‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﻧﺰﺍﺭ ﲪﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪y x w v u ts r q p o n m l k j i h g ﴿ :‬‬

‫‪¸ ¶ µ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £¢ ¡  ~ } | { z‬‬
‫‪]﴾ ¼ » º ¹‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٧ :‬‬
‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﺑﻌﺾ ﺷﺒﻬﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬أﻧﻪ ُ‬
‫روح اﷲ وﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺩﻝ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ)‪.(1‬‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻤﺘﺸﺎﲠﺎت ﻏﻴﺮ ٍ‬
‫ﱡ َ‬ ‫وأن‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﺘﺸﺎﺑﻪ‪ّ ،‬‬ ‫أن اﻟﻘﺮآن ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ُ ْ َ‬
‫ﻣﺤﻜﻢ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﲠﺬه اﻵﻳﺔ ﱠ‬
‫ﻟﺘﻄﺮق اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‬ ‫واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ّ‬
‫ﻷن ﰲ وﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻨﻌ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ‪ُ :‬أﻃﻠﻖ اﻟﻤﺤَﻜﻢ)‪ (2‬ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ ْ ُ‬
‫ﺗﻄﺮق اﻻﺣﺘﻤﺎل ﰲ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻼم ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ‬‫ﻷن ّ‬ ‫ﻟﻠﱰدد ﰲ اﻟﻤﺮاد‪ُ ،‬‬
‫وأﻃﻠﻖ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺎء اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ّ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ‬
‫ﺗﻌﻴﻦ أﺣﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪.‬‬
‫ﻋﺪم ّ‬
‫أﺻﻮﻻ ﻟﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﺑﺎﺗﻀﺎح دﻻﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻵداب واﻟﻤﻮاﻋﻆ)‪ ،(3‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺎت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻫﻲ‬‫ُ‬
‫ﻣﻌﺘﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪﴾ 3 2 1 ﴿ :‬‬ ‫َ‬ ‫ﻏﻴﺮ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺿﻌﻴﻔ‬ ‫ﺗﺪﱡل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎ ٍن ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ أو ﺗﺤﺘﻤﻠﻪ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ُ‬
‫)‪(5‬‬
‫﴿§ ¨ © ‪]﴾ª‬اﻟﺒﻘﺮة‪]﴾ ` _ ^ ] \﴿ [١٨٥ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪[٢٣ :‬‬ ‫]اﻟﺸﻮرى‪﴾Ã Â Á À﴿ (4)[١١ :‬‬
‫‪] ﴾ Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼﴿ [٢٠٥‬ﻧﺎزﻋﺎت‪ّ ،[٤١ – ٤٠ :‬‬
‫وﺑﺎﺗﻀﺎح ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﰲ َﺣْﻤ ِﻞ ﻣﻌﺎﲏ ِ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﺎن أو‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﺘﺄﻫﻞ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺻﻞ اﻟﻘﺮآن‬
‫ّ‬ ‫أﻓﻬﺎم ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﲠﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ‪.‬‬
‫دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎ ٍن ﺗﺸﺎﲠﺖ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺮاَد ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﺗﺸﺎﲠﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫واﻟﻤﺘﺸﺎﲠﺎت ﻣﻘﺎﺑﻞ ُ‬
‫اﻟﻘْﺼِﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أي‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ أرﺟﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ .‬أو ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺻﺎدﻗ ﺑﺼﻮر ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ أو ﻏﻴﺮ‬
‫ّأﻧﻬﺎ ﺗﺸﺎﲠﺖ ﰲ ﺻﺤﺔ َ‬
‫اﻟﻐﺮُض ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا وﺟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ أرى)‪.(6‬‬
‫ﻳﺘﺒﻴُﻦ َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮادا ‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻷن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺄوﻟﺌﻚ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫أﺧﺮج وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ‬أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺗﻠﻰ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬إذا رأﻳﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻓﺎﺣَﺬُر ُ‬
‫وﻫْﻢ«‪.‬‬ ‫ﺎﻫﻢ اﷲُ‪ْ ،‬‬
‫ﺳﻤ ُ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب )ج‪/5‬ص‪(28‬‬

‫ِ‬ ‫ﻧﻘﻴﻀﻪ‪ .‬وﻫﺬا أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ٍ‬
‫اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل‬
‫ﺟﺎر ﻋﲆ وﺿﻊ اﻟﻠﺴﺎن وذﻟﻚ ﻷن اﳌﺤﻜﻢ ُ‬ ‫اﻻﺷﺘﺒﺎه‪ ،‬واﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ُ‬
‫ُ‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ُ َ ْ ُ :‬‬
‫اﳌﺤﻜﻢ‪ :‬ﻣﺎ وﺿﺢ ﻣﻌﻨﺎه واﻧﺘﻔﻰ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺗﺮدد‪) .‬اﳌﻔﻬﻢ‪ ،‬ج‪/6‬ص‪(696‬‬
‫واﺿﺢ اﳌﻌﻨﻰ ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻪ وﻻ ّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫واﻹﺣﻜﺎم‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ُ ْ َ َ‬
‫أﺣﻜﻢ‪،‬‬
‫رد ﻣﺎ‬
‫ﻓﺘﻌﻴﻦ ﱡ‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت‪ :‬أﺻﻮل ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﱠ َ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺷﻜﺎل واﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ﴾ q p o ﴿ :‬أي‪ُ :‬‬
‫أﺻﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ‪) .‬اﳌﻔﻬﻢ‪ ،‬ج‪/6‬ص‪(696‬‬
‫ُ‬ ‫أﺷﻜﻞ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺿﺢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺖ أن ﻳﻜﻮن ﳾء ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮدات ﻣﺜﻼ ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻧﻔﺖ أن ﻳﻜﻮن ﳾء ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮدات ﳑﺎﺛﻼ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺻﻔﺎت ذاﺗﻪ‬
‫ﻷن ذات اﷲ ﻻ ﻳﲈﺛﻠﻬﺎ ذوات اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﰲ ﳏﺴﻮس ذواﲥﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺘﻒ ﻋﻦ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳑﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﺈﻧﲈ أﺛﺒﺘﻮه ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻵﻳﺔ أﺻﻼ ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﳉﻮارح واﳊﻮاس واﻷﻋﻀﺎء ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ أﺛﺒﺘﻮا ﷲ ﻣﺎ َ‬
‫ﻇﺎﻫﺮه؛ إذ ﻻ ﺧﻼف ﰲ إﻋﲈل ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾ 3 2 1 ﴿ :‬وأﻧﻪ ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ وﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ‪) .‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ج‪/25‬ص‪(47‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻴﻬﺎ أو ُ َ‬
‫ﻛﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﲈ ﺧﻔﻲ‬ ‫)‪ (5‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺎن أﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ اﳊﻜﻤﺔ ﺑﺤﻴﺚ إﳖﺎ ﻻ ﳎﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻧﺘﻘﺎد ﻣﻨﺘﻘﺪ إذا أﺗﻘﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮ ّ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪) .‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ج‪/17‬ص‪(46‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )ج‪/3‬ص‪(155‬‬
‫ﻟﻠﻌﻮام ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وإﺿﻼﻻ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ وﻳﺠﻤﻌﻮﻧﻪ ً‬
‫ِ‬
‫ﻳﻮﻫﻢ‬ ‫ﱢ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﻨﻮن ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو ﻃﻠﺒﺎ ﻻﻋﺘﻘﺎدِ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻤﺎ ُ ُ‬
‫اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮا ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﻇﻮاﻫﺮ‬ ‫ً‬
‫ٍ‬
‫وﺟﻨﺐ ورﺟ ٍﻞ وإﺻﺒﻊ‪،‬‬ ‫وﻳ ٍﺪ‬
‫ذات وﺟﻪ وﻋﻴﻦ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺼﻮرة ُ‬
‫ﱠٌَ‬ ‫وﺻﻮرة‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺠﺴﻢ‪،‬‬
‫ﺟﺴﻢ ﱠ ٌ‬‫ٌ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻋﺘﻘﺪوا أن اﻟﺒﺎرئ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮه‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺤﺬر اﻟﻨﺒﱡﻲ ﷺ ﻋﻦ‬
‫ِ‬
‫ﺟﻮازه‬ ‫وإﻳﻀﺎح ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﺬﻟﻚ ُ َ َ ٌ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﺑﺪاء ﺗﺄوﻳﻼﲥﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﻄﻌﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺗﺮك ﱡ ِ‬ ‫أن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ُ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف ﰲ ﺟﻮاز ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُ ِ َ‬
‫ﻋﺮف ّ‬ ‫ً‬
‫ِ ) ‪(1‬‬ ‫ﺣﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﻄ ٍﻊ ِ ﱡ ِ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤ ٍﻞ ْ َ‬
‫ﺑﺘﻌﻴﻦ َ ْ َ‬ ‫ﻳﺼﺢ ُ‬ ‫إﺑﺪاء ﺗﺄوﻳﻼﲥﺎ وﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﻢ ُ‬
‫اﻹﲨﺎﱄ ﺑﺄن ﻳﻌﺘﻘﺪوا ﺗﻠﻚ اﳌﺘﺸﺎﲠﺎت ﻋﲆ إﲨﺎﳍﺎ‪ ،‬وﻳﻮﻗﻨﻮا اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻠﻜﺖ ﲨﺎﻋﺎت ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ِ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪َ » :‬‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻟﻘﺮب ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻳﻔﺼﻠﻮن َﴏﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ُﳚﻤﻠﻮن اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ُﺗﺪﻋﻰ ﱠ‬
‫ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﰲ اﳌﺘﺸﺎﲠﺎت«)‪.(2‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﺳﺨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺗﺄوﻳﻠﻪ)‪ .(3‬وﻋﻨﻪ ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫وﺷﱠﺪةٍ‪ .‬وﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬وﻗﺎﻣﺖ اﳊﺮب ﺑﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫ب ِ‬‫﴿‪ :﴾ò ñ ð ï‬ﻫﻮ ﻳﻮم َﺣْﺮ ٍ‬
‫ﺳﺎق‪ .‬وﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﳌﻔﻈﻊ ﻣﻦ اﳍﻮل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ)‪.(4‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ kj i h g f ﴿ :‬اﻟﻘﺼﺺ‪ :[٨٨ :‬واﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪﴾kj i﴿ :‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻛﻞ ﳾء ﻫﺎﻟﻚ إﻻ ُﻫﻮ‪ .‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪ :‬إﻻ ﻣﺎ أرﻳﺪ ﺑﻪ َوْﺟُﻬُﻪ)‪.(5‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ﴿ :‬اﻟﺰﻣﺮ‪ [٥٦ :‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﺿﻴﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ أﻣﺮﲏ‬

‫وﻗﴫت ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ .‬وﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾Ö Õ Ô﴿:‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﰲ أﻣﺮ اﷲ‪ .‬وﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﺴﺪي ﺑﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬ ‫اﷲ ﺑﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ)‪.(6‬‬
‫واﺣﺪ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ردوا ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺄوﻳﻞ ﻷﺣﺪ ﰲ إﻻ ﺗﺄوﻳﻞ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ)‪.(7‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ودﻓﻊ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻌﺬر‪ ،‬وزاح ﺑﻪ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻨﻔﺬت اﳊﺠﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﺑﻪ‬ ‫وﺻﺪ َق ﺑﻌﻀﻪ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺎﺗﺴﻖ ﺑﻘﻮﳍﻢ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻻ اﺣﺘﲈل ﻓﻴﻪ‪ .‬واﳌﺘﺸﺎﺑﻪ‪ :‬ﻫﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎج ﰲ ردﻫﺎ إﱃ اﻟﺼﻮاب ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻘﲇ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ْ ُ :‬‬
‫اﳌﺤﻜَﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ‬ ‫وﻣﺪﻟﻮل‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺄﻫﻞ ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺘﺒﻌﻮن اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻟﻪ ﻟﻔﻆ‬
‫وﺳﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه‪ .‬وأﻫﻞ ﱡ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻔﻈﻪ)‪.(8‬‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻟﴫﻓﻪ إﱃ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬واﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻳﺘﺒﻌﻮن‬ ‫ً‬
‫ﻗﺼﺪا َ ْ‬

‫)‪ (1‬اﳌﻔﻬﻢ‪) ،‬ج‪/6‬ص‪(697‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪) ،‬ج‪/29‬ص‪(354‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪) ،‬ج‪/3‬ص‪(14‬‬
‫)‪ (4‬راﺟﻊ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻄﱪي )ج‪/23‬ص‪(188‬‬
‫)‪ (5‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪) ،‬ج‪/18‬ص‪(353‬‬
‫)‪ (6‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪) ،‬ج‪/20‬ص‪ 234‬ـ ‪(235‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺘﻔﺴﲑ‪) ،‬ج‪/3‬ص‪(14‬‬
‫)‪ (8‬ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻷﰊ )ص ‪ (11‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬اﻟﻌﻠﻮش‬

‫‪-2-‬‬