‫‪%‬‬

‫&‬

‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮاغ اﻹﻣﻼﺋ ّﻲ ﺑﻴﻦ ﺟﺰأي‬
‫‪‬‬
‫اﻟﻤﺮﻛ ﺐ اﻹﺿﺎﻓ ّﻲ‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‪/‬اﻟﺴﺒﺖ‪ 10 ‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪2021 ‬‬ ‫! " ‪#‬‬

‫ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ وﺗﺄﺻﻴﻼ ً وﺑﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫ً‬ ‫َ‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاغ اﻹﻣﻼﺋ ّﻲ‬ ‫ﺳﺒﻖ أن و ﱠﻓﻴﻨﺎ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻠﱠﺔ اﻟﻤﻌﻄﺎء‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ أﺛﺮًا‬ ‫وﺗﻌﺮﻳ ًﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد ﱠ‬
‫ﻣﻦ آﺛﺎر ﺗ ِ ْﻘﻨِﻴَﺔ اﻟﺤﺎﺳﻮب اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻹﻣﻼء وﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬واﻧﺘﻬﻴﻨﺎ‬
‫ﺺ اﻟﻌﺮﺑ ّﻲ(‬ ‫ك ﺑﻴ َﻦ آﺣﺎ ِد اﻟﻨ ﱠ ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ إﻟﻰ أﻧﱠﻪ ﱡ‬
‫)اﻟﺸﻐﻮرُ اﻟ ِﻤﻄﺒَﻌ ﱡﻲ اﻟﻤﺘﺮو ُ‬
‫و)اﻟﻀﻐﻄﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻠﻰ ز رﱢ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺴﻄﺮة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋِﻠﻤﻴ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫)‪ (space‬ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ )‪ (keyboard‬ﺑﻴﻦ آﺣﺎد اﻟﻨﱠﺺ ﻣﻦ‬
‫أﺳﻄﺮ ﺗﻄﺒﻴ ًﻘﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﱠﺮﻗﻴﻢ( َﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺎ‪ .‬وﻫﺄﻧﺬا ﱢ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻣﻼء ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ك ﺑﻴﻦ ﺟﺰأي اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐ اﻹﺿﺎﻓ ّﻲ ﻓﺮا ٌغ أم ﻻ؟ ﻓﺎرﺗﺄﻳﻨﺎ أن‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أﻳُﺘﺮ ُ‬
‫ﻧﺴﺒﺮ أﻏﻮارَﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺠﻤﻊ ﻣﺴﺎﺋﻠَﻬﺎ‬
‫وﻣﺎ ﺗﻔﺮﱠق ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑُﻄﻮن اﻟﻜُﺘﺐ‪ ،‬وﻧُﺒ ﱢﻮ َب ﻣﺬاﻫﺒَﻬﺎ‪ ،‬وﻧُﻮرِدَ أدﻟﱠﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ وﺗﻔﺼﻴﻼ ً وﺗﺤﻠﻴﻼ ً وﻣﻨﺎﻗﺸ ًﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻨﺘﻬ َﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﱢﻪ‬ ‫و ُﺣ َﺠ َﺠﻬﺎ ً‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺮاه راﺟ ًﺤﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال واﻵراء‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻗ ِﻤ ٌﻦ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ل أن ﻳﻜﺘﺐَ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﻔ َﻊ‬ ‫واﻟﺴﻴﺮورة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻨﺎ‪ .‬و َ‬
‫ﷲ ﻧﺴﺄ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ل‪.‬‬
‫واﻟﻘﺒﻮ َ‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻣﺬاﻫﺒﻪ‬

‫أوﻻ ً‪ -‬اﻟﻤﺎﻧﻌﻮن‬

‫ﺗﺸﻴ ُﻊ ﻧﺴﺒ ُﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻔﺮاغ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻀﺎﻳ َﻔﻴ ِﻦ إﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺟﺰأي‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬﻳ َﻦ أﻟ َﻘﻮا اﻟﺒﺬرةَ اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﻨﻊ‬
‫اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐ اﻹﺿﺎﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳ ًﻤﺎ أو ﻛﺮاﻫ ًﺔ أو وﺟﻮﺑًﺎ أو أدﺑًﺎ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫ﺎس )ت‪338‬ﻫـ(‪» :‬ﻓﻤﻦ ُﺣﺴﻦ‬ ‫ﺻ ًﺪى ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻫﻢ ‪،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻨ ﱠ ﱠﺤ ُ‬
‫ف إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻄﺮ ٍ واﺣ ٍﺪ ﻻ‬ ‫ف واﻟﻤﻀﺎ ُ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻀﺎ ُ‬
‫ﻳُﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬دار ﻋﻤﺮ ٍو‪ ،‬وﻛﺬا أﻋﺰﱠه ﷲُ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻄﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺬا أﺣﺪَ‬
‫ﻋﺸﺮَ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻬﻤﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟ ِﺔ اﺳﻢ ٍ واﺣﺪٍ«)‪.(1‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐُ اﻟﺒﻐﺪاديﱡ )ت‪463‬ﻫـ(‪» :‬أ َ ْﺧﺒَﺮَﻧ ِﻲ َﻋﺒ ُﺪ اﻟ َﻌﺰ ِﻳﺰ ِ ﺑ ُﻦ َﻋﻠِ ﱟﻲ‪،‬‬
‫ل‪َ :‬ﻗﺎ َ َ‬
‫ﺎب َﻣ ْﻦ ﻳَﻜﺘُﺐُ َﻋﺒ ُﺪ اﻟﻠ ﱠ ِﻪ‬ ‫ل ﻟَﻨَﺎ أﺑُﻮ َﻋﺒ ِﺪ اﻟﻠ ﱠ ِﻪ ﺑ ُﻦ ﺑ َ ﱠﻄ َﺔ‪ ،‬وَﻓِﻲ اﻟﻜُﺘ ﱠ ِ‬ ‫َﻗﺎ َ‬
‫اﻟﺴﻄﺮ ِ‬‫اﻟﺴﻄﺮ ِ وَﻳَﻜﺘُﺐُ اﻟﻠ ﱠ ِﻪ ﺑ ُﻦ ُﻓﻼ َ ٍن ﻓِﻲ أ َ ﱠو ِل ﱠ‬ ‫َﻓﻴَﻜﺘُﺐُ َﻋﺒ ُﺪ ﻓِﻲ آ ِﺧﺮ ِ ﱠ‬
‫اﻵ َﺧﺮِ‪ ،‬أَو َﻋﺒ ُﺪ ﻓِﻲ َﺳﻄﺮ ٍ وَ اﻟﺮﱠﺣ َﻤ ِﻦ ﻓِﻲ َﺳﻄﺮٍ‪ ،‬وَﻳَﻜﺘُﺐُ ﺑَﻌﺪَهُ اﺑ ُﻦ‪ ،‬وَ َﻫ َﺬا‬
‫ُﻛﻠ ﱡ ُﻪ َﻏﻠ َ ٌﻂ َﻗﺒِﻴ ٌﺢ‪َ ،‬ﻓﻴ َ ِﺠﺐُ َﻋﻠَﻰ اﻟﻜَﺎﺗ ِِﺐ أَن ﻳَﺘ َ َﻮ ﱠﻗﺎهُ وَﻳَﺘَﺄ َ ﱠﻣﻠ َ ُﻪ وَﻳَﺘ َ َﺤ ﱠﻔ َﻆ ﻣِﻨﻪُ‪.‬‬
‫ل أَﺑُﻮ ﺑَﻜﺮ ٍ‪ :‬وَ َﻫ َﺬا اﻟﱠﺬِي َذ َﻛﺮَهُ أَﺑُﻮ َﻋﺒ ِﺪ اﻟﻠ ﱠ ِﻪ َﺻﺤِﻴ ٌﺢ‪َ ،‬ﻓﻴ َ ِﺠﺐُ اﺟﺘِﻨَﺎﺑُﻪُ‪،‬‬ ‫َﻗﺎ َ‬
‫اﻟﺴﻄﺮِ‪ ،‬وَﻳُﻜﺘَﺐَ‬‫ل ﻓِﻲ آ ِﺧﺮ ِ ﱠ‬ ‫ل رَ ُﺳﻮ ُ‬ ‫ﻳﻀﺎ أَن ﻳُﻜﺘَﺐَ ‪َ :‬ﻗﺎ َ‬ ‫وَﻣِ ﱠﻤﺎ أَﻛﺮَ ُﻫ ُﻪ أ َ ً‬
‫اﻟﺴﻄﺮ ِ اﻟﱠﺬِي ﻳَﻠِﻴﻪِ‪ :‬اﻟﻠ ﱠ ِﻪ َﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠ ﱠ ُﻪ َﻋﻠَﻴْﻪِ‪َ ،‬ﻓﻴَﻨﺒَﻐِﻲ اﻟﺘ ﱠ َﺤ ﱡﻔ ُﻆ ﻣِﻦ‬ ‫ﻓِﻲ أ َ ﱠو ِل ﱠ‬
‫ﻚ«)‪.(2‬‬ ‫َذﻟ ِ َ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻨﱠﻮويﱡ )ت‪676‬ﻫـ(‪» :‬وﻳُﻜﺮَه ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﱠﺣﻤﻦ‬

‫ل اﻵ َﺧﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻄﺮ واﺳﻢ ﷲ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻓﻼن أ ﱠو َ‬ ‫ﺑﻦ ﻓﻼن ﻛﺘﺎﺑ ُﺔ ﻋﺒﺪ آﺧﺮَ ﱠ‬
‫وﻛﺬا ﻳُﻜﺮه رﺳﻮل آﺧﺮَه وﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ أ ﱠوﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺎ‬
‫أﺷﺒﻬَﻪ«)‪ .(3‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺮاﻗ ّﻲ‪:‬‬

‫وﻛﺮِﻫﻮا َﻓ ْﺼﻞَ ُﻣ ِ‬
‫ﻀﺎف اﺳﻢ ِ ْ‬
‫ﷲ‬

‫ﻣﻨ ُﻪ ﺑ ِ َﺴ ْﻄﺮ ٍ إ ْن ﻳ ُ ِ‬
‫ﻨﺎف ﻣﺎ ﺗَﻼهْ)‪(4‬‬

‫ﺿﻴﻒ إﻟﻰ اﺳﻢ ِ ﷲِ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﺨﻂ ﺑﻴ َﻦ ﻣﺎ أ ُ َ‬

‫ﱢ‬ ‫ﻔﺼﻞَ ﻓﻲ‬ ‫أي‪» :‬ﻳﻜْﺮَهُ أن ﻳ َ ِ‬
‫وﺑﻴ َﻦ اﺳﻢ ِ ﷲِ ﻓﻲ ِ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻋﺒ ِﺪ ﷲِ ﺑ ِﻦ ﻓﻼ ٍن وﻋﺒ ِﺪ اﻟﺮﺣﻤ ِﻦ ِ‬
‫ﺑﻦ ﻓﻼ ٍن‪،‬‬
‫اﻟﺴﻄﺮ ِ‬‫ﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎءِ ﻓﻴﻜﺘﺐُ ﻋﺒﺪَ ﻓﻲ آﺧﺮ ِ ﺳﻄﺮ ٍ وﻳﻜﺘُﺐُ ﻓﻲ ﱠ‬ ‫وﻏﻴﺮ ِ ذﻟ َ‬
‫ﺴﺐ«)‪.(5‬‬ ‫اﻵﺧﺮ ِ اﺳ َﻢ ﷲِ‪ ،‬وﺑﻘﻴﱠ َﺔ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫وﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﺑ ُﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ )ت‪702‬ﻫـ()‪ ،(6‬واﺑ ُﻦ اﻟـ ُﻤﻠﻘﻦ‬
‫واﻟﺴﻴﻮﻃ ّﻲ )ت‪911‬ﻫـ()‪ ،(8‬وأﺑﻮ ُﺷﻬﺒﺔ‬
‫)ت‪804‬ﻫـ()‪ ،(7‬ﱡ‬
‫)ت‪1403‬ﻫـ()‪.(9‬‬

‫أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ أ ﱠن‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺒﻴﱠﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱠﻈﺮ واﻟﻔﺤﺺ ﻓﻲ ﻧُﺼﻮص ِ‬
‫ﺣﺬف اﻟﻔﺮاغ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻀﺎﻳ َﻔﻴ ِﻦ ﻻ ﻳﻨﻬ ُ‬
‫ﺾ‬ ‫اﻟﺮﱡﻛﻮن إﻟﻰ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ ِ‬
‫ل ﺑﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ِ ﻣﺎ رَ َﻣﻮا إﻟﻴﻪ؛ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻ ُ‬
‫ُ‬ ‫دﻟﻴﻼ ً ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬إ ﱠن اﻟﻤﻨ ُﻊ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳَﻨﺰا ُح ﻣﻌﻪ اﻟﻤﻀﺎ ُ‬
‫ف‬
‫اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺷﻲ ٌء ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫إﻟﻴﻪ إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻴُﺴﺮى واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﺮى وﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت آﺧﺮَ ﱠ‬
‫ﻓﻲ أ ﱠول اﻟﻴُﻤﻨﻰ؛ ﻓﺈ ﱠن اﻟﻨﱠﺎﻇﺮَ إذا رآه ر ﺑﱠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﻘﻠﱢﺐ اﻟﻮرﻗ َﺔ وﻇ ﱠﻦ أ ﱠن‬
‫اﻟﻤﻨﻊ اﻟﻔﺮا َغ اﻟﺬي ﻧَﻌﻨﻴﻪ‬
‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ أ ﱠول اﻟﻜﻼم)‪ .(10‬وﻻ ﻳَﻌﻨﻮن ﺑﻬﺬا‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﻔﻬَﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻣﺎﻧ َﻊ اﻟﺒﺘ َﺔ ﻣِﻦ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺪارُ‬
‫ﺑﺤﺜﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺬي أﻓﺮزﺗﻪ اﻟﺘﱢﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻤﺎ و ﱠﻓﺮﺗْﻪ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣ َﺞ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﻨﱡﺼﻮص‪ ،‬واﻟﻤﻘ ﱠﺪر ﺑﻀﻐﻄ ٍﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ ز ِرﱢ اﻟـ ِﻤﺴﻄﺮة )‪(space‬؛‬
‫ﻷﻧﱠﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺼ ُﺪون اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪون اﻟﻔﺼﻞَ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻊ ﺑﻪ اﻟﻤﺤﻈﻮرُ اﻟﻤﺸﺎرُ إﻟﻴﻪ آﻧ ًﻔﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬

‫ُ‬ ‫ﺺ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﷲ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫‪ .2‬إ ﱠن اﻟﻤﻨ َﻊ أو اﻟﻜﺮاﻫ َﺔ ﻻ ﻳﺨﺘ ﱡ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن َﻓ ْﺼ ُ‬
‫ﻞ أﺟﺰاﺋﻪ إﻟﻰ‬ ‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛ ﱢ‬ ‫أﺳﻤﺎء اﻟﻨﱠﺒ ّﻲ ﱠ‬
‫ﺒﺸ ًﻌﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ وﻗﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻀﺎف‬ ‫ﺳﻄﺮﻳ ِﻦ ُﻣﻮ ِﻫ ًﻢ و ُﻣﺴﺘ َ َ‬
‫ي )ت‪984‬ﻫـ(‪» :‬ﺑﻞ‬ ‫واﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ)‪ .(11‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﻌﺰﱢ ّ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﻧﺤﻮ )أﺣﺪَ ﻋﺸﺮَ( ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﺻﺮﱠح ُ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤ ِﺔ ﻓﻲ آﺧِﺮ ﺳﻄﺮ ٍ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﻢ واﺣﺪ‪ ،‬و َﻛﺮِﻫُﻮا ﺟﻌﻞَ‬
‫أ ﱠول آﺧِﺮ«)‪.(12‬‬

‫‪ .3‬إ ﱠن اﻟﻤﻨ َﻊ ُﻣﻘﻴﱠ ٌﺪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫أو ﻻ ﻳُﻼﺋﻤﻪ‪ ،‬وإﻻ ﱠ ﻓﻼ‪ ،‬ﻣﺎدام اﻟﺘﱠﺮﻛﻴﺐُ ﻏﻴﺮَ َ ُﻣﻮ ِﻫﻢ اﻟ ﱠﺪﻻﻟﺔِ‪ ،‬وﻻ ِ‬
‫ﻗﺒﻴﺢ‬
‫اﻟﺼﻮرة‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗ ﱡﻲ )ت‪806‬ﻫـ(‪ » :‬أ ﱠﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻜُﻦ ﻓﻲ ﺷﻲءٍ ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻚ ﺑﻌﺪَ اﺳﻢ ِ ﷲِ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أو اﺳﻢ ِ ﻧﺒﻴﱢﻪِ‪ ،‬أو اﺳﻢ ِ اﻟﺼﺤﺎﺑ ﱢﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻴﻪِ‪،‬‬ ‫ذﻟ َ‬
‫ﻚ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮ َن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أو آﺧﺮَ اﻟﺤﺪﻳﺚِ ‪ ،‬وﻧﺤ َﻮ ذﻟ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺳﻢ آﺧﺮَ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺄَن ﻳﻜﻮ َن‬
‫ﺼﻞ‪ ،‬ﻧﺤ َﻮ ﻗﻮﻟ ِﻪ‬‫ﺑﺄس ﺑﺎﻟ َﻔ ِ‬ ‫ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻪُ‪ ،‬ﻏﻴ ُﺮ ﻣﻨﺎفٍ ﻟﻪِ‪ ،‬ﻓﻼ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑَﻌﺪَهُ ﺷﻲ ٌء‬
‫ي‪ :‬ﺳﺒﺤﺎ َن ﷲِ اﻟﻌﻈﻴﻢِ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﱠ ُﻪ إذا َﻓ َﺼﻞَ ﺑﻴ َﻦ‬ ‫ﻓﻲ آﺧﺮ ِ اﻟﺒﺨﺎر ﱢ‬
‫ل اﻟﺴﻄﺮ ِ ﷲِ اﻟﻌﻈﻴﻢِ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎةَ‬ ‫واﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪِ‪ ،‬ﻛﺎ َن أ ﱠو ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻀﺎف‪،‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃ ّﻲ‪:‬‬
‫ﻚ«)‪ .(13‬وﻗﺎل ﱡ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟ َ‬

‫ض ﺗ ُ ْﻌ َﺠ ُﻢ‬
‫ﺑِﺪَارَةٍ‪ ،‬وَ ِﻋﻨْﺪَ َﻋﺮْ ٍ‬
‫وَ َﻛﺮِﻫُﻮا َﻓ ْﺼﻞَ ُﻣ َﻀﺎفٍ ﻳُﻮ ِﻫ ُﻢ)‪(14‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ -‬اﻟـ ُﻤـــﺆﻳﱢﺪون‬

‫ل ﺑﺘﺮك اﻟﻔﺮاغ ﺑﻴﻦ ﺟﺰأي اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐ اﻹﺿﺎﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐَ ُﻋﻠﻤﺎءِ‬ ‫ﻳ ُ َﻌ ﱡﺪ اﻟﻘﻮ ُ‬
‫اﻹﻣﻼء واﻟﺮﱠﺳﻢ‪ ،‬واﻻﺗﱢﺠﺎهَ اﻟﺬي ﺟﻨﺤﻮا إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋ ﱠﻤﺎ ﺳ ﱠﻤﻮه‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘُﺒﻬﻢ ﺑـــــــ »اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ«؛ إذ ﻳﻜﺎ ُد ﻳﻨﻌﻘ ُﺪ إﺟﻤﺎ ُﻋﻬﻢ‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟـ ُﻤﻀﺎف ﻣِﻦ اﻟـ ُﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐ اﻹﺿﺎﻓﻲ‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫وﺣﺬف اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﻮاءً أﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐ وﺻ ًﻔﺎ أم ﻋﻠ َ ًﻤﺎ؛‬
‫ِ‬
‫ي )ت‪821‬ﻫـ(‪:‬‬ ‫ﻷ ﱠن اﻷﺻﻞَ ﻓﺼ ُ‬
‫ﻞ اﻟﻜﻠﻤ ِﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪ ّ‬
‫»‪ ...‬وﻳُﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻮاﺿ ُﻊ ُﻛﺘ ِﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻛﺸﻲءٍ واﺣﺪٍ؛ وذﻟﻚ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷوّل‪ -‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻗﺪ ر ّﻛﺒﺘﺎ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﺰج‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬

‫ل ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻟﺘﺮﱠﻛﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻪ وﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻷﺧﺮى‬ ‫ﺑ َ ْﻌﻠَﺒ َ ّ‬
‫ﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺪ ﱠ‬
‫ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻤﺰج‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺘﱠﺤﺪَ ﻣﺪﻟُﻮل اﻟﻠﱠﻔﻈﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا‬
‫رُ ﱢﻛﺒﺘﺎ ﺗﺮﻛﻴﺐ إﺳﻨﺎد‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬أو ﺗﺮﻛﻴﺐ إﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻏﻼم‬
‫زﻳﺪ‪ ،‬أو ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺑﻨﺎء ﻟﻢ ﻳﺘﱠﺤﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻠﱠﻔﻈﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺧﻤﺴ َﺔ‬
‫ﺺ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﻫﺬا ﻛﻠﱠﻪ ﻳُﻜﺘﺐ‬ ‫ﻋﺸﺮَ‪ ،‬وﺻﺒﺎ َح ﻣﺴﺎءَ‪ ،‬وﺑﻴ َﻦ ﺑﻴ َﻦ‪ ،‬وﺣﻴ َ‬
‫ﺺ ﺑﻴ َ‬
‫ﻣﻔﺼﻮﻻ ً ﻻ ﺗﺨﻠﻂ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤ ُﺔ ﺑﺄﺧﺮى«)‪.(15‬‬

‫ﺺ أ ﱠن اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐ اﻹﺿﺎﻓ ﱠﻲ اﺳﺘُﺜﻨ ِ َﻲ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻨﺮى ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨ ﱠ ﱢ‬

‫ﻞ ﺑﻴﻦ ُﺟﺰأﻳﻬﺎ؛ إﺑﻘﺎءً ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻷُﺻﻮل‬ ‫ﻮﺻ ُ‬
‫ﻳُ َ‬
‫أﻏﻠﺐ َﻣﻦ ﻛﺘﺐَ ﻓﻲ اﻹﻣﻼء ﻻﺣ ًﻘﺎ‪ ،‬إ ﱠﻣﺎ ﻣﻨﻄﻮﻗًﺎ‬ ‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺻﺪاﻫﺎ ﻟﺪى ِ‬
‫ﻞ ﺑﻴﻦ ﺟﺰأﻳﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ﺺ ﻋﻠﻰ ﻋ ﱢﺪ اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐ اﻹﺿﺎﻓ ّﻲ ﻣ ﱠﻤﺎ ﻳ ُ َ‬
‫ﻔﺼ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨ ﱠ ﱢ‬
‫ﻣﻔﻬﻮ ًﻣﺎ ﻣِﻦ َﺣﺼﺮ ِ ﻣﺎ ﺧﺮ َج ﻋﻦ أﺻﻠ ِﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب)‪َ .(16‬ﻓ ُﻌ ﱠﺪ أ ﱠن‬
‫ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎس )ﻋﺒﺪﷲ( وﻧﺤﻮه ﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫ِ‬ ‫»ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻞ ﻛﻠﻤ ٍﺔ أن ﺗُﻜﺘَﺐَ ﻣﻔﺼﻮﻟ ًﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻖ ُﻛ ﱢ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﺧﻄﺄ ٌ ﻓﺎ ِﺣ ٌ‬
‫ﺶ‪ ,‬إذ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫اﻷُﺧﺮى ﻧﺤﻮ )ﻋﺒﺪ ﷲ(«)‪.(17‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ -‬اﻟـﻤﺠﻴﺰون‬

‫اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﱠﺔ ﺑﻤﻜﱠﺔ اﻟﻤﻜﺮﱠﻣﺔ‬ ‫ﻳﺮى ﻣﺠﻤ ُﻊ اﻟﻠﱡﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﱠ‬

‫اﻻﺳﻢ ﻣﺮ ﱠﻛﺒًﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﺟﻮاز َ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﺑﺸﺮوطٍ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻓﺘ ًﻮى ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺮ ُد‬
‫ﻣﺰﺟﻴ‪‬ﺎ وﻳﺮ ُد ُﻣﺮ ﱠﻛﺒًﺎ إﺿﺎﻓﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﻤﺰﺟ ﱡﻲ ﻓﻴُﻜﺘَﺐُ ُﻣﺘ ﱠ ِ‬
‫ﺼﻼً‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻚ وﻣﻌﺪﻳﻜﺮب وﺳﻴﺒﻮﻳﻪِ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ اﻟـ ُﻤﺮ ﱠﻛﺐُ اﻹﺿﺎﻓ ﱡﻲ‬ ‫َﺣ َﻀﺮ َﻣﻮت وﺑَﻌﻠَﺒ َ ّ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻟ ﱠ ٌﻒ ﻣِﻦ ﻟﻔﻈﻴﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ‪ :‬اﻟـ ُﻤﻀﺎف واﻟـ ُﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﱠﻔﻈﻴﻦ ﻓﺘُﻜﺘَﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻛﻤﺎ‬ ‫واﻷﺻﻞ ُ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻳ ُ َ‬
‫ﺗُﻜﺘَﺐ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﺟﺎر ﷲ ﻣﺜﻞ ﺟﺎر اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺳﺘﺤﺴ َﻦ‬
‫ﻀﺎف إﻟﻴﻪ إن ﻛﺎن ﻋﻠ َ ًﻤﺎ ﺑﺸﺮط‬ ‫ﻀﺎف واﻟـ ُﻤ ِ‬ ‫ﺎس اﻟﻴﻮ َم َﺿ ﱠﻢ اﻟـ ُﻤ ِ‬ ‫اﻟﻨ ﱠ ُ‬
‫ﻞ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪَه؛ ﺗﺠﻨﱡﺒًﺎ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻮﺻ ُ‬
‫أن ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟـ ُﻤﻀﺎف ﺑﺤﺮفٍ ﻻ ﻳ ُ َ‬
‫ُﺟﺰأي اﻟ َﻌﻠَﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪوﻳﺮ اﻟﺤﺎﺳﻮب ﻟﻠﻜﻠﻤﺎتِ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺒﻮن ﻋﺒﺪﷲ‬
‫وﺟﺎرﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻻ ﻳَﻀ ﱡﻤﻮن زﻳﻦ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ وﺟﻤﺎل اﻟ ﱢﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺧﻼﺻ ُﺔ‬
‫ﻞ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪ وﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ )ﻋﺒﺪ ﷲ(‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﻘﻮل أ ﱠن اﻷﺻﻞَ اﻟﻔﺼ ُ‬
‫ﻏﻀﺎﺿ َﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ )ﻋﺒﺪﷲ(«)‪.(18‬‬

‫ﻳﺘﺒﻴﱠﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮى أ ﱠن اﻟﻤﺠﻤ َﻊ وإ ْن أﺟﺎز اﻟﻔﺮاغ ﺑﻴﻦ ُﺟﺰأي‬

‫اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐ اﻹﺿﺎﻓﻲ ُﻣﺴﺘﻨ ِ ًﺪا ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ,‬ﻓﺈﻧﱠﻪ أﻗﺮﱠ ﺑﺄ ﱠن‬
‫ﻞ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻣﺆﻟ ﱠ ٌﻒ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻴ ِﻦ ُﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻷﺻﻞَ ﻫﻮ اﻟﻔﺼ ُ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺤ ﱡﻘﻪ أن ﻳﻘ َﻊ ﻣﻔﺼﻮﻻ ً ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣ ﱠﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻣﺎ ﺑﻌﺪَه)‪.(19‬‬
‫ﻞ ﻛﻠﻤ ٍﺔ ﺗ ُﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨًﻰ ﻏﻴﺮ ِ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷُﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أ ﱠن‬ ‫ﻷ ﱠن »ﻛ ﱠ‬
‫اﻟﻤﻌﻨَﻴَﻴ ِﻦ ﻣﺘﻤﻴﱢﺰان ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻠﱠﻔﻆ اﻟـ ُﻤﻌﺒﱢﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻤﻴﱢﺰًا‪،‬‬
‫اﻟﺨﻂ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻠﱠﻔﻆ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻤﻴﱢﺰًا ﺑﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻏﻴﺮه«)‪.(20‬‬
‫ﻓﻀﻼ ً ﻋﻦ اﺷﺘﺮاﻃﻪ ﻟﻜَﺘ ْ ِﺐ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐُ ﻋﻠ َ ًﻤﺎ‪ ،‬وأﻻ ﱠ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻤﻀﺎف ﺑﺤﺮفٍ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻣﻘﻴﱠ ًﺪا ﺑﺘﺠﻨﱡﺐ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ل ﺑﺎﻟﻔﺮاغ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻞ اﻟﻘﻮ َ‬‫ﺑﻴﻦ ُﺟﺰأﻳﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪوﻳﺮ اﻟﺤﺎﺳﻮب؛ ﻓﻴﺠﻌ ُ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﺬي‬
‫ِ‬ ‫ﺟﺰأي اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐ اﻹﺿﺎﻓ ّﻲ أﺻﻼً‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاه ﻓﺮ ًﻋﺎ ﺧﺎر ًﺟﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺠﻨ َ َﺢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳُﻌﺘ َ َﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻔﺼﻠﻮن‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ -‬اﻟـ ُﻤ ﱢ‬

‫ﻳﺒﺪو أ ﱠن اﻷﺳﺘﺎذ ا ﻟ ﱡﺪﻛﺘﻮر ُﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟ ُﻌﻴﻮﻧ ّﻲ ﻣ ﱠﻤﻦ‬

‫ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺘﱠﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐ اﻹﺿﺎﻓﻲ‪ُ ،‬ﻣﺠﻴﺰًا اﻟﻔﺮا َغ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﺰأﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠ َ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺎﻧ ِ ًﻌﺎ إﻳﱠﺎه ﺑﻴﻦ ﺟﺰأي ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠ َ ًﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻌﺒﱠﺪة أﻻ ﱠ ﻳﻮﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ وﺿﻊ‬
‫ﻣﺴﺎﻓ ٍﺔ ﻓﺄﻣﺮٌ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻲ‪ .‬وأرى أﻻ ﱠ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻷﻋﻼم‪ :‬ﻋﺒﺪﷲ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬اﻷﺳﻤﺎ ُء اﻟـ ُﻤﻌﺒﱠﺪةُ ﻻ‬
‫وﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ :‬أﻣﺮ ﷲ«‪ .‬وﻗﺎل ً‬
‫ﻀﺎﻓﺔ ﻛﻌﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻻ ﻣﺰﺟﻴﱠ ٌﺔ ﻛﺒﻌﻠﺒﻚ‪ .‬واﻷﻓﻀﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺼﻠ ًﺔ؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ ُﻣ‬
‫ﺗُﻜﺘَﺐ ﻣﺘ ﱠ ِ‬
‫ﻋﺪم وﺿﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ )ﻋﺒﺪﷲ(‪ ،‬ﻻ )ﻋﺒﺪ ﷲ(«)‪.(21‬‬

‫ﺎﺑﻖ ذﻛ ُﺮه‪ -‬ﻗﺎﺋﻼ ً‪:‬‬

‫اﻟﺴ َ‬
‫ﺛ ﱠﻢ أﺿﺎف ‪-‬ر ‪‬دا ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﻞ اﺳﺘﺸﻜﻞَ ﻛﻼ َﻣﻪ ﱠ‬
‫وﺿﻊ ﻣﺴﺎﻓ ٍﺔ ﺑﻴﻦ )ﻋﺒﺪﷲ( إذا ﻛﺎن اﺳ َﻢ إﻧﺴﺎ ٍن‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ ﻋﺪ ُم‬
‫»اﻷﻓﻀ ُ‬
‫أﻧﺖ ﻋﺒ ُﺪ ﷲ وإﻟﻴﻪ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﺎ زﻳ ُﺪ َ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ إذا وﺻ ًﻔﺎ)‪ (22‬ﻓﺘُﻮﺿ ُﻊ‬
‫ﺗﺪﻋﻮ«)‪.(23‬‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣِﻦ ﻛﻼﻣِﻪ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ ﷲ‪ -‬أ ﱠن ُﺣ ﱠﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﱠﻔﺼﻴﻞ ﻫﻮ أﻣ ُﻦ‬

‫ﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴ َﻦ اﻟ َﻌﻠَﻢ وﻏﻴﺮِه ﻣﻦ اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺒﺎتِ اﻹﺿﺎﻓﻴﱠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﱠﺒ ِ‬
‫ﺲ واﻟﺘ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﱠﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أدﻟﱠﺘﻪ‬

‫ارﺗﺄﻳﻨﺎ أن ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮض أدﻟﱠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺤﺬف اﻟﻔﺮاغ ﺑﻴﻦ ﺟﺰأي‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ؛ ﻓﺘﺒﻴﱠﻦ ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻀﺎﻳ َﻔﻴﻦ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻗﻮ ٌ‬
‫ﻣِﻦ اﺳﺘﻘﺮاء ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ أ ﱠن اﻷدﻟ َﺔ واﻟ ُﺤ َﺠ َﺞ اﻟﻤﻨﻄﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﺮﱠﺣﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﻠﺼﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﻨﺪوا إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨ ًﻌﺎ أو ﺟﻮازًا ﺗﻨﺤﺼ ُﺮ ﻓﻲ ٍ‬
‫أرﺑﻊ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟ ﱠﺪﻟﻴﻞ اﻷ ﱠول‪ :‬اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ واﻻﺣﺘﺮاس ﻋﻦ اﻟﻮﻫﻢ‬

‫ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻤﺎ ُء اﻟﺤﺪﻳﺚِ ﻗﻮﻟَﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺟﺰأي اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐ‬
‫اﻹﺿﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻀﺎف واﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ أو ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻌ ﱡﺪ دﻟﻴﻼ ً اﺣﺘﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺎ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻣﺒﻨ ﱞﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ُﻣﻘ ﱢﺪﻣﺎتٍ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺘﺤ ﱠﻘ ُﻖ إﻻ ﺑﺘﺤ ﱡﻘﻘﻬﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬وﻗﻮع اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐ اﻹﺿﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﱠ‬

‫اﻟﺴﻄﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻧﺰﻳﺎح اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ ﱠ‬
‫‪ .3‬ورود ﻣﺎ ﻳُﻮ ِﻫﻢ أو ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد وﻳُﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫واﺧﺘﻼﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ اﺑﺘُﺪِئ ﺑﺄ ﱠول ﱠ‬
‫اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺬي اﻧﺰاح‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻄﺮ ﻓﻨﺴﺒﺘُﻪ )‪ (% 7,14‬ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ وﻗﻮع اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﱠ‬

‫اﻟﺴﻄﺮ اﻟﻮاﺣﺪ أرﺑ َﻊ ﻋﺸﺮةَ ﻛﻠﻤ ًﺔ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ اﻧﺰﻳﺎح‬ ‫ل ﻛﻠﻤﺎت ﱠ‬ ‫أ ﱠن ﻣﻌ ﱠﺪ َ‬
‫اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺘﻜﻮن ﻧﺴﺒﺘُﻪ )‪ (% 50‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ إﻟﻰ ﱠ‬
‫اﻻﻧﺰﻳﺎح‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أي‪(% 3,55) :‬؛ ﻷﻧﱠﻪ داﺋﺮٌ ﺑﻴﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟَﻲ‬
‫وﻋﺪﻣﻪ‪ .‬ﺛﻢ ورود ﻣﺎ ﻳُﻮ ِﻫﻢ أو ﻳُﻨﺎﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﱠﺴﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻞ ﻋﻠﻰ أ ﱠن ﻧﺴﺒ َﺔ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻨﺘﺤﺼ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﻴﻨ ِﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫اﻟ ﱠﺪﻟﻴﻞ ﻫﻲ )‪ (% 1,77‬ﻓﻲ َﻋ ْﻀ ِﺪ ﻣﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻨﱢﺴﺒ ُﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻴﺎر أُﺻﻮل اﻟﻠﱡﻐﺔ واﻟﻨﱠﺤﻮ أﻗﻞﱡ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎدر‪ ،‬ﺑﻞ رُ ﺑُ ُﻊ ﻧﺴﺒ ِﺔ اﻟﻨﱠﺎدر؛‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃ ّﻲ‪» :‬ﻓﺎﻟﻌﺸﺮون ﺑﺎﻟﻨﱢﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛ ٍﺔ‬ ‫اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﱡ‬
‫وﻋﺸﺮﻳ َﻦ ﻏﺎﻟﺒُﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻤﺴ َﺔ ﻋﺸﺮَ ﺑﺎﻟﻨﱢﺴﺒ ِﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮٌ ﻻ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫ل ﻓﻴﻪ‬ ‫واﻟﺜﱠﻼﺛ ُﺔ ﻗﻠﻴ ٌ‬
‫ﻞ‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪ ﻧﺎدرٌ‪ ،‬ﻓ ُﻌﻠِ َﻢ ﺑﻬﺬا ﻣﺮاﺗﺐُ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎ ُ‬
‫ذﻟﻚ«)‪.(24‬‬

‫وﻋﻨﺪ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻫﺬه اﻷرﻗﺎم رﻳﺎﺿﻴ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻨﱢﺴﺒﺔ اﻟﻤﺌﻮﻳﱠﺔ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،% 86,9 :‬واﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،% 65,2 :‬واﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،% 13 :‬واﻟﻨﱠﺎدر‪4,3 :‬‬

‫‪.%‬‬

‫ل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﻔﺮاغ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻀﺎف واﻟﻤﻀﺎف‬ ‫إذن اﻻﺳﺘﺪﻻ ُ‬

‫إﻟﻴﻪ اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ دﻟﻴﻞ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺪﻓﻮ ٌع ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚِ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻫﻮ‬ ‫ل ِ‬ ‫ﻞ اﻟﻨﱢﺰاع؛ ﻷ ﱠن ﻗﻮ َ‬

‫ل ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ِ ﻣﺤ ﱢ‬
‫‪ .1‬اﺳﺘﺪﻻ ٌ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺰﱠأ ﻣﻌﻪ اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐُ إﻟﻰ ﺳﻄﺮَ ﻳ ِﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬‫ِ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ﻧﻌﻨﻴﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳُﻘ ﱠﺪرُ ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺮفٍ واﺣﺪٍ‪ ،‬وﻳﺘﺤ ﱠﻘ ُﻖ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻀﻐﻄ ٍﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ ز رﱢ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﻄﺮة )‪ .(space‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳُﻌﻠ ُﻢَ‬
‫ل ﻟﻠ ﱠﺪﻟﻴﻞ‬ ‫أ ﱠن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻤﺤ ﱢﺪﺛﻴﻦ اﺳﺘﺪﻻ ٌ‬
‫ل ﻏﻴﺮ وﺟﻴﻪٍ‪ ،‬وإﻧﺰا ٌ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ِ ﻣﻨﺎﻃﻪ‪.‬‬

‫وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻄﻠﻮب؛ إذ و ﱠﻓﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ل ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜ ُﻦ ﻓﻴﻪ اﻧﺘﻔﺎ ُء اﻟﻤﺎﻧﻊ‬ ‫‪ .2‬اﺳﺘﺪﻻ ٌ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣ ُﺞ ﻣﻌﺎﻟﺠ ِﺔ اﻟﻨﱡﺼﻮص وﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ )‪ (Microsoft word‬أﻣﺮًا ﺗ ِ ْﻘﻨِﻴ‪‬ﺎ‬
‫اﻟﺴﻄﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳُﺴ َﻤﻰ‬ ‫ﻴﻦ ﻣ ًﻌﺎ ﻓﻲ ﱠ‬ ‫ﻳﻀ َﻤ ُﻦ ﺑﻘﺎءَ ﻛﻠﻤﺘ َ ِ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ِ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻘﺴﻤﺔ )‪ ،(ctrl+shift+space‬ﻓﻴُﻀ َﻐ ُﻂ ﻋﻠﻰ‬
‫ز ِرﱠ ي‪ ((ctrl+shift :‬ﺛﻢ ﺿﻐﻂ ز ِرﱢ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ )‪ (space‬ﻓﻲ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﱢ رﱠ ﻳﻦ اﻷ ﱠوﻟﻴ ِﻦ‪ .‬ﻓﻴﻤﻨ ُﻊ اﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬وﻳُﺠﺒِ ُﺮ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاغ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﱠﻔﻈﻴﻦ وﺗﻼزﻣﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌﻠﱠﺔ؛ ﻷ ﱠن اﻟ ُﺤﻜ َﻢ ﻳﺪورُ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻔﻲ ُ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ وﻣﺘﻰ ُﻓﻘِﺪت‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻊ ِﻋﻠﱠﺘﻪ وﺟﻮدًا وﻋﺪ ًﻣﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﱠﺔ ﻣﺘﻰ ُو ِﺟﺪت ُو ِﺟﺪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺤﻜﻢ)‪.(25‬‬

‫ل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳُﺤﻜَ ُﻢ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻷﺻﻞ‬ ‫‪ .3‬اﺳﺘﺪﻻ ٌ‬

‫اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻓﻲ دﻟﻴﻞ اﻟﻤﺤ ﱢﺪﺛ ِﻴ َﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎل)‪ .(26‬وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠﺪم ﺑﻴﺎ ُن‬
‫اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ َﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﺪم اﻟﻔﺮاغ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻀﺎﻳ َﻔﻴ ِﻦ‪.‬‬

‫ل ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺎدر‪ ،‬اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮةُ اﻟﻨﱡﺤﺎة‬

‫‪ .4‬اﺳﺘﺪﻻ ٌ‬
‫اﻟ ُﻘﺪﻣﺎء‪» ،‬ﻓﺎﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو اﺳﺘﺨﻼص‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻪ«)‪ .(27‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻓﺎﺗﱠﻔﻘﺖ ﻛﻠﻤﺘُﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺒﻌﺎد‬
‫اﻟﻨﱠﺎدر ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻖ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻨﱠﺤﻮ)‪. (28‬‬

‫ف اﻷﺻﻞ؛ إذ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻛﻠﻤ ٍﺔ‬ ‫ل ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﻼ ُ‬ ‫‪ .5‬اﺳﺘﺪﻻ ٌ‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺠﻤﻠ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷُﺻﻮﻟﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫وأﺧﺮى‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺮﱡﻛﻮن إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫• ﻻ ﻳُﺼﺎرُ إﻟﻰ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ إﻻ ﱠ ﺑﺪﻟﻴﻞ)‪ .(29‬وﻻ دﻟﻴﻞَ ﻫﻨﺎ ﻳ ُﻮﺟﺐُ‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻔ َﺔ اﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫• ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﱡﺠﻮء إﻟﻰ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ إﻻ ﱠ اﻟﺴﺒﺐُ اﻟﻘﻮيﱡ)‪ .(30‬وﻻ‬

‫ﺳﺒﺐَ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳُﺨﺎﻟَﻒ ﺑﻪ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ً ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻳ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫• ﻻ ﻳُﺤﻜَ ُﻢ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎل)‪ .(31‬وﻗﺪ ﺗﻘ ﱠﺪم ﺑﻴﺎ ُن‬

‫اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻓﻲ دﻟﻴﻞ اﻟﻤﺤ ﱢﺪﺛ ِﻴ َﻦ اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ َﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﺪم‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔﺮاغ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻀﺎﻳ َﻔ ِ‬
‫ﻴﻦ‪.‬‬

‫• ُﻛﻠﱠﻤﺎ أﻣﻜﻦ اﻟﻤﺼﻴ ُﺮ إﻟﻰ وﻓﻖ اﻷﺻﻞ ﻟﻢ ﻳ ُﺠﺰ اﻟﻤﺼﻴﺮ إﻟﻰ‬

‫ﺧﻼﻓﻪ)‪ .(32‬وﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ أﻧﱠﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﺼﻴ ُﺮ إﻟﻰ وﻓﻖ اﻷﺻﻞ ﺑﻤﺎ و ﱠﻓﺮﺗﻪ‬
‫اﻟﺘ ﱠ ْﻘﻨِﻴَﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣ َﺞ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﱠﻐﺮات‬
‫اﻟﻄِ ﺒﺎﻋﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳُﺴ َﻤﻰ ﺑﺄﻣﺮ ِ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻘﺴﻤﺔ‬
‫)‪ ،(ctrl+shift+space‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘُﻌﺎﻟَﺞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺨﻄﻴﱠﺔ‬
‫اﻟﻴﺪوﻳﱠﺔ‪.‬‬

‫• ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ ﻳﺘﻘ ﱠﺪر ﺑ َﻘ ْﺪر ِ اﻟﺤﺎﺟﺔ)‪ .(33‬ﻓﻤﺎ ﺳ ﱠﻮ َغ‬
‫ﻷﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚِ ﻣﻨ َﻌﻬﻢ اﻟﻔﺼﻞَ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴُﺴ ﱢﻮ َغ ذﻟﻚ ِ‬
‫ﻷﻫﻞ‬
‫اﻹﻣﻼءِ اﻟﻴﻮ َم‪.‬‬
‫• اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ َ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ اﻷﺻﻞ ﻣﻤﻨﻮع)‪.(34‬‬

‫ل ﺑﺨﻼف ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ؛ ﻷ ﱠن اﻟﻤﻌﺘ ﱠﺪ ﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫‪ .6‬اﺳﺘﺪﻻ ٌ‬

‫اﻷﺣﻜﺎم ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻳُﻔﻬ َُﻢ ﻣﻨﻪ أﻧﱠﻪ ﻣﺘﻰ ُو ِﺟﺪَ اﻟﻐﺎﻟﺐُ ُو ِﺟﺪَ اﻟ ُﺤ ُ‬
‫ﻜﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺘﻰ ُﻓ ِﻘﺪَ اﻟﻐﺎﻟﺐُ ُﻋ ِﺪ َم اﻟ ُﺤ ُ‬
‫ﻜﻢ‪.‬‬

‫اﻟ ﱠﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﱠﺎﻧﻲ‪ :‬أﻣﻦ اﻟﻠﱠﺒﺲ واﻟﺘﱠﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟ َﻌﻠَﻢ واﻟﻮﺻﻒ‬

‫ﻚ ﻓﻲ أ ﱠن اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ ﺗﻬﺘ ﱡﻢ اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﺎﻟ ًﻐﺎ ﺑﺈﻳﺼﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد‬ ‫ﻻﺷ ﱠ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎ ﱟم وإﺟﻼءٍ ﺑﻴﱢﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﺗﺸﻮﺑ َ ُﻪ ﺷﺎﺋﺒ ُﺔ اﻟﻠﱠﺒﺲ أو‬
‫ٍ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟ ُﻐﻤﻮض؛ ﻷ ﱠن اﻟﻠﻐﺔ اﻟـ ُﻤﻠﺒِﺴﺔ ﻻ ﺗﺼﻠ ُﺢ أن ﺗﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ‬
‫واﻟﺘﺨﺎﻃﺐ)‪ ،(35‬وﻟﻜﻦ ﻳﺘﺮاءى ﻟﻨﺎ أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﺘﱠﻌﻠﻴﻞ ﻧﺎﻗ ﱞ‬
‫ﺺ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻮﺗﻴﱠﺔ؛ إذ ﻻ أﺛﺮَ ﻟﻠﻔﺮاغ‬‫ﻻﻗﺘﺼﺎره ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﱠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﱠﺔ دون ﱠ‬
‫وﻋﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎﺣﻴﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﻔﺮﱠ ُق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻮق؟! ﻷ ﱠن اﻟﻨﱠﺎس ﻳﺴﻤﻌﻮن أﻛﺜﺮَ ﻣ ﱠﻤﺎ ﻳﻘﺮ ُؤون‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ‬
‫أ ْن ﻻ ُﻣﺤ ِﻮ َج إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮ َن ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐ ﺻﻮرﺗﺎ ِن ﻓﻲ اﻟﺮﱠﺳﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻹﻣﻼﺋ ّﻲ؛ ﻟﻠﺘﱠﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠَﻢ واﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﺛ ﱠﻤ َﺔ‬
‫ﺑﻘﺮاﺋ َﻦ ﻛﺜﻴﺮةٍ ﺗﺠﺘﻤﻊ ُﻣﺘﻈﺎﻓﺮةً ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪ .(36‬ﻓﻼ ﻧﺮى »ﺿﺮورة إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮة؛ ﻷ ﱠن ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﺘﱠﻜﻠﱡﻢ أو‬
‫اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟ ﱢﺬﻫﻨﻴﱠﺔ أو اﻟﻠﱠﻔﻈﻴﱠﺔ ﺗُﻐﻨﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﱠﻏﻢ ﻣﻦ أ ﱠن ﻗﺮﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﺮﱠﺳﻢ اﻹﻣﻼﺋ ّﻲ أوﺿ ُﺢ وأﻇﻬ ُﺮ«)‪.(37‬‬

‫اﻟ ﱠﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﱠﺎﻟﺚ‪ :‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‬

‫ﻳُﻌ ﱡﺪ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎ ُن ﻣﻦ اﻷدﻟﱠﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻓﻲ ُﺣ ﱢﺠﻴﱠﺘﻬﺎ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ‬

‫ﺧﺎﻟﻒ أُﺻﻮل اﻟﻠﱡﻐﺔ)‪ .(38‬ﻓﻼ ﻧﺮى‬ ‫وﺻﻒ وﺗﺴﻮﻳ ٌﻎ ﻟﻤﺎ َ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺣﺪﻳﺜًﺎ؛ ﻷﻧﱠﻪ‬
‫أﺻﻞ ﻟُﻐﻮ ﱟ‬
‫ي أﺟﻤ َﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ ُء اﻹﻣﻼء ﺑﺄﻣﺮ ٍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺗﻘﻮﻳﺾ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﺻ ﱠﺤ َﺔ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻠﱡﻐﺔ‪.‬‬
‫وﻓﺎق ﺑﻴﻦ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺿ َﻊ‬

‫اﻟ ﱠﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮﱠاﺑﻊ‪ :‬إﻧﺰال اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐ َﻣﻨﺰﻟﺔ اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﺣﺪ‬

‫ﻻ ﻧُﺴﻠﱢﻢ أ ﱠن اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐَ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎف واﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻛﺎﺳﻢ واﺣﺪٍ؛ ﻷﻧﱠﻪ‬

‫ُﻣﻌﺮَ ٌب‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞﱡ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ٍ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل؛ ﻟﺬا ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬
‫ي ﻣ ﱠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻛﺸﻲءٍ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺼﺮَ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﻤﺰﺟ ﱢﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل وﻫﻮ ﻳُﻌ ﱢﺪد اﻟﻤﻮاﺿ َﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻛﺸﻲءٍ واﺣﺪ‪ ...» :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷوّل‪ -‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻗﺪ ر ّﻛﺒﺘﺎ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﺰج‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬

‫ل ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻟﺘﺮﱠﻛﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻪ وﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻷﺧﺮى‬
‫ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺪ ﱠ‬
‫ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻤﺰج‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺘﱠﺤﺪَ ﻣﺪﻟُﻮل اﻟﻠﱠﻔﻈﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا‬
‫رُ ﱢﻛﺒﺘﺎ ﺗﺮﻛﻴﺐ إﺳﻨﺎد‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬أو ﺗﺮﻛﻴﺐ إﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻏﻼم‬
‫زﻳﺪ‪ ،‬أو ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺑﻨﺎء ﻟﻢ ﻳﺘﱠﺤﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻠﱠﻔﻈﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ‪ ،‬وﺣﻴﺺ ﺑﻴﺺ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﻫﺬا ﻛﻠﱠﻪ ﻳُﻜﺘﺐ‬
‫ﻣﻔﺼﻮﻻ ً ﻻ ﺗﺨﻠﻂ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤ ُﺔ ﺑﺄﺧﺮى«)‪.(39‬‬

‫ﻓﻀﻼ ً ﻋﻦ أﻧﱠﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﺗﺨﻀ َﻊ اﻟﻬﻤﺰةُ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن َﻣﻬﻤﺰًا ﻣﻨﻪ‬

‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘَﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ﱢ‬ ‫ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻬﻤﺰة‬
‫اﻷﻗﻮى اﻹﻣﻼﺋﻲ؛ ﻓﻴﻠﺰ ُم ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮرٌ ﻛﺘﺎﺑﻴﱠﺔ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﱠﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺣﻜﻤﻪ‬

‫ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء وأدﻟﱠﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟ َﺔ‬
‫أ ﱠن اﻟﺤﻜ َﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﺮاغ ﺑﻴﻦ ﺟﺰأي اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐ اﻹﺿﺎﻓﻲ وﺻ ًﻔﺎ‬
‫ﻓﺮاغ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ُ ،‬ﻣﺴﺘﻨ ِﺪﻳ َﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫ﻛﺎن أو ﻋﻠ ًﻤﺎ ﻫﻮ وﺟﻮب ﺗﺮك ٍ‬
‫ﺟﻤﻠ ٍﺔ ﻣﻦ اﻷُﺳﺲ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻠﱡﻐﻮﻳﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﻟﺘﻜﻮن‬
‫ﺳﻠﻴﻤ ًﺔ)‪.(40‬‬

‫ﻞ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻨﺸﻮد‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜ ﱢ‬ ‫أوﻻ ً‪ :‬ﱡ‬

‫اﻟﺸﻤﻮل واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﱠ‬
‫ﻓﻨﺠﺪ أ ﱠن اﻋﺘﻤﺎدَ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﺮاغ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻤﻮل اﻟﺤﻜﻢ وﺳﺮﻳﺎﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐ اﻹﺿﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺳﻮا ٌء أﻛﺎن اﻟﻤﻀﺎ ُ‬
‫ف ﻓﻴﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫ﻣﺨﺘﻮ ًﻣﺎ ﺑﺤﺮفٍ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻔﺼﻞ أم ﻻ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺘﺠﺰﱠأ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ اﻋﺘ ُ ِﻤﺪَ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﻔﺮاغ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻜﺎل دون‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺻﻼح اﻟ ﱢﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺒﺪﷲ؛ ﻟﻴُﺤ ﱢﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ ً‬
‫ﻏﺮﺿﺎ ﺗﻌﻠﻴ ‪‬ﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫وﻏﺮﺿﺎ ﺗﺮﺑﻮﻳ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﱠﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻃﺎﺋﻞَ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﺗﻴﺴﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺎﺷﺊ ة واﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺘﱠﻤﺎﺳﻚ ﺑﻴﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬

‫اﻻزدواﺟﻴﱠﺔ واﻟﺘﺸﻮﻳﺶ اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻷوﺟﻪ وﺗﻌ ﱡﺪد اﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐ اﻹﺿﺎﻓ ّﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻌﺪم‬
‫اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪﷲ وﺻ ًﻔﺎ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻠ َ ًﻤﺎ‪ .‬وﻧﺤﻮ‪ :‬ﻋﺰّاﻟ ﱢﺪﻳﻦ وﺻ ًﻔﺎ‪،‬‬
‫وﻋﺰّ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ﻋﻠ َ ًﻤﺎ!‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ‪ :‬أي‪ :‬ﻛﻠﱠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟ ٍﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨ ٍﺔ ﻗﻠﻴﻠ ًﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮَ ﺗﻮﻓﻴﺮًا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫واﻟﺠﻬﺪ ﻣ ﱠﻤﺎ ﻟﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻠﻮﺻﻒ ﻗﺎﻋﺪةً وﻟﻠ َﻌﻠَﻢ ِ ﻗﺎﻋﺪةً أُﺧﺮى‪.‬‬

‫اﻻﻃﺮاد واﻟﺘﱠﺘﺎﺑ ُﻊ ﻋﻠﻰ وﺗﻴﺮة واﺣﺪة‪ .‬ﻓﻴُﻜﺘَﺐ اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐُ اﻹﺿﺎﻓﻲ‪،‬‬

‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﱢ‬
‫وﺻ ًﻔﺎ أو ﻋﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬أو ﻣﺨﺘﻮ ًﻣﺎ ُﻣﻀﺎ ُﻓﻪ ﺑﺤﺮف اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺘﻮم‬
‫ﻓﺮاغ ﺑﻴﻦ ُﺟﺰأﻳﻪ ﻓﺘﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫ُﻣﻀﺎﻓﻪ ﺑﺤﺮف اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺑﺘﺮك ٍ‬
‫ُﻣ ﱠﻄﺮدةً‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﺒﺮاءةُ ﻣﻦ اﻟﻘﻮادح اﻟﻠﱠﻔﻈﻴﱠﺔ أو اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬واﻟ ُﺨﻠ ﱡﻮ ﻣﻦ‬

‫ً‬
‫اﻟﻠﱠﻮازم اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺘﺮﺗﱠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﻔﺮاغ ﺑﻴﻦ ﺟﺰأي‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﱠﻮازم اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻄﻼن اﻟﻼﱠزم دﻟﻴ ٌ‬
‫ﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐ اﻹﺿﺎﻓ ّﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن اﻟﻤﻠﺰوم‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻋﻄﺎﷲ‪ ،‬أﺑﺎ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وأﺑﺎ إﺣﺴﺎن‪،‬‬ ‫‪ .1‬ﺗﻮاﻟﻲ اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ‬
‫وذا اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ‪ ،‬وأﺑﻮ ودود‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﺘﻘﺎء ﺳﺎﻛﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ُ :‬ذواﻟْﻘﺮﻧﻴﻦ‪ ،‬وذواﻟْﻔﻘﺎر‪،‬‬

‫وذواﻟْﻨﱡﻮن‪ .‬ﻓﺈ ﱠﻣﺎ أن ﻳُﺒ َﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ دون اﻟﺘﱠﺨﻠﱡﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻘﺎءَ‬
‫ﺳﺎﻛﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﺬي ﺣﺼﺮه ﻋﻠﻤﺎ ُء اﻟﻠﱡﻐﺔ ﻓﻴﻪ)‪ .(41‬أو أن‬ ‫ِ‬
‫ﻳُﺠﻨ َ َﺢ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﱡﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﺬف ﺣﺮوف اﻟﻤ ﱢﺪ‪ ،‬ﻓﻴُﻜﺘﺐ‪ُ :‬ذﻟﻘﺮﻧﻴﻦ‪،‬‬
‫و َذﻟﻘﺮﻧﻴﻦ‪ ،‬وذﻳﻠﻘﺮﻧﻴﻦ‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ‪ُ :‬ذﻟﻔِﻘﺎر‪ ،‬و َذﻟﻔِﻘﺎر‪ ،‬وذِﻟﻔِﻘﺎر‪ .‬ﻓﻴﻜﻮ َن‬
‫رﺳ ًﻤﺎ ﺑ ِ ْﺪ ًﻋﺎ ﺷﺎ ‪‬ذا ﻻ ﻧﻈﻴﺮَ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻹﻣﻼء اﻟﻌﺮﺑ ﱢﻲ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﱡ‬
‫اﻟﺸﺬوذ اﻟﻜﺘﺎﺑ ّﻲ ﺑﺎﺳﺘﺤﺪاث رُ ُﺳﻮم ٍ إﻣﻼﺋﻴﱠ ٍﺔ ﻻ ﻋﻬﺪَ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﱠﺔ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ ﷲ‪ ،‬وﺻﻼح اﻟ ﱢﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟ ﱡﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺘﻀﺎﻳ َﻔﻴ ِﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻔﺮاغ‪:‬‬
‫»وﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻜﺘُﺐَ )ﺷﻤﺴﺎﻟ ﱢﺪﻳﻦ( ﻫﻜﺬا«)‪.(42‬‬

‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫‪ .4‬اﺧﺘﻼف أﺣﻜﺎم اﻟﻬﻤﺰة‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﱠﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻓﻴﺘﺮﺗﱠﺐُ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼف ﺻﻮرة رﺳﻤﻬﺎ؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﺳﺘ ُ َ‬
‫ﺮﺳ ُﻢ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻋﺪة اﻷﻗﻮى اﻹﻣﻼﺋﻲ؛ ﻓﺘﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻮرٌ ﻛﺘﺎﺑﻴﱠﺔ ﻻ أﺻﻞَ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﺑﻮﺋ ِﺤﺴﺎن‪ ،‬وأﺑﻮﺋ ِﻴﻤﺎن‪ ،‬وأﺑﻮ ُؤﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪----------------‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬

‫)‪ُ (1‬ﻋﻤﺪة اﻟﻜُﺘﱠﺎب‪.147 :‬‬

‫اﻟﺴﺎﻣﻊ‪.268 /2 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟﺮﱠاوي وآداب ﱠ‬
‫)‪ (3‬اﻟﺘﱠﻘﺮﻳﺐ واﻟﺘﱠﻴﺴﻴﺮ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ُﺳﻨﻦ اﻟﺒﺸﻴﺮ اﻟﻨﱠﺬﻳﺮ ﻓﻲ أُﺻﻮل‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.68 :‬‬

‫)‪ (4‬أﻟﻔﻴﱠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑـ‪ :‬اﻟﺘﱠﺒﺼﺮة واﻟﺘﱠﺬﻛﺮة ﻓﻲ ﻋﻠﻮم‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،142 :‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮح أﻟﻔﻴﱠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ‪:‬‬
‫‪ ،60 /3‬وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺸﺮح أﻟﻔﻴﱠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪.38 /2 :‬‬

‫)‪ (13) (11) (5‬ﺷﺮح )اﻟﺘﱠﺒﺼﺮة واﻟﺘﱠﺬﻛﺮة = أﻟﻔﻴﱠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ(‪/1 :‬‬

‫‪.472‬‬

‫)‪ (6‬اﻻﻗﺘﺮاح ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻻﺻﻄﻼح‪.42 :‬‬

‫)‪ (7‬اﻟـ ُﻤﻘﻨ ِﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.351 /1 :‬‬

‫)‪ (8‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮﱠاوي ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﱠﻮوي‪.502 /1 :‬‬

‫)‪ (9‬اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.127 :‬‬

‫)‪ (10‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﱡﻜﺖ اﻟﻮﻓﻴﱠﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻷﻟﻔﻴﱠﺔ‪ ،146 /2 :‬وﺗﻮﺟﻴﻪ‬

‫اﻟﻨﱠﻈﺮ إﻟﻰ أُﺻﻮل اﻷﺛﺮ‪.796 /2 :‬‬

‫)‪ (12‬اﻟ ﱡﺪر اﻟﻨﱠﻀﻴﺪ ﻓﻲ أدب اﻟﻤﻔﻴﺪ واﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ‪.438 :‬‬

‫اﻟﺴﻴﻮﻃ ّﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.75 :‬‬

‫)‪ (14‬أﻟﻔﻴﱠﺔ ﱡ‬
‫)‪ُ (39) (20) (15‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺸﺎء‪،212 /3 :‬‬
‫َ‬
‫واﻟﻤﻄﺎﻟ ِ ُﻊ اﻟﻨﱠﺼﺮﻳﺔ‪ ،43 :‬وﻋِﻠﻢ‬ ‫واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻫﻤﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ‪،237 /2 :‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ‪.171 :‬‬

‫اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫)‪ (16‬اﻧﻈﺮ‪َ :‬‬

‫اﻟﻤﻄﺎﻟ ِ ُﻊ اﻟﻨﱠﺼﺮﻳﺔ‪ ،39 :‬واﻧﺠﻼء ﱠ‬
‫اﻹﻣﻼء وأُﺻﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،62 :‬واﻟﻤﻔﺮد اﻟ َﻌﻠَﻢ ﻓﻲ رﺳﻢ اﻟﻘﻠَﻢ‪،62 :‬‬
‫واﻹﻣﻼء واﻟﺘﱠﺮﻗﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ‪ ،85 :‬ﱢ‬
‫واﻟﻀﻴﺎء ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻹﻣﻼء واﻟﺘﱠﺮﻗﻴﻢ‪ ،103 :‬واﻟﻤﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻹﻣﻼء‪ ،61 :‬واﻹﻣﻼء اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻪ وﻗﻮاﻋﺪه وﻣﻔﺮداﺗﻪ وﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺗﻪ‪ ،84 :‬وﺻﻮى اﻹﻣﻼء‪،137 :‬‬
‫اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻛﺘﺎب اﻹﻣﻼء‪ ،141 :‬وأُﺻﻮل اﻹﻣﻼء‪ ،89 :‬واﻟﻤﻌﺠﻢ‬
‫اﻹﻣﻼء‪ ،250 :‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻣﻼء‪ ،54 :‬وﻋِﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ‪،171 :‬‬
‫واﻹﻳﺠﺎز ﻓﻲ اﻹﻣﻼء اﻟﻌﺮﺑ ّﻲ‪ ،85 :‬وﻵﻟﺊ اﻹﻣﻼء‪ ،147 :‬واﻹﻣﻼء اﻟﻔﺮﻳﺪ‪:‬‬
‫‪ ،86‬وﻋﻨﻮان اﻟﻨﱠﺠﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.16 :‬‬

‫)‪ (42) (17‬ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻘﺎﻻت اﻟ ﱡﺪﻛﺘﻮر ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﻠ ّﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻓﻲ‬

‫ُﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ‪) .193 :‬ﻛﺘﺎب ﺷﺒﻜ ﱞﻲ(‪.‬‬
‫)‪ (18‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﱠﺔ‪2018 /4 /8 ،‬م‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺐ اﻹﺿﺎﻓﻲ‪ ،‬اﺳﺘُﺮ ِ ﱠد )‪) .(2020 /11 /12‬ﻣﻮﻗﻊ‬
‫إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ(‪.‬‬

‫)‪ (19‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻜُﺘﱠﺎب‪.47 :‬‬

‫)‪ (23) (21‬اﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﻠﱡﻐﻮي @‪ ،sboh3333‬ﺗﻐﺮﻳﺪة ﺑﺘﺎرﻳﺦ‪/4 /5) :‬‬

‫‪2015‬م(‪ُ ،‬ﻋﻮﻳﻨَﺖ ﻓﻲ‪.2020 /11 /12 :‬‬

‫)‪ (22‬ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟ ﱡﺪﻛﺘﻮر أراد‪) :‬أ ﱠﻣﺎ إذا ﻛﺎن وﺻ ًﻔﺎ(‪،‬‬
‫ﻓﺴﻘﻄﺖ )ﻛﺎن( ﺳﻬ ًﻮا‪.‬‬

‫)‪ (24‬اﻟـ ُﻤﺰ ِﻫﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﱡﻐﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.1/186 :‬‬

‫)‪ (25‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺤﺼﻮل‪ ،207 /5 :‬ورﺳﺎﻟﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ‬

‫أُﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ا ﻟﻤﻬ ﱠﻤﺔ‪.105 :‬‬

‫)‪ (31) (26‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺰ ﱠرﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪.554 /1 :‬‬

‫)‪ (28) (27‬ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻨﱡﺪرة ﻓﻲ اﻟﻨﱠﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑ ّﻲ ﺑﻴﻦ ﱠ‬

‫اﻟﺴﻤﺎع واﻟﻘﻴﺎس‪:‬‬
‫‪.137‬‬

‫)‪ (29‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﱠﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﱠﺤﺒﻴﺮ‪.359 /1 :‬‬

‫)‪ (30‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﱠﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.45 /1 :‬‬

‫)‪ (34) (32‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪.5/93 ،117 /2 :‬‬

‫)‪ (33‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺤﺼﻮل‪.316 /1 :‬‬

‫)‪ (37) (35‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻠﱠﺒﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ وأﻣﻦ ﻟﺒﺴﻬﺎ‪،10 :‬‬

‫‪.14‬‬

‫)‪ (36‬اﻟﻠﱡﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣﺒﻨﺎﻫﺎ‪.189 :‬‬

‫)‪ (38‬اﻷُﺻﻮل اﻟﻨﱠﺤﻮﻳﱠﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﻤﺤﺪَﺛﻴﻦ‬

‫)دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﱠﺔ ﻣﻮازﻧﺔ(‪.111 :‬‬

‫دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﱡﻐﺔ اﻟﻮﺻﻔ ّﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻲ واﻟﻤﻘﺎرن‪:‬‬

‫ٌ‬ ‫)‪ (40‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪.27‬‬

‫)‪ (41‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮاﺿﻊ ﺟﻮاز اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪:‬‬

‫‪ 121‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫** **‬

‫‪ -‬ﺻﻔﺎء ﺻﺎﺑﺮ ﻣﺠﻴﺪ اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﻛﺜﺮ‬

‫ﻗﺮاءة‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ‬

‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬

‫ﺗﺼﻔﺢ اﻟﻌﺪد اﻟﻮرﻗﻲ‬

‫ذاﻛﺮة اﻟﺠﺰﻳﺮة‬

‫‪1988‬‬

‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ً ﻓﻲ دﻋﻢ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻤﺰ ﻳﺪ‬

‫ﺑﺤﺚ ﻣﺘﻘﺪم‬ ‫‪$‬‬ ‫اﺑﺤﺚ ﻋﻦ‬

‫ﻣﻦ ﻧﺤﻦ‬

‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬
‫وﻣﻘﺮﻫﺎ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫أﺳﺴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ وﺻﺪر‬
‫ﻋﺪدﻫﺎ اﻻول ﻛﻤﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﻓﻲ أﺑﺮﻳﻞ‬
‫‪1960‬م‪.‬‬
‫ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﻋﺒﺮ‬

‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻨﺎ‬

‫ﻞ‬
‫ﺠﺰﺰ ﻳﻳﺮﺮةة ﻣﻣﻮﻮﺑﺑﺎﺎﻳﻳﻞ‬
‫ااﻟﻟﺠ‬ ‫ﻦ‬
‫ﺠﺰﺰ ﻳﻳﺮﺮةة أأووﻧﻧﻼﻼﻳﻳﻦ‬
‫ااﻟﻟﺠ‬

‫ااﻹﻹﻋﻋﻼﻼﻧﻧﻴﻴﺔﺔ‬ ‫ﺠﻠﻠﺔﺔ ااﻟﻟﺜﺜﻘﻘﺎﺎﻓﻓﻴﻴﺔﺔ‬

‫ااﻟﻟﻤﻤﺠ‬

‫ﻣﻣﻮﻮﻗﻗﻊﻊ ﻋﻋﻘﻘﺎﺎررااﺗﺗﻜﻜﻢﻢ‬ ‫ﺠﻠﻠﺔﺔ رر ووجج‬

‫ﻣﻣﺠ‬

‫ﻚ‬
‫آآدد ددﻳﻳﻨﻨﺎﺎﻣﻣﻴﻴﻚ‬ ‫ﺳﻴﻴﺎﺎررااﺗﺗﻜﻜﻢﻢ‬
‫ﻣﻣﻮﻮﻗﻗﻊﻊ ﺳ‬

‫اﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎ‬
‫ت‬
‫ااﻹﻹﻋﻋﻼﻼﻧﻧﺎﺎت‬ ‫ﺤﺮﺮ ﻳﻳﺮﺮ‬
‫ااﻹﻹددااررةة ووااﻟﻟﺘﺘﺤ‬

‫ل‬
‫ﺼﺎﺎل‬
‫ﻣﻣﺮﺮﻛﻛﺰﺰ ااﻻﻻﺗﺗﺼ‬ ‫ت‬
‫ﺷﺘﺘﺮﺮااﻛﻛﺎﺎت‬
‫ااﻻﻻﺷ‬

‫اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﺤﺼﺮي ﻟﻺﻋﻼن ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺰ ﻳﺮة‬

‫ﺷﺮ وط اﻻﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ‪ © 2014‬اﻟﺠﺰ ﻳﺮة‬

‫‪:‬‬