‫

‬

‫)
ل
‪

(٤٠٣‬‬

‫ ْص
ول
א  

‬

‫

‬
‫אو
אن

‬
‫

‬
‫ذ
א‪
/‬د

‪$%

.‬ض
א&

‬
‫

‬
‫א ص
מ
א ‪
-‬ن
אذ‪,‬א‪
+‬א*)

‬
‫‪%.‬دאد
‪1
:‬و
א‪1‬و‪

0‬‬
‫א‪
01‬طو

‬

‫"
אط‪
)67‬א‪5‬و‪%
4‬מ
‪

":;١٤٣٢‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺤﻟﻤﺪ ﷲ أوﻻ و آﺧﺮا واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺒﻟ ﻧﻲﺒ اﻬﻟﺪى و‪%‬ﻣﺎم اﺤﻛﻰﻘ وآ وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن وﻋﻤﻞ ﺧﺮﻴا واﺗﻰﻘ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )!(‬
‫
اﻟﻘﻮادح ‬
‫
ﻣﺎذا ﻧﻌﻲﻨ ﺑﻘﻮادح اﻟﻘﻴﺎس ؟!‬
‫اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻘﻮادح ﻲﻫ ‪ :‬اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻻﻋﺮﺘاﺿﺎت اﻟﻲﺘ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮد ﺒﻟ د;ﻞ اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫
ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺤﻣﺼﻮرة‬
‫ً‬ ‫‪K‬‬
‫اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪-‬رﻤﺣﻪ اﷲ‪ -‬ﻣﻦ اﻤﻟﺘﻮﺳﻄﻦﻴ ﻓﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاد اﺛﻲﻨ ﻋﺮﺸ ﻗﺎدﺣﺎ ‪.‬‬
‫ ﻫﺬه اﻻﻋﺮﺘاﺿﺎت‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮد ﺒﻟ ﻏﺮﻴ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ‪.‬‬
‫‪
:‬ﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻮادح ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻠﻮم أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ أو ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﺠﻟﺪل ؟!‬
‫• اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬ﻲﻫ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻲﻫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﺠﻟﺪل‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﺠﺗﺎه اﻟﻐﺰاﻲﻟ ‪.‬‬
‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻲﻫ داﺧﻠﺔ ﻲﻓ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺻﻮ;ﻦﻴ‪ ":‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻓﺘﻌﺘﺮﺒ ﺗﺎﺑﻌﺔ ‪.b‬‬
‫ً‬
‫
ﻫﻨﺎك اﻋﺮﺘاﺿﺎت أﻳﻀﺎ ﺗﺮد ﺒﻟ ﺑﻘﻴﺔ اﻷدﻟﺔ؟‬
‫َ‬ ‫وﻗﺪ ﺧﺼﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻮ‪P‬ﺪ اﻛﺎ‪ Q‬ﺑﻜﺘﺎب ‪S‬‬
‫ﺳﻤﺎه ) اﻤﻟﻨﻬﺎج ﻲﻓ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺤﻟ ِﺠﺎج (‬
‫أول ﻫﺬه اﻻﻋﺮﺘاﺿﺎت أو اﻟﻘﻮادح ﻫﻮ ‪:‬‬
‫ ﺳﺆال اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ‬
‫ اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﻫﻮ‪ :‬أن ﻳﻄﻠﺐ اﻤﻟﻌﺮﺘض ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺘﺪل ﺗﻔﺴﺮﻴ ﻟﻔﻆ ﺠﻣﻤﻞ أو ﻏﺮﻳﺐ ‪.‬‬
‫ًً‬
‫إذا ﺳﺆال اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﻻ ﺨﻳﺺ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻳﺮد ﺒﻟ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ‪P‬ﺒﻲﻨ ﻋﻠﻴﻪ اﻤﻟﻌﺮﺘض ﺳﺆاﻻ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺠﻣﺮد‬ ‫ﻲﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﺳﺆاﻻ‬
‫اﺳﺘﻔﺴﺎر إﻰﻟ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﺆال ﺗﻘﺴﻴﻢ‪.‬‬
‫ًً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻗﺪ ﻳﻌﺮﺘض اﻤﻟﻌﺮﺘض‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻟﻮ ﻗﺎل اﻤﻟﺴﺘﺪل ‪ :‬ﻣﻦ أﻛﺮه ﺒﻟ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺼﺎص؛ ﻷﻧﻪ ﺨﻣﺘﺎر ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺮادك ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺨﻣﺘﺎر ؟‬
‫ُ‬
‫
ﺠﻳﺐ ﺒﻟ ﻣﻮرد ﺳﺆال اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ‪:‬‬
‫‪S‬‬
‫‪ .u‬أن ﻳﺒﻦﻴ أن اﻟﻠﻔﻆ ﺤﻳﺘﻤﻞ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﻌﻰﻨ وﻻ ﺠﻳﺐ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﺴﺎوي‬
‫‪S‬‬
‫‪ .‬أن ﻳﺪﻲﻋ ﻏﻤﻮض ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ ا€‪P‬ﻞ وﻏﺮاﺑﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺠﻳﺎب ﻋﻦ ﺳﺆال اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﺑﻄﺮﻳﻘﻦﻴ ‪:‬‬
‫‪ -u‬أن ﻳﺒﻦﻴ أن اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺤﻳﺘﻤﻞ إﻻ ﻣﻌﻰﻨ واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪-٢-‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪-‬أن ﻳﺒﻦﻴ أن اﻟﻠﻔﻆ و‪%‬ن ﺎﻛن ﺤﻳﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﻴﻦﻴ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﻰﻨ ا‡ي أراده اﻤﻟﺴﺘﺪل أرﺟﺢ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(x‬‬
‫ ﺳﺆال ﻓﺴﺎد اﻻﻋﺘﺒﺎر ‬
‫ ﻓﺴﺎد اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ b‬إﻃﻼﻗﻦﻴ ‪:‬‬
‫• إﻃﻼق ﺨم ‪ :‬ﻳﺸﻤﻞ أي د‪P‬ﻞ َ‬
‫ﻳﻌﺎرض ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أ ﺒﻟ ﻣﻨﻪ رﺗﺒﻪ‪.‬‬
‫• إﻃﻼق ﺧﺎص‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻮن اﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﺠﺺ أو اﻹﻤﺟﺎع‪.‬‬
‫ُ َ ً ً‬ ‫ّ‬
‫ﻌﺎرﺿﺎ ﺑﻨﺺ أو إﻤﺟﺎع ‪.‬‬ ‫ﻋﺮﻓﻪ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ وﻏﺮﻴه ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻮن اﻟﻘﻴﺎس ﻣ‬
‫ ﻣﺜﺎل ‪ :‬ﻟﻮ اﺳﺘﺪل ﺣﻨﻲﻔ ﺒﻟ ﺟﻮاز ﺗﺰوﻳﺞ اﻤﻟﺮأة اﻟﺮﺷﻴﺪة اﻛﺎﻟﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ واﺳﺘﺪل ﺑﻘﻴﺎس اﺠﺎﻜح ﺒﻟ ﺳﺎﺋﺮ اﺤﻛﺮﺼﻓﺎت ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻣﻌﺎرض ﺤﺑﺪﻳﺚ‪) :‬أﻳﻤﺎ اﻣﺮأة أﻧﻜﺤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻐﺮﻴ إذن و;ﻬﺎ ﻓﻨﺎﻜﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ( ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻓﺎﺳﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫‪S‬‬
‫ ﻣﺜﺎل أن اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺰوج أن ﻳﻐﺴﻞ زوﺟﺘﻪ إذا ﻣﺎﺗﺖ ﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس اﻋﺮﺘض‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺎﺳﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻤﻟﺎ ﻧُﻘﻞ أن ﻋﻠﻴًﺎ ‪-‬ر‪ £‬اﷲ ﻋﻨﻪ ‪S -‬‬
‫ﻏﺴﻞ زوﺟﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻧﻜﺮﻴ‪.‬‬
‫ُ‬
‫
ا‚ي ﻳﻮرد ﺳﺆال ﻓﺴﺎد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﻘﺒﻞ د;ﻠﻪ‪:‬‬
‫أن ﻳﺒﻦﻴ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻤﻟﻌﺎرض‪.‬‬
‫ا„;ﻞ ﺒﻟ أن ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻠﻨﺺ أو ﻟﻺﻤﺟﺎع ﺗﺒﻄﻠﻪ‪:‬‬
‫ إﻤﺟﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻗﻴﺎس ﻣﻊ اﺠﺺ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ أن ﻣﻌﺎذا ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﻌﺜﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻰﻟ ا‪P‬ﻤﻦ ﻗﺎل ‪) :‬ﺑﻤﺎ ﺤﺗﻜﻢ ﻗﺎل ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﻗﺎل ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﺗﺪ ﻗﺎل‬
‫ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﺗﺪ ﻗﺎل أﺟﺘﻬﺪ رأ‪ k‬وﻻ آﻟﻮا (‪.‬‬
‫
ﺠﻳﺎب ﻋﻦ ﻓﺴﺎد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻄﺮق‬
‫• اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول‪ :‬ﺑﺄن ﻳﻤﻨﻊ وﺟﻮد اﺠﺺ أو ﻳﻤﻨﻊ ﺻﺤﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻲﻓ اﻻﻋﺮﺘاض اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺒﻟ ﻗﻴﺎﺳﻬﻢ ﻲﻓ ﺗﺰوﻳﺞ‬
‫‪S‬‬
‫اﻤﻟﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﺠﻧﺪ ﺑﺄﻧﻬﻢ أﺟﺎﺑﻮا ﺒﻟ ﻫﺬا اﻻﻋﺮﺘاض ﺑﺄن ﺣﺪﻳﺚ‪ ) :‬أﻳﻤﺎ اﻣﺮأة أﻧﻜﺤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻐﺮﻴ إذن و;ﻬﺎ ﻓﻨﺎﻜﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫( أﻧﻪ ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺢ وﻃﻌﻨﻮا ﻲﻓ إﺳﻨﺎده‪.‬‬

‫•  ﺳﺆال ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ ‬

‫
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ ‪:‬‬
‫ُ ِّ‬
‫ﻫﻮ اﻗﺘﻀﺎء اﻟﻌﻠﺔ ﺿﺪ أو ﻧﻘﻴﺾ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم أو ﻣﺎ ﻋﻠﻘﻪ ﺑﻬﺎ اﻤﻟﺴﺘﺪل ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم ‪.‬‬
‫
ﻛﻴﻒ ﻳﻮرد اﻤﻟﺴﺘﺪل اﻤﻟﻌﺮﺘض ﺳﺆال ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ ؟‬
‫‪S‬‬
‫ﺑﺄن ﻳﺒﻦﻴ أن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻫﺎ اﻤﻟﺴﺘﺪل ﺗﻘﺘ© ﺿﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺤﻟﻜﻢ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﺮﻓﻪ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬اﻗﺘﻀﺎء اﻟﻌﻠﺔ ﻧﻘﻴﺾ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺤﻟﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎ‪ : b‬ﻟﻮ ﻗﺎل اﺤﻟﻨﺒﻲﻠ‪ :‬ﻗﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ ﻛﺒﺮﻴة ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺐ ﻛﻔﺎرة‪ً ،‬‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺒﻟ اﻟﺰﻧﺎ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺮﺘض ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻳﻘﻮل ﻗﻴﺎﺳﻚ ﻫﺬا ﻓﺎﺳﺪ اﻟﻮﺿﻊ ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺒﺮﻴة ﻳﻨﺎﺳﺐ أن ﻧﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة وﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ أن ﻧﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎرة ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ :‬ﺠﻳﺐ ﺗﻜﺮار ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﺤﻳﺘﺞ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﺢ ﻲﻓ ﻃﻬﺎرة ﻓﻴُﺮﺸع ﺗﻜﺮاره ﺎﻛﻤﻟﺴﺢ ﻲﻓ‬

‫‪-٣-‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ‪ ،‬ﻫﺬا ﻧﻮع ﻗﻴﺎس ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ُﻓ ْﻌ َ َ‬
‫ﺮﺘض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺎﺳﺪ اﻟﻮﺿﻊ ﻷن ﻛﻮﻧﻪ ﻣ ً‬
‫ﺴﺤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻋﺪم اﺤﻛﻜﺮار ؛ ﻷن‬
‫ﻣﺒﻰﻨ اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺎﺤﻣﺔ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )•(‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺠﻟﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺿﻊ ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول‪ :‬أن ﻳﻤﻨﻊ ﻛﻮن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻫﺎ ﺗﻘﺘ© ﺿﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺆال اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬وﻫﻮ ﺳﺆال اﻤﻟﻨﻊ‬

‫وﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻰﻟ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ o‬اﻷول ـ ﻣﻨﻊ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫ُ ‪S‬‬
‫اﻟﻤﺪﻰﻋ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﺔ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ‪.‬‬ ‫‪ o‬اﺨﻛﺎ‪ k‬ـ ﻣﻨﻊ وﺟﻮد اﻟﻮﺻﻒ‬
‫‪ o‬اﺨﻛﺎﻟﺚ ـ ﻣﻨﻊ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ o‬اﻟﺮاﺑﻊ ‪ -‬ﻣﻨﻊ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻲﻓ اﻟﻔﺮع‪.‬‬
‫• اﺠﻮع اﻷول‪ :‬ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻤﻟﻨﻊ و ﻫﻮ‪ :‬ﻣﻨﻊ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪:‬‬
‫ُ ِّ‬
‫
ﺻﻮرﺗﻪ ‪ :‬أن ﻳﺴﺘﺪل اﻤﻟﺴﺘﺪل ﺑﻘﻴﺎس ﻓﺮع ﺒﻟ أﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺄ™ اﻤﻟﻌﺮﺘض وﻳﻘﻮل‪ :‬اﻷﺻﻞ اﻤﻟﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺎ ﻻ أﺳﻠﻢ اﺤﻟﻜﻢ‬
‫ا‚ي أﻧﺖ أﺛﺒﺘﻪ ‪.b‬‬
‫ً‬
‫ ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻘﻴﺲ ﺟﺘ اﺠﻤﺮ ﺒﻟ ﺟﺘ اﻟﻠﻜﺐ وﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻪ ﺠﻧﺎﺳﺔ ﺟﺘ اﺠﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﺎﻟﻲﻜ ﻣﺜﻼ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﻻ‬
‫ُ ِّ ‪S‬‬
‫أﺳﻠﻢ أن ﺟﺘ اﻟﻠﻜﺐ ﺠﻧﺲ‪ ،‬أﻧﺎ أﻣﻨﻊ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ‬
‫ﻫﻞ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻤﻟﺴﺘﺪل ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﺠﻟﻮاب ؟ﻫﺬا ﺤﻣﻞ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪:‬‬
‫ُ‬
‫• ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻤﻟﺴﺘﺪل ﻳﻨﻘﻄﻊ إذا أﻋﺮﺘض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺆال ﻣﻨﻊ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫‪S‬‬
‫• وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﻞ ﻳُﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪.‬‬
‫‪S‬‬ ‫‪S‬‬
‫ﻛﻨﺺ أو إﻤﺟﺎع‪ ،‬ﻓﻴُﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫¾‬ ‫ً‬
‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫• وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ذﻫﺐ إﻰﻟ أن اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن د‪P‬ﻞ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل وأﻣﺎ إن ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ د‪P‬ﻞ ﻇﺎﻫﺮ و‪%‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻗﻴﺎس‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬
‫
د;ﻞ ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال‪:‬‬
‫ ا‚ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪" :‬ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻤﻟﺴﺘﺪل" ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﻋﻄﻴﻨﺎ اﻤﻟﺴﺘﺪل ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺒﻟ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ‬
‫إﻰﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ ِّ‬
‫ أﻣﺎ ا‡ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪" :‬ﻧﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻄﻠﻘﺎ"‪ ،‬وﻫﺬا رأي ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﺪ‪P‬ﻠﻬﻢ‪ :‬اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺤﻟﻖ‪ ،‬ﺣ‪k‬‬
‫وﻟﻮ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻰﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ أﻣﺎ ا‡ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪" :‬ﺑﺎﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ﻓﻬﻢ أرادوا اﺤﻛﻮﺳﻂ"‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻗﻮﻬﻟﻢ ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ ‪.‬‬
‫‪K‬‬
‫ اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻣﻨﻊ وﺟﻮد اﻟﻮﺻﻒ ا‚ي ﻳﺪﻲﻋ اﻤﻟﺴﺘﺪل أﻧﻪ ﻋﻠﺔ ﻣﻨﻊ وﺟﻮده ﻲﻓ اﻷﺻﻞ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻮ ﻗﺴﻨﺎ ﺑﺄن ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻫ ﻃﻬﺎرة ﺟﺘ اﻤﻟﻴﺘﺔ ﺑﺎ€ﺑﻎ ﺛﻢ ﻗﻠﻨﺎ ﺟﺘ اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ ﻳُﻘﺎس ﺒﻟ ﺟﺘ اﻤﻟﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‬
‫‪:‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻴﺲ ﺟﺘ اﻤﻟﻴﺘﺔ ﺒﻟ ﺟﺘ اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ؟ اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ أﻧﺎ اذﺤﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻴﺘﺔ !! ﺑﻌﻠﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻵﺗﻴﺔ أو اﺠﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم‬

‫‪-٤-‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ا‡ﺑﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ إذا ذﺤﺑﺘﻪ؟ ﻓﻬﻞ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ؟ ﻓﻨﻘﻮل اﻟﻌﻠﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﺜﻼ ‪.‬‬
‫ُ ‪K‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻤﻟﺴﺘﺪل ﻣﻦ اﺠﻟﻮاب ﻋﻨﻪ أم ﻳﻜﺘﻲﻔ اﻤﻟﻨﻊ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺘﺪل أن ﻳﺒﻦﻴ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺪ‪P‬ﻞ ﻣﻦ اﺤﻟﺲ‬
‫أو ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ اﺠﻮع اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻤﻟﻨﻊ ﻣﻨﻊ ﻛﻮن اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﺔ‪:‬‬
‫‪S‬‬ ‫‪S‬‬
‫ ﻣﺜﺎ‪ :b‬أن اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أن اﺤﻟﺮ إذا ﻗﺘﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻳُﻘﺘﻞ ﺑﻪ‪ ،‬واﺠﻟﻤﻬﻮر ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﺤﻟﺮ ﻻ ﻳُﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻧﻘﻴﺲ‬
‫ُ َ‬ ‫‪S‬‬ ‫‪S‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎﻜﺗﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻬﻟﻢ أن‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﺒﻟ اﻤﻟﺎﻜﺗﺐ ﺠﺑﺎﻣﻊ أن ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ رﻗﻴﻖ واﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻳﻮاﻓﻘﻮن اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻲﻓ أن اﺤﻟﺮ ﻻ ﻳُﻘﺘﻞ‬
‫ُ ِّ ‪S‬‬
‫ﻳﻌﺮﺘﺿﻮا ﺑﻤﻨﻊ ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ‪:‬ﺤﻧﻦ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ أن اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ ﻋﺪم ﻗﺘﻞ اﺤﻟﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻲﻫ اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ ﻋﺪم ﻗﺘﻞ اﺤﻟﺮ ﺑﺎﻤﻟﺎﻜﺗﺐ "أﻧﻪ ﻗ ِﻦ"‬
‫‪K‬‬
‫و‪%‬ﻧﻤﺎ اﻟﻌﻠﺔ "أن ﻣﺴﺘﺤﻖ دﻣﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬
‫ُّ‬
‫ اﺠﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻤﻟﻨﻊ ﻓﻬﻮ وﺟﻮد ﻣﺎ ادﻲﻋ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﺮع‪:‬‬
‫ُ ِّ‬ ‫ ﻣﺜﺎ‪ :b‬ﻟﻮ أراد أن ﻳﻘﻴﺲ اﻛﺮﻴة – اﻤﻟﺤﻠﻴﺔ‪ -‬ﺒﻟ اﺨﻟﻤﺮ‪ ، ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻲﻫ ﺣﺮام ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺒﻟ اﺨﻟﻤﺮ ﺠﺑﺎﻣﻊ اﻹﺳﺎﻜر ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻻ أﺳﻠﻢ‬
‫أن اﻹﺳﺎﻜر ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﻲﻫ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﻜﺮة‬
‫ً‬ ‫‪S‬‬ ‫ِّ‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺴﺘﺪل إﻣﺎ ‪ :‬أن ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻴﻨﻘﻄﻊ و‪%‬ﻣﺎ أن ﻳﺒﻦﻴ أن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻄﺮﻳﻖ اﺤﻟﺲ ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﻌﺎدة‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺄي د‪P‬ﻞ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )©(‬
‫ﺳﺆال اﺤﻛﻘﺴﻴﻢ‬
‫
ﺳﺆال اﺤﻛﻘﺴﻴﻢ ﻣﺎذا ﻳﻌﻲﻨ؟‬
‫اﺤﻛﻘﺴﻴﻢ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻌﺎم ﻫﻮ‪ :‬ﺗﻌﺪاد اﻷﻗﺴﺎم أو ذﻛﺮ اﻷﻗﺴﺎم‪،‬‬
‫‪K‬‬
‫و‪ ª‬اﺻﻄﻼح اﻷﺻﻮ;ﻦﻴ‪ ،‬واﺻﻄﻼح أﻫﻞ اﺠﻟﺪل ﻫﻮ ‪ :‬أن ﻳﺒﻦﻴ اﻤﻟﻌﺮﺘض اﺣﺘﻤﺎﻟﻦﻴ أو أﻛﺮﺜ ﻲﻓ د;ﻞ اﻤﻟﺴﺘﺪل‪ ،‬وﻳﺒﻦﻴ أن‬
‫ُ ‪K‬‬
‫أﺣﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻦﻴ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻤﻟﺴﺘﺪل وﻻ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ادﺨه‪ ،‬واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻤﻣﻨﻮع‬
‫ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻦﻴ "ﺳﺆال اﺤﻛﻘﺴﻴﻢ" و "اﻟﺴﺮﺒ و اﺤﻛﻘﺴﻴﻢ"‬
‫ً‬
‫ﻳﺸﺮﺘ¯ن أن ﺎﻠﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﻟﻸﻗﺴﺎم وﺗﻌﺪاد ﻬﻟﺎ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﺮﺒ واﺤﻛﻘﺴﻴﻢ ﻲﻓ ﻃﺮق ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ﺳﺆال اﺤﻛﻘﺴﻴﻢ ﻲﻓ اﻻﻋﺮﺘاﺿﺎت‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺒﻄﻞ ﻤﺟﻴﻊ اﻷﻗﺴﺎم إﻻ واﺣﺪا ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ﻳﺒﻄﻞ ﻤﺟﻴﻊ اﻷﻗﺴﺎم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺒﻟ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻹﺑﻄﺎل اﻟﻌﻠﺔ و‪%‬ﻓﺴﺎدﻫﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺘﺪل‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺮﺘض‬
‫ﻲﻓ ﻣﻘﺎم اﻛﻨﺎء واﻻﺳﺘﺪﻻل‬ ‫ﻲﻓ ﻣﻘﺎم إﺑﻄﺎل ﻤﺟﻴﻊ اﻷﻗﺴﺎم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺒﻟ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ ﻣﺜﺎل ‪ :‬أن ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺴﺘﺪل ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻲﻓ ﻧﺬر ﺻﻮم ﻳﻮم اﺠﺤﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ أﻧﻪ‪ :‬ﻧﺬر ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ، ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻌﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻗﺪ ﻳﻮرد اﻤﻟﻌﺮﺘض اﻋﺮﺘاﺿﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﺤﻛﻘﺴﻴﻢ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﻲﻨ ﺑﻘﻮﻟﻚ ﻣﻌﺼﻴﺔ أﻧﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻟﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬أو ﻣﻌﺼﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻤﻟﻌﺎ‪، ،È‬‬
‫‪S‬‬
‫ﻟﻐﺮﻴه؟! اﻷول‪ :‬ﻤﻣﻨﻮع ؛ ﻷن اﻟﺼﻮم ﺑﺎﺠﻈﺮ إﻰﻟ ذاﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺑﻞ ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬واﺨﻛﺎ‪ُ :k‬ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮل ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻷﺟﻞ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺼﻮم ﻳﻮم اﺠﺤﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺼﻮم ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎﻜﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻃﺎرئ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻘﺘ© اﻛﻄﻼن‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺤﻟﻨﻲﻔ‪ :-‬أﻧﺎ أﻗﻮل ﻳﻨﻌﻘﺪ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻋﺮﺘاض‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺮﺒ واﺤﻛﻘﺴﻴﻢ‪.‬‬

‫‪-٥-‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻲﻓ اﻟﺰ‪Ï‬ة ﻳﻘﻮل اﺤﻟﻨﻲﻔ‪ :‬ﻻ ﺠﺗﺐ اﻟﺰ‪Ï‬ة ﻲﻓ ﻣﺎل اﻟﺼﻲﺒ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎدة ﻓﻠﻢ ﺠﺗﺐ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳُﻌﺮﺘض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺆال اﺤﻛﻘﺴﻴﻢ ﻓﻴُﻘﺎل ‪:‬أﺗﻌﻲﻨ ﺑﻘﻮﻟﻚ ﻋﺒﺎدة أﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎدة ﺤﻣﻀﺔ أو ﻋﺒﺎدة ﻏﺮﻴ ﺤﻣﻀﺔ ﻓﺎﻷول‪ :‬ﻤﻣﻨﻮع ‪ ،‬واﺨﻛﺎ‪:k‬‬
‫‪S‬‬
‫ُﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﺳﻘﻮط اﻟﺰ‪Ï‬ة ﻋﻦ ﻣﺎل اﻟﺼﻲﺒ‬
‫ً‬ ‫‪S‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎ أن ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﺔ وﻧﻔﻘﺔ اﻷﻗﺎرب ﻲﻫ أﻳﻀﺎ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑ‪n‬ء ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة وﻻ ﺗﺴﻘﻂ‪ ،‬ﻻ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻻ ﻋﻨﺪك‬
‫ً‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﻲﺒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻲﺒ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻫﺬه اﺠﻔﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ أﻳﻀﺎ أن ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺰ‪Ï‬ة ‪.‬‬
‫ﺮﺷوط ﺻﺤﺔ ﺳﺆال اﺤﻛﻘﺴﻴﻢ‪:‬‬ ‫‬
‫ً‬
‫ٍ‬
‫ﻤﻣﻨﻮع ‪.‬‬ ‫ اﻟﺮﺸط اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻤﻟﺴﺘﺪل ﻣﻨﻘﺴﻤﺎ إﻰﻟ‬
‫ً‬
‫ اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﺤﻳﺮﺼ اﻤﻟﻌﺮﺘض ﻤﺟﻴﻊ اﻷﻗﺴﺎم اﻤﻟﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﺤﻛﻘﺴﻴﻢ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻤﻟﺎ ذﻛﺮه اﻤﻟﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﻏﺮﻴ زﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ً‬
‫* ﻳﺬﻛﺮ أﻫﻞ اﺠﻟﺪل اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺠﻟﻌﻞ اﻟﺴﺆال ﺣﺎﺮﺻا وﻲﻫ أن ﺠﻳﻌﻞ ﺎﻠﻛﻣﻪ ﻣﺮﺘددا ﺑﻦﻴ اﺠﻲﻔ واﻹﺛﺒﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬أو ﻳﻜﻮن ﻣﺮادك ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ أو ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ؛ ﻓﻬﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‬
‫
اﺠﻟﻮاب ﻋﻦ اﺤﻛﻘﺴﻴﻢ ﻳﻜﻮن ﺑﻄﺮق‪:‬‬
‫• أوﻬﻟﺎ ‪:‬أن ﻳﺒﻦﻴ ﻓﺴﺎد اﺤﻛﻘﺴﻴﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼل ﺮﺷط ﻣﻦ ﺮﺷوﻃﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪K‬‬
‫• اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻳﺒﻦﻴ أن ﺎﻠﻛﻣﻪ ﻻ ﺤﻳﺘﻤﻞ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﻌﻰﻨ‪.‬‬
‫• اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﺒﻦﻴ أن ﻟﻔﻈﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻲﻓ أﺣﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﺒﻟ وﺟﻪ‬ ‫ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﺠﻣﺰﺋﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻤﻟﻌﺮﺘض‪:‬‬ ‫ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ :‬أن ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺴﺘﺪل‪ :‬ﻫﺬا ﻓﻌﻞ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻔﺮض أم ﺒﻟ وﺟﻪ اﺠﺪب؟ ﻓﺎﻤﻟﺴﺘﺪل أن ﺠﻳﻴﺐ‪ :‬ﺑﻌﺪم اﺤﻟﺮﺼ‪ ، ،‬ﻫﻮ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﺒﻟ ﺟﻬﺔ اﻟﻮﺟﻮب؛ ﻷﻧﻪ ﻳُ ِّ‬
‫ﻔﺮق ﻣﺜﻼ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﻔﺮض واﻟﻮاﺟﺐ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )¼(‬
‫ﺳﺆال اﺠﻘﺾ‬
‫ُّ‬
‫اﺠﻘﺾ ﻲﻓ اﺻﻄﻼح اﻷﺻﻮ;ﻦﻴ ﻫﻮ‪ :‬ﺨﺗﻠﻒ اﺤﻟﻜﻢ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ‬
‫أو ﺑﻌﺒﺎرة اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ :‬إﺑﺪاء اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺪون اﺤﻟﻜﻢ‬
‫‪K‬‬ ‫‪K‬‬
‫اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﻮﺻﻒ ا‚ي ﻳﺪﻲﻋ اﺨﻟﺼﻢ أو ﻳﺪﻲﻋ اﻤﻟﺴﺘﺪل أﻧﻪ ﻋﻠﺔ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )¿(‬
‫
ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺠﻟﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال اﺠﻘﺾ‪:‬‬
‫• اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷو‪ :‬أن ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺴﺘﺪل‪ :‬أﻧﺎ أﻣﻨﻊ وﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ ﺻﻮرة اﺠﻘﺾ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﺎ‪ : b‬إذا ﻗﻠﻨﺎ اﻟ ِﻘﺼﺎص ﻋﻠﺘﻪ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻤﺪا ﻋﺪواﻧﺎ ﻓﺎﻋﺮﺘض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﺮﺘض ﺑﻄﺮﻳﻖ اﺠﻘﺾ وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻨﻘﻮﺿﺔ‬
‫‪S‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪S‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺠﻧﻴﺐ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻌﻠﺔ ﻏﺮﻴ‬‫ٍ‬ ‫واﺠﺎﻗﺾ ﻬﻟﺎ أن اﻷب ﻳﻘﺘﻞ اﺑﻨﻪ ﻋﻤﺪا ﻋﺪواﻧﺎ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺼﺎص‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻲﻓ ﺻﻮرة اﺠﻘﺾ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷب ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺘﻞ اﺑﻨﻪ ﻋﻤﺪا ﻋﺪواﻧﺎ ﻷن ﺷﻔﻘﺔ ﺗﻤﻨﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺘﻠﻪ ﻫﻮ إﻧﻤﺎ ﻗﺘﻠﻪ‬
‫وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺄدﻳﺒﻪ ﻓﻨﻤﻨﻊ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬

‫‪-٦-‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ُ ‪S‬‬
‫ﻫﻞ ﻓ ْﻤﻜﻦ اﻤﻟﻌﺮﺘض ﻣﻦ إﺛﺒﺎت وﺟﻮده ﻲﻓ اﻟﺼﻮرة اﻟﻲﺘ أوردﻫﺎ ؟ ﻫﺬا ﺤﻣﻞ ﺧﻼف ‪.‬‬
‫‪S‬‬
‫أﻫﻞ اﺠﻟﺪل‪ :‬ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻪ وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ ﻤﻟﺎذا ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻤﻟﻌﺮﺘض إﻰﻟ ﻣﺴﺘﺪل وﻣﺒﻰﻨ اﻤﻟﻨﺎﻇﺮة ﺒﻟ ﺤﺗﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﻤﻟﺴﺘﺪل وﻣﻦ ﻫﻮ اﻤﻟﻌﺮﺘض ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪:‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﺳﻌﻮن ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻷن اﻬﻟﺪف ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎﻇﺮة اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻖ ‪.‬‬
‫• اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﻤﻨﻊ ﺨﺗﻠﻒ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ﺻﻮرة اﺠﻘﺾ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫• ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ‪:‬ﻋﻠﺔ اﻟﻘﺼﺎص اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻤﺪا ﻋﺪواﻧﺎ ﻓﻘﺎل اﻤﻟﻌﺮﺘض‪ :‬ﻫﺬه ﻣﻨﺘﻘﻀﺔ ﺑﺎﻷب ﻳﻘﺘﻞ اﺑﻨﻪ ﻋﻤﺪا ﻋﺪواﻧﺎ وﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳُﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻫﺬا اﺠﻟﻮاب ا‡ي ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻨﻊ ﺨﺗﻠﻒ اﺤﻟﻜﻢ ﻗﺪ ﺠﻳﻴﺐ ﺑﻪ اﻤﻟﺎﻟﻲﻜ ﻓﻴﻘﻮل أﻧﺎ أﻗﻮل‪ :‬إن اﻷب إذا ﻗﺘﻞ اﺑﻨﻪ ﻋﻤﺪا ﻋﺪواﻧﺎ‬
‫ً‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ أﻗﻮل إﻧﻪ ﻳُﻘﺘﻞ ﺑﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﻣﻨﻊ‬
‫ٍ‬ ‫واﻧﺘﻔﺖ ﻞﻛ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﺤﻛﺄدﻳﺐ وذﻟﻚ ﺑﺄن أﺧﺬه وأﺿﺠﻌﻪ ﻣﺜﻼ وذﺤﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜﻦﻴ ﻓﺈﻧﻲﻨ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﻨﻊ ﺨﺗﻠﻒ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫‪K‬‬
‫• اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ‪ :‬أن ﻳﺒﻦﻴ أن اﺤﻟﻜﻢ ﺨﺗﻠﻒ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ أو ﻟﻔﻮات ﺮﺷط ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫‪S‬‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺎل اﻤﻟﺴﺘﺪل ‪ :‬إن اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺎرق ﻲﻫ أﺧﺬ اﻤﻟﺎل اﻤﻟﺤﺮﺘم ﺧﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺮز ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺮﺘض ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪S‬‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺴﺮﻴا ﻣﻦ ﺣﺮز ﻣﺜﻠﻪ وﻫﻮ ﻣﺎل ﺤﻣﺮﺘم وﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺮﻴ‪،‬‬ ‫اﻤﻟﻌﺮﺘض وﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﺘﻚ ﻣﻨﺘﻘﻀﺔ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎﻻ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﺠﻳﻴﺐ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﻘﻄﻊ ﺤﻛﺨﻠﻒ ﺮﺷط ﻣﻦ ﺮﺷوط اﻟﻌﻠﺔ وﻫﻮ "اﺠﺼﺎب ﻲﻓ اﻟﺮﺴﻗﺔ ‪،‬‬‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ وﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ ﺎﻛﻷﺑﻮة ﻣﺜﻼ ﻟﻮ ﻗﺎل اﻷب ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎل اﺑﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ اﺠﺼﺎب ﺧﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﺤﻟﺮز وﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻫﻮ "اﻷﺑﻮة" ‪.‬‬
‫‪K‬‬
‫• اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أن ﻳﺒﻦﻴ اﻤﻟﺴﺘﺪل أن اﻟﺼﻮرة اﻟﻲﺘ ﻧﻘﺾ ﺑﻬﺎ اﻤﻟﻌﺮﺘض ﻣﺴﺘﺜﻨﺎة ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺪ;ﻞ ﺨﻳﺼﻬﺎ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ ﻣﺜﻼ ‪:‬اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﻮﻳﺎت ﺑﻴﻊ اﻟﺮﺑﻮﻳﺎت ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ اﺤﻛﺄﺧﺮﻴ ﻣﺜﻼ أو ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺠﺑﻨﺴﻬﺎ ﻣﻊ اﺤﻛﻔﺎﺿﻞ ‪ ،‬اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻫﻮ "اﻟﻜﻴﻞ" ﻓﻘﺎل اﻤﻟﻌﺮﺘض وﻫﻮ ﺷﺎﻓﻲﻌ ﻣﺜﻼ‪ :‬اﻋﺮﺘض ﺒﻟ اﺤﻟﻨﺒﻲﻠ وﻗﺎل ‪:‬ﻫﺬا ﻳﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻳﺎ ﻓﺈن اﻟﻌﺮاﻳﺎ ﺗﺒﺎع ﻋﻨﺪك ﺑﻘﺪر‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﺤﻨﺒﻲﻠ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﺴﺘﺜﻨﺎة ﺑﺪ‪P‬ﻞ ﺨﻳﺼﻬﺎ وﻫﻮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧ ْﺮ ِﺻ َﻬﺎ ﻛﻴﻼ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎوي ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻨﺘﻘﻀﺔ ‪،‬‬
‫‪S‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ رﺧﺺ ﻲﻓ اﻟﻌﺮاﻳﺎ ‪.‬‬
‫و أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﻻﻋﺮﺘاض ﻳﺮد ﻋﻲﻠ وﻋﻠﻴﻚ ﻓﺄﻧﺖ أﻟﺴﺖ ﺗﻌﻠﻞ ﺗﻘﻮل اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻫ ُ‬
‫اﻟﻄﻌﻢ ؟ ﻓﺎﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻳﺮى أن اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﻳﺎت ُ‬
‫اﻟﻄﻌﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﻄﻌﻮﻣﺎت واﻟﻮزن ﻲﻓ اﻤﻟﻮزوﻧﺎت اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ا‡ﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻓﻴﻘﻮل ﻫﺬا ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻛﻤﺮ واﻟﺮﻃﺐ‬
‫ﻣﻄﻌﻮﻣﺎن وﻣﻊ ﻫﺬا أﺟﺎز اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻊ اﻟﺮﻃﺐ ﺑﺎﺤﻛﻤﺮ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎوي ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻳﺎ ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﺜﻰﻨ ﺒﻟ ﻗﻮ‪ á‬وﺒﻟ ﻗﻮﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﺒﻮل ﻲﻓ اﺠﻟﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال اﺠﻘﺾ ‪.‬‬
‫‪K‬‬ ‫ُ‬
‫• اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﺨﻟﺎﻣﺴﺔ‪ :‬أن ﻳﺒﻦﻴ اﻤﻟﺴﺘﺪل أن ﺨﺗﻠﻒ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ﺻﻮرة اﺠﻘﺾ ﺎﻛن ﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﺔ أﺧﺮى أﻗﻮى أو ﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻠﺔ‬
‫أﺧﺮى أﻗﻮى ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﺎرض ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮا‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺪ ﻳﺮد ذﻟﻚ ﻧﻘﻀﺎ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻓ َﻌﻠﻞ ِرق اﻟﻮ€ ﺑﺮق‬
‫ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ :‬و€ اﻤﻟﻐﺮور ﺑﺎﻣﺮأ ٍة ﻳﻈﻨﻬﺎ ﺣﺮة ﻳﻜﻮن ً‬
‫ُ‬
‫أﻣﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﻟﻮ€ رﻗﻴﻖ ؛ﻷن أﻣﻪ رﻗﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺮﺘض ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺬا ﺑﻤﺎ إذا ﻏﺮر ﺑﻪ وزوج اﻣﺮأة‬
‫ﺣﺮا ﻣﻊ أﻧﻬﺎ رﻗﻴﻘﺔ ﻓﺎﻧﺘﻘﻀﺖ ﻋﻠﺘﻚ ‪ ،‬أن ﻳﻘﻮل أن اﺤﻟﻜﻢ ﺨﺗﻠﻒ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‬ ‫ﻳﻈﻨﻬﺎ ﺣﺮة وﻲﻫ أﻣﻪ ﻓﺈن اﺑﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮن ً‬
‫¾‬ ‫ّ‬
‫ﻷﺟﻞ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻠﺔ أﺧﺮى ﻟﻌﻠﺔ ﻲﻫ أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﺗﻌﺎرﺿﻬﻤﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻊ ﻻ ﻳُﺒﻄﻞ ﻋﻠﻲﺘ ﻲﻓ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﺿﻊ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎرض واﺿﺢ ‪ ،‬ﻓﻞﻜ أ َﻣ ٍﺔ ﻳﻜﻮن اﺑﻨﻬﺎ رﻗﻴﻘﺎ إﻻ إذا ﺎﻛن اﻟﺰوج ﻗﺪ ﻏﺮر ﺑﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻌﻠﻲﺘ ﻣﻀﻄﺮدة إﻻ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻊ ﻟﻮﺟﻮد‬
‫‪S‬‬
‫أن ﺠﻳﻴﺐ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ‬

‫‪-٧-‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺳﺆال اﻟﻜﺮﺴ‬
‫
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺆال اﻟﻜﺮﺴ؟‬
‫اﻟﻜﺮﺴ ﻋﺮﻓﻪ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﺄﻧﻪ ‪ :‬إﺑﺪاء اﺤﻟﻜﻤﺔ ﺑﺪون اﺤﻟﻜﻢ ‪.‬‬
‫أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬ﺨﺗﻠﻒ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻤﺔ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪S‬‬
‫ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ‪ :‬أن اﻤﻟﺸﻘﺔ ﻲﻫ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻲﻓ ﺛﺒﻮت اﻟﻘﺮﺼ ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻳُﻌﻠﻞ اﻤﻟﻌﻠﻞ ﻣﺜﻼ اﻟﻔﻄﺮ ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ‪،‬‬
‫ً‬ ‫‪S‬‬
‫وﻳﺴﺄل ﻤﻟﺎ ﻗﻠﺖ أن اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮ؟ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺒﻟ ﺣﻜﻤﺔ وﻲﻫ أﻧﻪ ﻣﻈﻨﺔ اﻤﻟﺸﻘﺔ ﻓﻠﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻃﻴﺐ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺸﻘﺔ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺮﺧﺼﺔ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻘﻴﻢ ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫
ﻫﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻄﻼ ﻟﻠﻌﻠﺔ ؟‬
‫َ‬
‫ﺤﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﻨﻀﺒﻂ ﻓﻀﺒﻄﻬﺎ ﻳُﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ إﻰﻟ اﻟﺸﺎرع ‪،‬‬ ‫اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻌﻠﺔ وﻻ ﻳﻘﺪح ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷن ا ِ‬ ‫‪.u‬‬
‫ً‬ ‫ِّ‬
‫واﻟﺸﺎرع ﺟﻌﻞ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻲﻫ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻓﻨُﻌﻠﻖ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ‪،‬ﻗﺪ ﻳﻘﺎل ‪ :‬وﻤﻟﺎ ﻣﻨﻌﺖ إذا اﻟﻌﺎ‪ È‬ﻣﻦ اﻟﺮﺘﺧﺺ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻞﻛ‬
‫ّ‬
‫ﺳﻔﺮ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮ ﻤﻟﺎذا ﻣﻨﻌﺖ اﻟﻌﺎ‪ È‬ﻣﻦ اﻟﺮﺘﺧﺺ ؟ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺠﻧﻴﺐ ﻷﻧﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﻣﻨﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺮﺘﺧﺺ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻦﻴ‬
‫ان{ﻓﻼ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﻴﻨﻪ ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺼﻴﺔ ﻓﻬﺬا ﻗﻮل ‪.‬‬ ‫ﺒﻟ ْاﻹﺛْ ِﻢ َو ْاﻟ ُﻌ ْﺪ َ‬
‫و‬
‫ََ ََ َُ ََ‬
‫ﺑﺮﺧﺺ اﻟﺮﺸع ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺼﻴﺔ واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل ‪}:‬وﻻ ﻳﻌﺎوﻧﻮا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﻟﻜﺮﺴ ﻗﺎدح ﺎﻛﺠﻘﺾ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ؟‬ ‫‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪S‬‬
‫ﻷن اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺮﺷﻋﻴﺔ اﺤﻟﻜﻢ ﻫﻮ ﺤﺗﻘﻖ اﺤﻟﻜﻤﺔ؛ ﻳﻌﻲﻨ اﻧﺘﻔﺎء اﻤﻟﺸﻘﺔ ﻣﺜﻼ ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ ﻲﻫ اﻤﻟﻘﺼﻮدة ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن إذا ﺨﺗﻠﻔﺖ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﻜﻤﺔ ﺑﻄﻞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ )ﻣﻈﺎﻧﻪ( ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ا‡ﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ":‬إﻧﻪ ﻳﻘﺪح" أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن" ﻫﻮ ﻳﺴﻰﻤ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء "ﻧﻘﺾ‬
‫اﻤﻟﻌﻰﻨ"‪ ،‬ﻳﺴﻤﻮن اﻟﻜﺮﺴ ﻧﻘﺾ اﻤﻟﻌﻰﻨ ‪.‬‬
‫
ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﺮﺴ ﻏﺮﻴ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ؟‬
‫‪S‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺎك أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﺘﺮﺼ ﺒﻟ ﻫﺬا اﺠﻮع‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻋﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ أو ﻲﻓ ﻣﺬﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‬‫اﻟﻜﺮﺴ‪ :‬ﺨﺗﻠﻒ اﺤﻟ ِﻜﻤﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد ُ‬

‫
ﻫﻞ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻧﺘﻔﺎء اﺤﻟﻜﻢ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﺤﻟﻜﻤﺔ أو ﻳﺒﻰﻘ اﺤﻟﻜﻢ ﻛﻘﺎء ﻣﻈﻨﺘﻪ ؟ ﻓﻴﻪ ﺧﻼف‬
‫ ﻣﺜﻞ‪" :‬اﺳﺘﺮﺒاء اﻟﺼﻐﺮﻴة" اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺮاءة اﻟﺮﺣﻢ ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ ﻣﺘﺤﻘﻘﻦﻴ ﻣﻦ ﺑﺮاءة اﻟﺮﺣﻢ ﻤﻟﺎذا ﻧﻮﺟﺐ ﺒﻟ اﻟﺼﻐﺮﻴة اﻹﺳﺘﺮﺒاء‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ إذا ﺎﻛﻧﺖ أﻣﺔ ﻣﺜﻼ ‪ ،‬أو إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻮﻃﻮءة ﺑﺸﺒﻬﻪ ‪،‬و‪ ç‬ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة رﺟﺤﻮا اﻹﺳﺘﺮﺒاء‪ ،‬ﺑﻘﺎء اﺤﻟُﻜﻢ ﻣﻊ أن ا ِ‬
‫ﺤﻟﻜﻤﺔ ﻏﺮﻴ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة و‪ ç‬ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر رﺟﺤﻮا ﻋﺪم وﺟﻮده ﻛﻤﺎ ﻲﻓ إﺤﻟﺎق و€ اﻤﻟﺮﺸﻗﻴﺔ ﺑﺎﻤﻟﻐﺮ‪ è‬ا‡ي ﺗﺰوﺟﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻼﻗﻬﺎ ﻓﻬﻨﺎ ﻤﺟﻬﻮر‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﻠﺤﻖ ﺑﻪ ؛ﻷﻧﻨﺎ ﺗﻴﻘﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﺑﻨﻪ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻧﻨﻈﺮ إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻤﺔ و‪%‬ﻧﻤﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻰﻟ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ وﺟﺪت اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﻣﻈﻨﺔ ﻻﺣﺘﻤﺎل وﺟﻮد اﺤﻟﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺤﻧﻜﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻌﺒﺪي ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﻲﻘ ُ‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻞ ﻧﻨﻘﻀﻪ‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ إذا ﺗﻴﻘﻨﺎ ﻣﻦ اﻧﻌﺪام اﺤﻟ ِﻜﻤﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ُ‬
‫ﻻﻧﺘﻔﺎء ﺣﻜﻤﺘﻪ وأﻣﺎ إذا ﺎﻛن ‪ b‬ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻌﺒﺪي أو ﻟﻢ ﺠﻧﺰم ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﺤﻟﻜﻤﺔ و‪Ë‬ﻧﻤﺎ ﺤﻧﻦ ﻣﺮﺘددون ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧُﺒﻄﻞ ُ‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﺤﻛﺨﻠﻒ‬
‫ﺣِﻜﻤﺘﻪ ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(Î‬‬
‫ﺳﺆال اﻟﻘﻠﺐ‬
‫
اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺴﺆال اﻟﻘﻠﺐ ‪ :‬ﻗﻠﺐ د;ﻞ اﺨﻟﺼﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪-٨-‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫وﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﻤﺟﻴﻊ اﻷدﻟﺔ‬
‫ ﻣﺜﺎل ﻟﺴﺆال اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﺮﻴ د;ﻞ اﻟﻘﻴﺎس‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻣﺜﻼ ‪:‬ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺤﺑﺪﻳﺚ ) اﺨﻟﺎل وارث ﻣﻦ ﻻ وارث ‪ ( b‬ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﺮث ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺮﺘض اﺨﻟﺼﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﺆال‬
‫اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻘﻮل ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) اﺨﻟﺎل وارث ﻣﻦ ﻻ وارث ‪ ( b‬ﻫﺬا د‪P‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻮارث ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻻ وارث وﻫﺬا ﻳﻘﻮل ﻧﻈﺮﻴ ﻗﻮل اﻟﻌﺮب "اﻟﺼﺮﺒ زاد ﻣﻦ ﻻ زاد ‪ " b‬ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ اﺠﻲﻔ أﺻﻼ‪،‬‬
‫‪S‬‬
‫‪ -‬اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺤﺑﺪﻳﺚ ) ذﺎﻛة اﺠﻟﻨﻦﻴ ذﺎﻛة أﻣﻪ ( ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻪ ﺒﻟ أن اﺠﻟﻨﻦﻴ إذا وﺟﺪ ﻲﻓ ﺑﻄﻦ اﺠﺎﻗﺔ أو ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻄﻦ اﻟﺸﺎة اﻟﻲﺘ ذﺤﺑﺖ ذﺤﺑًﺎ ﺮﺷﻋﻴًﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﻼﻻ ﻳُﺆ‪ ë‬ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﺬﻰﻛ‪ ،‬اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻳﻘﻠﺒﻮن ا€‪P‬ﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻗﻮل‬
‫ُ ‪S‬‬ ‫‪S‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ذﺎﻛة اﺠﻟﻨﻦﻴ ذﺎﻛة أﻣﻪ ( ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻳُﺬﻰﻛ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺬﻰﻛ أﻣﻪ‪.‬‬
‫
ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻮارد ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎس ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫‪K‬‬ ‫ُ‬
‫أن ﻳﺜﺒﺖ اﻤﻟﻌﺮﺘض ﺿﺪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﻤﺴﺘﺪل ﺑﻌﻦﻴ د;ﻠﻪ أو ﺑﻌﻦﻴ ﻗﻴﺎﺳﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻮارد ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎس ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﺻﺤﺢ ﻓﻴﻪ اﻤﻟﻌﺮﺘض ﻣﺬﻫﺒﻪ وأﺑﻄﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺼﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪.u‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ ﻣﺜﺎ‪ : b‬ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﺸﺮﺘط اﻟﺼﻮم ﻲﻓ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﺎﻛﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣﺜﻼ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻛﺚ ﺤﻣﺾ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻗﺮﺑﺔ ﺑﻤﻔﺮده ﺎﻛﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﺑﻌﺮﻓﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺸﺮﺘط اﻹﺣﺮام ﻓﺎﻻﻋﺘﺎﻜف ﻳﺸﺮﺘط اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﺬا ا€‪P‬ﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮى ﺮﺷﻃﻴﺔ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻛﺚ ﺤﻣﺾ ﻓﻼ ﻳﺸﺮﺘط ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻮم‬
‫ﺎﻛﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ ؛ﻷن اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺮﺷط اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺋﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻣﺎ ﺎﻛن ﻹﺑﻄﺎل ﻣﺬﻫﺐ اﺨﻟﺼﻢ دون اﺤﻛﻌﺮض ﺤﻛﺼﺤﻴﺢ ﻣﺬﻫﺒﻪ‬ ‫‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻼ ﻳُﻜﺘﻰﻔ ﻲﻓ ﻣﺴﺤﻪ ﺑﺄﻗﻞ اﻤﻟﺴﺢ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺜﺎ‪ :b‬أن ﻳﻘﻮل اﺤﻟﻨﻲﻔ ﻲﻓ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻣﺜﻼ اﻟﺮأس‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻓﻲﻌ أن ﻳﻘﻠﺐ ا€‪P‬ﻞ ﺒﻟ اﺤﻟﻨﻲﻔ وﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ ﻳُﺒﻄﻞ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل أﻳﻬﺎ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫‪S‬‬
‫ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻴﺠﺐ أن ﻻ ﻳُﻘﺪر اﻤﻟﻤﺴﻮح ﻣﻨﻪ‬
‫ٌ‬ ‫اﺤﻟﻨﻲﻔ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺼﺤﺢ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ؛ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬اﻟﺮأس‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﻊ ﺎﻛﻟﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳُﺒﻄﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﻲﻔ ا‡ي ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﻣﺴﺢ رﺑﻊ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫
اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺳﺆال ﻣﺴﺘﻘﻞ أو ﻫﻮ داﺧﻞ ﻲﻓ أﺣﺪ اﻷﺳﺌﻠﺔ ؟‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺪاﺧﻞ‪.‬‬
‫ﺳﺆال اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ ‬
‫
اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺴﺆال اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻫﻮ ‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ ا„;ﻞ ﺒﻟ ﺧﻼف ﻣﺎ أﻗﺎم اﺨﻟﺼﻢ ا„;ﻞ ﻋﻠﻴﻪ أو ﺒﻟ ﺿﺪه ‪.‬‬
‫‪K‬‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺆال اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺪ;ﻞ اﺨﻟﺼﻢ أو ﺑﺪ;ﻞ اﻤﻟﺴﺘﺪل وﻟﻜﻦ ﻳﺪﻲﻋ اﻤﻟﻌﺮﺘض أن ﻫﺬا ا„;ﻞ ﻣﻌﺎرض ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫أﻗﻮى ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻗﺴﻤﺎن ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻲﻫ أن ﻳﺒﻦﻴ اﻤﻟﻌﺮﺘض ﻲﻓ اﻷﺻﻞ اﻤﻟﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻔﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﻏﺮﻴ اﻟﻮﺻﻒ ا‡ي ذﻛﺮه اﻤﻟﺴﺘﺪل‬

‫‪-٩-‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ ﻣﺜﺎ‪ :b‬ﻲﻓ ﻋﻠﺔ اﻟﺮﺑﺎ ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ﻋﻠﺔ اﻟﺮﺑﺎ ﻲﻓ اﻷﺻﻨﺎف اﻷرﺑﻌﺔ اﻤﻟﺬﻛﻮرة ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أ‪ í‬ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ً‬ ‫‪S‬‬ ‫وﻏﺮﻴه ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻜﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ ُ‬
‫اﻟﻄﻌﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ اﻻﻗﺘﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﻣﺜﻼ‬
‫‪S‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﻨﺒﻠﻴًﺎ أراد أن ﻳﻘﻴﺲ ﺒﻟ اﻤﻟﻜﻴﻼت ﻳﻘﻴﺲ ﺑﻌﻠﺔ اﻟﻜﻴﻞ ﻓﻘﺎل ﻧﺄﺧﺬ ﻣﺜﻼ اﻻﺳﻤﻨﺖ أو اﺠﻮرة أو ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻤﻣﺎ ﻳُﻘﺪر ﺑﺎﻟﻜﻴﻞ ﻻ‬
‫ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻪ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻣﻊ اﺤﻛﻔﺎﺿﻞ ‪،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻜﻴﻞ ﻓﻠﻠﺸﺎﻓﻲﻌ أن ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﺮم ﺑﻴﻊ اﻟﺮﺒ ﺑﺎﻟﺮﺒ‬
‫ً‬
‫إﻻ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻲﻓ اﻟﺮﺒ ا‡ي ﻫﻮ اﻷﺻﻞ وﺻﻒ آﺧﺮ ﻏﺮﻴ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻜﻴﻞ ا‡ي ذﻛﺮﺗﻪ أﻧﺖ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ وﻫﻮ وﺻﻒ‬
‫اﻟﻄﻌﻢ ‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﻫﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﺴﻰﻤ ﻗﻠﺒﺎ أو أﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎت ﺨﺗﺺ اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ؟‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻤﻟﻌﺎرض ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻠﺔ‪،‬ذﻛﺮ ﻋﻠﺔ أﺧﺮى أﺑﺪى وﺻﻔﺎ آﺧﺮ ﻲﻓ اﻤﻟﺤﻞ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓﻬﺬا وﺟﻪ ﺧﻼف‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫
ﻫﻞ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻫﺬا اﻻﻋﺮﺘاض ﻗﺎدﺣﺎ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺟﻮاب ؟‬
‫ﻫﺬا ﺤﻣﻞ ﺧﻼف ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬا اﻋﺮﺘاض ﻗﻮي وﻗﺎدح ﻷن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻳُﻌﻠﻞ ﺑﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ إﻻ إذا ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﺘﺪل‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻮ اﻤﻟﺤﻞ ﻋﻦ ﻏﺮﻴﻫﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ إذا وﺟﺪ ﻲﻓ اﻤﻟﺤﻞ ا‡ي ﻫﻮ اﻤﻟﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻔﺎ آﺧﺮ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ﺛﻼﺛﺔ اﺣﺘﻤﺎﻻت‪:‬‬
‫• اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷول‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻫ اﻟﻮﺻﻒ ا‡ي ذﻛﺮه اﻤﻟﺴﺘﺪل‪.‬‬
‫• اﻻﺣﺘﻤﺎل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻫ اﻟﻮﺻﻒ ا‡ي ذﻛﺮه اﻤﻟﻌﺮﺘض وﺣﺪه‪.‬‬
‫• اﻻﺣﺘﻤﺎل اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﺔ ﺠﻣﻤﻮع اﻟﻮﺻﻔﻦﻴ ً‬
‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻬﻟﺬا ﻧﻘﻮل اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻲﻫ ﺳﺆال ﺻﺤﻴﺢ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺟﻮاب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺤﻳﺘﺎج ﺠﻟﻮاب‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل‪ :‬اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻻ ﺤﺗﺘﺎج إﻰﻟ ﺟﻮاب‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺳﺆاﻻ‬
‫ً‬ ‫ﻷن اﺤﻟُﻜﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﺘﺎن ﺻﺤﻴﺤﺘﺎن ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻴﻞ ﻋﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وأن ﻳﻜﻮن ُ‬
‫اﻟﻄﻌﻢ أﻳﻀﺎ‬
‫ً‬
‫اﻟﻄﻌﻢ ﻻ ﻳُﺒﻄﻞ ﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ ﺑﺎﻟﻜﻴﻞ ﺬﻟﻳﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻲﻓ اﻤﻟﺤﻞ وﺻﻒ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﻫﻮ ُ‬ ‫ﻋﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻘﻮل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ؛ ﻫﺬا اﺨﻟﻼف اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻳﻌﻲﻨ ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻞ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻌﻠﺘﻦﻴ ﻫﻞ‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ُ‬

‫ﺠﻳﻮز أو ﻻ ﺠﻳﻮز‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﻣﺎ ا‚ي ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺮﺘض ;ﻜﻮن اﻟﺴﺆال ﻣﻘﺒﻮﻻ ؟‬
‫‪S‬‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﻳﺒﻦﻴ أن اﻷﺻﻞ اﻤﻟﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ وﺻﻒ ﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ وﻟﻮ ﺎﻛن ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪ (Ò‬ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(Ô‬‬
‫ﺳﺆال " ﻋﺪم اﺤﻛﺄﺛﺮﻴ "‬
‫
اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻌﺪم اﺤﻛﺄﺛﺮﻴ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻫﻮ أن ﻳﺬﻛﺮ اﻤﻟﻌﺮﺘض ﻲﻓ د;ﻞ اﻤﻟﺴﺘﺪل وﺻﻔﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﺛﺒﻮت اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ‬
‫وﻫﻮ ﺒﻟ ﻧﻮﻋﻦﻴ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪K‬‬
‫اﺠﻮع اﻷول ‪ :‬أن ﻳﺬﻛﺮ اﻤﻟﻌﺮﺘض أن ﻣﻦ أوﺻﺎف اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻋﻠﻞ ﺑﻬﺎ اﻤﻟﺴﺘﺪل وﺻﻔﺎ ﻃﺮدﻳﺎ ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫‪.u‬‬

‫‪- ١٠ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺣﺬﻓﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺗﻐﻴﺮﻴ ‪.‬‬
‫ ﻣﺜﺎ‪ : b‬أن ﻳﺴﺘﺪل ﻓﻘﻴﻪ ﺒﻟ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﻢ أذان اﻟﻔﺠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻔﺠﺮ ﺻﻼة ﻻ ﺗﻘﺮﺼ ﻓﻼ ﻳﻘﺪم أذاﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻌﺮﺘض أن ﻳﻮرد ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺆال ﻋﺪم اﺤﻛﺄﺛﺮﻴ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺮﺼ ﻟﻴﺲ أﺛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺪﻋﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎﻛﻤﻟﻐﺮب ‪،‬‬
‫‪S‬‬ ‫‪S‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أن أذاﻧﻬﺎ ﻻ ﻳُﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﺪ‪P‬ﻞ أن اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺮﺼ ﺎﻛﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺮﺼ ﻻ ﻳﻘﺪم أذاﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫‪S‬‬
‫وﺑﻴﻨﻚ ﻓﺎﺨﻟﻼف إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ ﺗﻘﺪﻳﻢ أذان اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﻂ ﻫﻞ ﻳُﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻨﺒﻴﻪ اﺠﺎﺋﻢ ا‡ي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺴﺤﺮ ﻟﺼﻮم‬
‫ﻧﻔﻞ أو ﻗﻀﺎء ‪ ،‬أو ﺗﻨﺒﻴﻬﻪ ‪P‬ﻘﻮم ‪P‬ﻮﺗﺮ ؟ ‪.‬‬
‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن ﻳﺒﻦﻴ اﻤﻟﻌﺮﺘض أن اﻟﻮﺻﻒ و‪Ë‬ن ﺎﻛن ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ‬ ‫‪.‬‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺪوﻧﻪ‪.‬‬
‫ ﻣﺜﺎ‪ : b‬أن ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻳﺮى ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪ ،‬إن اﻤﻟﺒﻴﻊ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﺒﻴﻊ ﻟﻢ ﻳﺮه اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻪ ﺎﻛﻟﻄﺮﻴ ﻲﻓ‬
‫اﻬﻟﻮاء ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﺮﺘض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺮه ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺗﺄﺛﺮﻴ ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ اﺨﻛﺎﺑﺖ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ‬
‫اﻤﻟﻘﻴﺲ ا‡ي ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻴ ﻲﻓ اﻬﻟﻮاء ؛ ﻷن اﻟﻄﺮﻴ ﻲﻓ اﻬﻟﻮاء ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻪ ﺣ‪ k‬و‪%‬ن رآه اﻤﻟﺸﺮﺘي ؛ ﻷن اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻠﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺒﻟ أي ‪n‬ء ﻳﺮد ﺳﺆال ﻋﺪم اﺤﻛﺄﺛﺮﻴ ؟‬
‫ﻳﺮد ﺒﻟ ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺮﺷوﻃﻪ ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﺮﺷوﻃﻪ ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ – وأن ﺗﻜﻮن ﺨﻣﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻳﺸﺮﺘط أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ‬
‫ً‬
‫ﺠﻣﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﻻ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(!Ö‬‬
‫َ‬
‫ﺑﺎﻤﻟﻮﺟﺐ ‬ ‫ﺳﺆال اﻟﻘﻮل‬
‫ﻫﻮ‪ :‬ﺗﺴﻠﻴﻢ د;ﻞ اﺨﻟﺼﻢ ﻣﻊ دﻋﻮى ﺑﻘﺎء اﻟﺰﻨاع ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ا€‪P‬ﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أو ﻣﻦ اﻹﻤﺟﺎع أو ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫ ﻣﺜﺎل ‪ b‬ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﻟﻘﻴﺎس‪:-‬‬
‫ْ‬
‫ﻮ‪َ ِb‬وﻟ ِﻠ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‪K‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َُ ُ َ َ ْ َ َْ َ َ َ َ ْ َ‬
‫ﻦﻴ{ ﻓﻬﺬا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺜﺎل‬‫ِِ‬ ‫ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓﻘﻮﻟﻮن ﻟ ِﻦﺌ َرﺟﻌﻨﺎ إِﻰﻟ اﻟﻤﺪِﻳﻨ ِﺔ ُ;ﺨ ِﺮﺟ ‪K‬ﻦ اﻷﻋ ُّﺰ ﻣِﻨﻬﺎ اﻷذل َو ِﷲ ‪ ِK‬اﻟ ِﻌ ‪K‬ﺰة َوﻟ َِﺮﺳ ِ‬
‫ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﻤﻟﻮﺟﺐ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﺣﻰﻜ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻦﻴ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻦﺌ رﺟﻌﻨﺎ إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‬
‫ُ‬
‫‪P‬ﺨﺮﺟﻦ اﻷﻋﺰ ﻣﻨﻬﺎ اﻷذل‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺘﻢ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺨﻳﺮج اﻷﻋﺰ ﻣﻨﻬﺎ اﻷذل‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺗﺪرون ﻣﻦ ﻫﻮ‬
‫‪S‬‬
‫اﻷﻋﺰ؟ أن اﻷﻋﺰ ﻫﻮ اﷲ ورﺳﻮ واﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ وﻟﻴﺲ أﻧﺘﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻋﻤﻮن‪.‬‬
‫َ‬
‫ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻤﻟﻮﺟﺐ اﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ اﻋﺮﺘاض ﺒﻟ د;ﻞ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﺨﻟﺼﻢ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺪﻻل اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﺒﻟ أن اﺑﻦ اﺠﺎﻗﺔ أو € اﻟﺸﺎة إذا وﺟﺪ ﻲﻓ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﺎﻛﺗﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﻼﻻ أﻛﻠﻪ وﻻ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ذﺎﻛة‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺑﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬ذﺎﻛة اﺠﻟﻨﻦﻴ ذﺎﻛة أﻣﻪ (‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮل اﺤﻟﻨﻲﻔ‪ :‬أن أﺳﻠﻢ ﺑﻬﺬا أن ذﺎﻛة اﺠﻟﻨﻦﻴ ذﺎﻛة أﻣﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮل أﻧﺎ أﻗﻮل ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻛﻢ‬
‫‪S‬‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻷن ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻳُﺬﻰﻛ ﻣﺜﻞ ذﺎﻛة أﻣﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻤﻟﺜﺎل ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻓﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻤﻟﻮﺟﺐ‪.‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻤﻟﻮﺟﺐ‪:‬‬ ‫‬

‫‪- ١١ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﺠﻮع اﻷول‪ :‬أن ﻳﺮد اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻤﻟﻮﺟﺐ ﺒﻟ إﺑﻄﺎل ﻣﺎ ﻳﻈﻦ اﻤﻟﺴﺘﺪل أﻧﻪ ﻣﺄﺧﺬ اﺨﻟﺼﻢ‬ ‫‬
‫ ﻣﺜﺎ‪ :b‬أن ﻳﻘﻮل اﺤﻟﻨﺒﻲﻠ‪ :‬اﺤﻛﻔﺎوت ﻲﻓ اﻵﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻘﺼﺎص ﺎﻛﺤﻛﻔﺎوت ﻲﻓ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫َُ‪S‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺜﻘﻞ ﺠﻳﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺎص‪.‬‬ ‫أي ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ا€‪P‬ﻞ ‪P‬ﺜﺒﺖ أن اﻟﻘﺘﻞ‬
‫‪S‬‬ ‫‪S‬‬
‫أﺛﺮ"‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺤﻟﻨﻲﻔ ﻗﺪ ﻳﻌﺮﺘض ﺒﻟ ﻫﺬا‬
‫ﻓﺎﺤﻟﻨﺒﻲﻠ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻦ أن اﻤﻟﺄﺧﺬ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﻨﻲﻔ " أﻧﻪ ﻳﺮى أن اﺤﻛﻔﺎوت ﻲﻓ آﻟﺔ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﻗﻮل ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺎﻠﻛﻣﻚ أو ﺑﻤﻮﺟﺐ د‪P‬ﻠﻚ وﻻ ﻳﻔﻴﺪك ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ اﺤﻛﻔﺎوت ﻲﻓ اﻵﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﻞ اﻟﻘﺼﺎص ﺠﻳﺐ ﻷﺟﻞ ﻋﺪم اﻤﻟﺎﻧﻊ؟ اﺠﻟﻮاب ‪ :‬ﻻ‪ ،‬اﻟﻘﺼﺎص ﺠﻳﺐ ﻋﻨﺪ ﺛﺒﻮت اﻤﻟﻘﺘ© وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻤﻟﺎﻧﻊ‪ ،‬واﻤﻟﻘﺘ©‬
‫ﻋﻨﺪي ‪-‬ﻳﻘﻮل اﺤﻟﻨﻲﻔ‪ -‬ﻫﻮ ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺎﻛن اﻟﻘﺼﺪ إﻰﻟ اﻟﻘﺘﻞ ﺧﻔﻴًﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪر‪ö‬ﻪ ﻞﻛ أﺣﺪ اﺳﺘﺪﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ِّ‬
‫ﺑﺂﻟﺔ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﺎﻛﻧﺖ اﻵﻟﺔ ﺣﺎدة ﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬا أﻧﻪ أراد ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ إن ﺎﻛﻧﺖ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﺤﺑﺪﻫﺎ و‪%‬ﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺎﻛﺤﻟﺠﺮ‬
‫َ‬
‫ﺑﺎﻤﻟﻮﺟﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺼﺎ؛ ﻓﺈﻧﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﻘﻮل أراد اﻹﺮﺿار ﺑﻪ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮﺘض ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺮﺘاض وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻘﻮل‬
‫ً‬
‫ وﻣﺜﻠﻪ أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻲﻓ اﺳﺘﻴﻼد اﻷب ﺟﺎرﻳﺔ اﻻﺑﻦ‪ ،‬وﺟﻮب اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ وﺟﻮب اﻤﻟﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﺤﻟﻨﻲﻔ‪ :‬أﻗﻮل‬
‫‪S‬‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ وﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺛﺒﻮت ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻴﻪ؛ ﻷن ﻋﺪم اﻤﻟﺎﻧﻊ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺛﺒﻮت اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﻜﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻮﺟﻮد ﺳﺒﺒﻪ ﻻ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء‬
‫ﻣﺎﻧﻌﻪ‪.‬‬
‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻳﺬﻛﺮ اﻤﻟﺴﺘﺪل ﻲﻓ د;ﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻠﻪ اﻤﻟﻌﺮﺘض ﺒﻟ ﺗﻠﻚ‬ ‫‬
‫اﻟﺼﻮرة ;ﺒﻰﻘ اﻟﺰﻨاع ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ‪ :‬أن ﻳﻘﺎل‪-‬ﻣﺜﻼ‪ :-‬اﺨﻟﻴﻞ ﺣﻴﻮان ﻳ ُ َﺴ َ‬
‫ﺎﻧ ُﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰ‪Ï‬ة ﺎﻛﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻤﻟﻌﺮﺘض‪ :‬أﻧﺎ أﻗﻮل ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﺠﺗﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰ‪Ï‬ة ﻟﻜﻦ ز‪Ï‬ة اﺤﻛﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻤﻟﻮﺟﺐ‪.‬‬
‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﺮد د;ﻞ اﻤﻟﺴﺘﺪل ﺒﻟ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﻞ اﻟﺰﻨاع‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻤﻟﻌﺮﺘض ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ وﻳﺒﻰﻘ ﺤﻣﻞ اﻟﺰﻨاع ‪.‬‬ ‫‬
‫ اﺠﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﺴﻜﺖ اﻤﻟﺴﺘﺪل ﻋﻦ اﺤﻛﺮﺼﻳﺢ ﺑﺈﺣﺪى ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻘﻴﺎس إﻣﺎ ﻷﺟﻞ أﻧﻪ ﻳﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮرة‬
‫‪S‬‬
‫وﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬أو ﻟﺴﺒﺐ آﺧﺮ ﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪ إ‪P‬ﻪ ﺑﻌﺾ اﺠُﻈﺎر ا‡ي اﻣﺘﻬﻨﻮا اﺠﻟﺪل ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳُﻨﺒِّﻪ اﺨﻟﺼﻢ إﻰﻟ ﺿﻌﻒ ﻫﺬه اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻗﺪ ﻳﺮد اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻤﻟﻮﺟﺐ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺜﺎ‪ :b‬أن ﻳﺴﺘﺪل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺒﻟ وﺟﻮب اﺠﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻘﻮ ‪ :‬ﻞﻛ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺮﺑﺔ ﺗﺸﺮﺘط ﻓﻴﻪ اﺠﻴﺔ ﺎﻛﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻣﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻞﻛ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺮﺑﺔ ﺗﺸﺮﺘط ﻓﻴﻪ اﺠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻮء ﻗﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻓﻴﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳُﻌﺮﺘض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻤﻟﻮﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺮﺑﺔ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ؛ ﻷن اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻗﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻨﺎزع ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﻨﻲﻔ وﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﻻ ﻳﻔﻴﺪك ‪.‬‬
‫ُ‬
‫
ﻛﻴﻒ ﺠﻳﺎب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﺮﺘاض ا‚ي ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻤﻟﻮﺟﺐ؟‬
‫ﺠﻳﺎب ﺑﻌﺪة ﻃﺮق‪:‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫‪K‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول‪ :‬أن ﻳﺒﻦﻴ اﻤﻟﺴﺘﺪل أن د;ﻠﻪ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺰﻨاع وأن ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻳﻌﺪ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻤﻟﺤﻞ اﻟﺰﻨاع‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫ﻣﺜﺎ‪:b‬أن ﻳﻘﺎل ﻲﻓ اﻤﻟﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ا‡ي ﻲﻓ اﺨﻟﻴﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل اﺤﻟﻨﺒﻲﻠ‪ :‬اﺨﻟﻴﻞ ﺣﻴﻮان ﻳﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰ‪Ï‬ة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫أن ﺠﻳﻴﺐ وﻳﻘﻮل‪ :‬اﺨﻟﻼف إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ ز‪Ï‬ة اﻟﻌﻦﻴ وﻟﻴﺲ‬ ‫اﺨﻟﺼﻢ أﻧﺎ أﻗﻮل‪ :‬ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﺠﺗﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰ‪Ï‬ة ﻟﻜﻦ ز‪Ï‬ة اﺤﻛﺠﺎرة‪،‬‬
‫‪S‬‬ ‫‪S‬‬
‫اﺨﻟﻼف ﻲﻓ ز‪Ï‬ة اﺤﻛﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻠﻤﺖ ﺑﻪ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﻠﻤﺖ ﺑﻤﺤﻞ اﻟﺰﻨاع‪.‬‬
‫‪K‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻳﺒﻦﻴ اﻤﻟﺴﺘﺪل أن ﻣﻮﺟﺐ د;ﻠﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺑﻄﻼن د;ﻞ اﺨﻟﺼﻢ ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫‪S‬‬ ‫‪S‬‬ ‫َ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺠﻳﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻣﺜﺎل اﻵﻟﺔ أﻳﻀﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﺳﻠﻤﺖ ﺑﻤﻮﺟﺐ د‪P‬ﻲﻠ أن اﺤﻛﻔﺎوت ﻲﻓ اﻵﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻘﺼﺎص؛‬

‫‪- ١٢ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫َُ‪S‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺜﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻘﻮل ﺑﻤﺎ أﻗﻮل ﺑﻪ ﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﻘﺼﺎص ﻲﻓ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫‪K‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪:‬أن ﻳﺒﻦﻴ أن اﻋﺮﺘاﺿﻪ وارد ﺒﻟ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻲﺘ زادﻫﺎ‪،‬‬ ‫‪o‬‬
‫ﺠﺲ ﺎﻛﻟﻠﻦﺒ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎرﺿﻪ اﺤﻟﻨﻲﻔ وﻳﻘﻮل أﻧﺎ أﻗﻮل ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻲﻓ‬ ‫اﺠ َ‬
‫ ﻣﺜﺎ‪ :b‬أن ﻳﻘﻮل اﺤﻟﻨﺒﻲﻠ‪ :‬اﺨﻟﻞ ﻣﺎﺋﻊ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ اﺤﻟﺪث ﻓﻼ ﻳﺰﻳﻞ ‪S‬‬

‫اﺨﻟﻞ اﺠﺠﺲ‪ ،‬أي أﻗﻮل أن اﺨﻟﻞ اﺠﺠﺲ ﻻ ﺠﺗﻮز اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻻ ﻳُﻘﺒﻞ‪ ،‬و‪%‬ذا أورد ﺒﻟ ا€‪P‬ﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺎب‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﺄن اﻋﺮﺘاﺿﻪ وارد ﺒﻟ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻲﺘ زادﻫﺎ اﻤﻟﻌﺮﺘض‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻤﻟﺴﺘﺪل‪ :‬أﻧﺎ ﻟﻢ أذﻛﺮ ﻲﻓ د‪P‬ﻲﻠ اﺨﻟﻞ اﺠﺠﺲ‪ ،‬أﻧﺎ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫اﺨﻟﻞ و‪%‬ذا أﻃﻠﻘﺖ ﻓﺎﻤﻟﻘﺼﻮد اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬و‪%‬ﻻ ﻟﻮ ﺎﻛن اﻟﺎﻠﻜم ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﻮﺿﻮء ﻷﺟﻞ اﺠﺠﺎﺳﺔ؛ ﺣ‪ k‬اﻤﻟﺎء اﺠﺠﺲ ﻣﺎ ﺠﻳﻮز‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻪ!!‬
‫ُ َ‬
‫
ﻫﻞ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻤﻟﻌﺮﺘض ﺑﺈﺑﺪاء ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﻤﻟﻮﺟﺐ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ َ‬
‫اﻟﺼﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻮرده ﻣﻮرده ﻣﺎﻜﺑﺮة وﻋﻨﺎدا وﺑﻬﺘﺎﻧﺎ ‪.‬‬
‫
ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮى ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮد ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎس أو اﻋﺮﺘاﺿﺎت أﺧﺮى؟‬
‫ً‬
‫ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎك اﻋﺮﺘاﺿﺎت ﻛﺜﺮﻴة ﺟﺪا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﺤﺗﺖ اﺳﻢ اﻟﻘﻮادح‪ ،‬و‪%‬ﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ اﺨﻟﻼف ﻲﻓ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع‬
‫اﻷﻗﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫ً ‪S‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬أن اﺤﻟﻨﻲﻔ ﻗﺪ ﻳﻌﺮﺘض ﺒﻟ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻴﺴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻫﺬا ﻗﻴﺎس ﻲﻓ اﺤﻟﺪود أو ﻫﺬا ﻗﻴﺎس ﻲﻓ اﻟﻜﻔﺎرات واﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ‬
‫اﻟﻜﻔﺎرات ﻻ ﻳﺼﺢ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪم ﺣﺠﻴﺔ ﺣﺮﺼه ‪،‬ﻗﺪ ﻳﻌﺮﺘض أﻳﻀﺎ ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺄﻧﻪ ﻗﻴﺎس ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻗﺪ ﻳﻌﺮﺘض ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫
ﻫﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻫﺬه ﺠﻳﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ؟‬
‫ْ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻤﻟﻨﻄﻖ وﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﺠﻟﺪل ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺠﻳﺐ أن ﺗﺮﺗﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴًﺎ ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳُﺜﺒ ْ‬
‫ﺖ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد وﻳﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻨﻊ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﻹﺛﺒﺎت ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳُﺜﺒﺖ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد وﻳﻤﻨﻊ ﻻ ﻳﺼﺢ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﻤﻟﻨﻊ ﺛﻢ ﺠﻳﻴﺐ ً‬
‫أوﻻ ﻳﻌﻲﻨ ﺠﻳﻴﺐ ً‬
‫‪S‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﺒﻟ أن ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ أو‪ ü‬وأﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﺮاﻲﻋ اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﺨﻟﻠﻞ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻛﺤﻮث‬
‫ً‬
‫أن ﺠﻧﺪ ﻋﺪم ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻻﻋﺮﺘاﺿﺎت ﺒﻟ ا€‪P‬ﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛن ا€‪P‬ﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس أو ﻣﻦ ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻓﺎ€‪P‬ﻞ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪ ﻳُﻌﺮﺘض‬
‫ً‬ ‫ً ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪة اﻋﺮﺘاﺿﺎت‪ ،‬ﻳﻌﺮﺘض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺜﻼ ﻏﺮﻴ ﺛﺎﺑﺖ ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻳﻌﺮﺘض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ دﻻﺤﻛﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻇﺎﻫﺮة أو‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ً‬
‫ﻧﺼﺎ‪ ،‬أو دﻻﺤﻛﻪ دﻻﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮم أو ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫
ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ اﻟﻄﺒﻴﻲﻌ أن ﺗﺘﻠﻜﻢ أوﻻ ﻲﻓ ﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬إذا ﺎﻛن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﺪح ﻲﻓ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺗﻘﻮل ا€‪P‬ﻞ ﻣﺜﻼ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻦ دﻻﺤﻛﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﻲﻓ أدﻟﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻚ أن ﺗﺄ‪ ý‬ﺑﺴﺆال ﻓﻴﻪ إﺛﺒﺎت واﻋﺮﺘاف ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺜﻼ ﻛﺴﺆال‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻄﺎﻛﺔ؛ ﺛﻢ ﺗﻌﻮد وﺗﻤﻨﻊ وﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ أﺻﻼ‪ ،‬ﻓﺴﺆال اﻤﻟﻄﺎﻛﺔ ﻣﺒﻨﺎه ﺒﻟ وﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻜﻦ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪ‪P‬ﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺄ‪ ý‬وﺗﻘﻮل اﻟﻌﻠﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺻﻼ ﻏﺮﻴ ﻣﻮﺟﻮدة واﻟﻮﺻﻒ أﺻﻼ ﻏﺮﻴ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )!!( ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة‬

‫‪---‬‬
‫‪- ١٣ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪(!x‬‬
‫ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺑﺬل اﺠﻟﻬﺪ وﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ "اﺠﻟُﻬﺪ" ﺑﻀﻢ اﺠﻟﻴﻢ أو "اﺠﻟَﻬﺪ" ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓـ"اﺠﻟُﻬﺪ" ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺸﻘﺔ‪ ،‬و"اﺠﻟَﻬﺪ" ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻟﻘﺪرة واﻟﻄﺎﻗﺔ‪.،‬‬
‫
ﻫﻞ ﻳﻄﻠﻖ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺒﻟ ﺑﺬل اﺠﻟﻬﺪ ﻲﻓ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻴﺴﺮﻴة أو اﺠﻟﻬﺪ اﻟﻴﺴﺮﻴ؟‬
‫ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻄﻠﻖ اﻻﺟﺘﻬﺎد إﻻ ﺒﻟ ﺑﺬل اﺠﻟﻬﺪ ﻲﻓ أﻣﺮ ﺷﺎق؛ ﻷن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻘﺘ© ذﻟﻚ‪.‬‬
‫
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺟﺘﻬﺎد ؟‬
‫‪-‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪" :‬ﺑﺬل اﻤﻟﺠﻬﻮد ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺎﺤﻟﻜﻢ اﻟﺮﺸﻲﻋ"‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪-‬اﻵﻣﺪي ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻮ "اﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻮﺳﻊ ﻲﻓ ﻃﻠﺐ اﻟﻈﻦ ﺑ‪n‬ء ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﺒﻟ وﺟﻪ ﺤﻳﺲ ﻣﻦ اﺠﻔﺲ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ"‪.‬‬
‫
ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﺤﻛﻌﺮﻳﻔﻦﻴ ؟‬
‫‪ -u‬ﺠﻧﺪ أن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺟﻌﻞ اﻤﻟﻄﻠﻮب ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻵﻣﺪي ﻧﺺ ﺒﻟ أن اﻤﻟﻄﻠﻮب‬
‫ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻫﻮ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ وﻳﻌﻲﻨ ﺑﻪ اﻟﻈﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪-‬اﻵﻣﺪي اﺷﺮﺘط أن ﻳﻜﻮن ﺒﻟ وﺟﻪ ﺤﻳﺲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻤﻟﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ أن اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻳﺒﺬل ﺬﻟﻳﺔ ﺟﻬﺪه ﻓﻼ‬
‫ﻳﺒﻰﻘ ﻋﻨﺪه ﻗﺪرة ﺒﻟ ﺑﺬل ﺟﻬﺪ أﻛﺮﺜ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺴﻢ اﻻﺟﺘﻬﺎد إﻰﻟ ﺗﺎم وﻧﺎﻗﺺ‬ ‫ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻵﻣﺪي ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬا اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ أن ﻳﻘﺴﻢ اﻻﺟﺘﻬﺎد إﻰﻟ ﺗﺎم وﻧﺎﻗﺺ ﻷن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻋﻨﺪه ﻫﻮ ﻓﻘﻂ اﺤﻛﺎم‬
‫ا‡ي ﺑﺬل ﻓﻴﻪ ﺬﻟﻳﺔ اﺠﻟﻬﺪ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮ‪P‬ﻦﻴ ﻋﺮف ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻫﻮ ﺑﺬل اﻟﻔﻘﻴﻪ وﺳﻌﻪ ﻹدراك ﺣﻜﻢ ﺮﺷﻲﻋ ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﺠﻳﻌﻞ ﻫﺬا اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺮﻳﻔﻦﻴ اﻟﺴﺎﺑﻘﻦﻴ‪.‬‬
‫إذن ﻫﺬا ﻫﻮ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻤﻟﺨﺘﺎر‪ :‬ﺑﺬل اﻟﻔﻘﻴﻪ وﺳﻌﻪ ﻹدراك ﺣﻜﻢ ﺮﺷﻲﻋ‪.‬‬
‫
ﻤﻟﺎذا اﺧﺮﺘﻧﺎه ؟‬
‫ً‬
‫أوﻻ ﻷﻧﻪ ‪S‬‬
‫ﺑﻦﻴ ﻣﻦ ا‡ي ﻳﺒﺬل وﺳﻌﻪ‪.‬‬ ‫•‬
‫• ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻲﻓ ﻫﺬا ﺒﻟ "ﻋﻠﻢ" أو "ﻇﻦ" ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻷﻣﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫أر¯ن اﻻﺟﺘﻬﺎد‪:‬‬ ‫‬
‫أر¯ن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫‪ -u‬اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -þ‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ا‡ي ﻫﻮ اﻤﻟﺼﺪر‪ ،‬اﺠﻟﻬﺪ اﻤﻟﺒﺬول ﻹدراك اﺤﻟﻜﻢ اﻟﺮﺸﻲﻋ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻫﻮ‪ : :‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻛﺎﻟﻎ رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻤﻟﺴﺘﻮ‪ ª‬ﻟﺮﺸوﻃﻪ‪.‬‬ ‫‬

‫‪- ١٤ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫َ‬
‫أﻣﺎ "اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ" ‪ :‬ﻓﺎﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﺤﻣﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد أو ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬ ‫‬
‫
ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻬﺎد ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺤﻣﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ؟‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟﻮم ﻣﻊ ﺑﺬل اﻟﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻲﻫ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻈﻨﻴﺔ أي اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻄﻊ و‪Ë‬ﻧﻤﺎ ﻳﻜﺘﻲﻔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻈﻦ‪.‬‬
‫• وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻧﺺ ﻗﺎﻃﻊ وﻻ إﻤﺟﺎع ﺤﺑﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎرض ‪ b‬وﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ إﻤﺟﺎع‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة أدق اﻟﻌﺒﺎرات وأﻓﻀﻠﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫• وﻗﻴﻞ‪ : :‬ﻫﻮ ﻞﻛ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻻ‬
‫
ﻤﻟﺎذا ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻻ ﻣﻌﺎرض ‪b‬؟‬
‫ﻷن اﺠﺼﻮص ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻌﺎرض ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻜﻮن ﺤﻣﻞ اﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬

‫اﻟﺮ‪à‬ﻦ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪" :‬ﻋﻤﻞ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ" أو" ﺑﺬل اﺠﻟﻬﺪ"‬ ‫‬

‫
ﻋﻤﻞ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ؟‬
‫ﻫﻮ اﺠﻈﺮ ﻲﻓ اﻷدﻟﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﺮﺸﻲﻋ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫وﺮﺷط ﻫﺬا أن ﻳﺒﺬل ﺬﻟﻳﺔ ﺟﻬﺪه ﺣ‪ k‬ﺤﻳﺲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻤﻟﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪:‬‬ ‫‬
‫اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪ :‬أﻧﻪ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ‬
‫
ﻣ‪ k‬ﻳﻜﻮن ﻓﺮض ﻋﻦﻴ وﻣ‪ k‬ﻳﻜﻮن ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ؟‬
‫ "ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ" ﺣﻦﻴ ﺗﻌﺪد اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ا‚ﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻬﻟﻢ اﺠﻈﺮ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫ ﻓﺮض ﻋﻦﻴ " ﻲﻓ ﺣﺎﺤﻛﻦﻴ ‪:‬‬
‫• اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻷو ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﺠﻣﺘﻬﺪ واﺣﺪ‪.‬‬
‫• اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬إذا أراد أن ﻳﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺑﻬﺬا اﺤﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﺣﺎﺤﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻔﺮع إﻰﻟ ﺛﻼث‪ :‬إذا ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻔﺘﻮى ‪n‬ء‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ ‪n‬ء آﺧﺮ‪.‬‬
‫ أن ﻳﻜﻮن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺮﻳﺪ اﺠﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ اﺤﻟﺼﻮل وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺤﺗﺼﻞ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺮوﻫﺎ‬
‫إذا ﺎﻛن ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺣﺼﻮ‪ b‬ﻋﻦ ﻗﺮب‬
‫ﻤﻟﺎذا ؟‬
‫ﻷن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻮى ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ‪.‬‬
‫وﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮﻬﻟﺎ ﺛﻢ أﺻﺪرﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻤﺎ رﺑﻤﺎ أدى ذﻟﻚ إﻰﻟ ﺳﺪ اﻛﺎب ﺒﻟ ﻣﻦ ﺗﻘﻊ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻲﻓ‬
‫ﻋﺮﺼﻫﻢ‪.‬‬
‫
ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺣﺮاﻣﺎ ؟‬
‫ﻧﻌﻢ إذا اﺟﺘﻬﺪ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻛﻤﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﺜﻼ أو اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ ورد ﻓﻴﻬﺎ د‪P‬ﻞ ﻗﻄﻲﻌ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ أﻧﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﺴﻦ أن ﻧﻘﻮل أن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮاﻣﺎ؛ ﻷﻧﻪ إذا اﺟﺘﻬﺪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺣ‪ k‬ﻲﻓ‬

‫‪- ١٥ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻤﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ أو ورد ﻓﻴﻬﺎ إﻤﺟﺎع إذا ﺳﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺳﻴﺼﻞ إﻰﻟ اﺠﻟﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ ا‡ي أ ِ‬
‫ُّ‬
‫واﺗ ِﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ودﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﺼﻮص‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )•!(‬

‫ ﺮﺷوط اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪) :‬اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ اﻤﻟﻄﻠﻖ(‬

‫ً‬
‫ﻫﻨﺎك ﺮﺷوط ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺬﻟﻛﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮ;ﻦﻴ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫• اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻛﻠﻮغ ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ‬
‫• اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻤﺪارك اﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﺜﻤﺮة ﻬﻟﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﻣﻮر ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺤﻧﺘﺎج أﻳﻀﺎ إﻰﻟ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫• اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻤﻟﻄﻠﻮب ﻣﻨﺎ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺂﻳﺎت اﻷﺣﺎﻜم‪.‬‬
‫
ﻫﻞ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺤﻳﻔﻈﻬﺎ أو ﻻ ﺠﻳﺐ؟‬
‫ﺤﻣﻞ ﺧﻼف أﻳﻀﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻛﺮﺜﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺮف ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺮف ﺗﻔﺴﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺮف ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫ا€ﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺤﺑﻴﺚ ﻳﺮﺟﻊ إ‪P‬ﻬﺎ ﺑﻴﺮﺴ وﺳﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫
ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻬﻟﺬه اﻵﻳﺎت ﻛﻢ ﻋﺪد آﻳﺎت اﻷﺣﺎﻜم ؟‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬أن آﻳﺎت اﻷﺣﺎﻜم ﻤﺧﺴﻤﺎﺋﺔ آﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬آﻳﺎت اﻷﺣﺎﻜم إﻤﺟﺎﻻ و‪ ë‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻰﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻌﺮف أﻛﺮﺜ‬
‫ً‬
‫آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن أو ﻞﻛ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣ‪ k‬اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآ‪ k‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺎﻜﻣﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻻ ﺤﺗﺪد ﺑﻌﺪد‬
‫• اﻟﺴﻨﺔ
ﻣﺎ ا‚ي ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ؟‬
‫أﻳﻀﺎ ﻠﻛﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺠﻳﺐ أن ﻳﻌﺮف أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﺎﻜم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻢ ﻋﺪد ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ؟‬
‫ﻫﺬا ﺤﻣﻞ ﺧﻼف‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ‪:‬أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﺎﻜم أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻤﺧﺴﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺛﻼﺛﺔ آﻻف‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻎ وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺼﻞ إﻰﻟ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﻳﻌﺮف أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﺎﻜم ا„اﻟﺔ ﺒﻟ اﺤﻟﻜﻢ دﻻﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮة أو أﻛﺮﺜﻫﺎ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻤﻟﺸﻬﻮرة‬
‫)اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻌﺮف اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻫﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‡ي ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﺻﺤﻴﺢ أو ﺣﺴﻦ أو ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬و‪%‬ن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺒﺐ ﺿﻌﻔ ِﻪ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﺤﻳﺼﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻲﻓ ﺤﺗﺼﻴﻠﻪ ﻗﺎدرا ﺒﻟ اﺤﻟﻜﻢ ﺒﻟ ﻞﻛ‬ ‫ﺎﻛن ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻣﺎ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ و‪%‬ﻧﻤﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﻫﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ(‪.‬‬
‫ً‬
‫• اﻹﻤﺟﺎع ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ ﻣﺪراك اﻷﺣﺎﻜم ﻓﻴﺸﺮﺘط أن ﻳﺪرس اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻲﺘ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع ﻛﺈﻤﺟﺎﺨت اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫• اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻧﻮاع ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﺮﺒاءة اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻫﻮ ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﻧﺺ وﻻ إﻤﺟﺎع‬
‫ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻣﺜﻼ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻲﻓ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻤﻟﺒﺎﺣﺎت‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ ﻠﻛﻬﺎ اﻤﻟﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎ‡ي ﻳﺮى أﻧﻪ ﺣﺠﺔ ﻫﻮ ﻋﻨﺪه ﻻﺑﺪ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻄﻠﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺨرﻓﺎ ﺑﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮى ﺣﺠﻴﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم اﻟﻔﻘﻴﻪ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬

‫‪- ١٦ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫• د;ﻞ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻦﻴ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻟﻢ ﺨﻳﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ إﻻ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ وﻫﻮ ﻣﺪرك ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺪارك اﻷﺣﺎﻜم‪،‬‬
‫وﻬﻟﺬا ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻳﺸﺮﺘط ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ أن ﺤﻳﻴﻂ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪.. ،‬‬
‫‪ o‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻫﻮ ﺮﺷط ﻋﻨﺪ ا‡ﻳﻦ ﻳﺮون أﻧﻪ د‪P‬ﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺧﺮى اﻟﻲﺘ ﻻ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ أدﻟﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ o‬اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ اﻤﻟﺮﺳﻠﺔ ﺠﻧﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻴﺴﺖ د‪P‬ﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻲﻓ اﺤﻛﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻲﻠ ﻫﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ o‬ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎ‪ ä‬ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻪ د‪P‬ﻼ‪.‬‬
‫‪ o‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺮﺷع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻻﺑﺪ أن ﻧﻌﺮف اﺠﺼﻮص اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ وﻲﻫ إﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن أو ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻲﺘ وارد ﺑﻬﺎ ﺮﺷع ﻣﻦ ﺎﻛن‬
‫ﻗﺒﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎك واﺟﺒﺎت أﺧﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻛﻤﻌﺮﻓﺔ اﺠﺎﺳﺦ واﻤﻟﻨﺴﻮخ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )©!( ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة‬

‫‪-------‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )¼!(‬
‫ﺠﺗﺰؤ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪:‬‬ ‫‬
‫
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺤﻣﻞ اﻟﺰﻨاع ؟ ﻣﺮادﻫﻢ ﻫﻮ ‪:‬ﻣﻦ ‪S‬‬
‫ﺣﺼﻞ ﺮﺷوط اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻟﻢ ﻳﺒﻰﻘ ﻋﻨﺪه ﺗﻘﺼﺮﻴ إﻻ ﻲﻓ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ‬
‫اﺨﻟﺎﺻﺔ اﺠﻟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ا‚ي اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‬
‫
اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻳﺘﺠﺰأ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل رﺟﺤﻪ أﻛﺮﺜ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻬﻟﻢ أدﻟﺔ ﻛﺜﺮﻴة ‪:‬‬
‫ ا„;ﻞ اﻷول ‪ :‬أن اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄدﻟﺔ ﻤﺟﻴﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ أﻣﺮ ﻋﺮﺴ وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪور ﺬﻟﻟﺐ اﺠﺎس ‪.‬‬
‫ً‬
‫ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ﻻ ﻧﺪري وﻳﺘﻮﻗﻔﻮن وﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﻞ أﺣﺪ أﻧﻬﻢ ﻏﺮﻴ ﺠﻣﺘﻬﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬا ا„;ﻞ وﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻗﻮﻟﻜﻢ‪ :‬أن اﻷدﻟﺔ ﻛﺜﺮﻴة واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﺘﻌﺬرة ﻏﺮﻴ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺑﺪ‪P‬ﻞ أن ﻫﻨﺎك ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻲﻓ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻤﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد اﻤﻟﻄﻠﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺠﺑﻤﻴﻊ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻨﺎﻗﺶ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎ‪ k‬وﻫﻮ ﻗﻮﻬﻟﻢ‪ :‬أن ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ وﺗﻮﻗﻔﻬﻢ ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﺤﻳﻴﻄﻮا ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬا وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻟﻌﻠﻬﻢ ﺗﻮﻗﻔﻮا‪ ،‬ﻻ ﻷﺟﻞ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﺤﻳﻴﻄﻮا ﺑﺎﻷدﻟﺔ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻷﺟﻞ أﻧﻬﻢ أﺣﺎﻃﻮا ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻟﻜﻦ‬
‫وﺟﺪوا اﻷدﻟﺔ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗﻔﻮا ﺣ‪ k‬ﻳﻨﻈﺮوا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫رد اﺠﻟﻤﻬﻮر وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻤﻮه ﻣﻦ أﻧﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﺘﻌﺬر وأﻧﻪ ﻤﻣﻜﻦ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺠﻣﺮد دﻋﻮى و‪ ë‬اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻫﺆﻻء ﻣﺎ‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﺤﻳﻴﻄﻮن ﺠﺑﻤﻴﻊ اﻷدﻟﺔ اﺨﻟﺎﺻﺔ اﺠﻟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬و‪%‬ﻧﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻘﺪرة واﻤﻟﻠﻜﺔ ﺒﻟ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وﺒﻟ اﻛﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪرة‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻬﻟﻢ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪-‬وﻫﺬا ﻲﻓ أﻏﻠﺐ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ‪ -‬و‪%‬ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ‪ :‬أن ﺗﻮﻗﻔﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻌﺪم اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬ﺗﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﺟﻞ اﺤﻛﻌﺎرض ﻓﻘﻂ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻪ ﻷﺟﻞ اﺤﻛﻌﺎرض‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ ﻟﻌﺪم اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎ€‪P‬ﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺰﻳﺪﻛﻢ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺒﺎر ﻛﻌﻤﺮ‬
‫واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺘﻮﻗﻔﻮن ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬و‪Ï‬ﻧﻮا ﻳﻘﻀﻮن ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻦﻴ ﻬﻟﻢ أﻧﻬﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮا ا€‪P‬ﻞ‬
‫‪- ١٧ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻓﺮﻴﺟﻌﻮن إ‪P‬ﻪ‪.‬‬
‫• أﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻓﻬﻮ أن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻧﺴﺐ إﻰﻟ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ ،‬وﻧﺴﺐ إﻰﻟ أ‪ í‬ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻧﺺ ﺒﻟ اﺧﺘﻴﺎره اﻟﺸﻮ‪ kÏ‬أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﻟﺸﺎﻃﻲﺒ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻌﺪة أدﻟﺔ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﻜﺔ؛ ﺤﺗﺼﻞ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ‪S‬‬‫ََ َ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺤﻳﻴﻂ ﺠﺑﻤﻴﻊ اﻷدﻟﺔ وﺑﺮﺸوط اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬واﻤﻟﻠﻜﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺠﺗﺰﺋﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ أن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻠ‬
‫ٌ‬
‫ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن أﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸع ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ً‬
‫ وأﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺄن اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻲﻓ ﺑﺎب وﻟﻜﻦ ُﻣﺪر‪ö‬ﻬﺎ أو د‪P‬ﻠﻬﺎ ﻲﻓ ﺑﺎب آﺧﺮ‪.‬‬
‫ُ‬
‫أﺧﺘﺎره‬ ‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻳﺘﺠﺰأ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺑﻮاب ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ ﻲﻓ اﻛﺎب اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮ‪P‬ﻦﻴ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﻲﻓ د;ﻠﻬﻢ ﺒﻟ ﻫﺬا‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ أن اﻷﺑﻮاب ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ وأﻣﺎ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ﻲﻓ اﻛﺎب اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻧﻔﺼﺎل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫• اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻳﺘﺠﺰأ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﻘﻂ‪،‬و ﺣﺠﺘﻬﻢ أن ﺑﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﺴﺘﻘﻞ وﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺒﻘﻴﺔ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻖ‬
‫ً‬
‫
ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ؟ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫أﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ أدﻟﺔ اﻤﻟﻌﺎرﺿﻦﻴ‪:‬‬
‫ً‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ‪ :‬ﺑﺎﻤﻟﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻘﻮﻬﻟﻢ‪ :‬أن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻠﻜﺔ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﻬﺎ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ أوﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﻧﺴﻠﻢ ﻟﻜﻢ أن‬
‫"اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻠﻜﺔ"‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮل أن ﻫﺬه اﻤﻟﻠﻜﺔ ﺤﺗﺼﻞ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ ﺮﺷوط اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ أدﻟﺔ ﺑﻌﺾ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ‬
‫أو ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷدﻟﺔ ﻲﻫ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ أو ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﺎﻜم اﺠﻟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻮن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻠﻜﺔ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺠﺗﺰأ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺑﻮاب واﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ؛ ﻷن اﺤﻛﺠﺰؤ ﻫﻨﺎ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﺠﻟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻤﻟﻠﻜﺔ ﺤﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮﺸوط‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷدﻟﺔ ‪،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط إﻰﻟ آﺧﺮه‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ ﻗﻮﻬﻟﻢ ‪ :‬أن أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻛﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ اﺤﻟﻠﻘﺎت‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬا ﻤﻣﻜﻦ‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد "إذا أﺣﺎط"‪ ،‬ﻓﺎﺨﻟﻼف اﻷﺻﻮ‪ á‬ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ ﻗﺪ‬ ‫‪ -‬ﻫﻨﺎك ﺟﻮاب أﺷﺎر إ‪P‬ﻪ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻘﻮ ‪ :‬أﻧﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﺠﻧﺰﻴ‬
‫اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻌﻨﺎه إذا أﺣﺎط‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﺗﻮاﻓﻘﻮن أﻧﻪ ﺠﻳﻮز اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬و‪%‬ذا ﻟﻢ ﺤﻳﻂ ﻻ ﺠﻳﻮز اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫‪ -‬أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻬﻟﻢ‪ :‬اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺗﻜﻮن ﻲﻓ ﺑﺎب وﻣﺪر‪à‬ﻬﺎ ﻲﻓ ﺑﺎب آﺧﺮ‪ ،‬أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺑﺄن ﻫﺬا ﻧﺎدر واﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﺤﻳﻴﻂ ﺠﺑﻤﻴﻊ‬
‫اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﺤﻳﻴﻂ ﺑﺄﻏﻠﺐ أدﻟﺔ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ ا‡ﻳﻦ ﻓﺮﻗﻮا ﺑﻦﻴ اﻷﺑﻮاب واﻤﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺠﻳﺎﺑﻮن‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺮرﺗﻢ أﻧﻪ ﺤﻳﺼﻞ اﺤﻛﺠﺰؤ ﻲﻓ اﻷﺑﻮاب ﻓﻴﺠﺐ أن‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﺤﻳﺼﻞ اﺤﻛﺠﺰؤ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وزﻋﻤﻜﻢ ﺑﻌﺪم إﻣﺎﻜﻧﻴﺔ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻣﺮدود‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬وأﻣﺎ ا‡ﻳﻦ ﻓﺮﻗﻮا ﺑﻦﻴ ﺑﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻓﺄﻳﻀﺎ ﺠﻳﺎﺑﻮن‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ ﺑﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﻮل ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺑﺎب اﺠﻟﻨﺎﻳﺎت ﻟﻴﺲ ُ ﺻﻠﺔ ﺑﺒﺎب اﻟﻌﺒﺎدات‪ ، ،‬ﺑﻞ ﺠﺗﻮﻳﺰ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻮاب ﻫﻮ د‪P‬ﻞ ﺠﺎ ﺒﻟ ﺠﺗﻮﻳﺰ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻲﻓ ﻞﻛ اﻷﺑﻮاب‪.‬‬

‫‪- ١٨ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )¿!(‬

‫
ﻣﺎ ا‚ي ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺠﺗﺰؤ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﺨﻟﻼف ﻓﻴﻬﺎ ؟‬

‫• أوﻻ ‪:‬ﻫﻞ ﺠﻳﻮز ﻤﻟﻦ أﺣﺎط ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻛﺎب أو ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ أن ﺠﻳﺘﻬﺪ ؟وﻟﻮ ﻟﻢ ﺤﻳﻂ ﺑﺒﻘﻴﺔ اﻷدﻟﺔ ؟‬
‫‪ -‬ﺒﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺠﻟﻮاز‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬وﺒﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻤﻟﻨﻊ ‪:‬ﻻ ‪.‬‬
‫‪ -‬وﺒﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ﻳﺄ‪ ý‬اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ ‪:‬إن ﺎﻛن أﺣﺎط ﺑﺄدﻟﺔ اﻛﺎب ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬و‪%‬ن ﻟﻢ ﺤﻳﻂ إﻻ ﺑﺄدﻟﺔ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬا اﻛﺎب ﻫﻮ ﺑﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ أو ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب إﻰﻟ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫• اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪: k‬ﻫﻞ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﻧﻔﺴﻪ ؟ ا‡ي أﺣﺎط ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ أو ﺑﺎب ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻮﺻﻞ إﻰﻟ ﺣﻜﻢ ﻫﻞ‬
‫أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﻧﻔﺴﻪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ؟‬
‫‪-‬إن ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﺠﻣﺘﻬﺪ ﻧﻘﻮل ﻧﻌﻢ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -‬و‪%‬ن ﻗﻠﻨﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺠﻣﺘﻬﺪا ﻧﻘﻮل ﻻ ‪،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺄل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺠﻣﺘﻬﺪا ‪.‬‬
‫ً‬
‫• اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻞ أن ﻳُﻔﻲﺘ ﻏﺮﻴه ﺑﻤﺎ ﺗﻮﺻﻞ إ‪P‬ﻪ؟ أﻳﻀﺎ ﻳﻨﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ إن ﻗﻠﻨﺎ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻧﻌﻢ ﻳﺘﺠﺰأ ‪،‬ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﻔﻲﺘ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ أي ﺠﻣﺘﻬﺪ آﺧﺮ أﺣﺎط ﺠﺑﻤﻴﻊ اﻷدﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬و‪%‬ن ﻗﻠﻨﺎ ‪:‬ﻻ‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ أن ﻳﻔﻲﺘ ﻏﺮﻴه ‪.‬‬
‫• اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻳُﻌﺘﺪ ﺑﻘﻮ ﻲﻓ اﻹﻤﺟﺎع ؟ ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﻟﻮ وﻗﻊ اﻻﺗﻔﺎق ﺒﻟ ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻫﺐ إ‪P‬ﻪ ﻫﻞ ﻗﻮ ﺨﻳﺮم اﻹﻤﺟﺎع‬
‫أو أن اﻹﻤﺟﺎع ﻳﻨﻌﻘﺪ وﻗﻮ ﻻ ﻳُﻠﺘﻔﺖ إ‪P‬ﻪ ؟‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﺮﺒا‪.‬‬ ‫‪ -‬إن ﻗﻠﻨﺎ ‪:‬إﻧﻪ ﺠﻣﺘﻬﺪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻹﻤﺟﺎع ﺑﺪوﻧﻪ وﺧﻼﻓﻪ ﻳﻜﻮن‬
‫‪ -‬و‪%‬ن ﻗﻠﻨﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﻴ ﺠﻣﺘﻬﺪ ﺧﻼﻓﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺘﺮﺒ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬ ‫‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﺮﻴا ﻤﻣﺎ ﺟﺎء ﺒﻟ ﻟﺴﺎن رﺳﻮ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ‬ ‫اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﺼﺤﺎ‪ í‬ا‡ي ﻋﺮف ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻋﺮف‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻤﻟﺘﻤﻜﻨﻦﻴ ﻓﻴﻬﺎ ا‡ﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺨﻣﻬﺎ و ﺧﺎﺻﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻄﻠﻘﻬﺎ ُ‬
‫وﻣ ‪S‬‬
‫ﻘﻴﺪﻫﺎ ‪،‬وﻳﻔﻬﻢ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن وﻳﻔﻬﻢ ﻧﺼﻮص‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﺤﺎ‪ í‬ﻟﻮ ﻋﺮﺿﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻻ ﻳﻌﺮف ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻧﺼﺎ ﻫﻞ أن ﺠﻳﺘﻬﺪ؟ أو ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻟﻴﺲ أن ﺠﻳﺘﻬﺪ ﺑﻞ ﺠﻳﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﺴﺄ ؟وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻣﺜﻼ ﺑﻦﻴ اﻟﻐﺎﺋﺐ واﺤﻟﺎﺮﺿ ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﺮﺿا أو ﺬﻟﺋﺒﺎ ﺑﺈذن أو ﺑﻐﺮﻴ إذن ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ‪ b‬أن ﺠﻳﺘﻬﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮاء ﺎﻛن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﺮﺿا أو ﺬﻟﺋﺒﺎ ﻣﺄذون ‪ b‬أو ﻏﺮﻴ ﻣﺄذون ‪. b‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪: k‬أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ‪ b‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮاء ﺎﻛن‬
‫واﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ وﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﺤﺎﺮﺿ ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪،‬و ﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﺤﺎﺮﺿ إﻻ ﺑﺈذن‬
‫‪K‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺧﺎﻣﺲ وﻫﻮ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ أي اﻟﻮاﻲﻟ ا‚ي وﻻه اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دون ﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫ً‬
‫ أدﻟﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول‪ :‬وﻫﻮ " اﺠﻟﻮاز ﻣﻄﻠﻘﺎ "‬
‫ا€‪P‬ﻞ ﺒﻟ "اﺠﻟﻮاز ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﺮﺿ اﻤﻟﺄذون ‪:"b‬‬

‫‪- ١٩ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪S‬‬
‫ وﻲﻫ أن ﻫﺬا ﻗﺪ وﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻦ أدﻟﺔ وﻗﻮﻋﻪ اﺟﺘﻬﺎد ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻲﻓ ﺑﻲﻨ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬و‪Ï‬ن ذﻟﻚ ﺑﺈذن ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻤﻟﺎ ﺧﺎﻧﻮا اﻟﻌﻬﺪ اﺟﺘﻬﺪ وﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺈذن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل ‪) :‬ﻟﻘﺪ ﺣﻜﻤﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺤﺑﻜﻢ اﷲ( ‪.‬‬
‫ وﻣﻦ أدﻟﺔ ذﻟﻚ أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺎﻛن ﻣﻊ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺠﺎءه رﺟﻼن ﺨﻳﺘﺼﻤﺎن ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬اﻗﺾ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ( ﻗﺎل ‪:‬أﻧﺖ أو‪ ü‬ﻣﻲﻨ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ‪) :‬و‪Ë‬ن ﺎﻛن( ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﺎﻲﻟ إن ﻗﻀﻴﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ؟‬
‫ﻗﺎل‪ ) :‬إن اﺟﺘﻬﺪت ﻓﻘﻀﻴﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺄﺻﺒﺖ ﻓﻠﻚ ﻋﺮﺸ ﺣﺴﻨﺎت و‪Ë‬ن أﺧﻄﺄت ﻓﻠﻚ ﺣﺴﻨﺔ(‪.‬‬
‫ ا ا„;ﻞ ﺒﻟ "ﺟﻮاز اﺟﺘﻬﺎد اﺤﻟﺎﺮﺿ ا‚ي ﻟﻢ ﻳﺆذن ‪: "b‬‬
‫ ﻣﺎ روي أن أﺑﺎ ﻗﺘﺎدة ر‪ £‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺘﻞ ﻗﺘﻴﻼ ﻲﻓ إﺣﺪى اﻤﻟﻌﺎرك واﻧﺸﻐﻞ ﻋﻦ أﺧﺬ ﺳﻠﺒﻪ ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﺄﺧﺬ‬
‫ﺳﻠﺒﻪ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﺖ اﻤﻟﻌﺮ‪ö‬ﺔ ﻗﺎم أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة وﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺘﻠﺖ ﻗﺘﻴﻼ ﻓﺎﻧﺸﻐﻠﺖ ﻋﻦ أﺧﺬ ﺳﻠﺒﻪ وأﻧﺎ اﻵن أرﻳﺪ ﺳﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻫﻮ ا‡ي أﺧﺬ اﻟﺴﻠﺐ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺻﺪق ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ وﺳﻠﺒﻪ ﻋﻨﺪي ﻓﺄرﺿﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﻫﺎء‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌ ِﻤﺪ إﻰﻟ أﺳﺪ ﻣﻦ أﺳﺪ اﷲ ورﺳﻮ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻦ اﷲ ورﺳﻮ ﻓﻴﻌﻄﻴﻚ ﺳﻠﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬ﺻﺪق ﺻﺪق أﺑﻮ ﺑﻜﺮ( ‪.‬‬
‫ "أﻣﺎ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻤﻟﺄذون ‪ "b‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺒﻟ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪S‬‬
‫ ﺑﻤﺎ روي ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺣﻴﻨﻤﺎ أرﺳﻠﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻰﻟ ا‪P‬ﻤﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪:‬أن ﻣﻌﺎذ أرﺳﻠﻪ اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫إﻰﻟ ا‪P‬ﻤﻦ وﻗﺎل ‪) :‬ﺑﻢ ﺤﺗﻜﻢ؟( ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻜﺘﺎب اﷲ )ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﺗﺪ؟( ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﺗﺪ؟( ﻗﺎل ‪:‬اﺟﺘﻬﺪ‬
‫رأ‪ k‬وﻻ آﻟﻮ ﻓﺄﻗﺮه اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻗﺎل ‪) :‬اﺤﻟﻤﺪ ﷲ ا‚ي وﻓﻖ رﺳﻮل رﺳﻮل اﷲ ( ‪.‬‬
‫ أﻣﺎ "اﻟﻐﺎﺋﺐ ا‚ي ﻟﻢ ﻳﺆذن ‪ b‬ﻲﻓ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ اﻹذن" ﻓﻤﺜﻠﻮه أو ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ وﻗﻊ ﺑﺪ‪P‬ﻞ‪:‬‬
‫‪K‬‬
‫ ﻗﺼﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ا‡ﻳﻦ ﺑﻌﺜﻬﻢ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻰﻟ ﺑﻲﻨ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻓﻘﺎل ‪) :‬ﻻ ﻳﺼﻠﻦﻴ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻌﺮﺼ إﻻ ﻲﻓ ﺑﻲﻨ‬
‫ﻗﺮﻳﻈﺔ( ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ ﺗﺸﺎوروا ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺮد ﻣﻨﺎ أن ﻧﺆﺧﺮ‬
‫اﻟﺼﻼة و‪%‬ﻧﻤﺎ أراد أن ﺤﻳﺜﻨﺎ ﺒﻟ اﻹﺮﺳاع ﻓﺼﻠﻮا اﻟﺼﻼة ﻲﻓ وﻗﺘﻬﺎ ﺛﻢ واﺻﻠﻮا ﺳﺮﻴﻫﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﺠﺺ وﻗﺎل‬
‫‪:‬ﻻ أﺻﻲﻠ ﺣ‪ k‬أﺻﻞ إﻰﻟ ﺑﻲﻨ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻓﻤﺎ ﺻﻰﻠ ﺣ‪ k‬وﺻﻞ ‪،‬ﻓﺄﺧﺮﺒ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪S‬‬
‫ﻓﺄﻗﺮ اﺠﻟﻤﻴﻊ وﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ أﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬وﻫﻢ ا‡ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﺠﻳﻮز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ ﻟﻠﺤﺎﺮﺿ وﻻ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ ﻓﻬﺆﻻء اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪:‬‬
‫ إن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻇﻦ ‪،‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﺒﻟ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ اﺠﻲﺒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺮﺘك اﻤﻟﻠﻜﻒ اﻟﻘﻄﻊ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﻦ‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪S‬‬
‫ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺮاﺟﻌﻮن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺳﺎﺋﻐﺎ ﻬﻟﻢ ﻻﺟﺘﻬﺪوا ‪.‬‬
‫ً‬
‫ أدﻟﺔ ا‚ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪":‬ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ وﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﺤﺎﺮﺿ ﻣﻄﻠﻘﺎ "‬
‫ً‬ ‫‪S‬‬
‫ ﻓﻬﺆﻻء ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪:‬إن اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺮﺘك اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ إذا ﻋﺮﺿﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﺟﺘﻬﺎد‬
‫أن ﺠﻳﺘﻬﺪ ﺑﺎﺠﻈﺮ ﻲﻓ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺒﻟ‬ ‫‪،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺮاﺟﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ أن ﻧﻘﻮل ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﻮازه ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻲﻓ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺄذوﻧﺎ وﻏﺮﻴ ﻣﺄذون ‪.‬‬
‫ ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬وأﻣﺎ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ذﻟﻚ ﻟﺘ‪P‬ﻞ ا‡ي ذﻛﺮه اﻤﻟﺎﻧﻌﻮن وﻫﻮ أﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻣﻊ إﻣﺎﻜن ا‪P‬ﻘﻦﻴ وﻫﺬا ﻻ ﺠﻳﻮز‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺷﻄﺮا ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪. k‬‬ ‫ً‬
‫ﺷﻄﺮا ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول‬ ‫ﻓﺈذن ﻫﻢ ﻳﺄﺧﺬون‬
‫ً‬
‫ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ وﻫﻮ ا‚ي ﻳﻘﻮل وا‚ي اﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ‪" :‬أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﺠﻳﻮز ﻟﻠﺤﺎﺮﺿ ﺑﺎﻹذن‬
‫وﺑﺪون إذن ﻻ ﺠﻳﻮز"‪،‬‬

‫‪- ٢٠ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫وﻫﻮ أﻋﺪل اﻷﻗﻮال وﻫﻮ أﻗﻮاﻫﺎ ‪ ،‬وﻤﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ "ﺒﻟ اﺠﻟﻮاز ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ" أدﻟﺔ اﻤﻟﺠﺰﻴﻳﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻠﻛﻬﺎ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ "وأﻣﺎ اﺤﻟﺎﺮﺿ اﻤﻟﺄذون ‪ "b‬أﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﻣﻦ إذن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺴﻌﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ و‪%‬ذﻧﻪ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص و‪ö‬ﺬﻟﻚ إذﻧﻪ ﻟﻌﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺨﻣﺮ ورﺟﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ ‪.‬‬
‫‪K‬‬ ‫َ‬
‫ "أﻣﺎ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺄذون ‪ "b‬ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬ﻫﺬا ﻻ ﺠﻳﻮز وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﺘﺪل ﺑﺄدﻟﺔ ﺨﺗﺺ ﻫﺬا وﻲﻫ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ }:‬ﻳَﺎ ﻛ ُّﻓ َﻬﺎ ا‚ َ‬
‫ِﻳﻦ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ َ ُ َ ِّ ُ َ ْ َ َ َ‬
‫ﻦﻴ ﻳﺪ ِي اﷲ ‪َ ِK‬و َرﺳ ِ‬
‫ﻮ‪{ ِb‬‬ ‫آ َﻣﻨﻮا ﻻ ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻧ‬
‫ أﻣﺎ اﻟﻘﻮل "ﺠﺑﻮازه ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ أو اﻟﻮاﻲﻟ دون ﻏﺮﻴه" ﻓﻬﺬا ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻊ راﺟﻊ إﻰﻟ اﻟﻘﻮل ﺠﺑﻮازه ﻟﻠﻤﺄذون دون ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺄذون‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ ﺟﻮازه ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻟﻠﺤﺎﺮﺿ ﺑﺈذن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﺮد ﺒﻟ أدﻟﺔ اﻷﻗﻮال اﻷﺧﺮى‪:‬‬
‫إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻰﻟ أدﻟﺔ ا‡ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪":‬ﻻ ﺠﻳﻮز ﻣﻄﻠﻘﺎ" وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺗﻨﺤﺮﺼ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻲﻓ أﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻷﻣﺮ اﻷول ‪":‬أن ﻫﺬا ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻣﻊ إﻣﺎﻜن ا;ﻘﻦﻴ"‬
‫ُ ِّ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺑﺄﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﻠﻢ أن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻣﻊ إﻣﺎﻜن اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ ا‪P‬ﻘﻦﻴ و‪%‬ن ﺎﻛن ﻲﻓ اﻟﻮﺻﻮل إ‪P‬ﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺸﻘﺔ ﻤﻣﺘﻨﻊ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﺗﻴﺮﺴ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ ا‪P‬ﻘﻦﻴ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﻮاﻓﻘﻜﻢ ﺒﻟ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬا ﻣﺘﻴﺮﺴ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ ؟‬
‫‪S‬‬ ‫ً‬ ‫‪S‬‬
‫إن ﻗﻮﻟﻜﻢ ﺑﺎﻤﻟﻨﻊ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﺘﺴﺎغ إذا ﺎﻛن ﻣﺄذوﻧﺎ أو ُﻣﻮ‪ ü‬واﺤﻛﻮ‪P‬ﺔ ﻲﻫ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹذن ‪،‬ﻛﻴﻒ‬
‫َ‬
‫اﻤﻟﺘﺨﺎﺻﻤﻦﻴ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮ‪P‬ﻪ وﻻ ﺠﻳﺰﻴ أن ﻳﻘ© ﺑﻦﻴ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫إن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻤﻟﻘﺮرة ﻲﻓ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺴﻔﻚ ا€ﻣﺎء وﺗﺴﺘﺒﺎح اﻷﺑﻀﺎع ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮون أﻧﻪ إذا ﺷﻬﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ وﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﺮﺷوط اﻟﻘﺼﺎص أﻧﻪ ﻳُﻘﺘﺺ ﻣﻨﻪ ‪،‬ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻜﺬﺑﺎ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪان ﻋﺪﻻن ﺒﻟ ﺷﺨﺺ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻗﺘﻞ‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺮاﺟﻌﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮل أن ﺠﻳﻴﺒﻬﻢ ﺣﺎﻻ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻜﺜﺮﻴا ﻣﺎ ﻳﺮاﺟﻌﻮﻧﻪ وﻳﺆﺟﻞ اﺠﻟﻮاب ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﻗﻮﻬﻟﻢ‪" :‬إن ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺘﻮﻗﻔﻮن ﻤﻟﺮاﺟﻌﺔ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ"‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻇﺎﻫﺮا ﻬﻟﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮوا وأرادوا اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‬ ‫ ﻓﻬﺬا ﺠﻳﺎب ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻷن اﺤﻟﻜﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫‪S‬‬
‫ أﻣﺎ ا‡ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪" :‬ﺠﻳﻮز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺤﺑﺮﻀﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ إذﻧﻪ" ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻬﻢ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﺼﺔ أ‪ í‬ﺑﻜﺮ ‪،‬واﺠﻟﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا ‪:‬أن‬
‫ً‬
‫ﺎﻠﻛم أ‪ í‬ﺑﻜﺮ ﻟﻴﺲ اﺟﺘﻬﺎدا و‪%‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺑﻨﺺ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎل ‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻗﺘﻴﻼ‬
‫ﻓﻠﻪ ﺳﻠﺒﻪ (‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(!Î‬‬

‫ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻫﻞ ﺎﻛن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺘﻌﺒﺪا ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ؟‬
‫
ﻣﺎ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ؟‬
‫ﻫﻮ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ و ؟‬
‫اﻤﻟﻘﺎم اﻷول‪ :‬ﻣﻘﺎم اﻹﻣﺎﻜن أو اﺠﻟﻮاز‪ ،‬ﻫﻞ ﺠﻳﻮز أو ﻻ ﺠﻳﻮز؟‬
‫واﻤﻟﻘﺎم اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻫﻮ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﻮع‪.‬‬
‫‪- ٢١ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫• أوﻻ ﻣﻘﺎم اﺠﻟﻮاز‪ ،‬ﻫﻞ ﺠﻳﻮز أو ﻻ ﺠﻳﻮز؟‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ﺟﻮاز اﺟﺘﻬﺎد اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬
‫ً‬
‫• اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﻤﺣﺪ وﺑﻌﺾ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ وأﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ ﺎﻛﻟﻘﺎ‪ £‬ﻋﺒﺪ اﺠﻟﺒﺎر وأ‪í‬‬
‫ُ‬
‫اﺤﻟﺴﻦﻴ وﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﻫﻮ رأي اﺠﻟﻤﻬﻮر؟‬
‫أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺎل ﻲﻓ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻔ© ّ‬ ‫‪K‬‬
‫ﺗﺼﻮره إﻰﻟ وﻗﻮع ﺤﻣﺎل أو ﻣﻔﺴﺪة‬ ‫ ا„;ﻞ اﻷول‪:‬‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎر{ واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﺠﺎس ﺑﺼﺮﻴة‪.‬‬ ‫و‪ ð‬اﻷﺑﺼ ِ‬ ‫ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎ‪} -:k‬ﻓﺎﻗﺘ ِﺮﺒوا ﻳﺎ أ ِ‬
‫‪S‬‬
‫ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻃﺮﻳﻖ ﻷﻣﺔ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬و‪ ë‬ﻣﺎ ﺧﻮﻃﺒﺖ ﺑﻪ اﻷﻣﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺪل د‪P‬ﻞ ﺒﻟ ﻋﺪم دﺧﻮ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ د‪P‬ﻞ ﺒﻟ ﻋﺪم دﺧﻮ ‪.‬‬
‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻋﺪم اﺠﻟﻮاز‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺎل ﺑﻪ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ ﻛﺄ‪ í‬ﻋﻲﻠ وأ‪ í‬ﻫﺎﺷﻢ اﺠﻟ ُ ‪S‬ﺒﺎﺋﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫د;ﻠﻬﻢ‪:‬‬
‫ أﻧﻪ ﻗﺎدر ﺒﻟ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ ا;ﻘﻦﻴ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ اﻟﻮ‪ ó‬اﻟﺮﺼﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ‪ b‬أن ﻳﻠﺠﺄ إﻰﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻈﻲﻨ ﻣﻊ‬
‫إﻣﺎﻜن ا;ﻘﻦﻴ‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫ُّ ً‬
‫ إن ﻧﺺ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم د;ﻞ ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺎده ﻇﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻬﺪ وﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﺤﻟﻜﻢ ﻫﻞ ﻧﻌﺪه ﻇﻨﺎ أو ﻧﻌﺪه‬
‫ً‬
‫ﻗﻄﻌﺎ؟ ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺘﻀﺎدان ﻻ ﺠﻳﺘﻤﻌﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻮ ﺟﺎز اﺟﺘﻬﺎده ﻷﻣﻜﻦ وﻗﻮع اﺨﻟﻄﺄ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆدي إﻰﻟ ﻧﻔﺮة اﺠﺎس ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﺴﺪة ﻓﻨﺤﻴﻠﻪ‪..‬‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻘﻮل اﻷول أﻧﻪ ﺠﻳﻮز‪.‬‬
‫ُ‬
‫وأدﻟﺔ اﻤﻟﺎﻧﻌﻦﻴ ﺠﻳﺎب ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬أﻣﺎ ﻗﻮﻬﻟﻢ‪ ":‬إﻧﻪ ﻗﺎدر ﺒﻟ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻮ‪ ó‬واﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ ا;ﻘﻦﻴ" ﻓﻬﺬا ﺠﻳﺎب ﺑﻤﺎ ﻳﻲﻠ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ أوﻻ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬اﺟﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺳﺘﻜﺸﻒ وﻗﻴﻞ اﺟﺘﻬﺪ ﻓﻬﻞ ﻳﺮﺘك اﻻﺟﺘﻬﺎد؟ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺮﺘك اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻨﻪ ﻤﻣﻜﻦ‪).‬ﻏﺮﻴ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ(‬
‫ُ ّ‬ ‫‪S‬‬
‫ اﺠﻟﻮاب اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻧﺰول اﻟﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ وﺗﻘﺪﻳﺮه ‪،‬ﻓﻼ ﻧﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺎدر ﺒﻟ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻮ واﺤﻟﺼﻮل ﺒﻟ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﺮﺸﻲﻋ ﺑﻮ ﻲﻓ اﺤﻟﺎل ‪.‬‬
‫‪S‬‬
‫ﺑﺄن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺟﺘﻬﺎده إذا اﺟﺘﻬﺪ وﻗ وﻟﻢ ﻳُ ‪S‬‬
‫ﺼﻮب ﻣﻦ‬ ‫‪ -‬أﻣﺎ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎ‪ k‬وﻫﻮ ﻗﻮﻬﻟﻢ ‪ ":‬أن ﺎﻠﻛﻣﻪ ﻧﺺ ﻗﺎﻃﻊ" ﻓﻴﺠﺎب ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫رﺑﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻓﻴﻜﻮن اﺟﺘﻬﺎده ﻫﺬا ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻬﻟﻢ وﻫﻮ ﻗﻮﻬﻟﻢ‪ ":‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺨﻳﻄﺊ" ﻓﻬﺬا ﺠﻳﺎب ﺑﻌﺪة أﺟﻮﺑﺔ ‪:‬‬
‫‪S‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺠﻳﺎب‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻤﻨﻊ إﻣﺎﻜن اﺨﻟﻄﺄ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻟﻜﻢ‪ :‬ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﻮن أن اﷲ ﻳﻮﻓﻘﻪ إﻰﻟ اﻟﺼﻮاب ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺮة؟ ‪.‬‬ ‫‬
‫ﺛﻢ ﻗﻮﻟﻜﻢ إﻧﻪ ﺨﻳﻄﺊ ﺒﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ اﺨﻟﻄﺄ ﻧﻘﻮل إن اﷲ ﺳﻴُﺼﻮﺑﻪ ﻣﺒﺎﺮﺷة‬ ‫‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ إﻰﻟ أن اﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ ﺠﻳﺘﻬﺪ‪.‬‬
‫
ﻫﻞ وﻗﻊ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻨﻪ ؟‬
‫ً‬
‫ا‡ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪" :‬ﺠﻳﻮز ﻋﻘﻼ وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ" اﺧﺘﻠﻔﻮا‪ :‬ﻫﻞ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد أو ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ؟‬
‫
ﺤﻣﻞ اﺨﻟﻼف ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﻗﻮع‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ أﻣﻮر اﻟﺮﺸع ‪S‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻣﻮر ا€ﻧﻴﻮﻳﺔ اﻛﺤﺘﺔ ﻓﻼ ﺧﻼف أﻧﻪ ﺠﻳﺘﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪- ٢٢ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫• اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻛﺮﺜ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﺮون‬
‫ذﻟﻚ و‪ö‬ﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻳﺮوﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄدﻟﺔ ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻨﻬﺎ أدﻟﺔ ﺨﻣﺔ وأدﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ْ َْ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ً‬
‫ﺎر{ ﻓﺈذا أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻤﺘﺜﻞ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻷ‬ ‫و‪ð‬‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫وا‬ ‫ﺎﻗ َﺘ ُ‬
‫ﺮﺒ‬ ‫ﻓ‬ ‫}‬ ‫ﺑﺂﻳﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ ﻓﻴﺴﺘﺪﻟﻮن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ ‪K َ َ ْ ُ َ ُ َ ْ ö‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺮﺳى ﺣ‪k‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺪاء ﻓﺰﻨل ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻣﺎ ﺎﻛن ِﺠ ِﻲﺒ أن ﻳﻜﻮن ‪ b‬أ‬ ‫ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﻋﻮﺗﺐ ﻲﻓ أﺮﺳى ﺑﺪر ﺣﻦﻴ ِ‬
‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ ُّ ْ َ َ ُ ُ ُ‬ ‫ُﻓ ْﺜﺨ َ‬
‫ِﻦ ِﻲﻓ اﻷر ِض ﺗ ِﺮﻳﺪون ﻋﺮض ا„ﻏﻴﺎ واﷲ ‪ K‬ﻳ ِﺮﻳﺪ اﻵَﺧِﺮة{ وﻟﻮ ﺎﻛن أﺧﺬ اﻟﻔﺪاء ﺑﻮ ﻣﺎ ﻋﻮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ََ َ َ ‪K‬‬
‫ أﻧﻪ ﻋﻮﺗﺐ ﻲﻓ ﺷﺄن اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم واﻟﻘﺼﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻋﺒﺲ َوﺗ َﻮ { ‪.‬‬
‫ أﻧﻪ ﻤﻟﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﺤﻟﺞ أ ِﻟﻌﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أم ﻟﻸﺑﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻟﻸﺑﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮﺟﺒﺖ وﻤﻟﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا‬
‫د‪P‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺠﻳﺘﻬﺪ‪ ،‬و‪%‬ن ﺎﻛن وﺟﻪ ا€ﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ‪.‬‬
‫ ﻧﺰو ﻳﻮم ﺑﺪر ﺒﻟ أد اﻵﺑﺎر وﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ اﺤﻟ ُﺒﺎب ﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ اﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫ ﻤﻟﺎ أراد ﺻﻠﺢ اﻷﺣﺰاب ﺒﻟ ﺷﻄﺮ ﺛﻤﺮ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪.،‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺖ ﻓِﻴ ِﻪ َﻟ َﻨ ُﻢ اﻟ َﻘ ْﻮ ِم َو‪K à‬ﻨﺎ ِ ُ‬
‫ََ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ََ ُ َ َ ُ َْ َ َْ‬
‫ﺤﻳﻜ َﻤﺎن ﻲﻓ َ ْ‬
‫ﺤﻟﻜ ِﻤ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ث إِذ ﻏﻔﺸ‬
‫اﺤﻟﺮ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ اﺟﺘﻬﺎد داوود وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺎل‪} :‬وداوود وﺳﻠﻴﻤﺎن إِذ‬
‫َ َ َ ‪َ َ َْ ُ َ َ ْ K‬‬ ‫َ‬
‫ِﻳﻦ * ﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن{ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا د‪P‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻬﻤﺎ اﺟﺘﻬﺪا‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻧﻲﺒ ﻣﺜﻠﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﺷﺎ ِﻫﺪ‬
‫وﺣﺮم أن ﻳُﻌﻀﺪ ﺷﻮ‪ö‬ﻬﺎ وﺷﺠﺮﻫﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬إﻻ اﻹذﺧﺮ ﻳﺎ رﺳﻮل‬ ‫ﺣﺮم ﻣﻜﺔ ‪S‬‬ ‫ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ‪S‬‬
‫َ‬
‫اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻟِﻘﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻮﺗﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪) :‬إﻻ اﻹذﺧﺮ(‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(!Ò‬‬

‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪": k‬أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻲﻓ ‪n‬ء ﻣﻦ أﻣﻮر ا„ﻳﻦ" ﻗﺎل ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ‬
‫وﺑﻌﺾ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫ وﻣﻦ أدﺤﻛﻬﻢ ﺒﻟ ﻫﺬا‪:‬‬
‫َ ْ ٌ ُ َ‬ ‫‪K‬‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ ُ َ‬
‫‪ ó‬ﻳﻮ‪{ (©) p‬‬ ‫ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ } َوﻣﺎ ﻓﻨ ِﻄﻖ ﻋ ِﻦ اﻟﻬ َﻮى )•( إِن ﻫ َﻮ إِﻻ و‬
‫وﻫﺬا د‪P‬ﻞ ﺒﻟ ﻧﻲﻔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺛﻢ اﻵﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮﺼت ﻗﻮ ﻲﻓ ﻛﻮﻧﻪ ٌ‬
‫و ﻳﻮ‪p‬‬
‫واﺠﻟﻮاب ﻋﻨﻪ‬
‫ً‬ ‫‪S‬‬ ‫ً‬
‫‪ -‬أوﻻ‪ :‬ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻴﺲ ﻧﻄﻘﺎ ﺑﺎﻬﻟﻮى‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻈﺮ ﻲﻓ اﻷدﻟﺔ و‪%‬ﺗﺒﺎع ﻟﻸدﻟﺔ‪.‬‬
‫ْ ُ‬ ‫ْ َُ ‪َ ُ ٌ ْ َ K‬‬ ‫‪S‬‬
‫‪ ó‬ﻳﻮ‪ { (©) p‬ﻫﺬا اﺠﺺ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻟﻀﻤﺮﻴ }إِن ﻫ َﻮ{ أي‬ ‫‪ -‬اﺠﻟﻮاب اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻗﺎﻟﻮا إن ﻗﻮ ﺟﻞ وﻋﻼ } إ ِن ﻫﻮ إِﻻ و‬
‫‪:‬اﻟﻘﺮآن وﻟﻴﺲ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺄﻣﻮرا ﺑﻪ ﻷﺟﺎب ﻲﻓ ﻞﻛ واﻗﻌﺔ وﻤﻟﺎ أﻧﺘﻈﺮ اﻟﻮ‪ ،ó‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻧﺰول اﻟﻮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ‬ ‫ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻟﻮ ﺎﻛن‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻈﻬﺎر‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠﻌﺎن‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻫﺬا ﺠﻳﺎب ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ اﺠﻟﻮاب أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺘﻬﺪ ؛ﻷﻧﻪ ﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻢ‬
‫‪S‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ رأي راﺟﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺮﺸع واﻟﻮ وﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬

‫‪- ٢٣ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا„;ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻟﻮ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺠُﻘﻞ إ‪P‬ﻨﺎ واﺳﺘﻔﺎض ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳُﻨﻘﻞ ﻧﻘﻼ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬا أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻨﻪ ﺠﺑﻮاﺑﻦﻴ‪:‬‬
‫ُ ِّ‬
‫‪ -‬اﺠﻟﻮاب اﻷول ‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻞ أﺷﺘﻬﺮ وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻟﻜﻢ وﻗﺎﺋﻊ ﻛﺜﺮﻴة ﻠﻛﻬﺎ ﺗﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ﺎﻛن ﺠﻳﺘﻬﺪ ‪.‬‬
‫‪S‬‬ ‫‪S‬‬
‫‪ -‬واﺠﻟﻮاب اﺨﻛﺎ‪ : k‬أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻋﺪم اﺷﺘﻬﺎره ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ ؛ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﺎس وأن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻇﻦ أﻧﻪ‬
‫و وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻢ ا‡ﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا أﻧﻪ اﺟﺘﻬﺎد ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ ا„;ﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟﻮ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻻﺧﺘﻠﻒ اﺟﺘﻬﺎده ‪ ،‬وأﺗﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﺮﻴ رأﻳﻪ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ‪.‬‬
‫ُ‬
‫أﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ :‬ﺑﺄن اﻻﺗﻬﺎم ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺮﺷع ‪ ،‬وﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ أﻧﻪ أﺗﻬﻢ ﻲﻓ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺄن اﻟﻨﺴﺦ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻳﻀﺎ ﻋﻮرض ﺑﺪ‪P‬ﻞ ﻣﻌﺎرض وﻗﻴﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﺬا ﻓ َﻌﺎرض ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫أﻗﻮى ﻣﻨﻪ وﻫﻮ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻔﺎﺗﻪ ﺛﻮاب اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻮاب ﻋﻈﻴﻢ ﻛﺒﺮﻴ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﻷﻣﺘﻪ وﺤﺗﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺘﻪ وﻫﻮ ﻻ ﺤﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ د;ﻠﻬﻢ اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﺨﻟﻄﺄ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ووﻗﻮع اﺨﻟﻄﺄ ﻣﻨﻪ ﻲﻓ أﻣﻮر اﻟﺮﺸع ﻏﺮﻴ‬
‫ً‬
‫ﻤﻣﻜﻦ إذا ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ‪ .‬واﺠﻟﻮاب ﻋﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﻦﻴ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﻳُﺼﺎن اﺟﺘﻬﺎده ﻋﻦ اﺨﻟﻄﺄ ﻓﻴﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب ً‬
‫داﺋﻤﺎ‪. ،‬‬
‫‪S‬‬ ‫‪. -‬واﺠﻟﻮاب اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن ﻳﻘﺎل ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ اﺨﻟﻄﺄ وﻳُ ‪S‬‬
‫ﺼﻮب ﻣﺒﺎﺮﺷة ﻣﻦ رﺑﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ‪. ý‬‬
‫
ﺛﻤﺮة اﺨﻟﻼف ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ‪:‬واﻟﻲﺘ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﺎﺗﺎن اﻤﻟﺴﺄﺤﻛﺎن ﺗﺎرﺨﻳﻴﺘﺎن ﻻ ﺛﻤﺮة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻬﻟﻤﺎ‬
‫ﻧﺺ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ ﺛﻤﺮة اﺨﻟﻼف ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ‪S‬‬
‫ً‬ ‫‪S‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إذا ﺷﻚ ﻲﻓ ﺠﻧﺎﺳﺔ أﺣﺪ اﻹﻧﺎءﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺎﻛن ﺑﻘﺮب اﻛﺤﺮ ﻣﺜﻼ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺘﺤﺮى وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻤﻟﺎء ا‡ي‬ ‫‪o‬‬
‫ﻳﻐﻠﺐ ﺒﻟ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ‬
‫‪S‬‬
‫ﻳﺘﺤﺮى وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻐﺎﻟﺐ اﻟﻈﻦ ﻣﻊ إﻣﺎﻜن ا‪P‬ﻘﻦﻴ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻦ أﺟﺎز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ أن‬
‫‪ -‬وا‡ي ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺠﻳﻮز ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺮع اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻗﺎﻟﻮا إذا ﺷﻚ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ أﺣﺪ اﺨﻛﻮﺑﻦﻴ وﻋﻨﺪه ﺛﻮب ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﻘﻮل ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺼﻲﻠ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻴﻘﻨﺖ‬ ‫‪o‬‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻬﺎرة؟ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪S‬‬
‫أن اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﺜﻼ إذا ﺎﻛن ﻲﻓ داﺧﻞ ا€ار وﺳﻤﻊ ﻣﺆذن ﻳﺆذن ﻟﻠﻤﻐﺮب ﻓﻬﻞ أن ﻳﻔﻄﺮ؟ أو ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺨﻳﺮج ‪P‬ﻨﻈﺮ‬ ‫‪o‬‬
‫ً‬
‫إﻰﻟ اﻟﺸﻤﺲ ﻫﻞ ﺬﻟﺑﺖ أو ﻟﻢ ﺗﻐﺐ؟ ‪ ،‬و‪ö‬ﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻣﺜﻼ ‪.‬‬
‫‪K‬‬
‫إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أن ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺒﻴﻨﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺄﺤﻛﻦﻴ ﻓﻤﺎ ﻧﻮع ﻫﺬا اﻛﻨﺎء؟‬
‫اﻛﻨﺎء ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‪ :‬ﺑﻨﺎء ﻓﺮع ﺒﻟ ﻓﺮع ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‪ :‬ﺑﻨﺎء أﺻﻞ ﺒﻟ أﺻﻞ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‪ :‬ﺑﻨﺎء ﻓﺮع ﺒﻟ‬
‫أﺻﻞ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﺠﻈﺮﻴ ﺒﻟ اﺠﻈﺮﻴ‬
‫ﻫﻮ ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺑﻨﺎء اﺠﻈﺮﻴ ﺒﻟ اﺠﻈﺮﻴ‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ ﺠﻳﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﺨﻟﻄﺄ أو ﻻ ﺠﻳﻮز ؟‬
‫• ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل ﺠﻳﻮز أن ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ اﺨﻟﻄﺄ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳُﻘﺮ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻳُ ‪S‬‬
‫ﺼﻮب ﻲﻓ اﺤﻟﺎل‪.‬‬

‫‪- ٢٤ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫• وﻗﺎل ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﻻ ﺠﻳﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﺨﻟﻄﺄ أﺑﺪا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑ‪n‬ء ﻣﻦ أﻣﻮر ا€ﻳﻦ‪.‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬‬ ‫‪o‬‬
‫ْ َْ‬ ‫ﺮﺳى َﺣ ‪ُ kK‬ﻓ ْﺜﺨ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ َ ‪َ ُ َ ْ ö‬‬
‫ِﻦ ِﻲﻓ اﻷر ِض {‬ ‫ﻮن ُ‪ b‬أ ْ َ‬ ‫ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ }:‬ﻣﺎ ﺎﻛن ِﺠ ِﻲﺒ أن ﻳﻜ‬
‫َ‬
‫ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ َْ َ‬
‫اﷲ ‪ K‬ﻗﻨﻚ ﻟ َِﻢ أذِﻧﺖ ﻟﻬ ْﻢ {‪.‬‬ ‫ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ }ﻗﻔﺎ‬
‫ً‬
‫ أﻳﻀﺎ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ):‬إﻧﻜﻢ ﺨﺗﺘﺼﻤﻮن „ي وﻟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ أن ﻳﻜﻮن أﺤﻟﻦ ﺤﺑﺠﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ و‪Ë‬ﻧﻤﺎ أﻗ‪ ý‬ﺒﻟ ﺤﻧﻮ ﻣﺎ أﺳﻤﻊ ﻓﻤﻦ ﻗﻀﻴﺖ ‪ b‬ﺑ‪n‬ء ﻣﻦ ﻣﺎل أﺧﻴﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻗﻄﻊ ‪ b‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﺠﺎر( ‪.‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪:k‬‬ ‫‪o‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺣ‪ k‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﺻﻨﻔﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺠﻳﺘﻬﺪ وﻳﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب‬
‫ً‬
‫داﺋﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺘﻬﺪ ‪ ،‬أدﺤﻛﻬﻢ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ ﻟﻮ ﺟﺎز ﻋﻠﻴﻪ اﺨﻟﻄﺄ ﻟﻠﺰم اﻟﺮﺘدد ﻲﻓ ﻗﺒﻮل أﻗﻮا‪ b‬ﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﺗﻜﻮن اﺟﺘﻬﺎدا ﺧﺎﻃﺌﺎ وﻫﺬا ﻻ ﺠﻳﻮز ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫أﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ :‬ﺑﺄن ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺒﻟ ﻟﺴﺎﻧﻪ أو ﻓﻌﻠﻪ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻮ ﻓﻼ ﻳُﻌﺮف ﻛﻮﻧﻪ اﺟﺘﻬﺎدا إﻻ ﺑﺘﺮﺼﻳﺢ ﻣﻨﻪ أو ﺑﺘﺼﻮﻳﺐ‬
‫ﻓﻠﻬﺬا ﻻ ﺠﻳﻮز اﻟﺮﺘدد‪.‬‬
‫َ‬
‫َ ً ‪َ ْ َ K‬‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬
‫ُْ ُ َ َ ‪ُ َ K ُ ْ ََُْ َ َ َ َ َ ُ َُ K‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺠﻳﺪوا ِﻲﻓ أﻏﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ﺣ َﺮﺟﺎ ﻣِﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ‬
‫ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ }:‬ﻓﻼ ورﺑﻚ ﻻ ﻳﺆﻣِﻨﻮن ﺣ‪ k‬ﺤﻳﻜﻤﻮك ﻓِﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻢ ﻻ ِ‬
‫ُ َ ِّ ُ َ ْ ً‬
‫َوﻳﺴﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠِﻴﻤﺎ )¼¿( { واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﺠﻳﺘﻬﺪ وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ اﺨﻟﻄﺄ ‪ ،‬ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ أﻧﻨﺎ ﻣﺄﻣﻮرﻳﻦ ﺑﺄﺗﺒﺎع ‪.‬‬
‫و اﺠﻟﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﺧﻄﺄ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻻ إﺛﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻓﻼ ﺤﻣﺬور ﻲﻓ أن ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺨﻟﻄﺄ‬
‫ﺒﻦﻴ وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬ ‫ﺼﻮب وﻳُ ‪S‬‬
‫ﻲﻓ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺛﻢ ﻳُ ‪S‬‬

‫
ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ؟‬

‫ً‬ ‫‪K‬‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ اﺨﻟﻄﺄ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻳ ِّ‬
‫ﺼﻮﺑﻪ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﺣﺎﻻ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬‬ ‫‪o‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ):‬إﻧﻜﻢ ﺨﺗﺘﺼﻤﻮن „ي وﻟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ أن ﻳﻜﻮن أﺤﻟﻦ ﺤﺑﺠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ و‪Ë‬ﻧﻤﺎ أﻗ‪ý‬‬
‫ﺒﻟ ﺤﻧﻮ ﻣﺎ أﺳﻤﻊ ﻓﻤﻦ ﻗﻀﻴﺖ ‪ b‬ﺑ‪n‬ء ﻣﻦ ﻣﺎل أﺧﻴﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻗﻄﻊ ‪ b‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﺠﺎر ﻓﻠﻴﺄﺧﺬﻫﺎ أو ﻳﺪﻋﻬﺎ (‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﺨﻳﻄﺊ‪ ،‬و‪%‬ﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻳﻘ© ﻟﺸﺨﺺ ﺑﻤﺎل أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬
‫ﺧﻄﺄ إذا أﻋﺘﻤﺪ ﺒﻟ ﻇﺎﻫﺮ وﺿﻊ ا‪P‬ﺪ ‪ ،‬أو أﻋﺘﻤﺪ ﺒﻟ اﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬أو أﻋﺘﻤﺪ ﺒﻟ د‪P‬ﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪S‬‬
‫وﻫﺬا اﻻﻋﺮﺘاض ﻳﻜﺸﻒ ﺠﺎ ﻋﻦ أﻣﺮ وﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻤﻟﺨﺎﻟﻒ أﺻﺒﺢ ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻟﻔﻈﻴًﺎ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(!Ô‬‬
‫ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺤﻛﺼﻮﻳﺐ واﺤﻛﺨﻄﺌﺔ‪:‬‬
‫ُ‬
‫
ﻫﻞ ﻞﻛ ﺠﻣﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ ؟‬
‫‪S‬‬
‫ﺤﺗﺮﻳﺮ ﺤﻣﻞ اﻟﺰﻨاع ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺘﻔﻘﻮن ﺒﻟ أن اﻤﻟﺼﻴﺐ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﺣﺪ وﻣﻌﻰﻨ ﻣﺼﻴﺐ ﻣﻮاﻓﻖ‬ ‫‬
‫ً‬ ‫‪S‬‬ ‫اﻟﻤ ِّ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ ُ‬
‫أﻣﺮا آﺧﺮ وﻗﻊ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ أن اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﻦﻴ اﻤﻟﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬وﻧﻀﻴﻒ‬
‫د‪P‬ﻞ ﻗﺎﻃﻊ اﻤﻟﺼﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ واﺣﺪ ‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﺪد ر‪ö‬ﻌﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﺨﻟﻤﺲ ‪.‬‬
‫‪K‬‬ ‫‪K‬‬
‫
ﻤﻟﺎذا ﻗﻠﻨﺎ أن اﻻﺗﻔﺎق ﺣﺎﺻﻞ ﺒﻟ أن اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ اﻤﻟﺼﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ واﺣﺪ ؟‬

‫‪- ٢٥ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻋﻘﻼ ﺗﻌﺪد اﺤﻟﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫
ﻛﻴﻒ ﻧﻔﺮﺴ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ إﺻﺎﺑﺔ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ؟‬
‫ﻧﻘﻮل‪ُ :‬ﻣﺮاده ﻧﻲﻔ اﻵﺛﻢ‪.‬‬
‫ﺤﻣﻞ اﻟﺰﻨاع ﻫﻮ‪ :‬اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ د;ﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﺸﺘﻬﺮ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻘﺎ‪ È‬وا€ا‪. k‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﻛﺜﺮﻴة ‪ :‬ﻣﺜﻼ‪ :‬اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻲﻓ أﻧﻪ ﻫﻞ ﺗﺸﺮﺘط اﺠﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء أو ﻻ ﺗﺸﺮﺘط ؟‪.‬‬
‫ً‬
‫
ﻫﻞ ﻧﻘﻮل‪ :‬أن اﻤﻟﺼﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ واﺣﺪ أو ﻧﻘﻮل أن ﻞﻛ ﺠﻣﺘﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﺼﻴﺒﺎ ؟‬
‫اﻷﻗﻮال اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫‪K‬‬ ‫ُ‬
‫• ﻓﻬﻨﺎك ﻗﻮل ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺠﻟﺎﺣﻆ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أن اﺠﻟﺎﺣﻆ ﻧﺺ ﺒﻟ أن ﻞﻛ ﺠﻣﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ ﻲﻓ اﻷﺻﻮل و‪ ª‬اﻟﻔﺮوع ‪.‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻔﺴﺮﻴ ﻗﻮل اﺠﻟﺎﺣﻆ ‪:‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮاده ﺑﺎﻹﺻﺎﺑﺔ أﻧﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻤﻟﺎ ﻫﻮ اﺤﻟﻖ واﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬و‪%‬ﻧﻤﺎ ﻣﺮاده ﺑﺎﻹﺻﺎﺑﺔ رﻓﻊ‬
‫ً‬
‫اﻹﺛﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻮل أﻳﻀﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﺠﻟﺎﺣﻆ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ؟ ﻤﻟﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻜﺜﺮﻴة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ و‬
‫‪S‬‬
‫اﻹﻤﺟﺎع ﻣﻦ أن ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﻓﻬﻮ آﺛﻢ وﻏﺮﻴ ﻣﻌﺬور ﻲﻓ ﺨﻣﺎﻟﻔﺘﻪ‬
‫ْ َ َ ُّ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ ‪ً ْ ُ َ ُ ْ ُ ُ K‬‬ ‫ﻳﻦ َأ ْﻗ َﻤ ًﺎﻻ * ‪K‬ا‚ َ َ ‪ْ ُ ُ ْ َ K‬‬
‫ﻜ ْﻢ ﺑ ْﺎﻷَ ْﺧ َﺮﺴ َ‬ ‫ُ ْ َ ْ ُ َ ِّ ُ ُ‬
‫ا„ﻏﻴﺎ َوﻫ ْﻢ ﺤﻳﺴﺒﻮن ﻛﻏﻬ ْﻢ ﺤﻳ ِﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌﺎ *‬ ‫ِﻳﻦ ﺿﻞ ﺳﻌﻴﻬﻢ ِﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪}:‬ﻗﻞ ﻫﻞ ﻧﻨﺒﺌ‬
‫ْ‬
‫ُ ُ ُ َ َ َ َ ًْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ َ ْ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ ‪ََ َ K‬‬
‫ﻴﻢ ﻟﻬ ْﻢ ﻳ ْﻮم اﻟ ِﻘﻴﺎﻣ ِﺔ َوزﻧﺎ{‬ ‫ﺎت َرﺑ ِﻬ ْﻢ َوﻟ ِﻘﺎﺋ ِ ِﻪ ﻓﺤﺒِﻄﺖ أﻗﻤﺎﻟﻬ ْﻢ ﻓﻼ ﻧ ِﻘ‬‫أوﺤ ِﻚ ا‚ِﻳﻦ ﻛﻔ ُﺮوا ﺑ ِﺂ َﻳ ِ‬
‫وﺟﻪ ا„ﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ :‬أن اﻵﻳﺔ ﺮﺻﺤﻳﺔ ‪ ،‬أن ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ‪ö‬ﻦﻴ ﺿﻠﻮا وأﺮﺷ‪ö‬ﻮا ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﺤﻳﺴﺒﻮن أﻧﻬﻢ ﺒﻟ ﺣﻖ وﻳﻈﻨﻮن‬
‫‪S‬‬
‫أن ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﺣﺴﻦ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻮ;ﺔ ﻣﺜﻼ‪ :‬أﻧﻪ اﺳﺘﻔﺎض ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ‪ ،‬أﻧﻪ أﻣﺮ ا‪P‬ﻬﻮد و اﺠﺼﺎرى‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم وذﻣﻬﻢ ﺒﻟ إﺮﺻارﻫﻢ وﻗﺎﺗﻠﻬﻢ وﻟﻮ ﺎﻛﻧﻮا ﺒﻟ اﺤﻟﻖ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ وﻗﺎل ) أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﺠﺎس ﺣ‪ k‬ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ ﻪﻟ إﻻ‬
‫ٌ‬
‫ﻳﻬﻮدي وﻻ ﻧﺮﺼا‪ k‬ﺛﻢ ﻻ‬
‫ً‬
‫اﷲ ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻋﺼﻤﻮا ﻣﻲﻨ دﻣﺎءﻫﻢ وأﻣﻮاﻬﻟﻢ إﻻ ﺤﺑﻘﻬﺎ( وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪ ):‬وا‚ي ﻧﻔ‪ n‬ﺑﻴﺪه ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ‪ä‬‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ‪ ä‬إﻻ أدﺧﻠﻪ اﷲ اﺠﺎر ( ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻐﺰو اﻟﺮﺳﻮل أو ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻠﻤﺮﺸ‪ö‬ﻦﻴ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ردا ﺒﻟ اﺑﺘﺪاﺋﻬﻢ ﻫﻢ‬
‫ِّ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻲﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻐﺰوات ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺴﺒﺐ ﺻﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا ا€ﻳﻦ وﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎره‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ اﻬﻟﺪف ﻣﻨﻬﺎ إرﺬﻟﻣﻬﻢ وﻻ إﻛﺮاﻫﻬﻢ ﺒﻟ ا€ﻳﻦ‬
‫‪S‬‬ ‫ُ‬
‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أ‪ í‬اﺤﻟﺴﻦ اﻟﻌﻨﺮﺒي‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻤﻟﺨﻄﺊ ﻲﻓ اﻟﻔﺮوع و‪ ª‬اﻷﺻﻮل ﻣﻌﺬور اﻟﺼﻮاب ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴه أن‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺬورا وﻻ ﻳﺄﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﺬل اﺟﺘﻬﺎده ‪ ،‬واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻗﺪ أﺛﻰﻨ‬ ‫اﻟﻌﻨﺮﺒي‪ ":‬ﻳﺮﻳﺪ اﻤﻟﺨﻄﺊ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم" ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﺧﺮﻴا ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﻴﻪ أو اﻟﻘﺎ‪ £‬وﻧﺮﺼ ﻗﻮ ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(xÖ‬‬

‫اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺧﺎص ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وأن ﻣﺮاده اﻤﻟﺨﻄﺊ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻲﺘ ﻟـﻢ ﻳﻘـﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أدﻟـﺔ ﻗﻄﻌﻴـﺔ‬
‫ﺗﻔﺴﺮﻴ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻟﺮأي اﻟﻌﻨﺮﺒي‪:‬‬
‫ُ ‪S‬‬ ‫‪S‬‬
‫إن ﻗﻮل اﻟﻌﻨﺮﺒي ﺑﺎﻃﻞ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺎﻛن وﻫﻮ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴه ﺛﻼث اﺣﺘﻤﺎﻻت ﺛﻢ ﻳﺒﻄﻠﻬﺎ ﻠﻛﻬﺎ‪:‬‬
‫• اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷول ‪ :‬أراد أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮوا إﻻ ﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻗﺎل وﻫﺬا ﻛﻘﻮل اﺠﻟﺎﺣﻆ‪.‬‬

‫‪- ٢٦ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪S‬‬
‫• اﻻﺣﺘﻤﺎل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ أراد ‪ ":‬أن ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪه ﻓﻬﻮ ﺒﻟ اﻋﺘﻘﺎده"‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫• اﻻﺣﺘﻤﺎل اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬أﻧﻪ أراد اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬إذ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﺨﻣﻠﻮﻗﺎ وﻏﺮﻴ‬
‫ﺨﻣﻠﻮق؟‬
‫ُ‬ ‫‪S‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪S‬‬
‫• واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ ا‡ي ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻮاﻗﻊ أن ُﻣﺮاد اﻟﻌﻨﺮﺒي ﻫﻮ‪ :‬أن اﻤﻟﺨﻄﺊ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺻﻮل ا€ﻳﻦ وﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أدﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬و‪%‬ﻧﻤﺎ وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ أدﻟﺔ ﺤﻣﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ‬
‫ اﻷﻗﻮال اﻤﻟﺸﻬﻮرة ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺼﻮﻳﺐ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮوع إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا ‪:‬‬
‫‪K‬‬
‫• اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬أن ﻞﻛ ﺠﻣﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺼﻴﺐ وﻫﺬا ﻣﺼﻴﺐ‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻪ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ‬
‫واﺧﺘﺎره اﻛﺎﻗﻼ‪ k‬واﻟﻐﺰاﻲﻟ‬
‫‪K‬‬
‫أن اﻤﻟﺼﻴﺐ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﺣﺪ وﺑﻘﻴﺔ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﻦﻴ ﻣﻌﻪ ﻫﻢ ﺨﻣﻄﺌﻮن ﻤﻟﺎ ﻫﻮ ‬
‫ﺣﻖ ﻋﻨﺪ‬ ‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻓﻬﻮ‬
‫‪S‬‬
‫اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ‪ .‬ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر‬
‫ﻓﺄﺗﺒﺎع اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﻮ ﻳﺮى اﺤﻛﺼﻮﻳﺐ ‪.‬‬
‫‪S‬‬
‫‪ -‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﻮ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﻤﻟﺼﻴﺐ واﺣﺪ ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺮى اﺤﻛﺨﻄﺌﺔ‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫ً‬
‫واﻟﺴﺒﺐ‪ :‬أﻧﻬﻢ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻻ ﻓﻴﻪ اﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻞﻛ ﺠﻣﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ واﺤﻟﻖ ﻋﻨﺪ اﷲ واﺣﺪ"‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أﻳﻀﺎ اﺧﺘﻠﻒ أﺗﺒﺎﻋﻪ ‪:‬‬
‫‪S‬‬
‫‪ -‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻊ اﻤﻟﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺎ ﻗﺎ ﻲﻓ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ إذا ﺻﻰﻠ إﻰﻟ ﺟﻬﺔ ﻳﻈﻨﻬﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺛﻢ ﺗﺒﻦﻴ أن‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺧﻼﻓﻬﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﺨدة‬
‫‪ -‬وأﻛﺮﺜ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻣﻊ ُ‬
‫اﻟﻤﺨﻄﺌﺔ‬
‫ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬‬
‫‪K‬‬ ‫‪S‬‬
‫• ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻤﻟﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻰﻟ ﺑﻲﻨ ﻗﺮﻳﻀﺔ وﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﻳﺼﻠﻦﻴ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺼﻰﻠ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إﻰﻟ ﺑﻲﻨ ﻗﺮﻳﻀﺔ وآﺧﺮون ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌﻤﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮﺼ إﻻ ﻲﻓ ﺑﻲﻨ ﻗﺮﻳﻀﺔ( ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﺑﻈﺎﻫﺮ اﺠﺺ وﻻ ﻧﺼﻲﻠ ﺣ‪ k‬ﻧﺼﻞ إﻰﻟ ﻣﻨﺎزل ﺑﻲﻨ ﻗﺮﻳﻀﺔ ﻓﺄﺧﺮوا اﻟﻌﺮﺼ ﺣ‪ k‬اﻟﻐﺮوب ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻮا اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪S‬‬
‫ﺻﻮﺑﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ُ S‬‬
‫ ا€‪P‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﺨﻣﺎ ِﻟﻒ اﺠﺺ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻠﻐﻪ اﺠﺺ ﻻ ﻳﺴﻰﻤ ﺨﻣﻄﺌﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻗﻮا د‪P‬ﻼ ﻧﻘﻠﻴﺎ ﻓﺒﺪؤوا ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫‪S‬‬
‫اﻟﻮارد ﻲﻓ أﻫﻞ ﻗﺒﺎء‪ ،‬وﻫﻮ أن أﻫﻞ ﻗﺒﺎء ﺟﺎءﻫﻢ اﺨﻟﺮﺒ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻫﻢ ﻳﺼﻠﻮن و‪Ï‬ﻧﻮا ﻣﺘﺠﻬﻦﻴ إﻰﻟ ﺑﻴﺖ اﻤﻟﻘﺪس ﻓﺎﺳﺘﺪاروا‬
‫وﻫﻢ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻬﻢ إﻰﻟ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ ُّ‬
‫وأﺗﻤﻮا ﺻﻼﺗﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﻔﻮا وﻟﻢ ﻳﻌﻴﺪوا اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أوﻬﻟﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪S :‬‬
‫إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻹﺻﺎﺑﺔ –ذﻛﺮه اﻟﻐﺰاﻲﻟ‪ -‬ﻤﻣﻜﻨﺔ أو ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻓﺈن ﺎﻛﻧﺖ ﻤﻣﻜﻨﺔ وﺗﺮ‪ö‬ﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﻳﻨﺒﻲﻐ‬ ‫ ﻣﻦ أدﺤﻛﻬﻢ‬
‫أن ﻳﻘﺎل آﺛﻢ وﺨ‪ ،È‬وأﻣﺎ إن ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﺴﺘﺤﻴﻞ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ ﻣﻦ أدﺤﻛﻬﻢ أﻳﻀﺎ أن اﻟﻈﻨﻴﺎت ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ د‪P‬ﻞ وﻫﺬه اﻷدﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺨﻟﻼف أﻣﺎرات واﻷﻣﺎرة‬
‫ﻟﻴﺴﺖ د‪P‬ﻞ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ و‪%‬ﻧﻤﺎ ﻲﻫ د‪P‬ﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﻟﻦ اﺳﺘﺪل ﺑﻬﺎ و‪%‬ن ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻈﻨﻴﺎت ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أدﻟﺔ ﻓﻤﻌﻨﺎه أن اﺤﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﻲﺒ‬
‫ﻳﺘﺒﻊ اﺟﺘﻬﺎد اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ‪.‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪: k‬‬ ‫‬

‫‪- ٢٧ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫َ َ َ ‪ُ َ َ َْ ُ َ َ ْ K‬‬ ‫َ‬ ‫ََُ َْْ َُ‪ْ ُ K‬‬ ‫َْ ْ ََ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ َ َ ُ َْ َ َ ْ َْ ُ َ‬
‫ِﻳﻦ* ﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن َو‬ ‫ﺤﻟﻜ ِﻤ ِﻬ ْﻢ ﺷﺎ ِﻫﺪ‬‫ث إِذ ﻏﻔﺸﺖ ﻓِﻴ ِﻪ ﻟﻨﻢ اﻟﻘﻮ ِم و‪à‬ﻨﺎ ِ‬ ‫• ﻗﺎﻟﻮا‪ }:‬وداوود وﺳﻠﻴﻤﺎن إِذ ﺤﻳﻜﻤ ِ‬
‫ﺎن ِﻲﻓ اﺤﻟﺮ ِ‬
‫ﺮﻴ َو ُ‪K à‬ﻨﺎ ﻓَﺎﻋﻠ َ‬ ‫َ ْ َ ُ ْ ً َ ْ ً َ َ ‪K َ َ ْ ِّ َ ُ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ْ K‬‬
‫اﻟﻄ ْ َ‬
‫ِﻦﻴ{‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﻟﺒﺎل ﻳﺴﺒﺤﻦ و‬ ‫آ َﺗﻴﻨﺎ ﺣﻜﻤﺎ وﻋِﻠﻤﺎ وﺳﺨﺮﻧﺎ ﻣﻊ داوود ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫‪S‬‬
‫
وﺟﻪ ا„ﻻﻟﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أن اﷲ ﺧﺺ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺤﻛﻔﻬﻴﻢ ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ﻞﻛ ﺠﻣﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺧﺼﺺ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑﺄﻧـﻪ ﻫـﻮ‬
‫ا‡ي ﻓﻬﻢ اﺤﻟﻜﻢ ‪.‬‬
‫ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ‪) :‬إذا اﺟﺘﻬﺪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻠﻪ‬
‫أﺟﺮان و‪Ë‬ذا ﺣﻜﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ(‪.‬‬
‫ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬إﻧﻜﻢ ﺨﺗﺘﺼﻤﻮن ّ‬
‫إﻲﻟ وﻟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ أن ﻳﻜﻮن أﺤﻟﻦ ﺤﺑﺠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫و‪Ë‬ﻧﻤﺎ أﻗ‪ ý‬ﺒﻟ ﺤﻧﻮ ﻣﺎ أﺳﻤﻊ ﻓﻤﻦ ﻗﻀﻴﺖ ‪ b‬ﺑ‪ٍ n‬ء ﻣﻦ ﻣﺎل أﺧﻴﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻗﻄﻊ ‪ b‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﺠﺎر(‬
‫ﻟﻠﻤ ‪S‬ﺪﻲﻋ ﺤﺑﻖ أﺧﻴﻪ ً‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﺣﺠﺘﻪ وﻗﻮة اﺳﺘﺪﻻ‬ ‫
وﺟﻪ ا„ﻻﻟﺔ ‪ :‬أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺧﺮﺒ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘ© ُ‬
‫‪S‬‬ ‫ً‬
‫وﺿﻌﻒ ﺣﺠﺔ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻤﻟﺎ ﻫﻮ ﺻﻮاب ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا د‪P‬ﻞ ﺒﻟ أن اﻟﻘﺎ‪ £‬أو‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻗﺪ ﻳُﺼﻴﺐ اﺤﻟﻖ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻗﺪ ﺨﻳﻄﺊ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن إذا ﺑﻌﺚ ﺟﻴﺸﺎ أوﺻﺎﻫﻢ ﻓﻘﺎل ‪) :‬إذا ﺣﺎﺮﺻﺗﻢ ﺣﺼﻨﺎ ﻓﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﺰﻨﻟﻮﻫﻢ ﺒﻟ‬
‫ﺣﻜﻢ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺰﻨﻟﻮﻫﻢ ﺒﻟ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺪرون ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻬﻢ و‪Ë‬ﻧﻤﺎ أﻧﺰﻟﻮﻫﻢ ﺒﻟ ﺣﻜﻤﻜﻢ(‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ " :‬إن أﺧﻄﺄت ِّ‬ ‫‪S‬‬
‫ﻓﻤﻲﻨ وﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺠﻣﻤﻌﻮن ﺒﻟ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ إﻰﻟ ﺨﻣﻄﺊ وﻣﺼﻴﺐ ﻓﺎﻜن أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮل‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻲﻓ ُ‬
‫اﻟﻤ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻔﻮﺿﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ و‪%‬ن أﺻﺒﺖ ﻓﻤﻦ اﷲ" ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻫﺬا ﻋﻦ أ‪ í‬ﺑﻜﺮ ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜﻟﺔ‬

‫ﺣﻠﻘﺔ ) !‪(x‬‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫‬
‫‪ :‬أن اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺼﻮﻳﺐ ﻞﻛ ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻳﺆدي إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﻀﺪﻳﻦ ﻲﻓ ﺣﻖ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪ ،‬وذﻛﺮوا ﻣـﺎ ﻳـﺪل ﺒﻟ ذﻟـﻚ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﻦﻴ ‪:‬‬
‫• اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول ‪:‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻤﻟﻔﻲﺘ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﻲﺘ ﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻫﺬا اﻟ‪n‬ء ﺣﻼل ﻟﻚ ﻳﺎ ﻓﻼن و‪%‬ﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﺣﻼل واﻤﻟﻌﺎرض‬
‫أو اﻤﻟﺨﺎﻟﻒ ‪-‬اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ اﻵﺧﺮ ‪-‬ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﺣﺮام ‪،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ ﻲﻓ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻓﻬﺬا ﻳﻘـﻮل ﺣـﻼل ﺑـﺈﻃﻼق ﺠﻟﻤﻴـﻊ‬
‫اﺠﺎس وﻫﺬا ﻳﻘﻮل ﺣﺮام ﺠﻟﻤﻴﻊ اﺠﺎس ﻓﻬﺬا د‪P‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﺆدي إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﻀﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ً‬
‫• اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻟﻮ أن اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﻓﻘﻴﻪ ﺠﻣﺘﻬﺪ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺎ ‪،‬ﻓﺎﻟﺰوج ﻣﺜﻼ ﻃﻠﻖ زوﺟﺘﻪ ﺑﺎﺨﻛﻼث ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ و‪Ï‬ن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺰوج ﻣﺜﻼ ﻳﺮى أن اﺨﻛﻼث ﺗﻌﺪ واﺣﺪة ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده واﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺮى أن اﺨﻛﻼث ﺗﻌﺪ ﺛﻼﺛﺎ ‪،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻣﺎذا ﻧﻘﻮل ﻟﻠﺰوﺟـﺔ ؟ﻫـﻞ ﻧﻘـﻮل‬
‫ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﺤﻳﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺬﻋﻲﻨ ﺤﻟﻜﻢ اﻟﺰوج ﻣﺜﻼ أو ﻧﻘﻮل ﻬﻟﺎ إﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻻﻣﺘﻨﺎع؟‬
‫ ﻣﻦ أدﺤﻛﻬﻢ أﻳﻀﺎ أن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻫﻮ ﺑﺬل اﺠﻟﻬﺪ وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻄﻠﺐ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫واﻤﻟﻄﻠﻮب ﺣﻜﻢ اﷲ‪ ،‬إذن ﻫﻨﺎك ﺣﻜﻢ ﻣﻌﻦﻴ ﷲ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‬
‫إذن اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ أن اﻤﻟﺼﻴﺐ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﺣﺪ وأن اﻛﻘﻴﺔ ﺨﻣﻄﺌﻮن ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷدﻟﺔ‬ ‫‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬‬ ‫‪o‬‬
‫ اﺠﻟﻮاب ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻠﻛﻛﻤﺎ ﻣﺼﻴﺐ‪ ،‬و‪%‬ﻧﻤﺎ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ أن اﺠﻲﺒ ﻟﻢ‬

‫‪- ٢٨ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻳﻌﻨﻒ ﻞﻛ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻦﻴ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬وﺤﻧﻦ أﻳﻀﺎ ﻧﻮاﻓﻖ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﻘﻮل‪ :‬أﻧﻪ ﺨﻣﻄﺊ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻌﺬور ﻻ ﻳﺄﺛﻢ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﺨدة‬
‫‪ -‬اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻐﺰاﻲﻟ ﺑﺄن ﺨﻣﺎﻟﻒ ا€‪P‬ﻞ إذا ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻻ ﻳﺴﻰﻤ ﺨﻣﻄﺌﺎ إﻰﻟ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل ‪.‬‬
‫أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺑﺄﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﺨﻣﻄﺊ إذ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻞﻛ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ ا€‪P‬ﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺨﻣﻄﺌﺎ ﻤﻟﺎ ﻋﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ و اﺠﻟﻬﺎل ﺨﻣﻄﺌﺎ‪،‬أﻣﺎ ﻗﻮﻬﻟﻢ ‪ :‬أن ا€‪P‬ﻞ إذا ﺎﻛن ﻣﻊ ﺟﺮﺒﻳﻞ وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻬﻞ ﻳﺴﻰﻤ ﺨﻣﺎﻟﻔﻪ‬
‫ﺨﻣﻄﺌﺎ؟ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻫﺬه ﺤﻣﻞ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻘﺪ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻳﺴﻰﻤ ﺨﻣﻄﺌﺎ ﻷن ا€‪P‬ﻞ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻤﺠﺮد إﺑﻼﻏﻪ ﺠﻟﺮﺒﻳﻞ وﻗﺪ ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﺴﻰﻤ د‪P‬ﻼ ﺣ‪ k‬ﻳﺒﻠﻎ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﺮﺳﻮل إﻰﻟ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺔ‬
‫وأﻣﺎ اﺳﺘﺪﻻﻬﻟﻢ ﺑﻘﺼﺔ أﻫﻞ ﻗﺒﺎء وأﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﻔﻮا ﺻﻼة ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻴﺠﺎب ﺑﺄن أﻫﻞ ﻗﺒﺎء ﻋﺬروا ﻷن اﺨﻟﻄﺄ ﻲﻓ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻳﻌﺬر‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﻲﻓ ﻏﺮﻴه أو ﻳﻘﺎل ﻟﻢ ﻳﻌﺪوا ﺨﻣﻄﺌﻦﻴ ﻷن اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻲﻓ ﺣﻘﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﺠﺎﺳﺦ ﺎﻛﻧﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺪ‪P‬ﻞ‬
‫ﻗﻄﻲﻌ وﻫﻮ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل وﻓﻌﻠﻪ ‪،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺪ‪P‬ﻞ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻤﻟﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ا€‪P‬ﻞ اﻧﺘﻘﻠﻮا‪.‬‬
‫ أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻬﻟﻢ‪ :‬ﻫﻞ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻤﻣﻜﻨﺔ أو ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ؟‬
‫‪S‬‬
‫ أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺑﺄن اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻤﻣﻜﻨﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﺆﺛﻢ إذا ﺧﺎﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻬﺎده ‪،‬ﻷن اﷲ ﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ إذا‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺼ ﻲﻓ اﻛﺤﺚ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻠﺤﻘﻪ اﻟﻠﻮم ﻷن اﷲ ﻛﺮﻳﻢ ورﺣﻴﻢ ﺑﻌﺒﺎده ‪.‬‬
‫ ﻣﻦ أدﺤﻛﻬﻢ أﻳﻀﺎ‪ :‬أن اﻷدﻟﺔ اﻟﻈﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻰﻤ أدﻟﺔ ﻷﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻞ ﻲﻫ أﻣﺎرات ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ أي أﻧﻬﺎ د‪P‬ﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ‬
‫ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻻ ذاك و‡ﻟﻚ ﺳﻤﻮﻫﺎ أﻣﺎرة‪.‬‬
‫ ﺠﻳﺎب‪ :‬ﺑﺄﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻲﻫ أدﻟﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أدﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺑﻞ ﻇﻨﻴﺔ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﺤﻛﺼﻮﻳﺐ ﻓﻘﺪ اﻋﺮﺘﺿﻮا ﺒﻟ ﺑﻌﺾ أدﻟﺔ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﺑﺒﻌﺾ اﻻﻋﺮﺘاﺿﺎت ﻧﺸﺮﻴ إﻰﻟ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺤﻟﻜﻤﻬ ْ‬
‫ـﻢ ﺷـﺎﻫﺪ َ‬ ‫ََُ َْْ َُ‪ُ K‬‬ ‫َْ ْ ْ َ َ َ ْ‬ ‫ََ ُ َ َ ُ َْ َ َ ْ َْ ُ َ‬
‫ِﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ث إِذ ﻏﻔﺸﺖ ﻓِﻴ ِﻪ ﻟﻨﻢ اﻟﻘﻮ ِم و‪à‬ﻨﺎ ِ ِ ِ‬‫ﺎن ِﻲﻓ اﺤﻟﺮ ِ‬
‫اﻋﺮﺘﺿﻮا ﺒﻟ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺂﻳﺔ }وداوود وﺳﻠﻴﻤﺎن إِذ ﺤﻳﻜﻤ ِ‬
‫)‪{(ÎÒ‬‬
‫ًْ‬ ‫ُ ََْ ُ ْ ً‬
‫وﻗﺎﻟﻮا اﻵﻳﺔ د‪P‬ﻞ ﺠﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ‪،‬ووﺟﻪ دﻻﺤﻛﻬﺎ ﺠﺎ أن اﷲ ﻗﺎل ﻲﻓ آﺧﺮﻫﺎ } َو آ َﺗﻴﻨﺎ ﺣﻜﻤﺎ َوﻋِﻠﻤﺎ { إذن ﻣﺪح داوود‬
‫وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻊ أﻧﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺼﻴﺒﺎن ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ُ ََْ ُ ً‬
‫ واﺠﻟﻮاب‪ :‬إن ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ } َو آ َﺗﻴﻨﺎ ﺣﻜﻤﺎ َوﻋِﻠﻤﺎ { ﻫﺬا ﺒﻟ إﻃﻼق وﻟﻢ ﻳﻘﻞ آﺗﻴﻨﺎ ﺎﻠﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎ ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻻ ﻳﻠﺰم ان ﻳﻜﻮن داود ﻣﺼﻴﺒﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أو ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن أوﻲﺗ ﻋﻠﻤﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻋﺮﺘﺿﻮا أﻳﻀﺎ ﺒﻟ دﻋﻮى اﻹﻤﺟﺎع وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻧﺴﻠﻤﻪ ‪ ،‬اﻋﺮﺘﺿﻮا ﺒﻟ دﻋﻮى أن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺤﻛﺼﻮﻳﺐ ﺤﻣﺎل ‪،‬واﻋﺮﺘاﺿﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ‪n‬ء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ ﺒﻟ ﻫﺬا ا€‪P‬ﻞ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻧﻪ ﻻ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺼﻴﺐ ﻟﺸﺨﺺ واﺣﺪ ﺑﻞ‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬اﺤﻟﻖ ﻻ ﻳﺘﻌﺪد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ واﺣﺪ و‪%‬ﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ إذا ﺗﻌﺪدوا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻼ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﺒﻴﺬ ﺣﻼﻻ ﻤﻟﻦ أداه اﺟﺘﻬﺎده ﺒﻟ أﻧﻪ ﺣﻼل وﻳﻜﻮن ﺣﺮاﻣﺎ ﺒﻟ ﻣﻦ أداه اﺟﺘﻬﺎده ﺒﻟ أﻧﻪ ﺣﺮام وﻫﻜﺬا أﻛﺮﺜ اﻷﺣﺎﻜم إﻧﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻲﻫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪،‬ﻓﺎﻤﻟﺮأة اﻤﻟﻌﻴﻨﺔ ﻲﻫ ﺣﺮام ﺒﻟ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ زوﺟﺎ ﻬﻟﺎ وﺣﻼل ﻟﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟ‪n‬ء ﺣﺮاﻣﺎ وﺣﻼﻻ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮد ﺒﻟ ﻫﺬا اﻻﻋﺮﺘاض وﻫﻮ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺤﻳﻜﻢ ﺑﺄن ﻫﺬا ﺣﺮام وﻫﺬا ﺣﻼل إﻧﻤﺎ ﻣﻘﺼﻮده أﻧﻪ ﺣﺮام وﻻ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﺮام ﺒﻟ ﻓﻼن‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺑﺈﻃﻼق ﻓﻴﺤﺼﻞ اﺤﻛﻨﺎﻗﺾ وﺤﻳﺼﻞ اﺤﻛﻀﺎد ﻻﺷﻚ ‪.‬‬
‫‪ o‬اﻋﺮﺘﺿﻮا أﻳﻀﺎ ﺒﻟ ا€‪P‬ﻞ اﺨﻛﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺰوﺟﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﻤﻜﻨﻴﻪ ﻣﻨﻚ إن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﻦ أن اﺨﻛﻼث ﺠﻣﺘﻤﻌﺔ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ :‬وﻳﻘﺎل ﻟﻠﺰوج اﻃﻠﺐ رﺟﻮﻋﻬﺎ إن ﻛﻨﺖ ﺗﺮى أن اﺨﻛﻼث ﻲﻫ واﺣﺪة ‪،‬وﻫﺬا ﻧﻈﺮﻴ ﻗﻮﺠﺎ ﻟﻮ‪ á‬ا‪P‬ﺘﻴﻢ اﻤﻟﻄﺎﻟﺐ ﺤﺑﻖ‬

‫‪- ٢٩ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺤﺑﻘﻚ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻟﻮ‪ á‬ا‪P‬ﺘﻴﻢ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﺜﻼ‪ :‬اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ا€ﻓﻊ إذا ﻟﻢ ﻳﻘﺾ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺎ‪ £‬ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻰﻨ ﻗﻮﻬﻟﻢ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻜﻮن ﺣﻼﻻ وﺣﺮاﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ o‬أﻳﻀﺎ اﻻﻋﺮﺘاض ﺒﻟ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر‪" :‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻮب " ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎك ﻣﻄﻠﻮب وﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﺤﺑﻜﻢ اﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﻰﻨ اﻷﺷﺒﻪ ﺤﺑﻜﻢ اﷲ ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻨﺎك ﻟﻴﺲ ﷲ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﺣ‪ k‬ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻳﻄﻠﺒﻪ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺤﺑﻜﻢ اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ اﺤﻟﻜﻢ ا‡ي ﻟﻮ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﻟﺔ ﺤﺑﻜﻢ ﻣﻌﻦﻴ ﻤﻟﺎ ﺣﻜﻢ إﻻ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﺤﻳﻜﻢ‬
‫ﺤﺑﻜﻢ ﻣﻌﻦﻴ ﻓﻬﺬا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻷﺷﺒﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫
ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺨﻟﻼف ﻫﻞ اﺨﻟﻼف ﻟﻔﻈﻲ ﻳﻌﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻘﻂ؟‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﺨﻟﻼف ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ أن ا‡ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﺎﺤﻛﺼﻮﻳﺐ‪،‬‬
‫• ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻴﺲ ﷲ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﺣﻜﻢ ﻣﻌﻦﻴ و‪%‬ﻧﻤﺎ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﻊ ﻻﺟﺘﻬﺎد اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ " ﺗﻌﺪد اﺤﻟﻖ ﻋﻨﺪ اﷲ"‬
‫‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺗ© ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺤﻧﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل اﺤﻟﻖ ﻣﺘﻌﺪد‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻌﻦﻴ ﺑﻞ اﺤﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫إﺿﺎﻲﻓ ﺗﺒﻊ ﻻﺟﺘﻬﺎد اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ‪،‬أﻣﺎ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﷲ ﻲﻓ ﻞﻛ واﻗﻌﺔ ﺗﻘﻊ ﺣﻜﻢ ﻣﻌﻦﻴ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ اﻤﻟﺼﻴﺐ‬
‫وﻣﻦ أﺧﻄﺄه ﻓﻬﻮ اﻤﻟﺨﻄﺊ ‪.،‬‬
‫
ﻣﺎ ﺛﻤﺮة اﺨﻟﻼف ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺨﻟﻼف ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻔﻈﻴﺎ ﺑﻞ ﺛﻤﺮة ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ o‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻟﻐﺮﻴه ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ أن ﻳﺮﺘك رأﻳﻪ وﻳﻘﺘ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ؟ ‪.‬‬
‫‪ o‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ‪،‬ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ إذا ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻋﻨﺪه اﻷدﻟﺔ؟ ﻫﻞ ﻳﺘﺨﺮﻴ أو ﻻ ﻳﺘﺨﺮﻴ ﺑﻞ ﻳﺘﻮﻗﻒ ؟‬
‫‪ o‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻤﻟﻘﺘ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻤﻟﻔﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻊ إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻤﻟﻔﺘﻴﺎن أو اﺨﻛﻼﺛﺔ ؟ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﻼل وﻗﺎل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺮام ؟ﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻊ ﻫﻞ ﻳﺘﺨﺮﻴ؟‬
‫‪ o‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻧﻜﺎر ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺨﻟﻼف ﻫﻞ ﻧﻨﻜﺮ ﺒﻟ اﻤﻟﺨﺎﻟﻒ؟ أو ﻻ ﻧﻨﻜﺮ؟‬
‫‪ o‬أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺪد اﻷﻗﻮال ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ o‬ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع أﻳﻀﺎ ﺑﻰﻨ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻻﺠﺗﺎه إ‪P‬ﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻰﻠ إﻰﻟ ﺟﻬﺔ ﻳﻈﻨﻬﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺘﺒﻦﻴ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺨﺑﻼﻓﻬﺎ –ﻋﻜﺴﻬﺎ‪ -‬ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﺨدة‬
‫‪ o‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ اﻟﻘﺒﻠﺔ إذا ﺎﻛﻧﻮا ﻲﻓ ﺑﺮﻳﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﻬﺔ ﻫﺬه وﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻲﻓ اﺠﻟﻬﺔ ﻫﺬه ﻓﻬﻞ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺼﻲﻠ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺧﻠﻒ ﺑﻌﺾ ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(xx‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﺤﻛﺄﺛﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﻟﻦ أﺧﻄﺄ‪:‬‬ ‫‬
‫
أن اﻤﻟﺨﻄﺊ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻫﻞ ﻳﺄﺛﻢ أو ﻻ ﻳﺄﺛﻢ ؟‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫• ﻗﻮل ﺑﺄن اﻤﻟﺨﻄﺊ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻳﺄﺛﻢ ‪.‬‬
‫• وﻗﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺛﻢ ‪.‬‬

‫‪- ٣٠ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫• وﻗﻮل ﺑﺎﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮل وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻓﻴﺄﺛﻢ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮل إذا أﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﺛﻢ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮوع ‪.‬‬
‫• ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬أن اﻤﻟﺨﻄﺊ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻻ ﻳﺄﺛﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﺄدﻟﺔ ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ )إذا اﺟﺘﻬﺪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان و‪Ë‬ذا اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ(‪.‬‬
‫ﻗﻮ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎ )إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺮﺸ و‪Ë‬ﻧﻤﺎ أﻗ‪ ý‬ﺒﻟ ﺤﻧﻮ ﻣﺎ أﺳﻤﻊ ﻓﻤﻦ ﻗﻀﻴﺖ ‪ b‬ﺑ‪n‬ء ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎل أﺧﻴﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻗﻄﻊ ‪ b‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺎر ﻓﺈن ﺷﺎء ﻓﻠﻴﺄﺧﺬﻫﺎ و‪Ë‬ن ﺷﺎء ﻓﻠﻴﺪﻋﻬﺎ (‬
‫
وﺟﻪ ا„ﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪ :‬أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن آﺛﻤﺎ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﻫﺬا ‪.‬‬
‫)اﻗﺾ ﻓﻴﻬﺎ( ﺟﺎءه ﺧﺼﻤﺎن ﻓﻘﺎل‬ ‫وﻣﻦ أدﺤﻛﻬﻢ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻓﻌﺖ‬
‫ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص )اﻗﺾ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻗﺾ وأﻧﺖ ﺣﺎﺮﺿ!‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬و‪Ë‬ن ﺎﻛن( ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻲﻟ إن أﺻﺒﺘﻘﺎل‪) :‬إن أﺻﺒﺖ ﻓﻠﻚ‬
‫ﻋﺮﺸ ﺣﺴﻨﺎت و‪Ë‬ن أﺧﻄﺄت ﻓﻠﻚ ﺣﺴﻨﺔ(‪.‬‬
‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أن اﻤﻟﺨﻄﺊ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد آﺛﻢ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺬور ‪،‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺎل ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل‬
‫ﺑﺮﺸ اﻤﻟﺮﻳ‪ ،n‬واﻷﺻﻢ‪ ،‬وﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫
د;ﻠﻬﻢ ﺒﻟ ﻫﺬا‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﷲ ﻧﺼﺐ ﺒﻟ اﺤﻟﻖ ‪ -‬ﺒﻟ ﻞﻛ ﺣﻜﻢ ‪-‬د‪P‬ﻼ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻓﻤﻦ أﺻﺎﺑﻪ أﺟﺮ وﻣﻦ أﺧﻄﺄه أﺛِﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬه دﻋﻮى ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺄ™ ﺒﻟ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄ™‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ ﻓﺪ;ﻠﻬﻢ اﻷول إن اﷲ ﻧﺼﺐ ﺒﻟ اﺤﻟﻖ د‪P‬ﻼ ﻗﺎﻃﻌﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻳﻦ أﺧﺬﺗﻢ أﻧﻪ ﻧﺼﺐ ﺒﻟ اﺤﻟﻖ د‪P‬ﻼ ﻗﺎﻃﻌﺎ ؟‬
‫ُ َْ ً ‪ََ ْ K‬‬ ‫َ ُ َ ِّ ُ‬
‫اﷲ ‪ K‬ﻏﻔﺴﺎ إِﻻ ُوﺳﻌﻬﺎ{ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺎﻜن ﻗﺪ ﻠﻛﻔﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻄﻴﻖ واﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻳﻘﻮل ‪}:‬ﻻ ﻳﻜﻠﻒ‬
‫ وﻤﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻪ‪ :‬أن اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ د‪P‬ﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﺎﺠﻲﻔ اﻷﺻﻲﻠ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎه ا€‪P‬ﻞ اﻟﺴﻤﻲﻌ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺤﻧﻦ ﻧﺮﺟﻊ إﻰﻟ‬
‫أﺻﻮل ﻗﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬و‪%‬ذا ﻛﻨﺎ ﻧﺮﺟﻊ إﻰﻟ أدﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻓﺈن اﻤﻟﺨﺎﻟﻒ ﻬﻟﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺄﺛﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺠﻣﺎل ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻣﻊ وﺟﻮد ا€‪P‬ﻞ‬
‫اﻟﻘﻄﻲﻌ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﺎﻗﺸﻪ ‪ :‬إن ﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ‪ :‬إﻧﻜﺎر اﻷدﻟﺔ اﻟﻈﻨﻴﺔ ﺎﻛﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﺧﺮﺒ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬أو ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺎ ﺒﻟ دﻋﻮى ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺧﺮﺒ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ‪ ،‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺧﺮﺒ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وأﻣﺎ ا‡ي ﻗﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﻘﻄﻌﻴﺔ ﺧﺮﺒ اﻟﻮاﺣﺪ وﻗﻄﻌﻴﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻤﻮم وﻗﻄﻌﻴﺔ د‪P‬ﻞ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب أو اﻟﺮﺒاءة اﻷﺻﻠﻴﺔ ‪،‬وﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ دﻋﻮى أﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻨﺼﺐ اﷲ ﺒﻟ اﺤﻟﻖ د‪P‬ﻼ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺪﻳﺪ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻔﺮﺿﻮن ﺒﻟ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ أن ﻻ ﻳﺪل ﺒﻟ اﺤﻟﻖ ﺑﺄدﻟﺔ ﻇﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺤﻧﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻲﻓ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻈﻨﻴﺔ ﻟﻄﻒ ﺑﺎﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ وﻟﻄﻒ ﺑﺎﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ‪P‬ﻜﻮﻧﻮا ﻲﻓ ﺳﻌﺔ إذا أﺧﻄﺌﻮا ‪.‬‬
‫ً‬
‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ ﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺻﻮ‪P‬ﻦﻴ‪ . ،‬ﻫﻮ ‪ :‬أن اﻤﻟﺨﻄﺊ ﻲﻓ أﺻﻮل ا€ﻳﻦ آﺛﻢ‪ ،‬واﻤﻟﺨﻄﺊ ﻲﻓ اﻟﻔﺮوع ﻟﻴﺲ آﺛﻤﺎ‪، ،‬‬
‫وﺣﺠﺘﻬﻢ أن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮل ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أدﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﺨﻳﺎﻟﻔﻬﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﺤﻛﺄﺛﻴﻢ ‪،‬وأﻣﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮوع ﻓﻜﺜﺮﻴ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أدﺤﻛﻪ ﻇﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا اﻤﻟﺨﻄﺊ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺬورا‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺟﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪-‬‬ ‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎﺤﻛﻘﺴﻴﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻛﻘﺴﻴﻢ أن ﻧﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻤﻟﺨﻄﺊ ﻲﻓ اﻷﺻﻮل ﻳﺄﺛﻢ واﻤﻟﺨﻄﺊ ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﺮوع ﻻ ﻳﺄﺛﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻤﻟﺨﻄﺊ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺧﻄﺄه إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺎﻧﺪا وﻣﺎﻜﺑﺮا ﺳﻮاء ﻲﻓ اﻷﺻﻮل أو اﻟﻔﺮوع ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺎﻛن ﻲﻓ اﻷﺻﻮل ﻓﻴﺒﻦﻴ اﺤﻟﻖ ﻓﺈن أﺮﺻ ﺒﻟ ﺨﻣﺎﻟﻔﺘﻪ أﺛﻢ ‪،‬ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺎﻧﺪا ‪.‬‬

‫‪- ٣١ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫وأﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻲﻓ اﻟﻔﺮوع ﻓﺈن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮوع اﻷﻣﺮ أﻳﺮﺴ‪.‬‬
‫ وﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻓﻴﻪ أن اﺠﻲﺒ )أﺧﺮﺒ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻤﻣﻦ ﺎﻛن ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺎﻛن ﻣﺮﺴﻓﺎ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﺎﻤﻟﻌﺎ‪ È‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺮﻀه اﻤﻟﻮت ﻗﺎل ﻛﻨﻴﻪ‪ :‬إذا أﻧﺎ ﻣﺖ ﻓﺄﺣﺮﻗﻮﻰﻳ ﺛﻢ اﻃﺤﻨﻮﻰﻳ ﺛﻢ ذروﻰﻳ ﻲﻓ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻮ اﷲ ﻟﻦﺌ ﻇﻔﺮ اﷲ ‪P í‬ﻌﺬﺑﻲﻨ‬
‫ﻋﺬاﺑﺎ ﻣﺎ ﻋﺬﺑﻪ أﺣﺪا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺧﺮﺒ اﻟﺮﺳﻮل أﻧﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺄﻣﺮ اﷲ اﻷرض ﻓﺘﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ واﻛﺤﺮ ﺠﻳﻤﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﺈذا ﺟﺎء وﺑﻌﺚ ﻳﺴﺄ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻣﺎ ﻤﺣﻠﻚ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ؟ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺧﺸﻴﺘﻚ ﻳﺎ رب‪ ،‬أو ﻗﺎل‪ :‬ﺨﻣﺎﻓﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻐﻔﺮ اﷲ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ (‪.‬‬
‫ وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ ﻋﺪم اﺤﻛﺄﺛﻴﻢ أن اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﺘك ا€‪P‬ﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ا‡ي ﻻ ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻣﺜﻠﻪ أو أﻗﻮى ﻣﻨﻪ ﻓﺈذا‬
‫أﺧﻄﺄ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺬر‪.‬‬
‫
ﻣ‪ k‬ﺤﻳﻜﻢ ﺑﺘﺄﺛﻴﻢ اﻤﻟﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻖ ؟‬
‫إذا ﺑﻦﻴ ‪ b‬اﺤﻟﻖ ﺑﺪ;ﻠﻪ اﻟﻮاﺿﺢ ا‚ي ﻻ ﻣﻌﺎرض ‪ b‬ﺛﻢ أﺮﺻ ﺒﻟ رأﻳﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ د;ﻞ ﻳﺴﺎوي د;ﻞ اﻤﻟﺨﺎﻟﻒ‬
‫واﺤﻟﻜﻢ ﺑﺎﺤﻛﺄﺛﻴﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ أو ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ‪.‬‬
‫
ﻫﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺤﻛﺼﻮﻳﺐ ﻬﻟﺎ ﺗﺄﺛﺮﻴ ﻲﻓ اﻟﻔﻜﺮ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻ؟‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ وﻬﻟﺎ ﺗﺄﺛﺮﻴ واﺿﺢ ﻲﻓ اﻟﻔﻜﺮ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻ وأﺻﺒﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺎدي ﺑﻨﺴﺒﻴﺔ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أو ﺑﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺼﻮاب ﻲﻓ ﻞﻛ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) •‪( x‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺎرض ﻋﻨﺪه اﻷدﻟﺔ‪:‬‬ ‫‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﺤﺗﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻒ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻰﻟ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻦﻴ اﺤﻟﻖ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وأﻛﺮﺜ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻰﻟ أﻧﻪ ﻳﺘﺨﺮﻴ ﺑﻦﻴ أن ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬا ا€‪P‬ﻞ أو ﻫﺬا ا€‪P‬ﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺎل ﺑﻪ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﺑﻌﺾ‬
‫اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺒﻟ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺷﺪ ﻣﻦ ا€‪P‬ﻠﻦﻴ ‪-‬ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺣﻮط –‬
‫وآﺧﺮون ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺧﻒ‬
‫واﻟﻘﻮﻟﻦﻴ اﻟﺮﺋﻴﺴﻦﻴ‪:‬‬
‫• اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺤﻛﻮﻗﻒ‬
‫• واﻟﻘﻮل ﺑﺎﺤﻛﺨﻴﺮﻴ‬
‫
ﻓﻤﺎ ﻲﻫ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ ﺑﺎﺤﻛﻮﻗﻒ ؟‬
‫ أول د;ﻞ ﻬﻟﻢ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ ﻓﻴﻪ ﻤﺟﻊ ﺑﻦﻴ اﺠﻘﻴﻀﻦﻴ واﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﺠﻘﻴﻀﻦﻴ ﻤﻣﺘﻨﻊ‬
‫ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ ﺑﻦﻴ ا„;ﻠﻦﻴ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﻃﺮح ﻞﻛ ا„;ﻠﻦﻴ و‪Ë‬ﻟﻐﺎؤﻫﻤﺎ وﻫﺬا ﻻزم ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪:‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻮﺟﺐ واﻤﻟﺒﻴﺢ ﻳﻔ‪ ý‬وﻳﺆدي إﻰﻟ رﻓﻊ د;ﻞ اﻹﺠﻳﺎب وﺗﺮ‪à‬ﻪ ﻣﻊ ﻋﺪم اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻣﺮﺟﻮح‬
‫ أﻧﻪ إذا ﺗﻌﺎرض ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ د‪P‬ﻼن ﻓﻼ ﺨﻳﻠﻮ إﻣﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎ€‪P‬ﻠﻦﻴ ﻣﻌﺎ‪.‬‬

‫‪- ٣٢ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫أو ﻳﺮﺘك ا€‪P‬ﻠﻦﻴ ﻣﻌﺎ ‪.‬‬ ‫‬
‫أو ﺨﻳﺘﺎر واﺣﺪا ﻣﻦ ا€‪P‬ﻠﻦﻴ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻣﺮﺟﺢ ‪.‬‬ ‫‬
‫أو ﻳﺘﻮﻗﻒ ‪.‬‬ ‫‬
‫‪S‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﺨﻟﺎﻣﺲ "اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ" ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﺑﺜﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‬ ‫‬
‫ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻧﻘﻮل إذا ﺗﻌﺎرض د‪P‬ﻼن "ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎ„;ﻠﻦﻴ ﻣﻌﺎ" ﻷﻧﻪ ﻏﺮﻴ ﻤﻣﻜﻦ ‪ ،‬ﻳﺆدي إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﻀﺪﻳﻦ ﻓﻬﺬا‬ ‫‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﺗﻔﺎق‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﺨﻛﺎ‪" :k‬ﻃﺮح ا„;ﻠﻦﻴ" ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻃﻞ وﻣﺮدود ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي إﻰﻟ ﺗﺮك د‪P‬ﻠﻦﻴ ﺻﺤﻴﺤﻦﻴ‪.‬‬ ‫‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ ":‬أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ا„;ﻠﻦﻴ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻣﺮﺟﺢ" وﻫﺬا ﺤﺗﻜﻢ ﻻ د‪P‬ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‬
‫‪S‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻘﻮل "ﺑﺎﺤﻛﺨﻴﺮﻴ" ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻄﻼﻧﻪ ‪،‬‬ ‫‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إذن إﻻ اﺤﻛﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﺤﻛﻮﻗﻒ أﻣﺮ ﻣﺮﺸوع ﻋﻨﺪ اﺷﺘﺒﺎه اﻷﻣﻮر وﻳﺰﻳﺪون وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﺤﻛﻮﻗﻒ‬ ‫‬
‫ﻟﻦ ﻳﻄﻮل ﻓﻬﻮ ﺳﻴﺘﺒﻦﻴ اﻟﺮاﺟﺢ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑـ"اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ" ﻓﻤﻦ أدﺤﻛﻬﻢ‪:‬‬
‫أن اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ إذا ﺗﻌﺎرض ﻋﻨﺪه د‪P‬ﻼن ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﻤﺎ أو ﻳﺴﻘﻄﻬﻤﺎ أو ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻴﻨﺎ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ -‬وﻳﺮﺘك‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺗﺮﺟﻴﺢ‪ ،‬أو ﻳﺘﺨﺮﻴ‪ ،‬أو ﻳﺘﻮﻗﻒ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺄﺧﺬﻫﺎ واﺣﺪا واﺣﺪا‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻣﺎ اﺠﻟﻤﻊ ﻏﺮﻴ ﻤﻣﻜﻦ‪.‬‬ ‫‬
‫وأﻳﻀﺎ اﻹﻫﻤﺎل اﻟﻲﻠﻜ ﻏﺮﻴ ﻤﻣﻜﻦ‪.‬‬ ‫‬
‫واﺧﺘﻴﺎر واﺣﺪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻏﺮﻴ ﻤﻣﻜﻦ‪.‬‬ ‫‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺤﻛﻮﻗﻒ أﻳﻀﺎ ﻏﺮﻴ ﻤﻣﻜﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﺤﻛﻮﻗﻒ إﻰﻟ أﺟﻞ أو ﻳﻜﻮن ﺗﻮﻗﻔﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ إﻰﻟ‬ ‫‬
‫اﻷﺑﺪ ‪،‬ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ إﻰﻟ أﺟﻞ وﺣﺪدﺗﻢ وﻗﺘﺎ وﻗﻠﺘﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻳﻮﻣﺎ أو ﻳﻮﻣﻦﻴ أو أﻛﺮﺜ ﺎﻛن ﻫﺬا ﺤﺗﺪﻳﺪا ﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ د‪P‬ﻞ‬
‫وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ‪،‬و‪%‬ن ﻗﻠﺘﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻟﺘ‪P‬ﻠﻦﻴ ‪ :،‬ﻷﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻳﺆدي إﻰﻟ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إذن إﻻ اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ وﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ ﻲﻓ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬ ‫‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ ﺑﻦﻴ ﺧﺼﺎل اﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫واﺤﻛﺨﻴﺮﻴ ﺑﻦﻴ اﻻﺠﺗﺎه إﻰﻟ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫واﺤﻛﺨﻴﺮﻴ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ اﻟﺰ‪Ï‬ة ﻲﻓ ز‪Ï‬ة اﻹﺑﻞ إذا ﺑﻠﻐﺖ  ﺨﻳﺮﻴ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻦﻴ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻤﺧﺲ ﺑﻨﺎت ﻛﻮن أو أرﺑﻊ ﺣﻘﺎق‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن و‪ á‬اﻤﻟﺮأة إذا ﺧﻄﺒﻬﺎ اﻟﻜﻔﺆان ﺨﻣﺮﻴ ﺑﻦﻴ أن ﻳﺰوﺟﻬﺎ ﺑﺄي ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻰﻟ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‬ ‫‪o‬‬
‫ﻓﺎﺤﻛﺨﻴﺮﻴ أﻣﺮ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ‬
‫وﺠﻳﻴﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺤﻛﻮﻗﻒ ﺑﻘﻮﻬﻟﻢ ‪ :‬أﻣﺎ د‪P‬ﻠﻜﻢ‪ :‬إن اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻠﻛﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ إﻻ اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻜﻢ‪ :‬إن‬
‫اﺤﻛﻮﻗﻒ ﺑﺎﻃﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺠﻳﺎب ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺑﺄن اﺤﻛﻮﻗﻒ ﻟﻴﺲ ﺤﻣﺪد ﺑﻞ إﻰﻟ أن ﻳﺘﺒﻦﻴ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ ﻗﺪ ﺤﻳﺮﻀ وﻗﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ؟‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬ﻧﻠﺠﺄ إﻰﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺴﺎﻗﻂ ا€‪P‬ﻠﻦﻴ‪ ،‬ﻷن ا€‪P‬ﻠﻦﻴ اﻤﻟﺘﻌﺎرﺿﻦﻴ‬ ‫ﻧﻘﻮل ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ :‬إذا ﺣﺮﻀ وﻗﺖ اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻢ ﻳﺘﺒﻦﻴ‬
‫ﻳﺴﻘﻄﺎن وﻳﺒﺤﺚ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻋﻦ د‪P‬ﻞ آﺧﺮ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﻳﺪ د‪P‬ﻼ رﺟﻊ إﻰﻟ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺻﻞ ‪.‬‬

‫‪- ٣٣ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺠﻳﻮز أن ﻳﻘﺘ ﻏﺮﻴه إذا ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻋﻨﺪه اﻷدﻟﺔ وﺗﻌﺎدﻟﺖ‬
‫ً‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﺻﻼ اﺣﺘﻤﺎل اﺤﻛﻌﺎدل واﺤﻛﻌﺎرض ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ إﻰﻟ اﻷﺑﺪ ﺑﻞ ﻫﻮ وﻗﻲﺘ ﺤﻣﺪد‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ ﺑﺎﺤﻛﺨﻴﺮﻴ‪ :‬إن اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ ﻲﻓ اﻟﺮﺸع‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺤﻧﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل أﺻﻞ اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ ﻲﻓ اﻟﺮﺸع‪ ،‬ﻟﻜﻦ ا‡ي ﻧﺴﺘﻨﻜﺮه ﻫﻮ اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ ﺑﻦﻴ اﻟﻀﺪﻳﻦ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻤﻟﺘﻨﺎﻗﻀﻦﻴ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﺤﻛﻮﻗﻒ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﻘﺎﺋﻠﻦﻴ ﺑﺎﺤﻛﺨﻴﺮﻴ‪ :‬إن اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻹﺠﻳﺎب‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﺨﻳﺮﻴ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫أﺣﺪ اﺤﻟﻜﻤﻦﻴ اﻟﻮﺟﻮب أو اﺠﺪب ؟‬
‫ً‬ ‫‪S‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﺤﻛﺨﻴﺮﻴ ﺠﻳﻴﺒﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا‪ :‬ﺑﻜﻧﺎ ﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﺎﺤﻛﺨﻴﺮﻴ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬و‪%‬ﻧﻤﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﺨﻳﺮﻴ ﻲﻓ ﺗﺮك ﻣﺪﻟﻮل ﻫﺬا ا€‪P‬ﻞ ﺑﺮﺸط‬
‫أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻤﺪﻟﻮل ا€‪P‬ﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﺤﻛﺨﻴﺮﻴ اﻤﻟﺮﺸوط ﺑﺮﺸط ﻻ ﻳﺆدي إﻰﻟ اﺤﻛﻨﺎﻗﺾ ‪.‬‬
‫وا„‪P‬ﻞ أن ﻋﺜﻤﺎن ر‪ £‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻤﻟﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ وطء اﻷﺧﺘﻦﻴ ﺑﻤﻠﻚ ا‪P‬ﻤﻦﻴ ﻗﺎل‪ :‬أﺣﻠﺘﻬﻤﺎ آﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺘﻬﻤﺎ آﻳﺔ‪ ،‬أﺣﻠﺘﻬﻤﺎ آﻳﺔ‬
‫ََ ْ َْ َ ُ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ‬ ‫ْ َ َ َ َ ْ َْ َ ُ‬
‫ﺎﻏ ُﻬ ْ‬
‫ﻦﻴ{‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺧ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻮا‬‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﺗ‬ ‫ن‬‫أ‬‫و‬ ‫}‬ ‫آﻳﺔ‬ ‫وﺣﺮﻣﺘﻬﻤﺎ‬ ‫{‬ ‫ﻢ‬ ‫}أو ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﻓﻤ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻨﻊ اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ ﺑﺎﺤﻛﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺒﻞ أن ﺨﻳﺘﺎر اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ د‪P‬ﻞ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ أو د‪P‬ﻞ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب أو د‪P‬ﻞ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻤﻪ؟ ﻫﻞ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﺣﻜﻢ أو ﻟﻴﺲ ﺣﻜﻢ؟‬
‫ً‬
‫إن ﻗﻠﺘﻢ ﻗﺒﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻴﺲ ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎه‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺒﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻻ ﺣﻜﻢ أﺻﻼ ﺛﻢ ﺛﺒﺖ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻤﻟﻠﻜﻒ‪ ،‬ﻓﺈذن‬
‫أﺻﺒﺢ ا‡ي ﺤﻳﺪد اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ أو اﻟﻮﺟﻮب ﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻤﻟﻠﻜﻒ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﺗﺮ‪ö‬ﺘﻢ ا€‪P‬ﻞ ا€ال ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻮب وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ‬
‫ﻣﺮﺟﻮح‪ ،‬وأﺧﺬﺗﻢ ﺑﺎ€‪P‬ﻞ ا€ال ﺒﻟ اﻹﺑﺎﺣﺔ وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ راﺟﺢ‪ ،‬ﺑﻬﺬا ﻳﺆول ﺑﻜﻢ اﻷﻣﺮ أن اﺤﻟﻜﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﺷﻬﻮة‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ وﻫﻮاه ورﻏﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻃﻞ وﻗﻮل ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬و‪%‬ن ﻗﻠﺘﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺼﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻻ ﺣﻜﻢ و‪%‬ﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ؟‬
‫ً‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ إن ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺼﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﺒﺎح أﻳﻀﺎ وﻗﻌﺘﻢ ﻲﻓ أﻧﻜﻢ ﻗﺪﻣﺘﻢ د‪P‬ﻞ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﻜﻮن راﺟﺢ‪ ،‬و‪%‬ن‬
‫ﻗﻠﺘﻢ ﺣﺮام ﻗﺪﻣﺘﻢ د‪P‬ﻞ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﻜﻮن راﺟﺢ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻣﻦ اﻟﻠﻮازم اﻛﺎﻃﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﻼن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺤﻛﺨﻴﺮﻴ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )©‪( x‬‬

‫ﻗﻮل اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﺑﻘﻮﻟﻦﻴ ﺨﻣﺘﻠﻔﻦﻴ‪:‬‬ ‫‬
‫• ﺤﺗﺮﻳﺮ ﺤﻣﻞ اﻟﺰﻨاع‪:‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺘﻔﻘﻮن ﺒﻟ أن اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮل ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة ﺑﻘﻮﻟﻦﻴ ﺨﻣﺘﻠﻔﻦﻴ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﻮﻗﺖ‪، ،‬إﻧﻤﺎ اﻹﺷﺎﻜل‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ أﻧﻪ ﻫﻞ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺘﻠﻜﻢ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻳﻘﻮل اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻن؟ ﻗﻮل ﺑﺎﺠﻟﻮاز وﻗﻮل ﺑﺎﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻣﺜﻼ ﻲﻓ آ ٍن واﺣﺪ‬
‫ﻫﻜﺬا؟‬
‫وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺧﻼف ﻟﻜﻦ ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة ﺑﻘﻮﻟﻦﻴ ﺨﻣﺘﻠﻔﻦﻴ ﻲﻓ آن واﺣﺪ‬
‫ً‬
‫ﻷن ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ إﻣﺎ أن ﻳﻌﺮف أن اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﺻﺤﻴﺤﺎن أو أن ﻳﻌﺮف أﻧﻬﻤﺎ ﺑﺎﻃﻼن‪ ،‬أو أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ واﻵﺧﺮ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻳﻌﺮف أﻧﻬﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎن ﻗﻠﻨﺎ ﻏﺮﻴ ﻤﻣﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫‪ -‬وأﻣﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﻤﺎ ﺑﺎﻃﻼن‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ أن ﻳﻘﻮل ﺑﻘﻮﻟﻦﻴ ﺑﺎﻃﻠﻦﻴ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﺒﻦﻴ ﺑﻄﻼﻧﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -‬اﻻﺣﺘﻤﺎل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﺻﺤﻴﺤﺎ واﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻃﻼ وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻔﺮع إﻰﻟ‬

‫‪- ٣٤ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻟﻦﻴ‪:‬‬
‫ً‬
‫• اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷول‪ :‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻳﻌﺮف اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻛﺎﻃﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻗﻮل أﺻﻼ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫• وأﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻳﻌﺮف اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻛﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻛﺎﻃﻞ ﻣﻌﺎ إﻻ أن ﻳﺒﻦﻴ ﺑﻄﻼن اﻛﺎﻃﻞ‬
‫‪K‬‬ ‫ْ َ ْ َ َ‪KK‬‬ ‫ُْ َ‬ ‫‪َ ِّ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ K‬‬
‫ﺎت َواﻟﻬﺪى ﻣِﻦ ﻧﻌ ِﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎهُ ﻟ ِﻠﻨ ِ‬
‫ﺎس ِﻲﻓ‬ ‫وﻤﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺒﻟ ﻫﺬا ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ } ا‚ِﻳﻦ ﻳﻜﺘﻤﻮن ﻣﺎ أﻧﺰﺠﺎ ﻣِﻦ اﻛَﻴﻨ ِ‬
‫ْ َ ُ َ َ ََُُُْ ُ ََُُْ ‪َ ُ K‬‬
‫اﷲ ‪َ K‬وﻳﻠﻌﻨﻬ ُﻢ اﻟﻼﻋِﻨﻮن { ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ إذا ﺎﻛن ﻳﻌﺮف اﺤﻟﻖ ﺛﻢ ﺨﻳﻠﻄﻪ ﻣﻊ اﻛﺎﻃﻞ دون ﺑﻴﺎن ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺎب أوﺤ ِﻚ ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻜِﺘ ِ‬
‫ﺣﺮي ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻮل اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﺑﻘﻮﻟﻦﻴ ﻫﻞ وﻗﻊ ﻫﺬا ؟‬
‫ﻳﺒﻦﻴ اﻟﺮﺟﺤﺎن‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ إﻻ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ‪،‬ﺣﻲﻜ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻن وﻟﻢ ِ‬
‫واﻋﺘﺬروا ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻋﺘﺬارات‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﺒﻟ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﺬا اﺣﺘﻤﺎل‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﺒﻪ ﺒﻟ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ وﻟﻜﻦ اﺠﺎﻗﻞ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪ وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﺣﺘﻤﺎل‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل اﺨﻛﺎﻟﺚ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻲﻓ ﻣﻌﺮض اﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬و‪%‬ﻧﻤﺎ ذﻛﺮه ﻟﻴﺸﺤﺬ ﻫﻤﻢ ﻃﻼﺑﻪ ﻟﻠﻨﻈﺮ‬ ‫‪o‬‬
‫واﻛﺤﺚ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫ﺤﻳﺘﻤﻞ أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻗﺎل ﻫﺬا وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻲﻓ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﺄراد أن ﻳﺆﺟﻞ اﺠﻈﺮ ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻲﺘ ﺳﺎﻗﻮﻫﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺮاده ﺑﻘﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻن ﺣﺎﻜﻳﺔ أﻗﻮال ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﺣﺘﺎج‬ ‫‪o‬‬
‫إﻰﻟ ﻣﺰﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻷرﺟﺢ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻤﺣﻠﻮه ﺒﻟ أن اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻳﺮى ﺨﺗﻴﺮﻴ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ وﺨﺗﻴﺮﻴ اﻤﻟﻘﺘ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺳﺎق ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺬارات وﻟﻜﻨﻪ ردﻫﺎ ﻠﻛﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أن أﻛﺮﺜ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺬارات ﻣﻘﺒﻮل‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﺨﻧﻄﺊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻲﻓ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ‪،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺮاد اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻳﻌﻲﻨ إن‬
‫أﻋﺬار‪ö‬ﻢ ﻫﺬه ﻻ ﺗﺮﺒر ﻟﻜﻢ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻن ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫
ﻫﻞ ﺤﻳﻖ ﻟﻠﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ أن ﻳﻨﺴﺒﻮا ﻟﻺﻣﺎم ﻗﻮﻟﻦﻴ ﺨﻣﺘﻠﻔﻦﻴ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة؟‬
‫ﻫﺬه ﺤﻣﻞ ﺧﻼف‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻘﻮل ﺑﻘﻮﻟﻦﻴ ﻲﻓ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ‬
‫رواﻳﺎت أو أﻗﻮال وﻟﻢ ﻧﻌﺮف اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ وﻧﻘﻮل‪ :‬ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻻ ﺨﻳﺮج ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ‪ ،‬أو ﻻ ﺨﻳﺮج‬
‫ﻋﻦ ﻫﺎﺗﻦﻴ اﻟﺮواﻳﺘﻦﻴ ‪،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﻤﺎ ﺤﺗﺪﻳﺪا‪.‬‬
‫
ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﻗﻮل اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﺑﻘﻮﻟﻦﻴ وﺑﻦﻴ اﻟﺮواﻳﺘﻦﻴ؟‬
‫ﻣﺎ ﻧﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ رواﻳﺎت ﻟﻢ ﻳﺄت ﻲﻓ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ اﻹﻣﺎم ﻲﻓ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬و‪%‬ﻧﻤﺎ ﻗﺎ ﻲﻓ أوﻗﺎت ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ وﻫﺬا ﻤﻣﺎ ﻳﺴﻮغ‬
‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ إذا ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎن ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎن ﻳﻨﺴﺒﺎن إ‪P‬ﻪ وﻳﻨﻘﻼن ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫وا‡ي ﻳﻈﻬﺮ أن اﺠﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻟﻴﺲ ﺎﻛﺠﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺠﻟﺎﻧﺐ ‪،‬و‪%‬ﻧﻤﺎ اﺠﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻫﻮ‬
‫ﻧﻘﻞ اﺟﺘﻬﺎده‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻪ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن واﺣﺪا ‪،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻧﻘﻠﻨﺎ اﻟﺮواﻳﺘﻦﻴ ﺣﺎﻜﻳﺔ وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻛﺬا وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻛﺬا وﻻ‬
‫ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﻧﻘﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪،‬و‪%‬ﻧﻤﺎ اﻹﺷﺎﻜل ا‡ي ﻧﺮاه ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻗﻴﻞ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ رواﻳﺘﺎن ﻋﻨﺪ‬

‫‪- ٣٥ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﺨﻧﺮﻴ اﻤﻟﻘﺘ ﺑﻦﻴ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أو ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ ‪.‬‬
‫
ﻛﻢ ﻋﺪد اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻن؟ ﻫﻞ ﻲﻫ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﺮﻴة ؟‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻲﻫ ﺑﻀﻊ ﻋﺮﺸة ﻣﺴﺄﻟﺔ أو أﻛﺮﺜ ‪.‬‬
‫
ﻫﻞ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺻﻠﺔ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺼﻮﻳﺐ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ؟‬
‫ً‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺎ‡ي ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻞﻛ ﺠﻣﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ ﻻ ﻳﺮى ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻن‪ ،‬أو ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪،‬‬
‫ﺤﺑﺴﺐ ﺗﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وأﻣﺎ ا‡ﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻤﻟﺼﻴﺐ واﺣﺪ وﻣﻦ ﻋﺪاه ﺨﻣﻄﺊ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﺠﻳﺰﻴون ذﻟﻚ ‪،‬وﻣﻦ أﺟﺎزه ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻲﻓ ﺗﻔﺮﻳﻌﻪ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ أﺻﻠﻪ ‪،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﻧﺮى أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻧﺴﺒﺘﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ¼‪( x‬‬

‫ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻟﻐﺮﻴه ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ‪:‬‬ ‫‬
‫• ﺤﺗﺮﻳﺮ ﺤﻣﻞ اﻟﺰﻨاع‪:‬‬
‫ﺠﻧﺪ أن اﻷﺻﻮ‪P‬ﻮن ﻳﺬﻛﺮون أﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻲﻓ أن اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ إذا ﻧﻈﺮ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﺨﻟﻼﻓﻴﺔ أو اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ وﺗﻮﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﻰﻟ‬
‫رأي ﻣﻌﻦﻴ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺮﺘك رأﻳﻪ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺮأي ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب أن ﻣﺎ أداه إ‪P‬ﻪ اﺟﺘﻬﺎده ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﺎب أﻧﻪ ﻳﻐﻠﺐ ﺒﻟ ﻇﻨﻪ رﺟﺤﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أو ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻗﻮال اﻷﺧﺮى ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺮﺗﺎب ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ ):‬دع ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺒﻚ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺒﻚ (‬
‫ً‬
‫إذا ﺎﻛن اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﺠﻣﺘﻬﺪا ﺟﺰﺋﻴﺎ ‪ ،‬وﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أو ﺗﻠﻚ ﻟﻢ ﺤﻳﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺮﺷوط اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻌﺪم إﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﺄدﺤﻛﻬﺎ و‪%‬ن ﺎﻛن ﻗﺪ‬
‫ﺣﺼﻞ ﺮﺷوط اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ أو ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻘﺘ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻳﺘﻀﺢ أن ﺤﻣﻞ اﺨﻟﻼف ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫أو ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻦﻴ رﺟﺤﺎن أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﺒﻟ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫
ﻫﻞ ﺠﻳﻮز ‪ b‬أن ﻳﻘﺘ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ أو ﻻ ﺠﻳﻮز ؟‬
‫ً‬
‫‪ (u‬أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ أن ﻳﻘﺘ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫( أﻧﻪ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻘﺘ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ (þ‬أﻧﻪ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻘﺘ اﻷﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻘﺘ اﻤﻟﺴﺎوي أو اﻷﻗﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫( أﻧﻪ ﺠﻳﻮز اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ إذا ﺿﺎق اﻟﻮﻗﺖ وﺧ‪ n‬أن ﻳﻔﻮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ذﻛﺮت وﺳﻨﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻲﻫ‪:‬‬
‫ﻗﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ دون ﻏﺮﻴﻫﻢ ( وﻗﻮل ﺠﻳﻮز ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ( þ‬وﻗﻮل ﺠﻳﻮز‬ ‫‪(u‬‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ أ‪ í‬ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ر‪ £‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻷدﻟﺔ ‪:‬‬ ‫‬
‫• ا‡ﻳﻦ ﻣﻨﻌﻮا ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻌﺪد ﻤﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ أن ﺟﻮاز اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ ﺣﻜﻢ ﺮﺷﻲﻋ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ د;ﻞ‪ ،‬ﻷن اﻷﺻﻞ ﻣﻨﻊ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮز اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ إﻻ ﺑﺪ‪P‬ﻞ ‪،‬وا€‪P‬ﻞ إﻧﻤﺎ ورد‬
‫ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﻌﺎﻲﻣ وﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ داﺧﻼ ﻲﻓ ﻣﺴﻰﻤ اﻟﻌﺎﻲﻣ‪.‬‬
‫‪- ٣٦ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫َ‬
‫ وا€‪P‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻬﻟﻢ أن اﻤﻟﻘﺘ‪ -‬ﻳﻌﻲﻨ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ‪ -‬ﺠﻳﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﺨﻟﻄﺄ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺼﻮم و‪Ë‬ﺗﺒﺎع ﻏﺮﻴ اﻤﻟﻌﺼﻮم ﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ‬
‫َ ْ َ ُ َ ْ َ ِّ ْ ْ ُ ْ ُ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﺑﺪ;ﻞ‪ ،‬و ﻻ د‪P‬ﻞ‪ ،‬ﻷن ا€‪P‬ﻞ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﺟﻮاز إﺗﺒﺎع اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ إﻧﻤﺎ ورد ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﻌﺎﻲﻣ }ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا أﻫﻞ ا‚ﻛ ِﺮ إِن ﻛﻨﺘ ْﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‬
‫ﻓﻘﻮ ‪ :‬إن ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻠﻴﺲ ﻬﻟﻢ أن ﻳﺴﺄﻟﻮا أﻫﻞ ا‡ﻛﺮ ﺑﻞ ﺠﻳﺘﻬﺪوا ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫• أﻣﺎ ا‡ﻳﻦ أﺟﺎزوا ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺠﻳﻮز أن ﻳﻘﺘ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻴﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ ا„;ﻞ اﻷول‪ :‬أن ﺬﻟﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ اﻟﻈﻦ وﻇﻨﻪ ﻛﻐﺮﻴ ﻇﻨﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﺘﺒﻊ ﻇﻨﻪ أو ﻇﻦ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﺸﻞﻜ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎ اﻻﺗﻔﺎق ﺒﻟ أﻧﻪ إذا اﺟﺘﻬﺪ وﺗﺒﻦﻴ ﻇﻦ ﺬﻟﻟﺐ ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻘﺘ‪.‬‬
‫َ ْ َ ُ َ ْ َ ِّ ْ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ }ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا أﻫﻞ ا‚ﻛ ِﺮ إِن ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن )•©( { ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺨم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ‪ ،‬اﺳﺄﻟﻮا ﻳﺎ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻦﻴ أﻫﻞ ا‡ﻛﺮ ﻣﻨﻜﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن‬
‫
وﺟﻪ ا„ﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم ﻧﻈﺮه أو ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎدل اﻷدﻟﺔ ﻋﻨﺪه ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺄﻣﻮرا‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺆال‪.‬‬
‫َْْ ْ ُ‬ ‫َ ََ ُ ‪َُ َ ُ K‬‬ ‫َ َ ُّ َ ‪ُ َ ُ َ َ K‬‬
‫و‪ ð‬اﻷﻣ ِﺮ ﻣِﻨﻜ ْﻢ {‬
‫ِ‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ﻮل‬‫ﺳ‬‫اﻟﺮ‬ ‫ﻮا‬‫ِﻴﻌ‬
‫ﻃ‬ ‫أ‬‫و‬ ‫‪K‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻮا‬‫ِﻴﻌ‬‫ وا„;ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ } ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ا‚ِﻳﻦ آ َﻣﻨﻮا أﻃ‬
‫ً‬
‫
وﺟﻪ ا„ﻻﻟﺔ‪ :‬أن أو‪ á‬اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺤﻛﻔﺎﺳﺮﻴ ﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻜﻮن ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻣﺄﻣﻮرﻳﻦ ﺑﻄﺎﻋﺔ وﻻة اﻷﻣﺮ‬
‫–اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺨﻳﺼﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﻔﺘﻮى‪.‬‬
‫• أﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن‪ :‬ﺠﻳﻮز ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻠﻢ ﻓﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎ‪ k‬ﺻﺎﺣﺐ أ‪ í‬ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻤﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل د‪P‬ﻼن ‪:‬‬
‫ ا„;ﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻊ اﻷﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﻲﻣ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎ‪ k‬إن ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻓﻘﻬﺎء وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻞ ﺠﺎ أﻗﻮاﻬﻟﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻘﺘون أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ‬
‫أﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎ وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ا‡ﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻞ ﺠﺎ أﻗﻮاﻬﻟﻢ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﺮﻴ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص و‪ö‬ﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﺠﺎ ﻓﺘﺎواﻫﻢ وآراﺋﻬﻢ وأﻗﻮاﻬﻟﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻘﺘون ﻏﺮﻴﻫﻢ ‪.‬‬
‫• أﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ا‡ﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺠﻳﻮز إذا ﺿﺎق اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ ﻓﺪ‪P‬ﻠﻬﻢ أﻧﻪ إذا ﺣﺮﻀ وﻗﺖ اﻟﻌﻤﻞ وﺿﺎق اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﺎﻛﻟﻌﺎﻲﻣ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﺤﻟﻜﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ‬
‫َ ْ َ ُ َ ْ َ ِّ ْ ْ ُ ْ ُ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻋﻤﻮم }ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا أﻫﻞ ا‚ﻛ ِﺮ إِن ﻛﻨﺘ ْﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‬
‫ ود‪P‬ﻠﻬﻢ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺘ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ إﻣﺎ ﻳﺮﺘك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻠﻜﻴﺔ أو ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﻮاه وﺷﻬﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ‬
‫اﺟﺘﻬﺎد وﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪ وﻫﺬان ﺑﺎﻃﻼن‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﺠﺎ أن ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﺠﻳﻮز اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪،‬‬ ‫• أﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن‪ :‬ﺠﺑﻮاز ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو ﺟﻮاز ﺗﻘﻠﻴﺪ اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ أو ﺟﻮاز ﺗﻘﻠﻴﺪ أ‪ ä‬ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ر‬
‫ﻓﻬﺆﻻء ﻬﻟﻢ أدﺤﻛﻬﻢ اﻟﻲﺘ ﺗﺴﺎق ﻫﻨﺎك ﻲﻓ ﺣﺠﻴﺔ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎ‪í‬‬
‫ ﻓﺎﻷوﻟﻮن ا‡ﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻠﻛﻬﻢ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺤﺑﺪﻳﺚ ) ﺧﺮﻴ اﺠﺎس ﻗﺮﻰﻳ ﺛﻢ ا‚ﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ ( وﻣﻌﻠﻮم أن‬
‫اﺨﻟﺮﻴﻳﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ اﺤﻟﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ر‪ £‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﺧﺮﻴ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻗﻮل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣﺠﺔ ﺒﻟ ﻋﻤﺮ‬
‫ر‪ £‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻓﻼ ﺗﻼزم ﺑﻦﻴ اﺨﻟﺮﻴﻳﺔ واﺤﻟﺠﻴﺔ‬
‫ وا‡ﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺠﻳﻮز ﺗﻘﻠﻴﺪ اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻘﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ) ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﻲﺘ وﺳﻨﺔ اﺨﻟﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻤﻟﻬﺪﻳﻦﻴ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي( وا‡ﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺤﺑﺠﻴﺔ ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺤﺑﺪﻳﺚ ) اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﺜﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ( وﻫﺬا ﺳﺒﻖ اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻨﻪ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺮﻴﺗﻬﻢ واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ ﻲﻓ ﺳﺮﻴﺗﻬﻢ اﺤﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﻄﺮة ﻲﻓ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﺔ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫‪- ٣٧ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫
ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ؟‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ إﻻ ﺣﺮﻀ وﻗﺖ اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻢ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫ﺠﻧﻴﺐ ﻋﻦ أدﻟﺔ اﻷﻗﻮال اﻷﺧﺮى اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻧﺄﺧﺬ أدﻟﺔ ا‡ﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺠﻳﻮز ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻇﻨﻪ ﻛﻈﻦ ﻏﺮﻴه ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﺠﻮز ‪ b‬اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ‪،‬‬
‫ ﻫﺬا ﺠﻳﺎب ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺑﺎﻤﻟﻨﻊ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ أن ﻇﻨﻪ ﻛﻈﻦ ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺜﻖ ﻲﻓ ﻇﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻇﻦ ﻏﺮﻴه‬
‫َ ْ َ ُ َ ْ َ ِّ ْ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫‪،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻬﻟﻢ أﻧﻪ داﺧﻞ ﻲﻓ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ }ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا أﻫﻞ ا‚ﻛ ِﺮ إِن ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن )•©( { ﻓﻤﺮدود ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷن اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﺋﻞ‬
‫وﻣﺴﺆول ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪،‬ﻓﺈذا ﺗﻘﺮر أن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻲﻣ‪ ،‬ﻓﺈن اﻤﻟﺴﺆول ﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪،‬وﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻻ‬
‫ﺨﻳﺮج ﻣﻦ زﻣﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻷﺟﻞ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺘﺟﺢ ‪n‬ء ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‬
‫ْ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ ُ ‪َ ُ K‬‬ ‫َ َ ُّ َ ‪ُ َ ُ َ َ K‬‬
‫و‪ ð‬اﻷﻣ ِﺮ ﻣِﻨﻜ ْﻢ { ﻓﻴﻘﺎل إن ﻫﻨﺎك‬
‫ِ‬ ‫أ‬‫ﻮل َ‬
‫و‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻟﺮ‬ ‫ا‬‫ﻮ‬‫ِﻴﻌ‬
‫ﻃ‬ ‫أ‬‫و‬ ‫‪K‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻮا‬ ‫ِﻴﻌ‬
‫‪،‬وﻳﻘﺎل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻲﻓ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ} ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ا‚ِﻳﻦ آ َﻣﻨﻮا أﻃ‬
‫ً‬
‫ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻫﻨﺎك ﻣﻄﺎع وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮق وﺤﻧﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ أن اﻤﻟﺄﻣﻮر ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻫﻢ اﻟﻌﻮام‪ ،‬واﻤﻟﻄﺎع ﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺎﻟﻘﻮل‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺠﻳﻮز أن ﻳﻘﺘ أو ﻳﺘﺨﺮﻴ ﻫﺬا ﻛﺄﻧﻨﺎ أدﺧﻠﻨﺎه ﻲﻓ اﻟﻌﻮام ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ ا‡ﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺮﺜ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻊ اﻷﻋﻠﻢ ﺎﻛﻟﻌﺎﻲﻣ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻧﺴﻠﻢ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻟﻮ ﺎﻛن ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻟﻮﺟﺐ ﺒﻟ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺼ اﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ اﻷﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺼ وﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ‬
‫أﺣﺪ ‪.‬‬
‫‪ -‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻬﻟﻢ ‪ :‬أن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻞ أﻗﻮاﻬﻟﻢ ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺠﻳﺘﻬﺪون ﺑﻞ ﻳﻘﺘون‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﺪم اﺷﺘﻬﺎر ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‪:‬‬
‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن أﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﻔﻘﻪ ﻓﻬﺆﻻء ﻓﺮﺿﻬﻢ اﻟﺴﺆال‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫وأﻣﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺠﻣﺘﻬﺪﻳﻦ وﻟﻜﻨﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﺘﺼﺪروا ﻟﻠﻔﺘﻴﺎ ﻛﺘﺼﺪر ﻏﺮﻴﻫﻢ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫‪ -‬وأﻣﺎ ا‡ﻳﻦ أﺟﺎزوا ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻬﺬا اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺤﻧﻦ ﻓﻴﻪ ‪،‬و‪%‬ﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪.‬‬
‫‪ -‬وأﻣﺎ اﻤﻟﻨﻊ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﺣ‪ k‬ﻣﻊ ﺿﻴﻖ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ا‡ي اﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن اﻤﻟﻨﻊ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﻳﺆدي إﻰﻟ اﺤﻛﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ أو ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ أو ﻳﺆدي ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮة وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ‪.‬‬
‫ﺛﻤﺮة اﺨﻟﻼف ‪:‬‬ ‫‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﺗﺐ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻫﻞ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﻔﻲﺘ ﺑﻔﺘﻮى ﻏﺮﻴه ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ؟ وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻔﻲﺘ‬
‫ﺑﺎﺤﻛﻘﻠﻴﺪ؟ ﺑﻤﻌﻰﻨ أن ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻏﺮﻴه ﺒﻟ أﻧﻪ ﻓﺘﻮى ؟ و‪%‬ذا ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻫﻞ ﻳﻨﺴﺐ إ‪P‬ﻪ أو ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻷول ؟ وﻫﻞ ﺠﻳﻮز أن‬
‫ﻳﻘ© ﺑﺮأي ﻏﺮﻴه ؟ ﻫﻞ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻘ© اﻟﻘﺎ‪ £‬ﺑﺮأي ﻻ ﻳﺮي رﺟﺤﺎﻧﻪ و‪%‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ رأي ﻏﺮﻴه؟ و‪%‬ذا أﻓ‪ k‬ﺑﺎﺤﻛﻘﻠﻴﺪ ﻫﻞ ﻳﻌﺪ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻔﻲﺘ ﻣﻘﺘا أو ﻟﻺﻣﺎم ا‡ي أﺧﺬ ﺑﻔﺘﻮاه ؟‪،‬ﻛﺬﻟﻚ إذا ﺗﺮﺗﺐ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﻮى ﺿﻤﺎن وﻫﻮ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﺮﻴه ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )¿‪(x‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ أو ﻟﻺﻣﺎم إذا ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻻن‪:‬‬ ‫‬
‫
ﻫﻞ ﻧﻨﺴﺐ إ;ﻪ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ أو ﻧﻜﺘﻲﻔ ﺑﺎﻷﺧﺮﻴ ﻣﻨﻬﻤﺎ ؟‬

‫‪- ٣٨ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺨﻳﺘﻠﻒ اﺠﻟﻮاب ﺑﻦﻴ ﺣﺎﺤﻛﻦﻴ‪:‬‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻷو‪ :‬أن ﺠﻧﻬﻞ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أن ﻧﻌﺮف اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺒﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫ً‬
‫• اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬ﻳﻨﺴﺐ إ;ﻪ اﻟﻘﻮﻻن ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻤﻟﺘﻘﺪم واﻤﻟﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬه ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ‪.‬‬
‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻳﻨﺴﺐ إ;ﻪ اﻟﻘﻮل اﻤﻟﺘﺄﺧﺮ‪.‬‬
‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬إن ﺮﺻح ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻷول ﻟﻢ ﻧﻨﺴﺒﻪ إ;ﻪ و‪Ë‬ن ﻟﻢ ﻳﺮﺼح ﻧﺴﺒﻨﺎ ‪ b‬اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ‪.‬‬
‫أدﻟﺔ اﻷﻗﻮال ‪:‬‬ ‫‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫ ا„;ﻞ اﻷول ‪ :‬ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻤﻟﺸﻬﻮرة‪ :‬أن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن ﺗﻐﺮﻴ اﺤﻟﻜﻢ وﺟﺪ ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﻘﻠﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬أو اﺠﺎﺳﺦ واﻤﻟﻨﺴﻮخ‪.‬‬
‫ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أن اﺠﻟﻮاب ﺑﺎﺠﻟﻮاﺑﻦﻴ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﻦﻴ ﻲﻓ زﻣﻨﻦﻴ ﻟﻴﺲ ﻓﺎﺳﺪا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺼﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻜﻒ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺷﺒﻬﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺮﺻح ﺑﺎﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺮة وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﻨﺴﺐ إ‪P‬ﻪ وﻧﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻗﺎل أو ﻧﻨﺴﺐ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻗﺎ ‪.‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪: k‬‬
‫• أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬وﻫﺬا رأي ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮ‪P‬ﻦﻴ ﺎﻛﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ و اﻵﻣﺪي‬
‫ً‬
‫واﺑﻦ اﺤﻟﺎﺟﺐ و اﻟﻘﺮاﻲﻓ ‪ ،‬وﻧﻘﻞ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أﻛﺮﺜ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ً‬
‫ أن اﻟﻘﻮل إذا رﺟﻊ ﻋﻦ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻗﻮﻻ ‪ ،‬إذ ﻛﻴﻒ ﻧﻨﺴﺐ إ‪P‬ﻪ ﻗﻮﻻ ﺗﺮﺒأ ﻣﻨﻪ ورﺟﻊ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﻴﺎس أﻗﻮال اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺒﻟ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎرع ﻓﻜﻤﺎ أن اﺠﺼﻦﻴ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﻟﺸﺎرع إذا ﺗﻌﺎرﺿﺎ أو‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺎ وﻋﺮﻓﻨﺎ اﻤﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦ اﻤﻟﺘﺄﺧﺮ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻤﻟﺘﺄﺧﺮ وﻧﺮﺘك اﻤﻟﺘﻘﺪم إذا ﺨرض اﻤﻟﺘﺄﺧﺮ‪.‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‬
‫ أﻧﻪ إذا ﻋﻠﻢ رﺟﻮع اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻋﻦ ﻗﻮ ﺎﻛن ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﻨﺴﻮخ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺠﻈﺮ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل اﻤﻟﺘﻘﺪم ﻟﻺﻣﺎم إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻘﻮل اﻤﻟﺘﺄﺧﺮ وﺗﻴﻘﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﻪ‬
‫َُ ٌ‬
‫ﺎرض ﻟﻠﻘﻮل اﻤﻟﺘﻘﺪم وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،.‬أﻣﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺠﻳﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺠﻳﻤﻊ ﺑﻦﻴ ﻧﺼﻮص اﻟﺮﺸع‪.‬‬
‫ﻣﻌ ِ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻹﺟﺘﻬﺎد ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ :‬أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة أن اﺟﺘﻬﺎد اﻟﻘﺎ‪ £‬إذا ﺣﻜﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺬ ﺣﻜﻤﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻘﻀﻪ ﺗﻐﺮﻴ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﻘﺎ‪ £‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺤﺗﻤﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺒﻟ أن اﺟﺘﻬﺎد اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻻ ﻳﻨﻘﻀﻪ ﺠﻣﺘﻬﺪ آﺧﺮ‬
‫وأﻣﺎ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻤﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﺒﻟ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎرع ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻹﺷﺎﻜل ﻧﻘﻞ اﺠﺼﻮص ﻧﻘﻞ أﻣﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺎﺠﺺ اﻤﻟﻨﺴﻮخ‬
‫
ﻣﺎ ا‚ي ﻳﻨﺒﻲﻨ ﺒﻟ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﺨﻟﻼف ؟‬
‫اﻟﻘﻮل اﻤﻟﺘﻘﺪم‬ ‫ﻳﻨﺒﻲﻨ ﺒﻟ ﻫﺬا اﺨﻟﻼف أن اﻟﺮواﻳﺎت واﻷﻗﻮال اﻤﻟﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺗﺄرﺨﻳﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ أن ﻧﻨﺴﺐ‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ أﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ وﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻔﻲﺘ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺒﻟ اﻤﻟﺮﺟﻮح ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻔﻲﺘ ﺑﻪ وﻟﻮ ﺎﻛن ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻣﺘﻘﺪم ‪،‬وأﻣﺎ ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ ﺒﻟ اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ا‡ي ذﻛﺮوه ﻓﺈن‬
‫ﻧﺺ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻤﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮ‪ n‬أن ﻧﻨﺴﺒﻪ إ‪P‬ﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻧﻨﺴﺒﻪ إ‪P‬ﻪ و‪%‬ن ﻟﻢ ﻳﺮﺼح ﺑﺬﻟﻚ‬

‫‪- ٣٩ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻓﻤﺠﺮد اﻻﺧﺘﻼف واﺤﻛﻐﺮﻴ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻧﻨﻘﻞ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ وأن ﻧﻘﺘه ﻲﻓ أي ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(xÎ‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ إذا ﺟﻬﻞ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ‪:‬‬ ‫‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﺑﺄﺻﻮ وﻗﻮاﻋﺪه اﻷﻗﻮى ﻲﻓ ا€ﻻﻟﺔ واﻷﻗﺮب ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻫﺬا اﺧﺘﺎره اﺑﻦ‬
‫ﻗﺪاﻣﻪ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻗﺎل ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮ‪P‬ﻦﻴ ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ اﺨﻟﻄﺎب واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ واﺑﻦ ﻤﺣﺪان واﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺄدﻟﺔ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ ا„;ﻞ اﻷول‪:‬أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺗﻌﺬر ﻓﻴﻪ اﺠﻟﻤﻊ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﺠﺎﺳﺦ ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺴﻮخ‪،‬‬
‫ُْ ْ‬
‫و‪ö‬ﺬا ﻣﺎ ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻓﻴﻪ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻷﻣﺎم أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﻧﺼﻮص اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻣﺎ ﻓﻌ َﻤﻞ ﻲﻓ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎرع‬
‫ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎ‪: k‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﺴﺐ إ‪P‬ﻪ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﺠﻟﺰم ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﻀﺪﻳﻦ‬
‫ً‬
‫‪ -‬و أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬أن اﻹﻣﺎم ﻟﻴﺲ رأي ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ رأﻳﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻰﻘ إﻻ أن ﻧﻨﺴﺐ‬
‫إ‪P‬ﻪ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ أﺻﻮ وﻗﻮاﻋﺪه وﻳﻘﺮﺘب إﻰﻟ اﻷدﻟﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أﻧﻪ ﺠﻳﺐ اﻋﺘﻘﺎد ﻧﺴﺒﺔ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ إ;ﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺗﻌﻴﻦﻴ‪،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻻ ﺨﻳﺮج ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪،‬ﻗﺎ‬
‫اﻵﻣﺪي ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻳﻨﺴﺐ إ;ﻪ اﻟﻘﻮﻻن ﻣﻊ ﺟﻬﻞ اﺤﻛﺎرﻳﺦ و ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﺬﻫﺒﺎ ‪ b‬ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺎﻠﻛم وﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﺣﺠﺘﻪ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻧﻘﻴﺲ ﻧﺼﻮص اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﺒﻟ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﺸﺎرع إذا ﺗﻌﺎرﺿﺖ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﻘﻞ اﺠﻟﻤﻴﻊ وﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺮﺸع‬
‫
ﻣﺎ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال؟‬
‫ً‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز اﺠﻟﺰم ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﻟﻺﻣﺎم أو اﻟﺮاوﻳﺘﺎن إذا ﺟﻬﻞ اﺤﻛﺎرﻳﺦ وﻻ ﺠﻧﺘﻬﺪ وﺨﻧﺘﺎر ﻗﻮﻻ‬
‫اﻟﺮد ﺒﻟ اﻷﻗﻮال ‪:‬‬
‫ﻧﺮد ﺒﻟ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﺠﻳﺘﻬﺪ ﻲﻓ أﺻﻮ و اﻷﻗﺮب إﻰﻟ أﺻﻮ و اﻷﻗﺮب إﻰﻟ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻳﻨﺴﺐ إ‪P‬ﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ ﻷﻧﻪ اﻷﻗﺮب ﺠﻈﺮه ﻫﻮ وﻟﻴﺲ اﻷﻗﺮب ﻲﻓ ﻧﻈﺮ اﻹﻣﺎم‪..‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻴﺎﺳﻬﻢ ﻧﺼﻮص اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ أو ﻧﺼﻮص اﻹﻣﺎم ﺒﻟ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎرع وﻗﻮﻬﻟﻢ أﻧﻨﺎ ﻲﻓ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎرع ﻧﻨﻘﻞ اﺠﺼﻦﻴ ‪.‬‬
‫
ﻓﻴﺠﺎب ﻋﻨﻪ ‪:‬ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻲﻓ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎرع إذا ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻨﻘﻠﻬﻤﺎ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ا‚ي ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ؟ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أﻧﻪ إذا‬
‫ﺗﻌﺎرض ﻋﻨﺪﻧﺎ د‪P‬ﻼن ﻻ ﺠﻳﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﺠﻟﻤﻬﻮر أو ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮون أن اﻤﻟﺼﻴﺐ واﺣﺪ وأن اﺤﻟﻖ ﻻ ﻳﺘﻌﺪد‬
‫
ﻣﺎ ﻲﻫ ﺛﻤﺮة اﺨﻟﻼف ؟‬
‫اﻤﻟﻘﺘ ﺒﻟ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻤﻟﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻧﻨﻘﻞ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﻦﻴ ﺒﻟ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎن ﻟﻺﻣﺎم‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺨﻧﺮﻴ ِ‬
‫اﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ أﻳﻀﺎ ﻫﻞ ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم؟‬
‫ً‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم‪.‬‬ ‫‪o‬‬

‫‪- ٤٠ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫أﻣﺎ ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﻣﻘﺘ ﻤﻟﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وأﻣﺎ إن ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮأي اﻤﻟﺮﺟﻮح ﻓﻬﻮ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫‪o‬‬
‫واﺤﻟﻞ ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا أن أﺗﺒﺎع اﻤﻟﺬاﻫﺐ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﻰﻟ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺠﻈﺮ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﺑﻦﻴ اﻷﻗﻮال واﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﺑﻦﻴ ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ و ﺿﻌﻴﻔﻬﺎ‬
‫‪ -‬وﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﻲﻓ اﻷﻗﻮال‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﺑﻦﻴ اﻷﻗﻮال ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻈﺮ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﺳﺘﻘﻼﻻ وأﻣﺎ ا‡ي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺎﺠﻈﺮ واﻟﺮﺘﺟﻴﺢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺄل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(xÒ‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﻮل ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ ﻣﻘﻴﺲ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ٍ‬ ‫‬
‫ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻓ‪ k‬ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺠﻧﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺠﻳﻮز ﺠﺎ أن‬
‫ﻧﻘﻴﺲ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﻲﺘ أﻓ‪ k‬ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺮف باﺤﻛﺨﺮﻳﺞ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺤﻛﺨﺮﻳﺞ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس‪:‬‬
‫ﻲﻫ‪ :‬أن ﻳﻘﻴﺲ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم وﻟﻢ ﻳﻔﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻺﻣﺎم ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﺤﻟﺎدﺛﺔ ﻗﻮﻻ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﻮل اﻷول‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﺨﻟﻼف ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻟﻮا اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻤﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ – اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﻳﺒﺤﺜﻬﺎ اﻹﻣﺎم – إذا ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﺷﺒﻪ ﻛﺒﺮﻴا ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺨﻳﻰﻔ‬
‫‪ ،‬أو ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮارق اﺨﻟﻔﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬا ﻫﻮ ﺤﻣﻞ اﺨﻟﻼف ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﺴﺄﺤﻛﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺨﻳﺘﻠﻔﺎ ﺤﺑﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻫﻤﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﺣﻜﻤﻪ ﻲﻓ ﻫﺬه‬
‫ﻛﺤﻜﻤﻪ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً ً‬
‫ﻣﺜﺎل ‪:‬ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻬﻟﺎﺗﻦﻴ اﻤﻟﺴﺄﺤﻛﻦﻴ اﻤﻟﺘﺸﺎﺑﻬﺘﻦﻴ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﺑـ ‪ :‬أن اﻹﻣﺎم ﻣﺜﻼ أﻓ‪ k‬ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﻮار ﻲﻓ دار أو اﻟﺮﺸاﻛﺔ‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ ا€ار ؛ ﻓﻬﻞ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻲﻓ ا€ﺎﻛن ﻣﺜﻼ – ﻳﻌﻲﻨ ﻲﻓ اﻤﻟﺘﺠﺮ – إذا ﺎﻛن اﻤﻟﺘﺠﺮ واﺣﺪ ؟‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻓﺮﻗﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﺤﻟﺎدﺛﺔ اﻟﻲﺘ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﻣﺴﻜﻮﺗﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﺮﺘق ﻋﻦ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻤﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢ أن ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻬﺎ واﺣﺪ ‪..‬‬
‫ﺤﺗﺮﻳﺮ ﺤﻣﻞ اﻟﺰﻨاع ‪:‬‬ ‫‬
‫إذا أﻣﻜﻦ اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ ﻣﺴﺄﺤﻛﻦﻴ وﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺤﻣﻞ اﺨﻟﻼف‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺒﻟ أﻗﻮال ‪:‬‬
‫ً‬
‫• اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻳﺼﺢ أن ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ ﻣﺎ ﻗﻴﺲ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻹﻃﻼق ﻣﻌﻨﺎه ‪ :‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﺳﻮاء ﻧﺺ ﺒﻟ ﻋﻠﺔ اﺤﻟﻜﻢ أم ﻟﻢ ﻳﻨﺺ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻤﻟﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫أدﺤﻛﻬﻢ ‪:‬‬
‫ ا„;ﻞ اﻷول ‪ :‬إن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻹﻣﺎم اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ اﻻﺿﻄﺮاد وﻋﺪم اﺤﻛﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬
‫ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻬﻟﻢ ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬إن ﻧﺺ اﻹﻣﺎم ﻳﺰﻨل ﻣﺰﻨﻟﺔ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎرع ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻧﻘﻴﺲ ﻧﺼﻮص اﻹﻣﺎم ﺒﻟ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎرع‬

‫‪- ٤١ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻤﺎ ﻧﺘﺒﻌﻪ ﻲﻓ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎرع ﻧﺘﺒﻌﻪ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬أن ﻫﺬا ﺎﻛﻹﻤﺟﺎع ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺗﺒﺎع اﻤﻟﺬاﻫﺐ ﻲﻓ أﺟﻮﺑﺘﻬﻢ و ﻓﺘﺎوﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘﺎ وأﺧﺘﺎره أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺨﻟﻼل وﻏﻼﻣﻪ ﻣﻦ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ أﻛﺮﺜ‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﺧﺘﺎره أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﺮﻴازي ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﺠﻮوي ﻣﻨﻬﻢ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺨﺑﺪﻳﻦ ﻲﻓ ﺎﻠﻛﻣﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى أن ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫
ﻣﺎ أدﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ؟‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻌﺪة أدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ْ ٌ ‪ً ُ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ َ ُ ُّ ُ َ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ K K‬‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ ا„;ﻞ اﻷول ‪ :‬ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪َ }:‬وﻻ ﻳﻘﻒ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑ ِ ِﻪ ﻋِﻠﻢ إِن اﻟﺴﻤﻊ واﻛﺮﺼ واﻟﻔﺆاد ﻞﻛ أوﺤ ِﻚ ﺎﻛن ﻗﻨﻪ ﻣﺴﺌﻮﻻ‬
‫واﻟﻘﻴﺎس ﺒﻟ ﻣﻨﺼﻮص اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ إﺗﺒﺎع اﻟﻈﻦ ﻻ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻗﺪ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻛﺖ ﻻ ﻳﻨﺴﺐ إ‪P‬ﻪ ﻗﻮل‪.‬‬
‫ وا„;ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻧﻨﺴﺐ إﻰﻟ اﻹﻣﺎم ﻗﻮل ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻻﺧﺘﻠﻄﺖ اﻤﻟﺬاﻫﺐ ﻠﻛﻬﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ‪.‬‬
‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﺢ اﻷﻗﻮال ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﻣﺎ إذا ﻧﺺ ﺒﻟ اﻟﻌﻠﺔ أو ﻟﻢ ﻳﻨﺺ‬
‫اﺧﺘﺎره أﺑﻮ اﺤﻟﺴﻦﻴ اﻛﺮﺼي ‪ ،‬وﻣﺎل إ‪P‬ﻪ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻲﻓ اﻟﺮوﺿﺔ ‪ ،‬واﺧﺘﺎره أﺑﻮ اﺨﻟﻄﺎب ﻣﻦ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫أدﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪:‬‬ ‫‬
‫ ا„;ﻞ اﻷول‪ :‬أن اﻟﻘﻴﺎس اﻤﻟﻨﺼﻮص ﺒﻟ ﻋﻠﺘﻪ ﺎﻛﺠﺺ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻬﻟﻢ ‪ :‬أن اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ‪ ،‬إذا أﻣﻜﻦ اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻤﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻮ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﺤﻳﺘﻤﻞ أﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﻋﺮﺿﺖ ﺒﻟ اﻹﻣﺎم ﻟﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐﺮﻴ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮز اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﻐﺮﻴ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ ،‬وﻫﻮ إن ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺎز اﺤﻛﺨﺮﻳﺞ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس ‪ ،‬و‪Ë‬ن ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﺒﻟ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﻧﻨﺴﺐ إ;ﻬﺎ ‪.‬‬
‫ اﺠﻟﻮاب ﻋﻦ أدﻟﺔ اﻤﻟﻌﺎرﺿﻦﻴ ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬أﻣﺎ أدﻟﺔ "اﻤﻟﺠﺰﻴﻳﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺄن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻹﻣﺎم اﻻﺿﻄﺮاد وﻋﺪم اﺤﻛﻨﺎﻗﺾ" ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﺎ اﻻﺿﻄﺮاد ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺗﺮون أن اﺤﻛﻨﺎﻗﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﺋﺰ أو ﻏﺮﻴ ﺟﺎﺋﺰ ؟ ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫‪o‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﺄﺤﻛﻦﻴ أو ﻫﻮ ﻣﺰﻨه ﻋﻦ ﻫﺬا ؟ ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻧﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﺰﻨه ﻋﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ .،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﺠﻳﻮز ﻣﻌﻪ أن ﻧﻨﺴﺐ ﻟﻺﻣﺎم ﻗﻮﻻ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻬﻟﻢ ‪" :‬ﻧﺺ اﻹﻣﺎم ﻳﺰﻨل ﻣﺰﻨﻟﺔ ﻧﺺ اﻟﺸﺎرع" ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ o‬ﻧﻘﻮل أوﻻ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﻏﺮﻴ دﻗﻴﻖ وﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻻ ﻧﺘﺴﺎﻫﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻹﻃﻼق ﻷن ﻧﺼﻮص اﻟﺮﺸع ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﺤﻛﻨﺎﻗﺾ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﺼﻮص اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ o‬ﺛﻢ ﻧﻘﻮل أﻳﻀﺎ ‪ :‬أﻧﻪ ﺎﻛن اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ أو إذا ﺎﻛن اﻟﻔﻘﻴﻪ €ﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ اﺤﻛﻤﺰﻴ ﺑﻦﻴ اﻷدﻟﺔ ‪ ،‬و€ﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﻹﻣﺎم ﻓﻤﻌﻰﻨ ﻫﺬا أﻧﻪ أﻗﺪر ﺒﻟ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﷲ و"م رﺳﻮ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ؛‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺮﺼف ﺟﻬﺪه إﻰﻟ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻜﻼم اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
‫أﻣﺎ دﻋﻮى اﻹﻤﺟﺎع ﻓﻲﻬ دﻋﻮى ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪.‬‬
‫َ َ َ َُْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ َ ُ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َْ ُ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴ ْﻤ َﻊ َواﻛَ َ َ‬
‫ﺮﺼ َواﻟﻔﺆاد ﻞﻛ أوﺤ ِﻚ ﺎﻛن ﻗﻨﻪ‬
‫ٌ ‪K K‬‬ ‫َ‬
‫‪" -‬أﻣﺎ ا‚ﻳﻦ ﻣﻨﻌﻮا ﻣﻨﻪ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ" ‪،‬وﻗﺎﻟﻮا } َوﻻ ﻳﻘﻒ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑ ِ ِﻪ ﻋِﻠﻢ إِن‬

‫‪- ٤٢ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫َ ْ ُ ً‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ )¿•({‬
‫ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﺠﺺ اﻟﻌﺎدي ‪.‬‬ ‫‪o‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(xÔ‬‬

‫ اﻷﻣﺜﻠﺔ ‪:‬‬
‫أن اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻧﺺ ﺒﻟ أن ﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﺑﺮﺌا ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ واﺳﻊ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﻠﻒ ﺑﺎﻟﺴﻘﻮط ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫‪.u‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺮﺌ أﺣﺪﺛﻬﺎ ﻤﻟﺎء اﻤﻟﻄﺮ؛ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﺄرﺟﻮ أﻻ ﻳﻀﻤﻦ‪ .‬ﻓﻘﺎس اﻷﺻﺤﺎب ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻣﺎ إذا‬
‫ﻓﻌﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻣﺎ ﺗﻌﻢ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻛﺒﺴﻂ ﺣﺼﺮﻴ ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻗﻨﺪﻳﻞ ‪ ،‬أو ﻧﺼﺐ ﻋﻤﻮد أو ﺑﺎب ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ ﺗﻠﻒ ﺑﻪ ‪n‬ء ﻓﻼ‬
‫ﺿﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫‪ .‬ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء أو اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر رواﻳﺘﺎن إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻳﺼﺢ وﺿﻮؤه واﻷﺧﺮى ﻻ ﻳﺼﺢ‬
‫‪،‬ﺛﻢ ﺧﺮج أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻴﻤﻢ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ رواﻳﺘﺎن ﻋﻦ أﻤﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻴﺎس ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ وﻧﺺ ﻓﻴﻪ ﺒﻟ ﺣﻜﻢ ﺨﻣﺎﻟﻒ‪:‬‬ ‫‬
‫وﺗﻌﺮف ﺑﺎﺠﻘﻞ واﺤﻛﺨﺮﻳﺞ‪.‬‬
‫ً‬
‫
أوﻻ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺠﻘﻞ واﺤﻛﺨﺮﻳﺞ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ ﻣﺎذا ؟‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﻟﻺﻣﺎم‪ ،‬ا‡ي ﻻ ﺠﻳﺰﻴ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﻟﻺﻣﺎم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺠﻳﺰﻴ اﺠﻘﻞ واﺤﻛﺨﺮﻳﺞ‪.‬‬
‫
ﻣﺎ ﻣﻌﻰﻨ اﺠﻘﻞ واﺤﻛﺨﺮﻳﺞ ؟‬
‫ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أن ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺴﺄﺤﻛﺎن ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺘﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎم أﻓ‪ k‬ﻲﻓ واﺣﺪة ﺤﺑﻜﻢ‪ ،‬وأﻓ‪ k‬ﻲﻓ اﻷﺧﺮى ﺤﺑﻜﻢ آﺧﺮ‪..‬‬
‫
ﻣﺎ اﻤﻟﻄﻠﻮب ﻫﻨﺎ ؟ اﻤﻟﻄﻠﻮب ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﻫﻞ ﺠﻳﻮز أن ﺨﻧﺮج ﻟﻺﻣﺎم ﻗﻮل ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺄﺤﻛﻦﻴ ﺑﻘﻴﺎس إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺒﻟ اﻷﺧﺮى ؟‬
‫ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أن اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻧﺺ ﺒﻟ أن ﻣﻦ ﺻﻰﻠ ﻲﻓ اﺨﻛﻮب اﺠﺠﺲ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺨدة إذا وﺟﺪ ﺛﻮﺑﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻧﺺ ﺒﻟ أن ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺻﻰﻠ ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﺠﻧﺲ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺤﻣﺒﻮس ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻼ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺨﻟﺮوج ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إﺨدة إ‪P‬ﻪ‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺄﺤﻛﻦﻴ ﻗﻮل آﺧﺮ أو رواﻳﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﺒﻟ‬ ‫ﺟﺎء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺨﻧﺮج‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫﺬان ﺣﻜﻤﺎن ﺨﻣﺘﻠﻔﺎن ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻲﻓ ﻣﺴﺄﺤﻛﻦﻴ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺘﻦﻴ ‪ ،‬واﻟﺸﺒﻪ ﻛﺒﺮﻴ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺼﺮﻴ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻰﻟ اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ أﻣﺎ إذا ﺎﻛن اﻟﺸﺒﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺮﻴ ﻣﻌﻪ ﺨﻟﻢ إﻰﻟ اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﺄﺤﻛﻦﻴ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ‬
‫ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ﻧﻌﺘﺮﺒ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﻣﺘﻌﺎرﺿﻦﻴ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺧﺮج ﻛﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب ﻗﻮﻻ آﺧﺮ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺄﺤﻛﻦﻴ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻦﻴ ﻣﺄﺧﻮذا ﻣﻦ اﺤﻟﻜﻢ ا‡ي ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا‬
‫ﻳﻨﺴﺒﻮن إ;ﻪ‪ ،‬ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﺨﻛﻮب اﺠﺠﺲ رواﻳﺘﺎن ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ واﻷﺧﺮى ﺨﻣﺮﺟﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺒﻟ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﻤﻟﺎﻜن اﺠﺠﺲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﻨﺼﻮﺻﺔ ﻓﻲﻬ أن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺪ إذا وﺟﺪ ﺛﻮﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮا‪ ،‬وأﻣﺎ اﻤﻟﺨﺮﺟﺔ ﻓﻲﻬ أﻧﻪ ﻻ إﺨدة إ‪P‬ﻪ‬
‫‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﻴﺎس ﺒﻟ ﻓﺘﻮى اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻤﻦ ﺻﻰﻠ ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﺠﻧﺲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺨﻟﺮوج ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﻤﻟﺎﻜن‬
‫ً‬
‫اﺠﺠﺲ ا‡ي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺨﻟﺮوج ﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎ رواﻳﺘﺎن إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ واﻷﺧﺮى ﺨﻣﺮﺟﺔ ‪..‬‬
‫ً‬
‫
إذا ﻓﻤﺎ ﻲﻫ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻫﺬا ؟‬

‫‪- ٤٣ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ﻫﺬا ‪:‬‬
‫ً‬
‫• اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬اﺠﻟﺎﻧﺐ اﺤﻛﺄﺻﻴﻲﻠ أﻛﺮﺜﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ) أﻛﺮﺜ اﻷﺻﻮ‪P‬ﻦﻴ ( ‪ :‬ﻻ ﺠﻳﻮز ‪ ،‬إذا اﻟﻘﻮل اﻷول ﻋﺪم ﺟﻮاز اﺠﻘﻞ‬
‫واﺤﻛﺨﺮﻳﺞ ‪ ،‬وﻫﻮ رأي اﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﺤﻟﺴﻦﻴ اﻛﺮﺼي ‪ ،‬وأﺑﻮ اﺨﻟﻄﺎب ‪ ،‬واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ ،‬و اﻵﻣﺪي ‪ ،‬وﻣﻘﺘ ﻣﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ‪،‬‬
‫و‪ö‬ﺬﻟﻚ رأي ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫أدﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪:‬‬
‫ ا„;ﻞ اﻷول‪ :‬ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺄن ﻲﻓ ﻫﺬا اﺠﻮع ﻣﻦ اﺤﻛﺨﺮﻳﺞ ﻧﺴﺒﺔ ﻗﻮل ﻟﻺﻣﺎم ﻣﻊ أﻧﻪ ﻧﺺ ﺒﻟ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬اﻟﻘﻴﺎس ﺒﻟ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎرع ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ أﻧﻪ إذا ﻧﺺ اﻟﺸﺎرع ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺒﻟ ﺣﻜﻢ ‪،‬‬
‫وﻧﺺ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﻟ ﺣﻜﻢ ﺨﻣﺎﻟﻒ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺠﻳﺰ أن ﻧﻨﻘﻞ ﺣﻜﻢ ﻫﺬه إﻰﻟ ﻫﺬه‪.‬‬
‫ً‬
‫ ا„;ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻣﺎم ﻗﺪ رأى ﻓﺮﻗﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺒﻪ إ‪P‬ﻪ اﻤﻟﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫ ا„;ﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻧﻘﻞ اﺠﻟﻮاب ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻰﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﺣﺪاث ﺟﻮاب ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﺒﻟ اﻹﻣﺎم ﻓﻼ ﺠﻳﻮز‪.‬‬
‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ : k‬اﺠﻟﻮاز ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺮﺸط أن ﻻ ﻳﺆدي ﻫﺬا إﻰﻟ ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ اﻹﻤﺟﺎع ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ أﻳﻀﺎ ‪.‬‬
‫ أدﺤﻛﻬﻢ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺤﻧﻦ أﻳﻀﺎ ﻧﻘﻴﺲ ﻧﺼﻮص اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﺒﻟ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎرع ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻪ ﻤﻟﺎ ﻧﺺ اﻟﺸﺎرع ﻲﻓ ﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺘﻞ ﺒﻟ إﻳﻤﺎن اﻟﺮﻗﺒﺔ‬
‫‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻲﻓ ﻛﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر ‪ ،‬ﻗﻴﺪﻧﺎ اﻟﻠﻔﻆ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻤﻟﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎك ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ‪ ،‬ﻓﻘﺴﻨﺎ ﻛﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر ﺒﻟ ﻛﻔﺎرة‬
‫اﻟﻘﺘﻞ واﺷﺮﺘﻃﻨﺎ ﻲﻓ اﻟﺮﻗﺒﺔ اﻹﻳﻤﺎن ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﻧﺼﻮص اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ‪..‬‬
‫• ﻫﻨﺎك ﻗﻮل ﺛﺎﻟﺚ ‪ :‬أﻧﻪ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎرق زﻣﻲﻨ أو ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺎرق زﻣﻲﻨ ‪ ،‬إن ﻗﺮب اﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﺢ اﺠﻘﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺤﻛﺨﺮﻳﺞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻌﺘﺮﺒ اﻤﻟﺘﺄﺧﺮة ﻲﻫ اﻤﻟﻌﺘﻤﺪة ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﺤﻛﻦﻴ ﻤﺟﻴﻌﺎ ‪ ،‬و‪%‬ن ﺎﻛن اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪا ﻧﻘﻮل ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻣﺎم ﻧ‪ n‬ﻓﺘﻮاه‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻜﻮن رﺟﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺨﻧﺮج ﻟﻺﻣﺎم أو اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻗﻮﻻ ﺟﺪﻳﺪا ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ اﻟﺮد ﺒﻟ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪: k‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬د‪P‬ﻠﻬﻢ اﻷول ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن" ﺑﻘﻴﺎس ﻧﺼﻮص اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﺒﻟ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎرع" ‪ ،‬أوﻻ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺒﻟ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻧﻘﻴﺲ ؛‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬أن ا‡ي ذﻛﺮوه ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻴﺲ ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻤﻟﻘﺎم ﻓﻬﻢ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻲﻓ ﻛﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر‬ ‫‪o‬‬
‫وﻲﻫ ﻣﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ ﺒﻟ اﺷﺮﺘاﻃﻬﺎ وﻻ ﻋﺪم اﺷﺮﺘاﻃﻬﺎ‪..‬‬
‫ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ وﺻﻒ اﻹﻳﻤﺎن ﻫﻨﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎك ﻓﺤﻤﻠﻨﺎ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﻘﻴﺪ ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫ً‬
‫ﺛﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻲﻓ ﻧﺼﻮص اﻟﺮﺸع ﻻ ﺠﻳﺐ أن ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﻲﻓ ﻧﺼﻮص اﻷﺋﻤﺔ ؛ﻷﻧﻨﺎ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺘﺄﻣﻞ ﻧﺼﻮص‬ ‫‪o‬‬
‫اﻟﺮﺸع وﺑﺎﺠﻟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ و ﺑﻤﻨﻄﻮﻗﻬﺎ وﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ و ﻣﻌﻘﻮﻬﻟﺎ ‪ ،‬ﺨﺑﻼف ﻧﺼﻮص اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ً‬
‫ﻓﺈذا اﻟﺮاﺟﺢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أن اﺠﻘﻞ واﺤﻛﺨﺮﻳﺞ ﻻ ﺠﻳﻮز ‪.‬‬
‫ﺛﻤﺮة اﺨﻟﻼف ‪:‬‬ ‫‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻤﻟﺮداوي ﺛﻤﺮة اﺨﻟﻼف أن ﻣﻦ أﺟﺎز اﺠﻘﻞ واﺤﻛﺨﺮﻳﺞ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻮل اﻤﻟﺨﺮج ﻗﻮل ﻟﻺﻣﺎم أو رواﻳﺔ ﺨﻣﺮﺟﺔ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ‬

‫‪- ٤٤ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻳﻘﺘه ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﺘ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم وﻟﻴﺲ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺠﻳﺰ اﺠﻘﻞ واﺤﻛﺨﺮﻳﺞ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻺﻣﺎم ﺑﻞ ﻫﺬا رأي ﻤﻟﻦ ﺧﺮﺟﻪ وﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫• أﻣﺜﻠﻪ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻤﻟﺜﺎل اﻷول‪ :‬ﻣﺜﺎل ﻤﻟﺎ أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ اﻟﻘﻴﺎس أو ﻲﻓ اﺤﻛﺨﺮﻳﺞ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺨﺗﺮﺠﻳﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ‪. .‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﺤﻛﺨﺮﻳﺞ‪ :‬أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﺨﺗﺮﺠﻳﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺒﻊ اﺠﻟﻨﺎزة‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ورأى ﻲﻓ إﺗﺒﺎع اﺠﻟﻨﺎزة ﻣﻨﻜﺮا‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﻨﺮﺼف ﺨﺗﺮ ﺠﻳﺎ ﺒﻟ ﻣﺎذا ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻗﺎ ﻲﻓ و‪P‬ﻤﺔ اﻟﻌﺮس ﻓﺈن اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺮﻀ و‪P‬ﻤﺔ ﻋﺮس وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻜﺮ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ رﻓﻌﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺮﺼف ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻘﻴﺲ اﺠﻟﻨﺎزة ﺒﻟ و‪P‬ﻤﺔ اﻟﻌﺮس ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬أﺧﻄﺌﻮا ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس وﻫﻢ ﻳﻈﻨﻮن أن ﻻ ﻓﺮق ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮق ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺒﻬﻮا ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ؟‬
‫إﺗﺒﺎع اﺠﻟﻨﺎزة ﺣﻖ ﻟﻠﻤﻴﺖ واﻤﻟﻴﺖ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤﻨﻊ اﺠﺎس ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺼﻴﺔ ﺎﻛﺠﻴﺎﺣﺔ وﺻﻴﺎح اﻟﻨﺴﺎء وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﺮس ﻓﺤﻀﻮر و‪P‬ﻤﺔ اﻟﻌﺮس ﻫﻮ ﺣﻖ ﻟﺘاﻲﻋ وﻫﻮ ﺑﺈﻣﺎﻜﻧﻪ أن ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺎ ﺤﻳﺪث ﻣﻦ ﺤﻣﺮﻣﺎت ﻓﺈذا ﻗﺮﺼ وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻓﻴﺴﻘﻂ ﺣﻘﻪ‬
‫وﻳﻨﺮﺼف ا€اﻲﻋ وﻻ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(•Ö‬‬
‫اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ وﺑﻌﺾ أﺣﺎﻜﻣﻪ‪:‬‬ ‫‬
‫اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺘ‪ ،‬ﻳﻘﺘ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻲﻨ‪ :‬وﺿﻊ ‪n‬ء ﻲﻓ اﻟﻌﻨﻖ أو ﺗﻌﻠﻴﻖ ‪n‬ء ﻲﻓ اﻟﻌﻨﻖ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح ‪:‬‬
‫ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻷول‪ :‬أن اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﺒﻮل ﻗﻮل اﻟﻐﺮﻴ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫ذﻛﺮه‪ :‬اﻟﻐﺰاﻲﻟ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ ،‬واﻵﻣﺪي ‪ ،‬واﺑﻦ اﺤﻟﺎﺟﺐ ‪ ،‬واﺑﻦ اﻬﻟﻤﺎم ‪ ،‬واﻟﺸﻮ¯‪ ، k‬وﻤﺟﺎﻋﺔ‬
‫
ﻣﺎ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮﻬﻟﻢ ) ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺣﺠﺔ ( ؟‬
‫ﻫﻞ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا‪:‬‬
‫‪ -‬أن اﻟﻘﺒﻮل ﻻ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺤﻛﻘﻠﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺟﻮازه ؟‬
‫‪ -‬أو اﻤﻟﻘﺼﻮد أن اﻟﻘﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺔ ؟‬
‫اﻋﺮﺘض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺰاﻲﻟ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬا‪" :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ" ‪ ،‬ﻷن اﺤﻟﺠﺔ ﺒﻟ اﻟﻘﺒﻮل – ﻗﺒﻮل ﻗﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻦ اﻹﻤﺟﺎع ‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫َْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ْ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ْ َ ِّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻲﻔ اﻟﻘﺮآن ‪ :‬ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪} :‬ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا أﻫﻞ ا‚ﻛ ِﺮ إِن ﻛﻨﺘ ْﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن )‪ ، {(Î‬وأﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮل ‪ " :‬اﻹﻤﺟﺎع ﻣﻨﻌﻘﺪ ﺒﻟ أن اﻟﻌﺎﻲﻣ‬
‫ﻳﺴﺄل اﻟﻌﻠﻤﺎء " وﻬﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻲﻟ‪" :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ"‪.،‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬إن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎل اﺨﻛﺎ‪ :k‬وﻫﺬا ﻫﻮ ا‡ي ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻓﻬﻤﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻓﻬﻤﻪ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻬﻤﻪ اﻟﺸﻮ‪ kÏ‬ﺑﻌﺪه‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ د‪P‬ﻞ ﻻ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ رﺳﻮ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﻦ اﻹﻤﺟﺎع‪ ،‬وﻻ ﻗﻴﺎس ﺒﻟ ‪n‬ء ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺠﻣﺮد رأي ﻣﺎل إ‪P‬ﻪ ﺨﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ إﺷﺎﻜل‬
‫وﻫﻮ أﻧﻪ إذا ﺎﻛن اﻤﻟﻘﺘ ﻳﻌﺮف أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ د‪P‬ﻞ ﻓﻲﻔ اﻟﻘﻮل ﺠﺑﻮاز أﺧﺬه ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ‪،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ا‡ي دﻓﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻰﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬

‫‪- ٤٥ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺒﻮل ﻗﻮل اﻟﻐﺮﻴ وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺪري ﻣﻦ أﻳﻦ ﻗﺎ‪ ، b‬أو ﻗﺒﻮل ﻗﻮل اﻟﻐﺮﻴ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺠﺘﻪ ‪.‬‬
‫َ‪K‬‬
‫وﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻬﺬا اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻔﺎل اﻟﺸﺎ‪ n‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺰر‪ nö‬ﻲﻓ اﻛﺤﺮ اﻤﻟﺤﻴﻂ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ا‡ي ﻗﺼﺪه ﺑﻌﺾ ا‡ﻳﻦ ﻋﺮﺒوا ﺑﺎﺤﻛﻌﺒﺮﻴ اﻷول ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻣﺜﻼ ‪.‬‬
‫
ﻫﻞ ﻫﻨﺎك واﺳﻄﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد ؟‬
‫ا‡ي ﻳﺴﺘﻌﺮض ﺎﻠﻛم اﻷﺻﻮ‪P‬ﻦﻴ أﻛﺮﺜﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﺘف ﺑﻮاﺳﻄﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد واﺳﻄﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ا‡ي ذﻫﺐ إ‪P‬ﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﺑﻦ ﺣﺰم ﻳﻤﻴﻞ إ‪P‬ﻪ ‪ ،‬واﻟﺸﻮ¯‪. k‬‬
‫ً‬
‫
إذا ﻣﺎ ﻲﻫ ﻫﺬه اﻟﻮاﺳﻄﺔ ؟‬
‫ً‬
‫ﻲﻫ‪ :‬ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺤﻟﻜﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ د;ﻠﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻗﺎدرا ﺒﻟ أن ﻳﺮد ﺒﻟ ﺑﻘﻴﺔ اﻷدﻟﺔ ‪،‬‬
‫ِّ َ‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺮﺗﺒﺔ أﺒﻟ ﻣﻦ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ‪ :‬ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻳﺒﺎع ‪.‬‬
‫‪K‬‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺘﺒ ِﻊ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﻦ اﺗﺒﻊ ا„;ﻞ ﻤﻟﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺠﻳﻬﻞ اﻷدﻟﺔ اﻷﺧﺮى اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ أو ﺠﻳﻬﻞ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻲﺘ ﻗﺪ ﺗﺮد واﻻﻋﺮﺘاﺿﺎت وﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ واﻹﻤﺟﺎع ﻧﻘﻮل‪:‬‬ ‫‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻳﻘﺎل ﻲﻓ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ :‬ﻗﺒﻮل ﻗﻮل اﻟﻐﺮﻴ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺮﻓﺔ رﺟﺤﺎن د;ﻠﻪ‬
‫أر¯ن اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ‪:‬‬
‫اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ‪:‬‬
‫ﺘ )اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﺎﻟﻜﺮﺴ(‪.‬‬ ‫ُﻣ َﻘ ِّ ْ‬ ‫)‪(u‬‬
‫َُ‪S‬‬
‫)( ﻣﻘﺘ )اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل(‪.‬‬
‫َ‪S‬‬
‫)‪ُ (þ‬ﻣﻘﺘ ﻓﻴﻪ )ا‡ي ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ(‪.‬‬
‫ُ ِّ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺘ ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻲﻣ وﻣﻦ ﻲﻓ ﺣﻜﻤﻪ ‪.‬‬
‫ُ ‪K‬‬
‫واﻟﻤﻘﺘ‪:‬ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ‬
‫ُ ‪K‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻘﺘ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻲﻬ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺘﺎج ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻢ إﻰﻟ ﻋﻤﻞ أو ﺤﺗﺘﺎج ﻣﻨﻪ إﻰﻟ اﻋﺘﻘﺎد ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ ؟‬ ‫‬
‫وﻧﺄﺧﺬ ﻫﺬا ﻲﻓ ﻣﺴﺄﺤﻛﻦﻴ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ ﻲﻓ اﻟﻔﺮوع‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻷو ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ ﻲﻓ اﻷﺻﻮل ‪.‬‬
‫‪:‬اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ ﻲﻓ اﻷﺻﻮل‪:‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮون ﻓﻴﻪ ﺧﻼف‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻢ ﺨﻳﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ إﻻ اﻟﻘﺪرﻳﺔ أو ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﺤﻟﻜﻢ ا‚ي ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ؟‬
‫• اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ ﻲﻓ أﺻﻮل ا„ﻳﻦ ﺤﻣﺮم ﻤﻣﻨﻮع‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺤﻳﻲﻜ اﻹﻤﺟﺎع ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺄﺻﻮل ا„ﻳﻦ ﻲﻫ‪:‬‬ ‫‬
‫واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎ‪P‬ﻮم اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫و‪ö‬ﺘﺒﻪ‪ .‬ورﺳﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺑﺎﻟﻘﺪر إﻤﺟﺎﻻ ﻳﻌﻲﻨ‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻗﻀﺎء وﻗﺪر وأن اﷲ ﻳﻘﺪر اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻹﻳﻤﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﺟﻨﺔ وﻧﺎر وﺑﻌﺚ وﺟﺰاء ‪.‬‬

‫‪- ٤٦ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬
‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫وأن ﺤﻣﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻫﻮ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻫﻮ ا‡ي ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻌﻲﻨ أول ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ‪ ،‬وأن ﺤﻣﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻲﻫ اﻟﻲﺘ‬
‫ً‬
‫ﻳﺼﺢ ﻲﻓ رأ‪ k‬أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻜﺘﻲﻔ ﻓﻴﻬﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺑﺄن ﻳﻘﺘ ﺨﻤﻟﺎ ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ؟‬
‫ ﻟﻌﺪة أدﻟﺔ ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫أوﻻ ‪ :‬أن اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻗﺪ ذم ا‡ﻳﻦ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ آﺑﺎﺋﻬﻢ وﻳﺮﺘ‪ö‬ﻮن اﺤﻟﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ } َو‪ِË‬ذا ﻗِﻴﻞ ﻟﻬ ُﻢ‬ ‫‪.u‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ًْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﺗ‪K‬ﺒ ُﻌﻮا َﻣﺎ أﻧ َﺰل ُ‬
‫َ َُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ﺎءﻧﺎ أ َوﻟ ْﻮ ﺎﻛن آ َﺑﺎؤﻫ ْﻢ ﻻ ﻓﻌ ِﻘﻠﻮن ﺷﻴﺌﺎ َوﻻ ﻓﻬﺘﺪون )‪. {(!ÎÖ‬‬‫اﷲ ‪ K‬ﻗﺎﻟﻮا ﺑَﻞ ﻧﺘ‪K‬ﺒ ُﻊ َﻣﺎ أﻟﻔﻴ َﻨﺎ َﻋﻠﻴ ِﻪ آ َﺑَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬د‪P‬ﻞ ﻋﻘﻲﻠ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ وﻏﺮﻴه‬ ‫‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬا ا„;ﻞ ﺧﻼﺻﺘﻪ ‪ :‬أن اﻤﻟﻘﺘ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﺎﻛ ﻲﻓ ﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﺘه أو ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻴﻘﻨﺎ ﺻﺪﻗﻪ ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﺷﺎﺎﻛ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ إﻳﻤﺎن ﻣﻊ اﻟﺸﻚ ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬و‪%‬ن ﺎﻛن ﻣﺘﻴﻘﻨﺎ ﻓﺈﻣﺎ‪:‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺒﻟ ﻧﻈﺮ واﺳﺘﺪﻻل ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫أو ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻤﻦ ﻗﺘه ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻧﻈﺮ واﺳﺘﺪﻻل ﻓﻬﻮ ﻗﺪ اﺳﺘﺪل وﺨﻳﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﺘا ‪.‬‬
‫‪ -‬و‪%‬ن ﺎﻛن ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻤﻦ ﻗﺘه وﺳﻜﻮن ﻧﻔﺴﻪ إ‪P‬ﻪ ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﺳﻜﻮن ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺳﻜﻮن أﻧﻔﺲ اﻤﻟﻘﺘﻳﻦ ﻟﻐﺮﻴ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ اﺠﺼﺎرى وا‪P‬ﻬﻮد وﻏﺮﻴﻫﻢ ﻫﻢ أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺤﻧﻦ ﻣﻄﻤﺌﻨﻮن إﻰﻟ ﺻﺪﻗﻬﻢ ‪.‬‬
‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻤﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻬﺬا ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻤﻟﺎذا ﺗﻘﺮﺼون ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ ﺒﻟ اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺻﺤﻴﺢ وﻳﻘﻴﻢ ا€ﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫
ﻣﺎ د;ﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ؟‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬إن أدﻟﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺻﻮل ا€ﻳﻦ أدﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ وﻻ ﻳﺪر‪ö‬ﻬﺎ اﻟﻌﻮام ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻮﺟﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺠﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل ‪.‬‬
‫
واﺠﻟﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا ‪ :‬أن ﻣﺎ ﺳﻤﻴﻨﺎه ﺑﺄﺻﻮل ا€ﻳﻦ أدﺤﻛﻪ ﻇﺎﻫﺮه ‪ ،‬ﻳﺸﺮﺘك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮام واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﻓﺎ‚ي ﻳﻈﻬﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ رﺟﺤﺎن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ أﺳﻤﻴﻨﺎﻫﺎ أﺻﻮل ا„ﻳﻦ ﻻ ﺠﻳﻮز اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ‬
‫إذا ﺎﻛن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎدرا ﺒﻟ ﻣﻌﺮﻓﺔ أدﺤﻛﻬﺎ ﻣﻦ اﺠﻘﻞ وﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺰﺘﻋﺰع إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻷد ﺷﺒﻬﻪ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )!•( ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(•x‬‬
‫
ﻣﻦ ا‚ي ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻌﺎﻲﻣ أن ﻳﻘﺘه ؟‬
‫ ﻓﺄﻣﺎ اﺠﻟﻮاب اﻹﻤﺟﺎﻲﻟ ‪:‬‬
‫ا‚ي ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻌﺎﻲﻣ أن ﻳﻘﺘه ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺮﺷﻃﺎن ‪:‬‬

‫‪- ٤٧ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻟﺮﺸط اﻷول ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬ ‫!‪.‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎ‪ : k‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫‪.x‬‬
‫
ﻫﻞ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻟﻌﺎﻲﻣ أن ﻳﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ أن ﻫﺬا ا‚ي ﻳﺴﺄ‪ b‬ﺨﻟﻢ ﺠﻣﺘﻬﺪ ‪ ،‬أو ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ ؟‬
‫ﻳﻜﻲﻔ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ ﻓﺎﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻳﻘﻮل ‪ " :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻲﺘ اﻟﻌﺎﻲﻣ إﻻ ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﺒﻟ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد "‬
‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺮﺸط اﻷول ‪ :‬أن ﻳﻐﻠﺐ ﺒﻟ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ ﺨﻟﻢ ﺠﻣﺘﻬﺪ ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫ً‬
‫واﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪﻻ ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫
ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮف أن ﻫﺬا ﺨﻟﻢ ﺠﻣﺘﻬﺪ ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب أن ﻫﻨﺎك دﻻﺋﻞ ﺗﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه ا„ﻻﺋﻞ ‪:‬‬
‫أن ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎ ﺑﻤﺮأى وﻣﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺼ وﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪.u‬‬
‫أﺧﺬ اﺠﺎس ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻈﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﻌﻠﻢ وﺳﻤﺎت ا„ﻳﻦ ‪.‬‬ ‫‪.þ‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة‪،‬ﺷﻬﺎدة ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل وﻟﻮ ﻋﺪل واﺣﺪ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺨﻟﻢ ﻋﺪل ﺠﻳﻮز أن ﻳﺴﺄ ‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫
ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻪ ﺟﺎﻫﻞ ‪ ،‬ﻫﻞ ﺠﻳﻮز ﺳﺆا‪ b‬؟‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮف ﺑﺎﺠﻟﻬﻞ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺳﺆا‪ b‬ﺑﺎﺗﻔﺎق ‪ .‬و‪à‬ﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪ ،‬وأﺷﺘﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺳﺆا‪. b‬‬
‫ﺠﻣﻬﻮل اﺤﻟﺎل ‪:‬ﻫﻮ ‪ :‬اﻟﺸﺨﺺ ا‚ي ﻻ ﻧﺪري ﻫﻞ ﻫﻮ ﺨﻟﻢ ﺑﺎﻟﻎ رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد أو ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ‪ ،‬و‪à‬ﺬﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ا‚ي‬ ‫‬
‫ﻻ ﻧﺪري ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﺪل أو ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪل ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﻠﻢ ؛ ﻓﻬﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﻲﺘ أن ﻳﺴﺄﻬﻟﻢ ؟‬
‫• اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻷول ‪ :‬وﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﺠﻳﻮز ﺳﺆا‪ ، b‬اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﺠﻣﻬﻮل اﺤﻟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺳﺆا ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ؟‬
‫ﻷن أﻏﻠﺐ اﺠﺎس ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻌﻠﻤﺎء‬
‫أﻣﺎ ﺠﻣﻬﻮل اﺤﻟﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﺤﻧﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻜﻦ ﻋﺪاﺤﻛﻪ اﻛﺎﻃﻨﺔ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻖ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻲﻓ ﻫﺬا أﻧﻪ إذا ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻜﻲﻔ أن ﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮه اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ؟ ﻷن أﻛﺮﺜ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺪول ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ أن اﻛﺎﻗﻼ‪ – k‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻬﻟﺠﺮي – ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻨﺎك وﺳﻴﻠﺔ ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻲﻫ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎر ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﻌﺎﻲﻣ ﻳﺴﺄل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻤﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺣﻜﻤﻪ ﻓﺈذا أﺟﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﻠﻛﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﺮﺸﻲﻋ ا‚ي‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺗﺄﻛﺪ أﻧﻪ ﺨﻟﻢ وﺳﺄ‪ b‬ﻋﻦ ﻣﺴﺄﺤﻛﻪ اﻤﻟﺸﻠﻜﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﺄ‪ b‬ﺑﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻲﻓ" أﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻲﻣ ﻫﻮ ا‚ي ﺨﻳﺘﺮﺒ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﺴﺄل اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ‪n‬ء ﻣﻦ ﺳﻮء اﻷدب"‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )••(‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﺘﻔﻲﺘ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﻤﻔﺘﻦﻴ‪:‬‬ ‫‬
‫
ﻓﻬﻞ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻲﻓ اﻛﺘ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺄ‪b‬؟‬
‫واﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺤﻣﻞ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪:‬‬

‫‪- ٤٨ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺑﺘﺪاء‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬ ‫)‪ (u‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أوﺟﺐ ﺒﻟ اﻟﻤﻘﺘ أو اﻟﻤﺴﺘﻔﻲﺘ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻲﻓ اﻛﺘ ﻟﻴﺴﺄ‪b‬‬
‫ورواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ واﺧﺘﺎرﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫)( وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ‪ :‬إﻧﻪ ﺠﻳﻮز ‪ b‬أن ﻳﺴﺄل ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻋﻠﻤﻬﻢ ﻟﻴﺴﺄ‪.b‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮل ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء )اﻟﻘﻮل اﻷﻛﺮﺜ(‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول ‪:‬‬
‫ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ ) :‬اﺤﻟﻖ ﺛﻘﻴﻞ ﻣﻲﻠ‪ ،‬واﻛﺎﻃﻞ ﺧﻔﻴﻒ و( ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻦﻴ ﻛﻤﺎ أن ُ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻔﻲﺘ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻈﺮ ﻲﻓ ﺣﺎل ُ‬
‫ ﻣﻦ أدﺤﻛﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أن ُ‬

‫أن ﻳﻨﻈﺮ ﻲﻓ ﺣﺎل اﻷدﻟﺔ‪.‬‬

‫ أن اﻟﻈﻦ ﺑﺼﺤﺔ ﻗﻮل اﻷﻋﻠﻢ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺼﺤﺔ رأي اﻤﻟﻔﻀﻮل‪.‬‬
‫ أن ﻞﻛ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺄن ﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪه ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺤﻟﻖ ﺤﺑﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا ﻓﺮﺿﻪ وواﺟﺒﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻤﺟﻠﺔ ﻣﻦ أدﺤﻛﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫أﻣﺎ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻓﻬﻢ ا‚ﻳﻦ أﺟﺎزوا ‪ b‬أن ﻳﺴﺄل ﻣﻦ ﺷﺎء‬
‫ اﻹﻤﺟﺎع اﺤﻟﺎﺻﻞ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ﺒﻟ ﻋﺪم اﻹﻧﻜﺎر ﺒﻟ اﻟﻌﻮام ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮن اﻤﻟﻔﻀﻮل ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻔﺎﺿﻞ‪.‬‬
‫ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﺴﺮﻴ ﺒﻟ اﻟﻌﺎﻲﻣ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﺑﻪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺮج‪ ،‬واﺤﻟﺮج ﻣﻨﻲﻔ ﻲﻓ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ أﻧﻪ ﻟﻮ وﺟﺐ ﺒﻟ ﻞﻛ ُﻣﺴﺘﻔﻲﺘ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﺮﺟﻊ اﺠﺎس إﻰﻟ ﻣﻔﻲﺘ واﺣﺪ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻋﺮﺼ‪.‬‬
‫ ﺣﺪﻳﺚ أو ﺑﻤﺎ روي ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬أﺻﺤﺎ‪ ä‬ﺎﻛﺠﺠﻮم ﺑﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ(‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﻫﻮ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷدﻟﺔ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول أﻳﻀﺎ ﻧﺎﻗﺸﻮا ﺑﻌﺾ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪:k‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -‬ﻓﻤﺜﻼ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺤﺑﺪﻳﺚ ‪) :‬أﺻﺤﺎ‪ ä‬ﺎﻛﺠﺠﻮم( ﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا‪.‬‬
‫• ﻛﺬﻟﻚ رﺑﻤﺎ أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻦ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻲﻣ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ رﺑﻤﺎ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺎﻤﻟﻨﻊ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﺑﺴﺆال ﻏﺮﻴه‬
‫وﻫﻮ ﺟﻮاب ﻣﻌﻘﻮل‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ‪ ":‬ﺑﻮﺟﻮب اﻛﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻓﻀﻞ" ﻓﻴﺠﺎب ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫• أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺤﺑﺪﻳﺚ ) اﺤﻟﻖ ﺛﻘﻴﻞ ﻣﻲﻠ‪ ،‬واﻛﺎﻃﻞ ﺧﻔﻴﻒ و( ﻓﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫ُ‬ ‫• إن اﺧﺘﻼف ُ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻦﻴ ﻣﺜﻞ اﺧﺘﻼف اﻷدﻟﺔ" ﻫﺬا ﺠﻳﺎب ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻦﻴ ﺑﻌﺪ ﺳﺆاﻬﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺄﺤﻛﻨﺎ اﻵن ﻲﻫ ﻲﻓ اﺑﺘﺪاء اﻟﺴﺆال‪ ،‬إذا ﺳﺄل أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ُﻣﻔﻲﺘ‬
‫‪ -‬ﺑﺄن ﻫﺬا د‪P‬ﻞ ﺒﻟ وﺟﻮب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻲﻓ ُ‬

‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻳﻨﻈﺮ ﻲﻓ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫
ﻣـﺎ ﺛﻤــﺮة اﺨﻟـــﻼف ؟ ﺛﻤﺮة اﺨﻟﻼف ﻇﺎﻫﺮة‪:‬‬
‫ﻲﻓ أن اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إذا أراد اﻟﻌﺎﻲﻣ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﻳﺴﺄل ﻣﻦ وﺟﺪه ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻤﻣﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﺒﻟ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ أﻫﻞ‬ ‫‪o‬‬
‫ﻟﻠﻔﺘﻮى؛ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﻔﺘﻮاه‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ أوﺟﺐ اﻛﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻋﻠﻢ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أوﻻ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻲﻓ اﻛﺘ ﺛﻢ ﻳﺴﺄ‬ ‫‪o‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﻫﺬا ﺳﻴﺆدي إﻰﻟ ﺣﺮﺼ اﻟﻔﺘﻮى رﺑﻤﺎ ﻲﻓ ﻞﻛ ﺑﺘ ﻲﻓ ﺨﻟﻢ واﺣﺪ وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﺒﻟ اﺠﺎس ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أﻣﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ﺳﺄل أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺨﻟﻢ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ‪:‬‬ ‫‬

‫‪- ٤٩ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫• اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬ﻓﺎ‚ي رﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة أﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل اﻷﻋﻠﻢ واﻷﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻫﻮ ا‡ي اﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﻤﺟﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫• أﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻓﻬﻮ‪ ":‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﺤﻛﺨﻴﺮﻴ"‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻘﻮل اﻷول‪.‬‬
‫• ﻣﺎ ا„;ﻞ؟ ا€‪P‬ﻞ ﻫﻮ‪:‬‬
‫ ﻗﻴﺎس ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺒﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ ﻋﻨﺪ ُ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‪.‬‬
‫ أن اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة؛ ﻳﺆدي إﻰﻟ ﺗﺘﺒﻊ ُ‬
‫اﻟﺮﺧﺺ واﻷﺧﺬ ﺑﺄﺧﻒ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﻞﻛ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆدي إﻰﻟ اﺤﻛﺤﻠﻞ‬
‫ﻣﻦ رﺑﻘﺔ ا€ﻳﻦ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )©•(‬
‫ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮﺧﺺ ‪:‬‬
‫اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑـ"اﻟﺮﺧﺺ" ﻫﻨﺎ‪ :‬إﺗﺒﺎع أﺳﻬﻞ اﻷﻗﻮال ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺨﻟﻼف‪.‬‬
‫إذا ﺳﺄل أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺨﻟﻢ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬واﺳﺘﻮوا اﻟﻌﻠﻤﺎء أو ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻤﻴﺰﻴ اﻷﻓﻀﻞ ؟‬ ‫‬
‫ﺻﻮرة اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﻣﻌﻨﺎ اﻵن‪ :‬أﻧﻪ أﻓﺘﺎه أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺨﻟﻢ‪ ،‬أو اﻧﺘﺮﺸت ﻓﺘﺎوى أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺨﻟﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء أو أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﻢ ﺳﻮاء ﻲﻓ ﻣﺰﻨﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻮرع واﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻋﺘﻘﺎده‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻊ؟ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬا ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫• اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ /‬ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺄﺷﺪ اﻷﻗﻮال وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺒﻟ ﻫﺬا ‪:‬‬
‫‪ -u‬ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺷﺪ أﺣﻮط‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺷﺪ؛ ﻷﻧﻪ أﺣﻮط‪.‬‬
‫ُ َ ٌ‬
‫ﻔﻴﻒ َو ٌّ‬ ‫ُّ َ ٌ‬
‫ﻘﻴﻞ َﻣﺮ ٌّ‬
‫ ( ﻫﺬا ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺧ‬ ‫واﻛﺎﻃﻞ‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫‪ -‬ﻣﺎ روي ﻣﻦ ﻗﻮ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬اﺤﻟﻖ ﺛ‬
‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ / k‬أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺧﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺒﻟ ﻫﺬا ‪:‬‬
‫ْ َ‬
‫ﻳﻦ ﻣِﻦ ﺣ َﺮ ٍج {‬ ‫ِّ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َْ ُ ْ‬
‫‪ -u‬ﺑﺄن ا€ﻳﻦ ﻳﺮﺴ وأﻧﻪ ﻻ ﺣﺮج ﻓﻴﻪ } وﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ِﻲﻓ ا„ ِ‬
‫ُ‬
‫‪ -‬ﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺧﺮﻴ ﺑﻦﻴ ﺷﻴﺌﻦﻴ إﻻ اﺧﺘﺎر أﻳﺮﺴﻫﻤﺎ ﻓﻬﺬه ﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ /‬أن ﻳﺘﺨﺮﻴ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄي اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﺷﺎء ود‪P‬ﻠﻬﻢ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ -u‬أﻧﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﻘﻮل ﺨﻟﻢ وﺠﻣﺘﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل )اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺤﻛﺨﻴﺮﻴ( ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻞﻛ ﺠﻣﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ ‪ /‬أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﺴﺎﻗﻄﺎن وأﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ‪.‬‬
‫أن ﺗﻌﺎرض اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﻛﺘﻌﺎرض ا€‪P‬ﻠﻦﻴ‪ ،‬و‪%‬ذا ﺗﻌﺎرض ا€‪P‬ﻼن ﺗﺴﺎﻗﻄﺎ ووﺟﺐ اﻛﺤﺚ ﻋﻦ ﺛﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫‪-u‬‬
‫أن اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺳﻴﻜﻮن ُﻣﺮﺟﺤﺎ ﻷﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ُ‬
‫أﻣﺎ أدﻟﺔ اﻷﻗﻮال اﻷﺧﺮى ) اﻟﻘﻮل اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺷﺪ( و)اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﻳﺮﺴ( و )اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺤﻛﺨﻴﺮﻴ( ﻓﻴﺠﺎب ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫• اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻷﺷﺪ واﺳﺘﺪﻻﻬﻟﻢ ﺑﺄﻧﻪ أﺣﻮط‬
‫ُ‬
‫ ﻓﻴﺠﺎب‪ :‬ﺑﺄن اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻟﻴﺲ داﺋﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻲﻓ ﺟﺎﻧﺐ اﺤﻛﺨﻔﻴﻒ واﺤﻛﻴﺴﺮﻴ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وداﺋﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي‬ ‫• أﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻷﺧﻒ واﻷﻳﺮﺴ واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﻳﺮﺴ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺧﻒ واﻷﻳﺮﺴ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫إﻰﻟ ﺗﺘﺒﻊ ُ‬
‫اﻟﺮﺧﺺ واﺤﻛﺤﻠﻞ ﻣﻦ رﻗﺔ ا€ﻳﻦ‪..‬‬

‫‪- ٥٠ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻬﺬا ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺼﻮﻳﺐ ُ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن‬ ‫• أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺤﻛﺨﻴﺮﻴ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫إذا اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﺮى ﺗﺴﺎﻗﻂ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ وأﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻴﺴﺄ‪ b‬إذا اﺤﺗﺪا اﻟﻤﻔﺘﻴﺎن وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )¼•(‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷدﻟﺔ ‪:‬‬ ‫‬
‫ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪:‬‬ ‫‬
‫اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﻷو ‪ :‬اﻹﻤﺟﺎع ‪:‬‬ ‫‬
‫• اﻟﻘﻮل اﻷول ‪:‬‬
‫ﺠﻧﺪ أن اﻟﻐﺰاﻲﻟ واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﺟﻌﻠﻮا اﻹﻤﺟﺎع ﻫﻮ أول ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻲﻟ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ‪ :‬أول ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ أو اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻲﻓ‬
‫اﻹﻤﺟﺎع ﻓﺈن وﺟﺪ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺤﻣﻞ اﺗﻔﺎق و‪%‬ﻤﺟﺎع ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻷن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أدﺤﻛﻬﺎ اﺤﻛﻔﺼﻴﻠﻴﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﻬﻟﺬا اﻟﻘﻮل اﻤﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﻮا اﻹﻤﺟﺎع ﺒﻟ ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻟﺔ ‪.‬‬
‫ د;ﻠﻬﻢ ‪ :‬أن اﻹﻤﺟﺎع ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻨﺴﺦ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﺤﻛﺄوﻳﻞ ﻓﺈذن ﻫﻮ ﻣﻘﺪم‪.‬‬
‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪: k‬‬
‫ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ أﺷﺎر إ‪P‬ﻪ أﻣﺎم اﺤﻟﺮﻣﻦﻴ اﺠﻟﻮﻳﻲﻨ وأﺧﺬ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻤﻟﻨﻬﺎج اﻛﻴﻀﺎوي وﻤﺟﺎﻋﺔ وﻧﺮﺼه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ‪ :‬أن اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎن ﺒﻟ اﻹﻤﺟﺎع‪.‬‬
‫ ود;ﻠﻬﻢ ‪ :‬أن اﻹﻤﺟﺎع إﻧﻤﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﺣﺠﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻤﺎ أﺻﻞ ﻟﻺﻤﺟﺎع ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻘﺪم اﻟﻔﺮع ﺒﻟ أﺻﻠﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺄﻣﻞ اﺗﻀﺢ أوﻻ أن اﻤﻟﺮاد ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬أن اﻹﻤﺟﺎع ﻲﻓ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻷو‪ ü‬وﻫﻮ اﻤﻟﻘﺪم ‪ ،‬ﻣﺮادﻫﻢ أوﻻ اﻹﻤﺟﺎع اﻟﻘﻄﻲﻌ ‪.‬‬
‫واﻹﻤﺟﺎع اﻟﻘﻄﻲﻌ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺮﺷﻃﺎن ‪:‬‬
‫ اﻟﺮﺸط اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺮﺻﺤﻳًﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﻤﺟﺎع اﻟﺴﻜﻮﻲﺗ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻮاﺗﺮا‬ ‫ واﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن ﻳﻨﻘﻞ إ;ﻨﺎ‬
‫اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة‬ ‫‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﺠﺒﻮﻳﺔ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ واﻟﻐﺰاﻲﻟ‬
‫وﻤﺟﺎﻋﺔ ﻲﻫ اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻨﻈﺮ إ‪P‬ﻬﺎ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ‪ ،‬وﻤﺟﻌﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻷن ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﻄﻲﻌ و‪%‬ﻻ ﻓﺎﻟﻘﺮآن أﺮﺷف ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ً‬
‫وأﻓﻀﻞ وأﺒﻟ رﺗﺒﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﻘﺪم اﻟﻘﺮآن ﺒﻟ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺣ‪ k‬وأن ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة وﻤﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ا‡ي ﻓﻴﻪ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻌﺜﻪ إﻰﻟ ا‪P‬ﻤﻦ ﻗﺎل ‪) :‬ﺑﻢ ﺤﺗﻜﻢ( ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻜﺘﺎب‬
‫اﷲ ﻗﺎل‪ ) :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﺗﺪ( ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ .‬ﻓﻬﺬا د‪P‬ﻞ ﻤﻟﻦ ﻗﺎل أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻘﺪم ﺒﻟ اﻟﺴﻨﺔ ود‪P‬ﻞ‬
‫ً‬
‫ﻤﻟﻦ ﻗﺎل أن اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎن ﺒﻟ اﻹﻤﺟﺎع أﻳﻀﺎ ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺔ‬ ‫‬
‫ﻓﻲﻬ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎس وﺒﻟ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎ‪. í‬‬
‫اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﻴﺎس ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎ‪.ä‬‬ ‫‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﺨﻟﺎﻣﺴﺔ ‪ :‬اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺎﻛﻻﺳﺘﺼﻼح ﻣﺜﻼ ‪.‬‬ ‫‬

‫‪- ٥١ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‬
‫ً‬
‫ﺑﻤﻌﻰﻨ‪ :‬أﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﺠﻳﺪ د‪P‬ﻼ ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ اﻻﺳﺘﺪﻻل واﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﺑﺒﻘﺎء اﻟ‪n‬ء ﺒﻟ أﺻﻠﻪ أو ﺑﺮﺒاءة ا‡ﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷدﻟﺔ ‪:‬‬ ‫‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴًﺎ ﻋﻨﺪ اﺤﻛﻌﺎرض اﻟﻈﺎﻫﺮي‬
‫ﻣﺜﻼ ﺠﻧﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻤﻟﺎ وﺟﺪوا أن اﻹﻤﺟﺎع ً‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺒﻟ أن اﻟﻌﺒﺪ ﺠﻳﺘ إذا زﻰﻧ ﻧﺼﻒ ﺣﺪ اﺤﻟﺮ ﻳﻌﻲﻨ ﻤﺧﺴﻦﻴ ﺟﺘة ﻟﻢ‬ ‫وﻬﻟﺬا‬
‫ْ ُ َ َ َ َ َْ‬ ‫‪K‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﺟ ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺰاﻏ َِﻴﺔ َو ‪K‬‬
‫ﻳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪K } :‬‬
‫ﺘوا ﻞﻛ َواﺣ ٍِﺪ ﻣِﻨﻬﻤﺎ ﻣِﺎﺋﺔ ﺟﺘ ٍة ‪ {...‬آﻳﺔ )( ﺳﻮرة اﺠﻮر ‪.‬‬ ‫اﻟﺰ ِا‪ k‬ﻓ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )¿•(‬

‫اﺤﻛﻌﺎرض و‪à‬ﻴﻔﻴﺔ دﻓﻌﻪ ‪:‬‬ ‫‬

‫ُ‬
‫اﺤﻛﻌﺎرض ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻫﻮ اﺤﻛﻘﺎﺑﻞ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮض وﻫﻮ اﺠﺎﺣﻴﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح ‪:‬ﻓﻬﻮ ﺗﻘﺎﺑﻞ ا„;ﻠﻦﻴ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﻤﺎﻧﻌﺔ‬
‫ُ‬
‫اﺤﻛﻌﺎدل ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻌﻲﻨ‪ :‬اﻟﺘﺴﺎوي‪ ،‬و ِﻋﺪل اﻟ‪n‬ء ﻫﻮ ﻣﺜﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ‪.‬‬
‫و ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﻦﻴ ا„;ﻠﻦﻴ ﻣﻦ ﻞﻛ وﺟﻪ ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻰﻘ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺰﻳﺔ ﺒﻟ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫
ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﺤﻛﻌﺎرض واﺤﻛﻌﺎدل ﺑﻦﻴ اﻷدﻟﺔ ؟‬
‫ُ‬
‫ﻫﺬا ﺤﻣﻞ ﺧﻼف‪ ،‬ﻓﺎﺠﻟﻤﻬﻮر ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ و اﻟﻜﺮ( أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮﻻن‪" :‬ﻻ ﺤﻳﺼﻞ ﺗﻌﺎدل ﺑﻦﻴ‬
‫‪K‬‬
‫ا„;ﻠﻦﻴ ﻣﻦ ﻞﻛ وﺟﻪ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺰﻳﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻬﺎ وﺟﻬﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﺎ" ‪.‬‬
‫ أﺻﻞ اﺤﻛﻌﺎرض‪:‬‬
‫ً‬
‫
ﻫﻞ اﺤﻛﻌﺎرض ﺣﻘﻴﻲﻘ ﺑﻦﻴ اﻷدﻟﺔ أي واﻗﻌﺎ ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ أو ﻫﻮ ﺗﻌﺎرض ﻇﺎﻫﺮي ؟‬
‫ﻫﺬا ﺤﻣﻞ ﺧﻼف ‪:‬‬
‫ً‬
‫• ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬إن اﺤﻛﻌﺎرض ﺣﻘﻴﻲﻘ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻲﻫ ﻓﻌﻼ أدﻟﺔ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻲﻓ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ‪.‬‬
‫• وﻟﻜﻦ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﺤﻛﻌﺎرض ﺑﻦﻴ اﻷدﻟﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﺗﻌﺎرض ﻇﺎﻫﺮي ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ‪ :‬أﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ‬
‫اﺧﺘِ َﻼﻓًﺎ َﻛﺜِ ً‬
‫ﺮﻴا{ ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ﺮﻴ اﷲ ‪ ِK‬ﻟ َﻮﺟﺪوا ﻓِﻴ ِﻪ‬
‫َ َْ َ َ ْ ْ َ ْ‬ ‫‪S‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل ‪} :‬وﻟﻮ ﺎﻛن ﻣِﻦ ﻋِﻨ ِﺪ ﻟ ِ‬
‫• ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻰﻠ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﺗﻌﺎرض ﺣﻘﻴﻲﻘ ﺑﻦﻴ ا„;ﻠﻦﻴ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﺤﻛﻌﺎدل ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺒﻟ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻫﺬا ﺤﺑﺪﻳﺚ )اﺤﻟﻼل ﺑﻦﻴ واﺤﻟﺮام ﺑﻦﻴ وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻣﻮر ﻣﺸﺘﺒﻬﺎت ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﻦ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس( واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻬﻢ ﻻ د‪P‬ﻞ ﻬﻟﻢ ﻲﻓ‬
‫ﻫﺬا؛ ﻷن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﻦ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻣﻦ اﺠﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫
ﻣﺎ ﻲﻫ ﺮﺷوط اﺤﻛﻌﺎرض ؟‬
‫اﻟﺘﺴﺎوي ﻲﻓ اﺨﻛﺒﻮت‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫اﻟﺘﺴﺎوي ﻲﻓ اﻟﻘﻮة ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫اﺤﺗﺎد اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫واﺤﺗﺎد اﻤﻟﺤﻞ ‪.‬‬ ‫‪o‬‬

‫‪- ٥٢ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﺤﺗﺎد اﺠﻟﻬﺔ ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫واﺧﺘﻼف اﺤﻟﻜﻢ اﺨﻛﺎﺑﺖ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﻦ ا€‪P‬ﻠﻦﻴ ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫‪K‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺮﺸوط اﻟﻲﺘ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺤﻟﺼﻮل اﺤﻛﻌﺎرض ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻘﺎﺑﻞ ا€‪P‬ﻠﻦﻴ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﻤﺎﻧﻌﺔ أي ﻲﻓ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬أو ﻲﻓ ﻧﻈﺮ اﺠﺎﻇﺮ‪ ،‬أو اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺤﻳﺼﻞ ﺑﺮﺸوط ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﺸﺮﺘط ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﺴﺎوي ﻲﻓ اﻟﻘﻮة ﻲﻓ ﻧﻈﺮ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ أﻳﻀﺎ ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫‬
‫اﺤﺗﺎد اﻤﻟﺤﻞ‪ ،‬أي إذا ﺎﻛن ﻞﻛ ﻣﻦ ا€‪P‬ﻠﻦﻴ ﻳُ ‪S‬‬
‫ﺰﻨل ﺒﻟ ﺤﻣﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ا€‪P‬ﻠﻦﻴ‪ ،‬ﻫﺬا ﺮﺷط ﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﺤﺗﺎد اﺤﻟﻜﻢ ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﺤﻟﻜﻢ اﺨﻛﺎﺑﺖ‬ ‫‪o‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ا€‪P‬ﻼن ﻇﻨﻴﻦﻴ وﻟﻴﺴﺎ ﻗﻄﻌﻴﻦﻴ ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫ًً‬
‫وﻧﻌﻲﻨ ﺑـ"اﻟﻈﻲﻨ" ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻇﻨﻴﺎ إﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ دﻻﺤﻛﻪ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺒﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻛﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺣﺎد ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ دﻻﻻﺗﻪ ؛ ﻛﺪﻻﻻت اﻟﻌﻤﻮم ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ودﻻﻻت اﻷواﻣﺮ ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻲﻫ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬أي أن دﻻﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻰﻨ آﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺄ‪ ý‬اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻨﺪب‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻮب ﻲﻫ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ودﻻﻟﺔ اﺠﻲﻬ ﺒﻟ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻲﻫ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺤﺗﺘﻤﻞ‬
‫‪ ،‬وﻳﺄ‪ ý‬اﺠﻲﻬ ﻟﻠﻜﺮاﻫﺔ اﺤﻛﺰﻨﻳﻬﻴﺔ ‪.‬‬
‫
ﻻ ﻳﻘﻊ اﺤﻛﻌﺎرض ﺑﻦﻴ اﻟﻈﻲﻨ واﻟﻘﻄﻲﻌ ﻤﻟﺎذا ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪S‬‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺄ‪ ،‬واﻟﻈﻲﻨ ﻻ ﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻮاﺑًﺎ إذا ﺨرض ﻗﻄﻌﻴًﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷن اﻟﻘﻄﻲﻌ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ ﻫﺬا ٌ‬
‫أﻣﺮ آﺧﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ ‪:‬‬
‫‪ -‬أن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻦﻴ اﻟﻘﻄﻌﻴﺎت‪ ،،‬أي ﺑﻦﻴ ﻗﻄﻲﻌ اﺨﻛﺒﻮت وا€ﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫
ﻣﺎ ﻲﻫ ﻃﺮق دﻓﻊ اﺤﻛﻌﺎرض ؟‬
‫• اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ ا€‪P‬ﻠﻦﻴ ‪.‬‬
‫• اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺤﻛﺎرﻳﺦ أو ﻋﻦ د‪P‬ﻞ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻧﺴﺦ أﺣﺪ ا€‪P‬ﻠﻦﻴ ﺑﺎﻵﺧﺮ‬
‫• اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﻳﻠﺠﺄ إﻰﻟ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﺄ‪ ý‬ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻲﻫ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺴﺎﻗﻂ ا€‪P‬ﻠﻦﻴ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ‬
‫ٍ‬ ‫• أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ إﻰﻟ اﻟﺘﺴﺎﻗﻂ‬
‫
ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ؟‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻧﺒﺪأ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﺠﻟﻤﻊ‪ ،‬اﺠﻟﻤﻊ‪.‬‬ ‫)‪(u‬‬
‫ً‬
‫إن ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺤﻛﺎرﻳﺦ وﻋﻦ أي د‪P‬ﻞ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻧﺴﺦ أﺣﺪ ا€‪P‬ﻠﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻨﺮﺘ‪ö‬ﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻨﺴﻮﺧﺎ ‪.‬‬ ‫)(‬
‫إن ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ ذﻟﻚ ﻧﻠﺠﺄ إﻰﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺮﺘﺟﻴﺢ‪.‬‬ ‫)‪(þ‬‬
‫ﻣﺒﻜﺮا ‪ ،‬إذا ُوﺟﺪ اﺠﺎﺳﺦ‪ُ ،‬ﻋﺮف اﺠﺎﺳﺦ واﻤﻟﻨﺴﻮخ‪ ،‬أو ﻋﺮﻓﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول ‪ :‬إذا أﻣﻜﻦ اﺠﻟﻤﻊ اﻧﺘﻰﻔ اﺤﻛﻌﺎرض‬ ‫‪o‬‬
‫اﻤﻟﺘﻘﺪم واﻤﻟﺘﺄﺧﺮ؛ ﻓﺎﻤﻟﺘﺄﺧﺮ ﻧﺎﺳﺦ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪم واﻧﺘﻰﻬ اﺤﻛﻌﺎرض ‪.‬‬
‫
ﻣﺎﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ ا„;ﻠﻦﻴ ؟‬
‫اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ‪ :‬إﻇﻬﺎر ﻋﺪم اﺤﻛﻀﺎد ﺑﻦﻴ ا€‪P‬ﻠﻦﻴ اﻤﻟﺘﻀﺎدﻳﻦ ﻲﻓ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ أو ﺑﺘﺄوﻳﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ‪.‬‬
‫ًً‬ ‫ُ ً‬
‫أي‪ :‬ﺑﺄن ﻧﺆول ﺎﻠﻛ ﻣﻦ ا€‪P‬ﻠﻦﻴ ﻓﻨﺤﻤﻠﻪ ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ‪ ،‬أو ﻧﺆول واﺣﺪا ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻧﺮﺘك اﻵﺧﺮ ﺒﻟ ﻇﺎﻫﺮه ‪.‬‬

‫‪- ٥٣ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ ﻣﺜﻼ‪ :‬أﻧﻪ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬أﻻ أﺧﺮﺒ‪à‬ﻢ ﺨﺑﺮﻴ اﻟﺸﻬﺪاء ا‚ي ﻳﺄ™ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻗﺒﻞ أن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪K‬‬
‫ﻳﺴﺄﻬﻟﺎ ( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ‪ ) :‬إن ﺑﻌﺪﻛﻢ ﻗﻮﻣﺎ ﺨﻳﻮﻧﻮن وﻻ ﻳﺆﺗﻤﻨﻮن ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪون وﻻ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ( وﻫﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪S‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬان اﺤﻟﺪﻳﺜﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول ﻳﺪل ﺒﻟ ﻣﺪح ﻣﻦ ﻳﺄ‪ý‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺄﻬﻟﺎ‪ ،‬واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻳﺪل ﺒﻟ ذﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﺑﻤﻞ اﻷول ﺒﻟ ﻣﻦ €ﻳﻪ ﺷﻬﺎدة ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺣﻖ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻟﻖ‪ ،‬واﺨﻛﺎ‪ k‬ﺒﻟ ﻣﻦ €ﻳﻪ ﺷﻬﺎدة ﺤﺑﻖ وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻳُﺬم إذا ﺟﺎء ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﺮﺿا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬا أﻧﻪ‬ ‫ﻏﺮﻴ ﻃﻠﺐ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﺤﻳﻤﻞ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﺒﻟ واﻗﻌﺔ ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ وﻟﻢ ﻳُﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﺒﻟ اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻫﺬا ﺗﺄوﻳﻞ ﻞﻛ ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺜﻦﻴ أي ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ُ‬
‫أﻣﺎ ﺗﺄوﻳﻞ أﺣﺪ ا€‪P‬ﻠﻦﻴ ﻓﻤﺜﺎ ﺣﺪﻳﺚ ‪ ) :‬ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻌﻴﻮن اﻟﻌﺮﺸ( ‪ ،‬ﺗﻌﺎرض ﻲﻓ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ ‪) :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺜﺮﻴا ‪ ،‬واﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻳﺪل‬ ‫ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻗﻠﻴﻼ أو‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ دون اﺨﻟﻤﺴﺔ أوﺳﻖ ﺻﺪﻗﺔ (‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول ﻳﺪل "ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻘﺖ" ﻳﻌﻲﻨ‬
‫‪S‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪S‬‬
‫ﺒﻟ أن اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﻤﺧﺴﺔ أوﺳﻖ ﻻ ز‪Ï‬ة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻤﺟﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﺑﻤﻞ اﻟﻌﺎم ﺒﻟ اﺨﻟﺎص‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا أن‬
‫اﻟﻌﺎم ﻳُﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﺼﻮرة اﺨﻟﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎم ﻳُﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ا‡ي ﻫﻮ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻤﺧﺴﺔ أوﺳﻖ‪.‬‬
‫ﺨﺑﻄﺎب ﻣﺘﻘﺪم‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﺤﻛﻔﺎدي اﺤﻛﻌﺎرض ﻫﻮ اﻟﻠﺠﻮء إﻰﻟ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺦ ﻣﻌﺮوف أي‪ :‬رﻓﻊ اﺤﻟﻜﻢ اﺨﻛﺎﺑﺖ‬ ‫‪o‬‬
‫ﺨﺑﻄﺎب ﻣﺮﺘا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺟﻌﻠﻪ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻲﻓ اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﺠﻳﻌﻠﻮﻧﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﻷو‪. ü‬‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﺠﻟﻤﻊ إذا أﻣﻜﻦ اﺠﻟﻤﻊ ﻻ ﻧﻠﺠﺄ إﻰﻟ اﻟﻨﺴﺦ إﻻ إذا ﺎﻛن اﻟﻨﺴﺦ ﺮﺻﺤﻳﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﻰﻨ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺗﻘﻮﻳﺔ أﺣﺪ ا€‪P‬ﻠﻦﻴ وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﺒﻟ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻗﻮى‪ُ ،‬‬
‫وﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻘﻮﻳﺔ‬ ‫‪o‬‬
‫إﺣﺪى اﻷﻣﺎرﺗﻦﻴ ﺒﻟ اﻷﺧﺮى ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(•Î‬‬
‫ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﻃﺮق اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺤﺎ "وﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺤﺎن ا‡ي ﻫﻮ ﻣﻴﻼن إﺣﺪى ﻛﻔﻲﺘ اﻤﻟﺰﻴاﻧﺄﻣﺎ‬ ‫اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ "رﺟﺢ‪ ،‬ﻳﺮﺟﺢ‪،‬‬
‫اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح ‪ :‬ﻓﻤﻌﻨﺎه ﺗﻘﻮﻳﺔ إﺣﺪى اﻷﻣﺎرﺗﻦﻴ ﺒﻟ اﻷﺧﺮى‬
‫؛ أو ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ أﺣﺪ ا„;ﻠﻦﻴ ﺒﻟ اﻵﺧﺮ ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻤﻟﻌﻤﻮل ﺑﻪ دون اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫
ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ واﻟﺮﺟﺤﺎن ؟‬
‫اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ‪ :‬ﻫﻮ ا‚ي ﻳﺒﻦﻴ ﻗﻮة إﺣﺪى اﻷﻣﺎرﺗﻦﻴ‪ ،‬أو ﻳﺒﻦﻴ ﻗﻮة أﺣﺪ ا„;ﻠﻦﻴ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬وأﻣﺎ اﻟﺮﺟﺤﺎن ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻮن ا„;ﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺮﺘﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﺒﻟ ا„;ﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا رﺟﺤﺎن‬
‫ﻟﺼﻔﺔ ﻲﻓ ا„;ﻞ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﺗﺮك ﻣﺎ ﺨﻳﺎﻟﻔﻪ ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫‪ -‬وأﻣﺎ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺎن اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ‬
‫
ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ؟‬
‫• ﺠﻳﺐ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﺑﻦﻴ اﻷدﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﺤﻛﻌﺎرض ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷدﻟﺔ‪:‬‬
‫ْ ِّ ُ‬ ‫‪ُ َ َ ُْ َ َ ْ َ ُ K‬‬
‫ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ }:‬واﺗﺒِﻌﻮا أﺣﺴ َﻦ ﻣﺎ أﻧ ِﺰل إ ِ ْ;ﻜ ْﻢ ﻣِﻦ َرﺑﻜ ْﻢ{ اﺤﻛﻌﺒﺮﻴ ﺑﻠﻔﻆ "أﺣﺴﻦ" ﻳﺪل ﺒﻟ أن "اﻷﻗﻮى أﺣﺴﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺿﻌﻒ"‪.‬‬
‫َ‬
‫‪َُ َ ْ َ ُ Kََ َ َْ َ ُ َ َْ َ K‬‬
‫ِﻳﻦ ﻳﺴﺘ ِﻤﻌﻮن اﻟﻘ ْﻮل ﻓﻴﺘﺒِﻌﻮن أﺣﺴﻨﻪ{ ﻓﺄﺛﻰﻨ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ إذا اﺳﺘﻤﻌﻮا اﻟﻘﻮل اﺗﺒﻌﻮا أﺣﺴﻨﻪ ‪.‬‬
‫ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪}:‬ا‚‬

‫‪- ٥٤ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ ﺛﻢ ﻳﺘﺠﺎوزون ﻫﺬا وﺤﻳﻜﻮن إﻤﺟﺎﺨ؛ وﻳﻘﻮﻟﻮن اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أﻤﺟﺎﻋﻴﺔ ﻓﺎﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺠﻣﻤﻌﻮن ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮاﺟﺢ وﺗﺮك اﻤﻟﺮﺟﻮح‬
‫‪K‬‬
‫ إن ا„;ﻠﻦﻴ إذا ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﻓﻠﻴﺲ أﻣﺎم اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ إﻻ إﺣﺪى اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﺤﻛﺎ;ﺔ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻳﺮﺘ‪ö‬ﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫اﻟﻀﺪﻳﻦ أو ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻦﻴ اﺠﻘﻴﻀﻦﻴ‪ ، ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮك ا€‪P‬ﻠﻦﻴ ً‬ ‫‪S‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎ€‪P‬ﻠﻦﻴ ً‬
‫ﻣﻌﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎ ﻓﻬﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻤﺟﻊ ﺑﻦﻴ‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻷن ا€‪P‬ﻠﻦﻴ ﻗﺪ ﺻﺤﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺠﻈﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ إﻫﻤﺎﻬﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻰﻟ رﻓﻊ اﺠﻘﻴﻀﻦﻴ وﻫﻮ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﺒﻰﻘ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ وﺗﺮك اﻵﺧﺮ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻧﻘﻮل أن ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬أو ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺎﻤﻟﺮﺟﻮح‪ ،‬و‪ ë‬اﻟﻌﻘﻼء‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮاﻓﻘﻮا ﺒﻟ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺎﻤﻟﺮﺟﻮح وﻧﺮﺘك اﻟﺮاﺟﺢ‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮاﺟﺢ واﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﺑﻞ ﺑﻤﺠﺮد وﺟﻮد اﺤﻛﻌﺎرض ﻳﺘﺨﺮﻴ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﺑﻦﻴ ا€‪P‬ﻠﻦﻴ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻗﺪ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ‪n‬ء ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺼﻮﻳﺐ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻃﺒﻌﺎ ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إ‪P‬ﻪ ‪.‬‬
‫
ﻣﺎ ﻲﻫ ﺮﺷوط اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ؟‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﺑﻦﻴ اﻷدﻟﺔ اﻟﻈﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫أن ﻳﺘﺤﻘﻖ اﺤﻛﻌﺎرض ﻲﻓ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫أن ﻳﺘﻌﺬر اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈن أﻣﻜﻦ اﺠﻟﻤﻊ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺮﺘﺟﻴﺢ‪ ،‬ﻫﺬا ﺒﻟ ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫اﺠﻟﻬﻞ ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫ﺠﻣﺎﻻت اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﺑﻦﻴ اﻷدﻟﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪:‬‬ ‫‬
‫ اﻷدﻟﺔ اﻟﻈﻨﻴﺔ‬
‫ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻦﻴ اﺠﻘﻠﻴﺎت‪.‬‬
‫ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻦﻴ ﻣﻌﻘﻮﻟﻦﻴ ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻦﻴ ﻗﻴﺎس وﻗﻴﺎس أو ﺑﻦﻴ اﺳﺘﺼﻼح واﺳﺘﺼﻼح أو ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻣﺼﻠﺤﺔ ﻫﺬا ﺠﻣﺎﻻت‬
‫اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻌﻘﻮﻻت ‪.‬‬
‫
أﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﺑﻦﻴ ﻧﻘﻲﻠ وﻋﻘﻲﻠ؟‬
‫ُ ‪S‬‬ ‫ﻫﺬا ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻜﻦ ا‡ﻳﻦ أﻫﻤﻠﻮه ﻳﻘﻮﻟﻮن أن اﺠﻘﻲﻠ ﻋﻨﺪﻧﺎ ً‬
‫داﺋﻤﺎ ﻣﻘﺪم ﺒﻟ ا€‪P‬ﻞ اﻟﻌﻘﻲﻠ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻷن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻴﺴﺔ وﻫﻢ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ أدﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﻈﻬﻮر اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻲﻠ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻴﺴﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ‬
‫اﺠﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(•Ò‬‬
‫اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﺑﻦﻴ ﻣﻨﻘﻮﻟﻦﻴ‪:‬‬ ‫‬
‫ا€‪P‬ﻞ اﺠﻘﻲﻠ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻪ اﺠﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أو ﻣﻦ ﻗﻮل ﺻﺤﺎ‪ í‬أوﻣﻦ إﻤﺟﺎع أو ﺮﺷع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‬
‫اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ b‬ﻋﺪة ﺟﻬﺎت‪:‬‬

‫‪- ٥٥ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪ -‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻨﺪ ا‡ي ﻧﻘﻞ ﺠﺎ ﻫﺬا اﺠﺺ‬
‫‪ -‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻤﻟﻦﺘ ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻌﺒﺎرة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻮاردة ﻲﻓ اﻤﻟﻦﺘ ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻣﺮ ﺧﺎر‪. Q‬‬
‫‪S‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻨﺪ ‪ :‬وأؤ‪ö‬ﺪ ﻟﻜﻢ ﻫﻨﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻄﺮق ﻏﺮﻴ ﺤﻣﺼـﻮرة وأﻧﻬـﻢ ﻟـﻢ ﻳﺘﻌﺮﺿـﻮا ﻟﺮﺘﺗﻴـﺐ ﻫـﺬه‬ ‫‪o‬‬
‫اﻤﻟﺮﺟﺤﺎت‬
‫ أوﻬﻟﺎ‪ :‬ﻛﺮﺜة ﻋﺪد اﻟﺮواة ‪:‬‬
‫ُ‬
‫• ﻓﺎﺠﻟﻤﻬﻮر ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳ ‪K‬ﺮﺟﺢ ﺑﻜﺮﺜة اﻟﺮواة واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺒﻟ ﻫﺬا ﺑﺄدﻟﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪S‬‬ ‫ً ‪S‬‬
‫رﺟﺢ ﺑﻜﺮﺜة اﻤﻟﺨﺮﺒﻳﻦ ﻓﻘـﺪ ورد ﻲﻓ اﺤﻟـﺪﻳﺚ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻲﻓ ﻗﺼـﺔ ﻗﺮﺼـ‬ ‫ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﻼة وأن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻤﻟﺎ ﻗﺎل ذو ا‪P‬ﺪﻳﻦ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻗﺮﺼت اﻟﺼﻼة أم ﻧﺴﻴﺖ؟ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻢ ﺗﻘﺮﺼـ وﻟـﻢ‬
‫ً‬
‫أﻧ‪ (n‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻰﻠ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ أوﻻ ﺑﻤﺎ ﻗﺎ ذو ا‪P‬ﺪﻳﻦ‪ ،‬و‪%‬ﻧﻤﺎ ﺳﺄل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل‬
‫‪) :‬أﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ذو ا;ﺪﻳﻦ؟( ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺎﻛن ﺧﺮﺒﻫﻤﺎ ُﻣ ِّ‬
‫ﺮﺟ ً‬
‫ﺤﺎ ﺨﻟﺮﺒ ذي ا‪P‬ﺪﻳﻦ ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬
‫‪S‬‬
‫أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أﻳﻀﺎ ‪S‬‬
‫رﺟﺢ ﺑﺎﻟﻜﺮﺜة‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺟﺢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺧﺮﺒ اﻤﻟﻐﺮﻴة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻲﻓ ﻣﺮﻴاث اﺠﻟـﺪة ﻤﻟـﺎ أﺧـﺮﺒ ﺑﻤﺜﻠـﻪ ﺤﻣﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻲﻓ دﻳﺔ اﺠﻟﻨﻦﻴ‪ ،‬و‪ö‬ﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻤﻟﺎ اﺳﺘﺄذن ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﻣـﻮ‪ n‬اﻷﺷـﻌﺮي ﺛـﻼث ورﺟـﻊ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﺋﺘﻲﻨ ﺑﻤﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري‪.‬‬
‫ً‬
‫ اﺳﺘﺪﻟﻮا أﻳﻀﺎ ﺑﺄن ﻛﺮﺜة اﻟﺮواة ﺗﻘﻮي ﺻﺪق اﺨﻟﺮﺒ ﻲﻓ اﺠﻔﺲ وﺠﺗﻌﻠﻪ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ واﻟﺴﻬﻮ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺗﻘﻮي ا‪P‬ﻘﻦﻴ ﺑﺎﺨﻟﺮﺒ‬
‫• اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻫﻮ ﻗﻮل ﻛﻌﺾ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻻ ﺠﻳﻮز اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﺑﻜﺮﺜة اﻟﺮواة‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻪ ‪:‬‬
‫ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻴﺴﻮن اﺨﻟﺮﺒ ﺒﻟ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎ‪.،£‬‬
‫‪S‬‬
‫‪ -‬واﺠﻟﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا‪ :‬أن اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮع ﺗﻌﺒﺪ ﻓﻲﻬ ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﺨﻟﺮﺒ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﻗﻴﺎس اﺨﻟﺮﺒ ﺒﻟ اﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺤﻛﺮﺼﻳﺢ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺸﻬﺎدة ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﺜﻼ أﻧﺎ أرﻳﺪ أن أﺧﺮﺒك ﺑﻜﺬا و‪ö‬ﺬا‪ ،‬و‪%‬ﻧﻤـﺎ ﻻﺑـﺪ‬
‫أن ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬﺪ أﻧﻲﻨ رأﻳﺖ ﻓﻼن ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ا‡ي ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ أن ﺷﻬﺎدة اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻻ ﺗﺼـﺢ‪ ،‬و‪ ª‬ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻻ ﺗﺼـﺢ إﻻ وﻣﻌﻬـﻦ‬
‫رﺟﻞ‪ ،‬و‪ ª‬ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﺼﺢ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﺗﺼﺢ إﻻ وﻣﻌﻬﻦ رﺟﻞ ﻫـﺬا د‪P‬ـﻞ ﺒﻟ أن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﺋﺒﺔ اﺤﻛﻌﺒﺪ وأﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻣﻦ ﻞﻛ وﺟﻪ‬
‫إذن اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺠﺑﻮاز اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﺑﺎﻟﻜﺮﺜة‬
‫ً‬
‫ اﻤﻟﺮﺟﺢ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﺮاوﻳﻦﻴ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺰﻳﺎدة اﺤﻛﻴﻘﻆ وﻗﻠﺔ اﻟﻐﻠﻂ ﻲﻓ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫‪K‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮف أن ﻫﺬا أﻗﻞ ﺧﻄﺄ؟ ﻫﺬا ﻳﻌﺮﻓﻪ أﻫﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺎﺤﻛﺠﺮﺑﺔ وﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫ اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﺮاوﻳﻦﻴ أورع وأﺗﻰﻘ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن راوي أﺣﺪ اﺤﻟﺪﻳﺜﻦﻴ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أو ‪ b‬ﺻﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻤﺎ رواه ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮا رواﻳـﺔ‬
‫ُ ‪S‬‬
‫ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ر‪ £‬اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺰوﺟﻬﺎ وﻫﻤﺎ ﺣﻼﻻن‪ ،‬ﺗﻘﺪم ﺒﻟ رواﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﺠـﻲﺒ ﺻـﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺰوج ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ وﻫﻮ ﺤﻣﺮم‬
‫‪S‬‬
‫ اﻷﻣﺮ اﺨﻟﺎﻣﺲ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﺮﺷ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ رواﻳﺔ أ‪ í‬راﻓﻊ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ‬
‫ﺗﺰوج ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ وﻫﻮ ﺣﻼل‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ راﻓﻊ‪ :‬و‪ö‬ﻨﺖ اﻟﺴﻔﺮﻴ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻫﺬا ﻗﺪﻣﻮه ﺒﻟ ﺧﺮﺒ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪.‬‬

‫‪- ٥٦ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻮد ﻟﻺﺳﻨﺎد ﺣﻘﻴﻘﺔ و‪%‬ن ﺎﻛن اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻤﻦﺘ‪:‬‬
‫ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻤﻟﺴﻨﺪ ﺒﻟ اﻤﻟﺮﺳﻞ ‪.‬‬

‫ اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎ‪ -k‬ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ‪-‬وﻫﻮ‪ :‬اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ اﻟﻌﺎﺋﺪ إﻰﻟ ﻣﻦﺘ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺣﺪ اﺨﻟﺮﺒﻳﻦ ﺒﻟ اﻵﺧﺮ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻧﺎﻗﻼ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‬
‫‪S‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب ﻲﻓ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﺒﺎدة ﻳُﻘﺪم ﺒﻟ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻋﺪم إﺠﻳﺎب اﻟﻌﺒﺎدة‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(•Ô‬‬
‫ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ اﻟﺮاﺟﻌﺔ إﻰﻟ اﻤﻟﻦﺘ‪ -‬ﺗﺮﺟﻴﺢ اﺤﻟﺪﻳﺚ أواﻟﺮواﻳﺔ ا„اﻟﺔ ﺒﻟ اﻹﺛﺒﺎت ﺒﻟ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا„ال ﺒﻟ‬
‫‪S‬‬ ‫ُ‬
‫ﺜﺒﺖ ﻳُﻘﺪم ﺒﻟ اﺠﺎﻲﻓ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬ ‫اﺠﻲﻔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ِ‬
‫‪K‬‬
‫
ﻤﻟﺎذا ﻗﺎﻟﻮا أن اﻤﻟﺜﺒﺖ ﻣﻘﺪم ﺒﻟ اﺠﺎﻲﻓ ؟‬
‫‪S‬‬
‫واﻤﻟﺜﺒﺖ ﻣﻌﻪ زﻳﺎدة ﻋﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ‪ :‬ﻷن اﺠﺎﻲﻓ ﺣﻦﻴ ﻳﻨﻲﻔ ﻫﻮ ﻳﻨﻲﻔ ﻋﻠﻤﻪ ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﺜﻼ ﻫﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺻﻰﻠ داﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ دﺧﻠﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺑﻼل ﻣﺜﻼ ﻗﺎل‪ :‬إن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دﺧﻞ اﻛﻴﺖ وﺻﻰﻠ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ روى أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻲﻠ‬
‫وﻫﻨﺎ ﻗﻴﺪ وﻫﻮ أن اﻤﻟﺜﺒﺖ ﻣﻘﺪم ﺒﻟ اﺠﺎﻲﻓ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﺠﺎﻲﻓ ﻧﻰﻔ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ ﺣﻦﻴ ﻳﻜﻮن اﺠﺎﻲﻓ ﻧﻰﻔ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪم اﺤﻟﺼﻮل ﻓﻬﻤﺎ ﺳﻮاء ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫
اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ا‡ي ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ اﻤﻟﻦﺘ‪ -‬ﺗﻌﺎرض اﺤﻟﺎﻇﺮ واﻤﻟﺒﻴﺢ ‪،‬أﻳﻬﻤﺎ ﻳﻘﺪم ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﻘﺪم اﺤﻟﺎﺮﺿ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ﻳﻘﺪم؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷﻧﻪ أﺣﻮط ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮﺘك اﻟ‪n‬ء ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أﻧﻪ ﺤﻣﻈﻮر‬
‫ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا€اﻟﺔ ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﺤﻟﻤﺮ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺒﻟ أﺣﺎدﻳﺚ اﻹﺑﺎﺣﺔ‬
‫
ﻫﻞ ﻳﺮﺟﺢ ﻣﺎ اﺳﻘﻂ اﺤﻟﺪ ﺒﻟ اﻤﻟﻮﺟﺐ ﻟﻠﺤﺪ ؟‬
‫ﻫﺬا ﺤﻣﻞ ﺧﻼف واﺨﻟﻼف ﻓﻴﻪ ﻗﻮي‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳُﺮﺟﺢ ُ‬
‫اﻟﻤﺴ ِﻘﻂ ﻟﻠﺤﺪ ﺒﻟ اﻤﻟﻮﺟﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺮﺟﺢ اﻤﻟﻮﺟﺐ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﻘﺘ© ﻟﻠﺮق‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ﻗﻀﻴﺘﺎن‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻷو‪ :‬أﻧﻪ اﻤﻟﺴﻘﻂ ﻟﻠﺤﺪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﺟﺢ ﺒﻟ اﺠﺎﻲﻓ ﻟﻠﺤﺪ؟ ا‡ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﻮﻧﻨﺎ ﺨﻧﻄﺊ ﻲﻓ اﻟﻌﻔﻮ‬ ‫‬
‫أو‪ ü‬ﻣﻦ أن ﺨﻧﻄﺊ ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﺈذن ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺤﺑﺮﻣﺔ أﻋﺮاض دﻣﺎء اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وأﻣﻮاﻬﻟﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺘﻘﺮر‬
‫ً‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻤﻜﻦ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن واﺿﺤﺔ اﻟﺮﺟﺤﺎن ﺠﻟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻼ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻘﻄﻊ ﻲﻓ اﻟ‪n‬ء اﻟﻴﺴﺮﻴ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﺎﻋﺪا( ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا ﻳُ ‪S‬‬
‫ﺮﺟﺢ ﺒﻟ ﺣﺪﻳﺚ )ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﺴﺎرق ﻳﺮﺴق‬ ‫ﻛﺮﺴﻗﺔ ﺑﻴﻀﺔ ﻣﺜﻼ ﺤﻟﺪﻳﺚ )ﻻ ﻗﻄﻊ إﻻ ﻲﻓ رﺑﻊ دﻳﻨﺎر‬
‫ُ‬
‫اﺤﻟﺒﻞ ﻓﺘﻘﻄﻊ ﻳﺪه وﻳﺮﺴق اﻛﻴﻀﺔ ﻓﺘﻘﻄﻊ ﻳﺪه( ﻓﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷﺧﺮﻴ ﻟﻮ أﺧﺬ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎه ﻳُﻘﻄﻊ ﻲﻓ اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜﺮﻴ؛ ﻟﻜﻦ‬
‫وﻳﻮﺟﺐ ﺳﻘﻮط اﺤﻟﺪ ﻋﻦ ﻣﻦ ﺮﺳق اﻟ‪n‬ء اﻟﻴﺴﺮﻴ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ رﺑﻊ دﻳﻨﺎر واﻟﻌﻤﻞ ﺒﻟ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول ﻳﻌﺎرﺿﻪ ُ‬
‫ُ ‪K‬‬
‫ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﻮﺟﺐ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻫﻞ ﻳﻘﺪم ﺒﻟ اﻤﻟﻮﺟﺐ ﻟﻠﺮق؟‬
‫‪S‬‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﻼف‪ ،‬واﺨﻟﻼف ﻗﻮي‪ ،‬واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳُﻘﺪم اﺤﻟﺪﻳﺚ ا€ال ﺒﻟ اﺤﻟﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳُﻘﺪم ﺒﻟ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﻘﺘ© ﻟﻠﺮق‪،‬‬
‫ُ‪S‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻰﻠ ﻓﻘﺪم‪ ،‬وﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻷن اﻹﺳﻼم ﻳﺘﺸﻮف إﻰﻟ ﺤﺗﺮﻳﺮ اﻷرﻗﺎء‬

‫‪- ٥٧ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻧﺼﺎ ﺮﺻﺤﻳًﺎ ودﻻﻟﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺎﻛﻟﻌﻤﻮم‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺢ اﺠﺺ ﺒﻟ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ا€‪P‬ﻠﻦﻴ دﻻﺤﻛﻪ ً‬ ‫‪o‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﺺ ﻳُﻘﺪم ﺒﻟ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫‪S‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ دﻻﻟﺔ اﻤﻟﻨﻄﻮق ُﻣﻘﺪﻣﺔ ﺒﻟ دﻻﻟﺔ اﻤﻟﻔﻬﻮم‬ ‫‪o‬‬
‫‪S‬‬ ‫ُ‬
‫ﻌﺮف ﺨﻣﺼﺺ ُﻣﻘﺪم ﺒﻟ اﻟﻌﺎم اﻤﻟﺨﺼﻮص ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎم ا‡ي ﻟﻢ ﻳُ َ‬ ‫‪o‬‬
‫ اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪- :‬ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ‪ -‬وﻫﻮ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﻷﻣﺮ ﺧﺎر‪،#‬‬
‫‪S‬‬
‫ﻣﻊ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺎر‪Q‬؛ ﻷن اﻤﻟﺮﺟﺤﺎت ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺗﺮﺟﻊ إﻰﻟ ذات ا€‪P‬ﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺎر‪ Q‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺮﺟﺤﺎت ‪ ،‬أن ﻳﺸﻬﺪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن أو ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻷﺣﺪ اﺤﻟﺪﻳﺜﻦﻴ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫‪S‬‬
‫ ﻳﻤﺜﻠﻮن ‪ :b‬أن ﺧﺮﺒ اﺤﻛﻐﻠﻴﺲ ﺑﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻌﻲﻨ‪ :‬اﺤﻛﺒﻜﺮﻴ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﺼﻰﻠ ﺑﺎﻟﻐﻠﺲ ﻗﺒﻞ اﻧﺒﻼج اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻳﺆﻳﺪه ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮ‬
‫ِّ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎرﻋﻮا إِﻰﻟ ﻣﻐ ِﻔ َﺮ ٍة ِﻣﻦ َرﺑﻜﻢ{ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﺴﺎرﻋﺔ إﻰﻟ اﻤﻟﻐﻔﺮة ﻫﻮ أﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﺴﺎرﻋﺔ إﻰﻟ أﺳﺒﺎب اﻤﻟﻐﻔﺮة ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن‬ ‫َ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪}:‬وﺳ ِ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﻤﻟﻐﻔﺮة ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺎل‪ :‬ﻳُﺮﺟﺢ ﺧﺮﺒ اﺤﻛﻐﻠﻴﺲ ﺒﻟ اﺨﻟﺮﺒ ا‡ي ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺮﺒ اﻹﺳﻔﺎر ﻓﻬﺬا‬
‫ﺮﺟﺢ ﺧﺎر‪. Q‬‬ ‫ُﻣ ِّ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫‪ -‬أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺟﺤﺎت اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ أن ﺨﻳﺘﻠﻒ ﻲﻓ وﻗﻒ أﺣﺪ اﺨﻟﺮﺒﻳﻦ ﺒﻟ اﻟﺮاوي واﻵﺧﺮ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻔﻖ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﻳﻌﺪه ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺮﺟﺤﺎت ﻟﻠﺴﻨﺪ ﻟﻜﻦ اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻋﺪه ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺟﺤﺎت اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن راوي أﺣﺪ اﺨﻟﺮﺒﻳﻦ ﻗﺪ ‪K‬‬
‫ﻓﺮﺴه وﻋﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -‬وﻣﻦ اﻤﻟﺮﺟﺤﺎت أن ﻳﻜﻮن راوي أﺣﺪ اﺨﻟﺮﺒﻳﻦ ﻟﻢ ﺨﻳﺘﻠﻒ ﻓﻌﻠﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﻋﻤﺎ رواه‪ ،‬وراوي اﺨﻟﺮﺒ اﻵﺧﺮ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺑﻔﻌﻠﻪ أو‬
‫ﺑﻘﻮ‪ b‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬اﻟﺼﺤﺎ‪ í‬ا‡ي ﻟﻢ ﺨﻳﺎﻟﻒ ﻣﺎ روى ﺣﺪﻳﺜﻪ أرﺟﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎ‪ í‬ا‡ي ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ رواه‪ ،‬وﻳﻤﺜﻠﻮن ﻫﺬا ﺨﺑﺮﺒ‬
‫أ‪ í‬ﻫﺮﻳﺮة ﻲﻓ ﻏﺴﻞ اﻹﻧﺎء ﻣﻦ وﻟﻮغ اﻟﻠﻜﺐ ً‬
‫ﺳﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة راوي اﺨﻟﺮﺒ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺪﻫﺎ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻫﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن راوي أﺣﺪ اﺨﻟﺮﺒﻳﻦ ﻧُﻘﻞ ﻋﻨﻪ ٌ‬
‫ﺧﺮﺒ آﺧﺮ ﺨﻳﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬
‫‪S‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺟﺤﺎت اﻟﻲﺘ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪ (©Ö‬ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة‬

‫‪- ٥٨ -‬‬