‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫ص‪        1‬اﻟﻔﻬرس‪40-312    ‬‬

‫‪                 ‬‬

‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﻬوم‬

‫‪ ‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻧﺣﺎل‬
‫]‪[1‬‬
‫‪    ‬ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ‬ ‫ﺗﻧﺣدر ﻛﻠﻣﺔ ‪ Imaginaire‬اﻟﺗﻲ ﻧﺗرﺟﻣﻬﺎ ﺑـ)ﻣﺗﺧﯾل(‬
‫]‪[2‬‬
‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ‪ imaginarius‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ‪ :‬ﺧﯾﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻐﻠوط ‪ .‬وﻧﺳﺗﻌﻣل ﻛﻠﻣﺔ ﻣﺗﺧﯾل‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺛﻼث دﻻﻻت ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻛﺻﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻧﻲ ﻣﺎ ﻻ ﯾوﺟد إﻻ ﻓﻲ اﻟﻣﺧﯾﻠﺔ‪ ،‬اﻟذي ﻟﯾس ﻟﻪ ﺣﻘﯾﻘﺔ واﻗﻌﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻛﺎﺳم ﻣﻔﻌول‪ ،‬ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗم ﺗﺧﯾﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﺎﺳم‪ ،‬وﺗﻌﻧﻲ اﻟﺷﻲء اﻟذي ﺗﻧﺗﺟﻪ اﻟﻣﺧﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻌﻧﻲ ﻣﯾدان اﻟﺧﯾﺎل‪.‬‬
‫ٕواذا ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻗد ﺗﺣددت ﺑﺻﻔﺗﻬﺎ ﻣﻔﻬوﻣﺎ أﺳﺎﺳﯾﺎ ﻓﻲ ﺣﻘل اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫)ﺗﺎرﯾﺦ اﻟذﻫﻧﯾﺎت( واﻷﻧﺗروﺑوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬ﻹﯾﻼء اﻟﻌﺎﻣل اﻟرﻣزي دو ار ﻻ ﯾﻘل أﻫﻣﯾﺔ ﻋن‬
‫اﻟﻌﺎﻣل اﻟﻣﺎدي ﻓﻲ اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣﻔﻬوم ﻧﻔﺳﻪ ﺳﺗﺗﺳﻊ ﻣدﻟوﻻﺗﻪ ﺑﺗﻌدد‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ وظﻔﺗﻪ ﺑﺧﻠﻔﯾﺎت إﺑﺳﺗﯾﻣوﻟوﺟﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻣﻛوﻧﺎت ﻣﺻطﻠﺣﯾﺔ‬
‫]‪[3‬‬
‫إﻟﻰ أن ﻛﻠﻣﺔ ﻣﺗﺧﯾل ﻟﯾﺳت ﺳوى‬ ‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﯾﺎق آﺧر‪ ،‬ﯾﺷﯾر ﺑﺎﺷﻼر‬
‫ﻣرادف ﯾﻌﺑر ﺑﺷﻛل أﻓﺿل ﻋن ﻛﻠﻣﺔ ﺧﯾﺎل‪ ،‬وﯾﺟﻌل ﻫذﻩ اﻷﺧﯾرة ﻣﻔﺗوﺣﺔ وﻣﺗﻣﻧﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻣن أﺟل ﺗﺣدﯾد وﺗﺣﻠﯾل اﻟوﺿﻊ اﻻﻋﺗﺑﺎري ﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ ،‬وﻛذا اﻟﺣدﯾث‬
‫ﻋن ﻣﺧﺗﻠف ﺗﻣظﻬراﺗﻪ وأﺑﻌﺎدﻩ‪ ،‬وﻗﺑل ﺑﻠورة ﺗﺻور ﻧظري وﻣﻧﻬﺟﻲ واﺿﺢ‪ ،‬آﺛرت أن‬
‫أﻗوم ﺑذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻻرﺗﻛﺎز ﻋﻠﻰ ﻣرﺟﻌﯾﺗﯾن ﻣﺗداﺧﻠﺗﯾن‪ ،‬ﺗﺟﻠوان اﻻﻟﺗواءات‬
‫اﻟدﻻﻟﯾﺔ واﻹﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺛﺎوﯾﺔ ﺧﻠف ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم‪ ،‬وﺗﺗﻣﺛل ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻣرﺟﻌﯾﺗﺎن ﻓﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟﻣﻔﻬوﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﯾﺑرر ﻫذﻩ اﻟﻧظرة اﻻﺳﺗﻌﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻫو اﻓﺗراض أن ﺟزءا ﻣن اﻻﻟﺗﺑﺎس اﻟذي‬
‫ﯾﺣﯾط ﺑﺎﻟﻣﺗﺧﯾل‪ ،‬ﯾﻌود إﻟﻰ ﺟذرﻩ اﻟﻠﻐوي‪ ،‬أي إﻟﻰ اﻟﺻورة ‪ l’image‬واﻟﺧﯾﺎل‪/‬‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪1/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫اﻟﻣﺧﯾﻠﺔ ‪ .Imagination‬وﻫﻛذا‪ ،‬ﻓﻣﻧذ اﻟﻌﺻر اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﯾوم‪ ،‬ﻣرو ار ﺑﺎﻟﻔﻛر‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻧﻬﺿﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻣت ﻣﺳﺎءﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﻪ ﻫﻧري ﻛورﺑﺎن‬
‫]‪[4‬‬
‫"‪ . "L’imaginal‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﻣﺣطﺎت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺟذر اﻟﻠﻐوي )ﺧﯾل(‪ ،‬وﻣﻊ اﺷﺗﻘﺎﻗﺎﺗﻪ واﻣﺗداداﺗﻪ اﻟﻣﻔﻬوﻣﯾﺔ‪ .‬ﻓﻠﻠﻣﻔﺎﻫﯾم‬
‫ﻫوﯾﺔ دﻻﻟﯾﺔ ﻣﻔﺗرﺿﺔ ﯾﺟب اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻣﻼﺣﻘﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن اﻧﺑﺛﺎﻗﻬﺎ ٕواﺷﻌﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ٕواذا ﺗﻛﻠﻣﻧﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﺑول رﯾﻛور‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯾﺳت ﻫوة‬
‫ﺗﺳﺗدﻋﻲ اﻟﺗﺟﺎوز‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ وﺳﯾط ﯾﺗطﻠب اﻟﻌﺑور‪ .‬وﻫﻛذا ﺳﺄﻗف ﻋﻧد ﻛل ﻣن‬
‫أﻓﻼطون وأرﺳطو واﺳﺑﯾﻧو از وﻛﺎﻧط ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫم ﺳﺎﻫﻣوا‪ ،‬ﺑﺷﻛل‪ ،‬أو ﺑﺂﺧر‪ ،‬ﻓﻲ ﺗطور‬
‫ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم ﻋﺑر اﻟﻌﺻور‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﺄﻗف ﻋﻧد دﻻﻻت اﻟﻣﺎدة اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ )ﺧﯾل(‬
‫واﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻘل اﻟﻌرﺑﻲ ﺧﻼل اﻟﻘرون اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻬﺟرة‪.‬‬

‫‪ – 1‬أﻓﻼطون‪ :‬اﻟﺧﯾﺎل ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻣﺣﺎﻛﺎة‬

‫ﻻ ﺑد ﻣن اﻹﺷﺎرة‪ ،‬أول‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻣﺷﻛل اﻟﺻورة‪ ،‬ﻋﻣوﻣﺎ‪ ،‬ﻟدى أﻓﻼطون ﻻ ﯾﻬم‬

‫ﻓﻘط ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﻣﺎ ﻫو ظﺎﻫر ﻣﺗﺑد وﺑﯾن ﻣﺎ ﻫو ﻧﻣوذج‪ ،‬وﻛذا وﺿﻌﯾﺔ‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ ودور اﻟﻔﻧون‪ ،‬ﺑل ﯾﻬم ﻛذﻟك وﺿﻌﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟذي ﺗﺗﻘﺎذﻓﻪ اﻟﺻور‪-‬اﻟﻧﺳﺦ‪،‬‬
‫]‪[5‬‬
‫واﻟﺻور‪-‬اﻟﺳﯾﻣوﻻﻛرات واﻟظﻼل واﻻﻧﻌﻛﺎﺳﺎت واﻟرﻣوز ‪ .‬إن أﻓﻼطون ﯾﻌﺑر ﻋن‬
‫]‪[6‬‬
‫اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﺳد ﻓﯾﻬﺎ ﻋﺎﻟم اﻟﻣظﺎﻫر ‪ ،‬ﺑﺣﯾث أﺻﺑﺢ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﯾطرح ﺑﺻﻔﺗﻪ ﻣﺛﯾﻼ ﻣﺷﺎﺑﻬﺎ ﻟﻠواﻗﻊ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻧﻣوذج وﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺻور‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬اﻟذي ﻫو ﻋﺎﻟم اﻟﻣﺛل‪ ،‬ﻋﺎﻟم "اﻹﯾدوس"‪ .‬إﻻ أن ﻫذا اﻟﺷﺑﯾﻪ ﻗد ﯾﻛون ﻧﺳﺧﺔ‬
‫ﻗرﯾﺑﺔ ﻣن اﻷﺻل‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون ﻧﺳﺧﺔ ﺑﻌﯾدة ﻣﺷوﻫﺔ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻛون اﻟﻧﺳﺧﺔ‬
‫أﯾﻘوﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺳﯾﻣوﻻﻛر‪ .‬وﻫﻛذا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺻورة‪ ،‬ﺑﺣﻛم ارﺗﺑﺎطﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺣﺎﻛﺎة‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻬﺎ إﻻ أن ﺗﻌﯾد إﻧﺗﺎج ﻣظﻬر ﻣﺗﺑد ﻣوﺟود وﻣﻌطﻰ ﺳﻠﻔﺎ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫]‪[7‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺣﺎﻛﺎة ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد اﻟﺻورة ﻓﻲ ﻛﯾﻧوﻧﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺗﺑدﯾﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺣدﻫﺎ وﺗﺣد ﻣﻧﻬﺎ وﺗطردﻫﺎ ﻣن ﺣﻘل اﻹﺑداع واﻻﺑﺗﻛﺎر واﻟﺧﻠق‪ .‬ذﻟك ﻷن اﻟﺻورة‬
‫ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟظﺎﻫر‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻧﺳﺧﺔ ﻻ إﻟﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ .‬ﻟﻛن‪ ،‬ﻟﻠﺗدﻗﯾق‪ ،‬ﻻ ﺑد ﻣن‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪2/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫اﻟﺗﻧﺻﯾص ﻋﻠﻰ أن ﻻ وﺟود‪ ،‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻷﻓﻼطون‪ ،‬ﻟظﺎﻫر ﺑدون وﺟود‪ ،‬ﻟﯾﺳت ﻫﻧﺎك‬
‫ﺻورة ﺑدون واﻗﻊ ﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ،‬وﻻ وﺟود ﻟﻣﺣﺎﻛﺎة ﺑدون ﻧﻣوذج‪ .‬وﻣن ﺛم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻورة ﺗﺗﺣدد‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ "ﺷﯾﺋﺎ ﺛﺎﻧﯾﺎ ﻣﺷﺎﺑﻬﺎ"‪ ،‬أي ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻣﺿﺎﻋﻔﺔ ﻟﻠﺷﻲء اﻷول وﺗوأﻣﻪ ﺣﺳب‬
‫]‪[8‬‬
‫ﺗﻌﺑﯾر ﺟﺎن ﺑﯾﯾر ﻓﯾرﻧﺎن ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺣﺎﻛﺎة‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد اﻟﺻورة وﺗﺷرطﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﯾﻧوﻧﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣظﻬ ار ﻣﺗﺑدﯾﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺗرب‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﯾرورﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣن اﻟﺻﻧﻊ‪ ،‬ﻣن ﺑوﯾزﯾس‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻧﻔﻬم اﻟﺻﻧﻊ ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺻﻧﻊ اﻟﺻور ﻻ ﺻﻧﻊ اﻟواﻗﻊ‪ .‬ﻓﺻﺎﻧﻊ اﻟﺻور ﻫو‬
‫اﻟﻣﺣﺎﻛﻲ‪ ،‬واﻟﻣﺣﺎﻛﺎة ﻫﻲ اﻟﺳﻣﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ واﻟﻣﻣﯾزة ﻟﻛل اﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺎت اﻟﺗﺷﺧﯾﺻﯾﺔ‪" :‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﻬدف اﻟذي ﯾﺳﺗﻬدﻓﻪ اﻟرﺳﺎم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻛل ﺷﻲء؟ أﻫو ﻣﺣﺎﻛﺎة ﺷﻲء ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻛﻣﺎ‬
‫ﻫو ﻣوﺟود‪ ،‬أو ﺷﻲء ظﺎﻫر ﻛﻣﺎ ﯾظﻬر؟ أﻫو ﯾﻘﻠد اﻟﻣظﻬر أم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ -‬إﻧﻪ ﯾﺣﺎﻛﻲ‬
‫]‪[9‬‬
‫ﺷﯾﺋﺎ ظﺎﻫرﯾﺎ" ‪ .‬وﯾﺿﯾف أﻓﻼطون ﻓﻲ ﺻﻔﺣﺔ أﺧرى ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬إن اﻟﻣﻘﻠد‪ ،‬أو ﺻﺎﻧﻊ‬
‫]‪[10‬‬
‫‪ .‬وﻣن‬ ‫اﻟﺻور‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻠم ﻋن اﻟوﺟود اﻟﺣق ﺷﯾﺋﺎ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﻌرف اﻟﻣظﺎﻫر وﺣدﻫﺎ"‬
‫ﺛم ﺗﻧﺗﻘل اﻟﺻورة‪ ،‬ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﺗﻌﺑﯾ ار ﻋن ﻣﺧﺗﻠف أﺷﻛﺎل اﻟﻣﺗﺑدي اﻟظﺎﻫر‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫اﻻﻧﺣﯾﺎز‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب "اﻟﻣظﺎﻫر"‪ ،‬أي إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺣﺳوس ﻓﻲ ﻧﺳﺑﯾﺗﻪ‬
‫وﺗﻐﯾراﺗﻪ وﺗﻧﺎﻗﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬أي ﻋﺎﻟم اﻟﻣراﯾﺎ واﻟظﻼم واﻷوﻫﺎم‪" .‬وﻫﻛذا ﯾﻛون ﻟدﯾك ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﻣﻧظور ﻗﺳم أول ﯾﻌﺑر ﻋن اﻟﺻورة‪ :‬أﻋﻧﻲ ﺑﺎﻟﺻور اﻟظﻼل أوﻻ ﺛم اﻷﺷﺑﺎح‬
‫اﻟﻣﻧطﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﯾﺎﻩ وﻋﻠﻰ أوﺟﻪ اﻷﺟﺳﺎم اﻟﻣﻌﺗﻣﺔ اﻟﻣﺻﻘوﻟﺔ اﻟﻼﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻛل اﻟﺗﻣﺛﻼت‬
‫اﻷﺧرى اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﻟﻬﺎ)…(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻧﺻف اﻵﺧر ﻣن اﻟﻘﺳم اﻷول‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺷﻣل اﻷﺷﯾﺎء‬
‫اﻟواﻗﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن اﻟﻧﺻف اﻷول ﯾﻣﺛل ﺻورﻫﺎ‪ ،‬أي اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﻧﺎ‪،‬‬
‫]‪[11‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻛل ﻣﺎ ﺻﻧﻌﺗﻪ ﯾد اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻹﻧﺳﺎن"‬
‫إن ﻣوﻗف أﻓﻼطون واﺿﺢ‪ ،‬ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﺗﻘﺎﺑل ﺑﯾن اﻟﻧﺷﺎط اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ ﻣن‬
‫ﻧﺎﺣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻧﺷﺎط اﻟﻣﺣﺎﻛﺎﺗﻲ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻧﺟﺎر ﻫو‪ ،‬ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﺻﺎﻧﻊ‬
‫‪ Démiurge‬اﻟﺳرﯾر‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث إﻧﻪ‪ ،‬رﻏم ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺟوﻫر اﻟﺳرﯾر‪ ،‬ورﻏم أﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻠك‬
‫ﺳوى ﻓﻛرة ورأي ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﯾﻧﺗﺞ ﺳرﯾ ار واﻗﻌﯾﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻛس ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﻓﺈن اﻟرﺳﺎم ﻟﯾس‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﺻﺎﻧﻌﺎ وﻻ ﻣﻧﺗﺟﺎ ﻷي ﺳرﯾر‪ ،‬ﺑل ﻫو ﻣﺣﺎك ﻟﻣﺎ ﯾﺻﻧﻌﻪ اﻟﺻﺎﻧﻊ اﻟذي ﯾﺿﻊ‬
‫]‪[12‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻧﺻب ﻋﯾﻧﯾﻪ ﺻورة اﻷﺳرة واﻟﻣﻧﺎﺿد‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪3/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫ﻫﻧﺎك‪ ،‬إذن‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺳﺗوﯾﺎت ﻟﻠﻣﺣﺎﻛﺎة‪ ،‬وﺛﻼث درﺟﺎت‪ :‬ﺗﺣﯾل اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎﻟم اﻷﺷﻛﺎل واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺣﯾل اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺎﻧﻊ‪ ،‬اﻟﻧﺟﺎر اﻟذي ﯾﻧﺗﺞ ﺳرﯾ ار‬
‫ﻣﻠﻣوﺳﺎ اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟﻔﻛرة‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺧﺗص اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺑﺎﻟرﺳﺎم اﻟذي ﯾﺷﺧص اﻟﺳرﯾر‬
‫ﺑواﺳطﺔ اﻟﻔن‪ .‬إن اﻟرﺳﺎم ﻻ ﯾﻘﻠد إﻻ اﻟﻣظﺎﻫر‪ ،‬أي ﻻ ﯾﻌﻣل ﺳوى ﻋﻠﻰ إﻧﺗﺎج‬
‫اﺳﺗﯾﻬﺎﻣﺎت وأوﻫﺎم ﺗﺳﺗﺑدل اﻟﻘﺳﻣﺎت اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ اﻟﻣﺿﺑوطﺔ ﻟﻠﻣوﺿوع ﺑﺄﺷﻛﺎل ﺗوﻫم‬
‫اﻟﺟﻣﻬور‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﻣل ﺳوى ﻋﻠﻰ إﻧﺗﺎج ﺻور –ﺳﯾﻣوﻻﻛرات ﺗﻛﻣن ﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺷﺎﺑﻬﺗﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﻟﯾﺳت ﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻫﻲ ﺻﻧو ﻟﻪ وﺷﺑﺢ ﻟﻪ‪ .‬وﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة أﻛﺛر‪،‬‬
‫ﻧورد ﻧﺻﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﻷﻓﻼطون ﻣن ﻣﺣﺎورة اﻟﺳوﻓﺳطﺎﻧﻲ ﺣول ارﺗﺑﺎط اﻟﺻورة‬
‫]‪[13‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫‪ -‬ﺗﯾطﺎووس‪ :‬ﻣﺎذا ﯾﻣﻛن أن ﻧﻘول ﻓﻌﻼ ﻋن اﻟﺻورة‪ ،‬أﯾﻬﺎ اﻟﻐرﯾب‪ ،‬ﺳوى أﻧﻬﺎ‬
‫ﺷﻲء ﻣﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﺷﻲء اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪،‬ﺷﻲء ﺛﺎن ﻣﺷﺎﺑﻪ ﻟﻪ وﻣﺻﻧوع ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺗﻪ؟‬
‫‪ -‬اﻟﻐرﯾب‪ :‬ﻫذا اﻟذي ﺗﺳﻣﯾﻪ ﺷﯾﺋﺎ ﺛﺎﻧﯾﺎ ﻣﺷﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻫل ﻫو ﺷﻲء ﺣﻘﯾﻘﻲ؟ أو‬
‫]ﺑﺎﻷﺣرى[ ﻣﺎذا ﻧﻘﺻد ﺑﻠﻔظﺔ "ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ"؟‬
‫ﺗﯾطﺎووس‪ :‬أﻗﺻد أن ذﻟك اﻟﺷﻲء ﻟﯾس ﻗطﻌﺎ ﺣﻘﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬ﺑل ﯾﺑدو ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺣﻘﯾﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻐرﯾب‪ :‬وﻫل ﻧﻔﻬم ﻣن اﻟﺷﻲء "اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ" ﺷﯾﺋﺎ ﻣوﺟودا "ﺑﺎﻟﻔﻌل"؟‬
‫‪ -‬ﺗﯾطﺎووس‪ :‬ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻐرﯾب‪ :‬ﻣﺎذا؟ أﺗﻘﺻد ﺑﺎﻟﻼﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل اﻟﺿدي ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﻲ؟‬
‫‪ -‬ﺗﯾطﺎووس‪ :‬ﻻ ﺷك‪.‬‬
‫اﻟﻐرﯾب‪ :‬اﻟﻣﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﯾك‪ ،‬ﻫو ﻻ وﺟود ﻏﯾر واﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺎ دﻣت‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗؤﻛد أﻧﻪ ﻏﯾر ﺣﻘﯾﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﯾطﺎووس‪ :‬ﻟﻛﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟك‪ ،‬ﯾوﺟد ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ!‬
‫‪ -‬اﻟﻐرﯾب‪ :‬إﻻ أﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻟﯾس ﻟﻪ وﺟود ﺣﻘﯾﻘﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﯾك‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﯾطﺎووس‪ :‬ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻻ‪ ،‬ﻏﯾر أن ﻟﻪ وﺟودا ﻣﺷﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻐرﯾب‪ :‬ﻫﻛذا‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺳﻣﯾﻪ ﺻورة ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺷﺎﺑﻬﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ‬
‫وﺟود ﻏﯾر ﺣﻘﯾﻘﻲ‪.‬‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪4/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫ﯾﺣدد أﻓﻼطون‪ ،‬ﺑدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧص اﻟوﺿﻊ اﻻﻋﺗﺑﺎري ﻟﻠﺻورة اﻟﺗﻲ ﻏدت‬
‫ﺷﺑﻬﺎ وﻣﺛﯾﻼ ﻣﻌزوﻻ ﻋن اﻟوﺟود‪ .‬أﺻﺑﺣت اﻟﺻورة‪ ،‬إذن‪ ،‬واﻟﻣﺣددة ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ‬
‫ﺗﺷﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻣﻠك ﺳﻣﺔ ﻣﻣﯾزة وواﺿﺣﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺻﺎر اﻟظﺎﻫر )اﻟﻣﺗﺑدي( ﻣﻘوﻟﺔ‬
‫ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﺗﻘﺎﺑل اﻟوﺟود‪ ،‬وﺗواﺟﻪ ﺑﺻﻔﺗﻬﺎ ﻻ وﺟودا وﻻ ﻛﺎﺋﻧﺎ‪ ،‬أي ﺑﺻﻔﺗﻬﺎ ﺣﺎﻣﻠﺔ‬
‫]‪[14‬‬
‫‪ .‬ﻟم‬ ‫ﻟﻧوع ﻣن اﻟﻼوﺟود‪ .‬ﻣن ﻫﻧﺎ ﻟﻌﺑﺔ اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ واﻟﻼﺗﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬اﻟﻬوﯾﺔ واﻻﺧﺗﻼف‬
‫ﯾﻌد اﻟظﺎﻫر )اﻟﻣﺗﺑدي( ﻣظﻬ ار ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟواﻗﻊ‪ ،‬أو ﻣﺳﺗوى ﻣن ﻣﺳﺗوﯾﺎﺗﻪ‪ .‬وﺗﻌﻧﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺳﻣﺔ‪ ،‬ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬طرد اﻟﺻورة ٕواﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻋن ﻣﯾدان اﻟواﻗﻌﻲ ٕوادﺧﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘل اﻟﺧﯾﺎﻟﻲ واﻟوﻫﻣﻲ‪ .‬أﺻﺑﺣت اﻟﺻورة ﺗﻌﻧﻲ اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻟﻣﻔﺻوﻟﺔ ﻋن‬
‫اﻟوﺟود اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ .‬وﻗد ﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻹﻗﺻﺎء ﻟﻠﺻورة‪ ،‬ﺗﺄﺳﯾس وﺿﻊ ﺟدﯾد ﯾﺗﻣﺛل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟوﺳطﻰ اﻟﺗﻲ أﺻﺑﺣت اﻟﺻورة ﺗﺣﺗﻠﻬﺎ ﺑﯾن اﻟوﺟود واﻟﻼوﺟود‪ ،‬ﺑﯾن‬
‫]‪[15‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺣﺿور واﻟﻐﯾﺎب‪ ،‬ﺑﯾن اﻟﻣرﺋﻲ واﻟﻼﻣرﺋﻲ‬
‫ﻏﯾر أن ﺗﻣوﻗﻊ اﻟﺻورة ﺑﯾن ﻫذﯾن اﻟﻘطﺑﯾن‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺣوﻟت ﻣﻊ أﻓﻼطون‬
‫إﻟﻰ ﺻورة‪-‬طﺎﻗﺔ ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺣﺻل ﻣن أرﺳطو‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﺻﺑﺢ ﺑﻌد ﻣﺣددة ﻟﻠﺧﯾﺎل‬
‫ﺑوﺻﻔﻪ ﻣﻠﻛﺔ وﻗوة ﻟﺑﻧﺎء وﺗﺷﯾﯾد اﻟﺻور اﻟذﻫﻧﯾﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟرؤى اﻟﺗﻲ‬
‫]‪[16‬‬
‫‪ .‬وﻣن ﺛم أﻫﻣﯾﺔ ﻣﻔﻬوم ﻓﻧطﺎﺳﯾﺎ ‪ ،phantasia‬اﻟﻣﺷﺗق ﻣن‬ ‫ﺳﯾﺣددﻫﺎ ﻛﺎﻧﺗﯾﻠﯾﺎن‬
‫اﻟظﻬور ‪ ،phainein‬واﻟذي ﯾﻌﻧﻲ ﺗﻠك اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻔﻛر ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺎ‬
‫]‪[17‬‬
‫‪ .‬وﻟﻠﺗدﻟﯾل‬ ‫ﺑﺗﺻدﯾق اﻟظﺎﻫر )اﻟﻣﺗﺑدي(‪ ،‬واﻟظﺎﻫر اﻟذي ﺗﺄﺧذﻩ اﻷﺷﯾﺎء وﺗﻛﺗﺳﯾﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﯾﻘول أﻓﻼطون‪" :‬ﻛﻣﺎ أن ﻧﻔس اﻟﺷﻲء اﻟذي ﯾﻛون ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺎ ﺧﺎرج اﻟﻣﺎء‬
‫ﯾﺑدو ﻣﻧﻛﺳ ار داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻛذﻟك ﻓﺈن اﻟﺷﻲء ﯾﺑدو ﻣﺣدﺑﺎ أو ﻣﻘﻌرا‪ ،‬ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻠﺧداع اﻟﺑﺻري‬
‫اﻟذي ﺗﺣدﺛﻪ اﻷﻟوان‪ .‬وﻫﻛذا ﻓﺈن ﻛل ﺧﻠط ﻛﻬذا إﻧﻣﺎ ﯾوﺟد ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻧﺎ‪ .‬وﻫذا اﻟﺿﻌف‬
‫ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺗﻧﺎ ﻫو اﻟذي ﯾﺳﺗﻐﻠﻪ اﻟرﺳم ﺑﺎﻟﺿوء واﻟظل وﻏﯾرﻩ ﻣن أﻧواع اﻟﺧداع اﻟﺑﺎرﻋﺔ‪،‬‬
‫]‪[18‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻧﺎ ﺗﺄﺛﯾر أﺷﺑﻪ ﺑﺗﺄﺛﯾر اﻟﺳﺣر"‬
‫وﻫﻛذا‪ ،‬ﻓﺈن اﻷذﻫﺎن ﺗﻧﺳﺎق‪ ،‬دون ﻧﻘد وﻻ ﺗﻣﺣﯾص‪ ،‬ﻧﺣو ﺗﻠك اﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗرﺗﺑط ﺑﻬﺎ اﻷوﻫﺎم ﺑﺷﻛل طﺑﯾﻌﻲ‪ ،‬وﯾﺗﻌﻠق اﻷﻣر ﺑﺄوﻫﺎم اﻟﺣواس‪ .‬وﻫذا اﻟﺧداع‬
‫اﻟﺑﺻري ﻟﯾس ﺳوى ﻣظﻬر ﻣن ﻣظﺎﻫر ارﺗﺑﺎط اﻟﺧﯾﺎل ﺑﺎﻹﺣﺳﺎس‪ ،‬وﺑﺑﺎدئ اﻟرأي‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪5/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫‪ ،Doxa‬وﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾطورﻫﺎ أرﺳطو ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪ .‬وﻣﻊ ذﻟك‪ ،‬ﺗﺑدو ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫]‪[19‬‬
‫‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺗداﺧﻠﺔ‪ ،‬وﻏﯾر واﺿﺣﺔ اﻟﻣﻌﺎﻟم ﻟدى أﻓﻼطون‪ ،‬إذ ﯾﺷﯾر‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻛﺎن آﺧر‬
‫أن ﻓﻧطﺎﺳﯾﺎ ﻣزﯾﺞ ﻣن اﻹﺣﺳﺎس وﺑﺎدئ اﻟرأي‪:‬‬
‫‪ -‬ﻫل اﻟﻣﺗﺑدي ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻹﺣﺳﺎس؟‬
‫‪ -‬أﺟل‬
‫‪ٕ -‬واذن‪ ،‬ﻓﻔﻧطﺎﺳﯾﺎ واﻹﺣﺳﺎس ﻣﺗطﺎﺑﻘﺎن"‪.‬‬
‫ﻧﺳﺗﺧﻠص ﻣﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬أن اﻟﺧﯾﺎل واﻟﺗﺧﯾﯾل ﻟم ﺗﺗﺣدد ﻣﻌﺎﻟﻣﻬﻣﺎ ﺑﺷﻛل واﺿﺢ‬
‫ﻣﻊ أﻓﻼطون‪ .‬ﻟم ﯾرق اﻟﺧﯾﺎل ﻋﻧدﻩ‪ ،‬ﺑﺳﺑب ﺗﺻورﻩ ﻟﻠﻣﺣﺎﻛﺎة‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟطﺎﻗﺔ‬
‫اﻹﻧﺗﺎﺟﯾﺔ واﻟﻣﻠﻛﺔ اﻟﺧﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺑﺎ ﻋﻧد اﻓﻼطون‪ ،‬ﻛذﻟك‪ ،‬ﻫو ﻣﻔﻬوم اﻟذات اﻟﻔردﯾﺔ اﻟﻣﺑدﻋﺔ‪ .‬وﯾﻌود‬
‫]‪[20‬‬
‫‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺳﺄﻟﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺗطﺑﻊ اﻟﻣﻧظور‬ ‫اﻟﺳﺑب‪ ،‬ﻓﻲ ﻧظر اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﯾن‬
‫اﻷﻓﻼطوﻧﻲ ﻛﻛل‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﯾﺎب ﻣﻘوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻋل ‪ ،l’agen‬وﻏﯾﺎب ﻣﻔﻬوم اﻟﻘدرة‬
‫اﻹﺑداﻋﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻧﺗظﺎر ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻟﻠﻣﯾﻼد‪ ،‬ﻟﻧﺟد ﻟدى ﻛﺎﺗب ﻣﺛل ﻓﻼﻓﯾوس‬
‫ﻓﯾﻠوﺳطراط‪ ،‬رأﯾﺎ ﺟدﯾدا وأﺻﯾﻼ‪ ،‬ﺳﯾﻌﻣل أرﺳطو ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻣﯾﻘﻪ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل ﺗدﻗﯾﻘﻪ‬
‫ﻟﻣﻔﻬوم ﻓﻧطﺎﺳﯾﺎ‪ .‬إن ﻫذا اﻷﺧﯾر‪ ،‬ﻓﻲ ﻧظر ﻓﯾﻠوﺳطراط‪ ،‬ﻫو اﻟذي ﯾﺗﺣﻛم ﻓﻲ اﻹﺑداع‬
‫واﻟﻔن‪ .‬وﻣن ﺛم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺧﯾﺎل )ﻓﻧطﺎﺳﯾﺎ(‪ ،‬ﻣﺳﺗﻘل ﻋن اﻟﻣﺣﺎﻛﺎة‪ ،‬ﻻ ﺑل ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻌﻬﺎ‬
‫وﯾﺗﺟﺎوزﻫﺎ ﺑواﺳطﺔ ‪ ،Sophia‬وذﻟك ﻷن "اﻟﻣﺣﺎﻛﺎة ﻻ ﺗﺳﺗﺣﺿر‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺻورة‪ ،‬إﻻ‬
‫]‪[21‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺑﻘت رؤﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن أن ﻓﻧطﺎﺳﯾﺎ ]ﺗﺳﺗﺣﺿر[ ﻛذﻟك ﻣﺎ ﻟم ﺗرﻩ ﻣن ﻗﺑل"‬
‫إن اﻟﺧﯾﺎل‪ ،‬وﻫو ﯾﻧﻔﺻل ﻋن اﻟﻣﺣﺎﻛﺎة‪ ،‬ﯾﻐدو ﻋﺎﻣﻼ أﺳﺎﺳﯾﺎ ﻣﺗوﻓ ار ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻠطﺔ ﺗﺄﻣل اﻟﻼﻣرﺋﻲ‪ ،‬وﺳﻠطﺔ ﻣﺟﺎوزة اﻟظﺎﻫر اﻟﻣﺗﺑدي‪ ،‬ﻻرﺗﯾﺎد اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﻌﻠوي‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻷﺷﻛﺎل واﻟﺻور‪ ،‬اﻟذي ﺟﻌﻠﻪ أﻓﻼطون وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬ﯾﺿﯾف ﻓﯾﻠوﺳطراط ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬إن اﻟﻔﻧﺎن‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻌرج إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎوات ﻟﯾﺣﺿر‬
‫]‪[22‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺻور‪ ،‬ﻻ ﯾﺣﺎﻛﻲ وﻻ ﯾﻧﺳﺦ‪ ،‬ﺑل ﯾﺗﺧﯾل"‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪6/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫‪ – 2‬أرﺳطو‪ :‬اﻟﺧﯾﺎل ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ طﺎﻗﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫]‪[23‬‬
‫اﻟﻧص اﻟﻣؤﺳس ﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺧﯾﺎل ﺑوﺻﻔﻪ‬ ‫ﯾﻌﺗﺑر ﻛﺗﺎب أرﺳطو ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‬
‫طﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺣرﻛﺔ وﻓﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺗﻣل داﺧل اﻷﺷﻛﺎل واﻷﻧﺳﺎق‪ .‬وﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﺳﯾؤﺛر ﻛﺛﯾ ار‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﯾؤﺛر ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي ﻧﻘل ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫ﺑدﻻﻟﺗﻪ اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ‪ ،‬ﺑدءا ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻬﺟري‪.‬‬
‫ﻓﻣﻊ أرﺳطو‪ ،‬ﻟم ﯾﻌد اﻟﺧﯾﺎل ﺳﺟﯾن ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺣﺎﻛﺎة‪ ،‬وﺳﺟﯾن اﻟﻧﻣﺎذج واﻟﻧﺳﺦ‪،‬‬
‫ﺑل أﺻﺑﺢ ﻟﻪ وﺿﻊ اﻋﺗﺑﺎري ﺧﺎص وﻣﺗﻣﯾز‪ .‬ﺗﺧﻠص ﻣن وﺿﻌﯾﺔ اﻟﻼوﺟود اﻟﺗﻲ‬
‫أﺳﻧدﻫﺎ إﻟﯾﻪ أﻓﻼطون‪ ،‬وﺻﺎر ﻣوﺟودا ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ وﺳﯾطﺎ ﯾﻠﻌب دو ار أﺳﺎﺳﯾﺎ ﺑﯾن‬
‫اﻟﻔﻛر‪/‬اﻟﻌﻘل واﻹﺣﺳﺎس‪.‬‬
‫ﻛﺎن أرﺳطو‪ ،‬ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺣل إﺷﻛﺎل ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺳؤاﻟﯾن‬
‫اﻟﺗﺎﻟﯾﯾن‪:‬‬
‫أ ـ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﺋق اﻟﻣوﺟودة ﺑﯾن اﻟﺧﯾﺎل واﻹﺣﺳﺎس ﻣن ﺟﻬﺔ؟‬
‫وب ـ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﺋق اﻟﻣوﺟودة ﺑﯾن اﻟﺧﯾﺎل واﻟﻔﻛر‪ ،‬ﻣن ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ؟‬
‫وﯾﺗﺑﯾن‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل ﻫذﯾن اﻟﺳؤاﻟﯾن‪ ،‬أن أرﺳطو ﯾﺟﻌل ﻣن اﻟﺧﯾﺎل ﻣﺣو ار‬
‫ﻣرﻛزﯾﺎ ﺑﯾن اﻻﺛﻧﯾن‪ .‬ﻓﻘد أﺑﻌدﻩ ﻋن اﻹﺣﺳﺎس‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺳﺗﻘﻼ ﻋﻧﻪ رﻏم ارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻫو اﻟﺷﻲء اﻟذي ﯾﻔﺳر ﻗدرﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ إﻧﺗﺎج اﻟﺻور‪ ،‬وﺗﻧوﯾﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺗوﻟﯾف ﺑﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫اﺧﺗﺑﺎرﻫﺎ وﻓﺣﺻﻬﺎ وﺗوظﯾﻔﻬﺎ‪ .‬وﻟﻬذا ﯾؤﻛد أن اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم ﻟﯾﺳت ﺻو ار رﻏم أﻧﻬﺎ ﺗرد ﻓﻲ‬
‫ﺷﻛل ﺻور‪ .‬ﻓﻛل ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻔﻛﯾر‪ ،‬ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت طﺑﯾﻌﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻛون ﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﺑﺎﻟﺻور‪،‬‬
‫]‪[24‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﺑذﻟك ﯾﻠﻌب اﻟﺧﯾﺎل وظﯾﻔﺔ اﻟرﺑط واﻟوﺻل واﻟﺗرﻛﯾب‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪-2-1‬اﻟﺧﯾﺎل واﻹﺣﺳﺎس‪:‬‬
‫ﻟﻔﻬم ﺗﺻور أرﺳطو ﻟﻬذﻩ اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑد ﻣن اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﺿﻊ اﻟﺧﯾﺎل‬
‫داﺧل ﻧظرﯾﺔ أوﺳﻊ ﺗﺗﺻل ﺑﺎﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﻌﻠم اﻷﺣﯾﺎء واﻟطب وﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪ .‬وﻫذا ﻣﺎ‬
‫ﯾﻔﺳر ﺗﺧﺻﯾﺻﻪ ﻟﻠﻣﻘﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن ﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﻟدراﺳﺔ وﺗﺣﻠﯾل طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻧﻔس‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪7/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫وﺟوﻫرﻫﺎ ووظﺎﺋﻔﻬﺎ‪" :‬وطﻠﺑﻧﺎ أن ﻧﻔﻬم وﻧﻌﻠم طﺑﺎﻋﻬﺎ وﺟوﻫرﻫﺎ أوﻻ‪ ،‬وﺑﻌد ذﻟك أن‬
‫ﻧﻌﻠم ﻣﺎ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﯾﻬﺎ أﻋراض ﺧﺎﺻﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﯾﻬﺎ ﻣﺷﺎﻋﺔ ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن‬
‫]‪[25‬‬
‫‪ .‬وﻣن أﺟل ذﻟك‪ ،‬ﯾﺗﺻدى أرﺳطو ﻟﻛل ﻣن أﻓﻼطون وأﺗﺑﺎع‬ ‫اﻟﺣﯾوان"‬
‫ﻓﯾطﺎﻏوراس اﻟذﯾن ﺟﻌﻠوا ﻣن اﻟﻧﻔس ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ﻋن اﻟﺟﺳم‪ .‬إن اﻟﻧﻔس واﻟﺟﺳم‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﯾﺳﺎ ﺟوﻫرﯾن ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﯾن‪ ،‬ﺑل ﻫﻣﺎ ﻋﻧﺻران ﻻ ﯾﻧﻔﺻﻼن ﻋن ﺑﻌﺿﻬﻣﺎ‬
‫اﻟﺑﻌض‪ ،‬أي ﯾﻧﺗﻣﯾﺎن إﻟﻰ ﻣﺎدة واﺣدة‪ .‬وﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﻔس‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺳﺎﺑﻘﯾﻪ‪ ،‬ﻟﯾﺳت‬
‫ﻋﻧﺻ ار ذاﺗﻲ اﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬وﻻ ﻛﯾﺎﻧﺎ ﻣﻧﺳﺟﻣﺎ‪ .‬ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗوﺟد اﻟﻧﻔس ﺧﺎرج اﻟﺟﺳم‬
‫ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﻌﻘل اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬اﻟﻌﻧﺻر اﻷﺷرف ﻣن اﻟﻧﻔس‪،‬اﻟذي ﯾﻧﻔﺻل ﻋن اﻟﺟﺳم وﯾﺑﻘﻰ‬
‫]‪[26‬‬
‫‪ .‬وﻣن ﺛم‪ ،‬ﺗﻐدو اﻟﻧﻔس "أول ﺗﻣﺎم ﺟرم طﺑﯾﻌﻲ ذي ﺣﯾﺎة ﺑﺎﻟﻘوة"‬ ‫ﺧﺎﻟدا وأﺑدﯾﺎ‬
‫]‪[27‬‬
‫‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﻗوة ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺟﺳم ﺑﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺑدأ ﻣﻧظم وﺣﯾوي ﺳواء ﻣن ﺣﯾث‬
‫اﻟﺗﻐذﯾﺔ أو اﻹﺣﺳﺎس‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﻔس ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗوﺣد اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ‬
‫وﺗﻣﯾزﻫﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺄس‪ ،‬ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﻟﯾﺳت ﺟﺳﻣﺎ طﺑﯾﻌﯾﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺗوﻓر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺑدأ اﻟﺣرﻛﺔ واﻟﺳﻛون‪ ،‬وذﻟك رﻏم أن ﺟوﻫرﻫﺎ ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻘﺎطﻌﺔ‪ .‬ﻓﻠو ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﻔﺄس ﺟﺳﻣﺎ طﺑﯾﻌﯾﺎ‪ ،‬ﻟﻛﺎن ﻫذا اﻟﺟوﻫر ﻫو ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ .‬وﻫﻛذا‪ ،‬ﯾﺷﺗرك اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ‬
‫اﻟﺣﯾوان ﻓﻲ ﻣﻠﻛﺔ اﻹﺣﺳﺎس‪ ،‬وﯾﺗﻣﯾز ﻋﻧﻪ ﺑﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر‪.‬‬
‫وﻫذا اﻻﺷﺗراك ﻓﻲ ﻣﻠﻛﺔ اﻹﺣﺳﺎس‪ ،‬ﻫو اﻟذي ﯾﺟﻌل ﻋﻧﺻ ار اﻟﺧﯾﺎل واﻟرﻏﺑﺔ‬
‫ﻣرﺗﺑطﯾن ارﺗﺑﺎطﺎ داﺋﻣﺎ‪ .‬اﻟرﻏﺑﺔ ﺗﻔﺗرض اﻟﺧﯾﺎل‪ ،‬وﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ إﺛﺎرة اﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻹﺣﺳﺎس ﻗد ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻣﺗﻌﺔ أو ﺑﺎﻷﻟم‪ .‬واﻟﺧﯾﺎل‪ ،‬ﺑدورﻩ‪ ،‬ﯾﺗﺻل ﺑذاﻛرة أوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺧﺗزن‬
‫اﻟﺻور وﺗﺗﻼءم وﻣﺣﯾطﻬﺎ اﻟﻣﺑﺎﺷر‪ .‬إﻻ أن اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺗﻣﯾز‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻔﻛﯾر‪ ،‬وﺑﺳﯾرورة اﻧﺗﻘﺎء ﺻورة اﻟذاﻛرة‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻧﺗﻘل ﻣن ﻣﺳﺗوى اﻟﺗﺟرﺑﺔ‬
‫]‪[28‬‬
‫‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺳﺗوى اﻹﺑداع واﻟﻌﻠم…‬
‫ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﻧﻔﻬم اﻟﺗﺟرﺑﺔ‪ ،‬ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﯾﺟﺎﺑﻲ‪ ،‬ذﻟك أﻧﻬﺎ ﺗﺳﻣﺢ ﺑﺗﺣﻘﯾق‬
‫دﯾﻣوﻣﺔ وﺗﻧوع ﺻور وأﺷﻛﺎل ﺗﻼؤم اﻷﺟﺳﺎم وﺗﻛﯾﻔﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﺳﺎس ﯾﻌد ﺿرﺑﺎ‬
‫]‪[29‬‬
‫‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬ﯾورد أرﺳطو‬ ‫ﻣن اﻟﺗﺑدل اﻹﯾﺟﺎﺑﻲ‪ ،‬اﻟذي ﯾﺣﯾن ﻗوة ﻣﻌﯾﻧﺔ‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪8/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫ﻣﺛﺎﻻ ﻣن ﻣﯾدان اﻟﺑﺻر واﻟﻣﺑﺻرات‪ :‬ﺗﻔﺗرض اﻟرؤﯾﺔ اﻟﺑﺻرﯾﺔ ﺛﻼث ﻟﺣظﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﻠون اﻟذي ﯾﺣد اﻷﺟﺳﺎم وﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺷﻛﯾل اﻟﻣﺑﺻرات؛‬
‫‪ 2‬ـ اﻟوﺳط اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر وﺳﯾطﺎ ﺻﻘﯾﻼ وﺷﻔﺎﻓﺎ ﻣﻛوﻧﺎ ﻣن اﻟﻬواء واﻟﻣﺎء؛‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺿوء اﻟذي ﻫو ﻓﻌل اﻟﺻﻘل‪ ،‬ﻟذﻟك "ﻟﺳﻧﺎ ﻧرى ﺑﻐﯾر ﺿوء)…( وﻓﻌل‬
‫]‪[30‬‬
‫‪ .‬وﻣﻌﻧﻰ ذﻟك‪ ،‬أن ﻣﻠﻛﺔ اﻹﺣﺳﺎس ﺗﺗﻐﯾر وﺗﺗﺑدل ﺗﺑﻌﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺻﻘﯾل اﻟﺿوء"‬
‫ﺑﺎﻟطﺑﻊ‪ ،‬ﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ ﻛل ﺣﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣدة‪ ،‬ﻷن "اﻟﺣس ﻗﺎﺑل ﻟﻠﺻور اﻟﻣﺣﺳوﺳﺔ"‬
‫]‪[31‬‬
‫‪ .‬ﻓﺎﻟﺣواس ﺗﺗﻠﻘﻰ ﺻورة اﻷﺷﯾﺎء وأﺷﻛﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬دون أن ﺗﺗﻠﻘﻰ اﻟﻬﯾوﻟﻰ واﻟﻣﺎدة‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺗﻠﻘﻰ اﻟﺷﻣﻊ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺧﺗم دون أن ﯾﺗﻠﻘﻰ اﻟﺣدﯾد وﻻ اﻟذﻫب‪" .‬ﻓﻛذﻟك‬
‫]‪[32‬‬
‫أو ﻗرع‪ ،‬ﻟﯾس أﻧﻪ ﯾﺻﯾر ﻛواﺣد ﻣﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺣس‪ :‬ﯾﺄﻟم ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻟون أو ﻛﯾﻣوس‬
‫]‪[33‬‬
‫‪ .‬وﻫﻛذا‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺣﺳﺎس ﻣﻠﻛﺔ‬ ‫ﻟﻛﻧﻪ ﯾﺻﯾر ﺑﺻﻔﺔ ﻛذا‪ ،‬وﻛذا ﻣﺣﺗﻣل ﻟﻠﺣد"‬
‫واﺣدة‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﺗﻛﯾف ﺣﺳب وﺗﺑﻌﺎ ﻟﺧﻣﺳﺔ أﻋﺿﺎء‪ ،‬وﻟﻬذا ﻓﺎﻟﺧطﺄ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻣن ﻗﺑل‬
‫اﻹﺣﺳﺎس‪ ،‬ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗدﺧل اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣواس‪،‬‬
‫وﯾﺗﻌﻠق اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ واﻟﺳﻛون واﻟﻌدد واﻟﺷﻛل ووﺣدة اﻟزﻣن واﻟﺑﻌد‪ .‬وﻟﻬذا ﯾطرح‬
‫أرﺳطو‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك ووظﺎﺋﻔﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك ﯾﺗﺿﻣن اﻟﺣواس اﻟﺧﻣس‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻟﯾس ﻣرادﻓﺎ ﻟﻬﺎ؛ وﻟذﻟك ﯾﻧﺑﻬﻧﺎ‬
‫أرﺳطو ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻟﯾس ] ﻫﻧﺎك [ ﺣس ﻏﯾر اﻟﺣواس اﻟﺧﻣس‪ ،‬أﻋﻧﻲ اﻟﺑﺻر واﻟﺳﻣﻊ‬
‫]‪[34‬‬
‫‪ .‬وﯾﻠﻌب ﻫذا اﻟﺣس اﻟﻣﺷﺗرك وظﯾﻔﺔ إدراك اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت‬ ‫واﻟﺷم واﻟذوق واﻟﻠﻣس"‬
‫ٕواﺟراء ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺑﯾن ﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺣس‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻧﺢ اﻟذات اﻟﺣﺎﺳﺔ وﻋﻲ اﻹﺣﺳﺎس‪ ،‬أي‬
‫أن ﻟﻪ دو ار ﺗرﻛﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬ووﺳﯾطﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت‪ :‬ﯾرﺗﺑط ﺑﺎﻹﺣﺳﺎس وﯾﻧﻔﺻل ﻋﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫آن واﺣد‪.‬‬
‫وﺗﻠك ﻫﻲ وﺿﻌﯾﺔ اﻟﺧﯾﺎل اﻟذي ﯾﻌد اﻣﺗدادا ﻣﻌﯾﻧﺎ ﻟﻺﺣﺳﺎس‪" :‬اﻟﺗوﻫم ﺣرﻛﺔ‬
‫]‪[35‬‬
‫‪ ،‬أي أن اﻟﺧﯾﺎل ﻣﻣﺎﺛل ﻟﻺﺣﺳﺎس اﻟﻣﺣض وﻣﺧﺗﻠف ﻋﻧﻪ‪:‬‬ ‫ﻣن ﻓﻌل اﻟﺣس"‬
‫"ﺑﻣﺎ أن اﻟﺧﯾﺎل ﻣطﺎﺑق ﻟﻠﺣس‪ ،‬رﻏم اﺧﺗﻼف ﺷﻛل وﺟودﻫﻣﺎ‪ ،‬وﺑﻣﺎ أﻧﻪ ﺣرﻛﺔ ﻧﺎﺗﺟﺔ‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪9/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫ﻋن اﻟﺣس ﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬وأن اﻟﺣﻠم ﯾﺑدو أﻧﻪ ﺿرب ﻣن اﻟﺻور‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﺟﻠﻲ أن اﻟﺣﻠم‬
‫]‪[36‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺣس ﺑﺻﻔﺗﻪ ﻣﺷﺗﻣﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾﺎل"‬
‫وﻟﺗﺣدﯾد اﻟوﺿﻊ اﻻﻋﺗﺑﺎري ﻟﻠﺧﯾﺎل‪ ،‬ﯾﺿﯾف أرﺳطو أن ﻫذا اﻷﺧﯾر ﯾﺧﺗﻠف‬
‫ﻋن اﻹﺣﺳﺎس اﺧﺗﻼﻓﻪ ﻋن اﻟﻔﻛر‪" :‬وأﻣﺎ اﻟﺗوﻫم ﻓﺈﻧﻪ ﻏﯾر اﻟﺣس وﻏﯾر اﻟﻔﻛر‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻛون ظن ﺑﻐﯾر ﺗوﻫم‪ .‬وﻣن اﻟظﺎﻫر اﻟﺑﯾن أن اﻟﺗوﻫم ﻟﯾس ﻫو ﺗﻔﻛ ار وﻻ ظﻧﺎ‪ ،‬وذﻟك‬
‫]‪[37‬‬
‫‪ ،‬أي أن ﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺣس‪ ،‬ﻫﻲ ﺷرط اﻟﺧﯾﺎل وأﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫أن اﻟﺗوﻫم إﻟﯾﻧﺎ"‬
‫ﺧﺎﺻﯾﺔ ﯾﺷﺗرك ﻓﯾﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ ﺑﻌض اﻟﺣﯾواﻧﺎت‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﯾﺗﻣﯾز ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻛر‪ .‬ﺛم إن‬
‫اﻹﺣﺳﺎس ﯾﻛون أﺑدا ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون اﻟﺻورة ﺧﺎدﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﺣﻠم؛ ﻓﺎﻟﺻورة ﺗﻧﻔﺻل ﻋن اﻹﺣﺳﺎس وﺗﺗﺟﺎوزﻩ‪ ،‬أو ﯾﻘوم اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﺑﺗﺷﻛﯾﻠﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺷﺄن ﻓﻲ اﻟﻔن‪" :‬إن اﻟﺗوﻫم ﺣﺎل ﯾﺗﺧﯾل ﻟﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﺷﻲء ﻟﯾس‬
‫]‪[38‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻣوﺟود ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ"‬
‫ﯾﺑدو أن أرﺳطو ﯾﻌطﻲ ﻟﻠﺧﯾﺎل ﻣﻌﻧﻰ إﯾﺟﺎﺑﯾﺎ وﺳﻠﺑﯾﺎ ﻓﻲ آن واﺣد‪ :‬ﻓﻬو‬
‫إﯾﺟﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻛوﻧﻪ ﺣرﻛﺔ ﺛﺎﻧوﯾﺔ ﻧﺎﺗﺟﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﺑﻘت اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻋن اﻹﺣﺳﺎس‪،‬‬
‫وﻣواﺻﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻛوﻧﻪ ﻣﻌﯾﻧﺎ ﻟﻠذاﻛرة‪ .‬وﻫو ﺳﻠﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺣﻛم أن "أﻛﺛر اﻟﺗوﻫم ﻛﺎذب"‬
‫]‪[39‬‬
‫‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘول أرﺳطو‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﺗﻌدد ﯾﺄﺗﻲ ﻣن ﻗﺑﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﯾﻘوم ﺑﺗرﻛﯾب ﺻور‬
‫اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻐﺎﺋﺑﺔ‪ .‬وﯾﺿﯾف ﻗﺎﺋﻼ إن ﻫذﻩ اﻟﻘوة اﻟﻣﺻورة "ﺗﺟد ﻣﺎ ﻻ ﺗﺟد اﻟﺣواس‬
‫اﻟﺑﺗﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘدر أن ﺗرﻛب اﻟﺻور‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺣس ﻓﻼ ﯾرﻛب اﻟﺻورة)…(‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺑﺻر ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ أن ﯾوﺟد إﻧﺳﺎﻧﺎ ﻟﻪ ﻗرن‪ ،‬أو رﯾش‪ ،‬أو ﻏﯾر ذﻟك)…(‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ﻓﻛرﻧﺎ ﻓﻠﯾس ﺑﻣﻣﺗﻧﻊ ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺗوﻫم اﻹﻧﺳﺎن طﺎﺋ ار أو ذا رﯾش‪ٕ ،‬وان ﻟم ﯾﻛن ذا رﯾش‪،‬‬
‫]‪[40‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﻟﺳﺑﻊ ﻧﺎطﻘﺎ"‬
‫‪-2-2‬اﻟﺧﯾﺎل واﻟﻔﻛر‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧت اﻟﺻورة‪ ،‬ﻣﻊ أﻓﻼطون‪ ،‬ذات وظﯾﻔﺔ اﺳﺗﺣﺿﺎرﯾﺔ‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫رأﯾﻧﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗظﻬر ﻣن اﻟﺷﻲء اﻟذي ﺗﺣﺎﻛﯾﻪ إﻻ اﻟﻣظﻬر اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ‬
‫واﻟﻣﺿﺎﻋف‪ ،‬ﻓذﻟك ﻟﻛون ﻓﻌل اﻟﺗﻌﻠم ﻟدﯾﻪ ﻫو‪ ،‬ﻗﺑل ﻛل ﺷﻲء‪ ،‬إﻋﺎدة ﺗذﻛر ﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫ﺟرى ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﺛم ﺗﻧوﺳﯾت‪ .‬ﻟﻛن اﻷﻣر ﻣﻊ أرﺳطو‪ ،‬ﻣﺧﺗﻠف ﻧﺳﺑﯾﺎ‪ .‬ﻓﻣﻧﻬﺟﻪ‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪10/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫ﺗﺟرﯾﺑﻲ‪ ،‬إذا ﺻﺢ اﻟﻘول‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺗﺑدأ ﻣﻊ اﻹﺣﺳﺎس‪ ،‬وﺗﺗﺟﻪ ﻧﺣو اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺻور اﻟذي ﻫو ﺗرﻛﯾب ﻟﻠﻣﺻﺎدﻗﺎت‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن ﻓﻌل اﻹدراك ﯾﻧﺻب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد )اﻟﻣﺎ ﺻدق(‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻬدف اﻟﻧﻬﺎﺋﻲ اﻷﺳﻣﻰ ﻫو اﻟﻛﻠﻲ‪ :‬اﻟﺟﻧس وﻟﯾس‬
‫اﻟﻧوع‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻠم إﻻ ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺎت‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﻘوم اﻟﺧﯾﺎل ﺑﺗﺟﺎوز اﻹﺣﺳﺎس ﻟﯾﻐدو ﺷرطﺎ‬
‫ﺿرورﯾﺎ ﻟﻠﻔﻛر‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق ﯾﻘول أرﺳطو‪" :‬ﻓﺎﻟﻌﻘل ﯾدرك ﺻور اﻷﺷﯾﺎء ﺑﻣﺎ‬
‫ﯾﺻﯾر إﻟﯾﻪ ﻣن ﺗﺧﯾل اﻟﺗوﻫم‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﻟﺷﻲء اﻟﻣدرك إﻣﺎ ﻣطﻠوﺑﺎ‪ٕ ،‬واﻣﺎ ﻣﻬروﺑﺎ ﻋﻧﻪ‬
‫]‪[41‬‬
‫‪ .‬ﻓﺎﻟﻧﻔس‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻬﺎ‪ ،‬أﺑدا‪ ،‬أن ﺗﻔﻛر أو أن ﺗﻔﻬم‪ ،‬ﺑدون ﺗواﺟد‬ ‫ﺑﻐﯾر ﺣس"‬
‫]‪[42‬‬
‫‪ ،‬ﺑﺣﻛم وظﯾﻔﺗﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺻور‪ .‬وﻣن ﺛم ﺗﻐدو اﻟﺻورة ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻌﻘل‪ ،‬ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺣﻛم أن ﺳﯾرورة اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻻ ﺗﺟري ﺑدون ﺧﯾﺎل‪ .‬ﻓﺎﻟﺻور‪ ،‬إذن‪،‬‬
‫ﻣﺣﺳوﺳﺎت‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻏﯾر أﻧﻬﺎ ﻣﺣﺳوﺳﺎت ﻣﺟردة ﻣن اﻟﻣﺎدة‪/‬اﻟﻬﯾوﻟﻰ‪،‬‬
‫إن اﻟﺻور ﺗﺳﺎﻋد اﻟﻔﻛر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟرﯾد‪" ،‬ﻓﺎﻷﻓطس ﻻ ﯾﻛون أﻓطس ﺑﻐﯾر ﻫﯾوﻟﻰ‪.‬‬
‫ٕواذا ﻛﺎن إدراك اﻟﻌﻘل ﻏورﻫﺎ وﻋﻣﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎﻟﻬﺎ ]‪ ،[en acte‬ﻛﺎن إدراﻛﻪ إدراﻛﺎ‬
‫ﺑﻐﯾر ﺟزء ﻣن اﻟﻠﺣم؛ وﻛذﻟك اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﻌﻠوﻣﯾﺔ ] اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت [ ﻟﯾﺳت‬
‫]‪[43‬‬
‫‪ .‬وﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺣس واﻟﺧﯾﺎل ﻫﻣﺎ ﻣﺎدة‬ ‫ﺑﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻬﯾوﻟﻰ إﻻ ﺑﺎﻟﺗوﻫم"‬
‫اﻟﻌﻘل وﻣﻧﺑﻌﻪ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أن اﻟﺧﯾﺎل‪ ،‬ﻫو اﻟراﺑط اﻟﻣوﺣد ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠف وظﺎﺋف‬
‫اﻟﻧﻔس ﺑﺣﻛم "ﻣطﺎوﻋﺔ اﻟﺻورة"‪ ،‬وﻗدرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺻﺎل ﻋن اﻟواﻗﻊ اﻟﺣﺳﻲ ﻟﺗﻼﻣس‬
‫اﻟﻣﺟرد‪.‬‬
‫وﻟﺗوﺿﯾﺢ دور اﻟﻣﺧﯾﻠﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺑﻲ أﻛﺛر‪ ،‬ﯾﻘوم أرﺳطو ﺑﺗﻣﯾﯾزﯾن أﺳﺎﺳﯾﯾن‪:‬‬
‫أوﻟﻬﻣﺎ ﯾرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺻور اﻟﺗﺧﯾﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬وﺑﯾن اﻟﻔﻛر اﻻﺳﺗدﻻﻟﻲ اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﺻدق واﻟﻛذب‪ ،‬واﻟذي ﺗﻠﻌب دورﻩ اﻟﺗﺻورات اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺣدﺳﯾﺔ‪ ،‬ف"اﻟﺗوﻫم‬
‫ﻏﯾر اﻹﺛﺑﺎت وﻏﯾر اﻟﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل إﻧﻣﺎ ﯾﻛوﻧﺎن ﺑﺗرﻛﯾب اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ]‬
‫اﻟﺗﺻورات [‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷول‪ ،‬ﻓﻼ ﻓرق ﻓﻲ أن ﺗﻛون ﺿرﺑﺎ ﻣن اﻟﺗوﻫم‪ ،‬أو ﻣﺎ‬
‫ﺗﺧﯾل ﻋن اﻟﺗوﻫم‪ٕ ،‬وان ﻟم ﺗﻛن ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﺧﯾﻼ ﻣن اﻟﺗوﻫم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻛون ﺑﻐﯾرﻩ"‬
‫]‪[44‬‬
‫‪ٕ .‬واذن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺻورات ﻻ ﺗﻌﺗﺑر ﺻو ار رﻏم أﻧﻬﺎ ﺗرد ﻓﻲ ﺷﻛل ﺻور‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻛر‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪11/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫اﻻﺳﺗدﻻﻟﻲ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﯾﺗوﻓر ﻋﻠﻰ ﻣﻧطﻘﻪ اﻟداﺧﻠﻲ اﻟﺧﺎص وﻋﻠﻰ ﻗواﻋدﻩ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬
‫]‪[45‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن اﻟﺧﯾﺎل‬
‫أﻣﺎ اﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﯾرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻌﻘل اﻟﻌﻣﻠﻲ واﻟﻌﻘل اﻟﻧظري‪ ،‬ﺑﯾن‬
‫اﻟﺧﯾﺎل اﻟﺣﺳﻲ اﻟﻣﻣﯾز ﻟﻠﺣﯾوان‪ ،‬اﻟﻣﺣﻛوم ﺑﻠﻌﺑﺔ اﻟﺷﻬوة واﻟرﻏﺑﺔ‪ ،‬وﺑﯾن اﻟﺧﯾﺎل‬
‫اﻟﻣﺣﻛوم ﺑﺎﻟﻔﻛر واﻟﻌﻘل‪" ،‬ﻓﺎﻟﺗوﻫم اﻟﺣواﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟذي ﻗﯾل‪ ،‬ﻣوﺟود ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻟﺣﯾوان‪.‬‬
‫]‪[46‬‬
‫‪ .‬ﻟﻛن‪ ،‬ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺗوﻫم اﻟذي ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟروﯾﺔ ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻫو ﻟذي اﻟﻧطق"‬
‫ﻧﻔﻬم ﻣن ﻫذا اﻟﻛﻼم‪ ،‬أن أرﺳطو ﯾﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﺷﻬوة واﻟﻌﻘل ﻓﺻﻼ ﻧﻬﺎﺋﯾﺎ‪ ،‬ﺑل إﻧﻪ‬
‫ﯾﻌﺗﺑر أﻧﻬﻣﺎ ﯾﺗﻛﺎﻣﻼن أو ﯾﺗﻌﺎرﺿﺎن‪ ،‬ﻟﻧﺷدان اﻟﺳﻌﺎدة واﻟﺗوازن‪.‬‬

‫‪ – 3‬ﺗﺄﺻﯾل اﻟﻣﻔﻬوم ﻣﻊ اﺳﺑﯾﻧو از وﻛﺎﻧط‬

‫ﺗﺗﻣﺛل ﺟدة وأﺻﺎﻟﺔ اﺳﺑﯾﻧو از ﻓﻲ إﻋطﺎﺋﻪ ﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺧﯾﺎل وﺿﻌﺎ اﻋﺗﺑﺎرﯾﺎ ﺟواﻧﯾﺎ‬
‫ﻟﻺﻧﺳﺎن‪ .‬ﻟذﻟك ﻓﺈن اﻟﺧﯾﺎل أﺻﺑﺢ ﻣرﺗﺑطﺎ ﺑﺎﻟﺟﺳد اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ وﻣﻌﺑ ار ﻋن ﻣﺧﺗﻠف‬
‫]‪[47‬‬
‫‪ ،‬ﯾﻛون ﻣﻌرﻓﺔ‬ ‫ﺣﺎﻻت ﻫذا اﻟﺟﺳد‪ .‬وﻣن ﺛم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧﯾﺎل‪ ،‬ﺗﺑﻌﺎ ﻟﺣﺎﻻت اﻟﺟﺳد‬
‫ﻏﺎﻣﺿﺔ وﻣﻠﺗﺑﺳﺔ وﺣﺎﻣﻼ ﻟﻠوﻫم‪ .‬ﻧﻼﺣظ‪ ،‬إذن‪ ،‬أن اﺳﺑﯾﻧو از ﯾﺳﻧد ﻟﻠﺧﯾﺎل دو ار ﺣرﻛﯾﺎ‬
‫ﻣﺗﺻﻼ ﺑﺎﻟﻧﺷﺎط اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟﯾوﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﻐدو ﻣراﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﺑﺔ اﻷﻫواء وﻣرﺗﺑطﺎ ﺑﺎﻟرﻏﺑﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﻘوة‪ ،‬وﺑذﻟك ﯾﺷﻛل اﻟﺧﯾﺎل ﻣﺻدر ﻣﻌرﻓﺔ أوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻣن اﻟﻧوع‬
‫اﻷول‪.‬‬
‫ﻟﻛن اﻟﺧﯾﺎل‪ ،‬ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﯾﻘوم ﺑدور اﺳﺗﺑﺎﻗﻲ ﺑﺣﯾث ﯾﺳﺎﻫم ﻓﻲ إﯾﺟﺎد‬
‫اﻟﺣﻠول اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ‪ .‬وﻻ ﯾﻣﻛﻧﻪ أن ﯾﻘوم ﺑﻬذا اﻟدور اﻹﯾﺟﺎﺑﻲ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗدﺧل اﻟﻌﻘل‬
‫ﻟﯾﻘﻬر ﺗﻠك اﻷﻫواء اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ‪ .‬ﻫﻧﺎك‪ ،‬إذن‪ ،‬ازدواﺟﯾﺔ ﻓﻲ وظﯾﻔﺔ اﻟﺧﯾﺎل‪ :‬ﻓﻬو‪ ،‬ﻣن‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺑر ﻋن ﻧزوات وأﻫواء اﻟﺟﺳد‪ ،‬وﻣن ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻌﻘل وﺧﺎدم ﻟﻪ‪.‬‬
‫إن اﺳﺑﯾﻧوزا‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻘول ﻓﯾدرﯾن‪ ،‬ﻫو "أول ﻣن دﻓﻊ ﺑدﯾﻧﺎﻣﯾﺔ اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ أﺑﻌد‬
‫ﺣد‪ .‬وﻻ أﺣد‪ ،‬ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺳﺑق وﺗﺟ أر ﻋﻠﻰ ﻏرس اﻟﺧﯾﺎل ﺑﺷﻛل أﻋﻣق داﺧل‬
‫اﻟﺟﺳد‪ .‬ﻟذﻟك ﯾﻧﺗﻘد اﺳﺑﯾﻧوزا‪ ،‬ﺑﻌﻧف‪ ،‬أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾﺟﻣﻌون ﻋﻠﻰ ﻣراﻗﺑﺔ اﻟﻧﺎس واﻟﺣد‬
‫]‪[48‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣن ﻧزواﺗﻬم ﺑدﻻ ﻣن ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻔﺿﺎﺋل"‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪12/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫إن اﻟﺧﯾﺎل‪ ،‬إذن‪ ،‬ﯾﺟﻠﻲ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺟﺳد وﺗﺷﻌﺑﺎﺗﻪ وﻏﻧﺎﻩ‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر ﺿرورﯾﺎ‬
‫ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻔﻬم‪ٕ .‬واذا ﻛﺎن اﻟﺧﯾﺎل‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﯾﻌد ﺳﻛوﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟﺳﻛوﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺳﻛوﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺧﯾﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯾﺳت ﻣؤﺷ ار ﻋﻠﻰ ﺧطﺄ‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫]‪[49‬‬
‫‪ .‬ذﻟك أن اﻟﺧﯾﺎل ﯾؤﺷر ﻋﻠﻰ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺟﺳد اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺑﻣﺎ‬ ‫ﻓﺻل وﺗﺟرﺑﺔ ﻟﻠﺣد‬
‫ﻫو ﻋﺎﻟم داﺧﻠﻲ وﻟﯾس ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺳﺎد اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﺣد ﺑﯾن اﻟداﺧل واﻟﺧﺎرج‪ .‬وﻣن‬
‫ﺛم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧﯾﺎل‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻫو ﺧﯾﺎل‪ ،‬ﻟﯾس ﺻﺣﯾﺣﺎ وﻻ ﺧﺎطﺋﺎ‪ ،‬ﻟﯾس ﺳﻠﺑﯾﺎ وﻻ إﯾﺟﺎﺑﯾﺎ‪ .‬ﻛل‬
‫ﻣﺎ ﻫﻧﺎﻟك أﻧﻪ ﯾوﺟد ﻓﻲ وﺿﻌﯾﺔ اﻟﺣرﻣﺎن‪ :‬ﻣﺣروم ﻣن ﻓﻛرة أﻗوى ﺗﺟﻌل اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺑﻌﺎد ﻛل ﻣﺎ اﻋﺗﻘدﻩ ﺧﻼل ﻟﺣظﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ .‬ف"ﺧﯾﺎﻻت اﻟﻧﻔس ﻻ ﺗﻧطوي‬
‫ﻋﻠﻰ أي ﺧطﺈ‪ ،‬ﻓﻘط ﺗوﺟد اﻟﻧﻔس ﻣﺣروﻣﺔ ﻣن ﻓﻛرة ﺗﺑﻌد اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺧﯾﻠﻬﺎ‬
‫]‪[50‬‬
‫‪ .‬وﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧﯾﺎل ﻟﯾس ﻧزوة‪ ،‬ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﻠﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﻣزﯾﺟﺎ ﻟﻣﻠﻛﺔ‬ ‫ﺣﺎﺿرة ﻓﯾﻬﺎ"‬
‫اﻟﻔﻬم وﻣﻠﻛﺔ اﻹﺣﺳﺎس‪ ،‬ﺑل ﯾﺗوﻓر ﻋﻠﻰ داﺋرة ﻧﺷﺎطﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧت داﺋرة‬
‫ﻣﺣدودة ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ اﻟدﯾﻧﺎﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻷﻫواء ﺳواء ﻛﺎﻧت ﺳﻠﺑﯾﺔ أو‬
‫إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ‪ :‬ﻣﺛﺎل )اﻟﺣب‪/‬اﻟﻛراﻫﯾﺔ(‪.‬‬
‫وﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺻور اﺳﺑﯾﻧو از ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ وﺟود ﻣﻌرﻓﺗﯾن‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻣﻌرﻓﺔ أوﻟﯾﺔ ﻏﺎﻣﺿﺔ ووﻫﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻘﻼﻧﯾﺔ‪ .‬وﻣﺎ دام اﻷﻣر ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﺧﯾﺎل دو ار ﻣزدوﺟﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻌﯾد آﺧر‪ ،‬ﯾﻘﯾم اﺳﺑﯾﻧو از ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺑﯾن اﻟﺧﯾﺎل واﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺧﯾﺎل‬
‫ﻣرﺗﺑطﺎ ﺑﺎﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﻔردة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺗﺗﺻل ﺗﻬﺗم ﺑﻣﺎ ﻫو ﻋﺎم وﻣﺷﺗرك‬
‫ﻛﺎﻟﺣرﻛﺔ واﻟﺳﻛون واﻟﺳرﻋﺔ واﻟﺑطء وردود اﻟﻔﻌل‪ .‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺗﺳﻣﺢ‬
‫ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺑﺗﻛوﯾن أﻓﻛﺎر واﺿﺣﺔ ﻣﺎ دام اﻷﻣر ﯾﺗﻌﻠق ﺑوﺟود ﺧﺻﺎﺋص ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾﻧﻪ‬
‫وﺑﯾن اﻵﺧرﯾن‪ .‬وﻫﻛذا ﻓﻬﻲ "ﺗﺧرﺟﻧﺎ ﻣن اﻟﺧﯾﺎل‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻧزﻋﻧﺎ ﻣن اﻟرؤﯾﺔ اﻟﺟزﺋﯾﺔ‬
‫]‪[51‬‬
‫‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻘود اﻟﺧﯾﺎل ﻓﻲ وظﯾﻔﺗﻪ اﻻﺳﺗﺑﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗطﺑﻊ اﻟﻣﻔرد"‬
‫اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﺣﺛﻪ ﻋﻣﺎ ﻫو أﻓﺿل‪.‬‬
‫وﯾﻣﻛن رﺑط ﻫذا اﻟدور اﻹﯾﺟﺎﺑﻲ ﻟﻠﺧﯾﺎل ﺑﻣﻔﻬوم ﻛﺎﻧطﻲ أﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻫو ﻣﻔﻬوم‬
‫اﻟﺧﯾﺎل اﻟﻣﻧﺗﺞ أو اﻟﺧﯾﺎل اﻟﻣﺣض اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر "ﻗوة أﺳﺎﺳﯾﺔ ﺗﺷﺗﻐل ﻗﺑﻠﯾﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪13/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫]‪[52‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﺑدأ ﻟﻛل ﻣﻌرﻓﺔ"‬
‫إن اﻟﺧﯾﺎل اﻟﻣﻧﺗﺞ‪ ،‬ﺣﺳب ﻛﺎﻧط‪ ،‬ﻫو أوﻻ ﻣﻠﻛﺔ ﻟﻠﺗرﻛﯾب اﻟذي ﯾﻘول ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫"اﻟﺗرﻛﯾب ﻋﻣوﻣﺎ)…( ﻫو ﻣﺟرد أﺛر ﻟﻠﺧﯾﺎل‪ ،‬أي أﺛر ﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﻧﻔس اﻟﻌﻣﯾﺎء‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ‬
‫]‪[53‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺿروري ﻷﻧﻪ ﺑدوﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أﺑدا اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﻣﻌرﻓﺔ"‬
‫ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن طوﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻣﻠﻛﺎت اﻟﻛﺎﻧطﯾﺔ ﺗﻌرف ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺳﺗوﯾﺎت‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻫﻧﺎك أوﻻ ﻣﻠﻛﺔ اﻹﺣﺳﺎس اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑدور اﻟﺗﻠﻘﻲ‪ ،‬أي ﺗﻠﻘﻲ اﻹﺣﺳﺎس‬
‫ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ إﻣﺑرﯾﻘﯾﺔ‪ .‬وﻫذا اﻟﺗﻠﻘﻲ ﯾﻌﺗﺑر ﺗﻠﻘﯾﺎ ﻣﺣﺿﺎ ﻷﺷﻛﺎل اﻟﻔﺿﺎء واﻟزﻣﺎن اﻟﻘﺑﻠﯾﯾن‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻓﻲ اﻟطرف اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻫﻧﺎك ﻣﻠﻛﺔ اﻟﻔﻬم )اﻟﻔﺎﻫﻣﺔ( اﻟﻧﺷﯾطﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻠﻛﺔ‬
‫اﻟﻘواﻋد واﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ وﻓﻲ اﻟوﺳط‪ ،‬ﯾوﺟد اﻟﺧﯾﺎل اﻟذي ﯾرﺗﺑط أﺳﺎﺳﺎ ﺑﻣﻠﻛﺔ اﻹﺣﺳﺎس‪ ،‬وﻣن ﺛم‪،‬‬
‫ﻓﻬو‪ ،‬ﺑدورﻩ‪ ،‬ﻣﺗﻠق أي ﻣﻧﻔﻌل وﺳﺎﻟب‪ .‬ﺑﯾد أن اﻟﺧﯾﺎل ﻧﺷﯾط وﻓﺎﻋل ﻛذﻟك‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ‬
‫ﺷﺄن اﻟﻔﺎﻫﻣﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﻘوم ﺑدور اﻟﺗرﻛﯾب ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﯾﺟﻌل ﺗطﺑﯾق اﻟﻣﻘوﻻت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﺟرﺑﺔ أﻣ ار ﻣﻣﻛﻧﺎ‪ .‬إن اﻟﺧﯾﺎل‪ ،‬إذن‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻣﻛﺎﻧﺎ ﻟﻠﻘﺎء "ﻣﻠﻐز"‬
‫]‪[54‬‬
‫ﯾﺗﺣﻛم‪ ،‬ﺑﻔﺿل ﻣوﻗﻌﻪ اﻟﻣﺗﻣﯾز‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻌﺑﺔ اﻟﻣﻠﻛﺎت‪ .‬واﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ﻫذا‬ ‫و"أﻋﻣﻰ"‬
‫اﻟدور‪ ،‬ﯾﻣﯾز ﻛﺎﻧط ﺑﯾن اﻟﺧﯾﺎل اﻷﻣﺑرﯾﻘﻲ واﻟﺧﯾﺎل اﻟﻣﺣض‪ .‬ﻓﺎﻟﺧﯾﺎل اﻷﻣﺑرﯾﻘﻲ‪ ،‬أو‬
‫اﻟذي ﯾﻌﯾد إﻧﺗﺎج اﻟﺻور اﻟﺗﻲ ﺗم ﺗﺟﻣﯾﻌﻬﺎ داﺧل ﺗرﻛﯾب أﻣﺑرﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻻ ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻻ إﻟﻰ‬
‫ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻌﺑﺔ اﻟﺻور داﺧل ﻣﻠﻛﺔ اﻹﺣﺳﺎس )إﻋﺎدة اﻟﺗذﻛر واﻟﺗداﻋﻲ‬
‫واﻟﺗوﻟﯾف(‪ ،‬وﺧﯾﺎل ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺻدف اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻔردﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻧذ اﻟﺑدء‪ ،‬إذن‪ ،‬ﺗﻔﺗرض ﻣﻠﻛﺔ اﻹﺣﺳﺎس‪ ،‬رﻏم ﺳﻠﺑﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﺗوﺣﯾد‬
‫اﻟذي ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘوم ﺑﺈﻧﺗﺎج ﻣﻌرﻓﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ أﺑدا‪ ،‬ﻟﻛوﻧﻪ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﺗﻘﻠﺑﺎت‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻓﻲ اﻹدراك‪ .‬ﯾﻘول ﻛﺎﻧط‪" :‬ﯾﻧﺑﻐﻲ‪ ،‬إذن‪ ،‬أن ﯾﻛون ﻫﻧﺎك‬
‫ﻣﺑدأ ﻣوﺿوﻋﻲ‪ ،‬أي ﻗﺎﺑل ﻟﻺدراك‪ ،‬ﻗﺑﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻗﺑل ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘواﻧﯾن اﻷﻣﺑرﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠﺧﯾﺎل"‪.‬‬
‫وﯾطﻠق ﻛﺎﻧط ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﺑدأ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﻟﺟﻣﻊ اﻟظواﻫر‪ ،‬اﺳم اﻟﺗﻼؤم اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﻲ‬
‫اﻟذي ﻫو ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻘﺑﻠﻲ ﻟﻠﺧﯾﺎل اﻟﻣﺣض اﻟﻣﻧﺗﺞ داﺧل اﻟزﻣﺎن‪ .‬وﻫﻛذا‪،‬‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪14/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫ﻓﺎﻟﺧﯾﺎل اﻟﻣﺣض‪ ،‬اﻟذي ﯾﻛون ﻓﻲ ﺷﻛل ﺗرﻛﯾب ﺟﺎﻣﻊ واﺳﺗﺑﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻫو ﺷرط ﻛل‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ‪ .‬إن ﻫذا اﻟﺧﯾﺎل اﻟﻣﻧﺗﺞ "ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﯾﺔ )اﻟﺗرﻧﺳﻧدﻧﺗﺎﻟﯾﺔ( ﻟﻠﻌﻘل"‪.‬‬
‫وﯾﻌﺗﺑر اﻟزﻣﺎن واﻟﻔﺿﺎء ﺷﻛﻠﯾن ﻗﺑﻠﯾﯾن ﻟﻣﻠﻛﺔ اﻹﺣﺳﺎس‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﻣﺎ ﯾﺻﺑﺣﺎن‬
‫ﻣوﺿوﻋﺎ ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺳﺗﻧدان إﻟﻰ ﻣﺑدأ ﻣﺗﻌﺎل ﻟﻠﺗوﺣﯾد‪ ،‬وﻫو‪ ،‬ﻫﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺧﯾﺎل‬
‫اﻟﻣﺣض‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم‪ ،‬ﻛذﻟك‪ ،‬أن اﻟﻣﻘوﻻت‪ ،‬ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻲ ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﻌطﺎة ﻓﻲ اﻧطﺑﺎﻋﺎت ﻣﻠﻛﺔ اﻹﺣﺳﺎس‪ ،‬ﻻ ﺑد ﻣن وﺟود ﻣﺻطﻠﺢ ﺛﺎﻟث‬
‫ﯾﻛون ﻣﻧﺳﺟﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻣﻘوﻟﺔ‪ ،‬ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟظواﻫر ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ .‬وﻫذا‬
‫اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر ﻓﻛرﯾﺎ وﺣﺳﯾﺎ ﻓﻲ آن واﺣد‪ ،‬ﻫو اﻟﺗﺧطﯾط اﻟذﻫﻧﻲ‬
‫]‪[55‬‬
‫‪ .Le schème transcendantal‬اﻟﺗﺧطﯾط اﻟذﻫﻧﻲ ﯾﻌﺗﺑر "إﺟراء"‬ ‫اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﻲ‬
‫و"ﻣﻧﻬﺟﺎ" ﻟﻠﺧﯾﺎل اﻟﻣﺣض‪ .‬ذﻟك أﻧﻪ ﯾﺟﻣﻊ وﯾؤاﻟف ﺑﯾن اﻟﻣﻘوﻟﺔ واﻟظﺎﻫرة ﺣﺳب‬
‫ﺗﺣدﯾد ﻣﺗﻌﺎل ﻟﻠزﻣﺎن‪ .‬ﻣن اﻷﺟدر‪ ،‬ﯾﻘول ﻛﺎﻧط‪ ،‬اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﺗﺧطﯾط اﻟذﻫﻧﻲ ‪Le‬‬
‫‪ schème‬وﺑﯾن اﻟﺻورة‪ :‬ﻓﺈذا وﺿﻌت ﺧﻣس ﻧﻘط ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﻲ أﺣﺻل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻورة ﻟﻠﻌدد ﺧﻣﺳﺔ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﻧت ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء اﻟﻌدد ﻓﻲ ﻋﻣوﻣﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﻲ أﺣﺻل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺧطﯾط ذﻫﻧﻲ أوﻟﻲ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺞ "ﻟﺗﻣﺛﯾل اﻟﺗﻌدد داﺧل اﻟﺻورة"‪ٕ .‬واذن‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺻورة ﺗﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺗﺧطﯾط اﻟذﻫﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎرض اﻟﻣﻧﺗوج اﻷﻣﺑرﯾﻘﻲ ﻟﻠﺧﯾﺎل ﻣﻊ‬
‫ﻣﻧﺗوج اﻟﺧﯾﺎل اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﻲ‪ .‬وﻛﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺗﺧطﯾط اﻟذﻫﻧﻲ ﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻛﻠب‪ :‬إﻧﻪ‬
‫اﻟﺻورة اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻛﻼب‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾﺗطﺎﺑق ﻣﻊ أي ﺻورة أﻣﺑرﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺣﯾل‬
‫ﻋﻠﻰ أي ﺣدس ﻣﻌﯾن‪ .‬إن اﻟﺗﺧطﯾط اﻟذﻫﻧﻲ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻧوع ﻣن اﻟﻧﻣوذج اﻟﻘﺑﻠﻲ ﻟﺗﺟرﺑﺔ‬
‫أﻣﺑﯾرﻗﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻬذا ﺗؤﻛد ﻓﯾدرﯾن أن اﻟﺗﺧطﯾطﯾﺔ ‪ le schématisme‬ﻫﻲ ﻧواة اﻟﻧظرﯾﺔ‬
‫اﻟﻛﺎﻧطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻬدف إﻟﻰ إﺑراز ﻛﯾف ﯾطﺑق اﻟﺧﯾﺎل اﻟﻣﻧﺗﺞ اﻟﻣﻘوﻻت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟظواﻫر ﺑواﺳطﺔ ﺗﺣدﯾد ﻣﺗﻌﺎل ﻟﻠزﻣن‪ .‬إن اﻟﺗﺧطﯾط اﻟذﻫﻧﻲ ﻫو‪ ،‬أوﻻ "إﺟراء ﻋﺎم‬
‫]‪[56‬‬
‫‪ .‬وﻫو‪ ،‬ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺗﺣدﯾد ﻣﺗﻌﺎل ﻟﻠزﻣﺎن وﻓق‬ ‫ﻟﻠﺧﯾﺎل ﻗﺻد إﻋطﺎء ﺻورة ﻟﻣﻔﻬوم"‬
‫ﻗواﻋد ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ .‬وﻫو‪ ،‬ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ ،‬ﯾﺟﻌل اﻟظواﻫر ﻣﻣﻛﻧﺔ‪ .‬وﻣن ﺛم‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻛﺷف ﻋن ﺑﻧﯾﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺗﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻧﯾﺔ ﻣﺣدودة ﻣﺎ دام اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻪ ﺣﺻر ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪15/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫وﺿﺑطﻬﺎ ﺑدون وﺳﺎﺋط ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻺﻟﻪ‪ .‬إن اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬اﻟﻣﻬدد ﺑﺎﻟﻣرور ﻣن ﺷروط ﺣدس‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻲ وﻣﺣدود‪ ،‬ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻌﯾد ﺑﻧﺎء ﺻرح اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻛﻛل ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظر ﻣﻠﻛﺔ ﻟﻠﻔﻬم‬
‫ﻧﻬﺎﺋﯾﺔ وﻣﺣدودة ﺗﺳﻌﻰ ﺟﺎﻫدة ﻟﺑﻠوغ ﻣﻠﻛﺔ اﻹﺣﺳﺎس اﻟﺗﻲ ﺗﻌطﯾﻬﺎ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪،‬‬
‫ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺳﻣﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﯾﻬﺎ‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﺿرورة اﻟﺗﺧطﯾطﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﯾرﺑط ﻛﺎﻧط ﺑﯾن اﻟﺧﯾﺎل واﻟﺟﻣﺎل‪ ،‬ﺿﻣن ﻧظرﯾﺗﻪ اﻹﺳﺗﯾﺗﯾﻘﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺣﯾث ﯾﻛﺷف ﻋن ﺧﺻوﺑﺔ اﻟﺧﯾﺎل اﻟﻛﺑﯾرة‪ .‬اﻟﺧﯾﺎل ﻫﻧﺎ ﯾﺗﺣرر ﻣن اﻟﻣﻔﻬوم ﻟﯾﻛﺗﺷف‬
‫ﺣرﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺟﻣﺎل ﯾدﻓﻊ إﻟﻰ "اﻟﺗﻔﻛﯾر أﻛﺛر"‪ ،‬و"إذا ﻛﺎن اﻟﺧﯾﺎل‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻹﻛراﻫﺎت اﻟﻔﺎﻫﻣﺔ ]…[ ﻓﺈﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل‪ ،‬ﯾﻛون ﺣ ار ﻓﻲ‬
‫]‪[57‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻧظور ﺟﻣﺎﻟﻲ"‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘول‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧط ﺗﻛﻣن ﻓﻲ ﻓﻛرة وﺣدة اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺣﯾث ﺗﺷﺗﻐل‬
‫"اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺧﻔﯾﺔ" ﻟﻠﺧﯾﺎل اﻟﺗﺧطﯾطﻲ ﻛرﺑط ﺿروري ﺑﯾن اﻟﻣﻠﻛﺎت‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﻛرة ﻋدم‬
‫وﺟود ﺧﯾﺎل ﺑدون ﺑﻌد زﻣﻧﻲ‪ .‬ﻓﻼ أﺣد ﻗﺑل ﻛﺎﻧط ﺳﺑق أن رﺑط‪ ،‬ﺑوﺿوح‪ ،‬ﺑﯾن‬
‫اﻟزﻣﺎن واﻟﺧﯾﺎل‪ :‬اﻟزﻣﺎن اﻟذي ﻫو رﺑط وﺗﻌﺎﻟق واﻧﻔﺗﺎح وﺷﻛل‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗﺗﺟﻠﻰ أﺻﺎﻟﺗﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻛرة أن اﻟﻘﺎﻋدة ﺗﺷﻛل ﺑﻧﯾوﯾﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وأن اﻟﺧﯾﺎل ﯾﻣﺛل ﻫﯾﻛﻠﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫‪ – 4‬اﻟﺧﯾﺎل واﻟﺗوﻫم ﻓﻲ اﻟﺣﻘل اﻟﻌرﺑﻲ‪:‬‬

‫ﺗﺑﯾن‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺧﯾﺎل ﻋﻧد ﻛل ﻣن أﻓﻼطون وأرﺳطو واﺳﺑﯾﻧو از‬
‫وﻛﺎﻧط‪ ،‬أﻧﻧﺎ ﻧﺳﺗﻌﻣل ﻟﻔظﺗﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﯾن ﻫﻣﺎ‪ :‬اﻟﺻورة واﻟﺧﯾﺎل‪ .‬ﻓﻠﯾس ﻫﻧﺎك ﻣﺎ ﯾرﺑط‬
‫ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ اﺷﺗﻘﺎﻗﯾﺎ وﻻ ﺻواﺗﯾﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﻌرف ﺟﻣﯾﻌﺎ أن اﻷﻣر ﯾﺗﻌﻠق ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺑﻠﻔظﺔ ‪ ،Image‬وﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻠﻔظﺔ ‪ .Imagination‬وﻣن ﺛم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺗرﺟﻣﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﻔﻘد ﺧﺎﺻﯾﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬اﺷﺗﻘﺎﻗﯾﺔ وﺻواﺗﯾﺔ‪ ،‬ﺗوﺟد ﺑﯾن اﻟﻣﻔﻬوم وأداﺗﻪ‪ .‬إﻻ أﻧﻧﺎ‬
‫ﻧﻔﻛر‪ ،‬ﺿﻣﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ .‬واﻟﺷﻲء ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻊ ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳوف ﻧرى‬
‫ﺑﻌد ﻗﻠﯾل‪.‬‬
‫ٕواذن‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻧﺳﺗﻌﻣل ﻟﻔظﺔ ﺧﯾﺎل‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ﻣﺧﯾﻠﺔ وﺗﺧﯾل‪ ،‬ﻛﻣرادف ﻟﻠﻔظﺔ‬
‫‪ Imagination‬اﻟﺗﻲ ﯾﻘول ﻗﺎﻣوس ‪) Robert.I‬ص‪ (961‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻧﺣدرة ﻣن اﻟﻠﻔظﺔ‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪16/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ‪ Imaginatio‬اﻟﻣﺗرﺟﻣﺔ ﻋن اﻟﻠﻔظﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ‪ .Phantasia‬أي ﻧﺳﺗﻌﻣل‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻬذﻩ اﻟدﻻﻻت اﻟﻣﺗﺄﺧرة‪ ،‬ﻓﻣﺎذاﻛﺎﻧت ﺗﻌﻧﻲ ﻟﻔظﺔ )ﺧﯾﺎل( ﻓﻲ‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺿﺑط ﺧﻼل اﻟﻘرون اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻬﺟرة‪ ،‬أي‬
‫ﺧﻼل اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﻋﺎش ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺣﺎﺳﺑﻲ؟‬
‫ﯾﺷﯾر ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب )ﻣﺎدة ﺧﯾل( إﻟﻰ اﻟدﻻﻻت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ (…)" :‬واﻟﺧﯾﺎل‪ :‬ﺧﯾﺎل‬
‫اﻟطﺎﺋر ﯾرﺗﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﯾﻧظر إﻟﻰ ظل ﻧﻔﺳﻪ ﻓﯾرى أﻧﻪ ﺻﯾد ﻓﯾﻧﻘض ﻋﻠﯾﻪ وﻻ‬
‫ﯾﺟد ﺷﯾﺋﺎ‪ ،‬وﻫو ﺧﺎطف ظﻠﻪ)…( وﺗﺧﯾل اﻟﺷﻲء ﻟﻪ‪ :‬ﺗﺷﺑﻪ)…( واﻟﺧﯾﺎل واﻟﺧﯾﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺷﺧص واﻟطﯾف)…( اﻟﺧﯾﺎل ﺧﺷﺑﺔ ﺗوﺿﻊ ﻓﯾﻠﻘﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺛوب ﻟﻠﻐﻧم إذا رآﻫﺎ‬
‫اﻟذﺋب ظن أﻧﻪ إﻧﺳﺎن)…( وﺧﯾل إﻟﯾﻪ أﻧﻪ ﻛذا‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳم ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ :‬ﻣن اﻟﺗﺧﯾﯾل‬
‫واﻟوﻫم"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟدﻻﻻت اﻟﺗﻲ ﯾﺷﯾر إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺟذر )ﺧﯾل(‪ ،‬ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟظل واﻟطﯾف واﻟﺷﺧص‬
‫واﻻﺷﺗﺑﺎﻩ واﻟوﻫم‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟرؤﯾﺔ اﻟﺑﺻرﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗوﻟدﻩ ﻣن ﺧدﻋﺔ‪ ،‬أي ﻣﺎ‬
‫ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﻔرس وﺗوﺳم وﺗﺑﯾن‪ .‬إﻻ أن اﺑن ﻣﻧظور ﯾﺿﻊ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻛﻠﻣﺔ ﺗﺧﯾﯾل‬
‫ﻛﻠﻣﺔ أﺧرى ﻫﻲ اﻟوﻫم اﻟﺗﻲ اﺷﺗق ﻣﻧﻬﺎ اﺳم اﻟﺗوﻫم‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻘ أر دﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ )ﻣﺎدة وﻫم( ﻧﺟد‪" :‬اﻟوﻫم‪ :‬ﻣن ﺧطرات اﻟﻘﻠب‪ ،‬واﻟﺟﻣﻊ أوﻫﺎم‪ ،‬وﻟﻠﻘﻠب وﻫم‪ .‬وﺗوﻫم‬
‫اﻟﺷﻲء ﺗﺧﯾﻠﻪ وﺗﻣﺛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟوﺟود أم ﻟم ﯾﻛن‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﺗوﻫﻣت اﻟﺷﻲء وﺗﻔرﺳﺗﻪ‬
‫وﺗوﺳﻣﺗﻪ وﺗﺑﯾﻧﺗﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد)…( واﷲ ﻋز وﺟل ﻻ ﺗدرﻛﻪ أوﻫﺎم اﻟﻌﺑﺎد…"‪.‬‬
‫ﺗﺿﯾف ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة دﻻﻟﺔ ﺟدﯾدة ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺗﻣﺛل اﻟﺑﺎطﻧﻲ اﻟﻣرﺗﺑط‬
‫]‪[58‬‬
‫‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟطﺑﻊ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺑﺻرﯾﺔ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻠب‬
‫ﺑﻌد ﺗردد وﺗﺑﯾن‪ .‬وﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺧﯾر اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ‪ ،‬ﺧﻼل اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻛل ﻣن‬
‫زﻫﯾر ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﻰ وﻋﻧﺗرة ﺑن ﺷداد‪:‬‬
‫ﯾﻘول زﻫﯾر‪:‬‬
‫وﻗﻔت ﺑﻬﺎ ﻣن ﺑﻌد ﻋﺷرﯾن ﺣﺟﺔ‪        ‬ﻓﻬﻼ ﯾﺎ ﻋرﻓت اﻟدار ﺑﻌد ﺗوﻫم‬
‫وﯾﻘول ﻋﻧﺗرة‪:‬‬
‫ﻫل ﻏﺎدر اﻟﺷﻌراء ﻣن ﻣﺗردم‪        ‬أم ﻫل ﻋرﻓت اﻟدار ﺑﻌد ﺗوﻫم‬
‫‪ ‬‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪17/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫ﻣﺎ ﯾﻐﯾب ﻋن ﻫذﻩ اﻟدﻻﻻت اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻣﺎدﺗﻲ )ﺧﯾل( و)وﻫم(‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ ﻟﻛﻠﻣﺔ ﺧﯾﺎل‪ ،‬وﻟدورﻫﺎ اﻟدﯾﻧﺎﻣﻲ ﻛوﺳﯾط ﺑﯾن اﻹﺣﺳﺎس واﻟﻔﻛر‪،‬‬
‫ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﻣﻠﻛﺔ وطﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﻣﻊ أرﺳطو‪ .‬وﺳﯾدﺧل ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺻطﻼﺣﻲ‪،‬‬
‫إذا ﺻﺢ اﻟﺗﻌﺑﯾر‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺣﻘل اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻊ اﻧطﻼق ﺣرﻛﺔ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺗراث اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﺗرﺟﻣﺔ ﻣؤﻟﻔﺎت أرﺳطو ﺑوﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺈن أول ﺗﻌرﯾف اﺻطﻼﺣﻲ ﻧﺟدﻩ ﻋﻧد اﻟﻛﻧدي ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﻪ اﻟﻣﺷﻬورة‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺣدود اﻷﺷﯾﺎء ورﺳوﻣﻬﺎ ﺣﯾث ﯾﻘول‪" :‬اﻟﺗوﻫم ﻫو اﻟﻔﻧطﺎﺳﯾﺎ‪ ،‬ﻗوة ﻧﻔﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫وﻣدرﻛﺔ ﻟﻠﺻور اﻟﺣﺳﯾﺔ ﻣﻊ ﻏﯾﺑﺔ طﯾﻧﺗﻬﺎ‪ .‬وﯾﻘﺎل اﻟﻔﻧطﺎﺳﯾﺎ ﻫو اﻟﺗﺧﯾل‪ ،‬وﻫو‬
‫]‪[59‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺣﺿور ﺻور اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﺣﺳوﺳﺔ ﻣﻊ ﻏﯾﺑﺔ طﯾﻧﺗﻬﺎ"‬
‫ﻧﻼﺣظ‪ ،‬إذن‪ ،‬أن اﻟﺗﺧﯾل واﻟﺗوﻫم‪ ،‬ﻫﻣﺎ اﻟﻣﻘﺎﺑﻼن اﻟﻠذان ﺗم اﺧﺗﯾﺎرﻫﻣﺎ ﻟﺗرﺟﻣﺔ‬
‫]‪[60‬‬
‫‪ ،‬واﻛﺗﺳﺑﺎ‪ ،‬ﻣن ﺛم‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ ٕوادراﻛﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ ‪Phantasia‬‬
‫واﺿﺣﺔ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺗﺻور اﻷرﺳطﻲ ﻟﻠﺧﯾﺎل ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫أﻓﻼطون‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﺑﻘت اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ذﻟك‪ ،‬ﯾﻌﺗﺑر ﻓﻧطﺎﺳﯾﺎ وﺿﻌﯾﺔ ﯾﻘوم اﻟﻔﻛر ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺎ ﺑﺗﺻدﯾق اﻟﻣظﻬر اﻟذي ﺗﺑدو ﻋﻠﯾﻪ اﻷﺷﯾﺎء‪ ،‬أي أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﻺﺣﺳﺎس‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻓﻼﻓﯾوس ﻓﯾﻠوﺳطراط ﺳﯾﻌﺗﺑرﻫﺎ ﺗﺧﯾﻼ اﺳﺗﺣﺿﺎرﯾﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺗﺧﯾل ﻣﺎ ﻟم ﺗرﻩ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻛﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺦ واﻟﻣﺣﺎﻛﺎة‪ .‬أﻣﺎ أرﺳطو‪ ،‬اﻟذي ﯾﻬﻣﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬ﻓﻘد أﺳﻧد‬
‫ﻟﻔﻧطﺎﺳﯾﺎ دو ار ﺗرﻛﯾﺑﯾﺎ وﺗوﻟﯾﻔﯾﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ وﺳﯾطﺎ دﯾﻧﺎﻣﯾﺎ ﺑﯾن اﻟﺣس واﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺑﯾن‬
‫اﻹدراك اﻟﺣﺳﻲ واﻹدراك اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ٕ .‬واﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﺷﯾر ﻣﺻطﻠﺣﺎ اﻟﺗوﻫم واﻟﺗﺧﯾل‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﻛﻧدي‪.‬‬
‫وﯾﻌود اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﻋدم "ﺗوﺣﯾد اﻟﻣﺻطﻠﺢ" اﻟﻌرﺑﻲ إﻟﻰ اﺧﺗﻼف اﺧﺗﯾﺎرات‬
‫اﻟﻣﺗرﺟﻣﯾن اﻟذﯾن ﻗﺎﻣوا ﺑﻧﻘل ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻔس ﻷرﺳطو إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗرﺟﻣﻬﺎ إﺳﺣﺎق ﺑن ﺣﻧﯾن‪ ،‬ﺗﺳﺗﺧدم ﻣﺻطﻠﺢ "اﻟﺗوﻫم"‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن اﺧﺗﺎر ﻗﺳطﺎ ﺑن‬
‫ﻟوﻗﺎ ﻣﺻطﻠﺢ "اﻟﺗﺧﯾل" ﻟﺗﺄدﯾﺔ ﻧﻔس اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ .‬وﻗد رأﯾﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ أن إﺳﺣﺎق ﺑن ﺣﻧﯾن‬
‫ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻛذﻟك‪ٕ ،‬وان ﺑﺻورة أﻗل‪ ،‬اﻟﻔﻌل‪ :‬ﺗﺧﯾل‪ ،‬ﯾﺗﺧﯾل‪ ،‬ﺑﻧﻔس اﻟدﻻﻟﺔ‪ ،‬ﯾﻘول‪" :‬إن‬
‫اﻟﺗوﻫم ﺣﺎل ﯾﺗﺧﯾل ﻟﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﺷﻲء ﻟﯾس ﺑﻣوﺟود ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘول إن اﻟﺗوﻫم ﺷﻲء‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪18/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫]‪[61‬‬
‫‪ .‬ﻟﻘد ﻓﻬم‬ ‫ﻣﻧﻘول اﺳﻣﻪ ﻓﯾﻛون واﺣد ﻣن اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺿﻲ ﺑﻬﺎ‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ ﺻدﻗﺎ ٕواﻣﺎ ﻛذﺑﺎ"‬
‫اﻟﺗﺧﯾل‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗوة اﺑﺗﻛﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻔﯾد ﻣن اﻟﺣس‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺳﺗطﯾﻊ اﺳﺗﺣﺿﺎر‬
‫ﺻور اﻷﺷﯾﺎء )ﺑﻌد ﻏﯾﺑﺔ طﯾﻧﺗﻬﺎ(‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻘوة اﻟﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻛﻧدي ﺑﻘوﻟﻪ إن ﻫذﻩ اﻟﻘوة ﺗﺟﻌﻠﻧﺎ "ﻧﺗﺧﯾل)…( رﺟﻼ ﻓﻲ ﻫﯾﺋﺔ اﻟطﯾر‪ ،‬أو ﺳﺑﻌﺎ‬
‫]‪[62‬‬
‫‪ .‬وﻫذﻩ اﻟدﻻﻟﺔ اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺗﺧﯾل‪ ،‬وﻗدرﺗﻬﺎ اﻻﺑﺗﻛﺎرﯾﺔ اﻟﺧﻼﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺎطﻘﺎ"‬
‫ﯾؤﻛدﻫﺎ إﺧوان اﻟﺻﻔﺎ ﺑﻘوﻟﻬم‪" :‬إن أﻛﺛر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺗﺎﺋﻬون ﻓﻲ ﺑﺣر ﻫذﻩ اﻟﻘوة وﻋﺟﺎﺋب‬
‫ﻣﺗﺧﯾﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك أن اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻣﻛﻧﻪ ﺑﻬذﻩ اﻟﻘوة ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣدة أن ﯾﺟول ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب‪ ،‬واﻟﺑر واﻟﺑﺣر‪ ،‬واﻟﺳﻬل واﻟﺟﺑل‪ ،‬وﻓﺿﺎء اﻷﻓﻼك وﺳﻌﺔ اﻟﺳﻣﺎوات‪،‬‬
‫وﯾﻧظر إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﯾﺗﺧﯾل ﻫﻧﺎك ﻓﺿﺎء ﺑﻼ ﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﯾﺗﺧﯾل ﻣن اﻟزﻣﺎن‬
‫اﻟﻣﺎﺿﻲ وﺑدء ﻛون اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﯾﺗﺧﯾل ﻓﻧﺎء اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﯾرﻓﻊ ﻣن اﻟوﺟود أﺻﻼ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛل‬
‫]‪[63‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء ﻣﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﻘﯾﻘﺔ وﻣﻣﺎ ﻻ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﻪ"‬
‫ﻟﻛن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟدﻻﻟﺔ "اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ" اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣل ﺑﻬﺎ ﻣﺻطﻠﺣﺎ‬
‫]‪[64‬‬
‫‪،‬‬ ‫اﻟﺗﺧﯾل واﻟﺗوﻫم‪ ،‬ﻫﻧﺎك دﻻﻟﺔ أﺧرى "ﻗدﺣﯾﺔ" ﻛﻣﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ذﻟك ﻣﺎﻛدوﻧﺎﻟد‬
‫ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟوﺳﺎوس واﻟﺷﯾﺎطﯾن واﻷوﻫﺎم اﻟﻛﺎذﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‪ٕ .‬واذا ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻧﺎ رد ﻫذﻩ‬
‫]‪[65‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺗﺳﺎؤل اﻟذي ﯾﻣﻛن طرﺣﻪ ﺑﻬذا اﻟﺧﺻوص‬ ‫اﻟدﻻﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟرواﻗﯾﺔ‬
‫ﻫو‪ :‬ﻟﻣﺎذا ﺗوﺟد ﻫذﻩ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻘدﺣﯾﺔ ﻟدى اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ؟ ﻫل ﯾﻌود اﻷﻣر إﻟﻰ ﻋﻘﻼﻧﯾﺗﻬم‬
‫واﻋﺗﺑﺎرﻫم اﻟﺗﺧﯾل ﻣﺻد ار ﻟﻠﺧطﺄ واﻟزﯾﻎ؟ أم أن ﻫﻧﺎك ﺳﺑﺑﺎ آﺧر؟‬
‫وﻣﻬﻣﺎ ﯾﻛن ﻣن أﻣر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﯾرﺑطون ﺑﯾن اﻟﺗﺧﯾل واﻟﺗوﻫم‪ ،‬وﺑﯾن ظواﻫر‬
‫اﻟﺧوف واﻟﻔزع واﻟوﻫم‪ .‬وﯾﻛﻔﻲ أن ﻧﺳﺗﺷﻬد ﻫﻧﺎ ﺑﺎﻟﺟﺎﺣظ اﻟذي ﯾﻘول ﺑﺻدد اﻟﺗﺧﯾﯾل‪/‬‬
‫اﻹﯾﻬﺎم اﻟذي ﻟﻪ أﺳﺑﺎب ﻣﺗﻌددة ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ‪" :‬ﺗﺧﯾﯾل ﻣن اﻟﻣرار‪ ،‬وﺗﺧﯾﯾل ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن‪،‬‬
‫وﺗﺧﯾﯾل آﺧر ﻛﺎﻟرﺟل ﯾﻌﻣد إﻟﻰ ﻗﻠب رطب ﻟم ﯾﺗوﻗﺢ‪ ،‬وذﻫن ﻟم ﯾﺳﺗﻣر‪ ،‬ﻓﯾﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟدﻗﯾق وﻫو ﺑﻌد ﻻ ﯾﻔﻲ ﺑﺎﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬وﯾﺗﺧطﻰ اﻟﻣﻘدﻣﺎت ﻣﺗﺳﻛﻌﺎ ﺑﻼ إﻣﺎرة‪ ،‬ﻓرﺟﻊ‬
‫ﺣﺳﯾ ار ﺑﻼ ﯾﻘﯾن‪ ،‬وﻏﺑر زﻣﺎﻧﺎ ﻻ ﯾﻌرف إﻻ اﻟﺷﻛوك واﻟﺧواطر اﻟﻔﺎﺳدة‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻣﺗﻰ‬
‫]‪[66‬‬
‫‪ .‬وﻫﻲ اﻟدﻻﻻت ذاﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻻﻗت اﻟﻘﻠب ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻬﯾﺋﺔ ﻛﺎﻧت ﺛﻣرﺗﻬﺎ اﻟﺣﯾرة"‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪19/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫]‪[67‬‬
‫‪ .‬ﻋﻧدﻣﺎ "ﯾﻔﺳر ﻣﺎ ﯾروﯾﻪ اﻟﻌرب ﻣن أﺧﺑﺎر وأﺷﻌﺎر‪ ،‬وﺗﺗﺣدث ﻋن‬ ‫ﯾﻘوﻟﻬﺎ اﻟﻧظﺎم‬
‫ﻋزﯾف اﻟﺟن واﻟﻐﯾﻼن واﻟﺳﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺗﺧﯾل اﻟذي ﻻ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻧﺎﺑﻊ ﻣن اﻧﻔراد اﻟﻌرﺑﻲ وﺗوﺣﺷﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻠوات واﻟﻘﻔﺎر"‪.‬‬
‫ﻛل ﻫذﻩ اﻟدﻻﻻت‪ ،‬ﺳواء اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟظل واﻟطﯾف واﻻﺷﺗﺑﺎﻩ‬
‫واﻟوﻫم واﻟﺗﻣﺛل واﻟﺗوﺳم واﻟﺗﻔرس… أو اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ‪ ،‬ذات اﻟﺑﻌد اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﻲ‬
‫واﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻲ وﺳﻣت ﻟﻔظﺗﻲ )ﺗﺧﯾل وﺗوﻫم( ﻻ ﺗﺗﻌدى اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﻟﻠﻬﺟرة‪n     ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪20/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫]‪[1‬‬
‫‪ -‬ﻛﺎن ﻫﺎﺷم ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺎﺗﻪ ﻟﻛﺗب ﻣﺣﻣد أرﻛون‪ ،‬ﯾﺗرﺟم ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑـ ﻣﺧﯾﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫وزن اﺳم اﻵﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻋﺎد وﺗراﺟﻊ ﻗﺎﺋﻼ‪ (…)" ،‬وﺑﻌدﺋذ ﻏﯾرت رأﯾﻲ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺻﯾﺣﺔ ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ورﺣت أﺳﺗﺧدم اﻟﻣﺗﺧﯾل واﺳﺗﻘر رأﯾﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ"‪ ،‬ﻣﺣﻣد أرﻛون‪ ،‬أﯾن ﻫو اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻫﺎﺷم ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬دار اﻟﺳﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،1993 ،‬ص‪.13‬‬
‫]‪[2‬‬
‫‪ - Bornecque et Cauët, Dictionnaire LATIN-FRANCAIS, Ed.,‬‬
‫‪Belin, Paris, 1967, p229.‬‬
‫]‪[3‬‬
‫‪ - Gaston Bachelard, L’air et les songes, José Corti, Paris, 1990, p7.‬‬
‫]‪[4‬‬
‫‪ - Hélène Védrine, Les grandes conceptions de l’imaginaire, Biblio,‬‬
‫‪Essais, Paris, 1990, p42.‬‬
‫]‪[5‬‬
‫‪ -‬ﻫﯾﻠﯾن ﻓﯾدرﯾن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫]‪[6‬‬
‫‪ - Jean Pierre Vernant, Religions, histoires, raisons, Petite‬‬
‫‪Collection, Maspéro, Paris, 1979, p110.‬‬
‫]‪[7‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎن ﺑﯾﯾر ﻓﯾرﻧﺎن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫]‪[8‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎن ﺑﯾﯾر ﻓﯾرﻧﺎن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫]‪[9‬‬
‫‪ -‬ﺟﻣﻬورﯾﺔ أﻓﻼطون‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ د‪.‬ﻓؤاد زﻛرﯾﺎ‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺗﺄﻟﯾف واﻟﻧﺷر‪،‬‬
‫دار اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ‪،‬ص‪365‬‬
‫]‪[10‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.368‬‬
‫]‪[11‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.241‬‬
‫]‪[12‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.361‬‬
‫]‪[13‬‬
‫‪ - Platon, Oeuvres complètes, tome II, Traduction nouvelle et notes‬‬
‫‪par : Léon Robin, Bibliothèque de la Pléiade, Gallimard, 1950, pp292-293.‬‬
‫وﻗد ﻗﻣت ﺑﺈدﺧﺎل ﺑﻌض اﻟﺗﻌدﯾﻼت ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ ﻫذا اﻟﻧص إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺿوء دراﺳﺔ وﺗرﺟﻣﺔ‬
‫ﻛل ﻣن ﻫﯾﻠﯾن ﻓﯾدرﯾن وﺟﺎن ﺑﯾﯾر ﻓﯾرﻧﺎن اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻬﻣﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬
‫]‪[14‬‬
‫‪ -‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑﻧﻌﺑد اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬أﺳس اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬دار ﺗوﺑﻘﺎل ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،1991 ،‬ص‪ .100‬وﯾﺿﯾف‪" :‬ﻛل ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻘﺎﻧون اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻛل ﻣﺎ ﻻ ﯾﺟرﻩ اﻟﺷﺑﻪ‬
‫ﻧﺣو اﻟﻧﻣوذج‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺧﺎﻟف‪ ،‬ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻘﺎﻧون اﻟﺷﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﻘﺎﻧون‪ .‬إﻧﻪ اﻟﺳﻔﺳطﺎﺋﻲ‪ ،‬ذﻟك‬
‫اﻟﺷﯾطﺎن اﻟﻣﺧﺎدع اﻟﻣﺗظﺎﻫر"‪ ،‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.101‬‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪21/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫]‪[15‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎن ﺑﯾﯾر ﻓﯾرﻧﺎن‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﻣذﻛور‪ ،‬ص‪.111‬‬
‫]‪[16‬‬
‫‪ -‬ﻋﺎش ﻛﺎﻧﺗﯾﻠﯾﺎن ‪ Quintilien‬ﻓﻲ روﻣﺎ اﻟﻘرن اﻷول اﻟﻣﯾﻼدي‪ ،‬وﻫو ﺻﺎﺣب اﻟﺗﻌرﯾف‬
‫اﻟﻣﺷﻬور‪" :‬إن ﻣﺎ ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﻹﻏرﯾق اﺳم ﻓﻧطﺎﺳﯾﺎ ]اﻟﺧﯾﺎل [‪ ،‬ﻧﺳﻣﯾﻪ ﻧﺣن ‪ ،visiones‬أي‬
‫رؤى ﺗﺧﯾﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺑواﺳطﺗﻬﺎ ﺗﺣﺿر ﺻور اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻐﺎﺋﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺑدو أﻧﻧﺎ ﻧﺳﺗطﯾﻊ‬
‫ﺗﺑﯾﻧﻬﺎ ﺑﺄﻋﯾﻧﻧﺎ‪ ،‬واﺳﺗﺣﺿﺎرﻫﺎ أﻣﺎﻣﻧﺎ"‪ .‬ورد ﻓﻲ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.105‬‬
‫]‪[17‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.119‬‬
‫]‪[18‬‬
‫‪ -‬ﺟﻣﻬورﯾﺔ أﻓﻼطون‪ ،‬ﻣﺻدر ﻣذﻛور‪ ،‬ص‪.371‬‬
‫]‪[19‬‬
‫‪ -‬أﻓﻼطون‪ ،‬اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ )ﺑﺎﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ(‪ ،‬ﻣﺻدر ﻣذﻛور‪ ،‬ص‪.98‬‬
‫]‪[20‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎن ﺑﯾﯾر ﻓﯾرﻧﺎن‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﻣذﻛور‪ ،‬ص‪ .137‬واﻧظر ﻛذﻟك دراﺳﺗﻪ ﻋن "ﻣﻘوﻻت اﻟﻔﺎﻋل‬
‫واﻟﻔﻌل ﻓﻲ اﻟﯾوﻧﺎن اﻟﻘدﯾﻣﺔ"‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ‪ ،‬ص‪.85‬‬
‫]‪[21‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎن ﺑﯾﯾر ﻓﯾرﻧﺎن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫]‪[22‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎن ﺑﯾﯾر ﻓﯾرﻧﺎن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫]‪[23‬‬
‫‪ -‬ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﺗرﺟم ﻋدة ﺗرﺟﻣﺎت ﺳواء ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ أو اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬وﺷرح‬
‫ﻋدة ﺷروح ﻣﺗﺿﺎرﺑﺔ أﺣﯾﺎﻧﺎ‪ .‬وﻟﻌل اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ج‪.‬ﺗرﯾﻛو‪ ،‬ﻫو ﻛون اﻟﻧص ﯾرﺗﺑط‬
‫ﺑﺄﻓق ﻧظري وﺑرؤﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻋن أﻓﻘﻧﺎ وﻧظرﺗﻧﺎ‪ ،‬اﻧظر‪:‬‬
‫‪ARISTOTE, De l’âme, Traduction nouvelle et notes par M.J.Tricot, Vrin,‬‬
‫‪Paris, 1947, pVIII.‬‬
‫وﻗد اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻣﻬﺎ إﺳﺣﺎق ﺑن ﺣﻧﯾن‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻣراﺟﻌﺗﻬﺎ اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد‬
‫اﻟرﺣﻣﺎن ﺑدوي‪ ،‬اﻟﺻﺎدرة ﻋن دار اﻟﻘﻠم‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪.1980 ،‬‬
‫]‪[24‬‬
‫‪ -‬ﻫﯾﻠﯾن ﻓﯾدرﯾن‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﻣذﻛور‪ ،‬ص‪ .31‬وﯾﻌﺑر اﺑن ﺣﻧﯾن ﻋن ﻫذا ﺑﻘوﻟﻪ‪ّ :‬ﻟذﻟك ﻻ ﺗﻔﻬم‬
‫اﻟﻧﻔس ﺷﯾﺋﺎ أﺑدا ﺑﻐﯾر ﺷﻲء ﯾﺗﺧﯾل ﻟﻬﺎ ﻋن اﻟﺗوﻫم"‪ ،‬أرﺳطو طﺎﻟﯾس‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﻣرﺟﻊ‬
‫ﻣذﻛور‪ ،‬ص‪.77‬‬
‫]‪[25‬‬
‫‪ -‬أرﺳطو طﺎﻟﯾس‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.3‬‬
‫]‪[26‬‬
‫‪ -‬أرﺳطو طﺎﻟﯾس‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.75‬‬
‫]‪[27‬‬
‫‪ -‬أرﺳطو طﺎﻟﯾس‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.30‬‬
‫]‪[28‬‬
‫‪ -‬ﻫﻠﯾن ﻓﯾدرﯾن‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﻣذﻛور‪ ،‬ص‪.33‬‬
‫]‪[29‬‬
‫‪ -‬ﻫﯾﻠﯾن ﻓﯾدرﯾن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪22/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫]‪[30‬‬
‫‪ -‬أرﺳطو طﺎﻟﯾس‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﻣذﻛور‪ ،‬ص‪ .46‬ﻫﻧﺎك ﻋﻼﻗﺔ وطﯾدة ﻟدى اﻹﻏرﯾق ﺑﯾن اﻟﺿوء‬
‫واﻟﺑﺻر )اﻟﻌﯾن( واﻟﺧﯾﺎل‪ :‬و"ﺳﻣﻲ اﻟﺗﺧﯾل ﺗﺧﯾﯾﻼ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﺿﯾﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺷﺗق‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻧﻪ‪ .‬وﻛﻣﺎ أن اﻟﺿﯾﺎء ﯾرى ﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﻪ وﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻛذﻟك ﯾرى اﻟﺗﺧﯾﯾل ذاﺗﻪ‬
‫واﻟﻔﺎﻋل ﻟﻪ" ﻣن ﻛﺗﺎب ﻓﻠوطرﺧس ﻓﻲ اﻵراء اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻗﺳطﺎ ﺑن ﻟوﻗﺎ‪ ،‬ﺿﻣن أرﺳطو‬
‫طﺎﻟﯾس‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‪ ،‬ص‪.164‬‬
‫]‪[31‬‬
‫‪ -‬أرﺳطو طﺎﻟﯾس‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.60‬‬
‫]‪[32‬‬
‫‪ -‬اﻟﻛﯾﻣوس‪ :‬ﻛﻠﻣﺔ ﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﺗﻌﻧﻲ‪ :‬اﻟذوق واﻟطﻌم واﻟﻣذاق‪.‬‬
‫]‪[33‬‬
‫‪ -‬أرﺳطو طﺎﻟﯾس‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫]‪[34‬‬
‫‪ -‬أرﺳطو طﺎﻟﯾس‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.62‬‬
‫]‪[35‬‬
‫‪ -‬أرﺳطو طﺎﻟﯾس‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪ .71‬ﯾﻌطﻲ أرﺳطو‪ ،‬ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺛﺎﻻ ﻣن اﻟﺑﺻر!‬
‫ﯾوﺿﺢ ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﻲ أﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻠوطرﺧس ﺑﯾن اﻟﺿﯾﺎء واﻟﺧﯾﺎل واﻟﺑﺻر‪ٕ " :‬واذا ﻛﺎن اﻟﺑﺻر‬
‫ﺣﺳﺎ )ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﻛﻣل(‪ ،‬ﯾﺳﻣﻰ اﻟﺗوﻫم ﺑﺎﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﺳم ﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﺿوء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﻐﯾر ﺿوء ﻻ‬
‫ﯾﻣﻛن أن ﯾرى أﺣد ﺷﯾﺋﺎ‪ ،‬وﻟﯾس ﯾﻛون أﻛﺛر اﻟﺗوﻫم إﻻ ﻣن اﻟﺑﺻر"‪ .‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪71‬‬
‫و‪.72‬‬
‫]‪[36‬‬
‫‪ -‬ﻫﯾﻠﯾن ﻓﯾدرﯾن‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﻣذﻛور‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫]‪[37‬‬
‫‪ -‬أرﺳطو طﺎﻟﯾس‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﻣذﻛور‪ ،‬ص‪ .69‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﺧﯾﺎل ﻟﯾس ﻫو اﻟﻔﻛر‪ ،‬وﻟﯾس ﻫو‬
‫اﻟظن ‪ :La croyance‬ﻧﻼﺣظ‪ ،‬ﻫﻧﺎ‪ ،‬أن أرﺳطو‪ ،‬وﺧﻼﻓﺎ ﻷﻓﻼطون‪ ،‬ﻻ ﯾرﺑط ﺑﯾن اﻟﺧﯾﺎل وﺑﺎدي‬
‫اﻟرأي‪.‬‬
‫]‪[38‬‬
‫‪ -‬أرﺳطو طﺎﻟﯾس‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫]‪[39‬‬
‫‪ -‬أرﺳطو طﺎﻟﯾس‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.70‬‬
‫]‪[40‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.72‬‬
‫]‪[41‬‬
‫‪ -‬أرﺳطو طﺎﻟﯾس‪ ،‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.77‬‬
‫]‪[42‬‬
‫‪ -‬ﻫﯾﻠﯾن ﻓﯾدرﯾن‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﻣذﻛور‪ ،‬ص‪.38‬‬
‫]‪[43‬‬
‫‪ -‬أرﺳطو طﺎﻟﯾس‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﻣذﻛور‪ ،‬ص‪.78‬‬
‫]‪[44‬‬
‫‪ -‬أرﺳطو طﺎﻟﯾس‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.79‬‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪23/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫]‪[45‬‬
‫‪ -‬ﻫﯾﻠﯾن ﻓﯾدرﯾن‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﻣذﻛور‪ ،‬ص‪ .39‬ﺗﺗﺳﺎءل ﻓﯾدرﯾن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻣﺎ إذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﺧﯾﺎل ﻟدى أرﺳطو ﯾﻌﺗﺑر وﺣدة ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠف ﻧﺷﺎطﺎت اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﻣﺎ دام ﯾﻧﺗﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻵن‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬إﻟﻰ اﻹﺣﺳﺎس واﻟﻔﻛر اﻟﻣﺟرد‪ ،‬وﻣﺎ دام ﯾﺑدو ﻛراﺑط ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠف وظﺎﺋف اﻟﻧﻔس‪ ،‬وﻫذا‬
‫ﻣﻣﻛن ﺑﻔﺿل ﻣطﺎطﯾﺔ اﻟﺻورة‪ ،‬وﻗدرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺻﺎل ﻋن اﻟواﻗﻊ‪.‬‬
‫]‪[46‬‬
‫‪ -‬أرﺳطو طﺎﻟﯾس‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﻣذﻛور‪ ،‬ص‪.84‬‬
‫]‪[47‬‬
‫‪ -‬ﻫﯾﻠﯾن ﻓﯾدرﯾن‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﻣذﻛور‪ ،‬ص‪.66‬‬
‫]‪[48‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫]‪[49‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.70‬‬
‫]‪[50‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫]‪[51‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.83‬‬
‫]‪[52‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.89‬‬
‫]‪[53‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.91‬‬
‫]‪[54‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.93‬‬
‫]‪[55‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.96‬‬
‫]‪[56‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.102‬‬
‫]‪[57‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.107‬‬
‫]‪[58‬‬
‫‪ -‬اﺳﺗﻔدت ﻣن اﻟﻣﻘﺎل اﻟﻬﺎم ﻟﻣﺎﻛدوﻧﺎﻟد‪ ،‬اﻟذي ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ارﺗﺑﺎط اﻟوﻫم ﺑﺧطرة اﻟﻘﻠب‬
‫واﻟﻌﻘل‪ .‬وﻫذا ﻣﺎ ﺳﻧﺑرزﻩ ﺑﻌد ﻗﻠﯾل‪ .‬اﻧظر‪:‬‬
‫‪D.B.Macdonald, (Wahm in Arabic and its Cognats), In Journal of the‬‬
‫‪Royal Asiatic Society, october, 1922, p505 et 521.‬‬
‫]‪[59‬‬
‫‪ -‬اﻟﻛﻧدي )ﯾﻌﻘوب ﺑن إﺳﺣﺎق(‪ ،‬رﺳﺎﺋل اﻟﻛﻧدي اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي أﺑو‬
‫رﯾدة‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،I ،1955 ،‬ص‪.167‬‬
‫]‪[60‬‬
‫‪ -‬اﺷﺗﻘت ‪ Phantasia‬ﻣن ‪ Phaninein‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ اﻟظﻬور‪ ،‬وﺗﻌود إﻟﻰ ‪ Phaos‬اﻟذي‬
‫ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻧور "وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺑﺻر ﻫو اﻟﺣﺎﺳﺔ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد اﺷﺗق اﻟﺗﺧﯾل‪ ،‬ﻓﻧطﺎﺳﯾﺎ‪ ،‬اﺳﻣﻪ ﻣن‬
‫اﻟﻧور‪ ،‬إذ ﺑدون اﻟﻧور ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﻧرى"‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﻣذﻛور‪ ،‬ص‪.107‬‬
‫]‪[61‬‬
‫‪ -‬أرﺳطو طﺎﻟﯾس‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪ .69‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻧﻘ أر ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ ﻗﺳطﺎ ﺑن ﻟوﻗﺎ ﻟﻛﺗﺎب‬
‫ﻓﻠوطرﺧس ﻓﻲ اﻵراء اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪" :‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻛر ﻓﻬو ﺗﺧﯾﯾل ﻋﻘل ﻣوﺟود ﻓﻲ ﺣﯾوان ﻧﺎطق‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪24/25‬‬
‫‪30/11/2020‬‬ ‫ﻣن اﻟﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ :‬ﺳراب ﻣﻔﮭوم‬

‫اﻟﺗﺧﯾﯾل إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔس ﻧﺎطﻘﺔ ﺳﻣﻲ ﻓﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻫذا اﻻﺳم ﻣﺷﺗﻘﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﯾن ﻣن‬
‫اﻟﻌﻘل‪ .‬وذﻟك أن اﻟﺣﯾوان اﻟذي ﻟﯾس ﺑﻧﺎطق ﺗﻘﻊ ﻟﻪ ﺗﺧﯾﯾﻼت‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻧﺎس ﻓﻘد ﺗﻘﻊ ﻟﻬم ﺗﺧﯾﯾﻼت‬
‫ﻓﻲ اﻷﺟﻧﺎس واﻷﻧواع وﻫﻲ أﻓﻛﺎر"‪ ،‬ﺿﻣن اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.164-163‬‬
‫]‪[62‬‬
‫‪ -‬رﺳﺎﺋل اﻟﻛﻧدي‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﻣذﻛور‪.300-299 ،I ،‬‬
‫]‪[63‬‬
‫‪ -‬رﺳﺎﺋل إﺧوان اﻟﺻﻔﺎء وﺧﻼن اﻟوﻓﺎء‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،1957 ،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‪،‬‬
‫ص‪.420‬‬
‫]‪[64‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎﻛدوﻧﺎﻟد‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﻣذﻛور‪ ،‬ص‪.506‬‬
‫]‪[65‬‬
‫‪" -‬ﺧروﺳﺑس ﯾرى أن )…( اﻟﻣﺧﯾل ﺗﺣدث إﻟﻰ اﻟﻧﻔس ﯾﺟري ﻣﺟري اﻷﺑﺎطﯾل‪ ،‬ﯾﺻﯾر‬
‫إﻟﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﺧﯾل ﻣﺛل اﻟذي ﯾﺻﺎرع اﻷظﻼل ]ﺟﻣﻊ ظل [ وﯾروم أن ﯾﻣﺳﻛﻬﺎ ﺑﯾدﻩ )…( وأﻣﺎ‬
‫اﻟﺧﯾﺎل ﻓﻬو اﻟﺷﻲء اﻟذي ﯾﻧﺟﻠب إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺗﺧﯾل اﻟﺑﺎطل‪ ،‬وﻫذا ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟذﯾن ﺑﻬم اﻟوﺳواس‬
‫اﻟﺳوداوي واﻟﺟﻧون واﻟذﯾن ﺑﻬم ﺟﻧون"‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻵراء اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺿﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‬
‫ﻗﺳطﺎ ﺑن ﻟوﻗﺎ‪ ،‬ﺿﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﻣذﻛور‪ ،‬ص‪.164‬‬
‫]‪[66‬‬
‫‪ -‬اﻟﺟﺎﺣظ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾوان‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،1948 ،‬اﻟﺟزء‬
‫اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ص‪ .379‬وﯾﻘول اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺗﺄوﯾل ﻣﺷﻛل اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺳﯾد أﺣﻣد ﺻﻘر‪،‬‬
‫ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺣﻠﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1373 ،‬ﻫـ‪" :‬وﻣن اﻧﻔرد ﻓﻛر وﺗوﻫم واﺳﺗوﺣش وﺗﺧﯾل‪ ،‬ﻓرأى ﻣﺎ ﻻ ﯾرى‬
‫وﺳﻣﻊ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﻣﻊ"‪ ،‬ص‪.87‬‬
‫]‪[67‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎﺑر ﻋﺻﻔور‪ ،‬اﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻧﻘدي واﻟﺑﻼﻏﻲ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬دار اﻟﺗﻧوﯾر‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،1983 ،‬ص‪.16‬‬

‫‪https://www.aljabriabed.net/n33_05nahal.(2).htm‬‬ ‫‪25/25‬‬