مدخل الي علم الكلام

‫‬
‫‪1‬‬
‫مدخل �إلى علم الكالم‬
‫�سا�سلة مداخل العلوم‬
‫ا� �س �ـ��م ال �ك �ـ �ـ �ت��اب‪ :‬مدخل �إىل علم الكالم‬

‫‪2‬‬
‫�إع� � � � � � � � � �ـ � � � � � � � � ��داد‪ :‬مركز نون للت�أليف والرتجمة‬
‫ن � � �� ش � � �ـ � � �ـ � � �ـ � � �ـ� � ��ر‪ :‬جمع ّية املعارف الإ�سالم ّية الثقاف ّية‬
‫الطبعة الثانية‪2014 :‬م ‪1435 -‬هـ‬
‫سلسلة مداخل العلوم‬
‫مدخل �إلى علم الكالم‬

‫‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫الفهرس‬
‫ّ‬
‫المقدمة ‪9........................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫الدرس األول‪ :‬ما هو علم الكالم؟ ‪13.......................................................‬‬
‫تعريف علم الكالم ‪15.............................................................................‬‬
‫ماهية علم الكالم ‪16..............................................................................‬‬
‫مو�ضوع علم الكالم ‪17.............................................................................‬‬
‫��‬
‫احلاجة �إىل علم الكالم ‪18........................................................................‬‬
‫الدرس الثاني‪ :‬أسماء علم الكالم وسبب التسمية ‪21................................‬‬

‫متهيد ‪23...........................................................................................‬‬
‫علم الكالم‪23......................................................................................‬‬
‫علم �أ�صول الدين ‪24...............................................................................‬‬
‫علم العقائد ‪25.....................................................................................‬‬
‫علم التوحيد وال�صفات ‪25.........................................................................‬‬
‫الفقه الأكرب‪25.....................................................................................‬‬
‫‪25.........................................................................‬‬ ‫علم النظر واال�ستدالل‬
‫‪5‬‬
‫ّ ّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬أهمية علم الكالم ومرتبته بين العلوم‪27............................‬‬
‫�أهم ّية علم الكالم‪29...............................................................................‬‬
‫‪ - 1‬البنائ ّية ‪29...........................................................................‬‬
‫‪ - 2‬الدفاع ّية ‪30.........................................................................‬‬
‫‪ - 3‬فوائد �أخرى ‪30......................................................................‬‬
‫�شرف علم الكالم‪31...............................................................................‬‬
‫‪� - 1‬شرف العلم تابع ل�شرف املعلوم ‪31.................................................‬‬
‫‪ - 2‬براهني العلم �أوثق الرباهني ‪31....................................................‬‬
‫‪ - 3‬التع ّرف �إىل مطالب ال�سعادة ‪32....................................................‬‬
‫‪ - 4‬احتياج العلوم الدين ّية لهذا العلم ‪32...............................................‬‬
‫‪ - 5‬بقاء �أثره بعد املوت ‪32..............................................................‬‬
‫مرتبته بني العلوم ‪33...............................................................................‬‬
‫الدرس الرابع‪ :‬ضرورة علم الكالم ‪35........................................................‬‬

‫الفرق بني علم الكالم والفل�سفة ‪37................................................................‬‬

‫�شبهة حرمة علم الكالم ‪38........................................................................‬‬
‫‪39...................................................................‬‬ ‫‪ - 1‬لطائف ٍة ّ‬
‫خا�ص ٍة‬
‫أ�صول غري ح ّقة ‪39..........................................‬‬
‫‪ - 2‬النهي كان عن �إثبات � ٍ‬
‫‪ - 3‬النهي عن ت�شبيه اهلل بخلقه وجت�سيده ‪40.........................................‬‬
‫وجوب معرفة علم الكالم ‪40.......................................................................‬‬
‫الدرس الخامس‪ :‬نشأة علم الكالم (‪43................................................)1‬‬

‫ن�ش�أة علم الكالم ‪45................................................................................‬‬
‫عوامل ن�ش�أة علم الكالم ‪45........................................................................‬‬
‫دور القر�آن الكرمي ‪45..............................................................................‬‬
‫ت�أثري ال�س ّنة ال�شريفة ‪46............................................................................‬‬
‫خطب الإمام علي ‪47...................................................................... Q‬‬
‫معارف العرتة الطاهرة ‪48................................................................ O‬‬ ‫‪6‬‬
‫الدرس السادس‪ :‬نشأة علم الكالم (‪51............................................... )2‬‬

‫العوامل اخلارجية لن�ش�أة علم الكالم ‪53...........................................................‬‬
‫احل�ضاري ‪53............................................................‬‬
‫ّ‬ ‫االحتكاك الثقا ّيف واللقاء‬
‫اخلارجي‪53...........................................................................‬‬
‫ّ‬ ‫بيان العامل‬
‫انتقال الأ�سر ‪54....................................................................................‬‬
‫الرتجمات ‪54.......................................................................................‬‬
‫موقف امل�سلمني من ال�شبه ‪55......................................................................‬‬
‫بدايات امل�سائل الكالم ّية يف القرن الأ ّول والثاين ‪56...............................................‬‬
‫ّ‬
‫الكالميـة ‪59.......................................‬‬ ‫الدرس السابع‪ :‬نماذج من المسائل‬
‫م�س�ألة التحكيم ‪61.................................................................................‬‬
‫مرتكب الكبرية ‪61.................................................................................‬‬
‫مفهوم الإميان ‪62..................................................................................‬‬
‫الق�ضاء والقدر ‪62..................................................................................‬‬
‫الت�شبيه والتنزيه ‪63................................................................................‬‬
‫��‬
‫ع�صمة الأنبياء‪64..................................................................................‬‬
‫حدوث القر�آن وقدمه ‪64...........................................................................‬‬
‫ّ‬
‫الدرس الثامن‪ :‬متكلمو الشيعة (‪69.................................................. )1‬‬
‫�أئ ّمة ال�شيعة يف القرنني الأ ّولني ‪71.................................................................‬‬
‫�أبرز �أ�صحاب الأئ ّمة‪R‬يف القرن الأ ّول ‪73.....................................................‬‬
‫بع�ض متك ّلمي ال�شيعة يف القرن الثاين ‪75..........................................................‬‬
‫بع�ض متك ّلمي ال�شيعة يف القرن الثالث‪78..........................................................‬‬
‫ّ‬
‫الدرس التاسع‪ :‬متكلمو الشيعة (‪83..................................................)2‬‬
‫‪7‬‬ ‫متك ّلمو ال�شيعة يف القرن الرابع ‪85.................................................................‬‬
‫متك ّلمو ال�شيعة يف القرن اخلام�س ‪88..............................................................‬‬
‫متك ّلمو ال�شيعة يف القرن ال�ساد�س ‪90..............................................................‬‬
‫متك ّلمو ال�شيعة يف القرن ال�سابع ‪91................................................................‬‬
‫المقدمة‬
‫ّ‬
‫الحمد اهلل رب العالمين‪ ،‬و�ص��لى اهلل على �س ّيدنا محمد و�آله الطيبين الطاهرين‪،‬‬
‫مّدقلا‬
‫وبعد‪.‬‬
‫م‬
‫ما زالت العلوم الإ�سالم ّية تحافظ على �أ�صالتها وحيو ّيتها‪ ،‬رغم التحد ّيات الع�صر ّية‬
‫العلمي الهائل الذي �شهده القرن الأخير‪ ،‬وما زال طالب العلوم‬ ‫ّ‬ ‫الكبيرة‪ ،‬ورغم التط ّور‬
‫إ�سالمي‪ ،‬وهم محتاجون في فهم ال�شريعة‪ ،‬وفهم‬ ‫ّ‬ ‫الإ�س�ل�ام ّية ي�سعون لدرا�سة الفكر ال‬
‫عدد من العلوم الإ�سالم ّية‪ّ ،‬ما ي�ستدعي‬ ‫إ�س�ل�امي �إلى ٍ‬
‫ّ‬ ‫القر�آن الكريم‪ ،‬وفهم التراث ال‬
‫�أن يبذلوا ق�صارى جهدهم‪ ،‬و�أن يم�ضوا �سنين ًا من حياتهم في �سبيل هذا الهدف‪.‬‬
‫ال�ضروري ج ّد ًا وجود ما يق ّدم لمح ًة‬
‫ّ‬ ‫وبعد ات�س��اع نطاق هذه العلوم وت�ش ّعبها �أ�صبح من‬
‫كلي��ة عن العلوم الإ�س��ل�ام ّية‪ ،‬بذك��ر مق ّدمات ك ّل علم‪ ،‬وتاريخ و�أ�س��باب ن�ش��وئه‪ ،‬وتط ّوره‪،‬‬
‫‪9‬‬ ‫أهم �أبحاثه وكتب��ه والعلماء الم� ّؤ�س�س��ين له‪ ،‬وم��دى الحاجة �إليه‬
‫والمنه��ج الم ّتب��ع في��ه‪ ،‬و� ّ‬
‫واال�ستفادة منه‪ ،‬وقد ا�صطلح على هذا النحو من المعرفة ا�سم‪ :‬مداخل العلوم الإ�سالم ّية‪.‬‬
‫ونظ��ر ًا للحاجة العلمية والتعليمي��ة �إلى وجود كتاب م�س��تقل كمدخل لكل علم من‬
‫العلوم الإ�سالمية في حوزاتنا ومدار�سنا العلمية‪ ،‬ت�ص ّدى مركز نون للت�أليف والترجمة‬
‫لإعداد هذا الكتاب؛ مدخل �إلى علم الكالم‪ .‬لين�ض��م �إلى �سل�س��لة مداخل العلوم التي‬
‫ت�ضم حتى الآن‪ ،‬الفل�سفة والفقه والأ�صول‪ ،‬العرفان‪ ،‬وعلم االجتماع‪ .‬على �أمل التوفيق‬
‫لإكمال هذه ال�سل�س��لة لت�ض��م ما تبقّى من العلوم الإ�سالمية‪ .‬وقد اعتمدنا في الإعداد‬
‫المتخ�ص�صة في مجالها‪ .‬على‬
‫ِّ‬ ‫عدد من الم�ص��ادر والمراجع‬ ‫والت�أليف والتحقيق على ٍ‬
‫�أمل �أن يكون كتابنا هذا قد ملأ فراغ ًا علمي ًا وتعليمي ًا‪ ،‬في �ساحتنا الإ�سالم ّية‪.‬‬
‫والحمدهلل رب العالمين‬
‫سلسلة‬
‫مداخل العلوم اإلسالمية‬
‫مدخل �إلى علم‬
‫‪11‬‬
‫الدرس األوّل‬
‫ما هو علم الكالم؟‬
‫أهداف الدرس‬
‫على الطالب مع نهاية هذا الدرس أن‪:‬‬
‫‪1.1‬يذكر التعريف الأن�سب لعلم الكالم‪.‬‬
‫‪2.2‬يب ّين العالقة بين علم العقيدة وعلم الكالم‪.‬‬
‫‪3.3‬يحدّد �أهمية علم الكالم‪.‬‬
‫‪13‬‬
‫تعريف علم الكالم‬
‫لق��د جرت العادة في التع��رف على �أي علم من العلوم‪� ،‬أن يت��م تعريف هذا العلم‬
‫تعريف ًا يو�ضح حقيقة هذا العلم وحدوده‪ .‬وقد ُع ّرف علم الكالم بتعريفات عدة‪ ،‬منها‪:‬‬
‫‪ - 1‬تعريف ابن ميثم البحراني‪« :‬العلم المتكفل ببيان �أ�صول الدين»(((‪.‬‬
‫‪ - 2‬تعريف المال �صدرا‪ :‬في �شرحه على �أ�صول على الكافي قال‪« :‬علم الكالم هو‬
‫مالكلا ملع وه ام‬
‫البح ��ث ع ��ن ذات اهلل و�صفاته و�أفعاله وعن �أحوال المعاد ب�أدلة ممزوجة من‬
‫العقل وال�شرع‪ ،‬بمق ّدمات مقبولة عند الجمهور‪� ،‬أو م�سلمة عند الخ�صم»(((‪.‬‬
‫‪ - 3‬وق��د �أورد ال�ش��هيد الثان��ي تعريف ًا له فقال‪« :‬واعل ��م �أنه عل ��م �إ�سالمي و�ضعه‬
‫المتكلمون لمعرفة ال�صانع و�صفاته العليا‪ ،‬وزعموا �أن الطريق منح�صر فيه‬
‫وهو �أقرب الطرق»(((‪.‬‬
‫‪ - 4‬وم��ن التعريفات التي تنقل من طريق �أهل ال�س��نّة م��ا عرفه ابن خلدون‪« :‬علم‬
‫الكالم هو علم يت�ضمن الحجاج عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية والرد‬
‫عل ��ى المبتدعة المنحرفين في االعتقادات عن مذاهب ال�سلف و�أهل ال�سنة‪،‬‬
‫و�س ّر هذه العقائد الإيمانية هو التوحيد»(((‪.‬‬
‫الجرجاني ب�أنّه‪« :‬عل ٌم ُيبحث فيه عن ذات اهلل تعالى‪ ،‬و�صفاته‪،‬‬
‫ّ‬ ‫‪ - 5‬وكذل��ك ع ّرفه‬
‫‪15‬‬
‫((( ابن ميثم البحراني‪ :‬قواعد المرام في علم الكالم‪� ،‬ص‪( 20–19‬بت�ص��رف ي�س��ير)‪ ،‬الح�سيني �أحمد (تحقيق)‪،‬‬
‫قم‪ ،‬مطبعة ال�صدر‪ 1406 ،‬هـ‪ ،‬ط‪.2‬‬
‫((( نقله ال�ش��يخ عبد الر�س��ول الغفار في حا�ش��ية كتابه (الكليني والكافي) عن المال �ص��درا في كتابه �ش��رح �أ�ص��ول‬
‫الكافي‪ ،‬حا�شية‪� :‬ص‪ .316‬الغفار‪ ،‬عبد الر�سول‪ :‬الكليني والكافي‪ ،‬قم‪ ،‬م�ؤ�س�سة الن�شر الإ�سالمي‪ 1416 ،‬هـ‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫((( ال�شهيد الثاني‪ ،‬زين الدين بن علي‪ :‬حقائق الإيمان (مع ر�سالتي االقت�صاد والعدالة)‪� ،‬ص‪ ،176‬الرجائي مهدي‬
‫(تحقيق)‪ ،‬مطبعة �سيد ال�شهداء‪ ،‬قم‪ 1409 ،‬هـ‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫((( ابن خلدون‪ ،‬عبد الرحمن‪ :‬تاريخ ابن خلدون‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪ ،458‬دار �إحياء التراث‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪.4‬‬
‫و�أح ��وال الممكنات م ��ن المبد�أ والمعاد على قانون الإ�س�ل�ام»‪ .‬وقد �أدخل قيد‬
‫«قانون الإ�سالم» لإخراج الفل�س��فة الإله ّية من التعريف‪ ،‬ف�إنّها تبحث عن ذلك‬
‫معتمدة على القواعد العقل ّية الفل�سف ّية‪.‬‬
‫يظه��ر من التعريف��ات التي �أوردها العلم��اء لهذا العلم‪� ،‬أنها ت��دور حول ماهية‬
‫واح��دة له‪ ،‬و�إن اختلف��ت تعبيراتهم والتي ربما يكون اختالفها نا�ش��ئ ًا من تعدد‬
‫الم�ش��ارب واالتجاهات الفكرية له�ؤالء العلماء‪ .‬فعل��م الكالم‪« :‬هو العلم الذي‬
‫يبحث فيه عن �إثبات �أ�صول الدين الإ�سالمي بالأدلة المفيدة لليقين بها»(((‪.‬‬
‫ماهية علم الكالم‬

‫بناء للتعريف الجامع لعلم الكالم‪ ،‬يمكن �أن نقول �أن علم الكالم يتوفر على بحث‬
‫ودرا�سة م�سائل العقيدة الإ�سالمية الحقّة ب�إيراد الأدلة وعر�ض الحجج على �إثباتها‪،‬‬
‫ومناق�شة الأقوال والآراء المخالفة لها‪ ،‬ومحاكمة �أدلة تلكم الأقوال والآراء‪ ،‬و�إثبات‬
‫بطالنها‪ ،‬ونقد ال�شبهات التي تثار حولها‪ ،‬ودفعها بالحجة والبرهان‪ .‬فمثال‪� :‬إذا �أردنا‬
‫�أن ن�ستدل على ثبوت وجود خالق لهذا الكون‪ ،‬وثبوت �أنه واحد ال �شريك له‪ ،‬نرجع �إلى‬
‫هذا العلم‪ ،‬وعن طريقه نتعرف الأدلة‪ ،‬التي يوردها علماء هذا العلم في هذا المجال‪.‬‬
‫ذل��ك �أن ه��ذا العل��م هو ال��ذي يعرفنا الأدل��ة والبراهي��ن والحج��ج العلمية التي‬
‫با�ستخدامها ن�ستطيع �أن نثبت �أ�صول الدين الإ�سالمي ون�ؤمن بها عن يقين‪ .‬كما �أنه هو‬
‫الذي يعرفنا كيفية اال�ستدالل بها وكيفية �إقامة البراهين المو�صلة �إلى نتائج يقينية‪.‬‬
‫وهكذا �إذا �أردنا �أن نعرف وجوب النبوة و�ص��حة نبوة النبي‪ ،‬ف�إننا نعمد �إلى �أدلة هذا‬
‫العلم التي ي�ستدل بها في هذا المجال‪ ،‬وندر�سها‪ ،‬ثم نقيمها برهانا على ذلك‪ .‬و�أي�ضا �إذا‬ ‫‪16‬‬
‫�أردنا �أن ننفي �ش��بهة التج�س��يم عن الذات الإلهية‪� ،‬أو �شبهتي التفوي�ض والجبر في �أفعال‬
‫العب��اد‪ ،‬نرجع �إلى ه��ذا العلم‪ ،‬وعن طريقه ن�س��تطيع معرفة ما يقال م��ن نقد لإبطالها‪.‬‬
‫ومثلها �سائر م�سائل وق�ضايا علم الكالم التي �سن�أتي على عر�ضها وا�ستعرا�ضها‪.‬‬
‫خال�صة علم الكالم‪ ،‬العالمة الف�ضلي‪� ،‬ص‪.2‬‬ ‫(((‬
‫وال بد في الأدلة التي ي�ستدل بها على �إثبات �أي �أ�صل من �أ�صول الدين‪ ،‬و�أية م�س�ألة‬
‫�أو ق�ضية من م�سائل هذا العلم وق�ضاياه من �أن تكون مفيدة لليقين بالأ�صل �أو الم�س�ألة‬
‫�أو الق�ض��ية‪ .‬فمث�ل�ا‪ :‬لو �أقمنا الدليل على ثبوت (المع��اد) ال بد في هذا الدليل من �أن‬
‫ي��ؤدي �إلى اثبات المعاد ب�ش��كل يدعونا �إلى االعتقاد الج��ازم والإيمان القاطع بثبوت‬
‫المعاد‪� ،‬أي اليقين بمعاد النا�س �إلى اهلل تعالى ببعثهم من القبور وح�شرهم في م�شهد‬
‫القيامة‪ ،‬وعر�ض��هم للح�س��اب‪ ،‬ومن بعد مجازاتهم بالثواب �أو العقاب‪ .‬ومن هنا قيد‬
‫التعريف بـ (المفيدة لليقين بها)‪ ،‬وال�ضمير في عبارة (بها) يعود �إلى �أ�صول الدين‪.‬‬
‫موضوع علم الكالم‬

‫م��ن تعريف علم الكالم يتبين لنا مو�ض��وع العل��م‪ ،‬وهو «�أ�صول الدين»‪ :‬و�أ�ص��ول‬
‫الدين هي‪ :‬التوحيد‪ ،‬العدل‪ ،‬النبوة‪ ،‬الإمامة‪ ،‬المعاد(((‪ .‬وهو �أي� ً‬
‫ض��ا ما ي�ص��طلح عليه‬
‫�أغلب علماء الكالم ب�أن مو�ض��وع علم الكالم هو ذات اهلل و�ص��فاته و�أ�سما�ؤه و�أفعاله‪،‬‬
‫الدي��ن في مقابل‬
‫ولقد �س�� ّميت مو�ض��وعات ه��ذا العلم المذك��ورة في �أعاله ب�أ�ص��ول ِّ‬
‫الأح��كام القائمة على �أ�س��ا�س منه��ا والمبتنية عليها التي تعرف بف��روع الدين‪ .‬وهذا‬
‫التق�س��يم للدين �إلى �أ�ص��ول وفروع م�أخوذ من تق�س��يمهم الدين �إل��ى معرفة وطاعة‪.‬‬
‫ويعنون بالمعرفة‪ :‬العقيدة‪ ،‬وبالطاعة‪ :‬العمل‪.‬‬
‫ولأن العمل بطبيعته يقوم على المعرفة �س��ميت مفاهيم و�أحكام المعرفة ب�أ�ص��ول‬
‫الدين‪ ،‬ومفاهيم و�أحكام الطاعة بفروع الدين‪ .‬ون�ستطيع �أن نتبين فحوى هذا التق�سيم‬
‫من فهمنا للدين ب�أنه توجيه ل�سلوك الإن�سان في هذه الحياة‪.‬‬
‫‪17‬‬ ‫كائن يخ�ض��ع �إلى بعدي��ن في حياته‪ :‬البع��د الفطري‪ ،‬والبع��د العملي‪.‬‬
‫والإن�س��ان ٌ‬
‫ف�أح��كام الدين التي �ش��رعت لتوجيه البعد النظري �س��ميت بالمعرف��ة لأنها عقيدة‪.‬‬
‫((( «مو�ض��وعات كتب �أ�ص��ول الدين في الأ�ص��ل هي‪� :‬إثبات ال�ص��انع و�ص��فاته‪ ،‬وم�س��ائل العدل‪ّ ،‬ثم النب ّوة والإمامة‪،‬‬
‫والمع��اد»‪ .‬المظفر‪ ،‬محمد ح�س��ن‪ :‬دالئل ال�ص��دق لنه��ج الحق‪ ،‬ج‪�� ،1‬ص‪ ،22‬م�ؤ�س�س��ة �آل البيت‪ R‬لإحياء‬
‫التراث‪ ،‬دم�شق‪ 1422 ،‬هـ‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫والعقي��دة معرف��ة موطنها النظر (الفكر)‪ .‬وتلك التي �ش��رعت لتوجي��ه البعد العملي‬
‫�سميت بالطاعة‪ ،‬لأنها عمل‪ ،‬والعمل طاعة‪ .‬عن الإمام ال�صادق‪ Q‬قال‪« :‬الإيمان‬
‫هو الإقرار بال ّل�سان َو َع ْق ٌد في القلب وعمل بالأركان»(((‪.‬‬
‫الحاجة إلى علم الكالم‬
‫ت�أتي الحاجة �إلى درا�س��ة هذا العلم و�أمثاله مما يو�ص��ل �إلى معرفة �أ�ص��ول الدين‬
‫من وجوب معرفة �أ�ص��ول الدين على كل �إن�س��ان توافرت فيه �شروط التكليف ال�شرعي‬
‫والإلزام الديني‪ .‬ووجوب النظر في قواعد العقائد ومعرفتها وجوب عقلي‪.‬‬
‫وخال�ص ��ة الدلي ��ل‪ :‬ه��و �أن يق��ال‪� :‬إن اهلل تعال��ى منعم على الإن�س��ان بنعم��ة الخلق‬

‫ح�سن والعقالء يمدحون فاعله‪ ،‬وكل فعل‬ ‫والإيجاد‪ .‬و�شكر المنعم واجب عقال‪ ،‬وذلك لأ ّنه ٌ‬
‫ي�س��تحق فاعله المدح من قبل العقالء‪ ،‬ينبغي فعله‪ .‬و�ش��كره تعالى ال يتحقق �إال ب�إطاعته‬
‫بامتثال �أوامره ونواهيه‪ .‬وتقدم �أن الطاعة فرع المعرفة‪� ،‬إذن ال بد من المعرفة‪.‬‬
‫وقد �أيدت و�أكدت الن�صو�ص ال�شرعية هذا الوجوب‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫‪ - 1‬قوله تعالى‪} :‬ﰊﰋﰌﰍﰎﰏ{(((‪ ،‬ويتم اال�س��تدالل بهذه الآية الكريمة‬
‫ب�أن يقال‪� :‬إن قوله تعالى (اعلم) فعل �أمر والأمر المجرد من قرائن اال�ستحباب‬
‫والجواز دال على الوجوب فـ (اعلم) يدل على وجوب معرفة الألوهية‪ ،‬ومعرفة‬
‫تفرد اهلل تعالى بها‪.‬‬
‫‪ - 2‬قول��ه تعال��ى‪} :‬ﮉﮊ ﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑ‬
‫ﮒﮓ{(((‪ ،‬قال ال�ش��يخ الطو�س��ي‪« :‬في هذه الآية داللة على وجوب‬
‫النظر والفكر‪ ،‬واالعتبار بما ي�شاهد من الخلق واال�ستدالل على اهلل تعالى‪،‬‬
‫‪18‬‬
‫وم ��دح لم ��ن كان ��ت �صفت ��ه ه ��ذه‪ ،‬ورد عل ��ى م ��ن �أنك ��ر وج ��وب ذلك‪ ،‬وزع ��م �أن‬
‫االيمان ال يكون �إال تقليدا وبالخبر‪ ،‬لأنه تعالى �أخبر عما في خلق ال�سماوات‬
‫الكافي‪ ،‬ج‪� ،2‬ص‪.27‬‬ ‫(((‬
‫�سورة مح ّمد‪ ،‬الآية ‪.19‬‬ ‫(((‬
‫�سورة �آل عمران‪ ،‬الآية ‪.190‬‬ ‫(((‬
‫والأر�ض‪ ،‬واختالف الليل والنهار من الدالالت عليه وعلى وحدانيته»(((‪.‬‬
‫وقال ال�ش��يخ الطبر�س��ي‪« :‬وقد ا�شتهرت الرواية عن النبي ‪� ،P‬أنّه لما نزلت‬
‫هذه الآيات قال‪ :‬ويل لمن الكها بين فكيه ولم يت�أمل ما فيها»(((‪.‬‬
‫وف��ي رواية الفا�ض��ل المقداد‪« :‬ويل لم ��ن الكها بين لحييه ثم ل ��م يتد ّبرها»‪،‬‬
‫و�أو�ضح الفا�ض��ل المقداد اال�ستدالل على وجوب المعرفة بهذه الرواية‪ ،‬بقوله‪:‬‬
‫«ر ّت ��ب ال ��ذم على تقدير ع ��دم تد ّبرها‪� ،‬أي عدم اال�ستدالل بم ��ا ت�ض ّمنته الآية‬
‫م ��ن ذك ��ر الأج ��رام ال�سماوي ��ة والأر�ضي ��ة‪ ،‬بما فيها م ��ن �آثار ال�صن ��ع والقدرة‬
‫والعل ��م بذل ��ك‪ ،‬الدال ��ة عل ��ى وج ��ود �صانعه ��ا وقدرت ��ه وعلمه‪ ،‬فيك ��ون النظر‬
‫واال�ستدالل واجبا‪ ،‬وهو المطلوب»(((‪.‬‬
‫‪ - 3‬قوله تعالى‪} :‬ﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏ‬

‫ﰐﰑﰒﰓﰔﰕﰖﰗﰘﰙﰚﰛ{(((‪ .‬ت�ش��ير الآي��ة الكريمة �إلى‬
‫�أن الغاي��ة من خلق ال�س��ماوات والأر�ض هي‪ :‬معرفة ق��درة اهلل تعالى‪ ،‬ومعرفة‬
‫علمه �س��بحانه‪ .‬وبديه��ي �أن هذه المعرفة ال تت�أت��ى �إال بالتدبر والت�أمل والتفكر‬
‫فيهما‪ .‬و�إذا كانت الغاية من خلق ال�سماوات والأر�ض هي معرفة اهلل تعالى كما‬
‫ت�شير الآية‪ ،‬كانت معرفته �أول الدين كما يقول الإمام �أمير الم�ؤمنين ‪ Q‬في‬
‫خطبته‪�« :‬أول الدين معرفته‪ ،‬وكمال معرفته الت�صديق به‪ ،‬وكمال الت�صديق‬
‫ب ��ه توحي ��ده‪ ،‬وكم ��ال توحي ��ده الإخال� ��ص ل ��ه»(((‪ .‬ومن هن��ا كان التوحيد هو‬
‫الأ�صل والأ�سا�س ل�سائر �أ�صول الدين وجميع فروعه و�ش�ؤونه‪.‬‬
‫‪19‬‬
‫((( الطو�سي‪ ،‬محمد بن الح�سن‪ :‬التبيان في تف�سير القر�آن‪ ،‬ج‪� ،3‬ص‪ ،79‬ق�صير �أحمد (تحقيق)‪ ،‬دار �إحياء التراث‬
‫العربي‪ ،‬بيروت‪ 1409 ،‬هـ‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫((( م‪.‬ن‪ ،‬ج‪� ،2‬ص‪.470‬‬
‫((( ال�س��يوري‪ ،‬المقداد‪ :‬النافع يوم الح�ش��ر في �ش��رح الباب الحادي ع�ش��ر‪� ،‬ص‪ ،19‬دار الأ�ضواء‪ ،‬بيروت‪1996 ،‬م‪،‬‬
‫ط‪.2‬‬
‫((( �سورة الطالق‪ ،‬الآية ‪.12‬‬
‫((( بحار الأنوار‪ ،‬ج‪.247 ،4‬‬
‫املفاهيم الرئي�سة‬
‫•عل��م الكالم ه��و العلم الذي يبح��ث فيه عن �إثبات �أ�ص��ول الدين الإ�س�ل�امي‬ ‫ ‬
‫بالأد ّلة المفيدة لليقين بها‪.‬‬
‫•� ّإن مه ّم��ة علم ال��كالم تتلخّ �ص في البحث حول م�س��ائل العقي��دة الحقّة عبر‬ ‫ ‬
‫�إيراد الأد ّلة والجمع‪ ،‬ومناق�شة الآراء المخالفة و�إبطالها‪.‬‬
‫•ال ب ّد في الأد ّلة التي ي�س��تدلّ بها على �إثبات �أي �أ�ص��لٍ من �أ�ص��ول الدين �أو �أي‬ ‫ ‬
‫ق�ضية من ق�ضايا هذا العلم �أن تكون مفيدة لليقين‪.‬‬

‫•� ّإن مو�ضوع �أ�صول الدين هو‪ :‬التوحيد‪ ،‬العدل‪ ،‬النبوة‪ ،‬الإمامة‪ ،‬المعاد‪.‬‬ ‫ ‬
‫الدين هو دليل �شكرِ المنعم‪.‬‬ ‫•من الأدلة على وجوب معرفة �أ�صول ِّ‬ ‫ ‬
‫•م��ن الأدلة القر�آنية على وجوب معرفة �أ�ص��ول ال ّدين‪ ،‬قوله تعالى‪} :‬ﰊﰋ‬ ‫ ‬
‫ﰌﰍﰎﰏ{‪.‬‬
‫�أ�سـئلـة الـدر�س‬
‫‪1.1‬ما هو تعريف علم الكالم؟‬

‫‪2.2‬ما هو مو�ضوع علم الكالم؟‬
‫‪3.3‬هل هناك حاجة لعلم الكالم؟ ولماذا؟‬
‫أعط دليلين على وجوب معرفة �أ�صول الدين؟‬
‫‪ِ �4.4‬‬
‫‪20‬‬
‫الدرس الثاني‬
‫أسماء علم الكالم‬

‫وسبب التسمية‬
‫‪1.1‬يعدّد الت�سميات التي �سمي علم الكالم بها‪.‬‬
‫‪2.2‬يب ّين الوجه في ت�سمية هذا العلم بهذه الت�سميات‪.‬‬
‫‪ 3.3‬يتع ّرف �إلى خ�صو�صية ت�سمية هذا العلم بعلم «�أ�صول الدين»‪.‬‬
‫‪21‬‬
‫تمهيد‬
‫لقد ُذكرت لهذا العلم الباحث عن الم�س��ائل االعتقاد ّية ع ّدة �أ�س��ماء‪ .‬ونالحظ � ّأن‬
‫ك ّل ت�سمي ٍة كان لها وجهها و�سببها‪ .‬ونحن �سنذ ُكر هذه الت�سميات مع وجوهها‪:‬‬
‫علم الكالم‬
‫��‬
‫وهو �أ�شهر الت�سميات المتداولة لهذا العلم‪ .‬وقد ُذكرت ع ّدة وجوه في �سبب ت�سمية‬
‫هذا العلم بعلم الكالم‪ ،‬نذكر منها‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ � ّإن العلماء المتق ّدمين كانوا ُي َعنوِنون ف�ص��ول �أبحاثهم بالكالم؛ فيقولون‪ :‬كال ٌم‬
‫في التوحي��د‪ ،‬كال ٌم في القدرة‪ ،‬كالم في النب ّوة‪ ،‬كال ٌم في العدل‪ ،‬وهكذا‪ ،‬فل ّما‬
‫كثر لفظ الكالم في هذا النحو من �أبحاثهم �س ّمي بعلم الكالم‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ � ّإن م��ن يدر��س هذا العل��م‪ ،‬ويتقنه وي�ستح�ض��ر قوانينه و�أد ّلته‪ ،‬ي�ص��بح ماهر ًا‬
‫وبارع ً��ا في النقا�ش والمجادلة و�إفحام الخ�ص��م‪ ،‬وبعبار ٍة �أخرى ت�ص��بح عنده‬
‫ق ّو ًة في الكالم مع الخ�ص��م في الأمور االعتقاد ّية والعقل ّية وال�ش��رع ّية‪ ،‬في�س ّمى‬
‫متك ّلم ًا‪ ،‬لت�ض ّلعه بهذا العلم‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ � ّإن ق�� ّوة �أد ّل��ة ه��ذا العلم ـ مع مالحظة ما �س��ي�أتي في � ّأن ن�ش��وء ه��ذا العلم في‬
‫‪23‬‬ ‫الأو�س��اط الإ�سالم ّية كان قبل الفل�س��فة ـ �صار ك�أنّه هو الكالم دون ما عداه من‬
‫ٍ‬
‫�ض��عيف‬ ‫كالم‬
‫العل��وم الأخرى‪ ،‬وتقول العرب لل��كالم القوي عندما تقارن بين ٍ‬
‫قوي ‪ :‬هذا هو الكالم‪.‬‬ ‫وكالم ٍّ‬
‫ٍ‬
‫‪ 4‬ـ � ّإن �أ�شهر م�س�أل ٍة بحث عنها هذا العلم‪ ،‬واختلفت فيها الآراء‪ -‬ال �سيما في القرن‬
‫إلهي‪ ،‬وه��ل � ّأن اهلل متك ّل ٌم؟ وهل � ّأن كالمه‬
‫��ري‪ -‬هي معنى الكالم ال ّ‬ ‫الأ ّول الهج ّ‬
‫قدي�� ٌم �أم حادثٌ ؟ وا�ش��ت ّد النزاع كثير ًا في هذه الم�س��ائل بالتحديد بين الفرق‬
‫ٌ‬
‫معروف في‬ ‫الإ�س�ل�ام ّية‪ ،‬ح ّتى كفّر بع�ض��هم بع� ًضا‪ ،‬و�أريقت دما ٌء كثيرة‪ ،‬بما هو‬
‫التاريخ با�سم (محنة القر�آن)‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ل ّأن هذا العلم يبتنى على الأد ّلة القطع ّية التي تفيد اليقين‪ ،‬فيكون �أ�ش�� ّد ت�أثير ًا‬
‫في القلب‪ ،‬فك�أنّه يجرح القلب ويدميه ل�ش ّدة تغلغله به‪ ،‬وعليه تكون هذه الت�سمية‬
‫م�شت ّق ًة من ال َك ْلم ـ ب�سكون الالم ـ �أي الجرح‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ل ّأن م�شايخ المعتزلة كانوا �أ�صحاب قرائح خ�صبة‪ ،‬في ن�ض ّد القري�ض‪ ،‬وارتجال‬

‫الخطب االعتقاد ّية والمناظرة فيها‪ ،‬ح ّتى بلغوا الذروة في الف�صاحة والبالغة‪،‬‬
‫و�س ُّموا هم‬ ‫ف�س ّميت �صناعتهم هذه ـ ب�سبب �أو�صافهم وخ�صو�ص ّياتهم ـ بالكالم‪ُ ،‬‬
‫بالمتك ّلمين‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ هذا العلم �أ�سبق من غيره في المرتبة‪ ،‬فالكالم فيه �أ�سبق من الكالم في غيره‪،‬‬
‫أحق بهذا اال�سم(((‪.‬‬ ‫فكان � ّ‬
‫علم أصول الدين‬
‫والمراد بالدين هو مجموعة المفاهيم والأحكام والأخالق التي تفر�ض��ها ال�شريعة‬
‫على الإن�س��ان‪ .‬وهي ال تخلو في الغالب من م�ش�� ّق ٍة‪ ،‬ومن ترك ملذّة‪ .‬وااللتزام به ال ب ّد‬
‫حج ٍة ودليلٍ قاطعين‪ .‬و�إنّما �س��مي هذا العلم الذي نحن ب�ص��دده بعلم‬ ‫�أن يبتن��ى على ّ‬
‫�أ�صول الدين‪« ،‬لأنّ العلوم الدين ّية من الفقه والحديث والتف�سير مبن ّي ٌة عليه‪ ،‬لأنّها‬
‫المر�س ِل و�صفاته وامتناع القبيح‬‫ِ‬ ‫متو ّقف ٌة على �صدق الر�سول‪ ،‬المتو ّقف على ِ‬
‫ثبوت‬
‫ال للدين»(((‪.‬‬
‫عليه‪ ،‬وهذا العلم يبحث عن ذلك ‪ ...‬فال جرم كان �أ�ص ً‬ ‫‪24‬‬
‫((( راجع‪ :‬الإيجي‪ ،‬عبد الرحمن بن �أحمد‪ :‬المواقف‪� ،‬ص‪ ،9‬دار الباز‪ ،‬مكة المك ّرمة‪ 0‬و�ش��م�س الدين‪ ،‬مح ّمد جعفر‪:‬‬
‫درا�س��ات في العقيدة الإ�س�ل�ام ّية‪�� ،‬ص‪ ،21-20‬دار التعارف‪ ،‬بيروت‪ 1406،‬هـ‪ ،‬ط‪ .3‬والح ّل��ي‪ :‬نهاية المرام في‬
‫علم الكالم‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪ ،8‬عرفان فا�ضل(تحقيق)‪ ،‬من�شورات م� ّؤ�س�سة الإمام ال�صادق‪ ،Q‬قم‪1419 ،‬هـ‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫((( الإح�سائي‪ ،‬ابن �أبي جمهور‪ :‬ك�شف البراهين‪� ،‬ص‪ ،67-66‬وجيه بن مح ّمد الم�س ّبح(تحقيق)‪ ،‬من�شورات م� ّؤ�س�سة‬
‫�أ ّم القرى‪ ،‬قم‪2001 ،‬م‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫علم العقائد‬
‫وهذه الت�سمية باعتبار � ّأن هذا العلم يبحث عن العقائد التي يعتنقها الإن�سان‪ ،‬وقد‬
‫م ّر معنى العقيدة‪ ،‬ف�س�� ّمي هذا العلم باعتبار مو�ض��وعاته‪ ،‬وما يبحث عنه من م�سائل‬
‫ف�س ّمي بعلم العقائد‪.‬‬
‫وق�ضايا ترتبط بالمعتقد‪ ،‬والعلم بهذه الق�ضايا عل ٌم بالعقائد‪ُ ،‬‬
‫علم التوحيد والصفات‬
‫��م �أبحاثه‪ ،‬وهو‬‫الجلي جد ًا � ّأن وجه الت�س��مية بهذا اال�س��م هو �أحد �أبرز و�أه ّ‬
‫وم��ن ّ‬
‫البح��ث عن توحيد اهلل �س��بحانه‪ ،‬وعن �ص��فاته تعالى‪ ،‬فكانت الت�س��مية للك ّل با�س��م‬
‫الجزء‪ ،‬وهو متعارف ج ّد ًا في لغة العرب‪.‬‬
‫��‬
‫الفقه األكبر‬
‫الفقه في اللغة هو الفهم والمعرفة‪ .‬وينبغي على الإن�سان �أن يعرف بالدرجة الأولى‬
‫�أمرين‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ الأح��كام العمل ّية الفرع ّية‪ :‬التي ت�ض��بط ك ّل �أعماله وت�ص�� ّرفاته‪ ،‬وهي ما يطلق‬
‫عليها باال�صطالح (الفقه)‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ الم�سائل االعتقاد ّية‪ :‬حيث � ّإن الأحكام العمل ّية تُبتنى على الم�سائل االعتقاد ّية‪،‬‬
‫أهم و�أ�ش��رف‪ .‬لذلك �س�� ّميت الأحكام بالفقه الأ�ص��غر‪،‬‬‫فكانت هذه الم�س��ائل � ّ‬
‫و�سم ّيت الم�سائل االعتقاد ّية بالفقه الأكبر‪.‬‬
‫‪25‬‬ ‫علم النظر واالستدالل‬

‫وقد �س�� ّمي ه��ذا العلم بذلك؛ ل ّأن عمدة م�س��ائله‪ ،‬نحو‪� :‬إثبات ال�ص��انع‪ ،‬وحكمته‪،‬‬
‫ووحدانيته‪ ،‬و�ض��رورة بعثة الأنبياء‪ ،‬وغيرها من الم�س��ائل‪ ،‬تعتمد على الأد ّلة العقل ّية‪،‬‬
‫وهي بحاجة �إلى نظرٍ وفكرٍ وا�ستداللٍ ‪.‬‬
‫•� ّإن �أ�شهر كلمة متعارفة لهذا العلم (علم العقيدة) هي ت�سمية «علم الكالم»‪.‬‬ ‫ ‬
‫•من �أهم �أ�س��باب ت�س��مية هذا العلم بعلم الكالم‪ّ � ،‬أن �أ�ش��هر م�س�ألة بحث عنها‬ ‫ ‬
‫هذا العلم ‪ -‬وال �س��يما في القرن الهجري الأ ّول – هي م�س��ألة الكالم الإلهي‪،‬‬
‫ولذلك �س ّموا هذا العلم بذلك اال�سم‪.‬‬
‫•�س�� ّمي هذا العلم بعلم �أ�ص��ول ال ّدي��ن ل ّأن العلوم ال ّدينية م��ن الفقه والحديث‬ ‫ ‬
‫والتف�سير مبن ّية عليه‪.‬‬

‫•و�س�� ّمي هذا العلم بعلم العقائد لأنّه عل ٌم يبحث عن العقائد الحقّة التي ينبغي‬ ‫ ‬
‫�أن يعتنقها الإن�سان‪.‬‬
‫•و�س�� ّمي هذا العلم بعلم التوحيد ّ‬
‫وال�ص��فات ل ّأن �أبرز الم�سائل التي يبحث فيها‬ ‫ ‬
‫هي م�س�ألة ذات اهلل تعالى وم�س�ألة �صفاته‪.‬‬
‫‪�1.1‬أذكر بع�ض �أ�سماء علم الكالم‪.‬‬

‫‪2.2‬لماذا �س ّمي هذا العلم بعلم بالكالم؟‬
‫‪3.3‬ما هو وجه الت�سم ّية بعلم �أ�صول الدين؟‬
‫‪4.4‬لماذا �سمي هذا العلم بعلم العقائد؟‬
‫‪26‬‬
‫الدرس الثالث‬
‫أهم ّية علم الكالم ومرتبته بين العلوم‬

‫ّ‬
‫‪1.1‬يب ّين �أهم ّية علم الكالم‪.‬‬
‫‪2.2‬ي�شرح الوظيفتين البنائية والدفاعية لعلم الكالم‪.‬‬
‫‪3.3‬يتب َّين �شرف علم الكالم ومرتبته بين العلوم‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫ولعلا نيب هتبترمو مالكلا ملع ةّيّمهأ‬
‫أهم ّية علم الكالم‬

‫علم فائدته‪ ،‬لتع��رف �أهم ّية هذا العلم‪ ،‬فال يغدو البحث‬ ‫تذك��ر عاد ًة في بداية ك ّل ٍ‬
‫في��ه ترف ً��ا فكري ًا‪ ،‬وال عبث ً��ا جزاف ّي ً��ا‪ ،‬ولتزداد الرغبة في تح�ص��يله ل��ك ّل ٍ‬
‫طالب لتلك‬
‫الفوائد المرج ّوة من ذلك العلم‪ .‬وقد ُذكرت لعلم الكالم ع ّدة فوائد‪ ،‬يمكن �إرجاعها‬
‫في الجملة �إلى فائدتين �أ�سا�س ّيتين‪:‬‬
‫‪ - 1‬البنائيّة‪:‬‬
‫� ّإن االط�ل�اع عل��ى علم ال��كالم‪ ،‬والتع ّرف �إلى �أد ّلته‪ ،‬تعطي الإن�س��ان ‪ -‬ال �س��يما‪-‬‬
‫الم�س��لم فهم ًا �إيمان ّي ًا عميق ًا‪ ،‬وترتقي بمعتقداته ‪ -‬من �أن تكون ب�س��يط ًة �س��اذج ًة‪� ،‬أو‬
‫يتخ ّلله��ا بع�ض ال�ش��بهات الطارئة ‪� -‬إلى م�س��توى الفكر والوعي والإدراك ال�ص��حيح‪،‬‬
‫لي�ص��بح مل ّم ًا بالأد ّلة القو ّية‪ ،‬والحجج البالغة حول �إثبات ال�ص��انع والتوحيد و�صفات‬
‫اهلل والنب ّوة والإمامة والعدل والمعاد و�س��ائر الم�س��ائل االعتقاد ّية‪ .‬وبالخ�صو�ص علم‬
‫معرف��ة اهلل المثيب والمجازي لعباده على فعل الخيرات وارتكاب ال�س�� ّيئات «وكيف ّية‬
‫‪29‬‬
‫�آثاره و�أفعاله وتكاليفه على الإجمال‪ .‬وذلك هو �سبب ال�سعادة الأبد ّية‪ ،‬والخال�ص‬
‫أبدي‪ ،‬وال غاية �أه ّم من هذه الغاية»(((‪.‬‬
‫من ال�شقاء ال ّ‬
‫((( الح ّلي‪ ،‬العالمة الح�س��ن بن يو�سف‪ ،‬نهاية المرام في علم الكالم‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪ ،13‬تحقيق‪ :‬فا�ضل عرفان‪ ،‬من�شورات‬
‫م� ّؤ�س�سة الإمام ال�صادق‪ ،Q‬قم ـ �إيران‪ ،‬ط‪ .‬الأولى ‪ 1419‬هـ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬الدفاعيّة‪:‬‬
‫لع�� ّل الدفاع ع��ن العقيدة هي الفائدة الأ�س��ا�س المرج ّوة من ه��ذا العلم‪ ،‬ولأجلها‬
‫د ّون علم الكالم‪ ،‬وات�س��عت مطالبه وما زالت كذلك ح ّتى ع�ص��رنا الحا�ضر‪ .‬فن�صرة‬
‫إ�س�ل�امي الحني��ف‪ ،‬والحفاظ على �إيم��ان ومعتقدات‬‫ّ‬ ‫العقي��دة‪ ،‬والدفاع عن الدين ال‬
‫الم�س��لمين‪ ،‬والذود عنها بر ّد ال�شبهات‪ ،‬ورفع الإ�ش��كاالت‪ ،‬ودفع االعترا�ضات‪ ،‬تعتبر‬
‫من �أهم الفوائد والآثار الطبية لعلم الكالم‪.‬‬
‫أ�ش��خا�ص يلقي ال�ش��يطان في �أفئدته��م‪ ،‬وينفث على‬
‫ٍ‬ ‫فال يخلو ع�ص�� ٌر م��ن وجود �‬
‫فيوجهون ال�شبهات العوي�ص��ة حول الدين‪ .‬وال تكون هذه ال�شبهات � اّإل فتن ًة‬ ‫�أل�س��نتهم‪ّ ،‬‬

‫الحق ويدافعون‬ ‫مر�ض‪ ،‬وللقا�سية قلوبهم‪ .‬و�أ ّما الذين �آمنوا فيعلمون ّ‬
‫للذين في قلوبهم ٌ‬
‫عنه بر ّد هذه ال�ش��بهات ون�س��خ هذه االعترا�ضات‪ ،‬ح ّتى ت�س��تحكم �آيات اهلل وحججه‪.‬‬
‫أهم و�أبرز العلوم الإ�سالم ّية التي �أخذت على عاتقها وم�س�ؤول ّيتها‬
‫وقد كان علم الكالم � ّ‬
‫الدفاع عن الدين‪ ،‬ور ّد ال�شبهات عنه‪.‬‬
‫‪ - 3‬فوائد �أخرى‪:‬‬
‫يمكن �أن تتحقّق من درا�س��ة علم الكالم فوائد �أخرى‪ ،‬غير هاتين الفائدتين‪ ،‬وقد‬
‫ُذكر منها‪:‬‬
‫�أ‪ -‬م�س�أل ��ة ت�صحي ��ح النيّة‪ :‬فمن خالل اطالع الم�س��لم على علم الكالم ي�س��تطيع‬
‫ت�ص��حيح ن ّيت��ه واعتقاده؛ �إذ بالنيّ��ة يُرجى قبول الأعمال‪ ،‬وبه��ا ينال الفوز في‬
‫الدارين‪ ،‬وقد ذُ كرت م�س�ألة ت�صحيح النيّة كفائد ٍة م�ستق ّل ٍة لهذا العلم �أي�ضاً‪.‬‬
‫‪30‬‬
‫ب‪ -‬م�س�ألة تفرّع العلوم ال�شرعيّة على هذا العلم‪ :‬وقد اعتبرت فائدة م�ستقلّة لعلم‬
‫ال��كالم‪ ،‬ولما م ّر الكالم �أنّ المفاهيم والأحكام والأخالق تع ّد الفقه الأ�ص��غر‪،‬‬
‫وال يمك��ن التعويل عليها لوال ت�أ�س��ي�س القواعد‪ ،‬والبناء عل��ى الفقه الأكبر وهو‬
‫علم الكالم‪.‬‬
‫ج‪ -‬م�س�أل� � ُة بن ��اء قواع ��د الدين كفائد ٍة م�ستق ّلةٍ‪ :‬وهي ف��ي الحقيقة متفرّع ٌة على‬
‫الفائ��دة الأولى؛ حيث �إنّ��ه من خالل الدفاع عن الدين‪ ،‬ور ّد ال�ش��بهات‪ ،‬تتبلور‬
‫القواعد الأ�س��ا�س لهذا الدين‪ ،‬وتتجلّى �أ�س�س��ه و�أ�صوله‪ ،‬التي عليها يبنى‪ ،‬ومن‬
‫خاللها يتمّ الدفاع‪ ،‬وبها تتمّ الحجّ ة‪.‬‬
‫د‪ -‬م�س�أل ��ة �إر�ش ��اد الم�ستر�شدي ��ن‪ :‬ف�إنّ��ه به��ذا العل��م تظهر لهم الحجّ ��ة‪ ،‬وتلزم‬
‫المعاند وتفحمه‪ ،‬وتر ّد ال�شبه‪ ،‬وبذلك ي�ستر�شد طالب الهداية‪ ،‬وال يبقى له عذ ٌر‬
‫�أمام اهلل ب�أنّه لم يظهر له الحقّ ‪� ،‬أو �أنّه لم يطّ لع على ما يفيده العلم واليقين في‬
‫المعتقد(((‪.‬‬
‫شرف علم الكالم‬

‫أهم الم�س��ائل‬
‫من خالل االطالع على �أهم ّية هذا العلم‪ ،‬والفائدة المرج ّوة منه‪ ،‬و� ّ‬
‫الت��ي يتع ّر�ض لها بالإثبات بالأد ّلة القاطعة‪� ،‬أو بالدف��اع عنها بالحجج البالغة‪ ،‬يظهر‬
‫�شرف هذا العلم‪ ،‬وعل ّو �ش�أنه‪ .‬وقد ُذكرت ع ّدة وجو ٍه في �شرف هذا العلم نذكر منها‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ �شرف العلم تابع ل�شرف المعلوم‪:‬‬
‫�أي �شرف الم�سائل التي يتع ّر�ض لها بالبحث والتنقيب‪ .‬وقد تق ّدم � ّأن الغر�ض الأهم‬
‫والأ�سا�س في هذا العلم هو معرفة العقيدة‪ .‬و�أ ّول العقائد معرفة اهلل �سبحانه وتعالى‪،‬‬
‫و�ص��فاته وكيف ّي��ة �أفعال��ه وت�أثيراته‪ ،‬ومن ّثم البحث عن ر�س��له و�أو�ص��يائهم‪ ،‬و�أحوال‬
‫النف�س والمعاد‪ .‬وهذه �أ�ش��رف المطالب فواجب الوجود �أ�ش��رف الموجودات‪ ،‬فالعلم‬
‫‪31‬‬ ‫به �أ�شرف العلوم‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ براهين العلم �أوثق البراهين‪:‬‬
‫«�إنّ مقدمات العلوم قد تكون قطع ّي ًة‪ ،‬وقد تكون ظن ّي ًة‪ ،‬ويح�صل بالأ ّول اليقين‪،‬‬
‫((( راجع‪ :‬الإيجي‪ ،‬المواقف‪� ،‬ص‪( .8‬ذكر في المق�صد الثالث خم�س فوائد)‪.‬‬
‫وبالثان ��ي الظ ��نّ ‪ ،‬والأ ّول �أ�شرف‪ .‬ومق ّدمات هذا الفنّ قطع ّي ٌة يقين ّية‪� ،‬إ ّما بديه ّية �أو‬
‫ك�سب ّية راجع ٌة �إليها‪ ،‬فتكون براهينه �أوثق من غيره‪ ،‬فيكون �أ�شرف» (((‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ التعرّف �إلى مطالب ال�سعادة‪:‬‬
‫� ّإن الإن�س��ان خُ لق ال كغيره م��ن الحيوانات‪ ،‬حيث �إنّه ُجع��ل مح ًال لخطاب اهلل ج ّل‬
‫وع�ل�ا‪ ،‬وتكليف��ه بالأوامر والنواه��ي‪ ،‬وما ذل��ك � اّإل لينال ال�س��عادة الأخرو ّي��ة والفوز‬
‫والر�ض��وان‪« ،‬وهذه �أعظ ��م الأمور و�أج� � ّل المطالب‪ ،‬وال تح�صل ه ��ذه � اّإل من خالل‬
‫الإيمان باهلل تعالى ور�سله و�أو�صيائهم‪ ،‬والإيمان باليوم الآخر‪ ،‬والتع ّرف على هذه‬
‫الأمور ال يكون � اّإل عبر هذا العلم‪ ،‬فهو �إذاً �أ�شرف العلوم»(((‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ احتياج العلوم الدينيّة لهذا العلم‪:‬‬
‫ف�� ّإن العل��وم الدين ّية ك ّله��ا متف ّرع ٌة على هذا العل��م‪ ،‬وال يمكن البن��اء عليها لو لم‬
‫ويتي�سر للفقيه والمح ّدث‬
‫لي�صح بالتالي التكليف‪ّ ،‬‬‫ّ‬ ‫يثبت بدو ًا ال�صانع‪ ،‬وقدرته وعلمه‪،‬‬
‫والمف�سر للكتاب العزيز وغيرهم من �أ�صحاب العلوم الإ�سالم ّية الخو�ض في مجاالت‬ ‫ّ‬
‫علومه��م‪ .‬فبقية العلوم �إذ ًا تحتاج �إلى هذا العلم‪ ،‬بينما هو ال يحتاج �إلى ٍ‬
‫�ش��يء منها‪،‬‬
‫فهو �أ�شرف منها‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ بقاء �أثره بعد الموت‪:‬‬
‫� ّإن المعتقد الزم للإن�س��ان‪ ،‬ال يفارقه «ويبقى مع النف�س بعد الموت‪ ،‬ويبقى �أثره‬
‫ف ��ي الآخ ��رة‪ ،‬ب ��ل يقوى ويكم ��ل‪ ،‬وي�صير يوم القيام ��ة �ضرور ّياً‪ ،‬ف ��كان �أ�شرف العلوم‬
‫و�أف�ضلها»(((‪.‬‬
‫‪32‬‬
‫((( العالمة الح ّلي‪ ،‬نهاية المرام في علم الكالم‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪.7‬‬
‫((( م‪ .‬ن‪( .‬بت�ص ّرف)‪.‬‬
‫((( الإح�سائي‪ ،‬ابن �أبي جمهور‪ ،‬ك�شف البراهين‪� ،‬ص‪.69‬‬
‫وقد ذكر ج ّل هذه الأ�س��باب �ص��احب المواق��ف بعبار ٍة مخت�ص��ر ٍة ووافية (((‪ .‬كما‬
‫وذكرها العلاّ مة الح ّلي في نهاية المرام(((‪.‬‬
‫مرتبته بين العلوم‬

‫بعد �أن تب ّينت فائدة هذا العلم‪ ،‬و�شرفه‪ ،‬ومو�ضوعه‪� ،‬أ�صبحت منزلة هذا العلم بين‬
‫العلوم وا�ض��حة ج ّد ًا‪ ،‬و�أنّه ال ب ّد �أن يكون مق ّدم ًا على �سائر العلوم‪ ،‬و�سابق ًا عليها‪ .‬وقد‬
‫ذكر العلاّ مة الح ّلي منزلته بما ّ‬
‫ن�صه‪:‬‬
‫«�إنّ مبادئ �سائر العلوم �إنّما تتب ّين فيه‪ .‬ومعرفة ذي المبد�أ متو ّقف ٌة على معرفة‬
‫المبد�أ‪ .‬فلهذا العلم تق ّدم بهذا االعتبار على غيره من �سائر العلوم‪.‬‬
‫ولأنّ �سب ��ب النج ��اة �إ ّنم ��ا هو معرفة هذا العلم‪ ،‬وهذه الغاي ��ة �أكمل من ك ّل غاية‪،‬‬
‫فله ��ذا العل ��م تق� � ّدم على غي ��ره بح�سب غايت ��ه‪ .‬ولأنّ معلومه �أ�شرف م ��ن ك ّل معلو ٍم‬
‫وجب تق ّدمه على جميع العلوم»(((‪.‬‬
‫‪33‬‬
‫((( الإيجي‪ ،‬المواقف‪� ،‬ص‪.8‬‬

‫((( راجع‪ :‬الح ّلي‪ ،‬نهاية المرام في علم الكالم‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪.13‬‬
‫((( م‪ .‬ن‪.‬‬
‫•المه ّم��ة الأول��ى لعلم ال��كالم هي دفاعية وهي ن�ص��رة العقي��دة‪ ،‬والدفاع عن‬ ‫ ‬
‫إ�سالمي الحنيف‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ال ّدين ال‬
‫•المه ّم��ة الثانية لعلم الكالم تنوير ّي��ة‪ ،‬ل ّأن االطالع على علم الكالم‪ ،‬والتع ّرف‬ ‫ ‬
‫�إلى �أد ّلته‪ ،‬يرفعان من م�س��توى الفهم الإيماني للإن�س��ان الم�س��لم بعيد ًا عن‬
‫االعتقاد الأولي ال�ساذج‪.‬‬
‫•يظهر �ش��رف علم الكالم من خالل االطالع عل��ى �أهم ّية هذا العلم‪ ،‬والفائدة‬ ‫ ‬

‫أهم الم�س��ائل التي يتع ّر�ض لها بالإثب��ات بالأد ّلة القاطعة‪� ،‬أو‬
‫المرج ّوة منه‪ ،‬و� ّ‬
‫بالدفاع عنها بالحجج البالغة‪.‬‬
‫أ�س��ا�س يرجى بها قبول‬
‫ركن � ٌ‬ ‫•م��ن فوائد علم الكالم‪ ،‬ت�ص��حيح النية التي هي ٌ‬ ‫ ‬
‫الأعمال‪.‬‬
‫•ومن فوائد درا�سة علم الكالم �أنّه تُبنى عليه باقي المفاهيم والأحكام ال�شرعية‬ ‫ ‬
‫التي تع ّد الفقه الأ�صغر‪ ،‬مقابل علم الكالم الذي ُيع ُّد الفقه الأكبر‪.‬‬
‫‪1.1‬ما هي الغاية من علم الكالم؟‬

‫‪2.2‬عدّد وجوه �شرف هذا العلم وتحدّث عن واحد منها‪.‬‬
‫‪3.3‬هل تحتاج العلوم الدينيّة لهذا العلم؟ ولماذا؟‬
‫‪34‬‬
‫‪4.4‬تحدّث عن مرتبته بين العلوم؟‬
‫الدرس الرابع‬
‫ضرورة علم الكالم‬
‫‪1.1‬يم ّيز بين علم الكالم والفل�سفة‪.‬‬
‫‪2.2‬ي�شرح �شبهة تحريم علم الكالم والرد عليها‪.‬‬
‫‪3.3‬يتع ّرف �إلى �ضرورة علم الكالم‪.‬‬
‫‪35‬‬
‫الفرق بين علم الكالم والفلسفة‬
‫بع��د مالحظة تعريف علم الكالم نجد � ّأن هن��اك مجموع ًة من العقائد والمباحث‬
‫الثابتة في الدين‪ ،‬يعتنقها عالم الكالم (المتك ّلم)‪ ،‬ويقوم بدور تثبيتها بالأد ّلة والدفاع‬
‫مالكلا ملع ةرورض‬
‫عنها قبال ك ّل من يحاول هدمها �أو الت�ش��كيك فيها‪ .‬فهناك �إذ ًا مجموع ٌة من الحقائق‬
‫ل�ص��حة � ّأي فكر ٍة‬
‫ّ‬ ‫المق ّد�س��ة تكون هي المحور وهي الأ�س��ا�س‪ .‬وقد جعلت هي المعيار‬
‫تطرح‪ .‬وعلى �أ�سا�س هذا المعيار ُيدخلونها في الدين �أو ُيخرجونها عنه‪.‬‬
‫بينم��ا نجد الفيل�س��وف ال يعتنق � ّأي فكر ٍة م�س��بقة‪ ،‬ولي�س عنده �ش��ي ٌء مق ّد ٌ�س قبل‬
‫الفل�سفي‪ .‬فهو يدخل في البحث مج ّرد ًا عن � ّأي مق ّد�س �سابق‪ ،‬وعن �أي‬ ‫ّ‬ ‫دخوله بالبحث‬
‫والمنطقي الذي يعتمد على المق ّدمات‬ ‫ّ‬ ‫العقلي‬
‫ّ‬ ‫عقي��د ٍة َقبل ّي ٍة‪ .‬ولي�س بيده غير البرهان‬
‫اليقين ّية ال الظن ّية‪ .‬وهذا البرهان هو المعيار والفيلق عنده‪.‬‬
‫والمنطقي لما يعتقد �أنّه‬
‫ّ‬ ‫العقلي‬
‫ّ‬ ‫وبعبار ٍة �أخرى‪ّ � :‬إن المتك ّلم يحاول �إخ�ضاع البرهان‬
‫حق‪ ،‬و�أنّه مق ّد�س‪� ،‬أي لعقيدته‪ .‬فالبرهان مت�أخ ٌر عنده عن العقيدة‪ ،‬بينما الفيل�س��وف‬ ‫ّ‬
‫ال يعتقد قبل البرهان‪ ،‬بل يبرهن ّثم يعتقد‪ ،‬ح ّتى لو لم تكن نتيجة البرهان م ّتفق ًة مع‬
‫‪37‬‬ ‫�أهوائه وميوله‪.‬‬
‫ولع ّل هذا هو الفارق الأ�س��ا�س بين المتك ّلم والفيل�س��وف‪ ،‬ومن��ه يعرف الفارق بين‬
‫علم الكالم والفل�سفة‪ ،‬فالأ ّول عقيد ٌة ثابت ٌة ُيبحث عن براهينها‪ ،‬والثاني براهين تثبت‬
‫عقيد ًة(((‪.‬‬
‫((( راجع‪� :‬شم�س الدين‪ ،‬مح ّمد جعفر‪ ،‬درا�سات في العقيدة الإ�سالم ّية‪� ،‬ص‪.23‬‬
‫ق��ال العلاّ مة الطباطبائي‪« :‬القيا�س ��ات الم�أخوذة في الأبح ��اث الكالم ّية جدلي ٌة‬
‫مر ّكب� � ٌة من مق ّدمات م�س ّلمة‪( :‬الم�شهورات والم�سلمات)‪ ،‬لكون اال�ستدالل بها على‬
‫م�سائ ��ل م�س ّلم ��ة‪ ،‬وما �أخ ��ذ في الأبحاث الفل�سف ّي ��ة منها قيا�ساتٌ برهان ّي� � ٌة‪ ،‬يراد بها‬
‫�إثبات ما هو الحقّ ‪ ،‬ال �إثبات ما ُ�س ّلم ثبوتها ت�سليماً»(((‪.‬‬
‫وذك��ر في نف�س البحث قبل �أ�س��طرٍ ‪�« :‬إنّ الفل�سفة تبحث بحث� �اً حقيق ّياً‪ ،‬وتبرهن‬
‫الحقيقي‬
‫ّ‬ ‫عل ��ى م�سائ ��ل م�س ّلم ��ة‪ ،‬بمق ّد ٍ‬
‫مات يقين ّي� � ٍة‪ .‬والكالم يبح ��ث بحثاً �أع ّم م ��ن‬
‫واالعتباري‪ ،‬وي�ستدل على م�سائل مو�ضوعة م�س ّلمة بمق ّدمات هي �أعم من اليقين ّية‬ ‫ّ‬
‫والم�س ّلمة‪ ،‬فبين الفنّين �أبعد م ّما بين ال�سماء والأر�ض»(((‪.‬‬

‫شبهة حرمة علم الكالم‬
‫لق��د جاء في بع�ض الروايات النه��ي عن الخو�ض في المج��ادالت العقائد ّية‪ .‬وفي‬
‫بع�ضها ورد النهي عن الخو�ض في ذات اهلل �سبحانه وتعالى(((‪ّ .‬‬
‫فتم�سك البع�ض بهذا‬
‫الن��وع من الروايات ليتبنّى فكرة حرمة علم ال��كالم‪ ،‬و�أنّه ورد النهي عن الخو�ض في‬
‫أهم موا�ضيعه‪.‬‬
‫� ّ‬
‫عن �أبي ب�صير‪ ،‬عن �أبي عبد اهلل ال�صادق‪ ،Q‬قال‪� :‬سمعته يقول‪« :‬ال يخا�صم‬
‫�شاك»(((‪.‬‬ ‫� اّإل رجل لي�س له ور ٌع �أو ٌ‬
‫رجل ٌّ‬
‫((( الطباطبائي‪ ،‬مح ّمد ح�س��ين‪ :‬الميزان في تف�س��ير الميزان‪ ،‬من�ش��ورات جماعة المد ّر�سين في الحوزة العلم ّية‪ ،‬قم‬
‫المقد�سة‪ ،1985 ،‬ط‪.1‬‬
‫‪ ((( 38‬م‪.‬ن‪� .‬ص‪.260‬‬
‫فام�س��كوا‪ ،‬وتك ّلموا فيما دون العر��ش وال تك ّلموا فيما‬
‫ّ‬ ‫اهلل‬ ‫إلى‬ ‫�‬ ‫الكالم‬ ‫��ى‬ ‫ه‬ ‫انت‬ ‫إذا‬ ‫�‬ ‫«‬ ‫قال‪:‬‬‫‪Q‬‬ ‫اهلل‬ ‫((( ع��ن �أب��ي عبد‬
‫فوق العر�ش‪ ،‬ف� ّإن قوم ًا تك ّلموا فيما فوق العر�ش فتاهت عقولهم‪ ،‬حتّى كان الرجل ينادى من بين يديه فيجيب من‬
‫خلف��ه‪ ،‬وين��ادى من خلفه فيجيب من بين يديه»‪ .‬والتك ّلم فيما فوق العر�ش كناي ٌة عن التف ّكر في كنه ذاته و�ص��فاته‬
‫المجل�سي محمد الباقر‪ :‬بحار الأنوار‪،‬ج‪� ،3‬ص‪� ،261‬إبراهيم الميانجي‪ ،‬مح ّمد الباقر البهبودي(تحقيق)‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫تعالى‪.‬‬
‫من�شورات م� ّؤ�س�سة الوفاء‪ ،‬بيروت‪1983،‬م‪ ،‬ط‪.2‬‬
‫((( ال�ص��دوق‪ ،‬محمد بن علي‪ :‬التوحيد‪� ،‬ص‪ ،458‬ها�شم الح�س��يني الطهراني(ت�صحيح وتعليق)‪ ،‬من�شورات جماعة‬
‫المد ّر�سين في قم المق ّد�سة‪ ،‬قم‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫ق��ال الإم��ام �أب��و عب��د اهلل ال�ص��ادق‪« :Q‬يهل ��ك �أ�صح ��اب ال ��كالم‪ ،‬وينج ��و‬
‫الم�سلمون‪� .‬إنّ الم�سلمين هم النجباء»(((‪.‬‬
‫خاطئ(((‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫وال�ص��حيح � ّأن فهم هذا النوع من الروايات ب�أنّها تنهى عن علم الكالم‬
‫وهو نات ٌج عن عدم التد ّبر فيها‪ ،‬وعن عدم مراجعة �سائر كلماتهم‪ .R‬ف� ّإن للنهي‬
‫المذكور وجوه ًا واحتماالت يمكن �أن يحمل عليها‪:‬‬
‫خا�صةٍ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬لطائفةٍ ّ‬
‫وهي التي ال تح�س��ن ال ُأ�س��س المتينة لعلم الكالم‪ ،‬وال تدرك �أ�ص��ول الدين و�أد ّلته‬
‫وقوي‪ .‬ف��ورد النهي خوف ًا عليهم من ال�ض�ل�ال واالنحراف وعدم �إظهار‬ ‫محكم ّ‬‫ب�ش��كل ٍ‬
‫الحجج الثابتة للخ�صم‪ ،‬وحر� ًصا عليهم‪ ،‬وخ�شية انحرافهم‪ ،‬وهذا ال يعني حرمة علم‬
‫الكالم‪.‬‬
‫فق��د روي عن الإمام ال�ص��ادق‪�«Q‬أنّه نهى رج�ل ً�ا عن الكالم و�أم ��ر �آخر به‪،‬‬
‫فق ��ال ل ��ه بع� ��ض �أ�صحاب ��ه‪ :‬جعلت فداك‪ ،‬نهي ��تَ فالناً ع ��ن الكالم و�أم ��رت هذا به؟‬
‫فقال‪ :‬هذا �أب�صر بالحجج‪ ،‬و�أرفق منه»(((‪.‬‬
‫ق��ال ال�ش��يخ المفيد في ذيل هذه الرواي��ة‪ « :‬فثبت �أنّ نه ��ي ال�صادقين‪L‬عن‬
‫ال ��كالم �إ ّنم ��ا كان لطائف� � ٍة بعينه ��ا‪ ،‬ال تح�سن ��ه وال تهت ��دي �إلى طرق ��ه‪ ،‬وكان الكالم‬
‫يف�سدها‪ ،‬والأمر لطائف ٍة �أخرى به‪ ،‬لأنها تح�سنه وتعرف طرقه و�سبله»(((‪.‬‬
‫‪ - 2‬النهي كان عن �إثبات �أ�صولٍ غير حقّة‪:‬‬
‫ف� ّإن الأ�صول الحقّة عند �أهل البيت والع�صمة ‪R‬فح�سب‪ .‬فعن يون�س بن يعقوب‬
‫‪39‬‬
‫��ت لأبي عبد اهلل‪« :Q‬جعل ��تُ فداك؛ �إ ّن ��ي �سمعتُك تنهى عن ال ��كالم وتقول‪:‬‬
‫قل ُ‬
‫((( م‪ .‬ن‪.‬‬
‫((( ال�شهيد الثاني‪ ،‬حقائق الإيمان‪� ،‬ص‪.178‬‬
‫((( المفيد‪ ،‬محمد بن محمد النعمان‪ ،‬ت�صحيح اعتقادات الإمام ّية‪� ،‬ص‪ ،71‬ح�سين دركاهي(تحقيق)‪ ،‬من�شورات دار‬
‫المفيد للطباعة والن�شر‪ ،‬بيروت‪ 1414 ،‬هـ‪ ،‬ط‪.2‬‬
‫((( م‪ .‬ن‪.‬‬
‫ويل لأ�صحاب الكالم يقولون هذا ينقاد وهذا ال ينقاد‪ ،‬وهذا ين�ساق وهذا ال ين�ساق‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫وهذا نعقله وهذا ال نعقله‪ ،‬فقال �أبو عبد اهلل‪� :Q‬إنّما قلت‪ٌ :‬‬
‫فويل لهم �إن تركوا‬
‫م ��ا �أق ��ول وذهب ��وا �إلى ما يريدون»(((‪ .‬وف��ي رواي ٍة �أخرى‪« :‬ث ّم دعا حم ��ران بن �أعين‬
‫ومح ّم ��د ب ��ن ّ‬
‫الطيار‪ ،‬وه�ش ��ام بن �سالم‪ ،‬وقي� ��س الما�صر‪ ،‬فتك ّلم ��وا بح�ضرته‪ ،‬وتك ّلم‬
‫ه�شام بعدهم‪ .‬ف�أثنى عليه ومدحه وقال له‪ :‬مثلك من يكلم النا�س»(((‪.‬‬
‫‪ - 3‬النهي عن ت�شبيه اهلل بخلقه وتج�سيده‪:‬‬
‫يخت�ص‬
‫ّ‬ ‫ق��ال ال�ش��يخ المفيد‪« :‬ف� ّأم ��ا النهي عن ال ��كالم في اهلل ع� � ّز وج ّل؛ ف�إ ّنم ��ا‬
‫بالنهي عن الكالم في ت�شبيهه بخلقه وتجويره في حكمه‪ .‬و�أ ّما الكالم في توحيده‬

‫ونف ��ي الت�شبي ��ه عن ��ه والتنزيه له والتقدي� ��س‪ ،‬فم�أمور به ومرغّ ب في ��ه‪ .‬وقد جاءت‬
‫بذلك �آثا ٌر كثير ٌة و�أخبا ٌر متظافر ٌة»(((‪.‬‬
‫حث الإمام �أمير الم�ؤمنين و�س��ائر الأئ ّمة‪R‬على تح�ص��يل معرفة‬ ‫كي��ف‪ ،‬وقد ّ‬
‫اهلل‪ ،‬وكمال المعرفة بالتوحيد والفهم ال�ص��حيح لل�صفات الإله ّية‪ .‬ففي نهج البالغة‪:‬‬
‫«�أ ّول الدي ��ن معرفت ��ه‪ ،‬وكمال معرفت ��ه الت�صديق به‪ ،‬وكم ��ال الت�صديق به توحيده‪،‬‬
‫وكمال توحيده الإخال�ص له‪ ،‬وكمال الإخال�ص له نفي ال�صفات عنه»(((‪.‬‬
‫وجوب معرفة علم الكالم‬

‫واجب‬
‫بعد �أن ظهر الر ّد على �شبهة تحريم علم الكالم‪ ،‬يمكن الدعوى � ّأن هذا العلم ُ‬
‫و�ض��روري التح�ص��يل‪ ،‬ولو بمقدار معرفة اهلل من خالل الدليل‪ ،‬ال من خالل‬ ‫ّ‬ ‫التع ّلم‪،‬‬
‫التقليد‪ ،‬ومعرفة بع�ض ال�ص��فات‪ ،‬والر�سل والر�سالة والإمام والمعاد‪ ،‬ف� ّإن هذه الأمور‬ ‫‪40‬‬
‫وغير ذلك من الأمور التي يجب تح�ص��يلها ومعرفتها على ك ّل مك ّل ٍف‪ ،‬وجوب ًا عين ّي ًا‪ ،‬ال‬
‫((( الكليني‪ ،‬الكافي‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪.171‬‬
‫((( المفيد‪ ،‬ت�صحيح اعتقادات الإمام ّية‪� ،‬ص‪.71‬‬
‫((( م‪ .‬ن‪� .‬ص‪.72‬‬
‫((( نهج البالغة ‪ ،‬ج‪ ،1‬الخطبة ‪� ،1‬ص‪ ،15‬عبده مح ّمد (�شرح)‪ ،‬دار الذخائر‪ ،‬قم‪ 1412 ،‬هـ‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫�ض��روري لمن يريد المعرفة بهذه‬
‫ّ‬ ‫تك��ون في الغالب � اّإل بهذا العلم‪ .‬فوجوب هذا العلم‬
‫الأمور بالدليل البرهان‪.‬‬
‫الحلي‪� ...« :‬إنّ معرفة اهلل تعال ��ى واجب ٌة‪ ،‬وكذا معرفة �صفاته‪ ،‬وما‬
‫ق��ال العالمة ّ‬
‫يجب له وي�ستحيل عليه‪ .‬وال تت ّم هذه المعرفة � اّإل بهذا العلم؛ لأنّه المتكفّل بذلك‪،‬‬
‫وما ال يت ّم الواجب المطلق � اّإل به فهو واجب على ما ي�أتي‪.‬‬
‫و�أي�ضاً قوله تعالى‪} :‬ﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎ{(((‪.‬‬
‫وقوله‪} :‬ﰊﰋﰌﰍﰎﰏ{(((‪.‬‬
‫وقوله‪} :‬ﭩﭪﭫﭬ{(((‪� ،‬إلى غير ذلك من الآيات الدا ّلة عليه‪.‬‬
‫وذم ��ه‪ .‬وال خالف بين‬

‫وك ��ذا م ��ا ورد م ��ن الآي ��ات الدالة على النهي ع ��ن التقليد ّ‬
‫العقالء في ذلك‪.‬‬
‫والواجب على ق�سمين‪ّ � :‬إما على الأعيان �أو على الكفاية‪ .‬ووجوب هذا العلم على‬
‫الأعيان‪ ،‬للنهي عن التقليد في العقائد‪.‬‬
‫واعل ��م �أنّ الق ��در الواج ��ب عل ��ى الأعيان م ��ن هذا العل ��م‪ ،‬هو معرف ��ة اهلل تعالى‬
‫بالدلي ��ل‪ ،‬ومعرف ��ة ما يجب معرفته من �صفاته الثبوت ّي ��ة وال�سلب ّية‪ ،‬ومعرفة �آثاره‬
‫الت ��ي تتو ّقف عليها بعث ��ة الر�سل‪ ،‬ومعرفة الر�سل و�صدق الأنبياء‪ ،‬ومعرفة المعاد‪،‬‬
‫والإم ��ام‪ .‬وال يجب تت ّبع الجواب عن ال�شبهات‪ ،‬ومقاومة الخ�صوم على الأعيان‪ ،‬بل‬
‫واجب على الكفاية»(((‪.‬‬ ‫ذلك ٌ‬
‫‪41‬‬
‫((( �سورة يون�س‪ ،‬الآية ‪.101‬‬

‫((( �سورة مح ّمد‪ ،‬الآية ‪.19‬‬
‫((( �سورة الروم‪ ،‬الآية ‪.8‬‬
‫((( الح ّلي‪ :‬نهاية المرام في علم الكالم‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪.15‬‬
‫•يفترق علم الكالم عن الفل�س��فة‪ ،‬ب� ّأن المتك ِّلم يعتقد بدين وفكر �سابقين يقوم‬ ‫ ‬
‫ب��دور الدفاع عنهم��ا بالمنطق والبره��ان‪ ،‬بينما نجد الفيل�س��وف ال يعتنق � ّأي‬
‫فكر ٍة م�سبقة ويدخل البحث م�ستعين ًا بالبرهان‪.‬‬
‫حق‪ .‬فالبرهان‬ ‫•يحاول المتك ّلم �إخ�ضاع البرهان العقلي والمنطقي لما يعتقد �أنّه ّ‬ ‫ ‬
‫مت�أخ ٌر رتب ًة عن اعتقاده‪ .‬والفيل�سوف على العك�س من ذلك‪.‬‬
‫•� ّإن الفارق بين المتك ّلم والفيل�س��وف يم ِّثل في جوه��ره الفارق بين علم الكالم‬ ‫ ‬

‫والفل�سفة‪ ،‬فالأ ّول عقيدة ُيبحث به عن براهينها‪ ،‬والثاني براهين تثبت عقيدةً‪.‬‬
‫•لق��د وددت بع��ض الرواي��ات ف��ي النهي عن الخو��ض في ذات اهلل �س��بحانه‪،‬‬ ‫ ‬
‫فتم�س��ك بها البع�ض لتبنّي فكرة حرمة علم الكالم‪ ،‬وهي �ش��بهة ينبغي التد ّبر‬‫ّ‬
‫فيها‪.‬‬
‫خا�ص��ة من النا�س ال تُح�س��ن‬
‫موجه لطائفة ّ‬ ‫•ق��د ُيحمل النهي عن ال��كالم �أنّه َّ‬ ‫ ‬
‫الخو�ض فيه وقد يج ّرها ذلك �إلى االنحراف‪.‬‬
‫•وق��د ُيحمل النهي عن الكالم على النهي عن اتّباع غير �س��بيل ّ‬
‫الحق والعقائد‬ ‫ ‬
‫التي يق ِّررها �أهل البيت ‪.R‬‬
‫‪1.1‬ما الفارق بين الفيل�سوف والمتكلّم؟‬

‫‪42‬‬
‫‪2.2‬ما الفرق بين الفل�سفة وعلم الكالم؟‬
‫‪3.3‬كيف توجّ ه الروايات الناهية عن علم الكالم؟‬
‫‪4.4‬هل يجب تعلّم علم الكالم؟ ولماذا؟‬
‫الدرس الخامس‬
‫نشأة علم الكالم (‪)1‬‬
‫‪1.1‬يتع� � َّرف �إل ��ى وج ��ود عوام ��ل داخلي ��ة وخارجي ��ة لن�ش� ��أة عل ��م‬
‫‪2.2‬يتب ّين دور العوامل الداخلية لن�ش�أة علم الكالم‪.‬‬
‫‪3.3‬ي�شرح �أهمية دور �أهل البيت ‪ R‬في ن�ش�أة علم الكالم‪.‬‬
‫‪43‬‬
‫نشأة علم الكالم‬
‫� ّإن علم الكالم ك�سائر العلوم الإن�سان ّية‪ ،‬ظاهر ٌة فكر ّي ٌة وعلم ّي ٌة ن�ش�أت بين الم�سلمين‬
‫‪ (1‬مالكلا ملع ةأشننن‬
‫��روف وعوامل ع�� ّد ٍة‪ ،‬ت�أتي �إن �ش��اء اهلل تعالى‪ .‬وما يه ّمن��ا هو علم الكالم‬
‫��باب وظ ٍ‬
‫لأ�س ٍ‬
‫إ�س�ل�امي‪ ،‬و�إن كانت ظاهرة ه��ذا العلم موجود ًة في الديان��ات الأخرى‪ ،‬في مدار�س‬ ‫ّ‬ ‫ال‬
‫واحد من علماء هذه الديانات كتب ًا كالم ّي ًة‪.‬‬ ‫الديانة الم�سيح ّية واليهود ّية‪ ،‬وقد �أ ّلف غير ٍ‬
‫لكن ما يه ّمنا من هذا البحث خ�صو�ص الكالم في مدر�سة �أهل البيت‪.R‬‬
‫عوامل نشأة علم الكالم‬

‫يمك��ن تلخي�ص عوامل ن�ش��أة علم الكالم بين الم�س��لمين في ع�� ّدة عواملٍ داخل ّي ٍة‬
‫و�أخ��رى خارج ّي ٍة‪ .‬وفي هذا الدر�س �س��وف نتحدث عن العوام��ل الداخلية والتي نذكر‬
‫منها‪:‬‬
‫دور القرآن الكريم‬

‫‪45‬‬ ‫� ّإن الق��ر�آن المجي��د هو المنطلق الأ ّول لن�ش��وء علم الكالم ون�ض��جه وارتقائه عند‬
‫إ�س�ل�امي باحث عن المبد�أ و�أ�س��مائه و�ص��فاته‬‫ّ‬ ‫الم�س��لمين‪ ،‬و�إلي��ه يرج��ع كل متك ّل��م �‬
‫إ�ش��ارات فل�س��ف ّي ًة وعقل ّي�� ًة‪ ،‬قامت على �أُ�س ٍ‬
‫��س منطق ّي ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫و�أفعال��ه‪ .‬وقد ت�ض�� ّمن القر�آن �‬
‫مذكور ٍة في نف�س الآيات‪� ،‬أو معلوم ٍة من القرائن‪ .‬فمن �سبر القر�آن الكريم فيما يرجع‬
‫ٍ‬
‫لباحث‬ ‫�إل��ى التوحي��د ب�أنواعه‪ ،‬يجد الحجج الملزمة‪ ،‬والب ّينات الم�س�� ّلمة‪ ،‬التي ال تدع‬
‫ال�ش��ك فيها‪ .‬كما �أنّه �أرفق الدعوة �إلى المعاد والحياة الأُخرو ّية بالبراهين الم�شرقة‪،‬‬
‫والدالئل الوا�ضحة التي ال تقبل الخد�ش‪.‬‬
‫كذل��ك ف� ّإن الق�ص��ص الواردة ف��ي القر�آن الكريم تت�ض�� ّمن احتجاج��ات الأنبياء‬
‫الفكري مع الوثنيين والمعاندين من �أهل اللجاج‪ ،‬وهي م ّما ي�ستند‬ ‫ّ‬ ‫‪R‬و�ص��راعهم‬
‫�إليه��ا المتك ّلم في �آرائه الكالم ّية‪ .‬كما تت�ض��من بحوث ًا في الإن�س��ان و�أفعاله وم�س��يره‬
‫وم�ص��يره‪ ،‬وغير ذلك‪ ...‬م ّما جعل القر�آن الكريم المنطلق الأ ّول لن�ش��أة علم الكالم‬
‫في الإ�سالم‪ ،‬والمادة الأولى الخ�صبة والح ّية التي يرجع �إليها المتك ّلم في ا�ستدالالته‬

‫ونقا�شاته‪ ،‬والتي كانت �سبب ًا �أي� ًضا لن�شوء �أ�سئل ٍة ج ّم ٍة لدى بع�ض الم�سلمين الأوائل‪.‬‬
‫تأثير الس ّنة الشريفة‬

‫��مع من الم�س��لمين‪ .‬وهذه‬ ‫النبي ‪P‬الم�ش��ركين و�أهل الكتاب بمر� ًأى وم�س ٍ‬ ‫ناظ�� َر ّ‬
‫احتجاجاته مع ن�ص��ارى نجران في العام العا�ش��ر من الهج��رة‪ ،‬ح ّتى �أنّه‪ ،P‬بعدما‬
‫�أفحمهم‪ ،‬دعاهم �إلى المباهلة‪ .‬وقد حفل التاريخ وكتب ِ‬
‫ال�س�� َير والتف�سير بما دار بين‬
‫الر�سول ‪ P‬وبطاركة نجران وق�ساو�ستهم‪ .‬وقد ا�ستد ّلوا على �أُلوه ّية‬
‫الم�س��يح‪ Q‬بقوله��م‪ :‬ه��ل ر�أي��ت ول��د ًا م��ن غي��ر ذك��ر؟ ف�أفحمه��م ر�س��ول‬
‫اهلل‪P‬ب�إيح��اء من اهلل‪} :‬ﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔ‬
‫لكن النهي عن كتابة الحديث �أ ّدى �إلى �ض��ياع الكثير من احتجاجات‬ ‫ﯕﯖ{(((‪ّ .‬‬
‫النبي‪P‬ومناظراته مع الم�شركين و�أهل الكتاب‪ ،‬فذهبت كذهاب �سائر خطبه‪ .‬ولكن‬ ‫ّ‬ ‫‪46‬‬
‫ال�ش��يعة اقتدا ًء بالعترة احتفظ��ت بكثير من هذه المناظرات ف��ي كتبهم الحديثية‪،‬‬
‫فمن �س��برها يرى فيها بحوث ًا ومناظرات ت�ص��لح لأن تكون هي المنطلق في ال�ص��در‬
‫الأ ّول لأهل الكالم من ال�شيعة وغيرهم ‪.‬‬
‫((( �سورة �آل عمران‪ ،‬الآية ‪.59‬‬
‫خطب اإلمام علي ‪Q‬‬
‫� ّإن خطب الإمام علي ‪ Q‬ور�س��ائله وكلماته الق�صار‪ ،‬التي حفظها التاريخ عن‬
‫الع�ص��ف وال�ض��ياع‪ ،‬لأو�ض��ح دليل على � ّأن الإمام ‪Q‬كان هو الم� ّؤ�س��س للأُ�ص��ول‬
‫ص��ا فيما يرجع �إلى التوحيد والعدل‪ .‬وبمالحظة نهج البالغة‪ ،‬الذي‬ ‫الكالم ّية‪ ،‬خ�صو� ً‬
‫الر�ضي م ّما و�صل �إليه من خطبه‪ ،‬يتراءى من الأُ�صول الكالم ّية ما ال‬ ‫ّ‬ ‫جمعه ال�ش��ريف‬
‫يظهر في غيره‪ ،‬و�إلى ذلك ي�ش��ير ال�س ّيد المرت�ضى في �أماليه فيقول‪« :‬اعلم �أنّ �أُ�صول‬
‫التوحي ��د والعدل م�أخ ��وذ ٌة من كالم �أمير الم�ؤمنين ‪Q‬وخطبه‪ ،‬ف�إنّها تت�ض ّمن‬
‫م ��ن ذل ��ك ما ال زيادة علي ��ه وال غاية وراءه‪ .‬ومن ت�أ ّمل الم�أث ��ور من كالمه‪ ،‬علم �أنّ‬
‫جمي ��ع م ��ا �أ�سه ��ب المتك ّلمون من بعده ف ��ي ت�صنيفه وجمعه �إنّما ه ��و تف�صيل لتلك‬
‫الجم ��ل و�ش ��رح لتلك الأُ�ص ��ول‪ .‬وروي عن الأئ ّمة‪ R‬م ��ن �أبنائه ‪R‬في ذلك‬
‫أحب الوقوف عليه فطلب ��ه من مظانّه �أ�صاب منه‬ ‫م ��ا ال ي ��كاد يح ��اط به كثرة‪ ,‬ومن � ّ‬
‫(((‬
‫الكثير الغزير الذي في بع�ضه �شفاء لل�صدور ال�سقيمة ولقاح للعقول العقيمة»‪.‬‬
‫وق��ال اب��ن �أبي الحدي��د‪�« :‬إنّ �أ�ش ��رف العلوم ه ��و العلم الإله � ّ�ي‪ ،‬لأنّ �ش ��رف العلم‬
‫ب�شرف المعلوم‪ ،‬ومعلومه �أ�شرف الموجودات‪ ،‬فكان هو �أ�شرف‪ .‬ومن كالمه‪Q‬‬
‫اقتُب� ��س‪ ،‬وعن ��ه ُنق ��ل‪ ،‬ومن ��ه اب ُت ��دئ و�إلي ��ه ان ُته ��ي‪ .‬ف� ��إنّ المعتزل ��ة‪ ،‬الذين ه ��م �أ�صل‬
‫التوحي ��د والع ��دل و�أرباب النظر ومنهم تع ّلم النا�س هذا الفنّ ‪ ،‬تالمذته و�أ�صحابه‪،‬‬
‫لأنّ كبيره ��م «وا�ص ��ل ب ��ن عطاء» تلمي ��ذ �أبي ها�شم عبد اهلل ب ��ن مح ّمد بن الحنفية‬
‫و�أبو ها�شم تلميذ �أبيه و�أبوه تلميذه‪ .‬و�أ ّما الأ�شعر ّية ف�إنّهم ينتمون �إلى �أبي الح�سن‬
‫أ�شعري وه ��و تلميذ �أبي عل ��ي الجبائي‪ ،‬و�أبو علي‬ ‫عل ��ي ب ��ن �إ�سماعيل ب ��ن �أبي ب�شر ال ّ‬
‫‪47‬‬
‫�أح ��د م�شايخ المعتزل ��ة فالأ�شعر ّية ينتهون بالآخرة �إلى �أُ�ست ��اذ المعتزلة ومع ّلمهم‪،‬‬
‫(((‬
‫وهو علي بن �أبي طالب»‪.‬‬
‫((( المرت�ضى‪ ،‬علم الهدى‪ :‬الأمالي‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪ ،103‬النع�ساني الحلبي مح ّمد بدر الدين (ت�صحيح وتعليق)‪ ،‬من�شورات‬
‫مكتبة �آية اهلل العظمى المرع�شي النجفي‪1325 ،‬هـ‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫((( ابن �أبي الحديد‪� :‬شرح نهج البالغة‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪ ،17‬دار �إحياء الكتب العربية‪ ،‬بيروت‪1378 ،‬هـ �ش‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫معارف العترة الطاهرة ‪O‬‬
‫لقد �أُتيحت الفر�ص��ة للعترة الطاهرة‪R‬في �آخر عهد الأمو ّيين و�أوائل حكومة‬
‫العبا�س�� ّيين‪ ،‬في �شرح المعارف وتو�ضيح الحقائق وتربية ر ّواد الفكر‪ ،‬و�إر�شاد الحكيم‬
‫أوحدي من النا�س‪ ،‬والتلميح �إلى نكات عرفان ّية‪،‬‬ ‫�إلى دالئل وبراهين ال يقف عليها � اّإل ال ّ‬
‫ال يدركها � اّإل العارف المت�أ ّله‪.‬‬
‫وتلميحات عرفان ّي ٌة‪ .‬كما‬
‫ٌ‬ ‫إ�ش��ارات كالم ّية‬
‫ٌ‬ ‫ففي �أدعية الإمام زين العابدين‪�Q‬‬
‫� ّأن ف��ي الأحاديث المرو ّية عن ال�ص��ادقين والكاظمين‪R‬كم ّي ًة هائل ًة من البحوث‬
‫إ�س�ل�امي ٍ‬
‫بوجه‬ ‫ّ‬ ‫الكالم ّي��ة‪ ،‬والمناظ��رات العلم ّية التي �أ ّدت �إلى ن�ض��وج علم الكالم ال‬

‫وا�ضح‪ ،‬وكنموذج نذكر هذه المحاججة‪ :‬محاججة الإمام الر�ضا‪Q‬مع �أبي ق ّرة‪:‬‬
‫فعن �ص��فوان بن يحيى قال‪�« :‬س�ألني �أبو ق ّرة المح ّدث �أن �أدخله على �أبي الح�سن‬
‫الر�ض ��ا‪ ،Q‬فا�ست�أذنت ��ه ف ��ي ذل ��ك ف� ��أذن ل ��ي‪ ،‬فدخ ��ل علي ��ه ف�س�أل ��ه ع ��ن الحالل‬
‫والحرام والأحكام‪ ،‬حتّى بلغ �س�ؤاله �إلى التوحيد فقال �أبو ق ّرة للإمام‬
‫فق�سم‬
‫ق�سم الر�ؤية والكالم بين اثنين‪ّ ،‬‬ ‫الر�ضا‪�:Q‬إنّا روينا � ّأن اهلل (ع ّز وج ّل) ّ‬
‫لمو�سى‪Q‬الكالم‪ ،‬ولمح ّمد‪P‬الر�ؤية‪.‬‬
‫فق ��ال �أب ��و الح�س ��ن‪ :Q‬فم ��ن المب ّل ��غ ع ��ن اهلل ع� � ّز وج� � ّل �إل ��ى الثقلي ��ن‪:‬‬
‫}ﯚﯛ{(((‪} .‬ﭥﭦﭧﭨﭩﭪ {((( }ﯦﯧﯨ‬
‫ﯩ{((( و}ﭡﭢ{((( �ألي�س مح ّمداً‪P‬؟ ‪.‬‬
‫قال‪ :‬بلى‪.‬‬
‫‪48‬‬
‫((( �سورة الأنعام‪ ،‬الآية ‪.130‬‬

‫((( �سورة الأنعام‪ ،‬الآية‪.103‬‬
‫((( �سورة طـه‪ ،‬الآية‪.110‬‬
‫((( �سورة ال�شورى‪ ،‬الآية‪.11‬‬
‫رجل �إل ��ى الخلق جميع� �اً فيخبرهم �أنّه جاء م ��ن عند اهلل‪،‬‬
‫ق ��ال‪ :‬فكي ��ف يج ��يء ٌ‬
‫و�أنّه يدعوهم �إلى اهلل ب�أمر اهلل ويقول‪} :‬ﭥﭦﭧﭨﭩﭪ ﯦ‬
‫ﯧﯨﯩ{ و}ﭡﭢﭣ{‪ ،‬ث ّم يقول‪� :‬أنا ر�أيته بعيني‪ ،‬و�أحطت به‬
‫علماً‪ ،‬وهو على �صورة الب�شر! �أما ت�ستحيون‪ ،‬ما قدرت الزنادقة �أن ترميه بهذا‪� :‬أن‬
‫يكون ي�أتي عن اهلل ب�شي ٍء‪ ،‬ث ّم ي�أتي بخالفه من وج ٍه �آخر»(((‪.‬‬
‫ومن وقف على كتب �أهل الحديث والأ�ش��اعرة‪ ،‬يقف على � ّأن لهم في �إثبات الر�ؤية‪،‬‬
‫�ص��خب ًا وهياج ًا و�إ�صرار ًا منقطع النظير‪ ،‬وترى كيف � ّأن الإمام قطع الطريق على �أبي‬
‫ق ّرة الذي اغت ّر ب�أحاديث مد�سو�س ٍة اختلقتها اليهود و�أن�صارهم وب ّثوها بين الم�سلمين‪.‬‬
‫‪49‬‬
‫((( الكليني‪ ،‬الكافي‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪.96‬‬

‫•هن��اك نوع��ان م��ن العوامل التي �س��اهمت في ن�ش��أة عل��م ال��كالم‪ :‬العوامل‬ ‫ ‬
‫الداخلية‪ ،‬والعوامل الخارجية‪.‬‬
‫•المق�ص��ود من العوامل الداخلية لن�ش��أة علم الكالم‪ ،‬جملة من العنا�صر التي‬ ‫ ‬
‫�س��اهمت في ت�أ�سي�س ال ّدين الإ�س�ل�امي‪ ،‬ومنها‪ :‬القر�آن الكريم‪ ،‬ال�سنّة النبوية‬
‫ال�شريفة‪� ،‬أهل البيت ‪.R‬‬
‫•� ّإن دور الق��ر�آن الكريم في �ش��أن عل��م الكالم يتج ّلى في احتوائه على �أ�ص��ول‬ ‫ ‬

‫الم�سائل االعتقادية التي ينبغي �أن ينطلق منها كل باحث‪ ،‬ويعود �إليها‪.‬‬
‫•� ّإن دور ال�سنّة النبوية ال�شريفة يتج ّلى في العديد من المناظرات والت�أ�سي�سات‬ ‫ ‬
‫النبي ‪ P‬على بنائها وتر�سيخها انطالق ًا من القر�آن‬ ‫العقائدية التي �أ�ش��رف ّ‬
‫الكريم والوحي الإلهي‪.‬‬
‫•لق��د قام �أمير الم�ؤمني��ن ‪ R‬بدو ٍر هام ج ّد ًا في تنقيح الأ�ص��ول الكالمية‬ ‫ ‬
‫خ�صو� ًصا ما هو موجود في نهج البالغة‪.‬‬
‫‪1.1‬عدّد ثالثة من الأ�سباب الداخليّة التي �ساعدت على ن�شوء علم الكالم‪.‬‬
‫‪2.2‬ا�شرح دور القر�آن الكريم في ن�ش�أة علم الكالم؟‬
‫‪3.3‬بيّن �أهمية دور النبي‪ P‬في ن�ش�أة علم الكالم؟‬
‫‪50‬‬
‫‪4.4‬ا�شرح باخت�صار دور الإمام علي‪ Q‬في ن�ش�أة علم الكالم؟‬
‫الدرس السادس‬
‫نشأة علم الكالم (‪)2‬‬
‫‪1.1‬يتع ّرف �إلى وجود �أ�سبابٍ خارجية في ن�ش�أة علم الكالم‪.‬‬
‫‪2.2‬ي�شرح �أثر االحتكاك الثقافي مع ال�شعوب الأخرى‪.‬‬
‫‪3.3‬يتع ّرف �إلى بدايات الم�سائل الكالم ّية في الإ�سالم‪.‬‬
‫‪51‬‬
‫العوامل الخارجية لنشأة علم الكالم‬
‫بع��د الحديث عن العوامل الداخل ّية التي �أ ّدت �إلى ن�ش��وء عل��م الكالم نتحدث عن‬
‫العامل الثاني الذي �ساعد على ن�شوء هذا العلم والمتمثل بالعوامل الخارج ّية‪.‬‬
‫الحضاري‬
‫ّ‬ ‫الثقافي واللقاء‬
‫ّ‬ ‫االحتكاك‬
‫خا�ص في مجال ن�شوء علم الكالم‪.‬‬ ‫الح�ضاري دو ٌر ٌّ‬

‫ّ‬ ‫كان لالحتكاك‬
‫فق��د دفع عجلة هذا العلم �إلى الأمام‪ ،‬و�ص��ار �س��بب ًا لنم ّوه ون�ض��وجه بين الم�س��لمين‬
‫الفكري لم��ا نمت تلك البذور الط ّيب��ة الكامنة في‬ ‫ّ‬ ‫ب�أق�ص��ر م ّد ٍة‪ .‬ولوال هذا ال�ص��راع‬
‫والخارجي) و�إن �صارا‬
‫ّ‬ ‫(الداخلي‬
‫ّ‬ ‫الكتاب وال�سنّة‪ ،‬وما ا�ستوت على �سوقها‪ .‬والعامالن‬
‫�سبب ًا لن�شوء هذا العلم وتكامله � اّإل � ّأن دور الأ ّول‪ ،‬يخالف دور الثاني‪ .‬فالأ ّول يع ّد م�صدر‬
‫علم الكالم ومنبعه ومن�ش�أه‪� ،‬أ ّما الثاني‪ ،‬فهو الذي �أيقظ المفكرين من الم�سلمين ح ّتى‬
‫ين ّموا ما تعلموه في مدر�سة الدين من الأُ�صول والعقائد‪.‬‬
‫الخارجي‬
‫ّ‬ ‫بيان العامل‬
‫خاتم للكتب‪ ،‬ومهيمن عليها‪،‬‬ ‫عالمي‪ ،‬ونب ّوة خاتم ٍة‪ٍ ،‬‬
‫وكتاب ٍ‬ ‫ٍّ‬ ‫النبي ‪ P‬بدينٍ‬
‫��ث ّ‬ ‫ُب ِع َ‬
‫‪53‬‬ ‫وبث �شريعته الغ ّراء في ربوع الجزيرة العرب ّية في ب�ضع �سنين‪� ،‬إلى �أن م�ضى �إلى جوار‬ ‫ّ‬
‫ر ّبه‪ ،‬وراية الإ�س�ل�ام خفّاق ٌة عالي ٌة‪ ،‬يدين �أهلها بالتوحيد‪ ،‬ويكافحون الثنوية‪ ،‬وي�ؤمنون‬
‫بالحياة الأُخرو ّية ويعملون ب�سنن الإ�سالم وطقو�سه‪.‬‬
‫أح�س الم�سلمون بواجبهم بعد رحيله‪ ،P‬وهو ن�شر الإ�سالم وب�سطه في العالم‬ ‫وقد � ّ‬
‫ك ِّل�� ِه ودعوة جميع الب�ش��ر على مختلف قومياتهم �إلى االن�ض��واء تحت راية الإ�س�ل�ام‪،‬‬
‫بالحكمة والموعظة الح�س��نة‪ ،‬ثم ك�س��ر الأ�ص��نام والأوثان بالجهاد المتوا�صل‪ ،‬وبذل‬
‫النف�س والنفي�س في �س��بيله‪ ،‬ح ّتى ت ُْ�ص��بِح الأجواء �ص��افي ًة‪ ،‬والظروف ح�� ّرةً‪ ،‬وترتفع‬
‫زرافات ووحدان ً��ا عن ٍ‬
‫طوع ورغب ٍة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫العوائ��ق والموان��ع بغية دخول النا��س في دين اهلل‬
‫بالتو�سع‪،‬‬
‫ّ‬ ‫خوف وال رهب ٍة من طواغيت الع�صر‪ .‬فقامت الدول الإ�سالمية المتعاقبة‬ ‫بال ٍ‬
‫المتح�ضرة والتي كانت تتم ّتع ـ وراء الآداب والفنون‬
‫ّ‬ ‫ون�شر الثقافة الإ�سالم ّية بين الأُمم‬
‫والعلوم وال�صناعات ـ بمناهج فل�سف ّية‪ ،‬و�آراء كالم ّية ال يذعن بها الإ�سالم‪.‬‬
‫الح�ضاري ت�أثي ٌر بالغٌ‪ ،‬عاد على الإ�سالم‬
‫ّ‬ ‫وقد كان في ذلك االحتكاك‬
‫والم�سلمين بالخير الكثير‪ � ،‬اّإل � ّأن هذا االحتكاك لم يخ ُل عن م�ضاعفات‪ ،‬وهي انتقال‬

‫تلك الآراء والأفكار �إلى الم�سلمين‪ ،‬وهم غير متد ّرعين تجاه تلك ال�شبهات والم�شاكل‪.‬‬
‫انتقال األسر‬
‫و�أعان على ذلك �أم ٌر ثانٍ ؛ وهو انتقال ع ّدة من الأُ َ�س��ر �إلى العوا�ص��م الإ�س�ل�ام ّية‪،‬‬
‫فانتقلوا �إليها ب�آرائهم و�أفكارهم وعقائدهم الم�ض��ا ّدة للإ�س�ل�ام و�أُ�س�س��ه‪ ،‬وكان بين‬
‫الم�سلمين من لم يتو ّرع في �أخذ هاتيك العقائد الفا�سدة‪ ،‬نظراء‪ :‬عبد الكريم ابن �أبي‬
‫العوج��اء‪ ،‬وحماد بن عجرد‪ ،‬ويحيى بن زي��اد‪ ،‬ومطيع بن ايا�س‪ ،‬وعبد اهلل بن المقفّع‬
‫�إلى غير ذلك بين غير متد ّرع �أو غير متو ّرع‪ ،‬ف�أوجد ذلك قلق ًا ووح�ش ًة بين الم�سلمين‪.‬‬
‫الترجمات‬
‫�أ�ض��ف �إل��ى ذلك �أمر ًا ثالث ًا كان له الت�أثير الحا�س��م في ب�س��ط الإلح��اد والزندقة‬
‫وهو نقل الكتب الرومان ّية واليونان ّية والفار�س�� ّية �إلى اللغة العرب ّية دون نظار ٍة ورقاب ٍة‪،‬‬ ‫‪54‬‬
‫وجعلها في متناول �أيدي النا�س‪ ،‬وقد ذكر ابن النديم تاريخ ترجمة تلك الكتب فقال‪:‬‬
‫مح ّباً للعلوم‪ ،‬ف�أمر ب�إح�ضار جماع ٍة من فال�سفة‬ ‫«كان خال ��د ب ��ن يزيد بن معاوية ِ‬
‫اليون ��ان‪ ،‬م ّم ��ن كان ينزل مدينة م�صر‪ ،‬و�أمره ��م بنقل الكتب في ال�صنعة من الل�سان‬
‫العربي‪ ،‬وهذا �أ ّول نقل كان في الإ�سالم من لغ ٍة �إلى لغة‪ ،‬ثم‬‫ّ‬ ‫اليونان � ّ�ي والقبط � ّ�ي �إلى‬
‫الحجاج‪ ،‬وكان �أمر الترجمة‬ ‫نقل الديوان وكان باللغة الفار�س ّية �إلى العرب ّية في �أ ّيام ّ‬
‫يتق ��دم بب ��طء‪� ،‬إل ��ى �أن ظهر الم�أمون ف ��ي �ساحة الخالفة‪ ،‬فرا�سل مل ��ك الروم ي�س�أله‬
‫الإذن ف ��ي �إنف ��اذ ما يختار من العل ��وم القديمة المخزونة‪ ،‬الم ّدخ ��رة في بالد الروم‪،‬‬
‫الحجاج بن مطر‪ ،‬وابن‬ ‫ف�أج ��اب �إل ��ى ذلك بعد امتناع‪ ،‬فبعث الم�أمون جماعة‪ ،‬منهم‪ّ :‬‬
‫المنجم‪ ،‬فج ��ا�ؤوا بطرائف الكتب‪،‬‬ ‫بطري ��ق‪ ،‬ومح ّم ��د ب ��ن �أحمد و الح�سين بن ��و �شاكر ّ‬
‫وغرائب الم�صنّفات في الفل�سفة والهند�سة وغيرهما»(((‪ .‬ثم ذكر ابن النديم �أ�سماء‬
‫النقلة من اللغات المختلفة �إلى اللغة العرب ّية‪ ،‬وجاء ب�أ�سماء كم ّية هائل ٍة‪ ،‬ف�أخذوا ي�ص ّبون‬
‫��مين في كتب الوثن ّيين والم�س��يح ّيين على ر�ؤو�س الم�سلمين‪ ،‬وهم‬ ‫ما وجدوه من غثٍّ و�س ٍ‬
‫غير متد ّرعين وغير واقفين على جذور هذه ُ‬
‫ال�ش َبه‪ ،‬مع �أ ّنها كانت تزعزع �أركان الإ�سالم‪.‬‬
‫موقف المسلمين من الشبه‬

‫�ضج ًة كبيرة بينهم‪،‬‬ ‫ال�ش َبه والعقائد والآراء �إلى �أو�ساط الم�سلمين ّ‬ ‫�أثار انتقال هذه ُ‬
‫فافترقوا �إلى فرقتين‪:‬‬
‫فرق ٍة اقت�ص��رت في الذب عن حيا�ض الإ�س�ل�ام بت�ض��ليلهم وتكفيرهم وتو�صيفهم‬
‫بالزندق��ة‪ ،‬وتحذي��ر الم�س��لمين م��ن الإلتقاء به��م‪ ،‬وق��راءة كتبهم‪ ،‬واال�س��تماع �إلى‬
‫كالمه��م‪� ،‬إلى غير ذلك م ّما كان يع ّد مكافح ًة �س��لبي ًة لها الأثر القليل في مقابل ذلك‬
‫ال�سيل الجارف‪.‬‬
‫‪55‬‬
‫وفرق�� ٍة قد � ّ‬
‫أح�س��وا بخط��ورة الموقف‪ ،‬و� ّأن المكافحة ال�س��لب ّية لها �أثره��ا الم�ؤ ّقت‪،‬‬
‫يعم المجتم��ع ك ّله �أو �أكثره‪ ،‬فقاموا‬ ‫و� ّأن ذل��ك الداء لو لم يعالج بالدواء الناجع �س��وف ّ‬
‫بمكافحة �إيجاب ّية عبر الدعوة بالحكمة والموعظة الح�س��نة‪ ،‬والجدال الذي ي�ستح�سنه‬
‫الإ�سالم‪ ،‬ف�أزالوا �شبهاتهم‪ ،‬ونقدوا �أفكارهم في �ضوء العقل والبرهان‪ .‬وقد نجحوا في‬
‫((( ابن النديم‪� ،‬أبو الفرج محمد بن �أبي يعقوب‪ :‬فهر�ست ابن النديم‪ ،‬تحقيق (تجدد ر�ضا)‪ ،‬طهران‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫ذلك نجاح ًا باهر ًا‪ .‬وه�ؤالء المنا�ضلون هم ال�شيعة خ ّريجو مدر�سة �أهل البيت‪.R‬‬
‫فف��ي تلك الأج��واء الم�ش��حونة بالبحث والجدل ا�س��تفحل �أمر ال��كالم‪� ،‬أي العلم‬
‫الذب عن الإ�سالم‪.‬فكان‬ ‫الباحث عن المبد�أ و�أ�سماء اهلل تعالى و�صفاته و�أفعاله لغاية ّ‬
‫الفكري مع الت ّي��ارات الإلحاد ّية المتح ّدية‬
‫ّ‬ ‫وليد الحاجة‪ ،‬ورهن ال�ص��راع‬‫عل��م الكالم َ‬
‫للإ�س�ل�ام والم�س��لمين‪ .‬ففي ه��ذه الظروف الع�ص��يبة قام �أه��ل البيت‪R‬بتربية‬
‫للذب عن الإ�س�ل�ام و�أُ�ص��وله والذود عن حريم‬ ‫جموع غفير ٍة من �أ�ص��حاب المواهب‪ّ ،‬‬ ‫ٍ‬
‫الوالية‪ ،‬في �ضوء العقل والبرهان‪ ،‬ف�صاروا يناظرون ك ّل فرق ٍة و ِنحل ٍة ب�أمتن البراهين‬
‫أ�سلمها‪ .‬وكان �أئ ّمة �أهل البيت‪R‬متكفّلين بتدريبهم وتعليمهم كيف ّية مناظرتهم‪.‬‬ ‫و� ِ‬

‫لفيف من الرافلين في حلل الف�ض��ائل والمعارف‪ .‬و�س��وف‬ ‫وقد حفظ التاريخ �أ�س��ماء ٍ‬
‫نتع ّر�ض لأ�سمائهم �إن �شاء اهلل تعالى‪.‬‬
‫والخال�ص��ة � ّأن القر�آن وال�س��نّة‪ ،‬و�أحاديث العترة الطاهرة‪ ،‬هي المنطلق الحقيقي‬
‫لن�ش��وء علم الكالم‪ ،‬و� ّأن الم�س��لمين بطوائفهم المختلفة كانوا ي�صدرون عنهما‪ ،‬كما‬
‫كان ل ّلقاء الح�ض��اري واالحتكاك الثقافي دور في تكامل علم الكالم وكثرة م�س��ائله‪.‬‬
‫فالكتاب وال�س��نّة كانا مرجعين لالهتداء �إلى موقف الإ�سالم‪ .‬وال ّلقاء الح�ضاري كان‬
‫�س��بب ًا لطرح الم�س��ائل في الأو�س��اط‪ ،‬وانتقال الأذهان‪ .‬وبالتالي �أ�صبح الأمران �سبب ًا‬
‫لن�شوء هذا العلم ون�ضوجه بين الم�سلمين على نزعاتهم المختلفة‪.‬‬
‫بدايات المسائل الكالم ّية في القرن األ ّول والثاني‬

‫ديني‬ ‫ٍ‬
‫اختالف ٍّ‬ ‫ي�ص�� ّر ك ّتاب المل��ل والنحل على � ّأن االختالف في الإمام��ة كان �أ ّول‬
‫خالف بين الأُ ّمة‪.‬‬
‫و�أعظم ٍ‬ ‫‪56‬‬
‫أ�ش��عري‪�« :‬أ ّول ما حدث م ��ن االختالف بي ��ن الم�سلمين بعد‬
‫ّ‬ ‫يقول �أبو الح�س��ن ال‬
‫وفاة نب ّيهم‪P‬اختالفهم في الإمامة»(((‪.‬‬
‫((( �أبو الح�س��ن الأ�ش��عري‪ :‬مقاالت الإ�سالميين واختالف الم�ص ّلين‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪ ،34‬ن�ش��رة محيي الدين عبد الحميد‪.‬‬
‫نق ًال عن ال�سبحاني في مقدمته على نهاية المرام في علم الكالم للعالمة الح ّل ّي‪� ،‬ص‪.15‬‬
‫��تاني‪�« :‬إنّ االختالف في الإمامة �أعظم خ�ل�اف بين الأُ ّمة‪� ،‬إذ ما‬ ‫ويقول ال�شهر�س ّ‬
‫�س ّل �سيفٌ في الإ�سالم على قاعد ٍة دين ّي ٍة مثل ما �س ّل على الإمامة في كل زمان»(((‪.‬‬
‫وال�صحيح � ّأن االختالف في الإمامة بعد �أيام الخلفاء‪ ،‬و�إن �أ�صبح اختالف ًا كالم ّي ًا‪،‬‬
‫بن�ص من الر�سول الأكرم‪ ،P‬بينما‬ ‫فذهب �أتباع مدر�س��ة �أهل البيت‪�R‬إلى �أنّها ٍّ‬
‫اختار �أتباع مدر�س��ة الخلفاء القول ب�أنّها بال�شورى‪ ،‬ولم يكن يوم ارتحل الر�سول‪P‬‬
‫اختالف ًا في قاعد ٍة دين ّي ٍة‪ ،‬وجدا ًال في م�س��أل ٍة كالم ّي ٍة‪ ،‬بل كان جدا ًال �سيا�س��ي ًا مح� ًضا‪،‬‬
‫النبي‪R‬ولفيف ًا من �ش��يعة الإمام‬ ‫وال يبتنى على قاعد ٍة دين ّي ٍة‪ ،‬ل ّأن عل ّي ًا و�أهل بيت ّ‬
‫النبي‪ .P‬و�أ ّما‬ ‫‪Q‬كانوا بعيدين عن ال�س��قيفة وما جرى فيها‪ ،‬م�شغولين بتجهيز ّ‬
‫الأن�ص��ار فكانوا يرون �أنف�س��هم �أولى ب��إدارة الأُمور لأنّهم �آووا النبي ‪P‬ون�ص��روه‪.‬‬
‫النبي ‪P‬وع�شيرته‪ ،‬من دون �أن‬ ‫وكان المهاجرون يرون �أنف�سهم �أولى بها لأنّهم �أ�صل ّ‬
‫يبحث �أح ٌد من الفئتين عن القاعدة الدين ّية التي ينبغي �أن تبنى عليها الإمامة‪ ،‬و�أنّها‬
‫هل هي التن�صي�ص‪� ،‬أو ال�شورى �أو غيرهما‪ ،‬وما هو المالك فيها؟ بل كانت هذه الأُمور‬
‫من�ص��ة الخالفة وت��داول كرتها بين‬ ‫مغف��و ًال عنها يوم ذاك‪ ،‬وكان الهدف هو ت�س��نّم ّ‬
‫�أبنائهم وع�ش��يرتهم‪ .‬ح ّتى لو لم تكن حكومة الر�سول‪ P‬حكومة دين ّية وكان الر�سول‬
‫‪ P‬قائد ًا ب�شر ّي ًا مات عنها‪ ،‬لقام المهاجرون والأن�صار بنف�س ذلك الجدال‪ ،‬ول�سعى‬
‫ديني‪ ،‬لما كان لالختالف‬ ‫ك ٌّل �إلى ج ّر النار �إلى قر�ص��ه‪ .‬ولو كان النزاع على �أ�س��ا�س ّ‬
‫مجالٌ‪ ،‬وكفتهم هتافات الر�سول ‪P‬في بدء الدعوة‪ ،‬ويوم ترك المدينة لغزوة تبوك‪،‬‬
‫وي��وم الغدير وغيره��ا من المواقف بالإ�ض��افة �إل��ى الأحاديث التي د ّل��ت على �إمامة‬
‫‪57‬‬ ‫الأئ ّمة‪ R‬من بعده‪.‬‬
‫((( ال�شهر�س��تاني‪� ،‬أبي الفتح محمد بن عبد الكريم‪ :‬الملل والنحل‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪ ،24‬كيالني محمد �س��يد(تحقيق)‪ ،‬دار‬
‫المعرفة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫�ص��راع فكري‬
‫ٍ‬ ‫•� ّإن االحت��كاك الثقاف��ي بين الم�س��لمين وغيره��م‪� ،‬أ ّدى لظهور‬ ‫ ‬
‫بينهم‪ ،‬و�ساهم هذا ال�صراع في �إيقاظ المف ّكرين الم�سلمين للم�ساهمة فيه‪.‬‬
‫•� ّإن عالمية ال ّدين الإ�س�ل�امي دفعت الم�سلمين �إلى اال�ستمرار في ن�شر الإ�سالم‬ ‫ ‬
‫وب�سطه في العالم بمختلف قوم ّياتهم‪.‬‬
‫•لعبت ترجم��ات الكتب الفل�س��فية وال ّدينية دور ًا في ب�س ِ‬
‫��ط الإلحاد والزندقة‪،‬‬ ‫ ‬
‫مما دفع الم�س��لمين �إلى محاولة الق�ض��اء عليها بك ّل الو�سائل؛ ومنها ال�صراع‬

‫الفكري والثقافي‪.‬‬
‫•اتخذ بع�ض الم�س��لمين موقف ًا حا ّد ًا في مواجهة الإلحاد عبر تكفير الملحدين‬ ‫ ‬
‫وت�ضليلهم وتحذير الم�سلمين من االلتقاء بهم‪.‬‬
‫•واتخذ البع�ض الآخر من الم�س��لمين موقف البحث العلمي والدعوة والموعظة‬ ‫ ‬
‫الح�سنة في مواجهة الم ّد الإلحادي‪.‬‬
‫‪1.1‬ما هو المق�صود من العامل الخارجي؟‬

‫‪2.2‬اذكر واحد ًا من الأ�سباب الخارج ّيّة التي �ساعدت على ن�شوء هذا العلم وتحدّث‬
‫عنه‪.‬‬
‫و�ضح ذلك‪.‬‬‫‪3.3‬هل الخالف حول الإمامة كان �أوّل الم�سائل الكالميّة؟ ّ‬
‫‪58‬‬
‫‪4.4‬كيف واجه الم�سلمون الآثار ال�سلبية الناتجة عن الترجمات‪.‬‬
‫الدرس السابع‬
‫نماذج من المسائل الكالميـّة‬
‫‪1.1‬يع� �دّد نب ��ذة من �أه ��م الم�سائ ��ل الكالمي ��ة التي كان ��ت مورد‬
‫خالف بين الم�سلمين‪.‬‬
‫‪2.2‬يب ّين المن�ش�أ والأ�صل لكل م�س�ألة كالمية خالفية‪.‬‬
‫‪3.3‬يحدِّد مفهوم الإيمان وعالقته بمفهوم العمل‪.‬‬
‫‪59‬‬
‫مسألة التحكيم‬
‫�أحد الخالفات البارزة التي ظهرت‪ ،‬هي م�س�ألة التحكيم في وقعة �صفّين‪ .‬والم�س�ألة‬
‫ديني‪ ،‬وهو � ّأن‬ ‫يوم ذاك‪ ،‬و�إن ا�ص��طبغت ب�ص��بغ ٍة �سيا�س��ي ٍة‪ ،‬لكنها كانت على � ٍ‬
‫أ�س��ا�س ّ‬
‫ـيمالكلا لئاسملا نم‬
‫الخ��وارج خالفوا علي ًا ‪Q‬وان�ش��قّوا عن جي�ش��ه‪ّ ،‬‬

‫بحجة � ّأن حك��م اهلل في الباغي‪،‬‬
‫هو موا�ص��لة الحرب والجهاد ح ّتى يفيء �إلى حكم اهلل‪ ،‬ال الت�ص��الح و�إيقاف الحرب‪.‬‬
‫وحجته��م و�إن كانت مردودةً؛ لأج��ل � ّأن التحكيم �إنّما ُفرِ �ض على الإمام‪ ،Q‬ال �أنّه‬ ‫ّ‬
‫قبل��ه ع��ن اختيا ٍر وحر ّي ٍة‪ ،‬والخوارج هم الذين فر�ض��وه عليه‪ ،‬ول��م يكتفوا بذلك ح ّتى‬
‫جذان‬
‫فر�ض��وا عليه �ص��يغة التحكيم ووثيقته‪ ،‬وحتى ال ُمح ِّكم الذي ي�ش��ارك فيه مع مندوب‬
‫م‬
‫الفكري �ص��ار �س��بب ًا لت�ش�� ّكل فرقتين متخا�ص��متين �إلى‬

‫ّ‬ ‫معاوية‪ � ،‬اّإل � ّأن هذا الإعوجاج‬
‫عهود وقرونٍ ‪ .‬وبذلك يفترق اختالفهم عن اختالف �أمثال طلحة والزبير ومعاوية؛ �إذ‬ ‫ٍ‬
‫لم يكن اختالفهم حول المبادئ‪ ،‬و�إنّما طمعوا في �أن يكونوا خلفاء وح ّكام ًا‪ ،‬ولذلك لم‬
‫يثيروا � اّإل م�شاكل �سيا�س ّي ًة دمو ّي ًة‪ ،‬بخالف الخوارج‪ ،‬ف� ّإن اختالفهم كان حول المبادئ‪،‬‬
‫علي ‪Q‬وحوار ّيه الجليل ابن‬ ‫وكان��وا ير ّددون كلمة (ال حك��م � اّإل هلل)‪ ،‬وكان الإمام ّ‬
‫يحتجان عليهم بالقر�آن وال�سنّة‪.‬‬
‫عبا�س ّ‬
‫‪61‬‬
‫إ�س�ل�امي‪ ،‬ورف�ض��هم التحكيم‪ُ ،‬طرحت م�س��ائل‬‫ّ‬ ‫وبظهور الخوارج على ال�ص��عيد ال‬
‫�أُخرى بين الم�سلمين �ش ّكلت م�سائل كالم ّي ًة عبر القرون‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫مرتكب الكبيرة‬
‫��ني‬
‫� ّإن الخ��وارج كان��وا يح ّب��ون الخليفتي��ن الأ ّول والثاني‪ ،‬ويوافقون عثمان في �س ّ‬
‫علي‪Q‬فقد كانوا م�ص�� ّدقيه �إلى ق�ض��ية‬ ‫��ت �س��نين‪ .‬و�أ ّما الإم��ام ّ‬‫خالفت��ه �إلى �س ّ‬
‫ّ‬
‫المخطط ال عن رغب ٍة‬ ‫التحكيم‪ � ،‬اّإل �أنّه ل ّما فُر�ض عليه التحكيم‪ ،‬وقبل ا�ضطرار ًا بذلك‬
‫فيه‪ ،‬خالفوه وو�صفوه باقتراف الكبيرة‪ .‬وعندها ُطرحت �أ ّول م�س�أل ٍة كالم ّي ٍة؛ وهي‪ :‬ما‬
‫حكم مرتكب الكبيرة؟ وكثر الكالم فيها �أ ّيام محاربة الخوارج مع الأمويين المعروفين‬
‫بحجة �أنّهم كفرةٌ؛‬
‫بالف�سق والفجور‪ ،‬و�سفك الدماء وغ�صب الأموال‪ ،‬فحاربهم الخوارج ّ‬
‫ال حرمة لدمائهم‪ ،‬وال �أعرا�ضهم‪ ،‬وال نفو�سهم القترافهم الكبائر‪.‬‬
‫وقد ت�ش ّعبت الآراء في حكم مرتكب الكبيرة‪:‬‬
‫‪ .1‬فالخوارج قالوا‪� :‬إنّه كاف ٌر‪.‬‬

‫الب�صري قال‪� :‬إنّه فا�س ٌق منافقٌ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .2‬و�أبو الح�سن‬
‫ؤمن وال فا�سقٌ‪ ،‬بل منزل ٌة بينهما‪.‬‬‫‪ .3‬والمعتزلة ذهبوا �إلى �أنّه ال م� ٌ‬
‫ؤمن لكنّه فا�سقٌ‪.‬‬
‫‪ .4‬وال�شيعة وتبعهم الأ�شاعرة قالوا‪� :‬إنّه م� ٌ‬
‫مفهوم اإليمان‬
‫كالمي �آخر وه��و‪ :‬تحديد مفهوم‬
‫ٌّ‬ ‫وق��د انبث��ق من النزاع في مرتك��ب الكبيرة نزا ٌع‬
‫الإيم��ان‪ ،‬وهل العمل داخ��ل في حقيقة الإيمان �أو ال ؟ فعلى ق��ول الخوارج والمعتزلة‪،‬‬
‫العمل مق ّوم للإيمان‪ ،‬بخالفه على القول الآخر‪ .‬وقد �صارت تلك الم�س�ألة ذات �أهم ّية‬
‫في الأو�ساط الإ�سالم ّية وانتهت �إلى م�س�ألة �أُخرى‪ ،‬وهي زيادة الإيمان ونق�صه ب�صالح‬
‫الأعمال وعدمها‪.‬‬
‫القضاء والقدر‬ ‫‪62‬‬

‫� ّإن م�س�ألة الق�ضاء والقدر و�إن كان لها جذور قبل بزوغ نجم الإ�سالم وبعده‪ ،‬لكنّها‬
‫كانت مطروحة ب�ص��ورة فرد ّية‪ ،‬ولم ت�ش�� ّكل ت ّيار ًا فكري ًا وال مذهب ًا كالم ّي ًا‪ّ ،‬ثم �أخذت‬
‫خا�ص ًة في ع�ص��ر الأمويين‪ ،‬حيث كانوا يب ّررون ا�ستئثارهم و�أعمالهم‬ ‫لنف�س��ها �أهم ّي ًة ّ‬
‫الإجرام ّية بالق�ض��اء والقدر‪ ،‬ف�صار ذلك �س��بب ًا لوقوع الم�س�ألة مثار ًا للبحث والنقا�ش‬
‫بين �أهل الفكر من الم�سلمين‪.‬‬
‫النبي‪ ،P‬فق��د روى عبد اهلل بن‬ ‫وق��د كانت تلك الفكرة �س��ائدة ح ّتى بعد رحيل ّ‬
‫عمر �أنّه جاء رجل �إلى �أبي بكر فقال‪�« :‬أر�أيت الزنا بقدر؟‬
‫قال‪ :‬نعم‪.‬‬
‫علي ثم يعذّبني؟‬
‫قال‪ :‬اهلل ق ّدره ّ‬
‫قال‪ :‬نعم يابن اللخناء‪� ،‬أما واهلل لو كان عندي �إن�سانٌ ‪� ،‬أمرته �أن يج�أ �أنفك»(((‪.‬‬
‫ـيمالكلا لئاسملا نم‬
‫التشبيه والتنزيه‬
‫قد تتفق اليهود ّية والإ�س�ل�ام في الأ�ص��ول العا ّمة للتوحيد والنب ّوة‪ ،‬لكنهما يفترقان‬
‫الرب‪ .‬فالتوراة ي�ص��ف الإله ب�ص��ورة ب�ش��رٍ وله �ص��ورة و�إذا عمل يتعب‬ ‫في �أو�ص��اف ّ‬
‫جذان‬
‫فيحتاج �إلى اال�س��تراحة‪ ،‬ويقول‪« :‬فرغ اهلل في الي ��وم ال�ساد�س من عمله الذي عمل‪،‬‬
‫م‬
‫فا�ست ��راح في اليوم ال�سابع(((‪ ،‬و�أ ّن ��ه يم�شي بين ريا�ض الجنّة وله نداء»(((‪� ،‬إلى غير‬
‫د�ست الأحبار‬ ‫ذلك م ّما ورد في العهد القديم من الت�ش��بيه والتج�س��يم والتمثيل‪ .‬وقد ّ‬
‫كثير ًا من البدع بين الأحاديث‪ ،‬العتماد الرواة على �أُنا�س نظراء‪ :‬كعب الأحبار‪ ،‬ووهب‬
‫بن منبه‪ ،‬وتميم الداري وغيرهم‪.‬‬
‫ف�أ�ص��بحت م�س��ألة الت�ش��بيه وال�ص��فات ذات �أهم ّي ٍة كبرى‪ ،‬ف ّرقت الم�س��لمين �إلى‬
‫طوائف‪ ،‬وا�س��تفحل �أمرها بوجود روايات الت�شبيه والتج�سيم في ال�صحاح والم�سانيد‪،‬‬
‫ال�س��ذّج‪ ،‬غير العارفين بد�س��ائ�س اليهود ومكرهم‪،‬‬ ‫التي عكف على روايتها المح ّدثون ُ‬
‫‪63‬‬
‫فح�سبوها حقائق راهنة‪ .‬والخالف في تف�سير ال�صفات ما زال باقي ًا �إلى يومنا هذا‪.‬‬
‫أميني‪ ،‬عبد الح�سين �أحمد‪ :‬الغدير‪ ،‬ج‪� ،7‬ص‪ ،153‬دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‪1387 ،‬هـ‪ ،‬ط‪.3‬‬
‫((( ال ّ‬
‫((( العهد القديم‪� ،‬سفر التكوين‪ ،‬الإ�صحاح الأ ّول‪.‬‬
‫((( العهد القديم‪� ،‬سفر التكوين‪ ،‬الإ�صحاح الأ ّول‪.‬‬
‫عصمة األنبياء‬
‫� ّإن �أبرز ما يفترق فيه القر�آن عن العهدين القديم والجديد هو م�س�ألة حياة‬
‫الأنبي��اء‪ ،R‬الذين و�ص��فهم اهلل �س��بحانه بقول��ه }ﭽﭾﭿﮀ‬
‫ﮁ{(((‪ .‬وق��د ذك��ر من ق�ص�ص��هم ال�ش��يء الكثير‪ ،‬وم��ع ذلك ال تجد فيه �ش��يئ ًا‬
‫يحط من مقامه��م‪ .‬و�أ ّما التوراة والإنجيل (المح ّرفان)‪ ،‬فقد جاءا‬ ‫يم��س كرامتهم �أو ّ‬
‫ّ‬
‫تم�س بكرامة اهلل �أ ّو ًال‪ ،‬وكرامة �أنبيائه ثاني ًا‪ ،‬فالأنبياء فيهما ي�شربون‬‫ب�أ�ساطير خيال ّي ٍة‪ّ ،‬‬
‫الخمر(((ويمكرون(((ويقترفون الزنا((( �إلى غير ذلك م ّما يندى لذكره الجبين‪ ،‬ف�صار‬
‫ومف�صلٍ ‪،‬‬
‫وناف ّ‬ ‫مثبت ٍ‬‫ذلك �سبب ًا لطرح م�س�ألة الع�صمة بين الم�سلمين‪ ،‬وانق�سموا بين ٍ‬

‫و�إن كان النافي بينهم �أق ّل‪.‬‬
‫حدوث القرآن وقدمه‬

‫كان �أه��ل الحدي��ث ملتزمين بعدم اتخاذ موقف خا�ص فيم��ا لم يرد فيه ن�ص عن‬
‫ر�سول اهلل‪P‬و عهد من ال�صحابة‪ � .‬اّإل �أنّـهم خالفوا منهجهم في هذه الم�س�ألة ب�سبب‬
‫الدم�شقي‬
‫ّ‬ ‫بع�ض �أالعيب الأيادي الخارجة عن الإ�سالم‪ .‬فقد طرح هذه الم�س�ألة يوحنّا‬
‫في كتابه‪ ،‬وع ّلم �أتباعه الم�س��يح ّيين �أن ي�س�ألوا الم�سلمين عن ال�سيد الم�سيح‪،Q‬‬
‫بن��ص قر�آنه��م }ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ‬ ‫ف��إذا �أجابوهم ّ‬
‫ﭦﭧﭨﭩﭪ{((( قال��وا‪ :‬هل كلم��ة اهلل وروحه مخلوق ٌة �أم غير مخلوق ٍة؟‬
‫ف��إن قالوا مخلوق ًة‪ ،‬ف�ألزموه��م ب� ّأن معناه � ّأن اهلل كان ولم تكن ل��ه كلم ٌة وال رو ٌح‪ ،‬و�إن‬
‫قالوا قديم ًة يثبت قدم الم�سيح‪ ،‬وكونه ابن اهلل و�أحد الثالثة‪.‬‬ ‫‪64‬‬
‫((( �سورة �ص‪ ،‬الآية ‪.47‬‬

‫((( العهد القديم‪� ،‬سفر التكوين‪ ،‬الإ�صحاح التا�سع‪ ،‬الجمالت ‪ 20‬ـ ‪.25‬‬
‫((( العهد القديم‪� ،‬سفر التكوين‪ ،‬الإ�صحاح التا�سع‪ ،‬والع�شرون ‪ 18‬ـ ‪.38‬‬
‫((( العهد القديم‪� ،‬صموئيل الثاني‪ ،‬الإ�صحاح الحادي ع�شر ‪.497‬‬
‫((( �سورة الن�ساء‪ ،‬الآية ‪.171‬‬
‫�ضج ًة كبير ًة بين الم�سلمين‪ ،‬فالمح ّدثون اختاروا عدم كونه‬ ‫ف�أوجدت تلك الم�س�ألة ّ‬
‫مخلوق ًا‪ ،‬والمتف ّكرون كال�شيعة والمعتزلة اعتقدوا بالحدوث‪.‬‬
‫الفكري بين‬
‫ّ‬ ‫ولم تزل الم�س��ائل تطرح واحد ًة بعد الأُخرى ح�س��ب امتداد ال�ص��راع‬
‫الم�س��لمين و�سائر ال�شعوب؛ من م�س��يح ّي ٍة ويهود ّي ٍة ومجو�س ّي ٍة وبوذ ّي ٍة‪ .‬فقد دفعت هذه‬
‫االت�ص��االت الفكر ّي��ة عجل َة علم الكالم �إل��ى الأمام‪ ،‬ف�أ�ص��بح المتك ّلمون يبحثون عن‬
‫م�س��ائل �أُخ��رى‪ ،‬ربما تقع ذريع ًة للر ّد على الإ�س�ل�ام‪� ،‬إلى �أن �ص��ار عل��م الكالم علم ًا‬
‫متكامل الأركان مت�ش ّعب الفنون نا�ضج الثمار داني القطوف‪.‬‬
‫جذان‬
‫م‬ ‫ـيمالكلا لئاسملا نم‬
‫‪65‬‬
‫خالف ظهر بين الم�س��لمين‪ ،‬و�ص�� ّيرهم فرقتين‪ ،‬هو م�س��ألة التحكيم في‬ ‫•�أ ّول ٍ‬ ‫ ‬
‫وقعة �صفين‪ .‬والم�س�ألة يوم ذاك‪ ،‬و�إن ا�صطبغت ب�صبغ ٍة �سيا�س ّي ٍة‪ ،‬لكنّها كانت‬
‫ديني‪ ،‬وهو � ّأن الخوارج خالفوا عل ّي ًا ‪ R‬وان�ش��قّوا عن جي�شه‪،‬‬ ‫أ�س��ا�س ّ‬
‫على � ٍ‬
‫بحجة � ّأن حكم اهلل في الباغي‪ ،‬هو موا�ص��لة الح��رب والجهاد ح ّتى تفيء �إلى‬ ‫ّ‬
‫حكم اهلل‪.‬‬
‫كالمي �آخر وه��و‪ :‬تحديد مفهوم‬ ‫ٌّ‬ ‫•انبث��ق من الن��زاع في مرتكب الكبي��رة نزا ٌع‬ ‫ ‬

‫الإيمان‪ ،‬وهل � ّأن العمل داخل في حقيقة الإيمان �أو ال‪.‬‬
‫•كانت م�س�ألة الق�ض��اء والقدر‪ ،‬مطروحة ب�صورة فردية ولم ت�ش ّكل ت ّيار ًا فكر ّي ًا‬ ‫ ‬
‫خا�ص ًة في ع�صر الأمويين‪ ،‬حيث‬ ‫وال مذهب ًا كالم ّي ًا‪ّ ،‬ثم �أخذت لنف�س��ها �أهم ّي ًة ّ‬
‫كانوا يب ّررون ا�ستئثارهم و�أعمالهم الإجرام ّية بالق�ضاء والقدر‪.‬‬
‫•هناك جهة التقاء بين اليهود ّية والإ�سالم في التوحيد والنب ّوة‪ ،‬لكنهما يفترقان‬ ‫ ‬
‫وال�صفات ذات �أهم ّي ٍة كبرى‪،‬‬ ‫في �أو�صاف اهلل تعالى‪ ،‬ف�أ�صبحت م�س�ألة الت�شبيه ِّ‬
‫ف ّرقت الم�سلمين �إلى طوائف‪.‬‬
‫•اكت�سبت م�س�ألة �إمكان الن�سخ في مجال الت�شريع مكان ًة بين الم�سائل الكالمية‪.‬‬ ‫ ‬
‫والنبي الخاتم ‪ ،P‬عادت‬ ‫ّ‬ ‫وبما � ّأن اليهود كانوا منكرين لنب ّوة الم�سيح ‪R‬‬
‫تنكر �إمكان الن�سخ‪.‬‬

‫•� ّإن م�س��ألة ح��دوث القر�آن وقدمه من الم�س��ائل التي �أثارت جد ًال وا�س��ع ًا بين‬ ‫ ‬
‫‪66‬‬
‫الم�س��لمين‪� ،‬إذ � ّأن �إثب��ات حدوث��ه يثب��ت حدوث كالم اهلل (عي�س��ى ‪)R‬‬
‫وروحه‪ ،‬و�إن كان العك�س فعي�سى قديم فهو ابن اهلل تعالى‪ ،‬وهو محال‪.‬‬
‫‪�1.1‬أذكر خم�س ًا من الم�سائل الكالميّة المطروحة في القرنين الأول والثاني؟‬

‫‪2.2‬تحدّث عن م�س�ألة التحكيم؟ و�آثارها على الم�سلمين؟‬
‫‪3.3‬لماذا طرحت م�س�ألة الن�سخ في ال�شريعة؟ تحدّث عنها؟‬
‫‪4.4‬تحدّث عن م�س�ألة حدوث القر�آن وقدمه؟‬
‫جذان‬
‫م‬ ‫ـيمالكلا لئاسملا نم‬
‫‪67‬‬
‫الدرس الثامن‬
‫الشيعة (‪)1‬‬ ‫متك ّلمو‬
‫‪1.1‬يتع� � ّرف �إل ��ى بع� ��ض متك ّلم ��ي ال�شيعة م ��ن الق ��رن الأ ّول �إلى‬
‫القرن الثالث الهجريّ ‪.‬‬
‫‪2.2‬يم ّيز دور �أهل البيت ‪ R‬في ت�أ�سي�س هذا العلم‪.‬‬
‫‪3.3‬يذكر عدداً من متك ِّلمي �أ�صحاب الأئمة‪.R‬‬
‫‪69‬‬
‫أئمة الشيعة في القرنين األ ّولين‬ ‫ّ‬
‫لقد �شغلت الم�سائل الكالم ّية مفكري الم�سلمين في القرنين الأ ّولين‪ .‬وقام‬
‫الأئ ّمة ‪R‬بالر ّد على ال�شبهات المطروحة‪ ،‬والدفاع عن العقيدة وم�سائلها‪.‬فهم‬
‫رغم �إق�صائهم عن منا�صبهم‪ � ،‬اّإل �أنّهم كانوا المرجع للم�سلمين قاطبة‪ ،‬ح ّتى الح ّكام‬
‫‪ (1‬ةعيشلا ومّلكتممم‬
‫يخ�ص العقيدة والأحكام‬ ‫والخلفاء اعترفوا بف�ض��لهم وبكونهم المراجع العليا ف��ي ما ّ‬
‫و�سائر الأمور‪.‬‬
‫والمتت ّب��ع لكلمات الأئ ّمة‪R‬وخطبهم ومواقفهم يج��د الكثير من المواقف‪.‬وما‬
‫يه ّمن��ا هنا الم�س��ائل العقائد ّية‪ ،‬التي كانوا المرجع فيه��ا‪ ،‬وكانوا يبدون فيها الموقف‬
‫الح��ق وف�ص��ل الخطاب‪ .‬ونهج البالغ��ة مليء بالكلم��ات التي يتع ّر�ض فيها لم�س��ائل‬
‫الإله ّي��ات(((‪ .‬وم��ن مواق��ف الأئ ّمة نذكر ر�س��الة الإمام الح�س��ن المجتبى‪�Q‬إلى‬
‫الب�ص��ري الذي كتب �إلى الإمام‪Q‬ي�س��أله‪ّ �« :‬أما بعد ف�إ ّنك ��م مع�شر بني‬
‫ّ‬ ‫الح�س��ن‬
‫ها�شم‪ ،‬الفلك الجارية في ال ّلجج الغامرة‪ ،‬والأعالم الن ّيـرة ال�شاهرة‪� ،‬أو ك�سفينة‬
‫نوح‪Q‬التي نزلها الم�ؤمنون‪ ،‬ونجا فيها الم�س��لمون‪ ،‬كتبت �إليك يا ابن ر�س��ول‬
‫اهلل عند اختالفنا في القدر وحيرتنا في اال�ستطاعة‪ ،‬ف�أخبرنا بالذي عليه ر�أيك ور�أي‬
‫‪71‬‬
‫�آبائك‪ ،R‬ف� ّإن من ِع ْلم اهلل ع ّلمكم‪ ،‬و�أنتم �شهداء على النا�س واهلل ال�شاهد عليكم‬
‫}ﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟ{(((‪.‬‬
‫((( الحظ مث ًال �إجابته عن الق�ض��اء والقدر‪ ،‬بعد �أن �س��أله �ش��ي ٌخ عنهما‪ :‬ال�صدوق‪ ،‬التوحيد‪� ،‬ص‪ ،381‬ونهج البالغة‪،‬‬
‫ج‪� ،4‬ص‪.69‬‬
‫((( �سورة �آل عمران‪ ،‬الآية ‪.34‬‬
‫ف�أجاب��ه الإمام الح�س��ن‪« :Q‬ب�سم اهلل الرحم ��ن الرحيم‪ ،‬و�ص ��ل � ّ‬
‫إلي كتابك‪،‬‬
‫ولوال ما ذكرته من حيرتك وحيرة من م�ضى قبلك �إذاً ما �أخبرتك‪� ،‬أ ّما بعد‪ :‬فمن‬
‫ل ��م ي�ؤم ��ن بالقدر خي ��ره و�ش ّره و�أنّ اهلل يعلمه فقد كفر‪ .‬وم ��ن �أحال المعا�صي على‬
‫�ص مغلوب� �اً‪ ،‬ولم يهمل العباد �سدى‬ ‫اهلل فق ��د فج ��ر‪� .‬إنّ اهلل ل ��م ُي َط ْع مكرهاً‪ ،‬ولم ُي ْع َ‬
‫م ��ن المملك ��ة‪ ،‬بل هو المالك لم ��ا م ّلكهم والقادر على ما علي ��ه �أقدرهم‪ ،‬بل �أمرهم‬
‫تخييراً‪ ،‬ونهاهم تحذيراً‪ ،‬ف�إن ائتمروا بالطاعة لم يجدوا عنها �صا ّداً‪ ،‬و�إن انتهوا �إلى‬
‫مع�صية ف�شاء �أن يمنّ عليهم ب�أن يحول بينهم وبينها‪ ،‬فعل‪ ،‬و�إن لم يفعل فلي�س هو‬
‫ب�صـرهم وع ّرفهم‬ ‫ال ��ذي حملهم عليها جب ��راً‪ ،‬وال �أُلزموها كرهاً‪ ،‬بل منَّ عليهم ب�أن َّ‬

‫وحذّره ��م و�أمره ��م ونهاه ��م‪ ،‬ال َج ْب�ل ً�ا لهم على م ��ا �أمرهم به فيكون ��وا كالمالئكة‪،‬‬
‫وال جب ��راً له ��م على ما نهاهم عنه‪ ،‬وهلل الحجة البالغة‪ ،‬فل ��و �شاء لهداكم �أجمعين‪،‬‬
‫وال�سالم على من اتّبع الهدى»(((‪.‬‬
‫وكذلك جواب الإمام الح�سين‪Q‬لنافع بن الأزرق الذي يع ّد من ر�ؤو�س الخوارج‬
‫حيث كان ي�س�أل عن الإله الذي ُيعبد(((‪.‬‬
‫وم ّما ا�س��تخدمه الإمام ال�س��جاد‪Q‬في ن�ش��ر المعارف الحقّة �أ�سلوب الدعاء‪.‬‬
‫وكان يذك��ر في ط ّيات �أدعيته مطالب عقائد ّية عالية‪ ،‬كانت ال�ش��به تدور حولها‪ .‬فقد‬
‫علي بن الح�سين ‪Q‬كان في م�سجد ر�سول اهلل‪P‬ذات يوم‬ ‫روى ال�شيخ المفيد � ّأن ّ‬
‫�إذ �س��مع قوم ًا ي�ش�� ّبهون اهلل بخلقه‪ ،‬ففزع لذلك وارتاع له‪ ،‬ونه�ض ح ّتى �أتى قبر ر�سول‬
‫اهلل‪ ،‬فوقف عنده‪ ،‬ورفع �صوته يناجي ر ّبه‪ ،‬فقال في مناجاته له‪:‬‬
‫«�إلهي بدت قدرتك ولم تبد هيئة فجهلوك‪( ،‬وق ّدروك بالتقدير على غير ما به‬ ‫‪72‬‬
‫�أن ��ت)‪� ،‬شبهوك و�أنا بريء يا �إله ��ي من الذين بالت�شبيه طلبوك‪ ،‬لي�س كمثلك �شي ٌء‪،‬‬
‫((( الحراني‪ ،‬ابن �شعبة‪ :،‬تحف العقول‪� ،‬ص‪ ،231‬م�ؤ�س�سة الن�شر الإ�سالمي التابعة لجماعة المدر�سين بقم الم�شرفة‪،‬‬
‫قم‪1404 ،‬هـ‪ ،‬ط‪.2‬‬
‫((( اب��ن ع�س��اكر‪ ،‬تاري��خ مدينة دم�ش��ق‪ ،‬ج‪�� ،14‬ص‪ ،184-183‬علي �ش��يري(تحقيق) دار الفكر للطباعة والن�ش��ر‬
‫والتوزيع‪ ،‬بيروت‪ 1415 ،‬هـ‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫�إلهي ولم يدركوك‪ ،‬وظاهر ما بهم من نعمة دليلهم عليك لو عرفوك‪ ،‬وفي خلقك‬
‫ي ��ا �إله ��ي مندوح� � ٌة �أن يناولوك‪ ،‬بل �س� � ّووك بخلقك فمن ثم لم يعرف ��وك‪ ،‬واتخذوا‬
‫بع�ض �آياتك ربا فبذلك و�صفوك‪ ،‬فتعاليت يا �إلهي ع ّما به الم�ش ّبهون نعتوك»(((‪.‬‬
‫األئمة‪R‬في القرن األ ّول‬ ‫أبرز أصحاب ّ‬

‫كان هذا دور �أئ ّمة ال�ش��يعة الأربعة في القرن الأ ّول‪ .‬وقد تر ّبى في مدر�ستهم رجال‬
‫ذ ّبوا عن حيا�ض العقيدة‪ ،‬بك ّل ما يملكون من حول وق ّوة‪ ،‬وكانت لهم مواقف ّ‬
‫ح�سا�س��ة‬
‫علي‪ ،Q‬و�إن لم ي�ص��دق على‬ ‫وبارزة ال �س��يما في م�س��ألة الخالفة وانتزاعها من ّ‬
‫بع�ضهم �أنّهم متك ّلمون بالمعنى الم�صطلح‪ ،‬نذكر منهم‪:‬‬
‫الفار�سي‪ :‬و�أبرز ما كان له في هذا ال�ص��دد خطبته المط ّولة في النا�س‬

‫ّ‬ ‫‪ 1‬ـ �سلمان‬
‫التي ينقلها �صاحب البحار‪ ،‬قال فيها‪� ...« :‬أما واهلل لو و ّليتموهما عل ّياً لأكلتم‬
‫م ��ن فوقك ��م وم ��ن تح ��ت �أرجلك ��م‪ ،‬فاب�ش ��روا بالب�ل�اء‪ ،‬واقنطوا م ��ن الرخاء‪،‬‬
‫ونابذتكم على �سواء وانقطعت الع�صمة فيما بيني وبينكم من الوالء‪.(((»...‬‬
‫الغفاري‪ :‬وقد كانت �ش��هادته‪ ،‬في الربذة تلك ال�صحراء القاحلة‪ ،‬ج ّراء‬ ‫ّ‬ ‫‪ 2‬ـ �أبو ذ ّر‬
‫النبي الأكرم‪ ،P‬و�أبرزه��ا �أنّه �أخذ بحلقة باب‬ ‫مواقفه الم�ش��هودة بعد رحيل ّ‬
‫الكعبة ونادى ب�أعلى �صوته‪�« :‬أنا جندب بن جنادة لمن عرفني‪ ،‬و�أبو ذر لمن لم‬
‫يعرفن ��ي‪� ،‬إنّي �سمعت ر�سول اهلل‪P‬يقول‪ :‬من قاتلني في الأولى وقاتل �أهل‬
‫بيتي في الثانية‪ ،‬فهو من �شيعة الدجال‪� .‬إنما مثل �أهل بيتي في �أمتي كمثل‬
‫�سفين ��ة ن ��وح في لج ��ة البحر‪ ،‬من ركب فيها نجا‪ ،‬وم ��ن تخلف عنها غرق‪� .‬أال‬
‫‪73‬‬
‫هل بلغت‪� ،‬أال هل بلغت ؟ قالها ثالثاً»(((‪.‬‬
‫((( ال�صدوق‪ ،‬التوحيد‪� ،‬ص‪.153‬‬

‫المجل�سي‪ ،‬بحار الأنوار‪ ،‬ج ‪� ،22‬ص‪ ،387‬وج ‪� ،29‬ص‪.79‬‬
‫ّ‬ ‫(((‬
‫الطو�سي‪ ،‬محمد بن الح�سن‪ :‬الأمالي‪� ،‬ص‪ ،459‬دار الثقافة للطباعة والن�شر والتوزيع‪ ،‬قم‪ 1414 ،‬هـ‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫ّ‬ ‫(((‬
‫الو�صي‪ Q‬المعروف‬ ‫ّ‬ ‫‪ 3‬ـ عبد اهلل بن عبا�س‪ :‬حبر الأُ ّمة وعالم ال�شريعة‪ ،‬تلميذ‬
‫بحجاج��ه ومناظراته مع الخ��وارج وغيرهم‪ .‬وقد حفلت كتب التف�س��ير ب�آرائه‬
‫و�أفكاره في العقائد والتف�سير‪.‬‬
‫الكندي‪ :‬من �أ�ص��حاب �أمير الم�ؤمنين‪ .Q‬ي�ص��فه الإمام‬ ‫ّ‬ ‫‪ 4‬ـ حج ��ر ب ��ن عدي‬
‫�أبو عبد اهلل الح�س��ين بن علي‪ L‬بقوله من�� ّدد ًا بعمل معاوية‪ ،‬حيث قتله‬
‫ب�شهاد ٍة مز ّور ٍة حاكها زياد بن �أبيه‪�« :‬أل�ست القاتل حجراً �أخا كندة‪ ،‬والم�ص ّلين‬
‫الذي ��ن كان ��وا ينكرون الظل ��م وي�ستعظمون الب ��دع‪ ،‬وال يخافون في اهلل لومة‬
‫الئ � ٍ�م‪ ،‬قتلته ��م ظلم� �اً وعدوان� �اً من بع ��د ما كن ��ت �أعطيتهم الأيم ��ان المغ ّلظة‬

‫والمواثيق الم�ؤ ّكدة؟»((( وقد ا�ست�شهد في مرج عذراء عام ‪ 51‬هـ‪.‬‬
‫النخعي‪« :‬ل ّما ول ��ي الحجاج طلب كميل بن زي ��اد فهرب منه‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ 5‬ـ كمي ��ل ب ��ن زي ��اد‬
‫فح ��رم قوم ��ه عطاءه ��م‪ ،‬فلم ��ا ر�أى كمي ��ل ذلك ق ��ال‪� :‬أن ��ا �شيخٌ كبي� � ٌر قد نفد‬
‫عم ��ري‪ ،‬ال ينبغ ��ي �أن �أحرم قومي عطياته ��م‪ ،‬فخرج فدفع بيده �إلى الحجاج‪،‬‬
‫ال‪ ،‬فقال ل ��ه كميل‪ :‬ال‬ ‫فلم ��ا ر�آه ق ��ال ل ��ه‪ :‬لق ��د كنت �أح � ّ�ب �أن �أجد علي ��ك �سبي ً‬
‫علي‪ ،‬فواهلل ما بقي من عمري � اّإل مثل كوا�سل‬ ‫علي �أنيابك وال تهدم ّ‬ ‫ت�صرف ّ‬
‫قا�ض ف� ��إنّ الموع ��د اهلل وبعد القت ��ل الح�ساب‪ ،‬ولقد‬ ‫الغب ��ار‪ ،‬فاق� �ِ�ض م ��ا �أنت ٍ‬
‫خ ّبرن ��ي �أمي ��ر الم�ؤمنين علي بن �أبي طالب‪�Q‬أنّك قاتلي‪ ،‬قال‪ :‬فقال له‬
‫الحج ��اج‪ :‬الحج ��ة عليك �إذن‪ ،‬فقال كمي ��ل‪ :‬ذاك �إن كان الق�ض ��اء �إليك‪ ،‬قال‪:‬‬
‫بلى‪ ،‬قد كنت فيمن قتل عثمان بن عفان‪ ،‬ا�ضربوا عنقه‪ ،‬ف�ضربت عنقه»(((‪.‬‬
‫خا�ص ��ة �أمي ��ر الم�ؤمني ��ن وع ّم ��ر بع ��ده‪ .‬روى‬‫‪ 6‬ـ الأ�صب ��غ ب ��ن نبات ��ة‪« :‬م ��ن ّ‬
‫عنه‪Q‬عه ��د الأ�شت ��ر وو�ص ّيته �إلى مح ّم ��د ابن ��ه»(((‪« .‬وكان الأ�صبغ كثير‬ ‫‪74‬‬
‫المجل�سي‪ ،‬بحار الأنوار‪ ،‬ج ‪� ،44‬ص‪.213‬‬

‫ّ‬ ‫(((‬
‫((( المفيد‪ ،‬محمد بن محمد بن النعمان‪ :‬الإر�شاد‪ ،‬ج ‪� 1‬ص‪ ،327‬م� ّؤ�س�سة �آل البيت‪R‬لتحقيق التراث(تحقيق)‪،‬‬
‫من�شورات دار المفيد للطباعة والن�شر والتوزيع‪ ،‬بيروت‪1414 ،‬هـ‪ ،‬ط‪.2‬‬
‫إ�سالمي التابعة لجماعة‬
‫ّ‬ ‫((( النجا�شي‪� ،‬أبو العبا�س �أحمد بن علي بن �أحمد‪ :‬رجال النجا�شي‪� ،‬ص‪ ،5‬م� ّؤ�س�سة الن�شر ال‬
‫المد ّر�سين‪ ،‬قم‪1416 ،‬هـ‪ ،‬ط‪.5‬‬
‫الرواي ��ة‪ ،‬متقن� �اً في حديث ��ه‪ ،‬من كبار التابعين‪ .‬وكان �أكث ��ر رواياته عن �أمير‬
‫النبي‪P‬ف�ضائ ��ل‬‫ّ‬ ‫الم�ؤمني ��ن‪ .Q‬وق ��د روى ع ��ن ال�صحاب ��ة‪ ،‬ع ��ن‬
‫عل � ّ�ي‪ .Q‬ول ��ه رواي ��اتٌ كثي ��ر ٌة في فن ��ون العل ��م‪� :‬أب ��واب الفق ��ه والتف�سير‬
‫والحك ��م و�سائ ��ر الأب ��واب‪ ،‬ورواياتٌ ف ��ي ف�ضل �أمي ��ر الم�ؤمنين‪Q‬وف�ضل‬
‫ول ّيه و�شيعته‪ ،‬كما في اخت�صا�ص المفيد‪ ،‬وغيره» (((‪.‬‬
‫وغيره��م من رجاالت العقي��دة‪ ،‬في هذي��ن القرنين الذين انتهج��وا نهج �أهل‬
‫البيت‪ ،R‬ولم يحيدوا عنه‪ ،‬ودافعوا عنه‪ ،‬ولم ت�أخذهم في اهلل لومة الئم‪،‬‬
‫مثال‪� :‬س��عيد بن جبير‪ ،‬قنبر مولى �أمير الم�ؤمنين‪ ،Q‬ميثم الت ّمار‪ ،‬ومالك‬
‫الأ�شتر‪.‬‬
‫بعض متك ّلمي الشيعة في القرن الثاني‬

‫‪ 1‬ـ زرارة ب ��ن �أعي ��ن‪« :‬وه ��و مول ��ى بن ��ي عب ��د اهلل …�شي ��خ �أ�صحابنا ف ��ي زمانه‪،‬‬
‫ومتق ّدمه ��م‪ .‬وكان قارئاً فقيهاً متك ّلم� �اً �شاعراً‪� ،‬أديباً‪ ،‬قد اجتمعت فيه خالل‬
‫الف�ض ��ل والدي ��ن‪� ،‬صادق� �اً ف ��ي ما يروي ��ه‪ .‬قال �أب ��و جعفر مح ّمد ب ��ن ّ‬
‫علي بن‬
‫الح�سي ��ن ب ��ن بابوي ��ه‪ :‬ر�أي ��ت ل ��ه كتاب� �اً ف ��ي اال�ستطاع ��ة والجب ��ر(((‪ .‬وق ��ال‬
‫اب ��ن الندي ��م‪ :‬وزرارة �أكب ��ر رج ��ال ال�شيع ��ة فقه� �اً وحديث ��ا‪ ،‬ومعرف� � ًة بال ��كالم‬
‫والت�شيع»(((‪ .‬وهو من ال�شخ�ص ّيات البارزة لل�شيعة التي اجتمعت الع�صابة على‬
‫غني عن التعريف والتو�صيف‪.‬‬ ‫ت�صديقهم‪ ،‬وهو ّ‬
‫النجا�ش��ي‪« :‬مولى‪،‬‬
‫ّ‬ ‫البجلي‪ :‬قال‬
‫ّ‬ ‫‪ 2‬ـ مح ّمد بن علي بن النعمان بن �أبي طريفة‬
‫‪75‬‬
‫�صيرفي‪ ،‬يلقب م�ؤمن الطاق و (�صاحب الطاق)‬ ‫ّ‬ ‫كوفي‪،‬‬
‫الأحول (�أبو جعفر) ّ‬
‫((( الأبطح��ي‪ ،‬مح ّم��د علي‪ :‬تهذيب المقال في تنقيح كتاب رجال النجا�ش��ي‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪ ،201‬مطبعة فار�س‪1417 ،‬هـ‬
‫‪،‬ط‪.2‬‬
‫((( النجا�شي‪ ،‬رجال النجا�شي‪� ،‬ص‪.175‬‬
‫((( ابن النديم‪ ،‬فهر�ست ابن النديم‪� ،‬ص‪.276‬‬
‫ويلقب ��ه المخالف ��ون (�شيط ��ان الط ��اق) ‪ ،...‬ف�أ ّم ��ا منزلت ��ه في العل ��م وح�سن‬
‫الخاط ��ر‪ ،‬ف�أ�شه ��ر وق ��د ن�س ��ب �إليه �أ�شياء ل ��م تثبت عندنا وله كت ��اب (افعل ال‬
‫تفع ��ل)‪ ...،‬وله كتاب (االحتج ��اج في �إمامة �أمي ��ر الم�ؤمنين‪ ،)Q‬وكتاب‬
‫كالم ��ه عل ��ى الخوارج‪ ،‬وكت ��اب مجال�سه مع �أبي حنيف ��ة والمرجئة» (((‪ .‬وقال‬
‫اب��ن الندي��م‪« :‬وكان متك ّلم� �اً حاذق� �اً‪ ،‬ول ��ه م ��ن الكت ��ب كت ��اب الإمام ��ة‪ ،‬كتاب‬
‫المعرفة‪ ،‬كتاب الر ّد على المعتزلة في �إمامة المف�ضول‪ ،‬كتاب في �أمر طلحة‬
‫والزبير وعائ�شة»(((‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ه�ش ��ام ب ��ن الحك ��م‪ :‬ق��ال اب��ن الندي��م‪« :‬ه ��و م ��ن متك ّلم ��ي ال�شيع ��ة الإمامية‬

‫وبطائنهم‪ ،‬وم ّمن دعا له ال�صادق‪Q‬فقال‪�( :‬أقول لك ما قال ر�سول اهلل‬
‫لح�س ��ان‪ :‬ال ت ��زال م�ؤ ّيداً بروح القد�س ما ن�صرتن ��ا بل�سانك)‪ .‬وهو الذي فتق‬ ‫ّ‬
‫الكالم في الإمامة‪ ،‬وهذّب المذهب‪ ،‬و�س ّهل طريق الحجاج فيه‪ ،‬وكان حاذقاً‬
‫ب�صناعة الكالم‪ ،‬حا�ضر الجواب»(((‪.‬‬
‫وقال النجا�شي‪« :‬ه�شام بن الحكم‪� ،‬أبو مح ّمد مولى كندة‪ ،‬وكان ينزل بني �شيبان‬
‫بالكوفة‪ ،‬انتقل �إلى بغداد �سنة ‪199‬هـ‪ ،‬ويقال �إنّ في هذه ال�سنة مات‪ ،‬له كتاب يرويه‬
‫جماعة ثم ذكر �أ�سماء كتبه نذكر منها‪:‬‬
‫‪ .1‬عل ��ل التحري ��م ‪ .2‬الإمامة ‪.3‬الداللة على حدوث الأج�سام ‪ . 4‬الر ّد على‬
‫الزنادق ��ة‪ .5 .‬ال ��ر ّد على �أ�صح ��اب االثنين ‪.6‬ال ��ر ّد على ه�ش ��ام الجواليقي ‪. 7‬‬
‫ال ��ر ّد عل ��ى �أ�صح ��اب الطبائ ��ع‪ . 8 .‬ال�شيخ والغ�ل�ام في التوحي ��د‪ .9 .‬التدبير‬
‫ف ��ي الإمام ��ة‪� .10 .‬إمامة المف�ض ��ول‪ .11.‬الو�ص ّية والر ّد عل ��ى منكريها‪.12 .‬‬ ‫‪76‬‬
‫اخت�ل�اف النا� ��س في الإمام ��ة‪ .13 .‬الجبر والق ��در‪ .14 .‬الحكمين‪ .15 .‬الر ّد‬

‫((( م‪.‬ن‪� .‬ص‪.224‬‬
‫عل ��ى المعتزل ��ة وطلحة والزبي ��ر‪.16 .‬الق ��در‪ .17 .‬الر ّد عل ��ى المعتزلة‪.18 .‬‬
‫ال ��ر ّد عل ��ى �أر�سطاطالي� ��س ف ��ي التوحيد‪.19.‬المجال� ��س ف ��ي التوحي ��د‪20 .‬‬
‫‪.‬المجال�س في الإمامة» (((‪.‬‬

‫يقول عنه �أحمد �أمين‪�« :‬أكبر �شخ�صية �شيع ّية في الكالم‪ ... ،‬وكان جد ًال ّ‬
‫قوي‬
‫الحجة‪ ،‬ناظر المعتزلة وناظروه‪ ،‬ونقلت له في كتب الأدب مناظرات كثيرة‬ ‫ّ‬
‫تدل على ح�ضور بديهته وق ّوة حججه»(((‪.‬‬ ‫متف ّرقة ّ‬
‫الطائي‪« :‬المعروف بـ (الطاط � ّ‬
‫�ري) كان فقيهاً‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ 7‬ـ عل � ّ�ي ب ��ن الح�سن بن مح ّم ��د‬
‫ثق� � ًة ف ��ي حديث ��ه‪ ،‬ل ��ه كت ��ب‪ ،‬منه ��ا‪ :‬التوحي ��د‪ ،‬الإمام ��ة‪ ،‬الفط ��رة‪ ،‬المعرف ��ة‪،‬‬
‫الوالي ��ة((( وغيره ��ا‪ .‬وع� � ّده ابن الندي ��م من متك ّلم ��ي الإمامية وق ��ال‪ :‬ومن‬
‫الطاطري وكان �شيع ّياً ‪ ...‬وله من الكتب كتاب الإمامة ح�سن» (((‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫القدماء‬
‫علي بن يقطين بن مو�س��ى‪« :‬مول ��ى بني ها�شم‪ ،‬وقي ��ل مولى بني‬ ‫‪ 8‬ـ الح�س��ن بن ّ‬
‫�أ�س ��د‪ ،‬كان فقيه� �اً متك ّلم� �اً‪ ،‬روى ع ��ن �أب ��ي الح�س ��ن والر�ض ��ا‪ ،L‬وله كتاب‬
‫م�سائ ��ل �أب ��ي الح�س ��ن مو�سى‪ .(((Q‬وبم ��ا �أنّ �أبا الح�س ��ن الأ ّول توفي عام‬
‫‪183‬هـ‪ ،‬والثاني توفي عام ‪203‬هـ‪ ،‬فالرجل من متك ّلمي القرن الثاني و�أوائل‬
‫الق ��رن الثال ��ث وهو الذي �س� ��أل الإمام الر�ضا‪Q‬ب�أ ّن ��ه ال يقدر على لقائه‬
‫وقت‪« ،‬فع ّمن ي�أخذ معالم دينه؟ ف�أجاب الإمام‪ :Q‬خذ عن يون�س‬ ‫في ك ّل ٍ‬
‫بن عبد الرحمن»(((‪.‬‬
‫‪77‬‬ ‫((( النجا�شي‪ ،‬رجال النجا�شي‪� ،‬ص‪.433‬‬

‫((( �أمين‪� ،‬أحمد‪� :‬ض��حى الإ�س�ل�ام ج ‪� 3‬ص‪ ،268‬نق ًال عن عبد اهلل نعمة‪ :‬ه�ش��ام بن الحكم‪� ،‬ص‪ ،75‬من�ش��ورات دار‬
‫اللبناني‪1985 ،‬م‪ ،‬ط‪.2‬‬
‫ّ‬ ‫الفكر‬
‫لإحياء التراث‪ ،‬قم‪،‬‬ ‫‪R‬‬ ‫العاملي‪ ،‬محمد بن الح�س��ن‪ :‬و�س��ائل ال�شيعة‪ ،‬ج ‪� ،18‬ص‪ ،107‬م� ّؤ�س�سة �آل البيت‬
‫ّ‬ ‫((( الح ّر‬
‫‪1414‬هـ‪ ،‬ط‪.2‬‬
‫‪ 9‬ـ ف�ضال بن الح�سن بن ف�ضال‪ :‬وهو من متك ّلمي ع�ص��ر ال�صادق‪ ،Q‬وذكر‬
‫الطبر�سي في احتجاجه مناظرتَه مع �أبي حنيفة‪.‬‬
‫ّ‬
‫وما ذكرناه نماذج من م�شاهير المتك ّلمين في ع�صر ال�صادقين‬
‫مناظرات احتفلت بها الكتب‬
‫ٌ‬ ‫والكاظ��م‪ ،R‬وهناك من لم نذكرهم وله��م‬
‫الجواليقي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ال�شيباني‪ ،‬وه�شام بن �سالم‬
‫ّ‬ ‫التاريخ ّية والكالم ّية‪ ،‬كحمران بن �أعين‬
‫وال�س ّيد الحميري‪ ،‬وال ُكميت ال ّ‬
‫أ�سدي‪.‬‬
‫بعض متك ّلمي الشيعة في القرن الثالث‬

‫الني�ش��ابوري‪ :‬كان �أبوه من‬
‫ّ‬ ‫أزدي‬
‫‪ 1‬ـ الف�ض��ل بن �ش��اذان بن الخليل‪� ،‬أبو مح ّم��د ال ّ‬
‫�أ�ص��حاب يون�س‪ ،‬وروى عن �أب��ي جعفر الثاني وقيل الر�ض��ا‪ ،L‬وكان ثق ًة‪،‬‬
‫�أح��د �أ�ص��حابنا الفقه��اء‪ ،‬والمتك ّلمين‪ ،‬ول��ه جاللة في ه��ذه الطائفة‪ ،‬وهو في‬
‫قدره �أ�شهر من �أن ن�صفه‪ ،‬وذكر الكنجي �أنّه �صنّف مائة وثمانين كتاب ًا‪ ،‬وذكره‬
‫والع�سكري‪ ،L‬وقد توفي عام‬ ‫ّ‬ ‫ال�شيخ في رجاله في �أ�صحاب الإمام الهادي‬
‫‪ 260‬هـ‪ ،‬وقد ذكر النجا�ش��ي فهر�س��ت كتبه‪ ،‬نقتب�س منه م��ا يلي‪ :‬النق�ض على‬
‫��كافي في تقوية الج�س��م‪ ،‬الوعيد‪ ،‬ال��ر ّد على �أهل التعطيل‪ ،‬الإ�س��تطاعة‪،‬‬
‫الإ�س ّ‬
‫الإيمان‪ ،‬الر ّد عل��ى الثنوية‪� ،‬إثبات الرجعة‪ ،‬الر ّد على الغالية المح ّمد ّية‪ ،‬تبيان‬
‫�أ�ص��ل ال�ضاللة‪ ،‬الر ّد على مح ّمد بن كرام‪ ،‬التوحيد في كتاب اهلل‪ ،‬وغيرها من‬
‫الكتب‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ حك��م بن ه�ش��ام ب��ن الحكم‪�« :‬أبو مح ّم ��د‪ ،‬مولى كن ��دة‪� ،‬سكن الب�ص ��رة‪ ،‬وكان‬
‫‪78‬‬
‫م�شهوراً بالكالم‪ ،‬ك ّلم النا�س‪ ،‬وحكي عنه مجال�س كثيرة‪ ،‬ذكر بع�ض �أ�صحابنا‬
‫�أ ّن ��ه ر�أى ل ��ه كتاباً ف ��ي الإمامة»(((‪ .‬توفّـي والده ع��ام ‪� 200‬أو ‪199‬هـ ‪ ،‬فهو من‬
‫متك ّلمي �أواخر القرن الثاني‪ ،‬و�أوائل القرن الثالث‪.‬‬
‫((( م‪.‬ن‪ ،‬الرقم ‪� ،351‬ص‪.136‬‬
‫‪ 3‬ـ داود بن �أ�سد بن �أعفر‪�« :‬أبو الأحو�ص الب�صري‪�M‬شيخ جليل‪ ،‬فقيه متك ّلم‪،‬‬
‫من �أ�صحاب الحديث‪ ،‬ثقة ثقة‪ ،‬و�أبوه من �شيوخ �أ�صحاب الحديث الثقات‪ ،‬له‬
‫كت ��ب منه ��ا كتاب في الإمامة على �سائر من خالفه من الأُمم‪ ،‬والآخر مج ّرد‬
‫الدالئل والبراهين»(((‪ .‬وذكره ال�ش��يخ الطو�س��ي في الفهر�ست في باب الكنى‬
‫فقال‪�«:‬إ ّن ��ه من جملة متك ّلمي الإمام ّية‪ ،‬لقي ��ه الح�سن بن مو�سى النوبختي‪،‬‬
‫و�أخ ��ذ عن ��ه‪ ،‬واجتم ��ع مع ��ه ف ��ي الحائ ��ر عل ��ى �ساكن ��ه ال�س�ل�ام» (((‪ .‬وكان ورد‬
‫للزيارة فبما �أنّه من م�شايخ الح�سن بن مو�سى النوبختي المعا�صر للجبائي (ت‬
‫‪303‬هـ) فهو من متك ّلمي القرن الثالث‪.‬‬
‫اال�صبهاني‪�« :‬أ�صله من جرجان‪ ،‬و�سكن �أ�صبهان‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ 4‬ـ مح ّمد بن عبد اهلل بن مملك‬
‫جليل في �أ�صحابنا‪ ،‬عظيم القدر والمنزلة‪ .‬كان معتزل ّياً ورجع على يد عبد‬
‫الرحم ��ن ب ��ن �أحمد بن جبرويه‪ ،M‬له كتب منها‪ :‬كتاب الجامع في �سائر‬
‫�أب ��واب الكالم الكبير‪ ،‬وكتاب الم�سائل والجواب ��ات في الإمامة‪ ،‬كتاب مواليد‬
‫الجبائي (‪ 235‬ـ ‪ 303‬هـ)»(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الأئ ّمة‪ ،R‬كتاب مجال�سه مع �أبي علي‬
‫��كري‪�« :‬صاحب �أبي عي�سى ال ��و ّراق (مح ّمد‬ ‫‪ 5‬ـ ثبي��ت ب��ن مح ّمد‪� ،‬أبو مح ّمد الع�س ّ‬
‫اطالع‬ ‫ب ��ن ه ��ارون) متك ّلم حاذق‪ ،‬م ��ن �أ�صحابن ��ا الع�سكر ّيين‪ ،‬وكان �أي�ض� �اً له ّ‬
‫بالحدي ��ث والرواية‪ ،‬والفقه‪ ،‬له كتاب تولي ��دات بني �أُم ّية في الحديث‪ ،‬وذكر‬
‫الأحادي ��ث المو�ضوع ��ة‪ ،‬ول ��ه الكت ��اب الذي يع ��زى �إلى �أبي عي�س ��ى الوراق في‬
‫نق�ض العثمان ّية له‪ ،‬ودالئل الأئ ّمة‪.(((»R‬‬
‫‪79‬‬
‫((( م‪.‬ن‪ ،‬الرقم ‪� ،414‬ص‪.157‬‬

‫إ�سالمي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫القيومي(تحقيق)‪ ،‬من�شورات م� ّؤ�س�سة الن�شر ال‬
‫ّ‬ ‫الطو�سي ‪ ،‬محمد بن الح�سن‪ :‬الفهر�ست‪� ،‬ص‪ ،277‬جواد‬
‫ّ‬ ‫(((‬
‫‪1417‬هـ‪،‬ط‪.1‬‬
‫((( م‪.‬ن‪ ،‬الرقم ‪� ،300‬ص‪.117‬‬
‫��ي‪�« :‬أبو مح ّم ��د‪� ،‬أحد‬
‫‪ 6‬ـ �إ�س��ماعيل ب��ن مح ّم��د بن �إ�س��ماعيل بن هالل المخزوم ّ‬
‫�أ�صحابن ��ا‪ ،‬ثقة فيما يروي ��ه‪ ،‬قدم العراق‪ ،‬و�سمع �أ�صحابنا منه‪ ،‬مثل �أيوب بن‬
‫ف�ضال‪،‬‬
‫ن ��وح‪ ،‬والح�سن بن معاوي ��ة‪ ،‬ومح ّمد بن الح�سين‪ ،‬وعلي بن ح�سن بن ّ‬
‫له كتاب التوحيد‪ ،‬كتاب المعرفة‪ ،‬كتاب الإمامة»(((‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ مح ّم��د ب��ن هارون‪�« :‬أب ��و عي�سى ال ��و ّراق‪ .‬له كت ��اب الإمامة‪ ،‬وكت ��اب ال�سقيفة‪،‬‬
‫وكت ��اب الحك ��م على �سورة لم يك ��ن‪ ،‬وكتاب اخت�ل�اف ال�شيعة والمق ��االت»(((‪.‬‬
‫وكانت وفاته �سنة ‪247‬هـ‪.‬‬
‫��ي‪�« :‬أبو �إ�سحاق‪،‬كان وج ��ه �أ�صحابنا‬
‫‪ 8‬ـ �إبراهي��م بن �س��ليمان بن �أبي داحة المزن ّ‬

‫الب�صر ّيين في الفقه والكالم والأدب وال�شعر‪ ،‬والجاحظ يحكي عنه» (((‪.‬‬
‫بغدادي يعمل ال�سكك‪� ،‬صاحب ه�شام بن الحكم‬ ‫ّ‬ ‫‪ 9‬ـ مح ّمد بن الخليل ال�س��كاك‪« :‬‬
‫وتلمي ��ذه �أخ ��ذ عنه‪ ،‬له كتب منها‪ :‬كتاب الإمام ��ة‪ ،‬وكتاب �س ّماه التوحيد وهو‬
‫ت�شبيه وقد نق�ض عليه»(((‪.‬‬
‫‪80‬‬
‫((( م‪�.‬س‪ ،‬النجا�شي الرقم ‪� 67‬ص‪.31‬‬

‫((( م‪.‬ن‪ ،‬الرقم ‪� ،87‬ص‪.372‬‬
‫((( م‪.‬ن‪ ،‬الرقم ‪� ،14‬ص‪.15‬‬
‫((( م‪.‬ن‪ ،‬الرقم ‪� ،889‬ص‪.328‬‬
‫•يب�� ّرز دور الأئ ّمة ‪ R‬في القرنين الأ ّولين في الر ّد على ال�ش��بهات الفكرية‬ ‫ ‬
‫والدفاع عن العقيدة وق�ضاياها‪.‬‬
‫•يم ّث��ل كتاب نهج البالغة وم��ا تركه �أمير الم�ؤمنين ‪ R‬م��ن ٍ‬
‫تراث روائي‪،‬‬ ‫ ‬
‫م�صدر ًا كالم ّي ًا ها ّم ًا خ�صو� ًصا في ما يتع ّلق بم�سائل الإلهيات‪.‬‬
‫•ا�ستخدم الإمام زين العابدين ‪� R‬أ�سلوب الدعاء في ن�شر المعارف الحقّة‪.‬‬ ‫ ‬
‫•قام �أ�ص��حاب �أه��ل البيت ‪ R‬بدور ها ّم ف��ي مواجهة العقائ��د المنحرفة‬ ‫ ‬
‫وتثبيت العقائد ال�صحيحة والأ�صيلة عبر �إلقاء الخطب و�إقامة المناظرات‪.‬‬
‫•لق��د م��دح �أه��ل البي��ت ‪ R‬بع��ض متك ِّلم��ي �أ�ص��حابهم‪� ،‬إذ دع��ا الإمام‬ ‫ ‬
‫ال�صادق ‪ R‬له�ش��ام بن الحكم فقال له‪«:‬ال تزال م�ؤ ّيداً بروح القد�س ما‬
‫ن�صرتنا بل�سانك»‪.‬‬
‫•ق��ام ع��دد من �أ�ص��حاب �أه��ل البي��ت ‪ R‬بت�أليف العدي��د م��ن الم�ؤ ّلفات‬ ‫ ‬
‫والم�صنّفات في علم الكالم والعقيدة‪.‬‬
‫‪1.1‬كي��ف تعام��ل الأئمّ��ة ‪ R‬م��ع ال�ش��بهات العقائديّ��ة؟ �أذك��ر نموذج ً��ا من‬
‫مواقفهم ‪.R‬‬
‫‪�2.2‬أذكر �أ�سماء بع�ض �أبرز المتكلّمين ال�شيعة من القرن الأوّل �إلى القرن الثالث‪،‬‬
‫‪81‬‬
‫وتحدّث عن �أحدهم‪.‬‬
‫‪3.3‬لماذا مدح �أئمة �أهل البيت‪� R‬أ�صحابهم؟‬
‫‪4.4‬عدِّ د ثالثة من الم�صنّفات الكالمية لأ�صحاب الأئمة ‪.R‬‬
‫الدرس التاسع‬
‫الشيعة (‪)2‬‬ ‫متك ّلمو‬
‫‪1.1‬يتعرّف �إلى بع�ض متكلّمي ال�شيعة من القرن الرابع‬
‫�إلى القرن ال�سابع الهجريّ ‪.‬‬
‫‪2.2‬يالح��ظ ازدي��اد حرك��ة الت�ألي��ف في عل��م الكالم‬
‫والعقيدة‪.‬‬
‫‪83‬‬
‫‪3.3‬يحدِّ د مرحلة انتهاء المعتزلة وتيارهم الفكري‪.‬‬
‫متك ّلمو الشيعة في القرن الرابع‬
‫العماني‪ ،‬الحذّاء‪ ،‬فقيه‬
‫ّ‬ ‫علي بن �أبي عقيل‪ :‬قال النجا�شي‪�« :‬أبو مح ّمد‬ ‫‪ 1‬ـ الح�س��ن بن ّ‬
‫(المتم�سك بحبل �آل الر�سول)‬
‫ّ‬ ‫كتب في الفقه والكالم منها‪ :‬كتاب‬ ‫متك ّلم ثق ٌة‪ ،‬له ٌ‬
‫كتاب م�شهو ٌر في الطائفة ‪ ...‬وقر�أت كتابه الم�س ّمى‪ :‬الك ّر والف ّر‪ ،‬على �شيخنا �أبي‬ ‫ٌ‬
‫عب ��د اهلل المفي ��د‪ ،M‬وهو كتاب في الإمامة‪ ،‬مليح الو�ضع»(((‪ .‬وذكره ال�ش��يخ‬
‫للكليني‪ ،‬المتو ّفـى عام ‪329‬هـ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫الطو�سي في الفهر�ست والرجال‪ ،‬معا�صر‬ ‫ّ‬
‫النجا�ش��ي‪«:‬كان‬
‫ّ‬ ‫علي بن �إ�س��حاق بن �أبي �س��هل بن نوبخت‪ :‬قال‬ ‫‪ 2‬ـ �إ�س��ماعيل بن ّ‬
‫�شي ��خ المتك ّلمي ��ن م ��ن �أ�صحابن ��ا وغيره ��م‪ ،‬ل ��ه جالل ��ة ف ��ي الدني ��ا والدي ��ن‪،‬‬
‫يج ��ري مج ��رى ال ��وزراء في جالل ��ة الكتاب‪� ،‬ص ّن ��ف كتباً كثي ��رة‪ ،‬منها‪ :‬كتاب‬
‫اال�ستيف ��اء ف ��ي الإمام ��ة‪ ،‬التنبيه في الإمام ��ة‪ ...،‬كتاب الر ّد عل ��ى مح ّمد بن‬
‫الأزه ��ر ف ��ي الإمامة‪ ،‬كتاب الر ّد على اليهود‪ ،‬كتاب في ال�صفات للر ّد على �أبي‬
‫العتاهي ��ة (‪ 130‬ـ ‪211‬ه� �ـ) في التوحيد في �شعره‪ ،‬كت ��اب الخ�صو�ص والعموم‬
‫والأ�سم ��اء والأحكام‪ ،‬كتاب الإن�سان والر ّد على ابن الراوندي‪ ،‬كتاب التوحيد‪،‬‬
‫كت ��اب الإرجاء‪ ،‬كتاب النفي والإثب ��ات‪ ،‬مجال�سه مع �أبي علي الجبائي (‪ 235‬ـ‬
‫‪303‬ه� �ـ) بالأهواز‪ ،‬كتاب في ا�ستحال ��ة ر�ؤية القديم‪ ،‬كتاب الر ّد على المجبرة‬
‫‪85‬‬ ‫ف ��ي المخل ��وق‪ ،‬مجال� ��س ثاب ��ت بن �أب ��ي ق� � ّرة (‪ 221‬ـ ‪288‬ه� �ـ)‪ ،‬كت ��اب النق�ض‬
‫عل ��ى عي�س ��ى بن �أبان في االجته ��اد‪ ،‬نق�ض م�س�ألة �أبي عي�س ��ى الو ّراق في قدم‬
‫الأج�سام‪ ،‬كتاب االحتجاج لنبوة النبي ‪ ،P‬كتاب حدوث العالم»(((‪.‬‬
‫((( م‪.‬ن‪ ،‬الرقم ‪� ،100‬ص‪.48‬‬
‫((( م‪.‬ن‪ ،‬الرقم ‪� ،68‬ص‪.32‬‬
‫القمي)‪�«:‬أبو‬
‫‪ 3‬ـ الح�س��ين بن علي بن الح�سين بن مو�سى بن بابويه(�أخو ال�صدوق ّ‬
‫عب ��د اهلل‪ ،‬ثق� � ٌة روى ع ��ن �أبي ��ه �إج ��ازة‪ ،‬وله كتب‪ ،‬منه ��ا‪ :‬كت ��اب التوحيد ونفي‬
‫الت�شبيه‪ ،‬وكتاب عمله لل�صاحب �أبي القا�سم بن ع ّباد (‪ 326‬ـ ‪385‬هـ)»(((‪ .‬وقد‬
‫تو ّفـ��ي �أخوه عام ‪ 381‬هـ‪ ،‬فهو من �أعي��ان القرن الرابع‪ ،‬وهو و�أخوه ولدا بدعوة‬
‫�صاحب الأمر‪.‬ترجمه ابن حجر في ل�سان الميزان‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ مح ّمد بن ب�ش��ر الحمدوني (�أبو الح�سن ال�سو�سنجردي)‪« :‬متك ّلم ج ّيد الكالم‪،‬‬
‫�صحيح االعتقاد‪ ،‬كان يقول بالوعيد‪ ،‬له كتب منها‪ :‬كتاب المقنع في الإمامة‪،‬‬
‫كتاب المنقذ في الإمامة»(((‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ يحي��ى المكنى �أبا مح ّمد الع ّلوي‪« :‬من بني زبارة (زيادة)‪ ،‬علوي‪� ،‬سي ٌد‪ ،‬متك ّل ٌم‪،‬‬
‫كتب كثير ٌة‪ ،‬منها‪ :‬كتاب في الم�سح‬ ‫فقي� �هٌ‪ ،‬من �أهل ني�ساب ��ور ( ني�شابور )‪ .‬له ٌ‬
‫على الرجلين‪ ،‬وكتاب في �إبطال القيا�س‪ ،‬وكتاب في التوحيد» (((‪.‬‬
‫بغدادي‪ ،‬متك ّلم‪ ،‬عا�ص��ر اب��ن همام‪ ،‬له كتاب في‬
‫ّ‬ ‫‪ 6‬ـ مح ّمد بن القا�س��م‪� ،‬أبو بكر‪:‬‬
‫الغيب��ة‪( ،‬كتاب)كالم (((‪ .‬وابن همام هو مح ّمد بن �أبي بكر بن �س��هيل الكاتب‬
‫اال�سكافي الذي ترجم له النجا�شي في رجاله برقم ‪.1033‬‬
‫‪ 7‬ـ مح ّم��د ب��ن عبد الملك بن مح ّمد الت ّبان‪« :‬يكنّى �أب ��ا عبد اهلل‪ ،‬كان معتزلياً‪،‬‬
‫ث ��م �أظه ��ر االنتقال‪ ،‬ول ��م يكن �ساكن� �اً ‪ ...‬له كتاب في تكلي ��ف من علم اهلل‬
‫�أ ّن ��ه يكف ��ر‪ ،‬وله كتاب في المعدوم‪ ،‬ومات لثالث بقين من ذي القعدة �سنة‬
‫‪ 419‬ه� �ـ»(((‪.‬‬
‫‪86‬‬
‫((( م‪.‬ن‪ ،‬الرقم ‪� ،163‬ص‪.68‬‬

‫((( م‪.‬ن‪ ،‬الرقم ‪� ،1036‬ص‪.381‬‬
‫((( م‪.‬ن‪ ،‬الرقم ‪� ،1191‬ص‪.442‬‬
‫((( م‪.‬ن‪ ،‬الرقم ‪� ،1035‬ص‪.381‬‬
‫النجا�شي‪ ،‬الرقم ‪� ،1069‬ص‪.403‬‬
‫ّ‬ ‫(((‬
‫‪ 8‬ـ مح ّم��د ب��ن عبد الرحمن بن قب��ة الرازي‪�« :‬أبو جعف ��ر‪ ،‬متك ّلم‪ ،‬عظي ��م القدرة‪،‬‬
‫قوي في الكالم‪ ،‬كان قديماً من المعتزلة‪ّ ،‬‬
‫وتب�صـر وانتقل‪ ،‬له‬ ‫ح�سن العقيدة‪ّ ،‬‬
‫كت ��ب ف ��ي الكالم‪ ،‬وقد �سمع الحديث‪ ،‬و�أخذ عن ��ه ابن ُب ّطة وذكره في فهر�سته‬
‫ال ��ذي يذك ��ر في ��ه من �سمع منه فق ��ال‪ :‬و�سمعت من مح ّمد ب ��ن عبد الرحمن‬
‫ب ��ن قبة‪ ،‬ل ��ه كتاب الإن�ص ��اف في الإمامة‪ ،‬وكت ��اب الم�ستثبت نق� ��ض كتاب �أبي‬
‫القا�س ��م البلخي (ت ‪319‬ه� �ـ)‪ ،‬وكتاب الرد على الزيد ّية‪ ،‬وكت ��اب الر ّد على �أبي‬
‫علي الجبائي‪ ،‬الم�س�ألة المفردة في الإمامة» (((‪.‬‬
‫علي بن و�ص��يف‪� ،‬أبو الح�س��ن النا�شئ (‪ 271‬ـ ‪365‬هـ)‪« :‬ال�شاعر المتك ّلم‪ ،‬ذكر‬ ‫‪9‬ـ ّ‬
‫�شيخنا (ر�ضي اهلل عنه) �أنّ له كتاباً في الإمامة» (((‪.‬‬

‫ق��ال في��ه ابن خ ّل��كان‪« :‬م ��ن ال�شع ��راء المح�سني ��ن‪ ،‬وله في �أه ��ل البي ��ت ق�صائد‬
‫كثي ��رة‪ ،‬وكان متك ّلم� �اً بارع� �اً‪� ،‬أخ ��ذ علم ال ��كالم عن �أبي �سه ��ل �إ�سماعيل ب ��ن ّ‬
‫علي بن‬
‫نوبخ ��ت المتك ّل ��م‪ ،‬وكان من كبار ال�شيعة‪ ،‬وله ت�صانيف كثيرة‪ ،‬منها‪ 1 :‬ـ كتاب الآراء‬
‫والديانات‪ 2 .‬ـ كتاب فرق ال�شيعة‪ 3 .‬ـ كتاب الر ّد على فرق ال�شيعة ما خال الإمام ّية‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ كت ��اب الجام ��ع ف ��ي الإمام ��ة‪ 5 .‬ـ كت ��اب المو�ضح في ح ��روب �أمي ��ر الم�ؤمنين‪ 6 .‬ـ‬
‫كت ��اب التوحي ��د الكبير‪ 7 .‬ـ كت ��اب التوحيد ال�صغير‪ 8.‬ـ مخت�ص ��ر الكالم في الجبر‪.‬‬
‫المنجمي ��ن‪ 10 .‬ـ كتاب الر ّد على‬
‫ّ‬ ‫‪ 9‬ـ كت ��اب ال ��ر ّد عل ��ى �أبي علي الجبائي في ر ّده على‬
‫الواقفة»(((‪.‬‬
‫والرج��ل من �أكاب��ر متك ّلمي ال�ش��يعة‪ ،‬عا�ص��ر الجبائ��ي (ت ‪ ،)303‬والبلخي (ت‬
‫‪87‬‬ ‫‪ ،)319‬و�أبا جعفر بن قبة المتوفّـى قبل البلخي‪.‬‬
‫((( م‪.‬ن‪ ،‬الرقم ‪� ،1023‬ص‪.375‬‬

‫((( م‪.‬ن‪ ،‬الرقم ‪� ،709‬ص‪.271‬‬
‫((( ابن خ ّلكان‪ ،‬وفيات الأعيان‪ ،‬ج ‪� ،3‬ص‪ ،369‬ح�سان عبا�س (تحقيق)‪ ،‬دار الثقافة‪ ،‬بيروت‪،‬ط‪.1‬‬
‫متك ّلمو الشيعة في القرن الخامس‬
‫بلغ علم الكالم في �أوائل القرن الخام�س ذروة الكمال‪ ،‬و ظهر في الأو�ساط ال�شيعية‬
‫ر ّواد كبار‪ ،‬ن�شير �إلى ثلة منهم‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ال�شيخ المفيد (‪ 336‬ـ ‪413‬هـ)‪ :‬وهو مح ّمد بن مح ّمد بن النعمان الذي �أذعن‬
‫بف�ضله و علمه ك ّل موافق و مخالف‪ ،‬و �أثنوا عليه ثنا ًء بالغ ًا منقطع النظير‪.‬‬
‫قال معا�صره ابن النديم (المتوفّـى ‪388‬هـ) وهو يع ّرفه في الفهر�ست‪« :‬ابن المع ّلم‪،‬‬
‫�أبو عبد اهلل‪ ،‬في ع�صرنا انتهت رئا�سة متك ّلمي ال�شيعة �إليه‪ ،‬مق ّدم في �صناعة الكالم‬
‫على مذهب �أ�صحابه‪ ،‬دقيق الفطنة‪ ،‬ما�ضي الخاطرة‪� ،‬شاهدته‪ ،‬فر�أيته بارع ًا»(((‪.‬‬

‫الذهبي (المتوفّـى ‪ 748‬هـ)‪:‬‬‫ّ‬ ‫وقال‬
‫«عال ��م الراف�ضة‪� ،‬صاح ��ب الت�صانيف‪ ،‬ال�شيخ المفيد‪ ،‬وا�سمه‪ :‬مح ّمد بن مح ّمد‬
‫ال�شيعي‪ ،‬و ُيع ��رف بابن المعلم‪ .‬كان �صاح ��ب فنون وبحوث‬ ‫ّ‬ ‫�دادي‬
‫ب ��ن النعم ��ان‪ ،‬البغ � ّ‬
‫وكالم‪ ،‬واعت ��زال و�أدب»(((‪ .‬و ُيع ّرف��ه في المي��زان‪« :‬عالم الراف�ضة �أب ��و عبد اهلل ابن‬
‫المعلم �صاحب الت�صانيف البدعية‪ ،‬وهي مائتا م�صنف»(((‪.‬‬
‫غي�ض م ّما قاله علماء ال�س��نّة‪ ،‬و�أ ّما ال�ش��يعة فنقت�ص��ر عل��ى كالم تلميذيه‪:‬‬
‫ه��ذا ٌ‬
‫الطو�سي والنجا�شي‪ ،‬ونترك الباقي لمترجمي حياته‪:‬‬
‫الطو�سي في الفهر�ست‪« :‬المفيد يكنّى �أبا عبد اهلل‪ ،‬المعروف بابن‬ ‫ّ‬ ‫يقول ال�ش��يخ‬
‫المع ّل ��م‪ ،‬م ��ن (�أج ّلة)متك ّلم ��ي الإمامي ��ة‪ ،‬انتهت �إلي ��ه رئا�سة الإمام ّي ��ة في وقته في‬
‫العل ��م‪ ،‬وكان مق ّدم� �اً في �صناعة ال ��كالم‪ ،‬وكان فقيهاً متقدماً في ��ه‪ ،‬ح�سن الخاطر‪،‬‬
‫دقيق الفطنة‪ ،‬حا�ضر الجواب‪ ،‬وله قريب من مائتي م�صنّف كبار و�صغار‪ ،‬وفهر�ست‬ ‫‪88‬‬
‫كتبه معروف‪ .‬ولد �سنة ‪338‬هـ‪ ،‬وتوفي لليلتين خلتا من �شهر رم�ضان �سنة ‪413‬هـ‪،‬‬

‫الذهبي ‪� ،‬سير �أعالم النبالء‪ ،‬ج‪� ،17‬ص‪ ،344‬م�ؤ�س�سة الر�سالة‪ ،‬بيروت ‪1993 ،‬م‪ ،‬ط‪.9‬‬
‫ّ‬ ‫(((‬
‫((( م‪.‬ن‪ ،‬ج‪� ،4‬ص‪.30‬‬
‫وكان ي ��وم وفات ��ه يوماً لم ير �أعظم منه من كثرة النا�س لل�صالة عليه وكثرة البكاء‬
‫من المخالف والموافق»(((‪.‬‬
‫النجا�ش��ي‪�« :‬شيخنا و�أ�ستاذنا (ر�ضي اهلل عن ��ه)‪ ،‬ف�ضله �أ�شهر من �أن‬
‫ّ‬ ‫وقال تلميذه‬
‫يو�صف في الفقه والكالم والرواية والوثاقة والعلم» (((‪ّ .‬ثم ذكر ت�صانيفه‪.‬‬
‫وهذه الكلمات تع ّرفنا موقفه من علم الكالم‪ ،‬و�أنّه لم يكن يومذاك لل�ش��يعة متك ّلم‬
‫�أكبر منه‪ ،‬وكفى في ذلك �أنّه تخ ّرج على يديه لفيفٌ من متك ّلمي ال�ش��يعة نظير ال�س��يد‬
‫المرت�ضى (‪ 355‬ـ ‪ 436‬هـ)‪.‬‬
‫علي بن الح�س��ين ال�ش��ريف المرت�ض��ى (‪355‬ـ ‪436‬هـ)‪ :‬تلميذ ال�شيخ المفيد‪.‬‬ ‫‪2‬ـ ّ‬
‫ع ّرفه تلميذه النجا�شي بقوله‪« :‬حاز من العلوم ما لم يدانه فيه �أحد في زمانه‪،‬‬
‫و�سمع من الحديث ف�أكثر‪ ،‬وكان متكلماً �شاعراً‪� ،‬أديباً‪ ،‬عظيم المنزلة في العلم‬
‫و الدين و الدنيا‪ ،‬و من كتبه الكالمية‪( :‬ال�شافي) في نق�ض المغني للقا�ضي‬
‫عب ��د الجبار ف ��ي ق�سم الإمامة‪ ،‬وكتاب (تنزيه الأنبياء والأئ ّمة)‪ ،‬و(الذخيرة)‬
‫في علم الكالم‪ ،‬وغيرها من الر�سائل‪� ،‬شرح جمل العلم و العمل»(((‪.‬‬
‫الحلبي (‪ 374‬ـ ‪447‬هـ)‪ :‬م�ؤ ّلف (تقريب المعارف) في‬ ‫ّ‬ ‫التقي بن‬
‫‪ 3‬ـ �أبو ال�ص�ل�اح ّ‬
‫��ي (‪ 385‬ـ ‪460‬ه��ـ)‪ُ :‬يع ّرفه الع ّالم��ة بقوله‪�« :‬شيخ‬
‫‪ 4‬ـ مح ّمد بن الح�س��ن الطو�س ّ‬
‫الإمام ّي ��ة ورئي� ��س الطائفة‪ ،‬جليل القدر‪ ،‬عظيم المنزلة‪ ،‬ثقة‪ ،‬عين‪� ،‬صدوق‪،‬‬
‫ع ��ارف بالأخب ��ار والرج ��ال و الفق ��ه و الأُ�ص ��ول‪ ،‬و ال ��كالم والأدب‪ ،‬وجمي ��ع‬
‫‪89‬‬ ‫كتب كثي��ر ٌة منها‪ :‬الجمل والعقود‪،‬‬ ‫الف�ضائ ��ل تنت�س ��ب �إليه»(((‪ .‬وله في الكالم ٌ‬
‫الطو�سي‪ ،‬الفهر�ست‪� ،‬ص‪.239‬‬ ‫ّ‬ ‫(((‬

‫((( م‪.‬ن‪� ،‬ص‪.271-270‬‬
‫إ�س�ل�امي التابعة لجماعة‬
‫ّ‬ ‫((( الح ّل��ي‪� ،‬إر�ش��اد الأذه��ان‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪ ،408‬فار�س ّ‬
‫ح�س��ون(تحقيق)‪ ،‬م� ّؤ�س�س��ة الن�ش��ر ال‬
‫المد ّر�سين‪ ،‬قم‪1410 ،‬هـ‪،‬ط‪.1‬‬
‫تلخي�ص ال�شافي في الإمامة‪ ،‬ومقدمة في المدخل �إلى علم الكالم‪ ،‬واالقت�صاد‪،‬‬
‫والر�سائل الع�شر‪.‬‬
‫متك ّلمو الشيعة في القرن السادس‬

‫ما � ْإن‪� ‬أط ّل القرن ال�ساد�س � اّإل وقد �أفل نجم المعتزلة حيث ُو ِ�ضع فيهم ال�سيف من‬
‫الفكري خ�س��ار ًة ج�سيم ًة للمنهج‬
‫ّ‬ ‫قبل الخالفة العبا�س�� ّية‪ .‬وكان غيابهم عن الم�س��رح‬
‫التع�ص��ب �إلى ح��د �أنّه �أُحرقت كتبهم‪ ،‬و ُقتل �أعالمهم‪ُ ،‬‬
‫و�ش�� ِّرد لفيفٌ‬ ‫العقلي‪ .‬وقد بلغ ّ‬
‫ّ‬
‫منه��م‪ ،‬و الحديث ذو �ش��جون‪ .‬ومع �إطاللة ه��ذا القرن بد�أت تلوح عالمات ال�ض��غط‬
‫والكب��ت على ال�ش��يعة‪ .‬وعلى الرغم من ذلك فقد ظهر ف��ي هذا القرن �أفذاذ في علم‬

‫الكالم‪ ،‬نذكر منهم على �سبيل المثال‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ مح ّمد بن �أحمد بن علي الفتال الني�سابوري (المتوفّى‪513‬هـ)‪ :‬المعروف بابن‬
‫الفار�سي‪ .‬ع ّرفه ابن داود في رجاله بقوله ‪« :‬متك ّل ٌم جليل القدر‪ ،‬فقيهٌ‪ ،‬عال ٌم‪،‬‬
‫ّ‬
‫زاه� � ٌد‪ ،‬ور ٌع‪ ،‬قتل ��ه �أبو المحا�سن عب ��د الرزاق رئي�س ني�شاب ��ور الملقب ب�شهاب‬
‫الإ�س�ل�ام‪ .‬ا�شته ��ر في �أي ��ام �شبابه و ارتفع �ش�أنه فا�ستفت ��ي‪ ،‬و �سئل عن م�سائل‬
‫ف ��ي ال ��كالم‪ ،‬و �ص ّن ��ف كت ��اب (التنوير ف ��ي معان ��ي التف�سير) و كت ��اب (رو�ضة‬
‫الواعظين وب�صيرة المتّعظين) في علم الكالم و الأخالق والآداب‪ .‬ا�ست�شهد‬
‫ف ��ي �أي ��ام وزارة �أب ��ي المحا�سن عب ��د الرزاق بن عبد اهلل ب ��ن �أخي نظام الملك‬
‫�سنة ‪� 513‬أو ‪515‬هـ» (((‪.‬‬
‫��ابوري‪ :‬من م�ش��ايخ ال�س��يد �ض��ياء الدين �أبي الر�ضا‬
‫‪ 2‬ـ قطب الدين المقري الني�س ّ‬
‫ف�ض��ل اهلل الراوندي (المتوفّى حدود ‪547‬هـ) م�ؤ ّل��ف كتاب الحدود (المعجم‬ ‫‪90‬‬
‫المو�ضوعي للم�صطلحات الكالم ّية)‪.‬‬
‫الحلي‪ ،‬ابن داوود‪ :‬رجال ابن داوود‪� ،‬ص‪ ،163‬مح ّمد �ص��ادق �آل بحر العلوم(تحقيق)‪ ،‬مطبعة الحيدر ّية‪ ،‬النجف‬
‫ّ‬ ‫(((‬
‫الأ�شرف‪1972 ،‬م‪،‬ط‪.1‬‬
‫الطبر�سي‪ :‬م�ؤ ّلف تف�سير مجمع البيان (المتوفّى ‪548/‬هـ)‬
‫ّ‬ ‫‪ 3‬ـ الف�ضل بن الح�سن‬
‫و له في تف�سيره بحوث كالمية مه ّمة‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ الح�سين بن علي بن مح ّمد بن �أحمد (المتوفّى ‪552‬هـ)‪ :‬المعروف بـ (�أبي الفتوح‬
‫الرازي) وكتابه المعروف بـ(رو�ض الجنان) م�شحون بالبحوث الكالم ّية‪.‬‬ ‫ّ‬
‫��دي (المتوفّى ‪573‬ه��ـ)‪ :‬م�ؤ ّلف كتاب‬
‫‪ 5‬ـ قط��ب الدين �س��عيد بن هب��ة اهلل الراون ّ‬
‫(تهافت الفال�سفة) و جواهر الكالم في �شرح مق ّدمة الكالم‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ �س��ديد الدين ال�شيخ محمود الحم�ص��ي (المتوفّى في �أواخر القرن ال�ساد�س)‪:‬‬
‫م�ؤ ّلف (المنقذ من التقليد)‪.‬‬
‫الطبر�سي (المتوفي في �أوا�سط القرن‬

‫ّ‬ ‫‪ 7‬ـ �أبو من�صور �أحمد بن علي بن �أبي طالب‬
‫ال�ساد�س)‪ :‬م�ؤ ّلف كتاب االحتجاج‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ ال�سيد حمزة بن علي بن زهرة الحلبي (‪ 511‬ـ ‪585‬هـ)‪ :‬له كتاب (غنية النزوع‬
‫في علمي الأُ�صول والفروع) يقع في جزءين‪ ،‬والكتاب ي�شتمل على علوم ثالثة ‪:‬‬
‫الكالم والفقه و �أُ�صوله‪.‬‬
‫��ي ( المتوفّى ‪588‬ه��ـ)‪� :‬أخذ عن‬‫‪ 9‬ـ مح ّم��د بن علي بن �ش��هر �آ�ش��وب المازندران ّ‬
‫المتكل��م �أبي �س��عيد عبد الجليل بن �أب��ي الفتح الرازي‪ .‬قال ال�ص��فدي‪�« :‬أحد‬
‫�شيوخ ال�شيعة‪ ،‬حفظ القر�آن وله ثمان �سنين‪ ،‬وبلغ النهاية في �أُ�صول ال�شيعة‪،‬‬
‫كان يرحل �إليه في البالد‪ ...،‬توفي عام ‪588‬هـ»(((‪.‬‬
‫متك ّلمو الشيعة في القرن السابع‬

‫‪91‬‬
‫لقد تزامن طلوع القرن ال�س��ابع مع ا�ض��طراب الأو�ض��اع ال�سيا�س�� ّية الحاكمة على‬
‫معظم الأم�صار الإ�سالمية ال �سيما الحروب ال�صليب ّية التي تركت م�ضاعفات خطيرة‬
‫ال�ص��فدي‪ :‬الواف��ي بالوف ّي��ات‪ ،‬ج‪� ،4‬ص‪� ،118‬أحم��د الأرنا�ؤوط وترك��ي م�ص��طفى(تحقيق)‪ ،‬دار �إحياء التراث‪،‬‬
‫ّ‬ ‫(((‬
‫بيروت‪� ،‬سنة ‪2000‬م‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫في الحوا�ض��ر الإ�س�ل�ام ّية ‪ .‬وقد تزامن هذا الو�ضع مع هجوم �شر�س من قبل الوثن ّيين‬
‫من الم�شرق الذين ج ّروا الويل و الدمار على الم�سلمين في الم�شرق الإ�سالمي‪ ،‬وامت َّد‬
‫�سلطانهم �إلى بغداد و�أعقب ذلك انقرا�ض الدولة الع ّبا�س ّية‪.‬‬
‫وعلى الرغم من تلك الأو�ض��اع الع�ص��يبة‪ ،‬كان للعلوم العقلية ن�ش��اط ملمو�س في‬
‫الأو�ساط ال�شيع ّية‪ ،‬ونذكر من متكلمي ال�شيعة‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ �س��ديد الدين بن عزيزة الحلي (المتوفّى حوالي ‪630‬هـ )‪� :‬س��الم بن محفوظ‬
‫بن عزيزة بن و�ش��اح‪� ،‬شيخ المتك ّلمين‪� ،‬س��ديد الدين ال�سوراوي ّ‬
‫الحلي‪ ،‬و يقال‬
‫له‪� :‬سالم بن عزيزة‪.‬‬

‫كان من كبار متكلمي ال�ش��يعة‪� ،‬صنف كتاب (التب�صرة) وكتاب (المنهاج) في‬
‫عل��م الكالم‪ ،‬و�أخذ عن��ه المحقّق جعفر بن الح�س��ن الحلي(المتوفّى ‪676‬هـ)‬
‫علم الكالم و �شيئ ًا من الفل�سفة وقر�أ عليه المنهاج‪.‬‬
‫البحراني (المتوفّى حوالي ‪656‬هـ)‪� :‬أُ�ستاذ‬
‫ّ‬ ‫‪ 2‬ـ ال�شيخ كمال الدين علي بن �سليمان‬
‫البحراني‪ .‬له كتاب الإ�ش��ارات في الكالم والحكمة‪ .‬و�صفه ال�سيد‬
‫ّ‬ ‫ال�ش��يخ ميثم‬
‫ال�صدر بقوله‪« :‬قدوة الحكماء‪ ،‬و�إمام الف�ضالء‪� ،‬صاحب الإ�شارات في الكالم‪،‬‬
‫و�شرحه ��ا تلمي ��ذه المح ّق ��ق ميثم البحران � ّ�ي‪ .‬وله ر�سالة العل ��م التي �شرحها‬
‫الطو�سي»(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫المحقّق ن�صير الدين‬
‫الطو�سي(‪597‬ـ ‪672‬هـ)‪:‬‬
‫ّ‬ ‫‪ 3‬ـ الخواجه ن�ص��ير الدين مح ّمد بن مح ّمد بن الح�سن‬
‫العاملي‪« :‬ه ��و �شخ�ص ّية ف� �ذّة يعجز القل ��م عن و�صف ��ه‪ ،‬فقد كان‬
‫ّ‬ ‫يق��ول الح�� ّر‬
‫علاّ م ��ة ع�ص ��ره في الكالم والحكم ��ة والعلوم الريا�ضي ��ة والفلكية‪ ،‬له (�شرح‬ ‫‪92‬‬
‫الإ�شارات) الذي فرغ منه عام ‪644‬هـ‪ ،‬و هو �شرح لإ�شارات ال�شيخ الرئي�س ابن‬
‫�سينا‪ ،‬و قد فنّد فيها �أكثر ما �أورده الرازي من ال�شكوك التي �أُثيرت حول �آراء‬
‫((( ال�صدر‪ ،‬ح�سن‪ :‬ال�شيعة وفنون الإ�سالم‪� ،‬ص‪� ،75‬سليمان نيا(تقديم)‪1967 ،‬م‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫ال�شي ��خ‪ .‬ويع� � ّد كتاب �شرح الإ�ش ��ارات من �أف�ضل الكت ��ب الدرا�س ّية في الحكمة‬
‫المة في ه ��ذا الم�ضمار‪« :‬كان‬ ‫�إل ��ى يومن ��ا هذا‪ .‬و يكفي ف ��ي حقّه ما قاله الع ّ‬
‫ه ��ذا ال�شي ��خ �أف�ض ��ل �أهل ع�صره في العل ��وم العقل ّية والنقل ّي ��ة‪ ،‬و له م�صنفات‬
‫كثي ��رة في العل ��وم الحكمية والأحكام ال�شرع ّية عل ��ى مذهب الإمامية‪ ،‬و كان‬
‫�أ�ش ��رف م ��ن �شاهدن ��اه ف ��ي الأخ�ل�اق ـ ن� � ّور اهلل م�ضجعه ـ ق ��ر�أت علي ��ه �إله ّيات‬
‫ال�شفاء لأبي علي بن �سينا‪ ،‬وبع�ض التذكرة في الهيئة»(((‪.‬‬
‫البحراني‪ :‬المعروف بالعالم الر ّباني المب ّرز‬
‫ّ‬ ‫‪ 4‬ـ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم‬
‫في جميع الفنون الإ�س�ل�ام ّية ال �س ّيما في الحكمة و الكالم والأ�سرار العرفان ّية‪.‬‬
‫اتفق��ت كلمة الجميع على �إمامته‪ .‬ولد عام ‪636‬هـ وتوفي عام ‪696‬هـ‪ .‬له كتاب‬
‫(قواع��د المرام ف��ي علم الكالم) المطبوع‪ ،‬وله (�ش��رح نه��ج البالغة) الذي‬
‫الجويني‪ ،‬وهو �شرح م�شحون بالمباحث‬ ‫ّ‬ ‫�صنّفه لل�ص��احب خواجة عطاء الملك‬
‫الكالم ّية و الحكم ّية والعرفان ّية‪ ،‬فرغ منه عام ‪676‬هـ‪.‬‬
‫أ�سدي (‪648‬ـ ‪726‬هـ)‪� :‬شيخ الإ�سالم‪،‬‬ ‫‪ 5‬ـ الح�سن بن يو�سف بن علي بن المط ّهر ال ّ‬
‫المجته��د الأكب��ر‪ ،‬المتكلم الف��ذّ‪ ،‬الباحث الكبي��ر‪ ،‬جمال الدين �أبو من�ص��ور‬
‫المع��روف بالعلاّ م��ة الح ّلي‪ ،‬وب�آية اهلل على الإط�ل�اق‪ ،‬و بابن المط ّهر‪ .‬ولد في‬
‫�شهر رم�ضان �سنة ‪ 648‬هـ و �أخذ عن والده الفقيه المتك ّلم البارع �سديد الدين‬
‫يو�س��ف‪ ،‬و عن خاله �ش��يخ الإمام ّية المحقّق الح ّلي‪ ،‬ال��ذي كان له بمنزلة الأب‬
‫ال�ش��فيق‪ ،‬فحظي باهتمام��ه ورعايته‪ ،‬والزم الفيل�س��وف الكبير ن�ص��ير الدين‬
‫‪93‬‬ ‫الطو�سي م ّدةً‪ ،‬وا�شتغل عليه في العلوم العقلية وبرع فيها وهو ال يزال في مقتبل‬ ‫ّ‬
‫عمره‪.‬‬
‫إ�س�ل�امي‪ ،‬قم‪1362 ،‬هـ �ش‪،‬‬

‫ّ‬ ‫��يني(تحقيق)‪ ،‬دار الكتاب ال‬
‫��ي‪� :‬أمل الآمل‪ ،‬ج ‪� ،2‬ص‪� ،299‬أحمد الح�س ّ‬
‫((( الح�� ّر العامل ّ‬
‫ط‪.1‬‬
‫ُيع ّرفه معا�ص��ره �أبو داود الح ّلي‪�« :‬ش��يخ الطائفة‪ ،‬وعلاّ مة وقته‪ ،‬و�صاحب التحقيق‬
‫والتدقيق‪ ،‬كثير الت�صانيف‪ ،‬انتهت رئا�سة الإمام ّية �إليه في المعقول و المنقول»(((‪.‬‬
‫�أ ّلف في مجال المعقول والكالم قرابة ع�شرين كتاب ًا و ر�سالة في ذلك الم�ضمار‪.‬‬
‫�أبرزهم كتاب ك�ش��ف المراد في �ش��رح تجريد االعتقاد‪ :‬وهذا الكتاب �شرح لكتاب‬
‫تجريد االعتقاد للمحقّق ن�ص��ير الدين مح ّمد بن الح�س��ن الطو�سي (‪ 597‬ـ ‪672‬هـ)‪.‬‬
‫وه��و من �أوجـز المتـون الكالميـ��ة وفق العقائد الإمامية‪ .‬وقد �ش��رحه جمع غفير من‬
‫المحقّقي��ن من��ذ ت�أليفه �إلى يومنا هذا‪ ،‬و�أ ّول من �ش��رحه‪ :‬تلميذه الم�ش��هور بالع ّالمة‬
‫الح ّلي (‪648‬ـ ‪726‬هـ) الذي �أ�س��ماه (ك�ش��ف المراد في �ش��رح تجريد االعتقاد)‪ّ ،‬ثم‬

‫توالت ال�شروح بعده‪.‬‬
‫�إنّ كتاب ك�شف المراد تبعاً لمتنه يدور على محاور ثالثة‪:‬‬
‫الأوّل‪ :‬ف��ي الأُمور العامّة التي تطلق عليها الإلهي��ات بالمعنى الأعم‪ ،‬ويبحث فيه عن‬
‫الوج��ود والعدم و�أح��كام الماهيّات‪ ،‬والمواد الثالث‪ :‬الوج��ود والإمكان واالمتناع‪،‬‬
‫والق��دم والحدوث‪ ،‬و العلّة والمعلول‪ ،‬وغيرها من الم�س��ائل التي تبحث عن �أحكام‬
‫الوجود بما هو هو‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬في الجواهر والأعرا�ض التي يطلق عليها الطبيعيّات‪ ،‬ويبحث فيه عن الأج�سام‬
‫الفلكية و العن�صرية والأعرا�ض الت�سعة‪ ،‬على وجه التف�صيل‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬في الإلهيات بالمعنى الأخ�ص‪ ،‬ويبحث فيه عن الأُ�صول الخم�سة‪.‬‬
‫‪94‬‬
‫((( ابن داوود‪ ،‬رجال ابن داوود‪ ،‬الرقم ‪� ،466‬ص‪.78‬‬

‫•ب��رز من المتك ّلمين ال�ش��يعة في الق��رن الرابع العديد م��ن المتك ّلمين‪ ،‬منهم‪:‬‬ ‫ ‬
‫علي بن الح�س��ين بن مو�سى بن‬ ‫علي بن �أبي عقيل‪ ،‬والح�س��ين بن ّ‬ ‫الح�س��ن بن ّ‬
‫وعلي بن و�صيف‪.‬‬‫بابويه‪ّ ،‬‬
‫•برز في القرن الخام�س من العلماء ال�شيعة‪ :‬ال�شيخ المفيد‪ ،‬ال�شريف المرت�ضى‪،‬‬ ‫ ‬
‫الحلبي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫�أبو ال�صالح‬
‫الني�سابوري‪ ،‬الف�ضل‬
‫ّ‬ ‫•برز في القرن ال�س��اد�س من العلماء ال�شيعة‪ :‬قطب ال ّدين‬ ‫ ‬
‫المازندراني‪.‬‬ ‫علي بن �شهر �آ�شوب‬
‫الطبر�سي‪ ،‬مح ّمد بن ّ‬ ‫بن الح�سن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الطو�سي‪ ،‬وكمال‬
‫ّ‬ ‫•برز في القرن ال�س��ابع من ال�ش��يعة‪ :‬الخواجه ن�ص��ير ال ّدين‬ ‫ ‬
‫البحراني‪.‬‬
‫ّ‬ ‫علي بن ميثم‬ ‫ال ّدين ميثم بن ّ‬
‫•ا�ستم ّرت مدر�س��ة �أهل البيت ‪ R‬بتخريج المتكلمين‪ ،‬بعد العلاّ مة الح ّلي‪:‬‬ ‫ ‬
‫مثل عب��د الرزاق الالهيجي‪ ،‬ال�ش��هيد الثان��ي‪ ،‬كمال ال ّدي��ن الأردبيلي‪ ،‬وابن‬
‫يون�س النباطي العاملي‪ ،‬وال�شيخ البهائي‪.‬‬
‫•من الكتب العقائدية الهامة (ك�شف المراد) للعلاّ مة الح ّلي الذي ُيع ُّد من �أهم‬ ‫ ‬
‫ال�شروح لكتاب (تجريد االعتقاد) لل�شيخ الطو�سي‪.‬‬
‫‪�1.1‬أذكر بع�ض �أ�سماء المتكلّمين ال�شيعة في القرن الرابع �إلى القرن ال�سابع‪.‬‬
‫‪95‬‬
‫‪2.2‬تحدّث عن مكانة ال�شيخ المفيد ‪.M‬‬
‫‪3.3‬تحدث عن كتاب (ك�شف المراد)؟ من �ألّفه؟ وما هي �أهم موا�ضيعه؟‬

مدخل الي علم الكلام

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

مدخل الي علم الكلام

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫﻿‬

‫ا� �س �ـ��م ال �ك �ـ �ـ �ت��اب‪ :‬مدخل �إىل علم الكالم‬

‫مدخل �إلى علم الكالم‬

‫احلاجة �إىل علم الكالم ‪18........................................................................‬‬

‫الدرس الثاني‪ :‬أسماء علم الكالم وسبب التسمية ‪21................................‬‬

‫الدرس الرابع‪ :‬ضرورة علم الكالم ‪35........................................................‬‬

‫�سا�سلة مداخل العلوم‬

‫الدرس الخامس‪ :‬نشأة علم الكالم (‪43................................................)1‬‬

‫معارف العرتة الطاهرة ‪48................................................................ O‬‬ ‫‪6‬‬

‫الدرس السادس‪ :‬نشأة علم الكالم (‪51............................................... )2‬‬

‫مدخل �إلى علم‬

‫ما هو علم الكالم؟‬

‫ماهية علم الكالم‬

‫�سا�سلة مداخل العلوم‬

‫موضوع علم الكالم‬

‫�سا�سلة مداخل العلوم‬

‫‪ - 3‬قوله تعالى‪} :‬ﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏ‬

‫�سا�سلة مداخل العلوم‬

‫‪1.1‬ما هو تعريف علم الكالم؟‬

‫أسماء علم الكالم‬

‫�سا�سلة مداخل العلوم‬

‫‪25‬‬ ‫علم النظر واالستدالل‬

‫�سا�سلة مداخل العلوم‬

‫‪�1.1‬أذكر بع�ض �أ�سماء علم الكالم‪.‬‬

‫أهم ّية علم الكالم ومرتبته بين العلوم‬

‫أهم ّية علم الكالم‬

‫�سا�سلة مداخل العلوم‬

‫شرف علم الكالم‬

‫�سا�سلة مداخل العلوم‬

‫مرتبته بين العلوم‬

‫((( الإيجي‪ ،‬المواقف‪� ،‬ص‪.8‬‬

‫�سا�سلة مداخل العلوم‬

‫‪1.1‬ما هي الغاية من علم الكالم؟‬

‫ضرورة علم الكالم‬

‫�سا�سلة مداخل العلوم‬

‫�سا�سلة مداخل العلوم‬

‫وجوب معرفة علم الكالم‬

‫وذم ��ه‪ .‬وال خالف بين‬

‫((( �سورة يون�س‪ ،‬الآية ‪.101‬‬

‫�سا�سلة مداخل العلوم‬

‫‪1.1‬ما الفارق بين الفيل�سوف والمتكلّم؟‬

‫نشأة علم الكالم (‪)1‬‬

‫عوامل نشأة علم الكالم‬

‫دور القرآن الكريم‬

‫�سا�سلة مداخل العلوم‬

‫تأثير الس ّنة الشريفة‬

‫�سا�سلة مداخل العلوم‬

‫((( �سورة الأنعام‪ ،‬الآية ‪.130‬‬

‫((( الكليني‪ ،‬الكافي‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪.96‬‬

‫�سا�سلة مداخل العلوم‬

‫نشأة علم الكالم (‪)2‬‬

‫خا�ص في مجال ن�شوء علم الكالم‪.‬‬ ‫الح�ضاري دو ٌر ٌّ‬

‫�سا�سلة مداخل العلوم‬

‫موقف المسلمين من الشبه‬

‫�سا�سلة مداخل العلوم‬

‫بدايات المسائل الكالم ّية في القرن األ ّول والثاني‬

‫�سا�سلة مداخل العلوم‬

‫‪1.1‬ما هو المق�صود من العامل الخارجي؟‬

‫نماذج من المسائل الكالميـّة‬

‫الخ���وارج خالفوا علي ًا ‪Q‬وان�ش���قّوا عن جي�ش���ه‪ّ ،‬‬

‫الفكري �ص���ار �س���بب ًا لت�ش��� ّكل فرقتين متخا�ص���متين �إلى‬

‫�سا�سلة مداخل العلوم‬

‫القضاء والقدر‬ ‫‪62‬‬

‫�سا�سلة مداخل العلوم‬

‫‬

‫الخ��وارج خالفوا علي ًا ‪Q‬وان�ش��قّوا عن جي�ش��ه‪ّ ،‬‬

‫الفكري �ص��ار �س��بب ًا لت�ش�� ّكل فرقتين متخا�ص��متين �إلى‬

‫الفار�سي‪ :‬و�أبرز ما كان له في هذا ال�ص��دد خطبته المط ّولة في النا�س‬