Religie niechrześcijańskie a zbawienie w teologii posoborowej

W tym punkcie jest przedstawiony 4 teologów, którzy wypowiadają się za opcja inkluzywistycznej de iure. Opcja ta po pierwsze mówi, że każdy
człowiek może być zbawiony przez Bożą łaskę, dzięki działaniu ducha Świętego, a łaska ta jest dostępna wszystkim ludziom, nawet tym, którzy nigdy o
Jezusie nie słyszeli i nie usłyszą, ale trzeba podkreślać, że jest to łaska ofiarowana w Jezusie Chrystusie. Nikt, z tych teologów nie podważa jedności i
powszechności zbawczej Jezusa Chrystusa i Kościoła. A de iure, znaczy, że każda religia niechrześcijańskie istnieje z woli i prawa Bożego, jako prawowite
drogi zbawienia dla ich wyznawców.
Co do inkluzji, wszyscy autorzy wybrane się zgadzają. Jednak co do sposób rozumienia de iure; jak jest status te inne religia, nie.

1. Karl Rahner. Uznaje, że religia niechrześcijańskie mogą być prawomocne; prawowite drogi do zbawienia. Jednak, to nie znaczy, że są czyste i
pozytywny chciane przez Boga we wszystkich ich elementach.

Argumenty: Podstawowy argument Rahnera wynika z rozumienia łaski bożej oraz wymiar społeczne człowieka, jako mediacja jego relacja z
Bogiem.

A. Rozumienia łaski bożej. W człowieku jest dynamiczny impuls obecny na moc łaski, który kieruje go ku Bogu, to Rahner nazywa:Nadprzyrodzony
Egzystencjał. Jednak, ta łaska nie jest czymś obecna tylko w człowieku, ale przenika całej historii ludzkości od samego stworzenia. Także cała
historia ludzkości jest historią zbawienia, która w pewnym momencie historycznie pojawia się w sposób publicznie i oficjalnie w ST i NT.
B. Wymiar indywidualny i społeczny. Rahner, przypomina istota społeczna człowieka. Także jego doświadczenia wewnętrzny z Bogiem
(transcendentalne i nadprzyrodzony) ma zewnętrznie wyrażać (mediacja), i to również w religii której danej osobie żyje. (albo sumienia u
ateistów)
Związku z przeniknięciem tego dynamizmu w człowieku i całej historia, ona też musi działać i kierować religia niechrześcijańskie. Co nie wyklucza
elementów fałszu i błędów w nich. Tu, on uzasadnia porównując z historią Izraela w ST.

Mimo działania Boga w tych religiach, one mają tylko charakter: lokalny, względny i czasowy. Są środkami do zbawienia, póki nie nastąpi uznania
wyznawców tych religii chrześcijaństwa jako wyjątkową drogą do zbawienia. ( Brzmi jak porównywania Św. Pawła prawo jako παιδαγωγὸς )
De iure u niego byłoby: nieoficjalne, lokalne, częściowo i czasowe

2. Jacques Dupuis. Uznaje, że są w pełni chciane przez Boga. Religia niechrześcijańskie są nie tylko drogami człowieka do boga ( de iure), ale także
Boga do człowieka (de facto).


Argumenty:

A. Biblijny -
1. Podstawa do przynależenia do Królestwa Bożego. Wychodzi od tych fragmentów ewangelii gdzie Jezus pochwala i uznaje wiara ludzi nie
należących do Izraela (pogan/ czy inni religia). Także przynależność do Królestwa Bożego polega na wierze i nawróceniu do Boga oraz w życiu
miłości i wolności itp.
2. Powszechna moc zmartwychwstania Jezusa. Na Podstawę Rz 2, 12-14, gdzie jest mota o prawa wpisane w sercach ludzi, w ujęciu przemierza
Boga z ludźmi jak u Jr 31, 31-34). Za tym, poganie już są objętymi nową przemierzę.
B. Rozumienia Historia
Historia jest od samego początku historią Boga z człowiekiem. Związku z tym, Dupuis, uznaje, że od samego początku i w każdym momencie jest
samo objawienie Boga jak i zbawienie.
C. Przez owoców Ducha Świętego w innych religiach. Chodzi o tych samych owocach, w fragmentach biblijnych co do przynależność do Królestwa
Bożego. Poszukiwaniu Boga, poczucia świętości, chęć do modlitwy, walka na rzeczy sprawiedliwość itp.
D. Przemierza. Bazując na wypełnienia, ale nie wykluczenia ST przez przemierza NT w Jezusie, (za Św. Pawła, że obietnica są nieodwołalny), stawia
jak pewien model dla wszystkie poprzednie przemierza, które Bóg nawiązywał z ludźmi, czyi: w Adamie i Noem. Pojawienie się kolejny przemierza
nie wyklucza poprzednie, ale prowadzi do pełni i staje cały czas w odniesieniu do ostatecznej. Ale dalej zachowuje swoje wartość w sobie.


Mimo wartość która każda religia przynosi, zostaną przyporządkowany do przemierza w Jezusie. Także to co jest nie zgodnie z nim, w pismach tych
religiach, nie może pochodzić od Boga. Dupuis mówi o “komplementarność” w innych religiach. Nie w sensie, że one mogą uzupełnić jakie brak w
“oficjalnej” objawienia, ale które może nie tak wyraźnie podkreśla. Bóg udzieli darów ludziom w innych tradycjach religii, którzy znajdując
wypełnienie w objawieniu Boga w Jezusie, reprezentują jednak autentyczne słowa Bożego, dare dodane i autonomiczne.