‫اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻋﻤﺎدة اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ـ ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻤﻟﻄﻮر‬

‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬

‫)أﺻﻞ‪(678‬‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬

‫ﺷﺎرح اﺤﻟﻠﻘﺎت‪:‬‬
‫د‪ .‬و‪D‬ﺪ اﻟﻌﺠﺎ‪B‬‬

‫)ﺗﻢ اﺤﻛﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ اﻤﻟﺬﻛﺮات اﻤﻟﻔﺮﻏﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻃﻼب وﻃﺎﻛﺎت ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ(‬

‫إﻋﺪاد ﻃﻼب وﻃﺎﻛﺎت ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻤﻟﻄﻮر‬

‫) ﻛﺘﺐ اﷲ أﺟﺮ ﻞﻛ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺒﻟ إﻋﺪادﻫﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ‪ P‬ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎرﻳﺔ (‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬

‫وا™ي ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺨم ﻫﻮ أﻟﻔﺎظ ﺨﻣﺼﻮﺻﺔ ﺳﻮف ﻳﺄ˜‬ ‫اﺤﻟـﻠـﻘـﺔ ] ‪[Z‬‬

‫ً‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺎم‬
‫اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ ﻋﻮارض اﻷﻟﻔﺎظ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻮارض اﻤﻟﻌﺎ‪k‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ) :‬اﻟﺸﻤﻮل واﻹﺣﺎﻃﺔ(‬
‫ﺠﻣﺎزا ‪،،‬‬
‫اﻟﻌﺎم ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح ‪ :‬ﻫﻮ )اﻟﻠﻔﻆ اﻤﻟﺴﺘﻐﺮق ﺠﻟﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫اﺤﻟـﻠـﻘـﺔ ] \ [‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ‪ ( P‬وأول ﻣﻦ ﻋﺮف اﻟﻌﺎم ﺑﻬﺬا ﻫﻮ أ‪ j‬اﺤﻟﺴﻦﻴ‬
‫دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ‪:‬‬ ‫
‬
‫اﻛﺮﺼي‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم‪:‬ﻳﺪل ﺒﻟ ﻣﺎ ﺤﺗﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻴﺎت دﻻﻟﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻤﺟﻬﻮر اﻷﺻﻮ‪D‬ﻦﻴ ‪ :‬إﻧﻪ اﻟﻠﻔﻆ اﻤﻟﺴﺘﻐﺮق ﺠﻟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﺨﻳﺘﺺ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻪ‬
‫ً‬ ‫‪ P‬ﺤﺑﺴﺐ وﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة دﻓﻌﺔ ﺑﻼ ﺣﺮﺼ‬
‫ﺑﺒﻌﻀﻪ‪ .‬ﻣﺜﻼ )اﻟﻜﻔﺎر( ﻳﺪل ﺒﻟ آﺣﺎد ﻛﺜﺮﻴة وﻻ ﺨﻳﺘﺺ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﻦﻴ " ﻣﺎ ّ‬
‫ﻋﻢ ﺷﻴﺌﻦﻴ ﻓﺼﺎﻋﺪا "‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻜﻔﺎر دون ﻏﺮﻴﻫﻢ‬
‫ﺮﺷح ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻤﺟﻬﻮر اﻷﺻﻮ‪D‬ﻦﻴ ‪:‬‬ ‫
‬
‫أﻣﺎ اﻤﻟﻌﺎ‪ : k‬ﻓﺈن اﻤﻟﻌﺎ‪ k‬ﺨﻳﺘﺺ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ ﻣﺜﻼً‪ّ " :‬‬
‫ﻋﻢ اﻛﻼد اﻤﻟﻄﺮ" ﻓﻬﺬا ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﺠﺎ "اﻟﻠﻔﻆ" ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬و ﺨﻳﺮج ﻣﺎ أﻓﺎد‬
‫اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺄﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻛﺮﻣﺖ زﻳﺪا وﻋﻤﺮا وﺧﺎ}ا‬
‫ﻋﻤﻮم اﻤﻟﻌﺎ‪ k‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻛﻼد ﻠﻛﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻲﻓ‬
‫وأﻧﺴﺎ‬
‫ﺳﻘﻮط ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻄﺎر‪.‬‬
‫و ﺨﻳﺮج اﻟﻌﻤﻮم اﻤﻟﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮﻴ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﻴ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻮم ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻲﻓ اﻷﻟﻔﺎظ وﻫﺬا ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻢ ﻞﻛ ﻣﻜﻴﻞ أو ﻣﻄﻌﻮم أو ﻣﺪﺧﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎ‪ k‬ﻓﺈﻧﻪ ﺒﻟ ﺧﻼف‬
‫ً‬ ‫وﺨﻳﺮج اﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻋﻤﻮم ‪ P‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﺑﻦ اﺤﻟﺎﺟﺐ أﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎ‪ k‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻗﻮﺠﺎ "اﻤﻟﺴﺘﻐﺮق" ﺨﻳﺮج اﻟﻠﻔﻆ اﻤﻟﻬﻤﻞ ﻣﺜﻞ دﻳﺰ ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ‬
‫ا™ي ﻳﻈﻬﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ أن اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻟﻌﺎم‬
‫اﻤﻟﻄﻠﻖ ﻣﺜﻞ )وﻗﻮدﻫﺎ اﺠﺎس واﺤﻟﺠﺎرة(‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﻌﺎم ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺴﺎوت ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺐ أﻓﺮاده ﻓﻨﻘﻮل‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫"ﺤﺑﺴﺐ وﺿﻊ واﺣﺪ" وﻫﺬا ﺨﻳﺮج ‪ :‬اﻤﻟﺸﺮﺘك اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻓﻼ‬
‫‪ :‬إن اﻟﻌﻤﻮم ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻸﻟﻔﺎظ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻦﻴ أو اﻟﻘﺮء‬
‫وذا ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻌﺎم ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﻤﻞ ﻫﺬا وﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ً‬ ‫"دﻓﻌﺔ" وﻫﺬا ﺨﻳﺮج اﻟﻠﻔﻆ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﻓﺈن اﺳﺘﻐﺮاﻗﻪ ﺠﻟﻤﻴﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻤﻟﻌﺎ‪ k‬ﻓﻴﻘﺎل إن اﻟﻌﻤﻮم وﺻﻒ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ً‬ ‫أﻓﺮاده ﻟﻴﺲ اﺳﺘﻐﺮاﻗﺎ ﺷﻤﻮ‪D‬ﺎ وﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﺳﺘﻐﺮاق ﺑﺪﻲﻟ‬
‫ﺣﻘﻴﻲﻘ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎ‪. k‬‬
‫"ﺑﻼ ﺣﺮﺼ" ﺨﻳﺮج اﻷﻋﺪاد ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﻋﺪاد ﺤﻣﺼﻮرة‬
‫ﺑﺎﺠﻈﺮ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ أو ﻣﺎ ﺤﺗﺘﻪ‪:‬‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻤﻮم ‪:‬‬ ‫
‬
‫ﺎﻛﻟﻌﺮﺸة‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪ :‬ﺨم ﻻ أﻋﻢ ﻣﻨﻪ ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻌﺎم‬ ‫•‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺎم واﻤﻟﻄﻠﻖ ‪:‬‬ ‫
‬
‫اﻤﻟﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻤﻮم اﻟﻌﺎم‪ :‬ﻋﻤﻮم ﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻤﻮم اﻤﻟﻄﻠﻖ ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻮم‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﻫﻮ‪ :‬اﻤﻟﻌﻠﻮم ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎول اﻤﻟﻮﺟﻮد واﻤﻟﻌﺪوم ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺪل ‪.‬‬
‫‪ :‬اﻟ‪n‬ء ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺨم ﻣﻄﻠﻖ ﻷن اﻟ‪n‬ء ﻻ‬
‫ﻳﺘﻨﺎول اﻤﻟﻌﺪوم واﻤﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﻳﺘﻨﺎول اﻤﻟﺠﻬﻮل ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ ﻋﻮارض اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﺨم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ :‬أي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﻣﺎ‬ ‫•‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻤﻌﻰﻨ أن اﻟﻠﻔﻆ ﻳﻜﻮن ﻣﺮة ﺨﻣﺎ وﻣﺮة ﻻ ﻳﻜﻮن ﺨﻣﺎ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٢ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫ً‬
‫"ال" إذا دﺧﻠﺖ ﺒﻟ اﻤﻟﻔﺮد واﺠﻟﻤﻊ ‪ ،‬ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺸط ‪،‬‬ ‫ﺤﺗﺘﻪ ﺧﺎﺻﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎ‪) : P‬اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ( ﻓﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺨم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺤﺗﺘﻪ‬
‫ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﺧﺴﺔ أﻗﺴﺎم ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ‪ ،‬ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ اﺠﺎس ‪.‬‬
‫ُِّ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪ " :‬ﻫﻮ ﻞﻛ اﺳﻢ ﻋﺮف ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم‬ ‫‬ ‫وﻣﺜﺎ‪ P‬ﻲﻓ اﻷدﻟﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪ :‬ﻗﻮ‪ P‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ‪) :‬‬
‫ً‬
‫اﻻﺳﺘﻐﺮاﻗﻴﺔ "‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻗﺘﻴﻼ ﻓﻠﻪ ﺳﻠﺒﻪ (‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ َ ُ ْ ُ ُ ُُ ََْ ْ َ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َََ‬ ‫ً‬
‫اﺤﻟﻠ َﻢ ﻓﻠﻴﺴﺘﺄذِﻧﻮا ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ } َوِذا ﺑﻠﻎ اﻷﻃﻔﺎل ﻣِﻨﻜﻢ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻠﺐ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﻨﻴﻤﺔ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻠﺐ ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ْ ََْ َ ‪َْ ْ َ Ç‬‬ ‫ً‬
‫ِﻳﻦ ﻣِﻦ ﻗﺒﻠ ِِﻬ ْﻢ { اﻷﻃﻔﺎل ﻤﺟﻊ وﻋ ِّﺮف ﺑـ "أل"‬‫اﺳﺘﺄذن ا™‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﻛﺎس اﻤﻟﺤﺎرب وﻣﺎ ﺤﻳﻤﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﺨﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪):‬اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻄﻴﺐ وﺿﻮء‬
‫ﻃﺮق ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻤﻮم ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺠﻳﺪ اﻤﻟﺎء ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻦﻴ ( "اﻟﺼﻌﻴﺪ ‪ -‬واﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫ اﺠﻮع اﻷول ‪ :‬اﻟﻌﻤﻮم اﻟﻠﻐﻮي ‪ :‬ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ وﻫﻮ‬
‫– واﻤﻟﺎء"‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ُ ْ‬ ‫‪َ َ َْ ْ Ç‬‬ ‫َ َْ ْ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺻﻮ‪D‬ﻦﻴ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻘﺪون ﻣﺒﺤﺜﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎم‬
‫ﺮﺴ {‬
‫ٍ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻲﻔ‬‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﺴ‬‫ﻧ‬ ‫اﻹ‬
‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫(‬ ‫‪Z‬‬‫)‬ ‫ﺮﺼ‬
‫و ﻗﻮ‪ P‬ﺗﻌﺎﻰﻟ} واﻟﻌ ِ‬
‫واﺨﻟﺎص‬
‫ﻓـ"اﻹﻧﺴﺎن" ﻫﻨﺎ ﺻﻴﻐﺔ ﻋﻤﻮم‬ ‫ً‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪ُ َْ َ َُ Ç َ ُ Ç‬‬ ‫ اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ : k‬اﻟﻌﺎم ﻋﻘﻼ ‪ :‬ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﻳﺪِﻓﻬﻤﺎ { ﻓـ "أل" ﻫﻨﺎ ﻲﻓ‬ ‫ﺎرق واﻟﺴ ِ‬
‫} واﻟﺴ ِ‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻌﻠﺔ )اﺨﻟﻤﺮ واﻤﻟﺨﺪرات( ‪ ،‬وﺤﻟﺎق ﻞﻛ‬
‫اﻟﺴﺎرق واﻟﺴﺎرﻗﺔ ﺻﻴﻐﺔ ﻋﻤﻮم ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﻮش ا™ﻫﻦ ﺤﺑﺎﻟﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎ¸‬
‫وﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ‪:‬‬
‫ اﺠﻮع اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻌﺎم اﻤﻟﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮف ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫اﺠﻮع اﻷول ‪ :‬أﻟﻔﺎظ ﻤﺟﻮع ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ‪ P‬واﺣﺪ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ اﺠﺼﻮص اﻟﻲﺘ ﺨﺗﺎﻃﺐ‬
‫ﻣﺜﻞ " اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن"‬
‫اﺠﺎس ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ ﻓﺈن اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ : k‬اﺳﻢ اﺠﻟﻨﺲ ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ واﺣﺪ ‪ P‬ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬ ‫ََ َُ ْ َُ َ ُ ¼‬
‫وﻣﺜﺎ‪ } : P‬ﻓﻼ ﻳﻘﻞ ﻟﻬﻤﺎ أف {ﻳﺸﻤﻞ ﻤﺟﻴﻊ اﻷذى وﻫﺬا‬
‫"اﻤﻟﺎء واﻟﺮﺘاب واﺤﻟﻴﻮان واﺠﺎس واﻟﻨﺴﺎء وا™ﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ"‬
‫ﻋﺮف ﻟﻐﻮي‬
‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻟﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ)اﻤﻟﻔﺮد( ا™ي ‪ P‬ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺜﻨﻴﺔ‬ ‫ُ َ ْ َ َْ ُ َْ َْ ُ‬
‫وﻣﺜﺎ‪} : P‬ﺣ ِّﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜ ُﻢ اﻟﻤﻴﺘﺔ { ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﺤﺗﺮﻳﻢ‬
‫وﺣﺎﻟﺔ ﻤﺟﻊ ‪ :‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺴﺎرق‬
‫ﻤﺟﻴﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎع وﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﺮف اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫اﺤﻟـﻠـﻘـﺔ ] ‪[ 6‬‬
‫ﻣﻌﺎ‪"k‬أل" ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬ ‫وﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻤﻮم ﻫﻮ ﺻﺤﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫
‬
‫ً‬
‫أوﻻ ‪) :‬أل( اﻟﻌﻬﺪﻳﺔ ‪ :‬ﻧﻨﻈﺮ إ‪D‬ﻬﺎ ﺤﺑﺴﺐ اﻤﻟﻌﻬﻮد‬ ‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻤﻮم ‪ " :‬اﻟﺼﻴﻎ واﻟﻌﺒﺎرات ا}اﻟﺔ ﺒﻟ‬ ‫
‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈن ﺎﻛن اﻤﻟﻌﻬﻮد ﺨﻣﺎ ﻓﺎﻤﻟﻌﺮف ﺨﻣﺎ )ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم( ﻣﺜﻞ‪} :‬‬ ‫ﻛﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﺷﺎﻣﻼ ﻷﻓﺮاد ﻛﺜﺮﻴﻳﻦ "‬
‫ْ‬ ‫َ ْ َ َ َ ُّ َ ْ َ َ َ ِّ َ ٌ َ َ ً ْ َ ْ َ‬
‫ﺎل ﻣِﻦ‬
‫وِذ ﻗﺎل رﺑﻚ ﻟ ِﻠﻤﻼﺋ ِﻜ ِﺔ إِ‪ k‬ﺧﺎﻟ ِﻖ ﺑﺮﺸا ﻣِﻦ ﺻﻠﺼ ٍ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺨﻣﺘﻠﻔﻮن ﻲﻓ ذﻛﺮ ﻋﺪد ﺻﻴﻎ اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬وا™ي‬
‫ْ‬
‫ﺖ ﻓِﻴ ِﻪ ﻣِﻦ ُر ِ‬ ‫َ َ َ ‪ُ ْ َََ ُُْÇ‬‬ ‫ََ َ ْ ُ‬
‫و‪Õ‬‬ ‫ﻮن )‪ (\Ô‬ﻓﺈِذا ﺳﻮﻳﺘﻪ وﻏﻔﺨ‬ ‫ﻤﺣ ٍﺈ ﻣﺴﻨ ٍ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺴﺒﺐ اﺠﻈﺮ إﻰﻟ ﺟﻬﺘﻦﻴ‪:‬‬
‫َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ ُّ ُ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َﻓ َﻘ ُﻌﻮا َ ُ‪َ P‬ﺳﺎﺟﺪ َ‬
‫ِﻳﻦ )‪ (\Ø‬ﻓﺴﺠﺪ اﻟﻤﻼﺋ ِﻜﺔ ﻠﻛﻬ ْﻢ أﻤﺟﻌﻮن {‬ ‫ِ‬ ‫ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ ﺑﻐﺮﻴ ﺧﻼف‬
‫)ﻓﺎﻤﻟﻼﺋﻜﺔ( اﻟﻠﻔﻆ اﺨﻛﺎ‪) k‬أل( ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻬﺪﻳﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ‬ ‫‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪" :‬ﻞﻛ" و"ﻤﺟﻴﻊ" ‪.‬‬
‫اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ اﻷو‪W‬‬ ‫ اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻣﺎ دل ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ ﺤﺑﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎق‬
‫ً‬
‫ون ﺎﻛن اﻤﻟﻌﻬﻮد ﺧﺎﺻﺎ ﻓﺎﻤﻟﻌﺮف ﺧﺎص )ﻻ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم(‬ ‫ا™ي وردت ﻓﻴﻪ وﻫﺬا ا™ي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﺨﻟﻼف‪ .‬وﻣﺜﺎ‪: P‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٣ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫َ َ َ َ ْ َ َ ً َ َ ْ ْ َ ُّ َ َ‬ ‫ْ َْ ُ ‪َ ُ Ç‬‬ ‫ََ َ‬
‫ﺎرة أ ْو ﻟﻬ ًﻮا اﻏﻔﻀﻮا إ ِ ْ‪D‬ﻬﺎ { )ﻓﺎﻧﻔﻀﻮا(‬ ‫ﻣﺜﻞ ‪ } :‬وِذا رأوا ِﺠﺗ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل { )ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل( ﻳﻌﻮد إﻰﻟ‬ ‫ﻣﺜﻞ ‪ }:‬ﻓﻌ‪ Ù‬ﻓ ِﺮﻋﻮن‬
‫ُ‬ ‫َََْ َ‪ÇÇ‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ا™ي أرﺳﻞ إﻰﻟ ﻓﺮﻋﻮن‪ .‬وﻣﺜﻞ ‪ } :‬أﻓﻠﻢ ﻳﺪﺑﺮوا‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪Ç‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُُ َْ‬ ‫َْ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ َْ َْ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺸط ﻣﺎ ﻳﻌﻢ اﻷزﻣﻨﺔ ﻣﺜﻞ } إِذا ﻧﻮد َِي ﻟ ِﻠﺼﻼة ِ ﻣِﻦ‬ ‫َ‬ ‫‪Ç‬‬
‫ت آ َﺑﺎءﻫﻢ اﻷوﻟ ِﻦﻴ{ ﻓﻠﻜﻤﺔ‬ ‫ﺎءﻫﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄ ِ‬ ‫اﻟﻘﻮل أم ﺟ َ‬
‫َ ْ ُْ ُ َ َ ْ َ َ ْ‬
‫اﺠﻟﻤﻌ ِﺔ ﻓﺎﺳﻌ ْﻮا إِﻰﻟ ذِﻛ ِﺮ اﷲ ‪{ ِÇ‬‬ ‫ﻳﻮ ِم‬ ‫)اﻟﻘﻮل( اﻤﻟﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‬
‫ََْ َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﻜﻨﺔ ﻣﺜﻞ } أﻓﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮا {‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪) :‬أل( ﻛﻴﺎن اﺠﻟﻨﺲ ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﻢ ﻤﺟﻴﻊ اﻷﻓﺮاد ‪ .‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ) اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﻮﺻﻮﻟﺔ ( ‪:‬‬ ‫‬ ‫)اﻟﺮﺟﻞ ﺧﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺮأة( ﺟﻨﺲ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫‪َْ ْ َ َ َ Ç‬‬ ‫َ َْ ُ ُ َ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ات واﻷر ِض {‬ ‫ﻣﺜﻞ )ﻣﻦ ( ‪ } :‬و ِﷲ ‪ ِÇ‬ﻳﺴﺠﺪ ﻣﻦ ِﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎو ِ‬ ‫ﺛﺎﺨﻛﺎ ‪) :‬أل( اﻻﺳﺘﻐﺮاﻗﻴﺔ ‪ :‬ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫‪َ َ Ç‬‬ ‫َ َ‬
‫ات َوﻣﺎ ِﻲﻓ اﻷ ْر ِض {‬
‫وﻣﺜﻞ )ﻣﺎ( } و ِﷲ ‪ ِÇ‬ﻣﺎ ِﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎو ِ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ ) k‬ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﻰﻟ ﻣﻌﺮﻓﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ أﺳﻤﺎء‬ ‫‬
‫‪Ç‬‬
‫ﻣﺜﻞ ا™ي وﻓﺮوﻋﻬﺎ ﺑﺮﺸط أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺠﻨﺲ} َوا™ِي‬ ‫اﺠﻟﻤﻮع أو أﺳﻤﺎء اﻷﺟﻨﺎس أو اﻤﻟﻔﺮد‬
‫َ َ ْ َ‪ُÇ‬‬ ‫َ ‪َُ َ َ Ç‬‬ ‫َ ‪َ Ç‬‬ ‫َ َ ِّ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪوا ﻓِﻴﻨﺎ ﺠَﻬﺪِﻓﻨﻬ ْﻢ‬ ‫ﺎء ﺑِﺎﻟﺼﺪ ِق َوﺻﺪق ﺑ ِ ِﻪ {}وا™‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻴﻜ ُﻢ ُ‬
‫اﷲ ‪ِ Ç‬ﻲﻓ‬ ‫ﻣﺜﺎل اﺠﻟﻤﻊ اﻤﻟﻀﺎف إﻰﻟ ﻣﻌﺮﻓﺔ} ﻳ ِ‬
‫ﻮﺻ‬
‫ُ ُ ََ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ﺳﺒﻠﻨﺎ{ ﻓﺈن ﺎﻛﻧﺖ ﻋﻬﺪﻳﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﺜﻞ }‬ ‫أ ْوﻻدِﻛ ْﻢ{‬
‫َ‬ ‫َ َ ‪Ç‬‬
‫َوﻗﺎل ا™ِي آ َﻣ َﻦ {‬ ‫وﻣﺜﺎل أﺳﻤﺎء اﻷﺟﻨﺎس اﻤﻟﻀﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻣﻌﺮﻓﺔ ) ﻞﻛ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻟﺎﻣﺲ ) أﺳﻤﺎء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ( ‪:‬‬ ‫‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣﺮام دﻣﻪ وﻣﺎ‪ P‬وﻋﺮﺿﻪ (‬
‫َ َ َ َ ْ ُُ‬ ‫ُ ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ُ ُّ ْ َ َ‬
‫ﻦﻴ { ؟ } ﻣﺎذا أﺟﺒﺘﻢ‬ ‫ﻣﺜﻞ ‪ } :‬ﻓﻤﻦ ﻳﺄ َﻳِﻴﻜﻢ ﺑِﻤﺎ ٍء ﻣ ِﻌ ٍ‬ ‫وﻣﺜﺎل اﻤﻟﻔﺮد اﻤﻟﻀﺎف إﻰﻟ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ } :‬وِن ﻳﻌﺪوا ﻧ ِﻌﻤﺔ اﷲ ‪ِÇ‬‬
‫َ ُ ‪Ç‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ َْ َُ َ‬ ‫اﻟ ْ ُﻤ ْﺮ َﺳﻠ َ‬ ‫َ ُْ ُ َ‬
‫ِﻦﻴ{ ؟ } ﻓﺄﻓ َﻦ ﺗﺬﻫﺒﻮن{؟ ‪ } ،‬ﻣﺎ ﻫ ِﺬه ِ اﺤﻛ‪Ç‬ﻤﺎﻋِﻴﻞ اﻟ ِﻲﺘ‬ ‫ﻻ ﺤﺗﺼﻮﻫﺎ {‬
‫َ َ‬ ‫َ ََُْ َ‪َ َ َ Ç‬‬ ‫َُْ ْ ََ َ ُ َ‬
‫ﻚ ﻫﺬا { ؟ ‪ } ،‬ﻗﺎل‬ ‫أﻏﺘﻢ ﻟﻬﺎ ﺨﻛ ِﻔﻮن { ؟ ‪ } ،‬ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﻛ‪ ã‬ﻟ ِ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎﻟﺚ ) أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺸط ( ‪:‬‬ ‫‬
‫َ ٌ ُْ َ َ ُْ‬ ‫ََ‬ ‫ُ ُْ‬ ‫َ َ ْ َْ َْ َ ‪Ç‬‬ ‫َ ْ‬
‫ﻗﺎﺋ ِﻞ ﻣِﻨﻬ ْﻢ ﻛ ْﻢ ﻛِﺜﺘ ْﻢ{؟ وﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﻗﻮي‪.‬‬ ‫ﺎت َوﻫ َﻮ ﻣﺆﻣ ٌِﻦ ﻓﻼ‬ ‫ﺎﺤﻟ ِ‬‫اﻟﺼ ِ َ‬ ‫ﻣﺜﻞ )ﻣﻦ( }وﻣﻦ ﻓﻌﻤﻞ ﻣِﻦ‬
‫ََ ُ ُ ًْ َ َ ْ ً‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎدس]" ﻞﻛ" و"ﻤﺟﻴﻊ" [ ‪:‬‬ ‫‬ ‫ﺨﻳﺎف ﻇﻠﻤﺎ َوﻻ ﻫﻀﻤﺎ{‬
‫وﻲﻫ أم اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ أﻗﻮى ﺻﻴﻎ اﻟﻌﻤﻮم‬ ‫وﻣﺜﻞ )ﻣﺎ( ‪َ } :‬و َﻣﺎ َﻳ ْﻔ َﻌﻠُﻮا ﻣ ِْﻦ َﺧ ْﺮﻴ َﻓ ْﻌﻠَ ْﻤ ُﻪ ُ‬
‫اﷲ ‪{ Ç‬‬ ‫ٍ‬
‫َ َ ‪ُÇ ُّ ُ ْ Ç‬‬ ‫اﻣﺮئ ﺑ َﻤﺎ َﻛ َﺴ َﺐ َرﻫ ٌ‬ ‫ُ ُّ ْ‬ ‫َََْ َ ُ ُ ُْ ُ ُ ُ َْْ ُ‬
‫ِﻦﻴ { و ‪ } :‬وﻫﻤﺖ ﻞﻛ أﻣ ٍﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ‪ } :‬ﻞﻛ ِ ٍ ِ‬ ‫وﻣﺜﻞ )أﻳﻦ( } أﻓﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻳﺪ ِر‪Ý‬ﻜﻢ اﻟﻤﻮت {‬
‫ُ‬ ‫َ ْ ُ َ ُ ْ ُ َ ُّ ُ َ ُ َ ْ‬
‫ﺑ ِ َﺮﺳﻮﻟ ِِﻬ ْﻢ { و ‪ ) :‬ﻞﻛ اﺠﺎس ﻳﻐﺪوا ﻓﺒﺎﺋﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻤﻌﺘﻘﻬﺎ أو‬ ‫وﻣﺜﻞ )ﺣﻴﺚ( } َوﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺘ ْﻢ ﻓ َﻮﻟﻮا ُوﺟﻮﻫﻜ ْﻢ ﺷﻄ َﺮهُ {‬
‫ً‬ ‫ُ ‪ٌ Ç َ َُ ç‬‬ ‫ْ َ ْ ُْ ُ َ َ ْ َ َ‬ ‫‪َ Ç‬‬ ‫َ ُ‬
‫ﻣﻮﺑﻘﻬﺎ ( و ‪ }:‬ﻞﻛ ‪ P‬أواب { و ‪ ) :‬وذا ﺻﻰﻠ ﻗﺎﻋﺪا ﻓﺼﻠﻮا‬ ‫اﺠﻟﻤﻌ ِﺔ ﻓﺎﺳﻌ ْﻮا إِﻰﻟ‬ ‫وﻣﺜﻞ)إذا( } إِذا ﻧﻮد َِي ﻟ ِﻠﺼﻼة ِ ﻣِﻦ ﻳﻮ ِم‬
‫ً‬ ‫ْ‬
‫ﻗﻌﻮدا أﻤﺟﻌﻮن ( ‪.‬‬ ‫ذِﻛ ِﺮ اﷲ ‪{ ِÇ‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ) اﺠﻜﺮة ﻲﻓ ﺳﻴﺎق اﺠﻲﻔ أو ﺳﻴﺎق‬ ‫‬ ‫وﻣﺜﻞ )أي( )أﻳﻤﺎ اﻣﺮأة أﻧﻜﺤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻐﺮﻴ إذن و‪D‬ﻬﺎ‬
‫اﺠﻲﻬ أو ﺳﻴﺎق اﻟﺮﺸط أو ﺳﻴﺎق اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻹﻧﻜﺎري أو‬ ‫ﻓﻨﺎﻜﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ( ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺎق اﻻﻣﺘﻨﺎن (‬ ‫اﻟﺮﺸط ﻫﻮ " ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﻀﻤﻮن ﻤﺟﻠﺔ ﺤﺑﺼﻮل ﻣﻀﻤﻮن أﺧﺮى‬
‫َ ٌَ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ْ‬
‫ﻲﻓ ﺳﻴﺎق اﺠﻲﻔ ﻣﺜﻞ‪َ } :‬وﻟ ْﻢ ﺗﻜﻦ ُ‪ P‬ﺻﺎﺣِﺒﺔ {‬ ‫"‬
‫ﻮرا{‪،‬‬ ‫ﻲﻓ ﺳﻴﺎق اﺠﻲﻬ ﻣﺜﻞ } َو َﻻ ﺗُﻄ ْﻊ ﻣ ِْﻨ ُﻬ ْﻢ آﺛ ًِﻤﺎ أَ ْو َﻛ ُﻔ ً‬ ‫َ‬
‫وﻳﺴﻰﻤ ﻫﺬا اﺤﻛﻌﻠﻴﻖ ﺑﺎﻤﻟﺠﺎزاة وأدواﺗﻪ‪" ] :‬ﻣﻦ" و"ﻣﺎ" و"إذا"‬
‫ِ‬
‫َ ْ َ َ َ َ‬ ‫ْ‬
‫َ ْ َ ٌ َ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎرك‬ ‫ﺮﺸ‪ِ Ý‬ﻦﻴ اﺳﺘﺠ‬ ‫ﻲﻓ ﺳﻴﺎق ﺮﺷط ﻣﺜﻞ }وِن أﺣﺪ ﻣِﻦ اﻟﻤ ِ‬ ‫و"أﻳﻦ" و"أي" و"ﺣﻴﺜﻤﺎ" و"ﺣﻴﺚ" [ ‪.‬‬
‫ََ‬
‫ﺟ ْﺮهُ{‬
‫ﻓﺄ ِ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﻲﻓ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺸط ‪:‬أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم إﻻ إذا ﺎﻛن‬
‫ﺮﻴ اﷲ ‪{ ِÇ‬‬ ‫ﻲﻓ ﺳﻴﺎق اﺳﺘﻔﻬﺎم إﻧﻜﺎري ﻣﺜﻞ‪َ } :‬ﻣ ْﻦ إ َ ٌ‪َ P‬ﻟ ْ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﻟﻮاب ﺧﺮﺒا ﻣﺎﺿﻴﺎ ﻓﺈن ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎل ﻻ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫ِ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٤ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ﻲﻓ ﺳﻴﺎق اﻣﺘﻨﺎن ﻣﺜﻞ } َﻣ ْﻦ إ َ ٌ‪َ P‬ﻟ ْ ُ‬
‫اﻟﺼﻴﻎ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ‪:‬‬ ‫ﺮﻴ اﷲ ‪ ِÇ‬ﻳﺄﻳِﻴﻜﻢ ﺑ ِ ِﻀﻴﺎ ٍء {و‬ ‫ِ‬
‫َ ‪َ َُ َْ ُ َ ْ َ َُ Ç َ ُ Ç‬‬ ‫ً‬ ‫ََْ َ َْ َ ‪ُ َ ً َ َ Ç‬‬
‫ﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﻳﺪِﻓﻬﻤﺎ{ ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﺎرق واﻟﺴ ِ‬ ‫}واﻟﺴ ِ‬ ‫‪(Z‬‬ ‫}وأﻧﺰﺠﺎ ﻣِﻦ اﻟﺴﻤﺎءِ ﻣﺎء ﻃﻬﻮرا {‬
‫َ َ َ ٌْ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻬﺬه اﻵﻳﺔ ﻲﻓ ﺣﻖ ﻞﻛ ﺳﺎرق‬ ‫ﻲﻓ ﺳﻴﺎق إﺛﺒﺎت ﻓﺄﻓﺎدت اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻣﺜﻞ ‪} :‬وﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﺰاﻏ َِﻴ ُﺔ َو ‪Ç‬‬
‫وﻣﺜﻠﻬﺎ } ‪Ç‬‬ ‫ٌَْ َ ُْ ٌ‬
‫وف َو َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮةٌ َﺧ ْ ٌ‬ ‫ُ ْ ٌ َ ٌْ ْ ُ ْ‬
‫اﻟﺰ ِا‪{k‬‬ ‫\(‬ ‫ﺮﻴ‬ ‫ﺮﺸ ٍك { و }ﻗﻮل ﻣﻌﺮ‬ ‫ﻣﺆﻣِﻦ ﺧﺮﻴ ﻣِﻦ ﻣ َ ِ‬
‫ْ َ َ َ ََْ ُ َ ً‬
‫و‪Ý‬ﺬﻟﻚ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻘﻮ‪ P‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪(6‬‬ ‫ﻣِﻦ ﺻﺪﻗ ٍﺔ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ أذى { )ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى(‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﺠﺎس ﺣ‪ k‬ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ (‬ ‫أﻛﻤﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﻮم ‪ :‬ﻫﻮ اﺠﻟﻤﻊ ﻣﺜﺎل ‪:‬‬ ‫
‬
‫ﺒﻟ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻗﺘﺎل ﻣﺎﻧﻲﻌ اﻟﺰ‪ï‬ة ﺣ‪ k‬ﻗﺎل ﻬﻟﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫"اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن"‬
‫ر¸ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وأﻛﻤﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ‪) :‬إﻻ ﺤﺑﻘﻬﺎ(‬ ‫ََ‪Ç ُ َ َ ْ ُْ َ َْ َُ ُ ُ ْ َ َ Ç‬‬
‫ﺮﺸى ﻗﺎﻟﻮا إِﻧﺎ‬ ‫} وﻟﻤﺎ ﺟﺎءت رﺳﻠﻨﺎ إِﺑﺮاﻫِﻴﻢ ﺑِﺎﻟﺒ‬ ‫‪.Z‬‬
‫و‪Ý‬ﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫[(‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻦﻴ { ﻓﻔﻬﻢ‬ ‫ُﻣ ْﻬﻠ ُِﻜﻮ أ ْﻫﻞ َﻫﺬه ْاﻟ َﻘ ْﺮﻳَﺔ إ ‪Ç‬ن أ ْﻫﻠَ َﻬﺎ َﺎﻛﻧُﻮا َﻇﺎﻟِﻤ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ( ﻲﻓ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫َ َْ‬ ‫اﺨﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺠﻣﺮد ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻤﻮم و™ا ﻗﺎل ‪} :‬‬
‫‪ (7‬و‪Ý‬ﺬﻟﻚ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﻲﻠ ر¸ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮ‪ P‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪} :‬وأن‬ ‫َ َ ‪ُ َ ْ َ ُ Ç َ ِّ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ ً ُ َ Ç‬‬
‫َْ َ ُ َْ َ ْ ُ ْ َْ‬ ‫ﻗﺎل إِن ﻓِﻴﻬﺎ ﻟﻮﻃﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺤﻧ ُﻦ أﻋﻠ ُﻢ ﺑِﻤﻦ ﻓِﻴﻬﺎ ﺠُﻨﺠﻴﻨﻪ َوأﻫﻠﻪ‬
‫ﻦﻴ{ ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻷﺧﺘﻦﻴ ﺳﻮاء‬
‫ﺠﺗﻤﻌﻮا ﻧﻦﻴ اﻷﺧﺘ ِ‬ ‫‪ْ َ َ ُ َ ََ ْ Ç‬‬
‫ﺖ ﻣ َِﻦ اﻟْ َﻐﺎﺑﺮ َ‬
‫ﻳﻦ{‬ ‫إِﻻ اﻣﺮأﺗﻪ ﺎﻛﻧ‬
‫أﻛﺎﻧﺘﺎ ﺣﺮﺗﻦﻴ أم أﻣﺘﻦﻴ‬ ‫َ‬ ‫ِِ‬
‫ْ َ‬‫َ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻋﻤﻮم ﻗﻮ‪َ } : P‬وأﻫﻠﻚ‬ ‫\‪.‬‬
‫‪ (ô‬و‪Ý‬ﺬﻟﻚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ر¸ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﺮﻴاﺛﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻴﻬﺎ‬ ‫‪ُ ْ َْ َْ َ َ َ َ ْ َ Ç‬‬
‫ُ‬
‫ﻴﻜ ُﻢ ُ‬ ‫ُ‬ ‫إِﻻ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﻘﻮل{ أن ﻋﻤﻮم اﻬﻟﻞ ﻳﺸﻤﻞ و}ه و™ا‬
‫اﷲ ‪ِ Ç‬ﻲﻓ‬ ‫ﺤﻣﺘﺠﺔ ﺑﻘﻮ‪ P‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ } :‬ﻳ ِ‬
‫ﻮﺻ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ِّ ‪ْ Ç‬‬
‫َ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل ‪َ } :‬رب إِن اﺑ ِﻲﻨ ﻣِﻦ أﻫ ِﻲﻠ {‬
‫أ ْوﻻدِﻛ ْﻢ { ﻓﻘﺎل ﻬﻟﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إ‪ k‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر¸ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻲﻓ‬ ‫‪.6‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬ﺤﻧﻦ ﻣﻌﺎﺮﺷ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﻧﻮرث ﻣﺎ‬
‫ﻗﺼﺔ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮا ‪.‬‬
‫ﺗﺮ‪Ý‬ﻨﺎه ﺻﺪﻗﺔ(‬
‫‪ -‬ﻳﻘﻮل ﻛﻴﺪ ﻲﻓ ﺠﻣﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪" :‬أﻻ ﻞﻛ ‪n‬ء ﻣﺎ ﺧﻼ‬ ‫اﺤﻟـﻠـﻘـﺔ ] [ [‬

‫اﷲ ﺑﺎﻃﻞ" ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻀﻌﻮن ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ ‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻗﻮ‪ P‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻦﻴ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺰ‪ï‬ة‬ ‫[‪.‬‬
‫ُُ‬ ‫اﺤﻟ ُﻤﺮ ﻗﺎل ‪) :‬ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋ ّ‬ ‫ﻲﻓ ُ‬
‫"و‪ û‬ﻧﻌﻴﻢ ﻻ ﺤﻣﺎﻟﺔ زاﺋﻞ" ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺬﺑﺖ ﻧﻌﻴﻢ اﺠﻟﻨﺔ ﻻ ﻳﺰول‪،‬‬ ‫اﺤﻟﻤﺮ إﻻ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻔﺎذة‬ ‫ﻲﻠ ﻲﻓ‬
‫َ ْ ََْْ‬ ‫ََ ْ َْ َْ َْ َ َ‪َ ًْ َ Ç‬‬
‫ﻫﺬا د‪D‬ﻞ ﺒﻟ أن ﻓﻬﻤﻮا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻌﻤﻮم‬ ‫ﺮﻴا ﻳ َﺮهُ )‪َ (ñ‬وﻣﻦ ﻓﻌﻤﻞ‬ ‫اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ } ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻤﻞ ﻣِﺜﻘﺎل ذر ٍة ﺧ‬
‫َْ َ َ‪َ ò َ Ç‬‬
‫ﺮﺷا ﻳ َﺮهُ {(‪.‬‬ ‫ﻣِﺜﻘﺎل ذر ٍة‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﺒﻟ ﺻﻴﻎ ﻻ ﺗﺪل ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻮم ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺪل ﺒﻟ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر¸ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫‪.7‬‬
‫َ َُْ ُ ْ‬ ‫َ ُ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫‪Ç‬‬
‫اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻟﻞﻜ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاده ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺸﻤﻮل ‪:‬‬ ‫ِﻳﻦ آﻣﻨﻮا َوﻟ ْﻢ ﻳﻠﺒِﺴﻮا إِﻳﻤﺎﻏﻬﻢ ﺑِﻈﻠ ٍﻢ{ ﺷﻖ‬
‫)ﻤﻟﺎ ﻧﺰﻟﺖ }ا™‬
‫رأﻳﺖ رﺟﺎﻻ ‪ ،‬ﻣﺮرت ﺑﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ‪ ...‬ﻻ ﺗﻘﺘ‪ ý‬اﻟﻌﻤﻮم ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ذﻟﻚ ﺒﻟ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ُّ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑـ " ال" ‪ ،‬وﻻ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻛﻳﻨﺎ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪:‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻗﻞ اﺠﻟﻤﻊ ‪:‬‬ ‫)ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻨﻮن ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺸ َك ﻟَ ُﻈ ْﻠ ٌﻢ َﻋﻈ ٌ‬
‫ﻴﻢ{‬ ‫ﻲﻨ َﻻ ﺗ ُ ْﺮﺸ ْك ﺑﺎﷲ ‪ ِÇ‬إ ‪Ç‬ن ِّ ْ‬
‫}ﻳَﺎ ُﻧ َ ‪Ç‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أن أﻗﻞ اﺠﻟﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫إﻤﺟﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر¸ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺒﻟ أن ﺗﻠﻚ‬ ‫‪.ô‬‬
‫اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻤﻟﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٥ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫َ ْ َ َ َ ْ ٌ َ ُ ِّ‬
‫اﺨﻟﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي ‪ .‬أدﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪ -‬ﻣﺎ ﻳﻲﻠ ‪:‬‬ ‫ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ :‬اﺨﻟﻼف ﻲﻓ ‪} :‬ﻓﺈِن ﺎﻛن ُ‪ P‬إِﺧ َﻮة ﻓ ِﻸﻣ ِﻪ‬
‫َ َ ‪َ ُ َ ْ ُ ُ ََ Ç‬‬ ‫َ ْ ََ‬ ‫ُّ ُ ُ‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﻷول }ﻓﺎذﻫﺒﺎ ﺑ ِﺂﻳﺎﺗ ِﻨﺎ إِﻧﺎ ﻣﻌﻜ ْﻢ ﻣﺴﺘ ِﻤﻌﻮن{‬ ‫اﻟﺴﺪس { اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل "ﺛﻼﺛﺔ إﺧﻮة" وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﺎل "ﻣﻌﻜﻢ" ﻟﻼﺛﻨﻦﻴ ‪،‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻞ أﻗﺮه أن "اﺛﻨﻦﻴ" ﻟﻴﺴﺖ ﻤﺟﻌﺎ ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬا‬
‫وﺠﻳﺎب ﺑﺄن ﻓﺮﻋﻮن داﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ا}‪D‬ﻞ أن ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر وﻗﺪ‬
‫َ ً‬ ‫ُ َ ْ َْ َ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ‪ Ç‬أن ﻳﺄﺗ ِﻴ ِﻲﻨ ﺑ ِ ِﻬ ْﻢ ﻤﺟِﻴﻌﺎ { ﻓﻘﺎل "ﺑﻬﻢ"‬ ‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪} k‬ﻋ َ‪n‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ أﺋﻤﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫َُ‬
‫وﻫﻤﺎ اﺛﻨﺎن ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺎرض ﺑﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴﻬﻲﻘ وﻏﺮﻴه ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫وﺠﻳﺎب أن اﻷخ اﻷﻛﺮﺒ داﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ر¸ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل ‪ " :‬اﻹﺧﻮة ﻲﻓ ﺎﻠﻛم‬
‫ْ ْ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َ ُ َْ ْ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻌﺮب َأ َﺧ َ‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ } َوﻫﻞ أﺗﺎك ﻏﺒﺄ اﺨﻟﺼ ِﻢ إِذ ﺗﺴ ‪Ç‬ﻮ ُروا اﻟ ِﻤﺤ َﺮاب{‬ ‫ان ﻓﺼﺎﻋﺪا " وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮ‬
‫ﻓﻘﺎل "ﺗﺴﻮروا" وﻫﻤﺎ اﺛﻨﺎن ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ أ‪ j‬اﻟﺰﻧﺎد ‪.‬‬
‫وﺠﻳﺎب أن اﻟﻮاو ﺨﺋﺪة ﻤﻟﻦ ﺣﺮﻀ اﻤﻟﺠﻠﺲ‬ ‫ﻓﺈن ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻌﺜﻤﺎن واﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻋﻠﻢ‬
‫َ ُْ ْ َ ََُْ‬ ‫َ ْ َ ََ‬
‫ﺎن ﻣِﻦ اﻟﻤﺆ ِﻣﻨِﻦﻴ اﻗﺘﺘﻠﻮا { ﻓﻘﺎل‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﻟﺮاﺑﻊ } وِن ﻃﺎﺋ ِﻔﺘ ِ‬ ‫ﻣﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫"اﻗﺘﺘﻠﻮا" ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻦﻴ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺎ رزي ﻋﻦ‬
‫وﺠﻳﺎب ﻋﻦ ذﻟﻚ أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﺠﻟﻤﻊ‬ ‫زﻳﺪ ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻲﻓ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ْ َ ْ‬
‫َ‬ ‫ْ َُ َ َ‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻟﺎﻣﺲ }إِن ﻳﺘﻮﺑﺎ إِﻰﻟ اﷲ ‪ ِÇ‬ﻓﻘﺪ ﺻﻐﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﻤﺎ {‬ ‫ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻤﻟﻘﺼﻮد اﺛﻨﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل "ﻗﻠﻮﺑﻜﻤﺎ" واﻤﻟﺮاد ﻗﻠﺒﺎﻛﻤﺎ ‪،‬‬ ‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻗﻮ‪ P‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬اﻟﺮاﻛﺐ‬
‫وﺠﻳﺎب أن ذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎن ‪ ،‬واﻟﺮاﻛﺒﺎن ﺷﻴﻄﺎﻧﺎن ‪ ،‬واﺨﻛﻼﺛﺔ ر‪Ý‬ﺐ (‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﻟﺴﺎدس ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬‬ ‫وﻗﻮ‪ P‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ً‬
‫اﻻﺛﻨﺎن ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﻤﺎ ﻤﺟﺎﻋﺔ (‬ ‫واﻻﺛﻨﻦﻴ ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﻮا ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻢ ﻳﻬﻢ ﺑﻬﻢ (‪.‬‬
‫وﺠﻳﺎب ﻋﻨﻪ أن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺢ }ل ﺒﻟ أن‬ ‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل ‪ ،‬ورﺟﺎل ﺛﻼﺛﺔ ‪ .‬وﻻ‬
‫اﻻﺛﻨﺎن ﻬﻟﻤﺎ ﻓﻀﻞ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ وﻟﻢ ﻳﺪل ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺎل ﺣﻴﻨﺌﺬ ‪:‬رﺟﺎل اﺛﻨﺎن وﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﺛﻨﺎن رﺟﺎل ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬وﻫﻮ أن أﻗﻞ اﺠﻟﻤﻊ‬ ‫ا}‪D‬ﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أن أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪ أﻤﺟﻌﻮا ﺒﻟ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ‬
‫واﺣﺪ ‪:‬‬ ‫اﻵﺣﺎد وﺑﻦﻴ اﺤﻛﺜﻨﻴﺔ وﺑﻦﻴ اﺠﻟﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ذﻫﺐ إ‪D‬ﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻻﺳﻔﺮاﺋﻴﻲﻨ وﻧﺴﺐ إﻰﻟ‬ ‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻮ ﺎﻛن اﻻﺛﻨﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‬
‫إﻣﺎم اﺤﻟﺮﻣﻦﻴ اﺠﻟﻮﻳﻲﻨ و ﻣﻦ أدﺤﻛﻪ ﻣﺎ ﻳﻲﻠ ‪:‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻤﻟﺎ ﺟﺎز ﻧﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺠﻳﻮز أن ﺗﻨﻔﻴﻪ ﻓﺘﻘﻮل ‪" :‬ﻣﺎ‬
‫َ‬
‫‪َ ُ َ ُ َ Ç َ َ ْ ِّ َ ْ Ç َ ُ ْ َ Ç‬‬ ‫ً‬
‫ﺤﻟﺎﻓ ِﻈﻮن { }‬ ‫ا}‪D‬ﻞ اﻷول } إِﻧﺎ ﺤﻧﻦ ﻧﺰﺠﺎ ا™ﻛﺮ وِﻧﺎ ‪P‬‬ ‫رأﻳﺖ رﺟﺎﻻ وﻧﻤﺎ رأﻳﺖ رﺟﻠﻦﻴ" ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ََ َ َ َ ْ َْ‬
‫ﻓﻘﺪ ْرﻧﺎ ﻓﻨِﻌ َﻢ اﻟﻘﺎد ُِرون { وﺠﻳﺎب أن اﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ اﺤﻛﻌﻈﻴﻢ‬ ‫اﺤﻟـﻠـﻘـﺔ ] ‪[ 7‬‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب"أﺗﺘﺮﺒﺟﻦﻴ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻳﺎ ﻟﻜﻌﺎء"ﻳﻘﻮ‪P‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬وﻫﻮ أن أﻗﻞ اﺠﻟﻤﻊ اﺛﻨﺎن ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺰوﺟﺘﻪ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺮﻫﺎ إﻻ واﺣﺪ وﺠﻳﺎب ﺑﺄن اﻤﻟﻘﺼﻮد‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎ¸ أ‪ j‬ﺑﻜﺮ اﻛﺎﻗﻼ‪ k‬واﻛﺎ‪ B‬واﺑﻦ‬
‫اﺠﻟﻨﺲ‬ ‫اﻤﻟﺎﺟﻴﺸﻮن وداود اﻟﻈﺎﻫﺮي واﺑﻨﻪ ﺤﻣﻤﺪ و‪Ý‬ﺬﻟﻚ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﻷﻗﻮال ﻧﻘﻮل اﺠﻟﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻨﺎه ‪:‬‬ ‫ً‬
‫أ‪ j‬إﺳﺤﺎق اﻻﺳﻔﺮاﺋﻴﻲﻨ‪ ،‬واﺧﺘﺎره أﻳﻀﺎ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ ﻋﻴ‪ n‬ﻣﻦ‬
‫)اﻟﻀﻢ( وذا ﺿﻤﻤﻨﺎ اﻟ‪n‬ء إﻰﻟ اﻟ‪n‬ء أﺻﺒﺢ اﺛﻨﻦﻴ‬ ‫ً‬
‫اﺠﺤﺎة واﺧﺘﺎره أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﺠﺤﺎة ﻧﻔﻄﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٦ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﺠﻟﻮاب ﻣﺴﺎوﻳﺎ ﻟﻠﺴﺆال ﻲﻓ‬ ‫ﻓـ"اﻻﺛﻨﺎن" ﻤﺟﻊ ﺑﻬﺬا اﻤﻟﻔﻬﻮم‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﻮم واﺨﻟﺼﻮص ‪:‬‬ ‫وﻟﻜﻦ إن ﻧﻈﺮﻧﺎ إ‪D‬ﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻠﻐﻮي ﻓﺈن‬
‫ﻓــﺎﺤﻟﻜﻢ ﻫﻨــﺎ أن اﺠﻟــﻮاب ﻳﺘﺒــﻊ اﻟﺴــﺆال ﻲﻓ اﻟﻌﻤــﻮم‬ ‫أﻗﻞ اﺠﻟﻤﻊ )ﺛﻼﺛﺔ( ﻷن أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ ﺿﻤﺎﺋﺮ‬
‫واﺨﻟﺼﻮص‬ ‫وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻼﺛﻨﻦﻴ ﺿﻤﺎﺋﺮ وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻣﺜﺎل اﻤﻟﺴﺎواة ﻲﻓ اﺨﻟﺼﻮص‪ :‬ﻛﺄن ﻳﺴﺄل اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ِﻤﺟﺎ ِﻋ ِﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻤﺮات ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻟﻮ ﻗﺎل رﺟﻞ ﷲ ﻋﻲﻠ أن أﺻﻮم‬
‫ﻫﻮ ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ اﻟﺸﺎرع ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﻔﺎرة‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ‬
‫وﻣﺜﺎل اﻤﻟﺴﺎواة ﻲﻓ اﻟﻌﻤﻮم‪ :‬ﻛﺄن ﻳﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻋـﻦ اﺠﻟﻤـﺎع‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬اﻟﻌﺮﺒة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺨﺑﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻲﻓ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن أو ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ اﻟﺸـﺎرع ‪ " :‬ﻣـﻦ‬
‫ﺎﻠﻛم اﻟﺸﺎرع ﻻ ﺨﻳﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻦﻴ ‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻲﻓ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة "‬
‫ً‬
‫اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ‪:‬‬ ‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻷو‪ : W‬أن ﻳﺮد اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫
‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن ﻳﻜﻮن اﺠﻟﻮاب أﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ‪:‬‬
‫وﻫﺬا ﺒﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻞ أن ﻳﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ أﺣﺎﻜم اﻤﻟﻴﺎه ﻫـﺬه ﺨﻣـﺔ ﻓﻴﺠﻴﺒـﻪ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﺎرع ﺑﺄن ﻣﺎء اﻛﺤﺮ ﻃﻬﻮر ﻓﻼ ُّ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮارد ﺨﻣﺎ ‪:‬‬ ‫‬
‫ﻳﻌﻢ ﻞﻛ ﻣﺎء ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ ) :‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺼﻼة اﻟﻄﻬﻮر ( ﻓﻼ ﺧﻼف ﻲﻓ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫ﻓﺎﺤﻟﻜﻢ ﻫﻨﺎ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﺠﻟﻮاب اﺨﻟﺎص ‪،‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮارد ﺧﺎﺻﺎ ‪:‬‬ ‫‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﺠﻟﻮاب أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ‪ :‬و‪P‬‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ ً ُ ْ َ ً ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ‪َ َ ْ ِّ Ç‬‬ ‫َ‬
‫اد اﺠ‪ُّ Ç‬‬
‫ﻲﺒ‬ ‫ﻣﺜﻞ ‪ } :‬واﻣﺮأة ﻣﺆﻣِﻨﺔ إِن وﻫﺒﺖ ﻏﻔﺴﻬﺎ ﻟ ِﻠﻨ ِﻲﺒ إِن أر‬
‫ﺣﺎﺤﻛﺎن ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َْ َْ َ َ َ َ ً َ َ‬
‫ﻚ ﻣ ِْﻦ ُدون اﻟ ْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﻦﻴ {‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫أن ﻳﺴﺘﻨﻜِﺤﻬﺎ ﺧﺎﻟ ِﺼﺔ ﻟ‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻷو‪ : W‬أن ﻳﻜـﻮن اﺠﻟـﻮاب أﻋـﻢ ﻣـﻦ اﻟﺴـﺆال ﻲﻓ‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أن ﻳﺮد اﻟﻠﻔﻆ ﺒﻟ ﺳﺒﺐ ﺧﺎص ‪:‬‬ ‫
‬
‫ﺣﻜﻢ ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ﺳﺄل ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﻼ ﺨﻳﻠﻮا ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻦﻴ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ أ‪ j‬ﻫﺮﻳﺮة ر¸ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﺳـﺄل رﺟـﻞ‬ ‫ً‬
‫أوﻻ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ اﻟﺴﺆال ‪:‬‬ ‫‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﺎ ﻧﺮ‪Ý‬ـﺐ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﻨﻈـﺮ إﻰﻟ ﺟﻮاﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﺳـﺘﻘﻼ‪ P‬أو ﻋـﺪم‬
‫اﻛﺤﺮ وﺤﻧﻤﻞ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻘﻴﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺎء ﻓﺈن ﺗﻮﺿﺄﻧﺎ ﺑﻪ ﻋﻄﺸـﻨﺎ‬
‫اﺳﺘﻘﻼ‪P‬‬
‫أﻓﻨﺘﻮﺿﺄ ﺑﻤﺎء اﻛﺤﺮ؟ ‪ :‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪ .Z‬ﻓﺈن ﺎﻛن اﺠﻟﻮاب ﻏﺮﻴ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ‪ /‬ﻓـﺎﺤﻟﻜﻢ‬
‫‪) :‬ﻫﻮ اﻟﻄﻬﻮر ﻣﺎؤه اﺤﻟﻞ ﻣﻴﺘﺘﻪ (‪ .‬اﺤﻟﻜﻢ ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﻻ ﺧﻼف‬
‫أن اﺠﻟﻮاب ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺴﺆال ﻲﻓ ﺧﺼﻮﺻﻪ وﻋﻤﻮﻣﻪ ﻛﺄن اﻟﺴﺆال‬
‫أﻧﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻌﻤﻮم اﺠﻟﻮاب وﻻ ﻧﻨﻈﺮ ﺨﻟﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻣﻌﺎد ﻓﻴﻪ ‪ ،‬و ﻫﺬه اﺤﻟﺎل ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎ¸ اﻟﻌﻀﺪ ﻻ ﻧﺰاع ﻲﻓ‬
‫اﺤﻟـﻠـﻘـﺔ ] ‪[ ô‬‬
‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﺠﻟﻮاب أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺜﺎل اﺨﻟﺼﻮص‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺎل ﺳﺎﺋﻞ ﻫﻞ ﺠﻳـﻮز ﻲﻟ اﺤﻛﻮﺿـﻮء ﺑﻤـﺎء‬
‫اﺤﻟﻜﻢ اﻤﻟﺴﺆول ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫اﻛﺤﺮ ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ "ﺑﻨﻌﻢ" ﻓﻴﻘﺮﺼ ﺒﻟ اﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﺜﺎ‪ : P‬ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر¸ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ) :‬أن رﺟﻼ اﺷـﺮﺘى‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺜﺎل اﻟﻌﻤﻮم ‪ :‬ﻫـﻞ ﺠﻳـﻮز اﺤﻛﻮﺿـﺆ ﺑﻤـﺎء اﻛﺤـﺮ ؟ ﻓﻴـﺄ˜‬
‫ﻋﺒﺪا ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﻪ ﺛﻢ وﺟﺪ ﺑﻪ ﻋﻴﺒﺎ ﻓﺮده ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ‬
‫اﺠﻟﻮاب "ﺑﻨﻌﻢ" ﻓﻴﻜﻮن ﺨﻣﺎ‬
‫إﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞ ﻏـﻼﻲﻣ ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ً‬
‫\‪ .‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن اﺠﻟﻮاب ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﻟـﻮ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬اﺨﻟﺮاج ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن (‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ورد ﻣﺒﺘﺪأ ﻟﺎﻜن ﺗﺎﻣﺎ وﻣﻔﻴﺪا ﻓﻬﻮ أﻗﺴﺎم ‪:‬‬
‫و ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻲﻫ ﻣﻮﻃﻦ اﺨﻟﻼف ‪ ،‬و‪Ý‬ﺬﻟﻚ إذا ﺎﻛن اﻟﺴﺒﺐ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٧ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫ً‬
‫‪،‬‬ ‫واﻗﻌﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﺰﻨل اﺠﺺ ﺤﺑﻜﻤﻬﺎ‬
‫وﻗﺼﺔ ﻋﻲﻠ ر¸ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل "إﻧﻤـﺎ أﻧﻔﺴـﻨﺎ ﺑﻴـﺪ‬ ‫واﺤﻛﺤﻘﻴــﻖ أن ﻳﻘــﺎل إﻧــﻪ إن ورد ﻲﻓ اﻟﻠﻔــﻆ ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﺗﺸــﻌﺮ‬
‫ُ‬
‫اﷲ ﻓﺈذا ﺷﺎء أن ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ ﺑﻌﺜﻬﺎ " ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻰﻠ اﷲ‬ ‫ﺑﺎﺤﻛﻌﻤﻴﻢ أﺧﺬ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ون ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا‬
‫ََ َ ْ َْ ُ َ ْ ََ َ ْ َ َ ً‬
‫‪ٍ n‬ء ﺟـﺪﻻ {( وﻫـﺬه‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن أﻛـﺮﺜ‬‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ }:‬و‪ï‬ن ِ‬ ‫اﻤﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﺨﻟﻼف ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻲﻓ اﻟﻜﻔﺎر‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أن اﻟﻌﺮﺒة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺨﺑﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﺤﻟـﻠـﻘـﺔ ] ‪[ ñ‬‬ ‫‪ :‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وأدﺤﻛﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺎﻜﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎ‪ j‬ﻟﻠﺤﺎدﺛﺔ ﺑﻠﻔﻆ ﺨم ﻫﻞ ﺗﻔﻴﺪ‬ ‫ ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ :‬أن اﺤﻟﺠﺔ ﻲﻓ ﻟﻔﻆ اﻟﺸﺎرع ﻻ ﻲﻓ اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻤﻮم ؟‬ ‫ ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن أﻛـﺮﺜ اﻷﺣـﺎﻜم اﻟﺮﺸـﻋﻴﺔ ﻧﺰﻟـﺖ ﺒﻟ‬

‫أﺳﺒﺎب ﺧﺎﺻﺔ وﻟﻮ ﺎﻛن اﻟﺴﺒﺐ اﺨﻟﺎص ﻳﻘﺘ‪ ý‬اﺧﺘﺼـﺎص‬
‫ﻣﺜﻞ " ﻧﻰﻬ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر‬
‫اﻟﻌﺎم ﺑﻪ ﻤﻟﺎ ﻋﻤﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﺎﻜم ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺈﻤﺟـﺎع‬
‫"‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻘــﻮل اﻷول ‪ :‬أن ﺣﺎﻜﻳــﺔ اﻟﺼــﺤﺎ‪ j‬ﻫﻨــﺎ ﺗﻔﻴــﺪ اﻟﻌﻤــﻮم ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن اﻟﻌﺮﺒة ﺑﺎﺨﻟﺼﻮص وﻻ ﻋﺮﺒة ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم وﻫﻮ‬
‫اﻵﻣﺪي واﺑﻦ اﺤﻟﺎﺟﻲﺒ واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ و اﻟﻘﺮاﻲﻓ‬
‫ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﻲﻓ رواﻳﺔ ﻋﻨﻪ وﻗﻮل ﻛﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وأدﺤﻛﻬـﻢ ‪:‬‬
‫ود‪D‬ﻠﻬﻢ‪ :‬إﻤﺟﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ إﻰﻟ اﻟﺮﺟـﻮع إﻰﻟ ﻣـﺎ‬
‫‪.‬‬
‫ﺣﺎﻜه اﻟﺮاوي‬
‫ ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺴﺒﺐ ﺗـﺄﺛﺮﻴ ﺠﻟـﺎز إﺧـﺮاج‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن ﺣﺎﻜﻳﺔ اﻟﺼـﺤﺎ‪ j‬ﻫﻨـﺎ ﻻ ﺗﻔﻴـﺪ اﻟﻌﻤـﻮم ‪:‬‬
‫اﻟﺴــﺒﺐ ﺑﺎﺤﻛﺨﺼــﻴﺺ ﻣــﻦ اﻟﻌﻤــﻮم ‪ .‬واﺠﻟــﻮاب أن دﺧــﻮل‬
‫أﻛﺮﺜ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻘﻴﻲﻨ ﻗﻄﻲﻌ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز إﺧﺮاﺟﻪ‪.‬‬
‫ود‪D‬ﻠﻬﻢ ‪:‬‬
‫ ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺴﺒﺐ ﺗﺄﺛﺮﻴ ﻲﻓ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ‪،‬‬
‫ ا}‪D‬ــﻞ اﻷول ‪ :‬أن اﺤﻟﺠــﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺤــﻲﻜ ﻻ ﻲﻓ اﺤﻟﺎﻜﻳــﺔ ‪،‬‬
‫ﻤﻟﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺮاوي ‪ ،‬واﺠﻟﻮاب أن ﻓﻮاﺋﺪ ﻧﻘﻞ اﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜﺮﻴة‪.‬‬
‫واﻤﻟﺤﻲﻜ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻋﻤﻮم ‪.P‬‬
‫‪Ç‬‬ ‫ ا}‪D‬ــﻞ اﺨﻛﺎﻟــﺚ ‪ :‬ﻟــﻮ ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻟﻠﺴــﺒﺐ ﺗــﺄﺛﺮﻴ ﻲﻓ‬
‫واﺠﻟﻮاب أن ذﻟﻚ ﻏـﺮﻴ ﻣﺴـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼـﺤﺎ‪ j‬ﻋـﺮ ﻳﻌـﺮف‬
‫اﺤﻛﺨﺼــﻴﺺ ﻤﻟــﺎ أﺧــﺮ ﺑﻴــﺎن اﺤﻟﻜــﻢ إﻰﻟ وﻗــﻮع اﻟﻮاﻗﻌــﺔ‬
‫دﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮوي إﻻ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬
‫واﺠﻟـﻮاب أن اﷲ ﻻ ﻳﺴــﺄل ﻋﻤـﺎ ﻳﻔﻌــﻞ وﺗـﺄﺧﺮﻴه ﻻﺑــﺪ أن‬
‫ ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬إن ﺣﺎﻜﻳـﺔ اﻟﺼـﺤﺎ‪ j‬ﻫﻨـﺎ ﺤﻣﺘﻤﻠـﺔ وﻣـﻊ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺤﻟﻜﻤﺔ ‪.‬‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻳﺴﻘﻂ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ ا}‪D‬ـﻞ اﻟﺮاﺑــﻊ ‪ :‬إن اﻟﻠﻔــﻆ اﻟﻌــﺎم ﺧــﺮج ﺟﻮاﺑــﺎ ﻟﺴــﺆال‬
‫واﺠﻟﻮاب أن ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻏﺮﻴ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ‪،‬ﺑـﻞ اﺣﺘﻤـﺎل‬ ‫ً‬
‫واﺠﻟﻮاب ﻳﻜﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﺴﺆال ﻣﺎ دام أن اﻟﺴﺆال ﺧـﺎص‬
‫ﺻﻮاب اﻟﺼﺤﺎ‪ j‬ﻫﻮاﻷرﺟﺢ وﻫﻮ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻨـﺒﻲﻐ أن ﻳﻜـﻮن اﺠﻟـﻮاب إذن ﺧﺎﺻـﺎ ‪.‬‬
‫اﺨﻟﻼﺻﺔ ‪ ::‬اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ ﺑﺄن ﺣﺎﻜﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎ‪ j‬ﺗﻔﻴـﺪ اﻟﻌﻤـﻮم ‪/‬‬
‫واﺠﻟﻮاب أن ﻫـﺬا ﻏـﺮﻴ ﻣﺴـﻠﻢ ﻟـﻮرود اﺠﻟـﻮاب أﻛـﺮﺜ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﻌﻤﻤﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺠﺺ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﺎء اﻛﺤﺮ‪.‬‬
‫وأﻫﻞ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬أن ﺣﺎﻜﻳﺔ اﻟﺼـﺤﺎ‪ j‬ﻻ ﺗﻔﻴـﺪ اﻟﻌﻤـﻮم ‪/‬‬
‫واﻟﺮاﺟﺢ اﻷول‬
‫ﻳﻌﻤﻤﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫ﺑﺪ‪D‬ﻞ ﻗﺼﺔ ا™ي ﻗﺒﻞ اﻣﺮأة ﻓﺰﻨﻟﺖ }إن اﺤﻟﺴﻨﺎت ﻳـﺬﻫﻦﺒ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ‪ /‬اﻟﻘﻮل اﻷول‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺎت{ وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﺨﻣﺔ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٨ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬

‫ﺛﻤﺮة اﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ؟‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ دﺧﻮل اﻟﻌﺒﺪ ﻲﻓ اﺨﻟﻄﺎب اﻤﻟﻀﺎف ﻟﻠﻨﺎس واﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‬
‫ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻛﺎﺣﺜﻦﻴ أن اﻟﻌﺒﺪ إن أذن ‪ P‬ﺳﻴﺪه ﻓﺈﻧـﻪ ﺠﻳـﺐ‬ ‫ُّ‬
‫و‪Ý‬ﺬﻟﻚ اﻷﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌـﻞ ﻣـﺎ ﺧﻮﻃـﺐ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻠـﺰم ﻣﻨـﻪ وﺟـﻮب ﺻـﻼة‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺨﻟﻄﺎب‬
‫اﺠﻟﻤﺎﻋــﺔ ﻣــﺜﻼ إن أذن ‪ P‬ﻲﻓ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺷــﺎرح اﻤﻟــﺎدة ‪:‬‬
‫ﺎﻛﺤﻟﺮ ﻓﻼ ﺨﻳﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﺨﻟﻄﺎﺑﺎت إﻻ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ذﻟﻚ ﻟﻜﻮن وﺻﻒ اﻟﺮق ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﺠﻟﻤﻬﻮر ‪ ،،‬ود‪D‬ﻠﻬﻢ ‪:‬‬
‫اﺤﻟـﻠـﻘـﺔ ] ‪[ Ô‬‬
‫أن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ}وﻟﻌﺒﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺧـﺮﻴ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ دﺧﻮل اﻟﻜﻔﺎر ﻲﻓ اﺨﻟﻄﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪:‬‬ ‫ﻣﺮﺸك{ ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻘﻲﻠ وﻻ ﺮﺷﻲﻋ ﻣﻦ دﺧﻮ‪P‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ /‬ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮ‪D‬ﻦﻴ إﻰﻟ أن‬ ‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ إﻻ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ وﻻ‬

‫اﻟﻜﻔﺎر ﺨﻣﺎﻃﺒﻮن ﺑﻔﺮوع اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﺎﻛﻟﺼﻼة واﻟﺰ‪ï‬ة واﺤﻟﺞ‬ ‫ﻓﺎﻷﺻﻞ أﻧﻪ ﺧﺎرج‬

‫ون ﺎﻛﻧﺖ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﺣﺎل ﻛﻔﺮه‬ ‫وﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،،،‬ود‪D‬ﻠﻬﻢ ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ َ ُ‬
‫وا}‪D‬ﻞ }ﻣﺎ ﺳﻠﻜﻜ ْﻢ ِﻲﻓ ﺳﻘ َﺮ )\[( ﻗﺎﻟﻮا ﻟ ْﻢ ﻧﻚ ﻣ َِﻦ‬ ‫ﻣﺎدام أن اﻟﻌﺒﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﺤﻛﺎﻜ‪D‬ـﻒ ﺎﻛﻟـﺰ‪ï‬ة واﺤﻟـﺞ‬
‫ُ ‪ُ َُ Ç‬‬ ‫ﻚ ُﻏ ْﻄﻌ ُﻢ اﻟْﻤ ْﺴﻜ َ‬ ‫ََْ َ ُ‬ ‫اﻟ ْ ُﻤ َﺼﻠِّ َ‬
‫ِﻦﻴ )[[( َو‪Ý‬ﻨﺎ ﺨﻧﻮض‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻦﻴ )‪ ([6‬وﻟﻢ ﻧ‬ ‫واﺠﻟﻬﺎد واﺠﻟﻤﻌـﺔ واﺠﻟﻤﺎﻋـﺔ وﻏﺮﻴﻫـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ ﻲﻓ‬
‫َُ‪َ ُ Ç‬‬
‫ﻜ ِّﺬ ُب ﻧ َﻴ ْﻮ ِم ِّ‬ ‫ََ ْ‬
‫اﺨﻟَﺎﺋ ِﻀ َ‬
‫ﻳﻦ{‬ ‫ا}‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪Ý‬‬ ‫و‬ ‫(‬ ‫‪[7‬‬ ‫)‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫اﺨﻟﻄﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻻ ﺑﺪ‪D‬ﻞ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن اﻟﻜﻔﺎر ﻏﺮﻴ ﺨﻣﺎﻃﺒﻦﻴ ﺑﻔﺮوع‬ ‫وﻳﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬا ا}‪D‬ﻞ ‪ /‬أن ﻫﺬه اﻷﺣﺎﻜم ﺳﻘﻄﺖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات‬

‫اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ و ﻫﻮ ﻗﻮل اﻷﻛﺮﺜ‬ ‫ﻣﺮﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺸع وورد ﺑﻬﺎ اﺠﺺ ‪ ،‬ﻣﺜﻠـﻪ ﻣﺜـﻞ اﻤﻟـﺮﻳﺾ‬

‫وا}‪D‬ﻞ ‪ :‬ﺑﻜﻮن اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‬ ‫واﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ‪ .‬وﻻ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻫﻮ دﺧﻮل اﻟﻌﺒﺪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺨﻟﻄﺎﺑﺎت‬

‫‪n‬ء ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺮﺒ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮﺸك ﻻ ﺠﻳﺒﻪ‬ ‫‪.‬‬

‫إﻻ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬أن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﺨﻟﻄﺎﺑﺎت‬

‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ " ﻗﻮل وﺳﻂ"‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻜﻔﺎر‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺤﺑﻘﻮق اﷲ دون اﺨﻟﻄﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ‬

‫ﺨﻣﺎﻃﺒﻮن ﺑﺎﺠﻮاﻲﻫ وﻏﺮﻴ ﺨﻣﺎﻃﺒﻦﻴ ﺑﺎﻷواﻣﺮ‬ ‫ﺤﺑﻘﻮق اﻵدﻣﻴﻦﻴ‬

‫وا}‪D‬ﻞ ‪ :‬أن اﻷﻣﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺎﻜﻓﺮ إذا ﻓﻌﻞ‬ ‫وﻫﻮ ﻗﻮل اﺠﻟﺼﺎص ‪ ،،،‬ود‪D‬ﻠﻪ ‪:‬‬

‫اﻷﻣﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﺎب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ‪n‬ء ﻣـﻦ ﺣﻘـﻮق اﻵدﻣﻴـﻦﻴ ﻓـﻼ ﻳـﺪﺧﻞ ﻲﻓ‬

‫ذﻟﻚ‬ ‫اﺨﻟﻄﺎﺑﺎت اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﻜـﺲ ﺣﻘـﻮق اﷲ ﺟـﻞ ﺟـﻼ‪P‬‬

‫وا™ي ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻜﻔﺎر ﺨﻣﺎﻃﺒﻮن ﺑﻔﺮوع اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﺨﻟﻄﺎﺑﺎت اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺧﻄﺎب أداء وﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﻄﺎب‬ ‫واﺠﻟــﻮاب أن اﻟﻌﺒــﺪ ﻟــﻢ ﻳﻤﻠــﻚ ﻓﻌــﻞ ‪n‬ء ﻣــﻦ ﺣﻘــﻮق‬

‫ﺗﻜﻠﻴﻒ‪.‬‬ ‫اﻵدﻣﻴﻦﻴ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠـﻚ ﺷـﻴﺌﺎ أﺻـﻼ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻻ ﻳﻤﻨـﻊ‬

‫ﺛﻤﺮة اﺨﻟﻼف‪:‬‬ ‫دﺧﻮ‪ P‬ﻲﻓ اﺨﻟﻄﺎﺑﺎت اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬه اﺤﻟﻘﻮق ﺛﻢ ﺨﻳـﺮج ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺪ‪D‬ﻞ ﺨﻳﺼﻪ ‪،‬‬
‫‪ -‬أوﻻ ‪ :‬ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻟﻌﺬاب ﺒﻟ اﻟﻜﻔﺎر‬
‫ً‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻘﻮل اﻷول‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬أن اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺨﻣﺎﻃﺒﻮن ﻳﺮﻏﺒﻬﻢ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ﻷن‬
‫ُ‬
‫اﷲ ﻳﻤﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺄن ﻳﺴﺘﺒﺪل ﺳﻴﺌﺎﺗﻜﻢ ﺣﺴﻨﺎت ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻳﻨﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﺨﻟﻼف ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴـﺄﻟﺔ ؟ أو ﻳﻘـﺎل ﻣـﺎ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٩ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ اﻟﻠﻔﻆ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﺧﻄﺎب ا™ﻛﻮر ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫‪ -‬ﺛﺎﺨﻛﺎ ‪ :‬ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫)اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ( ‪ P‬أرﺑﻊ ﺣﺎﻻت ‪:‬‬ ‫اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻋﻨﺪ ﺨﻣﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﺮﺸاﺋﻊ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ً‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻷو‪ : W‬أن ﻳﻜﻮن اﺨﻟﻄﺎب ﺑﻪ ﺷﻔﻬﻴﺎ ‪ /‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺪﺧﻠﻦ ﻗﻄﻌﺎ ﻟﻮﺟﻮد اﻤﻟﺸﺎﻓﻬﺔ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬ ‫واﺨﻟﻄﺎب ﺧﻄﺎب ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻓﻼ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻘﻀﺎء ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ إن‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ دﺧﻮل اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ‬ ‫أﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫اﺨﻟﻄﺎب اﺨﻟﺎص ﺑﺎ™ﻛﻮر ‪ /‬ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ دﺧﻮل اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ اﺨﻟﻄﺎﺑﺎت اﻟﻲﺘ ﺟﺎءت ﺑﺼﻴﻐﺔ‬
‫ً‬
‫وﻣﺜﺎ‪ / P‬أن ﻋﻠﻴﺎ ر¸ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺧﻄﺐ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ‬
‫اﻤﻟﺬﻛﺮ ‪:‬‬
‫اﺠﺎس أﻗﻴﻤﻮا ﺒﻟ أرﻗﺎﺋﻜﻢ اﺤﻟﺪ ﻣﻦ أﺣﺼﻦ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫َ ً‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺤﺗﺮﻳﺮ اﻟﺰﻨاع ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ‪:‬أﻗﺴﺎم اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم‬ ‫
‬
‫ﺤﻳﺼﻦ ﻓﺈن أﻣﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ زﻧﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ دﻻﺤﻛﻪ ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻛﺮ واﻤﻟﺆﻧﺚ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻰﻟ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻓﺄﻣﺮﻰﻳ أن اﺟﺘﻫﺎ ﻓﺈذا ﻲﻫ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﻨﻔﺎس ﻓﺨﺸﻴﺖ‬
‫أﻗﺴﺎم ‪:‬‬
‫إن أﻧﺎ ﺟﺘﺗﻬﺎ أن أﻗﺘﻠﻬﺎ ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻻ‬
‫ٍ‬ ‫‪ -‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪ :‬ﻟﻔﻆ ﺨﻳﺘﺺ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ "‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻵﺧﺮ ﺤﺑﺎل ﻣﺜﻞ )اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬اﻟﻨﺴﺎء( ‪ /‬ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ‪ :‬أن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻋﺪم دﺧﻮل‬ ‫ً‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻲﻓ ﺧﻄﺎب اﻵﺧﺮ اﺗﻔﺎﻗﺎ ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ د‪D‬ﻞ آﺧﺮ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ اﺨﻟﻄﺎب ‪ /‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫َ َ َْ ََ‬ ‫أو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس ‪.‬‬
‫اﺨﻟﻄﺎب وﻣﺜﺎ‪ P‬ﻗﻮ‪ P‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ } :‬ﻓﺈِذا اﻧﺴﻠﺦ‬
‫َ َْ ُ َ ْ ُُ ُ‬ ‫ْ َ ْ ُ ُ ُْ ُ ُ َ ْ ُ ُ ْ ُ ْ‬ ‫‪ -‬اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻟﻔﻆ ﻳﺘﻨﺎول ا™ﻛﺮ واﻷﻧ‪ k‬وﻟﻴﺲ‬
‫ِﻦﻴ ﺣﻴﺚ َوﺟﺪﻳﻤﻮﻫ ْﻢ { وﺟﺎء‬ ‫ﺮﺸ‪Ý‬‬
‫اﻷﺷﻬﺮ اﺤﻟﺮم ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا اﻟﻤ ِ‬
‫ﻟﻌﻼﻣﺔ اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﺜﻞ )اﺠﺎس( ‪ /‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﻤﻟﺨﺼﺺ ﺑﻌﺪم ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻤﻟﺮﺸ‪ï‬ت وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ً‬
‫ا™ﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق أﻳﻀﺎ ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر¸ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪) :‬وﺟﺪت اﻣﺮأة ﻣﻘﺘﻮﻟﺔ ﻲﻓ‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻟﻔﻆ ﻳﺸﻤﻞ ا™ﻛﺮ واﻷﻧ‪ k‬ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺑﻴﻨﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻨﻰﻬ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﻲﻓ أﺣﺪﻫﻤﺎ وﻫﺬا ﻣﺜﻞ )ﻣﻦ( اﻤﻟﻮﺻﻮﻟﺔ أو )ﻣﻦ(‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن( ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺮﺸﻃﻴﺔ ‪ /‬وﻓﻴﻪ ﺧﻼف ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻊ اﺠﻟﻤﻬﻮر و اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ‪،‬‬
‫‪ -‬اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬أﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ دﺧﻮل اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ‬
‫وﻳﺒﻰﻨ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺘﻞ اﻤﻟﺮﺗﺪة ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫اﺨﻟﻄﺎب اﺨﻟﺎص ﺑﺎ™ﻛﻮر أو ﻋﺪم دﺧﻮﻬﻟﻦ ‪ /‬و ﻫﺬه‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﻣﻦ ﺑﺪل دﻳﻨﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮه ( ﻟﻜﻦ ا™ي‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ ‪:‬‬ ‫َ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ أن ﻟﻔﻆ )ﻣﻦ( ﻳﺸﻤﻞ ا™ﻛﺮ واﻷﻧ‪ k‬ﻷن اﷲ ﻋﺰ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أن اﺨﻟﻄﺎب ﺑﺎﺠﻟﻤﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ ﻳﺘﻨﺎول‬ ‫ْ َ َ َ ُْ َ‬ ‫َ َ ْ َْ َْ َ ‪Ç‬‬
‫ﺎت ﻣِﻦ ذﻛ ٍﺮ أ ْو أﻏ‪k‬‬ ‫اﻟﺼ ِ َ‬
‫ﺎﺤﻟ ِ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﻘﻮل ‪} :‬وﻣﻦ ﻓﻌﻤﻞ ﻣِﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫{ )ﻓﻤﻦ( ﺗﺸﻤﻞ ا™ﻛﺮ واﻷﻧ‪. k‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل أﻛﺮﺜ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ وﻧﺴﺐ ﻷﻛﺮﺜ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﻧﻘﻞ‬
‫ً‬ ‫‪ -‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻟﻔﻆ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﺧﻄﺎب ا™ﻛﺮ واﻷﻧ‪k‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أ‪ j‬ﺑﻜﺮ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ داود اﻟﻈﺎﻫﺮي‬
‫ﻟﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ P‬ﻲﻓ اﻤﻟﺆﻧﺚ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﺤﻛﺄﻧﻴﺚ ‪ P‬ﺤﻧﻮ‬
‫وأﺧﺬ ﺑﻪ اﺑﻦ ﺧﻮﻳﺰ ﻣﻨﺪاد ﻣﻦ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ واﺧﺘﺎره اﻟﻘﺎ¸ أﺑﻮ‬
‫)ﻗﺎﻟﻮا(و)ﻗﻮﻣﻮا (‪.‬‬
‫ﻳﻌﻲﻠ واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ أن اﻟﻠﻔﻆ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﺧﻄﺎب‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن اﺨﻟﻄﺎب ﺑﺎﺠﻟﻤﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ ﻻ‬
‫اﻹﻧﺎث ﻲﻓ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻻ ﻳﺘﻨﺎول اﻤﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻨﺴﺎء‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ١٠ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬

‫أن ﻟﻔﻆ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ اﻵﻳﺔ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻳﺸﻤﻞ‬ ‫‪(Z‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻧﺴﺒﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮ‪D‬ﻦﻴ ﻷﻛﺮﺜ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﺎت ﻟﺎﻜن اﻟﻌﻄﻒ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﻄﻒ اﺨﻟﺎص ﺒﻟ اﻟﻌﺎم‬ ‫واﺧﺘﺎره ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮ‪D‬ﻦﻴ ﺎﻛﻟﻘﺎ¸ أﺑﻮ‬
‫‪Ç‬‬
‫‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ وﻟﻴﺲ اﺤﻛﺄﺳﻴﺲ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋﺪة أن‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻄﺮﺒي وأﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﺮﻴازي و اﻟﻜﻴﺎ اﻟﻄﺮﺒي‬
‫اﺤﻛﺄﺳﻴﺲ أو‪ W‬ﻣﻦ اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ‬ ‫اﻟﻐﺰاﻲﻟ وﻗﻮاه أﺑﻮ اﺨﻟﻄﺎب وﻏﺮﻴ ﻫﺆﻻء ﻤﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮأي ‪.‬‬
‫أن أم اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ أم ﺳﻠﻤﺔ اﺳﺘﺸﻠﻜﺖ ﻋﺪم وﺟﻮد‬ ‫\(‬ ‫اﺤﻟـﻠـﻘـﺔ ] ‪[ Ø‬‬
‫ﺧﻄﺎب ﻲﻓ اﻟﻘﺮان ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫أدﻟﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن‪ ) :‬ﺑﺄن اﺨﻟﻄﺎب‬
‫وأﺟﻴﺐ أن اﺳﺘﺸﺎﻜل أم ﺳﻠﻤﺔ ورد ﺑﻄﺮق ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﺼﺢ‬ ‫ﺑﺎﺠﻟﻤﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻨﺴﺎء(‬
‫‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻟﺎﻜن ﻃﻠﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن ﻻ‬ ‫أن أﻛﺮﺜ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎرع ﻗﺪ ﺟﺎءت ﺨﺑﻄﺎب‬ ‫‪(Z‬‬
‫ًُ‬ ‫َ َ ْ َ ُ َ ْ‬
‫إن اﺨﻟﻄﺎب ﻻ ﻳﺸﻤﻠﻬﻦ‪.‬‬ ‫اﻤﻟﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ } اﻟﻢ )‪ (Z‬ذﻟ ِﻚ اﻟﻜِﺘﺎب ﻻ َرﻳ َﺐ ﻓِﻴ ِﻪ ﻫﺪى‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ / k‬أن اﺠﻟﻤﻊ ﻫﻮ ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓـ"اﻤﻟﺴﻠﻢ"‬ ‫َُْ ْ ُ‬ ‫ﻦﻴ{ وﻗﻮ‪َ } P‬وﺑ َ ِّﺮﺸ اﻟ ْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﻟ ِْﻠ ُﻤ ‪Ç‬ﺘﻘ َ‬
‫ﻦﻴ { وﻗﻮ‪ } P‬ﻗﻠﻨﺎ اﻫﺒِﻄﻮا‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺠﻳﻤﻊ ﺒﻟ "ﻣﺴﻠﻤﻦﻴ" ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ اﻤﻟﻔﺮد اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻻ ﻳﺸﻤﻞ‬ ‫َْ َ ً‬
‫ﻤﺟﻴﻌﺎ{ وﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﻹﻤﺟﺎع ﺒﻟ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺸﺎر‪Ý‬ﻦ‬ ‫ﻣِﻨﻬﺎ ِ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﺮأة "ﻣﺴﻠﻢ" ﺑﻞ "ﻣﺴﻠﻤﺔ" ‪ ،‬واﺠﻟﻮاب أﻧﻨﺎ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻲﻓ أﺣﺎﻜم ﺗﻠﻚ اﺠﺼﻮص‬
‫ﻧﺴﻠﻢ أن ﻟﻞﻜ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻟﻔﻆ ﺧﺎص ﻲﻓ ﺣﺎل‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أ‪ j‬ﻫﺮﻳﺮة ر¸ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬ ‫\(‬
‫اﻹﻓﺮاد ‪ ،‬أﻣﺎ اﺠﻟﻤﻊ ﻓﻴﺨﺎﻃﺐ اﻤﻟﺬﻛﺮ واﻤﻟﺆﻧﺚ ﺨﺑﻄﺎب‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪) :‬ﺳﺒﻖ اﻤﻟﻔﺮدون ﻗﺎﻟﻮا وﻣﺎ اﻤﻟﻔﺮدون‬
‫اﻤﻟﺬﻛﺮ ﺗﻐﻠﻴﺒﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ا™اﻛﺮون اﷲ ﻛﺜﺮﻴا وا™اﻛﺮات(‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ /‬أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪ أﻤﺟﻌﻮا أن وﺿﻌﻮا ﻟﻠﺠﻤﻊ‬ ‫
ﻧﺎﻗﺶ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻫﺬا ا}‪D‬ﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻲﻠ ‪:‬‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ‪ ،‬وﻟﻠﺘﺜﻨﻴﺔ ﺻﻴﻐﺔ ‪ ،‬و‪Ý‬ﺬﻟﻚ وﺿﻌﻮا ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ً‬
‫ أوﻻ ‪ :‬أن ﺗﻨﺎول ﻧﺼﻮص اﻟﺮﺸع ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‬
‫وﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫واﻹﻤﺟﺎع ‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﺠﺮد اﺤﻛﻨﺎول اﻟﻠﻐﻮي ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺟﺢ )اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ( وﻫﻮ إن اﺨﻟﻄﺎب‬ ‫وأﺟﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﺄن ﺧﺮوﺟﻬﻦ ﺎﻛن ﺑﺪ‪D‬ﻞ آﺧﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻓﺎﻷﺻﻞ‬
‫ﺠﺑﻤﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﺤﻛﻐﻠﻴﺐ ﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺨﻣﺎﻃﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺎﻛﻟﺮﺟﺎل ﺑﻮﺟﻮب اﺠﻟﻤﻌﺔ واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﺎب أﺻﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫ً‬
‫ ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬أن ﺧﻄﺎب اﻟﺮﺟﺎل ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﺎب اﺤﻛﻐﻠﻴﺐ وﻻ‬
‫ﺛﻤﺮة اﺨﻟﻼف ‪:‬‬ ‫
‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﻐﻮي ﻻ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫اﺨﻟﻼف ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼف ﻲﻓ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫أدﻟﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ )أن اﺨﻟﻄﺎب ﺑﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﺑﺎﺠﺼﻮص اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﺠﻟﻤﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء(‪:‬‬
‫إذ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﺒﻟ دﺧﻮل اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ ﻋﻤﻮم اﻷﺣﺎﻜم‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ /‬ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ } :‬إ ‪Ç‬ن اﻟ ُﻤﺴﻠﻤ َ‬
‫ﻦﻴ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺨﺗﺼﻴﺺ‪.‬‬ ‫َ َ َْ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ ُْ ْ َ َ ُْ ْ َ‬ ‫َ ُْ ْ َ‬
‫ﺎت‬ ‫ﺎت واﻟﻘﺎﻧِﺘِﻦﻴ واﻟﻘﺎﻧ ِﺘ ِ‬ ‫ﺎت واﻟﻤﺆ ِﻣﻨِﻦﻴ واﻟﻤﺆﻣِﻨ ِ‬ ‫واﻟﻤﺴﻠِﻤ ِ‬
‫اﺨﻟَﺎﺷﻌ َ‬ ‫َ َ ‪ْ َ َ Ç‬‬ ‫َ ‪Ç‬‬ ‫َ َ ‪َ Ç‬‬ ‫َ ‪Ç‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن أن اﺨﻟﻄﺎب ﺑﺼﻴﻐﺔ اﺠﻟﻤﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ات و ِ ِ‬ ‫ﺎت واﻟﺼﺎﺑ ِ ِﺮﻳﻦ واﻟﺼﺎﺑِﺮ ِ‬ ‫واﻟﺼﺎ ِدﻗِﻦﻴ واﻟﺼﺎدِﻗ ِ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺼﺎﺋﻤ َ‬ ‫َ ‪Ç‬‬ ‫َ ْ ُ َ َ ِّ َ َ ْ ُ َ َ ِّ َ‬ ‫َ َْ َ‬
‫‪ /‬ﻳﺮون أن ﺗﻨﺎول اﺨﻟﻄﺎب ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻣﺴﺘﻔﺎدا ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺎت و‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺼ‬‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬‫و‬ ‫ِﻦﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫ﺎت‬
‫واﺨﻟﺎ ِﺷ ِ‬
‫ﻌ‬
‫ا™اﻛ ِﺮ َ‬ ‫َ ‪Ç‬‬ ‫ْ‬
‫َ ُُ َ ُْ َ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎت َو َ‬ ‫َ ‪َ Ç‬‬
‫واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن اﺨﻟﻄﺎب ﺑﺼﻴﻐﺔ اﺠﻟﻤﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﻳﺘﻨﺎول‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﺎت و‬ ‫اﺤﻟﺎﻓ ِﻈ ِ‬ ‫اﺤﻟﺎﻓ ِِﻈﻦﻴ ﻓﺮوﺟﻬﻢ و‬ ‫واﻟﺼﺎﺋ ِﻤ ِ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫َ َ ً َ ‪ً َ ْ َ ً ْ َ َُ ُ Ç َ َ َ Ç‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ‪ /‬ﻳﺮون أن ﺗﻨﺎول اﺨﻟﻄﺎب ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻣﺴﺘﻔﺎدا ﻣﻦ‬ ‫اﷲ ‪ Ç‬ﻟﻬ ْﻢ ﻣﻐ ِﻔ َﺮة َوأﺟ ًﺮا ﻋ ِﻈﻴﻤﺎ {‬ ‫ات أﻋﺪ‬ ‫اﷲ ‪ Ç‬ﻛﺜِﺮﻴا وا™اﻛ ِﺮ ِ‬
‫اﻟﻌﺮف اﻟﺮﺸﻲﻋ‬ ‫وﺟﻪ ا}ﻻﻟﺔ ‪:‬‬ ‫
‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ١١ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ا™ي ﻟﻢ ﻳﻘﻢ د‪D‬ﻞ ﺒﻟ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻤﻟﻠﻜﻔﻦﻴ ﻓﺈن اﺨﻟﻼف ‪ P‬ﺛﻤﺮة‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫وﻗﻒ‬
‫ﺑﺒﻴﻊ أو ٍ‬
‫‪ .Z‬ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺧﺎﻃﺐ رﺟﻞ ذﻛﻮرا وﻧﺎﺛﺎ ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ‪َ Ç‬وﻻ ﺗﻄ اﻟﺎﻜﻓ ِــﺮﻳﻦَ‬ ‫َ‬ ‫‪Ç‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪Ç‬‬ ‫َ َ ُّ َ‬
‫ِ‬ ‫ِــﻊِ‬ ‫ــﻲﺒ اﺗــ ِﻖ‬‫ﻣﺜــﻞ ‪ } :‬ﻳــﺎ ﻛﻓﻬــﺎ اﺠ ِ‬ ‫أو ﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻌﺘﻜﻢ أو ﻣﻠﻜﺘﻜﻢ أو وﻗﻔﺖ‬
‫َ ََ ْ‬ ‫َ َ َُْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫َواﻟ ْ ُﻤ َﻨﺎﻓِﻘ َ‬
‫ﻦﻴ{ وﻗﻮ‪ } :P‬وﻻ ﺗﻄِﻊِ اﻟﺎﻜﻓ ِِﺮﻳﻦ واﻟﻤﻨـﺎﻓ ِ ِﻘﻦﻴ ودع‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺘﻨﺎول ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻫﺬا ا™ﻛﻮر واﻹﻧﺎث؟‬
‫ََ ُ‬
‫أذاﻫ ْﻢ{‬ ‫إذا ﺻﻠﺖ اﻤﻟﺮأة ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ وأﺗﺖ ﺑﺪﺨء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح‬ ‫\‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أن اﺨﻟﻄﺎب اﻤﻟﻮﺟﻪ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻮل‪ " :‬وﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ‪Ý‬ﻦﻴ " ‪ " ،،‬وأﻧﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ "‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺈن اﻷﺻﻞ أﻧﻪ ﺨم‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺨﻟﻄﺎب اﻤﻟﻮﺟﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻞ‬
‫وﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﻘﺎ¸ أ‪ j‬ﻳﻌـﻰﻠ وﻗـﻮل ﺑﻌـﺾ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴـﺔ وﻗـﻮل‬
‫ﻳﺸﻤﻞ أﻣﺘﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ود‪D‬ﻠﻬﻢ ‪:‬‬
‫َ َ ‪ََ َ ْ Ç َ ً َ َ َ ْ ٌ ْ َ َ َ Ç‬‬ ‫ﺤﺗﺮﻳﺮ ﺤﻣﻞ اﻟﺰﻨاع‬ ‫
‬
‫ ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ } :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗ زﻳﺪ ﻣِﻨﻬـﺎ وﻃـﺮا زوﺟﻨﺎﻛﻬـﺎ‬
‫َ‬ ‫َْ َ َ ُ َ ََ ُْ ْ َ َ َ ٌ َْ َ َْ َ‬ ‫اﺨﻟﻄﺎب اﻤﻟﻮﺟﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن‬
‫اج أدﻗِﻴـﺎﺋ ِِﻬ ْﻢ إِذا‬
‫‬
‫ﻟ ِﻲﻜ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺒﻟ اﻟﻤﺆ ِﻣﻨِﻦﻴ ﺣﺮج ِﻲﻓ أزو ِ‬
‫ُْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻗﺎم د‪D‬ﻞ ﺒﻟ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ‪/‬ﻓﻬﻮ ﺧﺎص واﻷﻣﺔ ﻻ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻗﻀ ْﻮا ﻣِﻨﻬ ‪Ç‬ﻦ َوﻃ ًﺮا { ﻓﻠﻮ ﺎﻛن اﺨﻟﻄﺎب ﻻ ﻳﺘﻨﺎول ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻣﺔ‬
‫اﺨﻟﻄﺎب ‪.‬‬
‫ﻟﺎﻜن اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﻫﻨﺎ ﻋﺒﺜﺎ ‪.‬‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ ً ُ ْ َ ً ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ‪َ َ ْ ِّ Ç‬‬ ‫َ‬
‫‪Ç‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫َ َْ ُ‬ ‫اد اﺠ‪ُّ Ç‬‬
‫ﻲﺒ‬ ‫ﻣﺜﻞ ‪ } :‬واﻣﺮأة ﻣﺆﻣِﻨﺔ إِن وﻫﺒﺖ ﻏﻔﺴﻬﺎ ﻟ ِﻠﻨ ِﻲﺒ إِن أر‬
‫ﺖ ﻏﻔﺴـﻬﺎ ﻟ ِﻠﻨ ِّ‬
‫ـﻲﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫ‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻨ‬‫ﻣ‬ ‫ﺆ‬ ‫ﻣ‬ ‫ ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪} :: k‬واﻣﺮأة‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ﻣ ِْﻦ ُدون اﻟ ْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫َ ْ َْ َْ َ َ َ َ ً َ َ‬
‫ْ ُ‬ ‫ْ َ َ َ ‪َ َ ً َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُّ Ç‬‬ ‫ﻦﻴ{‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫أن ﻳﺴﺘﻨﻜِﺤﻬﺎ ﺧﺎﻟ ِﺼﺔ ﻟ‬
‫ون‬‫ِ‬ ‫د‬ ‫ــﻦ‬ ‫ـ‬‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫ــﻚ‬ ‫ــﻲﺒ أن ﻳﺴـــﺘﻨﻜِﺤﻬﺎ ﺧﺎﻟ ِﺼــﺔ ﻟـ‬ ‫إِن أراد اﺠ ِ‬ ‫َْ َ‬ ‫‪Ç‬‬ ‫َ َ ُّ َ ‪َ َ ْ َ َ ْ Ç ُّ Ç‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟ ْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫ﻲﺒ إِﻧﺎ أﺣﻠﻠﻨﺎ ﻟﻚ أز َواﺟﻚ اﻟﻼ ِ˜ آ َﻳﻴﺖ‬ ‫ُوﻣﺜﻞ ‪ }:‬ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ اﺠ ِ‬
‫ﻦﻴ {‬‫ِِ‬ ‫َ‬
‫َ ُ َ ْ َ َََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ ُ َ ‪Ç‬‬ ‫ُ َ ُ‬
‫ﺎء اﷲ ‪ Ç‬ﻋﻠﻴـﻚ وﺑﻨ ِ‬
‫ـﺎت‬ ‫ﻮرﻫ ‪Ç‬ﻦ َوﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳ ِﻤﻴﻨﻚ ﻣِﻤﺎ أﻓ‬ ‫أﺟ‬
‫ﻟﻮﻻ ﺗﻨﺎول ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻨﺎول‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َََ‬ ‫َ ‪َََ َ Ç‬‬ ‫َ ِّ َ َ َ َ‬
‫ً‬ ‫ـﺎت ﺧﺎﻻﺗ ِـﻚ‬ ‫ـﺎت ﺧﺎﻟ ِـﻚ وﺑﻨ ِ‬ ‫ـﺎت ﻗﻤﺎﺗ ِـﻚ وﺑﻨ ِ‬ ‫ﻗﻤﻚ وﺑﻨ ِ‬
‫ذﻟﻚ ﻷﻣﺘﻪ ﻟﺎﻜن ﻋﺒﺜﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﻔﻴﺪ‪.‬‬ ‫َ َ َ ََ َ‬ ‫‪Ç‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻼ ِ˜ ﻫﺎﺟ ْﺮن ﻣﻌﻚ{‪ .‬واﻤﻟﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺟﻮاز زواﺟﻪ ﺑﺄﻛﺮﺜ ﻣﻦ‬
‫ ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬أن رﺟﻼ ﺳﺄل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫أرﺑﻊ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬ﺗﺪر‪Ý‬ﻲﻨ اﻟﺼﻼة وأﻧﺎ ﺟﻨﺐ أﻓﺄ ﺻﻮم ؟ ﻓﻘﺎل‬ ‫ً‬
‫وﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﺨﻟﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬وأﻧﺎ ﺗﺪر‪Ý‬ﻲﻨ اﻟﺼﻼة‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﺴﻮاك ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ وﺟـﻮب ﺻـﻼة‬
‫وأﻧﺎ ﺟﻨﺐ ﻓﺄﺻﻮم ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺪ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻀ وﻣﻦ وﺟﻮب أﻳﻀﺎ ﺻﻼة اﻟـﻮﺗﺮ إﻰﻟ ﻏـﺮﻴ ذﻟـﻚ إذن‬
‫ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻚ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫اﺨﻟﻄﺎب اﻤﻟﻮﺟﻪ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن ﻗـﺎم د‪D‬ـﻞ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :‬واﷲ إ‪ k‬ﻷرﺟﻮ أن أﻛﻮن أﺧﺸﺎﻛﻢ ﷲ‬
‫ﺒﻟ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﺧﺎص ﺑﻪ‬
‫وأﻋﻠﻤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﺗﻲﻘ(‬
‫ون اﻗﺮﺘﻧﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪل ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻮم ‪ /‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪: k‬أن اﺨﻟﻄﺎب اﻤﻟﻮﺟﻪ ‪ P‬ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻠﻌﻤﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺨﻳﺘﺺ ﺑﻪ إﻻ إذا ﺟﺎء د‪D‬ﻞ ﻳﻌﻤﻢ اﺤﻟﻜﻢ‬ ‫‪Ç‬‬
‫ـﺪﺗ ِﻬﻦ‪Ç‬‬ ‫‪Ç‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬
‫َ ُُ َ َ َ‬‫‪Ç‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُّ َ‬
‫ُّ‬ ‫‪Ç‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ود‪D‬ﻠﻬﻢ ‪:‬‬ ‫ﻣﺜﺎل }ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ اﺠ ِﻲﺒ إِذا ﻃﻠﻘﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻄﻠﻘﻮﻫﻦ ﻟ ِ ِﻌ ِ‬
‫ََ ْ ُ ْ ‪َ Ç‬‬
‫وأﺣﺼﻮا اﻟ ِﻌﺪة { واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺪل ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻮم ﻲﻫ اﺠﻟﻤﻊ‬
‫ ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ :‬أن اﻟﺴﻴﺪ إذا أﻣﺮ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﻴﺪه ﻓﺈن‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﺨﻳﺘﺺ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﺤﻟـﻠـﻘـﺔ ]‪[Z8‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ اﺨﻟﻄﺎب اﻤﻟﻮﺟﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ١٢ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬
‫اﺨﻟﻄــﺎب ﺠﻟﻤﻴــﻊ اﻤﻟﻠﻜﻔــﻦﻴ ا™ﻳــﻦ ﺣــﺎﻬﻟﻢ ﻛﺤــﺎل ذﻟــﻚ‬
‫اﻟﺼﺤﺎ‪ j‬ﻟﻜـﻦ اﺨﻟـﻼف ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻲﻓ أن ﻋﻤﻮﻣـﻪ ﻫـﻞ ﻫـﻮ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﺠﻘﻞ اﻟﻌﺮ أو ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎ™ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ ﺨم أرادوا أن ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻋﺮف ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮف‬
‫اﻟﺮﺸﻲﻋ ‪ ،‬وﻳﺪل ﺒﻟ ﺛﺒﻮت اﻟﻌﺮف اﻟﺮﺸﻲﻋ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻲﻠ ‪:‬‬
‫ ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ :‬أن اﺠﺼﻮص ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻋﻤـﻮم‬
‫َ َْ َ َْ َ ‪Ç ً Ç َ Ç‬‬
‫ـﺎس‬‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺠﻟﻤﻴﻊ اﻤﻟﻠﻜﻔﻦﻴ ‪َ } :‬وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎك إِﻻ ﺎﻛﻓـﺔ ﻟ ِﻠﻨ ِ‬
‫ُ ِّ‬ ‫َ َ ُّ َ‬ ‫َ َ َْ َ َْ َ‬
‫ﺎك إ ‪Ç‬ﻻ َر ْﻤﺣَ ًﺔ ﻟ ِْﻠ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬
‫ﻦﻴ {‪ } :‬ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ اﺠ‪Ç‬ﺎس إِ‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫{‪} :‬وﻣﺎ أرﺳﻠﻨ ِ‬
‫َ ُ َ ً‬
‫َرﺳﻮل اﷲ ‪ ِÇ‬إ ِ ْ‪D‬ﻜ ْﻢ ﻤﺟِﻴﻌﺎ {‬
‫وﻗﺪ أﻤﺟﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺒﻟ اﻟﺮﺟﻮع ﻲﻓ ﻗﻀـﺎﻳﺎﻫﻢ اﻟﻌﺎﻣـﺔ إﻰﻟ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺨﻟﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ ا}‪D‬ــﻞ اﺨﻛــﺎ‪ : k‬اﺠﺼــﻮص ا}اﻟــﺔ ﺒﻟ ﻋﻤــﻮم اﻷﺣــﺎﻜم‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ وﻏﺮﻴه وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮ‪ P‬ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم‬
‫ً‬
‫)ﺧﻄﺎ‪ j‬ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﺧﻄﺎ‪ j‬ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ( وﻳﺮوى أﻳﻀﺎ ) ﺣﻜﻲﻤ‬
‫ﺒﻟ اﻟﻮاﺣﺪ ﺣﻜﻲﻤ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ( ‪.‬‬
‫اﺤﻟـﻠـﻘـﺔ ] ‪[ ZZ‬‬
‫ﻤﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫) إﻧﻤﺎ ﻗﻮ ﻻﻣﺮأة واﺣﺪة ﻛﻘﻮ ﻷﻟﻒ اﻣﺮأة(‬
‫ود‪D‬ﻞ اﺠﻟﻤﻬﻮر )اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ ": ( k‬إن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﻐﻮي ﺧﺎص؛ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ دﻋﻮى اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻴﻪ" وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻜﻔﻦﻴ ﻤﻣﻦ ﺣﺎ‪ P‬ﻛﺤﺎ‪ P‬ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻻ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﺠﺺ"‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ " اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ دﺧﻮل اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻲﻓ ﺧﻄﺎب ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮارد ﺑﺼﻴﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أن اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ داﺧﻞ ﺤﺗﺖ ﺧﻄﺎب‬
‫ً‬
‫ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮارد ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫اﺨﻟﺮﺒ أو ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ أو ﺑﺼﻴﻐﺔ اﺠﻲﻬ‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل اﻷﻛﺮﺜ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ١٣ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬
‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫ ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ إذا أﻣﺮ ﺑﻌﺒﺎدة ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻨﺎول اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻄﻠﻘﻪ ﻋﺒﺎدة أﺧﺮى ﻓﻜﺬﻟﻚ إذا أﻣﺮ‬
‫ً‬
‫ﻋﺒﺪا ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪه وﻫﻮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻨﺎول اﻷﻣﺮ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ أﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻤﻮم ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﺨﻟﺼﻮص‬
‫ُ‬
‫ﺑﻤﻄﻠﻘﻪ وﻻ ﺤﻳﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻌﻜﺲ وﻫﺬا اﺨﻟﻄﺎب‬
‫ُ‬
‫ﻗﺪ وﺟﻪ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻼ ﺤﻳﻤﻞ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم ﺑﻬﺬا اﻹﻃﻼق ‪.‬‬
‫ُ ُ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻫﺬا اﻟﺰﻨاع ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻧﺰاع ﻲﻓ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن اﺤﻟﻜﻢ ﺨﻳﺺ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‬
‫إﻧﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪوا ﺒﻟ اﻟﻠﻐﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن اﺤﻟﻜﻢ ﻳﻌﻢ اﺠـﻲﺒ ﺻـﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‬
‫ُ‬
‫وﻏﺮﻴه إﻧﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪوا ﺒﻟ ﻋﺮف اﻟﺸﺎرع ﻲﻓ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ‪ .‬وﻬﻟﻢ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀــﺎ أن ﺤﻳﺘﺠــﻮا ﺑﺎﻵﻳــﺎت ا}اﻟــﺔ ﺒﻟ وﺟــﻮب اﻻﻗﺘــﺪاء‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺨﻟﻄﺎب اﻤﻟﻮﺟﻪ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﻞ ﻳﻌﻢ ﻏﺮﻴه‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫﻞ ﻳﻌﻢ اﻷﻣﺔ؟‬
‫ُ‬
‫اﺨﻟﻄﺎب اﻤﻟﻮﺟﻪ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ‪:‬‬ ‫
‬
‫إن اﻗﺮﺘن ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ اﺨﻟﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺧﺎص ﺑﻼ ﺧﻼف‬
‫ً‬
‫‪ ،‬ﻣﺜﻞ ) اذﺤﺑﻬﺎ وﻻ ﺠﺗﺰئ أﺣﺪا ﺑﻌﺪك ( وﻫﺬا ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺈن ﺠﺗﺮد ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻛﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻟﻌﻤﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ أراد أن ﻳﺸﺮﺘي اﻟﻔﺮس ا™ي وﻫﺒﻪ ‪) :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫( وﻗﻮ‪ P‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ رﺟﻞ وﻗﺼﺘﻪ داﺑﺘـﻪ وﻫـﻮ‬
‫ً‬
‫ﺤﻣﺮم ) ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮه ﻃﻴﺒﺎ وﻻ ﺨﺗﻤﺮوا رأﺳﻪ (ﻓﻲﻔ ﻫﺬه اﻤﻟﺴـﺄﻟﺔ‬
‫اﺨﻟﻼف‬
‫ﻓﺎﺠﻟﻤﻬﻮر ﺒﻟ أﻧﻪ ﺧﺎص وﻻ ﻳﻌﻢ ﻏﺮﻴه إﻻ ﺑﺪ‪D‬ﻞ أو ﻗﻴﺎس‬
‫وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ أﻧﻪ ﻳﻌﻢ اﻤﻟﺨﺎﻃﺒـﺔ‬
‫وﻏﺮﻴه‬
‫واﻟﻈــﺎﻫﺮ أن اﻟﻔــﺮﻳﻘﻦﻴ ﻻ ﺨﻳﺘﻠﻔــﻮن ﻲﻓ ﻋﻤــﻮم ﺣﻜــﻢ‬
 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬

‫ود‪D‬ﻠﻬﻢ ‪:‬‬
‫أدﻟﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‬ ‫‪.Z‬‬
‫أﻣﺎ إن ﺎﻛن اﺨﻟﻄﺎب ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ أو اﺠﻲﻬ ﻓﻼ‬ ‫\‪.‬‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻷن اﻤﻟﻘﺼﻮد اﻻﻣﺘﺜﺎل ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻤﺘﺜﻞ ‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﻗﻀﺎؤك أﺳﺄﻟﻚ اﻢﻬﻠﻟ‬
‫أن اﻷﻣﺮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺳﺘﺪﺨء اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻤﻣﻦ‬ ‫‪.6‬‬
‫ﻫﻮ دوﻧﻪ واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺘﺼﻮر أﻧﻪ دون ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬واﺠﻟﻮاب أن‬
‫اﻷﺻﻞ دﺧﻮل اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻲﻓ ﻋﻤﻮم ﺧﻄﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺧﺮوج‬
‫اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻷﻣﺮ أو اﺠﻲﻬ‬
‫ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‬ ‫
‬
‫إن اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ إن ﺎﻛن أﻧﺸﺄ اﻟﺎﻠﻜم ﻓﻬﻮ ﻣﺸﻤﻮل ﺑﻜﻼﻣﻪ ﺨﻣﺮﺒ‬
‫ﺠﻔﺴﻪ وﻟﻐﺮﻴه ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺨﺗﺮﺟﻪ ﺎﻛﻷﻣﺮ أو اﺠﻲﻬ ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ إذا ﺎﻛن اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻋﻦ ﻏﺮﻴه ﻓﻬﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻋﻤﻮم‬
‫اﺨﻟﻄﺎب‬
‫ﺛﻤﺮة اﺨﻟﻼف‬ ‫
‬
‫ﻫﻞ ﻓﻌﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﻼف ﻧﻬﻴﻪ‬ ‫‪.Z‬‬
‫أو ﺗﺮ‪Ý‬ﻪ أﻣﺮه ﻳﻌﺪ ﺨﺗﺼﻴﺼﺎ ﻟﻌﻤﻮم ﺧﻄﺎﺑﻪ ؟‬
‫اﺤﻟـﻠـﻘـﺔ ] \‪[ Z‬‬
‫ﻣﺜﺎل اﺨﻟﻄﺎب ﺑﺼﻴﻐﺔ اﺨﻟﺮﺒ ) ﻣﻦ ﺎﻛن آﺧﺮ ﺎﻠﻛﻣﻪ ﻣﻦ‬
‫ا}ﻧﻴﺎ ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ دﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ(‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻣﺜﺎل اﺨﻟﻄﺎب ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ ) ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻪ ﻫﻢ أو ﺣﺰن‬
‫ﻓﻠﻴﻘﻞ اﻢﻬﻠﻟ إ‪ k‬ﻋﺒﺪك واﺑﻦ ﻋﺒﺪك واﺑﻦ أﻣﺘﻚ ﻧﺎﺻﻴﻲﺘ‬
‫ﻲﻓ ﺣﻜﻤﻚ ﻋﺪل ّ‬
‫ﻣﺎض ّ‬‫ﺑﻴﺪك ٍ‬
‫ﺑﻜﻞ اﺳﻢ ﻫﻮ ﻟﻚ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ أو أﻧﺰﺤﻛﻪ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻚ‬
‫أو ﻋﻠﻤﺘﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ أو اﺳﺘﺄﺛﺮت ﺑﻪ ﻲﻓ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫ﻋﻨﺪك أن ﺠﺗﻌﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻧﻮر ﻗﻠﻲﺒ وﻧﻮر ﺻﺪري‬
‫وﺟﻼء ﻫﻲﻤ وذﻫﺎب ﻏﻲﻤ ‪ ...‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ( ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل اﺨﻟﻄﺎب ﺑﺼﻴﻐﺔ اﺠﻲﻬ ) إذا دﺨ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻼ ﻳﻘﻞ‬
‫اﻢﻬﻠﻟ اﻏﻔﺮ ﻲﻟ إن ﺷﺌﺖ وﻟﻜﻦ ‪D‬ﻌﺰم اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ و‪D‬ﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻪ ‪n‬ء أﻋﻄﺎه(‬
‫أدﻟﺔ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫أن اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻟﻌﺒﺪه‪ " :‬ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إ‪D‬ﻚ ﻓﺄﻛﺮﻣﻪ"أو ‪" :‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إ‪D‬ﻚ ﻓﻼ ﺗ‪n‬ء إ‪D‬ﻪ " ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬا‬
‫اﺨﻟﻄﺎب "ﻟﻐﺔ" ﻓﺈن أﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﻰﻠ اﻟﻌﺒﺪ أن‬
‫ﻳﻜﺮﻣﻪ‬

‫إذا ﻗﻠﻨﺎ ‪:‬أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﻋﻤﻮم ﺎﻠﻛﻣﻪ‬
‫ً‬ ‫َُ‬ ‫ً‬
‫ﺨﻣ ِﺼﺼﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫ُ‬ ‫أدﺤﻛﻬﻢ ‪:‬‬
‫ون ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻓﻌﻠﻪ واﺤﻟﺎﻟﺔ ﻫﺬه‬
‫ً‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ ‪َ Ç‬ﺧﺎﻟ ُِﻖ ﻞﻛ ْ‬
‫‪ُ } .Z‬‬
‫ﺨﻣ ِﺼﺼﺎ ‪.‬‬ ‫‪ٍ n‬ء { أن اﷲ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﻋﻤﻮم‬

‫ﻟﻮ ﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ‪ " :‬ﻧﺴﺎء اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻃﻮاﻟﻖ" ﻓﻬﻞ‬ ‫\‪.‬‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ .‬واﺠﻟﻮاب أن اﻤﻟﺨﺼﺺ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬

‫ﺗﻄﻠﻖ اﻣﺮأﺗﻪ ؟‬ ‫\‪ .‬ﻟﻮ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻐﻼﻣﻪ‪" :‬ﻣﻦ دﺧﻞ داري ﻓﺄﻋﻄﻪ درﻫﻤﺎ"‬

‫ﻟﻮ ﻗﺎل ﻋﻨﺪي ﻟﻮرﺛﺔ أ‪ j‬ﻣﻠﻴﻮن رﻳﺎل ﻫﻞ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫‪.6‬‬ ‫و دﺧﻞ اﻟﺴﻴﺪ دار ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﺤﻳﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻌﻄﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻬﻢ أم ﻻ ؟‬ ‫درﻫﻤﺎ ﻷن ﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﺢ ‪ .‬واﺠﻟﻮاب أن اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻲﻫ‬

‫ﻟﻮ أوﻗﻒ ﺑﻴﺘﺎ ﺒﻟ اﻟﻔﻘﺮاء ﺛﻢ اﻓﺘﻘﺮ ﻫﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ‬ ‫[‪.‬‬ ‫اﻟﻲﺘ أﺧﺮﺟﺖ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ اﺨﻟﻄﺎب‪.‬‬

‫ﻋﻤﻮم ﺧﻄﺎﺑﻪ ؟‬ ‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻳﺪﺧﻞ اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻲﻓ ﻋﻤﻮم ﺧﻄﺎﺑﻪ‬

‫ُ‬ ‫ﺑﺎﺨﻟﺮﺒ ﻻ ﻲﻓ ﻋﻤﻮم ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ واﺠﻲﻬ‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﻘﺘ‬
‫و ﻫﻮ ﻗﻮل أ‪ j‬اﺤﻟﺴﻦﻴ اﻛﺮﺼي وﻗﻮل أ‪ j‬اﺨﻟﻄﺎب ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻘﺘ‪ ý‬ﺑﻜﺮﺴ اﻟﻀﺎد " ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻺﺿﻤﺎر "‬
‫اﻟﻤ ِ‬ ‫اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ١٤ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬

‫ود‪D‬ﻠﻬﻢ ‪ :‬أن اﺤﻛﻘﺪﻳﺮ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ ‪™ ،‬ﻟﻚ ﻳﻜﺘﻰﻔ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺑﻤﻌﻰﻨ أن اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ إﻻ ﺑﺈﺿﻤﺎر ‪n‬ء‬
‫َ‬
‫ﻳﺼﺤﺢ اﻟﺎﻠﻜم ﻣﻦ ﻏﺮﻴ زﻳﺎدة وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻤﻟﻘﺘ‬ ‫اﻤﻟﻘﺘ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻀﺎد ﻫﻮ ‪ :‬اﺤﻛﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫ْ َ ُّ َ ْ ُ ٌ َ ْ ُ َ ٌ‬
‫ﺨم‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ } :‬اﺤﻟﺞ أﺷﻬﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت {‬
‫ﻣﺜﺎل ‪ :‬ﻗﻮ‪ P‬ﺗﻌﺎﻰﻟ }ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻤﻟﻴﺘﺔ{ ﻗﺪروا أﻗﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺪره ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻮﻗﺖ أﻓﻌﺎل اﺤﻟﺞ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺖ اﻹﺣﺮام‬
‫ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺎﻠﻜم وﻫﻮ "اﻷﻛﻞ"‬ ‫ﺑﺎﺤﻟﺞ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺤﻟﻖ‪ :‬أن ﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮف‬ ‫وﻗﻮ‪ P‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ُ ) :‬رﻓﻊ ﻋﻦ أﻣﻲﺘ اﺨﻟﻄﺄ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ‪) :‬رﻓﻊ ﻋﻦ أﻣﻲﺘ اﺨﻟﻄﺄ( ﻧﻘﺪر "اﻹﺛﻢ"‬ ‫واﻟﻨﺴﻴﺎن ( ﺗﻘﺪﻳﺮه ‪ :‬اﻟﻀﻤﺎن أو اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أو اﺤﻟﺴﺎب‬
‫}ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻤﻟﻴﺘﺔ{ ﻧﻘﺪر "اﻷﻛﻞ" وأﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫وﻗﻮ‪ P‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺠﻴﺎت (‪.‬‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺨت ﻓﺘﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮه ‪ :‬ﺻﺤﺔ اﻷﻋﻤﺎل أو ﻛﻤﺎل اﻷﻋﻤﺎل‬
‫}ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻣﻬﺎﺗﻜﻢ{ ﻧﻘﺪر "اﻟﻮطء"‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻻﻗﺘﻀﺎء ﻲﻫ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻣﻌ ً‬
‫ﻰﻨ ﻣﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟـﻠـﻘـﺔ ] ‪[Z6‬‬ ‫ﺠﻳﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﺼﺪق اﻟﺎﻠﻜم أو ﻟﺼﺤﺘﻪ ﺮﺷﺨ أو ﻟﺼﺤﺘﻪ‬
‫ﻋﻘﻼ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻲﻔ اﻤﻟﺴﺎواة ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻴﺌﻦﻴ ‪:‬‬
‫اﻤﻟﻘﺘ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ‪ :‬ﻫﻮ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻤﻟﺪﻟﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻻﻗﺘﻀﺎء‬
‫ً‬
‫ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻞﻛ وﺟﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﺨﻣﺎ ؟ أو ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‬ ‫)اﺤﻛﻘﺪﻳﺮ( )اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻤﻟﻘﺪر( )اﻤﻟﻀﻤﺮ( وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم ؟‬ ‫اﺠﻮع اﻷول ‪ :‬ﻣﺎ ﺠﻳﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﺼﺪق اﻟﺎﻠﻜم‬ ‫•‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أن ﻧﻲﻔ اﻤﻟﺴﺎواة ﻳﻘﺘ‪ ý‬اﻟﻌﻤﻮم‬ ‫وﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻮ‪D‬ﻦﻴ‬ ‫ﻣﺜﻞ دﻻﻟﺔ ﻗﻮ‪ P‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﻻ وﺻﻴﺔ ﻟﻮارث‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻜﺮة ﻲﻓ ﺳﻴﺎق اﺠﻲﻔ ﻓﺘﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬ ‫( أي ﻻ وﺻﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ أو ﻧﺎﻓﺬة ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن ﻧﻲﻔ اﻤﻟﺴﺎواة ﻻ ﻳﻘﺘ‪ ý‬اﻟﻌﻤﻮم‬ ‫ً‬
‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻣﺎ ﺠﻳﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺎﻠﻜم ﺮﺷﺨ‬ ‫•‬
‫َ‬
‫َ ْ َ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ واﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ واﻟﻐﺰاﻲﻟ واﻟﺮازي‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮ‪ P‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ } :‬ﻓﻤﻦ ﺎﻛن ﻣِﻨﻜ ْﻢ‬ ‫•‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪Ç ْ ٌÇ‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ً‬
‫ود‪D‬ﻠﻬﻢ ‪ :‬أن ﻧﻲﻔ اﻤﻟﺴﺎواة ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻴﺌﻦﻴ ﺤﻳﺘﻤﻞ أﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬ ‫ﻣ ِﺮﻳﻀﺎ أ ْو ﺒﻟ ﺳﻔ ٍﺮ ﻓ ِﻌﺪة ِﻣﻦ ﻛﻳﺎمٍ أﺧ َﺮ { ‪.‬أي ﻓﺄﻓﻄﺮ‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷول‪ :‬ﻫﻮ ﻧﻲﻔ اﻤﻟﺴﺎواة ﻣﻦ ﻞﻛ اﻟﻮﺟﻮه‬ ‫‪-‬‬ ‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺎ ﺠﻳﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻘﻼ‬ ‫•‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻫﻮ ﻧﻲﻔ اﻤﻟﺴﺎواة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫‪-‬‬ ‫َ ْ َ َََْْ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ } :‬واﺳﺄ ِل اﻟﻘﺮﻳﺔ {‬ ‫•‬
‫اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺨﻣﺎ ﻟﻮﺟﻮد اﻻﺣﺘﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻲﻔ‬ ‫أي أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻲﻔ اﻤﻟﺴﺎواة ﻲﻓ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻔﻴﺎ ﻣﻦ ﻞﻛ اﻟﻮﺟﻮه ﻻﺣﺘﻤﺎل‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪:‬ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻌﻤﻮم اﻤﻟﻘﺘ ﻷﻧﻪ ﺨم ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺎﻠﻜم‬
‫
ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬا ا}‪D‬ﻞ ‪ :‬ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺴﻠﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻢ ﻲﻓ‬ ‫وا}‪D‬ﻞ ‪ :‬أﻧﻪ إن أﻣﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻌﻰﻨ ﺨم ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻹﺛﺒﺎت ﻻ ﻲﻓ ﺟﺎﻧﺐ اﺠﻲﻔ ‪ .‬ﻣﺜﻞ "رأﻳﺖ ﺣﻴﻮاﻧﺎ" ﻓﻼ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﻧﻘﺪر اﻷﺧﺺ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﺪ‪D‬ﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪم ا}‪D‬ﻞ‬
‫ﻳﺪل ﺒﻟ رؤﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎ إن ﻗﺎل "ﻟﻢ أر ﺣﻴﻮاﻧﺎ" ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻨﻲﻔ‬ ‫ﻗﺪرﻧﺎ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫ﺣ‪ k‬اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬اﻤﻟﻘﺘ ﻻ ﻳﻌﻢ ﺑﻞ ﻳﻘﺪر ﺑﺄﻗﻞ ﻣﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻪ‬
‫ﺳﺒﺐ اﺨﻟﻼف ‪:‬‬ ‫
‬ ‫ﺻﺪق اﻟﺎﻠﻜم ‪.‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ١٥ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻚ اﺨﻛﺎ‪) : k‬اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻲﻟ ﻟﻠﺼﻴﻐﺔ( أن‬
‫ُ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻤﻟﻘﺎﺻﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎ‪D‬ﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺗﻘ‪ ý‬اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ إ‪D‬ﻬﺎ ون ﺎﻛن أﺻﻞ اﻟﻮﺿﻊ ﺒﻟ‬
‫ﺧﻼف ذﻟﻚ )اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻲﻟ( ﻫﻮ ا™ي ارﺗﻀﺎه‬
‫اﻟﺸﺎﻃﻲﺒ‬
‫وذﻛﺮ أن اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ :‬أن اﻷﺻﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻲﻟ إذا ﺨرض‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﻘﻴﺎ‪ n‬ﺎﻛن اﺤﻟﻜﻢ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﻲﻟ‬
‫ُ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺮاﻰﻋ اﻟﻌﺮف ﺤﺑﺴﺐ ﻞﻛ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻮرة ‪ ،‬وأن ﻳﻼﺣﻆ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻴﺎ‪ n‬ﻟﻠﺼﻴﻐﺔ و‬
‫ً‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮ ﻓﺈن اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻤﻮم اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﻴﺎ ﻓﺈن اﻟﺼﻮرة اﺠﺎدرة ﺗﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم‬
‫ُ ً‬
‫ون ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻌﻤﻮم ﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻬﻟﺎ ﻋﺮﻓﺎ أو ﺤﺑﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻤﻟﻘﺎﺻﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎ‪D‬ﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻘ‪ ý‬ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻮاﺋﺪ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺼﻮرة اﺠﺎدرة ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻤﻟﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻞ ﺠﺗﺐ اﻟﻜﻔﺎرة ﻣﻦ ﺗﺮ‪Ý‬ﺘﻪ؟‬
‫ﻣﻦ ﻣﺲ ذﻛﺮه اﻤﻟﻘﻄﻮع ﻫﻞ ﻳﺘﻮﺿﺄ؟‬
‫ا}ﺨء ﺑﺎﻷدﻋﻴﺔ اﺠﺎدرة ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻛﻤﻦ ﺳﺄل اﷲ‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ أو أﻛﻞ ﺣﻠﻮى ﻫﻞ ﺗﺒﻄﻠﻬﺎ؟‬
‫ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﻲﻨ ﺑﻐﺮﻴ ™ة أو ™ة ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺘﺎدة‬
‫ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺴﻞ؟‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺮك اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل ﻲﻓ ﺣﺎﻜﻳﺎت اﻷﺣﻮال ﻣﻊ ﻗﻴﺎم‬
‫َُ‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻓﺰﻨل ﻣﺰﻨﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺎل‬
‫"ﺗﺮك اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل" أي ‪ :‬ﺗﺮ‪Ý‬ﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺮﺘك اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﻴﺎن ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﺴﺎﺋﻞ أو ﻋﻦ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻤﻟﺤﻜﻮم ﻓﻴﻬﺎ‬
‫"ﻲﻓ ﺣﺎﻜﻳﺎت اﻷﺣﻮال" أي ‪ :‬اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻘﻮ‪D‬ﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫واﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮﺠﺎ "ﻳﺰﻨل ﻣﺰﻨﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺎل " أي ‪ :‬أن‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻔﺎدا ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ وﻧﻤﺎ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ١٦ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬
‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻲﻓ ﻟﻔﻆ" ﺳﺎوى و اﺳﺘﻮى " ﻫﻞ ﻣﺪﻟﻮﻬﻟﺎ ﻲﻓ اﻛﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻤﻟﺸﺎر‪Ý‬ﺔ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه ؟ أو ﻣﻦ وﺟﻪ دون وﺟﻪ ؟‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم ‪ :‬ﻣﺪﻟﻮﻬﻟﺎ اﻤﻟﺸﺎر‪Ý‬ﺔ ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه ‪/‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻨﻲﻔ اﻟﻌﻤﻮم ‪ :‬ﻣﺪﻟﻮﻬﻟﺎ اﻤﻟﺸﺎر‪Ý‬ﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬
‫ﺛﻤﺮة اﺨﻟﻼف‪:‬‬ ‫
‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺎ™ﻲﻣ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺎل أن ﻧﻲﻔ‬ ‫‪o‬‬
‫اﻤﻟﺴﺎواة ﻳﻘﺘ‪ ý‬اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻘﻮ‪ P‬ﺗﻌﺎﻰﻟ )ﻻ ﻳﺴﺘﻮي أﺻﺤﺎب‬
‫اﺠﺎر وأﺻﺤﺎب اﺠﻟﻨﺔ(‬
‫‪ o‬اﺳﺘﺪل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ ﻣﻨﻊ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻤﺎء اﻛﺤﺮ ﻟﻘﻮ‪P‬‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ )وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮي اﻛﺤﺮان(‬
‫وا™ي ﻳﻈﻬﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ )اﻟﺮاﺟﺢ ( أن اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻫﻮ‬
‫ﻧﻲﻔ اﻤﻟﺴﺎواة ﻣﻦ ﻞﻛ وﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻮرة اﺠﺎدرة ﻫﻞ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ا}‪D‬ﻞ اﻟﻌﺎم‬
‫اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑـ"ﻧﺪرة اﻟﺼﻮرة" ﻫﻨﺎ أي ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻻ ﺨﺗﻄﺮ ﺑﺒﺎل‬
‫
‬
‫اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﺠﺪرة وﻗﻮﻋﻬﺎ ‪ .‬وﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻫﺬا ﻲﻓ ﺣﻖ اﷲ ﺟﻞ‬
‫‪.Z‬‬
‫ﺟﻼ‪.P‬‬
‫\‪.‬‬
‫ وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎل ﺎﻠﻛم اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻣﺰﻨل ﺒﻟ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬
‫‪.6‬‬
‫وﻗﺎﻧﻮﻧﻬﻢ وأﺳﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺈذا ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻆ ﺨم ﺤﺗﺘﻪ ﺻﻮرة‬
‫ﻧﺎدرة وﺨدة اﻟﻌﺮب أﻧﻬﺎ إذا أﻃﻠﻘﺖ ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺗﻤﺮ‬
‫[‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﺑﺒﺎﻬﻟﺎ ﻓﻬﻞ ﺗﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﻮم ؟ ﻣﻊ ا‪D‬ﻘﻦﻴ ﺑﺄن‬
‫اﷲ ﻻ ﺷﻚ ﺨﻟﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ‪ :‬ﻗﻮ‪ P‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ):‬ﻻ ﺳﺒﻖ إﻻ ﻲﻓ‬
‫ُ‬
‫ﺧﻒ أو ﻲﻓ ﺣﺎﻓﺮ أو ﻧﺼﻞ( ﻓﻬﻞ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻔﻴﻞ ﻷن ‪ P‬ﺧﻒ‬
‫؟‬
‫اﺤﻟـﻠـﻘـﺔ ] [‪[ Z‬‬
‫ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻣﺮاﺨة أن اﺤﻟﻜﻢ ب"ﻧﺪرة اﻟﺼﻮرة" أو "ﻋﺪم‬
‫ً‬ ‫ﻧﺪرﺗﻬﺎ" ﻳﻌﺪ ‪ً :‬‬
‫أﻣﺮا ﻋﺮﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﺨة ﻣﺴﻠﻜﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻚ اﻷول ‪) :‬اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﻴﺎ‪ n‬ﻟﻠﺼﻴﻐﺔ( أن ﻳﻨﻈﺮ‬
‫إﻰﻟ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ أﺻﻞ وﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬
 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬
‫) ﻳﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻮﻳﺖ وﻳﺎ ﻣﻌﻦ ﻟﻚ ﻣﺎ أﺧﺬت (‪ .‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺴﺄل أﻛﺎﻧﺖ ز‪ï‬ة أم ﺗﻄﻮﺨ ﻓﺪل ﺒﻟ ﺻﺤﺔ اﺠﻟﻤﻴﻊ‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬اﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻤﺎء اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺟﻞ ا™ي اﻛﺘﺘﺐ ﻲﻓ ﻏﺰوة وأرادت اﻣﺮأﺗﻪ‬
‫اﺤﻟﺞ ﻓﻘﺎل ‪ P‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )اﺣﺠﺞ ﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻚ(‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺄ‪ P‬أﻓﺮﺿﺎ ﺎﻛن أم ﻧﻔﻼ ﻓﺪل ﺒﻟ اﺷﺮﺘاط اﻤﻟﺤﺮم ﻲﻓ‬
‫اﺠﻟﻤﻴﻊ‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﺳﺘﺪﻻﻬﻟﻢ ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻴ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺮﻀﻳﺮ‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺤﻧﻦ ﻧﺴﺮﻴ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﺒﻌﺾ أﻓﻨﺎء اﻟﺮوﺣﺎء وﻫﻮ ﺤﻣﺮم إذا ِﻤﺣﺎر ﻣﻌﻘﻮر ﻓﻴﻪ‬
‫ﺳﻬﻢ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪) :‬دﻋﻮه ﻓﻴﻮﺷﻚ‬
‫ﺑﻬﺰ وﻫﻮ ا™ي ﻋﻘﺮ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ أن ﻳﺄﺗﻴﻪ( ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ ٍ‬
‫اﺤﻟﻤﺎر ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻫﻮ رﻣﻴﻲﺘ ﻓﺸﺄﻧﻜﻢ ﺑﻪ ﻓﺄﻣﺮ‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أن ﻳﻘﺴﻤﻪ ﺑﻦﻴ اﻟﺮﻓﺎق‬
‫ُ‬
‫وﻫﻢ ﺤﻣﺮﻣﻮن ( ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ا™ي ﺻﺎد ﻓﺪل‬
‫ﺒﻟ ﺟﻮاز أﻛﻞ اﻤﻟﺤﺮم ﻣﻦ ﺻﻴﺪ اﺤﻟﻼل‬
‫
اﻷدﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺪل ﺒﻟ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪) :‬أدﻟﺔ‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮر(‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ :‬أن ﻣﻦ ﺨدﺗﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻔﺼﻞ وﻳﺴﺘﻘ‪ +‬ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ‪ ،‬ﻓﺮﺘك اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل د‪D‬ﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن إﻃﻼق اﺤﻟﻜﻢ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال‬
‫ﻏﺮﻴ ﻣﻔﻴﺪ إذ اﺤﻟﻜﻢ ﺨﻳﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﻌﻰﻨ ﻟﻺﻃﻼق ﻫﻨﺎ إﻻ ان اﺤﻟﻜﻢ واﺣﺪ ﻲﻓ ﻞﻛ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﺗﻔﺼﻴﻞ اﺠﻟﻮاب ﻤﻣﺎ ﺤﻳﺘﺎﺟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﺎﻛن ﺗﺮك اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ﻟﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﺗﺄﺧﺮﻴ اﻛﻴﺎن ﻋﻦ وﻗﺖ‬
‫اﺤﻟﺎﺟﺔ وﻫﺬا ﻻ ﺠﻳﻮز ‪.‬‬
‫ﺮﺷوط اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﻷول ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪.‬‬ ‫‬
‫اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت واردة‬ ‫‬
‫ﻓﺄﻋﻄﻨﻴﻬﺎ ﺛﻢ أﺗﻴﺖ أ‪ j‬ﻓﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﺑﻲﻨ ﻣﺎ إﻳﺎك أردت‬
‫ﺒﻟ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ١٧ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬
‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫ﺗﺮك اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل‬
‫اﺤﻟـﻠـﻘـﺔ ] ‪[ Z7‬‬
‫اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻹﻤﺟﺎﻲﻟ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة‬
‫إذا ﺗﺮك اﻟﺸﺎرع اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻤﻟﻌﺮوﺿﺔ ﻣﻊ‬
‫وﺟﻮد اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻌﺪ د‪D‬ﻼ ﺒﻟ أن‬
‫اﺤﻟﻤﻦ ﻳﻜﻮن ﺨﻣﺎ ﻲﻓ ﻞﻛ اﺤﻟﻮال اﻤﻟﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻏﻴﻼن ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﺨﻛﻘﻲﻔ ر¸ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ أﺳﻠﻢ‬
‫وﺤﺗﺘﻪ ﻋﺮﺸ ﻧﺴﻮة ﻓﻘﺎل ‪ P‬اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫ً‬
‫)اﺧﺮﺘ أرﺑﻌﺎ وﻓﺎرق ﺳﺎﺋﺮﻫﻦ ( ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺄ‪ P‬ﻣ‪ k‬وﻗﻊ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻦ وﻻ ﻛﻴﻒ ‪ .‬ﻓﺎﻜن إﻃﻼق اﺠﻟﻮاب ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺪون اﺳﺘﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮال‬
‫ﻳﻌﺪ د‪D‬ﻼ ﺒﻟ أن اﻟﻠﻔﻆ ﻳﻌﻤﻬﺎ ﻠﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﻬﺎء اﻤﻟﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫‪o‬‬
‫ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺧﻼﻓﺎ ﻤﻟﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺴﻴﻮ) واﻟﺼﻨﻌﺎ‪ k‬ﻋﻦ‬
‫اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‬
‫وﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ اﺣﺘﺠﺎج اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺎ‬ ‫‬
‫ﻳﻲﻠ‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ :‬اﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻤﺎء اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻲﻓ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ر¸ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪) :‬ﺣﻴﺚ ﺎﻛن ﻲﻓ‬
‫ﻏﺰوة ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ ﻓﺄﺟﻨﺐ ﻲﻓ ‪D‬ﻠﺔ ﺑﺎردة ﻓﺨﺎف ﺒﻟ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺘﻴﻤﻢ وﺻﻰﻠ ﺑﺎﺠﺎس وأﻗﺮه اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺒﻟ ذﻟﻚ( ﺗﺮك اﺳﺘﻔﺼﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ دل ﺒﻟ ﻋﻤﻮم ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻲﻓ اﻛﺘ أو ﻲﻓ اﻟﺼﺤﺮاء ‪.‬‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬اﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻤﺎء اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺴﻠﻲﻤ ر¸ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫"ﺧﺎﺻﻤﺖ أ‪ j‬إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘ‬
‫ﻲﻟ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬أي ﻓﻘ ‪ P‬ﺒﻟ أﺑﻴﻪ ‪ -‬وذﻟﻚ أن أ‪ j‬أﻋﻄﻰ‬
‫ﺻﺪﻗﺘﻪ ﻟﺮﺟﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ وأﻣﺮه أن ﻳﺘﺼﺪق ﺑﻬﺎ ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓﺎﺧﺘﺼﻤﻨﺎ إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪ :‬ﻗﺼﺔ اﻷﻋﺮا‪ j‬ا™ي ﺟﺎﻣﻊ أﻫﻠﻪ ﻲﻓ ﻧﻬﺎر‬
‫رﻣﻀﺎن وأوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﺒﻟ وﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة ﻟﻠﻨﺎ‪ n‬ﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻗﺮﻳﻨﺔ وﻲﻫ ﻗﻮ‪" P‬ﻫﻠﻜﺖ"‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ‪ ) :‬أن رﺟﻼ أ‪ ,‬اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺠﺑﺎرﻳﺔ ﺳﻮداء ﻓﻘﺎل ‪:‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن ﻋ ّ‬
‫ﻲﻠ‬
‫رﻗﺒﺔ أﻓﺄﻋﺘﻖ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻬﻟﺎ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪:‬أﻳﻦ اﷲ ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺎ ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﺖ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻋﺘﻘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺔ( اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل اﻤﻟﺮﺘوك ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ ‪ :‬ﺳﺒﺐ‬
‫وﺟﻮد اﻟﺮﻗﺒﺔ‬
‫ﻓﺴﺄﺤﻛﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺄﻓﺘﺎ‪ k‬ﺑﺄ‪ k‬ﻗﺪ ﺣﻠﻠﺖ ﺣﻦﻴ وﺿﻌﻲﺘ‬
‫اﺤﻟـﻠـﻘـﺔ ] ‪[ Zñ‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺼﺔ اﻣﺮأة ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ر¸ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ُ‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ‪:‬ﻣﺎ أﻧ ِﻘﻢ ﺒﻟ ﻗﻴﺲ ﻲﻓ دﻳﻦ وﻻ ﺧﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻲﻨ أﻛﺮه‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ :‬أﺗﺮدﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺮدت ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وأﻣﺮه ﺑﻤﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ(اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﺒﻟ أن اﺨﻟﻠﻊ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﻞﻛ‬
‫اﻷﺣﻮال ﺣﺎﺋﻀﺎ ﺎﻛﻧﺖ أو ﻏﺮﻴ ﺣﺎﺋﺾ ‪ ،‬ﻟﺮﺘك اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫ً‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل ﻫﻞ ﺎﻛﻧﺖ ﺣﺎﺋﻀﺎ أم ﻻ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ر¸ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ ‪) :‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إن رﻣﻴﺖ ﺳﻬﻤﺎ ﻓﺎذﻛﺮ اﷲ ﻓﺈن ﺬﻟب ﻋﻨﻚ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻠﻢ ﺠﺗﺪ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻪ إﻻ أﺛﺮ ﺳﻬﻤﻚ ﻓﻞﻜ إن ﺷﺌﺖ ‪ ،‬ون وﺟﺪﺗﻪ ﻏﺮﻳﻘﺎ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺎء ﻓﻼ ﺗﺄﻛﻞ ( اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﺒﻟ أن ﻞﻛ ﻏﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ ﻻ‬
‫ﻳﺆ‪ û‬ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﺟﺮوﺣﻪ ﺑﻠﻐﻴﺔ أو ﻏﺮﻴ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻟﺮﺘك اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﻮم اﻤﻟﻌﻨﻮي ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪ :‬أﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪل‬
‫اﻟﻌﻤﻮم اﻤﻟﻌﻨﻮي ﻫﻮ ﺷﻤﻮل واﺳﺘﻐﺮاق ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ١٨ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬
‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫اﺤﻟـﻠـﻘـﺔ ] ‪[ Zô‬‬
‫ﻣﺜﺎل ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﺒﻟ ﻓﻌﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫
‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬ﻤﺟﻊ ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻈﻬﺮ‬
‫واﻟﻌﺮﺼ وﺑﻦﻴ اﻤﻟﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺧﻮف وﻻ ﺳﻔﺮ(‬
‫ﻓﻼ ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻊ ﻲﻓ اﻤﻟﻄﺮ واﻤﻟﺮض ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻻ ﻋﻤﻮم ‪.P‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‬ ‫‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﺒﻴﻌﺔ اﻷﺳﻠﻤﻴﺔ ر¸ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﻋﻤﻮم ‪، P‬‬
‫وﺣﺪﻳﺚ ﺳﺒﻴﻌﺔ اﻷﺳﻠﻤﻴﺔ أﻧﻪ ﺣﻦﻴ ﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وﻲﻫ‬
‫ﺣﺎﻣﻞ ﻗﺎﻟﺖ )ﻓﺄﺗﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻤﺣﻲﻠ( ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﺒﻟ اﻧﻘﻀﺎء ﻋﺪة ﻣﻦ وﺿﻌﺖ ﻋﻠﻘﺔ‬
‫وﺤﻧﻮﻫﺎ ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻲﻓ اﺤﻟﻤﻞ ﻣﺎ ﺎﻛن ﺎﻛﻣﻼ ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻤﺎل‬
‫اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻀﻌﻪ ﻋﻠﻘﺔ أو ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻦﺒ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻖ إﻧﺴﺎن‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أﻻ ﻳﻌﺎرض ﺗﺮك اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫‬
‫ً‬
‫أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وا™ي أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻄﻮﻗﺎ ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﺨﻟﺜﻌﻤﻴﺔ ) وأن أﺑﺎﻫﺎ ﻗﺪ أدر‪Ý‬ﺘﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ اﺤﻟﺞ ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺒﺮﻴا ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺒﻟ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫َ ُ‬
‫ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬أﻓﺄﺣﺞ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪:‬ﻧﻌﻢ( ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ ﺟﻮاز‬
‫ُ‬
‫اﺤﻟﺞ ﻋﻦ اﻟﻐﺮﻴ ﻗﺒﻞ اﺠﻔﺲ ﻟﻮرود ﻣﻨﻄﻮق ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﺒﻣﺔ‬
‫ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺳﻤﻊ رﺟﻼ ﻳﻘﻮل "ﻛﻴﻚ ﻋﻦ ﺷﺮﺒﻣﺔ" ﻗﺎل ‪ ):‬ﻣﻦ ﺷﺮﺒﻣﺔ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أخ ﻲﻟ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﺣﺠﺠﺖ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺛﻢ ﺣﺞ ﻋﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺷﺮﺒﻣﺔ ( واﻤﻟﻨﻄﻮق أﻗﻮى ﻣﻦ ﺗﺮك اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل ‪.‬‬
‫‬
‫ََُ‬
‫ﺒﻟ ﻳﻌﻦﻴ أﺣﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت أو ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ‬
 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬

‫ﺑﻘﺎﺋﻪ ﺒﻟ ﻋﻤﻮﻣﻪ إﻰﻟ ‪ :‬ﻗﺴﻤﻦﻴ ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ وﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻤﻟﻌﻰﻨ‬

‫َ ْ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺎق ﺒﻟ ﻋﻤﻮﻣﻪ ‪ :‬ﻣﺜﻞ ‪َ } :‬وﻣﺎ ﻣِﻦ‬ ‫• اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪ :‬ﺨم ٍ‬ ‫وأﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل ﺷﻴﺦ‬
‫َُْ ََْ َُ ُ ْ ََ‪َ Ç‬‬ ‫‪ََ Ç‬‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ ‪Ç‬‬
‫داﺑ ٍﺔ ِﻲﻓ اﻷر ِض إِﻻ ﺒﻟ اﷲ ‪ِ ِÇ‬رزﻗﻬﺎ وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﺮﻫﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﻟﺰر‪ nÝ‬واﻟﺸﺎﻃﻲﺒ وﻫﺆﻻء ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن‬
‫‪n‬ء َﻋﻠ ٌ‬ ‫ُ ُ ِّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ ََْ َ َ ُ‪ç‬‬
‫ِﻴﻢ‬ ‫ﻦﻴ { } َواﷲ ‪ Ç‬ﺑِﻜﻞ ْ ٍ‬
‫ﺎب ﻣﺒ ِ ٍ‬‫وﻣﺴﺘﻮدﻗﻬﺎ ﻞﻛ ِﻲﻓ ﻛ ِﺘ ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﻢ ‪.‬‬
‫{ ﻓﻬﺬا ﺨم ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ‬ ‫ﺻﻮر اﻟﻌﻤﻮم اﻤﻟﻌﻨﻮي ‪:‬‬ ‫
‬
‫‪َُ Ç‬‬
‫اﻟﺰاﻏِﻴﺔ‬ ‫• اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ : k‬اﻟﻌﺎم اﻤﻟﺨﺼﻮص‪ :‬ﻣﺜﻞ }‬ ‫‪ -Z‬اﻟﻌﻤﻮم اﻤﻟﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﻮاﺗﺞ‬
‫ﻞﻛ َواﺣِﺪ ﻣ ِْﻨ ُﻬ َﻤﺎ ﻣِﺎﺋَ َﺔ َﺟ ْ َ‬
‫ﺘ ٍة { ﺨم دﺧﻠﻪ‬
‫َ ‪Çُ ُ ْ َ Ç‬‬
‫واﻟﺰ ِا‪ k‬ﻓﺎﺟ ِﺘوا‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﻤﻟﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﺳﺘﻘﺮاء ﻓﺮوع‬
‫ٍ‬
‫اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ‪ ،‬ﺧﺼﺖ ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع أن اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﻒ‬ ‫ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﺜﻞ ) ﻻ ﺮﺿر وﻻ ﺮﺿار ( ﻣﺜﻞ ) إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻌﺬاب‬ ‫ﺑﺎﺠﻴﺎت ( ﻓﻬﺬه ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻌﻤﻮم اﻤﻟﻌﻨﻮي ‪.‬‬
‫ﻠﻛﻤﺎ ﻛﺮﺜ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺒﻟ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ﻠﻛﻤﺎ أﺛﺮ‬ ‫‬ ‫\‪ -‬اﻟﻌﻤﻮم اﻤﻟﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻤﻟﻔﻬﻮم ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻤﻟﻔﻬﻮم ﻧﻮﺨن‪ -Z :‬ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻮاﻓﻘﺔ \‪ -‬وﻣﻔﻬﻮم ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪َ َ ْ َ َ ُ ُ َْ َ Ç Ç‬‬
‫ﺤﺗﺮﻳﺮ ﺤﻣﻞ اﻟﺰﻨاع ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ‪:‬‬ ‫
‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻤﻟﻮاﻓﻘﺔ ‪} ::‬إِن ا™ِﻳﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮن أﻣﻮال‬
‫ً‬ ‫ْ َ ً َ َ َ ْ َْ َ‬ ‫ُُ‬ ‫ََْ َ ُ ْ ً ‪َ ُ ُ َْ َ Ç‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬أﻤﺟﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ أن دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎم ﺒﻟ أﺻﻞ اﻤﻟﻌﻰﻨ‬ ‫ا‪D‬ﺘﺎﻰﻣ ﻇﻠﻤﺎ إِﻏﻤﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮن ِﻲﻓ ﻧﻄﻮﻧ ِِﻬﻢ ﻧﺎرا وﺳﻴﺼﻠﻮن‬
‫دﻻﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻟﻔﻆ "اﻟﺮﺟﺎل" ﻣﻮﺿﻮع ﻲﻓ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺮﻴا { ﻓﺪﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﺑﻤﻨﻄﻮﻗﻬﺎ ﺒﻟ اﻷﻛﻞ وﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺒﻟ‬ ‫َﺳ ِﻌ ً‬

‫ﺠﻟﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻮاه‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻟﻌﺎم ا™ي دﻟﺖ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺒﻟ إرادة ﻋﻤﻮﻣﻪ أو دﻟﺖ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻣﻔﻬﻮم اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪد‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﺠﻲﺒ‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺒﻟ إرادة ﺧﺼﻮﺻﻪ ﺧﺎرج ﺤﻣﻞ اﻟﺰﻨاع ‪.‬‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) إذا ﺑﻠﻎ اﻤﻟﺎء ﻗﻠﺘﻦﻴ ﻟﻢ ﺤﻳﻤﻞ اﺨﻟﺒﺚ‬
‫اﻟﻌﺎم اﻛﺎﻲﻗ ﺒﻟ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻫﻮ ﻗﻄﻲﻌ ﻲﻓ دﻻﺤﻛﻪ ﺒﻟ أﻓﺮاده‬ ‫( وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ أن ﻣﺎ دون اﻟﻘﻠﺘﻦﻴ ﺤﻳﻤﻞ اﺨﻟﺒﺚ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻲﻓ‬
‫َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫‪َ َ Ç‬‬ ‫َ‬
‫ات َوﻣﺎ ِﻲﻓ اﻷ ْر ِض{ و } َوﻣﺎ ﻣِﻦ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ِ } :‬ﷲ ‪ ِÇ‬ﻣﺎ ِﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎو ِ‬ ‫ﺑﺮﺌ أو ﻲﻓ إﻧﺎء أو ﺎﻛن ﺟﺎرﻳﺎ أوراﻛﺪا‪.‬‬
‫َُْ َْ َ ُ ْ ََ َ‬ ‫‪ََ Ç‬‬ ‫َْ‬ ‫َ ‪Ç‬‬
‫داﺑ ٍﺔ ِﻲﻓ اﻷ ْر ِض إِﻻ ﺒﻟ اﷲ ‪ِ ِÇ‬رزﻗﻬﺎ َوﻳﻌﻠ ُﻢ ﻣﺴﺘﻘ ‪Ç‬ﺮﻫﺎ‬ ‫‪ -6‬اﻟﻌﻤﻮم اﻤﻟﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ ‪) :‬اﻟﻘﻴﺎس ( ﻣﺜﻞ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ ََْ َ َ ُ‪ç‬‬ ‫ُ‬
‫ﻦﻴ {‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎب‬‫ٍ‬ ‫ِﺘ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻲﻓ‬‫ِ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫وﻣﺴﺘﻮدﻗﻬﺎ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻣﻦ أﺟﻞ اﻛﺮﺼ ( و ) ﻻ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪Ç‬‬
‫اﻟﻌﺎم ا™ي ﻳُﺮاد ﺑﻪ اﺨﻟﺼﻮص ﻣﺜﻞ }ا™ َ‬
‫ِﻳﻦ ﻗﺎل ﻟﻬ ُﻢ اﺠ‪Ç‬ﺎس‬ ‫ﻳﻘ‪ ý‬اﻟﻘﺎ¸ وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن (و )أﻳﻨﻘﺺ اﻟﺮﻃﺐ إذا ﺟﻒ(‬
‫َ ً َ ُ‬ ‫َ َْ ََُ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ ُ‬ ‫‪Ç‬‬
‫إِن اﺠ‪Ç‬ﺎس ﻗﺪ ﻤﺟﻌﻮا ﻟﻜ ْﻢ ﻓﺎﺧﺸ ْﻮﻫ ْﻢ ﻓ َﺰادﻫ ْﻢ إِﻳﻤﺎﻧﺎ َوﻗﺎﻟﻮا‬ ‫اﺤﻟـﻠـﻘـﺔ ] ‪[ ZÔ‬‬
‫َ ْ َُ ُ ْ ْ ُ‬
‫اﷲ ‪َ Ç‬وﻧ ِﻌ َﻢ اﻟ َﻮ‪ِ Ý‬ﻴﻞ{‬ ‫ﺣﺴﺒﻨﺎ‬
‫ﻗﻮة دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ واﻟﻈﻨﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﺤﻟـﻠـﻘـﺔ ]‪[ZØ‬‬
‫ً‬ ‫ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻌﻤﻮم اﻤﻟﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ ‪:‬ﺤﻣﻞ اﻟﺰﻨاع اﻟﻌﺎم ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻰﻨ ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ )اﻟﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻈﻲ(‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺒﻞ أن ﺨﻳﺺ ﻫﻞ ﺗﻜﻮن دﻻﺤﻛﻪ ﻇﻨﻴﺔ أو ﻗﻄﻌﻴﺔ؟‬
‫اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻤﻌﻰﻨ ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎل‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أن دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎم ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺨﺼﻮص ﺒﻟ‬
‫واﻟﻈﻦ ﻳﻌﻲﻨ ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎل‬
‫أﻓﺮاده ﺗﻌﺪ دﻻﻟﺔ ﻇﻨﻴﺔ ﻳﻌﻲﻨ ﺤﻳﺘﻤﻞ ﻋﺪم إرادة اﻟﺸﺎرع‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻘﺎءه ﺒﻟ ﻋﻤﻮﻣﻪ ‪:‬‬ ‫
‬
‫ﺑﻌﺾ أﻓﺮاده وﻫﻮ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﺒﻟ ﻋﻤﻮﻣﻪ أو ﻋﻤﺪم‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎم ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺨﺼﻮص ﺒﻟ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ١٩ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬
‫َْ‬ ‫‪ُ َ َْ ْ َ Ç‬‬
‫} َوﻣِﻤﺎ أﺧ َﺮﺟﻨﺎ ﻟﻜ ْﻢ ﻣ َِﻦ اﻷ ْر ِض { ﻓﻴﺠﺐ ﺒﻟ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أن ﻳﺰﻲﻛ ﻤﺟﻴﻊ ﻣﺎ ﺨﻳﺮج ﻣﻦ اﻷرض‬
‫ﻟﻜﻦ دل اﺠﺺ اﺠﺒﻮي ﺒﻟ ﺨﺗﺼﻴﺼﻪ وﻫﻮ ﻗﻮ‪ P‬ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫‪n‬ء ﻋﻠ ٌ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬ﻟﻴﺲ ﻲﻓ ﻣﺎ دون ﻤﺧﺲ أوﺳﻖ ﺻﺪﻗﺔ (‬
‫وﺒﻟ رأي اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻓﻼ ﺨﺗﺼﺺ ﺨﺑﺮﺒ اﻵﺣﺎد‪.‬‬
‫اﺤﻟـﻠـﻘـﺔ ] ‪[ \8‬‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ رأي اﺠﻟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻗﺎض‬ ‫ﻷن ُﻋﺮف اﻤﻟﺮﺸع ﻲﻓ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﻤﻟﻌ ً‬
‫ﻰﻨ ﻳﻘﺼﺪه ٍ‬
‫ﺒﻟ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي‬
‫ً‬
‫و ﻛﺮﺜة اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺗﺼﻠﺢ د‪D‬ﻼ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ اﻻﺣﺘﻤﺎل‬
‫ﻓﺰﺘول اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪ .‬وﻟﻮﻻه ﻟﺎﻜن ﻗﻮل اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ ﺑﺄن دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎم ﺒﻟ أﻓﺮاده دﻻﻟﺔ ﻇﻨﻴﺔ‬
‫)اﺠﻟﻤﻬﻮر( ‪ /‬اﻋﺘﻤﺪوا ﺒﻟ اﻟﻌﺮف اﻟﺮﺸﻲﻋ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ ﺑﺄن دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎم ﺒﻟ أﻓﺮاده دﻻﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ‬
‫)اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ( ‪ /‬اﻋﺘﻤﺪوا ﺒﻟ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫وﺒﻟ ﻫﺬا ﻓﺈن ﻗﻴﺎس اﻟﻌﺎم ﺒﻟ اﺨﻟﺎص ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﻄﻌﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ا}ﻻﻟﺔ ﻣﻌﺘﺮﺒ ﻟﻐﻮﻳﺎ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻗﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق )ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺘﺮﺒ( ﺗﺮﺸﻳﻌﻴﺎ‬
‫ً‬
‫إذ أن دﻻﻟﺔ اﺨﻟﺎص ﻣﺮاده ﻟﻠﺸﺎرع ﺬﻟﻛﺎ ودﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎم‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻓﺮﺘﻗﺎ‪.‬‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷو‪ : W‬اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل أن‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ] ‪[ \Z‬‬
‫ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺎم ﺑﻌﺾ أﻓﺮاده ﺑﻼ ﻗﺮﻳﻨﺔ إﻳﻬﺎم أو ﺗﻠﺒﻴﺲ ‪ ،‬أو‬
‫اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﻤﻮم واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ اﻛﺤﺚ ﻋﻦ ا}‪D‬ﻞ‬
‫ُ َ‬
‫اﻟﻤﺨ ِﺼﺺ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﻐﺰاﻲﻟ واﻵﻣﺪي اﻹﻤﺟﺎع ﺒﻟ ﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫‪o‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎم ﻗﺒﻞ اﻛﺤﺚ ﻋﻦ ﺨﻣﺼﺺ )واﻹﻤﺟﺎع إﻤﺟﺎع‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ا™ي ﻛﺮﺜت ﺨﺗﺼﻴﺼﺎﺗﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز‬ ‫‪o‬‬
‫اﺤﻛﻤﺴﻚ ﺑﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻛﺤﺚ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻻﺧﻼف ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫ُ‬
‫اﺨﻟﻼف ﻲﻓ اﻟﻌﻤﻮم ا™ي ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺨﺗﺼﻴﺼﻪ أو‬ ‫‪o‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٢٠ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬
‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫أﻓﺮاده ﺗﻌﺘﺮﺒ دﻻﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫أدﻟﺔ اﺠﻟﻤﻬﻮر‬
‫أن اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻛﺜﺮﻴ وروده ﺒﻟ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫‪.Z‬‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺨم إﻻ وﻗﺪ ﺧﺺ ‪ -‬إﻻ ﻣﺜﻞ‪َ } :‬واﷲ ‪ Ç‬ﺑِﻜﻞ ْ ٍ‬
‫{ ـ و‪Ý‬ﺮﺜة اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺗﻮرث اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻲﻓ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎم ﺒﻟ‬
‫ﻞﻛ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاده‪.‬‬
‫وﻧﺎﻗﺶ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬أن اﻤﻟﺨﺼﺺ اﻤﻟﺴﺘﻘﻞ‬
‫اﻤﻟﻘﺎرن ﻗﻠﻴﻞ ﻷن ﻫﺬا اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‬
‫وأﺟﺎب اﺠﻟﻤﻬﻮر أن اﻤﻟﺨﺼﺺ ﻻ ﺨﻳﺘﺺ ﺑﻤﺎ ﺣﺪدﺗﻤﻮه‪.‬‬
‫أدﻟﺔ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ‪:‬‬
‫ ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ :‬أن أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﻌﻤﻮم‪،‬‬
‫ً‬
‫واﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺪل ﺒﻟ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﻄﻌﺎ‪.‬‬
‫واﺠﻟﻮاب أﻧﻨﺎ ﻻ ﺨﻧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ وﻧﻤﺎ اﺨﻟﻼف ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻦ‬
‫إرادة اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ أو إرادة ﻞﻛ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻔﻈﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺤﻣﻞ اﻟﺰﻨاع‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‬
‫ ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺎم ﺑﻌﺾ أﻓﺮاده‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻟﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹﻳﻬﺎم وارﺗﻔﻊ اﻷﻣﺎن ﻋﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﺮﺸع وﻟﺰم ﻣﻨﻪ اﺤﻛﻠﻜﻴﻒ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق‬
‫
وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا ا}‪D‬ﻞ ﺑﺄن ﻳﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق‪.‬‬
‫ﻷن اﺤﻛﻠﺒﻴﺲ ﻳﻜﻮن ﻟﻮ ﻗﻄﻌﻨﺎ ﺑﻌﺪم اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ا}اﻟﺔ ﺒﻟ‬
‫إرادة ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ‪ ،‬واﺤﻛﻠﻜﻴﻒ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻷن‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻜﻒ اﻣﺘﺜﺎ‪ P‬ﻤﻟﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮادا ﻣﻦ‬
‫ﺎﻠﻛم اﷲ و‪2‬م رﺳﻮ‪ P‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أن اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا أن اﻹﻳﻬﺎم‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻲﻓ ﻛﻮن اﺨﻟﺎص ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺠﻣﺎز‪ .‬ﻓﻨﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﻨﻔﺲ ﻗﻮﻬﻟﻢ ﻲﻓ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﺛﻤﺮات ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ‪:‬‬ ‫
‬
 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫ُ‬
‫ د‪D‬ﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪:k‬‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺨﺗﺼﻴﺼﻪ ﺑﺼﻮر ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﻟﻘﻄﻲﻌ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺨﺗﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎ}‪D‬ﻞ اﻟﻈﻲﻨ ﻷن‬ ‫و اﻟﺼﻮاب ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‬
‫ُ‬
‫اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺗﻐﻴﺮﻴ واﻤﻟﻐﺮﻴ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﻗﻮﺗﻪ وﻫﺬا ﻻ‬ ‫وﺑﻦﻴ اﻟﻌﻮام وﻣﻦ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺘﺴﺒﻦﻴ إﻰﻟ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺒﻰﻨ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷول وﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻤﻟﺠﺘﻬﺪون ﺠﻳﺐ‬ ‫‬
‫ً‬
‫‪ o‬ذﺑﻴﺤﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ ا™ي ﺗﺮك اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻤﺪا‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎم وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ اﺤﻛﻮﻗﻒ إﻰﻟ أن ﻳﺒﺤﺜﻮا‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬ﺤﺗﺮم ذﺑﻴﺤﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ ا™ي ﺗﺮك‬ ‫ﻋﻦ ﺨﻣﺼﺺ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻤﺪا وﻫﺬا ﻗﻮل اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ واﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ واﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻲﻓ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ k‬وﻫﻢ اﻟﻌﻮام ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪﻫﻢ أن‬ ‫•‬
‫اﻤﻟﺸﻬﻮر‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎم دون أن ﻳﺴﺄل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﺣِﻞ ذﺑﻴﺤﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ ا™ي ﺗﺮك‬ ‫وﺳﺒﺐ ﻣﻨﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎم ﻗﺒﻞ اﻛﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻤﺪا وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﺧﺼﺼﻮا ﻋﻤﻮم‬ ‫اﻤﻟﺨﺼﺺ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َ َ َْ ُ ُ ‪ْ َ ْ ُ َْ Ç‬‬
‫ﻗﻮ‪ P‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ } :‬وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﻣِﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛ ِﺮ اﺳﻢ اﷲ ‪ِÇ‬‬ ‫اﻟﺮﺘوي واﺳﺮﺘﺟﺎع اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬ ‫‪.Z‬‬
‫َ َْ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺤﺑﺪﻳﺚ )ﺳﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺘﻢ و‪5‬ﻮه ( ‪.‬‬ ‫اﺨﻟﻮف ﻣﻦ أن ﻳﻘﺪم ﻞﻛ أﺣﺪ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم‬ ‫\‪.‬‬
‫دون ﺤﺑﺚ ون ﺎﻛن ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﺎم واﺨﻟﺎص ‪:‬‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺨﺗﺼﻴﺺ ا}‪D‬ﻞ اﻟﻌﺎم ﺑﺎ}‪D‬ﻞ‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻞ ﺤﻳﻜﻢ ﺑﺎ}‪D‬ﻞ اﺨﻟﺎص‬
‫ً‬
‫اﺑﺘﺪاء ‪:‬‬ ‫اﻟﻈﻲﻨ‬
‫ﻷﻧﻪ أﻗﻮى ﺳﻮاء ﺗﻘﺪم أو ﺗﺄﺧﺮ أو ﺟﻬﻞ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫أﻣﺎ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﺤﻟﻜﻢ ﻟﻠﻤﺘﺄﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﺨﺗﺼﻴﺺ ا}‪D‬ﻞ اﻟﻌﺎم‬ ‫•‬
‫اﻤﻟﺘﺄﺧﺮ ﻧﺎﺳﺨﺎ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪم‬ ‫ً‬
‫اﺑﺘﺪاء وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل ﻤﺟﻬﻮر اﻷﺻﻮ‪D‬ﻦﻴ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ}‪D‬ﻞ اﻟﻈﻲﻨ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﺨﻟﻼف ﻲﻓ ﻃﻬﺎرة ﺑﻮل ﻣﺄﻛﻮل‬ ‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺨﺗﺼﻴﺺ ا}‪D‬ﻞ اﻟﻌﺎم‬ ‫•‬
‫اﻟﻠﺤﻢ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬ ‫ً‬
‫اﺑﺘﺪاء وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻛﺮﺜ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ}‪D‬ﻞ اﻟﻈﻲﻨ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أن ﺑﻮل ﻣﺎ ﻳﺆ‪ û‬ﺤﻟﻤﻪ ﻃﺎﻫﺮ وﻫﻮ‬ ‫ د‪D‬ﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬‬
‫ﻗﻮل ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ وﻣﺬﻫﺐ‬ ‫إﻤﺟﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ََْ ُ ْ ‪َ Ç‬‬ ‫ُ‬
‫ﻴﻜ ُﻢ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ‪.‬‬ ‫اﷲ ‪ِ Ç‬ﻲﻓ أوﻻدِﻛﻢ ﻟ ِﺜﻛ ِﺮ‬ ‫ﻮﺻ‬
‫ﺨﺗﺼﻴﺺ }ﻳ ِ‬ ‫أ‪.‬‬
‫ََْْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ َ ِّ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن ﺑﻮل ﻣﺎ ﻳﺆ‪ û‬ﺤﻟﻤﻪ ﺠﻧﺲ وﻫﻮ‬ ‫ﻦﻴ { ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﺮﻴاث (‬ ‫ﻣِﺜﻞ ﺣﻆ اﻷﻧﺜﻴ ِ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ ‪ ) :‬ﺤﻧﻦ ﻣﻌﺎﺮﺷ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﻧﻮرث( ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﺤﺑﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ر¸‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ] \\ [‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ ) :‬ﻗﺪم أﻧﺎس ﻣﻦ ﻋﻞﻜ أو ﻋﺮﻳﻨﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫َ ‪َ َُ َْ ُ َ ْ َ َُ Ç َ ُ Ç‬‬
‫ﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﻳﺪِﻓﻬﻤﺎ‬ ‫ﺎرق واﻟﺴ ِ‬
‫ﺨﺗﺼﻴﺺ } واﻟﺴ ِ‬ ‫ب‪.‬‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﺟﺘﻮوا اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻳﺰ َﺣﻜ ٌ‬‫اﷲ ‪َ Ç‬ﻋﺰ ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻜﺎﻻ ﻣ َِﻦ اﷲ َو ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ً َ‬
‫ِﻴﻢ {‬ ‫ِ‬ ‫‪ِÇ‬‬ ‫اء ﺑِﻤﺎ ﻛﺴﺒﺎ ﻧ‬‫ﺟﺰ‬
‫َ ْ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻠﻘﺎح ﺑﺄن ﻳﺮﺸﺑﻮا ﻣﻦ أﺑﻮاﻬﻟﺎ وأﻛﺎﻧﻬﺎ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺤﻮا‬ ‫دﻳﻨﺎر ﻓﺼﺎﻋﺪا‬ ‫ﺤﺑﺪﻳﺚ ‪ ) :‬ﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق إﻻ ﻲﻓ رﺑﻊ‬
‫ٍ‬
‫أي ﺗﻌﺎﻓﻮا ﻗﺘﻠﻮا راﻲﻋ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ و اﺳﺘﺎﻗﻮا‬ ‫(‪.‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٢١ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬

‫• اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن ﻳﻜﻮن ا}‪D‬ﻞ اﺨﻟﺎص ﻣﺴﺎوﻳﺎ ﻟﺘ‪D‬ﻞ‬ ‫اﺠَﻌﻢ ﻓﺠﺎء اﺨﻟﺮﺒ ﻲﻓ أول اﺠﻬﺎر ﻓﺒﻌﺚ ﻲﻓ آﺛﺎرﻫﻢ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ واﻟﻈﻨﻴﺔ ﻓﻴﻨﺤﺮﺼ ﻲﻓ أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ارﺗﻔﻊ اﺠﻬﺎر ‪B‬ء ﺑﻬﻢ ﻓﺄﻣﺮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻲﻫ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻄﻊ أﻳﺪﻳﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ وﺳﻤﺮت أﻋﻴﻨﻬﻢ وأﻟﻘﻮا ﻲﻓ اﺤﻟﺮة‬
‫ُ‬
‫إذن ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮون اﻤﻟﺨﺼﺼﺎت ﺒﻟ ﻧﻮﻋﻦﻴ ‪:‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺴﻘﻮن ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻮن (‬
‫ﺨﻣﺼﺼﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﺨﻣﺼﺼﺎت ﻏﺮﻴ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺤﺑﺪﻳﺚ أ‪ j‬ﻫﺮﻳﺮة ر¸ اﷲ‬
‫وﻋﻠﻤﺎء اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻳﺮون‪ :‬أن اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬ ‫ﻋﻨﻪ ) اﺳﺘﺰﻨﻓﻮا ﻣﻦ اﻛﻮل ﻓﺈن ﺨﻣﺔ ﻋﺬاب اﻟﻘﺮﺒ ﻣﻨﻪ (‬
‫ﺑﺎ}‪D‬ﻞ اﻤﻟﺴﺘﻘﻞ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻧﺎﺳﺦ ﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ا™ي ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺨﻟﺎص ‪ :‬اﺨﻟﺎص ﻫﻮ ‪ " :‬ﻞﻛ ﻟﻔﻆ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻤﻟﻌﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﺒﻟ اﻻﻧﻔﺮاد " ﻣﺜﻞ‪) :‬ﺤﻣﻤﺪ (‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ‪:‬‬
‫أر‪ï‬ن اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ‪ :‬ﻳﻌﺮف ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄﻧﻪ ‪ " :‬اﻹﻓﺮاد‬
‫ُ‬
‫اﻤﻟﺨﺼﺺ ‪ :‬وﻫﻮ ا}‪D‬ﻞ ا™ي ﺑﻦﻴ ﺧﺮوج‬
‫ِ‬ ‫• اﻟﺮ‪Ý‬ﻦ اﻷول‬ ‫واﺤﻛﻤﻴﺰﻴ " ﻳﻘﺎل ﺧﺼﻪ ﺑﻜﺬا أي ﻣﺰﻴه ﻋﻦ ﻏﺮﻴه‬
‫ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎم ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻪ أو اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ‪.‬‬ ‫و اﻻﺻﻄﻼح ‪ " :‬ﺑﻴﺎن أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺎم ﺑﻌﺾ أﻓﺮاده "‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫• اﻟﺮ‪Ý‬ﻦ اﺨﻛﺎ‪ k‬اﻤﻟﺨﺼﺺ ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﺎم ا™ي ﻗﺎم ا}‪D‬ﻞ ﺒﻟ‬ ‫وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم "‬
‫ُّ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬
‫ﺎس ﺣِﺞ‬‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﻪ ﻤﺟﻴﻊ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ ‪َ } :‬و ِﷲ ‪ ِÇ‬ﺒﻟ اﺠ‪ِ Ç‬‬ ‫وﻗﻴﻞ " إﻧﻪ ﻗﺮﺼ اﻟﻌﺎم ﺒﻟ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻪ "‬
‫َ ْ ََ َ َ َ ً‬ ‫ْ ْ‬
‫ﺖ { وﻗﺪ ﺧﺺ ﺑﻘﻮ‪ P‬ﺗﻌﺎﻰﻟ} ﻣ ِﻦ اﺳﺘﻄﺎع إ ِ ْ‪ِ D‬ﻪ ﺳﺒِﻴﻼ‬ ‫اﻛَﻴ ِ‬ ‫وﻗﻴﻞ " ﻫﻮ إﺧﺮاج ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎو‪ P‬اﺨﻟﻄﺎب " وأﺻﺤﻬﺎ‬
‫{ وﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﺨﺮج ﺑﺎ}‪D‬ﻞ اﺨﻟﺎص‪.‬‬ ‫اﻷول‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ][\[‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ]‪[\6‬‬
‫ﻧﻠﺤﻆ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺴﺦ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ رﻓﻊ وزاﻟﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﻨﺴﺦ واﺤﻛﺨﺼﻴﺺ‪:‬‬
‫اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻴﺎن وﻳﻀﺎح ™ﻟﻚ اﺤﻟﻜﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮق اﻷول ‪ :‬إن اﻷﻓﺮاد اﻟﻲﺘ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ﻟﻢ‬ ‫إذن ً‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻣﻦ اﻤﻟﻨﻬﺠﻦﻴ ﻧﻠﺤﻆ‪ :‬أن ﻤﺟﻬﻮر‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﺮاده ﺣﻦﻴ اﺠﻄﻖ ﺑﺎ}‪D‬ﻞ اﻟﻌﺎم ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺎن وﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻴﺎن وﺗﻔﺴﺮﻴ ﻟﻠﻌﺎم ا™ي‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﺎﻜﻧﺖ ﻣﺮادة ﺛﻢ ﻧﺴﺨﺖ ﻓﻬﻮ إزاﻟﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻪ اﺣﺘﻤﺎﻻن اﺣﺘﻤﺎل إرادة اﻟﻌﻤﻮم واﺣﺘﻤﺎل إرادة‬
‫اﻟﻔﺮق اﺨﻛﺎ‪: k‬اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻛﻌﺾ اﻷﻓﺮاد‬
‫اﺨﻟﺼﻮص ﺣ‪ k‬إذا ورد ا}‪D‬ﻞ اﻤﻟﺨﺼﺺ رﺟﺢ اﺣﺘﻤﺎل‬
‫واﻟﻨﺴﺦ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﺒﻟ ﻤﺟﻴﻊ اﻷﻓﺮاد‬ ‫ً‬
‫ُ‬ ‫اﺨﻟﺼﻮص ا™ي ﺎﻛن ﻗﺎﺋﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻊ ﻲﻓ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺤﺗﺒﺲ ﻲﻓ اﻛﻴﺖ ﺣ‪k‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮى ﻋﻠﻤﺎء اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ‪ :‬أن اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻛﻴﺎن‬
‫ﻳﺘﻮﻓﺎﻫﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻜﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﺴﺦ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬
‫ً ً‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻰﻨ اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻓﺜﻟﻚ ﻬﻟﻢ ﺮﺷوط ‪:‬‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﻧﺴﺨﺎ ﻠﻛﻴﺎ ﺑﺂﻳﺔ اﺤﻟﺪود اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫ُ‬ ‫• اﻟﺮﺸط اﻷول ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ا}‪D‬ﻞ اﻤﻟﺨﺼﺺ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻓﻼ‬
‫ﻧﺴﺦ اﻛﻌﺾ ﺎﻛن ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﺮﺸ رﺿﻌﺎت‬
‫ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺜﻨﺎء وﻻ ﺮﺷﻃﺎ وﻻ ﺬﻟﻳﺔ وﻻ ﺻﻔﺔ‬
‫ﺤﻳﺮﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺴﺨﻦ ﺨﺑﻤﺲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮق اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻳﺪﺧﻞ ﺒﻟ اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺒﻟ اﻷﺧﺒﺎر ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ دﺧﻮ‪P‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٢٢ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬

‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻻ ﻣﻌﻰﻨ ﺤﻛﺨﺼﻴﺺ اﻟﻌﻤﻮم ﺳﻮى‬ ‫•‬ ‫اﺤﻛﻜﺬﻳﺐ ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺮﺻف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻮم ا™ي ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ إﻰﻟ‬ ‫اﻟﻔﺮق اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺎرﻧﺎ ﻟﺘ‪D‬ﻞ اﻤﻟﺨﺼﺺ‬
‫ً‬
‫ﺟﻬﺔ اﺨﻟﺼﻮص ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻤﻟﺠﺎز وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺨﺪم ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫وﻳﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﺠﻳﻮز ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم إذا ﺎﻛن‬ ‫اﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻣﺮا أو ﻧﻬﻴﺎ أﻣﺎ إذا ﺎﻛن ﺧﺮﺒا ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﺨﺗﺼﻴﺼﻪ‬ ‫دﻻﻟﺔ اﺨﻟﺎص ﺒﻟ ﻣﻌﻨﺎه ‪:‬‬ ‫
‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز ﺨﺗﺼﻴﺺ اﺨﻟﺮﺒ ﻟﺎﻜن ﻛﺬﺑﺎ‬ ‫دﻻﻟﺔ اﺨﻟﺎص ﺒﻟ ﻓﺮده أو ﺒﻟ ﻣﻌﻨﺎه دﻻﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ‬
‫َ َ ْ َْ َ ْ َ َ ُ ََ َ َ‪Ç‬‬
‫و اﺠﻟﻮاب‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻟﺰوم اﻟﻜﺬب ﺑﻞ إن ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫ﺠﻳﺪ ﻓ ِﺼﻴﺎم ﺛﻼﺛ ِﺔ ﻛﻳﺎمٍ { واﻷﻋﺪاد ﻲﻫ‬ ‫ﻣﺜﻞ ‪ } :‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ِ‬
‫ً‬
‫رأﻳﺖ أﺳﺪا وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﺑﺎ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﺒﻟ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻤﻟﻌﻴﻨﺔ‬
‫َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َ َ َ َْ ُ ُ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫إﻤﺟﺎﺨ‬ ‫وﻣﺜﻞ ‪َ }:‬وﻟﻜ ْﻢ ﻧ ِﺼﻒ ﻣﺎ ﺗ َﺮك أز َواﺟﻜ ْﻢ إِن ﻟ ْﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫َ ُ ‪ْ َ Ç ُ ُ ُّ ُ ُ َ َ ٌ َ َ Ç ُ َ َ َ ْ َ ٌ َ َ Ç‬‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺠﻳﻮز ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم إذا‬ ‫اﻟﺮﺑﻊ ﻣِﻤﺎ ﺗ َﺮ‪َ Ý‬ﻦ {‬ ‫ﻟﻬﻦ و} ﻓﺈِن ﺎﻛن ﻟﻬﻦ و} ﻓﻠﻜﻢ‬
‫ﺎﻛن ﻏﺮﻴ أﻣﺮ‪.‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ]‪[\7‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻮﻫﻢ اﻛﺪاءة أي ﻇﻬﻮر اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﻔﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻫﻞ ﺠﻳﻮز ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ؟‬
‫‪ ‬واﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻧﻘﻮل ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻷن اﻟﻠﻔﻆ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﺤﻳﺘﻤﻞ‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻓﻘﻴﺎم ا}‪D‬ﻞ ﺒﻟ وﻗﻮﻋﻪ ﻳﺒﻦﻴ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أن ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﻌﻤﻮم ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻮاء ﺎﻛن أﻣﺮا أو ﻧﻬﻴﺎ أو ﺧﺮﺒا وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﺠﻟﻤﻬﻮر ‪،‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ]‪[\ô‬‬
‫وأدﺤﻛﻬﻢ ‪:‬‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ‪:‬‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ :‬وﻗﻮع ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻲﻓ اﺠﺼﻮص اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺒﻰﻘ ﻣﻦ‬ ‫َ ‪َ َُ َْ ُ َ ْ َ َُ Ç َ ُ Ç‬‬
‫ﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﻳﺪِﻓﻬﻤﺎ {‬ ‫ﺎرق واﻟﺴ ِ‬ ‫‪ } :‬واﻟﺴ ِ‬
‫أﻓﺮاده أو ﻫﻮ ﺠﻣﺎز ؟‬ ‫َُْ‬ ‫‪Ç‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﺟ ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺰاﻏ َِﻴ ُﺔ َو ‪Ç‬‬
‫وﻣﺜﻞ ‪Ç } :‬‬
‫ﺘوا ﻞﻛ َواﺣ ٍِﺪ ﻣِﻨﻬﻤﺎ{ وﺟﺎءت‬ ‫اﻟﺰ ِا‪ k‬ﻓ‬
‫ُ‬
‫اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ‪ " :‬ﻲﻫ اﻟﻠﻔﻆ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ وﺿﻊ ‪." P‬‬ ‫ﻧﺼﻮص وأدﻟﺔ أﺧﺮى ﺗﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻞﻛ ﺳﺎرق ﻳﻘﻄﻊ‬
‫ُ‬
‫اﻤﻟﺠﺎز ‪ " :‬ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﻣﺎ وﺿﻊ ‪ P‬ﻟﻘﺮﻳﻨﻪ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻞﻛ زا‪ k‬ﺠﻳﺘ‬
‫ُ ُ ُ َ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫"‪.‬‬ ‫اﷲ ‪ِ Ç‬ﻲﻓ أ ْوﻻدِﻛ ْﻢ { وﻟﻜﻦ ﺨﻳﺮج ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻮﺻﻴﻜﻢ‬ ‫وﻣﺜﻞ‪ } :‬ﻳ ِ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺎم ‪" :‬اﻟﻔﻆ اﻤﻟﺴﺘﻐﺮق ﺠﻟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ‪"P‬‬ ‫اﻟﺎﻜﻓﺮ وﺨﻳﺮج اﻟﻌﺒﺪ وﺨﻳﺮج اﻟﻘﺎﺗﻞ‬
‫َ َْ ُ ُ َ ‪َ ُ َْ Ç‬‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول ‪ :‬أن اﻟﻌﺎم إذا دﺧﻠﻪ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ‬ ‫وﻣﺜﻞ‪َ } :‬وﻻ ﻳﻘ َﺮﺑﻮﻫ ‪Ç‬ﻦ ﺣ‪ k‬ﻓﻄﻬ ْﺮن { وﻟﻜﻦ ﺨﻳﺺ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻲﻘ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻳﻌﻲﻨ ﺳﻮاء ﺎﻛن‬ ‫دون اﺠﻟﻤﺎع‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻤﻟﺨﺼﺺ ﻣﺘﺼﻼ أو ﻏﺮﻴ ﻣﺘﺼﻞ ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻛﺮﺜ‬ ‫ﻞﻛ َ ْ‬
‫‪ٍ n‬ء { وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻬﺎ‬
‫َ َ ْ ْ ُ ِّ‬
‫وﻣﺜﺎ‪ P‬ﻲﻓ اﻷﺧﺒﺎر ‪ } :‬وأوﻳِﻴﺖ ﻣِﻦ‬
‫ُ َ‬
‫اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ وأﻛﺮﺜ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وأﻛﺮﺜ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وأدﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺄ‪ ,‬ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫‪:‬‬ ‫‪ٍ n‬ء{ وﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺪﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎوات‬ ‫ﻞﻛ َ ْ‬
‫ُ َ ِّ ُ ُ ‪Ç‬‬
‫وﻣﺜﻞ}ﺗﺪﻣﺮ‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ :‬ﻗﻴﺎس اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ‬ ‫•‬ ‫واﻷرض وﻟﻢ ﺗﺪﻣﺮ اﺠﻟﺒﺎل‬
‫اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺒﻟ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ﻗﺒﻞ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٢٣ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫ُ‬
‫اﻷﻓﺮاد أو ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺒﻰﻘ ﻣﻦ أﻓﺮاده ؟‬ ‫اﻤﻟﺨﺼﺺ ﻗﺪ أﺛﺮ ﻲﻓ اﻤﻟﺨﺼﻮص‬
‫ِ‬ ‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن‬ ‫•‬
‫وﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ اﻛﺎﻲﻗ ﺑﻌﺪ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻓﻴﺒﻰﻘ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺒﻟ أﻗﻮال ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم إذا دﺧﻠﻪ‬ ‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن اﻟﻌﺎم إذا دﺧﻠﻪ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫اﻤﻟﺨﺼﺺ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺮﻴ ﺠﻣﺎزا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻲﻘ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮاء ﺎﻛن‬
‫اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻳﺒﻰﻘ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﺨﻳﺺ ﻣﻄﻠﻘﺎ أي ﺳﻮاء‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺘﺼﻼ أو ﻣﻨﻔﺼﻼ‬
‫ﺧﺺ ﺑﻤﺘﺼﻞ أو ﺑﻤﻨﻔﺼﻞ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ و‪Ý‬ﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﺑﻌﺾ‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﻲﻠ ‪:‬‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ :‬إﻤﺟﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر¸ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫•‬ ‫اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﺎﻛ‪ j‬اﺨﻟﻄﺎب واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ ﺎﻛﻟﻘﺮاﻲﻓ‬
‫ً‬
‫واﺑﻦ اﺤﻟﺎﺟﺐ واﺧﺘﺎره إﻣﺎم اﺤﻟﺮﻣﻦﻴ اﺠﻟﻮﻳﻲﻨ وأﻳﻀﺎ‬
‫ﺒﻟ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎم ﻻزاﻟﺖ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻲﻫ‬ ‫•‬ ‫اﻟﻐﺰاﻲﻟ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﺗﺘﻐﺮﻴ ﺑﻌﺪ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺗﺒﻰﻘ‬ ‫ود‪D‬ﻠﻬﻢ أﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ُوﺿﻊ ‪ P‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬

‫ﻣﻦ أﻓﺮاده‬ ‫اﻤﻟﺠﺎز‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم إذا دﺧﻠﻪ‬ ‫واﺠﻟﻮاب‪ :‬أن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻤﻟﺠﺎز ﻟﻴﺲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ وﺿﻌﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺨﺑﻼف اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬
‫اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻻ ﻳﺒﻰﻘ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﺨﻳﺺ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮاء ﺎﻛن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬وﻫﻮ أن اﻟﻌﺎم إذا دﺧﻠﻪ‬
‫اﻤﻟﺨﺼﺺ ﻣﺘﺼﻼ أو ﻣﻨﻔﺼﻼ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أ‪ j‬ﺛﻮر و‬
‫اﻤﻟﺨﺼﺺ اﻤﻟﺘﺼﻞ ﺎﻛﻟﺮﺸط واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء واﻟﺼﻔﺔ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻴ‪ n‬ﺑﻦ أﺑﺎن د‪D‬ﻞ ﻫﺬا اﻤﻟﺬﻫﺐ ‪:‬‬
‫ُ ‪Ç‬‬ ‫ً‬
‫أن اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ أﺻﺒﺢ ﻞﻛ ﻓﺮد ﻣﻦ‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻲﻓ اﻛﺎﻲﻗ ون ﺧﺺ ﺑﻤﻨﻔﺼﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺮﻴ‬
‫ً‬
‫ﺠﻣﺎزا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻲﻘ‬
‫اﻷﻓﺮاد اﻛﺎﻗﻴﺔ ﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﺨﻳﺮج ﺑﺎﺤﻛﺨﺼﻴﺺ وﺤﻳﺘﻤﻞ أﻻ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺴﻦﻴ اﻛﺮﺼي وﻧﺴﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ إﻰﻟ‬ ‫وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر أﺑﻮ ُ‬
‫ﺨﻳﺮج وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺣﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻦﻴ واﻤﻟﺸﻜﻮك ﻻ‬
‫اﻟﻘﺎ¸ أ‪ j‬ﺑﻜﺮ اﻛﺎﻗﻼ‪.k‬‬
‫ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫
اﺠﻟﻮاب ‪ :‬ﻳﻘﺎل أن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻣﺘﻌﻦﻴ وواﺟﺐ ‪.‬‬ ‫د‪D‬ﻞ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ :‬أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺪون اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎ}‪D‬ﻞ‬
‫اﻤﻟﻨﻔﺼﻞ ﺎﻛﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺼﺎرﻓﺔ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﺎم ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺠﻣﺎز ﻲﻓ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬أن اﻟﻌﺎم ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺒﻰﻘ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ‪Ç‬‬
‫اﻷﻓﺮاد إن ﺎﻛن ا}‪D‬ﻞ اﻤﻟﺨﺼﺺ د‪D‬ﻼ ﻣﺘﺼﻼ وﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺗﻨﺎو‪ P‬ﻛﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻮ ﺧﺺ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﺑﺎ}‪D‬ﻞ‬
‫ً‬ ‫اﻤﻟﺘﺼﻞ ﻓﺈن اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎ}‪D‬ﻞ اﻤﻟﺘﺼﻞ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﺎﻛﻟﻘﻴﺪ‬
‫ﺣﺠﺔ إن ﺎﻛن ا}‪D‬ﻞ ﻣﻨﻔﺼﻼ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أ‪ j‬اﺤﻟﺴﻦ‬
‫َ‬
‫اﻤﻟﺨﺮج ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫اﻤﻟﺨﺼﺺ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ إﻻ ﻲﻓ‬
‫ِ‬ ‫وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻜﺮ;‪.‬‬
‫َُ‬
‫ د‪D‬ﻠﻪ‪ :‬أن اﻟﻌﺎم اﻤﻟﺨﺼﺺ ﺑﺎ}‪D‬ﻞ اﻤﻟﺘﺼﻞ ﻻ ﺤﻳﺘﻤﻞ‬ ‫
اﺠﻟﻮاب ﻻ ﻧﺴﻠِﻢ ﻟﻜﻢ اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ ا}‪D‬ﻞ اﻤﻟﺘﺼﻞ‬

‫ﻏﺮﻴ اﻷﻓﺮاد اﻛﺎﻗﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﺎم ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫وا}‪D‬ﻞ اﻤﻟﻨﻔﺼﻞ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول وﻫﻮ أن دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎم‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺎم اﻤﻟﺨﺼﺺ ﺑﺎ}‪D‬ﻞ اﻤﻟﻨﻔﺼﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻨﺎول ﻤﻟﺎ ﺧﺮج‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻨﺎول ﻟﻠﺒﺎﻲﻗ ﺑﻌﺪ اﻹﺧﺮاج ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺸﻜﻮ‪ ï‬ﻲﻓ‬ ‫ﺒﻟ ﺑﻘﻴﺔ أﻓﺮاده دﻻﻟﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺑﻘﺎﺋﻪ ﺤﺗﺖ ﻣﺴﻰﻤ اﻟﻌﺎم أو ﻋﺪم ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(\ñ‬‬
‫ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ اﻟﻌﺎم اﻤﻟﺨﺼﻮص ﻳﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺒﻰﻘ ﻣﻦ‬
‫‪ ‬اﺠﻟﻮاب إن اﻟﻌﺎم ﺎﻛن ﺣﺠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻠﻪ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٢٤ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬

‫• أدﻟﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫و‪ï‬ن ﺣﺠﺔ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻷﻓﺮاد ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬
‫ُ ‪Ç‬‬ ‫‪َُ َ َ َ Ç‬‬ ‫ً‬
‫ِﻳﻦ ﻗﺎل ﻟﻬ ُﻢ اﺠ‪Ç‬ﺎس إِن‬‫اﻟﻌﺎم ورادة اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺜﻞ ‪ } :‬ا™‬ ‫اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻣﺘﻨﺎوﻻ ﻬﻟﺆﻻء اﻷﻓﺮاد اﻛﺎﻗﻦﻴ‪.‬‬
‫‪ُ ََ ً َ ُْ َ ََ ُْ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ََُ َْ َ Ç‬‬
‫اﺠﺎس ﻗﺪ ﻤﺟﻌﻮا ﻟﻜﻢ ﻓﺎﺧﺸﻮﻫﻢ ﻓﺰادﻫﻢ إِﻳﻤﺎﻧﺎ وﻗﺎﻟﻮا‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول‬
‫َ ْ َُ ُ ْ ْ ُ‬
‫اﷲ ‪َ Ç‬وﻧ ِﻌ َﻢ اﻟ َﻮ‪ِ Ý‬ﻴﻞ { و اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺠﺎس اﻷو‪ W‬ﻧﻌﻴﻢ اﺑﻦ‬ ‫ﺣﺴﺒﻨﺎ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺘﻲﻬ إ‪D‬ﻬﺎ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ‪:‬‬
‫ﻣﺴﻌﻮد وﻗﻴﻞ أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺠﺎس اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻﻮرة ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺸﺮﺘط أن ﻳﺒﻰﻘ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ‬
‫واﺠﻟﻮاب‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﺨﺗﺼﻴﺼﻪ أﻗﻞ اﺠﻟﻤﻊ ‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬أن أﻟﻒ اﺠﺎس اﻟﻮاردة ﻲﻓ اﻵﻳﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ و‬ ‫
‬
‫‪ -‬ﺤﺗﺮﻳﺮ ﺤﻣﻞ اﻟﺰﻨاع ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ﻲﻓ‬
‫)أل( اﻟﻲﺘ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن )أل( ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻌﻬﺪ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﺤﻛﻌﻈﻴﻢ ﺟﺎﺋﺰ اﺗﻔﺎﻗﺎ وﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ‬
‫‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻤﻟﺮداوي ﻓﻘﺎل ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻷن ﺎﻠﻛﻣﻨﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﺎم‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ أن )أل( اﺠﺎس ﺻﻴﻐﺔ ﻋﻤﻮم‬ ‫
‬
‫اﻤﻟﺨﺼﻮص وﻟﻴﺲ ﻲﻓ اﻟﻌﺎم اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ اﺨﻟﺼﻮص ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﺎم اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ اﺨﻟﺼﻮص و‪2‬ﻣﻨﺎ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬ﺠﻳﻮز ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﻌﺎم ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ اﻟﻌﺎم اﻤﻟﺨﺼﻮص وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎم اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ إﻰﻟ أن ﻳﺒﻰﻘ ﻓﺮد واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر‬
‫اﺨﻟﺼﻮص ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬إن ﺎﻛن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ﻏﺮﻴ ﻤﺟﻊ‬
‫• أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎﻟﻮا إن أﻟﻔﺎظ اﺠﻟﻤﻮع ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺠﻤﻊ واﻤﻟﻔﺮد ﻣﺜﻞ )ﻣﻦ( و اﻷﻟﻒ واﻟﻼم‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲﻔ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ إﻰﻟ اﻟﻮاﺣﺪ إﺧﺮاج ﻬﻟﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﻮز اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ إﻰﻟ أﻗﻞ اﻤﻟﺮاﺗﺐ وﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬أﻣﺎ إن‬
‫اﻤﻟﻮﺿﻮﻋﺔ ‪ P‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻲﻓ ﻣﻦ وﻣﺎ وﻻ و اﻤﻟﻔﺮد‬ ‫ً‬
‫ُ‬ ‫ﺎﻛن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ﻤﺟﻌﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ أﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ أﻗﻞ اﺠﻟﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻰﻠ ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻲﻓ ﺗﻨﺎوﻬﻟﻤﺎ ﻟﻠﻮاﺣﺪ واﻻﺛﻨﻦﻴ‬
‫وﻫﻮ اﺛﻨﻦﻴ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻦ اﺨﻟﻼف ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ‪.‬‬
‫
اﺠﻟﻮاب ‪:‬‬
‫ً‬ ‫وﻫﻮ ﻗﻮل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﻔﺎل وﻣﺎل إ‪D‬ﻪ إﻣﺎم اﺤﻟﺮﻣﻦﻴ‬
‫أوﻻ ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻮ ﻣﻨﻌﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺘﻰﻬ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ‬ ‫
‬
‫ً‬ ‫واﺧﺘﺎره اﻟﺰﺒدوي واﻟﻐﺰاﻲﻟ واﻤﻟﺠﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﻟﻨﺴﻲﻔ‬
‫ﻲﻓ أﻟﻔﺎظ اﺠﻟﻤﻮع ﻫﻮ واﺣﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﺠﻣﺎزا ﻤﻟﺎ ﺟﺎز‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺻﺪر اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻲﻜ وﻏﺮﻴﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﺮﻴ ﺠﻣﺎزا ﺑﺎﺤﻛﺨﺼﻴﺺ أﻳﻀﺎ ون ﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪..‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ]‪[\Ô‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺠﻳﻮز اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ أﻟﻔﺎظ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬أن إﻃﻼق ﻟﻔﻆ اﺠﻟﻤﻊ ﺒﻟ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺼﺢ‬ ‫
‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم إﻰﻟ أن ﻳﺒﻰﻘ ﻤﺟﻊ ﻛﺜﺮﻴ‪ .‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ﻫﺬا اﺠﻟﻤﻊ‬
‫ﺎﻛف ﻲﻓ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ إذ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ إﻰﻟ‬
‫ﺠﻣﺎزا وﻫﻮ ٍ‬
‫اﻤﻟﺠﺎز ﺟﺎﺋﺰ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺜﺮﻴ‬
‫ً‬
‫• أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ واﺧﺘﺎره أﻳﻀﺎ أﺑﻮ اﺤﻟﺴﻦﻴ‬
‫ُ‬
‫ً‬
‫اﺑﺘﺪاء أي ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻌﺮﺒ ﻋﻦ أﻛﻲﻠ ﻟﺮﻣﺎﻧﺔ واﺣﺪة أو‬ ‫اﻛﺮﺼي وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺎ¸ أ‪ j‬ﻳﻌﻰﻠ ﻲﻓ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﻧﺮﺼه اﺑﻦ‬

‫ﺛﻼث رﻣﺎﻧﺎت أﻧﻲﻨ أﻛﻠﺖ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻲﻓ اﻛﻴﺖ ﻣﻦ رﻣﺎن وﻫﻮ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎن وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺮازي واﺧﺘﺎره أﺑﻮ اﻤﻟﺤﺎﺳﻦ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺪد ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫وأﻳﻀﺎ اﻟﻘﺮاﻲﻓ واﻛﻴﻀﺎوي ‪.‬‬

‫أو أرﺑﻌﺔ أو اﺛﻨﻦﻴ أو واﺣﺪ ﻷن ﻫﺬه اﻷﻋﺪاد ﺗﺒﻰﻘ ﻲﻓ داﺋﺮة‬ ‫اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ‪:‬‬

‫اﻟﻘﻠﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻲﻓ داﺋﺮة اﻟﻜﺮﺜة‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٢٥ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬
‫\‪ -‬اﻟﻌﻘﻞ ‪ :‬ﻫﻮ آﻟﺔ اﻹدراك وآﻟﺔ اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﺑﻦﻴ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫واﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل وذﻟﻚ‬
‫اﻤﻟﺨﺼﺺ ا™ي ﻫﻮ ا}‪D‬ﻞ ﻳﻨﺒﻲﻐ أﻻ ﻳﺘﻘﺪم‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺠﻈﺮ إﻰﻟ أن‬
‫َ‬
‫ﺒﻟ اﻤﻟﺨﺼﺺ ا™ي ﻫﻮ ا}‪D‬ﻞ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم‬
‫وﺟﻮده ﺒﻟ ا}‪D‬ﻞ اﻟﻌﺎم واﺨﻟﻼف ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ ﺠﻳﻮز اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺑﻪ ﺑﻤﻌﻰﻨ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ود‪D‬ﻠﻬﻢ ﺑﺄن اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪} :‬‬
‫ْ َ َ َ َْ َ ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُّ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺖ ﻣ ِﻦ اﺳﺘﻄﺎع إِ‪ِ D‬ﻪ ﺳﺒِﻴﻼ {‬ ‫َو ِﷲ ‪ ِÇ‬ﺒﻟ اﺠ‪ِ Ç‬‬
‫ﺎس ﺣِﺞ اﻛَﻴ ِ‬
‫واﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ اﻗﺘ أﻧﻪ ﻫﻨﺎك أﻓﺮاد ﻟﻴﺴﺖ داﺧﻠﺔ ﻲﻓ ﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﻌﺎم ﺎﻛﻟﺼﻲﺒ واﻤﻟﺠﻨﻮن‬
‫ُ َ ٌ َْ‬ ‫ُ‬ ‫َُ َ َ ًَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ ُّ َ‬
‫ْ‬
‫وﻣﺜﻞ} ﻗﻞ أي ‪ٍ n‬ء أﻛﺮﺒ ﺷﻬﺎدة ﻗ ِﻞ اﷲ ‪ Ç‬ﺷ ِﻬﻴﺪ ﺑﻴ ِﻲﻨ‬
‫ََْ ُ‬
‫َوﺑﻴﻨﻜ ْﻢ { ‪ ،‬و اﻟﻌﻘﻞ أﺧﺮج ا™ات اﻹﻬﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻻ ﺠﻳﻮز اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وذﻫﺐ‬
‫إﻰﻟ ﻫﺬا ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺎﻠﻜم وأدﺤﻛﻬﻢ ‪:‬‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ :‬أن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺘﻘﺪم وﺳﺎﺑﻖ ﻲﻓ اﻟﻮﺟﻮد و ﻳﻨﺒﻲﻐ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺄﺧﺮا ﻋﻦ اﻤﻟﺨﺼﺺ‬
‫ً‬
‫
واﺠﻟﻮاب أن اﻟﻌﻘﻞ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺄﺧﺮا ﺑﺎﺠﻈﺮ إﻰﻟ‬
‫ﺻﻔﺘﻪ أﻣﺎ ﺑﺎﺠﻈﺮ إﻰﻟ ذاﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻘﺪم وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺠﻈﺮ‬
‫إﻰﻟ ﺻﻔﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ا}‪D‬ﻞ اﻟﻌﺎم ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺨﻣﺼﺼﺎ وﻣﺒﻴﻨﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ورود ا}‪D‬ﻞ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﺑﻜﻮﻧﻪ ِ‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬إن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻲﻫ إﺧﺮاج ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻨﺎو‪ P‬اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺤﻧﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﻀورة أن اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻠﻔﻈﻪ اﻟﻌﺎم ا}ﻻﻟﺔ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻟﺮﺼﻳﺢ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ً‬
‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻹﺧﺮاج ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺨﺗﺼﻴﺼﺎ ‪.‬‬
‫
واﺠﻟﻮاب‪ :‬إن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ﻳﺸﻤﻞ ﺣ‪ k‬ﺗﻠﻚ اﻷﻓﺮاد اﻟﻲﺘ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺪ‪D‬ﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺨﻳﺮج‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﺮاد ﺑﻌﺪ أن ﺷﻤﻠﻬﺎ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺨﻣﺼﺼﺎ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫د‪D‬ﻞ اﻟﻌﻘﻞ د‪D‬ﻼ ِ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٢٦ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬
‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫
اﺠﻟﻮاب ‪ :‬إن أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻳﻌﻴﺒﻮن ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم إذا اﻗﺮﺘن‬
‫ﺑﻪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ اﻤﻟﺮﻳﺾ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ أﻛﻠﺖ‬
‫اﻟﻠﺤﻢ وﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ أﻣﺎ إﻃﻼق اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ورادة‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻤﻟﺴﺘﻬﺠﻦ ﻲﻓ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول وذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن اﻛﺤﺚ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ﺒﻟ أﻓﺮاده‬
‫و اﻟﺸﻤﻮل واﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻣﺘﻨﺎول ﻟﻠﻮاﺣﺪ ‪.‬‬
‫‬ ‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻫﻮ ﺑﻴﺎن أن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺷﻤﻠﻪ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ﻏﺮﻴ ﻣﺮاد ﺑﺎﺤﻟﻜﻢ ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎم اﻤﻟﺨﺼﻮص‬
‫أﻋﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن أﻗﻞ اﻟﻌﻤﻮم أو أﻛﺮﺜه أو ﻧﺼﻔﻪ ﻓﻤﺎ ﻋﺪا‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻛﻌﺾ ﻓﻴﺠﻮز ﺑﻴﺎن أﻧﻪ ﻏﺮﻴ‬
‫ﻣﺮاد وذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ذﻟﻚ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ وﺟﻪ ﻟﻠﺘﻘﻴﻴﺪ‬
‫ﺛﻤﺮات ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ‪:‬‬ ‫‬
‫ﻟﻮ ﻗﺎل رﺟﻞ وﺤﺗﺘﻪ أرﺑﻊ ﻧﺴﻮة ﻟﻮ ﻗﺎل " ﻧﺴﺎ‪ k‬ﻃﻮاﻟﻖ " ﺛﻢ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻨﺖ أﺧﺮﺟﺖ ﺛﻼﺛﺎ ﻣﻨﻬﻦ ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ﺨﺗﺼﻴﺼﻪ ﻟﻠﺜﻼث ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ وﺗﺒﻰﻘ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻄﻼق ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب ‪ً :‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﻷول ﺠﻳﻮز ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫وﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻷن اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺻﻴﻐﺔ ﻤﺟﻊ‬
‫)ﻗﻮ‪ P‬ﻧﺴﺎ‪ (k‬واﺠﻟﻤﻊ ﻻ ﺨﻳﺼﺺ إﻰﻟ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ أﻳﻀﺎ ﻷن اﺳﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ‬
‫ﻳﻘﻊ ﺒﻟ اﻟﻮاﺣﺪة ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ] ‪[ \Ø‬‬
‫اﻤﻟﺨﺼﺼﺎت اﻤﻟﻨﻔﺼﻠﺔ ‪::‬‬
‫اﺤﻟﺲ ‪ :‬ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﺤﻟﻮاس اﺨﻟﻤﺲ واﺤﻟﺲ ﻗﺪ‬ ‫‪-Z‬‬
‫أﻤﺟﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ ﺟﻮاز اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺑﻪ‬
‫ُ َ ِّ ُ ُ ‪َ ِّ ْ َ ْ َ Ç‬‬
‫‪ٍ n‬ء ﺑِﺄﻣ ِﺮ َرﺑﻬﺎ { وﺑﺎﺤﻟﺲ وﺟﺤﺪﻧﺎ أن‬ ‫ﻣﺜﻞ ‪ } :‬ﺗﺪﻣﺮ ﻞﻛ‬
‫ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻟﻢ ﺗﺪﻣﺮﻫﺎ رﻳﺢ ﺨد‬
‫ْ‬ ‫َ ُ َ ْ ْ ُ ِّ َ‬
‫وﻣﺜﻞ‪ } :‬وأوﻳِﻴﺖ ﻣِﻦ ﻞﻛ ‪ٍ n‬ء { وﺤﻧﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻫﺬه‬
‫ُ‬
‫اﻤﻟﻠﻜﺔ ﻟﻢ ﺗﺄ‪ ,‬ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪.‬‬
 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬

‫ﺨﻳﺼﺺ ا}‪D‬ﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ‬ ‫وﺛﻤﺮة اﺨﻟﻼف‪ :‬ﻲﻓ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻫﻞ‬
‫ً‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﺠﻣﺎزا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ أﻓﺮاده؟‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ ِّ َ ‪Ç‬‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎس ﻣﺎ ﻧ ِّﺰل إ ِ ْ‪ِ D‬ﻬ ْﻢ‬
‫ﻦﻴ ﻟ ِﻠﻨ ِ‬‫ود‪D‬ﻠﻬﻢ ‪َ } :‬وأﻧ َﺰﺠَﺎ إ ِ ْ‪D‬ﻚ ا™ﻛﺮ ِﺤﻛﺒ‬ ‫و‪Ý‬ﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺣﺠﺔ أو ﻟﻴﺲ ﺤﺑﺠﺔ‬
‫{ ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺪ ﻓﻮض اﻛﻴﺎن إﻰﻟ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ‬ ‫ﺒﻟ ﺑﻘﻴﺔ أﻓﺮاده؟‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻛﻴﺎن ﻫﻮ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻘﺘ‪ ý‬أﻻ‬ ‫‪ -6‬اﺠﺺ‪ :‬اﺠﺺ ‪ P‬ﺻﻮر ﻛﺜﺮﻴة ‪. :‬‬
‫ﺤﻳﺼﻞ اﻛﻴﺎن واﺤﻛﺨﺼﻴﺺ إﻻ ﺑﻘﻮ‪ P‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷو‪ : W‬ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫
اﺠﻟﻮاب ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﺮﺘ ‪Ç‬ﺑ ْﺼ َﻦ ﺑﺄَ ْﻏ ُﻔﺴﻬﻦ‪Ç‬‬ ‫َ ُْ َ ‪ُ َÇ‬‬
‫ﺎت َﻓ َ َ‬ ‫ﻗﻮ‪ P‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ } :‬واﻟﻤﻄﻠﻘ‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﺤﻛﻔﻮﻳﺾ أﻻ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫
‬
‫َُ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ ُ ُ ‪ْ َ Ç‬‬ ‫ََ ََ ُُ‬
‫ﺎل أﺟﻠﻬﻦ أن‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮو ٍء { ﺧﺼﺼﻬﺎ } وأوﻻت اﻷﻤﺣ ِ‬
‫ﻳﺘﻮ‪ W‬اﻟﻌﻤﻞ ﻃﺮف آﺧﺮ‪.‬‬ ‫َ َ ُّ َ ‪ُ ْ َ َ َ ُ َ َ Ç‬‬ ‫َ َ ْ ََُْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ ْ َ ِّ َ ُ َ ِّ َ ‪Ç‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ِﻳﻦ آﻣﻨﻮا إِذا ﻧﻜﺤﺘ ُﻢ‬ ‫ﻳﻀﻌ َﻦ ﻤﺣﻠﻬ ‪Ç‬ﻦ { و ‪ } :‬ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ا™‬
‫ﺎس ﻣﺎ‬
‫ﻦﻴ ﻟ ِﻠﻨ ِ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻗﻮ‪ } P‬وأﻧﺰﺠﺎ إِ‪D‬ﻚ ا™ﻛﺮ ِﺤﻛﺒ‬ ‫
‬
‫ْ َ ْ َ ْ َ َ ُّ ُ َ َ َ ُ‬ ‫ُْ ْ َ ُ َ ‪ُ ُُ ْÇ‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎت ﻋ ‪Ç‬ﻢ ﻃﻠﻘﺘﻤﻮﻫ ‪Ç‬ﻦ ﻣِﻦ ﻗﺒ ِﻞ أن ﻳﻤﺴﻮﻫ ‪Ç‬ﻦ ﻓﻤﺎ ﻟﻜ ْﻢ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣِﻨ ِ‬
‫ﻧ ِّﺰل إ ِ ْ‪ِ D‬ﻬ ْﻢ { ﻻ ﻧﺴﻠﻢ أن اﻤﻟﺮاد اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬ﺑﻞ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻛﻴﺎن‬ ‫ْ ‪َ َ ُّ َ ْ َ Ç‬‬ ‫َ َْ‬
‫ﻋﻠﻴ ِﻬ ‪Ç‬ﻦ ﻣِﻦ ﻋِﺪ ٍة ﻳﻌﺘﺪوﻏﻬﺎ {‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ إﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﻧﺰل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ وﻻ وﻗﻊ اﺤﻛﻌﺎرض‬
‫ِﻞﻜ َ ْ‬‫َ َ ‪ِّ ُ ً َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ Ç‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ] ‪[ 68‬‬
‫‪ٍ n‬ء { ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﻗﻮ‪ } P‬وﻧﺰﺠﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜِﺘﺎب ﺗ ِﺒﻴﺎﻧﺎ ﻟ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ‪:‬ﻫﻮ أن اﻟﻘﺮآن ﺨﻳﺼﺺ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ) ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ( ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ ‪:‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎ}‪D‬ﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ‬
‫ﺻﻮر ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ‪ :‬ا}‪D‬ﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ‬ ‫ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫ﺨﻳﺼﺼﻪ ا}‪D‬ﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫َ ‪Ç‬‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫َ‬
‫ت ﺣ‪k‬‬ ‫ﺮﺸ‪ِ ï‬‬‫ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ :‬اﻟﻮﻗﻮع ﻣﺜﻞ } وﻻ ﻳﻨﻜِﺤﻮا اﻟﻤ ِ‬
‫َ ُْ ْ َ َ ُ َ ‪َ َ ْ ُ ُ َ Ç‬‬ ‫ُْ‬
‫ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻫ ﻗﻮ‪D‬ﻪ أو ﻓﻌﻠﻴﺔ أو ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة‬ ‫ﻳﺆﻣ ‪ِÇ‬ﻦ ﺧﺼﺼﻬﺎ } واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣِﻦ ا™ِﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜِﺘﺎب‬
‫ْ َْ ُ‬
‫َ‬
‫أو أﺣﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣِﻦ ﻗﺒﻠِﻜ ْﻢ‪.‬‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ ‪ِ Ç‬ﻲﻓ أ ْوﻻدِﻛ ْﻢ {ﺧﺼﺼﺖ )ﻟﻴﺲ‬
‫ﻴﻜ ُﻢ ُ‬ ‫ﻮﺻ‬
‫ﻣﺜﻞ} ﻳ ِ‬ ‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬د‪D‬ﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﻌﺎم واﺨﻟﺎص ﻣﻦ‬
‫ﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﺮﻴاث( و)ﺤﻧﻦ ﻣﻌﺎﺮﺷ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﻧﻮرث(‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻜﺘﺎب إﻣﺎ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ‪ ،‬أو ﻳﺮﺘ‪ ï‬ﻣﻌﺎ‪ ،‬أو ﻳﻌﻤﻞ‬
‫َ َْ ُ ُ َ ‪َ ُ َْ Ç‬‬
‫وﻣﺜﻞ } َوﻻ ﻳﻘ َﺮﺑﻮﻫ ‪Ç‬ﻦ ﺣ‪ k‬ﻓﻄﻬ ْﺮن { ﺧﺼﺼﺖ ﺑﻔﻌﻠﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎم وﻳﺮﺘك اﺨﻟﺎص‪ ،‬أو ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﺨﻟﺎص وﻣﺎ ﺑﻲﻘ ﻣﻦ أﻓﺮاد‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﺎﻛن ﻳﺄﻣﺮ أم اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺨﺋﺸﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ‪،‬‬
‫وﻲﻫ ﺣﺎﺋﺾ أن ﺗﺰﺘر ﺛﻢ ﻳﺒﺎﺮﺷﻫﺎ‬ ‫‪ .‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎ}‪D‬ﻠﻦﻴ ﻻ ﻳﺘﺄ‪,‬‬
‫َ ‪َْ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ Ç‬‬
‫وﻣﺜﻞ } وﻣِﻤﺎ أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻣِﻦ اﻷر ِض {ﺧﺼﺼﺖ ﺑﺈﻗﺮار‬ ‫و‪Ý‬ﺬﻟﻚ ﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺒﻟ ﻋﺪم إﺧﺮاج‬ ‫و‪Ý‬ﺬﻟﻚ ﻻ ﺠﻳﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎم وﺗﺮك اﺨﻟﺎص‬
‫اﻟﺰ‪ï‬ة ﻣﻦ اﺨﻟﺮﻀوات‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺒﻰﻘ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺮاﺑﻊ وﻫﻮ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﺨﻟﺎص وﻣﺎ‬
‫ﻫﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺨﻳﺼﺺ اﻟﻌﻤﻮم؟ اﻤﻟﻌﻰﻨ إذا ورد ﻟﻔﻆ ﺨم ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺒﻰﻘ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أو ﻲﻓ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎرع ﺛﻢ رأﻳﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬وﻫﻮ أن ا}‪D‬ﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٢٧ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫َ ْ ُ ُ‪Ç‬‬ ‫اﻟﺰاﻏ َِﻴ ُﺔ َو ‪Ç‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﺨﺗﺼﻴﺺ ﻗﻮ‪ P‬ﺗﻌﺎﻰﻟ} ‪Ç‬‬ ‫ً‬
‫ﺘوا ﻞﻛ‬‫اﻟﺰ ِا‪ k‬ﻓﺎﺟ ِ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺨﻳﺎﻟﻒ ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم‬
‫ﺘ ٍة { ﺑﺮﺟﻢ ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ر¸ اﷲ‬ ‫َواﺣِﺪ ﻣ ِْﻨ ُﻬ َﻤﺎ ﻣِﺎﺋَ َﺔ َﺟ ْ َ‬ ‫ﻫﻞ ﻧﻘﺘﺪي ﺑﺎﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ أو‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن أﻗﺮ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ وﻫﻮ ﺤﻣﺼﻦ‬ ‫ﻻ ﻧﻘﺘﺪي ؟ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ‪:‬‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬د‪D‬ﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ وﻫﻮ أن اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أن ﻓﻌﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫•‬
‫ً‬
‫واﺨﻟﺎص ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة ﻗﺪ ﺛﺒﺘﺎ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ‬ ‫ﺨﻳﺼﺺ ﺑﻪ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم وﻫﻮ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر‬
‫ً‬
‫أو ﻳﺮﺘ‪ ï‬ﻣﻌﺎ أو ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎم وﻳﺮﺘك اﺨﻟﺎص أو ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن ﻓﻌﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫•‬
‫َ َ‬
‫ﺑﺎﺨﻟﺎص وﻣﺎ ﺗﺒﻰﻘ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎم وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻻ ﺨﻳﺼﺺ ﺑﻪ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم وﻫﻮ ﻗﻮل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ً‬
‫ﺑﻜﻰﻠ ا}‪D‬ﻠﻦﻴ أو‪ W‬ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ أو ﺗﺮ‪Ý‬ﻬﻤﺎ أو‬ ‫واﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ وﻫﻮ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻜﺮ; ﻣﻦ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ وﻧﻘﻠﻪ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎ}‪D‬ﻞ اﻟﻌﺎم وﺗﺮك ا}‪D‬ﻞ اﺨﻟﺎص ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻴازي ﻋﻦ أ‪ j‬إﺳﺤﺎق اﻹﺳﻔﺮاﺋﻴﻲﻨ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة وﺨﺗﺼﻴﺺ‬ ‫
‪,‬واﻟﺮاﺟﺢ أن اﻷﺻﻞ أن ﻣﺎ ﺮﺷع ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﺮﺸوع ﻟﻐﺮﻴه‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺔ ‪:‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ]‪[6Z‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أن ﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﻠﻛﻪ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة‪) :‬اﻟﻘﻮ‪D‬ﺔ أو‬
‫ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﻲﻠ ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ(‪.‬‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ :‬أﻧﻪ واﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ )ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻘﺖ‬ ‫‪o‬‬ ‫ﺠﻳﻮز ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻲﻠ ‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻌﺮﺸ( ﺧﺼﺺ ﺤﺑﺪﻳﺚ ) ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ دون ﻤﺧﺴﺔ‬ ‫ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ :‬أن اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻫﺬا واﻗﻊ ﻲﻓ ﻧﺼﻮص‬
‫أوﺳﻖ ﺻﺪﻗﺔ( ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬د‪D‬ﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ أن اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫‪o‬‬ ‫اﷲ ‪ِ Ç‬ﻲﻓ أ ْوﻻدِﻛ ْﻢ { ﺧﺼﺼﺖ ﺤﺑﺪﻳﺚ )‬
‫ﻴﻜ ُﻢ ُ‬ ‫ﻮﺻ‬
‫ﻣﺜﺎل } ﻳ ِ‬
‫اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة واﺨﻟﺎص ﻣﻨﻬﺎ و‪Ý‬ﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺮث اﻟﻘﺎﺗﻞ ( و ) ﻻ ﻳﺮث اﻤﻟﺴﻠﻢ اﻟﺎﻜﻓﺮ وﻻ اﻟﺎﻜﻓﺮ‬
‫ً‬
‫واﺨﻟﺎص ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﻤﺟﻴﻌﺎ وﻣﺎ‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻢ(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﺮﺘ‪Ý‬ﻬﺎ ﻤﺟﻴﻌﺎ وﻣﺎ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎم وﻳﺮﺘك اﺨﻟﺎص وﻣﺎ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻴﺴﺖ أﺣﺎدﻳﺜﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ؟ واﺠﻟﻮاب ‪:‬‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﺨﻟﺎص وﻣﺎ ﺗﺒﻰﻘ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎم وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺣﺾ‬ ‫ً‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﻠﻢ أﻧﻬﺎ آﺣﺎد ﺑﻞ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻻﺳﻴﻤﺎ‬ ‫‬
‫ﻷن ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﻜﻰﻠ ا}‪D‬ﻠﻦﻴ ‪.‬‬ ‫ﻲﻓ زﻣﻦ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ وﻫﻮ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺒﻟ ﻓﺮض أﻧﻬﻢ أﺣﺎدﻳﺚ أﺣﺎدﻳﺔ ﻓﺈن‬ ‫‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ )آﺣﺎدﻳﺔ أو ﻣﺘﻮاﺗﺮة(وﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪W‬‬
‫َ ُ َ‬ ‫ُ َ ِّ َ ‪Ç‬‬
‫ﺎس ﻣﺎ ﻧ ِّﺰل‬ ‫ﻦﻴ ﻟ ِﻠﻨ ِ‬‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮ‪ P‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ِ } :‬ﺤﻛﺒ‬ ‫ََ‬
‫وﻣﺜﺎل اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ } :‬وﻻ‬
‫َ‬
‫إ ِ ْ‪ِ D‬ﻬ ْﻢ { ﻓﺎﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺒﻦﻴ وﻻ ﺤﻳﺘﺎج‬ ‫َْ ُ ُ َ ‪َ ُ َْ Ç‬‬
‫ﻳﻘ َﺮﺑﻮﻫ ‪Ç‬ﻦ ﺣ‪ k‬ﻓﻄﻬ ْﺮن { ﺧﺼﺼﺖ ﺑﺄن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﺎﻠﻛﻣﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ إﻰﻟ ﺑﻴﺎن وﻳﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬا ا}‪D‬ﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻲﻠ ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﺄﻣﺮ ﺨﺋﺸﺔ وﻲﻫ ﺣﺎﺋﺾ أن ﺗﺰﺘر ﺛﻢ‬
‫ً‬
‫أوﻻ ‪ :‬إن اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﻛﻴﺎن ﻲﻓ اﻵﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ إﻇﻬﺎر‬ ‫‬ ‫ﻳﺒﺎﺮﺷﻫﺎ‬
‫ﻧﺰل اﷲ وﺑﻼﻏﻪ‬‫ﻣﺎ ‪Ç‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٢٨ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫ً‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺄن وﺻﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻳﻮﻫﻢ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ .‬أن اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺒﻦﻴ‬ ‫‬
‫ً‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺴﻨﺔ ‪ ،‬واﺠﻟﻮاب ﻣﻦ وﺟﻮه ‪:‬‬ ‫وﺨﻳﺼﺺ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺒﻦﻴ وﺨﺗﺼﺺ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أوﻻ ‪ :‬أن اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﻟﻞﻜ ‪n‬ء ﻫﺬا وﺻﻒ‬ ‫‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺪح ﻓﻠﻮ ﻳﻮﻫﻢ ﺑﺎﺤﻛﺒﻌﻴﺔ ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ذﻟﻚ ﺻﻔﺔ ﻣﺪح‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﺟﻮاز ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬أن ﻫﺬا اﻹﻳﻬﺎم زاﺋﻞ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﻀورة‬ ‫‬ ‫ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ أﺣﺎدﻳﺔ أو ﺳﻨﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﻘﺮآن اﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة واﻟﺴﻨﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة واﻷﺣﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ‪:‬‬
‫ﺑﺎ}‪D‬ﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﻣﺎ أﺑﻦﻴ ﻣﻦ ‪Õ‬‬
‫َ ْ َ ْ َ َ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻛﻤﻴﺖ ( ﺧﺼﺼﺖ ﺑﻘﻮ‪ P‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ } :‬وﻣِﻦ أﺻﻮاﻓ ِﻬﺎ‬
‫ََ ْ َ َ ََ ْ َ َ َ َ ً َ َ َ ً َ‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺨﺗﺼﻴﺺ ا}‪D‬ﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ِﻦﻴ {‪.‬‬ ‫ﺎرﻫﺎ أﺛﺎﺛﺎ وﻣﺘﺎﺨ إِﻰﻟ ﺣ ٍ‬ ‫ﺎرﻫﺎ وأﺷﻌ ِ‬ ‫وأوﺑ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬أﻣﺮت أن‬
‫ُ‬
‫أﻗﺎﺗﻞ اﺠﺎس ﺣ‪ k‬ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ( وﺧﺼﺺ ﺑﻘﻮل‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول ‪ :‬أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ُ ‪َ ُ ُْ َ َ Ç‬‬
‫ً‬ ‫ِﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣِﻨﻮن ﺑِﺎﷲ ‪َ ِÇ‬وﻻ ﺑِﺎ‪ْ َD‬ﻮ ِم اﻵﺧ ِِﺮ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ }:‬ﻗﺎﺗ ِﻠﻮا ا™‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة ﺨﺑﺮﺒ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ْ‬
‫َ َ ُ َ ِّ ُ َ َ َ ‪ِّ َ َ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ ُ َ Ç‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﻖ‬ ‫وﻻ ﺤﻳﺮﻣﻮن ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ‪ Ç‬ورﺳﻮ‪ P‬وﻻ ﻳﺪِﻳﻨﻮن دِﻳﻦ‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮر وأدﺤﻛﻬﻢ ‪:‬‬
‫ْ ََ َ ْ َ ُ‬ ‫َ ‪ُُْ Ç َ َ َ ْ ُ ُ َ Ç‬‬
‫اﺠﻟ ْﺰﻳﺔ ﻗﻦ ﻳ ٍﺪ َوﻫ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻣِﻦ ا™ِﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜِﺘﺎب ﺣ‪ k‬ﻓﻌ‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ :‬إﻤﺟﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر¸ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ‪َ َْ Ç‬‬ ‫ﺻﺎﻏ ُِﺮون {ﻓﺈذا دﻓﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﺠﻟﺰﻳﺔ ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن‬
‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﺨﻟﺎﺻﺔ وﻲﻫ أﺧﺒﺎر آﺣﺎد ﻣﺜﻞ ‪ } :‬ﺣ‪ k‬ﻳﻨﻜِﺢ‬
‫َز ْو ًﺟﺎ َﻟ ْ َ‬
‫ﺮﻴهُ { ﺧﺼﺼﺖ ‪ ) :‬ﻻ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺗﺬو@ ﻋﺴﻴﻠﺘﻪ وﻳﺬوق‬
‫اﺨﻟﻼف ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ‪::‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة‬
‫ﻋﺴﻴﻠﺘﻚ (‬
‫َ َ ‪ًÇ‬‬ ‫ََ ُ ُْ ْ‬ ‫واﻷﺣﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪،‬‬
‫ِﻦﻴ ﺎﻛﻓﺔ { ﺧﺼﺺ اﻤﻟﺠﻮس‬ ‫ﺮﺸ‪Ý‬‬
‫وﻣﺜﻞ ‪} :‬وﻗﺎﺗ ِﻠﻮا اﻟﻤ ِ‬
‫وأدﺤﻛﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﺤﺑﺪﻳﺚ‪) :‬ﺳﻨﻮا ﺑﻬﻢ ﺳﻨﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب (‪.‬‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ً ُ ِّ‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪َ }:‬وﻧ ‪Ç‬ﺰﺠَﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜِﺘﺎب ﺗ ِﺒﻴﺎﻧﺎ ﻟ ِﻞﻜ‬ ‫‪o‬‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬د‪D‬ﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ وﻫﻮ أن ا}‪D‬ﻞ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ‬
‫َ ْ‬
‫‪ٍ n‬ء { واﻟﺴﻨﺔ ﺷﺊ ﻓﻴﺒﻴﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب أو ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة وا}‪D‬ﻞ اﺨﻟﺎص ﻣﻦ أﺧﺒﺎر‬
‫ً‬ ‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺔ‬ ‫‪o‬‬
‫اﻵﺣﺎد أﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺛﺒﺘﺎ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ وﻣﺎ أن ﻳﺮﺘ‪ï‬‬
‫ً‬ ‫واﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة واﺨﻟﺎص ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب د‪D‬ﻼن ﻗﺪ ﺛﺒﺘﺎ ﻓﺈﻣﺎ أن‬
‫ﻣﻌﺎ وﻣﺎ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎم وﻳﺮﺘك اﺨﻟﺎص وﻣﺎ أن ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﻤﺎ أو ﻳﺮﺘ‪ ï‬أو ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ وﻫﻮ اﻟﻌﺎم وﻳﺮﺘك‬
‫ﺑﺎﺨﻟﺎص واﻷﻓﺮاد اﻤﻟﺘﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ ا}‪D‬ﻞ اﻟﻌﺎم وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻞ‬
‫اﻵﺧﺮ أو ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﺨﻟﺎص وﻣﺎ ﺗﺒﻰﻘ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎم وﻫﺬا ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻜﻰﻠ ا}‪D‬ﻠﻦﻴ‬
‫واﻵﺧﺮﻴ ﻫﻮ اﻤﻟﺘﻌﻦﻴ ﻷﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺎ}‪D‬ﻠﻦﻴ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ] \‪[ 6‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ً‬ ‫اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة واﻷﺣﺎدﻳﺔ ﺑﺪ‪D‬ﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة ﺨﺑﺮﺒ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻞ ﻧﺴﺐ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء وﺑﻌﺾ اﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ وأدﺤﻛﻬﻢ‪:‬‬
‫اﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ‪.‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٢٩ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬

‫ود‪D‬ﻠﻬﻢ ‪ :‬إن ﻣﺎ دﺧﻠﻪ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺑﺪ‪D‬ﻞ اﻟﻘﻄﻊ‬ ‫‬ ‫ا}‪D‬ﻞ اﻷول‪ :‬إﻤﺟﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺒﻟ رد ﺧﺮﺒ اﻟﻮاﺣﺪ إذا‬
‫ً‬
‫ﺻﺎر ﺠﻣﺎزا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻲﻘ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻘﻮى ﺧﺮﺒ اﻟﻮاﺣﺪ ﺒﻟ‬ ‫ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻴﺚ روي أن ﻋﻤﺮ ر¸ اﷲ ﻋﻨﻪ رد‬
‫ﺑﺎق ﺒﻟ‬
‫ﺨﺗﺼﻴﺼﻪ أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻓﻬﻮ ٍ‬ ‫ﺧﺮﺒ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ روﺗﻪ " أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻘﻮى ﺧﺮﺒ اﻟﻮاﺣﺪ ﺒﻟ ﺨﺗﺼﻴﺼﻪ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻦﻴ ﻃﻠﻘﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ‪:‬ﻟﻢ ﻳﻔﺮض ﻬﻟﺎ اﺠﻔﻘﺔ وﻻ‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬أن اﻟﺮاﺟﺢ أن دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎم ﺒﻟ أﻓﺮاده‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﺴﻜﻰﻨ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ر¸ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻧﺪع ﻛﺘﺎب رﺑﻨﺎ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻇﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺑﻘﻮل اﻣﺮأة ﻻ ﻧﺪري أﺻﺪﻗﺖ أم ﻛﺬﺑﺖ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬إن اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫أﻧﺴﻴﺖ أم ذﻛﺮت " وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ُ ‪Ç‬‬ ‫ً‬ ‫َُ‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة إن ﻟﻢ ﺨﻳﺺ أﺻﻼ أو ﺧﺺ ﺑﻤﺘﺼﻞ ﻓﻼ ﺨﻳﺼﺼﻪ‬ ‫ﻓﺎﻜن إﻤﺟﺎﺨ ‪ .‬واﺠﻟﻮاب ﺒﻟ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺮﺒ اﻵﺣﺎد أﻣﺎ إذا ﺧﺺ ﺑﺪ‪D‬ﻞ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻓﺈن ﺧﺮﺒ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫أوﻻ ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺣﺼﻮل ﻫﺬا اﻹﻤﺟﺎع ﻷﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫‬
‫ﺨﻳﺼﺼﻪ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أ‪ j‬اﺤﻟﺴﻦ اﻟﻜﺮ;‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺨﻳﺼﺺ ا}‪D‬ﻞ اﻟﻌﺎم ﻗﺪ‬
‫واﺠﻟﻮاب أن ‪ :‬أن ا}‪D‬ﻞ ا™ي ِ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺒﻟ ﻓﺮض أن اﻹﻤﺟﺎع واﻗﻊ ﻓﺈن ﻋﻤﺮ ر¸‬ ‫‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن د‪D‬ﻼ ﻣﻨﻔﺼﻼ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن د‪D‬ﻼ ﻣﺘﺼﻼ ‪.‬‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ رد ﺧﺮﺒﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻗﺪ ﺷﻚ ﻲﻓ ﺣﻔﻈﻬﺎ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻟﺎﻣﺲ‪ :‬اﺤﻛﻮﻗﻒ ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎ¸‬ ‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬إن اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻬﻤﺎ‬
‫أ‪ j‬ﺑﻜﺮ اﻛﺎﻗﻼ‪.k‬‬ ‫وﺧﺮﺒ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻀﻨﻮن ﻓﺘﻘﺪﻳﻤﻪ ﺒﻟ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول وﻫﻮ أن أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‬ ‫اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﺘ‪D‬ﻞ اﻤﻟﺮﺟﻮح ﺒﻟ ا}‪D‬ﻞ اﻟﺮاﺟﺢ‪.‬‬
‫ﺨﺗﺼﺺ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة‪.‬‬
‫ِ‬ ‫واﺠﻟﻮاب‬
‫ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬ ‫
‬ ‫‪ .Z‬إن ﺧﺮﺒ اﻟﻮاﺣﺪ ون ﺎﻛن ﻇﻲﻨ اﺨﻛﺒﻮت إﻻ أن دﻻﺤﻛﻪ ﺒﻟ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ُ ُ ‪ُْ ْ Ç‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺨﺗﺼﻴﺺ ﻗﻮ‪ P‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﻣِﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛ ِﺮ اﺳ ُﻢ اﷲ ‪ِÇ‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه أﻗﻮى ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎم ﻷن اﻟﻌﺎم ﺤﻳﺘﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ٌ ْ َ ُÇ‬‬ ‫َ َْ‬
‫ﻋﻠﻴ ِﻪ َوِﻧﻪ ﻟ ِﻔﺴﻖ { ﺤﺑﺪﻳﺚ‪) :‬ﺳﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ و‪5‬ﻮا( )ذﺑﻴﺤﺔ‬ ‫\‪ .‬اﻟﻘﻮل أن ﺧﺮﺒ اﻵﺣﺎد ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻨﻘﻮض ﺑﺎﻟﺮﺒاءة‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺣﻼل ذﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ أو ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ(ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻘﻮل‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺮﺘ‪Ý‬ﻬﺎ ﺨﻟﺮﺒ اﻵﺣﺎد‬
‫اﻷول ‪.‬‬ ‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫َ ْ َ ُ َ َ َ ‪ُْ َ Ç‬‬
‫ﺨﺗﺼﻴﺺ ﻗﻮ‪ P‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ }:‬ﻓﺎﻗﺮءوا ﻣﺎ ﺗﻴﺮﺴ ﻣِﻨﻪ { ﺤﺑﺪﻳﺚ ‪) :‬‬ ‫اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺨﺗﺼﻴﺼﻬﻤﺎ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺻﻼة ﺑﻤﻦ ﻻ ﻳﻘﺮأ ﺑﻔﺎﺤﺗﺔ اﻟﻜﺘﺎب (‬ ‫اﺠﻟﻮاب اﻷول ‪ :‬أن ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻜﻦ‬ ‫‪-‬‬
‫َ ْ َُ َ‪Ç ََ ْ َ ْ ُْ ْ َ َ Ç‬‬
‫وﺨﺗﺼﻴﺺ ‪ } :‬واﻋﻠﻤﻮا ﻛﻏﻤﺎ ﻏﻨِﻤﺘﻢ ﻣِﻦ ‪ٍ n‬ء ﻓﺄن ِﷲ ‪ِÇ‬‬ ‫ورد د‪D‬ﻞ أﻟﻰﻐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻴﺎس و ﻫﻮ اﻹﻤﺟﺎع‬
‫َ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُُ َ ُ َ ‪ُ Ç‬‬
‫ﻮل ‪ { ......‬ﺤﺑﺪﻳﺚ )ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻗﺘﻴﻼ ﻓﻠﻪ ﺳﻠﺒﻪ‬ ‫ﻤﺧﺴﻪ وﻟ ِﻠﺮﺳ ِ‬ ‫اﺠﻟﻮاب اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل ﻫﺬا اﻹﻤﺟﺎع‬ ‫‪-‬‬
‫(‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻓﺎﺳﺪ ﻷﻧﻪ ﻗﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق واﻟﻔﺮق‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ] ‪[ 66‬‬ ‫أن ﻧﻘﻮل إن اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ أﻫﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ ﻷﻧﻪ ﺑﻴﺎن ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻬﻮ رﻓﻊ وا}ﻓﻊ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻊ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ُ ‪Ç‬‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ﺑﻦﻴ ﻣﺎ ﺧﺺ ﺑﺪ‪D‬ﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪:‬‬ ‫ُ ‪Ç‬‬
‫ﻗﻄﻲﻌ وﺑﻦﻴ ﻣﺎ ﺧﺺ ﺑﺪ‪D‬ﻞ ﺑﻈﻲﻨ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻴ‪ n‬ﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ﺨﻳﺼﺺ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أن اﺤﻛﻘﺮﻳﺮ ِ‬ ‫ٌ‬
‫و‪Ý‬ﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‬ ‫أﺑﺎن‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٣٠ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫ﺳﻮ ً‬
‫اء ﺎﻛن ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب أو ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻤﻟﻮاﻓﻘﺔ ‪:‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻤﻟﻮاﻓﻘﺔ ﻫﻮ" دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﺒﻟ ﺛﺒﻮت ﺣﻜﻢ اﻤﻟﻨﻄﻮق‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻻ ﺠﻳﻮز ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ وﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ "‪.‬‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وﻫﺬا ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َْ ُ‬ ‫د‪D‬ﻠﻬﻢ ‪:‬أن اﺤﻛﻘﺮﻳﺮ ﻻ ﺻﻴﻐﺔ ‪ P‬ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ‪P‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ‪) :‬ﻣﻄﻞ اﻟﻐﻲﻨ ﻇﻠﻢ ﺤﻳِﻞ ﻋ ِْﺮﺿﻪ‬
‫ََ َُ ْ َُ َ ُ ¼‬ ‫ُ ُ ََُ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻘﻮﺑﺘﻪ( ﻓﻴﺨﺼﺺ ﺑﻘﻮ‪ P‬ﺗﻌﺎﻰﻟ } ﻓﻼ ﻳﻘﻞ ﻟﻬﻤﺎ أف { ﻓﻼ‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬إن اﺤﻛﻘﺮﻳﺮ ون ﺎﻛن ﻻ ﺻﻴﻐﺔ ‪ P‬ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﺣﺠﺔ‬
‫ﺠﻳﻮز إﺣﻼل ﻋﺮض وﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻮا} ﻋﻨﺪ ﻤﻣﺎﻃﻠﺘﻪ ﻷن ذﻟﻚ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻲﻓ ﺟﻮاز اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﻴﺎ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪W‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ][‪[6‬‬ ‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪ :‬أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ أﻗﺮ أﻫﻞ‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ‪:‬‬ ‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺒﻟ ﻋﺪم إﺧﺮاج ز‪ï‬ة اﺨﻟﺮﻀوات ﻓﻬﺬا د‪D‬ﻞ ﻣﻦ‬
‫‪Ç‬‬
‫ً‬ ‫ﺨﻳﺼﺺ ﻋﻤﻮم ﻗﻮ‪ P‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ} َوﻣِﻤﺎ‬ ‫اﺤﻛﻘﺮﻳﺮ وﻫﻮ ِ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻫﻮ " أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻴﻀﺎ‬ ‫َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َْ‬
‫أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻣِﻦ اﻷر ِض { ‪.‬‬
‫ﺤﻟﻜﻢ اﻤﻟﻨﻄﻮق ﺑﻪ " وﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أن ﻣﻔﻬﻮم اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﺨﻳﺼﺺ ا}‪D‬ﻞ‬ ‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ‬ ‫وﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وأدﺤﻛﻬﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫َ ْ َ َ َ ُ ٌ ُ َ ُ‬
‫ﻮرث‬ ‫‪ o‬ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ :‬اﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ } :‬وِن ﺎﻛن رﺟﻞ ﻳ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن ﻣﻔﻬﻮم اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻻ ﺨﻳﺼﺺ‬ ‫ْ ُ َ ُّ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ً َ ْ َ َ ٌ َ َ ُ َ ٌ َ ْ ُ ْ ٌ َ ُ ِّ‬
‫ﺎﻠﻛﻟﺔ أ ِو اﻣﺮأة و‪ P‬أخ أو أﺧﺖ ﻓﻠِﻞﻜ واﺣ ٍِﺪ ﻣِﻨﻬﻤﺎ اﻟﺴﺪس‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ وﻫﺬا ذﻫﺐ إ‪D‬ﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫{ أﻤﺟﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻷخ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻷخ ﻷم و‪Ý‬ﺬﻟﻚ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻷﺧﺖ ﻫﻨﺎ اﻷﺧﺖ ﻷم‬
‫َ ُ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ ُْ ْ َ َ َ َْ َ َ ُ‬
‫ ود‪D‬ﻠﻬﻢ أن اﻟﻌﺎم ﻣﻨﻄﻮق ﺑﻪ واﻤﻟﻨﻄﻮق أﻗﻮى ﻣﻦ اﻤﻟﻔﻬﻮم‬ ‫اﻛﺪن ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻟﻜ ْﻢ ﻣِﻦ ﺷﻌﺎﺋ ِِﺮ اﷲ ‪ ِÇ‬ﻟﻜ ْﻢ‬ ‫وﻣﺜﻞ ‪ } :‬و‬
‫َ ََْ َ ‪ْ َ َ َ َ Ç‬‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ٌْ َ ْ ُ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا}ﻻﻟﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻤﻟﻔﻬﻮم ﻋﻤﻞ ﺑﺎ}‪D‬ﻞ اﻷﺿﻌﻒ‬ ‫ﺮﻴ ﻓﺎذﻛ ُﺮوا اﺳ َﻢ اﷲ ‪ ِÇ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻ َﻮاف ﻓﺈِذا َوﺟﺒﺖ‬ ‫ﻓِﻴﻬﺎ ﺧ‬
‫واﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻧﺴﻠﻢ ﻟﻜﻢ أن اﻤﻟﻔﻬﻮم أﺿﻌﻒ ﻟﻜﻦ دﻻﺤﻛﻪ‬ ‫ُ ُ َُ َ ُُ َْ‬
‫ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ ﻓﻠﻜﻮا ﻣِﻨﻬﺎ { أﻤﺟﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ أن ﻫﺪي ﺟﺰاء‬
‫دﻻﻟﺔ ﺧﺎص ودﻻﻟﺔ اﺨﻟﺎص دﻻﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻓﻨﻘﺪﻣﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ﻫﺬا اﻤﻟﺤﻈﻮر ‪.‬‬
‫َُْ ََ‬ ‫‪Çُ ُ ْ َ Ç َ َُ Ç‬‬
‫ﺛﻤﺮة اﺨﻟﻼف‪:‬‬ ‫ﺘوا ﻞﻛ َواﺣ ٍِﺪ ﻣِﻨﻬﻤﺎ ﻣِﺎﺋﺔ‬‫وﻣﺜﻞ ‪ } ::‬اﻟﺰاﻏِﻴﺔ واﻟﺰ ِا‪ k‬ﻓﺎﺟ ِ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﻲﻓ ﺳﺎﺋﻤﺔ اﻟﻐﻨﻢ‬ ‫ﺘ ٍة { وﻗﺪ أﻤﺟﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ أن اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ‬ ‫َﺟ ْ َ‬
‫اﻟﺰ‪ï‬ة ( ﻓﻤﻔﻬﻮم اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ اﻤﻟﻌﻠﻮﻓﺔ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻫﻮ ﻧﺼﻒ ﻋﻘﺎب اﻷﺣﺮار ‪.‬‬
‫ً‬
‫و ﻗﻮ‪ P‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬ﻲﻓ أرﺑﻌﻦﻴ ﺷﺎة(‬ ‫‪ o‬ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬اﻹﻤﺟﺎع ﻳﻌﺘﺮﺒ أﻗﻮى ﻣﻦ اﺠﺺ وﺣﻴﻨﺌﺬ‬
‫ﻓﻨﺨﺼﺼﻪ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ أن اﻤﻟﻌﻠﻮﻓﺔ ﻻ ز‪ï‬ة‬ ‫ﺨﻳﺼﺺ ا}‪D‬ﻞ اﻷﻗﻮى ا}‪D‬ﻞ اﻷﺿﻌﻒ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ‪ :‬ﻻ ﺠﻳﻮز ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻹﻤﺟﺎع ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‬ ‫‬
‫ُ َ ُ‬
‫اﻤﻟﺎء ﻃﻬﻮر ﻻ‬‫وﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة ﻷﻧﻪ ﻻ إﻤﺟﺎع ﻲﻓ زﻣﻦ اﺠﺺ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺠﺴﻪ ‪n‬ء ( ﺨﻧﺼﺼﻪ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ‬ ‫ﻳﻨ ِ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٣١ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬
 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫ُ‬
‫واﺠﻟﻮاب اﻷول‪ :‬إذا ﺟﺎز ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬إذا ﺑﻠﻎ اﻤﻟﺎء ﻗﻠﺘﻦﻴ ﻟﻢ ﺤﻳﻤﻞ اﺨﻟﺒﺚ (‬
‫ً‬
‫ﻣﻊ ﺗﺄﺧﺮﻫﺎ ﻲﻓ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﺠﻳﻮز ﺨﺗﺼﻴﺺ اﺠﺺ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل إﻻ إذا ﺎﻛن دون اﻟﻘﻠﺘﻦﻴ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻨﺠﺲ ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻣﻊ ﺗﺄﺧﺮه ﻋﻨﻪ ﻲﻓ اﻟﺮﺗﺒﺔ ‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ‪:‬‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن اﺠﺺ اﻟﻌﺎم ﻳﻌﺘﺮﺒ أﺻﻞ‬ ‫‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول ﺠﻳﻮز ﺨﺗﺼﻴﺺ ﻋﻤﻮم اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﻘﻴﺎس ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻓﺮع و ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮع أن ﻳﺴﻘﻂ أﺻﻠﻪ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس وﻫﺬا ﻗﻮل ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫واﺠﻟﻮاب‪ :‬إن اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻓﺮع ﻟﺘ‪D‬ﻞ اﻟﻌﺎم وﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬أﻧﻪ ﻻ ﺨﻳﺼﺺ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﺮع }‪D‬ﻞ ﺧﺎص ﻏﺮﻴ ا}‪D‬ﻞ اﻷول‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس وﻫﺬا ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻫﻮ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻤﻟﺎ ﻗﺎل رﺳﻮﺠﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺒ( ﻗﺴﻨﺎ ﺒﻟ ُ‬
‫اﻟﺮﺒ ُ‬
‫ﺗﺒﻴﻌﻮا ُ ‪Ç‬‬ ‫وﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ واﺧﺘﺎره ﺑﻌﺾ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻛﺄ‪j‬‬
‫اﻟﺮﺒ اﻷرز وﺧﺼﺼﻨﺎ ﺑﻬﺬا‬
‫ََ َ ‪َ ْ ْ ُ Ç‬‬ ‫إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺷﺎﻗﻼ‬
‫اﷲ ‪ Ç‬اﻛَﻴﻊ {‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻤﻮم ﻗﻮ‪ P‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ } :‬وأﺣﻞ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﻘﻴﺎس اﺠﻟﻲﻠ واﻟﻘﻴﺎس‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬أن اﺠﺼﻮص اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﻇﻦ‬ ‫‬
‫اﺨﻟﻲﻔ ﻓﺎﻟﻘﻴﺎس اﺠﻟﻲﻠ ﺨﻳﺼﺺ اﻟﻌﻤﻮم ﺨﺑﻼف اﻟﻘﻴﺎس‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﻓﺎﺋﺪة أﻗﻮى وأﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻼ ﺠﻳﻮز‬
‫اﺨﻟﻲﻔ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ُﺮﺳﻳﺞ واﻻﺻﻄﺨﺮي وﺑﻌﺾ أﻫﻞ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﺿﻌﻒ‬
‫اﻟﺎﻠﻜم‪.‬‬
‫واﺠﻟﻮاب ‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻟﻜﻢ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻈﻨﻮن‬
‫و اﻟﻘﻴﺎس اﺠﻟﻲﻠ ﻫﻮ " ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ " ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﻗﻴﺴﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻈﻨﻮن اﻤﻟﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ واﻟﻘﻴﺎس اﺨﻟﻲﻔ ﻫﻮ "ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ" واﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎت اﺠﺼﻮص‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ‪.‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪:‬‬ ‫َ‬
‫واﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﻌﺎم اﻤﻟﺨﺼﻮص ﺨﻳﺼﺺ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‬
‫إن اﻟﻘﻴﺎس اﺠﻟﻲﻠ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻘﻮى‬ ‫َ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺎم ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺨﺼﻮص ﻓﻼ ﺨﻳﺼﺺ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس وﻫﻮ‬
‫ﺒﻟ ﺨﺗﺼﻴﺼﻪ ﺨﺑﻼف اﻟﻘﻴﺎس اﺨﻟﻲﻔ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻛﺮﺜ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ و ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻴ‪ n‬ﺑﻦ أﺑﺎن‪.‬‬
‫اﺠﻟﻮاب ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﻘﻴﺎس اﺠﻟﻲﻠ وﺑﻦﻴ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول‬
‫اﺨﻟﻲﻔ ﻓﺎﻠﻜﻫﻤﺎ د‪D‬ﻞ ﺧﺎص واﺨﻟﺎص أﻗﻮى ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ :‬د‪D‬ﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ ‪.‬‬ ‫‬
‫اﺠﺎﺣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن اﻟﻘﻴﺎس أﻗﻮى ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ] ‪[ 67‬‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل وا}‪D‬ﻞ اﻟﻌﺎم ﺤﻳﺘﻤﻞ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻷﻗﻮى أو‪. W‬‬
‫أن ﻣﺎ دﺧﻠﻪ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻳﺼﺮﻴ ﺠﻣﺎزا ﻓﻴﻜﻮن ﺿﻌﻴﻔﺎ‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻮﻗﻮع‪.‬‬ ‫‬
‫ﻓﻴﻘﻮى اﻟﻘﻴﺎس ﺒﻟ ﺨﺗﺼﻴﺼﻪ ﺨﺑﻼف اﻟﻌﺎم ﻏﺮﻴ‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮال اﺨﻛﺎ‪: k‬‬
‫اﻤﻟﺨﺼﻮص ‪.‬‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﻷول أن اﻟﻘﻴﺎس ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻲﻓ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻋﻦ اﺠﺼﻮص‬
‫واﺠﻟﻮاب‪ :‬ﺳﺒﻖ أن دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎم دﻻﻟﺔ ﻇﻨﻴﺔ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﺈن‬
‫ﺑﺪ‪D‬ﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ وﻓﻴﻪ ) ﺑﻤﺎ ﺤﺗﻜﻢ ﻗﺎل أﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﺨﺗﺼﺺ ا}‪D‬ﻞ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ( ) ﻗﺎل ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﺗﺪ ﻗﺎل ﻓﺒﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﺗﺪ ﻗﺎل أﺟﺘﻬﺪ رأ‪( k‬‬
‫اﻟﺰاﻏ َِﻴ ُﺔ َو ‪Ç‬‬
‫اﻟﺰ ِا‪ { k‬ﺨﻳﺼﺺ ﺑﻘﻴﺎس اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫‪ .Z‬ﻗﻮ‪ P‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪Ç } :‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٣٢ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ]‪[6ô‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮف‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻲﻓ اﺠﻔﻮس وﺗﻠﻘﺘﻪ اﻟﻄﺒﺎع‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫واﻟﻌﺎدة‪ :‬ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎودة ﻛﺄن اﻟﻌﺎدة ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ‪:‬‬
‫ْ‬
‫َ َ َ ُ‬
‫ا}ات‬
‫ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻮ‪ P‬وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ } :‬واﻟﻮ ِ‬
‫َ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﻳ ْﺮ ِﺿﻌ َﻦ أ ْوﻻدﻫ ‪Ç‬ﻦ { ﺑﻐﺮﻴ ذوات اﺤﻟﺴﺐ‪.‬‬
‫ﺨﺗﺼﻴﺺ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﺣﺪﻳﺚ ‪ ) :‬ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة اﻤﻟﺮأة‬ ‫\‪.‬‬
‫واﺤﻟﻤﺎر واﻟﻠﻜﺐ ( ﺑﺎﺤﻟﻤﺎر اﻷﻫﻲﻠ ﻻ اﺤﻟﻤﺎر اﻟﻮﺣ‪n‬‬
‫ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬إذا وﻟﻎ اﻟﻠﻜﺐ‬ ‫‪.6‬‬
‫ﻲﻓ إﻧﺎء أﺣﺪﻛﻢ ( ﺧﺼﺺ ﺑﺎﻹﻧﺎء ا™ي ﻓﻴﻪ ﻣﺎء‬
‫ﺤﺗﺮﻳﺮ ﺤﻣﻞ اﻟﺰﻨاع‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ o‬إن ﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﺎدة ﺎﻛﻧﺖ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻲﻓ ﻋﺮﺼ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﺎ وﻋﺪم ﻣﻨﻌﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫واﻤﻟﺨﺼﺺ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ‬
‫ِ‬ ‫ﺨﻣﺼﺼﺔ‬
‫ِ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ o‬إن ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻲﻓ ﻋﺮﺼه ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أو ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ أو ﺎﻛن ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ أو ﻟﻢ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ‪n‬ء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟﻌﺮف‬
‫واﻟﻌﺎدة ﻷن أﻓﻌﺎل اﺠﺎس ﻟﻴﺴﺖ ﺤﺑﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺸع ‪.‬‬
‫ُ َ‬
‫‪ o‬إذا ﻓﺮﺿﺖ اﻟﻌﺎدة ﺤﺑﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﺠﻣﻤﻊ ﻓﻬﻨﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺨﻣ ِﺼﺼﺔ وﻟﻜﻦ اﻤﻟﺨﺼﺺ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻹﻤﺟﺎع‬
‫‪ o‬ﺤﻣﻞ اﺨﻟﻼف ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻌﺎدة ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻌﻦﻴ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺄﻛﻞ ﻃﻌﺎم ﻣﻌﻦﻴ ﺛﻢ إﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﺗﻨﺎو‪ P‬وﻏﺮﻴه ﻣﺜﻞ ﻗﻮ‪ P‬ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم ( ﻓﻬﻞ‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن اﺠﻲﻬ ﻣﻘﺘﺮﺼا ﺒﻟ أﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم ا™ي ﺟﺮت‬
‫اﻟﻌﺎدة ﺑﻪ أم ﺠﻳﺮي ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻃﻌﺎم ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٣٣ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬
‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫ْ ُ َ ََ‬ ‫َ َ َْ‬
‫ﺒﻟ اﻷﻣﺔ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ P‬ﺗﻌﺎﻰﻟ } ﻓﻌﻠﻴ ِﻬ ‪Ç‬ﻦ ﻧ ِﺼﻒ ﻣﺎ ﺒﻟ‬
‫َ َْ َ‬ ‫ُْ ْ َ َ‬
‫اب {‬
‫ﺎت ﻣِﻦ اﻟﻌﺬ ِ‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻨ ِ‬
‫َ ْ َ َ َُ َ َ ً‬
‫\‪ .‬ﻗﻮ‪ P‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪َ } :‬وﻣﻦ دﺧﻠﻪ ﺎﻛن آﻣِﻨﺎ {‬
‫وﺨﻳﺼﺺ ﺑﻘﻴﺎس ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﺤﻟﺪ ﺒﻟ اﻤﻟﻘﺎﺗﻞ ﻲﻓ‬
‫َ ‪Ç‬‬ ‫ﻮﻫ ْﻢ ﻋ ِْﻨ َﺪ اﻟ ْ َﻤ ْﺴﺠ ِﺪ ْ َ‬
‫اﺤﻟ َﺮ ِام ﺣ‪k‬‬
‫ََ َُ ُ ُ‬
‫ﻗﻮ‪ P‬ﺗﻌﺎﻰﻟ } وﻻ ﻳﻘﺎﺗ ِﻠ‬
‫ِ‬
‫َ ْ َ َُ ُ َ ُُْ ُ‬ ‫َُ ُ ُ‬
‫ﻓﻘﺎﺗ ِﻠﻮ‪ْ Ý‬ﻢ ﻓِﻴ ِﻪ ﻓﺈِن ﻗﺎﺗﻠﻮ‪ْ Ý‬ﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫ ْﻢ {‬
‫َ ‪ُ َْ َ َُ Ç َ ُ Ç‬‬
‫ﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا‬ ‫ﺎرق واﻟﺴ ِ‬ ‫َ‪ .6‬ﻗﻮ‪ P‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ } :‬واﻟﺴ ِ‬
‫‪.Z‬‬ ‫ْ ََُ َ َ ً َ َ َ َ‬
‫اء ﺑِﻤﺎ ﻛﺴﺒﺎ {ﻓﺈذا أﺗﻠﻒ اﻟﺴﺎرق اﻤﻟﺎل ﻫﻞ‬ ‫أﻳﺪِﻓﻬﻤﺎ ﺟﺰ‬
‫ﻳﻀﻤﻦ أم ﻳﻜﺘﻰﻔ ﺑﺎﺠﻟﺰاء )ﺟﺰاء ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺎ( اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻗﻮل أﺑﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺧﺼﺺ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻋﻤﻮم ﻗﻮ‪ P‬ﺟﺰاء ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﺒﻟ ﺿﻤﺎن اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻟﻠﻤﺎل اﻤﻟﻐﺼﻮب وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻮﺮﺳ واﻤﻟﻌﺮﺴ‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺑﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎ‪: j‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻲﻓ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺤﺎ‪ j‬ﺑﻦﻴ اﻷﺻﻮ‪D‬ﻦﻴ واﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ‬
‫ﻓﻴﺸﺮﺘط اﻷﺻﻮ‪D‬ﻮن ﻃﻮل اﻟﺼﺤﺒﺔ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﺑﻦﻴ اﻟﺮواﻳﺎت اﻤﻟﺘﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫‪.Z‬‬
‫أن ﻃﻮل اﻟﺼﺤﺒﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻷﺧﺬ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬ ‫\‪.‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺒﺎﺮﺷة ﺑﻼ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‬
‫‪Ç‬‬
‫) ﻣﻦ ﺑﺪل دﻳﻨﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮه ( روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن‬ ‫‪.Z‬‬
‫اﻤﻟﺮأة إذا ارﺗﺪت ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺤﺗﺒﺲ وﻻ ﺗﻘﺘﻞ‬
‫‪) :‬ﻟﻴﺲ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﻋﺒﺪه وﻻ ﻓﺮﺳﻪ ﺻﺪﻗﺔ (‬ ‫\‪.‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﺧﺺ اﺨﻟﻴﻞ ﺑﺎﻟﻲﺘ ﻳﻐﺰى ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫) ﻧﻰﻬ ﻋﻦ وطء اﺤﻟﺎﻣﻞ ﺣ‪ k‬ﺗﻀﻊ وﻻ ﻏﺮﻴ ذات‬ ‫‪.6‬‬
‫ﻤﺣﻞ ﺣ‪ k‬ﺤﺗﻴﺾ ﺣﻴﻀﺔ ( روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ "إذا ﺎﻛﻧﺖ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻋﺬراء ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺮﺒﺋﻬﺎ إﻧﺸﺎء"‬
‫ﻫﺬه ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺒﻟ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺑﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎ‪j‬‬
‫وﻳﺼﺎر إﻰﻟ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺑﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎ‪ j‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﺮى‬
‫ً‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻘﻮ‪ P‬وﻳﺮاه ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎس)ﻛﺄﻤﺣﺪ( أﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎ‪ j‬ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﻳﺮى اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺑﻘﻮ‪. P‬‬
 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬

‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أن اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة ﻻ ﺨﺗﺼﺺ‬

‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬اﻟﻌﺎم إذا ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻤﻟﺪح أو ا™م ﻫﻞ ﺨﻳﺼﺺ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ؟ أو ﻻ ﺨﻳﺼﺺ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ؟‬
‫َ ‪َ ُ ْ َ َ Ç‬‬ ‫ﻷن أﻓﻌﺎل اﺠﺎس وﺨداﺗﻬﻢ وأﻋﺮاﻓﻬﻢ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﺒﻟ‬
‫ﺰﻨون‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻗﻮ‪ P‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ } :‬وا™ِﻳﻦ ﻳﻜ ِ‬ ‫‬
‫َ ِّ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫‪ََ ُ ُْ َ َ Ç َ َ َ Ç‬‬ ‫اﻟﺮﺸع‬
‫ﺮﺸﻫ ْﻢ‬ ‫ﻴﻞ اﷲ ‪ ِÇ‬ﻓﺒ‬‫ا™ﻫﺐ َواﻟ ِﻔﻀﺔ وﻻ ﻓﻨ ِﻔﻘﻮﻏﻬﺎ ِﻲﻓ ﺳﺒِ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة ﺨﻳﺼﺺ ﺑﻬﻤﺎ‬
‫اب أ ِ‪ٍ D‬ﻢ { ﻓﻬﻞ ﻗﺼﺪ ا™م ﺨﻳﺮج اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻋﻤﻮﻣﻪ أو‬ ‫ﺑِﻌﺬ ٍ‬ ‫ﻋﻤﻮم اﻷدﻟﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‬
‫ﻻ ؟ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬
‫ود‪D‬ﻠﻬﻢ ‪ :‬أن اﻟﻌﺮف ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻓﺈذا دل‬ ‫‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أن ﻗﺼﺪ ا™م واﻤﻟﺪح ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﺒﻟ ‪n‬ء ﺧﺎص وﺨرض ﻋﻤﻮم ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﺨﻟﺎص‬
‫اﻟﻌﺎم ﻻ ﺨﻳﺼﺺ اﻟﻌﺎم وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻛﺮﺜ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ً‬
‫وﻣﺎ ﺑﻲﻘ ﺑﻌﺪ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎم ﻤﺟﻌﺎ ﺑﻦﻴ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻼ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﻦﻴ ﻗﺼﺪ اﻤﻟﺪح‬
‫ا}‪D‬ﻠﻦﻴ‪.‬‬
‫وا™م وﺑﻦﻴ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫واﺠﻟﻮاب‪ :‬أن ﻧﻮاﻓﻘﻜﻢ ﻲﻓ ﻛﻮن اﻟﻌﺮف د‪D‬ﻼ ﺮﺷﻋﻴﺎ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن ﻗﺼﺪ ا™م أو اﻤﻟﺪح ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺮﺸوط ﺑﻌﺪم ﺨﻣﺎﻟﻔﺘﻪ ﻧﺺ ﻓﺈن ﺧﺎﻟﻒ اﺠﺺ‬
‫اﻟﻌﺎم ﺨﻳﺼﺺ اﻟﻌﺎم وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺤﻣﻲﻜ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻋﺮﻓﺎ ﻓﺎﺳﺪا‪.‬‬
‫ود‪D‬ﻠﻪ ‪ :‬أن اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻮم وﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺤﻛﺨﺼﻴﺺ وﻲﻫ ‪:‬‬
‫اﻤﻟﺪح ﻓﻘﻂ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺚ ﺒﻟ اﻻﻣﺘﺜﺎل أو ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ا™م‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ اﻟﺰﺟﺮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ ﻫﻞ ﺠﻳﻮز ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﻌﺎم ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻪ ؟‬

‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺼﺪ‬ ‫ﻣﺜﺎ‪ : P‬ﻗﻮ‪ P‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) أي إﻫﺎب دﺑﻎ‬ ‫‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺤﻧﺘﺎط وﻧﻘﻮل ﺑﺎﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻘﺼﻮدﻳﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻃﻬﺮ ( ﻓﻬﻞ ﺨﻳﺺ ﺑﻘﻮ‪ P‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻲﻓ ﺷﺎة‬
‫وﻫﺬا أو‪ W‬ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ وﺗﻌﻄﻴﻞ اﻵﺧﺮ‬ ‫اﻤﻟﻴﻤﻮﻧﺔ )دﺑﺎﻏﻬﺎ ﻃﻬﻮرﻫﺎ ( اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻫﺬه‬
‫ﺛﻤﺮة اﺨﻟﻼف‪:‬‬ ‫‬ ‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ ‪:‬‬
‫ْ ‪َ َ Ç‬‬ ‫َ ‪َ Ç َ ُ ْ َ َ Ç‬‬
‫ﺰﻨون ا™ﻫ َﺐ َواﻟ ِﻔﻀﺔ َوﻻ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ز‪ï‬ة ُ‬
‫اﺤﻟﻲﻠ ‪ } :‬وا™ِﻳﻦ ﻳﻜ ِ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أن ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎم ﻻ ﻳﻌﺪ‬
‫َ َ ِّ ُ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ُ ََ‬ ‫ً‬
‫اب أ ِ‪ٍ D‬ﻢ ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ﻴﻞ اﷲ ‪ ِÇ‬ﻓﺒﺮﺸﻫﻢ ﺑِﻌﺬ ٍ‬
‫ﻓﻨ ِﻔﻘﻮﻏﻬﺎ ِﻲﻓ ﺳﺒِ ِ‬ ‫ﺨﺗﺼﻴﺼﺎ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ] ‪[ 6ñ‬‬ ‫ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﺤﻟﻜﻢ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﺠﻳﻮز ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﻌﺎم ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻔﺮد‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻄﻒ اﺨﻟﺎص ﺒﻟ اﻟﻌﺎم‬ ‫ُ‬
‫ً‬ ‫اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ وﻫﺬا اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻧﺴﺐ إﻰﻟ أ‪ j‬ﺛﻮر ﻷﻨﻪ د‪D‬ﻞ‬
‫ﺨﻣﺼﺼﺎ ؟ ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﻌﺪ ِ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬وا}‪D‬ﻞ اﺨﻟﺎص ﻓﻤﺎ دام ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺜﺎ‪ P‬ﻗﻮ‪ P‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﻻ ﻳﻘﺘﻞ‬ ‫‬ ‫ﺗﺒﻰﻘ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﺎﻓﺮ وﻻ ذو ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻬﺪه ( ﻓﻬﻞ ﻧﻘﻮل إن اﻤﻟﻘﺼﻮد‬ ‫اﺠﻟﻮاب ‪ :‬أن ا}‪D‬ﻞ اﺨﻟﺎص اﻤﻟﺴﺘﻔﺎد ﻫﻮ دﻻﺤﻛﻪ دﻻﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺎﻜﻓﺮ اﻟﺎﻜﻓﺮ اﺤﻟﺮ ﻟﻘﻮ‪ ) P‬وﻻ ذو ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻬﺪه (‪.‬‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم )ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻘﺐ ( وﻲﻫ ﻻ ﺗﻌﺘﺮﺒ د‪D‬ﻼ ون اﻋﺘﺮﺒت‬
‫اﺨﻟﻼف ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲﻬ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟﺪا ﻻ ﺗﻘﺎم اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أن ﻋﻄﻒ اﺨﻟﺎص ﺒﻟ اﻟﻌﺎم ﻻ‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول‬
‫ﺨﻳﺼﺺ اﻟﻌﻤﻮم وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٣٤ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫َ ُ ْ ُ َ َ َ َْ ُ ُ‬
‫ﻗﻮ‪ P‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪َ } :‬وﻟﻜ ْﻢ ﻧ ِﺼﻒ ﻣﺎ ﺗ َﺮك أز َواﺟﻜ ْﻢ‬ ‫‪.Z‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن ﻋﻄﻒ اﺨﻟﺎص ﺒﻟ اﻟﻌﺎم‬
‫ْ َ ْ َ ُ ْ َ ُ ‪ٌَ َ Ç‬‬
‫إِن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻦ و} {‬ ‫ﺨﻳﺼﺺ اﻟﻌﺎم وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‬
‫َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻮ‪ P‬ﺗﻌﺎﻰﻟ } َوﻟﻜ ْﻢ ﻧ ِﺼﻒ ﻣﺎ ﺗ َﺮك أز َواﺟﻜ ْﻢ إِن‬ ‫\‪.‬‬ ‫د‪D‬ﻠﻬﻢ أن ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ ﺠﻳﻌﻞ اﻤﻟﻌﻄﻮف)ذو ﻋﻬﺪ(‬
‫ُ‬
‫ُ ُ ُّ ُ ‪Ç‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫} ﻓﺈن ﺎﻛ َن ﻟﻬ ‪Ç‬ﻦ َو ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻜ ْﻦ ﻟﻬ ‪Ç‬ﻦ َو ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﺑﻊ ﻣِﻤﺎ‬ ‫} ﻓﻠﻜﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ ْﻢ ﻳ‬ ‫واﻤﻟﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ)اﻤﻟﺴﻠﻢ( ﺎﻛﻟ‪n‬ء اﻟﻮاﺣﺪ وذﻟﻚ ﻳﻘﺘ‪ý‬‬
‫َ ْ‬
‫ﺗ َﺮ‪َ Ý‬ﻦ{‬ ‫اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ‬
‫َ ْ َ َ َ ْ ٌ َ ُ ِّ ُّ ُ ُ‬
‫ﻗﻮ‪ P‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ } :‬ﻓﺈِن ﺎﻛن ُ‪ P‬إِﺧ َﻮة ﻓ ِﻸﻣ ِﻪ اﻟﺴﺪس {‪.‬‬ ‫‪.6‬‬ ‫اﺠﻟﻮاب‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﻮ‪ P‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﺠﺗﺪون‬ ‫[‪.‬‬ ‫اﻷول ‪ :‬إن اﻟﻌﻄﻒ ﻳﻜﻮن ﻷﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮر وﻫﻮ‬ ‫‪o‬‬
‫اﺠﺎس ﻣﻌﺎدن ﺧﻴﺎرﻫﻢ ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺧﻴﺎرﻫﻢ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم إذا‬ ‫اﻟﺎﻜﻓﺮ واﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺑﻌﺪ اﺤﻛﻌﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪه ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻬﻮا (‬ ‫اﺨﻛﺎ‪ : k‬إن ﻋﻄﻒ ذو اﻟﻌﻬﺪ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻳﻘﺘ‪ý‬‬ ‫‪o‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ ‪ :‬اﻟﺼﻔﺔ‬ ‫إﺿﻤﺎر ﻠﻛﻤﺔ ﺎﻛﻓﺮ واﻹﺿﻤﺎر ﺧﻼف اﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫وﻧﻌﻲﻨ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻤﺰﻴ اﻤﻟﺴﻰﻤ وﺗﺸﻤﻞ اﺠﻌﺖ أو اﺤﻟﺎل‬ ‫‪ o‬اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬إن ﻤﺟﻠﺔ )وﻻ ذو اﻟﻌﻬﺪ( ﻤﺟﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ‬
‫أو اﻟﻈﺮف أو اﺠﻟﺎر واﻤﻟﺠﺮور ﻣﺜﺎ‪P‬‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻤﺟﻠﺔ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ وﻲﻫ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻗﻮ‪ P‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪َ } :‬وﻣﻦ ﻟ ْﻢ ﻳﺴﺘ ِﻄﻊ ﻣِﻨﻜ ْﻢ‬ ‫‪.Z‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ر¸ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺣ‪ k‬ﻻ ﺠﺗﺮﻫﻢ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ ْ‬
‫ﺎت ﻓ ِﻤﻦ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ‬ ‫ﺎت اﻟﻤﺆﻣِﻨ ِ‬ ‫ﻃﻮﻻ أن ﻓﻨﻜِﺢ اﻟﻤﺤﺼﻨ ِ‬ ‫ﻋﺪاوﺗﻬﻢ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﺒﻟ أن ﻳﻘﺘﻠﻮا اﻤﻟﻌﺎﻫﺪﻳﻦ واﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻘﻮل‬
‫ْ‬ ‫ْ َََ ُ ُ ُْ ْ َ‬ ‫ﻜْ‬‫َْ َ ُ ُ‬
‫ﺎت { ﻓﻘﻮ‪ } P‬ﻣِﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺆ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﺗ‬‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬‫ﻓ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫أﻓﻤﺎﻧ‬ ‫اﻷول‬
‫ُْ ْ َ‬ ‫َََ ُ ُ‬
‫ﺎت { ﺻﻔﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻴﺎﺗ ِﻜﻢ { ﻫﺬا ﺨم و} اﻟﻤﺆﻣِﻨ ِ‬
‫ً‬ ‫اﻤﻟﺨﺼﺼﺎت اﻤﻟﺘﺼﻠﺔ ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟ‪n‬ء وﻣﻨﻘﻄﻌﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ‪:‬‬
‫واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪:‬ﻫﻮ إﺧﺮاج ﺑﻌﺾ اﺠﻟﻤﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻲﻓ ﺻﻴﻎ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫)ﺣ‪ (k‬و )إﻰﻟ(‬
‫وأﻫﻢ ﺻﻴﻎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء إﻻ و ﺳﻮى و ﻏﺮﻴ و ﺧﻼ و ﻋﺪا و‬
‫وﻫﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ؟‬
‫ﺣﺎﺷﺎ و ﻟﻜﻦ وﻣﺜﺎ‪P‬‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر‬ ‫‪.Z‬‬ ‫َ ‪َ ُ َ َ Ç‬‬
‫ِﻳﻦ ﻳ ْﺮﻣﻮن‬ ‫ﻗﻮ‪ P‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ } :‬وا™‬ ‫‪.Z‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ََْ ُ ََ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُ َ َ ُ‬ ‫ُْ ْ َ َ‬
‫ِﻦﻴ‬ ‫وﻫ ْﻢ َﻋ َﻤﺎﻏ َ‬ ‫ﺎت ﻋ ‪Ç‬ﻢ ﻟ ْﻢ ﻳﺄﺗﻮا ﺑِﺄرﺑﻌ ِﺔ ﺷﻬﺪاء ﻓﺎﺟ ِﺘ‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻨ ِ‬
‫ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬ ‫\‪.‬‬ ‫َ َْ ً َ َْ َ ُ َُ َ َ َ ً ًََ ُ َ َ ُ َْ ُ َ‬
‫ﺘة َوﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻟﻬ ْﻢ ﺷﻬﺎدة أﺑﺪا َوأوﺤ ِﻚ ﻫ ُﻢ اﻟﻔﺎ ِﺳﻘﻮن‬ ‫ﺟ‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ إذا ﺎﻛن ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ دﺧﻞ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ْ َْ‬ ‫‪Ç‬‬ ‫‪Ç‬‬
‫ِﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮا ﻣِﻦ ﻧﻌ ِﺪ ذﻟ ِﻚ {‬ ‫)[( إِﻻ ا™‬
‫ون ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ‪.‬‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َْ‬
‫َ َْ ُ ُ َ ‪َ ُ َْ Ç‬‬ ‫ﻗﻮ‪ P‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ } :‬وﻣﻦ ﻓﻔﻌﻞ ذﻟ ِﻚ ﻳﻠﻖ‬ ‫\‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻬﻟﺎ ‪ :‬ﻗﻮ‪ P‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪َ } :‬وﻻ ﻳﻘ َﺮﺑﻮﻫ ‪Ç‬ﻦ ﺣ‪ k‬ﻓﻄﻬ ْﺮن‬ ‫ُ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ُْ‬ ‫ََ ً‬
‫أﺛﺎﻣﺎ )‪ (ôÔ‬ﻳﻀﺎﻗﻒ ‪ P‬اﻟﻌﺬاب ﻳﻮم اﻟ ِﻘﻴﺎﻣ ِﺔ و ﺨﻳﺘ ﻓِﻴ ِﻪ‬
‫{‬ ‫‪َ َ َ ْ َ Ç‬‬ ‫َُ ً‬
‫ً‬ ‫ﻣﻬﺎﻧﺎ )‪ (ôØ‬إِﻻ ﻣﻦ ﺗﺎب َوآﻣ َﻦ {‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬اﻛﺪل‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻟﺮﺸط‬
‫واﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺪل اﻛﻌﺾ ‪ ،‬ﻣﺜﺎ‪: P‬‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺮﺸط اﻟﻠﻐﻮي أﻣﺎ اﻟﺮﺸط اﻟﺮﺸﻲﻋ ﺎﻛﺷﺮﺘاط ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮ‪ P‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪َ }:‬و ِﷲ ‪ ِÇ‬ﺒﻟ اﺠ‪ِ Ç‬‬
‫ﺎس ﺣِﺞ‬ ‫‪.Z‬‬
‫َْْ َ ْ َ َ َ َْ َ ً‬ ‫اﻤﻟﺨﺼﺺ اﻤﻟﻨﻔﺼﻞ وﻣﺜﺎ‪ P‬اﻟﺮﺸط اﻟﻠﻐﻮي‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﺖ ﻣ ِﻦ اﺳﺘﻄﺎع إِ‪ِ D‬ﻪ ﺳﺒِﻴﻼ { ﻓﻘﻮ‪) P‬ﺒﻟ اﺠﺎس( ﻳﺸﻤﻞ‬‫اﻛﻴ ِ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٣٥ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫‪َ َ َ َ Ç‬‬
‫َرﺑﻚ إِذا ﻧ ِﺴﻴﺖ { وﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﺤﻟﺠﺔ‬ ‫ﻞﻛ اﺠﺎس وﻗﻮ‪) P‬ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع( ﻳﻌﺪ ﺑﺪل وﻫﻮ ﺨﻣﺼﺺ‬
‫ﺠﻟﻬﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻤﻮم اﺠﺎس‪.‬‬
‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﺗﺄﺧﺮﻴ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء وﺗﺄﺧﺮه‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ] ‪[ 6Ô‬‬
‫ﻣﺎ دام ﻲﻓ اﻤﻟﺠﻠﺲ وﻫﺬا ﻗﻮل ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ‪ j‬رﺑﺎح واﺤﻟﺴﻦ‬
‫ﺮﺷوط اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪:‬‬
‫اﻛﺮﺼي ود‪D‬ﻠﻬﻢ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫• ﺣﺪﻳﺚ) اﻛﻴﻌﺎن ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ ( ‪.‬‬ ‫)‪ (Z‬اﻻﺗﺼـــﺎل ‪ :‬ﻟﻔﻈﺎ ﻧﻄﻘﺎ أو ﺣﻜﻤﺎ وﻫﺬا‬

‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﺧﻴﺎر اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﻨﺺ ﺧﺎص ﺒﻟ ﺧﻼف‬ ‫ﻗﻮل ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وأدﺤﻛﻬﻢ ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻼ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ :‬أن ﺗﺄﺧﺮ اﺠﻄﻖ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء د‪D‬ﻼ‬ ‫‬
‫ً‬
‫)\( ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻐﺮاق ‪ :‬وﻫﻮ أﻻ ﻳﻨﻲﻔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ﺒﻟ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺮادا ﻋﻨﺪ اﺤﻛﻠﻜﻢ واﻹرادة اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻨﻪ وﻗﺪ ﺣﻰﻜ اﻵﻣﺪي وﻏﺮﻴه اﻻﺗﻔﺎق ﺒﻟ‬ ‫ﺗﺼﻠﺢ ﺨﻣ ِﺼﺼﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻄﻼن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻤﻟﺴﺘﻐﺮق‬ ‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻟﻮ ﺟﺎز اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻤﻟﺘﺄﺧﺮ ﻤﻟﺎ ﺣﺼﻞ‬ ‫‬

‫ا}‪D‬ﻞ ﺒﻟ ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫‬ ‫اﻟﻮﺛﻮق ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد واﻟﻌﻘﻮد وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ وﻻ ﺣﻠﻒ ﺣﺎﻟﻒ ﻗﻂ ‪.‬‬

‫ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب وﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮ‪ P‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺒﻟ‬

‫وﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ اﺳﺘﺜﻰﻨ اﻟﻞﻜ ﻓﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫ﻳﻤﻦﻴ ورأى ﻏﺮﻴﻫﺎ ﺧﺮﻴ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ و‪D‬ﺄ˜‬

‫واﻹﻗﺮار اﻷول ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻠﻮ ﻗﺎل ﻧﺴﺎ‪ k‬ﻃﻮاﻟﻖ إﻻ أرﺑﻊ ﻃﻠﻘﻦ‬ ‫ا™ي ﻫﻮ ﺧﺮﻴ ( وﻟﻮ ﺟﺎز اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻤﻟﻨﻔﺼﻞ ﻤﻟﺎ ﺎﻛن‬
‫ً‬ ‫ﻟﻠﻜﻔﺎرة ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫ﻤﺟﻴﻌﺎ ‪.‬‬
‫ُ ْ َ َ ًْ‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮل اﺨﻟﻼف ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻣﻘﺼﻮر ﺒﻟ‬ ‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻗﻮ‪ P‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪َ } :‬وﺧﺬ ﻧِﻴﺪِك ِﺿﻐﺜﺎ‬ ‫‬
‫ً‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ْ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد و ﺠﻳﻮز أن ﻳﻘﻊ ﻲﻓ اﻟﺼﻔﺎت ‪.‬‬ ‫ﺎﺮﺿب ﺑ ِ ِﻪ َوﻻ ﺤﺗﻨﺚ { وﻟﻮ ﺎﻛن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺟﺎﺋﺰا‬‫ﻓ ِ‬
‫ً‬ ‫ﻷرﺷﺪه إ‪D‬ﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻷوﻻدي أﻟﻒ رﻳﺎل إﻻ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻲﻠ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺘﺒﻦﻴ أن أوﻻده ﻠﻛﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮا اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﺠﻳﻮز اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻤﻟﺘﺄﺧﺮ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺒﻄﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر¸ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫‬

‫)‪ (6‬أن ﻳﻜﻮن اﻛﺎﻲﻗ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء أﻛﺮﺜ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺘﺄﺧﺮ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء إﻰﻟ ﺷﻬﺮ أو ﺷﻬﺮﻳﻦ وﻗﻴﻞ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺨﺮج ﺑﻪ ‪:‬‬ ‫إﻰﻟ ﺳﻨﺔ أو ﺳﻨﺘﻦﻴ وﻗﻴﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﺗﺄو‪ P‬اﻟﻘﺎ¸ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬

‫ﻗﺪ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻰﻟ اﺷﺮﺘاﻃﻪ ﻓﺄﺑﻄﻠﻮا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء إذا‬ ‫ﺑﻤﺎ إذا ﻧﻮى اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻨﺪ ﺎﻠﻛﻣﻪ اﻷول وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺎﻛن ﻣﺴﺎوﻳﺎ ﻟﻠﺒﺎﻲﻗ أو أﻛﺮﺜ‬ ‫ﺑﻪ إﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮا ود‪D‬ﻠﻪ ‪:‬‬

‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺮﺼ اﺨﻟﻼف ﻓﻴﻤﺎ إذا ﺎﻛن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺪد‬ ‫‪:‬ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ :‬ﻣﺎ روي أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪد وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ أو ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻓﻴﺠﻮز‬ ‫وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ ) :‬واﷲ ﻷﻏﺰون ﻗﺮﻳﺸﺎ واﷲ ﻷﻏﺰون‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﺟﻮاز ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ﻗﺮﻳﺸﺎ واﷲ ﻷﻏﺰون ﻗﺮﻳﺸﺎ إن ﺷﺎء اﷲ (‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‬
‫وا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ :‬ﻗﻮ‪ P‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ } :‬ﻗﺎل‬ ‫‬
‫َ َ َ ُْ‬ ‫‪Ç‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻓَﺒﻌ ‪Ç‬ﺰﺗ َِﻚ ﻷﻏﻮﻳَ ‪Ç‬ﻨ ُﻬ ْﻢ أ ْﻤﺟَﻌ َ‬
‫ْ‬
‫ﻦﻴ )\‪ (Ô‬إِﻻ ﻋِﺒﺎدك ﻣِﻨﻬ ُﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫وﺳﻠﻢ ورد ﻋﻨﻪ أﻧﻪ اﺳﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ ﺎﻠﻛﻣﻪ ﻗﺎ‪ P‬ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ْ ُ‬
‫ﻦﻴ {‬‫اﻟ ْ ُﻤﺨﻠﺼ َ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اﺤﻛﻠﻜﻢ ﺑﻪ وذﻟﻚ ﻤﻟﺎ ﻧﺰل ﻗﻮ‪ P‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪َ } :‬واذﻛ ْﺮ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٣٦ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫ُ َْ ٌ ‪َ Ç‬‬ ‫َْ َ َ َ َ َْ‬ ‫‪َ Ç‬‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻗﺒﻞ اﺠﻄﻖ ﺑﻪ‬ ‫وﻗﻮ‪ } P‬إِن ﻋِﺒﺎدِي ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻋﻠﻴ ِﻬ ْﻢ ﺳﻠﻄﺎن إِﻻ ﻣ ِﻦ‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺚ ﺤﻣﺘﻤﻞ ﻷﻧﻪ ﺤﻳﺘﻤﻞ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﻦ { ﻓﺎﺳﺘﺜﻰﻨ ﻲﻓ اﻷو‪ W‬اﻤﻟﺨﻠﺼﻦﻴ ﻣﻦ‬ ‫ﻚ ﻣ َِﻦ اﻟْ َﻐﺎو َ‬
‫‪َ ََÇ‬‬
‫اﻳﺒﻌ‬
‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﺪ أراد أن ﺨﻳﺮج اﻹذﺧﺮ ﻟﻜﻦ ﺳﺒﻘﻪ إﻰﻟ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻐﺎوﻳﻦ واﺳﺘﺜﻰﻨ ﻲﻓ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﺎوﻳﻦ ﻣﻦ اﻤﻟﺨﻠﺼﻦﻴ ﻓﻼﺑﺪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ إﻣﺎ اﻤﻟﺨﻠﺼﻦﻴ أو اﻟﻐﺎوﻳﻦ أﻛﺮﺜ‬
‫ً‬ ‫‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ا™ي ﻳﺘﻌﻘﺐ ﻤﺟﻼ ﻫﻞ ﻳﻌﻮد إﻰﻟ‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ k‬أن اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺒﻟ ﺗﻜﻠﻤﻪ‬ ‫‬
‫اﺠﻟﻤﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو ﻳﻌﻮد إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻠﺔ اﻷﺧﺮﻴة ؟‬
‫َ ‪ََ َ ُ َْ َ َ Ç‬‬ ‫ﺑﻐﺮﻴ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪.‬‬
‫ِﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻊ اﷲ ‪ِÇ‬‬ ‫ﻣﺜﺎ‪ P‬ﻗﻮ‪ P‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ } :‬وا™‬
‫ْ َ ِّ َ َ‬ ‫ًَ َ َ ََ َْ ُ ُ َ ‪Ç ُ َ Ç َ Ç َ ْÇ‬‬ ‫)[( أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻤﻟﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻨﻪ‬
‫إِﻟﻬﺎ آﺧﺮ وﻻ ﻓﻘﺘﻠﻮن اﺠﻔﺲ اﻟ ِﻲﺘ ﺣﺮم اﷲ ‪ Ç‬إِﻻ ﺑِﺎﺤﻟﻖ وﻻ‬
‫ُ َ َ ْ َ‬ ‫َ ُ َ َ ْ َْ َْ َ َ ََْ ََ ً‬ ‫‪:‬‬
‫ﻳ ْﺰﻧﻮن َوﻣﻦ ﻓﻔﻌﻞ ذﻟ ِﻚ ﻳﻠﻖ أﺛﺎﻣﺎ )‪ (ôÔ‬ﻳﻀﺎﻗﻒ ُ‪P‬‬
‫َْ َ ُ ََْ ْ َ َ َ َْ‬ ‫ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻰﻟ ﻣﻨﻌﻪ وﻤﺣﻠﻮا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻨﻪ ﻲﻓ‬
‫َُ ً‬ ‫ﺨﻳ ُ ْ‬
‫ﺘ ﻓِﻴ ِﻪ ﻣﻬﺎﻧﺎ {‬ ‫اﻟﻌﺬاب ﻳﻮم اﻟ ِﻘﻴﺎﻣ ِﺔ و‬
‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺠﻣﺎز وﻻ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻟﻜﻦ ﻣﺜﺎ‪P‬‬
‫ﺤﻣﻞ اﻟﺰﻨاع ‪:‬‬ ‫ً َ ً‬
‫َ‬ ‫‪Ç‬‬ ‫َ َْ َ ُ َ َ َْ ً َ َ َْ ً‬
‫ً‬ ‫} ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻓِﻴﻬﺎ ﻟﻐﻮا وﻻ ﺗﺄﻋِﻴﻤﺎ )‪ (\7‬إِﻻ ﻗِﻴﻼ ﺳﻼﻣﺎ‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻻ ﺧﻼف ﻲﻓ أﻧﻪ إذا ﻗﺎﻣﺖ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﻌﻮد‬ ‫َ َ ً‬
‫ﺳﻼﻣﺎ {‬
‫إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻴﻊ أو ﻳﻌﻮد إﻰﻟ اﻷﺧﺮﻴة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ‪.‬‬ ‫‪ًَ َ َ ُ َ ْ َ Ç‬‬ ‫َ َْ ُ ُ َ ْ َ ُ ََْ ُ ْ‬
‫ً‬ ‫} ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا أﻣ َﻮاﻟﻜ ْﻢ ﺑﻴﻨﻜ ْﻢ ﺑِﺎﻛَﺎﻃ ِِﻞ إِﻻ أن ﺗﻜﻮن ِﺠﺗﺎرة‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬أن اﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﺎﻛن ﺣﺮف‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ ْ ََ‬
‫ً‬ ‫اض ﻣِﻨﻜ ْﻢ {‬‫ﻗﻦ ﺗ ﺮ ٍ‬
‫اﻟﻌﻄﻒ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎ ﻟﻠﺘﺮﺸﻳﻚ "اﻟﻮاو" و"اﻟﻔﺎء" و"ﺛﻢ" ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻰﻟ ﺟﻮازه وﺻﺤﺤﻮه ﻲﻓ اﻷﻗﺎرﻳﺮ وﺟﻌﻠﻮا‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ ‪ :‬اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺠﻟﻤﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﺳﻊ ﻤﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه‬ ‫ً‬
‫ﻗﻮ‪ P‬ﻋﻲﻠ أﻟﻒ إﻻ ﺛﻮﺑﺎ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ إﻻ ﻗﻴﻤﺔ اﺨﻛﻮب ‪. .‬‬
‫اﺠﺤﻮﻳﻮن‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ] ‪[ 6Ø‬‬
‫ﺧﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫)‪ (7‬أن ﻳﻨﻮي اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﻦﻴ اﺠﻄﻖ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول أن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳﻌﻮد إﻰﻟ اﻟﻞﻜ وﻫﺬا‬
‫ﺑﺎﻤﻟﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﺨﻛﻼﺛﺔ ﺳﻮى أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻫﻮ‬
‫ذﻫﺐ أﻛﺮﺜ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻰﻟ اﺷﺮﺘاﻃﻪ واﺣﺘﺠﻮا ﺒﻟ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﻮه ﻗﺒﻞ اﺠﻄﻖ ﺎﻛن إﻟﻐﺎء ﻛﻌﺾ ﻣﺮاد اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﻷول ‪ :‬أن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺎﻛﻟﺮﺸط واﻟﺮﺸط‬ ‫‪o‬‬
‫واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻴﺲ إﻟﻐﺎء وﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻰﻟ ﺟﻮازه ﺑﺮﺸط أن ﻳﻜﻮن‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن ﺗﻜﺮر اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻘﺐ ﻞﻛ‬ ‫‪o‬‬ ‫ً‬
‫ً‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﺼﻼ ﻓﻠﻮ ﻗﺎل ﻧﺴﺎ‪ k‬ﻃﻮاﻟﻖ ﻓﻘﺎ ‪ P‬ﺻﺎﺣﺒﻪ إﻻ‬
‫ﻤﺟﻠﺔ ﻳﻌﺪ ﻗِﻴﺒﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻼﻧﻪ ﻓﻘﺎل إﻻ ﻓﻼﻧﺔ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻖ‬
‫ا}‪D‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬إن اﻟﻌﻄﻒ ﻳﻮﺟﺐ ﻧﻮﺨ ﻣﻦ‬ ‫‪o‬‬
‫ود‪D‬ﻠﻬﻢ ‪ :‬أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻲﻓ‬
‫اﻻﺤﺗﺎد ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻌﻄﻮف واﻤﻟﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ُ‪َÇ‬‬
‫ﺣﺮم ﻣﻜﺔ ‪) :‬ﻻ ﻓﻌﺒﺪ ﺷﻮ‪Ý‬ﻬﺎ وﻻ ﺨﻳﺘﻰﻠ ﺧﻼﻫﺎ ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس إﻻ اﻹذﺧﺮ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻘﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﻓﻘﺎل‬
‫اﻷﺧﺮﻴة وﻫﻮ ﻗﻮل اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ اﻹذﺧﺮ(‬
‫ود‪D‬ﻠﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ ‪ :‬أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻨﻮي اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٣٧ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬

‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أن ﺨﻳﺘﻠﻒ اﺤﻟﻜﻢ واﻟﺴﺒﺐ ﻣﺜﺎ‪P‬‬ ‫‪o‬‬ ‫أن اﻟﻌﻤﻮم ﻣﺘﻴﻘﻦ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻤﺟﻠﺔ وﻋﻮدة اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫‪.Z‬‬
‫ََ ْ َ ُ ْ َ‬ ‫َ‬
‫َ ُ ْ ََُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪Ç َ ُ Ç‬‬
‫ﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﻳﺪِﻓﻬﻤﺎ {و} وأﻳﺪِﻳﻜﻢ إِﻰﻟ‬‫ﺎرق واﻟﺴ ِ‬
‫} واﻟﺴ ِ‬ ‫ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻘﺪم اﻷﻗﻮى‪.‬اﺠﻟﻮاب‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺑﻞ إن‬
‫ً‬ ‫َْ‬
‫اﻟﻤ َﺮاﻓ ِِﻖ { و ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻻ ﺤﻳﻤﻞ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﻘﻴﺪ ﻗﻮﻻ‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎم ﺒﻟ أﻓﺮاده دﻻﻟﺔ ﻇﻨﻴﺔ‬
‫ً‬
‫واﺣﺪا ‪.‬‬ ‫إن رد اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻤﻟﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ رد اﻟﺮﻀورة‬ ‫\‪.‬‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ‪ :‬أن ﻳﺘﺤﺪا اﺤﻟﻜﻢ وﺨﻳﺘﻠﻔﺎ ﻲﻓ‬ ‫‪o‬‬ ‫اﺠﻟﻮاب أن ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺻﻼﺣﻴﺔ‬
‫ََ ْ ُ ََ‬ ‫ََ ْ ُ ََ‬
‫ﻳﺮ َرﻗﺒ ٍﺔ‬‫ﻳﺮ َرﻗﺒ ٍﺔ { و‪ } :‬ﻓﺘﺤ ِﺮ‬‫اﻟﺴﺒﺐ ﻣﺜﺎ‪ P‬ذﻟﻚ‪ } :‬ﻓﺘﺤ ِﺮ‬ ‫إن اﺠﻟﻤﻠﺔ اﻷو‪ W‬ﻣﻔﺼﻮل ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻦﻴ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء وﻻ‬ ‫‪.6‬‬
‫ُْ َ‬
‫ﻣﺆﻣِﻨ ٍﺔ { اﺤﻟﻜﻢ واﺣﺪ واﻟﺴﺒﺐ ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻓﺎﻷول ﺳﺒﺒﻪ‬ ‫ﻳﺼﺢ اﻟﻔﺼﻞ اﺠﻟﻮاب إن اﻟﻔﺼﻞ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻼم أﺟﻨﻲﺒ‪.‬‬
‫اﻟﻈﻬﺎر واﺨﻛﺎ‪ k‬اﻟﻘﺘﻞ اﺨﻟﻄﺄ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﺨﻟﻼف‪:‬‬
‫ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﺨﻟﻼف ﺑﻦﻴ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل واﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ ﺤﻳﻤﻞ‬ ‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ رد اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎذف اﻤﻟﺠﻠﻮد إذا‬
‫اﻤﻟﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﻘﻴﺪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس إذا ﺗﻮﻓﺮت ﺮﺷوﻃﻪ‬
‫ﺗﺎب ‪:‬‬
‫ْ َ ُ‬ ‫ْ َ ْ ُ َ َْ‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ‪َ } :‬واﺳﺘﺸ ِﻬﺪوا ﺷ ِﻬﻴﺪﻳ ِﻦ ﻣِﻦ ِرﺟﺎﻟ ِﻜ ْﻢ { و }‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ‪َ َ ْ ُْ َ ُ َْ َ Ç‬‬
‫ﺎت ُﻋ ‪Ç‬ﻢ ﻟ َ ْﻢ ﻳَﺄﺗُﻮا ﺑﺄ ْر َﺑ َﻌ ِﺔ ُﺷ َﻬ َﺪ َ‬
‫ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ََ ْ ُ َ َ ْ َ ْ‬ ‫اء‬ ‫ِ‬ ‫‪ } :‬وا™ِﻳﻦ ﻳﺮﻣﻮن اﻟﻤﺤﺼﻨ ِ‬
‫وأﺷ ِﻬﺪوا ذوي ﻋﺪ ٍل ﻣِﻨﻜﻢ {اﺤﻟﻜﻢ واﺣﺪ واﻟﺴﺒﺐ ﺎﻛن‬ ‫َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ َ َْ ً َ َْ َ ُ َُ َ َ َ ً ًََ‬
‫ﺘة َوﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻟﻬ ْﻢ ﺷﻬﺎدة أﺑﺪا‬ ‫ﻓﺎﺟ ِﺘوﻫﻢ ﻋﻤﺎﻏِﻦﻴ ﺟ‬
‫ﻲﻓ اﻷو‪ W‬ﻣﺪاﻳﻨﺔ و اﺨﻛﺎ‪ k‬رﺟﻌﺔ‪.‬‬ ‫َ َ ُ‬ ‫‪Ç‬‬ ‫‪Ç‬‬ ‫ُ َ َ ُ َْ ُ َ‬
‫ِﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮا { اﺠﻟﻤﻬﻮر ﺒﻟ‬ ‫َوأوﺤ ِﻚ ﻫ ُﻢ اﻟﻔﺎ ِﺳﻘﻮن )[( إِﻻ ا™‬
‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ] ‪[ [8‬‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻸﺣﻨﺎف ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬أن ﻳﺘﺤﺪا ﻲﻓ اﻟﺴﺒﺐ وﺨﻳﺘﻠﻔﺎ ﻲﻓ‬ ‫‪o‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻤﻘﻴﺪ ‪:‬‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﻣﺜﺎ‪َ } : P‬وأﻳﺪِﻳﻜ ْﻢ إِﻰﻟ اﻟﻤ َﺮاﻓ ِِﻖ { و ‪ } :‬ﻓﺎﻣﺴﺤﻮا‬
‫ُ‬ ‫ُ َْ‬ ‫ُ‬
‫ﺑ ِ ُﻮﺟﻮﻫِﻜ ْﻢ َوأﻳﺪِﻳﻜ ْﻢ { ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ اﺤﻟﺪث واﺤﻟﻜﻢ‬ ‫اﻤﻟﻄﻠﻖ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬ﻫﻮ اﺨﻟﺎﻲﻟ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺪ‬
‫ﺨﻣﺘﻠﻒ ‪ :‬ﻓﺎﺠﻟﻤﻬﻮر ﻻ ﺤﻳﻤﻠﻮن اﻤﻟﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﻘﻴﺪ و ﻫﻮ‬ ‫و اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻣﺎ دل ﺒﻟ ﻓﺮد ﺷﺎﺋﻊ ﻲﻓ ﺟﻨﺴﻪ‬
‫َ َ َ ْ َ ْ َْ‬
‫اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬ ‫وﻣﺜﺎ‪ P‬اﺠﻜﺮة ﻲﻓ ﺳﻴﺎق اﻷﻣﺮ‪َ } :‬ﻓ َﺘ ْﺤﺮ ُ‬
‫ﻳﺮ رﻗﺒ ٍﺔ ﻣِﻦ ﻗﺒ ِﻞ أن‬ ‫ِ‬
‫َََ ‪Ç‬‬
‫ﻓﺘﻤﺎﺳﺎ {‬
‫اﻟﺮﺸوط اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻣﺮاﺨﺗﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﻳﺼﺢ اﺤﻟﻤﻞ اﻟﺮﺸوط‬ ‫ً‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻘﻴﺪ ‪:‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﺎول ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻛﺰﻳﺪ أو ﻣﻮﺻﻮف ﺑﻮﺻﻒ‬
‫إﻤﺟﺎﻻ ‪:‬‬
‫زاﺋﺪ ﺒﻟ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻨﺴﻪ‪.‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫‪-‬‬ ‫ً‬
‫ً‬ ‫ﻓﺎﻤﻟﻘﻴﺪ إذا ﻧﻮﺨن ‪ :‬إﻣﺎ اﻤﻟﻌﻦﻴ) ﺎﻛﻟﻌﻠﻢ ‪ /‬أو اﻤﻟﺸﺎر إ‪D‬ﻪ(‬
‫ﻳﻌﺎرض اﻟﻘﻴﺪ ﻗﻴﺪ آﺧﺮ ﻣﺜﺎ‪ ) P‬ﻓﻠﻴﻐﺴﻠﻪ ﺳﺒﻌﺎ‬
‫أﻻ ِ‬ ‫‪-‬‬ ‫ََ ْ ُ ََ ُْ َ‬
‫ﻳﺮ َرﻗﺒ ٍﺔ ﻣﺆﻣِﻨ ٍﺔ {‪.‬‬‫ﻣﺜﺎ‪ } P‬ﻓﺘﺤ ِﺮ‬
‫إﺣﺪاﻫﻦ ﺑﺎﻟﺮﺘاب (ورد ﺑﻠﻔﻆ )أوﻻﻫﻦ( وورد ﺑﻠﻔﻆ‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻤﺣﻞ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﻘﻴﺪ ‪:‬‬
‫)أﺧﺮاﻫﻦ( ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻤﺣﻞ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﻘﻴﺪ ﻫﻨﺎ‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ‪.‬‬ ‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻷو‪ : W‬أن ﻳﺘﺤﺪ اﺤﻟﻜﻢ واﻟﺴﺒﺐ ﻣﺜﺎ‪: P‬‬ ‫‪o‬‬
‫ُ‬
‫ًَ َ ْ ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُ ِّ َ ْ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ ‪ُ Ç‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن ورود اﻤﻟﻄﻠﻖ ﻲﻓ ﺑﺎب اﻷواﻣﺮ واﻹﺛﺒﺎت‬ ‫‪-‬‬ ‫ا}م { و } دﻣﺎ ﻣﺴﻔﻮﺣﺎ {‬ ‫} ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻤﻴﺘﺔ و‬
‫ﻓﻼ ﺤﻳﻤﻞ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﻘﻴﺪ ﻲﻓ ﺳﻴﺎق اﺠﻲﻔ واﺠﻲﻬ ﻷﻧﻪ‬ ‫و ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺤﻳﻤﻞ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﻘﻴﺪ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن دﻻﻟﺔ ﺨم وﻟﻴﺴﺖ دﻻﻟﺔ إﻃﻼق‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪Ç‬‬
‫أﻻ ﻳﻘﻮم د‪D‬ﻞ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﺤﻛﻘﻴﻴﺪ ﻣﺜﺎ‪َ } : P‬وا™ َ‬
‫ِﻳﻦ‬ ‫‪-‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٣٨ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫َ َََ‬ ‫َُْ‬ ‫ََُ‪ْ Çَََ ً َ َْ َ ُ َ ََ ْ ُ ْ َ ْÇ‬‬
‫وﻫﻮ أﻧﻮاع‬ ‫ﺮﺘﺑﺼ َﻦ ﺑِﺄﻏﻔ ِﺴ ِﻬ ‪Ç‬ﻦ أ ْرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻓﺘﻮﻓﻮن ﻣِﻨﻜﻢ وﻳﺬرون أزواﺟﺎ ﻓ‬
‫‪ُÇ‬‬ ‫ْ‬
‫َ ْ ُُ ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َْ ُ َ َ ْ‬
‫‪ -Z‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻔﺔ ‪ :‬وﻫﻮ أﻋﻢ ﻣﻦ اﺠﻌﺖ ﻋﻨﺪ اﺠﺤﺎة ﻣﺜﺎ‪P‬‬ ‫ﺎت ﻋﻢ‬ ‫أﺷﻬ ٍﺮ وﻋﺮﺸا { وﻗﻮ‪ } : P‬إِذا ﻧﻜﺤﺘﻢ اﻟﻤﺆﻣِﻨ ِ‬
‫َ ‪ْ Ç ْ َ َ ْ ُ َ َ َ Ç ُ ُّ َ َ ْ َ ْ َ ْ Ç ُ ُ ُ ْ Ç‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ )ﻲﻓ ﺳﺎﺋﻤﺔ اﻟﻐﻨﻢ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ أرﺑﻌﻦﻴ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺷﺎة( ‪.‬‬ ‫ﻃﻠﻘﺘﻤﻮﻫﻦ ﻣِﻦ ﻗﺒ ِﻞ أن ﻳﻤﺴﻮﻫﻦ ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴ ِﻬﻦ ﻣِﻦ‬
‫‪َ َ ُّ َ ْ َ Ç‬‬
‫\‪ -‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﺸط ‪ :‬ﻣﺜﺎ‪ P‬ﻗﻮل أم ﺳﻠﻴﻢ )أﺒﻟ اﻤﻟﺮأة ﻏﺴﻞ‬ ‫ﻋِﺪ ٍة ﻳﻌﺘﺪوﻏﻬﺎ {‪.‬‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إذا ﻲﻫ اﺣﺘﻠﻤﺖ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ إذا رأت اﻤﻟﺎء‪.‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻤﻟﻨﻄﻮق واﻤﻟﻔﻬﻮم ‪:‬‬
‫وﻫ ْﻢ َﻋ َﻤﺎﻏ َ‬ ‫َ ْ ُ ُ‬
‫ِﻦﻴ‬ ‫‪ -6‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪد ‪ :‬ﻣﺜﺎ‪} P‬ﻓﺎﺟ ِﺘ‬
‫َ َْ ً‬ ‫اﻤﻟﻨﻄﻮق ‪:‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ اﺠﻄﻖ‬
‫ﺘة(واﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ داﺧﻞ ﻲﻓ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻔﺔ ﻷن اﻤﻟﻘﺪار ﻫﻮ‬ ‫ﺟ‬
‫اﻤﻟﻔﻬﻮم وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﻞ اﺠﻄﻖ‬
‫أﺣﺪ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻰﻨ ﻣﺴﻜﻮت‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻻﻗﺘﻀﺎء ‪ :‬ﻲﻫ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻣﻌ ً‬
‫[‪ -‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ :‬وأدوات اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻲﻫ إﻰﻟ وﺣ‪ k‬واﻟﻼم‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﻪ ﺠﻳﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﺼﺪق اﻟﺎﻠﻜم أو ﻟﺼﺤﺘﻪ ﺮﺷﺨ أو ﻋﻘﻼ‬
‫وﻣﺜﺎ‪ P‬ﺣﺪﻳﺚ ) ﻻ ز‪ï‬ة ﻲﻓ ﻣﺎل ﺣ‪ k‬ﺤﻳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﻮل (‬
‫وﻣﺜﺎ‪ P‬ﻻ وﺻﻴﺔ ﻟﻮارث وﻧﻌﻲﻨ ﺑﺬﻟﻚ أي ﻻ وﺻﻴﺔ ﻧﺎﻓﺬة ‪.‬‬
‫وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ دل ﺒﻟ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺎم اﺤﻟﻮل‬
‫ِّ َ َ َ ‪ْ Ç‬‬ ‫ُ ‪ُّ َ Ç‬‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻹﺷﺎرة ‪ :‬ﻲﻫ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﻼزم ﻣﻦ اﻟﺎﻠﻜم ا™ي ﻟﻢ ﻳﺴﻖ‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ } ﻋﻢ أﺗ ِﻤﻮا اﻟﺼﻴﺎم إِﻰﻟ اﻟﻠﻴ ِﻞ { وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻳﺪل‬ ‫‪َ ُ َÇ‬‬ ‫ُ ‪َ ِّ َ َ ْ َ ْ ُ َ Ç‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺮﻓﺚ إِﻰﻟ‬ ‫اﻟﺼﻴ ِ‬
‫ﺎم‬ ‫اﻟﺎﻠﻜم ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻣﺜﺎ‪ } P‬أﺣِﻞ ﻟﻜﻢ ‪D‬ﻠﺔ‬
‫ﺒﻟ أن اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﺤﻣﻼ ﻟﻠﺼﻴﺎم ﻓﻴﺒﻄﻞ اﻟﻮﺻﺎل ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻧ ِﺴﺎﺋ ِﻜ ْﻢ { ﻓﺪﻻﻟﺔ اﻹﺷﺎرة ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪ -7‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻠﻘﺐ‪ :‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻲﻓ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ‬
‫ﺠﻳﻮز ‪ P‬أن ﻳﺼﺒﺢ وﻟﻮ ﺒﻟ ﺟﻨﺎﺑﺔ وﻻ ﻳﻘ‪ ý‬ذﻟﻚ ا‪D‬ﻮم ‪.‬‬
‫اﻻﺳﻢ اﻤﻟﺠﺮد ﺳﻮاء ﺎﻛن اﺳﻢ ﻋﻠﻢ أو اﺳﻢ ﺟﻨﺲ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺤﻟﻜﻢ ﺒﻟ‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻹﻳﻤﺎء ‪ :‬ﻲﻫ ﻓﻬﻢ اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫وﻣﺜﺎ‪ P‬ﺣﺪﻳﺚ )ﻻ ﺗﺒﻴﻌﻮا ا™ﻫﺐ ﺑﺎ™ﻫﺐ إﻻ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ(‬ ‫َ ‪ُ َْ َ َُ Ç‬‬ ‫َ ‪ُ Ç‬‬
‫ﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا‬
‫واﻟﺴ ِ‬ ‫ﺎرق‬
‫َاﻟﻮﺻﻒ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ﻣﺜﺎ‪} P‬واﻟﺴ ِ‬
‫ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ﻏﺮﻴ ا™ﻫﺐ ﻓﻴﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﺤﻛﻔﺎﺿﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ْ ََُ‬
‫أﻳﺪِﻓﻬﻤﺎ { ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺮﺴﻗﺔ أو ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﺒﻟ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻠﻘﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﺣﺠﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ‪:‬‬ ‫‬
‫وﺳﻤﺎه ﺑﻌﻀﻬﻢ اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ إﻰﻟ اﻟﻌﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ ﻋﺪا ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻠﻘﺐ ﺣﺠﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻤﻟﻮاﻓﻘﺔ ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ إذا ﺎﻛن اﻤﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ أو‪ W‬ﻣﻦ‬
‫ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وأدﺤﻛﻬﻢ ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ْ َْ َْ ْ َُ ْ َ ْ َ َ ‪ُ ُ َ َ ْ ً Ç‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻤﻟﻨﻄﻮق أو ﻣﺴﺎوﻳﺎ ‪P‬‬
‫اﷲ ‪ Ç‬ﻟﻬ ْﻢ { ﻓﻘﺪ‬ ‫‪ } .Z‬إِن ﺗﺴﺘﻐ ِﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺳﺒ ِﻌﻦﻴ ﻣﺮة ﻓﻠﻦ ﻓﻐ ِﻔﺮ‬ ‫ََ َُ ْ َُ َ ُ ¼‬
‫ﻣﺜﺎل اﻷو‪ } W‬ﻓﻼ ﻳﻘﻞ ﻟﻬﻤﺎ أف { ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻟﺮﻀب‬
‫ﻓﻬﻢ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻛﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﺴﺒﻌﻦﻴ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وﻏﺮﻴه ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﻳﺬاء أﺷﺪ ﺤﺗﺮﻳﻤﺎ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻮ زاد ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻌﻦﻴ ﻟﻐﻔﺮ ﻬﻟﻢ و™ﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻷزﻳﺪن ﻋﻦ‬ ‫‪ً ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ ُ َْ َ Ç Ç‬‬
‫ِﻳﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮن أﻣ َﻮال ا‪َD‬ﺘﺎﻰﻣ ﻇﻠﻤﺎ‬ ‫ﻣﺜﺎل اﻤﻟﺴﺎوي‪ } :‬إِن ا™‬
‫اﻟﺴﺒﻌﻦﻴ‬ ‫َ‬
‫ْ َ ً َ َ َ ْ ْ َ َ‬ ‫ُُ‬ ‫‪َ ُ ُ َْ َ Ç‬‬
‫‪َ Ç‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ْ‬ ‫ﺎح أ ْن َﻳ ْﻘ ُ ُ‬‫ََْ َ َ َْ ُ ْ ُ َ ٌ‬ ‫إِﻏﻤﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮن ِﻲﻓ ﻧﻄﻮﻧ ِِﻬﻢ ﻧﺎرا وﺳﻴﺼﻠﻮن ﺳ ِﻌﺮﻴا { ﻓﻼ ﺷﻚ‬
‫ﺮﺼوا ﻣ َِﻦ اﻟﺼﻼة ِ إِن‬ ‫\‪ } .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻨ‬ ‫ً‬
‫ُْْ َ ْ َْ َ ُ ُ ‪ََ َ Ç‬‬ ‫أن ﻞﻛ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﻮﻳﺖ اﻧﺘﻔﺎع ا‪D‬ﺘﻴﻢ ﺑﻬﺬا اﻤﻟﺎل ﻳﻌﺪ ﺣﺮاﻣﺎ‪.‬‬
‫ِﻳﻦ ﻛﻔ ُﺮوا { ﻓﻘﺪ ﺳﺄل ﻋﻤﺮ رﺳﻮل‬ ‫ﺧِﻔﺘﻢ أن ﻓﻔﺘِﻨﻜﻢ ا™‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ‪ :‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﺨﻣﺎﻟﻔﺎ ﻲﻓ‬
‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ ) :‬ﺻﺪﻗﺔ ﺗﺼﺪق اﷲ ﺑﻬﺎ‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﻟﻠﻤﻨﻄﻮق ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﺻﺪﻗﺘﻪ(‬
‫ﻣﺜﺎ‪ P‬ﻗﻮ‪ P‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻲﻓ ﺳﺎﺋﻤﺔ اﻟﻐﻨﻢ اﻟﺰ‪ï‬ة(‬
‫‪ .6‬ﺣﺪﻳﺚ ‪) :‬ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة اﻟﻠﻜﺐ اﻷﺳﻮد ( ﺳﺄل أﺑﻮ ذر‬
‫ﻓﻤﻌﻰﻨ ذﻟﻚ أن ﻏﺮﻴ اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ﺎﻛﻤﻟﻌﻠﻮﻓﺔ ﻻ ز‪ï‬ة ﻓﻴﻬﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻠﻜﺐ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٣٩ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬

 ‫\‪ Z[6‬ﻫ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻣﺎدة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ – W‬اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس‬
‫ْ َ ُ ‪ًْ َ ُ ْ ُ ُ َْ َ َ ً َ ْ Ç‬‬
‫إِﺣﺪاﻫﻦ ﻗ ِﻨﻄﺎرا ﻓﻼ ﺗﺄﺧﺬوا ﻣِﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ { ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬ﻻ ﺧﻼف ﻲﻓ‬ ‫اﻷﻤﺣﺮ ﻓﻘﺎل‪ ) :‬اﻟﻠﻜﺐ اﻷﺳﻮد ﺷﻴﻄﺎن(‬
‫أﻧﻪ ﻟﻮ رﻏﺐ ﻃﻼق اﻤﻟﺮأة وﻟﻢ ﻳﺮد اﻟﺰواج ﺑﻐﺮﻴﻫﺎ أﻧﻪ داﺧﻞ‬ ‫[‪ .‬اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻤﻟﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﻠﺒﺲ اﻤﻟﺤﺮم‬
‫ﻲﻓ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ أﺧﺬ ‪n‬ء ﻣﻦ اﻤﻟﻬﺮ‬ ‫أﺟﺎب ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺒﺴﻪ اﻤﻟﺤﺮم وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ ﻗﻮل ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻲﺘ‬ ‫واﻟﺴﻼم ‪) :‬اﻤﻟﺤﺮم ﻻ ﻳﻠﺒﺲ اﻟﻘﻤﻴﺺ وﻻ اﻟﺮﺴاوﻳﻼت وﻻ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎءت ﻓﻴﻬﺎ ﺎﻛن ﻬﻟﺎ ﻏﺮض آﺧﺮ ﻓﺠﺎءت ﺑﻐﺮض ﻣﺜﻼ أﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﺒاﻧﺲ(‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﺨﻣﺮج اﻟﻐﺎﻟﺐ أو ﻟﻐﺮﻴ ذﻟﻚ‬ ‫‪ .7‬أن ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟ‪n‬ء ﺑﺎ™ﻛﺮ ﻻﺑﺪ ‪ P‬ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة وﻻ ﻓﺎﺋﺪة‬
‫وﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻲﻓ ﻣﻔﻬﻮم اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﺮﺷﻃﻪ وﻫﻮ أن‬ ‫ﻏﺮﻴ اﻧﺘﻔﺎء اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻤﺎ ﻋﺪاه ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻘﻴﺪ ﻫﻮ ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻤﺎ ﺨداه‬ ‫أدﻟﺔ ﻣﻦ ﻻ ﺤﻳﺘﺠﻮن ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‬ ‫‬
‫‪:‬‬
‫ُْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫‪Ç‬‬ ‫َ ُ ُ‬
‫‪َ } : .Z‬و َرﺑﺎﺋ ِﺒﻜ ُﻢ اﻟﻼ ِ˜ ِﻲﻓ ﺣﺠﻮ ِر‪Ý‬ﻢ { ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺧﻼف‬
‫ﻲﻓ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﻴﺒﺔ وﻻ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻲﻓ اﺤﻟﺠﺮ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪Ç‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََْ َ َ َْ ُ ْ ُ َ ٌ َ ْ َْ‬
‫\‪ } : .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻨﺎح أن ﻳﻘﺮﺼوا ﻣِﻦ اﻟﺼﻼة ِ إِن‬
‫ُْْ َ ْ‬
‫ﺗﻢ واﺤﻟﻤﺪ ﷲ ا™ي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﺤﻟﺎت‬ ‫ﺧِﻔﺘﻢ أن { ﻻ ﺧﻼف ﻲﻓ ﺟﻮاز ﺻﻼة اﻟﻘﺮﺼ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ون‬
‫ً‬
‫ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء\‪ Z[6\ / Z/‬ه‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﺎﺋﻔﺎ‬
‫َُْ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ْ َ ُْ ْ َْ َ َ‬
‫‪َ } : .6‬وِن أ َردﻳ ُﻢ اﺳﺘِﺒﺪال ز ْو ٍج ﻣﺎﻜن ز ْو ٍج َوآﺗﻴﺘ ْﻢ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ - ٤٠ -‬ﻣﻦ ‪٤٠‬‬