﻳﺎم ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﺠﺎﺋﻢ‪ ،‬واﺠﺎﺋﻢ ﻳﻘ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ زاد ﺒﻟ اﺨﻛـﻼث أﻳـﺎم ﻓﻨﻠﺤﻘـﻪ ﺑﻤـﻦ زال ﻋﻘﻠـﻪ‬
‫اﻤﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺠﻧﻌﻞ اﺨﻛﻼث أﻳﺎم ﻲﻫ اﺤﻟد اﻷﻗ‪ N‬ﻟﻠﻨﻮم‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻧﻘﻮل ﻣﻦ ﻧﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻓﻤـﺎ دون ﻓﻬـﺬا ﻳﻘـ‪ ،‬أﻣـﺎ إذا‬
‫ّ‬
‫زادت ﺒﻟ اﺨﻛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻓﻼ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻷن ﻫﺬه اﻤﻟدة ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻓﻴﻬﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﺎم أرﺑﻊ أﻳﺎم أو ﻤﺧس أﻳﺎم‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﻤﻟﺎذا ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ إذا زادت اﻤﻟدة ﺒﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻻ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ؟ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻷﻗﻮال اﻟﻲﺘ ﺳﺘﺄ‪ ö‬و‪Á‬ﺤﻟﺎﻗﺎ ‪ N‬ﺑﺎﺠﺎﺋﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ إن ﺎﻛن أﻛﺮﺜ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أرﺑﻊ أﻳﺎم أو ﻤﺧس أﻳﺎم إﻰﻟ أﻛﺮﺜ‪ ،‬ﻗد ﻳﻐﻴﺐ وﻋﻴﻪ وﻳﻐﻰﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﻣدة ﺷﻬﺮ أو ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻓﻬـﺬا أﻳﻀـﺎ ﻻ ﻧﻜﻠﻔـﻪ إﺤﻟﺎﻗـﺎ ‪N‬‬
‫ﺑﺎﻤﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ اﻵﺛﺎر اﻟﻲﺘ ﺳﺘﺄﺗﻴﻨﺎ ﻲﻓ اﻷﻗﻮال اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ إذا أﻏﻲﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮم و‪À‬ﻠﺔ ﻗ ﻤﺧس ﺻﻠﻮات‪ ،‬و‪Á‬ن زاد ﺒﻟ ﺻﻼة واﺣدة ‪-‬ﺑﻤﻌـﻰﻨ اﻧﻘﻀـﺎء وﻗـﺖ ﺻـﻼة‬
‫ّ‬
‫ﺳﺎدﺳﺔ‪ -‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻘ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻨﺴﺐ إﻰﻟ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘدل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻲﻠ ر اﷲ ﻋﻨـﻪ "أﻧـﻪ أﻏـﻲﻤ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أرﺑﻊ ﺻﻠﻮات ﻓﻘﻀﺎﻫﻦ"‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﻦ أﻏﻲﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮم و‪À‬ﻠﺔ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﻘ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻤﺧس ﺻﻠﻮات ﻲﻓ ا‪À‬ﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘ اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ ﺧﺮج وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻳﻘ ﻣﺎدام ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘـﻮل ﻤﻟﺎﻟـﻚ واﻟﺸـﺎﻓﻲﻌ‪ ،‬واﺳـﺘدﻟﻮا‬
‫ً‬
‫ﺤﺑدﻳﺚ ورد ﻲﻓ ذﻟﻚ )ﻟﻴس ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻀﺎء إﻻ أن ﻳﻐﻰﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻔﻴﻖ ﻲﻓ وﻗﺘﻬﺎ ﻓﻴﺼﻠﻴﻬﺎ(‪ ،‬ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ رواه ا!ار ﻗﻄـﻲﻨ وأﻳﻀـﺎ‬
‫اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬إﻧﺴﺎﻧﺎ أﻏﻲﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻬﺮ وﻟﻢ ﻳﻔﻖ إﻻ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬ﺑﻌد اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻞ اﻤﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻋﻨد ﻫﺆﻻء أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﻘ ﻓﻘط اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ ﻫﻮ ﻲﻓ وﻗﺘﻬﺎ وﻲﻫ ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬أﻣﺎ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻻ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻤﻟﺎ ﻠﻛﻒ ﺑﻬﺎ ﺎﻛن ﻋﻘﻠﻪ ﻏـﺮﻴ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﺈن اﺤﻛﻠﻜﻴﻒ ﻫﻮ ﻣﻨﺎط اﺤﻟﻜﻢ ‪w‬ﻟﻚ ﻻ ﻧﻜﻠﻔﻪ ﻣﺎدام اﺤﻛﻠﻜﻴﻒ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻓﻘط اﻟﻌﺮﺼ‪.‬‬
‫ً‬
‫
وﺠﻳﺎب ﻋﻦ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا إن ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﺛﻢ أﻳﻀﺎ ﻫﺆﻻء اﺳﺘدﻟﻮا ﺒﻟ اﻤﻟﻐـﻰﻤ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﺑـﺄﻧﻬﻢ ﻳﻘﻴﺴـﻮن‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻐﻰﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻟ اﻤﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎدام أن اﻤﻟﺠﻨﻮن زال ﻋﻘﻠﻪ وﻻ ﻳﻘ اﻟﺼﻼة إذا ﻗﺎم ﻣﻦ ﺟﻨﻮﻧﻪ وأﻓـﺎق‪ ،‬إذا‪ :‬ﻛـﺬﻟﻚ اﻤﻟﻐـﻰﻤ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺎس ﺒﻟ اﻤﻟﺠﻨﻮن ﻓﻼ ﻳﻜﻠﻒ ﺑﺄن ﻳﻘ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻲﺘ ﻧﺎم ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ً ّ‬
‫وﻧﻮﻗﺶ أﻳﻀﺎ‪ُ :‬رد ﺒﻟ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻔﺎرق ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺠﻨﻮن وﺑﻦﻴ اﻤﻟﻐﻰﻤ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻴﺴﻮن اﻤﻟﺠﻨﻮن ﺒﻟ اﻤﻟﻐﻰﻤ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻊ أن اﺠﻟﻨـﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣدﺗﻪ ﺗﺘﻄﺎول ﺬﻟﻛﺎ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم ﺑﺎﺤﻛﺎﻜ‪À‬ﻒ‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﻐﻰﻤ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إذا ﻗﺎم ﻓﻬﻮ ﻣﻠﺰم ﺑـﺎﺤﻛﺎﻜ‪À‬ﻒ‪ ،‬ﻳﻠـﺰم ﺑﺎﻟﺼـﻴﺎم وﻳﻠـﺰم ﺑـﺎﺤﻟﺞ‪،‬‬
‫ﻣﺎزال ﻳﻠﺰم! ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﻴﺴﻮن ﻫﺬا ﺒﻟ ذاك؟!‬

‫‪- GGJ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬
‫إذا !ﻳﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻮ ا‪w‬ي ﺠﺗﺘﻤﻊ ﺑﻪ اﻷدﻟﺔ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻀﺎرب ﻲﻓ اﻵﺛﺎر‪
:‬أﻧﺎ ﻧﻘـﻮل‪ :‬ﻣـﻦ‬
‫ً‬
‫أﻏﻲﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻟدة ﻲﻫ ﻣﺎﺑﻦﻴ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺜﻼ إﻰﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘ ﺻﻠﻮات ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬إذا زادت ﻓﻼ ﻳﻘ‪.‬‬
‫
ﻤﻟﺎذا ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم؟ أﺤﻟﻘﻨﺎ اﺨﻛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺑﺎﺠﺎﺋﻢ ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﺬﻟﻛﺎ أن إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻳﻨﺎم أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻨﺎه اﺤﻟد اﻷﻗ‪ ،N‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋدا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﺎﻛن أﻛـﺮﺜ ﻣـﻦ ﺛﻼﺛـﺔ أﻳـﺎم‬
‫ﻧﻠﺤﻘﻪ ﺑﺎﻤﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬ﺠﻟﺎﻣﻊ ﻣدة زوال اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻦ اﺠﻮازل ﻛﺜـﺮﻴة‪ ،‬اﻵن ﻛﺜـﺮﻴ ﻳﺼـﺮﻴ ﻋﻨـدﻫﻢ إﻏﻤـﺎء‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻴﺴﻤﻮﻧﻪ "ﻛﻮﻣﺎ" أو "ﺟﻠﻄﺔ"‪ ،‬ﻗد ﻳﻨﺎم أﺳﺒﻮع أﺳﺒﻮﻋﻦﻴ‪ ...‬ﺛﻢ ﺑﻌد ذﻟـﻚ ﺑﻌـد ﻣﻌﺎﺠﻟﺘـﻪ و‪Á‬ﻋﻄﺎﺋـﻪ اﻷدوﻳـﺔ ﺠﺗـد أن ﻫـﺬا‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أﻓﺎق‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﻜﻠﻔﻪ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات؟‬
‫ﻟﻮ ﺳﺄﺠﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻧﻜﻠﻔﻪ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات ﻷﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻎ ﺨﻗﻞ‪...‬اﻟﺦ‪..‬؟‬
‫ﻧﻘﻮل ﻫﺬه اﻤﻟدة ﻛﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻏﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻮﻲﻋ ﺷﻬﺮ ﺎﻛﻣﻞ! ﻧﻘﻮل ‪ :N‬ﺷﻬﺮ ﻻ ﺗﻘ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻧﺎم ﺛﻼث أﻳﺎم ﻓﻤـﺎ دوﻧﻬـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫ﻳﻘ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺠﻧﻤﻊ ﺑﻪ ﺑﻦﻴ اﻷدﻟﺔ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺒﻟ اﻹﻧﺴﺎن أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﻟﻼزم‪ ،‬ﻗد ﻳﻐﻰﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﻣدة ﺗﺰﻳد ﻋﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ‬
‫أو ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﻊ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗد ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺳﻨﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻠﻔﻪ ﺑﻘﻀﺎء ﺻﻠﻮات ﺳﻨﺔ؟ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﺘﻀﺢ رﺟﺤﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫‪ / I‬اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ :‬ﻣﻦ زال ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺴﻜﺮ )ﺨﺑﻤﺮ(‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻳـﻦ آ ََﻣﻨُـﻮا ﻻ َﻳﻘ َﺮ ُﺑـﻮا ‪¹‬‬ ‫‪¹‬‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼـﻼة َوأﻏـﺘُ ْﻢ‬ ‫ا‪َ w‬‬ ‫َ‬
‫ﻫﺬا ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻣﻨﻪ وﻻ ﺠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎل ﺳﻜﺮه‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﻗـﻮ‪ N‬ﺗﻌـﺎﻰﻟ‪}:‬ﻳـﺎ ﻛﻓﻬـﺎ ِ‬
‫َ‬
‫ُﺳﺎﻜ َرى{ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫
ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء؟‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻧﻌﻢ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻋﻨد أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻘﻞ اﻹﻤﺟﺎع ﺎﻛﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر وﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻻ ﻧﻘـﻮل ﻟﻠﺴـﻜﺮان‬
‫ﺑﻌدم ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﻞ إذا أﻓﺎق وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ واﺤﻛﻮﺑﺔ إﻰﻟ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺨﻣﺎﻃﺐ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺳـﻜﺮان وزال ﻋﻘﻠـﻚ‬
‫أﻣﺮت ﺑﻌدم اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻓﻘﺖ وﺨد إ‪À‬ﻚ ﻋﻘﻠﻚ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﺠﺎﺋﻢ إذا ﺨد ﻋﻘﻠﻪ إ‪À‬ﻪ‪ ،‬و'ﻤﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻐﻰﻤ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫إذا ﺨد ﻋﻘﻠﻪ إ‪À‬ﻪ وﻟﻢ ﺗﻄﻞ ﻣدﺗﻪ‪.‬‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻤﻟﺠﻨﻮن؟ ﻋﻠﻞ ‪w‬ﻟﻚ‪:‬‬
‫اﺠﻟﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا‪ :‬ﻻ ﺠﺗﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺠﻨﻮن اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻼة ﻻﺑد ﻬﻟﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻤﻟﺠﻨﻮن وﻫﻮ ﻏﺮﻴ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻧﻴﺔ ‪ ،N‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺣ‪k‬‬
‫ﻟﻮ ﺻﻰﻠ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻧﻴﺔ ‪ ،N‬واﺠﻴﺔ ﺮﺷط ﻲﻓ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻟﺎﻜﻓﺮ؟ﻋﻠﻞ ‪w‬ﻟﻚ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻣﻨﻪ ﻟﻌدم ﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﺮﺷط ﻲﻓ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﺠﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺮﺷط ﻲﻓ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻤـﻞ‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء إذا أﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻮ أﺳﻠﻢ ﻻ ﻧﻘﻮل ‪ N‬اﻗﺾ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻲﺘ ﻓﺎﺗﺖ وﻫﺬا اﺗﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬ﻤﻟـﺎذا؟‬
‫ﻷن اﻹﺳﻼم ﺠﻳﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺤﻳﺎﺳﺐ ﺒﻟ ﺗﺮ'ﻬﺎ وﺗﺮك ﺳﺎﺋﺮ ﻓﺮوع اﻹﺳﻼم ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬وﻳﺜﺎر داﺋﻤﺎ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﺨﻣﺎﻃﺒﻮن ﺑﻔﺮوع اﻹﺳﻼم؟ ﻣﻊ اﻻﺳﺘدﻻل ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‬
‫ً‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺨﻣﺎﻃﺒﻮن ﺑﻔﺮوع اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﺳﻴﺤﺎﺳﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺨﻧﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻨﻘﻮل ﻣـﺜﻼ‪ :‬ﺗﻌـﺎل ﺻـﻞ ﻣﻌﻨـﺎ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺴﺠد‪..‬ﻻ! ﻻ ﺨﻧﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ!!‬
‫َ‬
‫َ ْ َ ُ‬
‫ﻚ ُﻏ ْﻄﻌ ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ُ‬
‫ﻚ ﻣ َﻦ اﻟ ُﻤ َﺼﻠ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ـﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦﻴ )‪ (HI‬وﻟﻢ ﻧ‬ ‫وﻫﻮ ﺳﻴﺤﺎﺳﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺮﺘ'ﻪ ﻬﻟﺎ‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ } :‬ﻣﺎ ﺳﻠﻜﻜﻢ ِﻲﻓ ﺳﻘ َﺮ )‪ (HJ‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻢ ﻧ ِ‬
‫ً‬ ‫َُ ‪ْ َ َ ُ َُ ¹‬‬
‫اﺨﻟَﺎﺋﻀ َ‬ ‫اﻟْﻤ ْﺴﻜ َ‬
‫ﻦﻴ )‪{(Hé‬اﻤﻟدﺛﺮ‪ .‬ﻓﺤﺎﺳﺒﻬﻢ ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻛﻔﺎر‪ ،‬إذا اﻟﺎﻜﻓﺮ ﺨﻣﺎﻃﺐ ﺑﻔﺮوع اﻟﺮﺸـﻳﻌﺔ ﺒﻟ اﻟﻘـﻮل‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻦﻴ )‪ (HH‬و'ﻨﺎ ﺨﻧﻮض ﻣﻊ‬ ‫ِ ِ‬

‫‪- GGI -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ و‪Á‬ﻻ ﻓﺒﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻏﺮﻴ ﺨﻣﺎﻃﺐ ﺑﻔﺮوع اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠـﻖ أﺣﻴﺎﻧـﺎ ﺑﺎﻷﺻـﻮل‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮد ﻣﻌﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻲﻓ ﻓﺮوع ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﺤﻟﻜﻢ إذا ﻫﺬا اﻟﺎﻜﻓﺮ ﺻﻰﻠ ﻫﻞ ﺤﻧﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ﺑﻨﺎء ﺒﻟ أﻧﻪ ﺻﻰﻠ أم ﻧﻘﻮل ﻫﺬا ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﻌﻠـﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬إذا ﺻﻰﻠ اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﻼة وﺤﻳﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﺎﺋدة ﻫﺬا اﻟﺰﻨاع‪ :‬ﻟﻮ ﻣﺎت ﺑﻌد ﺻﻼﺗﻪ ﻟﺎﻜن ﻣﺴﻠﻤﺎ ً ﻳﺮث وﻳ ّ‬
‫ﻮرث ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬و'ﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻷﻗﺎرﺑﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أن ﻳﺮﺛـﻮا ﻣﻨـﻪ‬
‫وﻳدﻓﻦ ﺑﻤﻘﺎﺑﺮ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻳﻐﺴﻞ وﻳﺼﻰﻠ ﻋﻠﻴﻪ وﻳدﻓﻦ ﻲﻓ ﻣﻘﺎﺑﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼة ﺤﺑد ذاﺗﻬﺎ ﺎﻛﻓﻴـﺔ ﻟﻠﺤﻜـﻢ ﺒﻟ ﻫـﺬا اﻟﺎﻜﻓـﺮ ﺑﺄﻧـﻪ‬
‫أﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻲﺒ؟‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣ‪ k‬ﻳﻤﺰﻴ اﻟﺼﻲﺒ‬
‫اﻟﺼﻲﺒ اﻵن ﻻ ﻋﻘﻞ ‪ ،N‬ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻻ ﻋﻘﻞ ‪ N‬ﺎﻛﻣﻞ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤﺰﻴ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻛﺎﻟﻎ‪ ،‬اﻟﺼﻲﺒ ﻟـﻢ ﻳﺒﻠـﻎ‪،‬‬
‫ﻓﻤ‪ k‬ﺤﻧﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻵن ﻲﻓ أﺛﻨﺎء ﺻﻐﺮه ﺑﺎﻟﺼﻼة؟ وﻣ‪ k‬ﺤﻳﻜﻢ ﺑﺘﻤﺰﻴه؟‬
‫
اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻳﻤﺰﻴ اﻟﺼﻲﺒ إذا ﺑﻠﻎ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻦﻴ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻷول ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﺤﻟﻨﺎﺑﻠـﺔ ﺤﻟـدﻳﺚ )ﻣـﺮوا أﺑﻨـﺎءﻛﻢ‬
‫ﻛﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻟﺴﺒﻊ(‪.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻮا ﺤﺗدﻳد اﺠﻲﺒ ﻟﻠﺼﻼة ﺑﺴﺒﻊ ﻫﻮ اﻟﻔﺎرق ﻲﻓ أن ﺤﻳﻜﻢ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﺼﻲﺒ اﻟﺼﻐﺮﻴ ﺑﺄﻧﻪ ﻤﻣـﺰﻴ أو ﻏـﺮﻴ ﻤﻣـﺰﻴ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺑﻠـﻎ اﻟﺴـﺒﻊ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻤﻣﺰﻴ وأﻣﺮﻧﺎه ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺘدي ﺑﻨﺎ ﻓﻘط أﺛﻨﺎء رؤﻳﺘﻪ ﻟﺼﻼﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺨﻳﺎﻃـﺐ ﺑﺎﻟﺼـﻼة‪ ،‬وﻻ‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "ﻣﺮوا أﺑﻨﺎءﻛﻢ‬
‫ﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻟﺴﺒﻊ" (ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻳﺆﻣﺮ‪ ،‬إﻻ ﻛﻤﺎ )ﻗﺎل اﺠﻲﺒ‬
‫
اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﻟﻠﺼﻲﺒ ﻻ ﻳﺘﻘﻴد ﺑﺎﻟﺴﻦ و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻳﻌﺎد ﻓﻴﻪ إﻰﻟ ﺣﺎل ﻫـﺬا اﻟﺼـﻲﺒ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺎﻛن ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺼﻲﺒ ﻳﻔﻬﻢ اﺨﻟﻄﺎب وﻳﺮد اﺠﻟﻮاب‪ ،‬ﺤﻧﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻤﻣﺰﻴ‪ ،‬وﻻ ﺠﻧﻌﻞ اﺤﻟد ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗﻼﺣﻈﻮن ﻫﺬا ﻲﻓ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻔﺎل ﻗد‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺮه ﻤﺧس ﺳﻨﻮات ﻗد ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻃﻔﻞ ﻋﻤﺮه ﺛﻤﺎن ﺳﻨﻮات‪ ،‬واﻟﻌﻜس ﻛـﺬﻟﻚ‪ ،‬إذا‪ :‬ﻫـﺆﻻء ﺠﻳﻌﻠـﻮن اﺤﻛﻤﻴـﺰﻴ‬
‫ﻟﻠﺤﺎل ﻻ ﻳﻘﻴد ﺑﺎﻟﺴﻦ‪.‬‬
‫ )ﻧﻮﻗﺸﻮا(‪......‬ﻗﺎﻟﻮا ﻬﻟﻢ وﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣدﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ اﺤﻛﺤدﻳد‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﻗﻮي ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻲﺒ ﺑﺎﻟﺼﻼة؟‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣ‪ k‬ﻳﻠﺰم اﻟﺼﻲﺒ‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻳﻠﺰم اﻟﺼﻲﺒ ﺑﺎﻟﺼﻼة وﺗﻜﻮن ﻲﻓ ﺣﻘﻪ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺼﻲﺒ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺗﻜﻮن واﺟﺒﺔ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻪ و‪À‬ﻪ وﻳﺄﻣﺮه‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة إذا ﺗﻢ ‪ N‬ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات أو إذا ّ‬
‫ﻣﺰﻴ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬إذن اﻷﻣﺮ ‪n‬ء‪ ،‬و‪Á‬ﻟﺰاﻣﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة ووﺟﻮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ﺤﻧﻦ‬
‫ﻧﺄﻣﺮه و‪Á‬ن ﺎﻛﻧﺖ ﻟﻴﺴﺖ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻣﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣ‪ k‬ﺠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﺤﻳﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﺠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﺑﻠﻎ‪.‬‬
‫
ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺄﻣﺮه و‪Á‬ن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻗد ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻛﻴﻒ ﺗﺄﻣﺮوﻧﻪ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻘﻮل ﻧﺄﻣﺮه ﻟﻠﺘدرﻳﺐ واﺤﻛﻌﻮد واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ وﺗﻜﻮن اﻟﺼﻼة ﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻐﺮه وﺤﻳﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ‬
‫ﻛﺮﺒه‪w ،‬ﻟﻚ أﻣﺮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻟﺴﺒﻊ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻌﻮدوﻫﺎ وﻻ ﺗﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا ﻛﺮﺒوا‪.‬‬
‫اﻟﺼﻲﺒ ﻋﻨد ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻦﻴ؟‬ ‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺠﺗﺐ‬
‫ﺠﺗﺐ اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﻟﺼﻲﺒ‬
‫ً‬ ‫اﺠﻟﻮاب‪ً :‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻻ ﺠﺗﺐ اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﻟﺼﻲﺒ ﻋﻨد ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻦﻴ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ وﻳﺼﻞ ﺳﻦ اﻻﺣﺘﻼم‪ ،‬وﺳﻦ‬

‫‪- GGH -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻻﺣﺘﻼم إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻼﻣﺎت اﻛﻠﻮغ و‪Á‬ﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺒﻠﻮغ ﻤﺧﺴﺔ ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻲﺒ إذا ﺑﻠﻎ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻦﻴ؟‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻠﺰم و‪ ³‬اﻟﺼﻲﺒ‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻳﻠﺰﻣﻪ أﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺼﻼة وﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة ‪À‬ﻌﺘﺎدﻫﺎ‪ ،‬و'ﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳﻜﻔﻪ ﻋﻦ اﻤﻟﻔﺎﺳد وﻳد‪ N‬ﺒﻟ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ ﺤﻟدﻳﺚ‬
‫)ﻣﺮوا أوﻻدﻛﻢ‬
‫ﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻟﺴﺒﻊ واﺮﺿﺑﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﺮﺸ(‪.‬‬
‫اﻟﺼﻲﺒ إذا اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة وﻗد ﺑﻠﻎ ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻦﻴ ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ )واﺮﺿﺑﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﺮﺸ( ﻣﻊ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺠﻳﺐ ﺮﺿب اﻟﺼﻲﺒ‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ؟‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺤﺗﺘﺎج ﺤﻛﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬إذا اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة وﻗد ﺑﻠﻎ ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻦﻴ‪ ،‬إذا اﻣﺘﻨﻊ ﻓﻘط‪ ،‬ﻻ أن ﻳﺄﻣﺮه وﻳﺮﻀﺑﻪ‪ ،‬أي‪ :‬ﻋﻨد‬
‫اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻓﻘط‪ ،‬اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻗﻮﻻن ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻳﺮﻀب إذا ﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﻌﺮﺸ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻀب ‪ N‬ﻗﻴﻮد و‪ N‬ﺮﺷوط‪ ،‬ﺮﺿﺑﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﺮﺒح أي ﻏﺮﻴ ﺷدﻳد‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‬
‫وﻣﺜﻠﻮا ‪w‬ﻟﻚ ﺑﻄﺮف اﺨﻛﻮب ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﺳﻢ ﺮﺿب‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ﺛﻮﺑﻚ وﺗﺮﻀﺑﻪ ﺑﻪ أو ﻋﺒﺎءة ﺻﻐﺮﻴة وﺗﺮﻀﺑﻪ ﺑﻬﺎ أو ﻣﻨﺸﻔﺔ ﻻ ﺗﺮﻀﺑﻪ‬
‫ﺑﻌﺼﺎ ﻛﺒﺮﻴة أو ﺣ‪ k‬ﺻﻐﺮﻴة‪ ،‬ﺠﻣﺮد اﺳﻢ ﺮﺿب‪ ،‬وﺠﻳﻌﻠﻮن ‪ N‬ﻗﻴﻮد ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﺳﺘدل ﻫﺆﻻء ﺤﺑدﻳﺚ )اﺮﺿﺑﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﺮﺸ(‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺠﻳﺐ اﻟﺮﻀب ﺒﻟ اﻟﻮ‪ ،³‬ﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﻀﺑﻪ ﻤﻟﺎذا؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷﻧﻬﺎ ﻏﺮﻴ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫
إذا ﻣﺎذا ﺗﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻨدب وﻟﻴس ﻟﻠﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫
ﻣﺎ ا‪w‬ي ﺮﺻف ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮب إﻰﻟ اﺠدب؟‬
‫ﺮﺻﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮب إﻰﻟ اﺠدب ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻏﺮﻴ واﺟﺒﺔ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻤﻟﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻏﺮﻴ واﺟﺒﺔ ﺎﻛن اﻟﺮﻀب ﻏﺮﻴ واﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺮﻀﺑﻪ‬
‫ً‬
‫وﺗﻌﺎﻗﺒﻪ ﺒﻟ ‪n‬ء أﺻﻼ ﻫﻮ ﻟﻴس ﺑﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬وﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ اﻟﺮﻀب و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻳﻨدب ‪N‬‬
‫ً‬
‫أن ﻳﺮﻀﺑﻪ إن ﺷﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻣﺘﻨﺎع‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﻀب ﺮﺿب ﺗﺄدﻳﺐ ﻻ ﺮﺿب ﻋﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺮد ﺮﺿب‬
‫ً‬
‫و!ك ﻻ ﺗﺄﺛﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺒﻟ اﺠدب‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ اﻟﺼﺎرف ﻬﻟﺬا اﺠدب‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ُﻳﻨﺒﻪ ﺒﻟ أن ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ اﺠﺎس‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻌﻮن ﻲﻓ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ وﻳﺄﺧﺬون ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺠﺔ ﻟﺮﻀب أﺑﻨﺎءﻫﻢ ﺮﺿﺑﺎ ﻣﺮﺒﺣﺎ وﺠﻳﻌﻠﻬﻢ ﻳﻨﻔﺮون‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وﻻ ﺤﻳﺒﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﺧﻄﺮﻴ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺮﺿب ﺷﻴﺌﺎ ﻗط‪ ،‬ﻻ و!ا وﻻ ﺻﺒﻴﺎ‬
‫ً‬
‫وﻻ ﻏﻼﻣﺎ إﻻ أن ﺠﻳﺎﻫد ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺠﺗﻌﻠﻮن اﻟﺮﻀب ﻫﺬا ﻫﻮ ﺑداﻳﺔ اﺤﻛﺄدﻳﺐ؟! اﺠﻲﺒ ﺟﻌﻠﻪ آﺧﺮ اﻟﻌﻼج ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺒﻟ اﺠدب‪ ،‬وأﻳﻀﺎ أﻣﺮه ﻫﺬا ﻟﻠﺘﺄدﻳﺐ ﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﺠﻳﺘ اﺑﻨﻪ وﻫﺬا ﺧﻄﺄ وﺧﻄﺮﻴ‪ ،‬ﺑﻞ ﺮﺿﺑﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﺮﺒح‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ‬
‫ً‬
‫ﻏﺮﻴ ﺷدﻳد‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻀﺑﻪ ﺑﺂﻻت وﻻ ﺑﻌﺼﺎ ﻛﺒﺮﻴة وﻻ ﺑﺴﻮط وﻻ ﺑﻨﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬و‪Á‬ن ﺷﺎء ﺗﺮك اﻟﺮﻀب ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ا‪w‬ي ﻫﻮ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺒﻪ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت وﻻ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و‪À‬ﻜﻦ أﻣﺮﻧﺎ ﻬﻟﻢ ﺑﺎﻟﻘدوة اﺤﻟﺴﻨﺔ ﻳﺮاك وأﻧﺖ ﺗﺘﻄﻬﺮ‬
‫‪َ ْ َ ْ َ َ ¹‬‬ ‫َُْ ْ َ ْ َ َ‬
‫ﺮﺒ َﻋﻠﻴْ َﻬﺎ{ﻃﻪ‪ ،GIJ‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻚ أن ﺗﺮﻀﺑﻪ ﻲﻓ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬اﻟﺮﻀب ﻫﺬا ﺣ‪ k‬ﻋﻨد‬
‫ِ‬ ‫ﻄ‬ ‫اﺻ‬‫و‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ﻼ‬‫ﺎﻟﺼ‬‫ﻳﺮاك وأﻧﺖ ﺗﺼﻲﻠ‪} ،‬وأﻣﺮ أﻫﻠ ِ‬
‫ﺑ‬ ‫ﻚ‬
‫ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﺮﻀب ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻪ إﻻ ﻋﻨد اﻻﻣﺘﻨﺎع‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻷول‪ ،‬إذا اﺳﺘﻨﻔﺬت ﻞﻛ اﻷﺳﺎ‪À‬ﺐ ﺠﻟﺄﻧﺎ ‪N‬‬
‫وﻧﻘﺘدي ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(I‬‬
‫اﻟﺼﻲﺒ إذا ﺑﻠﻎ ﻲﻓ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة؟‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻲﺒ‬
‫ﺑﻤﻌﻰﻨ‪ :‬أن اﻟﺼﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﻟﻌﺸﺎء وﺑﻌد ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻠﻎ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳدل ﺒﻟ ﺑﻠﻮﻏﻪ‪ ،‬ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ و‪Á‬ن ﺎﻛﻧﺖ ﻧﺎدرة أو ﻗﻠﻴﻠﺔ‬

‫‪- GGé -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﺤﻟﺼﻮل إﻻ إن اﻟﻔﻘﻬﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻟﻲﺘ ﻳﺴﺘﻄﺮد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﻳﺆﺻﻠﻮن ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫وﻳﻘﻴﺴﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺮﻴﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫
اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴد اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ ﺑﻠﻎ ﻲﻓ أﺛﻨﺎء وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻲﻠ اﻟﻌﺸﺎء ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﺬا )اﻟﻘﻮل اﻷول(‪.‬‬
‫ ﻤﻟﺎذا ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺬﻟﻚ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷن اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ ﺻﻼﻫﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺮة اﻷو‪ %‬ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﺠﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻲﺒ ﻏﺮﻴ ﺨﻣﺎﻃﺐ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺼﻼة اﻵن‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺻﻼة واﺟﺒﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴدﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ واﺟﺒﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻛﻠﻮغ‪.‬‬
‫
اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬وﻫﻮ رأي ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ‪-‬واﺧﺘﺎره أﻛﺮﺜ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻﻳﻦ اﻵن‪ -‬ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ وﻻ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺨﻳﺎﻃﺐ ﺑﺈﺨدة اﻟﺼﻼة ﻣﺮة أﺧﺮى إذا ﺎﻛن ﻗد أداﻫﺎ ﺒﻟ وﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻲﻓ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ إذا ﺻﻰﻠ اﻟﻌﺸﺎء ﺻﺤﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺸﺎء وﻻ‬
‫ﻳﻜﻠﻒ ﺑﺈﺨدﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ ﺑﻤﺎذا اﺳﺘدل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻒ اﻟﻌﺒد ﺑﺄداء ﺻﻼة ﻲﻓ ا‪À‬ﻮم ﻣﺮﺗﻦﻴ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗد أداﻫﺎ وﻗد أﻣﺮ ﺑﺼﻼﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻲﺒ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻳﺒﻰﻨ ﺒﻟ ﻫﺬا أن ﺻﻼﺗﻪ اﻷو‪ %‬ﺻﻼة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻧﻠﺰﻣﻪ أن‬
‫َ‬ ‫‪َ ¹‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻌﻴد اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ أداﻫﺎ ﻷﻧﻪ ﻗد أدى ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻘط اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﺄداﺋﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺮﺸﻲﻋ }أ ِﻗﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة{ أﻗﺎﻣﻬﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻠﻔﻮه ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺎﻟﺼﻼة وﻗد أداﻫﺎ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ اﻤﻟﺮﺸوع‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﺄﺧﺮﻴ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﺒﻟ ﻣﻦ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﺤﻳﺮم ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻌﺬر‪ ،‬آداء اﻟﺼﻼة ﻲﻓ وﻗﺘﻬﺎ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺆدﻳﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﻬﺎون ﻲﻓ أداﺋﻬﺎ وﺗﺄﺧﺮﻴﻫﺎ ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﺣ‪k‬‬
‫ﺨﻳﺮج وﻗﺘﻬﺎ ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ‪ :‬ﺣﻜﻤﻪ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬إﻻ ﻟﻌﺬر‪ ،‬اﻟﻌﺬر ﻛﻤﻦ أراد أن ﻳﺆﺧﺮ اﻟﺼﻼة ﻤﺟﻊ ﺗﺄﺧﺮﻴ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻠﻴﻬﺎ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻊ اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﺠﻳﻮز ‪ N‬اﺤﻛﺄﺧﺮﻴ‪ ،‬أو ﻛﻤﺮﻳﺾ أراد أن ﻳﺆﺧﺮ اﻟﺼﻼة ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ اﻵن وأراد أن‬
‫ﻳﺆﺧﺮﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺬر اﻤﻟﺮض إﻰﻟ اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺆﺧﺮ اﻤﻟﻐﺮب إﻰﻟ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬أو اﻟﻈﻬﺮ إﻰﻟ اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﺑﺄس اﺤﻛﺄﺧﺮﻴ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺮﺸوع‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻓﻘط ﻲﻓ اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ ﺠﺗﻤﻊ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﺮﺼ أو اﻤﻟﻐﺮب ﻣﻊ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻫﺬا ﻲﻓ أن‬
‫‪ََ ْ َ َ َ َ ¹ ¹‬‬
‫ﺒﻟ اﻟ ْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﻦﻴ ِﻛﺘَﺎﺑًﺎ‬‫ِِ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻻﺑد ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺆدي اﻟﺼﻼة ﻲﻓ وﻗﺘﻬﺎ وا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ﻫﺬا }إِن اﻟﺼﻼة ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫َﻣ ْﻮﻗﻮﺗًﺎ{ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻟﻴس ﻲﻓ اﺠﻮم ﺗﻔﺮﻳط‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﺤﻛﻔﺮﻳط ﻲﻓ ا‪À‬ﻘﻈﺔ أن ﺗﺆﺧﺮ ﺻﻼة إﻰﻟ أن ﻳدﺧﻞ‬
‫وﻗﺖ ﺻﻼة أﺧﺮى(‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬا ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻣ‪ k‬ﺠﻳﻮز ﺗﺄﺧﺮﻴ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ؟‬ ‫
‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬إذا ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻟﻌﺬر ﻳﺒﻴﺢ اﺤﻛﺄﺧﺮﻴ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻫﻮ ﻧﺎوي اﺠﻟﻤﻊ‪ ،‬أو أﻳﻀﺎ ً ﻣﺸﺘﻐﻞ ﺑﺮﺸﻃﻬﺎ ا‪w‬ي ﻻ ّ‬
‫ﺤﻳﺼﻠﻪ إﻻ ﺑﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺤﻳﺘﺎج أن‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻤﻟﺎء ﺣ‪ k‬ﺠﻳده ﻓﺎﻧﺸﻐﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨد ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺸط ﻳﺒﻴﺢ ‪ ، N‬ﻋﻨد اﻛﻌﺾ‪ ،‬أن‬
‫ﻳﺆﺧﺮ اﻟﺼﻼة ﺣ‪ k‬ﺠﻳده‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷن وﻗﺖ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻳﺼﺮﻴ وﻗﺖ ﻟﻸو‪ %‬ﻓﺒﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺠﺗﻤﻊ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ّ‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﺠﻮم إذا ﺎﻛن ﻳﻈﻦ أن ﻫﺬا اﺠﻮم ﺳﻴﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ أداء اﻟﺼﻼة ﻲﻓ وﻗﺘﻬﺎ؟‬
‫ﻳﻌﻲﻨ‪ :‬إﻧﺴﺎن ﻳﺮﻳد أن ﻳﻨﺎم ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬أﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔ‪ n‬أﻧﻲﻨ ﻟﻮ ﻧﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻌد ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﻐﺮب‬
‫ﻓﺈ‪ k‬ﻟﻦ أﺳﺘﻴﻘﻆ إﻻ ﺑﻌد اﻟﻌﺸﺎء ﻷن ﻧﻮﻲﻣ ﺛﻘﻴﻞ ‪-‬ﻛﻤﺜﺎل‪.-‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻧﻮﻣﻚ اﻵن ﺑﻌد اﻟﻌﺮﺼ وﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻫﺬا ا‪w‬ي أﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟‬
‫ﻷﻧﻚ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ أﻧﻚ ﺳﺘﻀﻴﻊ ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ ﺠﻳﻮز اﺠﻮم إذا ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ ﺳﻴﻔﻮت وﻗﺖ ﺻﻼة ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬

‫‪- GG÷ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﺳﻴدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﺠﻮم‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮم إن ّ‬

‫ﻇﻦ أو ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أداء اﻟﺼﻼة ﻲﻓ وﻗﺘﻬﺎ اﻤﻟﻔﺮوض‪.‬‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﺤد وﺟﻮب اﻟﺼﻼة؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﺟﺎﺣد وﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﻻ ﺨﻳﻠﻮ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺑدﻳﺎر ﻟﻴس ﻓﻴﻬﺎ إﺳﻼم‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻤﻣﻦ ﺠﻳﻬﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ‪ -‬ﻳﻌﻲﻨ ﻤﻣﻦ ﻳﺘﺼﻮر أﻧﻪ ﺠﻳﻬﻞ وﺟﻮب اﻟﺼﻼة‪ -‬ﻛﻤﻦ ﻧﺸﺄ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫أو دﻳﺎر ﻟﻴس ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﺮﺷﻲﻋ ﻳﻔﻘﻬﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻘط أن ﺗﺸﻬد أﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأن ﺤﻣﻤدا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أو أﻳﻀﺎ ﻛﺤدﻳﺚ‬
‫ً‬
‫ﻋﻬد ﺑﺈﺳﻼم‪ ،‬ﻫﻮ ﻲﻓ دﻳﺎر ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ أﺳﻠﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬أو أﻳﻀﺎ ﻧﺸﺄ ﺑﺒﺎدﻳﺔ ﺑﻌﻴدة ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﻪ اﻷﺣﺎﻜم‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨدر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أو ﺨﻳﻰﻔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﺤﻳﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮه وﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻳﻌﺬر‬
‫ّ‬
‫ﺠﻟﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻷن اﺠﻟﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺒﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﻜﻮن اﺠﻟﻬﻞ ﻋﺬر ‪.N‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻳﻜﻮن ﻤﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻧﺸﺄ ﺑدﻳﺎر إﺳﻼم وﺑﻦﻴ ﻣﺴﻠﻤﻦﻴ وﺑﻦﻴ ﻋﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺬا ذﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء رﻤﺣﻬﻢ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫اﷲ إﻰﻟ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺮﺘ'ﻪ اﻟﺼﻼة إذا ﺟﺤد وﺟﻮﺑﻬﺎ )ﻛﺄن ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺻﻼ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻜﻢ أن اﻟﺼﻼة واﺟﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻼة ﻫﺬه ‪n‬ء‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻤﻲﻠ‪ ،‬إن أردت أن ﺗﺼﻲﻠ و‪Á‬ﻻ ﻻ ﺗﺼﻲﻠ(‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﻣﻨﻚ ﻳﻌد ﻛﻔﺮا‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﺤﻧﻦ ﻻ‬
‫ﺤﻧﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺣ‪ k‬ﻧﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺮق ﺑﻦﻴ أن ﻳﻘﺎل ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻔﺮ وﺑﻦﻴ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺎﻛﻓﺮ‪.‬‬
‫
ﻳﻔﺮق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻜﻢ ﺒﻟ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﺤﻟﻜﻢ ﺒﻟ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﺤﻧﻦ ﻧﺘﻠﻜﻢ ﺒﻟ‪ :‬ﻫﻞ اﻵن ﺟﺤده ﻟﻮﺟﻮب‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻼة وأﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ واﺟﺒﺔ وأﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﺻﻼ ﻣﻦ ا!ﻳﻦ ‪-‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﻫﺬه ﻣﻦ ﻗﺸﻮر ا!ﻳﻦ واﻤﻟﻬﻢ أﻧﻚ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻘﻠﺒﻚ واﻧﺘﻰﻬ‬
‫اﻤﻟﻮﺿﻮع‪
-‬ﻟﻮ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻗﺎل أن اﻟﺼﻼة ﻟﻴﺴﺖ واﺟﺒﺔ ﻋﻲﻠ وأﻧﻬﺎ أﻋﻤﺎﻬﻟﺎ ﻟﻴﺴﺖ واﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻋﻨد ﺎﻛﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء رﻤﺣﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﷲ ﻳﺮون أن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻳﻌد ﻛﻔﺮا‬
‫ﻛﻔﺮا‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻳﻌﺬر ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻨﻪ اﺠﻟﻬﻞ ﺑﻬﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﻦﻴ ﺻﻮرﺗﻦﻴ‪ :‬ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻨﻪ اﺠﻟﻬﻞ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻧﻘﻮل أن ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻜﻔﺮه أو أﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻫﻮى‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ ا!‪À‬ﻞ‬‫و‪Á‬ﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻨﻪ ﻫﺬا و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﻋﻨﺎدا ً أو ﻳﺬﻛﺮه ﺟﺤﻮدا ً أو ﻳﺬﻛﺮه ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻻ أرى ذﻟﻚ ً‬

‫ﻓﻬﺬا ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺤﻧﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﺗﻬﺎوﻧﺎ و'ﺴﻼ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻻ ﺠﻳﺤدﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ أﻋﺮف أن اﻟﺼﻼة واﺟﺒﺔ‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻳﺮﺘ'ﻬﺎ ﻛﺴﻼ وﺗﻬﺎوﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻳﻘﻮل‪ :‬رﺑﻚ‬
‫ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻲﻓ داﻲﻋ ﻧﺼﻲﻠ‪ ،‬اﷲ ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬إن ﺷﺎء اﷲ ﺑﻨﺼﻲﻠ ﺑﻜﺮة‪ ،‬اﷲ ﻳﻬدﻳﻲﻨ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﺠﻳﺤد وﺟﻮﺑﻬﺎ و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻮﺟﻮﺑﻬﺎ وﻳﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ وأﻧﻬﺎ ﻣﻦ أر–ن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺘﺎﻜﺳﻞ ﻋﻦ أداﺋﻬﺎ أو ّ‬
‫ﻳﻔﺮط ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻬﺎوﻧﺎ ﻻ ﺟﺤﻮدا ﺎﻛﻟﺼﻮرة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪  ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ اﺤﻟﻜﻢ ﻓﻴﻪ؟ ﻳﻌﻲﻨ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻏﺮﻴ اﺠﻟﺎﺣد ﻬﻟﺎ و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻛﺴﻼ وﺗﻬﺎوﻧﺎ؟‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻤﻣﺎ ﻛﺮﺜ اﻟﺎﻠﻜم ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻن ﻣﺸﻬﻮران ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﻤﺎ ﺒﻟ اﺠﺤﻮ اﻵ‪:ö‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﺗﺮ– ﻠﻛﻴﺎ ﺗﻜﺎﺳﻼ أو ﺗﻬﺎوﻧﺎ ﻏﺮﻴ ﺟﺎﺣد ﻬﻟﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﻜﻔﺮون‪ ،‬ﻣﺎدام أﻧﻪ ﻳﻘﺮ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺼﻼة وﻳﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﻪ ﻣﻠﻜﻒ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻳﺮﺘ'ﻬﺎ ﺗﻬﺎوﻧﺎ وﺗﻜﺎﺳﻼ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﺤﻟﻨﻔﻴﺔ واﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫
اﻷدﻟﺔ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬‬

‫‪- GG² -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫َ َ َْ ََْ ْ َ َ‪C‬‬
‫ات ﻓﺴﻮف ﻳﻠﻘﻮن ﻟﻴﺎ )‪{(é‬ﻣﺮﻳﻢ‬
‫‪ََ ¹‬‬ ‫‪َُ¹ َ َ َ ¹‬‬ ‫ْ َ ٌْ َ َ ُ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َ َ ََ‬
‫‪ .G‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓﺨﻠﻒ ِﻣﻦ ﻧﻌ ِد ِﻫﻢ ﺧﻠﻒ أﺿﺎﻋﻮا اﻟﺼﻼة واﻳﺒﻌﻮا اﻟﺸﻬﻮ ِ‬
‫ّ‬
‫وﺟﻪ ا!ﻻﻟﺔ ﻗﺎل‪ :‬دل ﺒﻟ أﻧﻬﻢ ﺣﻦﻴ إﺿﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻠﺼﻼة و‪Á‬ﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﺸﻬﻮات ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻤﺆﻣﻨﻦﻴ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .J‬اﺳﺘدﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﺤﺑدﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺮﻓﻮﺨ إﻰﻟ )اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬اﻟﻌﻬد ا‪w‬ي ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﻤﻦ ﺗﺮ'ﻬﺎ ﻓﻘد‬
‫ﻛﻔﺮ"(‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺤﺑدﻳﺚ ﺛﺎﻟﺚ‪) :‬أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻌدي أﻣﺮاء ﻓﺴﺘﻌﺮﻓﻮن ﻣﻨﻬﻢ وﺗﻨﻜﺮون‬
‫ٍ‬ ‫‪ .I‬واﺳﺘدﻟﻮا أﻳﻀﺎ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻋﺮف ﻓﻘد ﺑﺮيء وﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻓﻘد ﺳﻠﻢ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ر وﺗﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻠﺮﺳﻮل‪" :‬أﻓﻼ ﻧﻘﺎﺗﻠﻬﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻣﺎ ﺻﻠﻮا" )ﻳﻌﻲﻨ‪:‬‬
‫ﻣﺎ أدوا اﻟﺼﻼة(‪.‬‬
‫‪ .H‬اﺳﺘدﻟﻮا ﺤﺑدﻳﺚ )ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺟﻞ وﺑﻦﻴ اﻟﻜﻔﺮ أو اﻟﺮﺸك ﺗﺮك اﻟﺼﻼة(‬
‫ً‬
‫ﺤﻣﻤد ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮون‬
‫ٍ‬ ‫‪ .é‬واﺳﺘدﻟﻮا أﺧﺮﻴا‪ :‬ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﻣﻦ اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ﻗﺎل رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬ﻣﺎ ﺎﻛن أﺻﺤﺎب‬
‫ً‬
‫ﺤﻣﻤد ﺻﻰﻠ‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﺗﺮ'ﻪ ﻛﻔﺮ إﻻ اﻟﺼﻼة"‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬا أﺣد اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ اﻟﻜﺒﺎر ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﻣﺎ ﺎﻛن أﺻﺤﺎب‬
‫ً‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮون ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﺗﺮ'ﻪ ﻛﻔﺮ إﻻ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻤﻌﻰﻨ ذﻟﻚ أن ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻳﻌد ﺎﻛﻓﺮ‪.‬‬
‫
وأﺟﺎب اﺠﻟﻤﻬﻮر وأﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺒﻟ اﺳﺘدﻻﻻت اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻤﻟﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻣﺘﻬﺎوﻧﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ‪:‬‬
‫‪-‬أي اﺠﻟﻤﻬﻮر‪ -‬ﺤﻳﻤﻠﻮن ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ أن اﺤﻛﺎرك ﻬﻟﺎ ا‪w‬ي ﻻ ﻳﻘﺮ ﺑﻮﺟﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺤﻳﻤﻠﻮﻧﻪ ﺒﻟ اﻤﻟﺘﻬﺎون‪.‬‬
‫ً‬
‫
وأﻳﻀﺎ ﺤﻳﻤﻠﻮن اﻟﻜﻔﺮ ا‪w‬ي ورد‪-‬اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻳﺮدون ﺒﻟ ﻫﺆﻻء‪ -‬ﺑﺄن اﻟﻜﻔﺮ ا‪w‬ي ﺗﺬﻛﺮوﻧﻪ ﻟﻴس اﻟﻜﻔﺮ اﻤﻟﺨﺮج ﻣﻦ اﻤﻟﻠﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻳﺴﻰﻤ ﻛﻔﺮا ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴس ﻛﻔﺮا ﺨﻣﺮﺟﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﻠﺔ‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﻔﺮ أﺻﻐﺮ وﻟﻴس ﻛﻔﺮا أﻛﺮﺒا‬
‫ً‬
‫ﺨﻣﺮﺟﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺮﺷك أﺻﻐﺮ وﺮﺷك أﻛﺮﺒ‪ ،‬و'ﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻧﻔﺎق أﻛﺮﺒ )اﻻﻋﺘﻘﺎدي( وﻧﻔﺎق أﺻﻐﺮ )اﻟﻌﻤﻲﻠ(‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ'ﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪" :‬ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ"‪.‬‬
‫أﺟﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻔﺮﺴ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻫﺬه اﺠﺼﻮص ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻷﺻﻐﺮ ﻤﻟﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﺼﻼة ﺣدا ﻓﺎﺻﻼ ﺑﻦﻴ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﺠﺗﻌﻠﻮن ﺗﺮ'ﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻛﻔﺮا أﺻﻐﺮ؟!‬
‫اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ّ‬
‫ﻋﺮﺒ ﺑـ )أل( ا!اﻟﺔ ﺒﻟ أن اﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬اﻟﻜﻔﺮ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ اﻷﻛﺮﺒ ﺨﺑﻼف ﻟﻔﻆ‬
‫ٌ‬
‫ﻛﻔﺮ"( ﻓﺴﻰﻤ اﻟﻘﺘﺎل ﻛﻔﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﻔﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ )ﻛﻘﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "ﺳﺒﺎب اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻓﺴﻮق وﻗﺘﺎ‪N‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻤﻟﺎ ﻗﺎل‪) :‬اﻟﻜﻔﺮ( أل اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻲﻨ اﻻﺳﺘﻐﺮاق أو ا!اﻟﺔ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذا ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﻔﺴﺮﻴه ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻔﺮ أﺻﻐﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﺮﺒ ‪-‬ﻫﺬا رأﻳﻬﻢ‪ -‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﺎرق ﺑﻦﻴ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن إﻻ إذا ﺎﻛن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﺮﺒ وﻟﻴس‬
‫اﻷﺻﻐﺮ‪.‬‬
‫
اﻷدﻟﺔ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﺨﻛــﺎ‪) k‬اﺠﻟﻤﻬﻮر( ‪:‬‬
‫‪ .G‬أﺑﺮز أدﺤﻛﻬﻢ ﻫﻮ )ﺣدﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻓﻴﻪ ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻤﺧس ﺻﻠﻮات ﻛﺘﺒﻬﻦ اﷲ ﺒﻟ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻣﻦ أ‪ J‬ﺑﻬﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﻬﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺤﺑﻘﻬﻦ؛ ﺎﻛن ‪ N‬ﻋﻬد ﻋﻨد اﷲ أن‬
‫ٌ‬
‫ﻳدﺧﻠﻪ اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻬﻦ ﻓﻠﻴس ‪ N‬ﻋﻨد اﷲ ﻋﻬد‪ ،‬إن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﻪ و‪Á‬ن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ‪ ("N‬رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وأﻤﺣد وأﺑﻮ داود‬

‫‪- GGµ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫وﻏﺮﻴﻫﻢ وﻫﻮ ﺣدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫
ﻻﺣﻆ‪ :‬اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺣ‪ k‬ﺨﻳﺮج ا‪w‬ي اﺳﺘﺨﻒ ﺤﺑﻘﻬﻦ أﻧﻪ ﺎﻛﻓﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ا‪w‬ي ﻳﺮﺘك ﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺤﺑﻘﻬﻦ‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﺗﺮ'ﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻬﺎوﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻤﺎدام أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻠﻖ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ا‪w‬ي ﻻ ﺤﻳﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻤﻟﺸﻴﺌﺔ )"إن ﺷﺎء‬
‫ً‬
‫ﻋﺬﺑﻪ و‪Á‬ن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ‪ ("N‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻻ ﻳﻌﻠﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﺸﻴﺌﺔ إﻻ إذا ﺎﻛن اﻷﻣﺮ ﻟﻴس ﻛﻔﺮا‪ ،‬ﻷن اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺸﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻳدﺧﻞ‬
‫اﺠﺎر ﻣﺒﺎﺮﺷة ﻷﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎدام أن اﺤﻟدﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺑﺎﻤﻟﺸﻴﺌﺔ ﻓﻬﺬا دﻻﻟﺔ ﺒﻟ أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﺤﻳﺎﻓﻆ ﺒﻟ اﻟﺼﻼة‬
‫وﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻬﺎ ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﺤﻧﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫ََْ ُ َ ُ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ‪َ ¹‬ﻻ َﻓ ْﻐﻔ ُﺮ أ ْن ﻳ ُ ْ َ َ‬
‫‪ .J‬ﻣﻦ أدﺤﻛﻬﻢ أﻳﻀﺎ ً‪ :‬ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬إ ‪¹‬ن َ‬
‫ﻚ ﻟ ِ َﻤ ْﻦ ﻳ َ َﺸ ُ‬
‫ﺎء{اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺟﻪ ا!ﻻﻟﺔ ﻣﻨﻪ‪ :‬أن اﷲ‬ ‫ﺮﺸك ﺑِ ِﻪ وﻳﻐ ِﻔﺮ ﻣﺎ دون ذﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ أﺧﺮﺒ ﺑﻤﻐﻔﺮﺗﻪ ﻟﺜﻧﻮب ﻠﻛﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ دون اﻟﺮﺸك وﻳدﺧﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻷن ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻫﻮ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وأ‪ J‬ﺑﺄر–ن اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻳﻘﺮ ﺑﺄن اﻟﺼﻼة واﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﺤد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺟﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﺗﺮ'ﻬﺎ ﺗﻬﺎوﻧﺎ و'ﺴﻼ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ‪ :‬ﻻ ﺨﻧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺸك ﺑﺎﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪.‬‬
‫
وﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا ا!‪À‬ﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﺑﺄن ﻣﺎدون ذﻟﻚ ا‪w‬ي ورد )وﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎدون ذﻟﻚ( أي‪ :‬ﻣﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻻ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬ﺑد‪À‬ﻞ أن ﻣﻦ ﻛﺬب ﺑﻤﺎ أﺧﺮﺒ ﺑﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أو ﺑﻤﺎ أﺧﺮﺒ ﺑﻪ رﺳﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ و‪Á‬ن ﻟﻢ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺮﺸك و'ﺬب‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .I‬واﺳﺘدﻟﻮا أﻳﻀﺎ ﺑﺄدﻟﺔ أﺧﺮى‪ :‬وﻲﻫ ﻧﺼﻮص اﻟﺮﺟﺎء )ﻞﻛ اﺠﺼﻮص اﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ رﺟﺎء ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺑدﺧﻮل اﺠﻟﻨﺔ(
ﻣﻨﻬﺎ ﺣدﻳﺚ‪) :‬ﻣﺎ‬
‫وأن ﺤﻣﻤدا ً ﻋﺒده ورﺳﻮ‪ N‬إﻻ ّ‬
‫ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﺒﻟ اﺠﺎر( وأﻣﺜﺎ‪ N‬ﻛﺜﺮﻴ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﺒد ﻳﺸﻬد ﺑﺄن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‬
‫ﻣﻦ ٍ‬
‫‪ .H‬واﺳﺘدﻟﻮا ﺤﺑدﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﻓﻴﻪ )ﻗﺎل رﺳﻮﺠﺎ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻨﻘﻠﻪ‪" :‬ﻳدرس اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﻳُدرس و‪ n‬اﺨﻛﻮب ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ‬
‫ﻳﻨﺘﻲﻬ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻲﻬ اﻟﻨﺴﻴﺞ ﺒﻟ اﺨﻛﻮب ﻟﻄﻮل اﻤﻟدة‪ -‬وﺗﺒﻰﻘ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﺠﺎس اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﺮﻴ واﻟﻌﺠﻮز ﻳﻘﻮﻟﻮن أدر'ﻨﺎ آﺑﺎءﻧﺎ ﺒﻟ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮﻬﻟﺎ‪- ،‬ﻫﺬا اﻵن ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻳﻨﻘﻞ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ إﻰﻟ اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ‪ ،‬وﺣﺬﻳﻔﺔ ﻳﻨﻘﻠﻪ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎ‪-N‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ N‬ﺻﻠﺔ ‪-‬وﻫﻮ أﺣد رواة ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻐﻲﻨ ﻋﻨﻬﻢ ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وﻫﻢ ﻻ ﻳدرون ﻣﺎ ﺻﻼة وﻻ ﺻﻴﺎم وﻻ ﻧﺴﻚ وﻻ‬
‫ً‬
‫ﺻدﻗﺔ؟ ﻓﻘﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﺻﻠﺔ ﺗﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﺠﺎر ﺛﻼﺛﺎ‪) ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺗﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﺠﺎر ﺗﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﺠﺎر ﺗﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﺠﺎر( ﻤﻟﺎذا؟ ﻷن‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎﻬﻟﺎ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺟﺎب ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻟﺎ اﻋﺮﺘض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻻﻋﺮﺘاض ا‪w‬ي اﻋﺮﺘﺿﻪ ﺻﻠﺔ ﺒﻟ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫
وﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘدﻻل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ :‬ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻌﺬورون ﺑﺮﺘك ﺮﺷاﺋﻊ اﻹﺳﻼم ﻟﻌدم ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻬﻟﻢ ﺗﺸﺒﻪ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻗﺒﻞ ﻓﺮض اﻟﺮﺸاﺋﻊ أو ﻗﺒﻞ اﺤﻛﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﺑﻌد اﻹﺳﻼم ﻣﺎت ﻣﺎ أﻣداه ﻳﺼﻲﻠ ‪n‬ء‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳدﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ و‪Á‬ن ﺎﻛن ﻣﺎ ﺻﻰﻠ وﻻ ﺻﻼة ﻛﻤﺎ ورد ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺤﺎدﺛﺔ ا‪w‬ي أﺳﻠﻢ وﻗﺘﻞ ﻣﺒﺎﺮﺷة وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺼﻲﻠ وﻻ‬
‫ﺻﻼة واﺣدة أو ﻣﻦ أﺳﻠﻢ واﺳﺘﺸﻬد ﻣﺒﺎﺮﺷة‪.‬‬
‫اﻵن ﺗﺒﻦﻴ ﻟﻜﻢ اﻷﻗﻮال ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ وأدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻦﻴ واﺠﻘﺎﺷﺎت اﻟﻲﺘ دارت ﺑﻦﻴ اﻟﻔﺮﻳﻘﻦﻴ وﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺻﻞ‬
‫اﻟﺸﻮ–‪ k‬ﺑﻌد أن ﺤﺑﺜﻬﺎ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻤﻟﺨﺮج ﻣﻦ اﻤﻟﻠﺔ‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﻔﺮ دون‬
‫ً‬
‫ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻫﺬا رأﻳﻪ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر(‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد أن ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﺮﻴاﺟﻊ )ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر( ﻟﻠﺸﻮ–‪ ،k‬وﻟﺮﻴاﺟﻊ أﻳﻀﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫)أﺣﺎﻜم اﻟﺼﻼة( ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ )اﻤﻟﺠﻤﻮع( ﻟﻠﻨﻮوي‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب )اﻤﻟﻐﻲﻨ( ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ ﻗداﻣﺔ‪ ،‬و'ﺬﻟﻚ )اﻟﺮﺸح اﻟﻜﺒﺮﻴ( ﻻﺑﻦ‬
‫أخ اﺑﻦ ﻗداﻣﺔ‪ ،‬و'ﺬﻟﻚ )ﻓﺘﺢ اﻛﺎري( ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻲﻓ ﺮﺷﺣﻪ ﻟﺼﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري‪.‬‬

‫‪- GG -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻫﺬه اﻤﻟﺮاﺟﻊ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻤﻟﺮاﺟﻊ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ و ﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻤﻟﺮاﺟﻊ اﻟﻲﺘ أﻧﺎ أدﻋﻮ'ﻢ إﻰﻟ اﻟﺮﺟﻮع إ‪À‬ﻬﺎ ﺑﻌد ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض‬
‫اﻤﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻛﺘﺎب )اﻟﺮوض اﻤﻟﺮﺑﻊ( ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ا‪w‬ي ﻧدور ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ا‪w‬ي ﻧﺴﺮﻴ ﺒﻟ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻴﺎن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬
‫اﻛﻬﻮﻲﺗ‪ -‬ﻳﻌﺘﺮﺒ أﺣد اﻤﻟﺨﺘﺮﺼات ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪N‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬اﻟﺮوض اﻤﻟﺮﺑﻊ ‪-‬ﻣﻨﺼﻮر اﻛﻬﻮﻲﺗ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﻌﺎﺮﺻة ﻣﻮﺟﻮدة ﻧﻔﻴﺴﺔ أﻟﻔﻬﺎ أﺳﺎﺗﺬة ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ووﺿﻌﻮﻫﺎ ﻟﻠﻄﻼب ا‪w‬ي ﻳدرﺳﻮن ﻲﻓ ا!راﺳﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬
‫ً‬
‫اﺠﻟﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ ﺨﻛﻼﺛﺔ ﻣﺆﻟﻔﻦﻴ ﻫﻢ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒد اﷲ اﻟﻄﻴﺎر ود‪.‬ﻋﺒد اﷲ اﻟﻐﺼﻦ وأﻳﻀﺎ ﺧﺎ! اﻤﻟﺸﻴﻘﺢ‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﺨﻛﻼﺛﺔ وﺿﻌﻮا‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻔﺎدوا ﻫﺬه اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ ﻓﻘﻪ ﻣﻘﺎرن‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻴﻨﻮا أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻲﺘ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮوض‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮوض ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﺒﻲﻠ‪ ،‬ﻫﻢ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻬﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﺒﻲﻠ وﻏﺮﻴه‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘدﻟﻮن ﻷدﻟﺔ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮون أدﻟﺔ ﻫﺆﻻء وأدﻟﺔ أوﺤﻚ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮون أدﻟﺔ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﻳﺬﻛﺮون أدﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺳﻮاء‬
‫ﺎﻛن اﺠﻟﻤﻬﻮر ﺨﻳﺎﻟﻔﻮن اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ أو واﻓﻖ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ واﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ﺨﻳﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ ﺨﻳﺎﻟﻔﻬﻢ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ واﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪-‬واﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻲﻓ رأي‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﻴس وأدﻋﻮ'ﻢ ﻟﻠﺮﺟﻮع إ‪À‬ﻪ وﺬﻟﻟﺐ اﻤﻟﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻔﻴد اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ً‬
‫وﻷﻧﻪ ﻣﺆﻟﻒ أﺻﻼ ﻟﻄﻼب أﻛﺎدﻳﻤﻴﻦﻴ ﻲﻓ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻷﺳﺎس إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ اﻤﻟﺮاﺟﻊ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﺗﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻟﻜﻢ ﺎﻛﻤﻟﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي وأﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب اﻤﻟﻐﻲﻨ ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ ﻗداﻣﺔ و'ﺬﻟﻚ اﻟﺮﺸح اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻻﺑﻦ أ‪ F‬اﺑﻦ ﻗداﻣﺔ و'ﺬﻟﻚ ﻓﺘﺢ‬
‫اﻛﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻲﻓ ﺮﺷﺣﻪ ﻟﺼﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري‪ ،‬وﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر‪ ،‬وﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(H‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻘﺘﻞ اﻹﻣﺎم ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻻ ﻧﺘﻠﻜﻢ ﻋﻦ اﺤﻛﻬﺎون واﻟﺘﺴﺎﻫﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺘﻠﻜﻢ ﻋﻤﻦ ﺗﺮ'ﻬﺎ ﺟﺤﻮدا و‪Á‬ﻧﻜﺎرا ﻟﻮﺟﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻن ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺮ'ﻬﺎ ﺟﺤﻮدا وﻤﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﺮ'ﻬﺎ وﺟﺤدﻫﺎ ﺑﻌد أن ﻋﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻠﻪ اﻹﻣﺎم واﺳﺘدﻟﻮا‪:‬‬
‫َ‬ ‫‪ُّ َ َ َ َ ¹ ُ َ َ َ َ ¹‬‬
‫اﻟﺰﺎﻛة ﻓﺨﻠﻮا َﺳ ِﺒﻴﻠ ُﻬ ْﻢ{‬ ‫‪/ G‬ﺑﻘﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ }ﻓَﺈ ْن ﺗَﺎﺑُﻮا َوأَﻗَ ُ‬
‫ﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة وآ َﺗﻮا‬ ‫ِ‬
‫‪ / J‬وﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﺠﺎس ﺣ‪ k‬ﻳﺸﻬدوا أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻋﺼﻤﻮا ﻣﻲﻨ دﻣﺎءﻫﻢ‬
‫وأﻣﻮاﻬﻟﻢ إﻻ ﺤﺑﻘﻬﺎ(‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ذﻫﺐ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ إﻰﻟ أﻧﻪ ﺤﻳﺒس أﺑدا‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﻞ‪ ،‬ﺤﻳﺒس ﺣ‪ k‬ﻳﺼﻲﻠ ﻓﺈن ﺻﻰﻠ ﺧﻲﻠ ﺳﺒﻴﻠﻪ واﺳﺘدﻟﻮا‪:‬‬
‫‪ / G‬ﺤﺑدﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة )أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﺠﺎس ﺣ‪ k‬ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻋﺼﻤﻮا‬
‫ﻣﻲﻨ دﻣﺎءﻫﻢ وأﻣﻮاﻬﻟﻢ إﻻ ﺤﺑﻘﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺣدﻳﺚ آﺧﺮ وﻫﻮ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻻ ﺤﻳﻞ دم اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﺈﺣدى ﺛﻼث‪ :‬اﺨﻛﻴﺐ اﻟﺰا‪ ،k‬واﺠﻔس‬
‫ٍ‬ ‫‪/J‬و‬
‫ﺑﺎﺠﻔس‪ ،‬واﺤﻛﺎرك !ﻳﻨﻪ اﻤﻟﻔﺎرق ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ( ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫أوﺤﻚ أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺣﻘﻮق اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﺘﻳﻦ وﺣﻖ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ آﻛد ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺎش ﻃﻮﻳﻞ وﺤﻧﻦ ﺤﻧﺘﺎج أن ﻧﻌﺮف اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺰﻨ‪À‬ﻬﺎ ﺒﻟ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﺬا ﻹﻣﺎم اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ‪ N‬اﻟﻌﻮام‪،‬‬

‫‪- GJ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫وﻻ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺣ‪ k‬اﺠﺎس ا‪w‬ﻳﻦ ﻟﻴس !ﻳﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻷن اﺤﻛﺠﺮؤ ﺒﻟ اﺤﻛﻜﻔﺮﻴ أو اﺤﻛﻘﺘﻴﻞ ﻫﺬا ﺠﻳﺮﻧﺎ وﺠﻳﺮ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﺠﻳﺮ اﻷﻣﺔ ﻤﻟﺼﺎﺋﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣداﻫﺎ إﻻ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا وأﻳﻀﺎ ﺎﻠﻛم ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻠﺮﻴﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻟﻦ أراد اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ إﻰﻟ اﻤﻟﻄﻮﻻت‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻳﻌﺮف ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ﺨﺗﻀﻊ ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎﺻد اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻘﻮاﻋد اﻟﻠﻜﻴﺔ وﻟﻠﻘﻮاﻋد ﻏﺮﻴ اﻟﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺗﺘﻀﺢ‬
‫ﻬﻟﻢ اﻟﺼﻮرة ﻋﻨد اﺤﻟﻜﻢ ﺒﻟ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻗد ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑدﻣﺎء اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻲﻓ ﻫﺬا ﻻﺑد أن ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻌﻦﻴ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ واﻟﻔﻘﻪ ﻲﻓ ا!ﻳﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻜﻔﺮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﺮك ﻏﺮﻴ اﻟﺼﻼة ﺗﻬﺎوﻧﺎ ﻛﻤﻦ ﺗﺮك اﻟﺰ–ة ؟ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺳﺘﻄﺮادا ﺑﻌد ﺗﻠﻚ‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ وأﻳﻀﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻋﻨد ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻜﻔﺮه إﻻ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻓﻘط‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻟﻮ ﺗﺮك اﻟﺰ–ة أو ﻏﺮﻴﻫﺎ‪.‬‬
‫
واﺳﺘدﻟﻮا ﺑﺬﻟﻚ ‪-‬اﻟﻘﻮل ﺑﻌدم ﻛﻔﺮه‪ -‬ﺑﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻣﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ذﻫﺐ وﻻ ﻓﻀﺔ ﻻ ﻳﺆدي ز–ﺗﻬﺎ إﻻ‬
‫إذا ﺎﻛن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺻﻔﺤﺖ ‪ N‬ﺻﻔﺎﺋﺢ ﻣﻦ ﻧﺎر( ﺛﻢ ﻗﺎل ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ )ﺛﻢ ﻳﺮى ﺳﺒﻴﻠﻪ إﻣﺎ إﻰﻟ اﺠﻟﻨﺔ و‪Á‬ﻣﺎ إﻰﻟ اﺠﺎر( ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻬﺬا ﻣﺎدام‬
‫أﻧﻪ رﺗﺐ ﺒﻟ )إﻣﺎ إﻰﻟ اﺠﻟﻨﺔ وأﻣﺎ إﻰﻟ اﺠﺎر( إذن ﺻﺎر ﻫﻮ ﺤﺗﺖ اﻤﻟﺸﻴﺌﺔ ﻲﻓ ا!ﺧﻮل ﻟﻠﺠﻨﺔ وا!ﺧﻮل ﻟﻠﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺎﻜﻓﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺤﺗﺖ‬
‫اﻤﻟﺸﻴﺌﺔ ﻲﻓ دﺧﻮل اﺠﻟﻨﺔ واﺠﺎر و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﺤﻳﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮه ﻲﻓ اﺠﺎر‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻮ ا‪w‬ي أدﺧﻠﻪ ﻲﻓ اﺠﺎر ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻔﺮه ﺑﺎﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ‪.‬‬
‫
واﺳﺘدﻟﻮا‪ :‬ﺑﻘﻮل ﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ ‪-‬ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻫﺬا اﻟﺼﺤﺎ ا‪w‬ي اﺳﺘدل ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ ﺑﻜﻔﺮ ﺗﺎرك‬
‫ﺌﺎ ﺗﺮ'ﻪ ﻛﻔﺮ‬
‫ﻛﻔﺮ إﻻ اﻟﺼﻼة"‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ -‬ﻗﺎل "ﻣﺎ ﺎﻛن أﺻﺤﺎب ﺤﻣﻤد ﻳﺮون ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﺒﻟ أي ﺣﺎل ﻫﻨﺎك أﻗﻮال ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺳﺘﻄﺮادا ﺑﻌد ﺎﻠﻛﻣﻬﻢ ﺒﻟ ﻛﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأﺧﺘﻢ ﻫﺬه اﺠﻘﻄﺔ‬
‫ﺑﺄن أﻗﻮل ﻻ ﺗﺘﺠﺮأ ﻳﺎ ﻋﺒد اﷲ وﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺤﻟﻜﻢ ﺑﺎﺤﻛﻜﻔﺮﻴ ﺒﻟ إﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻚ ﺑﻴﻨﺔ وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺠﺔ‪ ،‬و‪Á‬ذا‬
‫ً‬
‫أﻗﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺠﺔ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﻠﻜﻔﺎ ﺑﺎﺤﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﻰﻟ و‪ ³‬اﻷﻣﺮ ﻣﻦ أو‪À‬ﺎء أﻣﻮر اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻤﻟﻘدﻣﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻼة إﻰﻟ أﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة وﺑﺮﺸوﻃﻬﺎ وﻫﻮ اﻷذان‬
‫ ﺑــــﺎب اﻷذان ‬
‫اﻟﺎﻠﻜم‬
‫
ﻤﻟﺎذا ﻳﻘدم اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺎﻠﻜ‬
‫ﺎﻠﻜم ﻋﻦ اﻷذان ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ أن اﻟﻮﻗﺖ ﺮﺷط ﻣﻦ ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة ؟‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﻳﻘدﻣﻮن اﻷذان ﺒﻟ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ أن اﻟﻮﻗﺖ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻷذان؟ ﻷن اﻷذان ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة؟ أﻣﺎ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻬﻮ ﺮﺷط ﻣﻦ ﺮﺷوﻃﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻲﻠ إﻻ إذا دﺧﻞ اﻟﻮﻗﺖ أﻣﺎ اﻷذان ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﺆذن ﺻﻼﺗﻚ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫إذن ذﻛﺮ اﻷذان ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ أن ﺮﺷط اﻟﻮﻗﺖ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻷذان‪:‬‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻤﻟﺎ ﺎﻛن اﻷذان ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻘدم ﺒﻟ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﺒﻟ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻗدم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻪ إﻋﻼم‬
‫!ﺧﻮل وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳدﺧﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻦ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻦ ﺤﻛﺒﻦﻴ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺎﻛن اﻷذان ﻗﺒﻞ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ‬
‫وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻷذان ؟‬
‫ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺎﻛن اﺠﺎس ﺣﻦﻴ ﻗدﻣﻮا اﻤﻟدﻳﻨﺔ ﺠﻳﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﺘﺤﻴﻨﻮن اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻟﻴس ﻳﻨﺎدي ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﺮﺘح‪ :‬اﺨﺗﺬوا‬
‫ﻧﺎﻗﻮﺳﺎ ﻣﺜﻞ ﻧﺎﻗﻮس اﺠﺼﺎرى ‪-‬ﻫﺬا اﺠﻟﺮس اﻟﻜﺒﺮﻴ ا‪w‬ي ﻳﻬﺰ وﺨﻳﺮج اﻟﺼﻮت ﺣ‪ k‬ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻠﺼﻼة‪ -‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺑﻞ اﺨﺗﺬوا ﺑﻮﻗﺎ‬

‫‪- GJG -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫‪-‬ﻫﺬا ا‪w‬ي ﻳﻨﻔﺦ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮن ﺤﻳﻔﺮ وﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ‪ -‬ﺑﻮﻗﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻮق ا‪À‬ﻬﻮد ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أوﻻ ﺗﺒﻌﺜﻮن رﺟﻼ ﻳﻨﺎدي‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻳﺎ ﺑﻼل ﻗﻢ ﻓﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺼﻼة( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗد ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﺳﺒﺐ اﻤﻟﺮﺸوﻋﻴﺔ أﻣﺮ‬
‫آﺧﺮ ﻳﻮاﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ رآه ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻣﻬﻢ وذﻛﺮ ﺻﻔﺔ اﻷذان ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ اﻷذان أﻓﻀﻞ أم اﻹﻣﺎﻣﺔ أﻓﻀﻞ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ؟‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬أن اﻹﻣﺎﻣﺔ أﻓﻀﻞ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬أن اﻷذان أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫
اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ذﻫﺐ إﻰﻟ أن اﻷذان أﻓﻀﻞ ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘدل ﻫﺆﻻء ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗدل ﺒﻟ ﻓﻀﻞ‬
‫اﻷذان ﻛﺤدﻳﺚ )اﻤﻟﺆذﻧﻮن أﻃﻮل اﺠﺎس أﻋﻨﺎﻗﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫
واﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬وﻫﻢ ا‪w‬ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻹﻣﺎﻣﺔ أﻓﻀﻞ إ‪À‬ﻪ ذﻫﺐ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ واﺤﻟﻨﻔﻴﺔ وﻫﺆﻻء اﺳﺘدﻟﻮا ﺑﺄن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ واﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷدﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌده أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻲﻠ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﻤﺟﻌﻦﻴ وﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺆذﻧﻦﻴ‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﺎﻛﻧﻮا أﺋﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬إذن ﻓﺎﻹﻣﺎﻣﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷذان‪ ،‬واﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﺆذﻧﺎ‪،‬‬
‫و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﺎﻛن إﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﺎﻹﻣﺎﻣﺔ أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول‬
‫وﺠﻧﻴﺐ ﻋﻦ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺑﺄن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻲﻓ ﺣﻖ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ و ﺣﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷدﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌده‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺘﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆذﻧﺎ أو أن ﻳﻜﻮن إﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺘﻌﻴﻨﺔ ﺒﻟ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻷﻛﺮﺒ وﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻦﻴ أن ﻳﻜﻮن إﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺆذﻧﺎ ﻟﻠﺼﻠﻮات‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻲﻓ ﺣﻖ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ‬
‫ﺎﻛن إﻣﺎم اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷذان‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﻴﺒﻰﻘ اﻷﻣﺮ أن اﻷذان أﻓﻀﻞ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫و'ﻮن أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺨﻳﺘﺎر ﻬﻟﺎ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻬﺬا ﻳدل ﺒﻟ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ وﻻ ﻳﻠﺰم أن ﺗﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺤﻛﺄذﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻠﻨﺼﻮص ا!اﻟﺔ ﺒﻟ‬
‫ﻓﻀﻞ اﺤﻛﺄذﻳﻦ‪ ،‬واﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه واﺳﻌﺔ واﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺴﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر أو اﻵﺧﺮ ﻤﻟﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪.k‬‬
‫ ﻣ‪ k‬ﺮﺷع اﻷذان ؟‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻲﺘ ﺮﺷع ﻓﻴﻬﺎ اﻷذان ﺒﻟ أﻗﻮال أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫اﻷول ‪ /‬أﻧﻪ ﺎﻛن ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﻷو‪ %‬ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة‪ ،‬واﺨﻛﺎ‪ / k‬أﻧﻪ ﺎﻛن ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة‪.‬‬
‫
ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷذان ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻮ‪ { N‬أي إﻋﻼم ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮ‪.N‬‬‫اﷲ ‪َ ¹‬و َرﺳ ِ ِ‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻹﻋﻼم‪ ،‬واﻹﻋﻼن أﻳﻀﺎ وﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺑﻘﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬وأذان ِﻣﻦ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺮﺷﺨ‪ :‬إﻋﻼم ﺑدﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة أو ﻗﺮﺑﻪ ﻟﻔﺠﺮ ﺑﺬﻛﺮ ﺨﻣﺼﻮص ﻫﻮ ا‪w‬ي ذﻛﺮ ﺑﺎﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺻﻔﺔ ﺨﻣﺼﻮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺆذن ﻳﻠﺰﺘم‬
‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫
أﻣﺎ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺘﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺼدر أﻗﺎم‪ ،‬وﺮﺷﺨ‪ :‬إﻋﻼم ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﺼﻼة ﺑﺬﻛﺮ ﺨﻣﺼﻮص‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻊ ا!‪À‬ﻞ ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﺣﻜﻤﻪ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﻌﻰﻨ ﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻟ‪n‬ء ا‪w‬ي إذا ﻗﺎم ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻋﻦ اﻛﺎﻗﻦﻴ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻮﺟﻮب ﻳﺴﻘط !ﻳﻨﺎ‬
‫ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ وﻓﺮض ﻋﻦﻴ أو وﺟﻮب ﻛﻔﺎ‪ k‬ووﺟﻮب ﻋﻴﻲﻨ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﺒ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫إذا ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺮض ﻛﻔﺎ‪ k‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أن اﺠﺎس ﻻ ﺨﻳﺎﻃﺒﻮن ﺑﻪ ﻤﺟﻴﻌﺎ‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ اﻛﻌﺾ ﻻﺑد أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺑﻪ اﻛﻌﺾ ﺳﻘط اﺤﻛﻠﻜﻴﻒ‬

‫‪- GJJ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻋﻦ اﻛﺎﻗﻦﻴ‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﻣﺘﻨﻊ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﺈن اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻳﺄﺛﻤﻮن‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻣﺘﻨﻊ اﺠﺎس ﻋﻦ اﻷذان‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻫﺬا ا‪w‬ﻧﺐ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻗﺎم ﺑﻪ اﻛﻌﺾ ﺳﻘط اﺤﻟﻤد ﷲ ﻋﻦ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫
ﻓﺎﻷذان ﺣﻜﻤﻪ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ إذا ﻗﺎم ﺑﻪ اﻛﻌﺾ ﺳﻘط اﻹﺛﻢ ﻋﻦ اﻛﺎﻗﻦﻴ‪ ،‬و‪Á‬ن اﺟﺘﻤﻊ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﺒﻟ ﺗﺮ'ﻪ أﺛﻤﻮا ﻤﺟﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫
ﻣﺎ ا!‪À‬ﻞ؟ ﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﺤﻟﻮﻳﺮث ﻋﻨدﻣﺎ ﺳﺄ‪ N‬ﺣﻦﻴ أراد أن ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻗﺎل‪) :‬إذا ﺣﺮﻀت‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﻠﻴﺆذن أﺣدﻛﻢ و‪À‬ﺆﻣﻜﻢ أﻛﺮﺒ'ﻢ(‪.‬‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺒﻟ ﻣﻦ ﺠﻳﺐ اﻷذان ؟‬
‫ﻫﻮ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺒﻟ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬اﻷﺣﺮار‪ ،‬اﻤﻟﻘﻴﻤﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻘﺮى واﻷﻣﺼﺎر إذن ﻫﻮ واﺟﺐ ﻛﻔﺎ‪ k‬ﻻ ﻋﻴﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﺮﺟﺎل وﻫﺬا ﺨﻳﺮج‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻷﺣﺮار اﻤﻟﻘﻴﻤﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻘﺮى واﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻮ ﺎﻛن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮ و اﻟﺮﺒاري أو اﻤﻟﻨﺰﺘﻫﺎت وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﻘﻴﻤﻦﻴ أو‬
‫ﻣﻘﻴﻤﻦﻴ ﻟﻔﺮﺘة ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻲﻓ ﺨﻣﻴﻤﺎﺗﻬﻢ اﻤﻟﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷذان‪.‬‬
‫ّ‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ أذان اﻤﻟﺮأة وﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﺎ ؟ وﻫﻞ إذا أذﻧﺖ ﻳﺼﺢ أو ﻳﻘﺒﻞ ؟‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺸع اﻷذان ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻞ وﻻ ﻳﺴﻦ ﻬﻟﻦ ﻤﻟﺎذا ؟ ﻟﻌدم وروده ﻲﻓ ﺣﻘﻬﻦ ﻲﻓ اﻟﺮﺸع‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﻓﻌﻠﻦ ذﻟﻚ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻻ ﻋﻨد اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻟﻮ أن اﻣﺮأة أذﻧﺖ ﺑﻦﻴ اﻟﻨﺴﺎء ﻫﻞ ﻳﺼﺢ أذاﻧﻬﺎ؟ ﻫﻮ ﻳﺼﺢ وﻳﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺆذن ﻟﻠﺮﺟﺎل‪،‬‬
‫ﻷن اﻷذان ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻫﻮ ﻣﺮﺸوع ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻷذان ﻲﻓ ﺣﻖ ﻞﻛ ﻤﻣﺎ ﻳﺄ‪:ö‬‬
‫ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻷذان ﺒﻟ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣد ﻫﻞ ﺠﻳﺐ أو ﻻ ﺠﻳﺐ؟ ﻓﻤﺜﻼ ﺎﻛن ﻲﻓ رﺣﻠﻪ أو ذﻫﺐ ﻳﺘﺰﻨه أو وﺣده ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻷذان ﻲﻓ ﺣﻘﻪ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬أن اﻷذان ﻲﻓ ﺣﻘﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ إذا ﺎﻛن ﻣﻨﻔﺮدا‪.‬‬
‫ اﻷذان ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺤﺑﺮﻀة اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺸع ﺑﻞ ﺤﻳﺮم ﺤﺑﻘﻬﻦ اﻷذان ﻋﻨد اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻷذان ﻲﻓ ﺣﻖ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮﻳﻦ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬اﻷذان ﻲﻓ ﺣﻘﻬﻢ ﺳﻨﺔ وﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‪ ،‬وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ أﺧﺮى وﻲﻫ ﻗﻮل ﻛﻌﺾ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ أن اﻷذان ﺤﺑﻖ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮﻳﻦ واﺟﺐ إذا ﺎﻛﻧﻮا ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻴس ﺑﻮاﺟﺐ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻞ ﻫﻮ واﺟﺐ ﻲﻓ ﺣﻖ‬
‫اﻤﻟﻘﻴﻤﻦﻴ ﻗﺎﻟﻮا ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﺆذن وﻳﻘﻴﻢ ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ أﻧﻪ ﺗﺮ'ﻪ ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ‬
‫ﺠﻳﺐ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﺎﻟﻮا أﻳﻀﺎ أن اﺠﻲﺒ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﺤﻟﻮﻳﺮث وﻣﻦ ﻣﻌﻪ و–ﻧﻮا ﻫﻢ ﻲﻓ ﺳﻔﺮ‪ ،‬وﻳﺴﺘدﻟﻮن أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت اﻟﻲﺘ وردت‬
‫ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ اﻷذان ﻲﻓ ﺣﻖ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮﻳﻦ و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻳﺴﻦ ﻲﻓ ﺣﻘﻬﻢ وﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﻘﻴﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫ً‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬وﻲﻫ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻷذان ﻟﻠﺼﻼة اﻤﻟﻘﻀﻴﺔ؟ ﻓﻤﺜﻼ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﺧﺮﺟﻮا وﻧﺎﻣﻮا وﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا إﻻ ﺑﻌد أن ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤس إذا وﻗﺖ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ذﻫﺐ ﻫﻞ ﻳﺮﺸع اﻷذان ﻬﻟﺬه اﻟﺼﻼة و‪Á‬ن ﺎﻛن ﻗد ﻓﺎت وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺮﺸع؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أﻧﻪ ﻳﺮﺸع ﺠﺎ اﻷذان وﻫﻮ ﻲﻓ ﺣﻘﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺳﻨﺔ ﻷن وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ذﻫﺐ‪ ،‬وﻳﺴﺘدل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻬﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أن‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻤﻟﺎ ﺧﺮج ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ أو‪ n‬ﺑﻼل أن ﻳﻮﻗﻈﻬﻢ ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﻳﺆذن‪ ،‬ﺑﻼل أﺧﺬه ا‪w‬ي أﺧﺬ اﺠﻲﺒ‬
‫وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﺠﻮم ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ إﻻ وﻗد ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤس‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻣﺮ ﺑﻼل ﺑﺄن ﻳﺆذن وﺻﻠﻮا ﺳﻨﺔ‬

‫‪- GJI -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ ﺻﻠﻮا اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا وﻫﺬا د‪À‬ﻞ أن اﻷذان ﻳﺮﺸع ﻟﻠﺼﻼة اﻤﻟﻘﻀﻴﺔ إذا ﻧﺎم ﻋﻨﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن أو ﻧﺴﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ رأي أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ وﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺑﻬﺬا اﺤﻟدﻳﺚ‪.‬‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣ‪ k‬ﻳﻜﻮن اﻷذان ﻣﺴﻨﻮﻧﺎ ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻳﻜﻮن اﻷذان ﻣﺴﻨﻮﻧﺎ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻤﻟﻨﻔﺮد و ﺣﻖ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ وا!‪À‬ﻞ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﻗﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻳﻌﺠﺐ رﺑﻚ ﻣﻦ‬
‫راﻲﻋ ﻏﻨﻢ ﺒﻟ رأس اﻟﺸﻈﻴﺔ ﻟﻠﺠﺒﻞ ﻳﺆذن ﻟﻠﺼﻼة وﻳﺼﻲﻠ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﷲ اﻧﻈﺮوا إﻰﻟ ﻋﺒدي ﻫﺬا ﻳﺆذن وﻳﻘﻴﻢ ﻟﻠﺼﻼة ﺨﻳﺎف ﻣﻲﻨ‪،‬‬
‫ﻗد ﻏﻔﺮت ﻟﻌﺒدي وأدﺧﻠﺘﻪ اﺠﻟﻨﺔ(‪.‬‬
‫ً‬
‫و اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻳﻀﺎ أن اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺴﻨﻮﻧﺎن ﻟﻠﻤﻨﻔﺮد و'ﺬﻟﻚ ﻣﺴﻨﻮﻧﺎن ﻲﻓ ﺣﻖ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛن اﻛﻌﺾ ذﻫﺐ إﻰﻟ أﻧﻪ‬
‫ﺠﻳﺐ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻲﻓ ﺳﻔﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻻ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ وﻻ ﺠﻳﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﺒﻟ اﻤﻟﻨﻔﺮد و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻳﺴﻦ ﻲﻓ ﺣﻘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻷذان ﻟﻮ ﺗﺮ'ﻪ أﻫﻞ ﺑﺘ ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻟﻮ ﺗﺮ'ﻪ أﻫﻞ ﺑﺘ ﻓﺈن ﻟﻺﻣﺎم أن ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺮ'ﻮا أﻣﺮا ﻇﺎﻫﺮا ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺤﺑدﻳﺚ أﻧس ﻲﻓ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﺎﻛن إذا ﻏﺰا ﻗﻮﻣﺎ أﻣﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻤﻊ أذاﻧﺎ ﻛﻒ و‪Á‬ﻻ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ( ﺒﻟ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻲﻓ ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻴس ﻫﺬا ﺤﻣﻠﻪ وﻻ ﻣﺎﻜﻧﻪ‪.‬‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة ﺑدون اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة وﻲﻫ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻜﺮه ﻲﻓ ﺣﻖ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ إذا ﺗﺮ'ﻮا اﻷذان‪ ،‬أﻣﺎ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻤﻟﻨﻔﺮد ﻻ ﻳﻜﺮه‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﺻﺤﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﻼة ﻷن اﻷذان ﻟﻴس ﺮﺷﻃﺎ ﻟﻠﺼﻼة وﻟﻴس داﺧﻼ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﺗﺮ'ﻪ ﻟﻸذان ﻫﻮ ﺒﻟ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﺗﺮك أﻣﺮا ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺸط اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈذن ﻞﻛ ﻣﻦ ﺻﻰﻠ ﺑدون أذان و‪Á‬ﻗﺎﻣﺔ ﻓﻨﻘﻮل ﺻﻼﺗﻚ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻻ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﺮ'ﺖ ﻣﻜﺮوﻫﺎ ﻷﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺆذن ﻟﻠﺼﻼة واﻷذان ﻲﻓ ﺣﻘﻚ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻼة ﺣﻜﻤﻪ ﻣﺴﻨﻮن‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(é‬‬
‫اﻟﺎﻠﻜم‬
‫ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜ‬
‫ﺎﻠﻜم ﺒﻟ ﺑﺎب اﻵذان وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﺎﻜم‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﺑدون أذان و‪Á‬ﻗﺎﻣﺔ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﻜﻢ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﺑدون أذان و‪Á‬ﻗﺎﻣﺔ واﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ :‬أن اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﺮﺷﻃﺎ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺘﺼﺢ اﻟﺼﻼة و‪Á‬ن ﻟﻢ ﻳﺆذن وﻟﻢ ﻳﻘﻢ‪ ،‬وأﻛﺮﺜ اﺠﺎس ﻗد ﻳﻈﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام أن اﻟﺼﻼة ﻻﺑد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أذان أو إﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺠﺗد أن‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إذا ﻛﺮﺒ وﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻗﻄﻊ ﺻﻼﺗﻪ وﺑدأ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺛﻢ اﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺟدﻳد وﻫﺬا ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻼة ﻻ‬
‫ﺗﻘﻄﻊ ﻷﺟﻞ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺼﻼة وﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﺒﻟ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ؟ وﻤﻟﺎذا؟ )إن ﻗﻠﻨﺎ ﻧﻌﻢ أو ﻻ( وﻣﺎ ﻫﻮ اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ؟‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬـــﺎ أﻗــﻮال‪:‬‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻗﺮﺑﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻬﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫
أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﺒﻟ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ أﻣﺮ ﻤﻣﻨﻮع‪ّ ،‬‬
‫وﻧﺺ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺤﻟدﻳﺚ ورد ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع وﻫﻮ )ﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "واﺨﺗﺬ ﻣﺆذﻧﺎ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺒﻟ أذاﻧﻪ أﺟﺮا"( رواه أﺑﻮ داود‬
‫واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪) k‬وﻫﺬا ﻗﻮل اﻹﻣﺎم أﻤﺣد وﻗﻮل اﻹﻣﺎم أ ﺣﻨﻴﻔﺔ(‪.‬‬
‫
وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وأﻛﺮﺜ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ إﻰﻟ أﻧﻪ‪ :‬ﺠﻳﻮز أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﺒﻟ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪- GJH -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫
وﺗﻮﺳط ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إﻰﻟ أﻧﻪ‪ :‬ﺠﻳﻮز اﻷﺧﺬ ﻤﻟﻦ ﺎﻛن ﻓﻘﺮﻴا أو ﺤﻣﺘﺎﺟﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐﻲﻨ ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬ ذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬه ﻗﺮﺑﺔ ﻓﻼ‬
‫ً‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﺒﻟ اﻟﻘﺮب أﺟﺮا‪.‬‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أﺧﺬ اﻟﺮزق وﻫﻮ اﻤﻟﺎﻜﻓﺄة‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ﻳﺸﺮﺘط ذﻟﻚ ﺮﺷﻃﺎ و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﻣﺎﻜﻓﺄة ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أو ﻣﻦ ﻤﺟﺎﻋﺔ اﻤﻟﺴﺠد ﻳﻌﻄﻮﻧﻪ رزﻗﺎ أو ﻣﺎﻜﻓﺄة ﺒﻟ‬
‫اﻟﺰﺘاﻣﻪ ﺑﺎﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ وﺗﻔﺮﻳﻐﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻬﻟﺬه اﻷوﻗﺎت اﺨﻟﻤس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷذان وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻗﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺮزق ﻏﺮﻴ أﺧﺬ اﻷﺟﺮة‪ ،‬اﻷﺟﺮة ﻳﺸﺎرﻃﻬﻢ ﻻ أؤذن ﻟﻜﻢ إﻻ إذا أﻋﻄﻴﺘﻤﻮﻰﻳ‪ ،‬أو إذا ﺗﻮﻗﻔﺘﻢ ﻋﻦ اﻹﻋﻄﺎء ﻓﺴﺄﺗﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻫﺬا أﺮﺷت إ‪À‬ﻪ ﻲﻓ اﺨﻟﻼف اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ أﻣﺎ أﺧﺬ اﻟﺮزق وﻲﻫ اﻤﻟﺎﻜﻓﺄة ﻓﻬﺬه ﺟﺎﺋﺰة ﻋﻨد ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أو ﻤﻣﻦ أﻋﻄﺎه ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻤﻣﻦ‬
‫ﻳﺆذن ﻬﻟﻢ وﻳﻘﻴﻢ ﻬﻟﻢ ﻲﻓ ﻣﺴﺠدﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﺮزق‪ :‬ﻲﻫ اﻤﻟﺎﻜﻓﺄة ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺮﺸوﻃﺔ وﻲﻫ ﻏﺮﻴ اﻷﺟﺮ أو اﻷﺟﺮة اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺸوﻃﺔ ﻲﻓ أول اﻟﻌﻤﻞ أو ﻋﻨد اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﺮزق ﻛﺄﺧﺬ اﺠﻟُﻌﻞ‪ ،‬وﻫﻮ رزق ‪ N‬ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬه ﺳﺎﺋﺮ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫
إذا ﻧﻔﺮق ﺑﻦﻴ أﺧﺬ اﻷﺟﺮة واﺷﺮﺘاﻃﻬﺎ واﺨﻟﻼف ﻓﻴﻬﺎ ‪-‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺠﻳﻮزﻫﺎ أﻳﻀﺎ‪ -‬وﺑﻦﻴ أﺧﺬ اﻟﺮزق ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨد‬
‫اﺠﻟﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ اﻵن ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻲﻓ ا!ول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﺮة ﺒﻟ اﻷذان ﻲﻫ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮزق وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺑﺎب اﺷﺮﺘاط‬
‫اﻷﺟﺮة ﺒﻟ اﻷذان‪ ،‬ﻓﺜﻟﻚ ﻻ‪n‬ء ﻲﻓ أﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮﻳد اﻟﻮرع ﻓﻠﻴﺮﺘ'ﻬﺎ أو ﻳﺘﺼدق ﺑﻬﺎ إذا أﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ راﺟﻊ ‪N‬‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻧﺴﺐ ‪ ،N‬إن ﺎﻛن ﺤﻣﺘﺎﺟﺎ ﻳﺄﺧﺬه ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬و'ﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮزق وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ‪n‬ء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﺨﻟﻼف وﻗﻊ ﻲﻓ أﺧﺬ اﻷﺟﺮة اﻤﻟﺸﺮﺘﻃﺔ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻔﺎت اﻤﻟﺆذن ﻣﻊ اﻷدﻟﺔ ﻤﻟﺎ ﻧﺬﻛﺮ؟‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺻﻔﺎت ﻻﺑد ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺘﻮ‪ %‬اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻴﺘﺎ )ﺻﻴﺘﺎ‪ :‬ﺑﻤﻌﻰﻨ رﻓﻴﻊ اﻟﺼﻮت(‪ ،‬وﻳﺴﺘدﻟﻮن ‪w‬ﻟﻚ ﺤﺑدﻳﺚ أ ﺳﻌﻴد وﻓﻴﻪ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺆذن‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﻲﻓ ﻏﻨﻤﻚ أو ﻲﻓ ﺑﺎدﻳﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺄذﻧﺖ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﺎرﻓﻊ ﺻﻮﺗﻚ ﺑﺎﺠداء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻣدى ﺻﻮت اﻤﻟﺆذن‬
‫إﻧس وﻻ‪n‬ء إﻻ ﺷﻬد ‪ N‬ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(‪.‬‬‫ﺟﻦ وﻻ ٌ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﺤﻟدﻳﺚ ﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ زﻳد ﻣﺮﻓﻮﺨ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﺒد اﷲ ﺑﻦ زﻳد ا‪w‬ي‬
‫ً‬
‫ﺣدﻳﺚ آﺧﺮ‬
‫ٍ‬ ‫رأى ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎم اﻷذان‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪") :‬ﻓﻘﻢ ﻣﻊ ﺑﻼل ﻓﺄﻟﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪-‬أو ﻓﺄﻟﻲﻘ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ رأﻳﺖ‪ -‬ﻓﺈﻧﻪ أﻧدى ﻣﻨﻚ ﺻﻮﺗﺎ"( و ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻌﻠ ُ‬
‫ﻤﻪ اﻷذان"رواه اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻗﺎل‬ ‫وﻫﻮ ﺣدﻳﺚ أ ﺤﻣﺬورة أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻋﺠﺒﻪ ﺻﻮت أ ﺤﻣﺬورة‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم‪" :‬وﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻮت اﻤﻟﺆذن ﺣﺴﻨﺎ"‪.‬‬
‫َْ‬ ‫‪َْ َ َ َْ ْ َ َْ َ ¹‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺮﻴ ﻣ ِﻦ اﺳﺘﺄﺟ ْﺮت اﻟﻘ ِﻮ ُّي ِ‬
‫ﻦﻴ{‪ ،‬وﺤﻟدﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ ﻗﺎل‬ ‫اﻷﻣ ُ‬ ‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن أﻣﻴﻨﺎ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬إِن ﺧ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬اﻹﻣﺎم ﺿﺎﻣﻦ واﻤﻟﺆذن ﻣﺆﺗﻤﻦ" رواه أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻮ–‪ :k‬أي ٌ‬
‫أﻣﻦﻴ ﺒﻟ ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺆذن ﺨﻤﻟﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺨﻤﻟﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﻐﻠط أو اﺨﻟﻄﺄ ﻲﻓ اﻷذان ﻗﺒﻞ وﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ أﻳﻀﺎ ﻳﻀﻴﻒ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻔﺎت أﺧﺮى‪:‬‬
‫
أن ﻳﻜﻮن ﺒﻟ ﻋﻠﻮ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷﻧﻪ أﺑﻠﻎ‪ ،‬وﻷن ﺑﻼل ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﺎﻛن ﻳﺆذن ﺒﻟ ﺳﻄﺢ أﺒﻟ ﺑﻴﺖ ﻲﻓ ﻣﻜﺔ ﻛﻲﻨ اﺠﺠﺎر‪ ،‬وا‪À‬ﻮم‬
‫وﺟﻮد اﻤﻟﻜﺮﺒات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻳﻐﻲﻨ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬واﻤﻟﻜﺮﺒات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺗﻐﻲﻨ ﻲﻓ إﻳﺼﺎل اﻟﺼﻮت ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬

‫‪- GJé -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ذﻛﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻳﺴﺘﺤﺐ ذﻛﺮ اﷲ ﺒﻟ ﻃﻬﺎرة داﺋﻤﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻮع‬ ‫اﻷذان‬ ‫ﻷن‬ ‫ﻃﺎﻫﺮا‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫أن‬ ‫‪N‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﺐ‬ ‫‪،‬‬ ‫
أن ﻳﻜﻮن ﻃﺎﻫﺮا‬
‫
أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫
وأن ﻳﻤﻴﻞ رأﺳﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﻌﻠﺘﻦﻴ )أي ﻋﻨد ﻗﻮ‪ æ :N‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة‪ æ ،‬ﺒﻟ اﻟﻔﻼح( واﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ :‬ﻷﺟﻞ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺻﻤﻢ‬
‫ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺆذن أو أن وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻗد دﺧﻞ‪.‬‬
‫ﻗد ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﺤﻧﻦ ﻻ ﺤﻧﺘﺎج ﻬﻟﺬا ﻟﻮﺟﻮد اﻤﻟﻜﺮﺒات‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻗد ﻻ ﺤﻧﺘﺎج إ‪À‬ﻪ وﻗد ﺤﻧﺘﺎج إ‪À‬ﻪ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﻣﻦ ﺑﻪ ﺻﻤﻢ ﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺴﻤﻊ اﻷذان‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا رأى اﻤﻟﺆذن ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻳﻤﻴﻨﺎ وﻳﺴﺎرا ﻋﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻤﻟﺆذن ﻳﺆذن‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻗد دﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻗد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻼل أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻳﻤﻴﻨﺎ وﺷﻤﺎﻻ ﻲﻓ أذاﻧﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫
أن ﺠﻳﻌﻞ أﺻﺒﻌﻴﻪ ﻲﻓ أذﻧﻴﻪ‪ ،‬أﺻﺒﻌﻪ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻟﻘﻮل أ ﺟﺤﻴﻔﺔ‪ :‬رأﻳﺖ ﺑﻼﻻ ﻳﺆذن وأﺗﺘﺒﻊ ﻓﺎه‪ ،‬ﻫﺎﻫﻨﺎ وﻫﺎﻫﻨﺎ وأﺻﺒﻌﺎه ﻲﻓ‬
‫أذﻧﻴﻪ"رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي‪.‬‬
‫
أن ّ‬
‫ﻳﺮﺘﺳﻞ ﻲﻓ اﻷذان أي‪ :‬أن ّ‬
‫ﻳﺮﺘﻳﺚ‪ ،‬وأن ﺤﻳدر اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ :‬أي ﻳﺮﺴع ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻹﻗﺎﻣﺔ إﻋﻼم ﻟﻠﺤﺎﺮﺿﻳﻦ وورد ﻲﻓ ذﻟﻚ أﺛﺮ‬
‫ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻛﻌﺾ ﻳﻘﻮﻳﻪ واﻛﻌﺾ ﻳﻀﻌﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺆذن‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺨﻧﺘﺎر ﻣﻦ اﻤﻟﺆذﻧﻦﻴ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻤﺟﻞ ﺻﻮت‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻫﺬه ﺬﻟﻳﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ؟ ﻧﻌﻢ!‬
‫ﻤﻟـــﺎذا؟‬
‫‪ / G‬ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻋﺠﺒﻪ ﺻﻮت أ ﺤﻣﺬورة ﻓﻌﻠﻤﻪ اﻷذان‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ / J‬وﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﺒد اﷲ ﺑﻦ زﻳد‪ :‬ﻗﻢ ﻓﺄﻟﻘﻪ ﺒﻟ ﺑﻼل ﻓﺈﻧﻪ أﻧدى ﻣﻨﻚ ﺻﻮﺗﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إذا وﺟﻮد اﻟﺼﻮت اﺠﻟﻤﻴﻞ أو ﺣﺼﻮل اﻟﺼﻮت اﺠﻟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻘﺼد ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻد اﻷذان‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ دﻋﻮة اﺠﺎس ﺑﻬﺬا اﻟﺼﻮت اﺠدي‬
‫ﻟﻠﺼﻼة‪.‬‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻮ ﺗﺸﺎﺣﺎ اﺛﻨﺎن ﻓﺄﻛﺮﺜ وأرادوا أن ﻳﺆذﻧﻮا؟‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻘﺎل اﻷول‪ :‬أﻧﺎ أؤذن‪ ،‬ﻗﺎل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﺎ أؤذن‪ ،‬ﻗﺎل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﺎ أؤذن‪ ،‬ﻞﻛ ﻳﺮﻳد اﻷذان ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﺮ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬أﻧﻪ إذا ﺗﺸﺎﺣﺎ اﺛﻨﺎن ﻓﺄﻛﺮﺜ ﻗدم أﻓﻀﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺎﻛن ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ‪ :‬أن اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ زﻳد وﻫﻮ ا‪w‬ي رأى اﻷذان ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎم‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺆذن! ﻣﻊ أﻧﻪ ﺎﻛن اﻷو‪ %‬ﻫﻮ ﻳﺆذن‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ اﺧﺘﺎر اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﺎﻛن أﻧدى ﻣﻨﻪ ﺻﻮﺗﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﺑﻼﻻ ﺒﻟ ﻋﺒد اﷲ ﻓﻬﺬا د‪À‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ‬
‫ﺨﻳﺘﺎر اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬إذا اﺳﺘﻮوا ﻲﻓ ذﻟﻚ ؟ إذا ﺗﻮﻓﺮت اﻟﺼﻔﺎت اﻤﻟﻄﻠﻮﺑﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻠﻛﻬﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻤﺎذا ﻧﻔﻌﻞ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذا اﺳﺘﻮوا ﻲﻓ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻘدم ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ ﻲﻓ ذﻟﻚ إﻰﻟ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻲﻓ دﻳﻨﻪ وﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻟﺎذا؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷﻧﻪ ورد ﺣدﻳﺚ‪À" :‬ﺆذن ﻟﻜﻢ ﺧﻴﺎر'ﻢ" ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬واﺨﻟﺮﻴﻳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺤﻛﻘﻮى واﻟﺼﻼح‪.‬‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬إذا اﺳﺘﻮوا ﻲﻓ اﺤﻛﻘﻮى واﻟﺼﻼح )اﺨﻟﺮﻴﻳﺔ( ﻓﻤﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ﺑﻌد ذﻟﻚ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌد ذﻟﻚ ﻤﻟﻦ ﺨﻳﺘﺎره أﻛﺮﺜ اﺠﻟﺮﻴان‪.‬‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫إﻋﻼم ﻬﻟﻢ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ إذا ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺮﻳدوﻧﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻗد ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻔﺮا ﻟﻘﺒﻮل‬ ‫ﻤﻟﺎذا؟ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ :‬ﻷن اﻷذان‬
‫ً‬
‫أذاﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻮل ﺻﻮﺗﻪ واﻟﺮﺘدﻳد ﻣﻌﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺎﻛن ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻣﻦ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻓﺬﻟﻚ أدﻰﻋ إﻰﻟ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ و‪Á‬ﻰﻟ ﺳﻤﺎﻋﻪ و‪Á‬ﻰﻟ ﺗﺮدﻳد ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ّ‬
‫ﻷﺧﺬ اﻷﺟﺮ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﻘدم ﻣﻦ ﺨﻳﺘﺎره اﺠﻟﺮﻴان‪.‬‬

‫‪- GJ÷ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬إذا اﺠﻟﺮﻴان اﺧﺘﺎروا اﺠﻟﻤﻴﻊ؟ )أي ﺗﺴﺎووا ﻲﻓ اﻻﺧﺘﻴﺎر(‬

‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺠﻔﺮﺘض !ﻳﻨﺎ ‪ J‬ﺑﻴﺖ‪ G ،‬ﺑﻴﺖ اﺧﺘﺎروا ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ و‪ G‬ﺑﻴﺖ اﺧﺘﺎروا ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎذا ﺳﻨﻔﻌﻞ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻋﻨد ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﻠﻮا إﻰﻟ اﻟﻘﺮﻋﺔ‪ ،‬وﻲﻫ اﻻﺳﺘﻬﺎم‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻘﺮع ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﺑﻦﻴ اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻓﺄﻛﺮﺜ‪ ،‬وﻧﺮى ﻣﻦ ا‪w‬ي ﺗﻘﻮم ‪ N‬اﻟﻘﺮﻋﺔ‬
‫وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﺨﻧﺘﺎره ً‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﻘﺮﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻋﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺮﺷﻲﻋ ﻻﺧﺘﻴﺎر إﻧﺴﺎن ﻋﻨد اﻟﺘﺸﺎح ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺴﺎووا ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ‪ N‬اﻟﻘﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻗدم‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘدل ﻬﻟﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪") :‬ﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ اﺠﺎس ﻣﺎ ﻲﻓ اﺠداء واﻟﺼﻒ اﻷول ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ أن ﻳﺴﺘﻬﻤﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺳﺘﻬﻤﻮا" ( ﻳﻌﻲﻨ‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ أن ﻳﻘﺮﺘﻋﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻗﺮﺘﻋﻮا‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻪ د‪À‬ﻞ ﺒﻟ إﻗﺮار اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻲﻓ اﻷذان‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋدد ﻤﺟﻞ اﻷذان‪:‬‬
‫ﻧﺮﻳد أن ﻧﻌﺮف اﻷذان وﻋدد ﻤﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻷﻧﻪ وردت ﺻﻔﺎت‪ ،‬وأن ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﺻﺤﻴﺤﺔ وﻳﺼﺢ اﻷذان ﺑﻬﺎ‬
‫وﻻ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺎﺿﻞ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻔﻀﻮل‪ ،‬ﺒﻟ ﻣﺎ اﺧﺘﺎره ﻤﺟﻬﻮر‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻌﻠﻤﺎء ﺧﻴﺎرات ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﻋدد ﻤﺟﻞ اﻷذان‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ وﻧﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫ ورد ﻟﻸذان ﺛﻼث ﺻﻔﺎت و; ﺻﻔﺔ ﻬﻟﺎ ﻋدد ﻣﻦ اﺠﻟﻤﻞ ﻲﻓ اﻷذان وﻲﻫ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻷول‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻋدد ﻤﺟﻞ اﻷذان ‪ Gé‬ﻤﺟﻠﺔ ‪.‬‬
‫وا!‪À‬ﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣدﻳﺚ ﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ زﻳد وﻓﻴﻪ أن اﻟﺮﺟﻞ ا‪w‬ي رآه ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎم ّ‬
‫ﺑﻦﻴ ‪ N‬ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻤﻟﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ Gé‬ﻤﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺒ اﺠﻲﺒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺬﻟﻚ وأﻋﻠﻤﻪ إﻳﺎه وذﻛﺮ ﻫﺬه ‪ Gé‬ﻤﺟﻠﺔ ﻓﺄﻗﺮه اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ ﻣﺎ ورد ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وردت ‪ G‬ﻤﺟﻠﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ﻫﺬه ﺣدﻳﺚ أ ﺤﻣﺬورة‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﺎ ﺤﻣﺬورة ﺎﻛن ﻣﺆذﻧﺎ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﻜن ﻳﺆذن ﺑﻬﺬا اﻷذان ا‪w‬ي‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺒﻟ ‪ Gé‬ﻤﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺰﻳد ﺒﻟ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺠﺑﻤﻠﺘﻦﻴ وﻲﻫ اﻟﺮﺘﺟﻴﻊ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺮﺘﺟﻴﻊ ﺗﺼﺒﺢ ‪ G‬ﻤﺟﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ اﻟﺮﺘﺟﻴﻊ‪ :‬أن ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬد أن‬
‫ً‬
‫ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﺑﺼﻮت ﻣﻨﺨﻔﺾ ﺛﻢ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﺻﻮﺗﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬد أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﺛﻢ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﺻﻮﺗﻚ‪ ،‬ﺛﻢ‪ :‬أﺷﻬد أن ﺤﻣﻤدا‬
‫ً‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺛﻢ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﺻﻮﺗﻚ‪ ،‬ﺛﻢ أﺷﻬد أن ﺤﻣﻤدا رﺳﻮل اﷲ ﺛﻢ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﺻﻮﺗﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺗﻜﻮن أﻧﺖ‪ :‬ﻛﺮرت اﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ ﻣﺮﺗﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻞ اﻷذان ﻣﺮﺗﻦﻴ ﻣﺮﺗﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﺮرﻫﺎ أﻳﻀﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮﺗﻦﻴ ﻣﺮﺗﻦﻴ‪ ،‬ﺻﺎر‬
‫ً‬
‫أرﺑﻌﺔ‪ H ،‬ﻣﻊ ‪ Gé‬أﺻﺒﺢ ﻣﺎذا ؟ ‪ G‬ﻤﺟﻠﺔ‪ ،‬إذا ﻲﻫ ﻣﻊ اﻟﺮﺘﺟﻴﻊ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ :‬اﺧﺘﺎر ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ G²‬ﻤﺟﻠﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻫﺬه ﺻﻮرة وردت ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ أ ﺤﻣﺬورة وﺗﻜﻮن ﺑدون ﺗﺮﺟﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻲﻓ ﻏﺮﻴﻫﺎ وﺒﻟ ﻫﺬا‪.‬‬
‫وﺒﻟ ﻫﺬا ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻲﺘ وردت ﻲﻓ اﻷذان؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﺛﻼث ﺻﻔﺎت ﺟﺎءت ﻲﻓ اﻷذان ﻠﻛﻬﺎ وردت ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﺠﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺟﺎءت ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ زﻳد ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻣﻪ و–ن ﺑﻼﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺎءت أﻳﻀﺎ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ أ ﺤﻣﺬورة‪.‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻤﺟﻞ اﻷذان ‪ Gé‬ﻤﺟﻠﺔ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺨﻳﺘﺎره اﺠﻟﻤﻬﻮر وﻲﻫ ﺎﻛﺤﻛﺎﻲﻟ‪:‬‬
‫ً‬
‫أرﺑﻊ ﺗﻜﺒﺮﻴات‪ ،‬واﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ أرﺑﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺗﺸﻬد أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأن ﺤﻣﻤدا رﺳﻮل اﷲ ﻣﺮﺗﻦﻴ ﻣﺮﺗﻦﻴ ﻓﻬﺬه أرﺑﻊ‪ ،‬واﺤﻟﻴﻌﻠﺔ أرﺑﻊ‬
‫ﻣﺮات )ﺣﻴﺎ ﺒﻟ اﻟﺼﻼة ﻣﺮﺗﻦﻴ وﺣﻴﺎ ﺒﻟ اﻟﻔﻼح ﻣﺮﺗﻦﻴ( ﺛﻢ ﺗﻘﻮل‪ :‬اﷲ أﻛﺮﺒ اﷲ أﻛﺮﺒ‪ ،‬ﻫﺬه ‪ ،GH‬ﺛﻢ ﺨﺗﺘﻤﻬﺎ ﺑـ ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‬
‫ﺻﺎرت ‪ Gé‬ﻤﺟﻠﺔ‪.‬‬

‫‪- GJ² -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬
‫أﻣﺎ اﻟﺼﻔﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وﻲﻫ ﻣﺎ ﺨﻳﺘﺎره ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬أﻧﻬﺎ ‪ G‬ﻤﺟﻠﺔ ﻳﺰﻳدون ﺒﻟ اﻟﺼﻔﺔ اﻷو‪ %‬ﺑﺮﺘﺟﻴﻊ اﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ ﺧﺎﻓﺘﺎ ﺑﻬﺎ ﺻﻮﺗﻪ‬
‫ﻲﻓ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻬﻤﺎ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻳدل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺣدﻳﺚ أ ﺤﻣﺬورة واﺤﻟدﻳﺚ رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺻﻔﺔ أﺧﺮى‪ :‬وﻲﻫ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ ‪ G²‬ﻤﺟﻠﺔ وﻲﻫ ﻣﺜﻞ ﺻﻔﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻜﻦ اﺤﻛﻜﺒﺮﻴ ﻲﻓ أول اﻷذان ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺗﻦﻴ‪ ،‬ﺑدل‬
‫ً‬
‫أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺗﻦﻴ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎء اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ وﻲﻫ واردة أﻳﻀﺎ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎت‬
‫ﺣدﻳﺚ أ ﺤﻣﺬورة ﻋﻨد ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺘﻜﻮن ‪ G²‬ﻤﺟﻠﺔ‪.‬‬
‫ اﻤﻟﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ :‬أن اﻷذان ‪ Gé‬ﻤﺟﻠﺔ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ زﻳد ا‪w‬ي اﻟﺰﺘﻣﻪ ﺑﻼل ﻲﻓ أذاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻜن‬
‫ً‬
‫ﺑﻼﻻ ﻳﺆذن ﻓﻴﻪ‪ ،‬و–ن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬا اﻷذان ﻲﻓ ﺳﻔﺮه و ﺣﺮﻀه وأﻗﺮه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮه ﺒﻟ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻬﻟﺬا ﻧﻘﻮل أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷو‪ %‬وﻻ ﻳﻌﻲﻨ ﻫﺬا أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻲﻗ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻜﺮوﻫﺔ أو ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ أذن ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎز‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺆذن إﻻ ﺑﺎﻤﻟﺸﻬﻮر ﻋﻨد اﺠﺎس ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻈﻦ اﺠﺎس أﻧﻪ أﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﻊ ﻃﻠﺒﺔ ﻋﻠﻢ أو ﺧﺮج ﻲﻓ ﻣﺎﻜن وأراد أن‬
‫ﻳﺒﻦﻴ ﻟﻠﻨﺎس أن ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﺄؤذن ﺑﺴﻨﺔ وردت ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻬﻟﻢ أﻳﻬﺎ اﺠﺎس ﺳﺄؤذن ﺑﺄذان أ‬
‫ﺤﻣﺬورة وﻧﺒﻬﻬﻢ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻷﺟﻞ أن ﻳﺒﻦﻴ ﻬﻟﻢ ﻣﺎ ورد ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﻨدب ‪N‬‬
‫أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻌﺮف اﺠﺎس ﺒﻟ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻲﺘ وردت ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺠﻳﻮز ﺗﻠﺤﻦﻴ اﻷذان أو اﻟﻠﺤﻦ ﻓﻴﻪ؟‬
‫ﻷن اﺤﻛﻠﺤﻦﻴ ﻏﺮﻴ اﻟﻠﺤﻦ! اﺤﻛﻠﺤﻦﻴ‪ :‬ﺠﺗﻤﻴﻞ اﻷذان ﺑﺎﻟﺼﻮت وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺑﺎﺤﻛﻄﺮﻳﺐ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻠﺤﻦ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ‪ :‬أن ﺨﺗﻄﺄ ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻠﺤﻦ‬
‫ﻫﻮ اﺨﻟﻄﺄ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻳﺼﺢ ﺗﻠﺤﻦﻴ اﻷذان ﺑﺄوزان ﻣﻌﺘدﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﻄﻴط وﺗﻄﻮﻳﻞ زاﺋد ﻋﻦ اﻤﻟﻌﺮوف‬
‫واﻤﻟﺸﻬﻮر‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﺤﻛﻤﻄﻴط وﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة ﺤﺑﻴﺚ ﻳﺸﺘﺒﻪ أو ﻳﺸﺎﺑﻪ اﻷذان اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺠﻣﺮد ﺠﺗﻤﻴﻞ ﻟﻠﺼﻮت‬
‫ً‬
‫وﺤﺗﺴﻦﻴ ‪ N‬ﺣ‪ k‬ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﺠﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ )"ﻓﺈﻧﻪ أﻧدى ﻣﻨﻚ ﺻﻮﺗﺎ"(‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫
أﻣﺎ اﻟﻠﺤﻦ ﻲﻓ اﻷذان ﺑﻤﻌﻰﻨ اﺨﻟﻄﺄ ﻲﻓ اﻷذان ﺑﻤﻌﻰﻨ أن ﺨﺗﻄﺊ ﻲﻓ اﻷذان وأﻧﺖ ﺗﺆذن )ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺑدل أن ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬد أن ﺤﻣﻤدا‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬد أن ﺤﻣﻤد ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺑدل اﺠﺼﺐ( )ﺑدل أن ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬد أﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ )ﺑﺈدﺬﻟم اﺠﻮن ﻲﻓ اﻟﻼم( ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬد أن ﻻ ﻪﻟ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إﻻ اﷲ )ﻓﺘﻈﻬﺮ اﺠﻮن ﻣﻊ اﻟﻼم( ﻣﻊ أن اﻤﻟﻄﻠﻮب أن ﺗدﻏﻢ )ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬد أﻻ( وﻟﻴس )أﺷﻬد أن ﻻ( ﻫﺬا اﺨﻟﻄﺄ‪ :‬ﻫﺬا ﺤﻟﻦ‬
‫ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻣﻌﻪ اﻷذان ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﺮﻴ اﻤﻟﻌﻰﻨ‪.‬‬
‫ ﻣ‪ k‬ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻠﺤﻦ؟‬
‫ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻠﺤﻦ‪ :‬إذا ﺎﻛن اﻟﻠﺤﻦ ﻲﻓ اﻷذان ﻳﺆدي إﻰﻟ ﺗﻐﻴﺮﻴ اﻤﻟﻌﻰﻨ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻘﻮل )آﷲ أﻛﺮﺒ( ﻳﻌﻲﻨ‪ :‬ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺴﺄل‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻮل‪ :‬اﷲ أﻛﺮﺒ‪،‬‬
‫ﺤﻟﻦ ّ‬
‫ﻳﻐﺮﻴ اﻤﻟﻌﻰﻨ‪ ،‬ﻫﺬا ﻏﺮﻴ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﻘﻮل )آ اﷲ أﻛﺮﺒ( ﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه ﺗﺴﺄل‪ :‬ﻫﻞ اﷲ أﻛﺮﺒ؟ وﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻷﻧﻚ ﻏﺮﻴت اﻤﻟﻌﻰﻨ‪ ،‬ﻫﺬا ٌ‬

‫ﺟﺎﺋﺰ ﻲﻓ اﻷذان‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻄﻞ اﻷذان وﻻ ﺠﻳﺰئ اﻷذان ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴد اﻷذان ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﺨﻳﻄﺊ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻷذان ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻏﺮﻴ ﻃﺎﻫﺮ ؟ )ﻛﺄن ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎن ﺟﻨﺐ(‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻧﻘﻮل‪ :‬اﺠﻟﻨﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻷذان‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺮه ‪ N‬أن ﻳﺆذن وﻻ ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻷذان‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺤدث ﺣدﺛﺎ أﺻﻐﺮ )وﻟﻴس ﺣدﺛﺎ أﻛﺮﺒ ﺎﻛﺠﻟﻨﺎﺑﺔ(؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻨﺼﻮن ﺒﻟ أﻧﻪ ﺗﻜﺮه إﻗﺎﻣﺔ اﻤﻟﺤدث ﻷﻧﻪ إذا أﻗﺎم ﻟﻦ ﻳﺼﻲﻠ ﻣﻊ اﺠﺎس‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ اﺠﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻳﻦ ذﻫﺐ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺒﺐ ﻬﻟﻢ ﻧﻮع إﺷﺎﻜل أو رﺑﻜﺔ ﻫﻞ ﻻ ﻳﺮﻳد أن ﻳﺼﻲﻠ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم؟ ﻫﻞ ﻋﻨده ‪n‬ء؟ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻜﺮﻫﻮن إﻗﺎﻣﺔ‬

‫‪- GJµ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ٌ‬
‫اﻤﻟﺤدث ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻀﻄﺮ ﻷن ﻳﺬﻫﺐ إﻰﻟ اﻟﻮﺿﻮء ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻗد أﻗﺎم ﻟﻠﺼﻼة وﻫﻮ ﺤﻣدث ﺣدث أﺻﻐﺮ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺆذن ﻋﻨد اﺤﻟﻴﻌﻠﺔ )وﻲﻫ ﻗﻮل‪ æ :‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة ‪ æ‬ﺒﻟ اﻟﻔﻼح(؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻳﻤﻴﻨﺎ‪ æ :‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺷﻤﺎﻻ‪ æ :‬ﺒﻟ اﻟﻔﻼح‪.‬‬
‫ذﻛﺮت ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻤﻟﺎذا؟؟ ﻲﻫ ﺟﺎءت ﻋﻦ ﺑﻼل ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻔﺮق ﻲﻓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻛﻴﻒ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫‪ æ‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة ‪ æ-‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة )ﻣﺮﺗﻦﻴ ﻣﻠﺘﻔﺘﺎ ﻟﻠﻴﻤﻦﻴ( ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ æ :‬ﺒﻟ اﻟﻔﻼح –‪ æ‬ﺒﻟ اﻟﻔﻼح )ﻣﺮﺗﻦﻴ ﻣﻠﺘﻔﺘﺎ ﺷﻤﺎﻻ( أو‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل‪ æ :‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة وﻳﻠﺘﻔﺖ ﻳﻤﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ‪ æ‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة ﻣﻠﺘﻔﺘﺎ ﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ‪ æ‬ﺒﻟ اﻟﻔﻼح ﻣﻠﺘﻔﺘﺎ ﻳﻤﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ æ‬ﺒﻟ اﻟﻔﻼح ﻣﻠﺘﻔﺘﺎ ﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺘﺎن وردﺗﺎ‪ ،‬وأﻳﻬﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺻﺢ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺮﺟﺢ ﻫﺬا‪ ،‬واﻛﻌﺾ ﻳﺮﺟﺢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻷﻣﺮ‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬا واﺳﻊ وﷲ اﺤﻟﻤد‪ ،‬ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺟﺰأه وﻻ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻷن اﻤﻟﺮاد أن ﺤﻳﺼﻞ اﻻﺤﻛﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﺟﺢ اﻟﺼﻔﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫)‪ æ‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة وﻳﻠﺘﻔﺖ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ‪ æ‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة ﻣﻠﺘﻔﺘﺎ ﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ‪ æ‬ﺒﻟ اﻟﻔﻼح ﻣﻠﺘﻔﺘﺎ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ‪ æ‬ﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﻼح ﻣﻠﺘﻔﺘﺎ ﺷﻤﺎﻻ( ﺣ‪ k‬ﻳﺴﻤﻊ اﺠﺎس اﺤﻟﻴﻌﻠﺘﻦﻴ ﻲﻓ ﻞﻛ اﺠﻟﻬﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎل‪ æ :‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة‪ æ ،‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة )ﻣﺮﺗﻦﻴ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻠﺘﻔﺘﺎ ﻟﻠﻴﻤﻦﻴ( ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ æ :‬ﺒﻟ اﻟﻔﻼح‪ æ ،‬ﺒﻟ اﻟﻔﻼح )ﻣﻠﺘﻔﺘﺎ ﺷﻤﺎﻻ( ﺳﻤﻊ اﺠﺎس ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣدة ‪ æ‬اﻟﺼﻼة وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ا‪w‬ﻳﻦ ﻲﻓ اﺠﻟﻬﺔ اﻷﺧﺮى ‪ æ‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة واﻟﻌﻜس ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺴﻤﻊ أوﺤﻚ ‪ æ‬ﺒﻟ اﻟﻔﻼح‪ ،‬ﺒﻟ أي ﺣﺎل اﺠﻟﻤﻴﻊ ﺟﺎﺋﺰ اﻤﻟﻬﻢ ﻫﻮ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﻨﺔ وﻲﻫ اﻻﺤﻛﻔﺎت ﺤﺑد ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺤﻛﻔﺎت ﻫﺬه ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ واﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ واﺤﻟﻤد ﷲ واﺳﻊ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﺤﻛﺜﻮﻳﺐ ﻲﻓ اﻷذان‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﺤﻛﺜﻮﻳﺐ؟ وﻣ‪ k‬ﻳﻜﻮن ؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫اﺤﻛﺜﻮﻳﺐ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﻘﻮل ﻲﻓ أذان اﻟﺼﺒﺢ‪ :‬اﻟﺼﻼة ﺧﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﻮم‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﺎص ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣ‪ k‬ﻳﻜﻮن؟ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻌد اﺤﻟﻴﻌﻠﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻌد أن ﻳﻨﺘﻲﻬ ﻣﻦ ‪ æ‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة ‪ æ‬ﺒﻟ اﻟﻔﻼح‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻷذان ﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ﻋﻨد ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﺨﻛﺎ‪ ،k‬ﻻ ﻳﻘﻮ‪ N‬ﻲﻓ أذان اﻟﻔﺠﺮ اﻷول ﺑﻞ ﻋﻨد ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﺨﻛﺎ‪ ،k‬وﻫﻮ اﻤﻟﺴﻰﻤ ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق ا‪w‬ي‬
‫ورد ﻓﻴﻪ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪") :‬ﻻ ﻳﻐﺮﻧﻜﻢ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺎﻜذب و@ﻮا واﺮﺷﺑﻮا ﺣ‪ k‬ﻳﺆذن اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺆذن‬
‫إﻻ إذا أﺻﺒﺢ ﻳﻘﺎل ‪ N‬أﺻﺒﺤﺖ أﺻﺒﺤﺖ"( ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻟﻔﺠﺮ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻻ ﻲﻓ اﻟﻔﺠﺮ اﻷول‪ ،‬اﺤﻛﺜﻮﻳﺐ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫اﺨﻛﺎ‪.k‬‬
‫
ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﺤﻛﺜﻮﻳــــﺐ ؟‬
‫أﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﻋﻨد ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ )أﻧس( )إذا ﻗﺎل اﻤﻟﺆذن ﻲﻓ اﻟﻔﺠﺮ‪ æ :‬اﻟﻔﻼح ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺼﻼة ﺧﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﻮم (رواه‬
‫اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ وزاد اﻛﻴﻬﻲﻘ "ﻣﺮﺗﻦﻴ ﻣﺮﺗﻦﻴ"‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )÷(‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗد ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻣﻌﻜﻢ )ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺒﻟ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﺤﻛﺜﻮﻳﺐ ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وذﻛﺮت ﻟﻜﻢ‬
‫ً‬ ‫اﺠﻟﻮاب ُ‬
‫أﻧﻪ ﻳ ُ ّ‬
‫ﺴﻦ )أﻧﻪ ﻣﺴﻨﻮن( ﻳ ُ ّ‬
‫ﺴﻦ اﺤﻛﺜﻮﻳﺐ ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﻳﺴﺘدل اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪w‬ﻟﻚ ﺤﺑدﻳﺚ أﻧس ا‪w‬ي ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﻜﻢ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪،‬‬
‫أﻧﺘﻘﻞ إﻰﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى وﻲﻫ‪:‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻛﻢ‬
‫ﻛﻢ ﻋدد )ﻤﺟﻞ اﻹﻗﺎﻣﺔ( وﻣﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻤﻟﺨﺘﺎر‪:‬‬
‫ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻗﻮال ﻲﻓ ﻋدد ﻤﺟﻞ اﻹﻗﺎﻣﺔ وﻲﻫ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن ﻋدد ﻤﺟﻞ اﻹﻗﺎﻣﺔ إﺣدى ﻋﺮﺸة ﻤﺟﻠﺔ‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ﻫﺬا ﺣدﻳﺚ ﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ زﻳد ا‪w‬ي اﻤﻟﻨﺎم ا‪w‬ي ذﻛﺮﺗﻪ‬

‫‪- GJ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻜﻢ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬و–ن ﺑﻼل ﻳﺆذن ﺑﻬﺬا وﻳﻘﻴﻢ ﺑﻤﺎ ورد ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ زﻳد ﻲﻓ رؤﻳﺎه اﻟﻲﺘ ﺟﺎءه اﻟﺮﺟﻞ وﻋﻠﻤﻪ اﻷذان ‪ -‬وﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ً ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻹﻗﺎﻣﺔ ً‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ æ‬ﺒﻟ اﻟﻔﻼح‪ ،‬ﻗد ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫‪ æ‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة‪ّ ،‬‬ ‫ﺤﻣﻤدا ً رﺳﻮل اﷲ‪ّ ،‬‬
‫أن ّ‬‫ّ‬
‫اﷲ أﻛﺮﺒ اﷲ أﻛﺮﺒ )ﻣﺮﺗﻦﻴ( أﺷﻬد أن ﻻ ‪ N‬إﻻ اﷲ‪ ،‬أﺷﻬد‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗد ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﷲ أﻛﺮﺒ اﷲ أﻛﺮﺒ‪ ،‬ﻻ ‪ N‬إﻻ اﷲ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إذا‪ :‬ﻲﻫ إﺣدى ﻋﺮﺸة ﻤﺟﻠﺔ‪ ،‬أﺿﻔﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗد ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة ﻗد ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﺧﺘﺮﺼﻧﺎ ﺗﻜﺮﻳﺮ اﺤﻟﻴﻌﻠﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺗﻜﺮﻳﺮ‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺗﻜﻮن‪ :‬إﺣدى ﻋﺮﺸة ﻤﺟﻠﺔ وﻲﻫ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ )إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻼل ر اﷲ ﻋﻨﻪ( ﻲﻫ‬
‫اﻤﻟﻨﻘﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺎﻛﻷذان ﺗﻤﺎﻣﺎ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻀﺎف ﻓﻴﻬﺎ )ﻗد ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة( وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺗﻜﻮن‪ :‬اﻷذان ﻤﺧﺴﺔ ﻋﺮﺸة ﻤﺟﻠﺔ ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺨﺘﺎر ﻳﻀﺎف إ‪À‬ﻬﺎ ﺛﻨﺘﻦﻴ )ﻗد ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة( ﻓﺘﻜﻮن ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺮﺸة ﻤﺟﻠﺔ ‪ -‬وﻫﺬا ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ وﺠﻳﻌﻠﻮن ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻘﻮل‬
‫ﻋﻦ أ ﺤﻣﺬورة‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﺮﺸ ﻤﺟﻞ ‪-‬أي ﻋﺮﺸ ﻠﻛﻤﺎت‪ -‬ﻣﺎ اﺨﻟﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻦﻴ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﻪ إﺣدى ﻋﺮﺸة ﻤﺟﻠﺔ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل )ﻗد ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة( ﻣﺮة واﺣدة‪ ،‬ﻓﺒدل أن ﺗﻜﻮن ﻗد ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة ﻣﺮﺗﻦﻴ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن ﻲﻓ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮة واﺣدة‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺗﻘﻞ ﻋدد واﺣد ﻋﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﻮل اﻷول وﻲﻫ )إﺣدى ﻋﺮﺸة ﻤﺟﻠﺔ(‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻨد اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ واﺳﺘدﻟﻮا أﻳﻀﺎ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺤﺑدﻳﺚ أﻧس ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ ،‬وﻓﻴﻪ )أﻣﺮ ﺑﻼل أن ﻳﺸﻔﻊ اﻷذان وﻳﻮﺗﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘدﻟﻮا ﺑﻬﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﺒﻟ أن اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻳﻘﺎل‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ )ﻗد ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة( ﻣﺮة واﺣدة وﺗﺮا‪.‬‬
‫وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬا ﺗﺎرة‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻳﺘﺒﻦﻴ ﻟﻠﻨﺎس أن ﻫﺬه ﺳﻨﺔ ﻗد ﺟﺎءت ﻲﻓ‬ ‫واﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ً ﻳُﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬا ﺗﺎرة ُ‬

‫ﺣدﻳﺚ أ ﺤﻣﺬورة‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻳﺘﺒﻦﻴ ﻟﻠﻨﺎس أن ﻫﺬا ورد‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ اﺠﺎس ﻟﻮ ﺳﻤﻌﻮا إﻗﺎﻣﺔ ﻏﺮﻴ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻮدوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺳﻔﺮ أو ﻣﻦ ﻣﺎﻜن إﻰﻟ ﻣﺎﻜن‪ ،‬ﻗد ﺗﺴﻤﻊ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻛﻼد اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺒﻰﻨ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﻲﻔ ﺨﻳﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫وﺑﺎ‪w‬ات ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻨﻘﻞ اﺠﺎس ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻛﻼد اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺒﻰﻨ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أو اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﺒﻲﻠ أو ﺣ‪ k‬اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻤﻟﺎﻟﻲﻜ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻐﺮب ﻠﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻﺑد ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‬
‫أن ﻳﻌﺮف وﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗد وردت ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت وورد ﻫﺬا اﻷذان ووردت ﻫﺬه اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ أﺣﺎدﻳﺚ ﺟﺎءت ﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ أذان أ ﺤﻣﺬورة وأﻳﻀﺎ ﺣدﻳﺚ ﺑﻼل وأﻳﻀﺎ ﻣﺎ ورد أﻧﻪ )أﻣﺮ ﺑﻼل أن ﻳﺸﻔﻊ اﻷذان‬
‫وﻳﻮﺗﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ(‪.‬‬
‫ )ﻣﺎ ﻲﻫ ﺻﻔﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻷدﻟﺔ(‬
‫‪-‬واﺠﻟﻮاب‪ :‬أن ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻷو‪ :%‬وﻲﻫ )إﺣدى ﻋﺮﺸة ﻤﺟﻠﺔ( ود‪À‬ﻠﻬﺎ‪ :‬ﺣدﻳﺚ ﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ زﻳد‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وﻲﻫ ﻋﺮﺸ ﻤﺟﻞ‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻔﺔ ﻋﻨد اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ وﻲﻫ اﻹﻓﺮاد دون اﻟﺸﻔﻊ إﻻ ﻤﺟﻠﺔ )ﻗد ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة( وﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎء‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫د‪À‬ﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣدﻳﺚ أﻧس )أﻣﺮ ﺑﻼل أن ﻳﺸﻔﻊ اﻷذان وﻳﻮﺗﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ :‬وﻲﻫ ﺳﺒﻊ ﻋﺮﺸة ﻤﺟﻠﺔ‪ ،‬وﻲﻫ اﻷذان ا‪w‬ي ورد ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ زﻳد وﻳﻀﺎف ﻋﻠﻴﻪ ﻗد ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة ﻗد‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ أو ﻓﻘﻬﺎء اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬و; ﻫﺬه ﺻﺤﻴﺤﺔ وواردة وﺟﺎءت ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺿﺮﻴ إذا اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺳﻤﻊ إﻗﺎﻣﺔ ﺨﺗﺎﻟﻒ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ أو درج ﺒﻟ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷذان وﻣﻮاﻻﺗﻪ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻷذان ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻻ ﻳﻘدم ﺑﻌﺾ اﺠﻟﻤﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬و'ﺬﻟﻚ ﻣﻮاﻻﺗﻪ ﺤﺑﻴﺚ‬

‫‪- GI -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﺑﻔﺎﺻﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد وﻳﻜﻤﻠﻪ؟‬

‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷذان‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﺠﻳﺐ اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ واﻤﻟﻮاﻻة وﻻ ﻳﺼﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷذان إﻻ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻣﺘﻮا‪À‬ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺎﻠﻜم‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺎﻠﻜ‬
‫ﺎﻠﻜم ﺑﻦﻴ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﺠﻳﻮز اﻟﺎﻠﻜم ﺑﻦﻴ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ‪-‬وﺑﻌد اﻹﻗﺎﻣﺔ وﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ‪-‬أي‪ :‬ﻗﺒﻞ ﺗﻜﺒﺮﻴة اﻹﺣﺮام‪.‬‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺟﺰءا ﻣﻨﻪ ﺛﻢ أﻛﻤﻠﻪ اﻵﺧﺮ؟‬ ‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻷذان إذا أذن‬
‫ّ ّ‬
‫أذن ّ‬
‫ﺛﻢ ﺠﻔﺮﺘض أن ﻣﻌﻪ ﻫﺎﺗﻒ ﺤﻣﻤﻮل‪ ،‬أراد أن ﺠﻳﻴﺐ ﺒﻟ اﻬﻟﺎﺗﻒ اﻤﻟﺤﻤﻮل وﻫﻮ ﻋﻨد ‪ æ‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻧﺎدى‬ ‫ﻳﻌﻲﻨ إﻧﺴﺎن أذن‬
‫ً‬
‫زﻣﻴﻠﻪ أو أﺧﺎ ‪ N‬آﺧﺮ وﻗﺎل أﻛﻤﻞ ﻋﻲﻨ اﻷذان‪ ،‬وأﻋﻄﺎه اﻤﻟﻜﺮﺒ وﻗﺎل أﻛﻤﻞ ﻋﻲﻨ اﻷذان‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺢ اﻷذان ﻣﻦ رﺟﻠﻦﻴ أو ﻣﻦ أﻛﺮﺜ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑد ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺆذن واﺣدا‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺘﻌﺎﻗﺐ اﻷذان أو‬
‫أن ﻳﺸﺮﺘك ﻲﻓ اﻷذان اﺛﻨﺎن أو أﻛﺮﺜ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟‬
‫ّ‬
‫‪-‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷن اﻷذان ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة واﺣدة‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺆدى إﻻ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ واﺣد‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺼﻼة ﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﺼﻲﻠ إﻧﺴﺎن‬
‫ر'ﻌﺔ ﺛﻢ ﻳﺆدي أو ﻳﻜﻤﻞ ﻋﻨﻪ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ر'ﻌﺔ‪ ،‬أو ﻳﻄﻮف ﺛﻼث ﻃﻮاﻓﺎت ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺛﻢ ﻳﻨﺎدي آﺧﺮ ﻳﻜﻤﻞ ‪ N‬اﻷرﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻜﺬا اﻷذان ﻋﺒﺎدة واﺣدة ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺸﺮﺘك ﻓﻴﻬﺎ اﺛﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻦﻴ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌد ﻫﺬه ﺳﺄﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻳﻌﻲﻨ أﺣﺎﻜم اﻷذان ﺳﺄﺟﻌﻠﻬﺎ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷذان ﺣ‪ k‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ‬
‫ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ‪ -‬وﻲﻫ‪:‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ أذان اﺨﻟﻨ‪ k‬؟‬
‫ﻳﺴﻰﻤ اﺨﻟﻨ‪ ،k‬و ّ‬
‫ﻳﺴﻰﻤ ﻋﻨد اﻛﻌﺾ اﺨﻟﻨ‪ k‬اﻤﻟﺸﻞﻜ‪ ،‬ا‪w‬ي ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻦﻴ أﻣﺮه‪.‬‬ ‫اﺨﻟﻨ‪ :k‬اﻹﻧﺴﺎن ا‪w‬ي ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻦﻴ ﻫﻞ ﻫﻮ ذﻛﺮ أو أﻧ‪ّ ،k‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺢ أذان اﺨﻟﻨ‪ k‬اﻤﻟﺸﻞﻜ وﻻ ﻳﻌﺘد ﺑﻪ إذا ﺎﻛن ﻫﺬا اﻷذان ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻨﺎ ﻏﻠﺒﻨﺎ ﺟﺎﻧﺐ اﺤﻟﻈﺮ وﻫﻮ وﺟﻮد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻷﻧﺜﻮي ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻨﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﻤﻨﻊ اﻤﻟﺮأة ﻣﻦ اﻷذان ﻋﻨد اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻠﻨﻤﻨﻊ اﺨﻟﻨ‪ k‬ا‪w‬ي ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺗﻐﻠﻴﺒﺎ ﺠﻟﺎﻧﺐ‬
‫ُ‬
‫ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ أن اﻤﻟﺮأة ﺠﻳﻮز ﻬﻟﺎ أن ﺗﺆذن ﺑﻦﻴ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻬﻟﺎ أن ﺗﺆذن ﺑﻦﻴ‬ ‫اﺤﻟﻈﺮ وﻫﻮ اﻷذان ﻣﻦ اﻤﻟﺮأة ﻟﻠﺮﺟﺎل‪،‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل و ﻳﻨﺺ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﻣ‪ k‬ﺠﻳﻮز اﻟﻠﺤﻦ واﺨﻟﻄﺄ ﻲﻓ اﻷذان؟‬
‫ﻳﻐﺮﻴ اﻤﻟﻌﻰﻨ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑط‪ ،‬وﻳﺒﻄﻞ إن أﺣﺎل اﻤﻟﻌﻰﻨ‪،‬‬ ‫ﻧﻘﻮل‪ :‬وﻗد أﺮﺷت إﻰﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻟﻜﻦ أﻋﻴدﻫﺎ‪ ،‬ﺠﻳﻮز اﻟﻠﺤﻦ واﺨﻟﻄﺄ إذا ﻟﻢ ّ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ﻲﻓ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻫﻮ ﻛﺄن ﻳﻘﻮل )آﷲ أﻛﺮﺒ( أو ﺣ‪ُ k‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻤد )اﷲ أﻛﺒﺎر( )ﻳﻤد أﻛﺮﺒ( وﺠﻳﻌﻠﻬﺎ )أﻛﺒﺎر( و)أﻛﺒﺎر( أﻳﻀﺎ‬ ‫وذﻛﺮت ﻟﻜﻢ‬
‫اﻟﻜﺮﺒ( ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻞ؛ ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻛﺒﺎر ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻃﺒﻮل‪ ،‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ً ُﺤﻳﻴﻞ اﻤﻟﻌﻰﻨ ُ‬
‫وﻳ ّ‬
‫ﻐﺮﻴ ُه‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﺗُ ّ‬
‫ﻐﺮﻴ اﻤﻟﻌﻰﻨ‪ ،‬ﻷن أﻛﺒﺎر ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻤﺟﻊ ﻟﻠﻄﺒﻮل‪) ،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺈذن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻲﺘ ﺗُ ّ‬
‫ﻐﺮﻴ اﻤﻟﻌﻰﻨ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ إذا ّ‬
‫ﻏﺮﻴت اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻓﺈن اﻷذان ﻻ ﻳﺼﺢ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻲﺒ اﻟﺼﻐﺮﻴ؟‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ أذان اﻟﺼﻲﺒ‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﺠﻳﺰئ أذاﻧﻪ ﻟﺼﺤﺔ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎدام أن ﻫﺬا اﻟﺼﻲﺒ اﻤﻟﻤﺰﻴ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬إذا ً ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻳﺼﺢ أذاﻧﻪ ً‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﺻﺤﺔ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﺒﻟ ﻣﻦ ﻳُﻜﺮه ﻣﻨﻪ اﻷذان؟‬
‫ّ‬
‫أﺮﺷت ﻲﻓ اﻟﺴﺎﺑﻖ إن اﻷذان ﻳُﻜﺮه ﻣﻦ اﺠﻟﻨﺐ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺮﺸع أن ﻳﺆذن ﻟﻐﺮﻴ اﻟﺼﻼة؟‬
‫ّ‬
‫أن اﻷذان ﻳُﻔﻌﻞ إذا اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎف ﻣﻦ اﻟﻐﻮل‪ ،‬ورد ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ )إذا ّ‬
‫ﺗﻐﻮﻟﺖ اﻟﻐﻮل ﻓﺄذﻧﻮا( إذا ﺎﻛن إﻧﺴﺎن ﻲﻓ‬ ‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ! ورد‬

‫‪- GIG -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ّ‬
‫ﻓﻠﻴﺆذن‪ ،‬ﻫﺬا اﻷذان ﻳﻄﺮد ﻣﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﻦﻴ أو ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻣﺎﻜن وأﺣس ﺨﺑﻮف وأﺣس ﺑﻮﺣﺸﺔ ّ‬
‫ﺟﻦ ﺨﻳ‪ n‬ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺸﺔ اﻟﻲﺘ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻮﺟﻮده ﺑﺎﻤﻟﺎﻜن‪ ،‬وﻗد ﺟﺎء ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺸوع‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وﻬﻟﺬا ﻟﻮ أن إﻧﺴﺎﻧﺎ دﺧﻞ ﺑﻴﺘﺎ أو ذﻫﺐ إﻰﻟ ﻣﺎﻜن وأﻗﺎم ﻓﻴﻪ وأﺣس ﺑﻮﺣﺸﺔ ﻓﻠﻴﺆذن‪ ،‬ﻳﺮﻓﻊ اﻷذان‪ ،‬ﻫﺬه ﺳﻨﺔ؟ ﻧﻌﻢ ﻫﺬه ﺳﻨﺔ واردة‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﺳﺒﺎب ورود اﻷذان وﻣﺮﺸوﻋﻴﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻲﻫ ﻣﺒﻄﻼت اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ؟‬
‫واﺠﻟﻮاب ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺴﻜﻮت ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬أو ﺎﻠﻛم ﻃﻮﻳﻞ وﻟﻮ ﻣﺒﺎح‪ ،‬أو ﺎﻠﻛم ﻳﺴﺮﻴ ﻟﻜﻨﻪ ﺤﻣﺮم‪ ،‬ﻛﻘﺬف أو ﻟﻌﻦ وﻫﻮ ﻳﺆذن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﻳﺼدر ﻣﻨﻪ ﺎﻠﻛم ّ‬
‫ﺳﺐ أو ﺎﻠﻛم ﻟﻌﻦ أو ﺎﻠﻛم ﻗﺬف‪ ،‬إﻧﺴﺎن ﻣﺜﻼ ﻳﺆذن ﺛﻢ رأى ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﻳُﻌﺠﺒﻪ اﻧﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺼدر ﻣﻨﻪ‬
‫ﺳﺐ أو ﺻدر ﻣﻨﻪ ﻗﺬف‪ ،‬ﻫﺬا ﻳُﺒﻄﻞ اﻷذان ‪-‬ﻤﻟﺎذا؟‬‫ﻟﻌﻦ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ أو ﺻدر ﻣﻨﻪ ّ‬
‫وﻤﺟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻷذان ﻣﻦ ﺟدﻳد ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﻌﻴده‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺎﻲﻓ ﻣﻘﺼﻮد اﻷذان‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ )وﻟﻮ ﻣﺒﺎﺣﺎ( أﺷﺮﻴ ﻫﻨﺎ إﻰﻟ ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬أن اﻟﻌﻠﻤﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ إذا أرادوا أن ﻳﺒﻴﻨﻮا أن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺧﻼف ﻳﺬﻛﺮون ﺛﻼث أﺣﺮف‪ ،‬ﻫﺬه اﺨﻛﻼث اﻷﺣﺮف‪ ،‬ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ إذا ﻗﺮأ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ أن ﻳﻌﺮف أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺮﻴ ﻟﻠﺨﻼف‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﻟﻮا )وﻟﻮ( ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ )وﻟﻮ ﻣﺒﺎﺣﺎ( )ﻓﺼﻞ ﻛﺜﺮﻴ ﺑﺴﻜﻮت أو ﺎﻠﻛم وﻟﻮ ﻣﺒﺎح( إﺷﺎرة إﻰﻟ أن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﻪ إذا ﻃﺎل‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻜﻼمٍ ﻣﺒﺎح ﺠﻳﻮز‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻟﻄﻮل اﻤﻟدة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺋدة‪)
:‬وﻟﻮ(‪ ،‬و@ﻤﺔ )و‪Á‬ن( ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ إن ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻚ وأﻳﻀﺎ )ﺣ‪ ،(k‬ﻫﺬه اﺨﻛﻼﺛﺔ أﺣﺮف إذا ﻣﺮت ﻲﻓ ﻣﺘﻮن اﻟﻔﻘﻪ أو‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺘﻮن اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳدون أن ﻳﺸﺮﻴوا إﻰﻟ أن ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺤﻣﻞ اﺗﻔﺎق‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﺤﻣﻞ ﺧﻼف ﻓﺘﻨﺒﻪ ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺮت ﻋﻨدك وﻣﻌﻚ أﺛﻨﺎء ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻚ ﻟﻠﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺳﺘﻤﺮ ﻣﻌﻚ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻘﺮأ ﻲﻓ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن ﺗﺘﻨﺒﻪ ﻬﻟﺬه اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ إذا ّ‬

‫ﻣﻦﺘ اﻟﺮوض اﻤﻟﺮﺑﻊ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺎت‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺗﻌﺮف أﻧﻬﻢ أرادوا ﺑﻬﺎ اﻹﺷﺎرة إﻰﻟ أن ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺤﻣﻞ اﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻗد‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﺨﻟﻼف ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗد ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻣﻊ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻤﻟﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﻪ أﻳﻀﺎ ﻬﻟﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺠﻳﺰئ اﻷذان ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ؟‬
‫ﺑﻤﻌﻰﻨ أن إﻧﺴﺎن ﻗﺎل‪ :‬واﷲ أﻧﺎ ﻣﺸﻐﻮل ﻋﻨدي ﺷﻐﻞ ﺑﺎﻲﻗ ﺒﻟ اﻷذان ‪ I‬دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬أؤذن وأﺗﻮ; أؤدي ﺷﻐﻲﻠ ﺛﻢ أﻋﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺠﻳﻮز‬
‫اﻷذان ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻧﻘﻮل اﻷذان ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ اﻷذان ﻻ ﺠﻳﻮز وﻻ ﺠﻳﺰئ وﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴده‪.‬‬
‫ً ُ َ‬ ‫ّ‬
‫ﻤﻟﺎذا؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷن اﻷذان أﺻﻼ ﺮﺷع ﻟﻺﻋﻼم ﺑدﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺒﻟ ﻫﺬا ﺤﺑدﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ اﺤﻟﻮﻳﺮث أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :N‬إذا ﺣﺮﻀت اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻻﺣﻆ إذا !! )إذا ﺣﺮﻀت اﻟﺼﻼة ﻓﻠﻴﺆذن ﻟﻜﻢ أﺣدﻛﻢ و‪À‬ﺆﻣﻜﻢ أﻛﺮﺒ'ﻢ( ﻣﺘﻔﻖ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إذا رﺑط اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻷذان ﺤﺑﻀﻮر اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﺠﻟﻠﻮس ﺑﻦﻴ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ و'ﻢ ﻣدﺗﻪ؟‬
‫إﻧﺴﺎن اﻵن أذن ّ‬
‫ﺛﻢ أراد أن ﻳﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻢ اﻟﻔﺎﺻﻞ ا‪w‬ي ﺠﻳﻌﻠﻪ ﺑﻦﻴ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻤﻟﺆذن ﻳﺮﻳد أن ﻳﻌﺮف‪ ،‬ﻛﻢ ﺠﻳﻠس؟‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﺟﻌﻠﻮا اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﻮد إﻰﻟ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﺄﻣﻮﻣﻦﻴ اﻟﻄﻮل وأﻳﻀﺎ‬
‫ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻤﻟﺼﻠﻦﻴ‪ ،‬وورد ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻔﺮغ اﻵﻞﻛ ﻣﻦ أﻛﻠﻪ واﻟﺸﺎرب ﻣﻦ ﺮﺷﺑﻪ وﺻﺎﺣﺐ اﺤﻟﺎﺟﺔ ا‪w‬ي‬
‫ذﻫﺐ ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺗﺮﺘاوح‪ ،‬إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻘدرﻫﺎ ﻣﺎﺑﻦﻴ ﻋﺮﺸ دﻗﺎﺋﻖ إﻰﻟ رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺸ دﻗﺎﺋﻖ إﻰﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻜﻲﻔ اﻹﻧﺴﺎن إﻰﻟ أﻧﻪ ﻳﺘﻮﺿﺄ وﻳﻘ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺗﻜﻲﻔ اﻹﻧﺴﺎن ا‪w‬ي ﺳﻤﻊ اﻷذان وﻫﻮ ﻳﺄﻛﻞ أو ﻳﻌد أﻛﻼ أن‬

‫‪- GIJ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﻳﻨﺘﻲﻬ ﻣﻦ أﻛﻠﻪ ﻲﻓ ﺧﻼل رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻲﻔ اﻹﻧﺴﺎن أﻳﻀﺎ ا‪w‬ي ﻳﺮﻳد أن ﻳﺮﺸب ﺮﺷاﺑﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ أن ﻳﻔﺮغ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴس ﻫﻨﺎك ﺣدا‬
‫ً‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺎ ً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻰﻟ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳُ ّ‬
‫ﻘﻴد ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﺄﻣﻮﻣﻦﻴ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺠﻳﺘﻤﻊ اﻤﻟﺄﻣﻮﻣﻮن‪ ،‬ﻟﻮ ﺟﻠس ﻫﻮ‬
‫ُ‬
‫اﻵن وﻣﻌﻪ اﺛﻨﻦﻴ أو ﺛﻼﺛﺔ وﻗﺎﻟﻮا دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺼﻲﻠ‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻻ! ﺑﺎﻲﻗ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮا‪ ،‬واﻷذان ﺮﺷع ﻷن ﻳﺄ‪ ö‬ﻫﺆﻻء وأﻧﺘﻢ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻨﺘﻈﺮوﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﻮﺗﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺻﻼة اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫إذن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻﻳﻦ ﻳﻘﻴدون ذﻟﻚ ﺑﺎﻵ‪ ö‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬وﻫﺬا اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ .G‬ﺠﻳﻌﻞ ﻟﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺮﺼ واﻟﻌﺸﺎء ﺛﻠﺚ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻋﺮﺸﻳﻦ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻐﺮب ﻋﺮﺸ دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻟﻠﻔﺠﺮ ﻤﺧس وﻋﺮﺸون‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﻫﺬا ﻗﻮل‪.‬‬
‫‪ .J‬ﻗﻮل آﺧﺮ ﻳﻘﻮل )ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻓﻘط( ﺠﻳﻌﻞ ﻟﻠﻈﻬﺮ واﻟﻌﺮﺼ واﻟﻌﺸﺎء رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻐﺮب ﻋﺮﺸة دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻟﻠﻔﺠﺮ‬
‫ً‬
‫ﺛﻠﺚ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻄﺒﻖ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﺜﻼ ﻳﻮﺟد ﻋﻨدﻧﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻲﻓ أﻏﻠﺐ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ وﺳط اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬و ﻏﺮب اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ ﻣﺜﻼ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻳﻄﺒﻖ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻮ أن إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻗﺎل ﺤﻧﻦ ﻧﺮﻳد ﻓﻘط أن ﺠﻧﻌﻞ ﻋﺮﺸ دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﻲﻓ ﺑﺄس‪ ،‬وﺑﺎ‪w‬ات ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻲﺘ ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺠﺎس أن‬
‫ً‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮوا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺎﺟد اﻟﻄﺮﻗﺎت‪ ،‬ﻫﺬه اﺠﺎس ﻳﺮﻳدون أن ﻳﺼﻠﻮا وﻳﻮاﺻﻠﻮا ﻣﺴﺮﻴﺗﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻨﺘﻈﺮوا وﺧﺎﺻﺔ إذا‬
‫ﺎﻛن ﻣﻌﻪ أﻫﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺎﺟد اﻟﻄﺮﻗﺎت اﻷو‪ %‬أﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻤﻟﺴﺎﺟد اﻟﻲﺘ ﻲﻓ اﻷﺳﻮاق اﻷو‪ %‬أﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻫﻨﺎك ﻧﺴﺎء ﻳﻨﺘﻈﺮون ﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻛﻼد اﻟﻲﺘ ﺗﻐﻠﻖ أﺛﻨﺎء اﻷذان ﺤﻛﻤﻜﻦﻴ اﺠﺎس ﻣﻦ أداء ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ ﻲﻓ ﻤﺟﺎﻋﺔ‪ ،‬إذا ﻳﻌﻮد‬
‫ﻲﻓ ذﻟﻚ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﻫﺬا اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﻌﻮد إﻰﻟ اﻤﻟﺄﻣﻮﻣﻦﻴ‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺆدوا اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﻌدوا ﻬﻟﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻴس ﺤﻣددا‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻳُﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻟﺎ ﻳﺮاه ﻫﺬا اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ وﻗﺖ ﺎﻛﻲﻓ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻴس وﻗﺘﺎ زاﺋدا ﻳﺸﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﺄﻣﻮﻣﻦﻴ ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮون أداء اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺣدﻳﺜﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺑﻦﻴ ﻞﻛ أذاﻧﻦﻴ ﺻﻼة(‪ ،‬وﺣدﻳﺚ آﺧﺮ أن‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا إذا ﺳﻤﻌﻮا اﺠداء واﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ اﺠداء ﻗﺎﻣﻮا‪ ،‬اﺑﺘدروا اﻟﺴﻮاري ﻳﺼﻠﻮن‪ ،‬ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺼﻼة ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻤﺧس دﻗﺎﺋﻖ إﻰﻟ ﻋﺮﺸ دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻼﺣﻆ أﻳﻀﺎ اﻤﻟﺆذن أﻻ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼة إذا اﺗﻔﻖ‬
‫ً‬
‫ﻣﻊ اﻹﻣﺎم إﻻ إذا أﻋﻄﺎﻫﻢ وﻗﺖ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻮﺿﺌﻮا وﻳﺴﺘﻌدوا أﻳﻀﺎ ﻳﺼﻠﻮا اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻲﺘ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺜﻼ وأﻳﻀﺎ ﻛﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻣﺜﻼ ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ اﻟﺮواﺗﺐ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨد اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ ﺻﻼﺗﻦﻴ‪ ،‬أو ﻗﻀﺎء ﻋدة ﺻﻠﻮات ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ا!‪À‬ﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬إذا ﺎﻛن إﻧﺴﺎن ﻳﺮﻳد أن ﺠﻳﻤﻊ ﺑﻦﻴ ﺻﻼﺗﻦﻴ‪ ،‬ﻳﺮﻳد أن ﺠﻳﻤﻊ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﺮﺼ ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬أو ﻳﺮﻳد أن ﺠﻳﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻐﺮب‬
‫واﻟﻌﺸﺎء ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻤﺎذا ﻳﻔﻌﻞ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺆذن ﻟﻠﺼﻼة اﻷو‪ %‬وﻳﻘﻴﻢ ﻟﻞﻜ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ‪ :‬اﻷذان ﺳﻴﻜﻮن أذاﻧﺎ واﺣدا ﻟﺎﻠﻜ اﻟﺼﻼﺗﻦﻴ ﻤﻟﺎذا؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻤﻟﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺄذان واﺣد‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﺻﻼﺗﻦﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺟﻌﺖ اﻟﺼﻼﺗﻦﻴ ﻲﻓ وﻗﺖ واﺣد ﺻﺎر اﻟﻮﻗﺘﺎن ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ وﻗﺘﺎ واﺣدا‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻲﻔ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﻦﻴ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺗﻜﺮر ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻼة و اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ﻫﺬا أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻋﺮﻓﺔ ﻤﺟﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻲﻓ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﺑﺄذان‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫و‪Á‬ﻗﺎﻣﺘﻦﻴ‪ ،‬إذا‪ :‬ﻲﻓ ﻋﺮﻓﺔ ﻗدم اﻟﻌﺮﺼ إﻰﻟ اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺠﻤﻊ ﻤﺟﻊ ﺗﻘدﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺼﻰﻠ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺮﺼ ﻲﻓ وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ وأذن ﻟﻠﻈﻬﺮ وأﻗﺎم ﻟﻠﻈﻬﺮ‬

‫‪- GII -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ّ‬ ‫وأﻗﺎم ﻟﻠﻌﺮﺼ ﺛﻢ ّ‬

‫ﺗﻔﺮغ ﻟﺘﺨء‪ ،‬ﻫﺬا ﻲﻓ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻲﻓ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻤﺟﻊ ﺗﺄﺧﺮﻴ ﻤﺟﻊ ﻤﺟﻊ ﺗﺄﺧﺮﻴ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ‪ :‬أﺧﺮ ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب إﻰﻟ دﺧﻮل‬
‫اﻟﻌﺸﺎء ّ‬
‫ﻟﻤﺎ وﺻﻞ إﻰﻟ ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ إﻰﻟ ﻣﺰدﻟﻔﺔ إﻻ ﻤﻟﺎ دﺧﻞ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ أذن وﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻷذان أذان اﻟﻌﺸﺎء‬
‫ٌ‬
‫وﻳﻜﻮن اﻤﻟﻐﺮب ﻤﺟﻌﻪ إﻰﻟ اﻟﻌﺸﺎء ﻤﺟﻊ ﺗﺄﺧﺮﻴ‪ ،‬ﻓﺄذان واﺣد ﻟﻔﺮﺿﻦﻴ و‪Á‬ﻗﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﺮﺿﻦﻴ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة إن ﺷﺎء اﷲ اﺗﻀﺤﺖ وﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ د‪À‬ﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﺮﺘﺟﻴﻊ ﻲﻓ اﻷذان ؟‬
‫ً‬
‫وﻗد أﺮﺷت إ‪À‬ﻪ ﻟﻜﻦ أﺑﻴّﻨﻪ ﺣ‪ k‬ﺗﺘﻀﺢ اﻟﺼﻮرة ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬أن ﻳﺸﻬد أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﻣﺮﺗﻦﻴ ﺮﺳا ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﺤﻛﺎ‪À‬ﺔ ﻋﻨدﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫اﷲ أﻛﺮﺒ‪ ،‬أﷲ أﻛﺮﺒ‪ ،‬اﷲ أﻛﺮﺒ‪ ،‬أﷲ أﻛﺮﺒ؛ ﻳﻘﻮل ﻫﻨﺎ‪ :‬أﺷﻬد أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ )ﻣﻨﺨﻔﺾ اﻟﺼﻮت( ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬد أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‬
‫)وﻳﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮﺗﻪ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬد أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ )ﻣﻨﺨﻔﺾ اﻟﺼﻮت( ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬد أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ )وﻳﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮﺗﻪ(‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ ً‬ ‫ّ ّ ً‬
‫ﺤﻣﻤدا رﺳﻮل اﷲ )ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﺻﻮﺗﻪ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬد أن‬ ‫ﺤﻣﻤدا رﺳﻮل اﷲ )ﻣﻨﺨﻔﺾ اﻟﺼﻮت( ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬد أن‬ ‫ﺛﻢ‪ :‬أﺷﻬد أن‬
‫ّ ّ ً‬ ‫ّ ً‬
‫ﺤﻣﻤدا رﺳﻮل اﷲ )ﻣﻨﺨﻔﺾ اﻟﺼﻮت( ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬد أن ﺤﻣﻤدا رﺳﻮل اﷲ )ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﺻﻮﺗﻪ(‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﻣﺎذا ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺴ إﻰﻟ‬
‫ً‬ ‫اﺠﻟﻬﺮ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ّ‬
‫ﺳﻤﻮه ﺗﺮﺟﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎص ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻋﻨد ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺬاﻫﺐ ﻻ ﻞﻛ اﻤﻟﺬاﻫﺐ وذﻛﺮه اﺠﻮوي رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ ﺮﺷﺣﻪ ﺒﻟ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﺘﺟﻴﻊ ﻗﻠﺖ أن ﻫﺬا ﻋﻨد ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﺑﻞ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻻ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن ﻗﺎل ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ وﻗد ورد‪ ،‬وﺟﺎء ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﺨﻛﺎﺑﺘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ إﺟﺎﺑﺔ اﻤﻟﺆذن ﻣﻊ ا!‪À‬ﻞ ؟‬
‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﺧﺘﺎروا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎب؛ أي‪ :‬ﺳﻨﻴﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻻ وﺟﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬إﺟﺎﺑﺔ اﻤﻟﺆذن‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إذا ﺳﻤﻌﺘﻢ اﻤﻟﺆذن ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆذن(‬
‫اﻟﺮأي اﺨﻛﺎ‪ :k‬وذﻫﺐ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ إﻰﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب إﺟﺎﺑﺔ اﻤﻟﺆذن‪.‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﺆذن ﺒﻟ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻻ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻮب ﻤﻟﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﺤﻟﻮﻳﺮث )ﻓﻠﻴﺆذن ﻟﻜﻢ أﺣدﻛﻢ‬
‫و‪À‬ﺆﻣﻜﻢ أﻛﺮﺒ'ﻢ( وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﻓﻠﻴُﺠﺐ ﺒﻟ اﻷذان‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﺮﺸ إﻰﻟ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻊ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﺒﻦﻴ ﻬﻟﻢ اﻤﻟﺮﺸوع‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺎﻛن اﻹﺟﺎﺑﺔ واﺟﺒﺔ ﻛﻴﻨﻬﺎ ﻤﻟﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﺤﻟﻮﻳﺮث ﻋﻨدﻣﺎ ﻗﺎل ‪) N‬ﻓﻠﻴﺆذن ﻟﻜﻢ أﺣدﻛﻢ( ﻟﻘﺎل ‪ :N‬و‪ُÀ‬ﺠﺐ أﺣدﻛﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫ﺑﻌد ذﻟﻚ )و‪À‬ﺆﻣﻜﻢ أﻛﺮﺒ'ﻢ(‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺠﻲﺒ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا ﻲﻓ ﻣﻘﺎم اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻤﻟﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﺤﻟﻮﻳﺮث واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ا‪w‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء دل ﻫﺬا ﺒﻟ ﺮﺻف اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮب إﻰﻟ اﺠدب‪.‬‬
‫ً‬
‫ ﻓﺎﺋدة ‪ :‬وﻫﻨﺎ ﻗﺎﻋدة أرﻳد أن ﺗﻔﻬﻤﻮﻫﺎ داﺋﻤﺎ أﻳﻬﺎ اﻷﺧﻮة‪ -‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻞﻛ أﻣﺮ ﺟﺎء ﻣﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻳدل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻮب و‪Á‬ن ﺎﻛن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺮون أن اﻷﻣﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻮﺟﻮب‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨدب إذا‬
‫ﺎﻛن ﻫﻨﺎك ﺻﺎرف ﻳﺮﺼف ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮب إﻰﻟ اﺠدب‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻋدة أﻧﻪ ﻟﻴس ﻞﻛ أﻣﺮ ﻳدل ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴس ﻞﻛ ﻧﻲﻬ ﻳدل ﺒﻟ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﻬﻮا ﻬﻟﺬا واﺟﻌﻠﻮه أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋد‬
‫اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺗﺘﻔﻄﻨﻮا ﻬﻟﺎ ﻋﻨد ﻣدارﺳﺔ أواﻣﺮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻜﻮن أن ﻞﻛ اﻷواﻣﺮ ﺗدل ﺒﻟ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻞﻛ اﺠﻮاﻲﻫ ﺗدل ﺒﻟ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛن اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻷواﻣﺮ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛن اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﺠﻲﻬ‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ؛ ﻟﻜﻦ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻨﺮﺼف ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮب إﻰﻟ اﺠدب‪ ،‬وذاك ﻣﻦ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ إﻰﻟ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪.‬‬

‫‪- GIH -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(²‬‬
‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻲﻓ ا!رس اﻤﻟﺎ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬وﻲﻫ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ إﺟﺎﺑﺔ اﻤﻟﺆذن؟‬
‫وذﻛﺮت أن ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮون أن إﺟﺎﺑﺔ اﻤﻟﺆذن ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻦﻨ اﻟﻲﺘ ﺟﺎءت ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻬﻟﺎ ﻓﻀﻞ‬
‫ً‬
‫ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬ﺳﺄﺷﺮﻴ ‪w‬ﻟﻚ ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ إذا ﺎﻛن ﻫﻨﺎك أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﺆذن ﻳﺆذن أو إذا ﺳﻤﻌﺖ اﻤﻟﺆذن وأﺟﺒﺘﻪ واﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌد ذﻟﻚ أذن آﺧﺮ‬
‫ﺛﻢ أذن ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻢ أذن راﺑﻊ؟‬

‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬أﻧﻪ ﺠﻳﻴﺐ اﻷول ﻓﺎﻷول‪ ،‬أول اﻤﻟﺆذﻧﻦﻴ ﺠﻳﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﻳﺮ إﺟﺎﺑﺔ اﻤﻟﺆذن اﺨﻛﺎ‪ k‬واﺨﻛﺎﻟﺚ ﻟﻌﻤﻮم اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺤﺗﺼﻞ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎذا؟‪.‬ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ اﻤﻟﺆذن اﻷول‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ إذا ﺎﻛن اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ ﺣﺎل ﻗﻀﺎء اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻲﻓ اﺨﻟﻼء ‪-‬اﻤﻟﺘﺨﻲﻠ‪ -‬أو ﺎﻛن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻳﺼﻲﻠ‪ ،‬ﻳﺘﻨﻔﻞ‪ ،‬وﺳﻤﻊ‬
‫اﻷذان وﻫﻮ ﻳﺼﻲﻠ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ؟‬
‫ً‬
‫
اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أن اﻤﻟﺼﻲﻠ ﺠﻳﻴﺐ اﻤﻟﺆذن ﺑﻌد أن ﻳﻨﺘﻲﻬ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻳﻜﺮره ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘ اﻷذان‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻫﻜﺬا اﻤﻟﺘﺨﻲﻠ‪ ،‬إذا‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ اﺨﻟﻼء ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﻴﺐ اﻤﻟﺆذن ﺑﻌد ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﺨﻟﻼء‪.‬‬
‫رﻓﻊ ﻟﻠﺼﻮت‪.‬‬
‫
ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺠﻳﻴﺒﻪ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ دون ٍ‬
‫
وﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻤﻟﺼﻲﻠ ﺠﻳﻴﺐ اﻤﻟﺆذن أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة وﻫﻮ ﻳﺼﻲﻠ‪ ،‬إذا ﺳﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬد أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وﻫﻮ ﻳﺼﻲﻠ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬد أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‪ æ ،‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة ﻻ ﺣﻮل و ﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻫﺬا رأي ﻛﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﻜﻢ‬
‫وﻫﻮ أﻧﻪ ﺠﻳﻴﺒﻪ ﺑﻌد أن ﻳﻨﺘﻲﻬ ﻫﻮ اﻷو‪ %‬إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﺤﻟﻮﻗﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻲﻫ اﺤﻟﻮﻗﻠﺔ؟‬
‫ّ‬ ‫وﻗد أﺮﺷت إ‪À‬ﻬﺎ وﻲﻫ‪ :‬ﻗﻮل اﻤﻟﺠﻴﺐ ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ﻋﻨد ﻗﻮل اﻤﻟﺆذن‪ّ :‬‬
‫‪ æ‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة ‪ æ‬ﺒﻟ اﻟﻔﻼح‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫ً‬
‫ﺑدل أن ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ اﻤﻟﺆذن‪ æ :‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺤﻳﻮﻗﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻲﻫ أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﻦﻨ‪ ،‬ﻷن إﺟﺎﺑﺔ اﻤﻟﺆذن ﻠﻛﻬﺎ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ æ‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة‪ æ ،‬ﺒﻟ اﻟﻔﻼح(‬ ‫وﻣﺎﻜﻧﻬﺎ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻋﻨدﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆذن ) ّ‬

‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬إن ﺗﺮك اﻤﻟﺆذن اﺤﻟﻴﻌﻠﺘﻦﻴ؟‬

‫ﺠﻔﺮﺘض أن اﻤﻟﺆذن ﺗﺮ'ﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺮك أن ﻳﻘﻮل ‪ æ‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة‪ æ ،‬ﺒﻟ اﻟﻔﻼح(‪ :‬ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻳﻌﻴد وﻳﺄ‪ ö‬ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬إذا اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺗﺮك أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪ ،‬إذا ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻤﻟﺆذن‪ ،‬ﻤﻟﺎ ﻗﺎل‪ æ :‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺎل ﻫﻮ‪æ :‬‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻰﻬ اﻤﻟﺆذن ﺛﻢ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ﻋﻨد ﻗﻮل اﻤﻟﺆذن‪ æ) :‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة‪ æ ،‬ﺒﻟ‬
‫اﻟﻔﻼح( ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺎﻛن ﻳﻨﺒﻲﻐ أن أﻗﻮل‪) :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ( أﻧﺎ ﻧﺴﻴﺖ ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا؟‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻴدﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻷن ﻫﺬه ﺳﻨﺔ ﻗد ﻓﺎت ﺤﻣﻠﻬﺎ وﻻ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫ً‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻫﻞ اﻤﻟﺆذن ﺠﻳﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ؟‬
‫ﻫﻞ اﻤﻟﺆذن إذا ﻗﺎل‪ :‬أﺷﻬد أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﻫﻮ وﻳﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬد أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‪ ،‬و‪Á‬ذا ﻗﺎل ‪ æ‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة( ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ‬
‫ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ( وﻫﻜﺬا اﻤﻟﻘﻴﻢ؟‬

‫‪- GIé -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ُ‬
‫
ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬اﺳﺘﺤﺐ أن ﺠﻳﻴﺐ اﻤﻟﺆذن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨد أذاﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ ﺠﻳﻴﺐ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻫﻮ اﻤﻟﻌﻠﻦ ﻬﻟﺬا اﻷذان وﻫﻮ اﻤﻟﺆدي ‪ ،N‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻫﻮ ﻗد ﻓﻌﻞ اﻤﻟﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺈﻋﻼﻧﻪ اﻷذان ﻗد ﺟﺎء ﺠﺑﻤﻞ اﻷذان اﻟﻲﺘ ﻳﻜﺮرﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ ﺨﻳﺎﻃﺐ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ اﻤﻟﺆذن ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻤﻟﺆذن‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ‪ :‬ﻻ ﺠﻳﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷو‪ %‬إن ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛن اﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺠﻳﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺧﺮﺘﻧﺎ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻴﺐ ﻷن اﻤﻟﺆذن ﻣﺸﻐﻮل‪ ،‬واﻤﻟﺸﻐﻮل ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻻ‬
‫ﻳﺸﻐﻞ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻗد ﺟﺎء ﺑﺎﻷذان وﺑﻌﺒﺎرات اﻷذان وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺣﺼﻞ ‪ N‬اﻷﺟﺮ واﻟﻔﻀﻞ ا‪w‬ي ﺤﻳﺼﻞ ﻟﻞﻜ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﻋﻨدﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻤﻟﺆذن ﻗﻮل )اﻟﺼﻼة ﺧﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﻮم(؟‬
‫
ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﻗﺎل اﻤﻟﺆذن اﻟﺼﻼة ﺧﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﻮم ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺻدﻗﺖ وﺑﺮرت‪ّ ،‬‬
‫وﻧﺺ ﻓﻘﻬﺎء اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﺒﻟ ﻫﺬه‬
‫اﺠﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺠﺗدوﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻲﻓ اﻟﺮوض اﻤﻟﺮﺑﻊ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أن ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ا‪w‬ي ﺟﺎء ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﻗﻮ‪N‬‬
‫إذا ﺳﻤﻌﺘﻢ اﻤﻟﺆذن ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆذن‪ ،‬أﻣﺎ اﺤﻟﻮﻗﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﻋﻨد‪ æ :‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ اﺤﻟدﻳﺚ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻧﺺ ﺒﻟ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﻮل ﻋﻨد اﻟﺼﻼة ﺧﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﻮم ﻳﺒﻦﻴ ﺠﺎ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺻدﻗﺖ وﺑﺮرت‪- ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛﻧﺖ اﺠﻟﻤﻠﺔ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ -‬ﻟﻜﻦ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ اﻹﺗﺒﺎع ﻫﻞ ورد ﻫﺬا أم ﻟﻢ ﻳﺮد؟ إذا ﻣﺎ ورد‪ ،‬ﻧﻄﺒﻖ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆذن وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺨﺘﺎر‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆذن ﻟﻌﻤﻮم اﻷﻣﺮ ﻲﻓ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪.‬‬
‫اﻵن إذا اﻧﺘﻰﻬ اﻤﻟﺆذن ﻣﻦ اﻷذان وﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎذا ﻧﻘﻮل أﺛﻨﺎء اﺤﻟﻮﻗﻠﺔ وأﺛﻨﺎء اﺤﻟﻴﻌﻠﺔ‪،‬‬
‫اﺤﻟﻴﻌﻠﺔ ﻳﻌﻲﻨ‪ æ :‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﺤﻟﻮﻗﻠﺔ‪ :‬ﻗﻮل‪ :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬إذا ﺳﻤﻌﻨﺎ اﻤﻟﺆذن اﻵن‪ :‬ﻣﺎذا ﻧﻘﻮل ﺑﻌد اﻷذان إذا أﺟﺒﻨﺎ اﻤﻟﺆذن؟‬
‫ﺴﻦ ﺑﻌد اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻷذان وﺳﻤﺎﻋﻪ وﺑﻌد ﺗﺮدﻳده ﻣﻊ اﻤﻟﺆذن أن ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻨد ﻓﺮاغ اﻤﻟﺆذن ﻣﻦ أذاﻧﻪ‪ :‬اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﻳ ُ ّ‬

‫رب ﻫﺬه ا!ﻋﻮة‬‫ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ‪ :‬ﻳﺼﻲﻠ ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺑﻌد ذﻟﻚ‪ :‬اﻢﻬﻠﻟ ّ‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬آت ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺤﻣﻤدا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬واﺑﻌﺜﻪ اﻤﻟﻘﺎم اﻤﻟﺤﻤﻮد ا‪w‬ي وﻋدﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻲﻠ ﺻﻼة‬‫
ا!‪À‬ﻞ‪ :‬أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬إذا ﺳﻤﻌﺘﻢ اﻤﻟﺆذن ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻮا ﻋﻲﻠ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻰﻠ ﻋ ّ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻌﺒد ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ‪ ،‬و أرﺟﻮ‬
‫ﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﺮﺸا‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﻮا ﻲﻟ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺰﻨﻟﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ ﻻ ﺗﻨﺒﻲﻐ أن ﺗﻜﻮن إﻻ ٍ‬ ‫واﺣدة ﺻ ّ‬
‫ّ‬
‫أن أﻛﻮن أﻧﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﺄل اﷲ ﻲﻟ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺣﻠﺖ ‪ N‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬أو ﺣﻠﺖ ‪ N‬ﺷﻔﺎﻋﻲﺘ( رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣدﻳﺚ آﺧﺮ أﻧﻚ إذا ﺳﻤﻌﺖ اﻤﻟﺆذن‪- ،‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﺣدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ -‬ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬد أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﺗﻘﻮل‪ :‬وأﻧﺎ أﺷﻬد‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗد ﺟﺎء ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‪ ،‬أﺷﻬد أن ﺤﻣﻤدا رﺳﻮل اﷲ ﺗﻘﻮل‪ :‬وأﻧﺎ أﺷﻬد أن ﺤﻣﻤدا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮل ﺑﻌد ذﻟﻚ‪ :‬ﺳﻮاء ﻲﻓ داﺧﻞ اﻷذان أو‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺑﻤﺤﻤد ﻧﺒﻴﺎ وﺑﺎﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ(‪
،‬ورد ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻨد ﻣﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أي‪) :‬رﺿﻴﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣ‪ k‬ﺑﻌد اﻷذان )رﺿﻴﺖ ﺑﺎﷲ رﺑﺎ‬
‫أﺟﺮ ٌ‬
‫ﻛﺒﺮﻴ وﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﻤﺤﻤد ﻧﺒﻴﺎ ً وﺑﺎﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ ً ﻏﻔﺮ ‪ N‬ذﻧﺒﻪ( وﻫﺬا ﺣدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻗﻠﻴﻞ وﻓﻴﻪ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﷲ رﺑﺎ‬
‫ً‬
‫ ﻧﻼﺣﻆ أﻳﻀﺎ أن ﻫﺬا ا!ﺨء ا‪w‬ي ﻳﻘﺎل )اﻢﻬﻠﻟ رب ﻫﺬه ا!ﻋﻮة اﺤﻛﺎﻣﺔ واﻟﺼﻼة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ(‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺰﻳﺎدة )إﻧﻚ ﻻ ﺨﺗﻠﻒ‬
‫اﻤﻟﻴﻌﺎد( ﻲﻓ آﺧﺮه‪ ،‬ﻓﻬﺬه وردت ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﻮى ﺒﻟ اﺤﻟدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺰﻳﺎدة ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ زﻳﺎدة ﻗﻮﻳﺔ ﺣ‪k‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ ﻲﻓ ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺑدون أن ﺗﻀﻴﻒ واﺑﻌﺜﻪ اﻤﻟﻘﺎم اﻤﻟﺤﻤﻮد ‪-‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻀﻴﻒ‪ -‬وا!رﺟﺔ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬

‫‪- GI÷ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬ﻲﻫ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﻮن ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺮر ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺮد ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ ا‪w‬ي ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﻜﻢ ا‪w‬ي رواه اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ وأﻳﻀﺎ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻀﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﻨده ﻲﻓ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨد ﻗﻮل اﻤﻟﻘﻴﻢ إذا أﻗﺎم اﻟﺼﻼة‪ :‬أﻗﺎﻣﻬﺎ اﷲ وأداﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬه وردت ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﺣدﻳﺚ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إذا !ﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻮ‪ N‬ﻣﻊ اﻤﻟﺆذن‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻘﻮ‪ N‬ﺑﻌد اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻷذان‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻻ ﻧﻨ‪ n‬ﻣﺎ ﻧﻘﻮ‪ N‬ﻋﻨد ﻗﻮل اﻤﻟﺆذن‪ :‬أﺷﻬد أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫أن ﺗﻘﻮل‪ :‬وأﻧﺎ أﺷﻬد أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻋﻨدﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬد أن ﺤﻣﻤدا رﺳﻮل اﷲ ﺗﻘﻮل‪ :‬وأﻧﺎ أﺷﻬد أن ﺤﻣﻤدا رﺳﻮل اﷲ )رﺿﻴﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺑﻤﺤﻤد ﻧﺒﻴﺎ وﺑﺎﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ(‪ ،‬وﺗﺼﻲﻠ ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ورد أﻳﻀﺎ أن ا!ﺨء ﺑﻌد اﻷذان‪ ،‬ﻫﺬا ورد ﻲﻓ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﷲ رﺑﺎ‬
‫ﺣدﻳﺚ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻔﺘﺢ ‪ N‬أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﻟﻴس ﺑﻘﻮة اﺤﻟدﻳﺚ اﻤﻟﺸﻬﻮر اﻤﻟﻌﺮوف ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ‬
‫ﻲﻠ ﺻﻼة واﺣدة ﺻ ّ‬
‫ﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إذا ﺳﻤﻌﺘﻢ اﻤﻟﺆذن ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻮا ﻋﻲﻠ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻰﻠ ﻋ ّ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﺸا‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﻮا ﻲﻟ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺰﻨﻟﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ ﻻ ﺗﻨﺒﻲﻐ أن ﺗﻜﻮن إﻻ ﻟﻌﺒ ٍد ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ‪ ،‬و أرﺟﻮ أن أﻛﻮن أﻧﺎ( ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﻘﻮل إذا ﻗﺎل‪ :‬أﺷﻬد أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﻘﺎ‪ ،‬أﺷﻬد أن ﺤﻣﻤدا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻫﺬه ﻣﺎ وردت و‪Á‬ن ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺤﻧﻦ ﻻ ﺨﻧﺘﻠﻒ ﻫﻞ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ أو ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﺤﻧﻦ ﻧﺘﻠﻜﻢ ﻫﻞ وردت أم ﻟﻢ ﺗﺮد‪ ،‬ﻫﺬه ﻗﻀﻴﺘﻦﻴ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻬﻟﺬا داﺋﻤﺎ ﻧﻠﺰﺘم ﺑﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻘﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻣﻦ أﺣدث ﻲﻓ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴس ﻣﻨﻪ‬
‫ً‬
‫ﻓﻬﻮ رد(‪) ،‬وﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻟﻴس ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ رد(‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻻﺑد اﺤﻛﻘﻴد ﺧﺎﺻﺔ أن ﻫﺬه أﻣﻮر ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدات ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ‪ :‬ﻻ ﻣدﺧﻞ ﻟﻠﺮأي واﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺤﻳﺘﻤﻠﻪ اﻟﺮأي واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻛﺄن ﻳﻜﻮن !ﻳﻨﺎ د‪À‬ﻼن ﺻﺤﻴﺤﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن ﻫﻨﺎ ﺠﻧﺘﻬد‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﺎﻛن ﻫﻨﺎك د‪À‬ﻞ‬
‫ﻳﻘﻮل أن اﺠﻲﺒ ﻗﺎل ﻫﻜﺬا‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﻀﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﻨدك ﻣﻦ أﻳﻦ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ د‪À‬ﻠﻚ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ؟ ﻓﺎﻤﻟﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن‬
‫ﻳﻠﺰﺘم ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻴﻪ ا!‪À‬ﻞ ﺣ‪ k‬ﻻ ﺤﻳﺼﻞ اﺑﺘداع ﻲﻓ ا!ﻳﻦ‪ ،‬أو زﻳﺎدة ﺒﻟ ﻣﺎ ﺮﺷﻋﻪ رﺳﻮﺠﺎ اﻷﻣﻦﻴ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺠد ﺑﻌد ﺳﻤﺎع اﻷذان ﺑﻼ ﻋﺬر‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺤﻳﺮم أن ﺨﻳﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺠد ﺑﻌد أن ﻳﺴﻤﻊ اﻤﻟﺆذن ﻳﺆذن ﻟﻠﺼﻼة ﺑﻼ ﻋﺬر‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺒﻟ ﻫﺬا ﺤﺑدﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أﻧﻪ رأى رﺟﻼ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺠد ﺑﻌد اﻷذان ﻓﺄﺗﺒﻌﻪ ﺑﺮﺼه وﻗﺎل‪) :‬إن ﻫﺬا‬
‫ﻋ‪ N‬أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺬر أو ﻣﻊ اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻓﻼ ‪n‬ء ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮﻳد أن ﺨﻳﺮج ﻷن ﻳﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬إﻧﺴﺎن ﻣﺮﺗﺒط ﺑﻤﻮﻋد ﻣﻬﻢ‬
‫وﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﺳﻴﺼﻲﻠ ﺒﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬إﻧﺴﺎن إﻣﺎم ﻲﻓ ﻣﺴﺠد آﺧﺮ وأراد أن ﺨﻳﺮج ﻷﺟﻞ اﻷذان‪ ،‬ﻷﺟﻞ أن ﻳﺆم اﻤﻟﺄﻣﻮﻣﻦﻴ‪ ،‬أي‬
‫ﻋﺬر أو أي ﺣﺎﺟﺔ أو أي ارﺗﺒﺎط إﻧﺴﺎن ﺑﺂﺧﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻌﻪ أﻧﻪ ﺳﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أداء اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻲﻓ ﻣﺎﻜن آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻋﺬر ﺠﻳﻮز ‪N‬‬
‫اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺠد‪.‬‬
‫اﻤﻟﻤﻨﻮع‪ :‬ﻫﻮ أﻧﻚ‪ :‬ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﻤﺆذن أﻧﺎ ﻟﻢ أﺟﺒﻚ وﺧﺮﺟﺖ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻳﺄ‪ ،ö‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﻋﺬر وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﺨﻟﺮوﺟﻚ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺠد‪ ،‬ﻓﻜﺄن ﻫﺬا إﻋﺮاض ﻋﻦ ﻧداء اﷲ ﺑﺎﻷذان ﻬﻟﺬه اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻫﺬا ا‪w‬ي ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﻜﻢ‪:‬‬
‫)أﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﻘد ﻋ‪ N‬أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺎﻛﻧﺖ ‪ N‬ﺣﺎﺟﺔ أو ‪ N‬ارﺗﺒﺎط أو ‪ N‬ﻣﻮﻋد أو ‪ N‬أﻣﺮ أﻫﻢ ﻗد ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أن ﻳﺼﻲﻠ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺬﻫﺐ وﻻ ّ‬
‫ﻳﻀﻴﻊ اﻤﻟﺄﻣﻮﻣﻦﻴ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠد اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻤﻟﺴﺠد‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳﺼﻲﻠ ﻲﻓ ﻣﺴﺠد آﺧﺮ ﻷﻧﻪ إﻣﺎم‬

‫‪- GI² -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ دﺧﻞ اﻤﻟﺴﺠد ﺑﻌد ﺮﺷوع اﻤﻟﺆذن ﻲﻓ اﻷذان؟‬

‫ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻌد ﺑداﻳﺔ اﻤﻟﺆذن ﻲﻓ اﻷذان‪ ،‬ﻫﻞ ﺠﻳﻴﺐ اﻤﻟﺆذن أو ﻳﺼﻲﻠ ﺤﺗﻴﺔ اﻤﻟﺴﺠد أو ﻳﺼﻲﻠ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺗﺒﺔ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺳﻨﺔ راﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻲﻓ ﻫﺬا ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻷﺻﻞ‪ :‬أﻧﻪ ﺠﻳﻴﺐ اﻤﻟﺆذن ﻷﻧﻪ ﺨﻣﺎﻃﺐ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ اﻤﻟﺆذن ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻷن ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻼة ﺷﻐﻼ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻨﺸﻐﻞ اﻵن وﻫﺬا ﻳﺆذن؟ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ‪ :‬ﺳﻴﺸﻮش ﻫﺬا ﺒﻟ ﺻﻼﺗﻪ؟‬
‫ﺗﺒﻰﻘ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻲﻓ اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻲﻫ إذا ﺎﻛن دﺧﻞ اﻷذان ﻟﺼﻼة اﺠﻟﻤﻌﺔ ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻳﺼﻲﻠ ﺤﺗﻴﺔ اﻤﻟﺴﺠد وﻻ ﺠﻳﻴﺐ اﻤﻟﺆذن‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ﻗﻠﺘﻢ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬إذا أﺟﺎب اﻤﻟﺆذن‪ ،‬ﻣﺎذا ﺳﻴﻔﻌﻞ؟‬
‫ﺳﻴﻨﺘﻈﺮ اﺨﻟﻄﻴﺐ ﺣ‪ k‬ﻳﻘﻮم ﺨﻳﻄﺐ ﺑﻌد أن ﻳﻨﺘﻲﻬ اﻤﻟﺆذن ﻣﻦ أذاﻧﻪ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ اﻧﺸﻐﻞ ﻋﻦ ﺳﻤﺎع اﻟﻮاﺟﺐ وﻫﻮ اﺨﻟﻄﺒﺔ ﺑﺄداء اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﺮاﺗﺒﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻨﺎك ﻲﻓ ﻋدم إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﻤﺆذن ﻲﻓ ﺻﻼة اﺠﻟﻤﻌﺔ ﺑﺎ‪w‬ات ﻓﻬﻮ ﺗﺮك ﻣﺎذا؟ ﺗﺮك ﻣﺴﻨﻮﻧﺎ ﻷﺟﻞ ﺤﺗﺼﻴﻞ واﺟﺐ وﻫﻮ ﺳﻤﺎع‬
‫اﺨﻟﻄﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻘدم ﺤﺗﺼﻴﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﺒﻟ ﺤﺗﺼﻴﻞ اﻤﻟﺴﻨﻮن‪ ،‬أﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﻠﻮات اﻷﺧﺮى ﻓﻴﻘدم اﻤﻟﺴﻨﻮن ﺒﻟ ﻣﺴﻨﻮن آﺧﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ﻫﺬا ﺒﻟ ﺳﻤﺎع ﺧﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟد ﺧﻄﺒﺔ ﻲﻓ ﺑﺎﻲﻗ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻧﻘﻮل ‪ :N‬إذا دﺧﻠﺖ واﻤﻟﺆذن ﻳﺆذن ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ ﺣ‪ k‬ﻳﻔﺮغ‬
‫اﻤﻟﺆذن ﻣﻦ أذاﻧﻪ وﺠﺗﻴﺒﻪ وﺗدﻋﻮ ا!ﺨء اﻟﻮارد ﺛﻢ ﺗﺼﻲﻠ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﻟﻮ ﻗﺎل إﻧﺴﺎن أﻧﺎ ﻻ أرﻳد‪ ،‬أﻧﺎ أرﻳد أن أﺻﻲﻠ اﻟﺴﻨﺔ؟ ﻧﻘﻮل ‪ :N‬ﻣﺎ ﻲﻓ ﺑﺄس ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮك ﻣﺴﻨﻮﻧﺎ وﺗﺮك اﻷﻓﻀﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻮ أن إﻧﺴﺎﻧﺎ أﺮﺻ أﻧﻪ إذا دﺧﻞ ﻳﺮﻳد أن ﻳﺼﻲﻠ ﻣﺒﺎﺮﺷة وﻻ ﺠﻳﻴﺐ اﻤﻟﺆذن‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪ :‬أﻧﻚ ﻣﺎذا؟ ﺗﺮ'ﺖ ﻣﺴﻨﻮﻧﺎ وﺗﺮ'ﺖ اﻷﻓﻀﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وﻓﻮت ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻚ أﺟﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﻜﻢ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ا‪w‬ي ﻳﻐﻔﺮ ‪ N‬ذﻧﺒﻪ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺣﻠﻮل اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤﻟﻦ أﺟﺎب اﻤﻟﺆذن‬
‫ّ‬
‫ودﺨ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻪ أﺟﺮ ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل أن ﺻﻼﺗﻪ ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬أﺿﻒ إﻰﻟ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗد‬
‫ﻳﺸﻮش ﻫﺬا اﻷذان ﺒﻟ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻳﺮﺴع ﺣ‪ k‬ﺠﻳﻴﺐ اﻤﻟﺆذن‪ ،‬وﻫﺬا ﻠﻛﻪ ﻗد ﻳﻨﺎﻲﻓ اﻤﻟﻄﻠﻮب ﻲﻓ ﺧﺸﻮﻋﻪ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ‬
‫اﻷو‪ N %‬أن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣ‪ k‬ﻳﻨﺘﻲﻬ اﻤﻟﺆذن‪ ،‬إﻻ ﻲﻓ ﺻﻼة اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ اﻧﺘﻈﺮ ﻓﺴﻴﺆدي إﻰﻟ أن ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺳﻤﺎع اﺨﻟﻄﺒﺔ ﺑﺄداﺋﻪ ﻟﻠﺼﻼة‪،‬‬
‫واﺳﺘﻤﺎع اﺨﻟﻄﺒﺔ أو‪ %‬ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺔ اﻤﻟﺆذن‪ ،‬ﻓﻴﻘدم اﻟﻮاﺟﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻨﻮن‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ إﺟﺎﺑﺔ اﻤﻟﺆذن ﻣﻦ اﻤﻟﺬﻳﺎع؟‬
‫إﻧﺴﺎن اﻵن ﻳﺴﻤﻊ اﻤﻟﺬﻳﺎع أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻛﺚ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷ ﻲﻓ اﻹﻧﺮﺘﻧﻴﺖ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻛﺚ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷ ﻲﻓ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ اﻷذان‬
‫اﻵن‪ ،‬ﻫﻞ ﺠﻳﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ؟ أوﻻ ﺠﻳﻴﺒﻪ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻤﻟﺎذا؟‬
‫ٍ‬ ‫
اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﺒﻟ ﻫﺬا ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬إذا ﺎﻛن اﻤﻟﺆذن ا‪w‬ي ﻳﺆذن اﻵن ﻳﺆذن أذاﻧﺎ ﻣﺒﺎﺮﺷا ﺒﻟ اﻬﻟﻮاء ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﻴﺒﻪ‬
‫ﻷن اﻤﻟﺆذن ا‪w‬ي ﻳﺆذن ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ أﻧﺖ ﺨﻣﺎﻃﺐ ﺑﺈﺟﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻘﻮل )إذا ﺳﻤﻌﺘﻢ اﻤﻟﺆذن ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆذن(‪،‬‬
‫ﻫﻮ اﻵن ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮت اﻤﻟﺆذن ﺑﺎﺤﻛﻤﺎم‪ ،‬وﻳﺴﻤﻌﻪ ﻲﻓ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ وﻳدﺧﻞ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إذا‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻢ اﻤﻟﺆذن ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆذن(‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺆدي ﻋﺒﺎدة ﻲﻓ وﻗﺘﻬﺎ اﺤﻟﺎﻲﻟ وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﺒﺎﺮﺷة‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺠﺑﻬﺎز آﺧﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﻼل اﻤﻟﻜﺮﺒ ﻲﻓ أذان ﺣﺎرﺗﻪ أو أذان ﻣﺴﺠد ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﺎﻛن ﻣﻜﺮﺒ ﺠﺑﻬﺎز ﻣﻮﺟﻮد داﺧﻞ اﻤﻟﺴﺠد‪ ،‬وﻫﺬا اﻵن ﻧﺎﻗﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺟﻮد داﺧﻞ اﻤﻟﺴﺠد‪ ،‬اﻤﻟﻬﻢ أن اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﺆدى ﻲﻓ ﻧﻔس اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬إذا ﻲﻫ ﻋﺒﺎدة ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻲﻫ اﻷذان‪ ،‬واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻌﻤﻮم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣدﻳﺚ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ‪ :‬إذا أذن اﻤﻟﺆذن أذاﻧﺎ ﻣﺒﺎﺮﺷا ﻓﻴﻨدب ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺠﻳﻴﺒﻪ و‪Á‬ن ﺎﻛن اﺠﻘﻞ ﺑﻌﻴد اﻤﻟﺎﻜن‪،‬‬
‫ﻛﺄن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺆذن ﻫﺬا ﻲﻓ ﻃﺮف اﻛﺘ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻲﻓ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻛﺘ‪.‬‬

‫‪- GIµ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﺻﻮﻲﺗ ﻷ ٍ‬
‫ذان ﻗدﻳﻢ‪ ،‬ﻗد ﻳﻜﻮن أذان ﻣﻦ ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻮات‪ ،‬أو‬ ‫
أﻣﺎ إذا ﺎﻛن اﻤﻟﺆذن ﻳﺆذن ﻟﻴس ﺒﻟ اﻬﻟﻮاء ﻣﺒﺎﺮﺷة و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺻﻮﻲﺗ‬
‫ﻗد ﻳﻜﻮن أذان أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻗد ﻳﻜﻮن أذان ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم أو أرﺑﻊ أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻫﻞ ﺠﻳﻴﺒﻪ؟‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺠﻳﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻷن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺒﺎدة ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻫﺬه ﺻﻮرة ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻟﻴس ﻋﺒﺎدة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻲﻫ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫أدﻳﺖ واﻧﺘﻬﺖ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻬﻟﺎ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ أﻧﺖ ﺠﺗﻴﺐ ﻣﻦ؟ ﻻ ﺠﺗﻴﺐ اﻤﻟﺆذن‪ ،‬اﻤﻟﺆذن أﺟﻴﺐ واﻧﺘﻰﻬ ﻣﻨﻪ وﺳﺠﻠﺖ‪ ،‬اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻧﺘﻬﺖ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺮﻏﺖ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺠﺗﻴﺐ ﺒﻟ ﻻ ﻋﺒﺎدة وﺒﻟ ﻻ ﻣﺆذن ﻳﺆدي اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إذا ﻻ ﺠﺗﻴﺒﻪ‪.‬‬
‫ِّ‬
‫ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﺟﺒﺖ ﻣﺆذن اﻤﻟﺬﻳﺎع أو اﻤﻟﺴﺠﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب ا‪w‬ﻛﺮ ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻟﻴس اﻷذان ﺤﻳﺘﻮي ﺒﻟ ذﻛﺮ )اﷲ أﻛﺮﺒ‪ ،‬اﷲ أﻛﺮﺒ( وﺑﻌدﻳﻦ ﻓﻴﻪ )ﺗﺸﻬد( وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ )ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ( وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ‬
‫ﺗﻜﺒﺮﻴ ﻲﻓ اﻷﺧﺮﻴ وﻓﻴﻪ ﻗﻮل )ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ( ﻲﻓ اﻷﺧﺮﻴ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺟﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺮدﻳد ﺒﻟ أﻧﻪ ذﻛﺮ ﻻ ﺒﻟ أﻧﻪ أذان ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﺑﺄس‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷن ذﻛﺮ اﷲ ﻣﻄﻠﻮب ﻲﻓ ﻞﻛ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬و–ن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﺒﻟ ﻞﻛ أﺣﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬و ﻞﻛ أوﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ‬
‫ً‬
‫إذا أﺟﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻛﺎب‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﺠﺎﺣﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ا‪w‬ﻛﺮ‪ ،‬ﺗﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﻜﺮﺒ‪) ،‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ( أﻳﻀﺎ ﻣﺮﺸوع‬
‫ً‬
‫ﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل )ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ( وﻲﻫ ﻠﻛﻤﺔ ﻛﺰﻨ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ )ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ( اﺤﻛﻬﻠﻴﻞ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬واﻟﺸﻬﺎدة‬
‫ً‬
‫ﺠﺗددﻫﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻛﺎب ﻻ ﺑﺄس‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺬﻛﺮه ﺒﻟ أﻧﻪ أذان وﺗﺄت )اﻢﻬﻠﻟ رب ﻫﺬه ا!ﻋﻮة اﺤﻛﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺼﻼة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ( ﻷﻧﻬﺎ دﻋﻮة ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ ﻫﺬه‪ ،‬ﺧﻼص اﻧﺘﻬﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ اﻧﺘﻰﻬ أواﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺎدة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إذا ﻧﻘﻮل ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ :‬إن ﺎﻛن ﻧﻘﻼ ﻣﺒﺎﺮﺷا ﺒﻟ اﻬﻟﻮاء ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﻴﺒﻪ ﻟﻌﻤﻮم اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫و‪Á‬ن ﺎﻛن ﺗﺴﺠﻴﻼ ﻓﻼ ﺠﻳﻴﺒﻪ ﺒﻟ أﻧﻪ أذان‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺠﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺠﻳﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب ا‪w‬ﻛﺮ ﻷن اﺤﻛﻜﺒﺮﻴ واﺤﻛﻬﻠﻴﻞ و اﺤﻟﻴﻌﻠﺔ ﻠﻛﻬﺎ ذﻛﺮ‬
‫ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻬﺬا ﻧﻜﻮن ﻗد اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ )ﺑﺎب اﻷذان(‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﻋﻼم ﺑدﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻲﻓ اﻹﻗﺎﻣﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫وذﻛﺮت ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮه أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ و ﻣﺎ ورد ﻲﻓ أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﻛﺎب‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﻓﻀﻞ اﻷذان وأن اﻤﻟﺆذﻧﻮن‬ ‫أﺣﺎﻜم‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻃﻮل اﺠﺎس أﻋﻨﺎﻗﺎ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل )ﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ اﺠﺎس ﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﻒ اﻷول واﻷذان‬
‫واﺠداء ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ أن ﻳﺴﺘﻬﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺳﺘﻬﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ( ﻳﻌﻲﻨ‪ :‬ﻻﻗﺮﺘﻋﻮا‪ ،‬ﻫﺬا ﻠﻛﻪ ﻳدل ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻻ ﺤﻳﺮص أن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺆذن‪ ،‬ﻓﺎﺣﺮص أن ﺗﺆذن ﺧﺎﺻﺔ إذا ﺎﻛن ﺻﻮﺗﻚ ﻤﺟﻴﻼ وﻧدﻳﺎ وﺨ‪À‬ﺎ ﺣ‪ k‬ﺗﺆدي ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻷن اﻷذان ﺤﺑد ذاﺗﻪ ﻋﺒﺎدة‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻰﻟ ﺣﻜﻢ اﻷذان‪ ،‬وأﻧﻪ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﺟﺮ ﻛﺒﺮﻴ ﻗد ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻠﻛﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻤﻟﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺣ‪ k‬أن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪ :‬ﻫﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ أﻓﻀﻞ أو اﻷذان أﻓﻀﻞ؟ وﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻰﻟ أن‬
‫ً‬
‫اﻷذان أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﻤﺮ )ﻟﻮﻻ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻜﻨﺖ ﻣﺆذﻧﺎ(‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬا ﻳدل ﺒﻟ ﻣﺎ ﻲﻓ اﻷذان ﻣﻦ ﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﺮ‪،‬‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ دﻋﻮة ﺑﻴﻨﻬﺎ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﺒﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﺟﺮ ﺤﻳﺼﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن إذا ردد ﺑﻌد اﻤﻟﺆذن ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪،‬‬
‫ً‬
‫و‪Á‬ذا دﺨ وﺻﻰﻠ ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺳﺄل ﺠﺒﻴﻨﺎ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺬا ﻧﻨﺘﻲﻬ ﻣﻦ أﻫﻢ أﺣﺎﻜم‬
‫اﻷذان اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أﻻ ﺗﻔﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫و‪Á‬ﻻ ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﻧﺎ أدﻋﻮ'ﻢ ﻤﻟﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ إن ﺷﺌﺘﻢ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض اﻤﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﺑﺎ‪w‬ات‪ ،‬و'ﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻹﻣﺎم اﺠﻮوي وﻫﻮ اﻤﻟﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻷﻧﻪ ذﻛﺮ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﺠﻟﺰﺋﻴﺔ اﻤﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻲﺘ ﻳﻌﻲﻨ اﻷﻓﻀﻞ واﻷو‪ %‬ﺑﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن ﺤﻳﻴط ﺑﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬وﻲﻫ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﺑدﻳﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻪ اﻹﻣﺎم اﺠﻮوي ﻲﻓ ﺮﺷﺣﻪ ﻬﻟﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ اﻤﻟﻬﺬب ﻟﻠﺸﺮﻴازي ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺮﺷح‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه )اﻤﻟﺠﻤﻮع(‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻲﻓ‬

‫‪- GI -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﺨﻟﻼﻓﻴﺔ‪ ،‬إذا أردت ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن ﺗﻌﺮف اﻟﺮاﺟﺢ ﺑﻌد ﻗد ﻳﻠﺘﺒس ﻟﻚ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺿﺮﻴ‬
‫أن ﺗﻌﻮد إﻰﻟ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ورﺟﺤﻮا ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﺨﻟﻼﻓﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﻋﻨد أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﻳﻀﺎ اﻟﺸﻮ–‪ ،k‬وﻣﻨﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻﻳﻦ ﻣﺎ ﻗﺎ‪ N‬اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻤﻟﻤﺘﻊ اﻤﻟﺴﻰﻤ ﺑـ )اﻟﺮﺸح اﻤﻟﻤﺘﻊ ﺒﻟ زاد اﻤﻟﺴﺘﻘﻨﻊ(‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﻲﻓ اﺤﻛدرﻳس‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺌﺖ أن‬
‫ً‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻊ وﺗﻌﺮف ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺘﺟﻴﺤﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻮﺻﻞ ﻬﻟﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻤﻟﻌﺎﺮﺻﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﺮاﺟﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﻳﻀﺎ وﷲ اﺤﻟﻤد‬
‫ً‬ ‫ﻗد ّ‬
‫ﺗﻢ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺎﻛﻣﻼ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤد اﺤﻟﻤد ﷲ ﻤﻟﺎ ﺗﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أو‪ N‬إﻰﻟ آﺧﺮه‪ ،‬راﺟﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺟﺰاء ﻣﻨﻪ اﻷول‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻓﺎه اﷲ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ اﺨﻟﺮﻴﻳﺔ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎب و‪Á‬ﺨدة ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻮا ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻌﻪ ﻗﺒﻞ أﺷﻬﺮ ﻣﻌدودة ﻣﻦ ﺗﻘدﻳﻤﻨﺎ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد اﻵن ﻲﻓ اﻷﺳﻮاق ﻲﻓ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺮﺸ ﺟﺰءا أو أﺛﻨﺎ ﻋﺮﺸ‬
‫ً‬
‫ﺟﺰءا‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﻣﺎ رﺟﺤﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻲﻓ ﺬﻟﻟﺐ اﻷﻣﻮر اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤد ﻳﻨﺘﻬﺞ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ اﻤﻟﺒﻲﻨ ﺒﻟ ا!‪À‬ﻞ؛ ﺑﻌد‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻤﻟﻨﺎﻇﺮة واﻟﻮﻗﻮف ﺒﻟ ﺧﻼﻓﻬﻢ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻤﻟﺠﻤﻮع أو ﻲﻓ ﻛﺘﺎب ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر أو ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﺘﺢ اﻛﺎري أو ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺘﺎب اﻤﻟﻐﻲﻨ ﻻﺑﻦ ﻗداﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻀﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺮوض اﻤﻟﺮﺑﻊ أﻧﺎ أدﻋﻮك إﻰﻟ اﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ ﻛﺘﺎب )اﻟﺮﺸح اﻤﻟﻤﺘﻊ(‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺋد اﻟﻲﺘ ﻳﻜﺮﺜ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻲﻟ و ﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ اﺠﺎﻓﻊ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(µ‬‬
‫
ﺑﺎب ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة
‬
‫و‪g‬ﻲﻣ ﻫﻨﺎ أﻧﺒﻪ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ اﻟﺮﺸوط ﻻ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ اﻷر–ن‪ ،‬أو اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬أو اﻤﻟﻜﺮوﻫﺎت‪ ،‬أو اﻤﻟﺴﺘﺤﺒﺎت‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻧﺒﻬﺖ ﻬﻟﺬا ﺣ‪k‬‬
‫ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺸوط واﻷر–ن ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻫﺬا ﻳدﻋﻮﻧﺎ إﻰﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬وﻲﻫ ﻣﺎ ﻲﻫ اﻟﻔﺮوق ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺸط واﻟﺮ'ﻦ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ؟‬
‫ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوق ﺑﺎرزة ﻣﻌﺮوﻓﻪ ﻋﻨد أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺠﻳﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﻳﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺸوط واﻷر–ن‪:‬‬
‫
اﻟﻔﺮق اﻷول‪ :‬وﻫﻮ أن اﻟﺮﺸوط ﺗﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أﻣﺎ اﻷر–ن ﻓﻲﻬ داﺧﻠﺔ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﻟﺮﺸوط ﺗﻜﻮن ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺼﻼة وﻗد‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻲﻓ داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮ'ﻦ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺳﺎﺑﻖ و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫
اﻟﻔﺮق اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﻟﺮﺸوط ﺠﻳﺐ اﺳﺘﺼﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ أول اﻟﺼﻼة إﻰﻟ أﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮ'ﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻘ وﻳﺄ‪ ö‬ﻏﺮﻴه ﺑﻌده‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺮﺷط‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة أو ﻣﺜﻞ ﺮﺷط اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻﺑد أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أول اﻟﺼﻼة إﻰﻟ أﺧﺮ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷر–ن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘ اﻟﺮ'ﻦ وﻳﺄ‪ ö‬ر'ﻦ أﺧﺮ ﺑﻌده‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄ‪ ö‬ﻣﺮة أﺧﺮى ﻲﻓ اﻟﺮ'ﻌﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔس اﻷر–ن اﻟﻲﺘ ﻲﻓ اﻟﺮ'ﻌﺔ اﻷو‪،%‬‬
‫اﻤﻟﻬﻢ أن اﻷر–ن ﺗﻨﺘﻲﻬ وﻳﻌﻘﺒﻬﺎ أر–ن ﺑﻌدﻫﺎ أو واﺟﺒﺎت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺸوط ﻓﻼﺑد أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﺼﺤﺒﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ أول اﻟﺼﻼة إﻰﻟ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺼﻼة ﺨﺑﻼف اﻟﺮ'ﻦ ﻓﺄﻧﻪ ﻳﻨﻘ وﻳﺄ‪ ö‬ﻏﺮﻴه ﺑﻌده‪.‬‬
‫
اﻟﻔﺮق اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﻷر–ن ﺗﺮﺘ'ﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺼﻼة أي ذات اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺨﺑﻼف اﻟﺮﺸوط ﻓﻲﻬ ﻏﺮﻴ داﺧﻠﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺎﻫﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷر–ن ﻓﻲﻬ داﺧﻠﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻴس داﺧﻞ ﻲﻓ ذات اﻟﺼﻼة ﻟﻴس ﻫﻮ اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ وﻟﻴس ﻫﻮ اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﺠﻲﺒ وﻟﻴس ﻫﻮ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻫﻜﺬا‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة ﺗﺴﺒﻖ اﻟﺼﻼة وﻟﻴﺴﺖ داﺧﻠﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻄﻬﺎرة ‪ n‬واﻟﺼﻼة ‪ n‬أﺧﺮ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪ n‬و'ﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ n‬أﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺑﻘﻴﺔ اﻷر–ن وﻫﻜﺬا ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺮﺸوط‪.‬‬

‫‪- GH -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻷر–ن إذا ﻲﻫ داﺧﻠﺔ ﻲﻓ ذات اﻤﻟﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذات اﻟﺼﻼة‪ ،‬داﺧﻠﺔ ﻲﻓ اﻷﺳﺎس ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺸوط ﻓﻲﻬ ﻟﻴﺴﺖ داﺧﻠﺔ ﻲﻓ ذات‬
‫اﻟﺼﻼة وﻻ ﻲﻓ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻲﻫ ﻣﻨﻔﻜﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛﻧﺖ ﻗد ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻬﻟﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ داﺧﻠﺔ ﻲﻓ‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻲﻫ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻮارق ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻔﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻦﻴ اﻷر–ن وﺑﻦﻴ اﻟﺮﺸوط‪.‬‬
‫ﺷــــﺮوط اﻟﺼـــــﻼة‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋدد اﻟﺮﺸوط إﻤﺟﺎﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﻳﺬﻛﺮون ﻟﻠﺼﻼة ﺮﺷوﻃﺎ ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﻫﺬه اﻟﺮﺸوط ﺗﻌداداﻫﺎ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﺗﺴﻌﺔ ﺨﻳﺘﻠﻒ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟد ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﺮﺸع ﺮﺻﻳﺢ أﻧﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻌدد‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ؟‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻫﺬه اﻟﺮﺸوط وﻣﺜﻠﻬﺎ اﻷر–ن وﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻣﺜﻠﻬﺎ اﻤﻟﻜﺮوﻫﺎت واﻤﻟﺴﺘﺤﺒﺎت ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋددﻫﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻳﺴﻰﻤ ﻋﻨد‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﺤﻛﺘﺒﻊ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻘﺮوا اﺠﺼﻮص وﺗﺘﺒﻌﻮﻫﺎ‪ ،‬ووﺟدوا أن ﻫﺬه اﻟﺮﺸوط ﻻ ﺨﺗﺮج ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌدد‪،‬‬
‫ﺑﻌد ﻗﺮاءﺗﻬﻢ ﻬﻟﺬه اﺠﺼﻮص‪ ،‬وﺗﺘﺒﻌﻬﻢ ﻷﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﺟﺎءت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺨﻳﺮﺟﻮن ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﻫﺬه اﻟﺮﺸوط‬
‫ﻲﻫ ﺑﻬﺬا اﻟﻌدد‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ؟ ﻫﻞ ﻧﺺ اﺠﻲﺒ ﺒﻟ ذﻟﻚ؟ ﻟﻢ ﻳﻨﺺ اﺠﻲﺒ ﺒﻟ ذﻟﻚ و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺮاء اﺠﺼﻮص واﻷدﻟﺔ وﺗﺘﺒﻌﻬﺎ واﺨﻟﺮوج‬
‫ﺑﻬﺬه اﺠﺘﻴﺠﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻮﺻﻠﻮا إ‪À‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﺠﺗد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ ﺳﺘﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻴس ﺮﺷﻃﺎ وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺠﻳﻌﻞ اﻷر–ن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌدد أرﺑﻌﺔ ﻋﺮﺸ ر'ﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ ﺑﺄﻗﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ ﺑﺄﻛﺮﺜ‪ ،‬ﻞﻛ اﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﻫﺬا أﻧﻬﺎ راﺟﻌﺔ ﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌد أﻣﺮ ﻳﺴﻰﻤ اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﺤﻛﺘﺒﻊ ﻟﻠﻨﺼﻮص واﻷدﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﺟﺎءت‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﺠﻳﻌﻠﻮن ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة ﺗﺴﻌﺔ ﺮﺷوط‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ إﻤﺟﺎﻻ ﺛﻢ ﻧﻔﺼﻠﻬﺎ ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻹﺳﻼم وﻫﺬا اﻟﺮﺸط ﻲﻓ ﻞﻛ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ وﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﺮﺷط ﻲﻓ ﻞﻛ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ وﻫﻮ ﺮﺷط ﻲﻓ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻔﺮﻗﻮن ﻫﻞ ﻳﺸﺮﺘط ﻲﻓ اﻟﺰ–ة‪ ،‬اﻟﺼﻲﺒ اﻟﺼﻐﺮﻴ ﻫﻞ ﻳﺰﻲﻛ ﻣﺎ‪ N‬أو ﻻ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪،‬‬
‫وﻫﻞ ﻫﻮ ﺮﺷط ﺻﺤﺔ أو ﺮﺷط وﺟﻮب؟ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﻦﻴ ﺮﺷط اﻟﻮﺟﻮب وﺮﺷط اﻟﺼﺤﺔ؟ ﺮﺷط اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﺮﺷط اﻟﺼﺤﺔ ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ ﺻﺢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة اﻵن ﻻ ﺠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺻﺤﺖ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻰﻨ أن اﻟﺼﻲﺒ اﻟﺼﻐﺮﻴ ا‪w‬ي ﻟﻢ ﻳﻤﺰﻴ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻷن اﺠﻲﺒ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وذﻛﺮت ﻟﻜﻢ )"ﻣﺮوﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺴﺒﻊ" ( وﻫﻮ اﻤﻟﻤﺰﻴ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ ا‪w‬ي أد] ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺼﻲﻠ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻪ ﺮﺷط اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ‪ ،‬وﻬﻟﺬا‬
‫اﻟﺼﻐﺎر ﻻ ﺨﻳﺎﻃﺒﻮن ﺑﺎﻟﺼﻼة وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻴﻒ إذا ﻳﺼﻠﻮن؟ ﻳﺼﻠﻮن ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﻘدوة ﻤﻟﺎ ﻳﺮوك ﺗﺼﻲﻠ ﻳﺼﻲﻠ‪ ،‬أﻧﺖ ﻻ‬
‫ﺗﺄﻣﺮﻫﻢ إﻻ ﻤﻟﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﻨد ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﺑﺎﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮل أن اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﻻ ﻟﻴس ﺑﺎﻟﺴﻦ و أﻧﻪ ﻋﻨدﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺮف اﺨﻟﻄﺎب وﺤﻳﺴﻦ رد اﺠﻟﻮاب ﻓﻬﺬا ﻣ‪ k‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ اﺨﻟﻄﺎب ورد اﺠﻟﻮاب ﺗﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺼﻼة وﺗﻄﺎﻛﻪ ﺑﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻌﻮدﻫﺎ‪.‬‬
‫إذا ﻫﻨﺎك ﺛﻼث ﺮﺷوط‪-G :‬اﻹﺳﻼم ‪-J‬اﻟﻌﻘﻞ ‪ -I‬اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﻫﺬه ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺸﺮﺘك ﻲﻓ اﻏﻠﺐ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮﺸوط اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻗد ﻳﺸﺮﺘك ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬ﻲﻓ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴس ﻲﻓ ﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻬﺎرة ﻗد‬

‫‪- GHG -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬
‫ﺗﻜﻮن ﺮﺷط ﻲﻓ ﻋﺒﺎدة اﻟﻄﻮاف‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺮﺷﻃﺎ ﻲﻓ ﺑﺎﻲﻗ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺮﺸوط اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ ﻗد ﻳﺸﺮﺘك ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻲﻫ اﻷ‪ ö‬ﻏﺮﻴ اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬اﺟﺘﻨﺎب اﺠﺠﺎﺳﺔ ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬اﺠﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪:‬ﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرة‬
‫ﻣﺮادي ﻲﻓ اﻟﻄﻬﺎرة أي رﻓﻊ اﺤﻟدث‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻮﺿﻮء أو اﻟﻐﺴﻞ ﻲﻓ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺎﻛﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﻣﻌﻪ ﺣدث أﻛﺮﺒ أو ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺣدث أﺻﻐﺮ واﺣﺘﺎج إﻰﻟ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬إذا اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ أي اﻟﻮﺿﻮء أو اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻳﻌﻲﻨ رﻓﻊ اﺤﻟدث‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺟﺘﻨﺎب اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻓﻌﻰﻠ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ ﻲﻓ اﻛﻘﻌﺔ و اﻛدن و اﺨﻛﻮب‪.‬‬
‫ﺤﻧﻦ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻬﺎرة وﺳﺒﻘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺘﺎذﻛﻢ ا!ﻛﺘﻮر أﻤﺣد ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ﻠﻛﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺳﺄﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺨﻳﺼﻲﻨ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷذان وﺮﺷوط اﻟﺼﻼة واﻷر–ن واﻟﻮاﺟﺒﺎت وﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ اﻟﺮﺸط اﻷول‪ :‬ﻏﺮﻴ اﻹﺳﻼم واﻛﻠﻮغ واﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﻣﻦ ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة‪) :‬اﻟﻮﻗــﺖ(‬
‫ﻧﺒدأ اﻵن ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﻦﻴ ﺑﺎﷲ ﻲﻓ ﺑﻴﺎن اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎﻟﺚ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺠﻳﻌﻠﻪ اﻷول وﻫﻮ ﺮﺷط اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻠﻜﻤﻮن ﻋﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻘﻞ واﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﺮﺷوط ﻣﺸﺮﺘ'ﻪ ﻲﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻓﻴﺨﺼﻮن اﻟﺮﺸوط اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺳﺘﺔ ﺮﺷوط‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ إذا ﺣﺬﻓﻨﺎ اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻷو‪ %‬ﺑﻰﻘ ﻣﻌﻨﺎ ﺳﺘﺔ ﺮﺷوط‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﺠﺗد ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﺬﻛﺮ أن‬
‫ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة ﺳﺘﺔ‪ ،‬ﻃﻴﺐ واﻹﺳﻼم واﻟﻌﻘﻞ واﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﻳﻘﻮل أن ﻫﺬه اﻟﺮﺸوط ﻲﻓ ﻞﻛ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﺸﺮﺘ'ﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﻬﻮا ﻬﻟﺬه اﺠﻘﻄﺔ أو‬
‫ﻫﺬا اﺨﻟﻼف وﻫﻮ اﺧﺘﻼف اﺻﻄﻼ‪ æ‬ﻻ ﻳﺮﻀ‪.‬‬
‫ اﺷﺮﺘاط اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻣﺎ ا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ اﺷﺮﺘاط اﻟﻮﻗﺖ؟‬
‫ً‬ ‫ُ ً‬ ‫‪ََ ْ َ َ َ َ ¹ ¹‬‬
‫ﺒﻟ اﻟ ْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﻦﻴ ِﻛﺘَﺎﺑًﺎ َﻣ ْﻮﻗﻮﺗﺎ{ أي ﻣﺆﻗﺘﺎ ﺑﺰﻣﻦ ﻣﻌﻦﻴ ﺧﺎص‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ا!‪À‬ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ }إِن اﻟﺼﻼة ﺎﻛﻧﺖ‬
‫
ﻣﺎ د‪À‬ﻞ ﻣﺜﻼ اﺷﺮﺘاط اﻟﻄﻬﺎرة ؟‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )"ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﺻﻼة أﺣدﻛﻢ إذا اﺣدث ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻮﺿﺄ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﺟﻌﻞ د‪À‬ﻞ ﻻﺷﺮﺘاط اﻟﻄﻬﺎرة‪(.‬‬
‫
اﻤﻟﺆﻟﻔﻮن ﻳﺒدؤون ﺬﻟﻛﺎ ﻋﻨد اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ اﻟﻮﻗﺖ وﻫﻮ أﺣد ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻳﺒدؤون ﺑﺎﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ اﻟﻮﻗﺖ اﻷول ﺠﻳﻌﻠﻮﻧﻪ وﻗﺖ‬
‫اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺒدؤون ﺑﻮﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ؟‬
‫ﻳﺒدؤون ﺑﺬﻟﻚ ﻷن ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻤﻟﺎ أﻗﺎم ﻟﻠﻨﻲﺒ اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ وﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ ،N‬ﺑدأﻫﺎ ﺑﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻬﻟﺬا اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺒدؤون ﺑﻮﻗﺖ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬و'ﺬﻟﻚ ﺗﺴﻰﻤ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺻﻄﻼح ﻫﻨﺎ ﻲﻫ اﻟﺼﻼة اﻷو‪ %‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻷﻧﻬﺎ ﺑُدأ ﺑﻬﺎ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﺣدﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ا‪w‬ي ﺟﺎء ﻲﻓ ﺑﻴﺎن‬
‫أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘُدي ﺑﻬﻤﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﺎﻠﻛم اﻟﻌﻠﻤﺎء أوﻻ ﺒﻟ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬وﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﻣ‪ k‬ﻳﺒدأ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ وﻣ‪ k‬ﻳﻨﺘﻲﻬ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻷدﻟﺔ؟‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﻳﺬﻛﺮون أن وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺰوال‪ ،‬أو ﺑﻌد اﻟﺰوال ﻳﻌﻲﻨ إذا اﻧﺘﻰﻬ اﻟﺰوال‬
‫ﻳﺒدأ ﻣﻦ زوال اﻟﺸﻤس‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﺒدأ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻦ زوال اﻟﺸﻤس زواﻬﻟﺎ ﻣﻦ وﺳط اﻟﺴﻤﺎء إﻰﻟ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺸﻤس ﻣﺘﻌﺎﻣدة ﺒﻟ اﻟ‪n‬ء وﻟﻢ ﻳﺄ‪ ö‬ﻬﻟﺎ ﻇﻞ ﺑﻌد‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻳﺒدأ ﻬﻟﺎ اﻟﻈﻞ وﻗد زاﻟﺖ اﻟﺸﻤس إﻰﻟ اﻟﻐﺮوب ﻳﺴﻰﻤ ﻫﺬا ﺑﻌد‬
‫اﻟﺰوال‪.‬‬

‫‪- GHJ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻤﻟﻨﺘﺼﻒ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌد وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﻫﺬا وﻗﺖ اﺠﻲﻬ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﺗﻤﻴﻞ إﻰﻟ اﻟﻐﺮوب ﻳﺴﻰﻤ ﻫﺬا اﻟﺰوال‪ ،‬زاﻟﺖ إﻰﻟ اﻟﻐﺮب ﺑﻌد أن ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﻲﻓ ﻛﺒد اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ اﻟﻮﺳط زاﻟﺖ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺴﻰﻤ اﻟﺰوال‪.‬‬
‫إذن ﻳﺒدأ ﻣﻦ زوال اﻟﺸﻤس ﻣﻦ أن ﺗﺰول اﻟﺸﻤس ﻣﻦ وﺳط اﻟﺴﻤﺎء إﻰﻟ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮوب ﻳﺒدأ ﻣﻌﻨﺎ وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫
وﺨﻳﺮج ﻫﻨﺎ اﻟﻈﻞ‪ ،‬إذا زاﻟﺖ اﻟﺸﻤس إﻰﻟ اﻟﻐﺮوب ﺧﺮج اﻟﻈﻞ وﻫﺬا اﻟﻈﻞ إذا وﺟد ﺑدأ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ إﻰﻟ أن‬
‫ﻳﺼﺮﻴ ﻇﻞ ﻞﻛ ‪ n‬ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ اﻵن ذﻫﺒﺖ اﻟﺸﻤس إﻰﻟ اﻟﻐﺮوب ﻓﺘﻌﻄﻲ ﻇﻞ وﻳﺰﻳد ﻣﻊ زﻳﺎدة ذﻫﺎب اﻟﺸﻤس إﻰﻟ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫زاد وزاد وزاد ﺣ‪ k‬وﺻﻞ ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻈﻞ ﻣﺴﺎوي ﻻرﺗﻔﺎع ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮد‪ ،‬إذا اﺳﺘﻤﺮ إﻰﻟ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻈﻞ ﻃﻮ‪N‬‬
‫ﻧﻔس ﻃﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮد إذا اﺳﺘﻤﺮ ووﺻﻞ إﻰﻟ ﻫﺬا اﻟﻄﻮل أﻧﺘﻲﻬ وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫
إذن ﻫﺬا ﻣﺼﺮﻴ ﻇﻞ ﻞﻛ ‪ n‬ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺬا وﻗﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﺣدﻳﺚ ﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ر اﷲ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ إذا زاﻟﺖ اﻟﺸﻤس‪ ،‬و–ن ﻇﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻄﻮ‪ ،N‬اﻟﻌﻤﻮد ﻛﻄﻮ‪ N‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺤﻳﺮﻀ اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺮﺼ ﻳﺄ‪ ö‬ﺑﻌده ﻣﺒﺎﺮﺷة‪.‬‬
‫ووﻗﺖ اﻟﻌﺮﺼ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل اﻟﻈﻞ ﻟﻠ‪n‬ء ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻔﺮ اﻟﺸﻤس ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )"وﻗﺖ اﻟﻌﺮﺼ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻔﺮ‬
‫اﻟﺸﻤس"(‪.‬‬
‫ووﻗﺖ اﻤﻟﻐﺮب ﻗﺎل ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ )"ووﻗﺖ ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻐﺐ اﻟﺸﻔﻖ("‪.‬‬
‫ووﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء إﻰﻟ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ اﻷوﺳط‪.‬‬
‫ووﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤس" اﺤﻟدﻳﺚ رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‬
‫ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻹﺑﺮاد ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ؟‬
‫اﻹﺑﺮاد ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﺑﻤﻌﻰﻨ أن ﺗﺆﺧﺮ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ إﻰﻟ أن ﻳﺮﺒد اﺠﻟﻮ وﻳﺮﺒد اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻗﻮة اﻟﺸﻤس وﺣﺮارﺗﻬﺎ ﺨﺗﻒ‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺴﻨﻮن ﻷن اﺠﻲﺒ أو‪ n‬ﺑﺄن ﻳﺮﺒدوا ﺑﺎﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻨدرج أﻳﻀﺎ أو ﻳﻨﺴﺤﺐ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻌﺔ ؟‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ اﻹﺑﺮاد ﻓﻘط ﻲﻓ اﻟﻈﻬﺮ دون اﺠﻟﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻼة اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻳﺴﻦ ﺗﻘدﻳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻟﺎ رواه ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع ر اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل‪") :‬ﻛﻨﺎ ﺠﻧﻤﻊ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا زاﻟﺖ اﻟﺸﻤس"( ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺰوال ﻳﺒدؤون ﻳﺼﻠﻮن اﺠﻟﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫إذا ﺑﻬﺬا ﻧﻜﻮن ﻗد ﻋﺮﻓﻨﺎ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ وأﻧﻪ ﻣﻦ زوال اﻟﺸﻤس إﻰﻟ ﻣﺼﺮﻴ ﻇﻞ ﻞﻛ ‪ n‬ﻣﺜﻠﻪ وﻟﻴس ﻣﺜﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ ﺑﻴﺎن وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ وﻣ‪ k‬ﻳﻨﺘﻲﻬ؟‬
‫ﻳﺒدأ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ ﻇﻞ ﻞﻛ ‪ n‬ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺳﻮى ﻲﻓء اﻟﺰوال‪ ،‬اﻟﻲﻔء اﻟﻈﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ا‪w‬ي ﻳﻜﻮن ﺑداﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺰوال‪ ،‬ﻳﺒدأ ﺒﻟ وﻗﺖ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻲﻬ ﻋﻨد ﺑﻠﻮغ ﻞﻛ ‪ n‬ﻣﺜﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫
ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﺛﻢ ﻣﺜﻞ ﺛﺎ‪ ،k‬ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻧﺰول اﻟﺸﻤس إﻰﻟ اﻟﻐﺮوب وﻳﺰﻳد اﻟﻈﻞ وﻳﺮﺗﻔﻊ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺰﻳد ﻳﺰﻳد ﻳﺰﻳد إﻰﻟ‬
‫ﻣﺜﻠﻴﻪ‪ ،‬إذا ﺻﺎر إﻰﻟ ﻣﺜﻠﻴﻪ اﻧﺘﻰﻬ اﻟﻮﻗﺖ اﻻﺧﺘﻴﺎري ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬ﻳﺒدأ ﻣﻌﻨﺎ وﻗﺖ ﻳﺴﻲﻤ اﺿﻄﺮاري‪.‬‬
‫إذا ﻳﺒدأ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎء وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﺒﺎﺮﺷة وﻳﺴﺘﻤﺮ إﻰﻟ ﻣﺼﺮﻴ ﻇﻞ ﻞﻛ ‪ n‬ﻣﺜﻠﻴﻪ وﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻻﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬د‪À‬ﻠﻪ ﺣدﻳﺚ ﻋﺒد اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪") :‬وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ إذا زاﻟﺖ اﻟﺸﻤس و–ن ﻇﻞ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻄﻮ‪ N‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺤﻳﺮﻀ اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬ووﻗﺖ اﻟﻌﺮﺼ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻔﺮ اﻟﺸﻤس"( ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﻪ إذا ﺎﻛن ﻇﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﻠﻴﻪ ﺑدأ اﺻﻔﺮار‬

‫‪- GHI -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﺸﻤس‪ ،‬ﻫﺬا ﻗﻮل ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻧﺘﻬﺎء وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ اﻻﺧﺘﻴﺎري‪.‬‬

‫ أﻣﺎ اﻟﻮﻗﺖ اﻻﺿﻄﺮاري أو ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ اﻻﺿﻄﺮاري‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻠﻮغ ﻞﻛ ‪ n‬ﻣﺜﻠﻴﻪ أو إﻰﻟ إﺻﻔﺮار اﻟﺸﻤس‪ ،‬وﻲﻫ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أذا ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺸﻤس ﺑدأ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﻳﻤﻴﻞ إﻰﻟ اﻟﺼﻔﺮة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﻮﻳﺎ ﻧﺎﺻﻌﺎ ﺳﺎﻃﻌﺎ ﻻ ! ﻳﺒدأ ﻳﻤﻴﻞ إﻰﻟ اﻟﺼﻔﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب ﺑﻨﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ إﻰﻟ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﺒدأ ﻳﺼﻔﺮ وﻗﺖ اﻟﺸﻤس‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺴﻰﻤ ﻋﻨد أﻛﺮﺜ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻧﻪ وﻗﺖ‬
‫اﺿﻄﺮاري‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ !ﻳﻨﺎ وﻗﺘﺎن ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺮﺼ‪.‬‬
‫وﻗﺖ اﺧﺘﻴﺎري ووﻗﺖ اﺿﻄﺮاري وﻫﻮ ﺒﻟ إﺻﻔﺮار اﻟﺸﻤس ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻐﺐ اﻟﺸﻤس‪ ،‬ﺤﻟدﻳﺚ ﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو )وﻗﺖ اﻟﻌﺮﺼ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺼﻔﺮ اﻟﺸﻤس(‪.‬‬
‫
أﻣﺎ ﻣﺎ ا!‪À‬ﻞ أن ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ا‪w‬ي أﻧﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن وﻗﺖ اﺿﻄﺮاري ﻫﻮ وﻗﺖ اﻟﻌﺮﺼ؟‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن رﻤﺣﻬﻢ اﷲ اﻻﺿﻄﺮاري ﻫﺬا ﻳﻌد وﻗﺖ ﻟﻠﻌﺮﺼ وﻻ ﻳﻌد أﻧﻪ ﻗد ﺧﺮج وﻗﺖ اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ‬
‫اﺤﻟدﻳﺚ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل )ﻣﻦ أدرك ر'ﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤس ﻓﻘد أدرك اﻟﻌﺮﺼ(‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺮﺼ ﻳﺒدأ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ وﻳﺴﺘﻤﺮ إﻰﻟ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤس‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺴﻤﻮن‬
‫اﻷوﻗﺎت إﻰﻟ وﻗﺘﻦﻴ اﺧﺘﻴﺎري واﺿﻄﺮاري‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ وأﻛﺮﺜ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﻘﺴﻤﻮن اﻟﻮﻗﺖ‬
‫إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ وﻗﺖ اﺿﻄﺮاري ووﻗﺖ اﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬ﻬﻟﺬا اﺤﻟدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺤﻟدﻳﺚ ﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﻫﻢ ﺠﻳﻤﻌﻮن ﺑﻦﻴ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻳﺬﻛﺮون ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﻜﻢ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ إذن ﻧﻌﻠﻢ أن وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫
اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ وﻫﻮ ﻣﺼﺮﻴ ﻞﻛ ﻇﻞ إﻰﻟ ﻣﺜﻠﻪ إﻰﻟ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤس‪.‬‬
‫
اﻟﻘﻮل اﻷﺧﺮ‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻻ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﻜﻮن إﻰﻟ وﻗﺖ ﻣﺼﺮﻴ ﻞﻛ ‪ n‬ﻣﺜﻠﻴﻪ أو إﻰﻟ اﺻﻔﺮار اﻟﺸﻤس‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﻰﻤ اﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬واﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻵﺧﺮ وﻫﻮ اﻤﻟﺴﻰﻤ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ اﻻﺿﻄﺮاري وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺼﺮﻴ ﻇﻞ ﻞﻛ ‪ n‬ﻣﺜﻠﻴﻪ إﻰﻟ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤس‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ ﻲﻫ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ؟‬
‫اﻷﻗﺮب واﷲ أﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﺮﺼ ﻲﻫ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨد اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻨد ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘدﻟﻮن‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﺷﻐﻠﻮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺣ‪ k‬ﺬﻟﺑﺖ اﻟﺸﻤس(‪ ،‬ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨد اﻛﺨﺎري‬
‫)ﺷﻐﻠﻮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ( رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻧﻜﻮن ﻗد اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎه‪ ،‬واﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌد ذﻟﻚ إﻰﻟ اﻟﻔﺮض اﺨﻛﺎﻟﺚ وﻫﻮ ﺻﻼة‬
‫اﻤﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫ ﻣ‪ k‬ﻳﺒدأ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب وﻣ‪ k‬ﻳﻨﺘﻲﻬ ﻣﻊ ذﻛﺮ ا!‪À‬ﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ؟‬
‫
اﺠﻟﻮاب ﻳﺒدأ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤس‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ إذا ﺬﻟب ﻗﺮص اﻟﺸﻤس ﻠﻛﻪ ﻟﻴس ﺑداﻳﺔ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬ﻻ‪ ..‬ﻻﺑد أن‬
‫ﺗﻐﺎب اﻟﺸﻤس ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺰﻨل ﺤﺗﺖ اﻷﻓﻖ ﻠﻛﻬﺎ ﻻ ﻳﺒﻰﻘ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،n‬إذا ﺬﻟب واﻛﺘﻤﻞ ﻏﻴﺎﺑﻪ ‪-‬ﻗﺮص اﻟﺸﻤس‪ -‬دﺧﻞ وﺑدأ ﻣﻌﻨﺎ وﻗﺖ‬
‫ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫
ﻳﻨﺘﻲﻬ ﻋﻨد ﻏﻴﺎب اﻟﺸﻔﻖ اﻷﻤﺣﺮ ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻫﻮ اﺤﻟﻤﺮة اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻲﻓ أﻓﻖ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻫﻨﺎك !ﻳﻨﺎ ﺷﻔﻘﺎن ﺷﻔﻖ أﺑﻴﺾ‬
‫ﻳﻌﻘﺒﻪ ﺷﻔﻖ أﻤﺣﺮ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻷﻓﻖ واﺿﺢ‪ ،‬اﻟﺸﻔﻖ اﻷﻤﺣﺮ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬واﻷﺑﻴﺾ ﺮﺳﻳﻊ ا‪w‬ﻫﺎب‪.‬‬
‫وا!‪À‬ﻞ ﺣدﻳﺚ ﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ووﻗﺖ اﻟﻌﺮﺼ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻔﺮ اﻟﺸﻤس‪ ،‬ووﻗﺖ ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻐﺐ اﻟﺸﻔﻖ( ﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﻳﺮﺼح ﺑﺎﺤﻟدﻳﺚ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﻤﺣﺮ أو اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺣدﻳﺚ أﺧﺮ ﺣدﻳﺚ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع ﻗﺎل‪) :‬ﺎﻛن‬

‫‪- GHH -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺼﻲﻠ اﻤﻟﻐﺮب إذا ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤس وﺗﻮارت ﺑﺎﺤﻟﺠﺎب( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬا د‪À‬ﻞ ﺒﻟ اﻧﻪ ﻻﺑد أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗد ﺗﻮارت ﺑﺎﺤﻟﺠﺎب‪.‬‬
‫
ﻣﺎ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﺸﻔﻖ؟‬
‫ﻫﻨﺎ وﻗﻊ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻫﻞ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﺸﻔﻖ ﻫﻮ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﻤﺣﺮ‪ ،‬أو أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﺸﻔﻖ ﻫﻮ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻷن اﺤﻟدﻳﺚ ﻟﻢ ﺤﻳدد؟‬
‫‪/ G‬ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﺸﻔﻖ ا‪w‬ي ﻳﻨﺘﻲﻬ ﺑﻐﺮوﺑﻪ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب ﻫﻮ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﻤﺣﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﺤﻟﻤﺮة اﻤﻟﻌﺮﺘﺿﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﻓﻖ‪ ،‬إذا زاﻟﺖ اﺤﻟﻤﺮة وأﻋﻘﺒﻬﺎ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﻘد ﺧﺮج وﻗﺖ اﻤﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺨﻳﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻒ إﻰﻟ اﻟﺸﺘﺎء ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا ﺛﻠﻲﺜ اﻟﺴﺎﻋﺔ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺛﻼث أرﺑﺎع اﻟﺴﺎﻋﺔ وأﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﺎﻛﻣﻠﺔ‪ ،‬و أﻗ‪ N‬ﻃﻮ‪ N‬ﻳﻜﻮن ﻣﺎﺑﻦﻴ ﺳﺎﻋﺔ إﻻ رﺑﻊ إﻰﻟ ﺳﺎﻋﺔ ورﺑﻊ‪ ،‬ﻫﺬا وﻗﺖ ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ‬
‫اﻟﺸﻔﻖ اﻷﻤﺣﺮ‪.‬‬
‫‪/ J‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ اﻧﻪ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﺑﻴﺾ )ﻗﻮل اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ(؟ ﻓﻬﺬا ﺮﺳﻳﻊ ا‪w‬ﻫﺎب‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أن اﻤﻟﻐﺮب ﻻ ﻳﺰﻳد وﻗﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎن اﻤﻟﺴﺘﺤﺐ ﻲﻓ وﻗﺖ اﻤﻟﻐﺮب أن ﺗﻌﺠﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﻣﺎ اﻷﻗﺮب ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ واﻷﺻﺢ د‪À‬ﻼ ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬أن اﻷﻗﺮب أن ﻳﻘﺎل‪ :‬أن وﻗﺖ ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب ﻳﻨﺘﻲﻬ ﺑﻐﻴﺎب اﻟﺸﻔﻖ اﻷﻤﺣﺮ‪ ،‬وﻳدل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ورد ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ووﻗﺖ اﻤﻟﻐﺮب ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻘط ﺛﻮر اﻟﺸﻔﻖ( وﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل )اﻟﺸﻔﻖ اﺤﻟﻤﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﺬﻟب اﻟﺸﻔﻖ وﺟﺒﺖ اﻟﺼﻼة( ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺠﻳﻌﻠﻪ ﻣﻮﻗﻮف ﺒﻟ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻗﻮ‪ N‬اﻟﺸﻔﻖ اﺤﻟﻤﺮة ﻫﺬا ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻟﻴس ﻣﺮﻓﻮﺨ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ أن ﻧﻘﻮل أن‬
‫اﻟﺸﻔﻖ اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﻤﺣﺮ ﻤﻟﺎذا ؟ ﺤﻟدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻋﻨد اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ وﻋﻨد اﻹﻣﺎم أ ﺣﻨﻴﻔﺔ أن اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ اﻛﻴﺎض اﻤﻟﻌﺮﺘض ﻟﻸﻓﻖ‪ ،‬وﻟﻴس ﻫﻮ اﺤﻟﻤﺮة‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول وﻫﻮ أﻧﻪ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﻤﺣﺮ ﻷﺛﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬و'ﻤﺎ ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻤﻟﻐﺮب ﺤﻟدﻳﺚ‬
‫ورد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ "ﻻ ﺗﺰال أﻣﻲﺘ ﺨﺑﺮﻴ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺧﺮوا اﻤﻟﻐﺮب ﺣ‪ k‬ﺗﺸﺘﺒﻚ اﺠﺠﻮم" رواه أﻤﺣد وأﺑﻮ داوود واﻛﻴﻬﻲﻘ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )(‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻣﻌﻜﻢ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺤﺗدﻳد اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﺸﻔﻖ ﻲﻓ ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب ا‪w‬ي ﻳﻨﺘﻲﻬ ﻣﻌﻪ ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب‪ ،‬وذﻛﺮت ﻟﻜﻢ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ أن اﻟﺸﻔﻖ اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﻤﺣﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﺠﻟﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻟﻴس اﻟﺸﻔﻖ اﻷﺑﻴﺾ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻌﺾ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ ا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ أﺛﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ر اﷲ ﻋﻨﻪ "اﻟﺸﻔﻖ اﺤﻟﻤﺮة" ﻓدل ﻫﺬا ﺒﻟ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﺸﻔﻖ ﻫﻮ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﻤﺣﺮ ﻻ اﻷﺑﻴﺾ‪.‬‬
‫أواﺻﻞ ﻣﻌﻜﻢ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات ﺑﻌد أن اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب ووﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻠﻜﻢ ا‪À‬ﻮم ﺤﺑﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻲﻓ ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة ﻋﻦ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻣ‪ k‬ﻳﺒدأ وﻣ‪ k‬ﻳﻨﺘﻲﻬ ؟‬
‫
ﻳﺒدأ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻣﻦ ﻣﻐﻴﺐ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﻤﺣﺮ‪ ،‬إذا ﺬﻟب اﻟﺸﻔﻖ اﻷﻤﺣﺮ واﻧﺘﻰﻬ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ إذا اﻧﺘﻰﻬ وﻗﺖ اﻤﻟﻐﺮب دﺧﻞ وﻗﺖ‬

‫‪- GHé -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟد ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺮﺼ ﻻ ﻳﻮﺟد ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻲﻬ اﻟﻈﻬﺮ ﻳدﺧﻞ اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺘﻲﻬ‬
‫اﻤﻟﻐﺮب وﻳدﺧﻞ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﻻ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻦﻴ اﻟﻮﻗﺘﻦﻴ ﻲﻓ ﺻﻼ‪ ö‬اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺮﺼ وﺻﻼ‪ ö‬اﻤﻟﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺮد أن ﻳﻨﺘﻲﻬ ﻫﺬا‬
‫ﻳدﺧﻞ ذاك‪ ،‬ﻓﺈذا ﺬﻟب اﻟﺸﻔﻖ واﻧﺘﻰﻬ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب دﺧﻞ واﺑﺘدأ ﻣﻌﻨﺎ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﻳﺒدأ ﻣﻦ ﻣﻐﻴﺐ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﻤﺣﺮ‪.‬‬
‫
وﻳﻨﺘﻲﻬ وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﻋﻨد ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ و اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮل أﺧﺮ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺘﻲﻬ ﻋﻨد ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﺨﻛﺎ‪ ،k‬وأﺑﻦﻴ ﻫﺬا ﻟﻜﻢ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫ا‪w‬ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺘﻲﻬ ﻣﻊ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ اﺳﺘدﻟﻮا ﺤﺑدﻳﺚ ﺑﺮﻳدة أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﺻﻰﻠ اﻟﻌﺸﺎء ﻲﻓ ا‪À‬ﻮم اﻷول‬
‫ﺣﻦﻴ ﺬﻟب اﻟﺸﻔﻖ( ﻫﺬا ﻛداﻳﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘدﻟﻮا ﺠﻬﺎﻳﺘﻪ ﺤﺑدﻳﺚ ﻋﺒدا ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل )ووﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء‬
‫إﻰﻟ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ اﻷوﺳط(‪.‬‬
‫ﻓﻈﻬﺮ ﺠﺎ اﻵن أن اﻟﻘﻮل اﻷول ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ وﻫﻮ ﺑداﻳﺔ وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬اﻛداﻳﺔ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﺎ اﺠﻬﺎﻳﺔ ﻓﻤﺨﺘﻠﻔﻮن‪،‬‬
‫ﻳﺮى اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻲﻬ إﻰﻟ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻳﻖ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻲﻬ إﻰﻟ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬
‫
ﻋﻠﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺗﺄﺧﺮﻴ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺆﺧﺮ إﻰﻟ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺆﺧﺮ ﻤﻟﻦ ﺷﺎء وﻗدر وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﺸﻘﺔ ﺒﻟ ﻤﺟﺎﻋﺘﻪ؛ ﻳﺆﺧﺮ إﻰﻟ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ اﻷول‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻗﻮال ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺒﻟ اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺠﻧﻌﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎ‪w‬ات‪ ،‬أﻋﻲﻨ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻧﺘﻬﺎء وﻗﺖ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء وﻳﻤﻜﻦ أن ﺨﻧﺘﺮﺼﻫﺎ ﻲﻓ وﻗﺘﻦﻴ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ أﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬آﺧﺮ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻫﻮ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ اﻷول‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻤﻟﺨﺘﺎر‪ ،‬أﻣﺎ وﻗﺖ اﻟﺮﻀورة ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺘد إﻰﻟ ﻃﻠﻮع‬
‫اﻟﻔﺠﺮ اﺨﻛﺎ‪ ،k‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨد اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻲﻓ اﺠﻟدﻳد‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬
‫ﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺤﺑدﻳﺚ أ ﻗﺘﺎدة أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬أﻣﺎ إﻧﻪ ﻟﻴس ﻲﻓ اﺠﻮم ﺗﻔﺮﻳط‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﺤﻛﻔﺮﻳط ﺒﻟ ﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺼﻲﻠ اﻟﺼﻼة ﺣ‪ k‬ﻳ)ء وﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﻷﺧﺮى( رواه اﻤﻟﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻮﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ وﻗﺖ اﻤﻟﻐﺮب إﻰﻟ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻫﻮ دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﻷﺧﺮى‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺠﺮ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ إﻰﻟ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺴﺘﺜﻰﻨ وﺧﺎرج ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻤﺟﻌﻮا أن وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‬
‫ﻳﻨﺘﻲﻬ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﺸﻤس‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﻓﻴﺴﺘﻤﺮ إﻰﻟ أن ﻳدﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﻷﺧﺮى اﻟﻲﺘ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﻜﻮن ﺒﻟ ﻫﺬا‬
‫اﺤﻟدﻳﺚ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﻣﻐﻴﺐ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﻤﺣﺮ إﻰﻟ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺴﻤﻮﻧﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ‪:‬‬
‫‪.J‬ﺛﻢ وﻗﺖ اﻟﺮﻀورة ﻣﻦ ﺑﻌد ذﻟﻚ إﻰﻟ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬ ‫‪.G‬وﻗﺖ اﺧﺘﻴﺎر أي ﺨﻣﺘﺎر إﻰﻟ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ اﻷول‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ا‪w‬ي ﻳﻜﻮن ﺻﻰﻠ ﺑﻌد ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ )ﻲﻓ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ أو ﻓﺠﺮا( ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻗد ﺻﻰﻠ ﻲﻓ وﻗﺖ اﻟﺮﻀورة‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﻜﻮن ﻗد أداﻫﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻓﺮط ﻲﻓ أﻧﻪ أﺧﺮﻫﺎ إﻰﻟ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻬﺎ ﻲﻓ وﻗﺘﻬﺎ ﻋﻨد ﻫﺆﻻء‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن آﺧﺮ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﻤﻟﺨﺘﺎر ﻫﻮ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌد ذﻟﻚ ﻳﺄ‪ ö‬وﻗﺖ اﻟﺮﻀورة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻬﻢ ﻣدوا اﻟﻮﻗﺖ اﻤﻟﺨﺘﺎر‬
‫أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ ﺟﻌﻠﻮه إﻰﻟ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ وﻗﺖ اﻟﺮﻀورة ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻧﻪ إﻰﻟ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﻗﻮل اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﻘﻮل أن وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﻳﻨﺘﻲﻬ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟد وﻗﺖ ﺮﺿورة‪ ،‬إذا آﺧﺮ وﻗﺖ ﻬﻟﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬وﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻤﻟﻌﺎﺮﺻﻳﻦ ﺨﻳﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ رأﻳﻪ‬
‫ﻲﻓ اﻟﺮﺸح اﻤﻟﻤﺘﻊ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪- GH÷ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻇﻬﺮ ﺠﺎ أن ﻫﺆﻻء وﻫﻢ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﺮون أن ﻫﻨﺎك وﻗﺖ ﺮﺿورة‪ ،‬ﻳﺮون أن ﻣﻦ ﺻﻰﻠ ﺑﻌد ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ‬
‫اﻟﻌﺸﺎء ﻲﻓ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺗﻘﺼﺮﻴ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻫﻮ آﺛﻢ‪.‬‬
‫
ﻣﺎ د‪À‬ﻞ ﻫﺆﻻء؟‬
‫د‪À‬ﻠﻬﻢ ﻧﺺ اﺤﻟدﻳﺚ ا‪w‬ي ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﺒد اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ووﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء إﻰﻟ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ(رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪¹‬‬ ‫‪ُ َ َ ¹‬‬ ‫َ‬
‫ﻮك اﻟﺸ ْﻤ ِس{‪ ،‬أي زوال اﻟﺸﻤس "إﻰﻟ ﻏﺴﻖ اﻟﻠﻴﻞ" أي ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺑﻌﻤﻮم ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ }أﻗِ ِﻢ اﻟﺼﻼة ِ ُ!ﻟ ِ‬
‫ﻮدا{‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا "وﺟﻌﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻫﻮ ﻏﺴﻖ اﻟﻠﻴﻞ )وﻫﻮ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ(‪،‬‬‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ً ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ¹ ْ َ ْ َ ْ ُ َ } :‬‬
‫وﻗﺮآ َن اﻟﻔﺠ ِﺮ إِن ﻗﺮآ َن اﻟﻔﺠ ِﺮ ﺎﻛن ﻣﺸﻬ‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻋﻤﻮم ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﻨدﻫﻢ ﻳدل ﺒﻟ أن ﻧﻬﺎﻳﺔ وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﻫﻮ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ دﻻﺤﻛﻬﺎ ﻏﺮﻴ ﺮﺻﺤﻳﺔ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫
ﺒﻟ أي ﺣﺎل اﻷﺣﻮط ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال‪ ،‬واﻷو‪ %‬ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أن ﺠﻳﻌﻞ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻧﻬﺎﻳﺔ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻫﻮ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﺒﺬل ﺟﻬده أن ﻻ ﻳﺼﻲﻠ إﻻ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﺗﻔﺮﻳط ﺤﺑﻴﺚ ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌد ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻣ‪ k‬ﻳﺒدأ وﻣ‪ k‬ﻳﻨﺘﻲﻬ ؟‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌد ذﻟﻚ إﻰﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺎن وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻫﻨﺎك ﻓﺠﺮان ﻋﻨد اﻟﻌﻠﻤﺎء‪) ،‬ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬واﻟﻔﺠﺮ‬
‫اﻟﺎﻜذب( ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﻔﺠﺮﻳﻦ؟‬
‫
اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺎﻜذب ﻫﻮ اﻛﻴﺎض اﻤﻟﻌﺮﺘض ﻋﻤﻮدﻳﺎ‪ ،‬ﺠﺗد أن ﻫﻨﺎك ﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻴﺎض ﺨﻳﺮج وﻳﺘﺼﺎﻋد ﻋﻤﻮدي‪ ،‬وﻳﺴﻰﻤ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫اﻟﺎﻜذب‪ ،‬ﻫﺬا اﻛﻴﺎض ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻤﻟﺮﺸق‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﺠﺮ اﻤﻟﻌﺮﺘض ﺠﺗد ﺑﻌده ﻇﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫
أﻣﺎ اﻟﻔﺠﺮ اﻵﺧﺮ ﻳﺴﻰﻤ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق ﻏﺮﻴ اﻟﺎﻜذب‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﻴﺎض ﻣﻌﺮﺘض ﻟﻜﻨﻪ أﻓﻲﻘ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻴﻪ ﻇﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻪ ﺑﻴﺎض‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﻴﺎض‬
‫ﺛﻢ ﻳﺰﻳد اﻛﻴﺎض وﻻ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻇﻠﻤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷول ﻳﻜﻮن ﺑﻴﺎض ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻇﻠﻤﺔ ﺛﻢ ﻳﺄ‪ ö‬اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إذا ﻫﻨﺎك ﻓﺠﺮان‪ :‬ﻓﺠﺮ ﺻﺎدق وﻓﺠﺮ ﺎﻛذب‪ ،‬اﻟﺎﻜذب ﻫﻮ اﻷول واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻫﻮ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬ﺳﻲﻤ ﺎﻛذﺑﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﻬﺎرا ﺻﺤﻴﺤﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻧﻬﺎرا ﺎﻛذﺑﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﺮق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻻ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ اﻷول أي ﺣﻜﻢ ﺮﺷﻲﻋ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺆذن اﻵذان اﻷول ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ‬
‫‪À‬ﻮﻗﻆ اﺠﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺒة ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق وﻫﻮ اﻟﻔﺠﺮ اﺨﻛﺎ‪ ،k‬وﻫﺬا ﻳﻠﺘﺒس ﺒﻟ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﺑﻴﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻓﺠﺮان‬
‫ﻓﻼ ﻳﻠﺘﺒس ﺒﻟ اﺠﺎس ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﺠﻮم ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء واﺤﻟدﻳﺚ ﺑﻌدﻫﺎ؟‬
‫ً‬
‫ﻳﻨﺺ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻣﺘﻮﻧﻬﻢ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﺳﺘﻄﺮادا‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻳﻜﺮه )ﻛﺮاﻫﺔ ﻻ ﺤﺗﺮﻳﻢ( اﺠﻮم ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺸﺎء واﺤﻟدﻳﺚ ﺑﻌدﻫﺎ إﻻ‬
‫ً‬
‫ﻳﺴﺮﻴا‪ ،‬أو اﺤﻟدﻳﺚ ﻟﺸﻐﻞ‪ ،‬أو ﻣﻊ أﻫﻞ‪ ،‬أو ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ‪ ،‬أو ﻷﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟد ﻓﻼ ﺣﺮج وﻻ‬
‫ﻛﺮاﻫﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋدة ﻋﻨد اﻟﻔﻘﻬﺎء داﺋﻤﺎ وﻲﻫ ﻗﺎﻋدة ﺟﻴدة ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺗﺰول ﻣﻊ اﺤﻟﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻛﺮاﻫﺔ ﻋﻨد اﺤﻟﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘدل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻬﻟﺬا ﺤﺑدﻳﺚ أ ﺑﺮزة اﻷﺳﻠﻲﻤ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﺎﻛن ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺆﺧﺮ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﻲﺘ ﺗدﻋﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬و–ن ﻳﻜﺮه اﺠﻮم ﻗﺒﻠﻬﺎ واﺤﻟدﻳﺚ ﺑﻌدﻫﺎ( رواه اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫
وﻟﻌﻞ اﻟﻌﻠﺔ أو اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﺠﻮم ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺸﺎء ﻷﺟﻞ أن اﺠﻮم ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻔﻮات اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﻠﻮ‬
‫ﻧﺎم ﻟﻜﺴﻞ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻣﻊ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫
وأﻣﺎ ﻛﺮاﻫﺔ اﺤﻟدﻳﺚ ﺑﻌد ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﺨﻟﻮف أن ﺗﻔﻮﺗﻪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬أو ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ أو اﺤﻛﻬﺠد‪ ،‬ﻤﻟﻦ ﺗﻌﻮد‬

‫‪- GH² -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬
‫ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬و'ﻤﺎ ﻳُﻌﻠﻢ أن اﻟﺴﻬﺮ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﺮﻀ ﺻﺤﻴﺎ وأﻳﻀﺎ ﻣﺮﻀ ﻛﺬﻟﻚ ﻲﻓ دﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺎﻛن ﺳﻴﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﺴﻬﺮ ﻓﻮات‬
‫ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬إﻣﺎ ﺧﺮوج وﻗﺘﻬﺎ أو ﻓﻮاﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬و‪À‬ﺘﻨﺒﻪ اﺠﺎس ﻬﻟﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬و‪À‬ﺄﺧﺬوا ﺑﻬدي ﻧﺒﻴﻬﻢ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﺑﻴﺎن ﻣ‪ k‬ﻳﺒدأ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﻣ‪ k‬ﻳﻨﺘﻲﻬ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ا!‪À‬ﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻳﺒدأ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق ا‪w‬ي ﻓﺮﻗﻨﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﻟﺎﻜذب وﻳﻨﺘﻲﻬ ﻋﻨد ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤس‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﺤﻣﻞ أﺗﻔﺎق ﻋﻨد أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻢ ﺤﻳﺼﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﺧﺘﻼف‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣدﻳﺚ ﻋﺒدا ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻓﻴﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ووﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤس( واﻤﻟﺮاد ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻲﻓ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻬﺬا‬
‫اﺤﻟدﻳﺚ ﻫﻮ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﻫﻮ اﻛﻴﺎض اﻤﻟﻌﺮﺘض ﻲﻓ اﻷﻓﻖ ا‪w‬ي ﻻ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻇﻠﻤﺔ‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻧﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬‬
‫ﺣ ‪k¹‬‬
‫ﺠ ِﺮ{ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﺮف ﺑﺒﻴﺎض ﻋﺮﻳﺾ ﻲﻓ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻧﻮر‪ ،‬ﻳﻌﻘﺒﻪ زﻳﺎدة ﻧﻮر‪ ،‬وﻬﻟﺬا‬‫َ َ َ ‪ْ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ َ ¹‬ﻧﻴَ ُﺾ ﻣ َﻦ ْ َ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ‬
‫ِ اﺨﻟﻴ ِط اﻷﺳﻮ ِد ِﻣﻦ اﻟﻔ‬ ‫ﻳﺘﺒﻦﻴ ﻟﻜﻢ اﺨﻟﻴط اﻷ‬
‫ﺎﻛن ﺑﻼل ﻳﺆذن ﺑﻠﻴﻞ‪ ،‬واﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ﺎﻛن ﻛﻔﻴﻒ اﻛﺮﺼ‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﻻ ﻳﺆذن ﻟﻠﻔﺠﺮ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺣ‪ k‬ﻳﻘﻮل ‪ N‬اﺠﺎس أﺻﺒﺤﺖ أﺻﺒﺤﺖ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻲﻨ اﺠﻬﺎر ﺧﺮج‪.‬‬
‫و ﺣدﻳﺚ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻻ ﻳﻐﺮﻧﻜﻢ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺎﻜذب( ﻓﻞﻜ ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا ﻲﻓ اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ اﻟﻔﺠﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻗد ﻳﺆﻗﺖ ﺑﻌﺾ اﺠﺎس اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﺤﻛﻘﺎوﻳﻢ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻛﻼد ﺒﻟ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺎﻜذب ﻻ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﻫﻮ إن ﺎﻛن اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻲﻐ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ وأن ﺗﺆﺧﺬ ﺑﻌﻦﻴ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻻ ﺗﻘﻊ اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ وﻗﺘﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﺄﻛدوا أن ﻫﺬا اﻟﻔﺠﺮ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق ﻻ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺎﻜذب‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ؟‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﻫﻞ اﻤﻟﺴﺘﺤﺐ إذا أذن ﻟﻠﻔﺠﺮ أو ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ أن ﻧﺼﻲﻠ ﻣﺒﺎﺮﺷة‪ ،‬أو ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﻔﺮ اﺠﻮر وﻳﺘﻀﺢ‪ ،‬ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫ واﺠﻟﻤﻬﻮر ﻳﺮون )ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ( أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ إذا ﺗﺜﺒﺖ ﺧﺮوج اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق‪.‬‬
‫‪/ G‬وﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺤﺑدﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻛﻦ ﻧﺴﺎء ﻳﺸﻬدن ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺘﻠﻔﻌﺎت‬
‫ﺑﻤﺮوﻃﻬﻦ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ ﺑﺄﻛﺴﻴﺘﻬﻦ‪ -‬ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻠﻦﺒ إﻰﻟ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ﺣﻦﻴ ﻳﻘﻀﻦﻴ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﻦ أﺣدا ﻣﻦ اﻟﻐﻠس( )اﻟﻐﻠس اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﻈﻼم(" ﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎزال اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪n‬ء ﻟﻢ ﻳﺴﻔﺮ ﺟدا‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻬﻢ ﻳﺒﻜﺮون ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬
‫‪/ J‬وأﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺤﺑدﻳﺚ أ ﻣﺴﻌﻮد اﻛدري أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )"ﺻﻰﻠ اﻟﺼﺒﺢ ﻣﺮة ﺑﻐﻠس"( )ﺑﻐﻠس ﻳﻌﻲﻨ‬
‫ﻣﺘﻘدم ﻲﻓ أول ﻇﻬﻮر اﺠﻮر( ﻗﺎل ")ﺛﻢ ﺻﻰﻠ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﺄﺳﻔﺮ ﺑﻬﺎ(" )ﻳﻌﻲﻨ ﻤﻟﺎ ﻇﻬﺮ اﺠﻮر‪ ،‬ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤس ﻞﻛ اﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻧﻮر اﻟﺸﻤس ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻊ( ﻗﺎل )"ﻓﺄﺳﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﺎﻛﻧﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻌد ذﻟﻚ اﺤﻛﻐﻠﻴس"( ﻳﻌﻲﻨ اﺤﻛﺒﻜﺮﻴ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻈﻠﻤﺔ )"ﺣ‪ k‬ﻣﺎت‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌد إﻰﻟ أن ﻳﺴﻔﺮ"( ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﺠﺎ أن اﻷو‪ %‬واﻤﻟﺴﺘﺤﺐ اﺤﻛﺒﻜﺮﻴ ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬
‫ أﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻓﻬﻮ رأي اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻳﺮون اﻤﻟﺴﺘﺤﺐ اﺤﻛﺄﺧﺮﻴ ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻀﺢ اﺠﻮر‬
‫ً‬
‫وﻳﺴﻔﺮ ﺟدا‪ ،‬وﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻲﻓ ذﻟﻚ وﻣﻨﻬﺎ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺳﻔﺮ ﻲﻓ ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬا وارد ﺻﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻌﻠﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ أ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد اﻛدري‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﺠﺎ أن اﻷو‪ %‬واﻷﻗﺮب ﻟﻠﺼﻮاب ﻫﻮ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن أﺣﻴﺎﻧﺎ وأﺧﺮ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﻔﺮ ﺟدا‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬

‫‪- GHµ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﻮع ﻲﻓ اﻟﻔﻌﻞ ﺣ‪ k‬ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ ﻫﻜﺬا اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬه‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪À ،‬ﺒﻦﻴ ﺟﻮاز اﺤﻟﺎﺤﻛﻦﻴ‪ ،‬و; ﻫﺬا وارد ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ‪n‬ء ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻷو‪ %‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻷﻛﺮﺜ؟ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﻜﻢ وﻫﻮ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ ا‪w‬ي ﺗدرك ﺑﻪ اﻟﺼﻼة؟‬
‫ً‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ا‪w‬ي ﻳدرك ﺑﻪ اﻟﺼﻼة أﻳﻀﺎ ﺤﻣﻞ ﺎﻠﻛم‬
‫ﺎﻠﻛم ﻋﻨد أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻬﻟﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳدرك وﻗﺖ اﻟﺼﻼة إذا اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳدرك ﺗﻜﺒﺮﻴة اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻤﻟﺘﺒﻲﻘ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ‬
‫ﻟﻮ ﺗﺒﻰﻘ ﻓﻘط ﻣﺎ ﻳﻜﻲﻔ ﻷن ﻳﻜﺮﺒ ﻓﻘط‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻲﻔ ﻷن ﻳﺼﻲﻠ اﻟﺼﻼة ﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌد اﺤﻛﻜﺒﺮﻴة ﻃﻠﻊ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﻤﺣﺮ ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو ﺑﻌد‬
‫اﺤﻛﻜﺒﺮﻴة اﻧﺘﻰﻬ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻜﻤﻞ ﻞﻛ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻫﻞ أدر'ﻬﺎ أو ﻣﺎ أدر'ﻬﺎ ﻤﻟﺎ أدرك ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‬
‫ﺤﻛﻜﺒﺮﻴة اﻹﺣﺮام؟‬
‫ﻫﻨﺎ ﻗﻮل ﻳﻘﻮل ﻧﻌﻢ إذا أدر'ﺖ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﺑﻘدر أن ﺗدرك ﺗﻜﺒﺮﻴة اﻹﺣﺮام و‪Á‬ن أﺗﻤﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﺑﻌد دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﻲﺘ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻗد أدر'ﺖ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻫﺬا رأي‪ ،‬ﻫﺬا ﺒﻟ أي ﺣﺎل ﻗﻮل ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وأﻳﻀﺎ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻻ ﻳدرك وﻗﺖ اﻟﺼﻼة إﻻ إذا أدر'ﺖ ر'ﻌﺔ ﺎﻛﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺑﺈدراك ر'ﻌﺔ ﺎﻛﻣﻠﺔ ﺗﻌد ﻗد أدر'ﺖ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫إذا أدر'ﺖ ﻓﻘط ﺗﻜﺒﺮﻴة اﻹﺣﺮام ﺛﻢ دﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﻷﺧﺮى ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻗد أدر'ﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ رأي ﻣﺎﻟﻚ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ورواﻳﺔ ﻋﻦ اﻤﺣد وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻗﺮب ﻟﻠﺼﻮاب إن ﺷﺎء اﷲ ﻤﻟﺎذا؟ ﺤﻟدﻳﺚ )ﻣﻦ أدرك ر'ﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻘد أدرك اﻟﺼﻼة( وﺣدﻳﺚ أﺧﺮ )ﻣﻦ‬
‫أدرك ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺢ ر'ﻌﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤس ﻓﻘد أدرك اﻟﺼﺒﺢ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﺮﺻﻳﺢ ﻲﻓ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫اﺨﻛﺎ‪ k‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ؟‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ أن إﻧﺴﺎن ﻇﻦ وﻏﻠﺐ ﺒﻟ ﻇﻨﻪ أن وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻗد دﺧﻞ‪ ،‬أو ﻏﻠﺐ ﺒﻟ ﻇﻨﻪ أن وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ ﻗد دﺧﻞ‪ ،‬وﺻﻰﻠ‬
‫ﻣﺎ ﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ أﻧﻪ إذا اﺗﻀﺢ ‪ N‬ﺑﻌد ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺻﻰﻠ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴد وﺻﻼﺗﻪ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﺗﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﻧﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻐﻲﻨ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴد ﺻﻼﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﺻﻰﻠ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫ودﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﺮﺷط ﻲﻓ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫
ﻟﻮ أن إﻧﺴﺎن اﺟﺘﻬد‪ ،‬وﺳﺄل وﺤﺑﺚ‪ ،‬ورأى ﻲﻓ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻼ ووﺟد ﻞﻛ اﻟﺴﺎﺨت ﺗدل ﺒﻟ أن وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻗد دﺧﻞ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺻﻰﻠ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻰﻠ اﺗﻀﺢ ‪ N‬أﻳﻀﺎ أن اﻟﺼﻼة وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﺴﺎﺨت ﻠﻛﻬﺎ ﺧﻄﺄ أو أﻧﻬﺎ ﻣﺜﻼ ﻗد ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺑﻄﺎرﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎ ﺻﻼﺗﻪ ﻻ ﺗﺼﺢ وﺗﻜﻮن ﻧﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻮرة اﻷو‪ ،%‬ﻷن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺼﺢ إﻻ ﺑﻌد دﺧﻮل وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓدﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ً‬ ‫ُ ً‬ ‫‪ََ ْ َ َ َ َ ¹ ¹‬‬
‫ﺒﻟ اﻟ ْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﻦﻴ ِﻛﺘَﺎﺑًﺎ َﻣ ْﻮﻗﻮﺗﺎ{ أي ﻣﺆﻗﺘﺎ ﺑﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻠﺢ وﻻ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺮﺷط ﻲﻓ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل }إِن اﻟﺼﻼة ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﺠﻳﺰئ و‪Á‬ن ﺎﻛن اﻹﻧﺴﺎن ﻗد اﺟﺘﻬد‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﺣ‪ k‬اﺟﺘﻬﺎدك ﻻ ﻳﻐﻨﻴﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ واﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﺤﻟﻜﻢ ﻟﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎر أﻫﻼ ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج وﻗﺘﻬﺎ ؟‬
‫
ﻣﺜﺎ‪ N‬ﻟﻮ أن أﻧﺴﺎﻧﺎ ﺑﻠﻎ ﻲﻓ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق أن ﻳﺼﻲﻠ ﻫﺬه اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬أو اﻟﻌﺸﺎء واﻤﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻋﻨدﻫﻢ ﺧﻼف‪.‬‬

‫‪- GH -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ اﻤﻟﺬﻫﺐ وﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ أدرك وﻗﺘﻬﺎ وﺑﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ‬
‫ﺠﺗﻤﻊ إ‪À‬ﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻟﻮ أدرك اﻟﻌﺸﺎء وﺑﻠﻎ ﺑﻌد اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﻲﻠ اﻟﻌﺸﺎء وﻳﺼﻲﻠ اﻤﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻟﻮ أدرك ﺑﻌد اﻟﻌﺮﺼ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن‬
‫ً‬
‫ﻳﺼﻲﻠ اﻟﻌﺮﺼ وﻳﻌﻴد ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ و‪Á‬ن ﺎﻛن ﻗد ﺻﻼﻫﺎ‪ ،‬أو اﻤﻟﻐﺮب و‪Á‬ن ﺎﻛن ﻗد ﺻﻼﻫﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻠﻬﻢ ﻗﻮﻻ واﺣد‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﻲﻓ أﺛﻨﺎء ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻴد اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﻫﺬا ﻗﻮﻻ واﺣدا‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺠﻳﻤﻊ إ‪À‬ﻬﺎ ﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻰﻠ وﺣدﻫﺎ‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻫﺬا ﻗﻮل‪.‬‬
‫ واﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ إن ﺷﺎء اﷲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﺼﻲﻠ اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ ﺻﻼﻫﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛن ﻏﺮﻴ ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻤﻟﺮء اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻠﺰم وﻻ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈﺨدة ﻋﺒﺎدة ﻣﺮﺗﻦﻴ ﻗد أداﻫﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﻮرة اﻷو‪ %‬ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﺬا إن ﺷﺎء اﷲ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺼﻮاب ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫
ﻧﻨﺒﻪ ﺒﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻲﻫ ‪À‬ﻌﻠﻢ اﻤﻟﺴﻠﻢ واﻤﻟﺴﻠﻤﺔ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺗﺆﺧﺮ اﻟﺼﻼة إﻰﻟ آﺧﺮ وﻗﺘﻬﺎ ﺑﻐﺮﻴ ﻋﺬر‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ دوام‬
‫ً‬
‫واﺳﺘﻤﺮار ﺗﺄﺧﺮﻴ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس اﻟﺼﻠﻮات إﻰﻟ آﺧﺮ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا أﻣﺮا ﻣﺬﻣﻮم ﻲﻓ اﻟﺮﺸع‪ ،‬وﺳﺒﺐ ا‪w‬م ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ‬
‫أﻧس ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻤﻟﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺎل )ﺗﻠﻚ ﺻﻼة اﻤﻟﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﺠﻳﻠس ﻳﺮﻗﺐ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﻤس ﺣ‪ k‬إذا ﺎﻛﻧﺖ ﺑﻦﻴ ﻗﺮﻰﻳ ﺷﻴﻄﺎن ﻗﺎم ﻓﻨﻘﺮﻫﺎ أرﺑﻌﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ أﻻ ﻗﻠﻴﻼ( رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا د‪À‬ﻞ ﺒﻟ أن ﻣﻦ ﻳﺆﺧﺮ اﻟﺼﻼة إﻰﻟ أﺧﺮ وﻗﺘﻬﺎ وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬أو اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ ﺨﻳ‪ n‬ﺧﺮوج‬
‫وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺬﻣﻮم ﻷﻧﻪ ﻗد ﻳﺆدي ذﻟﻚ إﻰﻟ أﻧﻪ ﻳﺮﺘك وﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﻷﺻﻲﻠ إذا اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ا‪w‬م ﻲﻓ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﺎﻛن ‪ N‬ﻋﺬر ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬور وﻻ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻤﻟﺒﺎدرة ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ )ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻮا اﺨﻟﺮﻴات(‪.‬‬
‫وورد ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻤﻟﺎ ﺳﺌﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻤﻞ أو أﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ إﻰﻟ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل )اﻟﺼﻼة ﺒﻟ‬
‫وﻗﺘﻬﺎ(‪ ،‬ﺟﺎء ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت )اﻟﺼﻼة ﺒﻟ أول وﻗﺘﻬﺎ(‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﺼﺤﺤﻮن ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺒﻟ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫أن ﻳﻨﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻨﺒﻪ ﻏﺮﻴه إﻰﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻲﻫ اﻤﻟﺒﺎدرة إﻰﻟ أداء اﻟﺼﻠﻮات ﻲﻓ أوﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬و أول أوﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺗﺄﺧﺮﻴ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‬
‫إﻻ ﻲﻓ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﻷن وﻗﺘﻬﺎ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻲﻓ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻷﺟﻞ اﻹﺑﺮاد‪ ،‬ﻷﺟﻞ أن ﻳﺬﻫﺐ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤس اﻟﻲﺘ ﻗد ﺗﻜﻮن ﺗﺆﺛﺮ ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫اﺠﺎس‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣدﻋﻮ واﻤﻟﺴﻠﻤﺔ ﻣدﻋﻮة إﻰﻟ أن ﻳﺆدﻳﺎن اﻟﺼﻼة ﺒﻟ أول وﻗﺘﻬﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻲﻓ اﺨﻟﺮﻴات وﺤﺗﺼﻴﻼ ﻟﻸﺟﻮر‬
‫واﺤﻟﺴﻨﺎت‪ ،‬وﺣ‪ k‬ﺗﺮﺒأ ذﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض‪ ،‬ا‪w‬ي ﻠﻛﻔﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺘﺎﻜﺳﻠﻮا ﺑﻌد ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗدوة ﻟﻐﺮﻴﻫﻢ ﺑﺘﺄﺧﺮﻴ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻲﻓ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ أﺧﺮ وﻗﺘﻬﺎ ﺨﻳ‪ n‬ﻣﻨﻪ أن ﻳﺆدي إﻰﻟ ﺗﻀﻴﻴﻊ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻨﺒﻪ‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬وﻲﻫ ﻣ‪ k‬ﺠﻳﺐ ﻗﻀﺎء اﻟﻔﻮاﺋﺖ؟‬
‫
اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻔﻮاﺋﺖ ﻫﻨﺎ اﻟﺼﻠﻮات اﺨﻟﻤس اﻤﻟﻜﺘﻮﺑﺔ اﻟﻲﺘ ﺧﺮج وﻗﺘﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺼﻰﻠ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ إﻧﺴﺎن ﻧﺎم أو إﻧﺴﺎن ﻧ‪ n‬ذﻟﻚ أو إﻧﺴﺎن‬
‫ً‬
‫ﺟﻬﻞ أﻧﻪ ﻣﺎ ﺻﻰﻠ‪ ،‬أو ﺟﻬﻞ أﻣﺮا ﻣﻌﻴﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮض أو ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺐ أو ﺑﺴﺒﺐ إﻏﻤﺎء أو ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻓﻔﺎﺗﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻠﻮات ﻟﻌﺬر ﻓﻤﺎ‬
‫ﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ؟‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﻌﺮﻓﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺤﺑﻮل اﷲ وﻗﻮﺗﻪ‪..‬‬

‫‪- Gé -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(G‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬وﻲﻫ ﻣ‪ k‬ﺠﻳﺐ ﻗﻀﺎء اﻟﻔﻮاﺋﺖ؟‬
‫وﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﻲﻓ ﻣﺎ ﻣ أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻔﻮاﺋﺖ ﻫﻨﺎ أي اﻟﺼﻠﻮات اﺨﻟﻤس اﻤﻟﻔﺮوﺿﺔ اﻤﻟﻜﺘﻮﺑﺔ ﺒﻟ اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ ا‪À‬ﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ إذا‬
‫ﺧﺮج وﻗﺘﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺼﻰﻠ ﻟﻌﺬر ﺮﺷﻲﻋ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬و‪Á‬ﻻ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺮﺘك اﻟﺼﻼة ﺣ‪ k‬ﺨﻳﺮج وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﺘﺮﺒ أﺛﻢ وﺣﺮام‬
‫و'ﺒﺮﻴة ﺣ‪ k‬ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻠﻴﺘﻨﺒﻪ ﻓﻠﻬﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻲﻓ ﻫﺬا ﺟدا ﺧﻄﺮﻴ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻷن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﺘﻬﺎون ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻠﻮات‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺨﻟﻤس‪ ،‬ﺳﻮاء ﻳﺮﺘك واﺣدة‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻳﺄ‪ ö‬إﻰﻟ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﺮﺳدا واﺣدا ﻣﺒﺎﺮﺷة ﻤﺧس ﺻﻠﻮات ﻲﻓ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﺗﻘﺼﺮﻴ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋدم ﻗﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﻃﻠﺒﻪ اﷲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻳﻔﻮﺗﻪ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻲﻓ أن اﻟﺼﻠﻮات ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )اﻟﺼﻠﻮات اﺨﻟﻤس واﺠﻟﻤﻌﺔ إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻛﻔﺎرات ﻤﻟﺎ ﺑﻴﻨﻬﻦ إذا اﺟﺘﻨﺒﺖ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ( ﻓﻲﻬ ﺗﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺮﺸط اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أن ﺗﺆﺧﺮ اﻟﺼﻼة ﺣ‪ k‬ﺨﻳﺮج وﻗﺘﻬﺎ ﻓﺘﻨﺒﻬﻮا ‪w‬ﻟﻚ‪.‬‬
‫ أﻗﻮل ﺠﻳﺐ اﻤﻟﺒﺎدرة إﻰﻟ أداﺋﻬﺎ ﺒﻟ اﻟﻔﻮر‪ ،‬إذا إﻧﺴﺎن ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼة وذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳﻨﻢ و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻧﺴﻴﻬﺎ ﺛﻢ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺻﻼة‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻐﺮب أو ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬أو ﺎﻛن ﻣﺮﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﺟﺮﻳﺖ ‪ N‬ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬أو أﻏﻲﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻟدة ﺛﻼث ﺳﺎﺨت أرﺑﻊ‬
‫ﺳﺎﺨت‪ ،‬وﻓﺎﺗﻪ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت إذن ﻫﻨﺎك ﻋﺬر‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن أو أن ﻳﺸﻰﻔ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬أو أن‬
‫ً‬
‫ﻳﺼﺤﻮا ﻣﻦ إﻏﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺎدر ﻷداء اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﻓﻮرا‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﺧﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﻨد ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام إﻰﻟ اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ‬
‫ﺗﻤﺎﺛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ا‪À‬ﻮم اﺨﻛﺎ‪.k‬‬
‫ً‬
‫
ﻣﻦ ﺗﺮك ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻣﺜﻼ ﺑﻌﺬر ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﺳﻴﺼﻠﻴﻬﺎ ﻏدا ﻣﻊ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ وﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ أﺣد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫و‪Á‬ن ﺎﻛن ﻗد ورد ﻓﻴﻪ أﺛﺮ وﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﺤﻟﺠﺔ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻨﺎه أي أﺣد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺄداﺋﻬﺎ ﻓﻮرا‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ أو ﻣﻦ أن ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أداﺋﻬﺎ إذا ﺎﻛن ﻣﻌﺬورا ﻲﻓ اﻟﺮﺘك‪.‬‬
‫ وا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ﻫﺬا ﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼة أو ﻧﺴﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴﺼﻠﻬﺎ ( اﻧﻈﺮ ﻓﺎﻟﻼم ﻲﻓ ﻓﻠﻴﺼﻠﻬﺎ ﺒﻟ ﻃﻮل‬
‫ﻣﺒﺎﺮﺷة ﺗﻘﺘ اﺤﻛﻌﻘﻴﺐ( إذا ذﻛﺮﻫﺎ )ﻣﺎ ﻗﺎل ﻳﺆﺧﺮﻫﺎ إﻰﻟ اﻟﻐد( ) ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻬﻟﺎ إﻻ ذﻟﻚ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺘﻨﺒﻪ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ ﻲﻓ اﻟﺼﻠﻮات اﻤﻟﻘﻀﻴﺔ ؟‬
‫ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻟﻮ إﻧﺴﺎن ﺗﺮك ﺛﻼث ﺻﻠﻮات‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ إﻏﻤﺎءه‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺜﻼ اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺎﻟﻌﺮﺼ واﻤﻟﻐﺮب؟ أو ‪ N‬أن ﻳﺼﻲﻠ اﻤﻟﻐﺮب وﻳﺼﻲﻠ ﺑﻌد ذﻟﻚ اﻟﻌﺮﺼ واﻟﻈﻬﺮ؟ أو ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء ﻳﺼﻲﻠ اﻟﻌﺮﺼ‬
‫ﺛﻢ اﻟﻈﻬﺮ ﺛﻢ اﻤﻟﻐﺮب‪ ،‬أو ﻻﺑد ﻣﻦ اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ ﻲﻓ اﻟﻘﻀﺎء؟‬
‫اﺠﻟﻮاب ا‪w‬ي ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺮﺜ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﺠﺗﺐ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻠﻮات ﺠﺗﺐ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻨد ﻗﻀﺎءﻫﺎ‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺻﻰﻠ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب ﺛﻢ ﻤﻟﺎ اﻧﺮﺼف ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ )ﻫﻞ‬
‫ﻋﻠﻢ أﺣد أ‪ k‬ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻌﺮﺼ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻤﻟﺆذن ﻓﺄذن‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺎم ﻓﺼﻲﻠ اﻟﻌﺮﺼ ﺛﻢ ﺻﻰﻠ اﻤﻟﻐﺮب(‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬وﻲﻫ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻠﻮات اﻤﻟﻘﻀﻴﺔ ؟‬
‫ﻟﻮ أﺛﻨﻦﻴ ﻧﺎﻣﻮا ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻓﺎﺗﺘﻬﻢ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬ﺠﻮﻣﻬﻢ اﻤﻟﻌﺬورﻳﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ اﻤﻟﻔﺮﻃﻦﻴ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺼﻠﻮا ﻤﺟﺎﻋﺔ و‪Á‬ﻻ ﻞﻛ واﺣد‬
‫ﻳﺼﻲﻠ ﻟﻮﺣده؟‬

‫‪- GéG -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬
‫
أﻳﻀﺎ ﻳﺴﻦ ﻬﻟﻢ أن ﻳﺼﻠﻮا ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻲﻓ اﻟﺼﻠﻮات اﻤﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻟدﻳﺚ أ ﻗﺘﺎدة )أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻤﻟﺎ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ﺻﻼﻫﺎ ﻤﺟﺎﻋﺔ( رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺑﻢ ﻳﺴﻘط اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻠﻮات ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻳﺴﻘط اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻔﻮاﺋﺖ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻴﻒ اﻟﻨﺴﻴﺎن؟ ﻣﺜﻼ إﻧﺴﺎن ﺻﻰﻠ اﻤﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻤﻟﺎ اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب‪ ،‬ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻲﻠ اﻟﻌﺮﺼ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﺼﻲﻠ اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻵن اﻤﻟﻐﺮب ﺗﻘدﻣﺖ ﺒﻟ اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺎﻛن اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﺬر‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﺠﻟــﻬــﻞ‪ ،‬إﻧﺴﺎن ﺻﻰﻠ اﻤﻟﻐﺮب وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أن ﺳﺄﺻﻲﻠ اﻤﻟﻐﺮب ﺛﻢ أﺻﻲﻠ اﻟﻌﺮﺼ‪ ..‬ﻤﻟﺎذا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻇﻦ أﻧﻪ ﺠﻳﺐ اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ‪ ،‬أﺟﻬﻞ أن اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ واﺟﺐ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻫﺬا ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻤﻟﺎ ﻲﻓ اﻟﺮوض‬
‫اﻤﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮون أن اﺠﻟﻬﻞ ﻻ ﻳﺴﻘط اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴد ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻟﻮ ﺻﻰﻠ اﻤﻟﻐﺮب ﺛﻢ اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬وﻗﺎل أﻧﺎ ﻟﻢ أﻛﻦ‬
‫ً‬
‫أﻋﻠﻢ أن اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ ﻣﻄﻠﻮب ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴد‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﺠﻟﻬﻞ ﻋﺬر ﻲﻓ إﺳﻘﺎط وﺟﻮب اﻹﺨدة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺗﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻧﻘﻮل ‪ N‬أﻋد ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﺟﺎﻫﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺴﻘط اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ إذا ﺧ‪ n‬ﻓﻮات ﺻﻼة اﺠﻟﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻰﻨ أن إﻧﺴﺎن أراد أن ﻳﺼﻲﻠ اﺠﻟﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺎم اﻤﻟﺆذن ﻟﺼﻼة اﺠﻟﻤﻌﺔ ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻻ ﺑﺄس ﺻﻞ اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻣﻊ‬
‫اﺠﺎس إذا ﺧﺸﻴﺖ ﻓﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌد ذﻟﻚ ﺻﻲﻠ اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﻋﺬار إذا ﺧ‪ n‬ﻓﻮات وﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎ‪ N‬إﻧﺴﺎن ﻗﺎم اﻤﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺒﻰﻘ ﺒﻟ ﺧﺮوج وﻗﺖ اﻤﻟﻐﺮب ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻤﺧس دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬اﻵن ﻟﻮ ﺻﻰﻠ اﻟﻌﺮﺼ‬
‫ﺳﻴﻔﻮﺗﻪ وﻗﺖ اﻤﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻫﻞ ﻳﻘدم وﻗﺖ اﻤﻟﻐﺮب ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻮات وﻗﺖ اﻤﻟﻐﺮب ﺛﻢ ﻳﺼﻲﻠ ﺑﻌدﻫﺎ اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺮﺼ ﻗد‬
‫ﻓﺎت؟ اﺠﻟﻮاب ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧ‪ n‬ﻓﻮات وﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺴﻘط اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻤﻟﺎذا؟‬
‫ﻷن اﻟﺼﻼة ﻫﺬه أو‪ %‬ﻣﻦ اﻟﺼﻼة اﻤﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﺎت وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﺬه ﻓﻮﻗﺘﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺨﻳ‪ n‬ﻣﻦ ﻓﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﻮت وﻗﺘﻦﻴ‬
‫ً‬
‫ﺤﺗﺼﻴﻼ ﻟﻮﻗﺖ ﻗد ﻣ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻧﻘﻮل ‪ N‬ﺻﻞ اﻤﻟﻐﺮب ﺛﻢ ﺻﻞ اﻟﻌﺮﺼ إذا ﺧﺸﻴﺖ ﻓﻮات وﻗﺖ اﻤﻟﻐﺮب‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﻟﻮﻗﺖ اﻤﻟﺘﺒﻲﻘ‬
‫ﺎﻛﻲﻓ ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﺒدأ ﺑﺎﻟﻌﺮﺼ ﺛﻢ اﻤﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫ً‬
‫إذن اﺠﻟﻬﻞ ﻋﺬر‪ ،‬واﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﺬر‪ ،‬وﺧﺸﻴﺔ ﻓﻮات ﺻﻼة اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻋﺬر‪ ،‬وﺧﺸﻴﺔ ﻓﻮات اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻋﺬر‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺸﻴﺔ ﻓﻮات اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﻌﻪ وﻗﺖ ﻟﻜﻨﻪ ﺧ‪ n‬ﻓﻮت اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ أﺛﻨﺎء ﻗﻀﺎء اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻓﻤﺎذا ﻳﺼﻲﻠ أوﻻ ؟‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ أﻧﺎ أرﻳد أن أﺻﻲﻠ ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ اﻵن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻌﺮﺼ اﻵن‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻲﻓ ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب ﺳﻮف ﺗﻔﻮﺗﻲﻨ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫أذﻫﺐ وأﺻﻲﻠ اﻤﻟﻐﺮب ﻣﻌﻬﻢ ﺛﻢ أﺻﻲﻠ اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬أو أﺻﻲﻠ اﻟﻌﺮﺼ و‪Á‬ن ﺎﻛن ﺳﻴﺆدي ذﻟﻚ إﻰﻟ أن ﺗﻔﻮﺗﻲﻨ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ؟ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻳﺼﻲﻠ اﻟﻌﺮﺼ ﺛﻢ ﻳﺼﻲﻠ اﻤﻟﻐﺮب‪ ،‬أدرك ﻣﻌﻬﻢ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ أو ﻟﻢ ﻳدرك اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻳﻘﻮل ﻻ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ اﻵن ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻋﺬر ﻳﺴﻘط ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ‪ N‬أن ﻳﺼﻲﻠ اﻤﻟﻐﺮب ﻤﺟﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﻳﺼﻲﻠ‬
‫ً‬
‫ﻗﻀﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺼ‬
‫ً‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أﻣﺮ أﺧﺮ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻳدﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻲﻓ ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب ﺑﻨﻴﺔ ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ أرﺑﻌﺎ(‬

‫‪- GéJ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ أو اﻟﺼﻮرة ﻓﻴﻬﺎ إﺷﺎﻜل ﻋﻨد ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن ﻧﻴﺔ اﻷﻣﺎم اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻦ ﻧﻴﺔ اﻤﻟﺄﻣﻮم‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺮون‬
‫وﺟﻮب ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻧﻴﺔ اﻹﻣﺎم ﺑﻨﻴﺔ اﻤﻟﺄﻣﻮم‪ ،‬ﺒﻟ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ أن ﺷﺎء اﷲ ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ اﺠﻴﺔ ﺑﺮﺸط اﺠﻴﺔ ﺤﺑﻮل اﷲ وﻗﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫أذا اﻵن اﺠﻘﻄﺔ اﻷﺧﺮﻴة ﻫﻞ ﺧﺸﻴﺔ ﻓﻮات اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺴﻘط اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ؟‬
‫ﻗﻮﻻن ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻷﺧﺮﻴة‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻧﻌﻢ ﻳﺴﻘط اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ‪ ،‬وﻗﻮل ﻳﻘﻮل ﻻ ﻳﺴﻘط اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﻲﻠ اﻟﻌﺮﺼ وﻫﻮ‬
‫ﺨﻣﺎﻃﺐ اﻵن ﺑﺼﻼة اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬وﻟﻴس ﺨﻣﺎﻃﺐ ﺑﺎﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﻜﻦ أن ﻳدرك اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ أدر'ﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻮل ﻳﻘﻮل ﻻ ﻫﻮ ﺨﻣﺎﻃﺐ اﻵن ﺑﺎﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎدام أﻧﻬﺎ أﻗﻴﻤﺖ وﺳﺘﻔﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﻲﻠ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺼ ﻳﻘﻀﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﺬر ‪ N‬ﻲﻓ إﺳﻘﺎط‬
‫اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻬﺬا ﻧﻨﺘﻲﻬ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺸط وﻫﻮ ﺮﺷط اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫
ﺮﺷط ﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرة‪.‬‬
‫ﻣﺎ د‪À‬ﻞ ﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرة وﻣﺎ ﺣدﻫﺎ وﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ؟‬
‫ِّ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻜ ْﻢ ِﻋﻨ َد ﻞﻛ َﻣ ْﺴ ِﺠ ٍد{ اﻤﻟﺴﺠد اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫
د‪À‬ﻞ ﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرة ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻰﻟ }ﺧﺬوا ِزﻳﻨﺘ‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺣدﻳﺚ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﺻﻼة ﺣﺎﺋﺾ إﻻ ﺨﺑﻤﺎر( ﺣﺎﺋﺾ‪ :‬أي ﺑﺎﻟﻎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺣدﻳﺚ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳدل ﺒﻟ ﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرة )إذا ﺎﻛن اﺨﻛﻮب ﺿﻴﻘﺎ ﻓﺎﺗﺰر ﺑﻪ‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛن واﺳﻌﺎ ﻓﺎﺤﻛﺤﻒ ﺑﻪ(‬
‫ﻣﻌﻨﺎه ﻻﺑد إذا ﻣﻦ ﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرة ﺳﻮاء ﺑﺈزار أو ﺳﻮاء ﺑﻠﺤﺎف ﺗﻠﺒﺴﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻲﻓ ﻫﺬا ﻛﺜﺮﻴة ﻠﻛﻬﺎ ﺗدل ﺒﻟ أن اﻟﻌﻮرة ﺳﺮﺘﻫﺎ ﻣﻄﻠﻮب ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻲﻓ ﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺎﻠﻛﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﺮﺘﻫﺎ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﺴﺮﺘ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﻦﻴ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﺤﻛﻐﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺮﺘت اﻟ‪n‬ء إذا ﻏﻄﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫واﻟِﺴﺮﺘ ﺑﻜﺮﺴ اﻟﺴﻦﻴ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺮﺘ ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻧﻔس اﻟﻐﻄﺎء‪ ،‬ﺠﻔﺮﺘض أن !ﻳﻨﺎ ﻗﻤﺎش‪ ،‬ﻧﻔس اﻟﻘﻤﺎﺷﺔ ﻫﺬه ﺗﺴﻰﻤ ِﺳﺮﺘ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﻰﻤ َﺳﺮﺘ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا اﻟ‪n‬ء ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﻰﻤ ِﺳﺮﺘ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﺣﺮ'ﺔ اﻟﺴﺮﺘ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺴﻰﻤ َﺳﺮﺘا ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﻦﻴ‪.‬‬
‫
أﻣﺎ اﻟﻌﻮرة ﻓﻲﻬ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮر‪ ،‬وﻫﻮ اﺠﻘﺺ أو اﺠﻘﺼﺎن‪ ،‬واﻟ‪n‬ء اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﺢ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻠﻛﻤﺔ ﻋﻮراء ‪ ،‬أي ﻠﻛﻤﺔ‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫
أﻣﺎ ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح أو اﻟﺮﺸع ﻓﺎﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻮرة ﻫﻮ اﻟﻘﺒﻞ وا!ﺑﺮ و; ﻣﺎ ﻳﺴﺘ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ذﻛﺮه‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺒﻟ ﻧﻮﻋﻦﻴ‪:‬‬
‫‪/ G‬ﻋﻮرة ﻣﻐﻠﻈﺔ وﻲﻫ اﻟﻘﺒﻞ وا!ﺑﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪/ J‬ﻋﻮرة ﺨﻣﻔﻔﺔ وﻲﻫ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻤﻣﺎ ﺠﻳﺐ ﺳﺮﺘه‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛن ذﻟﻚ اﻟﺴﺮﺘ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬أو ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ً‬
‫ وأﻳﻀﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﻮرة إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻋﻮرة ﻲﻓ اﺠﻈﺮ )ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻮرة اﺠﻈﺮ( وﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﺤﻳﺮم إﺑداﺋﻬﺎ أﻣﺎم اﺠﺎس‪.‬‬
‫واﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻋﻮرة ﻲﻓ اﻟﺼﻼة أي اﻟﻌﻮرة ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﺠﻳﺐ ﺳﺮﺘﻫﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﺴﻰﻤ زﻳﻨﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬و‪Á‬ن‬
‫ﺎﻛن اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺻﻄﻠﺤﻮا ﺒﻟ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮرة ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻲﻫ اﻷو‪ %‬أن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻬﺎ زﻳﻨﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺎﺤﻛﻌﺒﺮﻴ ﺑﺰﻳﻨﺔ اﻟﺼﻼة وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﺠﻳﺐ ﺳﺮﺘه ﻲﻓ اﻟﺼﻼة وﻫﻮ اﻟﺮﺸط ا‪w‬ي ﻧﺘﻠﻜﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺮﺷط ﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬اﻷو‪ %‬ﻟﻮ ﺎﻛن زﻳﻨﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻟﺎﻜن أﻤﺟﻞ ﺣ‪ k‬ﻲﻓ‬
‫اﻟﺎﻠﻜم‪ ،‬ﺒﻟ أي ﺣﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﻲﻓ اﺻﻄﻼح‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ واﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻟﻲﺘ ﻻ ﻳﺒﻲﻨ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﻼف ﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ﺨﻧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬه ﻗﺎﻋدة ﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬

‫‪- GéI -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫أﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرة ﻓﻮاﺟﺐ ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺄت إﻧﺴﺎن وﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرة ﻲﻓ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة أو أن اﻟﺼﻼة ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫إذا ﻛﺸﻔﺖ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﺣد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ اﺗﻔﻘﻮا ﻤﺟﻴﻌﺎ ﺑﻞ أﻤﺟﻌﻮا ﺒﻟ أن ذﻟﻚ ﺮﺷط واﺟﺐ ﻣﻦ ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺮﺷوط ﻫﺬا اﺨﻛﻮب ا‪w‬ي ﻳﺴﺮﺘ اﻟﻌﻮرة ﻲﻓ اﻟﺼﻼة؟‬
‫أوﻻ‪ :‬أن ﻻ ﻳﺼﻒ اﻟﺒﺮﺸة‪ ،‬ﻟﺮﻗﺘﻪ‪ ،‬أو ﻣﺜﻼ ﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﺨﻛﻮب ﻣﺒﺎﺣﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺗﺮ ﺳﻮاء ﺛﻮب‪ ،‬أو إزار‪ ،‬أو ﻗﻤﻴﺺ‪ ،‬أو ﻣﻠﺤﻔﺔ‪ ،‬ﻏﻄﺎء‪ ،‬أو ﻋﺒﺎءة‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﺮم‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺒﺎح ﻋﻜﺴﻪ اﻤﻟﺤﺮم‪.‬‬
‫ً‬
‫
اﻤﻟﺤﺮم ﻣﺜﻼ‪ :‬اﺤﻟﺮﻳﺮ ﺒﻟ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺗﺴﺮﺘ ﺑﻪ اﻟﻌﻮرة ﺑﻞ ﻻﺑد أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ‪ n‬ﺛﺎ‪ k‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ً‬
‫
أﻳﻀﺎ اﻤﻟﺤﺮم ﻣﺜﻼ ﺿد اﻤﻟﺒﺎح اﻤﻟﺤﺮم ﺎﻛﻤﻟﺮﺴوق أو اﻤﻟﻐﺼﻮب‪ ،‬ﻓﺈذن ﻫﺬا ﺮﺷط ﺠﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﺨﻛﻮب‪ ،‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺤﻣﺮﻣﺎ‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﻜﻮن ﺣﺮﻳﺮا ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬أو ﻣﺮﺴوﻗﺎ‪ ،‬أو ﻣﻐﺼﻮﺑﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺮﺸوط ﻲﻓ اﻟﺴﺎﺗﺮ ﻧﻔﺴﻪ أو اﺨﻛﻮب وﺤﻧﻮه أن ﻳﻜﻮن ﻃﺎﻫﺮا‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﺨﻛﻮب اﻟﺴﺎﺗﺮ ﺠﻧس‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺟﺘﻨﺎب اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﻌﻠﻮه ﻲﻓ اﺨﻛﻮب ﺣ‪ k‬ﺗﺘﻀﺢ اﻟﺼﻮرة ﻲﻓ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺗﺮ ﻟﻠﻌﻮرة‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻏﺮﻴ ﻣﺮﻀ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺷﻮك‪ ،‬أو ﻓﻴﻪ ﻣﺮض‪ ،‬أو ﻳﺴﺒﺐ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺤﻧﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إذن ﺟﻌﻠﻮا ‪ N‬أرﺑﻌﻪ ﺮﺷوط‪/ G :‬أن ﻻ ﻳﺼﻒ اﻟﺒﺮﺸة ‪/ J‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺎﺣﺎ ‪ / I‬وأن ﻳﻜﻮن ﻃﺎﻫﺮا ‪/ H‬وأن ﻳﻜﻮن ﻏﺮﻴ ﻣﺮﻀ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻤﻟﺎذا ﻻ ﺠﺗﻮز‬
‫ﺠﺗﻮز اﻟﺼﻼة ﺑﺎﺨﻛﻮب اﺨﻟﻔﻴﻒ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﺸﻔﺎف ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻷﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﻮرة وﻻ ﻳﺴﺮﺘﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻢ ﻣﻨﻪ اﻤﻟﻘﺼﻮد‪ ،‬وﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرة ﺮﺷط ﻣﻦ ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻰﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺴﺎد ﻫﺬا اﻟﺮﺸط‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﺨﻛﻮب رﻗﻴﻘﺎ أو ﺷﻔﺎﻓﺎ‪.‬‬
‫إذن ﻣﺎ ﺣد ﻫﺬه اﻟﺮﻗﺔ أو اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ؟ ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮف؟‬
‫ﻗﺎل ﺤﺑﻴﺚ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﺮف ﻟﻮن اﻟﺒﺮﺸة ﻣﻦ ﺧﻼ‪ ،N‬ﻓﻠﻮ ﺎﻛن اﺨﻛﻮب رﻗﻴﻖ ﺤﺑﻴﺚ أﻧﻪ إذا ﻧﻈﺮت إﻰﻟ اﻟﺒﺮﺸة ﻋﺮﻓﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺒﺮﺸة ﺳﻤﺮاء‪ ،‬أو ﻫﺬه اﻟﺒﺮﺸة ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺬا د‪À‬ﻞ ﺒﻟ ﺷﻔﺎﻓﻴﺘﻪ‪ ،‬أﻋﺮﻓﻪ وﺿﻮﺣﺎ ﻳﻌﻲﻨ واﺿﺤﺎ ﻻ أﻋﺮف اﺨﻟﻴﺎل واﺨﻟﻴﺎل‬
‫ً‬
‫ﻻ ﻳﺮﻀ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﺎﻛن ﺷﻔﺎﻓﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻲﻟ ﻟﻮن اﻟﺒﺮﺸة ﻓﻼ ﺠﻳﺰئ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣد ﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ ؟‬
‫ ﺣد ﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎﺑﻦﻴ اﻟﺮﺴة واﻟﺮ'ﺒﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻠﻛﻪ ﻋﻮرة‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﺣدﻳﺚ )ﻓﺈن ﻣﺎ ﺤﺗﺖ اﻟﺮﺴة إﻰﻟ اﻟﺮ'ﺒﺔ ﻋﻮرة( رواه أﺑﻮ داوود‬
‫واﺤﻟﺎﻛﻢ ﺑﻨﺤﻮه‪ ،‬وﺣدﻳﺚ )ﻏﻄﻲ اﻟﻔﺨﺬ ﻓﺈن اﻟﻔﺨﺬ ﻋﻮرة( وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر رﻤﺣﻬﻢ اﷲ‪.‬‬
‫وﻋﻨد اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ أن ﻣﺎﺑﻦﻴ اﻟﺮﺴة إﻰﻟ اﻟﺮ'ﺒﺔ ﻋﻮرة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺮ'ﺒﺔ ﻋﻮرة‪ ،‬واﻟﺮﺴة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻮرة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أن اﻟﺮ'ﺒﺔ ﺗدﺧﻞ‬
‫ﻲﻓ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬إﻰﻟ أن ﻧﺼﻞ إﻰﻟ اﻟﺮﺴة وﻲﻫ ﻏﺮﻴ داﺧﻠﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن اﻟﺮ'ﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬واﻟﺮﺴة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬اﻟﻌﻮرة ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻟﺮﺴة إﻰﻟ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮ'ﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮ'ﺒﺔ داﺧﻠﻪ ﻲﻓ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣد ﻋﻮرة اﻤﻟﺮأة ؟‬
‫اﻤﻟﺮأة ﻠﻛﻬﺎ ﻋﻮرة ﻲﻓ اﻟﺼﻼة إﻻ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔﻦﻴ‪ ،‬ﻋﻨد ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔﻦﻴ ﺠﻳﻮز ﻬﻟﻤﺎ ﻛﺸﻔﻬﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أﻣﺎ اﻛﺎﻲﻗ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺴﺮﺘ ﻤﺟﻴﻊ ﺟﺴدﻫﺎ وﺑدﻧﻬﺎ ﻋﻨد اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻮرة إذن ﻟﻠﻤﺮأة ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻫﻮ ﻞﻛ ﺟﺴدﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔﻦﻴ‪،‬‬

‫‪- GéH -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ّ‬
‫وﺠﻳﻮز ﻬﻟﺎ أن ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫وﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳدﺧﻞ اﻟﻜﻔﻦﻴ‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺨﻳﺮج اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔﻦﻴ وأﻳﻀﺎ اﻟﻘدﻣﻦﻴ‪،‬‬
‫وا‪À‬دﻳﻦ واﻟﻘدﻣﻦﻴ‪.‬‬
‫
إذا ﺻﺎر ﻋﻨدﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺠﻳﺐ اﺤﻛﻐﻄﻴﺔ‪ ،‬وﺠﻳﻮز ﻓﻘط ﻛﺸﻒ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫
وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺠﻳﺐ اﺤﻛﻐﻄﻴﺔ‪ ،‬وﺠﻳﻮز ﻛﺸﻒ اﻟﻮﺟﻪ وا‪À‬دﻳﻦ وﻫﺬا رأي اﺠﻟﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫
وﻗﻮل ﺛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﻘﻮل ﺠﻳﺐ اﺤﻛﻐﻄﻴﺔ‪ ،‬وﺠﻳﻮز ﻛﺸﻒ اﻟﻮﺟﻪ وا‪À‬دﻳﻦ واﻟﻘدﻣﻦﻴ‪ ،‬وﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛن اﻷو‪ %‬أن ﺗﻐﻄﻲ ﻗدﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ وﻳﻜﻲﻔ ﻲﻓ اﺤﻛﻐﻄﻴﺔ أن ﺗﻠﺘﺤﻒ ﺑﺎﺠﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬أو اﺨﻟﻤﺎر‪ ،‬أو درع وﻤﺧﺎر‪ ،‬أي ﺛﻴﺎب ﺳﺎﺑﻐﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ‬
‫ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻤﻟﺎ ﺳﺌﻠﺖ ﺑﻤﺎذا ﺗﺼﻲﻠ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﺗﺼﻲﻠ ﺑدرع وﻤﺧﺎر‪.‬‬
‫واﺳﺘدﻟﻮا ﻬﻟﺬا وﺑﻌﻤﻮم ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻲﻫ أﻧﻬﺎ ﺗﻐﻄﻲ ﻫﺬا ﻠﻛﻪ ﺑﻤﺎذا اﺳﺘدﻟﻮا؟‬
‫اﺳﺘدﻟﻮا ﺤﺑدﻳﺚ ورد‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوى ﻋﻨﻪ )اﻤﻟﺮأة ﻋﻮرة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮﺟﺖ اﺳﺘﺮﺸﻓﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن( رواه‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﻲﻓ ﺳﻨده ﻣﻘﺎل‪w ،‬ﻟﻚ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺘدل ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘدل ﺑﻪ‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳﺴﺘدل ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﻜﻢ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺤﺑدﻳﺚ أﺧﺮ أﺮﺻح ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﺻﻼة ﺣﺎﺋﺾ إﻻ ﺨﺑﻤﺎر( رواه أﺑﻮ داوود‬
‫واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻫﺬا د‪À‬ﻠﻬﻢ اﻷﻗﻮى ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ أﻣﺎ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻛﻨﻄﺎل‪ ،‬وﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻵن ﺗﺄ‪ ،ö‬و'ﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻣﺎ ﺣﻜﻢ إ‪ k‬أﻟﻒ ﺒﻟ ﺟﺴدي ﻣﺜﻼ ﻏﻄﺎء ﻓﻮق‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻣﻦ ﺤﺗﺖ أﺻﻲﻠ ﺑﺎﻛﻨﻄﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﺠﺗدوﻧﻪ ﻛﺜﺮﻴا أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻲﻓ اﻛﻼد اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن ﺤﻟﺠﻢ اﻤﻟﺮأة‪ ،‬وﻟﻴس ﻓﻴﻪ ﺳﺮﺘ ﺎﻛﻣﻞ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻷدب اﻤﻟﻄﻠﻮب ﻋﻨد أﺧﺬ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻋﻨد ﻞﻛ‬
‫ْ َ ُ ِّ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ﻣﺴﺠد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻳَﺎ ﺑَ ِﻲﻨ آ َد َم ﺧﺬوا ِزﻳﻨﺘَﻜ ْﻢ ِﻋﻨد ﻞﻛ َﻣ ْﺴ ِﺠ ٍد{ واﻤﻟﺨﺎﻃﺐ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺒﻟ ﺣد‬
‫ﺳﻮاء‪ ،‬وﻋﻨد ﻞﻛ ﻣﺴﺠد ﻳﻌﻲﻨ ﻋﻨد ﻞﻛ ﺻﻼة‪ ،‬ﻻ ﻋﻨد ﻞﻛ ﻣﺴﺠد ﻳﻌﻲﻨ ﻋﻨد ﻞﻛ اﻤﻟﺴﺎﺟد‪ ،‬ﻻ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻤﻟﺴﺠد ﻫﻨﺎ ﻋﻨد ﻞﻛ ﺻﻼة‪،‬‬
‫وﻬﻟﺬا ﻗﺎل اﺠﻮوي رﻤﺣﻪ اﷲ وﻏﺮﻴه ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ "أن اﻤﻟﺮأة ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﺜﻒ ﺟﻠﺒﺎﺑﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺼﻒ أﻋﻀﺎءﻫﺎ" ﻻﺑد أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺳﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﻒ أﻋﻀﺎءﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺎ‪ N‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬و'ﻤﺎ ﻗﻠﺖ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ أﺧﺬ اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﺎﻜﻣﻠﺔ اﻤﻟﺄﻣﻮر ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻲﻐ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺮأة أن ﺗﺼﻲﻠ ﺑﺎﻛﻨﻄﺎل أﻣﺎم رﺑﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺨﻳﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻤﻟﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻧﻮع ﺳﻮء أدب ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣد ﻋﻮرة اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻦﻴ ؟‬
‫ﺣد ﻋﻮرة اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻦﻴ إﻰﻟ ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻦﻴ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺮﺴة إﻰﻟ اﻟﺮ'ﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻳﺮى اﻛﻌﺾ أن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﺮﺘ ﺎﻛﻛﺎﻟﻎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﻰﻠ ﻣﺴﺘﺮﺘا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺎﻛﺷﻔﺎ أﺣد ﺨﺗﻘﻴﻪ أﻣﺎ أﺣدﻫﻤﺎ أو اﺠﻟﻤﻴﻊ؟‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إذا ﺻﻰﻠ اﻹﻧﺴﺎن ﺎﻛﺷﻔﺎ أﺣد ﺨﺗﻘﻴﻪ ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻪ ﻻ ﺗﺼﺢ‪ ،‬ود‪À‬ﻠﻬﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ‬
‫اﺤﻟدﻳﺚ ا‪w‬ي ﺟﺎء ﻋﻨﻪ )ﻻ ﻳﺼﻲﻠ اﻟﺮﺟﻞ ﻲﻓ اﺨﻛﻮب اﻟﻮاﺣد ﻟﻴس ﺒﻟ ﺨﺗﻘﻪ ‪n‬ء(‪.‬‬
‫ﻓﺈذن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺮون أﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﺳﺮﺘ أﺣد اﻟﻌﺎﺗﻘﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺮﺘﻫﻤﺎ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺮﺘ أﺣدﻫﻤﺎ ﻣﻊ ﺳﺮﺘ ﺑﺎﻲﻗ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ أﺧﻞ‬
‫ﻓﻜﺸﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﻛﺸﻒ أﺣدﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻪ ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻻ ﺗﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻣﺎ ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻴون أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ ﺳﺮﺘ اﻟﻌﺎﺗﻘﻦﻴ‪ ،‬و ﻻ أﺣد اﻟﻌﺎﺗﻘﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﺻﻰﻠ ﺑدون ﺳﺮﺘ ﻟﻌﺎﺗﻘﻴﻪ ﻓﺈن‬

‫‪- Géé -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ أو ﺗﺮك ﻣﻨدوﺑﺎ‪.‬‬
‫إذن ﺳﺮﺘ اﻟﻌﺎﺗﻘﻦﻴ ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ اﺠدب‪ ،‬وﻟﻴس ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﺻﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻻ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻗد ﻳﺼﺢ أن ﻧﻘﻮل أﻧﻪ ﻳﻜﺮه‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﺤﻳﺮم‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻗﺮب‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻﻳﻦ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺴﻌدي‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ‬
‫ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ‪ ،‬و‪ N‬ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ اﻤﻟﺨﺘﺎرات اﺠﻟﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﺟﻴد وﻧﻔﻴس ﺤﻳﺘﺎﺟﻪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﺮوض اﻤﻟﺮﺑﻊ‬
‫ﻣﻦ أﻗﻮال‪ ،‬ﻳﺮى ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻤﺎﻫﺎ اﻤﻟﺨﺘﺎرات اﺠﻟﻠﻴﺔ‪ ،‬اﺧﺘﺎر ﻓﻴﻬﺎ أن اﻷﻗﺮب واﻷﺻﺢ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺼﻲﻠ‬
‫ً‬
‫ﺎﻛﺷﻔﺎ ﺨﺗﻘﻴﻪ أو أﺣد ﺨﺗﻘﻴﻪ‪.‬‬
‫واﺳﺘدل ﻫﺆﻻء وﻫﻢ اﺠﻟﻤﻬﻮر وﻣﻦ ﻳﻮاﻓﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻﻳﻦ ﺤﺑدﻳﺚ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻓﻴﻪ ﻗﺎل )إذا ﺎﻛن ﺛﻮﺑﻚ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺳﻌﺎ ﻓﺎﺤﻛﺤﻒ ﺑﻪ‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛن ﺿﻴﻘﺎ ﻓﺄﺗﺰر ﺑﻪ( ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻮ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻋﻨدك إﻻ ﺛﻮب واﺣد ﻓﺄن ﺎﻛن واﺳﻌﺎ اﺤﻛﺤﻒ ﺑﻪ ﺤﻟﺎﻓﺎ ﺎﻛﻣﻼ‪ ،‬وأن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺎﻛن ﺻﻐﺮﻴا ﺿﻴﻘﺎ ﻓﺎﺗﺰر ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ إن ﺎﻛن ﺳﻴﺰﺘر ﺑﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﺨﺗﻘﻴﻪ ﻗد ﻛﺸﻔﺘﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا أﻗﺮه اﺠﻲﺒ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ أن‬
‫ﺻﻼﺗﻚ ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫
اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﻮن ﻣﺎذا ﻳﻘﻮﻟﻮن؟‬
‫ﻫﺬا ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ اﻟﻌﺬر‪ ،‬إذا ﺎﻛن ﻣﻌﺬور‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز وﻻ ﺤﻧﻤﻠﻪ ﺒﻟ اﻟﻌﺬر واﺤﻟﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻮل أن ﺻﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬و‪Á‬ﻻ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﺮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻤﻟﺮأة ﻲﻓ ﻧﻘﺎب أو ﺑﺮﻗﻊ ؟‬
‫ﺠﺗدﻫﻢ ﻳﺼﻠﻮن ﺣ‪ k‬داﺧﻞ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺑﻨﻘﺎب أو ﻲﻓ ﺑﺮﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻜﺸﻔﻮا ﻋﻦ وﺟﻮﻫﻢ ﻲﻓ‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﺠﺗدﻫﻢ‬
‫اﻟﺼﻼة؟‬
‫واﺠﻟﻮاب أن ذﻟﻚ ﻣﻜﺮوه ﻓﻘط‪ ،‬وﻻ ﺤﻳﺮم‪ ،‬وﺻﻼﺗﻬﻢ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻤﻟﺎذا؟ ﻷن اﻟﺮﺒﻗﻊ واﺠﻘﺎب ﺨﻳﻼن ﺑﻤﺒﺎﺮﺷة اﺠﻟﺒﻬﺔ واﻷﻧﻒ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻲﻠ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﺮأة ﻗد ﻏﻄﺖ وﺟﻬﻬﺎ ﺑﺮﺒﻗﻊ‪ ،‬أو ﻏﻄﺘﻪ ﺑﻨﻘﺎب‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺠﻮدﻫﺎ ﻟﻦ ﻳﺒﺎﺮﺷ ﺟﺒﻬﺘﻬﺎ وأﻧﻔﻬﺎ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﺒﺎﺮﺷ ﺤﺑﺎﺋﻞ وﻫﻮ اﻟﺮﺒﻗﻊ واﺠﻘﺎب‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا وﺟﻮد ﻫﺬا اﺤﻟﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻼة ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻻ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﺤﺗﺘﺎج أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻊ ﻤﺟﺎﻋﺔ أو ﻲﻓ اﻟﺴﻮق وﺗﺮﻳد أن ﺗﺼﻲﻠ وﻻ ﺗﺮﻳد أن‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺮون إﻰﻟ وﺟﻬﻬﺎ ﺠﻳﻮز ﻬﻟﺎ أن ﺗﻐﻄﻲ وﺟﻬﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﺑﺮﻗﻊ أو ﻧﻘﺎب‪ ،‬وﺗﺰول اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬ﻷ‪ k‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ ﻲﻓ ﺤﻣﺎﺮﺿة‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺗﺰول ﻋﻨد اﺤﻟﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻮ اﺣﺘﺎﺟﺖ إﻰﻟ ﺗﻐﻄﻴﺔ وﺟﻬﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﺑﺮﻗﻊ وﻧﻘﺎب‪ ،‬ﺑﻬﺬا ﻧﻨﺘﻲﻬ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺮﺸط‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(GG‬‬
‫أواﺻﻞ ﻣﻌﻜﻢ ﺒﻟ اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻦ ﺮﺷط ﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرة ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻗد ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﻼة اﻤﻟﺮأة ﻲﻓ ﻧﻘﺎب وﺑﺮﻗﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻜﺮاﻫﻴﺔ ذﻟﻚ ﺑدون ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺤﻮل ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ وﺑﻦﻴ ﻣﺒﺎﺮﺷة ﺟﺒﻬﺘﻬﺎ وأﻧﻔﻬﺎ ﺑﻤﺎﻜن اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة‬
‫إﻰﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻲﻫ ﺿﺎﺑط اﻧﻜﺸﺎف اﻟﻌﻮرة اﻟﻲﺘ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة إذا اﻧﻜﺸﻔﺖ اﻟﻌﻮرة ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ؟‬
‫‪ / G‬أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﻧﻜﺸﺎف ﻟﻠﻌﻮرة ﻋﻤدا ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜﺮﻴا ﺎﻛن ﻫﺬا اﻻﻧﻜﺸﺎف‪ ،‬ﻃﺎل اﻟﺰﻣﻦ‬
‫أو ﻗﺮﺼ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺨﻳﺎﻟﻒ ﻣﻘﺘ ﺮﺷط ﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرة‪.‬‬

‫‪- Gé÷ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫‪ / J‬إذا ﺎﻛن ﻗدر اﻟﻜﺸﻒ ﻓﺎﺣﺸﺎ ﻋﺮﻓﺎ‪ ،‬وﻃﺎل اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻌﻠﻴﻪ‪ ،‬أن ﻳﻌﻴد وان ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻤد‪) ،‬إن ﻗﺎل ﻟﻢ أﺗﻌﻤد ﻧﻘﻮل ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺗﺘﻌﻤد ذﻟﻚ ﻓﺎﻧﻪ إذا ﺎﻛن ﻓﺎﺣﺸﺎ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺎﻛن اﻟﻜﺸﻒ ﻛﺜﺮﻴا( اﻟﻌﻮرة ﺑﺎن أﻛﺮﺜﻫﺎ‪ ،‬أو ﻧﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬وزﻣﻨﻪ ﻃﺎل‪ ،‬ﻃﻮل اﻟﺼﻼة أو ر'ﻌﺘﻦﻴ‬
‫ﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻜﺸﻒ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﺗﻌﻴد اﻟﺼﻼة وان ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻤد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻘﺘ اﻟﺮﺸط‪.‬‬
‫‪) / I‬اﻧﻜﺸﻔﺖ ﻛﺸﻔﺎ ﻛﺜﺮﻴا ﻟﻜﻨﻪ زﻣﻦ ﻗﺼﺮﻴ(‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﻴد إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻤد‪ ،‬إذا ﺎﻛن ﻓﺎﺣﺸﺎ )ﻳﻌﻲﻨ ﻛﺜﺮﻴا ﻋﺮﻓﺎ( ﻟﻜﻦ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﺮﻴا ﺑﻤﺠﺮد أن اﻧﻜﺸﻔﺖ ﺳﺮﺘه ﻣﺒﺎﺮﺷة ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ إﻻ ﺛﺎﻧﻴﺔ أو ﺛﺎﻧﻴﺘﻦﻴ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﻳﻌﻴد إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻤد ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ / H‬إذا ﺎﻛن ﻳﺴﺮﻴا )اﻟﻜﺸﻒ ﻗﻠﻴﻼ وﻟﻴس ﻓﺎﺣﺸﺎ( ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻋﻤد‪ ،‬و‪Á‬ن ﻃﺎل اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ واﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫اﻟﻴﺴﺮﻴ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرة و‪Á‬ن ﻃﺎل اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺤﻟدﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ وﻓﻴﻪ )و'ﻨﺘﻢ أأﻣﻬﻢ وﻋ ّ‬
‫ﻲﻠ ﺑﺮدة ﺻﻐﺮﻴة ﺻﻔﺮاء‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ إذا‬
‫ﺳﺠدت ﺗﻜﺸﻔﺖ ﻋﻲﻨ‪- ،‬ﻻﺣﻆ ﻞﻛ اﻟﺴﺠﻮد‪ -‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واروا ﻋﻨﺎ ﻋﻮرة ﻗﺎرﺋﻜﻢ‪- ،‬و–ن ﻫﻮ ﻳﺼﻲﻠ ﺑﻬﻢ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺎﻛن أﻛﺮﺜﻫﻢ ﻗﺮآﻧﺎ‪ -‬ﻓﺎﺷﺮﺘوا ﻲﻟ ﻗﻤﻴﺼﺎ ﻋﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻤﺎ ﻓﺮﺣﺖ ﺑ‪n‬ء ﺑﻌد اﻹﺳﻼم ﻓﺮﺣﻲﺘ ﺑﻪ( ﻓﻬﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫أﻗﺮوا ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻷﻧﻪ ﺎﻛن اﻧﻜﺸﺎف ﻳﺴﺮﻴ وﻟﻴس ﻛﺜﺮﻴ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و–ﻧﻮا ﻫﻢ ا‪w‬ﻳﻦ رأوه‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ أﻗﺮوا ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻮل آﺧﺮ ﻳﺮى أﻧﻪ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻴﺴﺮﻴ إن ﻃﺎل اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﻦ ﻳﺼﻲﻠ ﺑﺒﻨﻄﺎل وﻗﻤﻴﺺ ﻓﻌﻨد اﻟﺴﺠﻮد ﻳﻨﺤﺮﺴ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻋﻦ‬
‫اﻛﻨﻄﺎل ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺤﺗﺖ اﻟﺮﺴة ﻣﻦ ﻇﻬﺮه‪ ،‬ﻓﺈذا ﺨد رﺟﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺠد اﻧﻜﺸﻒ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﺨد رﺟﻊ‪ ،‬ﻫﻞ ﻧﻘﻮل ﺻﻼﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻤد وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﺻﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﻴﺴﺮﻴ‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﻨد اﺠﻟﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻋﻨد اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴد‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻷﻗﺮب ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ ،‬واﻷﺣﻮط ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺤﻳدد اﻟﻜﺜﺮﻴ واﻟﻴﺴﺮﻴ‪) ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻫﺬه ﻋﻮرة ﻛﺜﺮﻴة اﻧﻜﺸﻔﺖ وﻫﺬه ﻋﻮرة ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻧﻜﺸﻔﺖ( إﻰﻟ ﻣﺎذا ﻳﺮﺟﻊ إ‪À‬ﻪ؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ اﻟﻌﺮف‪ ،‬ﻓﻞﻜ أﻣﺮ ﻟﻢ ﺤﻳدده اﻟﺮﺸع ﻓﻤﺮﺟﻌﻪ إﻰﻟ اﻟﻌﺮف‪،‬ﻋﻨد ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬أﻣﺎ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻓﺮﻴون اﺤﻛﻘدﻳﺮ‬
‫ﺑﺮﺑﻊ اﻟﻌﻀﻮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮ ﺑﺎن رﺑﻊ اﻟﻌﻀﻮ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﻟﻮا ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻊ إﻰﻟ اﺨﻛﻠﺚ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺻﻞ إﻰﻟ اﺨﻛﻠﺚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻛﺜﺮﻴ‪ ،‬وﻧﻌده ﻟﻴس ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺮﻴ‪.‬‬
‫ﻤﻟﺎذا ؟ ﺤﻟدﻳﺚ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )اﺨﻛﻠﺚ واﺨﻛﻠﺚ ﻛﺜﺮﻴ(‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﺟﻌﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣد اﺨﻛﻠﺚ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺜﺮﻴ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺗﻌﻴد اﻟﺼﻼة إذا ﺎﻛن ﻛﺜﺮﻴ‪ ،‬و‪Á‬ذا ﺎﻛن ﻳﺴﺮﻴا ﻻ ﺗﻌد ﺻﻼﺗﻚ ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﻷﺻﺢ‪ ،‬و‪Á‬ن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳد‬
‫اﻷﺣﻮط ﻓﺄﻋد ﺻﻼﺗﻚ‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﺣﻮط‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺮﺸط أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻤﻟﻜﺸﻮف ﻫﻮ ﻲﻓ ﺣد ﻣﺎ دون اﻟﺮﺴة‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺤﺗﺖ ﻓﻘﺮات اﻟﻈﻬﺮ اﻷﺧﺮﻴة‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻟﻮ أن إﻧﺴﺎن ﺳﺮﺘ ﻋﻮرﺗﻪ ﺑﻠﺒس ﺤﻣﺮم وﺻﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل أو ﻣﺮﺴوق‪ ،‬وأراد أن ﻳﺼﻲﻠ ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﺮﺴوق‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺤﻣﺮم‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ أو ﻻ ﺗﺼﺢ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺎﺗﺮ ﻟﻌﻮرﺗﻪ؟‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻬﻟﻢ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺗﺼﺢ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻼة ﻗﺮﺑﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺎﻣﻪ وﻗﻌﻮده ور'ﻮﻋﻪ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺨﻛﻮب ﻣﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫‪ N‬ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼﺑد أن ﻳﻐﺮﻴ اﺨﻛﻮب أو ﻳﻌﻴده‪ ،‬ﻫﺬا اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻘﺮب ﷲ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺨ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﻷﻧﻪ ﻟﻴس ﻃﻴﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬رأي اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺼﻼة ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻫﻮ آﺛﻢ ﺑﺎﻟﺮﺴﻗﺔ وﺑﺎﻟﻐﺼﺐ‪ ،‬أو إﺛﻢ ﺑﺎﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ إذا ﺻﻰﻠ ﺑﺜﻮب ﺣﺮﻳﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻼة ﺻﺤﻴﺤﺔ وﺗﺴﻘط اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺴﻘط اﻹﺛﻢ ﻲﻓ ﺮﺳﻗﺘﻪ وﺨﻣﺎﻟﻔﺘﻪ إذا ﻟﺒس ﺣﺮﻳﺮا ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻋﺬر‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ؟ ﻷن‬

‫‪- Gé² -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﻌﻮد إﻰﻟ ذات اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻮد إﻰﻟ ﺮﺷط ﺧﺎرج ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﺑﺬات اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﺜﻼ ﺑﺸﻌﺮ‬
‫ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﺣ‪ k‬ﻧﻘﻮل اﻟﺼﻼة ﺗﺒﻄﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﻣﺮ ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﻼة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮ'ﻮع أو اﻟﺴﺠﻮد‬
‫ً‬
‫وﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ ﻠﻛﻪ أ‪ J‬ﺑﻬﺎ ﻓﻲﻬ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬إذا ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻒ ﻲﻓ ﺮﺷط ﺧﺎرج ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬أﻣﺎ أر–ﻧﻬﺎ وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‬
‫وﻣﺴﻨﻮﻧﺎﺗﻬﺎ وﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺗﻬﺎ ﻠﻛﻬﺎ أ‪ J‬ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻧﺼﺤﺢ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻧﺆﺛﻤﻪ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﺻﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻗﻊ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻻرﺗﻜﺎﺑﻪ ﻬﻟﺬا اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ؟ ﻷن اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻻ ﻳﻌﻮد إﻰﻟ ذات اﻟﺼﻼة ﺑﻞ إﻰﻟ أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻮ ﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻷﻗﺮب إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻟﻮ إﻧﺴﺎن ﻳﺼﻲﻠ ﺑﺜﻮب ﺠﻧس )أراد أن ﻳﺴﺮﺘ ﻋﻮرﺗﻪ ﺑﺜﻮب ﺠﻧس( ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻻ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﻟﻢ ﺠﻳد إﻻ ﺛﻮب ﺠﻧس وﻟﻢ ﻳﻘدر ﺒﻟ ﻏﺴﻠﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﻲﻠ ﻓﻴﻪ‬
‫و‪Á‬ن ﺎﻛن ﺠﻧس‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻷن ﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرة أو‪ %‬ﻣﻦ ﺮﺷط اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﻠﺜﻮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إذا اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻌد ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﺴﻠﻪ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻹﺨدة ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا إذا ﺻﻰﻠ ﺻﻼة ﻣﻌﺬورا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺗﺴﻘط ﻋﻨﻪ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻤﻟﺎ أداﻫﺎ أداﻫﺎ‬
‫ﻣﻌﺬورا‪ ،‬واﻟﻌﺬر ﻳﺴﻘط اﺤﻛﻠﻜﻴﻒ‪ ،‬أﻣﺎ أوﺤﻚ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻫﻮ أداﻫﺎ ﻟﻜﻦ ﺒﻟ وﺟﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻫﻮ أن اﺨﻛﻮب ﺠﻧس‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ أﻣﺮﻧﺎه‬
‫ﺑﺘﺄدﻳﺘﻬﺎ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أﻣﺎ وأﻧﻪ ﻗد ﺗﻤﻜﻦ اﻵن ﻣﻦ إﺨدﺗﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴد‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﻲﻔ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻن اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺨدة وﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ إذا ﺎﻛن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻐﺴﻞ اﺨﻛﻮب‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺼﻲﻠ ﻋﺮﻳﺎﻧﺎ أو ﻳﺼﻲﻠ‬
‫ﺑﺎﺨﻛﻮب وﻫﻮ ﺠﻧس وﻳﺴﺮﺘ ﻋﻮرﺗﻪ؟ ﻧﻘﻮل ﺻﻲﻠ ﺑﺎﺨﻛﻮب اﺠﺠس واﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬ﻷن ﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرة ﻲﻓ اﻟﺼﻼة أﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﻬﺎرة اﺨﻛﻮب‪،‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ أن ﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرة آﻛد ﻣﻦ إزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ ﻗد ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻤﻟﺎذا اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻮﺟﻮب اﻹﺨدة ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻤﺎ أوﺟﺒﻨﺎ اﻹﺨدة ﻻﺳﺘدراك اﺨﻟﻠﻞ اﺤﻟﺎﺻﻞ ﺑﺮﺘك اﻟﺮﺸط‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ ﻳﻌﻴد ﻓﻬﺆﻻء ﻳﺴﺘدﻟﻮن أﻧﻪ ﻣ‪ k‬أ‪ J‬اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ‬
‫أﻣﺮه اﷲ ﺮﺷﺨ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺈﺨدة اﻟﺼﻼة ﻣﺮﺗﻦﻴ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﺨﻳﻞ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﺨﻳﻞ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺬور‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﻜﻠﻒ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺄن ﻳﻌﻴد اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺎﻷﻗﺮب ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪.k‬‬
‫اﻤﻟﻜﺮوﻫﺎت اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻫﺬه اﻤﻟﻜﺮوﻫﺎت إﻰﻟ اﻤﻟﻜﺮوﻫﺎت ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﻫﺬه ﻣﻜﺮوﻫﺎت ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس اﻟﺴﺎﺗﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻮرة‪.‬‬
‫
ﻣﺎ ﻲﻫ اﻤﻟﻜﺮوﻫﺎت اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ؟‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ إﻰﻟ ﺗﺴﻊ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ إﻰﻟ أﻗﻞ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ إﻰﻟ أﻛﺮﺜ‪ ،‬وﻗد ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻜﻢ أن اﻟﻌدد داﺋﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﺤﻛﺘﺒﻊ‪:‬‬
‫‪/ G‬ﻳﻜﺮه اﻟﺴدل‪ ،‬وﻫﻮ إﻟﻘﺎء اﺨﻛﻮب ﺒﻟ اﻹﻧﺴﺎن دون إﺧﺮاج ا‪À‬دﻳﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻜﺮوه‪ ،‬وﻗد ﻧﻰﻬ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎ‪À‬ﻬﻮد ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﻟﺒﺴﺔ ا‪À‬ﻬﻮد ا‪w‬ي ﻳﻠﺒﺴﻮﻧﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻨد ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ )ﻧﻰﻬ ﻋﻦ اﻟﺴدل ﻲﻓ اﻟﺼﻼة وأن ﻳﻐﻄﻲ‬
‫ﻓﺎه(‪.‬‬
‫‪ / J‬اﺷﺘﻤﺎل اﻟﺼﻤﺎء‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻀﻄﺒﻊ ﺑﺎﺨﻛﻮب ﻟﻴس ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮﻴه‪ ،‬أن ﻳﻠﻒ اﺨﻛﻮب ﻠﻛﻪ وﻳﻠﻘﻴﻪ ﺒﻟ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻳﺄﺧﺬ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻠﺤﺎف‪ ،‬أو ﺛﻮب ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻛﻤﻪ اﻷﻳﻤﻦ وﻳﻠﻘﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬و'ﻤﻪ اﻵﺧﺮ وﻳﻠﻘﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أو ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻜﻤﻦﻴ وﺠﻳﻤﻌﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫وﻳﻠﻘﻴﻬﻢ ﻲﻓ ﺟﻬﺔ واﺣدة ﻣﻦ ﺨﺗﻘﻴﻪ إﻣﺎ اﻷﻳﻤﻦ أو اﻷﻳﺮﺴ‪ ،‬وﻟﻴس ﺤﺗﺘﻪ ﻛﺎس داﺧﻲﻠ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻲﻓ اﻟﺴدل ﻟﻴس ﺤﺗﺘﻪ أﻟﺒﺴﺔ‬

‫‪- Géµ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﺎﻛن ﺤﺗﺘﻪ أﻟﺒﺴﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ / I‬ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻐﻄﻲ وﺟﻬﻪ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻲﻓ اﻟﻐﺮﺘة أو اﻟﻠﺤﺎف وﻫﻮ ﻳﺼﻲﻠ‪ ،‬ﻫﺬا ﺒﻟ اﻟﻜﺮاﻫﺔ وﻟﻴس ﺒﻟ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫وذﻛﺮت ﻟﻜﻢ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺄذى ﺑﺮاﺤﺋﺔ ﻓﺄراد أن ﻳﻐﻄﻲ ﻓﻤﻪ ﻬﻟﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺰﺘول ﻫﻨﺎ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺗﺰول ﻋﻨد‬
‫ً‬
‫وﺟﻮد اﺤﻟﺎﺟﺔ‪ ،‬أﻳﻀﺎ اﺤﻛﻠﺜﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻲﻓ اﻛﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻳﺘﻠﺜﻤﻮن وﺠﻳﻌﻠﻮن اﻟﻠﺜﺎم ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس ﻓﻬﺬا‬
‫ﻣﻜﺮوه‪.‬‬
‫‪ / H‬ﺷد وﺳﻄﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎر‪) ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺒﻞ ﻳﺮﺑط ﺒﻟ اﺠﻟﺴد وﻳﻠﻒ وﻳﻌﻘد‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺷﻞﻜ اﺤﻟﺒﻞ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ ﻛﺎس اﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫واﻟﻜﻬﺎن(‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻜﺮوه ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﻛﺎس اﺠﺼﺎرى‪.‬‬
‫‪ / é‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻠﻮن اﻷﻟﺒﺴﺔ ﺒﻟ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻜﺮه ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻟﺒس اﻤﻟﻌﺼﻔﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺼﻔﺮ ﻣﺎدة ﺗﻠﻮن اﻟ‪n‬ء ﻟﻮﻧﻬﺎ أﺻﻔﺮ ﻓﺎﻗﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺬﻟﻣﻖ أﻳﻀﺎ‪ ،‬أو اﻤﻟﺰﻋﻔﺮ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺻﺒﻎ ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮان‪ ،‬أﻳﻀﺎ اﻷﻤﺣﺮ اﺨﻟﺎﻟﺺ اﻟﻐﺮﻴ ﺨﻣﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻤﺣﺮ اﻤﻟﺨﻠﻮط ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺎغ ﻗد‬
‫ﺧﻠط ﺑﺒﻴﺎض أو ﻓﻴﻪ ﺧﻄﻮط ﻓﻼ‪n‬ء ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻏﺮﻴه‪ ،‬إذا ﺎﻛن ﺨﻣﻠﻮط ﺑﻐﺮﻴه ﺗﺰول اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬إذن ﺻﺎر ﻋﻨدﻧﺎ اﻤﻟﻌﺼﻔﺮ‬
‫واﻤﻟﺰﻋﻔﺮ واﻷﻤﺣﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻻﺣﻈﺘﻢ أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه واﷲ أﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ أﻟﺒﺴﺔ اﻛﻮذﻳﻦﻴ‪ ،‬ﺣﻴﺚ !ﻳﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ درﺟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬اﻷول ﻫﺬا اﻷﺻﻔﺮ ا‪w‬ي ﻗﻠﺖ أﻧﻪ اﻤﻟﻌﺼﻔﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻏﻤﻖ ﻣﻨﻪ اﻤﻟﺰﻋﻔﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﻤﺣﺮ ﻟﻠﻜﻬﺎن‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ أن اﻤﻟﺮاد ﻣﻦ‬
‫اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﻫﺬه اﺨﻛﻼﺛﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻟﺒﺴﺔ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﺤﻧﻦ ﺨﻣﺎﻃﺒﻮن ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﻲﻓ ﻛﺎﺳﻬﻢ وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫÷ ‪/‬ﻛﻮن اﺨﻛﻴﺎب ﻓﻮق ﻧﺼﻒ اﻟﺴﺎق )أي ﻓﻮق ﻋﻀﻠﺔ اﻟﺴﺎق(‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ أﻧﻪ ﻟﻮ ر'ﻊ أو ﺳﺠد أو ﺟﺎء ﻫﻮاء ﻗد ﻳﻨﻜﺸﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺨﺬ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺳﺠد‪ ،‬اﻟﻜﺘﻒ ﺳﻴﺴﺤﺐ ﺑﻌﺾ اﺨﻛﻮب‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن اﺨﻛﻮب ﻓﻮق ﻧﺼﻒ اﻟﺴﺎق ﺳﻴﺆدي ﻫﺬا ﻲﻓ ﻛﺸﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮرة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺨﺬ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﻊ و'ﺮه ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗد ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻻﻧﻜﺸﺎف‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺨﻳ‪ n‬اﻻﻧﻜﺸﺎف‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻇﻦ‬
‫أﻧﻪ ﺳﻴﻨﻜﺸﻒ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻷن اﻟﻌﻮرة ﺳﺘﻨﻜﺸﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ ﻫﻞ ﻳﺒﺎح ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺸد وﺳﻄﻬﺎ ﺑﺰﻧﺎر ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ؟‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻜﺮه ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺸد وﺳﻄﻪ ﺑﺰﻧﺎر أو ﺣﺒﻞ أو ﺣﺰام‪ ،‬ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪ N‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم )ﻣﻦ‬
‫ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ( ﻓﻨﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ا‪À‬ﻬﻮد واﺠﺼﺎرى‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا وﻷن ذﻟﻚ ﻗد ﻳﻔ إﻰﻟ ﺑﻴﺎن ﺣﺠﻢ أﻋﻀﺎءﻫﺎ أو ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ‬
‫ﺟﺴدﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﻳﺒﺎح ﻬﻟﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﻲﻫ اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت ﻲﻓ ﺑﺎب اﻟﻠﺒﺎس ﻲﻓ ﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرة؟‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ اﻤﻟﻜﺮوﻫﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﻜﺮوه إذا ﻓﻌﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ و‪Á‬ذا ﺗﺮ'ﻪ أﺛﻴﺐ‪ ،‬اﻵن ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻤﻟﺤﺮﻣﺎت‪:‬‬
‫
ﺤﻳﺮم ﻲﻓ اﺨﻛﻮب أن ﻳﺴد‪ N‬ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺧﻴﻼء‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺤﻳﺮم اﺨﻟﻴﻼء ﻲﻓ اﺨﻛﻮب ﻓﻠﻮ أن إﻧﺴﺎن ﻟﺒس ﺛﻮب وﺳد‪ N‬ﺧﻴﻼء ﻳﻌد ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺤﺮم ﻻ ﻣﻦ اﻤﻟﻜﺮوه‪.‬‬
‫ً‬
‫
أﻳﻀﺎ اﻟﻠﺒﺎس ا‪w‬ي ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﻹﻧﺴﺎن أو ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺳدل ﺧﻴﻼء ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﺄﺛﻢ ﺑﺎﻟﺴدل ﻷﺟﻞ اﺨﻟﻴﻼء‪.‬‬
‫
وﺤﻳﺮم أن ﻳﺼﻲﻠ ﺑﺜﻮب ﺣﺮﻳﺮ ﺒﻟ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫
وﺤﻳﺮم أن ﻳﺼﻲﻠ ﺑ‪n‬ء ﺑﺄﻟﺒﺴﺔ ﻣﺬﻫﺒﺔ ﺒﻟ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا إﻻ أﻧﻪ ﻳﻌﻰﻔ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻤﻟﻨﺴﻮج‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﺛﻼﺛﺔ أﺻﺎﺑﻊ أو‬
‫أرﺑﻊ أﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻳﻌد ﻲﻓ ﻋﻦﻴ اﺠﺎﻇﺮ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺼﻠﻪ ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻜﻮن ذﻫﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻗﺎﻟﻮا اﻤﻟﻨﺴﻮج ﻣﻦ ا‪w‬ﻫﺐ ﻻ ﻳﻌد ﺤﻣﺮﻣﺎ‪،‬‬
‫و‪Á‬ن ﺎﻛن اﻛﻌﺾ ﻳﻌده ﺤﻣﺮﻣﺎ‪.‬‬

‫‪- Gé -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ إﺳﺒﺎل اﺨﻛﻴﺎب ﻲﻓ اﻟﺼﻼة وﻫﻞ ﻳﻌد ﺤﻣﺮﻣﺎ أﻣﺎ ﻻ ؟‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻌدوﻧﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻼة ﺗﺼﺢ‪ ،‬واﺳﺘدﻟﻮا ﺤﺑدﻳﺚ )ﻣﺎ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ ﻣﻦ اﻹزار ﻓﻲﻔ اﺠﺎر( ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أن اﻟﺼﻼة ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻣﺮﺟﻮح ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻬﻟﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﺼﻼة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨد ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ آﺛﻢ ﺑﺎﻟﺴدل إذا ﺎﻛن ﻟﻠﺨﻴﻼء‪ ،‬وﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺤﺑدﻳﺚ أ ﺑﻜﺮ ﻗﺎل‬
‫ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬إن إزاري ﻳﺴﺮﺘ‪ ،F‬ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻤﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺧﻴﻼء( ﻗﺎﻟﻮا وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ‬
‫ﻫﺬا ﺤﻣﻤﻮل ﺑﺎﺨﻟﻴﻼء‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﺄن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺴﺮﺘ‪ ،F‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ‪ ،‬وﺤﻧﻦ ﻧﺘﻠﻜﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻤﻟﺘﻌﻤد‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ا‪w‬ي ﻳﺴﺮﺘ‪ ،F‬ﻓﺎ‪w‬ي ﻳﺴﺮﺘ‪ F‬ﺤﻧﻦ ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻌﻜﻢ أن ﻻ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺒﻟ ﻞﻛ ﺣﺎل ﻗﻮﻻن ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺣﺮام ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺣﺮام إذا ﻗﺼد اﺨﻟﻴﻼء‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﻘﺼد اﺨﻟﻴﻼء ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﺤﻟﺮام إﻰﻟ اﻤﻟﻜﺮوه‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(GJ‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﺤﻛﺼﻮﻳﺮ )ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺸط ﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرة ﻲﻓ اﻟﺼﻼة( ‪:‬‬
‫ﻧﺘﻠﻜﻢ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﺤﻛﺼﻮﻳﺮ إﻤﺟﺎﻻ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺸط ﻣﻦ ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة ﻲﻓ ﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرة ﺑﺎﺨﻛﻴﺎب اﻟﻲﺘ ﻗد ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﺎوﻳﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳدﻋﻮﻧﺎ ﻫﺬا ﻟﻠﺎﻠﻜم ﻋﻦ اﺤﻛﺼﺎوﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬أﻗﻮل ﻳﺴﺘﻄﺮدون ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﺠﻟﺰﺋﻴﺎت ﻛﻴﺎن اﺤﻟﻜﻢ اﻟﻌﺎم ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﺤﻛﺼﻮﻳﺮ اﻵن ؟ وﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ N‬إﻤﺟﺎﻻ ؟ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫﻨﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺠﻟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻰﻨ ﺑﻌﺾ ﻣﺜﻼ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻲﻓ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ وﻳﺮﻳد أن ﻳﻌﺮف اﺤﻛﺼﻮﻳﺮ أﻳﻦ ﺳﻴﺘﻠﻜﻢ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء؟ ﻻ ﺑد أن ﻳﻌﺮف أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﺮدون ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜم‬
‫ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ﻗد ﻳﻜﻮن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻳﺘﻮﺳﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻬﺎ ﻲﻓ ﺑﺎب اﻷﻟﺒﺴﺔ ﻲﻓ اﺠﻔﻘﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺮأة‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻤﻟﻄﻌﻮﻣﺎت ﻳﺘﻠﻜﻤﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺜﻼ ﻲﻓ ﺑﺎب اﻟﺼﻴد وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺘﻠﻜﻤﻮن‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﺴﺘﻄﺮدون ﻋﻦ اﻟﺼﻴد ﻲﻓ ﺑﺎب اﻹﺣﺮام وﻣﺎ ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺻﻴده وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺘﺠد أن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻲﻓ ﺤﺑﺚ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎﻜﻧﻬﺎ ﻳﻨدرج ﺤﺗﺖ أي ﻓﺮع ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻓﺎﺤﻛﺼﻮﻳﺮ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ﺑﺎ‪w‬ات ﻣﺜﻞ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه‬
‫اﺠﻟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻗد ﺨﻳﺎﻟﻔﻬﻢ ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﺬاﻫﺐ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎﻜن ﺤﺑﺚ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺳﺄﺗﻜﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺤﻛﺼﻮﻳﺮ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﺮﺘ اﻟﻌﻮرة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﺒﺎس وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﺎوﻳﺮ‪.‬‬
‫ اﺤﻛﺼﻮﻳﺮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎ إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ ‪:‬‬
‫‪ ./ J‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻵﻻت اﺤﻟدﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫‪ / G‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎ‪À‬د‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺠﻮع اﻷول‪ :‬اﺤﻛﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎ‪À‬د وﻫﻮ أﻳﻀﺎ أﻧﻮاع‬
‫‪/ G‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ اﻵدﻲﻣ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺻﻮر ﺻﻨدوﻗﺎ ﺧﺸﺒﻴﺎ‪ ،‬أو ﺻﻮر ﺳﻴﺎرة‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﻴده أو ﺗﺼﻨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨد ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫‪/ J‬أن ﻳﺼﻮر ﻣﺎ ﻻ روح ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﻻ ﻧﻔس ‪ N‬ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﺨﻳﻠﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺰروع واﺨﻛﻤﺎر واﻷزﻫﺎر و@ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻀﺎ‬
‫ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ أن ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻓﻘط ﻧﻘﻞ اﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﺠﻣﺎﻫد رﻤﺣﻪ اﷲ أن ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﺠﺮ اﻤﻟﺜﻤﺮة أو اﻷﺷﺠﺎر ﻣﻜﺮوه‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻷن ﺷﻴﺨﻪ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻲﻓ ﻫﺬا وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻤﺠﺎﻫد أﺣد ﺗﻼﻣﻴﺬ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ‪n‬ء ﻲﻓ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﺳﺘدل اﺠﻟﻤﻬﻮر ﺑﻘﻮل ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺠﺒﻴﻨﺎ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﻤﺮ ﺑﺮأس اﺤﻛﻤﺜﺎل ا‪w‬ي ﻲﻓ ﺑﺎب اﻛﻴﺖ ﻳﻘﻄﻊ‪،‬‬
‫ﻳﺼﺮﻴ ﻛﻬﻴﺌﺔ اﻟﺸﺠﺮة( ﻗﺎل ﻣﺎ دام أﺟﺎز أﻧﻪ ﻳﺼﺮﻴ ﻛﻬﻴﺌﺔ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻤﻌﻰﻨ ﻫﺬا أن اﻟﺸﺠﺮة ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺑﻘﻮل اﺑﻦ‬

‫‪- G÷ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ ﺎﻛن ﻳﺼﻮر )ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻻ ﺑد ﻓﺎﻋﻼ ﻓﺎﺟﻌﻞ اﻟﺸﺠﺮ وﻣﺎ ﻻ ﻧﻔس ‪ (N‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻻ‬
‫روح ﻓﻴﻪ ﻓﻼ إﺷﺎﻜل ﻓﻴﻪ‪ ،‬إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫‪/ I‬أن ﻳﺼﻮر ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻔس وروح ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أو ﻣﻦ اﺤﻟﻴﻮان ﺎﻛﻛﻌﺮﻴ واﻟﻄﺎﺋﺮ واﺤﻟﻮت‪ ،‬وﺤﻧﻮه‪ ،‬ﻓﺠﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ أن ﻫﺬا‬
‫ﺤﻣﺮم‪.‬‬
‫
ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ إﻰﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﺤﻛﺼﺎوﻳﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺠﻮع إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻬﻟﺎ ﻇﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ اﺠﻘﺶ واﻟﺮﺳﻢ واﺤﻛﻠﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬
‫ﻠﻛﻬﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻴس ﻓﻴﻬﺎ ‪n‬ء وﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﻫﺬا ﻻ ﻇﻞ ‪ ،N‬وأن اﻤﻟﻤﻨﻮع ﻫﻮ ﻣﺎ ‪ N‬ﻇﻞ‪ ،‬أي أن اﻟﺼﻮرة ﺗﻜﻮن ﺠﻣﺴﻤﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻬﻟﺎ‬
‫ﻇﻼ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻟ‪n‬ء ‪ ،æ‬أﻣﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ أو ﺗﺼﻮﻳﺮا أو ﺗﻠﻮﻳﻨﺎ ﻓﻼ ‪n‬ء ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨد ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨد ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋدم اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ ﻣﺎ ﺎﻛن ‪ N‬ﻇﻞ وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ N‬ﻇﻞ وﻫﺬا ﻫﻮ رأي اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ ﻗﺎل اﺠﻮوي رﻤﺣﻪ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ا‪w‬ي‬
‫ﻳﻘﻮل ﻻ ‪n‬ء ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﺮﺘ ا‪w‬ي أﻧﻜﺮه اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺸﻚ أﺣد أﻧﻪ ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻟﻴس ﻟﺼﻮرﺗﻪ ﻇﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﻧﻘﺶ ﻲﻓ ﺳﺮﺘة‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﺤﻟﻴﻮاﻧﺎت أو ﻃﻴﻮر ﺎﻛﻧﺖ ﺒﻟ ﺳﺘﺎر ﻋﻠﻘﺘﻪ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫وﻟﻴس ﻟﺼﻮرﺗﻪ ﻇﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺑﺎﻲﻗ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ ﻲﻓ ﻞﻛ ﺻﻮرة‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي رﻤﺣﻪ اﷲ‪ :‬اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺣدﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻧﺼﺒﺖ ﺳﺮﺘا وﻓﻴﻪ ﺗﺼﺎوﻳﺮ‬
‫ﻓدﺧﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻧﻜﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﺨﺋﺸﺔ ﻓﻘﻄﻌﺘﻪ وﺳﺎدﺗﻦﻴ ﻓﺎﻜن ﻳﺮﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬أي ﻳﺴﺘﻨد ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬إذن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﺮﺘ ﺎﻛن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻘﻮش وﻟﻴس ﻬﻟﺎ ﻇﻞ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﺎﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻜﺮه وﻫﺘﻜﻪ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﺗﻐﺮﻴ‬
‫ﻟﻮﻧﻪ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ إن ﻫﺆﻻء اﻤﻟﺼﻮرﻳﻦ أﺷد اﺠﺎس ﻋﺬاﺑﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬا ﻟﻴس ‪ N‬ﻇﻞ إذن ﻓﻴدﺧﻞ‬
‫اﺠﻲﻬ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ إذا اﻤﻟﻨﻘﻮش أو اﻤﻟﺮﺳﻮم أو اﻤﻟﺼﻮر ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺘدﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻹﻧﺴﺎن أو ﺣﻴﻮان ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ‪ ،‬إﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻣﻘﻄﻊ ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻪ اﺤﻟﻴﺎة ﻓﻬﺬا أﻛﺮﺜ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻨﺼﻮن ﺒﻟ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز إذا ﺎﻛن ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻘﻄﻊ رأﺳﻪ وﻻ‬
‫ﺗﺒﻰﻘ ﻣﻌﻪ اﺤﻟﻴﺎة‪ ،‬أو إﻣﺎﻜﻧﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح‪.‬‬
‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﺤﻛﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻵﻻت اﺤﻟدﻳﺜﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ اﺤﻛﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ اﻟﺎﻜﻣﺮﻴات‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺑﺎﻟﻔﻴدﻳﻮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺠﻳﻌﻠﻮﻧﻪ ﺒﻟ ﻧﻮﻋﻦﻴ‪:‬‬
‫‪ / G‬ﻣﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ أﺮﺷﻃﺔ ﻏﺮﻴ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻰﻨ أﺮﺷﻃﺔ ﻣﺘﺤﺮ'ﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻫﻮا‪ k‬ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن إﻰﻟ ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن‪ ،‬أو ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮرة‬
‫ﻣﺜﻼ إﻰﻟ ﺮﺷﻳط ﻓﻴدﻳﻮ إذا أﺧﺮﺟﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﺸﻳط ﻻ ﺠﺗد ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ذﺑﺬﺑﺎت ﻣﻮﺟﻮدة داﺧﻞ اﻟﺮﺸﻳط‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ وﻻ ‪n‬ء ﻓﻴﻪ ﻋﻨد ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ / J‬اﺤﻛﺼﻮﻳﺮ اﺨﻛﺎﺑﺖ ﺒﻟ اﻟﻮرق‪ ،‬وﻫﻮ اﺤﻛﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﺎﻜﻣﺮﻴا اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛن ﺗﺼﻮﻳﺮا ﻓﻮرﻳﺎ أو ﺗﺼﻮﻳﺮا ﺤﺗﻤﻴﻀﻴﺎ ﺨﻳﺮج ﺑﻌد‬
‫ﺣﻦﻴ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻶﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻟﺔ ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﺤﻛﺼﻮﻳﺮ ﺤﺑﺒس ﻫﺬا اﻟﻈﻞ وﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﺒﻟ ورﻗﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﺤﻛﺜﺒﻴﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ دﺧﻞ ‪ N‬ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮ'ﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟ‪n‬ء ﺣﻘﻴﻲﻘ ﺣﺒس ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﺒﻟ ورق أو‬
‫أﻟﺒﺴﺔ أو زﺟﺎج وﺤﻧﻮه‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ وﻲﻫ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ أو اﺤﻟﻴﻮان اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ وﻟﻴس ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن أو اﺤﻟﻴﻮان اﻤﻟﺮﺳﻮم اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻤﻟﻌﺎﺮﺻون ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﺤﺗﺮﻳﻢ ﻫﺬا اﺠﻮع أﻳﻀﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﻌﻤﻮم ا‪w‬ي ﺟﺎء ﻲﻓ اﺠﺼﻮص ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﺤﻛﺼﻮﻳﺮ واﺠﻲﻬ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﻞﻛ ذات روح‪،‬‬

‫‪- G÷G -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻬﺬا ﻳﺸﻤﻞ ﻞﻛ ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻟﻢ ﻳﻔﺼﻠﻮا‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮأي ﺗﺒﻨﺎه ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻﻳﻦ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒد اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬وذﻫﺐ إ‪À‬ﻪ أﻛﺮﺜ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻤﻟﻌﺎﺮﺻﻳﻦ ﺒﻟ أن ﻫﺬا اﺠﻮع ﻣﻦ اﺤﻛﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻵﻻت اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺠﻳﻮز‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻧﻘﻞ‬
‫ﻟﻠﺼﻮرة ﺑﺎﻵﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻛﺼﻮﻳﺮ ﻣﺼدر ﺻﻮر ﻳﺼﻮر‪ ،‬أي ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟ‪n‬ء ﺒﻟ ﺻﻮرة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺎﻤﻟﺎدة ﺗﻘﺘ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻓﻌﻞ ﻬﻟﺬه اﻵﻟﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟ‪n‬ء ﻟﻠﻤﻮاد اﻤﻟﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻟﻸﻧﻈﻤﺔ اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻲﻓ ﻫﺬا اﺠﻟﻬﺎز‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا وﻫﺬا ﻟﻴس ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻧﻈﺮﻴه ﻟﻮ‬
‫وﻗﻔﺖ ﺒﻟ اﻤﻟﺮآة وﺟﻠﺴﺖ ﻫﻞ اﻵن اﻟﺼﻮرة اﻤﻟﻨﻌﻜﺴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺮآة ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺗﺮاﻫﺎ؟ وﻫﻞ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻚ أﺻﻼ أن ﺗﻘﻒ ﺒﻟ اﻤﻟﺮآة‬
‫ﻷن ﺻﻮرﺗﻚ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ اﻟﺼﻮرة ﺧﺮﺟﺖ ﻫﻨﺎ؟ ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق؟ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺼﻮرة أﻧﺖ ﺣﺒﺴﺘﻬﺎ ﻓﻘط ﻓﻬﻮ ﺣﺒس ﻬﻟﺬا‬
‫اﻟﻈﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﻋﻨد اﻛﻌﺾ ﻋﻜس‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺗﺴﻰﻤ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ﻋﻜﻮس‪ ،‬إذن ﻫﻮ ﻋﻜس وﻟﻴس ﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫ﺣﻘﻴﻲﻘ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﺼﻨﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻖ اﷲ ا‪w‬ي ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﺣﺒﺴﺖ ﻫﺬا اﻟﻈﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﺠﻳﻮزون ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ‪n‬ء ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻌﺮف ﻫﻨﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺠﻘﻄﺔ ﺑﺄن اﺨﻟﻼف اﻟﺴﺎﺑﻖ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ ﻧﻔس اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻫﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﺤﻣﺮم أم ﻻ‪ ،‬وﻫﻞ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳدﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﻠﻌﻦ اﻤﻟﺬﻣﻮم ﺑﺎﺠﺼﻮص اﻟﻲﺘ وردت ﻲﻓ ا‪w‬م أم ﻻ؟‬
‫أﻣﺎ إذا ﺣﺼﻞ اﺤﻛﺼﻮﻳﺮ ﺑﻌد ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﺎﺻﻞ ﺑﻌد ذﻟﻚ ﺻﻮرة ﺗﺄﺧﺬ أﺣﺎﻜم اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أن ﻟﻮ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة أدى اﺨﺗﺎذﻫﺎ ﻤﻟﺤﺬور‬
‫ﻲﻓ اﺨﺗﺎذ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻫﻮ اﺤﻛﻌﻈﻴﻢ أو ﻣﻀﺎﻫﺎة ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﺋﺬ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﻤﻟﺎﻧﻌﻦﻴ ﻣﻦ اﺤﻛﺼﻮﻳﺮ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫إذن ﻫﺆﻻء ﻳﻘﻴدون ﻫﺬا اﺠﻟﻮاز ﺑﺮﺸط أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻬﻟﺬا اﻤﻟﺼﻮر ورﻓﻌﻪ ﻓﻮق ﻣﺰﻨﺤﻛﻪ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﻣﻀﺎﻫﺎة‬
‫ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك رﺳﻢ ﻬﻟﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻓﺮﻴﺳﻢ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻧﻊ‬
‫ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺎﻛﻟﺼﻮر ﻲﻓ اﺠﻟﺮاﺋد واﺠﻟﻮازات واﻛﻄﺎﻗﺎت وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﺤﻟﺎﺟﺎت‪.‬‬
‫ اﺳﺘﺜﻰﻨ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻮر إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﺻﻮر ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ‪ ،‬أو ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ‪ ،‬أو ﺣ‪ k‬ﺎﻛﻧﺖ أﺻﻨﺎﻣﺎ‪ ،‬إذا ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﻣﻠﻘﺎة ﺒﻟ اﻷرض وﻣﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬أو ﺳﺠﺎدا ﻳﻤ‪ n‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﺟﺮاﺋد ﺗﻠﻰﻘ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﺎﻛﻧﺖ ﻟﻌﺒﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻓﻬﺬه‬
‫اﺳﺘﺜﻨﻮﻫﺎ وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﺠﻟﻮاز‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ أن ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻬﻟﺎ ﻓﺮس ﺗﺘﺨﺬه ﻟﻠﻌﺐ و‪ N‬ﺟﻨﺎﺣﺎن‪ ،‬و‪Á‬ذا أﻃﻠﻖ اﻟﻔﺮس‬
‫ﻓﻤﻌﻨﺎه ﻓﺮس ﺣﻘﻴﻲﻘ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل أن ﻫﺬا ﻓﺮس ﻟﻴس ﺒﻟ اﻟﺼﻮرة اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮس‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻣﺎ دام أﻧﻪ ﻧﺺ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻓﺮس ﻓﺎﻷﺻﻞ‬
‫أﻧﻪ ﻓﺮس‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ أﻟﻌﺎب اﻷﻃﻔﺎل ﻻ ‪n‬ء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و'ﺬﻟﻚ اﻟﺼﻮر اﻤﻟﺘﺨﺬة ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﻻ ‪n‬ء‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮر اﻤﻟﻬﺎﻧﺔ ﻻ ‪n‬ء ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻤﻟﻨﻊ ﻳﺄ‪ ö‬ﻋﻨد اﺤﻛﻌﻈﻴﻢ ﻬﻟﺬه ااﻟﺼﻮر‪ ،‬أو أن ﺗﻜﻮن ذرﻳﻌﺔ ﻤﻟﻀﺎﻫﺎة ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻲﻫ ﻋﻠﻞ اﻤﻟﻨﻊ ﻲﻓ اﺤﻛﺼﻮﻳﺮ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺨﺬ‬
‫ﺎﻛﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ذرﻳﻌﺔ ﻟﻠﺮﺸك ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻦ دون اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻤﻮن أن أول دﺧﻮل اﻟﺮﺸك وﻋﺒﺎدة‬
‫ﻏﺮﻴ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺎﻛن ﻣﻦ ﺑﺎب ﻧﺼﺐ اﺤﻛﻤﺎﺛﻴﻞ ﺠﺎس ُﻇﻦ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ ﻛﻮد و ﺳﻮاع وﻳﻐﻮث وﻳﻌﻮق‬
‫وﻧﺮﺴ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺎﻛن ا‪w‬رﻳﻌﺔ ‪w‬ﻟﻚ ﺟﺎءت اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﺑﻤﻨﻊ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻗد ﻳﺆدي إﻰﻟ اﻟﺮﺸك ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬أو إﻰﻟ اﺤﻛﻌﻈﻴﻢ اﻤﻟﺆدي إﻰﻟ‬
‫اﺤﻛﻘدﻳس اﻤﻟﻤﻨﻮع ﻋﻦ اﻟﺒﺮﺸ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻧﻘﻮل أن ﻣﻦ اﺨﺗﺬ اﻟﺼﻮر ﻲﻓ ﺛﻴﺎﺑﻪ وأراد اﻟﺼﻼة ﻻ ﺠﺗﻮز اﻟﺼﻼة ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻳﺄﺛﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﻤﻨﻮﺨت اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬و‪Á‬ن ﻓﻌﻞ وﺧﺎﻟﻒ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻹﺛﻢ‪.‬‬
‫ اﻟﺮﺸط اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة‪ :‬اﺟﺘﻨﺎب اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻲﻓ ﺛﻮﺑﻪ أو ﺑدﻧﻪ أو ﻣﺎﻜﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﺿﺎﺑط اﺟﺘﻨﺎب اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ وﻲﻫ‪:‬‬

‫‪- G÷J -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫‪ (G‬اﺟﺘﻨﺎب اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻲﻓ اﻛدن‬

‫‪ (J‬اﺟﺘﻨﺎب اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻲﻓ اﻟﻠﺒﺎس ﻲﻓ اﺨﻛﻮب أو اﻹزار أو اﻟﻘﻤﻴﺺ‬
‫‪ (I‬اﺟﺘﻨﺎب اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻲﻓ اﻛﻘﻌﺔ أو اﻤﻟﺎﻜن‪) ،‬اﻛدن‪ ،‬اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬اﻤﻟﺎﻜن(‪.‬‬
‫واﺳﺘدل ﻫﺆﻻء ﻬﻟﺬه ﺑﻌﻤﻮم اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻲﺘ وردت ﻲﻓ ذﻟﻚ وﻣﻨﻬﺎ ﺣدﻳﺚ اﻷﻋﺮا ا‪w‬ي ﺑﺎل ﻲﻓ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻤﻟﺴﺠد ﻓﺰﺟﺮه اﺠﺎس‬
‫وﺑﻦﻴ ‪ N‬اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﺟد ‪w‬ﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﺮ أن ﻳﺼﺐ ﺒﻟ ﺑﻮ‪ N‬ذﻧﻮﺑﺎ أو ﺳﺠﻼ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻟﻲﻜ ﻳﻄﻬﺮ‬
‫اﻤﻟﺎﻜن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻜن ﺨﻣﺼﺺ ﻟﻠﺼﻼة‪.‬‬
‫اﻟﺮ ‪¹‬ﻛﻊ ُّ‬
‫اﻟﺴ ُ‬ ‫َ َ ُّ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫َ‬
‫ أﻳﻀﺎ ً ﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺑﻌﻤﻮم ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬أ ْن َﻃ ِّﻬ َﺮا ﺑَﻴ ْ َ ‪¹‬‬
‫ﺠﻮ ِد{‪.‬‬ ‫ﻲﺘ ﻟِﻠﻄﺎﺋِ ِﻔﻦﻴ واﻟﻌﺎ ِﻛ ِﻔﻦﻴ و ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫َ َ‬
‫ وأﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺑﻌﻤﻮم ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ } َو ِﻋﻴَﺎﺑَﻚ ﻓ َﻄﻬ ْﺮ{ ﺒﻟ أﺣد اﺤﻛﻔﺴﺮﻴﻳﻦ أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺨﻛﻴﺎب ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺤﻛﻄﻬﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ وأﻳﻀﺎ ﻳدل ﺒﻟ اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﺎﻛدن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻗﺼﺔ اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ اﻟﺜﻳﻦ ﻳﻌﺬﺑﺎن ﻗﺎل )إﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﺬﺑﺎن وﻣﺎ ﻳﻌﺬﺑﺎن ﻲﻓ ﻛﺒﺮﻴ أﻣﺎ أﺣدﻫﻤﺎ ﻓﺎﻜن ﻻ ﻳﺴﺘﺰﻨه ﻣﻦ ﺑﻮ‪ (N‬أي ﻻ ﺨﻳﺎف ﻣﻦ وﺻﻮل رﺷﺎش اﻛﻮل إﻰﻟ ﺟﺴده وﺛﻮﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻮﻗﺐ ﻟﻌدم اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﺠﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻳدل ﻟﻠﻄﻬﺎرة ﻲﻓ اﻟﻠﺒﺎس أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﺎﻛن ﻻﺑﺴﺎ ﺠﻌﻠﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺼﻰﻠ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻌﻬﻤﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬إن ﺟﺮﺒﻳﻞ أﺧﺮﺒﻰﻳ آﻧﻔﺎ أن ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻗﺬرا( أي ﺠﻧﺎﺳﺔ ﻓﺨﻠﻌﻬﻤﺎ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻠﻛﻪ ﻳدل ﺒﻟ أن‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة ﻲﻓ اﻛدن واﻟﻠﺒﺎس واﻛﻘﻌﺔ أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻫﻮ ﺮﺷط واﺟﺐ ﻣﻦ ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻤﺣﻞ اﺠﺠﺎﺳﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‪:‬‬
‫ﻧﻘﻮل ﻻ ﺨﻳﻠﻮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﺤﻳﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻼ ﻗﺎرورة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮل‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﺼﻮر ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻫﻨﺎك إﻧﺴﺎن ﻳﺮﻳد أن ﺤﻳﻠﻞ ﻓﺄﺧﺬ ﻗﺎرورة اﺤﻛﺤﻠﻴﻞ ووﺿﻌﻬﺎ ﻲﻓ ﺟﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أراد أن ﻳﺼﻲﻠ ﻓﻬﻞ ﻳﺼﻲﻠ؟ ﻧﻘﻮل ‪ N‬ﻻ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺣﺎﻣﻞ‬
‫ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬أو إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ دم ﻛﺜﺮﻴ ﻲﻓ ﺛﻮﺑﻪ ﺒﻟ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل أن ا!م ﺠﻧس ﻫﺆﻻء ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻤﻟﺎذا؟ ﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا‬
‫ا!م اﻟﻜﺜﺮﻴ اﻤﻟﻮﺟﻮد ﻲﻓ ﺛﻮﺑﻪ أو ﺑدﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻟﻮ ﺻﻰﻠ ﺠﺑﻮار ﺟدار ﻓﻴﻪ ﺠﻧﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻼﻣس ﻫﺬه اﺠﺠﺎﺳﺔ ﺑﺮﺸﺗﻪ أو ﺛﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻪ‬
‫ﻻ ﺗﺼﺢ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ اﺠﺠﺎﺳﺔ اﻟﻲﺘ ﺤﻳﻤﻠﻬﺎ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﺨﻛﻮب ﻣﻦ أﺛﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر‪ ،‬أو‬
‫ا!م اﻟﺒﺴﻴط ا‪w‬ي ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻼ إﻧﺴﺎن ﺟﺮح وﺟﺎءﺗﻪ ﻧﻘﻄﺔ أو ﻧﻘﻄﺘﻦﻴ ﺒﻟ ﺛﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻻ ﺗﺆﺛﺮ وﺻﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺘﻔﻘﻮن ﺒﻟ أن ا!م اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻴﺴﺮﻴ ﻣﻌﻰﻔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻟﻮ ﻤﺣﻞ ﻃﺎﻫﺮا ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺠﻧﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻰﻨ ﻻ ﺨﻳﻠﻮ أن‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻄﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﺤﻤﻮل ﻣﺜﻼ ﻓﻴﻪ ﺠﻧﺎﺳﺔ‪ ،‬أو ﺒﻟ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﺠﻧﺎﺳﺔ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻫﺬا ﻤﻣﺎ ﻳﻌﻰﻔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘدﻟﻮن ‪w‬ﻟﻚ‬
‫ﺤﺑدﻳﺚ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻨﺖ زﻳﻨﺖ ﺑﻨﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﺎﻛن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺼﻰﻠ وﺤﻳﻤﻞ أﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﺮﻴ ﻻ ﺨﻳﻠﻮ أن ﻳﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺣﺎﻣﻼ ﻬﻟﺬه اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺻﺤﺖ ﺻﻼة اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻼة ‪n‬ء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑ‪n‬ء‪ ،‬ﻓدل ﻫﺬا ﺒﻟ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻷن ﻫﺬا‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ اﺠﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻟﻮ وﺿﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﺛﻢ ﺻﻰﻠ؟‬
‫إﻧﺴﺎن أراد أن ﻳﺼﻰﻠ وﻫﻮ ﻳﻌﺮف أن ﻫﺬه اﻛﻘﻌﺔ ﺑﻬﺎ ﺠﻧﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺮش ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﺎﻃﺎ أو ﺳﺠﺎدة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن ﺠﻧس‬

‫‪- G÷I -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮى أن ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن ﻫﻮ اﻷﻧﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﻳﻔﺮش اﻟﺴﺠﺎد ﺒﻟ ﻫﺬه اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ؟‬
‫
ﻧﻌﻢ ﺗﺼﺢ‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬وﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﻠﻜﺮاﻫﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣدﺧﻞ ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ؟ ﻷن اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺣﻜﻢ ﺮﺷﻲﻋ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻘﺎل ﺑﻨﺎء ﺒﻟ د‪À‬ﻞ‪ ،‬وﻻ د‪À‬ﻞ ﻳﻤﻨﻊ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎزل اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻗد أدى اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﺴﺠد‬
‫وﻳﺮ'ﻊ وﺠﻳﻠس ﺒﻟ ‪n‬ء ﻃﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى وﻲﻫ ﻣﺎ اﺤﻟﻜﻢ ﻟﻮ ﺻﻰﻠ اﻹﻧﺴﺎن ﺒﻟ ﻣﺎﻜن ﻃﺮﻓﻪ ﺠﻧس‪ ،‬ﻣﺜﻼ أرض ﻃﺮﻓﻬﺎ ﺠﻧس أو ﺳﺠﺎدة ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮل‬
‫واﺠﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻻ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫ً‬
‫
أﻳﻀﺎ ﻫﺬا ﻻ ‪n‬ء ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺎﻜن ا‪w‬ي ﺳﻴﺼﻰﻠ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻫﺮ وﻻ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻀ أن ﻳﻜﻮن ﺠﺑﻮاره ﺠﻧس‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼة ﻣﻦ ﺟﺮﺒ ﻋﻈﻤﻪ ﺑﻌﻈﻢ ﺠﻧس‪ ،‬أو ﺧﻴط ﺟﺮﺣﻪ ﺨﺑﻴﻮط ﺠﻧﺴﺔ؟‬
‫اﻵن ﺗﻌﺮﻓﻮن أن ﺑﻌﺾ اﺨﻟﻴﻮط اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﺠﻟﺮاﺣﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء أﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺄﺧﺬوﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﻌﺎء اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ ﺑﺎ‪w‬ات‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺠﻳﻮز ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻤﻟﺨﻴط ﺨﺑﻴﻮط ﻣﻌﻤﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ أو ﻣﻦ ﻣﺎدة ﺠﻧﺴﺔ‪ ،‬أو ﺎﻛن اﻟﻌﻈﻢ‬
‫اﻤﻟﻮﺿﻮع ﻣﻌﻪ ﻋﻈﻤﺎ ﺠﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫‪ / G‬إن ﺎﻛن ﻳﺘﺮﻀر ﺑﺰﻨع ﻫﺬا اﻟﻌﻈﻢ أو ﺑﺰﻨع ﻫﺬه اﺨﻟﻴﻮط وﻳﺘﺄذى ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﺮﻀورة وﻳﺼﻰﻠ ﺒﻟ ﺣﺴﺐ ﺣﺎ‪N‬‬
‫َ َ ْ ْ‬ ‫َ ‪ُ¹‬‬
‫اﺳﺘَ َﻄﻌﺘُ ْﻢ{ وﻟﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬ ‫واﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮ‪}:N‬ﻓﺎﻳﻘﻮا اﷲ ‪ ¹‬ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ(‪.‬‬
‫‪ / J‬إن ﺎﻛن ﻻ ﻳﺘﺮﻀر وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺰﻨع ﻫﺬا اﻟﻌﻈﻢ أو ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺰﻨع ﻫﺬا اﺠﺠس ا‪w‬ي ﻓﻴﻪ وﻳﻌﻴده ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‬
‫اﻧﺰﻋﻪ إذا ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺘﺮﻀر‪ ،‬وﺻﻞ ﻲﻓ ﺣﺎل ﻋدم وﺟﻮد ﻫﺬا اﺠﺠس ﺒﻟ ﺑدﻧﻚ أو ﺒﻟ ﺛﻮﺑﻚ أو ﺒﻟ رأﺳﻚ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(GI‬‬
‫وﻗﻔﻨﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﺒﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب اﺠﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﻰﻠ وﻫﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﺠﺠﺎﺳﺔ أو ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻬﻟﺎ ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻨد ذﻟﻚ ؟‬
‫ﻣﺜﺎ‪ N‬إﻧﺴﺎن ﺻﻰﻠ وﺒﻟ ﺛﻮﺑﻪ ﺠﻧﺎﺳﺔ وﻫﻮ ﺠﻳﻬﻞ ﻫﺬه اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وﺟد أن ﺛﻮﺑﻪ ﺑﻪ ﺠﻧﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻬﻟﺬه‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬إﻧﺴﺎن ﻳﻌﻠﻢ أن ﻲﻓ ﺛﻮﺑﻪ ﺠﻧﺎﺳﺔ وﺻﻰﻠ ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ ﻬﻟﺬه اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻲﻓ ﺛﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ذﻛﺮ أن‬
‫ﺛﻮﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﺠﻧﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻞ ﻳﻌﻴد ﻫﺬا اﺠﻟﺎﻫﻞ أو ذاك اﺠﺎ‪ n‬ﻫﺬه اﻟﺼﻼة ﺑﻌد أن ﺻﻼﻫﺎ ﺟﻬﻼ أو ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ؟‬
‫ اﻟﻌﻠﻤﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ اﻧﻘﺴﻤﻮا إﻰﻟ ﻓﺮﻳﻘﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫
اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﻮل اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻠﻒ ﺑﺄن ﻳﻌﻴد اﻟﺼﻼة ﺳﻮاء ﺻﻰﻠ ﻧﺎﺳﻴﺎ أو ﺟﺎﻫﻼ‪.‬‬
‫وﺣﺠﺘﻬﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا وﻋﻠﺔ ﺎﻠﻛﻣﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎس ﺒﻟ ﻣﻦ ﺻﻰﻠ ﻧﺎﺳﻴﺎ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻤﻟﺤدث إذا أﺣدث وﻧ‪ n‬أن ﻳﺘﻮﺿﺄ وﺻﻰﻠ ﻧﻜﻠﻔﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﺨدة‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ﻣﻦ ﻧ‪ n‬اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻲﻓ ﺛﻮﺑﻪ وﺻﻰﻠ ﻓﻨﻠﻜﻔﻪ أن ﻳﻌﻴد اﻟﺼﻼة ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻧ‪ n‬اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺘﻔﻘﻮن ﺒﻟ أن ﻣﻦ ﺻﻰﻠ وﻧ‪ n‬اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻌﻠﻴﻪ إﺨدة اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﺨﻳﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺨﻟﻼف وﻗﻊ ﻲﻓ ﻣﻦ ﻧ‪n‬‬
‫اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻲﻓ ﺑدﻧﻪ أو ﺛﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫
اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻻ ﻳﻌﻴد اﻟﺼﻼة ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺬور ﺑﺎﺠﻟﻬﻞ واﻟﻨﺴﻴﺎن‬
‫َ ‪َْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ ¹‬‬ ‫ً‬
‫اﺧﺬﻧﺎ إِن ﻧ ِﺴﻴﻨﺎ أ ْو أﺧﻄﺄﻧﺎ{ وأﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺤﺑدﻳﺚ وﻫﻮ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﺧﺬا ﻣﻦ ﻋﻤﻮم ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬رﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆ ِ‬

‫‪- G÷H -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫وﺳﻠﻢ ﺻﻰﻠ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫﻮ ﻲﻓ أﺛﻨﺎء ﺻﻼﺗﻪ ﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﻴﻪ ﻓﺮآه اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺨﻠﻌﻮا ﻧﻌﺎﻬﻟﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻢ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ واﺤﻛﻔﺖ إ‪À‬ﻬﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﺧﻠﻌﺘﻢ ﻧﻌﺎﻟﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬رأﻳﻨﺎك ﺧﻠﻌﺖ ﻧﻌﻠﻴﻚ ﻓﺨﻠﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻬﻟﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫أﺗﺎ‪ k‬ﺟﺮﺒﻳﻞ آﻧﻔﺎ وأﺧﺮﺒﻰﻳ أن ﻲﻓ ﻧﻌﻲﻠ أذى ﻓﺨﻠﻌﺘﻬﻤﺎ(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻫد ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻰﻠ وﻫﻮ ﺟﺎﻫﻞ وﺟﻮد اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻲﻓ ﻧﻌﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺼﻼة وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺎﻛﻧﺖ اﻹﺨدة ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻻﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﻰﻠ ﻲﻓ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺼﻼة دل ﺒﻟ أن اﺠﻟﻬﻞ ﻋﺬر واﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﺬر‪ ،‬ﻳﺒﻴﺢ أن ﻳﻜﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ إذا ﺗﺬﻛﺮ‬
‫وﺧﻠﻊ وأﺑﻌد اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫وﺠﻳﻌﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻬﻟﺬا ﻗﺎﻋدة وﻲﻫ‪) :‬أن ﻣﺎ ﺎﻛن ﻤﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﻟﺮﺸع ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮﺘوك واﻹزاﻟﺔ واﺠﻮاﻲﻫ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻰﻔ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺠﻟﻬﻞ‬
‫واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻄﻠﺐ واﻷواﻣﺮ واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻰﻔ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺠﻟﻬﻞ واﻟﻨﺴﻴﺎن(‪.‬‬
‫
ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋدة ﻗﺮرﻫﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻲﻫ ﻗﺎﻋدة ﻧﺎﻓﻌﺔ وأﺷﺎر إ‪À‬ﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌدي ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻔﺮوق واﺤﻛﻘﺎﺳﻴﻢ واﻟﻘﻮاﻋد اﺠﺎﻓﻌﺔ" وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﻴد ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋدة ﻧﺰﻨﻬﻟﺎ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻓﺈزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﺠﻮاﻲﻫ واﻟﺮﺘوك‪ ،‬ﻓﺈذن ﻳﻌﺬر ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺠﻟﻬﻞ واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ وﺻﻰﻠ ﻻ ﻳﻌﻰﻔ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺠﻟﻬﻞ واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﻣﺮ واﻟﻄﻠﺐ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﺠﻮاﻲﻫ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻣﺜﻞ اﺤﻟﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬ﺤﻣﻈﻮرات اﻹﺣﺮام إذا اﻹﻧﺴﺎن ارﺗﻜﺒﻬﺎ ﺟﺎﻫﻼ أو ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ ﻋﻲﻔ ‪ N‬ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺗﺮك اﻹﺣﺮام‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﻴﻘﺎت وﻫﺬا ﻲﻓ ﺟﺎﻧﺐ اﻷواﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻰﻔ ﺑﺎﺠﻟﻬﻞ واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻧﻜﻠﻔﻪ أن ﻳﻌﻮد وﺤﻳﺮم ﻣﻦ ﻣﺎﻜﻧﻪ‪ ،‬أو أن ﻋﻠﻴﻪ ﻓدﻳﺔ ﻟﺮﺘ'ﻪ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻰﻔ ﺑﺎﺠﻟﻬﻞ واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﺨﺑﻼف اﺠﻮاﻲﻫ وﻲﻫ اﻟﺮﺘوك‪ ،‬ﻛﺄن ﺠﻳﺘﻨﺐ اﻟﻄﻴﺐ ﻟﺒس اﻤﻟﺨﻴط وﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺮأس وﺤﻧﻮﻫﺎ‬
‫ﻓﻴﻌﻰﻔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﺠﻟﻬﻞ أو اﻟﻨﺴﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﻴﺎن اﻤﻟﻮاﺿﻊ اﻟﻲﺘ ورد اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ اﻷﺻﻞ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻓﻴﻪ‪ :‬أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻲﻓ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻗﺎل‪) :‬ﺳﺒﻊ ﻣﻮاﻃﻦ ﻻ ﺠﺗﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻴﺖ اﷲ‪ ،‬واﻤﻟﻘﺮﺒة‪ ،‬واﻤﻟﺰﺑﻠﺔ‪ ،‬واﻤﻟﺠﺰرة ‪-‬أي ﻣﺎﻜن ذﺑﺢ اﻛﻬﺎﺋﻢ‪،-‬‬
‫واﺤﻟﻤﺎم‪ ،‬وﻋﻄﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﺤﻣﺠﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ( رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﻲﻓ ﺳﻨده ﻣﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻳﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻀﻌﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻤﻟﻮاﺿﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻬﻟﺎ أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى ﺗﻘﻮﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻳﻘﺎل ﺑﻤﻨﻊ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﻮﺟد ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻘﻮﻳﻬﺎ وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻗد ﻻ ﻧﺮﺟﺢ اﻤﻟﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻤﻟﻮﻃﻦ اﻷول‪ :‬اﻤﻟﻘﺮﺒة‬
‫وﻻ ﻓﺮق أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻮر أو ﻗﺮﺒ واﺣد‪ ،‬ﻓﺴﻮاء ﻛﺮﺜت اﻟﻘﺒﻮر أو ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ إﻻ ﺻﻼة واﺣدة وﻲﻫ ﺻﻼة‬
‫اﺠﻟﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻰﻠ اﺠﻟﻨﺎزة ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺮﺒة ﺒﻟ اﻤﻟﺮأة اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻘﻢ اﻤﻟﺴﺠد‪.‬‬
‫
واﺳﺘدﻟﻮا ﻟﻠﻤﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺮﺒة ﺑﻬﺬا اﺤﻟدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻫﻮ ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺤﺑدﻳﺚ آﺧﺮ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )اﻷرض ﻠﻛﻬﺎ ﻣﺴﺠد إﻻ اﻤﻟﻘﺮﺒة واﺤﻟﻤﺎم( ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي‪.‬‬
‫ً‬
‫
واﺳﺘدﻟﻮا أﻳﻀﺎ ﺑﻌﻤﻮم ﺣدﻳﺚ‪) :‬ﻟﻌﻦ اﷲ ا‪À‬ﻬﻮد واﺠﺼﺎرى اﺨﺗﺬوا ﻗﺒﻮر أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴﺎﺟد( وﻣﺴﺎﺟد ﻳﻌﻰﻨ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﺴﺠﻮد‬
‫واﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫‪- G÷é -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫
وأﻳﻀﺎ ﻋﻤﻮم ﻗﻮ‪) :N‬أﻻ ﻓﻼ ﺗﺘﺨﺬوا اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺎﺟد‪ ،‬ﻓﺈ‪ k‬أﻧﻬﺎﻛﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ( أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﺠﻲﻬ‪ ،‬ﻫﻮ ﻟﻴس ﻣﻈﻨﺔ وﺟﻮد ﺠﻧﺎﺳﺔ اﻷﻣﻮات ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ اﻛﻌﺾ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻠﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﺳد ذرﻳﻌﺔ اﺨﺗﺎذ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﺒﻮر أوﺛﺎﻧﺎ ﺗﻌﺒد ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬أو ﺗﺴﺄل ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬أو ﻳﻄﺎف ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﺮﺸك ﺑﺎﷲ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻘﺎﺑﺮ إذا اﺨﺗﺬت ﻟﻠﺼﻼة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻨﺼﻮن ﺒﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮون ﻋدم ﺟﻮاز اﺨﺗﺎذ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺎﺟد‪.‬‬
‫اﻤﻟﻮﻃﻦ اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﺤﻟﻤﺎم‬
‫وأﻧﺒﻪ ﻫﻨﺎ إﻰﻟ ﻗﻀﻴﺔ وﻲﻫ أن اﺤﻟﻤﺎم إذا ورد ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻴس اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ اﺤﻟﻤﺎم اﻤﻟﻌﺮوف !ﻳﻨﺎ اﻵن‪ ،‬ﺑﻞ ﻲﻫ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺘﺨﺬ ﻟﻼﻏﺘﺴﺎل ﻓﻘط‪ ،‬ﻻ ﻟﻘﻀﺎء اﺤﻟﺎﺟﺔ‪ ،‬و–ﻧﺖ ﺗﻌد وﺠﺗﻬﺰ ﻟﻠﻨﺎس ا‪w‬ﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻌدو ﻣﺎء ﺣﺎرا ‪À‬ﻐﺘﺴﻠﻮا ﺑﻬﺎ‬
‫ﻛﺄن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻲﻓ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻲﻓ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻞﻛ إﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌد ﻣﺎء ﺣﺎرا ‪À‬ﻐﺘﺴﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻜﻧﺖ ﺠﺗﻬﺰ ﻫﺬه اﺤﻟﻤﺎﻣﺎت‬
‫‪w‬ﻟﻚ ﺑﺎ‪w‬ات ﻲﻓ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻛﺎردة‪ ،‬ﻫﺬه اﺤﻟﻤﺎﻣﺎت ورد اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻗد ﻳﺒﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و'ﺬﻟﻚ ﻗد ﻳﺰﻳﻞ ﺑﻌﺾ اﺠﺠﺎﺳﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬و'ﺬﻟﻚ اﻤﻟﺮأة ﻋﻨد اﺤﻛﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﺠﻔﺎس واﺤﻟﻴﺾ وﺤﻧﻮه‪.‬‬
‫اﻤﻟﻮﻃﻦ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻌﺎﻃﻦ اﻹﺑﻞ‬
‫وﻫﺬه ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺺ ﺣدﻳﺚ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻳدل ‪ N‬ﻗﻮ‪ N‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ‪) :‬ﺻﻠﻮا ﻲﻓ ﻣﺮاﺑﺾ اﻟﻐﻨﻢ وﻻ ﺗﺼﻠﻮا‬
‫ﻲﻓ ﻣﻌﺎﻃﻦ اﻹﺑﻞ( اﺤﻟدﻳﺚ ﻲﻓ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬واﺤﻟدﻳﺚ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‪) :‬ﻻ ﺗﺼﻠﻮا ﻲﻓ ﻣﺒﺎرك اﻹﺑﻞ(‪ ،‬و‪ g‬ﻫﺬﻳﻦ اﺤﻟدﻳﺜﻦﻴ‬
‫ﻳدﻻن ﺒﻟ ﻣﻨﻊ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ ﻣﺒﺎرك اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻲﻫ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻲﺘ ﺗﺄوي إ‪À‬ﻬﺎ اﻹﺑﻞ ﻟﻠﻤﺒﻴﺖ أو أﻧﻬﺎ ﺗﺄوي إ‪À‬ﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮاح‪ ،‬أي ﺗﺮﺗﺎح‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺴﻰﻤ ﻣﺒﺎرك أو ﻣﻌﺎﻃﻦ اﻹﺑﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻠﺘﻤس ﺣﻜﻤﺔ أﺧﺮى ﻓﻴﻘﻮل أن اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻨﻊ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺄوى ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﻦﻴ ﻛﻤﺎ ورد ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر‪ ،‬أو ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﺠﻔﻮر‪ ،‬ﻓﻴﺨ‪ n‬أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮ ﺻﻰﻠ أﻧﻬﺎ ﺗﺆذﻳﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل أﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻈﻨﺔ وﺟﻮد اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻷن رﺨة اﻹﺑﻞ ﻳﺴﺘﺮﺘون ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻟﻘﻀﺎء اﺤﻟﺎﺟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺠﻧﺎﺳﺔ اﻹﺑﻞ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﻨﺠﺴﺔ‪ ،‬وﺣ‪ k‬ﺑﻮﻬﻟﺎ‬
‫ﻟﻴس ﺠﻧس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ اﻟﻌﺮﻧﻴﻦﻴ أن ﻳﺮﺸﺑﻮا ﻣﻦ أﺑﻮال اﻹﺑﻞ ﻤﻟﺎ اﺷﺘﻜﻮا ‪ N‬ﻣﺎ ﺠﻳدوﻧﻪ ﻲﻓ‬
‫ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺳﺘدﻟﻮا ﺑﺄن ﺟﻮاز اﻟﺮﺸب ﻣﻨﻬﺎ ﻳدل ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺠﻧﺴﺔ‪.‬‬
‫اﻤﻟﻮﻃﻦ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﺤﻟﺶ أو اﻤﻟﺮﺣﺎض‬
‫وﻫﻮ اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ ا‪À‬ﻮم دورات اﻤﻟﻴﺎه‪ ،‬اﺤﻟﻤﺎﻣﺎت اﻟﻲﺘ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﺤﻧﻦ ا‪À‬ﻮم ﺑﺎﻤﻟﺼﻄﻠﺢ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻ ﻤﺣﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ واﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻈﻨﺔ وﺟﻮد اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ا‪w‬ي ورد ﻲﻓ اﺤﻟﻤﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪ ،%‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮن إذا ﻧﻰﻬ ﻋﻦ‬
‫اﺤﻟﻤﺎﻣﺎت واﺠﺠﺎﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﺠﻲﻬ ﻫﻨﺎ أﻋﻈﻢ وأو‪ ،%‬ﻷن اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻫﻨﺎ ﻗد ﺗﻜﻮن أﻛﺮﺜ‪ ،‬وﻳﺴﺘدﻟﻮن ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺤﺑدﻳﺚ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ا‪w‬ي ذﻛﺮﺗﻪ ﻲﻓ أﺻﻞ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻤﻟﻮﻃﻦ اﺨﻟﺎﻣس‪ :‬اﻤﻟﺠﺰرة‬
‫ً‬
‫وﻲﻫ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻲﺘ ﺗﺬﺑﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻛﻬﺎﺋﻢ ﺎﻛﻟﺸﻴﺎه واﻹﺑﻞ وﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه أﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘدﻟﻮن ﻬﻟﺎ ﺤﺑدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ‬
‫ﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب اﺠﺠﺎﺳﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺎﻜن ﺮﺷط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫اﻤﻟﻮﻃﻦ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻤﻟﺰﺑﻠﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻲﻫ ﻣﺎﻜن وﺿﻊ اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ واﻟﻘﺎذورات‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺤﻟدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﻣﻈﻨﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪- G÷÷ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻤﻟﻮﻃﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬

‫وﻲﻫ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻲﺘ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ اﺠﺎس وﺗﺴﻠﻜﻬﺎ ا!واب ‪w‬ﻫﺎﺑﻬﻢ وﺠﻣﻴﺌﻬﻢ‪ ،‬وﻲﻫ ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻲﻓ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻳﺮﻳدون ﻋﻨد اﻟﺴﻔﺮ أو ﻋﻨد‬
‫اﺨﻟﺮوج أو ﻋﻨد ا‪w‬ﻫﺎب ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬه ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﻲﻬ ا‪w‬ي ورد ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﻻ ﺠﺗﻮز‬
‫ﻳﻨﻰﻬ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ وﺧﺎﻟﻒ ﻓﺎﻟﺼﻼة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻟﻮ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻬﻮ ﻳﺄﺛﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺄﺛﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼة ﺗﻘﻊ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘدﻟﻮن ﻬﻟﺬا ﺤﺑدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻤﻟﺘﻘدم‪.‬‬
‫ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﻀﻌﻔﻮن ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﻳﻮﺟد ﻫﻨﺎ ﻋﻠﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻨﻲﻬ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬
‫ﻓﻘط ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻖ ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﻔﺮﺘض أن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺨﻣﺼﺺ ﻟﻠﻤﺸﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﻄﻊ ﺒﻟ اﺠﺎس ﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬه ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺠﺗﻰﻨ ﺒﻟ‬
‫اﺠﺎس ﻲﻓ ﻃﺮﻗﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌط اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻼة ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻻ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷن ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨد‬
‫ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻓﻘط ﻳﻜﺮﻫﻮن ‪ N‬ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ وﻻ ﺤﻳﺮﻣﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺜﺒﻮت ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺼﺤﺤﻮن ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻷﻧﻪ ﺠﺗﻰﻨ ﺒﻟ اﺠﺎس ﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻠﻮك اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻣﻈﻨﺔ ﻋدم‬
‫ً‬
‫اﺨﻟﺸﻮع ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻤﻟ)ء اﺠﺎس وﻣﺮورﻫﻢ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﺒﻟ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺨﻟﺸﻮع ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﺻﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻗد ﺗﺆﺛﺮ ﺒﻟ ‪n‬ء ﻳﻌﻮد إﻰﻟ ذات اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ ﻳﻀﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷرض اﻤﻟﻐﺼﻮﺑﺔ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻮ أن إﻧﺴﺎن ﻏﺼﺐ أرﺿﺎ وﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻗد ﻏﺼﺒﻬﺎ وأراد أن ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻼة‪:‬‬
‫
ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺮون أن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻲﻨ ﺒﻟ اﻛﺎﻃﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫
واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﺼﻼة ﺤﺑد ذاﺗﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻜﻨﻪ آﺛﻢ ﺑﺎﻟﻐﺼﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أﻣﺮان ﻣﻨﻔﺼﻼن‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻰﻨ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺒﻟ اﻛﻌﺾ‪ ،‬واﻷوﻟﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ اﻷﻣﺮان ﻳﺒﻰﻨ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺒﻟ اﻛﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻷن اﻷرض ﻻﺑد أن ﺗﻌﻮد إﻰﻟ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﻷن ﺗﻤﻠﻜﻪ ﻬﻟﺎ ﺑﺎﻃﻞ وﻓﺎﺳد‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻲﻨ ﺒﻟ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺑﺄن اﻟﺼﻼة ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺄﺛﻢ ﺑﺎﻟﻐﺼﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻗﻮل أﻛﺮﺜ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟدﻳدة وﻲﻫ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة ﺒﻟ أﺳﻄﺢ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ؟‬
‫
اﻟﻌﻠﻤﺎء ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن اﻬﻟﻮاء ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إذا ﻣﻨﻌﻨﺎ اﻟﻘﺮار ﻓﻨﻤﻨﻊ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺒﻟ ﻫﻮاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻌﻮن اﻟﺼﻼة ﺒﻟ‬
‫أﺳﻄﺢ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻌﻮن اﻟﺼﻼة ﺒﻟ ﺳﻄﺢ اﺤﻟﻤﺎم‪ ،‬وﺳﻄﺢ اﻤﻟﺰﺑﻠﺔ‪ ،‬وﺳﻄﺢ اﻤﻟﻘﺮﺒة وﺤﻧﻮه‪.‬‬
‫
وﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺼﻼة ﺒﻟ أﺳﻄﺢ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻟﻴﺴﺖ أﻣﺎﻛﻦ ﺠﻧﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻄﺢ ﻟﻴس‬
‫‪ N‬ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻄﺢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﻟﻘﺮار ﻓﺎﺻﻞ‪ ،‬إﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣدة وﻲﻫ اﻟﺼﻼة ﺒﻟ أﺳﻄﺢ اﻤﻟﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا أﺳﻄﺢ اﻤﻟﻘﺎﺑﺮ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻧﻲﻬ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ وﻲﻫ ﻣﻈﻨﺔ أن ﺗﺘﺨﺬ ﺮﺷك؛ ﺗﻮﺟد ﻲﻓ اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻤﻨﻊ ﺤﻧﻦ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺮﺒة ﺠﺠﺎﺳﺘﻬﺎ‬
‫و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻣﻨﻌﻨﺎ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺮﺒة ﺨﻟﺸﻴﺔ أن ﺗﺘﺨﺬ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺮﺸك ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻔﺮﺘق ﺑﻦﻴ اﻟﺴﻄﺢ واﻟﻘﺮار‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ واﺣدة‪w ،‬ﻟﻚ ﻳﻤﻨﻌﻮن اﻟﺼﻼة ﻲﻓ ﺳﻄﺢ اﻤﻟﻘﺮﺒة ﺑﺎ‪w‬ات‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻮن اﻟﺼﻼة ﻲﻓ أﺳﻄﺢ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻛﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة وﻫﻮ ﻣﺘﻮﺟﻪ إﻰﻟ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﻛﻦ أي أن ﺗﻜﻮن ﻲﻓ ﻗﺒﻠﺘﻪ ؟‬
‫
اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ‪n‬ء ﻲﻓ أن ﻳﺼﻲﻠ إﻰﻟ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ أي أن ﺗﻜﻮن ﻲﻓ ﻗﺒﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮن اﻟﺼﻼة ﻣﻊ‬

‫‪- G÷² -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪.‬‬
‫
ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﺤﻛﺤﺮﻳﻢ إﻻ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻫﺬه اﻤﻟﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺘﺨﺬ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺮﺸك‪ ،‬وﺠﻳﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﺒﻟ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻻ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘدﻟﻮن ‪w‬ﻟﻚ ﺑﻤﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﺗﺼﻠﻮا إﻰﻟ اﻟﻘﺒﻮر وﻻ ﺠﺗﻠﺴﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ( ﻗﺎﻟﻮا وﻫﻜﺬا أﺳﻄﺤﻬﺎ و'ﺬﻟﻚ اﻟﺼﻼة‬
‫إ‪À‬ﻬﺎ ﻬﻟﺬا اﺤﻟدﻳﺚ‪) .‬واﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ اﺠﻲﻬ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ وﻟﻴس اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬ﺎﻠﻛم اﻷﺳﺘﺎذ اﺤﻛﻤﻴﻲﻤ ﻲﻓ اﻟﻠﻘﺎء اﻤﻟﺒﺎﺮﺷ(‪.‬‬
‫ أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻫﻨﺎك ﺟدار ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﻻ ‪n‬ء ﻓﻴﻪ ﻋﻨد ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ‪n‬ء ﻓﻴﻪ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻠﻜﺮاﻫﺔ ﺳدا ‪w‬رﻳﻌﺔ اﻟﺮﺸك‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﺑﺎب اﻟﻌﻘﺎﺋد أﻣﺮه ﺧﻄﺮﻴ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻟﺮﺸك أﻣﺮ ﻛﺒﺮﻴ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳدون أن ﻳﻔﺘﺤﻮا أي ﺑﺎب ﻳﺆدي ﻷن ﻳﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺮﺸك ﺑﺎﷲ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ ﻋﻘﻴدة اﻤﻟﺴﻠﻢ وﻲﻫ أﺘﻟ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬وﻲﻫ اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﻟﻜﻌﺒﺔ أو داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬أي اﻟﺼﻼة ﺒﻟ ﺳﻄﺢ اﻟﻜﻌﺒﺔ أو داﺧﻠﻬﺎ ﻣﺎ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ ؟‬
‫ﻧﻘﻮل أﻣﺎ اﻟﺼﻼة وﺳط اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻼ ﺨﺗﻠﻮ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ (J‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻼة اﻤﻟﺮاد ﺑﻬﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ (G‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻼة ﻓﺮﻳﻀﺔ‬
‫ ﻓﺈن ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺼﻼة اﻤﻟﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻓﺄﻛﺮﺜ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮون أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ داﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪،‬‬
‫ِّ‬
‫وﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺑﺄن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﺠﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ وﻏﺮﻴﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ أن‬
‫أﺣدا ﺻﻰﻠ داﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬
‫ أﻣﺎ ﺻﻼة اﺠﺎﻓﻠﺔ ﻓﺎﺠﻟﻤﻴﻊ ﻣﺘﻔﻖ ﺒﻟ ﺟﻮازﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ دﺧﻞ ﻫﻮ وﺑﻼل وأﺳﺎﻣﺔ‬
‫وﻏﺮﻴﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺻﻠﻮا داﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا اﺠﺎﻓﻠﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫
ذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻰﻟ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﺣ‪ k‬اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ داﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻠﻨﻔﻞ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻔﺮض إﻻ إذا ﺎﻛن ﻫﻨﺎك د‪À‬ﻞ‬
‫ﻳدل ﺒﻟ اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﻗﻮي ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﻟﺼﻼة ﺒﻟ ﺳﻄﺢ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫وﻫﺬه وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺠﻳﻮز اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﺎﻛﺨﻟﻼف اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻲﻓ داﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ‬
‫َ ِّ ْ َ‬
‫ﻋﻨد ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻤﻟﻨﻊ ﻫﻮ أﻧﻪ إذا ﺻﻰﻠ ﻓﻮق اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻰﻟ أﺣد أر–ﻧﻬﺎ وﻻ إﻰﻟ ﺷﻄﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﷲ ﻳﻘﻮل‪} :‬ﻓ َﻮل َوﺟ َﻬﻚ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺷ ْﻄ َﺮ اﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِد اﺤﻟ َ َﺮامِ {‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(GH‬‬
‫ﻧﺴﺘﻜﻤﻞ ﺎﻠﻛﻣﻨﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة ﻋﻦ ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة وﻧﺒدأ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻗد ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨده ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ وﻫﻮ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة وﻫﻮ )اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ(‬
‫اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻲﻫ اﻟﻜﻌﺒﺔ أي اﻤﻟﺴﺠد اﺤﻟﺮام‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ :‬ﺮﺷط واﺟﺐ ﻣﻦ ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﻪ اﺤﻛﻠﻜﻴﻲﻔ واﺟﺐ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻪ اﻟﻮﺿﻲﻌ ﺮﺷط ﻣﻦ ﺮﺷوط‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ُ ُ َ ُ َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫َْ ُ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫ﻜ ْﻢ ﺷ ْﻄ َﺮهُ{ وأﻳﻀﺎ‬ ‫وﻳﺴﺘدﻟﻮن ﻬﻟﺬا اﻟﺮﺸط ﺑﻘﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪}:‬ﻓ َﻮل َوﺟﻬﻚ ﺷ ْﻄ َﺮ اﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِد اﺤﻟ َ َﺮامِ َوﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺘُ ْﻢ ﻓ َﻮﻟﻮا وﺟﻮﻫ‬
‫ﻳﺴﺘدﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺤﺑدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ وﻓﻴﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺠﺎس ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻲﻓ ﻗﺒﺎء أﺗﺎﻧﺎ آت ﻣﻦ اﻤﻟدﻳﻨﺔ‬

‫‪- G÷µ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗد أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮآن‪ ،‬وﻗد أﻣﺮ أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬و–ن اﻤﻟﺼﻠﻮن وﺟﻮﻫﻬﻢ إﻰﻟ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻓﺎﺳﺘداروا إﻰﻟ اﻟﻜﻌﺒﺔ( وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﺮﻴة ﺻﻠﻮا اﻟﺮ'ﻌﺔ اﻷو‪ %‬ﻣﺘﻮﺟﻬﻦﻴ إﻰﻟ ﺑﻴﺖ اﻤﻟﻘدس ﻲﻓ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻮا‬
‫َ ْ َ َ َ َ ُّ َ ْ َ‬
‫ﺐ َوﺟ ِﻬﻚ‬‫اﻟﺮ'ﻌﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻮﺟﻬﻦﻴ إﻰﻟ اﻤﻟﺴﺠد اﺤﻟﺮام‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺒﺎء ﻣﺴﺠد ذو ﻗﺒﻠﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ورد ﻲﻓ اﻵﻳﺔ‪} :‬ﻗد ﻧﺮى ﻳﻘﻠ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪َ َ ْ ِّ َ َ َ ْ َ ً َ ْ َ ¹ َ ِّ َ ُ َ َ َ ¹‬‬
‫ﺎﻫﺎ ﻓ َﻮل َوﺟ َﻬﻚ ﺷ ْﻄ َﺮ اﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِد اﺤﻟ َ َﺮامِ { ‪.‬‬‫ِﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎ ِء ﻓﻠﻨﻮ‪À‬ﻨﻚ ﻗِﺒﻠﺔ ﺗﺮﺿ‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻲﻫ ﻣ‪ k‬ﻳﺴﻘط اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ؟‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺎﻻت واﻷﻋﺬار اﻟﻲﺘ ﻳﺴﻘط ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ / G‬وﺟﻮد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﺑﻮﻃﺎ ﻲﻓ ﺟﻬﺔ ﻏﺮﻴ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻲﻠ‪ ،‬أو أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺨﺟﺰا ﻤﻟﺮض‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﺨﺟﺰا ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺮﺒ ﺳﻦ ﻻ ﻳﻘدر ﻣﻌﻪ ﺒﻟ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺆﻻء ﻳﺴﻘط ﻋﻨﻬﻢ‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻌدم اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋدة ﻋﻨد اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻻ واﺟﺐ ﻣﻊ اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻷن‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬إذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ(‪ ،‬وﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺗﺄ‪ ö‬ﺑﺎ‪w‬ات ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﻋﻨد‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﺮﺳة ﻣﺘﻮﺟﻬﺔ إﻰﻟ ﻏﺮﻴ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻤﻟﺮﻳﺾ أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﺮﻳﺾ أﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺈن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺼﺢ‪ ،‬واﺠﻟﻮاب أن ﻧﻘﻮل ﺻﻞ ﺒﻟ ﻗدر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ‪ ،‬ﻬﻟﺬا اﺤﻟدﻳﺚ‪ ،‬وﻷن ﻫﺬا اﻟﺮﺸط ﻳﺴﻘط ﻋﻨد‬
‫اﻟﻌﺠﺰ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ً‬
‫‪ / J‬ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﺤﻟﺮب أو اﺨﻟﻮف ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓ ِﺮ َﺟﺎﻻ أ ْو ُرﻛﺒَﺎﻧًﺎ{ ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻣﺴﺘﻘﺒﻲﻠ اﻟﻘﺒﻠﺔ أو ﻏﺮﻴ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻬﺎ(‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺟﻮاز وﻋﺬر ﻤﻟﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﺤﻟﺮب أو اﺨﻟﻮف‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎن ﻣﻠﻜﻒ ﺑﺎﻤﻟﺮاﻗﺒﺔ‬
‫ﻟ‪n‬ء ﻣﻌﻦﻴ‪ ،‬وﻻ ﺑد أن ﺗﻜﻮن ﻋﻴﻨﺎه ﺒﻟ ﻫﺬا اﺠﻟﻬﺎز ﻣﺜﻼ‪ ،‬وأراد أن ﻳﺼﻰﻠ‪ ،‬ﻓﻠﻪ أن ﻳﺼﻲﻠ ﻓﻴﻜﺮﺒ وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن‪،‬‬
‫دون أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻳﺮﺘك اﺠﻈﺮ واﻤﻟﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﻫﺬا ﺮﺷﺨ وﻳﺴﻘط ﻋﻨﻪ ﺮﺷط اﺳﺘﻘﺒﺎل‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ / I‬ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﺠﺎﻓﻠﺔ ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻪ أن ﻳﺘﻨﻔﻞ ﺒﻟ راﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻟ ﺳﻴﺎرﺗﻪ‪ ،‬أو ﻲﻓ اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬دون أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻤﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﺎﻛن‬
‫ﻳﺼﻲﻠ ﺒﻟ راﺣﻠﺘﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد أن ﻳﺼﻲﻠ اﻤﻟﻜﺘﻮﺑﺔ ‪-‬أي اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ -‬ﻧﺰل ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ( وﻫﺬا ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﺘﻨﻔﻞ ﺒﻟ راﺣﻠﺘﻪ دون أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻻ ﻲﻓ ﺑداﻳﺔ اﺤﻛﻜﺒﺮﻴ وﻻ ﻲﻓ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻻ ﺑد ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻲﻓ أول اﻟﺼﻼة ﻋﻨد اﺤﻛﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺮﺘط ذﻟﻚ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا‬
‫اﺤﻟدﻳﺚ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﻟﺘﺸدد ﻲﻓ اﺤﻛﻮﺟﻪ إﻰﻟ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻓﺘﺠد ﻣﺜﻼ ﻟﻮ ﺣددﻧﺎ أن اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠد أن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﻘﻮل ﻻ ﺗﻤﻴﻞ ﻻ ﻗﻠﻴﻼ وﻻ ﻛﺜﺮﻴا‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﺤﻛﻤﺎم‪،‬‬
‫وﻳﺄ‪ ö‬ﺤﻳددﻫﺎ ﺑﺎﻤﻟﺴﻄﺮة‪ ،‬وﺤﻳددﻫﺎ ﺑﺄﺟﻬﺰة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻠﺰم‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ اﻻﺠﺗﺎه ﺤﻧﻮ اﺠﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻐﺮب ﻓﺎﺠﺗﻪ إﻰﻟ ﻞﻛ اﻤﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻞﻜ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻤﺎل إﻰﻟ اﺠﻟﻨﻮب ﻫﺬا ﻗﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻞﻛ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﺣﺔ ﻗﺒﻠﺔ وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻤﻟﻴﻼن‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ إذا ﺎﻛن ﺑﻌﻴدا‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺮﺸق‬
‫واﻤﻟﻐﺮب ﻗﺒﻠﺔ( ﻫﺬا ﺤﻟﺎﻬﻟﻢ وﻫﻢ ﻲﻓ اﻤﻟدﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻞﻛ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﻓﺔ ﺟﺎﺋﺰ اﻟﺼﻼة إ‪À‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺸدد اﺠﺎس ﻲﻓ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻮﻗﻊ‬
‫اﻹﻣﺎم أو اﻤﻟﺼﻠﻦﻴ ﻲﻓ ﺣﺮج‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﻴﻼن اﻟﻴﺴﺮﻴ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ‪ ،‬ﺑﻨﺺ ﺣدﻳﺚ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﻟﻘﺎﻋدة ﻋﻨد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﻮﻬﻟﻢ‪:‬‬

‫‪- G÷ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫)وﻻ ﻳﺮﻀ اﺤﻧﺮاف ﻳﺴﺮﻴ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ(‪.‬‬

‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻲﻫ ﻣﺎ ﻲﻫ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ ؟‬
‫اﺠﺗﺎه‬
‫ﻳﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬إذا اﺤﻛﺒﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﺤﻳدد اﺠﺗ‬
‫ﺠﺗﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺈﻣﺎﻜﻧﻪ اﺳﺘﺨدام ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ‬
‫اﺠﺗﺎه‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ‪ N‬أن ﺠﻳﺘﻬد ﻓﻴﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﻌﺮف اﺠﺗ‬
‫ﺠﺗﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول ‪ /‬أن ﻳﺄﺧﺬ ﺨﺑﺮﺒ ﺛﻘﺔ ﺨرف ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻮ أن إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻧﺰل ﻲﻓ ﻓﻨدق ﻣﺎ‪ ،‬وأراد أن ﻳﺼﻰﻠ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﻤﻟﺴﺌﻮل ﻲﻓ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬
‫ﻓﺴﻴﻘﻮل ‪ N‬ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد أن ﻳﺴﺄل ﻋﻤﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳد‪ N‬ﺒﻟ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺮﺸط أن ﻳﻜﻮن ﺛﻘﺔ ﺨرف‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ / k‬اﻻﺳﺘدﻻل ﺑﺎﻤﻟﺤﺎرﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮد اﻤﻟﺤﺎرﻳﺐ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎﺟد وﻣﻦ ﻓﻮاﺋدﻫﺎ أﻧﻬﺎ ﺗدل اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫َ ََ َ‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ /‬اﻻﺳﺘدﻻل ﺑﺎﺠﺠﻮم اﺨﻛﺎﺑﺘﺔ اﻟﻲﺘ ﻻ ﻳﺘﻐﺮﻴ ﻣﺎﻜﻧﻬﺎ ‪،‬ﻣﺜﻞ ﺠﻧﻢ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻲﻟ وﺤﻧﻮه ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬وﻋﻼﻣ ٍ‬
‫ﺎت‬
‫َ ‪َ ََُْ ُ ْ ¹‬‬
‫ﺎﺠﺠ ِﻢ ﻫ ْﻢ ﻓﻬﺘدون{‪.‬‬‫وﺑ ِ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ /‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ وﻣﻨﺎزل اﻟﺸﻤس‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺎﻛن ‪ N‬ﺧﺮﺒة ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺠﻈﺮ إﻰﻟ اﻟﺸﻤس‬
‫أو اﻟﻘﻤﺮ ﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎء أن ﻳﻌﺮف أن ﻫﺬه اﺠﻟﻬﺔ ﻲﻫ اﻟﺮﺸق أو اﻟﻐﺮب أو اﻟﺸﻤﺎل أو اﺠﻟﻨﻮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻌﺮف أن ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ‬
‫واﻟﺸﻤس ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻲﻓ اﻟﺸﺘﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﻴﻒ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻟﺎﻣس ‪ /‬ﻫﻮ ﻣﺎ وﺟد اﻵن ﻣﻦ اﻵﻻت اﻟﻲﺘ ﺗدﺠﺎ ﺒﻟ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﺜﻞ اﻛﻮﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺗدل ﺒﻟ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﺮف‬
‫ً‬
‫أﻳﻦ اﺠﺗﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﻜن ا‪w‬ي أﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ أﻳﻀﺎ أﺟﻬﺰة ﺤﺗدﻳد اﻤﻟﻮاﻗﻊ اﻤﻟﻮﺟﻮدة اﻵن‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎﺟﻼن أو ﻗﺎرﻣﻦ أو‬
‫اﻟ)  إس‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻠﻛﻬﺎ أﺟﻬﺰة ﺣدﻳﺜﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼﻬﻟﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺠﺗﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺠﻳﺘﻬد وﻻ ﻳﻘﺮﺼ‬
‫ﻲﻓ ﺤﺗﺮي اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫
أﻳﻀﺎ ﻳﻮﺟد ﻲﻓ اﻟﻔﻨﺎدق ﻲﻓ اﻛﻼد اﻤﻟﺴﻠﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻹﺷﺎرات إﻰﻟ ﺠﺗﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻛﺴﻬﻢ ﻣﺜﻼ أو ﺤﻧﻮه‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻻ‬
‫ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﻲﻓ اﻛﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت أو ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ اﺤﻟﻜﻢ ﻟﻮ اﺟﺘﻬد ﺷﺨﺼﺎن ﻲﻓ ﺤﺗدﻳد اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻲﻓ اﺠﻟﻬﺔ ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ؟‬
‫ﻣﺜﻼ ﺨﻣﻼن ﻲﻓ ﻓﻨدق ﺳﺄﻬﻟﻤﺎ ﺷﺨﺺ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺎ ﻲﻓ اﺠﻟﻬﺔ‬
‫اﺠﻟﻮاب ﻲﻓ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﺘ ا‪w‬ي ﻻ ﻳﻌﺮف‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ أﺻدﻗﻬﻤﺎ وأﻋﻠﻤﻬﻤﺎ وأﻛﺮﺜﻫﻤﺎ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ا‪w‬ي ﻳﺜﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ ﻫﻤﺎ‬
‫ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺨﺮﻴ اﻵن ﻣﻦ ﻫﺬا أو ﻣﻦ ذاك؟ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﺄﺧﺬ اﻷﻛﺮﺜ ﺧﺮﺒة‪ ،‬ﻣﺜﻼ ا‪w‬ي ﻳﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻔﻨدق ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻮات ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ اﺤﻟﻜﻢ ﻟﻮ اﺟﺘﻬد إﻧﺴﺎن ﻓﺼﻰﻠ ﺑﻌد اﺟﺘﻬﺎده ﻓﺘﺒﻦﻴ أن ﺻﻼﺗﻪ ﺎﻛﻧﺖ ﻟﻐﺮﻴ اﻟﻘﺒﻠﺔ ؟‬
‫ﻧﻘﻮل اﺠﻟﻮاب ﺒﻟ ﻫﺬا ﻻ ﺑد أن ﻧﺴﺄل ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻞ أﻧﺖ ﻤﻟﺎ ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺻﻠﻴﺖ ﺑﻌد اﺟﺘﻬﺎدك وﺑﺬل وﺳﻌﻚ وﺳﺆال‬
‫اﻤﻟﺴﺌﻮﻟﻦﻴ واﻤﻟﻬﺘﻤﻦﻴ؟ أو ﺑﺎﻵﻻت اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻣﻌﻚ ﺛﻢ ﺗﺒﻦﻴ ﺧﻄﺆك؟ أو أﻧﻚ ﻓﻘط ﻇﻨﻨﺖ ﻇﻨﺎ أو ﻤﺧﻨﺖ ﺨﺗﻤﻴﻨﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻌﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻫﺬه ﻓﺼﻠﻴﺖ؟ ﻓﻨﻘﻮل إن ﺎﻛن ﻗد اﺟﺘﻬد وﺑﻌد اﺟﺘﻬﺎده أﺧﻄـﺄ ﻓﻬﺬا ﺻﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻻ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻌﻴد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺄﺟﻮر ﻲﻓ‬
‫اﺟﺘﻬﺎده ﻓﺈن واﻓﻖ اﺤﻟﻖ ‪ N‬أﺟﺮان و‪Á‬ن ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ ‪ N‬أﺟﺮ وﺗﺴﻘط ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻟﻢ ﺠﻳﺘﻬد وﺗﻬﺎون ﻓﻨﻘﻮل ﻋﻠﻴﻚ اﻹﺨدة‬
‫ﻷﻧﻚ ﻗﺮﺼت ﻲﻓ ‪n‬ء ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺒﺬل وﺳﻌﻚ ﻲﻓ اﺤﻟﺼﻮل ﺒﻟ اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳدﺠﺎ ﺒﻟ ﺟﻮاز ﺻﺤﺔ ﻣﻦ اﺟﺘﻬد ﺛﻢ ﺗﺒﻦﻴ ‪N‬‬
‫ﺧﻄﺄه ﻋﻤﻮم ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬وﷲ ‪ ¹‬اﻟ ْ َﻤ ْ ُ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ ُ َ ُّ َ َ ‪ُ ْ ¹‬‬
‫اﷲ ‪ {¹‬وﺧﺼﻮص ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﺨﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ وﻓﻴﻪ‬ ‫ﺮﺸق َواﻟﻤﻐ ِﺮب ﻓﺄﻓﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮا ﻓﺜﻢ َوﺟﻪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻣﻊ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﻲﻓ ‪À‬ﻠﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻰﻠ ﻞﻛ واﺣد ﻣﻨﺎ ﺣﻴﺎ‪] N‬ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﺟﺘﻬﺎده[ ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ‬

‫‪- G² -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫َْ ْ ُ‬
‫ﺳﺄﺠﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻓﺄﻗﺮﻧﺎ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻹﺨدة‪ ،‬وﻗﺮأ اﻵﻳﺔ } َو ِ ِ‬
‫ﷲ ‪ ¹‬اﻟﻤ ِ‬
‫ﺮﺸق‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪¹‬‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ ُ َ ُّ َ َ ‪ْ َ ¹‬‬
‫اﷲ ‪ ¹‬إِن اﷲ ‪ ¹‬و ِ‬
‫اﺳﻊ ﻋ ِﻠﻴﻢ{ رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي وﺣﺴﻨﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻐ ِﺮب ﻓﺄﻓﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮا ﻓﺜﻢ وﺟﻪ ِ‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻲﻓ اﻟﺴﻴﺎرات أو اﻟﺴﻔﻦ أو اﻛﺎﺻﺎت أو اﻟﻘﻄﺎرات أو اﻟﻐﻮاﺻﺎت وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﺠﻘﻞ‬
‫اﺤﻟدﻳﺜﺔ ؟‬
‫ﻧﻘﻮل ﻻ ﺨﺗﻠﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻲﻓ ﺳﻔﺮ وﻧﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻻ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺷﺎء‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛن اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻰﻟ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫إذا اﺳﺘﻄﺎع‪ ،‬ﺤﻟدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﺎﻛن ﻳﺼﻰﻠ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺑﻪ راﺣﻠﺘﻪ( وﻫﺬا ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ اﻟﺴﻔﺮ‪،‬‬
‫ﻫﻞ ﻫﺬا ﺠﻳﻮز ﻲﻓ اﺤﻟﺮﻀ؟ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﻓﻬﺬا ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ؟‬
‫اﻟﻌﻤﻞ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻰﻔ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ و‪Á‬ن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻳﺰﻨل وﻳﺼﻰﻠ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن‬
‫داﺧﻞ ﻗﻄﺎر ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺳﻔﺮا‪ ،‬أو داﺧﻞ ﻃﺎﺋﺮة‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل إن ﺎﻛن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆﺧﺮ اﻟﺼﻼة ﺣ‪ k‬ﻳﺼﻞ إﻰﻟ ﻣﺎﻜﻧﻪ وﺠﻳﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻼﺗﻦﻴ‬
‫ﻓﻬﺬا اﻷو‪ ،N %‬و‪Á‬ن ﺎﻛن ﻳﻘﻮل ﻻ ﻓﺄﻧﺎ أﺧ‪ n‬إذا وﺻﻠﺖ إﻰﻟ اﻛﺘ ا‪w‬ي أﻧﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ ‪ N‬أن ﻳﻜﻮن وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻗد ﺧﺮج‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻚ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ إن اﺳﺘﻄﻌﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻚ أن ﺗﺼﻰﻠ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺑﻚ وﺳﻴﻠﺔ اﺠﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻲﻓ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﺠﻘﻞ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮات أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟد ﺑﻬﺎ ﻣﺼﻠﻴﺎت‪w ،‬ﻟﻚ ﻓﺘﺼﻲﻠ ﻟﻠﻮﺟﻬﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺠﻪ إ‪À‬ﻬﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬وﻳﺴﻘط ﻋﻨﻚ اﺳﺘﻘﺒﺎل‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﻌﺬر‪.‬‬
‫و'ﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬إذا ﺗﻌﺬر ﻛﺄن ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺧﻄﻮرة ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺘﺼﻰﻠ ﺒﻟ ﻛﺮﺳﻴﻚ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺮ'ﻮع‬
‫ً‬
‫واﻟﺴﺠﻮد إﻳﻤﺎءا‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻹﻳﻤﺎء ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﻟﺮ'ﻮع‪ ،‬وﻻ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺘك اﻟﺼﻼة ﺣ‪ k‬ﺨﻳﺮج وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣ‪ k‬وﻟﻮ‬
‫ﻧﻮﻳﺖ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻼ ﺠﻳﻮز إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺼﻰﻠ ﺒﻟ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة ﺗﺴﻘط ﻣﻊ اﻟﻌﺠﺰ أو‬
‫ُ ً‬ ‫‪ََ ْ َ َ َ َ ¹ ¹‬‬
‫ﺒﻟ اﻟ ْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﻦﻴ ِﻛﺘَﺎﺑًﺎ َﻣ ْﻮﻗﻮﺗﺎ{‬ ‫ِِ‬ ‫اﻟﻌﺬر‪ ،‬ﻣﺎ ﻋدا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻷن اﷲ أﻛد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬إِن اﻟﺼﻼة ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ ﻓﺄﻗﻮى ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة ﻫﻮ ﺮﺷط اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻘط ﺤﺑﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ]ﻓﺎﻟﻮﺿﻮء ‪ N‬ﺑدﻳﻞ‪ ،‬اﺤﻛﻴﻤﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻓﻴﻪ رﺧﺼﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺄﺧﺮﻴ‪ ،‬وﻳدل ‪ N‬ﺣدﻳﺚ ﻋﻤﺮان اﺑﻦ ﺣﺼﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺎﻛن ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻓﺴﺄل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫[‬ ‫ﻛﺄن ﺠﺗﻤﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻤﺟﻊ ﺗﻘدﻳﻢ أو‬
‫وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ N‬اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﺻﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻘﺎﻋدا‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻰﻠ‬
‫ﺟﻨﺐ( ﻓﻬﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﺣﺠﺔ ﻟﺴﻘﻮط اﻟﺮﺸوط ﻋﻦ ا‪w‬ﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﺳﻘﻮط اﻷر–ن ‪-‬ﻛﺮ'ﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﻲﻓ‬
‫َ َ ُ‬ ‫‪¹‬‬ ‫ُ َْ‬ ‫َ ِّ ُ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ‪ ¹‬ﻏﻔ ًﺴﺎ إِﻻ ُو ْﺳ َﻌ َﻬﺎ{ وﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬و َﻣﺎ َﺟ َﻌﻞ َﻋﻠﻴْﻜ ْﻢ ِﻲﻓ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ -‬وﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺑﻌﻤﻮﻣﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮ‪ N‬ﺟﻞ وﻋﻼ‪} :‬ﻻ ﻳُﻜﻠﻒ‬
‫ﻳﻦ ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺮ ٍج{ وﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ( ﻫﺬه أدﻟﺔ ﺨﻣﺔ‪ ،‬وأدﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ِّ‬
‫ا! ِ‬
‫ﺗدل ﺒﻟ ﺳﻘﻮط اﻟﺮﺸوط إذا ﺗﻌﺬر اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﺤﻛﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة )اﺠﻴـــﺔ(‬
‫واﻤﻟﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺰم ﺒﻟ ﻓﻌﻞ اﻟ‪n‬ء واﻤﻟﺮاد ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﺰم ﺒﻟ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻘﺮﺑﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﺤﻣﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ وﻻ ﻧﺘﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻤﺤﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ وﻻ ﺨﻳﺮج ﺤﻣﻠﻬﺎ ﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺤﻛﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻤﻣﻨﻮع‪ ،‬وﺠﻳﻌﻠﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑدﻋﺔ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺎﻛن ﻗﺎﺻدا ﻟﻠ‪n‬ء ﻓﻠﻤﺎذا‬
‫ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﻪ؟ وﻟﻢ ﻳﺮد ﻲﻓ اﻟﺮﺸع اﺤﻛﻠﻔﻆ‪ ،‬و; ﻣﺎ ورد ﻲﻓ اﻟﺮﺸع ﻲﻓ ﺑﺎب اﻹﺣﺮام وﺑﺎب ا‪w‬ﺑﻴﺤﺔ ﻓﻬﻮ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﺎﻤﻟﻨﻮي ﻻ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﺎﺠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻬﻟﺬا ﻧﻘﻮل ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺬاﻫﺐ أﻧﻪ ﻣﺮﺸوع‪ ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﺻﺤﺎب اﻤﻟﺬاﻫﺐ‬
‫ﻫﻢ ﻧﻔﺴﻬﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد د‪À‬ﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳدل ﺒﻟ وﺟﻮب أو ﺣ‪ k‬ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﺤﻛﻠﻔﻆ ﺑﺎﺠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﻫﺬا أن‬

‫‪- G²G -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺨﻳﻠﻮ إذا ﺗﻠﻔﻆ ﺑﺎﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬

‫‪/ G‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن أراد اﺤﻛﻠﻔﻆ ﺑﺎﺠﻴﺔ أن ﺨﻳﺮﺒ اﷲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻃﻌﻦ ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻴدة‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺮﺴ وأﺧﻰﻔ‪.‬‬
‫‪ / I‬أن ﺨﻳﺮﺒ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻃﻌﻦ ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫‪ / J‬أن ﺨﻳﺮﺒ اﺠﺎس وﻫﺬا ﻓﻴﻪ رﻳﺎء‪.‬‬
‫إذن ﻓﻌﻠﻚ ﻟﻠ‪n‬ء وﻗﺼدك ‪ N‬ﻛﻐﺴﻞ وﺟﻬﻚ ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء وﻳدﻳﻚ وﺑﻘﻴﺔ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻫﻮ ﺎﻛف ﻲﻓ ﺑﻴﺎن اﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﺄﻟﻚ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻤﻟﺎذا ﺗﺘﻮﺿﺄ ﺳﺘﻘﻮل ﻷﺻﻲﻠ‪ ،‬وﻟﻮ ذﻫﺒﺖ ﻟﻠﻤﺴﺠد ﻲﻓ ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﺼد ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب ﺑﻔﻌﻠﻚ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻘﻮل ﻧﻮﻳﺖ‬
‫أن أﺻﻰﻠ اﻤﻟﻐﺮب ﺛﻼث ر'ﻌﺎت وﻫﻜﺬا؟ ﻓﺄﻧﺖ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻻ ﺨﺗﻠﻮ ﻣﻦ اﺤﻟﺎﻻت اﺨﻛﻼث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺒﻦﻴ أن ﺤﻣﻞ اﺠﻴﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﻻ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أو ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ أﻧﻬﻢ ﺗﻠﻔﻈﻮا ﺑﺎﺠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺤﻧﻦ ﻻ ﻧﺮد ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺮاﻫﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻲﻜ ﻧﺘﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺄﻣﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻹﺗﺒﺎع ﻻ اﻻﺑﺘداع‪،‬‬
‫ﻳﻦ ُﺣﻨَ َﻔ َ‬
‫ﺎء{‪.‬‬ ‫ﻦﻴ َ ُ‪ِّ N‬‬
‫ا! َ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬و َﻣﺎ أُ ِﻣ ُﺮوا إ ‪¹‬ﻻ ‪ْ َÀ‬ﻌﺒُ ُدوا َ‬
‫اﷲ ‪ُ ¹‬ﺨﻣْﻠﺼ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻲﻫ ﻣﺎ ا‪w‬ي ﺠﻳﻌﻞ اﺠﻴﺔ ﺮﺷط؟‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻦ اﺨﻟَﺎﻟ ِ ُﺺ{ ‪ ،‬وﻋﻤﻮم ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ﻋﻤﻮم اﻵﻳﺎت اﻟﻲﺘ ﺗدل ﺒﻟ وﺟﻮب اﻹﺧﻼص ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ :‬ﻛﻘﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬أﻻ ﷲ ‪ِّ ¹‬‬
‫ا! ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺠﻴﺎت و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻟﻞﻜ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى( )ﻲﻓ راوﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﺠﻴﺔ(‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋد وﺟﻮد اﺠﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰﻴ اﺠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﺗﻤﻴﺰﻴ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻣﺜﻼ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻋﻦ اﺠﺎﻓﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻞ أﻧﺖ ﺗﺮﻳد اﻟﺼﻼة أو ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻤﺰﻴﻧﺎ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ ﻣﺎ ﻫﻮ وﻗﺖ اﺠﻴﺔ ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب ﺗﻜﻮن اﺠﻴﺔ ﻋﻨد ﺗﻜﺒﺮﻴة اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻜﻮن اﺠﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮج‬
‫ﻟﻮ ﺗﻘدﻣﺖ ﻋﻨﻪ ﻟﻮ اﺳﺘﺤﺮﻀﺗﻬﺎ اﺳﺘﺤﻀﺎرا ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻮ ﺗﻘدﻣﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﺰﻣﻦ ﻳﺴﺮﻴ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻼ ﺑﺄس‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﻻﻗﺮﺘان ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﻪ ]أي‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻮ ﻗﻄﻌﻬﺎ[ ﺣ‪ k‬ﻳﻨﺘﻲﻬ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻮﺟد ﻧﻴﺔ وﺻﻠﻴﺖ‬
‫ﻫﻜﺬا ﺑدون ﻧﻴﺔ وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺤﺮﻀ اﺠﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻓﻜﺮت ﻤﻟﺎذا أرﻳد أن أﺻﻲﻠ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﺳﺄﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﺮض‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻨد‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أن ﺗﺄ‪ ö‬ﺑﺎﺠﻴﺔ ﺑﻌد ﺗﻜﺒﺮﻴة اﻹﺣﺮام‪ ،‬ﻃﻴﺐ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ؟ ﻧﻘﻮل اﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻷن اﺠﺎﻓﻠﺔ ﻻ ﻳﺸﺮﺘط ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺗدﻳد اﺠﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫أوﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻨﻔﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻼة ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻬﺎ إﻰﻟ اﷲ ﻣﻦ ‪À‬ﻞ أو ﻧﻬﺎر ﺛﻢ أراد أن ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔ؛ ﻓﻨﻘﻮل ‪ N‬ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻚ أن ﺗﻘﻄﻌﻬﺎ وﺗﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺼﻼة أو ﺗﺘﻤﻬﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(Gé‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة أواﺻﻞ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﻚ ﻲﻓ اﺠﻴﺔ‪ ،‬اﺠﻴﺔ ﻃﺒﻌﺎ ﻲﻫ آﺧﺮ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫وﺳﻨﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌد ذﻟﻚ إﻰﻟ اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻦ اﻷر–ن واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻏﺮﻴﻫﺎ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺳﻴﺄ‪ ö‬إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫ اﻟﺸﻚ ﻲﻓ اﺠﻴﺔ ﻻ ﺨﻳﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة أو أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻚ ﺑﻌده‬
‫ ﻓﺈذا ﺷﻚ ﻲﻓ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻫﻞ ﻧﻮى أو ﻻ؟ ﻤﻟﺎ دﺧﻞ وﺑدأ ﻳﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ ﺷﻚ ﻗﺎل أﻧﺎ اﻵن ﻧﻮﻳﺖ أﺻﻲﻠ واﺳﺘﺤﺮﻀت ﻫﺬه اﺠﻴﺔ‬
‫أو ﻟﻢ أﺳﺘﺤﺮﻀﻫﺎ؟‬
‫ ‪/ G‬اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺼﻼة ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻷن اﻷﺻﻞ ﻋدم وﺟﻮد اﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫‪- G²J -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫‪/ J‬اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻳﺮى اﻟﻌﻠﻤﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ أن اﻟﺸﻚ ﻲﻓ اﺠﻴﺔ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻷﻧﻪ دﺧﻞ ﺑﻨﻴﺔ وﻻ ﻋﺮﺒة ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻚ‬
‫اﻟﻄﺎرئ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﺸﻚ اﻟﻄﺎرئ ﻳﺆدي إﻰﻟ أن ﻳﻘﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ وﺳﻮﺳﺔ داﺋﻤﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻣﺎ دام أﻧﻚ ﺗﻮﺿﺄت وﻣﺎ دام أﻧﻚ ﺗﻮﺟﻬﺖ‬
‫ً‬
‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءك ﺷﻚ وﻟﻴس ﻳﻘﻦﻴ‪ ،‬وﺟﻮد اﻟﺸﻚ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه أوﻫﺎم‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺠﺗد ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس ﻳﻘﺮأ ﺛﻢ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﺻﻼﺗﻪ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻳﻘﺮأ ﺛﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆدي إﻰﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻲﻫ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ أﺨذﻧﺎ اﷲ و‪Á‬ﻳﺎﻛﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻫﺬا اﻛﺎب‬
‫أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﺘدد وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬وﻧﺴﺘﻤﺮ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫واﻧﺘﻰﻬ واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻗﺎل أﻧﺎ ﻧﻮﻳﺖ و‪Á‬ﻻ ﻣﺎ ﻧﻮﻳﺖ؟‬
‫اﻟﺼﻮرة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وﻲﻫ ﻟﻮ ﺷﻚ ﺑﻌد اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻤﻟﺎ ﺳﻠﻢ واﻧﺘﻰﻬ‬
‫ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺸﻚ اﻟﻄﺎرئ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إ‪À‬ﻪ ﺑﻌد اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻚ ﺑﻌد اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻻﻲﻏ‪ ،‬وﻗد‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ وﻗﺎﻋدﺗﻬﻢ )ﻻ ﻋﺮﺒة ﺑﺎﻟﺸﻚ ﺑﻌد اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة( ﻤﻟﺎذا؟ واﻟﻌﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺆدي إﻰﻟ أن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ً‬
‫ﻳﻮﺳﻮس‪ ،‬ﻓﻤﺎ دام أﻧﻚ اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ إذا ﻫﺬه اﻟﺼﻼة ﺤﺑﻮل اﷲ وﻗﻮﺗﻪ وﻗﻌﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺘدد ﻓﺎن ﻓﺴﺎد اﻷﻣﺮ أن ﺗﺮﺘدد‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻠﺐ اﺠﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫
أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺼﻲﻠ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻳﺮﻳد أن ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ إﻰﻟ ﻓﺮﻳﻀﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أو ﻲﻫ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻳﺮﻳد أن ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬أو ﻳﺼﻲﻠ‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ وﻳﺮﻳد أن ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬أو ﻳﺼﻲﻠ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻘﻴدة ﺑﺰﻣﻦ أو ﺑﻮﻗﺖ وﻳﺮﻳد أن ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ إﻰﻟ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﻘﻴدة وﻻ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫وﻻ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺰﻣﻦ ﻣﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر؟‬
‫ﻣﺜﺎ‪ :N‬ﺷﺨﺺ ﺻﻰﻠ اﻟﻈﻬﺮ ﺛﻢ أراد أن ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ إﻰﻟ ﻓﺮض آﺧﺮ‪ ،‬ﺑدأ ﻳﺼﻲﻠ اﻟﻈﻬﺮ وأﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﺗﺬﻛﺮ وﻫﻮ ﻲﻓ اﻟﺮ'ﻌﺔ اﻷو‪ %‬أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺼﻲﻠ اﻟﻔﺠﺮ ﻷﻧﻪ ﻧﺎم ﻋﻨﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻘﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أرﻳد أن أﻗﻠﺐ اﻟﺼﻼة ﻣﺎ دام أ‪ k‬ﻲﻓ اﻟﺮ'ﻌﺔ اﻷو‪ %‬إﻰﻟ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ اﻟﻲﺘ ﻓﺎﺗﺘﻲﻨ‪،‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﺼﺢ؟‬
‫
اﺠﻟﻮاب ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻻ ﺗﺼﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑد ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴس اﺠﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮض ﻲﻓ أول اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺳس اﺠﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮض ﻲﻓ أول‬
‫اﻟﺼﻼة ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ‪ N‬ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫
أﻳﻀﺎ ﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ :‬ﺷﺨﺺ أراد أن ﻳﻘﻠﺐ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ إﻰﻟ ﺻﻼة اﺠﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼ أراد أن ﻳﺼﻲﻠ اﻟﻈﻬﺮ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺼﻞ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺮﻴﻳد أن ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ إﻰﻟ ﺻﻼه ﻧﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬
‫
ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء إذا ﺎﻛن ﻫﻨﺎك ﻏﺮض ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬و–ن اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺘﺴﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ‪ N‬أن ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺻﻼة راﺗﺒﺔ‪،‬‬
‫و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺻﻼة ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻏﺮض ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﻮز ‪ N‬ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪.‬‬
‫
ﺻﻮره ﺛﺎﺨﻛﺔ‪ :‬ﻗﻠﺐ اﺠﻔﻞ إﻰﻟ اﻟﻔﺮض ﻣﺎ اﺤﻟﻜﻢ ﻓﻴﻪ؟‬
‫إﻧﺴﺎن ﻳﺼﻲﻠ اﻟﻀ‪ ،R‬و اﻟﺮ'ﻌﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻲﻠ اﻟﻔﺠﺮ وأن اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺎﺗﺘﻪ وﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ وﻗﺎم وﺗﻮﺿﺄ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺄراد أن ﻳﻘﻠﺐ ﻧﻴﺔ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻀ‪ R‬إﻰﻟ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ؟‬
‫ً‬
‫
ﻫﺬه أﻳﻀﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ؛ ﻤﻟﺎذا؟ ﻷن ﺻﻼة اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻻ ﺑد ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴس اﺠﻴﺔ ﻬﻟﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺮﻳد أن ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ أد] إﻰﻟ أﺒﻟ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﻓﻠﺔ إﻰﻟ ﻓﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺠﺎﻓﻠﺔ أد] ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ أو أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أد] إﻰﻟ أﺒﻟ ﻻ ﻳﺼﺢ‪.‬‬
‫
ﺻﻮرة راﺑﻌﺔ‪ :‬ﻗﻠﺐ اﺠﻔﻞ إﻰﻟ ﻧﻔﻞ آﺧﺮ‬
‫ﻳﻌﻰﻨ إﻧﺴﺎن ﻳﺮﻳد أن ﻳﺼﻲﻠ راﺗﺒﺔ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻗﺎل راﺗﺒﺔ اﻟﻈﻬﺮ ﺳﺄؤﺧﺮﻫﺎ وأﺟﻌﻞ ﻫﺬه ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺠﺎ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫أن ﻳﻘﻠﺐ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﻪ إﻰﻟ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬واﻷﺧﺮى أن ﻳﻘﻠﺐ ﻧﻔﻞ إﻰﻟ ﻧﻔﻞ أي ﻏﺮﻴ ﻣﻌﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎ‪ :N‬ﻟﻮ أن إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻳﺮﻳد أن ﻳﻨﻘﻞ ﺻﻼة اﻟﻀ‪ R‬وﻲﻫ ر'ﻌﺘﺎن‪ ،‬أراد أن ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ إﻰﻟ ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻊ‬

‫‪- G²I -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ وﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺬﻛﺮ وﻫﻮ ﻳﺼﻲﻠ اﻟﻀ‪ ،R‬ﻓﺄراد أن ﻳﻨﻘﻞ ﺳﻨﺔ اﻟﻀ‪ R‬إﻰﻟ راﺗﺒﻪ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻫﻞ‬
‫ﻳﺼﺢ؟‬
‫ً‬
‫وﻰﻫ‬
‫
أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ؛ ﻤﻟﺎذا ؟ ﻷن ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺠﺮ أﺒﻟ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻀ‪ ،R‬ﻓﺮﻴﻳد أن ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻀ‪ R‬وﻲﻫ أد] إﻰﻟ ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺠﺮ وﻰﻫ‬
‫وﻰﻫ ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ؟ ﻧﻘﻮل ﻳﺘﻤﻬﺎ ﺿ‪ R‬ﺛﻢ‬
‫أﺒﻟ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻧﻔﻞ ﻣﻄﻠﻖ إﻰﻟ ﻧﻔﻞ ﻣﻌﻦﻴ أو إﻰﻟ راﺗﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻰﻫ‬
‫ﻳﺄ‪ ö‬ﺑﻨﺎﻓﻠﺔ اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ إﻰﻟ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬إﻧﺴﺎن أراد أن ﻳﺼﻲﻠ راﺗﺒﺔ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﺴﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺄراد أن ﻳﻘ راﺗﺒﺔ اﻟﻔﺠﺮ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻟﻌﺬر ﻣﺎ‪ ،‬و–ن ﻗد دﺧﻞ ﻲﻓ راﺗﺒﺔ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬اﻟﺮاﺗﺒﺔ أﺒﻟ ﻣﻦ اﺠﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮاﺗﺒﺔ‬
‫ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻲﻫ أﺒﻟ ﻣﻦ اﺠﺎﻓﻠﺔ اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬راﺗﺒﺔ اﻟﻈﻬﺮ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ إﻰﻟ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ راﺗﺒﺔ‬
‫اﻟﻈﻬﺮ إﻰﻟ راﺗﺒﺔ اﻟﻔﺠﺮ ‪-‬ﻋﻨد ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺠﺑﻮاز ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌد اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل ﻓﺎت وﻗﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻘ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺗﻘ إذا ﺎﻛن ﻟﻌﺬر‪ -‬ﻓﻌﻰﻠ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻮ أراد أن ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻈﻬﺮ إﻰﻟ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ‪ N‬ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ أراد أن ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﺑﺄس‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ؟ ﻣﺜﻼ ﻳﺼﻲﻠ ﺳﻨﺔ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻧﺎ أرﻳد أن أﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﺛﻢ أﺻﻲﻠ ﺑﻌد ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﻫﺬا ﺠﻳﻮز ‪ ،N‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻷﻧﻪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ إﻰﻟ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻟﻮ ﻧﻮاﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ إﻰﻟ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ أﻳﻀﺎ ﻻ ﺑﺄس‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻟﻮ ﻧﻮاﻫﺎ ﺳﻨﺔ اﻟﻀ‪ R‬ﻓﺄراد أن ﻳدﺧﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺤﺗﻴﺔ اﻤﻟﺴﺠد ﻻ ﺑﺄس‪ ،‬ﺗﺘداﺧﻞ‬
‫ﻫﺬه‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳدﺧﻞ ﻧﻴﺎت‪ ،‬ﻛﺄن ﻳدﺧﻞ ﺳﻨﺔ اﻟﻀ‪ R‬ﻣﻊ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻊ ﺳﻨﺔ ﺤﺗﻴﺔ اﻤﻟﺴﺠد‪ ،‬ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﺗﺘداﺧﻞ ﻟﻮ‬
‫ً‬
‫ﻧﻮاﻫﺎ ﻧﻴﺎت ﻣﺘﻌددة ﻲﻓ ر'ﻌﺘﻦﻴ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﺠﻳﻮز‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ؟ ﻷن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﺠﻮاﻓﻞ اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﺠﻮاﻓﻞ اﻤﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻧﻮاﻓﻞ‬
‫أد] ﻣﻦ اﺠﻮاﻓﻞ اﻟﺮواﺗﺐ‪ ،‬وﺳﺘﻌﺮﻓﻮن إن ﺷﺎء اﷲ ﻣﺎ ﻲﻫ اﻟﺴﻦﻨ اﻟﺮواﺗﺐ وﻣﺎ ﻲﻫ اﺠﻮاﻓﻞ اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻟﻮ ﻗﻠﺐ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ إﻰﻟ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻫﺬا ﺠﻳﻮز‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮﺸط اﺗﺴﺎع اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻣﺜﺎ‪ N‬ﻟﻮ ﻗﻠﺐ ﻧﺎﻓﻠﺔ أو‬
‫راﺗﺒﺔ اﻟﻌﺸﺎء إﻰﻟ ﺻﻼة ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﻣﺜﻰﻨ ﻣﺜﻰﻨ ﻻ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻋدة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻠﻛﻬﺎ أﻧﻪ‪ :‬ﺠﻳﻮز اﻻﻧﺘﻘﺎل‬
‫ﻣﻦ أﺒﻟ إﻰﻟ أد]‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ إﻰﻟ ﻧﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮز اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ أد] إﻰﻟ أﺒﻟ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ إﻰﻟ ﻓﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أﺧﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺠﻴﺔ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻻﺋﺘﻤﺎم إﻰﻟ اﻻﻧﻔﺮاد ؟‬
‫ ﻣﺜﻼ إﻧﺴﺎن ﻳﺼﻲﻠ ﻣﻊ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ووﺟد اﻹﻣﺎم ﻳﻄﻮل وﻫﻮ ﺒﻟ ﻋﺠﻠﺔ ﻣﻦ أﻣﺮه ﻷﻣﺮ ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن أﻫﻠﻪ ﻲﻓ اﻟﺴﻴﺎرة وﺨﻳ‪n‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا أﻃﺎل ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ إﻰﻟ أن ﻳﻨﻔﺮد وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻨﻔﺮدا وﻳﺘﻢ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أو ﻻ ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب ﺠﻳﻮز ‪ N‬ذﻟﻚ إذا ﺎﻛن ﺤﻟﺎﺟﺔ‪ ،‬أو ﺤﻛﻄﻮﻳﻞ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻻ ﺨﻳﻠﻮ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎﺤﻛﻦﻴ‪:‬‬
‫‪/ J‬ﻳﻜﻮن ﺑﻐﺮﻴ ﻋﺬر‪ ،‬ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﻜﺬا ﻗد ﻳﻜﻮن أوﺿﺢ‪.‬‬ ‫‪ / G‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺬر‬
‫ إذا ﺎﻛن ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟﻌﺬر‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻣﺜﻞ أن أﺻﺎﺑﻪ أﻣﺮ ﻲﻓ ﺑﻄﻨﻪ وأراد أن ﻳﻨﻔﺼﻞ وﻳﺮﺘك اﻟﺼﻼة وﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﺄﻣﻮﻣﻦﻴ‪ ،‬وﻣﺜﻞ أن ﻳﻜﻮن أوﻻده ﻲﻓ اﻟﺴﻴﺎرة وﺧ‪ n‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﺬار ﻫﻞ ‪ N‬أن ﻳﻨﻔﺮد وﻳﻜﻤﻞ ﺻﻼﺗﻪ أو ﻻ‬
‫ﺠﻳﻮز ‪ N‬أو ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ؟‬
‫
اﺠﻟﻮاب ﻳﻨﻔﺮد وﻳﺘﻢ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻞ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ أن رﺟﻼ ﺎﻛن ﻳﺼﻲﻠ ﺧﻠﻒ‬
‫ﻣﻌﺎذ‪ ،‬و–ن ﻣﻌﺎذ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻄﻴﻞ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬و–ن ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻛﻘﺮة‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻧﻔﺮد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎء ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑد أن ﻳﻨﺘﻲﻬ ﻣﻦ اﻤﻟﺎء ﺣ‪ k‬ﻳﻨﻘﻞ اﻤﻟﺎء ﻣﻦ ﻣﺎﻜن ﻤﻟﺎﻜن و‪Á‬ﻻ اﻧﺘﻰﻬ ﻋﻨده اﻤﻟﺎء وﻣﺎﺗﺖ زراﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ واﺷﺘﻰﻜ ‪ N‬ﻣﺎ ﻳﻄﻴﻞ ﻣﻌﺎذ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأﻧﻪ اﻧﻔﺮد ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ وأﺗﻢ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪n‬ء؟ ﻗﺎل ﻓﻨﺎدى اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬

‫‪- G²H -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﺎذ وﺗﻐﺮﻴ وﺟﻬﻪ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻓﺘﺎن أﻧﺖ ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ؟ ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺼﺤﺎ ا‪w‬ي اﻧﻔﺮد ﻋﻦ اﻻﺋﺘﻤﺎم ﺑﻤﻌﺎذ‪ ،‬وﻻم ﻣﻌﺎذ ﺒﻟ ﻫﺬا اﺤﻛﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬دل ﺒﻟ أن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﺠﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺋﺘﻤﺎم إﻰﻟ اﻻﻧﻔﺮاد‬
‫ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫ اﻟﺼﻮرة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻐﺮﻴ ﻋﺬر‪.‬‬
‫
ﻓﻬﺬا ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪n‬ء‪ ،‬ﻓﺮﺘك ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻻ ﺠﺗﻮز‪ ،‬ﺑﻞ ﺒﻟ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻹﻣﺎم ﺣ‪ k‬ﻳﻨﺘﻲﻬ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ وﻗد ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎم ‪À‬ﺆﺗﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺮﺒ ﻓﻜﺮﺒوا( إﻰﻟ آﺧﺮ اﺤﻟدﻳﺚ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻜس اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺮاد إﻰﻟ اﻻﺋﺘﻤﺎم أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻔﺮدا ﺛﻢ ﺗﺼﺒﺢ إﻣﺎم؟‬
‫ﺻﻮرة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻫﺬا؟ ﻣﺜﺎ‪ N‬ﺷﺨﺺ ﺎﻛن ﻳﺼﻲﻠ ﻟﻮﺣده ﺛﻢ ﺟﺎء اﺑﻨﻪ أو ﻗﺮﻳﺒﻪ وأراد أن ﻳﺼﻲﻠ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻲﻓ ﺑداﻳﺔ اﻟﺼﻼة ﺎﻛن‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﺮدا‪ ،‬اﻵن أﺻﺒﺢ إﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬اﺠﻴﺔ اﺧﺘﻠﻔﺖ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻳﺼﻲﻠ ﻣﻌﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺒﺢ وﺣده ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ؟‬
‫ً‬
‫ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺠﺗﻮز وﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻗد ﻧﻮى ﻲﻓ أﺻﻞ ﺻﻼﺗﻪ أن ﻳﻜﻮن إﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﻰﻠ ﻣﻌﻚ ﺠﻳﻮز ﻟﻚ أن ﺗﺼﺒﺢ ‪N‬‬
‫إﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬و‪Á‬ن ﻛﻨﺖ ﻲﻓ أول اﻟﺼﻼة ﻣﻨﻔﺮدا‪ ،‬ا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻞ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻲﻓ ﺑﻴﺖ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬وﺟﺎء اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺧﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻌﻤد إﻰﻟ ﻗﺮﺑﺔ ﻓﻘﺎم ﻳﺼﻲﻠ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺘﻪ ﻗﻤﺖ‬
‫ﻓﻔﻌﻠﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ وﻗﻤﺖ ﺒﻟ ﻳﺴﺎره‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴدي ﻣﻦ وراء ﻇﻬﺮه وﺟﻌﻠﻲﻨ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺟﻪ اﻟﺸﺎﻫد ﻫﻨﺎ اﻧﺘﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻻﻧﻔﺮاد إﻰﻟ اﻻﺋﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻳدل ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻗﺼﺔ ﺟﺎﺑﺮ وﺟﺒﺎر ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨدﻣﺎ ﺻﻠﻴﺎ وراء اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﺮد‪ ،‬ﻓﺎﺋﺘﻤﺎ ﺑﻪ وأﻛﻤﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺒﺢ ﻬﻟﻤﺎ إﻣﺎﻣﺎ ﺑﻌد أن ﺎﻛن ﻣﻨﻔﺮدا‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺼﻮرة إذا ﺠﺗﻮز‪.‬‬
‫
ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪:‬‬
‫ﻳﻌﻰﻨ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﺛﻢ ﺣﺼﻞ ‪ N‬ﺨرض وأراد أن ﻳﺮﺘك اﺠﺎس وﻳﺮﺘك إﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ أﺣد ا‪w‬ﻳﻦ وراءه‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ‬
‫ا‪w‬ﻳﻦ وراءه ﺎﻛﻧﻮا ﻣﺆﺗﻤﻦﻴ‪ ،‬اﻵن ﺳﻴﺨﺘﻠﻒ وﻳﺼﺒﺢ واﺣد ﻣﻨﻬﻢ إﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻴﺮﺘك اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻻﺳﺘﺨﻼف؟ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ اﺳﺘﻨﺎﺑﻪ اﻹﻣﺎم ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻤﻟﺄﻣﻮﻣﻦﻴ ﻻ ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻼة ﺑﻬﻢ ﻟﻌﺬر ﻗﺎم ﺑﻪ؟‬
‫ اﺠﻟﻮاب ﺣﻜﻢ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻟﻌﺬر‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل أﻛﺮﺜ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺮادﻧﺎ ﺑﻘﻮﻬﻟﻢ ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﻳﻜﻤﻞ‬
‫اﻟﺼﻼة وﻻ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ‪.‬‬
‫
اﺨﻟﻼف وﻗﻊ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻫﺬا ا‪w‬ي أﺻﺒﺢ إﻣﺎﻣﺎ وﻳﺒدأ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أوﻬﻟﺎ؟ أو أﻧﻪ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻬﻢ؟‬
‫
اﺠﻟﻮاب أﻧﻪ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻤﻟﺎ ﻃﻌﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻌﻨﻪ أﺑﻮ ﻟﺆﻟﺆة اﻤﻟﺠﻮ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬اﺳﺘﺨﻠﻒ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻋﺒد اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬وأﺗﻢ ﻋﺒد اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ر اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻼة ﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻗد ﺎﻛن ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻬﻟﻢ إﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬وأﻛﻤﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﺤﻟﻤد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ‪ ،‬و–ن ﻫﺬا ﻲﻓ ﺤﻣﺮﻀ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮوه وﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﺨﻳﺎﻟﻔﻮه‪ ،‬ﻓﺎﻜن إﻤﺟﺎﺨ ﻣﻨﻬﻢ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺠﻔﺮﺘض أن ﻫﺆﻻء ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻹﻣﺎم ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺮﺼف‪ ،‬ﻓﺮاح وﺗﺮ'ﻬﻢ وأﺻﺒﺤﻮا ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻻ إﻣﺎم ﻬﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻠﻮن؟‬
‫ً‬
‫إﻣﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻘدﻣﻮن ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﻓﻴﻘدﻣﻮن واﺣدا‪ ،‬أو أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻤﻮن ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻓﺮادى‪ ،‬ﻬﻟﻢ ﻫﺎﺗﺎن اﺤﻟﺎﺤﻛﺎن‪.‬‬
‫ ﻞﻛ واﺣد ﻳﺼﻲﻠ ﻟﻮﺣده ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﺄ‪ ö‬ﻣ‪ k‬؟‬
‫ﺗﺄ‪ ö‬أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻲﻓ ﺻﻼة اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻲﻓ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻴﻖ‪ ،‬ﺠﺗد ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﺼﻠﻮن إﻣﺎ ﻲﻓ أﺳﻔﻞ ﻫﺬا اﻤﻟﺒﻰﻨ أو ﻲﻓ أﺒﻟ ﻫﺬا‬

‫‪- G²é -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻤﻟﺒﻰﻨ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻦﻴ اﻹﻣﺎم وﺑﻦﻴ اﻤﻟﺄﻣﻮﻣﻦﻴ وﻫﻢ ﻳﺼﻠﻮن‪) ،‬ﻳﻘﺼد اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺼﻮﻲﺗ‪ ،‬أﻣﺎ اﺗﺼﺎل اﻟﺼﻔﻮف ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ اﺤﻛﻤﻴﻲﻤ ﻲﻓ ﻣﻨﺘدﻳﺎت اﺠﻘﺎش( ﻓﻤﺎذا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻫﻞ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻬﻢ؟‬
‫
ﻧﻘﻮل أﺗﻤﻮا ﺻﻼﺗﻜﻢ ﺒﻟ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺄن ﻞﻛ واﺣد ﺻﻰﻠ ﻣﻨﻔﺮدا وﻻ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘدﻟﻮن ﻬﻟﺬه اﻟﺼﻮرة ﻲﻓ ﺟﻮاز ﺻﻼة ﻞﻛ ﻣﻨﻔﺮد ﻟﻮﺣده ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﻟﺴﺮﻴة ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻤﻟﺎ ﻃﻌﻦ ﺻﻰﻠ اﺠﺎس‬
‫أﻓﺮادا‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ‪n‬ء ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻲﻠ اﺠﺎس وﺗﻜﻤﻞ ﺻﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺄﻧﻔﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟدﻳد وﻻ ﻳﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫اﻛﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل أﻛﻤﻠﻮا ﺻﻼﺗﻜﻢ وﺻﻼﺗﻜﻢ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻻ ‪n‬ء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر د‪À‬ﻞ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫أﻫﻢ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﺠﻴﺔ اﻟﺮﺸط اﻷﺧﺮﻴ ﻣﻦ ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺒدؤون ﺑﺂداب اﻤﻟ‪ n‬إﻰﻟ اﻟﺼﻼة داﺋﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺸوع ﻲﻓ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺳﺄﺟﻌﻞ ﻫﺬه اﻵداب ﻲﻓ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺮﺸ ﻧﻘﻄﺔ‪.‬‬
‫آداب اﻤﻟ‪ n‬إﻰﻟ اﻟﺼﻼة ‪:‬‬
‫ اﻷول‪ :‬ﻳﺴﻦ اﺨﻟﺮوج إﻰﻟ اﻟﺼﻼة ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ ووﻗﺎر‪ ،‬ا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة‪) :‬إذا‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻢ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺎﻣﺸﻮا إﻰﻟ اﻟﺼﻼة وﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬ﻓﻤﺎ أدر'ﺘﻢ ﻓﺼﻠﻮا( رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﺨﻟﻄﻰ أي ﻻ ﻳﺒﺎﻋدﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻷﺟﻞ أن ﺗﻜﺮﺜ ﺧﻄﺎه‪ ،‬وﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺒﻟ ﻫﺬا ﺤﺑدﻳﺚ )إذا ﺗﻮﺿﺄ أﺣدﻛﻢ‬
‫ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج إﻰﻟ اﻤﻟﺴﺠد‪ ،‬ﻻ ﺨﻳﺮﺟﻪ إﻻ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻟﻢ ﺨﻳﻄﻮ ﺧﻄﻮة إﻻ رﻓﻌﺖ ‪ N‬ﺑﻬﺎ درﺟﺔ‪ ،‬وﺣﻄﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺎ ﺧﻄﻴﺌﺔ(‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺤﺑدﻳﺚ ورد ﻲﻓ ﺗﻘﺎرب اﺨﻟﻄﻰ وﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻫﺬا اﻷدب ﻟﻴس ﻋﻠﻴﻪ ﺣدﻳﺚ ﺮﺻﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻻ ﺑﺄس‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ وﻳﻘﻮل ﺠﺎ أﻧﻪ ﻟﻴس ﻋﻠﻴﻪ د‪À‬ﻞ ﺻﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎ ‪ N‬اﻷﻣﺮ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ إذا دﺧﻞ اﻤﻟﺴﺠد ﻗدم رﺟﻠﻪ ا‪À‬ﻤﻰﻨ دﺧﻮﻻ‪ ،‬واﻟﻴﺮﺴى ﺧﺮوﺟﺎ‪ ،‬ﺤﻟدﻳﺚ أﻧس ر اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل )ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫إذا دﺧﻠﺖ اﻤﻟﺴﺠد أن ﺗﺒدأ ﺑﺮﺟﻠﻚ ا‪À‬ﻤﻰﻨ و‪Á‬ذا ﺧﺮﺟﺖ أن ﺗﺒدأ ﺑﺮﺟﻠﻚ اﻟﻴﺮﺴى(‪.‬‬
‫ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ورد ﻋﻨد ا!ﺧﻮل وﻫﻮ ﻗﻮ‪) N‬اﻢﻬﻠﻟ اﻓﺘﺢ ﻲﻟ أﺑﻮاب رﻤﺣﺘﻚ( وأﻳﻀﺎ ﻋﺒﺎرة أﺧﺮى )أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺑﻮﺟﻬﻪ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ اﻟﻘدﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ(‪ ،‬ﺤﻟدﻳﺚ )إذا دﺧﻞ أﺣدﻛﻢ اﻤﻟﺴﺠد ﻓﻠﻴﻘﻞ اﻢﻬﻠﻟ اﻓﺘﺢ ﻲﻟ أﺑﻮاب رﻤﺣﺘﻚ(‬
‫وﺣدﻳﺚ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن إذا دﺧﻞ اﻤﻟﺴﺠد ﻗﺎل )أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺑﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ اﻟﻘدﻳﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ( ﻫﺬا ﻳﻘﺎل ﻲﻓ ﻞﻛ اﻤﻟﺴﺎﺟد ﺣ‪ k‬ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠد اﺤﻟﺮام‪ ،‬ﺠﺗد ﻫﺬا اﺠﺺ داﺋﻢ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ﻋﻨد ا!ﺧﻮل ﻟﻠﻤﺴﺠد‬
‫اﺤﻟﺮام وﻫﻮ ﺨم ﻟﻞﻜ اﻤﻟﺴﺎﺟد‪ ،‬ﻗﺎل ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ ﻓﺈذا ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎن ُﺣﻔﻆ ﻣﻲﻨ ﺳﺎﺋﺮ ا‪À‬ﻮم‪.‬‬
‫ اﺨﻟﺎﻣس أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺒﻚ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻋﻨد اﺤﻛﻮﺟﻪ إﻰﻟ اﻤﻟﺴﺠد‪ ،‬أو ﻋﻨد ذﻫﺎﺑﻪ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﺤﻟدﻳﺚ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻰﻬ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻚ ﻲﻓ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻷﻧﻪ ﻲﻓ ﺻﻼة‪ ،‬وﻗﺎل ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ )وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﻜﺬا ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ( ﻗﺎل اﻟﺮاوي وﺷﺒﻚ ﺑﻦﻴ أﺻﺎﺑﻌﻪ‪.‬‬
‫ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻻ ﺨﻳﻮض ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ا!ﻧﻴﺎ ﻋﻨد ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻤﻟﺎ ورد ﻋﻦ ﻧﻲﻬ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻛﻴﻊ ﻲﻓ داﺧﻞ‬
‫اﻤﻟﺴﺠد وﻋﻦ اﻟﺮﺸاء‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬إذا رأﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﺘﺎع ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠد ﻓﻘﻮﻟﻮا ‪ N‬ﻻ أرﺑﺢ اﷲ ﺠﺗﺎرﺗﻚ‪ ،‬و‪Á‬ذا رأﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺸد ﺿﺎﻟﺔ ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻻ‬
‫رد اﷲ ﻋﻠﻴﻚ( ﻫﺬا أﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺄﻣﻮر ا!ﻧﻴﺎ ﻋﻨد ذﻫﺎﺑﻪ ﻟﻠﻤﺴﺠد ودﺧﻮ‪ N‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أدب ﻣﻦ‬
‫اﻵداب اﻤﻟﺮﺸوع اﻟﺰﺘاﻣﻬﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ‪..‬‬

‫‪- G²÷ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )÷‪(G‬‬
‫ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵداب أﻧﻪ ﺠﻳﻠس ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺒد ﻲﻓ ﺻﻼة ﻣﺎ دام أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺼﻲﻠ‬
‫أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺤﻟدﻳﺚ ورد "أن ﺧﺮﻴ اﻤﻟﺠﺎﻟس ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﻘﺒﻠﺔ" ورد ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ و‪Á‬ن ﺎﻛن ﻳﻀﻌﻔﻪ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎﻋدة ﻋﻨد اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻲﺘ ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮن ﻲﻓ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬه ﻗﺎﻋدة أﻛﺮﺜ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬و‪Á‬ن‬
‫ﺎﻛن أﻫﻞ اﺤﻟدﻳﺚ ﻳﺘﺸددون ﻲﻓ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ أن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻤﻟﺴﺘﺤﺒﺎت واﻤﻟﻨدوﺑﺎت‬
‫واﻵداب ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﺸط أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ راوي ﻣﺘﻬﻢ أو أن ﺿﻌﻔﻪ ﺷدﻳد اﻟﻀﻌﻒ أو أﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺣﺎﻜم‬
‫ً‬
‫إﻧﻤﺎ ﺑﺎﻵداب واﻤﻟﻨدوﺑﺎت اﻟﻲﺘ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﺗﺮ'ﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أﻳﻀﺎ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺄﺛﻢ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮن ﻲﻓ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻫﺬه ﻗﺎﻋدﺗﻬﻢ وﻗد ذﻛﺮﻫﺎ اﺠﻮوي وذﻛﺮﻫﺎ ﻏﺮﻴ اﺠﻮوي ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪،‬‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻜﻮن ﻏﺮﻴ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻗد ﻳﺴﺘدل ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻳﻨﻘﻞ اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن ذﻟﻚ وﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋدة وﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ !ﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﻪ‪ ،‬ﺒﻟ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ا‪w‬ي ﻳﺘﺼدى ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻗد أﺣﺎط ﺑﻬﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﺤﺘﻪ أو ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺿﻌﻔﻪ وﻫﻞ ﻫﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺣﺎﻜم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺟﻮب أو اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ أو ﻫﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻵداب واﻤﻟﻨدوﺑﺎت‪.‬‬
‫ً‬
‫ اﺨﻛﺎﻣﻦ‪ :‬ﻳﺴﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻨد ﻗﻮل اﻤﻟﻘﻴﻢ ﻗد ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻜﻦ‪ ،‬أﻳﻀﺎ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻲﻓ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨد ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻨد ﺑداﻳﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻘﻮل ﻻ ﻳﺘﻘﻴد ﻫﺬا ﻻ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻲﻓ ﺑداﻳﺘﻬﺎ وﻻ ﻲﻓ وﺳﻄﻬﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻨدﻣﺎ ﻳﺮى اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺎﻛﻧﻮا إذا رأوا اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺒدأ اﻤﻟﺆذن ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ورد ﻓﻴﻪ ﺣدﻳﺚ وﻫﻮ ﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﺗﻘﻮﻣﻮا ﺣ‪ k‬ﺗﺮوﻰﻳ"‪.‬‬
‫ اﺤﻛﺎﺳﻊ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺴﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﺼﻔﻮف ﺑﺎﻤﻟﻨﺎﻛﺐ و اﻷﻛﻌﺐ‪ ،‬واﻤﻟﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ﻲﻫ اﻤﻟﺤﺎذاة أن ﺤﻳﺎذي اﻤﻟﺼﻠﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻓﺮج ﻛﺒﺮﻴة‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺼد ﺑﺬاﻟﻚ اﻹﻟﺼﺎق‪ ،‬اﻤﻟﺮاد اﻤﻟﺤﺎذاة واﺤﻛﻘﺎرب ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻟﺼﺎق‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻣﻦ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ أو رواﻳﺎت ﻲﻓ اﻹﻟﺼﺎق ﻓﺎﻤﻟﺮاد ﺑﻬﺎ اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﺒﻟ ذﻟﻚ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫واﺳﺘدﻟﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻟﺘﺴﻮن ﺻﻔﻮﻓﻜﻢ أو ‪À‬ﺨﺎﻟﻔﻦ اﷲ ﺑﻦﻴ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ(‪ ،‬إذا ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﺼﻔﻮف واﻤﻟﺤﺎذاة‬
‫واﻤﻟﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺮﺸع وﻣﻄﻠﻮﺑﺔ وﻣﺄﻣﻮر ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﻟﺼﺎق ﻏﺮﻴ ﻣﻄﻠﻮب وا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ أﻧﻪ ورد ﻲﻓ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ر'ﺒﺘﻪ ﺑﺮ'ﺒﺘﻪ و'ﻌﺒﻪ ﺑﻜﻌﺒﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻠﺼﻖ اﻟﺮ'ﺒﺔ ﺑﺎﻟﺮ'ﺒﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻏﺮﻴ وارد‪ ،‬أو اﻟﻜﻌﺐ ﺑﺎﻟﻜﻌﺐ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻵن أﻧﺖ ﻟﻮ وﻗﻔﺖ ﻣﻊ إﻧﺴﺎن ﺳﻴﺤﻮل ﻗدﻣﻚ دون أن ﻳﻠﺘﺼﻖ اﻟﻜﻌﺐ ﺑﺎﻟﻜﻌﺐ إذا ﻻ اﻤﻟﺮاد ﺑﻬﺎ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻤﻟﺮاد ﺑﻬﺎ اﻹﻟﺼﺎق‬
‫وﻟﻮ أراد اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻟﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻟﺼﻘﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ أرﻳد ﻣﻨﻬﺎ اﻤﻟﺴﺎواة ﻲﻓ اﻟﺼﻒ واﻟﺮﺘاص‪ ،‬و ﻫﺬا‬
‫ﻛﺘﺎب ﺟﻴد ﻤﻟﻦ أراد أن ﻳﺮاﺟﻊ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ا!ﻛﺘﻮر ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳد رﻤﺣﻪ اﷲ وأﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ‬
‫رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺸع اﻹﻟﺼﺎق‪ ،‬إﻟﺼﺎق اﻷﻗدام إﻟﺼﺎﻗﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺎرﺑﺔ ﺤﺑﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﺤﻟدﻳﺚ اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري وﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﺳﻤﻪ "ﻻ ﺟدﻳد ﻲﻓ أﺣﺎﻜم اﻟﺼﻼة" ﻣﻦ أراد أن ﻳﺮاﺟﻊ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻠﺮﻴاﺟﻌﻬﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺘﺎب ﺻﻐﺮﻴ اﺤﻟﺠﻢ‬
‫ﻛﺒﺮﻴ اﻟﻔﺎﺋدة‪ ،‬اﺟﺘﻬد ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻳﻈﻦ اﺠﺎس أﻧﻬﺎ ﺟدﻳدة ﺒﻟ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻲﻫ ﻟﻴﺴﺖ ﺟدﻳدة‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ ﺳﻤﺎه‬
‫"ﻻ ﺟدﻳد ﻲﻓ أﺣﺎﻜم اﻟﺼﻼة" ﺑﻤﻌﻰﻨ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ذﻛﺮوا ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﺒﻟ أدﻟﺔ وﺒﻟ ﻧﻈﺮ وﺗﺄﻣﻞ وﻗﺮروا ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫‪- G²² -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﺑﻌدﻫﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﺣﻘﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺼﻐﺮﻴ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳد اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺼﺢ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب "ﻣﻌﺠﻢ اﻤﻟﻨﺎ‪ æ‬اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ" أﻧﺼﺢ اﻟﻄﻼب ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إ‪À‬ﻪ ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن‬
‫ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﻗﻮﻬﻟﺎ أو ﻻ ﻳﺼﺢ ﻗﻮﻬﻟﺎ‪.‬‬
‫ اﻟﻌﺎﺮﺷة‪ :‬أن اﻹﻣﺎم ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺒﻟ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻓﻴﻘﻮل اﺳﺘﻮوا ﻳﺮﻤﺣﻜﻢ اﷲ‪ ،‬وﻋﻦ ﻳﺴﺎره وﻳﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻮوا‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻳﻀﻴﻔﻮن ﻗﻮل ﻳﺮﻤﺣﻜﻢ اﷲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ ﻻ ﺠﻧد ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ورد ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ اﺳﺘﻮوا ﺗﺮاﺻﻮا ﻻ ﺨﺗﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬ﻫﻜﺬا‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﻳﺮﻤﺣﻜﻢ اﷲ و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻲﻓ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻴﻜﺘﻰﻔ‬
‫ﺑﻤﺎ ورد‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﻨﺎ ﺗﺜﺎر ﻗﻀﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋدة ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﻳﻠﺰﺘم داﺋﻤﺎ ﺑﻘﻮل ﺻﻠﻮا ﺻﻼة ﻣﻮدع‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ورد إﻻ ﻣﺮة واﺣدة ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ وأﻳﻀﺎ ﻲﻓ‬
‫ﺳﻨده ﻣﻘﺎل‪ ،‬أﺿﻒ إﻰﻟ ذﻟﻚ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻲﻓ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺠﺗﻌﻞ اﻤﻟﺄﻣﻮﻣﻦﻴ ﻳﺘﻀﺎﻳﻘﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻛﻴﺎن‬
‫اﻤﻟﺤﺎذاة‪ ،‬ﻓﺈن وﺟد ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﺗﻘدم ﻓﻬﺬا ﻻ ﺑد أن ﻳﺸﺮﻴ إ‪À‬ﻪ وﻳﻘﻮل ‪ N‬ارﺟﻊ إﻰﻟ اﺨﻟﻠﻒ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ورد‬
‫ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ و–ن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻲﻓ أول اﻷﻣﺮ ﺣ‪ k‬إذا ﻋﻘﻠﻮا ﺗﺮك‪ ،‬ﺤﻧﻦ ﻧﻘﻮل ﻫﻜﺬا إذا ﻋﺮﻓﻮا اﺠﺎس أﻧﻚ‬
‫ﺗﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻤﻟﺴﺎواة وأﺻﺒﺤﻮا ﻳﺴﻮون ﺧﻼص ﻣﺎ ﻲﻓ داﻲﻋ أن ﺗﺒدأ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ إذا ﻋﺮف أو ﻋﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻋﻘﻠﻮا ﺗﺮك ﺗﺴﻮﻳﻪ اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬واﻛﺘﻰﻔ ﻓﻘط ﺑﺘﻨﺒﻴﻬﻬﻢ اﺳﺘﻮوا ﺗﺮاﺻﻮا ﻻ ﺨﺗﺘﻠﻔﻮا ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻣﻊ وﺟﻮد وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﺤﻟدﻳﺜﺔ ﺎﻛﺠﻟﻮال‪ ،‬ﺠﺗد أﻧﻪ ﻳﻠﺰﺘم داﺋﻤﺎ أﻃﻔﺌﻮا ﺟﻮاﻻﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﺘام ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﻮﺿﻊ ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﺤﻟﻞ؟ ﻧﻘﻮل ﻳﻨﺒﻪ ﻣﺮه وﻳﻜﺘﻲﻔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻪ ﺑﻌد اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻤﻟﺆذن ﻗﺒﻞ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺼﻔﻮف اﻷول ﻓﺎﻷول‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ )أﻻ ﺗﺼﻔﻮن ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻒ اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ ﻋﻨد رﺑﻬﺎ ﻳﺘﻤﻮن‬
‫اﻟﺼﻔﻮف اﻷول وﻳﺮﺘاﺻﻮن ﻲﻓ اﻟﺼﻒ(‪.‬‬
‫ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ‪ :‬إذا أﻣﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺒﻟ ﻳﻤﻦﻴ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻘد ورد ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن أﻳﻤﻦ اﻹﻣﺎم أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻳﺮﺴ اﻹﻣﺎم‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﺎﻛن اﻷﻳﻤﻦ ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﺘدي ﺑﺎﻹﻣﺎم أو ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺎﻛن اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ ذات اﻟﺼﻼة أو‪ %‬ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺎﻜﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻗﺎﻋدة‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬات اﻟﺼﻼة ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻲﻓ ذاﺗﻬﺎ ﻲﻓ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﺎﻜن ﻓﻬﻮ ﺧﺎرج ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬات اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻗﺘداء ﺑﺎﻹﻣﺎم أو‪ %‬ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎﻜﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺤﻛﻴﺎﻣﻦ إذا ﺎﻛن ﺑﻌﻴدا ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺸـﺮ‪ :‬أن ﻳﺒدأ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺼﻒ اﻷول ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺣ‪ k‬ﻟﻮ اﺳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وورد ﻲﻓ‬
‫اﺤﻟدﻳﺚ )ﺧﺮﻴ ﺻﻔﻮف اﻟﺮﺟﺎل أوﻬﻟﺎ وﺮﺷﻫﺎ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺧﺮﻴ ﺻﻔﻮف اﻟﻨﺴﺎء آﺧﺮﻫﺎ وﺮﺷﻫﺎ أوﻬﻟﺎ( إﻻ أن ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻄﺔ وﻲﻫ إذا ﺎﻛن‬
‫ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺰ ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺟﺎل وﺑﻦﻴ اﻟﻨﺴﺎء ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳﺮى‪ ،‬أي ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺟدار أو ﺨزل ﻣﻮﺿﻮع أو زﺟﺎج‪ ،‬ﻻ ﻳﺮى اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء وﻻ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬أو اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺮون دون أن ﻳﺮى اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻳﺮى ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن‬
‫اﺨﻟﻄﺎب ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺒﻟ ﺣد ﺳﻮاء‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أن ﺻﻔﻮف اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻜﻮن اﻷول ﻓﺎﻷول أﻓﻀﻞ ﻫﺬا رأﻳﻬﻢ‪ ،‬وذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم‬
‫اﺠﻮوي وﻏﺮﻴه ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮون إذا ﺎﻛن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺰ ﻗﺎل ﻓﺈن اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺗﻌﻮد ﺎﻛﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫ ﺻﻔـــﺔ اﻟﺼــــﻼة ‬

‫‪- G²µ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌد ذﻟﻚ إﻰﻟ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة وﻟﻦ ﻧﻄﻴﻞ ﻲﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﻟﺰﺋﻴﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أدﻋﻮ'ﻢ ﻤﻟﻌﺮﻓﺘﻬﺎ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺮوض‬
‫اﻤﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﻘﺎط اﻟﻲﺘ ﺗﻬﻢ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ا‪w‬ي ﻳﺘﺨﺼﺺ ﻲﻓ ا!راﺳﺎت اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺤﻳﺴﻦ ﺑﻪ أن ﻳﻐﻔﻞ أو‬
‫ﺗﻔﻮﺗﻪ ﻫﺬه اﺠﻟﺰﺋﻴﺎت اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺼﻼة أول أﻣﺮ ﺤﻧﺘﺎﺟﻪ ﻲﻓ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة أن ﻧﻌﺮف‪:‬‬
‫ ﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻲﺘ وردت ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻲﻫ ﺗﻌد أﺳﺎﺳﻴﺎت ﻟﺼﻔﺔ اﻟﺼﻼة؟‬
‫
ﻓﺎﺠﻟﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا أن ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺎدﻳﺚ وردت ﺗﻌد ﻲﻫ اﻷﺳﺎس ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬وﺑﻴﺎن‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻲﻠ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺻﻼﺗﻪ‪:‬‬
‫ اﺤﻟدﻳﺚ اﻷول ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ ﺣدﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دﺧﻞ اﻤﻟﺴﺠد‪ ،‬ﻓدﺧﻞ رﺟﻞ‬
‫ﻓﺼﻰﻠ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻓﺴﻠﻢ ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺮد اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺴﻼم وﻗﺎل ‪ :N‬ارﺟﻊ ﻓﺼﻞ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺼﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻷﻋﺮا ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﺠﺎء ﻓﺴﻠﻢ ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ N‬اﺠﻲﺒ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ :‬ارﺟﻊ ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻨدﺋﺬ اﻷﻋﺮا‪ :‬وا‪w‬ي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﺤﻟﻖ ﻓﻤﺎ أﺣﺴﻦ ﻏﺮﻴه ﻓﻌﻠﻤﻲﻨ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫)إذا ﻗﻤﺖ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻜﺮﺒ‪ ،‬ﺛﻢ اﻗﺮأ ﻣﺎ ﺗﻴﺮﺴ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺛﻢ ار'ﻊ ﺣ‪ k‬ﺗﻄﻤﻦﺌ راﻛﻌﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ارﻓﻊ ﺣ‪ k‬ﺗﻌﺘدل ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺠد‬
‫ﺣ‪ k‬ﺗﻄﻤﻦﺌ ﺳﺎﺟدا‪،‬ﺛﻢ ارﻓﻊ ﺣ‪ k‬ﺗﻄﻤﻦﺌ ﺟﺎﻟﺴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺠد ﺣ‪ k‬ﺗﻄﻤﻦﺌ ﺳﺎﺟدا‪ ،‬ﺛﻢ اﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻚ ﻠﻛﻬﺎ( ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ‬
‫رواه اﻟﺸﻴﺨﺎن اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻤدة ﻲﻓ ﺑﻴﺎن أر–ن اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘﻬﺎء ﺠﻳﻌﻠﻮن اﻷﺻﻞ ﻲﻓ ﺑﻴﺎن أر–ن اﻟﺼﻼة ﻫﺬا‬
‫اﺤﻟدﻳﺚ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻓﻴﺴﺘدﻟﻮن ‪w‬ﻟﻚ ﺤﺑدﻳﺜﻦﻴ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ‪ .G‬ﺣدﻳﺚ أ ﻤﺣﻴد اﻟﺴﺎﻋدي‪.J ،‬وﺣدﻳﺚ واﺋﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻘد ورد ﻲﻓ ﻛﻴﻔﻴﻪ ﺻﻼه اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣدﻳﺜﺎن اﺤﻟدﻳﺚ اﻷول ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨد اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺣدﻳﺚ اﻤﻟ‪n‬ء ﻲﻓ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺮ ﻣﻌﻚ ﺣدﻳﺚ اﻤﻟ‪n‬ء ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﺎﻋﺮف أن اﻤﻟﺮاد ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺣدﻳﺚ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة واﻟﺮﺟﻞ ا‪w‬ي دﺧﻞ ﺒﻟ اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ N‬اﺠﻲﺒ ارﺟﻊ ﻓﺼﻞ ﻓﺎﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺼﻲﻠ ﻗﺎﻬﻟﺎ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺴﻰﻤ ﻋﻨد اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺣدﻳﺚ اﻤﻟ‪n‬ء ﺻﻼﺗﻪ أو‬
‫اﻤﻟ‪n‬ء ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻲﻓ ﺑﻴﺎن أر–ن اﻟﺼﻼة ﻋﻨد ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺤﻟدﻳﺜﺎن اﻟﺜان ﻳدﻻن ﺒﻟ ﺑﻴﺎن ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ﻏﺮﻴ ﺣدﻳﺚ اﻤﻟ‪n‬ء ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻬﻤﺎ ﺣدﻳﺚ أ ﻤﺣﻴد اﻟﺴﺎﻋدي وأﻳﻀﺎ ﺣدﻳﺚ‬
‫واﺋﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﺑدأ‪.‬‬
‫ اﺤﻟدﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﺣدﻳﺚ أ ﻤﺣﻴد اﻟﺴﺎﻋدي‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻀﻴﻒ إ‪À‬ﻪ اﺤﻟدﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻓﻴﻜﺘﻤﻞ ﺠﺎ اﻷﺻﻞ ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﺻﻔﻪ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﺣدﻳﺚ أ ﻤﺣﻴد‪ :‬ﻋﻦ ﺤﻣﻤد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻤﺣﻴد اﻟﺴﺎﻋدي ﻲﻓ ﻋﺮﺸة ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻤﺣﻴد أﻧﺎ أﻋﻠﻤﻜﻢ ﺑﺼﻼة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻠﻢ؟ } ﻤﻟﺎذا أﻧﺖ اﻷﻋﻠﻢ‬
‫ً‬
‫{‪ ،‬ﻓﻮ اﷲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﺄﻛﺮﺜ ‪ N‬ﺗﺒﻌﺎ‪ ،‬وﻻ أﻗدﻣﻨﺎ ‪ N‬ﺻﺤﺒﺔ‪- ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻵن أﻧﺖ ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ وﻟﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﻰﻨ ﺗﻘﻮل أﻧﺎ أﻋﻠﻢ‬
‫وﺗدﻰﻋ اﻧﻚ أﻋﻠﻢ وﻟﺴﺖ أﻛﺮﺜﻧﺎ ﺻﺤﺒﻪ وﻟﺴﺖ أﻛﺮﺜﻧﺎ ﺠﻣﺎﻟﺴﻪ ‪ -N‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻰﻠ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺄﻋﺮض‪- ،‬ﻳﻌﻰﻨ ﺑﻦﻴ ﺠﺎ وأرﻧﺎ ﻣﺎ ﺗﺰﻋﻢ ﺠﺎ ﺑﻪ‬
‫أﻧﻚ ﻋﻠﻴﻢ أو ﺧﺒﺮﻴ أﻛﺮﺜ ﻣﻨﺎ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺎﻛن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﻗﺎم إﻰﻟ اﻟﺼﻼة ﻳﺮﻓﻊ ﻳدﻳﻪ ﺣ‪ k‬ﺤﻳﺎذي ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻜﺮﺒ ﺣ‪ k‬ﻳﻘﺮ ﻞﻛ ﻋﻈﻢ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻌﺘدﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺮأ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﺮﺒ ﻓﺮﻴﻓﻊ ﻳدﻳﻪ ﺣ‪ k‬ﺤﻳﺎذي ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮ'ﻊ وﻳﻀﻊ‬
‫راﺣﺘﻴﻪ ﺒﻟ ر'ﺒﺘﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺘدل ﻓﻼ ﻳﺼﺐ رأﺳﻪ وﻻ ﻳﻘﻨﻊ‪- ،‬أي ﻻ ﻳﻤﻴﻠﻪ إﻰﻟ أﺳﻔﻞ وﻻ ﻳﺮﻓﻌﻪ‪ -‬ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﺳﻤﻊ اﷲ‬
‫ﻤﻟﻦ ﻤﺣده‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻳدﻳﻪ ﺣ‪ k‬ﺤﻳﺎذي ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ﻣﻌﺘدﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﷲ أﻛﺮﺒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻬﻮى إﻰﻟ اﻷرض ﻓﻴﺠﺎﻲﻓ ﻳدﻳﻪ ﻋﻦ ﺟﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ وﻳﺜﻰﻨ رﺟﻠﻪ اﻟﻴﺮﺴى ﻓﻴﻘﻌد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺦ أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﻴﻪ إذا ﺳﺠد‪- ،‬ﻣﻌﻰﻨ ﻳﻔﺘﺦ أي ﻳﺜﻨﻴﻬﺎ وﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ﺤﻧﻮ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪-‬‬

‫‪- G² -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫وﻳﺴﺠد‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﷲ أﻛﺮﺒ وﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ وﻳﺜﻰﻨ رﺟﻠﻪ اﻟﻴﺮﺴى ﻓﻴﻘﻌد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﻳﺮﺟﻊ ﻞﻛ ﻋﻈﻢ إﻰﻟ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﻲﻓ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﺮ'ﻌﺘﻦﻴ ‪-‬ﻳﻌﻰﻨ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻬد اﻷول‪ -‬ﻛﺮﺒ ورﻓﻊ ﻳدﻳﻪ ﺣ‪ k‬ﺤﻳﺎذي ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺮﺒ ﻋﻨد‬
‫ّ‬
‫اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﻨﻊ ذﻟﻚ ﻲﻓ ﺑﻘﻴﻪ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺣ‪ k‬إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺴﺠدة اﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ أﺧﺮ رﺟﻠﻪ اﻟﻴﺮﺴى وﻗﻌد ﻣﺘﻮر– ﺒﻟ‬
‫ﺷﻘﻪ اﻷﻳﺮﺴ‪- ،‬ﻳﻌﻰﻨ ﺒﻟ ﺟﻨﺒﻪ‪ -‬ﻗﺎﻟﻮا ﺻدﻗﺖ ‪)-‬ﻳﻌﻰﻨ اﻗﺮوه(‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ -:‬ﺻدﻗﺖ ﻫﻜﺬا ﺎﻛن ﻳﺼﻰﻠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ" ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ رواه أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ‬
‫ اﺤﻟدﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣدﻳﺚ واﺋﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻫﻮ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﺑﻴﺎن اﻟﺼﻔﺔ واﺨﻛﺎﻟﺚ ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﺣدﻳﺚ واﺋﻞ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻷﻧﻈﺮن إﻰﻟ ﺻﻼة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻲﻠ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺮﺒ ﻓﺮﻓﻊ ﻳدﻳﻪ ﺣ‪ k‬ﺣﺎذﺗﺎ أذﻧﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﺷﻤﺎ‪ N‬ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أراد أن ﻳﺮ'ﻊ رﻓﻌﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻊ ﻳدﻳﻪ ﺒﻟ ر'ﺒﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺮ'ﻮع رﻓﻌﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺠد وﺿﻊ رأﺳﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻤﻟﺰﻨل ﻣﻦ ﺑﻦﻴ‬
‫ﻳدﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻠس ﻓﺎﻓﺮﺘش رﺟﻠﻪ اﻟﻴﺮﺴى ووﺿﻊ ﻳده اﻟﻴﺮﺴى ﺒﻟ ﻓﺨﺬه اﻟﻴﺮﺴى‪ ،‬وﺣد ﻣﺮﻓﻘﻪ اﻷﻳﻤﻦ ﺒﻟ ﻓﺨﺬه ا‪À‬ﻤﻰﻨ‪ ،‬وﻗﺒﺾ‬
‫ﺛﻨﺘﻦﻴ وﺣﻠﻖ ﺣﻠﻘﺔ‪ ،‬ورأﻳﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﺣﻠﻖ ﺑﺮﺸ وﺑﺮﺸ ﻫﻮ أﺣد رواه ﻫﺬا ﺣدﻳﺚ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﺣﻠﻖ ﺑﺮﺸ )اﻟﺮاوي(‬
‫اﻹﺑﻬﺎم واﻟﻮﺳﻄﻰ وأﺷﺎر ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ واﺤﻟدﻳﺚ ا‪w‬ي ﻗﺒﻠﻪ ﺣدﻳﺚ أ ﻤﺣﻴد اﻟﺴﺎﻋدي‪ ،‬ﺟﺎءا ﺑﺮواﻳﺎت ﻣﺘﻌددة‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت اﻤﻟﺘﻌددة أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺠﻣﻤﻮع اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻴﺎن ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬و‪w‬ﻟﻚ أﻟﻒ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﺎ‪ k‬رﻤﺣﻪ اﷲ ﺑﻴﺎن ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺠﻣﻤﻮع ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬و'ﺬﻟﻚ أﻟﻒ اﺑﻦ ﺑﺎز واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ رﻤﺣﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻳﺄﺧﺬون ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺎت وﻳﺒﻴﻨﻮن ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬إذن ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻲﻫ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﺻﻔﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﺿﻒ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﺑﺮواﻳﺎﺗﻬﺎ اﻤﻟﺘﻌددة‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫زﻳﺎدة ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻜﻮن زﻳﺎدة ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺮى اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ زﻳﺎدة ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻷﺻﺢ ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ورد ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ واﺋﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬واﻛﻌﺾ ﻳﻘﻮل ﻻ اﻷﺻﺢ ﻣﺎ ورد ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ أ ﻤﺣﻴد‬
‫اﻟﺴﺎﻋدي‪ ،‬و‪ g‬اﺤﻟدﻳﺜﻦﻴ رووه أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ ﻣﺎ ﻋدا ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد أن ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻲﻓ ﺻﻔﻪ ﺻﻼة اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻘد ذﻛﺮﻫﺎ اﻷﻛﺎ‪ k‬رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺾ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻮاﻓﻖ اﻷﻛﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺤﻛﺼﻔﻴﺢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺤﻛﺼﻔﻴﺢ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‪،‬‬
‫وﻳﻜﺘﻰﻔ ﺑﻤﺎ ورد ﻲﻓ رواﻳﺎت أﺧﺮى‪ ،‬اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ واﺳﻌﺔ ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ أن اﻻﺧﺘﻼف ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻳﻌﻮد إﻰﻟ أﻣﻮر ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ ﻻ إﻰﻟ‬
‫أر–ن وواﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻷن اﻷر–ن واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺤﻣﻞ اﺗﻔﺎق‪ ،‬أو ﺟﻠﻬﺎ ﺤﻣﻞ اﺗﻔﺎق ﻋﻨد أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣدﻳﺚ اﻤﻟ‪n‬ء ﻲﻓ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﺣدﻳﺚ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة وﻫﻮ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ وﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﺠﻲﺒ‬
‫أدﺧﻞ اﻵن ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ﺑﻌد اﺠﻴﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺮﺸوط‪ :‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺠﻧﻌﻞ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﺠﻘﺎط اﺤﻛﺎ‪À‬ﺔ‪:‬‬
‫ اﻷو‪ :%‬أﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻳﻘﻮل ﻲﻓ اﻟﻔﺮض ﻣﻊ اﻟﻘدرة )اﷲ أﻛﺮﺒ(‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﻌﻘد اﻟﺼﻼة إﻻ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻧﻄﻘﺎ‪،‬‬
‫ﺤﻟدﻳﺚ )ﺤﺗﺮﻳﻤﻬﺎ اﺤﻛﻜﺒﺮﻴ( ﻓﻠﻮ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎن اﷲ أو ﻗﺎل اﺤﻟﻤد ﷲ أو ﻗﺎل اﷲ ﻻ ا‪ N‬إﻻ ﻫﻮ ﻠﻛﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﻌﻘد إﻻ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻠﻔﻆ‪ :‬اﷲ أﻛﺮﺒ‪ ،‬وﻻ ﺑد أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻨد ﻫﺬه اﺤﻛﺤﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﺤﻛﺤﺮﻳﻤﺔ ﺗﺴﻰﻤ ﺗﻜﺒﺮﻴة اﻹﺣﺮام وﻲﻫ ر'ﻦ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫ورﻓﻊ ا‪À‬د ﻣﻌﻬﺎ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻦﻨ‪ ،‬اﻤﻟﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل وأن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻟﻠﻘﺎدر أﻣﺎ ﻏﺮﻴ اﻟﻘﺎدر ﻓﻴﺴﻘط ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﻷن اﻟﻘﻴﺎم‬

‫‪- Gµ -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻣﻊ اﻟﻘدرة‪.‬‬
‫ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﺮﻓﻊ ﻳدﻳﻪ ﺣﺬو أذﻧﻴﻪ أو ﺣﺬو ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺒﻄﻮﻧﻬﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺤﻟدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬إذا ﻗﺎم إﻰﻟ اﻟﺼﻼة رﻓﻊ‬
‫ﻳدﻳﻪ ﺣ‪ k‬ﺗﻜﻮن ﺣﺬو ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ﺛﻢ ﻳﻜﺮﺒ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻﺣﻆ ﻣﻲﻌ ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺄ‪ ö‬ﻣﻨﻔﺮدة ﻛﺤدﻳﺚ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻰﻨ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟد ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺣﺎدﻳﺚ ﻏﺮﻴ اﺨﻛﻼث اﻟﻲﺘ ﺳﺒﻘﺖ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻲﻫ اﻷﺻﻞ ﻲﻓ ﺑﻴﺎن اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﺣﺎدﻳﺚ ﺳﺘﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ رواﻳﺔ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة وﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻧس وﻏﺮﻴﻫﻢ‪ ،‬ﺗﺒﻦﻴ ﺑﺎﻲﻗ اﺠﻟﺰﺋﻴﺎت اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﻲﻓ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة إﻧﻤﺎ ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫ﺒﻟ أي ﺣﺎل ﻧﻘﻒ ﺒﻟ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ‪ ،‬ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﻪ ﺗﻜﺒﺮﻴ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وأواﺻﻞ‬
‫ﻣﻌﻜﻢ إن ﺷﺎء اﷲ ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﻴﺎن ﺳﺎﺋﺮ اﺠﻘﺎط اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻀﺢ ﺑﻬﺎ ﺠﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(G²‬‬
‫ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﺎﻠﻜم ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﻴﺎن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻊ ﺮﺷح ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻤﺟﺎل‪ ،‬ﻻ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وأدﻋﻮ'ﻢ ﻤﻟﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺤﻛﻔﺎﺻﻴﻞ واﺨﻟﻼف ا‪w‬ي‬
‫ﻳﺬﻛﺮه اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب ا‪w‬ي أﺮﺷت ‪ N‬ﺳﺎﺑﻘﺎ وﻫﻮ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺮوض اﻤﻟﺮﺑﻊ ﻣﻊ اﻤﻟﻦﺘ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﺤﻛﻔﺼﻴﻼت وذﻛﺮ ﻷﻗﻮال أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ ﺳﺄذﻛﺮﻫﺎ ﺗﺒﺎﺨ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬ﺑدأت ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة وﺑدأت ﺑﻨﻘﺎط‬
‫ً‬
‫ﻗﺼﺮﻴة ﺟدا أﺳﺘﺄﻧﻔﻬﺎ ا‪À‬ﻮم‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣ اﻟﺎﻠﻜم أوﻻ ﻳﺴﺘﺤﺮﻀ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨد ﺑداﻳﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة اﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺮﺸوط وﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ واﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﻬﺎرة اﻤﻟﺎﻜن و'ﺬﻟﻚ اﻛﻘﻌﺔ و'ﺬﻟﻚ اﻛدن‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﺤﺮﻀ‬
‫اﺠﻴﺔ ﻬﻟﺬه اﻟﺼﻼة ﺑﻌد ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻳﻜﺮﺒ راﻓﻌﺎ ﻳدﻳﻪ‪ ،‬ﻤﻣدودة اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺒﻄﻮﻧﻬﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫
وذﻛﺮﻧﺎ ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﺎﻛن إذا ﻗﺎم إﻰﻟ اﻟﺼﻼة رﻓﻊ ﻳدﻳﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﻜﻮﻧﺎ‬
‫ﺣﺬو ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ﺛﻢ ﻳﻜﺮﺒ( وﻫﺬا اﻟﺮﻓﻊ أﺛﻨﺎء ﺗﻜﺒﺮﻴة اﻹﺣﺮام ﻫﻮ ﺳﻨﺔ وﻟﻴس ﺑﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻟﻴس ر'ﻦ‪ ،‬اﻟﺮ'ﻦ ﻫﻮ اﺤﻛﻜﺒﺮﻴة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﺒﺮﻴة اﻹﺣﺮام ﻲﻫ اﻟﺮ'ﻦ‪ ،‬وﻲﻫ اﻤﻟﻄﻠﻮﺑﺔ ﻲﻓ ﺑداﻳﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺮﺒ دﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ )ﺤﺗﺮﻳﻤﻬﺎ اﺤﻛﻜﺒﺮﻴ‬
‫وﺤﺗﻠﻴﻠﻬﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ(‪.‬‬
‫
ﺤﺗﺮﻳﻤﻬﺎ ﻳﻌﻰﻨ ا!ﺧﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻵن اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺠﺗﻮز ﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻻ ﺠﺗﻮز ﻟﻚ اﻵن‪ ،‬اﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻻ‬
‫ﺠﻳﻮز‪ ،‬اﻟﻀﺤﻚ ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﺤﺗﺮﻳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻰﻨ ﻫﺬه ﺗﻜﺒﺮﻴة اﻹﺣﺮام ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺟﺎﺋﺰة ﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻚ دﺧﻠﺖ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻲﻓ اﻹﺣﺮام ﻲﻓ اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا‬
‫ﻲﻓ اﻟﺼﻼة إذا ﻛﺮﺒت ﻫﺬه اﺤﻛﻜﺒﺮﻴة ﻣﻨﻌﺖ ﻫﺬه اﺤﻛﻜﺒﺮﻴة ﻋﻠﻴﻚ أﺷﻴﺎء ﻷﻧﻚ دﺧﻠﺖ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة اﺨﻟﺎﺻﺔ وﻲﻫ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫
ﻓﺈذا ﻛﺮﺒت راﻓﻌﺎ ﻳدﻳﻚ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺒﻄﻮن ﻛﻔﻴﻚ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻤﻣدودة ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﺠﺗﻬﺮ أﻧﺖ ﺑﺎﺤﻛﻜﺒﺮﻴ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﻤﻌﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻔﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺳﻤﺎع ﺻﻮﺗﻚ ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ ﻏﺮﻴك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪- GµG -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫
ﺛﻢ إذا ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ اﺤﻛﻜﺒﺮﻴ ﺗﻘﺒﺾ ﻛﻮع ﻳﺮﺴاك ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ‪) ،‬اﻟﺼﻮرة اﻷو‪ (%‬ﻫﺬا اﻟﻜﻮع اﻷﻳﺮﺴ ﺗﻘﺒﻀﻪ ﺑﺎ‪À‬ﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻲﻠ ﺑﻌد أن‬
‫ﺗﻜﺮﺒ ﺗﻘﺒﺾ ﻛﻮع اﻟﻴﺮﺴى ﺑﺎ‪À‬ﻤﻦﻴ ﻗﺒﻀﺎ‪) ،‬اﻟﺼﻮرة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ( أن ﺗﻀﻌﻬﺎ ﺒﻟ ذراﻋﻚ ﺑدون ﻗﺒﺾ‪ ،‬ﺗﻀﻊ ﻛﻔﻚ اﻷﻳﻤﻦ ﺒﻟ‬
‫ذراﻋﻚ اﻷﻳﺮﺴ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌد ﻋﻨد اﻛﺨﺎري‪.‬‬
‫
وﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ ا‪À‬دﻳﻦ أﻳﻦ؟ ﻫﻞ ﺗﻜﻮن ﺒﻟ اﻟﺼدر أم ﺗﻜﻮن ﺤﺗﺖ اﻟﺮﺴة؟‬
‫ورد ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻋدة ﺻﻔﺎت ﻋﻨد أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫)‪ (G‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻳﻘﻒ واﺿﻌﺎ ﻳدﻳﻪ ا‪À‬ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻟﺸﻤﺎل ﺤﺗﺖ ﺮﺳﺗﻪ وﻫﺬا ﻗﻮل ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮوض‪ ،‬وﻳﺴﺘدﻟﻮن‬
‫ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺤﺑدﻳﺚ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﻲﻠ ر اﷲ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﻗﻮ‪) N‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﺿﻊ ا‪À‬ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻟﺸﻤﺎل ﺤﺗﺖ اﻟﺮﺴة( رواه اﻤﺣد وأﺑﻮ داود‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻷن ﻓﻴﻪ راو ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻚ ﺗﻀﻊ ﻳدك ا‪À‬ﻤﻰﻨ ﺒﻟ اﻟﻴﺮﺴى ﺒﻟ ﺻدرك‪ ،‬ﺤﻟدﻳﺚ واﺋﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ﻓﻔﻴﻪ )أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺿﻊ ﻳده ا‪À‬ﻤﻰﻨ ﺒﻟ ﻳده اﻟﻴﺮﺴى ﺒﻟ ﺻدره( ﻫﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ واﺤﻟﺎﻛﻢ‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ا!‪À‬ﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﻟ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻀﻊ ﻳده ا‪À‬ﻤﻰﻨ ﺒﻟ اﻟﻴﺮﺴى ﺒﻟ ﺻدره‪ ،‬ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺣدﻳﺚ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬
‫)‪ (J‬ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ روي ﻗﻮل ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ أﻧﻪ ﻳﺴدﻬﻟﺎ أي ﻳﺰﻨﻬﻟﺎ ﻻ ﻳﻀﻌﻬﺎ أﺻﻼ ﺑﻞ ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ ﻣﺴدوﺤﻛﻦﻴ‪ ،‬ﻳﻌﻰﻨ ﻣﺮﺧﺎة ﺒﻟ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ‬
‫ﻏﺮﻴ ﻣﺮﻓﻮﻋﺘﻦﻴ‪ ،‬ورد ﻋﻨد اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻮل آﺧﺮ ﻋﻨد اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ أﻧﻪ ﻳﻀﻌﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﺠﻟﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻳﻀﻌﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ‬
‫ﺣدﻳﺚ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻳﻀﻊ ا‪À‬ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻟﺸﻤﺎل ﺒﻟ اﻟﺼدر ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﻓﻬﺬه ﺳﻨﺔ ﻓﻠﻮ ﺗﺮ'ﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻗد‬
‫ﺗﺮك ﻣﺴﻨﻮﻧﺎ وﻻ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫
ﺛﻢ ﺑﻌد ذﻟﻚ ﻳﻨﻈﺮ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ إﻰﻟ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮده‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺧﺸﻊ ‪ ،N‬وورد ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺣدﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ )أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻣﺎ ﺧﻠﻒ ﺑﺮﺼه ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮده(‪ ،‬رواه اﺤﻟﺎﻛﻢ واﻛﻴﻬﻲﻘ وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻷن اﺤﻟﺎﻛﻢ ﺻﺤﺤﻪ‬
‫وواﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ا‪w‬ﻫﻲﺒ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﺮون أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ اﺠﻈﺮ إﻰﻟ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻳﺮى أن ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﺠﻈﺮ ﻟﻺﻣﺎم‪ ،‬واﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا واﺳﻌﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻻ ﺑﺄس ﻓﻴﻪ ﻟﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻈﺮ إﻰﻟ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻰﻨ أﺧﺬا ﻣﻦ ﻋﻤﻮم ﻗﻮ‪N‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ِّ ْ َ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓ َﻮل َوﺟ َﻬﻚ ﺷ ْﻄ َﺮ اﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِد اﺤﻟ َ َﺮامِ { و‪Á‬ن ﻧﻈﺮ إﻰﻟ اﻹﻣﺎم ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون‬
‫وﻳﺘﺎﺑﻌﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻓﻌﺎ‪ ،N‬ﻟﻜﻦ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن اﻹﻣﺎم واﻤﻟﺄﻣﻮم !ﻳﻬﻢ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻤﻟﺄﻣﻮم أن‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ إﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮده ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ وذﻛﺮت ﻟﻜﻢ اﺤﻟدﻳﺚ وﻫﻮ اﻷو‪ %‬ﻷﻧﻪ اﺧﺸﻊ‪.‬‬
‫
ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻔﺘﺢ وﻳﻜﻮن ﻧدﺑﺎ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح‪ ،‬ذاﻛﺮا أدﻋﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح وﻲﻫ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ )اﻢﻬﻠﻟ ﺑﺎﻋد ﺑﻴﻲﻨ وﺑﻦﻴ ﺧﻄﺎﻳﺎي ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻋدت ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺮﺸق واﻤﻟﻐﺮب‪ ،‬اﻢﻬﻠﻟ ﻧﻘﻰﻨ ﻣﻦ ا‪w‬ﻧﻮب واﺨﻟﻄﺎﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻰﻘ اﺨﻛﻮب اﻷﺑﻴﺾ‬
‫ﻣﻦ ا!ﻧس‪ ،‬اﻢﻬﻠﻟ اﻏﺴﻠﻲﻨ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎي ﺑﺎﻤﻟﺎء واﺨﻛﻠﺞ واﻟﺮﺒد( ﻫﺬا دﺨء وﻫﻮ أﺛﺒﺖ‪.‬‬
‫ً‬
‫ وا!ﺨء اﻵﺧﺮ ﻫﻮ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻢﻬﻠﻟ وﺤﺑﻤدك ﺗﺒﺎرك اﺳﻤﻚ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﺟدك وﻻ ﻪﻟ ﻏﺮﻴك( وﻫﺬا أﻳﻀﺎ وارد‪ ،‬وﻟﻴس ﺑﺰﻳﺎدة وﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺒﻮد ﺤﺑﻖ ﺳﻮاك ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺮد‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ أدﻋﻴﺔ أﺧﺮى ﻳﺮاﺟﻌﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب اﻤﻟﺬﻛﻮر أو أﻳﻀﺎ ﻳﺮاﺟﻌﻬﺎ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻷذﺎﻛر ﻟﻠﻨﻮوي إن ﺷﺎء‪ ،‬اﻷﺻﺢ ﻗﻮ‪) :N‬اﻢﻬﻠﻟ ﺑﺎﻋد ﺑﻴﻲﻨ وﺑﻦﻴ ﺧﻄﺎﻳﺎي( وﻟﻜﻦ ا‪w‬ي ﻓﻴﻪ ﺛﻨﺎء ﻫﻮ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻢﻬﻠﻟ وﺤﺑﻤدك‬
‫ﺗﺒﺎرك اﺳﻤﻚ( ﻫﺬا دﺨء ﺛﻨﺎء‪ ،‬وذاك دﺨء ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻃﻠﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﺛﻢ ﺑﻌد اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ أﻳﻀﺎ ﻧدﺑﺎ‪) -G ،‬أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ( أو ‪) -J‬أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ‬
‫اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ(‪ ،‬أو ‪) -I‬أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﻤﺰه وﻧﻔﺨﻪ وﻧﻔﺜﻪ(‪ ،‬ﻫﺬا ﻠﻛﻪ‬

‫‪- GµJ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫وارد‪ ،‬ﺑﻌد ذﻟﻚ ﻳﺒﺴﻤﻞ ﻧدﺑﺎ ﻓﻴﻘﻮل ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺮﺳا دون أن ﺠﻳﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ‬
‫‪n‬ء ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻟﻮ ﺟﻬﺮ أو ﻗﺎل ﻲﻓ اﻟﺼﻼة اﺠﻟﻬﺮﻳﺔ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﺤﻟﻤد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ‪ ،‬وﻟﻮ أﺮﺳ ﺑﻬﺎ وﻗﺎل ﻣﺒﺎﺮﺷة‬
‫اﺤﻟﻤد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ ﺑﻌد أن اﺳﺘﻌﺎذ وﺑﺴﻤﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺴﻤﻞ ﺮﺳا‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎذة واﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﻠﻛﻪ ﻳﻜﻮن ﺮﺳا‪.‬‬
‫
ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻫﻞ ﺗﻜﻮن ﺮﺳا‬
‫ﺮﺳا أو ﺗﻜﻮن ﺟﻬﺮا ﺎﻛﻟﻔﺎﺤﺗﺔ؟‬
‫ﻗﻮﻻن ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬وورد ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺻﺢ ﻓﻴﻪ اﺨﻟﺮﺒ ﺑﻜﻼ اﻟﻄﺮﻳﻘﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ اﻟﻌﻤﻞ؟‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة ﻲﻓ ﻫﺬا أن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮاردة ﻗﺎﻋدة ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻔﻴدك ﺑﺄﻧﻚ ﺠﺗﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻷﻗﻮال وﺑﻦﻴ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﻋدة ﻲﻫ أن‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮاردة ﺒﻟ وﺟﻮه ﻣﺘﻌددة وﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻌﻞ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺗﺎرة‪ ،‬وﺗﻔﻌﻞ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﺗﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ أﻳﻬﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻤﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺮﺜ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﺜﻼ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﻬﺮ ﺑﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﺎﻛن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻷﻛﺮﺜ ﻳﺮﺴ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ أﻧس أﻧﻪ ﺻﻰﻠ ﺧﻠﻒ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ و@ﻬﻢ ﻟﻢ ﺠﻳﻬﺮوا ﺑﺒﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وﺟﺎء ﻫﻨﺎك أﺣﺎدﻳﺚ ﺗدل ﺒﻟ أن أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة أراد أن‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﺻﻼة اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻔﻌﻞ؟ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬وﻰﻫ أﻧﻪ ﺤﺗﻤﻞ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻲﺘ وردت إن ﺻﺤﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻌﻞ ﻫﺬه ﺗﺎرة وﻫﺬه ﺗﺎرة‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﺤﻛﻨﻮع‪ ،‬أو ﺳﻨﺔ اﻤﻟﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬ﺗﻐﺎﻳﺮ ﺑﻦﻴ اﻷﺣﻮال‬
‫ﺣ‪ k‬ﻻ ﺗﻜﻮن ﺤﺗﺖ راﺗﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺨﺗﺮج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة وﺗدﺧﻞ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻣﺮه ﺗﺮﺴ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﻣﺮه ﺠﺗﻬﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و‪Á‬ن‬
‫ً‬
‫ﻛﻨﺖ ﻋﻨد ﻗﻮﻣﺎ ﺠﻳﻬﺮون ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﺎﺟﻬﺮ ﻬﻟﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻻ ﺑﺄس ﻷﻧﻪ ورد‪ ،‬وﺣ‪ k‬أﻳﻀﺎ ﺗﺘﺂﻟﻒ اﻟﻘﻠﻮب وﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ اﺠﺎس ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬و‪Á‬ن ﻛﻨﺖ أردت أن ﺗﺮﺴ ﻋﻨد ﻗﻮم ﺠﻳﻬﺮون ﻷﺟﻞ أن ﺗﺒﻦﻴ ﻬﻟﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺄﻳﻀﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺣ‪ k‬ﻳﻌﺮﻓﻮا أن اﻟﺴﻨﺔ وردت‬
‫ﻫﻜﺬا ووردت ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻫﺬه ﻗﺎﻋدة ذﻛﺮﻫﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم وﺑﻴﻨﻬﺎ واﻧﺘﺮﺼ ﻬﻟﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺑﻬﺎ ﺠﺗﻤﻊ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻮاردة ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺻﻔﺔ ﻋﺒﺎدة واﺣدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﺠﺎ اﻵن‪.‬‬
‫
ﺛﻢ ﺑﻌد ذﻟﻚ إذا ﺑﺴﻤﻞ ﺮﺳا ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌد ذﻟﻚ إﻰﻟ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ وﻲﻫ ر'ﻦ ﻣﻦ أر–ن اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻳﻠﺰم‬
‫اﺠﻟﺎﻫﻞ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ وﺟﻮﺑﺎ‪ ،‬وﺠﻳﻬﺮ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﻔﺎﺤﺗﺔ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة اﺠﻟﻬﺮﻳﺔ دون اﻤﻟﺄﻣﻮﻣﻦﻴ ﻻ ﺠﻳﻬﺮون ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺮأ اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ‬
‫وﺟﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻲﻓ اﺠﻟﻬﺮﻳﺔ وﻳﺮﺴ ﺑﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺴﻳﺔ‪ ،‬أو ﻲﻓ اﻟﺮ'ﻌﺘﻦﻴ اﻷﺧﺮﻴﺗﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ أو ﻲﻓ اﻟﺮ'ﻌﺔ اﺨﻛﻼﺛﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻼه‬
‫اﻤﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌد ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل آﻣﻦﻴ‪ ،‬وﻳﺴﻜﺖ ﺳﻜﺘﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺑﻌد ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ وﻳﻘﻮل آﻣﻦﻴ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ اﻟﺴﻜﺘﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺣ‪ k‬ﻻ‬
‫ﻳﻈﻦ أن آﻣﻦﻴ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻔﺎﺤﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻬﺮ ﺑﺂﻣﻦﻴ اﻹﻣﺎم واﻤﻟﺄﻣﻮﻣﻦﻴ‪ ،‬وﻫﺬا ﻠﻛﻪ ﻧدﺑﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻟﻮ ﻣﺎ ﺟﻬﺮ ﺑﻬﺎ وﻗﺎﻬﻟﺎ ﺑدون ﺟﻬﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻰﻨ ﻗﺎل‬
‫ً‬
‫آﻣﻦﻴ ﺮﺳا‪ ،‬ﻓﺄﻳﻀﺎ ﻻ ﺑﺄس ﻷﻧﻬﺎ وردت أﻳﻀﺎ ﻋﻨد ﻋﻠﻤﺎء اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻬﺮ ﺑﺂﻣﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ آﻣﻦﻴ اﻢﻬﻠﻟ اﺳﺘﺠﺐ‪ ،‬ﻲﻫ‬
‫ﻃﺎﺑﻊ ا!ﺨء ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻬﺮ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﻨﺔ و‪Á‬ن ﺗﺮك اﺠﻟﻬﺮ وﻗﺎل آﻣﻦﻴ ﻻ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻷو‪ %‬أن ﻳﻮاﻓﻖ ﻗﻮل آﻣﻦﻴ‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﺄﻣﻮم ﻳﻮاﻓﻖ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا واﻓﻖ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻤﻟﺄﻣﻮﻣﻦﻴ وواﻓﻖ ﺗﺄﻣﻦﻴ اﺠﻟﻤﻴﻊ اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ ورد ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ أﻧﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﻬﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ذﻧﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻀﻞ ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺮص ﻳﺎ ﻋﺒد اﷲ أن ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﺗﺄﻣﻴﻨﻚ ﻣﻊ ﺗﺄﻣﻦﻴ اﻹﻣﺎم ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻮاﻓﻖ أﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﺗﺄﻣﻦﻴ اﻤﻟﺄﻣﻮﻣﻦﻴ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﻨﺒﻪ إﻰﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺸﺒﻚ أو ﻻ ﺗﺼﻞ اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ ﺑﺂﻣﻦﻴ‪ ،‬أي ﻻ ﺗﻘﻞ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﻦﻴ آﻣﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﺮﺘة ﺑﺴﻴﻄﺔ أو ﺳﻜﺘﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ‬
‫ﺑﻌد اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ وذﻟﻚ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻜﺬا ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﻨﻘﻮﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﺑﻌد ذﻟﻚ إذا ﺟﻬﺮ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﺑﺂﻣﻦﻴ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻹﻣﺎم ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺮأ اﺠﻘﻄﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﺮأ ﺑﻌد اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ ﺳﻮرة ﻧدﺑﺎ ﺎﻛﻣﻠﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺎر‬
‫اﻟﺴﻮر أو ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﺄﻣﻮﻣﻦﻴ‪ ،‬وﻳﺮاﻲﻋ اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺤﻛﻄﻮﻳﻞ واﺤﻛﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺎﻛن اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬إن ﻗﺮأ ﺳﻮرة اﻷو‪ %‬أن ﺗﻜﻮن ﺳﻮرة ﺎﻛﻣﻠﺔ‪ ،‬و‪Á‬ن ﻗﺮأ ﺑﻌﺾ ﺳﻮرة ﻻ ﺑﺄس‪ ،‬ورد ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬

‫‪- GµI -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺮأ ﺑﻌد اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ ﺳﻮرة ﻧدﺑﺎ ﻲﻓ اﻟﺮ'ﻌﺘﻦﻴ اﻷو‪À‬ﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ واﺨﻛﻼﺛﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺤﻟدﻳﺚ أ اﻗﺘﺎده )أن اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﻘﺮأ ﻲﻓ اﻟﻈﻬﺮ ﻲﻓ اﻷو‪À‬ﻦﻴ ﺑﻔﺎﺤﺗﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﺳﻮرﺗﻦﻴ‪ ،‬و اﻟﺮ'ﻌﺘﻦﻴ اﻷﺧﺮﻳﻦﻴ ﺑﺄم اﻟﻜﺘﺎب( ﻣﺘﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻌدﻫﺎ ﻗﺮاءة ﻲﻓ اﻟﺮ'ﻌﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ﻣﻦ اﺨﻛﻼﺛﻴﺔ واﻟﺮ'ﻌﺘﻦﻴ اﻷﺧﺮﻴﺗﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﺴﻨﺔ أﻻ ﻳﻘﺮأ‪،‬‬
‫ﻃﻴﺐ ﻓﺈن ﻗﺮأ إﻧﺴﺎن ﻣﺜﻼ ﻗﺮأ ﻲﻓ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ أو اﺨﻛﻼﺛﻴﺔ ﺳﻮرة ﻲﻓ ﺛﺎﻟﺚ ر'ﻌﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﻷﻧﻪ ورد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ أ ﺳﻌﻴد اﺨﻟدري‪ ،‬وﻫﻜﺬا ورد أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أ ﺑﻜﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ‬
‫َ ‪َْ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ ¹‬‬
‫اﺧﺬﻧﺎ إِن ﻧ ِﺴﻴﻨﺎ أ ْو أﺧ َﻄﺄﻧﺎ{‬
‫ﻋﻨﻪ ر اﷲ ﻋﻨﻪ )ﻗﺮأ ﻲﻓ اﻟﺮ'ﻌﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ﺑﻌد اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ ﻗﻮ‪ N‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬رﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆ ِ‬
‫ً‬
‫
ﺑﻌد اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺴﻮرة ﻳﺮ'ﻊ ﻣﻜﺮﺒا‪ ،‬ﻟﻘﻮل أ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل )ﺎﻛن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻜﺮﺒ إذا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎم إﻰﻟ اﻟﺼﻼة ﺛﻢ ﻳﻜﺮﺒ ﺣﻦﻴ ﻳﺮ'ﻊ(‪ ،‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺟﺎء ﺤﻧﻮه أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻳﻜﻮن راﻓﻌﺎ ﻳدﻳﻪ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل‬
‫)رأﻳﺖ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا اﺳﺘﻔﺘﺢ اﻟﺼﻼة رﻓﻊ ﻳدﻳﻪ ﺣ‪ k‬ﺤﻳﺎذى ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ‪ ،‬و‪Á‬ذا أراد أن ﻳﺮ'ﻊ‪ ،‬وﺑﻌد ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ( رأﺳﻪ‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ دل ﺒﻟ أن رﻓﻊ ا‪À‬دﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻨد إرادة اﻟﺮ'ﻮع‪ ،‬وﻋﻨد اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮ'ﻮع‪ ،‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨد ﺗﻜﺒﺮﻴة‬
‫اﻹﺣﺮام‪ ،‬ﻫﺬه ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺤﻟدﻳﺚ ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‪.‬‬
‫
و‪Á‬ذا ر'ﻊ ﻳﻀﻊ ﻳدﻳﻪ ﺒﻟ ر'ﺒﺘﻴﻪ وﻻ ﺑد أن ﺗﻼﻣس ا‪À‬دﻳﻦ اﻟﺮ'ﺒﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺒﻟ اﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ﺑﻞ ﺒﻟ اﻟﺮ'ﺒﺘﻦﻴ ﻣﻔﺮﺟﻲﺘ‬
‫ً‬
‫اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻫﻜﺬا ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺮﺟﺔ ﺒﻟ اﻟﺮ'ﺒﺘﻦﻴ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﺿﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﻲﻓ ﺑﺄس‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻨﺔ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻔﺮﺟﺔ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وورد أﻧﻪ ﻳﻄﺒﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﻟدﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺎﻛن ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺴﺦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺎﻛن ﻲﻓ أول اﻹﺳﻼم‬
‫ﻳﻄﺒﻘﻮن وﻫﻮ أن ﺠﻳﻌﻠﻮن ﻳدﻳﻬﻢ ﺑﻦﻴ ر'ﺒﺘﻴﻬﻢ وﻳﺴﻰﻤ ﺗﻄﺒﻴﻖ وﻗﺎ‪ N‬اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮك ﺎﻛن ﻲﻓ أول اﻷﻣﺮ ﺛﻢ ﻧﺴﺦ‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﺑﻌد ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺼﻲﻠ ﻣﺴﻮﻳﺎ ﻇﻬﺮه أﺛﻨﺎء اﻟﺮ'ﻮع‪ ،‬ﻓﺎﻓﺮﺘض ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻬﺬا اﻟﻈﻬﺮ إذا ﻻ ﺑد أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺮأس ﻧﺎزل ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ‪-‬ﺤﺑﻴﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن زاوﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ﻇﻬﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤد ﻳدﻳﻪ إﻰﻟ ر'ﺒﺘﻴﻪ وﻳﺒﻘﻴﻬﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺮﺟﺔ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻠﻛﻪ ﺒﻟ اﺠدب‪ ،‬اﻤﻟﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﺮ'ﻮع ﺣ‪ k‬ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺎ أن ﻳﻼﻣس ﺑﻴدﻳﻪ ر'ﺒﺘﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺑﻌد ذﻟﻚ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻟﺮ'ﻮع ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎن ر' اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﻘﻮﻬﻟﺎ ﻲﻓ ر'ﻮﻋﻪ ﻛﻤﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ وﻏﺮﻴه‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎر أﻳﻀﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺮة واﺣدة ﺳﺒﺤﺎن ر'‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وأد] اﻟﻜﻤﺎل أن ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وأﻋﻼه ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺮﺸ ﻻ ﻳﺰﻳد ﺒﻟ ﻋﺮﺸ ﻟﻮ زاد ﺒﻟ ﻋﺮﺸ ﻟﺸﻖ‬
‫ﺒﻟ اﻤﻟﺄﻣﻮﻣﻦﻴ إﻻ ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ إذا أراد أن ﻳﻄﻴﻞ ﻳﻄﻴﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻲﻓ اﻟﺼﻠﻮات ﻻ ﻳﺰﻳد ﺒﻟ ﻋﺮﺸ ﻷن ﻫﺬه ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻹﻣﺎم أﻤﺣد رﻤﺣﻪ اﷲ "ﺟﺎء ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ _أي ﺣﺴﻦ اﻛﺮﺼي_ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﺤﻛﺎم‪ :‬ﺳﺒﻊ‪ ،‬واﻟﻮﺳط ﻤﺧس‪ ،‬وأدﻧﺎه ﺛﻼث" ﻫﺬا ﻲﻓ ﺣﻖ‬
‫اﻤﻟﻨﻔﺮد‪ ،‬ﻲﻓ ﺣﻖ اﻤﻟﺄﻣﻮم ﻳﺰﻳد‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﺄﻣﻮم إذا أراد أن ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻹﻣﺎم ﺳﻴﺄﺧﺬ ﻓﺮﺘه ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻊ ﺑﺎﺨﻛﻼث ﻲﻓ ﺣﻖ‬
‫اﻹﻣﺎم إذا أراد اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬و‪Á‬ذا ﺎﻛن ﻫﺬا ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻄﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﺛﻢ ﺑﻌد ذﻟﻚ ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ وﻳدﻳﻪ‪ ،‬ﺤﻟدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ا‪w‬ي ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إﻣﺎم وﻣﻨﻔﺮد ﻳﻌﻰﻨ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻹﻣﺎم و ‬
‫ﺣﻖ اﻤﻟﻨﻔﺮد ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻊ اﷲ ﻤﻟﻦ ﻤﺣده‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻤﻟﺄﻣﻮم واﻹﻣﺎم ﺑﻌد ﻗﻴﺎﻣﻬﻤﺎ واﻋﺘداﻬﻟﻤﺎ‪ :‬رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﺤﻟﻤد‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ إن ﺷﺎء‪ :‬ﻣﻸ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات وﻣﻞء اﻷرض وﻣﻞء ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ‪n‬ء ﺑﻌد اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ أن ﻳﻘﻮل رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﺤﻟﻤد‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻘﻮل رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﺤﻟﻤد‪ ،‬أو أن‬
‫ﻳﻘﻮل رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﺤﻟﻤد‪ ،‬أو اﻢﻬﻠﻟ رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﺤﻟﻤد‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬا ورد و; ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻦﻨ اﻟﻲﺘ ﻳﻐﺎﻳﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﺄ‪ ö‬ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻣﺮة وﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﺮة ﺒﻟ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪- GµH -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫
إذا رﻓﻊ اﻵن اﻤﻟﺼﻲﻠ رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺮ'ﻮع أﻳﻦ ﻳﻀﻊ ﻳدﻳﻪ؟ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫َ‬
‫ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬اﻷ ْو‪ %‬أن ﻳﻌﻴدﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺎﻛﻧﺎ ﺒﻟ اﻟﺼدر‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﻷو‪ %‬أن ﻳﺴدﻬﻟﻤﺎ‪ ،‬ﻳﺰﻨﻬﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﻓﻌﻬﻤﺎ ﺒﻟ ﺻدره‪.‬‬
‫ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻫﻮ ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر‪ ،‬إن ﺷﺎء ﻓﻌﻞ ﻫﺬا‪ ،‬و‪Á‬ن ﺷﺎء ﻓﻌﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻣﺎم أﻤﺣد‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ﻗﺎل ﻷﻧﻨﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﺨﻣﺮﻴ ﻳﺮﻓﻌﻬﻤﺎ إﻰﻟ ﺻدره ﻓﻬﺬا إﺤﻟﺎق ﻤﻟﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺮ'ﻮع‪ ،‬ﺣﺎ‪ N‬ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬و‪Á‬ذا ﻗﻠﻨﺎ ﺨﻳﺮﻴ ﺑﺎﻟﺴدل ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻣﺎ ﺳﻴﺄ‪ ö‬ﻣﺎ ﺳﻴﻨﺘﻘﻞ‬
‫إ‪À‬ﻪ ﺳﻴﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ اﻟﺴﺠﻮد وﻫﻮ ﻋﻨد اﻟﺴﺠﻮد ﻻزم ﻳﺰﻨل ﻳدﻳﻪ ﻓﻬﻮ اﺳﺘﻌداد ﻤﻟﺎ ﺳﻴﺄ‪ ،ö‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻳﻌﻴدﻫﻤﺎ ﻳﻠﺤﻘﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﺎﻛﻧﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ً‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻳﺮﺧﻴﻬﻤﺎ ﻳﺴدﻬﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺳﺘﻌدادا ﻤﻟﺎ ﺳﻴﺄ‪.ö‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﻘﻮل اﻷو‪ %‬أن ﻳﺴدﻬﻟﻤﺎ وﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻﻳﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﺎ‪ k‬رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﻘﻮل اﻷو‪%‬‬
‫أن ﻳﻌﻴدﻫﻤﺎ ﻷن ا‪w‬ﻳﻦ وﺻﻔﻮا ﺻﻼة اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺎل اﻟﻘﻴﺎم ﻗد ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺎل اﻟﻘﻴﺎم ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺣدﻳﺚ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪-‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻏﺮﻴه أن اﺠﻲﺒ ﺎﻛن ﺣﺎل اﻟﻘﻴﺎم واﺿﻌﺎ ﻳده ا‪À‬ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬إذا ﻫﺬا ﺣﺎل اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬ﻫﻮ اﻵن إذا رﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮ'ﻮع ﻫﻮ ﺣﺎل‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬إذا ﻧﻌﻴده ﺒﻟ اﻷﺻﻞ وﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﺑﺎز رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﻌﻴدﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺎﻛﻧﺎ واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ‪ ،‬واﻷﻣﺮ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ واﺳﻊ ﻻ ﻳﺆدي إﻰﻟ ﻧﺰاع أو إﻰﻟ ﺧﻼف‪ ،‬ﻠﻛﻪ ﺤﺗﺘﻤﻠﻪ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﺖ اﻷدﻟﺔ ﺤﺗﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫أن ﻳﺘﺸدد ﻓﻴﻪ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﻟﻼزم‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﻬﻮا ﻳﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻻﻋﺘدال وذﻛﺮ ووﺿﻊ ﻳدﻳﻪ‪ ،‬ﺨﻳﺮ ﻣﻜﺮﺒا ﺳﺎﺟدا ﺑدون أن ﻳﺮﻓﻊ ﻳدﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺳﺠﻮده ﻋﻨد ذﻟﻚ ﺒﻟ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ً‬
‫أﻋﻀﺎء‪ ،‬رﺟﻠﻴﻪ اﺛﻨﻦﻴ‪ ،‬ﺛﻢ ر'ﺒﺘﻴﻪ اﺛﻨﻦﻴ‪ ،‬أﻳﻀﺎ وﻳدﻳﻪ اﺛﻨﻦﻴ‪ ،‬ﻫﺬه ﺻﺎروا ﺳﺘﺔ وﺟﺒﻬﺘﻪ وأﻧﻔﻪ ﻫﺬه ﺻﺎرت ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻀﺎء‪ ،‬ا!‪À‬ﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻪ )أﻣﺮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺴﺠد ﺒﻟ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻈﻢ وﻻ ﻳﻜﻒ ﺷﻌﺮا وﻻ ﺛﻮﺑﺎ‪ ،‬اﺠﻟﺒﻬﺔ‪،‬‬
‫وا‪À‬دﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺮ'ﺒﺘﻦﻴ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻠﻦﻴ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺷﺎر ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻤﻟﺎ ﻗﺎل اﺠﻟﺒﻬﺔ أﺷﺎر ﺒﻟ‬
‫أﻧﻔﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻫﺬا ﻳدل ﺒﻟ أن اﻷﻧﻒ داﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻊ اﺠﻟﺒﻬﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﺴﺠد ﺒﻟ ﺟﺒﻬﺘﻪ وأﻧﻔﻪ‬
‫ﺳﻮاء‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻦﻨ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي )ﻓﺈن ﺳﺠد ﺒﻟ ﺟﺒﻬﺘﻪ دون أﻧﻔﻪ‪- ،‬ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ً‬
‫اﻛﻌﺾ ﺠﺗده ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﻗﻠﻴﻼ واﻷﻧﻒ ﻻ ﻳﺴﺠد‪ -‬ﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻓﺈن ﺳﺠد ﺒﻟ ﺟﺒﻬﺘﻪ دون أﻧﻔﻪ ﻓﻘﺎل ﻗﻮم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺠﻳﺰﺋﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻻ ﺠﻳﺰﺋﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺠد ﺒﻟ اﻷﻧﻒ( ﻳﻌﻰﻨ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺠد ﺒﻟ اﻷﻧﻒ وﺒﻟ اﺠﻟﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺣﻮط وﻫﻮ اﻷﺳﻠﻢ‬
‫وﻫﻮ اﻤﻟﻄﺒﻖ ﻤﻟﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ وأﻳﻀﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻌده‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن ﺗﺮك أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﻧﻘﻮل إن‬
‫ً‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﻃﻠﻪ‪ ،‬ﻷن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺼﺤﺢ ذﻟﻚ وﻣﻨﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ذﻛﺮﻫﻢ اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ ،‬وا‪w‬ﻳﻦ ﻧﺼﻮا ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء‬
‫اﻤﻟﺬاﻫﺐ ﻫﻢ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﺠﻳﻮزن أن ﻳﻜﺘﻲﻔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺴﺠﻮده ﺒﻟ ﺟﺒﻬﺘﻪ دون أﻧﻔﻪ واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫
ﺑﻌد ذﻟﻚ ﺠﻳﺎﻲﻓ اﻤﻟﺮء اﻟﺴﺎﺟد ﻋﻀدﻳﻪ‪ ،‬اﻟﻌﻀد ﻳﻌﻰﻨ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺴﺎﻋد ﻫﺬا اﻟﺴﺎﻋد ﻫﺬه اﻟﻌﻀد ﻫﻨﺎ ﺠﻳﺎﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﻨﺒﻪ‪ ،‬وﺑﻄﻨﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻓﺨﺬه‪ ،‬ﻳﺮﻓﻊ اﻛﻄﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﺨﺬ ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳﻠﺼﻖ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻓﺨﺬﻳﻪ ﺠﻳﺎﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻴﻪ‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆذ ﺟﺎره‪ ،‬ﻻ ﺑد أن ﻳﻨﺘﺒﻪ‬
‫إﻰﻟ ﻫﺬه اﺠﻘﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﺮﻳد أن ﺤﻳﻘﻖ اﻟﺴﻨﺔ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب إﻳﺬاء اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻷن ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺗﺆدي إﻰﻟ‬
‫ﻦﻴ َواﻟ ْ ُﻤ ْﺆﻣﻨَﺎت ﺑ َﻐ ْ‬ ‫َ ‪َ ُُْ َ ¹‬‬
‫ون اﻟ ْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﺮﻴ َﻣﺎ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﺆذ‬
‫اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ ﻲﻓ اﻟﻮاﺟﺐ أو إﻰﻟ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺮم‪ ،‬وأذﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ وﺤﻣﺮﻣﺔ‪}،‬و ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ََ ْ ُ ْ ً ْ‬ ‫َْ‬
‫اﻛﺘ َﺴﺒُﻮا ﻓﻘ ِد اﺣﺘَ َﻤﻠﻮا ُﻧﻬﺘَﺎﻧﺎ َو‪ِÁ‬ﻋ ًﻤﺎ ُﻣ ِﺒﻴﻨﺎ{ ﻓﻼ ﺗﻘﻊ ﻳﺎ ﻋﺒد اﷲ ﻲﻓ اﻹﺛﻢ وأﻧﺖ ﺗﺮﻳد أن ﺤﺗﺼﻞ ﺒﻟ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬إذا اﻟﺮﺸط ﻲﻓ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺴﻦﻨ أﻻ ﻳﺆدي إﻰﻟ إﻳﺬاء اﺠﻟﺎر‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﺴﺠد وﻳﻔﺘﺢ إﻰﻟ آﺧﺮ ﻳدﻳﻪ وﻗد ﻳﺆذي ﺟﺎره‪ ،‬إذا ﻗﻠﺖ ﻳﺎ أ‪ F‬ادﺧﻞ ﻳدﻳﻚ أو‬
‫ﺿﻤﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻗﺎل ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻧﻌﺮف أن ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻜﻦ إن ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻨﻔﺮدا ﻃﺒﻖ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴس اﻤﻟﺠﺎﻓﺎة ﻫﺬه ﺤﺑﻴﺚ‬

‫‪- Gµé -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﺗﺆذي ﻣﻦ ﺨﺑﻠﻔﻚ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(Gµ‬‬
‫اﻟﺎﻠﻜم‬
‫أواﺻﻞ ﻣﻌﻜﻢ اﻟﺎﻠﻜ‬
‫ﺎﻠﻜم ﺒﻟ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ واﻟﻠﻘﺎء اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ً‬
‫
اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﺤﺐ ‪ N‬أن ﺠﻳﺎﻲﻓ ﺑﻦﻴ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﺤﺑﻴﺚ أﻧﻪ ﻳﻔﺮق ﺑﻦﻴ ر'ﺒﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﻢ ر'ﺒﺘﻴﻪ و'ﺬﻟﻚ رﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﻳﻀﺎ أﺻﺎﺑﻊ‬
‫رﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺠﻳﺎﻲﻓ ﻋﻀدﻳﻪ‪ ،‬و; ﻫﺬا ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة أﺛﻨﺎء اﻟﺴﺠﻮد ﺑﺮﺸط أن ﻻ ﻳﺆذي ﺟﺎره‪.‬‬
‫ّ‬
‫
إذا ﺳﺠد وﻣﻜﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻳﻘﻮل ذﻛﺮ اﻟﺴﺠﻮد وﻫﻮ )ﺳﺒﺤﺎن ر' اﻷﺒﻟ( وﻳﻀﻴﻒ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ‬
‫أدﻋﻴﺔ اﻟﺴﺠﻮد اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل )ﺳﺒﺤﺎن ر' اﻷﺒﻟ( وﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻷذﺎﻛر‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻣﺮة‬
‫واﺣده‪ ،‬وأد] اﻟﻜﻤﺎل ﺛﻼث وأﻛﺮﺜه ﺳﺒﻊ أو ﻋﺮﺸ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻹﻣﺎم‪) ،‬ﺳﺒﺤﺎن ر' اﻷﺒﻟ( أو )ﺳﺒﺤﺎن ر' اﻟﻌﻈﻴﻢ( أو )ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ‬
‫اﻢﻬﻠﻟ رﺑﻨﺎ وﺤﺑﻤدك اﻢﻬﻠﻟ اﻏﻔﺮ ﻲﻟ( ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ أو )اﻢﻬﻠﻟ ﻟﻚ ﺳﺠدت وﺑﻚ آﻣﻨﺖ وﻟﻚ أﺳﻠﻤﺖ‪ ،‬ﺳﺠد وﺟﻲﻬ‬
‫ﻟﺜي ﺧﻠﻘﻪ وﺻﻮره وﺷﻖ ﺳﻤﻌﻪ وﺑﺮﺼه ﺗﺒﺎرك اﷲ أﺣﺴﻦ اﺨﻟﺎﻟﻘﻦﻴ( وﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻷدﻋﻴﺔ اﻟﻮاردة اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺎل ﻲﻓ اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬وأﻳﻀﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳﺴﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ا!ﺨء )ر' اﻏﻔﺮ ﻲﻟ ر' ارﻤﺣﻲﻨ( أﻳﻀﺎ ﻻ ﺑﺄس‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻮﻃﻦ دﺨء‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " أﻣﺎ اﻟﺮ'ﻮع ﻓﻌﻈﻤﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﺮب‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺠﻮد ﻓـﺄﻛﺮﺜوا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ا!ﺨء ﻓﻘﻤﻦ أن ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻜﻢ" أي أﺣﺮى أن‬
‫ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻫﺬه ﻧﻘﻄﻪ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس‪.‬‬
‫
ﺑﻌد ذﻟﻚ ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺴﺠدة ﻣﻜﺮﺒا‪ ،‬وﺠﻳﻠس ﺑﻦﻴ اﻟﺴﺠدﺗﻦﻴ ﻣﻔﺮﺘﺷﺎ‪ ،‬ﻳﺮﺴاه ‪-‬أي ﻳﺮﺴى رﺟﻠﻴﻪ‪ -‬ﻧﺎﺻﺒﺎ ﻳﻤﻴﻨﻪ‬
‫وﺨﻳﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺤﺗﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺜﻲﻨ أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ ‪-‬أي أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﻪ ا‪À‬ﻤﻰﻨ‪ -‬ﺤﻧﻮ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ أن اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ أداءه‬
‫ﻟﺼﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺴط ﻳدﻳﻪ ﺒﻟ ﻓﺨﺬﻳﻪ ﻣﻀﻤﻮﻣﻲﺘ اﻷﺻﺎﺑﻊ ‪-‬ﻳﺒﺴط ﻳدﻳﻪ ﺒﻟ ﻓﺨﺬﻳﻪ ﻻ ﺒﻟ ر'ﺒﺘﻴﻪ‪ -‬ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ اﻷﺻﺎﺑﻊ ‪-‬ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﻔﺮﺟﻪ‪ -‬ﻞﻛ ﻫﺬا ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﻦﻴ اﻟﺴﺠدﺗﻦﻴ )ر' اﻏﻔﺮ ﻲﻟ( اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺮة‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل ﺛﻼث و‪Á‬ن زاد )ر' اﻏﻔﺮ ﻲﻟ‬
‫وارﻤﺣﻲﻨ واﻫد‪ k‬واﺟﺮﺒﻰﻳ وارزﻗﻲﻨ أو وارﻓﻌﻲﻨ( ورد ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻜﺮﺜ ﻣﻦ )ر' اﻏﻔﺮ ﻲﻟ( وأﻳﻀﺎ ﻣﺎ‬
‫ورد ﻣﻦ اﻷدﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮد ﻫﻨﺎ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬا ا!ﺨء ‪----‬ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻓﻘط ﻟﻠﻔﺎﺋدة – )ر' اﻏﻔﺮ ﻲﻟ وﻟﻮا!ي(‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮد ذﻟﻚ ﻻ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل وﻻ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻧﻘﻮل ﺻﻼﺗﻚ ﺑﺎﻃﻠﺔ أو ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷو‪ %‬اﻻﻗﺘﺼﺎر ﺒﻟ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫وردت ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬و‪Á‬ن أراد أن ﻳدﻋﻮ ﻟﻮا!ﻳﻪ ﻟﻜﻦ اﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻲﻓ اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻮﻃﻦ دﺨء‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛن ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﺴﺠدﺗﻦﻴ ﻣﻮﺿﻊ دﺨء ﻟﻜﻦ ورد ﻓﻴﻪ اﻟﻮارد‪ ،‬ﻓﻨﻘﺘﺮﺼ ﺒﻟ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺄن ﻫﺬا دﺨء ﺧﺎص‬
‫ﺑﺎﺠﻔس‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺮة أو ﻣﺮﺗﻦﻴ دﺨ ﻟﻮا!ﻳﻪ ﻓﻼ ﺑﺄس وﻻ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫
ﺛﻢ ﻳﺴﺠد اﻟﺴﺠدة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﺎﻛﻷو‪.%‬‬
‫
ﺛﻢ ﺑﻌد ذﻟﻚ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻜﺮﺒا ﻧﺎﻫﻀﺎ ﺒﻟ ﺻدور ﻗدﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬا إذا أﻣﻜﻨﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ ذﻟﻚ ﻟﻜﺮﺒ ﺳﻦ أراد أن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻌﺘﻤد ﺒﻟ ﻳدﻳﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﻴﺎم ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺄس‪ ،‬أو ﺎﻛن ﺗﻌﺒﺎﻧﺎ أو ﻣﺮﻳﻀﺎ أو ﻣﺘﻌﺒﺎ أو ﺠﻣﻬدا وﻗﺎم وأراد أن ﻳﻌﺘﻤد ﺒﻟ ﻳدﻳﻪ ﻋﻨد اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﺑﺄس‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷو‪ %‬أن ﻳﻌﺘﻤد ﺒﻟ رﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌد ذﻟﻚ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻗﺎﺋﻤﺎ وﻻ ﺠﻳﻠس ﻟﻼﺳﺮﺘاﺣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﻠس ﻟﻼﺳﺮﺘاﺣﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻵن ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎب ﻟﻮ ﺟﻠس ﻟﻼﺳﺮﺘاﺣﺔ؟ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮى أن اﺠﻟﻠﻮس ﻫﺬا ﺑﻌد‬
‫اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﺠدة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ وﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﺼﺎب ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻳﺮى أن ﻫﻨﺎك ﺟﻠﺴﺔ اﺳﺮﺘاﺣﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻠﻮن ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻓِﻌﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻌﻢ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻧﻪ ﺟﻠس ﻟﻼﺳﺮﺘاﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو أﻛﺮﺜﻫﻢ ﺤﻳﻤﻠﻮن ﻫﺬا أﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ‬

‫‪- Gµ÷ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬اﺠﻲﺒ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻬﺎ إﻻ ﻤﻟﺎ ﻛﺮﺒ ﺳﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن ﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﺮﺘاﺣﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن ﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﺮﺘاﺣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺴﻨﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺄ‪ ö‬ﻲﻓ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﻜﺜﺮﻴة اﻟﻲﺘ وردت ﻲﻓ ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﺠﻲﺒ و‪Á‬ﻧﻤﺎ وردت ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﺮﺘاﺣﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ وواردة‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﺗﻤﻞ ﺒﻟ اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن ﻓﻌﻠﻪ ﻬﻟﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﻤﻟﺎ اﺣﺘﺎج إ‪À‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻞﻜ ﻣﻦ اﺣﺘﺎج إ‪À‬ﻬﺎ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﺤﻳﺘﺞ إ‪À‬ﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺠﺗﺘﻤﻊ اﻷدﻟﺔ وﻻ ‪n‬ء‪ ،‬و‪Á‬ن أردﻧﺎ أن‬
‫ﺨﻧﺘﺎر ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ وﻻ ﻳﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺘ'ﻬﺎ ﻲﻓ اﻷﺣﻴﺎن اﻷﻛﺮﺜ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺠﺗﺘﻤﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻧدﺧﻞ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﻟﻠﻘﺎء اﻤﻟﺎ وا!رس اﻤﻟﺎ‪ :‬أن اﻟﻌﺒﺎدة إذا وردت ﺒﻟ وﺟﻮه ﻣﺘﻌددة ﻠﻛﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﺗﺎرة وﺗﺮﺘك ﺗﺎرة وﻳﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻛﺮﺜ ا‪w‬ي داوم ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وا‪w‬ي ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺮﺜ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫
أن ﻳﻘﻮم ﻣﻌﺘﻤدا ﺒﻟ ر'ﺒﺘﻴﻪ إن ﺳﻬﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻜﻮن اﻻرﺗﻜﺎز ﻲﻓ اﻟﻘﻴﺎم ﺒﻟ اﻟﺮ'ﺒﺘﻦﻴ ﻻ ﺒﻟ ا‪À‬دﻳﻦ إن أﻣﻜﻦ‪،‬‬
‫إن ﺳﻬﻞ‪ ،‬و‪Á‬ﻻ ﻳﻌﺘﻤد ﺒﻟ ﻳدﻳﻪ ﻻ ﺑﺄس‪.‬‬
‫
وﻳﺼﻲﻠ اﻟﺮ'ﻌﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌد ذﻟﻚ ﺎﻛﻷو‪ %‬ﺑﺎﺤﻛﻤﺎم‪ ،‬ﻣﺎﻋدا ﺗﻜﺒﺮﻴة اﻹﺣﺮام‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﻮذ‪ ،‬وﻻ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺠﺗدﻳد‬
‫اﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﺠﻴﺔ ﻳﺮﺸع اﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺑدون ﺗﻠﻔﻆ ﻓﻘط ﻋﻨد ﺑداﻳﺔ اﻟﺼﻼة وﻋﻨد ﺗﻜﺒﺮﻴة اﻹﺣﺮام‪ ،‬ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻻ ﺤﻧﺘﺎج‬
‫ﻷﻧﻚ اﺳﺘﺤﺮﻀﺗﻬﺎ وﻳﻜﻲﻔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻮذ ﻲﻓ اﻟﺮ'ﻌﺔ اﻷو‪ %‬ﻻ ﺑﺄس أن ﻳﺘﻌﻮذ ﻲﻓ اﻟﺮ'ﻌﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺨﺗﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﺮ'ﻌﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻷو‪ %‬ﺑﺄﻧﻪ‪:‬‬
‫‪ .G‬ﻻ ﻳﻮﺟد ﺗﻜﺒﺮﻴة إﺣﺮام و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﺒﺮﻴ ﻓﻘط ﻟﻠﻘﻴﺎم‪.‬‬
‫‪ .J‬وﻻ ﻳﻮﺟد ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻟﻠﻨﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ وﺟدت‪.‬‬
‫‪ .I‬وﻻ ﻳﻮﺟد ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻮذ ﻷﻧﻪ وﺟد‪.‬‬
‫‪ .H‬وﻻ ﻳﻮﺟد ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻔﺘﺎح ﻷﻧﻪ وﺟد‪- ،‬أﻧﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻔﺎﺋدة‪ -‬وﻲﻫ أن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻲﻓ ﺻﻼة اﺠﻟﻨﺎزة ﻳﺴﺘﻔﺘﺢ وﻫﺬا ﻏﺮﻴ وارد‪،‬‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﻓﻘط ﻲﻓ اﻟﻔﺮاﺋﺾ أﻣﺎ ﺻﻼة اﺠﻟﻨﺎزة ﻳﺘﻌﻮذ وﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ ﻣﺒﺎﺮﺷة‪ ،‬ﻫﺬه ﻲﻫ اﻟﻔﺎﺋدة ﻓﻘط أﺷﺮﻴ إ‪À‬ﻬﺎ‪.‬‬
‫
ﺛﻢ ﺑﻌد ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ اﻟﺮ'ﻌﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ‪-‬اﻵن ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻲﻓ اﻟﺮ'ﻌﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻲﻓ اﻟﺮ'ﻌﺔ اﻷو‪ -%‬ﺠﻳﻠس ﻣﻔﺮﺘﺷﺎ ﻛﺠﻠﻮﺳﻪ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﺴﺠدﺗﻦﻴ‪ ،‬إﻣﺎ ﺠﻧﻠس ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﺗﻜﻮن ﻲﻫ اﻷﺧﺮﻴة‪ ،‬أو ﻲﻓ اﻟﺼﻼة اﺨﻛﻼﺛﻴﺔ وﺗﻜﻮن ﻲﻫ اﻟﺮ'ﻌﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ اﻤﻟﻐﺮب‪ ،‬أو‬
‫اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺮﺼ واﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬إذا ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ اﻵن ﻲﻓ اﻟﺮ'ﻌﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺸﻬد اﻷول ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺠﻳﻠس‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﻠس ﺑﻦﻴ اﻟﺴﺠدﺗﻦﻴ‪ ،‬ﻳداه ﺒﻟ ﻓﺨﺬﻳﻪ ﻤﻣدودة اﻷﺻﺎﺑﻊ وﻻ ﻳﻠﻘﻤﻬﻤﺎ ر'ﺒﺘﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺠﺗﻌﻠﻬﺎ ﺒﻟ ﻓﺨﺬﻳﻚ‪ ،‬وﺗﻘﺒﺾ ﺧﻨﺮﺼ ﻳدك‬
‫ا‪À‬ﻤﻰﻨ وﺑﻨﺮﺼﻫﺎ وﺤﺗﻠﻖ ﺑﺈﺑﻬﺎﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻧﺸﺮﻴ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺑﺔ وﻫﺬه ﺻﻔﺔ اﺤﻛﺤﻠﻴﻖ‪ ،‬و ﺻﻔﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻲﻫ ﻟﻮ ﻗﺒﻀﻬﻢ ﻠﻛﻬﻢ وأﺷﺎر‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺑﺔ أﻳﻀﺎ وارد ﻻ ﺑﺄس‪ ،‬ﻳﺸﺮﻴ ﺑﺄﺻﺒﻌﻪ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺤﺗﺮﻳﻚ ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬إن ﺣﺮك ﺟﺎز ‪N‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ورد ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮى أن زﻳﺎدة اﺤﻛﺤﺮﻳﻚ ﻫﺬه زﻳﺎدة ﺷﺎذة ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﻻ ﻲﻫ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻤﻦ ﻳﺮى ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﺤﻛﺤﺮﻳﻚ ﻻ ﺤﻳﺮ'ﻬﺎ ﺑﺮﺴﻋﺔ ﺤﻳﺮ'ﻬﺎ أﺛﻨﺎء ا!ﺨء‪ ،‬ﺤﻳﺮ'ﻬﺎ ﻟﺘﺨء ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻓﻌﻞ ﻻ ﺑﺄس‪ ،‬ﻷﻧﻪ ورد ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻜﻦ اﻷﻛﺮﺜ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺸﺮﻴ ﺑﻬﺎ ﻻ ﺤﻳﺮ'ﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻤﺣﻞ اﺤﻛﺤﺮﻳﻚ ﺒﻟ أﻧﻪ اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ‬
‫اﻹﺷﺎرة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ وﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺒﻟ أي ﺣﺎل ﻧدﺧﻞ ﻫﺬي ﻲﻓ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ :‬أن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻲﺘ ﺟﺎءت ﺒﻟ وﺟﻮه ﻣﺘﻌددة‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬه ﺗﺎرة وﺗﻔﻌﻞ ﺗﻠﻚ ﺗﺎرة ﺣ‪ k‬ﻻ ﺗﺘﻀﺎرب اﻷدﻟﺔ وﻻ ﺗﺘﻀﺎرب اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮاردة ﻲﻓ ﻋﺒﺎدة واﺣدة‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻤﻟﺴﻠﻢ‬

‫‪- Gµ² -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻗد ﻏﺮﻴ ﺑﻦﻴ اﻷﺣﻮال وﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة أﻛﺮﺜ وﻟﻢ ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺨدة‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺮة ﺳﺄﻃﺒﻖ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﺬه و اﻤﻟﺮة اﻷﺧﺮى ﺳﺄﻏﺮﻴ‬
‫إﻰﻟ ﺳﻨﺔ أﺧﺮى وردت وﺛﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻔﻌﻞ اﻤﻟﺴﻠﻢ وﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺠﺗﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ رأي ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﻴﻤﻴﻪ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻟﻞﻜ ﻣﺎ ورد ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫
وﻳﻘﻮل ﺮﺳا‬
‫ﺮﺳا دون اﺠﻟﻬﺮ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ )اﺤﻛﺤﻴﺎت ﷲ واﻟﺼﻠﻮات واﻟﻄﻴﺒﺎت اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﺠﻲﺒ ورﻤﺣﺔ اﷲ وﺑﺮ–ﺗﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺒﻟ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ أﺷﻬد أن ﻻ ا‪ N‬إﻻ اﷲ وأﺷﻬد أن ﺤﻣﻤد ﻋﺒد ورﺳﻮ‪) (N‬أﺷﻬد أن ﻻ ا‪ N‬إﻻ اﷲ( ﺑدون‬
‫)وأﺷﻬد وﺣده ﻻ ﺮﺷﻳﻚ ‪ (N‬و‪Á‬ن ﺎﻛن ورد ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻨده ﻗﺎل ر اﷲ ﻋﻨﻪ )اﺷﻬد أن ﻻ ا‪ N‬إﻻ اﷲ وﺣده ﻻ‬
‫ﺮﺷﻳﻚ ‪ ،(N‬ﻟﻜﻦ ا‪w‬ي ورد ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻲﻓ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺸﻬد اﻷول ﻫﻮ ﻫﺬا )أﺷﻬد أن ﻻ ا‪ N‬إﻻ اﷲ واﺷﻬد أن ﺤﻣﻤد‬
‫ﻋﺒده ورﺳﻮ‪ ،(N‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺸﻬد اﺨﻛﺎﺑﺖ و‪Á‬ن ﺎﻛن ﻫﻨﺎك ﺻﻮر ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺸﻬد واردة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺻﺢ ﻫﺬي اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﺎ‬
‫ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ا‪w‬ي ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺎل إﻧﺴﺎن ﺗﺸﻬد آﺧﺮ ﻏﺮﻴه واردا ﻻ ﺑـﺄس ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻬﺎ‬
‫ً‬
‫اﻹﺧﻮة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺳﻦﻨ اﺤﻛﻨﻮع ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻲﺘ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫
ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻲﻓ اﻟﺘﺸﻬد ا‪w‬ي ﻳﻌﻘﺒﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻼم اﻟﺘﺸﻬد ا‪w‬ي ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺤﻧﻦ اﻟﺘﺸﻬد اﻷﺧﺮﻴ أو اﻟﺘﺸﻬد اﺨﻛﺎ‪) k‬اﻢﻬﻠﻟ ﺻﻲﻠ ﺒﻟ ﺤﻣﻤد‬
‫وﺒﻟ آل ﺤﻣﻤد(‪ ،‬ﻻﺣﻆ ﻣﻲﻌ ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻲﻓ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻠﻛﻬﺎ )اﻢﻬﻠﻟ ﺻﻲﻠ ﺒﻟ ﺳﻴدﻧﺎ ﺤﻣﻤد( ﻳﻌﻲﻨ إﺿﺎﻓﺔ ﺳﻴدﻧﺎ ﺤﻣﻤد‬
‫ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻫﺬه ﻟﻢ ﺗﺮد‪ ،‬أﻧﺖ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﻟﺼﻼة ﺗﺮﻳد أن ﺗﻘﻮل )اﻢﻬﻠﻟ ﺻﻲﻠ ﺒﻟ ﺳﻴدﻧﺎ ﺤﻣﻤد( ﻗﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ا‪w‬ي ورد ﺑدون‬
‫زﻳﺎدة ﺳﻴدﻧﺎ‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛن ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺤﻣﻤد ﻫﻮ ﺳﻴدﻧﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺳﻴد و! آدم ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺒﻟ آ‪ N‬وﺻﺤﺒﻪ أﻤﺟﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺤﻧﻦ ﻧﻘﺘﺮﺼ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات ﺒﻟ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﻤﻟﺼﻄﻲﻔ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ورد أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﻴدﻧﺎ ﺤﻧﻦ ﻻ‬
‫ﻧﻘﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻲﻨ ﻫﺬا أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻞ ﻧﻘﺮ ﺑﻬﺎ وﻧﻌﺰﺘ ﺑﻬﺎ وﻧﻨﺎدي ﺑﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻓﺨﺮ وﻋﺰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮل ﻟﻢ ﺗﺮد ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻓﻘط‬
‫وﻟﻢ ﺗﺮد ﻲﻓ أي ﺣدﻳﺚ‪w ،‬ﻟﻚ ﻧﻘﺘﺮﺼ ﺒﻟ ﻣﺎ ورد‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻬد )اﻢﻬﻠﻟ ﺻﻲﻠ ﺒﻟ ﺤﻣﻤد وﺒﻟ آل ﺤﻣﻤد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﺒﻟ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺒﻟ آل إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻧﻚ ﻤﺣﻴد ﺠﻣﻴد‪ ،‬اﻢﻬﻠﻟ ﺑﺎرك ﺒﻟ ﺤﻣﻤد وﺒﻟ آل ﺤﻣﻤد ﻛﻤﺎ ﺑﺎر'ﺖ ﺒﻟ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺒﻟ آل إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻧﻚ‬
‫ﻤﺣﻴد ﺠﻣﻴد( و ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت )ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ إﻧﻚ ﻤﺣﻴد ﺠﻣﻴد( و@ﻬﺎ رواﻳﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﺑﺄس أن ﻳﻐﺮﻴ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻴﻨﻬﺎ وأن ﻳﺄ‪ö‬‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻛﺄﻧﻚ ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺠﻔﺮﺘض‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ اﻵن ﺻﻠﻴﺖ اﻟﺮ'ﻌﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ وﺗﺸﻬدت وﻗﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻬد اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻲﻓ‬
‫اﻟﺮ'ﻌﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻷن اﻟﺼﻼة ﺳﻮف ﺗﻨﺘﻲﻬ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬إذا ﻛﻨﺖ ﻲﻓ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺎﻛﻤﻟﻐﺮب أو رﺑﺎﻋﻴﺔ ﻓﺈﻧﻚ ﺳﻮف ﺗﻨﻬﺾ وﺗﻘﻮم إﻰﻟ‬
‫اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻐﺮب أو إﻰﻟ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ﻲﻓ رﺑﺎﻋﻴﺔ إﻣﺎ اﻟﻈﻬﺮ أو اﻟﻌﺮﺼ أو اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮل اﻵن إذا ﻛﻨﺖ ﻲﻓ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻛﻤﻐﺮب أو‬
‫رﺑﺎﻋﻴﺔ ﻛﻈﻬﺮ ﺗﻨﻬﺾ ﻣﻜﺮﺒا ﺑﻌد اﻟﺘﺸﻬد اﻷول‪.‬‬
‫
ﻃﻴﺐ ﻫﻞ ﺗﺮﻓﻊ ﻳدﻳﻚ ﻋﻨد اﺠﻬﻮض ﻟﻠﺜﺎﺨﻛﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻐﺮب أو اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ أوﻻ ﺗﺮﻓﻊ؟ ﻗﻮﻻن ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻻ ﺗﺮﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻳﻘﻮل ﻳﺮﻓﻊ ﻳدﻳﻪ ﻣﻜﺮﺒا ﻟﻠﺜﺎﺨﻛﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘدﻟﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺤﺑدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻗﺎل )ﺎﻛن إذا ﻗﺎم‪ ،‬و‪Á‬ذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﺮ'ﻌﺘﻦﻴ رﻓﻊ ﻳدﻳﻪ( أي اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﻲﻓ اﻛﺨﺎري‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺣﺠﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﻳدﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل إن ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأ ﻫﺮﻳﺮة أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫رﻓﻊ إﻻ ﻲﻓ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺬه اﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬واﻤﻟﺨﺘﺎر إﻧﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﻬﺬه اﻟﺰﻳﺎدة ﻷن‬
‫اﺤﻟدﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻮ ﻣﺎ رﻓﻊ ﻻ ﺑﺄس ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ‪n‬ء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ورد ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة أﻧﻪ ﻣﺎ‬
‫رﻓﻊ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ ﺒﻟ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻲﺘ وردت ﺑﺄوﺟﻪ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺄ‪ ö‬ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة ﺗﺎرة وأن ﻳﺄ‪ ö‬ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﺗﺎرة‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﻣﻦ ﺳﻦﻨ اﺤﻛﻨﻮع واﻤﻟﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻼة ﺎﻛﻟﻌﺎدة‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻧﺮﻳد‬

‫‪- Gµµ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫أن ﻧﺴﺘﺤﺮﻀ أﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎدة‪.‬‬

‫
ﺛﻢ ﺑﻌد ذﻟﻚ إذا أ‪ J‬ﺑﺎﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻐﺮب ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻲﻓ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺛﻢ ﻳﺘﺸﻬد اﻟﺘﺸﻬد اﻷﺧﺮﻴ‪ ،‬و‪Á‬ذا ﻗﺎم إﻰﻟ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ‬
‫إذا ﺎﻛﻧﺖ رﺑﺎﻋﻴﺔ ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻲﻓ اﻷو‪ ،%‬ﺛﻢ ﻳﺄ‪ ö‬ﺑﺎﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻲﻓ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺛﻢ ﻳﺘﺸﻬد اﻟﺘﺸﻬد اﻷﺧﺮﻴ‪ ،‬و اﻟﺮ'ﻌﺔ اﻷﺧﺮﻴة‬
‫ﻣﻦ ﻞﻛ اﻟﺼﻠﻮات ﻳﺼﻲﻠ ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت وﻳدﻋﻮ ﺑﻤﺎ ورد ﻲﻓ أدﻋﻴﻪ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺬاب ﺟﻬﻨﻢ وﻋﺬاب اﻟﻘﺮﺒ وﻓﺘﻨﺔ اﻤﻟﺤﻴﺎ وﻓﺘﻨﺔ اﻤﻟﻤﺎت وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻤﻟﺴﻴﺢ ا!ﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻨﺔ اﻤﻟﺤﻴﺎ أي ﻓﺘﻨﺔ اﺤﻟﻴﺎة‪ ،‬وﺠﻳﻮز ‪ N‬أن ﻳدﻋﻮ‬
‫ﺑﻤﺎ ورد ﻣﻦ أدﻋﻴﺔ ﺟﺎءت ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻤﻣﺎ ورد ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ أو ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو ﺑﺄﻣﺮ اﻵﺧﺮة أو ﺣ‪k‬‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ا!ﻧﻴﺎ ﻟﻮ ﺷﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻼ اﻢﻬﻠﻟ وﻓﻘﻲﻨ ﻷن أﺗﻮﻇﻒ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼ اﻢﻬﻠﻟ وﻓﻘﻲﻨ أن أﺗﺰوج ﺑﺰوﺟﺔ ﺻﺎﺤﻟﺔ ﻫﺬا ﺠﻳﻮز‪ ،‬ﺑﻌﺾ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻻ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﻤﻟﺎذا ﻤﻟﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ )ﺛﻢ ‪À‬ﺘﺨﺮﻴ ﻣﻦ ا!ﺨء ﻣﺎ ﺷﺎء( إذن ا!ﺨء اﻤﻟﻤﻨﻮع ﻣﺎ ﺎﻛن إﺛﻢ‬
‫أو ﻗﻄﻴﻌﺔ رﺣﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﺮﻴه ﻓﻴﺠﻮز ﻲﻓ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻼة ﻣﻮﻃﻦ دﺨء وﻻ ‪n‬ء ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫
ﺑﻌد ﻫﺬا ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ اﻷﻣﺮ اﻷﺧﺮﻴ وﻫﻮ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻠﻢ وﻫﻮ ﺟﺎﻟس ﺑﻌد أن اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ ا!ﺨء‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫)وﺤﺗﻠﻴﻠﻬﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ( واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﻤﺣﺔ اﷲ وﻋﻦ ﻳﺴﺎره اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﻤﺣﺔ اﷲ(‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮ زاد ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ )وﺑﺮ–ﺗﻪ( ﺟﺎز‪ ،‬ﻷﻧﻪ ورد ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺴﻦ ‪ N‬أن ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻋﻦ ﻳﺴﺎره‬
‫أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﺤﻛﻔﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺰﻳد ﻲﻓ ﻳﺴﺎره ﺣ‪ k‬ﻳﺮى ﺑﻴﺎض ﺧده ﻛﻤﺎ ورد ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤد‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻻﺤﻛﻔﺎت ﻟﻠﻴﻤﻦﻴ أو ﻟﻠﻴﺴﺎر ﻫﺬا ﺳﻨﺔ وﻣﻨدوب‪ ،‬واﻟﺮ'ﻦ ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺤﺑد ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻗﻮل )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﻤﺣﺔ‬
‫اﷲ(‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﺮك اﺠﺎس اﻻﺤﻛﻔﺎت وﺳﻠﻢ ﺑدون اﺤﻛﻔﺎت ﺟﺎز‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ر'ﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺘﻦﻴ ر'ﻦ أو اﻷو‪ %‬ر'ﻦ‬
‫واﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ أو واﺟﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻬﻟﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻗﻮﻻن‪ :‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺘﺎن ر'ﻨﺎن وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺔ اﻷو‪ %‬ر'ﻦ أﻣﺎ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺄﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن واﺟﺒﺔ أو ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫
وﻳﻜﻮن ﺣﺎل ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻲﻓ اﻟﺘﺸﻬد اﻷﺧﺮﻴ ﻣﺘﻮر–‪ ،‬واﺤﻛﻮرك ﻫﻮ أن ﻳﻔﺮش رﺟﻠﻪ اﻟﻴﺮﺴى وﻳﻨﺼﺐ رﺟﻠﻪ ا‪À‬ﻤﻰﻨ وﺨﻳﺮﺟﻬﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺠﻳﻌﻞ إ‪À‬ﺘﻴﻪ ﺒﻟ اﻷرض‪ ،‬واﺤﻛﻮرك ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻦﻨ اﻟﺼﻼة وﻣﻮﺿﻌﻪ ﻲﻓ اﻟﺘﺸﻬد اﻷﺧﺮﻴ‪ ،‬ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻲﻓ اﻟﺘﺸﻬد‬
‫اﻷﺧﺮﻴ و‪Á‬ن ﺎﻛن ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻷن ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﻻ اﻟﺘﺸﻬد اﻷﺧﺮﻴ ﻲﻓ اﺨﻛﻼﺛﻴﺔ أو اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻌﻞ‬
‫اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ واﷲ أﻋﻠﻢ ﺣ‪ k‬ﻳﻌﻠﻢ ا!اﺧﻞ أن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ اﻟﺮ'ﻌﺔ اﻷﺧﺮﻴة واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ‪ ،‬و–ن ﺨﻳﺘﻢ ﺻﻼﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ )و–ن ﺨﻳﺘﻢ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ( رواه ﻣﺴﻠﻢ وﺟﺎء ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﺒﻟ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﺤﺗﻠﻴﻠﻬﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ( رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي وﻗد ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﻤﻟﺮأة ﻫﻞ ﻲﻫ ﺎﻛﻟﺮﺟﻞ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻣ؟‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة أن اﻤﻟﺮأة ﺎﻛﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻷن ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل ﺛﺒﺖ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ ﻣﺎ ﺧﺼﻪ‬
‫ا!‪À‬ﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮد ﻫﻨﺎ !ﻳﻨﺎ د‪À‬ﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻔﺮق ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﺑﻦﻴ ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ وﺑﻦﻴ ﺻﻼة اﻤﻟﺮأة إﻻ ﻲﻓ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻠﺒﺎس‬
‫اﻤﻟﺮأة أن ﺗﺴﺮﺘ ﺟﺴدﻫﺎ ﻠﻛﻪ إﻻ وﺟﻬﻬﺎ و'ﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ أﺟﺎز ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗدﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه أﺮﺷت إ‪À‬ﻬﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة ﻗﺒﻞ‬
‫اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ا‪w‬ي ﺗﻔﺮﺘق ﺑﻪ اﻤﻟﺮأة‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮاردة ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻤﻟﺮأة ﺎﻛﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻳدل ﺒﻟ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺠﺨﻲﻌ أﺣد اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻗﺎل "ﺗﻔﻌﻞ اﻤﻟﺮأة ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ" رواه اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻦ أم‬
‫ا!رداء ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺠﺗﻠس ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺺ ﻋﻦ أم ا!رداء وﻫﻮ أﻣﺮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻧﺺ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﺠﺗﻠس ﻛﻤﺎ ﺠﻳﻠس اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬أﺧﺮج ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ‪ ،‬أي ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻧﺴﺒﻪ إ‪À‬ﻬﺎ ﻣﺒﺎﺮﺷة دون‬

‫‪- Gµ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫أن ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﻨد اﻤﻟﺘﺼﻞ ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﺠﻟﺰم‪ ،‬و‪Á‬ذا ﻗﺎل اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﺠﻟﺰم‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻋﻨد اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻗﺎ‪ N‬ﺑﺼﻴﻐﺔ اﺤﻛﻤﺮﻳﺾ ﻛﺄن ﻳﻘﻮل ﻗﻴﻞ ﻋﻦ أم ا!رداء وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻗﺎﻟﺖ‪ ،‬أو ﺟﺎء ﻋﻦ أم ا!رداء أو ﻧﻘﻞ ﺑﺼﻴﻐﺔ‬
‫اﺤﻛﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺼﻴﻎ ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻨد اﻛﺨﺎري‪ ،‬و‪Á‬ن ﺎﻛﻧﺖ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻨد ﻏﺮﻴه ﻟﻜﻦ ﺑﺮﺸوط اﻛﺨﺎري ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ‪w‬ﻟﻚ رﻤﺣﻪ‬
‫اﷲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﺤﻛﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ذﻛﺮه ﺑﺼﻴﻐﺔ اﺠﻟﺰم ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨده ﻟﻜﻦ ﻟﻴس ﺑﺮﺸوﻃﻪ اﻟﻲﺘ اﺷﺮﺘﻃﻬﺎ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﺨﺗﺺ اﻤﻟﺮأة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺠﺗﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻟﻮ ﺻﻠﺖ ﻣﺜﻼ إﻣﺎﻣﺔ ﺑﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺠﺗﻬﺮ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺨﺗﻔﺾ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻷﺟﻞ أن‬
‫ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك رﺟﺎل ﻬﻟﺎ أن ﺠﺗﻬﺮ ﻛﻤﺎ ﺠﻳﻬﺮ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬إذن اﻤﻟﺮأة ﺨﺗﺘﺺ ﺑﻬﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ وأﻣﺎ‬
‫ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻓﻲﻬ ﺗﺸﺎﺑﻬﻪ ﻲﻓ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﺮى ﺨﺗﺘﺺ ﺑﻬﺎ اﻤﻟﺮأة ﻣﺜﻞ أﻧﻬﺎ ﻲﻓ ﺟﻠﻮﺳﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺸﻬد ﺗﻔﺮش رﺟﻠﻴﻬﺎ أو ﺗﻀﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻛﺮﺜ ﻓﻼ ﺗﻔﺮج ﺑﻦﻴ ﻳدﻳﻬﺎ وﻻ ﻓﺨﺬﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴس ﻋﻠﻴﻬﺎ د‪À‬ﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻳدل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫‪w‬ﻟﻚ ﺤﻧﻦ ﻧﻌﻮد ﻟﺘ‪À‬ﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(G‬‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎر واﻹﻤﺟﺎل وأﺮﺷت ﻟﻜﻢ إﻰﻟ ﺑﻌﺾ اﺨﻟﻼﻓﺎت ﻲﻓ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة وذﻛﺮت اﻟﻘﺎﻋدة ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ ﻟﻜﻢ ﺻﻔﺘﻬﺎ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺠﻳﺎز ﻣﻦ اﻛداﻳﺔ ﻣﻦ اﺤﻛﻜﺒﺮﻴ ﺣ‪ k‬اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻧﻜﻮن ﻗد اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ﺨﻣﺘﺮﺼة‪ ،‬وﻣﻦ أراد اﺤﻛﻮﺳﻊ ﻓﻠﺮﻴاﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻋﻲﻨ ﻛﺘﺎب روض اﻤﻟﺮﺑﻊ ﻲﻓ اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ‬
‫اﻤﻟﺬﻛﻮرة ﻟﻠﻤﺸﺎﻳﺦ ا‪w‬ﻳﻦ ذﻛﺮﺗﻬﻢ ﻟﻜﻢ ﻲﻓ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻗﻠﺖ أن اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﺰﻴ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﻮد ﻣﻘﺎرﻧﻪ ﺑﻦﻴ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺑﺎ‪w‬ات اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اﻷدﻟﺔ وﺨﺗﺮﻳﺞ ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﺨﻛﺎﺑﺖ أو اﻟﺮاﺟﺢ ﻲﻓ ذﻟﻚ راﺟﻌﻮه ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ أﻛﺮﺜ‬
‫اﺤﻛﻔﺼﻴﻼت اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻔﺔ ﺤﺗﺮﻳﻚ اﻹﺻﺒﻊ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا‪w‬ي ﻳﺴﺘدل ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻌﺾ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻗد ﻻ ﺗﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨد ﻗﻮم وﻏﺮﻴ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨد ﻗﻮم‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺤﻳﺼﻞ اﻟﺰﻨاع ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﺤﻛﻔﺼﻴﻼت اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﻬﻮا ‪w‬ﻟﻚ واﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ واﺳﻊ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻤﻟﻨدوﺑﺎت‪ ،‬أﻣﺎ اﻷر–ن ﻓﻬﺬه ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺒﻟ‬
‫ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻵن ﻣﺎ ﻳدﻋﻮﻧﺎ إﻰﻟ ﺑﻴﺎن اﻷر–ن‪ ،‬أﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌد أن اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة إﻰﻟ ﺑﻴﺎن اﻷر–ن‪ .‬وان ﺎﻛن اﻤﻟﺆﻟﻒ‬
‫)اﻋﻲﻨ ﻣﻨﺼﻮر اﻛﻬﻮﻲﺗ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض اﻤﻟﺮﺑﻊ( وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮون ﺑﻌد ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﻜﺮوﻫﺎت اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫ﻟﻜﻲﻨ ﺳﺄﻗدم ﺑﻴﺎن اﻷر–ن واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻷﻧﻬﺎ أﻛﺮﺜ أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌد ذﻟﻚ أﻋﻘﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ اﻤﻟﻜﺮوﻫﺎت واﻤﻟﺒﺎﺣﺎت واﻤﻟﺴﻨﻮﻧﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺄﺑﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة أن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻣﻌﻜﻢ اﻷر–ن اﻟﻲﺘ ﻋدﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أر–ن اﻟﺼﻼة ﺤﺑﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﻘط وﻻﺑد أن‬
‫ﻳﺄ‪ ö‬ﺑﻬﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻫﺬه اﻷر–ن ﻋﻨد ﻓﻘﻬﺎء اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﻮﺻﻠﻮﻧﻬﺎ إﻰﻟ ‪ GH‬ر'ﻨﺎ‪ ،‬وﻏﺮﻴﻫﻢ ﻗد ﺨﻳﺘﻠﻒ ﻲﻓ ﻋددﻫﺎ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﻮﺻﻠﻮﻧﻬﺎ إﻰﻟ‬
‫ً‬
‫‪ GJ‬ر'ﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻔﺮق ﺑﻦﻴ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺠﻳﻌﻞ اﻷر–ن ﻣﺜﻼ ﻋﺮﺸة أو ﺗﺴﻌﺔ واﻛﺎﻲﻗ واﺟﺒﺎت‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻲﻓ ﻫﺬا واﺳﻊ ﻷن‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺟﺘﻬدوا ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﻫﺬه اﻷر–ن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮد ﻧﺺ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺒﻦﻴ ﻫﺬا اﻟﻌدد‪.‬‬
‫ﻓﻌدوﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﺤﻛﺘﺒﻊ‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ أﻧﻬﻢ ﻤﻟﺎ ﻗﺮأوا وﺟدوا أن ﻫﺬا ر'ﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮوا ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺆﻳد أن ﻫﺬا ر'ﻦ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎ!‪À‬ﻞ أن اﺠﻲﺒ ﻟﻢ ﻳﺮﺘ'ﻪ أﺑدا‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺗﺮ'ﻪ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ اﻤﻟ‪n‬ء ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﺠﻲﺒ ﻗﺎل ‪) N‬ارﺟﻊ ﻓﺼﻲﻠ‬
‫ً‬
‫ﻓﺄﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺼﻲﻠ( ﻗﺎل ‪ N‬ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣدﻳﺚ اﻤﻟ‪n‬ء ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻤﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻫﺬه اﻷر–ن وأﺿﺎﻓﻮا إ‪À‬ﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻲﺘ ﺗﺒﻦﻴ اﻟﺮ'ﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﺣدﻳﺚ اﻤﻟ‪n‬ء ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﺠﻲﺒ اﻗﺮأ اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ ﻗﺎل )اﻗﺮأ ﻣﺎ ﺗﻴﺮﺴ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان(‬

‫‪- G -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ ورد ﻲﻓ ﺣدﻳﺜﺎ أﺧﺮ ﻗﺎل )ﻻ ﺻﻼة ﻤﻟﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﺑﺄم اﻟﻜﺘﺎب( اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺿﺎﻓﻮا ﻫﺬا إﻰﻟ ﻫﺬا وﻋﺮﻓﻮا أﻧﻪ ﻻﺑد ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﻮا أي ﻗﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻘﺮان ﺠﺗﺰأ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ‪.‬ﻻ ﺠﻳﺰئ إﻻ اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ‪ ،‬ﻻﺑد اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻲﻓ ﻞﻛ ر'ﻌﺔ ﻟﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺎ ﺻﺤﺖ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻲﻫ ر'ﻦ ﻲﻓ ﻞﻛ ر'ﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻗﺎل ﻟﻮ ﻗﺮأ ﺳﻮرة اﻟﺼﻤد أﺟﺰأﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻷن ﺣدﻳﺚ اﻤﻟ‪n‬ء ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ ﻗﺎل أﻗﺮا ﻣﺎ ﺗﻴﺮﺴ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻫﺬا‬
‫أﺻﻞ وﻟﻢ ﻳﻀﻴﻔﻮا ﺣدﻳﺚ اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ وﺟﻌﻠﻮه واﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻟﻴس ر'ﻦ ﻣﻦ اﻷر–ن‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﻪ ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ أر'ــــﺎن اﻟﺼـــﻼة ‬
‫ﺤﻧﻦ اﻵن ﺳﻨﺴﺮﻴ ﺒﻟ أن أر–ن اﻟﺼﻼة ‪ GH‬ر'ﻨﺎ وﻧﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﺑﺈﻋدادﻫﺎ )ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﺬﻟﻟﺐ أر–ن اﻟﺼﻼة أﻓﻌﺎل‪ ،‬وﺬﻟﻟﺐ واﺟﺒﺎت‬
‫اﻟﺼﻼة أﻗﻮال‪" ،‬ﺬﻟﻟﺐ" وﻟﻴس "ﻞﻛ" ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ(‬
‫اﻟﺮ'ﻦ اﻷول‪ :‬أول ﻫﺬه اﻷر–ن اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻊ اﻟﻘدرة‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﻼة اﻟ ُﻮ ْﺳ َﻄﻰ َوﻗُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺮ'ﻦ ﻳﺴﻘط ﻋﻨد ﻋدم اﻟﻘدرة واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻰﻟ } َﺣﺎﻓ ُﻈﻮا ﺒﻟ ‪¹‬‬
‫اﻟﺼﻠ َﻮات َو ‪¹‬‬
‫ﻮﻣﻮا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﷲ ‪ ¹‬ﻗَﺎﻧﺘ َ‬
‫ﻦﻴ{ ﻗﺎﻟﻮا ﻗﻮ‪" N‬ﻗﻮﻣﻮا" ﻳدل ﺒﻟ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ اﺳﺘدﻟﻮا ﺤﺑدﻳﺚ ﺑﻌﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﻦﻴ اﻤﻟﺸﻬﻮر )ﺻﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎ( إذن أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺼﻼة )ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻘﺎﻋدا و‪Á‬ن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻰﻠ‬
‫ﺟﻨﺐ(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻟﻮا وﺣد اﻟﻘﻴﺎم ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻰﻟ ﺣد اﻟﺮ'ﻮع‪ ،‬ﻻﺑد أن ﺗﻨﺘﺼﺐ ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ ﺷﺎﻫدك أﻧﻚ راﻛﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻠﺰم اﻻﻧﺘﺼﺎب اﻟﺎﻜﻣﻞ ﻟﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺎل أﻧﻚ راﻛﻊ‪ ،‬ﻫﺬا ﺣد اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻨد أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺮ'ﻦ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﺗﻜﺒﺮﻴة اﻹﺣﺮام‬
‫ً‬
‫واﺳﺘدﻟﻮا ﺒﻟ اﻟﺮ'ﻨﻴﺔ ﺑﻘﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﺤﺗﺮﻳﻤﻬﺎ اﺤﻛﻜﺒﺮﻴ(‪ ،‬واﺳﺘدﻟﻮا أﻳﻀﺎ ﺣدﻳﺚ اﻤﻟ‪n‬ء ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻨدﻣﺎ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ‬
‫)ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ و'ﺮﺒ(‪.‬‬
‫وﺤﻧﻦ ﻗﻠﻨﺎ أن اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺮﺷط ﻣﻦ ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻘدم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺮﺸط ﻳﺘﻘدم ﺒﻟ اﻤﻟﺮﺸوط‪ ،‬اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ا!ﺧﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻠﻜﻢ ﻋﻦ اﻷر–ن ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻲﻓ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻦﻴ اﻟﺮﺸوط أن اﻷر–ن ﻲﻓ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟ‪n‬ء ﻳﻌﻲﻨ داﺧﻠﺔ ﻲﻓ‬
‫ﺻﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺸوط ﻓﻲﻬ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻨﻬﺎ وﺗﺘﻘدﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺤﺗﺔ ﺗﻨﺘﻲﻬ وﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ر'ﻦ أﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺮﺸوط اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻷر–ن ﺗﻜﺒﺮﻴة اﻹﺣﺮام واﻟﻘﻴﺎم ﻣﻊ اﻟﻘدرة‪.‬‬
‫اﻟﺮ'ﻦ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ‬
‫واﺳﺘدﻟﻮا ﺒﻟ اﻟﺮ'ﻨﻴﺔ ﺑﻘﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻻ ﺻﻼة ﻤﻟﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﺑﻔﺎﺤﺗﺔ اﻟﻜﺘﺎب( ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺻﻼة إذن ﻧﻰﻔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﺠﻳﻴﺒﻮن ا‪w‬ﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺮ'ﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ؟ ﻳﻘﻮﻟﻮن )ﻻ ﺻﻼة أي ﺻﻼة ﺎﻛﻣﻠﺔ( ﺤﻳﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﺒﻟ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﻟﻜﻢ‬
‫ﺣ‪ k‬ﻳﺘﺒﻦﻴ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء و'ﻴﻒ ﺠﻳﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻻﺑد ﺒﻟ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺘﻔﻘﻪ أن ﻳﻌﺮف ﻃﺮق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ اﺤﻛﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻌﺮﺒ ﻋﻨﻪ ا‪À‬ﻮم ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ؟ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻓﻘﻴﻬﺎ؟‬
‫ﻻﺑد أن ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺎﻛن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻫﺬه اﺠﺼﻮص؟ و'ﻴﻒ ﺠﻳﻴﺒﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬و'ﻴﻒ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﺎﻜم؟ و'ﻴﻒ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻷدﻟﺔ؟ و'ﻴﻒ ﻳﺮدون ﺒﻟ اﻤﻟﺨﺎﻟﻒ؟ و'ﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻨﺎﻗﺸﻮا ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أو ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ؟‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﺤﻳﺘﺎج ﻠﻛﻪ إﻰﻟ ﺧﺮﺒة و‪Á‬ﻰﻟ ﻤﻣﺎرﺳﺔ و‪Á‬ﻰﻟ إﻃﻼع واﻰﻟ ﻗﺮاءة و‪Á‬ﻰﻟ وﻗﻮف ﺒﻟ ﺎﻠﻛم أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺠﺮد‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ ﺒﻟ ‪n‬ء ﻻ وﺟﻮﺑﺎ وﻻ ﺤﺗﺮﻳﻤﺎ وﻻ ر'ﻨﻴﺔ إﻻ إذا ﺎﻛن ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ا!‪À‬ﻞ واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﺎﻜم ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪- GG -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ و رواﻳﺔ )ﻻ ﺻﻼة ﻤﻟﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﺑﺄم اﻟﻜﺘﺎب( ﻫﻞ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ اﻵن )ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﺮ'ﻨﻴﺔ( اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﺄﻣﻮم‬
‫ﻲﻓ اﻟﺼﻼة؟‬
‫
اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻛﺮوا ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻻﺑد ﻟﻠﻤﺄﻣﻮم أن ﻳﻘﺮاﻫﺎ ﻲﻓ ﻞﻛ ﺻﻼة ﺟﻬﺮﻳﺔ أو ﺮﺳﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻫﺬا‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻳﻘﻮل ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ اﻤﻟﺄﻣﻮم ﻲﻓ ﻞﻛ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة اﺠﻟﻬﺮﻳﺔ و اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺴﻳﺔ وﻫﺬا ﻗﻮل اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬وﺳط ﺑﻦﻴ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﻳﻘﻮل ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ اﻤﻟﺄﻣﻮم ﻲﻓ اﻟﺼﻼة اﺠﻟﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻤﻟﺄﻣﻮم ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﺮﺴﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺄﻣﻮم ﻲﻓ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺴﻳﺔ أن ﻳﻘﺮأﻫﺎ وﻫﺬا ﻗﻮل وﺳط ﺑﻦﻴ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮ'ﻦ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺮ'ﻮع‬
‫َ‬ ‫‪¹‬‬ ‫َ‬
‫َ ُّ َ‬
‫ﺠ ُدوا{ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺨﻟﺼﻮص ﻓﻘد دل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ارﻛ ُﻌﻮا َو ْ‬
‫اﺳ ُ‬ ‫ﻳﻦ آ ََﻣﻨُﻮا ْ‬
‫ا‪َ w‬‬
‫د‪À‬ﻠﻬﻢ ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ِ‬
‫ﺣدﻳﺚ اﻤﻟ‪n‬ء ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ ا‪w‬ي ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﻜﻢ أﻧﻪ ﻋﻤدة ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﺑﻴﺎن اﻷر–ن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ N‬اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ )ﺛﻢ ار'ﻊ ﺣ‪ k‬ﺗﺴﺘﻘﺮ راﻛﻌﺎ(‪.‬‬
‫اﻟﺮ'ﻦ اﺨﻟﺎﻣس‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮ'ﻮع‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻳدل ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻓﻌﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣداوﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻳﻀﺎ اﻟﻜﺮام ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻣداوﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأن اﺠﻲﺒ ﻟﻢ ﺨﻳﻞ ﺑﻪ وﻻ ﻣﺮة واﺣده ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮ'ﻦ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺴﺠﻮد ﺒﻟ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑد أن ﻳﻜﻮن ﺒﻟ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻳدل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻲﻟ ﻲﻓ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ً‬ ‫ار َﻛ ُﻌﻮا َو ْ‬ ‫َ َ ُّ َ ‪¹‬‬
‫ﺠ ُدوا{‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا وأﻳﻀﺎ ﻳدل ﺒﻟ وﺟﻮب اﻟﺴﺠﻮد ﺒﻟ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ‬ ‫اﺳ ُ‬ ‫ﻳﻦ آ ََﻣﻨُﻮا ْ‬
‫ا‪َ w‬‬
‫}ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ِ‬
‫ﻋﺒﺎس أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ُ ) :‬‬
‫أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺴﺠد ﺒﻟ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻈﻢ( ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻷﻋﻈﻢ وﻲﻫ اﻟﺮﺟﻼن واﻟﺮ'ﺒﺘﺎن‬
‫وا‪À‬دان واﺠﻟﺒﻬﺔ وأﺷﺎر إﻰﻟ اﻧﻔﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺮ'ﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد‬
‫
وﻧﻨﺒﻪ ﻫﻨﺎ أﻳﻬﺎ اﻷﺧﻮة أن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس أﺛﻨﺎء اﻟﺴﺠﻮد ﺠﺗده ﻳﺮﻓﻊ أﺧﺮ رﺟﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﺨﻟﻠﻒ إذا ﺳﺠد ﻓﻬﺬا ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﺳﺠﻮده أو‬
‫ﻻ ﻳﺼﺢ ؟‬
‫ﻧﻘﻮل إذا ﻟﻢ ﺗﻼﻣس رﺟﻼه اﻷرض ﻲﻓ ﻞﻛ ﻓﺮﺘة اﻟﺴﺠﻮد ﻓﺴﺠﻮده ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻻﺑد أن ﻳﺄ‪ ö‬ﺑﺴﺠﻮد أﺧﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫و‪Á‬ذا ﻻﻣﺴﺖ رﺟﻼه اﻷرض ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﺳﺠﻮده ورﻓﻌﻬﺎ ﻲﻓ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮك إﺗﻤﺎم ﺳﺠﻮده‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺮ'ﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد وﻳدل أﻳﻀﺎ ﺣدﻳﺚ اﻤﻟ‪n‬ء ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ وﻳدل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‬
‫وﻣﻮاﻇﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ داﺋﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮ'ﻦ اﺨﻛﺎﻣﻦ‪ :‬اﺠﻟﻠﻮس ﺑﻦﻴ اﻟﺴﺠدﺗﻦﻴ‬
‫وأﻳﻀﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﺣدﻳﺚ اﻤﻟ‪n‬ء ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ N‬اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺛﻢ أرﻓﻊ ﺣ‪ k‬ﺗﻄﻤﻦﺌ ﺟﺎﻟﺴﺎ(‪.‬‬
‫اﻟﺮ'ﻦ اﺤﻛﺎﺳﻊ‪ :‬اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻲﻓ اﻷﻓﻌﺎل اﻤﻟﺬﻛﻮرة‬
‫
واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻲﻫ اﻟﺴﻜﻮن واﺳﺘﻘﺮار اﻷﻋﻀﺎء ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻌﻮد ﻞﻛ ﻓﻘﺎر إﻰﻟ ﺤﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻻﺑد‬
‫أن ﻳﻌﻮد ﻞﻛ ﻋﻈﻢ إﻰﻟ ﻣﺎﻜﻧﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺠﻔﺮﺘض أﻧﺖ ﻗﺎﺋﻢ ور'ﻌﺖ‪ ،‬ﻟﻮ ر'ﻌﺖ ﻓﺈذا رﻓﻌﺖ وﻣﺎ ﺨد اﻟﻌﻈﻢ إﻰﻟ ﻣﺎﻜﻧﻪ و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ‬

‫‪- GJ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻣﺒﺎﺮﺷة إﻰﻟ اﻟﺴﺠﻮد ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻛﻌﺾ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﻮد‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ أن ﻳﻌﻮد ﻞﻛ ﻓﻘﺎر إﻰﻟ ﻣﺎﻜﻧﻪ ﻓﻬﺬا ﺗﺮك اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺗﺮك ر'ﻦ‬
‫ﻣﻦ أر–ن اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ً‬
‫إذن ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ أن ﻳﻌﻮد ﻞﻛ ﻓﻘﺎر إﻰﻟ ﻣﺎﻜﻧﻪ ا‪w‬ي ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺳﺠدت ﺗﻌﻮد ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﺠﻮد إﻰﻟ ﺤﻣﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﺴﺠدﺗﻦﻴ ﺑﺎﺤﻛﻤﺎم‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮم‪ ،‬إذن ﻻﺑد أن ﻳﻌﻮد اﻟﻌﻈﻢ إﻰﻟ ﺤﻣﻠﻪ ا‪w‬ي ﻧﺸﺄ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻌﻮد إﻰﻟ ﻧﻔس اﺤﻟﺮ'ﺔ اﻟﻲﺘ ﺑدأﻫﺎ‪.‬‬
‫َْ ََْ ْ ْ َ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮ'ﻦ اﺤﻛﺎﺳﻊ وﻳدل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻮم ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ }ﻗد أﻓﻠ َﺢ اﻟ ُﻤﺆ ِﻣﻨُﻮن{ ا‪w‬ﻳﻦ ﻫﻢ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺧﺎﺷﻌﻮن" ﻷن اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺗﻤﺎﺛﻞ‬
‫اﺨﻟﺸﻮع‪ ،‬إذا اﻹﻧﺴﺎن اﻃﻤﺄن ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻌﻨﺎه ﺧﺸﻊ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﺨﻟﺸﻮع ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﺳﺘﻌﺠﻠﺖ وﻟﻢ‬
‫ﺗﻄﻤﻦﺌ ﻓﺈﻧﻚ ﺧﺎﻟﻔﺖ اﺨﻟﺸﻮع وﻟﻢ ﺤﻳﺼﻞ ﻟﻚ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻤﻟﻄﻠﻮب ﻣﻨﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺮ'ﻦ اﻟﻌﺎﺮﺷ‪ :‬اﻟﺘﺸﻬد اﻷﺧﺮﻴ‬
‫ﻳدل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إذا ﻗﻌد أﺣدﻛﻢ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻠﻴﻘﻞ اﺤﻛﺤﻴﺎت ﷲ واﻟﺼﻠﻮات واﻟﻄﻴﺒﺎت( ﻗﺎﻟﻮا وﻤﻟداوﻣﺔ‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺗﺸﻬده اﻷﺧﺮﻴ‪ ،‬ﺠﻳﻌﻠﻮﻧﻪ ﻲﻓ اﻟﺘﺸﻬد اﻷﺧﺮﻴ‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻳدل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﺣدﻳﺚ اﻤﻟ‪n‬ء ﻟﺼﻼﺗﻪ ﻲﻓ اﺠﻟﻠﻮس ‪ ،N‬إذن اﺠﻟﻠﻮس ﻟﻠﺘﺸﻬد ﻫﺬا ﻳدل ‪ N‬ﺣدﻳﺚ اﻤﻟ‪n‬ء ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﺠﻟﻠﻮس ر'ﻦ واﻟﻘﻮل ر'ﻦ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﻜﻮن ﻋﻨدﻧﺎ اﻟﻌﺎﺮﺷ اﻟﺘﺸﻬد و‬
‫اﻟﺮ'ﻦ اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ اﺠﻟﻠﻮس ﻟﻠﺘﺸﻬد‪.‬‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﺮ'ﻦ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ‪ :‬اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﺠﻲﺒ‬
‫ﻲﻓ اﻟﺘﺸﻬد اﻷﺧﺮﻴ وﻗﻴﻞ أن اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﻲﻓ اﻟﺘﺸﻬد اﻷﺧﺮﻴ واﺟﺒﺔ وﻟﻴﺴﺖ ر'ﻦ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻞ ﻲﻫ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫إذن ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺸﻬد اﻷﺧﺮﻴ وﻫﻮ اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ اﻟﺘﺸﻬد اﻷﺧﺮﻴ ﻲﻓ أﺧﺮ اﻟﺮ'ﻌﺔ‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫‪¹ َ ُّ َ َ ¹ َ َ َ ُّ َ ُ ُ َ َ َ َ َ َ ¹‬‬
‫ﻳﻦ آ ََﻣﻨُﻮا َﺻﻠﻮا َﻋﻠﻴْ ِﻪ َو َﺳﻠ ُﻤﻮا‬
‫ا‪َ w‬‬
‫ﻲﺒ ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ِ‬‫
وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮﺟﻮﺑﻪ أو ﻷﻧﻪ ر'ﻦ ﻗﻮ‪ N‬ﺗﻌﺎﻰﻟ }إِن اﷲ ‪ ¹‬وﻣﻼﺋِﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮن ﺒﻟ اﺠ ِّ‬
‫ِ‬
‫ﻴﻤﺎ{ وﺟﻌﻠﻮا ﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ﻲﻓ ﺑﻴﺎن أﻧﻪ ر'ﻦ ﻣﻦ أر–ن اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺣﺼﻞ ﻫﻨﺎك ﺧﻼف‪ ،‬ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺮون ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺗ َ ْﺴﻠ ً‬
‫ِ‬
‫ﺮﺻﺤﻳﺔ ﻲﻓ ر'ﻨﻴﺔ اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﺠﻲﺒ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮ'ﻦ‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻲﻫ واﺟﺒﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل ﻲﻫ ﺳﻨﺔ وﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺑﻮاﺟﺒﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮ'ﻦ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ‪ :‬اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ ﺑﻦﻴ اﻷر–ن‬
‫ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻻ ﻳﺄ‪ ö‬ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﺛﻢ ﻳﻌﻮد وﻳﺄ‪ ö‬ﺑﺎﻟﺮ'ﻮع‪ ،‬ﻻﺑد اﻷر–ن ﺗﺄ‪ ö‬ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻤﻟداوﻣﺔ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻤﻟداوﻣﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ أﻧﻬﻢ ﺗﺮ'ﻮا اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ ﺑﻦﻴ اﻷر–ن ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬا د‪À‬ﻞ ﺒﻟ‬
‫اﻟﺮ'ﻨﻴﺔ وأﻧﻪ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻟﻮ ﺧﺎﻟﻒ ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺮ'ﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺮﺸ‪ :‬ﻣﻦ اﻷر–ن اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫وﺻﻔﺔ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ أن ﻳﺴﻠﻢ ﺒﻟ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻋﻦ ﻳﺴﺎره‪ ،‬وأن ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﻤﺣﺔ اﷲ‪ ،‬وﻳدل ﻬﻟﺬه اﻟﺮ'ﻨﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )وﺤﺗﻠﻴﻠﻬﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ(‪.‬‬
‫ وﺒﻟ ﻫﺬا ﻫﻞ ﻞﻛ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺘﻦﻴ ر'ﻦ؟‬
‫أﺮﺷت ﻲﻓ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة أن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮل أن ﺎﻠﻛ اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺘﻦﻴ ر'ﻦ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل أن اﻷو‪ %‬ﻲﻫ‬
‫اﻟﺮ'ﻦ ﻷﻧﻪ ورد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن اﻗﺘﺮﺼ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺒﻟ ﺗﺴﻠﻴﻤﺔ واﺣدة‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا وﻫﺬا‬
‫ﻳدل ﺒﻟ أﻧﻬﺎ )اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ( ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮ'ﻦ‪ ،‬و‪Á‬ﻻ ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ ر'ﻦ ﻤﻟﺎ ﺗﺮ'ﻬﺎ اﺠﻲﺒ وﻟﻮ ﻣﺮة واﺣدة‪.‬‬

‫‪- GI -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻓﻘﻮﻻن ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺘﺎن ر'ﻦ أو إﺣدﻫﻤﺎ ر'ﻦ واﻷﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺬه اﻷر–ن اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺮﺸ‬
‫ﻟﻠﺼﻼة اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻘﻬﺎء اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ وذﻛﺮت اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫
واﺟﺒــــﺎت اﻟﺼـــﻼة
‬
‫ﻣﺎ ﻲﻫ واﺟﺒﺎت اﻟﺼﻼة ؟‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻷر–ن؟ أن اﻷر–ن ﻻ ﺗﺴﻘط ﺤﺑﺎل وأﻧﻪ ﻻﺑد أن ﻳﺄ‪ ö‬ﺑﻬﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ وﻟﻮ ﺗﺮ'ﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ إن ﻳﺄ‪ ö‬ﺑﻬﺎ ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮ'ﻌﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ وﺗﻠﺘﻲﻐ اﻷو‪ ،%‬وﺗﻜﻮن اﻟﺮ'ﻌﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻲﻫ اﻷو‪ ،%‬ﻟﻮ ﺗﺮك ﺳﺠﻮدا ﻣﺜﻼ أو ﺗﺮك اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺄ‪ ö‬ﺑﺎﻟﺮ'ﻦ وﻻ‬
‫ﻳﺴﻘط اﻟﺮ'ﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻦﻴ اﻷر–ن أﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺮك واﺟﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺮﺒ ﻫﺬا اﻟﺮﺘك ﺑﺴﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺠﺗﺮﺒ‬
‫ﺑﺴﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷر–ن ﻓﻼ ﺠﺗﺮﺒ ﻻﺑد أن ﻳﺄ‪ ö‬ﺑﻬﺎ وﻻ ﺗﺴﻘط ﺤﺑﺎل إﻻ ﻲﻓ ﺣﺎل اﻟﻌﺠﺰ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻴﺎم أو ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺠﻟﻠﻮس‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﺠﻳﻠس وأراد أن ﻳﺼﻲﻠ ﺒﻟ ﺟﻨﺒﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﻠﻮ ﺗﺮ'ﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ أو ﺟﻬﻼ ﻓﻴﺠﺮﺒﻫﺎ ﺑﺴﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻣﺎ اﻷر–ن ﻟﻮ ﺗﺮ'ﻬﺎ ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ أو ﺟﻬﻼ ﻓﻼﺑد أن ﻳﺄ‪ ö‬ﺑﻬﺎ وﺗﻠﺘﻲﻐ اﻟﺮ'ﻌﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺮ'ﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺄ‪ ö‬اﻟﻲﺘ ﺑﻌدﻫﺎ ﻣﺎﻜﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫
ﻋددﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻲﻓ اﻷر–ن اﻟﻌد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﺤﻛﺘﺒﻊ‪ ،‬ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫وﺟدوا أن اﻷدﻟﺔ ﺗدل ﺒﻟ‪:‬‬
‫)اﻟﻘﻮل اﻷول( اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻻ ﺗدل ﺒﻟ اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺎروا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫)اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ (k‬ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻟﻜﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﺴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫)اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ( وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﺑﻞ ﻲﻫ ﻣﻦ اﻤﻟﺒﺎﺣﺎت‪.‬‬
‫ ﻓﻬﺬا اﻟﺰﻨاع ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻠﻲﻐ أن ﻫﺬا ﻣﻄﻠﻮب ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ ﻫﺬا ﻫﻞ ﻳﺴﺠد ‪ N‬ﺳﺠﻮد ﺳﻬﻮ أو أﻧﻪ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺠد ‪ N‬ﺳﺠﻮد ﺳﻬﻮ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺎﺋدة ﻲﻓ اﻟﺰﻨاع ﺑﻦﻴ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت أو ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻨﻮﻧﺎت‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﻳﻀﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ واﺟﺒﺔ و ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗد‬
‫ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷر–ن ﻲﻓ اﻤﻟﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ ﻣﺎ ﻲﻫ ﻫﺬه اﻷر'ـــﺎن اﺨﻛﻤﺎﻧﻴﺔ ؟‬
‫أوﻻ ‪ /‬اﺤﻛﻜﺒﺮﻴات ﻏﺮﻴ ﺗﻜﺒﺮﻴة اﻹﺣﺮام‬
‫ً‬
‫إذا ﻞﻛ اﺤﻛﻜﺒﺮﻴات ﻏﺮﻴ ﺗﻜﺒﺮﻴة اﻹﺣﺮام ﻲﻫ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬا أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮ ﺗﺮك ﺗﻜﺒﺮﻴة ﻣﻦ اﺤﻛﻜﺒﺮﻴات ﺟﻬﻼ أو‬
‫ً‬
‫ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ ﻓﺄﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺴﺠد ﻟﻠﺴﻬﻮ‪ ،‬وﻻ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﺻﻼﺗﻚ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻮ إﻧﺴﺎن ﺑدل أن ﻳﻘﻮل اﷲ أﻛﺮﺒ ﻗﺎل ﺳﻤﻊ اﷲ ﻤﻟﻦ ﻤﺣده‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺗﺮك اﺤﻛﻜﺒﺮﻴة‪ ،‬ﻫﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﻃﻠﺔ؟ ﻻ ﺻﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻜﻦ‬
‫ً‬
‫ﻷﻧﻪ ﺗﺮك اﺤﻛﻜﺒﺮﻴ ﻲﻓ ﺤﻣﻠﻪ وأ‪ J‬ﺑ‪n‬ء ﻏﺮﻴه و‪Á‬ن ﺎﻛن ذﻛﺮا ﻣﻦ أذﺎﻛر اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻲﻨ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺠﺮﺒه ﺑﺴﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ‪ ،‬ﺳﺠدﺗﻦﻴ‬
‫ﻲﻓ أﺧﺮ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎ‪ / k‬اﻟﺘﺴﻤﻴﻊ واﻟﺘﺴﻤﻴﻊ ﻗﻮل اﻷﻣﺎم واﻤﻟﻨﻔﺮد ﺳﻤﻊ اﷲ ﻤﻟﻦ ﻤﺣده‬
‫وا!‪À‬ﻞ ﻗﻮ‪ N‬ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬إذا ﻗﺎل اﻷﻣﺎم ﺳﻤﻊ اﷲ ﻤﻟﻦ ﻤﺣده( )إذا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم( وﻫﻨﺎ ﻳﺜﺒﺖ اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم أﻧﻪ إذا ﻗﺎل اﻷﻣﺎم ﺳﻤﻊ اﷲ ﻤﻟﻦ ﻤﺣده أي ﺒﻟ اﻹﻣﺎم ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﺤﻟدﻳﺚ أن ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻊ اﷲ ﻤﻟﻦ ﻤﺣده( )ﻓﻘﻮﻟﻮا رﺑﻨﺎ وﻟﻚ‬
‫اﺤﻟﻤد(‬

‫‪- GH -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ﻗﻮ‪" N‬ﻓﻘﻮﻟﻮا رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﺤﻟﻤد" ﻫﺬا د‪À‬ﻞ ﺒﻟ‪:‬‬

‫اﻟﻮاﺟﺐ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ /‬وﻫﻮ اﺤﻛﺤﻤﻴد أي ﻗﻮل اﻹﻣﺎم واﻤﻟﻨﻔﺮد )رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﺤﻟﻤد(‬
‫ﺑﻌد اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮ'ﻮع وﻳدل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﺤﻟدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻫﻮ ﻗﻮ‪) N‬إذا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﺳﻤﻊ اﷲ ﻤﻟﻦ ﻤﺣده ﻓﻘﻮﻟﻮا رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﺤﻟﻤد(‪،‬‬
‫ﻫﺬا د‪À‬ﻞ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ﻳدل ﺒﻟ واﺟﺒﻦﻴ ﺒﻟ أن ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻊ اﷲ ﻤﻟﻦ ﻤﺣده وﻳﺴﻰﻤ اﻟﺘﺴﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻳدل ﺒﻟ اﺤﻛﺤﻤﻴد‬
‫وﻫﻮ "ﻗﻮﻟﻮا رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﺤﻟﻤد"‪ ،‬وﺤﻳﻔﻆ ا!ﺨء ا‪w‬ي ورد ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺤﻳﻔﻆ اﻷدﻋﻴﺔ اﻟﻲﺘ وردت‬
‫"رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﺤﻟﻤد ﻣﻞء اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﻠﺊ اﻷرض وﻣﻞء ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ‪n‬ء ﺑﻌد أﻫﻞ اﺨﻛﻨﺎء واﻤﻟﺠد أﺣﻖ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺒد و@ﻨﺎ ﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﺒد اﻢﻬﻠﻟ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻤﻟﺎ أﻋﻄﻴﺖ وﻻ ﻣﻌﻄﻲ ﻤﻟﺎ ﻣﻨﻌﺖ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ذا اﺠﻟد ﻣﻨﻚ اﺠﻟد" ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن‬
‫ﺤﻳﻔﻈﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﻌﻈﻢ أﺟﺮه وﺗﻜﺮﺜ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ أﺛﻨﺎء ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫ و ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬وﻲﻫ ﺗﻜﺮﺜ ﻋﻨد ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس وﻲﻫ زﻳﺎدة "رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﺤﻟﻤد واﻟﺸﻜﺮ"‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻨﺘﺮﺸة وﻫﺬه ﻟﻢ ﺗﺮد وﻻ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ اﺠﺎس ﻣﻦ ﺑﺎب اﺨﻛﻨﺎء ﺒﻟ اﷲ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻗﻠﺖ اﷲ‬
‫أﻫﻞ اﺨﻛﻨﺎء وأﻫﻞ اﻤﻟﺠد وأﻫﻞ اﺤﻟﻤد وأﻫﻞ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ وردت‪ ،‬ﻣﺎدام أﻧﻬﺎ ﻣﺎ وردت ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺤﺑدﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺘﺮﺼ ﺒﻟ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻤﻮﻰﻳ أﺻﻲﻠ( ﻓﺈذا اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻀﻒ ﻠﻛﻤﺔ واﻟﺸﻜﺮ إذن‬
‫ً‬
‫ﺤﻧﻦ ﻤﻟﺎذا ﺤﻧﻦ ﻧﻀﻴﻔﻬﺎ وﻗد أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻬﺬا اﺤﻟدﻳﺚ ا‪w‬ي ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻹﻗﺘداء ﺑﻪ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة وﻫﻮ ﺣدﻳﺚ أﺻﻞ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة‬
‫)ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻤﻮﻰﻳ أﺻﻲﻠ(؟ ﻫﺬا اﺤﻟدﻳﺚ د‪À‬ﻞ ﺒﻟ أن اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ وﻣﻠﺰم ﺑﺄن ﻳﻘﺘدي ﺑﺮﺳﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﺻﻼﺗﻪ وأﻻ ﻳﻀﻴﻒ ﻣﻦ ﻛﻴﺴﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺄ‪ ö‬ﺑﻤﺎ أ‪ J‬اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ وﺻﻔﺎت ذﻟﻚ‪ ،‬و‪Á‬ن ﺛﺒﺖ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﻧﻌﻢ‬
‫ﻧﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻤﻟﺎ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺣدﻳﺚ ﻻ ﻧﻀﻴﻒ اﻟﺸﻜﺮ إﺗﺒﺎﺨ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫)ﻣﻦ اﺣدث ﻲﻓ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴس ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ رد(‪.‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ /‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت اﻟﺮ'ﻮع‪.‬‬
‫اﺨﻟﺎﻣس ‪ /‬ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت اﻟﺴﺠﻮد‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﻗﻮل ﺳﺒﺤﺎن ر' اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻲﻓ اﻟﺮ'ﻮع وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎن ر' اﻷﺒﻟ ﻲﻓ اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﻮل ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎت وﻫﺬا واﺟﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل ﻲﻓ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت اﻟﺴﺠﻮد وﻫﻮ واﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎن ر' اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺮة وﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫وﺳﺒﺤﺎن ر' اﻷﺒﻟ ﻣﺮة وﻫﻮ واﺟﺐ ﻲﻓ اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬أد] اﻟﻜﻤﺎل ﺛﻼث وأﻳﻀﺎ أﻋﻼه ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺳﺒﻊ أو ﻋﺮﺸ‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ أن‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻤﻟﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﺒﻟ ﻗﺎل‪) :‬اﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻲﻓ ﺳﺠﻮدﻛﻢ(‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﺴﺒﺢ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬اﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻲﻓ ر'ﻮﻋﻜﻢ(‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(J‬‬
‫ﻧﻮاﺻﻞ اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻗﻠﺖ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﻌدوﻧﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ واﺟﺒﺎت ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﺤﻛﺘﺒﻊ‬
‫ا‪w‬ي ﻇﻬﺮ ﻬﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺠﻈﺮ ﻲﻓ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺳﺆال اﻤﻟﻐﻔﺮة ﺑﻦﻴ اﻟﺴﺠدﺗﻦﻴ‬

‫‪- Gé -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫ً‬
‫ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻮاردة ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻟﻮ ﻧ‪ n‬أن ﻳدﻋﻮا ﺑﻬﺬا ا!ﺨء ر' اﻏﻔﺮ ﻲﻟ ﻣﺜﻼ ﺳﺆال اﻤﻟﻐﻔﺮة ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﺴﺠدﺗﻦﻴ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺮك واﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬واﻤﻟﺠﺰئ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻘﻮل ر' اﻏﻔﺮ ﻲﻟ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎل ر' اﻏﻔﺮ ﻲﻟ ﻓﻘد ﺣﺼﻞ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺣدﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل ﺑﻦﻴ اﻟﺴﺠدﺗﻦﻴ ر' اﻏﻔﺮ ﻲﻟ‪ ،‬ﻫﺬا د‪À‬ﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻋﻨد اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺠﻳﺮﺒ ﺑﺴﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺘﺸﻬد اﻷول‬
‫ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ ﻟﻮ ﺗﻌﻤد ﺗﺮ'ﻬﺎ ﻛﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻨد ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﺸﻬد اﻷول وﻫﻮ‬
‫ﻗﻮل ﻛﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮى ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻨﺔ وﻟﻴس ﺑﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻘﻮل ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﺗﻌﻤد ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻮ ﺗﻌﻤد اﻟﺮﺘك ﻟﻠﺘﺸﻬد اﻷول ﻓﺼﻼﺗﻪ ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻧ‪ n‬ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺮﺒه ﺑﺴﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﻻﺣﻆ‬
‫ﻣﻲﻌ ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻷر–ن ﻟﻮ ﻻﺣﻈﺖ ﻣﻲﻌ وﺗﺄﻣﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻲﻓ ﻋددﻫﺎ‪ ،‬ﺠﺗد أن ﺬﻟﻟﺐ اﻷر–ن أﻓﻌﺎل‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺬﻟﻟﺐ اﻟﻮاﺟﺒﺎت أﻗﻮال‪ ،‬ﺠﺗد أن أﻏﻠﺐ ﻻ أﻗﻮل ﻠﻛﻬﺎ أﻏﻠﺐ اﻷر–ن أﻓﻌﺎل وأﻏﻠﺐ أﻳﻀﺎ ﻻ أﻗﻮل ﻠﻛﻬﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﻮاﺟﺒﺎت أﻗﻮال‪،‬‬
‫ﻓﻞﻜ ﻫﺬه اﻟﻲﺘ ﻣﻀﺖ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺴﺒﻊ ﻠﻛﻬﺎ أﻗﻮال‪.‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﺨﻛﺎﻣﻦ ‪ /‬ﻫﻮ اﺠﻟﻠﻮس ﻟﻠﺘﺸﻬد اﻷول‬
‫ً‬
‫وﻫﻮ ﺧﺘﺎم اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﺨﻛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ اﺠﻟﻠﻮس ﻬﻟﺬا اﻟﺘﺸﻬد‪ ،‬ﻓﻠﻮ أن إﻧﺴﺎﻧﺎ ﺟﻠس وﻟﻢ ﻳﺘﺸﻬد ﻓﺮﺘك ﻗﻮل‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﺗﺸﻬد دون أن‬
‫ً‬
‫ﺠﻳﻠس ﺷﺒﻪ ﻗﺎﺋﻢ وذﻛﺮه دون اﺠﻟﻠﻮس أﻳﻀﺎ ﺗﺮك واﺟﺐ‪ ،‬اﺠﻟﻠﻮس وﻫﻮ ﻓﻌﻞ وﻫﻮ واﺟﺐ واﻟﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ واﺟﺐ‪ ،‬ﻟﻮ ﻻﺣﻈﻨﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺳﺘﺠد أن ﻞﻛ ﻫﺬه اﻟﻮاﺟﺒﺎت أﻗﻮال ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﺧﺮﻴ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻷر–ن أﻓﻌﺎل ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺗﻜﺒﺮﻴة اﻹﺣﺮام‪ ،‬و'ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ‪ ،‬و'ﺬﻟﻚ اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺘﻦﻴ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻏﻠﺒﻬﺎ أﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺘﻨﺒﻪ ‪ N‬ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إذا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﺨﻛﺎﻣﻦ ﻫﻮ اﺠﻟﻠﻮس ﻟﻠﺘﺸﻬد اﻷول‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬا ﻟﻮ أن إﻧﺴﺎﻧﺎ ﺗﺮك اﺠﻟﻠﻮس ﻟﻠﺘﺸﻬد اﻷول ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫ً‬
‫وﺠﻳﺮﺒ ذﻟﻚ ﺑﺴﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ‪ ،‬وﻟﻮ أن إﻧﺴﺎﻧﺎ ﺗﺮ'ﻪ ﻣﺘﻌﻤدا ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻨد ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﺠﻟﻠﻮس واﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎء اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ ﻳﺮى أن اﺠﻟﻠﻮس ﻟﻠﺘﺸﻬد اﻷول واﺟﺐ وأﻳﻀﺎ اﻟﺘﺸﻬد اﻷول ﺤﺑد ذاﺗﻪ ﺳﻨﺔ وﻟﻴس‬
‫ﺑﻮاﺟﺐ ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﻮا ‪w‬ﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﻳﺒﻰﻘ ﻣﻌﻨﺎ ﻟﻮ أن إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻧ‪ n‬اﻟﺘﺸﻬد وﻗد ﺮﺷع ﻲﻓ اﻟﻘﻴﺎم وﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑدأ ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫
ُﻋد وأﻛﻤﻞ ﺗﺸﻬدك اﻷول و ﺟﻠﻮﺳﻚ‪.‬‬
‫
ﻟﻜﻦ ﻟﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن اﺳﺘﺘﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎ ً‪ ،‬ﻗﺎم وﺮﺷع ﺑﻘﺮاءة اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻻ ُ‬
‫ﺗﻌد واﺟﺮﺒ ﻫﺬا اﻟﺮﺘك ﺑﺎﻟﺘﺸﻬد اﻷول ﻟﻠﺠﻠﻮس ‪N‬‬
‫ﺑﺴﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إذا ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺘﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻳﻌﻮد وﻳﺄ‪ ö‬ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒدأ ﺑﺎﻟﺮ'ﻦ ا‪w‬ي ﻳﻠﻴﻪ وﻳﺄ‪ ö‬ﺑﻬﺬا اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﺘﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ وﻲﻫ‬
‫ً‬
‫ر'ﻦ وﺗﻌﻮد إﻰﻟ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺠﻳﺰﺋﻚ أن ﺠﺗﺮﺒ ذﻟﻚ اﻟﺮﺘك ﺑﺴﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ‪ ،‬إذا ﻣﺎﻋدا اﻷر–ن وﻣﺎﻋدا اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻣﺎﻋدا اﻟﺮﺸاﺋط‬
‫ً‬
‫اﻷو‪ %‬اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻠﻛﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻤﻟﺴﻨﻮﻧﺎت‪ ،‬إذا ﻞﻛ ﻣﺎﻋدا ﻫﺬه اﺨﻛﻼث اﻟﺮﺸوط واﻷر–ن واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﻬﻮ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺴﻨﻮﻧﺎت‪ ،‬إن ﺗﺮ'ﻬﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ وﻻ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺮك ﻣﺴﻨﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه‪ ،‬ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌدﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ إﻰﻟ ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﻮﻧﺎت اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺳﺄذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ إن ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌد اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻳﻘﻮل ﻫﻨﺎك ﺳﻦﻨ ﻳﺘﻨﺒﻪ ﻬﻟﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ وﻳﺄ‪ ö‬ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷذﺎﻛر اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺎل ﺑﻌد اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻫﺬه ﺎﻛﻤﻟﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺼﻼة‪،‬‬
‫ﻓﻴﺄ‪ ö‬اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﺎ‪) ،‬اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﺛﻼث‪ ،‬ﻣﺮات اﻢﻬﻠﻟ أﻧﺖ اﻟﺴﻼم وﻣﻨﻚ اﻟﺴﻼم ﺗﺒﺎر'ﺖ ﻳﺎ ذا اﺠﻟﻼل‬

‫‪- G÷ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫واﻹﻛﺮام( ﺑدون وﺗﻌﺎ‪À‬ﺖ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻬﻟﺎ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ إذا اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ )أﻧﺖ اﻟﺴﻼم وﻣﻨﻚ اﻟﺴﻼم ﺗﺒﺎر'ﺖ ﻳﺎ ذا اﺠﻟﻼل‬
‫ً‬
‫واﻹﻛﺮام(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻒ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻦﻴ إذا ﺎﻛن إﻣﺎﻣﺎ وﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻠﻒ أﻣﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وأﻣﺎ ﻋﻦ ﺷﻤﺎ‪ N‬ﺠﻳﻮز أن ﻓﻌﻞ ﻫﺬا‬
‫أو ﻫﺬا ﺟﺎء ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻛﻌﺾ وﻳﺒدأ ﻳدﻋﻮ ﻻ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻲﺘ ﺟﺎءت ﻋﻦ اﺠﻲﺒ اﻧﻪ إذا اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻳﺄ‪ ö‬ﺑﻬﺬا ا‪w‬ﻛﺮ أوﻻ ﺛﻢ ﻳﻠﻒ ﻋﻦ اﻤﻟﺄﻣﻮﻣﻦﻴ وﻳﻜﻤﻞ ﺑﺎﻲﻗ أذﺎﻛر اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﺴﺒﺢ اﷲ ﺛﻼث وﺛﻼﺛﻦﻴ وﺤﻳﻤده ﺛﻼث وﺛﻼﺛﻦﻴ وﻳﻜﺮﺒه ﺛﻼث وﺛﻼﺛﻦﻴ‪ ،‬وﺨﻳﺘﻢ ﺑﻼ ﻪﻟ إﻻ اﷲ اﻤﻟﺎﺋﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ورد اﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﺮأ آﻳﺔ اﻟﻜﺮ‪ ،n‬وﻳﻘﺮأ اﻤﻟﻌﻮذات ﺑﻌد ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻌد ذﻟﻚ إن ﺷﺎء أن ﻳدﻋﻮ ﻓﻠﻴدﻋﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘدم ا!ﺨء ﺒﻟ ا‪w‬ﻛﺮ ﻤﻟﺎذا؟‬
‫ ﻷن اﻟﻘﺎﻋدة ﻋﻨد اﻟﻔﻘﻬﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ أن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم دﺨء‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺴﻼم ذﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻠﺒﻬﺎ ﺠﺗﻌﻞ ﺑﻌد اﻟﺴﻼم دﺨء‬
‫ﻷﻧﻚ ﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺗﺮ'ﺖ ﺤﻣﻞ ا!ﺨء وﻫﻮ ا‪w‬ي ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة وﻫﻮ ا‪w‬ي ﺟﺎء ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﻓﻠﻴﺘﺨﺮﻴ ﻣﻦ ا!ﺨء ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﻧﻘﻠﺘﻪ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻟﺴﻼم وأﺳﻘﻄﺖ ا!ﺨء ﺒﻟ اﻷذﺎﻛر‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺗﺮ'ﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺼﻲﻠ اﻧﻪ ﻳدﻋﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﺑﻌد اﻟﺴﻼم ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ ا‪w‬ﻛﺮ وا!ﺨء‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﻮارد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﺬه ﺳﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗد‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻤﻮﻰﻳ أﺻﻲﻠ( ﻓﻼ ﺗﺄﺧﺮ ا!ﺨء ﺠﺗﻌﻠﻪ ﺑﻌد اﻟﺴﻼم ﻷﻧﻚ ﻲﻓ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻘﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻚ‬
‫أﺣﺮى أن ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻚ وأﻧﺖ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﷲ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻚ‪ ،‬ﺑﻌد ذﻟﻚ ا‪w‬ﻛﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﺠﺗده ﺠﻣﺮد أن ﻳﻨﺘﻲﻬ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻳﺴﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻳﺴﺎره ﻧﻘﻮل أﻳﻀﺎ اﻟﺴﻼم ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺴﻠﻢ وﻳﺼﺎﻓﺢ ﺑﻌد ﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬أردت أن ﺗﺴﻠﻢ ﺑﻌد أن ﺗﻨﺘﻲﻬ ﻣﻦ‬
‫اﻷذﺎﻛر‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﻘط ‪n‬ء ﺤﻣﻞ ‪n‬ء ﻓﺘﺄ‪ ö‬ﺑﺎﻟﺴﻼم ﺑﺎﻤﻟﺼﺎﻓﺤﺔ وﺠﺗﻌﻞ اﻷخ ا‪w‬ي ﺑﻘﺮﺑﻚ ﻳﻨ‪ n‬أو ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ذﻛﺮه ا‪w‬ي ﺑﻌد‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻼم واﻤﻟﺼﺎﻓﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻛﺮ اﷲ وذﻛﺮت اﷲ وأﺗﻴﺖ ﺑﺎﻷذﺎﻛر ﺑﻌد ذﻟﻚ ﺗﺴﻠﻢ‪ ،‬اﺤﻟﻤد ﷲ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ‪.‬‬
‫
ﻣﻜـــﺮوﻫـﺎت اﻟﺼــــﻼة
‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻻﺤﻛﻔﺎت ﻲﻓ اﻟﺮأس‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ‪ ،‬وﻗد ذﻛﺮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ اﺧﺘﻼس ﺨﻳﺘﻠﺴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺒد ﻛﻤﺎ ﻲﻓ‬
‫اﻛﺨﺎري‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﻳﺼﻲﻠ ﻫﺬا اﻻﺤﻛﻔﺎت ﻣﻜﺮوه ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻣ‪ k‬ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة؟‬
‫ً‬
‫ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻻﺤﻛﻔﺎت اﻟﻲﻠﻜ ﺑﺎﺠﻟﺴﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﺤﻛﻔﺎت ﺑﺎﻟﺮﻗﺒﺔ واﻟﺮأس إﻰﻟ ﺟﻬﺔ ا‪À‬ﻤﻦﻴ أو ﻣﺜﻼ إﻰﻟ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﺴﺎر ﻫﺬا‬
‫ﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻜﺮوه‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻚ إذا اﻟﺰﺘﻣﺖ أﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻗد أﺟﺮت وأﺧﺬت ﺒﻟ ذﻟﻚ أﺟﺮ ﻷﻧﻚ اﻟﺰﺘﻣﺖ ﺑﺎﻤﻟﻄﻠﻮب‬
‫ً‬
‫ﻋﻨدﺋﺬ ﺗﻜﻮن وﻗﻌﺖ ﻲﻓ اﻤﻟﻜﺮوه وﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻚ وﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻚ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﺖ وﻓﻌﻠﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫!ﻳﻚ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﺮﻴ أو !ﻳﻚ ﺳﻴﺎرة ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت ﻗﻮﻳﺎ ﻣﺰﻋﺠﺎ وأردت وأﻧﺖ ﺗﺼﻲﻠ أن ﺗﻠﺘﻔﺖ ﺤﻛﻄﻤﻦﺌ ﺒﻟ ﻃﻔﻠﻚ ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ زوﺟﺘﻚ‪ ،‬ﻫﺬا اﻻﺤﻛﻔﺎت ﻣﺎ ﻳﺮﻀ ﺮﺷﺨ ﻷﻧﻪ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وذﻛﺮت ﻟﻜﻢ ﻗﺎﻋدة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺄن اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺗﺰول ﻋﻨد اﺤﻟﺎﺟﺔ ﺗﻨﺒﻪ ﻬﻟﺬه‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬رﻓﻊ اﻛﺮﺼ إﻰﻟ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﺗﺮﻓﻊ ﺑﺮﺼك إﻰﻟ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻗﻮي ﻬﻟﻢ أن رﻓﻊ اﻛﺮﺼ إﻰﻟ اﻟﺴﻤﺎء أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻫﺬا ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت‪،‬‬
‫ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻚ رﻓﻊ ﺑﺮﺼك إﻰﻟ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻚ ﻟﻜﻦ وﻗﻌﺖ ﻲﻓ ﺤﻣﺮم‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻣﺎ ﺑﺎل أﻗﻮام‬
‫ﻳﺮﻓﻌﻮن أﺑﺼﺎرﻫﻢ إﻰﻟ اﻟﺴﻤﺎء( ﻓﺎﺷﺘد ﻗﻮ‪ N‬ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺣ‪ k‬ﻗﺎل )‪À‬ﻨﺘﻬﻦﻴ أو ﺤﻛﺨﻄﻔﻦ أﺑﺼﺎرﻫﻢ( رواه اﻛﺨﺎري‪ ،‬وﻫﺬا وﻋﻴد وﻗﺎل‬
‫اﻟﻮﻋﻴد ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻻ ﻳﻜﻮن ﺒﻟ ﻓﻌﻞ ﻣﻜﺮوه‪ ،‬و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺒﻟ ﻓﻌﻞ ﺤﻣﺮم‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﻗﻮي وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن رﻓﻊ اﻛﺮﺼ إﻰﻟ‬

‫‪- G² -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺮام ﻏﺮﻴ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﺗﻐﻤﻴﺾ اﻟﻌﻴﻨﻦﻴ ﻟﻐﺮﻴ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ ﺻﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻤﻟﺎذا؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻷن ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻌﺒﺎدة ا‪À‬ﻬﻮد‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ورد ﻧﻲﻬ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻮ أن إﻧﺴﺎﻧﺎ أﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ً‬
‫ﺤﻟﺎﺟﺔ ﻣﺜﻼ ﺎﻛﻧﺖ أﻣﺎﻣﻪ ﻧﺴﺎء ﻳﻤﺮن‪ ،‬أو ﻣﺜﻼ ‪n‬ء ﺷﻐﻞ ﺑﺎ‪ N‬ﻓﺄراد أن ﺨﻳﺸﻊ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﺄﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻷﺟﻞ اﺨﻟﺸﻮع‪ ،‬ﻫﻞ‬
‫ﺠﻳﻮز؟ ﻧﻌﻢ ﺠﻳﻮز وﻟﻴس ﻣﻜﺮوه ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺗﺰول ﺒﻟ اﻟﻘﺎﻋدة ﻋﻨد اﺤﻟﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻹﻗﻌﺎء وﻫﻮ ﺟﻠﻮس اﻟﺮﺟﻞ ﺒﻟ إ‪À‬ﺘﻴﻪ ﻧﺎﺻﺒﺎ ﻗدﻣﻴﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ إﻗﻌﺎء اﻟﻠﻜﺐ ﻧﻰﻬ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗد ﺟﺎء ﻲﻓ ﺳﻦﻨ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إذا رﻓﻌﺖ رأﺳﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻼ ﺗﻘﻲﻌ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻲﻌ اﻟﻠﻜﺐ(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ ﻳدﻳﻪ أو ﻏﺮﻴﻫﺎ وﻫﻮ ﺟﺎﻟس‬
‫وﻫﻮ ﺟﺎﻟس وأﻧﺖ ﺟﺎﻟس ﻲﻓ أﺛﻨﺎء ﺻﻼﺗﻚ ﺗﻘﻮم ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﺠﺗﻠس ﺑدل ﻣﺎ أﻧﻚ ﺠﺗﻠس اﺠﻟﻠﻮس اﻟﺮﺸﻲﻋ ﻻ ﻓﺎﻋﺘﻤد ﺒﻟ ﻇﻬﺮك‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺴﻨد ﺒﻟ ﻇﻬﺮك‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﺧﻠﻔﻚ ﻣﺴﻨده أو ﻣﺜﻼ ﻛﺮ‪ n‬أو ﻃﺎوﻟﺔ ﻓﺎﺳﺘﻨدت ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻧﺖ ﺟﺎﻟس ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻚ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻨﺎد ﻫﺬا‬
‫ﻣﻜﺮوه‪ ،‬أو ﺟﻠﺴﺖ ﺒﻟ ﻳدﻳﻚ أرﺧﻴﺘﻬﻤﺎ ﻟﻸﺳﻔﻞ اﻋﺘﻤدت ﺒﻟ اﺠﻟﻠﻮس ﻫﺬا ﻣﻦ اﻤﻟﻜﺮوﻫﺎت‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ﻧﻰﻬ اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﺠﻳﻠس اﻟﺮﺟﻞ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة وﻫﻮ ﻣﻌﺘﻤد ﺒﻟ ﻳدﻳﻪ( رواه اﻤﺣد وﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻓﺮﺘاش ذراﻋﻴﻪ ﺳﺎﺟدا‬
‫اﻟﺴﻨﺔ أن ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺤﻛﺼﻘﺖ ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﻜﺮوه‪ ،‬ﻟﻴس ﺤﻣﺮم إﻧﻤﺎ ﻣﻜﺮوه‪ ،‬واﺳﺘدﻟﻮا ﺒﻟ ﻫﺬا ﺑﻘﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫)اﻋﺘدﻟﻮا ﻲﻓ اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺴط أﺣدﻛﻢ ذراﻋﻴﻪ اﻧﺒﺴﺎط اﻟﻠﻜﺐ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺒﺚ اﻧﺸﻐﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻐﺮﻴ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﺎ‪ N‬أن ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو أن ﻳﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬أو أن ﻳﻌﺒﺚ ﺑﺎﺠﻟﻮال‪ ،‬أو أن ﻳﻌﺒﺚ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻳﺘﺤﺮك ﻛﺜﺮﻴا ﻷﻣﺮ ﻻ داﻲﻋ ‪N‬‬
‫ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﺨﻳﺎﻟﻒ اﺨﻟﺸﻮع ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺨﻣﺎﻃﺐ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻚ ﺑﺎﺨﻟﺸﻮع‬
‫َ‬
‫ﺎﺷ ُﻌﻮن { وﻗد ﺟﺎء ﻋﻦ ﺳﻌﻴد اﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻗﻮ‪ N‬ﻤﻟﺎ رأى إﻧﺴﺎن ﻳﻜﺮﺜ اﺤﻟﺮ'ﺔ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻮ‬
‫َ َ ْ َ‬ ‫} ‪ْ ُ َ ¹‬‬
‫ا‪w‬ﻳﻦ ﻫﻢ ِﻲﻓ ﺻﻼﺗِ ِﻬﻢ ﺧ ِ‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫ﺧﺸﻊ ﻗﻠﺐ ﻫﺬا ﺨﻟﺸﻌﺖ ﺟﻮارﺣﻪ" ﻳﻌﻲﻨ أﻃﺮاﻓﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺮوى ﻋﻦ اﺠﻲﺒ‪ ،‬وﻳﺮوى أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻻ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ‬
‫وﻻ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻮف ﺒﻟ ﺳﻌﻴد اﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎﻣﻦ اﺤﻛﺨﺮﺼ‪ :‬أن ﻳﻀﻊ أﻳدﻳﻪ ﺒﻟ ﺧﺮﺼﻳﻪ‬
‫ً‬
‫وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻧﻰﻬ اﺠﻲﺒ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣدﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة )أن اﺠﻲﺒ ﻧﻲﻬ أن ﻳﺼﻲﻠ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺨﺮﺼا( وﻗﺎﻟﻮا ﻷن ﻫﺬا ﻳﺸﺎﺑﻪ أﻳﻀﺎ ﺣﺎل اﻤﻟﺘﻜﺮﺒﻳﻦ أو ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن ا‪w‬ي ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻫﺘﻤﺎم ﻲﻓ‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫اﺤﻛﺎﺳﻊ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺮﺘوح ﺑﺎﻤﻟﺮوﺣﺔ‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻋﻨدﻫﻢ ﻣﻜﻴﻔﺎت وﻻ ﻋﻨدﻫﻢ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺮﺒﻳد وﻻ وﺳﺎﺋﻞ ﺗدﻓﺌﺔ‪ ،‬ﺎﻛن ﺤﻳﺘﺎﺟﻮن إﻰﻟ ‪n‬ء ﻳﺮﺒدون ﺑﻪ ﺒﻟ‬
‫أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻷﺟﻞ ﻳﺮﺒد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺮﺘوح ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻐﺮﻴ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻜﺮوه‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﺮاوﺣﺔ ﺑﻦﻴ رﺟﻠﻴﻪ ﻫﺬه ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻄﻮل‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﻳﻌﺘﻤد ﺒﻟ رﺟﻠﻪ ا‪À‬ﻤﻰﻨ أو ﻳﻌﺘﻤد أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺒﻟ رﺟﻠﻪ اﻟﻴﺮﺴى ﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ وﻻ ‪n‬ء ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻗد ﺤﻳﺘﺎج إ‪À‬ﻪ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻻ ﻳﻜﺮﺜ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻤﻟﺮاوﺣﺔ ﺑﻦﻴ رﺟﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪- Gµ -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫اﻟﻌﺎﺮﺷ‪ :‬ﻓﺮﻗﻌﺔ اﻷﺻﺎﺑﻊ‬

‫اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ‪ :‬ﺗﺸﺒﻴﻚ اﻷﺻﺎﺑﻊ‬
‫ﻓﺮﻗﻌﺔ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﺗﻜﺮﺜ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬و; ﻫﺬا ﻳﻨﺎﻲﻓ اﺨﻟﺸﻮع وﻗد ورد ﻧﻲﻬ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻗﻌﺔ وﻧﻲﻬ ﻋﻦ ﺗﺸﺒﻴﻚ‬
‫اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮ‪ N‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ ﻛﻌﺐ اﺑﻦ ﻋﺠﺮة ا‪w‬ي رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي )أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫رأى رﺟﻞ ﻗد ﺷﺒﻚ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻓﻔﺮج اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻦﻴ أﺻﺎﺑﻌﻪ(‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻲﻓ اﻟﺘﺸﺒﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻲﻓ اﻟﻔﺮﻗﻌﺔ ﻓﻘد ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟدﻳﺚ ا‪w‬ي رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﻏﺮﻴه )ﻻ ﺗﻘﻌﻘﻊ أﺻﺎﺑﻌﻚ وأﻧﺖ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة( وﺤﻧﻮه ﻋﻨد اﻟﻨﺴﺎ‪،k‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ رأى رﺟﻞ ﻳﻔﺮﻗﻊ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل )وﺤﻳﻚ ﺗﻔﺮﻗﻊ أﺻﺎﺑﻌﻚ وأﻧﺖ‬
‫ﻲﻓ اﻟﺼﻼة(رواه اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﻪ‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻔﻢ ووﺿﻊ اﻟ‪n‬ء ﻓﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﻌﺒﺚ ﻲﻓ ﻓﻤﻪ وﻗد ﻳﺄ‪ ö‬ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻮاك وﻫﻮ ﻳﺼﻲﻠ وﻳﻀﻌﻪ ﻲﻓ ﻓﻤﻪ وﻳﺒﻘﻴﻪ ﻲﻓ ﻓﻤﻪ إﻰﻟ أن ﻳﺼﻲﻠ‪ ،‬ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺎﻲﻓ‬
‫اﺨﻟﺸﻮع‪.‬‬
‫
ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻤﻟﻜﺮوﻫﺎت أن ﺗﺼﻲﻠ وﺑﻴﻨﻚ وﺑﻦﻴ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪n‬ء ﻳﻠﻬﻴﻚ‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺻﻮرة ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ أو ﺑﺎب ﻣﻔﺘﻮح أو إﻰﻟ‬
‫ﺤﻧﻮ ﻧﺎر ﻛﻘﻨدﻳﻞ أو ﺷﻤﻌﻪ‪ ،‬أو ﻣﺜﻞ ا!ﻓﺎﻳﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎر ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﻜﺮه ﻷن ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻌﺒﺎدة‬
‫اﻤﻟﺠﻮس ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﻌﺒدون اﺠﺎر‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺮﻣﺰ ﺑﺎﻟﻌﻦﻴ واﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻌﻦﻴ ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﺠﺗده ﺤﻳﺮك ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻳﻌﺒﺚ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ اﻤﻟﻜﺮوه‪ ،‬أﻳﻀﺎ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺎﻲﻓ اﺨﻟﺸﻮع‪.‬‬
‫ً‬
‫
أﻳﻀﺎ إﺧﺮاج ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﺨﻳﺎﻟﻒ اﺨﻟﺸﻮع ‪،‬ﻞﻛ ﻣﺎ ﺨﻳﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﻋدة ﻞﻛ ﻣﺎ ﺨﻳﺎﻟﻒ اﺨﻟﺸﻮع ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻓﻴدﺧﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﻜﺮوه‪.‬‬
‫ً‬
‫
أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﻤﻟﻜﺮوه ﺻﻼﺗﻪ إﻰﻟ إﻧﺴﺎن ﻳﺘﺤدث‪ ،‬ﺗﺄ‪ ö‬أﻧﺖ ﺤﻛﺼﻲﻠ اﻟﺼﻼة اﻟﺮاﺗﺒﺔ وﺗﻌﺮف اﺛﻨﻦﻴ ﻳﺘﺤدﺛﺎن ﺗﺬﻫﺐ وﺗﺼﻲﻠ‬
‫ً‬
‫ﺑﻘﺮﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻜﺮوه ﻗد ﻳﺆﺛﺮ ﺒﻟ ﺧﺸﻮﻋﻚ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﻣﻦ اﻤﻟﻜﺮوﻫﺎت أن ﻳﺼﻲﻠ اﻤﻟﺴﻠﻢ وﻫﻮ ﺣﺎﻗﻦ ﺣﺎل دﺧﻮ‪ N‬ﻲﻓ اﻟﺼﻼة أو ﻣﺜﻼ ﺣﺎﻗﺐ‪ ،‬اﺤﻟﺎﻗﻦ ﺤﻳﺘﺒس اﻛﻮل واﺤﻟﺎﻗﺐ ﺤﻳﺘﺒس‬
‫اﻟﻌﺬرة‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ رﻳﺢ وﺤﻧﻮه ﻓﻴﻀﻐط ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻳﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻫﻨﺎ اﻟﺼﻼة ﻣﻜﺮوﻫﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺮى اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺛﻢ ﻳﺼﻲﻠ ﺣ‪ k‬و‪Á‬ن ﻓﺎﺗﺘﻪ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ إذا ﺎﻛن ﺣﺎﻗﺐ أو ﺣﺎﻗﻦ ﻤﻟﺎذا؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻷن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻗﺎل )ﻻ ﺻﻼة ﻲﻓ ﺣﺮﻀة ﻃﻌﺎم وﻻ وﻫﻮ ﻳداﻓﻌﻪ اﻷﺧﺒﺜﺎن( اﻷﺧﺒﺜﺎن اﻛﻮل واﻟﻐﺎﺋط رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫
ﻣﻦ اﻤﻟﻜﺮوه اﻟﺼﻼة ﺤﺑﺮﻀة ﻃﻌﺎم ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ إذا ﺎﻛن !ﻳﻚ ﻃﻌﺎم ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ وﻗد ﻗدم ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﻜﺮه ﻟﻚ‬
‫أن ﺗﺼﻲﻠ وأﻧﺖ ﺗﺸﺘﻲﻬ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎ‪w‬ات ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻴد‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﺮﺿ ﻣﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻜﻮن أﺛﻨﺎء اﻟﻄﺒﺦ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻲﻬ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ‪ ،‬إذا ﻛﻨﺖ ﻗد ﺗﻌﺸﻴﺖ أو ﺗﻐدﻳﺖ واﻧﺘﻬﻴﺖ وأﻧﺖ ﺷﺒﻌﺎن‪ ،‬وﻗدم اﻟﻄﻌﺎم أﻣﺎﻣﻚ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻷﻧﻚ‬
‫ﻟﺴﺖ ﺤﺑﺎﺟﻪ إ‪À‬ﻪ‪ ،‬ود‪À‬ﻠﻪ ﻻ ﺻﻼة ﺤﺑﺮﻀة ﻃﻌﺎم‪ ،‬و‪Á‬ن أدى ذﻟﻚ إﻰﻟ ﺗﺮك اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻞ ﺒﻟ ﺗﺮك اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫
ﻣﻦ اﻤﻟﻜﺮوﻫﺎت ﺨﺗﺼﻴﺺ ‪n‬ء ﻟﻠﺴﺠﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻤﻟﺒﺘدﻋﺔ ا‪w‬ﻳﻦ ﻳﻠﺰﺘﻣﻮن اﻟﺴﺠﻮد ﺒﻟ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻘﻊ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻲﺘ ﻳﻀﻨﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘدﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ أﺗﺒﺎﻋﻪ وﻻ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫أﺗﺒﺎع اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻘﻮم‪ ،‬واﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ وأن ﻻ ﺨﻳﺮج ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻤﻮﻰﻳ أﺻﻲﻠ(‪.‬‬

‫‪- G -‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫
ﻣﻦ اﻤﻟﻜﺮوﻫﺎت ﻣﺴﺢ أﺛﺮ اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﺠﺎس إذا ﺳﺠد ﻞﻛ ﺣﻦﻴ ﻳﻤﺴﺢ ﻫﻨﺎ ﺧﺎﺻﺔ إذا ﺎﻛن ﻳﺴﺠد ﺒﻟ رﻣﻞ دﻋﻬﺎ ﺣ‪k‬‬
‫ﺗﻨﺘﻲﻬ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﻣﻦ اﻤﻟﻜﺮوﻫﺎت ﻟﻒ اﻟﺸﻌﺮ وﻋﻘﺺ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺣدﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻧﻪ رأى رﺟﻼ ﻳﺼﻲﻠ ورأﺳﻪ ﻣﻘﻌﻮص ﻣﻦ‬
‫وراءه ﻓﻘﺎم ﻓﺠﻌﻞ ﺤﻳﻠﻪ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺠد اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻫﺬا اﻵن ﻗﻠﻴﻞ ﻟﻜﻨﻪ ﺎﻛن ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨدﻣﺎ ﺎﻛن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻘﻮم ﻬﻟﻢ ﺷﻌﻮر‬
‫ﻛﺜﺮﻴة‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﻣﻦ اﻤﻟﻜﺮوﻫﺎت ﻛﻒ اﺨﻛﻮب رﻓﻊ اﺨﻛﻮب أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺗﻠﻒ اﺨﻛﻮب ﻋﻠﻴﻚ ﻻ ﺗدﻋﻪ ﻣﻨﺴدﻻ ﺒﻟ ﺟﺴدك‪ ،‬ﻓﺘﺸﻤﺮﻴ اﺨﻛﻮب أو‬
‫ﻛﻒ اﺨﻛﻮب ﻣﻦ اﻤﻟﻜﺮوه‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬه ﻣﻜﺮوﻫﺎت ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺄﺛﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻜﻦ اﻷو‪ %‬ﺗﺮ'ﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﻳﺆﺟﺮ ﺒﻟ ﺗﺮ'ﻬﺎ‪.‬‬
‫
ﻣﻦ اﻤﻟﻜﺮوﻫﺎت ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺗﻜﺮار اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﺠﺗده ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮاءة اﻷو‪ %‬ﺛﻢ ﻳﻜﺮرﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ اﻤﻟﻜﺮوه ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد‬
‫ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﺮر اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ وﻟﻮ ﻣﺮه ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫
أﻳﻀﺎ اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﺑﻨﺤﻨﺤﺔ وﺻﻔﺮﻴ أو ﺗﺼﻔﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل أو ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻣﻦ اﻤﻟﺮأة‪ ،‬ﻷن اﻷﺻﻞ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻧﺎﺑﻪ ‪n‬ء ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ أن‬
‫ﻳﺴﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬واﻤﻟﺮأة ﺗﺼﻔﻖ ﺒﻟ ﻳدﻫﺎ ﺣ‪ k‬ﺗﻨﺒﻪ‪.‬‬
‫
ﻣﺴﻨـــﻮﻧـــﺎت اﻟﺼـــــﻼة
‬
‫اﻤﻟﺴﻨﻮﻧﺎت ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﺮﻴ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻮى اﻷر–ن وﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﺮﺸوط‪ ،‬ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻤﻟﺴﻨﻮﻧﺎت إﻰﻟ أﻗﻮال و‪Á‬ﻰﻟ‬
‫أﻓﻌﺎل ﻻ ‪n‬ء ﻲﻓ ﺗﺮ'ﻬﺎ‪.‬‬
‫
اﻷﻗﻮال ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح واﺤﻛﻌﻮذ واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وآﻣﻦﻴ واﻟﺴﻮرة وﻣﺎ زاد ﺒﻟ اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ ﺑﺴﻮر‪.‬‬
‫
اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺜﻞ‪ :‬رﻓﻊ ا‪À‬دﻳﻦ ﻋﻨد اﺤﻛﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬وﺿﻊ ا‪À‬د ا‪À‬ﻤﻰﻨ ﺒﻟ اﻟﻴﺮﺴى‪ ،‬اﻻﻓﺮﺘاش‪ ،‬اﺤﻛﻮر'ﻦ وﺿﻊ ا‪À‬دﻳﻦ ﺒﻟ اﻟﻔﺨﺬﻳﻦ‪،‬‬
‫اﺤﻛﻔﺎﺗﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻼم ﻳﻤﻦﻴ وﻳﺴﺎر‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬي ﺗﻌد ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻨﻮﻧﺎت‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫
ﻳﺴﻦ رد اﻤﻟﺎر ﺑﻦﻴ ﻳدﻳﻪ إذا أراد إﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﺻﻼﺗﻚ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺮده ﻫﺬا إذا ﻛﻨﺖ ﻣﻨﻔﺮدا‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﺆﺗﻤﺎ ﻓﻼ‬
‫ﺗﻤﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﺮﺘة ﺳﺮﺘة ﻟﻺﻣﺎم وﻟﻴﺴﺖ ﺳﺮﺘة ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻟﻮ ﻣﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻦﻴ ﺻﻼﺗﻚ واﻹﻣﺎم وأﻧﺖ ﻣﺄﻣﻮم ﻻ ﻳﺆﺛﺮ‪ ،‬ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ﺒﻟ اﻹﻣﺎم وﻳﺆﺛﺮ ﺒﻟ اﻤﻟﻨﻔﺮد وﺿﻊ اﻟﺴﺮﺘة‪.‬‬
‫ﺴﻦ اﻟﺼﻼة إﻰﻟ ﺳﺮﺘه أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬أن ﺗﻀﻊ أﻣﺎﻣﻚ ﺳﺮﺘة وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮى أﻧﻪ واﺟﺐ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬وﻫﺬا اﺗﻔﻖ‬ ‫
ﺗ ُ ُّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ أن اﻟﺼﻼة إﻰﻟ ﺳﺮﺘة ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬وأﻧﻪ إذا ﺗﺮك اﻹﻧﺴﺎن ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺮك ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ وﻣﺴﻨﻮﻧﺎ وﻻ ‪n‬ء‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻰﻠ إﻰﻟ ﻏﺮﻴ ﺳﺮﺘة‪ ،‬ﻃﻴﺐ ﻟﻮ ﻣﺎ ﻋﻨدي ﺳﺮﺘة ﻫﻞ أﺿﻊ ﺧط؟ ﺑﻌﺾ‬
‫ً‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺗﻀﻊ ﺧط ﻟﻜﻦ اﺤﻟدﻳﺚ ا‪w‬ي ورد ﻲﻓ اﺨﻟط ﻟﻴس ﻗﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻃﻴﺐ أﺿﻊ ﺳﺠﺎدة؟ ﻧﻌﻢ ﺗﻀﻊ ﺳﺠﺎدة‪ ،‬اﻟﺴﺠﺎدة ﻣﺎ‬
‫ﻓﺎﺋدﺗﻬﺎ؟ ﺗﺒﻦﻴ ﻟﻚ أن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻚ وﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﺴﺠﺎدة ﻫﻮ ﺣﺮﻣﻚ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤﺮ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺴﺠﺎدة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﺮ‬
‫ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻦﻴ آﺧﺮ اﻟﺴﺠﺎدة ﻓﻲﻬ ﺗﻔﻴد ﺣ‪ k‬ﺗﺒﻦﻴ ﺤﻣﻞ ا‪w‬ي ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أﻻ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻣﺮ ﺧﺎﻟﻒ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن وأﻧﺖ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺑد أن ﺗﺮده‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻣﺮ ﻏﺮﻴ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﻼ ﻣﺮت اﻣﺮأة‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻤﻟﺮأة ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة وﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﻤﺣﺎر وﻳﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﺼﻼة اﻟﻠﻜﺐ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ‪n‬ء وﻳﻨﻘﻠﻮن ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻤﻟﺎر اﻛﻌﺾ‬
‫ﻳﺮاﻫﺎ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة وﺠﻳﻌﻞ ذﻟﻚ ﺧﺎص ﻲﻓ اﻟﻠﻜﺐ اﻷﺳﻮد واﻤﻟﺮأة واﺤﻟﻤﺎر‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﻻ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة و‪Á‬ﻧﻤﺎ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ أﺟﺮ‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫‪- J -‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬ ‫) ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻣﺰﻳدة (‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ )ﻣﺴﺘﻮى أول(‬

‫
ﻣﺒــﺎﺣـﺎت اﻟﺼـــﻼة
‬
‫ً‬
‫
ﻋد اﻵي‪ ،‬واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻗﺮاءة أواﺧﺮ أو أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر‪ ،‬ﻟﻮ إﻧﺴﺎن اﺣﺘﺎج أن ﻳﺒﺼﻖ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ ﺨﻳﺮج ﻣﻨدﻳﻞ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻳﻠﻒ ﻲﻓ‬
‫أﺳﻔﻠﻪ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﻔﻞ ﻲﻓ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻋﻨده ﺟﻮال وأﺷﻐﻠﻪ ﻫﺬا اﺠﻟﻮال أﺧﺮﺟﻪ وأﻏﻠﻘﻪ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺒﺎح ﻻ ﺑﺄس‪ ،‬ﻞﻛ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺆدي إﻰﻟ أن ﺨﺗﺸﻊ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻚ ﻣﻦ اﺤﻟﺮ–ت اﻟﻲﺘ ﻻ ﺨﺗﺮﺟﻚ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻚ ﻣﺼﻲﻠ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﺤﻟﺮ–ت ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺻﻞ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣدﻳﺚ أﻣﺎﻣﺔ أن اﺠﻲﺒ ﺎﻛن ﻳﺼﻲﻠ و–ن ﺤﻳﻤﻞ أﻣﺎﻣﻪ ﺑﻨﺖ زﻳﻨﺐ إذا ﻗﺎم ﻤﺣﻠﻬﺎ و‪Á‬ذا ﺟﻠس وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻫﺬا د‪À‬ﻞ ﺒﻟ‬
‫أﻧﻪ ﺠﻳﻮز اﺤﻟﺮ'ﺔ اﻟﻲﺘ ﻻ ﺨﺗﺎﻟﻒ اﻟﺼﻼة اﺤﻟﺮ'ﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫
أﻳﻀﺎ اﺤﻛﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﻘدم إﻧﺴﺎن وﺤﺗﺮك إﻰﻟ اﻛﺎب أﻏﻠﻖ اﻛﺎب أو ﻓﺘﺢ اﻛﺎب أو أﻏﻠﻖ اﻬﻟﺎﺗﻒ وﻫﻮ ﻳﺼﻲﻠ ﻫﺬه ﺣﺮ'ﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺠﺗﻮز‪ ،‬وا!‪À‬ﻞ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن اﺠﻲﺒ ﻓﺘﺢ اﻛﺎب ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ و–ن ﺻﻲﻠ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺣدﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ وﻣﻦ ﺣدﻳﺚ أﻣﺎﻣﺔ‬
‫أن اﺤﻟﺮ'ﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺆدي إﻰﻟ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة أو ﺗﺆدي إﻰﻟ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺨﻳﺸﻊ ﺠﻳﻮز‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻞﻛ ﻣﻦ ﻋﻨده ‪n‬ء أﺷﻐﻠﻪ ﻻ ﺑﺄس‬
‫أن ﻳﻠﻐﻴﻪ أو ﻳﺴﻜﺘﻪ أو ﻳﻄﻔﺌﻪ ﻷﺟﻞ أﻧﻪ ورد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﻣﺎ ﻳدل ﺒﻟ ﺟﻮاز ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻢﻬﻠﻟ وﺤﺑﻤدك أﺷﻬد أن ﻻ ا‪ N‬إﻻ أﻧﺖ أﺳﺘﻐﻔﺮك وأﺗﻮب إ‪À‬ﻚ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻢﻬﻠﻟ‬
‫اﻧﺘﻰﻬ ﺑﺎب اﻟﺼﻼة وﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻷول‬
‫اﻧﺘﻰﻬ‬

‫‪- JG -‬‬