‫كتاب الثورة اإلصالحية في اليابان (ميجي اشن) ناجاي متشيو‪ ،‬ميجول أورشيا ترجمة عادل عوض إصدار‬

‫الهيئة المصرية العامة للكتاب‬

‫‪Live‬هذا الكتاب كتبه عدد من المتخصصين في السياسة واالقتصاد واالجتماع أغلبهم يابانيون وبعضهم‬
‫صينيون وروسيون ويتناولون فيه موضوع الثورة اإلصالحية في اليابان وهم يركزون على الثورة الهائلة المعروفة‬
‫بالميجي ايشن كبداية النهضة في اليابان‪ ،‬والكتاب يشمل دراسات أعدتها نخبة من الخبراء والمتخصصين‬
‫الدوليين في إطار ندوة دولية لألمم المتحدة لدراسة تلك‪ .‬وهي من أهم الحركات السياسية في القرن التاسع‬
‫عشر‪ ،‬ال في شرق آسيا فحسب‪ ،‬بل وفي العالم ككل‪,‬‬
‫ظهرت تعاليم “أ ازوا” في الخمسينيات من ق ‪ 91‬للتحرر من الغرب واإلصرار على الطبيعة المقدسة التي يتمتع‬
‫بها النظام اإلمبراطوري‪ .‬وفي األعوام ‪ 9311 :9381‬حدثت ثورات أشهرها ثورات الساموراي الذين يتبعون‬
‫كونفوشيوس وثورة المجاهدين األوفياء عام ‪ 9381‬وهم العامة من الشعب وهي ثورات لم تقدم بدائل من شأنها‬
‫تغيير النظام االجتماعي واالقتصادي‪ .‬حدثت المجاعات واستجابت الحكومات ببعض اإلصالحات مثل حظر‬
‫الهجرة من الريف والحد من االستهالك‪.‬‬
‫الميجي اشن وسياقها السياسي – نظرة على مسار اإلصالح‪.‬‬
‫عام ‪ 9313‬انتهى حكم اإلقطاع في اليابان وعاد اإلمبراطور للحكم واستعاد السلطة بالتعاون بين القطاعات‬
‫بعد القضاء على الساموراي وهي طبقة المحاربين بعد أن حدث التحول االجتماعي المعروف (بالميجي اشن)‬
‫والترجمة الحرفية لكلمة (اشن) يمكن أن تكون التجديد أو االبتكار أو االستعادة‪ .‬وهناك ترجمة أخرى وهي ثورة‬
‫الميجي‬
‫ومن استعادة السلطة إلى الثورة وهو التحول االجتماعي الذي ُيعرف بالميجي اشن‪ .‬طمأنت الحكومة الجديدة‬
‫اإلقطاعيين بعبارات تتفادى التحديد والتفصيل‪ .‬وحتى عام ‪9389‬كان من الصعب تحديد مفهوم الحكومة‬
‫الجديدة فهم شباب ليس لهم نفوذ كانوا قد قاموا بجوالت للغرب واستفادوا من تجاربه في أطر وأساليب المؤسسات‬
‫طابعا عسكرًيا وذلك خوًفا من القوى الغربية‬
‫مالمح ثورة الميجي اشن‪ :‬كان للدولة الجديدة في ظل الميجي اشن ً‬
‫والزود عن العدوان‪ ،‬وأيضا كتقليد موروث‪ ،‬وكان اإلطار العام للميجي هو "لننفصل عن أسيا ولننضم للقوى‬
‫األوربية‪ ".‬وعلق أحد األفراد الذي ذهب في بعثة إلى أوربا أنه عند ذهابه إلى أوربا للدراسة في فرنسا اندهش‬
‫من انتقاد اندريه ميد واندريه مالرو النزعة العسكرية في اليابان لكنهم امتدحوا اإلصالح الميجي‪ ،‬بينما رأى‬
‫التقدميون اليابانيون أنها ثورة فاشلة وهي مجرد انتقال للسلطة من الشوجن إلى اإلمبراطور‪ .‬هنا تجدر مالحظة‬
‫أن اليابان لم تكن تحت أي نوع من االستعمار فلم تتعرض للغزو‪ ،‬لذلك لم تكن الميجي ثورة استقالل‪.‬‬
‫أما آراء الكتاب عن (االشن) فيرى البعض أنها ثورة برجوازية لدولة غير متقدمة فهي إنجاز عظيم‪ ،‬ويرى‬
‫البعض أنها ثورة ثقافية نابعة من نعرة قومية وليست مجرد نقل السلطة إلى االمبراطور‪ .‬ويرى البعض أنها ثورة‬
‫برجوازية لم تكتمل وهذا رأي الروسي ايجور اليتشيف من أكاديمية العلوم العسكرية بموسكو‪ .‬ويرى الياباني‬
‫(تلكيوا) أنها ثورة لم تكتمل‪.‬‬
‫بعد أن انتهت سطوة الطبقة المحاربة (الساموراي) وحل نظام مركزي يحكمه ملك عصري في ذلك الوقت (ق‬
‫‪ ،)91‬فتحت اليابان موانيها على الخارج فالقت صعوبات داخلية وخارجية‪.‬‬
‫أما الياباني ناجيتا تيتسور المتخصص في التاريخ الفكري للسياسة فيرى ان كلمة "استعادة" ليست الترجمة‬
‫الدقيقة للفظ اشن الياباني فحرف ‪ ) ishin ) i‬يعني كافة فئات المجتمع المتفرقة وتقسيمها الى مجموعات ‪.‬‬
‫ويعني مقطع ايشن االنطالق في اتجاه جديد لذلك ال تدل كلمة االستعادة على المعنى الثوري الذي يتضمنه‬
‫وتحت عنوان " ثورة الميجي التي لم تكتمل" يكتب تاكيدا كيوكو وميتاكا شي ملخصا لفكرة الميجي ايشن‪ :‬كانت‬
‫تهدف الى ‪-9‬القضاء على النظام االقطاعي ووضع نظام برلماني قائم على الدستورية والديمق ارطية الليبرالية‬
‫‪-2‬توحيد الشعب الياباني ‪-8‬اقامة دولة حديثة موحدة ‪-1‬التخلي عن سياسة العزلة القومية وزيادة اتصال البالد‬
‫بالعالم الخارجي ‪ -5‬تحويل المجتمع التقليدي المغلق الى مجتمع مفتوح يتمتع فيه جميع المواطنين بالمساواة‪.‬‬
‫هذه االهداف مكنت اليابان من تكوين دولة حديثة تساير طابع العصر‪ .‬ويذكر هذا الكتاب ان تجربة اليابان‬
‫مفيدة ألي من دول العالم الثالث تسعى للنهوض ‪ ..‬فماذا حدث في اليابان وكيف سارت التجربة اليابانية‬
‫مسرح أحداث الميجي اشن‪ :‬الستينيات من القرن ‪91‬‬
‫يتناول الكتاب تعريف الثورة متسائال في البداية ما الثورة؟ ويجيب الثورة ليست مجرد صدام دوري بين المجموعات‬
‫الطبقية داخل المجتمع إنما هي صدام حاسم بين الطبقة الحاكمة والشعب يؤدي إلى انتقال السلطة من أيدي‬
‫الطبقة الحاكمة إلى أخرى‪ ،‬ويؤدي إلى تغيير الهيكل االقتصادي والمؤسسات االجتماعية واأليديولوجية‪ .‬أما‬
‫أنواع الثورات فهي‪ :‬ثورة ضد اإلقطاع‪ ،‬وثورة ضد البرجوازية‪ ،‬وثورة ضد االستعمار‪.‬‬
‫عاما من العزلة القومية انتشرت خاللها الثقافة العامة بين الشعب ولذلك اختلفت‬
‫عاش الشعب الياباني ‪ً 251‬‬
‫ثقافة اليابان عن الثقافة الغربية‪ .‬ولم تكن اليابان مستعمرة بل كانت دولة مستقلة‪ ،‬كما لم يكن المجتمع األوربي‬
‫أكثر ُّ‬
‫تحض ًار من اليابان‪ .‬أما نظام الحكم فكان ُيعرف بنظام (الشوجن) وهو يشبه نظام المماليك عدا أن الشوجن‬
‫كانوا من أبناء البلد‪.‬‬
‫أما النظام االقتصادي فكان اإلمبراطور يملك كل األراضي والنبالء ال يهتمون بالملكية وهذا اختالف أساسي‬
‫عن أوربا حيث كان أصحاب األراضي يعرفون ما يمتلكونه في أوربا ‪ ،‬وكان الشوجون يحكم نيابة عن‬
‫اإلمبراطور‪ ،‬وكلهم اعتبروا أنفسهم مشرفون وليسوا مالّ ًكا‪ .‬أغلب طبقة الساموراي المحاربين كانت في القرى‪،‬‬
‫لكن كانوا يسكنون المدن ومعظمهم أصحاب رواتب‪.‬‬
‫أدى تدهور النظام اإلقطاعي إلى نضوب موارد الشوجون‪.‬‬
‫الحالة الدينية‪ :‬معاداة البوذية وتجريد المعابد من أراضيها والوقوف في وجه الحركة اإلرسالية‬
‫رفض فكرة المعجزة اليابانية‬
‫ألن الميجي لم يكن لديها نموذج مسبق أو خطة جاهزة تستعين بها الحكومة لتحقق معجزة‪ ،‬وكل ما كان‬
‫صورة خيالية غير كاملة‪ .‬لذلك يمكن أن يرجع النمو السريع بعد الحرب العالمية الثانية إلى عاملين انفتاحيين‬
‫قوميين وليس عامال واحدا‪ ،‬األول هو ثورة الميجي ‪ 9383‬التي تنبذ سياسة العزلة‪ ،‬والثاني اإلصالحات‬
‫الديمقراطية التي قامت بها الحكومة بعد الحرب‪.‬‬
‫الثورة اإلصالحية في اليابان‬
‫تمثلت بداية اإلصالحات في‪:‬‬
‫‪ ‬إنهاء التمرد‬
‫‪ ‬تقويض نظام الساموراي‬
‫‪ ‬االستفادة بالصفوة القديمة‬
‫‪ ‬إيجاد دخل ثابت‬
‫‪ ‬نظام تعليم شامل‬
‫‪ ‬تقييم قيمة األرض على أساس ما تدره من رأسمال‬
‫‪ ‬قيام قوة حديثة تقوم على المؤسسات الرأسمالية التي يديرها الشباب خارج البالد‬
‫‪ ‬فرض ضرائب‬
‫بدأ في التسعينيات أيضا النمو المطرد للرأسمالية وخطت الصناعات الريفية خطوات واسعة بعد فشل الصناعات‬
‫الحديثة‬
‫عندما قام كبار الرأسماليين بعمل المصانع الضخمة للنسيج تعثر نمو المصانع الصغيرة‪ ،‬كما أن التجارة مع‬
‫الغرب آذت الصناعات المحلية لكن سيطرة تجارة الجملة في مدن اليابان على نظام التوزيع وتأييد الحكومة‬
‫أوقف االنهيار‬
‫نما االقتصاد بفضل العلم والتكنولوجيا واالحتكاك بالغرب وإرسال البعثات التعليمية والتوسع في الصناعات‬
‫الريفية مع إعاقة التجار األجانب ووقف سيطرتهم على حركة التجارة‬
‫تطور النقل البحري والبري واالستثمار الزراعي والتصدير لكن كانت هناك مصاعب اقتصادية كبيرة في السيطرة‬
‫على البالد‪:‬‬
‫‪ -9‬مشكلة توفير األموال‬
‫‪ -2‬مشكلة التواصل بين الماضي والحاضر‬
‫االستقالل والثورة الصناعية‪:‬‬
‫تأثير الحضارة الغربية على اليابان من أسباب قيام ثورة سياسية بها في ‪9358‬‬
‫كبير في تكوين ثقافة اليابان‬
‫سهاما ًا‬
‫كانت اليابان تنظر للصين والهند باحترام شديد ألن حضارتيهما اسهمتا إ ً‬
‫وعندما سقطت الدولتان في براثن االستعمار بدأ اليابانيون يستعدون للخطر على بالدهم‬
‫الجدل حول الديمقراطية‪:‬‬
‫قياديا لتكوين البيروقراطية اليابانية كجزء من اإلصالح الحكومي عقب قيام‬
‫دور ً‬ ‫‪ 9383-9381‬لعب اكوبو ًا‬
‫الميجي ‪ 9383‬ويقول اكوبو‪ :‬كل سياسي تحيط به بعض الظروف وهو يسعى لتحقيق أهداف معينة وهنا عليه‬
‫أن يضع في اعتباره العناصر الخمسة‪ :‬األرض والناس والدين والعادات والوضع الراهن الذي يتم فيه تنفيذ‬
‫سياسة الحكومة‬
‫لم يرغب الميجي في اختيار نموذج امريكي وتغاضوا عن الطبقة االرستقراطية في انجلت ار واختاروا نموذج الرجل‬
‫العادي الذي ينتمي الى الطبقة العاملة ويطمح ان يكون جنتلمان عن طريق العمل الجاد المنتج وضبط النفس‪.‬‬
‫عند اختيار اليابانيين للنموذج المثالي الغربي لنظامهم الدستوري كانوا يعدلون النموذج حتى يناسب احتياجاتهم‬
‫يقول (نسيما) مؤسس جامعة دوشيتا‪ :‬حفنة من األبطال ال تمثل الدعامة التي تعتمد عليها األمة بل تكمن قدرة‬
‫األمة في قدرة شعبها على التنظيم – الشعب ضمير االمة‪.‬‬
‫عرف اليابانيون أن قوة الغرب في الثورة الصناعية فوضع اكوبو أولوية لتحقيق الثورة الصناعية ولكنه اغتيل‬
‫فأكمل ايتوهيرو‬
‫دور األدب في ثورة الثقافة‪:‬‬
‫األدب الذي يتناول الحقيقة الموضوعية أحد عناصر الثقافة‪ ،‬فاألدب يؤثر على الحواس وعلى العقل وعلى‬
‫جدا للجنس البشري كله‪ .‬فالصور الجمالية‬
‫تكوين القيم األخالقية والوعي االجتماعي ويقدم تساؤالت مهمة ً‬
‫األخالقية المستمدة من اإلنسانية لها دور في تكوين األفكار‪.‬‬
‫أحد جوانب الثقافة اليابانية هو االستجابة للثقافات األخرى‪ ،‬فتولستوي وروالن موباسان من أشهر األدباء‬
‫األجانب في اليابان وأقبل اليابانيون على قراءة مؤلفاتهم لدرجة أنهما يعتبران يابانيان‪ ،‬فقد اهتم اليابانيون بالكتب‬
‫السوفيتية خاصة التي تتعرض للجوانب األخالقية المتعلقة باإلنسان الجديد وعالقته بالبيئة‪.‬‬
‫تمتع المثقفون بحرية واستقالل عند اختيارهم النماذج الغربية المثالية‪ ،‬وأيضا نماذج من التقاليد الثقافية والفكرية‬
‫ورد في كتاب كوزاكي "بحث جديد حول تعليم االخالق والدولة ‪ 9338‬تقييم المبادئ الكونفوشية" أنه انتقد‬
‫التسلسل الطبقي وامتدح الجانب التعليمي الذي يوصي بالتعلم الذاتي وضبط النفس والبحث عن الحق والعدل‪.‬‬
‫شخصيات أثرت في حركة التنوير اليابانية‪:‬‬
‫نظر اليابانيون الى اوليفر كرومويل ق ‪ 98‬وهو من افراد ثورة التطهريين في انجلت ار على انه خير من يجسد‬
‫القيم الجديدة‪.‬‬
‫يومو ار أحد مفكري الكنيسة البروتستانتية الكبار الذي اكد على اهمية الضمير والتطلعات االخالقية والروحية‬
‫التي تمثل قوى داخلية تؤثر على تكوين الفرد المستقل وكانت مبادئ كونفوشية‬
‫االستفادة من االزدواجية التي كانت تشمل جميع مظاهر الحياة في اليابان واالتجاه ناحية المذهب النفعي‬
‫وهناك نماذج من كافة طبقات الشعب الياباني كانت تسهم في التنمية والتحول إلى مجتمع جديد فالمزارع أسهم‬
‫في القانون األخالقي النبيل كإصالح اجتماعي يبث الحياة في النمط الريفي‪ ،‬والسياسي الذي يؤمن بالعدالة‪،‬‬
‫والمعلم القروي الذي يعامل تالميذ القرية بالمساواة إلقطاعي عمل على التخلص من الطفيليين‪.‬‬
‫أجمع المفكرون اليابانيون على أهمية الموارد اإلنسانية وضرورة ظهور الفرد المنتج ذي العقلية المستقلة الذي‬
‫يساعد على النهوض بالمجتمع وبناء كيان قومي مستقل وحديث يعمل على نمو االقتصاد وتحقيق ثورة صناعية‪.‬‬
‫هؤالء المفكرون قاموا بواجبهم نحو تثقيف وتدريب عينة جديدة من اليابانيين ً‬
‫بعيدا عن نظام الحكومة‪.‬‬
‫حرص المفكرون على اختيار النموذج المثالي للحقيقة عند األخذ بأسباب التقدم وذلك باالنفصال عن التقاليد‬
‫التي يتعين نبذها‪ ،‬واالستمرار بالتمسك بالنماذج التي يتعين االحتفاظ بها‪ ،‬واالتجاه إلى الغرب لنقل القيم والنماذج‬
‫المثالية‪ ،‬لكنهم لم يسعوا إلى نقل األفكار ونظم المؤسسات الغربية المعاصرة‪ ،‬فلم يأخذ الميجي بأفكار ونظريات‬
‫ق ‪ 91‬ونظروا إلى عهد التنوير الذي ساد في أوربا ق ‪ 93‬باعتباره النموذج المثالي الذي تسير عليه اليابان‬
‫فيما يتعلق بالقيم‪ ،‬واستعان اإلصالح بالقيم الدينية المسيحية ولكن لم يعتمد عليها وحدها‪ ،‬بل رأى أن التقاليد‬
‫اليابانية تحتوي بالفعل على عناصر يمكن اعتمادها لتحويل المجتمع الياباني إلى مجتمع حديث‪.‬‬
‫يصف (يوكيتشي) الحضارة بقوله‪" :‬شيء تشارك روح الشعب في صنعه"‪ .‬وحض الشعب الياباني على قبول‬
‫التحرر من التقاليد الجامدة واالستعانة بالنزعة المنطقية حتى يتمكنوا من النظر إلى البيئة الطبيعية‬
‫روح النقد و ُّ‬
‫واالجتماعية نظرة علمية منطقية وعدم االكتفاء باستيعاب اإلنجازات العلمية التكنولوجية الغربية‪.‬‬
‫‪ -‬والعمل على وجود من يستوعب العلم ويضع أسس العلم الطبيعي واالجتماعي والتكنولوجي بأنفسهم‬
‫واالستفادة من االزدواجية التي كانت تشمل جميع مظاهر الحياة في اليابان‬ ‫‪-‬‬
‫واالتجاه ناحية المذهب النفعي‪.‬‬ ‫‪-‬‬
 ‫تولت الحكومة أمر الحكم والحرية األكاديمية‪.‬‬
‫استثمرت الحكومة أعظم مواردها في تثقيف الناس الذين يعملون على خدمة الثورة الصناعية واكتساب المعرفة‬
‫األساسية واألنظمة االجتماعية والمؤسسات التي لها عالقة باالقتصاد‪.‬‬
‫تميزت الجامعات بروح غربية أثناء حكم الميجي وعرفت اليابان التعليم العالي قبل الغرب بزمن طويل‪ .‬انتشرت‬
‫حمى التحول إلى الطابع الغربي في أوائل السبعينيات من ق ‪ 98‬وكان التياران الغربي والياباني من أهم القضايا‬
‫التي شغلت األوساط التعليمية‪ .‬وفي عام ‪ 9311‬صدر مرسوم إمبراطوري لمبادئ التعليم العامة وألغي بعد‬
‫الحرب العالمية الثانية‪.‬‬
‫بجانب الجامعات انتشرت حركة فكرية نشطة بين األفراد والجامعات الخاصة في حركة فكرية لتكوين شخصية‬
‫المواطن الياباني وحركت مش اعر اليابانيين تجاه القيم ورفض االقتصار على ثورة صناعية وإنما ثورة ثقافية‬
‫وثورة في القيم‪.‬‬
‫وفي المجمل بذلت اليابان جهودا جبارة الستيعاب حضارة الغرب حتى تتمكن من البقاء على حافة الغرب –‬
‫أي عدم السقوط في براثن االستعمار الغربي‪.‬‬
‫وتم تعليم الكونفوشية والثقافة الصينية والمبادئ البوذية والمعارف القديمة في ق ‪ 98‬وبذلك كان في إمكان‬
‫اليابان بناء جامعات قومية حديثة مع االحتفاظ بتقاليدها الكونفوشية والبوذية ومعارفها القومية‪.‬‬
‫الثقافة والتعليم‪:‬‬
‫غير صحيح أن قادة الفكر والثقافة والتعليم هم الذين قادوا اإلصالحات وحدهم‪ ،‬أو أن العوامل االقتصادية‬
‫دور وال حتى األسس األيديولوجية‪ .‬فبدون الضربات المتتالية التي وجهتها ثورات الفالحين للنظام اإلقطاعي‬
‫لعبت ًا‬
‫لما استطاعت قوى اإلصالح قلب نظام الحكم اإلقطاعي عن طريق الثورة‪ .‬إال أن خلق نظام جديد يتطلب قوة‬
‫متطور من أساليب اإلنتاج‪ .‬ويثبت التاريخ أن ظهور طبقة من‬ ‫ًا‬ ‫أسلوبا‬
‫ً‬ ‫إصالح أو وجود طبقة واعية تمثل‬
‫المفكرين التقدميين يبشر بظهور قوة سياسية واعية‪ ،‬وال يمكن أن تظهر األخيرة إال بوجود األولى‪.‬‬
‫إال أن الرغبة في التجديد مع وطأة الرغبات الرأسمالية التي تحض على ُّ‬
‫التملك أثرت على القيم األخالقية‪،‬‬
‫ولكن الكاتب يقول‪ :‬ما كان لمجتمع أن يتقدم لو أبقى على التقاليد القديمة التي عرفتها البالد كما هي دون أن‬
‫يضع أي برنامج للتغيير‪ .‬وبالفعل سار البرنامج وقام التعليم والثقافة والسياسة كل بدوره‪:‬‬
‫نشر التعليم‪ :‬ظهر نظام التعليم اإلجباري في اليابان عام ‪ 9382‬أي بعد انجلت ار ‪ 9381‬وقبل فرنسا وامريكا‬
‫والمانيا‪ ،‬وتميز نظام التعليم بالمساواة فال توجد مدارس فقراء وأغنياء‪.‬‬
‫بدأ التعليم اإلجباري ‪ 9382‬وركزت (الميجي) على الطفل الذي هو البنية األولى للمجتمع وهنا تختلف سياسة‬
‫كثير عن السياسة التي اتبعتها الدول النامية فيما بعد‪.‬‬
‫الدولة اليابانية التعليمية ًا‬
‫في نهاية ق ‪ 91‬بلغت نسبة حضور األطفال من الجنسين ‪ %18‬واقترب من يعرفون القراءة والكتابة من هذه‬
‫النسبة‪ .‬بعد أن جعلت الحكومة التعليم إجباريا أكدت على أهمية الجانب النفعي والعملي للمعرفة‪ ،‬فكان جانبا‬
‫التعليم هما‪ :‬مهارات أساسية كالقراءة والكتابة والحساب‪ ،‬أما النفعي والعملي فهو القدرة على االنتفاع بحياتهم‬
‫وأعمالهم وإرساء قواعد التطور في تأكيد الحكومة على الجانب‪ ،‬فضمت الجامعات كليات طب وهندسة وزراعة‬
‫مع أن جامعات أوربا لم تضم هذه التخصصات‪ ،‬فقد اتبعت اليابان نظام أمريكا‪.‬‬
‫الشعب الياباني تتوافر فيه القدرة على فهم كيفية عمل األشياء وتتوافر فيه القدرة على مسايرة التغيير بدال من‬
‫التمسك بالسابق‪ ،‬لذلك لم يعرفوا الحروب المأساوية الدينية‪ ،‬نعم تطاحن المختلفون لكن دون إراقة دماء‪ .‬وتنازل‬
‫ُّ‬
‫اإلقطاعيون عن أراضيهم ونفوذهم لإلمبراطور ولم يتشبثوا بعناد‪.‬‬
‫أخذ الشعب الياباني السلوك األوربي دون أن يظهروا تعلًقا بالماضي فتقاليدهم تحثهم على تقبُّل كافة الظروف‬
‫وتقبُّل المواقف المختلفة التي يجد اإلنسان نفسه فيهاـ فتخّلوا عن شعار تبجيل اإلمبراطور ومقولة (اطردوا البرابرة)‬
‫أي الغرب‪ .‬ولذلك عملت الحكومة على إعادة توجيه أو تشكيل الشخصية اليابانية " تكوين شخصية الياباني‬
‫الجديد" برغم سلبيات هذه القدرة على التكيف التي ظهرت في التذبذب وعدم القدرة على اتخاذ القرار وانحراف‬
‫في المزاج النعدام وجود فلسفة أو مبادئ سياسية‪ .‬هنا يظهر أهمية الدور الذي لعبه المثقفون وأيضا دور التعليم‬
‫لتوازن الموقف‪.‬‬
‫عاما‬ ‫ق‬
‫تغير كامال في حوالي ‪ً 95‬‬
‫عاما وتغيرت اليابان ًا‬
‫استغر تحول اليابان من اإلقطاع إلى الرأسمالية ‪ً 11‬‬
‫عاما بعد حرب األفيون حتى تقوم‬
‫بعد انفتاحها على الغرب ووصول الميجي اشن‪ ،‬بينما انتظرت الصين ‪ً 51‬‬
‫بإصالحات جوهرية‪ .‬وقد نجحت اليابان في مسايرة الطابع العصري بسرعة لم تعهدها دولة أخرى في التاريخ‬
‫ويرجع اختالف الصين عن اليابان لعدة عوامل‪:‬‬
‫اختالف انتشار المعارف الغربية – أي حضارة العلم الحديث التي أخذت تزدهر في أوربا بداية من ق ‪98‬‬
‫وكان المبشر الجزويتي أول من أدخل المعارف الغربية للصين عام ‪ ،9539‬وفي اليابان القس الجزويتي‬
‫وعرفت ثقافتهما (أي ثقافة الغرب) بثقافة البرابرة‪.‬‬
‫فرنسيس زافير ‪ُ ،9558-9518‬‬
‫يرجع نجاح اليابان إلى‪:‬‬
‫‪ -9‬وجود حكومة ديمقراطية ‪-2‬اقتصاد رأسمالي ‪-8‬اعتماد الصناعة على إنتاج المصانع ‪-1‬نظام وطني للتعليم‬
‫اإلجباري ‪-5‬قوة عسكرية وطنية ‪-8‬تحرير عقل المواطن من سيطرة النظام الشمولي أي إطالق حرية الفرد‬
‫والتحرر من قيود التقاليد‪ .‬على أن تحرير عقل المواطن لم يتحقق أثناء فترة حكم الميجي رغم إن هذا هو‬
‫الهدف الذي يسعى إليه التقدم‪ ،‬فالحرية ليست هي الهدف الذي تسعى إليه الدول المتخلفة التي تحاول اللحاق‬
‫بركب التقدم‪ ،‬فعندما يرتفع مستوى المعيشة يزداد إدراك الفرد لذاته واعتداده بنفسه وذلك عن طريق تطور العلم‬
 ‫والتصنيع وبالتالي تكون ثورة الميجي قد نجحت في تحقيق أربعة نقاط من الستة نقاط (فشلت في ‪.)8 ،9‬‬
‫وهنا التساؤل حول عدم تطور الثورة وعدم تخلص الفالحين اليابانيين من عبودية أصحاب األراضي وإرساء‬
‫الديمقراطية السياسية‪ ،‬واإلجابة أن اإلقطاع والساموراي والبالط والتجار لم يشاؤوا تحقيق هذا الهدف وهناك‬
‫سبب آخر وهو أن الثورة لم يكن لها هدف سياسي واضح تسعى إلى تحقيقه‪.‬‬
‫من المالحظ هنا أن أوربا عرفت الحرية الفردية منذ عصور سحيقة لكنها لم تطلق حرية الفرد إال بعد عهود‬
‫التوسع والوفرة التي حققتها البالد في أوربا‪.‬‬
‫الحالة االقتصادية‪ :‬فتحت اليابان موانيها عن طريق اتفاقية فتح الموانئ الجديدة كامتياز لألجانب‪ ،‬هنا ظهرت‬
‫الضغوط في الداخل للحد من سلطة األجانب وظهرت موجة إرهاب ضدهم ُسميت بحركة "طرد البرابرة" وبالتالي‬
‫ظهرت ضغوط من الخارج للحد من اإلرهاب الموجه نحو األجانب‬
‫مارست اليابان مز ًيدا من المشاركة السياسية‪ ،‬وأرسلت بعثات دراسية الكتشاف قدرات الغرب‪ ،‬وفي المقابل قام‬
‫الصراع بين الرفض والقبول‪ ،‬فسقطت مراكز وقام الشد والجذب واالستعانة بفرنسا وانجلت ار‬
‫تمسكت اليابان بالتقاليد القديمة مع ظهور عدة حركات فكرية وازدهار الترجمة والدراية بعلوم الغرب‬
‫دور الفكر الديني‪ :‬أيد العلماء الكونفشيون الفكر الموالي لإلمبراطور بعد أن انتهت سطوة المحاربين وظهر‬
‫شعار " اطردوا البرابرة" أي الغرب على يد المعادين للحكم العسكري‪ ،‬لكن توحدت البالد لتصبح قوة إقطاعية‬
‫متماسكة وقضت على الصراع الشعبي وهادنت الغرب‪.‬‬
‫االستقالل ومسايرة طابع العصر في ق‪:91‬‬
‫إرساء أسس التحديث وارسال بعثات وعقد معاهدات لكن ظهرت معارضة شعبية لنظام المدارس والتجنيد‬
‫اإلجباري وتحصيل ضريبة األطيان فلم تتحقق أهداف منشودة ولكن كانت المدة قصيرة ونتج عنها أن موجة‬
‫االحتجاج أرغمت السلطات الحاكمة على منح دستور وجمعية وطنية وتوقف زيادة ضريبة األطيان عام ‪،9331‬‬
‫كما انتشرت األفكار الغربية بمساعدة الحكومة بين المدن وفي القرى وفي نفس الوقت بدأ الوعي بمفهوم المواطنة‬
‫مع ظهور الحركات الشعبية‬
‫كثير تطوير نفسها؟‬
‫بعيدا عن الغرب ًا‬‫لكن كيف استطاعت اليابان التي تقف بمفردها ً‬
‫في نقاط محددة يذكر الكتاب اآلتي‪-9 :‬عرفت اليابان نظام تقسيم العمل والبيروقراطية ‪-2‬نظام إقطاعي متطور‬
‫‪ -8‬تمتعها باالستقالل القومي ‪ -1‬استقرار المجتمع نتيجة تجانس ِعرقي وعزلة قومية ‪ 251 -5‬عاما من‬
‫السالم ‪ -8‬نشر التعليم ‪ -8‬الوحدة القومية في لغة واحدة ‪ -3‬انعدام النزعة الفلسفية فلم تعرف اليابان الفلسفة‬
‫منخفضا إلى أدنى حد له رغم الحروب المدنية الطويلة في القرنين‬
‫ً‬ ‫منذ عصورها األولى ألن الصراع المدني كان‬
‫‪ -1 98 ،95‬القدرة على التغلب على الظروف ‪ -91‬عدم تدخل التأثير الديني فقد تجنبت اليابان المواجهات‬
‫الدينية ‪ -99‬إلغاء الطبقات االجتماعية‪ .‬مع مالحظة عدم ترتيب النقاط‪.‬‬
 ‫أصحاب الهوت التحرير وعلى رأسهم باولو فريري يتحدثون عن قراءة جديدة للكتاب المقدس‬
‫تستند في التطبيق العملي إلى حوار بين التجربة الحياتية للفقراء وبين كلمة "الله" في الكتاب‬
‫المقدس خاصة في ضوء ما يشهده العالم بأسره من االهتمام بالدين وتسييس الجماعات الدينية‪.‬‬
‫كما أن الهوت التحرير ذو طابع تعليمي وسيكولوجي وهو الحاجة إلى توعية الفقراء‬
‫والمضطهدين‬
‫كان الهوت التحرير في أمريكا الالتينية خلف اإلصالح في عدة مناطق‪.‬‬

‫كتاب‬

‫الحرية‬ ‫سبيل‬ ‫في‬ ‫الثقافي‬ ‫الفعل‬

‫السكوت‬ ‫ثقافة‬
‫فريري‬ ‫باولو‬ ‫تأليف‪:‬‬
‫سلوفر‬ ‫لوريتا‬ ‫لإلنجليزية‪:‬‬ ‫ترجمته‬
‫الكرداوي‬ ‫إبراهيم‬ ‫للعربية‪:‬‬ ‫ترجمه‬
‫اإلنسان‬ ‫لحقوق‬ ‫القانونية‬ ‫والمعلومات‬ ‫الدراسات‬ ‫مركز‬ ‫الناشر‪:‬‬
‫فريري‬ ‫لباولو‬ ‫السكوت‬ ‫ثقافة‬ ‫الحرية‪-‬‬ ‫سبيل‬ ‫في‬ ‫الثقافي‬ ‫الفعل‬ ‫‪:‬‬ ‫األولى‪9115‬‬ ‫الطبعة‬
‫في قلب فكر باولو فريري تلك الخبرة واإلدراك الحي لما أسماه "ثقافة السكوت" ويستقر في لب مشروعه القرار‬
‫بتدميرها‪ .‬إن "ثقافة السكوت" هذه تحمل عالمة تميزها وهي اإلمالء‪ ،‬واإلبالغ الرسمي‪ ،‬والمعلومة‪ ،‬هي باختصار‬
‫واقع ما قبل التعامل معه واستيعابه‬
‫التساؤلية ( المقدرة على التساؤل وعدم أخذ األمور على عالتها) هي المفتاح إلدراك الوعي‪ ،‬ومن ثم الستعادة‬
‫الواقع المختفي أو الغامض ألن إشكالية التساؤلية تعني كالً من طرح األسئلة والدعوة إلى طرح أسئلة‪ .‬ولهذا‬
‫فهي تعتبر موقف ٍ‬
‫تحد وفي نفس الوقت تعتبر البدء لفعل حقيقي للمعرفة‪ ،‬والبداية لتدمير "الهيمنة" أي تدمير‬
‫الممارسة المستقبلية ضد اإلنسان‪.‬‬
‫يقول فريري‪ :‬يوصف العالم الثالث بأنه العالم "المتشيء" بال منازع‪ :‬فهو العالم الذي تم "اكتشافه" وتم غزوه‪،‬‬
‫وتم إخضاعه وكذلك حكمه‪ ،‬ثم تعليمه وفي النهاية يغيره ويساعده اآلخرون‪ .‬و الغرض من هذا الفعل وذلك‬
‫االهتمام المنظمين هو تهدئة العالم الثالث‪ .‬ولقد ظلت تلك التهدئة تحت إحسان حكم العالم األول‪ ،‬وال تزال هي‬
‫النغمة السائدة منذ عهد قريب وال تضطلع بآراء هذه المهمة الجديدة جيوش وخدمات مدنية فقط‪ ،‬بل وتضطلع‬
‫بها الكنائس والجامعات‪.‬‬
‫القطاعات المسيطرة على العالم الثالث تنظر اليه على أنه غير قابل للنمو بعيدا عن المجتمعات الموجهة‪ .‬له‬
‫وأن هذا االتجاه هو مصدر الحركة "إلنقاذ" العالم الثالث الذي يتلبسه الشيطان‪ ،‬وتعليمه وتصحيح تفكيره وفًقا‬
‫للمعايير الخاصة بالمجتمعات الموجهة ‪.‬‬
‫إن المصالح التوسعية للمجتمعات الموجهة هي التي تكمن وراء مثل تلك األطروحات‪ .‬إذ ال يمكن لهذه‬
‫المجتمعات أن ترتبط مع العالم الثالث كشريك لها‪ ،‬حيث تفترض المشاركة مسبًقا مساواة بين أطرافها دونما‬
‫بعضا‪.‬‬
‫اعتداد بم هم عليه من اختالف‪ .‬كما ال يمكن أن تقوم للمشاركة قائمة بين أط ارف تعادي بعضها ً‬
‫يرى فريري أن التعليم في جوهره فعل ثقافي من أجل الحرية ولذلك فهو فعل للمعرفة ال لالستظهار ‪ .‬ومحو‬
‫خصوصا هو فعل للمعرفة ‪ ،‬وما يحدث بالفعل اننا نختزل ممارسة التعليم إلى عملية معقدة من‬
‫ً‬ ‫أمية الكبار‬
‫األساليب بظن ساذج بأنهما متساويان‪ ،‬وبذا تصبح عملية التعليم عملية بيروقراطية عديمة الجدوى‬
‫دور المعلم هنا هو طرح المشكالت حول األوضاع القائمة لمساعدة الدارسين على الوصول إلى رؤية نقدية‬
‫متزايدة لواقعهم‪ ،‬إن مسئولية المعلم أكبر على كل المستويات من مسئولية زميله الذي حصر واجبه في نقل‬
‫المعلومة ليستظهرها الدارس‪ ،‬ذلك المدرس يستطيع ببساطة تكرار ما قد قرأه‪ ،‬وأساء فهمه في الغالب‪ ،‬طالما‬
‫كان التعليم عنده ال يعني فعالً للمعرفة ‪،‬أما نمط المعلم‪ ،‬الذي يعتمد على التلقين فعلى العكس هو ذات تعريف‬
‫وجها لوجه أمام ذوات تعرف فال يمكنه إطالًقا أن يكون مجرد ملقن‪ ،‬ولكنه شخص يضبط بشكل ثابت‬
‫تقف ً‬
‫علما ألصول تدريس المعرفة‪،‬‬
‫قراءاته لمعرفته‪ ،‬ويعمل على استجماع المعرفة من طالبه ويشكل التعليم لديه ً‬
‫أما المعلم الذي ال تعدو طريقته أن تكون مجرد اإلظهار فإنما هو ضد الحوار‪ ،‬وال يمكنه أن يعدل فعله في‬
‫جنبا إلى جانب‬
‫شكل المعرفة‪ .‬وعلى العكس ذلك فإن الحوار يشكل للمعلم الذي يمارس خبرة فعل المعرفة ً‬
‫طالبه إنما هو الذي يشكل الضمانة لفعل المعرفة‪ ،‬ومهما يكن‪ ،‬فهو يدرك أنه ليس كل حوار هو في حد ذاته‬
‫عالمة دالة على وجود عالقة المعرفة الحقيقية‪..‬‬

‫وإن كان التكيف مع العالم يعني – بالنسبة للحيوانات – إعدادها لهذا العالم‪ ،‬فإنه يعني بالنسبة لإلنسان آنسنة‬
‫هذا العالم بتغييره‪ .‬إذ ال يوجد بالنسبة للحيوانات حس تاريخي وال اختيارات أفكار أو قيم في تكيفها مع العالم‪،‬‬
‫ولكن بالنسبة لإلنسان هناك كال البعدين التاريخي والقيمي‪ .‬كما يمتلك البشر حس الخطة في تضاد مع النظم‬
‫الغريزية للحيوانات‪.‬‬
‫من هنا نحاول صياغة نمط للتعليم يتطابق مع أسلوب الكائن اإلنسان ذلك الكائن التاريخي ‪.‬‬
‫ويستحيل األمل دونما تبشير‪ ،‬وألنه ال تبشير دونما تشهير ( يقصد أنه ال مناداة باألفضل دون كشف الموجود‬
‫تبشيرا‪ ،‬وال يعني إعطاء األمل‪ ،‬مهما كان‪ ،‬أن يعقد المرء ذراعيه وأن‬
‫ً‬ ‫على أرض الواقع) فإن كل تشهير يوّلِد‬
‫ينتظر‪ ،‬فاالنتظار فقط ممكن عندما يبحث المرء‪ ،‬وملؤه األمل‪ ،‬من خالل الفعل إلنجاز ذلك المستقبل "المبشر‬
‫به" المتوّلِد من داخل التشهير ‪.‬‬
‫ار لحاضرهم‪ ،‬وفي‬ ‫إن هذا هو سبب انعدام األمل األصيل في أولئك الذين يقصدون إلى جعل مستقبلهم تكرًا‬
‫سلفا‪ .‬فكالهما لديه مقولة "مدجنة" عن التاريخ‪ ،‬األولون ألنهم‬ ‫أولئك الذين يرون في المستقبل ً‬
‫شيئا قد افترضوه ً‬
‫يريدون إيقاف الزمن‪ ،‬واألخيرون ألنهم واثقون من مستقبل معروف لهم بالفعل‬
‫في الجزء التالي سيضع فريري تصو ار للخروج من هذا المأزق‬
‫وبقدر ما تكون اللغة مستحيلة دون فكر‪ ،‬فإن اللغة والفكر مستحيلين بدون العالم الذي يرجعان إليه‪ ،‬بهذا القدر‬
‫تزيد الكلمة اإلنسانية عن أن تكون مجرد معجم‪ ،‬فهي كلمة فعل‪ .‬ولذا يجب أن تتضمن األبعاد المعرفية لعملية‬
‫محو األمية العالقات بين الناس وبين عالمهم‪ .‬تلك العالقات هي مصدر الديالكتيك‪ ،‬الجدل بين المنتجات التي‬
‫ينجزها البشر في تحويلهم للعالم وبين التكيف الذي تمارسه عليهم هذه المنتجات بدورها ‪.‬‬
‫ويتعين أن تكون عملية التعلم والقراءة فرصة للبشر لكي يعرفوا ما يعنيه فعالً نطق الكلمة من فعل بشري‬
‫امتياز لقلة‪ ،‬كما أوضحت في كتابي (أي‬
‫ًا‬ ‫أساسيا وليس‬
‫ً‬ ‫إنسانيا‬
‫ً‬ ‫يتضمن التفكير والعمل بما يعد في حد ذاته حًقا‬
‫حقيقيا إن لم يرتبط في نفس الوقت مع حق التعبير عن‬
‫ً‬ ‫فريري) "األبجدية للكبار" وال يعتبر نطقه لكلمة فعالً‬
‫الذات وعن العالم ومع حق اإلبداع والبعث‪ ،‬وحق التقرير واالختيار والحق في المشاركة بشكل مطلق في العملية‬
‫االجتماعية التاريخية‪.‬‬
 ‫أهمية العقل‬
‫اإلصالح الديني والتواصل الحضاري‬
‫من كتاب دكتورة فريال حسن خليفة‬
‫الدين من المقومات الرئيسية في التراث الثقافي وجانب مهم من جوانب الوعي االجتماعي فهو اإلطار النظري‬
‫والسند المنهجي والمعرفي‬
‫شكـل الدين واألسطورة اإلطار النظري للحضارة الزراعية التي سادت على امتداد المسار التاريخي لمجتمع‬
‫العبودية واإلقطاع الذي أعلنت الثورة الفرنسية وضع نهاية له وبداية عصر حضاري جديد صار فيه العلم‬
‫والفلسفة هما اإلطار النظري للحضارة الصناعية‬
‫هل كان اإلصالح الديني نتيجة اإلحساس الشديد بحدة التناقض بين الدين والحياة؟ المثال والواقع ؟ هل كان‬
‫استجاب ًة إيجابية للحركة االجتماعية الناهضة والتطورات المتالحقة على مختلف مناحي الحياة الفكرية والسياسية‬

‫واالجتماعية واالقتصادية في القرن ‪ 95‬؟ هل هو ضرورة تاريخية ترتبط ً‬

‫جدليا بمطالب العصر الواقع؟‬
‫اإلصالح جدلية ترتبط بواقع خصب يتحرك في داخله بركان ثورة اجتماعية ضد النظام اإلقطاعي والسلطة‬
‫الكنسية‬
‫مغزى اإلصالح ونتائجه‪:‬‬
‫سلطان العقل أي حرية اإلنسان ضد كل سلطة دينية أو دنيوية‬
‫متى انتفى أساس السلطة الدينية بانتفائه ُرفعت الوصاية الكهنوتية المفروضة على عقول البشر‬
‫يسترد اإلنسان حقه في عالقته المباشرة مع الله لينطلق العقل اإلنساني في تفاعل حر يق أر ويفسر ويؤول‬
‫الديني‬
‫أساسا لإليمان‬
‫سندا و ً‬
‫قيمة العقل اإلنساني والثقة به واتخاذه ً‬
‫العقل يفحص النص الديني‬
‫هي دعوة من أهم مباديء عصر التنوير والتي تبلورت في القرن ‪ 93‬لرفع الوصاية عن العقل البشري‬
‫وقناعة الضمير بما يقره العقل‪.‬‬
‫هذا ال يعني (قتل الدين) ولك ن تحرير الفكر والعقل من الوصاية الدينية وفرض السلطة باسم الدين‪ .‬ولنالحظ‬
‫أن الكاتبة تبدأ طرح القضية بالقول "الدين من المقومات الرئيسية في التراث الثقافي وجانب مهم من جوانب‬
‫الوعي االجتماعي فهو اإلطار النظري والسند المنهجي والمعرفي"‪ .‬فكيف يقوم الدين بالدور المنوط به ليكون‬
‫مقيدا لها؟‬
‫عامال لصالح البشرية وليس ً‬
 ‫من أسباب فشل الثورات‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫فقدان مشروع‬
‫التخلي عن الجمهور‬
‫التبشير بشيء ال يعرفه المعلم‬
‫تبشير القيادة بنفسها‬
‫الفارق بين المهندس والنحل‪ :‬تعدل الحيوانات من ذواتها وفًقا للعالم كي تبقى‪ ،‬أما البشر فيقومون‬ ‫•‬
‫بتعديل العالم لكي يحققوا أكثر من مجرد البقاء‬
‫اإلنسان السلبي‪ :‬مهمته أن يدرس دروس القراءة المزعومة التي هي في الواقع مغتربة وتغريبية بشكل‬ ‫•‬
‫كامل من أمثال العينات العشوائية التالية‪:‬‬
‫تحب ماري الحيوانات‬
‫يعتني جون باألشجار‬
‫ثقافة السكوت‪ :‬تتميز باإلمالء‪ ،‬والتركيز على المعلومة قبل التعامل مع الواقع واستيعابه‬ ‫•‬
‫َّ‬
‫كمسلمات)‪ :‬ال تصل التساؤلية بسهولة إلى الجماهير الساكتة‬ ‫التساؤلية (أي عدم قبول األمور‬ ‫‪‬‬
‫لكل من الواقع الثقافي االجتماعي الذي ِّ‬
‫يشكل حياتهم وبالتالي قدرتهم‬ ‫اكا عميًقا ٍ‬
‫توعية‪ :‬إدراك البشر إدر ً‬ ‫‪‬‬
‫على تفسير ذلك الواقع ال كمتلقين بل كذوات عارفة‪.‬‬
‫‪‬‬
‫عدم فصل الالهوت عن التطبيق النقدي‬ ‫•‬
‫وعدم فصل الالهوت عن إقامة حوار مسيحي – سياسي يستخدم أساليب اجتماعية في التحليل‪.‬‬ ‫•‬