شرح الناقض الثالث - للشيخ أبي بكـر القحطاني

‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫‪2‬‬ ‫اع َد ِة َم ْن ل ْم ُيك ِف ِر الكا ِف َر ف ُهو كا ِفر‬

‫ش ْرح ق ِ‬
‫التفريغ النصي لشرح قاعـ ــدة‬

‫َ َ َُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ‬
‫من لم يكف ِر الكا ِفر فهو ك ِافر‬
‫للشيخ اجملاهد‪:‬‬
‫َ َْ ََُ َ َ‬
‫أ ِبي بكر عمر القحطا ِني‬
‫ٍ‬
‫بقصف أمريكي بطائرةٍ مسّية يف مدينة دير الزور يف هرر ي القعدة‬ ‫قتل ‪-‬تقبله هللا‪-‬‬
‫من العام ‪ 1438‬هـ ‪ -‬أغسطس ‪ 2017‬م‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫امللجس اوأل‬
‫بسم هللا الرمحن الرحيم‪ ،‬احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬والصالة والسالم على أهرف األنبياء واملرسلني‬
‫نبينا حممد عليه وعلى آله أفضل الصالة وأمت التسليم‪ .‬اللرم علمنا ما ينفعنا وانفعنا مبا علمتنا وزدان‬
‫حقا وارزقنا اتباعه‪ ،‬وأران الباطل ابط ًال وارزقنا اجتنابه‪،‬‬
‫علما ينفعنا اي رب العاملني‪ ،‬اللرم أران احلق ً‬
‫ً‬
‫وال جتعله ملتب ًسا علينا فـنضل‪.‬‬
‫حياكم هللا أيرا األحبة الكرام‪ ،‬وهذا وهللا من دواعي سروران أن يعقد مثل هذا االجتماع‬
‫لبحث بعض القضااي العلمية النازلة‪ ،‬واليت حصل حوهلا خالف كثّي واضطراب يف حتديدها وطبيعة‬
‫االستدالل هبا وبناء األحكام عليرا‪ ،‬وهي عدة مسائل نبدأ إن هاء هللا تعاىل أبمهرا واليسّي منرا‪،‬‬
‫وامليسور ال يسقط ابملعسور‪ ،‬فإن أسعف الوقت أبن نستوعب كل املسائل فاحلمد هلل‪ ،‬وإن مل‬
‫يسعف فنرجئ إن هاء هللا تعاىل هذا إىل جمالس أخرى‪.‬‬
‫كبّيا‪،‬‬
‫كما ال خيفاكم أيرا األحبة‪ ،‬املسألة اليت طرأت على الساحة وأخذت حيـًزا فكرااي ً‬
‫وحصل فيرا نوع خالف‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫أصل الدين‬ ‫في‬ ‫هل‬ ‫اللج‬ ‫مسألة‪ :‬ما ُيسمى بـ ُحكم َ‬

‫العاذر ب َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫حكم العاير ابجلرل يف أصل الدين‪ ،‬وهذه مسألة انقسم فيرا الناس إىل فرق‪ ،‬منرم من غالت‬
‫فيرا‪ ،‬ومنرم من فرطت يف األخذ مبفرومرا ومعانيرا‪ ،‬واحلق ال هك أنه وسط بني الغايل فيه واجلايف‬
‫عنه؛ فنحن إن هاء هللا تعاىل أيرا األحبة نورد هذه املسألة ونبني الذ ندين هللا عز وجل فيه ‪-‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫اجترادا‪ ،‬وال‬
‫ً‬ ‫والذ عليه اجلماعة‪ ،-‬واملسألة فيرا ما يسع االجتراد فيه‪ ،‬ومنرا ما ال نقبل فيه‬
‫قوال آخر‪ ،‬ويسوغ لإلمام أو من ينوب عنه أن يعزر فيه وأن حيتسب على املخالف فيه‪.‬‬ ‫يسع فيه ً‬
‫حق فيه‪ ،‬فيكتم ما يف نفسه‪ ،‬وال يسوغ له أن يظرره ما دام‬ ‫إن كان املخالف يرى أنه على ٍ‬
‫ٍ‬
‫بتفصيل إن هاء هللا تعاىل‪ ،‬ومساع األسئلة‬ ‫أنه مل يظرر احلق فيه بدالئله‪ ،‬فبالتايل طرح هذه املسألة‬
‫واإلهكاليات حول ما يطرح‪ ،‬هذا إبين هللا هو الذ سنصل به إىل نتيجة علمية اثبتة‪.‬‬
‫واملسألة ‪-‬وهلل احلمد‪ -‬هي ليست يف ياهتا جديدة‪ ،‬بل ألهنا ملا ظن أهنا جديدة حصل حوهلا‬
‫اإلهكال‪ ،‬ولكن إيا عرف أن هلذه املسألة أصلرا‪ ،‬وأن السلف ‪-‬رمحرم هللا‪ -‬تكلموا فيرا؛ ف ٍ‬
‫عندئذ‬
‫يطمئن طالب العلم والباحث يف أنه يستند إىل مصدر موثوق‪ ،‬وهو ما كان عليه أهل العلم يف‬
‫القرون املفضلة‪.‬‬
‫فنستعني ابهلل عز وجل ونقول‪:‬‬
‫قبل الخوض في هذه املسألة ال بد من مقدمة‪:‬‬
‫لهي طبيعة مصدر االستدال في مسائل أصو الدين‪:‬‬
‫مصادر االستدالل يف مسائل أصول الدين‪ ،‬هذه اي إخوة قضية مرمة لفرم مجلة مسائل‬
‫االعتقاد‪ ،‬فحينما يقول أهل العلم ‪-‬رمحرم هللا‪" :-‬مصادر االستدالل يف مسائل أصول الدين"‪،‬‬
‫إمنا يعنون به املصادر اليت يستند إليرا ويرجع إليرا وتعتمد يف بناء األحكام الشرعية يف مسائل‬
‫االعتقاد‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫وهي ‪-‬على سبيل اإلجياز‪ :-‬الكتاب والسنة بفرم الصحابة ‪-‬رضي هللا عنرم‪ ،-‬وإمجاع القرون‬
‫املفضلة‪ .‬فرذه ابختصار هي مصادر االستدالل يف مسائل أصول الدين‪ .‬وعّب عنرا ابن القيم ‪-‬‬
‫رمحه هللا‪ -‬يف نونيته بقوله‪:‬‬
‫قال الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـحابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة هم أولو العرفان‬ ‫الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم قال هللا قال رسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوله‬
‫بـ ـ ــني الـ ـ ــرسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول وبـ ـ ــني رأ ف ـ ـ ـالن‬ ‫ما العلم نص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـبك للخالف س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـفاهةً‬
‫فنحن اآلن نقر هذه املقدمة‪ ،‬وأن األصل يف فرم مسائل االعتقاد وابلتايل التعامل معرا يكون‬
‫وفقا للنصوص الشرعية وكالم السلف األوائل‪.‬‬
‫ً‬
‫وهذه الدعوى كل يدعيرا‪ ،‬كل من تكلم يف املسألة يذكر هذا‪ ..‬لكن هل تريدوننا أن نتحدث‬
‫بشكل واضح ظاهر؟ إيا أردت أن تعرف من األسعد هبذا اإلدعاء ومن املحقق فيه؛ فانظر إىل من‬
‫يستشرد به يف كالمه ويف تقريراته‪.‬‬
‫فحينما أنيت إىل هذا األصل من أصول االعتقاد (وهو قضية العاير ابجلرل) أو بصيغة أخرى‪:‬‬
‫"من مل يكفر املشركني"‪ ،‬جتد أن بعضرم ال يعدو كالم اإلمام حممد بن عبد الوهاب وأتباعه ‪-‬‬
‫مجيعا‪ ، -‬وال يستطيع أن خيرج من هذه احلقبة‪ ،‬فال حيتج وال يستند وال يستأنس وال‬
‫رمحرم هللا ً‬
‫يستشرد إال ب ـ ــ‪" :‬قال الشيخ حممد بن عبد الوهاب‪ ،‬قال الشيخ سلمان بن سحمان‪ ،‬قال الشيخ‬
‫عبد الرمحن بن حسن‪ ،‬قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرمحن بن حسن‪ ،‬قال إسحاق بن عبد‬
‫الرمحن‪ "...‬وأين إ ًيا االستشراد ابلقرآن!؟ ابلسنة!؟ بكالم األوائل‪!..‬؟ أكثر من يتكلم يف هذه‬
‫املسألة إيا سألته عن أبسط القضااي األصلية وتعريفرا من القرآن والسنة‪ ،‬ما يستطيع!‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫طبعا اي إخوة أان أحتدث معكم‪ ..‬هذه الفرتة الطويلة كلرا ترى كانت جتارب‪ ،‬مناظرات‪،‬‬
‫ً‬
‫ففعال تولدت قضية واحدة اثبتة عندهم وعند‬
‫حوارات‪ ،‬جلسنا مع اخلصوم املخالفني فيرا‪ً ،‬‬
‫متبوعيرم‪ ،‬وهي أنك حني تتجاوز إىل ما قبل حممد بن عبد الوهاب ‪-‬رمحه هللا‪ ،-‬املسألة تضيع‬
‫عندهم؛ فأان حني أقول‪ :‬صفة الكفر ابلطاغوت ما هي؟ فيقول‪" :‬قال الشيخ حممد بن عبد‬
‫الوهاب‪ ،"..‬فأقول‪ :‬ال‪ ،‬اتفقنا أان وإايك يف بداية اجمللس أننا ما حنتج بكالم أحد من أئمة الدعوة‬
‫النجدية ‪-‬على جاللترم وقدرهم‪ ..-‬ما هي صفة الكفر ابلطاغوت؟ فما يدر ما هي صفة الكفر‬
‫ابلطاغوت!‬
‫إذًا هذه إهكالية‪ ،‬هذه إهكالية عميقة ً‬

‫جدا‪ ،‬مسائل االعتقاد ما تستطيع تستدهلا‪!..‬؟ يعين‬
‫هو يقول‪" :‬صفة الكفر ابلطاغوت‪ :‬اعتقاد بطالن عبادة غّي هللا وبغضرا وتركرا وتكفّي أهلرا‬
‫ومعاداهتم"‪ ..‬طيب أان ال أطالبك اآلن بنص الشيخ حممد بن عبد الوهاب‪ ،‬أعطين هذه املسألة‬
‫جاهال هبا‬
‫من القرآن والسنة‪ ،‬وصفة الكفر ابلطاغوت وما يرتتب عليرا من آاثر وأحكام‪ ..‬يكون ً‬
‫وبتفاصيلرا‪ ،‬وهذه مسألة خطّية‪.‬‬
‫املشكلة‪ ..‬املشكلة أن بعضرم ال يصحح إسالم املعتقد ابلتقليد‪ ،‬فيقول أن أكثر العوام اليوم‬
‫ليسوا على اإلسالم‪ ..‬ملايا؟ قال‪" :‬ألهنم تلقوا إسالمرم على سبيل التقليد‪ ،‬ال على سبيل الّبهنة‬
‫طبعا هذه‬
‫واالستدالل‪ ،‬واملسائل األصولية االعتقادية ال يقبل فيرا إال معرفترا بوجررا ودليلرا"‪ً .‬‬
‫املسألة خالفية قدمية‪ ،‬لكن ليس هلا أثرها الذ اليوم تعامل به كثّي من من قلت بضاعته يف العلم‪.‬‬
‫مثال‪ :‬رجل منرم يكفر مبجرد الذهاب إىل دار الكفر م ً‬

‫طلقا‪ ،‬فقلنا له‪ :‬لعلك حتمل هذا على‬
‫من يذهب إىل بالدهم ويدخل يف حكمرم‪ ،‬كما أحملت إليه عبارة ابن حزم يف حماله؟ قال‪" :‬ال‪،‬‬
‫طلقا هو كافر"‪ ..‬أقول‪ :‬طيب‪ ،‬ما دليلك؟ املسألة هلا ارتباطرا‬
‫كل من يهب إىل دار الكفر م ً‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫مبوضوع اإلميان والكفر‪ ،‬ابألمساء واألحكام اليت هي أهم مسائل الداينة‪ ،‬كما قال هيخ اإلسالم‬
‫وابن رجب وغّيهم‪ ،‬أهم مسائل الداينة على اإلطالق مسائل األمساء واألحكام وهي أول مسألة‬
‫حصل فيرا اخلالف بني فرق املسلمني‪..‬‬
‫قلت‪ :‬ما دليلك على هذا املوضوع!؟ إخراج رجل من اإلسالم‪ ،‬واحلكم عليه ابخللود يف النار‪،‬‬
‫ما دليلك عليه!؟ قال‪" :‬قال ابن حزم‪ :‬ومن يهب إىل دار الكفر‪ "..‬أورد كالم ابن حزم الذ ال‬
‫يدل على ما يهب إليه‪ ..‬فقلت‪ :‬استداللك بكالم ابن حزم ال يصح من أوجه‪:‬‬
‫الوجه األول‪ :‬أن ابن حزم ‪-‬على أصلك‪ -‬كافر!! ملايا؟ ألنه يعذر ابجلرل يف أصل الدين‪،‬‬
‫ابن حزم يعذر ابجلرل يف أصل الدين وهذا من أخطائه‪ ،‬لكنه على كل حال يعذر‪ ..‬وهذا يف كتابه‬
‫"الفصل يف امللل واألهواء والنحل"‪.‬‬
‫اثنيًا‪- :‬على أصلك‪ -‬أنت مل حتقق التوحيد؛ ألنك اآلن قلدت‪ ،‬وأان طالبتك ابلدليل‪ ،‬فما‬
‫دليلك على إكفار هذا إال قول ابن حزم ؟ فرذه إهكالية علمية خطّية‪ ،‬وأنت ال تصحح إسالم‬
‫املقلد!‬
‫أصال مل يذكر هذا‪ ،‬وإمنا كان مراد ومفاد كالم ابن حزم أن من يهب ودخل‬
‫اثلثًا‪ :‬أن ابن حزم ً‬
‫يف حكمرم وطاعترم وأعاهنم على املسلمني‪ ..‬كما أوضحته عبارته وهي ظاهرة‪.‬‬
‫الشاهدًايًشيخي‪ :‬أن هذا كله أصل التخبط وموطن الغلط هو مايا؟ عدم االحتجاج بكالم‬
‫األوائل‪ ،‬كالم اإلمام الشيخ حممد بن عبد الوهاب وأصحابه ‪-‬رمحرم هللا‪ -‬كالم جتد أن اخلصوم‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫كلرم يستدلون به‪ ،‬ألنه قد يكون فيه عبارات وإطالقات ويف مواطن يكون فيرا حترير وتقييد‪،‬‬
‫وهذا معروف ملن سّب ونظر يف كالمرم ورسائلرم ومصنفاهتم‪..‬‬
‫طيب ملايا أان أدخل يف هذا املضيق؟ أخرج إىل آفاق ورحاب كتاب هللا عز وجل وسنة نبيه‬
‫وكالم السلف األوائل‪ ..‬إال إيا كانت مسألة العذر ابجلرل ليست من أصل الدين! [إيا كان‬
‫االعتقاد] أبهنا من أصل الدين وهي ليست يف القرآن والسنة وال يف كالم السلف فرذا ينطبق على‬
‫أصحابه ما قاله أبو حممد بن حزم‪ :‬من ظن أنه يقع على الدين ما مل يقع عليه رسول هللا وال‬
‫أصحابه‪ ،‬فرو كايب‪ ،‬بل كافر ابإلمجاع‪.‬‬
‫اضحة ظاهرةً يف الكتاب والسنة‬

‫إيا كانت [حسب اعتقاده] من مسائل أصول الدين‪ ،‬ومل أتت و ً‬
‫وكالم السلف فرنا إهكالية‪ ،‬وإن كانت ظاهرةً واضحةً‪ ،‬فمن القصور العلمي يف حبث املسائل‬
‫والقضااي االحتجاج بكالم املتأخرين وترك كالم األوائل‪.‬‬
‫وإيا كان أهل العلم يكروا أن االحتجاج ابلسنة يف موط ٍن جاء فيه نص من القرآن قصور‪،‬‬
‫فكيف ابالحتجاج بكالم بعض العلماء وقد تواترت اآلايت والسنن وإمجاع السلف عليه!؟ فال‬
‫هك أن هذا ابلقصور أهبه وأوىل‪.‬‬
‫فرذه مقدمة ال بد من اعتبارها‪ ،‬وهي قضية حتديد مصادر االستدالل يف مسائل أصول الدين‪،‬‬
‫وأهنا منوطة ابلقرآن والسنة وإمجاع الصحابة وأصحاب القرون املفضلة‪ ،‬وأهنم كلرم ‪-‬ال هك‪-‬‬
‫تكلموا عن جممل وعموم مسائل االعتقاد‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ملاذاًأضعًهذا؟ ألنه يف حبثنا هذه القضية وتعاملنا معرا لن نتطرق إىل كالم أئمة الدعوة‬
‫النجدية إال على سبيل االستئناس يف آخر البحث‪ ،‬ورد دعوى اخلصوم حىت يف التعلق بكالم أئمة‬
‫الدعوة النجدية‪ ..‬فرذه املقدمة هي اليت تدفعنا إىل هذا؛ ألننا وجدان أن اجلميع حيتج بكالم الشيخ‬
‫حممد بن عبد الوهاب وأحفاده‪ ،‬ولكن إيا رجعنا إىل األصل‪ ،‬فقل من حيتج به‪.‬‬
‫ُ‬
‫املقدمة الثانية‪:‬‬
‫‪-‬وهي املتفرعة عن األوىل‪ -‬وهي مقدمة دقيقة‪ ،‬ال ينبغي لطالب علم أن يغفلرا‪ ،‬أهار إليرا‬
‫الشاطيب رمحه هللا يف "املوافقات" فنص على أن‪:‬‬
‫دائما أو أكثرًاي عند‬ ‫دليل ًأوًأ ٍ‬

‫صل ًالًخيلوًمنًثالثًأحوال‪ :‬أن يكون ً‬
‫معموال به ً‬ ‫‪-‬كل ً ٍ‬
‫السلف‪.‬‬
‫دائما أو يف أكثر أحواهلم‪ ..‬قال‪ :‬فال هك‬

‫يعين‪ :‬احلال يف هذا النص‪ ،‬أن السلف يعملون به ً‬
‫أن احلق والسنة الصحيحة يف اتباع هذا األصل وااللتزام هبذا الدليل‪.‬‬
‫مثل أكثر هعائر الدين‪ ،‬كالصلوات‪ ،‬والصيام‪ ،‬والنوافل‪ ،‬واجلراد‪ ،‬هذه وردت هبا نصوص‬
‫ومجيع السلف يعمل هبا على وفق مفرومرا الظاهر‪.‬‬
‫معموال به على ٍ‬
‫وجه‪ ،‬واألكثر أو الدائم أال يعمل به‪.‬‬ ‫‪-‬قال‪ً:‬احلالةًالثانية‪ :‬أو يكون ً‬
‫األكثر أو الدائم أال يعمل به‪ ،‬ميكن أن يعمل به يف بعض األوجه‪ ،‬لكن أكثر حاهلم وتعاملرم‬
‫أهنم ال يعملون مبقتضى أو بظاهر هذا النص أو هبذا األصل والدليل‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫فمايا قال ‪-‬رمحه هللا‪-‬؟ قال‪ :‬فال هك أن السنة املتبعة والطريق السابلة هي يف اتباع أكثر ما‬
‫وجه فال هك أن التحر والتثبُّت وعدم اخلوض فيه هو األسلم‪.‬‬ ‫كانوا عليه‪ ،‬وأما ما يفعلونه يف ٍ‬
‫مثال قتل هارب اخلمر يف الرابعة‪ ،‬هذا جاء به النص ملا أمر‬
‫مثل هلذا بعضرم‪ ،‬فقال‪ :‬مثل ً‬
‫النيب ‪-‬عليه الصالة والسالم‪ -‬بقتل هارب اخلمر يف الرابعة ‪-‬هذا وارد يف السنن وأصله يف‬
‫الصحيح‪ ،-‬فقال اإلمام الرتمذ ‪-‬رمحه هللا‪ -‬يف علله يف آخر كتاب "اجلامع"‪ ،‬قال‪ :‬أمجع أهل‬
‫العلم على ترك العمل مبعناه‪.‬‬
‫رجال هرب اخلمر‬

‫أ أن قتل هارب اخلمر يف الرابعة غّي معمول به‪ ،‬هل مسعتم أن النيب قتل ً‬
‫يف الرابعة؟ ما يف أ من أحواله أو تصرفاته‪ ،‬هل مسعتم أن الصحابة قتلوه؟ هل التابعني؟ اتبعي‬
‫التابعني؟ إيًا أكثر أحوال السلف (من الصحابة والتابعني) على عدم العمل مبعىن أو بظاهر هذا‬
‫النص‪.‬‬
‫طبعا جاء من أهل العلم من قال‪ :‬أن هذا احلديث ميكن أن يعمل به يف ٍ‬
‫وجه‪ .‬نص على هذا‬ ‫ً‬
‫طوائف من السلف ومنرم ابن حزم وهيخ اإلسالم ابن تيمية ‪-‬رمحرما هللا‪ -‬وابن القيم وغّيهم‪،‬‬
‫يف أنه إيا عرف منه الفساد‪ ،‬كاملروج وحنوه‪ ،‬الذ يروج اخلمر ويدمن عليه وال ميكن أن يقلع عنه؛‬
‫فإنه جيوز لإلمام مصلحةً قتله‪ .‬وأن هذا النص على ظاهره لكن ال يعمل به يف كل حال‪.‬‬
‫إذًا احلق اآلن والسنة املتبعة والطريق السابلة على مقتضى نص الشاطيب هو مايا؟ يف اتباع‬
‫األكثر والغالب‪ ،‬ويف القليل ال‪ ،‬ال بد من حتوط ٍ‬
‫وحتر وتثبت‪ ،‬وإن مل تعمل به قد يكون أسلم؛ ألن‬
‫أحدا من السلف سبقك إىل هذا املفروم‬
‫األوىل أضبط‪ ،‬أنك تعمل مبا كان عليه وتطمئن إىل أن ً‬
‫وإىل العمل مبقتضاه‪ .‬وهذا معىن كالم اإلمام أمحد‪" :‬إايك أن تفيت يف مسألة ليس لك فيرا إمام"‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫‪-‬مثًذكرًاحلالةًالثالثة‪ :‬وهي أنه ال يعمل به [أ النص[ م ً‬

‫طلقا‪ ،‬فرذا ال هك أن احلق هو‬
‫حقا ويغفل عنه أصحاب النيب ﷺ والسلف‬
‫يف عدم العمل مبعناه وظاهره؛ ألنه ال ميكن أن يكون ً‬
‫وغّيهم‪ .‬ويكر لكل ٍ‬
‫حال أمثلة يطول سردها‪.‬‬
‫لكن هذه املقدمة الثانية (املتفرعة عن األوىل)‪ً،‬هتمناًكثرياًمنًحيث‪ً :‬‬
‫أنًحكمًالعاذرًابجلهلًيفًأصلًالدينًيرجعًإىلًمعىن‪" :‬من مل يكفر املشركني أو هك يف‬

‫كفرهم‪ "...‬أليس كذلك؟ الذين يقولون بكفر العاير ابجلرل‪ ،‬يقولون‪" :‬هو مل يكفر املشركني‪،‬‬
‫ومن مل يكفر املشركني فرو كافر"‪ ..‬فّيجعرا إىل هذه القاعدة‪ ،‬ويرجعرا إىل هذا الناقض اجملمع‬
‫عليه يف اجلملة؛ فإيا كانت [عندان[ هذه القاعدة أو هذا األصل وهو "من مل يكفر املشركني‪...‬إخل"‬
‫(وكما قلت لكم يف املقدمة األوىل) ال بد أن أستدهلا‪ ..‬ما هو دليل هذا األصل؟ ليس ألنه انقض‬
‫توارد عليه أهل العلم أنين أغفل أصله ودليله؛ ألنين إيا عرفت أصله ودليله ومناطه‪ ،‬اتضح يل كيف‬
‫أتعامل معه‪.‬‬
‫األمرًالثاين‪ً:‬أنينًأنظرًكيفًيتعاملًالسلفًمعًهذاًالناقض‪ً .‬‬
‫أوال‪ :‬هل السلف تعاملوا‬
‫معه أو ال؟ إيا تعامل معه السلف‪ ..‬إيا كان هذا انقض وأصل ال هك أن السلف سيعرفونه‪ ،‬وإيا‬
‫كانوا يعرفونه كيف يتعاملون معه؟ وكتبرم طافحة‪ ،‬كتب السلف مدونة ومعروفة‪ ،‬ك ـ"هرح أصول‬
‫االعتقاد" لاللكائي‪ ،‬وكذلك كتب "السنة" لعبد هللا ابن اإلمام أمحد‪ ،‬ولإلمام أمحد‪ ،‬وحملمد بن‬
‫نصر املروز ‪ ،‬وكتب "اإلميان"‪ ،‬وكتب "خلق أفعال العباد" للبخار ‪ ،‬وأيب عبيد القاسم بن سالم‬
‫وغّيهم من الكتب األوائل‪ ،‬و"الرد على بشر املريسي" للدارمي‪ ،‬و"الرد على اجلرمية"‪ ...‬وغّيهم‪،‬‬
‫كتب كثّية ومصنفات‪ ،‬وال تزال املكتبة اإلسالمية كل يوم تفجؤان بكتاب ومبصدر جديد مما دونه‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫سلف هذه األمة يف مسائل االعتقاد ويف الرد على اخلصوم‪ ..‬وهل هذه املسائل من مجلترا؟ هذا‬
‫ما سنتحدث عنه إن هاء هللا تعاىل‪.‬‬
‫فراتني املقدمتني حنب االلتزام هبما يف حبثنا‪ ،‬وكذلك االستناد إليرما يف كثّي من حتديد‬
‫األحكام يف بعض هذه اجملاالت‪.‬‬
‫موضوعا آخر‪ ،‬هل يف إهكال حول هذا؟‬

‫ً‬ ‫قبل أن نطرق‬
‫‪ -‬سائل‪ :‬كالم الشاطيب‪ ،‬النقطة الثانية‪ ..‬كمثال هارب اخلمر‪ ،‬هذه فيرا نص هذه؟‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬جاء فيرا نص‪.‬‬
‫‪ -‬السائل‪ :‬وكيف أدلل على أن هذا النص مل يعمل به؟‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬قال اإلمام الرتمذ ‪ :‬أمجع أهل العلم على عدم العمل مبعناه‪ .‬زين‪ ،‬لكن إىل مايا‬
‫وجرك أهل العلم؟ وجروك إىل أنه ميكن أن يعمل به (وهذا هو الصحيح) إن رأى اإلمام فيه‬
‫مصلحة‪ ،‬لكن هذا الباب ال يطرق إال يف أضيق األحوال‪.‬‬
‫ضا‬
‫مثال آخر حىت أوضح هذا‪ :‬جاء يف صحيح مسلم من حديث ابن عباس ‪-‬وهذا يفك أي ً‬
‫إهكاال فقريًا يقع فيه كثّي من اإلخوة‪" :-‬أن النيب ﷺ مجع بني الظرر والعصر ابملدينة واملغرب‬
‫ً‬
‫خوف وال سفر"‪ .‬ويف رواية‪" :‬من غّي ٍ‬
‫خوف وال مطر"‪.‬‬ ‫والعشاء من غّي ٍ‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬طيب‪ ،‬كم فعلرا النيب من مرة؟‬

‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬مرة‪.‬‬
‫وات﴾‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬مرة واحدة‪ .‬جيد‪ ،‬وعندان أصل‪﴿ :‬إن الصالة كانت على المؤمنني كت ًااب موق ً‬
‫[النساء‪ .]103:‬والنيب ﷺ صلى مجيع الصلوات يف أوقاهتا‪ ،‬ونقل لنا مرة واحدة أنه مجع حىت ال‬
‫حيرج أمته‪ ،‬مايا يستدعي هذا من الناظر وطالب العلم والفقيه واملتحر يف دينه؟ أال يفعل هذا إال‬
‫يف أقل أحواله؛ ألن السلف ‪-‬رمحرم هللا‪ -‬قلما جيمعون إال كأن يكون يف جادة طريق‪ ،‬أو يكون‬
‫يف حالة ضرورية حرجة‪.‬‬
‫مثال كثّي اآلن من اإلخوة ‪-‬أو كل اإلخوة‬

‫بل وأبلغ من هذا [أنه يسبب االبتعاد عن سنة أقرب] ف ً‬
‫يف اجلبرات جيمعون‪ ،-‬طيب هل هذا هو السنة؟ الغوص يف هذا والبعد عن السنة هبذه الصورة‬
‫جعل اإلخوة يغفلون عن سنة هي أوفق وأقرب وهي اليت كان عليرا حال النيب ﷺ وهي صالة‬
‫اخلوف‪ ،‬كان النيب ﷺ يصلي اخلوف وكل صالة يف وقترا‪ ،‬لكن اآلن لو تسأل أكثر اإلخوة ال‬
‫يعرف ما هي صفة صالة اخلوف (وهي واردة يف أكثر من مثانية أوجه)‪ ،‬وتدفعه إىل العمل ٍ‬
‫بوجه‬
‫ورد يف ٍ‬
‫حالة اندرة‪ ،‬واألسلم ‪-‬وكما قال الشاطيب‪ -‬والطريق السابلة اليت عليرا السلف أال جيمع‪..‬‬
‫سافرا إال كأن تكون يف جادة الطريق كما كان النيب جيمع يف طرقه وسفره‪،‬‬
‫ال جتمع حىت لو كنت م ً‬
‫اندرا‪.‬‬
‫قليال ً‬
‫أو يف حالة ضرورية‪ ،‬ويكون ً‬
‫"قليال"‪!..‬؟ النيب مجع‪،‬‬

‫ـ"اندرا"‪ً ،‬‬
‫بعض اإلخوة حينما نناقشه يف هذا يقول‪" :‬من أين أتيت ب ـ ً‬
‫وهذا أصل اثبت‪ "!!..‬نقول‪ :‬هذا اي إخوة جرل بقواعد أصول الشرع الكلية‪ ،‬وقواعده العامة‪،‬‬
‫ومقدماته اليت يفرم على ضوئرا النص الشرعي‪ .‬فأان أرى النيب ﷺ يعمل ابلصالة يف وقترا يف كل‬
‫أحواله إال حال واحدة‪ ،‬مث أجرؤ وأطرق هذا الباب وأان ليس يل فيه سلف!؟‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫وهلذا ما جتدون أن أكثر أهل العلم قالوا مبوجب هذا النص‪ ،‬بل منرم من أتوله ومنرم من‬
‫محله على احتماالت؛ والصواب ما يهب إليه أهل العلم كابن سحنون وابن وهب والقفال‪ ،‬ورجحه‬
‫أيضا ابن حزم وهيخ اإلسالم وغّيهم‪ ،‬من أن اجلمع يكون يف صور اندرة يتحقق فيرا املعىن الذ‬
‫ً‬
‫من أجله مجع النيب ﷺ‪ ،‬وهو ما جاء يف صحيح مسلم‪" :‬لئال حيرج أمته"‪.‬‬
‫فإيا كانت الصالة يف وقترا ستحرج (ستوقع اإلنسان يف حرٍج)‪ ،‬فإنه ال حرج ويكون على‬
‫سبيل الندور والقلة‪ ،‬ال يكون على سبيل الكثرة واألصل‪ ،‬وهذا معىن كالم الشاطيب يف احلال الثانية‪:‬‬
‫وجه آخر‪،‬‬‫وجه ويكون الذ عليه عمل أكثر السلف أو دوامه على ٍ‬ ‫أن أييت نص يعمل به يف ٍ‬
‫فاألصل هو أن يعمل به يف الوجه اآلخر‪.‬‬
‫نشرع إن هاء هللا تعاىل بعد هاتني املقدمتني املرمتني إبين هللا يف فرم هذا الناقض‪.‬‬
‫وقبل اخلوض يف هذه املسألة‪:‬‬

‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫صورته‪:‬‬ ‫أصل الدين‬
‫العذر ِباللج ِهل في ِ‬
‫هو أن يرى أن التوحيد هو صرف العبادة هلل‪ ،‬وأن العبادة هي حمض حق هللا تعاىل‪ ،‬وأن من‬
‫صرف هذه العبادة لغّي هللا فرو مشرك كافر‪ ،‬إال ‪-‬وهذا هو األصل‪ ،-‬إال إن منعت موانع هرعية‬
‫من حلوق حكم الكفر به‪ ،‬كاإلكراه‪ ،‬فإن الرجل إيا سجد لصن ٍم م ً‬
‫كرها فإنه‪ ..‬هل يكفر؟‬
‫‪ -‬أخ‪﴿ :‬إال من أكره وقـلبه مطمئ ٌّن ابإلميان﴾ [النحل‪.]106:‬‬

‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫قطعا‪ .‬وإيا سجد لصن ٍم خطأً؟‬

‫‪ -‬الشيخ‪﴿ :‬إال من أكره وقـلبه مطمئ ٌّن ابإلميان﴾‪ ،‬ال يكفر ً‬
‫هل يكفر؟‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬سقط عن أميت اخلطأ والنسيان‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬نعم‪ ،‬كما جاء يف صحيح البخار ‪ ،‬أن أنس ‪-‬رضي هللا تعاىل عنه‪ -‬كان يصلي‬
‫أمام ق ٍّب قد غفل عنه‪ ،‬فأهار إليه عمر‪ ،‬فقال‪ :‬القّب القّب‪ ..‬قال أنس‪ :‬فظننته يقول‪ :‬القمر القمر‪..‬‬
‫قال‪ :‬فرفعت بصر إىل السماء‪ .‬مث أرهده عمر إىل أن القّب أمامك‪ ،‬فكان أنس ال يعرف‪ ..‬فرذا‬
‫خطأ‪ ،‬وال يقول أحد أن أنس قد أهرك‪ .‬وكذلك األصل يف هذا حديث ما جاء يف الصحيح‪ ،‬أن‬
‫الرجل الذ قال "اللرم أنت عبد وأان ربك"‪.‬‬
‫صحيحا‪ ،‬فيقع يف‬

‫ً‬ ‫فاألصلًأنًاخلطأًمانع حىت يف مسائل أصول الدين‪ ،‬وهو أن يريد معىن‬
‫معىن ٍ‬
‫فاسد ال يدر عنه‪ .‬وليس هذا هو "عدم القصد" الذ حيتج به أهل اإلرجاء‪ ،‬الذين يقولون‪:‬‬
‫"هو فعل هذا‪ ،‬لكن ال يريد أنه يكفر"‪ ،‬ال هذا خيتلف‪ ،‬هذا عدم قصد غّي معتّب‪ ،‬لكن عدم‬
‫صحيحا فيقع يف ٍ‬
‫فعل خاطئ‪ .‬فإيا وقع يف هرك‬ ‫ً‬ ‫فعال‬
‫القصد هنا هو‪ :‬اخلطأ يف الفعل‪ ،‬وأن يريد ً‬
‫كرها أو ُمطئًا ال هك أنه ال يكفر‪.‬‬
‫م ً‬
‫كذلك عند العاير ابجلرل‪ ،‬يقول‪" :‬واجلرل عند مانع من موانع األهلية أو من موانع‬
‫جاهال فإين ال أكفره"‪.‬‬
‫التكليف‪ ،‬فإيا وقع يف الشرك ً‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫إ ًيا صورة الذ يعذر ابجلرل ما هي؟ يعرف التوحيد‪ ،‬ويعرف الشرك‪ ،‬ويرى أن كل من تلبس‬
‫ابلشرك فرو كافر مشرك إال من توفرت فيه املوانع‪ ،‬ومن املوانع عنده‪ :‬اجلرل‪ .‬هذه صورة العاير‬
‫ابجلرل‪.‬‬
‫ُ‬
‫لنعتقده‪:‬‬ ‫ندين َ‬
‫للا عز لجل ِبه‬ ‫الذي ُ‬
‫أنه ال أحد يعذر ابجلرل يف أصل الدين‪ ،‬وأن كل من تلبس ابلشرك والكفر األكّب‪ ،‬وكان هذا‬
‫من مسائل أصول الدين؛ فإنه ال يعذر فيه ٍ‬
‫جبرل وال بتأويل‪ ،‬لظرور حجة هللا عز وجل يف كتابه‬
‫أحدا جرله‪ ،‬والذ جيرل‬
‫ويف سنة نبيه‪ ،‬ولظرور كلمة اإلسالم ومعرفة اجلميع هبا؛ فرذا مما ال يسع ً‬
‫أصال‪ .‬وحبث هذه القضية يطول‪ ،‬ولكن هذا الذ‬
‫هبذا أو ال يدخل فيه فرو مل يدخل يف اإلسالم ً‬
‫ندين هللا عز وجل به وهذا الذ نعتقده‪.‬‬
‫دائما‬
‫دائما هو يف األول (وهو الذ وقع يف الشرك وتلبس به) موضوعنا ً‬ ‫فليس موضوعنا ً‬
‫وحمل خصومتنا مع املخالفني هو يف الثاين (الذ يعذر ابجلرل)‪ ..‬هو مل يتلبس ابلشرك‪ ،‬ومل يقع‬
‫فيه‪ ،‬وكما أوقفتكم على صورته (يعرف التوحيد‪ ،‬ومستسلم هلل عز وجل‪ ،‬ويقول أن كل من وقع يف‬
‫الشرك هو كافر مشرك‪ ،‬إال من توفرت فيه موانع ثبتت عند ابلشرع أهنا موانع‪ ،‬كاإلكراه واخلطأ‬
‫واجلرل)‪ ..‬فرذا ما املوقف الشرعي منه؟‬
‫وهو الذ حصلت يف اخلصومة‪ ،‬وأان أنصص على هذا؛ ألنه ال يشغب ويستكثر بعض الناس‬
‫حينما أتيت عند هذه القضية فيقول‪" :‬اي أخي‪ ،‬التوحيد هو أصل بعثة الرسل و‪"!!...‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫طيب اي أخي حنن نعرف هذا‪ ،‬وهلذا نكفر كل من وقع يف الشرك‪ ،‬اأاي كان‪ ،‬ونقتله‪ ،‬ال أتت‬
‫وتشغب علي هبذا؛ ليس هذا هو موطن االحتجاج أو االستدالل‪ ،‬أان أحتدث عن ما هو أبعد من‬
‫يلك‪ ،‬وهو الذ مل يكفره‪ ،‬ليس من تلبس ابلكفر ووقع فيه‪.‬‬
‫طيب ما دليلكم على كفر العاير ابجلرل؟ هو أنه مل يكفر املشركني‪ ،‬ومن مل يكفر املشركني‬
‫أو هك يف كفرهم؛ فرو كافر‪.‬‬
‫بالحديث عن هذا الناقض‬ ‫اللج ِهل‬ ‫إذا ال ُبد من ْأن َنسبق الحديث عن َ‬
‫العاذر ب َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫لهذا اوأصل‪ ،‬لهو‪َ :‬من لم ُيك ِفر املشركين أل شك في كفرهم‪..‬‬
‫فنقول وابهلل تعاىل التوفيق‪:‬‬
‫أوال‪ :‬هذا األصل وهذا الناقض قد حتدث به السلف‪ ،‬واستعملوه يف مصنفاهتم ودواوينرم‪،‬‬
‫فاآلن اي إخوة نطمئن ‪-‬وهلل احلمد‪ -‬إىل أن السلف سبقوان إىل يكر هذا الناقض وإىل يكر هذا‬
‫األصل‪ ،‬وأهنم استعملوه يف أبواب اإلميان والكفر؛ فال هو من عندايت هيخ اإلسالم ابن تيمية وال‬
‫أيضا نرد به على املبطلني‬
‫مجيعا‪-‬؛ وهذا ً‬
‫من بدع كالم اإلمام حممد بن عبد الوهاب ‪-‬رمحرم هللا ً‬
‫الذين ال يعتّبون هبذا الناقض واألصل‪ ،‬يقول‪" :‬هذا من كالم هيخ اإلسالم حممد بن عبد‬
‫كثّيا هو والشيخ حممد بن عبد الوهاب‪ ،‬وهلذا نسب‬ ‫طبعا هيخ اإلسالم استعمله ً‬
‫الوهاب"‪ً ..‬‬
‫إليرما‪ ،‬ولكن سبقرما سلف هذه األمة‪ ،‬حتدثوا فيه وتعاملوا به وأجروا حكم الكفر على املخالفني‬
‫بناءً عليه‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫فمنًأولًمنًذُكِرًأنهًحت ّدثًهبذاًالناقض ما رواه اإلمام عبد هللا بن أمحد يف كتابه "السنة"‬

‫عن سفيان بن عيينة إمام أهل مكة املتوىف سنة ‪198‬ه‪ ،‬فقد كانت الفتنة يف زمانه فتنة القول خبلق‬
‫القرآن‪ ،‬وكانت فتنة عمت فأصمت‪ ،‬وقوهلم كفر حمض؛ ألنه نسبة صفة من صفات هللا إىل احلدوث‬
‫وإىل أهنا ُملوقة حادثة‪ ،‬فسفيان بن عيينة مايا كان يقول؟‬
‫كان يقول‪" :‬القرآن كالم هللا غّي ُملوق‪ ،‬من قال‪ُ :‬ملوق‪ ،‬فقد كفر‪ ،‬ومن هك يف كفره‪،‬‬
‫فقد كفر"‪ .‬يعين الذ يشك يف كفر من يقول خبلق القرآن هو كافر مثله‪ ،‬وإن كان مل يقل بقوله‪،‬‬
‫لكنه مل يكفره؛ هو كافر مثله‪ .‬هذا استعمال هلذا الناقض‪.‬‬
‫كذلك رو عن أيب بكر بن عياش اإلمام املقرئ العابد‪ ،‬كان يتحدث عن املوضوع نفسه‬
‫حيث أورده الاللكائي يف "هرح أصول اعتقاد أهل السنة"‪ ،‬وكذلك حتدث عن هذا اإلمام سلمة‬
‫بن هبيب املكي ‪-‬من أئمة أهل السنة‪ ،-‬فقد أورد اخلطيب البغداد يف اترخيه وكذلك احلافظ‬
‫ابن حجر يف "هتذيب الترذيب" أن سلمة بن هبيب سئل عن ٍ‬
‫رجل يقال له احللواين‪ ..‬يقول‪:‬‬
‫"القرآن كالم هللا‪ ..‬لكن الذ يتوقف يف هذا ال أكفره وأتوقف فيه"‪ ،‬سئل عن احللواين فمايا قال‬
‫سلمة بن هبيب ملا سئل عن احللواين وعن مقالته؟ قال‪" :‬هذا يرمى يف احلش(‪ ،)1‬من مل يشرد‬
‫أيضا استعمال لإلمام سلمة بن هبيب (وهو من أصحاب القرون‬ ‫بكفر الكافر فرو كافر"‪ .‬فرذا ً‬
‫احتجاجا به‪.‬‬
‫ً‬ ‫املفضلة) هلذا الناقض و‬
‫وكذلك نقل عن أيب حامت الراز وعن أيب زرعة الراز وعن اإلمام أمحد‪ ..‬فقد أورد القاضي‬
‫أبو يعلى يف "طبقات احلنابلة" أن اإلمام مسدد بن مسرهد هيخ البخار ‪ ..‬تقرؤون يف صحيح‬
‫اإلمام البخار حينما يقول‪" :‬حدثنا مسدد"‪ ،‬وهذا أكثر هيوخ البخار الذين روى عنرم‪ ،‬وكان‬
‫(‪ )1‬الكنيف‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫على امسه ‪-‬رمحه هللا‪ -‬مسد ًدا‪ ،‬ومن الطرائف أن ما يذكره أصحاب التواريخ واملعاجم أن امسه –‬
‫جدا‪ ،-‬امسه مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن سرندل بن عرندل‪..‬‬ ‫طبعا امسه غريب ً‬ ‫ً‬
‫فرذا من التوافق الغريب الذ توارد عليه أجداده‪.‬‬
‫فاإلمام مسدد ‪-‬رمحه هللا‪-‬كان أحد هيوخ البخار ويف زمن اإلمام أمحد أرسل له رسالة‬
‫يسأله عن حكمه على القدرية والرافضة واملعتزلة واجلرمية‪ ،‬كانت رسالة عظيمة جليلة‪ ،‬فلما وصلت‬
‫لإلمام أمحد أجاب عليرا اإلمام أمحد ومسيت "رسالة اإلمام أمحد لمسدد"‪ ،‬أجاب فيرا اإلمام‬
‫أمحد‪ ،‬ومن مجلة ما أجاب فيه‪ :‬قال‪" :‬من قال‪ :‬القرآن ُملوق‪ ،‬فرو كافر‪ ،‬ومن مل يكفره فرو‬
‫كافر"‪ .‬وحتدث عن القدرية والرافضة‪ ،‬قال‪" :‬من مل يكفرهم‪ ،‬فرو كافر"‪ .‬ال يتحدث عنرم‪ ،‬فكفرهم‬
‫ظاهر جممع عليه‪ ،‬بل قال‪" :‬من مل يكفرهم‪ ،‬فرو كافر"‪.‬‬
‫إ ًيا إطالقات العلماء وتعاملرم هبذا الناقض له أصل‪ ،‬فنطمئن إىل أن أهل العلم األوائل يعرفون‬
‫بناء عليه؛ وابلتايل فإننا إيا كان األمر كذلك‪ ،‬ملايا خنرج من احليز‬
‫قطعا وحيكمون ً‬
‫هذا الناقض ً‬
‫الذ يستعمله السلف وأهل العلم‪ ..‬ملايا خنرج هذا الناقض من حيزهم!؟ لنتعامل ونفرمه على‬
‫وفق ما يفرمونه‪.‬‬
‫إذا احلديث عن من مل يكفر املشركني‪ً :‬‬

‫أوال‪ :‬أن السلف والعلماء املتقدمني يكروه ونصوا عليه‪،‬‬
‫وتعاملوا على وفقه‪.‬‬
‫أيضا على ما يكرانه)‪ً:‬هذا األصل كيف يهبنا إليه وكيف قلنا به؟‬
‫األصلًالثاينً(وهو ينبين ً‬
‫جدا‪ ،‬يقول فيرا‪ :‬أنه قد دخل على أصحاب‬
‫اإلمام ابن تيمية ‪-‬رمحه هللا‪ -‬له كلمة نفيسة مرمة ً‬
‫األئمة من الغلط يف فرم نصوص أئمترم من جنس ما دخل على األولني من الغلط يف فرم نصوص‬
‫الشرع‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ويعين هبذا هيخ اإلسالم‪ :‬جاءت نصوص هرعية يسميرا العلماء‪" :‬نصوص الوعيد"‪ ،‬هذه‬
‫النصوص جاءت مطلقةً‪ ،‬وتصف كل من قارف سبب هذا الوعيد حبكمرم‪ ،‬فجاء قول النيب ﷺ‪:‬‬
‫"لعن آكل الراب وموكله وكاتبه وهاهديه"‪ .‬وجاء‪" :‬لعن هللا هارب اخلمر"‪ ،‬ولعن الزاين‪ ،‬ولعن‬
‫السارق‪ ،‬ولعن الكايب‪ ،‬وجاء قول هللا عز وجل‪﴿ :‬ومن يـقتل مؤمنًا ُّمتـعم ًدا فجزاؤه جرنم خال ًدا‬
‫يما﴾ [النساء‪ .]93:‬كل هذه النصوص وما هو من‬ ‫فيرا وغضب اَّلل عليه ولعنه وأعد له عذ ًااب عظ ً‬
‫جنسرا يدخله أهل العلم يف قسم الوعيد العام‪ .‬فكيف تفرم؟‬
‫حصلًهناكًغلطًعندًبعصًالعلماءًواألولني‪ ،‬ماًهو؟ ينزلون حكم هذا النص على كل‬

‫ّ‬
‫طلقا‪،‬‬
‫من تلبس بسببه؛ فيقولون لشارب اخلمر أنت ملعون وفاسق؛ وابلتايل جيوزون لعن الفاسق م ً‬
‫وآكل الراب ملعون‪ ،‬والقاتل يف ظاهره أنه ال يغفر له وأنه خالد يف النار ُملد فيرا‪ ،‬فشاهبوا اخلوارج‬
‫يف بعض مقالترم‪ ،‬وهذا غلط‪.‬‬
‫احملقق ًونًمنًأهلًالسنةًواجلماعة على أن هذا من نصوص الوعيد العامة املطلقة اليت يسوغ‬
‫إطالقرا مع وجوب مراعاة توفر الشروط وانتفاء املوانع يف إنزال أحكامرا على األعيان‪.‬‬
‫فمثال‪ :‬جاء الشرع إبطالق لعن هارب اخلمر‪ ،‬ولكن ملا جيء برجل من أصحاب النيب وكان‬
‫يشرب اخلمر‪ ،‬فجلد‪ ،‬فقال رجل‪ :‬لعنه هللا ما أكثر ما يؤتى به‪ .‬فمايا قال النيب ﷺ؟ "ال تلعنه‪،‬‬
‫فإنه حيب هللا ورسوله"‪.‬‬
‫طيب‪ ،‬اللعن جاء عا اما‪ ،‬يف ٍ‬

‫وعيد عام‪ ،‬ولكن ملا جاء هنا‪ ..‬يعين نظر [إىل حالة] معني‪ ،‬نفى‬
‫النيب ﷺ عنه هذا احلكم؛ ألنه قام به مانع مينع من حلوق احلكم به وهو أنه حيب هللا ورسوله‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫وهلذا يهب مجاهّي أهل العلم يف أن األصل أن الفاسق ال يلعن‪ ،‬ألنه قد يكون يف قلبه أنه‬
‫مانعا من حلوق حكم اللعن به‪ .‬إ ًيا ال جيوز لعن الفاسق‪.‬‬
‫حيب هللا ورسوله ويكون هذا ً‬
‫كذلك القاتل‪ ،‬قالوا القاتل األصل من حيث اإلطالق أن ينبه مستحق ألن خيلد به يف النار‪،‬‬
‫لكن جاءت النصوص الشرعية األخرى اليت تبني أن التوحيد و"ال إله إال هللا" مانعة من خلود‬
‫قاتال‪.‬‬
‫أصحاهبا يف النار‪ ،‬ولو كان صاحبرا ً‬
‫إذا هذا الفرم الدقيق ال بد منه‪ ،‬كما أنه ال بد منه يف النصوص الشرعية ال بد منه يف فرم‬
‫كالم العلماء‪ ..‬ألن هيخ اإلسالم مايا يقول؟ الغلط دخل‪ ،‬مثلما دخل على األولني يف فرم‬
‫نصوص الشرع‪ ،‬دخل على أصحاب األئمة يف فرم نصوص أئمترم‪ ..‬كيف هذا ابملثال؟‬
‫يسمعون أن بعض األئمة والعلماء يقول‪ :‬من قال كذا فرو كافر‪ ،‬ومن مل يكفره فرو كافر‪..‬‬
‫فيأيت مباهرة وحيتج هبذا اإلطالق على تكفّي املعني‪ .‬وهذا ليس بصواب‪ ،‬واألئمة أنفسرم مل يريدوا‬
‫هذا املعىن‪.‬‬
‫مثال‪ :‬اإلمام أمحد ‪-‬رمحه هللا‪ -‬يف رسالته لمسدد‪ ،‬ملا قال‪" :‬من قال القرآن ُملوق فرو كافر‪،‬‬
‫وملن مل يكفره فرو كافر" كيف تعامل معه؟ نظر إىل تصرفات أمحد ‪-‬رمحه هللا‪ -‬وعمله‪ ..‬هو اي‬
‫إخوة من الذ يقول القرآن ُملوق؟ من هو؟‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬املعتزلة‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬املعتزلة واجلرمية‪ ،‬وقد نقل ابن القيم ‪-‬رمحه هللا‪ -‬يف "الكافية الشافية" عن مخسمائة‬
‫من أهل العلم القول بكفر اجلرمية‪ ،‬فاجلرمية كفار من حيث الوصف واإلطالق بل يشبه كفرهم‬
‫بكفر اليرود والنصارى وأغلظ؛ وهلذا اإلمام أبو عبد الرمحن عبد هللا بن املبارك املروز ‪-‬رمحه هللا‪-‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ملا سئل عن حديث‪" :‬تفرتق هذه األمة على ثالث وسبعني فرقة‪ ،‬كلرا يف النار إال واحدة"‪ ،‬سئل‬
‫أصال مل يدخلوا يف اخلطاب‪ .‬هم خارجون من‬ ‫عن اجلرمية هل هم من هذه الفرق؟ فقال‪ :‬ال‪ ،‬هم ً‬
‫الثالث وسبعني كلرم‪- ..‬الحظ‪!-‬‬
‫فتكفّيهم أمر ظاهر معلوم‪ ،‬واإلمام أمحد يكفرهم ويكفر من مل يكفرهم (من حيث اإلطالق)‪،‬‬
‫اماما‪ ،‬فنجد‬
‫لكن إيا أردان التحرير ودقة املعىن وإنزال هذا احلكم على األعيان يتغّي أسلوب أمحد ً‬
‫أن اإلمام أمحد كان يرتحم على بعض اجلرمية!! ال على الذين مل يكفروهم بل على بعض اجلرمية‬
‫أنفسرم‪ ..‬مثل املعتصم‪ ،‬فقد كان من رؤوس اجلرمية‪ ،‬بل ابتلى وفرض هذه البدعة ودعا إليرا‬
‫وامتحن الناس فيرا‪ ،‬ولكن ملا قام بغزوته وجراده يف عمورية‪ ،‬وبلغ اإلمام أمحد قتاله لرفع راية‬
‫اإلسالم هناك قال‪ :‬اللرم إين قد غفرت له‪ ،‬فاغفر له‪.‬‬
‫وقصة فتح عمورية معروفة‪ ،‬وهي اليت قال فيرا أبو امام‪:‬‬
‫ف ــي ح ـ ــده ال ــح ـ ُّـد ب ــي ــن ال ــج ــد والل ــع ــب‬ ‫الس ــي ــف أص ـ ــدق أن ــب ـ ــاءً م ـ ـ ــن ال ــك ــت ــب‬
‫نظ ــم م ــن الشع ــر أو نـث ــر م ــن اخل ــط ــب‬ ‫ف ــت ــح الفـ ـت ــوح ت ــع ــال ــى أن يـ ـحـ ـي ــط ب ـ ـ ـ ــه‬
‫إىل آخر القصيدة املعروفة‪ ،‬ميدح هبا ويثين على فتح عمورية حينما استنجدت به املرأة ملا قالت‬
‫"وا معتصماه"‪.‬‬
‫وهذا يوجه كالم هيخ اإلسالم الذ قال فيه‪ :‬وأهل العلم واحملققني قد يرى فيمن قد يصدق‬
‫مانعا من إحلاق حكم الوعيد‬
‫وصفا من اإلميان واجلراد واحلرص على متابعة الرسول ما يكون ً‬
‫فيه ً‬
‫به‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫وهذا مثل تصرف اإلمام أمحد ‪-‬رمحه هللا‪ ،-‬فاإلمام أمحد ما كان يكفر بعض أعيان اجلرمية‪،‬‬
‫طيب هلون‪!..‬؟ وهو يقول‪" :‬من مل يكفرهم فرو كافر"‪!..‬؟ إ ًيا هذا من حيث اإلطالق‪ ،‬أما من‬
‫حيث التعيني وإنزال حكم على األعيان‪ ،‬فإهنم يراعون فيرا توفر الشروط وانتفاء املوانع‪ ،‬وهو ‪-‬‬
‫عاداي بل كفر ضرور )‪ ،‬كفر بعض أعياهنم‬
‫كفرا ً‬‫رمحه هللا‪ -‬كفر بعض أعيان اجلرمية (وكفرهم ليس ً‬
‫كما جاء يف كتاب "حبر الدم فيمن تكلم فيه اإلمام أمحد مبدح أو يم" ليوسف بن عبد اهلاد ‪..‬‬
‫فقد سئل عن أمحد بن أيب دؤاد فقال‪ :‬هذا كافر حالل الدم‪ .‬إ ًيا كفر بعض أعياهنم ومل يكفر‬
‫البعض اآلخر‪.‬‬
‫الشاهد‪ :‬اآلن لو أان استندت إىل القول املطلق لإلمام أمحد‪ ،‬مايا سأخرج به؟ كلرم كفار‬
‫والذ ال يكفرهم‪ ،‬بل قد يدخل اإلمام أمحد يف مجلة هذا‪- ..‬حاهاه رمحه هللا‪ .-‬الحظ يف التعامل‬
‫مع هذا اإلطالق‪.‬‬
‫طيب هل نقول‪" :‬غفر هللا لألئمة ‪-‬رمحرم هللا‪ ،-‬ملايا هذه اإلطالقات وملايا هذا االرتباك؟!"‬
‫نقول‪ :‬ال‪ ،‬بل يسوغ هذا اإلطالق؛ ألهنم (األئمة) كما قال أهل العلم جيارون يف إطالقاهتم نصوص‬
‫الوعيد العام اليت جاءت ابإلطالق‪ ،‬ولكن يف حكم املعني يتغّي احلال‪ ،‬كذلك األئمة‪ ،‬وخاصة أن‬
‫إطالقاهتم تكون يف املكفرات اليت ظررت يف زماهنم وعمت وطال املسلمني هررها وخطرها؛ فرم‬
‫يطلقون هذا اإلطالق من ابب تقبيح هذا الكفر والتحذير منه‪ ،‬حىت ال يبقى ٍ‬
‫ألحد جماًال للشك‬
‫كثّيا يف فرم النصوص‪ ،‬حىت أئمة الدعوة النجدية يطلقون‬
‫أو الرتدد أو التوقف‪ .‬وهذا سيخدمنا ً‬
‫بعض اإلطالقات‪ ،‬لكن عند التعيني جندهم ‪-‬رمحرم هللا‪ -‬يتوقفون‪.‬‬
‫منًأجلًهذا راعى بعض العلماء اإلطالق العام‪ ،‬لكن ً‬

‫بعضا منرم مل يستعمله‪ ،‬حىت يف‬
‫حديثه عن املعىن العام صار يقيد ويضبط خشية أن يفرم ٍ‬
‫بسوء أو ينسب إليه غلط‪ ..‬يعين بعض‬
‫العلماء من السلف األوائل يطلقون هذه اإلطالقات وبنفس الكفر الذ حتدث عنه الذين قالوا‪:‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫"من مل يكفرهم فرو كافر" لكنًإبطالقًوتقييد‪ ،‬وليس بينرم اختالف‪ ،‬بل هو توافق مبعىن صحيح‬
‫مثال يف مسألة وأوسعرا حبثًا وكالمه‬
‫ولكن تنوعت العبارة مراعا ًة ل ـ‪[ ..‬الظروف يف زمنرم]‪ ،‬هو تكلم ً‬
‫عن هذه املسألة خبصوصرا‪ ،‬فيسرب فيرا ويطيل ويفحص وحيرر ويدقق ويؤصل ويفصل‪ ،‬بينما‬
‫رجل آخر من أهل العلم تكلم عن هذه املسألة عارضةً‪ ،‬فرو يطلق فيرا القول‪.‬‬
‫مثال كتاب "اإلميان" لإلمام أيب عبيد القاسم بن سالم‪ ،‬وهو ممن عاصر اإلمام أمحد ومن‬
‫ف ً‬
‫أئمة اإلسالم‪ ..‬بل من الطرائف اليت قرأهتا البارحة يف كتاب "الطبقات الشافعية الكّبى" للسبكي‪،‬‬
‫ملا يكر سّية أبو عبيد القاسم بن سالم يكر أن اإلمام حصلت بينه وبني اإلمام الشافعي مناظرة‪..‬‬
‫ومناظرات الشافعي كثّية ويف الغالب أنه ال يغلب‪ ،‬كل من انظره يرجع إىل قوله‪ ..‬قال اتج الدين‬
‫السبكي‪ :‬إال هذه املناظرة! انظر أبو عبيد القاسم بن سالم يف مسألة (القرء هل هو احليض أو‬
‫الطرر) وهي مسألة مشرورة معروف اخلالف فيرا بني أهل العلم‪ ،‬قال‪ :‬فأورد اإلمام الشافعي‬
‫موردا وال مصد ًرا يف االستدالل‪،‬‬
‫حبججه‪ ..‬واإلمام الشافعي صاحب "الرسالة" إيا أسرب ما يدع ال ً‬
‫رجال ‪-‬كما قال‬
‫يذهب بلب خصمه‪ ..‬قال‪ :‬فجاء أبو عبيد واهنال عليه ابالستدالالت وكان ً‬
‫علما‪ ،‬وكان أكّب من اإلمام أمحد‪ ..‬قال‪ :‬فانفض اجمللس‬
‫أحد أصحاب اإلمام أمحد‪ -‬كاجلبل‪ ،‬يعين ً‬
‫(ما أحد اقتنع)‪ ،‬وكل منرم يقول بقول صاحبه!!‬
‫[يعين] أبو عبيد قال يبدو أنه كالم اإلمام الشافعي هو األصوب (يف نفسه)‪ ،‬والشافعي يقول‬
‫وهللا كالم أبو عبيد وهللا أعلم أنه هو األصوب‪ ..‬يقول اتج السبكي‪ :‬وقلما تكون هذه لعاٍمل أمام‬
‫فعال أقنع الشافعي‪!..‬؟‬
‫الشافعي‪ .‬من هذا الذ ً‬
‫جدا‪ ،‬أثبترا يف كتابه "الرسالة" والذ نصر به مذهب أهل احلديث‬‫الشافعي عنده أصول قوية ً‬
‫يف طرق استنباطرم والقواعد اليت يستخرجون منرا األحكام ابألدلة يف موضوع األمر والنري والبيان‬
‫جدا‪ ،‬أنت بس تفتح‬
‫والعام واخلاص واملطلق واملقيد وغّيها‪ ،‬يف كتاب "الرسالة"‪ ،‬هو كتاب عظيم ً‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫وتقرأ وتتمتع ابألسلوب العريب الذ يتحدث به الشافعي‪ ،‬ليس أبسلوب املختصرات وال بطريقة‬
‫فعال كأنك أمام ديوان‬
‫املتون الفقرية املتأخرة‪ ،‬ال‪ ،‬كأنك أمام رجل من العرب ويتحدث إبسراب‪ً ،‬‬
‫صنفا أصالة يف أصول الفقه‪.‬‬
‫من دواوين األدب‪ ،‬وإن كان هو م ً‬
‫ومنًالطرائف ‪-‬حىت ال منلكم‪ ،-‬ملا كان اإلمام الشافعي مبكة كان اإلمام أمحد ‪-‬رمحه هللا‪-‬‬
‫معه صاحبه إسحاق بن راهويه إمام أهل خراسان يف الفقه‪ ،‬كانوا يهبوا إىل مكة ألخذ العلم عن‬
‫سفيان بن عيينة إمام أهل مكة‪ ،‬إسحاق بن راهويه وحيىي بن معني وأبو ثور واجلماعة‪ ..‬يقول‬
‫افتقدان أمحد يف جملس إسحاق‪ ،‬ما صار أييت‪ ،‬قلنا‪ :‬غفر هللا لإلمام أمحد يبدو أنه يتغيب‪ ،‬قال‪:‬‬
‫فجعلنا نبحث عنه‪ ،‬فوجدانه‪ ،‬قلنا‪ :‬وحيك اي أاب عبد هللا‪ ،‬قصدان مكة من بغداد‪ ،‬فزهدت يف‬
‫جمالس سفيان!؟ قال‪ :‬وهللا ما زهدت فيرا إال ملا هو خّي منرا‪ .‬قالوا‪ :‬وما ياك؟ قال‪ :‬رجل قرهي‬
‫وغدا أوقفكم عليه‪ .‬اإلمام‬
‫هاب‪ ،‬وجدته يف بعض سوار املسجد‪ ،‬ما رأيت مثل فقره وال علمه‪ً ،‬‬
‫أمحد هذه أول مرة يرى فيرا الشافعي‪..‬‬
‫فلما جاء من غد تركوا جملس سفيان بن عيينة ويهبوا إىل الشافعي ‪-‬رمحه هللا‪ ،-‬وإيا به يصلي‬
‫يف إحدى سوار مكة‪ ،‬فجلس‪ ،‬فقال أمحد إلسحاق‪ :‬انظره يف الفقه‪ ..‬فناظر الشافعي يف مسألة‬
‫جدا‪ ،‬فانبرر إسحاق‬
‫(عقار مكة‪ ،‬هل جيوز أتجّيه أو أنه ملك عام للمسلمني)‪ ..‬مسألة تطول ً‬
‫هبذا العلم الضخم الذ يورده الشافعي‪..‬‬
‫حادا يف املسائل الفقرية‪ ،‬الشاهد‪ :‬أنه وهو حيتد‬

‫أيضا‪ ،‬وكان ً‬‫وانقشه أبو ثور ‪-‬رمحه هللا‪ً -‬‬
‫يقول له اإلمام الشافعي وهو يتبسم‪ :‬اي أاب ثور‪ ،‬اإليناس قبل اإلبساس‪ ..‬قال أبو ثور‪ :‬وما هذا‬
‫أيضا!؟ يعين أتتينا بكلمات ما ندر وش هي‪..‬‬‫ً‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫الشافعي قرهي من صميم العرب‪ ،‬وكان قد نشأ يف (هذيل) وهي قبيلة من أهرر قبائل العرب‪،‬‬
‫وأهعاره مما تستشرد‪ ..‬وحىت أهل اللغة عدوا الشافعي حجة يف اللغة‪ ،‬ألنه نشأ من صميم العرب‪..‬‬
‫فقال‪ :‬وما اإليناس قبل اإلبساس؟ قال‪ :‬إن العرب قبل أن حتلب النوق تونسرا (يعين ميس‬
‫الضرع حىت يؤنسرا)‪ ،‬مث يبسرا [يقول‪ :‬بس‪ ..‬بس]‪ ،‬فيحلبرا‪ ..‬فأنت جزاك هللا خّي تريد أن تناظرين‬
‫هو آنسين‪ ،‬يعين ما أعرفك وجديد وتتحدث علي هبذه احلدة‪ !..‬يعين آنسين قبل أن تبسين‪..‬‬
‫‪-‬رمحه هللا رمحةً واسعة‪.-‬‬
‫فاإلمام أمحد ‪-‬رمحه هللا‪ -‬عجب لفقه الشافعي‪ ،‬فذهب إىل العراق وكان ينرى الناس عن قراءة‬
‫كتب أهل الرأ (يعين كتب أبو حنيفة ألهنا مبنية على الرأ وحنوها)‪ ،‬وكان يف بغداد بشر املريسي‬
‫رأس البدعة (املعتزلة)‪ ،‬وكان احملدثون يرابون من مناظرته‪ ،‬ألنه كان يو علوم واسعة‪ ،‬صاحب علوم‬
‫جدا‪ ..‬فكان ابن الزعفراين أييت لإلمام أمحد ويقول‪ :‬اي إمام‪ ،‬أال أتين لنا يف‬
‫ومعارف وثقافة عالية ً‬
‫قراءة كتب أيب حنيفة حىت نرد على هذا الرجل؟ صاحب رأ وصاحب ثقافة ما نستطيع أن نرد‬
‫عليه‪ ..‬قال‪ :‬ال‪ ،‬حىت أيتيكم الفىت املكي (يقصد الشافعي) فإنه قد واعدين‪.‬‬
‫وبشر املريسي متمرس يف بدعته وضالله وكان جملسه ميتلئ‪ ..‬قالوا‪ :‬فقدم الشافعي بغداد‬
‫واجتمع الناس حوله‪ ،‬فجاءه ابن الزعفراين وقال‪ :‬اي إمام‪ ،‬عندان هنا رجل خبيث امسه بشر املريسي‬
‫ما أحد يصمد له‪ ،‬ينقطع مناظروه كلرم‪ ،‬وإننا حنب أن تناظره أنت‪ .‬فقال الشافعي‪ :‬ال أفرغ‬
‫لذلك‪ ،‬لكن يف أ مسألة؟ قال‪ :‬أانظره يف مسألة الشاهد واليمني‪( .‬هذه مسألة قضائية)‪ ..‬بشر‬
‫املريسي يناظر يف كل هيء‪ ،‬مسائل فقرية‪ ،‬عقدية‪ ،‬حديثية‪ ،‬لغوية‪ ..‬فقال‪ :‬نعم‪ ،‬خذ هذا الكتاب‬
‫(كتاب الشاهد واليمني) اقرأه مث انظره به‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫داخال يف جملسه‪،‬‬ ‫يقول ابن الزعفراين‪ :‬فعكفت عليه‪ ،‬فلما جاء من ٍ‬

‫غد يهبت إىل بشر‪ ،‬فرآين ً‬
‫فقال‪ :‬جاءكم أهل احلديث (كاملسترزئ)‪ ..‬قال‪ :‬فتقدمت‪ ،‬فقلت‪ :‬أانظرك يف الشاهد واليمني‪.‬‬
‫الفا‪ ..‬قال‪ :‬انظر‪ .‬كان فيب قمة اجلرأة والقوة‪ ..‬قال‪ :‬فما زال يناظره‪ ،‬وابن‬
‫مرجورا ُم ً‬
‫ً‬ ‫ألن قوله كان‬
‫الزعفراين يظرر حبجته وبشر املريسي ينخفض حىت انقطع‪ ..‬يعين ما استطاع بشر املريسي أن‬
‫يتكلم‪ .‬فانبرر‪ ،‬والعامل كّبت‪ ،‬أول واحد خيصم بشر املريسي‪ ..‬فبشر املريسي قال‪ :‬هللا أكّب‪ ،‬وهللا‬
‫ما هذا بكالمك‪ ،‬هذا كالم رجل قد مسعته مبكة‪ .‬هذا العقل هذا أعرفه‪ ،‬هذا قد جلست معه‪..‬‬
‫إماما‪.‬‬
‫فعرف أنه اإلمام الشافعي‪ ..‬قال‪ :‬أعرفه يعين ما هو بكالمك يعين‪ ..‬فكان ‪-‬رمحه هللا‪ً -‬‬
‫فعلى قوة الشافعي أقنعه أبو عبيد ‪-‬رمحرما هللا‪ -‬ابملسألة‪..‬‬
‫نعود إىل أصل موضوعنا‪ ،‬وهو أن من أهل العلم من حيرر اإلطالق ومنرم من يطلقه‪ ،‬فأبو‬
‫جدا امسه "اإلميان" يتحدث فيه عن اإلميان‪ ،‬ولفظة‬
‫عبيد ‪-‬على إمامته وجاللته‪ -‬له كتاب عظيم ً‬
‫"املعتقد" أو "االعتقاد" طارئة حادثة‪ ،‬والسلف األوائل ما كانوا يسمون كتبرم املدونة يف علم‬
‫السنة" البن أيب عاصم اعرف أنه‬
‫ـالسنة‪ ،‬إيا رأيت كتاب امسه " ُّ‬
‫االعتقاد ابالعتقاد‪ ،‬بل يسموهنا بـ ُّ‬
‫السنة" لعبد هللا‪ ،‬يعين يف العقيدة ومسائل االعتقاد‪ ..‬ومنرم من يسمي مسائل االعتقاد‬
‫عقيدة‪ُّ " ..‬‬
‫كلرا ابإلميان‪ ،‬ومنرم من يسميرا ابلتوحيد‪ ،‬ك ـ"التوحيد" البن خزمية و"التوحيد" البن منده‬
‫وغّيهم‪ ..‬أما لفظة "االعتقاد" فري طارئة‪ ،‬ومن أهل العلم من يعتّبها ُمالفة لألوىل‪ ،‬ألهنا ميكن‬
‫أن يفرم منرا أن املعتقد ومسائل التوحيد حمصورة يف االعتقاد‪ ،‬وهذا غّي صحيح‪ ،‬فإيا نظرت يف‬
‫كتب التوحيد والسنة واإلميان جتد أهنا تتحدث يف االعتقاد وتتحدث يف اجلوارح وتتحدث يف‬
‫األقوال‪ .‬وهلذا عبارة السلف أوفق وأضبط‪" ..‬اإلميان‪ ،‬السنة‪ ،‬التوحيد"‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ولكن طرأ هذا مع كتاب "عقيدة أصحاب أهل احلديث" للصابوين ‪-‬رمحه هللا‪ -‬وهو يف القرن‬
‫اخلامس‪ ،‬مث كذلك تبعه الاللكائي يف "هرح أصول اعتقاد أهل السنة"‪ ،‬ولكن ال إهكال يف‬
‫االصطالح إيا كان املعىن واملؤدى صحيح‪ ،‬ولكن نقول األوىل‪.‬‬
‫علىًكلًحال‪" ،‬اإلميان" أليب عبيد القاسم بن سالم يتحدث فيه عن اجلرمية‪ ،‬فيقول ن ا‬
‫صا‪:‬‬
‫"وما رأيت أضل يف كفرهم (يعين يف كفر اجلرمية) من النصارى واليرود واملشركني"‪ .‬قال هم أضل يف‬
‫كفرهم من اليرود والنصارى واملشركني‪ ..‬قال‪" :‬وإين [الحظوا اآلن جاءت العبارة الشاهد] ألستجرل‬
‫من ال يكفرهم"‪.‬‬
‫قال‪ :‬الذ ال يكفرهم أحكم عليه ابجلرل‪ .‬هم أكفر من اليرود والنصارى واملشركني‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫وأستجرل من ال يكفرهم‪ ..‬مث قال‪" :‬إال من ال يعرف كفرهم"‪ .‬فالذ ال يعرف كفرهم وحاهلم‬
‫أيضا أخرجه حىت من وصف اجلرل‪ .‬هذا مؤدى ومفاد كالمه‪.‬‬‫هذا ً‬
‫طيب العلماء قالوا‪ :‬من هك يف كفر اجلرمية فرو كافر‪!..‬؟ لكن هنا أبو عبيد ضبطه ألنه‬
‫يف موطن يستدعي هذا البحث‪.‬‬
‫كذلك اإلمام البخار له كتاب عظيم امسه "خلق أفعال العباد" يف الرد على القدرية واجلّبية‬
‫ألحد أن يعارضرا أو ينقضرا‪ ..‬يكر نفس النص‪ ،‬نقله يف كتاب‬ ‫لكن ابلسنة الثابتة اليت ما ميكن ٍ‬
‫"خلق أفعال العباد"‪" :‬ما رأيت يف الكفر أضل من اجلرمية‪ ،‬وإين ألستجرل من ال يكفرهم‪ ،‬إال‬
‫من ال يعرف كفرهم"‪ .‬فالحظ هنا التحرير‪.‬‬
‫كذلكًيف "هرح أصول االعتقاد" للاللكائي أليب حامت وأيب زرعة الراز ‪-‬رمحرم هللا‪ -‬قالوا‪:‬‬
‫كفرا ينقل عن امللة‪ ،‬ومن مل يكفرهم بعد الفرم‪ ،‬فرو كافر"‪.‬‬
‫"من قال القرآن ُملوق‪ ،‬فرو كافر ً‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫الحظ أهنم اآلن قيدوا ما أطلق عند غّيهم‪ ..‬من مل يكفر بعد الفرم فرو كافر يعين بعد أن يفرم‬
‫حاهلم ويفرم حكم الشرع فيرم مث ال يكفرهم‪ ،‬فإنه عندئذ يكفر‪ .‬إ ًيا ضبط لنا ب ٍ‬
‫وصف واضح وهو‬
‫أن يفرم كفرهم وحكم الشرع فيه مث يتوقف يف كفرهم؛ فإن هذا هو الذ يكفر‪.‬‬
‫إذا فرذا األصل يف فرم "من مل يكفر املشركني" عند سلف هذه األمة‪ ،‬جتد أهنم يتعاملون‬
‫هبذا الناقض ‪-‬ابختصار‪ -‬ويطلقون الوعيد فيه‪ ،‬ومنرم من يقيده ابلفرم وإقامة احلجة‪ .‬هذا موجز‬
‫ألن السلف ‪-‬رمحرم هللا‪ -‬يتعاملون هبذا الناقض‪ ،‬وجيب أن يكون فرمنا على وفق ما كانوا عليه‬
‫‪-‬رمحرم هللا‪.-‬‬
‫اآلن ندخل يف صلب املوضوع‪ ..‬فرذه املقدمات إبين هللا رصتصر لك املوضوع بشكل واضح‪..‬‬
‫اآلن‪:‬‬
‫ذه ُبهم‪ ..‬ما ُحك ُ‬
‫مه؟‬ ‫من لم ُي َكفر املُشركين أل شك في ُكفرهم‪ ،‬أل َ‬
‫صحح َم َ‬
‫ِِ‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬كافر‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬ما الدليل؟‬
‫هذا انقض يكره اإلمام حممد بن عبد الوهاب يف اثلث رسالته‪ ،‬وهو جممع عليه يف اجلملة‪،‬‬
‫لكن ما دليله؟ ما دليل كفر من مل يكفر املشركني؟‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬ألنه رد لكتاب هللا‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬طيب‪ ،‬رد لكتاب هللا‪..‬‬

‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬نقله سفيان بن عيينة‪..‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬طيب لعلك تذكره‪ ..‬يف أحد يعرف دليل هذا الناقض؟ تفضل اي هيخ‪..‬‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬رد األدلة والنصوص‪ ...‬اليرود والنصارى هللا عز وجل حكم عليرم ابلكفر‪ ،‬فالذ‬
‫ما يكفر كأنه يكذب كالم هللا عز وجل‪ ،‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬طيب‪ ،‬جيد‪ ..‬يف كالم غّي هذا؟‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬قول هللا تعاىل‪﴿ :‬واَّلل حيكم ال معقب حلكمه﴾ [الرعد‪ .]41:‬هللا حكم على املشركني‬
‫والكفار‪ ،‬وهذا رد‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬هذا رد‪ ،‬طيب يف قول آخر غّي هذا؟‬
‫اآلن اي إخوة هذا هو ضبط هذا املبحث هو أهم هيء يف جملسنا هذا‪ ،‬ضبطه وحتريره؛ ألنه‬
‫موطن الغلط وأصل الشبرة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اآلن نريد أن نعرف ما هو دليل هذا الناقض‪ ،‬لدليلي دعوى أحتاج أن أبرهن‬
‫عسيها‪ ،‬فحين أقو ‪ :‬هذا هو الدليل‪ ..‬ما الدليل على أن هذا هو الدليل؟ وأن هناك‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ‬
‫حت ِمسة وأن تكون أصًل لهذا الناقض لدليًل عسيه‪ ،‬لقا بها أناس‪..‬‬‫أدلة م‬
‫مثال‪ :‬منرم من يقول أن دليل هذا الناقض "أن من مل يكفر املشركني مل يكفر ابلطاغوت‪،‬‬
‫ومن مل يكفر ابلطاغوت مل يصح إسالمه"‪ ،‬وهللا عز وجل يقول‪﴿ :‬فمن يكفر ابلطاغوت ويـؤمن‬
‫ابَّلل﴾ [البقرة‪ ،]256:‬وصفة الكفر ابلطاغوت هي تكفّي املشركني‪ ،‬وإيا مل يكفر املشركني فلم يكفر‬
‫دليال‪ ،‬وهو حمتمل‪.‬‬
‫ابلطاغوت"‪ .‬من الناس من جيعل هذا ً‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫منهمًمنًيقول‪ :‬ال‪ ،‬بل له مناط ودليل آخر‪ ،‬وهو‪" :‬أن هذا الذ ال يكفر املشرك هو جاهل‬
‫أصال‪ ..‬الذ جيرل التوحيد هو جاهل‪ ،‬فالشرع‬
‫ابلتوحيد‪ ،‬والذ جيرل التوحيد مل يدخل اإلسالم ً‬
‫جاء بتكفّي املشركني واحلكم عليرم ابلكفر‪ ،‬والذ ال يكفر املشركني‪ ...‬والشرك أوضح [من‬
‫الكفر]‪ ،‬فرو الذ بعثت له األنبياء وأنزلت فيه الكتب‪ ،‬والذ ال يكفر به جاهل ابلتوحيد‪،‬‬
‫أصال مل يدخل اإلسالم"‪ .‬هذا مناط آخر وهو حمتمل‪.‬‬
‫واجلاهل ابلتوحيد كافر ً‬
‫مناطًاثلث‪ :‬منرم من يقول‪" :‬أن هذا الذ ال يكفر املشرك يعتقده م ً‬

‫سلما‪ ..‬أليس كذلك؟‬
‫سلما فإنه يواليه؛ فيدخل يف كفر املواالة ألنه ال هك أن أ مسلم‬ ‫وال هك أنه إيا كان يعتقده م ً‬
‫ال بد أن يوايل املسلم ولو أبدىن صور املواالة وأبدىن هعبرا‪ ،‬فإيا كان يوايل هذا الكافر فإنه يدخل‬
‫يف قول هللا‪﴿ :‬ومن يـتـوهلم منكم فإنه منـرم﴾ [املائدة‪."]51:‬‬
‫هذا مناط اثلث حمتمل ألن يكون دليل هذا األصل ومناطًا له‪.‬‬
‫الرابع‪ً:‬منرم من يقول‪" :‬أن هذا تسمية للشرك ً‬

‫إسالما‪ ،‬وهذا ُمالف لوضع الشرع وتسميته‬
‫له‪ ،‬وُمالفة وضع الشريعة وتسميته‪ ..‬يعين هللا يسميه كذا‪ ،‬وأنت تسميه خبالف امسه؛ فإنك تكفر‬
‫بذلك"‪.‬‬
‫املناطًاخلامسًاملُحتَ ِمل‪ :‬هو "أن الذ ال يكفر املشركني هو راد حلكم هللا فيرم وجاحد له‪،‬‬
‫وجاحدا فإنه يكفر"‪.‬‬
‫ً‬ ‫وإيا كان ر ًادا‬
‫إيًا معنا اآلن مخس مناطات‪ ،‬من أين أتيت هبذه املناطات؟‬
‫هناًايًإخوةًطريقةًمهمةًجدا يذكرها أهل العلم ‪-‬رمحرم هللا‪ -‬يف ابب القياس‪ ،‬وابب القياس‬
‫هو ابب االجتراد يف الفقه؛ يعين ال يستطيع أحد معرفة طرق االستنباط وال أصول االستدالل وال‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫قواعده املتوارد عليرا عند أهل العلم الستخراج األحكام إال من خالل معرفة القياس ومسالك‬
‫العلة‪ ،‬وهو أدق وأصعب أبواب أصول الفقه‪ ،‬ولكن أمهه‪.‬‬
‫أصالًملاذاًوضعًالعلماءًأصولًالفقه؟ ليضبط النص الشرعي‪ ،‬ولئال يكون محاه م ً‬

‫ستباحا‬
‫(كل من أراد أن حيتج ٍ‬
‫بقول احتج به‪ ،‬واستدل له)‪ ..‬فرناك قواعد وأصول اثبتة استقرائية أو نصية‪،‬‬
‫من خالهلا تتدرج وترتقي يف مراقي استنباط احلكم من النص على وفق القواعد املرسومة‪ ،‬فإن‬
‫حكما فقد أخطأت‪ ،‬ولو أصبت يف بعض‬‫خرجت من هذه القاعدة أو هذيت عنرا واستنبطت ً‬
‫احلكم‪.‬‬
‫هناك قواعد مسلمة اثبتة وطرق صحيحة الستنباط األحكام من نصوصرا واستخراجرا‪ ،‬هلا‬
‫مسالك كثّية وهي مسالك استنباط العلة (كما يسميرا أهل العلم)‪ ،‬فما هي؟‬
‫حنن اآلن عندان هذا احلكم (وهو كفر من مل يكفر املشركني) نبحث له عن مناط‪ ،‬نبحث له‬
‫عن دليل نرتب هذا احلكم عليه‪ ،‬وهناك عدة أدلة حمتملة‪ ..‬ما املناط الذ يصح ويصلح أن يكون‬
‫أصال هلذا الناقض (وهو كفر من مل يكفر املشركني)‪..‬؟‬
‫ً‬
‫هناكًآليةًوضعهاًاألصوليون‪ ،‬وهي موضوع معروف‪ ،‬وهي قضية رصريج املناط؛ يعين أان‬
‫أظرر هذه املناطات وأخرجرا‪ ،‬مث أنقحرا (وهو يسمى تنقيح املناط) فآخذ املناط الصاحل وأبعد‬
‫ما يشوهبا من املناطات غّي الصاحلة‪ ،‬مث بعد يلك أحققه‪ ..‬يعين أستخرج املناط مث أنقحه مث‬
‫أحققه‪ ،‬وابلتايل أرتب احلكم عليه‪ .‬يسميه بعض العلماء ‪-‬وهو أسرل‪ -‬موضوع السّب والتقسيم‬
‫الستخراج املناط وبناء احلكم عليه‪ ..‬ما هو السّب والتقسيم؟‬
‫يقول صاحب املراقي‪:‬‬

‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫أن حيص ـ ـ ـ ـ ـ ــر األوص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاف فيرــا ج ـامع‬ ‫والس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــّب وال ـتــقس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـيــم قس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم رابــع‬
‫"والسّب والتقسيم قسم رابع" يعين من أقسام مسالك العلة وكيف استخراج واستنباط األحكام‬
‫من النصوص‪" .‬أن حيصر األوصاف فيرا جامع" يعين جتمع كل األوصاف‪ ..‬حىت تصلح‬
‫طريقة السّب والتقسيم فيلزمك أن جتمع مجيع األوصاف‪.‬‬
‫وحنن حينما نظران لكل ما حيتج به املخالف ما وجدانهم خيرجون عن هذه األوصاف‪ ..‬كالم‬
‫أمحد احلازمي كله من أوله إىل آخره على هذا‪" ..‬الكفر ابلطاغوت‪ ،‬اجلرل ابلتوحيد‪ ،‬وأنه مو ٍال‬
‫أبدا‪.‬‬
‫للمشرك"‪ ،‬ال خيرج عن هذه الثالث ً‬
‫قال أهل العلم‪ :‬ويكفي يف االستقراء (وهو ما يبىن عليه السّب والتقسيم) غلبة الظن‪.‬‬
‫حكما غّي هذه املناطات اليت أوردانها‪ ،‬ومن‬

‫ما عندان أو ما نعرف أن هناك مناطًا يبنون عليه ً‬
‫خالل املشاهدة والتجربة واحملاورة واملناظرة خلصنا إىل هذا‪.‬‬
‫قال إيًا هرط السّب والتقسيم أن جتمع األوصاف وحتصرها كلرا‪ ،‬وهي املناطات املحتملة ألن‬
‫دليال للحكم‪..‬‬
‫تكون ً‬
‫أن حيص ـ ـ ـ ـ ـ ــر األوص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاف فيرــا ج ـامع‬ ‫والس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــّب وال ـتــقس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـيــم قس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم رابــع‬
‫فـ ـ ـم ـ ـ ــا بـ ـ ـق ـ ــي تـ ـ ـعـ ـ ـيـ ـ ـيـ ـ ـن ـ ـ ــه مـ ـ ـتض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـح‬ ‫وي ـ ـب ـ ـط ـ ـ ـل ال ـ ـ ــذ هل ـ ـ ــا ال يص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل ـ ــح‬
‫يعين أتخذها واحدة واحدة فتحررها وتضعرا على احملك وامليزان الشرعي‪ ،‬فإن صلحت فبرا‬
‫ونعمت‪ ،‬وإن ما صلحت تبطلرا مث تنتقل إىل املناط اآلخر‪ ..‬فما بقي منرا فرو الذ يتعني العمل‬
‫به والتعويل إليه واملصّي إليه‪ .‬وهذا مسوه السّب والتقسيم‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ما معىن التقسيم؟ هو أن جتمع األوصاف مث تسّبها (يعين امتحنرا)‪ ،‬وهللا أان فالن سّبته‪..‬‬
‫امتحنته‪ .‬امتحن هذه األوصاف ملا يصلح أن يكون مناطًا وملا ال يصلح‪.‬‬
‫إذاًقال العلماء‪ :‬السّب هو االختبار ملا يصلح للعلية وما ال يصلح هلا‪ .‬والعلية هي املناط‪..‬‬
‫املناط ما هو؟ هو الشيء املعلق عليه‪ .‬يقال‪ :‬أنطت العصا يف اجلدار يعين علقترا به‪ .‬هذا مناط‪.‬‬
‫(كثّيا ما أستشرد أبيب امام‪ ،‬لكن أكثر األصوليني‬
‫ونياط القلب يعين عروقه املعلقة به‪ ..‬أبو امام ً‬
‫يستشردون به) ملا قال‪:‬‬
‫وأول أر ٍ‬
‫ض مـ ـ ـ ـس جـ ـ ـ ـلـ ـ ـ ـد تـ ـ ـ ـراهبـ ـ ـ ـا‬ ‫بـ ـالد هب ـ ـ ـا نـ ـيـ ـط ـ ـ ـت عـ ـل ــي ام ـ ـ ـائـ ـمـ ـي‬
‫يعين علقت عليرا امائمي‪ً .‬‬
‫فإيا رأيت الفقراء ومسعترم يقولون‪" :‬مناط احلكم"‪ ..‬فرو الوصف أو العلة اليت بين عليرا‪.‬‬
‫طيب‪ ،‬قبل أن خنوض يف موضوعنا بطريقة السّب والتقسيم‪ ،‬ندخل يف مسألة فقرية من ابب‬
‫املثال‪..‬‬
‫جاء يف الصحيحني من حديث أيب هريرة أن رجل أعرابيًا جاء إىل النيب ﷺ‪ ،‬فقال‪ :‬اي رسول‬
‫هللا‪ ،‬هلكت‪ .‬قال‪ :‬ما أهلكك؟ قال‪ :‬وطئت أو جامعت يف هنار رمضان‪ .‬جامعت زوجيت وأان‬
‫صائم‪ ..‬فبمايا حكم عليه النيب ‪-‬عليه الصالة والسالم‪-‬؟ ابلكفارة املغلظة يعين عتق رقبة‪( ..‬ترى‬
‫هذا املوضوع مرم‪ ،‬اآلن صار يف عتق رقبة‪ ،‬ال عاد تغفلون هذا اجلانب)‪ ..‬عتق رقبة‪ ،‬فإن مل جيد‬
‫فصيام هررين متتابعني‪ ،‬فإن مل يستطع فإطعام ستني مسكينًا‪.‬‬
‫إيًا ما هو احلكم؟ احلكم ابلكفارة املغلظة‪.‬‬

‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ما هو الوصف الذ بين عليه احلكم؟ لو قال رجل‪ :‬وهللا النيب بىن عليه احلكم ألنه أعرايب‪..‬‬
‫ألنه وهللا بدو ‪ ..‬وقال‪ :‬جاء يف النص وصف معتّب‪ ..‬قال‪" :‬جاء أعرايب"‪ ،‬واحلكم هنا حكم‬
‫ابلكفارة‪ ،‬إيًا احلكم مرتبط بكونه أعرايب‪!..‬‬
‫تصوروا اي إخوة‪ ،‬لو فتحنا هذا اجملال ستردر كل النصوص الشرعية‪ ،‬ال توجد جادة مستقيمة‬
‫الستنباط املناط‪..‬‬
‫وميكن أن يقول‪ :‬ال‪ ،‬بل ألنه جاء يف رواية أنه اثئر الرأس‪ ،‬ومن ابب العقوبة له ألنه اثئر الرأس‬
‫أعطاه الكفارة املغلظة‪ ..‬هل يصح أن يكون هذا مناطًا للحكم؟ ال يصلح‪ ،‬وابطل‪ ،‬وهواهد الشرع‬
‫كلرا ترفضه؛ ألن األعراب هم يف حكم احلاضرة من جرة األصل إال يف مسائل استثنوا فيرا وهي‬
‫(بيع احلاضر للباد ) وحنوها‪ ..‬وكذلك ثوران الرأس ال يرتتب عليه حكم‪ ،‬وإن كان يف األصل‬
‫رجال اثئر الرأس‪ ،‬قال‪" :‬أما‬
‫مكروها كما جاء يف موطأ اإلمام مالك بسند مرسل‪ :‬أن النيب رأى ً‬
‫ً‬
‫وجد هذا ما يسكن به هعره؟"‪ ..‬لكن ما يرتتب عليه أحكام مغلظة‪.‬‬
‫طيب‪ ،‬هل ألنه انترك حرمة الشرر ابرتكابه أحد أسباب املفطرات؟ أو ألنه جامع؟‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬ألنه انترك حرمة الشرر‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬يعين معىن هذا الذ أيكل ويشرب عليه كفارة [مغلظة]‪ ،‬ألنه انترك حرمة‬
‫الشرر‪..‬؟‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬ألنه جامع يف هنار رمضان‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬هل هو ألنه أفطر يف هنار رمضان إبحدى املفطرات؟ أو ألنه جامع فقط؟‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬ألنه جامع وأفطر‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬الوصفني صاحلني للحكم صحيح؟ يعين ممكن‪ ،‬حمتملني من حيث قوهتما‪..‬‬
‫وهلذا اختلف العلماء‪ ،‬فقال مالك بن أنس‪ :‬النيب رتب احلكم ال ألنه جامع‪ ،‬بل ألنه أفطر‬
‫يف هنار رمضان متعم ًدا‪ .‬فكل من أفطر يف هنار رمضان متعم ًدا عند مالك وأصحابه فإنه جيب‬
‫عليه الكفارة املغلظة‪ ،‬وبىن احلكم على هذا املناط‪.‬‬
‫أما مجرور أهل العلم وهم أبو حنيفة والشافعي وأمحد فقالوا أن هذا ال يصلح أن يكون مناطًا‬
‫للحكم وإمنا الصاحل هو كونه جامع‪.‬‬
‫أما مالك فألن عنده أصل (إحنا ما حنتاج أن نفرع عنه) يستند عليه يف قضية التنقيح‪ ،‬وهو‬
‫التنقيح ابلزايدة‪ ،‬فإيا كان هناك أوصاف حمتملة أيخذ الزائد من ابب االحتياط‪ ،‬وهذا غّي صحيح‬
‫يف بعض الصور‪.‬‬
‫الشاهد‪ :‬عندان اآلن أوصاف حمتملة ألن تكون مناطًا حلكم كفر من مل يكفر املشركني‪ ،‬فنحن‬
‫نريد أن ننقحرا أو نسّبها ونستخرج املناط الصاحل‪.‬‬
‫واضحة اي إخوة اآلن طريقة السّب والتقسيم؟ هبذا حنن أنمن على فكران من الغلط‪ ،‬آمن على‬
‫قوال ألنه فيه الغالبية األكثرية‪ ،‬أو ألنه هذا‪ ...‬ال‪ ،‬هبذه‬
‫قوال هوى‪ ،‬أو أراعي ً‬
‫فكر من أين أراعي ً‬
‫الطريقة أان أصون طريقة استخراج احلكم‪ ،‬وجبادة معروفة مطروقة عند أهل العلم اثبتة‪ ،‬أهبه ما‬
‫تكون ابملسائل الرايضية‪ ،‬ولكن اخلالف قد يكون يف صور بعض النوازل‪.‬‬
‫بطريقة السّب والتقسيم إبين هللا ميكن حتديد املناط وبناء احلكم عليه بسرولة‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬يف هيء اي هيخي؟‬
‫مثال‬
‫‪ -‬األخ‪ :‬يف هذه احلال هناك الواحد يصّي يف عنده اجتراد أكثر‪ ..‬يعين كلما يقرأ قول ً‬
‫ألحد العلماء حىت هو راح يطلع عن القول هذا‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬كيف يعين؟ ما فرمت؟‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬يعين يقصد اي هيخ هل االجتراد أبوابه مفتوحة يف كل مسألة؟ ما هي قاصرة على‬
‫مثال؟‬
‫فئة معينة ً‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬ما وداان يف البالء واملصائب إال زعم االجتراد وادعاؤه‪ ،‬حىت الذين فتحوا ابب‬
‫االجتراد وأنه مفتوح لألمة يربطونه بشروط ثقال‪ ،‬فال جيوز ألحد أن يتكلم إال أن يكون عاملا‪،‬‬
‫حىت الذ يعرف‪ ،‬أهل العلم يكروا أنك إيا فقرت مذهب أمحد من أوله إىل آخره وعرفت أقواله‬
‫ما جيوز لك أنك تفيت ألنك مقلد‪ ،‬واملقلد ال جيوز له أن يفيت ابإلمجاع إال يف حاالت‪ ،‬وهي عند‬
‫انعدام اجملترد‪ ،‬حصل فيرا خالف على ثالثة أقوال يكرها ابن القيم يف "إعالم املوقعني"‪ ،‬لكن‬
‫األصل املقلد ما يفيت‪ ،‬وإن كان عاملا مبذاهب العلماء‪ ،‬لكن حىت يعرف طرق الـ]االستدالل[‪.‬‬
‫اإلمام علي ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬كما يكر ابن عبد الّب يف "جامع بيان العلم وفضله" دخل على‬
‫رجل يقص (قصاص)‪ ،‬فقال‪ :‬أتعرف الناسخ من القرآن من منسوخه؟ قال‪ :‬ال‪ .‬قال‪ :‬أتعرف‬
‫خاصه من عامه؟ قال‪ :‬أتعرف جممله من مبينه؟ مقيده من حمكمه؟ فقال‪ :‬ال‪ .‬قال‪ :‬اقعد حلاك‬
‫هللا‪ .‬وهناه وطرده من اجلامع‪.‬‬
‫ما جيوز له حىت يعرف هذه األوجه كلرا‪ ،‬لكن جتد هذا يطرق الشاي وهذا‪ ...‬حينما نقول‬
‫أصول الفقه‪ ..‬ما هي؟ هي طرقه اإلمجالية اليت يستدل هبا الفقيه‪ .‬فإيا ما كان يعرف هذه الطرق‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫أصال مطلع عليرا‪ !!..‬وهلذا اي إخوة أكثر الذين يتحدثون يف هذه املسائل هم‬ ‫اإلمجالية وال هو ً‬
‫جيرلون أصول الفقه ومن أبعد الناس عنه‪ ،‬ما يعرفون ما هي طرق الفقه وال ما هي مآخذه وال ما‬
‫هي طرق استنباط الفقراء وال حتديد املناطات عندهم كيف يكون‪ ..‬جمرد أقوال يتناقلوهنا‪.‬‬
‫وهلذاًأانًقلتًلك‪ :‬إن ظفر أحدهم بكالم ألئمة الدعوة النجدية أحب إليه من أن يظفر‬
‫بسنة يف صحيح اإلمام البخار !! هذا واقع حاهلم‪ ،‬وأان ال أحتدث وهللا اي إخوة جتنـيًا أو نظرااي‪،‬‬
‫كثّيا منرم‪ ،‬جيرل أجبدايت هذه العلوم‬‫ال وهللا أان أحتدث بواقع‪ ،‬وأان جالست الكثّي منرم وانظران ً‬
‫أيضا يف مبحثنا‪ ..‬إيا مل تدرك بعض املسائل اللغوية قد رصفى عليك‬ ‫كعلوم اللغة وغّيها‪ ،‬وستأتينا ً‬
‫جدا‪.‬‬
‫مسائل يف األحكام مرمة ً‬
‫الشاهد‪ :‬أنتم معنا اي إخوة إن هاء هللا تعاىل؟ حنن نريد أن نستوعب حىت ال أييت أحد جبديد‪،‬‬
‫إ ًيا إبين هللا نشرع يف يكر املناطات احملتملة لبناء حكم من مل يكفر املشركني عليه‪ ،‬ونكمل إن‬
‫هاء هللا تعاىل بعد الصالة‪.‬‬
‫***‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫امللجس الثاني‬
‫بسم هللا الرمحن الرحيم‪ ،‬احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬والصالة والسالم على أهرف األنبياء واملرسلني‬
‫نبينا حممد عليه وعلى آله أفضل الصالة وأمت التسليم‪ .‬أما بعد‪:‬‬
‫فنكمل أيرا األحبة ما بدأان به‪ ،‬يكران املناطات احملتملة اليت يكرها بعض الناس لتكون دلي ًال‬
‫أصال ألصل املستند كفر من مل يكفر املشركني‪ .‬فنحن اآلن أيرا األحبة ‪-‬من ابب التنبيه والتذكّي‪-‬‬
‫و ً‬
‫نتحدث عن األصل العام وهو كفر من مل يكفر املشركني‪ ،‬ال عن العاير ابجلرل؛ ألننا سنعلم يف‬
‫نتيجة هذا البحث العلمي أن الذ يعذر ابجلرل يف أصل الدين هو ال يدخل يف املعىن العام ملن‬
‫أمرا ورأى يلك ‪-‬وهذا إن هاء هللا تعاىل ما‬ ‫مل يكفر املشركني‪ ،‬وأن الذ أراد هبذا أهل العلم ً‬
‫سنفسره‪ ،-‬لكن حنن اآلن نتحدث عن هذا األصل العام وهو كفر من مل يكفر املشركني عموًما؛‬
‫فيدخل يف هذا النصارى واليرود وكذلك الطواغيت رؤوس الطواغيت وأئمة الردة وحنوهم‪ ،‬فاآلن‬
‫حديثنا عنرم‪ ،‬حنن نتحدث عن املناط ألن فرم حكم العاير ابجلرل ينبين على فرم هذا الناقض‪،‬‬
‫مث ننظر هل هو يلحق به أو ال‪ .‬فنحن اآلن نتكلم عن هذا الناقض اجملمع عليه يف اجلملة‪ ،‬ما‬
‫دليله‪ ،‬ما أصله‪ ،‬ما مناطه‪.‬‬
‫فرذا األصل اجملمع عليه يف اجلملة حصل االضطراب يف حتديد دليله وعلته‪ ،‬وهي اليت إبين‬
‫هللا نروم أن نعرفرا‪ ،‬وابلتايل نستطيع التعامل على وفقرا؛ ألن هنا قاعدة عامة أيرا األحبة‪ :‬أنً‬
‫الشريعةًأتيتًيفًأحكامهاًمباًينحصرًوينضبط‪ ،‬وخاصة يف مسائل اإلميان والكفر‪ ،‬مسائل األمساء‬
‫واألحكام‪ ،‬ألنه كما قال هيخ اإلسالم ‪-‬رمحه هللا‪ -‬يف "درء التعارض" واإلمام الشاطيب يف‬
‫"االعتصام" وغّيهم من أهل العلم‪ :‬أن مسائل اإلميان والكفر متلقاة عن السمع ال جمال للعقل‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫فيرا‪ ..‬األمساء الشرعية كاإلميان والكفر والفسق والنفاق واإلسالم وحنوها‪ ..‬متلقاة (يعين مصدرها)‬
‫السمعيات‪ ،‬ال جمال للعقل فيرا‪.‬‬
‫يعين إيا رأيت الرجل حيكم ابلكفر أو ابإلميان بناءً على مقدمات منطقية أو نتائج عقلية‪،‬‬
‫فدائما ]إيا وجدت من يقول[‪" :‬إيا يلزم من هذا كذا‪،‬‬
‫هذا ما يوفق هلدى‪ ،‬بل هو للضاللة أقرب‪ً .‬‬
‫ويرتتب على هذا كذا‪ ،‬وهذا مبين على مقدمة‪ ،‬وال بد أهنا تؤول به إىل هذه النتيجة‪ "..‬كما يفعله‬
‫بعض املعاصرين‪ ،‬اعرف أن هذا خلو من سنة النيب ﷺ‪.‬‬
‫ني أو يف تكفّي ٍ‬
‫وصف‪ ،‬فتجنبه واحرتز منه؛ ألن هذه‬ ‫إيا مل تكن معك سنة اثبتة يف تكفّي ع ٍ‬
‫املسائل جماهلا السمع ال جمال للعقل فيرا إبطالق‪ ،‬فري حمضية‪ ،‬فال بد أن يكون االستناد فيرا‬
‫دائما على حمض السمع والنقل‪ ،‬يعين على حمض القرآن والسنة‪.‬‬
‫ً‬
‫وحنن من خالل التفاصيل سنتبني أن هذه االستدالالت العقلية يف احلكم على الناس ابلكفر‬
‫أو ابإلميان تنتج إىل أخطاء‪ ،‬تنتج إىل ٍ‬
‫تعد‪ ،‬كما سيظرر معنا إن هاء هللا‪.‬‬
‫فنقول وابهلل تعاىل التوفيق‪ً :‬‬

‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫بدأنا بأل مناط ُم َ‬
‫فر من لم ُيكفر املشركين‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ك‬ ‫في‬ ‫دليًل‬ ‫ن‬ ‫يكو‬ ‫وأن‬ ‫ل‬‫م‬‫ِ‬ ‫حت‬
‫َّ ُ‬ ‫َ َُْ‬
‫﴿ف َمن يكف ْر ِبالطاغ ِ‬
‫وت﴾‪.‬‬
‫طيب‪ ،‬إ ًيا ما هو ترتيب االستدالل؟ ً‬
‫نرتب استدالهلم فنقول‪ :‬الرتتيب االستداليل هلم أهنم يقولون‪:‬‬

‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫‪ -‬أن تكفّي املشركني من الكفر ابلطاغوت‪ .‬زين؟ هذه املقدمة األوىل‪.‬‬

‫‪ -‬املقدمة الثانية‪ :‬ومن مل يكفر ابلطاغوت‪ ،‬مل يؤمن ابهلل‪.‬‬
‫‪ -‬املقدمة الثالثة‪ :‬إيًا من مل يكفر املشركني هو كافر ألنه مل يكفر ابلطاغوت‪ .‬زين؟ هو كافر‬
‫ألنه مل يكفر ابلطاغوت‪.‬‬
‫فرم يقولون‪ :‬كفر من مل يكفر املشركني‪ ،‬ألهنم مل يكفروا ابلطاغوت‪ ،‬والذ هو هرط وهطر‬
‫يف صحة اإلسالم‪ .‬هذا هو الرتتيب االستداليل لقوهلم‪.‬‬
‫بعيدا عن اإلطالقات العامة‪ ،‬ألن املقام هنا مقام تفصيل وبسط؛ ما أفسد الوجود وخبط‬
‫واآلن ً‬
‫األيهان كما قال ابن القيم ‪-‬رمحه هللا‪ -‬إال اإلمجال فيما هو يف مقام التفصيل‪ ،‬واإلطالق فيما هو‬
‫يف مقام التقييد واإليضاح‪ ،‬وخاصة يف مسائل االعتقاد‪.‬‬
‫كفير أعيان املشركين (سنتحدث هل هذا املناط صالح أل ال‪ ،‬هذا‬ ‫نقو ‪ :‬هل َت ُ‬
‫ُ‬
‫مهم يا إخوة) هل تكفير أعيان املشركين‪ ..‬يعني إذا رجل تسب َ ِبالكفر (صار كافرا)‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫تكفيره ب َ‬
‫فر بالطاغوت؟‬ ‫ِ‬ ‫الك‬ ‫في‬ ‫شرط‬ ‫ينه‬
‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ِ‬ ‫هل‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬يف العموم؟‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬ما معىن يف العموم؟ أان حددت‪ ،‬مل أقل هل هو من الكفر ابلطاغوت‪ ،‬قلت‪ :‬هل‬
‫هو هرط‪ ..‬يعين مبعىن آخر‪ :‬هل هو ركن ال يقوم الكفر ابلطاغوت إال به؟‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬ال‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬وما الدليل؟‬

‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬ليس هرطًا‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬ليس هرطًا‪ ،‬يعين تكفّي األعيان ليس من الكفر ابلطاغوت؟ يعين مبعىن أنه ركن‬
‫كافرا ابلطاغوت وهو مل يكفر أعيان املشركني؟‬
‫رجال ً‬
‫فيه؟ ليس ركنًا فيه بل مبعىن أنه ميكن أن يكون ً‬
‫‪ -‬األخ‪ :‬نعم‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬يف قول آخر؟‬

‫ُ‬
‫فر بالطاغوت؟‬
‫ِ‬ ‫الك‬ ‫هذا يدفعنا إلى سؤا آخر‪ :‬ما صفة‬
‫الكفر ابلطاغوت هو هرط اإلسالم وهطره‪ ،‬فما صفته؟‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬أن تكفره وتعاديه‪ ..‬و‪ ..‬كما قال الشيخ [حممد بن عبد الوهاب]‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ [ضاح ًكا]‪ :‬كما قال الشيخ ‪-‬رمحه هللا‪.-‬‬
‫ال‪ ..‬هذا اسم هرعي‪ ،‬أليس كذلك؟ وحنن قلنا هي مسعية حمضة ال جمال للعقل فيرا‪ ،‬وهذا‬
‫اإلطالق فرم على غّي معناه؛ وهلذا ال حنب أن حنتج به‪ ،‬هللا عز وجل قال‪﴿ :‬وعلم آدم األمساء‬
‫كلرا﴾ [البقرة‪ .]31:‬قال اإلمام ابن حزم يف كتابه "اإلحكام يف أصول األحكام" وهو من أعظم كتب‬
‫األصول البن حزم ‪-‬رمحه هللا‪ ،-‬يكر أن األمساء الشرعية معروفة ومذكورة يف كتاب هللا وسنة‬
‫رسوله‪ ،‬والدليل أن هللا قال‪﴿ :‬وعلم آدم األمساء كلرا﴾‪ ،‬وال هك أن من أعظم األمساء ما يصح‬
‫به إسالمه ودينه وهو الكفر ابلطاغوت‪ ..‬فبالتايل ما هي صفة الكفر ابلطاغوت؟ وابلدليل‪..‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫اآلن‪﴿ ..‬قد كانت لكم أسوة حسنة يف إبـراهيم والذين معه إي قالوا لقومرم إان بـرآء منكم ومما‬
‫تـعبدون من دون اَّلل كفران بكم وبدا بـيـنـنا وبـيـنكم العداوة والبـغضاء﴾ [املمتحنة‪ .]4:‬امام الكفر‬
‫ابلطاغوت يف هذه اآلية‪ ،‬امام الكفر ابلطاغوت يف هذه اآلية‪ ،‬ولكن مل تنص على أهنا هرط يف‬
‫صحته؛ بدليل‪﴿ :‬وبدا بـيـنـنا وبـيـنكم العداوة والبـغضاء﴾‪ ..‬هل إبداء العدواة وإظرارها هرط يف‬
‫صحة الكفر ابلطاغوت أو هرط يف صحة اإلسالم؟‬
‫ال‪ ،‬بل هي واجب من واجباته والزم من لوازمه لكنرا ليست هرطًا فيه‪ ..‬يعين ميكن أن يكون‬
‫كفر ابلطاغوت من غّي إظرار العداوة‪.‬‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬اجتناب عبادة الطاغوت‪ ،‬فيكون الكفر ابلطاغوت‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬يعين مبجرد االجتناب؟ مبجرد اجتناب عبادته؟ ملايا؟ ما الدليل؟‬
‫‪ -‬األخ‪ :‬يكره هللا‪ ..‬ال أحفظ اآلية القرآنية‪..‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬نعود على السؤال األول‪ :‬هل تكفّي أعيان املشركني هرط يف الكفر ابلطاغوت؟‬
‫دائما اي إخوة ال هتولنكم اإلطالقات اجلوفاء‪ ،‬وال احلماسة املندفعة اليت ال تستند إىل نص وال‬
‫ً‬
‫إىل تفصيل‪ ،‬املقام هنا ما يسع إال التحرير والنظر يف كتاب هللا عز وجل وسنة رسوله‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫تكفير أعيان املشركين شرط في ِصحة الكفر بالطاغوت أل ُركن فيه؟‬
‫ُ‬ ‫هل‬
‫نقول‪ :‬ننظر ابلطريقة اليت نصبرا أهل العلم يف يلك‪ ،‬يكرها اإلمام الشوكاين وغّيه من‬
‫األصوليني‪ ،‬لكن أان أيكر لفظ الشوكاين ألنه أوضح يف املقصود‪ ،‬يكره يف "السيل اجلرار" ‪-‬رمحه‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫هللا‪ ،-‬قال‪ :‬والشرط ما يؤثر عدمه يف املشروط (يعين إيا انتفى الشرط انتفى املشروط) وال يؤثر وجوده‬
‫بدليل يدل على أن هذا هرط‪ ،‬أو صيغة تنبئ عنه"‪.‬‬ ‫يف وجوده‪( ،‬قال)‪" :‬وال يثبت إال ٍ‬
‫وهذا عليه اتفاق أهل األصول‪.‬‬
‫األحكام الشرطية هلا صيغرا‪ ،‬وهلا عباراهتا اليت تعرف هرطيترا منرا‪ ،‬فعندان يف األحكام‬
‫التكليفية‪ :‬الواجب‪ ،‬واحملرم‪ ..‬مثال‪ :‬الواجب ‪،‬كيف نعرف الواجب؟‬
‫أوال‪ :‬األمر املطلق يفيد الوجوب‪ ،‬إيا جاءك األمر‪﴿ :‬أقم الصالة﴾‬ ‫له دالالت‪ً ..‬‬
‫[اإلسراء‪ .]78:‬األصل الوجوب إىل أن أتيت قرينة تصرفه عن مقتضى وجوبه‪ .‬إيًا األمر املطلق غاية‬
‫ما يدل عليه مايا؟ الوجوب‪.‬‬
‫اسم املصدر الذ يتضمن معىن األمر‪﴿ :‬فضرب الرقاب﴾ [حممد‪ .]4:‬هذا أمر بضرب الرقاب‪،‬‬
‫إيًا هذا أمر بوجوب قتال املشركني‪.‬‬
‫له صيغ كثّية‪ ،‬حنو ثالثة عشر صغية‪.‬‬
‫االستحباب‪ ..‬له صيغ‪ ،‬مثال‪ :‬الفعل‪ ..‬فعل النيب ﷺ غاية ما يدل عليه االستحباب‪ ،‬إال أن‬
‫فعال مبيـنًا حلكم آية‪ ..‬كما أمر هللا‪﴿ :‬وأامُّوا احلج‬
‫اجبا‪ ،‬كأن يكون ً‬
‫أتيت قرينة تدل على كونه و ً‬
‫والعمرة َّلل﴾ [البقرة‪ .]196:‬النيب فسر احلج‪ ،‬فإ ًيا تفسّيه هنا واجب؛ ألنه بيان جململ آية‪.‬‬
‫جمردا عن القرائن‪ ،‬فإنه يدل على مايا؟ يدل على االستحباب‪ .‬كذلك قال‬
‫فعال ً‬
‫لكن إيا جاء ً‬
‫أهل العلم‪ :‬إيا وردت بلفظ "السنة"‪" ..‬من سنن الفطرة"‪ ..‬على خالف يف هذا كثّي‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫كذلك املكروه‪ ،‬كذلك‪ ...‬وكذلك الشرط‪ ،‬الشرط له صيغه ودالالته اليت يعرف هبا كباقي‬
‫األحكام الشرعية‪.‬‬
‫قال الشوكاين‪ :‬ومن الغلط إدخال ما هو واجب يف أحكام ما هو من الشروط‪.‬‬
‫يعين مثال‪ :‬من أساليب الشروط‪ :‬الفعل املعلق بصيغة الشرط‪﴿ :‬إن جتتنبوا كبائر ما تـنـرون‬
‫عنه نكفر عنكم سيئاتكم﴾ [النساء‪ ]31:‬هذا يسمى حكم هرطي‪ ..‬ملايا؟ ألنه مصدر بصيغة أو‬
‫حبرف هرطي‪﴿ ..‬إن جتتنبوا كبائر ما تـنـرون عنه﴾ جواب الشرط‪﴿ :‬نكفر عنكم سيئاتكم﴾‪.‬‬
‫‪ -‬أخ‪﴿ :‬إن تنصروا اَّلل ينصركم﴾ [حممد‪.]7:‬‬
‫أيضا مجلة هرطية وحكم هرطي‪ ،‬فال تنتظر نصر‬

‫‪ -‬الشيخ‪﴿ :‬إن تنصروا اَّلل ينصركم﴾ هذا ً‬
‫هللا عز وجل حىت تنصره‪ ،‬إن ما نصرت هللا ال تنتظر نصره‪.‬‬
‫كذلك‪" :‬ال صالة ملن ال وضوء له" هذا يفيد هرطية الوضوء‪ .‬داللة هرطية‪" ..‬ال صالة" نفي‬
‫لذات الصالة‪ ،‬ونفي الذات يعين نفي حلقيقته الشرعية‪ .‬وهكذا من الصيغ والدالالت اليت تفيد‬
‫معىن الشرط‪.‬‬
‫لكن حينما أتيت حبكم هو يف عداد الواجبات واللوازم وحنوها‪ ،‬وجتعله يف حكم املشروطات؛‬
‫فرنا يكون أصل اللبس والغلط‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫باوأمر بتكفير املشركين‪:‬‬
‫ِ‬ ‫جاءت‬ ‫التي‬ ‫اآليات‬ ‫اآلن‬ ‫نأخذ‬ ‫ف‬
‫‪﴿ -‬قد كانت لكم أسوة حسنة يف إبـراهيم والذين معه﴾ [املمتحنة‪ .]4:‬هذه اآلية ما تستطيع‬
‫أن تقول وهللا هذه هرط وهذه غّي هرط مبحض التحكم؛ ألهنا جاءت بتمام الكفر‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ابلطاغوت‪ ،‬ومن مجلترا‪ :‬إبداء العداوة‪ ..‬فإن قلت التكفّي هرط‪ ،‬وإبداء العداوة ليس‬
‫بشرط من خالل هذه اآلية فحسب؛ فرذا حتكم يفتقر لدليل‪.‬‬
‫إ ًيا هذه اآلية إمنا هي فعل غاية ما يدل عليه الوجوب واللزوم‪ ،‬ولكن ما ميكن أن يدل على‬
‫الشرطية مبجرد هذا الدليل‪.‬‬
‫ال أعبد‬ ‫‪﴿ -‬قل اي أيـُّرا الكافرون﴾‪ .‬هذا أمر بتكفّي املشركني‪﴿ ..‬قل اي أيـُّرا الكافرون‬
‫ما تـعبدون﴾ [الكافرون‪ .]2-1:‬هذا أمر‪ ..‬هل ميكن أن يفرم منه هرط؟ إبمجاع األصوليني‬
‫حكما هرطيًا من هذا األمر‪.‬‬
‫ما يفرم منه هرط‪ ،‬ما تستطيع أنك تستخرج ً‬
‫وغّيها من اآلايت اليت وردت‪ ،‬لن جتد يف كتاب هللا عز وجل بصيغة هرطية تدل على أن‬
‫تكفّي املشركني من ركن الكفر ابلطاغوت (يعين ركنًا فيه وهرطًا له)‪ ،‬ولكنك جتد يف كتاب هللا غّي‬
‫هذا‪.‬‬
‫صفة الكفر بالطاغوت يا إخوة مذكورة في كتاب للا صراحة‪ ،‬لبصيغة‬

‫ُ‬
‫لغوية لاضحة تسمى (بد اشتما )‪..‬‬
‫األنبياء بعثوا مبايا؟ ﴿ولقد بـعثـنا يف كل أم ٍة رس ًوال أن اعبدوا اَّلل واجتنبوا الطاغوت﴾‬
‫[النحل‪ .]36:‬اجتناب الطاغوت هو الكفر به‪ ،‬بل أبلغ منه‪ ،‬اجتناب الطاغوت هو أبلغ من‬
‫الكفر به؛ ألنه الكفر به وتركه وجمانبته‪.‬‬
‫﴿ولقد بـعثـنا يف كل أم ٍة رس ًوال أن اعبدوا اَّلل واجتنبوا الطاغوت﴾‪ ..‬ما هو اجتناب الطاغوت؟‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫فائقا يف سورة الزمر‪ ،‬قال هللا تبارك وتعاىل‪﴿ :‬والذين اجتـنـبوا‬

‫الئقا ً‬
‫تفسّيا ً‬
‫هللا عز وجل يفسره ً‬
‫الطاغوت أن يـعبدوها وأانبوا إىل اَّلل هلم البشر ٰى ۚ فـبشر عباد﴾ [الزمر‪ .]17:‬فجعل هللا عز وجل‬
‫البشرى املطلقة ملن اجتنب الطاغوت أبن ال يعبدها‪ ،‬وهو مسلم متوجه إىل هللا عز وجل أبن هذا‬
‫له البشرى املطلقة‪.‬‬
‫يعين‪ :‬هناك طاغوت يعبد من دون هللا‪ ،‬وهناك رجل ما عبده‪ ،‬لكنه مل يكفره حل ٍال من‬
‫الحتمال‪ ،‬أل هيء مما هو من جنس يلك‪ ..‬هل يدخل يف مضمون ومعىن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫لشبرة‪،‬‬ ‫األحوال‪..‬‬
‫خطاب هذه اآلية؟ نعم يدخل‪.‬‬
‫أقول‪ :‬طاغوت يعبد من دون هللا‪ ،‬وهناك رجل ما عبده‪ ،‬اجتنب عبادته‪ ،‬ومع يلك ما استظرر‬
‫تكفّيه‪ ،‬أو أنه توقف يف تكفّيه ملعىن من املعاين عنده‪ ..‬ابلنظر إىل ظاهر هذه اآلية ومفرومرا‪:‬‬
‫﴿والذين اجتـنـبوا الطاغوت أن يـعبدوها﴾ هل عبدها وال مل يعبدها؟ مل يعبدها‪ ،‬إ ًيا هو جمتنب هلا‪.‬‬
‫فمعىنًالكفرًابلطاغوتًبناءًعلىًمفهومًهذهًاآلية‪ :‬هو الكفر بطاغوتيته‪ ،‬وكذلك بعبادته‪..‬‬

‫يعلم أن هذا ابطل‪ ،‬وأن هذا من الكفر‪ ،‬وأنه ال ينبغي صرف العبادة لغّي هللا‪ ،‬وكذلك أال يصرف‬
‫نوعا من أنواع العبادة‪ ..‬ما معىن أن يكفر بطاغوتيته؟ يعين يعتقد بطالهنا‪ ..‬إ ًيا اعتقاد البطالن‬
‫إليه ً‬
‫هذا هرط‪ ،‬اعتقاد البطالن هذا هرط؛ ألن هللا عز وجل فسره هنا أبنه هو الكفر ابلطاغوت‪،‬‬
‫وكذلك اجتناب عبادته أبال يصرف له نوع من أنواع العبادة‪.‬‬
‫ٍ‬
‫بشكل ظاهر متواتر‪ ..‬مثال‪:‬‬ ‫وإذاًالحظتم‪ :‬كل ٍ‬
‫نوع ميكن أن يصرف للطاغوت‪ ،‬بينه القرآن‬
‫الذ يصرف العبادة‪ ،‬يتوجه إىل الطاغوت بعبادة (والطاغوت هو جنس‪ ،‬يشمل كل ما عبد من‬
‫دون هللا سواءً من األصنام من حجارة‪ ،‬أو أعيان‪ ،‬إنسان أو حنوه‪ ..‬تفسّي ابن القيم معروف مشرور‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫فيه) هذا الذ مل جيتنب الطاغوت له صور‪ ،‬وكل صورة يكرها القرآن بشكل ظاهر‪ ،‬ومل يذكر منرا‬
‫الذ مل يكفره‪ ..‬مثال‪:‬‬
‫ُ‬
‫يدعوه أل يستغيث‬ ‫الذي يصرف عبادة من أنواع العبادات لسطاغوت‪ ،‬كأن‬
‫به‪ ..‬هل دلت اوأدلة على كفر هذا؟‬
‫دلت األدلة على أن من يصرف العبادة (استغاثة أو دعاء‪ )..‬إىل طاغوت؟ القرآن كله أتى‬
‫هبذا‪﴿ ..‬ومن يدع مع اَّلل إ ٰهلًا آخر ال بـرهان له به فإمنا حسابه عند ربه ۚ إنه ال يـفلح الكافرون﴾‬
‫[املؤمنون‪ .]117:‬وغّيها من اآلايت اليت تبني كفر وهرك من يصرف عبادة إىل الطاغوت‪ ،‬فرذا‬
‫نوعا من أنواع العبادة مل جيتنبه ومل يكفر به‪.‬‬
‫يدل على أن الذ يصرف له ً‬
‫الذي يتحاكم إليه‪ ،‬هل اجتنب الطاغوت؟‬
‫مل جيتنب الطاغوت‪ ،‬ملايا؟‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬ألنه حتاكم إليه‪.‬‬
‫‪ -‬أخ آخر‪ :‬مل يتّبأ منه‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬وجاءت النصوص القرآنية طافحة هبذا‪﴿ ..‬أمل تـر إىل الذين يـزعمون أهنم آمنوا مبا‬
‫أنزل إليك وما أنزل من قـبلك يريدون أن يـتحاكموا إىل الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به﴾‬
‫[النساء‪ .]60:‬إ ًيا التحاكم إىل الطاغوت هو ضد الكفر به‪.‬‬
‫مث استدل مبا هئت من اآلايت الواردة يف كفر املتحاكم إىل غّي هريعة هللا عز وجل‪ ،‬كثّية‪..‬‬
‫﴿أم هلم هركاء هرعوا هلم من الدين ما مل أيين به اَّلل﴾ [الشورى‪﴿ ،]21:‬ومن مل حيكم مبا أنزل اَّلل‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫فأ ٰولئك هم الكافرون﴾ [املائدة‪﴿ ،]44:‬ومن أحسن من اَّلل حك ًما لقوٍم يوقنون﴾ [املائدة‪.]50:‬‬
‫اآلايت واضحة ظاهرة‪.‬‬
‫مثل الذ يتوجه بعبادة‪ ،‬والذ يتحاكم إىل الطاغوت مل يكفر به بنص القرآن‪.‬‬
‫لالذي ُيناصر هذا الطاغوت؟‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬مل يكفر [ابلطاغوت]‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬هاه هيخي‪ ،‬يكفر؟‬
‫‪ -‬األخ‪ :‬يكفر‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬والدليل؟‬
‫‪ -‬أخ‪﴿ :‬ومن يـتـوهلم منكم‪[ ﴾..‬املائدة‪.]51:‬‬
‫اضحا يكر فيه اسم الطاغوت‪.‬‬

‫دليال و ً‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬نريد ً‬
‫‪ -‬أخ آخر‪﴿ :‬الذين آمنوا يـقاتلون يف سبيل اَّلل ۖ والذين كفروا يـقاتلون يف سبيل الطاغوت﴾‬
‫[النساء‪.]76:‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬أحسنت‪﴿ ..‬والذين كفروا يـقاتلون يف سبيل الطاغوت﴾‪.‬‬
‫يعين هذا الذ يقاتل يف سبيله ويف نصرته هل كفر ابلطاغوت؟ مل يكفر ابلطاغوت؛ ألنه‬
‫مقاتل يف نصرته ويف سبيله‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫إ ًيا الذ يصرف له عبادة‪ ،‬الذ يتحاكم إليه‪ ،‬الذ يناصره‪ ..‬كل هؤالء نصص هللا عز وجل‬
‫عليرم يف الكفر‪ ..‬ملايا؟ ألهنم مل جيتنبوا عبادته‪ ،‬فرو مل يدخل يف معىن‪﴿ :‬والذين اجتـنـبوا الطاغوت‬
‫أن يـعبدوها﴾ مل يدخل يف معناه‪.‬‬
‫هل لردت آية في كفر من لم ُيكفر أعيان املشركين بهذه الصيغة لبهذا‬
‫القدر؟‬
‫ال‪ ،‬إ ًيا قضية تكفّي أعيان املشركني ال تدخل يف ركن الكفر ابلطاغوت؛ لعدم ورود النص‬
‫مثاال واقعيًا‪ :‬عبد هللا بن عبد العزيز‪ ..‬هذا رأس‬
‫الشرطي الظاهر كما ورد يف غّيها‪ .‬أضرب لكم ً‬
‫أيضا‪ ..‬إيا أردان أن حنقق هذه اآلية من حيث املعىن‬‫من رؤوس الردة وإمام يف الكفر والسفاهة ً‬
‫العام ‪-‬بعض الصور قد رصرج‪ ..-‬رجل من العوام البـله الذ ما يدر مايا يراد به‪ ،‬يتعبد هللا عز‬
‫وعا من‬‫وجل وموحد ومستسلم له بكل هرائعه‪ ،‬ما حتاكم إىل حماكمه الوضعية وال صرف إليه ن ً‬
‫أنواع العبادة وال انصره بكلمة وال بفعل‪ ،‬وهو جمتنب لعبادته متجه إىل هللا عز وجل‪ ..‬قلنا له‪ :‬اي‬
‫أخي‪ ،‬تكفر عبد هللا بن عبد العزيز؟ قال‪ :‬وهللا ما أدر عن عبد هللا بن عبد العزيز وال أدر‬
‫عن‪ ..‬ابلنظر إىل ظاهر هذه اآلية‪ :‬هل هو كافر؟ هل هو جمتنب للطاغوت؟ أو مؤمن هبا؟‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬جمتنب‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬جمتنب للطاغوت‪ ..‬ألنه هل يعبده؟‬
‫‪ -‬األخ‪ :‬ال‪ ،‬وال يطيعه‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬هل يناصره؟‬

‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫‪ -‬اإلخوة‪ :‬ال‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬هل يتحاكم إليه؟‬
‫‪ -‬اإلخوة‪ :‬ال‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬مل يصنع من هذا مما هو مناقض ملعىن االجتناب للطاغوت‪.‬‬
‫لكنه ما كفره‪ ،‬حىت مل يعتقد كفره‪ ،‬ما خطر على ابله‪ ..‬إما أنه ما خطر [على ابله]‪ ،‬يعين هو‬
‫أصال‪ ،‬أو أنه يرى أنه يقول‪" :‬ال إله إال هللا"‪ ،‬وهذا مينع [تكفّيه]‪ ..‬و"قتلته‬
‫غافل عن هذا احلكم ً‬
‫بعد أن قال ال إله إال هللا؟"‪ ..‬من جنس هذه الشبرات‪ ..‬لكنه مل يقع فيما هو مناقض الجتناب‬
‫الطاغوت واليت نص الشرع عليرا (وهي قضية‪ :‬العبادة‪ ،‬التحاكم‪ ،‬النصرة)‪ .‬جمتنب هلذه املناطات‬
‫‪-‬الحظ‪ -‬وكل مناط منرا تستطيع أن تكفر صاحبه وأنت مطمئن‪ ..‬ملايا؟ ألن الشريعة جاءت‬
‫بكفر مثل هذا بنصوص طافحة ظاهرة‪ ،‬لكن الذ ال يكفره ليس هذا اببه‪.‬‬
‫طيب‪ ،‬هل ميكن أن يكفر هذا الذ ال يكفر عبد هللا بن عبد العزيز؟ نعم ميكن‪ ،‬لكن ليس‬
‫هذا من الباب بل من ابب آخر‪ .‬حنن فقط اآلن بينا أن تكفّي أعيان املشركني ليس ركنًا يف الكفر‬
‫ابلطاغوت أو هرطًا له‪ ،‬ولكنه من لوازمه وواجباته كما حكى هللا عز وجل عن أنبيائه ورسوله‬
‫وأصحابه‪ ..‬تكفّيهم والّباءة منرم ومعاداهتم ال هك أنه من امام الكفر ابلطاغوت‪ ،‬ولكن ما الذ‬
‫هو ركن يف الكفر ابلطاغوت أو هرط فيه؟‬
‫يفسره قول هللا عز وجل‪﴿ :‬والذين اجتـنـبوا الطاغوت أن يـعبدوها﴾‪ .‬فرذه صيغة بدل اهتمال‪،‬‬
‫يعين يشمل كل املعىن الذ يكر قبله‪ ..‬يعين الذ مل يعبدها اجتنب الطاغوت كله‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫هل هناك حالة يكفر فيها الرجل الذي ال ُيكفر ُمشركا؟‬
‫نعم‪ ..‬لكن ليس من ابب أنه مل يكفر ابلطاغوت‪ ،‬بل من ابب آخر‪ ،‬فما يصلح أن تقول‪:‬‬
‫"وهللا فالن كافر"‪ ..‬ملايا؟ "ألنه مل يكفر املشركني‪ ،‬فرو مل يكفر ابلطاغوت"‪ ..‬هذه الطريقة‬
‫االستداللية ابطلة؛ ألننا بينا أن املقدمة الثانية يف ترتيب استدالهلم (وهي أن تكفّي أعيان املشركني‬
‫ركن يف الكفر ابلطاغوت) بينا أن هذا غّي صحيح ابلشرع وبنص القرآن الذ يتضمن أعظم أوجه‬
‫البيان‪ ،‬ولو كان تكفّي املشركني هرط يف صحة اإلسالم والكفر ابلطاغوت جلاء كما جاء غّيه من‬
‫ظاهرا يف كتاب هللا عز وجل‪ ،‬والتكفّي ال يكون ابحملتمالت بل من املسائل‬
‫اضحا ً‬
‫نواقض الدين و ً‬
‫عموما‪.‬‬
‫اليقينية القطعية‪ .‬هذه قاعدة عند أهل العلم ً‬
‫إذاًخنر ًمنًهذاًبنتيةة‪ :‬وهي أن الكفر ابلطاغوت ليس ً‬

‫دليال يف كفر من مل يكفر املشركني‪.‬‬
‫بدليل آخ ٍر‬
‫حىت أزيل بعض اللبس‪ :‬هذا الناقض صحيح‪ ..‬الذ ال يكفر املشركني كافر‪ ،‬لكن ٍ‬
‫ليس هبذا الدليل؛ ألين إيا استعملت هذا الدليل قد أصيب يف تكفّي بعض الناس وقد أخطئ‪،‬‬
‫بناء عليه‪.‬‬
‫لكن إيا استعملت الدليل الصحيح ستصيب يف كل أحكامك إن هاء هللا تعاىل ً‬
‫إيًا هذا املناط املحتمل األول ال يصلح للعلية‪ ،‬ال يصلح ألن يكون مناطًا هلذا احلكم‪.‬‬
‫بقي الوصف الثاين‪..‬‬

‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫الوصف الثاني ا ُمل َ‬

‫حت ِمل وأن يكون مناطا للحكم‪:‬‬
‫أنه جاهل بالتوحيد‪.‬‬
‫يقولون‪ :‬الذ مل يكفر أعيان املشركني هو جاهل ابلتوحيد‪..‬‬
‫تفضل‪..‬‬
‫‪ -‬األخ‪ :‬ممكن نرد عليه بنفس األدلة األوىل (الثاين)‪..‬؟‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬حمتملة‪ ،‬يف الغالب أن كل ما يقال هنا يقال يف الذ يليه‪ ،‬لكن سآيت ابلذ يتميز‬
‫به الذ يليه‪ ،‬لن نكرر‪.‬‬
‫فيقول‪" :‬هذا جاهل ابلتوحيد‪ ،‬واجلاهل ابلتوحيد كافر"‪ .‬وهذا خطأ هنيع يف أبواب الكفر‬
‫واإلميان؛ ألنًهناكًفرقًعندًأهلًالعلمً‪-‬رمحهمًهللا‪ً -‬بنيًأنواعًالكفرًوأسبابه ً‪-‬الحظوا اي‬
‫إخوة‪ :-‬فرق عند أهل العلم بني أنواع الكفر وأسبابه‪.‬‬
‫ما الفرق بين أنواع الكفر لأسبابه؟‬
‫أنواع الكفر ً‪-‬كما أهار أهل العلم‪ -‬هي "البواعث الباطنية اليت حتمل على التلبس ابلكفر‬
‫فعال"‪ ،‬وهذا القول أو الفعل هو سبب الكفر‪.‬‬
‫قوال كان أو ً‬
‫ً‬
‫إذاًفاألنواع‪ً:‬هيًالبواعثًالباطنيّةًاليتًحتملًعلىًمقارفةًالكفر‪ً .‬‬
‫هيًاألقوالًواألعمالًاليتًدلًالشرعًعلىًكوهناً ُكفرا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أماًأسبابًالكفر‪ً:‬ف‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ابملثال يتضح املقال‪ :‬إبليس‪ ،‬ما حكمه؟ كافر‪ ،‬ما سبب كفره؟‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬رفض السجود آلدم‪.‬‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬أىب واستكّب‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬أىب واستكّب‪.‬‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬رفض السجود‪ ،‬يعين أىب واستكّب‪.‬‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬تكّب‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬هذا كله نوع كفره‪ ،‬لكن ما السبب الذ كفر به؟‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬عصى هللا عز وجل عندما أمره ابلسجود‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬جيد‪..‬امتناعه عن السجود هو سبب الكفر؛ ألنه سبب ظاهر‪( ..‬قول أو فعل)‪،‬‬
‫لكن ما الذ بعثه على هذا الكفر؟ الكّب‪ ..‬الكّب (اإلابء) هو نوع الكفر وهو الذ حيمل على‬
‫ارتكاب سبب الكفر‪.‬‬
‫وهلذا ملا احتج أمحد بن إسحاق على كفر اترك الصالة‪ ،‬قالوا مبايا؟ احتجوا بقصة إبليس‪ ،‬أنه‬
‫امتنع عن جنس الصالة‪ ،‬فرو كفر من حيث السبب ألنه امتنع عن السجود‪ ،‬لكن ما الذ محله‬
‫على هذا؟ كّبه وإعراضه‪.‬‬
‫ةًمرتتّبةًعلىًاألسبابً ًوالًترتتّبًعلىًاألنواع‪ً .‬‬

‫األحكامًالشرعيّ ُ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫أوضح هذا‪ :‬رجل دخل يف جراز أمين إبحدى الدول‪ ،‬فرو كافر‪ ..‬ملايا؟ مناصرة‪ .‬طيب‪ ،‬يف‬
‫امردا على‬
‫عنادا و ً‬
‫واحد داخل جيرل هبذا احلكم‪ ،‬وآخر دخل وهو يعرف هذا احلكم لكنه دخل ً‬
‫املوحدين‪ ..‬هذا جاهل وياك معاند‪ ،‬طيب ما سبب كفرهم؟ السبب واحد (املناصرة) ولكن‬
‫أنواعرما ُمتلفة‪ ..‬أما احلكم فيرتتب على مايا؟‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬على السبب‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬على السبب‪ ،‬ال على النوع‪ ..‬ملايا؟ ألن األنواع ال ميكن ضبطرا‪ ،‬وحنن قلنا أن‬
‫ٍ‬
‫منضبط أبين عليه احلكم‪.‬‬ ‫الشريعة يف أحكامرا أتيت مبا ينحصر وينضبط‪ ،‬ال بد من ٍ‬
‫وصف ظاه ٍر‬
‫أما اجلرل واإلعراض واالستكبار واإلابء واالمتناع‪ ..‬هذه كلرا أنواع ال يرتتب احلكم عليرا‪..‬‬
‫أان أقول‪ :‬فالن كافر‪ .‬ليش؟ ألنه انصر أعداء هللا عز وجل‪ ،‬وكفره [نوعه أنه] جاهل‪[ ..‬أو] كفره‬
‫إابء‪[ ..‬أو] كفره‪ ..‬حتدث أنت مبا تعرفه عنه من نوعه‪ ،‬لكن احلكم (قضائيًا وفتوى) يرتتب على‬
‫السبب‪.‬‬
‫[مثال] آخر‪ :‬رجل سجد لصنم وهو جاهل أبن السجود للصنم كفر‪ ،‬فسجد لصنم‪ ..‬ما‬
‫حكمه؟‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬مشرك‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬مشرك كافر‪ ،‬ملايا؟‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬سجد لصنم‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬ليش ما كفرته ابجلرل؟‬

‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫‪ -‬األخ‪ :‬ألن أصل الفعل هو "سجد"‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬احلكم مرتبط مبايا؟‬
‫‪ -‬اإلخوة‪ :‬ابلسبب‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬ابلسبب‪ ،‬لذلك نقول هلم‪ :‬جزاكم هللا خّي‪ ،‬تقولون الذ ال يكفر املشركني هو‬
‫جاهل ابلتوحيد‪ ..‬نقول‪ :‬هذا خالف جادة أهل العلم ‪-‬رمحرم هللا‪-‬؛ ألن هذا تعليق للحكم‬
‫ابلنوع‪ ..‬إيا قال‪" :‬وهللا فالن مل يكفر املشركني فرو كافر ألنه جاهل ابلتوحيد"‪ ..‬نقول‪ :‬إيش هذا؟‬
‫هذه ليست طريقة أهل العلم يف بناء األحكام على أسباهبا‪ .‬هذا نوعه‪ ،‬لكن ما هو السبب الذ‬
‫قارفه؟ ما هو السبب الذ يبىن عليه احلكم ابلكفر؟‬
‫نوعا‪ ،‬لكن ال ميكن أن يكون سببًا‪،‬‬

‫ما يصلح أن يكون هذا سببًا مكفًرا‪ ،‬ميكن أن يكون ً‬
‫فحصر حكم التكفّي به حصر ملا ال طائل حتته‪.‬‬
‫واضحة اي إخوان هذه القضية؟‬
‫‪ -‬اإلخوة‪ :‬واضحة‪.‬‬
‫بناء على األسباب‪ ،‬ال يكون بناءً على األنواع‪..‬‬

‫‪ -‬الشيخ‪ :‬قضية أن احلكم ابلتكفّي يكون ً‬
‫األنواع ما هي؟‬
‫‪ -‬اإلخوة‪ :‬اإلابء‪ ،‬اجلرل‪...‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬ال‪ ،‬حنن ضبطناها هللا يكتب أجركم‪..‬‬

‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬البواعث الباطنية اليت حتمل على‪..‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬هي البواعث الباطنية اليت حتمل صاحبرا على مقارفة السبب املكفر‪.‬‬
‫كفرا‪.‬‬
‫والسبب‪ :‬هو كل قول أو فعل دل الشرع على كونه ً‬
‫احلكم يرتبط مبايا؟ ابلسبب أم ابلنوع؟‬
‫‪ -‬اإلخوة‪ :‬ابلسبب‪.‬‬
‫أوال‪ :‬مما ينحصر وينضبط‪ .‬والعلة ال بد كما حدها أهل العلم أن‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬ابلسبب؛ ألنه ً‬
‫ظاهرا منضبطًا يطرد احلكم ابطراده‪ .‬فكلما وجد هذا املناط وجد هذا احلكم‪.‬‬
‫وصفا ً‬
‫تكون ً‬
‫اثنيًا‪ :‬ألن البواعث أو األنواع هي بواعث ابطنية‪ ،‬ما ميكن حتديدها‪ ،‬وحنن مل نؤمر ابلتنقيب‬
‫أبدا‪ ..‬احلكم يرتتب على‬
‫والشق عن قلوب الناس‪ ،‬فبالتايل ال يصلح أن يرتتب عليرا احلكم ً‬
‫السبب‪.‬‬
‫مث بعد يلك ينظر يف نوع كفره‪ ،‬فرذا أمر آخر يعرف مبعرفة حال هذا الكافر‪ ..‬هل كفره من‬
‫ابب اإلعراض؟ هل كفره من ابب اجلرل؟ هل كفره من ابب االستكبار؟ وهكذا‪ ...‬هذه أنواع‬
‫حكما ال‬
‫أسبااب‪ ..‬يعين‪ :‬إيا وقع فيرا اإلنسان يكفر فيما بينه وبني هللا‪ ،‬لكن ً‬
‫كلرا لكنرا ليست ً‬
‫فعال‪.‬‬
‫قوال أو ً‬
‫ميكن أن أكفره إال بشيء يظرر منه ً‬
‫فالذ سجد لصنم ال أكفره ألنه جاهل‪ ،‬أكفره ألنه مايا؟ سجد للصنم‪ ،‬فما أقول‪" :‬وهللا‬
‫هو كافر ألنه جاهل ابلتوحيد"‪ ..‬ال‪ ،‬هو كافر ألنه سجد لصنم‪ .‬هذا هو السبب الظاهر‪ ،‬ميكن‬
‫فدائما ربط األحكام يكون أبسباب ظاهرة منضبطة‪.‬‬
‫جاهال‪ ،‬ميكن أنه يعرف؛ ً‬
‫أال يكون ً‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫هذا يدل إ ًيا على أن هذا املناط ال يصلح أن يكون صاحلًا لدليل كفر من مل يكفر املشركني‪.‬‬
‫هناك احتما ثالث أل مناط ثالث‪..‬‬
‫من يذكران به؟‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬أن هذا الذ مل يكفر املشركني‪ ..‬يعين أن هذا مسلم وهذا يعين أنه يوايل الكافر‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬أحسنت‪.‬‬
‫طبعا اي إخوة أان أحتدث هبذا‬

‫أيضا‪ً ..‬‬
‫إيًا هذا املناط الثالث احملتمل والذ يدندن حوله الكثّي ً‬
‫عن أمر واقعي‪ ،‬فكل اخلصوم حيتجون هبذا‪..‬‬
‫يقولون‪ :‬وأنه إذا لم يحكم بكفره‪ ،‬فهو حكم بإسًلمه‪ ،‬لإذا كان حكم بإسًلمه‬
‫فًل شك أنه ُيواليه للو بنوع من أنواع املواالة‪.‬‬
‫أيضا ال يصلح دلي ًال هلذا احلكم من وجرني‪..‬‬

‫ونقول‪ :‬وهذا املناط ً‬
‫املناط أهنم يقولون‪ :‬إيا مل يكفر املشرك‪ ،‬فرو حيكم إبسالمه‪ ،‬وإيا كان حيكم إبسالمه فال‬
‫هك أنه يواليه‪ ،‬وهللا عز وجل يقول‪﴿ :‬ومن يـتـوهلم منكم فإنه منرم‪[ ﴾..‬املائدة‪ .]51:‬يعين يكفرونه‬
‫ابملواالة‪ ،‬لكن هذا الرتتيب االستداليل هلم‪.‬‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬األمور تعرف بضدها‪..‬‬

‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬هذا مىت؟ إيا قلنا أن أحكام الكفر واإلميان مبناها على العقل والنظر‪ ،‬أما إيا قلنا‬
‫أن مبناها على السمعيات احملضة‪ :‬فنحتاج إىل نص‪ .‬هذه االستدالالت واإللزامات سيأيت معنا‬
‫ميزاهنا يف هرع هللا عز وجل‪.‬‬
‫فنقول‪ً:‬هذاًالًيصلحًألنًيكونًمناطاًيفًاحلكمًلوجهني‪ً :‬‬
‫الوجهًاألول‪ :‬أن هذا من ابب التكفّي ابلالزم‪ ..‬ما معىن هذا؟‬
‫يقول‪" :‬هذا الرجل كافر وإيا مل يكفره فإنه يلزم منه أن يواليه"‪ .‬هذا يسمى تكفّي ابلالزم‪.‬‬
‫والتكفريًابلالزمًمعروف كالم أهل العلم احملققني فيه‪ ،‬يكر هيخ اإلسالم يف "جمموع الفتاوى"‬
‫وتوسع فيرا يف "منراج السنة"‪ ،‬وكذلك اإلمام الشاطيب ‪-‬رمحه هللا‪ -‬يف "املوافقات"‪ ،‬والقاضي‬
‫أيضا يف كتاب "الشفا" يف فصل "حتقيق يف إكفار املتأولني من أهل القبلة"‬‫عياض ‪-‬رمحه هللا‪ً -‬‬
‫يكر هذا املوضوع وهو قضية التكفّي ابلالزم‪ ،‬والذ عليه احملققون من أهل العلم‪ :‬أن الزم املذهب‬
‫كفرا‪ ،‬فرل يقال أن فالن‬
‫أفعاال يلزم منرا ً‬
‫ليس بالزم‪ .‬مبعىن‪ :‬أن اإلنسان قد يقول أقو ًاال أو يفعل ً‬
‫قال الكفر أو وقع فيه؟ قول احملققني من أهل العلم‪ :‬أن الزم املذهب ليس بالزم‪.‬‬
‫وهلذاًقالًابنًحزم ‪-‬رمحه هللا‪ :-‬وإن تكفّي الناس مبا تؤول إليه أقواهلم من حمض الكذب يف‬
‫اخلصومة واإللزام ابلباطل‪ ،‬وغاية ما يدل عليه الالزم الفاسد فساد القول وتناقضه‪ ،‬ال يدل على‬
‫كفر صاحبه‪.‬‬
‫أضربًعلىًهذاًمثاالً‪ :‬اجلرمية قالوا‪ :‬أن اإلميان هو املعرفة‪ ،‬فإيا عرف اإلنسان احلق آمن‬
‫فيما بينه وبني ربه‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫مايا يلزم من هذا؟ يلزم من هذا القول إبميان إبليس وفرعون؛ ألهنم كلرم يعرفون احلق‪ ..‬ومع‬
‫يلك هل أحد من هؤالء نسب إىل القول إبميان فرعون وإبليس؟ ما أحد يلزمرم هبذا بل ينفونه‬
‫هم‪ ..‬يكفروهنم وحيذرون منرم وال أحد يستطيع أن يلزمرم هبذا القول‪ ،‬لكننا حنتج عليرم ابللوازم‬
‫من ابب أن قوهلم متناقض وفاسد‪ ،‬ال ميكن أن نقول‪ :‬أنت أيرا اجلرمي تقول إبميان فرعون‪..‬‬
‫سيقول‪ :‬أعوي ابهلل‪ ،‬مىت قلت!؟ أعوي ابهلل أن أقول مبثل هذا!‬
‫يقول ابن حزم‪ :‬فإيا كنت ستكفره هبذا فرو من ابب الكذب يف اخلصومة واإللزام ابلباطل‪،‬‬
‫خصمك ما يقول هذا‪ ،‬إمنا يقول أقو ًاال مل يشعر أبهنا تؤد إىل هذا الالزم‪ ،‬وإمنا غاية ما يدل عليه‬
‫هذا الالزم فساد امللزوم‪ ،‬وال يدل على كفر صاحبه أو أنه يتبىن هذا املذهب‪ .‬إال ‪-‬قال أهل العلم‪-‬‬
‫إال إيا عرف الالزم‪ ،‬فالتزمه‪.‬‬
‫حمي الدين بن عريب ‪-‬لعنه هللا‪ -‬حينما فسر هذا‪ ،‬قيل له‪ :‬وهل تكفر فرعون؟ قال‪ :‬ال‪ ،‬من‬
‫أصال أنه كافر؟ فرعون مؤمن‪ ،‬أان ألتزم هبذا‪ ..‬قلنا‪ :‬إ ًيا حنن نلتزم بتكفّيك‪ ..‬ما يف إهكال‪.‬‬
‫قال ً‬
‫فإيا عرف صاحب القول الفاسد الالزم‪ ،‬فالتزمه فإنه يكفر بناءً على يلك‪ ،‬أما إيا مل يلتزمه‪..‬‬
‫فقال‪" :‬أان وهللا ما أوايل املشركني‪ ،‬معاي هللا أن أواليرم‪ ،‬أو أن أقول بذلك أو أن أسعى فيه!" فما‬
‫ميكن أن تكفره هبذا الالزم‪ ،‬لكن تبني بطالن قوله هبذا الالزم وال تكفره به؛ ألن التحقيق عند أهل‬
‫العلم أن الزم املذهب ليس بالزم‪.‬‬
‫وهلذاًقالًاإلمامًالشوكاين ‪-‬رمحه هللا‪ -‬يف "السيل اجلرار" ‪-‬وهذه قاعدة مطردة عند أهل‬
‫العلم ما يكفرون ابلالزم‪ ،-‬قال‪" :‬أن التكفّي ابإللزام من أعظم مزالق األقدام‪ ،‬فمن أراد املخاطرة‬
‫بدينه فعلى نفسه جىن"‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫فالذ يكفر ابللوازم سيقع ‪-‬نعوي ابهلل‪ -‬يف لوازم ابطلة‪.‬‬
‫وأهل العلم ‪-‬رمحرم هللا‪ -‬كانوا يتعاملون هبذا‪..‬‬
‫أسألكمًأيهاًاألحبّة‪ :‬ما رأيكم إيا جاءكم رجل فقال‪ :‬فالن هذا يكفر الصحابة ومنرم العشرة‬
‫املبشرون ابجلنة ‪-‬سوى أيب بكر وعمر‪ ،-‬وينكرون السنة ويبطلون حد الرجم‪ ..‬هؤالء ما حكمرم؟‬
‫كفار هاه؟ طيب‪ ،‬هذا هو معتقد اخلوارج الذين خرجوا على علي ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬وعلى‬
‫مجاعة املسلمني‪ ،‬فمايا كان حكمرم؟‬
‫طبعا اختلف أهل العلم ‪-‬رمحرم هللا‪ -‬يف احلكم عليرم‪ ،‬ولكن الصواب‪ :‬أهنم ليسوا بكفار‬
‫ً‬
‫على األعيان‪ ،‬وهذا الذ عليه عمل الصحابة والتابعني واألئمة األربعة‪ ،‬نعم هناك فرق منرم كافرة‬
‫مثل امليمونية‪ ،‬امليمونية هؤالء كفار ألهنم ينكرون قصة يوسف ‪-‬عليه السالم‪ -‬من القرآن‪ ،‬ينكروهنا‬
‫ويقولون أن "فيرا قصة غرامية ومعاي هللا أن يكون القرآن فيه مثل هذه القصص"‪ !..‬فرؤالء كفار‬
‫أيضا اليزيدية من اخلوارج‪.‬‬
‫على األعيان‪ .‬منرم ً‬
‫‪ -‬سائل‪ :‬الزيديني؟‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬ال‪ ،‬يزيدية‪.‬‬
‫هؤالء هم قوم من العجم‪ ،‬يرون أن نبيًا يبعث هلم من العجم ويقاتلون به الناس‪ ،‬فرؤالء كفار‪،‬‬
‫هم طائفة تشعبت من اخلوارج‪ ..‬وهم طوائف كثّية‪.‬‬
‫‪ -‬سائل‪ :‬األزارقة؟‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬ال‪ ،‬األزارقة ليسوا بكفار على األعيان‪ ،‬هم رؤوس اخلوارج‪ ،‬لكن كيف كان تعامل‬
‫معرم الصحابة؟ كانوا جيلسون معرم يف جمالس العلم‪ ،‬ومناقشات ومناظرات وسؤال وجواب‪ ..‬مثل‬
‫ما أورده أبو بكر بن األنبار يف كتابه "الوقف واالبتداء"‪ ،‬كذلك رواه الطّباين يف معجمه الكبّي‪،‬‬
‫ويكره أبو العباس املّبد يف "الكامل" يف األدب‪ ..‬انفع بن األزرق رأس اخلوارج رأس األزارقة وجندة‬
‫احلرور ‪ ،‬قالوا ايهبوا بنا إىل هذا الرجل (يقصدون ابن عباس يف مكة) نسأله‪ ..‬أيتونه اخلوارج‬
‫وجيلسون ويسألون ويستفيدون منه‪ ،‬وال كان يكفرهم وال مينعرم‪.‬‬
‫فمرًة ‪-‬من الطرائف‪ -‬جاؤوا وإيا اببن عباس عند زمزم رضي هللا عنه (حّب األمة وترمجان‬
‫القرآن) مدليًا بقدميه على البئر والناس حوله يسألونه‪ ،‬فقال انفع لصاحبه‪ :‬قم بنا إىل هذا املجرتئ‬
‫على هللا وعلى دينه نسأله‪( ..‬كل هيء جييب عنه)!!‬
‫انظر ‪-‬أعوي ابهلل‪ -‬كيف هدة اخلوارج وغلوهم!‬
‫قال‪ :‬فوقف على ابن عباس‪ ،‬قال‪ :‬اي ابن عباس‪ ،‬ما أجرأك على هللا‪ ،‬أجتيب يف كل مسألة!؟‬
‫قال‪ :‬واألجرأ مين من يعرف احلق فيكتمه‪ ،‬أو من ال يعرف احلق فال يطلبه‪.‬‬
‫هذا أهد جرأة‪ ..‬أما أان حينما أفيت ابحلق الذ أعرفه من كالم هللا وكالم رسوله‪ ،‬فما أكون‬
‫اجرتأت‪..‬‬
‫فقال‪ :‬صدقت‪ .‬مث قال‪ :‬جئت أسألك عن مسائل‪ .‬قال‪ :‬اسأل ما بدا لك‪ .‬فبدأ انفع بن‬
‫األزرق يسأله عن لفظة يف القرآن‪ ،‬فيقول ابن عباس‪ :‬معناها كذا‪ ..‬فيقول‪ :‬وهل قالته العرب؟ فيأيت‬
‫ابن عباس بشاهد من كالم العرب‪ ..‬مئتني مسألة!! مئتني مسألة أوردها كلرا السيوطي يف كتابه‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫طبعا تعد من أعظم مسائل ابن عباس‪ ،‬ومن دقة فقره أييت ابملعىن وأييت أبهعار العرب‬
‫"اإلتقان"‪ً ،‬‬
‫عليه‪ ،‬كل معىن‪ ..‬مئتني هاهد يف جملس واحد!‬
‫فبدأ يسأل‪ ،‬فابن عباس ضجر ومل‪ ،‬قال‪ :‬فجعل يتململ ‪-‬رضي هللا عنه‪ ..-‬يعين من قسوته‬
‫وجالفته و‪ ..‬ففي األثناء جاء عمر بن أيب ربيعة الشاب الشاعر صاحب الغزل العذر ‪ ،‬فجلس‪،‬‬
‫فقال ابن عباس‪ :‬أنشدان اي عمر من هعرك‪ ..‬فأنشد عمر‪ ،‬قال‪:‬‬
‫أمن آل نع ٍم أنت ٍ‬
‫غاد فمبكر ‪...‬‬
‫يتحدث عن نعم وغزله بنعم‪ ..‬قصيدة طويلة أكثر من مئة بيت‪ ،‬وابن عباس يسمع‪ ،‬فنافع‬
‫غضب‪ ،‬قال‪ :‬وحيك اي ابن عباس‪ ،‬نضرب إليك أعناق املطي مث تزجران‪ ،‬فإن جاءك رجل هاب‬
‫سفرا‪ .‬قال‪ :‬أمل يقل كذا وكذا‬
‫سفرا تسمع إليه؟ قال ابن عباس‪ :‬ما مسعت وهللا ً‬
‫من قريش ينشدك ً‬
‫(يكر بيت من أبيات الشعر) ‪!..‬؟ فقال ابن عباس‪ :‬ال ما قال كذا‪ ،‬قال‪ :‬كذا وكذا‪ ..‬وإن هئت‬
‫أنشدتك إايها‪ ..‬أنشدت القصيدة كلرا‪ ،‬أان ألول مرة أمسعرا وأنشدها‪ ..‬وإن هئت أتيتك من‬
‫على آخرها إىل أوهلا‪ ..‬فقال‪ :‬أوتصنع هذا؟ قال‪ :‬أصنعه‪ .‬قال‪ :‬قل‪ ..‬فجاء ابن عباس يقول‬
‫القصيدة من اآلخر إىل األول‪ ..‬فعجب‪ ،‬فكّب انفع‪ ،‬وعلم أن هذا إمام للمسلمني ‪-‬رضي هللا عنه‬
‫وأرضاه‪.-‬‬
‫ًٍ‬
‫علىًكلًحال‪ً،‬الشاهد‪ :‬أن الصحابة حىت كانوا جيلسون مع اخلوارج ويسمعون منرم‪ ،‬وما‬
‫كانوا يكفروهنم أبعياهنم‪ ،‬بل علي ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬كان له قول صريح يف هذا ملا جاءه رجل وقال‪:‬‬
‫"إن احلكم إال هلل"‪ ..‬قال‪ :‬كلمة حق أريد هبا ابطل‪ ،‬إن لكم علينا ثالث‪ :‬أال مننعكم فيئًا‪ ،‬وال‬
‫مننعكم هذه املساجد‪ ،‬وأال نقاتلكم حىت تبدؤوان‪ .‬دليل على أهنم ليسوا بكفار‪ ،‬وعلى هذا عموم‬
‫أصحاب النيب ‪-‬عليه الصالة والسالم‪ ،-‬نقل عن البخار أنه يكفرهم ولكن هذا غّي صحيح‪،‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫وأصل غلطه أن اإلمام البخار بوب يف صحيحه ابب "استتابة املرتدين واخلوارج"‪ ،‬وليس يف هذا‬
‫أهنم كفار ألن أهل البدع يستتابون من بدعرم‪ ،‬مث إن البخار روى عن عمران بن حطان وهذا‬
‫هاعر اخلوارج ورأسرم وداعيترم‪ ،‬روى له يف صحيحه‪ ..‬عمران حطان الذ قال يف قاتل علي‪:‬‬
‫إال لـيـبـلـغ مـن ي الـعــرش رضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواان‬ ‫اي ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرب ـ ـ ــةً مـن تـقـ ٍـي م ـ ـ ـا أراد هب ـ ـ ـا‬
‫أوىف ال ـ ـ ـ ــّبي ـ ـ ـ ـة ع ـ ـ ـ ـن ـ ـ ـ ـد هللا م ـ ـ ـ ـي ـ ـ ـ ــزاان‬ ‫إين أليك ـ ـ ــره ي ـ ـ ــوًم ـ ـ ـ ـا ف ـ ـ ـ ـأحسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـب ـ ـ ـ ـه‬
‫يقصد الذ قتل علي‪ ..‬مع يلك يرو له البخار يف صحيحه‪ ،‬على بدعته وضالله لكنه‬
‫ليس بكافر‪.‬‬
‫الذ يقول بكفرهم هم فقط‪ :‬القاضي أبو بكر بن العريب يف "هرح الرتمذ "‪ ،‬عبد القاهر‬
‫السبكي يف فتاواه‪ .‬فقط‪ .‬وبعض املعاصرين مثل‬
‫البغداد يف كتابه "الفرق بني الفرق"‪ ،‬تقي الدين ُّ‬
‫احلازمي ومجاعته‪.‬‬
‫الشاهد‪ :‬أن الصواب أن اخلوارج ليسوا بكفار‪ ،‬أورد القاضي عياض هذه املسألة‪ ،‬قال‪ :‬وهذه‬
‫من عضل املسائل ومشكالهتا (يعين قضية احلكم على اخلوارج) ولقد سئل أبو بكر الباقالين إمام أهل‬
‫األصول عن اخلوارج‪ ،‬هل هم كفار؟ فمايا قال؟ قال ‪-‬الحظوا دقة العبارة‪ :-‬هم قالوا أبقو ٍال تؤد‬
‫إىل الكفر ولكنرم مل يكفروا‪.‬‬
‫أقواهلم يلزم منرا الكفر‪ ..‬مثال‪ :‬هم يكفرون بعض العشرة املبشرين ابجلنة‪ ،‬مايا يلزم من هذا؟‬
‫أصال ما يصححون هذا النص‪ ،‬فما يقعون يف‬ ‫تكذيب النص الذ جاء بتبشّيهم ابجلنة‪ ،‬لكنرم ً‬
‫الكفر لكن أقواهلم تؤول إىل هذا الكفر؛ وهلذا أبو بكر الباقالين‪ ،‬حىت قاهلا اجلويين والقاضي عياض‬
‫قال‪" :‬فإن استباحة دماء املصلني املوحدين خطر‪ ،‬واخلطأ يف ترك ألف كافر أهون من سفك‬
‫حمجمة من دم مسلم واحد"‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫قال‪ :‬خطر‪ ،‬كيف نكفرهم وهم يشردون ابلتوحيد ويسلمون أبصول الرسالة وابلنبوات‬
‫وابملبعث وحنوه‪ ..‬لكنرم قالوا أقو ًاال تؤد إىل الكفر فالصواب أان ال نكفرهم‪.‬‬
‫نقولًحنن‪ً:‬والصواب‪ :‬أنه من حيث الطائفة ميكن أن يقال أهنا طائفة كفر (اخلوارج)‪ ،‬من‬
‫حيث أقواهلم و‪ ..‬لكن أعياهنم‪ ..‬ال يستلزم نزول هذا احلكم على مجيع أعياهنم؛ وهلذا هم يقاتلون‬
‫قتال الكفار‪ ..‬من جنس قتال الكفار فيقتل مدبرهم وجيرز على جرحيرم‪ ..‬لكن من حيث إجراء‬
‫هذا احلكم على أعياهنم كلرم فرذا ممنوع حىت يثبت أنه تلبس ابملكفر الظاهر‪ .‬أما من حيث‬
‫إطالق االسم على الطائفة فرذا ممكن‪ ،‬وقد أطلقه بعض الصحابة مثل أيب أمامة وأيب سعيد‬
‫وغّيهم‪.‬‬
‫أيضا أصل يكشف لك ابب يف احلكم على الطوائف‪ ،‬فحينما أقول هذه طائفة كفر ال‬
‫وهذا ً‬
‫يعين أن أكفر مجيع أعياهنا‪ ..‬ألن بعض الناس يقول‪" :‬إما طائفة كافرة واجلميع كفار أو إهنم ليسوا‬
‫كفار"‪ ..‬هذا غّي صحيح‪ ،‬هذه قسمة ضيزى‪ ،‬فرناك فيما هو بني يلك‪ ،‬طائفة كفر لكن ليس‬
‫مجيع أعياهنا كفار‪ ،‬واجلرمية كلرم كفار (هكذا طائفة)‪ ،‬لكن إيا جاءتين أعيان قد ال أكفرها‪..‬‬
‫أيضا‬
‫فال هتولنك قضية تكفّي الطوائف [من حيث] أنه يلزم تكفّي مجيع األعيان‪ .‬الشاهد أن هذا ً‬
‫ابب آخر ميكن يكون له جملس‪.‬‬
‫لكنًالشاهد‪- :‬الحظ‪ -‬امتنع أهل العلم من تكفّي اخلوارج ً‬

‫بناء على أن أقواهلم تؤول إىل‬
‫الكفر (يعين يلزم منرا)‪ ،‬وعادة أهل العلم واحملققني أهنم ال يكفرون ابلالزم‪ .‬إيًا هذا هو الوجه‬
‫األول لبيان أن مواالة املشركني ال يصلح أن يكون مناطًا يف تكفّي من مل يكفر املشركني ألن هذا‬
‫من ابب تكفّيه ابلالزم‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫الوجهًالثاين‪ :‬على سبيل االختصار‪ ..‬أنه حىت لو قلنا أن هذا فيه نوع مواالة‪ ،‬حىت لو قلنا‬
‫ستً‬
‫أن فيه نوع مواالة فإنه ال يصل إىل درجة الكفر من حيث‪ :‬أن املواالةً ُشعبًومراتب‪ً،‬ولي ً‬
‫كلًمواالةًتصلًإىلًدرجةًالكفرًأصالً‪ ..‬يعين ال يكون من املواالة كفر إال ما دل الدليل على‬
‫كفرا‪ ،‬كمن يناصرهم ويظاهرهم وكمن يعتقد صحة ما هم عليه‪ ،‬فرذا كفر وظاهر‪ ..‬لكن‬ ‫كونه ً‬
‫الذ يواليرم إما أبن يطيعرم أو يركن إليرم‪ ،‬أو مل يتبني له نوع كفرهم‪ ..‬هذا ال يدخل يف املواالة‬
‫املكفرة‪ ،‬ال يدخل يف املواالة املكفرة‪ ،‬ويف بعض صور التجسس ال يبلغ هبا صاحبرا إىل درجة‬
‫الكفر‪..‬‬
‫عندان اآلن يف احملكمة الرئيسية ليست كل صور التجسس حنكم عليرا ابملظاهرة‪ ،‬قد نقتله‬
‫ونقول ماله لورثته ليس فيئًا‪ ،‬وما قام به حاطب صورة من صور التجسس‪ ..‬لكن التجسس اليوم‬
‫مبعناه املعاصر أوسع‪ ،‬هو من صميم املظاهرة املكفرة‪ ،‬لكن يف بعض الصور وهو أن يكون مع‬
‫املسلمني ويتأول ويعطي كلمة أو كلمتني للكفار‪ ..‬ال حنكم بكفره‪ ،‬وحنن نقضي هبذا‪ ..‬ال حنكم‬
‫مطلقا‪ ..‬وإن كانت هناك مواالة؟ نعم هناك مواالة‪ ،‬لكن مل تصل إىل الشعب املكفرة اليت‬
‫بكفره ً‬
‫دل دليل ظاهر على كون هذه مواالة مكفرة‪.‬‬
‫فال يشغب أحد بعد يلك أبن من مل يكفر املشركني فرو مو ٍال هلم‪ ،‬ومن يواليرم فرو منرم!‬
‫هذا غّي صحيح‪ ،‬وال ميكن هبذا االستدالل عليه‪.‬‬
‫أيضا من خالله ننفي أن يكون هذا مناطًا صاحلًا للحكم‪.‬‬

‫إ ًيا هذا ً‬
‫بقي رابع وهو‪:‬‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬يقول‪ :‬تسمية الشرك إسالم‪.‬‬

‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ُ‬
‫الرابع لهو‪ :‬تسمية الشرك إسًلم‪ُ ،‬يسمي املشرك ُمسسما لهذا ُملالف ملا‬
‫لضعته الشريعة؛ فيكفر بناء على ذلك‪.‬‬
‫أيكر أحد اإلخوة قال يل هذا ‪-‬أسأل هللا عز وجل أن يردينا وإايه‪ ،-‬فسألته سؤ ًاال‪ ،‬قلت‪:‬‬
‫يعين الرجل إيا قال للمشرك‪" :‬مسلم"‪ ..‬أهو كافر؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬قلت‪ :‬طيب وإيا قال للمسلم‪" :‬اي‬
‫كافر"‪..‬؟ هل يكفر؟ قال‪ :‬ال!‬
‫مسلما‪ !!..‬قال‪ :‬ال‪ ،‬هذا إيا قال‬

‫قلت ملايا؟ هذا يسمي مسلم مشرًكا وهذا يسمي مشرك ً‬
‫للمسلم‪" :‬اي كافر" بتأويل‪ ،‬ال يلحقه حكم الكفر‪ .‬قلت‪ :‬جيد‪ ،‬إيا قال للمشرك‪" :‬اي مسلم"‬
‫بتأويل فال يلحقه حكم الكفر!‬
‫انقضا‪ ،‬وإن كان هناك‬

‫أصال عده ً‬
‫أحدا من أهل العلم ً‬
‫أصال‪ ..‬ما أيكر أن ً‬
‫فما يدخل هذا ً‬
‫حديث ظاهر وهو حديث النيب ﷺ‪" :‬من قال ألخيه اي كافر‪ ،‬فقد ابء به أحدمها"‪ ،‬لكن هذا‬
‫احلديث ابإلمجاع ليس على ظاهره‪ ،‬وأهل العلم فيه على مخسة أقوال‪ ،‬منرم من قال‪ :‬إيا قال "اي‬
‫يدا له إىل‬ ‫كافر" م ا‬
‫ستحال لذلك‪ .‬ومنرم من قال‪ :‬إيا قال‪" :‬اي كافر" فإنه يكاد يعين يكون بر ً‬
‫دائما يكفر عموم املسلمني ال يسلم من الكفر يف الغالب‪ ،‬وهذا ظاهر ‪-‬نسأل‬
‫ً‬ ‫الكفر؛ ألن الذ‬
‫هللا العفو والعافية‪ .-‬ومنرم من قال‪" :‬إيا قال ألخيه اي كافر فقد ابء به أحدمها" يعين‪ :‬بذنب‬
‫التكفّي ال ابلكفر نفسه‪ .‬وغّيها من االحتماالت‪ ،‬لكن ليست على ظاهرها مطل ًقا‪.‬‬
‫أيضا ال يصلح ألن يكون مناطًا للحكم ابتداءً‪.‬‬

‫يعين هذا الوصف ً‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬بقي األخّي‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬طي ـب‪ ،‬هنا نرجع إىل كالم صاحب املراقي‪ ،‬يقول‪:‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫فـ ـ ـم ـ ـ ــا بـ ـ ـق ـ ــي تـ ـ ـعـ ـ ـيـ ـ ـيـ ـ ـن ـ ـ ــه م ـ ــتض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــح‬ ‫وي ـ ـب ـ ـط ـ ـ ــل ال ـ ـ ــذ هل ـ ـ ــا ال يص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل ـ ــح‬
‫يعين ما بقي هو الذ يتعني العمل به‪ ..‬ملايا؟ ألن كلرا األوصاف هذه مل تصلح ألن يناط‬
‫هبا احلكم‪.‬‬
‫إذا ما بقي إال لاحد‪ ،‬لهو‪ :‬رد حكم للا عز لجل لجحده‪.‬‬
‫رد حكم هللا عز وجل وجحده‪ ..‬ما معىن هذا؟ يعين إيا قيل لك‪ :‬ما الدليل على كفر من مل‬
‫يكفر املشركني؟‬
‫الذ ال يكفر املشركني هل يكفر؟ نقول‪ :‬نعم يكفر‪ .‬طيب ما دليله؟‬
‫نص من القرآن والسنة دل على كفر من كذب خب ٍّب أو حك ٍم‪ ،‬فرو دليل هلذا‬
‫نقول‪ :‬كل ٍ‬
‫الناقض‪.‬‬
‫مثال‪ :‬قول هللا عز وجل‪﴿ :‬وما جيحد ِبايتنا إال الكافرون﴾ [العنكبوت‪ .]47:‬هذا دليل هلذا‬
‫الناقض‪.‬‬
‫مثال آخر‪ :‬قول هللا عز وجل‪﴿ :‬فمن أظلم ممن كذب على اَّلل وكذب ابلصدق إي جاءه ۚ‬
‫أليس يف جرنم مثـ ًوى للكافرين﴾ [الزمر‪ .]32:‬فالذ ال يكفر املشركني كافر ألنه راد حلكم هللا‬
‫وجاحد له‪.‬‬
‫واضح؟ هذا أصل‪ ..‬خالص انترى األمر هذا هو املتعني‪ ،‬ما أحد يقول ال‪ ،‬طيب ميكن يف‬
‫وصف آخر‪ ..‬خالص انترى‪ ،‬عند األصوليني يكفي يف هذا أبن يكون مناطًا صاحلًا‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫أصال‪ ،‬لكن قبل هذا‪..‬‬

‫وأان اآلن سأبرهن أن هذا العلم نصوا على هذا ً‬
‫ُ‬
‫أبين كيف يكون رد الحكم لجحده هو املناط للحكم‪:‬‬
‫قال اإلمام ابن القيم ‪-‬رمحه هللا‪ -‬يف "بدائع الفوائد‪ ،‬اجمللد الرابع"‪ ،‬قال ‪-‬هذه قاعدة عامة‪:-‬‬
‫وقاعدة اجلحود‪ :‬أنه ال يكون إال بعد املعرفة واالعرتاف‪.‬‬
‫معناه‪ :‬أن يعرف أن حكم هللا فيه الكفر‪ ،‬مث ال يكفره‪ .‬يعرف أن حكم هللا فيه (يف هذا الرجل)‬
‫كافرا بناءً على هذا الناقض‪.‬‬
‫الكفر مث يقول‪" :‬وهللا مع يلك أان ال أكفره"‪ ..‬هذا الذ يكون ً‬
‫أما إيا قال لك‪" :‬ال وهللا اي أخي‪ ،‬حكم هللا ليس فيه الكفر‪ ،‬والدليل كذا وكذا‪ "..‬نقول‪:‬‬
‫هذا مل يقع فيه املناط‪ ،‬حىت لو مل يكفر الكافر عندان‪ ،‬هو مل يظرر له من وجه الشرع أنه كافر‪،‬‬
‫عموما‪،‬‬
‫فرذا مل يتحقق فيه املناط؛ وابلتايل ال يرتتب عليه احلكم‪ ..‬ألن هذه هي قاعدة اجلحود ً‬
‫جدا‪.‬‬
‫وهبذا يستطيع املسلم أن يتعامل هبذا الناقض‪ ..‬قاعدة واضحة ً‬
‫وحنن اآلن سنتطرق إىل تطبيقاهتا من ابب التقريب ‪-‬ال من ابب احلصر‪.-‬‬
‫لكننا اآلن نعرف أن كل ٍ‬

‫دليل ثبت فيه ابلشرع كفر من رد حكم الشرع أو كذبه يصلح أن‬
‫دليال هلذا الناقض‪ ،‬وهذه األدلة كثّية‪.‬‬
‫يكون ً‬
‫يعين الذ ال يكفر اليرود والنصارى هو كافر‪ ..‬ملايا؟‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬جحد‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬ما هي اآلايت اليت جحدها؟‬

‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫‪ -‬أخ‪﴿ :‬لقد كفر الذين‪[ ﴾...‬املائدة‪.]73:‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪﴿ :‬لقد كفر الذين قالوا إن اَّلل اثلث ثالث ٍة﴾‪﴿ .‬لقد كفر الذين قالوا إن اَّلل هو‬
‫المسيح ابن مرَي﴾ [املائدة‪ .]72:‬جحد حديث النيب ﷺ‪" :‬ال يسمع يب أحد من هذه األمة‬
‫يرود وال نصراين‪ ،‬مث ال يؤمن يب‪ ،‬إال أدخله هللا النار"‪ .‬كذب بقول هللا عز وجل‪﴿ :‬ومن يـبـتغ‬
‫غّي اإلسالم دينًا فـلن يـقبل منه وهو يف اآلخرة من اخلاسرين﴾ [آل عمران‪.]85:‬‬
‫هذا اآلن تكذيب هلذه النصوص الظاهرة املتواترة؛ فرو عندئذ كافر ألنه كذب‪ .‬إيا مل يتحقق‬
‫دائما وصفرا أن تكون طردية‪ ..‬ما‬
‫فيه هذا املناط ما ميكن أن يرتتب احلكم؛ ألن املناط‪ ..‬العلة ً‬
‫معىن طردية؟ يعين أينما وجدت يوجد احلكم‪ ،‬وأينما انعدمت انعدم احلكم‪ .‬هذا هو معىن طردية‬
‫العلة‪.‬‬
‫فرذا املناط مطرد‪ ،‬فمىت وجد؛ ينبين عليه احلكم‪ ،‬ومىت مل يوجد ما يرتتب عليه احلكم‪ .‬وسيأيت‬
‫تفسّيه من خالل التطبيقات بشكل موجز إن هاء هللا‪.‬‬
‫هل سبقنا أحد بهذا املناط؟‬
‫أصال الذ أخذ اإلمام حممد بن عبد الوهاب منه النص نفسه‪" :‬من مل يكفر املشركني‪،‬‬
‫نعم‪ً ،‬‬
‫أو هك يف كفرهم‪ ،‬أو صحح مذهبرم؛ كفر" هذا النص مستلرم أو مأخوي بنصه من كالم القاضي‬
‫عياض ‪-‬رمحه هللا‪ -‬يف كتاب "الشفا" يف اجمللد الثاين‪ ،‬يكر هذا النص‪ ..‬فمايا قال؟‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ً‬ ‫الحظ عبارته ‪-‬أنقلرا بنصرا إن هاء هللا تعاىل‪ ،-‬قال‪ :‬وقد زعم مثامة بن أهرس واجلاحظ‬
‫(‪)1‬‬
‫أن العامة (عوام الناس) والبله (البلراء واملغفلني) والنساء‪ ،‬ومقلدة اليرود والنصارى (يعين عوام اليرود‬
‫والنصارى) ال حجة هلل عليرم؛ إي ليس يف طباعرم ما ميكن معه االستدالل‪.‬‬
‫اجلاحظ عقليًا مايا قال؟ ‪-‬هوفوا اي إخوان العقل أين يصل بصاحبه‪ ..-‬املوضوع هذا ما فيه‬
‫جمال للعقل‪ ،‬املسألة نص حمض‪ ..‬فقال‪ :‬هؤالء ال يوجد يف طبائعرم ما ميكن معه االستدالل‬
‫والّبهنة ومعرفة احلق من الباطل‪ ،‬فإيًا ال حجة هلل [عليرم] وهم معذورون‪.‬‬
‫يقول القاضي عياض‪" :‬وقد حنى الغزايل ًحنو هذا‪ "..‬أبو حامد الغزايل يف كتابه "التفرقة بني‬
‫طبعا هذه املقالة الباطلة يستند إليرا كثّي من املعاصرين من املثقفني وحنوهم‪،‬‬
‫اإلسالم والزندقة"‪ً ،‬‬
‫مثل حممد العوضي ‪-‬إن كنتم تسمعون له‪ -‬وبعض هؤالء الذين يتحدثون يف توحيد الربوبية واآلايت‬
‫واملعجزات يتحدثون هبذا‪ ،‬وينفون عن الدين هذه الترمة هبذه احلجة العقلية اليت قد يكفرون هبا‪..‬‬
‫قال [القاضي عياض]‪ :‬وقد حنى الغزايل حنو هذا املنحى (أنه ما يكفر هؤالء)‪ ،‬قال القاضي‬
‫عياض‪ :‬وقائل هذا كله كافر ابإلمجاع على كفر من مل يكفر املشركني أو هك فيرم أو توقف؛ ألن‬
‫(اآلن بدأ يذكر الدليل) التوقيف واإلمجاع (التوقيف هو النص‪ ،‬الدليل) دال على كفرهم؛ ومن مل يكفرهم‬
‫فقد كذب التوقيف واإلمجاع وال يكذب هبما إال كافر‪.‬‬
‫فأيضا ‪-‬ابختصار‪ -‬ربط هذا احلكم ابلتكذيب واجلحود‪ ،‬يعين أنه يعرف حكم الشرع فّيده‬
‫ً‬
‫ويكذبه سواءً حبجج عقلية أو ابستدالالت ابطلة‪ ..‬وهو يعرف حكم الشرع فيه‪ ،‬مثل الذين يقولون‬
‫ومها من أئمة االعتزال‪ ،‬من أهل البدع‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫ً‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫اليوم‪" :‬النصارى‪ ..‬ال نقول مسلمني‪ ،‬لكن ليسوا بكفار"‪ ..‬أنت كافر! انترى األمر‪ .،‬مكذب‬
‫لنص هرع ٍي ظاه ٍر واضح‪.‬‬
‫ٍ‬
‫فبالتايل أهل العلم ‪-‬رمحرم هللا‪ -‬ربطوا هذا الناقض هبذا املناط‪ ،‬وهو اجلحود ورد حكم‬
‫الكتاب‪.‬‬
‫وعليه‪ :‬فإن من الطوائف واألعيان من ال يظرر فيه حكم الشرع‪ ،‬وإيا مل يظرر حكم الشرع‬
‫ٍ‬
‫ألحد‪ ،‬وابلتايل رتب عليه عدم تكفّيه‪ ،‬فما يتحقق فيه املناط‪ ..‬ما يدر أن حكم هللا فيه الكفر‬
‫مث يرده‪ ،‬هو ما يدر أن حكم هللا فيه كذا‪ ،‬بل قد يرى أن حكم هللا فيه خالف هذا‪ ..‬ومن مجلة‬
‫يلك العاير ابجلرل على أحوال نقررها إن هاء هللا اآلن‪.‬‬
‫اآلن هل هذا واضح‪..‬؟‬
‫‪ -‬اإلخوة‪ :‬واضح‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬مما يبني هذا ويفسره أكثر احلديث عن تطبيقاهتم‪ ،‬فنحن نطبق بقدر ظرور هذا‬
‫املناط‪.‬‬
‫دائما إيا أردت أن تطبق هذا الناقض‪ ،‬انظر إىل املناط‪ ..‬موجود؟ أجر عليه احلكم‪ ،‬ليس‬ ‫ً‬
‫موجودا؟ ما جتر عليه احلكم كائنًا من كان‪[ ..‬ال تقل] هو ظرر له‪ ،‬ما ظرر له‪ ،‬واضح أم غّي‬
‫ً‬
‫واضح‪ ..‬واحد يقول‪ :‬مرسي يقول كفره واضح‪ ..‬واحد يقول‪ :‬ال وهللا‪ ،‬مرسي كفره مو واضح‪..‬‬
‫ال تنظر إىل هذا‪ ،‬انظر إىل املناط نفسه‪ ..‬هبذا املوضوع يتجلى لك كيف تتعامل هبذا احلكم‪.‬‬
‫ولكن أهل العلم ‪-‬رمحرم هللا‪ -‬بينوا هذا بصور وتطبيقات واضحة‪ ،‬وقبل هذه الصور‪..‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ُأبين أمرا ُم ًّ‬

‫هما يمكن أن ُيحتج به على هذا من كتاب عز لجل‪:‬‬
‫هللا تبارك وتعاىل قال يف [سورة النساء‪﴿ :]89-88:‬فما لكم يف المنافقني فئـتني واَّلل أركسرم‬
‫وُّدوا لو تكفرون‬ ‫مبا كسبوا ۚ أتريدون أن هتدوا من أضل اَّلل ۖ ومن يضلل اَّلل فـلن جتد له سب ًيال‬
‫كما كفروا فـتكونون سواءً ۖ فال تـتخذوا منـرم أولياء ح ٰىت يـراجروا﴾‪.‬‬
‫فاهلل عز وجل يعاتب الصحابة ألهنم اختلفوا فئتني يف احلكم على ٍ‬

‫طائفة‪ ،‬هل هم كفار أو‬
‫ليسوا بكفار‪ ،‬من هذه الطائفة اليت اختلف الصحابة فيرا؟ تذكرون اي إخوة؟‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬املنافقني‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬من هم املنافقني هؤالء؟‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬عبد هللا بن أيب بن سلول‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬عبد هللا بن أيب بن سلول‪ ..‬طيب‪.‬‬
‫هذه اآلية وردت يف أسباب نزوهلا أقوال‪ ،‬منرم من قال أنه عبد هللا بن أيب بن سلول ملا اخنذل‬
‫بثلث جيش أحد‪ ،‬بعض الصحابة قال هؤالء كفار وبعضرم قالوا ليسوا بكفا ٍر‪ ،‬فأنزل هللا اآلية‬
‫عتااب هلم‪ ..‬لكن هل هذا يصلح؟ هل االخنذال بثلث اجليش من معركة كفر أكّب‪..‬؟ هللا رجح يف‬
‫ً‬
‫اآلية كوهنم كفار‪﴿ :‬وُّدوا لو تكفرون كما كفروا﴾‪.‬‬
‫هناك سبب نزول آخر‪ ،‬رواه ابن جرير الطّب يف تفسّيه عن جماهد وغّيه‪ ،‬قال‪ :‬هم قوم‬
‫دخلوا اإلسالم وهاجروا إىل املدينة (أظرروا اإلسالم)‪ ،‬مث نكصوا على أعقاهبم ورجعوا إىل مكة‬
‫وأظرروا هبا الشرك‪ .‬يعين وقعوا يف الشرك‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫طيب‪ ،‬ما هو الشرك الذ يف مكة؟‬
‫‪ -‬اإلخوة‪ :‬عبادة األصنام‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬عبادة األصنام‪.‬‬
‫فاختلف الصحابة يف حكمرم‪ ،‬هل هم كفار وال ما هم بكفار‪ ..‬فعاتبرم هللا بذلك‪ ،‬كيف‬
‫رصتلفون فيرم!؟ مث يكر هللا كفرهم [املنافقني]‪ ،‬قال ابن جرير الطّب ‪ :‬وهذا هو الصواب‪ .‬قال والذ‬
‫يدل عليه من سياق اآلية‪:‬‬
‫أوال‪ :‬أنه نص على تكفّيهم‪ .‬وعبد هللا بن أيب بن سلول مل أيت نص يف تكفّيه يف الدنيا‪ ،‬إال‬
‫ً‬
‫بعد أن مات‪ ..‬وإال لكان أجر عليه حكم الكفار!‬
‫اثنيًا‪ :‬أن هللا عز وجل قال‪﴿ :‬فال تـتخذوا منـرم أولياء ح ٰىت يـراجروا﴾؛ إيًا هم قوم مبكة ليسوا‬
‫ابملدينة‪ ،‬وعبد هللا بن أيب بن سلول ابملدينة ليس مبكة‪.‬‬
‫طيب ملايا مساهم منافقني؟ ألهنم أظرروا اإلسالم ابتداءً‪ ،‬فاهلل حتدث عن حاهلم قبل كفرهم‪،‬‬
‫يعين ما يف إهكال من مسمى منافقني‪.‬‬
‫إذاًهل كان اختالف بعض الصحابة يف عدم كفرهم مبسوٍغ لتكفّيهم؟ هل كفر هللا الذين مل‬
‫يكفروهم؟ ال‪ ،‬بل عاتبرم هللا كيف ال تكفروهنم؟‬
‫أيضا حجج أخرى‪ ،‬لكن نعود إىل مناطنا حىت نضبطه من خالل صور واقعية أو صور‬ ‫وهناك ً‬
‫عملية من خالل استعماالت أهل العلم ‪-‬رمحرم هللا‪ -‬هلذا الناقض‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫نقول‪:‬‬
‫الناظر لكًلم أهل العسم ‪-‬رحمهم للا‪ -‬يجد أنهم ُيقسمون من لم ُيكفر الكفار‬
‫عموما إلى أربعة أقسام‪:‬‬
‫القسمًاألول‪ :‬من توقف يف كفر من كفره معلوم من الدين ابلضرورة‪ ،‬مثل اليرود والنصارى‬
‫والبوييني ومن ال يدين بدين اإلسالم‪ ،‬فالذ يتوقف يف كفرهم ما حكمه؟ كافر‪ .‬ليش؟‬
‫‪ -‬اإلخوة‪ :‬كذب ابلقرآن‪ ،‬جحد آايت هللا‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬جحد النصوص‪.‬‬
‫اآلن هذا املناط ظاهر‪ ،‬كل من قال‪" :‬النصارى ليسوا بكفار" هذا كافر مباهرة‪ .‬ملايا؟ ألن‬
‫هذا املناط موجود ومتحقق‪ ،‬وهو أن نصوص القرآن دلت على كفرهم صراحةً‪ ،‬والذ ال يكفر‬
‫جاحد هلذا النص وراد حلكم هللا‪ .‬هذا القسم واضح‪.‬‬
‫من توقف يف كفر من كفره معلوم من الدين ابلضرورة‪ ،‬كفرعون واليرود والنصارى‪ ،‬ومن ال‬
‫يدين بدين اإلسالم كأيب ٍ‬
‫هلب وأيب ٍ‬
‫جرل وغّيهم‪ ..‬هؤالء كفرهم معلوم من الدين ابلضرورة‪ ،‬والذ‬
‫يتوقف فيرم كافر‪ ..‬ملايا؟ ألن املناط هنا أنه راد حلكم هللا جاحد بكالمه‪.‬‬
‫القسمًالثاين‪ً:‬من توقف يف كفر من دلت األدلة الشرعية القطعية على كفره‪ ،‬ولكنه ال يصل‬
‫مثال على الرافضة واحلكم‬
‫إىل مرتبة ما هو معلوم من الدين ابلضرورة‪ ..‬هو دون يلك‪ ،‬كاحلكم ً‬
‫على ابن عريب وطائفته‪ ،‬أو احلكم على عباد القبور من املنتسبني إىل اإلسالم؛ فاملتوقف يف كفر‬
‫هؤالء‪ ..‬من خالل النظر يف كالم أهل العلم واستعماالهتم يكفروهنم مبجرد التعريف‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫مبعىن‪ :‬أنه يبني له حكم الشرع‪ ،‬مبجرد التعريف الظاهر العام‪ ..‬اي أخي حكم الشرع كذا كذا‪،‬‬
‫قال‪" :‬مع يلك ال أكفرهم"؛ فرذا كافر‪ .‬مبجرد التعريف‪.‬‬
‫الحظ‪ :‬هنا فرق بني الذ ال يكفر املشركني من املنتسبني لإلسالم وبني الذ يعذر ابجلرل‬
‫اماما‪ ،‬وفرق بني الذ ال يكفر الرافضة أبقواهلم وبني من يعذرهم ابجلرل‪ ..‬وهناًأصلً‬
‫فرق [واضح] ً‬
‫اللبس‪" ..‬فالن ما يكفر الرافضة‪ ،‬إ ًيا هو كافر"‪ ..‬أهل العلم أطلقوا هذا‪ ،‬قد تقول‪ :‬كالم هيخ‬
‫اإلسالم أن من قال "اي علي" فرو كافر‪ ،‬ومن مل يكفره فرو كافر‪ ..‬نقول‪ :‬انتظر‪ ،‬هنا تتعامل‬
‫ابملقدمات اليت سلمنا هبا‪ ،‬العلماء يطلقون هذا‪ ،‬لكن عند التعيني ال‪ ،‬حيرر‪.‬‬
‫شيخًاإلسالمًماًك ّفرًبعضًأعيانًالرافضة‪ً ً،‬والصوابًعندانًأنًالرافضةًكفار‪ً،‬ولكنً‬

‫الذيًالًيُك ّفرهمًالًبدًمنًالنظرًيفًحاله‪ ،‬ال يؤخذ اإلطالق؛ ألن اإلطالق ‪-‬كما فسران‪ -‬أهل‬
‫العلم جيارون به النصوص الشرعية يف الوعيد العام‪ ..‬لكن يف إنزال هذا احلكم على األعيان ال‪،‬‬
‫يراعون فيه الشروط وانتفاء املوانع‪.‬‬
‫الذ ال يكفر الرافضة يقول‪" :‬هذا الذ يفعلونه ليس بكف ٍر‪ ،‬أو يقول‪ :‬أن هؤالء الذين‬
‫يعبدون القبور من الصوفية ليسوا بكفار‪ ،‬هؤالء إما جمتردون‪ُ ،‬مطؤون‪ ..‬ولكن ال يصلون إىل‬
‫الكفر وهؤالء كفرهم ليس ككفر قريش"‪ ..‬كما يقوله الصوفية‪..‬‬
‫‪ -‬سائل‪ :‬مرات يقول اي هيخ‪ :‬مش كلرم‪ ،‬مثل الرافضة مش كلرم يعين كفار‪..‬؟‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬هذا سنأيت عليه إن هاء هللا‪.‬‬
‫فرذا الذ يقول هذا القول يكفر بعد التعريف‪ ،‬ملايا قلنا بعد التعريف؟‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ابن عريب أهل العلم أكفروه‪ ،‬ملايا؟ ألنه يقول ابحللول واالحتاد‪ ،‬يرى أن هللا حل يف مجيع‬
‫خلقه‪ ،‬النصارى يقولون أن هللا حل يف عيسى‪ ،‬أما ابن عريب فيقول‪ :‬حل يف خلقه كلرم‪ ..‬كان‬
‫يقول‪" :‬سبحاين ما أعظم هاين"‪ ،‬ويسجد ويقول‪" :‬سبحان ريب األسفل"‪ ،‬ويقول‪" :‬ما يف اجلبة‬
‫إال هللا"‪ ،‬ويقول‪" :‬إن فرعون أخطأ حينما قال أان ربكم األعلى"‪ ..‬ليش أخطأ؟ ألنه حصر الربوبية‬
‫يف نفسه! ولو أنه قال‪ :‬اخللق كلرم أرابب‪ ،‬لصدق‪ !..‬قال‪" :‬ولو تركت قريش عبادة األصنام‪،‬‬
‫لرتكت من احلق بقدر ما تركت من األصنام"‪ ،‬وكالم ما يصدر إال من‪ ..‬حىت إبليس يستحي من‬
‫هذا الكفر‪.‬‬
‫فماذاًقالًالعلماء؟ رجل من األئمة امسه ابن املقر الشافعي اليمين‪ ،‬له كتاب امسه "احلجة‬
‫الدامغة لرجال الفصوص الزائغة"‪[ ..‬يقصد كتاب] "فصوص احلكم‪ ،‬البن عريب"‪ ،‬قال‪" :‬ومن تردد‬
‫يف كفر اليرود والنصارى وابن عريب وطائفته‪ ،‬فرو كافر"‪.‬‬
‫وقال هيخ اإلسالم ابن تيمية‪ :‬وكفر هؤالء أعظم من كفر اليرود والنصارى واملشركني‪ ،‬ومن‬
‫هك يف كفرهم وتوقف فرو كافر مثلرم‪( .‬يعين الذ ال يكفر ابن عريب وطائفته)‪.‬‬
‫هذا من حيث اإلطالق العام‪ ،‬أما عند التحرير ‪-‬هوفوا اي إخوة‪ ،‬على ظرور كفر ابن عريب!‪-‬‬
‫مايا قال هيخ اإلسالم ابن تيمية؟‬
‫قال يف مواطن أخرى يف "جمموع الفتاوى‪ ،‬اجمللد الثاين" قال‪ :‬والذ ال يكفره‪ ،‬فإنه ال خيلو‬
‫من أن يتأول له وحيسن حاله ويّبره فرو من أئمترم‪ ،‬وكفره كفرهم (قال) ومنرم من حيسن الظن‬
‫هبم (يعتّبهم دراويش وأئمة) ومعه من اإلميان وحسن اتباع الشرع ما جيرل به احلكم على هؤالء‪،‬‬
‫قال‪ :‬فإن هذا ال بد أن يعرف حباهلم‪ ،‬ويعرف بدين اإلسالم فيرم (يعين حبكم الشرع فيرم) فإن أىب‬
‫بعد يلك فإنه يلحق هبم‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫فمايا؟ رتب حكم الكفر على من توقف يف كفر ابن عريب الذ قال هذا الكفر كله‪ ،‬قال‪:‬‬
‫الذ ال يكفره ال بد أن يعرف أقواله وخيرج به عن جرالة احلال‪ ،‬وال بد أن يعرف حكم الشرع‬
‫فيه فيخرج عن جرالة احلكم‪ ،‬مث إيا توقف بعد يلك فإنه يكفر‪.‬‬
‫مبجرد التعريف‪ ،‬تقول‪ :‬اي أخي‪ ،‬ابن عريب قال ابحللول واالحتاد‪ ،‬واحللول واالحتاد كذا وكذا‪،‬‬
‫وهذا كفر أكّب ودل الشرع على أنه كفر‪[ ..‬فلو] قال‪" :‬وهللا مع يلك ال"‪[ .‬فيقال له] أنت كافر‪.‬‬
‫وال يشرتط يف هذا أنك أنت الذ تبلغه ابلنص‪ ،‬لكن إيا كان يف مظنة علم‪ ،‬يف مكان ميكن‬
‫معه العلم فرذا كايف يف احلكم بكفره‪.‬‬
‫‪ -‬سائل‪ :‬ما يكفر‪ ،‬ال بد أن يعرف جبرالة احلال وجرالة احلكم‪ ،‬ما يكتفي جبرالة احلال‪..‬؟‬
‫‪ -‬الشيخ‪[ :‬كالم] هيخ اإلسالم هنا من ابب التعريف العام‪ ،‬ألن هناك تعريف خاص وهو‬
‫إقامة احلجة وإزالة الشبرة وهذا سيأيت فيما بعد‪..‬‬
‫لكن التعريف العام‪ :‬فقط أن يعرف حبكمرم‪ ،‬مثل كالم هيخ اإلسالم عن النصّيية والذ‬
‫يتوقف يف كفرهم‪ ،‬أنه ال بد من معرفة حاهلم‪ ..‬وهلذا قال عن ابن عريب وطائفته‪ :‬وال يقف يف‬
‫كفرهم إال ملحد زنديق أو جاهل ضال‪( .‬مسلم لكنه جاهل ضال)‪.‬‬
‫فرذا القسم ملايا العلماء قالوا ال بد فيه من التعريف؟ املسألة رصضع لالجتراد‪ ،‬بعض العلماء‬
‫يقول‪" :‬وهللا هؤالء ما حيتاجون للتعريف‪ ،‬املسألة صارت ظاهرة"‪ ..‬طيّبًهذاًمرجعهًإىلًماذا؟ ً‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ظرور املناط أو خفائه‪ ،‬أنت أيرا اجملترد الناظر يف هذا‪ ،‬إيا وجدت أن املناط هنا أهبه‬
‫ابلواضح الظاهر‪ ،‬ما حيتاج أنك توقف كل واحد وتعرفه‪ ،‬خالص كافر‪ ..‬إيا رأيت املناط واضح‪،‬‬
‫ما هو املناط؟‬
‫‪ -‬أخ‪ :‬رد النصوص‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬رد النصوص الشرعية‪.‬‬
‫إيا قيل‪ :‬هذا كفره ظاهر‪ ،‬يعين الذ ال يكفره هذا كفره واضح يف النصوص الشرعية‪ ،‬ما‬
‫حيتاج إىل أن يعرفه‪ ،‬إيا كان املناط ظاهر فإنه يرجع للحكم مباهرة ألن املناط موجود‪.‬‬
‫لكن يف هذا القسم الثاين‪ ،‬املناط يف بعض الصور قد خيفى وهلذا العلماء عوضوه ابلتعريف‬
‫اجملرد‪ ،‬بتعريف عام)‪ .‬وهذا التقسيم بناءً على القرب من املناط أو البعد منه‪.‬‬
‫القسمًالثالث‪ :‬من توقف يف كفر من كفره حمتمل لشبرة كمن توقف يف كفر بعض احلكام‬
‫املعاصرين‪ ،‬أو عذر ابجلرل يف أصل الدين؛ فإن هذا ال يكفر إال بعد إقامة احلجة وإزالة الشبرة‬
‫وكشف اللبس‪ ،‬فإن ظرر له أن حكم هللا فيرم الكفر مث توقف‪ ،‬فعندئذ يكفر‪.‬‬
‫أصال‪ ،‬ألن ياك كفره حمتمل‬

‫لكن إيا قال‪" :‬حكم الشرع فيه أنه ال يكفر" فرذا ال يكفر ً‬
‫(يعين فيه هبرة‪ ،‬تطرقه هبرة) بعض احلكام املعاصرين تطرقه بعض الشبه‪ ،‬جيوهرم وأجرزة أمنرم‬
‫تطرق تكفّي أعياهنم بعض الشبرة؛ فالذ يتوقف يف تكفّيهم نقول هنا‪ :‬أنه ال بد من إقامة احلجة‬
‫عليه‪ ،‬ألهنا مسائل دخلرا االهتباه‪ ،‬واملناط فيرا غّي ظاهر‪ ..‬يعين الذ ال يكفرهم ال يظرر فيه‬
‫فعال يف الغالب يستند إىل هبرات‪ ،‬إما أن يقول‪" :‬وهللا اي‬
‫أنه راد حلكم هللا عز وجل وكتابه‪ ،‬بل ً‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫أخي هؤالء عندهم علماء أفتوا هلم‪ ،‬ويتأولون"‪ ..‬وهذه الشبرات ابطلة (من حيث األصل) لكنرا‬
‫مانعا للحكم بتكفّي الذ مل يكفرهم‪.‬‬‫تصلح أن تكون ً‬
‫دائما‪ ،‬عن الذ ال‬‫هم كفار‪ ..‬اي إخوة الحظوا‪ ،‬ال نتكلم عن األول‪ ،‬نتكلم عن الثاين ً‬
‫يكفره‪ ..‬فرذا ال يكون إال بعد إقامة احلجة وإزالة الشبرة وكشف اللبس‪ ،‬وهذه هي منزلة العاير‬
‫ابجلرل‪.‬‬
‫عندانًاآلنًصوراتن‪ً ً:‬‬
‫رجل يسجد لصنم‪ ..‬هناك رجالن‪ :‬واحد قال‪" :‬وهللا هذا الرجل ُمطئ‪ ،‬هو يقول "ال إله إال‬
‫أبدا‪ ،‬قريش وغّيهم كانوا يقولون أن األصنام‬
‫كفرا‪ ..‬هذا ليس كافرا ً‬
‫هللا"‪ ،‬وهذا خطأ‪ ،‬لكنه ال يكون ً‬
‫رصلق وترزق‪ ،‬أما هذا فال اي أخي‪ ،‬هو يتقرب به ويتزلف‪ ..‬يعين يتزلف به إىل هللا عز وجل‪ ،‬فرذا‬
‫كفرا"‪ ،‬وواحد آخر يقول‪" :‬هذا كفر أكّب ووقع يف الشرك‪ ،‬وهو مشرك إال إن توفرت‬ ‫خطأ‪ ،‬ليس ً‬
‫جاهال‪ "..‬حينما نقول اجلرل‪ ،‬هل هو‬‫كرها أو إن كان ُمطئًا أو إن كان ً‬
‫فيه املوانع‪ :‬إن كان م ً‬
‫مانعا‪..‬‬
‫مانع يف أصل الدين؟ ليس مبانع‪ ،‬لكن هو يعتّبه ً‬
‫أبدا‪ ،‬لدرجة أن األول يف القسم الثاين (يعرف‪ ،‬فإن أصر يكفر‪..‬‬

‫فاآلن هل احلالني مثل بعض؟ ً‬
‫يعرف بتعريف بسيط)‪ ،‬الثاين‪ :‬ال‪ ،‬هو ما خيتلف معك يف كونه ياك قد وقع يف الشرك والكفر‪،‬‬
‫إمنا خيتلف معك يف ابب أصويل يف موانع األهلية‪ ،‬فرو يدرج اجلرل يف املوانع األهلية‪ ،‬أنت تقول‬
‫أن اجلرل ليس من املوانع األهلية‪ ..‬أما هو فيستند إىل قول هللا‪﴿ :‬وما كنا معذبني ح ٰىت نـبـعث‬
‫رس ًوال﴾ [اإلسراء‪ .]15:‬ويتأول هذه اآلية‪.‬‬
‫نقول‪ :‬والتأولًهو‪ :‬وضع الدليل يف غّي موضعه‪ ،‬ل ٍ‬

‫شبرة أو لعدم فرم الداللة للنص‪.‬‬ ‫ّ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫فرو اآلن يستند هبذا إىل أن اجلرل مانع من موانع األهلية‪.‬‬
‫موانع األهلية اي إخوة االختالف فيرا ليس كاالختالف يف أصل الدين‪..‬‬
‫مثال‪ :‬اإلكراه مانع من موانع األهلية‪ ،‬يعين مينع من أهلية الرجل للحكم‪ ،‬ما يكلف‪..‬والدليل؟‬
‫‪ -‬أخ‪﴿ :‬إال من أكره وقـلبه مطمئ ٌّن ابإلميان﴾ [النحل‪.]106:‬‬
‫كرها؟‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬طيب‪ ،‬ما حد اإلكراه؟ مىت يكون الرجل م ً‬
‫حصل خالف بني أهل العلم‪ ،‬مثال‪ :‬سعيد بن املسيب واحلسن البصر يقولون‪ :‬اإلكراه‬
‫كرها يقولون هذا كافر‪ .‬ملايا؟ ألن اإلكراه عندهم‬
‫ابلقول ال ابلفعل‪ .‬فالذ يسجد عندهم للصنم م ً‬
‫ابلقول ال ابلفعل‪.‬‬
‫أما مجرور أهل العلم فيقولون‪ :‬ال‪ ،‬هذا ليس بكافر‪ ،‬هذا مكره واإلكراه يصدق يف الفعل كما‬
‫يصدق يف القول‪.‬‬
‫طيب هل لسعيد بن املسيب واحلسن البصر أن يقولوا ألولئك‪ :‬أنتم ال تكفرون املشركني‪..‬؟‬
‫أبدا ألن أصل اخلالف يف موانع األهلية‪ ،‬يف حتديد معىن اإلكراه‪.‬‬
‫ال‪ ،‬ليس هلم يلك وال يسوغ ً‬
‫كذلكًالذيًيعذرًابجلهلًما خيالفك يف أصل الدين‪ ،‬هو يعرف توحيد هللا عز وجل‪ ،‬وهو‬
‫موحد ويقول‪" :‬كل من وقع يف الشرك كافر‪ ،‬لكن اجلرل عند مانع من موانع األهلية"‪.‬‬
‫فنقول‪ :‬هذا ابطل وهذه بدعة مكفرة‪ ،‬لكن ال يكفر صاحبرا حىت يعرف احلق؛ فإيا عرف‬
‫احلق مث بعد يلك عاند وامادى فعندئذ ميكن أن يكفر‪ ،‬لكن ليس حاله كحال األول الذ مل‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫أصال‪ ..‬فال يشغب وال يرهب بعض الناس عليكم بقول‪" :‬وهللا هذا مل يكفر‬‫يكفر املشركني ً‬
‫دائما هبذا التنسيق غّي احملرر‪ ،‬غّي‬
‫املشركني‪ ،‬وتكفّي املشركني أصل يف توحيد هللا‪- "..‬الحظ‪ً -‬‬
‫املبني املصحوب بدالالته واستعماالت السلف له؛ وهذا هو أصل الضالل ومنشأ اخلبط واللبس‪،‬‬
‫فاهلل هللا اي إخوة يف معرفة هذا اجلانب‪..‬‬
‫نص ًسليمانًبنًسحمان وأئمة الدعوة النجدية‪ ..‬ول ـ[سليمان بن سحمان] رسالة يف‬
‫وهلذا‪ّ ً :‬‬
‫الطاغوت‪ ..‬أكثر الذين يتحدثون يف تكفّي أعيان املشركني وكوهنم مل يكفروا ابلطاغوت يستدلون‬
‫بكالم سليمان بن سحمان‪ ،‬سليمان بن سحمان له كتاب امسه "كشف األوهام وااللتباس" ‪-‬ولو‬
‫أن الالب توب فيه بطارية لنقلته بنصه‪ ،-‬لكن يقول يف "كشف األوهام وااللتباس" ‪-‬موجود يف‬
‫املكتبة الشاملة لسليمان بن سحمان‪ ،-‬ملا تكلم عن عباد القبور‪ ،‬قال‪ :‬وهؤالء مشركني وهركرم‬
‫ٍ‬
‫لشبرة عنده أو‬ ‫ظاهر وكفرهم واضح عيان‪ ..‬قال‪ :‬وميكن أن ميتنع بعض أهل العلم من تكفّيهم‬
‫خطأ أو حنوه فإن هذا ال يكفر‪ .‬صراحةً قال ال يكفر هذا‪ ..‬ملايا؟ ألنه امتنع ملان ٍع هو يراه هبرة‬
‫بتأويل‪ .‬قال‪ :‬فإنه ال يكفر ألنه قد اختلف أصحاب النيب ﷺ يف تكفّي بعض الطوائف كمانعي‬
‫بعضا‪ ،‬وال يسوغ تكفّيه ابإلمجاع القطعي‪.‬‬‫الزكاة وحنوهم ومل يكفر بعضرم ً‬
‫أصال ابطل ألن املناط ال بد من حتقيقه‬

‫طلقا‪ ،‬نقول‪ :‬هذا ً‬
‫فلرذا الذ يكفر العاير ابجلرل م ً‬
‫وهو أن يظرر أن حكم هللا فيه الكفر مث يرده وجيحده ويعاند‪ ،‬فيرتتب عليه احلكم‪.‬‬
‫فال ميكن أن يذكر الناقض بغّي يكر دليله وأصله ومناطه الذ يبىن عليه احلكم؛ ألنك إيا‬
‫عرفت مناطه وأصله ودليله ستعرف كيف تتعامل معه يف احلكم‪.‬‬
‫ٍ‬
‫اجتراد كمن ترك الصالة وحنوها‪ ،‬فرذا ما‬ ‫القسمًالرابع‪ :‬هو من توقف يف كفر من كفره حمل‬
‫فيه إهكال‪ ،‬ال يكفر املخالف ولو بعد املناظرة واحلجاج؛ ألهنا مسائل اجترادية‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫لكن يرمنا األقسام الثالثة األوىل‪ ،‬وهذه األقسام قد يكرهتا من ابب التقريب ال احلصر‪ ،‬ملايا؟‬
‫ملا يظرر فيه املناط الذ بنينا عليه احلكم أو خيفى منه‪ ،‬فكلما ظرر مناط كان إجراء احلكم أسرع‪،‬‬
‫وكلما كان أبعد كان إجراء احلكم أبعد‪.‬‬
‫فهذا ابختصار كالم أهل العلم ‪-‬رمحرم هللا‪ -‬يف هذه املسألة‪ ،‬وهناك استشرادات تطول‬
‫وأخبار يف هذا املوضوع‪ ،‬لعلنا نقتصر إن هاء هللا تعاىل على ما أوردانه‪ ،‬ولكن أرجو إن هاء هللا‬
‫تعاىل أن يكون احلكم يف هذه املسألة واضح وهو قضية تكفّي من مل يكفر املشركني‪ ..‬دليله‪ ،‬وكيف‬
‫استعمله أهل العلم‪ ،‬ومناطه الذ مىت ما وجد وجد احلكم ومىت ما انعدم انعدم احلكم‪ ،‬وهو الذ‬
‫حددانه ووضحناه ونصصنا عليه أبنه‪ :‬اجلحد والتكذيب‪.‬‬
‫يعين مثال‪ :‬رجل قلت له‪ :‬مرسي كافر‪ .‬قال‪ " :‬ليس بكافر"‪ .‬طيب ليش ما هو بكافر؟ قال‪:‬‬
‫مثال بقصة يوسف وحنوها من القصص الباطلة اليت ال‬ ‫"وهللا اي أخي الرجل دخل متأوًال" وحيتج ً‬
‫يصلح االحتجاج هبا‪ ..‬فال يكفر‪ ،‬أن تقول‪" :‬وهللا أنت مل تكفر املشركني‪ ،‬فأنت كافر"‪ ..‬ال ما‬
‫جيوز هذا اإلطالق‪ ،‬ال بد أن تقام احلجة ويزال اللبس‪ ،‬تكشف الشبرة حىت يظرر املناط فيه‪ ..‬ما‬
‫هو املناط؟ يعين أن يتبني احلكم الشرعي فيه ويرده‪ ،‬أما إيا ما يزال هو يرى احلكم الشرعي فيه هو‬
‫عدم كفره؛ فرذا ال يكفر إال إيا ظررت عالمات وسيما وأحوال تدل على أنه معاند مصر‬
‫مستكّب‪.‬‬
‫ومنًالذيًلهًاحلقًيفًإجراءًهذاًاحلكمًعليه؟ املتأهل علميًا الذ يعرف احلكم ابألمارات‬

‫أيضا حيسن االنتباه له‪.‬‬
‫ويعرف احلكم ابلسيما والظواهر اليت يعرف هبا املعاند من املتبع‪ .‬وهذا أمر ً‬
‫وهناكًبعضًاملسائل احلجة فيرا ال تقوم إال مبجالس طويلة ومبناظرات وبكشف هبرة وإزالة‬
‫لبس‪ ..‬يعين أهل العلم ما حكمرم يف األهاعرة؟ من قدَي وحيكمون يف األهاعرة أبهنم يعين األصل‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫أهنم قالوا أقو ًاال مكفرة‪ ،‬لكن ال يكفرون إال بعد إقامة احلجة‪ ،‬وهم مع يلك إىل اآلن‪ ،‬إىل اآلن ما‬
‫أحد يكفرهم أبعياهنم‪ .‬طيب‪ ،‬كل هذه السنني ما قامت عليرم احلجة؟ تقول‪ :‬نعم‪ ،‬ألهنا مسألة‬
‫دقيقة‪ ،‬ودخلرا لبس ودخلترا الشبرة‪.‬‬
‫فكذلك الذ يعذر ابجلرل يف أصل الدين‪ ،‬خاصةً إيا علمنا أن من العلماء من عذر ابجلرل‬
‫يف أصل الدين‪ ،‬ابن حزم الظاهر عذر ابجلرل يف أصل الدين كما جاء يف "الفصل يف امللل‬
‫واألهواء والنحل"‪.‬‬
‫نقولًومنًاملضحكاتًاملبكيات‪ :‬أان قلنا ألحدهم‪ :‬ابن حزم يـعذر ابجلرل‪ ،‬قال‪ :‬صحيح؟‬
‫قلنا‪ :‬نعم‪ ،‬هذا كالمه‪ .‬قال‪" :‬إ ًيا كافر"! ظننت أنه سيتوقف‪ ،‬ولكن الرجل التزم! قلت‪ :‬طيب‪،‬‬
‫دائما ما يقولون‪ :‬قال‬
‫العلماء ما كفروه‪ ..‬قال‪" :‬هذا من ضالهلم"! قلت‪ :‬أئمة الدعوة النجدية ً‬
‫"أيضا هذا من ضالهلم"! قلت‪ :‬لكن املشكلة‬
‫اإلمام اجلليل العالمة الفحل حممد بن حزم‪ !!..‬قال‪ً :‬‬
‫أنك أخطأت‪ ،‬اآلن جيب أن تطرد يف التكفّي!‬
‫ألن ‪-‬الحظوا اي إخوة‪ -‬إيا أنت بنيت احلكم على ٍ‬

‫وصف ظاهر منضبط‪ ،‬وهو‪( :‬التكذيب‬
‫واجلحود) ما حتتاج إىل هذا التسلسل‪ ،‬هذا املناط أينما وجد يف رجل فأجر عليه احلكم‪ ،‬لكن‬
‫عندهم يلزم التسلسل‪ ..‬الذ ال يكفر فرو ال يكفر ابملشركني‪ ،‬والذ ال يكفره مل يكفر به؛ يعين‬
‫يلزم منه االطراد‪.‬‬
‫املشكلةًقرأتًمناظرة بني أبو مرَي املخلف الكوييت ‪-‬أحد الغالة‪ -‬وآخرين منرم حلمي‬
‫أصال ضال مضل‪ ،‬أص ًال‬
‫هاهم ‪-‬مصر ومن رؤوس الغالة‪ -‬يتناقشون يف هذا‪ ،‬فرو يقول‪" :‬أنت ً‬
‫أنت على أصلك يلزم أنك تطرد التكفّي وتسلسل فيه"‪ ..‬قال‪" :‬والتسلسل يف التكفّي أصل من‬
‫أصول الدين! ما يف إهكال"!!‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫وهذاًالقولًأش ّدًمنًقولًاملعتزلة‪ ،‬املعتزلة الوعيدية الذين يكفرون ابلكبّية‪ ،‬هذا القول أهد‬
‫منرم‪ ..‬تعرف ملايا؟ ألن املعتزلة كما يكر ابن امللطي الشافعي يف كتابه "التنبيه والرد على أهل‬
‫األهواء والبدع"‪ ،‬قال‪ :‬اختلف معتزلة بغداد عن معتزلة البصرة‪ ،‬فمعتزلة بغداد قالوا‪ :‬الذ ال يكفر‬
‫الكافر فرو كافر‪ ،‬والذ ال يكفر من مل يكفر الكافر فرو كافر‪ .‬فردت عليرم معتزلة البصرة‪ ،‬قالوا‪:‬‬
‫ال‪ ،‬هذا خطأ‪ ..‬قال‪ :‬األول كافر‪ ،‬نعم‪ ،‬ألنه مل يكفر الكافر‪ ،‬أما الثاين (وهو من هك يف كفر‬
‫الكافر)‪ :‬فرذا هك طرأ على هك‪ ،‬وتوقف طرأ على توقف‪ ،‬فال يكفر به‪ .‬ألن الكفر ال بد فيه‬
‫من دليل ظاهر‪ .‬هؤالء املعتزلة يقولون هذا الكالم‪.‬‬
‫قال ابن امللطي الشافعي ‪-‬وهو من أئمة السنة‪ -‬قال‪" :‬وهذا قول حسن"‪ .‬قول املعتزلة هذا‬
‫حاال من هؤالء‬
‫هو الصحيح! يعين صارت أقوال املعتزلة الوعيدية الذين يكفرون ابلكبّية أفضل ً‬
‫الذين يتسلسلون ويطردون يف التكفّي ‪-‬نسأل هللا عز وجل العفو والعافية‪.-‬‬
‫حنن إن هاء هللا تعاىل يف هذا املقام نقتصر‪ ،‬ونسأل هللا عز وجل أن يكشف لنا وإايكم احلق‪،‬‬
‫وأن يبني لنا الصواب منه‪ ،‬وأيكركم أيرا األحبة‪ :‬من علم فيتكلم مبا علم ومن جرل فإنه يسأل أهل‬
‫العلم‪ ،‬يقول هللا عز وجل‪﴿ :‬فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تـعلمون﴾ [النحل‪.]43:‬‬
‫ودائماًايًإخوةًاالجرتاءًيفًهذهًاملوضوعات والتسرع فيرا وعدم التحرير والتدقيق والتحقيق‬

‫فيرا يود إىل نتائج‪ ..‬اإلنسان قد يتساهل يظن أن املسألة اآلن ليست هلا عواقب‪ ،‬أكفر يعين‪..‬‬
‫مسلما من دين هللا‪ ،‬حكمت‬ ‫لكن تذكر أن عواقبرا يوم القيامة حينما يؤتى بك وقد أخرجت ً‬
‫بكفره؛ وخاصة إيا علق بك منصب ولك نفوي فإنه جيب على اإلنسان أن يتحرى أ ااي كان؛ فكما‬
‫أن إدخال كافر يف اإلسالم عظيم‪ ،‬فكذلك إخراج مسلم من الكفر عظيم‪ ،‬وكما قال العلماء‪:‬‬
‫"واخلطأ يف ترك ٍ‬
‫ألف كافر أهون من اخلطأ يف سفك حمجمة من دم مسل ٍم واحد"‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫نسأل هللا عز وجل أن يوفقنا وإايكم لكل خّي وصاحل‪ ،‬هناك وهللا كالم يطول لكن إن هاء‬
‫هللا تعاىل نقتصر على هذا‪ ،‬نسأل هللا أن يوفقنا وإايكم اي رب العاملني‪.‬‬
‫اي إخوة فيما مضى‪ ،‬يعين أرجو املعذرة‪ ..‬العصر كنا جنلس‪ ،‬لكن فيما مضى أقصد يف املوضوع‬
‫الذ يكرانه‪ ،‬هل يف إهكال؟‬
‫‪ -‬سائل‪ :‬نسأل عن طائفة معينة‪ ،‬مثل جبرة النصرة‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬ال‪ ،‬الطوائف هذه ال تسألوين عنرا‪ .‬لكن فيما مضى‪ ،‬املوضوع يطول فيه مسائل‬
‫كثّية‪..‬‬
‫تفضل هيخ جريمان‪..‬‬
‫طبعا حكمه أنه يقتل‪ ،‬جيد؟‬

‫مثال مسألة سب هللا عز وجل‪ً ،‬‬
‫‪ -‬األخ‪ :‬اآلن اي هيخ ً‬
‫فرا‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬كافر نعم‪ ،‬يقتل ك ً‬
‫‪ -‬األخ‪ :‬طيب الذ ما يكفر ساب هللا عز وجل؟‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬هذا يدخل يف القسم الثاين‪ ..‬يعرف حبكمه فإن توقف بعد يلك (تعريف بسيط)‬
‫إن توقف يكفر‪.‬‬
‫أصال يعذر الساب‪ ..‬هو فرق بني من يقول‪" :‬هذا‬

‫وهذا معىن كالم أهل العلم‪ ،‬ألن ابن حزم ً‬
‫أصال ليس بكفر"‪ ..‬هذا كافر مباهرة‪ ،‬أما الذ يقول‪" :‬نعم‪ ،‬هذا كفر‪ ،‬لكنه جاهل"‪..‬‬‫السب ً‬
‫هذا تعرفه تعر ًيفا بسيطًا‪ ،‬فإن أصر يكفر‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫‪ -‬األخ‪ :‬وإيا استتيب واتب وقتل‪ ،‬كيف يعامل‪..‬؟‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬إيا استتيب بعد سبه؟‬
‫‪ -‬األخ‪ :‬إ ‪ ،‬استتيب بعد سبه‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬هذا حمل خالف‪ ،‬هل يقتل ردة أو يقتل حداا‪ ..‬ولكن الصواب‪...‬‬
‫‪ -‬األخ‪ :‬ايل ماهية عليه الدولة اآلن؟‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬الذ امشي عليه هو ما يهب إليه مالك ‪-‬رمحه هللا‪ -‬وأصحابه وهو أنه يرتك ألهله‬
‫[بعد قتله]‪ ،‬ألن هذا األمر موقوف على األمارات‪ ،‬فمن اتب وأظرر التوبة وحسن السّية فإنه جيرى‬
‫عليه حكم املسلمني‪ ،‬لكن اإلمام ومن ينوبه ما يصلون عليه وال‪ ..‬وماله يكون لورثته‪.‬‬
‫‪ -‬األخ‪ :‬طيب وين يدفن اي هيخ؟‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬يعطى أهله‪ ،‬يدفنونه عند املسلمني‪ ،‬يدفنونه عند الكفار‪ ..‬ما علينا منرم‪ .‬ووجدان‬
‫أن هذا القول هو األوفق‪ ،‬يرتك ألهله ألهنم هم أعرف الناس به‪.‬‬
‫تفضل‪..‬‬
‫‪ -‬األخ‪ :‬السؤال تقريبًا متعلق بسؤال األخ‪ :‬الذ ال يكفر الكافرين‪ ..‬يعين مثال‪ :‬رجل تكلم‬
‫مثال على وزير‪ ،‬أو على قائد ابجليش وكذا‪ ،‬يقول لك‪ :‬هذا رجل ما هو كافر‪ .‬هو يريد أن‬
‫معه ً‬
‫مثال ويدافع عنه‪ ،‬وهذا ظاهر من الكفار‪ ،‬فكيف تتعامل مع هذا الرجل الذ ال يكفر‬ ‫خيرج ً‬
‫الكافر؟‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫أوال‪ :‬وقوع هذا يف الكفر (يف األسباب املكفرة)‪ ،‬ودليل الشرع على‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬أنت توضح‪ً :‬‬
‫كفره‪ ،‬فإن أصر بعد يلك أو توقف‪ ،‬فإنه يكفر‪.‬‬
‫وخيتلف هذا ابختالف البلدان واألحوال‪ ،‬يعين النصّيية هنا كفرهم واضح ظاهر‪ ،‬والذ‬
‫مثال يف النظام السعود خيتلف؛‬ ‫طلقا‪ ،‬لكن احلكم ً‬ ‫يتوقف يف كفرهم بعد معرفة حاهلم يكفر م ً‬
‫أيضا ينبغي للمفيت‬
‫هناك فيه انتساب للملة ويف أحكام ابلشريعة‪ ..‬فرناك موطن هبرة ولبس‪ ،‬وهذا ً‬
‫أن يراعيه يف أحواله‪ .‬فرنا الذ يتوقف يف كفر بعض أفراد النظام بعد تعريفه حباله فال نتوقف يف‬
‫احلكم بكفره‪.‬‬
‫‪ -‬سائل‪ :‬يعين هذا اإلنسان الذ توقف يف‪ ..‬يعين خاصة يف منطقة الراعي وما حوهلا‪..‬‬
‫املنطقة كلياهتا يعين على األغلب أميني‪ ،‬على األغلب يعين ال يقرأ وال يكتب‪ ،‬ال فاحتة ال حتيات‪،‬‬
‫وطبعا كلرم ما بيكفروا ال بشار وال بيكفروا النصّيية وال حىت‪ ..‬قسم منرم ال يكفر حىت اليرود‬
‫ً‬
‫والنصارى‪ ..‬وإحنا بنـعرفرم‪..‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬الحظ اي هيخي‪ ،‬هذه الدولة قامت يف ٍ‬

‫أرض غلب فيرا الشرك والكفر‪ ،‬والناس‬
‫أبعد ما يكونون عن أصل الدين وتوحيد رب العاملني‪ ،‬فاملقام اليوم مقام تعليم‪ ،‬مقام إقامة للحجة‪،‬‬
‫ضا‪.‬‬
‫فالذ اليوم يقع يف الكفر ما يكون له عذر أبنه وهللا جاهل‪ ،‬أو‪ ...‬ال يكون إال معر ً‬
‫فنحن كذلك‪ ،‬يعين حنن لو فتشنا عن أحوال الناس ابتلشنا [يعين تورطنا]‪ ..‬لو فتشنا عن‬
‫أحواهلم لوجدان أن كثّي من الناس اآلن ‪-‬نعوي ابهلل‪ -‬مفارق لدين هللا عز وجل‪ ،‬ولكن اليوم بعد‬
‫فرض احملاكم واألمر ابملعروف والنري عن املنكر والدورات الشرعية والدعوة إىل هللا عز وجل‪..‬‬
‫أيضا ظاهر‬
‫اجا‪ ،‬وهذا أمر ً‬‫اجا كما خرجوا منه من قبل أفو ً‬
‫عرف الناس التوحيد‪ ،‬ودخلوه فيه أفو ً‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫كثّيا‪ ،‬إال يف بعض املناطق النائية اليت ال تنتشر فيرا الدعوة‬

‫يعين ما عاد اآلن ترى اجلرل منتشر ً‬
‫وال تظرر‪ .‬فرنا املقام مقام تعليم‪.‬‬
‫هو إيا ثبت لنا أن الرجل ال يًكفر اليرود وال النصارى‪ ،‬اأاي كان هو كافر‪ ،‬لكن ال يستلزم أن‬
‫جترى عليه األحكام أو القتل وحنوه حىت نعلمه ونبني له‪.‬‬
‫أما الذين ال يكفرون بشار وحنوه‪ ،‬فرذا جير عليه ما جير على من توقف يف كفر ابن عريب‬
‫وطائفته‪ ،‬فإنه يعرف حباله‪ ،‬مث يعرف أبسباب الكفر من حيث الشرع‪ ،‬مث إيا توقف بعد يلك‬
‫وعاند فإنه يكفر‪.‬‬
‫‪ -‬األخ‪ :‬سؤال اثين معليش‪ ،‬ابلنسبة إىل النصّيية‪ ،‬اآلن إحنا يف عندان إهكالية‪ :‬قسم منا‬
‫يقولون هم كفار أصليني وقسم يقول دخلوا اإلسالم وارتدوا‪ ..‬وهذا السؤال جاءان يف املعرد الشرعي‬
‫يف الفحص‪ ..‬فيعين إحنا إيش جناوب؟‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬طيب وإيش كان اجلواب الصحيح عند اإلخوة؟‬
‫‪ -‬األخ‪ :‬إحنا كنا يف البداية جناوب كفار أصليني‪ ،‬بعدين مسعنا مبقولة عنك أنك تقول‬
‫مرتدين‪ ،‬فأخذان بقولك‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ [ضاح ًكا]‪ :‬هكذا بدون دليل وال‪...‬؟‬
‫‪ -‬األخ‪ :‬هذا ايل حصل‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬ما يسوغ اي هيخ‪..‬‬

‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫‪ -‬األخ‪ :‬األخ أبو هريرة قلت له‪ :‬هيك هيك‪ ..‬قال يل‪ :‬خالص‪ ،‬إيا كالم الشيخ أبو بكر‬
‫بيقول إنه مرتدين فيكون أقرب للصواب‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬ال اي هيخ‪ ،‬ليس ألنه قلنا كذا‪ ،‬ال بد من معرفة التعليل‪.‬‬
‫‪ -‬األخ‪ :‬ال يعين إنتو كلجنة وكذا‪..‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬اآلن هناك حصر خاطئ ملفروم الردة‪ ،‬الردة حينما عرفرا أهل العلم‪ ،‬فقالوا‪ :‬أهنا‬
‫قطع اإلسالم ابلكفر‪ .‬أو اخلروج من اإلسالم بعد الدخول فيه‪.‬‬
‫فرذا حصر خاطئ ملفروم الردة‪ ،‬الردة تثبت ملن ميكن احلكم إبسالمه‪ ،‬مث يتبني كفره‪ ،‬فإن‬
‫هذا تثبت ردته‪.‬‬
‫أوضح هذا‪ :‬يعين اآلن حنن فسران قلنا الردة‪ :‬قطع اإلسالم ابلكفر‪ .‬يعين رجل جيرى عليه‬
‫حكم اإلسالم مث جيرى عليه حكم الكفر‪..‬‬
‫اآلن‪ ،‬رافضي أنت ما تعرف عنه‪ ،‬جلست معه يف جملس وهو يقول "أهرد أن ال إله إال هللا‬
‫أصال‪ ،‬بعد ساعتني جاءك واحد وقال‪:‬‬ ‫ويقرأ القرآن‪ ،‬ستحكم يف جملسك أبنه مسلم وأنت ما تعرفه ً‬
‫اي أخو جالس أنت مع هالرافضي‪ !!..‬قلت‪ :‬أعوي ابهلل رافضي!! قال‪ :‬إ نعم رافضي‪ ..‬مايا‬
‫ستحكم عليه اآلن؟ ابلكفر‪ ..‬صح؟ اآلن هذا احلكم ابلكفر جاء بعد حكمك عليه ابإلسالم‬
‫ألنه ينتسب إىل بعض الشعائر‪ ..‬زين؟‬
‫فأهل العلم راعوا هذه العملية‪ ،‬فقالوا‪ :‬هذا يعين أن كل طائفة أو ٍ‬

‫فرد ينتسب إىل اإلسالم ‪-‬‬
‫كافرا من أصله‪ ،-‬يقال له مرتد؛ ألنه ميكن أن يظرر اإلسالم يف بعض األحوال فـيظن‬
‫ولو كان ً‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫أصال مل يدخل اإلسالم‪،‬‬

‫أنه مسلم مث حيكم بكفره‪ ..‬فرذه العملية هي عملية ردة‪ ،‬وهو يف الظاهر ً‬
‫ابطال‪ ،‬لو امسًا‪ ،‬لكن مبا أنه‬
‫انتسااب ً‬
‫ً‬ ‫فرم حيكمون على كل طائفة انتسبت إىل اإلسالم ولو كان‬
‫أصال‪.‬‬
‫تدا ولو مل يدخل اإلسالم ً‬
‫ينتسب لإلسالم فإنه يكون مر ً‬
‫فليست الردة أبنه ال بد من أن يثبت له الدخول يف اإلسالم مث اخلروج منه‪ ،‬ال‪ ،‬هو يقطع‬
‫احلكم ابإلسالم إىل احلكم ابلكفر‪ .‬وعلى هذا أهل العلم ‪-‬رمحرم هللا‪.-‬‬
‫النصّيية كم هلا؟ يف القرن الثاين‪ ..‬يعين ألف وثالمثائة سنة تقريبًا‪ ،‬ومع يلك كل العلماء إىل‬
‫زمن هيخ اإلسالم ابن تيمية حيكمون بردهتم‪ ،‬ما حيكمون بكفرهم‪ ..‬يعين بعضرم يظن أن هذه‬
‫أصال‪..‬‬
‫املسألة متفرعة عن أهنم متولدين عن آابء كفار‪ ،‬فرم كفار ً‬
‫تدا إيا‬
‫نقول‪ :‬هذا غّي صحيح‪ ،‬كما أن أبواه يرودانه وينصرانه وميجسانه‪ ،‬وكذلك جيعالنه مر ً‬
‫نشأ على نفس النشئة اليت هم عليرا من انتساب إىل بعض الشعائر والكفر معرا‪ .‬إ ًيا من يكفر‬
‫مع انتسابه إىل بعض الشعائر فرو مرتد‪ ،‬وهذا احلكم أغلظ‪.‬‬
‫هلذا فالنصّيية فرقة من فرق الباطنية‪ ،‬وأهل العلم حكموا على الباطنية ابلردة‪ ..‬الفاطميني‬
‫الذين حكموا مصر قرنني‪ ،‬أهل العلم صنفوا فيرم‪ ،‬ابن اجلوز صنف كتاب "النصر على مصر"‬
‫وحكم بردهتم‪ ،‬أبو حامد الغزايل كتب كتاب "فضائح الباطنية" وقال‪ :‬والصحيح يف النظر أن يسلك‬
‫هبم مسلك املرتدين ال الكفار األصليني‪ .‬فتقتل نساؤهم ورجاهلم‪.‬‬
‫وكذلك هيخ اإلسالم ملا حتدث عن النصّيية ومل يقل أهنم كفار‪ ،‬وكذلك الرافضة وعباد القبور‬
‫وغّيهم ممن ينتسبون لإلسالم كلرم جيرى عليرم حكم الردة‪ ،‬وأول من قال أهنم كفار أصليني هو‬
‫األمّي الصنعاين صاحب "سبل السالم" وقد خالف هبذا إمجاع األولني واآلخرين‪ ،‬وعبد اللطيف‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫بن عبد الرمحن بن حسن يف كتاب "مصباح الظالم" قال‪ :‬وقد أمجع العلماء على احلكم على‬
‫هؤالء ابلردة ال ابلكفر‪ ،‬وقد هذ الصنعاين وتبعه بعض أصحابنا‪.‬‬
‫يعين عبد هللا أاببطني‪ ،‬ومحد بن معمر من أئمة الدعوة النجدية‪ ،‬تبعوه على هذا القول‪ .‬وهذا‬
‫القول غّي صائب‪ ،‬والصحيح أن كل طائفة تنتسب إىل اإلسالم وتكفر فري مرتدة‪.‬‬
‫واملشكلة أن اإلخوة الذين يقولون هم كفار أصليني‪ ،‬نقول‪ :‬أنتم ما تلتزمون أبقوالكم‪ ،‬إيا كفار‬
‫أصليني مايا يعين‪..‬؟ يعين أنه على قول جيوز أخذ اجلزية منرم‪ ،‬وعلى الصحيح أنه جيوز مفاداهتم‬
‫إيا أسرانهم‪ ،‬وجيوز املن عليرم يعين أنخذ نصّييني ونقول روح ما عندان مشكلة‪ ..‬واإلخوة يقولون‪:‬‬
‫"أعوي ابهلل‪ ،‬هلون نرتكه!!" طيب هذا كافر أصلي عندك!‬
‫أما املرتد فال‪ ،‬ال يقبل منه إال الدخول يف اإلسالم أو القتل مباهرة‪ ،‬وهذا الذ عليه عموم‬
‫أهل العلم ‪-‬رمحرم هللا‪ -‬خالفًا ملا يكره البعض‪.‬‬
‫‪ -‬سائل‪ :‬هيخ‪ ،‬طيب تسىب نساء املرتدين؟‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬هذا حمل خالف‪ ،‬أبو حنيفة وهيخ اإلسالم‪..‬‬
‫‪ -‬األخ‪ :‬هيخ اإلسالم قال‪ :‬هؤالء القوم أكفر من اليرود والنصارى‪ ،‬وال تؤكل يابئحرم‬
‫وتسىب نساؤهم‪.‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬صحيح‪ ،‬هذا يف "الصارم املسلول"‪ ،‬أبو حنيفة وهيخ اإلسالم يذهبون إىل جواز‬
‫سيب املرتدات إيا امتنعن بطائفة ممتنعة‪ ،‬يعين إيا صرن يف دار حرب أو يف هوكة وقوة‪ ،‬أما إيا كانوا‬
‫يف بالد املسلمني (داخلرا) فإهنم يقتلون‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫لكن يهب الشافعي ومالك وأمحد إىل عدم سبيرن لعموم قول النيب ﷺ‪" :‬من بدل دينه‬
‫فاقتلوه"‪.‬‬
‫على كل حال ليست مسألتنا‪..‬‬
‫‪ -‬األخ‪ :‬طيب اي هيخ‪ ،‬هل يتحاكم إىل احملاكم الطاغوتية وهو جمّب على هذا الشيء‪..‬‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬ال‪ ،‬هذه املسألة حقيقة حتتاج إىل بسط‪ ،‬واألصل أن يعقد هلا جملس آخر‪ ،‬هذا‬
‫أيضا من املواطن اليت حصل فيرا اختالف واضطراب كبّي‪ ،‬وجيب التعامل معه وفق ما‬
‫موضوع ً‬
‫تعاملنا مع قضية العذر ابجلرل يف أصل الدين‪.‬‬
‫‪ -‬األخ‪ :‬طيب اي هيخ آخر هيء‪ ،‬أرض اجلزيرة إيش تصنيفرا؟ دار كفر وال دار إسالم؟‬
‫‪ -‬الشيخ‪ :‬ال‪ ،‬هذه دار كفر ابتفاق ما فيه إهكال‪ ،‬هي دار كفر؛ ألن الدار مرتبطة بظرور‬
‫األحكام فيرا‪ ،‬فاألحكام الظاهرة فيرا هي أحكام كفر (القوانني الوضعية وحنوها) فالبتايل هي دار‬
‫كفر بناءً على يلك‪.‬‬
‫***‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫مت حبمد هللا وفضله‪..‬‬
‫خالصا متقبال‪ ،‬وانفعنا وانفع به‪ ،‬واجزان وكل من يساهم يف‬

‫اللرم اعف عنا‪ ،‬واجعل عملنا ً‬
‫نشره خّي اجلزاء‪ ..‬وتقبل اللرم الشيخ اجملاهد أيب بكر عمر القحطاين‪ ،‬وارض عنه‪ ،‬وأرضه‪ ،‬وارفع‬
‫درجته‪ ،‬وأعل منزلته واجزه عن اإلسالم واملسلمني خّي ما جتز به عبادك الصاحلني‪.‬‬
‫واحلمد هلل رب العاملني‪.‬‬
‫االثنني‪ 7 ،‬هوال ‪ 1440‬هـ ‪ 10 -‬يونيو ‪ 2019‬م‬

شرح الناقض الثالث - للشيخ أبي بكـر القحطاني

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

شرح الناقض الثالث - للشيخ أبي بكـر القحطاني

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬

‫‪2‬‬ ‫اع َد ِة َم ْن ل ْم ُيك ِف ِر الكا ِف َر ف ُهو كا ِفر‬

‫التفريغ النصي لشرح قاعـ ــدة‬

‫أصل الدين‬ ‫في‬ ‫هل‬ ‫اللج‬ ‫مسألة‪ :‬ما ُيسمى بـ ُحكم َ‬

‫فنستعني ابهلل عز وجل ونقول‪:‬‬

‫قبل الخوض في هذه املسألة ال بد من مقدمة‪:‬‬

‫لهي طبيعة مصدر االستدال في مسائل أصو الدين‪:‬‬

‫إذًا هذه إهكالية‪ ،‬هذه إهكالية عميقة ً‬

‫مثال‪ :‬رجل منرم يكفر مبجرد الذهاب إىل دار الكفر م ً‬

‫اضحة ظاهرةً يف الكتاب والسنة‬

‫دائما أو أكثرًاي عند‬ ‫دليل ًأوًأ ٍ‬

‫دائما أو يف أكثر أحواهلم‪ ..‬قال‪ :‬فال هك‬

‫رجال هرب اخلمر‬

‫‪-‬مثًذكرًاحلالةًالثالثة‪ :‬وهي أنه ال يعمل به [أ النص[ م ً‬

‫لكن هذه املقدمة الثانية (املتفرعة عن األوىل)‪ً،‬هتمناًكثرياًمنًحيث‪ً :‬‬

‫أنًحكمًالعاذرًابجلهلًيفًأصلًالدينًيرجعًإىلًمعىن‪" :‬من مل يكفر املشركني أو هك يف‬

‫موضوعا آخر‪ ،‬هل يف إهكال حول هذا؟‬

‫‪ -‬الشيخ‪ :‬جاء فيرا نص‪.‬‬

‫‪ -‬السائل‪ :‬وكيف أدلل على أن هذا النص مل يعمل به؟‬

‫‪ -‬الشيخ‪ :‬طيب‪ ،‬كم فعلرا النيب من مرة؟‬

‫مثال كثّي اآلن من اإلخوة ‪-‬أو كل اإلخوة‬

‫"قليال"‪!..‬؟ النيب مجع‪،‬‬

‫وقبل اخلوض يف هذه املسألة‪:‬‬

‫‪ -‬أخ‪﴿ :‬إال من أكره وقـلبه مطمئ ٌّن ابإلميان﴾ [النحل‪.]106:‬‬

‫قطعا‪ .‬وإيا سجد لصن ٍم خطأً؟‬

‫‪ -‬أخ‪ :‬سقط عن أميت اخلطأ والنسيان‪.‬‬

‫صحيحا‪ ،‬فيقع يف‬

‫فنقول وابهلل تعاىل التوفيق‪:‬‬

‫فمنًأولًمنًذُكِرًأنهًحت ّدثًهبذاًالناقض ما رواه اإلمام عبد هللا بن أمحد يف كتابه "السنة"‬

‫إذا احلديث عن من مل يكفر املشركني‪ً :‬‬

‫حصلًهناكًغلطًعندًبعصًالعلماءًواألولني‪ ،‬ماًهو؟ ينزلون حكم هذا النص على كل‬

‫طيب‪ ،‬اللعن جاء عا اما‪ ،‬يف ٍ‬

‫منًأجلًهذا راعى بعض العلماء اإلطالق العام‪ ،‬لكن ً‬

‫حادا يف املسائل الفقرية‪ ،‬الشاهد‪ :‬أنه وهو حيتد‬

‫داخال يف جملسه‪،‬‬ ‫يقول ابن الزعفراين‪ :‬فعكفت عليه‪ ،‬فلما جاء من ٍ‬

‫‪ -‬الشيخ‪ :‬ما الدليل؟‬

‫‪ -‬أخ‪ :‬ألنه رد لكتاب هللا‪.‬‬

‫‪ -‬الشيخ‪ :‬طيب‪ ،‬رد لكتاب هللا‪..‬‬

‫‪ -‬أخ‪ :‬نقله سفيان بن عيينة‪..‬‬

‫‪ -‬الشيخ‪ :‬طيب‪ ،‬جيد‪ ..‬يف كالم غّي هذا؟‬

‫‪ -‬الشيخ‪ :‬هذا رد‪ ،‬طيب يف قول آخر غّي هذا؟‬

‫مناطًاثلث‪ :‬منرم من يقول‪" :‬أن هذا الذ ال يكفر املشرك يعتقده م ً‬

‫الرابع‪ً:‬منرم من يقول‪" :‬أن هذا تسمية للشرك ً‬

‫أصالًملاذاًوضعًالعلماءًأصولًالفقه؟ ليضبط النص الشرعي‪ ،‬ولئال يكون محاه م ً‬

‫يقول صاحب املراقي‪:‬‬

‫حكما غّي هذه املناطات اليت أوردانها‪ ،‬ومن‬

‫يعين علقت عليرا امائمي‪ً .‬‬

‫إيًا ما هو احلكم؟ احلكم ابلكفارة املغلظة‪.‬‬

‫‪ -‬أخ‪ :‬ألنه انترك حرمة الشرر‪.‬‬

‫‪ -‬أخ‪ :‬ألنه جامع يف هنار رمضان‪.‬‬

‫‪ -‬أخ‪ :‬ألنه جامع وأفطر‪.‬‬

‫‪ -‬الشيخ‪ :‬يف هيء اي هيخي؟‬

‫‪ -‬الشيخ‪ :‬كيف يعين؟ ما فرمت؟‬

‫فنقول وابهلل تعاىل التوفيق‪ً :‬‬

‫طيب‪ ،‬إ ًيا ما هو ترتيب االستدالل؟ ً‬

‫نرتب استدالهلم فنقول‪ :‬الرتتيب االستداليل هلم أهنم يقولون‪:‬‬

‫‪ -‬أن تكفّي املشركني من الكفر ابلطاغوت‪ .‬زين؟ هذه املقدمة األوىل‪.‬‬

‫‪ -‬أخ‪ :‬يف العموم؟‬

‫‪ -‬الشيخ‪ :‬وما الدليل؟‬

‫‪ -‬أخ‪ :‬ليس هرطًا‪.‬‬

‫‪ -‬الشيخ‪ :‬يف قول آخر؟‬

‫الكفر ابلطاغوت هو هرط اإلسالم وهطره‪ ،‬فما صفته؟‬

‫‪ -‬الشيخ [ضاح ًكا]‪ :‬كما قال الشيخ ‪-‬رمحه هللا‪.-‬‬

‫‪ -‬أخ‪ :‬اجتناب عبادة الطاغوت‪ ،‬فيكون الكفر ابلطاغوت‪.‬‬