Michael Breen is of the opinion the Koreans’ “rise out of poverty into democratic capitalism is one of

the inspirational themes of our age” (2014, ix) Ra khỏi nghèo đói thành chủ nghĩa tư bản dân chủ

Note years: 1960

Trang 1
Kích thước văn hóa quốc gia của Hofstede
Xem lại: Một trường hợp nghiên cứu về văn hóa của Hàn Quốc
Elena BUJA
1. Giới thiệu: Tại sao Hàn Quốc?
Người ta có thể tự hỏi tại sao từ tất cả các quốc gia trên thế giới mà tôi đã chọn
tập trung vào bài báo này là Hàn Quốc. Có một số lý do cho sự lựa chọn này.
Đầu tiên, tôi đã sống ở đất nước này được nửa năm rồi và trong khoảng thời gian ngắn này
của thời gian tôi đã trải qua cảm giác lẫn lộn về nó. Khi tôi đến toàn cầu
Khuôn viên của Đại học Ngoại ngữ Hankuk, tôi nghĩ rằng tôi đã bị bỏ rơi
Trong một ngôi làng hoang vắng: không cửa hàng, không nhà hàng, không tòa nhà lớn, chỉ là một cặp vợ chồng
thấp, mặc dù ký túc xá trông hiện đại và các tòa nhà trường học nằm rải rác dọc theo
Con đường uốn lượn xuyên qua một khu rừng. Đây không phải là tất cả những gì tôi đã mong đợi
khi tôi rời Romania Nhưng chẳng mấy chốc, tôi đã đến thăm thủ đô Seoul, đó là
ngoạn mục: những tòa nhà chọc trời rất tinh vi, những tòa nhà văn phòng hiện đại,
A ctA U niversitAtis s ApientiAe , p hilologicA , 8 , 1 (2016) 169 Phản182
DOI: 10.1515 / ausp-2016-0012
Mang lại cho bạn bởi | ReadCube / Labtiva
Chứng thực
Ngày tải xuống | 29/12/16 5:01

Trang 2
170
Elena BUJA
cửa hàng thương hiệu đắt tiền, đường cao tốc xuyên suốt, sự hối hả và nhộn nhịp của
thị trấn, tất cả làm tôi cảm thấy mình đang ở một thế giới khác. Đây là một trong số rất nhiều
sự tương phản mà Hàn Quốc tiết lộ với tôi và đồng thời, khiến tôi tò mò.
Lý do thứ hai cho sự lựa chọn của tôi là mối quan tâm của tôi đối với giao tiếp liên văn hóa.
Đây là cuộc gặp gỡ đầu tiên của tôi với một nền văn hóa châu Á và trong sự tương tác hàng ngày của tôi
với các sinh viên Hàn Quốc và những người xa lạ tôi đã cảm nhận được rất nhiều sự khác biệt giữa
cách suy nghĩ và hành xử của họ và của tôi. Trong mong muốn của tôi không hành động không đúng
Khi sống giữa những người Hàn Quốc, tôi bắt đầu đọc những cuốn sách về văn hóa của họ, trong đó
đã giúp tôi hiểu sâu hơn về lịch sử, phong tục và nghi lễ, giáo dục
hệ thống và tăng trưởng kinh tế khiến đất nước này trở thành một trong những nước mạnh nhất
thế giới. Michael Breen cho rằng người Hàn Quốc đã thoát nghèo chủ nghĩa tư bản dân chủ là một trong những
chủ đề truyền cảm hứng của thời đại của chúng ta (2014, ix).
Mặt khác, Tudor thể hiện sự ngưỡng mộ đối với đất nước này bằng cách nói
Điều đó khá đơn giản, người Hàn Quốc đã viết những điều khó xảy ra và ấn tượng nhất
câu chuyện xây dựng quốc gia của thế kỷ trước. Vì lý do đó một mình, họ xứng đáng
được gọi là 'quốc gia bất khả thi' (2012, 10).
Thứ ba, trong số những cuốn sách tôi đã giữ là best-seller Hàn Quốc Hãy
Chăm sóc mẹ được viết bởi một Hyung-Sook Shin, người có cốt truyện mở ra trong hai lần
giai đoạn: lần đầu tiên theo sát Chiến tranh Triều Tiên (tức là những năm 1960), trong khi
cái thứ hai gần với hiện tại hơn (những năm 2000).  Đây chính xác là khoảng thời gian trong
Hàn Quốc đã phát triển từ đống tro tàn của mình thành một cường quốc kinh tế hưng thịnh và mạnh mẽ
của thế giới.
Mục đích của bài viết này là mang đến sự tiên phong cho một số thay đổi mà người Hàn Quốc
văn hóa trải qua thời kỳ phát triển này, khuôn khổ của phân tích
là chiều kích văn hóa của Hofstede (2010). Loại giấy này được cấu trúc như sau:
phần tiếp theo (phần 2) chứa tổng quan về khung được sử dụng,
Tiếp theo là phần trình bày ngắn (phần 3) của cuốn sách
cấu thành cơ sở dữ liệu chính cho phân tích. Phần 4 xem lại bốn trong số sáu
kích thước văn hóa được đưa ra bởi Geert Hofstede, sử dụng dữ liệu từ sách bán chạy nhất
Xin hãy chăm sóc mẹ bởi Kyung-Sook Shin. Trong phần cuối của bài báo
kết luận sẽ được rút ra về cách đất nước này đã thay đổi trong một khoảng thời gian
khoảng ba mươi lăm năm.
2. Kích thước văn hóa của Hofstede
Trong phần này tôi sẽ cung cấp một cái nhìn tổng quan về kích thước quốc gia của Hofstede
các nền văn hóa khi chúng xuất hiện từ một loạt các nghiên cứu bắt đầu với quy mô lớn
dự án nghiên cứu mà ông đã thực hiện trên các nhân viên của các công ty con của IBM trong bốn mươi
Quốc gia. Thời gian trôi qua, Hofstede mở rộng điều tra sang các nước khác
và cho những người tham gia vào các hoạt động khác (như sinh viên hoặc thương mại

Các chiều kích của các nền văn hóa quốc gia của Hofstede được xem xét lại ...
airpilots), do đó, trong phiên bản 2010 của cuốn sách Cultures and Organisation. Các
Phần mềm của tâm trí một số tám mươi lăm quốc gia đã được đề cập (Hofstede
et al. 2010, 36). Mặc dù ban đầu, Hofstede đã đưa ra bốn chiều, cụ thể là
khoảng cách quyền lực , nam tính, tập thể, và tránh sự không chắc chắn, hai khác
kích thước, định hướng dài hạn và niềm đam mê vs.  kiềm chế , nổi lên từ
cuộc điều tra của người dân ở phương Đông, trong một nỗ lực để giải thích cho
sự khác biệt trong suy nghĩ giữa phương đông và thế giới phương tây. Cóc
định nghĩa kích thước là một khía cạnh của văn hóa có thể được đo lường liên quan đến
các nền văn hóa khác (2010, 31), tất cả các nền văn hóa mà ông điều tra đều được đặc trưng
bằng một số điểm dọc theo mỗi kích thước. Bây giờ chúng ta hãy xem xét kỹ hơn về
kích thước, để có một sự hiểu biết tốt hơn về văn hóa Hàn Quốc, mang trong mình
lưu ý rằng chúng được phản ánh trong tất cả các khía cạnh của cuộc sống, bắt đầu từ gia đình,
tiếp tục với trường học, nơi làm việc và xã hội, nói chung.

Kích thước đầu tiên, khoảng cách quyền lực, có thể được định nghĩa là quy mô phạm vi mà
các thành viên ít mạnh hơn của các tổ chức và tổ chức trong một quốc gia
mong đợi và chấp nhận rằng sức mạnh được phân phối không đều nhau (Hofstede et al. 2010,
61 và http://geert-hofstede.com/ ). Điểm số của Hàn Quốc trên thang đo văn hóa của
Phân tích của Hofstede là 60. Điều này có nghĩa là so với các quốc gia khác,
chẳng hạn như Áo, nơi chỉ số khoảng cách quyền lực thấp (sự giàu có được phân phối
ngang nhau giữa các thành viên của đất nước), ở Hàn Quốc dường như có
khoảng cách giàu nghèo, cũng như hệ thống phân cấp xã hội
những vị trí mà người Hàn Quốc phải tôn trọng rất nghiêm ngặt, như chúng ta sẽ thấy trong
phần 4 của bài báo.

Chủ nghĩa cá nhân có liên quan đến mối quan hệ giữa các cá nhân
hoặc với mức độ mà các cá nhân được tích hợp thành các nhóm. bên trong
văn hóa cá nhân, mối quan hệ giữa các cá nhân lỏng lẻo, có nghĩa là
rằng mọi người đều mong muốn tự chăm sóc bản thân và ngay lập tức
gia đình, trong khi người Viking trong các xã hội tập thể, trong đó phần lớn dân số thế giới
vẫn sống, một người tự nhận mình là một cộng đồng,
cho dù đây là ý thức về bản sắc dân tộc, khu vực hay quốc gia và của một người
chủ yếu từ nhóm liên kết đó (Hofstede et al. 2010, 23). Hàn Quốc, với một số điểm
trong số 18, được phân loại là một nền văn hóa tập thể trong đó gia đình, nhà trường và
các tổ chức khuyến khích chia sẻ thực phẩm, cảm xúc, địa điểm. Văn hóa hàn quốc
được đặc trưng bởi khái niệm jeong Cảnh một sự ràng buộc tồn tại giữa con người và
mang đến cho họ cảm giác về số phận lẫn nhau (Tudor 2014, 10).

Nam tính có liên quan đến cách phân phối vai trò giữa
giới tính. Trong các nền văn hóa nam tính, vai trò xã hội của nam và nữ là
hoàn toàn khác: trước đây được dự đoán là trụ cột gia đình, phải cứng rắn và
bảo vệ gia đình của họ, trong khi phụ nữ phải tập trung nhiều hơn vào công việc nhà,
để chăm sóc trẻ em và tạo ra một bầu không khí gia đình dễ chịu. Ở nữ tính
văn hóa vai trò giới xã hội không quá khác biệt, có nghĩa là ngôi nhà đó việc vặt và nuôi con có thể được thực hiện
bởi cả hai giới. Điểm số của Hàn Quốc trên
kích thước này là 39, đặt nó trong danh mục văn hóa nữ tính. Nhật Bản,
mặt khác, về mặt địa lý rất gần với Hàn Quốc, có mức cao nhất
chỉ số nam tính (95).

Chiều thứ tư , tránh sự không chắc chắn, cho thấy mức độ thoải mái
với những tình huống lạ lẫm hoặc mơ hồ, trong đó những tình huống như vậy là mới lạ,
không biết, đáng ngạc nhiên, và khác với bình thường. Theo thuật ngữ của Hofstede, sự không chắc chắn
sự tránh né có thể được định nghĩa là mức độ mà các thành viên của một nền văn hóa cảm thấy
bị đe dọa bởi những tình huống mơ hồ hoặc không xác định . (Hofstede et al. 2010, 191,
nhấn mạnh trong bản gốc). Nếu đây là trường hợp, những người này sẽ cảm thấy thoải mái hơn
và ít căng thẳng hơn nếu các quy tắc nhất định tồn tại theo đó họ phải hành động. Hàn Quốc
chỉ số tránh sự không chắc chắn là 85 (cao hơn nhiều so với Đức - 65 hoặc
Áo - 60, hai quốc gia được biết đến với sự nhạy bén về tính chính xác).

Hai khía cạnh khác, định hướng dài hạn (Hofstede 1991) và niềm đam mê
đã được thêm vào sau đó, khi các nhà nghiên cứu nhận ra rằng một số phát hiện liên quan
chủ yếu là các nước châu Á không thể được tính theo các điều khoản trước đó
bốn, do ảnh hưởng mạnh mẽ của Nho giáo, nên một bộ quy tắc thực dụng cho
cuộc sống hàng ngày bắt nguồn từ lịch sử Trung Quốc. (Hofstede et al. 2010, 237). Các cựu
đề cập đến sở thích của mọi người để bồi dưỡng các giá trị cho tương lai (lâu dài
định hướng) hoặc cho quá khứ và hiện tại (định hướng ngắn hạn). Đứng sau
Cho một xã hội cho phép hài lòng tương đối tự do của con người cơ bản và tự nhiên
Các ổ đĩa liên quan đến việc tận hưởng cuộc sống và vui chơi, 1, trái ngược với sự kiềm chế đó
đặc trưng cho các xã hội trong đó hành động của mọi người có thể bị hạn chế bởi xã hội
chuẩn mực, nơi tận hưởng cuộc sống có thể dẫn đến một cảm giác tội lỗi.
Vì lý do không gian, chỉ có bốn chiều văn hóa ban đầu sẽ là
tiếp cận trong bài báo hiện tại
3. Dữ liệu: Tiểu thuyết của Kyung-Sook Shin Hãy nhìn
Sau mẹ
Dữ liệu tôi đã sử dụng cho nghiên cứu hiện tại đã được trích từ một cuốn sách
được xuất bản lần đầu năm 2008, mang tên
Hãy chăm sóc mẹ.  2 cái này
tiểu thuyết đã trở thành một cuốn sách bán chạy nhất ở Hàn Quốc, cũng như trên toàn thế giới,
đang được dịch sang một số ngôn ngữ, bao gồm tiếng Rumani. 3 Đối với cuốn tiểu thuyết này,
1
http://geerthofstede.nl/dimensions-of-national-cultures
2
Các mảnh tôi đã trích để phân tích đến từ phiên bản Sách cổ điển 2012.
3
Cuốn sách đã được dịch sang tiếng Rumani bởi một giáo sư và đồng nghiệp nổi tiếng của tôi,
Oum Tae-Hyun, tại Đại học Ngoại ngữ Hankuk ở Hàn Quốc, người mà tôi rất biết ơn
chia sẻ công việc của anh ấy với tôi
Mang lại cho bạn bởi | ReadCube / Labtiva
Chứng thực
Ngày tải xuống | 29/12/16 5:01

Trang 5
173
Các chiều kích của các nền văn hóa quốc gia của Hofstede được xem xét lại ...
tác giả, Kyung-Sook Shin đã được trao giải thưởng văn học châu Á của Man Man,
người phụ nữ đầu tiên nhận được giải thưởng như vậy. Cốt truyện của câu chuyện tập trung vào một gia đình
với 5 đứa con trưởng thành, trong đó người mẹ mắc bệnh Alzheimer
bệnh, vô tình bị bỏ lại trên sân ga tàu điện ngầm ở ga Seoul và
được tìm kiếm bởi cả gia đình cô. Tận dụng cô ấy vẫn tồn tại lâu dài
Ký ức, Người mẹ, 4 người hoàn toàn bất lực, bắt đầu tìm kiếm những nơi
Những đứa con của cô đã từng sống. Mỗi nơi đều kích hoạt hồi tưởng liên quan đến tất cả
những vai cô đã đóng trong kiếp trước: làm vợ, làm mẹ, chị dâu, hàng xóm,
và bạn Việc mở ra cốt truyện bị gián đoạn bởi hồi tưởng của mỗi và mọi
thành viên trong gia đình. Kỹ thuật hồi tưởng góc nhìn thứ nhất được sử dụng bởi nữ tác giả
mang đến những khía cạnh nhẹ nhàng của xã hội Hàn Quốc. Điều này cho phép tôi tìm hiểu làm thế nào
văn hóa Hàn Quốc thay đổi từ thế hệ cha mẹ, những người còn trẻ
những người sau chiến tranh Triều Tiên (1950, 19191953) đến những đứa trẻ của họ, những người trưởng thành
ở Hàn Quốc ngày nay, tức là trong khoảng thời gian khoảng ba mươi bốn mươi năm, dọc theo
kích thước được đề xuất bởi Hofstede (1991, 2010).
Lý do tại sao tôi chọn cuốn sách đặc biệt này cho bài báo hiện tại là
hai mặt: một mặt, tôi muốn có một cái nhìn thoáng qua về văn học Hàn Quốc, như
Bản dịch tiếng Rumani hoặc tiếng Anh của nó không dễ tiếp cận ở Romania; trên
Mặt khác, bằng cách đọc cuốn sách này, tôi đã hiểu được động lực của nó
Hàn Quốc đã thay đổi hoàn toàn trong năm mươi năm qua.
Các câu hỏi nghiên cứu hướng dẫn phân tích của tôi như sau: a) khía cạnh nào
cuộc sống đã thay đổi ở Hàn Quốc giữa những năm 1960 và thời điểm hiện tại? b)
chiều kích văn hóa nào đã bị ảnh hưởng nhiều hơn bởi thời gian trôi qua? c) cái gì
thái độ của mọi người đối với những thay đổi? Với những câu hỏi này trong đầu, hãy để chúng tôi ngay bây giờ
tiến hành phân tích dữ liệu có sẵn.
4. Kích thước văn hóa của Hofstede được xem xét lại trong
Nam Triều Tiên
Như đã đề cập trước đây, văn hóa Hàn Quốc chịu ảnh hưởng rất nhiều từ
Nho giáo, một triết lý hoặc tôn giáo xuất phát từ Trung Quốc và lan rộng ra
hầu hết châu Á Tại trung tâm của nó là một niềm tin rằng con người có thể ứng biến thông qua tu luyện
và hành động đạo đức, và tập thể đó, một xã hội hài hòa có thể được tạo ra khi
tất cả các thành viên đều thực hiện một số nghĩa vụ nhất định (Tudor 2014, 78). Khổng Tử là của
ý kiến rằng mọi người nên hành động với đức hạnh, sự đồng cảm và công lý. Đồng thời,
ông cũng khuyến khích họ học hỏi từ tổ tiên của họ. Ông dạy một thái độ đối với
đồng bào tôn trọng, đặc biệt tôn trọng cha mẹ, giáo viên và
người lớn tuổi.  Trong tâm trí của mình, anh đã vạch ra một hệ thống phân cấp chặt chẽ giữa các thành viên
trong gia đình (cha-
con trai, vợ chồng, anh trai - em trai). Các mối quan hệ phụ thuộc
định hình không chỉ cuộc sống gia đình của Hàn Quốc hiện đại, mà cả xã hội nói chung.
Những lời dạy của Khổng Tử vẫn còn rất được tôn trọng ở Hàn Quốc hiện tại.
Điều này là rõ ràng đặc biệt là trong những gì kích thước của chủ nghĩa tập thể được quan tâm.
Không giống như các nền văn hóa phương Tây, theo khuôn khổ của Hofstede, là
chủ nghĩa cá nhân, văn hóa châu Á được đặc trưng bởi chủ nghĩa tập thể. Cái gì đây
có nghĩa là gia đình và cộng đồng, nói chung, đóng một vai trò quan trọng trong
cuộc đời của ai đó. Người Hàn Quốc trân trọng 'jeong' (một cảm giác của tình cảm hoặc sự gắn bó)
cho gia đình gần gũi, hàng xóm và bạn bè của họ. Người Hàn Quốc sống cùng với
những người quen của họ tin rằng chia sẻ hạnh phúc và nỗi buồn cùng nhau là một
đức hạnh (Nam 2014, 104). Điều này sống với nhau và chia sẻ mọi thứ là rất
mô tả độc đáo trong cuốn sách của Shin trong một số trường hợp. Vì vậy, khi một trong những
các nhân vật (tức là một trong những cô con gái trưởng thành của gia đình) kể lại thời thơ ấu của mình,
cô ấy đề cập đến thực tế là họ từng ở chung một phòng để ngủ: đó là
cách họ thường ngủ trong căn phòng lớn ở nhà, lăn lộn nhiều như
họ hài lòng (Shin 2012, 108).
Khi mỗi đứa trẻ trong số năm đứa trẻ lớn lên và ổn định, các mối quan hệ trong
gia đình nới lỏng. Những khoảnh khắc duy nhất khi họ vẫn bên nhau là khi họ
kỷ niệm sinh nhật của cha mẹ họ, và thật đáng buồn, khi họ bắt đầu tìm kiếm
người mẹ mất tích của họ.
Hiện tại, ổ đĩa để chia sẻ dường như đặc trưng cho thế hệ cũ hơn
hơn người trẻ Đầu những năm 60, khi Hàn Quốc cực kỳ nghèo, mọi người có thể
hầu như không kết thúc đáp ứng. Thức ăn rất khan hiếm và phụ nữ phải phân phối nó. Nhưng ngay cả
vì vậy, nếu các thành viên khác trong cộng đồng rơi vào tình trạng tồi tệ hơn, thì những người
tốt hơn hết là chia sẻ những gì họ có, bất kể mối quan hệ giữa
mọi người bị căng thẳng hoặc nếu người cần chỉ là một người lạ. Nhà tài trợ chính
của cuốn sách, Người mẹ, đã từng đến từ nhà máy với một thùng bột trên người
cái đầu. Một người lạ đi xe đạp đã nhìn thấy cô và đề nghị giúp đỡ cô bằng cách mang thùng
trên chiếc xe đạp của anh ta, hứa sẽ gửi nó trong làng của cô, gần cửa hàng tiện lợi. Như
Cái thùng khá nặng, người phụ nữ đồng ý vận chuyển gánh nặng của mình
bởi người lạ, nhưng khiến cô thất vọng, anh bỏ trốn cùng với bột mì. Tuyệt vọng
rằng cô sẽ không thể nuôi năm đứa con của mình, người phụ nữ đã tìm kiếm
người làm sai và cuối cùng đã tìm thấy anh ta trong một tình huống tồi tệ: với một người mẹ mù,
một đứa trẻ ba tuổi nổi tiếng và một người vợ lao động. Thay vì la mắng
Người đàn ông, người mẹ đã cố gắng giúp đỡ những người hoạn nạn:
Tôi sẽ đến lấy lưu vực mà bạn đã đánh cắp. Thay vào đó, tôi lấy một cái nồi ra khỏi
bức tường trong nhà bếp tối và hẹp. Tôi đun nóng nước trong đó. Tôi đẩy bạn sang một bên,
vì bạn không biết phải làm gì [Vượt] và tôi đã nắm tay vợ [Lành]. Tôi
giao em bé và múc một ít bột từ chậu của tôi và làm bột
Mang lại cho bạn bởi | ReadCube / Labtiva
Chứng thực
Ngày tải xuống | 29/12/16 5:01

Trang 7
175
Các chiều kích của các nền văn hóa quốc gia của Hofstede được xem xét lại ...
cho súp bột vẩy và múc nó vào một vài bát và cho một ít nước dùng vào
căn phòng nơi mẹ của em bé. (Shin 2012, 221)
Khi những đứa con của cô lớn lên tự lập và rời khỏi gia đình
để di chuyển vào thành phố, người mẹ bắt đầu chia sẻ thức ăn của mình với con
một gia đình nghèo ở làng của cô, để những linh hồn nhỏ bé này đến coi cô như của họ
bà ngoại:
Họ phải rất đói để làm điều đó. Nó không giống như trước đây, khi mọi thứ là
khó khăn cho chúng tôi, thật tuyệt khi có chúng ở bên, nó không cô đơn.
Sau khi các cô gái bắt đầu đến dùng bữa, vợ bạn, ngay cả vào buổi sáng,
nấu một món cà tím và cá thu hấp. Khi con bạn đến thăm từ
Seoul với trái cây và bánh ngọt, cô ấy đã lưu các món ăn cho đến khi các cô gái chọc họ
Đi qua cổng, khoảng bốn giờ chiều. (Shin 2012, 158; dấu chấm lửng
Trong bản gốc)
Ngày nay, việc chia sẻ thực phẩm vẫn có thể gặp phải ở nhiều quan chức khác nhau
tụ tập, nhưng không nhiều trong số những người lạ. Điều này là do thực tế là các gia đình
đã bị xâu xé bởi sự phát triển của đất nước: nhiều người từ
nông thôn, người được cha mẹ khuyến khích học tập, đã rời đến các thành phố lớn
và, sau khi tốt nghiệp, họ không bao giờ trở về nhà, thay vào đó là một cuộc sống giữa
Người lạ. Do thời gian làm việc quá dài, các thành viên mới
Thế hệ Hàn Quốc cứ trì hoãn việc có một gia đình riêng, nhiều người trong số họ
sống một mình. Cũng vì lý do tương tự, họ không có cơ hội đến thăm
thành viên gia đình và chia sẻ với họ thực phẩm hoặc tình cảm. Vì vậy, về mặt này, chúng tôi
cảm nhận một sự thay đổi nhỏ dọc theo thang đo chủ nghĩa cá nhân tập thể, Hàn Quốc chuyển động
về phía cực sau của nó.
Văn hóa tập thể của Hàn Quốc đã và vẫn còn bị thúc đẩy bởi khái niệm
xấu hổ hay xấu hổ . Người Hàn Quốc cảm thấy xấu hổ sâu sắc cho bất kỳ thất bại. Một
đoạn trong tiểu thuyết của Shin làm nổi bật tính năng này có liên quan đến Cha mẹ
Day, tổ chức vào 8 ngày tháng. Vào ngày này, trẻ em thường cung cấp cho cha mẹ của họ
một bông hoa cẩm chướng mà họ ghim vào ngực của họ. Nhưng như cuộc sống của những đứa trẻ trưởng thành.
ngày càng trở nên vất vả hơn ở Hàn Quốc ngày nay, nhiều người trong số họ
thường xuyên quên về lễ kỷ niệm này, vì đó cũng là trường hợp của năm đứa trẻ
trong tiểu thuyết đang xem xét:
Vào ngày của cha mẹ vào tháng Năm, nhiều năm trước, không có đứa trẻ nào được gọi. Vợ của bạn
đã đến cửa hàng văn phòng phẩm trong thị trấn và mua hai nụ hoa cẩm chướng, mỗi nụ
gắn liền với một dải ruy băng có nội dung: cảm ơn bạn đã cho tôi cuộc sống và nuôi dưỡng tôi.
Cô thấy bạn đứng bên đường mới và giục bạn về nhà. Bạn
theo cô về nhà. Cô thuyết phục bạn vào trong và khóa cửa, sau đó
Mang lại cho bạn bởi | ReadCube / Labtiva
Chứng thực
Ngày tải xuống | 29/12/16 5:01

Trang 8
176
Elena BUJA
ghim một bông hoa cẩm chướng vào phía trước áo khoác của bạn. Mọi người sẽ nói gì nếu chúng ta
đi xung quanh mà không có một bông hoa ghim vào quần áo của chúng tôi, khi mọi người biết
chúng ta có bao nhiêu đứa con Đó là lý do tại sao tôi mua những thứ này. (Shin 2012, 136 Điện137)
Đoạn trên không chỉ minh họa nỗi đau tiềm ẩn của người mẹ
không được con cái nhớ đến trong một dịp đặc biệt như vậy, nhưng nó cũng
nhấn mạnh rằng nếu các thành viên khác trong cộng đồng cho rằng bạn đã làm
không đáp ứng mong đợi của họ, đây có thể là căn cứ cho sự xấu hổ sâu sắc. Điều này có thể
cũng có giá trị đối với cha mẹ trong tiểu thuyết của Shin, người đã được nuôi dưỡng
trong một thời gian khi vượt qua dẫn đến xấu hổ và mất mặt vì bản thân, nhưng không phải vì
con cái trưởng thành của họ, do lịch trình bận rộn của họ, không có khả năng thực hiện
nhiệm vụ dự kiến. Sự thay đổi thái độ này cũng được phản ánh trong thực tế là
con gái nhỏ của gia đình, một nhà văn nổi tiếng, sống với một người đàn ông
mà không được kết hôn với anh ta. Khi còn trẻ, cha mẹ cô đã xấu hổ
gia đình, như trong một cộng đồng trân trọng sự gắn kết gia đình, sống với nhau 'trong tội lỗi'
đã bị từ chối rất nhiều. Khi ngày càng nhiều người Hàn Quốc chọn không
Kết hôn, mọi người đã trở nên khoan dung hơn với những cặp vợ chồng như vậy.
Chủ nghĩa tập thể ở Hàn Quốc cũng có thể chuyển thành một dạng tâm lý bầy đàn
Điều này được phản ánh trong cách cha mẹ khuyến khích và hỗ trợ con cái của họ trong
nhận được sự giáo dục tốt nhất có thể và khiến họ tham gia vào một môn thể thao
đưa Hàn Quốc vào hàng đầu, cụ thể là golf. Nam đề cập đến thực tế là sau khi Park
Seri đã thắng một giải đấu golf vào năm 1998, nhiều phụ huynh bắt đầu dạy golf cho con của họ
bọn trẻ. Và vào năm 2013, năm trong số những tay golf hàng đầu trên LPGA của Mỹ là người Hàn Quốc
phụ nữ (2014, 168).
Giáo dục và golf có liên quan mạnh mẽ đến một khía cạnh văn hóa khác, cụ thể là
khoảng cách quyền lực .  Ở Hàn Quốc, giống như bất cứ nơi nào trên thế giới, golf là một môn thể thao
môn thể thao đắt tiền và về cơ bản là người giàu thực hành nó. Trong Look hãy Sau
Mẹ, đứa con lớn nhất, Hyeong-chold, người đã trở thành giám đốc tiếp thị của một
Đại lý bất động sản, đã phải dành ngày Chủ nhật đi cùng các CEO hoặc giám đốc khác đến
các sân golf ở Sokcho hoặc Hoengsong chanh (Shin 2013, 58). Nhưng xã hội đã làm thế nào
được chia thành giàu nghèo? Sau chiến tranh Triều Tiên, người Hàn Quốc
Xã hội ở mức đáng ngạc nhiên [V]], hầu như không ai có tiền hay có lợi thế xã hội lớn
so với những người còn lại (Tudor 2012, 206). Nhưng vào những năm 1980 và 1990, khoảng cách
giữa các tầng lớp được mở rộng, để ngày nay có nhiều người nghèo và cả
rất nhiều 'giàu có nouveau.' Sau này, giống như ở nhiều nơi trên thế giới, đã làm gương xấu cho phần còn lại của xã
hội khi họ bắt đầu thể hiện. Hong kể lại rằng những người giàu nuveau thô tục này đã trỗi dậy từ chúng ta và bắt
đầu xuất hiện ở chợ cá trong những chiếc áo khoác lông chồn (2014, 23). Đồng thời, giám đốc điều hành công ty
được cười ra nếu, khi họ đến một nhà hàng để gặp đồng nghiệp của họ, họ
xuất hiện trong những chiếc xe họ tự lái, chứ không phải bởi một tài xế. Vì vậy, có một
tài xế, ngày nay, dường như đã trở thành một nhu cầu chuyên nghiệp.
Mang lại cho bạn bởi | ReadCube / Labtiva
Chứng thực
Ngày tải xuống | 29/12/16 5:01

Trang 9
177
Các chiều kích của các nền văn hóa quốc gia của Hofstede được xem xét lại ...
Trong nỗ lực giúp con cái họ giàu có và hạnh phúc, cha mẹ sẽ khuyến khích
họ học, không tiếc bất cứ điều gì để hoàn thành mục tiêu này. Xu hướng này bắt đầu trong
Những năm 1960, khi mọi người nhận ra tầm quan trọng của giáo dục trong cuộc sống của một người, dẫn đến
cơn sốt giáo dục lớn nhất thế giới. Cuốn tiểu thuyết Người mẹ trong Shin quản lý để gửi
tất cả các con cô đến trường, bản thân cô không được học hành gì. Bà ấy
sẽ hy sinh tất cả để con cô không nên trải nghiệm cảm giác
xấu hổ và xấu xa mà cô cảm thấy do thực tế là cô không có cơ hội
học. Vì vậy, cô đã bán một món đồ trang sức duy nhất mình có để lấy tiền
Học phí cho con của cô, như được minh họa trong đoạn dưới đây: Vào khoảng thời gian
Học phí cấp hai là do, chiếc nhẫn vàng đã từng ở giữa bên trái của mẹ
ngón tay, mảnh trang sức duy nhất của cô, biến mất khỏi tay cô. Chỉ có rãnh trên cô ấy
ngón tay, được khắc bởi nhiều năm đeo băng, đã bị bỏ lại phía sau (Shin 2012, 43).
Người mẹ thậm chí đã cố gắng giúp đỡ em rể của mình, Kyun, một người thông minh và
Học sinh có động lực, tiếp tục con đường học vấn, chỉ gặp phải sự chống cự của cô.
chồng và chị dâu. Cũng giống như cho con của mình, cô ấy đã bán
bất cứ thứ gì họ còn lại, chẳng hạn như khu vườn, để anh rể của cô có thể
theo đuổi ước mơ của mình. Nhưng ý tưởng này đã khiến chị dâu trách mắng cô ấy.
hủy hoại gia đình này (Shin 2012, 126) và kích hoạt cơn thịnh nộ của người chồng đã gửi
cô trở về làng quê. 5 Thất bại của cô khi làm điều này khiến cô trải nghiệm cảm giác
xấu hổ và tội lỗi cho đến cuối đời. Hài hòa trong Nho giáo có nghĩa là
Tất cả các thành viên của xã hội phải đóng vai trò đúng đắn của họ và hoàn thành các nhiệm vụ đã đến
với vai trò đó (Tudor 2012, 220). Chỉ có điều nhân vật chính trong tiểu thuyết thất bại
để thấy rằng vai trò mà cô ấy đảm nhận cho chính mình tại một thời điểm nhất định trong cuộc đời cô ấy (đó là
một
ân nhân) đã mâu thuẫn với điều đó do chồng và cô ấy gán cho
chị dâu (một thần đồng nhằm phá hủy sự hòa thuận trong gia đình).
Đôi khi sự không tha thứ của người Hàn Quốc có thể dẫn đến các hành vi tự tử. Đang có
bị chính anh chị em của mình từ chối cơ hội tiếp tục con đường học vấn, Kyun rời đi
Ngôi làng cố gắng tìm việc ở một nơi khác, không phải là gánh nặng cho anh trai mình
gia đình và để giữ thể diện của họ Nhưng sau bốn năm, anh trở về làng, đánh bại
và xấu hổ về thực tế rằng anh ta đã thất bại trong nỗ lực của mình và tự tử.
Ngày nay, tỷ lệ tự tử trong giới trẻ đã tăng lên rất nhiều
do thực tế là nhiều người không thích ứng với hệ thống giáo dục và quyết định bỏ
Ra trường, điều đó làm xấu hổ gia đình họ (Nam 2014).
Tất cả các cuộc đấu tranh cho giáo dục là do thực tế là nó có nghĩa là đi vào uy tín
giai cấp, và, ngầm, tiến bộ xã hội. Hơn nữa, ở Hàn Quốc, giáo dục chơi
một vai trò quan trọng không chỉ trong khuôn mặt của một cá nhân, mà còn đối với khuôn mặt của một gia đình.
Collective ở hàn quốc cao, họ gắn kết với gia đình chặt chẽ nên mỗi hành động đều đặt bộ mặt hay danh dự của
gia đình ảnh hưởng, vì vậy có lẽ nếu sự nghiệp học hành ko thành công họ sẽ cảm thấy xấu hổ vì làm hại danh
dự gia đình nên mức độ tự tử tăng (khúc này lấy số liệu tỉ lệ tự tử đưa vào được này)
5
Ở Hàn Quốc, khi một người phụ nữ kết hôn, cô ấy trở thành một phần của gia đình chồng và phải tuân theo
mệnh lệnh của nàng dâu. Cho đến những năm 1990, phụ nữ Hàn Quốc không được phép đưa ra quyết định về
thay mặt gia đình Trong trường hợp ly hôn, người vợ không được quyền phân chia gia đình.
tài sản, trong khi những đứa trẻ được trao quyền nuôi con của cha (Hồng 2014). Mọi thứ đã thay đổi
trong vòng hai thập kỷ: năm 2012, Hàn Quốc đã bầu nữ tổng thống đầu tiên của mình, Park Geun-hye.
Mang lại cho bạn bởi | ReadCube / Labtiva
Chứng thực
Ngày tải xuống | 29/12/16 5:01

Trang 10
178
Elena BUJA
Khoảng cách quyền lực trong gia đình cũng được phản ánh trong thực tế là cha mẹ dạy
con cái vâng lời, trong khi con cái phải đối xử tôn trọng với cha mẹ. Nhưng
giáo dục ở Hàn Quốc ngày nay dường như có tác dụng ngược, trong đó giới trẻ
thế hệ có xu hướng ít tôn trọng cha mẹ. Một minh họa về thái độ này
đã được cung cấp ở trên, liên quan đến Ngày của Cha mẹ; một ví dụ khác là
cuộc đối thoại dưới đây giữa Mẹ và người khai sinh út, nhà văn, người ra khỏi
năm đứa con của gia đình dường như là một người không tuân thủ:
Bạn không thích điều này trước đây, nhưng bạn trở nên lạnh lùng. Nếu mẹ bạn cúp máy
như thế, bạn phải gọi cô ấy lại. Làm thế nào bạn có thể đào trong gót chân của bạn?
Không phải là bạn bướng bỉnh; bạn đã không có thời gian để nghĩ về nó
cho lâu [...] “ Có phải tất cả những người có học như thế này ?” (Shin 2012, 54 Quay55,
nhấn mạnh của tôi)
Trong những gì liên quan đến kích thước nam tính ở Hàn Quốc, đây cũng là
liên quan đến Nho giáo. Ý tưởng ban đầu của triết lý này là người đàn ông
và mỗi người phụ nữ đều có một vai trò nhất định, nhưng mối quan hệ của họ không được cho là
từ trên xuống; ban đầu họ ở ngang hàng với nhau (Hong 2014, 69 trận70). Cho đến khi
Thế kỷ XV, phụ nữ Hàn Quốc được hưởng quyền bình đẳng với nam giới ở chỗ họ
có thể là chủ hộ. Nhưng sau này, Hàn Quốc đã biến Nho giáo thành
một số loại công cụ chính trị và, do đó, phụ nữ dường như đã được quy cho một
tình trạng thấp kém: trong khi phụ nữ còn rất trẻ, cha mẹ quyết định tất cả mọi thứ,
Khi họ kết hôn, chính chồng họ là người quyết định mọi thứ. Điều này
vẫn là tình trạng của những năm 1950 hoặc 1960.
Trong nửa sau của thế kỷ trước, văn hóa Hàn Quốc đã được phân loại
bởi Hofstede như một người phụ nữ (feminity): mọi người thường có đặc điểm là
hỗ trợ, chăm sóc và định hướng mối quan hệ. Họ vẫn quan tâm đến mối quan hệ
với cộng đồng họ sống và thậm chí vì mối quan hệ với họ
người chết. Sau này là do Nho giáo, theo đó tổ tiên
phải được tôn thờ ít nhất hai lần một năm (tức là tại Chuseok, tương đương với Hàn Quốc
Lễ Tạ ơn của người Mỹ và tại Seollal, năm mới âm lịch). Điều này nghĩa là
các gia đình đến viếng mộ và tiến hành các nghi lễ (như thắp hương và
cúi đầu trước những ngôi mộ, phụ nữ phải cúi đầu gấp đôi số lần
Đàn ông), sau đó họ sẽ bày thức ăn và ăn trước những ngôi mộ, đóng vai trò là
nếu người chết đang ăn cùng họ Trong khi người cha trong tiểu thuyết, một người đàn ông đã rời đi
Gia đình không có lời, sẽ trở về nhà theo nghi thức tổ tiên, như thể này
đã được in trong mã di truyền của anh ấy (Shin 2012, 102), những đứa con trưởng thành của anh ấy ngày nay,
thay vì tôn trọng tổ tiên tại gravesite, thích tận dụng
trong những ngày miễn phí được cấp bởi chính phủ vào những dịp như vậy và dành chúng
với các thành viên gia đình của họ (tức là gia đình hạt nhân) hoặc ở nhà hoặc, trong hầu hết
trong các trường hợp, đi du lịch, như được minh họa bởi đoạn dưới đây:
Mang lại cho bạn bởi | ReadCube / Labtiva
Chứng thực
Ngày tải xuống | 29/12/16 5:01

Trang 11
179
Các chiều kích của các nền văn hóa quốc gia của Hofstede được xem xét lại ...
Kỳ nghỉ Full Moon Harvest kéo dài vài ngày. Các phương tiện truyền thông báo cáo mỗi
thời gian năm nay nhiều người đi nước ngoài trong kỳ nghỉ hơn
bao giờ hết Cho đến một vài năm trước, mọi người chỉ trích những người đã đi
Ở nước ngoài trong kỳ nghỉ, nhưng bây giờ mọi người nói trắng trợn, tổ tiên, tôi sẽ
Quay lại, và đến sân bay. Khi mọi người bắt đầu tổ chức nghi thức tổ tiên ở
căn hộ nghỉ mát chia sẻ thời gian, họ lo lắng liệu các linh hồn tổ tiên sẽ
có thể tìm thấy chúng, nhưng bây giờ mọi người chỉ nhảy lên máy bay. (Shin 2012, 107)
Ngày nay, Hàn Quốc dường như là một nền văn hóa nam tính, có giá trị vượt trội là
thành công vật chất, cạnh tranh và tiến bộ. Không có gì lạ khi mọi người
đất nước này phấn đấu cho một cuộc sống tốt hơn và thịnh vượng hơn khi xem xét quốc gia
nghèo đói khoảng năm mươi năm trước. Điều này xác định một lợi thế cạnh tranh giữa mọi người,
bắt đầu từ trường học, tiếp tục thông qua giáo dục đại học, nơi làm việc và
gia đình. Kết quả của cuộc thi này là người Hàn Quốc ngày nay nhiều hơn
định hướng bản ngã, cố gắng vượt trội so với đối thủ của họ. Điều này đi đôi với
xu hướng của họ trở nên cá nhân hơn. Cuốn tiểu thuyết đang xem xét
cung cấp một ví dụ về khía cạnh này liên quan đến con trai cả, Hyong-
Chol, người trong khả năng của mình là giám đốc tiếp thị của một đại lý bất động sản đã phải đặt
một số lượng lớn các bộ phận. Trong nỗ lực của mình, anh ta sử dụng quảng cáo
những món quà chạm vào một điểm nhạy cảm của khách hàng, mâu thuẫn với
đồng nghiệp, người ít thành công:
Đồng nghiệp của anh, Kim, người thường tôn trọng và lịch sự, đã làm một cách tinh tế
đào sau vài ly, phát âm anh ta 'thông minh'. Trong công việc, Hyong-chol là
phụ trách việc bán các căn hộ gần Songdo, ở Incheon và Kim
giám sát việc bán các căn hộ gần Yongin. Nhận xét của Kim đề cập đến
Ý tưởng của Hyong-chol về việc tặng vé buổi hòa nhạc làm quà tặng khuyến mãi cho
người đến nhà mẫu. [Liên] Mọi người đều thích đề xuất của anh ấy về
món quà văn hóa [tầm]. Căn hộ của anh ở Songdo đã bán hết, trong khi
tỷ lệ lấp đầy của các căn hộ Yongin của Kim chỉ ở mức 60%. (Shin
2012, 92 Hóa93)
Another feature that makes Korea more a masculine rather than a feminine culture is people’s tendency to live
in order to work. I do not think there is another country in the world where people spend so much time in the
office or school than in Korea
Người Hàn Quốc ngày nay sống cuộc sống bận rộn. Họ làm việc nhiều giờ nhất trong
OECD và hầu hết phụ nữ - những người được cho là sẽ ở nhà cho đến khi có lẽ
một thế hệ trước - bây giờ là một phần của lực lượng lao động. Cạnh tranh làm cho
người lớn phải đi công tác cả ngày và ép con cái học hành
Mang lại cho bạn bởi | ReadCube / Labtiva
Chứng thực
Ngày tải xuống | 29/12/16 5:01
 Trang 12
180
Elena BUJA
xung quanh đồng hồ. Hầu hết mọi người chỉ đơn giản là thiếu thời gian để thăm người thân thường xuyên.
(Tudor, 2012, 260)
Ý tưởng này cũng được tiết lộ trong cuốn tiểu thuyết liên quan đến ba của Mẹ
trẻ em, con trai cả (người quản lý của một đại lý bất động sản), con gái lớn của cô ấy (một
dược sĩ điều hành cửa hàng hóa học của riêng mình và chăm sóc gia đình bốn người của cô ấy),
và daugther trẻ nhất của cô ấy (một nhà văn nổi tiếng, người được mời đến chuyên nghiệp khác nhau
sự kiện không chỉ ở nước cô, mà còn ở nước ngoài). Phụ nữ ở Hàn Quốc ngày nay là
không chỉ đơn giản là hài lòng với việc làm nội trợ ( jubu ), mà còn phấn đấu để được bình đẳng với đàn ông
trong nhiều khía cạnh, ngay cả khi điều này đặt một gánh nặng lớn hơn trên vai họ. Trên
Mặt khác, nếu ba mươi bốn mươi năm trước, đàn ông chỉ muốn cưới một bà nội trợ,
ngày nay họ muốn kết hôn với ai đó với nền tảng giáo dục mạnh mẽ
và một nghề nghiệp khá tốt (Tudor 2012, 197). Vì vậy, dọc theo chiều này, Hàn Quốc có
thay đổi từ một phụ nữ thành một nền văn hóa nam tính hơn.

Liên quan đến chiều thứ tư, tránh sự không chắc chắn, Hàn Quốc
chỉ số (87) cho thấy người dân của nó cảm thấy bị đe dọa hoặc không thoải mái
Tình huống mơ hồ. Trong những trường hợp này, đôi khi họ có thể bốc đồng
và thiếu kiên nhẫn. Một minh họa về hành vi của người Hàn Quốc trong các tình huống không chắc chắn
là hành vi của hai đứa con của Mẹ (con trai cả và con út
con gái) khi họ nhận ra rằng họ có thể không bao giờ gặp lại người mẹ yêu dấu của mình.
Trong một cuộc cãi vã với vợ, Kyong-chol bằng cách nào đó đổ lỗi cho cô ấy không phải là
tham gia nhiều hơn vào việc tìm kiếm mẹ và không chia sẻ cảm giác mất mát của mình:
Làm tất cả chúng ta chỉ dừng lại làm những gì chúng ta làm bởi vì mẹ không ở đây?
Cô ấy mất tích, không phải "không có ở đây."
Bạn muốn tôi làm gì? Chính bạn đi làm!
"Gì?" Anh ta nhặt một câu lạc bộ golf từ góc và chuẩn bị ném nó qua
căn phòng.
Hy Lạp-chol! Cha đang đứng ở cửa mở. (Shin 2012, 128)
Thái độ bốc đồng tương tự đặc trưng cho con gái út của Mẹ,
Chi-hon, người bị hấp dẫn bởi sự thiếu cân nhắc rõ ràng của anh trai cô
cho người mẹ mất tích của họ, trong đó anh đi chơi golf. Cô bắt đầu hét vào mặt anh,
đổ lỗi cho anh rằng anh đã từ bỏ hy vọng tìm thấy Mẹ. Bạn đã thấy
Anh trai ra khỏi xe với gậy đánh golf và hét lên: 'Đồ khốn!' […] Bạn
Nắm lấy các câu lạc bộ của anh ấy và ném chúng trên mặt đất (Shin 2012, 263 Công264).
Sự bốc đồng và thiếu kiên nhẫn, nhưng cũng rất năng động được chứa trong tiếng Hàn
biểu thức 'palli, palli.' Các palli, palli văn hóa có liên quan đến tham vọng của Hàn Quốc
để có một cuộc sống hoàn thành, về lâu dài, cũng sẽ cho phép nhanh chóng
tăng trưởng kinh tế của đất nước. Mặc dù thực tế là palli, văn hóa palli là
Động lực thúc đẩy sự phát triển của Hàn Quốc, cũng có những bất lợi liên quan
Mang lại cho bạn bởi | ReadCube / Labtiva
Chứng thực
Ngày tải xuống | 29/12/16 5:01

Trang 13
181
Các chiều kích của các nền văn hóa quốc gia của Hofstede được xem xét lại ...
với nó, ở đó mọi người không tìm thấy sự kiên nhẫn để lắng nghe vấn đề của người khác,
nỗi buồn hoặc thành tích khi họ dường như ở trong một cuộc đua chuột không có hồi kết.
5. Kết Luận
Như phân tích tiết lộ, văn hóa Hàn Quốc, giống như hầu hết các nền văn hóa của
thế giới, đã bị ảnh hưởng bởi toàn cầu hóa. Shin (2006) nhấn mạnh thực tế rằng
Nghịch lý của toàn cầu hóa ở Hàn Quốc là sự tồn tại của hai (dường như)
xu hướng mâu thuẫn: sự tồn tại giữa một 'sự chiếm đoạt dân tộc của
toàn cầu hóa 'và' tăng cường bản sắc dân tộc / quốc gia 'để phản ứng lại
toàn cầu hóa (trích dẫn trong Marinescu 2014, 2). Tất cả các khía cạnh của cuộc sống đã trải qua
những thay đổi bắt đầu từ gia đình, chuyển sang hệ thống giáo dục và
xã hội là một tổng thể.
Trong bốn khía cạnh đã được điều tra, một trong những chiều đã được
bị ảnh hưởng nhiều nhất bởi thời gian trôi qua là chủ nghĩa tập thể. Người dân Hàn Quốc hiện tại,
những người có lịch trình bận rộn và những người sống trong các căn hộ cắt cookie cookie (Tudor
2012, 189), thậm chí không biết hàng xóm của họ. Điều này cho thấy họ cảm thấy
ít có khuynh hướng cung cấp hỗ trợ lẫn nhau cho nhau. Điều này cũng có thể là do
thực tế là sự giàu có mà họ rất mong muốn phá hủy các mối quan hệ của họ. Tại
Đồng thời, văn hóa của jeong dường như đang suy yếu. Người Hàn Quốc lớn tuổi, đặc biệt là
những người sống ở Seoul, sẽ nói rằng thế hệ trẻ lạnh và
chủ nghĩa cá nhân, hoặc thậm chí Tây phương hóa (điều này được phản ánh trong các mối quan hệ lỏng lẻo
giữa những đứa trẻ trưởng thành và cha mẹ già của cuốn tiểu thuyết, đặc biệt là của
con gái út, người đi du lịch nước ngoài rộng rãi). Chủ nghĩa cá nhân cũng là
được kích hoạt bởi sự cạnh tranh cao độ giữa các cá nhân, bởi người Hàn Quốc '
cần phải làm tốt hơn những người khác, bắt đầu ở trường, sau đó trong các kỳ thi chuyên nghiệp, và sau đó
tại nơi làm việc, trở thành định hướng bản ngã hơn là định hướng tập thể.
Cũng bị ảnh hưởng là chiều kích nam tính, Hàn Quốc trở nên nhỏ bé
một chút văn hóa nam tính, trong đó phụ nữ có xu hướng có những công việc đã từng làm
bởi đàn ông, và, như vậy, có ít thời gian hơn để tương tác với gia đình mở rộng của họ.
Ít ảnh hưởng nhất trong bốn chiều dường như là tránh sự không chắc chắn;
lý do cho nó có thể là thực tế rằng đây là động lực thúc đẩy
Hàn Quốc trong số các nước tiên tiến hàng đầu trên thế giới.
Đối với câu hỏi nghiên cứu thứ ba, liên quan đến thái độ của người Hàn Quốc
đối với những thay đổi, tôi dám nói rằng nhiều người trong số họ không tán thành
xu hướng của thế hệ trẻ là ít tôn trọng người cao tuổi
người dân và cũng than thở về sự suy tàn của gia đình lớn và sự thay thế của nó
với hạt nhân, gồm hai cha mẹ và một hoặc hai con. "Nó là một
sự phát triển mà họ coi là một phần của sự suy giảm chung của sự đoàn kết xã hội và jeong trong
Hàn Quốc ngày nay. Người già được cho là mất mát nhiều nhất từ sự gia tăng của
Mang lại cho bạn bởi | ReadCube / Labtiva
Chứng thực
Ngày tải xuống | 29/12/16 5:01

Trang 14
182
Elena BUJA
gia đình hạt nhân: giữa năm 1975 và 1996, tỷ lệ người già sống
trong một "hộ gia đình chỉ người cao tuổi" đã tăng từ 7% lên 53%, theo
thống kê của chính phủ Việt Nam (Tudor 2012, 261). Những thay đổi này, tuy nhiên,
một số ưu điểm, đặc biệt là đối với phụ nữ trẻ. Trong quá khứ, ngoài việc là
Chịu trách nhiệm việc nhà và nuôi con, các bà vợ Hàn Quốc đã
để tuân thủ các yêu cầu của luật pháp của họ (như trường hợp của Mẹ
và chị dâu). Họ cũng là những người tổ chức các nghi thức cho
tổ tiên. Ngày nay, tại Chuseaok và Seollal, hầu hết người Hàn Quốc đều chọn đi du lịch
Ở nước ngoài, phụ nữ không phải làm điều đó nữa.
Như Tudor đã nói một cách độc đáo, một sự thật cơ bản về đất nước này là nó có một
năng lực to lớn để thay đổi. Bởi vì điều này, một tuyên bố về cuộc sống ở Hàn Quốc rằng
là đúng tại một thời điểm cụ thể có thể trở thành hoàn toàn sai sớm hơn có thể
được dự đoán trước đây (2012, 266).

TRÁNH SỰ KHÔNG CHẮC CHẮN 85: thời gian là tiền bạc, mọi người có một sự thôi thúc bên
trong bận rộn và làm việc chăm chỉ, chính xác và đúng giờ là chuẩn mực, sự đổi mới có
thể bị chống lại, an ninh là một yếu tố quan trọng trong động lực cá nhân. Ở điểm 85 Hàn
Quốc là một trong những quốc gia tránh sự không chắc chắn nhất trên thế giới. Các quốc gia thể hiện
Tránh sự không chắc chắn cao duy trì các quy tắc cứng nhắc về niềm tin và hành vi và không khoan
dung đối với các hành vi và ý tưởng không chính thống.- giống việc nếu trốn tránh ko đi nghĩa vụ quân
sự thì sẽ bị cả nước dè bỉu khinh bỉ