‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌراﻗﻲ اﻟدوﻟﯾﺔ‬

‫ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ‪ -‬اﻟﻌﻘﻴﺪة‪:‬‬

‫اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻧﺻوص اﻟﻣؤطرة ﻟﻠدرس‪:‬‬

‫ﯾرا َو َﻣﺎ ﯾَذﱠ ﱠﻛ ُر إِ ﱠﻻ أُوﻟُو ْاﻷ َ ْﻟﺑَﺎ ِ‬

‫ب(‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﯾُؤْ ﺗِﻲ ْاﻟ ِﺣ ْﻛ َﻣﺔَ َﻣن ﯾَﺷَﺎ ُء َو َﻣن ﯾُؤْ تَ ْاﻟ ِﺣ ْﻛ َﻣﺔَ ﻓَﻘَ ْد أوﺗِ َ‬
‫ﻲ َﺧﯾ ًْرا َﻛﺛِ ً‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة ‪268 /‬‬

‫اﺣ ُد ْاﻟﻘَ ﱠﮭ ُ‬
‫ﺎر ( ﯾوﺳف‪39 /‬‬ ‫�ُ ْاﻟ َو ِ‬
‫ﺳِﺟْ ِن أَأ َ ْر َﺑﺎبٌ ﱡﻣﺗَﻔَ ِ ّرﻗُونَ َﺧﯾ ٌْر أ َ ِم ﱠ‬
‫ﺎﺣ َﺑﻲ ِ اﻟ ّ‬
‫ﺻ ِ‬‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﯾﺎ َ‬

‫ﺳﻠﱠ َم‪» :‬اﻟ َﺣﯾَﺎ ُء ﻻَ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َ‬

‫ﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ﺻﯾ ٍْن‪ ،‬ﻗَﺎ َل‪ :‬ﻗَﺎ َل اﻟﻧﱠﺑِ ﱡ‬ ‫ﺳ ِﻣ ْﻌتُ ِﻋ ْﻣ َرانَ ﺑْنَ ُﺣ َ‬‫يِ‪ ،‬ﻗَﺎ َل‪َ :‬‬ ‫ﻋ َْن أَﺑِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳ ﱠو ِار اﻟﻌَ َد ِو ّ‬
‫ﺳ ِﻛﯾﻧَﺔً“‪ ،‬ﻓَﻘَﺎ َل‬‫ﺎء َ‬ ‫ﺎء َوﻗَ ً‬
‫ﺎرا‪َ ،‬و ِإ ﱠن ِﻣنَ اﻟ َﺣ َﯾ ِ‬ ‫اﻟﺣ ْﻛ َﻣ ِﺔ‪ِ :‬إ ﱠن ِﻣنَ اﻟ َﺣ َﯾ ِ‬‫ب‪َ ” :‬ﻣ ْﻛﺗُوبٌ ﻓِﻲ ِ‬ ‫َﯾﺄْﺗِﻲ ِإ ﱠﻻ ِﺑ َﺧﯾ ٍْر«‪ .‬ﻓَﻘَﺎ َل ﺑُ َ‬
‫ﺷﯾ ُْر ﺑ ُْن َﻛ ْﻌ ٍ‬
‫ﺻ ِﺣﯾﻔَﺗِكَ“أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري‬ ‫ﻋ ْن َ‬ ‫ﺳﻠﱠ َم‪َ ،‬وﺗ ُ َﺣ ِ ّدﺛُﻧِﻲ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َ‬
‫ﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫� َ‬‫ﺳو ِل ﱠ ِ‬ ‫ان‪” :‬أ ُ َﺣ ِ ّدﺛُكَ َﻋ ْن َر ُ‬
‫ﻟَﮫُ ِﻋ ْﻣ َر ُ‬

‫‪ ‬اﺳﺗﺧﻼص ﻣﺿﺎﻣﯾن اﻟﻧﺻوص‪:‬‬

‫‪ ‬ﺗﺑﯾن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﺿل اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﮭﺎ ﻣن ﺳﻣﺎت اﻟﻌﻘول اﻟراﺟﺣﺔ واﻟﻧﯾرة‪.‬‬
‫‪ ‬ﺣرص ﯾوﺳف ﻋﻠﻰ ﺗﺣرير اﻟﺳﺟﻧﺎء ﻣن اﻟﺷرك‪،‬ودﻋوﺗﮭم ﻟﻠﺗﺄﻣل اﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾوﺿﺢ اﻟﺣدﯾث اﻋﺗﻣﺎد ﻋﻣران ﻓﻲ ﻓﺿل اﻟﺣﯾﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻋﺗﻣﺎد ﺑﺷﯾر ﺑن ﻛﻌب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺗب اﻟﺣﻛﻣﺔ‪.‬‬

‫‪‬اﻟﻤﺤﻮر اﻻول‪:‬في ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻣﻔﮭوم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ‪ :‬ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن ”ﻓﯾﻠو‪ -‬ﺻوﻓﯾﺎ“ وﺗﻌﻧﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﯾوﻧﺎن‬

‫”ﻣﺣﺑﺔ – اﻟﺣﻛﻣﺔ“ أو ”اﻟﺳﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ً ‪ :‬اﻟﻧظر اﻟﻌﻘﻠﻲ و اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗدﻻﻻت‬

‫اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ واﻟﺑرھﺎﻧﯾﺔ ﺣول ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻛﻠﯾﺔ وراھﻧﺔ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪.‬‬

 ‫ب‪ -‬اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟراﺷدة‪:‬‬

‫ﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟراﺷدة ﺗﻠك اﻟطرﯾﻘﺔ ﻣن اﻟﺗﻔكﯾر وإﻋﻣﺎل اﻟﻊﻗل اﻟﺗﻲ‬

‫ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻘول واﻟﻣﻧﻘول‪،‬ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻗﺻد‬

‫ﺗرﺳﯾﺦ اﻹﯾﻣﺎن وﺗﻘوﯾﺗﮫ‪.‬‬

‫ج‪ -‬ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪:‬‬

‫ھﻲ ﻧﺗﺎج اﻟﺗﺄﻣل واﻟﺗﻔﻛﯾروطرح اﻟﺗﺳﺎؤﻻت ﺛم اﻟﺗﺣﻠﯾل واﻟﻔﮭم ﻟﻠوﺻول اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪‬اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬اﻟﻌﻘل واﻟﻧظر اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪:‬‬

‫** ﻣﻔﮭوم اﻟﻌﻘل ﻋﻧد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪:‬‬
‫ﺗرﺑط اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘل ﺑﺎﻟدﻣﺎغ ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﺣس واﻟﻘﻠب واﻟﺷرع‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻗﺎدھﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻘدﯾر ﻗدرة اﻟﻌﻘل‬
‫اﻟﻧظري اﻟﻣﺟرد ‪.‬وأدى ھذا اﻟﺗﺻور إﻟﻰ إﻧﻛﺎر اﻟﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﯾﻘﯾﻧﯾﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﺑﻣﺻﺎدر أﺧرى ﺳوى اﻟﻌﻘل اﻟﻣﺟرد‪.‬‬

‫*اﻟﺗﻔﻛﻲر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﯾﻘوي اﻟﻌﻘل وﯾطور اﻟﺗﻔﻛﻲر‪:‬‬

‫ﯾﻘوم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺧدام اﻟﻌﻘل ﻣن ﺧﻼل اﻟﻔﮭم واﻟﺗﺣﻠﯾل وطرح اﻟﺗﺳﺎؤﻻت ﻓﻲ اﻟوﺟود واﻟذات واﻟﻛون اﻟﺷﻲء‬
‫اﻟذي ﯾؤدي الى ﺗﻘوﯾﺔ اﻟﻌﻘل وﺗطوﯾر اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر‪.‬ﺗدﻋو اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ إﻟﻰ اﺳﺗﺧدام اﻟﻌﻘل وﻧﺑذ اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟﺗﺑﻌﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻣﺎ‬
‫ﯾؤﺛر إﯾﺟﺎﺑﺎﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري وھذا ﯾﺗواﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﯾﮫ اﻹﯾﻣﺎن‪.‬‬

‫اھﺗﻣت اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻹﯾﻣﺎن واﻟدﯾن ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗوﺻل ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﻟﻰ ﺑﻌض ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﯾﻣﺎن‬
‫ﻣﺛل إﺛﺑﺎت وﺟود اﻟﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺑﻌث ودار اﻟﺧﻠود ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن أﻧﻛرھﺎ آﺧرون ‪ ،‬واﻋﺗﺑرت اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟراھﻧﺔ إﻟﻰ أن‬
‫اﻟظﺎھرة اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﺟرد ﻣﻌرﻓﺔ ﺧﺑرﯾﺔ ﻻ ﺑرھﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪- ‬الﻣﺣور اﻟﺛﺎﻟث الﻣﻧﮭﺞ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ و أﺛره ﻓﻲ ﺗرﺳﯾﺦ اﻹﯾﻣﺎن‬

‫‪ -‬ﻣﻔﮭوم اﻹﯾﻣﺎن ‪ :‬ھو اﻟﺗﺻدﯾﻖ اﻟﺟﺎزم ﺑﺄﺻول ﻋﻘﺎﺋد اﻟدﯾن واﻹﻗرار ﺑﮭﺎ واﻟﺗﻔﺎﻋل اﻟوﺟداﻧﻲ واﻟﺳﻠوﻛﻲ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺷرﻋﻲ‪ :‬اﻹﯾﻣﺎن ﻟﯾس ﻣﺟرد ﻗﻧﺎﻋﺔ ﻧظرﯾﺔ وﺗﺻدﯾﻖ ذھﻧﻲ ﺑل إﻗﻧﺎع ﻋﻘﻠﻲ ﯾﺗﺑﻌﮫ ﺗﺻدﯾﻖ ﻗﻠﺑﻲ‬
‫وﻋﻣل ﺑﻣﻘﺗﺿﺎه ﯾﺗﺣﻘﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠم واﻟﻔﻛر‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ وأﺛره ﻓﻲ ﺗرﺳﯾﺦ اﻹﯾﻣﺎن‪:‬‬

‫إن اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟراﺷد ﯾؤﺳس اﻟﻘﻧﺎﻋﺎت اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻣن ﺧﻼل طرح أﺳﺋﻠﺔ ﺣول ﻗﺿﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﻷﺟل ﺗﻘوﯾﺔ اﻟﻘﻧﺎﻋﺎت اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ .‬وﯾﻘود اﻟﻌﻘل إﻟﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ ﻋظﻣﺔ اﻟﺧﺎﻟﻖ ﻣﻣﺎ ﯾرﺳﺦ‬
‫اﻹﯾﻣﺎن ﺑﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ و اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺣﻖ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗواﻓﻖ وﺗﻛﺎﻣل ﻣﺎ داﻣت وﺳﺎﺋﻠﮭﻣﺎ وﻧﺗﺎﺋﺟﮭﻣﺎ واﺣدة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺗدﻋو إﻟﻰ إﻋﻣﺎل اﻟﻌﻘل ﻣن‬
‫أﺟل اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ‪ ،‬و ﻗد ﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪ ،‬وﻛذﻟك ﯾدﻋو اﻹﯾﻣﺎن إﻟﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل‬
‫ت )‪(18‬‬ ‫ْف ُرﻓِ َﻌ ْ‬
‫ﺎء َﻛﯾ َ‬ ‫ت )‪َ (17‬و ِإﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳ َﻣ ِ‬ ‫ْف ُﺧ ِﻠﻘَ ْ‬ ‫ظ ُرونَ ِإﻟَﻰ ْ ِ‬
‫اﻹ ِﺑ ِل َﻛﯾ َ‬ ‫اﻟﻌﻘل ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿:‬ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬أﻓَ َﻼ َﯾﻧ ُ‬
‫ت ﴾ وھذا ﻹدراك ﻋظﻣﺗﮫ وﻗدرﺗﮫ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧظر ﻓﻲ‬ ‫ﺳ ِط َﺣ ْ‬
‫ْف ُ‬ ‫ض َﻛﯾ َ‬ ‫ت )‪َ (19‬و ِإﻟَﻰ ْاﻷ َ ْر ِ‬
‫ﻧﺻﺑَ ْ‬
‫ْف ِ‬‫َو ِإﻟَﻰ ْاﻟ ِﺟﺑَﺎ ِل َﻛﯾ َ‬
‫ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﮫ وﺗﺄﻣﻠﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻛون اﻹﯾﻣﺎن ﻣﺳﻧدا إﻟﻰ اﻟﯾﻘﯾن ﻻ إﻟﻰ اﻟﺗﻘﻠﯾد‪.‬‬
‫* اﻟدﯾن ﺣﻖ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺣﻖ‪ ،‬واﻟﺣﻖ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﮫ أن ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺣﻖ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻗرر ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺳﻼم أﻧﮫ ﻻ ﯾوﺟد ﺗﻌﺎرض‬
‫ﺑﯾن اﻟﻌﻘل اﻟﺻرﯾﺢ واﻹﯾﻣﺎن اﻟﺣﻖ اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘل اﻟﺻﺣﻲح‬