‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬

‫اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي‬

‫ﻣﻔﻬﻮم ﺣﺮوف اﻟﻔﺎء‬ ‫أ‪.‬‬

‫اﳊﺮف ﻋﻨﺪ ﻓﺆاد ﻧﻌﻤﺔ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﻌﲎ إﻻ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﳊﺮوف‬

‫ﲝﺴﺐ ﻣﻜﺎ ﺎ ﰱ اﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬و أﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱴ ﺗﺄﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻌﲎ‪ :‬ﺣﺮوف ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻹﺳﻢ‪ ،‬ﺣﺮوف ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬و ﺣﺮوف ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻢ و ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ‬

‫أﻧﻮاع ﺣﺮف اﻟﻔﺎء ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺎﱃ ‪:‬‬

‫ﻳﺐ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻓﺎء اﻟﻌﻄﻒ ‪ :‬وﻫﻲ ﺗﻮﺟﺐ أن اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﺪ اﻷول وإن اﻷﻣﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺮ ٌ‬

‫أﻳﺖ زﻳﺪاً ﻓﻌﻤﺮاً ودﺧﻠﺖ ﻣﻜﺔَ ﻓﺎﳌﺪﻳﻨﺔَ وﺟﺎءﱐ زﻳ ٌﺪ ﻓﻌﻤﺮٌو وﻣﺮرت ﺑﺰﻳ ٍﺪ ﻓﻌﻤﺮٍو ﻓﻬﻲ ﲡﻲء ﻟﺘﻘﺪم‬
‫ر ُ‬

‫اﻷول واﺗﺼﺎل اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﻪ‪ .1‬و ﻗﺎل إﺑﻦ أم اﻟﻘﺴﻴﻢ اﳌﺮاﺿﻰ أ ّن ﻓﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ اﳊﺮوف اﻟﱵ‬

‫ﺗﺸﺮك ﰲ اﻹﻋﺮاب واﳊﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪ .2‬و ﻗﺎل أﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻫﻲ‬

‫‪ .1‬أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ اﻟﺴﺮاج اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪1988 ،‬ص‪55:‬‬
‫اﳉﲎ ﺷﺪاﱏ ﰱ اﳊﺮوف ﻣﻌﺎﱏ ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ وراق‪ ،‬ص‪16 -9 :‬‬ ‫‪ .2‬إﺑﻦ ام اﻟﻘﺴﻴﻢ اﳌﺮاﺿﻰ‪ّ ،‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏ ّﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻳﻌﻄﻒ إﲰﺎ ﻋﻠﻰ إﺳﻢ‪ ،‬ﳓﻮ "ﺟﺎء زﻳﺪ‬

‫ﻓﺴﻤﲑ"‪ .‬و ﲨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ‪ ،‬ﳓﻮ "ﻓﺄ زاﳍﻤﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻤﺎ ﳑﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ"‪ .‬و ﻫﻲ ﺗﻔﻴﺪ‬

‫‪3‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﱏ ﳎﺘﻤﻤﻌﺔ‪ :‬اﺳﱰاق اﳌﻌﻄﻮف ﻣﻊ اﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳊﻜﻢ‪ ،‬و اﻟﱰﺗﻴﺐ ‪،‬و اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪.‬‬

‫ﻓﺎء اﳉﻮاب اﻟﺸﺮط ‪ :‬و ﺗﺪﺧﻞ وﺟﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﰱ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاض‪ .4‬أن ﻳﻜﻮن‬

‫ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻣﻘﱰن ﺑﺎﻟﻔﺎء إذا ﻛﺎن ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻣﻦ ﲨﻠﺔ إﲰﻴﺔ ) ﻣﻦ ﺟ ّﺪ ﻓﺎﻟﻨﺠﺢ(‪ ،‬ﲨﻠﺔ‬

‫ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻃﻠﱮ )إذا ﻣﺮﺿﺖ ﻓﺎﺗﺒﻊ ﻧﺼﺢ اﻟﻄﺒﻴﺐ(‪ ،‬ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺟﺎﻣﺪ )ﻣﻦ أﻓﺸﻰ اﻟﺴﺮ‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺄﻣﲔ(‪ ،‬ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻠﻦ أو ﻣﺎ أو ﻗﺪ أو اﻟﺴﲔ أو ﺳﻮف )ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﺴﻮف‬

‫ﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﰱ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‪ ،‬و ﺗﻌﺮب‬

‫ﻳﻨﺪم(‪ .‬و ﻫﻲ ﺣﺮف ﻣﺒ ّ‬

‫اﳉﻤﻠﻪ ﺑﺒﻌﺪﻩ ﰱ ﳏﻞ ﺟﺰم ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‪ .‬إذ ﻛﺎﻧﺖ أداة اﻟﺸﺮط ﺟﺎزﻣﺔ وﻻ ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﳏﻞ ﻣﻦ‬

‫اﻹﻋﺮاب‪ ،‬و إذا ﻛﺎﻧﺖ أداة اﻟﺸﺮك ﻏﲑ ﺟﺎزﻣﺔ و ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‪ :‬ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ )ﻣﻦ‬

‫ﳚﺘﻬﺪ ﻓﺎﳉﺎﺋﺰة ﺗﻨﺘﻈﺮﻩ(‪ ،‬ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﺎﻣﺪ )ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻌﺴﻰ أن ﻳﻨﺎل ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ(‪ ،‬ﲨﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬

‫‪ .3‬اﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮ و اﻟﺼﺮف و اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪477‬‬
‫‪.4‬ﻓﺆاد ﻧﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪154 :‬‬

‫‪2‬‬
‫ِق أَ ٌخ ﻟَﻪُ ِﻣ ْﻦ ﻗَـﺒ ِْﻞ(‪ ،‬ﲨﻠﺔ ﻣﻘﱰﻧﺔ ب"ﻣﺎ" )إن ﺗﺪرس ﻓﻤﺎ‬
‫َق ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﺳﺮ َ‬
‫ﻣﻘﱰﻧﺔ ب"ﻗﺪ" )ﻗﺎَﻟُﻮا إِ ْن ﻳَ ْﺴﺮ ْ‬

‫أﻧﺖ ﻏﺎﺋﺐ(‪ ،‬ﲨﻠﺔ ﻣﻘﱰﻧﺔ ب"ﻟﻦ" )إذا رﺣﻠﺖ ﻓﻠﻦ ﺗﻌﺮف اﻟﺮاﺣﺔ(‪ ،‬ﲨﻠﺔ ﻣﻘﱰﻧﺔ ﺑﺎﻟﺴﲔ أو‬

‫ﺳﻮف )إن ﺎﺟﺮ ﻓﺴﻮف ﺗﻨﺪم(‪ ،‬ﲨﻠﺔ ﻣﺼﺪرة ب"ﻛﺄﳕﺎ" )ﻟﻮ زرﺗﲎ ﻛﺄﳕﺎ أﻛﺮﻣﺘﲎ( ﲨﻠﺔ ﻣﺼﺪرة‬

‫ب"رب" )إذا زرﺗﲎ ﻓﺮﲟﺎ أﻛﺮﻣﻚ(‪ ،‬ﻣﺼﺪرا ﺑﺄداة ﺷﺮط )ﻣﻦ ﳛﺎورك ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺜﻘﻔﺎ ﻓﺤﺎورﻩ( ‪.5‬‬

‫ﻓﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ‪ :‬ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﻓﺘﻨﺼﺒﻪ‪ .‬وﻫﻰ ﺗﻔﻴﺪ أن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﳌﺎ‬

‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﺗﻜﻮن ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻄﻠﺐ أو ﻧﻔﻰ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻛﻮﻧﻮا ﻳﺪا واﺣﺪة ﻓﺘﻔﻮزوا‪ .‬ﻓﻔﺎل راﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ‬

‫ﻳﻌﻘﻮب أن اﻟﻔﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﱰﺗﻴﺐ و اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻊ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ "اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‬

‫اﳉﻮاﺑﻴﺔ" ﻟﻜﻦ ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ب"أن" ﻣﻀﻤﺮة وﺟﻮﺑﺎ‪ .‬و ﺷﺮﻃﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ‬

‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﳌﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬و أن ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .1 :‬اﻷﻣﺮ ﳓﻮ‪ :‬ﻗُ ْﻢ ﻓَـﺘَـ ُﻘﻢَ‪.‬‬

‫َﲑ َﺳﻨَﻦِ‪ .3 .‬اﻟﻨﻬﻲ ﳓﻮ‪ :‬وََﻻ‬

‫ِﲔ ِﰱ ﺧ ِْ‬
‫ِل َﻋ ْﻦ َﺳﻨَ َﻦ اﻟﺴَﺎﻋ ْ َ‬
‫ْﲎ ﻓ ََﻼ أَ ْﻋﺪ َ‬
‫َب َوﻓﱢـﻘ ِْ‬
‫‪ .2‬اﻟﺪﻋﺎء ﳓﻮ‪ :‬ر ﱢ‬

‫َﺤ ﱠﻞ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َﻏﻀَِﱮ‪ .4 .‬اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم ﳓﻮ‪ :‬ﻓَـ َﻬ ْﻞ ﻟَﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ُﺷ َﻔﻌَﺎءُ ﻓَـﻴَ ْﺸ َﻔﻌُﻮْا ﻟَﻨَﺎ‪.5 .‬‬
‫ﺗَﻄْﻐَﻮْا ﻓِْﻴ ِﻪ ﻓَـﻴ ِ‬

‫اﻟﻌﺮض ﳓﻮ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻦ اﻟﻜﺮام أﻻ ﺗﺪﻧﻮ ﻓﺘﺒﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﻮك ﻓﻤﺎ راء ﻛﻤﻦ ﲰﻌﺎ‪ .6 .‬اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‬

‫‪ .5‬راﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪478 :‬‬

‫‪3‬‬
‫ْﺖ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ ﻓَﺄَﻓـ ُْﻮَز ﻓـ َْﻮزًا‬
‫ﱢق‪ .7 .‬اﻟﺘﻤﲎ ﳓﻮ‪ :‬ﻳَﺎﻟَْﻴﺘ َِﲎ ُﻛﻨ ُ‬
‫ﺻﺪ َ‬
‫ْﺐ ﻓَﺄُ َ‬
‫َﻞ ﻗَ ِﺮﻳ ٍ‬
‫ﳓﻮ‪ :‬ﻟَﻮَْﻻ أَﺧ َْﺮﺗ َِﲎ إ َِﱃ أَﺟ ٍ‬

‫َك أ َْو ﻳَ ﱠﺬ َﻛ ُﺮ ﻓَـﺘَـْﻨـ َﻔ َﻌﻪُ اﻟ ﱢﺬ ْﻛﺮَى‪ .9 .‬اﻟﻨﻬﻰ ﳓﻮ‪َ :‬ﻻ ﻳـُ ْﻘﻀَﻰ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ‬
‫َﻋ ِﻈْﻴﻤَﺎ‪ .8 .‬اﻟﱰﺟﻲ ﳓﻮ‪ :‬ﻟَ َﻌﻠﱠﻪُ ﻳـَﺰﱠ‬

‫‪6‬‬
‫ﻓَـﻴَﻤُﻮﺗُﻮا‪.‬‬

‫ﻓﺎء اﻹﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ ‪ :‬وﻫﻰ ﺣﺮف اﻹﺑﺘﺪاء ﰱ اﻷول اﳉﻤﻠﺔ‪ .‬و ﻫﻲ ﻣﺒﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ‬

‫ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﺗﺴﺘﺎﻧﻒ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻜﻼم ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬و اﳉﻤﻠﺔ اﻟﱴ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬

‫َﺎﳘﺎَ‪،‬‬
‫ﺗﻜﻮن إﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﳏﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ .‬ﳓﻮ‪ :‬ﻓَـﻠَﻤﱠﺎ أَﺗَـ ُﻬﻤَﺎ ﺻَﺎﳊًِﺎ َﺟﻌ ًْﻼ ﻟَﻪُ ُﺷَﺮﻛَﺎ ِء ﻓِْﻴﻤَﺎ آﺗ ُ‬

‫َﺎﱃ اﷲُ َﻋﻤﱠﺎ ﻳُ ْﺸ ِﺮﻛ ُْﻮ َن‪.7‬‬

‫ﻓَـﺘَـﻌ َ‬

‫ﻓﺎء اﻟﺰاﺋﺪة‪ :‬ﻟﺘﺰﻳﲔ اﻟﻠﻔﻆ وﻫﻰ ﺣﺮف ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺒﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ‬

‫اﻹﻋﺮاف‪ .‬و ﺗﺘﺼﻞ ب"ﻗﺪ" و "ﺻﺎﻋﺪا" و "ﺣﺴﺐ"‪.‬‬

‫‪ .6‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮاﺟﻊ ‪ ،‬ص ‪479 :‬‬

‫‪ .7‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮاﺟﻊ ‪ ،‬ص‪478 -477 :‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ب‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﰱ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺼﺪر ﻣﺮادف ﻟﻠﻘﺮاءة‪ ،‬و ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪  ‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﰒ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﳌﺼﺪرى وﺟﻌﻞ اﲰﺎ ﻟﻠﻜﻼم اﳌﻌﺠﺰ اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱮ‪ ،8‬و ﻋﻨﺪ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺐ ﺧﻼف ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ وﺣﻰ اﷲ اﻟﺬى ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﺮوح اﻷﻣﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ‬

‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﳊﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬

‫ودوﺳﺘﻮرا ﻟﻨّﺎس ﻳﻬﺘﺪون ﺪاﻳ ﻪ‪ ،‬و ﻗﺮﺑﺔ ﻳﺘﻌﺒﺪون ﺑﺘﻼوﺗﻪ‪ .‬وﻫﻮ اﳌﺪون ﺑﲔ دﻓﱴ اﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬اﳌﺒﺪوء‬

‫ﺑﺴﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ و اﳌﺨﺘﻮم ﺑﺴﻮرة اﻟﻨﺎس اﳌﻨﻘﻮل إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ و ﻣﺸﺎﻓﺤﺔ ﺟﻴﻼ ﻋﻦ ﺟﻴﻼ ﳏﻔﻮﻇﺎ‬

‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ أي ﺗﻐﻴﲑ او ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﺼﺪاق ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﻪ "‪:‬‬

‫‪   ‬‬

‫‪.9 ‬‬

‫‪ .8‬ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰱ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﳉﻮزء اﻷول‪ ,‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺮزﻗﺎﱏ‪ ,‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ص‪:‬‬
‫‪13‬‬
‫‪ .9‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺐ ﺧﻼف‪ ,‬ﻋﻠﻢ اﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ , 2004.‬اﳊﺮﻣﲔ‪ .‬ص‪23 .‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ﻣﻔﻬﻮم ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ج‪.‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة أﻃﻮل ﺳﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ )أول ﺳﻮرة أﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة(‪ .‬وﺗﻌﲎ ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﳌﺪﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳌﻨﻈﻢ ﳊﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ا ﺘﻤﻊ اﳉﺪﻳﺪ‬

‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﳎﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻔﺼﻞ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وإﳕﺎ ﳘﺎ ﻣﺘﻼزﻣﺎن ﺗﻼزم‬

‫اﳉﺴﺪ واﻟﺮوح‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳌﺪﱐ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺪؤﻫﺎ اﻹﳝﺎن‬

‫ﺑﺎﻟﻠّﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﺑﺄن ﻣﺼﺪر اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟﻠّﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم ﲟﺎ أﻧﺰل اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ‬

‫وﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﺗﺮﲨﺎن ذﻟﻚ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﻘﺪ ﺻﻠﺔ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ رﺑﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺑﺘﺤﻘﻴﻖ أﺻﻮل اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬

‫اﻟﻠّﻪ‪.10‬‬

‫‪ .10‬د وﻫﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻨﲑ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﳌﻨﻬﺞ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ – دﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫ص‪68 :‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺤﻮى‬ ‫د‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻛﻠﻤﺔ "ﳓﻮ" ﺗﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪّة ﻣﻌﺎﱏ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ اﳉﻬﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‬

‫" ذﻫﺒﺖ ﳓﻮ ﻓﻼن " أى ﺟﻬﺘﻪ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺒﻪ و اﳌﺜﻞ‪ ،‬ﺗﻘﻮل " ﳏﻤﺪ ﳓﻮ ﻋﻠﻰّ"‪.‬‬

‫ﺗﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ "ﳓﻮ" ﰱ اﺻﻄﻼح اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ "اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱴ ﻳﻌﺮف ﺎ أﺣﻜﺎم‬

‫أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰱ ﺣﺎل ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ :‬ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬و اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذاﻟﻚ"‪ .11‬و ﻋﺮّف‬

‫اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﻐﻼﻳﻴﲎ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﺻﻮل ﺗﻌﺮف ﺎ أﺣﻮال اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻋﺮاب‬

‫و اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬أى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﳍﺎ ﰱ ﺣﺎل ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن آﺧﺮ‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ رﻓﻊ‪ ،‬أو اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬أو اﳉﺮ‪ ،‬أو اﳉﺰم‪ ،‬أو ﻟﺰوم ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ ﰱ اﳉﻤﻠﺔ‪.12‬‬

‫و ﻗﺎل ﻓﺆاد ﻧﻌﻤﺔ ﺑﺄ ّن ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﺗﻨﻈﺮ اﱃ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أ ﺎ ﻣﻌﺮﺑﺔ )اى‬

‫ﻳﺘﻐﲑ ﺷﻜﻞ آﺧﺮﻫﺎ ﺑﺘﻐﲑ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰱ اﳉﻤﻠﺔ( أو ﻣﺒﻨﻴﺔ )أى ﻻ ﻳﺘﻐﲑ ﺷﻜﻞ آﺧﺮﻫﺎ ﺑﺘﻐﲑ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰱ‬

‫‪ .11‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﺷﺮح اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻵﺟﺮ و ﻣﻴﺔ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﳛﻲ ااﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ص‪4 .‬‬
‫‪ .12‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻐﻼﻳﻴﲏ‪ ,‬ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪8‬‬

‫‪7‬‬
‫اﻟﻜﻼم(‪ . 13‬إذن ﲣﺘﺺ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ وﻇﻴﻔﺔ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ داﺧﻞ اﳉﻤﻠﺔ و ﺿﺒﻂ أواﺧﺮ‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺎت و ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻋﺮاﺑﻪ‪.‬‬

‫و ﻧﻠﺨﺺ اﻟﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أ ّن ﻋﻠﻢ ﳓﻮ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻣﻮﻗﻊ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ داﺧﻞ اﳉﻤﻞ ﰱ اﻹﻋﺮاب و اﻟﺒﻨﺎء و ﺿﺒﻄﻬﺎ‪ ،‬أﻛﺎﻧﺖ ﻫﻰ‬

‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ أو ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ أو ﳎﺰوﻣﺔ أو ﳎﺮور أو ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﳏﻞ ﰱ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬

‫اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﻤﻠﻰ‬ ‫ه‪.‬‬

‫ﺣﺮف "اﻟﻔﺎء" ﻟﻪ ﲬﺴﺔ اﳌﻌﺎﱏ وﻫﻰ ‪:‬‬

‫ﻳﺐ‬
‫‪ .1‬ﻟﻠﻌﻄﻒ ‪ :‬ﺗﻮﺟﺐ أن اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﺪ اﻷول وإن اﻷﻣﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺮ ٌ‬

‫‪ .2‬ﻟﻠﺠﻮاب اﻟﺸﺮط ‪ :‬ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط‬

‫‪ .3‬ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ‪ :‬ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﻓﺘﻨﺼﺒﻪ‬

‫‪ .4‬ﻟﻺﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ ‪ :‬وﻫﻰ ﺣﺮف اﻹﺑﺘﺪاء ﰱ اﻷول اﳉﻤﻠﺔ‬

‫‪ .5‬ﻟﺰاﺋﺪة ‪ :‬و ﻫﻰ ﻟﺘﺰﻳﲔ اﻟﻠﻔﻆ‬

‫‪ .13‬ﻓﺆاد ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪3 :‬‬

‫‪8‬‬