‫‪.

‬الكتاب الثالث‪ .‬من الحكمة الزائفة للفالسفة‬

‫‪.‬مقارنة بين الحقيقة والبالغة‪ :‬لماذا لم يلتزم بها الفالسفة‪ .‬من األسلوب البسيط للكتب ‪1.‬‬

‫حيث‪ .‬من المفترض أن الحقيقة ال تزال مخفية في الغموض ‪ -‬إما من خالل خطأ وجهل عامة الناس ‪،‬‬
‫الذين هم عبيد الخرافات المتنوعة والحماقة ‪ ،‬أو من خالل الفالسفة الذين بسبب انحراف أذهانهم‬
‫يربكهم بدالً من رميهم‪ .‬ضوء عليها ‪ -‬كنت أتمنى أن تكون قوة البالغة قد سقطت في نصيبي ‪ ،‬على‬
‫الرغم من أنها لم تكن كما كانت في ماركوس توليوس ‪ ،‬ألن ذلك كان استثنائيًا ومثيرًا لإلعجاب ‪،‬‬
‫ولكنه اقترب منه بدرجة ما ؛‪ ‬أن الحقيقة ‪ ،‬مدعومة بقوة الموهبة بقدر ما لها وزن بقوتها الخاصة ‪ ،‬قد‬
‫تظهر مطوالً ‪ ،‬وبعد أن دحضت األخطاء العامة ودحضها ‪ ،‬وأخطاء أولئك الذين يعتبرون حكماء ‪،‬‬
‫قد تظهر بين الجنس البشري ضوء ساطع‪ .‬وأتمنى أن يكون األمر كذلك ‪ ،‬لسببين‪ :‬إما أن يؤمن‬
‫الرجال بالحقيقة بسهولة أكبر عندما يتزينون بالزينة ‪ ،‬ألنهم يؤمنون بالباطل ‪ ،‬ويأسرهم زينة الكالم‬
‫وإغراء الكلمات ؛‪ ‬أو ‪ ،‬في جميع األحوال ‪ ،‬أن الفالسفة أنفسهم قد يتغلبون علينا ‪ ،‬واألهم من ذلك كله‬
‫بأذرعهم ‪ ،‬التي اعتادوا أن يفخروا بها ويضعوا ثقتهم‪ .‬لكن بما أن هللا أراد أن تكون هذه هي طبيعة‬
‫الحالة ‪ ،‬فإن تلك الحقيقة البسيطة وغير المقنعة يجب أن تكون أكثر وضوحًا ‪ ،‬ألنها تحتوي على‬
‫زخرفة كافية من نفسها ‪ ،‬وعلى هذا الحساب فإنها تفسد عندما تزين بالزينة من الخارج ‪ ،‬ولكن يجب‬
‫أن يكون هذا الباطل رجا ًء بروعة ال خاصة بها ‪ ،‬ألنها فاسدة بذاتها تزول وتذوب ‪ ،‬ما لم تنفجر‬
‫وتلمع بزخرفة من مصدر آخر ؛‪ ‬أتحمل برباطة جأش أن درجة معتدلة من الموهبة قد ُمنحت‬
‫لي‪ .‬ولكن ليس باالعتماد على البالغة ‪ ،‬بل على الحقيقة ‪ ،‬لقد توليت هذا العمل ‪ - ،‬عمل ‪ ،‬ربما ‪،‬‬
‫أعظم من أن تدعمه قوتي ؛‪ ‬والتي ‪ ،‬مع ذلك ‪ ،‬حتى لو فشلت ‪ ،‬فإن الحقيقة نفسها ستكتمل ‪ ،‬بمساعدة‬
‫هللا ‪ ،‬الذي يكون هذا منصبه‪ .‬ألنه عندما أعلم أن أعظم الخطباء غالبًا ما تغلب عليهم المدافعون ذوي‬
‫القدرة المعتدلة ‪ ،‬ألن قوة الحقيقة عظيمة جدًا لدرجة أنها تدافع عن نفسها حتى في األشياء الصغيرة‬
‫من خالل وضوحها الخاص‪ :‬لماذا أتخيل أنها ستغرق في سبب األهمية الكبرى لرجال بارعين‬
‫وبليغين ‪ ،‬كما أعترف ‪ ،‬لكنهم يتكلمون بأشياء كاذبة ؛‪ ‬وليس أنه يجب أن يظهر مشرقا ً والمعا ً ‪ ،‬إن لم‬
‫يكن بكالمنا الضعيف جداً ‪ ،‬ويتدفق من ينبوع طفيف ولكن بنوره؟‪ ‬كذلك ‪ ،‬إذا كان هناك فالسفة‬
‫يستحقون اإلعجاب بسبب سعة استيعابهم األدبية ‪ ،‬فهل يجب أن أنقل لهم أيضًا معرفة الحقيقة‬
‫وتعلمها ‪ ،‬وهو ما ال يمكن ألحد بلوغه عن طريق التفكير أو الجدل‪ .‬وال أستخف اآلن بسعي أولئك‬
‫الذين يرغبون في معرفة الحقيقة ‪ ،‬ألن هللا جعل طبيعة اإلنسان أكثر رغبة في الوصول إلى‬
‫الحقيقة ؛‪ ‬لكنني أؤكد هذا ضدهم وأصر على ذلك ‪ ،‬أن التأثير لم يتبع إرادتهم الصادقة والموجهة جيدًا‬
‫‪ ،‬ألنهم لم يعرفوا ما هو حقيقي في حد ذاته ‪ ،‬وال كيف ‪ ،‬وال أين ‪ ،‬وال مع أي عقل يجب البحث‬
‫عنه‪ .‬وهكذا ‪ ،‬بينما هم يرغبون في تدارك أخطاء البشر ‪ ،‬أصبحوا متورطين في أفخاخ وأعظم‬
‫األخطاء‪ .‬لذلك فقد تم توجيهي إلى مهمة دحض الفلسفة هذه من خالل ترتيب الموضوع‪ t‬نفسه الذي‬
‫اضطلعت به‪ .‬ألن كل خطأ ينشأ إما من الدين الباطل أو من الحكمة ‪ ،‬في دحض الخطأ من‬
‫الضروري إسقاط كليهما‪ .‬ألنه بقدر ما تم تسليمه إلينا في الكتابات المقدسة أن أفكار الفالسفة حمقاء ‪،‬‬
‫فإن هذا الشيء بالذات يتم إثباته بالواقع والحجج ‪ ،‬بحيث ال يوجد أحد ‪ ،‬مستحثًا باسم الحكمة الموقر ‪،‬‬
‫أو ينخدع من قبل قد يفضل روعة البالغة الفارغة إعطاء المصداقية لإلنسان على األشياء‬
‫اإللهية‪ .‬أي األشياء ‪ ،‬في الواقع ‪ ،‬مرتبطة بطريقة موجزة وبسيطة‪ .‬ألنه لم يكن من الالئق أنه عندما‬
‫يخاطب هللا اإلنسان ‪ ،‬يجب أن يؤكد كالمه بالحجج ‪ ،‬كأنه لن يُنظر إليه بثقة لوال ذلك‪ :‬ولكن ‪ ،‬كما‬
‫كان صحيحًا ‪ ،‬لقد تكلم بصفته القاضي الجبار لكل األشياء ‪ ،‬الذي ال ينتمي إليه المجادلة ‪ ،‬بل النطق‬
‫بالحكم‪ .‬هو نفسه ‪ ،‬كاهلل ‪ ،‬هو الحق‪ .‬لكننا ‪ ،‬بما أن لدينا شهادة إلهية لكل شيء ‪ ،‬سنظهر بالتأكيد من‬
‫خالل مقدار الحجج المؤكدة التي يمكن الدفاع عنها عن الحقيقة ‪ ،‬حتى عندما يتم الدفاع عن األشياء‬
‫الخاطئة لدرجة أنها تعودت على الظهور على أنها صحيحة‪ .‬لذلك ال يوجد سبب يجعلنا نمنح الفالسفة‬
‫الكثير من الشرف حتى نخاف من بالغتهم‪ .‬النهم قد يتكلمون جيدا مثل رجال العلم‪ .‬لكنهم لم‬
‫يستطيعوا أن يتكلموا بصدق ‪ ،‬ألنهم لم يتعلموا الحق من الذي كان في قوته‪ .‬ولن نؤثر في الواقع على‬
‫أي شيء عظيم في إدانتهم بالجهل الذي يعترفون به هم أنفسهم في كثير من األحيان‪ .‬بما أنهم ال‬
‫‪ ،‬يؤمنون بهذه النقطة وحدها التي كان يجب أن يؤمنوا بها فقط‬

‫‪.‬ثانيًا‪ .‬من الفلسفة ‪ ،‬وكيف كان عبثًا احتاللها في إثبات الحقيقة‬

‫اآلن ‪ ،‬بما أن زيف الخرافات قد ظهر في الكتابين السابقين ‪ ،‬وتم تحديد أصل الخطأ برمته ‪ ،‬فإن من‬
‫شأن هذا الكتاب إظهار الفراغ والباطل في الفلسفة أيضًا ‪ ،‬وهذا ‪ ،‬كل خطأ بعد إزالتها ‪ ،‬قد تظهر‬
‫الحقيقة وتصبح جلية‪ .‬لنبدأ ‪ ،‬إذن ‪ ،‬من االسم الشائع للفلسفة ‪ ،‬أنه عندما يتم تدمير الرأس نفسه ‪ ،‬قد‬
‫يكون النهج األسهل مفتوحًا لنا لهدم الجسد كله ؛‪ ‬إذا كان من الممكن بالفعل تسمية هذا الجسد ‪ ،‬فإن‬
‫أجزائه وأعضائه تتعارض مع بعضها البعض ‪ ،‬وال تتحد معًا بأي رابط متصل ‪ ،‬ولكن ‪ ،‬كما كانت ‪،‬‬
‫متفرقة ومبعثرة ‪ ،‬تبدو وكأنها تخفق بدالً من أن تعيش‪ .‬الفلسفة (كما يشير االسم ‪ ،‬وهم يعرّفونها‬
‫بأنفسهم) هي حب الحكمة‪ .‬بأي حجة إذن ‪ ،‬هل أستطيع إثبات أن الفلسفة ليست حكمة وليست حكمة‬
‫مشتقة من معنى االسم نفسه؟‪ ‬ألن من يكرس نفسه للحكمة هو ظاهر أنه ليس حكي ًما بعد ‪ ،‬لكنه يكرس‬
‫نفسه للذات التي قد يكون حكي ًما‪ .‬في الفنون األخرى ‪ ،‬يظهر تأثير هذا التكريس ‪ ،‬وما يميل إليه‪ :‬ألنه‬
‫عندما يصل أي شخص عن طريق التعلم إلى هذه األشياء ‪ ،‬يُدعى اآلن ‪ ،‬ليس تابعًا مخلصًا للمهنة ‪،‬‬
‫ولكنه فنان‪ .‬لكن يقال إنه بسبب الحياء أطلقوا على أنفسهم مخلصين للحكمة وليس الحكمة‪ .‬كال ‪ ،‬في‬
‫الحقيقة ‪ ،‬فيثاغورس ‪ ،‬الذي اخترع هذا االسم ألول مرة ‪ ،‬ألنه كان يتمتع بحكمة أكثر قليالً من حكمة‬
‫العصور األولى ‪ ،‬الذين اعتبروا أنفسهم حكماء ‪ ،‬أدرك أنه من المستحيل بأي دراسة بشرية الوصول‬
‫إلى الحكمة ‪ ،‬وبالتالي يجب عدم تطبيق االسم المثالي على موضوع‪ t‬غير مفهوم وغير كامل‪ .‬ولذلك ‪،‬‬
‫عندما سُئل عن مهنته ‪ ،‬أجاب بأنه فيلسوف ‪ ،‬أي باحث بعد حكمة‪ .‬لذلك ‪ ،‬إذا كانت الفلسفة تبحث عن‬
‫الحكمة ‪ ،‬فهي ليست الحكمة بحد ذاتها ‪ ،‬ألنها يجب بالضرورة أن تكون شيًئا يبحث عنه وآخر يتم‬
‫البحث عنه‪ .‬وال البحث في حد ذاته صحيحًا ‪ ،‬ألنه ال يجد شيًئا‪ .‬لكنني لست مستعدًا لالعتراف حتى‬
‫بأن الفالسفة يكرسون جهودهم للسعي وراء الحكمة ‪ ،‬ألنه من خالل هذا السعي ال يمكن بلوغ‬
‫الحكمة‪ .‬ألنه إذا كانت قوة اكتشاف الحقيقة مرتبطة بهذا السعي ‪ ،‬وإذا كان هذا السعي نوعًا من‬
‫الطريق إلى الحكمة ‪ ،‬فسيتم العثور عليها بشكل مطول‪ .‬ولكن منذ إهدار الكثير من الوقت والموهبة‬
‫في البحث عنها ‪ ،‬ولم يتم اكتسابها بعد ‪ ،‬فمن الواضح أنه ال توجد حكمة هناك‪ .‬لذلك أولئك الذين‬
‫يطبقون أنفسهم على الفلسفة ال يكرسون أنفسهم لمتابعة الحكمة‪ .‬لكنهم هم أنفسهم يتخيلون أنهم يفعلون‬
‫ذلك ‪ ،‬ألنهم ال يعرفون أين هذا الذي يبحثون عنه ‪ ،‬أو ما هي الشخصية‪ .‬وسواء كرّسوا أنفسهم‬
‫للسعي وراء الحكمة أم ال ‪ ،‬فهم ليسوا حكماء ‪ ،‬ألن ذلك ال يمكن أبدًا اكتشافه سواء كان السعي وراءه‬
‫بطريقة غير الئقة ‪ ،‬أو ال يتم البحث عنه على اإلطالق‪ .‬دعونا ننظر إلى هذا الشيء بالذات ‪ ،‬سواء‬
‫كان من الممكن اكتشاف أي شيء من خالل هذا النوع من المطاردة ‪ ،‬أو ال شيء‪ .‬ألنهم ال يعرفون‬
‫أين هذا الذي يبحثون عنه ‪ ،‬أو ما هو طابعه‪ .‬وسواء كرّسوا أنفسهم للسعي وراء الحكمة أم ال ‪ ،‬فهم‬
‫ليسوا حكماء ‪ ،‬ألن ذلك ال يمكن أبدًا اكتشافه سواء كان السعي وراءه بطريقة غير الئقة ‪ ،‬أو ال يتم‬
‫البحث عنه على اإلطالق‪ .‬دعونا ننظر إلى هذا الشيء بالذات ‪ ،‬سواء كان من الممكن اكتشاف أي‬
‫شيء من خالل هذا النوع من المطاردة ‪ ،‬أو ال شيء‪ .‬ألنهم ال يعرفون أين هذا الذي يبحثون عنه ‪ ،‬أو‬
‫ما هو طابعه‪ .‬وسواء كرّسوا أنفسهم للسعي وراء الحكمة أم ال ‪ ،‬فهم ليسوا حكماء ‪ ،‬ألن ذلك ال يمكن‬
‫أبدًا اكتشافه سواء كان السعي وراءه بطريقة غير الئقة ‪ ،‬أو ال يتم البحث عنه على اإلطالق‪ .‬دعونا‬
‫ننظر إلى هذا الشيء بالذات ‪ ،‬سواء كان من الممكن اكتشاف أي شيء من خالل هذا النوع من‬
‫‪.‬المطاردة ‪ ،‬أو ال شيء‬

‫‪.‬ثالثا‪ .‬من المواضيع التي تشكل الفلسفة ‪ ،‬ومن كان رئيس القسم األكاديمي‬

‫يبدو أن الفلسفة تتكون من موضوعين ‪ ،‬المعرفة والتخمين ‪ ،‬وال شيء أكثر من ذلك‪ .‬ال يمكن أن تأتي‬
‫المعرفة من الفهم وال يمكن للفكر أن يستوعبها‪ .‬ألن امتالك المعرفة في النفس بصفتها خاصية مميزة‬
‫ال يخص اإلنسان بل هلل‪ .‬لكن طبيعة البشر ال تقبل المعرفة ‪ ،‬إال ما يأتي من الخارج‪ .‬لهذا السبب ‪،‬‬
 ‫فتح الذكاء اإللهي العينين واألذنين والحواس األخرى في الجسد ‪ ،‬حتى تتدفق المعرفة من خالل هذه‬
‫المداخل إلى العقل‪ .‬من أجل التحقيق أو الرغبة في معرفة أسباب األشياء الطبيعية ‪ - ،‬ما إذا كانت‬
‫الشمس كبيرة كما تبدو ‪ ،‬أم أنها أكبر بكثير من كل هذه األرض ؛‪ ‬وأيضًا ما إذا كان القمر كرويًا أم‬
‫مقعرًا ؛‪ ‬وما إذا كانت النجوم مثبتة في السماء أم أنها تحمل مسارًا مجانيًا عبر الهواء ؛‪ ‬ما حجم‬
‫السماء نفسها ‪ ،‬وما هي المادة التي تتكون منها ؛‪ ‬سواء كان في حالة راحة وثابتة ‪ ،‬أو تم قلبه بسرعة‬
‫ال تصدق ؛‪ ‬ما هو حجم سماكة األرض ‪ ،‬أو على أي أسس يتم وضعها وتعليقها ‪ - ،‬الرغبة في فهم‬
‫هذه األشياء ‪ ،‬أقول ‪ ،‬من خالل الجدل والتخمين ‪ ،‬كما لو أننا يجب أن نرغب في مناقشة ما قد‬
‫نفترض أن نكون شخصية مدينة في بلد بعيد جدًا ‪ ،‬لم ن َره من قبل ‪ ،‬ولم نسمع عنه شيًئا أكثر من‬
‫االسم‪ .‬إذا كان علينا أن ندعي ألنفسنا معرفة في أمر من هذا النوع ‪ ،‬وهو أمر ال يمكن معرفته ‪ ،‬أفال‬
‫ينبغي لنا أن نبدو مجانين ‪ ،‬في المغامرة لتأكيد ما قد يتم دحضه؟‪ ‬فكم بالحري يُحكم عليهم بالجنون‬
‫والعاطفة ‪ ،‬الذين يتخيلون أنهم يعرفون أشياء طبيعية ال يعرفها اإلنسان!‪ ‬لذلك فعل سقراط ‪،‬‬
‫واألكاديميون الذين تبعوه ‪ ،‬عن حق ‪ ،‬في سحب المعرفة ‪ ،‬التي ليست جز ًءا من المتنازع عليها ‪،‬‬
‫ولكنها جزء من إله‪ .‬يبقى أن هناك حدسًا في الفلسفة فقط ؛‪ ‬ألن ما تغيب عنه المعرفة ‪ ،‬مشغول كليًا‬
‫بالتخمين‪ .‬ألن كل واحد يخ ّمن ما هو جاهل به‪ .‬لكنهم الذين يناقشون مواضيع طبيعية ‪ ،‬يظنون أنهم‬
‫كما يناقشونها‪ .‬لذلك هم ال يعرفون الحق ‪ ،‬ألن المعرفة معنية باليقين ‪ ،‬والتخمين مع غير‬
‫المؤكد‪ .‬دعونا نعود إلى المثال السابق ذكره‪ .‬تعال ‪ ،‬دعونا نتخيل حالة وشخصية تلك المدينة التي ال‬
‫نعرفها من جميع النواحي باستثناء االسم‪ .‬من المحتمل أنه يقع على سهل ‪ ،‬بجدران من الحجر ‪،‬‬
‫ومباني شاهقة ‪ ،‬والعديد من الشوارع ‪ ،‬ومعابد رائعة ومزخرفة للغاية‪ .‬دعونا نصف ‪ ،‬إذا سمحت ‪،‬‬
‫عادات وترحيل المواطنين‪ .‬ولكن عندما نكون قد وصفناها ‪ ،‬فإن آخر سيصدر تصريحات‬
‫معاكسة ؛‪ ‬ومتى يبرم ايضا يقوم ثلث وآخرون بعده‪ .‬وسيقدمون تخمينات مختلفة تما ًما عن‬
‫تخميناتنا‪ .‬وبالتالي أيهما أكثر صحة؟‪ ‬ربما ال أحد منهم‪ .‬ولكن تم ذكر كل األشياء التي تسمح بها‬
‫طبيعة الظروف ‪ ،‬حتى يكون بعضها صحيحًا بالضرورة‪ .‬لكن لن يُعرف من قال الحقيقة‪ .‬من‬
‫المحتمل أن يكون الجميع قد أخطأوا بدرجة ما في وصفهم ‪ ،‬وأنهم جميعًا قد توصلوا إلى الحقيقة‬
‫بدرجة ما‪ .‬لذلك نحن أغبياء إذا طلبنا ذلك عن طريق الجدل‪ .‬ألنه قد يقدم شخص نفسه الذي قد يسخر‬
‫من تخميناتنا ‪ ،‬ويعتبرنا مجانين ‪ ،‬ألننا نرغب في تخمين صفة ما ال نعرفه‪ .‬لكن من غير الضروري‬
‫البحث عن قضايا بعيدة ‪ ،‬ربما ال يأتي أحد لدحضنا منها‪ .‬تعال ‪ ،‬دعونا نخمن ما يجري اآلن في‬
‫المنتدى ‪ ،‬وماذا في مجلس الشيوخ‪ .‬هذا أيضا بعيد جدا‪ .‬دعونا نقول ما يحدث مع اقتحام جدار‬
‫واحد‪ .‬ال أحد يعرف هذا إال من سمعه أو رآه‪ .‬لذلك ال أحد يجازف بقول هذا ‪ ،‬ألنه سيتم دحضه على‬
‫الفور ليس بالكلمات ‪ ،‬بل بحضور الحقيقة نفسها‪ .‬لكن هذا هو الشيء ذاته الذي يفعله الفالسفة ‪ ،‬الذين‬
‫يناقشون ما يجري في الجنة ‪ ،‬لكنهم يعتقدون أنهم يفعلون ذلك دون عقاب ‪ ،‬ألنه ال يوجد من يدحض‬
‫أخطائهم‪ .‬ولكن إذا اعتقدوا أن شخصًا ما كان على وشك النزول فمن سيثبت أنهم مجنونون‬
‫وزائفون ‪ ،‬لن يناقشوا أبدًا تلك الموضوعات التي ال يمكنهم معرفتها على اإلطالق‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬ال‬
‫يمكن اعتبار وقحهم وجرأةهم أكثر نجاحًا ألنهم ال يدحضون ؛‪ ‬ألن هللا يدحض أولئك الذين يعرفون‬
‫‪.‬الحق وحده ‪ ،‬مع أنه قد يبدو أنه يتواطأ في سلوكهم ‪ ،‬وهو يعتبر حكمة البشر أعظم حماقة‬

‫‪ ZENO.‬رابعا‪ .‬هذه المعرفة تبتعد عنها السقراط ‪ ،‬والخطاب من قبل‬

‫إذن ‪ ،‬كان زينو والرواقيون على حق في رفض التخمين‪ .‬ألن التخمين بأنك تعلم أن ما ال تعرفه ليس‬
‫من جزء حكيم ‪ ،‬بل هو جزء من رجل متهور وأحمق‪ .‬لذلك إذا لم يكن من الممكن معرفة أي شيء ‪،‬‬
‫كما علّم سقراط ‪ ،‬أو كان يجب تخمينها ‪ ،‬كما علّم زينو ‪ ،‬فإن الفلسفة ستُزال تما ًما‪ .‬لماذا يجب أن‬
‫أقول إنه لم يطيح به هذان الشخصان اللذان كانا رؤساء الفلسفة فحسب ‪ ،‬بل أطيح به من قبل‬
‫الجميع ‪ ،‬بحيث يبدو اآلن أنه قد تم تدميره منذ زمن بعيد بأسلحته؟‪ ‬تم تقسيم الفلسفة إلى طوائف‬
‫عديدة‪ .‬وجميعهم يستمتعون بمشاعر مختلفة‪ .‬في أي مكان نضع الحقيقة؟‪ ‬بالتأكيد ال يمكن أن يكون‬
‫في كل شيء‪ .‬دعونا نشير إلى بعض‪ .‬يترتب على ذلك أن جميع اآلخرين سيكونون بدون‬
‫حكمة‪ .‬دعونا نمر من خاللهم بشكل منفصل ؛‪ ‬وبنفس الطريقة ‪ ،‬كل ما سنعطيه ألحد ما سنعطيه من‬
‫اآلخرين‪ .‬ألن كل طائفة تقلب كل الطوائف األخرى ‪ ،‬لتثبت نفسها ومذاهبها الخاصة‪ :‬وال تسمح‬
‫للحكمة ألي طائفة أخرى ‪ ،‬لئال تعترف بأنها نفسها حمقاء ؛‪ ‬ولكن كما يسلب اآلخرين ‪ ،‬كذلك ينتزع‬
‫نفسه من قبل اآلخرين‪ .‬ألنهم مع ذلك فالسفة يتهمونها بالحماقة‪ .‬أيا كانت الطائفة التي تمدحها وتعلن‬
‫صحتها ‪ ،‬فإن الفالسفة ينتقدونها على أنها باطلة‪ .‬فهل نؤمن إذاً بمن يمدح نفسه وعقيدته ‪ ،‬أم الكثيرين‬
‫الذين يلومون جهل بعضهم البعض؟‪ ‬يجب بالضرورة أن يكون ذلك أفضل الذي يتمسك به عدد كبير‬
‫من الذي يتمسك به واحد فقط‪ .‬فال أحد يستطيع أن يحكم على نفسه بحق ‪ ،‬كما يشهد الشاعر‬
‫الشهير‪ .‬ألن طبيعة الرجال مرتبة بحيث يرون ويميزون شؤون اآلخرين أفضل من شؤونهم‬
‫الخاصة‪ .‬منذ ذلك الحين‪ ‬كل األشياء غير مؤكدة ‪ ،‬يجب علينا إما أن نصدق الكل أو ال شيء‪ :‬إذا‬
‫أردنا أن نصدق أحداً ‪ ،‬فلن يكون للحكماء وجود ‪ ،‬ألنهم بينما يؤكدون بشكل منفصل على أشياء‬
‫مختلفة يعتقدون أنهم حكيمون ؛‪ ‬إذا كان األمر كذلك ‪ ،‬فمن الصحيح أيضًا أنه ال يوجد حكماء ‪ ،‬ألن‬
‫الجميع ينكرون حكمة كل فرد على حدة‪ .‬لذلك هلك الجميع بهذه الطريقة‪ .‬وكأولئك األسطوريين من‬
‫الشعراء ‪ ،‬كذلك هؤالء الرجال يقتلون بعضهم بعضًا ‪ ،‬حتى ال يبقى أحد من الجميع ؛‪ ‬الذي يحدث في‬
‫هذا الحساب ‪ ،‬ألن لديهم سيف ولكن ليس لديهم ترس‪ .‬إذا ‪ ،‬إذا أدين كل الطوائف منفردة بالحماقة‬
‫بحكم العديد من الطوائف ‪ ،‬فإن ذلك يترتب على ذلك أن كل هذه الطوائف قد ُوجدت باطلة‬
‫مؤسس األكاديمية فهم ذلك ‪ ،‬فقد ‪ Arcesilas‬وفارغة ؛‪ ‬وهكذا تلتهم الفلسفة وتدمر نفسها‪ .‬وبما أن‬
‫جمع اللوم المتبادل للجميع ‪ ،‬واعتراف فالسفة مرموقين بالجهل وسالح نفسه ضد الجميع‪ .‬وهكذا‬
‫أسس فلسفة جديدة تتمثل في عدم الفلسفة‪ .‬من هذا المؤسس ‪ ،‬بدأ هناك نوعان من الفلسفة‪ :‬األول‬
‫القديم ‪ ،‬الذي يدعي لنفسه المعرفة ؛‪ ‬واآلخر جديد مخالف لألول وينقص منه‪ .‬بين هذين النوعين من‬
‫الفلسفة أرى أن هناك خالفًا ‪ ،‬وكما كانت الحرب األهلية‪ .‬على أي جانب نضع الحكمة التي ال يمكن‬
‫أن تمزقها؟‪ ‬إذا أمكن معرفة طبيعة األشياء ‪ ،‬فإن هذه المجموعة من المجندين ستهلك ؛‪ ‬إذا لم‬
‫تستطع ‪ ،‬فسيتم تدمير المحاربين القدامى‪ :‬إذا كانوا متساوين ‪ ،‬فإن الفلسفة ‪ ،‬مرشد الجميع ‪ ،‬ستظل‬
‫هالكة ‪ ،‬ألنها منقسمة ؛‪ ‬ال شيء يمكن أن يعارض نفسه بدون تدميره‪ .‬ولكن إذا ‪ ،‬كما بينت ‪ ،‬ال يمكن‬
‫أن يكون هناك معرفة داخلية وغريبة في اإلنسان بسبب هشاشة الحالة اإلنسانية ‪ ،‬يسود حزب‬
‫ولكن حتى هذا لن يقف حاز ًما ‪ ،‬ألنه ال يمكن أن يكون األمر هو عدم معرفة أي شيء ‪Arcesilas. ‬‬
‫‪.‬على اإلطالق‬

‫‪.‬أن المعرفة بالعديد من األشياء ضرورية ‪5.‬‬

‫ألن هناك العديد من األشياء التي تجبرنا الطبيعة نفسها على معرفتها ‪ ،‬واالستخدام المتكرر‬
‫وضرورة الحياة‪ .‬وعليه ‪ ،‬يجب أن تموت ‪ ،‬إال إذا كنت تعرف ما هي األشياء المفيدة للحياة ‪ ،‬لكي‬
‫تبحث عنها ؛‪ ‬وما هو الخطير أن تتجنبهم وتتجنبهم‪ .‬عالوة على ذلك ‪ ،‬هناك العديد من األشياء التي‬
‫تكتشفها التجربة‪ .‬بالنسبة لدورات الشمس والقمر المختلفة ‪ ،‬وحركات النجوم ‪ ،‬وحساب األزمنة ‪ ،‬تم‬
‫اكتشافها ‪ ،‬وطبيعة األجسام ‪ ،‬وقوة األعشاب من قبل طالب الطب ‪ ،‬ومن قبل مزارعي األرض تم‬
‫جمع طبيعة التربة وعالمات األمطار والعواصف المستقبلية‪ .‬باختصار ‪ ،‬ال يوجد فن ال يعتمد على‬
‫المعرفة‪ .‬لذلك يجب على أركسيالس ‪ ،‬إذا كانت لديه أي حكمة ‪ ،‬أن يميز األشياء التي يمكن‬
‫معرفتها ‪ ،‬وأولئك الذين كانوا عاجزين‪ .‬ولكن لو فعل ذلك ‪ ،‬لكان قد اقتصر على القطيع‬
‫العادي‪ .‬لعامة الناس في بعض األحيان حكمة أكثر ‪ ،‬ألنهم حكماء فقط بقدر ما هو ضروري‪ .‬وإذا‬
‫استفسرت منهم عما إذا كانوا يعرفون شيًئا أو ال يعرفون شيًئا ‪ ،‬فيقولون إنهم يعرفون األشياء التي‬
‫يعرفونها ‪ ،‬ويعترفون بأنهم جاهلون بما يجهلون‪ .‬لذلك كان محقًا في نزع أنظمة اآلخرين ‪ ،‬لكنه لم‬
‫يكن محقًا في وضع األسس الخاصة به‪ .‬ألن الجهل بكل األشياء ال يمكن أن يكون حكمة ‪ ،‬وخاصتها‬
‫الخاصة هي المعرفة‪ .‬وهكذا ‪ ،‬عندما تغلب على الفالسفة ‪ ،‬وعلم أنهم ال يعرفون شيًئا ‪ ،‬فقد هو أيضًا‬
‫اسم الفيلسوف ‪ ،‬ألن نظامه ال يعرف شيًئا‪ .‬لمن يلوم اآلخرين لجهلهم ‪ ،‬يجب أن يكون لديه‬
‫المعرفة ؛‪ ‬ولكن عندما ال يعرف شيًئا ‪ ،‬ما هو االنحراف أو الوقاحة ‪ ،‬أن يجعل نفسه فيلسوفًا بسبب‬
‫ذلك الشيء ذاته الذي من أجله يأخذ اآلخرين!‪ ‬ألنه في مقدورهم أن يجيبوا على هذا النحو‪ :‬إذا أبانتنا‬
‫على عدم معرفة أي شيء ‪ ،‬وبالتالي بكونك غير حكيم ألننا ال نعرف شيًئا ‪ ،‬فهل يترتب على ذلك‬
 ‫أنك لست حكي ًما ‪ ،‬ألنك تعترف أنك ال تعرف شيًئا؟‪ ‬إذن ‪ ،‬ما هو التقدم الذي أحرزه أركسيالس ‪ ،‬إال‬
‫أنه بعد أن أرسل جميع الفالسفة ‪ ،‬طعن نفسه أيضًا بنفس السيف؟‪ ‬وبالتالي كونك غير حكيم ألننا ال‬
‫نعرف شيًئا ‪ ،‬فهل يترتب على ذلك أنك لست حكي ًما ‪ ،‬ألنك تعترف أنك ال تعرف شيًئا؟‪ ‬إذن ‪ ،‬ما هو‬
‫التقدم الذي أحرزه أركسيالس ‪ ،‬إال أنه بعد أن أرسل جميع الفالسفة ‪ ،‬طعن نفسه أيضًا بنفس‬
‫السيف؟‪ ‬وبالتالي كونك غير حكيم ألننا ال نعرف شيًئا ‪ ،‬فهل يترتب على ذلك أنك لست حكي ًما ‪ ،‬ألنك‬
‫تعترف أنك ال تعرف شيًئا؟‪ ‬إذن ‪ ،‬ما هو التقدم الذي أحرزه أركسيالس ‪ ،‬إال أنه بعد أن أرسل جميع‬
‫الفالسفة ‪ ،‬طعن نفسه أيضًا بنفس السيف؟‬

‫‪.‬السادس‪ .‬الحكمة واألكاديميات والفلسفة الطبيعية‬

‫أال توجد حكمة إذن في أي مكان؟‪ ‬نعم ‪ ،‬في الواقع ‪ ،‬كان من بينهم ‪ ،‬لكن لم يره أحد‪ .‬يعتقد البعض أنه‬
‫يمكن معرفة كل األشياء‪ :‬من الواضح أن هذه لم تكن حكيمة‪ .‬يعتقد البعض اآلخر أنه ال يمكن معرفة‬
‫أي شيء‪ .‬وهؤالء لم يكونوا حكماء حقًا‪ :‬األولون ألنهم ينسبون لإلنسان كثيرًا‪ .‬هذا األخير ‪ ،‬ألنهم‬
‫ينسبون القليل جدًا‪ .‬كان يريد حد لكل من الجانبين‪ .‬فأين الحكمة إذن؟‪ ‬إنه يتألف من عدم التفكير في‬
‫أنك ال تعرف كل األشياء التي هي ملك هلل‪ .‬وال انك جاهل بكل شيء الذي هو جزء من الوحش‪ .‬ألنه‬
‫شيء ذو طابع وسطي يخص اإلنسان ‪ ،‬أي المعرفة متحدة مع الجهل‪ .‬المعرفة فينا من الروح التي‬
‫أصلها من السماء‪ .‬الجهل من الجسد الذي من األرض ‪ ،‬فمن أين لنا شيء مشترك مع هللا ‪ ،‬ومع خلق‬
‫الحيوان‪ .‬وهكذا ‪ ،‬فنحن نتكون من هذين العنصرين ‪ ،‬أحدهما موهوب بالنور ‪ ،‬واآلخر بالظلمة ‪،‬‬
‫وجزء من المعرفة يُعطى لنا ‪ ،‬وجزء من الجهل‪ .‬من فوق هذا الجسر ‪ ،‬إذا جاز التعبير ‪ ،‬قد نمر دون‬
‫أي خطر من السقوط ؛‪ ‬ألن كل الذين يميلون إلى أي من الجانبين ‪ ،‬سواء نحو اليسار أو اليمين ‪ ،‬قد‬
‫سقطوا‪ .‬لكني سأقول كيف أخطأ كل جزء‪ .‬جادل األكاديميون من موضوعات غامضة ‪ ،‬ضد الفالسفة‬
‫الطبيعيين ‪ ،‬بأنه ال توجد معرفة ؛‪ ‬واكتفوا بأمثلة قليلة من الموضوعات غير المفهومة ‪ ،‬فقد اعتنقوا‬
‫الجهل كما لو أنهم أخذوا المعرفة بأكملها ‪ ،‬ألنهم أخذوها جزئيًا‪ .‬لكن الفالسفة الطبيعيين ‪ ،‬من ناحية‬
‫أخرى ‪ ،‬استمدوا حجتهم من تلك األشياء المفتوحة ‪ ،‬واستنتج أن كل األشياء يمكن أن تُعرف ‪ ،‬وأن‬
‫االكتفاء باألشياء الواضحة يحتفظ بالمعرفة ؛‪ ‬كما لو أنهم دافعوا عنها تما ًما ‪ ،‬ألنهم دافعوا عنها‬
‫جزئيًا‪ .‬وهكذا لم ير أحد ما هو واضح ‪ ،‬وال اآلخرون ما كان غامضًا ؛‪ ‬لكن كل طرف ‪ ،‬بينما كان‬
‫يتصارع بأعظم الحماسة إما لالحتفاظ بالمعرفة فقط أو النتزاعها ‪ ،‬لم ي َر أنه سيوضع في المنتصف‬
‫الذي يعلم أنه ال توجد معرفة ‪ ،‬عندما كان ينتقص من ‪ Arcesilas ،‬ما قد يرشدهم إلى الحكمة‪ .‬لكن‬
‫رئيس الرواقيين ‪ ،‬بأنه قد يسقط الفلسفة تما ًما تحت سلطة سقراط ‪ ،‬قام بهذا الرأي ليؤكد أنه ‪Zeno ،‬‬
‫ال يمكن معرفة أي شيء‪ .‬وهكذا دحض حكم الفالسفة الذين ظنوا أن الحقيقة مستخرجة من‬
‫مواهبهم ‪ - ،‬بمعنى ‪ ،‬ألن هذه الحكمة كانت مميتة ‪ ،‬وبعد أن تأسست من قبل عدة عصور ‪ ،‬وصلت‬
‫اآلن إلى أكبر زيادة لها ‪ ،‬بحيث أصبحت اآلن تتقدم بالشيخوخة وتهلك ‪ ،‬نشأت األكاديمية فجأة ‪،‬‬
‫بحق أنهم ‪ Arcesilas‬والشيخوخة ‪ ،‬كما هي كانت ‪ ،‬من الفلسفة ‪ ،‬التي قد تفسدها اآلن‪ .‬ورأى‬
‫متعجرفون ‪ ،‬أو باألحرى حمقى ‪ ،‬يتصورون أن معرفة الحقيقة يمكن الوصول إليها عن طريق‬
‫التخمين‪ .‬لكن ال أحد يستطيع أن يدحض من يتكلم كذبًا ‪ ،‬إال إذا كان قد سبق أن عرف ما هو‬
‫في سعيه للقيام بذلك دون معرفة الحقيقة ‪ ،‬قدم نوعًا من الفلسفة قد نسميه ‪ Arcesilas ،‬حق ؛‪ ‬لكن‬
‫غير مستقر أو غير ثابت‪ .‬ألنه ‪ ،‬حتى ال يُعرف شيء ‪ ،‬من الضروري معرفة شيء ما‪ .‬ألنه إذا كنت‬
‫ال تعرف شيًئا على اإلطالق ‪ ،‬فستنتزع المعرفة التي ال يمكن معرفة أي شيء بها‪ .‬لذلك من يصرح‬
‫بأنه شعور بأنه ال يوجد شيء معروف ‪ ،‬يعلن ‪ ،‬كما كان ‪ ،‬أن هناك استنتاجًا تم التوصل إليه بالفعل‬
‫ومعروف‪ :‬لذلك من الممكن أن يكون هناك شيء معروف‪ .‬ذات طابع مشابه لهذا هو الذي اعتاد أن‬
‫؛‪ ‬أن أحدهم كان يحلم أال ‪ asystaton‬يتم اقتراحه في المدارس كمثال على نوع المغالطة المسماة‬
‫يصدق األحالم‪ .‬ألنه إذا كان يؤمن بهم ‪ ،‬فهذا يعني أنه ال ينبغي أن يؤمن بهم‪ .‬ولكن إذا لم يؤمن بهم ‪،‬‬
‫فيترتب على ذلك أنه يجب أن يصدقهم‪ .‬وبالتالي ‪ ،‬إذا لم يكن من الممكن معرفة أي شيء ‪ ،‬فمن‬
‫الضروري معرفة هذه الحقيقة ‪ ،‬وعدم معرفة أي شيء‪ .‬ولكن إذا كان من المعروف أنه ال يمكن‬
‫معرفة أي شيء ‪ ،‬فإن القول‪ t‬بأنه ال يمكن معرفة أي شيء نتيجة لذلك يجب أن يكون خاطًئا‪ .‬وهكذا‬
 ‫يتم تقديم عقيدة معارضة لنفسها ومدمرة لنفسها‪ .‬لكن الرجل المراوغ أراد أن يسلب التعلم من‬
‫الفالسفة اآلخرين ليخفيه في بيته‪ .‬ألنه في الحقيقة ليس ألخذها من نفسه الذي يؤكد أي شيء قد‬
‫يأخذها من اآلخرين‪ :‬لكنه ال ينجح‪ .‬النه يظهر نفسه ويخون ناهبه‪ .‬فكم يتصرف بحكمة وصدق ‪ ،‬إذا‬
‫كان عليه أن يستثني ‪ ،‬ويقول‪ t‬إن أسباب وأنظمة األشياء السماوية فقط ‪ ،‬أو األشياء الطبيعية ‪ ،‬ألنها‬
‫مخفية ‪ ،‬ال يمكن معرفتها ‪ ،‬ألنه ال يوجد من يعلمها‪ .‬؛‪ ‬وال ينبغي االستفسار عنه‪ .‬ألنه ال يمكن‬
‫اكتشافها عن طريق االستفسار!‪ ‬ألنه إذا كان قد طرح هذا االستثناء ‪ ،‬لكان قد حذر الفالسفة الطبيعيين‬
‫من البحث في تلك األشياء التي تتجاوز حدود التفكير البشري ؛‪ ‬وكان سيحرر نفسه من سوء النية‬
‫الناجم عن االفتراء ‪ ،‬ومن المؤكد أنه سيترك لنا شيًئا نتبعه‪ .‬لكن اآلن ‪ ،‬بما أنه أعادنا إلى الوراء من‬
‫اتباع اآلخرين ‪ ،‬بحيث أننا قد ال نرغب في معرفة أكثر مما نستطيع معرفته ‪ ،‬فإنه لم يجرنا أقل من‬
‫نفسه أيضًا‪ .‬فمن يود أن يعمل لئال يعلم شيئاً؟‪ ‬أو أن يتعلم من هذا النوع حتى أنه قد يفقد المعرفة‬
‫العادية؟‪ ‬ألنه إذا كان هذا التعلم موجودًا ‪ ،‬فيجب أن يتكون بالضرورة من المعرفة ؛‪ ‬إذا لم يكن‬
‫موجودًا ‪ ،‬فمن الحماق لدرجة أنه يعتقد أنه يستحق التعلم ‪ ،‬حيث ال يتم تعلم أي شيء ‪ ،‬أو حتى يتم‬
‫تجاهل شيء ما؟‪ ‬لذلك ‪ ،‬إذا لم يكن باإلمكان معرفة كل األشياء ‪ ،‬كما اعتقد الفالسفة الطبيعيون ‪ ،‬أو‬
‫ال شيء ‪ ،‬كما علم األكاديميون ‪ ،‬فإن الفلسفة تنطفئ تما ًما‪ .‬أننا قد ال نرغب في معرفة أكثر مما نحن‬
‫قادرون على معرفته ‪ ،‬فهو ال يقل عن تراجعنا عن نفسه أيضًا‪ .‬فمن يود أن يعمل لئال يعلم شيئاً؟‪ ‬أو‬
‫أن يتعلم من هذا النوع حتى أنه قد يفقد المعرفة العادية؟‪ ‬ألنه إذا كان هذا التعلم موجودًا ‪ ،‬فيجب أن‬
‫يتكون بالضرورة من المعرفة ؛‪ ‬إذا لم يكن موجودًا ‪ ،‬فمن الحماق لدرجة أنه يعتقد أنه يستحق التعلم ‪،‬‬
‫حيث ال يتم تعلم أي شيء ‪ ،‬أو حتى يتم تجاهل شيء ما؟‪ ‬لذلك ‪ ،‬إذا لم يكن باإلمكان معرفة كل‬
‫األشياء ‪ ،‬كما اعتقد الفالسفة الطبيعيون ‪ ،‬أو ال شيء ‪ ،‬كما علم األكاديميون ‪ ،‬فإن الفلسفة تنطفئ‬
‫تما ًما‪ .‬أننا قد ال نرغب في معرفة أكثر مما نحن قادرون على معرفته ‪ ،‬فهو ال يقل عن تراجعنا عن‬
‫نفسه أيضًا‪ .‬فمن يود أن يعمل لئال يعلم شيئاً؟‪ ‬أو أن يتعلم من هذا النوع حتى أنه قد يفقد المعرفة‬
‫العادية؟‪ ‬ألنه إذا كان هذا التعلم موجودًا ‪ ،‬فيجب أن يتكون بالضرورة من المعرفة ؛‪ ‬إذا لم يكن‬
‫موجودًا ‪ ،‬فمن الحماق لدرجة أنه يعتقد أنه يستحق التعلم ‪ ،‬حيث ال يتم تعلم أي شيء ‪ ،‬أو حتى يتم‬
‫تجاهل شيء ما؟‪ ‬لذلك ‪ ،‬إذا لم يكن باإلمكان معرفة كل األشياء ‪ ،‬كما اعتقد الفالسفة الطبيعيون ‪ ،‬أو‬
‫ال شيء ‪ ،‬كما علم األكاديميون ‪ ،‬فإن الفلسفة تنطفئ تما ًما‪ .‬فمن يود أن يعمل لئال يعلم شيئاً؟‪ ‬أو أن‬
‫يتعلم من هذا النوع حتى أنه قد يفقد المعرفة العادية؟‪ ‬ألنه إذا كان هذا التعلم موجودًا ‪ ،‬فيجب أن‬
‫يتكون بالضرورة من المعرفة ؛‪ ‬إذا لم يكن موجودًا ‪ ،‬فمن الحماق لدرجة أنه يعتقد أنه يستحق التعلم ‪،‬‬
‫حيث ال يتم تعلم أي شيء ‪ ،‬أو حتى يتم تجاهل شيء ما؟‪ ‬لذلك ‪ ،‬إذا لم يكن باإلمكان معرفة كل‬
‫األشياء ‪ ،‬كما اعتقد الفالسفة الطبيعيون ‪ ،‬أو ال شيء ‪ ،‬كما علم األكاديميون ‪ ،‬فإن الفلسفة تنطفئ‬
‫تما ًما‪ .‬فمن يود أن يعمل لئال يعلم شيئاً؟‪ ‬أو أن يتعلم من هذا النوع حتى أنه قد يفقد المعرفة‬
‫العادية؟‪ ‬ألنه إذا كان هذا التعلم موجودًا ‪ ،‬فيجب أن يتكون بالضرورة من المعرفة ؛‪ ‬إذا لم يكن‬
‫موجودًا ‪ ،‬فمن الحماق لدرجة أنه يعتقد أنه يستحق التعلم ‪ ،‬حيث ال يتم تعلم أي شيء ‪ ،‬أو حتى يتم‬
‫تجاهل شيء ما؟‪ ‬لذلك ‪ ،‬إذا لم يكن باإلمكان معرفة كل األشياء ‪ ،‬كما اعتقد الفالسفة الطبيعيون ‪ ،‬أو‬
‫‪.‬ال شيء ‪ ،‬كما علم األكاديميون ‪ ،‬فإن الفلسفة تنطفئ تما ًما‬

‫‪.‬سابعا‪ .‬من الفلسفة األخالقية ‪ ،‬والرئيس جيد‬

‫دعونا ننتقل اآلن إلى الجزء اآلخر من الفلسفة ‪ ،‬الذي يسمونه هم أنفسهم أخالقيًا ‪ ،‬والذي يحتوي على‬
‫طريقة الفلسفة بأكملها ‪ ،‬ألنه في الفلسفة الطبيعية ال يوجد سوى متعة ‪ ،‬وفي هذا أيضًا فائدة‪ .‬وبما أنه‬
‫من الخطورة ارتكاب خطأ في ترتيب ظروف الحياة وفي تكوين الشخصية ‪ ،‬يجب بذل مزيد من‬
‫االجتهاد حتى نعرف كيف يجب أن نعيش‪ .‬ألنه في الموضوع األول قد يُمنح بعض التساهل‪ :‬سواء‬
‫قالوا أي شيء ‪ ،‬فهم ال يمنحون أي ميزة ؛‪ ‬أو إذا هذبوا بحماقة ‪ ،‬فلن يصابوا بأي أذى‪ .‬لكن في هذا‬
‫الموضوع ال مجال لالختالف وال للخطأ‪ .‬يجب أن يستوعب الجميع نفس المشاعر ‪ ،‬ويجب على‬
‫الفلسفة نفسها أن تعطي التعليمات كما كانت بفم واحد ؛‪ ‬ألنه إذا ارتكب أي خطأ ‪ ،‬فإن الحياة‬
‫ستسقط‪ .‬في ذلك الجزء السابق ‪ ،‬حيث يوجد خطر أقل ‪ ،‬لذلك هناك صعوبة أكبر ؛‪ ‬ألن غموض‬
 ‫الموضوع يجبرنا على االستمتاع بآراء مختلفة ومتنوعة‪ .‬ولكن في هذا ‪ ،‬حيث يوجد خطر أكبر ‪،‬‬
‫تكون هناك صعوبة أقل ؛‪ ‬ألن استخدام الموضوعات‪ t‬والتجارب اليومية قادر على تعليم ما هو أكثر‬
‫صحة وأفضل‪ .‬لذلك دعونا نرى ما إذا كانوا يوافقون ‪ ،‬أو ما هي المساعدة التي يقدمونها لنا من أجل‬
‫توجيه أفضل للحياة‪ .‬ليس من الضروري تكبير في كل نقطة ؛‪ ‬دعونا نختار واحدًا ‪ ،‬وال سيما الشيء‬
‫الرئيسي واألساسي ‪ ،‬الذي يتركز فيه كل الحكمة ويعتمد عليها‪ .‬يرى أبيقور أن الصالح الرئيسي هو‬
‫متعة العقل ‪ ،‬أريستيبوس في متعة الجسد‪ .‬وحد كاليفو ودينوماكس الفضيلة باللذة ‪ ،‬وديودوروس مع‬
‫الحرمان من األلم ‪ ،‬ووضع هيرونيموس الصالح الرئيسي في غياب األلم ؛‪ ‬المشاة ‪ ،‬مرة أخرى ‪ ،‬في‬
‫خيرات العقل والجسد والثروة‪ .‬خير هيريلوس هو المعرفة‪ .‬أن يعيش زينو برضا الطبيعة ؛‪ ‬أن بعض‬
‫الرواقيين ‪ ،‬التباع الفضيلة‪ .‬وضع أرسطو الصالح الرئيسي في النزاهة والفضيلة‪ .‬هذه هي مشاعر‬
‫الجميع تقريبا‪ .‬في مثل هذا االختالف في اآلراء ‪ ،‬من نتبع؟‪ ‬بمن نؤمن؟‪ ‬كلهم متساوون في‬
‫السلطة‪ .‬إذا كنا قادرين على اختيار ما هو أفضل ‪ ،‬فهذا يعني أن الفلسفة ليست ضرورية بالنسبة‬
‫لنا ؛‪ ‬ألننا بالفعل حكماء بقدر ما نحكم على احترام آراء الحكماء‪ .‬لكن بما أننا جئنا من أجل تعلم‬
‫الحكمة ‪ ،‬كيف يمكننا أن نحكم على من لم يبدأ بعد في أن يكون حكي ًما؟‪ ‬خاصة عندما يكون األكاديمي‬
‫قريبًا ‪ ،‬ليجدنا إلى الوراء بالعباءة ‪ ،‬ويمنعنا من تصديق أي شخص ‪ ،‬دون تقديم ما قد نتبعه‪ .‬مرة‬
‫أخرى ‪ ،‬في خيرات العقل والجسد والثروة‪ .‬خير هيريلوس هو المعرفة‪ .‬أن يعيش زينو بشكل مقبول‪t‬‬
‫مع الطبيعة ؛‪ ‬أن بعض الرواقيين ‪ ،‬التباع الفضيلة‪ .‬وضع أرسطو الصالح الرئيسي في النزاهة‬
‫والفضيلة‪ .‬هذه هي مشاعر الجميع تقريبا‪ .‬في مثل هذا االختالف في اآلراء ‪ ،‬من نتبع؟‪ ‬بمن‬
‫نؤمن؟‪ ‬كلهم متساوون في السلطة‪ .‬إذا كنا قادرين على اختيار ما هو أفضل ‪ ،‬فهذا يعني أن الفلسفة‬
‫ليست ضرورية بالنسبة لنا ؛‪ ‬ألننا بالفعل حكماء بقدر ما نحكم على احترام آراء الحكماء‪ .‬لكن بما أننا‬
‫جئنا من أجل تعلم الحكمة ‪ ،‬كيف يمكننا أن نحكم على من لم يبدأ بعد في أن يكون حكي ًما؟‪ ‬خاصة‬
‫عندما يكون األكاديمي قريبًا ‪ ،‬ليجدنا إلى الوراء بالعباءة ‪ ،‬ويمنعنا من تصديق أي شخص ‪ ،‬دون‬
‫تقديم ما قد نتبعه‪ .‬مرة أخرى ‪ ،‬في خيرات العقل والجسد والثروة‪ .‬خير هيريلوس هو المعرفة‪ .‬أن‬
‫يعيش زينو برضا الطبيعة ؛‪ ‬أن بعض الرواقيين ‪ ،‬التباع الفضيلة‪ .‬وضع أرسطو الصالح الرئيسي‬
‫في النزاهة والفضيلة‪ .‬هذه هي مشاعر الجميع تقريبا‪ .‬في مثل هذا االختالف في اآلراء ‪ ،‬من‬
‫نتبع؟‪ ‬بمن نؤمن؟‪ ‬كلهم متساوون في السلطة‪ .‬إذا كنا قادرين على اختيار ما هو أفضل ‪ ،‬فهذا يعني أن‬
‫الفلسفة ليست ضرورية بالنسبة لنا ؛‪ ‬ألننا بالفعل حكماء بقدر ما نحكم على احترام آراء الحكماء‪ .‬لكن‬
‫بما أننا جئنا من أجل تعلم الحكمة ‪ ،‬كيف يمكننا أن نحكم على من لم يبدأ بعد في أن يكون‬
‫حكي ًما؟‪ ‬خاصة عندما يكون األكاديمي قريبًا ‪ ،‬ليجدنا إلى الوراء بالعباءة ‪ ،‬ويمنعنا من تصديق أي‬
‫شخص ‪ ،‬دون تقديم ما قد نتبعه‪ .‬في خيرات العقل والجسد والثروة‪ .‬خير هيريلوس هو المعرفة‪ .‬أن‬
‫يعيش زينو بشكل مقبول مع الطبيعة ؛‪ ‬أن بعض الرواقيين ‪ ،‬التباع الفضيلة‪ .‬وضع أرسطو الصالح‬
‫الرئيسي في النزاهة والفضيلة‪ .‬هذه هي مشاعر الجميع تقريبا‪ .‬في مثل هذا االختالف في اآلراء ‪ ،‬من‬
‫نتبع؟‪ ‬بمن نؤمن؟‪ ‬كلهم متساوون في السلطة‪ .‬إذا كنا قادرين على اختيار ما هو أفضل ‪ ،‬فهذا يعني أن‬
‫الفلسفة ليست ضرورية بالنسبة لنا ؛‪ ‬ألننا بالفعل حكماء بقدر ما نحكم على احترام آراء الحكماء‪ .‬لكن‬
‫بما أننا جئنا من أجل تعلم الحكمة ‪ ،‬كيف يمكننا أن نحكم على من لم يبدأ بعد في أن يكون‬
‫حكي ًما؟‪ ‬خاصة عندما يكون األكاديمي قريبًا ‪ ،‬ليجدنا إلى الوراء بالعباءة ‪ ،‬ويمنعنا من تصديق أي‬
‫شخص ‪ ،‬دون تقديم ما قد نتبعه‪ .‬في خيرات العقل والجسد والثروة‪ .‬خير هيريلوس هو المعرفة‪ .‬أن‬
‫يعيش زينو برضا الطبيعة ؛‪ ‬أن بعض الرواقيين ‪ ،‬التباع الفضيلة‪ .‬وضع أرسطو الصالح الرئيسي‬
‫في النزاهة والفضيلة‪ .‬هذه هي مشاعر الجميع تقريبا‪ .‬في مثل هذا االختالف في اآلراء ‪ ،‬من‬
‫نتبع؟‪ ‬بمن نؤمن؟‪ ‬كلهم متساوون في السلطة‪ .‬إذا كنا قادرين على اختيار ما هو أفضل ‪ ،‬فهذا يعني أن‬
‫الفلسفة ليست ضرورية بالنسبة لنا ؛‪ ‬ألننا بالفعل حكماء بقدر ما نحكم على احترام آراء الحكماء‪ .‬لكن‬
‫بما أننا جئنا من أجل تعلم الحكمة ‪ ،‬كيف يمكننا أن نحكم على من لم يبدأ بعد في أن يكون‬
‫حكي ًما؟‪ ‬خاصة عندما يكون األكاديمي قريبًا ‪ ،‬ليجدنا إلى الوراء بالعباءة ‪ ،‬ويمنعنا من تصديق أي‬
‫شخص ‪ ،‬دون تقديم ما قد نتبعه‪ .‬خير هيريلوس هو المعرفة‪ .‬أن يعيش زينو بشكل مقبول مع‬
‫الطبيعة ؛‪ ‬أن بعض الرواقيين ‪ ،‬التباع الفضيلة‪ .‬وضع أرسطو الصالح الرئيسي في النزاهة‬
 ‫والفضيلة‪ .‬هذه هي مشاعر الجميع تقريبا‪ .‬في مثل هذا االختالف في اآلراء ‪ ،‬من نتبع؟‪ ‬بمن‬
‫نؤمن؟‪ ‬كلهم متساوون في السلطة‪ .‬إذا كنا قادرين على اختيار ما هو أفضل ‪ ،‬فهذا يعني أن الفلسفة‬
‫ليست ضرورية بالنسبة لنا ؛‪ ‬ألننا بالفعل حكماء بقدر ما نحكم على احترام آراء الحكماء‪ .‬لكن بما أننا‬
‫جئنا من أجل تعلم الحكمة ‪ ،‬كيف يمكننا أن نحكم على من لم يبدأ بعد في أن يكون حكي ًما؟‪ ‬خاصة‬
‫عندما يكون األكاديمي قريبًا ‪ ،‬ليجدنا إلى الوراء بالعباءة ‪ ،‬ويمنعنا من تصديق أي شخص ‪ ،‬دون‬
‫تقديم ما قد نتبعه‪ .‬خير هيريلوس هو المعرفة‪ .‬أن يعيش زينو بشكل مقبول مع الطبيعة ؛‪ ‬أن بعض‬
‫الرواقيين ‪ ،‬التباع الفضيلة‪ .‬وضع أرسطو الصالح الرئيسي في النزاهة والفضيلة‪ .‬هذه هي مشاعر‬
‫الجميع تقريبا‪ .‬في مثل هذا االختالف في اآلراء ‪ ،‬من نتبع؟‪ ‬بمن نؤمن؟‪ ‬كلهم متساوون في‬
‫السلطة‪ .‬إذا كنا قادرين على اختيار ما هو أفضل ‪ ،‬فهذا يعني أن الفلسفة ليست ضرورية بالنسبة‬
‫لنا ؛‪ ‬ألننا بالفعل حكماء بقدر ما نحكم على احترام آراء الحكماء‪ .‬لكن بما أننا جئنا من أجل تعلم‬
‫الحكمة ‪ ،‬كيف يمكننا أن نحكم على من لم يبدأ بعد في أن يكون حكي ًما؟‪ ‬خاصة عندما يكون األكاديمي‬
‫قريبًا ‪ ،‬ليجدنا إلى الوراء بالعباءة ‪ ،‬ويمنعنا من تصديق أي شخص ‪ ،‬دون تقديم ما قد نتبعه‪ .‬أن بعض‬
‫الرواقيين ‪ ،‬التباع الفضيلة‪ .‬وضع أرسطو الصالح الرئيسي في النزاهة والفضيلة‪ .‬هذه هي مشاعر‬
‫الجميع تقريبا‪ .‬في مثل هذا االختالف في اآلراء ‪ ،‬من نتبع؟‪ ‬بمن نؤمن؟‪ ‬كلهم متساوون في‬
‫السلطة‪ .‬إذا كنا قادرين على اختيار ما هو أفضل ‪ ،‬فهذا يعني أن الفلسفة ليست ضرورية بالنسبة‬
‫لنا ؛‪ ‬ألننا بالفعل حكماء بقدر ما نحكم على احترام آراء الحكماء‪ .‬لكن بما أننا جئنا من أجل تعلم‬
‫الحكمة ‪ ،‬كيف يمكننا أن نحكم على من لم يبدأ بعد في أن يكون حكي ًما؟‪ ‬خاصة عندما يكون األكاديمي‬
‫قريبًا ‪ ،‬ليجدنا إلى الوراء بالعباءة ‪ ،‬ويمنعنا من تصديق أي شخص ‪ ،‬دون تقديم ما قد نتبعه‪ .‬أن بعض‬
‫الرواقيين ‪ ،‬التباع الفضيلة‪ .‬وضع أرسطو الصالح الرئيسي في النزاهة والفضيلة‪ .‬هذه هي مشاعر‬
‫الجميع تقريبا‪ .‬في مثل هذا االختالف في اآلراء ‪ ،‬من نتبع؟‪ ‬بمن نؤمن؟‪ ‬كلهم متساوون في‬
‫السلطة‪ .‬إذا كنا قادرين على اختيار ما هو أفضل ‪ ،‬فهذا يعني أن الفلسفة ليست ضرورية بالنسبة‬
‫لنا ؛‪ ‬ألننا بالفعل حكماء بقدر ما نحكم على احترام آراء الحكماء‪ .‬لكن بما أننا جئنا من أجل تعلم‬
‫الحكمة ‪ ،‬كيف يمكننا أن نحكم على من لم يبدأ بعد في أن يكون حكي ًما؟‪ ‬خاصة عندما يكون األكاديمي‬
‫قريبًا ‪ ،‬ليجدنا إلى الوراء بالعباءة ‪ ،‬ويمنعنا من تصديق أي شخص ‪ ،‬دون تقديم ما قد نتبعه‪ .‬من‬
‫نتبع؟‪ ‬بمن نؤمن؟‪ ‬كلهم متساوون في السلطة‪ .‬إذا كنا قادرين على اختيار ما هو أفضل ‪ ،‬فهذا يعني أن‬
‫الفلسفة ليست ضرورية بالنسبة لنا ؛‪ ‬ألننا بالفعل حكماء بقدر ما نحكم على احترام آراء الحكماء‪ .‬لكن‬
‫بما أننا جئنا من أجل تعلم الحكمة ‪ ،‬كيف يمكننا أن نحكم على من لم يبدأ بعد في أن يكون‬
‫حكي ًما؟‪ ‬خاصة عندما يكون األكاديمي قريبًا ‪ ،‬ليجدنا إلى الوراء بالعباءة ‪ ،‬ويمنعنا من تصديق أي‬
‫شخص ‪ ،‬دون تقديم ما قد نتبعه‪ .‬من نتبع؟‪ ‬بمن نؤمن؟‪ ‬كلهم متساوون في السلطة‪ .‬إذا كنا قادرين على‬
‫اختيار ما هو أفضل ‪ ،‬فهذا يعني أن الفلسفة ليست ضرورية بالنسبة لنا ؛‪ ‬ألننا بالفعل حكماء بقدر ما‬
‫نحكم على احترام آراء الحكماء‪ .‬لكن بما أننا جئنا من أجل تعلم الحكمة ‪ ،‬كيف يمكننا أن نحكم على‬
‫من لم يبدأ بعد في أن يكون حكي ًما؟‪ ‬خاصة عندما يكون األكاديمي قريبًا ‪ ،‬ليجدنا إلى الوراء بالعباءة ‪،‬‬
‫ويمنعنا من تصديق أي شخص ‪ ،‬دون تقديم ما قد نتبعه‪ .‬الذين لم يبدأوا بعد في الحكمة؟‪ ‬خاصة عندما‬
‫يكون األكاديمي قريبًا ‪ ،‬ليجدنا إلى الوراء بالعباءة ‪ ،‬ويمنعنا من تصديق أي شخص ‪ ،‬دون تقديم ما‬
‫قد نتبعه‪ .‬الذين لم يبدأوا بعد في الحكمة؟‪ ‬خاصة عندما يكون األكاديمي قريبًا ‪ ،‬ليجدنا إلى الوراء‬
‫‪.‬بالعباءة ‪ ،‬ويمنعنا من تصديق أي شخص ‪ ،‬دون تقديم ما قد نتبعه‬

‫‪.‬ثامنا‪ .‬للزعيم الصالح ومسرور الروح والجسد والكرامة‬

‫فماذا بعد ذلك ‪ ،‬إال أن نترك المجادالت الهذيان والعنيدة ‪ ،‬ونأتي إلى القاضي ‪ ،‬الذي هو في الحقيقة‬
‫معطي الحكمة البسيطة والهادئة؟‪ ‬التي ال تستطيع فقط تشكيلنا ‪ ،‬وقيادتنا إلى الطريق ‪ ،‬ولكن أيضًا‬
‫إلبداء الرأي حول الخالفات بين هؤالء الرجال‪ .‬هذا يعلمنا ما هو خير اإلنسان الحقيقي‬
‫واألسمى ؛‪ ‬لكن قبل أن أبدأ الحديث عن هذا الموضوع ‪ ،‬يجب دحض كل هذه اآلراء ‪ ،‬حتى يبدو أنه‬
‫لم يكن أحدًا من هؤالء الفالسفة حكي ًما‪ .‬بما أن االستفسار يحترم واجب اإلنسان ‪ ،‬يجب أن يوضع‬
‫الصالح الرئيسي للحيوان الرئيسي في ما ال يمكن أن يشترك فيه مع الحيوانات األخرى‪ .‬ولكن نظرًا‬
 ‫ألن األسنان هي خاصية غريبة للحيوانات البرية وقرون الماشية وأجنحة الطيور ‪ ،‬فإن شيًئا غريبًا‬
‫عن نفسه يجب أن يُنسب إلى اإلنسان ‪ ،‬والذي بدونه سيفقد الترتيب الثابت لحالته‪ .‬ألن ما يُعطى‬
‫للجميع لغرض الحياة أو الجيل ‪ ،‬هو في الواقع خير طبيعي ؛‪ ‬لكنها ال تزال ليست األعظم ‪ ،‬إال إذا‬
‫كانت خاصة بكل فئة‪ .‬لذلك لم يكن رجالً حكي ًما يعتقد أن لذة العقل هي الصالح األساسي ‪ ،‬ألن ذلك ‪،‬‬
‫سواء كان التحرر من القلق أو الفرح ‪ ،‬هو أمر مشترك بين الجميع‪ .‬أنا ال أعتبر أن أريستيبس‬
‫يستحق حتى إجابة ؛‪ ‬ألنه نظرًا ألنه دائ ًما ما يندفع في ملذات الجسد ‪ ،‬وهو فقط عبد الغفران الحسي ‪،‬‬
‫ال يمكن ألحد أن يعتبره رجالً‪ :‬ألنه عاش بطريقة لم يكن هناك فرق بينه وبين الوحشي ‪ ،‬إال هذا‪.‬‬
‫فقط أنه كان لديه كلية الكالم‪ .‬ولكن إذا أعطيت قوة الكالم للحمار أو الكلب أو الخنازير ‪ ،‬وكان عليك‬
‫أن تستفسر من هؤالء عن سبب مالحقتهم لإلناث بشدة ‪ ،‬بحيث ال يمكن فصلهم عنهم ‪ ،‬بل يهملون‬
‫طعامهم وأنا أشرب‪ .‬لماذا يبتعدون عن الذكور اآلخرين ‪ ،‬أو ال يمتنعون عن المطاردة حتى بعد‬
‫هزيمتهم ‪ ،‬ولكن في كثير من األحيان ‪ ،‬عندما يصابون بكدمات من قبل حيوانات أقوى ‪ ،‬يكونون‬
‫أكثر تصمي ًما في سعيهم ؛‪ ‬لماذا ال يخافون من المطر وال البرد‪ .‬لماذا يقومون بالعمل ‪ ،‬وال يتجنبون‬
‫الخطر ؛ ‪ -‬ما اإلجابة األخرى التي سيقدمونها ‪ ،‬ولكن أن الصالح الرئيسي هو المتعة الجسدية؟ ‪ -‬أنهم‬
‫يبحثون عنه بشغف ‪ ،‬حتى يتأثروا بأكثر األحاسيس قبواًل ؛‪ ‬وأن هذه لها أهمية كبيرة لدرجة أنهم ‪،‬‬
‫من أجل تحقيقها ‪ ،‬يتخيلون أنه ال يجب أن يرفض أي عمل أو جروح أو موت نفسه؟‪ ‬فهل نطلب بعد‬
‫ذلك وصايا العيش من هؤالء الرجال ‪ ،‬الذين ليس لديهم مشاعر أخرى غير تلك التي لدى المخلوقات‬
‫أن الفضيلة نفسها تستحق الثناء على هذا الحساب ‪ ،‬ألنه منتج من ‪ Cyrenaics‬غير العقالنية؟‪ ‬يقول‬
‫المتعة‪ .‬صحيح ‪ ،‬هذا ما يقوله الكلب القذر ‪ ،‬أو الخنزير يغرق في الوحل‪ .‬ألنني على هذا الحساب أنا‬
‫أواجه خصمي بأقصى قدر من القوة ‪ ،‬حتى أن شجاعي قد يمنحني المتعة ؛‪ ‬التي يجب أن أحرم منها‬
‫بالضرورة إذا خرجت مهزومة‪ .‬فهل نتعلم الحكمة من هؤالء الرجال الذين يختلفون عن البهائم‬
‫والوحوش ال في المشاعر بل في اللغة؟‪ ‬إن اعتبار غياب األلم هو الصالح الرئيسي ‪ ،‬ليس في الواقع‬
‫جز ًءا من المشائيين والرواقيين ‪ ،‬بل جزء من الفالسفة السريريين‪ .‬فمن ذا الذي ال يتصور أن‬
‫الحديث يدور من قبل مرضى وتحت تأثير بعض األلم؟‪ ‬ما المضحك في تقدير هذا الصالح الرئيسي‬
‫الذي يستطيع الطبيب تقديمه؟‪ ‬لذلك يجب أن نشعر باأللم حتى نتمتع بالخير ؛‪ ‬وهذا أيضًا‪ ‬بشدة وبشكل‬
‫متكرر ‪ ،‬يمكن أن يصاحب عدم وجود األلم بعد ذلك متعة أكبر‪ .‬لذلك فهو أكثر بؤسًا من لم يشعر‬
‫باأللم أبدًا ‪ ،‬ألنه بدون الخير ؛‪ ‬بينما كنا نعتبره أكثر سعادة ‪ ،‬ألنه كان بال شر‪ .‬لم يكن بعيدًا عن هذه‬
‫الحماقة ‪ ،‬الذي قال إن الغياب الكامل لأللم هو الخير الرئيسي‪ .‬ألنه باإلضافة إلى حقيقة أن كل حيوان‬
‫يتجنب األلم ‪ ،‬فمن يستطيع أن يمنح نفسه هذا الخير الذي ال يمكننا أن نفعله أكثر من الرغبة؟‪ ‬لكن‬
‫الصالح الرئيسي ال يمكن أن يجعل أي شخص سعيدًا ‪ ،‬ما لم يكن دائ ًما في قوته ؛‪ ‬وليس الفضيلة ‪،‬‬
‫وال التعلم ‪ ،‬وال العمل الذي يمنحه لإلنسان ‪ ،‬لكن الطبيعة نفسها تمنحه لجميع الكائنات الحية‪ .‬أولئك‬
‫الذين انضموا إلى اللذة بالمبدأ الفاضل ‪ ،‬تمنوا تجنب هذا الخلط المشترك بين الجميع ‪ ،‬لكنهم صنعوا‬
‫نوعا متناقضا من الخير‪ .‬بما أن من يُترك للمتعة يجب بالضرورة أن يكون معد ًما للمبدأ الفاضل ‪،‬‬
‫ومن يهدف من حيث المبدأ يجب أن يكون معدو ًما من المتعة‪ .‬قد يبدو الخير الرئيسي للمشاة مفرطًا‬
‫ومتنوعًا ‪ -‬باستثناء تلك السلع التي تنتمي إلى العقل ‪ ،‬وما هي موضوع نزاع كبير ‪ -‬مشترك بين‬
‫اإلنسان والوحوش‪ .‬بالنسبة للسلع التي تخص الجسد ‪ -‬أي السالمة والتحرر من األلم والصحة ‪ -‬فهي‬
‫ال تقل أهمية بالنسبة للمخلوقات الحمقاء عن أهمية اإلنسان ؛‪ ‬وأنا ال أعرف ما إذا كانت ضرورية‬
‫بالنسبة لهم ‪ ،‬ألن اإلنسان يمكن أن يرتاح بالعالجات والخدمات ‪ ،‬وال يمكن للحيوانات‬
‫الغبية‪ .‬وينطبق الشيء نفسه على أولئك الذين يسمونها خيرات الثروة‪ .‬فكما يحتاج اإلنسان إلى‬
‫الموارد لدعم الحياة ‪ ،‬كذلك يحتاج إلى الفريسة والمراعي‪ .‬هكذا‪ ،‬من خالل تقديم خير ليس في نطاق‬
‫سلطة اإلنسان ‪ ،‬جعلوا اإلنسان خاضعًا لقوة اآلخر‪ .‬دعونا نسمع أيضًا زينو ‪ ،‬ألنه يحلم أحيانًا‬
‫بالفضيلة‪ .‬يقول إن الصالح الرئيسي هو العيش وفقًا للطبيعة‪ .‬لذلك يجب أن نعيش على طريقة‬
‫البهائم‪ .‬في هذه توجد كل األشياء التي يجب أن تكون غائبة عن اإلنسان‪ :‬يتوقون إلى الملذات ‪،‬‬
‫يخافون ‪ ،‬يخدعون ‪ ،‬يتربصون ‪ ،‬يقتلون‪ .‬وما هو خاص بالدرجة األولى ‪ ،‬ليس لديهم معرفة‬
‫باهلل‪ .‬لماذا ‪ ،‬إذن ‪ ،‬يعلمني أن أعيش وفقًا للطبيعة ‪ ،‬التي هي في حد ذاتها عرضة لمسار أسوأ ‪،‬‬
 ‫وتحت تأثير بعض اإلغراءات المهدئة التي تغرق في الرذائل؟‪ ‬أو إذا قال أن طبيعة البهائم تختلف‬
‫عن طبيعة اإلنسان ‪ ،‬ألن اإلنسان مولود من الفضيلة ‪ ،‬يقول شيًئا للغرض ؛‪ ‬لكنه ‪ ،‬مع ذلك ‪ ،‬لن‬
‫يكون تعريفًا للخير الرئيسي ‪ ،‬ألنه ال يوجد حيوان ال يعيش وفقًا لطبيعته‪ .‬الذي جعل المعرفة خيرًا‬
‫رئيسيًا ‪ ،‬أعطى شيًئا خاصًا لإلنسان ؛‪ ‬لكن الرجال يرغبون في المعرفة من أجل شيء آخر وليس‬
‫لمصلحتها‪ .‬فمن يكتفي بالعلم دون أن يستفيد من علمه؟‪ ‬يتم تعلم الفنون بغرض وضعها موضع التنفيذ‬
‫؛‪ ‬لكنهم يمارسون إما لدعم الحياة أو من أجل المتعة أو من أجل المجد‪ .‬هذا ‪ ،‬إذن ‪ ،‬ليس هو الصالح‬
‫الرئيسي الذي ال يتم البحث عنه في حسابه الخاص‪ .‬ما هو االختالف ‪ ،‬إذن ‪ ،‬الذي يحدثه ‪ ،‬سواء‬
‫اعتبرنا المعرفة هي الصالح الرئيسي ‪ ،‬أو تلك األشياء ذاتها التي تنتجها المعرفة من نفسها ‪ ،‬أي‬
‫وسائل العيش والمجد ‪ ،‬بكل سرور؟‪ ‬وهذه األشياء ليست خاصة باإلنسان ‪ ،‬وبالتالي فهي ليست‬
‫الخيرات الرئيسية ؛‪ ‬ألن الرغبة في اللذة والطعام ليست موجودة في اإلنسان وحده ‪ ،‬ولكن أيضًا في‬
‫الوحوش‪ .‬وماذا من جهة شهوة المجد؟‪ ‬أال تكتشف في الخيول ألنها تفرح بالنصر وتحزن عند‬
‫هزيمتها؟‪" ‬إن حبهم للتسابيح عظيم ‪ ،‬كما أن شغفهم بالنصر عظيم"‪ .‬وال بدون سبب يقول هذا‬
‫الشاعر األكثر امتيا ًزا أنه يجب علينا أن نحاول "أي حزن يشعر به عند التغلب عليه ‪ ،‬وكيف يبتهج‬
‫بالنصر"‪ .‬ولكن إذا كانت تلك األشياء التي تنتجها المعرفة مشتركة بين اإلنسان والحيوانات‬
‫األخرى ‪ ،‬فإن ذلك يعني أن المعرفة ليست الصالح الرئيسي‪ .‬عالوة على ذلك ‪ ،‬ليس هناك خطأ‬
‫طفيف في هذا التعريف أن المعرفة المجردة مبينة‪ .‬سيبدأ الجميع في الظهور بسعادة من لديه معرفة‬
‫بأي فن ‪ ،‬حتى أولئك الذين يعرفون الرعايا المؤذيين‪ .‬حتى يكون من تعلم خلط السموم سعيدًا مثل‬
‫الذي تعلم تطبيق العالجات‪ .‬لذلك أسأل ما هي المعرفة الموضوعية التي يجب الرجوع إليها‪ .‬إذا كان‬
‫األمر يتعلق بأسباب األشياء الطبيعية ‪ ،‬فما هي السعادة التي ستُعرض عل ّي ‪ ،‬إذا كنت سأعرف‬
‫مصادر النيل ‪ ،‬أو األحالم الباطلة للفالسفة الطبيعيين الذين يحترمون الجنة؟‪ ‬لماذا يجب أن أذكر أنه‬
‫ال توجد معرفة في هذه الموضوعات ‪ ،‬بل مجرد تخمين ‪ ،‬والتي تختلف باختالف قدرات‬
‫الرجال؟‪ ‬يبقى فقط أن معرفة الخير والشر هي الصالح الرئيسي‪ .‬لماذا ‪ ،‬إذن ‪ ،‬أطلق على المعرفة‬
‫اسم الخير الرئيسي أكثر من الحكمة ‪ ،‬بينما لكلتا الكلمتين نفس الداللة والمعنى؟‪ ‬لكن لم يقل أحد حتى‬
‫اآلن أن الحكمة هي الصالح الرئيسي ‪ ،‬على الرغم من أنه كان من األفضل قول ذلك‪ .‬ألن المعرفة ال‬
‫تكفي للقيام بما هو صالح ‪ ،‬وتجنب المنكر ‪ ،‬إال إذا تمت إضافة الفضيلة أيضًا‪ .‬بالنسبة للعديد من‬
‫الفالسفة ‪ ،‬على الرغم من أنهم ناقشوا طبيعة األشياء الجيدة والشرّة ‪ ،‬إال أنهم من إكراه الطبيعة‬
‫عاشوا بطريقة مختلفة عن خطابهم ‪ ،‬ألنهم كانوا بال فضيلة‪ .‬ولكن إتحاد الفضيلة بالمعرفة هي‬
‫الحكمة‪ .‬يبقى أننا ندحض أيضًا أولئك الذين اعتبروا أن الفضيلة هي الصالح الرئيسي ‪ ،‬وكان‬
‫ماركوس توليوس أيضًا من هذا الرأي ؛‪ ‬وفي هذا كانوا متهورون للغاية‪ .‬ألن الفضيلة نفسها ليست‬
‫خترعة وأم الصالح الرئيسي ؛‪ ‬ألن هذا ال يمكن بلوغه بدون‬ ‫هي الصالح الرئيسي ‪ ،‬لكنها ُم ِ‬
‫فضيلة‪ .‬كل نقطة مفهومة بسهولة‪ .‬فأنا أسألهم إذا كانوا يتصورون أنه من السهل الوصول‪ t‬إلى هذا‬
‫الخير المتميز ‪ ،‬أم أنه ال يتم الوصول إليه إال بصعوبة ومجهود؟‪ ‬دعهم يطبقون براعتهم ويدافعوا عن‬
‫الخطأ‪ .‬إذا كان من السهل تحقيقها وبدون عمل ‪ ،‬فال يمكن أن تكون الصالح الرئيسي‪ .‬فلماذا نعذب‬
‫أنفسنا ‪ ،‬فلماذا نجهد أنفسنا بالنضال لياًل ونهارًا ‪ ،‬ونرى أن هدف سعينا قريب جدًا ‪ ،‬بحيث يمكن ألي‬
‫شخص يتمنى أن يستوعبه دون أي جهد من العقل؟‪ ‬ولكن إذا لم نصل حتى إلى خير عام ومعتدل إال‬
‫عن طريق العمل ‪ ،‬ألن األشياء الجيدة بطبيعتها شاقة وصعبة ‪ ،‬في حين أن األشياء الشريرة لها‬
‫نزعة نزولية ‪ ،‬فهذا يعني أن أعظم العمل ضروري لتحقيق أعظم‪ .‬جيد‪ .‬وإذا كان هذا هو األكثر‬
‫صحة ‪ ،‬فهناك حاجة إلى فضيلة أخرى ‪ ،‬حتى نصل إلى تلك الفضيلة التي تسمى الصالح‬
‫الرئيسي ؛‪ ‬لكن هذا غير منطقي وعبثي ‪ ،‬يجب أن تصل الفضيلة إلى نفسها عن طريق نفسها‪ .‬إذا لم‬
‫يكن من الممكن الوصول إلى أي خير إال عن طريق العمل ‪ ،‬فمن الواضح أنه فضيلة يتم الوصول‬
‫إليها من خاللها ‪ ،‬ألن قوة الفضيلة ووظيفتها تكمن في التعهد بالعمل وتحمله‪ .‬لذلك ال يمكن أن يكون‬
‫الصالح الرئيسي هو ذلك الذي من الضروري الوصول‪ t‬إلى آخر‪ .‬لكنهم ‪ ،‬بما أنهم كانوا يجهلون آثار‬
‫الفضيلة وميلها ‪ ،‬ولم يتمكنوا من اكتشاف أي شيء أكثر تكري ًما ‪ ،‬توقفوا عند اسم الفضيلة بالذات ‪،‬‬
‫وقالوا إنه يجب البحث عنها ‪ ،‬على الرغم من عدم اقتراح أي ميزة منها ؛‪ ‬وهكذا ثبتوا ألنفسهم خيرا‬
‫كانت هي في حاجة إلى خير‪ .‬لم يكن أرسطو بعيدًا عن هؤالء الذين اعتقدوا أن الفضيلة والشرف هما‬
‫الصالح الرئيسي ؛‪ ‬كما لو كان من الممكن أن توجد أية فضيلة إال إذا كانت شريفة ‪ ،‬وكأنها ال تكف‬
‫عن كونها فضيلة إذا كان لها قدر من الخزي‪ .‬لكنه رأى أنه قد يحدث أن يكون الرأي السيئ يتم‬
‫تسليته باحترام الفضيلة بحكم فاسد ‪ ،‬ولذلك اعتقد أن االحترام لما في تقدير الرجال يشكل خروجًا‬
‫عما هو حق وخير ‪ ،‬ألنه ليس كذلك‪ .‬في قوتنا يجب تكريم الفضيلة لمجرد صحاريها‪ .‬فما هي‬
‫الشخصية المحترمة ‪ ،‬ما عدا الكرامة الدائمة ‪ ،‬التي يمنحها ألي شخص بتقرير الشعب‬
‫اإليجابي؟‪ ‬فماذا سيحدث إذا حدث بسبب خطأ الرجال وانحرافهم سمعة سيئة؟‪ ‬هل نطرح الفضيلة‬
‫جانبا ألن الحمقى يحكم عليها بأنها دنيئة ومخزية؟‪ ‬وألنها قابلة لالضطهاد والمضايقة ‪ ،‬حتى تكون‬
‫في حد ذاتها خيرًا خاصًا ودائ ًما ‪ ،‬يجب أن تقف في حاجة إلى مساعدة خارجية ‪ ،‬حتى ال تعتمد‬
‫‪.‬وحدها على قوتها ‪ ،‬وتبقى‪ t‬ثابتة‪ .‬وبالتالي ال يأمل اإلنسان خيرًا منه ‪ ،‬وال يمكن رفض أي شر‬

‫‪.‬تاسعا‪ .‬للزعيم الصالح ‪ ،‬وعبادة اإلله الحقيقي ‪ ،‬ودحض األنكساغوراس‬

‫لقد جئت اآلن إلى الصالح الرئيسي للحكمة الحقيقية ‪ ،‬والتي يجب تحديد طبيعتها بهذه الطريقة‪ :‬أوالً ‪،‬‬
‫يجب أن تكون مل ًكا لإلنسان وحده ‪ ،‬وأال تنتمي إلى أي حيوان آخر ؛‪ ‬ثانيا ً ‪ ،‬يجب أن تكون مل ًكا‬
‫للروح فقط ‪ ،‬وال تشارك مع الجسد ؛‪ ‬أخيرًا ‪ ،‬ال يمكن أن يقع على عاتق أي شخص بدون المعرفة‬
‫والفضيلة‪ .‬اآلن هذا القيد يستثني ويلغي كل آراء أولئك الذين أشرت إليهم ؛‪ ‬ألن أقوالهم ال تحتوي‬
‫على شيء من هذا القبيل‪ .‬سأقول اآلن ما هو هذا ‪ ،‬ويمكنني أن أبين ‪ ،‬كما صممت ‪ ،‬أن جميع‬
‫الفالسفة كانوا أعمى وأغبياء ‪ ،‬ولم يتمكنوا من رؤية أو فهم أو التكهن في أي وقت بما تم تحديده على‬
‫عن الغرض من والدته ‪ ،‬أجاب أنه قد ‪ Anaxagoras‬أنه الصالح الرئيسي لإلنسان‪ .‬عندما سئل‬
‫ينظر إلى السماء والشمس‪ .‬هذا التعبير يحظى بإعجاب الجميع ‪ ،‬ويحكم على أنه فيلسوف‪ .‬لكنني‬
‫أعتقد أنه ‪ ،‬لعدم استعداده لإلجابة ‪ ،‬قال هذا عشوائيًا ‪ ،‬حتى ال يكون صامتًا‪ .‬ولكن إذا كان حكي ًما ‪،‬‬
‫فعليه أن يفكر في نفسه ويفكر فيه ؛‪ ‬النه ان كان احد يجهل حاله فال يقدر ان يكون رجال‪ .‬لكن دعونا‬
‫نتخيل أن هذا القول لم ينطق بدافع من اللحظة‪ .‬دعونا نرى كم وأية أخطاء كبيرة ارتكبها في ثالث‬
‫كلمات‪ .‬أوالً ‪ ،‬أخطأ في وضع كل واجب اإلنسان في عينيه فقط ‪ ،‬إذ لم يشر إلى العقل بل كل شيء‬
‫إلى الجسد‪ .‬ولكن لو كان أعمى فهل يفقد واجب الرجل الذي ال يمكن أن يحدث بدون خراب‬
‫الروح؟‪ ‬وماذا عن باقي أجزاء الجسم؟‪ ‬هل سيكونون معدمين ‪ ،‬كل واحد من واجبه؟‪ ‬لماذا أقول إن‬
‫اآلذان أكثر منها على العين ‪ ،‬ألن التعلم والحكمة يمكن اكتسابها من خالل األذنين فقط وليس بالعيون‬
‫فقط؟‪ ‬هل ولدت من أجل رؤية السماء والشمس؟‪ ‬من عرّفك على هذا المنظر؟‪ ‬أم ماذا تساهم رؤيتك‬
‫في السماء وطبيعة األشياء؟‪ ‬وال شك أنكم تثمنون على هذا العمل الجبار والرائع‪ .‬لذلك اعترف أن هللا‬
‫هو خالق كل شيء ‪ ،‬الذي أدخلك إلى هذا العالم كشاهد و ُمسبِّح لعمله العظيم‪ .‬أنت تؤمن أن رؤية‬
‫السماء والشمس أمر عظيم‪ :‬فلماذا ال تشكر من هو صاحب هذه المنفعة؟‪ ‬لماذا ال تقيس بعقلك امتياز‬
‫وعناية وقوة من تعجبك أعماله؟‪ ‬ألنه ال بد أن الذي خلق أشياء تستحق اإلعجاب هو نفسه أكثر بكثير‬
‫مما يستحق اإلعجاب‪ .‬إذا دعاك أحد إلى العشاء ‪ ،‬وقد استمتعت جيدًا ‪ ،‬فهل يجب أن تظهر في‬
‫حواسك ‪ ،‬إذا كنت تقدر المتعة أكثر من مؤلف المتعة؟‪ ‬لذا يقوم الفالسفة تما ًما بإحالة كل األشياء إلى‬
‫الجسد ‪ ،‬وال يشير أي شيء على اإلطالق إلى العقل ‪ ،‬وال يرون ما وراء ما يفشل تحت أعينهم‪ .‬ولكن‬
‫إذا وضعنا كل وظائف الجسد جانبا ً ‪ ،‬فإن عمل اإلنسان يجب أن يوضع في العقل وحده‪ .‬لذلك نحن لم‬
‫نولد لهذا الغرض ‪ ،‬حتى نتمكن من رؤية تلك األشياء المخلوقة ‪ ،‬ولكن لنتأمل ‪ ،‬أي أن ننظر‬
‫بأذهاننا ‪ ،‬خالق كل األشياء بنفسه‪ .‬لذلك ‪ ،‬إذا سأل أي شخص رجالً حكي ًما حقًا عن الغرض الذي ولد‬
‫فيه ‪ ،‬فسوف يجيب دون خوف أو تردد ‪ ،‬أنه ولد لغرض عبادة هللا ‪ ،‬الذي أوصلنا إلى الوجود من‬
‫أجل قضيته ‪ ،‬لكي نخدمه‪ .‬لكن خدمة هللا ليست سوى الحفاظ على العدل والحفاظ عليه باألعمال‬
‫الصالحة‪ .‬لكنه ‪ ،‬كرجل جاهل باألشياء اإللهية ‪ ،‬اختصر أمرًا من الضخامة إلى أقلها ‪ ،‬باختيار شيئين‬
‫فقط ‪ ،‬قال إنه يجب أن يراهما‪ .‬ولكن إذا قال إنه ُولد ليرى العالم ‪ ،‬على الرغم من أنه سيشمل كل‬
‫األشياء في هذا ‪ ،‬وسيستخدم تعبيرًا عن صوت أعظم ‪ ،‬ومع ذلك لم يكن ليتمم واجب اإلنسان ؛‪ ‬ألنه‬
‫بقدر ما تتفوق الروح على الجسد ‪ ،‬فإن هللا يتفوق كثيرًا على العالم ‪ ،‬ألن هللا صنع العالم‬
‫ويحكمه‪ .‬لذلك ليس العالم هو الذي تتأمله العين ‪ ،‬فكل واحد هو جسد‪ .‬ولكن هللا هو الذي تأمله الروح‪:‬‬
‫ألن هللا ‪ ،‬وهو نفسه غير مائت ‪ ،‬أراد أن تكون الروح أيضًا أبدية‪ .‬لكن تأمل هللا هو توقير وعبادة‬
‫الوالد المشترك للبشرية‪ .‬وإذا كان الفالسفة محرومين من هذا ‪ ،‬وفي جهلهم باألشياء اإللهية سجدوا‬
‫إلى األرض ‪ ،‬يجب أن نفترض أن أناكساغوراس لم ير السماء وال الشمس ‪ ،‬رغم أنه قال إنه ولد‬
‫حتى يراها‪ .‬لذلك فإن الموضوع المعروض على اإلنسان يكون واضحًا وسهالً ‪ ،‬إذا كان‬
‫حكي ًما ؛‪ ‬وهي تنتمي بشكل خاص للبشرية‪ .‬ما هي البشرية نفسها ‪ ،‬ولكن العدل؟‪ ‬ما هو العدل اال‬
‫التقوى؟‪ ‬والتقوى ليست سوى االعتراف باهلل كوالد‪ .‬على الرغم من أنه قال إنه ولد لكي يراهم‪ .‬لذلك‬
‫فإن الموضوع‪ t‬المعروض على اإلنسان يكون واضحًا وسهالً ‪ ،‬إذا كان حكي ًما ؛‪ ‬وهي تنتمي بشكل‬
‫خاص للبشرية‪ .‬ما هي البشرية نفسها ‪ ،‬ولكن العدل؟‪ ‬ما هو العدل اال التقوى؟‪ ‬والتقوى ليست سوى‬
‫االعتراف باهلل كوالد‪ .‬على الرغم من أنه قال إنه ولد لكي يراهم‪ .‬لذلك فإن الموضوع‪ t‬المعروض على‬
‫اإلنسان يكون واضحًا وسهالً ‪ ،‬إذا كان حكي ًما ؛‪ ‬وهي تنتمي بشكل خاص للبشرية‪ .‬ما هي البشرية‬
‫‪.‬نفسها ‪ ،‬ولكن العدل؟‪ ‬ما هو العدل اال التقوى؟‪ ‬والتقوى ليست سوى االعتراف باهلل كوالد‬

‫‪.‬إنها ملكية خاصة لإلنسان أن يعرفها ويعبد هللا ‪X.‬‬

‫لذلك فإن الصالح العام لإلنسان هو في الدين فقط‪ .‬بالنسبة لألشياء األخرى ‪ ،‬حتى تلك التي من‬
‫المفترض أن تكون خاصة باإلنسان ‪ ،‬توجد أيضًا في الحيوانات األخرى‪ .‬ألنهم عندما يميزون‬
‫ويميزون أصواتهم من خالل عالمات غريبة فيما بينهم ‪ ،‬يبدو أنهم يتحدثون‪ :‬يبدو أيضًا أن لديهم‬
‫نوعًا من االبتسامة ‪ ،‬عندما تكون آذانهم هادئة ‪ ،‬وفم متقلص ‪ ،‬وعيون مسترخية للرياضة ‪ ،‬فإنهم‬
‫يتلفون على اإلنسان‪ ، .‬أو على رفاقهم وصغارهم‪ .‬أال يلقون تحية تحمل بعض الشبه بالحب المتبادل‬
‫والتسامح؟‪ ‬مرة أخرى ‪ ،‬تلك المخلوقات التي تتطلع إلى المستقبل وتضع لنفسها طعا ًما لها بصيرة‬
‫واضحة‪ .‬تم العثور على مؤشرات العقل أيضًا في العديد منها‪ .‬ألنهم بما أنهم يرغبون في األشياء‬
‫المفيدة ألنفسهم ‪ ،‬فاحترسوا من الشرور ‪ ،‬وابتعدوا عن األخطار ‪ ،‬استعد ألنفسهم ‪ -‬أماكن تكمن‬
‫مفتوحة في أماكن مختلفة مع منافذ مختلفة ‪ ،‬وبالتأكيد لديهم بعض الفهم‪ .‬هل يستطيع أحد أن ينكر أنه‬
‫يمتلك العقل ‪ ،‬ألنهم غالبًا ما يخدعون اإلنسان نفسه؟‪ ‬بالنسبة ألولئك الذين يعملون في إنتاج العسل ‪،‬‬
‫عندما يسكنون في المكان المخصص لهم ‪ ،‬يقومون‪ t‬بتحصين المعسكر ‪ ،‬وبناء المساكن بمهارة ال‬
‫توصف ‪ ،‬وطاعة ملكهم ؛‪ ‬ال أعرف ما إذا لم يكن فيها حكمة تامة‪ .‬لذلك من غير المؤكد ما إذا كانت‬
‫األشياء التي تُعطى لإلنسان مشتركة بينه وبين الكائنات الحية األخرى‪ :‬فهي بالتأكيد بال دين‪ .‬إنني في‬
‫الواقع أحكم ‪ ،‬أن هذا العقل يُعطى لجميع الحيوانات ‪ ،‬ولكن للمخلوقات البكم فقط من أجل حماية‬
‫الحياة ‪ ،‬لإلنسان أيضًا من أجل إطالة أمدها‪ .‬وألن العقل نفسه كامل في اإلنسان ‪ ،‬يُدعى‬
‫بالحكمة ‪ ،‬مما يجعل اإلنسان متمي ًزا في هذا الصدد ‪ ،‬بحيث يُعطى له وحده فهم األمور اإللهية‪ .‬وفيما‬
‫يتعلق بهذا ‪ ،‬فإن رأي شيشرون صحيح‪" :‬من بين أنواع كثيرة من الحيوانات ‪ "،‬يقول ‪" ،‬ال يوجد‬
‫أحد غير اإلنسان لديه أي معرفة باهلل ؛ وبين الرجال أنفسهم ‪ ،‬ال توجد أمة إما غير متحضرة أو‬
‫متوحشة جدًا‪ ، .‬التي ‪ ،‬حتى لو كانت تجهل التصورات الصحيحة عن اإلله ‪ ،‬فإنها ال تعرف أنه يجب‬
‫االستمتاع ببعض التصورات عنه "‪ .‬من الذي ينشأ منه ‪ ،‬أنه يعترف باهلل الذي ‪ ،‬كما هو ‪ ،‬يدعو إلى‬
‫الذهن المصدر الذي نشأ منه‪ .‬لذلك فإن هؤالء الفالسفة الذين يرغبون في تحرير العقل من كل‬
‫خوف ‪ ،‬وينزعون حتى الدين ‪ ،‬وبالتالي يحرمون اإلنسان من خيره المميز والمتفوق ‪ ،‬والذي يتميز‬
‫عن الحياة باالستقامة ‪ ،‬وعن كل ما يتعلق باإلنسان ‪ ،‬ألن هللا ‪ ،‬الذي جعل جميع الكائنات الحية‬
‫خاضعة لإلنسان ‪ ،‬وجعل اإلنسان أيضًا خاضعًا لنفسه‪ .‬ما هو السبب الذي يجعلهم يؤكدون أيضًا أن‬
‫العقل يجب أن يتجه في نفس االتجاه الذي يرتفع فيه الوجه؟‪ ‬ألنه إذا كان علينا أن ننظر إلى السماء ‪،‬‬
‫فال شك أن هذا ليس لسبب آخر سوى بسبب الدين‪ .‬إذا تم نزع الدين ‪ ،‬فال عالقة لنا بالسماء‪ .‬لذلك‬
‫يجب علينا إما النظر في هذا االتجاه أو االنحناء إلى األرض‪ .‬نحن لسنا قادرين على االنحناء إلى‬
‫األرض ‪ ،‬حتى لو أردنا ذلك ‪ ،‬ألن وضعنا قائم‪ .‬لذلك يجب أن ننظر إلى السماء ‪ ،‬التي تدعونا إليها‬
‫طبيعة الجسد‪ .‬وإذا تم االعتراف بضرورة القيام بذلك ‪ ،‬فيجب إما أن يتم من خالل هذا الرأي ‪ ،‬حتى‬
‫نكرس أنفسنا للدين ‪ ،‬أو حتى نعرف طبيعة األجرام السماوية‪ .‬لكننا ال نستطيع بأي حال من األحوال‬
‫معرفة طبيعة األجرام السماوية ‪ ،‬ألنه ال يوجد شيء من هذا النوع يمكن اكتشافه عن طريق التفكير ‪،‬‬
‫كما أشرت من قبل‪ .‬لذلك يجب أن نكرس أنفسنا للدين ‪ ،‬ومن ال يقوم بهذا يسجد على األرض ‪ ،‬ويقلد‬
‫حياة البهائم ‪ ،‬يتنازل عن وظيفة اإلنسان‪ .‬لذلك الجهالء أحكم‪ .‬فمع أنهم أخطأوا في اختيار الدين ‪ ،‬إال‬
‫‪.‬أنهم يتذكرون طبيعتهم وأحوالهم‬

‫‪.‬الحادي عشر‪ .‬من الدين والحكمة والرئيس صالح‬

‫لذلك ‪ ،‬من المتفق عليه ‪ ،‬بالموافقة العامة للبشرية جمعاء ‪ ،‬أن الدين يجب أن يتم ؛‪ ‬لكن علينا أن‬
‫نشرح ما هي األخطاء التي ارتكبت في هذا الموضوع‪ .‬شاء هللا أن تكون هذه طبيعة اإلنسان ‪ ،‬وأن‬
‫يكون راغبًا ومتشوقًا ألمرين ‪ ،‬الدين والحكمة‪ .‬لكن الرجال يخطئون في هذا ‪ ،‬أنهم إما يعتنقون الدين‬
‫وال ينتبهون للحكمة ‪ ،‬أو يكرسون أنفسهم للحكمة وحدها ‪ ،‬وال يلتفتون إلى الدين ‪ ،‬مع أن أحدهما ال‬
‫يمكن أن يكون صادقًا دون اآلخر‪ .‬والنتيجة هي أنهم يقعون في تعدد األديان ‪ ،‬لكن األديان الباطلة ‪،‬‬
‫ألنهم تركوا الحكمة التي كان من الممكن أن تعلمهم أنه ال يمكن أن يكون هناك آلهة كثيرة ؛‪ ‬أو‬
‫يكرسون أنفسهم للحكمة ‪ ،‬بل الحكمة الباطلة ‪ ،‬ألنهم لم يلتفتوا لدين هللا األسمى ‪ ،‬الذي قد يكون قد‬
‫أرشدهم إلى معرفة الحقيقة‪ .‬وهكذا فإن الرجال الذين يتولون أيًا من هذه الدورات يتبعون طريقًا‬
‫ملتويًا ‪ ،‬وواحدًا مليًئا بأكبر األخطاء ‪ ،‬بقدر ما هو واجب اإلنسان ‪ ،‬وكل الحقيقة ‪ ،‬مشموالن في هذين‬
‫األمرين اللذين ال ينفصالن‪ .‬لذلك أتساءل أنه لم يكن هناك على اإلطالق أي من الفالسفة اكتشف‬
‫مسكن ومسكن الخير الرئيسي‪ .‬ألنهم ربما طلبوا ذلك بهذه الطريقة‪ .‬مهما كان أعظم نفع ‪ ،‬يجب أن‬
‫يكون موضوعًا ُمقترحًا على جميع البشر‪ .‬هناك متعة ينشدها الجميع‪ .‬لكن هذا شائع أيضًا لإلنسان مع‬
‫الوحوش ‪ ،‬وليس له قوة الشرفاء ‪ ،‬ويجلب الشعور بالشبع ‪ ،‬وعندما يكون مفرطًا يكون ضارًا ‪ ،‬ويقل‬
‫مع تقدم العمر ‪ ،‬وال يسقط الكثير‪ :‬بالنسبة ألولئك الذين ليس لديهم موارد ‪ ،‬الذين يشكلون الجزء‬
‫األكبر من الرجال ‪ ،‬يجب أن يكونوا أيضًا بدون متعة‪ .‬لذلك فإن اللذة ليست هي الصالح العام‪ .‬لكنها‬
‫ليست حتى جيدة‪ .‬ماذا نقول عن الثروات؟‪ ‬هذا صحيح أكثر بكثير منهم‪ .‬ألنهم يقعون في أيدي عدد‬
‫أقل من الرجال ‪ ،‬وذلك بالصدفة بشكل عام ؛‪ ‬وغالبًا ما يقعون في أيدي الكسالن ‪ ،‬وأحيانًا بالذنب ‪،‬‬
‫ويرغبون في ذلك من قبل أولئك الذين يمتلكونها بالفعل‪ .‬ماذا نقول عن السيادة نفسها؟‪ ‬هذا ال يشكل‬
‫الصالح الرئيسي‪ :‬ألن الجميع ال يستطيعون أن يحكموا ‪ ،‬لكن من الضروري أن يكون الجميع قادرين‬
‫على تحقيق الصالح العام‪ .‬لذلك دعونا نبحث عن شيء يتم تقديمه للجميع‪ .‬هل هي فضيلة؟‪ ‬ال يمكن‬
‫إنكار أن الفضيلة خير ‪ ،‬وخير بال شك لجميع الناس‪ .‬لكن إذا كان ال يمكن أن يكون سعيدًا ألن قوته‬
‫وطبيعته يتألفان من احتمال الشر ‪ ،‬فهو بالتأكيد ليس الصالح الرئيسي‪ .‬دعونا نبحث عن شيء‬
‫آخر‪ .‬لكن ال يوجد شيء أجمل من الفضيلة ‪ ،‬وال شيء يستحق أكثر من رجل حكيم‪ .‬ألنه إذا كان‬
‫يجب تجنب الرذائل بسبب تشوهها ‪ ،‬فيجب إذن أن تكون الفضيلة مرغوبة بسبب جمالها‪ .‬ماذا‬
‫شرف بدون مكافأة ‪ ،‬وأن يكون غير منتج بحيث ال‬ ‫بعد؟‪ ‬هل يمكن أن يُكافأ ما يُسلَّم بأنه طيب و ُم ِ‬
‫يجني أي ميزة من نفسه؟‪ ‬هذا العمل العظيم والصعوبة والنضال ضد الشرور التي تمتلئ بها هذه‬
‫الحياة ‪ ،‬يجب بالضرورة أن ينتج عنها بعض الخير العظيم‪ .‬ولكن ماذا نقول‪ t‬هذا؟‪ ‬بكل سرور؟‪ ‬ولكن‬
‫ال ينشأ ما هو أساس من الشرف‪ .‬وهل نقول انها ثروات؟‪ ‬أو أوامر؟‪ ‬لكن هذه األشياء هشة وغير‬
‫مؤكدة‪ .‬هل هو مجد؟‪ ‬ام شرف؟‪ ‬أو اسم دائم؟‪ ‬لكن كل هذه األشياء ليست محتواة في الفضيلة‬
‫نفسها ‪ ،‬بل تعتمد على رأي وحكم اآلخرين‪ .‬ألن الفضيلة غالبا ما يكرهها الشر ويزورها‪ .‬لكن الخير‬
‫الذي ينشأ عنه يجب أن يكون متحدًا معه بشكل وثيق بحيث ال يكون قادرًا على االنفصال عنه أو‬
‫االنفصال‪ t‬عنه ؛‪ ‬وال يمكن أن تظهر على أنها الصالح الرئيسي بأي طريقة أخرى إال إذا كانت تنتمي‬
‫بشكل خاص إلى الفضيلة ‪ ،‬بحيث ال يمكن إضافة أي شيء إليها أو االستغناء عنها‪ .‬لماذا أقول إن‬
‫واجبات الفضيلة هي احتقار كل هذه األشياء؟‪ ‬لعدم التوق إلى ‪ ،‬أو الرغبة ‪ ،‬أو الحب في الملذات ‪،‬‬
‫والثروات ‪ ،‬والسلطات ‪ ،‬والتكريم ‪ ،‬وكل األشياء التي تُق َّدر على أنها خيرات ‪ ،‬كما يفعل اآلخرون ‪،‬‬
‫تطغى عليها الرغبة ‪ ،‬والتي هي بالتأكيد فضيلة‪ .‬لذلك فهي تؤثر في شيء آخر أكثر رقيًا‬
 ‫وامتيا ًزا ؛‪ ‬وال يصارع أي شيء ضد هذه الخيرات الحالية إال ما يتوق ألشياء أعظم وأصدق‪ .‬دعونا‬
‫ال نيأس من أن نكون قادرين على العثور عليه ‪ ،‬إذا حولنا أفكارنا في كل االتجاهات ؛‪ ‬للحصول على‬
‫‪.‬مكافآت طفيفة أو تافهة‬

‫‪.‬ثاني عشر‪ .‬الصراع بين الجسد والروح ؛‪ ‬ورغبة منه في تحقيق العدالة على حساب الحياة األبدية‬

‫لكن استقصائنا يتعلق بالموضوع‪ t‬الذي ولدنا من أجله‪ :‬وبالتالي نحن قادرون على تتبع أثر‬
‫الفضيلة‪ .‬يتكون اإلنسان من جزأين ‪ ،‬النفس والجسد‪ .‬هناك العديد من األشياء الخاصة بالروح ‪،‬‬
‫والعديد منها خاص بالجسد ‪ ،‬والعديد من األشياء المشتركة لكليهما ‪ ،‬مثل الفضيلة نفسها ؛‪ ‬وبقدر ما‬
‫يُشار إلى هذا بالجسد ‪ ،‬يُطلق عليه اسم الثبات من أجل التمييز‪ .‬نظرًا ألن الثبات مرتبط بكل منهما ‪،‬‬
‫يتم اقتراح مسابقة على كل منهما ‪ ،‬والنصر على كل من المسابقة‪ :‬يجب على الجسم ‪ ،‬نظرًا ألنه‬
‫صلب وقابل لإلمساك به ‪ ،‬أن يتعامل مع أشياء صلبة وقادرة‪ .‬يمكن استيعابها‪ ‬لكن الروح ‪ ،‬من ناحية‬
‫أخرى ‪ ،‬ألنها قذرة ودقيقة وغير مرئية ‪ ،‬تتعامل مع هؤالء األعداء الذين ال يمكن رؤيتهم‬
‫ولمسهم‪ .‬ولكن ما هم أعداء الروح ‪ ،‬إال الشهوات ‪ ،‬الرذائل ‪ ،‬وآثام؟‪ ‬وإذا كانت الفضيلة قد تغلبت‬
‫على هؤالء وهربتهم ‪ ،‬فستكون الروح نقية وخالية من العيوب‪ .‬فمن أين إذن نستطيع أن نجمع ما هي‬
‫آثار ثبات النفس؟‪ ‬وال ريب في ما هو وثيق الصلة به ويشبهه أي من ثبات الجسد‪ .‬ألنه عندما يأتي‬
‫هذا في أي لقاء أو منافسة ‪ ،‬فماذا يسعى من االنتصار غير الحياة؟‪ ‬سواء كنت تتصارع مع رجل أو‬
‫وحش ‪ ،‬فإن المنافسة هي من أجل األمان‪ .‬لذلك فكما ينال الجسد بالنصر حفظه من الدمار ‪ ،‬هكذا‬
‫تنال الروح استمرار وجودها ؛‪ ‬وكما الجسد ‪ ،‬عندما يأتي من قبل أعدائه ‪ ،‬يعاني الموت ‪ ،‬كذلك‬
‫الروح ‪ ،‬عندما تغلب عليها الرذائل ‪ ،‬يجب أن تموت‪ .‬إذن ما هو االختالف بين المنافسة التي تجريها‬
‫الروح وتلك التي يجريها الجسد ‪ ،‬إال أن الجسد يطلب الحياة الزمنية ولكن الروح األبدية؟‪ ‬إذا لم تكن‬
‫الفضيلة سعيدة في حد ذاتها ‪ ،‬ألن قوتها كلها ‪ ،‬كما قلت ‪ ،‬في تحمل الشرور ؛‪ ‬إذا أهملت كل األشياء‬
‫المرغوبة كبضائع ؛‪ ‬إذا تعرض للموت في أعلى حاالته ‪ ،‬بقدر ما يرفض في كثير من األحيان الحياة‬
‫التي يرغب فيها اآلخرون ‪ ،‬ويموت بشجاعة ‪ ،‬وهو ما يخشاه اآلخرون ؛‪ ‬إذا كان البد لها بالضرورة‬
‫من إنتاج بعض الخير العظيم من نفسها ‪ ،‬ألن العمل ‪ ،‬الذي يتحمل ويتغلب حتى الموت ‪ ،‬ال يمكن أن‬
‫يفشل في الحصول على المكافأة ؛‪ ‬إذا لم توجد على األرض مكافأة ‪ ،‬مثل ما تستحقه ‪ ،‬من حيث أنها‬
‫تحتقر كل ما هو هزيل وعابر ‪ ،‬فما تبقى إال أن يكون لها بعض المكافآت السماوية ‪ ،‬ألنها تعامل‬
‫بازدراء كل األشياء األرضية ‪ ،‬وقد تهدف‪ .‬في األشياء العليا ‪ ،‬ألنه يحتقر ما هو متواضع؟‪ ‬وهذه‬
‫المكافأة ال يمكن أن تكون سوى الخلود‪ .‬لذلك ‪ ،‬ولسبب وجيه ‪ ،‬قال إقليدس ‪ ،‬وهو فيلسوف غير‬
‫غامض ‪ ،‬كان مؤسس نظام الميجاريين ‪ ،‬يختلف عن اآلخرين ‪ ،‬أن هذا كان الصالح الرئيسي الذي‬
‫كان دائ ًما هو نفسه‪ .‬لقد فهم بالتأكيد ما هي طبيعة الصالح العام ‪ ،‬على الرغم من أنه لم يشرح ما‬
‫تتكون منه ؛‪ ‬لكنها تتكون من الخلود ‪ ،‬وال أي شيء آخر على اإلطالق ‪ ،‬بقدر ما هو وحده غير قادر‬
‫على النقص ‪ ،‬أو الزيادة ‪ ،‬أو التغيير‪ .‬حدث سينيكا أيضًا دون وعي واعترف بأنه ال توجد مكافأة‬
‫أخرى للفضيلة غير الخلود‪ .‬ألنه في مدح الفضيلة في الرسالة التي كتبها حول موضوع‪ t‬الموت‬
‫المبكر ‪ ،‬يقول‪" :‬الفضيلة هي الشيء الوحيد الذي يمكن أن يمنحنا الخلود ‪ ،‬ويجعلنا مساوين‬
‫لآللهة‪ .‬لذلك فإن الخلود هو وحده الذي يسعد ‪ ،‬ألنه ال يمكن أن يفسد وال يدمر‪ .‬ولكن إذا كانت‬
‫الفضيلة تقع في نطاق سلطة اإلنسان ‪ ،‬والتي ال يستطيع أحد إنكارها ‪ ،‬فإن السعادة ملكه أيضًا‪ .‬فمن‬
‫المستحيل أن يكون اإلنسان بائسًا موهوبًا بالفضيلة‪ .‬إذا كانت السعادة تقع في نطاق سلطته ‪ ،‬فإن‬
‫الخلود ‪ ،‬الذي يمتلك صفة السعادة ‪ ،‬ينتمي إليه أيضًا‪ .‬لذلك ‪ ،‬وجد أن الصالح الرئيسي هو الخلود‬
‫وحده ‪ ،‬والذي ال يخص أي حيوان أو جسم آخر ؛‪ ‬وال يمكن أن يحدث ألحد دون فضيلة المعرفة ‪ ،‬أي‬
‫بدون علم هللا والعدالة‪ .‬ومدى صحة وصحة البحث عن هذا ‪ ،‬تظهر الرغبة ذاتها في هذه الحياة‪ :‬على‬
‫الرغم من كونها مؤقتة ‪ ،‬ومليئة بالعمل ‪ ،‬إال أنها مطلوبة ومطلوبة من قبل الجميع ؛‪ ‬لكبار السن‬
‫والشيوخ ‪ ،‬الملوك وأولئك الذين هم من أدنى مرتبة ‪ ،‬في حالة جيدة ‪ ،‬الحكمة وكذلك الحمقاء ‪،‬‬
 ‫ترغب في ذلك‪ .‬من هذه القيمة ‪ ،‬كما بدا ألناكساغوراس ‪ ،‬التأمل في السماء والنور نفسه ‪ ،‬بحيث‬
‫يخضع الناس عن طيب خاطر ألي بؤس بسبب هذا الحساب‪ .‬لذلك ‪ ،‬نظرًا ألن هذه الحياة القصيرة‬
‫والمضنية ‪ ،‬بالموافقة العامة ليس فقط من البشر ‪ ،‬ولكن أيضًا من الحيوانات األخرى ‪ ،‬تُعتبر خيرًا‬
‫عظي ًما ‪ ،‬فمن الواضح أنها تصبح أيضًا خيرًا عظي ًما ومثاليًا إذا كانت بال نهاية‪ .‬وخالية من كل‬
‫شر‪ .‬باختصار ‪ ،‬لن يكون هناك من يحتقر هذه الحياة ‪ ،‬مهما كانت قصيرة ‪ ،‬أو يمر بالموت ‪ ،‬إال من‬
‫خالل األمل في حياة أطول‪ .‬بالنسبة ألولئك الذين قدموا أنفسهم طواعية للموت من أجل سالمة‬
‫مواطنيهم ‪ ،‬كما فعل مينوسوس في طيبة ‪ ،‬وكودروس في أثينا ‪ ،‬وكورتيوس وموريس في روما ‪ ،‬لم‬
‫يفضلوا الموت على مزايا الحياة ‪ ،‬إال إذا اعتقدوا أنهم يجب أن يصلوا إلى الخلود من خالل تقدير‬
‫أبناء وطنهم ؛‪ ‬وعلى الرغم من أنهم كانوا يجهلون حياة الخلود ‪ ،‬إال أن الواقع نفسه لم يفلت من‬
‫انتباههم‪ .‬ألنه إذا احتقرت الفضيلة البذخ والغنى ألنهما ضعيفان ‪ ،‬ومتعة ألنها قصيرة االستمرارية ‪،‬‬
‫فإنها بذلك تحتقر حياة ضعيفة وقصيرة ‪ ،‬حتى تحصل على حياة جوهرية ودائمة‪ .‬لذلك فإن التأمل‬
‫بحد ذاته ‪ ،‬والتقدم بترتيب منتظم ‪ ،‬ووزن كل شيء ‪ ،‬يقودنا إلى ذلك الخير الممتاز والمتفوق ‪ ،‬الذي‬
‫من أجله ولدنا‪ .‬ولو تصرف الفالسفة على هذا النحو ‪ ،‬ولو لم يفضلوا بعناد اإلصرار على ما كانوا قد‬
‫أدركوه من قبل ‪ ،‬لكانوا بال شك قد توصلوا إلى هذه الحقيقة ‪ ،‬كما أوضحت مؤخرًا‪ .‬وإذا لم يكن هذا‬
‫من جانب أولئك الذين يطفئون النفوس السماوية مع الجسد ‪ ،‬فإن أولئك الذين يناقشون خلود الروح‬
‫يجب أن يفهموا أن الفضيلة قد ُوضعت أمامنا على هذا الحساب ‪ ،‬أي أن الشهوات قد خضعت ‪ ،‬و‬
‫تغلبت الرغبة في األشياء األرضية ‪ ،‬وقد تعود أرواحنا الطاهرة المنتصرة إلى هللا ‪ ،‬أي إلى مصدرها‬
‫األصلي‪ .‬لهذا السبب نحن وحدنا من الكائنات الحية نرتفع إلى مرأى من السماء ‪ ،‬حتى نؤمن أن‬
‫خيرنا الرئيسي هو في أعلى مكان‪ .‬لذلك نحن وحدنا نتلقى الدين ‪ ،‬حتى نعرف من هذا المصدر أن‬
‫روح اإلنسان ليست فانية ‪ ،‬ألنها تتوق إلى هللا الخالد وتعترف به‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬يجب على أولئك الذين‬
‫يناقشون خلود الروح أن يفهموا أن الفضيلة موضوعة أمامنا على هذا الحساب ‪ ،‬وأنه ‪ ،‬بعد إخضاع‬
‫الشهوات ‪ ،‬وتغلب الرغبة في األشياء األرضية ‪ ،‬قد تعود أرواحنا الطاهرة المنتصرة إلى هللا ‪ ،‬وهذا‬
‫هو مصدرها األصلي‪ .‬لهذا السبب نحن وحدنا من الكائنات الحية نرتفع إلى مرأى من السماء ‪ ،‬حتى‬
‫نؤمن أن خيرنا الرئيسي هو في أعلى مكان‪ .‬لذلك نحن وحدنا نتلقى الدين ‪ ،‬حتى نعرف من هذا‬
‫المصدر أن روح اإلنسان ليست فانية ‪ ،‬ألنها تتوق إلى هللا الخالد وتعترف به‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬يجب على‬
‫أولئك الذين يناقشون خلود الروح أن يفهموا أن الفضيلة موضوعة أمامنا على هذا الحساب ‪ ،‬وأنه ‪،‬‬
‫بعد إخضاع الشهوات ‪ ،‬وتغلب الرغبة في األشياء األرضية ‪ ،‬قد تعود أرواحنا الطاهرة المنتصرة‬
‫إلى هللا ‪ ،‬وهذا هو مصدرها األصلي‪ .‬لهذا السبب نحن وحدنا من الكائنات الحية نرتفع إلى مرأى من‬
‫السماء ‪ ،‬حتى نؤمن أن خيرنا الرئيسي هو في أعلى مكان‪ .‬لذلك نحن وحدنا نتلقى الدين ‪ ،‬حتى‬
‫نعرف من هذا المصدر أن روح اإلنسان ليست فانية ‪ ،‬ألنها تتوق إلى هللا الخالد وتعترف به‪ .‬لهذا‬
‫السبب نحن وحدنا من الكائنات الحية نرتفع إلى مرأى من السماء ‪ ،‬حتى نؤمن أن خيرنا الرئيسي هو‬
‫في أعلى مكان‪ .‬لذلك نحن وحدنا نتلقى الدين ‪ ،‬حتى نعرف من هذا المصدر أن روح اإلنسان ليست‬
‫فانية ‪ ،‬ألنها تتوق إلى هللا الخالد وتعترف به‪ .‬لهذا السبب نحن وحدنا من الكائنات الحية نرتفع إلى‬
‫مرأى من السماء ‪ ،‬حتى نؤمن أن خيرنا الرئيسي هو في أعلى مكان‪ .‬لذلك نحن وحدنا نتلقى الدين ‪،‬‬
‫‪.‬حتى نعرف من هذا المصدر أن روح اإلنسان ليست فانية ‪ ،‬ألنها تتوق إلى هللا الخالد وتعترف به‬

‫لذلك ‪ ،‬من بين جميع الفالسفة ‪ ،‬أولئك الذين اعتنقوا المعرفة أو الفضيلة كخيار رئيسي ‪ ،‬حافظوا‬
‫على طريق الحق ‪ ،‬لكنهم لم يصلوا إلى الكمال‪ .‬فهذان هما الشيئان اللذان يشكالن معا ما هو‬
‫مطلوب‪ .‬المعرفة تجعلنا نعرف بأي وسيلة وألي غاية يجب أن نحقق ؛‪ ‬الفضيلة تجعلنا نبلغها‪ .‬الواحد‬
‫دون اآلخر ال جدوى منه‪ .‬ألنه من المعرفة تنشأ الفضيلة ‪ ،‬ومن الفضيلة ينتج الخير الرئيسي‪ .‬لذلك‬
‫فإن الحياة السعيدة ‪ ،‬التي سعى إليها الفالسفة دائ ًما وما زالوا يبحثون عنها ‪ ،‬ليس لها وجود سواء في‬
‫عبادة اآللهة أو في الفلسفة‪ .‬وعلى هذا الحساب لم يتمكنوا من العثور عليه ‪ ،‬ألنهم لم يسعوا للحصول‬
‫على أعلى نفع في أعلى مكان ‪ ،‬بل في أدنى مرتبة‪ .‬الن ما هو االعلى اال السماء وهللا‪ .‬من الذي أصل‬
‫الروح؟‪ ‬وما هو ادنى اال االرض التي يصنع منها الجسد‪ .‬لذلك ‪ ،‬على الرغم من أن بعض الفالسفة قد‬
 ‫خصصوا الصالح الرئيسي ‪ ،‬ليس للجسد ‪ ،‬بل للنفس ‪ ،‬لكنهم قد عادوا إلى الجسد ‪ ،‬ألنهم أحالوها إلى‬
‫هذه الحياة التي تنتهي بالجسد ‪ ،‬الذي يشير إليه كل هذا الوقت الذي يمر على األرض‪ .‬لذلك لم يكن‬
‫بدون سبب أنهم لم يصلوا إلى أعلى نفع‪ .‬ألن كل ما ينظر إلى الجسد فقط ‪ ،‬وليس للخلود ‪ ،‬يجب‬
‫بالضرورة أن يكون األدنى‪ .‬لذلك ال تقع السعادة على حالة اإلنسان بهذه الطريقة التي فكر بها‬
‫الفالسفة‪ .‬لكن األمر يقع عليه ‪ ،‬ليس أنه يجب أن يكون سعيدًا حينئ ٍذ ‪ ،‬عندما يعيش في الجسد ‪ ،‬الذي‬
‫يجب أن يفسد بال شك من أجل انحالله ؛‪ ‬ولكن بعد ذلك ‪ ،‬متى ‪ ،‬تحرر الروح من الجماع بالجسد ‪،‬‬
‫فهو يعيش في الروح فقط‪ .‬في هذا الشيء وحده يمكننا أن نكون سعداء في هذه الحياة ‪ ،‬إذا بدا أننا‬
‫غير سعداء ؛‪ ‬إذا كنا ‪ ،‬نتجنب إغراءات الملذات ‪ ،‬ونعطي أنفسنا لخدمة الفضيلة فقط ‪ ،‬نعيش في كل‬
‫األعمال والمآسي ‪ ،‬التي هي وسيلة لممارسة الفضيلة وتقويتها‪ t‬؛‪ ‬إذا ‪ ،‬باختصار ‪ ،‬التزمنا بهذا‬
‫الطريق الوعر والصعب الذي فتح لنا للسعادة‪ .‬لذلك ال يمكن للخير الرئيسي الذي يسعد اإلنسان أن‬
‫يوجد ‪ ،‬إال إذا كان في ذلك الدين والعقيدة التي يتم إلحاقها بأمل الخلود‪ .‬نحن نعيش في كل األعمال‬
‫والمآسي التي هي وسيلة لممارسة الفضيلة وتقويتها‪ .‬إذا ‪ ،‬باختصار ‪ ،‬التزمنا بهذا الطريق الوعر‬
‫والصعب الذي فتح لنا للسعادة‪ .‬لذلك ال يمكن للخير الرئيسي الذي يسعد اإلنسان أن يوجد ‪ ،‬إال إذا‬
‫كان في ذلك الدين والعقيدة التي يتم إلحاقها بأمل الخلود‪ .‬نحن نعيش في كل األعمال والمآسي التي‬
‫هي وسيلة لممارسة الفضيلة وتقويتها‪ .‬إذا ‪ ،‬باختصار ‪ ،‬التزمنا بهذا الطريق الوعر والصعب الذي‬
‫فتح لنا للسعادة‪ .‬لذلك ال يمكن للخير الرئيسي الذي يسعد اإلنسان أن يوجد ‪ ،‬إال إذا كان في ذلك الدين‬
‫‪.‬والعقيدة التي يتم إلحاقها بأمل الخلود‬

‫‪.‬الثالث عشر‪ .‬خلود الروح والحكمة والفلسفة والبالغة‬

‫يبدو أن الموضوع يتطلب في هذا المكان ‪ ،‬بما أننا علمنا أن الخلود هو الصالح الرئيسي ‪ ،‬يجب أن‬
‫نثبت هذا أيضًا ‪ ،‬أن الروح خالدة‪ .‬حول أي موضوع يوجد خالف كبير بين الفالسفة؟‪ ‬ولم يتمكن‬
‫أولئك الذين لديهم آراء صحيحة تحترم الروح من شرح أو إثبات أي شيء‪ :‬ألنهم ‪ ،‬كونهم محرومين‬
‫من المعرفة اإللهية ‪ ،‬لم يقدموا الحجج الصحيحة التي يمكن أن يتغلبوا عليها ‪ ،‬وال الدليل الذي يمكن‬
‫أن يقنعوا به‪ .‬لكننا سنتعامل مع هذا السؤال بشكل أكثر مالءمة في الكتاب األخير ‪ ،‬عندما يتعين علينا‬
‫مناقشة موضوع‪ t‬الحياة السعيدة‪ .‬يبقى ذلك الجزء الثالث من الفلسفة ‪ ،‬الذي يسمونه المنطق ‪ ،‬والذي‬
‫يتم فيه احتواء موضوع‪ t‬الديالكتيك بأكمله وطريقة الكالم بأكملها‪ .‬ال يحتاج التعلم اإللهي إلى‬
‫هذا ‪ ،‬الن كرسي الحكمة ليس اللسان بل القلب‪ .‬وال فرق في نوع اللغة التي تستخدمها ‪ ،‬فالسؤال ال‬
‫يتعلق بالكلمات ‪ ،‬بل بالحقائق‪ .‬ونحن ال نتجادل حول النحوي أو الخطيب ‪ ،‬الذي تهتم معرفته‬
‫بالطريقة الصحيحة للتحدث ‪ ،‬ولكن حول الرجل الحكيم ‪ ،‬الذي يتعلق تعلمه بأسلوب العيش‬
‫الصحيح‪ .‬لكن إذا لم يكن نظام الفلسفة الطبيعية المذكور سابقًا ضروريًا ‪ ،‬وال هذا المنطق ‪ ،‬ألنهم‬
‫غير قادرين على إسعاد اإلنسان ‪ ،‬يبقى أن القوة الكاملة للفلسفة موجودة في الجزء األخالقي وحده ‪،‬‬
‫الذي يقال عنه سقراط‪ .‬أن يطبق نفسه ‪ ،‬ويضع اآلخرين جانبًا‪ .‬وبما أنني أظهرت أن الفالسفة‬
‫أخطأوا في هذا الجزء أيضًا ‪ ،‬الذين لم يفهموا الصالح العام ‪ ،‬من أجل الكسب الذي نولده ؛‪ ‬يبدو أن‬
‫الفلسفة خاطئة وفارغة تما ًما ‪ ،‬ألنها ال تهيئنا لواجبات العدالة ‪ ،‬وال تقوي االلتزامات والمسار الثابت‬
‫لحياة اإلنسان‪ .‬دعهم يعرفون ‪ ،‬إذن ‪ ،‬أنهم مخطئون الذين يتصورون أن الفلسفة هي الحكمة ؛‪ ‬ال‬
‫تجتذبهم سلطة احد‪ .‬بل دعهم يميلون إلى الحق ويقتربوا منه‪ .‬ال يوجد مكان لالندفاع هنا ؛‪ ‬يجب أن‬
‫نتحمل عقاب حماقتنا إلى األبد ‪ ،‬إذا ما خدعنا إما بشخصية فارغة أو برأي خاطئ‪ .‬لكن اإلنسان ‪،‬‬
‫مثله ‪ ،‬إذا كان يثق في نفسه ‪ ،‬أي إذا كان يثق في اإلنسان ‪ ،‬فهو (ال نقول أحمق ‪ ،‬ألنه ال يرى خطأه)‬
‫متعجرفًا بال شك ‪ ،‬في المغامرة بادعاء ذلك لنفسه‪ .‬وهو ما ال تعترف به حالة اإلنسان‪ .‬وإلى أي مدى‬
‫يُخدع أعظم مؤلف للغة الرومانية ‪ ،‬يمكننا أن نرى من هذا الشعور ؛‪ ‬ألنه عندما قال ‪ ،‬في كتابه‬
‫"كتب عن المكاتب" ‪ ،‬إن الفلسفة ليست سوى رغبة الحكمة ‪ ،‬وأن الحكمة نفسها هي معرفة األشياء‬
‫اإللهية واإلنسانية ‪ ،‬أضاف‪" :‬وإذا انتقد أحد الرغبة في ذلك ‪ ،‬أنا ال أفهم بالفعل ما الذي يتخيله جدير‬
‫بالثناء‪ .‬ألنه إذا تم السعي وراء التمتع بالعقل والراحة من الهموم ‪ ،‬فما هي المتعة التي يمكن مقارنتها‬
‫بمالحقات أولئك الذين يستفسرون دائ ًما عن شيء له إشارة إلى ويميل إلى تعزيز حياة طيبة وسعيدة؟‬
 ‫أو إذا أخذنا بعين االعتبار االتساق والفضيلة ‪ ،‬فإما أن هذه هي الدراسة التي يمكننا من خاللها‬
‫تحقيقها ‪ ،‬أو ال يوجد أي منها على اإلطالق‪ .‬و‪ ‬عندما ال يكون أي من األقل بدون نظام ‪ ،‬فهو جزء‬
‫مبال ‪ ،‬ويخطئون في الموضوعات العظيمة‪ .‬ولكن إذا كان هناك أي‬ ‫ٍ‬ ‫من الرجال يتحدثون بشكل غير‬
‫نظام للفضيلة ‪ ،‬فأين يُطلب منك عندما تخرج عن هذا النوع من التعلم؟ "من جهتي ‪ ،‬على الرغم من‬
‫أنني سعيت للوصول إلى حد ما إلى وسائل اكتساب التعلم ‪ ،‬بسبب رغبتي لتعليم اآلخرين ‪ ،‬لكنني لم‬
‫أكن أبدًا فصيحًا ‪ ،‬ألنني لم أشارك في التحدث أمام الجمهور ؛ لكن خير القضية ال يمكن أن تفشل في‬
‫كاف‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫أن تجعلني فصيحًا ‪ ،‬ومن أجل دفاعها الواضح والغزير ‪ ،‬معرفة األلوهية والحقيقة في حد ذاته‬
‫لذلك يمكنني أن أتمنى أن يقوم شيشرون من الموت لفترة قصيرة ‪ ،‬وأن رجاًل بهذه البالغة البارعة‬
‫يمكن أن يتعلمه شخص تافه خالي من البالغة ‪ ،‬أوالً ‪ ،‬ما يعتبره ذلك جديرًا بالثناء من الذي يلوم تلك‬
‫الدراسة التي تسمى الفلسفة‪ .‬وفي الموضع التالي ‪ ،‬ليست تلك الدراسة التي يتم من خاللها تعلم‬
‫الفضيلة والعدالة ‪ ،‬وال أي شيء آخر ‪ ،‬كما كان يعتقد ؛‪ ‬وأخيرًا ‪ ،‬نظرًا لوجود نظام للفضيلة ‪ ،‬فقد يتم‬
‫تعليمه حيث يجب البحث عنه ‪ ،‬عندما تنحي جانبًا هذا النوع من التعلم ‪ ،‬الذي لم يسعى إليه من أجل‬
‫االستماع والتعلم‪ .‬لمن يسمع عندما ال يعرفه أحد؟‪ ‬ولكن ‪ ،‬بما أن ممارسته المعتادة كانت في الترافع‬
‫عن األسباب ‪ ،‬فقد أراد أن يضغط على خصمه من خالل االستجواب ‪ ،‬وبالتالي لقيادته إلى‬
‫االعتراف ‪ ،‬كما لو كان واثقًا من أنه ال يمكن إعطاء إجابة إلثبات أن الفلسفة ليست معلمة‬
‫الفضيلة‪ .‬وفي نزاعات توسكوالن أعلن هذا علنًا ‪ ،‬مح ّواًل حديثه إلى الفلسفة ‪ ،‬كأنه كان يتباهى‬
‫بأسلوب الكالم اللفظي‪ .‬يقول‪" :‬يا فلسفة يا هادي الحياة"‪" .‬أيها المحقق في الفضيلة ‪ ،‬وطارد‬
‫الرذائل ؛ ما الذي لم نستطع نحن وحدنا ‪ ،‬بل حياة البشر ‪ ،‬أن نحققه بدونك؟ لقد كنت مخترع القوانين‬
‫‪ ،‬أنت معلم األخالق واالنضباط ؛" ‪ -‬كأنها في الواقع تستطيع أن تدرك أي شيء بنفسها ‪ ،‬ولم يكن‬
‫باألحرى الثناء على من أعطاها‪ .‬وبنفس الطريقة كان يمكن أن يشكر الطعام والشراب ‪ ،‬ألنه بدون‬
‫هذه الحياة ال يمكن أن توجد ؛‪ ‬ومع ذلك ‪ ،‬فإن هؤالء ‪ ،‬بينما هم يخدمون اإلحساس ‪ ،‬ال يمنحون أي‬
‫فائدة‪ .‬ولكن بما أن هذه األشياء هي غذاء الجسد ‪ ،‬كذلك الحكمة من الروح‪ .‬وطارد الرذائل‪ .‬ما الذي‬
‫لم نستطع نحن وحدنا ‪ ،‬بل حياة البشر ‪ ،‬أن نحققه بدونك؟‪ ‬لقد كنت مخترع القوانين ‪ ،‬أنت معلم‬
‫األخالق واالنضباط ؛ "‪ -‬كما لو كانت ‪ ،‬في الواقع ‪ ،‬يمكن أن تدرك أي شيء بنفسها ‪ ،‬ولم يكن‬
‫باألحرى الثناء على من أعطاها‪ .‬بنفس الطريقة التي قد يكون لديه بفضل الطعام والشراب ‪ ،‬ألنه‬
‫بدون هذه الحياة ال يمكن أن توجد ؛ ومع ذلك ‪ ،‬فإنهم بينما يخدمون الحس ‪ ،‬ال ينفعون‪ .‬ولكن بما أن‬
‫هذه األشياء هي غذاء الجسد ‪ ،‬كذلك الحكمة هي الروح‪ .‬وطارد الرذائل‪ .‬ما الذي لم نستطع نحن‬
‫وحدنا ‪ ،‬بل حياة البشر ‪ ،‬أن نحققه بدونك؟‪ ‬لقد كنت مخترع القوانين ‪ ،‬أنت معلم األخالق‬
‫واالنضباط ؛ "‪ -‬كما لو كانت ‪ ،‬في الواقع ‪ ،‬يمكن أن تدرك أي شيء بنفسها ‪ ،‬ولم يكن باألحرى‬
‫الثناء على من أعطاها‪ .‬بنفس الطريقة التي قد يكون لديه بفضل الطعام والشراب ‪ ،‬ألنه بدون هذه‬
‫الحياة ال يمكن أن توجد ؛ ومع ذلك ‪ ،‬فإنهم بينما يخدمون الحس ‪ ،‬ال ينفعون‪ .‬ولكن بما أن هذه‬
‫األشياء هي غذاء الجسد ‪ ،‬كذلك الحكمة هي الروح‪ .‬وبنفس الطريقة كان يمكن أن يشكر الطعام‬
‫والشراب ‪ ،‬ألنه بدون هذه الحياة ال يمكن أن توجد ؛‪ ‬ومع ذلك ‪ ،‬فإن هؤالء ‪ ،‬بينما هم يخدمون‬
‫اإلحساس ‪ ،‬ال يمنحون أي فائدة‪ .‬ولكن بما أن هذه األشياء هي غذاء الجسد ‪ ،‬كذلك الحكمة من‬
‫الروح‪ .‬وبنفس الطريقة كان يمكن أن يشكر الطعام والشراب ‪ ،‬ألنه بدون هذه الحياة ال يمكن أن‬
‫توجد ؛‪ ‬ومع ذلك ‪ ،‬فإن هؤالء ‪ ،‬بينما هم يخدمون اإلحساس ‪ ،‬ال يمنحون أي فائدة‪ .‬ولكن بما أن هذه‬
‫‪.‬األشياء هي غذاء الجسد ‪ ،‬كذلك الحكمة من الروح‬

‫‪.‬وآخرين قد ضلوا ‪ ،‬وسيشرو نفسه ‪ ،‬في تحديد أصل الحكمة ‪ LUCRETIUS‬الرابع عشر‪ .‬أن‬

‫وبنا ًء على ذلك ‪ ،‬فإن لوكريتيوس يتصرف بشكل أصح في مدحه من كان أول مكتشف للحكمة ؛‪ ‬لكنه‬
‫يتصرف بحماقة في هذا األمر ‪ ،‬حيث افترض أن يكتشفه رجل ‪ ،‬كما لو أن ذلك الرجل الذي يمدحه‬
‫وجدها ملقاة في مكان ما مثل المزامير عند النافورة ‪ ،‬وفقًا ألساطير الشعراء‪ .‬وأما إذا مدح مخترع‬
‫‪: -‬الحكمة إلها ً ‪ -‬فإنه هكذا يتكلم‬
‫ال أعتقد أن أحدًا يتكون من جسد مميت‪ .‬ألنه إذا كان علينا أن نتحدث ‪ ،‬كما يتطلب جاللة الموضوع"‬
‫‪ ،" -‬نفسه ‪ ،‬فقد كان إلهًا ‪ ،‬كان إلهًا ‪ ،‬وهو أنبل مميوس‬

‫ومع ذلك ‪ ،‬ال ينبغي أن يُمدح هللا على هذا الحساب ‪ ،‬ألنه اكتشف الحكمة ‪ ،‬ولكن ألنه خلق اإلنسان ‪،‬‬
‫الذي قد يكون قادرًا على تلقي الحكمة‪ .‬ألنه يقلل من الثناء الذي يمدح جز ًءا فقط من الكل‪ .‬فسبحه‬
‫‪: -‬كرجل‪ .‬بينما كان يجب أن يُحترم كإله في هذه الحالة بالذات ‪ ،‬ألنه اكتشف الحكمة‪ .‬لذلك يتكلم‬

‫"أليس من الصواب أن يسجل هذا الرجل بين اآللهة؟"‬

‫من هذا يبدو أنه كان يرغب في مدح فيثاغورس ‪ ،‬الذي كان أول من أطلق على نفسه ‪ ،‬كما قلت ‪،‬‬
‫فيلسوفًا ؛‪ ‬أو طاليس ميليتس ‪ ،‬الذي قيل أنه كان أول من ناقش طبيعة األشياء‪ .‬وهكذا ‪ ،‬في حين أنه‬
‫يسعى إلى التعظيم ‪ ،‬فقد أحبط الشيء نفسه‪ .‬ألنه ليس من الرائع أن يكتشفه اإلنسان‪ .‬ولكن قد يتم‬
‫العفو عنه كشاعر‪ .‬لكن هذا الخطيب البارع ‪ ،‬نفس الفيلسوف البارع ‪ ،‬يوجه اللوم أيضًا إلى‬
‫اإلغريق ‪ ،‬الذين يتهمهم دائ ًما بحنانهم ‪ ،‬ومع ذلك يقلدهم‪ .‬الحكمة نفسها ‪ ،‬التي يسميها في وقت من‬
‫األوقات عطية اآللهة ‪ ،‬وفي وقت آخر اختراع اآللهة ‪ ،‬تتجسد على طريقة الشعراء ‪ ،‬وتشيد‬
‫"بجمالها‪ .‬كما يشكو بشدة من أن هناك من استخف بها‪ .‬يقول‪" :‬هل يستطيع أحد‬

‫هل نحن إذن األبناء ‪ ،‬ماركوس توليوس ‪ ،‬وفي حكمك نستحق أن نكون مخيطين في كيس ‪ ،‬الذي‬
‫ينكر أن الفلسفة هي والد الحياة؟‪ ‬أو أنت ‪ ،‬أيها الجاحد للغاية تجاه هللا (ليس هذا اإلله الذي تعبد‬
‫صورته وهو جالس في مبنى الكابيتول ‪ ،‬بل هو الذي خلق العالم وخلق اإلنسان ‪ ،‬والذي منح الحكمة‬
‫أيضًا من بين فوائده السماوية) ‪ ،‬هل تسميها معلم الفضيلة أو والد الحياة ‪ ،‬بعد أن تعلم من من ‪ ،‬يجب‬
‫أن يكون المرء في حالة من عدم اليقين أكبر بكثير مما كان عليه من قبل؟‪ ‬ألية فضيلة هي‬
‫المعلمة؟‪ ‬بالنسبة للفالسفة في الوقت الحاضر ال يشرحون مكان وجودها‪ .‬ما هي الحياة هي‬
‫الوالدة؟‪ ‬ألن المعلمين أنفسهم قد أرهقتهم الشيخوخة والموت قبل أن يقرروا مسار الحياة المناسب‪ .‬ما‬
‫هي الحقيقة التي يمكنك أن تجعلها مستكشفة؟‪ ‬بما أنك تشهد في كثير من األحيان أنه ‪ ،‬في مثل هذا‬
‫العدد الكبير من الفالسفة ‪ ،‬لم يوجد حتى اآلن رجل حكيم واحد‪ .‬ما الذي علمتك إياه سيدة الحياة‬
‫تلك؟‪ ‬هل كان مهاجمته باللوم القنصل األقوى ‪ ،‬وبخطاباتك السامة لتجعله عدواً لبالده؟‪ ‬ولكن دعونا‬
‫نمر بهذه األشياء التي قد تُعذر باسم الثروة‪ .‬لقد طبقت نفسك ‪ ،‬في الحقيقة ‪ ،‬على دراسة الفلسفة ‪،‬‬
‫وهكذا ‪ ،‬في الواقع ‪ ،‬لم يقم أحد بتطبيق نفسه بجدية أكبر ؛‪ ‬منذ أن كنت على دراية بجميع أنظمة‬
‫ووضحت الموضوع‪ t‬نفسه في الكتابات الالتينية ‪ ،‬وعرضت ‪ Oast ،‬الفلسفة ‪ ،‬كما أنت معتاد على‬
‫نفسك كمقلد ألفالطون‪ .‬أخبرنا ‪ ،‬إذن ‪ ،‬ما تعلمته ‪ ،‬أو في أي طائفة اكتشفت الحقيقة‪ .‬ال شك أنه كان‬
‫في األكاديمية التي تابعتها ووافقت‪ t‬عليها‪ .‬لكن هذا ال يعلم شيًئا ‪ ،‬باستثناء أنك تعرف جهلك‪ .‬لذلك فإن‬
‫كتبك الخاصة تدحضك ‪ ،‬وتظهر ال شيء في التعلم الذي يمكن اكتسابه من الفلسفة مدى الحياة‪ .‬هذه‬
‫كلماتك‪" :‬لكن بالنسبة لي ال نبدو عمياء للحكمة فحسب ‪ ،‬بل نبدو مملين ومنفصلين‪ t‬عن تلك األشياء‬
‫ذاتها التي قد تظهر بدرجة ما ليتم تمييزها"‪ .‬إذا كانت الفلسفة إذن هي معلمة الحياة ‪ ،‬فلماذا تبدو‬
‫لنفسك أعمى وبليد ومنفرج؟‪ ‬بينما يجب عليك ‪ ،‬في ظل تعليمها ‪ ،‬أن تدرك وأن تكون حكيما ً وأن‬
‫تشارك في أوضح ضوء‪ .‬لكن كيف اعترفت بحقيقة الفلسفة نتعلم من الرسائل الموجهة إلى ابنك ‪،‬‬
‫والتي تنصحه فيها بضرورة معرفة مبادئ الفلسفة ‪ ،‬لكن علينا أن نعيش كأعضاء في المجتمع‪ .‬ما‬
‫الذي يمكن أن يقال بهذا التناقض؟‪ ‬إذا كان البد من معرفة مبادئ الفلسفة ‪ ،‬فيجب أن تُعرف على هذا‬
‫األساس ‪ ،‬من أجل عيشنا بشكل جيد وحكيم‪ .‬أو إذا كان علينا أن نعيش كأعضاء في مجتمع ‪ ،‬فإن‬
‫الفلسفة ليست حكمة ‪ ،‬إذا كان من األفضل أن نعيش وفقًا للمجتمع بدالً من الفلسفة‪ .‬ألنه إذا كان ما‬
‫يسمى بالفلسفة هو الحكمة ‪ ،‬فهو بالتأكيد يعيش في غباء من ال يعيش وفقًا للفلسفة‪ .‬لكن إذا لم يعيش‬
‫بحماقة من يعيش وفقًا للمجتمع ‪ ،‬فهذا يعني أن من يعيش وفقًا للفلسفة يعيش بحماقة‪ .‬لذلك ‪ ،‬بحكمك‬
‫الشخصي ‪ ،‬تُدان الفلسفة بالحماقة والفراغ‪ .‬وأنت أيضًا ‪ ،‬في تعزيتك ‪ ،‬أي ليس في عمل طيش ومرح‬
‫" ‪ ،:‬أدخلت هذا الشعور باحترام الفلسفة‬
‫‪.‬الخامس عشر‪ .‬خطأ سنيكا في الفلسفة ‪ ،‬وكيف يختلف حديث الفالسفة مع حياتهم‬

‫تحت تأثير نفس الخطأ (من يستطيع أن يحافظ على المسار الصحيح عندما يكون شيشرون على‬
‫خطأ؟) ‪ ،‬قال سينيكا‪" :‬الفلسفة ليست سوى طريقة الحياة الصحيحة ‪ ،‬أو علم العيش بكرامة ‪ ،‬أو فن‬
‫المرور الحياة الطيبة ‪ ،‬ولن نخطئ في القول إن الفلسفة هي قانون العيش الكريم والشرف‪ .‬ومن‬
‫تحدث عنها كقاعدة في الحياة ‪ ،‬أعطاها ما تستحقه "‪ .‬من الواضح أنه لم يشر إلى االسم الشائع‬
‫للفلسفة‪ .‬ألنه ‪ ،‬بما أن هذا منتشر في العديد من الطوائف واألنظمة ‪ ،‬وليس له شيء مؤكد ‪ -‬ال شيء ‪،‬‬
‫باختصار ‪ ،‬االحترام الذي يتفق الجميع مع عقل واحد وصوت واحد ‪ - ،‬ما يمكن أن يكون خاطًئا‬
‫لدرجة أن تلك الفلسفة يجب أن تسمى قاعدة الحياة اذ ان تنوع مبادئها يعيق الطريق الصحيح ويسبب‬
‫البلبلة؟‪ ‬أو قانون العيش الكريم ‪ ،‬عندما تكون مواضيعها متنافرة على نطاق واسع؟‪ ‬أو علم تمرير‬
‫الحياة ‪ ،‬حيث ال يتأثر أي شيء آخر بتناقضاته المتكررة غير عدم اليقين العام؟‪ ‬فأسأل هل يعتقد أن‬
‫األكاديمية فلسفة أم ال؟‪ ‬ال أعتقد أنه سينكر ذلك‪ .‬وإذا كان األمر كذلك ‪ ،‬فال شيء من هذه األشياء ‪،‬‬
‫بالتالي ‪ ،‬يتوافق مع الفلسفة‪ .‬الذي يجعل كل األشياء غير مؤكدة ‪ ،‬يلغي القانون ‪ ،‬يعتبر الفن ال‬
‫شيء ‪ ،‬يفسد الطريقة ‪ ،‬يشوه القاعدة ‪ ،‬يزيل المعرفة تما ًما‪ .‬لذلك كل هذه األشياء خاطئة ‪ ،‬ألنها‬
‫تتعارض مع نظام غير مؤكد دائ ًما ‪ ،‬وحتى هذا الوقت ال تشرح شيًئا‪ .‬لذلك لم يتم تأسيس أي نظام أو‬
‫علم أو قانون للعيش الكريم ‪ ،‬باستثناء الحكمة السماوية الحقيقية الوحيدة التي لم يعرفها الفالسفة‪ .‬ألن‬
‫تلك الحكمة األرضية ‪ ،‬بما أنها باطلة ‪ ،‬متنوعًا ومتشعبًا ‪ ،‬ومتعارضًا تما ًما مع نفسه‪ .‬وبما أنه ال‬
‫يوجد إال مؤسس واحد في العالم وحاكمه ‪ ،‬وهو هللا ‪ ،‬والحق واحد‪ .‬لذلك يجب أن تكون الحكمة‬
‫واحدة وبسيطة ‪ ،‬ألنه إذا كان أي شيء صحيحًا وجيدًا ‪ ،‬فال يمكن أن يكون كامالً ما لم يكن الوحيد‬
‫من نوعه‪ .‬لكن إذا كانت الفلسفة قادرة على تشكيل الحياة ‪ ،‬فلن يكون أي شخص سوى الفالسفة‬
‫صالحين ‪ ،‬وسيكون كل من لم يتعلمها سيًئا دائ ًما‪ .‬ولكن نظرًا لوجود عدد ال يحصى من األشخاص‬
‫الذين كانوا صالحين أو كانوا جيدًا دون أي تعلم ‪ ،‬وما زالوا كذلك على الدوام ‪ ،‬إال أنه نادرًا ما كان‬
‫هناك من فعل أي شيء جدير بالثناء في حياته من بين الفالسفة ؛‪ ‬من هناك ‪ ،‬أصلي ‪ ،‬من ال يرى أن‬
‫هؤالء الرجال ليسوا معلمين للفضيلة ‪ ،‬وهم أنفسهم فقراء؟‪ ‬ألنه إذا كان على أي شخص أن يسأل بجد‬
‫عن شخصيته ‪ ،‬فسيجد أنهم متحمسون ‪ ،‬طماع ‪ ،‬شهواني ‪ ،‬متعجرف ‪ ،‬متعسف ‪ ،‬ويخفي رذائلهم‬
‫تحت إظهار الحكمة ‪ ،‬يفعلون تلك األشياء في المنزل التي انتقدوها في المدارس‪ .‬ربما أتحدث زوراً‬
‫من أجل توجيه االتهام‪ .‬أال يقر توليوس ويشتكي من نفس الشيء؟‪ ‬يقول‪" :‬كم عدد قليل من الفالسفة‬
‫الذين تم العثور عليهم في مثل هذه الشخصية ‪ ،‬التي تشكلت في الروح والحياة ‪ ،‬كما يتطلب العقل!‬
‫كم قليل من الذين يفكرون في التعليم الحقيقي ليس عرضًا للمعرفة ‪ ،‬بل قانونًا للحياة! مطيعون‬
‫ألنفسهم ‪ ،‬ويخضعون لقراراتهم! قد نرى بعضًا من هذا الترف والتباهي ‪ ،‬حتى أنه سيكون من‬
‫األفضل لهم أال يتعلموا على اإلطالق ؛ وآخرون يتوقون بشغف إلى المال ‪ ،‬والبعض اآلخر يتوق‬
‫إلى المجد ؛ وكثير من عبيد شهوات ‪ ،‬حتى يتعارض كالمهم بشكل رائع مع حياتهم "‪ .‬كتب‬
‫كورنيليوس نيبوس أيضًا إلى نفس شيشرون‪" :‬حتى اآلن ال أفكر في أن الفلسفة هي معلم الحياة‬
‫وأكمل السعادة ‪ ،‬وأعتقد أنه ال يوجد حاجة أكبر لمعلمين للعيش أكثر من العديد ممن يشاركون في‬
‫مناقشة هذا الموضوع‪ .‬ألنني أرى أن جز ًءا كبيرًا من أولئك الذين يقدمون المبادئ األكثر تفصيالً في‬
‫مدرستهم احترام التواضع وضبط النفس ‪ ،‬يعيشون في نفس الوقت في الرغبات غير المقيدة لجميع‬
‫الرغبات "‪ .‬يقول سينيكا أيضًا في إرشاداته‪" :‬كثير من الفالسفة من هذا الوصف ‪ ،‬بليغين في إدانتهم‪:‬‬
‫ألنك إذا سمعتهم يجادلون ضد الجشع ‪ ،‬وضد الشهوة والطموح ‪ ،‬فستعتقد أنهم كانوا يكشفون علنًا‬
‫بطابعهم الخاص ‪ ،‬كذلك فإن اللوم الذي ينطقون به في العلن يتدفق على أنفسهم ؛‪ ‬حتى ال يجوز‬
‫اعتبارهم في أي ضوء سوى األطباء ‪ ،‬الذين تحتوي إعالناتهم على أدوية ‪ ،‬ولكن أدويتهم صدورهم‬
‫سامة‪ .‬البعض ال يخجل من رذائلهم‪ .‬لكنهم يخترعون دفاعات عن دنيتهم ‪ ،‬حتى يظهروا أنهم‬
‫يخطئون بشرف‪" .‬يقول سينيكا أيضًا‪ ":‬الرجل الحكيم سيفعل حتى أشياء ال يوافق عليها ‪ ،‬حتى يجد‬
‫وسائل لتمريرها إلى إنجاز أشياء أعظم‪ ‬ولن يتخلى عن األخالق الحميدة ‪ ،‬بل سيكيفها مع‬
‫المناسبة ؛‪ ‬وتلك األشياء التي يستخدمها اآلخرون للمجد أو المتعة ‪ ،‬سيستخدمها من أجل العمل‪" .‬ثم‬
 ‫يقول بعد ذلك بوقت قصير‪ ":‬كل ما يفعله الفاخر والجاهل ‪ ،‬سيفعله الحكيم أيضًا ‪ ،‬ولكن ليس في‬
‫نفس الشيء‪ .‬بطريقة ولذات الغرض‪ .‬لكن ال فرق في النية التي تتصرف بها ‪ ،‬عندما يكون العمل‬
‫‪ ".‬نفسه شريرًا ؛‪ ‬ألن األفعال تُرى ‪ ،‬ال تُرى النية‬

‫المحظية الشهيرة‪ .‬وقد ‪ Lais ،‬كان له عالقة إجرامية حميمة مع ‪ Cyrenaics ،‬سيد ‪Aristippus ،‬‬
‫دافع معلم الفلسفة الجسيم عن هذا الخطأ بقوله ‪ ،‬إنه كان هناك فرق كبير بينه وبين غيره من محبي‬
‫اليس ‪ ،‬ألنه هو نفسه كان يمتلك اليس ‪ ،‬بينما كان اليس يمتلك اآلخرين‪ .‬أيتها الحكمة الالمعة ‪ ،‬أن‬
‫يقتدي بها الرجال الطيبون!‪ ‬أيمكنك ‪ ،‬في الحقيقة ‪ ،‬أن توكل أوالدك إلى هذا الرجل من أجل التعليم ‪،‬‬
‫حتى يتعلموا امتالك زانية؟‪ ‬قال إن هناك فرقًا بينه وبين الفاسق ‪ ،‬أنهم أهدروا أمالكهم ‪ ،‬بينما كان‬
‫يعيش في تساهل بال ثمن‪ .‬ومن الواضح أن الزانية كانت أكثر حكمة ‪ ،‬حيث كان الفيلسوف مخلوقًا‬
‫لها ‪ ،‬بحيث يمكن لكل الشباب ‪ ،‬الذين أفسدهم مثال وسلطة المعلم ‪ ،‬أن يتجمعوا معها دون أي‬
‫خجل‪ .‬إذن ‪ ،‬ما الفرق الذي أحدثته ‪ ،‬بأي نية اتخذها الفيلسوف لتلك العاهرة األكثر شهرة ‪ ،‬عندما رآه‬
‫الشعب وخصومه أكثر فسادًا من كل الذين تم التخلي عنهم؟‪ ‬ولم يكن كافيًا أن نعيش بهذه الطريقة ‪،‬‬
‫بل بدأ أيضًا في تعليم الشهوات ؛‪ ‬ونقل عاداته من بيت الدعارة إلى المدرسة ‪ ،‬زاع ًما أن المتعة‬
‫الجسدية هي الصالح الرئيسي‪ .‬وهي عقيدة خبيثة ومخزية ال أصلها في قلب الفيلسوف بل في حضن‬
‫الزانية‪ .‬فلماذا أتحدث عن المتشائمين الذين مارسوا الفجور في األماكن العامة؟‪ ‬ما الذي يتساءل عما‬
‫إذا كانوا قد اشتقوا اسمهم وألقابهم من الكالب ‪ ،‬حيث أنهم قلدوا حياتهم أيضًا؟‪ ‬لذلك ال توجد تعليمات‬
‫للفضيلة في هذه الطائفة ‪ ،‬ألن حتى أولئك الذين يأمرون بأشياء أكثر كرامة هم أنفسهم ال يمارسون‬
‫ما ينصحون به ؛‬

‫السادس عشر‪ .‬أن الفالسفة الذين أعطوا التعليمات الصالحة يعيشون بشكل سيء ‪ ،‬بشهادة‬
‫‪.‬شيشرون ؛‪ ‬لذلك يجب أال نكرس أنفسنا كثي ًرا في دراسة الفلسفة فيما يتعلق بالحكمة‬

‫لكن عندما يسلمون أنفسهم للكسل الدائم ‪ ،‬وال يمارسون الفضيلة ‪ ،‬ويمضون حياتهم كلها في ممارسة‬
‫الكالم ‪ ،‬في أي ضوء يجب اعتبارهم بدالً من التافهين؟‪ ‬ألن الحكمة ‪ ،‬ما لم تكن تعمل في عمل ما‬
‫يمكنها أن تمارس فيه قوتها ‪ ،‬فهي فارغة وباطلة‪ .‬يعطي توليوس بحق األفضلية ‪ ،‬أعلى من معلمي‬
‫الفلسفة ‪ ،‬ألولئك الرجال العاملين في الشؤون المدنية ‪ ،‬والذين يحكمون الدولة ‪ ،‬والذين أسسوا مدنًا‬
‫جديدة أو يحافظون بإنصاف على تلك التي تم تأسيسها بالفعل ‪ ،‬والتي تحافظ على سالمة المواطنين‬
‫وحريتهم إما بقوانين جيدة أو نصائح مفيدة ‪ ،‬أو بأحكام ثقيلة‪ .‬ألنه من الصواب أن نجعل الناس‬
‫صالحين بدالً من أن نعطي تعاليم واجبات لمن ينغلقون في الزوايا ‪ ،‬والتي ال يلتزم بها حتى أولئك‬
‫الذين يتحدثون بها ؛‪ ‬وبقدر ما ارتدوا من األفعال الصحيحة ‪ ،‬فمن الواضح أنهم اخترعوا نظام‬
‫الفلسفة نفسه ‪ ،‬بغرض ممارسة اللسان ‪ ،‬أو من أجل الترافع‪ .‬ولكن الذين يعلِّمون فقط دون أن‬
‫يتصرفوا ‪ ،‬ينتقصون من ثقل وصاياهم ؛‪ ‬النه من يطيع ان الذين اعطوا الوصايا انفسهم يعلمون‬
‫العصيان‪ .‬عالوة على ذلك ‪ ،‬إنه ألمر حسن إعطاء الوصايا الصحيحة والشريفة‪ .‬ولكن ما لم تمارسها‬
‫أيضًا فهو غش ‪ ،‬ومن غير المتسق والتافه أن يكون لديك صالح ليس في القلب بل في الشفاه‪ .‬لذلك‬
‫فهي ليست منفعة ‪ ،‬بل متعة ‪ ،‬ما يسعون إليه من الفلسفة‪ .‬وشهد هذا شيشرون بالفعل‪ .‬يقول‪" :‬حقًا ‪،‬‬
‫كل نزاعهم ‪ ،‬وإن كان يحتوي على أكثر ينابيع الفضيلة والمعرفة غزارة ‪ ،‬ومع ذلك ‪ ،‬لذلك يجب‬
‫تنحية الفلسفة كليًا ‪ ،‬ألننا ال يجب أن نكرس أنفسنا للسعي وراء الحكمة ‪ ،‬ألن هذا ليس له حدود أو‬
‫اعتدال‪ .‬ولكن يجب أن نكون حكماء ‪ ،‬وبسرعة‪ .‬ألن الحياة الثانية لم تُمنح لنا ‪ ،‬حتى إذا طلبنا الحكمة‬
‫في هذه الحياة فقد نكون حكماء في ذلك ؛‪ ‬كل نتيجة يجب أن تحدث في هذه الحياة‪ .‬يجب العثور عليها‬
‫بسرعة ‪ ،‬حتى يمكن تناولها بسرعة ‪ ،‬خشية أن يزول أي جزء من الحياة ‪ ،‬ونهايته غير‬
‫مؤكدة‪ .‬هورتنسيوس في شيشرون ‪ ،‬يتنافس ضد الفلسفة ‪ ،‬مضغوط بحجة ذكية ؛‪ ‬بقدر ما ‪ ،‬عندما‬
‫قال إنه ال ينبغي على اإلنسان أن يتفلسف ‪ ،‬بدا مع ذلك أنه يتفلسف ‪ ،‬ألنه جزء من الفالسفة أن‬
‫يناقشوا ما يجب فعله وما ال يجب فعله في الحياة‪ .‬نحن أحرار معفون من هذا االفتراء الذي يسلب‬
‫الفلسفة ‪ ،‬ألنه من اختراع الفكر البشري‪ .‬نحن ندافع عن الحكمة ‪ ،‬ألنها تقليد إلهي ‪ ،‬ونشهد أنه يجب‬
 ‫أن يتبناها الجميع‪ .‬عندما أخذ الفلسفة دون تقديم أي شيء أفضل ‪ ،‬كان من المفترض أن يسلب‬
‫الحكمة‪ .‬وعلى هذا الحساب كان من األسهل استبعاده من رأيه ‪ ،‬ألنه من المتفق عليه أن اإلنسان لم‬
‫يولد للحماقة ‪ ،‬بل للحكمة‪ .‬عالوة على ذلك ‪ ،‬فإن الحجة التي استخدمها هورتنسيوس نفسه لها وزن‬
‫كبير أيضًا ضد الفلسفة ‪ ،‬أي أنه يمكن فهمها من هذا ‪ ،‬أن الفلسفة ليست حكمة ‪ ،‬ألن بدايتها وأصلها‬
‫ظاهرين‪ .‬متى بدأ وجود الفالسفة ‪ ،‬كما يقول؟‪ ‬طاليس ‪ ،‬كما أتخيل ‪ ،‬كان األول ‪ ،‬وكان عمره‬
‫حديثًا‪ .‬أين ‪ ،‬إذن ‪ ،‬من بين الرجال األقدم ‪ ،‬كان حب التحقيق في الحقيقة مخبأ؟‪ ‬يقول لوكريتيوس‬
‫أيضًا‪ - :‬ألنه تقليد إلهي ‪ ،‬ونشهد أنه يجب على الجميع تناوله‪ .‬عندما أخذ الفلسفة دون تقديم أي شيء‬
‫أفضل ‪ ،‬كان من المفترض أن يسلب الحكمة‪ .‬وعلى هذا الحساب كان من األسهل استبعاده من رأيه ‪،‬‬
‫ألنه من المتفق عليه أن اإلنسان لم يولد للحماقة ‪ ،‬بل للحكمة‪ .‬عالوة على ذلك ‪ ،‬فإن الحجة التي‬
‫استخدمها هورتنسيوس نفسه لها وزن كبير أيضًا ضد الفلسفة ‪ ،‬أي أنه يمكن فهمها من هذا ‪ ،‬أن‬
‫الفلسفة ليست حكمة ‪ ،‬ألن بدايتها وأصلها ظاهرين‪ .‬متى بدأ وجود الفالسفة ‪ ،‬كما يقول؟‪ ‬طاليس ‪،‬‬
‫كما أتخيل ‪ ،‬كان األول ‪ ،‬وكان عمره حديثًا‪ .‬أين ‪ ،‬إذن ‪ ،‬من بين الرجال األقدم ‪ ،‬كان حب التحقيق‬
‫في الحقيقة مخبأ؟‪ ‬يقول لوكريتيوس أيضًا‪ - :‬ألنه تقليد إلهي ‪ ،‬ونشهد أنه يجب على الجميع‬
‫تناوله‪ .‬عندما أخذ الفلسفة دون تقديم أي شيء أفضل ‪ ،‬كان من المفترض أن يسلب الحكمة‪ .‬وعلى‬
‫هذا الحساب كان من األسهل استبعاده من رأيه ‪ ،‬ألنه من المتفق عليه أن اإلنسان لم يولد للحماقة ‪،‬‬
‫بل للحكمة‪ .‬عالوة على ذلك ‪ ،‬فإن الحجة التي استخدمها هورتنسيوس نفسه لها وزن كبير أيضًا ضد‬
‫الفلسفة ‪ ،‬أي أنه يمكن فهمها من هذا ‪ ،‬أن الفلسفة ليست حكمة ‪ ،‬ألن بدايتها وأصلها ظاهرين‪ .‬متى‬
‫بدأ وجود الفالسفة ‪ ،‬كما يقول؟‪ ‬طاليس ‪ ،‬كما أتخيل ‪ ،‬كان األول ‪ ،‬وكان عمره حديثًا‪ .‬أين ‪ ،‬إذن ‪ ،‬من‬
‫بين الرجال األقدم ‪ ،‬كان حب التحقيق في الحقيقة مخبأ؟‪ ‬يقول لوكريتيوس أيضًا‪ - :‬عندما أخذ الفلسفة‬
‫دون تقديم أي شيء أفضل ‪ ،‬كان من المفترض أن يسلب الحكمة ؛‪ ‬وعلى هذا الحساب كان من‬
‫األسهل استبعاده من رأيه ‪ ،‬ألنه من المتفق عليه أن اإلنسان لم يولد للحماقة ‪ ،‬بل للحكمة‪ .‬عالوة على‬
‫ذلك ‪ ،‬فإن الحجة التي استخدمها هورتنسيوس نفسه لها وزن كبير أيضًا ضد الفلسفة ‪ ،‬أي أنه يمكن‬
‫فهمها من هذا ‪ ،‬أن الفلسفة ليست حكمة ‪ ،‬ألن بدايتها وأصلها ظاهرين‪ .‬متى بدأ وجود الفالسفة ‪ ،‬كما‬
‫يقول؟‪ ‬طاليس ‪ ،‬كما أتخيل ‪ ،‬كان األول ‪ ،‬وكان عمره حديثًا‪ .‬أين ‪ ،‬إذن ‪ ،‬من بين الرجال األقدم ‪ ،‬كان‬
‫حب التحقيق في الحقيقة مخبأ؟‪ ‬يقول لوكريتيوس أيضًا‪ - :‬عندما أخذ الفلسفة دون تقديم أي شيء‬
‫أفضل ‪ ،‬كان من المفترض أن يسلب الحكمة ؛‪ ‬وعلى هذا الحساب كان من األسهل استبعاده من‬
‫رأيه ‪ ،‬ألنه من المتفق عليه أن اإلنسان لم يولد للحماقة ‪ ،‬بل للحكمة‪ .‬عالوة على ذلك ‪ ،‬فإن الحجة‬
‫التي استخدمها هورتنسيوس نفسه لها وزن كبير أيضًا ضد الفلسفة ‪ ،‬أي أنه يمكن فهمها من هذا ‪ ،‬أن‬
‫الفلسفة ليست حكمة ‪ ،‬ألن بدايتها وأصلها ظاهرين‪ .‬متى بدأ وجود الفالسفة ‪ ،‬كما يقول؟‪ ‬طاليس ‪،‬‬
‫كما أتخيل ‪ ،‬كان األول ‪ ،‬وكان عمره حديثًا‪ .‬أين ‪ ،‬إذن ‪ ،‬من بين الرجال األقدم ‪ ،‬كان حب التحقيق‬
‫في الحقيقة مخبأ؟‪ ‬يقول لوكريتيوس أيضًا‪ - :‬ألنه متفق على أن اإلنسان ال يولد للحماقة بل‬
‫للحكمة‪ .‬عالوة على ذلك ‪ ،‬فإن الحجة التي استخدمها هورتنسيوس نفسه لها وزن كبير أيضًا ضد‬
‫الفلسفة ‪ ،‬أي أنه يمكن فهمها من هذا ‪ ،‬أن الفلسفة ليست حكمة ‪ ،‬ألن بدايتها وأصلها ظاهرين‪ .‬متى‬
‫بدأ وجود الفالسفة ‪ ،‬كما يقول؟‪ ‬طاليس ‪ ،‬كما أتخيل ‪ ،‬كان األول ‪ ،‬وكان عمره حديثًا‪ .‬أين ‪ ،‬إذن ‪ ،‬من‬
‫بين الرجال األقدم ‪ ،‬كان حب التحقيق في الحقيقة مخبأ؟‪ ‬يقول لوكريتيوس أيضًا‪ - :‬ألنه متفق على أن‬
‫اإلنسان ال يولد للحماقة بل للحكمة‪ .‬عالوة على ذلك ‪ ،‬فإن الحجة التي استخدمها هورتنسيوس نفسه‬
‫لها وزن كبير أيضًا ضد الفلسفة ‪ ،‬أي أنه يمكن فهمها من هذا ‪ ،‬أن الفلسفة ليست حكمة ‪ ،‬ألن بدايتها‬
‫وأصلها ظاهرين‪ .‬متى بدأ وجود الفالسفة ‪ ،‬كما يقول؟‪ ‬طاليس ‪ ،‬كما أتخيل ‪ ،‬كان األول ‪ ،‬وكان‬
‫عمره حديثًا‪ .‬أين ‪ ،‬إذن ‪ ،‬من بين الرجال األقدم ‪ ،‬كان حب التحقيق في الحقيقة مخبأ؟‪ ‬يقول‬
‫لوكريتيوس أيضًا‪ - :‬كان األول ‪ ،‬وكان عمره حديثًا‪ .‬أين ‪ ،‬إذن ‪ ،‬من بين الرجال األقدم ‪ ،‬كان حب‬
‫التحقيق في الحقيقة مخبأ؟‪ ‬يقول لوكريتيوس أيضًا‪ - :‬كان األول ‪ ،‬وكان عمره حديثًا‪ .‬أين ‪ ،‬إذن ‪ ،‬من‬
‫‪: -‬بين الرجال األقدم ‪ ،‬كان حب التحقيق في الحقيقة مخبأ؟‪ ‬يقول لوكريتيوس أيضًا‬
‫بعد ذلك أيضًا ‪ ،‬تم اكتشاف طبيعة األشياء ونظامها مؤخرًا ‪ ،‬وأنا األول على اإلطالق لم أجد قادرًا "‬
‫"‪.‬على نقلها إلى كلمات أصلية‬

‫ويقول سينيكا‪" :‬لم يبق بعد ألف عام على بدايات الحكمة"‪ .‬لذلك عاش البشر ألجيال عديدة بدون‬
‫‪: -‬نظام‪ .‬وفي سخرية منها يقول بيرسيوس‬

‫‪ ،‬لما جاءت الحكمة إلى المدينة"‬

‫‪ ".‬مع الفلفل‪ t‬والنخيل‬

‫كأن الحكمة دخلت المدينة مع بضائع لذيذة‪ .‬ألنه إذا كان يتفق مع طبيعة اإلنسان ‪ ،‬فال بد أنه قد بدأ‬
‫مع اإلنسان ؛‪ ‬ولكن إذا لم تتفق معها ‪ ،‬فلن تكون الطبيعة البشرية قادرة على تلقيها‪ .‬ولكن ‪ ،‬بقدر ما‬
‫تلقته ‪ ،‬فإنه يترتب على ذلك أن الحكمة كانت موجودة منذ البداية‪ :‬وبالتالي ‪ ،‬فإن الفلسفة ‪ ،‬بقدر ما لم‬
‫تكن موجودة منذ البداية ‪ ،‬ليست هي الحكمة الحقيقية نفسها‪ .‬لكن اإلغريق ‪ ،‬في الحقيقة ‪ ،‬ألنهم لم‬
‫يصلوا إلى حروف الحقيقة المقدسة ‪ ،‬لم يعرفوا كيف فسدت الحكمة‪ .‬ولذلك ‪ ،‬بما أنهم اعتقدوا أن‬
‫الحياة البشرية تفتقر إلى الحكمة ‪ ،‬فقد اخترعوا الفلسفة‪ .‬أي أنهم أرادوا من خالل المناقشة تمزيق‬
‫‪ ،‬الحقيقة التي كانت مخفية وغير معروفة لهم‪ :‬وهذا التوظيف ‪ ،‬من خالل الجهل بالحقيقة‬

‫؛‪ ‬وكيف اعتبر لوسيبس ‪ EPICURUS‬السابع عشر‪ .‬ينتقل من الفلسفة إلى الفالسفة ‪ ،‬مبتدًئا مع‬
‫‪.‬والديموقراطية مؤلفي الخطأ‬

‫لقد تحدثت عن موضوع‪ t‬الفلسفة نفسها بإيجاز قدر المستطاع ؛‪ ‬اآلن دعونا نأتي إلى الفالسفة ‪ ،‬ليس‬
‫ألننا قد نتعامل مع هؤالء ‪ ،‬الذين ال يستطيعون الحفاظ على أرضهم ‪ ،‬ولكن حتى نالحق أولئك الذين‬
‫هربوا وطردوا من ساحة المعركة‪ .‬كان نظام أبيقور متبعًا بشكل عام أكثر من نظرائه اآلخرين‪ .‬ليس‬
‫ألنها تقدم أي حقيقة ‪ ،‬ولكن ألن اسم المتعة الجذاب يدعو الكثيرين‪ .‬فكل شخص يميل بطبيعته إلى‬
‫الرذائل‪ .‬عالوة على ذلك ‪ ،‬من أجل جذب الجمهور لنفسه ‪ ،‬يتحدث عما تم تكييفه خصيصًا لكل‬
‫شخصية على حدة‪ .‬ينهى عن الكسل أن يتعلم ؛‪ ‬يحرر الطمع من إعطاء الهبات للشعب‪ .‬يحظر على‬
‫الرجل غير النشط القيام بأعمال الدولة ‪ ،‬البطيء في ممارسة الرياضة البدنية ‪ ،‬الخجول من الخدمة‬
‫العسكرية‪ .‬يقال لغير المتدينين أن اآللهة ال تولي اهتماما لسلوك الرجال ؛‪ ‬فالرجل الذي يفتقر إلى‬
‫الشعور واألناني يؤمر أال يعطي شيًئا ألحد ‪ ،‬ألن الحكيم يفعل كل شيء لحسابه‪ .‬للرجل الذي يتجنب‬
‫الحشد ‪ ،‬يتم اإلشادة بالعزلة‪ .‬الشخص الذي يدخر كثيرًا ‪ ،‬يتعلم أن الحياة يمكن أن تستمر على الماء‬
‫والوجبات‪ .‬إذا كره الرجل زوجته عدت له بركات العزوبة ؛‪ ‬لمن لديه أطفال سيئين ‪ ،‬تُعلن سعادة‬
‫أولئك الذين ليس لديهم أطفال ؛‪ ‬يقال أنه ال يوجد رباط بين الطبيعة واآلباء غير الطبيعيين‪ .‬يقال‬
‫للرجل الحساس وغير القادر على االحتمال أن األلم أعظم الشرور ؛‪ ‬يقال للرجل الثبات أن الحكيم‬
‫سعيد حتى في ظل العذاب‪ .‬الرجل الذي يكرس نفسه للسعي وراء النفوذ والتميز مأمور بمقاضاة‬
‫الملوك ؛‪ ‬من ال يحتمل السوء مأمور به أن يتنحى عن بيت الملوك‪ .‬وهكذا يجمع الرجل الماكر‬
‫تجميعًا من شخصيات مختلفة ومختلفة ؛‪ ‬وبينما يبذل نفسه إلرضاء الجميع ‪ ،‬فإنه يختلف مع نفسه‬
‫أكثر من اختالفهم مع بعضهم البعض‪ .‬لكن يجب أن نوضح من أي مصدر اشتق هذا النظام بأكمله ‪،‬‬
‫وما هو أصله‪ .‬رأى أبيقور أن الخير يخضع دائ ًما للشدائد ‪ ،‬والفقر ‪ ،‬والعمل ‪ ،‬والنفي ‪ ،‬وفقدان‬
‫األصدقاء األعزاء‪ .‬على العكس من ذلك ‪ ،‬رأى أن األشرار سعداء‪ .‬أنهم ُرفِعوا بالنفوذ ‪ ،‬ومحملين‬
‫بالشرف ؛‪ ‬لقد رأى أن البراءة غير محمية ‪ ،‬وأن الجرائم تُرتكب مع اإلفالت من العقاب‪ :‬لقد رأى أن‬
‫الموت مستعر دون أي اعتبار للشخصية ‪ ،‬دون أي ترتيب أو تمييز من حيث السن ؛‪ ‬لكن البعض‬
‫وصلوا إلى سن الشيخوخة والبعض اآلخر نُقلوا في طفولتهم ؛‪ ‬أن البعض ماتوا عندما أصبحوا اآلن‬
‫أقوياء ونشطاء ‪ ،‬وأن آخرين ماتوا بسبب الموت المفاجئ في أول زهرة من الشباب ؛‪ ‬أنه في‬
‫الحروب تم التغلب على الرجال األفضل وقتلهم بشكل خاص‪ .‬ولكن ما أثار قلقه بشكل خاص هو‬
 ‫حقيقة أن الرجال المتدينين كانوا يزورون بشكل خاص شرورًا أثقل وزنًا ‪ ،‬في حين أنه رأى أن‬
‫الشرور األقل أو ال شيء يقع على اإلطالق على أولئك الذين أهملوا اآللهة تما ًما أو عبدوها بطريقة‬
‫غير تقية‪ .‬وأنه حتى المعابد نفسها غالبًا ما أضرمت فيها النيران بالبرق‪ .‬ومن هذا يشتكي لوكريتيوس‬
‫عندما يقول احترم هللا‪ - :‬أن البعض ماتوا عندما أصبحوا اآلن أقوياء ونشطاء ‪ ،‬وأن آخرين ماتوا‬
‫بسبب الموت المفاجئ في أول زهرة من الشباب ؛‪ ‬أنه في الحروب تم التغلب على الرجال األفضل‬
‫وقتلهم بشكل خاص‪ .‬ولكن ما أثار قلقه بشكل خاص هو حقيقة أن الرجال المتدينين كانوا يزورون‬
‫بشكل خاص شرورًا أثقل وزنًا ‪ ،‬في حين أنه رأى أن الشرور األقل أو ال شيء يقع على اإلطالق‬
‫على أولئك الذين أهملوا اآللهة تما ًما أو عبدوها بطريقة غير تقية‪ .‬وأنه حتى المعابد نفسها غالبًا ما‬
‫أضرمت فيها النيران بالبرق‪ .‬ومن هذا يشتكي لوكريتيوس عندما يقول‪ t‬احترم هللا‪ - :‬أن البعض ماتوا‬
‫عندما أصبحوا اآلن أقوياء ونشطاء ‪ ،‬وأن آخرين ماتوا بسبب الموت المفاجئ في أول زهرة من‬
‫الشباب ؛‪ ‬أنه في الحروب تم التغلب على الرجال األفضل وقتلهم بشكل خاص‪ .‬ولكن ما أثار قلقه‬
‫بشكل خاص هو حقيقة أن الرجال المتدينين كانوا يزورون بشكل خاص شرورًا أثقل وزنًا ‪ ،‬في حين‬
‫أنه رأى أن الشرور األقل أو ال شيء يقع على اإلطالق على أولئك الذين أهملوا اآللهة تما ًما أو‬
‫عبدوها بطريقة غير تقية‪ .‬وأنه حتى المعابد نفسها غالبًا ما أضرمت فيها النيران بالبرق‪ .‬ومن هذا‬
‫يشتكي لوكريتيوس عندما يقول احترم هللا‪ - :‬كانت حقيقة أن الرجال المتدينين كانوا يزورون بشكل‬
‫خاص بشرور أكثر ثقاًل ‪ ،‬في حين أنه رأى أن الشرور األقل أو ال شيء يقع على اإلطالق على‬
‫أولئك الذين أهملوا اآللهة تما ًما أو عبدوها بطريقة غير شريفة ؛‪ ‬وأنه حتى المعابد نفسها غالبًا ما‬
‫أضرمت فيها النيران بالبرق‪ .‬ومن هذا يشتكي لوكريتيوس عندما يقول‪ t‬احترم هللا‪ - :‬كانت حقيقة أن‬
‫الرجال المتدينين كانوا يزورون بشكل خاص بشرور أكثر ثقاًل ‪ ،‬في حين أنه رأى أن الشرور األقل‬
‫أو ال شيء يقع على اإلطالق على أولئك الذين أهملوا اآللهة تما ًما أو عبدوها بطريقة غير‬
‫شريفة ؛‪ ‬وأنه حتى المعابد نفسها غالبًا ما أضرمت فيها النيران بالبرق‪ .‬ومن هذا يشتكي لوكريتيوس‬
‫‪: -‬عندما يقول احترم هللا‬

‫ثم قد يقذف البروق ‪ ،‬وغالبًا ما يرمي معابده ‪ ،‬وينسحب إلى الصحاري ‪ ،‬هناك يقضي‪ t‬غضبه في "‬
‫‪".‬ممارسة مزالجته ‪ ،‬التي غالبًا ما تمر من المذنب ‪ ،‬وتضرب األبرياء قتلى غير مؤذيين‬

‫لكن إذا كان قادرًا على جمع جزء صغير من الحقيقة ‪ ،‬فلن يقول أبدًا أن اإلله يرمي معابده ‪ ،‬عندما‬
‫يرميها على هذا الحساب ‪ ،‬ألنها ليست له‪ .‬أصيب مبنى الكابيتول ‪ ،‬وهو المقر الرئيسي للمدينة‬
‫الرومانية والدين ‪ ،‬بالصواعق وأشعلت النيران ليس مرة واحدة فقط ‪ ،‬ولكن بشكل متكرر‪ .‬لكن ما‬
‫كان رأي الرجال األذكياء الذين يحترمون هذا واضحًا من قول شيشرون ‪ ،‬الذي يقول إن اللهب جاء‬
‫من السماء ‪ ،‬ليس لتدمير ذلك المسكن األرضي لكوكب المشتري ‪ ،‬ولكن للمطالبة بمسكن أرقى‬
‫وأكثر روعة‪ .‬فيما يتعلق بأي معاملة ‪ ،‬في الكتب المتعلقة بقناصته ‪ ،‬يتحدث إلى نفس مغزى‬
‫‪Lucretius: -‬‬

‫بالنسبة لألب الذي كان يرعد عاليا ً ‪ ،‬على عرشه في أوليمبوس النبيلة ‪ ،‬هاجم بنفسه قالعه ومعابده "‬
‫‪.‬الشهيرة ‪ ،‬وأطلق النار على منزله في مبنى الكابيتول‬

‫لذلك ‪ ،‬في تعنتهم على حماقتهم ‪ ،‬لم يفهموا فقط قوة وجاللة اإلله الحقيقي ‪ ،‬بل زادوا أيضًا من‬
‫معصية أخطائهم ‪ ،‬في سعيهم ضد كل الشريعة اإللهية الستعادة الهيكل الذي كثيرًا ما يدينه الحكم‪ .‬من‬
‫‪.‬الجنة‬

‫لذلك ‪ ،‬عندما فكر أبيقور في هذه األمور ‪ ،‬بسبب ظلم هذه األمور (ألنه ظهر له في جهله بالسبب‬
‫والموضوع)‪ ، t‬اعتقد أنه ال توجد رعاية‪ .‬وبعد أن أقنع نفسه بذلك ‪ ،‬تعهد أيضًا بالدفاع عنه ‪ ،‬وبالتالي‬
‫ورط نفسه في أخطاء ال تنفصم‪ .‬ألنه إذا لم تكن هناك رعاية ‪ ،‬فكيف يكون العالم قد ُخلق بهذا‬
‫الترتيب والترتيب؟‪ ‬يقول‪ :‬ليس هناك ترتيب ‪ ،‬فالكثير من األشياء تصنع بطريقة مختلفة عن تلك التي‬
 ‫كان ينبغي أن تصنع بها‪ .‬ووجد الرجل اإللهي موضع اللوم‪ .‬اآلن ‪ ،‬إذا كان لدي وقت فراغ لدحض‬
‫هذه األشياء بشكل منفصل‪ ، t‬يمكنني بسهولة إظهار أن هذا الرجل لم يكن حكي ًما وال يتمتع بعقل‬
‫سليم‪ .‬أيضًا ‪ ،‬إذا لم يكن هناك رعاية ‪ ،‬فكيف يتم ترتيب أجساد الحيوانات بهذه البصيرة ‪ ،‬أن‬
‫األعضاء المختلفين ‪ ،‬الذين يتم التخلص منهم بطريقة رائعة ‪ ،‬يقومون‪ t‬بمناصبهم بشكل فردي؟‪ ‬يقول‬
‫إن نظام العناية اإللهية لم يخترع شيًئا في إنتاج الحيوانات ؛‪ ‬النه لم تصنع العيون للبصر وال اذانا‬
‫للسمع وال لسان للكالم وال رجال للمشي‪ .‬بقدر ما تم إنتاجها قبل أن يكون من الممكن الكالم ‪،‬‬
‫واالستماع ‪ ،‬والنظر ‪ ،‬والمشي‪ .‬لذلك لم يتم إنتاجها لالستخدام ؛‪ ‬ولكن تم إنتاج االستخدام منها‪ .‬إذا لم‬
‫يكن هناك عناية ‪ ،‬فلماذا تهطل األمطار وتنبث الثمار وتنبت األشجار أوراقها؟‪ ‬هذه األشياء ‪ ،‬كما‬
‫يقول ‪ ،‬ال يتم القيام بها دائ ًما من أجل الكائنات الحية ‪ ،‬ألنها ال تفيد العناية اإللهية ؛‪ ‬ولكن كل األشياء‬
‫يجب أن تنتج من تلقاء نفسها‪ .‬من أي مصدر ‪ ،‬إذن ‪ ،‬تنشأ ‪ ،‬أو كيف يحدث كل ما يُحمل؟‪ ‬ليست هناك‬
‫حاجة ‪ ،‬كما يقول ‪ ،‬إلى افتراض العناية اإللهية ؛‪ ‬ألن هناك بذور تطفو في الفراغ الفارغ ‪ ،‬ومن هذه‬
‫البذور ‪ ،‬تُجمع دون ترتيب ‪ ،‬تُنتج كل األشياء وتتخذ شكلها‪ .‬لماذا إذن ال ندركها أو نميزها؟‪ ‬ألنه ‪،‬‬
‫كما يقول‪ ، t‬ليس لها لون وال دفء وال رائحة ؛‪ ‬هم أيضا بدون نكهة ورطوبة ؛‪ ‬وهي دقيقة جدًا بحيث‬
‫ال يمكن قطعها وتقسيمها‪ .‬وهكذا ‪ ،‬ألنه اتخذ مبدأ خاطئا في البداية ‪ ،‬فإن ضرورة الموضوعات‪ t‬التي‬
‫تلت ذلك دفعته إلى السخافات‪ .‬من أين أو من أين هذه الذرات؟‪ ‬لماذا لم يحلم بهم أحد غير ليوكيبوس‬
‫فقط؟‪ ‬منهم بعد أن تلقى ديموقريطس تعليمات ‪ ،‬ترك ألبيقور ميراث حماقته‪ .‬وإذا كانت هذه أجسادًا‬
‫دقيقة ‪ ،‬وبالفعل صلبة ‪ ،‬كما يقولون ‪ ،‬فهي بالتأكيد قادرة على أن تقع تحت أنظار العين‪ .‬إذا كانت‬
‫طبيعة كل األشياء هي نفسها ‪ ،‬فكيف يتم تكوين أشياء مختلفة؟‪ ‬يجتمعون معًا ‪ ،‬كما يقول ‪ ،‬بترتيب‬
‫وموضع متنوعين مثل الحروف التي ‪ ،‬على الرغم من قلة عددها ‪ ،‬من خالل مجموعة متنوعة من‬
‫الترتيب ‪ ،‬تشكل كلمات ال حصر لها‪ .‬لكن من المستحسن أن تكون الحروف لها أشكال مختلفة‪ .‬وهكذا‬
‫‪ ،‬كما يقول ‪ ،‬لديك هذه المبادئ األولى ؛‪ ‬النها خشنة مزينة بخطافات ناعمة‪ .‬لذلك يمكن قصها‬
‫وتقسيمها ‪ ،‬إذا كان فيها أي جزء منها‪ .‬إذا كانت ناعمة وبدون خطافات ‪ ،‬فلن تتمكن من‬
‫التماسك‪ .‬لذلك يجب عليهم أن يعلقوا بهم ‪ ،‬حتى يمكن ربطهم ببعضهم البعض‪ .‬ولكن بما أنه يقال إنها‬
‫دقيقة جدًا بحيث ال يمكن قطعها بحافة أي سالح ‪ ،‬كيف يكون لهم خطاطيف أو زوايا؟‪ ‬ال بد أنه من‬
‫الممكن أن يتمزق هؤالء ألنهم يخططون‪ .‬في الموضع التالي ‪ ،‬بأي اتفاق متبادل ‪ ،‬وبأي فطنة ‪،‬‬
‫يلتقيان معًا ‪ ،‬بحيث يمكن بناء أي شيء منهما؟‪ ‬إذا كانوا بدون ذكاء ‪ ،‬فال يمكنهم التجمع في مثل هذا‬
‫الترتيب والترتيب ؛‪ ‬ال شيء غير السبب يمكن أن يحقق أي شيء وفقًا للعقل‪ .‬بكم من الحجج يمكن‬
‫دحض هذا التافه!‪ ‬لكن ال بد لي من المضي قدما في موضوعي‪ .‬هذا هو "الذي فاق في الفكر جنس‬
‫اإلنسان ‪ ،‬وأطفأ نور الجميع ‪ ،‬كما أطلقت الشمس األثيرية تروي النجوم"‪ .‬حتى يتم بناء أي شيء‬
‫منها؟‪ ‬إذا كانوا بدون ذكاء ‪ ،‬فال يمكنهم التجمع في مثل هذا الترتيب والترتيب ؛‪ ‬ال شيء غير السبب‬
‫يمكن أن يحقق أي شيء وفقًا للعقل‪ .‬بكم من الحجج يمكن دحض هذا التافه!‪ ‬لكن ال بد لي من المضي‬
‫قدما في موضوعي‪ .‬هذا هو "الذي فاق في الفكر جنس اإلنسان ‪ ،‬وأطفأ نور الجميع ‪ ،‬كما أطلقت‬
‫الشمس األثيرية تروي النجوم"‪ .‬حتى يتم بناء أي شيء منها؟‪ ‬إذا كانوا بدون ذكاء ‪ ،‬فال يمكنهم‬
‫التجمع في مثل هذا الترتيب والترتيب ؛‪ ‬ال شيء غير السبب يمكن أن يحقق أي شيء وفقًا للعقل‪ .‬بكم‬
‫من الحجج يمكن دحض هذا التافه!‪ ‬لكن ال بد لي من المضي قدما في موضوعي‪ t.‬هذا هو "الذي فاق‬
‫‪".‬في الفكر جنس اإلنسان ‪ ،‬وأطفأ نور الجميع ‪ ،‬كما أطلقت الشمس األثيرية تروي النجوم‬

‫ما هي اآليات التي ال أستطيع قراءتها بدون ضحك‪ .‬لم يُقال عن هذا احترا ًما لسقراط أو أفالطون ‪،‬‬
‫اللذان يحظيان بالتقدير على أنهما ملوك الفالسفة ‪ ،‬بل عن رجل ‪ ،‬على الرغم من عقله السليم‬
‫وصحته القوية ‪ ،‬إال أنه يهذي بال عقل أكثر من أي شخص مريض‪ .‬وهكذا فإن أكثر الشعراء عبثا ‪،‬‬
‫فأنا ال أقول تزين الفأر بل يطغى عليه ويسحقه بمديح األسد‪ .‬لكن نفس الرجل يحررنا أيضًا من‬
‫‪: -‬الخوف من الموت ‪ ،‬حيث أن هذه كلماته هي‬

‫عندما نكون في الوجود ‪ ،‬ال يوجد الموت ؛ وعندما يوجد الموت ‪ ،‬ال وجود لنا‪ :‬لذلك فالموت ليس "‬
‫‪".‬شيًئا بالنسبة لنا‬
 ‫كيف خدعنا بذكاء!‪ ‬كما لو كان الموت قد اكتمل اآلن ‪ ،‬وهو موضوع‪ t‬خوف ‪ ،‬تم من خالله أخذ‬
‫اإلحساس بالفعل ‪ ،‬وليس فعل الموت ذاته ‪ ،‬الذي يتم من خالله أخذ اإلحساس منا‪ .‬ألن هناك وقت‬
‫نعيش فيه حتى اآلن ‪ ،‬والموت ليس موجودًا بعد ؛‪ ‬ويبدو أن ذلك الوقت بالذات يبدو بائسًا ‪ ،‬ألن‬
‫الموت بدأ في الوجود ‪ ،‬ولن نتوقف عن الوجود‪ .‬وال يقال بدون سبب أن الموت ليس بائسًا‪ .‬اقتراب‬
‫الموت بائس‪ .‬أي الهالك بسبب المرض ‪ ،‬لتحمل الدفع ‪ ،‬لتلقي السالح في الجسد ‪ ،‬ليحرق بالنار ‪ ،‬أن‬
‫تمزقه أسنان الوحوش‪ .‬هذه هي األشياء التي يُخشى منها ‪ ،‬ليس ألنها تجلب الموت ‪ ،‬ولكن ألنها‬
‫تجلب ألما عظيما‪ .‬بل أوضح أن األلم ليس شرًا‪ .‬يقول إنها أعظم الشرور‪ .‬فكيف إذن ال أخاف إذا كان‬
‫ما يسبق الموت أو يتسبب فيه هو شر؟‪ ‬ولماذا أقول إن الجدل باطل بما أن النفوس ال تهلك؟‪ ‬لكنه‬
‫يقول أن النفوس تهلك‪ .‬ألن المولود بالجسد يجب أن يهلك بالجسد‪ .‬لقد سبق أن ذكرت أنني أفضل‬
‫تأجيل مناقشة هذا الموضوع ‪ ،‬وحجزه في الجزء األخير من عملي ‪ ،‬حتى أتمكن من دحض إقناع‬
‫أبيقور ‪ ،‬سواء كان إقناع ديموقريطس أو ديكايرشوس ‪ ،‬بالحجج و الشهادات االلهية‪ .‬لكن ربما كان‬
‫قد وعد نفسه باإلفالت من العقاب في التساهل في رذائل‪ .‬ألنه كان من دعاة اللذة المخزية ‪ ،‬وقال إن‬
‫اإلنسان ولد للتمتع بها‪ .‬من ‪ ،‬عندما يسمع هذا مؤكدًا ‪ ،‬يمتنع عن ممارسة الرذيلة والشر؟‪ ‬إلى عن‬
‫على؛‪ ‬إذا كان حُكم على النفس أن تهلك ‪ ،‬فلنتوق إلى الثراء ‪ ،‬أننا قد نكون قادرين على التمتع بجميع‬
‫أنواع التساهل ؛‪ ‬وإذا كان هؤالء يريدوننا ‪ ،‬فلنأخذهم بعيدًا عن أولئك الذين يمتلكونها عن طريق‬
‫التخفي أو الحيلة أو بالقوة ‪ ،‬خاصة إذا لم يكن هناك إله ينظر إلى تصرفات الرجال‪ :‬طالما أن رجاء‬
‫اإلفالت من العقاب سيحبذ‪ .‬فلننهب ونقتل‪ .‬ألنه من الحكيم أن يفعل الشر إن كان نفعًا له وآمنًا ؛‪ ‬ألنه‬
‫إذا كان هناك إله في السماء ‪ ،‬فإنه ال يغضب على أحد‪ .‬كما أن عمل الخير هو أيضًا جزء من‬
‫اإلنسان الجاهل‪ .‬ألنه ال يتأثر بالغضب فال يتأثر بالنعمة‪ .‬لذلك دعونا نعيش في تساهل الملذات بكل‬
‫طريقة ممكنة‪ .‬لوقت قصير لن نكون موجودين على االطالق‪ .‬لذلك دعونا ال نعاني يو ًما ‪،‬‬
‫وباختصار ‪ ،‬وال لحظة من الزمن ‪ ،‬لنزول عنا بدون متعة ؛‪ ‬خشية أن‪ ،‬بما أننا أنفسنا محكوم علينا‬
‫بالهالك ‪ ،‬فإن الحياة التي قضيناها بالفعل يجب أن تموت هي األخرى‪ .‬على الرغم من أنه ال يقول‪t‬‬
‫هذا بالكالم ‪ ،‬إال أنه يعلمه في الواقع‪ .‬ألنه عندما يؤكد أن الحكيم يفعل كل شيء من أجل نفسه ‪ ،‬فإنه‬
‫يحيل كل األشياء التي يفعلها لمصلحته‪ .‬وبالتالي فإن من يسمع هذه األشياء المشينة لن يعتقد أنه يجب‬
‫القيام بأي إرهاق جيد ‪ ،‬ألن منح المنافع يشير إلى ميزة اآلخرين ؛‪ ‬وال أنه ينبغي أن يمتنع عن‬
‫الذنب ‪ ،‬ألن فعل الشر يرافقه ربح‪ .‬إذا كان أي زعيم من القراصنة أو زعيم لصوص يحض رجاله‬
‫على أعمال عنف ‪ ،‬فما هي اللغة األخرى التي يمكن أن يستخدمها من قول نفس األشياء التي يقولها‬
‫أبيقور‪ :‬أن اآللهة ال تنتبه ؛‪ ‬أنهم ال يتأثرون بالغضب وال بالمشاعر اللطيفة ؛‪ ‬أن عقاب الدولة‬
‫المستقبلية ال يجب أن تخيف ‪ ،‬ألن األرواح تموت بعد الموت ‪ ،‬وأنه ال توجد حالة عقاب مستقبلية‬
‫على اإلطالق ؛‪ ‬أن اللذة هي أعظم خير ؛‪ ‬أنه ال يوجد مجتمع بين الرجال ؛‪ ‬أن يتشاور كل واحد من‬
‫أجل مصلحته ؛‪ ‬أن ال أحد يحب غيره إال إذا كان ذلك لمصلحته‪ .‬أن الموت ال يخافه الشجاع وال‬
‫األلم‪ .‬لذلك يجب أن يقول ‪ ،‬حتى لو تعرض للتعذيب أو الحرق ‪ ،‬إنه ال يبالي به‪ .‬من الواضح أن‬
‫هناك سببًا كافيًا يجعل أي شخص يعتبر هذا تعبيرًا عن رجل حكيم ‪ ،‬ألنه يمكن تطبيقه على‬
‫اللصوص!‪ ‬أن يتشاور كل واحد من أجل مصلحته ؛‪ ‬أن ال أحد يحب غيره إال إذا كان ذلك‬
‫لمصلحته‪ .‬أن الموت ال يخافه الشجاع وال األلم‪ .‬لذلك يجب أن يقول ‪ ،‬حتى لو تعرض للتعذيب أو‬
‫الحرق ‪ ،‬إنه ال يبالي به‪ .‬من الواضح أن هناك سببًا كافيًا يجعل أي شخص يعتبر هذا تعبيرًا عن رجل‬
‫حكيم ‪ ،‬ألنه يمكن تطبيقه على اللصوص!‪ ‬أن يتشاور كل واحد من أجل مصلحته ؛‪ ‬أن ال أحد يحب‬
‫غيره إال إذا كان ذلك لمصلحته‪ .‬أن الموت ال يخافه الشجاع وال األلم‪ .‬لذلك يجب أن يقول ‪ ،‬حتى لو‬
‫تعرض للتعذيب أو الحرق ‪ ،‬إنه ال يبالي به‪ .‬من الواضح أن هناك سببًا كافيًا يجعل أي شخص يعتبر‬
‫!هذا تعبيرًا عن رجل حكيم ‪ ،‬ألنه يمكن تطبيقه على اللصوص‬

‫الثامن عشر‪  .‬البيثاغوريون والرواقي ‪ ،‬في حين أنهم يحتفظون بخلود الروح ‪ ،‬يقتنعون بحماسة‬
‫‪.‬الموت الطوعي‬
 ‫يناقش آخرون ‪ ،‬مرة أخرى ‪ ،‬أمورًا تتعارض مع هذه ‪ ،‬أي أن الروح تحيا بعد الموت ؛‪ ‬وهؤالء هم‬
‫بشكل رئيسي الفيثاغورس والرواقيون‪ .‬وعلى الرغم من أنهم يجب أن يعاملوا بتساهل ألنهم يدركون‬
‫الحقيقة ‪ ،‬إال أنني ال أستطيع إال أن ألومهم ‪ ،‬ألنهم وقعوا على الحقيقة ليس برأيهم ‪ ،‬بل‬
‫بالصدفة‪ .‬وهكذا أخطأوا إلى حد ما حتى في تلك المسألة ذاتها التي أدركوها عن حق‪ .‬ألنهم ‪ ،‬بما أنهم‬
‫كانوا يخشون الحجة التي يُستنتج بها أن الروح يجب بالضرورة أن تموت مع الجسد ‪ ،‬ألنها تولد‬
‫بالجسد ‪ ،‬أكدوا أن الروح ال تولد بالجسد ‪ ،‬بل باألحرى تدخل فيه ‪ ،‬وأن إنها تهاجر من جسد إلى‬
‫آخر‪ .‬لم يعتبروا أنه من الممكن للروح أن تبقى على قيد الحياة من الجسد ‪ ،‬إال إذا كان يجب أن يبدو‬
‫أنها كانت موجودة من قبل للجسد‪ .‬لذلك يوجد خطأ متسا ٍو ومتشابه تقريبًا من كل جانب‪ .‬لكن الطرف‬
‫األول مخدوع فيما يتعلق بالماضي واآلخر فيما يتعلق بالمستقبل‪ .‬ألنه لم ي َر أحد ما هو أصح ‪ ،‬أن‬
‫النفس مخلوقة وال تموت ‪ ،‬ألنهم كانوا يجهلون سبب حدوث ذلك ‪ ،‬أو ما هي طبيعة اإلنسان‪ .‬فالكثير‬
‫منهم ‪ ،‬ألنهم اشتبهوا في أن الروح خالدة ‪ ،‬ألقوا أيدي عنيفة على أنفسهم ‪ ،‬كما لو كانوا على وشك‬
‫و ‪ Zeno ،‬مع ‪ Chrysippus ،‬و ‪ Cleanthes‬المغادرة إلى السماء‪ .‬وهكذا كان مع‬
‫المحترق في جوف الليل ‪ ،‬أنه عندما ‪ AEtna‬الذين ألقوا بنفسه في جوف من ‪Empedocles ،‬‬
‫اختفى فجأة كان من الممكن تصديق أنه قد رحل إلى اآللهة ؛‪ ‬وهكذا أيضًا مات كاتو الروماني ‪ ،‬الذي‬
‫كان طوال حياته مقلدًا للتباهي السقراطي‪ .‬من أجل ديموقريطس ‪ ،‬كان من قناعة أخرى‪ .‬لكن ‪ ،‬مع‬
‫‪ ،‬ذلك‬

‫‪".‬بعمله العفوي قدم رأسه حتى الموت"‬

‫وال شيء يمكن أن يكون أكثر شرًا من هذا‪ .‬ألنه إذا كان القتل مذنبًا ألنه قاتل لإلنسان ‪ ،‬فإن من يقتل‬
‫نفسه يكون تحت نفس الذنب ‪ ،‬ألنه يقتل رجالً‪ .‬نعم ‪ ،‬يمكن اعتبار هذه الجريمة أعظم عقوبتها هلل‬
‫وحده‪ .‬الننا كما اننا لم ندخل هذه الحياة من تلقاء انفسنا‪ .‬لذلك ‪ ،‬من ناحية أخرى ‪ ،‬يمكننا فقط‬
‫االنسحاب من مسكن الجسد الذي تم تعيينه لنا لالحتفاظ به ‪ ،‬بأمر من الذي وضعنا في هذا الجسد‬
‫حتى نعيش فيه ‪ ،‬حتى يأمرنا باالبتعاد عنه‪ .‬هو ‪ -‬هي؛‪ ‬وإذا تم عرض أي عنف علينا ‪ ،‬يجب أن‬
‫نتحمله برباطة جأش ‪ ،‬ألن موت شخص بريء ال يمكن إنكاره ‪ ،‬وألن لدينا قاضيًا عظي ًما له وحده‬
‫دائ ًما قوة االنتقام بين يديه‪ .‬لذلك كان كل هؤالء الفالسفة جرائم قتل‪ .‬وكاتو نفسه ‪ ،‬رئيس الحكمة‬
‫الرومانية ‪ ،‬الذي ‪ ،‬قبل أن يقتل نفسه ‪ ،‬قيل إنه قرأ أطروحة أفالطون التي كتبها عن خلود الروح ‪،‬‬
‫وقاده سلطة الفيلسوف إلى ارتكاب هذه الجريمة الكبرى‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬يبدو أنه كان لديه سبب ما للوفاة‬
‫الذي ‪ ،‬بعد أن قرأ نفس الرسالة ‪ Ambraciot ، ،‬بسبب كراهيته للعبودية‪ .‬لماذا يجب أن أتحدث عن‬
‫ألقى بنفسه في البحر ‪ ،‬دون سبب آخر غير أنه آمن بأفالطون؟‪ ‬لكن إذا كان أفالطون قد عرف وعلم‬
‫من ‪ ،‬وكيف ‪ ،‬ولمن وبسبب أي أفعال ‪ ،‬وفي أي وقت ‪ ،‬يُمنح الخلود ‪ ،‬لما دفع كليومبروتس وكاتو‬
‫إلى الموت الطوعي ‪ ،‬لكنه كان سيتدرب‪ .‬ليعيشوا بعدل‪ .‬ألنه يبدو لي أن كاتو سعى وراء سبب‬
‫للموت ‪ ،‬ليس لدرجة أنه قد يهرب من قيصر ‪ ،‬ألنه قد يطيع أوامر الرواقيين ‪ ،‬الذين تبعهم ‪ ،‬وقد‬
‫يجعل اسمه ممي ًزا ببعض األعمال العظيمة ؛‪ ‬وال أرى أي شر يمكن أن يصيبه لو عاش‪ .‬بالنسبة‬
‫لقيوس قيصر ‪ ،‬لم يكن له مثل هذا الرأفة ‪ ،‬أي شيء آخر ‪ ،‬حتى في خضم الحرب األهلية ‪ ،‬من أن‬
‫يبدو أنه يستحق خير الدولة ‪ ،‬من خالل الحفاظ على مواطنين ممتازين ‪ ،‬شيشرون وكاتو‪ .‬لكن دعونا‬
‫نعود إلى أولئك الذين يثنون على الموت كمنفعة‪ .‬أنت تشتكي من الحياة وكأنك عشت أو استقرت مع‬
‫نفسك في أي وقت بسبب والدتك على اإلطالق‪ .‬لذلك قد ال يجد األب الحقيقي‪ t‬والمشترك للجميع خطًأ‬
‫في قول تيرينس هذا‪ - :‬حتى يطيع مراسيم الرواقيين الذين تبعهم ‪ ،‬ويجعل اسمه ممي ًزا ببعض‬
‫األعمال العظيمة ؛‪ ‬وال أرى أي شر يمكن أن يصيبه لو عاش‪ .‬بالنسبة لقيوس قيصر ‪ ،‬لم يكن له مثل‬
‫هذا الرأفة ‪ ،‬أي شيء آخر ‪ ،‬حتى في خضم الحرب األهلية ‪ ،‬من أن يبدو أنه يستحق خير الدولة ‪،‬‬
‫من خالل الحفاظ على مواطنين ممتازين ‪ ،‬شيشرون وكاتو‪ .‬لكن دعونا نعود إلى أولئك الذين يثنون‬
‫على الموت كمنفعة‪ .‬أنت تشتكي من الحياة وكأنك عشت أو استقرت مع نفسك في أي وقت بسبب‬
‫والدتك على اإلطالق‪ .‬لذلك قد ال يجد األب الحقيقي والمشترك للجميع خطًأ في قول تيرينس هذا‪:‬‬
‫‪ -‬حتى يطيع مراسيم الرواقيين الذين تبعهم ‪ ،‬ويجعل اسمه ممي ًزا ببعض األعمال العظيمة ؛‪ ‬وال أرى‬
 ‫أي شر يمكن أن يصيبه لو عاش‪ .‬بالنسبة لقيوس قيصر ‪ ،‬لم يكن له مثل هذا الرأفة ‪ ،‬أي شيء آخر ‪،‬‬
‫حتى في خضم الحرب األهلية ‪ ،‬من أن يبدو أنه يستحق خير الدولة ‪ ،‬من خالل الحفاظ على مواطنين‬
‫ممتازين ‪ ،‬شيشرون وكاتو‪ .‬لكن دعونا نعود إلى أولئك الذين يثنون على الموت كمنفعة‪ .‬أنت تشتكي‬
‫من الحياة وكأنك عشت أو استقرت مع نفسك في أي وقت بسبب والدتك على اإلطالق‪ .‬لذلك قد ال‬
‫يجد األب الحقيقي والمشترك للجميع خطًأ في قول تيرينس هذا‪ - :‬بالنسبة لقيوس قيصر ‪ ،‬لم يكن له‬
‫مثل هذا الرأفة ‪ ،‬أي شيء آخر ‪ ،‬حتى في خضم الحرب األهلية ‪ ،‬من أن يبدو أنه يستحق خير‬
‫الدولة ‪ ،‬من خالل الحفاظ على مواطنين ممتازين ‪ ،‬شيشرون وكاتو‪ .‬لكن دعونا نعود إلى أولئك الذين‬
‫يثنون على الموت كمنفعة‪ .‬أنت تشتكي من الحياة وكأنك عشت أو استقرت مع نفسك في أي وقت‬
‫بسبب والدتك على اإلطالق‪ .‬لذلك قد ال يجد األب الحقيقي‪ t‬والمشترك للجميع خطًأ في قول تيرينس‬
‫هذا‪ - :‬بالنسبة لقيوس قيصر ‪ ،‬لم يكن له مثل هذا الرأفة ‪ ،‬أي شيء آخر ‪ ،‬حتى في خضم الحرب‬
‫األهلية ‪ ،‬من أن يبدو أنه يستحق خير الدولة ‪ ،‬من خالل الحفاظ على مواطنين ممتازين ‪ ،‬شيشرون‬
‫وكاتو‪ .‬لكن دعونا نعود إلى أولئك الذين يثنون على الموت كمنفعة‪ .‬أنت تشتكي من الحياة وكأنك‬
‫عشت أو استقرت مع نفسك في أي وقت بسبب والدتك على اإلطالق‪ .‬لذلك قد ال يجد األب الحقيقي‪t‬‬
‫‪: -‬والمشترك للجميع خطًأ في قول تيرينس هذا‬

‫راض عن الحياة ‪ ،‬فلجأ إلى الموت"‬

‫ٍ‬ ‫"‪.‬أوالً ‪ ،‬تعلم ما تتكون الحياة ؛ ثم ‪ ،‬إذا كنت غير‬

‫أنت غاضب من تعرضك للشرور ؛‪ ‬كأنك تستحق أي خير أيها الجهل بأبيك‪ .‬الرب والملك‪ .‬الذي ‪،‬‬
‫على الرغم من أنك تنظر بعينيك إلى النور الساطع ‪ ،‬فهو مع ذلك أعمى في ذهنك ‪ ،‬ويكذب في‬
‫أعماق ظالم الجهل‪ .‬وقد تسبب هذا الجهل في أن البعض لم يخجل من القول‪ t‬إننا ولدنا من أجل هذه‬
‫القضية ‪ ،‬وقد نعاني من عقاب جرائمنا ؛‪ ‬لكني ال أرى ما يمكن أن يكون أكثر حماقة من هذا‪ .‬ألين أو‬
‫ما هي الجرائم التي يمكن أن نرتكبها عندما لم نكن موجودين؟‪ ‬إال إذا صدقنا ذلك الرجل العجوز‬
‫هو ‪ ،‬على ما ‪ Euphorbus. ‬األحمق ‪ ،‬الذي قال كذبا ً أنه عاش من قبل ‪ ،‬وأنه في حياته السابقة كان‬
‫أعتقد ‪ ،‬ألنه ولد من عرق دنيء ‪ ،‬اختار لنفسه عائلة من أشعار هوميروس‪ .‬أيتها الذكرى الرائعة‬
‫والرائعة لفيثاغورس!‪ ‬أيها النسيان البائس من جانبنا جميعًا ‪ ،‬ألننا ال نعرف من كنا في حياتنا‬
‫أو يتذوق ‪ Lethe ،‬السابقة!‪ ‬ولكن ربما كان بسبب خطأ ما ‪ ،‬أو تفضيل ‪ ،‬أنه وحده لم يمس هاوية‬
‫ماء النسيان ؛‪ ‬ال شك في أن الرجل العجوز التافه (كما هو معتاد مع النساء المسنات اللواتي تحررن‬
‫من المهنة) اخترع الخرافات كما كانت للرضع الساذجين‪ .‬ولكن إذا كان يفكر جيدًا في أولئك الذين‬
‫قال لهم هذه األشياء ؛‪ ‬لو اعتبرهم رجااًل ‪ ،‬لما ادعى لنفسه مطلقًا حرية التلفظ بمثل هذه األكاذيب‬
‫المنحرفة‪ .‬لكن حماقة هذا الرجل األكثر تافهًا تستحق السخرية‪ .‬ماذا سنفعل في حالة شيشرون ‪ ،‬الذي‬
‫قال في بداية مواساته أن الرجال ولدوا من أجل التكفير عن جرائمهم ‪ ،‬ثم كرر التأكيد وكأنه توبيخ‬
‫من ال يتصور أن الحياة عقاب؟‪ ‬لذلك كان محقًا في قوله مسبقًا إنه محتجز عن طريق الخطأ والجهل‬
‫‪.‬البائس للحقيقة‬

‫التاسع عشر‪ .‬سيشرو وغيره من أذكى الرجال يعلِّمون خلود الروح ‪ ،‬لكن بطريقة ال ت ِّ‬
‫ُفضل ؛‪ ‬وأن‬
‫‪.‬الموت الجيد أو الشرير يجب أن يزن من الحياة السابقة‬

‫وأما أولئك الذين يؤكدون ميزة الموت ‪ ،‬ألنهم ال يعرفون شيًئا عن الحقيقة ‪ ،‬فإن السبب في ذلك‪ :‬إذا‬
‫لم يكن هناك شيء بعد الموت ‪ ،‬فليس الموت شرًا‪ .‬النه يزيل تصور الشر‪ .‬ولكن إذا نجت الروح ‪،‬‬
‫فإن الموت ميزة ؛‪ ‬ألن الخلود يتبع‪ .‬وهكذا أوضح شيشرون هذا الشعور فيما يتعلق بالقوانين‪" :‬يجوز‬
‫لنا أن نهنئ أنفسنا ‪ ،‬ألن الموت على وشك أن يأتي بحالة أفضل من تلك الموجودة في الحياة ‪ ،‬أو‬
‫على أي حال ليست أسوأ‪ .‬ألنه إذا كانت الروح في حالة من النشاط بدون الجسد ‪ ،‬إنها حياة إلهية ؛‬
‫وإذا كانت بدون إدراك ‪ ،‬فال يوجد شر بالتأكيد "‪ .‬جادل بذكاء ‪ ،‬كما بدا لنفسه ‪ ،‬كما لو أنه ال يمكن‬
‫أن تكون هناك دولة أخرى‪ .‬لكن كل استنتاج خاطئ‪ .‬ألن الكتابات المقدسة تعلم أن الروح ال تبيد ؛‪ ‬بل‬
‫أن يؤجر على صالحه ‪ ،‬أو يعاقب إلى األبد على جرائمه‪ .‬النه وال يصح ان يفلت من عاش حياة‬
 ‫الشر في رخاء من العقاب الذي يستحقه‪ .‬وال ان الذي شقي بسبب بره يحرم من اجره‪ .‬وهذا صحيح‬
‫جدًا ‪ ،‬حتى أن تولي أيضًا ‪ ،‬في تعزية ‪ ،‬أعلن أن الصالحين واألشرار ال يسكنون نفس‬
‫المسكن‪ .‬ويقول إن هؤالء الحكماء أنفسهم لم يحكموا على أن نفس المسار كان مفتوحًا للجميع في‬
‫السماء ؛‪ ‬النهم علموا ان الذين تلوثتهم الرذائل والجرائم انزلوا الى الظلمة ورقدوا في الوحل‪ .‬ولكن‬
‫هذا ‪ ،‬من ناحية أخرى ‪ ،‬النفوس التي كانت عفيفة ونقية ومستقيمة وغير ملوثة ‪ ،‬يتم تنقيتها أيضًا من‬
‫خالل دراسة وممارسة الفضيلة ‪ ،‬من خالل مسار خفيف وسهل ‪ ،‬استقلوا رحلتهم إلى اآللهة ‪ ،‬أي إلى‬
‫طبيعة تشبه الخاصة بهم‪ .‬لكن هذا الشعور مطروح على الحجة السابقة‪ .‬ألن ذلك يقوم على افتراض‬
‫أن كل رجل عند والدته يقدم الخلود‪ .‬إذن ‪ ،‬ما هو التمييز بين الفضيلة والذنب ‪ ،‬إذا لم يكن هناك فرق‬
‫بين كون الرجل أريستيدس أو فاالريس ‪ ،‬سواء كان كاتو أو كاتيلين؟‪ ‬لكن الرجل ال يدرك هذا‬
‫التعارض بين المشاعر واألفعال ‪ ،‬إال إذا كان يمتلك الحق‪ .‬إذا سألني أحد ما إذا كان الموت خيرًا أم‬
‫شرًا ‪ ،‬فسأجيب أن شخصيته تعتمد على مجرى الحياة‪ .‬ألنه كما أن الحياة نفسها خير إذا تم تمريرها‬
‫بشكل فاضل ‪ ،‬ولكنها شريرة إذا تم إنفاقها بوحشية ‪ ،‬كذلك يجب أن يزن الموت وفقًا ألفعال الحياة‬
‫السابقة‪ .‬وهكذا يحدث أنه إذا مرت الحياة في خدمة هللا ‪ ،‬فإن الموت ليس شرًا ‪ ،‬ألنه ترجمة إلى‬
‫الخلود‪ .‬ولكن إذا لم يكن األمر كذلك ‪ ،‬فال بد أن يكون الموت شرًا ‪ ،‬ألنه ينقل الرجال ‪ ،‬كما قلت ‪،‬‬
‫إلى العقاب األبدي‪ .‬فماذا نقول إذن ‪ ،‬لكنهم مخطئون والذين إما يريدون الموت خيرًا ‪ ،‬أو يفرون من‬
‫الحياة كشر؟‪ ‬إال إذا كانوا أكثر ظل ًما ‪ ،‬والذين ال يزنون الشرور األقل مقابل النعم األكبر‪ .‬ألنهم عندما‬
‫يقضون حياتهم كلها في مجموعة متنوعة من أفضل اإلرضاء ‪ ،‬إذا تمكنت أي مرارة من النجاح في‬
‫ذلك ‪ ،‬فإنهم يرغبون في الموت ؛‪ ‬وهم يعتبرون ذلك على ما يبدو وكأنهم لم يحققوا نتائج جيدة أبدًا ‪،‬‬
‫إذا حدث لهم المرض في أي وقت‪ .‬لذلك يدينون الحياة كلها ‪ ،‬وال يعتبرونها إال مليئة بالشرور‪ .‬ومن‬
‫هنا نشأت تلك المشاعر الحمقاء ‪ ،‬أن هذه الحالة التي نتخيل أنها حياة هي موت ‪ ،‬وأن ما نخشاه‬
‫كموت هو حياة‪ .‬ولكي ال يولد الخير األول ‪ ،‬والثاني هو موت مبكر‪ .‬وألن هذا الشعور قد يكون له‬
‫يقول شيشرون في تعزية‪" :‬إن عدم الوالدة هو أفضل شيء ‪ Silenus. ‬وزن أكبر ‪ ،‬فإنه يُنسب إلى‬
‫إلى حد بعيد ‪ ،‬وعدم السقوط على صخور الحياة هذه‪ .‬ولكن الشيء التالي ‪ ،‬إذا ولدت ‪ ،‬أن تموت في‬
‫أسرع وقت ممكن ‪ ،‬وأن تهرب من عنف الثروة كما من حريق هائل "‪ .‬يبدو أنه يعتقد أن هذا التعبير‬
‫األكثر حماقة يظهر من هذا ‪ ،‬أنه أضاف شيًئا خاصًا به لتزيينه‪ .‬لذلك أسأل لمن يعتقد أنه من األفضل‬
‫أال يولد ‪ ،‬بينما ال يوجد أحد على اإلطالق لديه أي تصور ؛‪ ‬ألن اإلدراك هو الذي يجعل أي شيء‬
‫جيدًا أو سيًئا‪ .‬في الموضع التالي ‪ ،‬لماذا اعتبر الحياة كلها مجرد صخور وحريق هائل؟‪ ‬كأنه في‬
‫مقدرتنا أال نولد ‪ ،‬أو أن الحياة أعطيت لنا بالثروة ‪ ،‬وليس من هللا ‪ ،‬أو كما لو أن مسار الحياة بدا‬
‫وكأنه يشبه حريقًا هائالً؟‪ ‬إن قول أفالطون ال يختلف عن ذلك ‪ ،‬أنه شكر الطبيعة ‪ ،‬أوالً أنه ولد إنساناً‬
‫وليس حيوانًا أخرس‪ .‬في الموضع التالي ‪ ،‬أنه كان رجالً وليس امرأة ؛‪ ‬أنه كان يونانيًا وليس‬
‫بربريًا ؛‪ ‬أخيرًا ‪ ،‬أنه كان من األثينيين ‪ ،‬وأنه ولد في زمن سقراط‪ .‬من المستحيل أن نقول ما هو‬
‫العمى الكبير واألخطاء الناتجة عن الجهل بالحقيقة يمكن أن تؤكد تما ًما أنه لم يتم التحدث بأي شيء‬
‫في شؤون الناس بمزيد من الحماقة‪ .‬كما لو كان قد ولد بربريًا ‪ ،‬أو امرأة ‪ ،‬أو ‪ ،‬في حالة جيدة ‪،‬‬
‫حمارًا ‪ ،‬فسيكون نفس أفالطون ‪ ،‬وليس ذلك الكائن الذي تم إنتاجه‪ .‬لكن من الواضح أنه كان يؤمن‬
‫بفيثاغورس ‪ ،‬الذي قال ‪ ،‬حتى يتمكن من منع البشر من إطعام الحيوانات ‪ ،‬إن األرواح تنتقل من‬
‫أجساد البشر إلى أجساد الحيوانات األخرى ؛‪ ‬وهو أمر أحمق ومستحيل‪ .‬إنه من الحماقة ‪ ،‬ألنه لم يكن‬
‫من الضروري إدخال أرواح كانت موجودة منذ فترة طويلة في أجساد جديدة ‪ ،‬عندما كان نفس‬
‫المصنّع الذي صنع األول في وقت ما قادرًا دائ ًما على صنع أجساد جديدة ؛‪ ‬مستحيل‪ ،‬ألن الروح‬
‫الموهوبة بالعقل الصحيح ال يمكنها تغيير طبيعة حالتها أكثر مما يمكن للنار أن تندفع نحو األسفل ‪،‬‬
‫أو تصب لهبها بشكل غير مباشر كالنهر‪ .‬لذلك تخيل الرجل الحكيم ‪ ،‬أنه قد يحدث أن الروح التي‬
‫كانت في ذلك الوقت في أفالطون قد تكون مغلقة في بعض الحيوانات األخرى ‪ ،‬ويمكن أن تنتهي‬
‫بحساسية الرجل ‪ ،‬حتى يفهم ويحزن أنه قد تم دفنه‪ .‬بجسم غير الئق‪ .‬كم كان سيتصرف بعقالنية أكثر‬
‫‪ ،‬لو قال إنه شكر ألنه ولد بقدرة جيدة وقادر على تلقي التعليمات ‪ ،‬وأنه يمتلك تلك الموارد التي‬
‫مكنته من تلقي تعليم متحرّر!‪ ‬ما فائدة أنه ولد في أثينا؟‪ ‬لم يسكن الكثير من الرجال من ذوي المواهب‬
 ‫المتميزة والتعلم في مدن أخرى ‪ ،‬من كان أفضل من كل األثينيين بمفرده؟‪ ‬كم من اآلالف يجب أن‬
‫نصدق أنه كان هناك ‪ ،‬على الرغم من والدتهم في أثينا ‪ ،‬وفي زمن سقراط ‪ ،‬إال أنهم كانوا مع ذلك‬
‫غير متعلمين وأغبياء؟‪ ‬ألنه ليست األسوار أو المكان الذي ولد فيه أي إنسان هو الذي يستطيع أن‬
‫يستفيد الرجل من الحكمة‪ .‬ما فائدة تهنئة نفسه بأنه ولد في زمن سقراط؟‪ ‬هل كان سقراط قادرًا على‬
‫توفير المواهب للمتعلمين؟‪ ‬لم يخطر ببال أفالطون أن السيبياديس أيضًا ‪ ،‬وكريتياس ‪ ،‬كانا مستمعين‬
‫دائ ًما لنفس سقراط ‪ ،‬أحدهما كان العدو األكثر نشاطًا لبالده ‪ ،‬واآلخر كان أكثر الطغاة قسوة‪ .‬كانوا‬
‫مع ذلك غير مكتسبين وغباء؟‪ ‬ألنه ليست األسوار أو المكان الذي ولد فيه أي إنسان هو الذي يستطيع‬
‫أن يستفيد الرجل من الحكمة‪ .‬ما فائدة تهنئة نفسه بأنه ولد في زمن سقراط؟‪ ‬هل كان سقراط قادرًا‬
‫على توفير المواهب للمتعلمين؟‪ ‬لم يخطر ببال أفالطون أن السيبياديس أيضًا ‪ ،‬وكريتياس ‪ ،‬كانا‬
‫مستمعين دائ ًما لنفس سقراط ‪ ،‬أحدهما كان العدو األكثر نشاطًا لبالده ‪ ،‬واآلخر كان أكثر الطغاة‬
‫قسوة‪ .‬كانوا مع ذلك غير مكتسبين وغباء؟‪ ‬ألنه ليست األسوار أو المكان الذي ولد فيه أي إنسان هو‬
‫الذي يستطيع أن يستفيد الرجل من الحكمة‪ .‬ما فائدة تهنئة نفسه بأنه ولد في زمن سقراط؟‪ ‬هل كان‬
‫سقراط قادرًا على توفير المواهب للمتعلمين؟‪ ‬لم يخطر ببال أفالطون أن السيبياديس أيضًا ‪،‬‬
‫وكريتياس ‪ ،‬كانا مستمعين دائ ًما لنفس سقراط ‪ ،‬أحدهما كان العدو األكثر نشاطًا لبالده ‪ ،‬واآلخر كان‬
‫‪.‬أكثر الطغاة قسوة‬

‫كان لدى سقراط المزيد من المعرفة في الفلسفة من الرجال اآلخرين ‪ ،‬رغم أنه تصرف ‪XX. ‬‬
‫‪.‬بحماسة في العديد من األشياء‬

‫دعونا اآلن نرى ما كان عظيما ً في سقراط نفسه ‪ ،‬لدرجة أن الرجل الحكيم قد شكر بجدارة أنه ولد‬
‫في عصره‪ .‬ال أنكر أنه كان أكثر حكمة بقليل من اآلخرين الذين اعتقدوا أن طبيعة األشياء يمكن أن‬
‫يفهمها العقل‪ .‬وفي هذا أحكم أنهم ليسوا فقط بال عقل ‪ ،‬ولكن أيضًا غير مؤدبين ؛‪ ‬ألنهم أرادوا أن‬
‫يرسلوا أعينهم الفضوليين إلى أسرار تلك العناية اإللهية السماوية‪ .‬نحن نعلم أن هناك في روما ‪ ،‬وفي‬
‫العديد من المدن ‪ ،‬أشياء مقدسة معينة يعتبرها اإلنسان غير شرعي‪ .‬لذلك يمتنع الذين ال يسمح لهم‬
‫بتلويث تلك األشياء عن النظر إليها ؛‪ ‬وإذا رآهم خطأ أو مصادفة ‪ ،‬فإن ذنبه ينقضي أوالً بعقوبته ‪،‬‬
‫وبعد ذلك بتكرار التضحية‪ .‬ماذا يمكنك أن تفعل في حالة أولئك الذين يرغبون في نهب أشياء غير‬
‫مسموح بها؟‪ ‬حقًا هم أكثر أشرارًا ممن يسعون إلى تدنيس أسرار العالم وهذا المعبد السماوي‬
‫بنزاعات غير شريفة ‪ ،‬أكثر من أولئك الذين دخلوا معبد فيستا ‪ ،‬أو اإللهة الصالحة ‪ ،‬أو‬
‫سيريس‪ .‬وهذه األضرحة ‪ ،‬رغم أنه ال يجوز للرجال االقتراب منها ‪ ،‬إال أنها قد شيدها الرجال‪ .‬لكن‬
‫هؤالء الرجال ال يهربون فقط من تهمة المعصية ‪ ،‬ولكن ‪ ،‬ما هو غير الئق ‪ ،‬يكتسبون شهرة البالغة‬
‫ومجد الموهبة‪ .‬ماذا لو كانوا قادرين على التحقيق في أي شيء؟‪ ‬النهم اغبياء في التوكيد كما هم‬
‫اشرار في البحث‪ .‬ألنهم غير قادرين على اكتشاف أي شيء ‪ ،‬وال الدفاع عنه ‪ ،‬حتى لو اكتشفوا أي‬
‫شيء‪ .‬ألنهم حتى لو كانوا قد رأوا الحقيقة عن طريق الصدفة ‪ -‬وهو أمر يحدث غالبًا ‪ -‬فإنهم‬
‫يتصرفون لدرجة أن اآلخرين يدحضونها على أنها زائفة‪ .‬فال أحد ينزل من السماء ليحكم على آراء‬
‫األفراد‪ .‬لذلك ال يمكن ألحد أن يشك في أن أولئك الذين يسعون وراء هذه األشياء هم أحمق وبال عقل‬
‫ومجنون‪ .‬لذلك كان لدى سقراط شيء من الحكمة البشرية ‪ ،‬وعندما أدرك أن هذه األشياء ال يمكن‬
‫التحقق منها ‪ ،‬أبعد نفسه عن أسئلة من هذا النوع ؛‪ ‬لكني أخشى أنه تصرف بهذا الشكل بمفرده‪ .‬ألن‬
‫العديد من أفعاله ال تستحق الثناء فحسب ‪ ،‬بل تستحق أيضًا اللوم ‪ ،‬حيث كانت األشياء تشبه إلى حد‬
‫كبير تلك الخاصة بفئته‪ .‬من بين هؤالء سأختار واحدًا يمكن للجميع الحكم عليه‪ .‬استخدم سقراط هذا‬
‫المثل المعروف‪" :‬ما فوقنا ال شيء لنا"‪ .‬فلنسقط إذن على األرض ‪ ،‬ونستخدم األيدي التي أعطيت لنا‬
‫إلنتاج أعمال فاضلة كالقدمين‪ .‬السماء ال شيء بالنسبة لنا ‪ ،‬للتأمل الذي قمنا به ؛‪ ‬حسنًا ‪ ،‬الضوء نفسه‬
‫ال يمكن أن يشير إلينا ؛‪ ‬ال شك أن سبب رزقنا من السماء‪ .‬ولكن إذا كان يدرك هذا ‪ ،‬أنه ال يجب أن‬
‫نناقش طبيعة األشياء السماوية ‪ ،‬فلن يتمكن حتى من فهم طبيعة تلك األشياء التي كانت تحت‬
‫قدميه‪ .‬ماذا بعد؟‪ ‬هل أخطأ في كالمه؟‪ ‬ليس من المحتمل‪ .‬لكنه قصد بال شك ما قاله‪ :‬أال نكرس أنفسنا‬
‫للدين‪ .‬ولكن إذا قال هذا عالنية ‪ ،‬فلن يعاني منه أحد‪ .‬ألن من ال يدرك أن هذا العالم ‪ ،‬المكتمل بهذه‬
 ‫الطريقة الرائعة ‪ ،‬محكوم ببعض العناية اإللهية ‪ ،‬بما أنه ال يوجد شيء يمكن أن يوجد بدون من‬
‫يوجهه؟‪ ‬وهكذا فإن البيت الذي هجره ساكنه ال ينهار‪ .‬سفينة بدون طيار تذهب إلى القاع ؛‪ ‬والجسد‬
‫الذي تركته الروح يضيع‪ .‬ال يمكننا أن نفترض أن نسيجًا كبيرًا جدًا يمكن أن يكون قد تم بناؤه بدون‬
‫صانع ‪ ،‬أو كان موجودًا لفترة طويلة بدون مسطرة‪ .‬ولكن إذا كان يرغب في اإلطاحة بهذه الخرافات‬
‫العامة ‪ ،‬فأنا ال أعارض ذلك ؛‪ ‬نعم ‪ ،‬باألحرى أمدحها ‪ ،‬إذا وجد أي شيء أفضل ليحل محله‪ .‬لكن‬
‫نفس الرجل أقسم بكلب وإوزة‪ .‬يا مهرج (كما يقول زينو األبيقوري) ‪ ،‬رجل بال معنى ‪ ،‬مهجور ‪،‬‬
‫يائس ‪ ،‬إذا كان يرغب في االستهزاء بالدين ؛‪ ‬أيها المجنون ‪ ،‬إذا فعل ذلك بجدية ‪ ،‬حتى يحترم‬
‫الحيوان األكثر دناءة كاهلل!‪ ‬لمن يجرؤ على اكتشاف خطأ خرافات المصريين ‪ ،‬عندما أكدها سقراط‬
‫في أثينا بسلطته؟‪ ‬لكن ألم تكن عالمة على الغرور الكامل ‪ ،‬أنه قبل وفاته طلب من أصدقائه أن‬
‫يضحوا له بالديك الذي نذره إلسكوالبيوس؟‪ ‬من الواضح أنه كان يخشى أال يتم محاكمته أمام القاضي‬
‫بسبب النذر‪ .‬يجب أن أعتبره أكثر جنونًا إذا مات ‪ AEsculapius‬من قبل ‪Rhadamanthus ،‬‬
‫تحت تأثير المرض‪ .‬لكن بما أنه فعل ذلك في عقله السليم ‪ ،‬فإن من يعتقد أنه كان حكي ًما هو نفسه غير‬
‫سليم العقل‪ .‬هوذا من يهنئ الحكيم نفسه في أيامه على أنه ولد!‪ ‬أنه قبل وفاته طلب من أصدقائه أن‬
‫يضحوا له بالديك الذي أقسمه على إسكوالبيوس؟‪ ‬من الواضح أنه كان يخشى خشية أن يتم محاكمته‬
‫بسبب النذر‪ .‬يجب أن أعتبره أكثر جنونًا ‪ AEsculapius‬من قبل ‪ Rhadamanthus ،‬أمام القاضي‬
‫إذا مات تحت تأثير المرض‪ .‬لكن بما أنه فعل ذلك في عقله السليم ‪ ،‬فإن من يعتقد أنه كان حكي ًما هو‬
‫نفسه غير سليم العقل‪ .‬هوذا من يهنئ الحكيم نفسه في أيامه على أنه ولد!‪ ‬أنه قبل وفاته طلب من‬
‫أصدقائه أن يضحوا له بالديك الذي أقسمه على إسكوالبيوس؟‪ ‬من الواضح أنه كان يخشى خشية أن‬
‫بسبب النذر‪ .‬يجب أن ‪ AEsculapius‬من قبل ‪ Rhadamanthus ،‬يتم محاكمته أمام القاضي‬
‫أعتبره أكثر جنونًا إذا مات تحت تأثير المرض‪ .‬لكن بما أنه فعل ذلك في عقله السليم ‪ ،‬فإن من يعتقد‬
‫!أنه كان حكي ًما هو نفسه غير سليم العقل‪ .‬هوذا من يهنئ الحكيم نفسه في أيامه على أنه ولد‬

‫‪.‬الحادي والعشرون‪ .‬من نظام أفالطون ‪ ،‬الذي سيقود إلى خضم الدول‬

‫ومع ذلك ‪ ،‬دعونا نرى ما تعلمه من سقراط ‪ ،‬الذي ‪ ،‬بعد أن رفض الفلسفة الطبيعية تما ًما ‪ ،‬أخذ نفسه‬
‫في االستفسارات حول الفضيلة والواجب‪ .‬ولذلك ال أشك في أنه أوعز إلى مستمعيه بأحكام‬
‫العدل‪ .‬لذلك ‪ ،‬في ظل تعاليم سقراط ‪ ،‬لم يفلت من مالحظة أفالطون ‪ ،‬أن قوة العدالة تكمن في‬
‫المساواة ‪ ،‬ألن الجميع يولدون في حالة متساوية‪ .‬لذلك (يقول) يجب أال يكون لديهم أي شيء خاص‬
‫أو خاص بهم ؛‪ ‬ولكن لكي يكونوا متساوين ‪ ،‬كما تتطلب طريقة العدالة ‪ ،‬يجب أن يمتلكوا كل األشياء‬
‫المشتركة‪ .‬هذا يمكن تحمله ‪ ،‬طالما أنه يتحدث عن المال‪ .‬لكن كم هو مستحيل وظلم هذا ‪ ،‬يمكنني أن‬
‫أظهر من خالل أشياء كثيرة‪ .‬دعونا ‪ ،‬مع ذلك ‪ ،‬نعترف بإمكانية ذلك‪ .‬لمنح ذلك ال شيء حكيم ‪،‬‬
‫وتحتقر المال‪ .‬إلى ماذا إذن ‪ ،‬هل قاده هذا المجتمع؟‪ ‬الزيجات أيضا ‪ ،‬كما يقال ‪ ،‬يجب أن تكون‬
‫مشتركة ؛‪ ‬حتى يتجمع الكثير من الرجال مثل الكالب لنفس المرأة ‪ ،‬وقد ينجح من يفوق القوة في‬
‫الحصول عليها ؛‪ ‬أو إذا صبروا كفالسفة ‪ ،‬فقد ينتظرون دورهم كما في بيت دعارة‪ .‬يا للمساواة‬
‫الرائعة ألفالطون!‪ ‬فأين فضيلة العفة؟‪ ‬أين اإلخالص الزوجي؟‪ ‬وإذا أزلتم هذه ‪ ،‬فإن كل العدالة‬
‫ستنزع‪ .‬لكنه يقول أيضًا إن الدول ستكون مزدهرة ‪ ،‬إذا كان الفالسفة هم ملوكهم ‪ ،‬أو كان ملوكهم‬
‫فالسفة‪ .‬ولكن إذا كنت ستعطي سيادة هذا العدل واإلنصاف لهذا الرجل ‪ ،‬الذي حرم بعضًا من‬
‫ممتلكاتهم ‪ ،‬ومنح البعض ممتلكات اآلخرين ‪ ،‬فإنه سيبني حياء المرأة ؛‪ ‬شيء لم يفعله أبدا ‪ ،‬أنا ال‬
‫أقول من قبل الملك ‪ ،‬ولكن ليس حتى من قبل طاغية‪ .‬لكن ما الدافع الذي دفعه لهذه النصيحة األكثر‬
‫إهانة؟‪ ‬ستكون الدولة في وئام وترتبط بأواصر الحب المتبادل ‪ ،‬إذا كان الجميع هم األزواج واآلباء‬
‫والزوجات واألبناء‪ .‬ما هذا الخلط بين الجنس البشري؟‪ ‬كيف يمكن الحفاظ على المودة حيث ال يوجد‬
‫شيء مؤكد يمكن أن يُ َحب؟‪ ‬أي رجل سيحب امرأة ‪ ،‬أو أي امرأة رجاًل ‪ ،‬إال إذا كانا يعيشان معًا دائ ًما‬
‫‪ ،‬وما لم يكن تفاني العقل ‪ ،‬واإليمان محفوظًا بشكل متبادل ‪ ،‬سيجعل حبهما غير قابل للتجزئة؟‪ ‬لكن‬
‫هذه الفضيلة ال مكان لها في تلك المتعة المختلطة‪ .‬عالوة على ذلك ‪ ،‬إذا كان الجميع أوالدًا للجميع ‪،‬‬
‫فمن سيتمكن من حب األطفال كأوالده ‪ ،‬عندما يكون إما جاهالً أو يشك في كونهم أطفاله؟‪ ‬من يكرّم‬
 ‫أي شخص كأب ‪ ،‬ومتى ال يعرف من ولد؟‪ ‬مما يتضح أنه ال يعتبر الغريب أبًا فحسب ‪ ،‬بل يعتبر‬
‫األب أيضًا غريبًا‪ .‬لماذا أقول إنه من الممكن أن تكون الزوجة شائعة ‪ ،‬لكن مستحيل على االبن الذي‬
‫ال يمكن إنجابه إال من واحد؟‪ ‬المجتمع ‪ ،‬إذن ‪ ،‬ضاع له وحده ‪ ،‬والطبيعة نفسها تصرخ ضده‪ .‬يبقى‬
‫أنه من أجل الوفاق فقط سيكون لديه مجتمع من الزوجات‪ .‬لكن ليس هناك سبب أقوى للخالفات أكثر‬
‫من رغبة كثير من الرجال في امرأة واحدة‪ .‬وفي أفالطون هذا ربما تم تحذيره ‪ ،‬إن لم يكن بسبب‬
‫العقل ‪ ،‬ولكن بالتأكيد على سبيل المثال ‪ ،‬كل من الحيوانات الغبية ‪ ،‬التي تقاتل بشدة من أجل هذا‬
‫الحساب ‪ ،‬وكذلك الرجال ‪ ،‬الذين خاضوا دائ ًما أشد الحروب مع بعضهم البعض بسبب من هذه‬
‫‪.‬المسألة‬

‫‪.‬الثاني والعشرون‪ .‬من مقاييس أفالطون ‪ ،‬وضوابطها نفسها‬

‫يبقى أن الجماعة التي تحدثنا عنها ال تعترف بأي شيء سوى الزنا والشهوات ‪ ،‬ألن االنقراض التام‬
‫للفضيلة أمر ضروري بشكل خاص‪ .‬لذلك لم يجد التوافق الذي طلب ‪ ،‬ألنه لم ير من أين تنشأ‪ .‬ألن‬
‫العدالة ليس لها وزن في الظروف الخارجية ‪ ،‬وال حتى في الجسد ‪ ،‬لكنها تعمل كليًا في ذهن‬
‫اإلنسان‪ .‬لذلك ‪ ،‬الذي يريد أن يضع الرجال على قدم المساواة ‪ ،‬ال ينبغي أن يسلب الزواج والثروة ‪،‬‬
‫عال أنهم على‬ ‫ولكن الغطرسة والكبرياء والتكبر ‪ ،‬حتى يعلم أولئك األقوياء والمرتفعون على مستوى ٍ‬
‫مستوى متسا ٍو‪ .‬األكثر احتياجًا‪ .‬من أجل أخذ الوقاحة والظلم من األغنياء ‪ ،‬لن يكون هناك فرق بين‬
‫كون البعض أغنياء والبعض اآلخر فقير ‪ ،‬ألنهم سيكونون متساوين في الروح ‪ ،‬وال شيء سوى‬
‫تقديس هللا يمكن أن ينتج هذه النتيجة‪ .‬لذلك كان يعتقد أنه وجد العدل ‪ ،‬في حين أنه أزالها تما ًما ‪ ،‬ألنه‬
‫ال يجب أن يكون مجتمعًا لألشياء القابلة للتلف ‪ ،‬ولكن يجب أن يكون مجتمعًا للعقول‪ t.‬ألنه إذا كانت‬
‫العدالة هي أم كل الفضائل ‪ ،‬فعندما يتم انتزاعها منفردة ‪ ،‬يتم إسقاطها أيضًا‪ .‬لكن أفالطون أزال قبل‬
‫كل شيء االقتصاد ‪ ،‬الذي ال وجود له عندما ال تكون هناك ملكية خاصة للفرد يمكن امتالكها ؛‪ ‬أزال‬
‫العفة ‪ ،‬ألنه لن يكون هناك شيء يخص غيره يمكن االمتناع عنه ؛‪ ‬أزال التعفف والعفة ‪ ،‬وهما أعظم‬
‫الفضائل في كل جنس‪ .‬لقد أزال احترام الذات والعار والتواضع ‪ ،‬إذا بدأت تلك األشياء التي اعتادت‬
‫أن تُحكم على أنها دنيئة ومخزية تحسب على أنها شريفة وقانونية‪ .‬وهكذا ‪ ،‬بينما يرغب في إضفاء‬
‫الفضيلة على الجميع ‪ ،‬فإنه يأخذها من الجميع‪ .‬ألن ملكية الممتلكات تحتوي على كل من الرذائل‬
‫والفضائل‪ ، t‬ولكن ال يحتوي مجتمع السلع إال على فجور الرذائل‪ .‬بالنسبة للرجال الذين لديهم العديد‬
‫من العشيقات ال يمكن أن يطلق عليهم سوى الفخامة والضال‪ .‬وبالمثل ‪ ،‬فإن النساء اللواتي لديهن‬
‫العديد من الرجال ‪ ،‬يجب أن ال يكن بالضرورة زانيات ‪ ،‬ألنه ليس لهن زواج ثابت ‪ ،‬بل عاهرات‬
‫وعاهرات‪ .‬لذلك اختصر حياة اإلنسان ‪ ،‬فأنا ال أقول لشبه الحيوانات البكم ‪ ،‬بل أقوله لشبه القطعان‬
‫والحيوانات‪ .‬تتزوج جميع الطيور تقريبًا ‪ ،‬وتتحد في أزواج ‪ ،‬وتدافع عن أعشاشها ‪ ،‬كما لو كانت‬
‫أسرة زواجها ‪ ،‬بعقل متناغم ‪ ،‬وتعتز بصغارها ‪ ،‬ألنهم معروفون جيدًا لديهم ؛‪ ‬وإذا وضعت اآلخرين‬
‫في طريقهم ‪ ،‬فإنهم يصدونهم‪ .‬لكن هذا الرجل الحكيم خالفا لعادة الناس ‪ ،‬وعلى عكس الطبيعة ‪،‬‬
‫اختاروا أشياء أكثر حماقة للتقليد ؛‪ ‬وألنه رأى أن واجبات الذكور واإلناث ال تنفصل في حالة‬
‫الحيوانات األخرى ‪ ،‬فقد اعتقد أنه يجب على النساء أيضًا أن يخوضن الحرب ‪ ،‬وأن يشاركن في‬
‫مجالس االستشارات العامة ‪ ،‬وأن يتولىن الصالحيات ‪ ،‬ويتولىن األوامر‪ .‬ولذلك خصص لهم خيالً‬
‫وأذرعًا‪ :‬يترتب على ذلك أنه كان ينبغي أن يخصص للرجال الصوف والنول وحمل األطفال‪ .‬كما أنه‬
‫لم ير استحالة ما قاله ‪ ،‬من حقيقة أنه لم توجد أمة في العالم بهذا الغباء أو العبث بحيث تعيش بهذه‬
‫الطريقة‪ .‬ويتولى الصالحيات ويتولى األوامر‪ .‬ولذلك خصص لهم خيالً وأذرعًا‪ :‬يترتب على ذلك أنه‬
‫كان ينبغي أن يخصص للرجال الصوف والنول وحمل األطفال‪ .‬كما أنه لم ير استحالة ما قاله ‪ ،‬من‬
‫حقيقة أنه لم توجد أمة في العالم بهذا الغباء أو العبث بحيث تعيش بهذه الطريقة‪ .‬ويتولى الصالحيات‬
‫ويتولى األوامر‪ .‬ولذلك خصص لهم خيالً وأذرعًا‪ :‬يترتب على ذلك أنه كان ينبغي أن يخصص‬
‫للرجال الصوف والنول وحمل األطفال‪ .‬كما أنه لم ير استحالة ما قاله ‪ ،‬من حقيقة أنه لم توجد أمة في‬
‫‪.‬العالم بهذا الغباء أو العبث بحيث تعيش بهذه الطريقة‬

‫‪.‬الثالث والعشرون‪ .‬أخطاء بعض الفالسفة وأخطاء الشمس والقمر‬

‫بما أن القادة من بين الفالسفة أنفسهم قد اكتشفوا أنهم مثل هذا الفراغ ‪ ،‬فماذا سنفكر في أولئك‬
‫األصغر منهم ‪ ،‬الذين اعتادوا أال يظهروا ألنفسهم حكماء أبدًا ‪ ،‬كما لو كانوا يتفاخرون بازدراءهم‬
‫للمال؟‪ ‬روح شجاعة!‪ ‬لكنني أنتظر ألرى سلوكهم ‪ ،‬وما هي نتائج هذا االزدراء‪ .‬يتجنبون كشر ‪،‬‬
‫ويتركون ممتلكاتهم من والديهم‪ .‬ولئال يتعرضوا للغرق في عاصفة ‪ ،‬يغرقون من تلقاء أنفسهم في بئر‬
‫‪ ،‬بعزم ليس بالفضيلة ‪ ،‬بل بالخوف المنحرف ؛‪ ‬مثل أولئك الذين ‪ ،‬خوفًا من أن يقتلهم العدو ‪ ،‬يقتلون‬
‫أنفسهم ‪ ،‬حتى يتجنبوا الموت بالموت‪ .‬لذلك فإن هؤالء الرجال ‪ ،‬بدون كرامة وبدون تأثير ‪،‬‬
‫يتخلصون من الوسائل التي ربما حصلوا بها على مجد السخاء‪ .‬تم اإلشادة بديموقريطس ألنه تخلى‬
‫مراع عامة‪ .‬يجب أن أوافق على ذلك ‪ ،‬إذا كان قد أعطاهم‪ .‬لكن ال‬ ‫ٍ‬ ‫عن حقوله وعانى منها لتصبح‬
‫شيء يتم بحكمة وهو شرير وعديم الفائدة إذا قام به الجميع‪ .‬لكن هذا اإلهمال محتمل‪ .‬ماذا اقول لمن‬
‫حول ممتلكاته الى نقود رمى بها في البحر؟‪ ‬أشك فيما إذا كان في رشده أم مشوش الذهن‪ .‬يقول‬
‫بعيدًا ‪ ،‬أيها الشرير ‪ ،‬في العمق‪ .‬سأطرحك بعيدًا ‪ ،‬لئال يرمي منك أنا نفسي‪ .‬إذا كان لديك ازدراء‬
‫شديد للمال ‪ ،‬فاستخدمه في أعمال لطف وإنسانية ‪ ،‬فامنحه للفقراء ؛‪ ‬هذا الذي توشك أن ترميه قد‬
‫يكون عونًا للكثيرين ‪ ،‬حتى ال يموتوا بالجوع أو العطش أو العري‪ .‬تقليد على األقل جنون وغضب‬
‫توديتانوس ؛‪ ‬نثر ممتلكاتك في الخارج ليتم االستيالء عليها من قبل الناس‪ .‬لديك ما في وسعك‬
‫للهروب من حيازة المال ‪ ،‬ومع ذلك من استغالله لالستفادة ؛‪ ‬ألن كل ما كان مربحًا للكثيرين يتم‬
‫وضعه بشكل آمن‪ .‬لكن من يوافق على مساواة العيوب كما حددها زينو؟‪ ‬ولكن دعونا نتجاهل ما‬
‫يتقبله الجميع دائ ًما بازدراء‪ .‬وهذا يكفي إلثبات خطأ هذا المجنون ‪ ،‬فإنه يضع الشفقة على الرذائل‬
‫واألمراض‪ .‬إنه يحرمنا من المودة التي تشمل مجرى الحياة البشرية تقريبًا‪ .‬ألن طبيعة اإلنسان‬
‫أضعف من طبيعة الحيوانات األخرى ‪ ،‬التي زودت العناية اإللهية بوسائل طبيعية للحماية ‪ ،‬إما‬
‫لتحمل قسوة الفصول‪ t‬أو لدرء الهجمات من أجسادهم ‪ ،‬ألنه ال يوجد أي من هذه األشياء‪ .‬أعطيت‬
‫لإلنسان ‪ ،‬لقد نال بدالً من كل هذه األشياء عاطفة الشفقة ‪ ،‬والتي تسمى حقًا اإلنسانية ‪ ،‬والتي من‬
‫خاللها يمكننا حماية بعضنا البعض بشكل متبادل‪ .‬ألنه إذا أصبح اإلنسان متوح ًشا بمشهد رجل آخر ‪،‬‬
‫وهو ما نراه يحدث في حالة تلك الحيوانات ذات الطبيعة االنفرادية ‪ ،‬فلن يكون هناك مجتمع بين‬
‫الناس ‪ ،‬وال رعاية أو نظام في بناء المدن ؛‪ ‬وبالتالي لن تكون الحياة آمنة حتى ‪ ،‬ألن ضعف البشر‬
‫سيتعرض لهجمات الحيوانات األخرى ‪ ،‬وسيثارون فيما بينهم على طريقة الوحوش البرية‪ .‬وال يقل‬
‫جنونه في أشياء أخرى‪ .‬فماذا يقال احتراما لمن أكد أن الثلج أسود؟‪ ‬كم تبع ذلك بطبيعة الحال ‪ ،‬أنه‬
‫يجب أن يؤكد أيضًا أن طبقة الصوت كانت بيضاء!‪ ‬هذا هو الذي قال أنه ُولِد لهذا الغرض ليرى‬
‫السماء والشمس ‪ ،‬الذين لم يروا شيًئا على األرض عندما كانت الشمس مشرقة‪ .‬يعتقد‬
‫بحماقة أن علماء الرياضيات الذين قالوا إن الجرم السماوي للقمر أكبر بثمانية عشر ‪Xenophanes‬‬
‫مرة من األرض ؛‪ ‬وبما يتفق مع هذه الحماقة ‪ ،‬قال إنه داخل السطح المقعر للقمر توجد أرض‬
‫أخرى ‪ ،‬وأن هناك جنسًا آخر من البشر يعيش بطريقة مماثلة لتلك التي نعيش بها على هذه‬
‫األرض‪ .‬لذلك هؤالء المجانين لديهم قمر آخر ‪ ،‬ليمدوا لهم نورًا في الليل ‪ ،‬كما يفعل هذا بنا‪ .‬وربما‬
‫تكون هذه الكرة األرضية قمرًا ألرض أخرى تحتها‪ .‬يقول سينيكا أنه كان هناك واحد من بين‬
‫الرواقيين الذين اعتادوا التفكير فيما إذا كان يجب أن يخصص للشمس أيضًا سكانها ؛‪ ‬لقد تصرف‬
‫بحماقة في الشك‪ .‬ألية إصابة كان سيُلحقها لو كان قد كلفهم؟‪ ‬لكنني أعتقد أن الحرارة ردعه ‪ ،‬لئال‬
‫يعرّض جمهور كهذا للخطر‪ .‬لئال يهلكوا بالحرارة المفرطة ‪ ،‬يقال إن كارثة عظيمة حدثت بسبب‬
‫‪.‬خطأه‬
‫‪.‬الرابع والعشرون‪ .‬األنطيبود ‪ ،‬السماء ‪ ،‬والنجوم‬

‫كيف هو الحال مع أولئك الذين يتخيلون أن هناك نقيا لخطواتنا؟‪ ‬هل يقولون أي شيء لهذا‬
‫الغرض؟‪ ‬أم أن هناك من ال معنى له لدرجة أنه يعتقد أن هناك رجال خطواتهم أعلى من رؤوسهم؟‪ ‬أم‬
‫أن األشياء التي معنا في وضع راقد ‪ ،‬معها معلقة في اتجاه مقلوب؟‪ t‬أن المحاصيل واألشجار تنمو‬
‫إلى أسفل؟‪ ‬أن المطر والثلج والبرد يسقط على األرض؟‪ ‬وهل يتساءل أحد أن الجنائن المعلقة مذكورة‬
‫بين عجائب الدنيا السبع ‪ ،‬عندما يصنع الفالسفة الحقول والبحار والمدن والجبال؟‪ ‬يجب علينا أيضًا‬
‫تحديد أصل هذا الخطأ‪ .‬ألنهم دائما يخدعون بنفس الطريقة‪ .‬ألنهم عندما يفترضون شيًئا كاذبًا في بدء‬
‫تحقيقاتهم ‪ ،‬يقودهم تشابه الحق ‪ ،‬هم بالضرورة يقعون في تلك األشياء التي هي عواقبها‪ .‬وهكذا‬
‫يقعون في أمور سخيفة كثيرة‪ .‬ألن األشياء التي تتفق مع األشياء الباطلة يجب أن تكون هي نفسها‬
‫باطلة‪ .‬لكن بما أنهم وضعوا ثقتهم في األول ‪ ،‬فإنهم ال يأخذون في االعتبار طبيعة األشياء التالية ‪،‬‬
‫ولكنهم يدافعون عنها بكل الطرق ؛‪ ‬بينما يجب أن يحكموا من الذين يتبعون ‪ ،‬سواء أكان األول‬
‫صحيحًا أم خطأ‪ .‬ما هو مسار الجدل ‪ ،‬إذن ‪ ،‬الذي قادهم إلى فكرة األضداد؟‪ ‬رأوا مسارات النجوم‬
‫تتجه نحو الغرب‪ .‬لقد رأوا أن الشمس والقمر يغربان دائ ًما باتجاه نفس الربع ‪ ،‬ويشرقان من نفس‬
‫المكان‪ .‬لكن بما أنهم لم يدركوا ما هي الحيلة التي نظمت مساراتهم ‪ ،‬وال كيف عادوا من الغرب إلى‬
‫الشرق ‪ ،‬لكنهم افترضوا أن السماء نفسها تنحدر إلى األسفل في كل اتجاه ‪ ،‬وهو المظهر الذي يجب‬
‫أن تقدمه بسبب اتساعها الهائل ‪ ،‬فقد اعتقدوا أن العالم مستدير مثل الكرة ‪ ،‬وتوهموا أن السماء تدور‬
‫وفقًا لحركة السماء‪ .‬جثث؛‪ ‬وهكذا فإن النجوم والشمس ‪ ،‬عندما تغرب ‪ ،‬تعود إلى الشرق بسبب‬
‫السرعة الشديدة لحركة العالم‪ .‬لذلك قام كالهما ببناء األجرام السماوية الوقحة ‪ ،‬كما لو كان على‬
‫شكل العالم ‪ ،‬ونقش عليهما بعض الصور الوحشية ‪ ،‬التي قالوا إنها األبراج‪ .‬وبالتالي ‪ ،‬من هذا‬
‫االستدارة للسماء ‪ ،‬كانت األرض محاطة في وسط سطحها المنحني‪ .‬ولكن إذا كان األمر كذلك ‪،‬‬
‫فيجب أن تكون األرض نفسها أيضًا مثل الكرة األرضية ؛‪ ‬ألنه ال يمكن أن يكون أي شيء سوى‬
‫جولة ‪ ،‬الذي كان محاطًا بما كان مستديرًا‪ .‬ولكن إذا كانت األرض أيضًا مستديرة ‪ ،‬فيجب بالضرورة‬
‫أن تقدم نفس المظهر لجميع أجزاء السماء ؛‪ ‬هذا هو‪ .‬أنه يجب أن يرفع الجبال العالية ويمتد السهول‬
‫ويكون مستوى البحار‪ .‬وإذا كان األمر كذلك ‪ ،‬فإن النتيجة األخيرة ستتبع أيضًا ‪ ،‬أنه لن يكون هناك‬
‫أي جزء من األرض غير مأهول بالسكان من قبل البشر والحيوانات األخرى‪ .‬وبالتالي فإن استدارة‬
‫األرض تؤدي ‪ ،‬باإلضافة إلى ذلك ‪ ،‬إلى اختراع تلك األضداد المعلقة‪ .‬لكن إذا استفسرت من أولئك‬
‫الذين يدافعون عن هذه التخيالت الرائعة ‪ ،‬فلماذا ال تقع كل األشياء في ذلك الجزء السفلي من‬
‫السماء ‪ ،‬يجيبون بأن هذه هي طبيعة األشياء ‪ ،‬وأن األجسام الثقيلة تحمل في الوسط ‪ ،‬وأنهم جميعًا‪.‬‬
‫مرتبطان ببعضهما البعض نحو المنتصف ‪ ،‬كما نرى البرامق في العجلة ؛‪ ‬لكن األجساد الخفيفة‬
‫كالضباب‪ ‬الدخان والنار يرفعان عن الوسط لطلب السماء‪ .‬أنا في حيرة فيما أقول احترا ًما ألولئك‬
‫الذين ‪ ،‬عندما أخطأوا مرة ‪ ،‬يثابرون باستمرار على حماقتهم ‪ ،‬ويدافعون عن شيء باطل‬
‫بآخر ؛‪ ‬لكني أتخيل أحيانًا أنهم إما يناقشون الفلسفة من أجل الدعابة ‪ ،‬أو يتعهدون عن قصد وعن‬
‫قصد بالدفاع عن األكاذيب ‪ ،‬وكأنهم يمارسون أو يعرضون مواهبهم على موضوعات‪ t‬زائفة‪ .‬لكن‬
‫يجب أن أكون قادرًا على إثبات من خالل العديد من الحجج أنه من المستحيل أن تكون السماء أقل‬
‫من األرض ‪ ،‬لوال أن هذا الكتاب يجب أن ينتهي اآلن ‪ ،‬وأن بعض األشياء ال تزال قائمة ‪ ،‬والتي هي‬
‫أكثر أهمية للعمل الحالي ‪ .‬وبما أنه ليس من عمل كتاب واحد تجاوز أخطاء كل على حدة ‪ ،‬فليكن‬
‫‪ ،‬كافيا ً أن نعدد القليل‬

‫‪.‬الخامس والعشرون‪ .‬لتعلم الفلسفة ‪ ،‬وما هي المؤهالت العظيمة الالزمة لتحقيقها‬

‫يجب أن نتحدث اآلن عن بعض األشياء المتعلقة بالفلسفة بشكل عام ‪ ،‬حتى نتمكن من إنهاء قضيتنا‬
‫بعد أن عززنا قضيتنا‪ .‬اعتقد ذلك المقلد العظيم ألفالطون بين كتّابنا أن الفلسفة ليست للجمهور ‪ ،‬ألنه‬
 ‫ال أحد يستطيع بلوغها سوى الرجال المتعلمين‪ .‬يقول شيشرون‪" :‬الفلسفة تكتفي بقلة من القضاة ‪ ،‬من‬
‫تلقاء نفسها تتجنب الجمهور"‪ .‬لذلك فهي ليست حكمة إذا كانت تتجنب التقاء الناس‪ .‬ألنه إذا أعطيت‬
‫الحكمة لإلنسان ‪ ،‬فإنها تُمنح للجميع دون أي تمييز ‪ ،‬بحيث ال يوجد أحد على اإلطالق ال يستطيع‬
‫الحصول عليها‪ .‬لكنهم يعتنقون الفضيلة ‪ ،‬الممنوحة للجنس البشري ‪ ،‬بحيث يبدو أنهم وحدهم جميعًا‬
‫يرغبون في التمتع بما هو منفعة عامة ؛‪ ‬أن يكون حسودًا كما لو كان يجب أن يربط أو يمزق أعين‬
‫اآلخرين حتى ال يروا الشمس‪ .‬فماذا بعد إنكار الحكمة على الناس غير أن يسلبوا من أذهانهم النور‬
‫الحقيقي‪ t‬واإللهي؟‪ t‬ولكن إذا كانت طبيعة اإلنسان قادرة على الحكمة ‪ ،‬فقد كان من المناسب أن يتعلم‬
‫الحكيم كل من العمال وأهل الريف والنساء ‪ ،‬وباختصار ‪ ،‬الذين يحملون الشكل البشري ؛‪ ‬وأن يجتمع‬
‫الناس من كل لغة وظروف وجنس وعمر‪ .‬لذلك فإن الحجة القوية هي أن الفلسفة ال تميل إلى‬
‫الحكمة ‪ ،‬وال هي في حد ذاتها حكمة ‪ ،‬وأن سرها ال يُعرف إال بلحية الفالسفة وعباءتهم‪ .‬عالوة على‬
‫ذلك ‪ ،‬أدرك الرواقيون ذلك ‪ ،‬وقالوا إن الفلسفة يجب أن تدرس من قبل كل من العبيد‬
‫والنساء ؛‪ ‬أبيقور أيضًا ‪ ،‬الذي يدعو أولئك الذين ليسوا على دراية كاملة بالرسائل إلى‬
‫الفلسفة ؛‪ ‬وأفالطون أيضًا ‪ ،‬الذي رغب في تكوين دولة من الحكماء‪ .‬حاولوا ‪ ،‬في الواقع ‪ ،‬أن تفعل‬
‫ما تتطلبه الحقيقة ؛‪ ‬لكنهم لم يتمكنوا من المضي وراء الكلمات‪ .‬أوالً ‪ ،‬ألن التدريس في العديد من‬
‫الفنون ضروري لتطبيق الفلسفة‪ .‬يجب اكتساب التعلم المشترك على حساب الممارسة في القراءة ‪،‬‬
‫ألنه في مجموعة كبيرة ومتنوعة من الموضوعات‪ ، t‬من المستحيل تعلم كل األشياء من خالل‬
‫االستماع ‪ ،‬أو االحتفاظ بها في الذاكرة‪ .‬يجب أيضًا عدم إيالء القليل من االهتمام للنحويين ‪ ،‬حتى‬
‫تتمكن من معرفة الطريقة الصحيحة في التحدث‪ .‬يجب أن يستغرق ذلك سنوات عديدة‪ .‬وال يجب أن‬
‫يكون هناك جهل بالبالغة ‪ ،‬حتى تتمكن من النطق والتعبير عن األشياء التي تعلمتها‪ .‬علم الهندسة‬
‫والموسيقى‪ t‬وعلم الفلك ضروريان ألن هذه الفنون لها صلة ما بالفلسفة‪ .‬وكل هذه المواضيع ال يمكن‬
‫أن تتعلمها النساء ‪ ،‬الذين يجب أن يتعلموا في غضون سنوات نضجهم الواجبات التي ستصبح فيما‬
‫بعد على وشك أن تكون في خدمتهم لالستخدامات المنزلية ؛‪ ‬وال من خالل الخدم الذين يجب أن‬
‫يعيشوا في الخدمة خالل تلك السنوات التي يمكنهم التعلم فيها على وجه الخصوص ؛‪ ‬وال من قبل‬
‫الفقراء ‪ ،‬أو العمال ‪ ،‬أو الريف ‪ ،‬الذين يتعين عليهم كسب دعمهم اليومي عن طريق العمل‪ .‬وفي هذا‬
‫الحساب يقول تولي أن الفلسفة تنفر من الجموع‪ .‬لكن أبيقور سيستقبل الجاهل‪ .‬كيف ‪ ،‬إذن ‪ ،‬سيفهمون‬
‫تلك األشياء التي قيلت احترا ًما للمبادئ األولى لألشياء ‪ ،‬والتي نادرًا ما يدركها أصحاب العقول‪t‬‬
‫المثقفة؟‪ ‬إذن ‪ ،‬في الموضوعات التي يغلب عليها الغموض ‪ ،‬ويختلط عليها العقول المتنوعون ‪،‬‬
‫وتنطلق من اللغة المدروسة للرجل الفصيح ‪ ،‬أي مكان للجهالء والجهالء؟‪ ‬أخيرا‪ ،‬لم يعلموا أبدًا أي‬
‫فقط ‪ ،‬في ذاكرة اإلنسان الكاملة ؛‪ ‬وال عبيد ‪ ،‬إال ‪ Themiste‬امرأة أن تدرس الفلسفة ‪ ،‬باستثناء‬
‫فيدون فقط ‪ ،‬الذي يقال ‪ ،‬عندما كان يعيش في عبودية جائرة ‪ ،‬أن سيبس قد فدى وعلمه‪ .‬كما قاموا‬
‫بتعداد أفالطون وديوجين‪ :‬ومع ذلك ‪ ،‬لم يكن هؤالء عبيدًا ‪ ،‬على الرغم من أنهم وقعوا في العبودية ‪،‬‬
‫وبنا ًء على ‪ sesterces. ‬معين قد فدى أفالطون لمدة ثمانية ‪ Aniceris‬ألنهم قد تم أسرهم‪ .‬يقال إن‬
‫هذا الحساب ‪ ،‬وبخ سينيكا بشدة صاحب الفدية نفسه ‪ ،‬ألنه وضع قيمة صغيرة جدًا على‬
‫أفالطون‪ .‬كان مجنونا ً كما يبدو لي ‪ ،‬وكان غاضبًا من رجل ألنه لم يرمي الكثير من المال ؛‪ ‬ال شك‬
‫أنه كان عليه أن يزن الذهب كما لو كان يفدي جثة هيكتور ‪ ،‬أو يصر على دفع نقود أكثر مما يطلبه‬
‫‪ ،‬البائع‪ .‬عالوة على ذلك ‪ ،‬لم يعلموا أيًا من البرابرة‬

‫‪.‬السادس والعشرون‪ .‬إنه تعليم إلهي فقط يمنح الحكمة ؛‪ ‬وما مدى فعالية قانون هللا‬

‫وبالتالي ‪ ،‬فإن ذلك ‪ ،‬الذي أدركوا أنه مطلوب بشكل عادل من قبل متطلبات الطبيعة ‪ ،‬ولكنهم لم‬
‫يتمكنوا هم أنفسهم من القيام بها ‪ ،‬ورأوا أن الفالسفة ال يستطيعون التأثير ‪ ،‬يتم فقط من خالل‬
‫التعليمات اإللهية ؛‪ ‬ألن الحكمة فقط‪ .‬ال شك أنهم كانوا قادرين على إقناع أي شخص ال يقنع نفسه بأي‬
‫شيء‪ .‬أو سوف يسحقون الرغبات ‪ ،‬ويخففون‪ t‬من حدة الغضب ‪ ،‬ويكبحون شهوات أي شخص ‪،‬‬
 ‫عندما يخضعون هم أنفسهم للرذائل ‪ ،‬ويعترفون بأن الطبيعة تغلب عليهم‪ .‬ولكن ما هو تأثير وصايا‬
‫هللا على نفوس البشر ‪ ،‬بسبب بساطتها وحقيقتها‪ ، t‬تظهره البراهين اليومية‪ .‬أعطني رجالً عاطفيًا‬
‫‪ ،‬وسخيفًا وغير مقيد ؛‪ ‬بقليل من كلمات هللا‬

‫"‪.‬سأجعله لطيفًا كالخروف"‬

‫أعطني شخصًا قابالً ‪ ،‬وطمعًا ‪ ،‬ومثابرًا ؛‪ ‬سأعيده إليك اآلن ليبراليًا ‪ ،‬وأمنح ماله بكل حرية‪ .‬أعطني‬
‫رجال يخاف من األلم والموت‪ .‬اآلن سيحتقر الصلبان والنيران وثور الفاالريس‪ .‬أعطني من هو‬
‫شهواني زاني شره‪ .‬اآلن تراه صاحيا وعفيفا ومعتدال‪ .‬أعطني شخصًا قاسيًا متعط ًشا للدماء‪ :‬سيتحول‬
‫هذا الغضب اآلن إلى رأفة حقيقية‪ .‬أعطني رجالً ظال ًما غبيًا شريرًا‪ .‬على الفور يكون عادالً وحكي ًما‬
‫وبريًئا ألنه بمرحلة واحدة ينزع كل شره‪ .‬إن قوة الحكمة اإللهية عظيمة جدًا لدرجة أنه عندما يتم‬
‫غرسها في صدر اإلنسان بدافع واحد فإنها تطرد الحماقة التي هي أم العيوب التي ال داعي لدفع ثمنها‬
‫‪ ،‬أو كتب أو دراسات ليلية‪ .‬تتحقق هذه النتائج بشكل مجاني وسهل وسريع ‪ ،‬فقط إذا كانت األذنان‬
‫مفتوحتان والصدر متعطش للحكمة‪ .‬ال يخاف أحد‪ :‬ال نبيع الماء وال نقدم للشمس أجرًا‪ .‬ينبوع هللا‬
‫األكثر وفرة وامتالء مفتوح للجميع‪ .‬ويرتفع هذا النور السماوي للجميع كل من له عيون‪ .‬هل أثر في‬
‫هذه األشياء أي من الفالسفة ‪ ،‬أم أنه قادر على التأثير فيها إن شاء؟‪ ‬على الرغم من أنهم يقضون‬
‫حياتهم في دراسة الفلسفة ‪ ،‬إال أنهم غير قادرين على تحسين أي شخص آخر أو تحسين أنفسهم (إذا‬
‫كانت الطبيعة قد قدمت أي عقبة)‪ .‬لذلك فإن حكمتهم التي تبذل قصارى جهدها ال تقضي على الرذائل‬
‫بل تخفيها‪ .‬لكن بعض وصايا هللا غيرت اإلنسان بالكامل تما ًما ‪ ،‬وبعد أن خلعت الرجل العجوز ‪،‬‬
‫أجعله جديدًا ‪ ،‬حتى ال تتعرف عليه على أنه هو نفسه‪ .‬أو الدراسات الليلية‪ .‬تتحقق هذه النتائج بشكل‬
‫مجاني وسهل وسريع ‪ ،‬فقط إذا كانت األذنان مفتوحتان والصدر متعطش للحكمة‪ .‬ال يخاف أحد‪ :‬ال‬
‫نبيع الماء وال نقدم للشمس أجرًا‪ .‬ينبوع هللا األكثر وفرة وامتالء مفتوح للجميع‪ .‬ويرتفع هذا النور‬
‫السماوي للجميع كل من له عيون‪ .‬هل أثر في هذه األشياء أي من الفالسفة ‪ ،‬أم أنه قادر على التأثير‬
‫فيها إن شاء؟‪ ‬على الرغم من أنهم يقضون حياتهم في دراسة الفلسفة ‪ ،‬إال أنهم غير قادرين على‬
‫تحسين أي شخص آخر أو تحسين أنفسهم (إذا كانت الطبيعة قد قدمت أي عقبة)‪ .‬لذلك فإن حكمتهم‬
‫التي تبذل قصارى جهدها ال تقضي على الرذائل بل تخفيها‪ .‬لكن بعض وصايا هللا غيرت اإلنسان‬
‫بالكامل تما ًما ‪ ،‬وبعد أن خلعت الرجل العجوز ‪ ،‬أجعله جديدًا ‪ ،‬حتى ال تتعرف عليه على أنه هو‬
‫نفسه‪ .‬أو الدراسات الليلية‪ .‬تتحقق هذه النتائج بشكل مجاني وسهل وسريع ‪ ،‬فقط إذا كانت األذنان‬
‫مفتوحتان والصدر متعطش للحكمة‪ .‬ال يخاف أحد‪ :‬ال نبيع الماء وال نقدم للشمس أجرًا‪ .‬ينبوع هللا‬
‫األكثر وفرة وامتالء مفتوح للجميع‪ .‬ويرتفع هذا النور السماوي للجميع كل من له عيون‪ .‬هل أثر في‬
‫هذه األشياء أي من الفالسفة ‪ ،‬أم أنه قادر على التأثير فيها إن شاء؟‪ ‬على الرغم من أنهم يقضون‬
‫حياتهم في دراسة الفلسفة ‪ ،‬إال أنهم غير قادرين على تحسين أي شخص آخر أو تحسين أنفسهم (إذا‬
‫كانت الطبيعة قد قدمت أي عقبة)‪ .‬لذلك فإن حكمتهم التي تبذل قصارى جهدها ال تقضي على الرذائل‬
‫بل تخفيها‪ .‬لكن بعض وصايا هللا غيرت اإلنسان بالكامل تما ًما ‪ ،‬وبعد أن خلعت الرجل العجوز ‪،‬‬
‫أجعله جديدًا ‪ ،‬حتى ال تتعرف عليه على أنه هو نفسه‪ .‬تتحقق هذه النتائج بشكل مجاني وسهل وسريع‬
‫‪ ،‬فقط إذا كانت األذنان مفتوحتان والصدر متعطش للحكمة‪ .‬ال يخاف أحد‪ :‬ال نبيع الماء وال نقدم‬
‫للشمس أجرًا‪ .‬ينبوع هللا األكثر وفرة وامتالء مفتوح للجميع‪ .‬ويرتفع هذا النور السماوي للجميع كل‬
‫من له عيون‪ .‬هل أثر في هذه األشياء أي من الفالسفة ‪ ،‬أم أنه قادر على التأثير فيها إن شاء؟‪ ‬على‬
‫الرغم من أنهم يقضون حياتهم في دراسة الفلسفة ‪ ،‬إال أنهم غير قادرين على تحسين أي شخص آخر‬
‫أو تحسين أنفسهم (إذا كانت الطبيعة قد قدمت أي عقبة)‪ .‬لذلك فإن حكمتهم التي تبذل قصارى جهدها‬
‫ال تقضي على الرذائل بل تخفيها‪ .‬لكن بعض وصايا هللا غيرت اإلنسان بالكامل تما ًما ‪ ،‬وبعد أن‬
‫خلعت الرجل العجوز ‪ ،‬أجعله جديدًا ‪ ،‬حتى ال تتعرف عليه على أنه هو نفسه‪ .‬تتحقق هذه النتائج‬
‫بشكل مجاني وسهل وسريع ‪ ،‬فقط إذا كانت األذنان مفتوحتان والصدر متعطش للحكمة‪ .‬ال يخاف‬
‫أحد‪ :‬ال نبيع الماء وال نقدم للشمس أجرًا‪ .‬ينبوع هللا األكثر وفرة وامتالء مفتوح للجميع‪ .‬ويرتفع هذا‬
‫النور السماوي للجميع كل من له عيون‪ .‬هل أثر في هذه األشياء أي من الفالسفة ‪ ،‬أم أنه قادر على‬
 ‫التأثير فيها إن شاء؟‪ ‬على الرغم من أنهم يقضون حياتهم في دراسة الفلسفة ‪ ،‬إال أنهم غير قادرين‬
‫على تحسين أي شخص آخر أو تحسين أنفسهم (إذا كانت الطبيعة قد قدمت أي عقبة)‪ .‬لذلك فإن‬
‫حكمتهم التي تبذل قصارى جهدها ال تقضي‪ t‬على الرذائل بل تخفيها‪ .‬لكن بعض وصايا هللا غيرت‬
‫اإلنسان بالكامل تما ًما ‪ ،‬وبعد أن خلعت الرجل العجوز ‪ ،‬أجعله جديدًا ‪ ،‬حتى ال تتعرف عليه على أنه‬
‫هو نفسه‪ .‬وبسرعة إذا فتحت األذان والصدر متعطش للحكمة‪ .‬ال يخاف أحد‪ :‬ال نبيع الماء وال نقدم‬
‫للشمس أجرًا‪ .‬ينبوع هللا األكثر وفرة وامتالء مفتوح للجميع‪ .‬ويرتفع هذا النور السماوي للجميع كل‬
‫من له عيون‪ .‬هل أثر في هذه األشياء أي من الفالسفة ‪ ،‬أم أنه قادر على التأثير فيها إن شاء؟‪ ‬على‬
‫الرغم من أنهم يقضون حياتهم في دراسة الفلسفة ‪ ،‬إال أنهم غير قادرين على تحسين أي شخص آخر‬
‫أو تحسين أنفسهم (إذا كانت الطبيعة قد قدمت أي عقبة)‪ .‬لذلك فإن حكمتهم التي تبذل قصارى جهدها‬
‫ال تقضي على الرذائل بل تخفيها‪ .‬لكن بعض وصايا هللا غيرت اإلنسان بالكامل تما ًما ‪ ،‬وبعد أن‬
‫خلعت الرجل العجوز ‪ ،‬أجعله جديدًا ‪ ،‬حتى ال تتعرف عليه على أنه هو نفسه‪ .‬وبسرعة إذا فتحت‬
‫األذان والصدر متعطش للحكمة‪ .‬ال يخاف أحد‪ :‬ال نبيع الماء وال نقدم للشمس أجرًا‪ .‬ينبوع هللا األكثر‬
‫وفرة وامتالء مفتوح للجميع‪ .‬ويرتفع هذا النور السماوي للجميع كل من له عيون‪ .‬هل أثر في هذه‬
‫األشياء أي من الفالسفة ‪ ،‬أم أنه قادر على التأثير فيها إن شاء؟‪ ‬على الرغم من أنهم يقضون حياتهم‬
‫في دراسة الفلسفة ‪ ،‬إال أنهم غير قادرين على تحسين أي شخص آخر أو تحسين أنفسهم (إذا كانت‬
‫الطبيعة قد قدمت أي عقبة)‪ .‬لذلك فإن حكمتهم التي تبذل قصارى جهدها ال تقضي على الرذائل بل‬
‫تخفيها‪ .‬لكن بعض وصايا هللا غيرت اإلنسان بالكامل تما ًما ‪ ،‬وبعد أن خلعت الرجل العجوز ‪ ،‬أجعله‬
‫جديدًا ‪ ،‬حتى ال تتعرف عليه على أنه هو نفسه‪ .‬ال نبيع الماء وال نعرض للشمس مكافأة‪ .‬ينبوع هللا‬
‫األكثر وفرة وامتالء مفتوح للجميع‪ .‬ويرتفع هذا النور السماوي للجميع كل من له عيون‪ .‬هل أثر في‬
‫هذه األشياء أي من الفالسفة ‪ ،‬أم أنه قادر على التأثير فيها إن شاء؟‪ ‬على الرغم من أنهم يقضون‬
‫حياتهم في دراسة الفلسفة ‪ ،‬إال أنهم غير قادرين على تحسين أي شخص آخر أو تحسين أنفسهم (إذا‬
‫كانت الطبيعة قد قدمت أي عقبة)‪ .‬لذلك فإن حكمتهم التي تبذل قصارى جهدها ال تقضي على الرذائل‬
‫بل تخفيها‪ .‬لكن بعض وصايا هللا غيرت اإلنسان بالكامل تما ًما ‪ ،‬وبعد أن خلعت الرجل العجوز ‪،‬‬
‫أجعله جديدًا ‪ ،‬حتى ال تتعرف عليه على أنه هو نفسه‪ .‬ال نبيع الماء وال نعرض للشمس مكافأة‪ .‬ينبوع‬
‫هللا األكثر وفرة وامتالء مفتوح للجميع‪ .‬ويرتفع هذا النور السماوي للجميع كل من له عيون‪ .‬هل أثر‬
‫في هذه األشياء أي من الفالسفة ‪ ،‬أم أنه قادر على التأثير فيها إن شاء؟‪ ‬على الرغم من أنهم يقضون‬
‫حياتهم في دراسة الفلسفة ‪ ،‬إال أنهم غير قادرين على تحسين أي شخص آخر أو تحسين أنفسهم (إذا‬
‫كانت الطبيعة قد قدمت أي عقبة)‪ .‬لذلك فإن حكمتهم التي تبذل قصارى جهدها ال تقضي على الرذائل‬
‫بل تخفيها‪ .‬لكن بعض وصايا هللا غيرت اإلنسان بالكامل تما ًما ‪ ،‬وبعد أن خلعت الرجل العجوز ‪،‬‬
‫أجعله جديدًا ‪ ،‬حتى ال تتعرف عليه على أنه هو نفسه‪ .‬هل أثر في هذه األشياء أي من الفالسفة ‪ ،‬أم‬
‫أنه قادر على التأثير فيها إن شاء؟‪ ‬على الرغم من أنهم يقضون حياتهم في دراسة الفلسفة ‪ ،‬إال أنهم‬
‫غير قادرين على تحسين أي شخص آخر أو تحسين أنفسهم (إذا كانت الطبيعة قد قدمت أي‬
‫عقبة)‪ .‬لذلك فإن حكمتهم التي تبذل قصارى جهدها ال تقضي على الرذائل بل تخفيها‪ .‬لكن بعض‬
‫وصايا هللا غيرت اإلنسان بالكامل تما ًما ‪ ،‬وبعد أن خلعت الرجل العجوز ‪ ،‬أجعله جديدًا ‪ ،‬حتى ال‬
‫تتعرف عليه على أنه هو نفسه‪ .‬هل أثر في هذه األشياء أي من الفالسفة ‪ ،‬أم أنه قادر على التأثير فيها‬
‫إن شاء؟‪ ‬على الرغم من أنهم يقضون حياتهم في دراسة الفلسفة ‪ ،‬إال أنهم غير قادرين على تحسين‬
‫أي شخص آخر أو تحسين أنفسهم (إذا كانت الطبيعة قد قدمت أي عقبة)‪ .‬لذلك فإن حكمتهم التي تبذل‬
‫قصارى جهدها ال تقضي‪ t‬على الرذائل بل تخفيها‪ .‬لكن بعض وصايا هللا غيرت اإلنسان بالكامل تما ًما‬
‫‪ ،.‬وبعد أن خلعت الرجل العجوز ‪ ،‬أجعله جديدًا ‪ ،‬حتى ال تتعرف عليه على أنه هو نفسه‬

‫السابع والعشرون‪ .‬إلى أي مدى تُسهم مبادئ الفالسفة في الحكمة الحقيقية‪ .‬الذي ستجده في الدين‬
‫‪.‬فقط‬

‫ماذا بعد؟‪ ‬هل يأمرون بشيء مماثل؟‪ ‬نعم ‪ ،‬في الواقع ‪ ،‬أشياء كثيرة ؛‪ ‬وكثيرا ما يقتربون من‬
‫الحقيقة‪ .‬لكن هذه الوصايا ليس لها وزن ‪ ،‬ألنها بشر ‪ ،‬وليس لها أهمية أكبر ‪ ،‬أي تلك السلطة‬
 ‫اإللهية‪ .‬لذلك ال أحد يصدقهم ‪ ،‬ألن السامع يتخيل نفسه كرجل يأمرهم كما هو‪ .‬عالوة على ذلك ‪ ،‬ال‬
‫يوجد يقين معهم ‪ ،‬وال شيء ينبع من المعرفة‪ .‬ولكن نظرًا ألن كل األشياء تتم بالتخمين ‪ ،‬ويتم تقديم‬
‫العديد من األشياء المختلفة والمتنوعة ‪ ،‬فمن أكثر الناس حماقة أن يكون على استعداد إلطاعة‬
‫وصاياهم‪ .‬حيث يشك في صحتها أو خطأها ؛‪ ‬ولذلك ال أحد يطيعهم ‪ ،‬ألن ال أحد يرغب في العمل‬
‫من أجل عدم اليقين‪ .‬يقول الرواقيون إن الفضيلة وحدها يمكنها أن تنتج حياة سعيدة‪ .‬ال شيء يمكن أن‬
‫يقال بمزيد من الحقيقة‪ .‬ولكن ماذا لو عذب أو أصيب باأللم؟‪ ‬وهل يمكن ألحد أن يكون سعيدا في يد‬
‫الجالدين؟‪ ‬لكن األلم الذي يلحق بالجسد هو حقًا مادة الفضيلة‪ .‬لذلك ليس بائسا حتى في العذاب‪ .‬أبيقور‬
‫فإنه يقول ‪ Phalaris‬يتحدث بقوة أكبر‪ .‬يقول الرجل الحكيم سعيد دائ ًما ؛‪ ‬وحتى عندما يحبس في ثور‬
‫هذا الكالم‪" :‬إنه لطيف ‪ ،‬وأنا ال أبالي به"‪ .‬من ذا الذي ال يضحك عليه؟‪ ‬خاصة ألن الرجل الذي‬
‫يكرس المتعة أخذ على عاتقه شخصية الرجل الثبات ‪ ،‬وذلك إلى درجة مفرطة ؛‪ ‬ألنه من المستحيل‬
‫أن يعتبر المرء عذاب الجسد ملذات ‪ ،‬ألنه يكفي ألداء وظيفة الفضيلة التي يدعمها المرء‬
‫ويحتملها‪ .‬ماذا تقول أيها الرواقيون؟‪ ‬ماذا انت‪ ،‬أبيقور؟‪ ‬يكون الحكيم سعيدًا حتى عند تعذيبه‪ .‬إذا كان‬
‫ذلك بسبب مجد احتماله ‪ ،‬فلن يتمتع به ‪ ،‬ألنه من المحتمل أن يموت تحت التعذيب‪ .‬إذا كان بسبب‬
‫تذكر الفعل ‪ ،‬فإما أنه لن يدركه إذا هلكت األرواح ‪ ،‬أو إذا أدرك ذلك ‪ ،‬فلن يكسب منه شيًئا‪ .‬ما هي‬
‫الميزة األخرى الموجودة في الفضيلة إذن؟‪ ‬ما سعادة الحياة؟‪ ‬هل يموت الرجل برباطة جأش؟‪ ‬إنك‬
‫تقدم لي ميزة ساعة واحدة ‪ ،‬أو ربما لحظة ‪ ،‬والتي من أجلها قد ال يكون من المناسب أن تهلك بسبب‬
‫البؤس والعمل طوال الحياة‪ .‬لكن كم من الوقت يشغل الموت؟‪ ‬عند وصوله ‪ ،‬ال فرق اآلن فيما إذا‬
‫كنت قد خضعت له برباطة جأش أم ال‪ .‬وهكذا يحدث أن ال شيء يُطلب من الفضيلة إال المجد‪ .‬لكن‬
‫هذا إما غير ضروري وقصير األجل ‪ ،‬أو لن ينبع من األحكام الفاسدة للرجل‪ .‬لذلك ال توجد ثمار من‬
‫الفضيلة حيث تخضع الفضيلة للموت واالنحالل‪ .‬لذلك رأى الذين قالوا هذه األشياء ظاًل معينًا‬
‫للفضيلة‪ :‬لم يروا الفضيلة نفسها‪ .‬ألنهم كانت عيونهم مثبتة على األرض ‪ ،‬ولم يرفعوا مناظرهم إلى‬
‫‪".‬العالء حتى ينظروا إليها "التي أظهرت نفسها من أرباع السماء‬

‫هذا هو سبب عدم إطاعة أحد لوصاياهم‪ .‬بقدر ما يقومون إما بتدريب الرجال على الرذائل ‪ ،‬إذا كانوا‬
‫يدافعون عن المتعة ؛‪ ‬أو إذا تمسكوا بالفضيلة ‪ ،‬فإنهم ال يهددون الخطيئة بأي عقاب ‪ ،‬إال عقوبة‬
‫الخزي فقط ‪ ،‬وال يعدون بأي مكافأة على الفضيلة ‪ ،‬باستثناء الشرف والثناء فقط ‪ ،‬ألنهم يقولون إن‬
‫الفضيلة يجب البحث عنها في حد ذاتها‪ ، .‬وليس بسبب أي شيء آخر‪ .‬إذن فالرجل الحكيم سعيد في‬
‫ظل العذاب‪ .‬ولكن عندما يعاني من التعذيب بسبب إيمانه أو بسبب العدل أو بسبب هللا ‪ ،‬فإن احتمال‬
‫األلم هذا سيجعله أكثر سعادة‪ .‬ألن هللا وحده هو الذي يقدر أن يكرم الفضيلة ‪ ،‬وأجرها الخلود‬
‫وحده‪ .‬والذين ال يسعون إلى هذا وال يمتلكون الدين الذي ترتبط به الحياة األبدية ‪ ،‬بالتأكيد ال يعرفون‬
‫قوة الفضيلة التي يجهلون مكافأتها ؛‪ ‬وال ينظرون نحو السماء ‪ ،‬كما يتصورون هم أنفسهم ‪ ،‬عندما‬
‫يستفسرون عن مواضيع ال تسمح بالتحقيق ‪ ،‬حيث ال يوجد سبب آخر للتطلع نحو السماء ‪ ،‬ما لم يكن‬
‫ذلك إما اعتناق الدين ‪ ،‬أو االعتقاد بأن روح المرء خالدة‪ .‬ألنه إن كان أحد يفهم أن هللا يجب أن يُعبد ‪،‬‬
‫أو كان أمامه رجاء الخلود ‪ ،‬فإن فكره في السماء ؛‪ ‬ورغم أنه قد ال ينظر إليها بعينيه ‪ ،‬فإنه ينظر‬
‫إليها بعين روحه‪ .‬واما الذين ال يعتنقون الدين فهم من االرض الن الدين من السماء‪ .‬والذين يظنون‬
‫أن النفس تهلك مع الجسد ‪ ،‬ينظرون إلى األرض على قدم المساواة‪ :‬ألنهم ما وراء الجسد ‪ ،‬الذي هو‬
‫‪ ،‬األرض ‪ ،‬ال يرون شيًئا بعد ذلك ‪ ،‬وهو خالد‪ .‬لذلك ال فائدة من صنع اإلنسان على هذا النحو‬

‫‪.‬الثامن والعشرون‪ .‬من الدين الحقيقي والطبيعة‪ .‬ما إذا كانت الحظ هي إلهة وفلسفة‬

‫لذلك ال يوجد شيء آخر في الحياة يمكن أن تعتمد عليه خطتنا وحالتنا سوى معرفة هللا الذي خلقنا‬
‫وعبادته الدينية والتقوية‪ .‬وبما أن الفالسفة ابتعدوا عن هذا ‪ ،‬فمن الواضح أنهم لم يكونوا حكماء‪ .‬لقد‬
‫سعوا إلى الحكمة حقًا‪ .‬ولكن ألنهم لم يطلبوا ذلك بالطريقة الصحيحة ‪ ،‬انغمسوا في مسافة أكبر ‪،‬‬
‫وسقطوا في مثل هذه األخطاء العظيمة ‪ ،‬حتى أنهم لم يمتلكوا حكمة مشتركة‪ .‬ألنهم لم يكونوا راغبين‬
‫في الحفاظ على الدين فحسب ‪ ،‬بل أزالوه منه ؛‪ ‬في حين أنهم ‪ ،‬بدافع من ظهور الفضيلة الزائفة ‪،‬‬
 ‫يسعون إلى تحرير العقل من كل مخاوف‪ :‬وهذا االنقالب في الدين يكتسب اسم الطبيعة‪ .‬ألنهم ‪ ،‬إما‬
‫جهل بمن خلق العالم ‪ ،‬أو يرغبون في إقناع الناس بأن ال شيء قد اكتمل بالذكاء اإللهي ‪ ،‬قال إن‬
‫الطبيعة هي أم كل شيء ‪ ،‬كما لو كان يجب أن يقولوا أن كل األشياء قد تم إنتاجها من تلقاء نفسها‪:‬‬
‫وبأي كلمة يعترفون جميعًا بجهلهم‪ .‬ألن الطبيعة ‪ ،‬بصرف النظر عن العناية اإللهية والقوة ‪ ،‬ليست‬
‫شيًئا على اإلطالق‪ .‬ولكن إذا كانوا يسمون هللا طبيعة ‪ ،‬فما هو التحريف ‪ ،‬باستخدام اسم الطبيعة بدالً‬
‫من اسم هللا!‪ ‬ولكن إذا كانت الطبيعة هي الخطة ‪ ،‬أو الضرورة ‪ ،‬أو حالة الوالدة ‪ ،‬فهي ليست قادرة‬
‫على اإلحساس في حد ذاتها ؛‪ ‬ولكن يجب أن يكون هناك بالضرورة عقل إلهي ‪ ،‬والذي من خالل بعد‬
‫نظره يزود كل األشياء ببداية وجودها‪ .‬أو إذا كانت الطبيعة هي السماء واألرض‪ .‬وكل ما تم‬
‫إنشاؤه‪ .‬الطبيعة ليست هللا بل عمل هللا‪ .‬وبخطأ مشابه يؤمنون بوجود الثروة ‪ ،‬كإلهة تسخر من شؤون‬
‫ذلك الوقت مع العديد من الضحايا ‪ ،‬ألنهم ال يعرفون من أي مصدر يصيبهم الخير والشر‪ .‬يعتقدون‬
‫أنهم اجتمعوا لخوض معركة معها ؛‪ ‬وال يعينون أي سبب من قبل من وعلى أي حساب يتم‬
‫مطابقتهم ؛‪ ‬لكنهم يتفاخرون فقط بأنهم في كل لحظة يخوضون فيها مسابقة من أجل الحياة والموت‬
‫مع الثروة‪ .‬اآلن ‪ ،‬العديد ممن قدموا العزاء ألي شخص بسبب موت األصدقاء وعزلهم ‪ ،‬قاموا‬
‫بتوجيه اللوم إلى اسم الحظ بأشد االتهامات ؛‪ ‬وال يوجد أي نزاع بينهما حول موضوع‪ t‬الفضيلة ‪،‬‬
‫حيث ال يتم مضايقة الثروة‪ .‬يقول السيد توليوس ‪ ،‬في تعزية ‪ ،‬إنه حارب دائ ًما الثروة ‪ ،‬وأنه كان‬
‫دائ ًما يتغلب عليها عندما كان يتصدى بشجاعة لهجمات أعدائه ؛‪ ‬أنه لم يخضع لها حتى ذلك‬
‫الحين ‪ ،‬عندما طُرد من منزله وحُرم من وطنه ؛‪ ‬ولكن بعد ذلك ‪ ،‬عندما فقد ابنته العزيزة ‪ ،‬اعترف‬
‫بشكل مخجل أنه تغلب عليه الثروة‪ .‬يقول ‪ ،‬أنا أستسلم ‪ ،‬وأرفع يدي‪ .‬ما هو أحق من هذا الرجل الذي‬
‫يسجد إذن؟‪ ‬يقول‪ :‬إنه يتصرف بحماقة‪ .‬بل هو الذي يدعي أنه حكيم‪ .‬إذن ‪ ،‬ماذا يعني افتراض‬
‫االسم؟‪ ‬ما هذا االزدراء لألشياء المطالب به بكلمات رائعة؟‪ ‬ما هذا الفستان المختلف جدًا عن‬
‫اآلخرين؟‪ ‬أو لماذا تعطون حكمة أصالً إذا لم يوجد أحد بعد من هو حكيم؟‪ ‬وهل يسيء إلينا أحد ألننا‬
‫ننكر حكمة الفالسفة عندما يعترفون هم أنفسهم بأن ليس لديهم معرفة وال حكمة؟‪ ‬ألنهم إذا فشلوا في‬
‫أي وقت لدرجة أنهم غير قادرين حتى على التظاهر بأي شيء ‪ ،‬كما هي ممارساتهم في حاالت‬
‫أخرى ‪ ،‬ثم في الحقيقة يتم تذكيرهم بجهلهم ؛‪ ‬وكأنهم في الجنون ‪ ،‬ينهضون ويصرخون بأنهم عميان‬
‫أن كل األشياء قد غمرت الظلمة‪ .‬يشكو إيمبيدوكليس من أن ممرات ‪ Anaxagoras‬وأغبياء‪ .‬يعلن‬
‫الحواس ضيقة ‪ ،‬وكأن انعكاساته بحاجة إلى عربة وأربعة خيول‪ .‬يقول ديموقريطس أن الحقيقة تكمن‬
‫في بئر عميق بحيث ال يوجد قاع لها ؛‪ ‬بحماقة ‪ ،‬في الواقع ‪ ،‬كما يقول أشياء أخرى‪ .‬ألن الحقيقة ‪،‬‬
‫كما هي ‪ ،‬ليست غارقة في بئر سُمح له بالنزول إليها ‪ ،‬أو حتى السقوط ‪ ،‬ولكنها ‪ ،‬كما هي ‪،‬‬
‫موضوعة على أعلى قمة جبل شاهق ‪ ،‬أو في السماء ‪ ،‬وهي األكثر صحة‪ .‬ولماذا يقول إنها غارقة‬
‫في األسفل بدالً من أنها مرفوعة عالياً؟‪ ‬إال إذا فضل مصادفة أن يضع العقل أيضًا في القدمين أو في‬
‫أسفل الكعب بدالً من الثدي أو الرأس‪ .‬لقد كانوا على نطاق واسع بعيدًا عن الحقيقة نفسها ‪ ،‬حتى أن‬
‫وضعية جسدهم لم تحذرهم ‪ ،‬لدرجة أنه يجب عليهم البحث عن الحقيقة في أعلى مكان‪ .‬من هذا‬
‫اليأس نشأ اعتراف سقراط ‪ ،‬الذي قال فيه إنه ال يعرف شيًئا سوى هذا الشيء وحده ‪ ،‬أنه ال يعرف‬
‫شيًئا‪ .‬من هذا انبثق نظام األكاديمية ‪ ،‬إذا كان هذا سيسمى نظا ًما يتم فيه تعلم الجهل وتعليمه‪ .‬ولكن‬
‫حتى أولئك الذين ادعوا ألنفسهم المعرفة كانوا قادرين باستمرار على الدفاع عن ذلك الشيء ذاته‬
‫الذي اعتقدوا أنهم يعرفونه‪ .‬ألنهم لم يكونوا متفقين مع بعضهم البعض ‪ ،‬من خالل جهلهم باألشياء‬
‫اإللهية ‪ ،‬فقد كانوا غير متسقين وغير متأكدين ‪ ،‬وغالبًا ما أكدوا أشياء متناقضة مع بعضهم البعض ‪،‬‬
‫لدرجة أنك غير قادر على تحديد وتحديد معناها‪ .‬فلماذا تحارب هؤالء الرجال الذين هلكوا‬
‫بسيفهم؟‪ ‬لماذا يجب أن تجتهد في دحض من يدحض كالمهم ويضغط عليهم؟‪ ‬يقول شيشرون ‪ ،‬مته ًما‬
‫الفالسفة القدامى ‪ ،‬أرسطو يعلن أنهم إما أكثر حماقة أو مغرورًا ‪ ،‬ألنهم اعتقدوا أن مواهبهم تتقن‬
‫الفلسفة ؛‪ ‬لكنه رأى ‪ ،‬ألنه تم إجراء إضافة رائعة في بضع سنوات ‪ ،‬ستكتمل تلك الفلسفة في وقت‬
‫قصير‪ .‬فماذا كان ذلك الوقت؟‪ ‬بأية طريقة ‪ ،‬ومتى ‪ ،‬وبواسطة من اكتملت الفلسفة؟‪ ‬لما قال‪ :‬حقيقة‬
‫أنهم كانوا أكثر حماقة في افتراض أن الفلسفة قد أتقنتها مواهبهم ؛‪ ‬لكنه لم يتحدث حتى بنفسه بحذر‬
‫كاف ‪ ،‬الذي ظن أنه إما قد بدأه القدماء ‪ ،‬أو زاد من قبل أولئك األحدث ‪ ،‬أو أنه سيصل إلى الكمال‬‫ٍ‬
‫قريبًا من قبل أولئك الذين في األزمنة الالحقة‪ .‬ألن ذلك ال يمكن التحقق منه أبدًا وهو ما ال يسعى إليه‬
‫‪.‬بطريقته الخاصة‬

‫‪.‬التاسع والعشرون‪ .‬ثروة مرة أخرى ‪ ،‬وفائدة‬

‫لكن دعونا نعود إلى الموضوع‪ t‬الذي تركناه جانبا‪ .‬فالثروة ‪ ،‬في حد ذاتها ‪ ،‬ال شيء‪ .‬وال يجب أن‬
‫نعتبره كما لو كان لديه أي تصور ‪ ،‬ألن الحظ هو حدوث الحوادث المفاجئة وغير المتوقعة‪ .‬لكن‬
‫الفالسفة ‪ ،‬حتى ال يفشلوا أحيانًا في الخطأ ‪ ،‬يرغبون في أن يكونوا حكماء في أمر أحمق ؛‪ ‬ويقولون‪t‬‬
‫إنها ليست إلهة كما يعتقد عمو ًما ‪ ،‬بل هي إله‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬في بعض األحيان ‪ ،‬يسمون هذه الطبيعة‬
‫اإللهية ‪ ،‬وأحيانًا الثروة ‪" ،‬ألنه يجلب" ‪ ،‬كما يقول شيشرون ‪" ،‬أشياء كثيرة غير متوقعة من جانبنا ‪،‬‬
‫بسبب افتقارنا إلى الذكاء وجهلنا األسباب"‪ .‬وبالتالي ‪ ،‬فهم يجهلون األسباب التي يتم على أساسها‬
‫القيام بأي شيء ‪ ،‬يجب عليهم أيضًا أن يجهلوا من يفعلها‪ .‬الكاتب نفسه ‪ ،‬في عمل شديد الجدية ‪ ،‬حيث‬
‫كان يعطي البنه مفاهيم الحياة المستمدة من الفلسفة ‪ ،‬يقول‪" :‬من يجهل أن قوة الثروة كبيرة في كال‬
‫الجانبين؟ ألن كليهما عندما نلتقي بنسيم مزدهر منها نكتسب القضايا التي نحن وعندما تتنفس على‬
‫عكسنا نتحطم على الصخور "‪ .‬بادئ ذي بدء ‪ ،‬من قال أنه ال يمكن معرفة أي شيء ‪ ،‬قال هذا كما لو‬
‫أنه هو وجميع الناس لديهم معرفة‪ .‬ثم من سعى إلى التشكيك حتى في األمور الواضحة ‪ ،‬اعتقد أن‬
‫هذا أمر واضح ‪ ،‬وهو ما كان يجب أن يكون مشكو ًكا فيه بشكل خاص ؛‪ ‬النه لرجل حكيم كاذب‪ .‬من‬
‫يقول ال يعرف؟‪ ‬أنا حقا ال أعرف‪ .‬دعه يعلمني ‪ ،‬إذا استطاع ‪ ،‬ما هي تلك القوة ‪ ،‬وما هي تلك‬
‫النسيم ‪ ،‬وما هو التنفس المعاكس‪ .‬لذلك ‪ ،‬من المخزي أن يقول‪ t‬رجل موهوب ذلك ‪ ،‬التي إذا‬
‫أنكرتها ‪ ،‬فلن يتمكن من إثباتها‪ .‬أخيرًا ‪ ،‬من يقول إنه يجب حجب الموافقة ألنه جزء من رجل أحمق‬
‫أن يوافق بتسرع على أشياء غير معروفة له ‪ ،‬أقول إنه يؤمن تما ًما بآراء المبتذلين وغير الموجهين ‪،‬‬
‫الذين يعتقدون ذلك هو الحظ الذي يعطي اإلنسان الخير والشر‪ .‬ألنهم يمثلون صورتها بقرن الوفرة‬
‫وبدفة ‪ ،‬كما لو أنها أعطت الثروة ولديها حكومة الشؤون اإلنسانية‪ .‬وعلى هذا الرأي وافق فيرجيل ‪،‬‬
‫الذي يسمي الثروة القادرة ؛‪ ‬والمؤرخ الذي يقول ‪ ،‬ولكن من المؤكد أن الثروة لها تأثير في كل‬
‫شيء‪ .‬ما هو المكان الذي يبقى لآللهة األخرى؟‪ ‬لماذا ال يُقال أنها تملك بنفسها ‪ ،‬إذا كانت لديها قوة‬
‫أكثر من اآلخرين؟‪ ‬أو لماذا ال تُعبد وحدها إذا كانت لها القوة في كل شيء؟‪ ‬أو إذا كانت تسببت في‬
‫الشرور فقط ‪ ،‬دعهم يقدمون سببًا ما لماذا ‪ ،‬إذا كانت إلهة ‪ ،‬فإنها تحسد الرجال ‪ ،‬وترغب في‬
‫تدميرهم ‪ ،‬رغم أنهم يعبدونها دينًا ؛‪ ‬لماذا هي أكثر محاباة لألشرار وأكثر إهانة للصالح ؛‪ ‬لماذا تتآمر‬
‫وتذل وتضل وتفتقد‪ .‬الذي عينها كمضايقة دائمة لعرق الرجال ؛‪ ‬لماذا ‪ ،‬باختصار ‪ ،‬حصلت على قوة‬
‫مؤذية لدرجة أنها تجعل كل األشياء المعة أو غامضة وفقًا لنزواتها بدالً من الحقيقة‪ .‬أقول إنه كان‬
‫على الفالسفة أن يستفسروا عن هذه األشياء ‪ ،‬بدالً من أن يتهموا الثروة بالبراءة على عجل‪ :‬على‬
‫الرغم من أن لديها بعض الوجود ‪ ،‬إال أنه ال يوجد سبب يمكن أن يقدموه لهم لماذا يجب أن تكون‬
‫معادية للرجال مثل من المفترض أن تكون‪ .‬لذلك ‪ ،‬فإن كل تلك الخطب التي يهاجمون فيها ظلم‬
‫الثروة ‪ ،‬وفي معارضة التباهي بغطرسة بالثروة بفضائلهم ‪ ،‬ليست سوى هذيان طائش طائش‪ .‬لذلك‬
‫ال يحسدونا ‪ ،‬نحن الذين أنزل هللا لهم الحق‪ :‬الذين ‪ ،‬كما نعلم أن الثروة ال شيء ‪ ،‬فاعلموا أيضًا أن‬
‫هناك روحًا شريرة وماكرة غير ودية للخير ‪ ،‬وعدو البر ‪ ،‬الذي يعمل في معارضة هللا‪ .‬سبب عداوته‬
‫التي أوضحناها في الكتاب الثاني‪ .‬لذلك يتآمر على الجميع‪ .‬لكن أولئك الذين يجهلون هللا يعوقهم‬
‫بالخطأ ‪ ،‬يغمرهم بالحماقة ‪ ،‬ويمتد بالظالم ‪ ،‬حتى ال يتمكن أحد من الوصول إلى معرفة االسم اإللهي‬
‫‪ ،‬الذي فيه وحده يحتوي على كل من الحكمة والحياة األبدية‪ .‬من ناحية أخرى ‪ ،‬أولئك الذين يعرفون‬
‫هللا ‪ ،‬يهاجم بالحيل والحيل ‪ ،‬حتى يوقع بهم في شرك الرغبة والشهوة ‪ ،‬وعندما يفسدهم تنميق‬
‫الخطيئة ‪ ،‬قد يدفعهم إلى الموت ؛‪ ‬أو ‪ ،‬إذا لم ينجح في خدعة ‪ ،‬فإنه يحاول إسقاطهم بالقوة‬
‫والعنف‪ .‬ألنه على هذا الحساب لم يدفعه هللا في الحال لمعاقبة الخطيئة األصلية ‪ ،‬حتى أنه بخبثه قد‬
‫يمارس اإلنسان على الفضيلة‪ :‬ألنه ما لم يكن هذا في حالة إثارة مستمرة ‪ ،‬ما لم يتم تعزيزه‬
‫بالمضايقات المستمرة ‪ ،‬فال يمكن أن يكون كذلك‪ .‬كامل ‪ ،‬حيث أن الفضيلة هي صبر ال يكل وال‬
‫يقهر في تحمل الشرور‪ .‬مما يأتي أنه ال توجد فضيلة إذا كان الخصم يريد‪ .‬لذلك ‪ ،‬عندما أدركوا قوة‬
‫هذه القوة المنحرفة معارضة للفضيلة ‪ ،‬وكانوا يجهلون اسمها ‪ ،‬اخترعوا ألنفسهم اسم الثروة الذي ال‬
‫‪: -‬معنى له ؛‪ ‬وإلى أي مدى أبعد هذا عن الحكمة ‪ ،‬يقول جوفينال في هذه اآليات‬

‫"‪.‬ال توجد قوة إلهية غائبة إذا كان هناك حكمة ؛ لكننا نجعلك إلهة ‪ ،‬يا حظ ‪ ،‬ونضعك في الجنة"‬

‫كان من الحماقة ‪ ،‬والخطأ ‪ ،‬والعمى ‪ ،‬وكما يقول شيشرون ‪ ،‬الجهل بالحقائق واألسباب ‪ ،‬مما أدخل‬
‫اسمي الطبيعة والثروة‪ .‬ولكن بما أنهم يجهلون خصمهم ‪ ،‬فإنهم أيضًا ال يعرفون حقًا الفضيلة التي‬
‫تستمد معرفتها من فكرة الخصم‪ .‬وإذا اقترن هذا بالحكمة ‪ ،‬أو كما يقولون ‪ ،‬حكمة في حد ذاتها ‪ ،‬فال‬
‫بد أن يكونوا جاهلين بالموضوعات التي تحتويها‪ .‬ألنه ال يمكن تزويد أي شخص بأسلحة حقيقية إذا‬
‫كان يجهل العدو الذي يجب أن يكون مسلحًا ضده ؛‪ ‬وال يستطيع التغلب على خصمه الذي ال يهاجم‬
‫في القتال عدوه الحقيقي بل الظل‪ .‬ألنه سيتم اإلطاحة به ‪ ،‬والذي ‪ ،‬مع تركيز انتباهه على شيء‬
‫‪.‬آخر ‪ ،‬لم يكن قد توقع أو احتراس من الضربة التي تستهدف عناصره الحيوية‬

‫اختتام األمور قبل أن يقال ؛‪ ‬وهذا يعني أننا يجب أن ننتقل من غرور الفالسفة إلى الحكمة ‪XXX. ‬‬
‫‪.‬الحقيقية ‪ ،‬ومعرفة اإلله الحقيقي ‪ ،‬الذي هو وحده الحق والسعادة‬

‫لقد علمت ‪ ،‬بقدر ما تسمح به مواهبي المتواضعة ‪ ،‬أن الفالسفة عقدوا دورة انحرفت بشكل كبير عن‬
‫الحقيقة‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬فإنني أدرك عدد األشياء التي حذفتها ‪ ،‬ألنه لم يكن من اختصاصي الدخول في‬
‫نزاع ضد الفالسفة‪ .‬لكن كان من الضروري بالنسبة لي أن أستطرد في هذا الموضوع ‪ ،‬حتى أتمكن‬
‫من إظهار أن الكثير من العقول العظيمة قد أنفقوا أنفسهم عبثًا في مواضيع زائفة ‪ ،‬خشية أن يتم‬
‫إقصاء أي شخص عن طريق الصدفة من قبل الخرافات الفاسدة ‪ ،‬يجب أن يرغب في الرهان على‬
‫نفسه لهم وكأنهم على وشك أن يجدوا بعض اليقين‪ .‬لذلك فإن األمل الوحيد ‪ ،‬األمان الوحيد لإلنسان ‪،‬‬
‫يكمن في هذه العقيدة التي ندافع عنها‪ .‬كل حكمة اإلنسان تتكون في هذا وحده ‪ ،‬معرفة هللا وعبادته‪:‬‬
‫هذا هو عقيدتنا ‪ ،‬وهذا رأينا‪ .‬لذلك أشهد بكل قوة صوتي‪ .‬أعلن‪ :‬هنا ‪ ،‬هذا هو ما سعى إليه جميع‬
‫الفالسفة طوال حياتهم ؛‪ ‬ومع ذلك ‪ ،‬لم يتمكنوا من التحقيق في ذلك ‪ ،‬وفهمه ‪ ،‬والوصول‪ t‬إليه ‪ ،‬ألنهم‬
‫إما احتفظوا بدين فاسد ‪ ،‬أو أزالوه تما ًما‪ .‬فليرحلوا إذاً كلهم ‪ ،‬الذين ال يرشدون الحياة البشرية ‪ ،‬بل‬
‫يرمونها‪ .‬على ماذا يعلمون؟‪ ‬او من يرشدون الذين لم يعلموا انفسهم بعد؟‪ ‬لمن يقدر المرضى على‬
‫الشفاء ومن يستطيع األعمى أن يرشدهم؟‪ ‬لذلك دعونا جميعًا ‪ ،‬الذين لدينا أي اعتبار للحكمة ‪ ،‬نأخذ‬
‫النور في ‪ Anaxagoras‬أنفسنا في هذا الموضوع‪ .‬أم ننتظر حتى يعرف سقراط شيًئا؟‪ ‬أو وجد‬
‫الظالم؟‪ ‬أو حتى يستخلص ديموقريطس الحقيقة من البئر؟‪ ‬أم إيمبيدوكليس يمتد دروب روحه؟‪ ‬أو‬
‫ويشعران ويدركان؟‪ ‬لو ‪ ،‬صوت من السماء يعلّم الحق ‪ Carneades‬و ‪ Arcesilas‬حتى يرى‬
‫ويظهر لنا نوراً أكثر إشراقًا من الشمس نفسها‪ .‬لماذا نحن ظالمون ألنفسنا ‪ ،‬ونتأخر في أخذ الحكمة‬
‫التي تعلم الرجال ‪ ،‬على الرغم من أنهم أضاعوا حياتهم في سعيها ‪ ،‬لم يتمكنوا من اكتشافها‪ .‬فليسمع‬
‫من يريد أن يكون حكي ًما وسعيدًا صوت هللا ‪ ،‬ويتعلم البر ‪ ،‬ويفهم سر والدته ‪ ،‬ويحتقر الشؤون‬
‫اإلنسانية ‪ ،‬ويحتضن األمور اإللهية ‪ ،‬حتى ينال ذلك الخير الرئيسي الذي ُولِد من أجله‪ .‬بعد أن‬
‫أطاحوا بجميع األديان الباطلة ‪ ،‬ودحضوا كل الحجج ‪ ،‬بقدر ما كان من المعتاد أو من الممكن طرحها‬
‫في الدفاع عنهم ؛‪ ‬بعد ذلك ‪ ،‬بعد أن أثبتنا أن أنظمة الفلسفة خاطئة ‪ ،‬يجب أن نصل اآلن إلى الدين‬
‫الحقيقي‪ t‬والحكمة ‪ ،‬ألنهما ‪ ،‬كما سأعلم ‪ ،‬مرتبطان معًا ؛‪ ‬قد نحافظ عليه إما بالحجج أو باألمثلة ‪ ،‬أو‬
‫بواسطة شهود أكفاء ‪ ،‬وقد يُظهر أن الحماقة التي ال يتوقف بها عابد اآللهة عن إخافتنا ‪ ،‬ال وجود لها‬
‫معنا ‪ ،‬بل تكمن فيهم تما ًما‪ .‬وعلى الرغم من أنني ‪ ،‬في الكتب السابقة ‪ ،‬عندما كنت أقاوم األديان‬
‫الباطلة ‪ ،‬وفي هذا ‪ ،‬عندما كنت أطاح بالحكمة الكاذبة ‪ ،‬أظهرت أين هي الحقيقة ‪ ،‬ومع ذلك فإن‬
‫‪. .‬الكتاب التالي سيشير بوضوح أكثر إلى ما هو الدين الحقيقي وما هي الحكمة الحقيقية‬