‫كتاب بيان أحكام الصيام‬

‫وهو والصوم مصدران معناهما لغة اإلمساك‪ ،‬وشرعا ً إمساك عن مفطر بنية مخصوصة جميع نه ار قابل للص وم من مس لم عاقل ط اهر من‬
‫حيض ونفاس (وشرائط وجوب الصيام ثالثة أشياء) وفي بعض النسخ أربعة أشياء‬

‫‪.‬وهذا هو الساقط على نسخة الثالثة‪ ،‬فال يجب الصوم على أضداد ذلك )اإلسالم والبلوغ والعقل والقدرة على الصوم(‬

‫أحدها (النية) بالقلب فإن كان الصوم فرضا ً كرمضان أو نذراً‪ ،‬فال بد من إيق اع النية ليالً‪ ،‬ويجب التع يين في )وفرائض الصوم أربعة أشياء(‬
‫صوم الفرض كرمضان‪ ،‬وأكمل نية صومه أن يقول الشخص نويت صوم غد عن أداء فرض رمضان هذه السنة هلل تعالى‬

‫الثاني (اإلمس اك عن األكل والش رب) وإن قل الم أكول والمش روب عند التعم د‪ ،‬ف إن أكل ناس يا ً أو ج اهالً لم يفطر إن ك ان ق ريب عهد )و(‬
‫باإلسالم‪ ،‬أو نشأ بعيداً عن العلماء وإال أفطر‬

‫الثالث (الجماع) عامداً وأما الجماع ناسيا ً فكاألكل ناسيا ً )و(‬

‫الرابع (تعمد القيء) فلو غلبه القيء لم يبطل صومه )و(‬

‫أح دها وثانيها (ما وصل عم داً إلى الج وف) المنفتح (أو) غ ير المنفتح كالوص ول من مأمومة إلى )وال ذي يفطر به الص ائم عش رة أش ياء(‬
‫(الرأس) والمراد إمساك الصائم عن وصول عين إلى ما يسمى جوفا ً‬

‫الثالث (الحقنة في أحد السبيلين) وهو دواء يحقن به المريض في قبل أو دبر المع بر عنهما في المتن بالس بيلين (و) الرابع (القيء عم داً) )و(‬
‫‪.‬فإن لم يتعمد لم يبطل صومه كما سبق‬

‫الخامس (الوطء عامداً) في الفرج فال يفطر الصائم بالجماع ناسيا ً كما سبق )و(‬

‫السادس (اإلنزال) وهو خروج المني (عن مباشرة) بال جماع محرما ً كان كإخراجه بي ده أو غ ير مح رم كإخراجه بيد زوجته أو جاريته )و(‬
‫واحترز بمباشرة عن خروج المني باالحتالم فال إفطار به جزما ً‬
‫السابع إلى آخر العشرة (الحيض والنفاس والجنون والردة) فمتى طرأ شيء منها في أثناء الصوم أبطله )و(‬

‫أحدها (تعجيل الفطر) إن تحقق غ روب الش مس ف إن شك فال يعجل الفط ر‪ ،‬ويسن أن يفطر على تمر وإال )ويستحب في الصوم ثالثة أشياء(‬
‫فماء‬

‫الثاني (تأخير السحور) ما لم يقع في شك فال ي ؤخر‪ ،‬ويحصل الس حور بقليل األكل والش رب (و) الث الث (ت رك الهج ر) أي الفحش (من )و(‬
‫الكالم) الفاحش‪ ،‬فيصون الصائم لسانه عن الكذب والغيبة ونحو ذلك كالشتم‪ ،‬وإن ش تمه أحد فليقل م رتين أو ثالث اً‪ :‬إني ص ائم إما بلس انه كما‬
‫‪.‬قال النووي في األذكار‪ ،‬أو بقلبه كما نقله الرافعي عن األئمة واقتصر عليه‬

‫أي ص وم ي وم عيد الفطر وعيد األض حى (وأي ام التش ريق) وهي (الثالث ة) ال تي بعد ي وم النحر (ويك ره) )ويحرم صيام خمسة أيام العيدان(‬
‫تحريما ً (صوم يوم الشك) بال سبب يقتضي صومه‪ .‬وأشار المصنف لبعض صور هذا الس بب بقوله (إال أن يوافق ع ادة ل ه) في تطوعه كمن‬
‫عادته صيام يوم وإفطار يوم فوافق صومه يوم الشك‪ ،‬وله صيام يوم الشك أيضا ً عن قضاء ونذر‪ ،‬وي وم الشك هو ي وم الثالثين من ش عبان إذا‬
‫لم ير الهالل ليلتها مع الصحو أو تحدث الناس برؤيته‪ ،‬ولم يعلم عدل رآه أو شهد برؤيته صبيان أو عبيد أو فسقه‬

‫‪Pengertian Puasa‬‬

‫‪Lafadz shiyam dan shaum adalah dua bentuk kalimat masdar, yang secara bahasa keduanya bermakna‬‬
‫‪menahan.‬‬

‫‪Dan secara syara’ adalah menahan dari hal-hal yang membatalkan puasa disertai niat tertentu sepanjang‬‬
‫‪siang hari yang bisa menerima ibadah puasa dari orang muslim yang berakal dan suci dari haidl dan‬‬
‫‪nifas.‬‬

‫‪Syarat Wajib Puasa‬‬

‫‪Syarat-syarat wajib berpuasa ada tiga perkara. Dalam sebagian redaksi ada empat perkara.‬‬

‫‪Yaitu Islam, baligh, berakal dan mampu berpuasa.‬‬

Dan ini (mampu berpuasa) tidak tercantum di dalam redaksi yang mengatakan syaratnya ada tiga
perkara.

Maka puasa tidak wajib bagi orang yang memiliki sifat yang sebaliknya.

Fardu-Fardu Puasa

Fardlu-fardlunya puasa ada empat perkara.

Salah satunya adalah niat di dalam hati.

Jika puasa yang dikerjakan adalah fardlu seperti Romadlon atau puasa nadzar, maka harus melakukan
niat di malam hari.

Dan wajib menentukan puasa yang dilakukan di dalam puasa fardlu seperti puasa Romadlon.

Niat puasa Romadlon yang paling sempurna adalah seseorang mengatakan, “saya niat melakukan puasa
esok hari untuk melaksanakan kewajiban bulan Romadlon tahun ini karena Allah Ta’ala.”

Fardlu kedua adalah menahan dari makan dan minum walaupun perkara yang dimakan dan yang
diminum hanya sedikit, hal ini ketika ada unsur kesengajaan.

Jika seorang yang berpuasa melakukan makan dalam keadaan lupa atau tidak mengetahui hukumnya,
maka puasanya tidak batal jika ia adalah orang yang baru masuk Islam atau hidup jauh dari ulama’. Jika
tidak demikian, maka puasanya batal.

Fardlu ke tiga adalah menahan dari melakukan jima’ dengan sengaja.

Adapun melakukan jima’ dalam keadaan lupa, maka hukumnya sama seperti makan dalam keadaan
lupa.

Fardlu ke empat adalah menahan dari muntah dengan sengaja. Jika ia terpaksa muntah, maka puasanya
tidak batal.

Hal-Hal Yang Membatalkan Puasa

Hal-hal yang membuat orang berpuasa menjadi batal ada sepuluh perkara.

Yang pertama dan kedua adalah sesuatu yang masuk dengan sengaja ke dalam lubang badan yang
terbuka atau tidak terbuka seperti masuk ke dalam kepala dari luka yang tembus ke otak.

Yang dikehendaki adalah seseorang yang berpuasa harus mencegah masuknya sesuatu ke bagian badan
yang dinamakan jauf (lubang).

Yang ke tiga adalah al huqnah (menyuntik) di bagian salah satu dari qubul dan dubur.

Huqnah adalah obat yang disuntikkan ke badan orang yang sakit melalui qubul atau dubur yang
diungkapkan di dalam matan dengan bahasa “sabilaini (dua jalan)”.

Yang ke empat adalah muntah dengan sengaja. Jika tidak sengaja, maka puasanya tidak batal seperti
yang telah dijelaskan.

Yang ke lima adalah wathi’ dengan sengaja di bagian farji.

Maka puasa seseorang tidak batal sebab melakukan jima’ dalam keadaan lupa seperti yang telah
dijelaskan.
Yang ke enam adalah inzal, yaitu keluar sperma sebab bersentuhan kulit dengan tanpa melakukan jima’

Baik keluar sperma tersebut diharamkan seperti mengeluarkan sperma dengan tangannya sendiri, atau
tidak diharamkan seperti mengeluarkan sperma dengan tangan istri atau budak perempuannya.

Dengan bahasa “sebab bersentuhan kulit”, mushannif mengecualikan keluarnya sperma sebab mimpi
basah, maka secara pasti hal itu tidak bisa membatalkan puasa.

Yang ke tujuh hingga akhir yang ke sepuluh adalah haidl, nifas, gila dan murtad.

Maka barang siapa mengalami hal tersebut di tengah-tengah pelaksanaan puasa, maka hal tersebut
membatalkan puasanya. [alkhoirot.org]

Kesunahan-Kesunahan Puasa

Di dalam puasa ada tiga perkara yang disunnahkan.

Salah satunya adalah segera berbuka jika orang yang berpuasa tersebut telah meyaqini terbenamnya
matahari.

Jika ia masih ragu-ragu, maka tidak diperkenankan segera berbuka.

Disunnahkan untuk berbuka dengan kurma kering. Jika tidak maka dengan air.
Yang ke dua adalah mengakhirkan sahur selama tidak sampai mengalami keraguan -masuknya waktu
Shubuh-. Jika tidak demikian, maka hendaknya tidak mengakhirkan sahur.

Kesunahan sahur sudah bisa hasil dengan makan dan minum sedikit.

Yang ke tiga adalah tidak berkata kotor.

Maka orang yang berpuasa hendaknya menjaga lisannya dari berkata bohong, menggunjing orang lain
dan sesamanya seperti mencela orang lain.

Jika ada seseorang yang mencaci dirinya, maka hendaknya ia berkata dua atau tiga kali, “sesungguhnya
aku sedang berpuasa.”

Adakalanya mengucapkan dengan lisan seperti yang dijelaskan imam an Nawawi di dalam kitab al
Adzkar.

Atau dengan hati sebagaimana yang dinuqil oleh imam ar Rafi’i dari beberapa imam, dan hanya
mengucapkan di dalam hati.

Puasa-Puasa Yang Diharamkan

Haram melakukan puasa di dalam lima hari. Yaitu dua hari raya, maksudnya puasa di hari raya Idul Fitri
dan Idul Adlha.

Dan di hari-hari Tasyrik, yaitu tiga hari setelah hari raya kurban

Puasa Yang Makruh Tahrim

Hukumnya makruh tahrim melakukan puasa di hari Syak tanpa ada sebab yang menuntut untuk
melakukan puasa pada hari itu.

Mushannif memberi isyarah pada sebagian contoh-contoh sebab ini dengan perkataan beliau, “kecuali
jika kebiasannya melakukan puasa bertepatan dengan hari tersebut”.

Seperti orang yang memiliki kebiasaan puasa satu hari dan tidak puasa satu hari, kemudian giliran
puasanya bertepatan dengan hari Syak. Seseorang juga diperkenankan melakukan puasa di hari Syak
sebagai pelunasan puasa qadla’ dan puasa nadzar.

Hari Syak adalah hari tanggal tiga puluh Sya’ban ketika hilal tidak terlihat di malam hari sebelumnya
padahal langit dalam keadaan terang, sedangkan orang-orang membicarakan bahwa hilal telah terlihat
namun tidak ada orang adil yang diketahui telah melihatnyanya, atau yang bersaksi telah melihatnya
adalah anak-anak kecil, budak atau orang-orang fasiq. [alkhoirot.org]