‫تطبيق مفهوم الروحانية في التصميم الداخلي‬

‫للمساجد‬

‫تنسيق البيئة المبنية‬

‫سارة عليان‬
‫روان عبده‬
‫خصائص الزخارف االسالمية‬

Strength in the infinity of patterns.

This includes intricate geometric patterns which clearly portray the

infinity of Allah the Almighty. For example countries in the Middle East
would apply motifs such as vine scrolls and other vegetal appeared in
the Al-Janna as mentioned in the Al-Quran. Both geometrical
background and the motifs mostly produced as two dimensional patterns
on mosque components or in three dimensional non-structural
arabesques.

Unfortunately, in the modern world, we always provide nice decoration

with marble banking halls and agree with so utilitarian and aesthetically
poor mosques internal.

Mosques should be categorized under socially inspired type and this

type is like residential where it should be studied together with its
relationship to social factors such as users’ needs physically and
psychologically
There are three type of decorative pattern commonly
found in the interior of mosque which are:

• Calligraphy
• Geometric pattern
• Arabesque pattern
 Calligraphy

Is simply joined letters and became the simplest form of

Naskh script, then “plasticized” so that they could be
angulated: as in the oldest Kufic script, stretched,
prolonged, bent, thickened, overlapped, and complicated
as in the Thuluth script. They are sometimes made in
three dimensional arabesques on carved wood as screen
or stucco decoration on wall complementing the
geometric composition.
 Presence of Arabic Calligraphy

Calligraphy is filled with aesthetic value as well as being

a message conveying precise meanings of Al-Quran and
Hadiths.

• Naskh script
• Kufic script
• Thuluth script
• Diwani
• Riq’a
• Ta’liq
• Nasta’liq
Interior of the mosques designed in the
name of reaching the intangible unity
with the use of science and art. The
tangible forms are used for this very aim.

With the same ideology the Arabic

writing, which has used to in writing
Koran has developed so enormously that
it becomes an art form. And it started to
be used as decoration element in
architecture and handicrafts.

a) Cenotaph cover with Qur'anic writing art, b) Süleymaniye mosque arch detail with writing as
17th–18th century art depiction, 1558, İstanbul Turkey.

Durukan, A. (2016).
 Geometrically organized two dimensional decorative
pattern

Consisted not only of abstract geometric shape, but

included inscription and vegetal designs organized
according to rules of regular geometry, and the relatively
ambiguous term „arabesque‟ can be used to describe the
various forms of two dimensional geometric designs

The basic unit may be developed into a square, triangle or

a polygon. Squares, pentagons, hexagons and octagons,
frequently star-shaped, are in turn often contained in
circles.
 Geometric forms

Islamic art have found algorithm to express its philosophy by geometric

forms. Geometric decorations were symbolizing infinity and became the
basis patterns of the Islamic art. Geometric patterns have seen in
different art forms with rhythmic rehearsals. The presence of these
patterns can be seen on walls, domes, carpets and rugs as well.

Terracotta frieze fragment,11thcentury

 Geometrical forms

Geometrical forms surround the interior of the mosque. These

forms meets calligraphic writings located at the junction
points of the buildings. An infinite harmony in geometry
gains three dimensionality with use of muqarnas (stalactite).
Muqarnas is inspired by increasing sequence system of
mathematics. The form of muqarnas is designed like a
heavenly way. In addition to its beauty, it serves as vault.

Muqarnas’ are used in different areas of the mosques. It can

also be seen in niche of a mosque indicating the direction of
Mecca.
Muqarnas (stalactite) of Eşrefoğlu Mosque, Beyşehir,
1299, Turkey.
 The arabesque
Is characterized by a continuous stem which splits regularly,
producing a series of counterpoised, leafy, secondary stems
which can in turn split again or return to be reintegrated into the
main stem. This limitless, rhythmical alternation of movement,
conveyed by the reciprocal repetition of curved lines, produces
a design that is balanced and free from tension. One of the
contributing factors to the infinite pattern of the arabesque is the
growth of leaves, flowers or other motifs from one another
rather from a single stem

(Taib, 2012)
 PAINTED TILE
Painted tile was created following the evolution of arabesque
art and was widely used in the decoration of mosques and
holy places

painted tile with Arabesque traceries- Imam Jameh Mosque, Isfahan.

SYMBOLS IN ISLAMIC ART

In Islamic art, symbols refer to beyond themselves and try to depict a reality beyond the earthly mundane world. Burckhardt points out that symbol is not an
ambiguous issue or the result of a sentimental tendency but it is the symbol and language of the soul One of the features of Islamic art is symbolism or using
codes and allegory, which is a common feature among most religious arts. According to this feature, constraint to nature that is at the level of shadow does not
exist and every symbol represents a reality beyond the mundane world Accordingly, Muslim artists express the concept of plurality in unity and unity in
plurality using this representation.

the tower of Masoud Ghaznavi in Ghaznin, 508 H Jayto niche with unique cornice from the Seljuk's era: Jameh Mosque of Isfahan
(Nejad, 2016)
(a) Seljuq prayer ruq (b) The façade of Şifahiye madrasah, 1217 Sivas,Turkey.
 14

‫طرز العمارة االسالمية‬

Umayyad style Andalusian or The Ayubid Seljuk style in Safavid style Pashto in
in Damascus Marrakesh style style in Iran and which is in Iran. Afghanistan.
and Syria in North Africa Egypt and
and in Andalusia. Turkey.
the Levant.

The first simple Abbasi style Fatimid style in Mamluk style in Islamic Persian Islamic Indian Ottoman style
Arabic style in the in Baghdad, Egypt. Egypt. style in Central and Mughal style
Arabian Peninsula in Iraq. Asia and Persia. in India.
the period of the
emergence of Islam
‫‪Islamic architecture styles‬‬

‫المساجد في العصر الفاطمي‬ ‫المساجد في العهد األموي‬ ‫المساجد في العصر العباسي‬

‫المسجد األزهر‬ ‫المسجد األموي‬ ‫مسجد أحمد ابن طولون‬

‫المساجد في العصر األيوبي‬ ‫المساجد في العصر المملوكي‬ ‫المساجد في العصر األندلسي‬

‫مسجد قلعة صالح الدين األيوبي‬ ‫مسجد السلطان الغوري‬ ‫مسجد القيروان‬
‫‪Islamic architecture styles‬‬

‫المساجد في العصر المغولي‬ ‫المساجد في العصر السلجوقي‬

‫المساجد في العصر الفارسي‬
‫تاج محل‬ ‫مسجد نصير الملك‬

‫المساجد في العصر الصفوي‬

‫المساجد في العصر العثماني‬ ‫المساجد في عصر الباشتو‬
‫مسجد السلطان أحمد‬ ‫مسجد مزار الشريف‬
‫تأثير الضوء واللون في العمارة اإلسالمية‬

‫العالقة بين الرمز واللون هي قضية تنبع من مبادئ الفن اإلسالمي‪.‬‬

‫إن تأثير الضوء واللون في العمارة اإلسالمية ال يمكن إنكاره وله معنى كبير‪ .‬وهي‬
‫من السمات المهمة في خلق الفضاء الروحاني للمساجد واألماكن المقدسة‪ .‬الضوء‬
‫واللون عنصران مترابطان يؤثران على القيمة المكانية باعتبارها أكثر عناصر الطبيعة‬
‫الملموسة غير المادية في العمارة اإلسالمية‪.‬‬

‫تقوم طبيعة هذه العمارة على وجود عالقة مقدسة وفن روحي‬
‫ً‬
‫انعكاسا للسالم والراحة العقلية والجسدية لمستخدمي هذه األماكن‬

‫‪MahdiNejad J, Zarghami E, Sadeghi HabibAbad A. A study on the concepts and themes of color and‬‬
‫‪light in the exquisite islamic architecture. J. Fundam.‬‬
‫المعنى الرمزي لأللوان في المساجد التقليدية‬

‫اللون جزء ال يتجزأ من حياة اإلنسان‪ .‬على الرغم من أنه يؤثر على جميع جوانب حياة اإلنسان ‪ ،‬إال أنه له تأثير عميق على الجزء‬
‫ضا‪ .‬وهذا يعني أن األلوان تنقل مختلف الحواس لإلنسان وتؤثر على عواطفه‪.‬‬ ‫الداخلي لإلنسان وسلوكه العقلي أي ً‬

‫باإلضافة إلى ذلك ‪ ،‬يلعب اللون دورًا مؤثرًا في إدراك الفضاء ‪ ،‬وهذا يعني أن اللون يمكن أن يؤثر على معنى الفضاء والقياس والمسافات‬
‫والشعور بالمكان والذي يتكون من الحالة المزاجية للفضاء والعاطفة والميزات اإلدراكية األخرى‬
 ‫األخضر‬
‫يمثل اللون األخضر الحرية والحرية والحياة‪ .‬يثير‬
‫الشعور باالزدهار‪ .‬بسبب ذلك تأثير مهدئ ‪ ،‬تم‬
‫إدخال اللون األخضر كلون للصحة والسالمة‪.‬‬
‫األخضر تستخدم إلظهار عالمات جسدية غير‬
‫خطيرة ‪.‬‬
‫‪Muscat Mosque, Oman‬‬
‫األزرق‬
‫إنه يمثل السالم التام ؛ إنه عالمة على‬
‫الحقيقة والثقة واالستسالم والوالء والخلود ورمز‬
‫للتقاليد والقيم الدائمة ‪ ،‬واألزرق هو لون‬
‫السكون والتوازن ‪ ..‬األزرق لون واضح ومشرق ‪،‬‬
‫منعش وهادئ ‪ ،‬حلو ‪ ،‬هادئ‪.‬‬
‫‪Saint Petersburg Mosque, Russia‬‬
 ‫األصفر‬ ‫األحمر‬
‫ً‬
‫سهال‪.‬‬ ‫ً‬
‫وعقال‬ ‫إنه يمثل سعادة عابرة وتوس ًعا‬ ‫إنه يمثل قوة الحياة وجميع أشكال‬
‫يمكن أن يكون لهذا اللون تأثيرات غير طبيعية‬ ‫الرغبة والعاطفة‪ .‬يشير هذا اللون إلى‬
‫ً‬
‫ارتباكا‬ ‫على العقل على المدى الطويل ويسبب‬ ‫تحقيق النتائج المرجوة والنجاح‪.‬‬
‫واضطرابًا عقليًا ما لم يتم دمجه مع لونه التكميلي‬
‫مثل اللون األرجواني‪.‬‬

‫‪shah mosque.‬‬ ‫‪Nasir Al-Mulk Mosque in Shiraz‬‬

 ‫األبيض‬ ‫البني‬
‫اللووون األبوويض هووو رمووز البووراءة والتنقيووة ‪،‬‬ ‫يشير إلى الحاجة إلى الراحة الجسدية والمتعة‪.‬‬
‫ً‬
‫إحساسوا بالمسواحة‬ ‫واللون األبويض يخلوق‬ ‫إن تغطية مساحة واسعة من البيئة بهذا اللون‬
‫األوسووع ‪ ،‬واللووون األبوويض عووادة مووا يمثوول‬ ‫ضا في االكتئاب‬ ‫ً‬
‫ثقيال وقد يتسبب أي ً‬ ‫يخلق ج ًوا‬
‫البرودة والنظافة والهدوء‪.‬‬

‫‪Sheikh Zayed Grand Mosque‬‬ ‫‪El Rayan Mosque/ Dammam‬‬

‫عناصر المساجد‬

‫قاعة الصالة‬ ‫المحراب‬

‫المحراب في جدار القبلة في المسجد يسمى محراب‬
‫الصحن وهو المكان المخصص للصالة في‬ ‫ويستخدمه اإلمام للوقوف أمام المصلين أثناء الصالة‪ .‬نقطة أخرى‬
‫المسجد كقاعة للصالة‪.‬‬ ‫يمكن التركيز عليها فيما يتعلق بعالقة المحراب ببنية هي أن‬
‫المحراب يتدلى من الداخل أو السطح الخارجي للجدار وهذا‬
‫مرتبط ببنية المحراب‬
 ‫المنبر‬
‫إنه عنصر المسجد الذي يحتوي على درج يؤدي إلى‬
‫‪.‬المنصة العلوية أحيانًا مغطاة بقبة‬
‫نافورة الوضوء‬
‫وهو بناء محاط بجدران بها صنابير أو بركة‬
‫تسقط منها مياه غزيرة وهو المكان الذي يقوم‬
‫فيه الناس بالتطهير قبل دخول المسجد‬
‫للصالة‬
 ‫مئذنة‬
‫إنه برج مرتفع ونحيف حيث يعلن المؤذن‬
‫األذان‪.‬‬
 ‫التصميم للروحانية والخشوع‬

‫من أهم التحديات التصميمية في تصميم المسجد تلك التي تتمثل في تهيئة‬
‫وتشكيل فراغ الصالة للعبادة والتأمل وفي براعة التصميم في إضفاء‬
‫الروحانية والخشوع والسكينة والسمو‪.‬‬

‫يتضح االمتياز التصميمي في االبداع والتجديد في إستخدام العناصر الوظيفية‬

‫والتشكيلية والمواد واإلضاءة الطبيعية ومعالجات الصوتيات وأساليب الراحة‬
‫اإلنسانية والتفاصيل المعمارية لخلق أجواء من السكينة والخشوع‪ .‬باإلضافة‬
‫إلي إضفاء معاني فراغية ورمزية مالائمة‬
‫لرهبة التعبد وعظمته‪.‬‬
‫يواجه تحديد "الروحانية " وما يرتبط بها من تهيئة‬
‫األجواء الفراغية للمسجد بما ينبغي ان تتسم به من سكينة‬
‫وخشوع وتأمل ‪ -‬تحديات فكرية صعبة‪ .‬وتتعلق الروحانية‬
‫بالتجارب والخبرات المكتسبة من خالل تأدية شعائر‬
‫تعبدية‪ .‬وتتناول اغلب التعريفات الروحانية كتوجه نحو‬
‫كل ما يتعلق باألمور المتعلقة بالروح‪ .‬وربما يكون أوضح‬
‫تعريف للروحانية هو التعريف الذي قدمه وليم جيمس أنها‬
‫"محاولة لتكون في وئام مع أمر الغيب"‬

‫وبالتالي‪ ،‬يهدف تصميم‬

‫دور العبادة الي إستيفاء متطلبات تهيئة الفراغات ألداء‬
‫العبادات في روحانية وخشوع‬
‫عبرت عمارة المسجد في مضمونهما على مر العصور المختلفة بشكل مادي مباشر‪ ،‬وآخر‬
‫روحاني غير مرئي مما أمكن من خلق اإلحساس بالتواصل البصري‪ .‬وقد تجسدت بعمارة المسجد‬
‫وفنونها المعاني التي تعكس قيمة الفراغ وتهيئة مكان العبادة وتنظم الحيز الفراغي "ليوازن ما بين‬
‫االحتياجات الوظيفية والبعد الروحاني العميق‪ ,‬مما أدى إلى ظهور أنماط وفراغات معمارية‬
‫جديدة ومعبرة عن مسجد المستقبل‪ :‬التصميم للروحانية والخشوع بين األصالة والخيال واإلبتكار‬
‫وتمثل المعالجات الفراغية والعناصر المعمارية والزخارف والنقوش والكتابات أبعادا روحانية‬
‫مميزة تبعث الحاجة إلى التأمل والتدبر‬
‫تتضح الرهبة والروحانية في عمارة المسجد في تالشي المأذن في عنان السماء‪ ،‬وفي الخطوط الخارجية للقبّاب التي تتعانق فيها األرض والسماء وفي إحتواء حوائط المسجد‬
‫لفراغاته الداخلية وفي التوحد بين الزخارف والتفاصيل وإندماج الداخل بالخارج فيها‪ ،‬وتضاد الظاهر والباطن منها وفي تناغم الروحانية في تهيئة التجريد مع الطبيعة‪ ،‬ويختفي‬
‫االختالف والتضاد‪ .‬كما تتجل فراغات المسجد وموائمة خصائص األشكال ألداء الشعائر وتصاعد االبتهاالت‪ ،‬وسكنات الخشوع والحضور اإليماني‪ ،‬والتعبير عن المعانى عند تأمل‬
‫جوهر باطنها وانكشاف أسرا ّرها‪.‬‬
‫وقد مرت عمارة المسجد في تعبيرها عن الروحانية والخشوع بمراحل تطوير‬
‫وتجريب إلستيعاب "التغيرات الوظيفية والتعبيرعن المجتمعات المحلية حولها"‬

‫وتتضح في‪:‬‬
‫تنوع وتعدد األنماط المعمارية للمساجد التي توضح أساليب الترابط الفراغي‪.‬‬ ‫•‬
‫ترابط بين الداخل والخارج من خالل تنوع التشكيل بالعناصر الفراغية المختلفة‪.‬‬ ‫•‬
‫إتباع المبادئ التصميمية كالتماثل والثنائيات والتضاد بين األشكال والعناصر‬ ‫•‬
‫للتأكيد على الكمال والمثالية‪.‬‬
‫براعة التشكيل باإلضاءة الطبيعية والعناية بتصميم تتابع االحاسيس الضوئية بين‬ ‫•‬
‫داخل المسجد وخارجه‪.‬‬
‫المعالجات الصوتية للفراغات المختلفة لعزل مكان التعبد عن الضوضاء‬ ‫•‬
‫الخارجية لتوفير السكون والهدوء‪.‬‬
‫التأكيد على الرمزية من خالل الدالالت واإلشارات الي الجوانب الروحانية‬ ‫•‬
‫والمساعدة على التأمل والتفكر‪.‬‬
 ‫وتتمثل أهم العناصر الثابتة للمساجد التقليدية في‪:‬‬

‫المدخل‪ :‬يتحدد بموقع المسجد‪ ،‬مثل المداخل المحورية والمجازات القاطعة والمداخل المنكسرة‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫الميضأة‪ :‬للوضوء قبل أداء الصالة وتسمي أحيانا بالفسقية وفي الغالب توجد في منتصف الصحن‬
‫الصحن‪ :‬الفناء المكشوف (الصحن) الدي يوجد في مساجد عديدة ويتوسط فراغاتها‪.‬‬
‫المصلي‪ :‬وتستند عادة على أعمدة مرتفعة الي السقف أو تغطي بأسقف فراغية كالقباب والقبوات‪.‬‬
‫المحراب‪ :‬الحنية الغائرة في حائط القبلة وتحدد اتجاه القبلة‪.‬‬
‫المنبر‪ :‬المنصة الصغيرة التي يعتليها اإلمام إللقاء الخطب من خالل سلم صغير‪.‬‬
‫المئذنة‪ :‬المنارة المرتفعة التي يصل اليها المؤذن لرفع األذان‪.‬‬
‫الفتحات‪ :‬وتتمثل في الشبابيك والقمريات وغيرها ولها قيمة فنية كبيرة إلدخال الضوء الطبيعي الي المسجد‪.‬‬
‫األسطح‪ :‬وتتباين بإستخدامات الزخارف والخطوط والنقوش والمواد واأللوان وغيرها في تشكيالت مختلفة‪.‬‬
‫األسس التصميمية‬
‫موضع النوافذ في الحيز الداخلي يؤثر على وظيفته ‪ ،‬وبالتالي على المصلي أثناء‬ ‫•‬
‫بشكككل عككام ‪ ،‬يعتبككر المخطككط المسككتطيل هككو األفضككل ‪،‬‬ ‫•‬
‫الصالة ‪ ،‬ومن هنا تأتي ميزة عدم وضع النوافذ على مستوى منظر المصلين ‪ ،‬خاصة‬
‫وهو الغالب في معظم المساجد المبنية‪ .‬يُالحظ عمو ًمكا أن‬
‫في جدار القبلة أو الجدران الجانبية ‪ ،‬بحيث يكون هناك ال إلهاء ألذهان المصلين‬
‫كواز لجككدار القبلككة ‪ ،‬ألنككه‬
‫الجانككب األطككول مككن المسككجد مك ق‬
‫وتشغل قلوبهم أثناء الصالة أو سماع الخطبة‪.‬‬
‫يعطي تأكيدًا لالتجاه‪.‬‬

‫يحتاج المصلي إلكى مسكاحة صكافية قكدرها ‪ 1‬م ‪ 2‬علكى‬ ‫•‬

‫يجب المحافظة على نقاء المسجد فكي تصكميم واتجكاه الوضكوء والمكراحيض‪.‬‬ ‫•‬
‫أساس أن المساحة الالزمة حوالي ‪ 1.2 × 0.8‬م‪.‬‬
‫ويحسب مرحاض واحد وحنفيات لكل ‪ 40‬مصل‬
‫عنكككد اسكككتخدام الزخكككارف داخكككل المسكككجد ال بكككد مكككن‬
‫مراعكككاة المكككواد األوليكككة مثكككل الرخكككام والبورسكككلين‬
‫والخشككب التككي تتميككز بقككوة السككطح وعمككر التخككزين‬
‫الطويككل مقارنككة بككالمواد األخككرى ‪ ،‬حيككث أنهككا سككهلة‬
‫التنظيف‪.‬‬
‫•‬ ‫يجب دراسة الصوتيات فكي المسكجد ‪ ،‬والتعمكق فكي‬
‫تحليل اتجاهه وقوته ‪ ،‬حتكى يشكعر المصكلي فكي أي‬
‫ركككككن مككككن أركككككان المسككككجد بالراحككككة التامككككة مككككن‬
‫الضوضاء ‪ ،‬وسماع خطب اإلمام كاملة وواضحة‪.‬‬
‫يجب أن يضكيء المسكجد فكي جميكع أركانكه بنكور‬
‫يسمح لقارئ القرآن الجالس علكى األرض برؤيكة‬
‫واضحة لما يقرأ‪.‬‬
‫•‬ ‫تكككوفير العكككدد المناسكككب مكككن المكككداخل واألبكككواب‬ ‫•‬
‫لمنطقكككة المسكككجد ‪ ،‬واختيكككار أماكنهكككا التكككي تسكككهل‬
‫الككدخول والخككروج منهككا‪.‬كمككا يجككب عككزل مككدخل‬
‫النساء تما ًما عن مدخل الرجال‪.‬‬
‫•‬ ‫بشكككل عككام ‪ ،‬يككتم مراعككاة البسككاطة وإدراك معنككى‬ ‫•‬
‫الصكككفاء والهكككدوء والحيكككاد فكككي التككككوين الكككداخلي‬
‫للمساحات والتشكيل الخارجي للمسجد‪.‬‬
‫تحليل المساجد المحلية‬
 ‫دراسة تحليلة للمساجد المحلية ‪ -‬األردن‬

‫مسجد الروضة‬ ‫مسجد الشهيد الملك‬

‫مسجد خليل السالم‬ ‫مسجد الهمشري‬
‫عبد هللا‬
 ‫‪37‬‬

‫الحالة الدراسية األولى‬

‫مسجد الروضة‬
‫عمان _ األردن‬
 ‫مسجد الروضة‬

‫اإلفتتاح‪( 2011 :‬شهر رمضان)‬ ‫الموقع‪ :‬بدر الجديدة في عمان‬ ‫المصمم‪ :‬مكتب عريقات‬ ‫المشروع‪ :‬مسجد الروضة‬
 ‫ي هادئ تحيط به هضاب خضراء‪.‬‬
‫الموقع‪ :‬يتربع المبنى على أرض مستوية عند تقاطع ثالث طرق في حي سكن ّ‬
‫التحدي‬
‫تمتاز عمارة المساجد في المنطقة بتقاليد معمارية تعطيها هويتها المميزة وتضفي عليها طابع الروحانية‪ ،‬مما جعل مهمة االبتكار والتطوير في المشروع مع الحفاظ على الهوية أكبر تحدي‬
‫في المشروع‪ .‬فكان للبحث والدراسة في تاريخ عمارة المساجد وتقاليدها الدور األكبر في الحلول التصميمية والشكلية بحيث تستوحي الحلول التصميمية من تاريخ االبتكار في العمارة‬
‫اإلسالمية‪.‬‬

‫تولت عريقات معماريون العمل التصميمي بجميع جوانبه‪ ،‬بما في ذلك الهندسة المعمارية والتصميم الداخلي وتصميم األثاث والمصنوعات الخشبية والسجاد وجميع العناصر األخرى‪ .‬فكان‬
‫موحدة لجميع عناصر المشروع وتحقيق أقصى إمكاناته‪.‬‬ ‫لذلك دور رئيسي في إعطاء هوية ّ‬
 ‫الفكرة التصميمية‪:‬‬

‫صممت الكتل والفتحات لتسمح بدخول الضوء الطبيعي على‬

‫تتمحور الفكرة التصميمية حول تصميم فراغ روحاني معاصر بتوظيف الخصائص التشكيلية للضوء واألشكال الهندسية‪ .‬و ُ‬
‫مدار اليوم عبر النوافذ متنوعة األشكال موزعة على مختلف الزوايا‪.‬‬
‫المبدأ التصميمي‪ :‬مسجد الروضة‬

‫المدخل‬
‫مصلى الرجال‬
‫مصلى النساء‬
‫المحراب‬
‫المنبر‬
‫المأذنة‬
 ‫تجربة الفراغ‬
‫يتوج مظلة المدخل الرئيسي للمسجد آية قرآنية منقوشة على حجر عجلون الذي يشكل المادة األساسية للجدران‬
‫الخارجية‪ .‬على يسار المدخل تخترق النباتات المعرشة المظلة من خالل الهيكل المعدني الزخرفي‪ .‬أما على‬
‫يمين المدخل‪ ،‬يؤدي الممر إلى المت ََوضّأ الذي يفصل ما بينه وبين الطريق الرئيسي جدار مزخرف طويل‬
‫بارتفاع طابقين ومصنوع من االسمنت المسلح باأللياف الزجاجية‪.‬‬
 ‫المداخل‪:‬‬

‫يرتفع الباب الرئيسي للمسجد والمصنوع من خشب الجوز أربعة أمتار تم تصميمها بالنمط الزخرفي الرئيسي للمسجد‪ ،‬ويفتح الباب مباشرة على قاعة الصالة الرئيسية‪ ،‬وهي مساحة‬
‫مستطيلة موجهة باتجاه القبلة‪ .‬يعلو القاعة الرئيسية في طابق الميزانين مصلى للنساء يفصله عنها قاطع خشبي مزخرف يوفر الخصوصية ويبقي المصليات على اتصال مع الحدث‬
‫الرئيسي‪.‬‬

‫مصلى النساء‬ ‫المدخل الرئيسي‬

 ‫فتحات الشبابيك واإلنارة الطبيعية‪:‬‬

‫على امتداد الواجهة الزجاجية الشرقية للقاعة‬

‫الرئيسية يقف خارج البناء جدار مزخرف‬
‫يبلغ ارتفاعه ستة أمتار يتخلله ضوء الصباح‬
‫لينير الحيز الداخلي مش ّكالً مجموعة من‬
‫الزخارف على األرضية ويبرز اآليات‬
‫القرآنية المكتوبة على الجدران‪ .‬ويتغير اتجاه‬
‫هذا الضوء وشكله مع تغير زاوية الشمس‪،‬‬
‫ومع حلول الظهيرة يصل الضوء إلى نوافذ‬
‫زجاجية مستطيلة ورفيعة أعلى المحراب‬
‫المصنوع من الرخام الكركي‪ ،‬وهو رخام‬
‫أردني يشتهر بلونه الرمادي الغامق وعروقه‬
‫الفريدة‪ .‬ويسطع الضوء أيضا ً على أعلى‬
‫الجدار المقابل ليبرز اآليات القرآنية‬
‫المنقوشة عليه‪ ،‬وينعكس على السقف والقبة‬
‫كاشفا ً عن مستوياته المتعددة‪.‬‬
‫وعند حلول وقت صالة المغرب‪،‬‬
‫يتسلل الضوء من الجهة الغربية‬
‫من خالل المنبر الخشبي الطويل‬
‫المزخرف ويرسم من جديد الظالل‬
‫واألشكال المختلفة على األرضية‬
‫المفروشة بسجاد أزرق تم‬
‫تصميمه وتصنيعه خصيصاً لمسجد‬
‫الروضة‪.‬‬

‫تنقلب هذه المؤثرات الضوئية في‬

‫المساء عندما تبدأ اإلنارة الداخلية‬
‫بالتسلل من الواجهات إلى الخارج‬
‫لتعكس الزخارف ذاتها على‬
‫السطوح والممرات الخارجية‪.‬‬
‫اإلضاءة في مسجد الروضة‬

‫عمل المصمم على توظيف اإلضاءة الطبيعية لخلق أجواء من السكينة‬

‫والخشوع‪ .‬باإلضافة إلي إضفاء معاني فراغية ورمزية مالئمة لرهبة التعبد‬
‫وعظمته‪.‬‬

‫تم تصميم شبابيك شريطية عمودية إلدخال اإلضاءة بخط مستقيم لرمزية‬
‫الصراط المستقيم في الدين اإلسالمي‬
‫اإلنارة الداخلية‪:‬‬
‫ااأللوان في مسجد الروضة‬

‫تم استخدام العديد من األلوان في التصميم الداخلي للمسجد وذلك بسبب التأثير‬
‫العميق لأللوان على الجزء الداخلي من اإلنسان وسلوكه العقلي أي ً‬
‫ضا‪ .‬حيث أن‬
‫األلوان تنقل مختلف الحواس لإلنسان وتؤثر على عواطفه‪.‬‬

‫استخدم المصمم مزيج من االلوان مثل األبيض واألزرق والبني‬

‫يشير إلى الحاجة إلى الراحة الجسدية والمتعة‪ .‬إن‬

‫تغطية مساحة واسعة من البيئة بهذا اللون يخلق ج ًوا‬
‫ضا في االكتئاب‬ ‫ً‬
‫ثقيال وقد يتسبب أي ً‬

‫اللون األبيض هو رمز البراءة والتنقية ‪ ،‬واللون األبويض‬

‫ً‬
‫إحساسا بالمساحة األوسوع ‪ ،‬واللوون األبويض‬ ‫يخلق‬
‫عادة ما يمثل البرودة والنظافة والهدوء‪.‬‬

‫إنه يمثل السالم التام ؛ إنه عالمة على الحقيقة‬

‫والثقة واالستسالم والوالء والخلود ورمز للتقاليد‬
‫والقيم الدائمة ‪ ،‬واألزرق هو لون السكون والتوازن ‪..‬‬
‫األزرق لون واضح ومشرق ‪ ،‬منعش وهادئ ‪ ،‬حلو ‪،‬‬
‫هادئ‪.‬‬
 ‫المأذنة‪:‬‬
‫فتم تصميمها كهيكل خارجي منفصل عن المبنى يعلوها زخرفة اسمنتية الصنع لتضفي شعورا باالمتداد العامودي‪ .‬تمثل المأذنة نموذج المئذنة المربعة ذات األضالع الرباعية والتي‬
‫انتشرت في عمارة المساجد األموية في المشرق العربي والمغرب واألندلس كمآذن المساجد االموية في بالد الشام‪.‬‬
 ‫الزخرفة‪:‬‬
‫يجمع مسجد الروضة ما بين البساطة في التشكيل والتعقيد في األنماط الزخرفية بحيث تشكل روحا مميزة في الداخل والخارج وتوفر تجربة فريدة للمكان‪ .‬الزخرفة المستعملة في هذه الهياكل هي إعادة تصميم‬
‫للزخرفة السلجوقية التي سادت في الشرق اإلسالمي القديم‪ .‬وكان سبب إختيارهذا النمط الزخرفي تحديدا لما فيه من طابع فريد وأشكال هندسية معقدة أثارت اهتمامنا لتميزها وندرتها‪ .‬تمتاز الزخرفة السلجوقية‬
‫بزخارف من الرسوم النباتيّة والهندسيّة والكتابيّة أُنجزت بتقنيّات مختلفة (التخريم‪ ،‬النقش البارز‪ ،‬الكونديكاري)‪.‬‬
 ‫الزخرفة الخطية‪:‬‬
‫محرفًا‬
‫َّ‬ ‫خط الثلث هو نوع من الخطوط العربية‪ ،‬ظهر ألول مرة في القرن الرابع الهجري‪ .‬وهو من أشهر أنواع الخطوط المتأصلة من الخط النسخي‪ ،‬وسمي بهذا االسم ألنه يكتب بقلم يُقَ ّ‬
‫ط‬
‫س ْمك ثلث قطر القلم‪ ،‬ألنه يحتاج إلى كتابة بحرف القلم وسمكه‪ .‬وهو من أصعب الخطوط العربية من حيث القواعد والموازيين‪ ،‬وهو يمتاز بالمرونة ومتانة التركيب وبراعة التأليف‪.‬‬ ‫ب ُ‬
‫ويقسم خط الثلث إلى ثالثة أنواع ‪:‬‬
‫‪.1‬ثلث مفرق‪.‬‬
‫‪.2‬ثلث وسط‪.‬‬
‫‪.3‬ثلث مشبك‪.‬‬
‫إضافة إلى خط الثلث الجلي وخط الثلث المحبوك والخط الثلثي الزخرفي وخط الثلث المختزل والخط الثلثي المتناظر‪.‬‬
‫تكمل العناصر المعمارية الخارجية تجربة الفراغ الداخلي كالهالل على رأس القبة المكون من ثالثة أجزاء فوالذية مزخرفة تتقاطع بطريقة ثالثية األبعاد تضفي عنصرا من‬
‫الديناميكية للرمز الوظيفي‪.‬‬
 ‫المنبر‪:‬‬

‫تم تصنيع المنبر من الخشب المزخرف حيث كانت الزخرفة المستعملة في هذه الهياكل‬
‫هي إعادة تصميم للزخرفة السلجوقية التي تمتاز بزخارف من الرسوم النباتيّة‬
‫والهندسيّة والكتابيّة‪ .‬حيث ترمز الزخارف الهندسية المستعملة إلى الالنهاية و تطوير‬
‫الوحدة األساسية إلى مربع أو مثلث أو مضلع‪ .‬وغالبًا ما يتم تضمين المربعات والخماسي‬
‫والسداسي‪ ،‬التي غالبًا ما تكون على شكل نجمة ‪ ،‬في دوائر‪.‬‬
 ‫‪55‬‬

‫الحالة الدراسية الثانية‬

‫جامع الشهيد الملك عبد هللا‬
‫عمان _ األردن‬
 ‫جامع الشهيد الملك عبد هللا‬

‫المساحة‪216،785 :‬‬ ‫اإلفتتاح‪1989 :‬‬ ‫الموقع‪ :‬الجهة الغربية من منطقة العبدلي‬ ‫المصمم‪ :‬المهندس األلماني أيان شيكا‬ ‫المشروع‪ :‬جامع الشهيد الملك عبد هللا‬
 ‫مسجد الملك عبد هللا‬

‫الموقع‬
‫تمتاز أرض البناء بأنها ذات ارتفاعات طبوغرافية متفاوتة‪ ،‬موقعها يجاور مجموعة من‬
‫‪N‬‬ ‫األبنية الدينية والحكومية في المنطقة‪ ،‬فواجهتها الشمالية تطل على مجلس األمة األردني‪،‬‬
‫وتقابل واجهاتها الجنوبية آنيسة األقباط األرثوذآسية والمحكمة الكنائسية وآنيسة الروم‬
‫األرثوذكس‪ ،‬ويحاذيها من الجهة الغربية مبنى وزارة التربية والتعليم ‪.‬بدأ العمل في بناء‬
‫المسجد في عام ‪ ، 1982‬وتم االنتهاء منه في عام ‪ ، 1989‬وقد سجل هذان التأريخان في‬
‫لوحتي التأسيس للمسجد‪ ،‬وضعت لوحة البدء بالعمل على الجانب األيمن لمدخل السالم‪،‬‬
‫بينما وضعت لوحة اإلنتهاء من العمل في المسجد على يمين لمدخل الشورى‪.‬‬

‫المساحات‬
‫الجزء المبني‬
‫‪%33‬‬
‫الموقع العام‬ ‫حركة مشاة‬
‫‪%66‬‬
 ‫المدخل الشمالي الغربي‬

‫مدخل الجهة الشمالية الغربية مقابل بنك اإلسكان ‪ -‬فتح األول‬ ‫‪N‬‬
‫المعروف " بباب الشورى"‬

‫المدخل الجنوبي الشرقي‬

‫مدخل الجهة الجنوبية الشرقية مقابل المحكمة الكنائسية ‪ -‬أطلق على األول‪ -‬الواقع في وسط الواجهة‬
‫الجنوبية ‪ -‬باب السالم‪ ،‬وسمي المدخل األخر ‪ -‬المؤدي إلى المقصورة الملكية ‪ -‬بباب النصر‪.‬‬
 ‫الفكرة التصميمية‪:‬‬

‫يشتمل المخطط العام للمسجد على مجموعة‬

‫معمارية ضخمة‪ ،‬يمكن الدخول إليها من خالل ثالثة‬
‫مداخل رئيسة‪.‬‬
‫أما داخل المسجد فيتألف من مصلى للرجال مثمن‬
‫الشكل تبلغ مساحته ‪ 1600‬م ‪ ،2‬تغطيه قبة مركزية‬
‫نصف كروية‪ .‬ويطل المصلى ‪ -‬من خالل ستة مداخل‬
‫ثالثية الفتحات ‪ -‬على صحن فسيح يحيط به رواق‬
‫واسع‪ ،‬تتصل به من الجهة الغربية مقصورة ملكية‬
‫مثمنة الشكل‪ ،‬تتقدمها صالة استقبال واسعة‪ .‬ويناظر‬
‫هذه المجموعة المعمارية في الجهة الشرقية للرواق‪،‬‬
‫مجموعة معمارية أخرى تتألف من مصلى للنساء‬
‫مثمن الشكل‪ ،‬ودار للقران‪ .‬ولألسفل من مصلى‬
‫للرجال – في الطابق األرضي ‪ -‬أقيمت قاعة واسعة‬
‫للمؤتمرات مثمنة الشكل أيضا‪ ،‬تطل على فناء‬
‫مكشوف أقيمت على طرفه الشرقي‪ ،‬مكتبة المسجد‬
‫وأماكن الوضوء‪ ،‬باإلضافة إلى قاعتين كبيرتين خصصت‬
‫إحداهما إلقامة متحف إسالمي تعرض فيه آثار فنية‬
‫إسالمية متنوعة‪ ،‬واستخدمت األخرى كمتجر لبيع‬
‫المنتجات األردنية ذات الطابع التراثي ‪.‬‬
‫المخطط العام للمسجد‬
 ‫‪60‬‬

‫المخطط العام – الطابق الرئيسي‬

‫قاعة المؤتمرات الرئيسية‬

‫‪N‬‬ ‫المكتبة‬
‫اإلدارة‬
‫المطبخ‬
‫المتوضأ‬
‫مخازن‬
‫اإلستقبال‬
‫ميكانيك‬

‫‪%9.7‬‬
‫‪%8‬‬
‫‪%30‬‬
‫‪%5‬‬

‫‪%11‬‬

‫‪%4‬‬ ‫‪%19‬‬
‫‪%9‬‬
 ‫تحليل الطابق األول‬
‫المسجد ‪ 1615‬م‪²‬‬ ‫•‬
‫مصلى النساء ‪ 300‬م‪²‬‬ ‫•‬
‫الرواق ‪ 2045‬م‪²‬‬ ‫•‬

‫المسجد‬
‫الدرج‬ ‫الرواق‬
‫مصلى نساء‬
‫القي ّم‬
‫سكن‬

‫سكن المقيم‬
‫غرف التدريس‬
‫المـسجد‬ ‫غرفة المعلمين‬
‫مكان االحذية‬

‫مصلى‬
‫‪% 2 %1‬‬
‫النساء‬
‫‪%6‬‬
‫‪%10‬‬
‫‪%32‬‬
‫‪%6‬‬

‫رواق‬ ‫‪%41‬‬
 ‫المعرض‬

‫قاعة‬
‫المؤتمرات‬

‫االدارة‬
 ‫الواجهة األمامية ‪ -‬المدخل‬

‫نسبة المصمت في الواجهات أعلى من المفتوح‬

‫للحفظ على الخصوصية داخل رواق المركز‬

‫استخدام الحجر في الواجهات للحفاظ‬

‫على الطابع المعماري للمدينة‬
‫استخدام الفتحات الزجاجية‬
‫الملونة في القبة لالستفادة‬
‫من االضاءة الطبيعية للمسجد‬
‫كما انه يضفي الروحانية والهيبة‬
‫للمكان‪.‬‬

‫االستفادة من طبوغرافية االرض في‬

‫استخدام االدراج لإلنتقال من مستوى‬
‫آلخر‬

‫الواجهة الجنوبية‬
‫تم التخفيف من أشعة الشمس المباشرة بعمل كاسرات في المبنى ‪ ,‬وتقليل حجم فتحات واستعمال الزجاج الملون فيها‬
 ‫المنبر‪:‬‬

‫شبيه بمنبر صالح الدين في المسجد‬

‫األقصى – مصنوع من الخشب‬

‫صمم على طريقة هندسية جيومترية‬

‫وهي عبارة عن مجموعة من الدوائر تنطلق‬
‫من مراكزها الى محيطها ومجموعة من‬
‫الخطوط تشكل مجموعات هائلة من‬
‫االشكال الهندسية‪ ،‬تقوم بدورها بتشكيل‬
‫االالف من اللوحات الهندسية‪.‬‬
‫صحن المسجد‬ ‫الرواق‬
 ‫الكتابات الزخرفية في المسجد وعالقتها بالمكان‬
‫نصوص الكتابات وأنواع الخطوط المستخدمة في كتابتها‬
‫صممت الكتابات التي زينت بها واجهات العديد من العناصر المعمارية لمنشات المسجد‪ ،‬على هيئة أشرطة زخرفيه كتب عليها سور وآيات من القران الكريم‪ .‬استعمل في كتابتها أنماط متعددة من الخطوط العربية‪،‬‬
‫تألفت من الخط الكوفي المربع والكوفي الفاطمي والخط الديواني‪ ،‬باإلضافة إلى خط الثلث الجلي وخط الطغراء‪ .‬هذا ويمكن من خالل تتبع أنواع الخطوط المستخدمة في كتابة النصوص‬

‫خط الثلث الجلي‬ ‫الخط الكوفي المربع‬

‫خط‬
‫الطغراء‬

‫الخط الكوفي الفاطمي‬ ‫الخط الديواني‬

 ‫الخط الكوفي المربع ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬
‫يعد الخط الكوفي المربع من أكثر الخطوط استخداما في كتابة النصوص الدينية في مسجد الملك الشهيد‪ ،‬إلى الحد الذي يمكن اعتباره من السمات البارزة والمميزة للمسجد‪ .‬وقد استخدم المصممون هذا النوع من‬
‫الخط في كتابة كافة النصوص التي زين بها واجهات العناصر المعمارية الخارجية‪ ،‬وكذلك في كتابة شريطين في داخل أبنية المسجد‪ ،‬أحدهما الشريط الوسطي في المحراب المجوف الذي يتوسط جدار القبلة في‬
‫مصلى النساء‪ ،‬وكتبت فيه عبارة "سبحان هللا وبحمده سبحان هللا العظيم"‪ ،‬والتي نفذت على الرخام بأسلوب الحفر البارز‪ ،‬وطليت حروفها بماء الذهب ‪.‬‬
‫والشريط اآلخر نقش على القناديل الزجاجية المعلقة داخل مصلى الرجال وكتب عليها لفظ الجاللة – هللا‪ -‬مكررا بصورة متعاكسة عموديا‪ ،‬لتؤلف الكتابة شريطا زخرفيا يتوسط جسم القناديل‪ .‬يذكرنا هذا التصميم‬
‫اإلبداعي بالتصميم الكتابي الذي استخدم بكثرة في زخرفة بعض العناصر المعمارية في المساجد اإليرانية كمسجد إمام أصفهان الذي شيده الشاه عباس ‪.‬‬

‫ينسب الخط الكوفي القديم إلى مدينة الكوفة‪ ،‬ويمتاز‬

‫بأشكال حروفه البسيطة التي تتصف بأنها حروف‬
‫عمودية قصيرة نوعا ما‪ ،‬بينما تكون األفقية ذات‬
‫امتدادات واضحة من أجمل أمثلتها الشريط الكتابي‬
‫الذي نقش في أعلى واجهة الرواق الثاني في قبة‬
‫الصخرة في الحرم الشريف بالقدس المؤرخ بناؤها‬
‫إلى عهد الخليفة عبد الملك بن مروان‬

‫مصلى النساء كتابات المحراب‬ ‫مصلى الرجال قناديل اإلضاءة‬

 ‫أما األشرطة الكتابية الخارجية فنفذت أيضا بالخط الكوفي المربع‬
‫بواسطة بالطات مربعة خزفية‪ ،‬منتظمة الشكل زرقاء اللون‪ ،‬تم‬
‫لصقها على واجهات العناصر المعمارية الخارجية‪ ،‬كالمداخل‬
‫الرئيسة الثالثة‪ ،‬وواجهة الرواق‪ ،‬وكذلك الواجهات الخارجية‬
‫لمداخل مصلى الرجال‪ ،‬وواجهتيه الغربية والشرقية المطلتين على‬
‫الشارع العام ‪.‬‬

‫كتابات باب الشورى‬

‫اشتملت نصوص الكتابات الخارجية على سورة النصر التي كتبت‬
‫في أعلى مدخل النصر ‪58‬من سورة الرحمن التي نفذت في أعلى‬
‫واجهة الرواق المحيط بصحن وعلى اآليات من ‪ 1‬مصلى الرجال‬
‫كتابات الرواق‬ ‫واآلية ‪ 67‬من سورة الفرقان التي وضعت في أعلى الواجهة‬
‫الداخلية لبوابة الشورى وبداية اآلية ‪ 46‬من سورة الحجر التي زين‬
‫بها أعلى الواجهة الخارجية لبوابة السالم ‪.‬‬

‫كتابات باب النصر‬ ‫نقشت بداية آية الكرسي من سورة البقرة‪ ،‬فوق مدخل مصلى‬
‫الرجال الغربي‪ -‬المقابل للمقصورة الملكية ‪ ،-‬واآلية ‪ 68‬من سورة‬
‫الرحمن فوق مدخل مصلى الرجال الشمالي‪ ،‬وجزء من اآلية ‪36‬‬
‫من سورة ‪192‬من سورة عمران ‪ -‬النور التي نقشت في أعلى‬
‫المدخل الشرقي لمصلى الرجال‪ .‬كما كتبت اآليات ‪ 190‬على‬
‫واجهتي رقبة قبة مصلى الرجال الغربية والشرقية من الخارج‬

‫مصلى الرجال كتابات الواجهة الشرقية‬ ‫كتابات باب السالم‬

‫إن التقنية التي اتبعت في تصميم الكتابات المنفذة بالخط الكوفي المربع في مسجد الملك الشهيد‪ ،‬تعرف في األقطار اإلسالمية بأسماء متعددة‪ ،‬ففي إيران يطلق على الكوفي المربع الذي كتب على العمائر أما‬
‫الكوفي المربع المنفذ بواسطة قطع الطوب المشوي غير بواسطة الخزف الملون اسم بنائي أما في األقطار العربية فتطلق على الكوفي المربع الملون‪ ،‬فيطلقون عليه اسم هزر باف ‪ ،‬تسميات عدة‪ ،‬كالكوفي‬
‫المزوى والكوفي التربيعي باإلضافة إلى الكوفي الشطرنجي‪ - ،‬الكوفي البنائي‪ ،‬والكوفي المعقلي ربما بسبب أن تصميم الخط الكوفي المربع يتم عادة وفقا لتقسيمات رقعة الشطرنج‪ ،‬حيث تكون سماكة‬
‫المساحات السوداء فيها مساوية لسماكة المساحات البيضاء‪ ،‬وكذلك األمر بالنسبة للفراغات المحيطة بها ‪.‬غير أن مصمم أشرطة كتابات الكوفي المربع الخارجية في مسجد الملك الشهيد جعل جسامة حروف‬
‫الكتابات ضعف المساحات المتبقية بين الحروف والفراغات‪ ،‬مما منح بذلك للحروف والكلمات المنفذة على واجهات العناصر المعمارية قوة وبروزا وسيطرة بصرية ‪.‬‬
‫يرتبط الظهور األول للخط الكوفي بعمليات توظيف الطوب األجر زخرفيه هندسية متنوعة‪ ،‬تطورت فيما بعد لتشكيل تكوينات زخرفية كتابية ذات مسارات مستقيمة أما الثاني فيرجع سبب ظهور الكوفي‬
‫المربع إلى تأثر المسلمين بأسلوب الكتابة الصينية ذات النمط المربع المعروفة بإسم فاجس با‪.‬‬
‫النماذج التي كتبت بالخط الكوفي القديم التي يعود تاريخها إلى الفترة اإلسالمية المبكرة وأيا كان السبب في ظهور الكوفي المربع إال أنه صار من أكثر الخطوط الكوفية استخدما في زخرفة العمائر المشيدة‬
‫بالطوب في إيران وآسيا الوسطى‪.‬‬
 ‫خط الثلث‬
‫استخدم خط الثلث الجلي في كتابة أسماء هللا الحسنى التسعة والتسعين‪ ،‬التي‬
‫وزعت على ستة عشر لوحة خشبية مستطيلة الشكل مطلية باللون األزرق الداكن‪،‬‬
‫ثبتت أسفل مستوى نوافذ القبة وفق ترتيب متناسق غطى محيط رقبة القبة‪ .‬نقشت‬
‫عليها األسماء بأسلوب الحفر النافر وطليت بماء الذهب‪ ،‬وقد راعى المصمم في‬
‫كتابتها أن تبدأ األسماء وتنتهي عند محور المحراب في سلسلة متصلة‪ ،‬كما عمد‬
‫إلى تضخيم حروف األسماء للتمكن من قرأتها من أي مكان في مصلى الرجال‬
‫بوضوح تام‬

‫كما كتبت بخط الثلث الجلي أيضا اآلية ‪ 144‬من سورة البقرة "قد نرى تقلب‬
‫وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام"‪ ،‬في‬
‫مصلى الرجال األسماء الحسنى‬
‫وسط محراب مصلى الرجال‪ ،‬وبداية اآلية ‪35‬من سورة النور "هللا نور السموات‬
‫واألرض" التي نقشت على الجسور النحاسية الحاملة لقناديل اإلضاءة الزجاجية‬
‫في مصلى الرجال وكذلك جزء من اآلية ‪ 144‬من سورة البقرة " فلنولينك قبلة‬
‫ترضيها" التي نقشت في أعلى واجهة محراب مصلى النساء الرخامية باإلضافة‬
‫إلى آية الكرسي التي كتبت بأحرف خشبية نافرة مطلية بماء الذهب وزعت على‬
‫لوحتين زين بهما جدار القبلة في مصلى النساء ومن الجدير ذكره هنا ان خط‬
‫الثلث يعد من أهم الخطوط العربية‪ ،‬وقد شاع استخدامه بكثرة ‪ -‬نقوش العمائر‬
‫الدينية والمدنية‪ ،‬وبخاصة خالل فترة حكم الدولتين المملوكية ( ‪1923 684‬م )‪.‬‬
‫ويمتاز هذا الخط بمتانة حروفه ومرونتها كما تتنوع فيه صور كتابة الحرف‬
‫الواحد‪ ،‬لذلك فهو يعتبر من أوسع الخطوط تنوعا في تصميماته وتكويناته‪،‬‬
‫باإلضافة إلى استخدام حركات اإلعراب فيه بصورة كبيرة لملء الفراغات بين‬
‫مصلى الرجال الجسور النحاسية‬
‫الحروف بحركت تزينية ترسم بقلم أصغر من القلم المستخدم في كتابة الحروف‪،‬‬
‫مما يضفي على تصميم النصوص المراد كتابتها به القوة والمتانة‪.‬‬
‫مصلى النساء‪ ،‬جدار القبلة‬
 ‫الطغراء‬

‫الطغراء رسم على هيئة توقيع فني السم السالطين العثمانيين‪ ،‬كان يوضع على‬
‫رأس الفرمانات واألوامر السلطانية‪ ،‬وعلى أعلى المباني الرسمية في أرجاء الدولة‬
‫العثمانية‪ .‬وبعد زوال الدولة العثمانية سنة ‪ ،1923‬صار شكل الطغراء يستخدم في‬
‫كتابة الموضوعات غير الرسمية كاآليات القرآنية‪ ،‬واألحاديث الشريفة واألقوال‬
‫المأثورة وحتى في كتابة أسماء أشخاص من عامة الناس‪ .‬استعمل المصمم شكل‬
‫الطغراء مرة واحدة في مسجد الملك الشهيد كتب فيه البسملة في وسط المحراب‬
‫المجوف الذي يتوسط جدار القبلة في مصلى الرجال‪ .‬وهذا الشكل ‪ ،‬للبسملة على هيئة‬
‫الطغراء منقول من تصميم كتبه الخطاط العثماني حامد اآلمدي‪.‬‬

‫الخط الكوفي الفاطمي‬

‫يعتبر الخط الكوفي الفاطمي من أبرز أنواع الخط الكوفي تطورا‪ .‬اقتصر المصمم‬
‫استخدام هذا الخط في كتابات مسجد الملك الشهيد على لفظ الجاللة – هللا – الذي نفذ‬
‫بحروف من الجص مطلية بماء الذهب‪ ،‬في أعلى الجدار الجنوبي في المقصورة‬
‫الملكية فوق شعار الدولة الذي يعلو بدوره كرسي العرش‪ .‬ويغلب على الظن بأن هذا‬
‫التصميم قد تأثر بتصميم لفظ الجاللة– هللا– الذي نقش في أعلى الجانب الشرقي في‬
‫منبر المسجد األقصى الذي صنع في مدينة حلب سنة ‪ 1168‬م‪ ،‬والمحفوظة صوره‬
‫مصلى الرجال البسملة بالطغراء‬ ‫ومخططاته في أرشيف وزارة األوقاف الشؤون والمقدسات اإلسالمية‪.‬‬
 ‫الخط الديواني‬
‫استعمل الخط الديواني في كتابة "البسملة" التي سبقت آية الكرسي التي زين بها جدار القبلة‬
‫في مصلى النساء‪ ،‬وفي كتاابة عبارة "صدق هللا العظيم" في نهاية اآلية‪ .‬وقد صممت العبارتان‬
‫على هيئة دائرية تحيط بهما من األركان األربعة زخارف نباتية بسيطة‪ ،‬مما أضفى على‬
‫مصلى النساء‪ ،‬البسملة بالديواني‬ ‫التصميم العام للعبارتين شكال مربعا‪.‬‬

‫ومن المعروف بان الخط الديواني هو شكل متطور من خط التعليق القديم‪ ,‬تمتاز حروفه‬
‫بانحناءاتها وكثرة استداراتها وقلة استخدام حركات اإلعراب عليها‪ .‬وقد اعتنى بكتابته‬
‫الخطاطون العثمانيون عناية كبيرة‪ ،‬وأقتصر استعماله في البداية على كتابة األغراض الديوانية‬
‫والسلطانية الرسمية في زمن الدولة العثمانية‪ ،‬لذلك أطلق عليه إسم الخط الديواني‪ .‬وفيما بعد‬
‫أخذ الخطاطون بكتابته بأشكال متنوعة وتصاميم متعددة‬

‫المحكمة الكنائسية المقابلة لباب السالم‬

 ‫نصوص الكتابات وعالقتها بالمكان‬
‫إن أول ما يجلب انتباه المتفحص لنصوص األشرطة الكتابية في مسجد الملك الشهيد عبدهللا‪ ،‬ليس فقط‬
‫كثافة الكتابات وتكرارها ولونها األزرق الفيروزي الجذاب‪ ،‬وتعدد الخطوط المستخدمة في كتابتها‪ ،‬بل‬
‫أيضا مالئمة العديد من النصوص القرآنية للمواضع التي نفذت بها‪ ،‬وكذلك لألبنية المجاورة للمسجد‪ ،‬مما‬
‫يظهر العناية الدقيقة التي خضعت لها عمليات اختيار النصوص القرآنية لتتناسب مع أقسام المسجد‬
‫ومحيطه الخارجي‪ ،‬ويبرز الداللة الرمزية الدينية من استخدمها في هذه األماكن‪ .‬ويشير أيضا إلى اطالع‬
‫المصممين ومعرفتهم بأساليب ترتيب الزخارف الكتابية وتوزيعها في المساجد التي شيدت خالل الفترات‬
‫اإلسالمية المتعاقبة‪ ،‬ودورها في إيصال الرسائل الرمزية ذات المعنى الديني الروحاني‪ ،‬والتي تستهدف‬
‫فلسفتها الحق والنور اإللهي‪ ،‬مما يضفي على المكان الذي وظفت فيه النصوص القرآنية الهيبة والوقار‪.‬‬

‫كتابات باب الشورى‬

‫نقشت الكتابة األولى في الشريط الذي يعلو الواجهة الداخلية للمدخل الشمالي– باب الشورى‪ ، -‬المقابل‬
‫لمجلس األمة‪ ،‬وآتب فيها نص اآلية ‪ 67‬من سورة الفرقان "والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصالة‬
‫وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون" وهي اآلية ذات العالقة بأسلوب الحكم والتشريع اإلسالمي‬
‫(الشورى)‪ ،‬مما يشير إلى أن اختيارها للكتابة على واجهة المدخل بسبب مناسبتها للمحيط الخارجي‬
‫للمسجد‪ -‬مبنى مجلس األمة‪ ،-‬مما يشير أيضا إلى أن تسميته المدخل بالشورى قد اخذ من اآلية الكريمة ‪.‬‬

‫أما الكتابة الثانية فنقشت في الشريط الكتابي الذي كتب في أعلى واجهة المدخل المتوسط لضلع المسجد‬
‫الجنوبي– باب السالم –‪ ،‬المقابل لكنيسة األقباط األرثوذآسية والمحكمة الكنائسية وكنيسة الروم وكتب في‬
‫الشريط نص اآلية ‪ 46‬من سورة الحجر "ادخلوها بسالم آمنين" وهذه اآلية ذات داللة واضحة يمكن‬
‫عدها بمثابة رسالة رمزية دينية‪ ،‬موجه ألصحاب الديانات األخرى بما في رسالة اإلسالم من سالم وسكينة‬

‫كتابات باب السالم‬

 ‫حاول المصمم في هذا المشروع إيجاد أسلوب معماري إسالمي معاصر من خالل وضع نهج ومزج بين األساليب اإلسالمية المختلفة‬
‫طا ولكن بنكهة أردنية نقية باستخدام الحجر األردني التقليدي في الواجهات والفسيفساء بدالً من بالط‬‫‪ ،‬لذلك أصبح التصميم مختل ً‬
‫السيراميك والقيشاني واستخدام الزخارف اإلسالمية المنقوشة على الرخام والخط العربي على الجدران الداخلية والخارجية كدليل‬
‫على الفن اإلسالمي وخصائصه الجمالية‪.‬‬

‫أما الكتابة الثالثة فتتمثل في البسملة التي نقشت بالطغراء‪ ،‬في وسط المحراب المجوف في‬
‫مصلى الرجال ومن المعروف بان شكل الطغراء يعكس الفخامة والقوة‪ ،‬مما يغلب على الظن‬
‫بان القصد من وراء استخدمها في مسجد الملك الشهيد‪ ،‬كان للداللة على ارتباط المسجد بإسم‬
‫الملك المؤسس عبدهللا األول ابن الحسين‬

‫مصلى الرجال البسملة‬ ‫وبذلك يبرز لنا الغاية من كتابة بداية اآلية ‪ 12‬من سورة النور" هللا نور السموات واألرض"‬
‫بالطغراء‬
‫على جسور الثريا الضخمة ذات الثالث طبقات‪ ،‬للرمز من خاللها إلى االقتباس من النور‬
‫اإللهي‬

‫مصلى الرجال الجسور النحاسية‬

 ‫‪77‬‬

‫الحالة الدراسية الثالثة‬

‫مسجد الهمشري‬
‫عمان _ األردن‬
 ‫مسجد الهمشري‬

‫مسجد الحاج ناجي الهمشري (حديث)‬

‫مسجد حديث يتميز بموقعه الفريد في منطقة خلدا في العاصمة‬

‫األردنية–عمان‪ ،‬وكان قد تم افتتاحة في عام ‪ 2011‬ميالدي‪ ،‬حيث‬
‫يتسع لنحو ‪ 3200‬مصل‪ ،‬ويتوافق المسجد مع البيئة باعتماده بشكل‬
‫كبير على اإلنارة الطبيعية واستخدام العزل الحديث الذي يحد من‬
‫استخدام الطاقة إلى نسب تصل إلى نحو ‪ 40‬بالمئة‪.‬‬
 ‫يجسد المسجد أنماط البناء اإلسالمي الحديث ‪ ،‬حيث بني‬
‫على مساحة ‪ 4.2‬دونم بسعة (‪ )3200‬رجل من الداخل ‪،‬‬
‫و ‪ 400‬من الرجال من الخارج ‪ ،‬و (‪ )400‬امرأة من‬
‫الداخل ‪ ،‬وتبلغ تكلفة بنائه حوالي أربعة ماليين و (‪)500‬‬
‫ألف دينار ‪ ،‬بمساحة إجمالية للمسجد تقدر بـ (‪)3600‬‬
‫متر مربع‪.‬‬

‫مسجد الهمشري‬
‫الفكرة الفلسفية والمعمارية‬

‫اتبع المصمم اتجاه العمارة الحديثة المعاصرة في طرازه المعماري‬

‫وتقليدي في تنظيمه ففي الداخل نجد بساطة توزيع المساحات وبساطة‬
‫تصميم العناصر الرئيسية مما يخلق جوا هادئا آمنا يتناسب وحرمه‬
‫الجامع‪،‬وقد قام المعماري بالمزج بين الوظيفية في المسجد والرمزية‬
‫في العمارة الدينية اإلسالمية للوصول لعمارة معاصرة ‪.‬‬
‫سد المصمم فكرة ربط العلم بالدين وذلك من خالل مسارات الحركة التي تبدأ من المئذنة بقولها هللا أكبر ثم يسير المصلي من طريق داخل حرم المسجد‬
‫وفي هذا المسجد ج ّ‬
‫تتوسطه المكتبة المقابلة للمحراب ليصل المصلي‬
 ‫تصميم المسجد‬
‫ينفرد المسجد في تصميمه وطرازه عن جميع مساجد المشرق العربي الموجوده‬
‫حاليا‪ ،‬حيث أستخدم المصمم فيه أفكارا وتصاميما ً معمارية معاصرة‬

‫استخدام الزجاج في‬

‫أعلى الواجهة‬

‫الواجهة األمامية‬
‫مصنوعة من مادة الخرسانة المسلحة باأللياف الزجاجية‪ ،‬مع إدخال الحجر الطبيعي الناعم في‬
‫تشكيل الواجهة‪ ،‬باإلضافة إلى استخدام الزخرفة اإلسالمية على الواجهات الخارجية والداخلية؛‬
‫وكذلك التاكيد على التواصل بين الداخل والخارج من خالل استخدام الزجاج في أعلى الواجهة‬
‫األمامية وفي زوايا المسجد وذلك لإلستفادة من اإلنارة الطبيعية دون أن يعيق المصلين أو‬
‫يشتتهم‪ .‬وقد وضعت النوافذ الزجاجية الشفافة الواسعة في الواجهة الشمالية عند المدخل خلف‬
‫المصلين‪.‬‬
 ‫تمت معالجة الواجهات بتكرار منظم من نوافذ بأشكال أشرطة مستطيلة التي ينفذ منها الضوء‬
‫وتتغير شدته ونوعيته واتجاهه خالل النهار – وتم استخدام الزخرفة بالخط الطوفي على‬
‫واجهات المسجد الداخلية والخارجية‬

‫تم اضافة الزخارف الهندسية‬

‫للواجهات ‪ -‬الزخرفة الجيومترية‬
 ‫الزخارف في المسجد‬

‫يحتككوي المسككجد علككى زخككارف إسككالمية علككى جدرانككه الداخلي كة‬

‫والخارجيكككة ‪ ،‬وككككان يسكككتخدم فكككي بنائكككه مكككن الحجكككر والرخكككام‬
‫والمنحوتات الخشبية‬
‫والتي تتميز بقوة السطح وعمر التخزين الطويل مقارنكة بكالمواد‬
‫األخرى ‪ ،‬حيث أنها سهلة التنظيف‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫الخط الكوفي‬
‫في‬
‫مسجد الهمشري‬

‫تم استخدام الخط الكوفي‬

‫المليء بالقيمة الجمالية باإلضافة إلى كونه‬
‫رسالة تنقل معاني دقيقة من القرآن‬
‫واألحاديث‬
‫الواجهات مصنوعة من مادة الخرسانة المسلحة‬
‫مواد البناء‬
‫باأللياف الزجاجية‪ ،‬مع إدخال الحجر الطبيعي‬
‫الناعم في تشكيل الواجهة‬
‫المأذنة مبنية على الطراز األموي للمآذن‬

‫الشككككل الجديكككد للمئذنكككة فقكككد جكككاء علكككى شككككل متكككوازي‬

‫مسككتطيالت مكم كالً لحداثككة تصككميم مبنككى المسككجد الككذي‬
‫سككيطر عليككه التكتيككل البسككيط الواضككح وصككبغت المئذنككة‬
‫بكككاللون االبكككيض وهكككي مصكككنوعة مكككن مكككادة الخرسكككانة‬
‫المسلحة باأللياف الزجاجية‪ .‬كما تنتهي الواجهة األماميكة‬
‫بتشكككيل بسككيط مككن الحجككر النككاعم المزخككرف باألش ككال‬
‫الهندسية وآيكات القكران الككريم المكتوبكة بكالخط الككوفي‪.‬‬
‫وتعككد هككذه المئذنككة نموذجكا ً حككديثا ً فككي األردن مبتعكدا ً عككن‬
‫الطرز اإلسالمية المشهورة‬
 ‫للمسجد ‪ 4‬مداخل وهي الرحمة والمغفرة والريان والتوبة‪.‬‬
‫يحتوي الطابق األول على القاعة الرئيسية للمسجد ويوجد عند مدخله فناء‬ ‫ويتميز المسجد بتصميم عصري للهندسة والتي جاءت‬
‫خارجي ومدخالن وممر خاص لذوي االحتياجات الخاصة‪.‬‬ ‫منسجمة مع حداثة التصميم‪.‬‬

‫تصميم المخطط في الطابق‬

‫األرضي بشكل المستطيل وهو‬
‫الشكل المفضل في معظم‬
‫المساجد المبنية‬

‫يحتوي الطابق األرضي على قاعة صالة للرجال وأخرى للسيدات‬

‫مع مدخل منفصل لصالة النساء ودار لتحفيظ القرآن ومكتبة‬
‫ووضوء‬
 ‫االضاءة في المسجد‬

‫اعتمد تصميم المسجد على المزج بين استخدام االضاءة النهارية والصناعية وذلك لتحقيق رؤية جديدة للقراءة باالضافة الى تحقيق الروحانيات وزيادة‬
‫الخشوع حيث تم استخدام شريط عمودي من الزجاج في الواجهة الجانبية الدخال اشعة الشمس بشكل خط مستقيم مما يدل على رمزية الصراط‬
‫المستقيم في االسالم‬
‫أخذ التصميم في االعتبار التأكيد على معاني البساطة وإدراك معنى‬
‫الصفاء والهدوء في التكوين الداخلي للمساحات والتشكيل الخارجي‬
‫للمسجد‪.‬‬
 ‫الفتحات والشبابيك‬

‫تككم تصككميم النوافككذ علككى شكككل اشككرطة‬

‫افقية وعمودية موضوعة بشكل مرتفع‬
‫الدخككككال كميككككة جيككككدة مككككن االضككككاءة‬
‫وبطريقككة ال تككككون فككي مسكككتوى نظكككر‬
‫المصلين‬

‫اعتمد التصميم على عدم وضع النوافذ على مستوى نظر المصلين‬
‫‪ ،‬حتكككى ال يككككون هنكككاك إلهكككاء ألذهكككان المصكككلين وحتكككى ال تشكككغل‬
‫قلوبهم أثناء الصالة أو سماع الخطبة‪.‬‬
‫األلوان في التصميم الداخلي‬
‫تم استخدام العديد من األلوان في التصميم الداخلي للمسجد وذلك‬
‫بسبب التأثير العميق لأللوان على الجزء الداخلي من اإلنسان وسلوكه‬
‫ضا‪ .‬حيث أن األلوان تنقل مختلف الحواس لإلنسان وتؤثر‬ ‫العقلي أي ً‬
‫على عواطفه‪.‬‬
‫حيث استخدم مزيج من االلوان األساسية وهي األحمر واألزرق‬
‫واألصفر في الموكيت‬
 ‫تصميم المنبر‬
‫تم تصميم المنبر بشكل مستطيل بسيط باستخدام مادة الخشب بأسلوب حديث على الطراز األموي‬
‫ليتناسب مع التصميم المعاصر للمسجد ومع معاني البساطة والتجريد ويوجد خلف المنبر واجهة‬
‫مزخرفة بالخط الكوفي‪.‬‬
 ‫‪94‬‬

‫الحالة الدراسية الرابعة‬

‫مسجد خليل السالم‬
‫عمان _ األردن‬
‫‪Khalil Salem Mosque, Amman‬‬
‫الموقع‪ :‬جبل الزهور ‪ ،‬عمان ‪ ،‬األردن‬

‫العميل‪ :‬إبراهيم سالم سالم‬

‫المصمم ‪:‬التصميم المعماري والهندسة المدنية والتصميم الداخلي‬

‫واإلشراف )‪ .(DAR Consult‬باالشتراك مع مؤسسة ‪Al Khayyat Est.,‬‬
‫‪Creart – Creative Art Group, Ian Banham and Associates,‬‬
‫‪Sonya Twal and UCS Universal Consultancy Services‬‬

‫المساحة المبنية تبلغ‪ 32300 :‬متر مربع‬

‫يتكون مجمع خليل سالم من‪ :‬مسجد وحديقة‪.‬‬

‫تم االنتهاء من المشروع‪ :‬في مايو ‪، 2011‬‬

 ‫النشاطات التي تقام في المسجد‬
‫تقام العديد من األنشطة في المسجد مثل ‪:‬‬
‫تعليم القرآن الكريم وتحفيظه وتجويده‪ ،‬تفسيرا ً للقرآن الكريم‪ ،‬دروس في الفقه الميسر‪ ،‬الحديث النبوي الشريف‪ ،‬قصص الصحابة والتابعين واألخالق ال ُم َح َّمدية واإلسالمية‪ ،‬إضافة‬
‫إلى النشاطات الترفيهية الهادفة التي تقام في مرافق الجمعية للنساء واألطفال (ذكور وإناث)‪.‬‬
Khalil Salem Mosque, Amman
 ‫مسجد خليل السالم‬

‫عن المسجد‬

‫أُنشئ مسجد خليل السالم في منطقة الزهور عام ‪ 2011‬وسمي بهذا االسم تخليدا ً‬
‫لذكرى المهندس خليل السالم أحد أهم رواد الهندسة الزراعية‪ .‬و قد أزاح جاللة‬
‫الملك عبدهللا الثاني الستارة عن اللوحة التذكارية للمسجد الذي أنجزته جمعية‬
‫خليل السالم الخيرية في جبل الزهور يستضيف المسجد كوكبة من خطباء الجمعة‬
‫وعدد من العلماء االجالء بين فترة وأخرى‪.‬‬
 ‫تصميم المسجد‬

‫تم تصميم المسجد بطريقة تظهرجوانب الفن المعماري اإلسالمي باستخدام‬

‫الزخارف والخشب في البناء الداخلي‪.‬‬

‫وقد زود المسجد بأحدث أجهزة الصوتيات واإلضاءة ويشتمل على مصلى رئيسي‬
‫للرجال وآخر للنساء ومرافق و مواقف للسيارات‪.‬‬

‫يتسع المسجد لـ ‪ 1500‬مص قل وتبلغ مساحة بنائه ‪ 6300‬متر مربع‪.‬‬

 ‫الفكرة الفلسفية والمعمارية‬

‫اتبع المصمم اتجاه العمارة الحديثة المعاصرة في طرازه المعماري‬

‫وتقليدي في تنظيمه ففي الداخل نجد بساطة توزيع المساحات وبساطة‬
‫تصميم العناصر الرئيسية مما يخلق جوا هادئا آمنا يتناسب وحرمه‬
‫الجامع‪،‬وقد قام المعماري بالمزج بين الوظيفية في المسجد والرمزية‬
‫في العمارة الدينية اإلسالمية للوصول لعمارة مملوكية أيوبية معاصرة‬
‫‪.‬‬
 ‫التصميم الداخلي‬

‫تم استخدا مبدأ البساطة في تصميم المسجد لتحقيق معنى الصفاء والهدوء وذلك في التكوين الداخلي‬
‫للمساحات والتشكيل الخارجي للمسجد مع األخذ بعين االعتبار طريقة هيكلية تسمح بتغطية مساحة‬
‫المصلى دون استخدام أعمدة داخلية لعدم حجب الرؤية عن المصلين‪.‬‬

‫تم استخدم المخطط المستطيل لتصميم المسجد ويعد الشكل المستطيل األفضل ‪ ،‬وهو الغالب في معظم‬
‫مواز لجدار القبلة ‪ ،‬ألنه يعطي تأكيدًا لالتجاه‪.‬‬
‫ق‬ ‫المساجد المبنية‪ .‬يُالحظ أن الضلع األطول للمسجد‬
 ‫الفتحات والشبابيك‬
‫تم استخدام المشربيات‬
‫الخشبية لتخفيف شدة‬
‫اإلضاءة‬

‫تصميم الشبابيك على شكل‬

‫اقواس اسالمية‬ ‫اعتمد التصميم على عدم وضع النوافذ على مستوى‬
‫نظر المصلين ‪ ،‬حتى ال يكون هناك إلهاء ألذهان‬
‫المصلين وحتى ال تشغل قلوبهم أثناء الصالة أو سماع‬
‫الخطبة‪.‬‬
 ‫العقود‬
‫تم استخدام العقد المخموس في الواجات الخارجية للمسجد‬
‫وفي التصميم الداخلي‬
 ‫مداخل المسجد‬

‫يتوفر في المسجد العدد المناسب من‬

‫المداخل واألبواب‪ ،‬وقد تم اختيار أماكنها‬
‫بحيث تسهل الدخول والخروج منها‪.‬‬
‫كما تم عزل مدخل النساء تما ًما عن مدخل‬
‫الرجال‬
 ‫اإلضاءة‬

‫المسجد مضاء بكمية كافية من االضاءة‬

‫الطبيعية واالضاءة الصناعية المسجد من جميع‬
‫أركانه بحيث يسمح لقارئ القرآن الجالس‬
‫على األرض برؤية واضحة لما يقرأ‪.‬‬
 ‫المنبر‬

‫منبر المسجد ذو تصميم إسالمي‬

‫بسيط مصنوع من الخشب مزخرف‬
‫بأشكال هندسية منوعة منها النجمة‬
‫واألشكال الجيومترية‪ .‬يعلوا المنبر‬
‫كتابة مزخرفة بخط الثلث " انا فتحنا‬
‫لك فتحا مبينا" باللون الذهبي‬
 ‫المحراب‬

‫تميز المحراب بالزخرفة الجيومترية‬

‫المتكررة بألوان متعددة تجمع بين‬
‫اللون األخضر واألحمر والذهبي‪ .‬كما‬
‫يعلو المحراب كتابات قرانية ذهبية‬
‫اللون مزخرفة بالخط الكوفي‬
 ‫مواد البناء‬

‫تم استخدام مواد الزخرفة مثل الرخام‬

‫والبورسلين والخشب التي تتميز بقوة السطح‬
‫وعمر التخزين الطويل مقارنة بالمواد األخرى ‪،‬‬
‫حيث أنها سهلة التنظيف‬
 ‫تنوع استخدام الزخارف داخل المسجد‪.‬‬
‫الزخرفة‬

‫انواع الزخرفة المستخدمة‪:‬‬

‫‪Geometric pattern‬‬

‫‪Calligraphy‬‬
 ‫المئذنة‬
‫يوجد في المسجد مأذنتان ذات أضالع متعددة مبنية على الطراز المملوكي باستخدام مادة الحجر المتوفرة في األردن‬
 ‫األلوان‬
‫تم استخدام العديد من األلوان في التصميم الداخلي للمسجد وذلك بسبب التأثير العميق لأللوان على الجزء الداخلي من‬
‫ضا‪ .‬حيث أن األلوان تنقل مختلف الحواس لإلنسان وتؤثر على عواطفه‪ .‬حيث استخدم مزيج من‬ ‫اإلنسان وسلوكه العقلي أي ً‬
‫االلوان في التصميم الداخلي للمسجد مثل استخدام األلوان األبيض والذهبي واألحمر واألخضر واألصفر واألزرق‬
 ‫مسجد الروضة‬ ‫جامع الشهيد لملك عبد هللا‬ ‫مسجد خليل السالم‬ ‫مسجد الهمشري‬ ‫وجه المقارنة ‪ /‬المسجد‬

‫مستطيل الشكل ‪ -‬مرن‬ ‫مركزي – دائري الشكل‬ ‫مستطيل الشكل ‪ -‬مرن‬ ‫مسطيل الشكل (او مربع )‬ ‫المخطط العام‬

‫مدخلين‬ ‫‪ 3‬مداخل‬ ‫مدخلين‬ ‫‪ 4‬مداخل وهي الرحمة والمغفرة والريان والتوبة‪.‬‬ ‫المداخل‬
‫باب الشورى – باب السالم – باب النصر‬

‫على الطراز األموي‬ ‫دمج مابين الطراز األيوبي المملوكي والطراز‬ ‫دمج مابين الطراز األيوبي المملوكي‬ ‫الطراز األموي‬ ‫المأذنة‬
‫العثماني‬

‫على الطراز السلجوقي‬ ‫نسخة عن منبر صالح الدين‬ ‫على الطراز المملوكي‬ ‫علي الطراز األموي‬ ‫المنبر‬

‫إسالمي معاصر – أموي سلجوقي‬ ‫إسالمي معاصر‪ -‬مختلط ‪ -‬مزج بين األساليب‬ ‫إسالمي معاصر‪ -‬مملوكي‬ ‫إسالمي معاصر‪ -‬أموي‬ ‫الطراز المعماري‬
‫اإلسالمية المختلفة‬

‫حجر عجلون‪ -‬الهيكل المعدني الزخرفي ‪-‬‬ ‫الحجر األردني التقليدي ‪ -‬الفسيفساء – الرخام –‬ ‫الحجر األردني‪ -‬الزجاج‪ -‬الخشب‬ ‫مادة الخرسانة المسلحة باأللياف الزجاجية‪ ،‬مع إدخال‬ ‫مواد البناء‬
‫االسمنت المسلح باأللياف الزجاجية‪ -‬خشب‬ ‫الزجاج الملون‬ ‫الحجر الطبيعي الناعم في تشكيل الواجهة‪ -‬الخشب‪-‬‬
‫الجوز‪ -‬رخام كركي ‪ -‬فوالذ‬ ‫الزجاج‬

‫الزخرفة السلجوقية المحدثة‬ ‫الخطوط العربية المختلفة – الخط الكوفي – خط‬ ‫الزخارف الهندسية ثنائية األبعاد‬ ‫زخارف إسالمية على جدرانه الداخلية والخارجية ‪-‬‬ ‫الزخارف‬
‫الثلث – خط الطغراء – خط الديواني – الخط‬ ‫خط الثلث ‪ -‬الخط الكوفي – والزخرفة‬ ‫الخط الكوفي‪ -‬الزخارف االسالمية – والزخرفة‬
‫المملوكي الفاطمي ‪-‬‬ ‫الجيومترية‬ ‫الجيومترية‬

‫األبيض – البني – معدني رمادي‬ ‫األبيض‪ -‬األزرق‬ ‫األبيض‪ -‬البني‪ -‬معدني‬ ‫األبيض – البني‬ ‫األلوان‬

‫صور‬