‫اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻋﻤﺎدة اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ـ ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻤﻟﻄﻮر‬

‫) أﺻﻞ  (‬

‫ﺨﻣﺘﺮﺼ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫أﺳﺘﺎذ اﻤﻟﻘﺮر‪ /‬د‪.‬أﻤﺣﺪ اﻟﻌﻨﻘﺮي‬

‫اﻤﻟﺨﺘﺮﺼ ﺗﻢ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺬﻛﺮات اﻟﻲﺘ ﺗﻢ ﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ‬

‫ً‬
‫ﺳﻤﺎﺨ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺎﺮﺿات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‬
‫اﻧﺘﺴﺎب ﻣﻄﻮر‬

‫إﻋﺪاد ‪ /‬ﻣﻨﺎور اﺠﻮب‬

‫" اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ D‬ﺨم ‪HIJ‬ﻫ"‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫‪-----------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪( H‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻷﺻﻮ‪b‬ﻮن ﺒﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ا^ﻟﺔ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬اﻹﻤﺟﺎع ‪ ،‬اﻟﻘﻴﺎس ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺎس ‪:‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ ‪:‬اﺤﻛﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ )ﻗﺎس ﻳﻘﻴﺲ ﻗﻴﺎﺳﺎ ( وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﺳﻤﺎﻲﻋ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ‪:‬ﻗﻴﺴﺎ وﻗﻮﺳﺎ ﻫﺬا ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس ‪" :‬اﻟﻘﺎف" و"اﻟﻮاو" و"اﻟﺴﻦﻴ" أﺻﻞ واﺣﺪ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪n‬ء ﺑ‪n‬ء‪.‬‬

‫واﺤﻛﻘﺪﻳﺮ ﻳﺴﺘﺪﻲﻋ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺒﺔ أﻣﺮ إﻰﻟ آﺧﺮ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎواة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه "اﻤﻟﺴﺎواة"‪.‬‬

‫ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح ‪:‬‬

‫اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻷول‪) :‬اﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ( " ﻤﺣﻞ ﻓﺮع ﺒﻟ أﺻﻞ ﻲﻓ ﺣﻜﻢ ﺠﺑﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ "‬

‫ﻓﺬﻛﺮ أر‪n‬ن اﻟﻘﻴﺎس اﻷرﺑﻌﺔ وﻲﻫ‬

‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬اﻟﻔﺮع‪
،‬ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ‪
،‬راﺑﻌﺎ‪ :‬اﺤﻟﻜﻢ‬ ‫
أوﻻ‪:‬اﻷﺻﻞ‪
،‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪( J‬‬

‫اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﺨﻛﺎ‪ ):k‬اﻟﻐﺰاﻲﻟ واﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي و أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻛﺎﻗﻼ‪ " (k‬ﻤﺣﻞ ﻣﻌﻠﻮم ﺒﻟ ﻣﻌﻠﻮم ﻲﻓ إﺛﺒﺎت ﺣﻜﻢ ﻬﻟﻤﺎ أو ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺠﺑﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﺣﻜﻢ أوﺻﻔﺔ ﻬﻟﻤﺎ أو ﻧﻔﻴﻬﻤﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ " ﻳﻌﻲﻨ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺠﻟﺎﻣﻊ ﺣﻜﻢ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺻﻔﺔ‬
‫ّ‬
‫اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ ):‬أﺑﻮ اﺤﻟﺴﻦﻴ اﻛﺮﺼي( "ﺣﻜﻤﻚ ﺒﻟ اﻟﻔﺮع ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻪ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻻﺷﺮﺘاﻛﻬﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫اﻗﺘﻀﺖ ذﻟﻚ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ " ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻋﺮﺒ ﻋﻦ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﺑﻘﻮ‪" i‬ﺣﻜﻤﻚ" ﻳﻌﻲﻨ أن اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻌﻞ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ ):‬اﻵﻣﺪي(" ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﻦﻴ اﻟﻔﺮع واﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﺔ اﻤﻟﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ "‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وأﻛﺮﺜ إﺠﻳﺎزا ﻣﻨﻪ ‪ ) :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ اﺤﻟﺎﺟﺐ(‪" :‬ﻣﺴﺎواة ﻓﺮع ﻷﺻﻞ ﻲﻓ ﻋﻠﺔ ﺣﻜﻤﻪ"‪،‬‬

‫اﺠﺗﺎﻫﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬه اﺤﻛﻌﺮﻳﻔﺎت اﺠﺗﺎﻫﻦﻴ ‪:‬‬

‫اﻻﺠﺗﺎه اﻷول‪ :‬أن اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻌﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ‪ ) .‬اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻷول واﺨﻛﺎ‪ k‬واﺨﻛﺎﻟﺚ (‬

‫ﺻﻔﺤﺔ  ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫اﻻﺠﺗﺎه اﺨﻛﺎ‪ : k‬أﻧﻪ د‪s‬ﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ) .‬اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮاﺑﻊ (‬

‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ]ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﻤﺣﻮت ﺮﺷح ﻣﺴﻠﻢ اﺨﻛﺒﻮت [ اﻷﻧﺼﺎري إن إﻃﻼق اﻟﻘﻴﺎس ﺒﻟ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺴﺎﺤﻣﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﻴﺎس ﺣﺠﺔ‬
‫ً‬
‫إﻬﻟﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎرع ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ أﺣﺎﻜﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻓﻌﻼ ﻷﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻔﻌﻞ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ رﺑﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﺠﻣﺎزا‪.‬‬

‫اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪ :‬أن اﻟﻘﻴﺎس ﻫﻮ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪ .‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻷﻣﻮر ‪:‬‬

‫اﻷول ‪:‬أن اﻻﺟﺘﻬﺎد أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬

‫اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺪ‪.‬‬

‫ﻗﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء "ﻫﺬا ﺒﻟ ﺧﻼف اﻟﻘﻴﺎس" ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻬﻟﻢ ‪" :‬اﻻﺳﺘﺼﻨﺎع ﺒﻟ ﺧﻼف اﻟﻘﻴﺎس " اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ ‪:‬ﺒﻟ ﺧﻼف اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪( I‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻤﻟﻨﻄﻖ‪" :‬ﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺘﻦﻴ أو أﻛﺮﺜ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣ‪ k‬ﺳﻠﻤﺖ ﻟﺰم اﺗﻪ ﻗﻮل آﺧﺮ "‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ "ﻗﻮل ﺤﻳﺘﻤﻞ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب اﺗﻪ"‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻤﻟﻨﻄﻖ ﺨﻳﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ََ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ" وﻫﻮ اﻟﺮﺸﺑﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﺎل "ﻋﻠﻞ ﺑﻌﺪ ﻧﻬﻞ" واﻟﻔﻌﻞ "ﻳﻌﻠﻮن ﻋﻼ وﻋﻠﻼ‬ ‫ﺗﻜﺮر"‪ ،‬أو "ﺗﻜﺮﻳﺮ"‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬ﻫﻮ"‬ ‫اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻷول ﻫﻮ "‬
‫ً‬
‫"واﻹﺑﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ " ﺗﻌﻞ ﻋﻠﻼ " ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫اﻤﻟﻌﻰﻨ اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﺣﺪث ﻳﺸﻐﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪" :‬اﻋﺘﻞ ﻋﻦ ﻛﺬا" أي ‪ :‬إﻋﺘﺎق‪.‬‬

‫) و ﻫﺎذان اﻤﻟﻌﻨﻴﺎن اﻷو‪s‬ﺎن ﻗﺮﻳﺒﺎن ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻻﺻﻄﻼ ﻟﻠﻌﻠﺔ (‬

‫اﻤﻟﻌﻰﻨ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻀﻌﻒ ﻲﻓ اﻟﺸﺊ أو اﻤﻟﺮض وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻌﺘﻞ )وﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻻﺻﻄﻼ(‬

‫اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح ‪ :‬ﺟﺎءت ﺒﻟ ﻋﺒﺎرات ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻲﻫ اﻟﻮﺻﻒ ّ‬
‫اﻤﻟﻌﺮف ﻟﻠﺤﻜﻢ ‪).‬اﻷﺷﺎﻋﺮة(‬

‫اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻲﻫ اﻟﻮﺻﻒ اﻤﻟﺆﺛﺮ ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ‪).‬اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ(‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ r‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻮﺻﻒ اﻤﻟﺆﺛﺮ ﺠﺑﻌﻞ اﻟﺸﺎرع ﻻ ﺑﺬاﺗﻪ ‪).‬اﻟﻐﺰاﻲﻟ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ(‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )  (‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮاﺑﻊ ‪" :‬اﻟﻮﺻﻒ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﺮﺸﻳﻊ اﺤﻟﻜﻢ "‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ أﻗﺮب اﺤﻛﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ّ‬
‫أﻧﻮاع اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻲﻓ اﻟﻌﻠﺔ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﻨﺎط ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ أﻧﺎط اﻟﺸﺎرع اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﻨﺎط اﻟ‪n‬ء أي ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟ‪n‬ء ا˜ي ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﺑُﻲﻨ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﺮﺸﻲﻋ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺎﻤﻟﻨﺎط ‪" :‬اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ"‬
‫ّ‬
‫اﺠﻮع اﻷول ‪ :‬ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻤﻟﻨﺎط ﻓﺎﻤﻟﺮاد ﺑﻪ ‪" :‬إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﺔ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻔﺮع"‪.‬‬

‫وﻫﻮ ﺒﻟ ﻧﻮﻋﻦﻴ ‪:‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﻮع اﻷول ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻠﻜﻴﺔ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺘﻬﺪ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻘﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻔﺮع‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ٌ ُْ َ َََ‬
‫اء ﻣِﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣ َِﻦ اﺠ‪¥‬ﻌ ِﻢ{ ﻗﺎﻋﺪة اﻤﻟﺜﻠﻴﺔ‬‫ﻣﺜﺎ¡ ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة ‪":‬ﻲﻓ ﻤﺣﺎر اﻟﻮﺣﺶ ﺑﻘﺮة "‪،‬ﺑﻨﻮه ﺒﻟ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ‪} :‬ﻓﺠﺰ‬

‫وﻫﺬا اﺟﺘﻬﺎد ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻤﻟﻨﺎط‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺎﻋﺪة اﻤﻟﺜﻠﻴﺔ ﻓﻬﺬه ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺸع ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻤﻟﺘﻘﺮرة ﻲﻓ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﺤﺑﻜﻢ اﺠﺺ أو ﺤﺑﻜﻢ اﻹﻤﺟﺎع ﻣﺜﻞ‪:‬‬

‫"ﺗﻜﻠﻴﻒ ذوي اﻟﻜﻔﺎءات وأن ﻳﻌﻬﺪ ﺑﺎﻷﻣﺮ إﻰﻟ أﻫﻠﻪ"‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻛﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻣﻦﻴ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻤﻟﻨﺎط‬

‫أو ﻣﺜﻞ "اﻻﺠﺗﺎه ﻲﻓ اﻟﺼﻼة إﻰﻟ اﻟﻘﺒﻠﺔ"‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺤﺗﺪﻳﺪ أن ﻫﺬه اﺠﻟﻬﺔ ﻲﻫ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻫﺬا ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻣﻨﺎط‬

‫وﻣﺜﻞ " اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت ﻲﻓ اﺠﻔﻘﺎت" وﺤﺗﺪﻳﺪ ﻣﻘﺪار اﻟﺎﻜﻓﻴﺔ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻤﻟﻨﺎط؟‬

‫وﻫﺬا اﺠﻮع ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻲﻓ اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻴﺎس ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻋﻠﺔ اﺤﻟﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺺ أو إﻤﺟﺎع ﻓﻴﺄ® اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ وﻳﺒﻦﻴ وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﺮع‬

‫ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﺆر اﻬﻟﺮة ﻗﺎل )إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺠﺲ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﻓﻦﻴ ﻋﻠﻴﻜﻢ واﻟﻄﻮاﻓﺎت(‬
‫‪¤‬‬
‫ﻓﻌﻠﺔ )إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺠﺲ( ﻲﻓ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﻓﻦﻴ ﻋﻠﻴﻜﻢ واﻟﻄﻮاﻓﺎت ﻓﻴﺄ¦ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ وﺠﻳﺪﻫﺎ ﻲﻓ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﺤﻟﺮﺸات‬
‫ّ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﺣﻘﻖ ﻣﻨﺎط ﻋﻠﺔ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﺠﻣﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ ﻓﺮوع أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫وﻫﺬا اﺠﻮع ﻗﻴﺎس ﺟﻲﻠ واﺿﺢ‪.‬‬

‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻤﻟﻨﺎط‪:‬‬

‫اﺤﻛﻨﻘﻴﺢ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺑﻤﻌﻰﻨ اﺤﻛﺨﻠﻴﺺ واﺤﻛﻬﺬﻳﺐ‪.‬‬

‫ّ‬
‫و‪ °‬اﻻﺻﻄﻼح ‪ :‬اﺤﻛﻨﻘﻴﺢ ﻫﻮ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻋﻠﺔ اﺤﻟﻜﻢ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻋﺮﻓﻪ ﺳﻴﻒ ا^ﻳﻦ اﻵﻣﺪي ﺑﻘﻮ¡ ‪ :‬ﻫﻮ‪ ":‬اﺠﻈﺮ و اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻲﻓ ﺗﻌﻴﻦﻴ ﻣﺎ دل اﺠﺺ ﺒﻟ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺗﻌﻴﻦﻴ ﺤﺑﺬف ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻣﺪﺧﻞ ¡ ﻲﻓ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻤﻣﺎ اﻗﺮﺘن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف"‪.‬‬

‫إذن ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻤﻟﻨﺎط ﻫﻮ ﺣﺬف اﻷوﺻﺎف اﻟﻲﺘ ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻬﻟﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ¿ (‬
‫‪-------------------------------------------‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺎ¡ ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ أن أﻋﺮاﺑﻴﺎ ﺟﺎء إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪" :‬ﻫﻠﻜﺖ" ﻓﻘﺎل ‪ i‬اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪) :‬ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ؟( ﻗﺎل ‪" :‬وﻗﻌﺖ ﺒﻟ أﻫﻲﻠ ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن"‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬أﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ( ‪..‬اﻟﺦ ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪¥‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﺄ¦ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻓﻴﻨﻈﺮ أوﻻ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻲﻓ ﻗﻮل اﻟﺮاوي ‪" :‬ﺟﺎء أﻋﺮا¸" ﻓﻬﻞ وﺻﻒ "أﻋﺮا¸" ¡ ﻣﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﻌﻠ ﻴﺔ‪ ،‬أو ﻻ؟‬
‫‪¤‬‬
‫ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﺤﻛﻨﻘﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪" :‬أﻋﺮا¸" ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ‪ i‬ﻲﻓ اﻟﻌﻠ ﻴﺔ ؛ ﻷن اﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﺟﺎءت ﻟﻠﻤﻠﻜﻔﻦﻴ ﻤﺟﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫‪¥‬‬
‫ﻳﺄ¦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪" :‬وﻗﻌﺖ ﺒﻟ أﻫﻲﻠ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن" ﻗﻮ‪" : i‬ﻲﻓ رﻣﻀﺎن" ﻫﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﺮﻣﻀﺎن ¡ ﻣﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻴﺔ؟ أو أن ﻞﻛ‬
‫‪¤‬‬
‫رﻣﻀﺎن ﺠﻳﺮي ﻓﻴﻪ اﺤﻟﻜﻢ ؟ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ذﻟﻚ اﻟﺮﻣﻀﺎن ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ‪ i‬ﻲﻓ اﻟﻌﻠ ﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻮ‪ i‬أﻳﻀﺎ ‪" :‬وﻗﻌﺖ ﺒﻟ أﻫﻲﻠ" ﻫﻞ ﻟﻮ وﻗﻊ ﺒﻟ ﻏﺮﻴ أﻫﻠﻪ ﻫﻞ ﺠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة وﻳﻮﺟﺪ اﺤﻟﻜﻢ ؟ ﻓﻬﻞ وﺻﻒ اﻷﻫﻠﻴﺔ ¡‬
‫‪¥‬‬
‫ﻣﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻴﺔ أو ﻳﻨﻘﺤﻪ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ وﺨﻳﺮﺟﻪ ؟ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﺤﻟﺎل‪.‬‬

‫اﺠﻟﻤﺎع ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ وﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬أو أن إﻓﺴﺎد ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﺗﻌﻤﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺎرة؟ ﻫﺬا ﻤﻣﺎ ﻳﺮﺘدد‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻛﻌﺾ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪه ﻫﻮ أن ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻠ ﺔ‪ ،‬وﻲﻫ اﺠﻟﻤﺎع ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻣ‪k‬‬
‫وﻗﻊ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻣﻠﻜﻒ ﻤﺟﺎع ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﺳﻮاء ﻣﻊ أﻫﻠﻪ أو ﻣﻊ ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺠﺗﺐ اﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻤﻟﻨﺎط ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﻠ ﺔ اﻤﻟﻨﺼﻮﺻﺔ‪.‬‬

‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎﻟﺚ "ﺨﺗﺮﻳﺞ اﻤﻟﻨﺎط"‪:‬‬

‫ّ‬
‫ﻣﻌﻰﻨ ﺨﺗﺮﻳﺞ اﻤﻟﻨﺎط ﻫﻮ‪" :‬اﺠﻈﺮ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻲﻓ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻠﺔ اﺤﻟﻜﻢ اي دل اﺠﺺ‪ ،‬أو اﻹﻤﺟﺎع ﻋﻠﻴﻪ دون ذﻛﺮ ﻋﻠﺘﻪ"‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﺨﺗﺮﻳﺞ اﻤﻟﻨﺎط ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻞ اﻤﻟﺴﺘﻨﺒﻄﺔ‪.‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ ª‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ﻣﺜﺎ¡ ‪ :‬اﺠﺺ اﻟﺮﺸﻲﻋ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻘﺎل اﻛﻌﺾ ‪ :‬إن ﻋﻠّﺘﻪ اﻟﻜﻴﻞ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﻟﻌﻠّﺔ ُ‬
‫اﻟﻄ ﻌﻢ‪،‬أو اﻻﻗﺘﻴﺎت‬
‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﺠص اﻟﻮارد ﻲﻓ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﺨﻟﻤﺮ ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ اﻹﺳﺎﻜر أم ﻛﻮن اﺨﻟﻤﺮ ﻣﺰﺑﺪ ا ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﻮﻧﻪ ‪ i‬ﻟﻮن ﺧﺎص ؟‬

‫ﻓﻬﺬا ﻳﺴﻰﻤ ﺨﺗﺮﻳﺞ اﻤﻟﻨﺎط ‪ .‬واﺤﻟﺎﺻﻞ ‪:‬أن ﺨﺗﺮﻳﺞ اﻤﻟﻨﺎط ﻫﻮ ا˜ي ﺠﻳﺮي ﻲﻓ اﻟﻘﻴﺎس ﻛﺜﺮﻴا‪ .‬وﻫﻮ ﺤﻣﻞ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﺒﺮﻴ ا˜ي‬
‫ﺗﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺎﻜم وﻫﻮ ﻣﻦ أوﺳﻊ ﻣﺎ ﺤﻳﺘﺎج إ‪s‬ﻪ ﻲﻓ اﻟﻔﻘﻪ وأﻛﺮﺜ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﺨﻟﻼف ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪( Á‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ :‬ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪ :‬وﻓﻴﻪ ﻣﺴﺄﺤﻛﺎن‬

‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻷو‪ :D‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺤﻛﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ اﻟﺮﺸﻋﻴﺎت ﻋﻘﻼ‪:‬‬

‫وﻣﺮادﻫﻢ ﺑﻬﺬه أﻧﻪ ﻫﻞ ﺠﻳﺰﻴ اﻟﻌﻘﻞ اﺤﻛﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس؟‬

‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺒﻟ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬاﻫﺐ‪:‬‬

‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول‪ :‬اﺠﻟﻮاز ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ‪،‬و ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻬﻢ أﺧﺬوا ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪:k‬ﻋﺪم اﺠﻟﻮاز‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﺠﻈﺎم وﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺰﺘﻟﺔ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﻔﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻣﺬﻫﺐ أ‪ É‬اﺤﻟﺴﻦﻴ اﻛﺮﺼي‪.‬‬

‫أدﻟﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول‪:‬‬

‫ً‬
‫ا^‪b‬ﻞ اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺤﻛﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﺤﻣﺎل ˜اﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻣﺎل ˜اﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻘﻼ‪.‬‬
‫َ‬
‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻻ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻘﻼء أﻧﻪ ﺤﻳ ُﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع أن ﻳﻨص وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺤﻳﻜﻢ اﻟﻘﺎ‪ Ê‬وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن‬
‫ً‬
‫اﻟﻐﻀﺐ ﻳﺴﺒﺐ اﺿﻄﺮاﺑﺎ ﻲﻓ رأﻳﻪ وﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺴﻮا ﺒﻟ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﻣﻌﻨﺎه ﺎﻛﺠﻟﻮع واﻟﻌﻄﺶ واﻹﻋﻴﺎء وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﻼ ﻤﻟﺎ ُ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺴ َﻦ ورود اﻟﺮﺸع ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻤﻣﺘﻨﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬إن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳُﺪرك ﺑﺎﻷﻣﺎرات اﺤﻟﺎﺮﺿة اﻤﻟﺪﻟﻮﻻت اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ‪ُ ،‬‬
‫وﻳﺪرك أن اﻟﺸﺎرع إذا أﺛﺒﺖ ﺣﻜﻤﺎ ﻇﻬﺮ أﻧﻪ أﺛﺒﺘﻪ‬
‫ﻤﻟﻌﻰﻨ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪه ﻲﻓ ﺻﻮرة أﺧﺮى؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻐﻠﺐ ﺒﻟ ﻇﻨﻪ وﺟﻮد اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻳُ ّ‬
‫ﺮﺟﺢ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ﺟﺎﻟﺐ ﻤﻟﺼﻠﺤﺔ وداﻓﻊ ﻤﻟﺮﻀة‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻰﻨ ﻟﻠﺠﻮاز اﻟﻌﻘﻲﻠ ﺳﻮى ﻫﺬا اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ‪ ،‬أﻧﻪ ّ‬
‫رﺟﺢ ﺷﻴﺌﺎ ﺒﻟ ‪n‬ء‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫أدﻟﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪: k‬‬

‫ا^‪b‬ﻞ اﻷول‪ :‬أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻘﺘ‪ Ô‬اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺘﻤﺎﺛﻼت‪ ،‬واﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺎت ﻲﻓ أﺣﺎﻜﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻲﻓ اﻟﺮﺸع‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻳُﺴﻮى ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻦﻴ ﺨﻣﺘﻠﻔﺎت أو ﻳُﻔﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻦﻴ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻮﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺴﺘﺪل ﺒﻟ أﻧﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﻋﻘﻼ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ¼ ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ً‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ‪ //‬اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ ﺑﻮل اﻟﺼﻲﺒ واﻟﺼﺒﻴﺔ ﻲﻓ اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﻲﻓ اﻟﻘﺮﺼ ﺑﻦﻴ اﺨﻛﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫وﻣﺜﻞ أﻳﻀﺎ ﻗﻄﻊ ﺳﺎرق اﻟﻘﻠﻴﻞ دون ﺬﻟﺻﺐ اﻟﻜﺜﺮﻴ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎرق ﺗﻘﻄﻊ ﻳﺪه ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻟﻢ ﻳُﻘﻄﻊ‪.‬‬

‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﻗﻴﺴﺔ ﻲﻓ ﻧﻈﺮ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ؛ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻘﺎل أن ﻞﻛ ﺠﻣﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ؛ ﻓﻴﻠﺰم ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟ‪n‬ء‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻧﻘﻴﻀﻪ ﺳﻮاء‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟ‪n‬ء وﻧﻘﻴﻀﻪ ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺤﻣﺎل‪ ،‬و‪Ù‬ﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺼﻴﺐ واﺣﺪا؛ وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺤﻣﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺗﺼﻮﻳﺐ‬
‫َ‬
‫أﺣﺪ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳْﻦ ﺑﺄو‪ Û‬ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻣﻊ اﺳﺘﻮاﺋﻬﻤﺎ ‪Ú‬ﻳﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻴﺎس إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﺮﺒاءة اﻷﺻﻠﻴﺔ أو ﺨﻣﺎﻟﻔﺎ ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﻴﺪا؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻗﺪر ﻋﺪﻣﻪ؛ ﺎﻛن ﻣﻘﺘﻀﺎه ﻣﺘﺤﻘﻘﺎ ﺑﺎﻟﺮﺒاءة اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬و‪Ù‬ن ﺎﻛن ﺨﻣﺎﻟﻔﺎ ﻓﻬﻮ ﻤﻣﺘﻨﻊ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺒاءة اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻴﻘﻨﺔ واﻟﻘﻴﺎس ﻣﻈﻨﻮن‪ ،‬وا‪s‬ﻘﻦﻴ ﻫﻨﺎ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﺨﻣﺎﻟﻔﺘﻪ ﺑﺎﻟﻈﻦ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪( Y‬‬ ‫‪------------------------------------------‬‬

‫أدﻟﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ا^‪b‬ﻞ اﻷول ‪ :‬أن اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﺟﺎءت ﺨﻣﺔ ﺤﺗﻜﻢ ﺒﻟ ﻞﻛ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ واﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻔﺮوع ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ إﺣﺎﻃﺔ‬
‫اﺠﺼﻮص ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘ‪ Þ‬اﻟﻌﻘﻞ وﺟﻮب اﺤﻛﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫ً‬
‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أﻧﻪ إذا ﻏﻠﺐ ﺒﻟ اﻟﻈﻦ أن اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ ﻲﻓ إﺛﺒﺎت اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس وأﻧﻪ أﻧﻰﻔ ﻟﻠﺮﻀر ﻓﻴﺠﺐ إﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻘﻼ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺤﺗﺼﻴﻼ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ودﻓﻌﺎ ﻟﻠﻤﺮﻀة‬
‫ً‬
‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬أن اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ وﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻟﻸﺣﺎﻜم ُﻣﺪر‪à‬ﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻜن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻮرود اﺤﻛﻌﺒﺪ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺐ‬
‫أﺣﺎﻜم اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻲﺘ وردت ﺒﻟ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬

‫اﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻲﺘ وردت ﺒﻟ أدﻟﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪:k‬‬

‫ﺒﻟ ا^‪b‬ﻞ اﻷول‪:‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ إﻤﺟﺎ‪s‬ﺔ وﻲﻫ أن ﻧﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻷﺳﺒﺎب‪:‬‬
‫ّ‬
‫• إﻣﺎ ﻟﻌﺪم ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﺔ واﺠﻟﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫• ﻟﻮﺟﻮد ﻓﺮق ﻟﻢ ﻳﻔﻄﻦ وﻟﻢ ﻳﺘﻨﺒﻪ إ‪s‬ﻪ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻤﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫• أن ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﺤﻛﻌﺒﺪ ﻓﻼ ﺠﻳﺮي ﺑﻬﺎ ﻗﻴﺎس‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎ‪، k‬ﺒﻟ وﺟﻪ اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫وﺑﻴﺎن أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت وﻓﻖ اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ Õ‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ﺒﻟ د‪b‬ﻠﻬﻢ اﺨﻛﺎ‪:k‬‬

‫إﻧﻪ ﺒﻟ ﺗﻘﺪﻳﺮ إن ﻞﻛ ﺠﻣﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ؛ ﻓﻴﻜﻮن اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻲﻓ ﺣﻖ ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﺎ أدى إ‪s‬ﻪ اﺟﺘﻬﺎده‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟ‪n‬ء وﻧﻘﻴﻀﻪ‬
‫ً‬
‫ﺳﻮاء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﻓﻼن ﻫﺬا ﻣﺎ أدى إ‪s‬ﻪ اﺟﺘﻬﺎده ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺼﻴﺒﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻰﻟ ﺟﻌﻞ ﻞﻛ ﺠﻣﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ‪. ،‬‬

‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﺑﻦﻴ اﻷدﻟﺔ اﻤﻟﺘﻌﺎرﺿﺔ ‪ -‬إذا ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ٍ‬ ‫وﺒﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻤﻟﺼﻴﺐ واﺣﺪ؛ ﻓﺈن اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ‬
‫ﺑﺮﺘﺟﻴﺤﻪ ﻷﺣﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬أﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺟﻮح وﻫﺬا ﻻ إﺷﺎﻜل ﻓﻴﻪ ﻓﺈن اﻷدﻟﺔ ﺗﺘﻔﺎوت واﻤﻟﺮﺟﺤﺎت ﺨﺗﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻬﻮ اﻟﺼﻮاب وﻫﻮ اﺤﻟﻖ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺴﻠﻢ ﻗﻮﻬﻟﻢ إﻧﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪون ﻣﺮﺟﺢ ﻷن ﻫﺬا ﻻ ﻳُﻔﺮض إﻻ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺮﺟﺢ‬
‫ﺮﺟﺢ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻤﺮﺟﺤﺎت ﻓﻬﺬا ﻗﻮل‬ ‫اﻻﺳﺘﻮاء‪ -‬و‪ å‬ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻮاء ﻫﺬه ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻻ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ -‬ﻓﺈذن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳُ ِّ‬
‫ّ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﻮﻬﻟﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪون ﻣﺮﺟﺢ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻮاب وﻻ ﻳُﺴﻠﻢ‬

‫ﺒﻟ د‪b‬ﻠﻬﻢ اﺨﻛﺎﻟﺚ‬

‫ُ َ‬ ‫‪¤‬‬
‫ﻫﺬا ا‪sÚ‬ﻞ ﻏﺮﻴ ُﻣﺴﻠﻢ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻘﻮض ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻈﻨﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺨﻳﺎﻟﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺒاءة اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺠﺼﻮص اﻟﻈﻨﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻄﻌﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ أدﻟﺔ أﺧﺮى ﺟﺎءت ﻇﻨﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﺜﻞ ﺧﺮﺒ اﻟﻮاﺣﺪ أو ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎ‪ É‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﺴﺦ ﺑﻪ وﻧﻘﺪﻣﻪ ﺒﻟ اﻟﺮﺒاءة اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪( Å‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أدﻟﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎﻟﺚ‬

‫ﺒﻟ ا^‪b‬ﻞ اﻷول‪:‬‬

‫أن ﻫﺬه اﺠﻟﺰﺋﻴﺎت و‪Ù‬ن ﺎﻛﻧﺖ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﺼﻮرة إﻻ أن ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺤﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﺮﺼ ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﺮف‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أدﻟﺔ أﺧﺮى ﺎﻛﻻﺳﺘﺼﻼح واﻻﺳﺘﺼﺤﺎب واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ‪.‬‬

‫ﺒﻟ د‪b‬ﻠﻬﻢ اﺨﻛﺎ‪k‬‬

‫‪¤‬‬ ‫ُ‬
‫ﻫﺬا ا‪sÚ‬ﻞ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳُﻮﺟﺐ وﺤﻳ ِّﺮم‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺼﺪر ﻟﻸﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﺮﻴ ُﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻲﻫ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﺤﻛﺤﺴﻦﻴ واﺤﻛﻘﺒﻴﺢ اﻟﻌﻘﻠﻴﻦﻴ‪.‬‬

‫ﺒﻟ د‪b‬ﻠﻬﻢ اﺨﻛﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ :‬أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻮﺟﺐ‪ ،‬وﺒﻟ وﺟﻮب رﺨﻳﺔ اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ‪ ،‬و‪ è‬اﻷﻣﺮﻳﻦ‬
‫‪¤‬‬
‫ﻏﺮﻴ ُﻣﺴﻠﻢ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ â‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ّ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬إذ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﺔ واﻤﻟﻌﻠﻮل و‪Ù‬ن أدر‪à‬ﻨﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺔ وﻻ ﺷﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﺠﻟﺰم ﺑﺄن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﺔ واﻤﻟﻌﻠﻮل ﺑﻞ ﻲﻫ ﻋﻼﻗﺔ ِ‬
‫‪¤‬‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وأﺣﺎﻜﻣﻬﻤﺎ واﺣﺪة ﻫﺬا ﻏﺮﻴ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﺠﻳﻮز اﺤﻛﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ اﻟﺮﺸﻋﻴﺎت ﻋﻘﻼ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﺤﻛﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ اﻟﺮﺸﻋﻴﺎت ﺮﺷﺨ ‪:‬‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻟ ﻣﺬﻫﺒﻦﻴ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ‪:‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪون ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﺮﺷﺨ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻤﻟﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ وﻳﺬﻛﺮ إﻤﺟﺎﺨ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻨﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﺮﺷﺨ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺣﺰم وﻗﺒﻠﻪ داود اﻟﻈﺎﻫﺮي‬

‫أدﻟﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول‬

‫ْ َْ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺎر{‪.‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻷ‬ ‫و‪Ç‬‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫وا‬ ‫ﺎﻗ َﺘ ُ‬
‫ﺮﺒ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻫﻮ‪ :‬اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟ‪n‬ء إﻰﻟ ﻏﺮﻴه وذﻟﻚ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﺣﻴﺚ أن ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻞ اﺤﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ إﻰﻟ اﻟﻔﺮع ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻲﻓ اﻷﺳﻨﺎن‪ :‬اﻋﺘﺮﺒ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ‪ -‬ﻲﻓ أن دﻳﺘﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ‪-‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺸﻬﻮر ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﻌﺜﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻰﻟ ا‪s‬ﻤﻦ‪ ،‬وﻗﺎل ‪) :i‬ﺑﻢ ﺤﺗﻜﻢ إن ﻋﺮض ﻟﻚ‬
‫ﻗﻀﺎء؟( ﻗﺎل‪ :‬أﺣﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﺗﺪ؟( ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﺗﺪ؟(‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺟﺘﻬﺪ رأ‪ k‬وﻻ‬
‫آﻟﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﺤﻟﻤﺪ ﷲ اي وﻓﻖ رﺳﻮل‪ :‬رﺳﻮل اﷲ ﻤﻟﺎ ﻳﺮ‪ Ë‬اﷲ ورﺳﻮ¡( وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺨﺮج‬
‫ﻲﻓ ﺳﻦﻨ أ‪ É‬داود واﻟﺮﺘﻣﺬي‪.‬‬

‫واﻟﻘﻴﺎس ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬

‫اﺨﻛﺎ‪: k‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ر‪ Ê‬اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬إذا ﺣﻜﻢ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ أﺻﺎب ﻓﻠﻪ‬
‫أﺟﺮان‪ ،‬و‪Í‬ذا ﺣﻜﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ أﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ( وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫واﻟﻘﻴﺎس ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪ ،‬ﻓﺎﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪¤‬‬
‫أﻗﺮ ﻣﻌﺎذ ﺒﻟ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬

‫اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر‪ Ê‬اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻣﺮأة أﺗﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إن أﻲﻣ ﻣﺎﺗﺖ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮم‬
‫ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬أرأﻳﺖ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻳﻦ أﻛﻨﺖ ﺗﻘﻀﻴﻨﻪ؟( ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺪﻳﻦ اﷲ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء(‪.‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫وﻫﻨﺎ ‪¤‬‬
‫ﺑﻦﻴ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻬﻟﺎ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪( Ù‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫ً‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر‪ Ê‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻫﺸﺸﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﺒﻠﺖ وأﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﺄﺗﻴﺖ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﺻﻨﻌﺖ ا‪s‬ﻮم أﻣﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﻘﺒﻠﺖ وأﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬أرأﻳﺖ ﻟﻮ ﺗﻤﻀﻤﻀﺖ ﺑﻤﺎ ٍء وأﻧﺖ‬
‫َ‬
‫ﻓـﻔﻴﻢ ؟( ‪ .‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﺋﻢ ( ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬‬

‫ا^‪b‬ﻞ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬اﻹﻤﺟﺎع‬

‫ً‬
‫واﻹﻤﺟﺎع وﻗﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻌﻼ وأﻣﺜﻠﺘﻪ‪:‬‬
‫ُ‬
‫
إﻣﺎﻣﺔ أ¸ ﺑﻜﺮ ر‪ Ë‬اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺧﻼﻓﺘﻪ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺒﻟ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ i‬ﻲﻓ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﻐﺮى‬
‫
ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷ¸ ﺑﻜﺮ ﻲﻓ ﻗﻴﺎﺳﻪ اﻟﺰ‪n‬ة ﺒﻟ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ ﺣﺮب اﻤﻟﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ أداء اﻟﺰ‪ï‬ة‪.‬‬
‫
ﻗﻮل ﻋﻲﻠ ر‪ Ê‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ اﻟﺴﻜﺮان‪ ":‬إذا ﺳﻜﺮ ﻫﺬى‪ ،‬و‪Ù‬ذا ﻫﺬى اﻓﺮﺘى‪ ،‬و‪Ù‬ذا اﻓﺮﺘى ﻓﺤﺪوه ﺣﺪ اﻤﻟﻔﺮﺘﻳﻦ" ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪É‬‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎس اﻟﺴﻜﺮان ﺒﻟ اﻟﻘﺎذف ﺤﺑﺠﺔ أن اﻟﺴﻜﺮان ﻳﺆدي ﺑﻪ ﺳﻜﺮه إﻰﻟ أن ﻳﻘﺬف‪.‬‬
‫
ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر‪ Ê‬اﷲ ﻋﻨﻪ إﻰﻟ وا‪s‬ﻪ أ‪ É‬ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي ﻲﻓ اﻛﺮﺼة ‪" :‬اﻋﺮف اﻷﺷﺒﺎه واﻷﻣﺜﺎل وﻗﺲ اﻷﻣﻮر‬
‫ﺑﺮأﻳﻚ"‬
‫
ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر‪ Ê‬اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻲﻓ ﺣﻖ زﻳﺪ اﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺣﺠﺐ اﻷﺧﻮة ﺑﺎﺠﻟﺪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ":‬أﻻ ﻳﺘﻲﻘ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﷲ زﻳﺪ ﺠﻳﻌﻞ اﺑﻦ اﻻﺑﻦ أﺑﻨﺎ وﻻ ﺠﻳﻌﻞ أب اﻷب أﺑﺎ ‪.‬‬
‫
أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر‪ Ê‬اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﻤﺟﻌﻦﻴ أﺧﺬوا ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬واﻟﺮأي ﻫﻮ ‪n‬ء ﺗﺎﻲﻟ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺼﺤﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮأي و‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻤﻟﻄﻠﻖ ﻓﺈن اﻟﻘﻴﺎس أو‪D‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫
وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل أ‪ É‬ﺑﻜﺮ ر‪ Ê‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜﻟﺔ‪" :‬أﻗﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮأ‪ k‬ﻓﺄن ﻳﻜﻮن ﺻﻮاﺑﺎ ﻓﻤﻦ اﷲ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺄ ﻓﻤﻲﻨ وﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واﷲ ورﺳﻮ¡ ﺑﺮﻳﺌﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺎﻠﻜﻟﺔ ﻣﺎﻋﺪا اﻟﻮا^ واﻟﻮ^" ‪.‬‬
‫ً‬
‫
وﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﺣﻜﻢ أ¸ ﺑﻜﺮ ر‪ Ë‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ﻲﻓ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ وﻗﻮ‪" : i‬إﻧﻤﺎ أﺳﻠﻤﻮا ﷲ وأﺟﻮرﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ً‬
‫إﻧﻤﺎ ا^ﻧﻴﺎ ﺑﻼغ " ﻟﻜﻦ ﻤﻟﺎ ﺟﺎء ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر‪ Ê‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﻮﻻ آﺧﺮ ﻓﻘﺎل ﻣﻘﻮﺤﻛﻪ‪" :‬ﻻ أﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﺮك داره وﻣﺎ¡‬
‫ً‬
‫وﻫﺎﺟﺮ إﻰﻟ اﷲ ورﺳﻮ¡ ﻛﻤﻦ أﺳﻠﻢ ﻛﺮﻫﺎ "‬
‫
واﺤﻟﺎﺻﻞ ﻫﻨﺎ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻓﺘﻮا وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺮأي واﻟﻘﻴﺎس ﻫﻮ اﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻤﻟﺠﺮد ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ أﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺻﺢ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺮأي ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أو‪ Û‬أن ﻳﻌﺘﺮﺒ اﻟﻘﻴﺎس وأن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫
وﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻗﻮل ﻋﻲﻠ ر‪ Ê‬اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ " :‬اﺟﺘﻤﻊ رأ‪ k‬ورأي ﻋﻤﺮ ﺒﻟ أن أﻣﻬﺎت اﻷوﻻد ﻻ ﻳﺒﻌﻦ‪ ،‬ﺛﻢ رأﻳﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن‬
‫أﺑﻴﻌﻬﻦ"‪.‬‬
‫أدﻟﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪k‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ íî‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫‪ٍ n‬ء {و ﻣﻘﺘ‪ Þ‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ د‪s‬ﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﺎس وﺤﻧﻮه‬ ‫‪o‬ا‪sÚ‬ﻞ اﻷول ﻗﻮ‪ i‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪َ } :‬ﻣﺎ ﻓَ ‪¥‬ﺮ ْﻃ َﻨﺎ ِﻲﻓ ْاﻟﻜ َِﺘﺎب ﻣ ِْﻦ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻚ ْاﻟﻜِﺘﺎب ﺗ ِﺒﻴﺎﻧﺎ ﻟ ِﻞﻜ ْ‬
‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‪َ َْ َ َْ ¥‬‬
‫‪ٍ n‬ء{ ووﺟﻪ ا‪Ú‬ﻻﻟﺔ ﻣﺜﻞ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬ ‫‪o‬ا‪sÚ‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻗﻮ‪ i‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪} :‬وﻧﺰﺠﺎ ﻋﻠﻴ‬
‫ﻧﺰ َل ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ ُ‬
‫ﻜ ْﻢ ﺑَﻴْ َﻨ ُﻬ ْﻢ ﺑ َﻤﺎ أ َ‬
‫اﷲ ‪ { ¥‬وﺟﻪ ا‪Ú‬ﻻﻟﺔ أن اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس أﺧﺬ ﺑﻐﺮﻴ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪o‬ا‪sÚ‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ }:‬وأ ِن اﺣ‬
‫َ َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ ُّ ُ‬
‫ﻮل{واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻟﻴﺲ ﺑﺮد إﻰﻟ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل‬ ‫‪o‬ا‪sÚ‬ﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ‪ }:‬ﻓﺈِن ﻳﻨﺎزﻗﺘﻢ ِﻲﻓ ‪ٍ n‬ء ﻓﺮدوه إِﻰﻟ اﷲ ِّ واﻟﺮﺳ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬

‫• ﺣﺪﻳﺚ أ‪ É‬ﺛﻌﻠﺒﺔ اﺨﻟﺸﻲﻨ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ ) :‬إن اﷲ ﻓﺮض ﻓﺮاﺋﺾ ﻓﻼ ﺗﻀﻴﻌﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺣﺪ ﺣﺪود ﻓﻼ‬
‫ﺗﻌﺘﺪوﻫﺎ‪ ،‬وﺣﺮم أﺷﻴﺎء ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻬﻜﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻜﺖ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء رﻤﺣﺔ ﺑﻜﻢ ﻏﺮﻴ ﻧﺴﻴﺎن ﻓﻼ ﺗﺒﺤﺜﻮا ﻋﻨﻬﺎ ( ‪ .‬ﺣﺴﻨﻪ ا‪Ú‬ار ﻗﻄﻲﻨ‪ .‬وﺟﻪ‬
‫ا‪Ú‬ﻻﻟﺔ أن اﷲ أﻣﺮﻧﺎ أﻻ ﻧﺴﺄل ﻋﻦ اﻤﻟﺴﻜﻮت ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ رﻤﺣﺔ ﺑﻨﺎ ﻏﺮﻴ ﻧﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻠﺰﺘم ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ دون أن ﻧﻠﺠﺊ إﻰﻟ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻨﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‬
‫• ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ ر‪ Ê‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻦ واﺠﻟﻦﺒ واﻟﻔﺮاء‬
‫ﻓﻘﺎل ‪) :‬اﺤﻟﻼل ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬واﺤﻟﺮام ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻤﻣﺎ ﻋﻰﻔ ﻋﻨﻪ (‪ .‬وﺟﻪ ا‪Ú‬ﻻﻟﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫• ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪) :k‬ﺳﻮف ﺗﻔﺮﺘق أﻣﻲﺘ ﺒﻟ ﻓﺮﻗﺎ‪ ،‬أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ اﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﻴﺴﻮن اﻷﻣﺮ ﺑﺮأﻳﻬﻢ( و‪ å‬إﺳﻨﺎده ﻧﻈﺮ ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪( H‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫ﻣﺎ ورد ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫
ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ر‪ Ê‬اﷲ ﻋﻨﻪ ‪" :‬إﻳﺎﻛﻢ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي ﻓﺈﻧﻬﻢ أﻋﻴﺘﻬﻢ اﻟﺴﻦﻨ أن ﺤﻳﻔﻈﻮﻫﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺮأي ﻓﻀﻠﻮا وأﺿﻠﻮا"‬
‫
ﻗﻮل ﻋﻲﻠ ر‪ Ê‬اﷲ ﻋﻨﻪ‪ " :‬ﻟﻮ ﺎﻛن ا^ﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮأي ﻟﺎﻜن أﺳﻔﻞ اﺨﻟﻒ أو‪ D‬ﺑﺎﻤﻟﺴﺢ ﻣﻦ أﻋﻼه "‬
‫
وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر‪ Ê‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪" :‬إﻳﺎﻛﻢ و اﻤﻟﻘﺎﻳﻴﺲ ﻓﻤﺎ ﻋﺒﺪت اﻟﺸﻤﺲ إﻻ ﺑﺎﻤﻟﻘﺎﻳﻴﺲ"‬
‫ً‬
‫
وﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪" :‬إن اﷲ ﻟﻢ ﺠﻳﻌﻞ ﻷﺣﺪ أن ﺤﻳﻜﻢ ﺑﺮأﻳﻪ وﻗﺎل ﺠﺒﻴﻪ ﺤﻛﺤﻜﻢ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ﻓﻴﻤﺎ أراك اﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫رأﻳﺖ"‬
‫
ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر‪ Ê‬اﷲ ﻋﻨﻪ‪":‬ذروﻰﻳ ﻣﻦ أرﺋﻴﺖ و أرأﻳﺖ"‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫
وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر‪ Ê‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻧص آﺧﺮ وﻫﻮ ﻗﻮ‪" :i‬ﻗﺮاﺋﻜﻢ و ﺻﻠﺤﺎﺋﻜﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮن وﻳﺘﺨﺬ اﺠﺎس ﻗﺮﻧﺎء ﺟﻬﺎل ﻓﻴﻘﻴﺴﻮن‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺎﻛن"‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻲﺘ ﺟﺮت ﺒﻟ أدﻟﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول‬

‫د‪ /í‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻠﻔﻆ "اﻻﻋﺘﺒﺎر" ﻧﻮﻗﺶ ‪ :‬ﺑﺄن اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ ﻲﻓ اﻵﻳﺔ اﻻﺗﻌﺎظ وﻟﻴﺲ "اﻟﻘﻴﺎس"‪.‬‬
‫ّ‬
‫أﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳُﺴﻠﻢ ﻗﺮﺼ ﻣﻌﻰﻨ "اﻻﻋﺘﺒﺎر" ﺒﻟ "اﻻﺗﻌﺎظ"‪ ،‬وأن اﻤﻟﺮاد ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻢ ‪.‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ íí‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ﻧﻮﻗﺶ ﻣﻦ وﺟﻬﻦﻴ ‪:‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ إﺳﻨﺎده‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺢ ﻷن ﻓﻴﻪ رواة ﺠﻣﻬﻮﻟﻮن‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻤﻟﻦﺘ‪ :‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻗﺪ ﻻ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻘﻴﺎس إذ أن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻤﻟﻨﺎط و‪ å‬ﺤﺗﻘﻴﻖ أدﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻲﻓ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻲﻓ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬و‪ å‬أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻨص ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎس ‪.‬‬

‫أﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺎﺗﻦﻴ اﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺘﻦﻴ‪:‬‬

‫أﻣﺎ اﻹﺳﻨﺎد واﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪ :‬ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻤﻪ أﺻﺤﺎب اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺔ ﺗﻠﻘﺖ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وﺗﻨﺎﻗﻠﻪ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺻﺤﺤﻪ اﺨﻟﻄﻴﺐ اﻛﻐﺪادي وﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻤﻟﻦﺘ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻋﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ وﺷﻤﻮ‪ i‬ﻤﻟﻔﺮداﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺑﻪ أن اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬

‫اﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻲﺘ وردت ﺒﻟ أدﻟﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪:k‬‬

‫ا^‪b‬ﻞ اﻷول ﻧﻮﻗﺶ ‪ :‬أن اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻤﻣﺎ ورد ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻔﺮط ﻓﻴﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬أن اﻟﻜﺘﺎب دل ﺒﻟ ﺣﺠﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ دﻟﺖ أﻳﻀﺎ ﺒﻟ ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬

‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻘﺎل ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪k‬‬

‫ّ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ا‪sÚ‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻗﻮﻬﻟﻢ أن ﻫﺬا ﺣﻜﻢ ﺑﻐﺮﻴ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ا‪sÚ‬ﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻧﻘﻮل أن اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻫﻮ رد إﻰﻟ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل؛ ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ دل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬و‪à‬ﺬا‬
‫رﺳﻮ‪ i‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دل ﻲﻓ ﺳﻨﺘﻪ ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪( HH‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫أﻣﺎ أدﺤﻛﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻓﻴﺠﺎب ﻋﻨﻬﺎ‬

‫‪¤‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ا‪sÚ‬ﻞ اﻷول ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺄن اﻷﺣﺎﻜم اﻟﻲﺘ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﻲﺘ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﺑﻞ ﻲﻫ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﺎﻜم اﻟﻲﺘ ﺣﺪﻫﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﻲﺘ‬
‫ﺣﺪﻫﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﻲﺘ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺨﺮج ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ‪ ،‬ﻗﺎل‪ ) :‬ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ا‪sÚ‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ k‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎر‪ n‬ر‪ Ê‬اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻦ واﺠﻟﻦﺒ واﻟﻔﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺤﻟﻼل ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬واﺤﻟﺮام ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻋﻔﻮ ( ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﻦ وﺟﻬﻦﻴ‪:‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ í‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ً‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ - :‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ -‬أن ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻤﻣﺎ أﺣﻠﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺠﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﻤﻣﺎ أﺣﻠﻪ اﷲ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻫﻨﺎك أﺣﺎﻜم أﻤﺟﻊ ﺒﻟ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻨﺼﻪ‪ ،‬و‪Ù‬ﻧﻤﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﺜﻼ أﺣﺎﻜم اﺠﻟﺪ‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬أن ﻫﺬه اﻷﺣﺎﻜم ﻤﻣﺎ أﺣﻠﻪ اﷲ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬أو ﺣﺮﻣﻪ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻗﻮل ﻋﻤﺮ )ﺳﺘﻔﺮﺘق أﻣﻲﺘ ﻓﺮﻗﺎ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ اي ﻳﻘﻴﺴﻮن اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﺮأي(‪ ،‬ﻓﻬﻢ ا˜ﻳﻦ ﻳﻘﻴﺴﻮن‬
‫اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﺮأي ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ اﺠص‪.‬‬

‫وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻣﻦ وﺟﻮه‪:‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ :‬أن ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ وردت ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻗﻮال أﺧﺮى ﺗﺆﻳﺪ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪،‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أﻧﻪ ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎس ا˜ي ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﺤﻣﻞ اﺠص‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ا˜م اﻟﻮارد ﻟﻠﺮأي؛ ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ اﻟﺮأي اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﺠﻟﺎﻫﻞ‬

‫ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول‬

‫ّ‬
‫" اﻟﻌﻠﺔ اﻤﻟﻨﺼﻮﺻﺔ" اﻟﻲﺘ وردت ﻲﻓ اﺠﺺ ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺐ اﻹﺤﻟﺎق ﺑﻤﻘﺘ‪ é‬اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻌﻤﻮم أو ﻻ ؟‬

‫ﻣﺜﺎل ‪ //‬ﻟﻮ ﺗﺼﻮرﻧﺎ أﻧﻪ ورد ﻧص وﻗﺎل ‪" :‬ﺣﺮﻣﺖ اﺨﻟﻤﺮ ﻹﺳﺎﻜرﻫﺎ"‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻫﻨﺎ اﺤﻟﻜﻢ ‪:‬ﺤﺗﺮﻳﻢ اﺨﻟﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ اﻤﻟﻨﺼﻮص ‪ :‬ﻹﺳﺎﻜرﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺘ‪ Ô‬ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ وﺗﻌﻤﻴﻤﻪ أن ﺤﻧﻤﻠﻪ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﺴﻜﺮ أو ﻻ ؟‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺒﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺠﻧﺪ أن اﺠﻈﺎم ذﻫﺐ إﻰﻟ" أن اﻟﻌﻠﺔ اﻤﻟﻨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺐ اﻹﺤﻟﺎق ﺑﻤﻘﺘ‪ é‬اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻌﻤﻮم" ﻓﻞﻜ ﻣﺎ ﻳﺴﻜﺮ ﻫﻮ‬
‫ﻤﺧﺮ ‪ ،،‬واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ رد ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬إن اﻹﺤﻟﺎق ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻘﺘ‪ é‬اﻟﻘﻴﺎس ‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﻘﺘ‪ é‬اﻟﻠﻔﻆ وﻋﻤﻮم اﻟﻠﻜﻤﺔ"‬
‫ً‬
‫و‪à‬ﺬﻟﻚ ﺎﻛن اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻳﻠﺤﻘﻮن ﻛﺜﺮﻴا ﺑﻤﻘﺘ‪ Þ‬اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺮدون اﻟﻘﻴﺎس وﻳﻨﻔﻮﻧﻪ‬

‫أوﺟﻪ ﺗﻄﺮق اﺨﻟﻄﺄ إﻰﻟ اﻟﻘﻴﺎس ‪:‬‬

‫ّ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ‪ :‬أﻻ ﻳﻜﻮن اﺤﻟﻜﻢ ﻣﻌﻠﻼ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎء وﻋﻠﻞ اﻧﺘﻘﺎض اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻠﺤﻢ اﺠﻟﺰور‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺮ‪ û‬ﻟﻠﺠﻮف‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺨﻳﺮج ﺠﻧﺎﺳﺔ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن‬
‫ّ‬
‫ﻳﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻟﻢ آﺧﺮ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﺮ‪ û‬ﻟﻠﺠﻮف‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ أﺟﺮاه ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﻠﻞ ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪( HJ‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ ír‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ّ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻫﻮ أن ﻻ ﻳﺼﻴﺐ ﻋﻠﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻋﻠﺔ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻲﻫ اﻟﻜﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ اﻟﻮزن ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻘﺮﺼ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ أوﺻﺎف اﻟﻌﻠﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻣﺜﺎ¡‪ :‬أن ﻳﻌﺮﺘض اﺤﻟﻨﻲﻔ ﺒﻟ َﻣ ْﻦ ﻋﻠﻞ ﻋﻠﺔ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﻟﻘﺼﺎص ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺪ ﻋﺪوان‪ ،‬ﻓﻴﺄ¦ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺤﻟﻨﻲﻔ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ‬
‫َُ‪¤‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺜﻘﻞ‬ ‫ﺗﺄت ﺑﻪ وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺂﻟﺔ ﺣﺎدة ﻣﻌﺪة ﻟﻠﻘﺘﻞ وﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻘﺼﺎص‬
‫ﻗﺮﺼت ﻲﻓ أوﺻﺎف اﻟﻌﻠﺔ ﻓﺒﻲﻘ وﺻﻒ ﻟﻢ ِ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﺠﻳﻤﻊ إﻰﻟ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ – وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻲﻓ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ –‬
‫ِّ‬
‫وﻣﺜﺎ¡‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻞ اﺤﻟﻨﻲﻔ وﺟﻮب اﻟﻘﺼﺎص ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ اﻟﻌﺪوان ﺑﺂﻟﺔ ﺣﺎدة‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮﺘض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺤﻟﻨﺒﻲﻠ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ واﻤﻟﺎﻟﻲﻜ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وﻳﻘﻮل ‪ :i‬ﻗﺪ أﺿﻔﺖ إﻰﻟ اﻟﻌﻠﺔ وﺻﻔﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺂﻟﺔ ﺣﺎدة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أو اﻤﻟﺎﻟﻲﻜ ﻳﺮى أن ﻫﺬا‬
‫ّ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻄﺮق إﻰﻟ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻤﺟﻊ إﻰﻟ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻴده ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻟﺎﻣﺲ‪ :‬أن ﺨﻳﻄﺊ ﻲﻓ وﺟﻮدﻫﺎ ﻲﻓ اﻟﻔﺮع ﻓﻴﻈﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة وﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬أن ﻳُﺘﻔﻖ ﻣﺜﻼ ﺒﻟ أن ﻋﻠﺔ ﺤﺗﺮﻳﻢ "اﻟﺮﺑﺎ" اﻟﻜﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺄ¦ وﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ إﻰﻟ اﺨﻟﻴﺎر ﻷﻧﻪ ﻣﻜﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺄ¦ اﻤﻟﻨﺎﻗﺶ‬
‫وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ أﺧﻄﺄت ﻲﻓ وﺟﻮدﻫﺎ ﻲﻓ اﻟﻔﺮع اﻤﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺎﺨﻟﻴﺎر ﻟﻴﺲ ﻣﻜﻴﻼ !‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪:‬أﻗﺴﺎم إﺤﻟﺎق اﻤﻟﺴﻜﻮت ﺑﺎﻤﻟﻨﻄﻮق ‪ :‬ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ‪:‬‬

‫‪ -í‬ﻗﺴﻢ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻗﺴﻢ ﻣﻈﻨﻮن‪.‬‬

‫" اﻤﻟﻘﻄﻮع ﺑﻪ" ﺮﺿﺑﺎن‪:‬‬

‫ً‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ أو‪ D‬ﺑﺎﺤﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﻨﻄﻮق‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﻄﻮﺨ ﺑﻪ وﻳﺴﻰﻤ )ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻮاﻓﻘﺔ( ‪) ،‬دﻻﻟﺔ ﻧص( ‪،‬‬
‫)ﻗﻴﺎس ﺟﻲﻠ(‬

‫ﻣﺜﻞ‪ :‬إذا ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ "ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدة اﺛﻨﻦﻴ"‪ ،‬ﻓﻘﺒﻮل ﺷﻬﺎدة ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪. Û‬‬
‫ُ‬
‫وﻣﺜﻠﻪ‪ :‬ﻲﻓ "ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺿﺤﻴﺔ" ﻧﻲﻬ ﻋﻦ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮراء‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪Û‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﺻﻮر وأﻣﺜﻠﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ أﻧﻬﺎ أو‪ Û‬ﻣﻦ اﻤﻟﻨﻄﻮق ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻲﻓ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬و˜ﻟﻚ ﺒﻟ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ‬
‫أن ﻳﺘﺒﻦﻴ ‪:‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ أن ﺷﻬﺎدة اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻔﺴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺎل إن ﺷﻬﺎدة اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪Û‬؟‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ í‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ّ‬
‫ﻫﺬا ﺤﻣﻞ ﺎﻠﻛم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن اﻟﻔﺎﺳﻖ ُرد ﻟﻌﺪم اﻟﻌﺪاﻟﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﺳﻖ ﻻ ﺤﻳﺮﺘم دﻳﻨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺤﻳﺮﺘم دﻳﻨﻪ وﻫﻮ ﻋﻨﺪ‬
‫ّ‬
‫رأﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺳﻖ ُرد ﻟﻌﺪم اﺣﺮﺘام دﻳﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪل‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺎﻜﻓﺮ؟ ﻫﺬا ﺤﻣﻞ ﻧﻈﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻞ أﻳﻀﺎ‪ ":‬اﻟﻜﻔﺎرة" وﺟﺒﺖ ﻲﻓ ﻗﺘﻞ اﺨﻟﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺠﺗﺐ ﻲﻓ ﻗﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ؟ وﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪ Û‬أو أن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮق؟ ﻓﻘﺪ ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة ﺟﺎءت ﺤﻛﺠﺮﺒ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻤﺪ ﻓﻠﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬

‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺴﻜﻮت ﻣﺜﻞ اﻤﻟﻨﻄﻮق‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﺮﻀب‪:‬‬

‫"ﺮﺳاﻳﺔ اﻟﻌﺘﻖ ﻲﻓ اﻟﻌﺒﺪ"‪ ،‬إذا ﺎﻛن ﺗﻘﺮر ﺑﺄن اﻟﻌﺘﻖ ﻳﺮﺴي ﻲﻓ ا˜ﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻷﻧ‪ ،k‬ﻷن ﺗﺸﻮف اﻟﺸﺎرع إﻰﻟ اﺤﻟﺮﻳﺔ واﻟﻌﺘﻖ ﻲﻓ‬
‫ا˜ﻛﺮ واﻷﻧ‪ k‬ﺒﻟ ٍ‬
‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ‪" :‬أن اﺤﻟﻜﻢ اي ﻳﻘﺎل ﻲﻓ اﺤﻟﻴﻮان اي ﻳﺴﻘط ﻲﻓ اﻟﺴﻤﻦ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺤﻟﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻲﻓ اﻟﺰﻳﺖ"‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻷن ﺎﻠﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎﺋﻊ وﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫إذن اﻤﻟﻘﻄﻮع ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ :‬أن اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻳﺄ¦ وﻳﺘﺒﺎدر إ‪s‬ﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺎرق ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻜﻮت واﻤﻟﻨﻄﻮق إﻻ ﺑﺄﻣﺮ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﺮﺸﻲﻋ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﻤﻟﻈﻨﻮن‪:‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وﻫﻮ‪ :‬أن ﻳﺄ® وﺠﻳﻤﻊ ﺑﻦﻴ ﺣﻜﻤﻦﻴ ﺑﻌﻠﺔ ﺠﻳﺪﻫﺎ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻓﺮﻴﻳﺪ أن ﺠﻳﻤﻊ إ‪b‬ﻬﺎ ﻓﺮﺨ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ا˜ي ﻳﺴﻰﻤ ﻗﻴﺎﺳﺎ‬

‫وﻫﺬا ﺧﻼف اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وا˜ﻫﻦ ﻳﺘﺒﺎدر إﻰﻟ إﺤﻟﺎق اﻤﻟﺴﻜﻮت ﺑﺎﻤﻟﻨﻄﻮق‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻹﺤﻟﺎق ﻣﻦ ﻧﻮع‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫آﺧﺮ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺠﻟﺎﻣﻊ ا˜ي ﺠﻳﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻲﻫ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻠﺤﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ا˜ي ﻳﺴﻰﻤ ﻗﻴﺎﺳﺎ‬

‫ﺠﺗﺪ أﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺠﻮع ﻣﻦ اﻹﺤﻟﺎق ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻣﻘﺪﻣﺘﻦﻴ‪:‬‬

‫ّ‬
‫اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ اﻷو‪ :D‬أن ﻳﻘﻮل ﺑﺄن ﻋﻠﺔ اﻷﺻﻞ ﻲﻫ ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻴﺮﺼح ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻔﺮع‪.‬‬

‫‪.------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪(HI‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫ّ‬
‫"ﻣﺜﺎل اﺨﻟﻤﺮ" وأن ﻋﻠﺘﻪ اﻹﺳﺎﻜر‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻈﻨﻮن ﻳﺒﺤﺚ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ وﻫﻮ "ﺤﺗﺮﻳﻢ اﺨﻟﻤﺮ"‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﻠﺘﻪ اﻹﺳﺎﻜر‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻲﻓ "اﻟﻔﺮع" وﻫﻮ "اﺠﺒﻴﺬ"‪،‬‬
‫ُ ُ‬
‫ﻓﺄﻧﻘﻞ اﺤﻟﻜﻢ أو أﺧﺬ ﺑﺎﺤﻟﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وأﺿﻌﻪ ﻲﻓ اﻟﻔﺮع‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﺑﺄن اﺠﺒﻴﺬ ﺤﻣﺮم‪.‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس اﻤﻟﻈﻨﻮن‪.‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ íª‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﻫﻨﺎ أن إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻲﻫ ﺣﻜﻢ وﺿﻲﻌ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺪ‪b‬ﻞ ﺮﺷﻲﻋ‪ ،‬أﻣﺎ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﺮع ﻓﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ واﺳﻊ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺜﺒﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮق ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﺤﻟﺲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺮف وﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ّ‬
‫أدﻟﺔ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﺔ ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﺻﻄﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ " :‬إن أدﻟﺔ اﻟﺮﺸع اﻟﻲﺘ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻰﻟ ﻧﺺ أو إﻤﺟﺎع أو اﺳﺘﻨﺒﺎط"‬
‫ّ‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺄدﻟﺔ ﻧﻘﻠﻴﺔ‪ :‬وﻫﻤﺎ ﻗﺴﻤﺎن‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﻟﺮﺼﻳﺢ ‪:‬‬

‫ﻳﻌﻲﻨ‪ :‬اﻷدﻟﺔ اﺠﻘﻠﻴﺔ اﻟﺮﺼﺤﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻟﻔﻆ‪) :‬ﻲﻛ(‪ ،‬أو )ﻣﻦ أﺟﻞ(‬
‫ْ‬ ‫َ ْ َ َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ َ ُ َ ُ ًَ ََْ َْْ َ ْ ُ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻲﻛ ﻻ ﻳﻜﻮن دوﻟﺔ ﻧﻦﻴ اﻷﻏﻨِﻴﺎءِ ﻣِﻨﻜﻢ{‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻟ ِﻲﻜ ﻻ ﺗﺄﺳﻮا{‬
‫ْ َ ْ َ َ َََْ ََ َ ْ َ َ‬
‫ﺮﺳاﺜ ِﻴﻞ{‬‫وﻣﺜﻞ ‪} :‬ﻣِﻦ أﺟ ِﻞ ذﻟ ِﻚ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﺒﻟ ﺑ ِﻲﻨ إ ِ‬
‫اﷲ ‪َ ¥‬و َر ُﺳ َ ُ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ‪ُّ َ ُ ¥‬‬ ‫َ ُ ْ َ ‪ُ َ َ ¥‬‬
‫ﻮ¡{‪،‬‬ ‫ِﻳﻦ ﻫﺎدوا{‪ ،‬أو ﻣﺜﻞ ﻗﻮ‪} :i‬ذﻟ ِﻚ ﺑِﻜﻏﻬ ْﻢ ﺷﺎﻗﻮا‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮ‪ i‬ﻲﻓ )اﻛﺎء(‪} :‬ﻓﺒِﻈﻠ ٍﻢ ﻣِﻦ ا‬
‫َُ َ ََ َ َْ‬ ‫َْ ََ َ ْ َ‪َ ُ ¥ ُ ¥‬‬
‫ﻮل{‪ ،‬أو ﻗﻮ‪ i‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪bِ } :‬ﺬوق وﺑﺎل أﻣ ِﺮه ِ{‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺳ ‪ْú‬‬ ‫وﻣﺜﻞ ﺣﺮف )اﻟﻼم( ا˜ي ﻳﻔﻴﺪ اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﻣﺜﻞ‪ِ } :‬ﺠﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺒِﻊ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫‪ -‬وﺠﻧﺪ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري‪) :‬إﻧﻤﺎ ﺟ ِﻌﻞ اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻣﻦ أﺟﻞ اﻛﺮﺼ(‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﺜﻠﻪ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎ‪) :‬إﻧﻤﺎ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ا^اﻓﺔ(‪ ،‬وﻫﺬا ﻲﻓ ادﺧﺎر ﺤﻟﻮم اﻷﺿﺎ‬
‫ََْ َ ُْْ َ ْ ََ ْ َْ‬
‫ﺎق{‪،‬‬
‫اﻹﻏﻔ ِ‬‫‪ -‬وﻣﺜﻞ ذﻛﺮ اﻤﻟﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻷﻣﺴﻜﺘﻢ ﺧﺸﻴﺔ ِ‬

‫ت{‪.‬‬ ‫اﻟﺼ َﻮاﻋِﻖ َﺣ َﺬ َر اﻟ ْ َﻤ ْ‬

‫ﻮ‬
‫َ ْ َ ‪¥‬‬
‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِﻬ‬ ‫ﻧ‬ ‫ا‬ ‫َذ‬ ‫آ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﻮن َأ َﺻﺎﺑ َﻌ ُﻬ ْ‬
‫ﻢ‬
‫ََْ ُ َ‬
‫وﻣﺜﻞ‪} :‬ﺠﻳﻌﻠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫‪¤‬‬
‫‪-‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ :‬ﻟﻔﻆ )إن( ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻃﻬﺎرة ﺳﺆر اﻬﻟﺮة ﻲﻓ اﻛﻴﻮت ﻗﺎل‪) :‬إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺠﺲ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﻓﻦﻴ ﻋﻠﻴﻜﻢ واﻟﻄﻮاﻓﺎت(‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ُ َ‬
‫وﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﺗﻨﻜﺢ اﻤﻟﺮأة ﺒﻟ ﻋﻤﺘﻬﺎ وﻻ ﺒﻟ ﺧﺎﺤﻛﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻜﻢ إذا ﻓﻌﻠﺘﻢ ذﻟﻚ ﻗﻄﻌﺘﻢ أرﺣﺎﻣﻜﻢ(‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫إن(‪ ،‬ﺣﺮف )اﻟﻔﺎء( ﻓﺰﻴﻳﺪ ﻲﻓ ﻗﻮة اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﻣﺜﻞ ‪) :‬ﻻ ِّ‬
‫‪¤‬‬
‫ﺗﻘﺮﺑﻮه ﻃﻴﺒﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻠﺒﻴﺎ(‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻨﻀﻢ إﻰﻟ )‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ واﻹﻳﻤﺎء إﻰﻟ اﻟﻌﻠﺔ‪:‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ¼‪ í‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ "اﻹﻳﻤﺎء" )ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﺤﻟﺎﺟﺐ اﻤﻟﺎﻟﻲﻜ( اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬أﻧﻪ اﻗﺮﺘان وﺻﻒ ﺤﺑﻜﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻟﺎﻜن‬
‫ً‬
‫اﻻﻗﺮﺘان ﺑﻌﻴﺪا‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫ّ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬أن اﻹﻳﻤﺎء إﻰﻟ اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻮ ‪" :‬ﻣﺎ دل ﺒﻟ ﻋﻠﻴﺔ وﺻﻒ ﺤﻟﻜﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ"‪ .‬ﻗﻮﻬﻟﻢ ‪" :‬ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ " ﻳﺸﻤﻞ اﻷﻟﻔﺎظ‬

‫وا˜ي ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻛﺮﺜون أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺠﻮع ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫أﻧﻮاع اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ واﻹﻳﻤﺎء إﻰﻟ اﻟﻌﻠﺔ ﺳﺘﺔ‪:‬‬

‫اﺠﻮع اﻷول‪ :‬أن ﻳﺬﻛﺮ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻘﻴﺐ وﺻﻒ ﺑـ"اﻟﻔﺎء"‪.‬‬ ‫‪o‬‬

‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﺾ{‪.‬‬
‫ﺤ ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ُ } :‬ﻗ ْﻞ ُﻫ َﻮ أذى ﻓﺎﻗ َﺰﺘﻟﻮا اﻟﻨ َﺴ َ‬
‫ﺎء ِﻲﻓ اﻟﻤ ِ‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫َ ‪َ َُ َْ ُ َ ْ َ َُ ¥ َ ُ ¥‬‬
‫ﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﻳﺪِﻓﻬﻤﺎ{‬‫ﺎرق واﻟﺴ ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬واﻟﺴ ِ‬
‫‪¥‬‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﺑﺪل دﻳﻨﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮه(‬
‫ً‬
‫وﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ أﺣﻴﺎ أرﺿﺎ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻲﻬ ¡(‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮاوي‪:‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺮاوي ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ‪) :‬ﺳﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺴﺠﺪ(‪،‬‬

‫أو ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬رﺿﺦ ﻳﻬﻮدي رأس ﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ(‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪( H‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺤﻟﻜﻢ ﺒﻟ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﺠﻟﺰاء‪:‬‬ ‫‪o‬‬

‫َ َ َ ُ َْْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ ‪َ َ ُ َ ِّ َ ُ َ َ ¥‬‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﻦﻴ{‪،‬‬
‫ﺿﻌﻔ ِ‬ ‫ت ﻣِﻨﻜﻦ ﺑِﻔﺎﺣِﺸ ٍﺔ ﻣﺒﻴﻨ ٍﺔ ﻳﻀﺎﻗﻒ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺬاب ِ‬ ‫ﻣﺜﺎ¡‪ :‬ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻣﻦ ﻳﺄ ِ‬
‫ََْ َْ َ ً ُْ َ َ ْ َ َ َ‪َْ¥‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ َُْ ْ ْ ُ‬
‫ﻦﻴ{‪.‬‬
‫ﺎﺤﻟﺎ ﻧﺆﺗ ِﻬﺎ أﺟﺮﻫﺎ ﻣﺮﻳ ِ‬
‫ﻮ¡ِ وﻳﻌﻤﻞ ﺻ ِ‬ ‫‪-‬وﻣﺜﺎ¡ ‪ :‬ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬و َﻣﻦ ﻓﻘﻨﺖ ﻣِﻨﻜ ‪¥‬ﻦ ِﷲ ‪َ ِ¥‬و َرﺳ ِ‬
‫َ ََْْ َ َْ ً‬ ‫َ ْ َ‪¥‬‬
‫‪-‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬وﻣﻦ ﻓﺘ ِﻖ اﷲ ‪ ¥‬ﺠﻳﻌﻞ ُ¡ ﺨﻣ َﺮﺟﺎ{‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺻﻴﺪ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﺮه ﻞﻛ ﻳﻮم ﻗﺮﻴاﻃﺎن(‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎﺷﻴﺔ أو‬
‫ٍ‬ ‫‪ -‬ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ اﺨﺗﺬ ﻠﻛﺒﺎ إﻻ ﻠﻛﺐ‬
‫ُ‬
‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﺴﺄل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ أﻣﺮ ﺣﺎدث‪ ،‬ﻓﻴﺠﻴﺐ ﺤﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺪل ﺒﻟ أن اﻤﻟﺬﻛﻮر‬ ‫‪o‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﺤﻟﻜﻢ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻗﺼﺔ اﻷﻋﺮا‪ É‬ا˜ي ﺟﺎء إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻫﻠﻜﺖ وأﻫﻠﻜﺖ‪ .‬ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫)ﻣﺎذا ﺻﻨﻌﺖ؟ ( ﻗﺎل‪ :‬واﻗﻌﺖ أﻫﻲﻠ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬أﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ‪ (....‬إﻰﻟ آﺧﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ íÕ‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ُ ‪¥‬‬
‫ﻘﺪر ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﺎﻜن ً‬
‫ﻟﻐﻮا ﻏﺮﻴ ﻣﻔﻴﺪ‪:‬‬ ‫اﺠﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻊ اﺤﻟﻜﻢ ﺳﺒﺐ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳ‬ ‫‪o‬‬
‫وﻫﻮ ﺒﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ .í‬ﻗﺴﻢ ﻳﺴﺘﻨﻄﻖ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺄﻣﺮ ‪b‬ﺠﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻘﻴﺒﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺜﺎ¡ ‪ُ :‬ﺳﺌﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﺮﻃﺐ ﺑﺎﺤﻛﻤﺮ ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻳﻨﻘﺺ اﻟﺮﻃﺐ إذا ﻳﺒﺲ؟ ( ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪) :‬ﻓﻼ‬
‫إذن(‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .‬أن ﻳﻌﺪل ﻲﻓ اﺠﻟﻮاب ﺒﻟ ﻧﻈﺮﻴ ﺤﻣﻞ اﻟﺴﺆال وﻳﺬﻛﺮ وﺻﻔﺎ ﺤﻟﻜﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري وﻏﺮﻴه أن اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ ﺟﺎءت إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫إن أﻲﻣ ﻧﺬرت أن ﺤﺗﺞ ﻓﻠﻢ ﺤﺗﺞ ﺣ‪ k‬ﻣﺎﺗﺖ‪ ،‬أﻓﺄﺣﺞ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪) :‬ﺣ‪ þ‬ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أرأﻳﺖ ﻟﻮ ﺎﻛن ﺒﻟ أﻣﻚ دﻳﻦ أﻛﻨﺖ ﻗﺎﺿﻴﺘﻪ؟(‬
‫‪¤‬‬
‫واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﺤﺑﺪﻳﺚ اﺨﻟﺜﻌﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﺨﻟﺜﻌﻤﻴﺔ ﺠﻣﺎ‪ i‬آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺢ أن ﻳﻨﺎﺳﺐ اﺤﻛﻤﺜﻴﻞ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ا˜ي‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺐ اﺤﻛﻤﺜﻴﻞ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﻤﻟﺮأة اﻟﻲﺘ ﻣﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ¿‪( H‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫اﺠﻮع اﺨﻟﺎﻣﺲ‪:‬أن ﻳﺬﻛﺮ ﻲﻓ ﺳﻴﺎق اﻟﺎﻠﻜم ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻞ ﺑﻪ ﺎﻛن اﻟﺎﻠﻜم ﻏﺮﻴ ﻣﻨﺘﻈﻢ ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ْ َْ ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫‪¥‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫‪¥‬‬ ‫َ‬
‫َ ُّ َ‬
‫اﺠﻟﻤﻌ ِﺔ ﻓﺎﺳﻌ ْﻮا إِﻰﻟ ذِﻛ ِﺮ اﷲ ‪َ ِ¥‬وذ ُروا اﻛَﻴﻊ {‬ ‫ﻳﻦ آ َﻣﻨﻮا إِذا ﻧﻮد َِي ﻟ ِﻠﺼﻼة ِ ﻣِﻦ ﻳﻮ ِم‬ ‫ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ } ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ِ‬
‫ا‬

‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻻ ﻳﻘ اﻟﻘﺎ‪ Ë‬وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن(‬

‫اﺠﻮع اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ذﻛﺮ اﺤﻟﻜﻢ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﻮﺻﻒ ﻣﻨﺎﺳﺐ ‪:‬‬ ‫‪o‬‬

‫ﻫﺬا اﺠﻮع ﻳﺪرك اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬أﻣﺎ ﻲﻓ اﻷﻧﻮاع اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻬﻮ أﻧﻪ ﺠﻳﺪ وﺻﻒ وﺠﻳﺪ ﻣﻌﻪ ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء أدرك‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ أو ﻟﻢ ﻳﺪرك ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ‬
‫َ ‪َ َُ َْ ُ َ ْ َ َُ ¥ َ ُ ¥‬‬
‫ﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﻳﺪِﻓﻬﻤﺎ {‪.‬‬ ‫ﺎرق واﻟﺴ ِ‬‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻲﻓ اﻵﻳﺔ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ } واﻟﺴ ِ‬
‫َ ‪َ َ َ ¥ ُْ ¥‬‬ ‫‪َ َ َ ََْ ْ ¥‬‬
‫ﻴﻢ {‬
‫ٍ‬ ‫ﺤ‬‫ِ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻲﻔ‬
‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎر‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻔ‬‫اﻟ‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫‪Í‬‬‫و‬ ‫(‬ ‫‪HI‬‬ ‫)‬ ‫ﻴﻢ‬
‫وﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ :‬ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ } إِن اﻷﺑﺮار ﻟ ِﻲﻔ ﻧ ٍ‬
‫ﻌ‬‫ِ‬
‫ّ‬
‫ﻫﺬه ﻲﻫ اﻷﻧﻮاع اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ واﻹﻳﻤﺎء إﻰﻟ اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻫ د‪s‬ﻞ ﻧﻘﻲﻠ ﻷن اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﺠص‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ k‬وﻫﻮ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع ‪:‬‬
‫ّ‬
‫وﻫﻮ أن ﻳﻮﺟﺪ اﺗﻔﺎق ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ أن ﻋﻠﺔ اﺤﻟﻜﻢ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻨﺪه اﺠص اﻟﺮﺼﻳﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪه اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ واﻹﻳﻤﺎء‪ ،‬أو ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎ¡ ‪ /‬اﻹﻤﺟﺎع ﺒﻟ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺒﻟ اﻟﺼﻐﺮﻴ ﺑـ ‪ :‬اﻟﺼﻐﺮ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ íâ‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ّ‬
‫وﻣﺜﻞ أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻹﻤﺟﺎع ﺒﻟ اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠﺔ ‪ :‬اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﺗﺸﺘﺘﻪ‪ ،‬و˜ﻟﻚ ﻗﺎﺳﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻻت أﺧﺮى ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺠﻟﻮع‪ ،‬واﻟﻌﻄﺶ اﻟﺸﺪﻳﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وﻣﺜﻞ أﻳﻀﺎ إﻤﺟﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء أن )اﺤﻛﻌﺪي( ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﺣﻜﻢ ﺿﻤﺎن اﻤﻟﺘﻠﻒ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪(HÁ‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫ﻣﺜﻞ ‪ :‬إﻤﺟﺎﻋﻬﻢ ﺒﻟ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷخ اﻟﺸﻘﻴﻖ ﺒﻟ اﻷخ ﻷب ﻲﻓ اﻟﻮﻻﻳﺔ و‪ å‬اﻤﻟﺮﻴاث ‪ ،‬وأن ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺮﻴاث ﻫﻮ ‪ :‬اﻷﺧﻮة ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫اﻷﺑﻮﻳﻦ ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻛﻘﺪﻳﻢ ﻲﻓ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺣﺠﺘﻪ ﻲﻓ ﻋﻠﺔ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻹﻤﺟﺎع‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻮ ﺛﺒﻮت اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ أﻧﻮاع إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪:‬‬

‫‪ o‬اﺠﻮع اﻷول ‪ :‬اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‬

‫‪ o‬اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪: k‬اﻟﺴﺮﺒ واﺤﻛﻘﺴﻴﻢ‬
‫‪ o‬اﺠﻮع اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ا^وران‬
‫اﺠﻮع اﻷول وﻫﻮ‪ :‬اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ‪:‬‬ ‫‬
‫ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻲﻫ اﻤﻟﻼﺋﻤﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح ‪:‬‬

‫اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺻﻒ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻨﻀﺒط ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺼﻮل ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮدا ﻟﻠﺸﺎرع‬
‫ﻣﻦ ﺤﺗﺼﻴﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ أو ﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ أو دﻓﻊ ﻣﻔﺴﺪة أو ﺗﻘﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻟ وﺟﻪ ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﺑﻮﺻﻒ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫أﻗﺴﺎم اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ‪:‬‬

‫‪ -r‬ﺤﺗﺴﻴﻲﻨ‪.‬‬ ‫‪ -í‬ﺮﺿوري ‪ -‬ﺣﺎ‬

‫‪ -í‬اﻟﺮﻀوري‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎة اﺠﺎس ا‪Ú‬ﻳﻨﻴﺔ وا‪Ú‬ﻧﻴﻮﻳﺔ وﻲﻫ اﻟﺮﻀورات اﺨﻟﻤﺲ اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ‪ -í :‬ﺣﻔﻆ ا‪Ú‬ﻳﻦ ‪-‬‬
‫ﺣﻔﻆ اﺠﻔﺲ ‪ -r‬ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ ‪ -‬ﺣﻔﻆ اﻟﻌﺮض ‪ -ª‬ﺣﻔﻆ اﻤﻟﺎل‪.‬‬
‫ ‪ -‬اﺤﻟﺎ‪ :‬وﻫﻮ درﺟﺔ أد ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻛﻮﺳﻌﺔ ﺒﻟ اﺠﺎس ورﻓﻊ اﺤﻟﺮج ﻣﺜﻞ أﺣﺎﻜم اﻤﻟﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬
‫‪ - r‬اﺤﻛﺤﺴﻴﻲﻨ ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻤﻟﺮوءة وﻣﺎﻜرم اﻷﺧﻼق ﻣﺜﻞ أﺣﺎﻜم اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﺣﺎﻜم اﺠﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﺣﺎﻜم اﻟﻌﻮرة‪،‬‬
‫ّ‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﻮ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺻﻒ اﻤﻟﻘﺮون ﺑﺎﺤﻟﻜﻢ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻳﺴﻰﻤ ﺑﺎﻹﺧﺎﻟﺔ ‪:‬ﻲﻫ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻟﻈﻦ‪ ،‬أي‪ :‬أن اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻳﻈﻦ وﺟﻮد ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ‬

‫وﻗﺪ ﻳﺴﻰﻤ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﻰﻤ رﺨﻳﺔ اﻤﻟﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮت ﻫﻮ ﺨﺗﺮﻳﺞ اﻤﻟﻨﺎط‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل ‪ ":‬ﻗﺮﺼ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ í‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ﺑﺄن ﻋﻠﺘﻪ
اﻟﺴﻔﺮ‬

‫واﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ
دﻓﻊ اﻤﻟﺸﻘﺔ‬

‫ّ‬
‫واﻟﺴﻔﺮ ﻫﻮ
اﻟﻮﺻﻒ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ا˜ي ﻳﺼﻠﺢ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪،‬‬

‫ﻣﺎ ﻣﻌﻰﻨ اﺤﻟﻜﻤﺔ ؟‬

‫اﺤﻟﻜﻤﺔ ‪ :‬ﻲﻫ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻤﻟﻘﺼﻮدة ﻣﻦ ﺗﺮﺸﻳﻊ اﺤﻟﻜﻢ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫‪ -------------------------------------------‬اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪(HY‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻨﺸﺌﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ أو ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺸﺌﺎ ﻬﻟﺎ ؟‬
‫ً‬
‫ﺻﻮرة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺻﻒ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ﻣﻨﺸﺌﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪" :‬اﻟﺴﻔﺮ"‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻓـ"اﻟﺴﻔﺮ" ﻫﻨﺎ ﻋﻠﺔ‪ ،‬واﺤﻟﻜﻢ اﻤﻟﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ اﺤﻟﻜﻤﺔ وﻲﻫ دﻓﻊ اﻤﻟﺸﻘﺔ وﺗﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﺜﻠﻬﺎ‪ :‬أﻳﻀﺎ "ﺣﻜﻢ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﺰﻧﺎ"‬

‫اﺤﻟﻜﻢ ‪ :‬ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬اﻟﻮﺻﻒ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ﻫﻮ ‪ :‬اﻟﺰﻧﺎ‬

‫واﺤﻟﻜﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ اﺤﻟﻜﻤﺔ و ﻲﻫ اﻧﺘﻬﺎك اﻷﻋﺮاض‪ ،‬واﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴﺎب‪.‬‬

‫اﻷوﺻﺎف اﻟﻲﺘ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫ﻣﺜﻞ‪"" :‬ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﺠﺎﻜح"‪ ،‬أو "ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻛﻴﻊ ﻤﻣﻦ ﻫﻮ أﻫﻞ ‪."i‬‬

‫ﻓﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ ا˜ي ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﻪ ﻫﻮ ‪ :‬إﺠﻳﺎب وﻗﺒﻮل ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ ﺤﺗﻘﻴﻖ "ﺣﻜﻤﺔ" وﻫﻮ ‪ :‬دﻓﻊ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﻲﻓ أن ﻫﺬا‬
‫اﻹﺠﻳﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻻ ﻳُﻨﺸﺊ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ "اﻟﺴﻔﺮ"ﻧﻌﺮف أﻧﻪ ﻳﻮ‪" Ú‬ﻣﺸﻘﺔ"‪ ،‬و اﻟﺰﻧﺎ ﻳﻮ‪" Ú‬اﺧﺘﻼط‬
‫أﻧﺴﺎب و اﻧﺘﻬﺎﻜك"‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺗﻠﻚ اﻷوﺻﺎف ﻳﺘﻮ‪ Ú‬ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻨﺸﺊ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫أﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻹﺠﻳﺎب واﻟﻘﺒﻮل ﻲﻓ اﺠﺎﻜح ا˜ي ﻫﻮ "ﻋﻠﺔ ﺻﺤﺔ اﺠﺎﻜح "ﻻ ﻳﻨﺸﺊ ﻋﻨﻪ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﺤﻟﺎﺟﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ اﺤﻟﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﻮﺻﻒ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ‪:‬‬

‫• اﺠﻮع اﻷول "اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ اﻤﻟﺆﺛﺮ "‬

‫• اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪" k‬اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ اﻤﻟﻼﺋﻢ "‬
‫• اﺠﻮع اﺨﻛﺎﻟﺚ "اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ اﻟﻐﺮﻳﺐ "‬
‫اﺠﻮع اﻷول‪ :‬وﻫﻮ "اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ اﻤﻟﺆﺛﺮ"‪:‬‬ ‫‪o‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ î‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ﻫﻮ أﻗﻮى أﻧﻮاع اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ وأﻇﻬﺮﻫﺎ ‪.‬‬

‫وﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺗﺄﺛﺮﻴه ﺑﺎﺤﻟﻜﻢ ﺑﻨﺺ أو إﻤﺟﺎع‬

‫و ﻫﻮ ﺒﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ ‪:‬‬

‫• اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺄﺛﺮﻴ ﻋﻴﻨﻪ ﻲﻓ ﻋﻦﻴ اﺤﻟﻜﻢ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎ¡ ‪" :‬ﻗﻴﺎس اﻷﻣﺔ ﺒﻟ اﺤﻟﺮة ﻲﻓ ﺳﻘﻮط اﻟﺼﻼة ﺑﺎﺤﻟﻴﺾ" ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺸﻘﺔ اﺤﻛﻜﺮار‬
‫ّ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ ‪ :‬ﻫﻮ "وﺟﻮد اﻤﻟﺸﻘﺔ "‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﻮﺻﻒ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ﻇﻬﺮ ﻋﻴﻨﻪ ﻲﻓ ﻋﻦﻴ اﺤﻟﻜﻢ‪،‬‬

‫ﻳﻌﻲﻨ "ﺳﻘﻮط اﻟﺼﻼة" ﻫﺬا ﺣﻜﻢ وﻫﻮ ﻋﻦﻴ اﺤﻟﻜﻢ ‪.‬‬

‫واﻟﻮﺻﻒ ﻫﻮ‪ " :‬اﺤﻛﻜﺮار ﻋﻨﺪ اﺤﻟﺮة"‬

‫ّ‬
‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ :‬وﻫﻮ "ﺣﻜﻢ ﻃﻬﺎرة ﺳﺆر اﻬﻟﺮة"‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻬﺎرة ﻫﻨﺎ "ﺣﻜﻢ" واﻟﻌﻠﺔ "اﻟﻄﻮاف"‪.‬‬

‫ﻇﻬﺮ ﺗﺄﺛﺮﻴ ﻋﻦﻴ اﻟﻮﺻﻒ وﻫﻮ "اﻟﻄﻮاف" ﻲﻓ ﻋﻦﻴ اﺤﻟﻜﻢ وﻫﻮ "اﻟﻄﻬﺎرة"‬

‫وﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺘﻪ ‪ //‬أﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻧﻲﻔ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮق‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﺛﺒﺖ أن اﻟﻜﻴﻞ ﻋﻠﺔ ﻲﻓ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻲﻓ اﻟﺮﺒ ﻓﻴﻠﺤﻖ ﺑﻪ اﻟﺰﺑﻴﺐ ﻷﻧﻪ ﻋﻦﻴ اﻟﻮﺻﻒ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻲﻓ اﻟﺮﺒ و‪ å‬اﻟﺰﺑﻴﺐ ﻻ‬
‫ّ‬
‫ﺨﻳﺘﻠﻒ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻓﺈذا أﻗﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﺤﻟﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺤﻣﺎﻟﺔ ﻳﻘﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻲﻓ اﻟﺰﺑﻴﺐ‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ ﻋﻴﻨﻪ ﻲﻓ ﺟﻨﺲ اﺤﻟﻜﻢ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﻞ ‪" :‬ﻇﻬﻮر أﺛﺮ اﻷُ ‪¥‬‬
‫ﺧﻮة ﻣﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻲﻓ اﺤﻛﻘﺪﻳﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺮﻴاث" ﻓﻴﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ وﻻﻳﺔ اﺠﺎﻜح‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻲﻓ اﺠﺎﻜح ﻟﻴﺴﺖ ﻲﻫ ﻋﻦﻴ‬
‫اﻤﻟﺮﻴاث وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺠﻣﺎﻧﺴﺔ وﺣﻜﻢ ﺑﺎﺠﻟﻨﺲ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ﻫﻮ "اﻷﺧﻮة ﻣﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ" ﻫﺬا ﻋﻦﻴ واﺣﺪة ‪ ،‬و أﻣﺎ اﺤﻟﻜﻢ وﻫﻮ "اﺤﻛﻘﺪﻳﻢ" ﻓﺎﺤﻛﻘﺪﻳﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺮﻴاث ﻫﺬا ﺣﻜﻢ ٌ‬
‫ﻋﻦﻴ‪،‬‬
‫واﺤﻛﻘﺪﻳﻢ ﻲﻓ وﻻﻳﺔ اﺠﺎﻜح ﻫﺬا ‪n‬ء آﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﻦﻴ اﺤﻛﻘﺪﻳﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺮﻴاث ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪( HÅ‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ اﻤﻟﻼﺋﻢ ‪:‬‬ ‫‪o‬‬

‫وﻣﻌﻰﻨ "اﻤﻟﻼﺋﻢ" ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬اﻤﻟﻮاﻓﻖ‪.‬‬

‫واﻤﻟﺮاد ﺑـ"اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ اﻤﻟﻼﺋﻢ" ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺗﺄﺛﺮﻴ ﺟﻨﺴﻪ ﻲﻓ ﻋﻦﻴ اﺤﻟﻜﻢ‪.‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ í‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ﻣﺜﺎ¡‪ :‬ﻇﻬﻮر أﺛﺮ اﻤﻟﺸﻘﺔ ﻲﻓ إﺳﻘﺎط اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﺤﻟﺎﺋﺾ‪،‬‬

‫"اﻤﻟﺸﻘﺔ" ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬و"إﺳﻘﺎط اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﺤﻟﺎﺋﺾ" ﻫﺬا ﻫﻮ اﺤﻟﻜﻢ‬

‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ اﻟﻐﺮﻳﺐ ‪:‬‬ ‫‪o‬‬

‫وﻫﻮ ‪:‬ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺗﺄﺛﺮﻴ ﺟﻨﺴﻪ ﻲﻓ ﺟﻨﺲ ذﻟﻚ اﺤﻟﻜﻢ‪..‬‬

‫ﻣﺜﺎل ﺤﻛﺄﺛﺮﻴ ﺟﻨﺲ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ ﻲﻓ ﺟﻨﺲ اﻷﺣﺎﻜم ﻣﺜﻞ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﺤﻟﺎق ﺷﺎرب اﺨﻟﻤﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎذف ﻲﻓ ﺟﺘه ‪ âî‬ﺟﺘة‪،‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻲﻠ ر‪ Ê‬اﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬إ‪ k‬أراه إذا ﺳﻜﺮ ﻫﺬى و‪Í‬ذا ﻫﺬى اﻓﺮﺘى ﻓﺤﺪوه ﺣﺪ اﻤﻟﻔﺮﺘي"‬
‫‪¤‬‬
‫ﻛﺛﺮ "ﺟﻨﺲ اﻻﻓﺮﺘاء" ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻲﻓ "ﺟﻨﺲ اﺤﻟﺪ"‪ ،‬ﻷن اﺤﻟﺪ أﻋﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺴﻜﺮ وأﻋﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻘﺬف‪،‬‬
‫ﻓـ"اﺤﻟﺪ" ﺟﻨﺲ ﻳﺄ¦ ﺤﺗﺘﻪ أﻧﻮاع ﺣﺪود‪.‬‬
‫ً‬
‫و‪Ù‬ﻧﻤﺎ ﺳﻲﻤ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻟﻘﻠﺔ اﺤﻛﻔﺎت اﻟﺸﺎرع إ‪s‬ﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إن اﻤﻟﻼﺋﻢ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺗﺄﺛﺮﻴ ﺟﻨﺴﻪ ﻲﻓ ﺟﻨﺲ اﺤﻟﻜﻢ – ﻳﻌﻲﻨ ﻷ ﺑﺎﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ا˜ي ذﻛﺮﻧﺎه ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ ‪-‬‬

‫وﻗﺎﻟﻮا أن اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻫﻮ ا˜ي ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺄﺛﺮﻴه و ﻻ ﻣﻼﺋﻤﺘﻪ ﺠﻟﻨﺲ ﺗﺮﺼﻓﺎت اﻟﺸﺎرع‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪( HÙ‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ‪ :‬ﺣﺠﻴﺔ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ‪:‬‬

‫ّ‬
‫وا˜ي ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪:‬أن وﺻﻒ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ واﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﺴﻠﺎﻜ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲﻬ د‪s‬ﻞ ﻣﻦ أدﻟﺔ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﺆﺛﺮ‪ ،‬أو ﻣﻼﺋﻢ‪ ،‬أو ﻏﺮﻳﺐ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻗﻮم‪" :‬إن ا˜ي ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ ﻫﻮ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ اﻤﻟﺆﺛﺮ ذﻟﻚ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ا˜ي ﺛﺒﺖ ﺗﺄﺛﺮﻴه ﺑﺎﺠص أو اﻹﻤﺟﺎع"‬

‫واﺣﺘﺠﻮا ﺒﻟ ﻣﺎ ذﻫﺒﻮا إ‪b‬ﻪ ‪:‬‬

‫َ َ ُّ‬
‫ﺤﻜﻢ ﻬﻟﺬه اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﺨﻛﻼﺛﺔ وﻲﻫ ‪:‬‬ ‫أن اﺠﻟﺰم ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺸﺎرع اﺤﻟﻜﻢ رﺨﻳﺔ ﻬﻟﺬا اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﺗـ‬

‫• أن ﻳﻜﻮن اﺤﻟﻜﻢ ﺛﺒﺖ ﺗﻌﺒﺪا‪.‬‬

‫• وﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻤﻟﻌﻰﻨ ﻣﻨﺎﺳﺐ آﺧﺮ ‪.‬‬
‫• وﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺒﺪ أو ﻟﻠﻤﻌﻰﻨ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫واﺣﺘﺞ ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﺤﻟﺠﻴﺔ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ أﻧﻮاع اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﺄ®‪) :‬وﻫﺬا اﻟﺮاﺟﺢ(‬

‫ﺻﻔﺤﺔ  ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬أﻗﻴﺴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ أﻗﻴﺴﺘﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮﺼوا ﺒﻟ اﻷﻗﻴﺴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺒﻰﻨ ﺒﻟ ﻋﻠﻞ ﻲﻫ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أوﺻﺎف‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﺆﺛﺮا ‪ ،‬ﺑﻞ ﺎﻛﻧﻮا ﺤﻳﻜﻤﻮن وﻳﻘﻴﺴﻮن ﺑﻨﺎءا ﺒﻟ أوﺻﺎف ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ اﻤﻟﻼﺋﻢ واﻤﻟﻨﺎﺳﺐ اﻟﻐﺮﻳﺐ ‪.‬‬

‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن اﻤﻟﻄﻠﻮب ﻲﻓ اﻟﻔﻘﻪ و‪ °‬اﻷﺣﺎﻜم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮد اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ اﻤﻟﻼﺋﻢ واﻤﻟﻨﺎﺳﺐ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫ﻧﻘﻮل ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ د‪b‬ﻠﻬﻢ‪:‬‬

‫• ﻧﻘﻮل ‪ :‬إن ﻤﺣﻠﻪ ﺒﻟ ﻛﻮﻧﻪ ﻫﻮ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ اﻤﻟﻼﺋﻢ ا˜ي أﺛﺒﺘﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ ﻳﻮرث ﻏﻠﺒﺔ ﻇﻦ ﺤﻳﻜﻢ ﺑﻪ ﻲﻓ اﻟﻔﻘﻪ ‪.‬‬
‫• أﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺒﺪﻳﺎ ﻓﻬﻮ اﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﺮﺟﻮح‪،‬‬
‫• وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻤﻟﻌﻰﻨ ﻣﻨﺎﺳﺐ آﺧﺮ ﻓﻬﻮ اﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﺮﺟﻮح ‪.‬‬
‫• و‪à‬ﺬا اﺣﺘﻤﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺒﺪي وﺠﻔﺲ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺘدد ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺘدد أﻳﻀﺎ ﻣﺮﺟﻮح‪.‬‬
‫ّ‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﺒ ‪:‬‬ ‫‬
‫ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺴﺮﺒ ‪،‬ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻓـ"اﻟﺴﺮﺒ" ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺳﺮﺒ ﻳﺴﺮﺒ ﺳﺮﺒا‪ ،‬ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﺳﺮﺒ اﺠﻟَﺮح‪ ،‬أي ﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪاره وﻗﺎﺳﻪ ‪s‬ﻌﺮف ﻏﻮره‪،‬‬
‫و˜ﻟﻚ ﻳﺴﻰﻤ "ﻣﺴﺒﺎر" ﻫﻮ ﻫﺬه اﻵﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻘﺎس ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺪار ﻏﻮر اﺠﻟﺮح ﻓﻴﺴﻤﻮﻧﻪ "ﻣﺴﺒﺎر" أﺧﺬا ﻣﻦ اﻟﺴﺮﺒ ‪.‬‬

‫واﻟﺴﺮﺒ اﺻﻄﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻫﻮ اﺧﺘﺒﺎر ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﺤﻛﻘﺴﻴﻢ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺟﺰأ وﻓﺮق‪ ،‬واﺤﻛﻘﺴﻴﻢ "ﺗﻔﻌﻴﻞ"‬

‫ّ‬
‫ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح ‪ :‬ﻤﺟﻊ اﻷوﺻﺎف اﻟﻲﺘ ﻳﻈﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﺔ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺮﺘدﻳﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﺮﺒ واﺤﻛﻘﺴﻴﻢ اﺻﻄﻼﺣﺎ ‪ :‬ﺣﺮﺼ اﻷوﺻﺎف اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻤﻣﺎ ﻳﻈﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﺔ‪ ،‬و‪Ù‬ﺑﻄﺎل ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ ‪s‬ﺘﻌﻦﻴ‬
‫اﻛﺎﻲﻗ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻀﺢ اﻤﻟﻘﺎم ‪ //‬أن ﻳﺄ¦ إﻰﻟ "ﺣﻜﻢ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ "‪،‬ﻓﻴﺄ¦ إﻰﻟ اﻷوﺻﺎف اﻟﻲﺘ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﺔ ﻓﻴﻘﺴﻤﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﺔ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ ‪:‬‬

‫إﻣﺎ اﻟﻜﻴﻞ أو اﻟﻄﻌﻢ أو اﻻﻗﺘﻴﺎت ﻓﻴﻘﻮم ﺠﺑﻤﻌﻬﺎ واﻟﺮﺘدﻳﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪( J‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫ﺮﺷوط اﻟﺴﺮﺒ واﺤﻛﻘﺴﻴﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ‪:‬‬

‫‪-‬أن ﻳﻜﻮن اﺤﻟﻜﻢ ﻣﻌﻠﻼ ‪ .‬ود‪s‬ﻠﻪ اﻹﻤﺟﺎع ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ أن ﺠﻳﻤﻊ ﺒﻟ أن اﺤﻟﻜﻢ ﻣﻌﻠﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﺳﺮﺒه ﺣﺎﺮﺻا ﺠﻟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻞ ﺑﻪ ) إﻣﺎ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ﺧﺼﻤﻪ‪ ،‬و‪Ù‬ﻣﺎ ﺑﺄن ﻳﺴﺮﺒ ﺣ‪ k‬ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ إﺑﺮاز ﻏﺮﻴه (‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ r‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫‪ -‬أن ﻳﺒﻄﻞ أﺣﺪ اﻟﻘﺴﻤﻦﻴ ‪ .‬وﻣﻌﻰﻨ ذﻟﻚ أن ﻳﺒﻄﻞ اﻷوﺻﺎف اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ‪،‬‬

‫* ﺑﺒﻴﺎن ﺑﻘﺎء اﺤﻟﻜﻢ دون ﻣﺎ أﺑﻄﻠﻪ ‪،‬‬

‫* أو أن اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف اﻟﻲﺘ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻬﻟﺎ اﻟﺸﺎرع ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻮل وأوﺻﺎف اﺠﻟﻨﺲ ]ﻋﺮ –ﻋﺠﻲﻤ[ (‬
‫ّ‬
‫ﻟﻮ وﺟﺪﻧﺎ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر وﻫﻮ وﺟﻮد اﻟﻮﺻﻒ وﻟﻢ ﺠﻧﺪ اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺑﺎﺠﻘﺾ ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺪ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﺎﺳﺪة أو ﻻ ؟‬
‫ّ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬أن اﻟﻄﻌﻢ ﻋﻠﺔ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻲﻓ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﺟﺎء إﻧﺴﺎن وأﺧﺬ اﻤﻟﺎء وﻗﺎل‪ :‬إن ﻓﻴﻪ ﻃﻌﻢ وﻟﻢ ﺠﻧﺪ ﺣﻜﻢ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻓﻬﻞ ﻣﻌﻰﻨ ذﻟﻚ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻲﻓ ﻣﺎﻜﻧﻬﺎ ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ‪ ،‬ﻓﺎﺠﻘﺾ ا˜ي ﻫﻮ وﺟﻮد اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺪون اﺤﻟﻜﻢ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﻔﺴﺪا ﻟﻠﻌﻠﺔ ‪.‬‬

‫‪-----------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪( JH‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻲﻔ اﻤﻟﻌﺮﺘض أن ﻳﺄ¦ إﻰﻟ اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺤﺑﺜﺖ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﻋﻨﺪي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻷن ﺠﻣﺮد اﻻدﺨء واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻲﻨ ﺤﺑﺜﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺨﻟﺼﻢ وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻧﺘﻬﻴﺖ إ‪s‬ﻪ ﻣﻦ وﺻﻒ أﻧﺎ أﻳﻀﺎ ﺤﺑﺜﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺎرض اﻟﻘﻮﻻن ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﻦﻴ ﻋﺪم‬ ‫إن ﻣﺎ‬
‫ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﺑﺪ‪s‬ﻞ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﺒﻟ أن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻣﺎ ﻳُﺒﻄﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﺒﻟ‬
‫أن ﻳﻮاﻓﻘﻪ اﺨﻟﺼﻢ‪ ،‬أو أن ﻳﺜﺒﺘﻪ ﺑﺪ‪s‬ﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻬﻟﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﺒ واﺤﻛﻘﺴﻴﻢ ‪ //‬ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮ‪s‬ﻦﻴ واﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﺠﻟﺪل ﻗﺎﻟﻮا ‪" :‬إذا اﺗﻔﻖ ﺧﺼﻤﺎن ﺒﻟ ﻓﺴﺎد‬
‫ّ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻓﺴﺪ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ؛ ﺎﻛن ذﻟﻚ د‪b‬ﻼ ﺒﻟ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﺘﻪ"‬
‫ّ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻫﻨﺎ‪" :‬إن اﺗﻔﺎﻗﻪ ﻫﻮ واﻤﻟﻌﺮﺘض ﺒﻟ ﻓﺴﺎد ﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻤﺎ ﻻ ﻳﺪل ﺒﻟ إﺑﻄﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬إذ إن ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ أن‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫‪¤‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮا أﻳﻀﺎ ﻧﻔﺲ ا‪Ú‬ﻋﻮى‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺤﻧﻦ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﺘﻜﻢ ﻓﻤﺠﺮد أن ﻳﺪﻋﻮا ﺑﺄن ﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻤﺎ ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻻ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻬﺎ ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻲﻔ ﺠﻣﺮد اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﺘﺪل واﻤﻟﻌﺮﺘض ﺒﻟ ﻓﺴﺎد ﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻤﺎ ‪ i‬أن‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬وأﻧﺎ أﻳﻀﺎ أرى أن ﻋﻠﺘﻜﻤﺎ ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺎرض اﻟﻘﻮﻻن ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻟﻴﺲ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺄو‪ Û‬ﻣﻦ اﻵﺧﺮ"‬

‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻨﺎ أن ﺠﻣﺮد اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬إذ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺑﻄﺎﻬﻟﺎ ﻣﻦ د‪s‬ﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﻔﺴﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻞ ﻏﺮﻴﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻳﺮاد أدﻟﺔ ﺒﻟ ﻓﺴﺎد ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﺠﻣﺮد اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻼ ﻳﺒﻄﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺸﻞﻜ‬
‫وﺑﻨﻔﺲ اﻤﻟﺜﻞ وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬وﺤﻧﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﻋﻠﺘﻜﻢ ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬

‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :-‬وﻫﻮ ا^وران‪،‬‬

‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻰﻨ ا^وران ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ دار ﻳﺪور دوراﻧﺎ‪ ،‬إذا ﺤﺗﺮك ﺣﺮ‪à‬ﺔ دورﻳﺔ ﻛﺪوران ا‪Ú‬وﻻب واﻟﺮ‪. p‬‬

‫أﻣﺎ ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﺎ‪Ú‬وران ﻫﻮ أن ﻳﺜﺒﺖ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺛﺒﻮت وﺻﻒ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻲﻔ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻔﺎءه‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ‪" :‬أن ﻳﻮﺟﺪ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ وﻳﻨﺘﻲﻔ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ "‬

‫ﺻﻔﺤﺔ  ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ واﺣﺪ‬

‫وﺳﻤﺎه اﻵﻣﺪي واﺑﻦ اﺤﻟﺎﺟﺐ ‪" //‬اﻟﻄﺮد واﻟﻌﻜﺲ"‬

‫ﻣﺜﻞ ‪ //‬ﺣﻜﻢ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﺨﻟﻤﺮ ‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﻮﺻﻒ وﻫﻮ اﻹﺳﺎﻜر‪ ،‬وﻳﻨﺘﻲﻔ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻔﺎء اﻹﺳﺎﻜر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﻐﺰاﻲﻟ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﺼﻰﻔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪه ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ ؛ﺑﻞ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺤﺑﺠﺔ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪( JJ‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫ﻫﻞ ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ و ﻫﻞ ﻫﺬا اﻤﻟﺴﻠﻚ ﺣﺠﺔ ؟ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺒﻟ ﻣﺬاﻫﺐ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬاﻫﺐ ‪:‬‬
‫‪ًّ ¥‬‬
‫‪ .í‬اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول ‪ :‬أن ا^وران ﻳﻔﻴﺪ اﻟ ِﻌﻠﻴﺔ ﻇﻨﺎ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ أﻛﺮﺜ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ وﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫‪¤‬‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻛﺎﻗﻼ‪ k‬و‪Ù‬ﻣﺎم اﺤﻟﺮﻣﻦﻴ واﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي و اﻛﻴﻀﺎوي واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪.‬‬
‫‪¥‬‬
‫‪ .‬اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن ا^وران ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻟ ِﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻐﺰاﻲﻟ و اﻵﻣﺪي واﺑﻦ اﺤﻟﺎﺟﺐ ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫‪¥‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺎل ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮ‪s‬ﻦﻴ‬ ‫اﻧﻀﻢ إﻰﻟ اﻟﺴﺮﺒ وﻫﺬا‬ ‫‪ .r‬اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ا^وران ﻳﻔﻴﺪ اﻟ ِﻌﻠﻴﺔ إذا‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ اﻷدﻟﺔ اﻟﻲﺘ اﺳﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻞﻛ ﻣﺬﻫﺐ ‪:‬‬

‫‪ .١‬أدﻟﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا إن ا‪Ú‬وران د‪s‬ﻞ ﺒﻟ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أو‪ Û‬أن ﻳﻜﻮن د‪s‬ﻼ ﺒﻟ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺗﻔﺎق‬
‫ّ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﻣﻌﻠﻮﻬﻟﺎ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ِّ‬
‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ا‪Ú‬وران ﻳُﻐﻠﺐ ﺒﻟ اﻟﻈﻦ ﺛﺒﻮت اﺤﻟﻜﻢ ﻣﺴﺘﻨﺪا إﻰﻟ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ ‪ .‬وﺠﻧﺪ ذﻟﻚ ﻣﺸﺎﻫﺪا ﻲﻓ ﺗﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﺠﺎس ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﻲﻓ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ و‪ å‬ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻲﻓ إﺛﺒﺎت اﺤﻟﻜﻢ اﻟﺮﺸﻲﻋ‪.‬‬

‫‪ .٢‬أدﻟﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪k‬‬

‫ً‬
‫أوﻻ ‪ :‬إن اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻃﺮد ﺤﻣﺾ‪ ،‬و زﻳﺎدة اﻟﻌﻜﺲ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻲﻓ ‪n‬ء‪ ،‬ﻷن اﻻﻧﻌﺎﻜس ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺸط ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ً ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻟﻮﺻﻒ ا˜ي ﺣﺴﺒﻨﺎه ﻋﻠﺔ ‪Ú‬وراﻧﻪ ﻣﻊ اﺤﻟﻜﻢ ﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ‪ :‬ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻠﻌﻠﺔ ‪ ،‬أو ﺟﺰءا ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﺪ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ و ﻳﻨﻌﺪم ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ أو ﻷﻧﻪ ﺮﺷط ﻬﻟﺎ‪ ،‬وﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻫﺬا‬
‫‪ُ ¤‬‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻓﻼ ﻣﻌﻰﻨ‬
‫ّ ّ‬
‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻟﻮ ﺎﻛن اﻟﻮﺻﻒ ا˜ي ﻳﺪور ﻣﻊ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﺔ ﻷﻣﻜﻦ ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﻦﻴ أن ﻳُﺜﺒﺖ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺜﺒﻮﺗﻬﺎ وﻳﻨﻔﻴﻪ‬
‫ﺑﻨﻔﻴﻬﺎ‬
‫ّ‬
‫ا^‪b‬ﻞ اﻟﺮاﺑﻊ إن اﻟﻮﺻﻒ ا˜ي ﻳﺪور ﻳﺒﻄﻞ ﺑﺄوﺻﺎف ﻧﺘﻔﻖ ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻲﻫ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺪور ﻣﻊ اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ وﺻﻒ‬
‫ّ‬ ‫‪¤‬‬
‫اﻟﺮاﺤﺋﺔ ﻲﻓ اﺨﻟﻤﺮ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﺪة واﻹﺳﺎﻜر وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﻔﻖ ﺒﻟ أن وﺻﻒ اﻟﺮاﺤﺋﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ ª‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫‪ .٣‬أدﻟﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎﻟﺚ‬

‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻪ‬ ‫إن اﻟﺴﺮﺒ ﻳُ ِّ‬
‫ﻘﻮي اﻟﻈﻦ اﺤﻟﺎﺻﻞ ﺑﺎ‪Ú‬وران ﻓﻴﺼﻠﺢ‬
‫ِ‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪: k‬‬

‫‪ .H‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﺤﻟﺠﺔ ﻟﻴﺲ ﻲﻓ اﻟﻄﺮد وﺣﺪه‪ ،‬و ﻻ ﻲﻓ اﻻﻧﻌﺎﻜس وﺣﺪه و إﻧﻤﺎ اﺤﻟﺠﺔ ﻲﻓ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻄﺮد واﻟﻌﻜﺲ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫‪ .‬إن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻲﻫ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ د‪s‬ﻞ‪ ،‬وا˜ي ﻳُﺆﺧﺬ ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ و ﻤﺣﻠﻪ ﺒﻟ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪.‬‬
‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫‪ -------------------------------------------‬اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪( JI‬‬
‫‪¤‬‬
‫‪ .r‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻏﺮﻴ ُﻣﺴﻠﻢ ﻓﺈن اﺤﻟﻜﻢ ﻻ ﻳﺪور إﻻ ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ ا˜ي ﻳﺪور ﻣﻌﻪ ﻓﺈذا ﺎﻛن اﺤﻟﻜﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﺘﻪ ﺛﻢ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻞﻛ‬‫وﺟﻮد اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬و ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻣﻌﻪ؛ أﺻﺒﺢ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ و ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ ذﻟﻚ إﻻ ﻤﻟﻦ ﺛﺒﺘﺖ ‪¤‬‬

‫وﺻﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺜﺒﺘﻪ ﺑﺎ‪Ú‬وران‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ .‬ﻻ ﻳﻌﻲﻨ دوران اﻟﻮﺻﻒ اﻤﻟﻼزم ﻣﻊ اﻟﻌﻠﺔ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬إذ إن اﻷوﺻﺎف اﻟﻲﺘ ﺗﻼزم اﻟﻌﻠﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺪور ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ّ‬
‫ﻞﻛ وﺻﻒ ﻳﺪور ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﻳﺪور وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻧﻊ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ د‪b‬ﻞ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎﻟﺚ‬
‫ﻓﻤ ‪¤‬‬ ‫ّ‬
‫ﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻰﻟ ا‪Ú‬وران و ﺒﻟ ﻫﺬا ُ‬ ‫ُ ‪¤‬‬
‫ﺤﺼﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻛف ﻷن ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﻟ‬ ‫ﻧﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻷن اﻟﺴﺮﺒ ذاﺗﻪ ٍ‬
‫‪¤‬‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻜﻢ أﻧﻜﻢ ﺗﻨﻔﻮن أن ﻳﻜﻮن ا‪Ú‬وران ﻣﻔﻴﺪا‬
‫‪ً¥ ¥‬‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول وﻫﻮ أن ا^وران ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻇﻨﺎ‬
‫ّ‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺸﻬﺎدة اﻷﺻﻮل‬
‫ً‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻰﻨ ﺷﻬﺎدة اﻷﺻﻮل ‪:‬‬
‫‪¤‬‬
‫اﻤﻟﻌﻠﻞ ‪ i‬أﺻﻞ ‪¤‬‬
‫ﻣﻌﻦﻴ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﻨﺲ اﻟﻮﺻﻒ و ﻧﻮﻋﻪ‬ ‫ﻫﻮ ﻛﻮن اﺤﻟﻜﻢ‬
‫‪¤‬‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺷﻬﺎدة اﻷﺻﻮل ﺑﻤﻌﻰﻨ أن ﻳﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ و اﻹﻤﺟﺎع ﺒﻟ اﺤﻟﻜﻢ اﻤﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬واﻷول أﻋﻢ‬

‫ﻣﺜﺎ¡ ‪ :‬ﻗﻮﻬﻟﻢ ﻲﻓ اﺨﻟﻴﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﺠﺗﺐ اﻟﺰ‪ï‬ة ﻲﻓ ا˜ﻛﻮر ﻣﻨﻔﺮدة ﻟﻢ ﺠﺗﺐ ﻲﻓ ا˜ﻛﻮر و اﻹﻧﺎث ؛ أي ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺮر ﺑﺄن اﻟﺰ‪ï‬ة ﻲﻓ اﺨﻟﻴﻞ ﻻ‬
‫ﺠﺗﺐ ﻲﻓ ا˜ﻛﻮر‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﺠﺗﺐ ﻲﻓ ا˜ﻛﻮر و اﻹﻧﺎث‪ ،‬و ﻣﺒﻰﻨ ذﻟﻚ ﺷﻬﺎدة اﻷﺻﻮل ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻧﻪ اﺳﺘﻘﺮ ﻲﻓ ﺑﻬﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم أن اﻟﺰ‪ï‬ة ﻲﻓ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬و اﻛﻘﺮ‪ ،‬و اﻹﺑﻞ‪ ،‬أن اﻟﺰ‪ï‬ة ﺣﻴﺚ ﺛﺒﺘﺖ ﻲﻓ ذﻛﻮره؛ ﺛﺒﺘﺖ ﻲﻓ ذﻛﻮره و إﻧﺎﺛﻪ‬
‫ً‬
‫ﺠﻣﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎءوا ﻲﻓ اﺨﻟﻴﻞ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺰ‪ï‬ة ﻲﻓ ا˜ﻛﻮر ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻲﻓ ا˜ﻛﻮر و اﻹﻧﺎث ﺠﻣﺘﻤﻌﺔ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺎدا ﺑﺎﻷﺻﻞ و ﻫﻮ وﺟﻮده ﻲﻓ ﺑﻬﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم‪.‬‬
‫ﺻﺢ ﻇﻬﺎره ‪¤‬‬
‫ﺻﺢ ﻃﻼﻗﻪ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ‪¤‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ¼ ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ﺻﺢ ﻇﻬﺎره ّ‬
‫ﺻﺢ ﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺤﻖ‬ ‫ﺻﺢ ﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﺮﻴه ﻧﻘﻮل ﻣﻦ ّ‬
‫ﺻﺢ ﻇﻬﺎره ‪¤‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻣﻦ ّ‬

‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ و ﺗﻄﺮد ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻷن ﻃﺮدﻫﺎ و دوراﻧﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻞﻜ ﻳﻐﻠﺐ ﺒﻟ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ ﻫﻮ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻷﺧﺬ ﺑﺸﻬﺎدة اﻷﺻﻮل و اﻷﺧﺬ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ و ﻃﺮدﻫﺎ ﻫﻮ ﻤﻣﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﺒﻟ اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻤﻨﺎ‬
‫ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻓﻲﻔ ﻫﺬه ﻳﻜﻮن اﺤﻟﻜﻢ واﺣﺪا ً ﻲﻓ ﺷﻬﺎدة اﻷﺻﻮل؛ و ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺻﺢ ﻇﻬﺎره ّ‬
‫ﺻﺢ‬
‫‪¤‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻲﻓ ا‪Ú‬وران‪ ،‬و‬
‫ﻃﻼﻗﻪ‪.‬‬

‫‪------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(J‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫ّ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻚ اي ﻳﺮى اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ وﻫﻮ‬

‫ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮد ‪:‬‬

‫ً‬
‫اﻟﻄﺮد ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻹﺑﻌﺎد وﺿﻢ اﻹﺑﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻰﻟ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬إذا اﻻﻃﺮاد ﺑﻤﻌﻰﻨ اﺤﻛﺘﺎﺑﻊ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح ‪ :‬أن ﻳﺜﺒﺖ اﺤﻟﻜﻢ ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻒ ا˜ي ﻟﻢ ﻳُﻌﻠﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ وﻻ‬

‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻬﻟﻢ ﻲﻓ اﻟﻘﻴﺎس اﺨﻟﻞ ﺒﻟ اﻤﻟﺮق ﻲﻓ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﻞ اﺠﺠﺎﺳﺔ؛ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﺨﻟﻞ ﺎﻛﻤﻟﺮق ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻻ ﻳُﺼﺎد ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ اﻟﺴﻤﻚ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺐ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﺮد ﺣﻴﺚ وﺟﺪ اﺨﻟﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺬه‬ ‫ﺑﻮﺻﻒ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ وﻻ‬
‫ٍ‬ ‫وﻻ ﺗﺒﻰﻨ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻮا‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ وﺟﺪ اﻤﻟﺮق ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﻳﻀﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﻄﺮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ أﺧﺘﻠﻒ ﻲﻓ ﺣﺠﻴﺘﻪ ﺒﻟ ﻣﺬاﻫﺐ ‪:‬‬

‫‪ o‬اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺤﺑﺠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﻐﺰاﻲﻟ واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ وﻏﺮﻴﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ o‬اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أﻧﻪ ﺣﺠﺔ إذا ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﺠﻘﺾ ‪.‬‬
‫‪ o‬اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬أﻧﻪ ﺣﺠﺔ إذا اﻗﺮﺘن ﺑﻪ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﺪا ﺤﻣﻞ اﻟﺰﻨاع‪.‬‬
‫‪ o‬اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أﻧﻪ ﺣﺠﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﺪال و‪ å‬ا‪Ú‬ﻓﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺤﺑﺠﺔ ﻲﻓ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ و‪ å‬اﻹﺛﺒﺎت وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ‬
‫أ‪ É‬اﺤﻟﺴﻦ اﻟﻜﺮ‪ û‬ﻣﻦ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫د‪b‬ﻞ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول‬

‫أﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻰﻨ ﻟﻠﻄﺮد إﻻ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﺠﻘﺾ اﻤﻟﻔﺴﺪ ) واﺠﻘﺾ ﻫﻮ أن ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻮﺻﻒ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﺤﻟﻜﻢ ﻣﻌﻪ (‬

‫ﻣﺜﺎل ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺌﺖ ﻟﺘﺸﺮﺘي أﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻚ اﻛﺎﺋﻊ ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻗﻮ‪ i‬أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻤﻴﺎء ﻣﻌﻰﻨ أﻧﻬﺎ ﺳﻠﻤﺖ‬
‫ﻣﻔﺴﺪ واﺣﺪ؛ ﻟﻴﺲ ﺤﺑﻜﻢ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻴﺐ آﺧﺮ وﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻋﺮﺟﺎء‪ ،‬أو ﻣﺮﻳﻀﺔ؟ ﻻ ؛ ﻓﺎﺤﻟﻜﻢ ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟ‪n‬ء ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﻔﺴﺪات اﻷﺧﺮى‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ Õ‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﺗﺒﻦﻴ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻠﻢ‬ ‫ّ‬

‫ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ د‪s‬ﻞ ﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻲﻔ‬ ‫˜ﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺤﻧﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪ‪.‬‬
‫ّ ِّ‬
‫ﻣﻔﺴﺪ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ :‬ا^ﻻﻟﺔ ﺒﻟ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻃﺮادﻫﺎ ﻫﺬا ﻓﺎﺳﺪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻰﻨ ¡ إﻻ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ ووﺟﻪ ﺛﺎن ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس ﺒﻟ ﺷﻬﺎدة اﻤﻟﺠﻬﻮل ا˜ي ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﻔﺴﺪات ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺣ‪ k‬ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺒﻴﻨﺔ ﻣﻌﺪﻟﺔ ﺗﺪل‬
‫ﺒﻟ ﺻﺤﺔ ﺷﻬﺎدة اﻤﻟﺠﻬﻮل ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ د‪s‬ﻞ اﺠﻟﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻇﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬أوﺟﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻇﻨﺎ‬‫ أﻣﺎ اﻤﻟﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى ‪:‬ﻓﺬﻫﺒﻮا إﻰﻟ أن ﻫﺬا اﻟﻄﺮد ﻳ ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻘﺒﻠﻮه‪ ،‬و‪à‬ﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﻪ إذا اﻗﺮﺘن ﺤﺑﻜﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﻮاﺿﻊ اﻷﺧﺮى أﻳﻀﺎ أوﺟﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻇﻨﺎ ﺑﻘﺒﻮ‪. i‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫واﻟﺮاﺟﺢ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أن اﻟﻄﺮد ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻠﺎﻜ ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ ﻋﻞ ﻣﺎ رﺟﺤﻪ ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬

‫ﻣﺴﻠﻚ اﻗﺮﺘان اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ‬

‫ّ‬
‫د‪s‬ﻞ ﻳﺆ‪à‬ﺪ ذﻟﻚ إذ إن اﻗﺮﺘان اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻻﺑﺪ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫‪،‬‬‫ﺔ‬‫ﻌﻠ‬‫ﻓﺈن اﻗﺮﺘان اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻻ ﻳﻜﻲﻔ ﻷن ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺮﺘﻧﺎ ﺑﻮﺻﻒ ﻳﻼزم اﻟﻮﺻﻒ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ا˜ي ﻳﻌﺪ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻘﺎرﻧﺔ اﺤﻟﻜﻢ ﻟﺮاﺤﺋﺔ اﺨﻟﻤﺮ‪ .‬ﻓﺈن اﺤﻟﻜﻢ ﻳﻘﺎرن ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮاﺤﺋﺔ ‪ ،‬واﻟﺮاﺤﺋﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻲﻫ ﻋﻠﺔ اﺤﻟﻜﻢ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ¿‪( J‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫ّ‬
‫وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ :‬ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻠﺔ أو اﻟﻮﺻﻒ إذا اﺳﺘﻠﺰم ﻣﻔﺴﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺒﻰﻘ اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ أو ﺗﻨﺘﻲﻔ؟‬
‫ً‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﺤﺗﺮﻳﺮ ﺤﻣﻞ اﻟﺰﻨاع‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ ﻓﻨﻘﻮل ﺑﺄن اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻲﻔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‬

‫واﺨﻟﻼف ﻫﻮ ﻣﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﻔﺴﺪة ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ أو ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﻔﺴﺪة راﺟﺤﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ ﻓﻬﻞ ﺗﻨﺘﻲﻔ اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ؟‬

‫ﻫﻨﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎن ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ‪:‬‬

‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول‪ :‬أن اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻲﻔ ﺣﻴﺚ وﺟﺪت اﻤﻟﻔﺴﺪة اﻤﻟﺴﺎوﻳﺔ أو اﻤﻟﻔﺴﺪة اﻟﺮاﺟﺤﺔ‬

‫وﻫﺬا ا˜ي أﺧﺬ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻲﻓ اﻟﺮوﺿﺔ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻨﺘﻲﻔ ﺣﻴﺚ وﺟﺪت اﻤﻟﻔﺴﺪة اﻤﻟﺴﺎوﻳﺔ أو اﻤﻟﻔﺴﺪة اﻟﺮاﺟﺤﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺎل ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮ‪s‬ﻦﻴ‪.‬‬

‫د‪b‬ﻞ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول‬

‫أوﻻ ‪ :‬أن اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻲﻓ اﻟﻮﺻﻒ أﻣﺮ ﺣﻘﻴﻲﻘ ﻻ ﻳﻨﻌﺪم ﺑﻤﻌﺎرض ‪ ،‬إذ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻘﻮل " ﻲﻟ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺮﺿر ﻋﻲﻠ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى " وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة ﻓﺎﺨﻟﻤﺮ ﻓﻴﻪ إﺛﻢ ﻛﺒﺮﻴ وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ‬
‫اﻵﻳﺔ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ â‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا إن ﺛﺒﻮت اﻷﺣﺎﻜم ﻣﻊ وﺟﻮد اﻤﻟﻌﺎرض ﻻ ﻳﻌﺪ ﺑﻌﻴﺪا‬
‫َ‪¤‬‬
‫وﻣﺜﻞ ‪ i‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﺑﻤﺎ ﻟﻮ ﻇﻔﺮ اﺤﻟﺎﻛﻢ أو اﻷﻣﺮﻴ ﺠﺑﺎﺳﻮس ﻟﻌﺪوه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎرض ﻲﻓ ﻧﻈﺮه أﻣﺮان‪:‬‬

‫
أن ﻳﻘﺘﻠﻪ ‪s‬ﺪﻓﻊ أذاه وﺮﺿره‪
،‬وأن ﻳﺴﺘﺒﻘﻴﻪ ‪s‬ﺤﺼﻞ ﺒﻟ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻲﻓ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪوه‬

‫وﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﻷرض اﻤﻟﻐﺼﻮﺑﺔ‬

‫د‪b‬ﻞ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪k‬‬

‫أن ﺤﺗﺼﻴﻞ اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ ﺒﻟ وﺟﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﻮات ﻣﺜﻠﻬﺎ أو أﻛﺮﺒ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬

‫واي ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ اﺤﻛﺄﻣﻞ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أن اﺨﻟﻼف‪ " :‬ﻟﻢ ﻳﺘﻮارد ﺒﻟ ﻣﻮرد واﺣﺪ"‪ ،‬ﻓﺎ˜ي ﻳﻈﻬﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ ‪:‬‬

‫أن ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻲﻔ ‪ :‬ﻧﻈﺮ إﻰﻟ أن "ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ"‪ ،‬و‪Ù‬ن ﺎﻛن ﻳﺄ¦ ﻣﻊ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ‪ :‬ﻗﺼﺪ أﻻ ﻳُﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪¥‬‬
‫ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ‬

‫ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺸﺒﻪ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ ُ ‪ُ ¤‬‬
‫ﺑﻤﻌﻰﻨ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ِﺷﺒْﻪ ﻓﻼن‪ ،‬أي‪ :‬ﺷﺒﻴﻬﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﺒَﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺸﺒْﻪ واﻟﺸﺒَﻪ ﻟﻐﺘﺎن‬
‫‪¤‬‬
‫وﻳﻄﻠﻖ اﻟﺸﺒَﻪ ﺒﻟ اﻟ ِﻤﺜﻞ‪ :‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪:‬‬

‫ أن اﻤﻟﻤﺎﺛﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﻲﻓ "اﻤﻟﺴﺎواة ﻣﻦ ﻞﻛ وﺟﻪ"‪.‬‬

‫ واﻤﻟﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻜﻮن ﻲﻓ "اﻤﻟﻤﺎﺛﻠﺔ ﻲﻓ أﻛﺮﺜ اﻟﻮﺟﻮه وﻟﻴﺲ ﻲﻓ ﻞﻛ وﺟﻪ"‪.‬‬
‫ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻷول‪ :‬ﻗﺎل ‪ ":‬أن ﻳﺮﺘدد اﻟﻔﺮع ﺑﻦﻴ أﺻﻠﻦﻴ ﻓﻴﻠﺤﻖ ﺑﺄﻛﺮﺜﻫﻤﺎ ﺷﺒﻬﺎ" اﻟﻘﺎ‪ Ê‬ﻳﻌﻘﻮب‬

‫اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻗﺎل‪" :‬ﻫﻮ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع ﺑﻮﺻﻒ ﻳﻮﻫﻢ اﺷﺘﻤﺎ¡ ﺒﻟ ﺣﻜﻤﺔ اﺤﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﻠﺐ اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ أو دﻓﻊ اﻤﻟﻔﺴﺪة"‪..‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪(JÁ‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻷول ‪ ":‬أن ﻳﺮﺘدد اﻟﻔﺮع ﺑﻦﻴ أﺻﻠﻦﻴ ﻓﻴﻠﺤﻖ ﺑﺄﻛﺮﺜﻫﻤﺎ ﺷﺒﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎ¡‪ " :‬ﻲﻓ ﺑﺎب اﻟﻄﻬﺎرة" اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ اﻤﻟﺬي ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺘدد ﺑﻦﻴ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫
ﻣﺮﺘدد ﺑﻦﻴ أن ﻳﻘﺎس ﺒﻟ اﻛﻮل ‪ ،‬أو اﻤﻟﻲﻨ ‪.‬‬

‫َ‬
‫ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل‪ " :‬إﻧﻪ ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﻔﺮج ﻻ ﺨﻳﻠﻖ اﻟﻮ^ وﻻ ﺠﻳﺐ ﺑﻪ اﻟﻐﺴﻞ"‪ ،‬أﺷﺒَﻪ اﻛﻮل ﻋﻨﺪه وﺣﻜﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ  ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ً‬
‫ أﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ‪" :‬إﻧﻪ ﺧﺎرج ﺤﺗﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮة وﺨﻳﺮج أﻣﺎﻣﻬﺎ" ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺒﻪ اﻤﻟﻲﻨ ﻓﻬﻮ إذا ﻃﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ‪ :‬ﻲﻓ "ﺑﺎب اﻟﺮﻗﻴﻖ " ﻫﻞ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻌﺒﺪ؟‪ ،‬وﻫﻞ إذا ﻗﺘِﻞ ﺧﻄﺄ ﺗﻠﺰم ا^ﻳﺔ ؟ ﻫﻨﺎ ﻳﺮﺘدد اﻟﻘﻮل ﺑﻦﻴ أﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬

‫وﻳﻮرث ﻓﺜﻟﻚ ‪ :‬ﻻ ﻳَﻤ ِﻠﻚ‪.‬‬

‫َ‬ ‫ﻓﻲﻔ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺤﻛﻤﻠﻚ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺸﺒﻪ "اﻤﻟﺎل" ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻳﺒﺎع وﻳﻮﻫﺐ‬
‫وﻳﺸﺒﻪ "اﺤﻟﺮ" ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻧﻪ ﻳﺜﺎب وﺠﻳﺎزى ﻲﻓ أﻋﻤﺎ‪َ ،i‬‬
‫وﻳﻨﻜﺢ وﻳﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﺠﻟﻬﺔ ﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ اﺤﻟﺮ‬
‫ُ‬
‫‪ o‬ﻓﻤﻦ ﻳﺮى أن اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻲﺘ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﺑﺎﻤﻟﺎل أﻛﺮﺜ ﺠﺗﺪ أﻧﻪ ﺤﻳﻜﻢ وﻳﻘﻮل أﻧﻪ "ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻤﻟﺎل"‬
‫ُ‬
‫‪ o‬وﻣﻦ ﻳﺮى أن اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻲﺘ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﺑﺎﺤﻟﺮ أﻛﺮﺜ ﺠﺗﺪ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل" ﻳﻤﻠﻚ اﻤﻟﺎل"‬
‫ُ‬
‫ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬إذا ﻗﺘِﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﺧﻄﺄ ﻫﻞ ﺗﻠﺰم ا^ﻳﺔ أو اﻟﻘﻴﻤﺔ ؟‬

‫‪ o‬ﻓﻤﻦ ﻳﺮى ﺑﺄﻧﻪ " أﻗﺮب إﻰﻟ اﺤﻟﺮ" ﺠﺗﺪ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺗﻠﺰم ا^ﻳﺔ‬
‫‪ o‬وﻣﻦ ﻳﺮى أﻧﻪ "أﻗﺮب إﻰﻟ اﻤﻟﺎل " ﻳﻘﻮل‪:‬ﺗﻠﺰم اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫وﻳﺴﻰﻤ "ﻗﻴﺎس ﻏﻠﺒﺔ اﻷﺷﺒﺎه "ﻫﻜﺬا ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﻰﻤ "ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ" ‪.‬‬
‫اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﺨﻛﺎ‪ ": k‬اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع ﺑﻮﺻﻒ ﻳﻮﻫﻢ اﺷﺘﻤﺎ¡ ﺒﻟ ﺣِﻜﻤﺔ ُ‬
‫اﺤﻟﻜﻢ)ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ( ﻣﻦ ﺟﻠﺐ‬
‫اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ أو دﻓﻊ اﻤﻟﻔﺴﺪة" وﻫﻮ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻘﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺻﻮ‪b‬ﻦﻴ‬
‫أﻣﺎ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻷول ‪ :‬ﻓﻴﺴﻤﻮﻧﻪ ﻗﻴﺎس ﻏﻠﺒﺔ اﻷﺷﺒﺎه وﻻ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ‪.‬‬

‫ﺤﻛﻮﺿﻴﺢ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻧﻘﻮل أن اﻷوﺻﺎف ﺒﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪:‬‬

‫ُ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪":‬ﻗﺴﻢ ﻳﻌﻠﻢ اﺷﺘﻤﺎ¡ ﺒﻟ اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ"‪ ،‬ﺎﻛﻹﺳﺎﻜر‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪": k‬ﻗﺴﻢ ﻻ ﺗﺘﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ" و‪Ù‬ﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ وﺻﻒ ﻃﺮدي ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﺎﻛﻟﻄﻮل واﻟﻘﺮﺼ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪:‬ﻗﺴﻢ ﺑﻦﻴ اﻟﻘﺴﻤﻦﻴ اﻟﺴﺎﺑﻘﻦﻴ "ﻗﺴﻢ ﻣﺮﺘدد ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺘﻮﻫﻢ اﺷﺘﻤﺎ‪ i‬ﺒﻟ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﺤﻟﻜﻢ ُ‬
‫وﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻣﻈﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻃﻼع ﺒﻟ ﻋﻦﻴ اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ"‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اي ﻳﺴﻰﻤ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬

‫وﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ ‪ :‬رﺗﺒﺔ ﺑﻦﻴ "اﻟﻄﺮد"و"اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ"‬

‫‪ o‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺒﻪ "اﻟﻄﺮد" ‪.‬‬

‫‪ o‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻧﺘﻔﺎء اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺒﻪ "اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ"‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺎ¡ "اﺷﺮﺘاط اﺠﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء" ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺒﻟ "اﺷﺮﺘاﻃﻬﺎ ﻲﻓ اﺤﻛﻴﻤﻢ" ﺠﺑﺎﻣﻊ أﻧﻬﻤﺎ ﻃﻬﺎرة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ ﻤﻟﺎذا ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا؟ ﻷﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻃﻬﺎرة اﺨﻟﺒﺚ ﻻ ﺗﺸﺮﺘط ﻬﻟﺎ اﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳﺔ ﺗﺰول ﻣﻌﻬﺎ اﺠﺠﺎﺳﺔ وﻻ ﺗﺮﺸط اﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻃﻬﺎرة اﺤﻟﺪث ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻣﻦ أﺟﻞ أن أﻋﺘﻘﺪ ﻃﻬﺎرة اﺤﻟﺪث ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺸﺮﺘط ‪ i‬ﻫﺬا اﻟﺮﺸط‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻞﻛ ﻃﻬﺎرة ﺗﺸﺮﺘط ﻬﻟﺎ اﺠﻴﺔ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ rî‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫اذن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ أن ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ وﻫﻮ أن اﻟﻄﻬﺎرة ﻋﺒﺎدة‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدات ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ وﺟﻮد اﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ إﻻ ﺑﺎﺠﻴﺔ‬
‫ْ ُّ‬ ‫ً‬
‫إذا اﻟﻄﻬﺎرة ﺤﻳﺘَﻒ ﺑﻬﺎ أﻣﺮان؛ ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ أﻧﻬﺎ ﻃﻬﺎرة وﺟﺪﻧﺎ أن ﻓﻴﻪ ﻧﻮﺨ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎرة ﻻ ﻳﺸﺮﺘط ‪ i‬اﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎدة‬
‫ً‬
‫ﺠﻧﺪ أن اﻟﻌﺒﺎدات ﺗﺸﺮﺘط ﻬﻟﺎ اﺠﻴﺔ إذا ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﺠﻧﺪ أﻧﻪ ﺤﻳﺘﻤﻞ اﺣﺘﻤﺎﻟﻦﻴ‪ :‬اﻻﺷﺮﺘاط وﻋﺪﻣﻪ ﻓﺜﻟﻚ ﻫﻮ وﺻﻒ أوﻫﻢ‬
‫اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ و‪Ù‬ن ﻟﻢ ﻧﻄﻠﻊ ﺒﻟ ﻋﻦﻴ اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺒﻲﻬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪( JY‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ_ " ﻗﻴﺎﺳﻬﻢ اﺨﻟﻞ ﺒﻟ ا‪Ú‬ﻫﻦ ﻲﻓ أﻧﻪ ﻻ ﺤﺗﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻄﻬﺎرة" ﺑﻮﺻﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﺠﻳﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻫﻮ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺎﺋﻌﺎن ﻻ ﺗﺒﻰﻨ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻧﻪ ﻃﺮدي‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻲﻬ‪،‬‬

‫ووﺿﺢ ﻛﻮﻧﻪ ارﺗﻰﻘ ﻣﻦ اﻟﻄﺮدي إﻰﻟ اﻟﺸﺒﻲﻬ_ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺒﻰﻨ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻨﻄﺮة ﻟﻴﺲ‬
‫وﺻﻔﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻓﻈﺎﻫﺮه أﻧﻪ ﻃﺮدي ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن اﻤﻟﺎﺋﻊ ا˜ي ﻻ ﺗﺒﻰﻨ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻨﻄﺮة ﻫﻮ ﻣﺎﺋﻊ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻤﻟﺎﺋﻊ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻻ ﻳُﻨﻴط ﺑﻪ اﻟﺸﺎرع ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة‪ .‬و˜ﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺐ وﻟﻴﺲ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪،‬‬

‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﺔ‪ ،‬أو ﻫﻞ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﺔ ﺣﺠﺔ؟‬

‫أﻛﺮﺜ اﻷﺻﻮ‪b‬ﻦﻴ ﻗﺎﻟﻮا‪" :‬ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺠﺔ"‪،‬‬

‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ‪ :‬ﺑﺄن ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﺔ ﻳﺜﺮﻴ ﻏﻠﺒﺔ ﻇﻦ ﻲﻓ أن ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻲﻓ اﻟﻔﺮع‪ ،‬ﺠﺑﺎﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺸﺒﻲﻬ‪ .‬وﻣﺎ أﻓﺎد ﻇﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺬﻟﻛﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ ﻲﻓ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫َ‪َ ُ ¥‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل‪" :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺤﺑﺠﻪ"‪ :‬ﻓﺎﺣﺘﺠﻮا أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻈﻦ وأﻧﻨﺎ أﻣﺮﻧﺎ أن ﻻ ﻧﺘﺒﻊ اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬إِن ﻳﺘﺒِﻌﻮن‬
‫َ ْ َ ِّ َ ْ ً‬ ‫‪ُْ َ ¥ ¥‬‬ ‫‪¥ ¥‬‬
‫اﺤﻟﻖ ﺷﻴﺌﺎ{‬ ‫إِﻻ اﻟﻈ ‪¥‬ﻦ َو‪ِÍ‬ن اﻟﻈ ‪¥‬ﻦ ﻻ ﻓﻐ ِﻲﻨ ﻣِﻦ‬

‫واﺤﻟﻖ أن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﺠﻟﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أن وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن اﻟﻘﻴﺎس‬
‫اﻟﺸﺒﻲﻬ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻈﻦ ا˜ي ﻧﻲﻬ ﻋﻦ إﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻈﻦ اﻟﺮاﺟﺢ‪. ،‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﺢ ﺑﻌﺪ اﺠﻈﺮ ﻲﻓ د‪b‬ﻞ اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪( JÅ‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫ﻗﻴﺎس ا^ﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ rí‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ّ‬
‫إن اﻟﻘﻴﺎس ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ "اﺤﻛﺮﺼﻳﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ" إﻰﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪ -í‬ﻗﻴﺎس ﻋﻠﺔ  – وﻗﻴﺎس ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ اﻷﺻﻞ ‪ -r‬وﻗﻴﺎس دﻻﻟﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻠّﺔ ﻫﻮ "ا˜ي ﻳُ ّ‬
‫ﺮﺼح ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ"‬
‫ّ‬
‫ﻌﻠﺔ و‪Ù‬ﻧﻤﺎ ﻳُﺒَ ُ‬
‫ﻦﻴ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس اي ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ اﻷﺻﻞ " ﻫﻮ ا˜ي ﻻ ﻳﺸﺎر ﻓﻴﻪ إﻰﻟ اﻟ‬
‫اﻟﻔﺮع ﻟﻸﺻﻞ ﻻ ﺤﻳﺘﺎج اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ إﻻ إﻰﻟ ﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮق"‬

‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﻴﺎس ا^ﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻌﻠﺔ إﻧﻤﺎ ﻳُ ُ‬
‫ﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ د‪s‬ﻞ اﻟﻌﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻫﻮ‪ :‬اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﻔﺮع واﻷﺻﻞ ﺑﺪ‪b‬ﻞ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻣﻌﻰﻨ ا^ﻻﻟﺔ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫ً‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬
‫‪Ú‬ﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ أو اﻟﻜﺮﺴ ﺑﻤﻌﻰﻨ )اﻹرﺷﺎد(‪ ،‬وا‪Ú‬ﻻﻟﺔ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻋﻨﺪ إﻃﻼﻗﻪ‪.‬‬‫ا‪Ú‬ﻻﻟﺔ أو ا ِ‬
‫ّ‬
‫وﻋﺒﺎرة اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻲﻓ روﺿﺔ اﺠﺎﻇﺮ أن ﻗﻴﺎس ا^ﻻﻟﺔ ﻫﻮ‪" :‬أن ﺠﻳﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﻔﺮع واﻷﺻﻞ ﺑﺪ‪s‬ﻞ اﻟﻌﻠﺔ ‪s‬ﺪل اﺷﺮﺘاﻛﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﻟ‬
‫ّ‬
‫اﺷﺮﺘاﻛﻬﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم اﺷﺮﺘاﻛﻬﻤﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ ﻇﺎﻫﺮا‪".‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ آﺧﺮ ﻧﻮﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼ‪ i‬اﻷﻣﺜﻠﺔ ‪ ":‬ﻫﻮ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع ﺑﻤﻠﺰوم اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬أو أﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬أو ﺣﻜﻤﻬﺎ "‬

‫اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻮﺿﺢ ﻫﺬا اﺠﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس‪:‬‬

‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ ﻣﺜﺎل "ﻻزم اﻟﻌﻠﺔ" ‪ :‬ﻗﻴﺎس اﺠﺒﻴﺬ ﺒﻟ اﺨﻟﻤﺮ ﺠﺑﺎﻣﻊ اﻟﺮاﺤﺋﺔ اﻤﻟﺸﺘﺪة؛ ﻓﻲﻬ ﻻزﻣﺔ ﻟﻺﺳﺎﻜر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮاﺤﺋﺔ د‪s‬ﻞ ﺒﻟ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲﻬ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻜﻦ د‪s‬ﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ ﻣﺜﺎل" اﻷﺛﺮ" ‪ /‬أن ﻳﻘﺎل‪" :‬اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻤﻟﺜﻘﻞ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬ﺎﻛﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻤﻟﺤﺪد‪ ،‬ﺠﺑﺎﻣﻊ اﻹﺛﻢ ﻲﻓ ٍ‬
‫ﻞﻛ " اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻹﺛﻢ ﻫﺬا أﺛﺮ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ اﻟﻌﺪوان‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺬﻫﺐ وﻳﻘﻮل‪ :‬أن ا˜ي ﺠﻳﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻤﻟﺤﺪد‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻤﻟﺜﻘﻞ‪ ،‬ﻫﻮ "اﻹﺛﻢ"‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺴﺘﺪل ﺒﻟ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺄﺛﺮﻫﺎ‬

‫ ﻣﺜﺎل "اﺤﻟﻜﻢ" ﻗﻮﻬﻟﻢ‪ :‬ﺗﻘﻄﻊ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻠﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﺠﺑﺎﻣﻊ وﺟﻮب ا‪Ú‬ﻳﺔ ﻲﻓ ٍ‬
‫ﻞﻛ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺘﻞ أو اﻻﻋﺘﺪاء ﻏﺮﻴ‬
‫اﻟﻌﻤﺪ" ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺎل أورده اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪" :‬إﺟﺒﺎر اﻛﻜﺮ ﺒﻟ اﻟﺰواج" ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬ﺠﻳﻮز إﺟﺒﺎر اﻛﻜﺮ ﺒﻟ اﻟﺰواج ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺒﻟ ﺟﻮاز إﺟﺒﺎر اﻟﺼﻐﺮﻴة‪ ،‬اﺠﻟﺎﻣﻊ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ‪ ،‬ود‪s‬ﻞ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ﻫﻮ ‪ :‬اﻟﺴﻜﻮت‪.‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ r‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ّ‬ ‫ً‬
‫إذا ﺟﻮاز إﺟﺒﺎر اﻟﺼﻐﺮﻴة ﻫﺬا ﺣﻜﻢ "أﺻﻞ"‪ ،‬و"اﻟﻔﺮع" ﻫﻮ إﺟﺒﺎر اﻛﻜﺮ اﻛﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬و "اﻟﻌﻠﺔ" ﻲﻫ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬و"د‪s‬ﻞ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ" ا˜ي ﺑﻨﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺗﺰوﺠﻳﻬﺎ ﺑﻤﺠﺮد ﺳﻜﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر رﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺜﻟﻚ ﺠﺗﺮﺒ وﺠﻳﻮز إﺟﺒﺎرﻫﺎ ﻷن‬
‫اﻟﺴﻜﻮت ﻳﺪل ﺒﻟ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وﻣﺜﻞ أﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﺜﺎل آﺧﺮ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻨﻊ إﺟﺒﺎر اﻟﻌﺒﺪ ﺒﻟ اﺠﺎﻜح‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻫﻨﺎ‪" :‬إﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺮﺒ ﺒﻟ إﺑﻘﺎءه‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﺮﺒ ﺒﻟ‬
‫اﺑﺘﺪاﺋﻪ ‪ ،‬ﺎﻛﺤﻟﺮ‬

‫اﻤﻟﻨﻊ ﻣﻦ إﺟﺒﺎره ﺒﻟ اﺑﺘﺪاء اﺠﺎﻜح ﻫﺬا ﻓﺮع‪،‬‬

‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺎ ﻲﻫ ؟ ﺧﻠﻮص ﺣﻘﻪ ﻲﻓ اﺠﺎﻜح اﺑﺘﺪاء واﻧﺘﻬﺎء‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻦ أﻳﻦ اﺳﺘﺪ‪b‬ﻨﺎ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﻘﺎس ﺒﻟ اﺤﻟﺮ؟ ﻣﻦ د‪s‬ﻞ اﻟﻌﻠﺔ وﻫﻮ‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻻ ﺠﻧﺮﺒه ﺒﻟ اﻛﻘﺎء ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ اﻟﻌﻠﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻴﻘﺎس ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺒﻟ اﺤﻟﺮ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬إن ‪ i‬اﺤﻟﻖ أن ﻳﺒﺘﺪئ وﻳﺰﺘوج أو ﻻ ﻳﺰﺘوج‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة إﻧﻤﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺪ‪s‬ﻞ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻲﻫ ﺧﻠﻮص ﺣﻘﻪ ﻲﻓ اﺠﺎﻜح‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪( JÙ‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫أر‪n‬ن اﻟﻘﻴﺎس‬

‫اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ‪:‬‬

‫أر‪n‬ن " ﻤﺟﻊ ر‪à‬ﻦ‪ ،‬واﻟﺮ‪à‬ﻦ ﻫﻮ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻷﻗﻮى ﻟﻠ‪n‬ء "ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟ‪n‬ء و‪n‬ن ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ"‬

‫أﻣﺎ اﻟﺮﺸط‪ :‬ﻓﻬﻮ ‪n‬ء ﻣﻦ اﺨﻟﺎرج‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ "ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ اﻟﻌﺪم وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ وﺟﻮده وﺟﻮد وﻻ ﻋﺪم اﺗﻪ"‬

‫ أر‪n‬ن اﻟﻘﻴﺎس ‪:‬‬

‫اﻟﺮ ﻦ اﻷول اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻳﺴﻰﻤ "اﻤﻟﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬

‫اﻟﺮ ﻦ اﺨﻛﺎ‪ k‬اﻟﻔﺮع ‪ :‬وﻫﻮ "اﻤﻟﻘﻴﺲ"‪.‬‬

‫ّ‬
‫اﻟﺮ ﻦ اﺨﻛﺎﻟﺚ اﻟﻌﻠﺔ‪ :‬وﻲﻫ "اﺠﻟﺎﻣﻊ ﺑﻦﻴ اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع"‪.‬‬

‫اﻟﺮ ﻦ اﻟﺮاﺑﻊ اﺤﻟﻜﻢ‪ :‬وﻫﻮ ا˜ي "ﻧﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ إﻰﻟ اﻟﻔﺮع"‪.‬‬

‫ﺮﺷوط "اﻷﺻﻞ" أو "اﻤﻟﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ"‪:‬‬

‫اﻟﺮﺸط اﻷول أن ﻳﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺑﻨﺺ‪ ،‬أو ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻦﻴ اﺨﻟﺼﻤﻦﻴ وﻫﻤﺎ "اﻤﻟﺴﺘﺪل" و"اﻤﻟﻌﺮﺘض"‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس )ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻨﺺ ( ﻫﻞ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ؟؟ ﻗﻮﻟﻦﻴ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ‪:‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ rr‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬ﻻ ﺠﻳﻮز ﻷن اﻟﻌﻠﺔ إن ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻲﻓ اﻤﻟﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎس ﺒﻟ اﻷﺻﻞ اﻷول‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪: k‬أﻧﻪ ﺠﻳﻮز اﻟﻘﻴﺎس ﻷﻧﻪ ﻤﻟﺎ ﺛﺒﺖ وأﺻﺒﺢ ﺣﻜﻤﺎ ﺻﺎر أﺻﻼ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺠﺎز اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﺎﻛﻤﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ :‬إن ﻣﻦ ﺮﺷط اﻷﺻﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻷﺻﻞ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻦﻴ اﺨﻟﺼﻤﻦﻴ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺠﻣﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻻ اﺗﻔﺎق اﺨﻟﺼﻤﻦﻴ ﻓﻘط‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺮﺸط ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﺸﺮﺘط اﺗﻔﺎق اﻷﻣﺔ وأن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻘﻮل ﻏﺮﻴ ﻣﺴﻠﻢ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي إﻰﻟ ﻗﺮﺼ اﻟﻘﻴﺎس ‪.‬‬

‫‪ -‬أن ﻣﻈﻨﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻦﻴ "اﻤﻟﺴﺘﺪل" و"اﻤﻟﻌﺮﺘض" ﻫﻮ أن ﻳﺘﻔﻘﺎ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ أو ﻻ ﻳﺘﻔﻘﺎ أﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﺠﺗﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺔ‬
‫ﻓﻬﺬا أﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪" //‬اﻟﻘﻴﺎس اﻤﻟﺮ ﺐ" و"اﻻﺧﺘﻼف ﻲﻓ اﻟﺮﺘ ﻴﺐ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ"‬

‫وﻫﻮ‪ " :‬أن ﻳﻜﻮن اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻏﺮﻴ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﺠﻣﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ"‪،‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪( I‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫اﻟﻘﻴﺎس اﻤﻟﺮ ﺐ ﻗﺴﻤﺎن‪ -í :‬ﻣﺮ‪à‬ﺐ أﺻﻞ ‪ -‬وﻣﺮ‪à‬ﺐ وﺻﻒ‬

‫وذﻛﺮوا ﻬﻟﺬا ﻣﺜﺎل‪" :‬ﻗﻴﺎس اﻟﻌﺒﺪ ﺒﻟ اﻤﻟﺎﻜﺗﺐ" ﻲﻓ أﻧﻪ ‪-‬إذا ﻗﺘﻠﻪ ﺣﺮ ‪ -‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬إن اﺤﻟﺮ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﺎﻛﻤﻟﺎﻜﺗﺐ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻷن اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺎﻜﺗﺐ ﻏﺮﻴ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل "اﻤﻟﺴﺘﺪل" اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻨﺪي ﻲﻓ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ اﺤﻟﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ‪ :‬أن‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻨﻘﻮص ﺑﺎﻟﺮق‪ ،‬واﺤﻟﺮ ﺨﻳﺘﻠﻒ ﻋﻨﺪه ﻓﺜﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺎﻜﺗﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻘﻮص ﺑﺎﻟﺮق‪ ،‬ﻷن ﺑﻌﻀﻪ رق ‪ -‬ﻳﻌﻲﻨ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ﻻزال ﻲﻓ اﻟﺮق‪ -‬ﻓﻬﻨﺎ "ﻟﻠﻤﻌﺮﺘض" أن ﻳﺄ¦ وﻳﻘﻮل‪ :‬أن اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻨﺪي ﻲﻓ اﻷﺻﻞ‪ -‬أي‪" :‬اﻤﻟﺎﻜﺗﺐ"‪ -‬ﻟﻴﺴﺖ اﺠﻘص ﻲﻓ اﻟﺮق‪،‬‬
‫و‪Ù‬ﻧﻤﺎ ﻷن اﻤﻟﺴﺘﺤﻖ ﻲﻓ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻘﺼﺎص ﻻ ﻳُﻌﺮف إن ﺎﻛن وارﺛﻪ أو ﺳﻴﺪه‪ ،‬ﻷن ‪ i‬وارث ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺎﻜﺗﺐ "ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‪"i‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺳﻴﺪه ﻻزال ‪ i‬ﺣﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻟﻢ ﺨﻳﻠص ﻣﻦ اﻟﺮق‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ اﻤﻟﺎﻜﺗﺐ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف‬
‫اﻤﻟﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ أو اﻟﻮارث‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺠﺗﺪ أن اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﻟﻌﺒﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻤﻟﺎﻜﺗﺐ‬
‫ّ‬
‫ﺳﻤﻮا ﻫﺬا اﺠﻮع ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻣﺮ ﺒﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﺨﻟﺼﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﺗﺮ‪à‬ﻴﺐ اﺤﻟﻜﻢ ﺒﻟ اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ‪ .‬ﻓﺈن ﺎﻠﻛ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺘﺪل واﻤﻟﻌﺮﺘض‬
‫ر‪à‬ﺐ اﺤﻟﻜﻢ ﺒﻟ ﻋﻠﺔ اﺧﺮى ˜ا ﺳﻲﻤ ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻣﺮ‪à‬ﺒﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺮﺷوط اﻷﺻﻞ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ُ‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﻣﻌﻠﻮم اﻤﻟﻌﻰﻨ وﻣﻌﻘﻮل اﻤﻟﻌﻰﻨ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺒﺪﻳﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺮ ﻦ اﺨﻛﺎ‪ : k‬اﺤﻟﻜﻢ‬

‫اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﻌﻰﻨ "اﻤﻟﻨﻊ"‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ r‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫واﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح‪": :‬ﺧﻄﺎب اﻟﺮﺸع اﻤﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻤﻟﻠﻜﻔﻦﻴ؛ ﺑﺎﻻﻗﺘﻀﺎء أو اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ أو اﻟﻮﺿﻊ"‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻤﻞ اﺤﻟﻜﻢ‬
‫اﺤﻛﻠﻜﻴﻲﻔ واﺤﻟﻜﻢ اﻟﻮﺿﻲﻌ‪.‬‬
‫ّ‬
‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻬﻮ ‪ :‬ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻄﺎب اﻟﺮﺸع اﻤﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻤﻟﻠﻜﻔﻦﻴ؛ ﺑﺎﻻﻗﺘﻀﺎء أو اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ أو اﻟﻮﺿﻊ‬

‫ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ اﺷﺮﺘط ¡ ﺮﺷﻃﺎن أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ً‬
‫اﻟﺮﺸط اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮع ﻣﺴﺎوﻳﺎ ﺤﻟﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻳﻌﻲﻨ إذا ﺎﻛن ﻫﻨﺎك واﺟﺐ ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎ واﺟﺐ‪.‬‬

‫أﻣﺎ إذا ﺎﻛن ﺨﻣﺎﻟﻔﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻷﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬

‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬ﻷن ﻣﺎ ﻳﺘﺄدى ﺑﻪ ﻣﻦ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﺨﻣﺎﻟﻔﺎ ﻤﻟﺎ ﻳﺘﺄدى ﺤﺑﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺰﻳﺎدة و‪Ù‬ﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻘﺼﺎن‪.‬‬

‫واﻤﻟﻌﻰﻨ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﻟﻘﻴﺎس ﺗﻌﺪﻳﺔ ﺣﻜﻢ‪ ،‬واﺤﻛﻌﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻟﺸﻴﺌﻦﻴ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦﻴ‪.‬‬

‫‪------------------------------------------‬‬ ‫‪ -------------------------------------------‬اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪( IH‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻳﻜﻮن اﺤﻟﻜﻢ ﺮﺷﻋﻴﺎ أي أن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻟﻔﺮوع ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻘﻠﻴﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮ‪s‬ﺔ ﻓﻲﻬ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮ ﻦ اﺨﻛﺎﻟﺚ "اﻟﻔﺮع" ‪-‬وﻫﻮ‪" :‬اﻤﻟﻘﻴﺲ"‬

‫ﺮﺷوط اﻤﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﺸط اﻷول ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﺔ اﻷﺻﻞ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ‬

‫اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﺗﻘﺪم اﻷﺻﻞ ﺒﻟ اﻟﻔﺮع ﻲﻓ اﺨﻛﺒﻮت‬

‫ّ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺮﺸط ﺻﺤﻴﺢ ﻲﻓ ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫أﻣﺎ ﻗﻴﺎس ا‪Ú‬ﻻﻟﺔ ﻓﺈﻧﺎ ﺠﻧﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﺪ‪s‬ﻞ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻊ أن اﻷﺻﻞ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺮع‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺪ أﺻﻼ ﻣﻊ أن وﺟﻮده‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺮع‪ .‬ﻣﺜﻞ‪" :‬ﻗﻴﺎس اﻟﻮﺿﻮء ﺒﻟ اﺤﻛﻴﻤﻢ ﻣﻊ ﺗﺄﺧﺮه ﻋﻨﻪ"‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪" :‬ا‪Ú‬ﺧﺎن د‪s‬ﻞ ﺒﻟ اﺠﺎر" وﻣﺜﻞ‪" :‬اﻷﺛﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺆﺛﺮ"‪ .‬ﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻘﻴﺎس دﻻﻟﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺮﺷط ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ‪ :‬ان اﻟﻔﺮع ﻳﺸﺮﺘط ¡ وﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺸﺮﺘط أن ﻳﻜﻮن وﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻘﻄﻮﺨ ﺑﻪ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻔﺮع أو ﻻ؟‬

‫ﻻ ﻳﺸﺮﺘط ﺑﻞ ﻳﻜﻲﻔ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ‪،‬ﻷن اﻟﻈﻦ ﺎﻛﻟﻘﻄﻊ ﻲﻓ إﺛﺒﺎت اﻷﺣﺎﻜم‪.‬‬

‫ّ‬
‫اﻟﺮ ﻦ اﻟﺮاﺑﻊ "اﻟﻌﻠﺔ"‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺮ‪à‬ﻦ اﻷﻋﻈﻢ ﻲﻓ اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ﻲﻫ اﺳﻢ ﻤﻟﺎ ﻳﺘﻐﺮﻴ اﻟ‪n‬ء ﺤﺑﺼﻮ‪.i‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ rª‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ّ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس )ﻋﻞ( اﻟﻌﻦﻴ واﻟﻼم أﺻﻮل ﺛﻼﺛﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫اﻷﺻﻞ اﻷول ‪ /‬اﻟﻌﻠﻞ وﻫﻮ اﻟﺮﺸﺑﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ّ‬
‫اﻷﺻﻞ اﺨﻛﺎ‪ / k‬ﺨﺋﻖ ﻳﻌﻮق‪ ،‬و˜ﻟﻚ أﻃﻠﻘﻮا اﻟﻌﻠﺔ ﺒﻟ اﺤﻟﺪث ﻳﺸﻐﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬

‫اﻷﺻﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ /‬ﻫﻮ اﻤﻟﺮض‪.‬‬

‫ﻲﻓ اﻹﺻﻄﻼح ‪:‬‬

‫ُ ِّ ُ‬
‫ﻌﺮف ﻟﻠﺤﻜﻢ" أﻛﺮﺜ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪.‬‬ ‫‪-H‬اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻷول ‪" /‬اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤ‬

‫ﻜﻢ ﺠﺑﻌﻞ اﻟﺸﺎرع ﻻ ﺑﺬاﺗﻪ" ‪.‬‬ ‫‪ -J‬اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﺨﻛﺎ‪" / k‬اﻟﻮﺻﻒ اﻤﻟﺆﺛﺮ ﻲﻓ ُ‬

‫اﺤﻟ ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ -I‬اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪" /‬اﻟﻮﺻﻒ اﻤﻟﺆﺛﺮ ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺬاﺗﻪ" اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ وﻫﺬا ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻲﻓ اﺤﻛﺤﺴﻦﻴ واﺤﻛﻘﺒﻴﺢ‬
‫ُ‬
‫أﺳﻠﻢ وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻲﻓ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎت‬ ‫‪-‬اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ /‬أﻧﻪ اﻟﻮﺻﻒ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﺮﺸﻳﻊ اﺤﻟﻜﻢ وﻫﺬا‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﺔ أﻧﻬﺎ << وﺻﻒ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻨﻀﺒط ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﺮﺸﻳﻊ اﺤﻟﻜﻢ ‪.‬‬

‫¿‪-‬اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪" /‬اﻟﻮﺻﻒ اي ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪه ﺤﺗﺼﻴﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ودﻓﻊ ﻣﻔﺴﺪة"‪..‬‬
‫ّ‬
‫ﺮﺷوط اﻟﻌﻠﺔ ‪:‬‬
‫ً‬
‫أن ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﻇﺎﻫﺮا‪.‬‬ ‫•‬
‫ً‬
‫• أن ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﻣﻨﻀﺒﻄﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫• أن ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫• أن ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ‪.‬‬
‫‪------------------------------------------‬‬ ‫‪ -------------------------------------------‬اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪(IJ‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫"اﻟﻌﻠﺔ" ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺣﻜﻤﺎ ﺮﺷﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻬﻟﻢ‪ :‬ﺤﻳﺮم ﺑﻴﻊ اﺨﻟﻤﺮ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻪ "ﺎﻛﻤﻟﻴﺘﺔ"‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﺨرﺿﺎ ﻛـ" اﻹﺳﺎﻜر ﻲﻓ اﺨﻟﻤﺮ"‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ ً‬
‫ﻻزﻣﺎ ‪ :‬ﺎﻛﻟﺼﻐﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ‪ ،.‬وﻣﺜﻞ وﺻﻒ اﺠﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬

‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻤﻟﻠﻜﻔﻦﻴ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺪ ﻋﺪوان ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺎرق ﺑﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺮﺴﻗﺔ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺴﻗﺔ ﻓﻌﻞ ﻣﻠﻜﻒ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺮﺸوط ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺜﻼ أﻳﻀﺎ ‪:‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ¼‪ r‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫‪.ª‬أن ﺗﻜﻮن ﺳﺎﻤﻟﺔ ﻻ ﻳﺮدﻫﺎ ﻧص وﻻ إﻤﺟﺎع‪.‬‬

‫¼‪.‬أﻻ ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .Õ‬أن ﺗﻜﻮن ّ‬
‫ﻣﻄﺮدة ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ .â‬أﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﺔ اﻤﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﻲﻫ اﻤﻟﺤﻞ أو ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪.‬أن ﻳﻨﺘﻲﻔ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌﻠﺔ )أن ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻜﺲ(‪.‬‬
‫‪.íî‬أﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﺛﺒﻮت ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫‪.íí‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻌﻴﻨﺎ ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪.í‬أن ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳﻖ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺮﺷﻋﻴﺎ ﺎﻛﺤﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫‪.ír‬إن ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻓﺎﻟﺮﺸط أﻻ ﺗﺮﺟﻊ ﺒﻟ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻹﺑﻄﺎل‪.‬‬
‫ﻌﺎرض ﺑﻤﻌﺎرض ﻣﻨﺎف ﻣﻮﺟﻮد ﻲﻓ اﻷﺻﻞ‪.‬‬‫‪.í‬إن ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻓﺎﻟﺮﺸط أﻻ ﺗُ َ‬
‫ّ‬
‫‪ .íª‬أﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻌﻠﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﺘ‪ Ô‬ﻧﻘﻴﺾ ﺣﻜﻤﻬﺎ ‪-‬وﻫﺬا أﺮﺷﻧﺎ إ‪s‬ﻪ‪.-‬‬
‫ﻫﺬه ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺸوط وﻳﺬﻛﺮون ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ ﺮﺷوﻃﺎ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺮﺷوط اﻟﻌﻠﺔ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﻇﺎﻫﺮا‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم ذﻟﻚ أن اﻟﻮﺻﻒ إذا ﺎﻛن وﺻﻔﺎ ﺧﻔﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺿﺎ ﻲﻓ اﻛﻴﻊ و˜ﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻋﻠﺔ اﻛﻴﻊ اﻹﺠﻳﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬

‫اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎ‪ k‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻨﻀﺒﻄﺎ وﺑﻪ ﺗﻔﺮﺘق ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻷن اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻏﺮﻴ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻜﻦ دﻓﻊ اﻤﻟﺸﻘﺔ أﻣﺮ ﻏﺮﻴ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺟﻮاز ﻗﺮﺼ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ واﺤﻟﻜﻤﺔ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻲﻫ دﻓﻊ اﻤﻟﺸﻘﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻨﻀﺒط ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺤﻧﺪده وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﺮﺷط ﺛﺎﻟﺚ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ً وﻟﻜﻦ إذا ﺟﺎء اﻟﻮﺻﻒ ﺑﻨص ﺮﺷﻲﻋ ﻓﻘﺪ ﻻ ﺗﺸﺮﺘط ﻓﻴﻪ اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻻ ّ‬
‫ﻧﻄ ُ‬
‫ﻠﻊ‬
‫ّ‬
‫ﺒﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴﺼﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺸط اﻟﺮاﺑﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺎﺮﺻ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻪ ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺮﺷط آﺧﺮ أن ﺗﻜﻮن ﺳﺎﻤﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرض ﻣﻦ ﻧﺺ أو إﻤﺟﺎع‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺷﺮﺘاط اﺤﻛﻌﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﺔ ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺒﻟ ﻣﺬﻫﺒﻦﻴ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول‪ :‬أن ﻣﻦ ﺮﺷط اﻟﻌﻠﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل أﻛﺮﺜ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل أﻳﻀﺎ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﻳﺼﺢ اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﺎﺮﺻة وﻫﻮ ﻗﻮل أﻛﺮﺜ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ واﺧﺘﺎره أﺑﻮ اﺨﻟﻄﺎب ﻣﻦ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل ﺒﻟ اﻟﻘﺎﺮﺻة‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﺮﺑﺎ ﻲﻓ اﻷﺛﻤﺎن ﺑﺎﺨﻛﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺘﻌﺪى‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ rÕ‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫أﻣﺎ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ ﻳﺼﺢ اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ ﻓﺮع‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪( II‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻦﻴ أو اﻤﻟﺬﻫﺒﻦﻴ‪:‬‬

‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﺄ¦‪:‬‬

‫ّ‬
‫ا^‪b‬ﻞ اﻷول أن ﻋﻠﻞ اﻟﺮﺸع أﻣﺎرات ﻋﻨﺪه‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﺎﺮﺻة ﻟﻴﺴﺖ أﻣﺎرة ﺒﻟ ‪n‬ء ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﻷﺻﻞ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﻦ إﻻ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﺎﺟﺔ‪.‬و‪Ù‬ﻧﻤﺎ أﺟﺰﻴ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﺔ اﻤﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﻟﺮﻀورة ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ّ‬
‫إن اﻟﻘﺎﺮﺻة ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺮد ﺑﻪ اﻟﺮﺸع ﻷن ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻌﻠﺔ ﺗﻌﺪﻳﺔ اﺤﻟﻜﻢ‪ .‬وﻫﺬا ا‪sÚ‬ﻞ‬ ‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻳﺴﻰﻤ "اﻟﻘﻴﺎس اﻻﻗﺮﺘا‪"k‬‬

‫أدﻟﺔ أﺻﺤﺎب اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪ k‬اﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺼﺢ اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﺎﺮﺻة ‪ ،‬اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﺄ¦ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ا^‪b‬ﻞ اﻷول ‪ :‬أن اﺤﻛﻌﺪﻳﺔ ﻓﺮع ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻜﻮن وﺟﻮد اﻟﻔﺮع ﺮﺷﻃﺎ ﻲﻓ وﺟﻮد اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن اﺤﻛﻌﺪﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺮﺷﻃﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﺔ اﻤﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ آﻛﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﻨﺒﻄﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫د‪b‬ﻞ ﺛﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﻣ‪ k‬أدر‪à‬ﻨﺎ اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻼ ﻳﺸﺮﺘط أن ﺗﻮﺟﺪ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪).‬ﻗﺘﻞ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ(‬

‫اﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺔ‬

‫ﻓﺄدﻟﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول‪:‬‬

‫ا^‪b‬ﻞ اﻷول "أن ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺎرع أﻣﺎرات وأن اﻟﻘﺎﺮﺻة ﻟﻴﺴﺖ أﻣﺎرة ﺒﻟ ‪n‬ء"‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻫﺬا ا^‪b‬ﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺎﻗﺶ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ أن اﻟﻌﻠﺔ أﻣﺎرة ﺑﻞ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻌﻰﻨ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ وﺟﺪ اﻤﻟﻌﻰﻨ وﺟﺪت اﻟﻌﻠﺔ‪..‬‬
‫ّ‬
‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أن اﻷﺻﻞ أﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﻦ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﺎﺮﺻة ﻋﻠﺔ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻈﻦ‪.‬‬

‫ﻧﻮﻗﺶ ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﻦ وﺑﻐﻠﺒﺘﻪ ﻣﺘﻘﺮر ﻲﻓ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﻧﺘﺒﻦﻴ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ‪.‬‬

‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬أن اﻟﻘﺎﺮﺻة ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺄ¦ ﺑﻪ اﻟﺮﺸع‪.‬‬

‫وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﻦﻴ‪:‬‬

‫ّ‬ ‫ً‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل‪ :‬أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﺎﺮﺻة‪ ،‬ﻬﻟﺎ ﻓﺎﺋﺪﺗﻦﻴ‪:‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ râ‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫‪ o‬اﻷو‪ : D‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻤﺔ اﺤﻟﻜﻢ واﻤﻟﻌﻰﻨ ا˜ي ﻷﺟﻠﻪ ﺮﺷع‪.،‬‬

‫ّ‬
‫‪ o‬اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﺎﺮﺻة ﺗﺪل ﺒﻟ ﻗﺮﺼ اﺤﻟﻜﻢ ﺒﻟ ﺤﻣﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷدﻟﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺪ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت وﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬

‫اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻳﺘﻔﻘﺎن ﺒﻟ أﺷﻴﺎء وﺨﻳﺘﻠﻔﺎن ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ ﻫﻮ اﻤﻟﺤﻞ اي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺒﻦﻴ ﺑﻪ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ‪:‬‬

‫‪ -‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻨﺎزع ﻲﻓ أن اﻟﻘﺎﺮﺻة ﻻ ﻳُﺘﻌﺪى ﺑﻬﺎ ﺤﻣﻠﻬﺎ‪،‬‬

‫‪ -‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻨﺎزع ﻲﻓ أن اﻟﻘﺎﺮﺻة ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻰﻨ ﻳﻘﺘ‪ Ô‬اﺤﻟﻜﻢ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ -‬وﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻨﺎزع ﻲﻓ أن ﻳﺴﻰﻤ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻋﻠﺔ أو ﻻ ﻳﺴﻰﻤ ﻋﻠﺔ ﻷن ﻫﺬا اﺻﻄﻼح‪ ،‬واﻻﺻﻄﻼح ﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫‪ -------------------------------------------‬اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪(I‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﺣﺎﺻﻞ اﻟﺰﻨاع ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪:‬‬

‫أن اﺤﻟﻜﻢ اﻤﻟﻨﺼﻮص إذا اﺷﺘﻤﻞ ﺒﻟ وﺻﻔﻦﻴ‪-í :‬وﺻﻒ ﻗﺎﺮﺻ و‪ -‬وﺻﻒ ﻣﺘﻌﺪي‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻨﻘﻞ ﺗﻌﺪﻳﺔ ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ اﻤﻟﻮﺟﻮد ﻲﻓ‬
‫اﻷﺻﻞ إﻰﻟ ﻓﺮع ﺑﻨﺎء ﺒﻟ وﺻﻒ ﻣﺘﻌﺪي؟أو أن اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺎﺮﺻ أﺛﺮ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﻘﻞ ﺣﻜﻤﻪ وﻻ ﻳﻘﺎس ﺑﻪ ؟‬

‫وﺣﻴﺚ وﺟﺪ ﻫﺬان اﻻﺣﺘﻤﺎﻻن وﻻ ُﻣﺮﺟﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﺤﻛﻌﺪﻳﺔ ‪ -‬وﻫﻮ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ ‪ -‬ﻫﻮ ﺤﺗﻜﻢ ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ اﻷﺧﺬ‬
‫ﺑﻪ ﻓﻨﺒﻰﻘ ﺒﻟ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬أن اﺤﻟﻜﻢ ﺟﺎء ﻬﻟﺬا اﻷﺻﻞ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﻨﺎء ﺒﻟ أﻧﻪ وﺟﺪ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺎﺮﺻ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺮﺸوط ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻄﺮدة‪.‬‬
‫ِّ‬
‫ﻣﻌﻰﻨ اﻻﻃﺮاد ‪ :‬اﺳﺘﻤﺮار ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ ﺤﻣﺎﻬﻟﺎ ‪،‬‬
‫ِّ‬
‫وﻫﻞ ﻳﻌﺪ اﻻﻃﺮاد ﺮﺷﻃﺎ ﻟﺼﺤﺘﻬﺎ ؟ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬاﻫﺐ ‪:‬‬
‫ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول‪ :‬أن ِّ‬
‫اﻻﻃﺮاد ﺮﺷط ﻓﻤ‪ k‬ﺨﺗﻠﻒ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻊ وﺟﻮدﻫﺎ اﺳﺘﺪﻟﻠﻨﺎ ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﻠﺔ‬
‫وﻫﺬا اﻤﻟﺬﻫﺐ أﺧﺬ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ واﻟﻘﺎ‪ Ê‬أﺑﻮ ﻳﻌﻲﻠ وﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮﺸط‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﺗﺒﻰﻘ اﻟﻌﻠﺔ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻤﻟﺤﻞ اﻤﻟﺨﺼﻮص ﺎﻛﻟﻌﻤﻮم إذا ﺧص‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ "ﻗﻴﺎس اﺠﺒﺎش" ) ا˜ي ﻳﺮﺴق اﻟﻜﻔﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات( ﺒﻟ اﻟﺴﺎرق ﻣﻦ اﻟ‪،#‬‬

‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺠﻧﺪ أن اﻟﻮا‪ Ú‬ﻳﺮﺴق ﻣﻦ ﻣﺎل و‪Ú‬ه ﻧﺼﺎﺑﺎ ﺎﻛﻣﻼ ﻣﻦ ﺣﺮز وﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻓﻬﻮ ﻧﻘﺾ‬
‫ّ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﺮﺳﻗﺔ اﻟﻮا‪ Ú‬ﻟﻮ‪Ú‬ه ﻲﻫ ﻋﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻊ ﻓﻨﺤﻦ ﺨﻧﺼﺼﻬﺎ‬

‫وﻗﺎل ﺑﻪ "اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ" واﻹﻣﺎم "أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ" وﺑﻌﺾ "اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ" واﺧﺘﺎره "أﺑﻮ اﺨﻟﻄﺎب" ﻣﻦ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﺮﺸط ﻲﻓ اﻟﻌﻠﺔ اﻤﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬و ﺮﺷط ﻲﻓ اﻟﻌﻠﺔ اﻤﻟﺴﺘﻨﺒﻄﺔ‬
‫وﻗﺎل ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮ‪s‬ﻦﻴ ‪.‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ r‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫اﻷدﻟﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ّ‬ ‫ِّ‬
‫اﻻﻃﺮاد ﻳُﻐﻠﺐ ﺒﻟ اﻟﻈﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻄﺮد ﻓﻴﻐﻠﺐ ﺒﻟ اﻟﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﺔ ‪.‬‬
‫♦ د‪b‬ﻞ اﻟﻘﻮل اﻷول أن ِّ‬

‫أدﻟﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪ ،k‬د‪b‬ﻠﻦﻴ ‪:‬‬

‫ً‬ ‫َ‬
‫ا^‪b‬ﻞ اﻷول‪ :‬أن ِﻋﻠﻞ اﻟﺮﺸع أﻣﺎرات‪ ،‬واﻷﻣﺎرة ﻻ ﺗﻮﺟﺐ وﺟﻮد ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ أﺑﺪا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻲﻔ ﻛﻮن اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﻲﻓ اﻷﻏﻠﺐ‬
‫اﻷﻛﺮﺜ‬

‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻐﻴﻢ اﻟﺮﻃﺐ ﻲﻓ اﻟﺸﺘﺎء أﻣﺎرة ﺒﻟ اﻤﻟﻄﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻏﻴﻢ رﻃﺐ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻄﺮ‪.‬‬

‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬أن ﺛﺒﻮت اﺤﻟﻜﻢ ﻳﻜﻮن ﻤﻟﻌﻰﻨ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﺈذا ﺨﺗﻠﻒ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﺿﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺨﺗﻠﻔﻪ‬
‫ﻷﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫• أﻣﺎ ﻟﻔﻮت ﺮﺷط ووﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ‪.‬‬

‫ّ‬
‫• أو ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫واﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻔﻮات ﺮﺷط ووﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ؛ﻷن وﺟﻮد اﺤﻟﻜﻢ ﻣﻊ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ﻲﻓ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﺮﻴة ﺟﻌﻞ‬
‫اﺤﻛﺨﻠﻒ ﻫﻨﺎ ﻳﻐﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻔﻮات ﺮﺷط أو وﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ‪.‬‬

‫• أﺻﺤﺎب اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎﻟﺚ‬

‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎﻻﻃﺮاد ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺸط‪ ،‬ﻷن ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﺔ ﺛﺒﺖ ﺑﺪ‪s‬ﻞ ﻗﻮى ﻓﺘﺨﻠﻒ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ‬ ‫• ا^‪b‬ﻞ اﻷول ‪ :‬إن ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﺿﻊ ﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻔﻮات ﺮﺷط أو وﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺘك ا‪sÚ‬ﻞ اﻟﻘﻮي ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫• ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪" :k‬أن ﻇﻦ ﺛﺒﻮت اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﺠﺺ ‪ ،‬وﻇﻦ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﺿﻊ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﺠﻈﺮ" وﻻ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺷﻚ أن ﻣﺎ اﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﺠص وﻫﻮ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﺔ ﻣﻘﺪم ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬ﻫﺬا ا‪sÚ‬ﻞ إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻨص‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻌﻠﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻓﻴﺸﺮﺘط ﻬﻟﺎ أن ﺗﻜﻮن ‪¤‬‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻄﺮدة ﻷن ﺛﺒﻮت اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وﺨﺗﻠﻔﻬﺎ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻓﻬﻤﺎ‬ ‫أﻣﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻟ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻن وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﺢ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ¿‪( I‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫ ﻃﺮق اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ ﻋﻬﺪة اﺠﻘﺾ ﺒﻟ اﺷﺮﺘاط اﻟﻄﺮد ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻣﻮر‪:‬‬

‫ّ‬
‫• اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬ﻣﻨﻊ اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ ﺻﻮرة اﺠﻘﺾ‪.‬‬
‫• اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻣﻨﻊ وﺟﻮد اﺤﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫• اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﺒﻦﻴ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫• اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻲﻓ ﺤﻣﻞ اﺠﻘﺾ أو ﺨﺗﻠﻒ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺮﺷﻃﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ‪" :‬ﻗﻴﺎس اﺠﺒﺎش ﺒﻟ اﻟﺴﺎرق ﻤﻟﺎل اﻟ‪ ، "#‬اﺤﻟﻜﻢ‪ :‬إﺠﻳﺎب اﻟﻘﻄﻊ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ‪:‬ﺮﺳﻗﺔ ﻣﺎل ﻳﺒﻠﻎ اﺠﺼﺎب ﻣﻦ ﺣﺮز‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ î‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ﻳﻌﺮﺘض ﻣﻌﺮﺘض ﻓﻴﻨﻘﺾ اﻟﻌﻠﺔ اﻤﻟﺬﻛﻮرة ﻓﻴﻘﻮل أن ﻫﻨﺎك ﺮﺳﻗﺔ ﻧﺼﺎب ﻣﻦ ﺣﺮز وﻻ ﻳﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪" :‬ﺮﺳﻗﺔ اﻟﻮا‪ Ú‬ﻣﻦ ﻣﺎل اﺑﻨﻪ"‬
‫وﻣﺜﻞ ‪":‬ﺮﺳﻗﺔ ﺻﺎﺣﺐ ا‪Ú‬ﻳﻦ ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻦ" ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ /H‬ﻓﻬﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻋﻬﺪة اﺠﻘﺾ ﺑﺄن ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ ﺻﻮرة اﺠﻘﺾ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻲﻓ ﺮﺳﻗﺔ ﺻﺎﺣﺐ ا‪Ú‬ﻳﻦ ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻘﺎل ﻫﺬا اﺳﺮﺘداد ﻣﺎ‪ i‬وﻟﻴﺲ ﺮﺳﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻮﺻﻒ ﻲﻓ ﺻﻮرة اﺠﻘﺾ‬

‫وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻲﻓ ﺮﺳﻗﺔ اﻟﻮا‪ Ú‬ﻤﻟﺎل اﺑﻨﻪ‪ :‬ﻣﺎل اﺑﻨﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ‪ ،i‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺮﺳﻗﺔ ﻧﺼﺎب‪.،‬‬
‫‪ /‬ﻗﺪ ﻳﻤﻨﻊ وﺟﻮد اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ﺻﻮرة اﺠﻘﺾ وﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ا‪Ú‬ﻳﻦ ﻳﻘﻄﻊ ‪ ،‬واﻟﻮا‪ Ú‬ﻳُ َ‬
‫ﻘﻄﻊ !‬

‫‪ /I‬ﻗﺪ ﻳﺒﻦﻴ أن ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ "ﺻﻮرة اﺠﻘﺾ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺴﺘﺜﻨﺎة" ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ََ‬
‫‪ /‬ﻗﺪ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻲﻓ ﺮﺳﻗﺔ ﺻﺎﺣﺐ ا‪Ú‬ﻳﻦ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﺮﺷﻃﺎ أو وﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﻧﻊ‬
‫ّ‬
‫ أﺮﺿب ﺨﺗﻠﻒ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺮﻀب اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪" :‬ا‪Ú‬ﻳﺔ ﺒﻟ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ" ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ وﺟﻮب اﻟﻀﻤﺎن ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺘﺪي واﺗﻔﻖ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺜﻰﻨ وﻻ ﻳﺮﻀ وﻻ ﻳﻔﺴﺪ ِّ‬
‫اﻃﺮاد اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻞ أﻳﻀﺎ إﺠﻳﺎب ﺻﺎع ﻣﻦ اﺤﻛﻤﺮ ﻲﻓ ﻟﻦﺒ اﻤﻟﺮﺼاة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮدﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﺮد اﻤﻟﺜﻞ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﻔﺴﺪ اﻃﺮاد اﻟﻌﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﺜﻰﻨ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ‪ :‬ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮاﻳﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻜﻴﻞ؛ وﻻ ﺗﻔﺴﺪ ِّ‬
‫اﻃﺮاد ﻋﻠﺔ اﻟﻜﻴﻞ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﻀب اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﺨﺗﻠﻒ اﺤﻟﻜﻢ ﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻠﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻛﻘﻮ¡‪" :‬ﻋﻠﺔ رق اﻟﻮ‪Ú‬؛ رق اﻷم" ﺛﻢ ﺠﻧﺪ أﻧﻪ ﺨﺗﻠﻔﺖ ﺑﺎﻤﻟﻐﺮور ﺤﺑﺮﻳﺔ ﺟﺎرﻳﺔ و‪Ú‬ه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻜﺤﻬﺎ ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﺣﺮة ﻓﺘﺒﻦﻴ ‪ i‬أﻧﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻠﺔ أﺧﺮى ﻓﻼ ﻳﺮﻀ وﻻ ﻳﻔﺴﺪ ِّ‬
‫اﻃﺮاد اﻟﻌﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أن و‪Ú‬ه ﺤﻳﻜﻢ ﺤﺑﺮﻳﺘﻪ ﻓﻬﺬا ﺨرض اﺤﻟﻜﻢ‬

‫وﻫﺬا ﻳﺴﻰﻤ ﻧﻘﺾ ﺗﻘﺪﻳﺮي‪.‬‬

‫ّ‬
‫اﻟﺮﻀب اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﺘﺨﻠﻒ اﺤﻟﻜﻢ ﻻ ﺨﻟﻠﻞ ﻲﻓ ر ﻦ اﻟﻌﻠﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻌﺪم ﻣﺼﺎدﻓﺘﻪ ﺤﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟﻔﻮات ﺮﺷﻃﻬﺎ‬

‫ﻣﺜﺎل ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ أن ﺮﺷط اﻟﺮﺴﻗﺔ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺴﺎرق ﺣﻖ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺎل‪ ،‬وﻓﺎت اﻟﺮﺸط – ﻳﻌﻲﻨ ﺎﻛن ‪ i‬ﺣﻖ ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ‬
‫ﻟﻔﻮات اﻟﺮﺸط ﻣﺜﻞ ﺮﺳﻗﺔ اﻟﻮا‪ Ú‬ﻣﻦ ﻣﺎل و‪Ú‬ه ‪ ،‬أو ﺮﺳﻗﺔ ﺻﺎﺣﺐ ا‪Ú‬ﻳﻦ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪(IÁ‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫أﻗﺴﺎم اﻤﻟﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻘﻴﺎس ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ُﻋﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ í‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ إذا وﺟﺪت اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺮﺑط ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻊ ﻣﺎ وﺟﺪت ﻓﻴﻪ ﻋﻠﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء\‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪ /‬اﻟﻌﺮاﻳﺎ ﻣﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﺑﻴﻊ اﺤﻛﻤﺮ ﺑﺎﺤﻛﻤﺮ إﻻ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺑﻴﺢ ﻣﻊ اﻤﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻧﻈﺮا ﺤﻟﺎﺟﺔ‬
‫ُ‬
‫اﺠﺎس إﻰﻟ ﻫﺬه اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺜﻨﻴﺖ اﻟﻌﺮاﻳﺎ ﺑﻨص اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻳﺒﻌﺪ أن ﻧﻘﻴﺲ اﻟﻌﻨﺐ ﺒﻟ اﻟﺮﻃﺐ ﻷﻧﻪ ‪¤‬‬
‫ﺗﺒﻦﻴ ﺠﺎ اﻤﻟﻌﻰﻨ وﻫﻮ " ﺣﺎﺟﺔ اﺠﺎس"‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ُ‬

‫ُ‬
‫وﻣﺜﻞ ‪:‬إﺠﻳﺎب ﺻﺎع ﻣﻦ اﺤﻛﻤﺮ ﻲﻓ ﻟﻦﺒ اﻤﻟﺮﺼاة‪ ،‬إذا ردﻫﺎ اﻤﻟﺸﺮﺘي‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻦﻴ ‪ i‬أﻧﻪ ﻏﺮر ﺑﻪ ﻓﻠﻮ ﺗﺒﻦﻴ ‪ i‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺮﺼاة ﻋﻴﺐ آﺧﺮ‬
‫ﻏﺮﻴ اﺤﻛﺮﺼﻳﺔ ﻓﻴﺠﻮز ‪ i‬أن ﻳﺮدﻫﺎ‪ ،‬وﺻﺎﺨ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ ﻋﻦ اﺤﻟﻠﻴﺐ ا˜ي اﺣﺘﻠﺒﻪ‬
‫ُ‬
‫وﻣﺜﻞ‪ :‬إﺑﺎﺣﺔ اﻤﻟﻴﺘﺔ ﻟﻠﺮﻀورة ﻓﻴﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺮﺷب اﺨﻟﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻏص ﺑ‪n‬ء وﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻪ إﻻ ﺮﺷاب ﺤﻣﺮم أﺑﻴﺢ ‪ i‬ﻟﻠﺮﻀورة‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﻳﻌﻲﻨ أﺳﺘﺜﻲﻨ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻻ ﻧﻌﺮف اﻤﻟﻌﻰﻨ ا˜ي ﻷﺟﻠﻪ أﺳﺘﺜﻲﻨ‬

‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺨﺗﺼﻴص أﺑﻮ ﺑُﺮدة ﺠﺑﺬﻋﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺰ ﻲﻓ اﺤﻛﻀﺤﻴﺔ‬

‫ُ‬
‫وﻣﺜﻞ أﻳﻀﺎ ﺨﺗﺼﻴص اﺠﻲﺒ –ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻘﺒﻮل ﺷﻬﺎدﺗﻪ وﺣﺪه‬

‫وﻣﺜﻞ أﻳﻀﺎ اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ ﺑﻮل اﻟﺼﻐﺮﻴ ذﻛﺮ واﻷﻧ‪k‬‬

‫ﻓﻬﺬه ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﺑﻨﻲﻔ ﺻﻔﺔ‪ ،‬أو اﺳﻢ‪ ،‬أو ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﻫﻞ ﺠﻳﻮز؟‬
‫ّ‬
‫اﻷﺻﻞ أن اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﺒﻦﻴ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺜﺒﺘﺔ؛ ﻟﻜﻦ اﺠﻲﻔ ﻫﻞ ﺠﻳﻮز؟‬

‫أﻣﺜﻠﺔ ﺒﻟ ﻧﻲﻔ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻧﻲﻔ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻧﻲﻔ اﺤﻟﻜﻢ‬

‫‪ -‬ﻧﻲﻔ اﻟﺼﻔﺔ‪ :‬ﻣﺜﻞ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻜﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻮزون‪.‬‬

‫‪ -‬ﻧﻲﻔ اﻻﺳﻢ‪ :‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺘاب‪) ،‬اﺳﻢ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻲﻔ اﺤﻟﻜﻢ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺠﻳﻮز رﻫﻦ ﻫﺬا اﻟ‪n‬ء؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ ﻣﺬﻫﺒﻦﻴ‪:‬‬

‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﺠﻳﻮز اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﺑﻨﻲﻔ ﺻﻔﺔ‪ ،‬أو اﺳﻢ‪ ،‬أو ﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬

‫اﻷدﻟـــﺔ‪:‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ  ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫‪ -‬اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﺑﻤﺎ ﻳﺄ®‪:‬‬

‫‪ (í‬إن ِﻋﻠﻞ اﻟﺮﺸع أﻣﺎرات ﺒﻟ اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺮﺘط ﻲﻓ اﻷﻣﺎرة أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺸﺌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻈﻨﺔ ﻬﻟﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻨﺼﺐ اﻟﺸﺎرع "اﺠﻲﻔ" أﻣﺎرة ﺒﻟ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬إذا ﺎﻛن ﻲﻓ ﻫﺬا اﺠﻲﻔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮا‪.‬‬
‫( إن اﺠﻲﻔ ﺤﺗﺼﻞ ﺑﻪ اﺤﻟﻜﻤﺔ ‪ ،‬وﻳﻜﻲﻔ ﻲﻓ ﻣﻈﻨﺔ اﺤﻟﻜﻢ أن ﻳﻘﻮم ﻣﻨﻬﺎ اﺤﻟﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺮﺘط أن ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻫﺬا اﺠﻲﻔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺸﺌﺎ ‪.i‬‬
‫ﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬا ا‪sÚ‬ﻞ ‪ :‬أن اﺠﻲﻔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﺪﻣﻪ إﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺠﺎﻓﻊ ﻋﺪﻣﻪ ﻣﺮﻀ‪ ،‬واﻤﻟﺮﻀ ﻋﺪﻣﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﺠﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺣﻴﻨﺌﺬ أن‬
‫ﻳﻨﻴط اﻟﺸﺎرع اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺎﺠﻲﻔ؛ ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻳﺆول إﻰﻟ إﺛﺒﺎت‪.‬‬
‫َ َْ‬ ‫َ َْ ُ ُ ‪ْ َ ْ ُ َ ¥‬‬
‫‪ (r‬إﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﺠﻲﻔ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ i‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﻣِﻤﺎ ﻟ ْﻢ ﻳﺬﻛ ِﺮ اﺳ ُﻢ اﷲ ‪ ِ¥‬ﻋﻠﻴ ِﻪ{‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻣﺮﻀة ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺤﻟﻴﻮان‪ ،‬ﺠﻳﻮز أﻛﻠﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎرع ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻤﻟﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪( IY‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫أدﻟﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﺄ®‪:‬‬

‫ّ‬
‫‪ -í‬إن اﻟﻌﻠﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﺤﻟﻜﻢ رﺨﻳﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ودﻓﻌﺎ ﻟﻠﻤﻔﺴﺪة ‪ .‬واﻟﻌﺪم ﻻ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻪ‬
‫إﺛﺒﺎت اﻤﻟﻌﻰﻨ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﻲﻔ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ -‬إن اﻟﻌﻠﺔ ﻓﺮع اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ‪ ،‬أي ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻤﻣﺰﻴا ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺪم ﻧﻲﻔ ﺤﻣﺾ ﻻ ﺗﻤﻴﺰﻴ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﺔ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫‪ -r‬ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﺔ أﻣﺮا ﻋﺪﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻧﻲﻔ‪ ،‬ﻟﻠﺰم اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺑﺴﺮﺒ اﻻﻋﺪام ﻤﺟﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻤﻣﺘﻨﻊ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﻲﺘ أﺧﺬ ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪:k‬‬

‫د‪b‬ﻠﻬﻢ اﻷول ﻧﻮﻗﺶ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳُﺴﻠﻢ ﻗﻮﻬﻟﻢ إن اﺠﻲﻔ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻰﻨ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻰﻨ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺠﻲﻔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺠﻲﻔ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻰﻨ‪ ،‬ﻓﻞﻜ ﻣﺎ ﻧﻔﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺜﺒﺖ ﻲﻓ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻧﻮﻗﺶ ﺑﺈن اﻟﻌﺪم ا˜ي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﻫﻨﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻪ ﺗﻤﻴﺰﻴ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﻤﺰﻴا ﺑﺘﻤﺰﻴ ﻣﺎ ﻳﻀﺎف إ‪s‬ﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻏﺮﻴ ُﻣﺴﻠﻢ؛ ﻷن اﻟﺴﺮﺒ ﻟﻴﺲ ﺠﻟﻤﻴﻊ اﻷﻋﺪام‪ ،‬و‪Ù‬ﻧﻤﺎ ﻤﻟﺎ ﺤﻳﺘﺎج إ‪s‬ﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻠﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﺑﻨﻲﻔ اﺳﻢ‪ ،‬أو ﺻﻔﺔ‪ ،‬أو ﺣﻜﻢ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪( IÅ‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻮاز ﺗﻌﻠﻴﻞ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻌﻠﺘﻦﻴ‪.:‬‬

‫ﺤﺗﺮﻳﺮ ﺤﻣﻞ اﺨﻟﻼف‪:‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ r‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ّ‬
‫" اﺗﻔﻘﻮا ﺒﻟ ﺟﻮاز ﺗﻌﻠﻴﻞ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻲﻓ ﻞﻛ ﺻﻮرة ﺑﻌﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﻲﻓ ﺻﻮرة واﺣﺪة ﻫﻞ‬
‫ً‬
‫ﻳﻌﻠﻞ ﺑﻌﻠﺘﻦﻴ ﻣﻌﺎ أو ﻻ ؟؟ " أﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺄ¦ ﻲﻓ ﺻﻮر ﻣﺘﻌﺪدة ﻞﻛ ﺻﻮرة ﻬﻟﺎ ﺒﻟ ﻓﻬﺬا ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ‬
‫أﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺒﻟ ﻣﺬﻫﺒﻦﻴ‪:‬‬

‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﺠﻳﻮز اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘﻦﻴ أﺧﺬ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ‪ ،‬وﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬

‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز أﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﻘﺎ‪ Ê‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻛﺎﻗﻼ‪ ،k‬و‪Ù‬ﻣﺎم اﺤﻟﺮﻣﻦﻴ‪ ،‬واﺧﺘﺎره اﻵﻣﺪي‪.‬‬
‫ّ‬
‫"اﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﺠﻳﻮز"‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻼﻣﺔ‪ ،‬وأﻣﺎرة ﺒﻟ اﻟ‪n‬ء ﻓﻼ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻨﺼﺐ اﻟﺸﺎرع أﻣﺎرﺗﻦﻴ ﺒﻟ ‪n‬ء واﺣﺪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ُ‬ ‫ُ ِّ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻤﻌﺮﺘض ﻋﻠﺔ أﺧﺮى ﻲﻓ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻄﻞ‬ ‫أﺻﻞ ﺑ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻞ ﺒﻟ‬ ‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻫﻨﺎ أورد اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ اﻋﺮﺘاﺿﺎ‪:‬إذا ﻗﺎس‬
‫ُ‬
‫ﻗﻴﺎس اﻟﻤﻌﻠﻞ؟ أو ﻻ ؟‬

‫وأﺟﺎب ﻋﻨﻪ‪ :‬إذا أﻣﻜﻦ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﺘﻦﻴ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﻗﻴﺎﺳﻪ‪.‬‬

‫وﺣﻴﻨﻤﺎ أورد اﻤﻟﻌﺮﺘض ﻋﻠﺔ اﺧﺮى ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺒﻄﻞ ﻣﺎ أورده ﻣﻦ ﻗﻴﺎس ؟‬

‫ﻫﺬا ﻳﺴﻰﻤ "ﻗﻮادح اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ" ﻳﻌﻲﻨ أ اﻤﻟﻌﺮﺘض ﺑﻌﻠﺔ أﺧﺮى ﺨرض ﺑﻬﺎ ﻋﻠﺔ اﻤﻟﺴﺘﺪل ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻴﺒﻞ‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠﺘﻦﻴ ؟؟‬

‫ذﻛﺮ ﻲﻓ ﺟﻮاﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻌﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﺨرض ﺑﻬﺎ ُ‬‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﺘض‪.‬‬ ‫• إن ﺎﻛﻧﺖ ﻋﻠﺔ "اﻤﻟﺴﺘﺪل" ﻣﺆﺛﺮة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻨص أو إﻤﺟﺎع؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﻄﻠﻬﺎ اﻟ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻌﻠﺔ اﻟﻲﺘ أوردﻫﺎ " ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻌﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ " ُ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﺘض" ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺪل‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺪل" ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻤﻟﺴﺘﻨﺒﻄﺔ‪ ،‬واﻟ‬ ‫• أﻣﺎ إن ﺎﻛﻧﺖ اﻟ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻬﻟﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺮﺒ؛ ﺤﺑﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻋﻠﺔ إﻻ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﺨرض ﺑﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﺘض‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺜﺒﺖ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ إﻻ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻻﻋﺮﺘاض ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺒﻄﻠﺔ ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻷو‪.Û‬‬
‫ّ‬
‫• أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﺻﺎﺤﻟﺘﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺠﻳﻮز إﻻ أن ﺗﻜﻮن واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻤﻨﺎط اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﻫﻮ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ ‪s‬ﻜﻮن ﻋﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻤ‪k‬‬
‫ُ‬
‫ﺻﻠﺢ اﻟﻮﺻﻔﺎن ‪s‬ﻜﻮﻧﺎ ﻋﻠﺘﻦﻴ‪ ،‬ﺟﺎز اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﺑﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻌﻜﺲ ﻲﻓ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻌﻠﺘﻦﻴ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺜﺎل ‪ :‬ﺤﻳﺮم اﺨﻟﻤﺮ؛ ﻟﻌﻠﺔ اﻹﺳﺎﻜر‪ ،‬وﺟﺪ اﻟﻄﺮد‪ ،‬أﻧﻪ ﻠﻛﻤﺎ وﺟﺪ اﺳﺎﻜر‪ ،‬وﺟﺪ ﺤﺗﺮﻳﻢ‪ ،‬ووﺟﺪ اﻟﻌﻜﺲ ﻠﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ اﺳﺎﻜر‪ ،‬ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺤﺗﺮﻳﻢ إذا ﻲﻓ ﻞﻛ ﺣﻜﻢ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻃﺮد‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻜﺲ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻮ أﺛﺒﺘﻨﺎ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻌﻠﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺸﺮﺘط اﻟﻌﻜﺲ؟‬
‫َ َ‬
‫ﻣﺜﺎل ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﺿﻊ اﻣﺮأة ﻣﻦ أﺧﺘﻚ وزوﺟﺔ أﺧﻴﻚ ‪،‬ﺣﻦﻴ وﺟﺪت اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺮأة ﻣﻦ أﺧﺘﻚ‪،‬‬
‫وﻣﻦ زوﺟﺔ أﺧﻴﻚ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺤﺗﺮم ﻋﻠﻴﻚ‬

‫ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒط اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻜﺴﺎ ﺑﻬﺎﺗﻦﻴ اﻟﻌﻠﺘﻦﻴ ﻣﻌﺎ؟ اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﻓﻘﺪت ﻋﻠﺔ؛ ﻓﺎﺤﻟﻜﻢ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎض اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻤﺲ واﻻﻧﺘﻘﺎض ﺑﻨﺎﻗﺾ آﺧﺮ ﻟﻮ اﻓﺘﻘﺪت إﺣﺪى اﻟﻌﻠﺘﻦﻴ ﺳﻴﻮﺟﺪ اﺤﻟﻜﻢ ﻓﻬﻮ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻌﻜﺲ‬

‫˜ا ﻗﺮروا ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﺸﺮﺘط اﻟﻌﻜﺲ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ اﻷﺳﺒﺎب‪:‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ اﻷﺳﺒﺎب‪ :‬أن ﺠﻳﻌﻞ اﻟﺸﺎرع وﺻﻔﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻒ آﺧﺮ ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺳﺒﺒًﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻴﺎس اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻤﻟﺜﻘﻞ ﺒﻟ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻤﻟﺤﺪد؛ ﻓﺎﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻤﻟﺤﺪد ﺳﺒﺐ ﻟﻌﻠﺔ ‪ :‬اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ اﻟﻌﺪوان‬

‫ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺋﺲ أن ﻳﺄ¦ وﺠﻳﻌﻞ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻤﻟﺜﻘﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻤﻟﺤﺪد‪ ،‬ﻳﻘﻴﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻫﺬا ﻳﺴﻰﻤ‬
‫ﻗﻴﺎس ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪،‬‬

‫وﻣﺜﻠﻪ " ﻗﻴﺎس اﻟﻠﻮاط ﺒﻟ اﻟﺰﻧﺎ" ﻲﻓ ﺟﻌﻠﻪ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﺤﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻳﺴﻰﻤ ﻗﻴﺎس ﻲﻓ اﻷﺳﺒﺎب‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ ) ‪( IÙ‬‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ ﻣﺬﻫﺒﻦﻴ‪:‬‬

‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﺠﻳﻮز اﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺬﻫﺐ أﻛﺮﺜ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وأﻛﺮﺜ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻐﺰاﻲﻟ‪ ،‬وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ ا˜ي‬
‫ﻗﺪﻣﻪ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻲﻓ اﻟﺮوﺿﺔ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز اﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ اﻷﺳﺒﺎب وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ و‪à‬ﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺻﻮ‪s‬ﻦﻴ ﻣﻨﻬﻢ اﻵﻣﺪي واﺑﻦ اﺤﻟﺎﺟﺐ‬
‫واﻛﻴﻀﺎوي‪.‬‬

‫أﺻﺤﺎب اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﺄ®‪:‬‬

‫ا^‪b‬ﻞ اﻷول‪ :‬إن ﻧﺼﺐ اﻷﺳﺒﺎب ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪ ،‬وأدﻟﺔ ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﺟﺎءت ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻷﺣﺎﻜم‪.‬‬

‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻧﻘﻮل أن اﻟﻘﻴﺎس ﺠﻳﺮي ﻲﻓ اﻷﺳﺒﺎب ﺠﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم‬

‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬إن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻤﺟﻌﻮا ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ أﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸع‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ ﺣﻜﻢ وﺣﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺸﻤﻮﻻ ﺑﻬﺬا اﻹﻤﺟﺎع‪" ،‬واﻟﺴﺒﺐ" ﺣﻜﻢ وﺿﻲﻌ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻘﺘ‪ Ô‬ﻋﻤﻮم ﺟﻮازه ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎل ﻲﻓ اﻟﺴﻜﺮان‪ ":‬إﻧﻪ إذا ﺳﻜﺮ ﻫﺬى و‪Í‬ذا ﻫﺬى اﻓﺮﺘى‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪ ﺤﺑﺪ اﻤﻟﻔﺮﺘي" وﻫﻮ اﻟﻘﺬف‪ ،‬ﻓﻘﺎس ﺳﺒﺐ‬
‫اﺤﻟﺪ ﻲﻓ "اﻟﺴﻜﺮ" ﺒﻟ ﺳﺒﺐ اﺤﻟﺪ ﻲﻓ "اﻟﻘﺬف"‪ .‬وﻫﺬا ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫ا^‪b‬ﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻣﻨﻊ اﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ اﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﺨﻳﻠﻮ ‪:‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ ª‬ﻣﻦ‬
 ‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﻓﻬﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻦﻴ ﺳﺒﺐ وﺳﺒﺐ‬ ‫‪-‬‬

‫أو ﻣﻊ ﻋﺪم ﻓﻬﻤﻪ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺈن ﺎﻛن ﻣﻊ ﻓﻬﻢ اﺠﻟﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻗﺎل )ﻻ أﻗﻴﺲ ﻲﻓ اﻟﺴﺒﺐ( ‪ :‬ﻓﻬﺬا ﺤﺗﻜﻢ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻓﻴﻪ إﻰﻟ ‪n‬ء ‪،‬‬

‫و‪Ù‬ن ﺎﻛن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻓﻬﻢ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ أﻻ ﻧﻘﻴﺲ‪.‬‬

‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪ :‬أن اﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ اﻷﺳﺒﺎب ﻳﻔﻴﺪ ﻏﻠﺒﺔ ﻇﻦ ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻲﻓ إﺛﺒﺎت اﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪ k‬اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﺄ®‪:‬‬

‫ً‬
‫ا^‪b‬ﻞ اﻷول إن اﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ اﻷﺳﺒﺎب ﻫﻮ ﻤﻣﺎ ﺨﻳﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن أﺳﺒﺎﺑﺎ‪،‬‬

‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺠﻟﺎﻣﻊ ﺑﻦﻴ اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ اﺠﻟﺎﻣﻊ ﻲﻓ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻗﻴﺎس‪ ،‬و‪Ù‬ن وﺟﺪ اﺠﻟﺎﻣﻊ‬
‫ً‬
‫ﺑﻦﻴ اﻟﺴﺒﺐ واﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻲﻓ اﻟﻘﻴﺎس ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻷن ﻫﺬا اﺠﻟﺎﻣﻊ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻞﻛ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع ﻓﺮدا ﻣﻦ‬
‫أﻓﺮاد اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬اﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﻗﻄﻊ ﻳﺪ اﺠﺒﺎش أﻧﻨﺎ ﻗﺴﻨﺎ ﺳﺒﺐ اﺠﺒﺶ وﻫﻮ "أﺧﺬ اﻤﻟﺎل ﻣﻦ اﻤﻟﻴﺖ ﻲﻓ ﻗﺮﺒه" ﺒﻟ "اﻟﺮﺴﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟ‪،"#‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺴﻨﺎ ﺳﺒﺐ اﺠﺒﺶ ﺒﻟ اﻟﺮﺴﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد اﺠﻟﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ أن ﺠﻧﻌﻞ ﻋﻠﺔ اﺤﻟﻜﻢ ﻫﻮ ا˜ي ﻤﺟﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﺴﺒﺒﻦﻴ وﻳﻜﻮن‬
‫ّ‬
‫ﻫﺬان اﻟﺴﺒﺒﺎن ﻓﺮع ﻬﻟﺬه اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪،‬ﻓﻘﻮﺠﺎ أن ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ أﺧﺬ ﻤﻟﺎل ﻣﻦ ِﺣﺮز ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ اﺠﻟﺎﻣﻊ ﺑﻦﻴ اﺠﺒﺶ واﻟﺮﺴﻗﺔ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻌﻪ أن ﻧﻘﻴﺲ اﺠﺒﺶ ﺒﻟ اﻟﺮﺴﻗﺔ‪،‬‬

‫د‪b‬ﻠﻬﻢ اﺨﻛﺎ‪ :k‬إن اﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ اﻷﺳﺒﺎب ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺴﺎوي ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻤﺔ اﻟﻲﺘ رب ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﺴﺒﺒﻦﻴ << واﺤﻟﻜﻢ ﻏﺮﻴ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺎس اﻟﻠﻮاط ﺒﻟ زﻧﺎ ؛ ﻓﺈن اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺮدع واﻟﺰﺟﺮ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب ﻫﺬه اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻤﺟﻌﻨﺎ ﺑﻦﻴ ﺳﺒﺐ‬
‫وﺳﺒﺐ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻀﻄﺮ إﻰﻟ أن ﺠﻧﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﺤﻟﻜﻤﺔ ‪ ،‬واﺤﻟﻜﻤﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ !‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫أﻣﺎ اﻷوﺻﺎف اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺪ ﻋﻠﻼ ﻟﻸﺣﺎﻜم ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻧﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﺰﻧﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﻟﺮﺟﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬه أوﺻﺎف ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‬
‫إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺎط ﺑﺄوﺻﺎف ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬان ا^‪b‬ﻼن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺎﻗﺸﺎ‪:‬‬

‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ِّ‬
‫ا^‪b‬ﻞ اﻷول‪ :‬ﻧﻮﻗﺶ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺨﺗﺮج ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن أﺳﺒﺎﺑﺎ ﻷن اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻤﻟﺴﺘﺪل ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺴﺒﺐ؛ ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠﺔ ﻤﻟﺎ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻲﻫ اﻷﺣﺎﻜم‪.‬‬

‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ : k‬ﻧﻮﻗﺶ ﺑﺄن اﺤﻟِﻜﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺪ ﺑﻬﺎ اﻷﺣﺎﻜم‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ¼ ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ أن اﻟﺸﺎرع ﻛﻤﺎ ورد اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﺤﻟﻜﻤﺔ أن ﻓﻴﻪ ﺗﺸﻮﻳﺶ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫‪¤‬‬
‫ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻞﻛ ﺣﻜﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻞ ﺑﻬﺎ ﻣ‪ k‬أﻣﻜﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻰﻟ ﻓﺮوع أﺧﺮى ﻓﻼ ﻳﺴﻠﻢ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻀﺒط ﺑﻞ إن ﻣﻦ ا ِ‬
‫ﺤﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻘﻮل اﻷول‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )  (‬ ‫‪-------------------------------------------‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ اﻟﻜﻔﺎرات واﺤﻟﺪود‪:‬‬

‫وﻲﻫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻠﺤﻘﻮﻧﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ اﻷﺳﺒﺎب اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻟ ﻣﺬﻫﺒﻦﻴ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول‪" :‬أﻧﻪ ﺠﻳﺮي اﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ اﻟﻜﻔﺎرات واﺤﻟﺪود"‪،‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﺑﻌﺾ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر واﻛﺎ‬

‫‪-‬اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪" :k‬أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺮي اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻬﺎ" وﻫﻮ ﻗﻮل اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ‪.‬‬

‫اﻷدﻟﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول ﺑﻘﻮﻬﻟﻢ ‪:‬‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬إﻤﺟﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻓﺮق‪. ،‬‬
‫ّ‬
‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ اﻟﻜﻔﺎرات واﺤﻟﺪود ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم وﻗﺪ ﻋﻘﻠﻨﺎ ﻋﻠﺘﻪ ﻓﻴﺠﺮي ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎس ﻛﺒﻘﻴﺔ اﻷﺣﺎﻜم ‪.‬‬

‫أدﻟﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪: k‬‬

‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺄ® ‪:‬‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬أن اﻟﻜﻔﺎرات واﺤﻟﺪود ِ‬
‫وﺿﻌﺖ ﻟﻠﺰﺟﺮ واﻟﺮدع واﺤﻛﻜﻔﺮﻴ ﻋﻦ اﻤﻟﻌﺎ*‪ ،‬واﻟﻘﺪر ا˜ي ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺮدع واﻟﺰﺟﺮ واﺤﻛﻜﻔﺮﻴ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻤﻣﺎ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻓﻼ ﻧﺼﻞ إ‪s‬ﻪ‪،‬‬

‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﻌﻦﻴ ﺎﻛﻟﺼﻼة واﻟﺰ‪ï‬ة وﺤﻧﻮﻫﺎ ﻤﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻲﻓ‬
‫اﺤﻟﺪود واﻟﻜﻔﺎرات ‪.‬‬

‫ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬إن اﺤﻟﺪ ﻳﺪرأ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺘﻘﺮر واﻟﻘﻴﺎس ﺷﺒﻬﺔ إذ ﻟﻴﺲ ﺑﺪ‪s‬ﻞ ﻗﻄﻲﻌ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﻲﻓ إﺛﺒﺎت‬
‫اﺤﻟﺪود وﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎرات ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺠﻟﺰاء ﺒﻟ ﻋﻘﻮﺑﺎت‪.‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ Õ‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷدﻟﺔ ‪:‬‬

‫د‪b‬ﻠﻬﻢ اﻷول و اﺨﻛﺎ‪k‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ :‬أن ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻳﻠﺰم ﺑﺄن ﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻣﻄﻠﻘﺎ" ﻷﻧﺎ ﻻ ﻧﺪرك ﻞﻛ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺒﻟ وﺟﻪ ا‪Ú‬ﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛﺎ‪: k‬أن ﻧﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﻴﺎس ا˜ي ﻧﻘﻮل ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ أدر‪à‬ﻨﺎ ﺑﻪ اﻷﺻﻞ وﻋﻠﺘﻪ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺪرك ﻓﻴﻪ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻮاﻓﻖ ﺒﻟ أﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ا^‪b‬ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻳﺒﻄﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻤﻮه ﺑﺈﺛﺒﺎت اﺤﻟﺪود و اﻟﻜﻔﺎرات ﺨﺑﺮﺒ اﻟﻮاﺣﺪ وﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة وﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻈﻨﻴﺎت وﺒﻟ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻤﻮه‬
‫ّ‬
‫ﻓﻴﻈﻬﺮ أن اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷول واﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻳﺘﻔﻘﺎن ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ وﻫﻮ أن اﻟﻜﻔﺎرات واﺤﻟﺪود إذا ﻟﻢ ﺗﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻗﻴﺎس‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﻨﺤﺮﺼ اﺨﻟﻼف ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻜﻔﺎرات ﻓﻬﻞ ﺠﻳﺮي اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻬﺎ ؟‬

‫ﻇﺎﻫﺮ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷﻟﻮ أﻧﻪ ﺠﻳﺮي اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪-‬‬

‫واﻤﻟﺬﻫﺐ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻌﺪم ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ أن أدﺤﻛﻬﻢ ﺗﺘﺠﻪ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻓﻴﻪ اﻤﻟﻌﻰﻨ ! ˜ا ﻳﻨﺒﻲﻐ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻤﻟﺬﻫﺒﻦﻴ إﻰﻟ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻘﻮل اﻷول‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ اﺠﻲﻔ ‪:‬‬

‫اﺠﻲﻔ ﻳﻜﻮن ﺒﻟ ﺮﺿﺑﻦﻴ ‪:‬‬

‫‪ -í‬ﻃﺎرئ‪ - ،‬أﺻﻲﻠ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷﺻﻲﻠ ‪//‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ﺛﺒﻮت ‪ ،‬وﻫﻮ اﻛﻘﺎء ﺒﻟ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻗﺒﻞ ورود اﻟﺮﺸع ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻧﺘﻔﺎء وﺟﻮد ﺻﻼة ﺳﺎدﺳﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻣﻨﻲﻔ ﺑﺎﺳﺘﺼﺤﺎب اﻷﺻﻞ ﻓﻼ ﺠﻳﺮي ﻓﻴﻪ ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬و‪Ù‬ن ﺎﻛن ﺠﻳﺮي ﻓﻴﻪ ﻗﻴﺎس ا‪Ú‬ﻻﻟﺔ‬

‫ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺪل ﻗﺒﻞ ورود اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺼﻴﺎم ﺷﻬﺮ ﺛﺎ‪ ،k‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أو ﻳﺴﺘﺪل أن ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺴﺪة‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫راﺟﺤﺔ أو ﻣﻔﺴﺪة ﻣﺘﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻴﺗﺐ‬

‫ﻧﻲﻔ أﺻﻲﻠ‪ :‬اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ‪n‬ء ﺒﻟ اﻧﺘﻔﺎﺋﻪ أو ﺑﻌﺪم ﺧﻮاص اﻟ‪n‬ء ﺒﻟ ﻋﺪﻣﻪ !‬

‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺘﻲﻔ ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ وﺻﻼة اﻟﻀ‪ ،,‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﻏﺮﻴ‬
‫واﺟﺐ‪.‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ â‬ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺼـﺮ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ م‪Y‬‬

‫ا‪Ú‬ﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺬا ‪n‬ء ﻃﺎرئ‪ ،‬ﻓﺮﺒاءة ا˜ﻣﺔ ﻣﻦ َ‬

‫ا‪Ú‬ﻳﻦ ﻫﻮ ﻧﻲﻔ‪ ،‬ﻷن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ذﻣﺘﻚ دﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫واﺠﻲﻔ اﻟﻄﺎرئ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺑﺮاءة ا˜ﻣﺔ ﻣﻦ َ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺠﻳﺮي ﻓﻴﻪ ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ وﻳﻤﻜﻦ أن ﺠﻳﺮي ﻓﻴﻪ ﻗﻴﺎس ا^ﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ دﻳﻦ ﺒﻟ ﻓﻼن‪ ،‬ﻓﻴﺠﺮي ﻓﻴﻪ اﺠﻲﻔ‬
‫اﻟﻄﺎرئ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻴﺴﻪ ﺒﻟ ‪n‬ء ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﺘﻪ أﻓﻌﺎل ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻲﻔ اﻷﺻﻲﻠ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺸع ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ‪n‬ء ﺗﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و˜ﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻜﺘﻰﻔ ﻓﻴﻪ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻗﻴﺎس ا‪Ú‬ﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺠﻳﺮي ﻓﻴﻪ ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ‪،‬‬

‫اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻄﺎرئ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻲﻔ اﺨﻟﻮاص أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻤﻟﻠﻚ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﺟﻮاز ﺑﻴﻌﻚ وﺟﻮاز اﻬﻟﺒﺔ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻲﻔ‬
‫ذﻟﻚ إذا ﻧﻔﻴﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻋﻠﺔ ﺑﺮاءة ا˜ﻣﺔ ﻣﻦ ا‪Ú‬ﻳﻦ ﻫﻮ أداؤه‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدات ﻲﻫ دﻳﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻠﻴﻜﻦ أداءﻫﺎ ﻋﻠﺔ اﻟﺮﺒاءة ﻣﻨﻬﺎ‬

‫وأذﻛﺮ أن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬

‫]ﻛﺘﺎب روﺿﺔ اﺠﺎﻇﺮ وﺟﻨﺔ اﻤﻟﻨﺎﻇﺮ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ [‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ]ﺮﺷح ﺨﻣﺘﺮﺼ اﻟﺮوﺿﺔ ﻟﻠﻄﻮ‪[ °‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع وﻣﻮﺟﻮد ﻲﻓ اﻷﺳﻮاق‬
‫و ﺬﻟﻚ ]ﺮﺷح اﻟﺮوﺿﺔ ﻧﺰﻫﺔ اﺨﻟﺎﻃﺮ اﻟﻌﺎﻃﺮ [ وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺮﺷح ﺨﻣﺘﺮﺼ اﻟﺮوﺿﺔ ﻛﺜﺮﻴا‪،‬‬
‫وﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﻘﻮل ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﻘﺮر واﺤﻟﻤﺪ ﷲ أوﻻ وآﺧﺮ وﺻﻰﻠ اﷲ ﺒﻟ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ وﺒﻟ آ¡ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ‬