‫رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻘﺪم ﺑﻬﺎ‬

‫اﻟﺼﻴﻤﺮي‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻴﺜﺎق ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺰﻫﺮة‬

‫إﻟـ ــﻰ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺼﺮة‬
‫وﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻧﻴﻞ درﺟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ‬

‫ﺑﺈﺷﺮاف‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻋﺪﻧﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﻤﻌـﺔ‬

‫‪ ٢٠٠٢‬م‬ ‫‪ ١٤٢٣‬ﻫـ‬
 ‫اﻹﻫﺪاء‬

‫إﻟ ــﻰ ﻣﻨﺒ ــﻊ اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ وﻣﻬ ــﺒﻂ اﻟ ــﻮﺣﻲ‬

‫وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻼﺋﻜـﺔ ‪ ،‬إﻟـﻰ ﺑـﺎب ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻋﻠـﻢ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬إﻟـﻰ اﻟـﺬﻳﻦ اذﻫـﺐ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ‬
‫اﻟـ ــﺮﺟﺲ وﻃﻬـ ــﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﻴـ ــﺮا اﻫـ ــﺪي ﻫـ ــﺬا‬
‫اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ‪.‬‬
 ‫إﻗﺮار اﻟﻤﺸﺮف‬

‫اﺷــﻬد ان اﻋــداد ﻫــذﻩ اﻟرﺳــﺎﻟﺔ ﺟــرى ﺗﺣــت اﺷــراﻓﻲ ﻓــﻲ ﻛﻠﯾـــﺔ اﻵداب‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺑﺻرة ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟزء ﻣن ﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﺣﺻول ﻋﻠـﻰ درﺟـﺔ ﻣﺎﺟﺳـﺗﯾر ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وآداﺑﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺸﺮف ‪:‬‬
‫أ‪ .‬م‪ .‬د ﻋﺪﻧﺎن ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‬
‫‪/ /‬‬ ‫ﺟﻤﻌﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪:‬‬

‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺻﯾﺎت اﻟﻣﺗوﻓرة ارﺷﺢ ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ‪.‬‬

‫ً‬

‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‬
‫رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ـ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‬
‫‪/‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪/ :‬‬
 ‫إﻗرار ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬

‫ﻧﺷﻬد اﻧﻧﺎ أﻋﺿﺎء ﻟﺟﻧـﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ‪ ،‬اطﻠﻌﻧﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻟرﺳـﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻗـد ﻧﺎﻗﺷـﻧﺎ‬
‫اﻟطـﺎﻟب ﻓﻲ ﻣﺣﺗوﯾﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻓﯾﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗـﺔ ﺑﻬـﺎ ‪ ،‬وﻧﻌﺗﻘـد ﺑﺎﻧﻬـﺎ ﺟـدﯾرة ﺑـﺎﻟﻘﺑول ﻟﻧﯾـل‬
‫(‪.‬‬ ‫درﺟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وآداﺑﻬﺎ وﺑﺗﻘدﯾر)‬

‫ﻋﻀﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬

‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ‪:‬‬

‫اﻻﺳﻢ ‪:‬‬ ‫اﻻﺳﻢ ‪:‬‬
‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪:‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺸﺮف‬ ‫ﻋﻀﻮ‬

‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ‪:‬‬

‫اﻻﺳﻢ ‪:‬‬ ‫اﻻﺳﻢ ‪:‬‬
‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪:‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪:‬‬

‫ﺻدﻗﻬﺎ ﻣﺟﻠس ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺑﺻرة‬

‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ‬
‫ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‬
 ‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫ﻻ ﯾﺳــﻌﻧﻲ ﺑﻌــد ان أﻧﻬﯾــت ﻫــذا اﻟﺟﻬــد اﻟﻣﺗواﺿــﻊ إﻻ ان اﺷــﻛر اﻟﺑــﺎرئ ﺟــل وﻋــﻼ‬
‫اﻟﻣــﻧﻌم اﻷول اﻟــذي ﯾﻌﺟــز اﻟﻌﻘــل ﻋــن اﻹﺣﺎطــﺔ ﺑﺟﻣﯾــﻊ ﻧﻌﻣــﻪ ‪ ،‬وﯾﻛــل اﻟﻠﺳــﺎن ﻋــن ﺷــﻛرﻩ‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﻫو أﻫل ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وأﺗﻘدم ﺑﺷﻛري اﻟﺟزﯾل إﻟـﻰ أﺳـﺗﺎذي اﻟﻔﺎﺿـل اﻟـدﻛﺗور ﻋـدﻧﺎن ﻋﺑـد اﻟﻛـرﯾم ﺟﻣﻌـﻪ ‪،‬‬
‫اﻟذي ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻔﺿل اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗﻘوﯾم ﻣﺎ اﻋوج ﻣن ﻫذا اﻟﺑﺣث ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗدﻣـﻪ ﻣـن‬
‫آراء ّﻗﯾﻣــﺔ وأﻓﻛــﺎر ّﺑﻧــﺎءة ‪ ،‬ﻛﺎﻧــت ﻟــﻲ ﺑﻣﺛﺎﺑــﺔ ﻣﺷــﺎﻋل اﻟﻧــور اﻟﺗــﻲ ﯾﺳﺗﺿــﺎء ﺑﻬــﺎ ‪ ،‬وﯾﺳــﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫداﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ أﺗﻘدم ﺑﻔﺎﺿل اﻟﺷﻛر واﻟﻌرﻓﺎن إﻟﻰ ﻣﻘﺗداي ﻓـﻲ ﻣﺳـﯾرﺗﻲ اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ ﻋﻣـﻲ اﻟﻌزﯾـز‬
‫أﺑﻲ إﯾﻣﺎن اﻟذي ﻛﺎن اﻟﺳراج اﻟـذي أﺿـﻲء ﻣﻧـﻪ ‪ ،‬واﻟﻣﺻـدر اﻟـذي ﻣﻧـﻪ اﺳـﺗﻣد ﻋزﯾﻣﺗـﻲ ‪،‬‬
‫اﺳﺄل اﷲ ان ﯾﻣد ﻓﻲ ﻋﻣرﻩ وﯾوﻓﻘﻪ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ اﻟﺧﯾر واﻟﺻﻼح ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ‪.‬‬
‫وﻛﻣﺎ أﺗﻘدم ﺑﺎﻟﺷﻛر واﻻﻣﺗﻧﺎن إﻟﻰ اﻷخ اﻟﻌزﯾز ﻟﯾث داود ﺳﻠﻣﺎن اﻟذي آزرﻧﻲ وﺷد‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾدي ‪ ،‬وﻟم ﯾﺑﺧل ﻋﻠﻲ ﺑﻣـﺎ ﯾﻣﻠـك ﻣـن آراء ﺗﺻـب ﻓـﻲ ﺧدﻣـﺔ اﻟﺑﺣـث ‪ ،‬واﻗـدم ﺷـﻛري‬
‫ﻛــذﻟك إﻟــﻰ اﻷخ ﻣﻬﻧــد ﺣﺳــن اﻟﺷــﺎوي واﻷخ ﺷــﻔﯾﻊ واﻟــﻰ ﻛــل ﻣــن ﻣـّـد ﻟــﻲ ﯾــد اﻟﻌــون ﻣــن‬
‫اﻷﻫل واﻷﺻدﻗﺎء ‪.‬‬
‫وﻻ أﻧﺳــﻰ ان اﻗــدم اﻟﺷــﻛر واﻟﻌرﻓــﺎن إﻟــﻰ اﻷﯾــدي اﻟﺗــﻲ ﺳــﻌت ﻓــﻲ إﯾﺻــﺎل ﻣﺻــﺎدر‬
‫اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﻣﺗﻧﺎول ﯾدي ‪ ،‬اﺳﺄل اﷲ ان ﯾوﻓﻘﻬم ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺻﻼﺣﻬم آﻣﯾن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪.‬‬
‫واﺧﯾ ـ ار أﺗﻘــدم ﺑﺎﻟﺷــﻛر اﻟﺟزﯾــل إﻟــﻰ أﺳــﺎﺗذﺗﻲ ﻓــﻲ ﻗﺳــم اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ‪ ،‬وﻛــذا إﻟــﻰ‬
‫اﻟﺳﺎدة اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﯾن ‪ ،‬راﺟﯾﺎ ﻣن اﷲ ان ﯾوﻓق اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻟﻣﺎ ﯾﺣب وﯾرﺿﻰ اﻧﻪ ﺳﻣﯾﻊ ﻋﻠﯾم ‪.‬‬

‫ﻣﯾﺛﺎق ﻋﻠﻲ ﻋﺑد اﻟزﻫرة اﻟﺻﯾﻣري‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿـــــــوع‬
‫‪١‬ـ‪٥‬‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣـــﺔ‬
‫‪٧‬ـ‪١٣‬‬ ‫اﻟﺗﻣﮭﯾـــد‬
‫‪٧‬‬ ‫اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت‬
‫‪٩‬‬ ‫ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﺻل اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت‬
‫‪١١‬‬ ‫اﻟدﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬
‫‪١٤‬ـ‪٦٠‬‬ ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﮭﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﺳم اﻟﻔﺎﻋل‬
‫‪١٧‬‬ ‫أﺑﻧﯾﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل‬
‫‪١٧‬‬ ‫ﺻﯾﺎﻏﺗﻪ ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ‬
‫‪٢٢‬‬ ‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣن ﻏﯾر اﻟﺛﻼﺛﻲ‬
‫‪٢٢‬‬ ‫ُﻣﻔِْﻌل‬
‫‪٢٤‬‬ ‫َﺎﻋل‬
‫ُﻣﺗَ ﻔ ِ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﺗَﻌل‬
‫ُﻣْﻔ ِ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ُﻣْﺳﺗَ ﻔِْﻌل ُوﻣﺗَ ﻔَﻌﱢـل‬
‫‪٢٨‬‬ ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ﻓَ ﻌﱠﺎل‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﻓَُﻌول‬
‫‪٣٥‬‬ ‫ﻓَِْﻌﯾل‬
‫‪٣٧‬‬ ‫ِﻣﻔْﻌﺎل‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿـــــوع‬
‫‪٣٨‬‬ ‫ﻓَُﻌﻠَﺔ‬
‫‪٣٩‬‬ ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ‬
‫‪٤٠‬‬ ‫أ َﻓْﻌل‬
‫‪٤٢‬‬ ‫َﻌﯾل‬
‫ﻓْ‬
‫‪٤٥‬‬ ‫ﻓَِﻌل‬
‫‪٤٦‬‬ ‫ﻓَْﻌﻼن‬
‫‪٤٧‬‬ ‫ﻓََﻌل‬
‫‪٤٨‬‬ ‫ﻓَُﻌول‬
‫‪٤٩‬‬ ‫أﺑﻧﯾﺔ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول‬
‫‪٤٩‬‬ ‫ﻣﻔﻌول‬
‫‪٥١‬‬ ‫ُﻣَﻔْﻌل‬
‫‪٥٢‬‬ ‫َﺎﻋل و ُﻣﻔَ ﻌﱠـل‬
‫ُﻣﻔ َ‬
‫‪٥٤‬‬ ‫ْﺗَﻌل‬
‫ُﻣﻔ َ‬
‫‪٥٤‬‬ ‫ُﻣْﺳﺗَ َﻔْﻌل‬
‫‪٥٧‬‬ ‫اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل‬
‫‪ ٦١‬ـ ‪٩٣‬‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫اﻟدﻻﻟـﺔ اﻟﺻوﺗﯾـﺔ‬
‫‪٦٧‬‬ ‫ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻧص ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬
‫‪٦٨‬‬ ‫ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻠﻔظ اﻟﻣﻔرد‬
‫‪٧٤‬‬ ‫ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺗرﻛﯾب‬
‫‪٧٦‬‬ ‫اﻟﺗﻼؤم واﻻﻧﺳﺟﺎم ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿــــوع‬
‫‪٧٩‬‬ ‫اﻹﯾﻘﺎع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻠﻔظﯾﺔ‬
‫‪٨٠‬‬ ‫اﻟﺟﻧﺎس‬
‫‪٨٢‬‬ ‫اﻟﺟﻧﺎس اﻟﺗﺎم‬
‫‪٨٣‬‬ ‫اﻟﺟﻧﺎس اﻟﻧﺎﻗص‬
‫‪٨٤‬‬ ‫اﻟﺟﻧﺎس اﻟﻣﺿﺎرع‬
‫‪٨٥‬‬ ‫ﺟﻧﺎس اﻟﺗﺻﺣﯾف‬
‫‪٨٦‬‬ ‫ﺟﻧﺎس اﻟﻌﻛس‬
‫‪٨٧‬‬ ‫اﻟﺗوازن‬
‫‪٩٠‬‬ ‫اﻟﺳﺟﻊ‬
‫‪ ٩٤‬ـ‪١٣٢‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺪﻻﻟـﺔ اﻟﻤﺠﺎزﻳـﺔ‬
‫‪٩٥‬‬ ‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻣﺟﺎز‬
‫‪٩٨‬‬ ‫اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫‪١٠٦‬‬ ‫اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻠﻐوي ‪ /‬اﻟﻣرﺳل‬
‫‪١٠٨‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ‬
‫‪١١٧‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻻﺳﺗﻌﺎرة‬
‫‪١٢٦‬‬ ‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ‬
‫‪١٣٣‬ـ‪١٣٨‬‬ ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫‪١٣٩‬ـ‪١٥٦‬‬ ‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫ﻣﻠﺧص ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻛﻠﯾزﯾﺔ‬

 
 
 ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬
‫اﻟﺣﻣد ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻧﻌم ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺷﻛر ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ اﻟﻬـم ‪ ،‬واﻟﺛﻧـﺎء ﺑﻣـﺎ ﻗـدم ‪ ،‬ﻣـن ﻋﻣـوم‬
‫ﻧﻌم اﺑﺗداﻫﺎ ‪ ،‬وﺳﺑوغ آﻻء أﺳداﻫﺎ ‪ ،‬وﺗﻣﺎم ﻣـﻧن أوﻻﻫـﺎ ‪ ،‬واﺷـﻬد ان ﻻ اﻟـﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬وﺣـدﻩ‬
‫ﻻ ﺷ ـرﯾك ﻟــﻪ ‪ ،‬وان ﺳــﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣــدا ﻋﺑــدﻩ ورﺳــوﻟﻪ ‪ ،‬ﺻــﻠوات اﷲ وﺳــﻼﻣﻪ ﻋﻠﯾــﻪ وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ‬
‫اﻟطﺎﻫرﯾن وأﺻﺣﺎﺑﻪ اﻟﻣﻧﺗﺟﺑﯾن ‪.‬‬
‫ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻫـﻲ ﻟﻐـﺔ اﻟﻘـران اﻟﻛـرﯾم ‪ ،‬وﻋﻧـوان ﻫوﯾـﺔ اﻹﻧﺳـﺎن اﻟﻌرﺑـﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﻘــد ﺗواﺻــل ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻌﻧﺎﯾــﺔ ﺑﻬــﺎ واﻟﺣﻔــﺎظ ﻋﻠﯾﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﻓــﺄﻟّﻔوا ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟﻛﺗ ــب‬
‫واﻟﻣﺟﻠدات ‪ ،‬ﻹرﺳﺎء ﻗواﻋدﻫﺎ ‪ ،‬وﺗﺛﺑﯾـت دﻋﺎﺋﻣﻬـﺎ ‪ ،‬وﺣﻣﺎﯾﺗﻬـﺎ ﻣـن اﻟﻠﺣـن واﻟﺧطـﺄ وﻣـن ﺛـم‬
‫اﻟﺗﺑذل واﻻﻧدﺛﺎر ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﺑﺣوﺛﻬم ود ارﺳـﺎﺗﻬم ﻣﻧـﺎ ار ﻟﻸﺟﯾـﺎل اﻟﺗـﻲ ﺟـﺎءت ﺑﻌـدﻫم ‪ ،‬وﻣﻌﯾﻧـﺎ‬
‫ﺛراً ﯾﺳﺗﻘون ﻣﻧﻪ ﻋﻠوﻣﻬم ‪.‬‬
‫وﻗــد ﺳــﺎر اﻟﻣﺣــدﺛون ﻋﻠــﻰ ﺧطــﻰ ﺳــﻠﻔﻬم اﻟﺻــﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧــت ﻟﻬــم ﺑﺣــوث ود ارﺳــﺎت‬
‫ّﻗﯾﻣــﺔ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻧﻛ ــر ﻓﺿ ــﻠﻬﺎ ﻓــﻲ ﺧدﻣـ ــﺔ اﻟﻠﻐ ــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ‪ ،‬وﻗ ــد ﺗﻘ ــدم اﻟﺑﺎﺣــث ﺧط ــوة ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا‬
‫اﻟطرﯾــق ‪ ،‬طﻣﻌــﺎً ﻓــﻲ ﻧﯾــل ﻫــذا اﻟﺷــرف اﻟﻌظــﯾم ‪ ،‬ﻓﻛــرس ﻋﺻــﺎرة ﻓﻛ ـرﻩ ﻓــﻲ ﺧدﻣــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬واﻋـﻼء ﺷﺄﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻛـﺎﻧت دراﺳﺗﻪ ﺗﻧﺻب ﻋﻠﻰ ﺗﺑﯾﺎن اﻟدﻻﻻت اﻟﻛــﺎﻣﻧﺔ ﻟﻠﻣﺷـﺗﻘﺎت‬
‫ﻓــﻲ إطــﺎر ﺳــﯾﺎﻗﻬﺎ اﻟــذي اﺳــﺗﻌﻣﻠت ﻓﯾــﻪ ‪ ،‬ﻓــﻲ ﻧﻬــﺞ اﻟﺑﻼﻏــﺔ ﺗﺣدﯾــداً ‪ .‬وﻛــﺎن ﺳــﺑب اﺧﺗﯾــﺎر‬
‫اﻟﺑﺎﺣث ﻟﻬذا اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﻫو ﻟﺗواﻓرﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻔﺻـﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﻠـم ﯾﺗـرك ﻏرﺿـﺎً‬
‫ﻣــن أﻏ ـراض اﻟﻛــﻼم إﻻ أﺻــﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻟــم ﯾــدع ﻟﻠﻔﻛــر ﻣﻣ ـ ار إﻻ وﻣﺿــﻰ ﻓﯾــﻪ ‪ ،‬وﻛــذﻟك ﻟــوﻓرة‬
‫ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪ ،‬ﻋـﻼوة ﻋﻠـﻰ اﻧـﻪ ﻧـص إﺑـداﻋﻲ ﺗﺟﻠـت ﻓﯾـﻪ ﺧﺻـﺎﺋص اﻹﺑـداع اﻟﻔﻧـﻲ ﻛﺎﻓـﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷدب اﻟراﻗﻲ اﻟﻣﻣﺗﺎز ‪ ،‬ﻓﻘد روﻋـﻲ ﻓﯾـﻪ دﻗـﺔ اﺧﺗﯾـﺎر اﻷﻟﻔـﺎظ ‪ ،‬وﺟـودة ﺳـﺑﻛﻬﺎ ‪ ،‬ورﻗـﻲ‬
‫ﻣﺿــﻣوﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﯾــث اﺷــﺗﻣﻠت ﻋﺑﺎ ارﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ دﻻﻻت راﺋﻌــﺔ ﺷــﻬد ﻟــﻪ ﻓﯾﻬــﺎ أرﺑــﺎب اﻟﻔﺻــﺎﺣﺔ‬
‫واﻟﺑﯾﺎن ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫أﻣــﺎ اﺧﺗﯾــﺎر اﻟﺑﺎﺣــث ﻟﻬــذا اﻟﻣوﺿــوع )أﺑﻧﯾــﺔ اﻟﻣﺷــﺗﻘﺎت( ﻓﻛــﺎن ﺑﺗوﺟﯾــﻪ ﻣــن اﻷﺳــﺎﺗذة‬
‫اﻷﻓﺎﺿل ﻓـﻲ ﻗﺳـم اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ‪ ،‬ﺣﯾـث ﻛﺎﻧـت اﻟﻧﯾـﺔ ﻓـﻲ ﺑداﯾـﺔ اﻷﻣـر ﻫـﻲ د ارﺳـﺔ اﻷﺑﻧﯾـﺔ‬
‫اﻟﺻرﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ دراﺳﺔ دﻻﻟﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﻛن ﺑﻌـد ﻣﻧﺎﻗﺷـﺔ اﻷﻣـر ﻣـﻊ أﺳـﺎﺗذة اﻟﻘﺳـم ﻛـﺎن‬
‫اﻟـرأي ﻫــو اﻻﻗﺗﺻــﺎر ﻋﻠــﻰ أﺑﻧﯾــﺔ اﻟﻣﺷــﺗﻘﺎت ﻓﻘــط ‪ ،‬ود ارﺳــﺗﻬﺎ دﻻﻟﯾــﺎً ﻓــﻲ ﻧﻬــﺞ اﻟﺑﻼﻏــﺔ ﻓــﻲ‬
‫إطـﺎر ﺳـﯾﺎﻗﻬﺎ اﻟـذي اﺳـﺗﻌﻣﻠت ﻓﯾــﻪ ‪ ،‬ﻓﻛـﺎن ﻋﻧـوان اﻟﺑﺣـث ﻫــو ) أﺑﻧﯾـﺔ اﻟﻣﺷـﺗﻘﺎت ﻓـﻲ ﻧﻬــﺞ‬
‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬دراﺳﺔ دﻻﻟﯾﺔ ( ‪.‬‬

‫ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث‬
‫أﻣــﺎ اﻟﺧطــﺔ اﻟﺗــﻲ اﺗﺑﻌﻬــﺎ اﻟﺑﺎﺣــث ﻓــﻲ ﺗﻧﺎوﻟــﻪ ﻟﻠﻣوﺿــوع ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺗﺑــدو ﻟﻠﻘــﺎرئ اﻟﻛ ـرﯾم‬
‫وﻷول وﻫﻠﺔ اﻧﻬﺎ ﻣﺷـﺗﺗﺔ اﻷطـراف ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﻬـﺎ ﻣﺗﻣﺎﺳـﻛﺔ ﯾﻛﻣـل ﺑﻌﺿـﻬﺎ اﻵﺧـر ‪،‬‬
‫ﺗﺑﻌﺎ ﻟزاوﯾﺔ اﻟﻧظر اﻟدﻻﻟﯾﺔ ‪.‬‬

‫وﻗ ــد ّﺗﻛــو ن اﻟﺑﺣ ــث ﻣ ــن ﺗﻣﻬﯾ ــد ﺗﺿ ـّـﻣن اﻟﻛ ــﻼم ﻋﻠ ــﻰ أﻣـ ـرﯾن ‪ :‬اﻷول ﺗﺣ ــدث ﻓﯾ ــﻪ‬
‫اﻟﺑﺎﺣــث ﻋــن اﻟﻣﺷــﺗﻘﺎت ﻓ ــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ واﻻﺻ ـطﻼح ‪ ،‬ﺛــم ذﻛ ــر آراء اﻟﻌﻠﻣــﺎء واﺧــﺗﻼﻓﻬم ﻓ ــﻲ‬

‫ﺗﺣدﯾد اﺻﻠﻬﺎ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻘد ﺗﺣدث ﻓﯾﻪ ﻋن اﻟدﻻﻟﺔ ﺑﺻورة ﻋﺎﻣـﺔ ‪ ،‬وﻧظـرة اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻟﻬـﺎ‬
‫‪ ،‬ودور اﻟﺳﯾﺎق ﻓﻲ ﺗﺣدﯾدﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺛم أﻋﻘﺑﻪ اﻟﺑﺎﺣـث ﺑﺛﻼﺛـﺔ ﻓﺻـول ‪ ،‬ﯾﻛﻣـل أﺣـدﻫﺎ اﻵﺧـر ‪ ،‬وﻛـل ﻓﺻـل ﻣﻧﻬـﺎ ﯾﺳـﻠّط‬
‫اﻟﺿــوء ﻋﻠــﻰ ﺟﻬــﺔ ﻣﻌﯾﻧــﺔ ﻣــن اﻟدﻻﻟــﺔ ‪ ،‬ﺗﺑﻌــﺎً ﻟزاوﯾــﺔ اﻟﻧظــر اﻟدﻻﻟﯾــﺔ ‪ .‬ﺛــم أﻋﻘﺑﻬــﺎ ﺑﺧﺎﺗﻣــﺔ‬
‫ﺿﻣت ﻛل ﻣﺎ ﺗوﺻل إﻟﯾﻪ اﻟﺑﺎﺣث وأﻛدﻩ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻪ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﻛــﺎن ﻣوﺿــوع اﻟﻔﺻــل اﻷول ﻫــو اﻟﺣــدﯾث ﻋــن أﺑﻧﯾــﺔ اﻟﻣﺷــﺗﻘﺎت ودﻻﻻﺗﻬــﺎ داﺧــل‬
‫ﺳﯾﺎﻗﻬﺎ ‪ ،‬أي دراﺳﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ داﺧل ﺳﯾﺎﻗﻬﺎ اﻟـذي وردت ﻓﯾـﻪ ‪ ،‬ﺑـﺈﺑراز ﻣـﺎ ﺧﻔـﻲ ﻣـن دﻻﻻﺗﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﻧص ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫وﻗــد ﺿــم اﻟﻔﺻــل اﻟﺣــدﯾث ﻋــن اﺳــم اﻟﻔﺎﻋــل ‪ ،‬واﺳــم اﻟﻣﻔﻌــول ‪ ،‬وأﺑﻧﯾــﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ‪ ،‬واﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﯾﺿﺎح ﻣﺎﻫﯾﺗﻬﺎ وﻋـرض آراء اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻓـﻲ‬
‫ﻛل ﺑﻧﺎء ﻣن أﺑﻧﯾﺗﻬـﺎ ‪ ،‬وﻣـن ﺛـم ﺗﺑﯾـﺎن دﻻﻟـﺔ ﻛـل ﺑﻧـﺎء ﻓـﻲ ﺿـوء ﻣـﺎ ﯾـذﻛر ﻣـن ﻧﺻـوص ‪،‬‬
‫ﻣن ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣدار اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻪ ﻋن اﻟدﻻﻟـﺔ اﻟﺻـ وﺗﯾﺔ ‪ ،‬وﻗـد ﺗﺿّـﻣن‬
‫اﻟﻔﺻـل اﻟﻛـﻼم ﻋﻠــﻰ دور اﻟﻘـدﻣﺎء ﻓـﻲ ﺑﺣــﺛﻬم ﻟﻠدﻻﻟـﺔ اﻟﺻـوﺗﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﻧــﺑﻬﻬم ﻷﻫﻣﯾﺗﻬـﺎ ‪ ،‬ﻣــن‬
‫ﺧﻼل ﺣدﯾﺛﻬم ﻋن ﻓﺻﺎﺣﺔ اﻟﻠﻔظﺔ اﻟﻣﻔردة ‪ .‬ﺛم ﺗﺣدث اﻟﺑﺎﺣث ﻋـن اﻟﻣﺣﺎﻛـﺎة ودورﻫـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻹﯾﺣــﺎء ﺑدﻻﻟــﺔ اﻟﻛﻠﻣــﺔ ‪ .‬ﺛــم ﺗﺣــدث ﻋــن ﻣوﺳــﯾﻘﯾﺔ اﻟــﻧص ودورﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻹﯾﺣــﺎء ﺑ ـﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ‪،‬‬
‫وﯾﻘﺻــد ﺑﺎﻟﻣوﺳ ــﯾﻘﻰ ﻫﻧــﺎ ﺗﻧ ــﺎﻏم أﺻـ ـوات اﻟﺣــروف ﻓ ــﻲ اﻟﻛﻠﻣ ــﺔ أو أﺻ ـوات اﻟﻛﻠﻣ ــﺎت ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﺗرﻛﯾب ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟﻔﺻــل اﻟﺛﺎﻟــث ﻓﻛــﺎن ﻣﺧﺻﺻــﺎً ﻟﻠﺣــدﯾث ﻋــن اﻟدﻻﻟــﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺗﺣــدث‬
‫اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﺻل ﻋن اﻟﻣﺟﺎز ﺑﻔرﻋﯾﻪ اﻟﻌﻘﻠـﻲ واﻟﻣرﺳـل ودورﻩ ﻓـﻲ إﺛـراء اﻟدﻻﻟـﺔ‪ .‬ﺛـم‬
‫ﺗﺣدث ﻋن اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻓوﺿﺢ ﻣﺎﻫﯾﺗﻪ ‪ ،‬ودورﻩ ﻓﻲ اﻹﯾﺣـﺎء ﺑـﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣـن ﺧـﻼل إﺛـﺎرة ﻣﺷـﺎﻋر‬
‫اﻟﻣﺗﻠﻘــﻲ ‪ .‬ﺛــم ﺗﺣــدث اﻟﺑﺎﺣــث ﻋــن اﻻﺳــﺗﻌﺎرة وﺑــﯾن ﻣﺎﻫﯾﺗﻬــﺎ وﻣــن ﺛــم ﻗﯾﻣﺗﻬــﺎ اﻟدﻻﻟﯾــﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻛﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺛم ﺗﺣـدث ﻋن اﻟﺗﺷﺧﯾص ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﺎرة وﻣﺎ ﻟـﻪ ﻣن دور ﻣـﻬم ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻟﯾـﺔ‬
‫اﻟﺻ ــورة اﻻﺳــﺗﻌﺎرﯾﺔ وﻗﯾﻣﺗﻬــﺎ اﻟدﻻﻟﯾ ــﺔ ‪ .‬واﺧﯾ ـراً ﺗﺣ ــدث اﻟﺑ ــﺎﺣث ﻋــن اﻟﻛﻧ ــﺎﯾﺔ ‪ ،‬وﺑــﯾّن ﻣــﺎ‬
‫ﻋﻣﺎ ﺧﻔـﻲ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬
‫ﯾﻧطـوي ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ ‪ ،‬وﻋن دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺷف ّ‬
‫وﻓــﻲ اﻟﺧﺎﺗﻣــﺔ أورد اﻟﺑﺎﺣــث أﻫــم اﻷﺷــﯾﺎء اﻟﺗــﻲ ﺗوﺻــل إﻟﯾﻬــﺎ واﻷﺷــﯾﺎء اﻟﺗــﻲ اﻗرﻫــﺎ‬
‫وأﻛدﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻪ ‪.‬‬

‫‪٤‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﺗﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث‬

‫ﻟﻘــد ﺳــﺎر اﻟﺑﺎﺣــث ﻋﻠــﻰ ﻣــﻧﻬﺞ ﻣوﺣــد ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺑﺣــث ‪ ،‬وﻫــو ذﻛ ــر اﻟﻣوﺿــوع‬ ‫‪‬‬

‫وﺑﯾﺎن ﻣﺎﻫﯾﺗﻪ ‪ ،‬ﺛم اﻟرﺟوع إﻟﻰ آراء اﻟﻌﻠﻣﺎء و إﺷﺎراﺗﻬم إﻟﯾﻪ ‪ ،‬ﺛم ﺑﯾـﺎن أﻫﻣﯾﺗـﻪ ﺛـم‬
‫اﻟﺗﻣﺎس اﻟﺷﺎﻫد ﻣن ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ وﺗﺣﻠﯾﻠﻪ دﻻﻟﯾﺎً ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟــذي اﺗﺑﻌــﻪ اﻟﺑ ــﺎﺣث ﻓــﻲ اﻟﻔﺻ ــل اﻷول ﻣــن ﻫــذا اﻟﺑﺣــث ‪ ،‬ﻓﻬــو‬ ‫‪‬‬

‫ﻣـ ــﻧﻬﺞ ﻓرﺿـ ــﺗﻪ طﺑﯾﻌ ـ ــﺔ اﻟﻔﺻـ ــل ‪ ،‬ﻻن اﻟﺑ ـ ــﺎﺣث ﺣـ ــﺎول ان ﯾﺿ ـ ــﻊ ﻓﯾـ ــﻪ ﺗﺄﺻـ ــﯾﻼ‬
‫ﻟﻠﻣﺷـﺗﻘﺎت ‪ ،‬ﻟﻛــﻲ ﯾﻛــون اﻟﻘــﺎرئ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌرﻓــﺔ ﺗﺎﻣــﺔ ﺑﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﻛــﺎن اﻟﻣــﻧﻬﺞ ﺑــﺎن ﯾــذﻛر‬
‫اﻟﺑﻧﺎء ﺑﺷﻲء ﻣـن اﻟﺗﺑﯾـﺎن ‪ ،‬ﺛـم ﯾﻠـﺗﻣس إﻟﯾـﻪ اﻟﺷـﺎﻫد أو اﻟـﻧص ﻣـن ﻧﻬـﺞ اﻟﺑﻼﻏـﺔ ‪،‬‬
‫ﺛم ﺑﻌد ذﻟك ﯾﺑّـﯾن وزن اﻟﺑﻧـﺎء ‪ ،‬ﺛـم اﻟﻛﻠﻣـﺎت اﻟﺗـﻲ وردت ﺑﻬـذا اﻟـوزن ﻓـﻲ اﻟـﻧص ‪،‬‬
‫ﺛم ّﯾﺑﯾن ﻧوﻋﻬـﺎ ‪ ،‬واﻷﺻـل اﻟـذي اﺷـﺗﻘت ﻣﻧـﻪ ‪ ،‬وﺑﻌـد ذﻟـك ﯾﺑّـﯾن اﻟدﻻﻟـﺔ اﻟﻣﺳـﺗﻔﺎدة‬
‫ﻣن اﻟﻧص ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻﻠﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟث ﻓﻘد ﯾﺗﺻور اﻟﻘﺎرئ اﻟﻛرﯾم ان اﻟﺑﺎﺣـث ﻗـد ﺣـﺎد‬ ‫‪‬‬

‫ﻋن اﻟﻣـﻧﻬﺞ اﻟـذي اﺗﺑﻌـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻔﺻـل اﻷول ‪ ،‬ﻻﻧـﻪ ﯾـرى ﺗﻐﯾﯾـ ار واﺿـﺣﺎ ﻓـﻲ ﻣﻧﻬــﺞ‬
‫اﻟﺗﺣﻠﯾــل اﻟــدﻻﻟﻲ ‪ ،‬ﻟﻛـ ْـن ﻟﻠﺑ ــﺎﺣث ﻣﺑر ارﺗــﻪ ﻓــﻲ ﻋﻣﻠــﻪ ﻫــذا ‪ ،‬ﻣــن ذﻟــك ان طﺑﯾﻌ ــﺔ‬
‫اﻟﻔﺻـﻠﯾن اﻟﺛـﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟـث ﻻ ﺗﻘﺗﺿـﻲ ذﻛـر وزن اﻟﺑﻧـﺎء وﻧــوﻋﻪ واﺻـﻠﻪ اﻟـذي اﺷﺗــق‬
‫ﻣﻧـﻪ ‪ ،‬ﻻن ذﻛــر ﻫـذﻩ اﻷﺷـﯾﺎء ـ ﻓـﻲ أرﯾـﻪ ـ ﯾﺳـﺑب ﻧــوﻋﺎً ﻣـن اﻟﺳـﺂﻣﺔ واﻟﻣﻠـل ﻟــدى‬
‫اﻟﻘـﺎرئ ‪ ،‬ﺑﺳــﺑب اﻟﺗﻛـرار اﻟﻣﻣــل ﻟﻬــذﻩ اﻟﻌﺑـﺎرات ‪ ،‬ﻋــﻼوة ﻋﻠــﻰ ان طﺑﯾﻌــﺔ اﻟﻔﺻــل‬
‫اﻷول ﻫﻲ اﻟﺗﻲ اﻗﺗﺿت ﻫـذا اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻟﻠﻐـرض اﻟذي ذﻛر ‪.‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺗﻣﻬﯾد‬

‫اﻟﻣﺷﺗﻘـﺎت‬

‫ان ﻟﻐـﺎت اﻟﻌﺎﻟم ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻛل ﻟﻐﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻣﯾزﻫﺎ وﯾﺟﻌﻠﻬﺎ اﻛﺛـر ﺑرﯾﻘـﺎ‬
‫ٕواﺷﻌﺎﻋﺎ ﻋن ﺳﺎﺋر اﻟﻠﻐﺎت ‪ ،‬وﯾﻌد اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻣن اﺑرز ﻣﺎ ﺗﻣﯾـزت اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ‪ ،‬وﻫـو ﺳـر ﻣـن‬
‫أﺳرارﻫﺎ وطﺎﻗﺔ ﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓﯾﻬـﺎ ‪ ،‬ووﺳـﯾﻠﺔ ﻣـن وﺳـﺎﺋل ﻧﻣوﻫـﺎ وﺗطورﻫـﺎ ‪ .‬ﻓﻬـو ﯾﺗـﯾﺢ ﻟﻬـﺎ ﻣواﻛﺑــﺔ‬
‫اﻟﺗطــور اﻟــذي ﺗﻣ ــر ﺑــﻪ ﺳــﺎﺋر اﻟﻠﻐ ــﺎت ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟم ‪ ،‬ﻣــن ﺧ ــﻼل ﻣــﺎ ﯾوﻓـ ـرﻩ ﻟﻬــﺎ ﻣــن ﺻــﯾﺎﻏﺔ‬
‫أﻟﻔـﺎظ ﻛﺛﯾرة ﻟﻣﻌﺎن ﻣﺗﻌددة ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﻣﺎدﺗﻪ اﻷﺻل ‪.‬‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي‬

‫واﻟﻣﺗﺗﺑــﻊ ﻟﻬــذﻩ اﻟﻠﻔظــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻣﻌــﺎﺟم اﻟﻌـ ـرﺑﯾﺔ ﺗﺗﺑﻌــﺎ زﻣﻧﯾــﺎ ‪ ،‬ﯾ ــرى اﻧــﻪ ﻟــم ﯾط ـ أر ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ أي ﺗﻐﯾﯾر ﯾـذﻛر ‪ ،‬ﻓﻘـد ﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟﺻـﺣﺎح ﻟﻠﺟـوﻫري ) واﻻﺷـﺗﻘﺎق اﻷﺧـذ‬
‫ﻓــﻲ اﻟﻛــﻼم وﻓــﻲ اﻟﺧﺻــوﻣﺔ ‪ ،‬ﯾﻣﯾﻧــﺎ وﺷــﻣﺎﻻ ﻣــﻊ ﺗــرك اﻟﻘﺻــد ()‪ ،(١‬وﻗــﺎل اﺑــن ﻓــﺎرس ‪) :‬‬
‫ﯾﻘــﺎل اﺷــﺗق ﻓــﻲ اﻟﻛــﻼم وﻓــﻲ اﻟﺧﺻــوﻣﺎت ‪ ،‬اﺧــذ ﯾﻣﯾﻧــﺎ وﺷــﻣﺎﻻ ﻣــﻊ ﺗــرك اﻟﻘﺻــد ‪ ،‬ﻛﺄﻧــﻪ‬
‫ﯾﻛ ــون ﻣـ ـرة ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا اﻟﺷـ ــق وﻣـ ـرة ﻓــﻲ ﻫ ــذا ()‪ ،(٢‬وﻗ ــﺎل اﻟزﻣﺧﺷ ــري ‪ ):‬اﺷ ــﺗق ﻓ ــﻲ اﻟﻛ ــﻼم‬
‫واﻟﺧﺻ ــوﻣﺔ اﺧ ــذ ﯾﻣﯾﻧ ــﺎ وﺷﻣـ ــﺎﻻ وﺗ ــرك اﻟﻘﺻ ــد … واﺷﺗـ ــق اﻟطرﯾ ــق ﻓ ــﻲ اﻟﻔـ ــﻼة ﻣﺿ ــﻰ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ‪ ،(٣)(..‬وورد ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ) اﺷﺗﻘﺎق اﻟﺷﻲء ﺑﻧﯾﺎﻧﻪ ﻣن اﻟﻣرﺗﺟل ‪ ،‬واﺷﺗﻘـﺎق اﻟﻛﻼم‬
‫اﻷﺧــذ ﻣﻧــﻪ ﯾﻣﯾﻧــﺎ وﺷﻣــﺎﻻ ‪ ،‬واﺷﺗﻘ ــﺎق اﻟﺣــرف ﻣــن اﻟﺣــرف أﺧــذﻩ ﻣﻧــﻪ ()‪ ،(٤‬وﻗــﺎل اﻟﻔﯾــروز‬

‫)‪ _ (١‬اﻟﺻﺣﺎح ‪. ١٥٠٣ /٤‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪. ١٧١ /٣‬‬
‫)‪ _ (٣‬أﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ٣٣٤‬‬
‫)‪ _ (٤‬اﻟﻠﺳﺎن ﻻﺑن ﻣﻧظور ﻣﺎدة )ﺷﻘق( ‪. ٣٣٤ / ٢ :‬‬

‫‪٧‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫آﺑـﺎدي‪ ) :‬اﻻﺷــﺗﻘﺎق ‪ :‬اﺧـذ ﺷــق اﻟﺷـﻲء واﻷﺧــذ ﻓـﻲ اﻟﻛــﻼم وﻓـﻲ اﻟﺧﺻــوﻣﺔ ﯾﻣﯾﻧـﺎ وﺷــﻣﺎﻻ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﺧذ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ (‬

‫ﻧــرى ﻣﻣــﺎ ﺗﻘــدم ان أﺻــﺣﺎب اﻟﻣﻌــﺎﺟم ﻗــد ﺳــﻠﻛوا طرﯾﻘــﺎ واﺣــدا ﻓــﻲ ﺗﺣدﯾــد اﻟﻣﻌﻧــﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﺟﻣ ــﻲ ﻟﻼﺷ ــﺗﻘﺎق ‪ ،‬وﯾﻌﻠ ــل أﺣـ ــد اﻟﺑ ــﺎﺣﺛﯾن ذﻟ ــك ‪ ،‬ﺑ ــﺎن أﺻ ــﺣﺎب اﻟﻣﻌـ ــﺎﺟم ﻛ ــﺎﻧوا ﻣ ــن‬
‫اﻟﻣﺣــﺎﻓظﯾن ﻓﺟﻌﻠ ـوا ﯾﺄﺧــذون اﻟﻠﻐ ــﺔ ﺑﻌﺿــﻬم ﻋــن ﺑﻌــض اﻛﺛ ــر ﻣﻣــﺎ ﯾﺄﺧــذوﻧﻬﺎ ﻋــن أﺑﻧــﺎء‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺻورﻫم ‪.‬‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺻطﻼﺣﻲ‬

‫ﻟﻘد اﺧﺗﻠف اﻟﻠﻐوﯾون واﻟﻧﺣوﯾون ﻓـﻲ ﺗﺣدﯾـد اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻻﺻـطﻼﺣﻲ ﻟﻼﺷـﺗﻘﺎق ‪ ،‬وﻗـد‬
‫ﺗﺟﻠــﻰ ذﻟــك واﺗﺿــﺢ ﻣــن ﺧ ــﻼل اﻟﺗﻌرﯾﻔــﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ اﻟﺗــﻲ روﯾــت ﻋــﻧﻬم ﻓــﻲ ﻛﺗ ــب اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫واﻟﻧﺣو ‪ ،‬وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ طﺎﺋﻔﺔ ﻣن آراء ﻫؤﻻء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺷﺗﻘﺎق ‪:‬‬

‫ﻓﻘــد روي ﻋــن اﻟزﺟــﺎج اﻧــﻪ ﯾــزﻋم ) ان ﻛــل ﻟﻔظﺗــﯾن اﺗﻔﻘﺗــﺎ ﺑــﺑﻌض اﻟﺣــروف ‪ ،‬وان‬
‫ﻧﻘﺻــت ﺣــروف إﺣــداﻫﻣﺎ ﻋــن ﺣــروف اﻷﺧ ــرى ‪ ،‬ﻓــﺎن إﺣــداﻫﻣﺎ ﻣﺷــﺗﻘﺔ ﻣــن اﻷﺧــرى()‪.(٣‬‬
‫وﻗد ﻋرف اﻟرﻣـﺎﻧﻲ اﻻﺷﺗﻘﺎق ﺑﻘـوﻟﻪ ‪ ) :‬اﻗﺗطﺎع ﻓرع ﻣن اﺻل ﯾدور ﻓﻲ ﺗﺻﺎرﯾﻔﻪ اﻷﺻل‬
‫()‪ ،(٤‬وذﻛـر أﺑـو اﻟﺑﻘـﺎء اﻟﻌﻛﺑـري اﻧـﻪ ﻗﯾـل ان اﻻﺷـﺗﻘﺎق ) اﺧــذ ﻛﻠﻣـﺔ ﻣـن أﺧـرى ﺑﺗﻐﯾﯾـر ﻣــﺎ‬
‫ﻣــﻊ اﻟﺗﻧﺎﺳــب ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ ()‪،(٥‬وﻗ ــﺎل اﻟرﺿــﻲ اﻻﺳــﺗرﺑﺎذي ‪ ) :‬اﻻﺷﺗ ــﻘﺎق ﻫــو ﻛــون إﺣــدى‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺗ ــﯾن ﻣ ــﺄﺧوذة ﻣ ــن اﻷﺧ ــرى ‪ ،‬أو ﻛوﻧﻬﻣ ــﺎ ﻣ ــﺄﺧوذﺗﯾن ﻣ ــن اﺻ ــل واﺣ ــد ()‪ ،(٦‬وذﻛ ـ ــر‬
‫اﻟﺷرﯾف اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ان اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻫو) ﻧـزع ﻟﻔـظ ﻣـن آﺧـر ﺑﺷـرط ﻣﻧﺎﺳـﺑﺗﻬﻣﺎ ﻣﻌﻧـﻰ وﺗرﻛﯾﺑـﺎ‬

‫)‪ _ (١‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ‪. ٢٥١ /٣ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻓؤاد ﺣﻧﺎ ﺗرزي‪. ٢ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬اﻟﻣزﻫر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ ‪. ٣٥٤ /١ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬رﺳﺎﻟﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ، ٦٩/١ :‬وﯾﻧظر اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠل اﻟﺑﻧﺎء واﻹﻋراب ﻷﺑﻲ اﻟﺑﻘﺎء اﻟﻌﻛﺑري‪ ٢١٩ /٢ :‬وﻣﺳﺎﺋل‬
‫ﺧﻼﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو ﻷﺑﻲ اﻟﺑﻘﺎء‪ ، ٧٤ / ١ :‬واﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ‪. ٥٦/١ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬اﻟﻛﻠﯾﺎت ﻷﺑﻲ اﻟﺑﻘﺎء ‪. ٨٣ :‬‬
‫)‪ _ (٦‬ﺷرح اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠرﺿﻲ ‪. ٣٣٤ /٢ :‬‬

‫‪٨‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫وﻣﻐﺎﯾرﺗﻬﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺻــﯾﻐﺔ ()‪ ،(١‬وروى اﻟﺳــﯾوطﻲ ﻋــن ﺷــرح اﻟﺗﺳــﻬﯾل اﻧــﻪ اﺧ ــذ ﺻــﯾﻐﺔ ﻣــن‬
‫أﺧ ــرى ﻣــﻊ اﺗﻔﺎﻗﻬﻣــﺎ ﻣﻌﻧــﻰ وﻣ ــﺎدة أﺻــﻠﯾﺔ وﻫﯾﺋــﺔ ﺗرﻛﯾــب ﻟﻬــﺎ ‪ ،‬ﻟﯾــدل ﺑﺎﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻧــﻰ‬
‫اﻷﺻل ‪ ،‬ﺑزﯾﺎدة ﻣﻔﯾدة ‪ ،‬ﻻﺟﻠﻬﺎ اﺧﺗﻠﻔﺎ ﺣروﻓﺎ وﻫﯾﺋﺔ ()‪.(٢‬‬
‫وﯾﺑـدو ﻣن ﻫـذﻩ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ان اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻟم ﯾﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﺗﺣدﯾـد ﻣﻔﻬوم ﺛﺎﺑت ﻟﻼﺷـﺗﻘﺎق‬
‫‪ ،‬وﻟﻛــن آراءﻫــم ﺟﻣﯾﻌﻬــﺎ ﻛﺎﻧــت ﺗــدور ﺣــول ﻗطــب واﺣــد ‪ ،‬وﺗﺻــب ﻓــﻲ ﻣﺿــﻣون واﺣــد ‪،‬‬
‫وﻫو اﺧذ ﺑﻧﯾﺔ ﻣن أﺧرى ﻣﻊ ﺗﻐﯾﯾر ﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬
‫وﻗد اﺳﺗطﺎع أﺣد اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ان ﯾﺟﻣﻊ ﻫذﻩ اﻵراء وﯾﺧرج ﻣﻧﻬـﺎ ﺑﺗﻌرﯾـف‬
‫ﻟﻼﺷﺗﻘﺎق ﯾﻛـﺎد ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﺟﻣﯾﻌـﺎ ‪ ،‬ﺣﯾـث ﻗـﺎل ‪ ) :‬واﻻﺷـﺗﻘﺎق اﺧــذ ﻛﻠﻣــﺔ أو اﻛﺛــر ﻣـن‬
‫أﺧـرى ‪ ،‬ﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﯾن اﻟﻣـﺄﺧوذ واﻟﻣﺄﺧوذ ﻣﻧﻪ ﻓـﻲ اﻷﺻــل اﻟﻠﻔظـﻲ واﻟﻣﻌﻧـوي ﻟﯾـدل ﺑﺎﻟﺛــﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻـﻠﻲ ﻣﻊ زﯾﺎدة ﻣﻔﯾـدة ﻻﺟﻠﻬﺎ اﺧﺗﻠﻔت ﺑﻌض ﺣروﻓﻬﺎ أو ﺣرﻛﺎﺗﻬﺎ أو ﻫﻣـﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎ (‬

‫ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت‬
‫ﻟﻘد اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت وآراءﻫم ﻛﺂﻻﺗﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺷﺗق ﻋﻧد اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﻣﺎ ﯾرادف اﻟﺻﻔـﺔ وﯾﻌﻣل ﻋﻣـل اﻟﻔﻌـل ‪ ،‬وﻫـو ﯾﻧﺣﺻـر ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺻ ــﻔﺎت اﻟﺧﻣﺳ ــﺔ اﻟﻣﻌروﻓ ــﺔ وﻫ ــﻲ اﺳـ ــم اﻟﻔﺎﻋ ــل ‪ ،‬واﺳـ ــم اﻟﻣﻔﻌ ــول ‪ ،‬وأﺑﻧﯾ ــﺔ اﻟﻣﺑـ ــﺎﻟﻐﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ‪ ،‬واﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل ‪ .‬وﻗد ﺧﺻوﻫﺎ ﺑﻬذا ‪ ،‬ﻻن اﻟﻣﺷﺗق ﻋﻧدﻫم ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ‬
‫ذات ﻣﺑﻬﻣــﺔ وﺣــدث ‪ ،‬وﻹﺑﻬــﺎم اﻟــذات ﻓﯾﻬــﺎ ﻻﺑــد ان ﯾﺟــري اﻟﻣﺷــﺗق ﻋﻠــﻰ ﻣوﺻــوف ﯾﻌــﯾن‬
‫ﻫذﻩ اﻟذات ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﯾﺗﺣﻣل ﺿﻣﯾ ار أو ﯾرﻓﻊ اﺳﻣﺎ ظﺎﻫ ار )‪.(٤‬‬

‫)‪ _ (١‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ‪. ١٤ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬اﻟﻣزﻫر‪. ٣٤٦ /١ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻرف ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﺧدﯾﺟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﻲ ‪. ٢٤٦ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﯾﻧظر ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل‪. ٢٠٦ /١ :‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫أﻣــﺎ اﻟﺻــرﻓﯾون ﻓﯾــرون ان اﻟﻣﺷــﺗﻘﺎت ﻫــﻲ اﺳــم اﻟﻔﺎﻋــل ‪ ،‬واﺳــم اﻟﻣﻔﻌــول ‪ ،‬وأﺑﻧﯾــﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬واﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ‪ ،‬واﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل ‪ ،‬واﺳﻣﺎ اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن ‪.‬‬

‫وأﻣــﺎ اﻟﻠﻐوﯾــون ﻓﺎﻟﻣﺷــﺗﻘﺎت ﻋﻧــدﻫم ﺗﺄﺧــذ ﻧطﺎﻗــﺎ أوﺳــﻊ ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺗظ ــم ﺗﻘﺎﻟﯾــب اﻟﻛﻠﻣــﺔ‬
‫اﻟﻣ ــﺄﺧوذة ﻣ ــن اﻟﺻـ ـواﻣت اﻟﺛـ ــﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﺑطرﯾﻘ ــﺔ اﻻﺷ ــﺗﻘﺎق اﻟﻛﺑﯾ ــر)‪ ،(٢‬وﻛ ــذﻟك ﺗﺗﺳـ ــﻊ ﻟﺗﺷ ــﻣل‬
‫ﺑﻌض اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ﻣن أﺳﻣﺎء اﻷﻋﯾﺎن ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻬم ﻓـﻲ ﺑﻌـض اﻟﺟواﻣـد اﻧﻬـﺎ ﻣﺷـﺗﻘﺔ‬
‫أﯾﺿﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺧﯾل ﻣن اﻟﺧﯾﻼء ‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻹﻧس …)‪.(٣‬‬

‫اﺻـل اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت‬
‫أﻣــﺎ اﻟﺑﺣــث ﻓــﻲ اﺻــل اﻟﻣﺷــﺗﻘﺎت ‪ ،‬ﻓﻘــد ﻧــﺎل اﻫﺗﻣﺎﻣــﺎ ﻛﺑﯾ ـ ار ﺑــﯾن ﻋﻠﻣ ــﺎء اﻟﻌرﺑﯾــﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘـدﻣﺎء ﻣــﻧﻬم واﻟﻣﺣــدﺛﯾن ‪ ،‬ﺑـﯾن ﻗﺎﺋــل ﺑﺎﻟﻣﺻــدر أﺻــﻼ )وﻫـم اﻟﺑﺻـرﯾون( ‪ ،‬وﻗﺎﺋــل ﺑﺎﻟﻔﻌــل‬
‫أﺻﻼ )وﻫـم اﻟﻛوﻓﯾـون( ‪ ،‬وﻟﻛـل طﺎﺋﻔـﺔ ﻣـﻧﻬم أدﻟـﺔ وﻣﺑـررات ﺗﺳـﻧد آراءﻫـم ‪ ،‬وﻗـد اﻓـرد اﺑـن‬
‫أﻻ ﻧﺑﺎري ﻓﻲ إﻧﺻﺎﻓﻪ ﻣﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ذﻟك )‪.(٤‬‬
‫وان اﻟﺑﺣـث ﻓــﻲ اﺻــل اﻟﻣﺷـﺗﻘﺎت ﻫــو ﺑﺣــث ﻋﻘـﯾم آﺛــر اﻟﺑﺎﺣــث ﻋـدم اﻟﺧــوض ﻓﯾـﻪ‬
‫ﻟﻣﻼﺣظﺔ ﻋدم اﻟﻔﺎﺋدة ﻣن ذﻟك ‪.‬‬
‫وﺳﯾﻘﺗﺻــر اﻟﺑﺣــث ﻓــﻲ د ارﺳ ــﺗﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺷــﺗﻘﺎت ﻓــﻲ ﺿ ــوء رؤﯾــﺔ اﻟﻧﺣــﺎة ﻟﻬ ــﺎ أي‬
‫اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺧﻣﺳﺔ وﻫﻲ اﺳـم اﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬واﺳم اﻟﻣﻔﻌول ‪ ،‬وأﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬واﻟﺻـﻔﺔ اﻟﻣﺷـﺑﻬﺔ‬
‫‪ ،‬واﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل ‪.‬‬

‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻻﺑن ﺟﻧﻲ‪١٣٥ /٢ :‬ـ ‪،١٣٦‬واﻟﻣزﻫر‪، ٢٤٧/١:‬وأﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻرف ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﺔ‪.٢٤٧‬‬
‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،١٣٦ /٢ :‬واﻟﻣزﻫر‪. ٣٤٧ /١ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﯾﻧظر أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻرف ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪. ٢٤٦ :‬‬
‫)‪_ (٤‬ﯾﻧظر اﻹﻧﺻﺎف ﻣﺳﺎﻟﺔ )‪ ، ٢٣٥ /١ (٢٨‬واﻻﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠل اﻟﻧﺣو ﻟﻠزﺟﺎﺟﻲ‪ ، ٥٦ :‬ودﻗﺎﺋق اﻟﺗﺻرﯾف‬
‫ﻻﺑن ﺳﻌﯾد اﻟﻣؤدب‪ ، ٤٤ :‬وارﺗﺷﺎف اﻟﺿرب ﻷﺑﻲ ﺣﯾﺎن اﻻﻧدﻟﺳﻲ‪ ١٣ /١ :‬ـ ‪ ، ١٤‬وﻣﺳﺎﺋل ﺧﻼﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو ‪:‬‬
‫‪ ٧٢‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ‪ ،‬واﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻرﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﻟﺑﯾد ﺳﻠﯾﻣﺔ ﺟﺑﺎر ‪. ١١٤:‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻟدﻻﻟـﺔ‬

‫ان ﺣـدﯾث اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻋــن اﻟدﻻﻟــﺔ ﻗــد اﺳـﺗوﻓﻰ اﻟﻛــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻧظرﯾﺎﺗﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻣظﺎﻧﻬــﺎ)‪،(١‬‬
‫ﻓﻘد اﻫﺗم ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺣدﺛون ﺑﻬذا اﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﻓﻌرﻓـوﻩ ﺑﺎﻧـﻪ اﻟﻌﻠـم اﻟـذي ﯾـدرس اﻟﻣﻌﻧـﻰ ‪ ،‬أو‬
‫ذﻟـك اﻟﻔـرع ﻣـن ﻋﻠـم اﻟﻠﻐـﺔ اﻟـذي ﯾــدرس اﻟﺷـروط اﻟواﺟـب ﺗوﻓرﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻟرﻣـز ‪ ،‬ﺣﺗـﻰ ﯾﻛــون‬
‫ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ ﺣﻣل اﻟﻣﻌﻧﻰ )‪.(٢‬‬

‫وﻗد ﺗﻧﺑﻪ اﻟﻘدﻣﺎء إﻟـﻰ ﻫـذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻓـﻲ ﻛﻼﻣﻬـم ﻋﻠـﻰ اﻟدﻻﻟـﺔ ‪ ،‬وﻗـد اﻧﺣﺻـر ﺑﺣـث‬
‫اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻧد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن ﻛﺎﻟﻔﺎراﺑﻲ ‪ ،‬واﺑن ﺳـﯾﻧﺎ ‪ ،‬واﻟﻐ ازﻟـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟدﻻﻟـﺔ اﻟﻠﻔظﯾـﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﻌ ـرﯾﻔﻬم ﻟﻬــﺎ ﯾﺗﺑــﻊ ﻋــن ﻛﺛــب ﻣﻔﻬــوم ارﺳــطو ‪ ،‬ﻓﺎﻟدﻻﻟــﺔ ﺑﻧظــرﻫم ﺗﺗﻧــﺎول اﻟﻠﻔظــﺔ واﻷﺛــر‬
‫اﻟﻧﻔﺳـﻲ ‪ ،‬أي ﻣــﺎ ﯾﺳـّـﻣﻰ أﯾﺿــﺎ ﺑﺎﻟﺻــورة اﻟذﻫﻧﯾــﺔ ‪ .‬وﻣــن ﺗﻌﻣــﯾم اﺑــن ﺳــﯾﻧﺎ ﻟﻠــدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔظﯾــﺔ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻛــل اﻟﻌﻼﻗــﺎت ‪ ،‬ﻟﻔظﯾــﺔ ﻛﺎﻧــت أم ﻏﯾــر ﻟﻔظﯾ ــﺔ اﺻــﺑﺢ ﺗﻌرﯾــف اﻟ ــدﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﯾﻧﺳــﺑﻪ‬
‫اﻟﻣﺗﺎﺧرون إﻟﻰ اﺑن ﺳﯾﻧﺎ ﻧﻔﺳﻪ ) ﻓﻬم أﻣـر ﻣـن آﺧـر ( أي ان ﻓﻬـم اﻷﻣــر اﻷول اﻟـدال ‪،‬‬
‫ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﻓﻲ اﻟذﻫن ﻓﻬم اﻷﻣر اﻟﺛـﺎﻧﻲ وﻫو اﻟﻣدﻟول ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎن اﻟــدﻻﻟﺔ ﺗﻔﺳـر ﺑﻌﻼﻗـﺔ‬
‫ذﻫﻧﯾﺔ ﺑﯾن ﺻورﺗﯾن )‪.(٣‬‬

‫وﻛ ــذﻟك ﻓﻘ ــد ﻋ ــرف اﻟﺷـ ـرﯾف اﻟﺟرﺟ ــﺎﻧﻲ اﻟدﻻﻟ ــﺔ ﺑﻘوﻟ ــﻪ ‪ ) :‬ان اﻟدﻻﻟ ــﺔ ﻫ ــﻲ ﻛـ ــون‬
‫اﻟﺷﻲء ﺑﺣﺎﻟﻪ ﯾﻠزم ﻣن اﻟﻌﻠم ﺑـﻪ ‪ ،‬اﻟﻌﻠـم ﺑﺷـﻲء آﺧـر ‪ ،‬واﻟﺷـﻲء اﻷول ﻫـو اﻟـدال‪ ،‬واﻟﺛـﺎﻧﻲ‬
‫ﻫو اﻟﻣدﻟول ()‪.(٤‬‬

‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ اﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻋﻣر‪ ١١ :‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ‪ ،‬وﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب ﻋﺎدل ﻓﺎﺧوري ‪ ٧ :‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌدﻫﺎ ‪،‬واﻟﻠﻐﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﺳﯾﺎق ﺟون ﻻ ﯾﻧز‪ ٣٢ :‬ـ ‪، ٣٣‬وﻣﻔﺎﺗﯾﺢ أﻻ ﻟﺳﻧﯾﺔ ﺟورج ﻣوﻧﺎن‪ ١١٩ :‬ـ ‪، ١٢٨‬واﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫دراﺳﺔ ﻟﻐوﯾﺔ د‪ .‬ﺣﻠﻣﻲ ﺧﻠﯾل ‪. ٣٠ :‬‬
‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ﺑﯾﺎر ﻏﯾرو‪ ٥ :‬ـ ‪ ، ١٠‬وﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ اﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر‪. ١١ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﯾﻧظر ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ٧ :‬ـ ‪. ١١‬‬
‫)‪ _ (٤‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ‪. ٥٥ :‬‬

‫‪١١‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻫﺗﻣﺎم ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ﺑدراﺳﺔ اﻟرﻣوز وأﻧظﻣﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻣﻧﻬـﺎ‬
‫ﺧﺎرج ﻧطﺎق اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﯾرﻛـز ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐـﺔ ﻣـن ﺑـﯾن أﻧظﻣـﺔ اﻟرﻣــوز ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫـﺎ ذات أﻫﻣﯾـﺔ‬
‫ﺧﺎﺻــﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳــﺑﺔ ﻟﻺﻧﺳــﺎن ‪ ،‬وﻟﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﺳــﻠﻣﺎ ان اﻟﻧﺷــﺎط اﻟﻛﻼﻣــﻲ ذا اﻟدﻻﻟــﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧــﺔ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﺗﻛون ﻣن ﻣﻔردات ﻓﺣﺳب ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻣن أﺣـداث ﻛﻼﻣﯾـﺔ أو اﻣﺗـدادات ﻧطﻘﯾـﺔ‪ّ ،‬ﺗﻛـون ﺟﻣـﻼ‬
‫ﺗﺗﺣــدد ﻣﻌﺎﻟﻣﻬــﺎ ﺑﺳــﻛﺗﺎت أو وﻗﻔ ــﺎت أو ﻧﺣــو ذﻟــك ‪ ،‬ﻓــﺎن ﻋﻠ ــم اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻻ ﯾﻘــف ﻓﻘ ــط ﻋﻧــد‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔردة ‪ ،‬ﻻن اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ وﺣـدات ﯾﺑﻧـﻲ ﻣﻧﻬـﺎ اﻟﻣﺗﻛﻠﻣـون ﻛﻼﻣﻬـم‬
‫‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛــن اﻋﺗﺑــﺎر ﻛــل ﻣﻧﻬــﺎ ﺣ ــدﺛﺎ ﻛﻼﻣﯾــﺎ ﻣﺳــﺗﻘﻼ ﻗﺎﺋﻣــﺎ ﺑذاﺗــﻪ )‪ ،(١‬ﻓﺎﻟﻠﻔظــﺔ ﻣﺗــﻰ ﻣﺛﻠــت‬
‫أﻣﺎﻣﻧـ ــﺎ ﺑدﻻﻟــﺔ ﻣﻌﯾﻧــﺔ ﻣ ــﻊ ﺑﻘــﺎء دﻻﻻﺗﻬــﺎ اﻷﺧ ــرى ‪ ،‬ﺟ ـّـرت وراءﻫــﺎ ﺟﺣﻔــﻼ ﻣــن اﻟ ــدﻻﻻت‬
‫اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ ‪ ،‬وظﻼل اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗرﺗﺑط ﺑﻬﺎ ﺑﻌرى وﺛﯾﻘﺔ ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﻛﺷف ﻋﻧﻬـﺎ إﻻ‬
‫ﻣن ﺧﻼل اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ )‪.(٢‬‬

‫ان ﻟﻠﺳ ــﯾﺎق دو ار ﺑ ــﺎر از ﻓ ــﻲ إﺟ ــﻼء اﻟﻣﻌﻧ ــﻰ ‪ ..‬ﻓﻬ ــو اﻟ ــذي ﯾﺧﻠ ــص اﻟﻛﻠﻣ ــﺎت ﻣ ــن‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗراﻛﻣﺔ ﻓﻲ ذﻫن اﻹﻧﺳﺎن )‪ ،(٣‬وﺑذﻟك ﯾﺗوﺻل إﻟﻰ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ‪.‬‬

‫ﻛﻣــﺎ ان اﻟﻠﻔظــﺔ ﺗﺣﻣــل ـ إﻟــﻰ ﺟﺎﻧــب دﻻﻟﺗﻬــﺎ اﻟذاﺗﯾــﺔ ـ طﺎﻗــﺔ إﯾﺣﺎﺋﯾــﺔ ﻻ ﯾﻣﻛــن‬
‫اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﻬﺎ إﻻ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺳﯾﺎق ‪ ،‬ﻓﺗﻛﺗﺳـب اﻟﻛﻠﻣـﺔ اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻻﻧﻔﻌـﺎﻟﻲ اﻟـذي ﯾﻛـون ﻟـﻪ‬
‫اﻷﺛر اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ )‪.(٤‬‬

‫وﺗﺑرز ﻫذﻩ اﻟدﻻﻟـﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص اﻷدﺑﯾﺔ ـ ﺷﻌـرﯾﺔ ﻛﺎﻧت أو ﻧﺛرﯾﺔ ـ ﻣن ﺧﻼل‬

‫اﻟﻛﺷف ﻋن اﻟطﺎﻗﺎت اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻟﻛن ﻓﻲ إطﺎر اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﻌﯾن ‪ ،‬وﻣن‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ اﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر‪. ١٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ وﺗطورﻫﺎ د‪ .‬ﻣراد ﻛﺎﻣل‪ ، ٢٣ :‬وﯾﻧظر اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﺳﯾﺎق‪. ١٤ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﯾﻧظر ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ﻛﻠود ﺟرﻣﺎن و رﯾﻣون ﻟوﺑﻼش‪ ، ٤٤ :‬واﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻠﻐوﯾﯾن د ‪ .‬ﻋواطف ﻛﻧوش‬
‫اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ‪. ٢٨٩ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﯾﻧظر ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي ﻋﻠﻲ زوﯾن‪. ٩٢ :‬‬

‫‪١٢‬‬
‫‪ ‬‬

‫زاوﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻫﻲ زاوﯾﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ )‪ .(١‬وﻣن اﺑرز ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻧﺻوص ) ﻧﻬـﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ( ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﺑن أﺑﻲ طـﺎﻟب )ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم( ﺣﯾث ﺟﺎءت‬
‫أﻟﻔـﺎظﻪ وﻗد ﺷﺣﻧت ﺑطﺎﻗﺔ اﯾﺣﺎﺋﯾﺔ ﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺎرت ﻓﺟـوة ذﻫﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺳﺎق‬
‫اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﺗﻣدا ﺑذﻟك ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺣﻣﻠﻪ ﻣن ﻣوروث وﺧﺑرات وﺗﺟﺎرب‬
‫ﺗﺳﺎﻋدﻩ ﻓﻲ اﻟوﺻول ﻗدر اﻹﻣﻛﺎن إﻟﻰ اﻟﻔﻛرة اﻟﺗﻲ ﯾرﯾد اﻹﻣﺎم إﯾﺻﺎﻟﻬﺎ )‪.(٢‬‬

‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ د‪ .‬ﻛﻣﺎل ﺑﺷر ‪. ١٥٣/٢‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر ﻟﻐﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم( ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻋﻠﻲ ﻓرﺣﺎن ﺟواد ‪ ١٩‬ـ‪. ٢٠‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫اﺳم اﻟﻔﺎﻋـل‬

‫اﺳــم اﻟﻔـ ــﺎﻋل ‪ :‬ﻫــو اﻻﺳ ــم اﻟ ــذي ﯾﺻ ــﺎغ ﻟﻠدﻻﻟ ــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺣـ ــدث وﻣــن ﻗـ ــﺎم ﺑ ــﻪ)‪،(١‬‬
‫وﯾﺻــﺎغ ﻣ ــن اﻟﻔﻌ ــل اﻟﻣﺑﻧ ــﻲ ﻟﻠﻣﻌﻠــوم ﻋﻠ ــﻰ أوزان ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ اﺷ ــﻬرﻫﺎ )ﻓﺎﻋــل ( ﻧﺣ ــو ﻗـ ــﺎﺋم ‪،‬‬
‫وﺟــﺎﻟس …‪ ..‬ﻓﻘ ــﺎﺋم ﯾــدل ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﯾــﺎم وﻓﺎﻋﻠــﻪ ‪ ،‬وﻛــذﻟك ﺟــﺎﻟس اﻟــذي ﯾــدل ﻋﻠــﻰ اﻟﺟﻠــوس‬
‫وﻣن ﻗﺎم ﺑﻪ ‪.‬‬

‫وﻗد اﺧﺗﻠـف اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻓﯾﻣـﺎ ﯾـدل ﻋﻠﯾـﻪ اﺳـم اﻟﻔﺎﻋـل ‪ ،‬ﻓﻘـد ذﻫـب أﻛﺛـرﻫم إﻟـﻰ اﻧـﻪ‬
‫ﯾـدل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟدد واﻟﺣدوث)‪ ،(٢‬وذﻫب ﺑﻌض ﻣﻧﻬم إﻟﻰ اﻧﻪ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت)‪ ،(٣‬ﻗﺎل ﻋﺑد‬
‫اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪ ) :‬ان ﻣوﺿوع اﻻﺳـم ﻋﻠـﻰ ان ﯾﺛﺑــت ﺑـﻪ اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻟﻠﺷـﻲء ﻣـن ﻏﯾــر ان‬
‫ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺗﺟددﻩ ﺷﯾﺋﺎ ﺑﻌد ﺷـﻲء ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻗﻠـت ‪) :‬زﯾـد ﻣﻧطﻠـق( ﻓﻘـد اﺛﺑـت اﻻﻧطـﻼق ﻓﻌـﻼ ﻟـﻪ‬
‫ﻣن ﻏﯾر ان ﺗﺟﻌﻠﻪ ﯾﺗﺟدد وﯾﺣدث ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺷﯾﺋﺎ ‪ ،‬ﺑل ﯾﻛـون اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻓﯾـﻪ ﻛـﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﻗوﻟــك ‪) :‬زﯾــد طــوﯾل وﻋﻣــرو ﻗﺻــﯾر (‪ ،‬ﻓﻛﻣــﺎ ﻻ ﯾﻘﺻــد ﻫﺎﻫﻧــﺎ ان ﺗﺟﻌــل اﻟطــول واﻟﻘﺻــر‬
‫ﯾﺗﺟدد وﯾﺣدث ‪ ،‬ﺑل ﺗوﺟﺑﻬﻣﺎ وﺗﺛﺑﺗﻬﻣﺎ ﻓﻘط وﺗﻘﺿﻲ ﺑوﺟودﻫﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻹطـﻼق ‪ ،‬ﻛـذﻟك ﻻ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺗﺗﻌرض ﻓﻲ ﻗوﻟك ‪) :‬زﯾد ﻣﻧطﻠق( ﻻﻛﺛر ﻣن إﺛﺑﺎﺗﻪ ﻟزﯾد (‬

‫وﻗــد ﯾﻛــون ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎﻫر اﻟﺟرﺟــﺎﻧﻲ ﺑــﺎﻟﻎ ﻓــﻲ ﻣﺳــﺎﻟﺔ ﺛﺑــوت اﺳــم اﻟﻔﺎﻋــل إﻟــﻰ درﺟــﺔ‬
‫رﻗﯾــﻪ إﻟــﻰ ﺛﺑــوت اﻟﺻــﻔﺔ اﻟﻣﺷــﺑﻬﺔ ‪ ،‬إذ ان دﻻﻟــﺔ اﺳــم اﻟﻔﺎﻋــل ﻋﻠــﻰ اﻟﺣــدث ﻻ ﺗﺧﻠــو ﻣــن‬
‫ّ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﺑوت ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾرﻗﻰ إﻟﻰ ﺛﺑـوت اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ‪.‬‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣﺷﺑﻬﺎ ﻟﻠﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع ﻟﻔظﺎ وﻣﻌﻧﻰ ـ أﻣﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻠﻔظ‬
‫ﻓﯾﺷــﺑﻬﻪ ﻓــﻲ ﺗﺗــﺎﺑﻊ ﺣرﻛﺎﺗــﻪ وﺳــﻛﻧﺎﺗﻪ ‪ ،‬وأﻣــﺎ ﻣــن ﺣﯾــث اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻓﯾﺷــﺑﻬﻪ ﻓــﻲ دﻻﻟﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺣﺎل واﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ـ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺷﺑﻪ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ وﻛﺎن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع داﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟـدد‬

‫)‪ _(١‬ﯾﻧظر اﻟﻣﻘﺗﺿب ﻟﻠﻣﺑرد‪ ،٩٩/١:‬وﺷرح اﻟﻣﻔﺻل ﻻﺑن ﯾﻌﯾش‪، ٨٥ ،٧٩ / ٦ :‬واﻻﺷﺗﻘﺎق ﻋﺑد اﷲ اﻣﯾن‪.٢٤٧‬‬
‫)‪ _(٢‬ﯾﻧظر اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻻﺑن ﺟﻧﻲ‪ ، ١٠٣/٣ :‬واﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻔﺻل ﻻﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪ ، ٦٤٤/١ :‬واوﺿﺢ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻟك ﻻﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري‪ ، ٢١٦/ ٣ :‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ‪. ١٥ :‬‬
‫)‪ _(٣‬ﯾﻧظر دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ ،١٣٣،١٣٤ :‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻷﺑﻲ ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ‪. ٤١/١:‬‬
‫)‪ _(٤‬دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز‪. ١٣٤، ١٣٣ :‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫واﻟﺣدوث ـ وﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﺣدوث اﻟﺗﻐﯾﯾر ـ ﻛﺎن ﻻﺑد ان ﯾدل اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠـﻰ ﺷـﺊ ﻣـن دﻻﻟـﺔ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت دﻻﻟﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﺟـدد واﻟﺣـدوث ‪ ،‬وﺑﻬـذﻩ اﻟدﻻﻟـﺔ ﺗﻣﯾـز‬
‫اﺳــم اﻟﻔﺎﻋــل ﻋــن اﻟﺻــﻔﺔ اﻟﻣﺷــﺑﻬﺔ ‪ ،‬وﻛــذﻟك ﻓــﺎن دﻻﻟﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺛﺑــوت ﻣﯾزﺗــﻪ ﻋــن اﻟﻔﻌــل‬
‫اﻟﻣﺿﺎرع ‪ ،‬ﻓﺎﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﯾﻘﻊ وﺳـطﺎ ﺑـﯾن اﻟﻔﻌــل واﻟﺻـﻔﺔ اﻟﻣﺷـﺑﻬﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـو أدوم واﺛﺑــت ﻣـن‬
‫اﻟﻔﻌل ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾرﻗﻰ إﻟﻰ ﺛﺑـوت اﻟﺻﻔــﺔ اﻟﻣﺷـﺑﻬﺔ ‪ ،‬إذ ان ﻟﻔظـﺔ )ﻗـﺎﺋم( أدوم واﺛﺑـت ﻣـن‬
‫ﻟﻔظــﺔ )ﯾﻘــوم( ‪ ،‬وﻟﻛــن ﺛﺑوﺗﻬــﺎ ﻻ ﯾرﻗــﻰ إﻟــﻰ ﺛﺑــوت ) اﺣﻣــر ‪ ،‬أو طوﯾــل ‪ ،‬أو دﻣــﯾم ( ﻓﺎﻧــﻪ‬
‫ﯾﻣﻛن اﻻﻧﻔﻛﺎك ﻋن اﻟﻘﯾﺎم إﻟﻰ اﻟﺟﻠوس أو ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ ﯾﻣﻛن اﻻﻧﻔﻛﺎك ﻋن اﻟطول أو‬
‫اﻟدﻣﺎﻣﺔ أو اﻟﻘﺻر‪. (١)...‬‬
‫ﻧﺧﻠص ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪- :‬‬
‫‪ .١‬دﻻﻟــﺔ اﺳــم اﻟﻔﺎﻋــل ﻋﻠــﻰ اﻟﺣــدوث ﺗﻣﯾ ـزﻩ ﻋــن اﻟﺻــﻔﺔ اﻟﻣﺷــﺑﻬﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗــدل ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺛﺑوت ‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻧﻘول ‪) :‬ﻓﻼن ﺟﺎﻟس( ﻓﺎن ﺣدث اﻟﺟﻠوس ﻏﯾـر ﺛﺎﺑـت ‪ ،‬ﻓﻘـد ﺗﺗﻐﯾـر ﺣﺎﻟـﺔ‬
‫ﻓﻼن إﻟﻰ ﺷﺊ آﺧر ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﻛون اﻟﻣﺷﻲ أو اﻟﻧوم ‪.‬‬
‫‪ .٢‬دﻻﻟــﺔ اﺳــم اﻟﻔﺎﻋــل ﻋﻠــﻰ اﻟﺛﺑــوت ﺗﻣﯾ ـزﻩ ﻋــن اﻟﻔﻌــل اﻟﻣﺿــﺎرع اﻟــذي ﯾــدل ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺗﺟــدد واﻟﺣــدوث ‪ ،‬وﻫــذا اﻟﺛﺑــوت اﻟــذي ﻓــﻲ اﺳــم اﻟﻔﺎﻋــل ﻫــو ﺛﺑــوت ﻧﺳــﺑﻲ ﻻ ﯾرﻗــﻰ إﻟــﻰ‬
‫ﺛﺑوت اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ‪.‬‬
‫ﻓــﺈذا أرﯾ ــد ﺗﺣ ــوﯾل اﻟﺻ ــﻔﺔ اﻟﻣﺷــﺑﻬﺔ ﻣ ــن اﻟدﻻﻟ ــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺛﺑـ ــوت إﻟــﻰ اﻟدﻻﻟ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻟﺣــدوث ‪ ،‬ﺣوﻟـت إﻟـﻰ اﺳـم ﻓﺎﻋـل ‪ ،‬ﻓﺗﻘــول ﻓـﻲ)ﺣﺳـن( ﺣﺎﺳــن اﻵن أو ﻏــدا وﻫـذا ﻣطّ ــرد‬
‫ِك‬ ‫ﻓــﻲ ﻛــل ﺻــﻔﺔ ﻣﺷــﺑﻬﺔ)‪ ،(٢‬وﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻛﺷ ــﺎف ﻓــﻲ ﺗﻔﺳﯾ ــر ﻗ ــوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟ ــﻰ ‪ :‬ﻓ‬
‫َﻠَﻌﻠﱠ ـ َـك ﺗَ ــﺎرٌ‬
‫)) َ‬
‫ِق ِﺑـِـﻪ َﺻُْـدرَك(()‪ ) ،(٣‬ﻓـﺎن ﻗﻠـت‪ :‬ﻟـم ﻋـدل ﻋـن ﺿـﯾق إﻟــﻰ‬
‫إِﻟَﯾ َـك َو َﺿـﺂﺋٌ‬
‫ـوﺣﻰ ْ‬
‫ـض َﻣـﺎ ﯾُ َ‬
‫َْﺑﻌ َ‬
‫ﺿـﺎﺋق ؟ ﻗﻠـت ‪ :‬ﻟﯾــدل ﻋﻠـﻰ اﻧـﻪ ﺿــﯾق ﻋـﺎرض ﻏﯾـر ﺛﺎﺑــت ﻻن رﺳـول اﷲ )ﺻــﻠﻰ ﺍ‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻪ( ﻛﺎن أﻓﺳﺢ اﻟﻧﺎس ﺻد ار ()‪.(٤‬‬

‫)‪ _(١‬ﯾﻧظر ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ د ‪ ٠‬ﻓﺎﺿل اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ ‪. ٤٦ :‬‬

‫)‪ _(٢‬ﯾﻧظر ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠرﺿﻲ‪. ١٩٨ / ٢ :‬‬
‫)‪ _(٣‬ﻫود ‪. ١٢/‬‬
‫)‪ _(٤‬اﻟﻛﺷﺎف ﻟﻠزﻣﺧﺷري‪ ، ٩٢ /٢ :‬وﯾﻧظر اﻻﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر‪. ٢٠١ /٢ :‬‬

‫‪١٦‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫أﺑﻧﯾﺔ اﺳم اﻟﻔـﺎﻋل‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺗﻪ ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ‬
‫ﯾﺻــﺎغ اﺳــم اﻟﻔﺎﻋــل ﻣــن اﻟﻔﻌــل اﻟﺛﻼﺛــﻲ اﻟﻣﺟــرد ﻋﻠــﻰ زﻧــﺔ )ﻓﺎﻋــل( ‪ ،‬وﯾﻛﺛــر ﻫــذا‬
‫ﻓَﻌل( اﻟﻣﺗﻌدي)‪.(١‬‬
‫ﻓَﻌَل( اﻟﻼزم واﻟﻣﺗﻌدي‪ ،‬و) ِ‬
‫اﻟﺑﻧﺎء ﻣن ) َ‬
‫وﻗد ﺟﺎء ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺣﺎﻓﻼ ﺑﺷﺣﻧﺎت دﻻﻟﯾﺔ راﺋﻌﺔ أﺳﻬﻣت وﺑﺷـﻛل‬
‫ﻛﺑﯾر ﻓﻲ إﺑراز دﻻﻟﺔ اﻟﻧص ‪.‬‬
‫ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ( ﻣــن ﻛــﻼم ﻟــﻪ ﯾﺻــف ﻓﯾــﻪ اﻟــذﯾن ﯾــرون اﻟﻣــوﺗﻰ وﻻ‬
‫ﻏﯾـر‬
‫ﺷـدﻫﺎ ‪ ،‬ﺳـﺎﻟﻛ ٌﺔ ﻓـﻲ ِ‬
‫ﻋـن ُر ِ‬
‫ﺣظﻬـﺎ ‪ ،‬ﻻﻫﯾــ ٌﺔ ْ‬
‫ﻋـن ِ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻠوب ﻗﺎﺳﯾـ ٌﺔ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﯾﻌﺗﺑرون ﺑﻬـم ‪)) :‬‬
‫ﻣﺿﻣﺎرِﻫﺎ (( )‪.(٢‬‬
‫ﻓَﺎﻋــل( ‪،‬ﻫــﻲ )ﻗﺎﺳــﯾﺔ ‪ ،‬وﻻﻫﯾــﺔ ‪ ،‬وﺳــﺎﻟﻛﻪ( ‪،‬‬
‫ﻓــﻲ اﻟــﻧص ﺛــﻼث ﻛﻠﻣــﺎت ﻋﻠــﻰ زﻧــﺔ ) ِ‬
‫وﻫﻲ ﻣن أﺑﻧﯾﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل وﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣﺟرد )ﻗﺳﺎ ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺳﻠك( ‪.‬‬
‫ﻧﻼﺣ ــظ ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﻧص دﻗ ــﺔ اﻟﺳ ــﺑك وﺣﺳ ــن اﻟﺻ ــﯾﺎﻏﺔ وﺟ ــودة اﻟﻣﺿ ــﻣون ‪ ،‬ﻓﻬﻧ ــﺎك‬
‫ﻋﻼﻗــﺔ واﺿــﺣﺔ ﺑــﯾن اﻟــﻧظم اﻟﻣﺗﻧﺎﺳــق ﻟﻠﻔﻘ ـرات وﺑــﯾن اﻟﺗرﺗﯾــب اﻟﻣﻧطﻘــﻲ ﻟﻸﺣــداث ‪ ،‬إذ ان‬
‫ﻣــن اﻟﻣﻌــروف ان اﻟﻠﻬــو ﻫــو ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟﻐﻠظــﺔ اﻟﻘﻠــب وﻗﺳــوﺗﻪ ‪ ،‬وان ﺳــﻠوك اﻹﻧﺳــﺎن طرﯾــق‬
‫اﻟﺑﺎطــل ودﺧوﻟ ــﻪ اﻟﻧــﺎر ‪ ،‬ﻣ ــﺎ ﻫــو إﻻ ﻧﺗﯾﺟ ــﺔ ﻹﻓ ارطــﻪ ﺑﺎﻟﻣﻠ ــذات اﻟدﻧﯾوﯾــﺔ وﻧﺳ ــﯾﺎن اﻟﻌﻘ ــﺎب‬
‫اﻷﺧروي ‪.‬‬

‫وﯾﺳــﺗﻔﺎد ﻣــن ﻗوﻟ ــﻪ )ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟﺴ ــﻼﻡ ( )ﻓــﺎﻟﻘﻠوب ﻗﺎﺳ ــﯾﺔ ﻋــن ﺣظﻬ ــﺎ( ان ﻗﻠــوب ﻫ ــؤﻻء‬

‫أﺻــﺑﺣت ﻗﺎﺳــﯾﺔ ﻻﺣــظ ﻟﻬــﺎ ﻣــن ﺣــس اﻟﺛ ـواب ‪ ،‬وﻗﺳــوة اﻟﻘﻠــب إﻧﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻣﺗﺄﺗﯾــﺔ ﻣــن ﻛﺛ ـرة‬

‫اﻟذﻧوب اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺗرﻓﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ‪ .‬وﯾدل ﻗوﻟﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( )ﻻﻫﯾﺔ ﻋن رﺷـدﻫﺎ ‪ ،‬ﺳـﺎﻟﻛﺔ ﻓـﻲ‬

‫)‪ -(١‬ﯾﻧظر ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل‪ ، ١٣٤ /٣ :‬واﻻﺷﺗﻘﺎق ﻋﺑد اﷲ أﻣﯾن ‪ ، ٢٤٧ :‬واﻟﻣدﺧل اﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف‬
‫ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻋﺗﯾق‪. ٨٤ :‬‬
‫)‪ -(٢‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟﺣدﯾد‪. ٢٦٢ / ٦ :‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﻏﯾــر ﻣﺿــﻣﺎرﻫﺎ( ﻋﻠــﻰ ان ﻫــذا اﻹﻧﺳــﺎن اﺻــﺑﺢ ﻏــﺎﻓﻼ ﻋــن ﻣﺻــﻠﺣﺗﻪ ‪ ،‬وﻋﻣــﺎ ﯾﻧﻔﻌــﻪ وﻣــﺎ‬

‫ﯾﺿ ـرﻩ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﯾﺳــﺗطﯾﻊ رؤﯾــﺔ اﻷﺷــﯾﺎء ﻋﻠــﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﻬــﺎ ‪ ،‬ﺑﺳــﺑب اﻟ ـرﯾن اﻟــذي ﻏﺷــﻲ ﻗﻠﺑــﻪ ‪،‬‬

‫اﻷﻣـﺎرة ﺑﺎﻟﺳـوء ‪ ،‬وﺑـذﻟك ﯾﻛـون‬

‫وﯾﻛون ﻫﻣﻪ اﻟوﺣﯾد إﺷﺑﺎع ﻧزواﺗﻪ ورﻏﺑﺎﺗﻪ ‪ٕ ،‬واطﺎﻋـﺔ ﻧﻔﺳـﻪ ّ‬

‫ﻗد ﺳﻠك طرﯾﻘﺎ ﺷﺎﺋﻛﺎ ﯾؤدي ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻬﻠﻛﺔ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ‪ )) :‬اﻋﻠم ان ﻟﻛل ظﺎﻫر ﺑﺎطﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺛﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ طﺎب‬

‫ظﺎﻫرﻩ طﺎب ﺑﺎطﻧﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺑث ظﺎﻫرﻩ ﺧﺑث ﺑﺎطﻧﻪ (()‪.(١‬‬

‫ﻓﻲ ﻫـذا اﻟـﻧص ﻛﻠﻣﺗـﺎن ﻋﻠـﻰ زﻧـﺔ )ﻓﺎﻋـل( ﻫﻣـﺎ )ظـﺎﻫر ‪ ،‬وﺑـﺎطن( وﻫﻣـﺎ ﻣـن أﺑﻧﯾـﺔ‬

‫اﺳم اﻟﻔﺎﻋل وﻣﺷﺗﻘﺗﺎن ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ )ظﻬر ‪ ،‬وﺑطن( ‪.‬‬

‫ﯾدل اﻟﻧص ﻋﻠﻰ ان ﻟﻛﻠﺗﺎ ﺣـﺎﻟﺗﻲ اﻹﻧﺳـﺎن اﻟظـﺎﻫرة ﻣـن أﺣواﻟـﻪ أﻣـ ار ﺑﺎطﻧـﺎ ﯾﻧﺎﺳـﺑﻬﺎ‬

‫ﻣــن أﺣواﻟــﻪ ‪ ،‬واﻟﺣﺎﻟﺗــﺎن اﻟظﺎﻫرﺗــﺎن ﻫﻣــﺎ ﻣﯾﻠــﻪ إﻟــﻰ اﻟﻌﻘــل وﻣﯾﻠــﻪ إﻟــﻰ اﻟﻬــوى ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳــﺎن‬

‫اﻟﻣﺗﺑــﻊ ﻟﻣﻘﺗﺿــﻰ ﻋﻘﻠــﻪ ﯾــرزق اﻟﺳــﻌﺎدة واﻟﻬﻧــﺎء واﻟﻔــوز ‪ ،‬ﻓﻬــذا اﻟــذي طــﺎب ظــﺎﻫرﻩ وطــﺎب‬

‫ﺑﺎطﻧــﻪ ‪ ،‬واﻣــﺎ اﻟﻣﺗﺑــﻊ ﻟﻣﻘﺗﺿــﻰ ﻫ ـواﻩ وﻧﻔﺳــﻪ اﻷﻣــﺎرة ﺑﺎﻟﺳــوء اﻟﺗــﻲ ﺗﺳــﻌﻰ وراء اﻟﺷــﻬوات‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﻟﻣﻠذات ﻓﺳوف ﯾﺟد اﻟﺷﻘﺎء واﻟﻬوان ‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟذي ﺧﺑث ظﺎﻫرﻩ وﺧﺑث ﺑﺎطﻧﻪ‬

‫وﻋﺑر اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﺑـ)ﻣﺎ( ﻻن اﻟﻣﻘﺎم ﯾﺗﺿﻣن اﻟﺣدﯾث ﺣول اﻷﺧﻼق وﻣﺎ‬

‫ﺗﻧطــوي ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺿــﻣﺎﺋر ‪ ،‬ﻓﻣــﺎ طــﺎب ﻣــن ﻫــذﻩ اﻷﺧــﻼق واﻟﻣﻠﻛــﺎت ﯾطﯾــب ﺑﺎطﻧــﻪ ‪ ،‬ﯾﻌﻧــﻲ‬

‫ﺛﻣرﺗﻪ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺳـﻌﺎدة ‪ ،‬وﻛـذﻟك اﻟﻌﻛـس ‪ .‬ﻓﻛﺄﻧﻣـﺎ ﺻـﺎرت ﺣﺎﻟـﺔ اﻹﻧﺳـﺎن اﻟﺑﺎطﻧـﺔ اﻧﻌﻛﺎﺳـﺎ‬

‫ﻟﺣﺎﻟﺗﻪ اﻟظﺎﻫرة وﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋﻧﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ١٧٨/ ٩ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳـﻪ ‪١٧٨ /٩ :‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫اﻟﺷﺎﻫد ﻫو‬
‫َ‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ‪ )) :‬اﺗﻘوا ﻣﻌﺎﺻﻲ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺧﻠوات ‪ ،‬ﻓﺎن‬

‫اﻟﺣﺎﻛم (()‪. (١‬‬

‫ُ‬

‫ﯾﺗﺿــﻣن اﻟــﻧص ﻛﻠﻣﺗــﯾن ﻋﻠــﻰ زﻧــﺔ )ﻓﺎﻋــل( ﻫﻣــﺎ )اﻟﺷــﺎﻫد ‪ ،‬واﻟﺣ ــﺎﻛم( ‪ ،‬وﻫﻣــﺎ ﻣــن‬

‫أﺑﻧﯾﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺗﺎن ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ )ﺷﻬد ‪ ،‬وﺣﻛم( ‪.‬‬

‫ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣن اﻟﻧص ﻋدة أﻣور ﻣﻧﻬﺎ ‪:‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﯾـدل اﻟــﻧص ﻋﻠــﻰ ﻋﻠـم اﷲ وأﺣﺎطﺗــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻛــل ﺷـﺊ ‪ ،‬ﻓﻬــو اﻟﻣطﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺧﻔﺎﯾﺎ اﻷﻣور ‪ ،‬وﯾﻌﻠم اﻟﺳر وﻣـﺎ ﺗﺧﻔـﻲ اﻟﺻـدور ‪ ،‬ﻓﺟـدﯾر ﺑﺎﻹﻧﺳـﺎن ان ﯾﺗﻘـﻲ اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺳرﻩ ٕواﻋﻼﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻌﺑـد ﻣﺗﻘﯾـﺎ اﷲ ﻓـﻲ ﺳـرﻩ ﻓﻣـن ﺑـﺎب أوﻟـﻰ ان ﯾﻛـون ﻣﺗﻘﯾـﺎ ﻓـﻲ‬
‫إﻋﻼﻧﻪ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾــﺎ ‪ :‬ﯾ ــدل اﻟ ــﻧص ﻋﻠ ــﻰ ﻋ ــدل اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌ ــﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻬ ــو اﻟﺷ ــﺎﻫد ﻋﻠ ــﯾﻬم وﻫ ــو‬
‫اﻟﺣﺎﻛم ﺑﯾﻧﻬم ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺷﺎﻫد ﻫو اﻟﺣﺎﻛم اﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋﻣن ﯾﺷﻬد ﻋﻧدﻩ ‪.‬‬
‫ـدﻋﺎء‬
‫وﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ( ‪ :‬ﻓـ))ـﺎﻋﻣﻠوا واﻟﻌﻣـ ُـل ﯾُرﻓــﻊ ُ ‪ ،‬واﻟﺗوﺑـ ُﺔ ﺗﻧﻔــﻊ ُ ‪ ،‬واﻟـ ُ‬
‫اﻷﻗﻼم ﺟﺎرﯾ ٌﺔ (()‪.(٢‬‬
‫اﻟﺣﺎل ﻫﺎدﺋ ٌﺔ ‪ ،‬و ُ‬
‫ﯾُﺳﻣﻊ ُ ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧص ﻛﻠﻣﺗﺎن ﻋﻠﻰ زﻧﺔ )ﻓﺎﻋل( ﻫﻣﺎ )ﻫﺎدﺋﺔ ‪ ،‬وﺟﺎرﯾﺔ( ‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﻣـن أﺑﻧﯾـﺔ اﺳـم‬
‫اﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺗﺎن ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣﺟرد )ﻫدأ ‪ ،‬وﺟرى( ‪.‬‬
‫ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣن اﻟﻧص أﻣور ﻣﻧﻬﺎ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﯾدل اﻟﻧص ﻋﻠﻰ ان ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﺷﺄة ﻗﺻـﯾرة ‪ ،‬وزاﺋﻠـﺔ ‪ ،‬واﻧـﻪ‬
‫ﻻﺑد ﻣﻔﺎرﻗﻬﺎ ‪ ،‬وراﺣل ﻋﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﯾﻠﺣظ ﻓـﻲ اﻟـﻧص اﻟـدﻋوة إﻟـﻰ اﻟﻌﻣـل اﻟﺻـﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻣـﺎ دام ﻫﻧـﺎك ﻣﺗﺳـﻊ‬
‫ﻟﻺﻧﺳــﺎن ﯾﻘﺑــل ﻓﯾــﻪ اﻟﻌﻣــل ‪ ،‬و ﺗﻧﻔــﻊ ﻓﯾــﻪ اﻟﺗ ــوﺑﺔ ‪ ،‬ﯾﺳﻣ ــﻊ ﻣﻧــﻪ اﻟــدﻋﺎء ‪ ،‬وﻛــل ﻫــذا ﻣﺗﻌﻠــق‬

‫)‪ -(١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٢٣٦ /١٩ :‬‬

‫)‪ -(٢‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ٥ / ١٣ :‬‬

‫‪١٩‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﺑﺎﻟﻘﯾـد اﻟﻣذﻛور وﻫو ﻗوﻟﻪ )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ‪ ) :‬واﻷﻗـﻼم ﺟﺎرﯾـﺔ ( ‪ ،‬أي اﻋﻣﻠـوا ﻣـﺎدام اﻟﺗﻛﻠﯾـف‬
‫ﺑﺎﻗﯾﺎ ‪ ،‬واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﺣﻔظﺔ ﯾﻛﺗﺑون أﻋﻣﺎل اﻟﻌﺑﺎد ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟــث ‪ :‬ﯾ ــدل ﻗوﻟــﻪ )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ‪) :‬واﻟﺣــﺎل ﻫﺎدﺋــﺔ( ان ﺣ ــﺎل اﻹﻧﺳــﺎن ﻓــﻲ ﻫــذﻩ‬
‫اﻟﻧﺷﺄة ﻫﺎدﺋﺔ ﺳﺎﻛﻧﺔ ‪ ،‬ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﻣن أﻫـوال اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ ﻣـن ﺗﻠـك اﻷﻣـور اﻟﻔظﯾﻌـﺔ ﻧﺣـو ﺗطـﺎﯾر‬
‫اﻟﺻﺣف ‪ ،‬وﻧطق اﻟﺟوارح ‪ ،‬وﻋﻧف اﻟﺳﯾﺎق إﻟﻰ اﻟﻧﺎر ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻓﻲ ﺻﻔﺔ أﻫل اﻟﺑﯾـت )ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ‪)) :‬ﻻ ﯾﺧـﺎﻟﻔون‬
‫ﻧﺎطق (()‪.(١‬‬
‫وﺻﺎﻣت ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﺻﺎدق ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﺷﺎﻫد‬
‫اﻟدﯾن وﻻ ﯾﺧﺗﻠﻔون ﻓﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﻬو ﺑﯾﻧﻬم ٌ‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧص أرﺑﻊ ﻛﻠﻣﺎت ﻋﻠﻰ زﻧﺔ )ﻓﺎﻋل( ﻫﻲ )ﺷﺎﻫد ‪ ،‬وﺻـﺎدق ‪ ،‬و ﺻـﺎﻣت‬
‫‪ ،‬وﻧــﺎطق( ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣــن أﺑﻧﯾــﺔ اﺳــم اﻟﻔﺎﻋــل وﻣﺷــﺗﻘﺔ ﻣــن اﻟﻔﻌــل اﻟﺛﻼﺛــﻲ )ﺷــﻬد ‪ ،‬وﺻــدق ‪،‬‬
‫وﺻﻣت ‪ ،‬وﻧطق(‪.‬‬

‫ﻧﻠﻣــس ﻓــﻲ اﻟﻧ ــص دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻋﺻــﻣﺔ أﻫــل اﻟﺑﯾــت )ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ‪ ،‬ﻓﻘ ــوﻟﻪ )ﻋﻠﻴــﻪ‬

‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ‪) :‬ﻓﻬــو ﺑﯾــﻧﻬم ﺷــﺎﻫد ﺻــﺎدق( ﯾــدل ﻋﻠــﻰ اﻧﻬــم ﯾطﺑﻘوﻧــﻪ ﺑﻛــل ﺣــذاﻓﯾرﻩ ‪ ،‬ﻓﯾﺄﺧــذون‬
‫ﺑﺣﻛﻣــﻪ ﻛﻣــﺎ ﯾﺄﺧــذ ﺑﺣﻛــم اﻟﺷــﺎﻫد اﻟﺻــﺎدق ‪ .‬وﯾــدل ﻗوﻟــﻪ )ﺻــﺎﻣت ﻧــﺎطق( ﻋﻠــﻰ ان اﻟــدﯾن‬
‫ﺑﯾﻧﻬم ﻧﺎطق ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻻ ﯾﻧطق ﺑﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﺑل ﻻﺑد ﻟﻪ ﻣـن ﻣﺗـرﺟم ‪ ،‬وﻫـم )ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ( ﺗـراﺟم‬
‫اﻟوﺣﻲ ‪ ،‬وﻣﻧﺑﻊ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻋﻧﻬم ﯾؤﺧـذ اﻟﻌﻠـم ‪ ،‬وﺑﻬـم ﯾﻘﺗـدى ﺑﺎﻟﻌﻣـل ‪ ،‬ﻓﻬـم ﯾطﺑﻘـون اﻟﻘـرآن‬
‫ﺑﻛل ﺣذاﻓﯾرﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻐﺎﻟﻲ إن ﻗﻠﻧﺎ اﻧﻬم اﻟﻘـران اﻟﻧـﺎطق ‪ ،‬ﻻن أﻋﻣـﺎﻟﻬم ﻣطﺎﺑﻘـﺔ ﻟﻣـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ‬
‫اﻟﻘـران اﻟﻛـرﯾم ﻣــن أﺣﻛـﺎم وﺗﻌــﺎﻟﯾم ‪ ،‬ﻓﺎﻟــدﯾن ﻓـﯾﻬم ﺻــﺎﻣت ﻓــﻲ اﻟﺻـورة ‪ ،‬وﻫــو ﻓــﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ‬
‫اﻧط ــق اﻟﻧ ــﺎطﻘﯾن ‪ ،‬ﻻن اﻷواﻣ ــر واﻟﻧـ ـواﻫﻲ واﻵداب وﻛ ــل ﻣ ــﺎ ﺟ ــﺎء ﺑ ــﻪ اﻟﻘـ ـران ﻣ ــن أﺣﻛ ــﺎم‬
‫ﻣوﺟودة وﻣطﺑﻘﺔ ﻓﯾﻬم ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ‪.‬‬

‫وﻻ ﯾﺧﻔــﻰ ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻛﻠﻣــﺎت )ﺷــﺎﻫد ‪ ،‬وﺻــﺎدق ‪ ،‬وﺻــﺎﻣت ‪ ،‬وﻧــﺎطق( ﻣــن دﻻﻟــﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت ‪ ،‬وﻫو ﺛﺑوت اﻗﺗﺿﺎﻩ اﻟﺳﯾﺎق ‪.‬‬

‫)‪ -(١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ١٠٦ /٩ :‬‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫وﻣﻣـﺎ ﯾﻘــوي اﻟﻘــول ﺑدﻻﻟــﺔ اﺳــم اﻟﻔﺎﻋــل ﻋﻠـﻰ اﻟﺛﺑــوت ﻣﺟﯾﺋــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻘـران اﻟﻛـرﯾم داﻻ‬

‫طَﻌ ٍـﺎم‬
‫ﱠﺻَﺑِر َﻋﻠَـﻰ َ‬
‫وﺳﻰ ﻟَن ﻧ ْ‬
‫ْﺗُمَﯾﺎ ُﻣ َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت واﻟدوام ‪ ،‬ﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ِٕ َ )) :‬وا ْذ ﻗُﻠ ْ‬
‫اﺣٍد(()‪ ،(١‬ﺣﯾث ﺗوﺣﻲ ﻟﻔظﺔ )واﺣد( ﺑﺎﻟدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺛﺑـوت واﻻﺳـﺗﻣرار ‪ ،‬إذ ﯾـراد ﺑﺎﻟواﺣـد‬
‫َو ِ‬
‫)ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﺗﻠف وﻻ ﯾﺗﺑدل ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋدة اﻟرﺟل أﻟوان ﻋدة ﯾداوم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛل ﯾـوم وﻻ‬
‫ﯾﺑدﻟﻬﺎ ﻗﯾل ‪ :‬ﻻ ﯾﺄﻛل ﻓﻼن إﻻ طﻌﺎﻣﺎ واﺣدا وﯾراد ﺑﺎﻟوﺣدة ﻧﻔﻲ اﻟﺗﺑدل واﻻﺧﺗﻼف()‪. (٢‬‬

‫ﱢﯾن(()‪ ، (٣‬ﺣﯾــث ﺗـدل ﻟﻔظــﺔ )ﻣﺎﻟـك( ﻓــﻲ‬

‫ــﻠِك َﯾـْـوِم اﻟـد ِ‬
‫وﻣﻧـﻪ أﯾﺿـﺎ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪َ)) :‬ﻣـ ِ‬
‫ﻫ ــذﻩ اﻵﯾ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﺗﺻ ــﺎف اﷲ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ ﺑﻬ ــذا اﻟوﺻ ــف ﻋﻠ ــﻰ وﺟ ــﻪ اﻟ ــدوام واﻻﺳ ــﺗﻣرار ﻓﻬ ــو‬
‫وﺻـف ﺛﺎﺑــت ‪ ،‬ﻻ ﻋـﺎرض وﻻ ﻣﺣــدد ﺑــزﻣن ﻣـن اﻷزﻣﻧــﺔ)‪ ،(٤‬إذ ان ﻣﻠـك اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻏﯾــر‬
‫ﻣﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ زﻣن دون آﺧر ‪.‬‬

‫ِـل اﻟﺗﱠْـوِب(()‪ ،(٥‬ﺣﯾـث ﺗـدل اﻟﻛﻠﻣﺗـﺎن‬

‫ﻧب َوﻗَﺎﺑ ِ‬
‫اﻟـذ ِ‬
‫ِر ﱠ‬‫وﻣﻧﻪ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻏَـﺎﻓِ‬
‫)ﻏﺎﻓر ‪ ،‬وﻗﺎﺑل( ﻋﻠﻰ ﺛﺑوت اﻟﺣدث واﺳﺗﻣ اررﻩ ‪ ،‬إذ ان اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻻ ﺗﻧﻘطﻊ ﻣﻐﻔرﺗـﻪ ﻓﻬـو‬
‫ﻏﻔور رﺣﯾم ‪ ،‬وﻻ ﯾﻧﻘطﻊ ﻗﺑوﻟﻪ ﻟﻠﺗوﺑﺔ ﻓﻬو اﻟﺗواب اﻟرﺣﯾم ‪.‬‬

‫ْن‬
‫ﺗُﺳﻘَﻰ ِﻣ ْـن َﻋـﯾٍ‬
‫ﺎﻣﯾًﺔ * ْ‬
‫ﺗَﺻﻠَﻰ ﻧَﺎراً َﺣ َِ‬
‫وﻣﻧﻪ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻧﺎر ‪ْ )):‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ ،‬ﺣﯾــث ﺗــدل ﻟﻔظــﺔ )ﺣﺎﻣﯾــﺔ( ﻋﻠــﻰ ﺷــدة ﻫــذﻩ اﻟﻧــﺎر واﺳــﺗﻣرار دﯾﻣوﻣﺗﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ‬ ‫َآﻧِﯾـ ٍـﺔ((‬
‫اﻟﻛﺎﻓرﯾن ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻔظﺔ)آﻧﯾﺔ( ﻓﺗـدل ﻋﻠـﻰ ان أﻫـل ﻟظـﻰ ﯾﺳـﻘون ﻣـن ﻫـذﻩ اﻟﻌـﯾن ذات اﻟﺣـ اررة‬
‫اﻟﻣﺗﻧﺎﻫﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟدوام واﻟﺛﺑوت ‪.‬‬

‫)‪ -(١‬اﻟﺑﻘرة ‪. ٦١ /‬‬

‫)‪-(٢‬اﻟﻛﺷﺎف ‪. ١٤٥ /١ :‬‬
‫)‪ -(٣‬اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ‪. ٣ /‬‬
‫)‪ -(٤‬اﻟﻧﺣو اﻟواﻓﻲ ﻋﺑﺎس ﺣﺳن‪. ٣٨/ ٣ :‬‬
‫)‪ -(٥‬ﻏﺎﻓر ‪. ٣ /‬‬
‫)‪ -(٦‬اﻟﻐﺎﺷﯾﺔ ‪. ٥ ، ٤/‬‬

‫‪٢١‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣن ﻏﯾر اﻟﺛﻼﺛﻲ‬

‫أﻣــﺎ ﺻــﯾﺎﻏﺔ اﺳــم اﻟﻔﺎﻋــل ﻣــن ﻏﯾــر اﻟﺛﻼﺛــﻲ ﻓﺗﻛــون ﺑﺈﺑــدال ﺣــرف ﻣﺿــﺎرﻋﻪ ﻣﯾﻣــﺎ‬

‫ﻣﺿﻣوﻣﺔ وﻛﺳر ﻣﺎ ﻗﺑل اﻵﺧر)‪ .(١‬وأﺑﻧﯾﺔ اﺳـم اﻟﻔــﺎﻋل ﻣـن ﻏﯾـر اﻟﺛــﻼﺛﻲ اﻟﺗـﻲ وردت ﻓـﻲ‬

‫ﻧﻬ ــﺞ اﻟﺑﻼﻏ ــﺔ ﻛﺛﯾـ ـرة ‪ ،‬ﻟﻛ ــن ﻟ ــﯾس ﻣوﺿ ــوع اﻟد ارﺳ ــﺔ إﺣﺻ ــﺎء اﻷﺑﻧﯾ ــﺔ واﻟﺗﻘﻌﯾ ــد ﻟﻬ ــﺎ ٕواﻧﻣ ــﺎ‬

‫اﻟﻐرض ﻣن اﻟدراﺳﺔ ﺗﺑﯾﺎن دﻻﻟـﺔ اﻟﺑﻧﯾﺔ داﺧـل اﻟﺳﯾــﺎق اﻟﻣﺳـﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﯾـﻪ ‪ ،‬واﻫـم ﻫـذﻩ اﻷﺑﻧﯾـﺔ‬

‫ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫ُﻣﻔِْﻌل‬

‫اﺳﺗﻌﻣل اﻹﻣﺎم ﻫذا اﻟﺑﻧـﺎء ﺑﻛﺛرة ﻓﻲ ﻧﻬـﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﻣـن ذﻟـك ﻗوﻟـﻪ )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ‪:‬‬

‫ْﺟٌﺢ‬
‫وﻣﻌـﺎدُﻣـﻧ ِ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻣﻌـﺎد ‪ ،‬زٌادُ ْﻣﺑﻠِ ــﻎٌ‬
‫ُ‬ ‫اﷲ ﺑﺗﻘوى اﷲ اﻟﺗـﻲ ﻫـﻲ اﻟـزُاد وﺑﻬـﺎ‬
‫ﻋﺑﺎد ِ‬
‫أُوﺻﯾﻛم َ‬ ‫))‬

‫(()‪.(٢‬‬

‫ﯾﺣــوي اﻟــﻧص ﻛﻠﻣﺗــﯾن ﻋﻠــﻰ زﻧــﺔ )ُﻣ ِﻔﻌــل( ﻫﻣــﺎ)ﻣﺑﻠــﻎ ‪ ،‬وﻣــﻧﺟﺢ( ‪ ،‬وﻫﻣــﺎ ﻣــن أﺑﻧﯾــﺔ‬

‫اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺗﺎن ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣزﯾد )اﺑﻠﻎ ‪ ،‬واﻧﺟﺢ(‪.‬‬

‫ﯾﺷﯾر اﻟﻧص إﻟﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗﻘوى اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟطرﯾق إﻟـﻰ رﺿـﺎ اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪،‬‬

‫ﻓﻬــﻲ اﻟ ـزاد اﻟــذي ﯾوﺻــل اﻹﻧﺳــﺎن إﻟــﻰ ﻣﺑﺗﻐــﺎﻩ ﻓــﻲ ﺳــﻔرﻩ إﻟــﻰ اﻵﺧ ـرة ‪ ،‬وﯾﺻــﺎدف ﻋﻧــدﻩ‬

‫اﻟﻧﺟﺎح واﻟﻔوز‪ .‬وﻛﻼم اﻹﻣﺎم ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣـدث اﻟـذي ﻓـﻲ اﻟﻛﻠﻣﺗـﯾن )ﻣﺑﻠـﻎ‬

‫‪ ،‬وﻣﻧﺟﺢ( ﻫو ﺣدث ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺛﺑوت ‪ ،‬وﻫو ﺛﺑوت اﻗﺗﺿﺎﻩ اﻟﺳﯾﺎق ‪.‬‬

‫)‪ – (١‬ﯾﻧظر اﻟﻛﺗـﺎب ‪ ، ٢٨٢/٤ :‬واﻟﻣﻘﺗﺿب ‪ ٧٤/١ :‬ـ ‪ ،٧٧‬وﺷـرح أﻻ ﺷﻣوﻧﻲ‪ ، ٣٥٤/ ٢ :‬وﺷـرح اﺑن ﻋﻘﯾل‪٣ :‬‬
‫‪ ، ١٣٧/‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﯾﺢ ‪ ، ٧٩/٢ :‬وﻋﻣدة اﻟﺻرف ﻛﻣﺎل إﺑراﻫﯾم‪. ٨٣ :‬‬
‫)‪ – (٢‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ٢٥٠ /٧ :‬‬

‫‪٢٢‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﺗُﺻﯾﺑوا ُ ْﻣﻌِورا (()‪.(١‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪ )) :‬ﻓﻼ ﺗﻘﺗﻠوا ُ ْﻣدِﺑرا ‪ ،‬وﻻ ْ‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧص ﻛﻠﻣﺗﺎن ﻋﻠﻰ زﻧﺔ ) ُﻣ ِﻔﻌل( ﻫﻣـﺎ )ﻣـدﺑر ‪ ،‬وﻣﻌـور( ‪ ،‬وﻫﻣـﺎ ﻣـن أﺑﻧﯾـﺔ‬
‫اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺗﺎن ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣزﯾد )أدﺑر ‪ ،‬واﻋور( ‪.‬‬
‫ﺗﺗﺟﻠ ــﻰ ﻓ ــﻲ اﻟ ــﻧص وظﯾﻔ ــﺔ أﺧﻼﻗﯾ ــﺔ ‪ ،‬ﺗﺗﻣﺛ ــل ﻓ ــﻲ اﻻﻟﺗـ ـزام ﺑﻛ ــل اﻟﻘ ــﯾم واﻷﺧ ــﻼق‬
‫اﻟﺣﻣﯾـدة اﻟﺗـﻲ أﻣـر اﻹﺳـﻼم ﺑﻬــﺎ ‪ ،‬ﺣﺗـﻰ ﻣـﻊ أﻟـد اﻷﻋــداء ‪ ،‬ﺣﯾـث ﯾوﺻـﻲ اﻹﻣـﺎم أﺻــﺣﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﺎن ﻻ ﯾﻘﺗﻠوا ﻣدﺑ ار ﻫﺎرﺑـﺎ ﺧﺎﺋﻔـﺎ ﻣـن اﻟﻣـوت ‪ ،‬وﻻ ﯾﺻـﯾﺑوا ﻣﻌـو ار ‪ ،‬وﻫـو ﻣـن اﻋﺗﺻـم ﻣـن‬
‫اﻟﻘﺗ ــل ﺑﺈظﻬـ ـﺎر ﻋورﺗ ــﻪ ﻟﯾﻛ ــف ﻋﻧ ــﻪ ‪ ،‬وﻣﻣ ــﺎ زاد اﻟ ــﻧص إﯾﺣ ــﺎءا ﻫ ــذا اﻹط ــﻼق اﻟ ــذي ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن )ﻣدﺑ ار ‪ ،‬وﻣﻌو ار( ‪ ،‬ﺣﯾث ﺑﻌﺛﻬﻣـﺎ اﻹﻣـﺎم ﻣﻧﻛـرﺗﯾن ﻣﺑﻬﻣﺗـﯾن ‪ ،‬ﻣﻣـﺎ أﻋطـﻰ اﻟـﻧص‬
‫ﺳﻣﺔ اﻟﺷﻣوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﯾﺣﺎء ‪.‬‬
‫وﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ‪ )) :‬ﺳــﯾﻬﻠك ﻓـّـﻲ ﺻــﻧﻔﺎن ‪ :‬ﻣﺣــب ﻣﻔــرط ﯾــذﻫب ﺑــﻪ‬
‫اﻟﺣــب إﻟــﻰ ﻏﯾــر اﻟﺣــق ‪ ،‬وﻣــﺑﻐض ﻣﻔــرط ﯾــذﻫب ﺑــﻪ اﻟــﺑﻐض إﻟــﻰ ﻏﯾــر اﻟﺣــق ‪ ،‬وﺧﯾــر‬
‫اﻟﻧﺎس ّﻓﻲ ﺣﺎﻻ اﻟﻧﻣط اﻷوﺳط (()‪.(٢‬‬
‫ﻓـﻲ اﻟــﻧص ﺛــﻼث ﻛﻠﻣـﺎت ﻋﻠــﻰ زﻧــﺔ )ﻣﻔﻌــل( ﻫـﻲ )ﻣﺣــب‪،‬وﻣﺑﻐض‪ ،‬وﻣﻔــرط( وﻫــﻲ‬
‫ﻣن أﺑﻧﯾـﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل وﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣزﯾد )اﺣب‪،‬واﺑﻐض‪ ،‬واﻓرط (‪.‬‬

‫ﯾﺗﺟﻠـﻰ ﻓــﻲ اﻟــﻧص ﺗﻌـﺎدل ﻣوﺿــوﻋﻲ ﺑــﯾن طــرﻓﯾن ﻣﺗﻘـﺎﺑﻠﯾن ‪ ،‬اﻟﻬــﻼك واﻟﺣــب ﻣــن‬
‫ﺟﻬﺔ ‪ ،‬واﻟﻬﻼك واﻟﺑﻐض ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﯾد اﻟﻣذﻛور وﻫو اﻹﻓراط ﻓﻲ اﻟﺣب ‪ ،‬وﻫذا‬
‫اﻟﺗﻼزم ﺑﯾن اﻟﺣـب واﻟﻬـﻼك ‪ ،‬واﻟـﺑﻐض واﻟﻬـﻼك ﯾﺟﻌﻠﻧـﺎ ﻧﺟـزم ﺑـﺎن ﻫـذا اﻟﺣـب أو اﻟـﺑﻐض‬
‫ﻟﯾـس ﻣن اﻷﻋراض اﻟﺗﻲ ﺗطـ أر وﺗزول ‪ٕ ،‬واﻻ ﻟﻣـﺎ ﺗرﺗـب ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﻬـﻼك ‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ ﻫـو وﺻــف‬
‫ﺛﺎﺑــت ﻻن اﻟﺣﻛــم ﺛﺎﺑــت ﻣــﺎدام اﻟﻣوﺿــوع ﻣوﺟــودا ‪ ،‬ﻓﺈﺧﺑــﺎر اﻹﻣــﺎم ﻋــن ﻫــﻼك ﻫــؤﻻء ﻫــو‬
‫ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ اﻟواﻗﻌـﺔ ﻻ ﻣﺣﺎﻟـﺔ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﯾﺧﺗﻠـف اﺛﻧـﺎن ﻓـﻲ ان اﻟﻬـﻼك ﻻ ﯾﻠﺣـق‬
‫إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻫدى ‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﻣﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﻗول اﻹﻣﺎم ‪ ،‬إذ ﯾﻘول )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ(‬

‫)‪ – (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ١٠٤ / ١٥ :‬‬

‫)‪ – (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ١١٢/ ٨ :‬‬

‫‪٢٣‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫‪ :‬ان اﻟﺣــب وان ﻛــﺎن ﻣﺳــﺗﺣوذا ﻋﻠــﻰ ﻗﻠــوﺑﻛم ﻋﻠــﻰ ﻧﺣــو اﻟﺛﺑــوت ‪ ،‬إﻻ ان ﺗﻘﯾﯾــدﻩ ﺑــﺎﻹﻓراط‬
‫ﯾﺟــر إﻟــﻰ اﻟﻬﻠــﻛﺔ ‪ ،‬وﻛــذا اﻟﺣــﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳــﺑﺔ إﻟــﻰ اﻟــﺑﻐض ﻓﺎﻧــﻪ ﯾﺧــرج اﻹﻧﺳــﺎن ﻋــن اﻟﺻ ـواب‬
‫واﻟرﺷـد إﻟﻰ اﻟﻐـﻲ واﻟﻌﻣﻰ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎﻧﻪ ﻣن اﻟﻬﺎﻟﻛﯾن ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﺗَﻔﺎﻋـل‬
‫ُﻣ ِ‬

‫ان دﻻﻟـﺔ ﻫــذﻩ اﻟﺑﻧﯾــﺔ اﻟﺻــرﻓﯾﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺷــﺎرﻛﺔ واﺿــﺣﺔ وﺟﻠﯾــﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻧــﻲ اﻟﻣﺷــﺎرﻛﺔ‬
‫اﻗﺗﺳﺎم اﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔ واﻟﻣﻔﻌوﻟﯾﺔ ‪ ،‬واﻻﺷﺗراك ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻌﻧﻰ)‪.(١‬‬

‫وﻗد ﺟﺎء ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﻗﻠﯾﻼ ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻣن ذﻟك ﻗول اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ( ﻓـﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﺻف ﺣﺎل اﻟدﻫر ‪ )) :‬ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ أﻣورﻩ ‪ ،‬ﻣﺗظﺎﻫرة أﻋﻼﻣﻪ ((‬

‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟـﻧص ﻛﻠﻣﺗـﺎن ﻋﻠـﻰ زﻧـﺔ )ﻣﺗﻔﺎﻋـل( ﻫﻣـﺎ )ﻣﺗﺷـﺎﺑﻬﺔ ‪ ،‬وﻣﺗظـﺎﻫرة ( ‪ ،‬وﻫﻣـﺎ‬
‫ﻣن أﺑﻧﯾﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺗﺎن ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣزﯾد )ﺗﺷﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﺗظﺎﻫر( ‪.‬‬

‫ﻧﻠﻣــس ﻓــﻲ اﻟــﻧص اﻟﻧظ ـرة اﻟﻌﻣﯾﻘــﺔ واﻟرؤﯾــﺔ اﻟﺑﻌﯾــدة اﻟﺗــﻲ اﻣﺗــﺎز ﺑﻬــﺎ اﻹﻣــﺎم ‪ ،‬ﺣﯾــث‬
‫وﺻف اﻟدﻫر ﺑﺎن أﻣورﻩ ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ـ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﻗﺑـل ـ ﯾرﻓـﻊ أﻧﺎﺳـﺎ وﯾﺿـﻊ آﺧـرﯾن ‪،‬‬
‫وﯾﻐﻧــﻲ ﻣــن ﻛــﺎن ﻓﻘﯾ ـ ار ‪ ،‬وﯾﻔﻘ ــر ﻣــن ﻛــﺎن ﻏﻧﯾــﺎ … ﻓﻛــذﻟك ﻫ ــو ﻓــﻲ ﻛــل زﻣــﺎن ‪ ،‬أﻓﻌﺎﻟ ــﻪ‬
‫ﻣﺗﺷ ــﺎﺑﻬﺔ ﻻ ﺗﺛﺑ ــت ﻻﺣ ــد وﻻ ﺗ ــدوم ‪ .‬واﻧﻣ ــﺎ وﺻ ــف اﻟدﻫـ ــر ﺑﻬ ــذﻩ اﻷوﺻ ــﺎف ﻋﻠ ــﻰ ﺟﻬ ــﺔ‬
‫اﻟﻣﺟﺎز ‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻫو اﻟذي ﯾﻐﻧﻲ وﯾﻔﻘر واﻧﻣﺎ اﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫو رب اﻟدﻫر ‪.‬‬

‫)‪ – (١‬ﯾﻧظر اﺳم اﻟﻔﺎﻋل واﻟﻣﺷﺑﻬﺎت ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ﻫﺎدي ﻋﻠﻲ ﻫوﯾدي‪. ٧٤– ٧٠ :‬‬
‫)‪ – (٢‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ٢٠٩ / ٩ :‬‬

‫‪٢٤‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ْﺗَﻌـل‬
‫ُﻣﻔ ِ‬

‫وﯾﺻﺎغ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎﺟزة واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ وﯾﻛون ﻟﻠﺗﺳﺑﯾب ﻓﻲ اﻟﺳﻌﻲ إﻟﯾﻪ ‪ ،‬وﯾـﺄﺗﻲ‬
‫ﻟﻼﺗﺧﺎذ واﻟﺗﺻرف)‪.(١‬‬

‫وﻗد ورد ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﻗﻠﯾﻼ ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻣن ذﻟك ﻗول اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ( ‪)) :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس اﺳﺗﺻﺑﺣوا ﻣن ﺷﻌﻠﺔ ﻣﺻﺑﺎح واﻋظ ﻣﺗﻌظ ((‬

‫ﻓﻲ اﻟﻧص ﻛﻠﻣﺔ ﻋﻠـﻰ زﻧـﺔ )ﻣﻔﺗﻌـل( ﻫـﻲ )ﻣـﺗﻌظ( ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣـن أﺑﻧﯾـﺔ اﺳـم اﻟﻔﺎﻋـل ‪،‬‬
‫وﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣزﯾد )اﺗﻌظ( ‪.‬‬

‫ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻧص ﺣﻘﯾﻘﺔ واﺿﺣﺔ ﯾوﺟﻬﻬﺎ اﻹﻣـﺎم إﻟـﻰ اﻟﻧـﺎس وﻫـﻲ طﻠـب اﻟﻌﻠـم ﻣـن‬
‫ﻣﻧﺎﺑﻌﻪ اﻷﺻـل ‪ ،‬ﺣﯾـث أﻣـرﻫم ﺑطﻠـب اﻟﻌﻠـم ﻣـن )ﺷـﻌﻠﺔ ﻣﺻـﺑﺎح واﻋـظ( ‪ ،‬أي ﻣـن إﻧﺳـﺎن‬
‫ﺣﺎﻣل ﻟﻠﻌـﻠم ‪ ،‬وﻟﻛن ﻗﯾد ﻫذا اﻟطـﻠب ﺑﺎن ﯾﻛون ﻫذا اﻟﻌـﺎﻟم ﻋـﺎﻣﻼ ﺑﻌﻠﻣـﻪ ﻣﺗﻌظـﺎ ﻓـﻲ ﻧﻔﺳـﻪ‬
‫‪ ،‬ﻻن ﻣن ﻟم ﯾﺗﻌظ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﺑﻌﯾد ان ﯾﺗﻌظ ﺑﻪ ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬وذﻟـك ﻻن اﻟﻘﺑـول ﻻ ﯾﺣﺻـل ﻣﻧـﻪ‬

‫ـﺎس‬
‫اﻟﻧـ َ‬
‫ون ﱠ‬‫‪ ،‬واﻷﻧﻔــس ﺗﻛــون ﻧــﺎﻓرة ﻋﻧــﻪ ‪ ،‬وﯾﻛــون داﺧــﻼ ﻓــﻲ ﺣﯾــز ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪ )) :‬أَﺗَ ـﺄُُْﻣر َ‬
‫ْﻔُﺳْﻛُم(()‪.(٣‬‬
‫ْﺳوَن أَﻧ َ‬
‫ِﺎﻟﺑﱢِر َوﺗَﻧَ ْ‬
‫ﺑْ‬
‫ُﻣﺳﺗَ ﻔِْﻌل ‪ُ ،‬وﻣﺗَﻔَﻌﱢـل‬
‫وﯾ ــدﻻن ﻋﻠـ ــﻰ اﻟطﻠـ ــب واﻟﻣطﺎوﻋ ــﺔ )‪ ،(٤‬واﻟﻣﺑﺎﻟﻐـ ــﺔ ﻓـ ــﻲ اﻟﺷ ــﻲء ‪ ،‬وﻗـ ــد ورد ﻫـ ــذان‬
‫اﻟﺑﻧــﺎءان ﻓــﻲ ﻧﻬــﺞ اﻟﺑ ــﻼﻏﺔ ﻓــﻲ ﻣواﺿــﻊ ﻗﻠﯾﻠــﺔ ‪ ،‬ﻣﻧﻬــﺎ ﻗ ــول اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ( ‪…)) :‬‬
‫ﻣﺗﻐوﺛﺎ(()‪.(٥‬‬
‫أﻗوم ﻓﯾﻛم ﻣﺳﺗﺻرﺧﺎ ‪ ،‬وأﻧﺎدﯾﻛم ّ‬

‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر ﺷرح اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ ‪. ١٠٨ /١ :‬‬

‫)‪ – (٢‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ١٦٧ /٧ :‬‬
‫)‪ – (٣‬اﻟﺑﻘرة ‪. ٤٤/‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﯾﻧظر ﺷرح اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ ‪، ١١٠ /١‬واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ‪.٢٣ /١‬‬
‫)‪ – (٥‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٣٠٠ /٢ :‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﻓـ ــﻲ اﻟﻧ ـ ــص ﻛﻠﻣﺗـ ــﺎن ﻋﻠـ ــﻰ زﻧـ ــﺔ )ﻣﺳـ ــﺗﻔﻌل( ‪ ،‬و) ﻣﺗﻔﻌـ ــل( ‪ ،‬ﻫﻣـ ــﺎ)ﻣﺳﺗﺻـ ــرﺧﺎ( ‪،‬‬
‫و)ﻣﺗﻐوﺛﺎ( ‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﻣن أﺑﻧﯾﺔ اﺳم اﻟﻔــﺎﻋل وﻣﺷﺗﻘــﺗﺎن ﻣـن اﻟﻔﻌــل اﻟﺛــﻼﺛﻲ اﻟﻣزﯾـد )اﺳﺗﺻـرخ‬
‫وﺗﻐوث( ‪.‬‬
‫‪ّ ،‬‬
‫ﺗدل اﻟﻛﻠﻣﺗﺎن اﻟﻣذﻛورﺗﺎن آﻧﻔﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻧص ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧـﺎة اﻟﺗـﻲ واﺟﻬﻬـﺎ اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﻣـﻊ أﺻـﺣﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﺣﯾـث ﺗـدل ﺻـﯾﻐﺔ )ﻣﺳـﺗﻔﻌل( ﻋﻠـﻰ اﻟطﻠـب واﻹﻟﺣـﺎح واﻟﻛﺛـرة ﻓﯾـﻪ‬
‫واﻟﺗﺄﻛﯾــد ﻋﻠﯾــﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺳﺗﺻــرخ ﻫــو اﻟــذي ﯾطﻠــب اﻟﻧﺻ ـرة ﻣ ـرة ﺑﻌــد أﺧــرى ‪ ،‬وﻛــذﻟك ﺻــﯾﻐﺔ‬
‫)ﻣﺗﻔﻌل( اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ طﻠب اﻟﺷﻲء ﺑﻛﺛرة ﻣﻊ ﺷدة وﻋﻧﺎء ‪ ،‬أي اﻧـﻪ )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( طﻠـب‬
‫اﻟﻧﺻرة واﻟﻌون ﻣن اﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣرة ﺑﻌد أﺧرى ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﺟد ﻣن ﯾﺳﺗﻣﻊ إﻟﯾـﻪ ﻻﻧﻬـم ﺻـﻣوا‬
‫ﻋن اﻟﺳﻣﻊ ‪ ،‬وﺷﻐﻠﺗﻬم ﺣﯾﺎﺗﻬم اﻟدﻧﯾﺎ ﻋن ذﻛر اﻵﺧرة ‪.‬‬
‫وﻗﺎل )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ‪ )) :‬واﺣـب اﻟﻌﺑــﺎد اﻟـﻰ اﷲ اﻟﻣﺗﺄﺳـﻲ ﺑﻧﺑﯾـﻪ ‪ ،‬اﻟﻣﻘـﺗص ﻻﺛـرﻩ‬
‫(()‪.(١‬‬
‫ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟــﻧص ﻛﻠﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ زﻧــﺔ )ﻣﺗﻔﻌــل( ﻫــﻲ )اﻟﻣﺗﺄﺳــﻲ( ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣــن أﺑﻧﯾــﺔ اﺳــم‬
‫ﺗﺄﺳﻰ( ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣزﯾد ) ّ‬
‫ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣن اﻟﻧص أﻣور أﻫﻣﻬﺎ ‪:‬‬

‫اﻷول ‪ :‬ﯾــدل اﻟــﻧص ﻋﻠــﻰ ﻋﺻــﻣﺔ اﻟﻧﺑــﻲ )ﺻــﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ( ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻋﺻــﻣﺔ‬

‫ﻣطﻠﻘــﺔ ﻓــﻲ اﻷﻣــور اﻟدﯾﻧﯾــﺔ واﻟدﻧﯾوﯾــﺔ ‪ٕ ،‬واﻻ ﻟﻣــﺎ ﺟﻌــل اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﺗﺄﺳــﻲ ﺑــﺎﻟﻧﺑﻲ واﻟﺳــﯾر‬

‫ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﻪ ﻗﯾدا ﻟﺣﺑﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻠﻌﺑﺎد ‪ .‬ﻓﻠو ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ )ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟـﻪ( ﯾﺻـدر ﻋﻧـﻪ‬

‫اﻟﺧطﺄـ وﺣﺎﺷﺎﻩ ﻋن ذﻟك ـ ﻟﻣﺎ أﻣر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﻌﺑﺎد ﺑﺎﻟﺗﺄﺳﻲ ﺑﻪ ‪ ،‬واﻟﺳﯾر ﻋﻠـﻰ طرﯾﻘـﻪ ‪،‬‬

‫ٕواﻻ ﻟﻛـﺎن ظﻠﻣــﺎ ﻣﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺣــق ﻋﺑــﺎدﻩ ‪ .‬واﻟـذي ﻻرﯾــب ﻓﯾــﻪ ان اﻟﺗﺄﺳــﻲ ﺑــﺎﻟﻧﺑﻲ واﻟﺳــﯾر‬

‫ﻋﻠﻰ طرﯾﻘـﻪ إﻧﻣـﺎ ﻫـو ﻋﻠـﻰ ﺟﻬـﺔ اﻟـدوام واﻟﺛﺑـوت ‪ ،‬وﻫـو ﺛﺑـوت اﻗﺗﺿـﺎﻩ ﺳـﯾﺎق اﻟـﻧص ‪ .‬إذ‬

‫)‪ – (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٢٣٢ /٩ :‬‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ان اﻟدﻻﻟﺔ اﻻﻟﺗزاﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺣـب اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻠﻌﺑـد ﺗﻘﺗﺿـﻲ ان ﯾﻛـون اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ارﺿـﯾﺎ ﻋـن‬

‫ذﻟــك اﻟﻌﺑــد ‪ ،‬وﻻ ﯾﻛــون ذﻟــك إﻻ ﺑﻣواظﺑــﺔ ذﻟــك اﻟﻌﺑــد واﺳــﺗﻣ اررﻩ وﺛﺑﺎﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ طﺎﻋــﺔ رﺑــﻪ ‪،‬‬

‫واﻟﺗﺄﺳـﻲ ﺑــﺄﺧﻼق ﻧﺑﯾــﻪ ‪ ،‬أﻣـﺎ إذا ﺣــدث وطـ أر ﺗﻐﯾﯾــر ـ أي ان اﻟﻌﺑـد ﻣــﺎل ﻟﻬـواﻩ وﺷــﻬوﺗﻪ ‪،‬‬

‫وﺗرك اﻟﺗﺄﺳﻲ ﺑﻧﺑﯾﻪ ـ ﻓﻌﻧد ذﻟك ﯾﻧﺗﻔﻲ اﻟﻘﯾد اﻟﻣذﻛور ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾــﺎ ‪ :‬ﯾﺗﺟﻠــﻰ ﻓــﻲ اﻟــﻧص ﺣــب اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻌﺑــﺎدﻩ ‪ ،‬ﻟﻛــن ﻫــذا اﻟﺣــب ﻟــﯾس ﻋﻠــﻰ‬

‫درﺟــﺔ واﺣــدة ‪ ،‬واﻧﻣــﺎ ﻫــو ﻣﺗﻔــﺎوت ﺑــﯾن اﻟﻌﺑــﺎد ‪ ،‬ﻓــﺎﺣﺑﻬم إﻟﯾــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﺑــد ﺟﻌــل اﻟﻧﺑــﻲ‬

‫)ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( أﺳوة ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛل أﻣـورﻩ اﻟدﯾﻧﯾـﺔ ‪ ،‬واﻟدﻧﯾوﯾـﺔ ‪ ،‬واﺗﺑـﻊ اﺛـرﻩ ‪ .‬ﻓﻬـذا اﻟﻘﯾـد‬

‫ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯾﻔﺎﺿل ﺑﯾن ﻋﺑﺎدﻩ ‪.‬‬

‫ﯾﺗﺿــﺢ ﻣﻣــﺎ ﺗﻘــدم ان ﻫــﺎﺗﯾن اﻟﺑﻧﯾﺗــﯾن )ﻣﺳــﺗﻔﻌل( ‪ ،‬و)ﻣﺗﻔﻌــل( وان ﻛﺎﻧﺗــﺎ ﻣــن أﺑﻧﯾــﺔ‬

‫اﺳــم اﻟﻔﺎﻋــل إﻻ اﻧﻬﻣــﺎ ﻻ ﯾﺧﻠ ـوان ﻣــن دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺛﺑــوت ‪ ،‬إذا اﻗﺗﺿــﻰ اﻟﺳــﯾﺎق ذﻟــك ‪،‬‬

‫وﻛذﻟك اﻟﺣﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺑﻘﯾﺔ أﺑﻧﯾﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ‬

‫أﺑﻧﯾـﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻣــن اﻟﻣﺷــﺗﻘﺎت اﻟﻣﻠﺣﻘــﺔ ﺑﺎﺳــم اﻟﻔــﺎﻋل ‪ ،‬ﺗــﺄﺗﻲ ﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ‬
‫واﻟﻛﺛ ـرة ﻓــﻲ اﻟﺣــدث اﻟﻣﻧﺳــوب إﻟــﻰ اﻟــذات ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟﺗﻐﯾــر واﻟﺣــدوث ‪ .‬ﻓــﺈذا أرﯾــد ﺗﺄﻛﯾــد‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗﻘوﯾﺗﻪ واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﯾﻪ ‪ ،‬ﺣول ﻣن اﺳم اﻟﻔﺎﻋل إﻟﻰ أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ)‪.(١‬‬
‫وﻓــﻲ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ أوزان ﻋدﯾــدة ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ)‪ّ ، (٢‬‬
‫ﻛﻔﻌــﺎل ‪ ،‬وﻣﻔﻌــﺎل ‪ ،‬وﻓﻌــول ‪ ..‬وﻟﻛــل ﺑﻧــﺎء‬
‫ﻣﻧﻬﺎ دﻻﻟﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾزﻩ ﻋن ﻏﯾـرﻩ ﻣن اﻷﺑﻧﯾﺔ اﻷﺧرى)‪ ،(٣‬ﻓدﻻﻟﺔ ﻛﻠﻣـﺔ ﺿـﺣﺎك ﻟﯾﺳـت ﻫـﻲ‬
‫اﻟدﻻﻟـ ــﺔ ﻧﻔﺳ ــﻬﺎ ﻟﻛـ ــﻠﻣﺔ ﺿ ــﺣﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺿ ــﺣﺎك ﻣـ ــدح ‪ ،‬واﻟﺿ ــﺣﻛﺔ ذم)‪ ،(٤‬ﻓﺎﻟﺿ ــﺣﻛﺔ ﻫ ــو‬
‫)اﻟرﺟل اﻟﻛﺛﯾر اﻟﺿﺣك ﯾﻌﺎب ﻋﻠﯾﻪ ()‪.(٥‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺗﻬﺎ‬
‫وﺗﺻــﺎغ أﺑﻧﯾ ــﺔ اﻟﻣﺑ ــﺎﻟﻐﺔ ﻣ ــن اﻟﻔﻌــل اﻟﺛـ ــﻼﺛﻲ اﻟﻣﺟــرد ‪ ،‬وﻗـ ــد ورد ﺑﻧﺎؤﻫــﺎ ﺑﻘﻠـ ــﺔ ﻣ ــن‬
‫اﻟﻣزﯾـد )اﻓﻌـل( ﻧﺣو )دراك ‪ ،‬وﻣﻌطـﺎء ‪ ،‬وﺳﻣﯾـﻊ ‪ ،‬وﻧذﯾـر( ﻣن )ادرك ‪ ،‬وأﻋطﻰ ‪ ،‬واﺳـﻣﻊ‬
‫‪ ،‬واﻧـذر()‪ .(٦‬وﻣن أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺑـﺎﻟﻐﺔ اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺑـﻼﻏﺔ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ، ١١٣/٢ :‬وﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ‪ ، ٢٠٢/٢ :‬وأوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪. ٢١٩/٣ :‬‬
‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر اﻟﻣزﻫر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ‪. ٢٤٣/٢ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﯾﻧظر أدب اﻟﻛﺎﺗب ﻻﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪ ، ٢٢٥ :‬واﻟﻔروق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻷﺑﻲ ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري‪. ١٢،١٣ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﯾﻧظر اﻟﻣﺧﺻص ﻻﺑن ﺳﯾدة‪. ١٤٤/٢ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة )ﺿﺣك( ‪. ٥١٤/٢ :‬‬
‫)‪ _ (٦‬ﯾﻧظر ارﺗﺷﺎف اﻟﺿرب ﻷﺑﻲ ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪ ، ١٩١/٣ :‬وﺷرح اﻟﻣراح ﻟﻠﻌﯾﻧﻲ‪. ١٢٦ :‬‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ّﻓﻌـﺎل‬
‫وﻫـذا اﻟﺑﻧﺎء ﻫو ﻣـن أﺑﻧﯾـﺔ اﻟﻣﺑــﺎﻟﻐﺔ اﻟﻛﺛﯾـرة اﻟـورود ﻓـﻲ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ)‪ ،(١‬وﺗﻛــون اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﻣن ﺗﻛرار وﻗوع اﻟﻔﻌل ﻣرة ﺑﻌد ﻣـرة ‪ ،‬ﻗـﺎل أﺑـو ﻫـﻼل اﻟﻌﺳـﻛري ‪) :‬إذا ﻓﻌـل‬
‫وﺻﺑﺎر()‪. (٢‬‬
‫اﻟﻔﻌل وﻗﺗﺎ ﺑﻌد وﻗت ‪ ،‬ﻗﯾل ّﻓﻌﺎل ﻣﺛل ﻋﻼّم ‪ّ ،‬‬
‫وﻗــد اﺧﺗﻠــف اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻓــﻲ اﺻــل ) ّﻓﻌــﺎل( ‪ ،‬ﻫــل ﻫــﻲ ﻟﻠﺻــﻧﺎﻋﺔ أم ان اﻷﺻــل ﻓﯾﻬــﺎ‬
‫اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ؟‬
‫ﻓﻘد ذﻫب ﺑﻌﺿﻬم إﻟﻰ ان اﻷﺻل ﻓـﻲ دﻻﻟـﺔ ) ّﻓﻌـﺎل( ﻫـو اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ ‪ ،‬ﺛـم ﻧﻘﻠـت إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺗﻛرار ﻟﻠﺣدث ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻣﺑرد ‪ ) :‬وذﻟك ﻗوﻟك ﻟﺻـﺎﺣب اﻟﺛﯾـﺎب ﺛّـواب‬
‫‪ ،‬وﻟﺻ ــﺎﺣب اﻟﻌط ــر ﻋطّ ــﺎر … ٕواﻧﻣ ــﺎ اﺻ ــل ﻫ ــذا ﻟﺗﻛـ ـرار اﻟﻔﻌ ــل ‪ ،‬ﻛﻘوﻟ ــك ‪ :‬ﻫ ــذا رﺟ ــل‬
‫ﺿ ـّـراب ‪ ،‬ورﺟ ــل ﻗﺗّ ــﺎل ‪ ،‬أي ﯾﻛﺛ ــر ﻫ ــذا ﻣﻧ ــﻪ ‪ ..‬ﻓﻠﻣ ــﺎ ﻛﺎﻧ ــت اﻟﺻ ــﻧﺎﻋﺔ ﻛﺛﯾـ ـرة اﻟﻣﻌﺎﻧ ــﺎة‬
‫ﻟﻠﺻﻧف ‪ ،‬ﻓﻌﻠوا ﺑﻪ ذﻟك ‪ ،‬وان ﻟم ﯾﻛن ﻣﻧﻪ ﻓﻌل ﻧﺣو ‪ :‬ﺑزاز ‪ ،‬وﻋطّﺎر ()‪.(٣‬‬
‫وﻗ ـ ــد ذﻫ ـ ــب اﻟـ ــﺑﻌض اﻵﺧ ـ ــر ﻣـ ــﻧﻬم إﻟـ ــﻰ ﻋﻛـ ــس ذﻟـ ــك ‪ ،‬ﻓ ـ ــذﻫب أﺑـ ــو ﺑﻛ ـ ــر ﺑـ ــن‬
‫طﻠﺣﺔ)‪(٤‬إﻟﻰ ان ) ّﻓﻌـﺎل ﻟﻣن ﺻﺎر ﻟﻪ ﻛﺎﻟﺻﻧﺎﻋﺔ()‪ ،(٥‬وﺗﺎﺑﻌﻪ ﻓﻲ ﻫـذا اﻟـرأي ﻣن اﻟﻣﺣـدﺛﯾن‬
‫اﻟــدﻛﺗور ﻓﺎﺿــل اﻟﺳــﺎﻣراﺋﻲ ﺣﯾــث ﻗ ــﺎل ‪ ) :‬وﻧﺣــن ﻧــذﻫب ﻣــذﻫب اﺑــن طﻠﺣــﺔ ‪ ،‬ﻓﻧــرى ان‬
‫ﻻﻧـﺎ ﻧــرى ان اﻷﺻـل ﻓـﻲ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻫـو‬
‫ّﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣ ﻧﻘول ﻋن ّﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﺻـﻧﻌﺔ ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻧﻘل ﻣن ﺷﺊ إﻟﻰ آﺧر ()‪.(٦‬‬
‫وﻫذا رأي ﻣرﺟوح وﻏﯾر ﻣﻘﺑول ﻓﻲ ﻧظر اﻟﺑﺎﺣـث ‪ ،‬وﯾﻣﻛـن إﺛﺑـﺎت ذﻟـك ﺑﻌـدة أﻣـور‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ‪:‬‬

‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑن ﻓﺎرس‪ ، ٢٢٤ :‬وﺷرح اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ‪ ، ٨٥/٢ :‬واﻟﻣزﻫر‪. ٢٤٣/٢ :‬‬
‫)‪ _ (٢‬اﻟﻔروق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪. ١٢ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ، ١٦١ /٣ :‬وﺗﺎﺑﻌﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟرأي اﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗرﺑﺎذي ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ‪ ٨٤ /٢ :‬ـ ‪. ٨٥‬‬
‫)‪ _ (٤‬وﻫو أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن طﻠﺣﺔ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻷﻣوي اﻻﺷﺑﯾﻠﻲ )ت ‪ ٦١٨‬ﻫـ ( ‪.‬‬
‫)‪ _ (٥‬ﯾﻧظر ارﺗﺷﺎف اﻟﺿرب‪ ، ١٩١ / ٣ :‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬوا ﻣﻊ ﻟﻠﺳﯾوطﻲ‪. ٨٨/٥ :‬‬
‫)‪ _ (٦‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻧﯾﺔ ‪. ١٠٨ :‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫اﻷول ‪ :‬ﻟ ــو ﻛــﺎن اﻷﺻــل ﻓــﻲ ) ّﻓﻌــﺎل( ﻫــو اﻟﺻــﻧﻌﺔ ﻟﻛــﺎن ذﻟــك ﺧــﻼف اﻟﻣﻧطــق ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟطﺣـﺎن ﻟﻣــﺎذا ﺳــﻣﻲ ﺑــذﻟك ؟‬
‫ّ‬ ‫ﻓـﺎﻟﻣﻌروف ان اﻟﻔﻌــل ﻫــو اﻷﺻـل واﻟﺗﺳــﻣﯾﺔ ﻻﺣﻘــﺔ ﻋﻠﯾــﻪ ‪،‬‬
‫أﻻن ﻫـ ــذا ﻫ ــو اﺳ ــم ﺻ ــﻧﻌﺗﻪ ‪ ،‬أم ﻻن اﻟﻧـ ــﺎس ﻋرﻓ ــوﻩ ﺑ ــذﻟك اﻟﻔﻌـ ــل ﻋﻠ ــﻰ وﺟ ــﻪ اﻟﺣ ــدوث‬
‫واﻟﺗﺟدد واﻟﺗﻛرار ‪ ،‬ﻓوﺻﻔوﻩ ﺑﺎﻧﻪ طﺣﺎن ‪ ،‬ﻓﯾﺳﺗدل ﺑذﻟك ﻋﻠﻰ ان اﻷﺻل ﻫو اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻔﻌل ﺛم ﻧﻘل إﻟﻰ اﻟﺻﻧﻌﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ان اﻟﻘول ﺑـﺎن اﻷﺻـل ﻓـﻲ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻫـو اﻟﻧﻘـل ﻣـﺎ ﻫـو إﻻ إﺟﺣـﺎف ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬واﻧﺗﻘﺎص ﻣن ﺷﺎﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻻن ﻫـذا ﯾﻌـد ﻧﻘﺻـﺎ ﯾﻧﺳـب إﻟﯾﻬـﺎ ‪ ،‬وﻣﺛﻠﺑـﺔ ﺗؤﺧـذ ﻋﻠﯾﻬـﺎ ‪،‬‬
‫وﻛﯾ ــف ﯾﻛـ ــون ذﻟـ ــك وﻫـ ــﻲ ﻟﻐـ ــﺔ اﻟﻘ ـ ـران ‪ ،‬ﻓﻠـ ــم ﺗـ ــرد ﻫـ ــذﻩ اﻟﺻـ ــﯾﻐﺔ ﻓـ ــﻲ اﻟﻘ ـ ـران اﻟﻛ ـ ـرﯾم إﻻ‬
‫ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ)‪ ،(١‬ﻓﺎﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ﻫو اﺑرز دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ان اﻷﺻل ﻓﻲ أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻫـو اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ‬
‫وﻟﯾس ﻏﯾرﻫﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟــث ‪ :‬ﻟﻘــد اﻟﺗــﺑس اﻷﻣــر ﻋﻠــﻰ اﻟــدﻛﺗور اﻟﺳــﺎﻣراﺋﻲ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺑــﺎن اﻷﺻــل ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ إﻧﻣﺎ ﻫو اﻟﻧﻘل ‪ ،‬ﻓﻘوﻟﻪ ﻫـذا ﻣﺑﻧـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ رآﻩ ﻣـن ﺗﺷـﺎﺑﻪ ﺑـﯾن اﻟﺻـﯾﻎ ﻟـﯾس إﻻ ‪.‬‬
‫وﻗــد ﻓﺎﺗــﻪ اﻻﻟﺗﻔــﺎت إﻟــﻰ ان ﻓــﻲ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ اﻟﻛﺛﯾــر ﻣــن ﻫــذا اﻟﻧــوع ﻣــن اﻟﺗﺷــﺎﺑﻪ ﺑــﯾن اﻟﺻــﯾﻎ ‪،‬‬
‫وﻫذا اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن اﻷﺑﻧﯾﺔ ﻫو ﻣﻣﺎ ﺗﻣﯾزت ﺑﻪ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر ﺳﻣﺔ ﻣن ﺳﻣﺎت ﻧﻣوﻫـﺎ‬
‫وﺗطورﻫﺎ ‪ ،‬وﺳﻧورد ﺑﻌﺿﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺑﻧﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﻓُﻌﺎل‬ ‫‪.١‬‬
‫ـ ﻣﺻدر اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟدال ﻋﻠﻰ ﺣﺎل أو ﺻوت ﻧﺣو‪ :‬ﺳﻌﺎل ‪،‬وﻧﺑﺎح‪.‬‬
‫ﻓَﻌل( ﻧﺣو ‪ :‬ﺷﺟﺎع ‪.‬‬
‫ـ ﺻﻔﺔ ﻣﺷﺑﻬﺔ ﻣن ) ُ‬
‫ﻓِﻌﺎل‬ ‫‪.٢‬‬
‫ـ ﻣﺻدر اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻣﺗﻧﺎع ﻧﺣو ‪ :‬إﺑﺎء ‪ ،‬وﻧﻔﺎر ‪.‬‬
‫ـ أﺣد أوزان ﺟﻣوع اﻟﺗﻛﺳﯾر ﻧﺣو ‪ :‬ﻗﺻﺎع ‪ ،‬وذﺋﺎب ‪.‬‬

‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻫﻧري ﻓﻠﯾش ‪. ٧٩‬‬

‫‪٣٠‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫‪ .٣‬ﻓُُﻌول‬

‫ـ ﻣﺻدر اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻼزم ﻧﺣو ‪ :‬ﻗﻌود ‪ ،‬وﺟﻠوس ‪.‬‬

‫ـ أﺣد أﺑﻧﯾﺔ ﺟﻣوع اﻟﺗﻛﺳﯾر ﻧﺣو‪ :‬ﻛﺑود ‪ ،‬وﻧﺣور ‪.‬‬

‫‪.٤‬ﻓََﻌـل‬

‫ﻓَرح ‪.‬‬
‫ﻓَﻌَل( ﻧﺣو ‪َ :‬‬
‫ـ ﻣﺻدر اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ وزن ) ِ‬

‫ـ أﺣد أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ﻧﺣو ‪ :‬ﺑطل ‪.‬‬

‫‪ .٥‬ﻓُْﻌـل‬

‫ـ أﺣد أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ﻧﺣو ‪ُ :‬ﺻﻠْب ‪.‬‬

‫ـ أﺣد أﺑﻧﯾﺔ ﺟﻣوع اﻟﻛﺛرة ﻧﺣو ‪ :‬ﺣﻣر ‪.‬‬

‫‪ْ .٦‬ﻓِﻌـﻠﺔ‬

‫ـ ﻣﺻدر اﻟﻧوع ﻧﺣو ‪ِ :‬ﺟﻠﺳﺔ ‪.‬‬

‫ـ أﺣد ﺟﻣوع اﻟﻘﻠﺔ ﻧﺣو ‪ :‬ﻓِﺗﯾﺔ ‪.‬‬

‫اﻟ ارﺑــﻊ ‪ :‬إﻧﻧــﺎ ﻟــو ﻗﻠﻧــﺎ ﺑﻬــذا اﻟ ـرأي وﻫــو ان اﻷﺻــل ﻓــﻲ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ اﻟﻧﻘــل ‪ ،‬ﻋﻧــد ذﻟــك‬
‫ﯾﺟــب ﻋﻠﯾﻧــﺎ اﻹﻗ ـرار ﺑﻧظرﯾــﺔ اﻻﺻــطﻼح واﻟﻣواﺿــﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﯾﺟــب ان ﯾﻛــون ﻗــد وﺻــﻠﻧﺎ ﻣــن‬
‫طرﯾــق اﻟــرواة ﺧﺑــر ﯾؤﯾــد ﻫــذا اﻟ ـرأي ‪ ،‬أي ان ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣــن اﻟﻌﻠﻣــﺎء اﺻ ـطﻠﺣوا ﻋﻠــﻰ ﻧﻘــل‬
‫ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﻣن اﻟﺻﻧﻌﺔ أو ﻏﯾرﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻛﻣﺎ ﻫـو اﻟﯾـوم ﻓـﻲ اﻟﻣﺟـﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ ‪ ،‬ﻟﻛـن‬
‫ﺷــﯾﺋﺎ ﻣــن ﻫــذا ﻟــم ﯾﺣــدث ‪ ،‬ﻓﻠــم ﯾﺻــﻠﻧﺎ أي ﺧﺑــر ﻣــن اﻟــرواة ﯾؤﯾــد ﻫــذﻩ اﻟﻧظرﯾــﺔ ‪ ،‬وﻣــن ﺛــم‬
‫ﻓــﺎن اﻟﻘ ــول ﺑﺎﻟﻧﻘــل ﻫ ــو ﻗــول ﺿ ــﻌﯾف ‪ ،‬وﻻ ﯾؤﺧــذ ﺑ ــﻪ ‪ ،‬وﺑــذﻟك ﻓ ــﺎن اﻷﺻــل ﻓ ــﻲ ﺻ ــﯾﻐﺔ‬
‫) ﻓّـﻌﺎل( ﻫو اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬وﻛـذﻟك ﻫو اﻟﺣﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺑﻘـﯾﺔ أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪.‬‬

‫‪٣١‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ر ﻓ ــﻲ ﻧﻬ ــﺞ اﻟﺑ ــﻼﻏﺔ ‪ ،‬وﻣ ــن ذﻟ ــك ﻗ ــول اﻹﻣ ــﺎم )ﻋﻠﻴ ــﻪ‬
‫وﻗــد ورد ﺑﻧ ــﺎء ) ّﻓﻌــﺎل( ﻛﺛﯾ ـ ا‬
‫ﻏواﻟــﺔ‬
‫ﺿــرارة ‪ .. ،‬أﻛـــﺎﻟﺔ ّ‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﻣــن ﻛ ــﻼم ﻟــﻪ ﯾﺻــف ﻓﯾ ــﻪ اﻟــدﻧﯾﺎ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪..)) :‬ﻏـّــرارة ّ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪((..‬‬

‫ﻓـﻲ اﻟـﻧص أرﺑـﻊ ﻛﻠﻣـﺎت ﻋﻠـﻰ زﻧـﺔ ) ّﻓﻌـﺎل( وﻫـﻲ ﻣـن أﺑﻧﯾـﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ ‪ ،‬وﻣﺷـﺗﻘﺔ ﻣـن‬
‫ﺿر ‪ ،‬واﻛل ‪ ،‬وﻏﺎل( ‪.‬‬
‫ﻏر ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣﺟرد ) ّ‬

‫ﯾﺳﺗﺷــف ﻣــن اﻟــﻧص ان اﻟــدﻧﯾﺎ ﺗﻐ ــر اﻟﻣﺗﻣﺳ ــك ﺑﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﺗﺗ ـزﯾن ﻟــﻪ وﺗﻐوﯾــﻪ ﺑروﻧﻘﻬ ــﺎ‬
‫وزﺧرﻓﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﻣــﺎ ان ﺗــﺗﻣﻛن ﻣﻧــﻪ وﺗﺣﻛــم ﺑﻘﺑﺿــﺗﻬﺎ ﻋﻠﯾــﻪ ‪ ،‬ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟوﻗــت ﺗﻛﺷــف ﻟــﻪ ﻋــن‬
‫ﻧﻘﺎﺑﻬــﺎ ‪ ،‬وﺗظﻬــر ﻟــﻪ وﺟﻬﻬــﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘ ـﻲ ‪ ،‬ﻓﺗﻛــون ﻛــﺎﻟوﺣش اﻟﻛﺎﺳــر اﻟــذي ﯾﺗ ـرﺑص ﺑﻔرﯾﺳــﺗﻪ‬
‫ﻻﻓﺗراﺳﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻧﺎل اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻧﻬﺎ ﺳوى اﻵﻻم ‪ ،‬ﺑﻔﻘد اﻷﺣﺑـﺔ واﻷﻋـزاء ‪ ،‬وﻛﻣـﺎ ﻧﺎﻟـت ﻣـن‬
‫أﺣﺑﺗﻪ ﺳﺗﻧﺎل ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻻن ﻫذا ﻫو دﯾدﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻫﻲ ﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫وﻗــﺎل اﻹﻣـ ــﺎم )ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟﺴ ــﻼﻡ( ﻣ ــن ﻛـ ــﻼم ﻟــﻪ ﯾﺻ ــف ﻓﯾ ــﻪ اﻟﻌﺑــد اﻟﺻ ــﺎﻟﺢ اﻟﻣطﯾ ــﻊ ﷲ‬
‫ﻛﺷﺎف ﻋﺷوات ‪ ،‬ﻣﻔﺗﺎح ﻣﺑﻬﻣﺎت ‪ ،‬دﻓّﺎع ﻣﻌﺿﻼت ‪ ،‬دﻟﯾل ﻓﻠوات (()‪.(٢‬‬
‫ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ‪ّ ..)) :‬‬

‫ﻛﺷـﺎف ‪ ،‬ودﻓّ ـﺎع( ‪ ،‬وﻫﻣـﺎ ﻣـن أﺑﻧﯾـﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧص ﻛﻠﻣﺗﺎن ﻋﻠﻰ زﻧﺔ ) ّﻓﻌﺎل( ﻫﻣﺎ ) ّ‬
‫اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺗﺎن ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣﺟرد )ﻛﺷف ‪ ،‬ودﻓﻊ (‪.‬‬

‫ﯾﺳـﺗﻔﺎد ﻣــن اﻟـﻧص ان اﻷﯾﻣــﺎن درﺟـﺎت ‪ ،‬وﻫــذﻩ درﺟـﺔ ﻣــن درﺟﺎﺗـﻪ ‪ ،‬ﺣﯾــث ﯾﺻــﺑﺢ‬
‫اﻟﻌﺑد راﺳﺦ اﻷﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗـﺎﻟﻲ ﻓﺎﻧـﻪ ﯾــرى اﻷﻣـور ﻋﻠـﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﻬـﺎ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﻠﺗــﺑس ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﻏﺎﻣﺿــﻬﺎ ‪ ،‬ﻓوﺻــﻔﻪ اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﺑﺎﻧــﻪ )ﻛﺷــﺎف ﻋﺷ ـوات( ‪ ،‬أي اﻧــﻪ‬
‫ﻛﺛﯾــر اﻟﻛﺷــف ﻋ ــن اﻷﻣــور اﻟﻣﺑﻬﻣ ــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻠﺗ ــﺑس ﻋﻠــﻰ اﻟﻧ ــﺎس ‪ ،‬واﻟﺗــﻲ ﺗﻛ ــون ﺳــﺑﺑﺎ ﻓ ــﻲ‬
‫ﺧﻼف اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﻣﻧﻬم ‪ .‬ووﺻـﻔﻪ ﺑﺎﻧـﻪ )دﻓـﺎع ﻣﻌﺿـﻼت( أي اﻧـﻪ ﻛﺛﯾـر اﻟـدﻓﻊ ﻟﻠﻣﻌﺿـﻼت‬
‫واﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﺗﻲ ﯾﺑﺗﻠﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻧﺎس ‪.‬‬

‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٢٢٦ / ٧ :‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪٣٦٣ /٦‬‬ ‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ‪:‬‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫وﻛﻣﺎ وﺻف اﻟﻌﺑـد اﻟﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( وﺻف اﻟﻌﺑـد اﻟﻌﺎﺻﻲ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‬
‫ﺧﺑــﺎط ﺟﻬــﺎﻻت ‪ ،‬ﻋــﺎش‬
‫‪ ،‬اﻟﻣط ــﯾﻊ ﻟﻬـ ـواﻩ ﻓــﻲ اﻟﺣﻛــم ﺑــﯾن اﻟﻌﺑــﺎد ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ .. )) :‬ﺟﺎﻫــل ‪ّ ،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫رﻛّﺎب ﻋﺷوات ((‬

‫ﯾﺣـوي اﻟــﻧص ﻛﻠﻣﺗــﯾن ﻋﻠــﻰ زﻧــﺔ ) ّﻓﻌــﺎل( ﻫﻣـﺎ )ﺧﺑــﺎط ‪ ،‬ورﻛــﺎب( ‪ ،‬وﻫﻣــﺎ ﻣــن أﺑﻧﯾــﺔ‬
‫اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺗﺎن ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣﺟرد )ﺧﺑط ‪ ،‬ورﻛب(‪.‬‬

‫ﯾﻠﻣس ﻓﻲ اﻟﻧص ﺻـورة ذﻟـك اﻹﻧﺳـﺎن اﻟﺟﺎﻫـل ‪ ،‬اﻟـذي ﻧﺻـب ﻧﻔﺳـﻪ ﻗﺎﺿـﯾﺎ ﯾﺣﻛـم‬
‫ﺑــﯾن اﻟﻌﺑــﺎد ‪ ،‬وﻗــد رﻛــن إﻟــﻰ ﻫ ـواﻩ ﻓــﻲ ﺣﻛﻣــﻪ ﺑﯾــﻧﻬم ‪ ،‬وﺗــوﻣﺊ اﻟﻛﻠﻣﺗــﺎن )ﺧﺑــﺎط ‪ ،‬ورﻛــﺎب(‬
‫إﻟ ــﻰ ﻛﺛـ ـرة وﻗوﻋ ــﻪ ﻓ ــﻲ اﻟﺧط ــﺄ ‪ ،‬وﻋـ ــدم ﻣﺟﺎﻧﺑﺗ ــﻪ ﻟﻠﺻـ ـواب ‪ ،‬ﺣﯾ ــث ﻟ ــم ﯾﻌﺗﻣ ــد ﻓ ــﻲ أﻗ ـ ـواﻟﻪ‬
‫واﺣﻛﺎﻣـﻪ ﻋﻠــﻰ اﺻــل ﺛﺎﺑــت ‪ ،‬أو ﻗﺎﻋـدة ﺻــﺣﯾﺣﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾــدري ﻣﺎﻟــﻪ ﻣﻣـﺎ ﻋﻠﯾــﻪ ‪ ،‬ﻓﻛﺛﯾـ ار ﻣــﺎ‬
‫ﯾرﻛــب اﻷﻣ ــور اﻟﻣﻠﺗﺑﺳــﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗ ـواﻧﻰ ﻓــﻲ إﺻــدار اﻟﻘ ـ اررات واﻷﺣﻛــﺎم ﺣﺳــب ﻫـ ـواﻩ ‪ ،‬وﻣــﺎ‬
‫ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ ﻧﻔﺳﻪ ‪.‬‬

‫ﻓَُﻌـول‬
‫وﻫـذا اﻟﺑﻧـﺎء ﻣن أﺑﻧﯾـﺔ اﻟﻣﺑـﺎﻟﻐﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛـرﻫﺎ اﻟﻌﻠﻣـﺎء)‪ ،(٢‬وﯾﺻـﺎغ ﻣـن ) َ‬
‫ﻓَﻌـ َـل( اﻟـﻼزم‬
‫واﻟﻣﺗﻌ ــدي)‪ ،(٣‬ﻟﻠـ ــدﻻﻟﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــن ﻛﺛـ ــر ﻣﻧ ــﻪ اﻟﻔﻌـ ــل ودام ﻋﻠﯾـ ــﻪ)‪ .(٤‬وﯾﺳ ــﺗوي ﻓﯾـ ــﻪ اﻟﻣ ــذﻛر‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﻟﻣؤﻧث ﻧﺣو ‪ :‬رﺟـل ﺻﺑور ‪ ،‬واﻣـرأة ﺻﺑور ‪ ،‬ﺷﻛـور ‪ ،‬ﻏﻔـور …‬

‫وﯾرى ﺑﻌض اﻟﻘـدﻣﺎء ان ﻫذا اﻟﺑﻧـﺎء ﻣﻧﻘــول ﻣـن أﺳـﻣﺎء اﻟـذوات ‪ ،‬ﻓـﺎن اﺳـم اﻟﺷـﻲء‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟذي ﯾﻔﻌل ﺑﻪ ﯾﻛون ﻋﻠﻰ )ﻓﻌـول( ﻏﺎﻟﺑـﺎ ﻛﺎﻟوﺿوء ‪ ،‬واﻟوﻗود ‪ ،‬واﻟﺳﺣور ‪ ،‬واﻟﺑﺧور…‬

‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ٢٨٣ /١ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر اﻟﻛﺗﺎب‪ ، ٣٥٤/٤ :‬واﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ، ٢٢٤ :‬واﻟﻣزﻫر‪. ٢٤٣/٢ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﯾﻧظر أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻرف ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،٢٧١ :‬واﻻﺷﺗﻘﺎق ﻓؤاد ﺣﻧﺎ ﺗرزي ‪. ٢١٨ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﯾﻧظر دﯾوان اﻷدب اﻟﻔﺎراﺑﻲ ‪ ، ٨٥ /١ :‬واﻟﻔروق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ، ١٢ :‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪. ٨٨ /٥ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬ﯾﻧظر أدب اﻟﻛﺎﺗب ‪ ، ٢٢٩ :‬واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻻﺑن اﻷﺛﯾر‪. ١٨٥ /٢ :‬‬
‫)‪ _ (٦‬ﯾﻧظر ﺷرح اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ ‪. ١٦٢ /١ :‬‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫وﻗد ذﻫب إﻟﻰ ﻫذا اﻟـرأي ﻣن اﻟﻣﺣدﺛﯾن اﻟدﻛﺗور ﻓﺎﺿل اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ ﺑﻘـوﻟﺔ ‪ ) :‬وﻣـن‬
‫ﻫﻧﺎ اﺳﺗﻌﯾر اﻟﺑﻧﺎء إﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻧﻘول ‪):‬ﻫو ﺻﺑور( ﻛـﺎن اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻧـﻪ ﻣـﺎدة ﺗﺳﺗﻧﻔــذ‬
‫ﻓــﻲ اﻟﺻــﺑر وﺗﻔﻧــﻰ ﻓﯾ ــﻪ ‪ ،‬ﻛــﺎﻟوﻗود اﻟــذي ﯾﺳــﺗﻬﻠك ﻓــﻲ اﻻﺗﻘــﺎد ‪ ،‬وﯾﻔﻧــﻰ ﻓﯾــﻪ ‪ ،‬وﻛﺎﻟوﺿــوء‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟذي ﯾﺳﺗﻧﻔد ﻓﻲ اﻟوﺿوء… (‬
‫وﻫذا اﻟرأي ﻏﯾر ﻣﻘﺑول ﻛﻣﺎ ﺑﯾﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ)‪ ،(٢‬واﻟـرأي اﻟـراﺟﺢ ﻫـو ان اﻷﺻـل ﻓـﻲ ﻫـذا‬
‫اﻟﺑﻧﺎء إﻧﻣﺎ ﻫو اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪.‬‬
‫وﻗد ورد ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺑـﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ﻗول اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﻟﺴﻼﻡ( ‪ )) :‬واﻋﻠﻣوا ﻋﺑﺎد اﷲ ان اﻟﻣؤﻣن ﻻ ﯾﻣﺳﻲ وﻻ ﯾﺻﺑﺢ إﻻ وﻧﻔﺳﻪ ظﻧون ﻋﻧـدﻩ‬

‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ ،‬ﻓﻼ ﯾزال زارﯾﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺳﺗزﯾدا ﻟﻬﺎ … ((‬
‫ﻓــﻲ اﻟــﻧص ﻛﻠﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ زﻧــﺔ )ﻓﻌــول( ﻫــﻲ )ظﻧ ــون( ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣــن أﺑﻧﯾــﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ )ظن( ﺑﻣﻌﻧﻰ اﺗﻬم ‪.‬‬
‫ﯾﻛﺷف اﻟﻧص ﻋن ﺑﻌد أﺧﻼﻗﻲ ﯾﺟب ان ﯾﺗﺣﻠﻰ ﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣؤﻣن اﻟﻌﺎرف ﻟﺣـق‬
‫اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺑﻌد ﻫو ﻣﺣﺎﺳﺑﺔ اﻟﻧﻔس وﺗـذﻛﯾرﻫﺎ ﺑﻌﺎﻗﺑﺗﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻣؤﻣن ﻋﻠـﻰ ﺣـد ﻗـول‬
‫اﻹﻣــﺎم ﻻ ﯾﻣﺳ ــﻲ وﻻ ﯾﺻــﺑﺢ إﻻ وﻫ ــو ﻋﻠــﻰ ﺣ ــذر ﻣــن ﻧﻔﺳ ــﻪ ‪ ،‬ﻣﺗﻬﻣــﺎ إﯾﺎﻫ ــﺎ ﺑﺎﻟﺗﻘﺻ ــﯾر ‪،‬‬
‫واﻟﺗـواﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﻔﺗــور ‪ ،‬وﻗﻠــﺔ اﻟﻌﻣــل ﻓــﻲ طﺎﻋــﺔ اﷲ ﺟــل وﻋــﻼ ‪ ،‬ﻏﯾــر ﻗــﺎطﻊ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻼﺣﻬﺎ‬
‫وﺳﻼﻣﺔ ﻋﺎﻗﺑﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺑﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻛﺛ ار ﻣن اﻟطﺎﻋﺎت ﻟﺗروﯾﺿﻬﺎ وﻛﺑﺢ ﺟﻣﺎﺣﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﻓــﻲ ﺻــﻔﺎت اﻟﻣﺗﻘ ـﯾن ‪… )) :‬وﻓــﻲ اﻟﻣﻛــﺎرﻩ ﺻــﺑور ‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟرﺧﺎء ﺷﻛور ((‬
‫ﻓ ــﻲ اﻟ ــﻧص ﻛﻠﻣﺗ ــﺎن ﻋﻠ ــﻰ زﻧ ــﺔ )ﻓﻌ ــول( ﻫﻣ ــﺎ )ﺻ ــﺑور‪ ،‬وﺷ ــﻛور( وﻫﻣ ــﺎ ﻣ ــن أﺑﻧﯾ ــﺔ‬
‫اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺗﺎن ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣﺟرد )ﺻﺑر ‪ ،‬وﺷﻛر( ‪.‬‬

‫)‪ _ (١‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻧﯾﺔ‪. ١١٤ :‬‬

‫)‪ – (٢‬ﯾﻧظر ﺻﻔﺣﺔ ‪ ، ١٣‬و ‪ ١٤‬ﻣن ﻫذا اﻟﺑﺣث ‪.‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ١٦ / ١٠ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﻧﻔﺳـﻪ ‪. ١٤٩/١٠ :‬‬

‫‪٣٤‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﯾﺻـور اﻟـﻧص ﺣﺎﻟــﺔ اﻹﻧﺳـﺎن اﻟﻣــؤﻣن اﻟﻣﺗﻘـﻲ اﻟﻌـﺎرف ﻟﺣــق اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﻓﻘوﻟﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ( ‪) :‬ﻓـﻲ اﻟﻣﻛـﺎرﻩ ﺻـﺑور( ‪ ،‬ﯾﻌﻧـﻲ اﻧـﻪ ﺷـدﯾد اﻟﺻـﺑر ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﯾﺻـﯾﺑﻪ‬
‫ﻣ ــن اﻟ ــﺑﻼء ‪ ،‬ﻻ ﯾﺗﺿ ــﺟر وﻻ ﯾﻌﺗ ــرض ﻋ ــل ﺣﻛ ــم اﷲ وﻗﺿ ــﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﺗﺣرﻛ ــﻪ اﻟﺧط ــوب‬
‫اﻟطﺎرﻗﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﻠﻣﺎت اﻟﺻﻌﺑﺔ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﺑﻘﻰ ﺛﺎﺑﺗﺎ ﻗوي اﻷﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﯾﻘـﯾن ﺑـﺎن‬
‫ذﻟك اﻟﺑـﻼء ﻟم ﯾﺻﺑـﻪ إﻻ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻗﺗﺿـﺎﻫﺎ اﻟﺑــﺎري ﺟــل وﻋـﻼ ‪ .‬أﻣـﺎ ﻗوﻟـﻪ‪) :‬وﻓـﻲ اﻟرﺧـﺎء‬
‫ﺷﻛور( ﻓﯾﻌﻧﻲ اﻧـﻪ ﻛﺛﯾـر اﻟﺷـﻛر ﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻣواﺿـﻊ اﻟﻧﻌﻣـﺔ ‪ ،‬ﻓﻛﻠﻣـﺎ ﺷـﻛر اﷲ أﯾﻘـن‬
‫اﻧﻪ ﻋﺎﺟز ﻋن اﻟﺷﻛر اﻟذي ﯾﻠﯾق ﺑﺎﻟذات اﻟﻣﻘدﺳﺔ ‪.‬‬

‫ﻓَِْﻌﯾـل‬
‫وﻫــذا اﻟﺑﻧــﺎء ﻣــن أﺑﻧﯾــﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ‪ ،‬وﯾﺻــﺎغ ﻣــن اﻟﻔﻌــل اﻟــﻼزم واﻟﻣﺗﻌــدي)‪ ،(١‬ﻟﻠدﻻﻟــﺔ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻣــن ﺻــﺎر ﻣﻧــﻪ اﻷﻣــر ﻛﺎﻟطﺑﯾﻌــﺔ)‪ ،(٢‬ﻧﺣــو رﺣــﯾم ‪ ،‬وﻋﻠــﯾم ‪ ،‬وﺳــﻣﯾﻊ ‪ ،‬وﺑﺻــﯾر ‪، ..‬‬
‫وﯾـرى اﻟدﻛﺗور اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ ان ﻫذا اﻟﺑﻧـﺎء ﻣﻧﻘـول ﻣـن )ﻓﻌﯾــل( ﻣـن أﺑﻧﯾـﺔ اﻟﺻـﻔﺔ اﻟﻣﺷـﺑﻬﺔ إذ‬
‫ﯾﻘـول ‪) :‬ان ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﻣﻧﻘول ﻣـن )ﻓﻌﯾــل( اﻟـذي ﻫــو ﻣـن أﺑﻧﯾـﺔ اﻟﺻـﻔﺔ اﻟﻣﺷـﺑﻬﺔ ‪ ..‬وﺑﻧـﺎء‬
‫)ﻓﻌﯾ ــل( ﻓــﻲ اﻟﺻــﻔﺔ اﻟﻣﺷــﺑﻬﺔ ﯾ ــدل ﻋﻠــﻰ اﻟﺛﺑــوت ﻓﯾﻣــﺎ ﻫــو ﺧﻠﻘــﺔ او ﺑﻣﻧزﻟﺗﻬــﺎ ‪ ،‬ﻛطوﯾــل ‪،‬‬
‫وﻗﺻﯾر ‪ ..‬وﻫو ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻷﻣـر وﺗﻛـ اررﻩ ﺣﺗـﻰ اﺻـﺑﺢ ﻛﺄﻧـﻪ ﺧﻠﻘـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺻـﺎﺣﺑﻪ ‪ ،‬وطﺑﯾﻌـﺔ ﻓﯾـﻪ ‪ ،‬ﻛﻌﻠـﯾم ‪ ،‬أي ﻫــو ﻟﻛﺛـرة ﻧظـرﻩ ﻓـﻲ اﻟﻌﻠــم وﺗﺑﺣـرﻩ ﻓﯾـﻪ اﺻـﺑﺢ اﻟﻌﻠــم‬
‫ﺳﺟﯾﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻓﯾﻪ ()‪.(٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﻘد ﺑﯾﻧﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑق ﻋدم ﺻﺣﺔ ﻫـذا اﻟـرأي ‪ ،‬أي اﻟﻘـول ﺑﺎﻟﻧﻘـل ﻓـﻲ أﺑﻧﯾـﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ‬
‫‪ ،‬وﻗد أﺛﺑﺗﻧﺎ ذﻟك ﺑﻌدة أﻣور ‪ ،‬وﻟﻌل اﻟﻣﻘﺎم ﻫﻧﺎ ﯾﻘﺗﺿـﻲ إﺿـﺎﻓﺔ أﻣـر آﺧـر ‪ ،‬وﻫـو ان ﺑﻧـﺎء‬
‫)ﻓﻌﯾ ــل( ﻓــﻲ اﻟﺻــﻔﺔ اﻟﻣﺷــﺑﻬﺔ ﺑﻌﯾــد ﻓــﻲ دﻻﻟﺗ ــﻪ ﻛــل اﻟﺑﻌــد ﻋــن )ﻓﻌﯾ ــل( اﻟــذي ﻣــن أﺑﻧﯾــﺔ‬
‫اﻟﻣﺑـﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬وﻟﻛل ﺑﻧـﺎء ﻣﻧﻬﺎ دﻻﻟﺗﻪ اﻟﺗـﻲ ﺗﻣﯾـزﻩ ﻋـن ﻏﯾـرﻩ ‪ ،‬وﻻ ﺟــﺎﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ﺳـوى اﻟﺗﺷـﺎﺑﻪ‬
‫وﺳر ﻣن أﺳرارﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﻣر ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﻫذا ﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻌرﺑﯾﺔ ّ‬

‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻرﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﻟﺑﯾد ‪. ١٢٧‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر ارﺗﺷﺎف اﻟﺿرب ‪. ١٩١ /٣‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻧﯾﺔ ‪. ١١٧‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﯾﻧظر ﺻﻔﺣﺔ ‪ ، ١٣‬و ‪ ١٤‬ﻣن ﻫذا اﻟﺑﺣث ‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﺛم إﻧﻧﺎ ﻟو ﻗﻠﻧﺎ ﺑﻬذا اﻟـرأي ﻛﯾف ﯾﻣﻛن ان ﻧﻔﺳر ﻗـول اﻟدﻛﺗور اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ ﻓـﻲ ﻟﻔظـﺔ‬

‫)ﻋﻠــﯾم( ‪) :‬ﻫــو ﻟﻛﺛـ ـرة ﻧظ ـرﻩ ﻓــﻲ اﻟﻌ ــﻠم وﺗﺑﺣ ـرﻩ ﻓﯾــﻪ اﺻــﺑﺢ اﻟﻌﻠــم ﺳــﺟﯾﺔ ﺛﺎﺑﺗــﺔ ﻓــﻲ ﺻــﺎﺣﺑﻪ‬

‫ﻛﺎﻟطﺑﯾﻌــﺔ ﻓﯾــﻪ ()‪ ،(١‬ﻛﯾــف ﯾﻣﻛــن ان ﻧﻔﺳــر ﻫــذا اﻟﻘــول ﺑﺈﺳــﻧﺎدﻩ إﻟــﻰ اﷲ ﺟــل وﻋــﻼ وﻫــو‬

‫)اﻟﻌﻠﯾم( ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﻧﺳﻧد اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة وﺗﻛرار اﻷﻣر إﻟﻰ اﻟذات اﻟﻣﻘدﺳﺔ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻣن ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﻓﻲ ﻧﻬـﺞ اﻟﺑﻼﻏـﺔ ‪ ،‬ﻓﻛـﺎن ﻓـﻲ ﻣواﺿـﻊ ﻣﻧﻬـﺎ ﻗـول اﻹﻣـﺎم‬

‫)ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴ ــﻼﻡ( ﻣــن ﻛــﻼم ﻟــﻪ ﻓ ـﻲ ﺻــﻔﺎت اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ .. )) :‬ﺑﺻـــﯾر ﻻ‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﯾوﺻف ﺑﺎﻟﺣﺎﺳﺔ ‪ ،‬رﺣﯾم ﻻ ﯾوﺻف ﺑﺎﻟرﻗﺔ ‪(( ..‬‬

‫ﻓ ــﻲ اﻟ ــﻧص ﻛﻠﻣﺗ ــﺎن ﻋﻠ ــﻰ زﻧ ــﺔ )ﻓﻌﯾ ــل( ﻫﻣ ــﺎ )ﺑﺻ ــﯾر ‪،‬ورﺣ ــﯾم( ‪ ،‬وﻫﻣ ــﺎ ﻣ ــن أﺑﻧﯾ ــﺔ‬

‫اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺗﺎن ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣﺟرد )ﺑﺻر‪ ،‬ورﺣم( ‪.‬‬

‫ﯾــدل ﻗوﻟــﻪ )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ‪) :‬ﺑﺻــﯾر ﻻ ﯾوﺻــف ﺑﺎﻟﺣ ــﺎﺳﺔ( اﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻻ ﯾﻌــزب‬

‫ﻋﻧــﻪ ﺷ ــﺊ ﻣــن اﻟﻣﺑﺻـ ـرات وأﺣواﻟﻬ ــﺎ ‪ ،‬أو ان ﯾﻛ ــون ﺑﻣﻌﻧ ــﻰ ﻣﺑﺻــر ﻟﻸﺷ ــﯾﺎء اﻟﻣﺑﺻـ ـرات‬

‫ﻣــدرك ﻟﻬــﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺳــﺔ وﻻ ﺟﺎرﺣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛــل واﺣــد ﻣــن اﻟﻘــوﻟﯾن ‪ ،‬ﻻن اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟــﯾس‬

‫ﺑﺟﺳـم ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻣــﺎ ﯾﺻــﻔون ‪ .‬وﯾــدل ﻗوﻟـﻪ )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ‪) :‬رﺣــﯾم ﻻ ﯾوﺻــف ﺑﺎﻟرﻗــﺔ( اﻧــﻪ‬

‫ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣﻧﻌم ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ ﺑﻛل ﻣـﺎ ﻫـو ﺧﯾـر ﻟﻬـم ‪ ،‬ﻻن ﻟﻔظـﺔ اﻟرﺣﻣـﺔ ﻣـن ﺻـﻔﺎﺗﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ‬

‫ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ إﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ وﻟطﻔﻪ ﺑﻬم)‪.(٣‬‬

‫)‪ _ (١‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻧﯾﺔ ‪. ١١٧‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ٦٤/١٠‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﯾﻧظر اﺷﺗﻘﺎق أﺳﻣﺎء اﷲ ﻟﻠزﺟﺎﺟﻲ ‪ ، ١٠١‬واﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﺷﯾﺦ اﻟطوﺳﻲ ‪. ٢٣٤ /٣‬‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ِﻣَﻔْﻌـﺎل‬

‫وﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﻣن أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﺗـدل ﻋﻠﻰ ﺗﻛـرار وﻗـوع اﻟﺣـدث واﻟﻣداوﻣـﺔ ﻋﻠﯾـﻪ‬
‫‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺻﺑﺢ ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺑﻪ)‪ .(١‬وﺳﻣﻊ ﺻﯾﺎﻏﺗﻪ ﻣن اﻟﻼزم واﻟﻣﺗﻌدي ﻧﺣو ﻣﻧﺣﺎر‬
‫‪ ،‬وﻣطﻌﺎن ‪ ،‬وﻣﻬذار ‪.(٢)...‬‬

‫وذﻫب ﺑﻌض اﻟﻘـدﻣﺎء إﻟـﻰ ان ﻫـذا اﻟﺑﻧـﺎء ﻟﻣـن ﺻـﺎر ﻟـﻪ ﻛﺎﻵﻟـﺔ)‪ .(٣‬وﻗـد ﺗﺑﻧـﻰ ﻫـذا‬
‫اﻟرأي ﻣـن اﻟﻣﺣـدﺛﯾن اﻟـدﻛﺗور ﻓﺎﺿـل اﻟﺳـﺎﻣراﺋﻲ ﺑﻘوﻟـﻪ ‪) :‬وﻧﺣـن ﻧـذﻫب إﻟـﻰ ﻫـذا اﻟﻣـذﻫب‬
‫أﯾﺿ ــﺎ ‪ ،‬ﻻن اﻷﺻ ــل ﻓ ــﻲ اﻟﻣﺑـ ــﺎﻟﻐﺔ اﻟﻧﻘـ ــل ‪ ..‬ﻓﺎﻷﺻ ــل ﻓ ــﻲ ) ِﻣَﻔْﻌـ ــﺎل( ان ﯾﻛـ ــون ﻟﻶﻟ ــﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻣﻔﺗــﺎح ‪ ،‬وﻫ ــو آﻟ ــﺔ اﻟﻔــﺗﺢ ‪ ،‬واﻟﻣﻧﺷ ــﺎر ‪ ،‬وﻫـ ــو آﻟ ــﺔ اﻟﻧﺷــر ‪ ..‬ﻓﺎﺳ ــﺗﻌﯾر إﻟ ــﻰ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐ ــﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻧـدﻣﺎ ﻧﻘــول ‪ :‬ﻫــو ﻣﻬــذار ‪ ،‬ﻛـﺎن اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻧــﻪ ﻛﺄﻧــﻪ آﻟـﺔ ﻟﻠﻬــذر ‪ .(٤)( ..‬وﻫــذا اﻟـرأي ﻏﯾــر‬
‫ﻣﻘﺑول ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرﻧﺎﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ)‪.(٥‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻣن ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﯾﺗﻣﺛل ﻓـﻲ ﻗـول اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ(‬

‫ﻣن ﻛﻼم ﻟﻪ ﻓﻲ وﺻف أﻫل ﺑﯾت اﻟﻧﺑﻲ )ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺁﻟـﻪ( ﻗـﺎل ‪ )) :‬أوﻟﺋـك ﻣﺻـﺎﺑﯾﺢ‬

‫اﻟﻬدى ‪ ،‬واﻋﻼم اﻟﺳرى ‪ ،‬ﻟﯾﺳوا ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﯾﯾﺢ ‪ ،‬وﻻ اﻟﻣذاﯾﯾﻊ اﻟﺑذر ‪.(٦)(( ..‬‬

‫ﻓــﻲ اﻟ ــﻧص ﻛﻠﻣﺗــﺎن ﻫﻣ ــﺎ )ﻣﺳــﺎﯾﯾﺢ ‪ ،‬وﻣ ــذاﯾﯾﻊ( وﻫﻣــﺎ ﺟﻣـ ــﻊ وﻣﻔردﻫﻣــﺎ )ﻣﺳ ــﯾﺎح ‪،‬‬
‫وﻣــذﯾﺎع( ﻋﻠــﻰ زﻧــﺔ ) ِ ْﻣﻔﻌــﺎل( ‪ ،‬وﻫﻣــﺎ ﻣــن أﺑﻧﯾــﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ‪ ،‬وﻣﺷــﺗﻘﺗﺎن ﻣــن اﻟﻔﻌــل اﻟﺛﻼﺛــﻲ‬
‫)ﺳﺎح ‪ ،‬وذاع( ‪.‬‬

‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر اﻟﻣﻘﺗﺿب ‪ ، ١١٣،١١٤/٢ :‬أدب اﻟﻛﺎﺗب‪ ، ٢٥٥ :‬واﻟﺻﺎﺣﺑﻲ‪. ٢٢٤ :‬‬
‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر ﺷرح اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ‪ ، ١٧٩ /٢ :‬واﻟﻣزﻫر‪، ٢٤٣/٢ :‬واﻟﻣﻬذب ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺻرف ﻫﺎﺷم طﻪ ﺷﻼش‪. ٢٦٢ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﯾﻧظر اﻟﻛﻠﯾﺎت ﻷﺑﻲ اﻟﺑﻘﺎء اﻟﻌﻛﺑري‪ ، ٣٩٨ :‬وارﺗﺷﺎف اﻟﺿرب‪. ١٩١/٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻧﯾﺔ ‪. ١١٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻧظر ﺻﻔﺣﺔ ‪ ،١٣‬و ‪ ١٤‬ﻣن ﻫذا اﻟﺑﺣث ‪.‬‬
‫)‪ _ (٦‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ١١٠ / ٧ :‬‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﯾﺳﺗدل ﻣن اﻟﻧص ﻋﻠﻰ ﻋﺻـﻣﺔ أﻫـل اﻟﺑﯾـت )ﻋﻠـﻬﻢ ﺍﻟﺴـﻼﻡ(‪،‬ﻓﺎﻷﻣـﺎم ﯾﺻـﻔﻬم ﺑـﺄﻧﻬم‬

‫اﻟﻬداة اﻟذﯾن ﯾﻬﺗدى ﺑﻬم ‪ ،‬وﯾؤﺧـذ ﺑـرأﯾﻬم ‪ ،‬ﻷﻧﻬـم ﺧﯾـرة اﷲ ﻣـن ﺧﻠﻘـﻪ ‪ .‬ﺛـم ﺑﻌـد ذﻟـك ﯾﻧﻔـﻲ‬
‫ﻋﻧﻬم اﻟﺻﻔﺎت اﻟذﻣﯾﻣﺔ إذ ﯾﻘـول ‪) :‬ﻟﯾﺳوا ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﯾﯾﺢ ‪ ،‬وﻻ اﻟﻣذاﯾﯾﻊ( ‪ ،‬واﻟﻣﺳﯾﺎح ﻫو اﻟـذي‬
‫ﯾﺳــﯾﺢ ﺑــﯾن اﻟﻧــﺎس ﻓــﻲ اﻟﻔﺳ ــﺎد واﻟﻧﻣــﺎﺋم ‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﻣــذﯾﺎع ﻓﻬــو اﻟــذي إذا ﺳﻣ ــﻊ ﻟﻐﯾ ـرﻩ ﺑﻔﺎﺣﺷــﺔ‬
‫ﺗــﻧﻘص ﻣــن ﺷــﺎﻧﻪ ‪ ،‬أذاﻋﻬــﺎ ﺑــﯾن اﻟﻧــﺎس وﻧــوﻩ ﺑﻬــﺎ ‪ ،‬وﺗﻠــك اﻷﻓﻌــﺎل ﺑﻌﯾــدة ﻛــل اﻟﺑﻌــد ﻋــن‬
‫أﺧﻼق أﻫل ﺑﯾت اﻟﻌﺻﻣﺔ ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﯾﻬم)‪.(١‬‬

‫ﻓَُﻌـﻠَﺔ‬

‫وﻫ ــذا اﻟﺑﻧــﺎء ﻣــن أﺑﻧﯾــﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ)‪ ،(٢‬وﯾــﺄﺗﻲ ﻟﻠ ــدﻻﻟﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻔﺔ ﻣــن ﻛﺛ ــر ﻣﻧــﻪ اﻟﻔﻌــل ‪،‬‬
‫وﻟُﻣزة ‪ ،‬ﻟﻠﻛﺛﯾر اﻟﺿﺣك ‪ ،‬واﻟﻬﻣز ‪ ،‬واﻟﻠﻣز)‪.(٣‬‬
‫وﻫﻣزة ‪َ ،‬‬
‫ﺿَﺣﻛَﺔ ‪َُ ،‬‬
‫ُ‬ ‫وﺻﺎر ﻟﻪ ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﻧﺣو ‪:‬‬

‫وﻗد ورد ﻫذا اﻟﺑﻧـﺎء ﻗﻠـﯾﻼ ﻓـﻲ ﻧﻬـﺞ اﻟﺑﻼﻏـﺔ وﻣﻧـﻪ ﻗـول اﻹﻣـﺎم)ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ‪ )):‬وذﻟـك‬
‫)‪(٤‬‬
‫زﻣﺎن ﻻ ﯾﻧﺟو ﻓﯾﻪ إﻻﻛل ﻣؤﻣن ﻧَُ َوﻣﺔ ‪ ،‬ان ﺷﻬد ﻟم ﯾﻌرف ‪ ،‬وان ﻏﺎب ﻟم ﯾﻔﺗﻘد((‬

‫ﻓﻲ اﻟﻧص ﻛﻠﻣﺔ ﻋﻠـﻰ زﻧـﺔ )ﻓﻌﻠـﺔ( ﻫـﻲ)ﻧوﻣـﺔ( ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣـن أﺑﻧﯾـﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ ‪،‬وﻣﺷـﺗﻘﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣﺟرد )ﻧﺎم( ‪.‬‬

‫ﯾﺳﺗدل ﻣن اﻟﻧص ﻋﻠﻰ ﻧـوع ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬وﺟودﻩ ﻛﻌدﻣﻪ ‪ ،‬وﻫـو اﻟﻣؤﻣن اﻟﺧﺎﻣـل‬
‫اﻟـذﻛر ‪ ،‬اﻟﻘﻠﯾـل اﻟﺷـر اﻟـذي إذا ﺣﺿـر ﻟـم ﯾﻌـرف ‪ ،‬وان ﻏـﺎب ﻟـم ﯾﻔﺗﻘـدﻩ أﺣـد ‪ ،‬ﻫـذا اﻟﻧـوع‬
‫ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻫو اﻟذي ﯾﻧﺟو ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﺣد ﻗول اﻹﻣﺎم ‪.‬‬

‫)‪_ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ١١٠/ ٧ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر أدب اﻟﻛﺎﺗب‪ ، ٢٥٥ :‬وﺷرح اﻟﻣراح‪ ، ١٢٥ :‬واﻟﻣزﻫر‪. ٢٤٣/٢ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﯾﻧظر اﻟﻛﺗﺎب‪ ، ٣٥٩/٤ :‬وأدب اﻟﻛﺎﺗب‪ ، ٢٥٥ :‬واﻟﻣزﻫر‪. ٢٤٣/٢ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ١٠٩/٧‬‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫أﺑﻧﯾـﺔ اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ‬

‫اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ‪ :‬ﻫﻲ وﺻف ﯾﺻـﺎغ ﻟﻠدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﺗﺻـﺎف اﻟـذات ﺑﺎﻟﺣـدث ﻋﻠـﻰ‬
‫وﺟ ــﻪ اﻟﺛﺑ ــوت واﻟ ــدوام)‪ ،(١‬وﺗﻛ ــون ﺻ ــﯾﺎﻏﺗﻬﺎ ﺑﻛﺛ ـ ـرة ﻣ ــن اﻟﻔﻌ ــل اﻟ ــﻼزم ﻣ ــن ﺑ ــﺎب ) ِ‬
‫ﻓَﻌـ ــل(‬
‫ﻓَﻌــل( اﻟﻣﺿــﻣوم اﻟﻌــﯾن ﻓـﻲ اﻟﻣﺎﺿــﻲ ‪ ،‬وﺗﻘــل ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻣﻛﺳـور اﻟﻌــﯾن ﻓــﻲ اﻟﻣﺎﺿــﻲ ‪ ،‬وﺑـﺎب ) ُ‬
‫ﻓَﻌـل( اﻟﻣﻔﺗوح اﻟﻌﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ )‪.(٢‬‬
‫ﻧﺣو ) َ‬
‫وذﻫب اﻟرﺿﻲ)‪(٣‬إﻟﻰ ان اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ﻻ ﺗﻔﯾد اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻣرار ‪ ،‬وان ﻣﺎ‬
‫ذﻫﺑوا إﻟﯾﻪ ﻣن اﺳـﺗﻣرار اﻟﺣـدث ﻟﺻـﺎﺣﺑﻬﺎ ﻓـﻲ ﺟﻣﯾـﻊ اﻷزﻣﻧـﺔ ﯾﻌـود إﻟـﻰ ﻋـدم وﺟـود ﻗرﯾﻧـﺔ‬
‫ﺗﺧﺻﺻﻪ ﻟزﻣن دون آﺧـر ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻪ ﺻﺎﻟﺣﺎ ﻟﻛل اﻷزﻣﻧﺔ ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺑﺛﺑوﺗﻪ ﯾﺷﻣل ﺟﻣﯾـﻊ‬
‫اﻷزﻣﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻣﻌﻧﻰ )ﺣﺳن( ﻓﻲ اﻟوﺿﻊ إﻻ ذو ﺣﺳن ‪ ،‬ﺳـواء ﻛـﺎن ﻓـﻲ ﺑﻌـض اﻷزﻣﻧـﺔ‬
‫‪ ،‬أو ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ دﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻣرار واﻟﺣدوث ‪.‬‬
‫وﻟﻌــل ﻫــذا اﻟ ـرأي ﻛــﺎن اﻟﺳ ـراج اﻟــذي أﺿــﺎء ﻣﻧــﻪ اﻟدﻛﺗ ــور ﻓﺎﺿــل اﻟﺳــﺎﻣراﺋﻲ ﻓــﻲ‬
‫ﻗوﻟﻪ)‪ (٤‬ﺑﺎن اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ﻟﯾﺳت ﻋﻠـﻰ درﺟـﺔ واﺣـدة ﻣـن اﻟﺛﺑـوت ‪ ،‬ﺑـل ﻫـﻲ أﻗﺳـﺎم ﻓﻣﻧﻬـﺎ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻔﯾد اﻟﺛﺑـوت واﻻﺳـﺗﻣرار ﻛﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻧﺣـو‪ :‬اﺑﻛـم ‪ ،‬واﺻـم ‪ ،‬واﺣـور ‪ ،‬واﻋـور‪ ،..‬وﻣﻧﻬـﺎ ﻣـﺎ‬
‫ﯾ ــدل ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺛﺑــوت ‪ ،‬ﻟﻛــن ﻟــﯾس ﻛﻣــﺎ ﻓــﻲ)أﻓﻌــل( ﻧﺣــو‪ :‬ﻧﺣﯾــف ‪ ،‬وﺳــﻣﯾن ‪ ،‬وﺑﻠﯾــﻎ ‪،‬‬
‫ﻓَﻌــل(‬
‫وﻛرﯾم ‪ ،‬وﺟواد ‪ ،...‬وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾـدل ﻋﻠـﻰ اﻷﻋـراض ‪ ،‬أي ﻋ ـدم اﻟﺛﺑـوت ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ ﻓـﻲ ) ِ‬
‫دو ‪ ،‬وﻋ ـٍـم ﻣ ــن ﻋﻣ ــﻲ ﻗﻠﺑ ــﻪ ‪ ..‬وﻛ ــذﻟك ﻓ ــﻲ )ﻓَ ْﻌـ ـﻼن( اﻟ ــذي ﯾ ــدل ﻋﻠ ــﻰ‬
‫ﻧﺣ ــو ‪ :‬وﺟـ ــﻊ ‪ ،‬و ٍ‬
‫اﻟﺣدوث واﻟطروء ﻧﺣو ‪ :‬ﻋطﺷﺎن ‪ ،‬وﺷﺑﻌﺎن ‪ ،‬وﺟوﻋﺎن ‪ ،..‬ﻓﺎﻟﻌطش ﻟـﯾس ﺻـﻔﺔ ﺛﺎﺑﺗـﺔ ‪،‬‬
‫وﻛذﻟك اﻟﺷﺑﻊ ‪ ،‬واﻟﺟوع ‪.‬‬

‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر ﺷرح اﻟﻣﻔﺻل ﻻﺑن ﯾﻌﯾش‪ ، ٨٢ /٦ :‬وﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ‪ ، ٢٠٥ /٢ :‬وﺷرح اﺑن اﻟﻧﺎظم ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﯾﺔ ‪:‬‬
‫‪ ، ١٧٢‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﯾﺢ ‪ ، ٨٠/٢ :‬واﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺻوﺗﻲ ﻟﻠﺑﻧﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﺑد اﻟﺻﺑور ﺷﺎﻫﯾن‪. ١١٧ :‬‬
‫)‪ _ (٢‬ﺷذا اﻟﻌرف ﻓﻲ ﻓن اﻟﺻرف اﺣﻣد اﻟﺣﻣﻼوي ‪. ٧٥ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﯾﻧظر ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ‪. ٢٠٥ /٢ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﯾﻧظر ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻧﯾﺔ‪ ٧٦ :‬ـ ‪. ٩٢‬‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﻓﻌﻠ ــﻰ ﻫ ــذا ﻻ ﯾ ــرى اﻟدﻛﺗـ ــور اﻟﺳ ــﺎﻣراﺋﻲ ان ﯾﺣﻛ ــم ﺑ ــﺎﻟﺛﺑوت ﻋﻣوﻣ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺻ ــﻔﺔ‬
‫اﻟﻣﺷــﺑﻬﺔ ﺑــل اﻷوﻟــﻰ اﻟﺗﻔﺻــﯾل)‪ ،(١‬واﻋطــﺎء ﻛــل ﺑﻧــﺎء اﻟدﻻﻟــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻣﯾ ـزﻩ ﻋــن ﻏﯾ ـرﻩ ﻣــن‬
‫اﻷﺑﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﻋﯾن اﻟﺻواب ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ أﺑﻧﯾــﺔ اﻟﺻــﻔﺔ اﻟﻣﺷــﺑﻬﺔ اﻟﺗــﻲ وردت ﻓــﻲ ﻧﻬــﺞ اﻟﺑﻼﻏــﺔ ‪ ،‬ﻓﺳــوف ﻧــذﻛرﻫﺎ ﺣﺳــب‬
‫ﻗوﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت ‪ ،‬وﻛﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫أَ َﻓْﻌـل‬
‫ﻓَﻌـل( اﻟـﻼزم ‪ ،‬وﯾﻛـون ﻓﯾﻣـﺎ‬
‫وﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﻣن أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻـﻔﺔ اﻟﻣﺷـﺑﻬﺔ ‪ ،‬وﯾﺻـﺎغ ﻣـن ) ِ‬
‫دل ﻋﻠﻰ ﻟــون ﻧﺣـو ‪ :‬اﺣﻣـر ‪ ،‬وازرق ‪ ،‬أو ﺣﻠﯾـﺔ وﯾﻘﺻـد ﺑﺎﻟﺣﻠﯾـﺔ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻟظــﺎﻫرة ﻟﻠﻌــﯾن‬
‫ﻧﺣو ‪ :‬أﻏﯾد ‪ ،‬وأﻫﯾف ‪ ،‬وأﻛﺣل ‪ ،‬أو ﻋﯾـب ﻣـن اﻟﻌﯾــوب اﻟظﺎﻫ ـرة ﻧﺣـو ‪ :‬أﻋﻣـﻰ ‪ ،‬واﻋـور‬
‫‪ ،‬واﺣول)‪.(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫إﻟـﻰ ﺗﻌـﺎور )أ َﻓﻌـل( و) ِﻓﻌـل( ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟـدﻻﻻت ‪ ،‬أي اﻧـﻪ ﻗـد‬ ‫وﻗد ذﻫـب اﻟﻘـدﻣﺎء‬
‫ﯾـدﺧل ) ِﻓﻌل( ﻋﻠﻰ )أﻓﻌل( ﻓﻲ اﻟﻌﯾوب اﻟظــﺎﻫرة واﻟﺣﻠـﻲ ﻧﺣـو‪ :‬ﺷ ِـﻌث ‪ ،‬واﺷـﻌث ‪ ،‬وﺣِـدب‬
‫‪ ،‬واﺣدب‪ ، ..‬ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ) :‬أﻣﺎ اﻷﻟـوان ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ أﻓﻌـل … وﻗـد ﯾﺑﻧـﻰ ﻋﻠـﻰ اﻓﻌـل‬
‫ﻓَﻌـل َ ﯾَﻔﻌـل( … وذﻟـك ﻣـﺎ ﻛـﺎن داء او ﻋﯾﺑـﺎ ‪ ،‬ﻻن اﻟﻌﯾـب ﻧﺣـو اﻟـداء‬
‫وﯾﻛون اﻟﻔﻌل ﻋﻠـﻰ ) ِ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻌﻠوا ذﻟك ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا اﺟرب ‪ ،‬واﻧﻛد …(‬
‫وﻗــد ﯾــدﺧل )اﻓﻌــل( ﻋﻠــﻰ ) ِﻓﻌــل( ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﻓــﻲ وﺟــر ـ أي ﺧــﺎن ـ وﻫــو ﻣــن اﻟﻌﯾــوب‬
‫اﻟﺑﺎطﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﯾﺎس ) ِﻓﻌل( وﺟر ‪ ،‬وأوﺟر ‪ ،‬وﻣﺛﻠﻪ ﺣﻣق ‪ ،‬واﺣﻣق)‪.(٥‬‬
‫وﻟــم ﯾــذﻫب اﻟــدﻛﺗور ﻓﺎﺿــل اﻟﺳــﺎﻣراﺋﻲ إﻟــﻰ ﻫــذا اﻟ ـرأي ‪ ،‬ﺑــل ﻛــﺎن ﯾــرى ان ) ِﻓﻌــل(‬
‫ﯾﺑﻧﻰ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋراض واﻟﻬﯾﺟﺎﻧﺎت ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻛـرﻩ ﻣن اﻷدواء واﻟﻌﯾوب اﻟﺑﺎطﻧﺔ ‪ ،‬ﺣﯾث‬

‫)‪ _(١‬ﯾﻧظر ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻧﯾﺔ‪ ٧٦ :‬ـ ‪. ٧٧‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظـر اﻟﻛﺗﺎب ‪ ، ٢٥،٢٦/٤ :‬أدب اﻟﻛﺎﺗب‪ ،٤٦٨ :‬وﺷـرح اﻟﺷﺎﻓﯾـﺔ‪ ، ١٤٤ /١ :‬واوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك ‪، ٢٤٣/٣ :‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﺷـرح اﺑن ﻋﻘﯾل‪ ، ١٣٥ ،١٣٤ /٤ :‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﯾﺢ ‪٧٨ /٢ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﯾﻧظر اﻟﻛﺗﺎب‪ ،٢٦ ، ٢٥ ،١٧ /٤ :‬وأدب اﻟﻛﺎﺗب‪ ، ٤٥٢ :‬واﻟﻣﺧﺻص‪ ، ١٤٠ /١٤ :‬وﺷـرح اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ‪/١ :‬‬
‫‪ ، ١٤٥‬واﻟﻣزﻫر‪. ٨٢/٢ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬اﻟﻛﺗﺎب ‪. ٢٦، ٢٥ /٤ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬ﯾﻧظر ﺷرح اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ‪. ١٤٥/١ :‬‬

‫‪٤٠‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻏﯾر اﻧﻲ ﻻ اذﻫب إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛـرﻩ ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻣن ﻧﺣو ﺣﻣـق واﺣﻣـق ‪ ،‬وﺟرب واﺟرب‬
‫‪ ،‬اﻧﻬﻣﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد ‪ ،‬وان ﻛﺎن أﺻﺣﺎب اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت ﯾذﻫﺑون إﻟﻰ ذﻟك أﯾﺿﺎ ‪ ،‬واﻧﻣـﺎ أرى‬
‫ان ﻟﻛــل ﻣﻧﻬﻣــﺎ ﻣﻌﻧــﻰ وﻗﺻــدا ‪ ،‬ﻓﺑﻧــﺎء ) ِﻓﻌــل( ﯾﺧﺗﻠــف ﻋــن )أﻓﻌــل( ﻓــﻲ ﺟﻣﻠــﺔ أﻣــور ﻣﻧﻬــﺎ‬
‫اﻧﻪ ﻋرض ﻏﯾر ﺛﺎﺑـت ‪ ،‬وان ﻓﯾﻪ ﻫﯾﺟﺎ ‪ ،‬واﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﯾـوب اﻟظﺎﻫرة()‪.(١‬‬
‫وﻗد ﺟﺎء ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء )اﻓﻌل( ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺑدﻻﻟﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻋرف ﺑﻬـﺎ ﻛﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻗـول‬
‫اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪ )) :‬ﻓﻼ ﺗﻧﻔروا ﻣن اﻟﺣق ﻧﻔﺎر اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣن اﻷﺟرب (()‪.(٢‬‬
‫وردت ﻓﻲ اﻟﻧص ﻛﻠﻣـﺔ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ )أﻓﻌـل( ﻫﻲ )اﻷﺟرب( ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣـن أﺑﻧﯾـﺔ اﻟﺻـﻔﺔ‬
‫اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ )ﺟرب( ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺗﺄﻣــل ﻓــﻲ اﻟــﻧص ﯾﺟــد ﺻــورة راﺋﻌــﺔ ﯾرﺳــﻣﻬﺎ اﻹﻣ ــﺎم )ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟﺴ ــﻼﻡ( ﻟﻠﺣــق وﻛﯾﻔﯾــﺔ‬
‫ﺗﻌـﺎﻣل اﻟﻧﺎس ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺻورﻩ ﺑﺻورة اﻷﺟرب اﻟذي ﯾﻧﻔر ﻣﻧﻪ اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟذي ﻟﯾس ﺑﻪ ﻋﻠـﺔ‬
‫‪ ،‬ﺧﺷﯾﺔ ان ﺗﺻﯾﺑﻪ ﻋدوى ذﻟك اﻟﻣرض ‪ ،‬ﻫﻛذا ﯾﻧﻔر اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟﺣـق ﺧﺷﯾﺔ اﻟﺗﻌرض ﻟﻸذى ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ اﻷﺟرب ﻣن دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑـوت ‪ ،‬وﻫــو ﺛﺑــوت ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻟـدوام ﻻ ﯾطـ أر‬
‫ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣدوث ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺣق ﻓﺎﻧﻪ ﺛﺎﺑت ﻻ ﯾط أر ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻐﯾﯾر ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪ )) :‬طﺑﯾـب ّدوار ﺑطﺑـﻪ ‪ ،‬ﻗـد اﺣﻛـم ﻣراﻫﻣـﻪ ‪ ،‬وأﺣﻣـﻰ‬
‫ﻣواﺳﻣﻪ ‪ ،‬ﯾﺿﻊ ذﻟك ﺣﯾث اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ ﻣن ﻗﻠوب ﻋﻣـﻲ ‪ ،‬وآذان ﺻـم ‪ ،‬واﻟﺳـﻧﺔ ﺑﻛـم ‪،‬‬
‫ﻣﺗﺑﻊ ﺑدواﺋﻪ ﻣواﺿﻊ اﻟﻐﻔﻠﺔ وﻣواطن اﻟﺣﯾرة (()‪.(٣‬‬
‫ﻓــﻲ اﻟــﻧص ﺛــﻼث ﻛﻠﻣــﺎت ﻫــﻲ ) ﻋﻣـٌـﻲ ‪ ،‬وﺻٌــم ‪ ،‬وﺑﻛٌــم( وﻫــﻲ ﺟﻣــوع ﻣﻔردﻫــﺎ )أﻋﻣــﻰ ‪،‬‬
‫واﺻــم ‪ ،‬واﺑﻛ ــم( ﻋﻠــﻰ زﻧــﺔ )أﻓﻌــل( ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣــن أﺑﻧﯾــﺔ اﻟﺻــﻔﺔ اﻟﻣﺷــﺑﻬﺔ ‪ ،‬وﻣﺷــﺗﻘﺔ ﻣــن اﻟﻔﻌـ ــل‬
‫اﻟﺛﻼﺛﻲ )ﻋﻣﻲ ‪ ،‬وﺻم ‪،‬وﺑﻛم (‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧص ﯾﺷﯾر اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( إﻟﻰ ﻧﻔﺳـﻪ ‪ ،‬ﺣﯾـث ذﻛـر اﻧـﻪ ﯾﻌـﺎﻟﺞ ﻣـن‬
‫ﯾﺣﺗــﺎج إﻟﯾــﻪ ‪ ،‬وﻫــم أوﻟــو اﻟﻘﻠــوب اﻟﻌﻣــﻲ ‪ ،‬واﻵذان اﻟﺻــم ‪ ،‬واﻷﻟﺳــﻧﺔ اﻟــﺑﻛم ‪ ،‬وﻫــذا ﺗﻘﺳــﯾم‬
‫ﺻـﺣﯾﺢ ﺣﺎﺻـر ‪ ،‬ﻻن اﻟﺿـﻼل وﻣﺧﺎﻟﻔــﺔ اﻟﺣـق ﯾﻛـون ﺑﺛﻼﺛـﺔ أﻣــور ‪ :‬أﻣـﺎ ﺑﺟﻬـل اﻟﻘﻠــب ‪،‬‬

‫)‪ _ (١‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻧﯾﺔ‪. ٨١ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ١٠٦ /٩ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ١٨٣ /٧ :‬‬

‫‪٤١‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫أو ﺑﻌ ــدم ﺳــﻣﺎع اﻟﻣ ـواﻋظ واﻟﺣﺟــﺞ ‪ ،‬أو ﺑﺎﻹﻣﺳــﺎك ﻋــن ﺷــﻬﺎدة اﻟﺗوﺣﯾــد وﺗــﻼوة اﻟــذﻛر)‪.(١‬‬
‫وان اﻟﺣﻛــم ﻋﻠــﻰ ﻫــؤﻻء ﺑﺎﻟﺿــﻼل ﻟــﯾس إﻻ ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻻﻓﻌــﺎﻟﻬم ﻫــذﻩ ‪ ،‬واﻟﺗــﻲ ﻫــﻲ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ‬
‫اﻟﺛﺑوت واﻻﺳﺗﻣرار ‪.‬‬

‫ﻓَِﻌﯾـل‬
‫وﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﻣن أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ اﻟﻛﺛﯾرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﺻﺎغ ﻣن‬
‫) ُﻓﻌل( اﻟﻼزم ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟرﺿﻲ ‪ ) :‬اﻟﻐﺎﻟب ﻣن ﺑﺎب ُﻓﻌل ﻓﻌﯾل ()‪ ،(٢‬وﯾﺄﺗﻲ ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠـدﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت ﻓﻲ اﻷوﺻﺎف اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ ‪ ،‬أو اﻟﻣﻛﺗﺳﺑﺔ ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬طوﯾل ‪ ،‬وﻗﺻﯾر ‪ ،‬وﺧطﯾب ‪،‬‬
‫وﻓﻘﯾـﻪ)‪ ،(٣‬وﻗد ﯾﺷـﺎرك) ِﻓﻌل( ﻓﻲ اﻟـدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ أو اﻟوﻗﺗﯾـﺔ)‪ ،(٤‬ﻧﺣـو ﺳـﻘﯾم‬
‫‪ ،‬وﻣرﯾض ‪.‬‬
‫وﻗد ورد ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﻛﺛﯾ ار ﻓﻲ ﻧﻬـﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻗـول اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ(‬
‫‪ )) :‬ان اﻟﻘـرآن ظـﺎﻫرﻩ أﻧﯾق ‪ ،‬وﺑﺎطﻧﻪ ﻋﻣﯾـق ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﻧـﻰ ﻋﺟﺎﺋﺑـﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻧﻘﺿـﻲ ﻏراﺋﺑـﻪ‬
‫(()‪.(٥‬‬
‫ﻓــﻲ اﻟ ــﻧص ﻛﻠﻣﺗــﺎن ﻋﻠ ــﻰ زﻧــﺔ )ﻓﻌﯾ ــل( ﻫﻣ ــﺎ )أﻧﯾ ــق ‪ ،‬وﻋﻣﯾ ــق( ‪ ،‬وﻫﻣــﺎ ﻣ ــن أﺑﻧﯾ ــﺔ‬
‫اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺗﺎن ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ )أﻧق ‪ ،‬وﻋﻣق( ‪.‬‬
‫ﯾﺳــﺗﻔﺎد ﻣــن اﻟــﻧص ﻓــﻲ اﻻﺳــﺗدﻻل ﻋﻠــﻰ اﻧــﻪ ﻻ ﯾﻧﺑﻐــﻲ ﺣﻣــل ﺟﻣﯾــﻊ ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻘـ ـرآن‬
‫ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ ‪ ،‬ﻓﻛم ﻣن ظﺎﻫر ﻓﯾﻪ ﻏﯾر ﻣراد ‪ ،‬ﺑل اﻟﻣراد أﻣر آﺧـر ﺑﺎطن ﯾﻣﻛن ﻓﻬﻣـﻪ ﻣـن‬
‫اﻟﻘـراﺋن اﻟﻠﻔظﯾـﺔ أو اﻟﺣﺎﻟﯾـﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘـﺔ ﺑـﺎﻟﻧص اﻟﻘرآﻧـﻲ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻣـﺎ ﺣﻣﻠﻧـﺎ اﻟﻘ ـران ﻋﻠـﻰ ظــﺎﻫرﻩ‬
‫ﺣﻛﻣﻧﺎ ﺣﻛﻣﺎ ﺑﺎطﻼ ﻋﻠﻰ ﻛل أﻋﻣـﻰ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻧﺷـﺄة ‪ ،‬ﺑﺎﻧـﻪ ﺳﯾﺣﺷـر ﯾـوم اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ أﻋﻣـﻰ ‪،‬‬
‫َﺿ ﱡـل َﺳـﺑِﯾﻼً (()‪،(٦‬‬
‫َﻋﻣـﻰ َوأ َ‬
‫اﻵﺧَ ِـرة أ َْ‬
‫َﻋﻣـﻰ ﻓَُﻬَـو ِﻓـﻲ ِ‬
‫ـﺎن ِﻓـﻲ َﻫ ِــذِﻩ أ َْ‬
‫َ َوﻣـن َﻛ َ‬ ‫ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪)) :‬‬

‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ١٨٣/ ٧ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﺷرح اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ‪. ١٤٨ /١ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﯾﻧظر اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ‪ ، ١٩١،١٩٢:‬واوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ، ٢٤٣/٣ :‬وﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل‪. ١٣٥/٣ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﯾﻧظر اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ‪ ، ٢٢٥ ، ٢٢٤ :‬واﻟﻣﺧﺻص‪ ، ١٤٠ / ١٤ :‬وﺷرح اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ‪. ١٤٧ /١ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٢٨٨ / ١ :‬‬
‫)‪ _ (١‬اﻹﺳراء ‪. ٧٢/‬‬

‫‪٤٢‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫وﻫــذا ﻓــﻲ ظــﺎﻫرﻩ ظﻠــم ﻣــن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻌﺑــﺎدﻩ ‪ ،‬وﺣﺎﺷــﺎﻩ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ان ﯾظﻠــم أﺣــدا ‪ ،‬أﻣــﺎ إذا‬
‫ﺳﺑرﻧﺎ ﻏور ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺳﻧرى ان اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻷﻋﻣﻰ ﻫﻧﺎ أﻋﻣﻰ اﻟﺑﺻﯾرة ‪ ،‬وﻟﯾس أﻋﻣﻰ‬
‫اﻟﺑﺻر ‪ ،‬إذن ﻫﻧﺎك آﯾﺎت ﺗﺳﺗوﺟب ان ﯾﻘـف ﻋﻧـدﻫﺎ اﻹﻧﺳـﺎن وﯾﺗﺄﻣـل اﻟﻣـراد ﻣﻧﻬـﺎ وﯾﺗﺄوﻟـﻪ‬
‫‪ ،‬وﻫذا ﻣوﻛول ﻟﻠراﺳﺧﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﻓﻬم اﺟدر اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن ﺑﻬذا اﻷﻣر ‪.‬‬
‫وﻗ ــﺎل اﻹﻣ ــﺎم )ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟﺴ ــﻼﻡ ( ﻓ ــﻲ ﺻ ــﻔﺎت اﷲ ﺳ ــﺑﺣﺎﻧﻪ ‪ )) :‬ﻟطﯾـــف ﻻ ﯾوﺻـــف‬
‫ﺑﺎﻟﺧﻔﺎء ‪ ،‬ﻛﺑﯾر ﻻ ﯾوﺻف ﺑﺎﻟﺟﻔﺎء (()‪.(١‬‬
‫ﻓــﻲ اﻟــﻧص ﻛﻠﻣﺗــﺎن ﻋﻠــﻰ زﻧــﺔ )ﻓﻌﯾــل( ﻫﻣــﺎ )ﻟطﯾــف ‪ ،‬وﻛﺑﯾــر( ‪ ،‬وﻫﻣــﺎ ﻣــن أﺑﻧﯾــﺔ‬
‫اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺗﺎن ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ )ﻟطف ‪ ،‬وﻛﺑر( ‪.‬‬
‫ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﻗوﻟﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪) :‬ﻟطﯾف ﻻ ﯾوﺻف ﺑﺎﻟﺧﻔﺎء ( ﻋدة أﻣور ﻣﻧﻬﺎ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪:‬ﯾــدل اﻟــﻧص ﻋﻠــﻰ ان اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻻ ﯾُ ــرى ﻟﻌــدم ﺻــﺣﺔ رؤﯾــﺔ ذاﺗــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻣــﺎ‬
‫ﺷﺎﺑﻪ اﻟﻠطﯾف ﻣن اﻷﺟﺳﺎم ﻓﻲ اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ رؤﯾﺗﻪ ‪ ،‬اطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻔـظ )اﻟﻠطﯾـف( إطﻼﻗـﺎ ﻟﻠﻔـظ‬
‫اﻟﺳﺑب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺑب ‪.‬‬
‫اﻟﺛــﺎﻧﻲ ‪ :‬ﯾـ ــدل اﻟﻧـ ــص ﻋﻠ ــﻰ اﻧــﻪ ﺳ ــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟطﯾ ــف ﺑﻌﺑ ــﺎدﻩ ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﻗـ ــﺎل ﻓ ــﻲ اﻟﻛﺗ ــﺎب‬
‫اﻟﻌزﯾز‪ ،‬أي ﯾﻔﻌل اﻷﻟطﺎف اﻟﻣﻘرﺑﺔ ﻟﻬم ﻣن اﻟطﺎﻋﺔ ‪ ،‬اﻟﻣﺑﻌدة ﻟﻬم ﻋن اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟــث ‪ :‬ﯾ ـراد ﻣــن ﻗوﻟــﻪ اﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟطﯾــف ﺑﻌﺑــﺎدﻩ ‪ ،‬اﻟدﻻﻟ ــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻧــﻪ ﯾــرﺣﻣﻬم‬
‫وﯾرﻓق ﺑﻬم ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ ﻗوﻟــﻪ )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ( ‪) :‬ﻛﺑﯾــر ﻻ ﯾوﺻــف ﺑﺎﻟﺟﻔــﺎء( ‪ ،‬ﻓﯾﺳــﺗدل ﺑـﻪ ﻋﻠــﻰ ﺗﻧزﯾــﻪ‬

‫اﻟﺑـﺎرئ ﺟــل وﻋـﻼ ﻋﻣــﺎ ﺗـدل ﻋﻠﯾــﻪ ﻟﻔظـﺔ )ﻛﺑﯾــر( إذا اﺳـﺗﻌﻣﻠت ﻓــﻲ اﻷﺟﺳـﺎم ‪ ،‬ﻓــﯾﻠﻣس ﻓــﻲ‬
‫وﺻف اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻧﻪ )ﻛﺑﯾر( ‪ ،‬ﻋظﻣﺔ ﺷﺎﻧﻪ وﺟﻼل ﺳﻠطﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫وﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﻣــن ﻛ ــﻼم ﻟــﻪ ﻓــﻲ ﺻــﻔﺎت اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻗرﯾــب ﻣــن‬

‫اﻷﺷﯾﺎء ﻏﯾر ﻣﻼﻣس ‪ ،‬ﺑﻌﯾد ﻣﻧﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﯾن (()‪.(٢‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٦٤ /١٠ :‬‬

‫)‪ _ (٣‬ﻧﻔﺳـﻪ ‪. ٦٤ /١٠ :‬‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟــﻧص ﻛﻠﻣﺗــﺎن ﻋﻠــﻰ زﻧــﺔ )ﻓﻌﯾــل( ﻫﻣــﺎ )ﻗرﯾــب ‪ ،‬وﺑﻌﯾــد( وﻫﻣــﺎ ﻣــن أﺑﻧﯾــﺔ‬

‫اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺗﺎن ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ )ﻗرب ‪ ،‬وﺑﻌد( ‪.‬‬

‫ﯾﺳﺗدل ﻣن اﻟﻧص ﻋﻠﻰ ﻋدة أﻣور ﻣﻧﻬﺎ ‪:‬‬

‫اﻷول ‪ :‬ﯾﻛﺷــف اﻟﻧ ــص ﻋــن وظﯾﻔــﺔ ﻋﻘﺎﺋدﯾــﺔ ﻣﻬﻣــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻹﺣﺎطــﺔ اﻟﻣطﻠﻘــﺔ ﷲ‬

‫ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑــﺎﻟﻣوﺟودات ‪ ،‬ﻓــﻼ ﯾﺣــدﻩ زﻣ ــﺎن ‪ ،‬وﻻ ﯾﺣﺟﺑــﻪ ﻣﻛــﺎن ‪ ،‬واﻧﻣــﺎ ﻫــو ﻣﺣــﯾط‬

‫ﺑﺎﻟزﻣــﺎن واﻟﻣﻛــﺎن ‪ ،‬وﻻ ﺗﺧﻔــﻰ ﻋﻠﯾــﻪ ﺧﺎﻓﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺳــﻣﺎء وﻻ ﻓــﻲ اﻷرض ‪ ،‬وﻫــو ﺑﻛــل ﺷــﺊ‬

‫ﻋﻠﯾم ‪.‬‬

‫اﻟﺛـﺎﻧﻲ ‪ :‬ﯾــدل ﻗوﻟــﻪ )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ‪) :‬ﻗرﯾــب ﻣــن اﻷﺷــﯾﺎء ﻏﯾــر ﻣﻼﻣــس( ﻋﻠــﻰ ان‬

‫ِﯾـب‬
‫ﻗرﺑﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣن اﻷﺷﯾﺎء إﻧﻣﺎ ﻫو ﻗرب ﻣﻌﻧوي ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﯾس ﺑﺟﺳـم )) ﻓ َِـﺈﻧﱢﻲ ﻗَر ٌ‬

‫ﺎن(()‪ ، (١‬ﻓﻘرﺑﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻣﻪ ﺑﻬﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻗـرب‬

‫َﻋ ِ‬
‫ﱠاع إِذَا دَ‬
‫َﻋوةَ اﻟد ِ‬
‫ﯾب دَْ‬
‫ُﺟ ُ‬
‫أِ‬

‫اﷲ ﻣن اﻷﺷﯾﺎء ﻫو ﻗرب أزﻟﻲ ‪ ،‬ﻻ ﯾوﺻـف ﺑـﺎﻟزوال ‪ ،‬واﻧﻣـﺎ ﻫـو ﻣـﻼزم ﻟﻬـﺎ أﺑـدا ‪ ،‬وﻏﯾـر‬

‫ﻣﻔﺎرق ﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺛﺎﻟــث ‪ :‬ﯾــدل ﻗوﻟــﻪ )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ‪) :‬ﺑﻌﯾــد ﻣﻧﻬــﺎ ﻏﯾــر ﻣﺑــﺎﯾن( ان ﺑﻌــدﻩ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ‬

‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻷﺷﯾﺎء إﻧﻣﺎ ﻫو اﻧﺗﻔﺎء اﺟﺗﻣﺎﻋـﻪ ﻣﻌﻬـﺎ ‪ ،‬ﻻﻧـﻪ ﻟـﯾس ﺑﺟﺳـم ‪ ،‬ﻓـﻼ ﯾطﻠـق ﻋﻠﯾـﻪ‬

‫اﻟﺑﯾﻧوﻧﺔ ‪ ،‬وذﻟك ﻛﻣﺎ ﯾﺻـدق ﻋﻠـﻰ اﻟﺑﻌﯾـد ﺑﺎﻟوﺿـﻊ ‪ ،‬ﯾﺻـدق ﻋﻠـﻰ اﻟﺑﻌﯾـد ﺑﺎﻟـذات اﻟـذي ﻻ‬

‫ـﺗُم (()‪ ،(٢‬ﻣـن ﻏﯾـر اﺟﺗﻣﺎﻋـﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ‬

‫ﯾﺻﺢ اﻟوﺿﻊ وأﻻﯾن ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﻬو )) َ َﻣﻌْﻛُم ْأَﯾَنَﻣﺎ ُﻛﻧ ْ‬

‫ﻣﻊ اﻷﺷﯾﺎء ‪.‬‬

‫)‪ _ (١‬اﻟﺑﻘرة ‪. ١٨٦ /‬‬

‫)‪ _ (٢‬اﻟﺣدﯾد ‪. ٤/‬‬

‫‪٤٤‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﻓَِﻌـل‬
‫وﻫــذا اﻟﺑﻧــﺎء ﻣــن أﺑﻧﯾــﺔ اﻟﺻــﻔﺔ اﻟﻣﺷــﺑﻬﺔ اﻟﻛﺛﯾ ـرة اﻻﺳــﺗﻌﻣﺎل ﻓــﻲ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ)‪ ،(١‬وﯾــﺄﺗﻲ‬
‫ﻟﻠدﻻﻟـﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻌﺎرﺿـﺔ اﻟطﺎرﺋـﺔ ‪ ،‬ﻏﯾـر اﻟ ارﺳـﺧﺔ)‪ ،(٢‬ﻣﻣـﺎ ﯾﺣﺻـل وﯾﺳــرع زواﻟـﻪ‪.‬‬
‫دو ‪ ،‬وﻋـٍـم ﻣـن‬
‫ﻓَﻌـل( اﻟـﻼزم ﻟﻠدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻷدواء اﻟﺑﺎطﻧـﺔ ﻧﺣـو ‪ :‬وﺟـﻊ ‪ ،‬و ٍ‬
‫وﯾﺻﺎغ ﻣـن ) ِ‬
‫ﻋﻣــﻲ ﻗﻠﺑ ــﻪ ‪ ،‬وﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﯾــوب اﻟﺑﺎطﻧــﺔ ‪ ،‬ﻧﺣــو ‪ :‬ﻧﻛــس ‪ ،‬وﺷــﻛس ‪ ،‬وﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻬﯾﺟﺎﻧﺎت واﻟﺧﻔﺔ ﻧﺣو ‪ :‬أﺷر ‪ ،‬وﺑطر ‪ ،‬وﻓرح ‪ ،‬وﻗﻠق ‪ ،‬وﺣﻣس)‪.(٣‬‬
‫وﻗد ورد ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻗﻠﯾـﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺑـﻼﻏﺔ ‪ ،‬وﻣﻧﻬـﺎ ﻗـول اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪ )) :‬ﯾﺎ أﺧﺎ ﺑﻧﻲ أﺳد ‪ ،‬اﻧك ﻟﻘﻠق اﻟوﺿﯾن ((‬

‫واﻟوﺿـ ــﯾن ﻫـ ــو )ﺑط ـ ــﺎن ﻣﻧﺳـ ــوج ﺑﻌﺿـ ــﻪ ﻋﻠـ ــﻰ ﺑﻌـ ــض ‪ ،‬ﯾﺷـ ــد ﺑـ ــﻪ اﻟ ـ ــرﺣل ﻋﻠـ ــﻰ‬
‫اﻟﺑﻌـﯾر()‪.(٥‬‬
‫ﺗظﻬــر ﻓــﻲ اﻟــﻧص ﻛﻠﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ زﻧــﺔ ) ِﻓﻌ ــل( ﻫــﻲ)ﻗ ــﻠِق( ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣــن أﺑﻧﯾــﺔ اﻟﺻــﻔﺔ‬
‫ﻗﻠِق( ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ ) َ‬
‫ﯾﻠﻣـس ﻓـﻲ اﻟﻧــص ﺻـورة راﺋﻌـﺔ رﺳـﻣﻬﺎ اﻹﻣـﺎم ﻟﻺﻧﺳـﺎن اﻟـذي ﯾﻛــون ﻣﺿـطرﺑﺎ ﻓـﻲ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻣورﻩ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺛﺑت ﻋﻠﻰ أﻣـر أو ﻓﻌــل ﻣـن أﻓﻌﺎﻟـﻪ ‪ ،‬ذﻟـك ان اﻟوﺿـﯾن إذا ﺻـﺎر ﻗﻠﻘـﺎ‬
‫اﺿطرب اﻟﻘﺗب أو اﻟﻬودج ‪ ،‬وﻣـن ﺛـم ﻓـﺎن اﻟـذي ﻓـوق اﻟﻬـودج ﻻ ﯾـﺄﻣن ﻣـن اﻟﺳـﻘوط ﻋـن‬
‫ظﻬرﻩ ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻹﻧﺳﺎن اﻟذي ﯾﺻـﻔﻪ اﻹﻣـﺎم ‪ ،‬ﻻ ﯾﻠﺑـث ﺣﺗـﻰ ﺗﻘـودﻩ ﺣﺎﻟﺗـﻪ ﻫـذﻩ إﻟـﻰ اﻟﺳـﻘوط‬
‫ﻓﻲ اﻟﻬﺎوﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻬوي اﻟذي ﻛﺎن ﻫودﺟﻪ ﻗﻠﻘﺎ ‪.‬‬

‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر أدب اﻟﻛﺎﺗب‪ ، ٤٦٧ :‬ودﯾوان اﻷدب‪ ، ٢٤٥ /٢ :‬واﻟﻣﻧﺻف ﻻﺑن ﺟﻧﻲ‪ ، ٣٣٣ /١ :‬واﻟﺻﺎﺣﺑﻲ‪:‬‬
‫‪ ، ٢٢٤‬وﺷرح اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ‪. ٧٢ /١ :‬‬
‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر ﺷرح اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ‪ ، ٧٢ /١ :‬واوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ، ٢٤٣ /٣ :‬وﺷرح اﻟﺗﺻرﯾﺢ‪. ٧٨/٢ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﯾﻧظر اﻟﻛﺗﺎب ‪ ١٧ /٤ :‬ـ ‪ ، ٢١‬أدب اﻟﻛﺎﺗب‪ ، ٤٦٧ :‬واﻟﺻﺎﺣﺑﻲ‪ ، ٢٢٤ :‬واﻟﻣﺧﺻص‪.١٤١ / ١٤ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٢٤١ /٩ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة )وﺿن( ‪. ٩٤٤ /٣ :‬‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﻓَْﻌـﻼن‬
‫ﻓَﻌــل(‬
‫وﻫذا اﻟﺑﻧـﺎء ﻣن أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ اﻟﻛﺛﯾـرة اﻟـورود ﻓـﻲ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ‪ ،‬وﯾﺻـﺎغ ﻣـن ) ِ‬
‫اﻟـ ــﻼزم ﻟﻠدﻻﻟ ـ ــﺔ ﻋﻠـ ــﻰ اﻻﻣـ ــﺗﻼء واﻟﺧﻠـ ــو ‪ ،‬ﻧﺣـ ــو ‪ :‬رﯾ ـ ــﺎن ‪ ،‬وﺷـ ــﺑﻌﺎن ‪ ،‬وﻋطﺷـ ــﺎن ‪ ،‬وﺟوﻋـ ــﺎن ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣ اررة اﻟﺑﺎطن ‪ ،‬ﻧﺣو ‪ :‬ﻏﺿﺑﺎن ‪ ،‬وﻟﻬﻔﺎن ‪ ،‬وﺛﻛﻼن‬
‫وﻗد ذﻫب اﻟﻘدﻣﺎء إﻟﻰ ﺗﻌﺎور ﺑﻧﺎء ) ِﻓﻌـل( ‪ ،‬و) ْﻓﻌـﻼن( وﻛـذﻟك )أﻓﻌـل( ‪ ،‬و) ْﻓﻌـﻼن( ﻓـﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻟدﻻﻻت ‪ ،‬أي ﻗد ﯾدﺧل ) ِﻓﻌل( ﻋﻠﻰ )ﻓﻌﻼن( ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻣـﺗﻼء وﺣـ اررة اﻟﺑـﺎطن ‪،‬‬

‫ﻧﺣ ــو ‪ :‬ﺻ ــد وﺻ ــدﯾﺎن ‪ ،‬وﻋط ــش وﻋطﺷ ــﺎن ‪ ،‬وﻛ ــذﻟك ﯾ ــدﺧل )أﻓﻌـ ــل( ﻋﻠ ــﻰ )ﻓﻌ ـ ــﻼن( ﻓـ ــﻲ‬
‫اﻟــدﻻﻻت اﻟﻣـذﻛورة ‪ ،‬ﻛــﺎﻫﯾم وﻫﯾﻣــﺎن ‪ ،‬واﺷــﯾم وﺷــﯾﻣﺎن ‪ ،‬وﻗــد ﯾﻧــوب )ﻓﻌــﻼن( ﻋــن ) ِﻓﻌــل(‬
‫ﻧﺣو ‪ :‬ﻏﺿﺑﺎن ‪ ،‬واﻟﻘﯾﺎس ﻏﺿب ‪ ،‬إذ اﻟﻐﺿب ﻫﯾﺟﺎن)‪.(٢‬‬
‫وﻟم ﯾذﻫب اﻟدﻛﺗور اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﻘدﻣﺎء ‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﯾرى ان ﻟﻛـل‬
‫ﺑﻧﺎء ﻣﻧﻬﺎ دﻻﻟﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾزﻩ ﻋن ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬وﯾﺗﻣﺛل ﻫذا ﺑﻘوﻟـﻪ ‪) :‬أﻣـﺎ ﻣـﺎ ذﻛـرﻩ أﻫـل اﻟﻠﻐـﺔ ﻣـن‬
‫اﻧﻪ ﻗـد ﯾـدﺧل ) ِﻓﻌـل( أو )أﻓﻌـل( ﻋﻠـﻰ )ﻓﻌـﻼن( ‪ ،‬ﻓـﺎﻧﻲ ﻻ أراﻩ ‪ ،‬ﻓـﺎن ﺟرﺑـﺎن ﻟـﯾس ﺑﻣﻌﻧـﻰ‬
‫اﺟــرب … ان ﺟرﺑــﺎن وﺻــف ﻋــﺎرض ﻛﻣــﺎ ﺗﻘــول ‪ :‬ﺣﺻــل ﻟــﻪ اﻟﺟــرب وﻧﺣــوﻩ ﻋطﺷــﺎن ‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﺟوﻋﺎن ‪ ..‬واﻣﺎ اﺟرب ﻓﻬو ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت …(‬
‫ﻣــن ذﻟــك ﻧﺧﻠــص إﻟــﻰ ان ﺑﻧــﺎء )ﻓﻌــﻼن( ﯾــدل ﻋﻠــﻰ اﻟﺣــدوث واﻟطــروء ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻌطش‬
‫ﻟﯾس ﺛﺎﺑﺗﺎ ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﺷﺑﻊ واﻟﺟوع واﻧﻣﺎ ﯾزول ‪.‬‬

‫وﻗد ورد ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﻓـﻲ ﻣواﺿـﻊ ﻗﻠﯾﻠـﺔ ﻓـﻲ ﻧﻬـﺞ اﻟﺑﻼﻏـﺔ ‪ ،‬ﻣﻧﻬـﺎ ﻗـول اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﯾﺻف ﻓﯾﻪ ﺟﻣﻌﺎ ﻣن اﻟﻌﺑﺎد اﻟذﯾن ﻏض أﺑﺻﺎرﻫم ذﻛر اﻟﻣرﺟﻊ ‪ ،‬واراق دﻣـوﻋﻬم‬

‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر اﻟﻛﺗﺎب‪ ٢١/٤ :‬ـ ‪، ٢٣‬أدب اﻟﻛﺎﺗب‪، ٤٦٦ :‬واﻟﻣﺧﺻص‪ ، ١٤١ /١٤ :‬وﺷرح اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ‪. ١٤٤ /١ :‬‬
‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر اﻟﻛﺗﺎب‪ ، ١٩/ ٤ :‬وﺷرح اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ‪. ١٤٦ /١ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻧﯾﺔ‪. ٩٤ :‬‬

‫‪٤٦‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ـﻼن ﻣوﺟـ ٍـﻊ‬

‫ـﺎﺋف ﻣﻘﻣــوٍع ‪..‬وﺛﻛـ ٍ‬
‫ﺧـوف اﻟﻣﺣﺷــر ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ .. )) :‬ﻓﻬــم ﺑــﯾن ﺷرﯾـ ٍــد ﻧـ ٍـﺎد ‪ ،‬وﺧـ ٍ‬
‫(()‪.(١‬‬

‫ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟــﻧص ﻛﻠﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ زﻧــﺔ )ﻓﻌ ــﻼن( ﻫــﻲ )ﺛﻛــﻼن( وﻫــﻲ ﻣــن أﺑﻧﯾــﺔ اﻟﺻــﻔﺔ‬
‫اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ )ﺛﻛل( ‪.‬‬

‫ﯾﺻور اﻟﻧص ﻫؤﻻء اﻟﻧﺧﺑﺔ ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬ﻓﺣﺎﻟﻬم ﻛﺣﺎل اﻟﺛﻛﻼن اﻟذي ﻓﻘد ﻋزﯾ از‬
‫ﻋﻠﯾــﻪ ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺗــﻪ اﻟﺣــزن واﻷﻟــم واﻟﺑﻛــﺎء ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻫــؤﻻء ﻓﻣــﺎ ﯾﺑﻛ ـون إﻻ ﺗوﻗــﺎ ﻟﻣﻼﻗــﺎة ﺧــﺎﻟﻘﻬم ‪،‬‬
‫وﻟﯾس ﺧوﻓﺎ ﻣن اﻟﻣوت ‪.‬‬

‫ﻓََﻌـل‬

‫وﻫــذا اﻟﺑﻧــﺎء ﻣــن أﺑﻧﯾــﺔ اﻟﺻــﻔﺔ اﻟﻣﺷــﺑﻬﺔ اﻟﻘﻠﯾﻠــﺔ اﻟــورود ﻓــﻲ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ‪ ،‬وﯾﺻــﺎغ ﻣــن‬
‫ﻓَﻌل( ﻧﺣو ‪ :‬ﺣﺳن ‪ ،‬وﺑطل)‪.(٢‬‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ ) ُ‬

‫وﻗد ورد ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﻓـﻲ ﻧﻬـﺞ اﻟﺑﻼﻏـﺔ ﻓـﻲ ﻣواﺿـﻊ ﻗﻠﯾﻠـﺔ ‪ ،‬ﻣﻧﻬـﺎ ﻗـول اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻣن ﻛﻼم ﻟﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗﺎل‪ …)) :‬اﻷﺣد ﻻ ﺑﺗﺄوﯾل ﻋدد (()‪. (٣‬‬

‫ﻓــﻲ اﻟــﻧص ﻛﻠﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ زﻧــﺔ ) َﻓﻌــل( ﻫــﻲ )أﺣ ــد( وﻫــﻲ ﻣــن أﺑﻧﯾــﺔ اﻟﺻــﻔﺔ اﻟﻣﺷــﺑﻬﺔ‬
‫وﺣد ( ‪.‬‬
‫وﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ ) َ‬

‫ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣن اﻟﻧص ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ان اﷲ ﺟل وﻋﻼ ﻫو اﻟﻔرد اﻟذي ﻻ ﻧظﯾر ﻟﻪ ‪،‬‬

‫وﻫــو اﻟﻣﻌﺑــود اﻟــذي ﯾﺄﻟــﻪ اﻟﺧ ــﻠق ﻋــن إد ارﻛــﻪ واﻹﺣﺎطــﺔ ﺑﻛﯾﻔﯾﺗــﻪ ‪ ،‬ﻓ ــرد ﺑﺎﻷﻟوﻫﯾــﺔ ‪ ،‬ﻣﺗﻌــﺎل‬
‫ﻋ ــن ﺻ ــﻔﺎت ﺧﻠﻘ ــﻪ ‪ ،‬وﺟ ــﺎء ﻓ ــﻲ ﺗﻔﺳـ ــﯾر اﻟﻣﯾـ ـزان ‪ )) :‬أﺣـ ـٌـد وﺻ ــف ﻣ ــﺄﺧوذ ﻣ ــن اﻟوﺣ ــدة‬
‫ﻛﺎﻟواﺣ ــد ‪ ،‬ﻏﯾ ــر ان اﻷﺣ ــد إﻧﻣ ــﺎ ﯾطﻠ ــق ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻻ ﯾﻘﺑ ــل اﻟﻛﺛـ ـرة ‪ ،‬ﻻ ﺧﺎرﺟ ــﺎ وﻻ ذﻫﻧ ــﺎ ‪،‬‬
‫وﺑذﻟك ﻻ ﯾﻘﺑل اﻟﻌد ‪ ،‬وﻻ ﯾدﺧل ﻓﻲ اﻟﻌدد ‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻟواﺣد ﻓـﺎن ﻛـل واﺣـد ﻓـﺎن ﻟـﻪ ﺛﺎﻧﯾـﺎ ‪،‬‬

‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ١٧٥ /٢ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر ﺷرح اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ‪ ، ١٤٨/١ :‬وﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ‪. ٢٠٥ /٢ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ١٤٧/ ٩‬‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫أﻣــﺎ ﺧﺎرﺟــﺎ واﻣــﺎ ذﻫﻧــﺎ ‪ ،‬ﺑﺗــوﻫم أو ﺑﻔــرض اﻟﻌﻘــل ‪ ،‬ﻓﯾﺻــﯾر اﻧﺿــﻣﺎﻣﻪ ﻛﺛﯾ ـ ار ‪ ،‬واﻣــﺎ اﻷﺣــد‬
‫ﻓﻛﻠﻣﺎ ﻓرض ﻟﻪ ﺛﺎﻧﯾﺎ ﻛﺎن ﻫو ﻫو ﻟم ﯾزد ﻋﻠﯾﻪ ﺷﺊ ()‪.(١‬‬

‫ﻓَُﻌـول‬
‫ﻓَﻌل( اﻟﻼزم)‪ ،(٢‬ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﻣن أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ‪ ،‬وﯾﺻﺎغ ﻣن ) َ‬
‫ﻣن دام ﻣﻧﻪ اﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻧﺣو ‪ :‬وﻗور ‪ ،‬وﻛؤد ‪.(٣)..‬‬
‫وﻗــد ورد ﻫــذا اﻟﺑﻧــﺎء ﻓــﻲ أﻣــﺎﻛن ﻗﻠﯾﻠــﺔ ﻓــﻲ ﻧﻬ ــﺞ اﻟﺑﻼﻏــﺔ ﻣﻧﻬــﺎ ﻗــول اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ‬

‫ﺟﻣوح ﺑﺻﺎﺣﺑﻪ (()‪.(٤‬‬

‫اﻟﻠﺳﺎن ٌ‬
‫َ‬ ‫اﻟرﺟل ﻟﺳﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻫذا‬
‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪ )) :‬وﻟﯾﺧزن‬

‫ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟــﻧص ﻛﻠﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ زﻧــﺔ )ﻓﻌـول( ‪ ،‬ﻫــﻲ )ﺟﻣـوح( ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣــن أﺑﻧﯾـﺔ اﻟﺻــﻔﺔ‬
‫اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ )ﺟﻣﺢ( ‪.‬‬

‫ﺗﺻور ﻛﻠﻣﺔ )ﺟﻣوح( اﻟﺣدث ﻣﺎﺛﻼ ﻟﻠﻌﯾﺎن ‪ ،‬ﺣﯾث ﻧـرى ﻫـذا اﻟطـود اﻟﻌظـﯾم ﯾﻧﻬـﺎر أﻣـﺎم‬
‫ﻫذا اﻟﻌﺿو اﻟﺻﻐﯾر اﻟﺿﻌﯾف ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘوى ﻋﻠﻰ ﺻﯾﺎﻧﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﻣﻛن ﻣن ﺣﻣﺎﯾﺗﻪ ‪ ،‬وان ﺗرﻛﯾز‬

‫اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻋﻠﻰ ﻫـذﻩ اﻟﺟﺎرﺣـﺔ ﻣـن ﻗﺑﯾـل اﺳﺗﺻـﻼح اﻷرض اﻟﻛﻧـود ﺑﻘﻠـﻊ ﻣﻔﺎﺳـدﻫﺎ ‪،‬‬

‫ﻓﺻﻼح اﻟﻠﺳـﺎن ﻣﻘدﻣـﺔ ﻟﺻـﻼح اﻟـﻧﻔس ‪ ،‬ﺗﻧﻣـو ّﺑﻧﻣـوﻩ وﺗﻔﺳـد ﺑﻔﺳـﺎدﻩ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻓﺎﺳـدا أﻟﻘـﻰ‬
‫ﺑﺻــﺎﺣﺑﻪ ﻓــﻲ اﻟﻬﻠﻛــﺔ ‪ ،‬وأذاﻗــﻪ ﻋــذاب اﻟﺣرﯾــق ‪ .‬وﯾﻼﺣــظ ان ﻫــذﻩ اﻟﺻــﯾﻐﺔ أﻓــﺎدت اﻟدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺛﺑوت واﻟدوام ﻏﯾر اﻟﻣﻘﺗرن ﺑزﻣﺎن دون آﺧر ‪.‬‬

‫****‬ ‫****‬ ‫****‬

‫)‪ _ (١‬اﻟﻣﯾزان ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘران اﻟﺳﯾد ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن اﻟطﺑﺎطﺑﺎﺋﻲ ‪. ٥٤٣ / ٢٠ :‬‬
‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻋﺑد اﷲ أﻣﯾن‪. ٢٦٥ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﯾﻧظر اﻟﻛﺗﺎب‪. ٣١/٤ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٢٨/ ١٠ :‬‬

‫‪٤٨‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫اﺳم اﻟﻣﻔﻌـول‬

‫اﺳـم اﻟﻣﻔﻌــول ‪ :‬ﻫــو اﻻﺳـم اﻟــذي ﯾﺻــﺎغ ﻟﻠدﻻﻟـﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺣــدث وﻣـن وﻗــﻊ ﻋﻠﯾــﻪ)‪،(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺗﺟدد واﻟﺣدوث‬

‫وﻗــد ﻻ ﯾﺧﻠــو اﺳــم اﻟﻣﻔﻌــول ﻣــن دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺛﺑــوت اﻟــذي ﯾﻘﺗﺿــﯾﻪ اﻟﺳــﯾﺎق ﻛﻣــﺎ‬
‫ﺳﯾﺗﺿﺢ ذﻟك ﻻﺣﻘﺎ ‪.‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺗﻪ‬

‫ﯾﺻﺎغ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ )ﻣﻔﻌول( ﻧﺣو‪ :‬ﻣﺿروب ‪ ،‬وﻣﻛﺗـوب ‪،‬‬
‫وﻣﺄﺳ ــور ‪ ،‬وﻣﻘﻬ ــور… ﻣ ــن ﺿ ــرب ‪ ،‬وﻛﺗ ــب ‪ ،‬وأﺳ ــر‪ ،‬وﻗﻬ ــر … ‪ ،‬وﯾﺻ ــﺎغ ﻣ ــن ﻏﯾ ــر‬
‫اﻟﺛـﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ ﻣﺿﺎرﻋﻪ اﻟﻣﺑﻧــﻲ ﻟﻠﻣﺟﻬـول ‪ ،‬ﺑﺈﺑــدال ﺣــرف اﻟﻣﺿـﺎرﻋﺔ ﻣﯾﻣـﺎ ﻣﺿـﻣوﻣﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ ،‬وﻓﺗﺢ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻻﺧر‬

‫أﻣﺎ أﺑﻧﯾﺔ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫َﻣُﻔْﻌـول‬
‫وﯾﺑﻧــﻰ ﻣــن اﻟﻔﻌــل اﻟﺛﻼﺛــﻲ ﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــن وﻗــﻊ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺣــدث ‪ ،‬وﻗــد ورد ﻫــذا‬
‫اﻟﺑﻧـﺎء ﻛﺛﯾـ ار ﻓــﻲ ﻧﻬــﺞ اﻟﺑﻼﻏــﺔ ‪ ،‬ﻣــن ذﻟــك ﻗــول اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ‪ )) :‬ﻓﻛــل ﻣــن رﺟــﺎ‬

‫ُﻋـرِف رﺟﺎؤﻩ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻪ ـ إﻻ رﺟـﺎء اﷲ ـ ﻓﺎﻧـﻪ ﻣـدﺧول ‪ ،‬وﻛـل ﺧــوف ﻣﺣﻘــق ـ إﻻ ﺧـوف‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻠول ((‬
‫ٌ‬ ‫اﷲ ـ ﻓﺎﻧﻪ‬

‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر اﻟﻛﺗﺎب‪ ، ٣٤٨ /٤ :‬واﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ، ١٠٠/١ :‬واﻟﺗﻛﻣﻠﺔ ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ٥٠٧ :‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﻣﻧﺻف‪ ، ٢٧٨ /١ :‬وﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ‪ ، ٢٠٣ /٢ :‬واوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪. ٢٣٢ /٣ :‬‬
‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻧﯾﺔ‪ ، ٥٩ :‬واﻟﻣرﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻲ رﺿﺎ ‪. ٨٥ /١ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﯾﻧظر اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ، ١٠٠ /١ :‬واﻟﺗﻛﻣﻠﺔ ‪ ٥٨١ :‬ـ ‪ ، ٥٨٢‬وﺷرح اﻟﻣراح‪. ١٣٠، ١٢٩ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٢٢٦ / ٩ :‬‬

‫‪٤٩‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧص ﻛﻠﻣﺗﺎن ﻋﻠﻰ زﻧـﺔ )ﻣﻔﻌـول( ‪،‬ﻫﻣـﺎ )ﻣـدﺧول ‪ ،‬وﻣﻌﻠـول( ‪ ،‬وﻫﻣـﺎ ﻣـن‬
‫وﻋل ( ‪.‬‬
‫أﺑﻧﯾﺔ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺗﺎن ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ ) دﺧل ‪ّ ،‬‬

‫ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣن اﻟﻧص أﻣور ﻣﻧﻬﺎ ‪:‬‬

‫اﻷول ‪ :‬ﯾــدل ﻗوﻟــﻪ )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ‪ ) :‬ﻓﻛــل ﻣــن رﺟــﺎ ﻋــرف رﺟــﺎؤﻩ ﻓــﻲ ﻋﻣﻠــﻪ إﻻ‬

‫رﺟﺎء اﷲ ﻓﺎﻧﻪ ﻣدﺧول( ﻋﻠﻰ ان ﻛل رﺟﺎء ﻛﺎﻧت وﺟﻬﺗﻪ ﻟﻐﯾر اﷲ ﻫو رﺟـﺎء ﻣﻌﯾـب ‪ ،‬ﻻن‬
‫رﺟﺎء اﻟﻣﺧﻠوق دون اﻟﺧﺎﻟق ﻋﯾب ‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﻓﻬم ‪ ،‬وﺳوء ظن ﺑﻘدرة اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﻋظﻣﺗﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﺛـــﺎﻧﻲ ‪ :‬ﯾ ــدل ﻗوﻟ ــﻪ )ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟﺴ ــﻼﻡ( ‪ ) :‬وﻛ ــل ﺧ ــوف ﻣﺣﻘ ــق إﻻ ﺧ ــوف اﷲ ﻓﺎﻧ ــﻪ‬

‫ﻣﻌﻠــول( ﻋﻠــﻰ ان ﻛــل ﺧــوف ﺣﺎﺻــل ﺣﻘﯾﻘــﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧــﻪ ﻣــﻊ ﻫـذا اﻟﺣﺻــول واﻟﺗﺣﻘــق ﻣﻌﻠــول ‪،‬‬
‫ﻟﯾس ﺑﺎﻟﺧوف اﻟﺻرﯾﺢ ‪ ،‬إﻻ ﺧوف اﷲ وﺣدﻩ وﺗﻘواﻩ وﻫﯾﺑﺗﻪ وﺳـطوﺗﻪ وﺳـﺧطﻪ ‪ ،‬ذﻟـك ﻻن‬
‫اﻷﻣر اﻟذي ﯾﺧﺎف ﻣن اﻟﻌﺑد اﻟﻣﺧﻠوق ﺳرﯾﻊ اﻻﻧﻘﺿﺎء واﻟـزوال ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻷﻣـر اﻟـذي ﯾﺧـﺎف‬
‫ﻣن اﻟﺑـﺎرئ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﻏﺎﯾﺔ ﻟـﻪ ‪ ،‬وﻻ اﻧﻘﺿـﺎء ﻟﻣﺣـذورﻩ)‪ .(١‬وﺑﺎﻟﺗـﺎﻟﻲ ﻓـﺎن ﺧـوف اﻟﻌﺑـﺎد ﻣـن‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ زﻣن ﻣن اﻷزﻣﻧﺔ ‪ ،‬ﺑل ﻫـو ﺧـوف ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻟـدوام واﻟﺛﺑـوت‬
‫‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻘول ﻓﯾﻪ ((‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺣﺳن‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻔﺗون‬
‫ٍ‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪ُ )) :‬رّب‬

‫ﻓـﻲ ﻫــذا اﻟـﻧص ﻛﻠﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ زﻧـﺔ )ﻣﻔﻌــول( ‪ ،‬ﻫـﻲ )ﻣﻔﺗــون ( ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣـن أﺑﻧﯾــﺔ اﺳــم‬
‫اﻟﻣﻔﻌول ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ )ﻓﺗن( ‪.‬‬

‫ﺗﺗﺟﻠ ــﻰ ﻓ ــﻲ اﻟﻧـ ــص وظﯾﻔ ــﺔ أﺧﻼﻗﯾ ــﺔ ﯾطرﺣﻬ ــﺎ اﻹﻣ ــﺎم ‪ ،‬وﻫ ــﻲ اﻻﺑﺗﻌ ــﺎد ﻋ ــن ﺻ ــﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﺟب ‪ ،‬واﻟﺗﺧـﻠﻲ ﻋﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﺻﻔﺎت اﻟذﻣﯾﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺑﻌـد اﻹﻧﺳﺎن ﻋـن اﻟطرﯾـق‬
‫اﻟﻘوﯾم ‪ ،‬ﻓطﺎﻟﻣﺎ ﻓﺗن اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺻـر اﻟﻌـﺎﻟم ﻓـﻲ اﻛﺗﺳـﺎب اﻟﻌﻠـم اﺗﻛـﺎﻻ ﻋﻠـﻰ‬

‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٢٢٧ / ٩ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ١٨٠/ ٢٠ :‬‬

‫‪٥٠‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﺛﻧﺎء اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬وﯾﻘﺻر اﻟﻌﺎﺑـد ﻓـﻲ ﻋﺑﺎدﺗـﻪ اﺗﻛـﺎﻻ ﻋﻠـﻰ ﺛﻧـﺎء اﻟﻧـﺎس ﻋﻠﯾـﻪ ‪ ..‬ﻓﻔـﻲ ﺗﻠـك‬
‫اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﺑﺗﻌد اﻹﻧﺳﺎن ﻋن داﺋرة اﻟﻌطف اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﻓﯾﺟرﻩ ﻋﻣﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻬﻼك اﻟﻣﺣﻘق ‪.‬‬

‫ُﻣَﻔْﻌـل‬

‫وﯾﺻﺎغ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣزﯾد ﺑﺎﻟﻬﻣزة ) أﻓْﻌل( ‪ ،‬وﻗد ﺟـﺎء ﻫـذا اﻟﺑﻧـﺎء ﻓـﻲ ﻗـول‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻣﻬ ﺎ ُﻣﻠَْﺟم ‪ ،‬وﺟﺎﻫﻠﻬﺎ ُﻣَﻛْرم ((‬
‫اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪ .. )) :‬ﺑﺄرض ُ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻧص ﻛﻠﻣﺗﺎن ﻋﻠﻰ زﻧﺔ ) ُﻣَﻔﻌل( ﻫﻣـﺎ )ﻣﻠﺟـم ‪ ،‬وﻣﻛـرم( ‪ ،‬وﻫﻣـﺎ ﻣـن أﺑﻧﯾـﺔ اﺳـم‬
‫اﻟﻣﻔﻌول ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺗﺎن ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣزﯾد ) اﻟﺟم ‪ ،‬واﻛرم( ‪.‬‬

‫ﯾ ــدل ﻗوﻟــﻪ )ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟﺴ ــﻼﻡ( ‪) :‬ﻋﺎﻟﻣﻬــﺎ ﻣﻠﺟــم( ﻋﻠــﻰ ان ﻣــن ﻋ ــرف ﺻــدق ﻣﺣﻣ ــد‬

‫)ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( وآﻣـن ﺑـﻪ ‪ ،‬وﺳـﺎر ﻋﻠـﻰ ﺷـرﯾﻌﺗﻪ وﻣﻧﻬﺎﺟـﻪ ‪ ،‬ﯾﻛـون ﻓـﻲ ﺗﻘﯾـﺔ وﺧـوف‬

‫ﻓــﻲ ﺗﻠــك اﻷرض ‪ ،‬ﻻ ﯾﺳــﻌﻪ إﻻ اﻟﺳــﻛوت ‪ .‬وﯾــدل ﻗوﻟــﻪ )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ‪) :‬ﺟﺎﻫﻠﻬــﺎ ﻣﻛــرم(‬

‫ﻋﻠــﻰ ان ﻣــن ﺟﺣــد ﻧﺑــوة اﻟﺧــﺎﺗم )ﺻــﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ( ‪ ،‬وﻟــم ﯾــؤﻣن ﺑﻣــﺎ ﺟــﺎء ﺑــﻪ ‪ ،‬وﺳــﺎر‬

‫ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﺷرﯾﻌﺗﻪ وﻣﻧﻬﺎﺟﻪ ‪ ،‬ﯾﻛون ﻓﻲ ﻋز وﺟﺎﻩ وأﻧﻔﺔ ‪.‬‬

‫وﻗ ــﺎل اﻹﻣ ــﺎم )ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟﺴ ــﻼﻡ( واﻋظـ ــﺎ ‪ )) :‬اﻵن ﻋﺑــــﺎد اﷲ ‪ ،‬واﻟﺧﻧــــﺎق ﻣﻬﻣـــل ‪،‬‬

‫واﻟروح ﻣرﺳل (()‪.(٢‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻧص ﻛﻠﻣﺗﺎن ﻋﻠﻰ زﻧﺔ )ُﻣَﻔﻌـل( ‪ ،‬ﻫﻣـﺎ )ﻣﻬﻣـل ‪ ،‬وﻣرﺳـل( ‪ ،‬وﻫﻣـﺎ ﻣـن أﺑﻧﯾـﺔ‬
‫اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺗﺎن ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣزﯾد )أﻫﻣل ‪ ،‬و أرﺳل(‪.‬‬

‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ١٣٦/١ :‬‬

‫)‪_ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ٢٧٥ / ٦ :‬‬

‫‪٥١‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﯾﻛﺷف اﻟﻧـص ﻋن وظﯾﻔﺔ ﻋﻘﺎﺋدﯾـﺔ ﺗﺗﻣﺛـل ﺑﺎﻟﺗـذﻛﯾر ﺑﻌﺎﻗﺑـﺔ اﻹﻧﺳـﺎن ‪ ،‬واﻧـﻪ ﻣـﺎ ﻣـن‬
‫ﻣﺧﻠوق إﻻ وﻣﻔﺎرق ﻫذﻩ اﻟدﻧـﯾﺎ اﻟﻔﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻛل ﻓـﻲ اﺟﻠـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻋـرف ﻫـذا ‪ ،‬ﻓـﺎﻷﺣرى‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ان ﯾﺑﺎدر إﻟﻰ ﻋﻣل اﻟﺧﯾر ﻟﯾﻔوز ﺑرﺿـﺎ اﷲ ﺟـل وﻋـﻼ ‪ ،‬ﻓﻘوﻟـﻪ )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ‪:‬‬

‫)اﻵن واﻟﺧﻧ ــﺎق ﻣﻬﻣ ــل( أي اﻋﻣـ ــﻠوا اﻵن واﻧ ــﺗم ﻣﺧﻠّ ــون ‪ ،‬ﻣﺗﻣﻛﻧ ــون ﻟ ــم ﯾﻌـ ــﻘد اﻟﺣﺑ ــل ﻓ ــﻲ‬
‫أﻋﻧﺎﻗﻛم ‪ .‬أﻣﺎ ﻗوﻟـﻪ ‪ ) :‬واﻟـروح ﻣرﺳـل( ﻓﺎﻟﻣ ـراد ﺑـﻪ ان أرواﺣﻛـم ﻟـم ﺗﻘـﺑض ﺑﻌـد ‪ ،‬ﻓـﺎﻋﻣﻠوا‬
‫ﻗﺑــل ان ﺗﻘــﺑض أرواﺣﻛــم ‪ ،‬وﺗﻐــل أﻋﻧــﺎﻗﻛم ﺑﺣﻠــول اﻷﺟــل ‪ ،‬وﻋــدم ﻗﺑ ــول اﻟﻌﻣــل ‪ ،‬ﻟﺳــﻘوط‬
‫اﻟﺗﻛﻠﯾف ‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻫﺎ ﻻ ﺗﻧﻔﻊ اﻟﺗوﺑﺔ وﻻ ﺗﻔﯾد اﻟﻧداﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﻔﺎﻋل ‪ُ ،‬وﻣﻔَﻌﱠـل‬
‫ُﻣ َ‬

‫ﻓﺎﻋـل( ‪،‬‬
‫ﻔﺎﻋـل( ‪ :‬ﻣن أﺑﻧﯾﺔ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ‪ ،‬وﯾﺻﺎغ ﻣن اﻟﻔﻌـل اﻟﺛﻼﺛـﻲ اﻟﻣزﯾـد ) َ‬
‫)ُﻣ َ‬
‫أﻣﺎ )ُﻣﻔﻌﱠل( ﻓﯾﺻﺎغ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣزﯾد ﺑﺎﻟﺗﺿﻌﯾف ) ّﻓﻌل( ‪.‬‬

‫وﻗــد ورد ﻫـ ــذان اﻟﺑﻧ ــﺎءان ﺑﻘﻠ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﻧﻬ ــﺞ اﻟﺑﻼﻏ ــﺔ ‪ ،‬ﻣ ــن ذﻟــك ﻗـ ــول اﻹﻣ ــﺎم )ﻋﻠﻴ ــﻪ‬

‫ؤﺟل ﯾﺗﻌﻠل ﺑﺎﻟﺗﺳوﯾف (()‪.(١‬‬

‫ﻌﺎﺟل ﯾﺳﺎل اﻹﻧظﺎر ‪ ،‬وﻛل ُﻣ ﱠ‬
‫ﻛل ُﻣ َ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪ّ )) :‬‬

‫وﻣؤﺟـل(‬
‫ﻔﺎﻋـل( ‪ ،‬و)ُﻣﻔﻌﱠـل( ‪،‬ﻫﻣـﺎ ) ﻣﻌﺎﺟـل ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧص ﻛﻠﻣﺗﺎن ﻋﻠﻰ زﻧﺔ )ُﻣ َ‬
‫ﻋﺎﺟل ‪ ،‬و ّاﺟل(‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﻣن أﺑﻧﯾﺔ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺗﺎن ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣزﯾد )‬

‫ﯾﺳــﺗدل ﻣ ــن اﻟ ــﻧص ﻋﻠــﻰ ان ﻛ ــل ﻣ ــن ﺣﺿـ ـرﻩ اﻟﻣــوت ‪ ،‬وﺟ ــﺎءت ﻣﻧﯾﺗ ــﻪ ‪ ،‬ﯾطﻠ ــب‬
‫َﻫُم َاﻟْﻣْـوُت‬
‫ـﺂء أََﺣـدُ‬
‫َﺣﺗﱠـﻰ إِذَا َﺟ َ‬ ‫اﻟرﺟﻌﻰ ‪ ،‬واﻹﻋﺎدة إﻟﻰ اﻟـدﻧﯾﺎ ‪ ،‬وﻫـذا ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪)) :‬‬
‫ْت(()‪ ،(٢‬ﻓﻬذا ﺳؤال اﻻﻧظﺎر ﻟﻣن ﻋوﺟل‬
‫ﺗَرﻛ ُ‬
‫ِﯾﻣﺎ َ‬
‫َﻋﻣُل َﺻﺎﻟِﺣﺎً ﻓَ‬
‫ون * َﻟَﻌﻠﱢﻲ أ َْ‬
‫َﺎل َرﱢب ْارُِﺟﻌ ِ‬
‫ﻗَ‬
‫‪ ،‬أﻣــﺎ ﻣــن ّاﺟــل ﻓﺎﻧــﻪ ﯾﻌﻠــل ﻧﻔﺳــﻪ ﺑﺎﻟﺗﺳــوﯾف ﻓــﻲ اﻟﺗوﺑــﺔ ‪ ،‬ﻣﻐﺗ ـ ار ﺑﻣــﺎ ﻫــو ﻋﻠﯾــﻪ ﻣــن ﺻــﺣﺔ‬

‫)‪_ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ١٧٧ / ١٩ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬اﻟﻣؤﻣﻧون ‪ ٩٩ /‬ـ‪. ١٠٠‬‬

‫‪٥٢‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫وﻛﺛرة ﻓﻲ اﻷﻣوال واﻷوﻻد ‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣطـﺎف ﯾﻔﺎﺟﺋـﻪ اﻷﺟـل ‪ ،‬وﺗﺄﺗﯾـﻪ اﻟﻣﻧﯾـﺔ وﻫـو‬
‫ﻋﻠﻰ اﻗﺑﺢ ﺣﺎل ‪.‬‬
‫ﻣﺳـﻬدا ‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ‪ )) :‬واﷲ ﻟـﺋن أﺑﯾـت ﻋﻠـﻰ ﺣﺳـك اﻟﺳـﻌدان ّ‬

‫واﺟـر ﻓــﻲ اﻷﻏــﻼل ﻣﺻـﻔّدا ‪ ،‬اﺣــب اﻟـّـﻲ ﻣـن ان أﻟﻘــﻰ اﷲ ورﺳــوﻟﻪ ﯾــوم اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ ظﺎﻟﻣــﺎ‬
‫ﻟﺑﻌض اﻟﻌﺑﺎد (()‪.(١‬‬
‫ﻣﻔﻌــل( ‪،‬ﻫﻣــﺎ )ﻣﺳــﻬدا ‪ ،‬وﻣﺻــﻔدا( وﻫﻣــﺎ ﻣــن أﺑﻧﯾــﺔ‬
‫ﻓــﻲ اﻟــﻧص ﻛﻠﻣﺗــﺎن ﻋﻠــﻰ زﻧــﺔ ) ّ‬
‫ﺳﻬ ّ د ‪ ،‬وﺻﻔّد( ‪.‬‬
‫اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺗﺎن ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣزﯾد ﺑﺎﻟﺗﺿﻌﯾف )‬
‫ﯾﺳـﺗﻔﺎد ﻣـن اﻟـﻧص ﻓـﻲ اﻻﺳـﺗدﻻل ﻋﻠـﻰ ﻋداﻟــﺔ اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ‪ ،‬ﻓﻬـو ﯾﻘﺳــم‬

‫ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻧﻪ ﻟو ﻗﺿﻰ ﻟﯾﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺳك اﻟﺳﻌدان ـ ذﻟك اﻟﻧﺑﺎت ذو اﻷﺷـواك ـ ﯾﻼﻗـﻲ ﻣـن‬
‫اﺛ ـرﻩ اﻵﻻم ‪ ،‬او ﯾﺟــر ﻓ ــﻲ اﻷﻏــﻼل ﻣﻘﯾ ــدا ‪ ،‬أﻫــون ﻋﻠﯾ ــﻪ ﻣــن ان ﯾﻠﻘ ــﻰ اﷲ ورﺳــوﻟﻪ ﯾ ــوم‬
‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وﻓﻲ ﻋﻧﻘﻪ ﺣق ﻟﺑﻌض اﻟﻌﺑﺎد ‪.‬‬
‫وﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ‪ )) :‬وﻻ ﺗـﺄﻣن ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺳـك ﺻــﻐﯾر ﻣﻌﺻـﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠــك‬

‫ُﻣﻌذّب ﻋﻠﯾﻪ (( )‪.(٢‬‬

‫ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا اﻟ ــﻧص ﻛﻠﻣ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ زﻧ ــﺔ )ﻣﻔّﻌــل( ﻫ ــﻲ ) ﻣﻌ ــذّب( ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﻣ ــن أﺑﻧﯾ ــﺔ اﺳ ــم‬
‫اﻟﻣﻔﻌول ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣزﯾد ﺑﺎﻟﺗﺿﻌﯾف ) ﻋذّب( ‪.‬‬
‫ﯾﻛﺷــف اﻟــﻧص ﻋــن وظﯾﻔــﺔ أﺧﻼﻗﯾــﺔ ﯾطرﺣﻬــﺎ اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻋــدم‬

‫اﻻﺳــﺗﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟــذﻧب ﻣﻬﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺻــﻐﯾ ار وﺗﺎﻓﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻌــل ﺳــﺧط اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﯾﻛــون ﻓــﻲ ذﻟــك‬
‫اﻟــذﻧب او ﺗﻠــك اﻟﻣﻌﺻــﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺗــﻲ ﻫــﻲ ﺻــﻐﯾرة ﻓــﻲ ﻧظــر اﻹﻧﺳــﺎن ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﻬــﺎ‬
‫ﺗﻌﺗﺑـر ﻛﺑﯾـرة ﻷﻧﻬــﺎ ﻣﻌﺻـﯾﺔ ﻟﺟﺑــﺎر اﻟﺳـﻣﺎوات واﻷرض ‪ .‬واﻟﻌــذاب اﻟـذي ﯾﺗرﺗــب ﻋﻠـﻰ ﻫــذﻩ‬
‫اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﻟﯾس ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻌذاب اﻟدﻧﯾوي اﻟذي ﯾط أر وﯾزول ‪ ،‬ﺑل ﻫو ﻋذاب اﺑدي ﻣﺳﺗﻣر‬
‫داﺋم ﻻ اﻧﻘطﺎع ﻟﻪ وﻻ زوال ‪.‬‬

‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٢٤٥ /١١ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ٥٩ / ٩ :‬‬

‫‪٥٣‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ْﺗَﻌـل‬
‫ُﻣﻔ َ‬
‫وﯾﺻــﺎغ ﻣــن اﻟﻔﻌــل اﻟﺛﻼﺛــﻲ اﻟﻣزﯾــد ﺑــﺎﻟﻬﻣزة واﻟﺗــﺎء )اﻓﺗﻌــل( ‪ .‬وﻗــد ورد ﻫــذا اﻟﺑﻧــﺎء‬

‫ﻗﻠــﯾﻼ ﻓــﻲ ﻧﻬــﺞ اﻟﺑﻼﻏــﺔ ‪ ،‬ﻣــن ذﻟــك ﻗــول اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﻣــن ﻛــﻼم ﻟــﻪ ﻓــﻲ ذم أﻫــل‬

‫اﻟﺑﺻرة ﻗﺎل ‪ .. )) :‬واﻟﻣﻘﯾم ﺑﯾن أظﻬرﻛم ُﻣرﺗَﻬن ﺑذﻧﺑﻪ ‪.(١)((..‬‬

‫ﺗظﻬـر ﻓـﻲ اﻟــﻧص ﻛﻠﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ زﻧــﺔ )ﻣﻔﺗﻌـل( ‪،‬ﻫــﻲ )ﻣـرﺗﻬن( ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣــن أﺑﻧﯾـﺔ اﺳــم‬
‫اﻟﻣﻔﻌول ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣزﯾد )ارﺗﻬن( ‪.‬‬
‫وﺻف اﻹﻣـﺎم اﻟﻣﻘﯾــم ﺑـﯾن أظﻬـرﻫم ﺑﺎﻧـﻪ ﻣرﺗﻬــن ﺑذﻧﺑـﻪ ‪ ،‬ﻻﻧـﻪ ـ ﺑﺈﻗﺎﻣﺗـﻪ ﺑﯾـﻧﻬم ـ إﻣـﺎ‬
‫ان ﯾﺷــﺎرﻛﻬم ﻓــﻲ اﻟــذﻧوب اﻟﺗــﻲ ﯾﻘﺗرﻓوﻧﻬــﺎ ﻓﯾﻛــون ﻣــﻧﻬم ‪ ،‬أو اﻧــﻪ ﯾ ـراﻫم ﯾﻔﻌﻠــون اﻟﻣﻌﺎﺻــﻲ‬
‫واﻟذﻧوب ‪ ،‬وﻻ ﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬وﻻ ﯾﻐﯾر ﺷﯾﺋﺎ ‪ ،‬وﻫذا ﻏﯾر ﺟﺎﺋز ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﻣؤﻣن ‪.‬‬

‫ُﻣْﺳﺗَ َﻔْﻌـل‬
‫وﯾﺑﻧﻰ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛـﻲ اﻟﻣزﯾـد ﺑـﺎﻟﻬﻣزة واﻟﺳـﯾن واﻟﺗـﺎء )اﺳـﺗﻔﻌل( ‪ .‬وﻗـد ﺟـﺎء ﻫـذا‬

‫اﻟﺑﻧﺎء ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻋدﯾدة ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺑـﻼﻏﺔ ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻗول اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ‪ )) :‬اﻟﻠﻬـم‬

‫أﻧـــت اﻟﺻـــﺎﺣب ﻓـــﻲ اﻟﺳـــﻔر ‪ ،‬وأﻧـــت اﻟﺧﻠﯾﻔـــﺔ ﻓـــﻲ اﻷﻫـــل ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟﻣﻌﻬﻣـــﺎ ﻏﯾـــرك ‪ ،‬ﻻن‬
‫ﺳﺗَﺻﺣب ﻻ ﯾﻛون ُﻣﺳﺗَﺧﻠَﻔﺎ (( )‪.(٢‬‬
‫َ‬ ‫ﺳﺗَﺻﺣﺑﺎ ‪ ،‬و ُاﻟﻣ‬
‫َ‬ ‫ُاﻟﻣﺳﺗَﺧﻠَف ﻻ ﯾﻛون ُﻣ‬
‫ـﺗَﻔﻌل( ‪،‬ﻫﻣـﺎ )ﻣﺳـﺗﺧﻠف ‪ ،‬وﻣﺳﺗﺻـﺣب( ‪ ،‬وﻫﻣـﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟـﻧص ﻛﻠﻣﺗـﺎن ﻋﻠـﻰ زﻧـﺔ )ُ ْﻣﺳ َ‬
‫ﻣن أﺑﻧﯾﺔ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ‪،‬وﻣﺷﺗﻘﺗﺎن ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣزﯾد ) اﺳﺗﺧﻠف ‪،‬واﺳﺗﺻﺣب( ‪.‬‬

‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ٢٥١ /١‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ ‪. ١٦٥/٣‬‬

‫‪٥٤‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ان ﻗــول اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴ ـﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ‪) :‬ﻻن اﻟﻣﺳــﺗﺧﻠف ﻻ ﯾﻛــون ﻣﺳﺗﺻــﺣﺑﺎ…( ‪ ،‬ﻫــو‬

‫ﻗـول ﻣﻧطﻘـﻲ ﺻــﺣﯾﺢ ‪ ،‬ﻻن ﻣـن ﯾﺳﺗﺻــﺣب ﻻ ﯾﻛـون ﻣﺳـﺗﺧﻠﻔﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧــﻪ ﻣﺳـﺗﺣﯾل ان ﯾﻛــون‬
‫اﻟﺷــﻲء اﻟواﺣــد ﻓــﻲ ﻣﻛــﺎﻧﯾن ﻣﻘﯾﻣــﺎ وﺳــﺎﺋ ار ﻓ ــﻲ اﻟوﻗــت ﻧﻔﺳــﻪ ‪ ،‬وﺗﻛــون ﻫــذﻩ اﻟﻣﺳــﺎﻟﺔ ﻓ ــﻲ‬
‫اﻷﺟﺳﺎم ‪ ،‬ﻻن اﻟﺟﺳم اﻟواﺣد ﻻ ﯾﻛون ﻓﻲ ﺟﻬﺗﯾن ﻓﻲ وﻗت واﺣد ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﯾس ﺑﺟﺳـم ‪،‬‬
‫وﻫــو اﻟﺑــﺎرئ ﺟــل وﻋــﻼ ‪ ،‬ﻓﺎﻧــﻪ ﻓــﻲ ﻛــل ﻣﻛــﺎن ‪ ،‬واﻟﻣـراد إﺣﺎطﺗــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻛــل ﺷــﺊ وﻧﻔــوذ‬
‫ﻛﻠﻣﺗﻪ وﻗﺿﺎﺋﻪ)‪.(١‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ‪ )) :‬وﺧﻠـف ﻟﻛـم ﻋﺑـرا ﻣـن آﺛـﺎر اﻟﻣﺎﺿـﯾن ﻗـﺑﻠﻛم ﻣـن‬

‫ﺗَﻔﺳﺢ ﺧﻧﺎﻗﻬم (()‪.(٢‬‬

‫ُﻣﺳﺗَﻣﺗَﻊ ﺧﻼﻗﻬم ‪ُ ،‬وﻣْﺳ َ‬

‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧص ﻛﻠﻣﺗـﺎن ﻋﻠـﻰ زﻧـﺔ )ﻣﺳـﺗﻔﻌل(‪ ،‬ﻫﻣـﺎ )ﻣﺳـﺗﻣﺗﻊ ‪ ،‬وﻣﺳﺗﻔﺳـﺢ( ‪ ،‬وﻫﻣـﺎ‬
‫ﻣن أﺑﻧﯾﺔ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺗﺎن ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣزﯾد )اﺳﺗﻣﺗﻊ ‪،‬واﺳﺗﻔﺳﺢ( ‪.‬‬

‫ﯾﻛﺷف اﻟﻧص ﻋن وظﯾﻔﺔ أﺧﻼﻗﯾـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻋـدم اﻟﺗﻌﻠـق ﺑﺎﻟـدﻧﯾﺎ ‪ ،‬ووﺟـوب اﻻﺗﻌـﺎظ‬
‫ﺑﺄﺧﺑـﺎر اﻷﻣـم اﻟﺳــﺎﻟﻔﺔ وﻣـﺎ ﺟــرى ﻋﻠﯾﻬـﺎ ‪ ،‬ﺣﯾـث ﯾﻘــول اﻹﻣـﺎم ‪ :‬ان اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺧﻠّـف ﻟﻛــم‬
‫ﻋﺑـ ار ﻣـن اﻟﻘـرون اﻟﺳــﺎﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﻣﻧﻬـﺎ ﺗﻣـﺗﻌﻬم ﺑﻧﺻــﯾﺑﻬم ﻣـن اﻟـدﻧﯾﺎ وزﯾﻧﺗﻬــﺎ ﺛـم ﻓﻧـﺎءﻫم ‪ ،‬وﻣﻧﻬــﺎ‬
‫ﻓﺳــﺣﺔ أﺟﻠﻬــم وطــول أﻋﻣــﺎرﻫم ‪ ،‬وﻣــدة إﻣﻬ ــﺎﻟﻬم ﻓــﻲ ﺣﯾــﺎﺗﻬم اﻟــدﻧﯾﺎ ‪ ،‬ﺛــم ﻛﺎﻧــت ﻋ ــﺎﻗﺑﺗﻬم‬
‫اﻟﻬﻠﻛــﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺟــدﯾر ﺑﺎﻹﻧﺳــﺎن ان ﯾــﺗﻌظ ﺑﻣــﺎ ورد ﻣــن أﺧﺑــﺎر ﻫــذﻩ اﻷﻣــم وﯾﺗــزود ﻣــن اﻟــدﻧﯾﺎ‬
‫ﻟﺳﻔرﻩ اﻷﺧروي ﺑﺎﻟزاد اﻟذي ﯾﻧﺎل ﺑﻪ رﺿﺎ اﷲ ﺟل وﻋﻼ ‪.‬‬

‫ﻧﺧﻠص ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧﺻـوص اﻟﺗـﻲ ﺳـﺑﻘت ان اﺳـم اﻟﻣﻔﻌـول ﻗـد ﯾـدل ﻋﻠـﻰ اﻟﺛﺑـوت‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧب دﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣدوث ‪ ،‬واﻟﺳﯾﺎق ﻫو اﻟذي ﯾﺣدد إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧت دﻻﻟﺔ اﻟﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺣـدوث أو اﻟﺛﺑـوت ‪ .‬وﻣﻣـﺎ ﯾﻘـوي ﻫـذا اﻟﻘـول ﻣﺟـﻲء اﺳـم اﻟﻣﻔﻌـول داﻻ ﻋﻠـﻰ اﻟﺛﺑـوت ﻓـﻲ‬

‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ١٦٦ /٣ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ٢٥٧ / ٦ :‬‬

‫‪٥٥‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ـﯾن * ِﻓــﻲ‬
‫ﺎب َاﻟْﯾِﻣـ ِ‬
‫َﺻـ َـﺣ ُ‬
‫ـﯾن َﻣــﺂ أ ْ‬
‫ﺎب َاﻟْﯾﻣـ ِ‬
‫َﺻـ َـﺣ ُ‬
‫َوأ ْ‬ ‫اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ‪ ،‬ﻣــن ذﻟــك ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪)) :‬‬
‫ُوب (()‪ ،(١‬وﻛــذﻟك ﻗوﻟــﻪ‬
‫ﱠﺳـﻛ ٍ‬
‫ـﺂء ﻣ ْ‬
‫ُود * َ َوﻣـ ٍ‬
‫ـود * َوِظـ ﱟـل ْﻣﱠﻣــد ٍ‬
‫ﱠﻧﺿ ٍ‬
‫ـﺢ ﻣ ُ‬
‫طَﻠـ ٍ‬
‫ـود * َو ْ‬
‫ﱠﺧ ُﺿـ ٍ‬
‫ِﺳْـدٍر ﻣ ْ‬
‫ـــور *‬
‫ـــت َاﻟْْﻣُﻌﻣـ ِ‬
‫ـــور * َوَاﻟْْﺑﯾـ ِ‬
‫ْﺷـ ٍ‬ ‫ق ﻣﱠﻧ ُ‬
‫ـــطُور * ِﻓــــﻲ َر ﱟ‬
‫ﱡﺳـ ٍ‬ ‫ـــﺎب ﻣ ْ‬
‫ـــور * َ ِوﻛﺗَ ـ ٍ‬
‫ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ ‪))َ :‬واﻟطﱡ ـ ِ‬
‫ور (()‪ ،(٢‬وﻛ ــذﻟك ﻗــوﻟﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪َ َ )) :‬وَﺟﻌﻠَْﻧــﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳـَـﻣ َﺂء‬ ‫َﺣـ ِـر َاﻟْﻣْﺳـُـﺟ ِ‬
‫َواﻟْﺑْ‬ ‫ْف َاﻟْْﻣرﻓُــوِع *‬
‫ﺳــﻘ ِ‬
‫َواﻟ ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﱠﺣﻔُوظﺎً((‬
‫َﺳﻘْﻔﺎً ﻣْ‬

‫ﻓﻘـد ﺟــﺎء اﺳـم اﻟﻣﻔﻌــول ﻓــﻲ اﻵﯾـﺎت اﻟﻛرﯾﻣــﺔ داﻻ ﻋﻠــﻰ اﻟـدوام واﻻﺳــﺗﻣرار ‪ ،‬ﻓﻠﻔظــﺔ‬
‫)ﻣﻣدود( ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻧﻪ داﺋم ﺑﺎق ﻻ ﯾزول )‪ ،(٤‬وﻟﻔظﺔ ﻣﺳﻛوب ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺟﺎر ﺑﺻـورة‬
‫داﺋﻣﺔ ﻣﺳﺗﻣرة )‪.(٥‬‬

‫)‪ _ (١‬اﻟواﻗﻌﺔ ‪ ٢٧/‬ـ‪. ٣١‬‬

‫)‪ _ (٢‬اﻟطور ‪ ١/‬ـ ‪. ٦‬‬
‫)‪ _ (٣‬اﻷﻧﺑﯾﺎء ‪. ٣٢ /‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﯾﻧظر اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠرازي‪ ، ١٦٤ /٢٩ :‬وﺻﻔوة اﻟﺑﯾﺎن ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘران ﺣﺳﻧﯾن ﻣﺣﻣد ﻣﺧﻠوف ‪.٦٩٤‬‬
‫)‪ _ (٥‬ﯾﻧظر ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ‪. ٣٠٨ /٣ :‬‬

‫‪٥٦‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾـل‬

‫اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل ‪ :‬ﻫو اﻻﺳم اﻟذي ﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ )أﻓﻌـل( ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ان ﺷﯾﺋﯾن ﻗد‬
‫اﺷﺗرﻛﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﺎ ‪ ،‬وزاد أﺣدﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧر ﻓﯾﻬﺎ )‪.(١‬‬

‫وﯾﺷﺗرط ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺗﻪ ﻋدة ﺷروط )‪ ،(٢‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫ان ﯾﺑﻧﻰ ﻣن ﻓﻌل ﺛﻼﺛﻲ ﻣﺟرد ‪.‬‬ ‫‪.١‬‬

‫ان ﯾﻛون اﻟﻔﻌل ﻣﺗﺻرﻓﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺷﺗـق ﻣن ﻧﻌم ‪ ،‬وﺑﺋس ﻟﻠﻣدح واﻟذم‬ ‫‪.٢‬‬
‫‪ ،‬أو ﻟﯾس أو ﻋﺳﻰ ‪.‬‬

‫ان ﯾﻛــون ﻗــﺎﺑﻼ ﻟﻠﺗﻔــﺎوت ‪ ،‬ﻓــﻼ ﯾﺷــﺗق ﻣــن اﻷﻓﻌــﺎل اﻟﺗــﻲ ﻻ ﺗﻔــﺎوت‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﻧﺣو ‪ :‬ﻣﺎت ‪ ،‬و ﻓﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎل ﻫو أﻓﻧﻰ ‪ ،‬وأﻣوت ‪.‬‬

‫ان ﻻ ﯾﻛون اﻟوﺻف ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ )اﻓﻌل ‪ ،‬ﻓﻌﻼء( ‪.‬‬ ‫‪.٤‬‬

‫وﻗــد اﻗﺗﺻــر اﻟﻣﺣــدﺛون ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺷــروط اﻷرﺑﻌــﺔ ﻓــﻲ ﺻــﯾﺎﻏﺔ اﺳــم اﻟﺗﻔﺿــﯾل ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺗﻲ اﻧﺗﻬﻰ إﻟﯾﻬـﺎ ﻣﺟﻣـﻊ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺎﻫرة)‪ ،(٣‬أﻣـﺎ اﻟﺷـروط اﻷﺧـرى ‪ ،‬واﻟﺗـﻲ‬
‫ذﻛرﻫــﺎ اﻟﺻــرﻓﯾون اﻟﻘــدﻣﺎء ‪ ،‬ﺑــﺎن ﯾﻛــون اﻟﻔﻌــل ﻣﺛﺑﺗــﺎ ﻏﯾــر ﻣﻧﻔــﻲ ‪ ،‬وﯾﻛــون ﺗﺎﻣــﺎ ‪ ،‬وﻏﯾــر‬
‫ﻣﺑﻧــﻲ ﻟﻠﻣﺟﻬــول)‪ ،(٤‬ﻓﻠــم ﯾﻘرﻫــﺎ اﻟﻣﺟﻣــﻊ ‪ ،‬واﻗﺗﺻــروا ﻋﻠــﻰ اﻟﺷــروط اﻷرﺑﻌــﺔ اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﺳم اﻟﺗﻔﺿﯾل ‪.‬‬

‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر دﻗﺎﺋق اﻟﺗﺻرﯾف اﺑن ﺳﻌﯾد اﻟﻣؤدب‪ ، ٢٣٣ :‬وﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ‪. ٢١٢ / ٢ :‬‬
‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻔﺻل‪ ، ٦٥٣ /١ :‬وﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ‪. ٢١٢/٢ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﯾﻧظر اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺻوﺗﻲ ﻟﻠﺑﻧﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ١١٨ :‬ـ ‪. ١١٩‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﯾﻧظر ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ‪. ٢١٢ /٢ :‬‬

‫‪٥٧‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫وﻗــد ورد اﺳــم اﻟﺗﻔﺿــﯾل ﻛﺛﯾ ـ ار ﻓــﻲ ﻧﻬــﺞ اﻟﺑﻼﻏــﺔ ‪ ،‬وﻣــن ذﻟــك ﻗــول اﻹﻣ ــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ‬

‫اﻋﻠــم ﺧﻠﻘـك ﺑـك ‪ ،‬وأﺧـوﻓُﻬم ﻟـك ‪ ،‬وأﻗــرﺑُﻬم ﻣﻧـك‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻓﻲ وﺻـف اﻟﻣﻼﺋﻛـﺔ ‪ )) :‬ﻫـم ُ‬

‫(()‪. (١‬‬

‫ﺗظﻬر ﻓﻲ اﻟﻧص ﺛﻼث ﻛﻠﻣﺎت ﻋﻠﻰ زﻧﺔ )أﻓﻌل( ﻫﻲ )اﻋﻠم ‪ ،‬أﺧـوف ‪ ،‬واﻗـرب( ‪،‬‬

‫وﻫﻲ أﺳﻣﺎء ﺗﻔﺿﯾل ‪ ،‬وﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ)ﻋﻠم ‪ ،‬وﺧﺎف ‪ ،‬وﻗرب( ‪.‬‬

‫ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣن اﻟﻧص أﻣور ﻣﻧﻬﺎ ‪:‬‬

‫اﻷول ‪ :‬ﯾدل ﻗوﻟﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ‪) :‬ﻫـم اﻋﻠـم ﺧﻠﻘـك( ﻋﻠـﻰ اﻧﻬـم ﯾﻌﻠﻣـون ﻣـن ﺗﻔﺎﺻـﯾل‬

‫ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﺗدﺑﯾراﺗﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻣـﻪ ﻏﯾـرﻫم ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻧـﻲ ﺑـﻪ اﻧﻬـم ﯾﻌﻠﻣـون ﻣـن ﻣﺎﻫﯾﺗـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻣـﺎ ﻻ‬

‫ﯾﻌﻠﻣﻪ اﻟﺑﺷر ‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل ‪ :‬وزﯾر اﻟﻣﻠك اﻋﻠم ﺑﺎﻟﻣﻠك ﻣن اﻟرﻋﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﯾس اﻟﻣراد اﻧﻪ اﻋﻠم ﺑﻣﺎﻫﯾﺗﻪ‬

‫‪ ،‬ﺑل أﻓﻌﺎﻟﻪ وﺗدﺑﯾراﺗﻪ ‪ ،‬وﻣرادﻩ وﻏرﺿﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﯾدل ﻗوﻟﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪) :‬أﺧوﻓﻬم ﻟك( ﻋﻠﻰ اﻧﻬم اﻛﺛـر ﺧﻠـق اﷲ ﺧوﻓـﺎ ﻟـﻪ ‪،‬‬

‫ﻻن ﻗوﺗﻲ اﻟﺷﻬوة واﻟﻐﺿب ﻣرﻓوﻋﺗﺎن ﻋﻧﻬم ‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﻣﻧﺑﻊ اﻟﺷر وﺑﻬﻣﺎ ﯾﻘﻊ اﻟطﻣﻊ واﻹﻗدام ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻓﺎن ﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﺷﺎﻫد اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧـﺎر ﻋﯾﺎﻧـﺎ ‪ ،‬ﻓﯾﻛـون أﺧـوف ﻻﻧـﻪ ﻟـﯾس اﻟﺧﺑـر‬

‫ﻛﺎﻟﻌﯾﺎن ‪.‬‬

‫اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬وﻻ ﯾراد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪) :‬وأﻗرﺑﻬم ﻣﻧك( اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘرب اﻟﻣﻛﺎﻧﻲ‬

‫‪ ،‬ﻻﻧـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻰ ﻣﻧ ـ ـزﻩ ﻋـ ــن اﻟﻣﻛـ ــﺎن واﻟﺟﻬـ ــﺔ ‪ ،‬ﺑـ ــل اﻟﻣ ـ ـراد ﻫـ ــو ﻛﺛ ـ ـرة اﻟﺛ ـ ـواب ‪ ،‬وزﯾـ ــﺎدة اﻟﺗﻌظـ ــﯾم‬

‫واﻟﺗﺑﺟﯾل)‪.(٢‬‬

‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ٢٠٠ / ٧‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳـﻪ ‪. ٢٠٣ /٧‬‬

‫‪٥٨‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫اﺷـد ﻣـن ﯾـوم اﻟظـﺎﻟم‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪ )) :‬ﯾوم اﻟﻣظﻠوم ﻋﻠﻰ اﻟظـﺎﻟم ُ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣظﻠوم (()‪.(١‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻧص ﻛﻠﻣﺔ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ )اﻓﻌـل( ‪ ،‬ﻫـﻲ )اﺷـد( وﻫـﻲ اﺳـم ﺗﻔﺿـﯾل ‪ ،‬وﻣﺷـﺗﻘﺔ ﻣـن‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﺛﻼﺛﻲ )ﺷدد( ‪.‬‬
‫ﯾﺗﺟﻠــﻰ ﻓــﻲ اﻟــﻧص ﺑﻌــد أﺧﻼﻗــﻲ ﻣﻬــم ‪ ،‬وﻫــو ﺿــرورة اﻻﺑﺗﻌــﺎد ﻋــن اﻟظﻠــم ﺑﻛﺎﻓــﺔ‬
‫أﻧواﻋﻪ ‪ ،‬ﻻﻧـﻪ ﯾـودي ﺑﺎﻹﻧﺳـﺎن إﻟـﻰ ﺳـوء اﻟﻌﺎﻗﺑـﺔ ‪ ،‬واﻟﺧﺳـران اﻟﻣﺑـﯾن ‪ .‬وﻗـول اﻹﻣـﺎم )ﯾـوم‬
‫اﻟﻣظﻠــوم ﻋﻠــﻰ اﻟظــﺎﻟم اﺷــد ﻣــن ﯾــوم اﻟظــﺎﻟم ﻋﻠــﻰ اﻟﻣظﻠــوم ( إﻧﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻛــذﻟك ‪ ،‬ﻻن ذﻟــك‬
‫اﻟﯾــوم ﻫــو ﯾــوم اﻟﺟ ـزاء اﻷﻛﺑــر ‪ ،‬واﻻﻧﺗﻘــﺎم اﻷﻋظــم ‪ ،‬وﻗﺻــﺎرى أﻣــر اﻟظــﺎﻟم ﻓــﻲ اﻟــدﻧﯾﺎ ان‬
‫ﯾﻘﺗل ﻏﯾرﻩ ﻓﯾﻣﯾﺗﻪ ﻣﯾﺗﺔ واﺣدة ‪ ،‬ﺛم ﻻ ﺳﺑﯾل ﻟﻪ ﺑﻌد إﻣﺎﺗﺗﻪ إﻟﻰ ان ﯾدﺧل ﻋﻠﯾﻪ أﻟﻣﺎ آﺧـر ‪،‬‬
‫واﻣـﺎ ﯾـوم اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ ﻓﺎﻧـﻪ ﯾـوم ﻻ ﯾﻣـوت ﻓﯾـﻪ اﻟظـﺎﻟم ﻓﯾﺳـﺗرﯾﺢ ‪ ،‬ﺑـل ﻋذاﺑـﻪ داﺋـم ﻣﺳـﺗﻣر ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﯾﺧﻔف ﻋﻧﻪ اﻟﻌذاب وﻻ ﯾزول ‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﺣذف ﻫﻣزة أﻓﻌل اﻟﺗﻔﺿﯾل ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ ﻟﻔظﺗﻲ )ﺧﯾر ‪ ،‬وﺷر( ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ان‬
‫أرﯾد ﺑﻬﻣﺎ اﻟﺗﻔﺿﯾل ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻫو ﺧﯾر ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺧﯾر ‪ ،‬وﻫذا ﺷر ﻣن ذﻟـك ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧـﻰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻔــﺗﺢ‬ ‫اﺷــر ‪ ،‬وﻗــد ﺗﺳــﺗﻌﻣﻼن ﻋﻠــﻰ اﻷﺻــل ﻛﻘ ـراءة أﺑــﻰ ﻗﻼﺑــﺔ ))ﻣــن اﻟﻛــذاب اﻷﺷــر((‬
‫اﻟﺷﯾن وﺗﺷدﯾد اﻟراء ‪ ،‬وﻗول اﻟﺷﺎﻋر)‪:(٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫* ﺑﻼل ﺧﯾر اﻟﻧﺎس واﺑن اﻷﺧﯾر*‬
‫وﻗ ـ ــد اﺧﺗﻠـ ـ ــف ﻓ ـ ــﻲ ﺳ ـ ــﺑب ﺣ ـ ــذف اﻟﻬﻣ ـ ـ ـزة ﻣﻧﻬﻣ ـ ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻌ ـ ـ ـزاﻩ ﺑﻌﺿ ـ ــﻬم إﻟ ـ ــﻰ ﻛﺛ ـ ـ ـرة‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل)‪.(٥‬‬

‫)‪_ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٧٤ /١٩ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ‪، ١٧٢ / ٨:‬وﻣﻌﺟم اﻟﻘ ارءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻋﺑد اﻟﻌﺎل ﺳﺎﻟم ﻣﻛرم ‪. ٣٧ / ٧ :‬‬
‫)‪(٣‬و)‪ _ (٤‬ﯾﻧظر ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ‪ ، ٢١٢/٢ :‬واﻻﺷﺗﻘﺎق ﻓؤاد ﺣﻧﺎ‪. ٢٢٧ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ‪. ٢١٢ /٢ :‬‬

‫‪٥٩‬‬
 ‫أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫وﻗد ﺟﺎءت ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻠﻔظﺗﺎن ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺗﺣﻣـﻼن دﻻﻟـﺔ اﻟﺗﻔﺿـﯾل ‪ ،‬وذﻟـك ﻓـﻲ‬

‫ﺷر ﻣﻧﻪ(()‪.(١‬‬
‫وﻓﺎﻋل اﻟﺷر ‪ ،‬ﱞ‬
‫ُ‬ ‫ﺧﯾر ﻣﻧﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋل اﻟﺧﯾر ‪ٌ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻗول اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪)) :‬‬

‫ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟ ـﻧص ﻛﻠﻣﺗــﺎن دﻟﺗــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻔﺿــﯾل ﻫﻣــﺎ )ﺧﯾــر ‪ ،‬وﺷــر( وﻫﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ زﻧــﺔ‬

‫)اﻓﻌل( ﺣذﻓت ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻟﻬﻣزة ‪.‬‬

‫وﺻــف اﻹﻣــﺎم ﻓﺎﻋــل اﻟﺧﯾــر ﺑﺎﻧــﻪ ﺧﯾــر ﻣــن اﻟﺧﯾــر ‪ ،‬وﻓﺎﻋــل اﻟﺷــر ﺑﺄﻧــﻪ أﺳ ـوأ ﻣــن‬

‫اﻟﺷر ‪ ،‬واﻗﺑﺢ ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ ان )ﻓﺎﻋل اﻟﺧﯾر إﻧﻣﺎ ﻛـﺎن ﻣﻣـدوﺣﺎ ﻻﺟـل اﻟﺧﯾـر ‪ ،‬وﻓﺎﻋـل اﻟﺷـر‬

‫إﻧﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣــذﻣوﻣﺎ ﻻﺟـل اﻟﺷـر ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎن اﻟﺧﯾــر واﻟﺷـر ﻫﻣـﺎ ﺳــﺑب اﻟﻣـدح واﻟــذم ـ وﻫﻣــﺎ‬

‫اﻷﺻـل ﻓـﻲ ذﻟـك ـ ﻓﻛﯾـف ﯾﻛــون ﻓﺎﻋﻠﻬﻣـﺎ ﺧﯾـ ار وﺷـ ار ﻣﻧﻬﻣـﺎ ؟ وﺟـواب ذﻟـك ﻫـو ان اﻟﺧﯾـر‬

‫واﻟﺷر ﻟﯾﺳﺎ ﻋﺑﺎرة ﻋن ذات ﺣﯾﺔ ﻗﺎدرة ‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫﻣﺎ ﻓﻌﻼن ‪ ..‬ﻓﻠو ﻗطﻊ اﻟﻧظر ﻋن اﻟذات‬

‫اﻟﺣﯾــﺔ اﻟﻘــﺎدرة اﻟﺗــﻲ ﯾﺻــدران ﻋﻧﻬــﺎ ‪ ،‬ﻟﻣــﺎ اﻧﺗﻔــﻊ أﺣــد ﺑﻬﻣــﺎ ‪ ،‬وﻻ اﺳﺗﺿــر ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻧﻔﻊ واﻟﺿــر‬

‫إﻧﻣﺎ ﯾﺣﺻﻼن ﻣن اﻟﺣﻲ اﻟﻣوﺻوف ﺑﻬﻣﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠـﻰ اﻧﻔرادﻫﻣـﺎ ‪ ،‬ﻓﻠـذﻟك ﻛـﺎن ﻓﺎﻋـل‬

‫اﻟﺧﯾر ﺧﯾ ار ﻣن اﻟﺧﯾر ‪ ،‬وﻓﺎﻋل اﻟﺷر ﺷ ار ﻣن اﻟﺷر )‪.(٢‬‬

‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ١٤٩ /١٨ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪١٤٩ / ١٨ :‬‬

‫‪٦٠‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾـﺔ‬

‫ان اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﺗــﻲ ﯾطﻠﻘﻬــﺎ اﻹﻧﺳــﺎن ‪ ،‬ﻟﯾﺳــت أﺻ ـواﺗﺎ ﻣﺣﺿــﺔ ‪ ،‬واﻧﻣــﺎ ﻫــﻲ أﺻ ـوات‬
‫داﻟــﺔ)‪ )،(١‬ﻓﺎﻷﻟﻔــﺎظ أﺻ ـوات ذات ﺟــرس()‪ ) ،(٢‬ﻧﺗﺧــذﻫﺎ ﻛوﺳــﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾــر ﻋــن اﻟــدﻻﻻت أو‬
‫اﻟﺧواطر اﻟﺗﻲ ﺗﺟول ﺑﺄذﻫﺎﻧﻧﺎ()‪.(٣‬‬

‫وﻟﻸﻟﻔــﺎظ دور ﻛﺑﯾــر ﻓــﻲ إﻧﺷــﺎء اﻟدﻻﻟــﺔ ‪ ،‬ﻣــن ﺧــﻼل ﻣــﺎ ﯾﺛﯾ ـرﻩ ﺑﻌﺿــﻬﺎ ﻣ ـن إﯾﺣــﺎء‬
‫وﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ذﻫن اﻟﺳﺎﻣﻊ ‪ .‬ﻓﻘد ﺗﺛﯾر اﻟﻠﻔظﺔ ـ إﻟـﻰ ﺟﺎﻧـب دﻻﻟﺗﻬـﺎ اﻟﻌرﻓﯾـﺔ ـ دﻻﻻت ﺟﺎﻧﺑﯾـﺔ‬
‫ﯾﻛـون ﻟﻬﺎ وﻗـﻊ ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻧﻔـس اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ‪ ،‬ﻣﻧﻔردة أو ﻣﺗﺂﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺧرى)‪.(٤‬‬
‫وﻗ ــد ﺗﻧﺑ ــﻪ اﻟﻘ ــدﻣﺎء إﻟ ــﻰ اﻟدﻻﻟ ــﺔ اﻟﺻ ــوﺗﯾﺔ ‪ ،‬واﻗ ــروا ﺑﺄﺛرﻫ ــﺎ ﻓ ــﻲ اﺳ ــﺗدﻋﺎء اﻟﻣﻌﻧ ــﻰ‬
‫واﻹﯾﺣـ ــﺎء ﺑ ــﻪ ‪ ،‬و)ان ﻟ ــم ﯾﺣ ــددوا ﻟﻺﻓﺻ ــﺎح ﻋﻧ ــﻪ ﻋﺑـ ــﺎرة ﻛ ــﺎﻟﺗﻲ ﻧﺳ ــﺗﺧدﻣﻬﺎ ﻓ ــﻲ ﻋﺻـ ـرﻧﺎ‬
‫اﻟﺣﺎﺿ ــر()‪ ،(٥‬ﻓﻘـ ــد ﺗﻌرﺿـ ـوا ﻟ ــذﻟك ﻣ ــن ﺧـ ــﻼل ﺣ ــدﯾﺛﻬم ﻋ ــن ﻓﺻ ــﺎﺣﺔ اﻟﻠﻔظ ــﺔ اﻟﻣﻔ ــردة ‪،‬‬
‫ﻓوﺻﻔوﻫﺎ ﺑﺎﻟﺟزاﻟﺔ واﻟﺳﻼﺳﺔ ‪ ،‬واﻟطﻼوة وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻷوﺻﺎف ‪ ،‬ﺣﯾـث وﺟـدوا ان ﻓـﻲ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻗﯾﻣﺎ ﺗﺄﺛﯾرﯾﺔ ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ‪ ،‬ﺗرﺗﺑط ﺑﺟرس اﻟﻛﻠﻣـﺎت ﻣﻔـردة وﻣرﻛﺑـﺔ ‪ ،‬ﻓﺗﻛـون اﻷﻟﻔـﺎظ ﻓـﻲ‬
‫ذاﺗﻬﺎ ﺣﺳﻧﺔ وﺗﻛون ﻗﺑﯾﺣﺔ ‪ ،‬وﻗد ﺟﻌﻠوا اﻟذوق واﻟﺣ ّـس اﻟﻣرﻫـف ﻓﯾﺻـﻼ ﻓـﻲ اﺳـﺗﺟﻼء ﻫـذا‬
‫اﻟﺣﺳــن واﻟﻘــﺑﺢ ‪ .‬ﻗــﺎل أﺑــو ﻫــﻼل اﻟﻌﺳــﻛري ‪ ) :‬وﺷــﻬدت ﻗوﻣــﺎ ﯾــذﻫﺑون إﻟــﻰ ان اﻟﻛــﻼم ﻻ‬
‫ﯾﺳﻣﻰ ﻓﺻﯾﺣﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺟﻣﻊ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻧﻌوت ﻓﺧﺎﻣﺔ وﺷدة وﺟزاﻟﺔ()‪.(٦‬‬

‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر ﺟرس اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺎﻫر ﻣﻬدي ﻫﻼل‪. ٢٨٥ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻣﻧﺎﻫﺞ ﺗﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﻧﺣو واﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﺗﻔﺳﯾر واﻷدب أﻣﯾن اﻟﺧوﻟﻲ‪. ٢٦٧ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬طرق ﺗﻧﻣﯾﺔ اﻷﻟﻔﺎظ إﺑراﻫﯾم أﻧﯾس‪. ٥ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﯾﻧظر اﻟﻧﻘد اﻟﻠﻐوي ﻋﻧد اﻟﻌرب ﻧﻌﻣﺔ رﺣﯾم اﻟﻌزاوي‪. ٢٣١ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬أﺳس اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ﻋﻧد اﻟﻌرب د‪ .‬اﺣﻣد اﺣﻣد ﺑدوي‪. ٤٥٥ :‬‬
‫)‪ _ (٦‬اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﯾن ﻷﺑﻲ ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري‪. ١٧ :‬‬

‫‪٦٢‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫وﻗـد اﺷـﺗرط اﻟﺧطﯾـب اﻟﻘزوﯾﻧـﻲ ﻓـﻲ ﻓﺻـﺎﺣﺔ اﻟﻠﻔــظ اﻟﻣﻔـرد ‪ ،‬ﺧﻠوﺻـﻪ ﻣـن اﻟﻛ ارﻫــﺔ‬
‫ﻓــﻲ اﻟﺳ ــﻣﻊ )ﺑــﺎن ﺗﻣ ــﺞ اﻟﻛﻠﻣــﺔ ‪ ،‬وﯾﺗﺑـ ـ أر ﻣــن ﺳ ــﻣﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﯾﺗﺑـ ـ أر ﻣــن ﺳ ــﻣﺎع اﻷﺻـ ـوات‬
‫اﻟﻣﻧﻛرة ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻠﻔـظ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻷﺻوات ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺳﺗﻠذ اﻟﻧﻔـس ﺳﻣﺎﻋﻪ ‪ ،‬وﻣﻧﻬـﺎ ﻣـﺎ ﺗﻛ ـرﻩ‬
‫ﺳﻣﺎﻋﻪ ()‪ ،(١‬وﻗﺎل اﻟﻌﻠوي ‪ ) :‬اﻧﺎ ﻧراﻫم ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯾب ﻛﻼﻣﻬم ﯾﻔﺿﻠون ﻟﻔظﺔ ﻋﻠـﻰ ﻟﻔظـﺔ ‪،‬‬
‫وﯾؤﺛرون ﻛﻠﻣـﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣـﺔ ‪ ،‬ﻣـﻊ اﺗﻔﺎﻗﻬﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﻧـﻰ ‪ ،‬وﻣـﺎ ذاك إﻻ ﻻن أﺣــدﻫﻣﺎ اﻓﺻـﺢ‬
‫ﻣن اﻷﺧرى ‪ ،‬ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ ان ﺗﻌـﻠق اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻫو ﺑﺎﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻌذﺑﺔ واﻟﻛﻠم اﻟطﯾﺑﺔ‬
‫()‪.(٢‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﻠﻐوي ‪ ،‬ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺿرب ﻣن اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓـﻲ اﻟـﻧﻐم ‪ ،‬ﻓﻘـد‬
‫اﻫــﺗم اﻟﻘــدﻣﺎء ﺑﺿــﺑط ﺑﻧــﺎء اﻷﻟﻔــﺎظ ‪ ،‬ﻣــن ﺧــﻼل اﻧﺳــﺟﺎﻣﻬﺎ اﻟﺻــوﺗﻲ اﻟــذي ﯾﻛــون ﻧﺗﯾﺟــﺔ‬
‫ﻟــﺗﻼؤم أﺟ ـراس اﻟﺣــروف ﻓــﻲ اﻟﻠﻔظــﺔ اﻟواﺣــدة ‪ ،‬وﺗــﻼؤم اﻟﻠﻔظــﺔ ﻣــﻊ أﺧواﺗﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺳــﯾﺎق ‪،‬‬
‫وﻛــﺎن اﻟﺿــﺎﺑط ﻓــﻲ ﻫــذا ﻫ ــو اﻟﺣـ ّـس ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟرﻣ ــﺎﻧﻲ ‪ ) :‬واﻣــﺎ اﻟﺣﺳــن ﺑﺗــﺄﻟﯾف اﻟﺣــروف‬
‫ﺣس ‪ ،‬وﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﻠﻔـظ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺧروج ﻣن اﻟﻔـﺎء إﻟـﻰ اﻟـﻼم ‪،‬‬
‫اﻟﻣﺗﻼﺋﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣـدرك ﺑﺎﻟ ّ‬
‫اﻋــدل ﻣــن اﻟﺧــروج ﻣــن اﻟــﻼم إﻟــﻰ اﻟﻬﻣـزة ‪ ،‬ﻟﺑﻌــد اﻟﻬﻣ ـزة ﻣــن اﻟــﻼم ()‪ ،(٣‬وﻗ ــﺎل أﯾﺿــﺎ ‪) :‬‬
‫واﻟﻔـﺎﺋدة ﻣن اﻟﺗﻼؤم ﺣﺳن اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﺳﻣـﻊ ‪ ،‬وﺳﻬوﻟﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ‪ ،‬وﺗﻘﺑل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟـﻪ ﻓـﻲ‬
‫اﻟ ــﻧﻔس ‪ ،‬ﻟﻣ ــﺎ ﯾ ــرد ﻋﻠﯾﻬ ــﺎ ﻣ ــن ﺣﺳ ــن اﻟﺻ ــورة ‪ ،‬وطرﯾ ــق اﻟدﻻﻟ ــﺔ ()‪ ،(٤‬وﻛ ــﺎن اﺑ ــن ﺳ ــﻧﺎن‬
‫اﻟﺧﻔﺎﺟﻲ ﻓﻲ ﺣدﯾـﺛﻪ ﻋن ﻓﺻـﺎﺣﺔ اﻟﻠﻔظـﺔ ‪ ،‬ﯾــرى ان ﻣـن اﻟواﺟـب ان ﯾﻛـون ﺗـﺄﻟﯾف اﻟﻠﻔظـﺔ‬
‫ﻣـ ــن ﺣـ ــروف ﻣﺗﺑﺎﻋـ ــدة اﻟﻣﺧـ ــﺎرج)‪ ،(٥‬وان ﯾـ ـ ـراﻋﻰ ﺗرﺗﯾـ ــب اﻷﺻ ـ ـوات ﻓـ ــﻲ ﺗـ ــﺄﻟﯾف اﻟﻠﻔظـ ــﺔ‬
‫واﻧﺳﺟﺎﻣﻬﺎ)‪ .(٦‬وﻗـد واﻓـﻘﻪ اﻟﻌﻠوي ﻓﻲ ذﻟك إذ ﻗﺎل ‪ ) :‬اﻧﻪ ﻻﺑد ﻣن ﻣراﻋﺎة أﻣور ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯾف‬

‫)‪ _ (١‬اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﺧطﯾب اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ‪. ٤ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬اﻟطراز ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻌﻠوي‪. ١٣١/ ١ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬اﻟﻧﻛت ﻓﻲ أﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﯾﺳﻰ اﻟرﻣﺎﻧﻲ ‪. ٧٢ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ٨٨ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬ﯾﻧظر ﺳر اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ اﺑن ﺳﻧﺎن ‪. ٥٤ :‬‬
‫)‪ _ (٦‬ﯾﻧظر اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٥٥ :‬‬

‫‪٦٣‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻛﻠﻣ ــﺔ ﻟﺗﻛ ــون ﻓﺻـ ــﯾﺣﺔ ‪ ،‬أوﻟﻬ ــﺎ ‪ :‬ان ﻻ ﺗﻛـ ــون ﺗﻠ ــك اﻷﺣ ــرف ﻣﺗﻧـ ــﺎﻓرة ﻓ ــﻲ ﻣﺧﺎرﺟﻬـ ــﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﯾﺣﺻل اﻟﺛﻘل ﻣن اﺟل ذﻟك … ()‪.(١‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺗﻼؤم اﻟﻠﻔظﺔ واﺗﺳﺎﻗﻬﺎ ﻣﻊ أﺧواﺗﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺳـﯾﺎق ‪ ،‬ﺣﯾـث ﺗﻠﻌـب ﺳﻼﺳـﺔ‬
‫اﻷﻟﻔـﺎظ وﺳﻬوﻟﺔ ﻧطـق اﻟﻠﺳﺎن ﻟﻣﺧﺎرﺟﻬﺎ دو ار أﺳﺎﺳﯾﺎ ﻓﻲ اﺳﺗﺣﺳﺎن اﻟﻌﺑﺎرة ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺟﺎﺣظ‬
‫‪ ) :‬وأﺟــود اﻟﺷــﻌر ﻣــﺎ رأﯾﺗــﻪ ﻣــﺗﻼﺣم اﻷﺟ ـزاء ﺳــﻬل اﻟﻣﺧــﺎرج ‪ ،‬ﻓــﺗﻌﻠم ﺑــذﻟك اﻧــﻪ ﻗــد اﻓــرغ‬
‫إﻓ ارﻏــﺎ واﺣــدا ‪ ،‬وﺳــﺑك ﺳــﺑﻛﺎ واﺣــدا ‪ ،‬ﻓﻬــو ﯾﺟــري ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﺳــﺎن ﻛﻣــﺎ ﯾﺟــري ﻋﻠــﻰ اﻟــدﻫﺎن‬
‫()‪ ،(٢‬وﯾرى اﻵﻣدي ان ) ﺣﺳن اﻟﺗﺄﻟﯾف وﺑراﻋﺔ اﻟﻠﻔظ ﯾزﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻛﺷوف ﺑﻬﺎء وﺣﺳﻧﺎ‬
‫وروﻧﻘﺎ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻗد اﺣدث ﻓﯾﻪ ﻏراﺑﺔ ﻟم ﺗﻛن ‪ ،‬وزﯾﺎدة ﻟم ﺗﻌﻬد ()‪ ،(٣‬وﯾـرى اﺑـن اﻷﺛﯾـر‬
‫ان ﻫﻧﺎك أﻫﻣﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻛﻼم ﻣن اﻟﻧظم واﻟﻧـﺛر ﺣﯾـث ﻗـﺎل ‪) :‬‬
‫وﺣﻛ ــم ذﻟــك ﺣﻛــم اﻟﻶﻟ ــﺊ اﻟﻣﺑــددة ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬــﺎ ﺗﺗﺧﯾــر وﺗﻧﺗﻘــﻰ ﻗﺑــل اﻟﻧظ ــم ()‪ ،(٤‬ﻓﻬــو ﯾ ــرى ان‬
‫اﺗﺳﺎق اﻟﻛﻠﻣـﺔ ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﯾﺟﺎورﻫـﺎ ﻣـن اﻟﻛﻠﻣـﺎت ‪ ،‬ﻫـو اﻟــذي ﯾﻛﺳـﺑﻬﺎ ﻗﯾﻣـﺔ اﻟﺣﺳـن واﻟﻘـﺑﺢ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺗرﻛﯾــب ‪ ،‬أي ان ﻣــرد اﻟﺣﺳــن واﻟﻘــﺑﺢ ﻫــو ﻫ ــذا اﻟــﻧﻐم اﻟــذي ﺗﺣدﺛــﻪ اﻟﻠﻔظــﺔ ﺣــﯾن ﺗﺟــﺎور‬
‫أﺧواﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق ‪.‬‬

‫ﻣـن ذﻟـك ﻧـرى ان ﻓﺻــﺎﺣﺔ اﻟﻛﻠﻣـﺔ وﻗﯾﻣﺗﻬـﺎ اﻟذاﺗﯾـﺔ ‪ ،‬ﺗﻛﺗﺳــب أﻫﻣﯾﺗﻬـﺎ ﻣـن اﻟطﺑﯾﻌــﺔ‬
‫اﻟﻧﻐﻣﯾــﺔ ﻷﺻ ـواﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻣــن ﺧــﻼل اﻻﻧﺳــﺟﺎم اﻟﺻــوﺗﻲ اﻟﻧــﺎﺗﺞ ﻣــن ﺗــﺂﻟف أﺻ ـواﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻛــذﻟك‬
‫ﺗﻛﺗﺳب اﻟﻛﻠﻣﺔ أﻫﻣﯾﺗﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل اﺗﺳﺎﻗﻬﺎ وﺗﻼؤﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﺎﺋر اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺧرى ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق‬
‫‪ ،‬ﻓﺗﻛﺳب اﻟﻛﻼم ﻧﻐﻣﺎ وﻣوﺳﯾﻘﻰ ﺗﻬش ﻟﻪ اﻟﻧﻔوس ‪ ،‬وﺗﺻﻐﻲ ﻟﻪ اﻷﺳﻣﺎع ‪.‬‬

‫وﯾذﻫب اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﷲ اﻟطﯾب إﻟـﻰ )ان اﻟﻔﺻـﺎﺣﺔ ﺑـﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺻـطﻼﺣﻲ اﻟﻘـدﯾم‬
‫ﻛـﺎن ﯾ ـراد ﺑﻬـﺎ رﻧــﯾن اﻷﻟﻔــﺎظ … وﻛﺛﯾـ ار ﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻷواﺋـل ﯾﺳــﺗﻌﻣﻠون ﻟﻔظـﺔ اﻟﺟ ازﻟـﺔ وﯾﻌﻧــون‬

‫)‪ _ (١‬اﻟطراز‪. ١٠٩ /١ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن ﻟﻠﺟﺎﺣظ‪. ٦٧ /١ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬اﻟﻣوازﻧﺔ ﻟﻶﻣدي‪. ٣٨١ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر‪. ٢١٠ /١ :‬‬

‫‪٦٤‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﻬــﺎ رﻧــﯾن اﻟﻠﻔــظ ()‪ ،(١‬وﻫــذا اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻫــو اﻟﻣ ـراد ﻓﯾﻣــﺎ ﯾطﻠﻘــﻪ اﻟﻣﺣــدﺛون ﻋﻠــﻰ وﻗــﻊ أﺻ ـوات‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ ٕواﯾﺣﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﯾﺻطﻠﺣون ﻋﻠﯾﻪ ﺑـ)ﺟرس اﻟﻠﻔظﺔ( ‪.‬‬
‫وﯾﺳــﻬم اﻟﺟ ــرس ﻓــﻲ اﻹﻓﺻــﺎح ﻋــن دﻻﻟ ــﺔ اﻟﻠﻔظــﺔ ‪ ،‬ﻣــن ﺧ ــﻼل ﻣــﺎ ﺗﻧطــوي ﻋﻠﯾ ـﻪ‬
‫أﺻـواﺗﻬﺎ ﻣــن إﯾﺣــﺎء ﺑــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬وﻣﺣﺎﻛــﺎة ﻷﺣداﺛــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﯾس ﺛﻣــﺔ ﻓــﺎرق ﺑــﯾن اﻟﻘــﯾم اﻟﺻــوﺗﯾﺔ‬
‫ﻟﻸﻟﻔــﺎظ ودﻻﻻﺗﻬــﺎ ‪ ) ،‬ﻓﻠﻸﻟﻔــﺎظ ﻣــن ﺣﯾــث ﻫــﻲ أﺻـوات اﺛــر ﻣوﺳــﯾﻘﻲ ﺧــﺎص ﯾــوﺣﻲ إﻟــﻰ‬
‫اﻟﺳﻣﻊ ﺑﺗﺄﺛﯾرات ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﺗﻣـﺎم اﻻﺳـﺗﻘﻼل ﻋـن ﺗـﺄﺛﯾرات اﻟﻣﻌﻧـﻰ ()‪ ،(٢‬وﯾﺿـﻔﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻠﻔظــﺔ‬
‫ذاﺗـﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺳﻼﺳﺔ واﻟﺣﺳن ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗــﺎﻟﻲ ﯾـؤدي إﻟـﻰ وﺿـوح اﻟﻘﯾــﻣﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ أطﻠـق‬
‫ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻣﺣﺎﻛــﺎة اﻟﺻــوﺗﯾﺔ ) وﻫــﻲ اﻻﺗﺟــﺎﻩ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣــﺎت إﻟــﻰ ان ﺗﺣــدث أﺻــداء ﻟﻠﻣﻌﻧــﻰ ﻋــن‬
‫طرﯾق ﻧطق اﻟﺻوت اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻻﺣرف اﻟﻛﻠﻣﺔ ()‪.(٣‬‬

‫وﻟــم ﯾﻐﻔــل اﻟﻘــدﻣﺎء ﻣﺳــﺄﻟﺔ ﻣﺣﺎﻛ ــﺎة اﻷﻟﻔــﺎظ ﻟﻣﻌﺎﻧﯾﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــد أﻛــدوا اﻟ ـرﺑط ﺑــﯾن وﻗ ــﻊ‬
‫اﻟﻠﻔظﺔ وﻣﺎ ﯾﻧﺗﺞ ﻋﻧـﻪ ﻣـن ﻣوﺳـﯾﻘﻰ وﺑـﯾن دﻻﻻﺗﻬـﺎ اﻹﯾﺣﺎﺋﯾـﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـد ﺗﺗﺑـﻊ اﺑـن ﺟﻧـﻲ ظـﺎﻫرة‬
‫ﻣﺣﺎﻛـﺎة اﻟﻠﻔــظ ﻟﻠﻣﻌﻧــﻰ واﻹﯾﺣــﺎء ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻓﺗﺣــدث ﻓــﻲ ﺑــﺎب )اﻣﺳـﺎس اﻷﻟﻔــﺎظ أﺷــﺑﺎﻩ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ(‬
‫ﺑﺈﺣﺳــﺎس ﻧﺎﻓ ــذ وذوق ﻋﻣﯾــق ‪ ،‬ﺣﯾــث ﻗ ــﺎل ‪ ) :‬اﻧﻬــم ﻗــد ﯾﺿــﯾﻔون إﻟــﻰ اﺧﺗﯾــﺎر اﻟﺣــروف‬
‫وﺗﺷﺑﯾﻪ أﺻواﺗﻬﺎ ﺑﺎﻷﺣـداث اﻟﻣﻌﺑـر ﻋﻧﻬـﺎ ﺑﻬـﺎ ﺗرﺗﯾﺑﻬـﺎ ‪ ،‬وﺗﻘـدﯾم ﻣـﺎ ﯾﺿـﺎﻫﻲ أول اﻟﺣـدث ‪،‬‬
‫وﺗــﺄﺧﯾر ﻣــﺎ ﯾﺿــﺎﻫﻲ آﺧ ـرﻩ ‪ ،‬وﺗوﺳــﯾط ﻣــﺎ ﯾﺿــﺎﻫﻲ أوﺳــطﻪ ‪ ،‬ﺳــوﻗﺎ ﻟﻠﺣــروف ﻋﻠــﻰ ﺳــﻣت‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود واﻟﻐرض اﻟﻣطﻠوب ‪ ،‬وذﻟك ﻗوﻟﻬم‪ :‬ﺑﺣث ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﺎء ﻟﻐﻠظﻬﺎ ﺗﺷﺑﻪ ﺑﺻوﺗﻬﺎ‬
‫ﺧﻔﻘ ــﺔ اﻟﻛ ــف ﻋﻠ ــﻰ اﻷرض ‪ ،‬واﻟﺣ ــﺎء ﺗﺷ ــﺑﻪ ﻣﺧﺎﻟ ــب اﻷﺳ ــد ‪ ،‬وﺑـ ـراﺛن اﻟ ــذﺋب وﻧﺣوﻫ ــﺎ إذا‬
‫ﻏ ــﺎرت ﻓ ــﻲ اﻷرض ‪ ،‬واﻟﺛـ ــﺎء ﻟﻠﻧﻔـ ــث ‪ ،‬واﻟﺑـ ــث ﻓ ــﻲ اﻟﺗ ـ ـراب ‪ ،‬وﻫ ــذا أﻣ ــر ﺗ ـ ـراﻩ ﻣﺣﺳوﺳ ــﺎ‬
‫ﻣﺣﺻﻼ ()‪ ،(٤‬وﻗﺎل ﻛذﻟك ‪ ) :‬ﻓﺎن ﻛﺛـﯾ ار ﻣـن ﻫـذﻩ اﻟﻠﻐـﺔ وﺟدﺗـﻪ ﻣﺿـﺎﻫﯾﺎ ﺑﺄﺟ ـراس ﺣروﻓـﻪ‬
‫أﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوات اﻷﻓﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﻟﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ﻋﻧﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ‪ ،‬أﻻ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراﻫم ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟوا ﻗﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬

‫)‪ _ (١‬اﻟﻣرﺷد إﻟﻰ ﻓﻬم أﺷﻌﺎر اﻟﻌرب د‪ .‬ﻋﺑد اﷲ اﻟطﯾب‪. ٤٥٨ /٢ :‬‬
‫)‪ _ (٢‬اﻟﺗوﺟﯾﻪ اﻷدﺑﻲ طﻪ ﺣﺳﯾن وآﺧرون‪. ١٣٨ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﻣن أﺳرار اﻹﺑداع ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻧﯾر‪. ٢٨ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ١٦٤ /٢ :‬ـ ‪١٦٥‬‬

‫‪٦٥‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻓـﻲ اﻟﯾـﺎﺑس ‪ ،‬وﺧﺿـم ﻓــﻲ اﻟرطـب ‪ ،‬وذﻟـك ﻟﻘـوة اﻟﻘــﺎف وﺿـﻌف اﻟﺧـﺎء ‪ ،‬ﻓﺟﻌﻠـوا اﻟﺻــوت‬
‫اﻷﻗوى ﻟﻠﻔﻌل اﻷﻗوى ‪ ،‬واﻟﺻوت اﻷﺿـﻌف ﻟﻠﻔﻌـل اﻷﺿـﻌف()‪ ،(١‬وﻗـد روى اﻟﺳـﯾوطﻲ ان‬
‫أﺣدﻫم ﻛﺎن ﯾدﻋﻲ ﻣﻌـرﻓﺔ دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﻣن وﻗﻌﻬـﺎ ﺣﯾـث ) ﺳـﺋل ﻣـﺎ ﻣﺳـﻣﻰ‬
‫اﻻدﻏﺎغ ‪ ،‬وﻫو ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ اﻟﺣﺟر ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺟـد ﻓﯾﻪ ﯾﺑﺳﺎ ﺷـدﯾدا واراﻩ اﻟﺣــﺟر ()‪ ،(٢‬إذ ) ان‬
‫ﻟﻠﺣــرف ﻓــﻲ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ إﯾﺣـ ًـﺎء ﺧﺎﺻــﺎ ‪ ،‬ﻓﻬــو ان ﻟــم ﯾﻛــن ﯾ ــدل دﻻﻟــﺔ ﻗﺎطﻌــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌﻧــﻰ ‪،‬‬
‫ﯾـ ــدل دﻻﻟ ــﺔ اﺗﺟ ــﺎﻩ ٕواﯾﺣ ــﺎء ‪ ،‬وﯾﺛﯾ ــر ﻓ ــﻲ اﻟ ــﻧﻔس ﺟـ ـوا ﯾﻬﯾ ــﺊ ﻟﻘﺑ ــول اﻟﻣﻌﻧ ــﻰ ‪ ،‬وﯾوﺟ ــﻪ إﻟﯾ ــﻪ‬
‫وﯾــوﺣﻲ ﺑــﻪ()‪ .(٣‬وﺗﻛ ــون ﻫــذﻩ اﻟﻣﺣﺎﻛ ــﺎة ﻋﻠــﻰ ﻣﺳــﺗوﯾﯾن ‪ :‬ﻣﺳــﺗوى اﻟﻠﻔــظ اﻟﻣﻔــرد ‪،‬وﻣﺳــﺗوى‬
‫اﻟﺗرﻛﯾب ‪ ،‬واﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻌﺑﺎرة أو اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺻورة اﻷوﻟﻰ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت‬
‫ذات اﻷﺻـ ـوات اﻟﺗ ــﻲ ﻫ ــﻲ ﺑﻣﺛﺎﺑ ــﺔ اﻟﺻ ــدى واﻟﻣﺣﺎﻛ ــﺎة اﻟﻣﺑﺎﺷـ ـرة ﻷﺻـ ـوات اﻟﻣ ــدﻟوﻻت أو‬
‫اﻟﻣﻌ ــﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻣﺛ ــﺎل ذﻟ ــك ) ﻗﻬﻘﻬ ــﺔ ﻟﺻ ــوت اﻟﺿ ــﺣك ‪ ،‬وﻗﻌﻘـ ــﻌﺔ ﻟﺻ ــوت اﻟﺳ ــﻼح ‪ ،‬وﻗـ ــوﻗﺄ‬
‫ﻟﺻوت اﻟدﺟﺎج …( ‪ ،‬وﻟﻛـن اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎرات واﻟﺟﻣـل ﻣـن ﺷــﺎﻧﻪ‬
‫ان ﯾﻣــﻧﺢ اﻟﺗرﻛﯾــب ﻛﻠــﻪ ﺳﻣ ــﺎت ﺻــوﺗﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧــﺔ ‪ ،‬وان ﯾﺧ ــﻠق ﺟ ـوا ﻣوﺳــﯾﻘﯾﺎ ﺧﺎﺻــﺎ ﯾ ــوﺣﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺻورة اﻟﻣراد اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗرﯾﺑﺔ ﻣﻠﻣوﺳﺔ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺻورة اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ ﻟﻠﻣﺣﺎﻛــﺎة ﻓﺗﻛـون ﺑـﺎن ﯾﻌﻣـد اﻟﻛﺎﺗـب إﻟـﻰ إﯾـراد ﻋﺑـﺎرة ﻣؤﻟﻔـﺔ ﻣـن‬
‫ﻛﻠﻣ ــﺎت ذات ﺻ ــﻔﺎت ﺻ ــوﺗﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧ ــﺔ ‪ ،‬ﻣرﺗﺑ ــﺔ ﺗرﺗﯾﺑ ــﺎ ﻣوﺳ ــﯾﻘﯾﺎ ﺧﺎﺻ ــﺎ ‪ ،‬ﺑﺣﯾ ــث ﺗﺣ ــﺎﻛﻲ‬
‫ﺻــوت اﻟﻣــدﻟول أو اﻟﺷــﻲء اﻟــذي ﯾــدور اﻟﻛــﻼم ﺣوﻟــﻪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺷــﺗرط ﻓــﻲ اﻟﻛﻠﻣــﺎت ﻫﻧــﺎ ان‬
‫ﺗﻛــون ﻣﺣﺎﻛﯾــﺔ أو ﻣﻘﻠــدة ﻷﺻ ـوات اﻟﻣــدﻟول ‪ ،‬واﻧﻣــﺎ ﯾﺷــﺗرط ﻓــﻲ اﻟﻌﺑــﺎرة ﻛﻠﻬــﺎ ان ﺗﺻــﺎغ‬
‫ﺻــﯾﺎﻏﺔ ﻟﻔظﯾ ـﺔ ﻣوﺳــﯾﻘﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﻧﺎﺳــب اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻗ ــوة وﺿــﻌﻔﺎ ‪ ،‬وﺗ ـواﺋم اﻷﺣــداث اﻟﺟﺎرﯾــﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻣوﻗف ﺑﺄﺟﻣﻌﻪ)‪.(٤‬‬
‫ﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ اﻟﻧص ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬

‫‪.‬‬ ‫)‪ _ (١‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪٦٦ /١ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬اﻟﻣزﻫر‪. ٤٧ / ١ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺧﺻﺎﺋص اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺑﺎرك‪. ٢٦١ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﯾﻧظر دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺳﺗﯾﻔن اوﻟﻣﺎن ﺗرﺟﻣﺔ ﻛﻣﺎل ﺑﺷر ‪ ٧٩ ، ٧٨‬اﻟﻬﺎﻣش ‪،‬واﻟﻛﻼم ﻟﻠﻣﺗرﺟم ‪.‬‬

‫‪٦٦‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫) ان ﻣﻧـﺎﺑﻊ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟظﺎﻫرة ﻓﻲ اﻟﻛـﻼم اﻷدﺑﻲ ﻣﻌروﻓﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ‪:‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻣوﺳـ ــﯾﻘﻰ اﻟﻧ ـ ــﺎﺑﻌﺔ ﻣـ ــن ﺗـ ــﺂﻟف أﺻ ـ ـوات اﻟﺣ ـ ــروف ﻓـ ــﻲ اﻟﻠﻔظـ ــﺔ اﻟواﺣـ ــدة ‪،‬‬
‫واﻟﺣروف أﺻوات ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ اﻟﺟرس ‪ ،‬ﯾﻘـرع ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎ ﺣﯾن ﺗﺟﺗﻣـﻊ ﻓـﻲ اﻟﻠﻔـظ ‪ ،‬وﯾﻧـﺗﺞ‬
‫ﻋــن ﺗﻧــﺎﻏم ﻗرﻋﻬــﺎ ﺳــﻠم ﻣوﺳــﯾﻘﻲ ﺟﻣﯾــل ()‪ ) ،(١‬ﯾــوﺣﻲ إﻟــﻰ اﻷذﻫــﺎن ﺑﻣﻌﻧــﻰ ﻓــوق اﻟﻣﻌﻧــﻰ‬
‫اﻟذي ﺗدل ﻋﻠﯾﻪ اﻷﻟﻔﺎظ ()‪.(٢‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾــﺎ ‪ :‬اﻟﻣوﺳــﯾﻘﻰ اﻟﻧﺎﺑﻌــﺔ ﻣــن ﺗــﺂﻟف ﻣﺟﻣوﻋــﺎت اﻟﻣوﺳــﯾﻘﻰ اﻟﻠﻔظﯾــﺔ ﺣــﯾن ﯾﻧﺗظﻣﻬــﺎ‬
‫اﻟﺗرﻛﯾب ﻓﻲ اﻟﻔﻘرات واﻟﺟﻣل ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻔردة ﺗﻘـرع اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻣﻔـردة اﻟﻣﺟـﺎورة ﻟﻬـﺎ ﺳـﺎﺑﻘﺎ‬
‫وﻻﺣﻘ ــﺎ ‪ ،‬وﯾ ــﻧﺟم ﻋ ــن ﺗﻧﺎﺳ ــق ﺗﻘﺎرﻋﻬ ــﺎ ﺳ ــﻼﻟم ﻣوﺳ ــﯾﻘﯾﺔ ﺟﻣﯾﻠ ــﺔ()‪ ،(٣‬ﻟﻬ ــﺎ اﺛ ــر ﻛﺑﯾ ــر ﻓ ــﻲ‬
‫اﻧﺳ ــﺟﺎﻣﻬﺎ ﻣ ــﻊ اﻟﺣـ ــدث أو اﻟﻣﺷ ــﻬد اﻟ ــذي ﯾ ــدور اﻟﻛ ــﻼم ﺣـ ــوﻟﻪ ‪ .‬ﺣﯾ ــث ان ﻫـ ــذا اﻟﺗﻧ ــﺎﻏم‬
‫اﻟﺻــوﺗﻲ ﺑــﯾن اﻷﻟﻔ ــﺎظ اﻟﻣﻔــردة واﻟﻣرﻛﺑــﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺗــﺗم ﺟﻣﺎﻟﯾﺗــﻪ اﻟﻣوﺳــﯾﻘﯾﺔ ‪،‬إﻻ ﺑﺗﻣــﺎم اﻟﺗﻧﺎﺳــق‬
‫ﺑﯾن ﺻوت اﻟﻠﻔظ ودﻻﻟﺔ ﻣﺣﺗواﻩ)‪ ) .(٤‬إذ ان اﻟﻛـﻠﻣﺔ ﺗﺣﻣل إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﺟرﺳﻬﺎ ووﻗﻌﻬـﺎ ﻓـﻰ‬
‫اﻷذن وﺣرﻛـ ــﺔ اﻟﻠﺳـ ــﺎن ﺑﻬ ــﺎ ‪ ،‬إﯾﺣ ــﺎءا ﺑ ــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ وظـ ــﻼل وﻣوﺳ ــﯾﻘﻰ ‪ ،‬وﻣ ــﺎ ﯾﺳ ــﻣﯾﻪ ﻋﻠﻣـ ــﺎء‬
‫اﻟﺻوﺗﯾﺎت ﺑـ)اﻻﻧوﻣوﺗوﺑﯾﺎ( ‪ ،‬وﯾﻌﻧـون ﺑﻪ ﻣواﻓﻘـﺔ ﺻـوت اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﻣﺎ ﻫو ﻣﻘﺻود ﻣﻧﻬﺎ()‪.(٥‬‬
‫ٕواذا ﻛﺎﻧــت اﻟﻧﺻــوص اﻟﻣﺑدﻋــﺔ ﻫــﻲ اﻟﺗــﻲ ﺗﻔﺻــﺢ ﻋﻣــﺎ اﻧطــوت ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﻠﻔظــﺔ ﻣــن‬
‫دﻻﻻت ٕواﯾﺣـﺎءات ﺑﺟرﺳـﻬﺎ وﻣوﺳــﯾﻘﻰ أﺻـواﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓــﺎن ﻧﻬـﺞ اﻟﺑﻼﻏـﺔ ﻣــن اﺑـرز اﻟﻧﺻــوص‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗواﻓرت ﻋﻠـﻰ ﻋﻧﺎﺻـر ﻣوﺳـﯾﻘﯾﺔ ﻛـﺎن ﻟﻬـﺎ اﻟـدور اﻟﻛﺑﯾـر ﻓـﻲ اﺳـﺗﺟﻼء اﻟـدﻻﻻت اﻟﺗـﻲ‬
‫أراد اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( اﻹﻓﺻﺎح ﻋﻧﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻠﻔظ اﻟﻣﻔرد‬

‫)‪ _ (١‬اﻟﻔن واﻷدب ﻣﯾﺷﺎل ﻋﺎﺻﻲ‪. ١٢٢ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬اﻟﺗوﺟﯾﻪ اﻷدﺑﻲ‪. ١٣٧ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬اﻟﻔن واﻷدب‪. ١٢٢ :‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪ _ (٤‬ﻧﻔﺳـﻪ ‪١٢٢ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ وﺑم ﺗﺗﺣﻘق د‪ .‬ﺗوﻓﯾق ﻋﻠﻲ اﻟﻔﯾل ‪. ١٧‬‬

‫‪٦٧‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ان ﻛــل ﻟﻔظــﺔ ﺗﺣﻣــل ﻓــﻲ طﺑﯾﻌــﺔ ﺻــﯾﺎﻏﺗﻬﺎ ﻧﻐﻣــﺎ وﻣوﺳــﯾﻘﻰ ‪ ،‬ﻧﺎﺗﺟــﺎ ﻋــن ﺟــرس‬
‫أﺻواﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﯾﻣﯾزﻫﺎ ﻋن ﻏﯾرﻫﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن واﻟﻘﺑول ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺟرس ﯾﻌﺗﺑـر )ﺧﺻﯾﺻـﺔ ذاﺗﯾـﺔ‬
‫ﻣﺣﺳوﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﻠﻔظﺔ ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل ﺗﺑﺎﯾن أﺟراس ﺣروﻓﻬـﺎ اﻟﺗـﻲ ﺑﻧﯾـت ﻋﻠﯾﻬـﺎ ‪ ،‬وﺗﺷـﻛل‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺣروف ﻓﻲ اﺋﺗﻼﻓﻬﺎ وﺗﻧﺎﻓرﻫـﺎ ﻧﻐــم اﻷﻟﻔـﺎظ وﻗﯾﻣﻬـﺎ اﻟﺣﺳـﯾﺔ ()‪ ،(١‬ﻓﺟـرس اﻟﻠﻔظـﺔ ﻫــو‬
‫اﻟﻣوﺳــﯾﻘﻰ اﻟداﺧﻠﯾــﺔ أو وﺣ ــﻲ اﻷﺻ ـوات اﻟﻣﻔــردة اﻟ ــذي ﯾﻧﺷــﺎ ﻣــن ﺗــﺄﻟﯾف أﺻ ـوات ﺣروﻓﻬــﺎ‬
‫وﺣرﻛﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻣدى ﺗواﻓق ﻫذﻩ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻣﻊ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔظﺔ)‪.(٢‬‬

‫وﻗـ ــد ﻻﺣ ــظ اﻟﻘدﻣـ ــﺎء ان اﻟطﺑﯾﻌ ــﺔ اﻟﻧﻐﻣﯾ ــﺔ ﻟﻠﺻـ ـوت ﺗﻠﻌ ــب دو ار ﻣﻬﻣ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﺣﺳ ــن‬
‫اﻟﻠﻔظـﺔ وﺳﻼﺳـﺗﻬﺎ ﻣــن ﺟﻬـﺔ ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻧﻘـل دﻻﻟﺗﻬــﺎ اﻹﯾﺣﺎﺋﯾـﺔ وﻣــﺎ ﺗﺣﻣﻠـﻪ ﻣــن ظـﻼل ﻟﻠﻣﻌﻧــﻰ‬
‫أﺣﺳـت ﺑـﺄﺛرﻩ ﻓـﻲ ﺑﻧـﺎء اﻷﻟﻔـﺎظ ‪،‬‬
‫ﻣن ﺟﻬـﺔ أﺧـرى ‪ ،‬ﻓﻘـد ﻋﻧﯾـت اﻟﻌـرب ﺑﺟـرس اﻷﺻـوات و ّ‬
‫ﻓﻣﺎ اﺳﺗﺳﻬﻠﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻧطق ﻛﺛر ﻓﻲ أﺑﻧﯾﺔ ﻛﻼﻣﻬﺎ)‪.(٣‬‬

‫ان ﻟﺟــرس اﻟﻠﻔظــﺔ دﻻﻟ ــﺔ إﯾﺣﺎﺋﯾــﺔ ﺗﺷــﯾﻊ ﻓ ـﻲ اﻟــﻧﻔس ﻣﻧﺎﺧــﺎ ﺗﺧﯾﯾﻠﯾــﺎ ﺧﺎﺻــﺎ ﯾﺗﻣﺷــﻰ‬
‫وﺣـرﻛﺔ اﻟﻧﻔس اﻟﺷـﻌورﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﻛـ ّـن إدراك اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻹﯾﺣـﺎﺋﻲ ﯾﺧﺗﻠـف ﻣـن ﻓـرد ﻻﺧـر ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧـﻰ‬
‫ان ﻟﻔظﺔ ﻣﺎ ﻗد ﺗﺛﯾر ﻓﻲ ﻧﻔس ﺳﺎﻣﻊ ﻣﻌﯾن ﻣـﺎ ﻻ ﺗﺛﯾـرﻩ ﻣـن اﻟظـﻼل واﻹﯾﺣـﺎءات ﻓـﻲ ﻧﻔـس‬
‫ﺳﺎﻣﻊ آﺧر ‪ ،‬وﻻ ﺷك ان ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ ﻗد اﻛﺗﺳﺑت ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻹﯾﺣﺎﺋﻲ ﻣن ﺗﺟﺎرب ذﻟك اﻟﻔــرد‬
‫أو ﻣــن طﺑﯾﻌــﺔ ﻣ ازﺟــﻪ ‪ ،‬ﻓﺻــﺎرت ﺗﻌﻧــﻲ ﻋﻧــدﻩ ﺑﺟﺎﻧــب ﻣﻌﻧﺎﻫــﺎ اﻷﺻــﻠﻲ ﻣــﺎ ﻻ ﺗﻌﻧــﻲ ﻋﻧــد‬
‫ﻏﯾرﻩ)‪.(٤‬‬

‫)‪ _ (١‬ﺟرس اﻷﻟﻔﺎظ ‪. ١٧٠‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ إﺑراﻫﯾم أﻧﯾس‪ ٧٥ :‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﯾﻧظر ﻋﯾﺎر اﻟﺷﻌر اﺑن طﺑﺎطﺑﺎ اﻟﻌﻠوي‪ ، ١٤ :‬واﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ٦٥/ ١ :‬ـ ‪ ، ٦٦‬و ﺳر اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ‪ ٥٤ :‬ـ ‪٥٥‬‬
‫‪ ،‬واﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر‪ ٢٤٥ /١ :‬ـ ‪ ،٢٨٨‬وﻣﻧﻬﺎج اﻟﺑﻐﺎء ﺣﺎزم اﻟﻘرطﺎﺟﻧﻲ ‪. ٢٢٢ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﯾﻧظر دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪. ١٠٣ :‬‬

‫‪٦٨‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫وان ﻟﻠﺟــرس ﻗﯾﻣــﺔ ﺣﺳــﯾﺔ ﻓــﻲ اﻷﻟﻔــﺎظ و)ﻧوﻋــﺎ ﻣــن اﻟﻣوﺳــﯾﻘﻰ ﯾــوﺣﻲ إﻟــﻰ اﻷذﻫــﺎن‬
‫ﺑﻣﻌﻧ ــﻰ ﻓ ــوق اﻟﻣﻌﻧ ــﻰ اﻟ ــذي ﺗـ ــدل ﻋﻠﯾ ــﻪ اﻷﻟﻔ ــﺎظ ()‪ ،(١‬وﻗـ ــد أﺻ ــطﻠﺢ رﯾﺗﺷ ــﺎردز اﻟﺻ ــورة‬
‫اﻟﺳ ــﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠﺟـ ــرس وذﻟ ــك ﻓ ــﻲ ﻗـ ــوﻟﻪ ‪ ) :‬وﯾﻧ ــدر ان ﺗﺣ ــدث اﻻﺣﺳﺎﺳ ــﺎت اﻟﻣرﺋﯾ ــﺔ ﻟﻠﻛﻠﻣـ ــﺔ‬
‫ﺑﻣﻔردﻫ ــﺎ ‪ ،‬إذ ﺗﺻ ــﺣﺑﻬﺎ أﺷ ــﯾﺎء ذات ﻋـ ــﻼﻗﺔ وﺛﯾـ ــﻘﺔ ﺑﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﺑﺣﯾ ــث ﻻ ﯾﻣﻛ ــن ﻓﺻ ــﻠﻬﺎ ﻋﻧﻬ ــﺎ‬
‫ﺑﺳ ــﻬوﻟﺔ ‪ ،‬واﻫ ــم ﻫ ــذﻩ اﻷﺷ ــﯾﺎء )اﻟﺻ ــورة اﻟﺳ ــﻣﻌﯾﺔ(‪ ،‬أي وﻗـ ــﻊ ﺟ ــرس اﻟﻛﻠﻣ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻷذن‬
‫اﻟﺑﺎطﻧ ــﺔ أو أذن اﻟﻌﻘ ــل ()‪ ،(٢‬ﻓﻘـ ــد ﯾﺳ ــﺗطﯾﻊ اﻹﻧﺳـ ــﺎن ﺗﺣﺳ ــس دﻻﻟ ــﺔ اﻟﻛﻠﻣـ ـﺔ ﻣ ــن وﻗﻌـ ــﻬﺎ‬
‫اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺷﻌر ان ﻧﻐﻣﺔ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻟﻣـﺎ اﺳـﺗﻌﻣﻠت ﻓﯾـﻪ ﻣـن اﻟـدﻻﻻت ‪،‬‬
‫وﻟﻬ ــذا ﯾﻼﺣـ ــظ ﻓ ــﻲ ﻛﺛـ ــﯾر ﻣ ــن اﻟﻧﺻ ــوص ﻣ ارﻋ ــﺎة ﻟﻠطﺑﯾﻌ ــﺔ اﻟﺻ ــوﺗﯾﺔ ﻟﻠﻔظ ــﺔ ‪ ،‬إذ ﺗﻧﺳ ــﺟم‬
‫ﺑﻌض اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻊ ﺳـﯾﺎق دون آﺧـر)‪ .(٣‬إذ ان اﻟﻣﻧﺷـﺊ ﺣـﯾن ﯾـؤﺛر ﻟﻔظـﺎ ﻋﻠـﻰ آﺧـر ﯾرادﻓـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﺑذﻟك ﯾﺳﺗﻐل ﻣﺎ) ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﻣن ﻗـوة ﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾؤدي ﺑﻬﺎ ﻓﺿـﻼ ﻋـن‬
‫ﻣﻌﺎﻧﯾﻬــﺎ اﻟﻌﻘﻠﯾــﺔ ﻛــل ﻣــﺎ ﺗﺣﻣــل ﻓــﻲ أﺣﺷــﺎﺋﻬﺎ ﻣــن ﺻــور ﻣــدﺧرة وﻣﺷــﺎﻋر ﻛﺎﻣﻧــﺔ ‪ ،‬ﻟﻔــت‬
‫ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻟﻔﺎ ﺣول ذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ ()‪.(٤‬‬
‫ٕواذا ﻛﺎﻧــت اﻟﻧﺻــوص اﻟﻣﺑدﻋــﺔ واﻟﺟﯾــدة ﻫــﻲ اﻟﺗــﻲ ﺗﻛﺷــف اﻟﺳــﺗﺎر ﻋﻣــﺎ ﻛﻣــن ﻓــﻲ‬
‫اﻷﻟﻔــﺎظ ﻣــن دﻻﻻت ٕواﯾﺣــﺎءات وظــﻼل ﻣﻌــﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﺟرﺳــﻬﺎ اﻟﻣوﺳــﯾﻘﻲ اﻟﻧــﺎﺗﺞ ﻣــن اﺋــﺗﻼف‬
‫أﺻواﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻫو ﻣـن اﺑـرز اﻟﻧﺻـوص اﻟﺗـﻲ أﺗﻘـن ﻓﯾﻬـﺎ اﺳـﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻔظـﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻓﻲ طﯾﺎﺗﻬﺎ ﻣن دﻻﻻت ‪.‬‬

‫ﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﻓـﻲ وﺻـف اﻟﻔﺗﻧـﺔ ‪ )) :‬ﺛـم ﯾــﺄﺗﻲ ﺑﻌـد ذﻟـك طــﺎﻟﻊ‬

‫اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟرﺟوف ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺻﻣﺔ اﻟزﺣوف (()‪.(٥‬‬

‫)‪ _ (١‬اﻟﺗوﺟﯾﻪ اﻷدﺑﻲ‪. ١٣٧ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻣﺑﺎدئ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ‪ :‬رﯾﺗﺷﺎردز ‪. ١٧١‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﯾﻧظر دﻻﻟﺔ اﻷﻧﺳﺎق اﻟﺑﻧﺎﺋﯾﺔ‪ :‬ﻋﺎﻣر ﻣﺣﺳن اﻟﺳﻌد ‪ ٣٩‬ـ ‪. ٤٠‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪ _ (٤‬ﻓﻧون اﻷدب ﺗﺷﺎرﻟﺗن ﺗرﺟﻣﺔ زﻛﻲ ﻧﺟﯾب ﻣﺣﻣود ‪٧٦ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ١٣٧ /٩ :‬‬

‫‪٦٩‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ان ﻛﻠﻣﺗــﻲ )اﻟرﺟــوف( و)اﻟزﺣــوف( ﻓﯾﻣــﺎ ﺗﺣﻣﻼﻧــﻪ ﻣــن دﻻﻟــﺔ إﯾﺣﺎﺋﯾــﺔ ﻧﺎﺗﺟــﺔ ﻋــن‬
‫ﻣوﺳــﯾﻘﻰ أﺻـ ـواﺗﻬﻣﺎ ‪ ،‬ﺗﺟﻌ ــﻼن اﻟﺳــﺎﻣﻊ ﯾﺗﺧﯾ ــل ﻣ ــدى ﺿـ ـراوة ﻫــذﻩ اﻟﻔﺗﻧ ــﺔ وﺷ ــدﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻣ ــﺎ‬
‫ﺳﯾﺻ ــﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣ ــن أﺣ ــداث ﻣﻬـ ــوﻟﺔ ‪ .‬ﻓ ــﺎن ﺻ ــوت )اﻟ ـ ـراء( اﻟﻣﻛ ــرر اﻟﻣﺟﻬ ــور ﻣ ــﻊ ﺻ ــوت‬
‫)اﻟﺟﯾم( اﻟﻣﺟﻬور اﻟﺷدﯾد ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ )اﻟرﺟوف( ﻣﺿﺎﻓﺎ إﻟﯾﻬﻣﺎ ﺻوت )اﻟزاي( اﻟﺻﻔﯾري ﻓﻲ‬
‫ﻛﻠﻣﺔ )اﻟزﺣوف( ﻫذﻩ اﻷﺻوات ﺗوﺣﻲ ﺑﺟرﺳﻬﺎ اﻟﻌﻧﯾف إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻔﺗﻧـﺔ ﻣـن اﻟﺷـدة‬
‫واﻟﻐﻠظـﺔ واﻟﻌﻧــف ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﻔـﻰ ﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺻـوت اﻟﻣـد )اﻟـواو( ﻣـن دﻻﻟـﺔ ﻣوﺣﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻛﻠﻣﺗـﯾن‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺗﯾن ‪ ،‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻹﺷﺑﺎع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ اﻟذي ﯾﻧﺷط ﺑﻪ اﻟذﻫن ‪ ،‬ﻓﯾرﺳم ﺻورة ﻣﻌﺑرة ﺗﺣﺎﻛﻲ‬
‫اﻟﻣوﻗف اﻟذي أراد اﻹﻣﺎم وﺻﻔﻪ‪.‬‬
‫وﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﯾﺻــف ﻗــدرة اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ‪ … )) :‬وﻛــﺎن ﻣــن اﻗﺗـــدار‬

‫ﺟﺑروﺗﻪ وﺑدﯾﻊ ﻟطﺎﺋف ﺻﻧﻌﺗﻪ ‪ ،‬ان ﺟﻌل ﻣن ﻣﺎء اﻟﺑﺣر اﻟزاﺧـر اﻟﻣﺗـراﻛم اﻟﻣﺗﻘﺎﺻـف ‪،‬‬
‫ﯾﺑﺳﺎ ﺟﺎﻣدا (()‪.(١‬‬

‫ﻧﻠﻣــس ﻓــﻲ ﻛﻠﻣــﺔ )اﻟﻣﺗﻘﺎﺻــف( ﻣوﺳــﯾﻘﻰ ﻋﺎﻟﯾــﺔ ‪ ،‬ﺟــﺎءت ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟﺟــرس أﺻ ـوات‬
‫اﻟﻛﻠﻣــﺔ واﺋ ــﺗﻼف ﻣﺧﺎرﺟﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﺣﯾــث ﯾﻬﯾ ــﺊ ﻫ ــذا اﻟﺟ ــو اﻟﻣوﺳــﯾﻘﻲ اﻟﺻ ــﺎﺧب ﻟـ ــرﺳم ﺻ ــورة‬
‫ﻣﺗﺧﯾﻠــﺔ ﻓــﻲ اﻟذﻫ ــن ﺗﺻــف ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻣــﺎء اﻟﻬــﺎﺋﺞ ﻋﻧــدﻣﺎ ﯾﺻــطدم ﺑﺎﻟﺻــﺧور ‪ ،‬ﻣﺣــدﺛﺎ ذﻟــك‬
‫اﻟﺻــوت اﻟﻣﻌــروف ‪ ،‬ﻓﺻــوت )اﻟﻘــﺎف( اﻻﻧﻔﺟــﺎري ﻣــﻊ ﺻــوت اﻟﻣــد )اﻷﻟــف( اﻟــذي ﯾــوﻓر‬
‫ﻣوﺳــﯾﻘﯾﺔ ﻋﺎﻟﯾــﺔ ‪ ،‬ﻫــذان اﻟﺻــوﺗﺎن ﺑﺟرﺳــﻬﻣﺎ ﯾوﺣﯾــﺎن ﺑﺻ ـوت ارﺗﻔــﺎع أﻣ ـواج اﻟﻣــﺎء ‪ ،‬أﻣــﺎ‬
‫ﺻـ ــوت )اﻟﺻـ ــﺎد( اﻻﺣﺗﻛـ ــﺎﻛﻲ ﻣـ ــﻊ ﺻـ ــوت )اﻟﻔ ـ ــﺎء( اﻟﻣﻬﻣ ـ ــوس ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻣـ ــﺎ ﯾوﺣﯾـ ــﺎن ﺑذﻟ ـ ــك‬
‫اﻟﺻوت اﻟذي ﯾﺟﺳد ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻘوط اﻟﻣﺎء واﺻطداﻣﻪ ﺑﺎﻟﺻﺧور ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻓﻲ وﺻف اﻟﻔﺗﻧـﺔ ‪ …)) :‬ﻣرﻋﺎد ﻣﺑراق ‪ ،‬ﻛﺎﺷـﻔﺔ ﻋـن‬

‫ﺳﺎق ‪.(٢)(( ..‬‬

‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٥١ /١١ :‬‬

‫‪.‬‬ ‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ‪١٣٨ / ٩ :‬‬

‫‪٧٠‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ان ﺟــرس أﺻـوات ﻛﻠﻣﺗــﻲ )ﻣرﻋــﺎد ‪ ،‬وﻣﺑـراق( ﯾﺧﻠـق ﺟـوا ﻣوﺳــﯾﻘﺎ ﻣؤﺛ ـ ار ‪ ،‬ﯾﺻــور‬
‫ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻔﺗﻧــﺔ واﻟﺟــو اﻟﻣﺣــﯾط ﺑﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﺻــوت )اﻟ ـراء( اﻟﻣﻛــرر اﻟﻣﺟﻬــور ﻣــﻊ ﺻــوت )اﻟــدال(‬
‫اﻻﻧﻔﺟﺎري ﻓﻲ ﻛﻠﻣـﺔ )ﻣرﻋـﺎد( ﯾوﺣﯾﺎن ﺑﺻوت ﻗﻌﻘﻌﺔ اﻟﺳـﻼح ‪ ،‬وﺻوت اﺿطراب ﺣواﻓر‬
‫اﻟﺧﯾــل ﻋﻧــدﻣﺎ ﺗﺿــرب اﻷرض ‪ .‬أﻣــﺎ ﻛﻠﻣــﺔ )ﻣﺑ ـراق( ﻓﻧﺟــد ان ﺻــوت )اﻟﺑ ــﺎء( اﻻﻧﻔﺟــﺎري‬
‫اﻟﻣﺟﻬور ﻣﻊ ﺻوت )اﻟـراء( اﻟﻣﺟﻬور ‪ ،‬ﯾﻬﯾﺋﺎن ﺟوا ﻣوﺳﯾﻘﯾﺎ ‪ ،‬ﯾﺣﻣل اﻟذﻫـن ﻋﻠﻰ ﺗﺻور‬
‫ذﻟـك اﻟﺿوء اﻟذي ﯾـرى ﻋﻧد اﺻطدام اﻟﺳﯾوف ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌض ‪.‬‬

‫وﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﯾﺻــف ﻟﺳــﺎن ﺣــﺎل اﻟﻣــوﺗﻰ ‪… )) :‬وﺗﻬــدﻣت ﻋﻠﯾﻧــﺎ‬

‫اﻟﺻﻣوت ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻣﺣت ﻣﺣﺎﺳن أﺟﺳﺎدﻧﺎ ‪ ،‬وﺗﻧﻛرت ﻣﻌﺎرف ﺻورﻧﺎ …(()‪.(١‬‬

‫اﻟرﺑوع ّ‬

‫اﻟﺻـﻣوت( ﺟـوا ﻣوﺳـﯾﻘﯾﺎ ﻫﺎدﺋــﺎ ﯾﻧـﺗﺞ ﻣــن ﺟـرس أﺻـواﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺻــوت‬

‫ﺗـوﻓر ﻛﻠﻣــﺔ ) ّ‬
‫)اﻟﺻــﺎد( اﻟﻣﻬﻣــوس ﻣــﻊ ﺳــﻌﺔ ﺻــوت اﻟﻣــد )اﻟ ـواو( ‪ ،‬ﯾوﺣﯾــﺎن ﺑــذﻟك اﻟﺻــﻣت اﻟــداﺋم اﻟــذي‬
‫ﯾﻼزم اﻟﻘﺑور ‪ ،‬وﻛذﻟك ﯾـوﺣﻲ ﻫـذا اﻟﺟـو ﺑﺎﻟﺻـوت اﻟـذي ﺗﺣدﺛـﻪ اﻟرﯾـﺎح أﺛﻧـﺎء ﻫﺑوﺑﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺗﻠك اﻟﻘﺑور ﻓﺗﻣﺣﻲ آﺛﺎرﻫﺎ ‪ ،‬وﺗطﻣس ﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ ‪.‬‬

‫وﻗـد ﯾــؤﺛر اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﺑﻌـض اﻷﺑﻧﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــض ‪ ،‬ﻟﻣـﺎ ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــن دﻻﻟــﺔ‬

‫إﯾﺣﺎﺋﯾﺔ ﺗﻘوي اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗﻌﺿدﻩ ‪ ،‬وﻣـن ﻫـذﻩ اﻷﺑﻧﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻛﺛـر ورودﻫـﺎ ﻋﻧـد اﻹﻣـﺎم ‪ ،‬أﺑﻧﯾـﺔ‬
‫ﺟﻣــوع اﻟﻣﺷــﺗﻘﺎت ‪ ،‬اﻟﺗــﻲ ﺗﺣﻣــل ﻓــﻲ طﺑﯾﻌــﺔ ﺻــﯾﺎﻏﺗﻬﺎ ﺟ ـوا ﻣوﺳــﯾﻘﯾﺎ ﻣوﺣﯾــﺎ ‪ ،‬ﯾﻣﯾزﻫــﺎ ﻋــن‬
‫ﻏﯾرﻫﺎ ‪ ،‬وﯾﻣﻛّن اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻣن اﺳﺗﺷﻔﺎف اﻟدﻻﻻت وظﻼل اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾط ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﺳﻣﺎﻋﺎ أﺟﺎﺑوا إﻟﯾﻪ دﻋوﺗـﻪ ‪،‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪ .. )) :‬واﺧﺗﺎر ﻣن ﺧﻠﻘﻪ ّ‬

‫وﺻدﻗوا ﻛﻠﻣﺗﻪ (()‪.(٢‬‬

‫ﺳﻣﺎﻋﺎ( ذات ﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻋﺎﻟﯾﺔ ﺳرﯾﻌﺔ ‪ ،‬ﻧﺗﺟت ﻣـن ﺟـرس أﺻـواﺗﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺟﺎءت ﻛﻠﻣﺔ ) ّ‬
‫ﺣﯾــث ان اﺟﺗﻣــﺎع ﺻــوت )اﻟﺳــﯾن( اﻟﻣﻬﻣــوس ﻣــﻊ ﺻــوت اﻟﻣــد )اﻷﻟــف( ﻗــد ﻫﯾــﺄ ﺻــورة‬

‫)‪_ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ١٥١ / ١١ :‬‬

‫‪.‬‬ ‫)‪_ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ‪١٢٣ /١ :‬‬

‫‪٧١‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﺗﺧﯾﻠﺔ ﻋن ﻫـؤﻻء اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟذﯾن اﺧﺗﺎرﻫم اﷲ ﺟـل وﻋﻼ ‪ ،‬ﻟﺗﺻدﯾق ﻛﻠﻣﺗﻪ وﺣﻣـل رﺳﺎﻟﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺿﺎﻓﻪ اﻟﺗﺿﻌﯾف ﻣـن دﻻﻟـﺔ أﺿـﻔت ﻋﻠـﻰ اﻟﻛـﻼم ﻣـن اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻣـﺎ ﯾﻧﺎﺳـب‬
‫ﻓﻌل اﻟﻣﻘﺻودﯾن ﺑﺎﻟﻛﻼم ‪ ،‬ﻣن اﺳﺗﻌدادﻫم اﻟـداﺋم ﻟﺗﺄدﯾـﺔ ﻣطﺎﻟﯾـب اﻟرﺳـﺎﻟﺔ ‪ ،‬واﻟـدﻋوة إﻟﯾﻬـﺎ‬
‫ﺑﺷﺗﻰ اﻟوﺳﺎﺋل ‪ ،‬وﻟو اﺳﺗﻌﻣل اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻟﻔظﺔ )ﺳﺎﻣﻌﯾن( ﺑدﻻ ﻣـن )ﺳـﻣﺎﻋﺎ( ‪،‬‬

‫ﻟﺧف ذﻟك اﻷﺛـر اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ اﻟﻣﻧﺷود ‪ ،‬وﻓﻘد اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﻌﺿﺎ ﻣن دﻻﻟﺗﻪ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ﻓـﻲ ﻣﻌـرض ﺣـث أﺻـﺣﺎﺑﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺟﻬـﺎد ‪ )):‬اﺳـﺗﻌدوا‬

‫إﻟــﻰ ﻗــوم ﺣﯾــﺎرى ﻋــن اﻟﺣــق ﻻ ﯾﺑﺻـروﻧﻪ ‪ ،‬وﻣــوزﻋﯾن ﺑــﺎﻟﺟور ﻻ ﯾﻌــدﻟون ﻋﻧــﻪ ‪ ،‬ﺟﻔــﺎة‬
‫ﻋن اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﻧﻛب ﻋن اﻟطرﯾق (()‪.(١‬‬

‫ﻧﻼﺣـظ ﻓﻲ ﻛﻠﻣـﺔ )ﺣﯾـﺎرى( وﻫـﻲ ﻣـن ﺟﻣـوع اﻟﻛﺛـرة ‪ ،‬وﻣﻔردﻫـﺎ )ﺣﺎﺋــر( ذﻟـك اﻷﺛـر‬
‫اﻟﻣوﺳــﯾﻘﻲ اﻟ ارﺋ ــﻊ اﻟــذي ﺟ ــﺎء ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟﺗـ ـواﻟﻲ ﺻــوﺗﻲ اﻟﻣ ــد ‪ ،‬ﻣﻣــﺎ أﻋط ــﻰ اﻟﻛﻠﻣــﺔ ﻗ ــوة ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﺗﻌﺑﯾــر واﻹﯾﺣــﺎء ﻋــن ﻫــؤﻻء اﻟﻘــوم اﻟــذﯾن ﯾﺳــﺗﻌد ﻟﻘﺗــﺎﻟﻬم ‪ ،‬واﻟﻣﺳــﯾر إﻟــﯾﻬم ‪ ،‬ﻓﻬــم ﻟﺷ ــدة‬
‫ﺿــﻼﻟﻬم واﺿــطراب ﺣــﺎﻟﻬم ‪ ،‬ﻻ ﯾﺑﺻــرون طرﯾــق اﻟﺣــق رﻏــم وﺿــوح ﺟــددﻩ ‪ .‬أﻣــﺎ ﻛﻠﻣــﺔ‬
‫)ﺟﻔـ ــﺎة( ﻓﺗﺛﯾ ــر ﻓ ــﻲ اﻟ ــﻧﻔس دﻻﻟـ ــﺔ ﻣوﺣﯾ ــﺔ ﻧﺎﺗﺟ ــﺔ ﻋ ــن وﻗـ ــﻊ أﺻـ ـواﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺻ ــوت )اﻟﺟ ــﯾم(‬
‫اﻟﻣﺟﻬور اﻟﺷدﯾد ‪ ،‬وﺳﻌﺔ ﺻـوت اﻟﻣـد ﯾﻬﯾﺋـﺎن ﺟـوا ﻣوﺳـﯾﻘﯾﺎ ﯾﻠﻘـﻲ ﺑظﻼﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺻـورة ‪،‬‬
‫ﻓﯾﻠﻣس ﻓﯾﻬﺎ ﻏﻠظﺔ اﻷﻋراب وﺳﻔﻪ ﻋﻘوﻟﻬم ‪.‬‬

‫وﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﻓــﻲ وﺻــف اﻟﻔﺗﻧــﺔ ‪ )) :‬ﺗـــرد ﻋﻠــﯾﻛم ﻓﺗﻧــﺗﻬم ُﺷ ْـــوﻫﺎً‬

‫ﻣﺧﺷﯾﺔ (()‪.(٢‬‬
‫ّ‬

‫ﻓﻛﻠﻣ ــﺔ )ﺷـ ــوﻫﺎ( ﻣ ــن ﺟﻣ ــوع اﻟﻛﺛـ ـرة وﻣﻔردﻫ ــﺎ )ﺷ ــوﻫﺎء( ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﻔ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﻫ ــذﻩ‬
‫اﻟﺻــﯾﻐﺔ ﻣ ــن دﻻﻟ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ‪ ،‬ﻣ ــن ﺧـ ــﻼل ﻣ ــﺎ ﺗوﺣﯾــﻪ ﻣ ــن ﺟـ ــرس أﺻـ ـواﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻣ ــﺎ‬
‫ﺗﺿ ــﻔﯾﻪ ﻣ ــن ﺟـ ــو ﻣ ــوﺣﻲ ‪ ،‬ﻓﺻ ــوت )اﻟﺷ ــﯾن( اﻻﺣﺗﻛ ــﺎﻛﻲ اﻟ ــذي ﯾـ ــوﺣﻲ ﺑﺎﻟﺿوﺿ ــﺎء ﻣ ــﻊ‬

‫)‪_ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ١٠٣ / ٨ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ ‪. ٤٥/ ٧ :‬‬

‫‪٧٢‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﺻوت اﻟﻣـد اﻟطوﯾل )اﻟـواو( ﻣﺿﺎﻓﺎ إﻟﯾﻬﻣﺎ ﺻوت )اﻟﻬﺎء( اﻟﻣﻬﻣوس اﻟذي ﯾــوﺣﻲ ﺑﺎﻟﺗﻌـب‬
‫واﻹرﻫﺎق ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻷﺻوات ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ّﻫﯾﺄت ﻣﻧﺎﺧﺎ ﺗﺧﯾﯾﻠﯾﺎ ﯾﺻـور ﺷـدة ﻫـذﻩ اﻟﻔﺗﻧـﺔ ‪ ،‬وﻣـدى‬
‫ﺿراوﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﺷدﺗﻬﺎ ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺳﻠم ﻣﻧﻬﺎ أﺣد ‪.‬‬

‫وﻣن ﺗﺄﻣل ﻣوﺳـﯾﻘﻰ ﻫـذﻩ اﻟﻠﻔظـﺔ )ﺷــوﻫﺎ( ‪ ،‬وﻋﻧـدﻣﺎ ﺗﻘــرع أﺻـواﺗﻬﺎ اﻟﺳـﻣﻊ ‪ ،‬ﺗرﺳـم‬
‫ﻓﻲ اﻟذﻫن ﺻورة ﻣﺗﺧﯾﻠﺔ ﺗﺻـور اﻷﻣـر ﺟﻠﯾـﺎ ظـﺎﻫ ار ﻟﻠﻌﯾـﺎن ‪ ،‬ﺣﺗـﻰ ﻛﺄﻧـﻪ ﯾﺳﻣــﻊ وﯾـرى ﻣـﺎ‬
‫ﯾﺣــدث ﻓﯾﺳــﻣﻊ ﻣــن وﻗــﻊ أﺻ ـواﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﺻــوت ﺗﻠــك اﻟرﯾ ــﺎح اﻟﺗــﻲ ﺗﻬــب ﻋﻠــﻰ ﺟﺛــث اﻟﻘﺗﻠــﻰ‬
‫اﻟﻬﺎﻣدة ‪ ،‬واﻟدﯾﺎر اﻟﺧرﺑﺔ ‪.‬‬

‫وﻗ ــﺎل اﻹﻣـ ــﺎم )ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟﺴـ ــﻼﻡ( ﯾﺻ ــف اﻟﻣ ــؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬وﯾﻌﻧ ــﻲ ﺑﻬ ــم أﻫـ ــل ﺑﯾ ــت اﻟﻧﺑ ــﻲ‬

‫)ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ‪ )) :‬أوﻟﺋك ﻣﺻﺎﺑﯾﺢ اﻟﻬـدى ‪ ،‬واﻋـﻼم اﻟﺳـرى ‪ ،‬ﻟﯾﺳـوا ﺑﺎﻟﻣﺳـﺎﯾﯾﺢ‬

‫وﻻ اﻟﻣذاﯾﯾﻊ …(()‪.(١‬‬

‫ان ﻛﻠﻣﺗـ ــﻲ )اﻟﻣﺳـ ــﺎﯾﯾﺢ( ‪ ،‬و)اﻟﻣـ ــذاﯾﯾﻊ( ﻣـ ــن ﺻـ ــﯾﻎ اﻟﺟﻣ ـ ــوع اﻟﺗـ ــﻲ ﺗ ـ ــوﺣﻲ ﺑـ ــﺎﻟﻛﺛرة‬
‫واﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻛﺛــرة ﻧﺎﺑﻌــﺔ ﻣــن ﺟــرس أﺻ ـوات اﻟﻛﻠﻣــﺔ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺗﺣدﺛــﻪ ﻣــن ﻧﻐــم ﻣوﺳــﯾﻘﻲ‬
‫ﻧــﺎﺗﺞ ﻋ ــن ﺗ ـ ـواﻟﻲ ﻣﻘطﻌ ــﯾن ط ــوﯾﻠﯾن ﻣﻐﻠﻘ ــﯾن ‪ ،‬ﻓﺗ ــوﺣﻲ ﺑﻛﺛـ ـرة أوﻟﺋـ ــك اﻟ ــذﯾن ﯾﺳ ــﯾﺣون ﻓ ــﻲ‬
‫اﻷرض ﺑﺎﻟﻔﺳــﺎد ‪ٕ ،‬واﺷــﺎﻋﺔ اﻟﻧﻣــﺎﺋم واﻷﺣﻘــﺎد ﺑــﯾن اﻟﻧــﺎس ‪ ،‬وﻗــد ﻧﻔــﻰ اﻹﻣــﺎم ﻫــذﻩ اﻟﺻــﻔﺎت‬
‫ﻋـن أﻫـل اﻟﺑﯾــت ‪ ،‬واﺳـﺗﺑﻌد ان ﺗﺻــدر ﻋـن ﻣــﺛﻠﻬم ‪ ،‬ﻻن أﺧﻼﻗﻬـم ﻫــﻲ أﺧـﻼق رﺳــول اﷲ‬

‫ق َﻋِظ ٍﯾم(()‪.(٢‬‬
‫ﱠك َﻟَﻌﻠَﻰ ُﺧﻠُ ٍ‬
‫)ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( اﻟذي ﻗﺎل ﻓﯾﻪ رب اﻟﻌزة )) َوإِﻧ َ‬

‫ﻣن ذﻟـك ﻧـرى ان اﻹﻣـﺎم ﻛـﺎن ﺣرﯾﺻـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻧﺎﯾـﺔ ﺑﺎﺧﺗﯾـﺎر اﻷﻟﻔـﺎظ ذات اﻟﺟـرس‬
‫اﻟﻣوﺣﻲ ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺧﺗﺎر اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﺗﻲ ﺗـوﻓر اﻟﺟو اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ اﻟﻣﻼﺋم ‪ ،‬واﻟﻣﻧﺳﺟم ﻣـﻊ اﻟﺣـدث‬
‫أو اﻟﻣوﺿـوع اﻟــذي ﯾﺻــورﻩ ‪ ،‬ﻓﻬــو ﯾﺧﺗــﺎر اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﺗــﻲ ﺗﻣﺗــﺎز ﺑــﺎﻟﺟرس اﻟﻘــوي واﻟﻌﻧﯾــف ‪،‬‬

‫)‪_ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ١١٠ / ٤ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬اﻟﻘﻠم ‪. ٤ /‬‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﻲ وﺻف اﻷﺣـداث اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗﺎز ﺑﺎﻟﻘـوة واﻟﺷدة ‪ ،‬ﻟﯾﻬﯾﺊ ﻧﻐـﻣﺎ ﻣوﺳﯾﻘﯾﺎ ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ اﻟﺣدث‬
‫اﻟﻣوﺻــوف ‪ .‬وﻛــذﻟك ﻧ ـراﻩ ﯾﻛﺛــر ﻣــن أﺻ ـوات اﻟﻣــد ﻓــﻲ اﻟﻣوﺿــوﻋﺎت اﻟﺗــﻲ ﺗﺳــﺗوﺟب ان‬
‫ﯾﻘف ﻋﻧدﻫﺎ اﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬وﯾﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺗرﻛﯾب‬
‫وﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺗـﻲ ﺗﺗـﺄﻟف ﻣـن ارﺗﺑـﺎط اﻷﻟﻔـﺎظ ﺑﻌﺿـﻬﺎ ﺑـﺑﻌض ‪ ،‬واﺗﺳـﺎﻗﻬﺎ‬
‫ﺑﺣﯾــث ﺗﺷــﻛل ﺑﻣﺟﻣوﻋﻬــﺎ اﻹﯾﻘ ــﺎع اﻟﻌــﺎم ﻟﻠﺟﻣﻠــﺔ ‪ ،‬وﻣــدى ﺗواﻓ ــق ﻫــذا اﻹﯾﻘــﺎع ﻣــﻊ ﺣرﻛــﺔ‬
‫اﻟــﻧﻔس واﻟدﻻﻟــﺔ اﻹﯾﺣﺎﺋﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﺗﺿــﻣﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟ ــو اﻟﻣوﺳــﯾﻘﻲ اﻟــذي ﺗﺣدﺛــﻪ اﻷﻟﻔ ــﺎظ ﻋﻧــد‬
‫اﻟﻧطق ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﯾﻌﺗﺑر ﻣن أﻫم اﻟﻣﻧﺑﻬﺎت اﻟﻣﺛﯾـرة ﻟﻼﻧﻔﻌـﺎﻻت اﻟﺧﺎﺻـﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳـﺑﺔ ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ ان ﻟـﻪ‬
‫إﯾﺣﺎءا ﻧﻔﺳﯾﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻟدى اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ)‪.(١‬‬

‫وﻗد ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻘدﻣﺎء ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻌﺑـﺎرة ﻓﻲ أﺑواب ﻋدة ‪ ،‬وﺗﺣت ﻋﻧـﺎوﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ ‪ ،‬ﻣـن‬

‫ذﻟك ﺣدﯾﺛﻬم ﻋن ﺗﻼؤم اﻷﻟﻔـﺎظ واﻧﺳﺟﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳــﯾﺎق ‪ ،‬ﻓوﺻـﻔوﻫﺎ ﺑﺎﻟﺳﻼﺳـﺔ ‪ ،‬واﻟﻌذوﺑـﺔ‬

‫‪ ،‬واﻟرﻗ ــﺔ ‪ ،‬واﻟﺟ ازﻟ ــﺔ ‪ ،‬واﻟط ــﻼوة ‪ .(٢)..‬ﻣﻣ ــﺎ ﯾ ــدل ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻛﺎﻧ ــﺔ اﻷﻟﻔ ــﺎظ ﻋﻧ ــدﻫم ‪ ،‬وﻋﻠ ــﻰ‬

‫إدراﻛﻬم اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟوﺛﯾﻘﺔ ﺑﯾن ﻧﻐم اﻟﻠﻔظﺔ وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ‪ .‬ﻗﺎل أﺑو ﻫـﻼل اﻟﻌﺳﻛري ‪ ) :‬ﻓــﺈذا ﻛـﺎن‬

‫اﻟﻛﻼم ﻗـد ﺟﻣﻊ اﻟﻌذوﺑﺔ واﻟﺟزاﻟﺔ واﻟﺳﻬوﻟﺔ واﻟرﺻﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻣـﻊ اﻟﺳﻼﺳﺔ واﻟﻧﺻﺎﻋﺔ ‪ ،‬واﺷـﺗﻣل‬

‫ﻋﻠـﻰ اﻟروﻧــق واﻟطــﻼوة ‪ ،‬وﺳــﻠم ﻣــن ﺣﯾ ــف اﻟﺗــﺄﻟﯾف ‪ ،‬وﺑﻌــد ﻋــن ﺳــﻣﺎﺟﺔ اﻟﺗرﻛﯾــب ‪ ،‬وورد‬

‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻔ ــﻬم اﻟﺛﺎﻗــب ﻗﺑﻠــﻪ وﻟــم ﯾ ــردﻩ ()‪ ،(٣‬وﻗ ــﺎل اﻟﻌ ــﻠوي ‪ ) :‬ﻓﺎﻷﻟﻔــﺎظ ﻓــﻲ ﺳــﻬوﻟﺔ ﺗرﻛﯾﺑﻬــﺎ‬

‫‪.‬‬ ‫)‪ _ (١‬اﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺟﯾد ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪٣٨ :‬‬
‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر ﻋﯾﺎر اﻟﺷﻌر‪ ، ١٤ :‬واﻟﻌﻣدة ﻻﺑن رﺷﯾق ‪ ، ١٢٨ / ١ :‬وﺳر اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ‪ ٥٥ :‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ‪ ،‬واﻟﻣﺛل‬
‫اﻟﺳﺎﺋر ‪ ١٤١ /١ :‬ـ ‪. ١٤٥‬‬
‫)‪ _ (١‬اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﯾن‪. ٧١ :‬‬

‫‪٧٤‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫وﻋﺛورﺗﻪ ‪ ،‬وﺳﻼﺳﺗﻪ ووﻋورﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻷﺻـوات ﻓـﻲ طﻧﯾﻧﻬـﺎ وﻟـذة ﺳـﻣﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻬـذا ﻓﺎﻧـﻪ‬

‫ﯾﺳﺗﻠذ ﺑﺻوت اﻟﻘﻣري ‪ ،‬وﯾﻛرﻩ ﺻوت اﻟﻐراب ()‪.(١‬‬

‫وﻣن ذﻟك أﯾﺿﺎ ﺣدﯾﺛﻬم ﻋن اﻻزدواج ‪ ،‬واﻟﺗوازن ‪ ،‬واﻟﺳﺟـﻊ ‪ ،‬واﻟﺗرﺻﯾﻊ ‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ‬

‫ﻣــن أﺑـ ـواب اﻟﺑــدﯾﻊ ‪ .‬ﻓﻣ ــﺎ ﺟــﺎءوا ﺑ ــﻪ ﻓ ــﻲ ﺣــدﯾﺛﻬم ﻋ ــن ﻫ ــذﻩ اﻷﺑـ ـواب ﯾﺷــﻬد ﺑ ــﺄﻧﻬم اوﻟﻌـ ـوا‬

‫ﺑﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺗرﻛﯾب ‪ ،‬وﻋدوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم اﻟﻣﻧﺛـور ﺧﺎﺻـﺔ ﻣﻘﯾﺎﺳـﺎ ﺟﻣﺎﻟﯾـﺎ ﻟـﻪ دور ﻛﺑــﯾر ﻓـﻲ‬

‫ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻧـص وﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ)‪ ،(٢‬إذ ان أﺳـرع ﻧـواﺣﻲ اﻟﺗـﺄﺛﯾر ﻓـﻲ اﻟﻣﺗﻠﻘـﻲ ﺗﻌــود ﻓـﻲ‬

‫اﻟدرﺟــﺔ اﻷﺳ ــﺎس إﻟــﻰ ﻣــﺎ ﯾﺣﻣﻠــﻪ اﻟــﻧص ﻣــن ﻣوﺳــﯾﻘﻰ ‪ ،‬ﺗطــرب ﻟﻬــﺎ اﻵذان ‪ ،‬وﺗﻬــش ﻟﻬــﺎ‬

‫اﻟﻧﻔــوس ‪ .‬إﻻ ان اﻹﯾﻘــﺎع اﻟﻣوﺳــﯾﻘﻲ ﻟــﯾس ﺣﺎﺟــﺔ ﻧﻔﺳــﯾﺔ ووﺳــﯾﻠﺔ إطـراب وﺣﺳــب ‪ ،‬وﻟﻛﻧــﻪ‬

‫ذو ﻗﯾﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﯾوﺣﻲ ﺑﻬﺎ)‪.(٣‬‬

‫وﺗﺳﺗﻧد ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻧﺛري ﻋﻠﻰ ﻣرﺗﻛزﯾن ‪:‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬اﻧﺳﺟﺎم اﻷﻟﻔﺎظ وﺗـﺂﻟف أﺻـواﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻗـد ﺑﺣﺛـﻪ اﻟﻘـدﻣﺎء ﺗﺣـت ﻋﻧـوان ﻓﺻـﺎﺣﺔ‬

‫اﻷﻟﻔــﺎظ ﻣﻔــردة وﻣﺟﺗﻣﻌــﺔ ‪ ،‬ﺑﺣﯾــث ﺗﺟــري ﺣروﻓﻬــﺎ ﺑﺳــﻬوﻟﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﺳ ــﺎن ‪ ،‬وﺗﺧﻠــو ﻣــن‬

‫اﻟﺗﻧﺎﻓر واﻟﺛﻘل اﻟﻧﺎﺷﺋﯾن ﻣن ﺗﻘﺎرب ﻣﺧﺎرﺟﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾــﺎً ‪ :‬اﻹﯾﻘ ــﺎع اﻟﻣوﺳــﯾﻘﻲ اﻟــذي ﯾﻧﺷ ــﺄ ﻣــن وﺟ ــود ﺑﻌــض اﻟﻣﺣﺳــﻧﺎت اﻟﺑدﯾﻌﯾــﺔ ﻓــﻲ‬

‫اﻟﺗرﻛﯾب ‪.‬‬

‫اﻟﺗﻼؤم واﻻﻧﺳﺟﺎم ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‬

‫)‪ _ (٢‬اﻟطراز‪. ١٠٤ / ١ :‬‬

‫)‪ _ (٣‬ﯾﻧظر اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﯾن ‪ ٢٨٥ :‬ـ ‪. ٢٩٠‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﺗﻣﻬﯾد ﻓﻲ اﻟﻧﻘد روز ﻏرﯾب ‪. ١١٠ :‬‬

‫‪٧٥‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ان ﺗرﻛﯾب اﻷﻟﻔـﺎظ واﺳـﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﺳـﯾﺎق اﻟﻌﺑﯾـر اﻷدﺑـﻲ ﺧﺎﺻـﯾﺔ ﻓﻧﯾـﺔ ‪ ،‬ﺣﯾـث ان‬
‫اﻟﻘﯾﻣــﺔ اﻟذاﺗﯾــﺔ ﻟﻠﻔــظ ﺗﻛﺗﺳــب أﻫﻣﯾﺗﻬــﺎ ﻣــن ﺧــﻼل اﺗﺳــﺎﻗﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻼؤﻣﻬــﺎ ﻣــﻊ ﺳــﺎﺋر اﻷﻟﻔــﺎظ ‪،‬‬
‫ﻓﺗﻛﺳب اﻟﻛﻼم ﻧﻐﻣﺎ ﺗﻬش ﻟﻪ اﻟﻧﻔوس)‪.(١‬‬

‫وﻗد ﺷﻐف اﻟﻌـرب ﺑﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻷﻟﻔـﺎظ وﺟﻣﺎل وﻗﻌـﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﺟﻌل اﻟﻛﻠﻣﺔ وﺣدة ﻣﻧﺳـﺟﻣﺔ‬
‫ﺗﺧف ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺳــﺎن وﯾﻌــذب ﻧطﻘﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺳـﻣﻊ ‪ ،‬ﻣـن ﺧــﻼل اﺟﺗﻬـﺎدﻫم ﻓـﻲ ﺗﺧﻠﯾﺻـﻬﺎ ﻣﻣـﺎ‬
‫ﯾﻔﻘدﻫﺎ اﻟﺗﻼؤم واﻻﻧﺳﺟﺎم ﺑﯾن ﺣروﻓﻬﺎ وﺣرﻛﺎﺗﻬﺎ ‪ .‬وﻛذﻟك ﺣرﺻوا ﻋﻠﻰ ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻌﺑﺎرات‬
‫‪ ،‬ﺑ ــﺎن ﺗﻛ ــون اﻷﻟﻔ ــﺎظ ﻓ ــﻲ داﺧﻠﻬ ــﺎ ﻣﻧﺳ ــﺟﻣﺔ ﻏﯾ ــر ﻣﺗﻧ ــﺎﻓرة ﯾﻧطﻠ ــق ﺑﻬ ــﺎ اﻟﻠﺳ ــﺎن ﻓ ــﻲ ﯾﺳ ــر‬
‫وﺳﻬوﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺷﻌر ﺑﺛﻘل وﻫو ﯾﻧﺗﻘل ﻣن ﻟﻔظ إﻟﻰ آﺧر)‪.(٢‬‬
‫وﻣﻣــﺎ ﻻﯾﻣﻛــن إﻧﻛــﺎرﻩ ‪ ،‬ان ﻧظــم اﻷﻟﻔــﺎظ ﻣــﻊ ﺑﻌﺿــﻬﺎ ‪ ،‬واﺧﺗﯾــﺎر اﻟﻣ ــوﻗﻊ اﻟﻣﻧﺎﺳــب‬
‫ﻟﻛــل ﻟﻔظــﺔ ﻣﻧﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺟﻣﻠــﺔ ﯾﻛﺳــﺑﻬﺎ ﺗــﺄﺛﯾ ار اﻛ ــﺑر ﻓــﻲ اﻟﻧﻔ ــس ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ان ﻟﻠطﺑﯾﻌــﺔ اﻟﻧﻐﻣﯾــﺔ‬
‫ﻟﺻــﯾﻐﺔ اﻟﻠﻔظــﺔ أﺛـ ار ﻓــﻲ ﻗﯾﻣﺗﻬــﺎ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾــﺔ وﺗﺄﺛﯾرﻫــﺎ ﻓــﻲ ﻧﻔــس اﻟﻣﺗﻠﻘــﻲ ‪ ،‬ﻣــن ﺣﯾــث إﺣ ــداث‬
‫اﻟﺗﺧﯾﯾــل اﻟﻣﻧﺎﺳــب اﻟــذي ﯾﺗﻣﺎﺷــﻰ وﻣوﺳــﯾﻘﻰ أﺻ ـواﺗﻬﺎ)‪ .(٣‬ﻓﻣــن اﻟﺛﺎﺑــت ﻓــﻲ ﻣﺟــﺎل اﻟدﻻﻟ ــﺔ‬
‫اﻹﯾﺣﺎﺋﯾﺔ ﻟﻺﯾﻘـﺎع اﻟﻣوﺳـﯾﻘﻲ ﻟﻸﻟﻔـﺎظ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫـﺎ ﺻـو ار ذﻫﻧﯾـﺔ ﺳـﻣﻌﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﻌـد ﻣـن اﻟﻣﻧﺑﻬـﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻓ ــﻲ إﺛ ــﺎرة اﻻﻧﻔـ ــﻌﺎل اﻟﻣﻧﺎﺳ ــب ﻓ ــﻲ ﻧﻔـ ــس اﻟﻣﺗﻠـ ــﻘﻲ ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﺑﺎﻹﺿ ــﺎﻓﺔ إﻟ ــﻰ دﻻﻟﺗﻬ ــﺎ‬
‫اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻛل ﻟﻔظـﺔ ‪ ،‬ذات دﻻﻟﺔ إﯾﺣﺎﺋﯾﺔ ﺗﺷـﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﻣﻧــﺎﺧﺎ ﺗﺧﯾﯾﻠﯾـﺎ ﺧﺎﺻـﺎ‬
‫ﯾﺗﻣﺎﺷــﻰ وﺣ ــرﻛﺔ اﻟــﻧﻔس وذﺑــذﺑﺗﻬﺎ اﻟﺷــﻌورﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﻧﺳــﺟم ﻣــﻊ إﯾﻘ ــﺎﻋﺎت ﻣوﺳــﯾﻘﺎﻫﺎ اﻟداﺧﻠﯾــﺔ‬
‫وأﻧﻐﺎﻣﻬﺎ)‪.(٤‬‬

‫)‪ _ (١‬ﺟرس اﻷﻟﻔﺎظ ‪. ١٧٧ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬اﻟﻧﻘد اﻟﻠﻐوي ﻋﻧد اﻟﻌرب ‪. ٢٩٣ ، ٢٠٣ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬اﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ، ٨٦ :‬وﯾﻧظر اﻟﻧﻘد واﻟﺑﻼﻏﺔ ﻣﻬدي ﻋﻼم ‪. ١٥٥ /٢ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪. ٧٥ :‬‬

‫‪٧٦‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫وﺟــﺎء اﺧﺗﯾــﺎر اﻹﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( واﻧﺗﻘــﺎءﻩ ﻟﻸﻟﻔ ــﺎظ ذات اﻹﯾﺣــﺎء اﻟﻧﻔﺳــﻲ‬

‫واﻟوﻗــﻊ اﻟﺧــﺎص ﻓــﻲ ﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟﻣواﺿــﻊ ﻓــﻲ ﻧﻬ ــﺞ اﻟﺑﻼﻏــﺔ ‪ ،‬وﻣﻣــﺎ ﯾﻧﺎﺳــب اﻟﻣﻘــﺎم ﻗ ــوﻟﻪ‬
‫)ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟﺴ ــﻼﻡ( ﯾﺻــف ﺷ ـواﻫد ﻗــدرة اﻟﺑــﺎري ﻋــز وﺟــل ‪ ) :‬ﻓﻣـــن ﺷـــواﻫد ﺧﻠﻘـــﻪ ‪ ،‬ﺧﻠـــق‬

‫اﻟﺳﻣﺎوات ﻣوطَدات ﺑﻼ ﻋﻣد ﻗﺎﺋﻣﺎت ﺑﻼ ﺳﻧد ‪ ،‬دﻋﺎﻫن ﻓﺎﺟﺑن طﺎﺋﻌﺎت ﻣذﻋﻧﺎت ‪ ،‬ﻏﯾر‬
‫ﻣﺗﻠﻛﺋﺎت وﻻ ﻣﺑطﺋﺎت (()‪.(١‬‬
‫ﻧﻼﺣـظ ﻓﻲ اﻟﻧص ﺟـوا إﯾﺣﺎﺋﯾﺎ ﺟـﺎء ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻬذا اﻟﺗﻛرار اﻟﻣﻠﺣـوظ ﻟﺻـوت )اﻟطـﺎء(‬
‫وﺻــوت اﻟﻣ ــد )اﻷﻟــف( اﻟــذي ﯾــوﺣﻲ ﺑﺟرﺳــﻪ اﻟطوﯾــل إﻟــﻰ اﻟﻌظ ــﻣﺔ واﻟﺳــﻣو واﻻرﺗﻔــﺎع ‪،‬‬
‫ﺣﯾث ان اﺟﺗﻣﺎع ﻫذﻩ اﻷﺻوات ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق ﯾﻌطﻲ اﻟﻧص إﯾﺣـﺎء ﺑﺎﻟﺧﺿـوع واﻟطﺎﻋـﺔ‬
‫اﻟﻣطﻠﻘــﺔ ﷲ ﺟــل وﻋــﻼ ‪ .‬وﻻ ﯾﺧﻔــﻰ ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟــﻧص ﻣــن ﺳــﻬوﻟﺔ ﻓــﻲ اﻟﻧطــق ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟــﺗﻼؤم‬
‫أﻟﻔﺎظﻪ واﻧﺳﺟﺎﻣﻬﺎ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻣن ﻛﻼم ﻟﻪ ﯾﺻف ﻓﯾﻪ اﻟﻣـوت ‪ )) :‬أﻻ ﻓﺎذﻛروا ﻫـﺎدم‬

‫اﻟﻠــذات ‪ ،‬وﻣﻧﻐـــ ّص اﻟﺷــﻬوات ‪ ،‬وﻗــﺎطﻊ اﻷﻣﻧﯾــﺎت ‪ ،‬ﻋﻧـــد اﻟﻣﺳــﺎورة ﻟﻸﻋﻣــﺎل اﻟﻘﺑﯾﺣــﺔ‬

‫(()‪.(٢‬‬

‫وﻣﻛـدر‬
‫وﻗﺎل )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( واﺻﻔﺎ اﻟﻣـوت أﯾﺿﺎ ‪ )) :‬ﻓﺎن اﻟﻣوت ﻫـﺎدم ﻟـذاﺗﻛم ‪ّ ،‬‬

‫طﯾــﺎﺗﻛم ‪ ،‬زاﺋـــر ﻏﯾــر ﻣﺣﺑــوب ‪ ،‬وﻗــرن ﻏﯾــر ﻣﻐﻠـــوب ‪ ،‬وواﺗــر ﻏﯾــر‬

‫ﺷـﻬواﺗﻛم ‪ ،‬وﻣﺑـــﺎﻋد ّ‬
‫ﻣطﻠوب (()‪.(٣‬‬

‫ﯾﻠﻣــﺢ ﻓــﻲ اﻟــﻧص اﻻﺧﺗﯾــﺎر اﻟدﻗﯾ ــق ﻟﻸﻟﻔــﺎظ ذات اﻹﯾﺣــﺎء اﻟﻧﻔﺳــﻲ اﻟﻣؤﺛ ــر واﻟوﻗــﻊ‬
‫اﻟﺧــﺎص ‪ ،‬ﻓﻛــل ﻟﻔظــﺔ ارﺗﺑطــت ﺑدﻻﻟ ــﺔ إﯾﺣﺎﺋﯾــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﻋﻧــد اﻟﻔــرد ‪ ،‬ﻣــن ﺧ ــﻼل ﺟرﺳــﻬﺎ‬
‫اﻟﺻــوﺗﻲ ‪ ،‬ﺣﯾــث ﯾــوﻓر ﻫــذا اﻟﺗﻛ ـرار اﻟﻣﻠﺣــوظ ﻟﺻــوت اﻟﻣــد )اﻷﻟــف( ﺟـوا ﻣوﺳــﯾﻘﯾﺎ ﻫﺎدﺋــﺎ‬
‫ﺗــذﻋن ﻟــﻪ اﻟﻘﻠــوب ‪ ،‬وﺗﺧﺷــﻊ ﻟــﻪ اﻟﻧﻔــوس ‪ ،‬ﻋــﻼوة ﻋﻠــﻰ ﺗﻛـرار ﺻــوﺗﻲ )اﻟــدال( ‪ ،‬و)اﻟﺑــﺎء(‬

‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٨١ / ١٠ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ٩١ / ٧ :‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪ _ (٣‬ﻧﻔﺳـﻪ‪٢٠٥ / ١٣ :‬‬

‫‪٧٧‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻠــذﯾن ﯾﺧدﺷــﺎن اﻟﺳــﻣﻊ ﺑﺟرﺳــﻬﻣﺎ اﻟﻘــوي ‪ ،‬ﻫــذﻩ اﻷﺻ ـوات ﻣﺟﺗﻣﻌــﺔ ﺧﻠﻘــت ﻣﻧﺎﺧــﺎ ﺗﺧﯾﯾﻠﯾــﺎ‬
‫ﯾﺣﻣــل اﻟﺳــﺎﻣﻊ ﻋﻠــﻰ ﺗﺻــور ﺣﺎﻟــﺔ اﻹﻧﺳــﺎن ﻋﻧــدﻣﺎ ﯾﺣــل ﺑــﻪ اﻟﻣــوت ‪ ،‬ﻓﻬــو ﻛﺎﻟﻧــﺎﺋم اﻟــذي‬
‫أﯾﻘﺿﻪ ﺻوت ﺷدﯾد ﻧﻘر ﺳﻣﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺟﻌﻠﻪ ﯾﺳﺗﯾﻘظ ﻣن أﺣﻼﻣﻪ وﯾواﺟﻪ اﻟواﻗﻊ ‪.‬‬

‫ان اﻧﺗﻘﺎء اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣوﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺑـر ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذاﺗﻲ واﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌورﯾﺔ ‪ ،‬ﻫـو‬
‫ﻣــن أﻫ ــم اﻷﺷــﯾﺎء اﻟﺗــﻲ ﺗﻣ ــﯾز اﻟﻔــن اﻷدﺑــﻲ اﻟﻧــﺎﺟﺢ ‪ ،‬ﻓﻠﺟﻣــﺎل اﻟﻠﻔظــﺔ وﺗﻘﺑــل اﻟــﻧﻔس ﻟﻬــﺎ‬
‫ﻋﻼﻗــﺔ وﺛﯾ ــﻘﺔ ﺑﺟرﺳــﻬﺎ وﻣــﺎ ﺗﺣﻣﻠــﻪ ﻣــن دﻻﻟــﺔ إﯾﺣﺎﺋﯾــﺔ ﻣؤﺛـ ـرة)‪ ،(١‬إذ ان اﻟﻣوﺳــﯾﻘﻰ اﻟﻠﻔظﯾــﺔ‬
‫اﻟﻧـﺎﺗﺟﺔ ﻣن ﺗﻣوﺟﺎت اﻷﺻوات وﻣﻘـدار ﺗرددﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻧص ‪ ،‬ﻫـﻲ ﺑـﻼ ﺷــك اﻓﺿـل وﺳـﺎﺋل‬
‫اﻻﻧﺗﻔــﺎع ﺑﺎﻷﺻ ـوات ﻓــﻲ ﻓــن اﻷدب ‪ .‬وﻻن ﻫــذا اﻻﻧﺳــﺟﺎم اﻟﺻــوﺗﻲ ﻫــو اﻛﺑ ــر ﻋﺎﻣــل ﻓــﻲ‬
‫اﻹﯾﺣــﺎء ﺑــذﻟك اﻟﺟــزء ﻣــن اﻟﻌﺎطﻔــﺔ واﻟﺷــﻌور اﻟــذي ﻻ ﯾﻣﻛــن ان ﺗﺣﯾــﻰ اﻟﺗﺟــﺎرب اﻷدﺑﯾــﺔ‬
‫ﺑدوﻧــﻪ)‪ ،(٢‬ﺣﯾــث ) ان اﻟﻣوﺳــﯾﻘﻰ ﺗــﻼزم اﻟﺗﻌﺑﯾــر اﻟﻌ ــﺎطﻔﻲ ‪ ،‬وﻛﻠﻣ ــﺎ اﺑﺗﻌــد اﻟﻧﺛــر ﻋــن روح‬
‫اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﺿﻌف ﺣظـﻪ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ ()‪.(٣‬‬

‫وﻟﻘد ﺟﺎء ﻛﻼم اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ﻓـﻲ ﻧﻬــﺞ اﻟﺑﻼﻏـﺔ ﻣﺗـواﻓ ار ﻋﻠـﻰ ﻋﺎطﻔـﺔ‬
‫ﻣﺷﺑوﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺎم ﻓـﻲ ﻧﻬﺟـﻪ ﯾﺻـدر ﻋـن رؤﯾـﺔ ﻛوﻧــﯾﺔ ﺷـﺎﻣﻠﺔ ﻣﺣﺎورﻫـﺎ ﺛـﻼث ﻣوﺿـوﻋﺎت‬
‫ﻻ اﻧﻔﺻ ــﺎل ﻋﻧﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﻫ ــﻲ اﷲ واﻟﻌ ــﺎﻟم واﻹﻧﺳ ــﺎن ‪ ،‬وﻗ ــد ﺑ ــدا اﻹﻣ ــﺎم ﻓ ــﻲ ﺻ ــﯾﺎﻏﺗﻬﺎ ﻣ ــﻧﻔﻌﻼ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ‪ ،‬ﻟﻣﺎ اﻧطوت ﻋﻠﯾﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ ﺣﻘﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺣﺎور)‪.(٤‬‬

‫ﯾﻘـول اﻷﺳﺗـﺎذ ﺻﺑﺣﻲ اﻟﺻﺎﻟﺢ ‪ ) :‬واﻣﺎ ﻋﺎطﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﻓﺛﺎﺋرة ﺟﯾﺎﺷﺔ ﺗﺳـﺗﻣد دواﻓﻌﻬـﺎ‬
‫ﻣن ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻐﻧﯾﺔ ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ‪ ،‬وﻋﻘﯾدﺗﻪ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣـق ‪ ،‬ﻓﻣـﺎ ﺗﻛﻠـم إﻻ وﺑـﻪ ﺣﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻛ ــﻼم ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺧطــب إﻻ وﻟ ــدﯾﻪ ﺑﺎﻋ ــث ﻋﻠــﻰ اﻟﺧط ــﺎﺑﺔ ‪ ،‬واﻧﻣــﺎ ﺗﺗﺟﻠــﻰ رﻫ ــﺎﻓﺔ ﺣﺳــﻪ ﻓــﻲ‬
‫اﺳ ــﺗﻌﻣﺎﻟﻪ اﻷﻟﻔـ ــﺎظ اﻟﺣ ــﺎدة … ﺑﺗـ ـرادف ﺑ ــﯾن اﻟﻔﻘـ ـرات وﺗﺟ ــﺎﻧس ﺑ ــﯾن اﻷﺳ ــﺟﺎع ‪ ،‬وﺣـ ــرص‬
‫واﺿﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻐم واﻹﯾﻘﺎع ()‪.(٥‬‬

‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر اﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٧٦ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر ﻗواﻋد اﻟﻧﻘد أﻻ دﺑﻲ ﻻﺳل ﻛروﻣﺑﻲ‪ ٤١ :‬ـ ‪. ٤٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪ _ (٣‬اﻟﻧﻘد واﻟﺑﻼﻏﺔ‪١٦ /٢ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ ﺧطب اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﺑﺎس ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺣﺎم ‪. ١٣٧ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﺻﺑﺣﻲ اﻟﺻﺎﻟﺢ ‪ ١٦ :‬ـ‪. ١٧‬‬

‫‪٧٨‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫اﻹﯾﻘﺎع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻠﻔظﯾﺔ‬

‫اﻹﯾﻘﺎع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ ظﺎﻫرة أﺻﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺳـﺎﺋر اﻟﻠﻐـﺎت ‪ ،‬وﻗـد‬
‫ﺷــﻣل اﻟﻧﺛــر واﻟﺷــﻌر ‪ ،‬وﻫــو ذو ﻗﯾ ــﻣﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﻣــن ﺣﯾــث اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﺗــﻲ ﯾــوﺣﻲ ﺑﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﻬــو‬
‫وﺳﯾﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻹﯾﺣﺎﺋﻲ ﻻﻧﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﺗوﺗر واﻻﻧﻔﻌﺎل)‪.(١‬‬

‫واﻹﯾﻘﺎع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﻛرار ﺣروف أو أﺻوات أو أﻟﻔﺎظ ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻣـﺎ ان‬
‫ﻟﻛــل ﺣــرف أو ﺻــوت ﻧﻐﻣــﺎ ﺧﺎﺻــﺎ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓﺗﻛ ـ اررﻩ ﯾﺟــذب اﻻﻧﺗﺑــﺎﻩ ‪ ،‬وﯾﻌــزز دﻻﻟــﺔ اﻟــﻧﻐم ‪،‬‬
‫وﯾؤﻟف ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻻﻧﺳﺟﺎم اﻟﺻوﺗﻲ اﻟﻣﺣﺑب)‪.(٢‬‬

‫وﻟﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻹﯾﻘــﺎع اﻟﻣﺗ ـوازن اﻟﻣﻧﺳــﺟم ﯾﺷــد اﻟــﻧﻔس إﻟﯾــﻪ ‪ ،‬وﯾﺷــوﻗﻬﺎ وﯾﺟﻌﻠﻬــﺎ اﻛﺛــر‬
‫ﻗﺑــوﻻ ﻟﻠﻔــن اﻟﻘــوﻟﻲ اﻟﻣﺗــوﻓر ﻋﻠﯾــﻪ ‪ ،‬ﻋــن طرﯾــق ﺧﻠــق ﺟــو ﻣوﺳــﯾﻘﻲ ﺗﻧﺳــﺎب ﻣﻌــﻪ اﻟــﻧﻔس‬
‫وﺗطرب ﻟﻪ اﻷذن ‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺎد ار ﻋﻠـﻰ ﺗﻧظـﯾم ﺣرﻛﺗﻬـﺎ اﻟﺷـﻌورﯾﺔ وﻓـق ذﺑـذﺑﺎت إﯾﻘﺎﻋـﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ ان ﯾﻛـون اﻟﻔـن اﻟﻘـوﻟﻲ اﻟﻣوﻗﻊ اﺳﻬـل ﺣﻔظﺎ واﺛﺑـت ﻓﻲ اﻟذﻫن ﻣن ﻏﯾرﻩ)‪.(٣‬‬

‫وﻗد اﻟﺗﻔت اﻟﻘـدﻣﺎء إﻟـﻰ ﻫـذا اﻟﻧـوع ﻣـن اﻟﻣوﺳـﯾﻘﻰ اﻟﻠﻔظﯾـﺔ ‪ ،‬وذﻛـروا ان اﻟﻌـرب ﻗـد‬
‫اﻫﺗﻣت ﺑﺈﺑـراز ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻧﺛر ﻣن ﺧﻼل ﻣوازﻧـﺔ اﻟﻛــﻼم واﻻﻫﺗﻣـﺎم ﺑﺎﻟﻣﺻـﺎرﯾﻊ ‪ ،‬ﻣـن ﺣﯾـث‬
‫اﻟطول واﻟﻘﺻر ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺳﺟﻊ وﺗﺷﺎﺑﻪ ﺣروف اﻷﺟزاء)‪.(٤‬‬

‫ﻓﻬذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻧﺛرﯾـﺔ ﯾﺗﺣﻘـق ﻣـن ﺧـﻼل ﺗـواﻓر اﻟﻛـﻼم ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺣﺳـﻧﺎت‬
‫اﻟﻠﻔظﯾــﺔ ‪ ،‬ﻛــﺎﻟﺗوازن واﻟﺳــﺟﻊ واﻟﺟﻧــﺎس وﻏﯾرﻫــﺎ ‪ ،‬ﻓﺟﻣﯾــﻊ ﻫــذﻩ اﻟﻔﻧــون ﺗرﺗﻛــز ﻋﻠــﻰ ﺗﻛ ـرار‬
‫ﺣروف أو أﺻوات أو أﻟﻔـﺎظ ‪ ،‬ﺑﻘﺻـد ﺗﻘوﯾـﺔ اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ واﺑرازﻫـﺎ وﻟﻔـت اﻟﻧظـر إﻟﯾﻬـﺎ ‪ ،‬إذ ان‬

‫)‪ _ (١‬ﺗﻣﻬﯾد ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﺣدﯾث‪. ١٧٨ ، ١١٠ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ ‪. ١٧٧ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬اﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ٧١ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﯾﻧظر اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن‪ ، ٢٧٨/١ :‬وﻛﺗﺎب اﻟﺷﻔﺎء ـ اﻟﺧطﺎﺑﺔ ﻻﺑن ﺳﯾﻧﺎ‪. ٢٢٧ ، ٢٢٥ :‬‬

‫‪٧٩‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫اﻹﯾﻘــﺎع اﻟﻣوﺳــﯾﻘﻲ أداة ﻟﺗﻌزﯾ ـز اﻟﻣﻌﻧــﻰ ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ اﻧــﻪ وﺳــﯾﻠﺔ ﻣــن وﺳــﺎﺋل اﻟﺗﻌﺑﯾــر اﻟﻔﻧــﻲ اﻟﺗــﻲ‬
‫ﻟﻬﺎ اﻟدور اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ)‪.(١‬‬

‫ٕواذا ﻛــﺎن اﻟﻘــدﻣﺎء ﯾــرون ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻣﺣﺳــﻧﺎت اﻟﺑدﯾﻌﯾــﺔ ﺟﻣــﺎﻻ وﻣوﺳــﯾﻘﺎ ﺗطــرب ﻟــﻪ‬
‫اﻵذان ‪ ،‬وﺗﻬش ﻟﻪ اﻟﻧﻔوس ‪ ،‬وﻟـﻪ ﻗﯾﻣـﺔ ﻣﻠﺣوظـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺗـﺄﺛﯾر ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘـﻲ ‪ ،‬ﻓـﺎﻧﻬم ﯾـرون‬
‫ان ﺗﻛ ــون ﻫــذﻩ اﻟﻣﺣﺳــﻧﺎت ﻛــﺎﻟﺣﻠﻲ ‪ ،‬ﯾــروق ﻣﻧﻬــﺎ اﻟﻘﻠﯾــل ‪ ،‬ﯾــﺄﺗﻲ ﻓــﻲ اﻟﻛــﻼم إذا اﺳــﺗدﻋﺎﻩ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﻻ ان ﯾؤﺗﻰ ﺑﻪ ﻣوﺿوﻋﺎ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﻛﺎﻧﻪ)‪.(٢‬‬

‫وﻟﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻹﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ذا ﺷﺧﺻــﯾﺔ ﻣﻧطوﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻓﻛــر ﯾﺣﻣــل ﻗــﯾم‬

‫اﻹﺳﻼم اﻟﻌظﯾﻣﺔ وﯾﺳـﻌﻰ إﻟﻰ ﺗطﺑﯾﻘﻬﺎ وﻧﺷـرﻫﺎ ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺳﺧر ﻟﻬﺎ ﺟﻣﯾﻊ إﻣﻛﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟذﻫﻧﯾـﺔ‬
‫واﻟﺟﺳــدﯾﺔ ‪ ،‬ﻛــﺎن أدﺑــﻪ ﻣﺗــﺄﺛ ار ﺑــﻧﻣط ﺷﺧﺻــﯾﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﯾــث ﺟــﺎءت أﻟﻔﺎظــﻪ ﺗﺣﻣــل ﻓــﻲ طﯾﺎﺗﻬــﺎ‬
‫ﻋﻧﺎﺻر ﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ وﻓرت ﺟوا ﺧﺎﺻﺎ ﺳﺎﻋد ﻋﻠـﻰ ﺗﺣﻘﯾـق اﻷﺛـر اﻟـذي ﯾﺳـﻌﻰ إﻟﯾـﻪ اﻹﻣــﺎم ‪،‬‬
‫وﻣــن ﻫ ــذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻــر اﻟﻣوﺳــﯾﻘﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺟﻧــﺎس ‪ ،‬واﻟﺗ ـوازن ‪ ،‬واﻟﺳــﺟﻊ ‪ ،‬واﻟﺗــﻲ ﺳــﯾﻌرض ﻟﻬــﺎ‬
‫اﻟﺑﺎﺣث ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﺗﻔﺻﯾل ان ﺷﺎء اﷲ ‪.‬‬

‫اﻟﺟﻧﺎس‬
‫اﻟﺟﻧـﺎس ‪ :‬ﻫو) ﺗﺷـﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔظـﯾن ﻓـﻲ اﻟﻧطـق ‪ ،‬واﺧﺗﻼﻓﻬﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﻧـﻰ ()‪ ،(٣‬وﻫـو )‬
‫ﻣــن اﻟﺣﻠــﻲ اﻟﻠﻔظﯾــﺔ واﻷﻟ ـوان اﻟﺑدﯾﻌﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻟﻬــﺎ ﺗــﺄﺛﯾر ﺑﻠﯾــﻎ ‪ ،‬ﺗﺟــذب اﻟﺳــﺎﻣﻊ وﺗﺣــدث ﻓــﻲ‬
‫ﻧﻔﺳـ ــﻪ ﻣ ــﯾﻼ إﻟ ــﻰ اﻹﺻ ــﻐﺎء واﻟﺗﻠ ــذذ ﺑﻧﻐﻣﺗ ــﻪ اﻟﻌـ ــذﺑﺔ ‪ ،‬وﺗﺟﻌ ــل اﻟﻌﺑ ــﺎرة ﻋﻠ ــﻰ اﻷذن ﺳ ــﻬﻠﺔ‬
‫ﻣﺳﺗﺳﺎﻏﺔ ‪ ،‬ﻓﺗﺟد ﻣن اﻟﻧﻔس اﻟﻘﺑول ‪ ،‬وﺗﺗﺄﺛر ﺑﻪ أي ﺗﺄﺛـﯾر ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب اﺣﺳن ﻣوﻗﻊ‬
‫()‪ ) ،(٤‬وﻻﺷ ــك ان اﻟﺗﺟ ــﺎوب اﻟﻣوﺳ ــﯾﻘﻲ اﻟﺻ ــﺎدر ﻣ ــن ﺗﻣﺎﺛ ــل اﻟﻛﻠﻣ ــﺎت ﺗﻣ ــﺎﺛﻼ ﻛ ــﺎﻣﻼ أو‬

‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر ﺗﻣﻬﯾد ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﺣدﯾث‪. ١٨٧ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬أﺳس اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪. ٤٧٦ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬اﻟﺑدﯾﻊ ﻓﻲ ﺿوء أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻘران ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻻﺷﯾن ‪. ١٥٦ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﻧﻔﺳـﻪ ‪. ١٥٥ :‬‬

‫‪٨٠‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻧﺎﻗﺻـﺎ ﺗطـرب ﻟـﻪ اﻷذن وﺗﻬﺗـز ﻟـﻪ أوﺗــﺎر اﻟﻘﻠـوب ()‪ ،(١‬إذ ان ﻫــذا اﻟﻧـوع ﻣـن اﻟﺑـدﯾﻊ وﺛﯾــق‬
‫اﻟﺻﻠﺔ ﺑﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻷﻟﻔـﺎظ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻟﯾس إﻻ ﺗﻔﻧﻧﺎ ﻓﻲ طرق ﺗردﯾـد اﻷﺻوات ﻓﻲ اﻟﻛـﻼم ﺣﺗـﻰ‬
‫ﯾﻛــون ﻟــﻪ ﻧﻐــم وﻣوﺳــﯾﻘﻰ)‪ ،(٢‬ﺣﯾــث اﻧــﻪ ﻗــﺎﺋم ﻋﻠــﻰ ﺗﻛ ـرار اﻟوﺣــدات اﻟﺻــوﺗﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻠــﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺳﯾﺎق‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﻧﺑﻪ اﻟﻘدﻣﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻠﺟﻧﺎس ﻣن ﻗﯾﻣﺔ دﻻﻟﯾﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﺣدﺛـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻛـﻼم ﻣـن‬
‫ﺟــو ﻣوﺳــﯾﻘﻲ ‪ ،‬ﺣﯾــث اﻧﻬــم ﯾــرون )ان ﺗﺷــﺎﺑﻪ أﻟﻔــﺎظ اﻟﺗﺟﻧــﯾس ﯾﺣــدث ﺑﺎﻟﺳــﻣﻊ ﻣــﯾﻼ إﻟﯾــﻪ ‪،‬‬
‫ﻓـﺎن اﻟﻧﻔـس ﺗﺗﺷوق إﻟﻰ ﺳﻣـﺎع اﻟﻠﻔظﺔ اﻟواﺣـدة إذا ﻛﺎﻧت ﺑﻣﻌﻧﯾﯾن ‪ ،‬وﺗﺗوق إﻟـﻰ اﺳـﺗﺧراج‬
‫اﻟﻣﻌﻧﯾـﯾن اﻟﻣﺷــﺗﻣل ﻋﻠﯾﻬﻣــﺎ ذﻟــك اﻟﻠﻔــظ ‪ ،‬ﻓﺻــﺎر ﻟﻠﺗﺟﻧــﯾس وﻗــﻊ ﻓــﻲ اﻟﻧﻔــوس وﻓــﺎﺋدة ()‪، (٣‬‬
‫وﯾرى اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﷲ اﻟطﯾب ان اﻟﻘدﻣﺎء ﻛﺎﻧوا ﯾطﻠﺑون اﻟﻣﺟﺎﻧﺳﺔ ﻣن اﺟل اﻟﺟرس وﺣدﻩ‬
‫‪ ،‬وﻟذﻟك ﻛﺎﻧوا اﺣرص ﻋﻠﻰ ﻣزاوﺟﺔ اﻟﻛﻠﻣﺎت وﺗﻛرار اﻟﺣروف واﻟﺣرﻛﺎت)‪.(٤‬‬

‫ﻣــن ﻫــذا ﻧﺟــد ﻋﻧــﺎﯾﺗﻬم ﻣوﺟﻬــﺔ إﻟــﻰ ﺗردﯾــد اﻟــﻧﻐم اﻹﯾﻘــﺎﻋﻲ ﻧﻔﺳــﻪ ‪ ،‬ﻣﻣــﺎ ﯾــؤدي إﻟــﻰ‬
‫ﺗﻬﯾﺋﺔ ﺟو ﻣوﺳﯾﻘﻲ ﺗطرب ﻟﻪ ﻧﻔس اﻟﻌرﺑﻲ وﺗﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑﻪ أذﻧﻪ)‪.(٥‬‬

‫ان اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺎس ﺗﺗﻣﺛل ﺑﺎﻋﺗﻣـﺎدﻩ ﻋﻠـﻰ ﺑﻧﯾـﺔ ﺗﺣﻘـق ﻗـوة اﻟﺗﻌﺑﯾـر‪ ،‬ﺧـﻼل‬
‫اﺻطداﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﺑدأ اﻟذي ﯾـرى ان ﻟﻛل ﻣﻔﻬـوم ﻣﻧطوﻗﺎ واﺣـدا ﻻ ﻏﯾر ‪ ،‬إذ ﯾﺗﻘﺎرب اﻟﻠﻔظـﺎن‬
‫اﻟﻣﺗﺟﺎﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺻـوﺗﻲ ‪ ،‬ﺣﺗـﻰ ﯾﺗـوﻫم اﻧـﻪ أﻣــﺎم ﻣﻌﻧـﻰ ﻣﻛـرر أو ﻟﻔــظ ﻣـردد ﻻ‬
‫ﯾﺟﻧﻰ ﻣﻧﻪ ﻏﯾـر اﻟﺗطوﯾـل واﻟﺳـﺂﻣﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻣـﺎ اﻋﻣـل ﻓﻛ ـرﻩ ﺗوﺻـل إﻟـﻰ ﻏﺎﯾـﺔ ﻫـذﻩ اﻟﺑﻧﯾـﺔ أو‬
‫ﻫذا اﻟﻠﻔـظ ‪ ،‬ﻓﯾﺟد ﻧﻔﺳﻪ أﻣـﺎم ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺳﺗﺣدث ﯾﻐﺎﯾر ﻣﺎ ﺳﺑﻘﻪ ﻛل اﻟﻣﻐﺎﯾرة)‪.(٦‬‬

‫)‪ _ (١‬اﻟﺑدﯾﻊ ﻓﻲ ﺿوء أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻘران ‪. ١٦٦ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺷﻌر إﺑراﻫﯾم أﻧﯾس‪. ٤٤ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﺟوﻫر اﻟﻛﻧز اﺑن اﻷﺛﯾر اﻟﺣﻠﺑﻲ‪. ٩١ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﯾﻧظر اﻟﻣرﺷد إﻟﻲ ﻓﻬم أﺷﻌﺎر اﻟﻌرب‪. ٦٠٣ / ٢ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬اﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ٧٠ :‬‬
‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺔ واﻟدﻻﻟﺔ ﺳﻌد أﺑو اﻟرﺿﺎ ‪ ، ٥٣ :‬واﻟﺑدﯾﻊ ﻓﻲ ﺿوء أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻘران‪. ١٦٦ :‬‬

‫‪٨١‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻧﺧﻠص ﻣن ﻫذا إﻟﻰ ان اﻟﺟﻧﺎس ﻫو ﺿرب ﻣن ﺿروب اﻟﺗﻛرار اﻟﻣؤﻛد ﻟﻠﻧﻐم ﻣن‬
‫ﺧﻼل اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟﻛﻠﻲ أو اﻟﺟزﺋﻲ ﻓـﻲ ﺗرﻛﯾـب اﻷﻟﻔـﺎظ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗﯾـﺎر اﻷدﯾـب ﻟﻣﺗواﻟﯾـﺎت اﻷﻟﻔـﺎظ‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺛر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗردﯾـد اﻟﺻـوﺗﻲ ‪ ،‬إﻧﻣـﺎ ﻫـو ﺧﻠــق ﻣواءﻣـﺔ ﺗﻌﺑﯾرﯾـﺔ ﺑـﯾن اﻟﻠﻔـظ ودﻻﻟﺗـﻪ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﺛﯾرﻩ اﻟﺟرس ﻣن اﻧﺳﺟﺎم ﺑﯾن ﻧﻐم اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔظـﻲ وﻣدﻟوﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق)‪ .(١‬وﻻ ﺷك ان ﻣﺛل ﻫذا اﻷﺳﻠوب ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﯾﺗطﻠـب اﻟﻣﻬـﺎرة واﻟﺑ ارﻋـﺔ‬
‫‪ ،‬وﻗد ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﯾﻪ إﻻ اﻷدﯾب اﻟذي وﻫب ﺣﺎﺳﺔ ﻣرﻫﻔﺔ ﻓﻲ ﺗذوق اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻠﻔظﯾﺔ ‪.‬‬

‫وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺟﻧﺎس ﻋﻠﻰ أﻧواع ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻗـد ﺟـﺎءت اﻏﻠﺑﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻧﻬـﺞ اﻟﺑﻼﻏـﺔ ‪ ،‬ﺣﯾـث‬

‫وظﻔﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺑطرﯾﻘﺔ أﺛرت اﻟﻧص ‪ ،‬واﻏﻧﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ‪ .‬وﻣـن أﻧـواع‬

‫اﻟﺟﻧﺎس اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺟﻧـﺎس اﻟﺗـﺎم‬ ‫أوﻻ‪:‬‬

‫وﻫو ﻣﺎ اﺗﻔـق ﻓﯾﻪ اﻟﻠﻔظﺎن اﻟﻣﺗﺟﺎﻧﺳﺎن ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﺷﯾـﺎء ‪ :‬ﻧـوع اﻟﺣروف ‪ ،‬وﻋــددﻫﺎ‬
‫‪ ،‬وﻫﯾﺋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣن اﻟﺣـرﻛﺎت واﻟﺳﻛﻧﺎت ‪ ،‬وﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ اﺧﺗـﻼف اﻟﻣﻌﻧﻰ)‪.(٢‬‬
‫وﻟـم ﯾــرد اﻟﺟﻧــﺎس اﻟﺗـﺎم ﻓــﻲ ﻧﻬــﺞ اﻟﺑﻼﻏـﺔ إﻻ ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ واﺣـد ‪ ،‬وﻫــو ﻗــول اﻹﻣــﺎم‬
‫)ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪ )) :‬ﻓﺎﻟﺑﺻﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﺷﺎﺧص واﻷﻋﻣﻰ إﻟﯾﻬﺎ ﺷﺎﺧص (()‪.(٣‬‬

‫ورد اﻟﺟﻧــﺎس اﻟﺗــﺎم ﻓــﻲ ﺗﻛ ـرار ﻛﻠﻣــﺔ )ﺷــﺎﺧص( وﺗﻌﻧــﻲ اﻷوﻟــﻰ اﻟ ارﺣــل اﻟــذي ﺣــﺎن‬
‫وﻗت ﺳﻔرﻩ ‪ ،‬ﺟـﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﺳـﺎن ‪) :‬ﻧﺣن ﻗد اﺷﺧﺻﻧﺎ أي ﺣﺎن ﺷﺧوﺻﻧﺎ()‪ ،(٤‬وﺗﻌﻧﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ‬

‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر ﺟرس اﻷﻟﻔﺎظ ‪ ، ٢٨٤ :‬واﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ ﻣﺎﻫر ﻣﻬدي ﻫﻼل ‪. ٧٥ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑدوي طﺑﺎﻧﺔ‪ ، ١٥٥/ ١ :‬و ﺟواﻫر اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ٣٩٦ :‬ـ ‪. ٣٩٧‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ٢٧٥ /٨ :‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪ (١‬و )‪ _ (٢‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة )ﺷﺧص(‪٢٨١ /٢ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﯾﻧظر اﻟﺗﻠﺧﯾص ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ‪. ٣٩٠ :‬‬

‫‪٨٢‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻣﺗطﻠــﻊ اﻟﻣﺗﻠﻬــف إﻟــﻰ أﻣــر ادﻫﺷــﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷــﺎﺧص ﻓــﻲ اﻟﻠﺳــﺎن ﻫــو اﻟــذي )إذا ﻓــﺗﺢ ﻋﯾﻧﯾــﻪ‬
‫وﺟﻌل ﻻ ﯾطرف()‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﺟﻧـﺎس اﻟﻧﺎﻗص‬

‫وﻫــو اﻟــذي ﯾﻛــون ﻓﯾــﻪ اﻟﻠﻔظــﺎن اﻟﻣﺗﺟﺎﻧﺳــﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔــﯾن ﻓــﻲ أﺣ ــد ﺣروﻓﻬﻣــﺎ ‪ ،‬وﯾﻛــون‬
‫اﻻﺧﺗﻼف إﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺣـرف اﻷول أو ﻓـﻲ اﻟوﺳـط أو ﻓـﻲ اﻟﺣـرف اﻷﺧﯾـر)‪ .(٢‬وﻗـد ورد ﻫـذا‬
‫اﻟﻧـوع ﻣــن اﻟﺟﻧــﺎس ﻛﺛﯾـ ار ﻓــﻲ ﻧﻬــﺞ اﻟﺑﻼﻏـﺔ ‪ ،‬ﻓﻣﻣــﺎ اﺧﺗﻠــف ﻓﯾـﻪ اﻟﺣــرف اﻷول ﻗــول اﻷﻣــﺎم‬

‫)ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﻣــن ﻛــﻼم ﻟــﻪ ﯾوﺻــﻲ ﺑﺎﻟﺗﻘ ــوى ‪ … )) :‬دﻋــﺎ إﻟﯾﻬــﺎ اﺳــﻣﻊ داع ‪ ،‬ووﻋﺎﻫــﺎ‬

‫ﺧﯾر واع (()‪.(٣‬‬

‫ﻓﻘد وﻗﻊ اﻟﺟﻧﺎس ﺑـﯾن اﻟﻛﻠﻣﺗـﯾن ) داع ‪ ،‬و واع ( ‪ ،‬وﻣﺛﻠـﻪ ﻗوﻟـﻪ )ﻋﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ﻣـن‬

‫ﻛـﻼم ﻟﻪ ﯾﺻف ﻓﯾﻪ أﻫـل اﻟﺑﯾت )ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪ )) :‬إﻟـﯾﻬم ﯾﻔـﻲء اﻟﻐــﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﺑﻬـم ﯾﻠﺣـق‬

‫اﻟﺗﺎﻟﻲ(()‪.(٤‬‬

‫ﻓﻘد وﻗﻊ اﻟﺟﻧﺎس ﺑﯾن ﻛﻠﻣﺗﻲ )اﻟﻐﺎﻟﻲ( ‪ ،‬و)اﻟﺗﺎﻟﻲ( ‪.‬‬

‫وﻣﺛﻠﻪ ﻗوﻟﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﯾﺻف اﻟدﻧﯾﺎ ‪ )) :‬ﻏرارة ﺿـرارة ‪ ،‬ﺣﺎﺋﻠـﺔ زاﺋﻠـﺔ ‪ ،‬ﻧﺎﻓــدة‬

‫ﺑﺎﺋـدة (()‪.(٥‬‬

‫‪.‬‬ ‫)‪ _ (٤‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪٢٥٠ /٧ :‬‬

‫)‪ _ (٥‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ١٣٨ /١ :‬‬

‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪٢٢٦ / ٧ :‬‬

‫‪٨٣‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﻘ ــد وﻗ ــﻊ اﻟﺟﻧ ــﺎس ﺑ ــﯾن ﻛﻠﻣﺗ ــﻲ )ﻏـ ـ اررة( ‪ ،‬و)ﺿـ ـ اررة( ‪ ،‬وﺑ ــﯾن ﻛﻠﻣﺗ ــﻲ )ﺣﺎﺋﻠ ــﺔ( ‪،‬‬
‫و)زاﺋﻠﺔ( ﻓﻲ أول ﺣرف ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻟﺟﻧﺎس اﻟﻣﺿﺎرع‬

‫وﻫو اﻟذي ﯾﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ اﻟﻠﻔظﺎن ﺑﺣرف أو ﺣرﻓﯾن ﻣﻊ ﺗﻘﺎرب اﻟﻣﺧرج)‪ ،(١‬وﻗد ﯾﺄﺗﻲ‬
‫ﻫذا اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﺣرف اﻷول ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ ‪ ،‬أو ﻓﻲ وﺳطﻬﺎ ‪ ،‬أو ﻓﻲ آﺧرﻫﺎ ‪.‬‬

‫وﻣﻣــﺎ ورد ﻓــﻲ ﻧﻬــﺞ اﻟﺑﻼﻏــﺔ ﻣــن اﺧــﺗﻼف اﻟﻠﻔظــﯾن ﻓــﻲ اﻟوﺳــط ﻗــول اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ‬

‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﻓــﻲ وﺻــف اﻟﻘﺑــور ‪ ..)) :‬ﻗــد ﺑﻧــﻲ ﺑــﺎﻟﺧراب ﻓﻧﺎؤﻫــﺎ ‪ ،‬وﺷــﯾد ﺑــﺎﻟﺗراب ﺑﻧﺎؤﻫــﺎ ‪،‬‬

‫ﻓﻣﺣﻠﻬﺎ ﻣﻘﺗرب ‪ ،‬وﺳﺎﻛﻧﻬﺎ ﻣﻐﺗرب (()‪.(٢‬‬

‫ﻓﻘــد وﻗــﻊ اﻟﺟﻧــﺎس ﺑــﯾن ﻛﻠﻣﺗــﻲ )ﻣﻘﺗــرب( و)ﻣﻐﺗــرب( ﻓــﻲ وﺳــط اﻟﻛﻠﻣــﺔ ‪ ،‬ﻓﻧ ــﻼﺣظ‬
‫ﻗـرب ﻣﺧرج )اﻟﻘﺎف( ـ وﻫو ﻣن أﻗﺻﻰ اﻟﻠﺳﺎن ـ ﻣن ﻣﺧرج )اﻟﻐﯾن( اﻟذي ﯾﻛـون ﻣـن أول‬
‫اﻟﻔم)‪.(٣‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ اﻻﺧـﺗﻼف ﻓﯾـﻪ ﺑـﯾن اﻟﻠﻔظـﯾن ﻓـﻲ آﺧـر اﻟﻠﻔظـﺔ ﻓﻣﻧـﻪ ﻗـول اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﯾـﻪ‬
‫اﻟﺳﻼم( ﻓﻲ وﺻف اﻟﻣﺗﻘﯾن ‪ )) :‬اﻟﺧﯾر ﻣﻧﻪ ﻣﺄﻣول ‪ ،‬واﻟﺷر ﻣﻧﻪ ﻣﺄﻣون (()‪.(٤‬‬

‫وﻗﻊ اﻟﺟﻧﺎس ﺑﯾن ﻛﻠﻣﺗﻲ )ﻣﺄﻣول( و )ﻣﺄﻣون( ﻓـﻲ آﺧـر اﻟﻛﻠﻣـﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﻔـﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺑﯾن ﺻوﺗﻲ )اﻟﻼم( و)اﻟﻧون( ﻣن ﺗﻘﺎرب ﻓﻲ اﻟﻣﺧرج ‪.‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر اﻟﻌﻣدة ‪ ، ٣٢٦/ ١ :‬وﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم ﻟﻠﺳﻛﺎﻛﻲ‪. ٤٢٩ :‬‬

‫)‪ _ (٣‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ٢٥٧/ ١١ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﯾﻧظر ﺳر اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ‪ ، ١٩‬واﻷﺻوات اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﻣﺎل ﺑﺷر‪. ٩١ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ١٤٨ / ١٠ :‬‬

‫‪٨٤‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫واﻟـ ــذي ﻻ ﺷ ـ ــك ﻓﯾـ ــﻪ ان ﻫ ـ ــذا اﻟﻘ ـ ــرب ﺑـ ــﯾن ﻣﺧـ ــﺎرج اﻟﺣ ـ ـرﻓﯾن ﻓـ ــﻲ اﻟﻛﻠﻣﺗ ـ ــﯾن‬
‫اﻟﻣﺗﺟﺎﻧﺳﺗﯾن ﻗد أﻋطﻰ اﻟﻛﻼم وﻗﻌﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻣﺎ زاد ﻣن ﺛـراء اﻟﻣوﺳـﯾﻘﻰ اﻟﻧﺛرﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ‬
‫ﺑدورﻫﺎ ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ إﺑراز ﻣﺎ ﻟﻠﻧص ﻣن دﻻﻻت إﯾﺣﺎﺋﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﺟﻧﺎس اﻟﺗﺻﺣﯾف‬ ‫راﺑﻌﺎ ‪:‬‬

‫)اﻟﺗﺻﺣﯾف ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻧﺎﺳب ﻣن اﻟﺧط()‪ ،(١‬وﺣدﻩ اﺑن اﻷﺛﯾـر ﺑﻘوﻟـﻪ ‪ ) :‬ان ﺗﻛـون‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوزن ‪ ،‬ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﯾب ﺑﺣرف واﺣد ﻻ ﻏﯾرﻩ ()‪.(٢‬‬
‫وﻗد ورد ﻫـذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺟﻧﺎس ﻓﻲ ﻣواﺿـﻊ ﻛﺛﯾـرة ﻓـﻲ ﻧﻬـﺞ اﻟﺑﻼﻏـﺔ ‪ ،‬وﻣﻧﻬـﺎ‬
‫ﻗول اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم( واﻋظﺎ ‪ )) :‬وﻋﻠﯾﻛم ﺑﻛﺗﺎب اﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻧـﻪ اﻟﺣﺑـل اﻟﻣﺗــﯾن ‪،‬‬
‫واﻟﻧور اﻟﻣﺑﯾن ‪ ،‬واﻟﺷﻔﺎء اﻟﻧﺎﻓﻊ ‪ ،‬واﻟري اﻟﻧﺎﻗﻊ (()‪.(٣‬‬
‫ﺣﯾث ﺟﺎء اﻟﺗﺻﺣﯾف ﺑﯾن )اﻟﺗﺎء( و)اﻟﺑﺎء( ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺗـﯾن )اﻟﻣﺗـﯾن( و)اﻟﻣﺑـﯾن(‬
‫‪ ،‬وﻛ ــذﻟك ﺟ ــﺎء اﻟﺗﺻ ــﺣﯾف ﺑ ــﯾن ﺣرﻓ ــﻲ )اﻟﻔ ــﺎء( و )اﻟﻘ ــﺎف( ﻓ ــﻲ اﻟﻛﻠﻣﺗ ــﯾن )اﻟﻧ ــﺎﻓﻊ(‬
‫و)اﻟﻧﺎﻗﻊ( ‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫)‪ _ (١‬اﻟﻌﻣدة ‪٣٢٧ /١ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر‪. ٣٨٦/١ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٢٠٣ /٩ :‬‬

‫‪٨٥‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬ﺟﻧـﺎس اﻟﻌﻛس‬

‫وﻫو)ان ﺗﻌﻛس اﻟﻛــﻼم ﻓﺗﺟﻌـل اﻟﺟــزء اﻷﺧﯾـر ﻣﻧـﻪ ﻣـﺎ ﺟﻌﻠﺗـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺟـزء اﻷول()‪ ،(١‬وﻗـد‬
‫ﺳﻣﺎﻩ اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ﺑﺟﻧﺎس اﻟﻘﻠب)‪ ،(٢‬وﯾرى اﺑن اﻷﺛﯾر ان ﻫذا اﻟﻧوع ﻣـن اﻟﺟﻧـﺎس )ﻟـﻪ ﺣـﻼوة وﻋﻠﯾـﻪ‬
‫روﻧق ‪ ،‬وﻗد ﺳﻣﺎﻩ ﻗداﻣﺔ ﺑن ﺟﻌﻔر اﻟﺗﺑدﯾل)‪ ،(٣‬وذﻟـك اﺳـم ﻣﻧﺎﺳـب ﻟﻣﺳـﻣﺎﻩ ‪ ،‬ﻻن ﻣؤﻟـف اﻟﻛـﻼم‬
‫ﯾــﺄﺗﻲ ﺑﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻘــدﻣﺎ ﻓــﻲ ﺟــزء ﻛﻼﻣــﻪ اﻷول ﻣــؤﺧ ار ﻓــﻲ اﻟﺛــﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺑﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــؤﺧ ار ﻓــﻲ اﻷول‬
‫ﻣﻘدﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ()‪.(٤‬‬

‫وﻗــد ﺟــﺎء ﻫــذا اﻟﻧــوع ﻣــن اﻟﺟﻧــﺎس ﻓــﻲ ﻣواﺿــﻊ ﻛﺛﯾـرة ﻓــﻲ ﻧﻬــﺞ اﻟﺑﻼﻏــﺔ ‪ ،‬وﻣﻣــﺎ ﯾﻧﺎﺳــب‬

‫اﻟﻣﻘﺎم ﻗول اﻻﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻓﻲ وﺻف اﻟﻣﺗﻘﯾن ‪ ..)) :‬ان ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻐـﺎﻓﻠﯾن ﻛﺗـب ﻓـﻲ‬

‫اﻟذاﻛرﯾن ‪ ،‬وان ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟذاﻛرﯾن ﻟم ﯾﻛﺗب ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن (()‪.(٥‬‬

‫ان ﻫــذا اﻟﺗﻛـ ـرار ﻟﻸﻟﻔ ــﺎظ ﻓ ــﻲ اﻟ ــﻧص ﯾﺿ ــﻔﻲ ﻋﻠﯾ ــﻪ اﯾﻘﺎﻋ ــﺎ ﻣوﺳ ــﯾﻘﯾﺎ ﯾﺻ ــور ﺣﺎﻟ ــﺔ ﻫ ــذا‬
‫اﻹﻧﺳــﺎن اﻟﻣــؤﻣن ‪ ،‬ﻓﻬــو ﻻ ﯾـ ـزال ذاﻛ ـ ار اﷲ ﺳ ــﺑﺣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﺳ ـواء ﻛ ــﺎن ﺟﺎﻟﺳــﺎ ﻣ ــﻊ اﻟﻐــﺎﻓﻠﯾن أو ﻣ ــﻊ‬
‫اﻟذاﻛرﯾن ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن ذﻛـر اﷲ ﺑﻘﻠﺑـﻪ ‪ ،‬واذا ﻛﺎن ﻣـﻊ اﻟذاﻛرﯾن ذﻛـرﻩ ﺑﻘﻠﺑـﻪ وﻟﺳﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫وﻣﺛﻠــﻪ ﻗــول اﻻﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﯾﺻــف اﻟﻔﺗﻧــﺔ ‪ )) :‬واﷲ ﻟﺗﺑﻠــﺑﻠن ﺑﻠﺑﻠــﺔ … ﺣﺗــﻰ‬

‫ﯾﻌود اﺳﻔﻠﻛم أﻋﻼﻛم ‪ ،‬و أﻋﻼﻛم اﺳﻔﻠﻛم (()‪.(٦‬‬

‫ﺟــﺎء اﻟــﻧص ﯾﺻــف ﺣﺎﻟــﺔ اﻟــدﻣﺎر واﻟﺧ ـراب اﻟﺗــﻲ ﺳــوف ﺗﺣــدﺛﻬﺎ ﻫــذﻩ اﻟﻔﺗﻧــﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺗطﺎع‬
‫ﺑطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ان ﯾﺧﻠق اﯾﻘﺎﻋﺎ ﻧﻐﻣﯾﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻛرار اﻷﺻوات ‪ ،‬واﻟـذي‬
‫وﻓر ﺑدورﻩ دﻻﻟﺔ إﯾﺣﺎﺋﯾﺔ ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ اﻟﺣدث اﻟذي أراد اﻹﻣﺎم وﺻﻔﻪ‪.‬‬

‫)‪ _ (١‬اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﯾن ‪. ٤١١ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ٣٣٦ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬وﻟم أﺟد ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻧﻘد اﻟﺷﻌر‪.‬‬
‫)‪ _ (٤‬اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر‪. ٣٩٤ /١ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ١٤٨ / ١٠ :‬‬
‫)‪ _ (٦‬ﻧﻔﺳـﻪ ‪. ٢٧٢ / ١ :‬‬

‫‪٨٦‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺗـوازن‬
‫ﻫ ــو ) ان ﺗﻛ ــون أﻟﻔ ــﺎظ اﻟﻔواﺻ ــل ﻣ ــن اﻟﻛـ ــﻼم اﻟﻣﻧﺛ ــور ﻣﺗﺳ ــﺎوﯾﺔ ﻓ ــﻲ اﻟـ ــوزن()‪،(١‬‬
‫و)ﻟﻠﻛــﻼم ﺑــذﻟك طــﻼوة وروﻧــق ﺳــﺑﺑﻪ اﻻﻋﺗــدال ‪ ،‬ﻻﻧــﻪ ﻣطﻠــوب ﻓــﻲ ﺟﻣﯾــﻊ اﻷﺷــﯾﺎء ‪ٕ ،‬واذا‬
‫ﻛﺎﻧت ﻣﻘﺎطﻊ اﻟﻛﻼم ﻣﻌﺗدﻟﺔ وﻗﻌت ﻓﻲ اﻟـﻧﻔس ﻣوﻗـﻊ اﻻﺳﺗﺣﺳـﺎن()‪ ،(٢‬وﻣﺗـﻰ ﻛـﺎن اﻟﻣﻧﺛـور‬
‫ﺧﺎرﺟــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﻣﺧــرج ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻣﺗﺳــق اﻟﻧظ ــﺎم رﺷــﯾق اﻻﻋﺗــدال)‪ .(٣‬وﻗــد ﺳــﻣﺎﻩ ﺑﻌــض‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑـ ـ)اﻻزدواج( ﻗــﺎل أﺑــو ﻫــﻼل اﻟﻌﺳــﻛري ‪ ) :‬ﻻ ﯾﺣﺳــن ﻣﻧﺛــور اﻟﻛــﻼم وﻻ ﯾﺣﻠــو‬ ‫اﻟﻘــدﻣﺎء‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﻣزدوﺟﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻛـﺎد ﺗﺟـد ﻟﺑﻠﯾـﻎ ﻛﻼﻣـﺎ ﯾﺧــﻠو ﻣـن اﻻزدواج ‪ ،‬وﻟـو اﺳـﺗﻐﻧﻰ ﻛــﻼم‬
‫ﻋـن اﻻزدواج ﻟﻛـﺎن اﻟﻘـران ‪ ،‬ﻻﻧـﻪ ﻓـﻲ ﻧظﻣـﻪ ﺧـﺎرج ﻣـن ﻛـﻼم اﻟﺧﻠـق ‪ ،‬وﻗـد ﻛﺛـر اﻻزدواج‬
‫ﻓﯾﻪ()‪.(٥‬‬

‫واﻟﺗوازن ﻟون ﻣن أﻟوان اﻹﯾﻘـﺎع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ اﻟﻣﻌﺟب ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻘـوم ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎدل ﻓﻘرات‬
‫اﻟﻛﻼم وﺟﻣﻠﻪ ﻣن ﺣﯾث اﻹﯾﻘـﺎع واﻟوزن)‪ ،(٦‬وﻣن ﺛم ﻓﻬو ﯾﻘـوم ﻋﻠﻰ ﺗﻛـرار اﻟﺑﻧـﻰ اﻟﺻـرﻓﯾﺔ‬
‫ﺑﺻـورة ﻣﺗﻧﺎﺳﻘﺔ ‪ ،‬ﺗﺿﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧـص روﻧﻘﺎ وﺣﺳـﻧﺎ ﺗﺳﯾﻐﻪ اﻷذن وﺗﻘﺑل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﻔس ‪.‬‬

‫وﻗد ﺗواﻓر ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ﻋﻠـﻲ )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ﻓـﻲ ﻧﻬـﺞ اﻟﺑﻼﻏـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﻧـوع ﻣـن‬

‫اﻟﻣوﺳــﯾﻘﻰ اﻟﻠﻔظﯾــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ــد ﺟــﺎءت ﺧطﺑــﻪ ورﺳ ــﺎﺋﻠﻪ وأﻗواﻟــﻪ اﻟﻘﺻــﯾرة ازﺧ ـرة ﺑﺎﻟﻣوازﻧــﺔ ﺑــﯾن‬
‫ﻓﻘـراﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك ﻗـول اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻣن ﻛـﻼم ﻟﻪ ﯾﺻف ﻓﯾﻪ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﻣـوﺗﻰ ‪)) :‬‬

‫… ﺣﻠﻣﺎء ﻗد ذﻫﺑت أﺿﻐﺎﻧﻬم ‪ ،‬وﺟﻬﻼء ﻗد ﻣﺎﺗت أﺣﻘﺎدﻫم (()‪.(٧‬‬

‫)‪ _ (١‬اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر ‪ ، ٤١٤ / ١ :‬وﯾﻧظر اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،٣٤٤ :‬واﻟطراز‪. ٣٨/٣ :‬‬
‫)‪ _ (٢‬اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر ‪ ٤١٤ / ١ :‬ـ ‪. ٤١٥‬‬
‫)‪ _ (٣‬اﻟطراز ‪. ٣٨ /٣ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن‪ ، ١١٦ / ٢ :‬وﺳر اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ‪. ٢٠١ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﯾن ‪. ٢٨٥ :‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪ _ (٦‬ﯾﻧظر اﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ، ٦٤ :‬و ﺗﻣﻬﯾد ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﺣدﯾث‪١٠٥ :‬‬
‫)‪ _ (٧‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ٢٢٨ / ٧ :‬‬

‫‪٨٧‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﻘــد ﺟــﺎء اﻟﺗ ـوازن ﺑــﯾن ﻛﻠﻣﺗــﻲ )ﺣﻠﻣــﺎء( و)ﺟﻬــﻼء( وﻫﻣــﺎ ﺟﻣــﻊ وﻣﻔردﻫﻣــﺎ)ﺣﻠــﯾم(‬
‫و)ﺟﺎﻫــل( ‪ ،‬واﻟﻣﻼﺣــظ ان اﻹﻣــﺎم اﺳــﺗﻌﻣل ﻛﻠﻣــﺔ )ﺟﻬــﻼء( واﻋــرض ﻋــن ﻛﻠﻣــﺔ)ﺟﻬ ّ ــﺎل(‬
‫اﻟﺗــﻲ ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــن اﻟﻣﺑ ــﺎﻟﻐﺔ ﻣــﺎ ﯾﺿــﻔﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﻠﻣــﺔ دﻻﻟــﺔ أﻗــوى ﻓــﻲ وﺻــف اﻟﺟﻬــل ‪ ،‬ﻟﻛــن‬
‫اﻹﻣﺎم آﺛر اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻛﻠﻣﺔ )ﺟﻬﻼء( طﻠﺑﺎ ﻟﻠﺗوازن اﻟﺻوﺗﻲ ‪ ،‬واﻟﻧﻐم اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ ‪.‬‬

‫وﻣﺛﻠﻪ أﯾﺿﺎ ﻗول اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪ )) :‬اﻟﺣﻣد ﷲ ﻏﯾـر ﻣﻘﻧـوط ﻣـن رﺣﻣﺗـﻪ ‪،‬‬

‫وﻻ ﻣﺧﻠو ﻣن ﻧﻌﻣﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺄﯾوس ﻣن ﻣﻐﻔرﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺳﺗﻧﻛف ﻋن ﻋﺑﺎدﺗﻪ (()‪.(١‬‬
‫ﻓﻘ ـ ــد وازن اﻹﻣ ـ ــﺎم ﺑـ ــﯾن ﻛﻠﻣـ ــﺔ )ﻣﻘﻧـ ــوط( ‪ ،‬وﻛﻠﻣـ ــﺔ )ﻣﺧﻠـ ــو( ‪ ،‬وﻛﻠﻣـ ــﺔ )ﻣـ ــﺄﯾوس( ‪،‬‬
‫ﻓﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ زﻧﺔ )ﻣﻔﻌـول( ‪) ،‬وﻟم ﯾﻣﻛﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻔــﻘرة اﻟراﺑﻌـﺔ ﻣـﺎ أﻣﻛﻧـﻪ ﻓـﻲ اﻷوﻟـﻰ‬
‫ـﺗَﻔﻌل( وﻫــو وان ﻛــﺎن ﺧﺎرﺟــﺎ ﻋــن اﻟ ــوزن‬
‫‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل )وﻻﻣﺳــﺗﻧﻛف( ﻓﺟــﺎء ﺑﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ وزن )ُ ْﻣﺳـ َ‬
‫ﻓﺎﻧﻪ ﻏﯾر ﺧﺎرج ﻋن اﻟﻣﻔﻌوﻟﯾﺔ ‪ ،‬ﻻن )ﻣﺳﺗﻔﻌل( ﻣﻔﻌول ﻓـﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ()‪ ،(٢‬ﻻﻧـﻪ أﺣـد أﺑﻧﯾﺗـﻪ‬
‫‪.‬‬

‫وﻣﺛــل ذﻟــك ﻗــول اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ‪… )) :‬وﺣــذرﻛم ﻋــدوا ﻧﻔــذ ﻓــﻲ اﻟﺻــدور‬

‫ﻧﺟﯾﺎ (()‪.(٣‬‬
‫ﺧﻔﯾﺎ ‪ ،‬وﻧﻔث ﻓﻲ اﻵذان ّ‬
‫ﻓﻘد وﻗـﻊ اﻟﺗوازن ﺑﯾن ﻛﻠﻣﺗﻲ )ﺧﻔﯾﺎ( و)ﻧﺟﯾﺎ( ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻌﺑـﺎرة ﻣـن ﺣﺳـن‬
‫وﺟﻣــﺎل ‪ ،‬ﻓﻠــو اﺳــﺗﻌﻣل اﻹﻣ ــﺎم ﻛﻠﻣــﺔ )ﻣﻧﺎﺟﯾــﺎ( ﺑــدﻻ ﻣــن )ﻧﺟﯾــﺎ( ﻟﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻟﻬــﺎ ذﻟــك اﻟوﻗــﻊ‬
‫اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ ‪ ،‬وﻟﻣﺎ أدت اﻷﺛر اﻟذي ﯾﻧﺷدﻩ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬

‫وﻣــن اﻟﺗﻣــﺎس اﻟﻣوازﻧــﺔ ﻗــول اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﻓــﻲ ﺻــﻠﺔ اﻟــرﺣم ‪ .. )) :‬ﻧﺣــن‬

‫ﻣﺄﺟورون ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺄزورون ﻋﻠﻰ ﻗطﯾﻌﺗﻬﺎ (()‪.(٤‬‬

‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ١٥٢ / ٣ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ١٥٣ / ٣ :‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪ _ (٣‬ﻧﻔﺳـﻪ‪٢٦٨ / ٦ :‬‬
‫‪. ١٢٥ / ١٥‬‬ ‫)‪ _ (٤‬ﻧﻔﺳـﻪ‪:‬‬

‫‪٨٨‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﺣﯾـ ــث وﻗ ـ ــﻊ اﻟﺗ ـ ـوازن ﺑـ ــﯾن ﻛﻠﻣـ ــﺔ )ﻣـ ــﺄﺟورون( وﻛﻠ ـ ــﻣﺔ )ﻣـ ــﺄزورون( اﻟﺗـ ــﻲ اﺻـ ــﻠﻬﺎ‬
‫)ﻣــوزورون( ﻣــن اﻟــوزر ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺧــﺎﻟف اﻟﻘﯾــﺎس وﺟــﺎء ﺑــﺎﻷﻟف ﻟﯾﺣــﺎذي ﻛﻠﻣــﺔ ) ﻣــﺄﺟورون(‬
‫طﻠﺑﺎ ﻟﻠﺗوازن اﻟﺻوﺗﻲ ‪.‬‬

‫وﻣﺛﻠــﻪ ﻗــول اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ‪ )) :‬ﯾــﺎ أﺷــﻌث ان ﺻــﺑرت ﺟــرى ﻋﻠﯾــك اﻟﻘــدر‬

‫وأﻧت ﻣﺄﺟور ‪ ،‬وان ﺟزﻋت ﺟرى ﻋﻠﯾك اﻟﻘدر وأﻧت ﻣﺄزور (()‪.(١‬‬

‫وﻗد ﺟﺎء ﻣﺛل ﻫـذا ﻓـﻲ ﻛـﻼم رﺳـول اﷲ )ﺻـﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺁﻟـﻪ( ﻛﻘوﻟـﻪ ‪ )) :‬ارﺟﻌـن‬

‫ﻣﺄزورات ﻏﯾر ﻣﺄﺟـورات(( ‪ ،‬وﻣﺛﻠﻪ ﻗـوﻟﻪ )ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺁﻟـﻪ( ﻋﻧـدﻣﺎ ﻛــﺎن ﯾﻌـوذ اﻟﺣﺳـن‬

‫وﻛل ﻋـﯾن ﻻﻣـﺔ(( ‪،‬‬

‫واﻟﺣﺳﯾن )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻗـﺎل ‪ )) :‬أﻋﯾذﻫ ﻣﺎ ﻣن اﻟﺳﺎﻣﺔ واﻟﻬﺎﻣﺔ ‪ّ ،‬‬
‫واﻧﻣـ ــﺎ أراد )ﻣﻠﻣـ ــﺔ( ‪ ،‬ﻓﻼﺗﺑـ ــﺎع اﻟﻛﻠﻣـ ــﺔ أﺧواﺗﻬـ ــﺎ ﻓـ ــﻲ اﻟﺗ ـ ـوازن ﻗـ ــﺎل )ﻻﻣـ ــﺔ( ‪ ،‬وﻣﺛﻠـ ــﻪ ﻗوﻟـ ــﻪ‬
‫)ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ‪)) :‬ﺧﯾر اﻟﻣﺎل ﺳﻛﺔ ﻣﺄﺑورة ‪ ،‬وﻣﻬرة ﻣﺄﻣورة (()‪ ، (٢‬واﻟﻘﯾﺎس ّ‬
‫ﻣؤﻣرة‬
‫‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻣوازﻧﺔ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ﻗـوﻟﻪ )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ﻣـن وﺻـﯾﺔ ﻟـﻪ ﻛﺗﺑﻬـﺎ ﻟﻣـن ﻛـﺎن‬
‫ﯾﺳـﺗﻌﻣﻠﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺻـدﻗﺎت ‪ )) :‬وﻻ ﺗـــوﻛل ﺑﻬـﺎ إﻻ ﻧﺎﺻـﺣﺎ ﺷــﻔﯾﻘﺎ ‪ ،‬واﻣﯾﻧـﺎ ﺣﻔﯾظـﺎ ‪ ،‬ﻏﯾــر‬
‫ﻣﻌﻧف وﻻ ﻣﺟﺣف ‪ ،‬وﻻ ﻣﻠﻐب وﻻ ﻣﺗﻌب (()‪.(٣‬‬
‫ﻓﻘ ــد وﻗـ ــﻊ اﻟﺗـ ـوازن ﺑ ــﯾن اﻟﻛﻠﻣ ــﺎت )ﺷ ــﻔﯾق( ‪ ،‬و)أﻣـ ــﯾن( ‪ ،‬و)ﺣﻔ ــﯾظ( ﺣﯾ ــث ﺟ ــﺎءت‬
‫ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ )ﻓﻌﯾـل( ‪ ،‬وﻛـذﻟك ﺟـﺎء اﻟﺗـوازن ﺑـﯾن اﻟﻛﻠﻣﺗـﯾن )ﻣﻠﻐـب( و)ﻣﺗﻌـب( اﻟﻠﺗـﯾن‬
‫ﺟﺎءﺗﺎ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ )ﻣﻔﻌل( ‪.‬‬

‫واﻟﻣﻼﺣظ ان اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﯾﻛﺛـر ﻣـن إﯾـراد اﻟﺗـوازن ﺑـﯾن اﻟﺟﻣـل اﻟﻘﺻـﺎر ‪،‬‬

‫وذﻟــك ﺗﻛﺛﯾﻔــﺎ ﻟﻌﻧﺻــر اﻹﯾﻘــﺎع اﻟﻣوﺳــﯾﻘﻲ ﻓــﻲ اﻟﻌﺑــﺎرة ‪ .‬وﻣﻣــﺎ ﯾزﯾــد اﻟــﻧص روﻧﻘــﺎ وﺟﻣــﺎﻻ‬
‫وﯾﺟﻌﻠﻪ اﻛﺛر ﻗﺑوﻻ ﻣﺟﻲء اﻟﻔﻘرات اﻟﻣﺗوازﻧﺔ ﻣﻘﺗرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺳﺟﻊ ‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك ﻗول اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ‬

‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ١٩٢ / ١٩ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻧﻘد اﻟﺷﻌر ﻟﻘداﻣﺔ ﺑن ﺟﻌﻔر‪. ٥١ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ١٥١ / ١٥ :‬‬

‫‪٨٩‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﯾﺻف اﻟـدﻧﯾﺎ ‪)) :‬أﻻ وﻫـﻲ اﻟﻣﺗﺻـدﯾﺔ اﻟﻌﻧـون ‪ ،‬واﻟﺟﺎﻣﺣـﺔ اﻟﺣـرون ‪ ،‬واﻟﻣﺎﺋﻧـﺔ‬

‫اﻟﺧؤون ‪ ،‬واﻟﺟﺣود اﻟﻛﻧود ‪ ،‬واﻟﻌﻧود اﻟﺻدود ‪ ،‬واﻟﺣﯾود اﻟﻣﯾود(()‪.(١‬‬

‫ﻓﻘــد ﺟــﺎءت اﻟﻔﻘ ـرات ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟــﻧص ﻣﺗوازﻧــﺔ ﻣﺳــﺟوﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﻣــﺎ أﺿــﻔﻰ ﻋﻠﯾــﻪ ﻧﻐﻣــﺎ‬
‫وﻣوﺳﯾﻘﻰ ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ اﻛﺛر ﻗﺑوﻻ وﺗﺄﺛﯾ ار ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﺳﺟـﻊ‬
‫ّ‬
‫ﻫــو) ﺗواطــؤ اﻟﻔواﺻــل ﻓــﻲ اﻟﻛــﻼم اﻟﻣﻧﺛــور ﻋﻠــﻰ ﺣــرف واﺣــد ()‪ ،(٢‬وﻫــو ﻣــن اﻗــدم‬
‫ﻓﻧــون اﻟﻧﺛــر اﻟﻔﻧــﻲ ﻋﻧــد اﻟﻌ ــرب ‪ ،‬وﻣــن أﻛﺛرﻫــﺎ ﺗــداوﻻ واﺳــﺗﻌﻣﺎﻻ ﻋﻠــﻰ اﻟﺳــﻧﺔ اﻟﺑﻠﻐــﺎء)‪.(٣‬‬
‫واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺳﺟـﻊ إﻧﻣﺎ ﻫو اﻻﻋﺗـدال ﻓﻲ ﻣﻘﺎطـﻊ اﻟﻛﻼم ‪ ،‬واﻻﻋﺗدال ﻣطﻠـوب ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻷﺷﯾﺎء ‪ ،‬وﻫو ﻣﻘﺻـد ﻣن ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻌﻘـﻼء ‪ ،‬ﯾﻣﯾل إﻟﯾﻪ اﻟطﺑـﻊ وﺗﺗﺷوق إﻟﯾﻪ اﻟﻧﻔس)‪.(٤‬‬

‫وﻻ ﯾﻘف اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟﺳﺟﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺗدال ﻓﻲ ﻓواﺻﻠﻪ أو ﺗواطؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣرف‬
‫ﺳﺟﺎﻋﺎ ﻓﯾﺄﺗﻲ‬
‫واﺣد ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن اﻷﻣـر ﻛذﻟك ﻻﺳﺗطﺎع أي أدﯾب ﻣن اﻷدﺑﺎء ان ﯾﻛون ّ‬
‫ﺑﺄﻟﻔـﺎظ ﻣﺳﺟوﻋﺔ ﻛﯾﻔﻣﺎ اﺗﻔـق ‪ ،‬وﻟﯾس اﻷﻣـر ﻛذﻟك ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﯾﺟب ان ﺗﻛون اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﻣﺳﺟوﻋﺔ ﺣﻠوة اﻟﻣذاق ‪ ،‬رطﺑﺔ طﻧﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﺻﺎﻓﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺎع ‪ ..‬طﯾﺑﺔ رﻧﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﺗﺷﺗﺎق‬
‫إﻟﻰ ﺳﻣﺎﻋﻬﺎ اﻷﻧﻔس ‪ ،‬وﯾﻠـذ ﺳﻣﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻵذان ‪ ،‬ﻣﺟﻧﺑﺔ ﻋن اﻟﻐﺛﺎﺛﺔ واﻟـرداءة ‪ ،‬وﻧﻌﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺛﺎﺛﺔ واﻟرداءة ان اﻟﺳﺎﺟﻊ ﯾﺻـرف ﻧظرﻩ إﻟﻰ ﻣؤاﺧﺎة اﻷﺳﺟﺎع وﺗطـﺎﺑق اﻷﻟﻔﺎظ ‪ ،‬وﯾﻬﻣل‬
‫رﻋـﺎﯾﺔ ﺣﻼوة اﻟﻠﻔـظ وﺟـودة اﻟﺗرﻛﯾب وﺣﺳﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻧد ﻫذا ﺗﻣﺳﻪ اﻟرداءة ()‪ ،(٥‬وﻧﻘل ﻋن اﺑن‬
‫أﺑﻲ اﻹﺻﺑﻊ ﻗوﻟﻪ‪):‬وﻻ ﺗﺟﻌل ﻛﻼﻣك ﻛﻠﻪ ﻣﺑﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺟﻊ ﻓﺗظﻬر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻛﻠﻔﺔ وﯾﺗﺑﯾن‬
‫ﻓﯾﻪ اﺛـر اﻟﻣﺷﻘﺔ ‪ ،‬وﺗﺗﻛﻠف ﻻﺟل اﻟﺳﺟﻊ ارﺗﻛﺎب اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﺎﻗط واﻟﻠﻔظ اﻟﻧﺎزل …‬

‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ١١٦ / ١٣ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر‪ ،٣٠٨/١ :‬وﯾﻧظر اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ، ٣٤٠ :‬واﻟطراز‪. ١٨ /٣ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﯾﻧظر اﻟطراز‪. ١٨/ ٣ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﯾﻧظر اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر‪ ، ٣١٢ /١ :‬واﻟطراز‪. ٢١ /٣ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬اﻟطراز‪. ٢١ / ٣ :‬‬

‫‪٩٠‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫اﺻرف ﻛل اﻟﻧظر إﻟﻰ ﺗﺟوﯾـد اﻷﻟﻔـﺎظ وﺻﺣﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﺟﺗﻬد ﻓﻲ ﺗﻘوﯾم اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ …‬
‫ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﻣﺗﻘدﻣون ﻻ ﯾﺣﺗﻔﻠون ﺑﺎﻟﺳﺟﻊ ﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺻدوﻧﻪ إﻻ ﻣﺎ أﺗت ﺑﻪ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ‬
‫ﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﻛﻼم ‪ ،‬واﺗﻔق ﻣن ﻏﯾر ﻗﺻد وﻻ اﻛﺗﺳﺎب ‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻛﻠﻣﺎﺗﻬم ﻣﺗوازﻧﺔ‬
‫وأﻟﻔـﺎظﻬم ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﻌـﺎﻧﯾﻬم ﻧﺎﺻﻌﺔ ‪ ،‬وﻋﺑﺎراﺗﻬم راﺋﻌـﺔ ‪ ،‬وﻓﺻوﻟﻬم ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬وﺟﻣـل‬

‫ﻛﻼﻣﻬم ﻣﺗﻣﺎﺛﻠﺔ ‪ ،‬وﺗﻠك طـرﯾﻘﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻪ( وﻣن اﻗﺗﻔﻰ أﺛرﻩ ﻣن ﻓرﺳﺎن‬

‫اﻟﻛﻼم ()‪.(١‬‬

‫وﻛــﺎن اﻟﺗـزام اﻟﻌــرب ﻟﻠﺳــﺟﻊ ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟﻠﻣوﺳــﯾﻘﻰ اﻟﻛﺎﻣﻧــﺔ وراء ﻫــذا اﻟﻧظــﺎم ﻣــن ﺧــﻼل‬
‫اﻟﺳــﻣﺎت اﻟﺗــﻲ ﯾﺗﻣﯾــز ﺑﻬــﺎ ‪ ،‬واﻟﺗــﻲ ﺗﻌطــﻲ ﻟﻠــﻧص ﻣوﺳــﯾﻘﯾﺔ وﻟﻸﻟﻔــﺎظ رﻧﯾﻧــﺎ ‪ ،‬ﺗﻠﻘــﻲ ﺑﺄﺛرﻫــﺎ‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘــﻲ)‪ .(٢‬ﺣﯾــث ان اﺗﻔــﺎق أﻟﻔــﺎظ اﻟﻔﻘ ـرات اﻟﻣﺳــﺟوﻋﺔ ﻓــﻲ اﻟــوزن اﻹﯾﻘــﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻣــﻊ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟﺣـرف اﻷﺧﯾـر ‪ ،‬ﯾﺗـﯾﺢ ﻟﻠﻛـﻼم رﻛﯾـزة ﻧﻐﻣﯾـﺔ ﺗﺗﻛـرر ﻣـن وﻗـت ﻻﺧـر ‪ ،‬ﻓﺗﺣـدث‬
‫ﻓﯾﻪ ﺗوازﻧﺎ ﻣوﺳﯾﻘﯾﺎ)‪ ، (٣‬ﯾﺿﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم روﻧﻘﺎ وﯾزﯾدﻩ ﺑﻬ ًـﺎء ‪ ،‬وﯾﺷـﻘق ﻣﻧـﻪ ﺻ ا‬
‫ـور ﺟدﯾـدة‬
‫ﺗﺣﻣل أطﯾﺎﻓﺎ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﺧﯾﻠﺔ واﻟﻌواطف)‪.(٤‬‬

‫وﻟﻘــد ﻛــﺎن اﻟﺳــﺟﻊ ﻣــن اﺑــرز اﻟﻌﻧﺎﺻــر اﻟﻣوﺳــﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗــﻲ ﻣﯾــزت ﻛــﻼم اﻹﻣ ــﺎم ﻋﻠــﻲ‬
‫)ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪ ،‬ﻓﺟﻣﯾﻊ ﺧطﺑﻪ ورﺳﺎﺋﻠﻪ وأﻗواﻟﻪ اﻟﻘﺻﯾرة ﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣـن ﻓﻧـون‬

‫اﻟﺑدﯾﻊ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ﯾﺻـف ﻣﺻـﯾر أﻫـل اﻟـدﻧﯾﺎ ‪ )) :‬اﻋﻠﻣـوا ﻋﺑـﺎد اﷲ إﻧﻛـم‬
‫وﻣــﺎ اﻧــﺗم ﻓﯾــﻪ ﻣــن ﻫـــذﻩ اﻟــدﻧﯾﺎ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل ﻣــن ﻗــد ﻣﺿــﻰ ﻗﺑﻠـــﻛم ‪ ،‬أﺻــﺑﺣت أﺻـواﺗﻬم‬
‫ﻫﺎﻣــــدة ‪ ،‬ورﯾـــﺎﺣﻬم راﻛــــدة ‪ ،‬وأﺟﺳـــﺎدﻫم ﺑﺎﻟﯾـــﺔ ‪ ،‬ودورﻫـــم ﺧﺎﻟﯾـــﺔ ‪ ،‬وآﺛـــﺎرﻫم ﻋﺎﻓﯾـــﺔ ‪،‬‬

‫)‪ _ (١‬ﺻﺑﺢ اﻷﻋﺷﻰ ﻟﻠﻘﻠﻘﺷﻧدي ‪. ٣٥٣ / ٢ :‬‬

‫‪.‬‬ ‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر اﺛر اﻟﻘران ﻓﻲ ﺗطور اﻟﻧﻘد اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺣﻣد زﻏﻠول ﺳﻼم‪٢٤٣ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬اﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٦٩ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬اﻟﺑدﯾﻊ ﻓﻲ ﺿوء أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻘران ‪. ١٣٥ :‬‬

‫‪٩١‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻘﺑـور‬
‫اﻷﺣﺟﺎر اﻟﻣﺳﻧدةَ ‪ ،‬و َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺻﺧور و‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣﻣﻬدة‬
‫ِ‬ ‫ق‬
‫اﻟﻣﺷﯾدة واﻟﻧﻣﺎر ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺻور‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺎﺳﺗﺑدﻟوا‬
‫اﻟﻼطﺋ َﺔ اﻟﻣﻠﺣدةَ ‪.(١)(( ...‬‬
‫ﺗﻣﯾــز اﻟــﻧص ﺑﻣوﺳــﯾﻘﻰ ﻫﺎدﺋــﺔ ﻏﻣرﺗــﻪ ‪ ،‬وأﺿــﻔت ﻋﻠﯾــﻪ ﺟ ـوا إﯾﺣﺎﺋﯾــﺎ ﯾﺻــور ﺣﻘﯾﻘــﺔ‬
‫ﻛوﻧﯾــﺔ ﺛﺎﺑﺗــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟﻔﻧــﺎء ‪ ،‬ﻓﺟﻣﯾــﻊ ﻣــن ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟــدﻧﯾﺎ ﻣﺻــﯾرﻩ إﻟــﻰ اﻟﻬــﻼك واﻟﻣ ــوت ‪.‬‬
‫وﻫــذﻩ اﻟﻣوﺳــﯾﻘﻰ ﻣﻧﺑﻌﻬــﺎ اﻟﺳﺟ ــﻊ اﻟــذي ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻓﻘ ـرات اﻟﻛــﻼم ‪ ،‬ﻓﻘــد وﻗ ــﻊ ﺑــﯾن اﻟﻛﻠﻣﺗــﯾن‬
‫)ﻫﺎﻣ ــدة( و) ارﻛـ ــدة( وﻛ ــذﻟك وﻗـ ــﻊ اﻟﺳ ــﺟﻊ ﻓ ــﻲ اﻟﻛﻠﻣ ــﺎت )ﺑﺎﻟﯾ ــﺔ ‪ ،‬وﺧﺎﻟﯾ ــﺔ ‪ ،‬وﻋﺎﻓﯾ ــﺔ( وﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﻛﻠﻣ ــﺎت )اﻟﻣﺷ ــﯾدة ‪ ،‬واﻟﻣﻣﻬ ــدة ‪ ،‬واﻟﻣﺳ ــﻧدة ‪ ،‬واﻟﻼطﺋ ــﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﻠﺣ ــدة( ‪ ،‬ان ﻫـ ــذا اﻟﺗﻛـ ـرار‬
‫اﻟﻧﻐﻣﻲ اﻟذي وﻓرﻩ اﻟﺳـﺟﻊ أﺿـﻔﻰ ﻋﻠـﻰ اﻟـﻧص ﺳﻼﺳـﺔ وروﻧﻘـﺎ ‪ ،‬وﺳـﺎﻋد ﺑﺷـﻛل ﻛﺑﯾـر ﻓـﻲ‬
‫ﺗوﺿﯾﺢ اﻟدﻻﻻت اﻹﯾﺣﺎﺋﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻧص ‪ ،‬ﻓﺟـﺎءت ﺗﻘـرر ﺣﻘﯾﻘـﺔ ﻣﺻـﯾر اﻹﻧﺳـﺎن ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﻣوت اﻟذي ﺳوف ﯾﺣرﻣﻪ ﻣن ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻠذاﺗﻪ اﻟدﻧﯾوﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﯾرﺛﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻰ ﺑﻛـر ‪ )) :‬ﻓﻌﻧـد اﷲ ﻧﺣﺗﺳـﺑﻪ وﻟـدا‬
‫ﻧﺎﺻﺣﺎ ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻼ ﻛﺎدﺣﺎ ‪ ،‬وﺳﯾﻔﺎ ﻗﺎطﻌﺎ‪ ،‬ورﻛﻧﺎ داﻓﻌﺎ … (()‪.(٢‬‬
‫وﻗﻊ اﻟﺳﺟــﻊ ﻓـﻲ اﻟﻛﻠﻣﺗـﯾن )ﻧﺎﺻـﺣﺎ( و)ﻛﺎدﺣـﺎ( ‪ ،‬وﻛـذﻟك ﻓـﻲ اﻟﻛﻠﻣﺗـﯾن )ﻗﺎطــﻌﺎ( و‬
‫)داﻓﻌﺎ( ‪.‬‬
‫وﻗ ــﺎل اﻹﻣ ــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﻓــﻲ وﺻــف رﺳ ــول اﷲ )ﺻــﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ( ‪)) :‬‬
‫أرﺳﻠﻪ ﺑﺣﺟﺔ ﻛﺎﻓﯾﺔ ‪ ،‬وﻣوﻋظﺔ ﺷﺎﻓﯾﺔ ‪ ،‬ودﻋـوة ﻣﺗﻼﻓﯾﺔ ‪ ،‬اظﻬـر ﺑﻪ اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﻣﺟﻬوﻟـﺔ‬
‫‪ ،‬وﻗﻣﻊ ﺑﻪ اﻟﺑدع اﻟﻣدﺧوﻟﺔ ‪ ،‬وﺑﯾّن ﺑﻪ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﻌﺿوﻟﺔ … (()‪.(٣‬‬
‫ﻓﻘد وﻗﻊ اﻟﺳﺟﻊ ﻓـﻲ اﻟﻛﻠﻣـﺎت )ﻛﺎﻓﯾـﺔ ‪ ،‬وﺷـﺎﻓﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﺗﻼﻓﯾـﺔ( ‪ ،‬وﻛـذﻟك وﻗـﻊ اﻟﺳـﺟﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت )اﻟﻣﺟﻬوﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﻣدﺧوﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺿوﻟﺔ (‪.‬‬
‫وﻣﺛﻠــﻪ ﻗــول اﻹﻣ ــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﻓــﻲ وﺻــف اﻟﻣﺗﻘــﯾن ‪ )) :‬ﻗﻠــوﺑﻬم ﻣﺣزوﻧــﺔ ‪،‬‬
‫وﺷرورﻫم ﻣﺄﻣوﻧﺔ ‪ ،‬وأﺟﺳﺎدﻫم ﻧﺣﯾﻔﺔ ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺎﺗﻬم ﺧﻔﯾﻔﺔ ‪ ،‬واﻧﻔﺳﻬم ﻋﻔﯾﻔﺔ (()‪.(٤‬‬

‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ٢٥٧ / ١١ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ١٤٥/ ١٦ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ٢٣٧ / ٩ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ١٣٣ / ١٠ :‬‬

‫‪٩٢‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﺣﯾث وﻗـﻊ اﻟﺳﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن )ﻣﺣزوﻧﺔ ‪ ،‬وﻣﺄﻣوﻧﺔ( وﻛذﻟك ﻓـﻲ اﻟﻛﻠﻣــﺎت )ﻧﺣﯾﻔـﺔ‬
‫‪ ،‬وﺧﻔﯾﻔﺔ ‪ ،‬وﻋﻔﯾﻔﺔ( ‪.‬‬
‫ﯾﻠﺣظ ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻧﻬـﺎ ﺗـواﻓرت ﻋﻠـﻰ ﻋﻧﺎﺻـر ﻣوﺳـﯾﻘﯾﺔ ﻛـﺎن ﻟﻬـﺎ اﻟـدور‬
‫اﻟﻣﻬــم ﻓــﻲ إﺑـراز دﻻﻻت اﻟــﻧص اﻹﯾﺣﺎﺋﯾــﺔ ‪ ،‬وﻣــن اﺑــرز ﺗﻠــك اﻟﻌﻧﺎﺻــر اﻟﺳــﺟﻊ اﻟــذي ﺑﻧــﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗوازن ﻓﻘراﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﺻـورة ﻋﺎﻣـﺔ ﯾﺗﻣﯾــز اﻟﺳـﺟﻊ ﻓـﻲ ﻛــﻼم اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ﺑﺎﻧـﻪ ﻏﺎﻟﺑــﺎ ﻣـﺎ ﯾــﺄﺗﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘرات اﻟﻘﺻﯾرة ‪ .‬وﻫو اوﻋر اﻟﺳﺟﻊ ﻣذﻫﺑﺎ ‪ ،‬ﻟﺻﻌوﺑﺔ إدراﻛﻪ ووﻋورة ﻣذﻫﺑـﻪ ‪ ،‬وﺑﻌـد‬
‫ﺗﻧﺎوﻟﻪ)‪ .(١‬ﻛﻣﺎ ان ﻫذا اﻟﻧـوع ﻣن اﻟﺳﺟﻊ ﯾﺿﻔﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻛــﻼم روﻧﻘـﺎ وﺟﻣـﺎﻻ ‪ ،‬ﻟﻘـرب ﺗـوارد‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺗﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﻊ ‪ ،‬ﻓـ)ﻛﻠﻣﺎ ﻗﻠّت اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﺎن اﺣﺳن ﻟﻘرب اﻟﻔواﺻـل اﻟﻣﺳـﺟوﻋﺔ ﻣـن‬
‫ﺳﻣـ ــﻊ اﻟﺳ ــﺎﻣﻊ()‪ ،(٢‬ﻟ ــذﻟك ﻓ ــﺎن ﻫ ــذا اﻟﻧ ــوع ﻣ ــن اﻟﺳ ــﺟﻊ ﻻ ﯾﺗﻬﯾ ــﺄ إﻻ ﻟﻣ ــن ﺑﻠ ــﻎ اﻟ ــذروة ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﻔﺻــﺎﺣﺔ واﻟﺑﯾــﺎن ‪ .‬وﻗــد أﺷــﺎر اﻟﻌﻠــوي إﻟــﻰ اﻟﺳــﺟﻊ اﻟﻘﺻــﯾر ﻋﻧــد اﻹﻣــﺎم ﺑﻘوﻟــﻪ ‪ ) :‬وﻫــو‬
‫اﻛﺛـر ﻣــﺎ ﯾﻛــون ﻓـﻲ اﻟﻛﺗــب واﻟﻣـواﻋظ واﻟﺧطـب ‪ ..‬وﻫــو أﺿــﯾق ﻣﺳـﺎﻟك اﻟﺗﺳــﺟﯾﻊ ﻛﻣــﺎ ﻣــر‬
‫ﺑﯾﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻏﯾر ﺿﯾق ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻣﺎ أوﺗﻰ ﻣن ﻛﻧــوز اﻟﺑــﻼﻏﺔ ﻣـﺎ ان ﻣﻐﺎﻟﻘـﻪ ﻟﯾﺻـﻌب ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻛﺛر اﻟﺧﻠق ﻓﺗﺣﻬﺎ()‪.(٣‬‬
‫وﻣن اﻟﺗﻣـﺎس اﻟﺳـﺟﻊ ﻗـول اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ‪ ... )) :‬وﺑـﺎدروا اﻷﻋﻣـﺎل ﻋﻣـرا‬
‫ﻧﺎﻛﺳﺎ ‪ ،‬أو ﻣرﺿﺎ ﺣﺎﺑﺳﺎ ‪ ،‬أو ﻣوﺗﺎ ﺧﺎﻟﺳﺎ ‪.(٤)((..‬‬
‫وﻓــر اﻟﺳــﺟﻊ اﻟﻣﺑﻧــﻲ ﻋﻠــﻰ ﺗ ـوازن اﻟﻔﻘ ـرات اﻟﻘﺻــﯾرة ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟــﻧص ﺟ ـوا ﻣوﺳــﯾﻘﯾﺎ‬
‫ﻣوﺣﯾــﺎ ‪ ،‬ﻓﺗﻛـرار ﺻــوت )اﻟﺳــﯾن( اﻟﻣﻬﻣــوس ﻓــﻲ اﻟﻛﻠﻣــﺎت اﻟﻣﺳــﺟوﻋﺔ )ﻧﺎﻛﺳــﺎ ‪ ،‬وﺣﺎﺑﺳــﺎ ‪،‬‬
‫وﺧﺎﻟﺳﺎ( ﯾﻬﯾﺊ ﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻫﺎدﺋـﺔ وﺳرﯾﻌﺔ ﺗﺻور ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻘﺿﺎء ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن وﺳــرﻋﺔ ﺣﻠـول‬
‫اﺟﻠﻪ ‪.‬‬

‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر اﻟطراز‪. ٢٣/ ٣ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر‪.٣٧٢/١ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬اﻟطراز‪. ٣١ /٣ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٥ / ١٣ :‬‬

‫‪٩٣‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫اﻟـدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬

‫ﯾرى اﻟﻠﻐوﯾون ان ﻟﻛل ﻟﻔظ ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ دﻻﻟﺔ )ﻣرﻛزﯾﺔ( ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘدر اﻟﻣﺷﺗرك ﻣن‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﯾﺗﻔـق ﺣوﻟﻪ ﺟﻣﯾـﻊ اﻟﻧــﺎس ‪ ،‬واﻟـذي ﯾﺳـﺟل ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﺟـم ﻓﯾطﻠـق ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﻣﻌﻧـﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﺟﻣـ ــﻲ ‪ ،‬وﻟ ـ ــﻪ ﺑﺟﺎﻧ ـ ــب ذﻟ ـ ــك دﻻﻟـ ــﺔ أو دﻻﻻت ﻫﺎﻣﺷ ـ ــﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﻠ ـ ــك اﻟ ـ ــدﻻﻻت ﺗﺧﺗﻠ ـ ــف‬
‫ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻷﻓراد واﻟﺛﻘﺎﻓﺎت واﻟﻌﺻور ‪ ،‬واﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ ـ ﻋﻧدﻫم ـ ﻫﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل دﻻﻻﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺷــﯾﺔ)‪ .(١‬ﻓﺎﻷدﯾــب ﻻ ﯾﺗﻘﯾــد ﺑﺎﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻟــدﻻﻻت اﻷﺻــﻠﯾﺔ ﻟﻸﻟﻔــﺎظ واﻟﺗراﻛﯾــب ‪ ،‬واﻧﻣــﺎ‬
‫ﯾﺗﺟﺎوزﻫﺎ ‪ ،‬ﻣوﺳﻌﺎ اﻟﻣﺟﺎل ﻟﺧﯾﺎﻻﺗﻪ ورؤاﻩ ‪ ،‬إذ اﻧﻪ ﯾدرك اﻷﺷﯾﺎء ﻣن ﺧـﻼل إﺣﺳﺎﺳـﻪ ﺑﻬـﺎ‬
‫‪ ،‬وﻟذا ﻓﻬو ﯾﺿﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ دﻻﻻت وﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟدﯾدة)‪.(٢‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺿﻣﺎر اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ ﻓﯾﺗﻣﺛل ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﻣﺟـﺎز‬ ‫أوﻻ‪:‬‬
‫) ﯾﻌــد اﻟﻣﺟــﺎز وﺳــﯾﻠﺔ ﻓﻧﯾــﺔ ﻻﺛ ـراء اﻟدﻻﻟــﺔ ‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾــق اﻟﻘــوة اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﺳــﺗوى‬
‫اﻟﺗرﻛﯾب()‪ ،(٣‬وﯾﻣﻛن ﺗﻌرﯾﻔـﻪ ﺑﺎﻧـﻪ )اﻟﻠﻔـظ اﻟﻣﺳـﺗﻌﻣل ﻓـﻲ ﻏﯾـر ﻣـﺎ وﺿـﻊ ﻟـﻪ ﻓـﻲ اﺻـطﻼح‬
‫اﻟﺗﺧﺎطب ‪ ،‬ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣـﻊ ﻗرﯾﻧـﺔ ﻣﺎﻧﻌـﺔ ﻣـن إرادة اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟوﺿـﻌﻲ ‪ .‬واﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻫـﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳـﺑﺔ‬
‫ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎزي)‪.(٤‬‬

‫واﻓﺿــل ﻣــن ﻋ ــرف اﻟﻣﺟــﺎز ﻣــن اﻟﻘــدﻣﺎء ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎﻫر اﻟﺟرﺟــﺎﻧﻲ ﺑﻘوﻟــﻪ ‪ ) :‬واﻣــﺎ‬
‫اﻟﻣﺟﺎز ﻓﻛل ﻛﻠﻣﺔ أرﯾـد ﺑﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﺎ وﻗﻌـت ﻟﻪ ﻓﻲ وﺿﻊ واﺿـﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻣﻼﺣظـﺔ ﺑـﯾن اﻟﺛـﺎﻧﻲ‬

‫)‪ _ (١‬اﻟﺻور اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ ﺣﻔﻧﻲ ﻣﺣﻣد ﺷرف‪ ٢١٢ :‬ـ ‪. ٢١٣‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ وﻏﺎﯾﺎﺗﻬﺎ رﺑﯾﻌﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق‪. ٦٣ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺔ واﻟدﻻﻟﺔ‪. ١٨٣ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن ﺑدوي طﺑﺎﻧﺔ‪ ١١٧ :‬ـ ‪. ١١٨‬‬

‫‪٩٥‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫واﻷول()‪ ،(١‬وﻗـﺎل أﯾﺿﺎ ‪ :‬ﻫـو)ﻛـل ﻛﻠﻣـﺔ ﺟـزت ﺑﻬـﺎ ﻣـﺎ وﻗﻌــت ﻟـﻪ ﻓـﻲ وﺿـﻊ اﻟواﺿـﻊ إﻟـﻰ‬
‫ﻣـﺎ ﻟـم ﺗوﺿـﻊ ﻟـﻪ ﻣــن ﻏــﯾر ان ﺗﺳـﺗﺄﻧف ﻓﯾﻬـﺎ وﺿـﻌﺎ ‪ ،‬ﻟﻣﻼﺣظــﺔ ﻣـﺎ ﺗﺟـوز ﺑﻬـﺎ إﻟﯾـﻪ وﺑــﯾن‬
‫اﺻﻠﻬﺎ اﻟذي وﺿﻌت ﻟﻪ ﻓﻲ وﺿﻊ واﺿﻌﻬﺎ()‪.(٢‬‬

‫واﻟﻣﺟﺎز ﻣن اﺣﺳن اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻬـدي إﻟﯾﻬـﺎ اﻟطﺑﯾﻌـﺔ ‪ ،‬ﻹﯾﺿـﺎح اﻟﻣﻌﻧـﻰ‬
‫ﺣﺳــﯾﺔ ﺗﻛــﺎد ﺗﻌرﺿــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻋﯾــﺎن اﻟﺳ ــﺎﻣﻊ ‪ ،‬ﻟﻬــذا‬
‫‪ ،‬إذ ﺑــﻪ ﯾﺧــرج اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻣﺗﺻــﻔﺎ ﺑﺻــﻔﺔ ّ‬
‫ﺷــﻐﻔت اﻟﻌــرب ﺑﺎﻟﻣﺟــﺎز ‪ ،‬وآﺛـ ـرﺗﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻓــﻲ اﻻﺳــﺗﻌﻣﺎل ﻟﻣﯾﻠﻬــﺎ إﻟــﻰ اﻻﺗﺳــﺎع ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻛ ــﻼم ‪ ،‬واﻟــﻰ اﻟدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛﺛـ ـرة ﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔ ــﺎظ ‪ ،‬وﻟﻣــﺎ ﻓﯾــﻪ ﻣــن اﻟدﻗــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾ ــر ‪،‬‬
‫ﻓﯾﺣﺻل ﻟﻠﻧﻔس ﺑﻪ ﺳرور وأرﯾﺣﯾﺔ)‪.(٣‬‬

‫وﻟﻬــذا ﯾﻛــﺎد ﯾﺟﻣــﻊ اﻟــذﯾن ﺗﻌرﺿ ـوا ﻟد ارﺳــﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ واﻟﻣﺟــﺎز ﻋﻠــﻰ ان اﻟﻣﺟــﺎز أﺑــدا‬
‫اﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﺧﯾﺎل وﺟﻣﺎل وﺗﺻـوﯾر)‪ .(٤‬ﻗـﺎل اﺑـن رﺷـﯾق ‪) :‬اﻟﻣﺟـﺎز ﻓـﻲ‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﻼم اﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ ‪ ،‬واﺣﺳـن ﻣوﻗﻌـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻘﻠـوب واﻷﺳـﻣﺎع ()‪ ،(٥‬وﻗـﺎل اﺑـن‬
‫اﻷﺛـﯾر ‪ ) :‬اﻋـﻠم ان اﻟﻣﺟﺎز أوﻟﻰ ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓـﻲ ﺑـﺎب اﻟﻔﺻــﺎﺣﺔ واﻟﺑﻼﻏـﺔ ‪،‬‬
‫ﻻﻧﻪ ﻟو ﻟم ﯾﻛن ﻛذﻟك ﻟﻛﺎﻧت اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻷﺻل أوﻟﻰ ﻣﻧـﻪ ‪ ،‬وﻟﯾس اﻷﻣــر ﻛـذﻟك ‪،‬‬
‫ﻻﻧــﻪ ﻗــد ﺛﺑ ــت وﺗﺣﻘــق ان ﻓﺎﺋــدة اﻟﻛ ــﻼم اﻟﺧطــﺎﺑﻲ ﻫــو إﺛﺑــﺎت اﻟﻐــرض اﻟﻣﻘﺻــود ﻓــﻲ ﻧﻔــس‬
‫اﻟﺳﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﺗﺧﯾﯾل واﻟﺗﺻوﯾر ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺎد ﯾﻧظر إﻟﯾﻪ ﻋﯾﺎﻧﺎ ()‪ ،(٦‬وﻗﺎل اﻟﻌﻠـوي ‪ ) :‬إذا ﻋــﺑر‬
‫ﻋـن اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﺑــﺎﻟﻠﻔظ اﻟــدال ﻋﻠــﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ ﺣﺻـل ﻛﻣــﺎل اﻟﻌﻠــم ﺑــﻪ ﻣــن ﺟﻣﯾــﻊ وﺟوﻫــﻪ ‪ٕ ،‬واذا‬
‫ﻋﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﻣﺟﺎزﻩ ﻟم ﯾﻌـرف ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻛﻣﺎل ‪ ،‬ﻓﯾﺣﺻل ﻣﻊ اﻟﻣﺟﺎز ﺗﺷوق إﻟـﻰ ﺗﺣﺻـﯾل‬

‫)‪ _ (٢) ، (١‬أﺳرار اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ ٣٢٥ :‬ـ ‪. ٣٢٦‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﯾﻧظر ﺟواﻫر اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٢٩٠ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬اﻟﺻور اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ‪. ٢٢٢ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬اﻟﻌﻣدة‪. ١٧٨ / ١ :‬‬
‫)‪ _ (٦‬اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر‪. ١٣٦ /١ :‬‬

‫‪٩٦‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫اﻟﻛﻣ ــﺎل ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺟــرم ﻛﺎﻧــت اﻟﻌﺑــﺎرة ﺑﺎﻟﻣﺟــﺎزات اﻗ ــرب إﻟــﻰ ﺗﺣﺳــﯾن اﻟﻛــﻼم وﺗﻠطﯾﻔــﻪ ()‪) .(١‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺟدﯾدة ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺑﺗداﻋﻬﺎ ﻻﯾﻣﻛن إدراك ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧــﻬﺎ واﻟﺗﺻـوﯾر‬
‫اﻟﻠﻔـظﻲ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻣﺟﺎز ﺧﯾـر وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن ذﻟك ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﺿـﻔﯾﻪ ﻣـن ﻗـراﺋن وﻣـﺎ ﯾﺿـﻔﯾﻪ‬
‫ﻣن ﻋﻼﻗﺎت ﻟﻐـوﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺗوازن ﺑﯾن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﻟﻔﺎظ()‪.(٢‬‬

‫ﻓ ــﻼ ﺷ ــك ان ﻟﻠﻣﺟ ــﺎز أﺛـ ـرﻩ اﻟﻛﺑﯾ ــر ﻓ ــﻲ ﺗوﺿ ــﯾﺢ اﻟﻔﻛ ـ ـرة أو اﻟﺗﺟرﺑ ــﺔ ‪ ،‬وﻓ ــﻲ ﺗـ ـزﯾﯾن‬
‫اﻟﺻ ــورة اﻟﺗ ــﻲ ﯾﻌﺑـ ــر ﺑﻬ ــﺎ ﻋ ــن اﻟﺗﺟرﺑ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺟ ــﺎز ﻫ ــو اﻷداة اﻟﻛﺑ ــرى ﻣ ــن ادواة اﻟﺗﻌﺑﯾ ــر‬
‫اﻷدﺑـﻲ ‪ ،‬ﻻﻧـﻪ ﻓــﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗـﻪ ﻣــﺎ ﻫـو إﻻ ﺗﺷــﺑﯾﻬﺎت ‪،‬وأﺧﯾﻠـﺔ ‪ ،‬وﺻــور ﻣﺳـﺗﻌﺎرة ‪ ،‬واﺷــﺎرات ‪،‬‬
‫ﺗرﻣز إﻟﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺟردة ﺑﺎﻷﺷﻛﺎل اﻟﻣﺣﺳوﺳﺔ)‪.(٣‬‬

‫ﻓﺎﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺟﺎزي ﯾﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺻـورة ظــﻼﻻ وأﻟواﻧـﺎ ﺷـﺗﻰ ‪ ،‬ﺣﺗـﻰ ﯾﺟﻌﻠﻬـﺎ ﺗﻛــﺎد‬
‫ﺗﻧطق ﺑﻣﺎ ﺷﺣﻧﻬﺎ ﺑﻪ اﻷدﯾب ﻣن إﯾﺣﺎءات وﻋواطف وأﺧﯾﻠﺔ ‪.‬‬

‫وﻟﻘــد ﻗــﺎس اﺑــن اﻷﺛﯾــر اﻷﻟﻔــﺎظ ﺑﻣــدى إﯾﺣﺎﺋﻬــﺎ وأﺛﺎرﺗﻬــﺎ ﻟﺧﯾــﺎل اﻟﺳــﺎﻣﻊ ‪ ،‬ورأى ان‬
‫اﻹﯾﺣــﺎء ﯾﺗﺣﻘــق ﻟﻠﻔــظ اﻟﺣﻘﯾﻘــﻲ ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﯾﺗﺣﻘــق ﻟﻠﻔــظ اﻟﻣﺟــﺎزي)‪ ،(٤‬إﻻ ان اﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻷﻟﻔــﺎظ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎن ﻣﺟﺎزﯾـﺔ ﻫـو اﻟـذي ﯾﻛﺳـﺑﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟﻐﺎﻟـب ﺗﻠـك اﻹﯾﺣـﺎءات واﻟظـﻼل ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ اﻧـﻪ ﻫـو‬
‫اﻟذي ﯾﻣﻧﺣﻬﺎ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾك ﺧﯾﺎل اﻟﺳــﺎﻣﻊ ‪ٕ ،‬واﺛــﺎرة اﻷﺣﺎﺳـﯾس واﻻﻧﻔﻌـﺎﻻت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﻧدﻩ‬

‫واﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣوﻟﻌﺔ ﺑﻛل ﻣﺎ ﻫـو ﺟﻣﯾل ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺗرى ان اﻟذاﺋـﻘﺔ اﻷدﺑﯾﺔ ﺗﺿـﯾق‬
‫ﺑﺎﻟﺻور اﻟﺗﻘرﯾرﯾﺔ اﻟﻔﺟـﺔ اﻟﺳﺎذﺟﺔ ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎزي ﻓﯾﻛﺳب اﻟﺻور اﻷدﺑﯾﺔ روﻧﻘـﺎ ‪،‬‬
‫وﯾﻛﺳوﻫﺎ ﺟﻣﺎﻻ ورﻓﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺗﻧﺟذب إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻧﻔوس ‪ ،‬وﻫـو إﻟـﻰ ﺟﺎﻧـب ذﻟـك ﯾﻔـﺗﺢ آﻓﺎﻗـﺎ واﺳـﻌﺔ‬
‫ﻓـﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾـر أﻣـﺎم اﻷدﯾـب ‪ ،‬ﯾﺳـﺗطﯾﻊ ﻓﯾﻬـﺎ ﺧﯾﺎﻟـﻪ ان ﯾﺻـول وﯾﺟـول ‪ ،‬ﺑﺣﯾـث ﺗﻛـون أﻣﺎﻣـﻪ‬

‫)‪ _ (١‬اﻟطراز ‪. ٨٢/ ١ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬اﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺛل اﻟﻘرآﻧﻲ ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن اﻟﺻﻐﯾر ‪. ١٥٢ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬اﻟﺻور اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ‪. ٢٢٠ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر‪. ١٣٦ / ١ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬اﻟﻧﻘد اﻟﻠﻐوي ﻋﻧد اﻟﻌرب‪. ٢٣٦ :‬‬

‫‪٩٧‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫ﻋـدة وﺳــﺎﺋل ﯾﺳـﺗطﯾﻊ ان ﯾﻌــﺑر ﺑﻬـﺎ ﻋــن اﻟﺗﺟرﺑــﺔ اﻟواﺣـدة ‪ ،‬وﯾﺻــور ﺑﻬـﺎ اﻟﻔﻛ ـرة اﻟواﺣــدة ‪،‬‬
‫ﻓﯾﻧطﻠـ ــق ﺧﯾﺎﻟـ ــﻪ ﻻ ﺗﺣـ ــدﻩ ﺣ ـ ــدود ‪ ،‬ﻓﯾﺻـ ــور اﻟﻣﻌﻘـ ــول ﻣﺣﺳوﺳـ ــﺎ ‪ ،‬واﻟﻣﻧظـ ــور ﻣﺳـ ــﻣوﻋﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﻣﺳﻣوع ﻣﻧظو ار ‪ ،‬وﻛل ذﻟك ﻋﻧﺎﺻر إﯾﺣﺎء ﯾﺳﺗﻐﻠﻬﺎ اﻷدﯾب اﻟﻣﺑدع ﻓﻲ ﻧﻘل ﻋﺎطﻔﺗﻪ أو‬
‫ﺗﺟرﺑﺗــﻪ إﻟــﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘــﻲ ‪ ،‬ﻓﺗﺷــﺗرك ﻛــل ﺣ ـواس اﻟﻣﺗﻠﻘــﻲ ﻓــﻲ ﺗﻠﻘــﻲ اﻟﺻــورة اﻟﺗــﻲ ﯾﻘــدﻣﻬﺎ إﻟﯾــﻪ‬
‫اﻷدﯾب اﻟﻣﺑدع)‪.(١‬‬

‫وﻗــد اﺳــﺗطﺎع اﻹﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﻣــن ﺧ ــﻼل اﻟﻣﺟــﺎز ان ﯾﺻــور اﻷﺑﻌــﺎد‬

‫اﻟﻧﻔﺳــﯾﺔ واﻷﻓﻛــﺎر اﻟﺗــﻲ ﻛ ــﺎن ﯾرﻣــﻲ إﻟﯾﻬــﺎ ‪ ،‬ﺑﺷــﻛل ﯾﺣﻘــق ﻋﻧﺻــر اﻟﺗــﺄﺛﯾر واﻻﻧﻔﻌــﺎل ﻟــدى‬
‫اﻟﻣﺗﻠﻘــﻲ ‪ ،‬ﻣــن إﺛ ــﺎرة اﻟــﻧﻔس أو اﻟﻬــﺎب اﻟﻌـ ــﺎطﻔﺔ أو إذﻛ ــﺎء اﻟﺷــﻌور ﻓ ــﻲ ﺣــﺎﻟﺗﻲ اﻟﺗرﻏﯾ ــب‬
‫واﻟﺗﻧﻔﯾر ‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻓـﻲ ﻛـل ذﻟـك ﯾﺗـوﺧﻰ رﺻـﺎﻧﺔ اﻷﻟﻔـﺎظ ‪ ،‬ودﻗـﺔ ﺳـﺑﻛﻬﺎ وﺻـﯾﺎﻏﺗﻬﺎ ‪،‬‬
‫وﻋــﻼوة ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﻓﺈﻧﻬــﺎ ﺟــﺎءت ﺗﺣﻣ ــل ﻣﻌﻬــﺎ ﻋﻧﺻــر اﻻﺑﺗﻛــﺎر واﻟدﻫﺷــﺔ ‪ ،‬اﻟــذي ﯾﺄﺧ ــذ‬
‫ﺑﻣﺷـﺎﻋر اﻟﻣﺗــﻠﻘﻲ وﯾﺳــﺗوﻟﻲ ﻋﻠــﻰ أﺣﺎﺳﯾﺳــﻪ ﺑﺈﺛــﺎرة اﻻﻧﻔﻌــﺎل اﻟﻣﻧﺎﺳــب ﻓــﻲ ﻧﻔــس اﻟﻣﺗﻠﻘــﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﺧرﺟت ﻣﺟﺎزاﺗﻪ ﺗﻌﺑر ﻋن ﺣﺎﻻت ﺷﻌورﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺛﻬﺎ ﻓﻲ ﺧطﺑﻪ ورﺳﺎﺋﻠﻪ وﺣﻛﻣﻪ ‪.‬‬

‫واﻟﻣﺟــﺎز ﻧوﻋــﺎن ﻋﻘﻠــﻲ وﻟﻐــوي ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣــﺎ اﺳــﺗﻔﯾد ﻋــن طرﯾــق اﻟﻌﻘــل ٕواﯾﺣــﺎءات‬
‫اﻟﻔطرة ‪ ،‬واﻟﻠﻐوي ﻣﺎ اﺳﺗﻔﯾد ﻋن طرﯾق اﻟﻠﻐﺔ وﻣدرﻛﺎت اﻟﻠﺳﺎن)‪.(٢‬‬

‫اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻌﻘـﻠﻲ‬
‫ﻫو إﺳﻧﺎد اﻟﻔﻌل أو ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ ـ ﻣن اﺳم اﻟﻔﺎﻋل واﺳم اﻟﻣﻔﻌول ـ إﻟـﻰ ﻏﯾـر ﻣـﺎ ﻫـو ﻟـﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر ﻣن اﻟﻣﺗﻛﻠم ‪ ،‬ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻗرﯾﻧﺔ ﺗﻣﻧﻊ ﻣن ان ﯾﻛون اﻹﺳﻧﺎد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻟﻪ)‪.(٣‬‬

‫وﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻣﺟﺎز ﯾﺗوﺻل إﻟﯾﻪ ﺑﺣﻛم اﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻓﯾﺛﯾر اﻹﺣﺳﺎس ﺑطرﯾﻘـﺔ اﺳـﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ‪،‬‬
‫وﯾﻬـز اﻟﺷﻌور ﺑﻧﺗﺎﺋﺞ إرادﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻔـﺎظ ﻟم ﺗﻧﻘل ﻋن اﺻﻠﻬﺎ اﻟﻠﻐوي ﻓدﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ ﺑذاﺗـﻬﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﻛﻠﻣﺎت ﻟم ﺗﺟﺗز وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺻل إﻟﻰ ﻣﻘﺎرب ﻟﻪ أو ﻣﺷﺎﺑﻪ ‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﺳﺗﺷـﻌر ﺑﻬذا اﻟﻣﺟﺎز‬

‫)‪ _ (١‬اﻟﺻور اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ‪. ٢٢١ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬أﺻول اﻟﺑﯾﺎن اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن اﻟﺻﻐﯾر‪. ٤١ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﺟواﻫر اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ، ٢٩٦‬وﯾﻧظر ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪. ٥٦١ / ٢ ، ١٧١ /١ :‬‬

‫‪٩٨‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫ﻋــن طرﯾــق اﻟﺗرﻛﯾــب ﻓــﻲ اﻟﻌﺑــﺎرة واﻹﺳــﻧﺎد ﻓــﻲ اﻟﺟﻣﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــو ﻣﺳــﺗﻧﺑط ﻣــن ﻫﯾــﺄة اﻟﺟﻣﻠــﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﺳﺗﺧرج ﻣن ﺗرﻛﯾب اﻟﻛﻼم اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﻲ ‪ ،‬دون اﻟﻧظر إﻟـﻰ ﻟﻔـظ ﻣﻌـﯾن أو ﺻـﯾﻐﺔ‬
‫ﻣﻧﻔردة)‪ .(١‬ﻗﺎل ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪) :‬وﻣﺗﻰ وﺻﻔﻧﺎ ﺑﺎﻟﻣﺟﺎز اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻛـﻼم ‪ ،‬ﻛـﺎن‬
‫ﻣﺟــﺎ از ﻣــن طرﯾــق اﻟﻣﻌﻘــول دون اﻟﻠﻐ ــﺔ ‪ ،‬وذﻟــك ان اﻷوﺻــﺎف اﻟﻼﺣﻘــﺔ ﻟﻠﺟﻣــل ﻣــن ﺣﯾــث‬
‫ﻫـﻲ ﺟﻣــل ﻻ ﯾﺻـﺢ ردﻫـﺎ إﻟـﻰ اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬وﻻ وﺟـﻪ ﻟﻧﺳـﺑﺗﻬﺎ إﻟـﻰ واﺿـﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻻن اﻟﺗــﺄﻟﯾف ﻫـو‬
‫إﺳﻧـﺎد ﻓﻌل إﻟﻰ اﺳم ‪ ،‬أو اﺳم إﻟﻰ اﺳم ‪ ،‬وذﻟك ﺷـﻲء ﯾﺣﺻل ﺑﻘﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠم ()‪.(٢‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ .‬اﻟﺳـــﺑﺑﯾﺔ ‪ :‬وﻫــﻲ ﻓﯾﻣ ــﺎ ﺑﻧــﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋــل واﺳــﻧد ﻟﻠﺳــﺑب ‪ .‬وذﻟــك ﻛﻘــول اﻹﻣ ــﺎم‬

‫)ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪ )) :‬ﻓﺎﻟﻘران آﻣر زاﺟر ‪ ،‬وﺻﺎﻣت ﻧﺎطق (()‪.(٣‬‬

‫ﺣﯾــث اﺳــﻧد ﻓﻌــل اﻷﻣــر واﻟزﺟــر ﻟﻠﻘ ـران اﻟﻛ ـرﯾم ‪ ،‬ﻟﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺧﺎﻟﻘــﻪ وﻫــو اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ‬
‫آﻣ ار ازﺟـ ار ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻓﺟﻌﻠـﻪ آﻣـ ار و ازﺟـ ار ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ ﻧﻘـول ﺳـﯾف ﻗﺎﺗـل واﻧﻣـﺎ اﻟﻘﺎﺗـل اﻟﺿـﺎرب ﺑـﻪ ‪.‬‬
‫وﺟﻌﻠـﻪ )ﺻـﺎﻣﺗﺎ ﻧﺎطﻘـﺎ( ﻻﻧـﻪ ﻣـن ﺣﯾــث ﻫـو ﺣـروف وأﺻـوات ﺻـﺎﻣت ‪ ،‬إذ ﻛــﺎن اﻟﻌــرض‬
‫ﯾﺳ ــﺗﺣﯾل أن ﯾﻛ ــون ﻧﺎطـ ــﻘﺎ ﻻن اﻟﻧط ــق ﺣرﻛ ــﺔ اﻷداة ﺑﺎﻟﻛـ ــﻼم ‪ ،‬وﻫ ــو ﻣ ــن ﺣﯾ ــث ﺗﺿ ــﻣﻧﻪ‬
‫اﻹﺧﺑﺎر واﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ واﻟﻧداء ‪ ،‬وﻏﯾـر ذﻟـك ﻣـن أﻗﺳـﺎم اﻟﻛـﻼم ﻛﺎﻟﻧـﺎطق ‪ ،‬ﻻن اﻟﻔﻬـم ﯾﻘـﻊ‬
‫ﻋﻧدﻩ)‪.(٤‬‬

‫وﻣﻧﻪ أﯾﺿـﺎ ﻗـول اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ‪ …)) :‬وﻗـد ﺗرﺑﻌـت اﻷﻣـور ﺑﻬـم ﻓـﻲ ظـل‬

‫ﺳﻠطﺎن ﻗﺎﻫر ‪ ،‬وآوﺗﻬم اﻟﺣﺎل إﻟﻰ ﻛﻧف ﻋز ﻏﺎﻟب (()‪.(٥‬‬

‫)‪ _ (١‬أﺻول اﻟﺑﯾﺎن اﻟﻌرﺑﻲ‪. ٤٣ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬أﺳرار اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٣٧٦ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ١١٥ / ١٠ :‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪ _ (٤‬ﻧﻔﺳـﻪ ‪١١٦/ ١٠ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ١٧٧/ ١٣ :‬‬

‫‪٩٩‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫ﺣﯾث ﺟﻌل اﻟﺳﻠطﺎن ﻗﺎﻫ ار ‪ ،‬واﻟﻌـز ﻏﺎﻟﺑـﺎ ‪ ،‬واﻟﻣﻌـروف ان اﻟﺳـﻠطﺎن ﯾﻘــﻬر ﻓﯾـﻪ أو‬
‫اﻧﻪ ﺳﺑب اﻟﻘﻬر ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻌز ﻓﻬو ﺳﺑب اﻟﻐﻠﺑﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﻧــﻪ أﯾﺿــﺎ ﻗــول اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ‪ )) :‬اﻟﻠﻬــم ّأﯾﻣــﺎ ﻋﺑـٍـد ﻣــن ﻋﺑـ ِـﺎدك ﺳــﻣﻊ‬

‫ﻣﻘﺎﻟﺗَﻧﺎ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻏﯾر اﻟﺟﺎﺋرة ‪ ،‬واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓـﻲ اﻟـدﯾن واﻟـدﻧﯾﺎ ﻏﯾـر اﻟﻣﻔﺳـدة ‪ ،‬ﻓـﺄﺑﻰ ﺑﻌـد‬
‫ﺳــﻣﻌﻪ ﻟﻬــﺎ إﻻ اﻟﻧﻛــوص ﻋــن ﻧﺻــرﺗك ‪ ،‬واﻹﺑطــﺎء ﻋــن إﻋـــزاز دﯾﻧــك ‪ ،‬ﻓﺎﻧــﺎ ﻧﺳﺗﺷــﻬدك‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺄﻛﺑر اﻟﺷﺎﻫدﯾن ﺷﻬﺎدة …(()‪.(١‬‬

‫ﻓﻘــد أراد اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﺑﻘوﻟــﻪ )ﻣﻘﺎﻟﺗﻧــﺎ اﻟﻌ ــﺎدﻟﺔ( اﻟﻣﺳــﺗﻘﯾﻣﺔ ‪ ،‬وﯾﻘﺻــد ﺑﻬــﺎ‬

‫اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﻣﺣﺎرﺑﺔ أﻋداء اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺑﺗﺣطﯾم اﻟﺷر واﻟﻔﺳﺎد ‪ ،‬و)اﻟﺟﺎﺋرة( ﻧﻘﯾض اﻟﻌﺎدﻟﺔ ‪،‬‬
‫أي اﻟﻣﻧﺣرﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻘﺎﻟـﺔ اﻟﻌﺎدﻟـﺔ ﻏﯾر اﻟﺟﺎﺋرة واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻏــﯾر اﻟﻣﻔﺳـدة اﻟﺗـﻲ ﻫـﻲ اﻟﺧــروج‬
‫ﻟﻣﺣﺎرﺑﺔ أﻫل اﻟﺿﻼل واﻟﻔﺳﺎد ‪ ،‬ﻫﻲ ﺳﺑب ﻓﻲ إﻋـزاز اﻟدﯾن واﻋﻼء ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪.‬‬

‫وﻗــد وظــف اﻹﻣ ــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( اﻟﻣﺟــﺎز ﻫﻧــﺎ ﻛــﻲ ﯾﺻــور ﻫ ــذﻩ اﻷﺣــداث ﺑﻬــذﻩ‬

‫اﻟﺻــورة اﻟﻣﺛﯾ ـرة ‪ ،‬ﺗﻧﺑﯾﻬــﺎ ﻟﻠﺿــﻣﺎﺋر وﺗوﺟﯾﻬــﺎ ﻟﻠﻌﻘــول ٕواﺛــﺎرة ﻟﻠﻧﻔــوس ‪ ،‬وﻛــﺄن ﻣﻬﻣﺗــﻪ ﻫــﻲ‬
‫إذﻛـﺎء اﻟﺣﻔﯾظﺔ ﻓﻲ ﻧﻔـوس أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻟﺗﻼﻓﻲ اﻟﺗﻘﺻـﯾر اﻟﻣﺗﻌﻣـد ﻓـﻲ اﻟﻘﺗــﺎل ﻣـن اﺟــل ﻧﺻـرة‬
‫اﻟﺣق)‪.(٢‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾــﺎ‪ .‬اﻟﻣﻛﺎﻧﯾــﺔ ‪ :‬وﻫــﻲ ﻓﯾﻣــﺎ ﺑﻧــﻲ ﻟﻠﻔ ــﺎﻋل واﺳــﻧد ﻟﻠﻣﻛــﺎن ‪ .‬وذﻟــك ﻛﻘــول اﻹﻣــﺎم‬

‫)ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻣن ﻛﻼم ﻟﻪ ﯾﺻف ﻓﯾﻪ ﻟﺳـﺎن ﺣـﺎل اﻟﻣـوﺗﻰ )) … وﺗﻬـدﻣت ﻋﻠﯾﻧـﺎ اﻟرﺑـوع‬

‫اﻟﺻﻣوت ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻣﺣت ﻣﺣﺎﺳن أﺟﺳﺎدﻧﺎ ‪ ،‬وﺗﻧﻛرت ﻣﻌﺎرف ﺻورﻧﺎ ‪.(٣)((..‬‬

‫وﯾﻌﻧــﻲ ﺑﺎﻟﺻــﻣوت اﻟﻘﺑــور ﺣﯾــث ﺟﻌﻠﻬــﺎ ﺻــﻣوﺗﺎ ﻷﻧﻬــﺎ اﻟﻣﻛــﺎن اﻟــذي ﯾﺣــوي ﺟﺛــث‬
‫اﻟﻣوﺗﻰ اﻟﻬﺎﻣدة اﻟﺻﺎﻣﺗﺔ ‪.‬‬

‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ٦٠ /١١ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻋﻧﺎﺻر اﻷداء اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺧطب اﻟﺣرب ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻧﺟﻼء ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن ‪. ٨٠ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ١٥١ /١١ :‬‬

‫‪١٠٠‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫ﺛﺎﻟﺛــﺎ‪ .‬اﻟﻔﺎﻋﻠﯾــﺔ ‪ :‬ﻓﯾﻣــﺎ ﺑﻧـﻲ ﻟﺑﻧــﺎء ﻣــن اﻷﺑﻧﯾــﺔ واﺳـﻧد إﻟــﻰ اﻟﻔﺎﻋــل اﻟﺣﻘﯾﻘــﻲ وﻗــد‬
‫ﺟﺎء ذﻟك ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻷﺑﻧﯾﺔ آﻻﺗﯾﺔ ‪:‬‬

‫َﻌﯾـل ‪ :‬وﺟﺎء ﻓـﻲ ﻗـول اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ‪ )) :‬ﻓـﺄﻋﯾﻧوﻧﻲ ﺑﻣﻧﺎﺻـﺣﺔ ﺧﻠﯾـﺔ‬
‫ﻓٍْ‬
‫ﻣن اﻟﻐش ﺳﻠﯾﻣﺔ ﻣن اﻟرﯾب (()‪.(١‬‬

‫ﻓﺎﻟﻣـراد ﻣن ﻗوﻟﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( )ﺧﻠﯾﺔ ﻣن اﻟﻐش( ‪ ،‬أي ﺧﺎﻟﯾـﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗــوﻟﻪ )ﺳـﻠﯾﻣﺔ‬
‫ﻣن اﻟرﯾب( ﻓﺎﻟﻣراد ﺳﺎﻟﻣﺔ ‪.‬‬

‫وورد ﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﻗـوﻟﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻣن ﻛـﻼم ﻟﻪ ﻓﻲ ﺻـﻔﺔ اﻟﻧﺑـﻲ )ﺻـﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﻭﺁﻟـــﻪ( ﻗـ ــﺎل ‪ ...)) :‬ﻓﻬـــو اﻣﯾﻧـــك اﻟﻣـــﺄﻣون ‪ ،‬وﺷـــﻬﯾدك ﯾـــوم اﻟــــدﯾن ‪ ،‬وﺑﻌﯾﺛـــك ﻧﻌﻣــــﺔ ‪،‬‬
‫ورﺳوﻟك ﺑﺎﻟﺣق رﺣﻣﺔ (()‪.(٢‬‬

‫ﻓﻘوﻟــﻪ )ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟﺴ ــﻼﻡ( )وﺷــﻬﯾدك ﯾــوم اﻟــدﯾن( ﯾﻌﻧــﻲ ﺑــﻪ ﺷــﺎﻫدك ‪ ،‬وﻗــد ﺟــﺎء ﻫــذا‬
‫ِـك َﻋﻠَـﻰ‬
‫ِﯾد َوِﺟﺋْﻧَـﺎ ﺑ َ‬
‫ِﺷـﻬ ٍ‬
‫ﱠـﺔ ﺑ َ‬
‫ْف إِذَا ِﺟﺋْﻧَﺎ ِﻣن ُﻛ ﱢـل أﻣ ٍ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻗول اﻟﺑﺎري ﻋز وﺟل )) ﻓَﻛَﯾ َ‬
‫ُﻻء َﺷﻬِﯾداً(()‪.(٣‬‬
‫َﻫـؤ ِ‬

‫اﻟﺻدور َﺧّﻔِﯾﺎ‬
‫ِ‬ ‫وﻣن ذﻟك ﻗول اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪ …)) :‬وﺣذّرﻛم ﻋدوا ﻧﻔ َذ ﻓﻲ‬
‫َﺟﯾﺎ (()‪.(٤‬‬
‫وﻧﻔث ﻓﻲ اﻵذان ﻧِّ‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬

‫ﻓﻘــول اﻹﻣــﺎم )ﻧﻔــذ ﻓــﻲ اﻟﺻــدور ﺧﻔﯾــﺎ( ﯾﻌﻧــﻲ ﺧﺎﻓﯾــﺎ ‪ ،‬وﻗوﻟــﻪ ) وﻧﻔــث ﻓــﻲ اﻵذان‬
‫َﺟﯾﺎً(()‪،(٥‬أي ﻣﺗﻧﺎﺟﯾن‪.‬‬
‫ﻠَﺻواْ ﻧِّ‬
‫ﺗَﯾﺄ َُﺳواْ ِﻣﻧْﻪُ َﺧ ُ‬
‫ﻧﺟﯾﺎ( ﯾﻌﻧﻲ ﻣﻧﺎﺟﯾﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ )):‬ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ْاﺳ ْ‬

‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٢٨٤ /٧ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ١٧٣ / ٧ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬اﻟﻧﺳﺎء ‪. ٤١ /‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٢٦٨ / ٦ :‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪ _ (٥‬ﯾوﺳف ‪٨٠ /‬‬

‫‪١٠١‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫وﻣﻧﻪ أﯾﺿﺎ ﻗول اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪)) :‬ﺣﺗﻰ ﺑﻌث اﷲ ﻣﺣﻣدا )ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺁﻟﻪ( ﺷﻬﯾدا وﺑﺷﯾرا وﻧذﯾرا(()‪.(١‬‬

‫ﻓﻘوﻟـﻪ )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( )ﺷـﻬﯾدا( ﯾﻌﻧـﻲ اﻧـﻪ ﯾﺷــﻬد ﻋﻠـﻰ اﻷﻣـﺔ ﺑﻣـﺎ ﻓﻌﻠﺗـﻪ ﻣـن طﺎﻋــﺔ‬

‫وﻋﺻــﯾﺎن ‪ ،‬وﻗوﻟــﻪ)ﺑﺷ ــﯾ ار( ﯾﻌﻧــﻲ اﻧ ــﻪ ﻣﺑﺷــر ﻟﻠﻣ ــؤﻣﻧﯾن ﺑﺣﺳــن اﻟﻌﺎﻗﺑ ــﺔ واﻟﻔــوز ﺑرﺿ ــﺎ اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﻣﺎ ﻗوﻟﻪ )ﻧذﯾ ار( ﻓﯾﻌﻧﻲ ان اﻟرﺳـول )ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟـﻪ( ﺟـﺎء ﻣﻧـذ ار ﻟﻠﻧـﺎس ﻣـن‬

‫اﻷﻣــﺎرة ‪ ،‬ﻻن ذﻟــك ﯾــؤدي إﻟــﻰ ﺳــوء ﻋﺎﻗﺑــﺔ اﻹﻧﺳــﺎن‬

‫ﺧطــورة اﺗﺑــﺎع اﻟﻬــوى واطﺎﻋــﺔ اﻟــﻧﻔس ّ‬
‫وﺧﺳراﻧﻪ اﻟﻣﺑﯾن ‪.‬‬

‫وﻗـد ﺟـﺎء ﻣﺛﻠـﻪ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ )ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳــﻼم( ‪ )) :‬وأﻧـت ﻣـن وراء ذﻟــك وﻟـﻲ اﻹﻋطــﺎء‬
‫واﻟﻣﻧـﻊ (()‪.(٢‬‬

‫واﻟــوﻟﻲ ﻫــو اﻟــذي ﯾﺗــوﻟﻰ أﻣــور ﻏﯾ ـرﻩ واﻟﻣـ ـراد ﻫﻧــﺎ ان اﷲ ﯾﺗــوﻟﻰ أﻣــور ﻋﺑــدﻩ ‪ ،‬ﻓــﻼ‬

‫ـﺎب َ ُوﻫـَـو‬
‫إِن َوﻟِﱢﯾـَــﻲ اﻟﻠﱠ ــﻪُ اﻟﱠ ـِـذي َﻧـ ﱠـز َل اﻟِْﻛﺗَ ـ َ‬
‫ﯾﻛﻠ ــﻪ إﻟــﻰ ﻧﻔﺳــﻪ ﻟﺣظ ــﺔ ﻋــﯾن ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﱠ‬

‫ﯾن(()‪.(٣‬‬
‫ﺎﻟِﺣ َ‬
‫اﻟﺻ ِ‬‫ﺗَوﻟﱠﻰ ﱠ‬
‫َﯾ َ‬

‫أَ َﻓْﻌـل ‪ :‬وﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻗـول اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ‪ )) :‬واﻟﺣـق أوﺳـﻊ اﻷﺷـﯾﺎء ﻓـﻲ‬

‫اﻟﺗواﺻف ‪ ،‬وأﺿﯾﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺎﺻف (()‪.(٤‬‬

‫واﻟﻣـراد ان اﻹﻧﺳــﺎن ﻋﻧــدﻣﺎ ﯾﺻــف اﻟﺣــق واﻟﻌــدل أو ﯾــذﻛر ﺣﺳــﻧﻪ ووﺟوﺑــﻪ ‪ ،‬ﯾﺟــدﻩ‬
‫واﺳﻌﺎ ﻓﻲ اﻟوﺻف ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻌل واﻟﺗطﺑﯾق ﻓﺎﻧﻪ ﺿﯾق ‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪١١٧ / ٧ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ ‪. ٢٥٥/ ١١ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬اﻷﻋراف ‪. ١٩٦ /‬‬
‫)‪_ (٤‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٨٨ / ١١ :‬‬

‫‪١٠٢‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫وورد ﻣﺛــل ﻫــذا ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ )ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟﺴ ــﻼﻡ( ‪ )) :‬ﻓـــﺎن اﷲ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﯾﺳـــﺎﺋﻠﻛم ﻣﻌﺷـــر‬

‫ﻋﺑﺎدﻩ ﻋن اﻟﺻﻐﯾرة ﻣن أﻋﻣﺎﻟﻛم واﻟﻛﺑﯾرة ‪ ،‬واﻟظﺎﻫرة واﻟﻣﺳﺗورة ‪ ،‬ﻓﺎن ﯾﻌذب ﻓﺎﻧﺗم اظﻠم‬
‫‪ ،‬وان ﯾﻌف ﻓﻬو اﻛرم (()‪.(١‬‬

‫ﻓﻘـوﻟﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( )ﻓﺎن ﯾﻌـذب ﻓﺎﻧﺗم اظﻠم( ‪ ،‬ﯾـراد ﺑﻪ ﻓـﺎﻧﺗم اﻟظـﺎﻟﻣون ‪ ،‬أي ان‬

‫ﯾﻌــذﺑﻛم اﷲ ﺑــذﻧوﺑﻛم ﻓــﺎﻧﺗم اﻟظــﺎﻟﻣون ﻻﻧﻔﺳــﻛم ‪ ،‬وﻛــذﻟك ﻗ ــوﻟﻪ )ﻓﻬــو اﻛــرم( ﯾﻌﻧــﻲ ان اﷲ‬
‫ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ان ﯾﻌف ﻋن ﺟرﻣﻛم وﯾﻐﻔر ﻟﻛم ذﻧوﺑﻛم ﻓﺎﻧﻪ اﻟﻛرﯾم وﻫذﻩ ﻫﻲ ﺻﻔﺗﻪ ‪.‬‬

‫وﻣﺛﻠﻪ ﻗول اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻟرﺟل ﻛﺎن ﻗد زﻫد ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻋـرض ﻋـن ﺟﻣﯾـﻊ‬

‫ﻣﻠذاﺗﻬﺎ ‪ )) :‬أﺗرى اﷲ اﺣل ﻟك اﻟطﯾﺑﺎت ‪ ،‬وﻫو ﯾﻛـرﻩ ان ﺗﺄﺧـذﻫﺎ ! أﻧـت أﻫـون ﻋﻠـﻰ اﷲ‬
‫ﻣن ذﻟك (()‪.(٢‬‬
‫وأﻫـون ﻫﻧـﺎ ﺑﻣﻌﻧـﻰ ﻫــﯾن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﺷـر أﻫــون ﻋﻠـﻰ اﷲ ﻣــن ان ﯾﺣـل ﻟﻬـم أﻣ ـ ار ﻣﺟﺎﻣﻠــﺔ‬
‫واﺳﺗﺻﻼﺣﺎ ﻟﻠﺣﺎل ﻣﻌﻬم ‪ ،‬وﻫو ﯾﻛرﻩ ﻣﻧﻬم ﻓﻌﻠﻪ ‪.‬‬

‫ﻓََﻌـــل ‪ :‬وﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻗــول اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ‪ )) :‬وﻛــﺎن ﻣــن اﻗﺗــدار ﺟﺑروﺗــﻪ‬

‫وﺑـــدﯾﻊ ﻟطـــﺎﺋف ﺻــﻧﻌﺗﻪ ‪ ،‬ان ﺟﻌـــل ﻣــن ﻣــﺎء اﻟﺑﺣــر اﻟزاﺧـــر اﻟﻣﺗـراﻛم اﻟﻣﺗﻘﺎﺻــف ﯾﺑﺳــﺎ‬
‫ﺟﺎﻣدا (()‪.(٣‬‬

‫واﻟﻣ ـ ـراد ﺑﻘوﻟ ــﻪ )ﯾﺑﺳ ــﺎ( أي ﯾﺎﺑﺳـ ــﺎ ‪) ،‬واﻟﯾ ــﺑس ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾ ــك اﻟﻣﻛ ــﺎن ﯾﻛـ ــون رطﺑ ــﺎ ﺛـ ــم‬
‫ﯾﺑس()‪.(٤‬‬

‫‪. ١٦٣/ ١٥ :‬‬ ‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‬

‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ ‪. ٣٢ / ١١‬‬
‫)‪ _(٣‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ٥١ / ١١ :‬‬
‫)‪ _(٤‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة )ﯾﺑس( ‪. ١٠٠٣ / ٣‬‬

‫‪١٠٣‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫راﺑﻌــﺎ ‪ .‬اﻟﻣﻔﻌوﻟﯾـــﺔ ‪:‬وذﻟــك ﻓﯾﻣــﺎ ﺑﻧــﻲ ﻟﺑﻧــﺎء ﻣــن اﻷﺑﻧﯾــﺔ واﺳــﻧد إﻟــﻰ اﻟﻣﻔﻌــول ﺑــﻪ‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ‪ ،‬وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻷﺑﻧﯾﺔ آﻻﺗﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﻌﯾــل ‪ :‬وﻗــد ﺟـﺎء ذﻟــك ﻓـﻲ ﻗــول اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ﻣــن ﻛـﻼم ﻟــﻪ ﯾﺻـف ﻓﯾــﻪ‬

‫رﺳــول اﷲ )ﺻـــﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴـــﻪ ﻭﺁﻟـــﻪ( ‪ )) :‬ﯾﺑــــﺎدر ﺑﻬـــم اﻟﺳـــﺎﻋﺔ ان ﺗﻧــــزل ﺑﻬـــم ‪ ،‬ﯾﺣﺳـــر‬

‫اﻟﺣﺳﯾر ‪ ،‬وﯾﻘف اﻟﻛﺳﯾر (()‪.(١‬‬

‫إِﻟَﯾ َـك‬
‫))ﯾﻧْﻘَﻠِ ْـب ْ‬
‫واﻟﻣراد ﺑـ)اﻟﺣﺳﯾر( اﻟﻣﺣﺳور ‪ ،‬وﺑـ)اﻟﻛﺳﯾر( اﻟﻣﻛﺳـور‪ .‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺎﺳﺋﺎً َوَﻫُو َﺣِﺳٌﯾر(()‪.(٢‬‬
‫َﺻر َﺧ ِ‬
‫اﻟﺑَُ‬

‫وﻣﺛﻠــﻪ ﻗ ــول اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟﺴ ــﻼﻡ( ‪ )) :‬وﻧﺷـــﻬد ان ﻻ اﻟـــﻪ ﻏﯾـــرﻩ ‪ ،‬وان ﻣﺣﻣـــدا‬

‫)ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ( ﻧﺟﯾﺑﻪ وﺑﻌﯾﺛﻪ (()‪.(٣‬‬

‫واﻟﻣـ ـراد ﺑ ـ ـ)اﻟﻧﺟﯾ ــب( اﻟﻣﻧﺗﺟ ــب ‪ ،‬و)اﻟﺑﻌﯾ ــث( اﻟﻣﺑﻌ ــوث إﻟ ــﻰ اﻟﺣ ــق ﺑﺎﻟﻬ ــدى ودﯾ ــن‬

‫اﻟﺣق‪.‬‬

‫وﻣﺛﻠ ـﻪ ﻗ ــول اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ‪ )) :‬اﻟﻬـــواء ﻣــن ﺗﺣﺗﻬــﺎ ﻓﺗﯾـــق ‪ ،‬واﻟﻣــﺎء ﻣــن‬

‫ﻓوﻗﻬﺎ دﻓﯾق(()‪.(٤‬‬

‫وﯾرﯾــد اﻹﻣــﺎم ﺑﻘوﻟ ــﻪ ) اﻟﻬ ـواء ﻣــن ﺗﺣﺗﻬ ــﺎ ﻓﺗﯾــق( اﻧــﻪ ﻣﻔﺗ ــوق ﻣﻧﺑﺳــط ‪ ،‬واﻣــﺎ ﻗوﻟ ــﻪ‬

‫)اﻟﻣﺎء ﻣن ﻓوﻗﻬﺎ دﻓﯾق( ﻓﯾﻌﻧﻲ اﻧﻪ ﻣدﻓوق ‪.‬‬

‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٨٠/ ٧ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬اﻟﻣﻠك ‪. ٤ /‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٢٦٨/ ٨ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﻧﻔﺳـﻪ ‪. ٨٣ / ١ :‬‬

‫‪١٠٤‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫َﺎﻋــــل ‪ :‬وﺟ ــﺎء ﻓ ــﻲ ﻗ ــول اﻻﻣ ــﺎم )ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟﺴ ــﻼﻡ( ‪ )) :‬وﻣـــن ﻟـ ّــﺞ وﺗﻣـــﺎدى ﻓﻬـــو‬
‫ﻓِ‬

‫اﻟراﻛس اﻟذي ران اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﻪ (()‪.(١‬‬

‫وﯾﻌﻧﻲ ﺑـ)اﻟـراﻛس( ﻫﻧـﺎ اﻟﻣرﻛـوس ‪ ،‬وﯾـرى اﺑـن أﺑـﻲ اﻟﺣدﯾـد ان ﻫـذﻩ اﻟﻠﻔظـﺔ ﺟـﺎءت‬

‫ﻋﻠــﻰ ﺑﺎﺑﻬــﺎ ﻓﺗــدل ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﺎﻋــل ‪ ،‬وﻛــذﻟك ﺗــدل ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻔﻌــول ﻗــﺎل ‪ ) :‬وﻋﻧــدي ان اﻟﻠﻔظــﺔ‬

‫ﻋﻠــﻰ ﺑﺎﺑﻬــﺎ ﯾﻌﻧــﻲ ﻣــن ﻟــﺞ ﻓﻘــد رﻛــس ﻧﻔﺳــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــو اﻟ ـراﻛس وﻫــو اﻟﻣرﻛــوس ‪ ،‬ﯾﻘ ـﺎل رﻛﺳــﻪ‬

‫وارﻛﺳـﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬واﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾــز ﺟــﺎء ﺑـﺎﻟﻬﻣز ‪ )) :‬واﷲ ارﻛﺳـﻬم ﺑﻣـﺎ ﻛﺳـﺑوا (()‪ ،(٢‬أي‬

‫ردﻫم إﻟﻰ ﻛﻔرﻫم ()‪.(٣‬‬

‫ﻓَُﻌـﻠَﻪ ‪ :‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﻗول اﻻﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪ )) :‬ﻓﺎﻧﺗم ﻏرض ﻟﻧﺎﺑل و َاُﻛﻠَﺔ ﻵﻛل‬

‫وﻓرﯾﺳﺔ ﻟﺻﺎﺋل (()‪ .(٤‬واﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﻪ ) أﻛﻠﺔ ( أي اﻟﻣﺄﻛول ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻠﻐوي‬

‫وﻫــو اﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻔظــﺔ اﻟﻣﻔــردة ﻓــﻲ ﻏﯾــر ﻣــﺎ وﺿــﻌت ﻟــﻪ ﻓــﻲ اﺻــطﻼح اﻟﺗﺧﺎطــب‬
‫ﻟﻌﻼﻗﺔ)‪،(٥‬ﻣﻊ ﻗرﯾﻧﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣن إرادة اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻﻠﻲ)‪ .(٦‬وﯾﻘﺳم اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻠﻐوي إﻟﻰ ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻼﻗﺗﻪ اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ وﺳﯾﺄﺗﻲ ﺑﯾﺎﻧﻪ ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻼﻗﺗﻪ ﻏﯾر اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ وﻫو اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻣرﺳل ‪.‬‬

‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ١٤١ / ١٧ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬اﻟﻧﺳﺎء ‪. ٨٨ /‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ١٤٣ / ١٧ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﻧﻔﺳـﻪ ‪. ٢٦٧ / ١ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬ﯾﻧظر ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪. ١٧١ / ١ :‬‬
‫)‪ _ (٦‬اﻟﺻور اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ‪. ٢٣١ :‬‬

‫‪١٠٥‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻣرﺳل‬

‫وﻫو ﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻓﯾـﻪ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻓـﻲ ﻏﯾـر ﻣﻌﻧﺎﻫـﺎ اﻷﺻـﻠﻲ ‪ ،‬ﻟﻣﻼﺣظـﺔ ﻋﻼﻗـﺔ ﻏﯾـر‬

‫اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﻣﻊ ﻗرﯾﻧﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم إرادة اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟوﺿﻌﻲ)‪ ).(١‬وﺳﻣﻲ ﻣرﺳﻼ إﻣﺎ ﻻطﻼﻗﻪ‬

‫ﻻطﻼﻗــﻪ ﻋــن اﻟﺗﻘﯾﯾــد ﺑﻌﻼﻗــﺔ واﺣــدة ﻣﺧﺻﺻ ــﺔ ‪ ،‬واﻣــﺎ ﻻﻧــﻪ ارﺳــل ﻋــن دﻋــوى اﻻﺗﺣ ــﺎد‬

‫اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺣﺎد ﺑﯾن اﻟﻣﺳﺗﻌﺎر ﻣﻧﻪ واﻟﻣﺳﺗﻌﺎر ﻟﻪ()‪.(٢‬‬

‫)وﻣﻬﻣــﺔ اﻟﻣﺟــﺎز اﻟﻣرﺳــل ﻣﻬﻣــﺔ ﻟﻐوﯾــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻠﻔظ ﻫــو اﻟﻠﻔــظ ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻟــذﻟك اﻟﻠﻔــظ‬

‫ﻟﻐــﺔ اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻧﻔﺳــﻪ ‪ ،‬أﻻ اﻧــﻪ ﻓــﻲ دﻻﻟﺗــﻪ اﻟﺛﺎﻧوﯾــﺔ ﺣﯾﻧﻣــﺎ ﯾ ـراد ﺑــﻪ اﻟﻣﺟــﺎز ﻧﺟــدﻩ ﻗــد اﻧﺗﻘــل‬

‫ﺑﺗطور ذﻫﻧﻲ ‪ ،‬وﺑﺗﺻور ﻣﺗﺑﺎدر إﻟﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق ‪ ،‬ﻓﻬو ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻟم ﯾﺗﻐﯾـر ﻣﻌﻧـﺎﻩ‬

‫اﻟﺣﻘﯾﻘــﻲ ‪ ،‬واﻧﻣــﺎ ﺑﻘ ــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــو ﻋﻠﯾــﻪ ‪ ،‬وﻗــد ﻛﺎﻧــت اﻟﻘـ ـرﯾﻧﺔ ﻫــﻲ اﻟﺻــﺎرﻓﺔ ﻋــن ﻫــذا‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ إﻟﻰ ﺳـواﻩ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺟﺎزي ‪ ،‬ﺳـواء ﻛﺎﻧت اﻟﻘـرﯾﻧﺔ ﺣﺎﻟﯾﺔ أو ﻣﻘﺎﻟﯾﺔ ()‪.(٣‬‬

‫أﻣــﺎ ﻋﻼﻗــﺎت اﻟﻣﺟــﺎز اﻟﻣرﺳــل اﻟﺗــﻲ وردت ﻓــﻲ ﻧﻬــﺞ اﻟﺑﻼﻏــﺔ واﻟﺗــﻲ ﺟــﺎءت ﺑﺄﻟﻔــﺎظ‬

‫اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص ﻓﻬﻲ ﻗﻠﯾﻠﺔ وﻣﻧﻬﺎ ‪:‬‬

‫اﻟﺳﺑﺑﯾﺔ ‪ :‬وذﻟك ﻓﯾﻣﺎ إذا ذﻛر ﻟﻔظ اﻟﺳﺑب وارﯾد اﻟﻣﺳﺑب ‪ ،‬ﻧﺣو ﻗول اﻻﻣﺎم‬
‫ّ‬ ‫أوﻻ ‪.‬‬

‫ﻌط ﺑﺎﻟﯾد اﻟﻘﺻﯾرة ‪ ،‬ﯾُ ﻌطَ ﺑﺎﻟﯾد اﻟطوﯾﻠﺔ (()‪.(٤‬‬

‫)ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪ )) :‬ﻣن َﯾ ِ‬

‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر ﺟواﻫر اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ، ٢٩٢ :‬وﻣﻌﺟم اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪. ٣٠٤/ ١ :‬‬
‫)‪ _ (٢‬اﻟﺻور اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ‪. ٢٣٢ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬أﺻول اﻟﺑﯾﺎن اﻟﻌرﺑﻲ ‪. ٥١ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٥٩ / ١٩ :‬‬

‫‪١٠٦‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫ﻗﺎل اﻟرﺿﻲ ‪ ) :‬وﻣﻌﻧﻰ ذﻟـك ان ﻣـﺎ ﯾﻧﻔﻘـﻪ اﻟﻣـرء ﻣـن ﻣﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺳـﺑﯾل اﻟﺧﯾـر واﻟﺑـر‬

‫ٕوان ﻛﺎن ﯾﺳﯾ ار ‪ ،‬ﻓـﺎن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﯾﺟﻌـل اﻟﺟـزاء ﻋﻠﯾـﻪ ﻋظﯾﻣـﺎ ﻛﺑﯾـ ار ‪ ،‬واﻟﯾـدان ﻫﺎﻫﻧـﺎ ﻋﺑـﺎرة‬

‫ﻋــن اﻟﻧﻌﻣﺗــﯾن ‪ ،‬ﻓﻔــرق )ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟﺴ ــﻼﻡ( ﺑــﯾن ﻧﻌﻣــﺔ اﻟﻌﺑــد وﻧﻌﻣــﺔ اﻟــرب ﺗﻌــﺎﻟﻰ ذﻛ ـرﻩ ﺑﺎﻟﯾ ــد‬

‫ّف ﻋﻠـﻰ ﻧﻌـم‬

‫اﻟﻘﺻﯾرة واﻟطوﯾﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺟﻌل ﺗﻠك ﻗﺻﯾرة وﻫذﻩ طوﯾﻠﺔ ‪ ،‬ﻻن ﻧﻌم اﷲ أﺑدا ﺗﺿﻌ‬

‫اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻛﺛﯾرة ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧت ﻧﻌم اﷲ اﺻـل اﻟـﻧﻌم ﻛﻠﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﻛـل ﻧﻌﻣـﺔ إﻟﯾﻬـﺎ ﺗرﺟـﻊ ‪،‬‬

‫وﻣﻧﻬﺎ ﺗﻧﺗزع ()‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ .‬اﻋﺗﺑﺎر ﻣـﺎ ﯾﻛـون ‪ :‬وذﻟـك ﻓﯾﻣـﺎ إذا أطﻠـق اﺳـم اﻟﺷـﻲء ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﯾـؤول إﻟﯾـﻪ‬

‫ﻛﻘول اﻻﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻓﻲ وﺻﯾﺗﻪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺣﺳن )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ(‪ )) :‬ﻻ ﺗـدﻋون إﻟـﻰ‬

‫ﺑﺎغ ‪ ،‬واﻟﺑﺎﻏﻲ ﻣﺻروع (()‪.(٢‬‬

‫ﻣﺑﺎرزة ‪ ،‬ﻓﺎن دﻋﯾت إﻟﯾﻬﺎ ﻓﺎﺟب ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟداﻋﻲ إﻟﯾﻬﺎ ٍ‬

‫ﻓﻘول اﻻﻣـﺎم )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( )واﻟﺑـﺎﻏﻲ ﻣﺻـروع( ﯾﻌﻧـﻲ اﻧـﻪ ﺳـوف ﯾﺻـرع ‪ ،‬ﺑﺳـﺑب‬

‫ﺑﻐﯾﻪ وظﻠﻣﻪ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ .‬اﻟﺟزﺋﯾـﺔ ‪ :‬وذﻟـك ﻓﯾﻣـﺎ إذا ذﻛـر ﻟﻔـظ اﻟﺟـزء وأرﯾـد ﻣﻧـﻪ اﻟﻛـل ‪ ،‬ﻛﻘـول اﻹﻣـﺎم‬

‫)ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ‪ )) :‬ﻛـم ﻣـن ﺻـﺎﺋم ﻟـﯾس ﻟـﻪ ﻣـن ﺻـﯾﺎﻣﻪ إﻻ اﻟﺟـوع واﻟﺿـﻣﺎ ‪ ،‬وﻛـم ﻣـن‬

‫ﻗﺎﺋم ﻟﯾس ﻟﻪ ﻣن ﻗﯾﺎﻣﻪ إﻻ اﻟﺳﻬر واﻟﻌﻧﺎء (( )‪.(٣‬‬

‫ﻓﻘول اﻹﻣﺎم ) ﻛم ﻣن ﻗـﺎﺋم ( ﯾرﯾـد ﺑـﻪ ﻛـم ﻣـن ﻣﺻـﻠﻲ ﻓـذﻛر اﻟﻘﯾـﺎم اﻟـذي ﻫـو ﺟـزء‬

‫ﻣن اﻟﺻﻼة ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ٥٩ / ١٩ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ٦٠ / ١٩ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﻧﻔﺳـﻪ ‪. ٣٤٤ / ١٨ :‬‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻟﺗﺷﺑﯾـﻪ‬

‫اﻟﺗﺷــﺑﯾﻪ ) ﻓــن واﺳــﻊ ﻣــن ﻓﻧــون اﻟﻛــﻼم ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﺧﺻــب اﻟﺧﯾــﺎل وﺳـ ّـﻣوﻩ وﺳــﻌﺗﻪ‬

‫وﻋﻣﻘﻪ()‪ ،(١‬وﻫو ﻓن أﺻﯾل ﻋﻧد اﻟﻌرب ‪ ،‬ﺟرى ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم ‪ ،‬وﺗﻧﺎوﻟﺗﻪ أﺷـﻌﺎرﻫم ‪ ،‬واﻧﺑﻧـت‬

‫ﻋﻠﯾﻪ ﺧطﺑﻬم ‪ ،‬وﻟو ﻗﯾل اﻧﻪ اﻛـﺛر ﻛﻼﻣﻬم ﻟم ﯾﺑﻌد)‪ .(٢‬وﻗد ﻋدﻩ ﺑﻌﺿﻬم )ﻣـن أﻋﻠـﻰ أﻧـواع‬

‫اﻟﺑﻼﻏــﺔ وأﺷــرﻓﻬﺎ()‪ ،(٣‬ﻓﻬــو )ﻟــون ﻣــن أﻟ ـوان اﻟﺗﻌﺑﯾــر اﻟﻣﻣﺗــﺎز اﻷﻧﯾــق ‪ ،‬ﺗﻌﻣــد إﻟﯾــﻪ اﻟﻧﻔــوس‬

‫ﺑﺎﻟﻔطرة ﺣﯾن ﺗﺳوﻗﻬﺎ اﻟدواﻋﻲ إﻟﯾﻪ()‪.(٤‬‬

‫وﻟﻠﺗﺷــﺑﯾﻪ ﺗﻌرﯾﻔ ــﺎت ﻛﺛﯾـ ـرة وردت ﻓ ــﻲ ﻛﺗــب اﻟﺑﻼﻏﯾ ــﯾن اﻟﻘ ــداﻣﻰ ‪ ،‬إﻻ ان ﻛ ــل ﻫ ــذﻩ‬
‫اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﺗدور ﻓﻲ ﺟوﻫرﻫﺎ ﺣول ﻣﺿﻣون واﺣد ‪ ،‬وﻫو ان اﻟﺗﺷـﺑﯾﻪ ﻫـو ﻋﻘـد ﻣﻘﺎرﻧـﺔ ﺑـﯾن‬
‫طرﻓﯾﯾن ‪ ،‬ﻣﺷﺑﻪ وﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺟﻣـﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ)‪ .(٥‬ﻓـﻧﺣن ﺣـﯾن ﻧﻌﻣـد إﻟـﻰ ﺗﺷـﺑﯾﻪ ﺷـﻲء‬
‫ﺑﺷــﻲء إﻧﻣــﺎ ﻧﻌﻘــد ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ﻧوﻋــﺎ ﻣــن اﻟﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﻓــﻲ اﻟظــﺎﻫر ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﻻ ﺗﻬــدف إﻟــﻰ‬
‫ﺗﻔﺿﯾل أﺣد اﻟﺷﯾﺋﯾن ‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﺗرﻣﻲ إﻟﻰ وﺻف أﺣدﻫﻣﺎ ﺑﻣﺎ اﺗﺻف ﺑﻪ اﻵﺧر)‪.(٦‬‬

‫ﻋد اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﺟﺎز ‪ ،‬ﻓﻣـﻧﻬم ﻣـن ﻗـﺎل ﺑﻣﺟﺎزﯾﺗـﻪ‬

‫وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ّ‬
‫‪ ،‬وﻣــﻧﻬم ﻣــن ﻧﻔــﻰ ﻋﻧــﻪ ذﻟــك ‪ .‬ﻓﻣــن اﻟــذﯾن ﻗــﺎﻟوا ﺑﻣﺟﺎزﯾــﺔ اﻟﺗﺷــﺑﯾﻪ اﺑــن رﺷــﯾق اﻟﻘﯾرواﻧــﻲ ‪،‬‬
‫اﻟذي ﺗﺣدث ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻌرض ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن اﻟﻣﺟﺎز ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬واﻟﻣﺟـﺎز ﻓـﻲ ﻛﺛﯾـر ﻣـن اﻟﻛـﻼم‬
‫اﺑﻠ ــﻎ ﻣ ــن اﻟﺣﻘﯾﻘ ــﺔ ‪ ،‬واﺣﺳ ــن ﻣوﻗﻌ ــﺎ ﻓ ــﻲ اﻟﻘﻠ ــوب ‪ ،‬ﻻﺣﺗﻣﺎﻟ ــﻪ اﻟﺗﺄوﯾ ــل ﻓﺻ ــﺎر اﻟﺗﺷ ــﺑﯾﻪ ‪،‬‬

‫)‪ _ (١‬ﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن ‪. ١٠٣‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر اﻟﻛﺎﻣل ﻟﻠﻣﺑرد ‪. ٨١٨ / ٣‬‬
‫)‪ _ (٣‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘران ﻟﻠﺳﯾوطﻲ ‪. ٤٢/٢‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﻓن اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺟﻧدي ‪. ٤٣ /١‬‬
‫)‪ _ (٥‬ﯾﻧظر ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾوان ﻟﻠﺟﺎﺣظ ‪، ٣٧٣ / ٤‬واﻟﻧﻛت ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻟﻘران ‪ ، ٧٤‬واﻟﺻﻧﺎﻋﺗﯾن ‪ ٢٦١‬ـ ‪.٢٦٣‬‬
‫)‪ _ (٦‬اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ‪. ١٨‬‬

‫‪١٠٨‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫واﻻﺳﺗﻌﺎرة ‪ ،‬وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻣن ﻣﺣﺎﺳن اﻟﻛﻼم داﺧﻠﺔ ﺗﺣت اﻟﻣﺟﺎز()‪ ،(١‬ﺛـم زاد اﻟـدﻟﯾل وﺿـوﺣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻌل اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﺟﺎز ﺑﻘوﻟـﻪ ‪ ) :‬واﻣـﺎ ﻛـون اﻟﺗﺷـﺑﯾﻪ داﺧـﻼ ﺗﺣـت اﻟﻣﺟـﺎز ‪ ،‬ﻓـﻼن‬
‫اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﯾن ﻓﻲ اﻛﺛـر اﻷﺷـﯾﺎء ‪ ،‬إﻧﻣـﺎ ﯾﺗﺷـﺎﺑﻬﺎن ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﺑـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺳـﺎﻣﺣﺔ واﻻﺻـطﻼح ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ()‪ ،(٢‬وﻫو ﺑﻬذﯾن اﻟﻧﺻﯾن ﯾﺟﻌل اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻛﻠﻪ ﻣﺟﺎ از ‪.‬‬

‫وﻣ ــﻧﻬم أﯾﺿ ــﺎ اﺑ ــن اﻷﺛﯾ ــر اﻟ ــذي ﯾﻌـ ــد اﻟﺗﺷ ــﺑﯾﻪ ﻣﺟ ــﺎ از ﻣطﻠﻘ ــﺎ ‪ ،‬ﻟوﺟـ ــود اﻟﻣﺷ ــﺎﺑﻬﺔ‬
‫اﻟﺣﺎﺻ ــﻠﺔ ﺑ ــﯾن اﻟﻣﺷ ــﺑﻪ واﻟﻣﺷ ــﺑﻪ ﺑ ــﻪ ‪ ،‬إذ ﺗﻛﻠ ــم ﻋ ــن ﻫـ ــذﻩ اﻟﻔﻛ ـ ـرة ﻓ ــﻲ أﺛﻧ ــﺎء ﺣدﯾﺛ ــﻪ ﻋ ــن‬
‫اﻻﺳﺗﻌﺎرة ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل ‪) :‬واﻟذي اﻧﻛﺷف ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻧظر اﻟﺻﺣﯾﺢ ان اﻟﻣﺟﺎز ﯾﻧﻘﺳم ﻗﺳـﻣﯾن ‪،‬‬
‫ﺗوﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم وﺗﺷﺑﯾﻪ()‪.(٣‬‬

‫وﻣــﻧﻬم أﯾﺿــﺎ اﻟﺣﻣــوي ‪ ،‬اﻟــذي ﯾــرى ان )اﻟﻣﺟــﺎز ﺟــﻧس ﯾﺷــﺗﻣل ﻋﻠــﻰ أﻧ ـواع ﻛﺛﯾ ـرة‬
‫ﻛﺎﻻﺳﺗﻌﺎرة ‪ ،‬واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬واﻷرداف ‪ ،‬واﻟﺗﻣﺛﯾل ‪ ،‬واﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻋـدل ﻓﯾـﻪ ﻋـن‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣراد()‪.(٤‬‬

‫وﺑﻬ ــذا ﻧﺧﻠــص إﻟ ــﻰ ان اﻟﺗﺷــﺑﯾﻪ ﻫــو ﻧـ ــوع ﻣــن أﻧـ ـواع اﻟﻣﺟ ــﺎز ‪ ،‬ورﻛ ــن ﺛﺎﺑــت ﻣ ــن‬
‫أرﻛﺎﻧﻪ ‪.‬‬

‫و) ﻟﻠﺗﺷﺑﯾﻪ روﻋﺔ وﺟﻣﺎل ‪ ،‬وﻣوﻗﻊ ﺣﺳن ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬وذﻟك ﻻﺧراﺟﻪ اﻟﺧﻔﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺟﻠــﻲ ‪ٕ ،‬وادﻧﺎﺋــﻪ اﻟﺑﻌﯾــد ﻣــن اﻟﻘرﯾــب ‪ ،‬ﯾزﯾــد اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ رﻓﻌــﺔ ووﺿــوﺣﺎ ‪ ،‬وﯾﻛﺳــﺑﻬﺎ ﺟﻣ ــﺎﻻ‬
‫وﻓﺿﻼ ‪ ،‬وﯾﻛﺳوﻫﺎ ﺷرﻓﺎ وﻧﺑـﻼ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻓن واﺳـﻊ اﻟﻧطﺎق ‪ ،‬ﻓﺳﯾﺢ اﻟﺧطو ‪ ،‬ﻣﻣﺗد اﻟﺣـواﺷﻲ‬
‫‪ ،‬ﻣﺗﺷﻌب اﻷطراف ‪ ،‬ﻣﺗوﻋر اﻟﻣﺳﻠك ‪ ،‬ﻏﺎﻣض اﻟﻣدرك ‪ ،‬دﻗﯾـق اﻟﻣﺟرى()‪.(٥‬‬
‫وﻗــد ﺗﻛﻠــم اﺑــن اﻷﺛﯾــر ﻋــن ﻓﺎﺋــدة اﻟﺗﺷــﺑﯾﻪ وﺟﻌﻠﻬــﺎ ﻗﺎﺋﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ )إﺛﺑــﺎت اﻟﺧﯾ ــﺎل ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻧﻔس ﺑﺻورة اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ أو ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ ،‬وذﻟك اوﻛد ﻓﻲ طرﻓـﻲ اﻟﺗرﻏﯾـب ﻓﯾـﻪ واﻟﺗﻧﻔﯾـر ﻋﻧـﻪ ‪،‬‬

‫)‪ _ (٧‬اﻟﻌﻣدة ‪. ١٧٨ /١‬‬

‫)‪ _ (١‬اﻟﻌﻣدة ‪. ٢٨٦ /١ :‬‬
‫)‪ _ (٢‬اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر‪. ٧٦/ ٢ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﺧزاﻧﺔ اﻷدب ﻻﺑن ﺣﺟﺔ اﻟﺣﻣوي‪. ٤٣٦ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﺟواﻫر اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ٢٤٧ :‬‬

‫‪١٠٩‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫أﻻ ﺗـرى اﻧـك إذا ﺷـﺑﻬت ﺻـورة ﺑﺻـورة ﻫـﻲ اﺣﺳـن ﻣﻧﻬـﺎ ‪ ،‬ﻛـﺎن اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻣﺛﺑﺗـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻧﻔس‬
‫ﺧﯾﺎﻻ ﺣﺳﻧﺎ ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﺗرﻏﯾب ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﻛذﻟك إذا ﺷﺑﻬﺗﻬﺎ ﺑﺻورة ﺷﻲء اﻗﺑﺢ ﻣﻧﻬـﺎ ‪ ،‬ﻛـﺎن‬
‫ذﻟك ﻣﺛﺑﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﺧﯾﺎﻻ ﻗﺑﯾﺣﺎ ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﺗﻧﻔﯾر ﻋﻧﻬﺎ ()‪.(١‬‬
‫وﻗد ﺗﺣدث ﺑﻌض اﻟﻧﻘـﺎد اﻟﻣﺣـدﺛﯾن ﻋـن أﻫﻣﯾـﺔ اﻟﺗﺷـﺑﯾﻪ ‪ ،‬وﻣـﺎ ﯾـوﻓرﻩ ﻣـن ﺧﯾـﺎل ﻓـﻲ‬
‫إﺛﺎرة اﻹﺣﺳـﺎس وﺗﺣرﯾـك اﻟﻣﺷـﺎﻋر ﻓـﻲ ﻧﻔـس اﻟﻣﺗﻠﻘـﻲ ‪ ،‬ﺣﯾـث ﻗـﺎل ‪ ) :‬وﻣـﺎ اﺑﺗـدع اﻟﺗﺷـﺑﯾﻪ‬
‫ﻟرﺳم اﻷﺷﻛﺎل واﻷﻟوان ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻧﺎس ﯾؤﺛرون اﻷﺷﻛﺎل واﻷﻟوان ﻣﺣﺳوﺳﺔ ﺑذاﺗﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﺗراﻫﺎ‬
‫‪ ،‬واﻧﻣــﺎ اﺑﺗــدع ﻟﻧﻘــل اﻟﺷــﻌور ﺑﻬــذﻩ اﻷﺷــﻛﺎل واﻷﻟـوان ﻣــن ﻧﻔــس إﻟــﻰ ﻧﻔــس()‪ .(٢‬ﻓﻬــو ﯾﺷــﯾر‬
‫إﻟـﻰ أﻫﻣﯾـﺔ ان ﯾﻛــون اﻟﺗﺷــﺑﯾﻪ ﻣﻌﺑـ ار ﻋـن اﻟــﻧﻔس ﺑﺈﺛـﺎرة اﻹﺣﺳـﺎس ‪ ،‬وﺗﺣرﯾــك ﻣـﺎ ﻛﻣـن ﻣــن‬
‫ﻣﺷﺎﻋر ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ﻫـو ) ان ﺗطﺑـﻊ ﻓـﻲ وﺟـدان ﺳـﺎﻣﻌك وﻓﻛـرﻩ ﺻـورة واﺿـﺣﺔ‬
‫ﻣﻣﺎ اﻧطﺑﻊ ﻓﻲ ذات ﻧﻔﺳك ()‪.(٣‬‬
‫وﻟﻬ ــذا ﻓﺎﻟﺗﺷ ــﺑﯾﻪ ﻣﺣﺎوﻟ ــﺔ ﺑﻼﻏﯾ ــﺔ ﺟ ــﺎدة ﻟﺻ ــﻘل اﻟﺷ ــﻛل وﺗط ــوﯾر اﻟﻠﻔ ــظ ‪ ،‬وﻣﻬﻣﺗ ــﻪ‬
‫ﺗﻘرﯾب اﻟﻣﻌﻧﻰ إﻟﻰ اﻟذﻫـن ﺑﺗﺟﺳﯾدﻩ ﺣﯾﺎ ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﻬو ﯾﻧﻘل اﻟﻠﻔظ ﻣـن ﺻـورة إﻟـﻰ ﺻـورة‬
‫أﺧرى ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟذي ﯾرﯾدﻩ اﻟﻣﺻور)‪.(٤‬‬
‫ان اﻟﺗﺷــﺑﯾﻪ ﻋﻧﺻــر أﺳﺎﺳــﻲ ﻓــﻲ ﺗرﻛﯾــب اﻟﺟﻣﻠــﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾــﺗم اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣ ـراد إﻻ ﺑــﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻧص اﻷدﺑﻲ اﻟﻣﻣﺗـﺎز ﻻﯾﻘﺻـد إﻟـﻰ اﻟﺗﺷـﺑﯾﻪ ﺑوﺻـﻔﻪ ﺗﺷـﺑﯾﻬﺎ ﻓﺣﺳـب ‪ ،‬ﺑـل ﺑوﺻـﻔﻪ ﺣﺎﻟـﺔ‬
‫ﻓﻧﯾــﺔ ﺗﺑﻧــﻰ ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﺿــرورة اﻟﺻــﯾﺎﻏﺔ واﻟﺗرﻛﯾــب ‪ ،‬ﻓﻬــو وان ﻛــﺎن ﻋﻧﺻ ـ ار أﺳﺎﺳــﯾﺎ ﯾﻛﺳ ــب‬
‫اﻟﻧص روﻋﺔ واﺳﺗﻘﺎﻣﺔ وﺗﻘرﯾب ﻓﻬم ‪ ،‬إﻻ اﻧـﻪ ﯾﺑــدو ﻋﻧﺻـ ار ﺿـرورﯾﺎ ﻻداء اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻣ ـراد‬
‫ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟوﺟـوﻩ ‪ ،‬ﻻن ﻓﻲ اﻟﺗﺷﺑﯾـﻪ ﺗﻣﺛـﯾﻼ ﻟﻠﺻـورة ‪ٕ ،‬واﺛﺑﺎﺗـﺎ ﻟﻠﺧـواطر ‪ ،‬وﺗﻠﺑﯾــﺔ ﻟﺣﺎﺟـﺎت‬
‫اﻟﻧﻔس)‪.(٥‬‬
‫وﻗد ﺟﺎءت ﺗﺷﺑﯾﻬﺎت اﻻﻣﺎم ﻣﺷﺣوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻬـز اﻟﻣﺷـﺎﻋر وﺗﺟﻌـل اﻟﻛـﻼم‬
‫ﻣوﺣﯾﺎ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﻧﻘر ﺣﺑﺎت اﻟﻘﻠوب ﺣﺗﻰ ﯾؤﺛر ﻓﯾﻬﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻓﻧﯾﺔ وﻧﻔﺳﯾﺔ ﻋﺟﯾﺑﺔ ‪.‬‬

‫)‪ _ (١‬اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر‪. ١٣١/ ٢ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬اﻟدﯾوان ﻓﻲ اﻟﻧﻘد واﻷدب اﻟﻌﻘﺎد واﻟﻣﺎزﻧﻲ‪. ٢١ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﻧﻔﺳـﻪ ‪. ٢١ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬أﺻول اﻟﺑﯾﺎن اﻟﻌرﺑﻲ‪. ٦٣ :‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪ _ (٥‬ﻧﻔﺳـﻪ ‪٦٥ :‬‬

‫‪١١٠‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫ان اﺧﺗﯾــﺎر اﻻﻣــﺎم ﻷﻟﻔــﺎظ ﺗﺷــﺑﯾﻬﺎﺗﻪ ﻫــو اﻟــذي اﻛﺳــﺑﻬﺎ ﻫــذا اﻟﺗــﺄﺛﯾر ﻓــﻲ اﻟﻣﺗﻠﻘــﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﺟﺎءت ﺗﺷﺑﯾﻬﺎﺗﻪ ) ﺷدﯾدة اﻻﺋﺗﻼف ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن أطراﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺗﺑﺎﻋـد أﺟﻧﺎﺳـﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﺳب ﻣﺎ أﺿﯾف ورﻛـ ّب واﻟّف ﺣﺗﻰ ﺗواﻓﻘت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻬﺎ ﺧﻠﻘت ﻣـن ذﻟـك اﻟﺻـﻬر‬
‫واﻟﺗرﻛﯾــب ﻣﻌــﺎﻧﻲ ﺟدﯾــدة ﺛ ـرة ﻟــم ﯾﻘــﻊ ﺑﺎﻟﺣﺳــﺑﺎن اﻟﺗﻠﻔــت إﻟﯾﻬــﺎ ﻻﻋﺗﯾــﺎد اﻟﻧــﺎس ﻋﻠﯾﻬــﺎ وﺷــدة‬
‫إﻟﻔﺗﻬم ﻟﻬﺎ)‪.(١‬‬

‫وﻣــن ﺗﺷــﺑﯾﻬﺎت اﻹﻣ ــﺎم ﻗوﻟــﻪ )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﻣــن ﻛ ــﻼم ﻟــﻪ ﻋــن اﻟﺧ ــﻼﻓﺔ ﻗــﺎل ‪)) :‬‬

‫ﺗﻘﺣم (()‪.(٢‬‬
‫ﻓﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻛراﻛب اﻟﺻﻌﺑﺔ ‪ ،‬ان اﺷﻧق ﻟﻬﺎ ﺧرم ‪ ،‬وان اﺳﻠس ﻟﻬﺎ ّ‬

‫ﺷــﺑﻪ اﻻﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( اﻟﻣﺗﺻــدي ﻟﻠﺧﻼﻓــﺔ ﺑ ارﻛــب اﻟﻧﺎﻗــﺔ اﻟﺻــﻌﺑﺔ ‪ ،‬اﻟﺗــﻲ ﻟــم‬

‫ﺗرﻛ ــب وﻟ ــم ﺗ ـّـروض ‪ ،‬إن ﺟـ ـذب راﻛﺑﻬ ــﺎ أرﺳ ــﻬﺎ ﺑﺎﻟزﻣ ــﺎم ورﻓﻌ ــﻪ ﺧ ــرم اﻧﻔﻬ ــﺎ ‪ ،‬وان اﺳ ــﻠس‬
‫ﺗﻘﺣــم ﻓــﻲ اﻟﻣﻬﺎﻟــك ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺗــﻪ ﻣــن ﻋﻠــﻰ ظﻬ ــرﻫﺎ ‪ ،‬وﻫــذا ﻫــو اﻟوﺟــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺗﺷــﺑﯾﻪ ‪،‬‬
‫زﻣﺎﻣﻬــﺎ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﺧﻠﯾﻔﺔ إن اظﻬر اﻟﻐﻠظﺔ ﻣﻊ اﻟرﻋﯾﺔ واﺧـذ أﻣورﻫم ﺑﺎﻟﺣزم واﻟﺷدة ‪ ،‬ﻓﻘـد ﺣـﺑﻬم ووﻻءﻫـم ‪،‬‬
‫وﻟــم ﯾــﺄﻣن ﻏ ــدرﻫم ‪ٕ ،‬وان ﺗــرك ﻟﻬــم زﻣــﺎم اﻷﻣ ــور واﻫﻣــل اﻻﻫﺗﻣ ــﺎم ﺑﺄوﺿــﺎﻋﻬم ‪ ،‬وأﺣ ـوال‬
‫ﻓﻘد ﺑذﻟك اﺣﺗراﻣﻬم‬
‫ﻣﻌﯾﺷﺗﻬم ‪ ،‬ﻓﺗـرك اﻟﺣﺑل ﻋﻠﻰ ﻏﺎرﺑﻪ ‪ ،‬وﻟم ﯾﻬﺗم إﻻ ﺑﻣﻠذاﺗﻪ وﺷﻬواﺗﻪ ‪َ ،‬‬
‫‪ ،‬وﻟم ﯾﺄﻣن ﺧروﺟﻬم ﻋن طﺎﻋﺗﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻻﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻣن ﻛﻼم ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻛـر أﻫـل اﻟﺑﺻـرة ‪ )) :‬واﷲ ﻻ أﻛـون‬

‫ﻛﻣﺳﺗﻣﻊ اﻟﻠدم ‪ ،‬ﯾﺳﻣﻊ اﻟﻧﺎﻋﻲ ‪ ،‬وﯾﺣﺿر اﻟﺑﺎﻛﻲ ‪ ،‬ﺛم ﻻ ﯾﻌﺗﺑر (()‪.(٣‬‬

‫) وﻣﺳــﺗﻣﻊ اﻟﻠ ــدم ﻛﻧﺎﯾــﺔ ﻋــن اﻟﺿــﺑﻊ ‪ ،‬ﺗﺳﻣ ــﻊ وﻗــوع اﻟﺣﺟــر ﺑﺑــﺎب ﺟﺣرﻫــﺎ ﻣــن ﯾ ــد‬

‫اﻟﺻﺎﺋـد ‪ ،‬ﻓﺗﻧﺧذل ‪ ،‬وﺗﻛـف ﺟوارﺣﻬﺎ إﻟﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾـدﺧل ﻋﻠﯾـﻬﺎ ﻓﯾرﺑطﻬﺎ()‪ ،(١‬ﯾﻘـول )ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫)‪ _ (١‬اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ ﺧطب اﻻﻣﺎم‪. ٤٧ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﺷرح ﻧﻬﺞ ﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ١٦٢ / ١ :‬‬
‫‪. ١٠٩/ ٩‬‬ ‫)‪ _ (٣‬ﻧﻔﺳـﻪ‪:‬‬

‫‪١١١‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﻻ أﻛــون ﻣﻘ ـ ار ﺑﺎﻟﺿــﯾم اﺳــﻣﻊ اﻟﻧــﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﯾﻛــون ﻋﻧــدي ﻣــن اﻟﺗﻐﯾﯾــر واﻹﻧﻛــﺎر‬

‫ﻟــذﻟك إﻻ ان اﺳــﻣﻌﻪ واﺣﺿــر اﻟﺑــﺎﻛﯾن ﻋﻠــﻰ ﻗــﺗﻼﻫم ‪ ،‬ﻓــﺎﻛون ﺑــذﻟك ﻛﺣــﺎل اﻟﺿــﺑﻊ اﻟﺗــﻲ‬
‫ﺗﻧﺧذل وﺗﻛف ﻓﻲ ﺟﺣرﻫﺎ ﻋﻧد ﺳﻣﺎﻋﻬﺎ وﻗﻊ اﻟﺣﺟر ﺑﺑﺎب ﺟﺣرﻫﺎ ﻣن ﯾد ﺻﺎﺋدﻫﺎ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻻﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ﻣـن ﻛـﻼم ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺣـث أﺻـﺣﺎﺑﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺗـﺎل ‪ )) :‬اﻟـراﺋﺢ إﻟـﻰ‬

‫اﷲ ﻛﺎﻟﺿﻣﺂن ﯾرد اﻟﻣﺎء (()‪.(٢‬‬

‫ﯾﻠﻣ ــس ﻓ ــﻲ اﻟ ــﻧص اﻟﺗﺣﺿ ــﯾض ﻋﻠ ــﻰ أﻣ ــر اﻟﺟﻬ ــﺎد واﻟ ــدﻋوة إﻟﯾ ــﻪ ‪ ،‬وﻋﻠ ــو ﻣﻧزﻟ ــﺔ‬
‫اﻟﻣﺟﺎﻫــد وﺣﺳــن ﻋﺎﻗﺑﺗــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺟﻌــل اﻻﻣــﺎم اﻟ ـراﺋﺢ إﻟــﻰ اﻟﺟﻬــﺎد راﺋﺣــﺎ إﻟــﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫وﻛﯾــف ﺗﻛــون ﻋﺎﻗﺑــﺔ ﻣــن اﻗﺑــل إﻟــﻰ اﷲ ﺑﻘﻠﺑــﻪ واﻋــﺎرﻩ ﺟﻣﺟﻣﺗــﻪ ‪ ،‬اﻻ ﻧﯾــل اﻟﺳــﻌﺎدة واﻟﻧﻌــﯾم‬
‫اﻟــداﺋم ‪ .‬وﻗــد ﺷــﺑﻪ اﻻﻣــﺎم ﻫــذا اﻹﻧﺳــﺎن اﻟــذي اﻗﺑــل ﻋﻠــﻰ اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻧــﺎل اﻟﺛـواب واﻟﻧﻌــﯾم‬
‫ﺑﺎﻟﺿـﻣﺂن اﻟـذي ﯾــرد اﻟﻣـﺎء ‪ ،‬واﻟﺟـﺎﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ﻫـو اطﻣﺋﻧــﺎن اﻟﻧﻔــس ﺑﺑﻠـوغ اﻟﻣ ـراد ﺑﻌـد ﻋﻧــﺎء‬
‫وﻣﺷﻘﻪ ‪.‬‬

‫وﻣن ﻛﻼم ﻟﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ردا ﻋﻠﻰ ﺷﺧص ﺳﺄﻟـﻪ ﻋن ﺳﺑب ﻋدم ﻣطﺎﻟﺑﺗﻪ ﺑﺣﻘﻪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻗﺎل ‪ )) :‬وﻣﺟﺗﻧﻲ اﻟﺛﻣرة ﻟﻐﯾر وﻗت إﯾﻧﺎﻋﻬﺎ ﻛﺎﻟزارع ﺑﻐﯾر أرﺿـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺎن اﻗـل‬
‫ﯾﻘوﻟوا ﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠك ‪ ،‬وان اﺳﻛت ﯾﻘوﻟوا ﺟزع ﻣن اﻟﻣوت (()‪.(٣‬‬

‫ﯾدل ﻫذا اﻟﻧص ﻋﻠﻰ ﺣﻛﻣﺔ اﻻﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣن ﺧﻼل رؤﯾﺗـﻪ اﻟﺳـدﯾدة‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر ‪ ،‬ﺣﯾث ﺑﯾّن اﻧﻪ ﻟﯾس ﻫذا اﻟوﻗت ﻫـو اﻟوﻗـت اﻟﻣﻧﺎﺳـب ﻟطﻠـب ﻫـذا اﻷﻣـر ‪،‬‬
‫ﻓﺻور ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ اﻟـذي ﺳـﺎﻗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ان ﻣﺟﺗﻧـﻲ اﻟﺛﻣـرة ﻗﺑـل ان ﺗـدرك‬
‫ﻻ ﯾﻧﺗﻔ ــﻊ ﺑﻣ ــﺎ اﺟﺗﻧ ــﺎﻩ ‪ ،‬ﻛﻣ ــن زرع ﻓ ــﻲ ﻏﯾ ــر أرﺿ ــﻪ ﻻ ﯾﻧﺗﻔ ــﻊ ﺑ ــذﻟك اﻟ ــزرع ‪ ،‬ﻓﻠﻣ ــﺎ ﻛﺎﻧ ــت‬

‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ١٠٩ /٩ :‬‬

‫‪.‬‬ ‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ‪٦ / ٨ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ٢١٣/ ١ :‬‬

‫‪١١٢‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫اﻟظروف ﺑﻌد وﻓﺎة اﻟرﺳول )ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﻏﯾر ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﻬذا اﻷﻣـر ‪ ،‬آﺛـر‬

‫اﻻﻣﺎم اﻟﺳﻛوت وﺗرك اﻟﻣﻧﺎزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﻣر إﯾﺛﺎ ار ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ‪.‬‬

‫وﻗــﺎل اﻻﻣــﺎم )ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟﺴ ــﻼﻡ( ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب ﻟــﻪ إﻟــﻰ ﻣﻌﺎوﯾــﺔ ‪ )) :‬واﻧـــك إذ ﺗﺣـــﺎوﻟﻧﻲ‬

‫اﻷﻣور وﺗراﺟﻌﻧﻲ اﻟﺳطور ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣﺳﺗﺛﻘل اﻟﻧﺎﺋم ﺗﻛذﺑﻪ أﺣﻼﻣﻪ ‪ ،‬واﻟﻣﺗﺣﯾر اﻟﻘﺎﺋم ﯾﺑﻬﺿﻪ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻻ ﯾدري اﻟﻪ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ أم ﻋﻠﯾﻪ (()‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل واﻧك ﻓﻲ ﻣﻧـﺎظرﺗﻲ وﻣﻘـﺎوﻣﺗﻲ ﺑـﺎﻷﻣور اﻟﺗـﻲ ﺗﺣﺎوﻟﻬـﺎ ‪ ،‬واﻟﻛﺗـب اﻟﺗـﻲ ﺗﻛﺗﺑﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻧــﺎﺋم ﯾــرى أﺣﻼﻣــﺎ ﻛﺎذﺑــﺔ ‪ ،‬أو ﻛﻣــن ﻗــﺎم ﻣﻘﺎﻣــﺎ ﺑــﯾن ﯾــدي ﺳــﻠطﺎن ‪ ،‬أو ﺑــﯾن ﻗــوم ﻋﻘــﻼء‬
‫ﯾﻌﺗذر ﻋن أﻣر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﻗد أﺛﻘﻠﻪ ذﻟك اﻟﻣﻘـﺎم وارﺑﻛـﻪ ‪ ،‬ﻓﻬـو ﻻ ﯾـدري ﻫـل ﯾﻧطـق ﺑﻛـﻼم‬
‫ﻟﻪ أم ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﯾﺗﺣﯾر وﯾﺗﺑﻠد ‪ ،‬وﯾدرﻛﻪ اﻟﻌﻲ واﻟﺣﺻر)‪.(٢‬‬

‫وﻗﺎل اﻻﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ‪ )) :‬ﻓﺎن اﻟﻌﺎﻣل ﺑﻐﯾر ﻋﻠم ﻛﺎﻟﺳﺎﺋر ﻋﻠﻰ ﻏﯾر طرﯾـق‬

‫‪ ،‬ﻓﻼ ﯾزﯾدﻩ ﺑﻌدﻩ ﻋن اﻟطرﯾـق اﻟواﺿـﺢ إﻻ ﺑﻌـدا ﻣـن ﺣﺎﺟﺗـﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣـل ﺑـﺎﻟﻌﻠم ﻛﺎﻟﺳـﺎﺋر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾق اﻟواﺿﺢ ‪ ،‬ﻓﻠﯾﻧظر ﻧﺎظر أﺳﺎﺋر ﻫو أم راﺟﻊ (()‪.(٣‬‬

‫ﯾﺳﺗﺷــف ﻣــن اﻟــﻧص اﻟدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻫﻣﯾــﺔ اﻟﻌﻠــم وطﻠﺑــﻪ ‪ ،‬ودورﻩ ﻓــﻲ ﺗﻧظــﯾم ﺣﯾــﺎة‬

‫اﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬ﺣﯾـث ﯾﺷـﺑﻪ اﻻﻣـﺎم )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( اﻹﻧﺳـﺎن اﻟﻌﺎﻣـل ﺑﻐﯾـر ﻋﻠـم ﺑﺎﻟﺷـﺧص اﻟـذي‬

‫ﯾﺳ ــﯾر ﻋﻠ ــﻰ ﻏﯾ ــر طرﯾ ــق وﯾﺗ ــرك اﻟﺳـ ــﯾر ﻋﻠ ــﻰ اﻟطرﯾ ــق اﻟواﺿ ــﺢ ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﯾزﯾ ــدﻩ ﺑﻌ ــدﻩ ﻋ ــن‬
‫اﻟطرﯾـق اﻟواﺿـﺢ إﻻ ﺑﻌـدا ﻋـن ﺣﺎﺟﺗـﻪ وﻣطﻠﺑـﻪ اﻟـذي ﯾﺑﺗﻐـﻲ ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻹﻧﺳـﺎن اﻟﻌﺎﻣـل ﺑـﺎﻟﻌﻠم‬
‫ﻓﯾﺷﺑﻬﻪ اﻻﻣﺎم ﺑﺎﻟﺷﺧص اﻟذي ﯾﺳﯾر ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾق اﻟواﺿـﺢ ‪ ،‬ﻓﻬـو ﻋﻠـﻰ ﺑﺻـﯾرة ﻣـن أﻣـرﻩ‬
‫‪ ،‬وﻛل ﺧطوة ﯾﺧطوﻫﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟطرﯾق ﺗزﯾدﻩ ﻗرﺑﺎ ﻣن ﻏﺎﯾﺗﻪ وﻣﺑﺗﻐﺎﻩ ‪.‬‬

‫‪. ٦٢ / ١٨‬‬ ‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪:‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ٦٣ / ١٨ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ١٧٥ / ٩ :‬‬

‫‪١١٣‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫وﻣن ﻛـﻼم ﻟﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﯾﺧﺎطـب ﺑﻪ اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن ﻛﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ ..)) :‬ﻛﺄﻧﻛم‬

‫دوي ‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﻣﻌﻠوﻓﺔ ﻟﻠﻣدى‬

‫وﺑـﻲ وﻣﺷرب ّ‬
‫ﻧﻌم أراح ﺑﻬﺎ ﺳﺎﺋـم إﻟﻰ ﻣرﻋﻰ ّ‬
‫ﻻﺗﻌرف ﻣﺎذا ﯾراد ﺑﻬﺎ (()‪.(١‬‬

‫ﻟﻘد ﺧﺎطب اﻻﻣﺎم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧص طﺎﺋﻔـﺔ ﻣـن اﻟﻧـﺎس اﻟـذﯾن ﻏـرﺗﻬم ﺣﯾـﺎﺗﻬم اﻟـدﻧﯾﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺄطﺎﻋوا أﻫواءﻫم اﻟﻣﺿﻠﺔ ‪ ،‬ورﻛﻧوا إﻟﻰ أﻧﻔﺳﻬم اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺳوء ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧوا ﻋﺑﯾـدا ﻻﻫـواﺋﻬم و‬

‫أﻧﻔﺳــﻬم ‪ .‬ﺣﯾــث ﺷــﺑﻬﻬم اﻻﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﺑــﺎﻟﻧﻌم اﻟﺗــﻲ ﯾﻘودﻫــﺎ راﻋﯾﻬــﺎ إﻟــﻰ اﻟﻣرﻋــﻰ‬

‫اﻟــوﺑﻲ واﻟﻣﺷــرب اﻟــدوي ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﻻ ﺗ ﻌﻠــم ان ﻣــﺎ ﺗﺄﻛــل وﺗﺷــرب ﻣﺿـّـر ﺑﻬــﺎ ‪ ،‬ﺛــم أردف ﻫــذا‬
‫اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑﺂﺧر أﻗوى ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬم ‪ ،‬ﻓﺷﺑﻪ ﻫذﻩ اﻟﻧﻌم ﺑﺎﻟﻧﻌم اﻟﻣﻌﻠوﻓﺔ ﻟﻠﻣدى اﻟﺗـﻲ‬
‫ﻻ ﺗﻌـرف ﻣــﺎذا ﯾـراد ﺑﻬــﺎ ‪ )،‬واﻧﻣـﺎ ﻗــﺎل ذﻟـك ﻻﻧﻬــﺎ إذا اﺗﺑﻌـت أﻣﺛﺎﻟﻬــﺎ ﻛـﺎن اﺑﻠــﻎ ﻓـﻲ ﺿــرب‬
‫اﻟﻣﺛل ﺑﺟﻬﻠﻬﺎ ﻣن اﻹﺑل اﻟﺗﻲ ﯾﺳﯾﻣﻬﺎ راﻋﯾﻬﺎ ()‪.(٢‬‬

‫ﻧﻼﺣــظ ﻣــن اﻟﻧﺻــوص اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ ﻣﺟــﻲء اﻟﺗﺷــﺑﯾﻪ ﻋﻧــد اﻻﻣــﺎم ﻣﺷــﺗﻣﻼ ﻓــﻲ ﺑﻌــض‬
‫ﻧﺻوﺻﻪ ﻋﻠﻰ اﻷطراف اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﺗﺷﺑﯾﻪ ‪ ،‬اﻟﻣﺷﺑﻪ ‪ ،‬واﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑـﻪ ‪ ،‬وأداة اﻟﺗﺷـﺑﯾﻪ ‪ ،‬ووﺟــﻪ‬
‫اﻟﺷﺑﻪ)‪ .(٣‬وﻗد ﯾﺣذف وﺟـﻪ اﻟﺷﺑﻪ وأداة اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ‪ ،‬وﻋﻧدﺋذ ﯾطـﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﺳم )اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ اﻟﺑﻠﯾﻎ(‬
‫وﯾﻌــد ﻫــذا اﻟﻧــوع ﻣــن اﻟﺗﺷــﺑﯾﻪ ﻣــن أرﻗــﻰ أﻧ ـواع اﻟﺗﺷــﺑﯾﻪ ‪،‬وﯾــرى اﻟﺑﻼﻏﯾــون اﻟﻣﺗــﺎﺧرون اﻧــﻪ‬
‫أﻗـوى ﻓـﻲ اﻟدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻌﻧــﻰ وﻗـد ﯾطﻠﻘـون ﻋﻠﯾـﻪ اﺳــم اﻟﺗﺷـﺑﯾﻪ اﻟﻣؤﻛـد)‪ ،(٤‬إذ ﯾﻼﺣـظ اﻧــﻪ‬
‫ﯾﺣدث ﺗﻼﺣﻣﺎ وﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻻﻧدﻣﺎج ﺑﯾن اﻟﻣﺷﺑﻪ واﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑـﻪ ﺑﻌـد ﺣـذف أداة اﻟﺗﺷـﺑﯾﻪ ووﺟـﻪ‬
‫اﻟﺷﺑﻪ ‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪١٠ / ١٠ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ ‪. ١١/ ١٠ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬وﯾﺳﻣﻰ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑﺎﻟﺗﺷﺑﯾﻪ )اﻟﻣرﺳل ( ‪.‬‬
‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ‪. ٢٢ :‬‬

‫‪١١٤‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫وﻗــد ﺟــﺎء ﻫــذا اﻟﻧــوع ﻣــن اﻟﺗﺷــﺑﯾﻪ ﻛﺛﯾ ـ ار ﻓــﻲ ﻧﻬــﺞ اﻟﺑﻼﻏــﺔ ‪ ،‬ﻣــن ذﻟــك ﻗــول اﻻﻣــﺎم‬
‫)ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﻣــن ﻛــﻼم ﻟــﻪ ﻓــﻲ وﺻــف اﻟــدﻧﯾﺎ ﻗــﺎل ‪ )) :‬أﻻ وﻫــﻲ اﻟﻣﺗﺻــدﯾﺔ اﻟﻌﻧــون ‪،‬‬

‫واﻟﺟﺎﻣﺣﺔ اﻟﺣرون ‪ ،‬واﻟﻣﺎﺋﻧﺔ اﻟﺧؤون …(()‪.(١‬‬

‫ﯾﻠﻣس ﻓﻲ اﻟﻧص دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺿرورة اﻻﺑﺗﻌـﺎد ﻋـن ﺑﻬـﺎرج اﻟـدﻧﯾﺎ وزﺧرﻓﻬـﺎ وﻣﻠـذاﺗﻬﺎ‬
‫اﻟزاﺋﻠــﺔ ‪ ،‬ﺣﯾــث ﯾرﺳــم اﻻﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﺻــورة واﻓﯾ ــﺔ ﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻫ ــذﻩ اﻟﺣﯾــﺎة اﻟــدﻧﯾﺎ ﻣــن‬

‫ﺧــﻼل اﻟﺗﺷــﺑﯾﻬﺎت اﻟﺗــﻲ ﺳــﺎﻗﻬﺎ ﺑﺻــورة ﻣﺗﺗﺎﻟﯾــﺔ ‪ ،‬ﻓﺧــرج اﻟــﻧص ﯾﺣﻣــل دﻻﻟــﺔ ﻣوﺣﯾــﺔ ﻣــؤﺛرة‬
‫ﻓـﻲ ﻧﻔــس اﻟﻣﺗﻠﻘـﻲ ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻗوﻟــﻪ )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ) أﻻ وﻫــﻲ اﻟﻣﺗﺻــدﯾﺔ اﻟﻌﻧـون( ﯾﺷــﺑﻪ اﻟــدﻧﯾﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻣرأة اﻟﻔﺎﺟرة اﻟﺗﻲ ﺗﻌرض ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل ﺗرﯾد اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻓﻣﺎ ازﻟـت ﺗﺗـزﯾن ﻟﺳـﺎﻛﻧﯾﻬﺎ ‪،‬‬
‫وﺗﻣﻧﯾﻬم وﺗرﻏﺑﻬم ﺑﻣﻠذاﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إذا ﺗﻌﻠﻘوا ﺑﻬﺎ ﻧﺳوا ذﻛـر اﻵﺧـرة وﻛـﺎﻧوا ﻣـن اﻟﺧﺎﺳـرﯾن ‪،‬‬
‫أﻣــﺎ ﻗوﻟ ــﻪ ) واﻟﺟﺎﻣﺣــﺔ اﻟﺣ ــرون( ﻓﺷــﺑﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟداﺑ ــﺔ ذات اﻟﺟﻣــﺎح ‪ ،‬وﻫ ــﻲ اﻟﺗــﻲ ﻻ ﯾﺳ ــﺗطﺎع‬
‫رﻛوﺑﻬــﺎ ﻻﻧﻬــﺎ ﺗﻌﺛــر ﺑﺻــﺎﺣﺑﻬﺎ ﻓﺗرﻣﯾــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻣﻬﺎﻟــك ‪ .‬أﻣــﺎ ﻗوﻟــﻪ )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ‪) :‬واﻟﻣﺎﺋﻧــﺔ‬

‫اﻟﺧؤون( ﻓﺷﺑﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣرأة اﻟﻛﺎذﺑﺔ اﻟﺧﺎﺋﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾؤﻣن ﻏدرﻫﺎ وﻻ ﺗؤﻣن ﺧﯾﺎﻧﺗﻬﺎ ‪.‬‬

‫وﻣـن ﻛـﻼم ﻟـﻪ )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﯾﺣـث ﻓﯾـﻪ أﺻـﺣﺎﺑﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺟﻬـﺎد ﻓـﻲ ﺳـﺎﺣﺔ اﻟﺣــرب‬

‫ﻗﺎل ‪ )) :‬ان اﻟﻣوت طﺎﻟب ﺣﺛﯾث ‪ ،‬ﻻ ﯾﻔوﺗﻪ اﻟﻣﻘﯾم وﻻ ﯾﻌﺟزﻩ اﻟﻬﺎرب (()‪.(٢‬‬

‫ﺷﺑﻪ اﻻﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( اﻟﻣوت ﺑﺎﻟطﺎﻟب اﻟﺣﺛﯾث ﻧﺣو اﻟﺷﻲء ‪ ،‬اﻟﻣﺳرع ﻓﻲ ﻧﯾﻠﻪ‬

‫‪ ،‬ﻓــﻼ ﯾﻣﻛــن ﻷي إﻧﺳــﺎن ان ﯾﻬــرب ﻣــن اﻟﻣــوت إذا ﺟــﺎء اﺟﻠــﻪ ‪ .‬وﻗــد ﻛــﺎن ﻟﻠﺗﺷــﺑﯾﻪ اﻟﺑﻠﯾــﻎ‬
‫اﻟدور اﻟﻣﻬم ﻓﻲ اﻟﻧﻬوض ﺑﻬذﻩ اﻟﺻورة ﺑﺟﻌل طرﻓﯾﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﻣﺎ ﺷﻲء واﺣد ‪.‬‬

‫وﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﻣــن ﻛــﻼم ﻟــﻪ ﯾﺻــف ﻓﯾــﻪ اﻟﺗﻘــوى ‪ … )) :‬ﻟــم ﺗﺑــرح‬

‫ﻋﺎرﺿﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣم اﻟﻣﺎﺿﯾن ﻣﻧﻛم ‪ ،‬واﻟﻐﺎﺑرﯾن ‪ ،‬ﻟﺣﺎﺟﺗﻬم إﻟﯾﻬﺎ ﻏدا (()‪.(١‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ١١٦ /١٣‬‬

‫‪.‬‬ ‫)‪ _ (٣‬ﻧﻔﺳـﻪ‪٣٠٠ / ٧ :‬‬

‫‪١١٥‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫ﺷﺑﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﺗﻘوى ﺑﺎﻟﻣرأة اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗوم ‪ ،‬ﻓرﻏب ﻓﯾﻬﺎ ﻣن رﻏـب وزﻫـد‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﻣن زﻫد ‪.‬‬

‫ﻟﻘــد ﺟــﺎءت ﺗﺷــﺑﯾﻬﺎت اﻻﻣــﺎم ﺣﺎﻓﻠــﺔ ﺑﺎﻟﻣﺷــﺎﻋر واﻷﺣﺎﺳــﯾس اﻟﺗــﻲ ﻛــﺎن ﻟﻬــﺎ اﻟــدور‬
‫اﻟﻛﺑﯾـر ﻓــﻲ إﯾﺻـﺎل اﻟﻔﻛـرة اﻟﺗـﻲ أراد اﻻﻣــﺎم )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( إﯾﺻـﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﺗــﻲ أراد‬

‫اﻟﺗﻌﺑﯾــر ﻋﻧﻬــﺎ ‪ .‬وﻗــد ﻋﻛﺳــت ﻫــذﻩ اﻷﻓﻛــﺎر اﻟﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻧﻔﺳــﯾﺔ ﻟﻺﻣــﺎم ‪ ،‬واﻟﺗــﻲ ﻛﺎﻧــت ﺗــﻧم ﻋــن‬
‫ﻣﺷـﺎﻋر ﺻــﺎدﻗﺔ ﺗﻧــﺑض ﺑــﺎﻟﺣرص ﻋﻠــﻰ اﻹﺳـﻼم واﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧــت ﺗﺷــﺑﯾﻬﺎﺗﻪ ﻏﺎﯾــﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻹﺑداع ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻹﯾﺣﺎء واﻟﺗﺻوﯾر ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻻﺳﺗﻌـﺎرة‬

‫اﻻﺳــﺗﻌﺎرة ‪ :‬ﻫــﻲ ﻟــون ﻣــن أﻟـوان اﻟﻣﺟــﺎز اﻟﻠﻐــوي ‪ ،‬إذ ﺗﻘــوم ﻋﻠــﻰ اﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻔظــﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻷﺻﻠﻲ ‪ ،‬ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن اﻷﺻﻠﻲ واﻟﻣﺟﺎزي ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗرﯾﻧﺔ‬
‫ﺻﺎرﻓﺔ ﻋن إرادة اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻﻠﻲ)‪.(٢‬‬

‫ﻟﻘ ــد ﺗﻌ ــرض اﻟﻘ ــدﻣﺎء ﻟد ارﺳ ــﺔ ﻣﻔﻬ ــوم اﻻﺳ ــﺗﻌﺎرة ‪ ،‬وﻗ ــد اﺧﺗﻠﻔـ ـوا ﻓ ــﻲ ﻓﻬﻣﻬ ــم ﻟﻬ ــﺎ ‪،‬‬
‫وﺗﺣدﯾـدﻫم ﻟﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬم وﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﻟم ﯾﺧرﺟوا ﻋن اﻹطـﺎر اﻟﻌــﺎم ﻟﻣﻔﻬـوم اﻻﺳـﺗﻌﺎرة‬

‫)‪ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ١١٥/ ١٣ :‬‬

‫)‪ _ (١‬اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ وﻏﺎﯾﺎﺗﻬﺎ‪ ، ٦٨ :‬وﯾﻧظر ﺟواﻫر اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ، ٣٠١ :‬واﻟﺻور اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ‪. ٢٤٥ :‬‬

‫‪١١٦‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫‪ ،‬إذ ﻧظــروا إﻟﯾﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻧﻬــﺎ ﻋﻣﻠﯾــﺔ ﻧﻘــل اﻟﻠﻔظــﺔ أو اﻟﻛﻠﻣــﺔ ﻣــن ﻣﻌﻧــﻰ إﻟــﻰ آﺧــر ﻟﻠﺑﯾــﺎن‬
‫واﻹﯾﺿﺎح)‪.(١‬‬

‫وﻗــد ﺗوﺿــﺢ ﻣﻔﻬــوم اﻻﺳــﺗﻌﺎرة ﻋﻠــﻰ ﯾــد ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎﻫر اﻟﺟرﺟــﺎﻧﻲ اﻟــذي ﻋــدّﻫﺎ ﻣــن‬
‫اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ‪.‬‬

‫واﻻﺳــﺗﻌﺎرة ﺻــورة ﻣــن ﺻــور اﻟﺗوﺳــﻊ اﻟﻣﺟــﺎزي ﻓــﻲ اﻟﻛــﻼم ‪ ،‬إذ ﺗﺣﻘــق ﻛﺛﯾ ـ ار ﻣــن‬
‫اﻷﻏراض اﻟﺗﻲ ﯾرﯾدﻫﺎ اﻷدﯾب ﻓـﻲ ﺻـﻧﺎﻋﺔ اﻟﻛـﻼم ‪ ،‬ﺣﺗـﻰ ﻟﺗﻌـد ﻣـن أﻫـم أﻋﻣـدة اﻟﻛـﻼم ‪،‬‬
‫وﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻟﻣﻌــول ﻓــﻲ اﻟﺗوﺳــﻊ واﻟﺗﺻــرف ‪ ،‬وﺑﻬــﺎ ﯾﺗوﺻــل إﻟــﻰ ﺗ ـزﯾﯾن اﻟﻠﻔــظ وﺗﺣﺳــﯾن اﻟــﻧظم‬
‫واﻟﻧﺛ ــر ‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾـ ــق اﻷﻏـ ـ ـراض اﻟﺗـ ــﻲ ﻻ ﯾﺳـ ـﺗطﯾﻊ اﻷدﯾـ ــب ﺑﻠوﻏﻬـ ــﺎ ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘـ ــﺔ أو اﻟﺗﺷـ ــﺑﯾﻪ ‪،‬‬
‫وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن ﻓﻧون اﻟﺑﯾﺎن)‪.(٢‬‬

‫ان اﻟﺻــورة اﻻﺳــﺗﻌﺎرﯾﺔ ﻟــون ﻣــن أﻟـوان اﻟرﻣــز ﻟﻣــﺎ ﺗوﺣﯾــﻪ ﻣــن ﻣﻌﻧــﻰ ﻏﯾــر اﻟﻣﻌﻧــﻰ‬
‫اﻟظـﺎﻫر)‪ ، (٣‬ﻓﻬﻲ ﺻﯾﻐﺔ ﻣن ﺻﯾﻎ اﻟﺷﻛل اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻻﺗﻪ اﻟﺑـﻼﻏﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﺣﻣـل‬
‫اﻟــﻧص ﻣــﺎ ﻻ ﯾﺑــدو ﻣــن ظــﺎﻫر اﻟﻠﻔــظ أو ﺑــداﺋﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ ‪ ،‬واﻧﻣــﺎ ﺗؤﻟــف ﺑــﯾن ﻫــذا وﻫــذا ﻓــﻲ‬
‫ﻋﻣﻠﯾــﺔ إﺑــداع ﺟدﯾــدة ﺗﺿــﻔﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻔــظ إطــﺎر اﻟﻣروﻧــﺔ واﻟﻧﻘــل واﻟﺗوﺳــﻊ ‪ ،‬وﺗﺿــﯾف إﻟــﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻣﻣﯾـزات ﺧﺎﺻــﺔ ‪ ،‬وﺗﺿــﻊ أﻣــﺎم اﻟﺳـﺎﻣﻊ ﺻــورة ﻣرﺋﯾــﺔ ﺗﻧــﺑض ﺑﺎﻟﺣرﻛــﺔ واﻟﺣﯾوﯾــﺔ ‪،‬‬
‫ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟﻬــذا اﻟﻧﻘــل اﻟــذي ﻗــد دل ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻧــﻰ آﺧــر ‪ ،‬ﻻﯾﺗــﺎﺗﻰ ﻣــن ﺧــﻼل واﻗﻌــﻪ اﻟﻠﻐــوي)‪.(٤‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻫﻲ اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟﻣﻊ اﻟذﻫن ﺑواﺳـطﺗﻬﺎ أﺷـﯾﺎء ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ ﻟـم ﺗوﺟـد ﺑﯾﻧﻬـﺎ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﻣن ﻗﺑل)‪ ،(٥‬ﻓﻬﻲ اﻷداة اﻟرﺋﯾﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﺗرﺗﺑط اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﺗﻐﺎﯾرة)‪.(١‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر اﻟﺣﯾوان‪، ٢٨٠/٢:‬وﻗواﻋد اﻟﺷﻌر ﺛﻌﻠب‪،٤٧ :‬واﻟوﺳﺎطﺔ ﻟﻠﺟرﺟﺎﻧﻲ‪،٤١:‬واﻟﻧﻛت ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻟﻘران‪.٧٩‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن ‪ ، ١٩٥ :‬وﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن ﻋﺑد اﻟرزاق أﺑو زﯾد‪. ١٢٥ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﺗﻣﻬﯾد ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﺣدﯾث‪. ٢٣٢ :‬‬
‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر أﺻول اﻟﺑﯾﺎن اﻟﻌرﺑﻲ‪. ١٠٦ :‬‬
‫)‪ _ (٢‬اﻟﺧﯾﺎل ﻣﻔﻬوﻣﺎﺗﻪ ووظﺎﺋﻔﻪ ﻋﺎطف ﺟودة ﻧﺻر‪. ٢٨١ :‬‬

‫‪١١٧‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫وﻗــد ﺑ ــﯾن ﻋﺑ ــد اﻟﻘ ــﺎﻫر اﻟﺟرﺟ ــﺎﻧﻲ أﻫﻣﯾــﺔ اﻻﺳ ــﺗﻌﺎرة وﻗﯾﻣﺗﻬ ــﺎ اﻟدﻻﻟﯾ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾ ــر‬
‫اﻟﻛﻼﻣــﻲ ‪ ،‬وذﻟــك ﺑﻘوﻟــﻪ ‪ ) :‬وﻣــن اﻟﻔﺿــﯾﻠﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻓﯾﻬــﺎ اﻧﻬــﺎ ﺗﺑــرز ﻫــذا اﻟﺑﯾــﺎن أﺑــدا ﻓــﻲ‬
‫ﺻــورة ﻣﺳــﺗﺟدة ﺗزﯾــد ﻗــدرﻩ ﻧــﺑﻼ ‪ ،‬وﺗوﺟــب ﻟــﻪ ﺑﻌــد اﻟﻔﺿــل ﻓﺿــﻼ ‪ ،‬واﻧــك ﻟﺗﺟــد اﻟﻠﻔظــﺔ‬
‫اﻟواﺣدة ﻗد اﻛﺗﺳﺑت ﻓﯾﻬﺎ ﻓواﺋد ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗراﻫﺎ ﻣﻛـررة ﻓـﻲ ﻣواﺿـﻊ ‪ ،‬وﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻛـل واﺣـد ﻣـن‬
‫ﺗﻠــك اﻟﻣواﺿــﻊ ﺷــﺎن ﻣﻔــرد ‪ ،‬وﺷــرف ﻣﻧﻔــرد ‪ ،‬وﻓﺿــﯾﻠﺔ ﻣرﻣوﻗــﺔ ‪ ،‬وﻣــن ﺧﺻﺎﺋﺻــﻬﺎ اﻟﺗــﻲ‬
‫ﺗـذﻛر ﺑﻬﺎ وﻫﻲ ﻋﻧـوان ﻣﻧﺎﻗﺑﻬـﺎ ‪ ،‬اﻧﻬـﺎ ﺗﻌطﯾـك اﻟﻛﺛﯾـر ﻣـن اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﯾﺳـﯾر ﻣـن اﻟﻠﻔـظ …‬
‫ﻓﺎﻧ ــك ﻟﺗـ ــرى ﺑﻬ ــﺎ اﻟﺟﻣـ ــﺎد ﺣﯾ ــﺎ ﻧﺎطﻘـ ــﺎ ‪ ،‬واﻷﻋﺟ ــم ﻓﺻـ ــﯾﺣﺎ ‪ ،‬واﻷﺟﺳ ــﺎم اﻟﺧـ ــرس ﻣﺑﯾﻧـ ــﺔ ‪،‬‬
‫ﺟﻠﯾﺔ …ان ﺷﺋت أرﺗك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠطﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣن ﺧﺑﺎﯾـﺎ اﻟﻌﻘـل‬
‫اﻟﺧﻔﯾﺔ ﺑﺎدﯾﺔ ّ‬
‫واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ّ‬
‫ﻛﺄﻧﻬـﺎ ﻗــد ﺟﺳــﻣت ﺣﺗــﻰ أرﺗﻬـﺎ اﻟﻌﯾــون()‪ ،(٢‬ﻓــﺎﻟﺗﻌﺑﯾر اﻻﺳــﺗﻌﺎري ﻓـﻲ ﻧظــر ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎﻫر ﻫــو‬
‫ﻣن اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﺗزﯾد اﻷﺳﻠوب ﺟﻣﺎﻻ وروﻧﻘﺎ ‪ ،‬واﻷﻓﻛﺎر وﺿوﺣﺎ ورﻓﻌﺔ ‪.‬‬
‫واﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻋﻧﺻر ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﺻـورة اﻟﺗـﻲ ﺗﺻـدر ﻋـن ﺧﯾـﺎل‬
‫ﺧﺻب ‪ ،‬وﻻ ﻏرو ﻓﺎن ﻫذﻩ اﻟﺻﻠﺔ اﻟوﺛﯾﻘﺔ ﺑﯾن اﻟﺧﯾﺎل واﻻﺳﺗﻌﺎرة)‪ ،(٣‬ﺟﻌﻠت ﻣـن اﻟﺻـورة‬
‫اﻻﺳـﺗﻌﺎرﯾﺔ ذات دﻻﻟـﺔ إﯾﺣﺎﺋﯾـﺔ ﺗﺳـﻣو ﻋﻠــﻰ دﻻﻟـﺔ ﺻـور اﻟﺗﺷـﺑﯾﻬﺎت ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳـﺗﻌﺎرة ـ وﻫــﻲ‬
‫ﻧوع ﻣـن اﻟﺗﺷـﺑﯾﻪ وﯾﺻـدق ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻣـﺎ ﯾﺻـدق ﻋﻠﯾـﻪ ﻣـن ﺟﻬـﺔ اﻟﺑﻼﻏـﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺗﺷـﺑﯾﻪ ﺣـذف‬
‫أﺣـد طرﻓﯾـﻪ واﻷداة ـ ﺗﻌﻧـﻲ إﻟﻐــﺎء ﻟﻣﺣدودﯾـﺔ اﻟﺻــور اﻟﺗﺷـﺑﯾﻬﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺟــﺎو از ﻟﺗﻠـك اﻟﻔواﺻــل‬
‫ﺑﯾن اﻷﺷﯾﺎء ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺗﻔﺎﻋل واﻻﻧدﻣﺎج ‪ ،‬إذ ﺗﺣﻣل اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺧﯾـل ﺻـورة ﺟدﯾـدة‬
‫ﺗﻧﺳﯾك روﻋﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﺗظﻣﻧﻪ اﻟﻛﻼم ﻣن ﺗﺷﺑﯾﻪ ﺧﻔﻲ ﻣﺳﺗور)‪.(٤‬‬

‫)‪ _ (٣‬ﺗﻣﻬﯾد ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﺣدﯾث ‪. ٢٢٤ :‬‬

‫)‪ _ (٤‬أﺳرار اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٤١ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬ﯾﻧظر اﻟﺧﯾﺎل ﻣﻔﻬوﻣﺎﺗﻪ ووظﺎﺋﻔﻪ‪. ٢٨٢ :‬‬
‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر اﻟﺻور اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ‪. ٣٦٨ :‬‬

‫‪١١٨‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫ﻓﺎﻻﺳﺗﻌﺎرة إذن أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣن اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻟﻣـﺎ ﯾﺣﺻـل ﻓﯾﻬـﺎ ﻣـن ﺗﻔﺎﻋـل وﺗـداﺧل ﺑـﯾن‬
‫اﻟدﻻﻻت ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻻ ﯾﺣدث ﺑﻧﻔس اﻟﺛـراء ﻓﻲ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗوﺣـﻲ ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﻲ ان ط ـرﻓﻲ‬
‫اﻟﺻـورة اﻻﺳــﺗﻌﺎرﯾﺔ اﺗﺣــدا ﺣﺗـﻰ اﺻﺑــﺢ اﻟﻣﺳــﺗﻌﺎر ﻟـﻪ ﻛﺄﻧــﻪ اﻟﻣﺳــﺗﻌﺎر ﻣﻧـﻪ ﻧﻔﺳــﻪ)‪ ،(١‬ﻓﻬــﻲ‬
‫اﻷداة اﻟرﺋﯾﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗـرﺗﺑط ﺑواﺳـطﺗﻬﺎ اﻷﺷـﯾﺎء اﻟﻣﺗﻐـﺎﯾرة وﻏﯾـر اﻟﻣرﺗﺑطـﺔ‪ ،‬ﻓ ـ)ﺗﺟﻌـل اﻟﺷـﻲء‬
‫ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬واﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﯾﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﻛﻐﯾرﻩ()‪ ،(٢‬إذ اﻧﻬﺎ ) أﻗوى ً‬
‫إﯾﺣﺎء ﻣن اﻟﺗﺷـﺑﯾﻪ ﻟﻣـﺎ ﺗﺗﺿـﻣﻧﻪ‬
‫ﻣن ﺳﻌﺔ اﻟدﻻﻟﺔ وﻗوة اﻟﺗﺻوﯾر()‪.(٣‬‬
‫وﻗـد ﻛﺎﻧت اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻣن اﺑرز اﻟﺻور اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ ‪ ،‬واﻛﺛرﻫﺎ دوراﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﻬـﺞ اﻟﺑﻼﻏـﺔ‬

‫‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن ﻟﻠﻣﺷﺗﻘﺎت اﻟﺣظ اﻷوﻓـر ﻓـﻲ اﺳـﺗﻌﺎرات اﻻﻣـﺎم ‪ ،‬ﻣـن ذﻟـك ﻗوﻟـﻪ )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ(‬

‫ﻣـن ﻛــﻼم ﻋـن اﻟــدﻧﯾﺎ ﻗــﺎل‪ ..)) :‬ﺻـﺎدﻓﺗﻣوﻫﺎ ﺟــﺎﺋﻼ ﺧطﺎﻣﻬــﺎ ‪ ،‬ﻗﻠﻘــﺎ وﺿــﯾﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻗــد ﺻــﺎر‬
‫ﺣراﻣﻬﺎ ﻋﻧد أﻗوام ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺳدر اﻟﻣﺧﺿود ‪ ،‬وﺣﻼﻟﻬﺎ ﺑﻌﯾد ﻏﯾر ﻣوﺟود (()‪.(٤‬‬
‫ﻫــذﻩ اﺳــﺗﻌﺎرة ﻟطﯾﻔــﺔ ‪ ،‬ذات ﺑﻌــد ذﻫﻧــﻲ ﻋﻣﯾــق ‪ ،‬إذ ﺟﻌــل اﻹﻣــﺎم اﻟــدﻧﯾﺎ ﻛﺎﻟداﺑــﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺟﻌﻠﻬﺎ ﺟﺎﺋﻠﺔ اﻟﺧطﺎم ‪ ،‬ﻗﻠﻘـﺔ اﻟوﺿﯾن ‪ ،‬ﺣﯾث ذﻛّر أﺻﺣﺎﺑﻪ ﺑﺎﻧﻬم ﺻﺎدﻓوﻫﺎ وﻗد ﺻـﻌﺑت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﻠﯾﻬﺎ وﻻﯾﺔ ﺣق ﻛﻣﺎ ﺗﺳﺗﺻﻌب اﻟﻧﺎﻗﺔ ﻋﻠـﻰ راﻛﺑﻬـﺎ إذا ﻛﺎﻧـت ﺟﺎﺋﻠـﺔ اﻟﺧطـﺎم ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﻣﻛــن ﻟراﻛﺑﻬــﺎ اﻟﺳــﯾطرة ﻋﻠــﻰ زﻣﺎﻣﻬــﺎ ‪ ،‬ﻗﻠﻘــﺔ اﻟوﺿــﯾن ‪ ،‬ﻻ ﯾﺛﺑــت ﻫودﺟﻬــﺎ ﺗﺣــت راﻛﺑﻬــﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻣﺎ ﯾﻠﺑث ﺣﺗﻰ ﯾﻬوي ﻣن ﻋﻠﻰ ظﻬرﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺗﻠﻘﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻬﺎﻟك ‪.‬‬

‫وﻗـﺎل اﻻﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ﻓــﻲ ﺻــورة أﺧـرى ‪ )) :‬وﻟﻘــد ﻧزﻟــت ﺑﻛــم اﻟﺑﻠﯾــﺔ ﺟــﺎﺋﻼ‬

‫ﺧطﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬رﺧوا ﺑطﺎﻧﻬﺎ (()‪.(٥‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر اﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٢٨٣ :‬‬

‫)‪ _ (٣‬اﻟﺷﻔﺎء ـ اﻟﺧطﺎﺑﺔ‪. ٢١٢ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣﺣﻣد ﻏﻧﯾﻣﻲ ﻫﻼل‪. ٤٥٨ :‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪ _ (٥‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪١١٧ / ٧ :‬‬
‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٣٨٧ / ٦ :‬‬

‫‪١١٩‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫ﯾﻠﻣس ﻣن اﻟﻧﺻﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن اﻟدﻋـوة إﻟـﻰ ﺗــرك اﻟـدﻧﯾﺎ وﻋـدم اﻟﺗﻣﺳـك ﺑﻬـﺎ واﻻﻏﺗـرار‬
‫ﺑﻧﻌﯾﻣﻬــﺎ وﻣﻠــذاﺗﻬﺎ اﻟزاﺋﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﻻ ﺗﺛﺑــت ﻻﺣــد ‪ ،‬وﻟــو ﺛﺑﺗــت ﻻﺣــد ﻟﺛﺑﺗــت ﻻوﻟﯾــﺎء اﷲ ﻓــﻲ‬
‫أرﺿﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻻﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺧﻠـق اﻷرض ‪ )) :‬ﻛﺑس اﻷرض ﻋﻠـﻰ ﻣـور‬

‫ﻣﺳﺗﻔﺣﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﺟﺞ ﺑﺣﺎر زاﺧرة ‪ ،‬ﺗﻠﺗطم اواذي أﻣواﺟﻬﺎ … وﺗرﻏـو زﺑـدا ﻛـﺎﻟﻔﺣول‬
‫ِ‬ ‫أﻣواج‬
‫ﻋﻧد ﻫﯾﺎﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺧﺿـﻊ ﺟﻣـﺎح اﻟﻣـﺎء اﻟﻣـﺗﻼطم ﻟﺛﻘـل ﺣﻣﻠﻬـﺎ … ﻓﺎﺻـﺑﺢ ﺑﻌـد اﺻـطﺧﺎب‬
‫أﻣواﺟﻪ ﺳﺎﺟﯾﺎ ﻣﻘﻬورا ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻛﻣﺔ اﻟذل ﻣﻧﻘﺎدا أﺳﯾرا (()‪.(١‬‬
‫ﯾﺻـور اﻟــﻧص ﻋظﻣــﺔ اﻟﺧــﺎﻟق وﻗدرﺗــﻪ وﺑـدﯾﻊ ﺻــﻧﻌﺗﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﺣﯾــث ﺑــﯾن اﻟــﻧص‬
‫ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺧﻠق اﻷرض ﺑﺄﺳﻠوب رﻓﯾﻊ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﻗﺔ واﻟرﺻﺎﻧﺔ ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺄﺳﻠوب ﻣﺟﺎزي ﺑدﯾﻊ‬
‫‪ ،‬ﺣﯾـث وظــف اﻻﻣــﺎم اﻻﺳـﺗﻌﺎرة ﻟﺗﺻــوﯾر ﻫــذا اﻟﻣﺷــﻬد ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل )ﻛــﺑس اﻷرض ﻋﻠــﻰ ﻣــور‬
‫أﻣ ـواج ﻣﺳــﺗﻔﺣﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﺟــﺞ ﺑﺣــﺎر ازﺧ ـرة ‪ ،‬ﺗﻠــﺗطم اواذي أﻣواﺟﻬــﺎ … وﺗرﻏــو زﺑــدا ﻛــﺎﻟﻔﺣول‬
‫ﻋﻧد ﻫﯾﺎﺟﻬﺎ( ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ ﺻورة ﺗﻧطق ﻋن ﻣﻛﻧوﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺗﺻور اﻟﺣدث ﻛﺎﻟﻣﺷـﺎﻫد ﻟﻠﻌﯾـﺎن ‪ ،‬أﻻ‬

‫ﺗ ـراﻩ ﻛﯾ ــف ﺟﻌ ــل اﻷﻣـ ـواج ﻣﺳ ــﺗﻔﺣﻠﺔ ﺗرﻏ ــو رﻏ ــﺎء اﻹﺑ ــل ﻋﻧ ــد ﻫﯾﺎﺟﻬــﺎ ‪ .‬أﻣ ــﺎ ﻗوﻟ ــﻪ )ﻋﻠﻴ ــﻪ‬

‫ﺍﻟﺴ ــﻼﻡ( ‪ ) :‬ﻓﺧﺿ ــﻊ ﺟﻣـ ــﺎح اﻟﻣ ــﺎء اﻟﻣ ــﺗﻼطم ﻟﺛﻘ ــل ﺣﻣﻠﻬ ــﺎ … ﻓﺎﺻ ــﺑﺢ ﺑﻌ ــد اﺻ ــطﺧﺎب‬

‫أﻣواﺟــﻪ ﺳــﺎﺟﯾﺎ ﻣﻘﻬــو ار ‪ ،‬وﻓــﻲ ﺣﻛﻣــﺔ اﻟ ــذل ﻣﻧﻘــﺎدا أﺳــﯾ ار ( ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻫ ــذﻩ اﻟﺻــورة ‪ ،‬ﻓﻘــد‬
‫ﺟﻌــل اﻻﻣــﺎم ﻟﻠﻣــﺎء ﺟﻣﺎﺣــﺎ ‪ ،‬ووﺻــﻔﻪ ﺑﺎﻟﺧﺿــوع ﺑﻌــد اﻟﺣﺎﻟ ــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻛــﺎن ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﻣــن اﻟﻬــﯾﺞ‬
‫واﻻﺻطﺧﺎب ‪ ،‬ﻓﺟﻌﻠﻪ ﻣﻧﻘـﺎدا أﺳﯾ ار ‪ ،‬وﺳﺎﺟﯾﺎ ﻣﻘﻬو ار ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ ﻛﻠﻬﺎ اﺳﺗﻌﺎرات دﻗﯾﻘﺔ روﻋﻲ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ اﺧﺗﯾﺎر اﻟوﺟﻪ اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻼﺳﺗﻌﺎرة ‪.‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ ‪. ٤٣٧ / ٦ :‬‬

‫‪١٢٠‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫وﻗﺎل اﻻﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( واﻋظـﺎ ‪ )) :‬وﻟﯾﺧزن اﻟرﺟل ﻟﺳﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻫذا اﻟﻠﺳـﺎن‬

‫ﺟﻣوح ﺑﺻﺎﺣﺑﻪ (()‪.(١‬‬

‫ﻓﻘد ﺷﺑﻪ اﻹﻣﺎم ﻫذا اﻟﻌﺿو اﻟﺻﻐﯾر ﺑﺎﻟداﺑﺔ ‪ ،‬واﺳﺗﻌﺎر ﻟﻪ وﺻف ﻣن أوﺻـﺎﻓﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓوﺻﻔﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﺟﻣـوح ﺑﺻﺎﺣﺑﻪ ‪ ،‬وﻫو وﺻف ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟداﺑﺔ إذا ﻛﺎﻧت ﺻﻌﺑﺔ اﻻﻧﻘﯾـﺎد ‪،‬‬
‫واﻟﺗﻲ ﻣن اﻟﺻﻌب ﻋﻠﻰ راﻛﺑﻬﺎ اﻟﺗﺛﺑت ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻠﻘﯾﺔ ﺑـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻬﻠﻛـﺔ ﻻ ﻣﺣﺎﻟـﺔ ‪ ،‬ﻣـن‬
‫ﻫﻧـﺎ ﻛـﺎن اﻟوﺟـﻪ ﻣﻧﺎﺳـﺑﺎ ﻻﺳـﺗﻌﺎرة ﻫـذﻩ اﻟﻠﻔظـﺔ ﻟوﺻـف )اﻟﻠﺳـﺎن( ﺣﯾـث ان اﻹﻧﺳـﺎن إذا ﻟــم‬
‫ﯾﺣﻛم ﺳﯾطرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻌﺿو ‪ ،‬وﺗرك ﻟﻪ اﻟﻌﻧﺎن ‪ ،‬ﻓﻼﺑد اﻧﻪ ﺳـﯾوﻗﻌﻪ ﻓـﻲ اﻟﻬﻠﻛـﺔ وﺳـوء‬
‫اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻓﻲ وﺻـف اﻟﻔﺗــن ‪ )) :‬ﻓﺗــن ﻛﻘطــﻊ اﻟﻠﯾــل اﻟﻣظﻠـم …‬

‫ﺗﺄﺗﯾﻛم ﻣزﻣوﻣﺔ ﻣرﺣوﻟﺔ (()‪.(٢‬‬

‫ﻓﻘد ﺷﺑﻪ اﻻﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( اﻟﻔﺗـن ﺑﺎﻹﺑل ‪ ،‬ﻓﺟﻌﻠﻬـﺎ ﻣزﻣوﻣـﺔ ﻣرﺣوﻟـﺔ ‪ ،‬أي ﺗﺎﻣـﺔ‬

‫اﻷدوات ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻵﻻت ‪ ،‬ﻛﺎﻹﺑل اﻟﺗﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ رﺣﻠـﻬﺎ وزﻣﺎﻣﻬﺎ وﻗد اﺳﺗﻌدت ﻻن ﺗرﻛـب ‪.‬‬

‫وﯾﻠﺣــظ ﻣــن اﻟﻧﺻــوص اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ ان اﻻﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﯾﺳــﺗﻘﻲ اﻛﺛــر اﺳــﺗﻌﺎراﺗﻪ‬

‫ﻣـن واﻗــﻊ اﻟﺑﯾﺋــﺔ اﻟﺻـﺣراوﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺧﺻــوص ﻣــﺎ ﯾﺗﺻـل ﺑﺎﻹﺑــل ﻣﻧﻬــﺎ‪ ،‬وﻟﻌـل ﺳــﺑب اﺧﺗﯾــﺎر‬
‫اﻻﻣﺎم ﻟﻺﺑـل ﻫـو ﻟﺷـدة ﻗرﺑﻬـﺎ إﻟـﻰ اﻟﻧـﺎس ‪ ،‬وﻛﺛـرة ﺗرددﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ أﻋﯾـﻧﻬم ‪ ،‬ﻓﻌﻧـدﻣﺎ ﯾـرد ﻫـذا‬
‫اﻟﻣﺷﻬد اﻟذي ﻛﺎن ﻗد أﻟﻔﻪ اﻟﻌرﺑﻲ ﻟرﺳم ﺻورة ﻣﺎ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻣﺗوﻗـﻊ ان ﺗﺧـرج ﺑﺎﻫﺗـﺔ ﺳـﺎذﺟﺔ‬
‫‪ ،‬ﻻﻧﻬــﺎ ﻣﺳــﺗﻘﺎة ﻣــن اﻟﻣــﺄﻟوف اﻟﻣﺷــﺎﻫد ‪ ،‬وﻟﻛــن اﻟــذي ﺣﺻــل ﻫــو اﻟﻌﻛــس ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺟــﺎءت‬
‫اﻟﺻــور اﻻﺳــﺗﻌﺎرﯾﺔ ﻓــﻲ ﻧﻬــﺞ اﻟﺑﻼﻏــﺔ ﺑــﺎرزة ﻣوﺣﯾــﺔ ﺗﺣﻣــل اﻟﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﺟدﯾــدة‬
‫واﻟﻣؤﺛرة اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺄﻟﻔﻬﺎ اﻟﻌرﺑﻲ ‪.‬‬

‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ٢٨ / ١٠ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ ‪. ١٠٢ / ٧ :‬‬

‫‪١٢١‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫ٕواذا ﻛﺎﻧــت اﻻﺳــﺗﻌﺎرة اﻟﺟﯾــدة ﻫ ــﻲ اﻟﺗــﻲ ﺗﻣﺗﻠــك اﻟﻘ ــدرة ﻋﻠــﻰ ﺧﻠــق دﻻﻻت ﺟدﯾ ــدة‬
‫وﻣؤﺛرة ﻣن ﺻور ﻣﺄﻟوﻓﺔ وﻣﻌﺗﺎدة ‪ ،‬ﻓﺎن ﻣن ﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ ﺗﺟﺳﯾم اﻷﻣور اﻟﻣﻌﻧوﯾـﺔ ‪ ،‬وذﻟـك‬
‫ﺑﺈﺑرازﻫﺎ ﻟﻠﻌﯾﺎن ﻓﻲ ﺻورة ﺷﺧوص ‪ ،‬وﺧﻠﻊ اﻟﺻﻔﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪.‬‬

‫واﻟﺗﺷﺧﯾص ﻟون ﻣن أﻟوان اﻟﺗﺧﯾﯾل )ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺧﻠﻊ اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻣواد اﻟﺟﺎﻣـدة أو‬
‫اﻟظواﻫر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟوﺟداﻧﯾﺔ ()‪.(١‬‬

‫وﻟـم ﯾﻐﻔــل اﻟﻘــدﻣﺎء اﻹﺷــﺎرة إﻟـﻰ ﻫــذا اﻟﻣوﺿــوع ‪ ،‬وان ﻟــم ﯾﻌرﻓـوﻩ ﺑﻣــﺎ ﻫــو ﻣﺻــطﻠﺢ‬
‫ﻋﻠﯾــﻪ ﺣــدﯾﺛﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺑــﯾن ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎﻫر اﻟﺟرﺟــﺎﻧﻲ ﻣــﺎ ﻟﻠﺗﺷــﺧﯾص ﻣــن دور ﻣﻬــم ﻓــﻲ ﺟﻣﺎﻟﯾــﺔ‬
‫اﻟﺻورة اﻻﺳﺗﻌﺎرﯾﺔ وﻗﯾﻣﺗﻬﺎ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ‪ ،‬وذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ ‪) :‬ﻓﺎﻧك ﻟﺗـرى ﺑﻬـﺎ اﻟﺟﻣـﺎد ﺣﯾـﺎ ﻧﺎطﻘـﺎ ‪،‬‬
‫واﻷﻋﺟـم ﻓﺻـﯾﺣﺎ ‪ ،‬واﻷﺟﺳـﺎم اﻟﺧـرس ﻣﺑﯾﻧـﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﺧﻔﯾـﺔ ﺑﺎدﯾـﺔ ﺟﻠﯾـﺔ … ان ﺷــﺋت‬
‫أرﺗك اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻠطﯾﻔـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻫـﻲ ﻣـن ﺧﺑﺎﯾـﺎ اﻟﻌﻘـل ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬـﺎ ﻗـد ﺟﺳـﻣت ﺣﺗـﻰ رأﺗﻬـﺎ اﻟﻌﯾـون‬
‫…()‪.(٢‬‬

‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺗﺷﺧﯾص وﺳﯾﻠﺔ ﻣﻬﻣﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟدﻻﻟﺔ واﺛراء اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺛر ﻓﻲ‬
‫اﻟــدﻻﻻت اﻟﺗــﻲ ﻓﻘــدت ﻗــدرﺗﻬﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗــﺄﺛﯾر ﻓــﻲ اﻟﻣﺗﻠﻘــﻲ ‪ ،‬ﻻﻋﺗﯾــﺎد اﻟﻧــﺎس ﻋﻠﯾﻬــﺎ ‪ ،‬وذﻟــك‬
‫ﺑﺈﻋﺎدة ﺻﯾﺎﻏﺗﻬﺎ ﻣن ﺟدﯾـد وﺗﻘـدﯾﻣﻬﺎ ﺑﺻـور ذات دﻻﻻت ﺟدﯾـدة ﺗﻧـﺑض ﺑﺎﻟﺣﯾـﺎة ‪ ،‬ﻓﺗ ارﻫـﺎ‬
‫ﺷﺎﺧﺻﺔ ﺣﯾﺔ ﺗﻧﺑﻪ اﻷﺣﺎﺳﯾس وﺗوﻗظ اﻟﺷﻌور ‪.‬‬

‫وﻗــد ورد اﻟﺗﺷــﺧﯾص ﺑﺎﻻﺳــﺗﻌﺎرة ﻓــﻲ ﻣواﺿــﻊ ﻛﺛﯾ ـرة ﻓــﻲ ﻧﻬــﺞ اﻟﺑﻼﻏــﺔ وﻣﻧﻬــﺎ ﻗــول‬

‫اﻹﻣ ــﺎم )ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟﺴ ــﻼﻡ( ﻓ ــﻲ وﺻ ــف اﻟﻣ ــوت ‪ )) :‬أﻻ ﻓـــﺎذﻛروا ﻫـــﺎدم اﻟﻠـــذات ‪ ،‬وﻣـــﻧﻐص‬

‫اﻟﺷﻬوات وﻗﺎطﻊ اﻷﻣﻧﯾﺎت ‪ ،‬ﻋﻧد اﻟﻣﺳﺎورة ﻟﻸﻋﻣﺎل اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ (()‪.(٣‬‬

‫)‪ _ (١‬اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﺳﯾد ﻗطب ‪. ٥٧ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬أﺳرار اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٤١ :‬‬
‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٩١ / ٧ :‬‬

‫‪١٢٢‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫ان ﻣوﺿوع اﻟﻣوت ﻫو ﻣن اﻟﻣواﺿﯾﻊ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﺎدﻫﺎ اﻟﻧـﺎس وأﻟﻔوﻫـﺎ ﺣﺗـﻰ‬
‫اﺻــﺑﺢ ﻋﻧــدﻫم ﺷــﯾﺋﺎ طﺑﯾﻌﯾــﺎ ‪ ،‬ﻟــﯾس ﻟــﻪ أي ﺗــﺄﺛﯾر ﻓــﻲ ﻧﻔوﺳــﻬم ‪ ،‬وﻗــد ﺟــﺎء اﻟــﻧص ﯾﺻــور‬
‫اﻟﻣـوت ﺑﻬﯾﺋــﺔ ﻣرﻋﺑــﺔ ﺗﻬــز اﻟﻧﻔــوس ‪ ،‬وﺗــوﻗظ اﻷذﻫــﺎن ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺟــﺎء ﺑﻬﯾﺋــﺔ اﻟظــﺎﻟم اﻟﻣﺗﺟﺑــر ‪،‬‬
‫اﻟذي ﯾطﯾﺢ ﺑﺎﻟﻧﻔوس ﻗﺗﻼ ‪ ،‬وﺑﺎﻷﻣوال ﻧﻬﺑﺎ وﺳﻠﺑﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء إﻻ دﻣرﻩ وﺳـﺣﻘﻪ‬
‫‪.‬‬

‫وﻗد ﺟﺎء ﻣﺛل ﻫـذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ أﯾﺿـﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ‪ )) :‬ﻓـﺎن اﻟﻣـوت ﻫـﺎدم‬

‫ﻟذاﺗﻛم ‪ ،‬وﻣﻛدر ﺷﻬواﺗﻛم ‪ ،‬وﻣﺑﺎﻋد طﯾﺎﺗﻛم ‪ ،‬زاﺋر ﻏﯾر ﻣﺣﺑوب ‪ ،‬وﻗرن ﻏﯾر ﻣرﻏوب ‪،‬‬
‫وواﺗر ﻏﯾر ﻣطﻠوب (()‪.(١‬‬

‫ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟــﻧص ﻧﻼﺣــظ ان اﻟﺗﺷــﺧﯾص ﻗــد أﻟﻘــﻰ ﺑظﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺻــورة اﻻﺳــﺗﻌﺎرﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻓظﻬر اﻟﻣوت ﺑﻬﯾﺋﺔ ﺷﺧص ﻣﻧﺑوذ ﻏﯾر ﻣرﻏوب ﻓﯾﻪ ‪.‬‬

‫وﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣﻌﻧــﻰ أﯾﺿــﺎ ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ‪ )) :‬ﻓﻣــن اﻟﻔﻧــﺎء ان اﻟــدﻫر‬

‫ﻣوﺗر ﻗوﺳﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺧطﻲء ﺳﻬﺎﻣﻪ … آﻛل ﻻ ﯾﺷﺑﻊ ‪ ،‬وﺷﺎرب ﻻ ﯾﻧﻘﻊ (()‪.(٢‬‬

‫ﯾﺻور اﻟﻧـص اﻟدﻫـر ﺑﺻورة ﺷﺧص ﻧﻬـم ‪ ،‬ﻓﯾﺻﻔﻪ ﺑﺎﻧـﻪ آﻛـل ﻻ ﯾﺷﺑــﻊ ‪ ،‬وﺷـﺎرب‬
‫ﻻ ﯾــروى ‪ ،‬ﻓﻬــو ـ ﻟرﻣﯾــﻪ ﺳــﻬﺎم اﻟﻣﻧﯾــﺔ ‪ ،‬واﺧــذﻩ اﻟﺻــﺣﯾﺢ واﻟﺳــﻘﯾم ‪ ،‬واﻟﺻــﻐﯾر واﻟﻛﺑﯾــر ـ‬
‫ﻛﺎﻵﻛ ــل اﻟ ــذي ﻻ ﯾﺷ ــﺑﻊ ‪ ،‬واﻟﺷ ــﺎرب اﻟ ــذي ﻻ ﯾ ــروى ‪ ،‬وﻛ ــﺄن اﻟ ــﻧص ﯾ ــوﺣﻲ إﻟ ــﻰ اﻟﻧ ــﺎس‬
‫ﺑﺿــرورة اﻻﺗﻌــﺎظ واﻻﻋﺗﺑــﺎر ﺑﻬــذا اﻟﻣﻌﻧــﻰ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻣوت اﻟــذي ﻧــﺎل ﻣﻣــن ﺳــﻠف ﻣــن اﻵﺑــﺎء‬
‫واﻷﺟداد ﻻﺑد ﺳﯾﻧﺎﻟﻬم ﻋﻣﺎ ﻗرﯾب ‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ‪٥ / ١٣ :‬‬

‫)‪ _ (٣‬ﻧﻔﺳـﻪ ‪. ٢٥٠ / ٧ :‬‬

‫‪١٢٣‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫وﻣن ﺻور اﻟﺗﺷﺧﯾص اﻻﺳﺗﻌﺎري ﻗول اﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ﻓـﻲ وﺻـف اﻟـدﻧﯾﺎ ‪:‬‬

‫)) وﺣري إذا أﺻﺑﺣت اﻟدﻧﯾﺎ ﻟﻪ ]اﻹﻧﺳﺎن[ ﻣﻧﺗﺻرة ‪ ،‬ان ﺗﻣﺳﻲ ﻟﻪ ﻣﺗﻧﻛرة (()‪.(١‬‬

‫ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟــﻧص ﺗظﻬــر ﻛﻠﻣــﺔ )اﻟــدﻧﯾﺎ( وﻗــد ﺑﺛــت ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﺣﯾــﺎة ‪ ،‬واﺗﺻــﻔت ﺑﺎﻟﺻــﻔﺎت‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗظﻬر ﺑﺻﻔﺔ اﻟﺷﺧص اﻟذي ﯾﻘدم اﻟﻌون واﻟﻧﺻـرة ﻟﻺﻧﺳـﺎن وذﻟـك ﺑﻘوﻟـﻪ‬

‫)ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ‪) :‬أﺻـﺑﺣت ﻟـﻪ ﻣﻧﺗﺻـرة( ‪ .‬أﻣـﺎ ﻗوﻟـﻪ )ﺗﻣﺳـﻲ ﻟـﻪ ﻣﺗﻧﻛـرة( ‪ ،‬ﻓﺗظﻬـر ﺑﺻـﻔﺔ‬

‫اﻟﺷﺧص اﻟذي ﯾﺳﻌﻰ ﺑﺎﻟﺧراب واﻟدﻣﺎر ‪.‬‬

‫واﻟذي ﯾرﯾد اﻻﻣﺎم ﻗوﻟـﻪ ان ﻫـذﻩ اﻟـدﻧﯾﺎ وان اﻧﺗﺻـرت ﻟﻺﻧﺳـﺎن ﻓـﻲ ﻓﺗـرة ﻣـن ﻓﺗـرات‬
‫ﺣﯾﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻋطﺗﻪ اﻟﻣﺎل واﻟﺟﺎﻩ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻧﻌم ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻﺑـد ان ﯾـﺄﺗﻲ وﻗـت ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻓﺗظﻬـر‬
‫ﻟﻪ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﺗﺟرﻋﻪ ﻣن آﻻم اﻟﻣـرض وﻓﻘـد اﻷﺣﺑـﺔ ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾـﺔ ﺗﺳـﻠﺑﻪ ﻛـل ﻣـﺎ‬
‫أﻋطﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﯾﺧرج ﻣﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎ دﺧل إﻟﯾﻬﺎ أول ﻣرة ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻻﻣﺎم )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ﻓـﻲ وﺻـف اﻟـدﻧﯾﺎ أﯾﺿـﺎ ‪ )) :‬ﻓﺎﺣـذروا اﻟـدﻧﯾﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬـﺎ‬

‫ﻏرارة ‪ ،‬ﻣﻌطﯾﺔ ﻣﻧوع ‪ ،‬ﻣﻠﺑﺳﺔ ﻧزوع (()‪.(٢‬‬

‫ﻏدارة ّ‬
‫ّ‬

‫ﯾظﻬر اﻟﺗﺷﺧﯾص اﻻﺳﺗﻌﺎري ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧص وﻗد ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺻورة طﺎﺑﻊ اﻟﺣﯾوﯾـﺔ‬
‫‪ ،‬ﺣﺗــﻰ ﺑــدت ﻣﺗﺻــﻔﺔ ﺑﺻــﻔﺎت إﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻐــدر واﻟﺧــداع ‪ ،‬واﻹﻋطــﺎء واﻟﻣﻧ ــﻊ ‪.‬‬
‫وﯾﻠﻣﺢ ﻣن اﻟﻧص اﻟدﻋـوة إﻟﻰ ﺿرورة اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋـن اﻟـدﻧﯾﺎ وﻣﻠـذاﺗﻬﺎ ‪ ،‬واﻻﻗﺗﺻـﺎر ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ‬
‫ﯾﻧﻔﻊ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ آﺧرﺗﻪ ‪.‬‬

‫وﻟــو اﻟﻘﯾﻧــﺎ ﻧظ ـرة ﻓﺎﺣﺻــﺔ ﻋﻠــﻰ اﺳــﺗﻌﺎرات اﻻﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( وﺟــدﻧﺎﻩ ﯾﺳــﺗﻌﻣل‬

‫اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﻣوﺿــوﻋﺔ ﻟﻸﻣــور اﻟﻣﺣﺳوﺳــﺔ ﻓــﻲ اﻟدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﻣــور اﻟﻣﻌﻧوﯾــﺔ ـ وﻫــذا ﻫــو‬

‫)‪_ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ٢٢٦/ ٧ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ٥/ ١٣ :‬‬

‫‪١٢٤‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫أﺳﻠوب اﻟﻘران اﻟﻛـرﯾم ـ ﻣﺳـﺗﻔﯾدا ﺑـذﻟك ﻣـن اﻟطــﺎﻗﺔ اﻹﯾﺣﺎﺋﯾـﺔ ﻟﻬـذﻩ اﻟﻛﻠﻣـﺎت ‪ ،‬ﺣﯾـث ﺗﺟﻌـل‬
‫اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﯾﺣس ﺑـﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻛﻣـل إﺣﺳـﺎس ‪ ،‬وﺗﺻـور اﻟﻣﺷـﻬد ﻟﻠﻌـﯾن وﺗﻧﻘـل اﻟﺻـوت ﻟـﻸذن ‪،‬‬

‫وﻫذا ﻫو اﻟﺳّـر ﻓـﻲ ﺟﻣـﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾـر اﻻﺳـﺗﻌﺎري ﻓـﻲ ﻧﻬــﺞ اﻟﺑﻼﻏـﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣـﺎم )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ(‬

‫دﻗﯾـق ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﺗوﺣﻲ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣـراد ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة اﻟﻌـﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻛﻧـﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻛﻧﺎﯾــﺔ ‪ :‬ﻫــﻲ ﻟﻔــظ ﯾﺳــﺎق ﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻻزم ﻣﻌﻧــﺎﻩ ‪ ،‬وﻻ ﯾ ـراد ﻟذاﺗــﻪ)‪.(١‬ﻓﻬــذا اﻟﻠﻔــظ‬
‫وان ﻛــﺎن ﯾﻣﻛــن ان ﯾ ـراد ﺑــﻪ ﻣﻌﻧــﺎﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘــﻲ ‪ ،‬إﻻ ان اﻟﻣـراد ﻣــن ﻫــذا اﻟﺗﻌﺑﯾــر ﻫــو ﻣــﺎ ﯾــدل‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ذﻟك اﻟﻠﻔظ ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﻌﯾد اﻟذي ﯾﻔﻬم ﻣن ﻗراﺋن اﻟﺳﯾﺎق ‪.‬‬

‫)‪ _ (١‬ﯾﻧظر اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ وﻏﺎﯾﺎﺗﻬﺎ ‪ ٨٠ :‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪١٢٥‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻣﻔﻬــوم اﻟﻛﻧﺎﯾــﺔ ‪ ،‬ﻓﻛ ــﺎن ﻟﻬــم ﻓﯾﻬــﺎ ﻣﺑﺎﺣ ــث ﻗﯾﻣــﺔ ‪ ،‬ﺣﯾ ــث‬ ‫وﻗــد ﺗﻌــرض اﻟﻘ ــدﻣﺎء‬
‫ﺗﺣــدﺛوا ﻋــن ﺑﻼﻏﺗﻬــﺎ وﺣﺳــن ﻣوﻗﻌﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻛــﻼم ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻟﻬــﺎ ﻣــن اﺛــر ﻓــﻲ ﺗﻔﺧــﯾم اﻟﻣﻌﻧــﻰ‬
‫وﺗوﻛﯾــدﻩ ‪ ،‬وﻗــد ﺗﺑﺎﯾﻧــت ﺗﻌرﯾﻔــﺎت اﻟﻛﻧﺎﯾــﺔ ﻋﻧــدﻫم ‪ ،‬ﻓﻠــم ﯾﺗﻔﻘ ـوا ﻋﻠــﻰ ﺗﺣدﯾــد ﻣﻔﻬــوم ﻣوﺣــد‬
‫ﻟﻠﻛﻧﺎﯾﺔ ‪ ،‬إﻻ ان ﻫذﻩ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻟم ﺗﺑﺗﻌـد ﻓـﻲ ﻣﺿـﻣوﻧﻬﺎ ﻋـن داﺋـرة اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻠﻐـوي ﻟﻠﻛﻧﺎﯾـﺔ‬
‫وﻫو ) ان ﺗﺗﻛﻠم ﺑﺷﻲء وﺗرﯾد ﻏﯾرﻩ ()‪.(٢‬‬

‫وﻗد ﺗوﺿﺣت ﻣﻌﺎﻟم اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ واﺳﺗﻘر ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ وذﻟـك‬
‫ﺑﻘوﻟــﻪ ‪) :‬اﻟﻣ ـراد ﺑﺎﻟﻛﻧﺎﯾــﺔ ان ﯾرﯾــد اﻟﻣــﺗﻛﻠم إﺛﺑــﺎت ﻣﻌﻧــﻰ ﻣــن اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﯾــذﻛرﻩ ﺑــﺎﻟﻠﻔظ‬
‫اﻟﻣوﺿوع ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻟﻛن ﯾﺟﻲء إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻫو ﺗﺎﻟﯾﻪ وردﻓﻪ ﻓـﻲ اﻟوﺟـود ‪ ،‬ﻓﯾـوﻣﺊ ﺑـﻪ‬
‫إﻟﯾﻪ ‪ ،‬وﯾﺟﻌﻠﻪ دﻟﯾﻼ ﻋﻠﯾﻪ ()‪.(٣‬‬
‫ﻋد اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺟﺎز ‪ ،‬ﻓﻘد ذﻫب اﻛﺛر ﻋﻠﻣـﺎء اﻟﺑﯾـﺎن ﻣـن اﻟﻘـدﻣﺎء‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻟﺔ ّ‬
‫إﻟﻰ ﻋدﻫﺎ ﻧوﻋﺎ ﻣن أﻧواع اﻟﻣﺟﺎز)‪.(٤‬‬
‫وﻣن ﻫؤﻻء اﺑـن اﻷﺛﯾـر ‪ ،‬اﻟـذي ﻋــدﻫﺎ ﺟ ًـزء ﻣـن اﻻﺳـﺗﻌﺎرة ‪ ،‬وذﻟـك ﺑﻘــوﻟﻪ ‪ ) :‬واﻣـﺎ‬
‫اﻟﻛﻧﺎﯾ ــﺔ ﻓﻬ ــﻲ ﺟ ــزء ﻣ ــن اﻻﺳ ــﺗﻌﺎرة ‪ ،‬وﻛ ــذﻟك اﻟﻛﻧﺎﯾ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ــﺎ ﻻﺗﻛ ــون إﻻ ﺑﺣﯾ ــث ﯾط ــوى‬
‫اﻟﻣﻛﻧــﻲ ﻋﻧــﻪ ‪ ،‬وﻧﺳــﺑﺗﻬﺎ إﻟــﻰ اﻻﺳــﺗﻌﺎرة ﻧﺳــﺑﺔ ﺧــﺎص إﻟــﻰ ﻋــﺎم ()‪ .(٥‬وﻗــد ذﻫــب إﻟــﻰ ذﻟــك‬
‫أﯾﺿﺎ ﯾﺣﯾﻰ اﺑن ﺣﻣزة اﻟﻌﻠوي ‪ ،‬وذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ ‪ ) :‬اﻋﻠم ان اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ واد ﻣن أودﯾﺔ اﻟﺑﻼﻏـﺔ ‪،‬‬
‫ورﻛن ﻣن أرﻛﺎن اﻟﻣﺟﺎز ()‪ ،(٦‬وﻗﺎل أﯾﺿﺎ ‪ ) :‬ان اﻟﻌـدول ﻋـن اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ إﻟـﻰ اﻟﻣﺟـﺎز ‪ ،‬ﻗـد‬
‫ﯾﻛون ﻻﻣر ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺣدﻩ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗد ﯾﻌﺑر ﻋن ﻗﺿﺎء اﻟوطر ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﺑـﺎﻟوطء‬

‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر اﻟﻌﻣدة ‪، ٣٠٢ / ١:‬ودﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز‪ ، ٥٢ :‬واﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر‪، ٦٠ /٣‬واﻟطراز ‪. ٣٣٩ /٣ ، ٣٩٦ /١:‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة ) ﻛﻧﻰ (‪. ٣٠٦/ ٣ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز‪. ٥٢ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬اﻟطراز‪. ٣٧٥/ ١ :‬‬
‫)‪ _ (١‬اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر ‪. ٦٥ / ٣‬‬
‫)‪ _ (٢‬اﻟطراز ‪. ٣٦٤ /١‬‬

‫‪١٢٦‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫‪ ،‬وﻋن اﻻﺳﺗطﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺎﺋط ‪ ،‬وﯾﺗرك ﻟﻔظ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﺳﺗﺣﻘﺎ ار وﺗﻧزﻫﺎ ﻋن اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻟﻣـﺎ ﻓﯾـﻪ‬
‫ﻣن اﻟﺑﺷﺎﻋﺔ واﻟﻐﻠظ ‪ ،‬وﻗـد ﻧـزﻩ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻛﺗﺎﺑـﻪ اﻟﻛـرﯾم وﺧطﺎﺑـﻪ اﻟﺷـرﯾف ﻋـن ﻣﺛـل ﻫـذﻩ‬
‫اﻷﻣور ‪ ،‬وﻋدل إﻟﻰ اﻟﻣﺟﺎزات اﻟرﺷﯾﻘﺔ ﻟﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ ()‪.(١‬‬
‫واﻟــذي ﯾﻔﻬــم ﻣــن ﻫــذا اﻟﻘــول ان اﻟﻛﻧﺎﯾــﺔ ﺑﻧظ ـرﻩ ﻫــﻲ ﺟــزء ﻣــن اﻟﻣﺟــﺎز وﻧــوع ﻣــن‬
‫أﻧواﻋﻪ ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟﻣﺣــدﺛون ‪ ،‬ﻓﻘــد ذﻫــب أﻛﺛــرﻫم إﻟــﻰ ﻋــد اﻟﻛﻧﺎﯾــﺔ ﺿ ـرﺑﺎ ﻣــن اﻟﻣﺟــﺎز)‪ ،(٢‬ﻗــﺎل‬
‫اﻟدﻛﺗور ﺷﻔﯾﻊ اﻟﺳﯾد ‪ ) :‬ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ان اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﺗﺷﺎرك اﻟﻣﺟﺎز ﻓﻲ ﻛوﻧﻬـﺎ ﻧﻣطـﺎ ﻣـن اﻟﺗﻌﺑﯾـر‬
‫ﯾــؤدي اﻟﻣﻌﻧــﻰ أداء ﻏﯾــر ﻣﺑﺎﺷــر ‪ ،‬وﺗﺷــﺎرﻛﻪ أﯾﺿــﺎ ﻓــﻲ وﺟــود ﻋﻼﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺛــﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﺑﺎرة وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻷول ‪ ،‬وﻗد ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻷﻣرﯾن ﻛﻔﯾﻠﺔ ﺑﺎﺣﺗﺳﺎﺑﻬﺎ ﺿرﺑﺎ ﻣﻧﻪ‬
‫‪ ،‬وﻋدم اﺳﺗﻘﻼﻟﻬﺎ ﺑوﺻﻔﻬﺎ أﺳﻠوﺑﺎ ذا ﺧﺎﺻﯾﺔ ﻣﺗﻣﯾزة ()‪.(٣‬‬
‫ﻓﺎﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻫﻲ ﺿرب ﻣن اﻟﻣﺟﺎز وﻟﯾﺳت ﺗﻌﺑﯾ ار ﺣﻘﯾﻘﯾﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣراد ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﯾس ﻣﺎ ﯾـدل ﻋﻠﯾـﻪ ظـﺎﻫر اﻟﻠﻔـظ ‪ ،‬واﻧﻣـﺎ ﻫـو ﻣﻌﻧـﻰ آﺧـر ﺑﻌﯾـد ﯾﻬـدي إﻟﯾـﻪ اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻠﻐـوي‬
‫ﻟظﺎﻫر اﻟﻠﻔظ ‪ ،‬ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗرﺑط ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ‪ ،‬وان ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي اﻟـذي ﯾـدل ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﻠﻔـظ‬
‫ﯾﻣﻛــن ان ﯾ ـراد ﺑــﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ ‪ ،‬إذ اﻟﻣــدار ﻓــﻲ ﻫــذا ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣﻘﺻــود ‪ ،‬وﻫــو اﻟﻣﻌﻧــﻰ‬
‫اﻟﺑﻌﯾد ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ظﺎﻫر اﻟﻠﻔظ)‪.(٤‬‬
‫ان اﻷدﯾب ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻛﻧﺎﺋﻲ ﻻ ﯾرﯾـد إﻻ اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻣـراد ﻧﻘﻠـﻪ إﻟـﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘـﻲ‬
‫‪ ،‬وذﻟك ﺑﺈﺛﺎرة اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻣﻧﺎﺳـﺑﺔ ﻓـﻲ ﻧﻔـس اﻟﻣﺗﻠﻘـﻲ ‪ ،‬ﻟـذﻟك ﻓﻬـو ﻻ ﯾﻘﺻـد ﺑﻬـذا اﻟﺗﻌﺑﯾـر‬

‫)‪ _ (٣‬ﻧﻔﺳـﻪ ‪ ٧٩/١‬ـ ‪. ٨١‬‬

‫)‪ _ (٤‬ﯾﻧظر ﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن ‪ ، ٢٥٥‬واﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ‪ ، ١٣٠‬وﻣﺟﺎز اﻟﻘران ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن اﻟﺻﻐﯾر ‪ ، ٨٣‬واﻷﺳس‬
‫اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ، ٢٨٨‬واﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ ﺟﺎﺑر ﻋﺻﻔور ‪. ١٢٧‬‬
‫)‪ _ (٥‬اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ‪. ١٣٠‬‬
‫)‪ _ (١‬اﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ٢٨٨ :‬‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫اﻟدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘ ــﻲ )اﻟﻘرﯾــب( ‪ ،‬واﻧﻣــﺎ ﯾﻘﺻــد اﻟدﻻﻟ ــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣﺟ ــﺎزي‬
‫)اﻟﺑﻌﯾد( ‪ .‬وﺑﻬذا اﻟوﺟﻪ ـ أي ﺑﺈرادة اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﻌﯾد ـ ﺗﺷﺎرك اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ اﻟﻣﺟﺎز ‪.‬‬
‫وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺎن اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻛﻧﺎﺋﻲ ﯾﺟﺳد اﻟﻣﻌﻧوﯾﺎت واﻟﻣﺟردات ﺑﺻـورة ﻣﺎدﯾـﺔ‬
‫ﻣﺣﺳــﺔ ﻛــﺎﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﺟــﺎزي ﺗﻣﺎﻣــﺎ ‪ ،‬وﻫــذا اﻟﺗﺟﺳــﯾد ﻟﻠﻣﻌــﺎﻧﻲ ادﻋــﻰ ﻟﺗﺄﻛﯾــدﻫﺎ ورﺳــوﺧﻬﺎ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻧﻔس ‪ ،‬ﻣن ذﻟك ﻧﺧﻠص اﻟﻰ ان اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻫﻲ ﻧوع ﻣن أﻧواع اﻟﻣﺟﺎز ‪.‬‬
‫ان اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻛﻧﺎﺋﻲ أﻗوى ﻓﻲ أداء اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣراد ﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾـر اﻟﺻـرﯾﺢ ‪ ،‬وذﻟـك اﻧـﻪ‬
‫ﯾﺗﺿــﻣن إﯾـرادا ﻟﻬــذا اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻣﻘروﻧــﺎ ﺑﺎﻟــدﻟﯾل ﻋﻠﯾــﻪ)‪ .(١‬ﺣﯾــث )ان ﻛــل ﻋﺎﻗــل ﯾﻌﻠــم إذا رﺟــﻊ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ان إﺛﺑﺎت اﻟﺻﻔﺔ ﺑﺈﺛﺑﺎت دﻟﯾﻠﻬﺎ واﯾﺟﺎﺑﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﻫو ﺷﺎﻫد ﻓﻲ وﺟودﻫﺎ ‪ ،‬آﻛـد واﺑﻠـﻎ‬
‫ﻓﻲ اﻟدﻋوى ﻣن ان ﺗﺟﻲء إﻟﯾﻬﺎ ﻓﺗﺛﺑﺗﻬﺎ ﻫﻛـذا ﺳـﺎذﺟﺎ ﻏﻔـﻼ ‪ .‬وذﻟـك ﻻﻧـك ﻻ ﺗـدﻋﻲ ﺷـﺎﻫد‬
‫اﻟﺻــﻔﺔ ودﻟﯾﻠﻬ ــﺎ إﻻ واﻷﻣــر ظ ــﺎﻫر ﻣﻌــروف ()‪ ،(٢‬ﻓ ـ ـ)اﻟﺻــورة اﻟﻛﻧﺎﺋﯾ ــﺔ ﺗوﻟــد إﻗﻧﺎﻋ ــﺎ اﻛﺑ ــر‬
‫ﺑــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟــذي ﺗﺷــﯾر إﻟﯾــﻪ ‪ ،‬ﺑﺗوﻛﯾــدﻩ وﺗﻘرﯾـرﻩ ﻓــﻲ ﻧﻔــس اﻟﺳــﺎﻣﻊ ‪ ،‬ﻻن اﻟــﻧﻔس ﯾﻛــون ﺗﻘﺑﻠﻬــﺎ‬
‫ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ أﺳرع وآﻛـد إذا ﻛﺎﻧت ﻣﺷﻔوﻋﺔ ﺑﺎﻟﺷﺎﻫد واﻟدﻟﯾل ()‪.(٣‬‬
‫وﻣﻣـﺎ ﯾﻧﺑﻐــﻲ اﻹﺷـﺎرة إﻟﯾــﻪ ان اﻟﺗﻌﺑﯾـر اﻟﻛﻧــﺎﺋﻲ ﯾرﻓــﻊ ﻣـن ﻗﯾﻣــﺔ اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺑﻌﯾــد اﻟــذي‬
‫ﯾﺷـﯾر إﻟﯾــﻪ ﻓــﻲ ﻧظـر اﻟﻣﺗﻠﻘــﻲ ‪ ،‬وﯾﻌﻣــل ﻋﻠـﻰ ﺗوﻛﯾــدﻩ ﻓــﻲ ﻧﻔﺳـﻪ واﻻﻋﺗـزاز ﺑــﻪ وﺗﻔﺧﯾﻣــﻪ)‪.(٤‬‬
‫وﻗد أﺷﺎر إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﺑد اﻟﻘـﺎﻫر اﻟﺟرﺟـﺎﻧﻲ ﺑﻘوﻟـﻪ ‪:‬ان اﻟﺻـﻔﺔ إذا ﻟـم ﺗﺄﺗـك ﻣﺻـرﺣﺎ‬
‫ﺑــذﻛرﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﻛﺷــوﻓﺎ ﻋــن وﺟﻬﻬــﺎ ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻣــدﻟوﻻ ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﺑﻐﯾرﻫــﺎ ‪ ،‬ﻛــﺎن ذﻟــك أﻓﺧــم ﻟﺷــﺎﻧﻬﺎ ‪،‬‬
‫واﻟطف ﻟﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻛذﻟك إﺛﺑﺎت اﻟﺻﻔﺔ ﻟﻠﺷﻲء ﺗﺛﺑﺗﻬﺎ ﻟﻪ إذا ﻟم ﺗﻠﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﺳـﺎﻣﻊ ﺻـرﯾﺣﺎ ‪،‬‬
‫وﺟﺋت إﻟﯾﻪ ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟﺗﻌرﯾض واﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ‪ ،‬واﻟرﻣز واﻹﺷﺎرة ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣن اﻟﻔﺿـل واﻟﻣزﯾـﺔ‬
‫وﻣن اﻟﺣﺳن واﻟروﻧق ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘل ﻗﻠﯾﻠﻪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟﻬل ﻣوﺿﻊ اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ﻓﯾﻪ ()‪.(٥‬‬

‫)‪ _ (٢‬اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ‪. ١٣٢ :‬‬

‫)‪ _ (٣‬دﻻﺋل اﻷﻋﺟﺎز ‪. ٥٧ :‬‬
‫)‪_ (٤‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ٥٧ :‬‬
‫)‪ _ (٥‬ﯾﻧظر اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺑﯾﺎن اﺑن وﻫب اﻟﻛﺎﺗب‪. ١٣٣ :‬‬
‫)‪ _ (١‬دﻻﺋل اﻷﻋﺟﺎز‪ ٢٣٦ :‬ـ ‪. ٢٣٧‬‬

‫‪١٢٨‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫وﻻ رﯾب ﻓﻲ ان اﻟﺗﻌﺑﯾـر اﻟﻛﻧـﺎﺋﻲ أﻗـوى ﺗـﺄﺛﯾ ار ٕواﯾﺣ ًـﺎء ﻣـن اﻟﺗﻌﺑﯾـر اﻟﺻـرﯾﺢ ‪ ،‬ﺣﯾـث‬
‫ﺗﺗﺟﻠﻰ ﺧﺻوﺻﯾﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾـر اﻟﻛﻧـﺎﺋﻲ ﻓـﻲ اﻧـﻪ ﻻ ﯾﻘـود اﻟﻣﺗﻠﻘـﻲ إﻟـﻰ اﻟﻐـرض ﻣﺑﺎﺷـرة ‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣـﺎ‬
‫ﺗﻔﻌل اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺣرﻓﯾﺔ اﻟﺻرﯾﺣﺔ ‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﺑرز ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺑـﺎ ﻣـن اﻟﻣﻌﻧـﻰ ‪ ،‬وﯾﺧﻔـﻲ ﻋﻧـﻪ ﺟﺎﻧﺑـﺎ‬
‫آﺧر ‪ ،‬وﻫو ﺑﻬذا اﻟﺷﻛل ﯾﻔرض ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﯾﻌرﺿﻪ‪.‬‬
‫وﺑذﻟك ﯾظﻬر اﻷﺛر اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ ﻟﻸﺳﻠوب اﻟﻛﻧﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻣﺎل ﻣﺎ ﯾﻧﺑﻪ ﻣن اﻟﻣﻠﻛـﺎت ‪،‬‬
‫وﻣـﺎ ﯾﺳـﺗﺛﯾر ﻣـن اﻷذواق ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺗﻌــﺔ اﻟﻔﻧﯾـﺔ ﻓـﻲ ﺗﺣﺻـﯾل اﻟﻔﺎﺋــدة واﻟﺗـﻲ ﺗﺣﺻـل ﺑﻌـد إﻋﻣــﺎل‬
‫اﻟﺧﺎطر ‪ ،‬واﺳﺗﺛﺎرة اﻟﺗﻔﻛﯾر ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻔﺎﺋدة ﺑﻬﺎ اﻋظم ‪ ،‬وﺑﻘﺎء أﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس أطول)‪.(١‬‬
‫وﻗ ــد ﺳ ــﻠك اﻻﻣ ــﺎم )ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟﺴ ــﻼﻡ( ﻓ ــﻲ ﻧﻬ ــﺞ اﻟﺑﻼﻏ ــﺔ أﺳ ــﻠوب اﻟﻘـ ـران اﻟﻛـ ـرﯾم ﻓ ــﻲ‬

‫ﻣﺧﺎطﺑــﺔ اﻟﻧــﺎس ‪ ،‬ﻓﻛــﺎن ﺣرﯾﺻــﺎ ﻛــل اﻟﺣــرص ﻋﻠــﻰ إﯾﺻــﺎل ﻣﻔﺎﻫﯾﻣــﻪ إﻟــﻰ اﻟﺟﻣﯾــﻊ دون‬
‫ﺟرح اﻟﻌواطف ‪ ،‬أو ﺧدش اﻟﻣﺷﺎﻋر ‪ ،‬أو اﺷﻣﺋزاز اﻟﻧﻔوس ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟطرﯾق إﻟﻰ ذﻟك ﻫـو‬
‫اﻷﺳــﻠوب اﻟﻛﻧــﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺑﻣــﺎ ﯾﻣﺗﻠــك ﻣــن ﻗــدرة ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾــر اﻟﻣــوﺣﻲ واﻟﻣﻬــذب ‪ ،‬واﻟﻣﺣﺎﻓظــﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻟراﻗﻲ اﻟﻣﻣﺗﺎز)‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل اﻻﻣـﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( واﻋظـﺎ ‪ )) :‬ﻋﺑـﺎد اﷲ اﻵن ﻓـﺎﻋﻣﻠوا واﻷﻟﺳـن ﻣطﻠﻘـﺔ‪،‬‬

‫واﻷﺑدان ﺻﺣﯾﺣﺔ ‪ ،‬واﻷﻋﺿﺎء ﻟدﻧﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﻧﻘﻠب ﻓﺳﯾﺢ ‪ ،‬واﻟﻣﺟﺎل ﻋرﯾض (()‪.(٣‬‬

‫ﻧﻠﻣــس ﻣــن اﻟــﻧص اﻟــدﻋوة إﻟــﻰ اﻟﻌﻣــل اﻟﺻــﺎﻟﺢ ‪ ،‬واﻟﺗــزود ﻣــن ﻣﻧــزل اﻟ ـزاد ﻣــﺎ دام‬
‫ﻫﻧـﺎك ﻣﺗﺳــﻊ ﻟﻺﻧﺳــﺎن ‪ ،‬ﺣﯾـث ﯾــدﻋو اﻻﻣــﺎم إﻟـﻰ اﻟﻌﻣــل ﻓــﻲ وﻗـت اﻹﻣﻛــﺎن ﻗﺑــل إﻻ ﯾﻣﻛــن‬
‫ﻓﻛﻧـﻰ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻋـن ذﻟـك ﺑﻘوﻟـﻪ )واﻷﻟﺳـن ﻣطﻠﻘـﺔ( ﻻن اﻹﻧﺳـﺎن ﻋﻧـدﻣﺎ ﯾﺣـﯾن‬
‫اﻟﻌﻣل ‪ّ ،‬‬

‫اﺟﻠـﻪ وﯾﺣــل ﺑــﻪ اﻟﻣـوت ﯾﻌﺗﻘــل ﻟﺳــﺎﻧﻪ ﻓـﻼ ﯾﺳــﺗطﯾﻊ اﻟﻧطــق ‪ .‬وﻗوﻟـﻪ )واﻷﺑــدان ﺻــﺣﯾﺣﺔ( ﻻن‬
‫اﻹﻧﺳــﺎن إذا ﻣــرض ﻻ ﯾﻣﻛﻧــﻪ اﻟﻘﯾــﺎم ﺑﻌﺑﺎداﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ وﺟﻬﻬــﺎ اﻟﺻــﺣﯾﺢ ‪ ،‬ﻓــﻼ طﺎﻗــﺔ ﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺗﺣﻣل ﻣﺷﺎﻗﻬﺎ ‪ .‬وﻗوﻟﻪ )واﻷﻋﺿﺎء ﻟدﻧﺔ( أي ﻟﯾﻧﺔ طرﯾﺔ ‪ ،‬ﻻن اﻹﻧﺳـﺎن إذا ﻛﺑـر ﺑـﻪ اﻟﺳـن ‪،‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن‪. ٢٢٢ :‬‬

‫)‪ _ (٣‬ﯾﻧظر أﺻول اﻟﺑﯾﺎن اﻟﻌرﺑﻲ ‪. ١١٤ :‬‬
‫)‪ _ (٤‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ١٧٦ / ١٠ :‬‬

‫‪١٢٩‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫واﺻﺑﺢ ﺷﯾﺧﺎ أو ﻫرﻣﺎ ﯾﺑﺳت أﻋﺿﺎءﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛﻧﻪ اﻟﺣرﻛﺔ ﺑﺳﻬوﻟﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺷـﺑﺎب‬
‫‪ .‬وﻗوﻟـﻪ )واﻟﻣﻧﻘﻠـب ﻓﺳـﯾﺢ ‪ ،‬واﻟﻣﺟـﺎل ﻋـرﯾض( ‪ ،‬أي اﻋﻣﻠـوا ﻓـﻲ أﯾـﺎم اﻟﺷـﺑﺎب ﻣـﺎ دام اﻟوﻗـت‬
‫واﻷﺟل ﻓﻲ ﻣﻬﻠﺔ ‪.‬‬

‫وﻗــﺎل اﻻﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺳــﻼم( ﻣــن ﻛــﻼم ﻟــﻪ ﻓــﻲ وﺻــف اﻟﻔﺗﻧــﺔ ‪ )) :‬ﻣرﻋــﺎد ﻣﺑ ـراق ‪،‬‬

‫ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋن ﺳﺎق ‪.(١)(( ..‬‬

‫ﻓﻘوﻟﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪ ):‬ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋن ﺳﺎق ( ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﺷدة اﻟﻔﺗﻧﺔ وﻗﺳوﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﯾث ﻻ‬

‫ﺗدع ﺷﯾﺋﺎ إﻻ أﺗت ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬واﻟﺣﻘت ﺑﻪ اﻟﺧراب واﻟدﻣﺎر ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻻﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻓﻲ و ﺻف اﻟﻔﺗﻧﺔ أﯾﺿﺎ ‪ )) :‬وﺗﺛﺑﺗوا ﻓﻲ ﻗﺗﺎم اﻟﻌﺷـوة‬

‫‪ ،‬واﻋوﺟﺎج اﻟﻔﺗﻧﺔ ‪ ،‬ﻋﻧد طﻠوع ﺟﻧﯾﻧﻬﺎ ‪ ،‬وظﻬور ﻛﻣﯾﻧﻬﺎ (()‪.(٢‬‬

‫ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟــﻧص ﻛﻧﺎﯾــﺔ ﻟطﯾﻔــﺔ ﺳــﺎﻗﻬﺎ اﻻﻣــﺎم ﻓــﻲ وﺻــف اﻟﻔﺗﻧــﺔ ‪ ،‬ﺣﯾــث ّﻛﻧــﻰ ﻋــن‬
‫ظﻬــور اﻟﻣﺳ ــﺗور اﻟﺧﻔ ــﻲ ﻣﻧﻬ ــﺎ ﺑﻘوﻟ ــﻪ )ﻋﻧــد طﻠ ــوع ﺟﻧﯾﻧﻬ ــﺎ ‪ ،‬وظﻬ ــور ﻛﻣﯾﻧﻬ ــﺎ( ‪ ،‬أي ﻋﻧ ــد‬
‫ظﻬور ﻣﺎ اﺳﺗﺗر وﻣﺎ ﺑطن ﻣن اﻟﻘﺳوة واﻟﻐﻠظﺔ ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ ‪.‬‬
‫وﻗــﺎل اﻻﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﻣــن ﻛــﻼم ﻟــﻪ ﻓــﻲ وﺻــف اﻟﺣــرب ‪ ..)) :‬ﺣﺗــﻰ ﺗﻘــوم‬

‫اﻟﺣرب ﺑﻛم ﻋﻠﻰ ﺳﺎق ‪ ،‬ﺑﺎدﯾﺎ ﻧواﺟذﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﻣﻠوءة اﺧﻼاﻓﻬﺎ (()‪.(٣‬‬

‫ﻓﻘوﻟــﻪ )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ‪) :‬ﺑﺎدﯾــﺎ ﻧواﺟــذﻫﺎ( ﻛﻧﺎﯾــﺔ ﻋــن ﻗﺳــوﺗﻬﺎ وﺷــدﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﻠــوغ ﻫــذﻩ‬

‫اﻟﺣرب ﻏﺎﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﻣﺎر واﻟﺧراب ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ان ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺿﺣك ان ﺗﺑدو اﻟﻧواﺟذ‪.‬‬

‫وﻣن ﻛﻼم ﻟﻪ )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ( ﻋـن رﺟـل ﺟﺎﻫـل ﻧﺻـب ﻧﻔﺳـﻪ ﻗﺎﺿـﯾﺎ ﺑـﯾن اﻟﻧـﺎس ﻗـﺎل‬

‫‪..)):‬ﺣﺗﻰ إذا ارﺗوى ﻣن آﺟن ‪،‬واﻛﺗﻧز ﻣن ﻏﯾر طﺎﺋل ‪،‬ﺟﻠس ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻗﺎﺿﯾﺎ (()‪.(٤‬‬

‫)‪_ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ١٣٨ / ٩ :‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ ‪. ١٣٧ / ٩ :‬‬
‫)‪ _ (٣‬ﻧﻔﺳـﻪ ‪. ٤١/ ٩ :‬‬
‫)‪_ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪. ٢٣٨ / ١ :‬‬

‫‪١٣٠‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫ﻛﻧّﻰ اﻻﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺑﻘوﻟـﻪ ‪) :‬وارﺗـوى ﻣـن آﺟـن( واﻻﺟـن ﻫـو اﻟﻣـﺎء اﻟﻣﺗﻐﯾـر‬

‫ﻟوﻧﺎ واﻟﻣﺳﺗﻛرﻩ طﻌﻣﺎ‪ ،‬واﻟذي ﻻ ﯾﺳﺗﺳﺎغ ﺷرﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﻧّﻰ ﺑﻬذا اﻟﻘول ﻋن اﻟﺑدع واﻟﺟﻬﺎﻻت ‪،‬‬
‫واﻟﺧراﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﺣﻔظﻬﺎ ﻫذا اﻟﺟﺎﻫل اﻟﻣﻐرور ‪ ،‬إذ ﺣﻔظ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺻﻔﺣﺎت واﻟﻣﺟﻠـدات اﻟﺗـﻲ‬
‫ﻻ طﺎﺋل ﻣﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﺛم ﺟﻠس ﯾﻘﺿﻲ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺑﻣﺎ ﯾﻣﻠﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻫواﻩ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻻﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻣن ﻛﻼم ﻟﻪ ﻓـﻲ ذم أﺻـﺣﺎﺑﻪ اﻟﻣﺗﺧـﺎذﻟﯾن ﻋـن اﻟﻘﺗـﺎل ‪:‬‬

‫)) أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺔ أﺑداﻧﻬم ‪ ،‬اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أﻫواؤﻫم ‪ ،‬ﻛﻼﻣﻛم ﯾوﻫﻲ اﻟﺻم اﻟﺻﻼب ‪،‬‬
‫وﻓﻌﻠﻛم ﯾطﻣﻊ ﻓﯾﻛم اﻷﻋداء (()‪.(١‬‬

‫ّﻛﻧـﻰ اﻻﻣـﺎم )ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﺑﻬـذا اﻟـﻧص ﻋـن ﺗﻔــرق أﺻـﺣﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻋـدم ﺗوﺣـد اﻟﻛﻠﻣــﺔ‬

‫ﺑﯾﻧﻬم ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﯾرى ﻟﻬم ﻗوة وﺷﺟﺎﻋﺔ وﺑﺎﺳﺎ ﻓﻲ اﻷﻗوال ‪ ،‬اﻣﺎ ﻓﻌﻠﻬم ﻓﯾﻔﺻـﺢ ﻋـن ﺿـﻌﻔﻬم‬
‫وﺗﺧﺎذﻟﻬم ‪ ،‬وﻋﺟزﻫم ﻋن ﻧﺻرة اﻻﻣـﺎم ‪ ،‬ﺑﺳـﺑب اﺧـﺗﻼف أﻫـواﺋﻬم ‪ ،‬وﺗﻔـرق ﺷـﻣﻠﻬم ‪ ،‬ﻓﻬـم‬
‫رﺟﺎل أﻗوال ﻻ رﺟﺎل أﻓﻌﺎل ‪.‬‬
‫وﻣن ﻛﻼم ﻟﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻓﻲ ذم أﺻﺣﺎﺑﻪ أﯾﺿﺎ ﻗﺎل ‪ )) :‬إﻧﻛم واﷲ ﻟﻛﺛﯾـر ﻓـﻲ‬

‫اﻟﺑﺎﺣﺎت ‪ ،‬ﻗﻠﯾل ﺗﺣت اﻟراﯾﺎت (()‪.(٢‬‬

‫ّﻛﻧـﻰ اﻻﻣــﺎم )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﺑﻬـذا اﻟﻘــول ﻋــن ﺗﺧــﺎذل أﺻـﺣﺎﺑﻪ ﻋــن ﻧﺻــرﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــم‬

‫ﻛﺛﯾرون ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟرﺧﺎء واﻷﻣن ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﺷـداﺋد واﻟﻣﻠﻣـﺎت وﻓـﻲ اﻟﺣـروب ‪ ،‬ﻓﻬـم ﻗﻠﯾﻠـون‬
‫‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم)ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻣن ﻛﻼم ﻟﻪ ﻓﻲ وﺻف اﻟرﺳول وأﻫل ﺑﯾﺗﻪ )ﺻﻠﻰ ﺍ‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ‪ )) :‬ﺷﺟرﺗﻪ ﺧﯾر اﻟﺷﺟر ‪ ،‬أﻏﺻﺎﻧﻬﺎ ﻣﻌﺗدﻟﺔ ‪،‬وﺛﻣﺎرﻫﺎ ﻣﻬﺗدﻟﺔ (()‪.(٣‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ١١٢ /٢ :‬‬

‫)‪ _ (٣‬ﻧﻔﺳـﻪ‪. ١٠٢ / ٦ :‬‬
‫‪. ٢٣٧ / ٩‬‬ ‫)‪ _ (١‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‬

‫‪١٣١‬‬
 ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫ﻓﻘوﻟﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪ ) :‬أﻏﺻﺎﻧﻬﺎ ﻣﻌﺗدﻟـﺔ( ﻛﻧﺎﯾـﺔ ﻋـن ﻋـدم اﺧـﺗﻼﻓﻬم ﻓـﻲ اﻷﻣـور‬

‫ﻛﺎﻓــﺔ ‪ ،‬ﺳـ ـواء اﻟدﯾﻧﯾ ــﺔ ﻣﻧﻬ ــﺎ أو اﻟدﻧﯾوﯾ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ــم ﯾﺳ ــﯾرون ﻋﻠ ــﻰ ﻧﻬ ــﺞ واﺣ ــد وﻣﺑ ــدا واﺣ ــد ‪،‬‬
‫وﯾﻧﻬﻠون ﻣن ﻋﯾن واﺣدة ‪ ،‬ﻓﺎﻟطرﯾق واﺣد ‪ ،‬واﻟﻬدف واﺣد وﻫو إﻋﻼء ﻛﻠﻣﺔ ﻻ اﻟـﻪ إﻻ اﷲ‬
‫‪ .‬أﻣﺎ ﻗوﻟﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪) :‬ﺛﻣﺎرﻫﺎ ﻣﻬﺗدﻟﺔ( ﻓﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﺳـﻬوﻟﺔ اﺟﺗﻧـﺎء اﻟﻌﻠـم ﻣـﻧﻬم ‪ ،‬ﻓﻬـم‬

‫ﺑــﺎب ﻣدﯾﻧــﺔ ﻋﻠــم اﻟرﺳــول ‪ ،‬وﻋﻠﻣﻬــم ﺷــﺎﻣل ﻟﺟﻣﯾــﻊ اﻟﻧــﺎس ﻏﯾــر ﻣﻘﺗﺻــر ﻋﻠــﻰ ﻓﺋــﺔ ﻣﻌﯾﻧــﺔ‬
‫دون أﺧرى ‪) ،‬ﻓﻣن أراد اﻟﻌﻠم ﻓﻠﯾﺄت اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣن ﺑﺎﺑﻬﺎ()‪.(١‬‬
‫ان ﻣــن ﯾﻣﺗﻠــك ذوﻗــﺎ ﻓﻧﯾــﺎ وﺣﺳــﺎ ﻣرﻫﻔــﺎ ‪ ،‬وﯾﺗﺄﻣــل ﻓــﻲ ﻛﻧﺎﯾــﺎت اﻻﻣــﺎم ﯾــدرك اﻧﻬــﺎ ﻗــد‬
‫ﺣﻘﻘــت أﻏ ارﺿــﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟﺗــﺄﺛﯾر واﻹﯾﺣــﺎء ‪ ،‬واﻟﺳــر ﻓــﻲ ذﻟــك ان اﻻﻣــﺎم ﻛــﺎن دﻗﯾﻘــﺎ ﻓــﻲ اﺧﺗﯾــﺎر‬
‫ﻟﯾﺣﻣﻠــﻪ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ‬
‫أﻟﻔﺎ ظــﻪ وﻋﺑﺎ ارﺗــﻪ ‪ ،‬ﺣﯾــث ﺗــوﺧﻰ ﻣﻧﻬــﺎ ﻣــﺎ ﯾــرى ﻓﯾــﻪ ﻗــوة ووﺿــوﺣﺎ وﺟﻣــﺎﻻ ‪ّ ،‬‬
‫واﻷﻓﻛﺎر اﻟﺗﻲ ﯾرﯾد ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ،‬ﻓﺧرﺟت أﻟﻔﺎظﻪ وﻋﺑﺎراﺗﻪ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟرﺻﺎﻧﺔ واﻟﺳﺑك‬
‫طﯾﺎﺗﻬﺎ أﻓﻛﺎ ار ﺳﺎﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺣﻘـق اﻟﺗـﺄﺛﯾر ﻓـﻲ اﻟﻣﺗﻠﻘـﯾن ‪ ،‬ﺣﯾـث ان ﻏﺎﯾـﺔ‬
‫واﻟوﺿوح ‪ ،‬وﺗﺣﻣل ﻓﻲ ّ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺳﻌﻰ اﻻﻣﺎم إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ ﻫو اﻟﺗﺄﺛﯾر واﻹﻗﻧﺎع ﺑﺎﻟﻔﻛرة أو ﺑﺻدق اﻹﺣﺳﺎس ‪ ،‬وﺑذﻟك اﺗﺳم‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻘوة اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﻣﺗﻠﻘﯾن ‪.‬‬

‫)‪ _ (٢‬ﯾﻧظر ﺑﺣﺎر اﻷﻧوار ﻟﻠﻌـﻼﻣﺔ اﻟﻣﺟﻠﺳﻲ‪ ، ٣٠٣/ ٤٠ ، ١٨٨ / ٣٨ :‬و وﺳﺎﺋل اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻟﻠﺣر اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪:‬‬
‫‪، ٣٤ / ٢٧‬و ﻣﻧﺎﻗب آل أﺑﻲ طﺎﻟب ‪.٣٤ /٢‬‬

‫‪١٣٢‬‬
 ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬

‫اﻟﺧﺎﺗﻣـﺔ‬

‫ﻟﻘد َﻣ ﱠن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺣث ﺑﺎﻟﺗوﻓﯾق واﻟﻌون ‪ ،‬ﻓﺎﺗم ﻫذا اﻟﺟﻬد‬
‫اﻟﻣﺗواﺿﻊ ‪ ،‬اﻟذي ﻗد ﺣوى ﻣﺎدة ﺗﺗﺿﻣن اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻧﺻوص ﻣن ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‬
‫ٕواظﻬﺎر ﺑﻌض ﻣﺎ ﻛﻣن ﻣن دﻻﻻﺗﻬﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ إظﻬﺎر ﺟﻣﯾﻊ دﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻬذا أﻣر ﺧﺎرج ﻋن‬
‫ﻗدرة اﻟﺑﺎﺣث وﻣﻘﺗﺿﻰ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﻘﺎﺻر ‪.‬‬

‫وﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗوﺻل إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣث وأﻛدﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻪ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻟﻘد ﺗوﺻل اﻟﺑﺎﺣث ﻣن دراﺳﺗﻪ ﻟﻠﻣﺷﺗﻘﺎت ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ إﻟﻲ ان اﺳم‬

‫اﻟﻔﺎﻋل ﻛﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟدد واﻟﺣدوث ‪ ،‬ﯾدل ﻛذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت ‪ ،‬ﻓدﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟدد‬
‫واﻟﺣدوث ﺗﻣﯾزﻩ ﻋن اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت ‪ ،‬ودﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت ﺗﻣﯾزﻩ‬
‫ﻋن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع اﻟذي ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟدد واﻟﺣدوث ‪ .‬ﻓﺎﺳم اﻟﻔﺎﻋل إذن ﯾﻘﻊ وﺳطﺎ ﺑﯾن‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع واﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ‪ ،‬ﻓﻬو أدوم واﺛﺑت ﻣن اﻟﻔﻌل ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾرﻗﻰ إﻟﻰ‬
‫ﺛﺑوت اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ‪ .‬وﺗﺗﺣدد دﻻﻟﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت أو اﻟﺗﺟدد واﻟﺣدوث ﻣن‬
‫ﺧﻼل اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ اﻟﻠﻔظﺔ ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ان اﻷﺻل ﻓﻲ أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻫو اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ وﻟﯾس اﻟﻧﻘل ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺑﻌض ‪،‬‬
‫وﻗد اﺛﺑت اﻟﺑﺎﺣث ذﻟك ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﺑﺣث وﻧﺻوﺻﻪ ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ان أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ﻟﯾﺳت ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣـدة ﻣن اﻟﺛﺑوت ‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ‬
‫أﻗﺳﺎم ﻓﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﯾد اﻟﺛﺑوت واﻻﺳﺗﻣرار ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻫو دون ذﻟك ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻋراض ‪ ،‬أي ﻋدم اﻟﺛﺑوت ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺣدوث واﻟطروء ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ان‬
‫ﯾﺣﻛم ﻋﻠﻰ أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ﺑﺎﻟﺛﺑوت ﻋﻣوﻣﺎ ‪ ،‬ﺑل اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻔﺻﯾل ‪ ،‬واﻋطﺎء ﻛل‬
‫ﺑﻧﺎء اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾزﻩ ﻋن ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷﺑﻧﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪١٣٤‬‬
 ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬

‫‪ .٤‬ان اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻗد ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت إﻟﻰ ﺟﺎﻧب دﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣدوث ‪،‬‬
‫واﻟﺳﯾﺎق ﻫو اﻟذي ﯾﺣدد ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت دﻻﻟﺔ اﻟﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣدوث أو اﻟﺛﺑوت ‪.‬‬

‫‪ .٥‬ﻟﻘد وﺟد اﻟﺑﺎﺣث ﻣن دراﺳﺗﻪ ﻟﻠﻣﺷﺗﻘﺎت ان ﻓﺻﺎﺣﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ وﻗﯾﻣﺗﻬﺎ اﻟذاﺗﯾﺔ‬

‫ﺗﻛﺗﺳب أﻫﻣﯾﺗﻬﺎ ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻧﻐﻣﯾﺔ ﻷﺻواﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﻻﻧﺳﺟﺎم اﻟﺻوﺗﻲ اﻟﻧﺎﺗﺞ‬
‫ﻣن ﺗﺂﻟف أﺻواﺗﻬﺎ ‪ .‬وﻛذﻟك ﺗﻛﺗﺳب اﻟﻛﻠﻣﺔ أﻫﻣﯾﺗﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل اﺗﺳﺎﻗﻬﺎ وﺗﻼؤﻣﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺳﺎﺋر اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺧرى ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق ‪ ،‬ﻓﺗﻛﺳب اﻟﻛﻼم ﻧﻐﻣﺎ ﺗﻬش ﻟﻪ اﻟﻧﻔوس ‪ ،‬وﺗﺻﻐﻲ ﻟﻪ‬
‫اﻷﺳﻣﺎع ‪.‬‬

‫‪.٦‬ﻟﻘد وﺿﺢ اﻟﺑﺎﺣث ﻣن دراﺳﺗﻪ ﻟﻠﻣﺷﺗﻘﺎت اﻧﻪ ﯾﻣﻛن اﻟﺗوﺻل إﻟﻰ اﻟدﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﺻوﺗﯾﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟظﺎﻫرة ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺑدورﻫﺎ ﺗﻬﯾﺊ ﺟوا‬
‫ﯾوﺣﻲ ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﻬﺎ اﻟذي اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻓﯾﻪ ‪ ،‬وان ﻫﻧﺎك ﻣوردﯾن ﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻛﻼم‬
‫ﻫﻣﺎ ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣن ﺗﺂﻟف أﺻوات اﻟﺣروف ﻓﻲ اﻟﻠﻔظﺔ اﻟواﺣدة ‪ ،‬ﺣﯾﻧﻣﺎ‬

‫ﯾﻘرع ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎ ‪ ،‬ﻓﯾﻧﺗﺞ ﻋن ﺗﻧﺎﻏم ﻗرﻋﻬﺎ ﺳﻠم ﻣوﺳﯾﻘﻲ ‪ ،‬ﯾوﺣﻲ إﻟﻰ اﻷذﻫﺎن ﺑﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻓوق اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﺗدل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻠﻔظﺔ ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ان ﻧﺳﻣﯾﻪ ﺑـ)ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻠﻔظ اﻟﻣﻔرد(‬
‫‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻣن ﺗﺂﻟف ﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻠﻔظﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﯾن ﯾﻧﺗظﻣﻬﺎ‬

‫اﻟﺗرﻛﯾب ﻓﻲ اﻟﻔﻘرات واﻟﺟﻣل ‪ ،‬أي اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺄﻟف ﻣن ارﺗﺑﺎط اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻌﺿﻬﺎ‬
‫ﺑﺑﻌض ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻘرع اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻔردة اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻔردة اﻟﻣﺟﺎورة ﻟﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ وﻻﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﯾﻧﺗﺞ‬
‫ﻋن ذﻟك ﺟوا ﻣوﺳﯾﻘﯾﺎ ﻟﻪ اﺛر ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻧﺳﺟﺎﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺣدث أو اﻟﻣﺷﻬد اﻟﻣراد وﺻﻔﻪ ‪.‬‬

‫‪١٣٥‬‬
 ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬

‫‪ .٧‬ﻟﻘد ﺗوﺻل اﻟﺑﺎﺣث ﻣن دراﺳﺗﻪ ﻟﻠﻣﺷﺗﻘﺎت ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ إﻟﻰ ان اﻹﻣﺎم‬

‫)ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻛﺎن دﻗﯾﻘﺎ ﺑﺎﺧﺗﯾﺎر أﻟﻔﺎظﻪ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾﺗوﺧﻰ اﺧﺗﯾﺎر اﻷﻟﻔﺎظ ذات اﻟﺟرس‬

‫اﻟﻣوﺣﻲ ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘق ﺟوا إﯾﺣﺎﺋﯾﺎ ﯾﺗﻧﺎﺳب وﯾﻧﺳﺟم ﻣﻊ اﻟﺣدث أو اﻟﻣوﺿوع اﻟذي‬
‫ﯾﺻورﻩ ‪،‬وﻛذﻟك ﻓﻘد ﯾؤﺛر اﻹﻣﺎم ﺑﻌض اﻷﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن دﻻﻟﺔ إﯾﺣﺎﺋﯾﺔ‬
‫ﺗﻘوي اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗﻌﺿدﻩ ‪ ،‬وﻣن ﻫذﻩ اﻷﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺛرت ﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻫﻲ أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺟﻣوع ‪،‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﻓﻲ طﺑﯾﻌ ﺔ ﺻﯾﺎﻏﺗﻬﺎ ﺟوا ﻣوﺳﯾﻘﯾﺎ ﯾﻣﯾزﻫﺎ ﻋن ﻏﯾرﻫﺎ ‪ ،‬وﯾﻣﻛّن اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻣن‬
‫اﺳﺗﺷﻔﺎف اﻟدﻻﻻت وظﻼل اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾط ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ‪.‬‬

‫‪ .٨‬ﻟﻘد ﺗوﺻل اﻟﺑﺎﺣث إﻟﻰ ان ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻧﺛري إﻧﻣﺎ ﺗﺳﺗﻧد ﻋﻠﻰ ﻣرﺗﻛزﯾن‬
‫ﻫﻣﺎ ‪:‬‬

‫اﻷول ‪ :‬اﻧﺳﺟﺎم اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﺂﻟف أﺻواﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‬

‫اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻠﻔظﺔ ‪ ،‬واﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻧﻐﻣﯾﺔ ﻟﺻﯾﻐﺔ‬
‫اﻟﻠﻔظﺔ ﻣن اﺛر ﻓﻲ ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻹﯾﻘﺎع اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻣن وﺟود ﺑﻌض اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﯾب ‪،‬‬

‫ﻛﺎﻟﺗوازن ‪ ،‬واﻟﺳﺟﻊ ‪ ،‬واﻟﺟﻧﺎس … ﻓﺟﻣﯾﻊ ﻫذﻩ اﻟﻔﻧون ﺗرﺗﻛز ﻋﻠﻰ ﺗﻛرار أﺻوات أو‬
‫أﻟﻔﺎظ ﺑﻘﺻد ﺗﻘوﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﺑرازﻫﺎ وﻟﻔت اﻟﻧظر إﻟﯾﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺟﻧﺎس ﻫو ﺿرب ﻣن ﺿروب‬
‫اﻟﺗﻛرار اﻟﻣؤﻛد ﻟﻠﻧﻐم ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟﻛﻠﻲ أو اﻟﺟزﺋﻲ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾب اﻷﻟﻔﺎظ ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺗوازن ﻓﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎدل ﻓﻘرات اﻟﻛﻼم وﺟﻣﻠﻪ ﻣن ﺣﯾث اﻹﯾﻘﺎع واﻟوزن ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﻬو‬
‫ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﺗﻛرار اﻟﺑﻧﻰ اﻟﺻرﻓﯾﺔ ﺑﺻورة ﻣﺗﻧﺎﺳﻘﺔ ‪ ،‬ﺗﺿﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧص روﻧﻘﺎ وﺣﺳﻧﺎ‬
‫ﺗﺳﯾﻐﻪ اﻷذن وﺗﻘﺑل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﻔس ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺳﺟﻊ ﻓﻬو ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺗدال ﻓﻲ ﻣﻘﺎطﻊ اﻟﻛﻼم‬
‫‪ ،‬ﺣﯾث ان اﺗﻔﺎق أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻘرات اﻟﻣﺳﺟوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟوزن اﻹﯾﻘﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣرف‬
‫اﻷﺧﯾر ‪ ،‬ﯾﺗﯾﺢ ﻟﻠﻛﻼم رﻛﯾزة ﻧﻐﻣﯾﺔ ﺗﺗﻛرر ﻣن وﻗت ﻻﺧر ‪ ،‬ﻓﺗﺣدث ﻓﯾﻪ ﺗوازﻧﺎ ﻣوﺳﯾﻘﯾﺎ‬

‫‪١٣٦‬‬
 ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬

‫ﺑﻬﺎء ‪ ،‬وﯾﺷﻘق ﻣﻧﻪ ﺻو ار ﺟدﯾدة ‪ ،‬ﺗﺣﻣل أطﯾﺎﻓﺎ ﻣن‬

‫ﯾﺿﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم روﻧﻘﺎ وﯾزﯾدﻩ ً‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﺧﯾﻠﺔ واﻟﻌواطف‪.‬‬

‫ﻋد اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻣن‬

‫‪ .٩‬ﻟﻘد وﻗف اﻟﺑﺎﺣث ﻣن ﺧﻼل دراﺳﺗﻪ ﻟﻠﻣﺷﺗﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﻟﺔ ّ‬
‫اﻟﻣﺟﺎز ‪ ،‬وﻗد أﻛد ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ ،‬وﻫو ان اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻧوع ﻣن أﻧواع‬
‫اﻟﻣﺟﺎز ‪ ،‬ورﻛن ﺛﺎﺑت ﻣن أرﻛﺎﻧﻪ ‪.‬‬

‫‪ .١٠‬ﻟﻘد ﺟﺎءت ﺗﺷﺑﯾﻬﺎت اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻋر واﻷﺣﺎﺳﯾس ‪،‬‬

‫وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ‪ ،‬ﻓﻘد ﺣرص اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎر اﻷﻟﻔﺎظ ذات‬
‫اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺳﻬم وﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻧﻘل اﻟﻔﻛرة اﻟﺗﻲ أراد اﻹﻣﺎم إﯾﺻﺎﻟﻬﺎ‬
‫واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ أراد اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻬﺎ ‪ .‬وﻗد ﻋﻛﺳت ﻫذﻩ اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻺﻣﺎم ‪،‬‬
‫واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻧم ﻋن ﻣﺷﺎﻋر ﺻﺎدﻗﺔ ﺗﻧﺑض ﺑﺎﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪،‬‬

‫ﻓﻛﺎﻧت ﺗﺷﺑﯾﻬﺎﺗﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺑداع واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻹﯾﺣﺎء واﻟﺗﺻوﯾر ‪.‬‬

‫‪ .١١‬اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻫﻲ ﺻورة ﻣﺗطورة ﻋن اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻟﻣﺎ‬

‫ﯾﺣﺻل ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺗﻔﺎﻋل وﺗداﺧل ﺑﯾن اﻟدﻻﻻت ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻻ ﯾﺣدث ﺑﻧﻔس اﻟﺛراء ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗوﺣﻲ ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﻲ ان طرﻓﻲ اﻟﺻورة اﺗﺣدا ﺣﺗﻰ اﺻﺑﺣﺎ ﺷﯾﺋﺎ واﺣدا ‪.‬‬

‫‪ .١٢‬ﻟﻘد وﺟد اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﺿوء دراﺳﺗﻪ ﻟﻠﻣﺷﺗﻘﺎت ان اﻹﻣﺎم ﯾﺳﺗﻘﻲ اﻛﺛر‬

‫اﺳﺗﻌﺎراﺗﻪ ﻣن واﻗﻊ اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺻﺣراوﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺧﺻوص ﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﺎﻹﺑل ﻟﺷدة ﻗرﺑﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻧﺎس وﻛﺛرة ﺗرددﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﯾﻧﻬم ‪.‬‬

‫‪ .١٣‬ﻟﻘد اﺗﺑﻊ اﻹﻣﺎم أﺳﻠوب اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻟﻠﺻور اﻻﺳﺗﻌﺎرﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻣن ﺧﻼل اﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻟﻸﻟﻔﺎظ ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻌﺑر ﻋن اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣور اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣور اﻟﺣﺳﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻔﯾدا ﺑذﻟك ﻣن اﻟطﺎﻗﺔ اﻹﯾﺣﺎﺋﯾﺔ‬

‫‪١٣٧‬‬
 ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬

‫ﻟﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺟﻌل اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﯾﺣس ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻛﻣل إﺣﺳﺎس ‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﺳر ﻓﻲ‬
‫ﺟﻣﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻻﺳﺗﻌﺎري ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪.‬‬

‫ﻋد اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻧوﻋﺎ ﻣن أﻧواع‬

‫‪ .١٤‬ﺧﻠص اﻟﺑﺎﺣث ﻣن دراﺳﺗﻪ ﻟﻠﻣﺷﺗﻘﺎت إﻟﻰ ّ‬
‫اﻟﻣﺟﺎز ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل ﻋدة أﻣور ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﻘل ﻋن اﻟﻘدﻣﺎء واﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻣن آراء ﺗؤﯾد‬
‫ﻛون اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ داﺧﻠﺔ ﺗﺣت اﻟﻣﺟﺎز ‪ ،‬وﻛذﻟك ان اﻷدﯾب ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻛﻧﺎﺋﻲ ﻻ‬
‫ﯾرﯾد إﻻ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣراد ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﻬذا اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ )اﻟﻘرﯾب( ‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﻘﺻد اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎزي )اﻟﺑﻌﯾد( ‪ ،‬وﻫذا‬
‫ﻫو ﻋﯾن ﻣﺎ ﯾراد ﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﺟﺎزي ‪ .‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺎن اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻛﻧﺎﺋﻲ ﯾﺟﺳد‬
‫اﻟﻣﻌﻧوﯾﺎت واﻟﻣﺟردات ﺑﺻورة ﻣﺎدﯾﺔ ﻣﺣﺳﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﺟﺎزي ﺗﻣﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻣن ذﻟك‬
‫ﯾﺧﻠص إﻟﻰ ان اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻫﻲ رﻛن ﻣن أرﻛﺎن اﻟﻣﺟﺎز ‪.‬‬

‫‪ .١٥‬ﻟﻘد ﺳﻠك اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( أﺳﻠوب اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻣﺧﺎطﺑﺗﻪ‬

‫اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺣرﯾﺻﺎ ﻛل اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ إﯾﺻﺎل ﻣﻔﺎﻫﯾﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ ‪ ،‬دون ﺟرح‬
‫اﻟﻌواطف ‪ ،‬أو ﺧدش اﻟﻣﺷﺎﻋر ‪ ،‬أو اﺷﻣﺋزاز اﻟﻧﻔوس ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟطرﯾق إﻟﻰ ذﻟك ﻫو‬
‫اﻷﺳﻠوب اﻟﻛﻧﺎﺋﻲ ﺑﻣﺎ ﯾﻣﺗﻠك ﻣن ﻗدرة ﻋﻠﻰ اﻹﯾﺣﺎء ‪ ،‬واﻟﺳر ﻓﻲ ذﻟك ان اﻹﻣﺎم ﻛﺎن‬
‫دﻗﯾﻘﺎ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر أﻟﻔﺎظﻪ وﻋﺑﺎراﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗوﺧﻰ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾرى ﻓﯾﻪ ﻗوة ووﺿوﺣﺎ وﺟﻣﺎﻻ‬
‫‪ ،‬ﻟﯾﺣﻣﻠﻪ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﻓﻛﺎر اﻟﺗﻲ ﯾرﯾد ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪.‬‬

‫‪١٣٨‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ‪.‬‬ ‫‪.١‬‬

‫‪ .٢‬أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻرف ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﻪ ‪ ،‬د‪ .‬ﺧدﯾﺟﺔ اﻟﺣـدﯾﺛﻲ ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﻧﻬﺿـﺔ ‪،‬‬

‫ﺑﻐداد ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٩٦٥‬م ‪.‬‬

‫‪ .٣‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘران ﻟﻠﺳﯾوطﻲ ‪ ،‬ﺷرﻛﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ ﺑﻣﺻر‪،‬‬

‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ ١٩٥١‬م ‪.‬‬

‫‪ .٤‬اﺛر اﻟﻘران ﻓـﻲ ﺗطـور اﻟﻧﻘـد اﻟﻌرﺑـﻲ إﻟـﻰ آﺧـر اﻟﻘـرن اﻟراﺑـﻊ اﻟﻬﺟـري‬
‫ﻣﺣﻣد زﻏﻠول ﺳﻼم ‪،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف ﺑﻣﺻر ‪ ،‬د‪.‬ت ‪.‬‬

‫‪ .٥‬أدب اﻟﻛﺎﺗب ‪ ،‬ﻻﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻣﺣﯾـﻲ اﻟـدﯾن ﻋﺑـد اﻟﺣﻣﯾـد ‪ ،‬ﻣطﺑﻌـﺔ‬

‫اﻟﺳﻌﺎدة ـ ﻣﺻر ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ ١٩٥٨‬م ‪.‬‬

‫‪ .٦‬ارﺗﺷــﺎف اﻟﺿــرب ﻣـــن ﻟﺳــﺎن اﻟﻌـــرب ‪ ،‬ﻷﺑــﻰ ﺣﯾـــﺎن اﻷﻧدﻟﺳــﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـــق‬

‫ﻣﺻطﻔﻰ اﺣﻣد اﻟﻧّﻣﺎس ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣدﻧﻲ ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٩٨٧‬م ‪.‬‬

‫اﻟﺑﻼﻏــــﺔ ‪ ،‬ﻟﻠزﻣﺧﺷــــري ‪ ،‬دار ﺻــــﺎدر ﻟﻠطﺑﺎﻋــــﺔ واﻟﻧﺷــــر‪ ،‬ﺑﯾــــروت‬ ‫‪ .٧‬أﺳــــﺎس‬

‫‪١٩٦٥‬م‪.‬‬

‫‪ .٨‬أﺳرار اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻘـﺎﻫر اﻟﺟرﺟـﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق ﻫــ ‪.‬رﺗﯾـر‬

‫‪ ،‬اﺳﺗﺎﻧﺑول ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ وزارة اﻟﻣﻌﺎرف ‪١٩٥٤‬م‪.‬‬

‫‪ .٩‬اﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ‪ ،‬ﻣﺟﯾـد ﻋﺑـد اﻟﺣﻣﯾـد ﻧـﺎﺟﻲ ‪،‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ دار اﻟﻌﻠوم ‪ ١٩٧٨‬م )أطروﺣﺔ( ‪.‬‬

‫‪ .١٠‬أﺳس اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ﻋﻧد اﻟﻌرب ‪ ،‬د‪ .‬اﺣﻣد اﺣﻣد ﺑـدوي ‪ ،‬دار ﻧﻬﺿـﺔ ﻣﺻـر‬

‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ‪ ،‬اﻟﻔﺟﺎﻟﺔ ـ اﻟﻘﺎﻫرة ‪).‬د‪.‬ت(‬

‫‪١٤٠‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ .١١‬اﻷﺳــﻠوﺑﯾﺔ اﻟﺻــوﺗﯾﺔ ﻓــﻲ اﻟﻧظرﯾــﺔ واﻟﺗطﺑﯾــق ‪ ،‬د‪ .‬ﻣــﺎﻫر ﻣﻬــدي ﻫــﻼل ‪،‬‬

‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓـﺎق ﻋرﺑﯾـﺔ ‪ ،‬ﻛـﺎﻧون اﻷول‪ ،‬اﻟﻌـدد اﻟﺛـﺎﻧﻲ ﻋﺷـر ‪ ،‬اﻟﺳـﻧﺔ اﻟﺳـﺎﺑﻌﺔ ﻋﺷـر ‪،‬‬
‫‪.١٩٩٢‬‬

‫‪ .١٢‬اﺳم اﻟﻔﺎﻋل واﻟﻣﺷﺑﻬﺎت ﺑـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻘـران اﻟﻛـرﯾم دراﺳـﺔ ﻟﻐوﯾـﺔ ‪ ،‬ﻫـﺎدي‬

‫ﻋﺑد ﻋﻠﻲ ﻫوﯾدي ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻛوﻓﺔ )أطروﺣﺔ( ‪.‬‬

‫‪ .١٣‬اﻷﺷـــﺑﺎﻩ واﻟﻧظـــﺎﺋر ﻓـــﻲ اﻟﻧﺣـــو ‪ ،‬ﺟـــﻼل اﻟـــدﯾن اﻟﺳـــﯾوطﻲ ‪ ،‬ﻣطﺑﻌـــﺔ داﺋـــرة‬

‫اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٣٥٩‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ .١٤‬اﺷﺗﻘﺎق أﺳﻣﺎء اﷲ ‪ ،‬ﻟﻠزﺟﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﻋﺑـد اﻟﺣﺳـﯾن اﻟﻣﺑـﺎرك ‪ ،‬ﻣطﺑﻌـﺔ‬

‫اﻟﻧﻌﻣﺎن ـ اﻟﻧﺟف اﻷﺷراف ‪ ١٩٧٤ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٥‬اﻻﺷﺗﻘﺎق ‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ أﻣﯾن ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻟﺟﻧﺔ اﻟﺗﺄﻟﯾف واﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﻧﺷرــ اﻟﻘـﺎﻫرة ‪،‬‬

‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٩٥٦‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٦‬اﻻﺷﺗﻘﺎق ‪ ،‬ﻓؤاد ﺣﻧﺎ ﺗرزي ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب ـ ﺑﯾروت ‪) .‬د‪.‬ت(‬

‫‪ .١٧‬اﻷﺻــوات اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎل ﺑﺷـر ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﺷﺑـﺎب‪١٩٨٧ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٨‬أﺻول اﻟﺑﯾﺎن اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬رؤﯾـﺔ ﺑﻼﻏﯾـﺔ ﻣﻌﺎﺻـرة ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣـد ﺣﺳـﯾن ﻋﻠـﻲ‬

‫اﻟﺻﻐﯾر ‪ ،‬دار اﻟﺷؤون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ١٩٨٦ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٩‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻧﺣـوﯾﯾن اﻟﺑﺻـرﯾﯾن واﻟﻛـوﻓﯾﯾن ‪:‬‬

‫ﻛﻣــﺎل اﻟــدﯾن أﺑــو اﻟﺑرﻛــﺎت اﻻﻧﺑــﺎري ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق ﻣﺣﻣــد ﻣﺣﯾــﻲ اﻟــدﯾن ﻋﺑــد اﻟﺣﻣﯾــد ‪،‬‬
‫اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﺑﻣﺻر )د‪.‬ت(‪.‬‬

‫‪١٤١‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ .٢٠‬أوﺿــﺢ اﻟﻣﺳــﺎﻟك إﻟــﻰ أﻟﻔﯾــﺔ اﺑــن ﻣﺎﻟــك ‪ ،‬اﺑــن ﻫﺷــﺎم اﻷﻧﺻــﺎري ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‬

‫ﻓﺧر اﻟدﯾن ﻗﺑﺎوة ‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل ـ ﺑﯾروت ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ‪ ١٩٧٩ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٢١‬اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻔﺻل ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﻣرو ﻋﺛﻣﺎن ﺑـن ﻋﻣـر اﻟﻣﻌـروف ﺑـﺎﺑن‬

‫اﻟﺣﺎﺟـــب ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـــق د‪ .‬ﻣوﺳـــﻰ ﺑﻧـــﺎي اﻟﻌﻠﯾﻠـــﻲ ‪،‬وزارة اﻷوﻗـــﺎف واﻟﺷـــؤون اﻟدﯾﻧﯾـــﺔ‪،‬‬

‫ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻐداد ‪١٩٨٢‬م ‪.‬‬

‫‪ .٢٢‬اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠل اﻟﻧﺣـو ﻷﺑـﻲ اﻟﻘﺎﺳـم اﻟزﺟـﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق ﻣـﺎزن اﻟﻣﺑـﺎرك ‪،‬‬

‫ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﻌروﺑﺔ ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣدﻧﻲ ﺑﻣﺻر ‪١٩٥٩ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٢٣‬اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻟﻠﺧطﯾب اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﯾﻪ وﻓﻬرﺳﻪ‬

‫د‪ .‬ﻋﺑــد اﻟﺣﻣﯾــد ﻫﻧــداوي ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳــﺔ اﻟﻣﺧﺗــﺎر ﻟﻠﻧﺷــر واﻟﺗوزﯾــﻊ ‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ ‪،‬‬
‫‪١٩٩٩‬م ‪.‬‬

‫‪ .٢٤‬ﺑﺣﺎر اﻷﻧوار ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻣﺟﻠﺳﻲ ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟوﻓﺎء ‪ ،‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧـﺎن ‪١٤٠٤ ،‬ﻫــ‬

‫‪.‬‬

‫‪ .٢٥‬اﻟﺑﺣــر اﻟﻣﺣــﯾط ‪ ،‬ﻷﺑــﻲ ﺣﯾــﺎن اﻷﻧدﻟﺳــﻲ ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ وﻣطــﺎﺑﻊ اﻟﻧﺻــر اﻟﺣدﯾﺛــﺔ ‪،‬‬

‫اﻟرﯾﺎض ـ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ )د‪.‬ت( ‪.‬‬

‫‪ .٢٦‬اﻟﺑدﯾﻊ ﻓﻲ ﺿوء أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻘـران ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑـد اﻟﻔﺗـﺎح ﻻﺷـﯾن ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌـﺎرف ـ‬

‫اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٩٧٩‬م ‪.‬‬

‫‪ .٢٧‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺑﯾﺎن ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳن إﺳﺣﺎق ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﺳـﻠﯾﻣﺎن ﺑـن‬

‫وﻫب اﻟﻛﺎﺗب ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬اﺣﻣد ﻣطﻠوب ‪ ،‬و د‪ .‬ﺧدﯾﺟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﻲ ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﻐداد ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٩٦٧ ،‬م ‪.‬‬

‫‪١٤٢‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ .٢٨‬اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ وﺳـﺎﺋﻠﻬﺎ وﻏﺎﯾﺎﺗﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺗﺻـوﯾر اﻟﺑﯾـﺎﻧﻲ ‪ ،‬د‪ .‬رﺑﯾﻌـﻲ‬

‫ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق ‪ ،‬ﻛﻠﯾـﺔ اﻟﺗرﺑﯾـﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ طﻧطـﺎ ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓـﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾـﺔ ‪،‬‬
‫‪ ١٩٨٩‬م ‪.‬‬

‫‪ .٢٩‬اﻟﺑﯾــﺎن واﻟﺗﺑﯾــﯾن ‪ ،‬ﻟﻠﺟــﺎﺣظ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق ﻋﺑــد اﻟﺳــﻼم ﻫــﺎرون ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ وﻣطﺑﻌــﺔ‬

‫اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ‪ ١٩٨٥ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٣٠‬اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘـران ‪ ،‬ﻟﻠﺷـﯾﺦ اﻟطوﺳـﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق اﺣﻣـد ﺣﺑﯾـب ﻗﺻـﯾر‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﻛﺗب اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻗم ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٩ ،‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ .٣١‬اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧـﻲ ﻓـﻲ اﻟﻘـران اﻟﻛـرﯾم ‪ ،‬ﺳـﯾد ﻗطـب ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌـﺎرف ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫرة‬

‫‪ ١٩٦٣‬م ‪.‬‬

‫‪ .٣٢‬اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ ﺧطب اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ )ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم( ‪ ،‬ﻋﺑـﺎس ﻋﻠـﻲ‬

‫ﺣﺳﯾن اﻟﻔﺣﺎم ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋد ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻛوﻓﺔ )رﺳﺎﻟﺔ( ‪.‬‬

‫‪ .٣٣‬اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ رؤﯾﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ ﻧﻘدﯾﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﺷﻔﯾﻊ اﻟﺳـﯾد ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛـر اﻟﻌرﺑـﻲ‬

‫‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٩٨٢ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٣٤‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺟرﺟـﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟـدار اﻟﺗوﻧﺳـﯾﺔ‬

‫ﻟﻠﻧﺷر ‪١٩٧١ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٣٥‬اﻟﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻛﺑﯾــر ‪ ،‬ﻟﻠﻔﺧــر اﻟـرازي ‪ ،‬ﻣﯾــدان اﻟﺟــﺎﻣﻊ اﻷزﻫــر ﺑﻣﺻــر ‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ‬

‫اﻷوﻟﻰ )د‪.‬ت(‬

‫‪ .٣٦‬اﻟﺗﻛﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق ﻛـﺎظم ﺑﺣـر اﻟﻣرﺟـﺎن ‪ ،‬ﻣطـﺎﺑﻊ ﻣدﯾرﯾـﺔ‬

‫دار اﻟﻛﺗب ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣوﺻل ‪ ١٩٨١ ،‬م ‪.‬‬

‫‪١٤٣‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ .٣٧‬اﻟﺗﻠﺧﯾص ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻘزوﯾﻧﻲ‬

‫اﻟﺧطﯾب ‪ ،‬ﺿﺑطﻪ وﺷـرﺣﻪ ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن اﻟﺑرﻗـوﻗﻲ ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌـﺔ اﻟرﺣﻣﺎﻧﯾـﺔ ﺑﻣﺻـر ‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٩٣٢‬م ‪.‬‬

‫‪ .٣٨‬ﺗﻣﻬﯾد ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬روز ﻏرﯾـب ‪ ،‬دار اﻟﻣﻛﺷـوف ‪ ،‬ﺑﯾـروت ـ ﻟﺑﻧـﺎن ‪،‬‬

‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٩٧١‬م ‪.‬‬

‫‪ .٣٩‬اﻟﺗوﺟﯾـــﻪ اﻷدﺑـــﻲ ‪ ،‬طـــﻪ ﺣﺳـــﯾن ‪ ،‬واﺣﻣـــد أﻣـــﯾن ‪ ،‬وﻋﺑـــد اﻟوﻫـــﺎب ﻋـــزام ‪ ،‬د‪.‬‬

‫ﻣﺣﻣود ﻋوض ﻣﺣﻣد ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻷﻣﯾرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ‪ ١٩٤٥ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٤٠‬ﺟرس اﻷﻟﻔﺎظ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﺑﻼﻏﻲ واﻟﻧﻘدي ﻋﻧد اﻟﻌـرب ‪ ،‬د‪.‬‬

‫ﻣﺎﻫر ﻣﻬدي ﻫﻼل ‪ ،‬دار اﻟرﺷﯾد ﻟﻠﻧﺷر )د‪.‬ت( ‪.‬‬

‫‪ .٤١‬ﺟواﻫر اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺑﯾﺎن واﻟﺑـدﯾﻊ ‪ ،‬اﺣﻣـد اﻟﻬﺎﺷـﻣﻲ ‪ ،‬ﻣطﺑﻌـﺔ‬

‫اﻟﺳﻌﺎدة ﺑﻣﺻر ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷر ‪ ١٩٦٠ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٤٢‬ﺟــوﻫر اﻟﻛﻧــز ‪ ،‬ﻻﺑــن اﻷﺛﯾــر اﻟﺣﻠﺑــﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق ﻣﺣﻣــد زﻏﻠــول ﺳــﻼم ‪ ،‬ﻣﻧﺷــﺎة‬

‫اﻟﻣﻌﺎرف ﺑﺎﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ )د‪.‬ت( ‪.‬‬

‫‪ .٤٣‬اﻟﺣﯾـوان ‪ ،‬ﻟﻠﺟـﺎﺣظ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق ﻋﺑـد اﻟﺳـﻼم ﻫـﺎرون ‪ ،‬ﻣطﺑﻌـﺔ ﻣﺻـطﻔﻰ اﻟﺑــﺎﺑﻲ‬

‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٩٣٨ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٤٤‬ﺧزاﻧﺔ اﻷدب وﻏﺎﯾﺔ اﻷرب ‪ ،‬ﻻﺑن ﺣﺟﺔ اﻟﺣﻣوي ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺧﯾرﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺻـر‬

‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٣٠٤‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ .٤٥‬اﻟﺧﺻﺎﺋص ‪ ،‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣـﺎن ﺑـن ﺟﻧـﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق ﻣﺣﻣـد ﻋﻠـﻲ اﻟﻧﺟـﺎر ‪ ،‬دار‬

‫اﻟﺷؤون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻐداد ‪١٩٩٠ ،‬م ‪.‬‬

‫‪١٤٤‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ .٤٦‬اﻟﺧﯾــﺎل ﻣﻔﻬوﻣﺎﺗــﻪ ووظﺎﺋﻔــﻪ ‪ ،‬د‪ .‬ﻋــﺎطف ﺟــودة ﻧﺻــر ‪ ،‬اﻟﻬﯾﺋــﺔ اﻟﻣﺻــرﯾﺔ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ‪ ١٩٨٤ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٤٧‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠـم اﻟﻠﻐـﺔ ﻛﻣـﺎل ﻣﺣﻣـد ﺑﺷـر ‪ ،‬ﻣطـﺎﺑﻊ دار اﻟﻣﻌـﺎرف ﺑﻣﺻـر ‪،‬‬

‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪١٩٧١ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٤٨‬دﻗـﺎﺋق اﻟﺗﺻـرﯾف ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺳـم ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺳـﻌﯾد اﻟﻣـؤدب ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق د‪ .‬اﺣﻣــد‬

‫ﻧﺎﺟﻲ اﻟﻘﯾﺳﻲ ‪ ،‬و د‪ .‬ﺣﺎﺗم ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺿﺎﻣن ‪،‬و د‪ .‬ﺣﺳـﯾن ﺗـورال ‪ ،‬ﻣطﺑﻌـﺔ اﻟﻣﺟﻣـﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌراﻗﻲ ‪ ١٩٨٧ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٤٩‬دﻻﺋــل اﻹﻋﺟــﺎز ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎﻫر اﻟﺟرﺟــﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻗــف ﻋﻠــﻰ‬

‫ﺗﺻــﺣﯾﺢ طﺑﻌــﻪ وﻋﻠــق ﺣواﺷــﯾﻪ اﻟﺳــﯾد ﻣﺣﻣــد رﺷــﯾد رﺿــﺎ ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋــﺔ‬
‫واﻟﻧﺷر ‪ ،‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن ‪ ١٩٨١ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٥٠‬دﻻﻟــﺔ اﻷﻟﻔــﺎظ ‪ ،‬د‪ .‬إﺑ ـراﻫﯾم أﻧــﯾس ‪ ،‬ﻣطﺑﻌــﺔ ﻟﺟﻧــﺔ اﻟﺑﯾــﺎن اﻟﻌرﺑــﻲ ‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ‬

‫اﻷوﻟﻰ ‪ ١٩٥٨ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٥١‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺗطورﻫـﺎ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣـراد ﻛﺎﻣـل ‪ ،‬ﻣﻌﻬـد اﻟدراﺳـﺎت اﻟﻌرﺑﯾـﺔ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ ‪ ١٩٦٣ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٥٢‬دﻻﻟﺔ اﻷﻧﺳﺎق اﻟﺑﻧﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻘرآﻧﻲ ‪ ،‬ﻋـﺎﻣر ﻋﺑـد ﻣﺣﺳـن اﻟﺳـﻌد‬

‫‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺑﺻرة ‪ ١٩٩٥ ،‬م )أطروﺣﺔ( ‪.‬‬

‫‪ .٥٣‬اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻋواطف ﻛﻧوش ﻣﺻطﻔﻰ ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب ‪،‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺑﺻرة ‪١٩٩٢‬م )رﺳﺎﻟﺔ(‪.‬‬

‫‪ .٥٤‬اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻرﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﻟﺑﯾد ﺑن رﺑﯾﻌـﺔ ‪ ،‬ﺳـﻠﯾﻣﺔ ﺟﺑـﺎر اﻟﻌـزاوي ‪ ،‬ﻛﻠﯾـﺔ‬

‫اﻵداب ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺑﺻرة ‪ ١٩٩٤ ،‬م )أطروﺣﺔ( ‪.‬‬

‫‪١٤٥‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ .٥٥‬دور اﻟﻛﻠﻣــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬ﺳــﺗﯾﻔن اوﻟﻣــﺎن ‪ ،‬ﺗرﺟﻣــﺔ د‪ .‬ﻛﻣـﺎل ﺑﺷــر ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌــﺔ‬

‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ ١٩٧٢ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٥٦‬دﯾوان اﻷدب ‪ ،‬أﺑو إﺑراﻫﯾم إﺳﺣﺎق ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﻔﺎراﺑﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق اﺣﻣـد ﻣﺧﺗـﺎر‬

‫ﻋﻣــر ‪ ،‬ﻣراﺟﻌــﺔ د‪ .‬إﺑــراﻫﯾم أﻧــﯾس ‪ ،‬اﻟﻬﯾﺋــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﺷــؤون اﻟﻣطــﺎﺑﻊ اﻷﻣﯾرﯾـــﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ١٩٧٥ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٥٧‬اﻟـــدﯾوان ﻓـــﻲ اﻟﻧﻘـــد واﻷدب ﻋﺑـــﺎس ﻣﺣﻣـــود اﻟﻌﻘـــﺎد ‪ٕ ،‬واﺑـــراﻫﯾم ﻋﺑـــد اﻟﻘـــﺎدر‬

‫اﻟﻣﺎزﻧﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺷﻌب ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ )د‪.‬ت( ‪.‬‬

‫‪ .٥٨‬رﺳــﺎﻟﺗﺎن ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬أﺑــو اﻟﺣﺳــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻋﯾﺳــﻰ ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ‬

‫اﻟرﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق إﺑراﻫﯾم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ـ ﻋﻣﺎن ‪ ،‬اﻟطﺑﻌـﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ١٩٨٤ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٥٩‬ﺳر اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺳﻧﺎن اﻟﺧﻔـﺎﺟﻲ‬

‫اﻟﺣﻠﺑــﻲ ‪ ،‬ﺷــرح وﺗﺻــﺣﯾﺢ ﻋﺑــد اﻟﻣﺗﻌــﺎل اﻟﺻــﻌﯾدي ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ وﻣطﺑﻌــﺔ ﻣﺣﻣــد ﻋﻠــﻲ‬
‫ﺻﺑﯾﺢ وأوﻻدﻩ ‪ ١٩٦٩ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٦٠‬ﺷذا اﻟﻌرف ﻓﻲ ﻓن اﻟﺻرف ‪ ،‬اﺣﻣـد اﻟﺣﻣـﻼوي ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﻧﻬﺿـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ‪،‬‬

‫ﺑﻐداد ‪) ،‬د‪.‬ت( ‪.‬‬

‫‪ .٦١‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل ‪ ،‬ﺑﻬﺎء اﻟدﯾن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻘﯾل اﻟﻣﺻري اﻟﻬﻣداﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‬

‫ﻣﺣﻣد ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ـ ﺑﯾروت ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪١٩٨٥،‬م‪.‬‬

‫‪ .٦٢‬ﺷرح أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك ﻻﺑن اﻟﻧـﺎظم ﺗﺻـﺣﯾﺢ وﺗﻧﻘـﯾﺢ ﻣﺣﻣـد ﺳـﻠﯾم ‪ ،‬ﻣطﺑﻌـﺔ‬

‫اﻟﻘدﯾس ﺟﺎورﺟﯾوس ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪١٣١٢ ،‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪١٤٦‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ .٦٣‬ﺷرح اﻻﺷﻣوﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟـك ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق ﻣﺣﻣـد ﻣﺣﯾـﻲ اﻟـدﯾن ﻋﺑـد‬

‫اﻟﺣﻣﯾد ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٩٥٥ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٦٤‬ﺷــرح اﻟﺗﺻــرﯾﺢ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺗوﺿــﯾﺢ ‪ ،‬اﻟﺷــﯾﺦ ﺧﺎﻟـــد ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ اﻷزﻫـــري ‪،‬‬

‫ﻣطﺑﻌﺔ اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٣٧٤‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ .٦٥‬ﺷـــرح ﺷـــﺎﻓﯾﺔ اﺑـــن اﻟﺣﺎﺟـــب ‪ ،‬اﻟﺷـــﯾﺦ رﺿـــﻲ اﻟـــدﯾن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن اﻟﺣﺳـــن‬

‫اﻻﺳﺗرﺑﺎذي ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻧور اﻟﺣﺳن ‪ ،‬وﻣﺣﻣد اﻟزﻓزاف ‪ ،‬وﻣﺣﻣـد ﻣﺣﯾـﻲ اﻟـدﯾن‬
‫ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن ‪١٩٧٥ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٦٦‬ﺷــرح ﻛﺗــﺎب اﻟﻛﺎﻓﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻧﺣــو ‪ ،‬اﻟﺷــﯾﺦ رﺿــﻲ اﻟــدﯾن اﻻﺳــﺗرﺑﺎذي ‪ ،‬دار‬

‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن )د‪.‬ت( ‪.‬‬

‫‪ .٦٧‬ﺷرح اﻟﻣراح ﻓﻲ اﻟﺗﺻرﯾف ‪ ،‬ﺑدر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣـود ﺑـن اﺣﻣـد اﻟﻌﯾﻧـﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‬

‫ﻋﺑد اﻟﺳﺗﺎر ﺟواد ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟرﺷﯾد ‪ ،‬ﺑﻐداد ‪١٩٩٠ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٦٨‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻل ‪ ،‬اﺑن ﯾﻌﯾش ‪ ،‬إدارة اﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﻧﯾرﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺻر )د‪.‬ت( ‪.‬‬

‫‪ .٦٩‬ﺷرح ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟﺣدﯾد ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣـد أﺑـو اﻟﻔﺿـل إﺑـراﻫﯾم ‪،‬‬

‫دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ وﺷرﻛﺎؤﻩ )د‪.‬ت( ‪.‬‬

‫‪ .٧٠‬اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳن اﺣﻣـد اﺑـن ﻓـﺎرس ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق ﻣﺻـطﻔﻰ‬

‫اﻟﺷوﯾﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ أ ‪ .‬ﺑدران ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ‪ ،‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن ‪١٩٦٣ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٧١‬ﺻﺑﺢ اﻷﻋﺷﻰ ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻻﻧﺷﺎ ‪،‬ﻻﺣﻣد ﺑـن ﻋﻠـﻲ اﻟﻘﻠﻘﺷـﻧدي ‪ ،‬ﺷـرﺣﻪ‬

‫وﻋﻠــق ﻋﻠﯾــﻪ وﻗﺎﺑــل ﻧﺻوﺻــﻪ ﻣﺣﻣــد ﺣﺳــن ﺷــﻣس اﻟــدﯾن ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٨٧ ،‬م ‪.‬‬

‫‪١٤٧‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ .٧٢‬اﻟﺻﺣﺎح ﻹﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺣﻣﺎد اﻟﺟـوﻫري ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق اﺣﻣـد ﻋﺑـد اﻟﻐﻔـور ﻋطّـﺎر ‪،‬‬

‫دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن ﺑﯾروت ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪١٩٧٩‬م ‪.‬‬

‫‪ .٧٣‬ﺻـــﻔوة اﻟﺑﯾـــﺎن ﻟﻣﻌـــﺎﻧﻲ اﻟﻘـــران ‪ ،‬اﻟﺷـــﯾﺦ ﺣﺳـــﻧﯾن ﻣﺣﻣـــد ﻣﺧﻠـــوف ‪ ،‬وزارة‬

‫اﻷوﻗﺎف واﻟﺷؤون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪١٩٨٧ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٧٤‬ﺻــﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳــﯾر ‪ ،‬ﻣﺣﻣــد ﻋﻠــﻲ اﻟﺻــﺎﺑوﻧﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻘ ـران اﻟﻛــرﯾم ‪ ،‬ﺑﯾــروت ‪،‬‬

‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ‪١٩٨٥ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٧٥‬اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﯾن ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﻔﯾد ﻗﻣﺣﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ‬

‫‪ ،‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٥١ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٧٦‬اﻟﺻــور اﻟﺑﯾﺎﻧﯾــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻧظرﯾــﺔ واﻟﺗطﺑﯾــق ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﻔﻧــﻲ ﻣﺣﻣــد ﺷــرف ‪ ،‬دار‬

‫ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر ﻟﻠطﺑﻊ واﻟﻧﺷر ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪١٩٧٩ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٧٧‬اﻟﺻـورة اﻟﻔﻧﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺗـراث اﻟﻧﻘـدي واﻟﺑﻼﻏـﻲ ‪ ،‬د‪ .‬ﺟـﺎﺑر ﻋﺻــﻔور ‪ ،‬دار‬

‫اﻟﺗﻧوﯾر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ‪ ،‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪١٩٨٣ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٧٨‬اﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓـﻲ اﻟﻣﺛـل اﻟﻘرآﻧـﻲ ‪ ،‬دراﺳـﺔ ﻧﻘدﯾـﺔ ﺑﻼﻏﯾـﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣـد‬

‫ﺣﺳﯾن ﻋﻠـﻲ اﻟﺻـﻐﯾر ‪ ،‬ﺷـرﻛﺔ اﻟﻣطـﺎﺑﻊ اﻟﻧﻣوذﺟﯾـﺔ ‪ ،‬دار اﻟرﺷـﯾد ﻟﻠﻧﺷـر ‪ ،‬ﺑﻐـداد ‪،‬‬
‫‪١٩٨١‬م ‪.‬‬

‫‪ .٧٩‬اﻟطـراز اﻟﻣﺗﺿـﻣن ﻷﺳـرار اﻟﺑﻼﻏـﺔ وﻋﻠـوم ﺣﻘـﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾـل ‪ ،‬ﯾﺣﯾـﻰ ﺑــن‬

‫ﺣﻣــزة ﺑـــن ﯾﺣﯾــﻰ ﺑـــن إﺑـــراﻫﯾم اﻟﻌﻠــوي ‪ ،‬اﻟﯾﻣﻧـــﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﺧدﯾوﯾـــﺔ ‪ ،‬ﻣطﺑﻌـــﺔ‬
‫اﻟﻣﻘﺗطف ‪ ،‬ﻣﺻر ‪١٩١٤ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٨٠‬طـــرق ﺗﻧﻣﯾـــﺔ اﻷﻟﻔـــﺎظ ﻓـــﻲ اﻟﻠﻐـــﺔ ‪ ،‬د‪ .‬إﺑـــراﻫﯾم أﻧـــﯾس ‪ ،‬ﻣطﺑﻌـــﺔ اﻟﻧﻬﺿـــﺔ‬

‫اﻟﺟدﯾدة ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٩٦٧ ،‬م ‪.‬‬

‫‪١٤٨‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ .٨١‬اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻧﺣو ﺑﻧﺎء ﻟﻐـوي ﺟدﯾـد ‪ ،‬د‪ .‬ﻫﻧـري ﻓﻠـﯾش ‪ ،‬ﺗرﺟﻣـﺔ ﻋﺑـد‬

‫اﻟﺻﺑور ﺷﺎﻫﯾن ‪ ،‬دار اﻟﻣﺷرق ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪١٩٨٦ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٨٢‬ﻋﻠـــم اﻟﺑﯾـــﺎن دراﺳـــﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾـــﺔ ﻓﻧﯾـــﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﺑـــدوي طﺑﺎﻧـــﺔ ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑـــﺔ اﻻﻧﺟﻠـــو‬

‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪١٩٦٧ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٨٣‬ﻋﻠــم اﻟدﻻﻟــﺔ ‪ ،‬اﺣﻣــد ﻣﺧﺗــﺎر ﻋﻣــر ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ دار اﻟﻌروﺑــﺔ ﻟﻠﻧﺷــر واﻟﺗوزﯾــﻊ ‪،‬‬

‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٩٨٢ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٨٤‬ﻋﻠــم اﻟدﻻﻟــﺔ ﺑﯾــﺎر ﻏﯾــرو ‪ ،‬ﺗرﺟﻣــﺔ اﻧط ـوان أﺑــو زﯾــد ‪ ،‬ﻣﻧﺷــورات ﻋوﯾــدات ‪،‬‬

‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٨٦‬م ‪.‬‬

‫‪ .٨٥‬ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺳـﯾﻣﯾﺎء اﻟﺣدﯾﺛـﺔ ‪ ،‬ﻋـﺎدل‬

‫ﻓــﺎﺧوري ‪ ،‬دار اﻟطﻠﯾﻌــﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋــﺔ واﻟﻧﺷــر ‪ ،‬ﺑﯾــروت ـ ﻟﺑﻧــﺎن ‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ ‪،‬‬
‫‪١٩٨٥‬م ‪.‬‬

‫‪ .٨٦‬ﻋﻠم اﻟدﻻﻟـﺔ ‪،‬ﻛﻠـود ﺟرﻣـﺎن و رﯾﻣـون ﻟـوﺑﻼش ‪ ،‬ﺗرﺟﻣـﺔ اﻟـدﻛﺗورة ﻧـور اﻟﻬـدى‬

‫ﻟوﺷن ‪ ،‬دار اﻟﻔﺎﺿل ﻟﻠﺗﺄﻟﯾف واﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﻧﺷر ‪ ،‬دﻣﺷق ‪١٩٩٤ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٨٧‬اﻟﻌﻣدة ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺷﻌر وآداﺑﻪ وﻧﻘدﻩ ‪ ،‬ﻷﺑـﻲ ﻋﻠـﻲ اﻟﺣﺳـن ﺑـن رﺷـﯾق‬

‫اﻟﻘﯾرواﻧﻲ اﻻزدي ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻓﺻـﻠﻪ وﻋﻠـق ﻋﻠﯾـﻪ ﻣﺣﻣـد ﻣﺣﯾـﻲ اﻟـدﯾن ﻋﺑـد اﻟﺣﻣﯾـد ‪،‬‬
‫دار اﻟﺟﯾل ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ واﻟطﺑﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬اﻟطﺑﻌـﺔ اﻟراﺑﻌـﺔ ‪١٩٧٢ ،‬م‬
‫‪.‬‬

‫‪ .٨٨‬ﻋﻣـدة اﻟﺻـرف ‪ ،‬ﻛﻣـﺎل إﺑـراﻫﯾم ‪ ،‬ﻣطﺑﻌـﺔ اﻟزﻫـراء ـ ﺑﻐـداد ‪ ،‬اﻟطﺑﻌـﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ‪،‬‬

‫‪١٩٥٧‬م ‪.‬‬

‫‪١٤٩‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ .٨٩‬ﻋﻧﺎﺻر اﻷداء اﻟﺑﯾـﺎﻧﻲ ﻓـﻲ ﺧطـب اﻟﺣـرب ﻓـﻲ ﻧﻬـﺞ اﻟﺑﻼﻏـﺔ ‪ ،‬ﻧﺟـﻼء‬

‫رﺳﺎﻟﺔ( ‪.‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن ﻋﻠﯾوي ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻛوﻓﺔ ) ٍ‬

‫‪ .٩٠‬ﻋﯾﺎر اﻟﺷﻌر ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﺣﻣد ﺑـن طﺑﺎطﺑـﺎ اﻟﻌﻠـوي ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق د‪ .‬طـﻪ اﻟﺣـﺎﺟري‬

‫‪،‬و د‪ .‬ﻣﺣﻣد زﻏﻠول ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ‪١٩٥٦ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٩١‬اﻟﻔروق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬أﺑو ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﺣﺳﺎم اﻟدﯾن اﻟﻘدﺳـﻲ ‪ ،‬دار‬

‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت )د‪.‬ت( ‪.‬‬

‫‪ .٩٢‬اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ﻣﻔﻬوﻣﻬـﺎ وﺑﻣـﺎ ﺗﺗﺣﻘـق ‪ ،‬د‪ .‬ﺗوﻓﯾـق ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﯾـل ‪ ،‬ﺣوﻟﯾـﺎت ﻛﻠﯾـﺔ‬

‫اﻵداب ـ ﺟﺎﻣﻌـــﺔ اﻟﻛوﯾـــت ‪ ،‬اﻟرﺳـــﺎﻟﺔ اﻟﺳـــﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺷـــرﯾن ‪ ،‬اﻟﺣوﻟﯾـــﺔ اﻟﺳﺎدﺳـــﺔ ‪،‬‬

‫‪١٩٨٥‬م ‪.‬‬

‫‪ .٩٣‬ﻓﻘــﻪ اﻟﻠﻐــﺔ وﺧﺻــﺎﺋص اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ‪ ،‬ﻣﺣﻣــد اﻟﻣﺑــﺎرك ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛــر ‪ ،‬ﺑﯾــروت ‪،‬‬

‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪١٩٦٨ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٩٤‬اﻟﻔن واﻷدب ﺑﺣث ﻓـﻲ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾـﺎت واﻷﻧـواع اﻷدﺑﯾـﺔ ‪ ،‬ﻣﯾﺷـﺎل ﻋﺎﺻـﻲ ‪،‬‬

‫دار اﻷﻧدﻟس ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ‪ ،‬ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن )د‪.‬ت( ‪.‬‬

‫‪ .٩٥‬ﻓﻧــــون اﻷدب ‪ ،‬ﻫــــ‪.‬ب‪ .‬ﺗﺷـــﺎرﻟﺗن ‪ ،‬ﺗرﺟﻣـــﺔ زﻛـــﻲ ﻧﺟﯾـــب ﻣﺣﻣــــود ‪ ،‬اﻟﻘــــﺎﻫرة‬

‫‪١٩٤٥‬م ‪.‬‬

‫‪ .٩٦‬ﻓـــن اﻟﺗﺷـــﺑﯾﻪ ‪ ،‬ﻋﻠـــﻲ اﻟﺟﻧـــدي ‪ ،‬ﻣطﺑﻌـــﺔ ﻧﻬﺿـــﺔ ﻣﺻـــر ‪ ،‬اﻟطﺑﻌـــﺔ اﻷوﻟـــﻰ ‪،‬‬

‫‪١٩٥٢‬م‪.‬‬

‫‪ .٩٧‬ﻓــﻲ اﻟﺑﻧﯾــﺔ واﻟدﻻﻟــﺔ رؤﯾــﺔ ﻟﻧظــﺎم اﻟﻌﻼﻗــﺎت ﻓــﻲ اﻟﺑﻼﻏــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ‪ ،‬د‪.‬‬

‫ﺳﻌد أﺑو اﻟرﺿﺎ ‪ ،‬ﻣﻧﺷﺄة اﻟﻣﻌﺎرف ﺑﺎﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ )د‪.‬ت( ‪.‬‬

‫‪١٥٠‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ .٩٨‬ﻓﻲ ﻋﻠـم اﻟﺑﯾـﺎن ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑـد اﻟـرزاق أﺑـو زﯾـد زاﯾـد ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻻﻧﺟﻠـو اﻟﻣﺻـرﯾﺔ ‪،‬‬

‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٧٨ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .٩٩‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ‪،‬اﻟﻔﯾروز آﺑﺎدي ‪،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﺑﻣﺻر )د‪.‬ت(‪.‬‬

‫‪ .١٠٠‬ﻗواﻋد اﻟﺷﻌر ‪ ،‬أﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺛﻌﻠب ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق وﺗﻘدﯾم وﺗﻌﻠﯾـق د‪.‬‬

‫رﻣﺿﺎن ﻋﺑد اﻟﺗواب ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٩٦٦،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٠١‬ﻗواﻋد اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ‪ ،‬ﻻﺳل آﺑر ﻛروﻣﺑﻲ ‪ ،‬ﺗرﺟﻣـﺔ د‪ .‬ﻣﺣﻣـد ﻋـوض ﻣﺣﻣـد ‪،‬‬

‫دار اﻟﺷؤون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ‪ ،‬ﺑﻐداد ‪،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪١٩٨٦‬م‪.‬‬

‫‪ .١٠٢‬اﻟﻛﺎﻣــل ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ واﻷدب واﻟﻧﺣــو واﻟﺗﺻــرﯾف ‪ ،‬ﻷﺑــﻲ اﻟﻌﺑــﺎس اﻟﻣﺑــرد ‪،‬‬

‫ﺗﺣﻘﯾــق اﺣﻣــد ﻣﺣﻣــد ﺷــﺎﻛر ‪ ،‬ﻣطﺑﻌــﺔ ﻣﺻــطﻔﻰ اﻟﺑــﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑــﻲ ‪ ،‬ﻣﺻــر ‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪١٩٣٧ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٠٣‬ﻛﺗـﺎب ﺳــﯾﺑوﯾﻪ ‪ ،‬أﺑـو ﺑﺷـر ﻋﻣــرو ﺑـن ﻋﺛﻣــﺎن ﺑـن ﻗﻧﺑـر ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق وﺷـرح ﻋﺑــد‬

‫اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ‪ ،‬ﺑﯾروت )د‪.‬ت( ‪.‬‬

‫‪ .١٠٤‬ﻛﺗــﺎب اﻟﺷــﻔﺎء ‪ .‬اﻟﺧطﺎﺑــﺔ ‪ ،‬ﻷﺑــﻲ ﻋﻠــﻲ اﻟﺣﺳــﯾن ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﺳــﯾﻧﺎ ‪،‬‬

‫ﺗﺣﻘﯾـــق د‪ .‬ﻣﺣﻣـــد ﺳـــﻠﯾم ﻣـــراد ‪ ،‬ﺗﺻـــدﯾر وﻣراﺟﻌـــﺔ د‪ .‬إﺑـــراﻫﯾم ﻣـــدﻛور ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌـــﺔ‬

‫اﻷﻣﯾرﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٩٥٤ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٠٥‬اﻟﻛﺷﺎف ﻓﻲ ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘـران ‪ ،‬ﻟﻠزﻣﺧﺷـري ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـﺎب اﻟﻌرﺑـﻲ ‪ ،‬ﺑﯾـروت ـ‬

‫ﻟﺑﻧﺎن )د‪.‬ت( ‪.‬‬

‫‪ .١٠٦‬اﻟﻛﻠﻣﺔ دراﺳـﺔ ﻟﻐوﯾـﺔ وﻣﻌﺟﻣﯾـﺔ د‪ .‬ﺣﻠﻣـﻲ ﺧﻠﯾـل ‪،‬اﻟﻬﯾـﺄة اﻟﻣﺻـرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ‬

‫ﻟﻠﻛﺗﺎب ‪،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ‪١٩٨٠ ،‬م ‪.‬‬

‫‪١٥١‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ .١٠٧‬اﻟﻛﻠﯾﺎت ‪،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺑﻘﺎء أﯾوب ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟﻌﻛﺑري ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧﺳـﺧﺔ‬

‫ﺧطﯾـــﺔ واﻋـــدﻩ ﻟﻠطﺑـــﻊ ووﺿـــﻊ ﻓﻬﺎرﺳـــﻪ د‪ .‬ﻋـــدﻧﺎن دروﯾـــش ‪ ،‬وﻣﺣﻣـــد اﻟﻣﺻـــري ‪،‬‬
‫ﻣﻧﺷورات وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد اﻟﻘوﻣﻲ ‪ ،‬دﻣﺷق ‪١٩٧٥ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٠٨‬اﻟﻠﺑﺎب ﻓـﻲ ﻋﻠـل اﻟﺑﻧـﺎء واﻹﻋـراب ‪ ،‬أﺑـو اﻟﺑﻘـﺎء ﻣﺣـب اﻟـدﯾن ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن‬

‫اﻟﺣﺳــﯾن ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق ﻏــﺎزي ﻣﺧﺗــﺎر طﻠﯾﻣــﺎت ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛــر ـ دﻣﺷــق ‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٩٥ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٠٩‬ﻟﺳــﺎن اﻟﻌــرب ‪ ،‬أﺑـو اﻟﻔﺿــل ﺟﻣــﺎل اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣـد ﺑــن ﻣﻛــرم ﺑــن ﻣﻧظــور ‪ ،‬دار‬

‫ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ ،‬ﺑﯾروت )د‪.‬ت( ‪.‬‬

‫‪ .١١٠‬ﻟﻐﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم( ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪،‬دراﺳـﺔ وﺻـﻔﯾﺔ ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻓرﺣﺎن ﺟواد اﻟﻛردي ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎدﺳﯾﺔ )رﺳﺎﻟﺔ( ‪.‬‬

‫‪ .١١١‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﺳﯾﺎق ‪ ،‬ﺟون ﻻﯾﻧز ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ د‪ .‬ﻋﺑﺎس ﺻﺎدق اﻟوﻫﺎب ‪،‬‬

‫دار اﻟﺷؤون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٨٧ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١١٢‬ﻣﺑــــﺎدئ اﻟﻧﻘــــد اﻷدﺑــــﻲ ‪ ،‬إ‪.‬أ‪ .‬رﯾﺗﺷــــﺎردز ‪ ،‬ﺗرﺟﻣــــﺔ د‪ .‬ﻣﺻــــطﻔﻰ ﺑــــدوي ‪،‬‬

‫اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻣﺻـرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻠﺗـﺄﻟﯾف واﻟﺗرﺟﻣـﺔ واﻟطﺑﺎﻋـﺔ واﻟﻧﺷـر ‪ ،‬ﻣطﺑﻌـﺔ ﻣﺻـر ـ‬

‫اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٩٦٣ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١١٣‬اﻟﻣﺛــل اﻟﺳــﺎﺋر ﻓــﻲ أدب اﻟﻛﺎﺗــب واﻟﺷــﺎﻋر ‪ ،‬ﺿــﯾﺎء اﻟــدﯾن اﺑــن اﻷﺛﯾــر ‪،‬‬

‫ﺗﺣﻘﯾق اﺣﻣد اﻟﺣوﻓﻲ ‪ ،‬ﺑـدوي طﺑﺎﻧـﺔ ‪ ،‬ﻣﻧﺷـورات دار اﻟرﻓـﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟرﯾـﺎض ‪ ،‬اﻟطﺑﻌـﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪١٩٨٣ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١١٤‬ﻣﺟــﺎز اﻟﻘ ـران ﺧﺻﺎﺋﺻــﻪ اﻟﻔﻧﯾــﺔ وﺑﻼﻏﺗــﻪ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣــد ﺣﺳــﯾن‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﺻﻐﯾر ‪ ،‬دار اﻟﺷؤون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ـ ﺑﻐداد ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٩٤‬م ‪.‬‬

‫‪١٥٢‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ .١١٥‬اﻟﻣﺧﺻص ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن ﺳﯾدة ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗب‬

‫اﻟﺗﺟﺎري ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﺗوزﯾﻊ واﻟﻧﺷر ‪ ،‬ﺑﯾروت )د‪.‬ت( ‪.‬‬

‫‪ .١١٦‬اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑـد اﻟﻌزﯾـز ﻋﺗﯾـق ‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿـﺔ‬

‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪١٩٦٧‬م ‪.‬‬

‫‪ .١١٧‬اﻟﻣرﺟــﻊ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻧﺣوﻫــﺎ وﺻــرﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠــﻲ رﺿــﺎ ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌــﺔ‬

‫اﻟﺳورﯾﺔ ـ ﺣﻠب ‪١٩٦٢ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١١٨‬اﻟﻣرﺷــد إﻟــﻰ ﻓﻬــم أﺷــﻌﺎر اﻟﻌــرب وﺻــﻧﺎﻋﺗﻬﺎ ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑــد اﷲ اﻟطﯾــب ‪،‬‬

‫ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٧٠ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١١٩‬اﻟﻣزﻫـــر ﻓـــﻲ ﻋﻠـــوم اﻟﻠﻐـــﺔ وأﻧواﻋﻬـــﺎ ‪ ،‬ﺟـــﻼل اﻟـــدﯾن اﻟﺳـــﯾوطﻲ ‪ ،‬ﺷـــرﺣﻪ‬

‫وﺿــﺑطﻪ وﻋﻠــق ﺣواﺷــﯾﻪ ﻣﺣﻣــد آﺑــو اﻟﻔﺿــل إﺑـراﻫﯾم ‪ ،‬دار اﺣﯾــﺎء اﻟﻛﺗــب اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ‪،‬‬
‫ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ )د‪.‬ت( ‪.‬‬

‫‪ .١٢٠‬ﻣﺳﺎﺋل ﺧﻼﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺑﻘﺎء اﻟﻌﻛﺑري ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣـد اﻟﺣﻠـواﻧﻲ‬

‫‪ ،‬دار اﻟﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ـ ﺑﯾروت ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٩٢ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٢١‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻓﺎﺿـل اﻟﺳـﺎﻣراﺋﻲ ‪ ،‬ﻛﻠﯾـﺔ اﻵداب ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬

‫اﻟﻛوﯾت ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٨١ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٢٢‬ﻣﻌﺟــم اﻟﺑﻼﻏــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﺑــدوي طﺑﺎﻧــﺔ ‪ ،‬ﻣﻧﺷــورات ﺟﺎﻣﻌــﺔ ط ـراﺑﻠس ‪،‬‬

‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٧٧ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٢٣‬ﻣﻌﺟم اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻌﺎل ﺳﺎﻟم ﻣﻛرم ‪ ،‬د‪.‬اﺣﻣـد ﻣﺧﺗـﺎر ﻋﻣـر‬

‫‪ ،‬ﻣطﺑوﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻛوﯾت ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٨٥ ،‬م ‪.‬‬

‫‪١٥٣‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ .١٢٤‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳﯾن اﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﺳـﻼم‬

‫ﻫﺎرون ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ ﺑﻣﺻر ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪١٩٧٠ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٢٥‬ﻣﻔـــﺎﺗﯾﺢ اﻷﻟﺳـــﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﺟــورج ﻣوﻧـــﺎن ‪ ،‬ﺗرﺟﻣـــﺔ اﻟطﯾـــب اﻟﺑﻛـــوش ‪ ،‬ﻣﻧﺷـــورات‬

‫اﻟﺟدﯾد ـ ﺗوﻧس ‪١٩٨١ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٢٦‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم ‪ ،‬أﺑو ﯾﻌﻘوب ﯾوﺳف ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛـر ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﻠـﻲ اﻟطـﺎﺋﻲ‬

‫اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ ‪ ،‬ﺿﺑطﻪ وﻛﺗـب ﻫواﻣﺷـﻪ وﻋﻠـق ﻋﻠﯾـﻪ ﻧﻌـﯾم زرزور ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ‬
‫ﺑﯾروت ـ ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٨٣ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٢٧‬اﻟﻣﻘﺗﺿب ﻷﺑـﻲ اﻟﻌﺑـﺎس اﻟﻣﺑـرد ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق ﻣﺣﻣـد ﻋﺑـد اﻟﺧـﺎﻟق ﻋظﯾﻣـﺔ ‪ ،‬دار‬

‫اﻟﺗﺣرﯾر ﻟﻠطﺑﻊ واﻟﻧﺷر ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٣٥٨ ،‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ .١٢٨‬ﻣن أﺳرار اﻹﺑداع اﻟﻧﻘدي ﻓﻲ اﻟﺷﻌر واﻟﻣﺳـرح ‪ ،‬د‪ .‬ﺳـﺎﻣﻲ ﻣﻧﯾـر ﻋـﺎﻣر‬

‫‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٩٨٩،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٢٩‬ﻣﻧﺎﻗــب آل أﺑــﻲ طﺎﻟــب ‪ ،‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺷــﻬر آﺷــوب اﻟﻣﺎزﻧــدراﻧﻲ ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳــﺔ‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻟﻠﻧﺷر ‪ ،‬ﻗم ‪١٣٧٩ ،‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ .١٣٠‬ﻣﻧﺎﻫﺞ ﺗﺟدﯾد ﻓـﻲ اﻟﻧﺣـو اﻟﺑﻼﻏـﺔ واﻟﺗﻔﺳـﯾر واﻷدب ‪ ،‬أﻣـﯾن اﻟﺧـوﻟﻲ ‪،‬‬

‫دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٦١ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٣١‬اﻟﻣﻧﺻــف ‪ ،‬ﺷــرح ﻷﺑــﻲ اﻟﻔــﺗﺢ ﻋﺛﻣــﺎن ﺑــن ﺟﻧــﻲ ﻟﻛﺗــﺎب اﻟﺗﺻــرﯾف ﻟﻠﻣــﺎزﻧﻲ ‪،‬‬

‫ﺗﺣﻘﯾق إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ ‪ ،‬وﻋﺑد اﷲ أﻣﯾن ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ ﺑﻣﺻر‬
‫‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٥٤ ،‬م ‪.‬‬

‫‪١٥٤‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ .١٣٢‬ﻣﻧﻬـﺎج اﻟﺑﻠﻐـﺎء وﺳـرج اﻷدﺑـﺎء ‪ ،‬أﺑـو اﻟﺣﺳـن ﺣـﺎزم اﻟﻘرطـﺎﺟﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‬

‫ﻣﺣﻣــد اﻟﺣﺑﯾــب ﺑــن اﻟﺧوﺟــﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﺷــرﻗﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌــﺔ اﻟرﺳــﻣﯾﺔ ـ ﺗــوﻧس‬
‫‪١٩٦٦،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٣٣‬ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي ﺑﯾن اﻟﺗراث وﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠـﻲ زوﯾـن‬

‫‪ ،‬دار اﻟﺷؤون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬آﻓﺎق ﻋرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻐـداد ‪ ،‬اﻟطﺑﻌـﺔ اﻷوﻟـﻰ ‪١٩٨٦ ،‬م‬
‫‪.‬‬

‫‪ .١٣٤‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺻوﺗﻲ ﻟﻠﺑﻧﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬رؤﯾﺔ ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﺻرف اﻟﻌرﺑـﻲ ‪،‬‬

‫د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺻﺑور ﺷﺎﻫﯾن ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪١٩٨٠ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٣٥‬اﻟﻣﻬــذب ﻓــﻲ ﻋـــﻠم اﻟﺗﺻــرﯾف ‪ ،‬د‪ .‬ﻫﺎﺷــم طـــﻪ ﺷــﻼش )وآﺧـــرﯾن( ‪ ،‬ﺑﯾــت‬

‫اﻟﺣﻛﻣﺔ )د‪.‬ت( ‪.‬‬

‫‪ .١٣٦‬اﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﯾن أﺑﻲ ﺗﻣﺎم واﻟﺑﺣﺗري ‪ ،‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺣﺳن ﺑن ﺑﺷر اﻻﻣـدي ‪،‬‬

‫ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪١٩٤٤ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٣٧‬ﻣوﺳــﯾﻘﻰ اﻟﺷــﻌر ‪ ،‬إﺑ ـراﻫﯾم أﻧــﯾس ‪ ،‬ﻣطﺑﻌــﺔ ﻟﺟﻧــﺔ اﻟﺑﯾــﺎن اﻟﻌرﺑــﻲ ‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ‬

‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪١٩٦٥ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٣٨‬اﻟﻣﯾــزان ﻓــﻲ ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟﻘــرآن ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻣـــﺔ ﻣﺣﻣــد ﺣﺳــﯾن اﻟطﺑﺎطﺑـــﺎﺋﻲ ‪ ،‬دار‬

‫اﻟﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬طﻬران ‪ ،‬اﻟطﺑﻊ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪١٣٩٧ ،‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ .١٣٩‬اﻟﻧﺣو اﻟواﻓﻲ ‪،‬ﻋﺑﺎس ﺣﺳن ‪،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺻر ‪،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪).‬د‪.‬ت(‬

‫‪ .١٤٠‬اﻟﻧﻘــد اﻷدﺑــﻲ اﻟﺣــدﯾث ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣــد ﻏﻧﯾﻣــﻲ ﻫــﻼل ‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓــﺔ ‪ ،‬ﺑﯾــروت ـ‬

‫ﻟﺑﻧﺎن ‪١٩٧٣،‬م ‪.‬‬

‫‪١٥٥‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ .١٤١‬ﻧﻘــد اﻟﺷــﻌر ﻗداﻣــﺔ ﺑــن ﺟﻌﻔــر اﻟﺑﻐــدادي ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق ﻛﻣــﺎل ﻣﺻــطﻔﻰ ‪ ،‬ﻣطﺑﻌــﺔ‬

‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺻر ‪).‬د‪.‬ت(‬

‫‪ .١٤٢‬اﻟﻧﻘد اﻟﻠﻐوي ﻋﻧد اﻟﻌرب ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘـرن اﻟﺳـﺎﺑﻊ اﻟﻬﺟـري ‪ ،‬ﻧﻌﻣـﺔ‬

‫رﺣﯾم اﻟﻌزاوي ‪ ،‬دار اﻟﺣرﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻐداد ‪١٩٧٨ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٤٣‬اﻟﻧﻘد واﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﻬـدي ﻋـﻼم )وآﺧــرﯾن( ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌـﺔ اﻷﻣﯾرﯾـﺔ ﺑﺎﻟﻘــﺎﻫرة ‪،‬‬

‫‪١٩٥٧‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٤٤‬اﻟﻧﻛت ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻟﻘـران ‪ ،‬أﺑـو اﻟﺣﺳـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﻋﯾﺳـﻰ اﻟرﻣـﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺿـﻣن‬

‫ﺛﻼث رﺳـﺎﺋل ﻓـﻲ إﻋﺟـﺎز اﻟﻘـران ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق ﻣﺣﻣـد ﺧﻠـف اﷲ ‪ ،‬وﻣﺣﻣـد زﻏﻠـول ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف ﺑﻣﺻر ‪) .‬د‪.‬ت(‬

‫‪ .١٤٥‬اﻟﻧﻬﺎﯾـﺔ ﻓـﻲ ﻏرﯾـب اﻟﺣـدﯾث واﻷﺛــر ‪ ،‬ﻻﺑـن اﻷﺛﯾـر ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق طـﺎﻫر اﺣﻣــد‬

‫اﻟ ـراوي ‪ ،‬وﻣﺣﻣــود ﻣﺣﻣــد اﻟطﻧــﺎﺣﻲ ‪ ،‬دار إﺣﯾــﺎء اﻟﻛﺗــب اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ‪ ،‬ﻋﯾﺳــﻰ اﻟﺑــﺎﺑﻲ‬
‫اﻟﺣﻠﺑﻲ ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٦٣ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٤٦‬ﻧﻬــﺞ اﻟﺑﻼﻏــﺔ ‪ ،‬ﺿــﺑط ﻧﺻــﻪ واﺑﺗﻛــر ﻓﻬﺎرﺳــﻪ اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ د‪ .‬ﺻــﺑﺣﻲ اﻟﺻــﺎﻟﺢ ‪،‬‬

‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪١٩٦٧ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٤٧‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ ﻓﻲ ﺷرح ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ‪ ،‬ﺟـﻼل اﻟـدﯾن اﻟﺳـﯾوطﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‬

‫ﻋﺑد اﻟﻣﺗﻌﺎل ﺳﺎﻟم ﻣﻛرم ‪ ،‬دار اﻟﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪١٩٧٩ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ .١٤٨‬وﺳﺎﺋل اﻟﺷﯾﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺣر اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ آل اﻟﺑﯾت ‪ ،‬ﻗم ‪١٤٠٩ ،‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ .١٤٩‬اﻟوﺳـــﺎطﺔ ﺑـــﯾن اﻟﻣﺗﻧﺑـــﻲ وﺧﺻـــوﻣﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿـــﻲ ﻋﺑـــد اﻟﻌزﯾـــز اﻟﺟرﺟـــﺎﻧﻲ ‪،‬‬

‫ﻣطﺑﻌﺔ ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ‪١٩٦٦ ،‬م ‪.‬‬

‫‪١٥٦‬‬