‫@ @‬

‫‪@ìzž äŞ Ûa@¿@Áîč ìfl Ûa‬‬

‫ﺗﺄﻟﻴـــﻒ‬

‫ﻛﺎﻣﻠـــــﺔ اﻟﻜـــــﻮارﻱ‬

‫راﺟﻌﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬
‫أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺸﺎرﻙ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﲑ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬
(٢)
(٣)
(٤)
 ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬ ‫‪0B‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﲆ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭاﻻﻩ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻌﺘﻨﻲ اﻟﺒﺎﺣﺜـﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ اﻷﺳـﺘﺎذة‪ :‬ﻛﺎﻣﻠـﺔ اﻟﻜـﻮارﻱ‪ ,‬ﻋـﲆ ﻛﺘﺎﲠـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﺼﻮﻻ‬ ‫ﻗﺮأت‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭرﻏﹶﺒﹾﺖ إﹺﱠﱄ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬
‫اﳌﻮﺳﻮﻡ ﺑـ )اﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ( ﱠ‬
‫ﺷـﺪﹺﲏ اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫ﻣﺘﺄﻧﹰﻴﺎ‪ .‬ﻭﻗـﺪ ﱠ‬
‫اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎ ﱢ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﺳﺘﻌﺮﺿﹸﺖ اﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﹸﺛﹸﻠﹶﺜﹾﻴﹺﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻧﺎﻝ إﻋﺠﺎﰊ ﻷﻣﻮر ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫™ أﻧــﻪ ﴍح ﻣــﻮﺟﺰ ﻷﻟﻔﻴــﺔ اﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺮﻳــﺐ ﻟــﺒﻌﺾ ﴍﻭﺣﻬــﺎ اﳌــﺸﻬﻮرة‬
‫ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,‬ﻭأﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ﻻﺑـﻦ ﻫـﺸﺎﻡ‪ ,‬ﰲ ﻋﺒـﺎرة ﻭاﺿـﺤﺔ‬
‫ﹺ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﲔ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶﺎﺳﺐ ﱠ‬
‫ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﻴﴪ ﹸﻳﻨ ﹸ‬
‫ﺟﺪا‪ ,‬ﻭأﺳﻠﻮب ﺳﻬﻞ ﱠ‬
‫أﻣﺘﻌﺘﻨﻲ ﻭأﻓﺎدﺗﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﻟﻨـﺎدر اﻟﻌﺜـﻮر ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫™ أﻧﻪ ﲪﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻔﺘﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﹾ ﹶ‬
‫ﻣﻄﻮﻻت اﻟﻨﺤﻮ ﻭﴍﻭﺣﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻮﻻ ﺧﺸﻴﺔ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻷﻭردت ﻧﲈذج ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﺎرج ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﺗﻮﺷـﻴﺘﻪ ﺑﺨﻼﺻـﺎت ﰲ ﳖﺎﻳـﺔ ﻛـﻞ ﺑـﺎب‪ ,‬ﹶ ﹸ ﱡ‬
‫ﺗﻠـﻢ‬ ‫ﹶﹸﹸ‬ ‫™ ﲢﻠﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻨﲈذج إﻋﺮاﺑﻴـﺔ‪,‬‬
‫اﳉﺎدﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻴﴪﻩ ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫أﺷﺘﺎﺗﻪ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭﺗﺪﲏ أ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹾ ﹶ ﹶﹸ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻃﺮاﻓﻪ اﳌﺘﺒﺎﻋﺪة‪ ,‬ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﳋﻼﻓﺎت ﻭاﻵراء اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸﺎذة‪ ,‬ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة اﳌـﻮﺟﺰة إﱃ ﻣـﺎ ﺗـﺪﻋﻮ‬
‫™ ﹸﹾ‬
‫إﻟﻴﻪ اﳊﺎﺟﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫™ ﹺ ﹾ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﳘﻬـﺎ اﻟﻘـﺮآﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪ ,‬ﺛـﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﻣﻊ ﻋﺪﻡ اﻹﴎاﻑ ﰲ ذﻟـﻚ‪ ,‬ﻭاﳊـﺮص ﻋـﲆ إﻋـﺮاب ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻥ‪.‬‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﲡـﲆ‬ ‫™ اﺳﺘﻔﺎدت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‪ ,‬ﻭاﺳـﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﺑﻤﻬـﺎرة ﻭاﻗﺘـﺪار‪,‬‬
‫ﲣـﺼﻬﺎ‪ ,‬ﻣـﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ‪ ,‬ﺑـﻞ ﻛـﻞ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺑﺄﺑﻴـﺎت اﻷﻟﻔﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﱡ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت ﻭﺿﺒﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‪ ,‬ﻭﰲ اﻷﻟﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ دﻗﻴﻖ ﻭﻋﻮﻳﺺ‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫™ ﻛﺸﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻣﻮﻫﺒﺔ اﳌﺆﻟﻔﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻭاﺳﺘﻴﻌﺎﲠﺎ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺤـﻮ ﻭﻣـﺴﺎﺋﻠﻪ‪,‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﳖﺎ ﻏﲑ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻫﻲ ذات ﲣﺼﺺ ﴍﻋﻲ ﻭﳍـﺎ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت; ﻭﻟﺬا ﹸﳛﻤﺪ ﳍﺎ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻹﺑﺪاع ﻓﻴﻪ ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﻮﻗﻒ ﻗﺎرئ اﻟﻜﺘﺎب – ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﺎدﻭا ﻋﲆ اﻟﴫاﻣﺔ ﻭاﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻗـﺼﻮرا ﰲ اﻟﻌﻤـﻞ أﻭ ﹰ‬
‫ﺧﺪﺷـﺎ ﻟﻜﲈﻟـﻪ;‬ ‫ﹰ‬ ‫أﻣﻮر ﻗﺪ ﻳﻌﺪﻫﺎ‬
‫أﺻﻮﻝ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭدﻗﺎﺋﻘﻪ – ﹲ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺨﻔﻒ ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋـﲆ اﳌﺮاﺟـﻊ ﰲ ﻛـﻞ ﺟﺰﺋﻴـﺔ‪ ,‬ﻭﻋـﺪﻡ اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﺑﺎﻟﺪﻗـﺔ ﰲ ﲣـﺮﻳﺞ‬
‫ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻋﺠﺰا أﻭ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮدا ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﹰ‬
‫ﺟﻬﻼ أﻭ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪﻱ أﻥ ذﻟﻚ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﻛﺄﲏ ﲠﺎ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻋﺎﻣﻠﺖ ﻛﺘﺎﲠﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻛﺘﺐ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺎﺷﻰ اﻟـﴫاﻣﺔ‬
‫اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ اﳌﺮاﺟـﻊ ﰲ ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻜﺘـﺎب‪ ,‬ﻭﺑﻔﻄﻨـﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻭاﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪,‬‬
‫اﻟﺘﺘﺒـﻊ ﻭاﻟﻨﻈـﺮ ﰲ اﳊـﻮاﳾ أﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﺬﻱ ﺳـﻴﺪرﻙ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﱡ‬
‫ﻜﺮرت اﻹﺣﺎﻟـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﰲ اﳊـﻮاﳾ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻠﻚ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﻀﻌﺔ ﹸ ﹸ ﹴ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺗ ﱠ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﺪﻭر ﰲ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫ﴍح اﺑــﻦ ﻋﻘﻴــﻞ‪ ,‬ﻭأﻭﺿــﺢ اﳌــﺴﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭﴍح اﻷﺷــﻤﻮﲏ‪ ,‬ﻭﴍح اﳌﻔــﺼﻞ‪ ,‬ﻭﴍح‬
‫اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ,‬ﻭﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ‪ ,‬ﻭﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ .‬ﻭﻟﺴﺖ ﲠﺬا أﻋﺘﺬر ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ أﻗﺮر ﻣﺎ‬
‫ﻇﻬﺮ ﱄ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﺮاءﰐ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ﺐ ﲠﺎ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪﺗﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﻨﺤـﻮ‪,‬‬ ‫أﺧﲑا أﻛﺮر اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ‪ ,‬ﻭاﻹﺷﺎدة ﺑﹺﹶﻌﹶﻤﻠﹶﻬﺎ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻭأرﱢﺣ ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫أﺷـﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤـﺔ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﻌﺪ أﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫أﲢﻔﺖ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﹶﻌـﹶﺪد ﻣـﻦ اﳌﺆﻟﻔـﺎت ﹼ‬
‫ﹶﺤﻬﺎ ﺷﻬﺎدة اﻟﻌﺒﻮر ﺑﻜﻞ ﻣﻬـﺎرة ﻭاﻗﺘـﺪار‪,‬‬
‫اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﰲ ﳏﻴﻂ اﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻛﺘﺎﲠﺎ ﻫﺬا ﻗﺪ ﹶﻣﻨ ﹶ ﹶ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻭاﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭرﺿﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻭأﺳﺄﻝ اﷲ أﻥ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ ﻭﻳﻨﻔﻊ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﹰ‬
‫د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬
‫أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺸﺎرﻙ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﲑ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬
‫اﻟﺮﻳﺎض ‪ ١٤٢٩/٣/١٥ −‬ﻫـ‬

‫)‪(٦‬‬
 ‫أﻗﻮاﻝ ﻣﺄﺛﻮرة‬ ‫‪1B‬‬

‫ﰲ اﳊﺾ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫»ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻭاﳌﺮﻭءة«‪.‬‬
‫]ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب[‬
‫ﻭﻣﻦ أﺣﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺣﺐ رﺳﻮﻟﻪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺮﰊ‪..‬أﺣﺐ اﻟﻌﺮب‪..‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﻌﺮب‪ ...‬أﺣﺐ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻝ ﲠﺎ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺮب ﻭاﻟﻌﺠﻢ‪...‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﹸﻋﻨﹺﹶﻲ ﲠﺎ ﻭﺛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ...‬ﻭﴏﻑ ﳘﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﹶﻭﹶﻣﹾﻦ ﻫﺪاﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻺﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻭﴍح ﺻﺪرﻩ ﻟﻺﻳﲈﻥ‪ ..‬ﻭآﺗﺎﻩ ﺣﺴﻦ ﴎﻳﺮة ﻓﻴﻪ اﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﳏﻤﺪا ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﲑ اﻟﺮﺳﻞ‪ ,..‬ﻭاﻹﺳﻼﻡ ﺧﲑ اﳌﻠﻞ‪ ,..‬ﻭاﻟﻌﺮب ﺧﲑ‬
‫ﹰ‬ ‫أﻥ‬
‫اﻷﻣﻢ‪ ..‬ﻭاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﲑ اﻟﻠﻐﺎت ﻭاﻷﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭاﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﲆ ﺗﻔﻘﻬﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪...‬‬
‫إذ ﻫﻲ أداة اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻔﺘﺎح اﻟﺜﻘﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺒﺐ إﺻﻼح اﳌﻌﺎش ﻭاﻟﻌﺒﺎد‪..‬‬
‫]اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ[‬

‫)‪(٧‬‬
(٨)
 ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫‪B‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪2‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﲆ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﻛﺘﺎب »اﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ« ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻋـﲆ ﺗﺮﺗﻴـﺐ »ﻗﻄـﺮ اﻟﻨـﺪ￯« ﻻﺑـﻦ ﻫـﺸﺎﻡ‪,‬‬
‫ﺳﻄﺮﻩ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﻌﺎﴏﻭﻥ‪ ,‬ﻭأﻛﺜـﺮت ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻭﲨﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺪاﺋﻊ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻭﺗﹾﺬﹺﻛﹶﺮﹰة ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫ﴐ ﹺ‬
‫ب اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﹸ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫درﺑﺔ ﻟﻠﺮاﻏﺐ‪ ,‬ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﺗـﺴﻬﻴﻞ اﻟﻨﺤـﻮ ﻟﻠﺠﻴـﻞ اﳌﻌـﺎﴏ ﻣـﻦ ﻃﻠﺒـﺔ‬
‫ﻋﻮﻧﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﻷداء ﻭﺻﻮاب اﻟﻨﻄﻖ ﻭاﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭأﺻﺤﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻟﻴﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫اﻟﻠﺤﻦ ﱢ‬
‫اﳌﺨﻞ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ﹸﹸ ﹸ‬
‫ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻛﺜﲑة ﺟﺪا ﻭﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ; ﻓﻔﻴﻬـﺎ اﻟﻨﺜـﺮ‪ ,‬ﻭاﻟـﻨﻈﻢ‪ ,‬ﻭاﳌـﺘﻦ‪ ,‬ﻭاﻟـﴩح‪,‬‬
‫ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﻘـﺼﻮد اﻟﺘـﺼﻨﻴﻒ‪ ,‬ﻭأﻣـﺎ ﻛﺘـﺐ اﳌﻌـﺎﴏﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻘـﺪ‬ ‫ﻭاﳊﺎﺷﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪرﻭس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻐﻼﻳﻴﻨـﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺤـﻮ اﻟـﻮاﰲ ﻟﻌﺒـﺎس‬
‫ﺣﺴﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺤﻮ اﳌﻴﴪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺧﲑ ﺣﻠﻮاﲏ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺤﻮ اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻨﻲ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﺴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺤﻮ اﳌﺼﻔﻰ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﺎﰲ ﻷﻳﻤﻦ أﻣـﲔ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐﻨـﻲ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻨﺤﻮ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬ﻭاﻟﻮاﰲ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻟـﴫﻑ ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﻣﻐﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﺤـﻮﻱ ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـﺪﻩ اﻟﺮاﺟﺤـﻲ‪ ,‬ﻭدﻟﻴـﻞ اﳌﻌﻠـﻢ ﻭاﳌـﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳊﻘﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭأﺳﺄﻝ اﷲ أﻥ ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻭﳞﺪﻳﻨﺎ إﱃ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﳊﺮﻳﺮﻱ ﰲ ﻣﻠﺤﺘﻪ‪:‬‬

‫)‪(٩‬‬
 ‫ــﻞ ﻣـــﻦ ﹶﻻ ﹶﻋﻴـــﺐ ﹺﻓﻴـ ﹺ‬ ‫ﻭإﻥ ﹶ ﹺ‬
‫ﹶﹺﹾ‬
‫ﻭﻋـ ﹶ‬
‫ــﻼ‬ ‫ــﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹾ ﹶ‬ ‫ﻓﺠـ ﱠ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ـــﻼ‬ ‫ـــﺴﺪ ﹶ ﹶ‬
‫اﳋﻠـ ﹶ‬ ‫ﻋﻴﺒــــﺎ ﹶﻓـ ﹸ ﱠ‬
‫ـــﺪ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﲡـ ﹾ‬
‫ﻛﺘﺒﺘﻪ‬
‫ﻛﺎﻣﻠـــﺔ اﻟﻜــــﻮارﻱ‬

‫)‪(١٠‬‬
 ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫‪3B‬‬

‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ زاﺧﺮة ﺑﻜﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺮﻥ إﻻ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻛﺜﲑة‬
‫ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻨﺤﻮﻱ‪ ,‬ﻭﺑﻨﻈﺮة ﻳﺴﲑة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳚﺪ اﻟﻘﺎرئ أﳖﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﱃ أﻧﻮاع‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ« ﻟﻠﺰﳐـﴩﻱ ت‬ ‫‪» −١‬اﳌﺘﻮﻥ«‪ :‬ﻛـ » ﱡ‬
‫اﻟﻠﻤﻊ« ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ ت ﺳﻨﺔ )‪٣٠٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ» ﱠ‬
‫ﺟﺮﻭﻣﻴـﺔ«‬
‫ﺳﻨﺔ )‪٥٣٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ»اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ« ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ت ﺳﻨﺔ )‪٧٢٣‬ﻫــ(‪ ,‬ﻭ»اﻵ ﱡ‬
‫آﺟﺮﻭﻡ ت ﺳﻨﺔ )‪٧٢٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ»ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪ￯« ﻭ»ﺷﺬﻭر اﻟﺬﻫﺐ« ﻻﺑﻦ ﻫـﺸﺎﻡ‬
‫ﻻﺑﻦ ﹼ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﳌﺘﻮﻥ اﻟﻨﻈﻤﻴﺔ‪» :‬ﹸﻣﹾﻠﹶﺤﺔ اﳊﺮﻳﺮﻱ« ت )‪٦٧٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ»أﻟﻔﻴﺔ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ« ت ﺳﻨﺔ )‪ ٦٧٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪» −٢‬ﴍﻭح اﳌﺘــﻮﻥ«‪ :‬ﻛـــ »ﴍح اﳌﻔــﺼﻞ« ﻻﺑــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ ت )‪٦٤٣‬ﻫـــ(‪ ,‬ﻭ»ﴍح‬
‫ﻟﻠﺮﴈ ت )‪٦٧٦‬ﻫـ( ﻭﻟﻠﻤﻼﺟﺎﻣﻲ اﳌـﺴﻤﻰ ﺑــ »اﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻟـﻀﻴﺎﺋﻴﺔ«‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ«‬
‫ﻭ»ﴍح اﻷﻟﻔﻴﺔ« ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﳌﺮادﻱ‪ ,‬ﻭاﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ‪,‬‬
‫ﻭاﻷﺷﻤﻮﲏ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫‪» −٣‬ﺣﻮاﳾ اﻟﴩﻭح«‪ :‬ﻛـ »ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳋـﴬﻱ ﻋـﲆ اﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ«‪ ,‬ﻭ»اﻟـﺼﺒﺎﻥ ﻋـﲆ‬
‫اﻷﺷﻤﻮﲏ«‪ ,‬ﻭ»ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷزﻫﺮﻱ ﻋﲆ اﻟﺘﴫﻳﺢ«‪.‬‬
‫‪» −٤‬ﺣﻮاﳾ اﳊﻮاﳾ«‪ :‬ﻛـ »ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻳﺎﺳﲔ اﳊﻤﴢ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷزﻫﺮﻱ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﴫﻳﺢ«‪.‬‬
‫اﳌﺪرس ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﲈت‪ ,‬ﻭ»ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﲆ اﳊﺎﺷـﻴﺔ«‬
‫‪» −٥‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮات«‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﱢ‬
‫ﻛـ »ﺗﻘﺮﻳﺮات اﻹﻧﺒﺎﰊ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﺠﺎﻋﻲ ﻋﲆ ﴍح اﻟﻘﻄﺮ«‪.‬‬
‫‪ −٦‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ أﺧﺮ￯ ﻛـ »اﻷﻣﺎﱄ«‪ ,‬ﻭ»اﳌﺴﺎﺋﻞ«‪ .‬ﻭﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﻳﺚ ﻇﻬـﺮت‬
‫ﺗﺂﻟﻴﻒ; ﻛﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮﺻـﻔﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺤـﻮ اﻟـﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺤـﻮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﻲ أﻭ اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻱ‪.‬‬

‫)‪(١١‬‬
 ‫اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﳌﺘﻮﻥ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﳌﺘﻮﻥ ﻫﻮ دأب اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌـﺼﻮر‪ ,‬ﳌـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺗﺮﺳـﻴﺦ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻭﺗﺜﺒﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻭﺟﺪﻧﺎ اﻟﴩﻭح اﻟﻜﺜﲑة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻞ إﻥ اﳌﺘﻦ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻗـﺪ ﳛﻈـﻰ ﺑﻌـﴩات‬
‫ﹺ‬
‫اﻵﺟﺮﻭﻣﻴﺔ« ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ‬ ‫اﻟﴩﻭح‪ ,‬ﻛـ »‬
‫ﱡ ﱠ‬
‫اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳍﺎدﻱ اﻟﻔﻀﲇ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﲆ أﻫﻢ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫***‬

‫)‪(١٢‬‬
 ‫ﺑﺎب‬ ‫‪4B‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭاﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻼﻡ‪:‬‬ ‫‪5B‬‬

‫ﻗـﻮﻻ‪,‬‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻜﻼﻡ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻓـﺎد‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﱂ ﹸ ﹺ ﹾ‬

‫ﻳﻔـﺪ ﻛـﺎﻥ ﹰ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﻔﻴﺪ‪ ,‬ﻓﻼ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﹸأﻃﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻼﻡ اﷲ دﻭﻥ ﻗﻮﻝ اﷲ)‪.(١‬‬
‫ﴍح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪:‬‬ ‫‪6B‬‬

‫)اﻟﻠﻔﻆ(‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ـﺖ اﻟﻨــﻮاة‬
‫ـﻮاة; أﻱ‪ :‬أﺧﺮﺟـ ﹸ‬
‫ـﺖ اﻟﻨﱠـ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻭﻟﻔﻈـ ﹸ‬ ‫ـﺮة‬ ‫ـﺖ ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﺜﻤـ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻄــﺮح ﻭاﻟﺮﻣــﻲ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻨــﺎ‪ :‬أﻛﻠـ ﹸ‬
‫ﻭﻃﺮﺣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﹾﹸ‬
‫ﻭﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻛـ‪ :‬ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻭﺷﺠﺮة‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮﳘـﺎ‪,‬‬ ‫ﺻﻮت ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳊﺮﻭﻑ اﳍﺠﺎﺋﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻋـﲇ ﻳـﺬاﻛﺮ درﻭﺳـﻪ‪ ,‬أﻱ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮا ﻛﺎﻟﻀﲈﺋﺮ اﳌﺴﺘﱰة‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﱞ‬
‫ﹰ‬ ‫ﳑﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻡ; أﻭ‬
‫ﻳﺬاﻛﺮ ﻫﻮ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺪ ﱢ ﹸ‬
‫ﺗﺼﻔﻒ ﺷﻌﺮﻫﺎ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻫﻲ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ‪ ,‬أﻭ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺟـﻨﺲ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺔ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ‬
‫أﳖﺎ ﺗﺸﻤﻞ اﳌﻬﻤﻞ ﻭاﳌﺴﺘﻌﻤﻞ; ﻓﺎﳌﻬﻤـﻞ ﻣـﺎ ﻳﻤﻜـﻦ اﺋﺘﻼﻓـﻪ ﻣـﻦ اﳊـﺮﻭﻑ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳـﻀﻌﻬﺎ‬
‫ﻛﻖ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳـﺴﻤﻰ اﻟﻮاﺣـﺪ‬
‫ﺻﺺ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻟﻮاﺿﻊ ﺑﺈزاء ﻣﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹼ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ اﻟﻮاﺿﻊ‪ ,‬ﻭﻳـﺴﻤﻰ ﻟﻔﻈـﺔ; ﻷﻧـﻪ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﺣـﺮﻭﻑ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ; ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﹰ‬
‫ﻣﻠﻔﻮظ ﲠﺎ‪ ,‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ – رﲪﻪ اﷲ – ﻓﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻔﻈﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻛﻠﻤﺔ)‪,(٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ ﹰ‬
‫إذا ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ‪ ,‬أﻭ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﺧﺺ اﻟﻠﻔـﻆ ﺑـﲈ ﻟـﻪ ﻣﻌﻨـﻰ ﱂ‬
‫ﻳﺼﺐ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.٥/١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪.١٩/١ :‬‬

‫)‪(١٣‬‬
‫ﻭﳜﺮج ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪﻭاﻝ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬اﻹﺷﺎرة‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﳋﻂ ﻭاﻟﻌﻘﺪ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‬
‫اﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ أﻋﺪاد ﳐﺼﻮﺻﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻨ ﹸﱡﺼﺐ أﻱ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺎت اﳌﻨﺼﻮﺑﺔ ﻛــ‪ :‬اﳌﺤـﺮاب‪,‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫***‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫‪7B‬‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻠﻔﻆ إﱃ أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﻠﻔﻆ اﳌﻔﺮد‪:‬‬ ‫‪8B‬‬

‫ﻭﻟﻪ اﺻﻄﻼﺣﺎﻥ‪:‬‬
‫أ‪ −‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة‪ :‬ﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻔﺮد‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻓﺮس‪ ,‬ﺷﺠﺮة‪ ,‬ﻭﺑﻴﺖ‪.‬‬
‫ب‪ −‬ﻋﻨﺪ اﳌﻨﺎﻃﻘﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﻝ ﺟﺰء ﻟﻔﻈﻪ ﻋﲆ ﺟﺰء ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ,‬ﻓـ‪ :‬ﻏﻼﻡ زﻳﺪ ﻣﺮﻛـﺐ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ – ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﻋﻠﻢ – ﱠ‬
‫ﻣﺮﻛﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة‪ ,‬ﻣﻔﺮد ﻋﻨﺪ اﳌﻨﺎﻃﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫‪9B‬‬

‫ﻣﻔﻴـﺪا أﻭ ﻏـﲑ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺎ‪,‬‬
‫ﻣﻔﺮدا ﻛﺎﻥ أﻭ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭدﻝ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﻔﻴﺪ‪ ,‬ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭاﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻳﻨﻔﺮد اﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻏﻼﻡ زﻳـﺪ‪ ,‬ﻓﻬـﻮ ﻗـﻮﻝ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻜﻠﻤﺔ; ﻷﻧﻪ ﻣﺮﻛﺐ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﻄﻠﻖ إﻻ ﻋﲆ اﳌﻔﺮد‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻜﻼﻡ; ﻷﻥ اﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﳐﺘﺺ ﺑﺎﳌﻔﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻜﻠﻢ; ﻷﻥ اﻟﻜﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻛﻠﲈت ﻓﺄﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻬﻤﻼ ﻛﻤﻘﻠﻮب زﻳﺪ‪) :‬دﻳﺰ(‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻔﻆ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﹰ‬
‫ﻗﻮﻻ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﳜﺮج ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬ ‫‪10B‬‬

‫ﻭﳍﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﻥ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﻣﻔﺮد‪ .‬ﻭإﻟﻴﻪ ﺟﻨﺢ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻌﱪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ; ﻷﻧﻪ ﺟﻨﺲ ﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﻳﺸﻤﻞ اﳌﻬﻤﻞ ﻭاﳌﺴﺘﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻮﻝ ﺟﻨﺲ ﻗﺮﻳﺐ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻌﲈﻝ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﳏﺒﺐ ﻋﻨـﺪ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬

‫)‪(١٤‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﻮﺿﻮع ﳌﻌﻨﹰﻰ ﻣﻔﺮد‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ)‪ ,(١‬ﻭﱂ‬
‫ﻳﻌﱪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ; ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﻧﻄﻖ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻝ اﻟﻘﺎﺋﻞ)‪:(٢‬‬
‫ﻸﹶت ﹾ ﹺ‬ ‫اﻣـــﺘﻸ اﳊـــﻮ ﹸض ﻭﻗـــﺎﻝ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﻄﻨــﻲ)‪(٣‬‬ ‫ﻗــﺪ ﹶﻣ ـ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ـﺪ ﹶﻙ ﹶ ﹾ‬
‫رﻭﻳـ ﹶ‬ ‫ﻣﻬـ ﹰ‬
‫ـﻼ ﹸ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻗﻄﻨـــﻲ‬ ‫ﹾ ﹶﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭاﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ‪ :‬اﺳﻢ‪ ,‬ﻭﻓﻌﻞ‪ ,‬ﻭﺣﺮﻑ ﺟﺎء ﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻜﻠﻢ‪:‬‬ ‫‪1B‬‬

‫ﻛﺐ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻛﻠﲈت ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ,‬ﺳﻮاء أﻓﺎد ﻣﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎﻡ زﻳﺪ‪ ,‬ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﹶﺗﹶﺮ ﱠ ﹶ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﴾ ] اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪ [١ :‬أﻡ ﱂ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫ﻳﻔﺪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬إﻥ ﺟﺎء زﻳﺪ‪.‬‬ ‫أﻓﻠﺢ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻗﺪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬أﻭ اﳉﻤﻠﺔ اﳌﻔﻴﺪة‪:‬‬ ‫‪12B‬‬

‫اﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻠﻔﻆ اﳌﻔﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﺗﺮﻛﻴﺐ أﻓﺎد ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﳛﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻛﻼﻣﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻨﴫ ﻗﺮﻳﺐ‪ ,‬ﻭﺟﺎء اﳊﻖ‪ ,‬ﻭاﻋﻤﻞ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﻋﻤﻞ أﻧﺖ‪.‬‬
‫ﹸﻳﺴﻤﻰ ﲨﻠﺔ‪ ,‬أﻭ ﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭاﺳــﻢ ﹶ ﹺ ﹾ ﹲ‬ ‫ـــﺪ ﹶﻛﺎﺳـ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻛﻼﻣﻨﹶــــﺎ ﹶ ﹾﻟﻔـ ﹲ ﹺ‬
‫ﺣــﺮﻑ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﻜﻠــﻢ‬ ‫ﻭﻓﻌــﻞ ﹸ ﱠ‬
‫ﺛــﻢ ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ﻘﻢ‬
‫ـــﺘ ﹾ‬ ‫ـــﻆ ﹸﻣﻔﻴـ ﹲ ﹾ‬ ‫ﹶﹶ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭاﺣــــﺪﻩ ﹶ ﹺ ﹶ ﹲ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳـــﺆﻡ)‪(٤‬‬
‫ﻗـــﺪ ﹸ ﹶ ﹾ‬ ‫ــﺔ ﹺ ﹶﲠـــﺎ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﻛـــﻼﻡ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾﹶ‬
‫ﻭﻛﻠﻤـ ﹲ‬ ‫ﻋــــﻢ‬ ‫ﻛﻠﻤــــﺔ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻘــــﻮﻝ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹸﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫***‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.١٦/١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻭرد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﴍح اﳌﻔـﺼﻞ‪ ,‬ﻻﺑـﻦ ﻳﻌـﻴﺶ‪ ,١٢٤/٣ ,١٣١/٢ :‬ﻭﱂ ﻳﻨـﺴﺒﻪ ﻷﺣـﺪ‪ ,‬ﻭﻭرد ﰲ ﻛﺘـﺎب‬
‫اﻹﻧﺼﺎﻑ‪ ,١٣٠/١ :‬ﻭاﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ,‬ﻭﺷﺎرح اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ,‬ﻣﺎدة )ﻕ ط ط(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬاﻥ اﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺰ اﳌﺸﻄﻮر‪ ,‬ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻄﻨﻲ«‪ ,‬ﺣﻴﺚ أﻃﻠﻖ اﻟﻘﻮﻝ ﻋﲆ ﻣـﺎ ﻳـﺸﻬﺪ ﺑـﻪ‬
‫اﳊﺎﻝ ﻭﺗﺪﻝ ﺑﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻛﻠﻤﺔ ﲠﺎ ﻛﻼﻡ ﻗﺪ ﻳﺆﻡ«‪ ,‬إﱃ أﻥ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﻠﻖ ﻭﻳﺮاد ﲠﺎ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗـﻮﳍﻢ‪» :‬ﻻ إﻟـﻪ إﻻ‬
‫ﹺ‬ ‫إﳖﺎ ﹶ ﹺ ﹶ ﹲ‬
‫ﻫﻮ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﴾ ] اﳌﺆﻣﻨـﻮﻥ‪ [١٠٠ :‬إﺷـﺎرة إﱃ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻛﻼ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫اﷲ«‪ ,‬ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺧﻼص‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﱠ‬
‫ﺗﺮﻛﺖ ﴾‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ‪» :‬أﺻﺪﻕ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻓﻴﲈ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹰﹺ ﹺ‬ ‫ﻟﻌﲇ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫رب ﹾ ﹺ ﹸ ﹺ‬
‫ارﺟﻌﻮﻥ ﹶ ﹶ ﱢ‬
‫ﺻﺎﳊﺎ ﹶ‬ ‫أﻋﻤﻞ ﹶ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﱢ‬
‫ﻗﺎﳍﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺒﻴﺪ‪ :‬أﻻ ﻛﻞ ﳾء ﻣﺎ ﺧـﻼ اﷲ ﺑﺎﻃـﻞ«‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ‪ ,١٦/١:‬ﻭﴍح اﻷﺷـﻤﻮﲏ‪:‬‬
‫‪.١٢ ,١١/١‬‬

‫)‪(١٥‬‬
 ‫أﻗﺴﺎﻡ اﳉﻤﻠﺔ )اﻟﻜﻼﻡ اﳌﻔﻴﺪ(‬ ‫‪13B‬‬

‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﳉﻤﻠﺔ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬

‫اﻷﻭﻝ‪ :‬اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟـﺬﻳﻦ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫آﻣﻨـﻮا ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻣـﻨﻜﻢ‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ اﷲﱠﹸ ﱠ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ادع ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﹸ ﹸ‬
‫ﺳـﺒﻴﻞ‬ ‫درﺟﺎت ﴾ ] اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪ [ ١١ :‬أﻭ أﻣﺮ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹾ ﹸ‬ ‫أﻭﺗﻮا ﹾ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻭﻗﻀﻴﻨﺎ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹺﺑﻨـﻲ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫إﴎاﺋﻴـﻞ ﴾ ]اﻹﴎاء‪,[٤ :‬‬ ‫رﺑﻚ ﴾ ] اﻟﻨﺤـﻞ‪ ,[١٢٥ :‬أﻭ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶﱢ ﹶ‬
‫ﻭرﻛﻨﺎﻫﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺎﻥ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬أﻭ اﻟﻔﻌﻞ ﻭﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳉﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻔﺮد‪ ,‬أﻭ ﻣﺜﻨﻰ‪ ,‬أﻭ ﲨـﻊ‪ ,‬ﻭرﻛﻨﺎﻫـﺎ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺎﻥ ﳘـﺎ‪» :‬اﳌﺒﺘـﺪأ‬
‫ﻭاﳋﱪ«‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻧـﻮر‪ ,‬ﻭاﳉﻨـﺪﻳﺎﻥ ﺷـﺠﺎﻋﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻠـﲈء ﻭرﺛـﺔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ ,‬اﻟﺮاﲪـﻮﻥ‬
‫ﻃﺎﻫﺮات‪ ,‬ﻭﺗﺒﻘﻰ اﳉﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﺳﺒﻘﻬﺎ ) ﱠ‬
‫إﻥ( أﻭ إﺣﺪ￯‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻳﺮﲪﻬﻢ اﷲ‪ ,‬ﻭاﳌﺆﻣﻨﺎت‬
‫اﻷﺑﺮار ﹶ ﹺﻟﻔﻲ ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﻧﻌﻴﻢ ﴾ ]اﻻﻧﻔﻄـﺎر‪ ,[١٣:‬ﻭﻗﺪ ﳚﻲء اﳋـﱪ ) ﹰ‬
‫ﻇﺮﻓـﺎ(‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‬ ‫إﻥ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﺧﻮاﲥﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﹸﻳﺪ اﷲﱠﹺ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭﳎـﺮﻭرا(‪ ,‬ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪﴿ :‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻮﻕ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫أﻳـﺪﳞﻢ ﴾ ]اﻟﻔـﺘﺢ‪ [١٠:‬أﻭ )ﺟـﺎرا‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺟﺎﺟﺔ ﴾ ]اﻟﻨﻮر‪ ,[٣٥:‬ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﳋﱪ ﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺼﺒﺎح ﹺﰲ ﹸز ﹶ ﹶ‬
‫ﹾ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﺳﻤﻲ اﻟﻈﺮﻑ أﻭ )اﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر( ﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ; ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﻣﻜﺎﻥ اﳉﻤﻠﺔ ﻭﻧـﺎب‬
‫ﻭإﻧﲈ ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺬﻱ ﻋﻨﺎﻩ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮﻥ ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﻫﻮ )ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﻠﻤـﺔ إذا‬
‫ﻛﺎﻥ ﻹﺣﺪاﳘﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺧﺮ￯ ﻋﲆ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﳛﺴﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﳋﱪ ﻭﲤﺎﻡ اﻟﻔﺎﺋﺪة()‪.(١‬‬
‫ﻭﻳﺴﻤﻰ‪ :‬ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻹﺳﻨﺎد)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٠/١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٠/١ :‬‬

‫)‪(١٦‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴـﺐ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﺗﺮﻛﻴـﺐ اﻹﻓـﺮاد‪ ,‬ﻭﻫـﻮ )أﻥ ﺗـﺄﰐ ﺑﻜﻠﻤﺘـﲔ‪,‬‬
‫ﻓﱰﻛﺒﻬﲈ‪ ,‬ﻭﲡﻌﻠﻬﲈ ﻛﻠﻤﺔ ﻭاﺣﺪة ﺑﺈزاء ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭاﺣﺪة ﺑﻌﺪ أﻥ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺑﺈزاء ﺣﻘﻴﻘﺘـﲔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻨﻘﻞ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﰲ اﻷﻋﻼﻡ()‪.(١‬‬
‫ﻓﺎﻟﱰﻛﻴﺐ أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫أ‪ −‬اﳌﺮﻛﺐ اﻹﺿﺎﰲ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ اﳌﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻑ ﻭﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ أﺿﻴﻔﺖ اﻷﻭﱃ‬
‫إﱄ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺼﺎرﺗﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫ب‪ −‬اﳌﺮﻛﺐ اﻹﺳﻨﺎدﻱ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ أﻥ ﺗﺮﻛﺐ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﺗﻨﺴﺐ إﺣﺪاﳘﺎ إﱃ اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻳﱰﻛﺐ إﻣﺎ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴـﺔ –‬
‫ﳏﻤـﺪ‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫زﻳﺪ‪ ,‬أﻭ – ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﻧﺎﺋـﺐ ﻓﺎﻋﻠـﻪ ‪ ,−‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﴐب‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪ ,−‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹶﻗﺎ ﹶﻡ ﹲ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬
‫رأ￯‪ .‬ﻭإﻣﺎ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ﻭﺧﱪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﴎ ﹶ ﹾ‬
‫ﹸﱠ‬
‫ج‪ −‬اﳌﺮﻛﺐ اﳌﺰﺟﻲ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘـﲔ اﻣﺘﺰﺟﺘـﺎ ﺣﺘـﻰ ﺻـﺎرﺗﺎ ﻣﺜـﻞ اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫ﺑﺤﴬﻣﻮت‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻣﺮرت‬ ‫ﹶ‬
‫ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪت‬
‫ﹸ‬
‫***‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٠/١ :‬‬

‫)‪(١٧‬‬
 ‫أﻗﺴﺎﻡ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪ :‬اﻻﺳﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬اﳊﺮﻑ‪.‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻻﺳﻢ)‪:(١‬‬
‫ﻭﻫﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﺑﺬاﲥﺎ ﻋﲆ ﳾء ﳏﺴﻮس‪ ,‬أﻭ ﻏﲑ ﳏـﺴﻮس‪ ,‬ﻭﻟـﻴﺲ اﻟﺰﻣـﺎﻥ‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ دﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ إﻧﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﳏﻤـﺪ‪ ,‬ﻭﻋـﲇ‪ ,‬أﻭ ﺣﻴـﻮاﻥ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﲨـﻞ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻓﺮس‪ ,‬أﻭ ﲨﺎد‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﴫ‪ ,‬ﻭﺑﺎب‪ ,‬أﻭ ﻧﺒﺎت‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹸﹼﻓﻞ‪ ,‬ﻭﺷﺠﺮة‪.‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﻢ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺮﻑ اﻻﺳﻢ ﺑﲈ ﻳﲇ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪:‬‬
‫ﹸﹾﹶ‬
‫أ‪ −‬اﳉﺮ‪:‬‬
‫إﻣﺎ ﺑﺎﳊﺮﻑ‪ ,‬أﻭ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ,‬أﻭ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭﳚﺘﻤﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﻐﻼﻡ زﻳﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ,‬ﻓـ )ﻏﻼﻡ( ﳎﺮﻭر ﺑـﺎﳊﺮﻑ‪ ,‬ﻭ)زﻳـﺪ( ﳎـﺮﻭر ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻭ)اﻟﻔﺎﺿـﻞ( ﳎـﺮﻭر‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫ب‪ −‬اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻭﻗﻔﺎ‪ ,‬ﻟﻐـﲑ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻭﺻﻼ‪ ,‬ﻭﺗﻔﺎرﻗﻪ ﺧﻄﺎ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻥ ﺳﺎﻛﻨﺔ زاﺋﺪة ﺗﻠﺤﻖ آﺧﺮ اﻻﺳﻢ ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣـﺴﻠﲈت)‪,(٥‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭﺳﻴﺒﻮﻳﻪ)‪ (٤‬آﺧـﺮ‪ ,‬ﻭﻧﺤـﻮ‪:‬‬ ‫زﻳﺪ)‪ ,(٣‬ﻭﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺴﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫ﺗﻮﻛﻴﺪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹲ‬
‫ﻭأﻧﺘﻢ ﹺ ﹶ ﹺ ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﺗﻨﻈﺮﻭﻥ ﴾ ] اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٨٤ :‬‬ ‫ﻭﻧﺤﻮ‪ :‬ﺣﻴﻨﺌﺬ)‪ ,(٦‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬

‫ﻋﺮﹶﻓﹸﻪ اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﺑﺒﻨﻴﺘﻪ ﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺪﻝ ﺟـﺰء ﻣـﻦ‬
‫)‪ ( ١‬ﱠ‬
‫ﹴ‬
‫أﺟﺰاﺋﻪ ﻋﲆ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻣﻌﻨﺎﻩ«‪ .‬ﴍح اﳌﻘﺮب‪.٤٥/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.١٧/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﻫﻮ ﺗﻨﻮﻳﻦ اﻟﺘﻤﻜﲔ اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻸﺳﲈء اﳌﻌﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﻫﻮ ﺗﻨﻮﻳﻦ اﻟﺘﻨﻜﲑ اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻸﺳﲈء اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﻨﻜﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭﻫﻮ ﺗﻨﻮﻳﻦ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ :‬أﻱ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﻮﻥ ﰲ ﲨﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻭأﻧﺘﻢ ﹺ ﹶ ﹺ ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﺗﻨﻈﺮﻭﻥ ﴾‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﳏﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬‫ﻭﻳﻠﺤﻖ اﻻﺳﻢ ﹰ‬‫اﻟﻌﻮض‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫)‪ (٦‬ﻭﻫﻮ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﹶ‬
‫أﻱ‪ :‬ﺣﲔ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺮﻭح اﳊﻠﻘﻮﻡ‪.‬‬

‫)‪(١٨‬‬
 ‫ﺟـ ‪ −‬اﻟﻨﺪاء‪:‬‬
‫زﻳﺪ( إذ ﻳﺪﻝ اﻟﻨﺪاء ﻋﲆ أﻥ اﳌﻨﺎد￯‬
‫ﻭاﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺪاء‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﺎداة‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻳﺎ ﹸ‬
‫اﺳﻢ‪.‬‬
‫د‪) −‬أﻝ(‪:‬‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻠﻢ‪ ,‬ﻭاﻟـﺪرس‪ ,‬دﻭﻥ )أﻝ( اﳌﻮﺻـﻮﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻭاﳌﺮاد ﲠﺎ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻣﺸﺘﻖ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻛﺎﻥ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺧﺎﺻـﺎ ﺑﺎﻻﺳـﻢ; ﻷﻥ اﻻﺳـﻢ ﹸ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﳛـﺪث ﻋﻨـﻪ‪,‬‬
‫ﻭاﳌﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ إﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻌﻞ ﺧـﱪ‪ ,‬ﻭﺣﻘﻴﻘـﺔ اﳋـﱪ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻧﻜـﺮة‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﺮﻑ; ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ اﻻﺳـﻢ ﻭاﻟﻔﻌـﻞ ﺻـﺎر ﻛـﺎﳉﺰء ﻣـﻨﻬﲈ‪,‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﹰ‬
‫ﻭﺟﺰء اﻟﴚء ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻜﻮﻧـﻪ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻭﻻ ﻧﻜـﺮة‪ ,‬ﻓﻠـﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧـﺖ أداة اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ )أﻝ(‬
‫ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺎﻻﺳﻢ)‪.(١‬‬
‫ﻫـ ‪ −‬اﻹﺳﻨﺎد إﻟﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻭذﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺗﻨﺴﺐ ﻻﺳﻢ ﻣﺎ ﲢﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ‪ ,‬ﻓـ زﻳﺪ‪ ,‬اﺳﻢ‪ ,‬ﺑـﺪﻟﻴﻞ‬
‫إﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻌﺪت‪ ,‬ﻓﻨﺴﺒﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﺘﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﺳﻤﻴﺘﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ,‬ﻭﻣﻜﺴﻮرة ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﺔ‪.‬‬
‫***‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﻻﺳﻢ‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻈﻬﻮر ﻭﻋﺪﻣﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬
‫أ‪ −‬ﻣﻈﻬﺮ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.٢٥/١ :‬‬

‫)‪(١٩‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭاﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‪ ,‬ﺳﻮاء أﻛـﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‪ ,‬أﻡ ﻧﻜـﺮة‪ ,‬داﻻ ﻋـﲆ‪:‬‬
‫ﺣﻴﻮاﻥ‪ ,‬أﻭ ﲨﺎد‪ ,‬أﻭ ﻧﺒﺎت‪ ,‬أﻭ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ب‪ −‬ﻣﻀﻤﺮ‪:‬‬
‫ﺳﻮاء أﻛﺎﻥ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻛـ‪ :‬أﻧﺎ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻦ‪ ,‬أﻡ ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃـﺐ ﻧﺤـﻮ‪ :‬أﻧـﺖ ﻭأﻧـﺘﻢ‪ ,‬أﻡ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻏﻴﺒﺔ‪ ,‬ﻛـ‪ :‬ﻫﻮ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﺎ ﻳﻔﴪﻩ ﻭﻳﻮﺿﺤﻪ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ −‬ﻣﺒﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻛـ‪ :‬أﺳﲈء اﻹﺷﺎرة‪ ,‬ﻭاﻷﺳﲈء اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ,‬ﻭﺳﻤﻴﺖ ﻣﺒﻬﻤﺔ; ﻷﻥ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻏﲑ ﻭاﺿـﺤﺔ‬
‫إﻻ ﺑﴚء ﺧﺎرﺟﻲ‪ ,‬ﻫﻮ ﰲ اﺳﻢ اﻹﺷـﺎرة‪ :‬ﻣـﺎ ﻳـﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣـﻦ إﺷـﺎرة ﺣـﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻭﰲ اﻻﺳـﻢ‬
‫اﻵﺟﺮﻭﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﻢ اﻹﺷـﺎرة‪,‬‬
‫اﳌﻮﺻﻮﻝ‪ :‬ﺻﻠﺔ اﳌﻮﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻗﺘﴫ »اﻷزﻫﺮﻱ« ﰲ ﴍح ﹸ ﱡ‬
‫اﻟﴩاح‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﳌﻮﺻﻮﻝ ﰲ اﳌﺒﻬﻢ‪ ,‬ﻭاﻋﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﱡ ﱠ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭاﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻴﻨﻘﺴﻢ إﱃ‪ :‬ﻣﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻭﻣﺆﻧﺚ‪.‬‬
‫‪ −١‬اﻻﺳﻢ اﳌﺬﻛﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ دﻝ ﻋﲆ ذﻛﺮ‪ ,‬ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻫﺬا‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﺬا رﺟﻞ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا‬
‫ﻓﺮس‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻛﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ −٢‬اﳌﺆﻧﺚ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ دﻝ ﻋﲆ أﻧﺜﻰ‪ ,‬ﻭﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة »ﻫﺬﻩ«‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬اﳌﺆﻧﺚ اﳊﻘﻴﻘﻲ; ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﺪ ﻭﻳﺘﻨﺎﺳﻞ‪ ,‬ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺗﻨﺎﺳـﻠﻪ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫ﻣﻘـﺪرة‪,‬‬
‫اﻟﺒﻴﺾ ﻭاﻟﺘﻔﺮﻳﺦ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﰲ ﻟﻔﻆ اﳌﺆﻧﺚ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻇـﺎﻫﺮة‪ ,‬أﻭ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺳﻜﻴﻨﺔ‪ ,‬ﺳﻠﻤﻰ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺪ‪ ,‬ﻭﺑﻘﺮة‪ ,‬ﻭﻳﲈﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪(٢٠‬‬
‫ﳐﺘﻮﻣـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻵﺧﺮ‪ :‬اﳌﺆﻧﺚ اﳌﺠﺎزﻱ; ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻠﺪ ﻭﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﻞ‪ ,‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻥ ﻟﻔﻈﻪ‬
‫ﺑﻌﻼﻣﺔ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻇﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻛـ‪ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺎﺋﺪة‪ ,‬أﻡ ﻣﻘﺪرة‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺷـﻤﺲ‪ ,‬ﻭدار‪ ,‬ﻭاﻟـﺴﺒﻴﻞ إﱃ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ) ﹰ‬
‫ﺗﺄﻧﻴﺜﺎ ﳎﺎزﻳﺎ( ﻫﻮ اﻟﺴﲈع اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪:‬‬
‫أ – ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ,‬اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬أﻭ اﳌﻘﺪرة‪ ,‬ﰲ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻋﺰﻳﺰة – أرض(‪.‬‬
‫ب‪ −‬أﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﳌﻘﺼﻮرة‪ ,‬ﰲ ﻣﺜﻞ‪ ) :‬ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﺣﺒﲆ – ﺑﴩ￯ – ﺳﻠﻮ￯ – رﺿﻮ￯(‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ −‬أﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﳌﻤﺪﻭدة‪ ,‬ﰲ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻋﺎﺷﻮراء – ﺣﺴﻨﺎء – ﻋﻠﻴﺎء(‪.‬‬
‫د – ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﹰ‬
‫ﻣﺆﻧﺜﺎ ﻋـﲆ اﻟﻜﻠﻤـﺔ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬اﻷﺛـﻮاب اﳉﺪﻳـﺪة ﻟﺒـﺴﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻤﺠـﻲء‬
‫اﻟﻀﻤﲑ )ﻫﺎ( ﻣﺆﻧﺜﺎ ﹼ‬
‫دﻝ ﻋﲆ أﻥ اﻷﺛﻮاب ﻣﺆﻧﺜﺔ‪.‬‬
‫***‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﳌﺆﻧﺚ‬
‫ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ اﳌﺆﻧﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬
‫أ‪ −‬ﻣﺆﻧﺚ ﻟﻔﻈﻲ ﻭﻣﻌﻨﻮﻱ‪:‬‬
‫ﻭﺳـﹾﻌﹶﺪ￯‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ دﻝ ﻋﲆ ﻣﺆﻧﺚ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ,‬ﻭﳊﻘﺘﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤـﺔ‪ ,‬ﹸ‬
‫اﳋﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ب‪ −‬ﻣﺆﻧﺚ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻓﻘﻂ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ دﻝ ﻋﲆ ﻣﺆﻧﺚ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ,‬ﻭﱂ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﻋﻼﻣـﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﺳـﻌﺎد‪ ,‬ﻭﻫﻨـﺪ‪,‬‬
‫ﻭﻧﻮاﻝ‪ ,‬ﻭزﻳﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ −‬ﻣﺆﻧﺚ ﻟﻔﻈﻲ ﻓﻘﻂ‪:‬‬
‫ﻭﻋﹾﺘﹶﺒﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ دﻝ ﻋﲆ ﻣﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻭﳊﻘﺘﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﻨﱰة‪ ,‬ﻭﲪﺰة‪ ,‬ﻭﻃﻠﺤﺔ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪(٢١‬‬
 ‫د‪ −‬ﻣﺆﻧﺚ ﳎﺎزﻱ‪:‬‬
‫ﳎـﺎزا ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ اﳌﺆﻧـﺚ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ دﻝ ﻋﲆ ﻣﺆﻧﺚ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ,‬ﻭﻋﺎﻣﻠﺘﻪ اﻟﻌﺮب ﹰ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ,‬ﻭاﻷرض‪ ,‬دار‪ ,‬ﻋﲔ‪ ,‬ﺻﺤﺮاء‪ ,‬ﻣﻨﻀﺪة‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ أﻗﺴﺎﻡ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻟﻔﻆ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻌﺮض ﺑﺒﻨﻴﺘﻪ ﻟﻠﺰﻣـﺎﻥ)‪ ,(١‬ﻭﻣﻌﻨـﻰ ﻫـﺬا أﻥ‬
‫ﻣﻘﱰﻧﺎ ﺑﺄﺣﺪ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ; ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﳊﺪث‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣـﺎ ﱠ‬
‫دﻝ ﻋـﲆ ﺣـﺪﻭث اﻟﻔﻌـﻞ ﰲ اﻟـﺰﻣﻦ اﳌـﺎﴈ‪ ,‬ﻛــ‪:‬‬ ‫‪−١‬‬
‫ﴐب‪ ,‬ﻭﴍب‪ ,‬ﻭﺑﺰغ‪ ,‬ﻭﻏﺰا‪.‬‬
‫اﳌﻀﺎرع‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﹶدﱠﻝ ﻋﲆ ﺣﺪﻭث اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳊـﺎﴐ‪ ,‬أﻭ اﳌـﺴﺘﻘﺒﻞ‪,‬‬ ‫‪−٢‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﴬب‪ ,‬ﻳﴩب‪ ,‬ﻳﻨﻄﻠﻖ‪ ,‬ﺗﺪرﻱ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ‬
‫دﻝ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ ﺣـﺪﻭث اﻟﻔﻌـﻞ ﰲ اﻟـﺰﻣﻦ اﳌـﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪:‬‬ ‫‪−٣‬‬
‫ﲤﻴﺰﻩ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ذاﻛﺮ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﱢ ﹸ‬
‫اﻛﺘﺐ‪ ,‬ﹾ‬
‫ﹾ‬
‫***‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ ﻋﻼﻣﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻧﺎﻟﺖ‪.‬‬
‫ﻭاﺳﺘﻘﺎﻣﺖ‪ ,‬ﹾ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻧﺠﺤﺖ‪,‬‬
‫ﹾ‬ ‫أ ‪ −‬أﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﰲ آﺧﺮﻩ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫أﺣـﺴﻨﺖ‬
‫ﹶ‬ ‫أﺗﻴﺖ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ‪ .‬ﻭ‪:‬‬
‫ب‪ −‬أﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﰲ آﺧﺮﻩ ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹸ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ .‬ﻭ‪ :‬ﹺ‬
‫رأﻳﺖ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﺔ‪.‬‬
‫***‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﻘﺮب‪.٤٥/١ :‬‬

‫)‪(٢٢‬‬
 ‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‬
‫ﻭﻋﻼﻣﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪ :‬أﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻭاﺣﺪة ﳑﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫ﻳﻔﻠـﺖ ﹺ ﹲ‬
‫ﻣﻬﻤـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺗـﻨﺠﺢ‪ ,‬ﻭﻟـﻦ‬
‫ﹶ‬ ‫أ – دﺧﻮﻝ أدﻭات اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﴪﲏ أﻥ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﹾ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﻮﻟﺪ ﴾ ]اﻹﺧﻼص‪.[٣ :‬‬ ‫ب– دﺧﻮﻝ أدﻭات اﳉﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻳﻠﺪ ﹶ ﹶ‬
‫اﻵﻓـﺎﻕ ﴾ ]ﻓـﺼﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﺳﻨﺮﳞﻢ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫آﻳﺎﺗﻨﺎ ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺟـ‪ −‬أﻥ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺴﲔ ﰲ أﻭﻟﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹺ ﹺ ﹾ‬
‫ﹶﹺ‬
‫اﻷﴍ ﴾ ] اﻟﻘﻤﺮ‪.[ ٢٦ :‬‬ ‫ﻏﺪا ﹶﻣ ﹺﻦ ﹾ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫اﻟﻜﺬاب ﹾ ﹸ‬ ‫‪ ,[٥٣‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﺳﻴﻌﻠﻤﻮﻥ ﹶ ﹰ‬
‫ﻓـﺴﻮﻑ ﹸ ﹸ ﹺ‬
‫ﻟﺰاﻣـﺎ ﴾‬
‫ﻳﻜـﻮﻥ ﹶ ﹰ‬‫د‪ −‬أﻥ ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮﻝ‪» :‬ﺳﻮﻑ« ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫]اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪.[٧٧ :‬‬
‫اﻟﺼﻌﺐ‪.‬‬
‫ﻷﺳﺘﺴﻬﻠﻦ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻫـ ‪ −‬أﻥ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻧﻮﻥ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻠﻤﻀﺎرع ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻭﻟﻪ ﺣﺎﻟﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﺻـﻮﻻ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪:‬‬ ‫ﻳﻀﻢ أﻭﻟﻪ إﻥ ﻛﺎﻥ اﳌﺎﴈ ﻣﻨﻪ أرﺑﻌﺔ أﺣﺮﻑ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧـﺖ ﻛﻠﻬـﺎ‬
‫أ‪ −‬ﹸ ﹶ‬
‫زاﺋﺪا‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹶأﹾﻛﹶﺮﻡ ﻭﻣﻀﺎرﻋﻪ ﹸﻳﹾﻜﹺﺮﻡ‪.‬‬
‫ﻳﺪﺣﺮج‪ ,‬أﻡ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﹰ‬
‫دﺣﺮج‪ ,‬ﻭﻣﻀﺎرﻋﻪ ﹸ ﹶ‬
‫ب‪ −‬ﹸ ﹾﻳﻔﺘﺢ أﻭﻟﻪ إﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺿﻴﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺣﺮﻑ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﺘـﺐ ﻳﻜﺘـﺐ‪ ,‬أﻭ أﻛﺜـﺮ‬
‫ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺣﺮﻑ ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ ﻳﻨﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫***‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﻠﺐ‪ ,‬ﻣﻊ ﻗﺒﻮﻝ ﻳﺎء اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ,‬أﻭ ﻧﻮﲏ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺜﻘﻴﻠـﺔ‪,‬‬
‫أﻭ اﳋﻔﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫ﻓﻜﲇ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﻴﻨﺎ ﴾ ]ﻣﺮﻳﻢ‪.[٢٦ :‬‬ ‫ﻭاﴍﰊ ﹶ ﹶ ﱢ‬
‫ﻭﻗﺮﻱ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹸ ﱢ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‪ ﴿ :‬ﹸ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﺜﻤﺮات ﴾ ] اﻟﻨﺤﻞ‪ ,[٦٩ :‬ﻓﺎﻷﻓﻌﺎﻝ‪ :‬ﻛﲇ‪ ,‬ﻭاﴍﰊ‪ ,‬ﻭﻗـﺮﻱ‪,‬‬ ‫ﻛﻞ ﱠ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺛﻢ ﹸﻛﲇ ﹾ‬
‫ﱠ‬
‫ﻭاﺳﻠﻜﻲ – ﻟﻸﻣﺮ – ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﺒﻮﻝ ﻳﺎء اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬

‫)‪(٢٣‬‬
‫ﻭﻗﺒﻮﻝ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻨﻮﲏ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ – ﻣﻊ دﻻﻟﺘﻪ ﻋـﲆ اﻟﻄﻠـﺐ ﺑـﺼﻴﻐﺘﻪ – اﳋﻔﻴﻔـﺔ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫أﻗﺒﻠﻦ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫أﻗﺒﻠﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﱠ‬
‫دﻟﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﻠﺐ دﻭﻥ ﻗﺒـﻮﻝ ﻳـﺎء اﳌﺨﺎﻃﺒـﺔ‪ ,‬أﻭ إﺣـﺪ￯ ﻧـﻮﲏ اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ‬
‫ﺻﻪ( ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﺳـﻜﺖ‪ ,‬ﻭ) ﹴ‬
‫ﻣـﻪ( ﺑﻤﻌﻨـﻰ‪ :‬اﻛﻔـﻒ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ أﻓﻌـﺎﻝ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﺳﻢ ﻓﻌﻞ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ ) :‬ﹴ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻷﻣﺮ‪ :‬ﹶ ﹸ ﱠ‬
‫ﻫﻠﻢ‪ ,‬ﻫﺎت‪ ,‬ﺗﻌﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻬﺎ اﳋﻼﻑ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻫﻠﻢ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﱠ‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺗﺴﻨﹶﺪ إﱃ اﻟـﻀﲈﺋﺮ‪,‬‬
‫اﻷﻭﱃ‪ :‬اﺳﻢ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﺋﺖ« إذا اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﻭاﺣﺪة ﻭﱂ ﹸ ﹾ‬
‫أﺳـﻨﺪت ﳌﻔـﺮد‪ ,‬أﻭ ﳉﲈﻋـﺔ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ‬ ‫ﻭﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻟﻔﻈﻬﺎ‪ ,‬ﺳـﻮاء ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻫﻠﻢ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ ﴾ ]اﻷﺣﺰاب‪ ,[١٨ :‬أﻱ‪ :‬اﺋﺘﻮا إﻟﻴﻨﺎ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﻟﻐـﺔ أﻫـﻞ اﳊﺠـﺎز; ﻷﳖـﻢ‬ ‫ﹺ ﹾ ﹶ ﹺﹾ‬
‫ﻹﺧﻮاﳖﻢ ﹶ ﹸ ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﹸ ﱠ‬
‫ﻫﻠﻢ ﻟﻠﻮاﺣﺪ‪ ,‬ﻭاﻻﺛﻨﲔ‪ ,‬ﻭاﳉﲈﻋﺔ ﻋﲆ ﻟﻔﻆ ﻭاﺣﺪ)‪.(١‬‬
‫ﻣـﻦ ﻫـﻲ ﻣـﺴﻨﺪة إﻟﻴـﻪ‪,‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ,‬ﻓﺘﻠﺤﻘﻬﺎ اﻟﻀﲈﺋﺮ ﺑﺤـﺴﺐ ﹶ ﹾ‬
‫ﻫﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻼﺛﻨﲔ‪ :‬ﹸ ﱠ‬
‫ﻫﻠـﲈ‪,‬‬ ‫ﻫﻠﻤﻮا‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﻨﻲ ﲤﻴﻢ; »ﻷﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻠﻮاﺣﺪ‪ :‬ﹸ ﱠ‬
‫ﻫﻠﻢ‪ ,‬ﱡ‬
‫ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻫﻠﻤﻤﻦ‪ ,‬ﻭﻟﻠﻮاﺣﺪة‪ :‬ﹶ ﹸ ﱢ‬
‫ﻫﻠﻤﻲ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻫـﻲ ) ﹸﱂ ﱠ( ﳊﻘﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻟﻠﺠﲈﻋﺔ‪ :‬ﻫﻠﻤﻮا‪ ,‬ﻭﳉﲈﻋﺔ اﻟﻨﺴﻮة‪ :‬ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﻫﻠﻤﻦ ﻳﺎ اﻣـﺮأة‪ ,‬ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻫﻠﻤﻤﻨ ﱠ‬
‫ﹶـﺎﻥ ﻳـﺎ ﻧـﺴﻮة‪ ,‬ﻓﻴﻜـﻮﻥ‬ ‫ﻫﻠﻤﻦ ﻳﺎ رﺟﺎﻝ‪ ,‬ﹸ ﱢ ﱠ‬
‫اﳍﺎء‪ ,‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﹸ ﱡ ﱠ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻓﻌﺎﻝ«)‪ ,(٢‬ﻭإﱃ ﻫﺬا اﻟﺮأﻱ أﺷﺎر ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪» :‬ﻭﻗـﺪ ﺗـﺪﺧﻞ اﳋﻔﻴﻔـﺔ‬
‫ﻭردﻱ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭارددﻥ‪ ,‬ﻛـﲈ‬ ‫ﻭردا‪ ,‬ﹸ ﱢ‬
‫رد‪ ,‬ﹸ ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﰲ ﹸ ﱠ‬
‫ﻫﻠﻢ ﻟﻐﺔ ﺑﻨـﻲ ﲤـﻴﻢ; ﻷﳖـﺎ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ ﹸ ﱠ‬
‫ﻭﻫﻠﻤﻤﻦ; ﻭاﳍـﺎء ﻓـﻀﻠﺔ‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ ﻫـﻲ )ﻫـﺎ( اﻟﺘـﻲ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴـﻪ‪,‬‬
‫ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻫﻠﻤﻲ‪,‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻫﻠﻢ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﱠ‬
‫ﻭﻫﻠﲈ‪,‬‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶ ﹸ ﱠ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣﺬﻓﻮا اﻷﻟﻒ ﻟﻜﺜﺮة اﺳﺘﻌﲈﳍﻢ ﻫﺬا ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ«)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﻘﺘﻀﺐ‪ ,‬ﻟﻠﻤﱪد‪ ,٢٥/٣ :‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ‪.٥٢٩/٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﻘﺘﻀﺐ‪ ,‬ﻟﻠﻤﱪد‪ ,٢٥/٣ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,‬ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪.١٠٧/٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ‪.٥٢٩/٣ :‬‬

‫)‪(٢٤‬‬
 ‫‪ −٢‬ﻫﺎت‪:‬‬
‫ﻫﺎﺗﻮﻫﺎ(‪.‬‬
‫داﺋﲈ إﻻ ﰲ ) ﹸ‬
‫ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺎﰐ‪ ,‬ﻫﺎﺗﻴﺎ‪ ,‬ﻫﺎﺗﲔ‪ ,‬ﻫﺎﺗﻮا‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء ﻣﻜﺴﻮرة ﹰ‬
‫‪ −٣‬ﺗﻌﺎﻝ‪:‬‬
‫داﺋﲈ‪ ,‬ﻭدﻻﻟﺔ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻮا‪ ,‬ﹶﺗﹶﻌﹶﺎﻟ ﹾ ﹶ‬
‫ﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﻼﻡ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﹰ‬ ‫ﺗﻌﺎﱄ‪ ,‬ﺗﻌﺎﻟﻴﺎ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻫﺎت‪ ,‬ﺗﻌﺎﻝ‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﻄﻠﺐ ﻭﻗﺒﻮﳍﲈ ﻳﺎء اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻛﻮﳖﲈ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬اﳊﺮﻑ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻻ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ)‪.(١‬‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻣـﺎت اﻻﺳـﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ﻣـﻦ ﻋﻼﻣـﺎت اﻟﻔﻌـﻞ‪,‬‬ ‫ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳊﺮﻑ أﻧﻪ ﻻ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﹰ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫﻞ‪ ,‬ﻭﱂ‪ ,‬ﻭﰲ‪.‬‬
‫***‬
‫أﻧﻮاع اﳊﺮﻭﻑ‬
‫ﻭاﳊﺮﻭﻑ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫أ‪ −‬ﻧﻮع ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻷﺳﲈء‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﺪﺧﻞ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺣﺮﻭﻑ اﳉﺮ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﹸﺟﹺﻌـﹶﻞ ﹶﺣـﹾﺮ ﹸ‬
‫ﻑ اﳉـﺮ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ أﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ اﺳﻢ; ﻷﻥ اﳉﺮ ﺧﺎص ﺑﺎﻷﺳﲈء‪.‬‬
‫ب‪ −‬ﻧﻮع ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﺪﺧﻞ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ‪ :‬أدﻭات اﳉﺰﻡ ﻭاﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻳﻨـﺎﻝ اﷲﱠﹶ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﳊﻮﻣﻬـﺎ ﴾ ]اﳊـﺞ‪:‬‬ ‫ﻟـﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﻮﻟﺪ ﴾ ] اﻹﺧـﻼص‪ [ ٣ :‬ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﱂ ﹾ ﹸ ﹶ ﹾ‬ ‫﴿ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻳﻠﺪ ﹶ ﹶ‬
‫‪ ,[٣٧‬ﻓﻜﻞ ﹺﻣﹾﻦ )ﱂ(‪) ,‬ﻟﻦ( ﺣﺮﻓﺎﻥ; ﻷﳖﲈ ﻋﻤﻼ اﳉﺰﻡ ﻭاﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪﳘﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎﻝ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ −‬ﻧﻮع ﻣﺸﱰﻙ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻷﺳﲈء ﻭاﻷﻓﻌﺎﻝ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﻘﺮب‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ‪.٤٥/١‬‬

‫)‪(٢٥‬‬
 ‫ﻋـﲆ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻹﻧـﺴﺎﻥ ﴾ ] اﻹﻧـﺴﺎﻥ‪ ,[ ١:‬ﻓﻘـﺪ دﺧـﻞ‬ ‫ﻫﻞ ﹶ ﹶأﺗـﻰ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ‬
‫أﻧﺘﻢ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻣـﺴﻠﻤﻮﻥ ﴾ ] اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ ,[ ١٠٨ :‬ﻓﻘـﺪ دﺧـﻞ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫اﳊﺮﻑ »ﻫﻞ« ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﻠﻘـﻮﻥ‬ ‫ﻛﻨـﺖ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻟـﺪﳞﻢ ﹺ ﹾإذ ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﻣـﺎ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫اﳊﺮﻑ‪» :‬ﻫﻞ« ﻋﲆ اﻻﺳﻢ‪ ,‬ﻭ)ﻣﺎ(‪ ,‬ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﳜﺘـﺼﻤﻮﻥ ﴾ ] آﻝ ﻋﻤـﺮاﻥ‪ ,[ ٤٤ :‬ﺣﻴـﺚ‬‫إذ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻟـﺪﳞﹺ ﹾﻢ ﹺ ﹾ‬
‫ﻛﻨـﺖ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻣـﺎ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻣـﺮﻳﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻗﻼﻣﻬﻢ ﹶ ﱡ ﹸ ﹾ‬
‫أﳞﻢ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻜﻔﻞ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹾﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﺑﻈﻼﻡ ﹺ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ﴾ ] ﻓﺼﻠﺖ‪ [ ٤٦ :‬ﻓﻘﺪ دﺧﻠـﺖ‬ ‫رﺑﻚ ﹺ ﹶ ﱠ ﹴ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﱡ ﹶ‬
‫دﺧﻠﺖ )ﻣﺎ ( ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫)ﻣﺎ( ﻋﲆ اﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫ﻭاﳊﺮﻭﻑ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺔ إﱃ اﳋﲈﺳﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻜﺎد ﺗﺒﻠﻎ اﳌﺌﺔ‪.‬‬

‫***‬

‫)‪(٢٦‬‬
 ‫ﺑﺎب‬
‫اﳌﻌﺮب ﻭاﳌﺒﻨﻲ‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻭﺿﻊ ﳾء ﻋﲆ ﳾء ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﹸ ﹶﻳﺮاد ﲠﺎ اﻟﺜﺒﻮت‪.‬‬
‫ﻭﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﻲء ﺑﻪ ﻻ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫ﲣﻠـﺼﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫اﺗﺒﺎﻋﺎ أﻭ ﹰ‬
‫ﻧﻘﻼ‪ ,‬أﻭ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ‪ ,‬أﻭ ﺣﺮﻑ‪ ,‬أﻭ ﺳﻜﻮﻥ‪ ,‬أﻭ ﺣﺬﻑ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﻭ ﹰ‬
‫ﺳﻜﻮﻧﲔ‪.‬‬
‫ﻭاﳌﺒﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻐﲑ ﺷﻜﻞ آﺧﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻟﻮ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻐـﲑ‬
‫داﺋﲈ‪ ,‬ﻭﻟﻮ اﺧﺘﻠﻔـﺖ‬
‫ﺗﻐﲑ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻓﺎﳍﻤﺰة ﰲ ﻫﺆﻻء ﻣﻜﺴﻮرة ﹰ‬
‫ﺷﻜﻞ آﺧﺮﻩ ﻣﻬﲈ ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫ﲠﺆﻻء‪ ,‬ﻓﻔﻲ اﳌﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻭﻗﻌـﺖ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻫﺆﻻء‪ ,‬ﻭﻣﺮرت‬ ‫ﹺ‬
‫ﻫﺆﻻء‪ ,‬ﻭرأﻳﺖ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺟﺎء‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻫﺆﻻء ﻣﺒﻨﻴﺔ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﺰﻡ آﺧﺮﻫـﺎ اﻟﻜـﴪ‪ ,‬ﻓﻬـﻲ‪ :‬ﻣﺒﻨﻴـﺔ ﻋـﲆ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ‪ ,‬ﻭﻣـﻊ ذﻟـﻚ‬ ‫اﻟﻜﴪ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻭﻗﻌﺖ‬
‫اﺳﲈ‬
‫ﻟﺰﻡ آﺧﺮﻫﺎ اﻟﻜﴪ‪ ,‬ﻓﻬﻲ‪ :‬ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻭﻗﻌﺖ ﹰ‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺎ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﺰﻡ آﺧﺮﻫﺎ اﻟﻜﴪ‪ ,‬ﻓﻬﻲ‪ :‬ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻫﺆﻻء« إذﻥ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﺰﻭﻡ آﺧﺮﻫﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻭاﺣﺪة ﻭﰲ ﻛﻞ اﻟﱰاﻛﻴﺐ‪.‬‬‫ﻓﻜﻠﻤﺔ »‬
‫***‬

‫)‪(٢٧‬‬
 ‫اﳌﺒﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﲈت‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﳊﺮﻑ‪:‬‬
‫ﻭاﳊﺮﻭﻑ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ »ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﲨﺎع; إذ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ اﻹﻋﺮاب; ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻻﹶﹾﹶﹺﹸﹸ‬
‫ﻳﻌﺘﻮرﻩ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻹﻋﺮاب«)‪ ;(١‬ﻷﻥ اﳊﺮﻑ ﻭﺣـﺪﻩ ﻻ ﻳـﺆدﻱ ﻣﻌﻨـﻰ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﻭﺿﻌﻪ ﰲ ﲨﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺒﻨﹶﻰ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ إذا ﻛﺎﻥ آﺧﺮﻫـﺎ ﺳـﺎﻛﻨﹰﺎ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫ﻭاﳊﺮﻭﻑ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﻪ‪ ,‬ﹸ ﹾ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ ) :‬ﱠ‬ ‫ﹺ‬
‫رب(‪,‬‬
‫ﻟﻜـﻦ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫إﻥ‪,‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺒﻨﹶﻰ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ إﻥ ﻛﺎﻥ آﺧﺮﻫﺎ‬
‫ﻭﻋﻦ(‪ ,‬ﹸ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻛﻢ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬ ‫) ﹾ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻣﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﹸ‬
‫ﻣﻨﺬ(‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺒﻨﹶﻰ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ إذا ﻛﺎﻥ آﺧﺮﻫﺎ‬
‫ﹸﹾ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻭاﻷﺻـــــﻞ ﹺﰲ ﹾﹶ ﹺ‬ ‫ﻣـــﺴﺘﺤﻖ ﹺ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﺣـــﺮﻑ ﹸ ﹾ ﹶ ﹺ ﱞ‬
‫ﹴ‬
‫ﹶ ﱠﹶ‬
‫ﻳـــــﺴﻜﻨﺎ‬ ‫اﳌﺒﻨـــــﻲ ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﹸ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾﹶﹾ‬ ‫ﻟﻠﺒﻨـــﺎ‬ ‫ﹶ ﹸ ﱡ‬
‫ﻭﻛـــﻞ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ; ﻫﻞ ﻫﻲ أﺳﲈء‪ ,‬أﻭ ﺣﺮﻭﻑ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪) :‬إذﻣـﺎ(‪) ,‬ﻣﻬـﲈ(‪ ,‬ﻭرﺟـﺢ‬
‫اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ أﳖﺎ أﺳﲈء)‪.(٢‬‬
‫ﻭ)ﻣﺎ( اﳌﺼﺪرﻳﺔ‪ ,‬ﻭ)ﳌﺎ( اﻟﺮاﺑﻄﺔ‪ ,‬ﻭرﺟﺢ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ أﳖﲈ ﺣﺮﻓﺎﻥ)‪.(٣‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻟﻪ أﺣﻮاﻝ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪:‬‬
‫ﻭﺟﻠـﺲ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺻﺎﻓﺢ ﳏﻤـﺪ ﺿـﻴﻔﻪ‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫إذا ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺢ اﻵﺧﺮ ﻭﱂ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺂﺧﺮﻩ ﳾء‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻀﻴﻒ ﰲ اﳊﺠﺮة‪ ,‬أﻭ اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻨﺪ اﳊـﻖ‪ ,‬أﻛﺮﻣـﺖ‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ‪.٦٥/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﹸﻳﻨﹾﹶﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ )إذ ﻣﺎ(‪) ,٨٧/١ :‬ﻣﻬﲈ(‪.٣٣٠/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ )ﻣﺎ( اﳌﺼﺪرﻳﺔ‪) ,٣٠٥/١ :‬ﳌﺎ(‪.٢٨١/١ :‬‬

‫)‪(٢٨‬‬
‫ﺟﺎرﻳﺘﻬﺎ‪ ,‬أﻭ اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ أﻟﻒ اﻻﺛﻨﲔ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬اﻟـﺸﺎﻫﺪاﻥ ﻗـﺎﻻ اﳊـﻖ‪ ,‬ﻭاﳌﺤﻤـﺪاﻥ‬
‫ﹶﹶ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫ﻣﺎﺿـﻴﺎ ﻣﺒﻨﻴـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﴐب( ﹰ‬
‫ﻓﻌـﻼ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻧـﺎﻝ‪,‬‬ ‫ﺟﻠﺲ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﺻﺎﻓﺢ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﴐﺑﺎ اﻟﻠﺺ‪ ,‬ﻓﻴﻌﺮب ﻛﻞ ﻣﻦ‪) :‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫‪ −٢‬اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪:‬‬
‫ﻓﺮﺣـﺖ‬
‫ﹸﹾﻳﺒﻨﹶﻰ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ إذا اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺿﻤﲑ رﻓﻊ ﻣﺘﺤﺮﻙ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹾ ﹸ‬
‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ﰲ رﺣﻠـﺔ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻭﺷﻜﺮت اﷲ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ,‬ﻭ)ﻧﺎ( اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻠﲔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﹾ ﹸ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح‪,‬‬
‫ﻃﻴﺒﺔ‪ ,‬ﻭرﻛﺒﻨﺎ ﺳﻴﺎرة ﻓﺎﺧﺮة‪ ,‬أﻭ )ﻧﻮﻥ اﻟﻨﺴﻮة(‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﹾاﻟﹶﺘﹶﺤ ﹾ ﹶ‬
‫ﻘﻦ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﻓـﺰﻥ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗـﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘـﺎء‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻌﺮب ﻛﻞ ﻣﻦ )ﻓﺮح‪ ,‬ﺷﻜﺮ( ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ‬ ‫ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗـﺼﺎﻟﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻳﻌﺮب ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ )ﺧﺮج‪ ,‬رﻛﺐ( ﹸ ﹾ‬
‫ﻣﺎﺿـﻴﺎ ﻣﺒﻨﻴـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑـ‪) :‬ﻧﺎ( اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻠﲔ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ‪) :‬اﻟﺘﺤﻖ‪ ,‬ﻓﺎز( ﻳﻌﺮب ﹰ‬
‫ﻓﻌـﻼ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻨﻮﻥ اﻟﻨﺴﻮة‪.‬‬
‫ﻣﻘـﺪر ﻋـﲆ آﺧـﺮﻩ‪ ,‬ﻣﻨـﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﻟﻚ أﻥ ﺗﻘﻮﻝ – ﰲ إﻋﺮاب ﻣﺎ ﺳﺒﻖ – ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ ﱠ‬
‫ﻇﻬﻮرﻩ اﺷﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﻥ اﻟﻌﺎرض; ﻟﺪﻓﻊ ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﻮاﱄ أرﺑﻊ ﻣﺘﺤﺮﻛـﺎت ﻓـﻴﲈ ﻫـﻮ‬
‫ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪:‬‬
‫ﺧﺮﺟـﻮا‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ ﹾﻳﺒﻨﹶﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ إذا اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ‪ :‬ﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﳉﻨـﻮد‬
‫ﻳﻌـﺮب ﹰ‬
‫ﻓﻌـﻼ‬ ‫ﻭﴐﺑـﻮا( ﻛـﻞ ﻣـﻨﻬﲈ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﻮا‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﴐﺑﻮا رؤﻭس اﻷﻋﺪاء‪ ,‬ﻓـ‪) :‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻟﻠﺠﻬﺎد‪,‬‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ,‬ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻮاﻭ اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬أﻭ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ ﻣﻘﺪر ﻋﲆ آﺧﺮﻩ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫ﹰ‬
‫ﻇﻬﻮرﻩ اﺷﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤﻞ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ; ﻷﻥ اﻟﻮاﻭ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ إﻻ ﺿﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺪر‪:‬‬
‫‪ −٤‬اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﱠ‬

‫)‪(٢٩‬‬
‫اﳌﻘﺪر‪ ,‬إذا ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺘﻞ اﻵﺧـﺮ ﺑـﺎﻷﻟﻒ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻧـﺎد￯‬
‫ﻳﺒﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﱠ‬
‫ﻣﺎﺿـﻴﺎ ﻣﺒﻨﻴـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻳﻌﺮب ﹰ‬
‫ﻓﻌـﻼ‬ ‫ﻋﲇ أﺧﺎﻩ‪ ,‬ﱞ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ )ﻧﺎد￯‪ ,‬ﻋﺎد￯( ﹸ ﹸ‬ ‫اﳌﻨﺎدﻱ ﻟﻠﺠﻬﺎد‪ ,‬ﻭﻋﺎد￯ ﱞ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ اﳌﻘﺪر; ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻪ أرﺑﻌﺔ أﺣﻮاﻝ‪ ,‬ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪:‬‬
‫ﹸﹾﻳﺒﻨﹶﻰ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ اﳊﺎﻟﲔ اﻵﺗﻴﲔ‪:‬‬
‫اﻛﺘﺐ«‪ ,‬ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ‬
‫أ‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺢ اﻵﺧﺮ ﻭﱂ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺂﺧﺮﻩ ﳾء‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ » :‬ﹾ‬
‫ﻭاﺟﺘﻬـﺪ ﰲ ﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ,‬ﻓﻜـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﹾ‬ ‫اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﹾ‬
‫اﻋﻤﻞ ﻟﺪﻧﻴﺎﻙ ﻭآﺧﺮﺗﻚ‪,‬‬
‫اﺟﺘﻬﺪ( ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻟﻌﺪﻡ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﴚء‪.‬‬
‫ﹾ‬ ‫) ﹾ‬
‫اﻋﻤﻞ‪,‬‬
‫ﻭﻗﻠـﻦ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﻗـﻮﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹰ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻓـﺎ ﴾ ]‬ ‫ب‪ −‬إذا اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻧـﻮﻥ اﻟﻨـﺴﻮة‪ ,‬ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻗﺮﻥ ﹺﰲ ﹸ ﹸ ﹸ ﱠ‬
‫ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ ﴾ ] اﻷﺣﺰاب‪ ,[٣٣ :‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ )ﻗﻠﻦ‪ ,‬ﻗـﺮﻥ( ﻓﻌـﻞ أﻣـﺮ‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪ ,[٣٢ :‬ﻭ﴿ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻨﻮﻥ اﻟﻨﺴﻮة‪.‬‬
‫‪ −٢‬اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﺣﺬﻑ اﻟﻨﻮﻥ‪:‬‬
‫ﹸﹾﻳﺒﻨﹶﻰ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺣﺬﻑ اﻟﻨﻮﻥ ﰲ اﳊﺎﻻت اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬إذا اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ‪:‬‬
‫أ – ﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﻮﻣﻮا ﻳﺎ رﺟﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭﻛﻠـﻮا ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﴍﺑـﻮا‬
‫ﻭاﻋﺒـﺪﻭا ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫رﺑﻜـﻢ‬ ‫ﻭاﺳﺠﺪﻭا ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ارﻛﻌﻮا ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻳﺘﺒﲔ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻟﻜﻢ ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[ ١٨٧ :‬ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﹶ ﱠ‬
‫ﻭاﻓﻌﻠﻮا ﹾﹶ ﹾ ﹶ‬
‫اﳋﲑ ﴾ ] اﳊﺞ‪ ,[ ٧٧ :‬ﻓﻴﻘﺎﻝ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )ﻗﻮﻣﻮا – ﻛﻠـﻮا‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶﹸ‬
‫– اﴍﺑﻮا‪ −‬ارﻛﻌﻮا – اﺳﺠﺪﻭا – اﻋﺒﺪﻭا – اﻓﻌﻠـﻮا(‪ :‬ﻓﻌـﻞ أﻣـﺮ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ ﺣـﺬﻑ‬
‫اﻟﻨﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬

‫)‪(٣٠‬‬
 ‫إﻧﻪ ﹶ ﹶ‬
‫ﻃﻐﻰ ﴾‬ ‫اذﻫﺒﺎ ﹺ ﹶإﱃ ﹺ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻥ ﹺ ﱠ ﹸ‬ ‫ب‪ −‬أﻟﻒ اﻻﺛﻨﲔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﻮﻣﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫]ﻃﻪ‪ [ ٤٣ :‬ﻓـ »ﻗﻮﻣﺎ«‪ ,‬ﻭاذﻫﺒﺎ‪ ,‬ﻓﻌﻼ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻴﺎﻥ ﻋـﲆ ﺣـﺬﻑ اﻟﻨـﻮﻥ ﻻﺗـﺼﺎﳍﲈ ﺑـﺄﻟﻒ‬
‫اﻻﺛﻨﲔ‪ ,‬ﻭأﻟﻒ اﻻﺛﻨﲔ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ −‬ﻳﺎء اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﻮﻣﻲ ﻳﺎ ﻓﺘﺎة‪ ,‬ﻭﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫ﻓﻜـﲇ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭاﴍﰊ‬
‫ﻋﻴﻨﺎ ﴾ ] ﻣﺮﻳﻢ‪ ,[ ٢٦ :‬ﻓﺎﻷﻓﻌﺎﻝ )ﻗﻮﻣﻲ – ﻛﲇ – اﴍﰊ – ﻗـﺮﻱ(‪ :‬ﻛﻠﻬـﺎ أﻓﻌـﺎﻝ‬ ‫ﹶ ﹶﱢ‬
‫ﻭﻗﺮﻱ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺬﻑ اﻟﻨﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﳍﺎ ﺑﻴﺎء اﳌﺨﺎﻃﺒـﺔ‪ ,‬ﻭﻳـﺎء اﳌﺨﺎﻃﺒـﺔ ﺿـﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ آﺧﺮﻩ‪:‬‬
‫ﻭاﺳـﹶﻊ ﰲ اﳋـﲑ ﻳـﺎ ﻓﺘـﻰ‪,‬‬‫اﺧﺶ اﷲ ﻳﺎ رﺟـﻞ‪ ,‬ﹾ‬ ‫ﻭذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹾ ﹶ‬
‫ادع ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﺳـﺒﻴﻞ‬ ‫ﻗـﺎض ﴾ ] ﻃـﻪ‪ [٧٢ :‬ﻭﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ‪ ﴿ :‬ﹾ ﹸ‬ ‫ﺾ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻧﺖ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻓﺎﻗ ﹺ‬
‫ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ‬
‫ﹶﱢ ﹶ‬
‫رﺑﻚ ﴾ ] اﻟﻨﺤـﻞ‪ ,[ ١٢٥ :‬ﻓﻴﻘﺎﻝ ﰲ اﻷﻓﻌﺎﻝ‪) :‬اﺧﺶ‪ ,‬اﺳﻊ‪ ,‬اﻗﺾ‪ ,‬ادع( ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ; ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ −٤‬اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪:‬‬
‫ﹶ ﱠ‬
‫ﻭأﻗـﺒﻠﻦ ﻋـﲆ‬ ‫ﹶ ﱠ‬
‫اﺣﻔﻈـﻦ در ﹶﺳـﻚ‪,‬‬ ‫ﻭذﻟﻚ إذا اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻧﻮﻥ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺜﻘﻴﻠـﺔ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﰲ‬
‫ﻛﺮﻳﻢ اﻷﺧﻼﻕ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﺻﺎﺣﺒﻦ‬
‫ﹾ‬ ‫درﺳﻚ‪,‬‬
‫اﺣﻔﻈﻦ ﹶ‬
‫ﹾ‬ ‫ﺑﺠﺪ‪ ,‬أﻭ اﳋﻔﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫اﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﱟ‬
‫ﻭﺻﺎﺣﺒﻦ( ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ ﻻﺗـﺼﺎﻟﻪ‬
‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻭاﺣﻔﻈﻦ‪,‬‬ ‫اﺣﻔﻈﻦ‪ ,‬ﹶ ﱠ‬
‫أﻗﺒﻠﻦ‪,‬‬ ‫ﹶ ﱠ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎﻝ‪) :‬‬
‫ﺑﻨﻮﻥ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻧﻮﻥ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻳﺒﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﹸ‬
‫‪ −١‬اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺎﴍا ﺑﺈﺣﺪ￯ ﻧﻮﲏ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ – اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ,‬أﻭ اﳋﻔﻴﻔﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫اﺗﺼﺎﻻ‬ ‫إذا اﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‬
‫ﻣـﺴﻨﺪا إﱃ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −‬ﻓﺈﻧﻪ ﹸ ﹾﻳﺒﻨﹶﻰ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻭاﻻﺗـﺼﺎﻝ اﳌﺒـﺎﴍ ﺿـﺎﺑﻄﻪ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﺒﻨـﻰ اﻟﻔﻌـﻞ‬

‫)‪(٣١‬‬
‫ﻣﻌﺮﺑـﺎ‪ ,‬ﻣﺜـﺎﻝ‬‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ إﱃ أﻟﻒ اﻻﺛﻨﲔ‪ ,‬أﻭ ﻭاﻭ اﳉﲈﻋـﺔ‪ ,‬أﻭ ﻳـﺎء اﳌﺨﺎﻃﺒـﺔ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻛـﺎﻥ ﹰ‬
‫ﻷﺣﺎﻓﻈﻦ(‪ :‬ﻓﻌـﻞ ﻣـﻀﺎرع ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ‬ ‫ذﻟﻚ‪ :‬ﻷﺣﺎﻓﻈﻦ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻭﻗﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ) ﹸ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻟﻴﻨﺒـﺬﻥ ﹺﰲ ﹾﹸ ﹶ ﹺ‬
‫اﳊﻄﻤـﺔ ﴾‬ ‫ﻛـﻼ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻨﻮﻥ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﳌﺒﺎﴍة‪ ,‬ﻭﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﱠ‬
‫ﹶ‬
‫أﺻﻨﺎﻣﻜﻢ ﴾ ]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,[٥٧ :‬ﻓـﺎﻟﻔﻌﻼﻥ ) ﹸﻳﻨ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﹾﺒـﺬﻥ‪,‬‬ ‫ﻭﺗﺎﷲﱠﹺ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ ﱠ‬
‫ﻷﻛﻴﺪﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫]اﳍﻤﺰة‪ ,[ ٤ :‬ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ ﱠ‬
‫أﻛﻴﺪﻥ( ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻨﻮﻥ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺎ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ أﻟـﻒ اﻻﺛﻨـﲔ‪,‬‬
‫ﻣﺒﺎﴍا ﻟﻠﻨﻮﻥ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫أﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﻘﺪرا ﻛﲈ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا ﻛﲈ ﰲ أﻟﻒ اﻻﺛﻨﲔ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫أﻭ ﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬أﻭ ﻳﺎء اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬا‬
‫ﰲ ﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺎء اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻟﺘﻨﺠﺤـﺎﻥ(‪ ,‬ﻭﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻚ‪) :‬ﻫـﺬاﻥ اﻟﻄﺎﻟﺒـﺎﻥ‬ ‫أ‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬اﺗـﺼﺎﻟﻪ ﺑـﺄﻟﻒ اﻻﺛﻨـﲔ‪) :‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﺎﻥ ‪ +‬ﱠﻥ(‬ ‫ﹺ‬
‫ﺗﻨﺠﺤﺎﻥ ‪ +‬ﱠﻥ‪,‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻣﺎﻥ( أﺻﻠﻬﲈ )‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﻨﺠﺤﺎﻥ‪,‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻴﻘﻮﻣﺎﻥ ﺑﻌﻤﻠﻬﲈ( ﻓﺎﻟﻔﻌﻼﻥ )‬
‫ﻭﻫﻲ ﻧﻮﻥ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻮﻧﺎﻥ‪ ,‬ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﺤﺬﻓﺖ ﻧـﻮﻥ اﻟﻔﻌـﻞ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴـﻒ‪ ,‬ﻭﻧﻘـﻮﻝ ﰲ‬
‫إﻋﺮاﲠﲈ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻨﻮﻥ اﳌﺤﺬﻭﻓﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻷﻣﺜـﺎﻝ‪ ,‬ﻭاﻷﻟـﻒ‪:‬‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻮﻥ‪ :‬ﺣـﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴـﺪ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﹸ ﹺ‬
‫ﻛﴪ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﺄﺛﻮر ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﺗﺘﺒﻌﺎﻥ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﺪ ﹸ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﺳـﺒﻴﻞ ﱠ ﹶ‬
‫اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻭﻻ ﹶ ﱠ ﹺ ﹶ ﱢ ﹶ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﻴﲈ ﹶ ﹶ‬
‫دﻋﻮﺗﻜﲈ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﺟﻴﺒﺖ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ آﺧﺮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﴾ ] ﻳـﻮﻧﺲ‪ [ ٨٩ :‬ﻧﻘﻮﻝ ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ‪ :‬ﺗﺘﺒﻌﺎﻥ‪ :‬ﻓﻌـﻞ ﻣـﻀﺎرع ﳎـﺰﻭﻡ ﺑـﻼ اﻟﻨﺎﻫﻴـﺔ‪,‬‬ ‫ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬﻑ اﻟﻨﻮﻥ; ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌـﺎﻝ اﳋﻤـﺴﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﻟـﻒ‪ :‬ﺿـﻤﲑ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﻧﻮﻥ اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ‪ :‬ﺣـﺮﻑ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﴪ ﻫﻨﺎ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻤﺄﺛﻮر ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭأﻧﻔـﺴﻜﻢ‬ ‫ﻟﺘﺒﻠـﻮﻥ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫أﻣـﻮاﻟﻜﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ب‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑـﻮاﻭ اﳉﲈﻋـﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ ﱠ‬
‫ﻭﻟﺘﺴﻤﻌﻦ أﺻﻠﻬﲈ ) ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺗﺒﻠـﻮﻥ ‪ +‬ﱠﻥ‪ ,‬ﺗـﺴﻤﻌﻮﻥ ‪ +‬ﹼﻥ(‪,‬‬ ‫ﹸ ﱠ‬ ‫ﹶ ﹶﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﱠ‬
‫ﻭﻟﺘﺴﻤﻌﻦ ﴾ ] آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ [ ١٨٦ :‬ﻟ ﹸ ﱠ‬
‫ﺘﺒﻠﻮﻥ‬
‫ﺗـﺴﻤﻌﻮﻧﻦ‪,‬‬
‫ﹾ‬ ‫ﹸﺣﹺﺬﹶﻓﺖ ﻣﻨﻬﲈ ﻧﻮﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺘﻮاﱄ اﻷﻣﺜﺎﻝ )ﻧﻮﻥ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻧﻮﻥ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ( ﹾ‬
‫ﺗﺒﻠﻮﻧﻦ‪,‬‬

‫)‪(٣٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ )ﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻮﻥ اﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﻧﻮﻥ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ(‪ ,‬ﻓﺤـﺬﻓﺖ اﻟـﻮاﻭ;‬
‫ﺗﺴﻤﻌﻦ‪.‬‬
‫ﹸ ﱠ‬ ‫ﻷﻥ ﺿﻤﺔ اﳊﺮﻑ اﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺼﺎر‪ :‬ﹸ ﱠ‬
‫ﺗﺒﻠﻮﻥ‪,‬‬
‫اﻹﻋﺮاب‪ :‬ﻭﻧﻘﻮﻝ ﰲ إﻋﺮاﲠﺎ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻨـﻮﻥ اﳌﺤﺬﻭﻓـﺔ‬
‫ﻟﺘﻮاﱄ اﻷﻣﺜﺎﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﻮاﻭ ﳏﺬﻭﻓﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ رﻓـﻊ ﻓﺎﻋـﻞ‪,‬‬
‫ﻭﻧﻮﻥ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻭﻣﺜﻠﻬﲈ ﴿ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻻ ﹶ ﹸ ﱡ ﱠ ﹶ‬
‫ﻳﺼﺪﻧﻚ ﴾ ] اﻟﻘﺼﺺ‪:‬‬

‫‪.[ ٨٧‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻟﺘﻨﺠﺤﻦ‪ ,‬ﻓﺄﺻﻠﻬﺎ‪) :‬ﺗﻨﺠﺤﲔ ‪ +‬ﻥ(‪:‬‬ ‫ﺟـ ‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻴﺎء اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ −‬ﺣﺬﻓﺖ ﻧﻮﻥ اﻟﻔﻌﻞ; ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﻮاﱄ اﻷﻣﺜﺎﻝ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ﺗﻨﺠﺤﻦ)‪.(١‬‬ ‫‪ −‬ﺣﺬﻓﺖ ﻳﺎء اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﴪة ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﻓﺼﺎرت –‬
‫ﱠ‬
‫‪ −٢‬اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪:‬‬
‫ﹸﹾﻳﺒﻨﹶﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ إذا اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ )ﻧﻮﻥ اﻟﻨﺴﻮة(‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻳﻘﻤـﻦ‪ ,‬ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻨﻮﻥ اﻟﻨﺴﻮة‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻮاﻟـﺪات‬
‫ﹺ‬
‫ﻳﺮﺿﻌﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ ﱠ‬
‫أﻭﻻدﻫﻦ ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٢٣٣ :‬ﻓﲑﺿﻌﻦ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗـﺼﺎﻟﻪ‬ ‫ﹸﹾ ﹾ ﹶ‬
‫ﺑﻨﻮﻥ اﻟﻨﺴﻮة‪ ,‬ﻭﻧﻮﻥ اﻟﻨﺴﻮة‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ آﺧﺮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻌﻔﻮﻥ ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة‪.[ ٢٣٧ :‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﻣﺼﺪرﻱ ﻭﻧﺼﺐ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫أﻥ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ; ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻨﻮﻥ اﻟﻨﱢﺴﻮة‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ ﻧـﺼﺐ ﺑــ‬ ‫ﻳﻌﻔﻮﻥ‬
‫»أﻥ«‪ ,‬ﻭﻧﻮﻥ اﻟﻨﺴﻮة ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻷﺳﲈء اﳌﺒﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫ﹰ‬
‫‪ −١‬اﻟﻀﲈﺋﺮ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻧﺎ‪ ,‬أﻧﺖ‪ ,‬ﻫﻮ‪ ... ,‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﺤﻮﻱ‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒﺪﻩ اﻟﺮاﺟﺤﻲ‪ ,‬ص ‪.٣٣‬‬

‫)‪(٣٣‬‬
‫‪ −٢‬أﺳﲈء اﻹﺷﺎرة‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫﺬا‪ ,‬ﻫﺬﻩ‪ ,‬ﻫﺆﻻء‪ ... ,‬ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﺬاﻥ‪ ,‬ﻫﺎﺗـﺎﻥ‪,‬‬
‫ﻓﻬﲈ ﻣﻌﺮﺑﺎﻥ ‪ ...‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﻷﺳﲈء اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺬﻱ‪ ,‬اﻟﺘﻲ‪ ,... ,‬ﻭﺳﻴﺄﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺮﻭﻓﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬إﻥ‪ ,‬ﻟﻮ‪ ,‬إذ ﻣﺎ‪ ,‬ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪,‬‬ ‫‪ −٤‬أﺳﲈء اﻟﴩط‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬إﻣﺎ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻭإﻣﺎ أﺳﲈء‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬ﻋﺪا )أﻱ( ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ −٥‬أﺳﲈء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻛﻞ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺘﻲ ﺗـﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎﻡ أﺳـﲈء ﻣـﺎ ﻋـﺪا‬
‫ﻛﻠﻤﺘﲔ ﳘﺎ‪ :‬ﻫﻞ‪ ,‬ﻭاﳍﻤﺰة‪ ,‬ﻓﻬﲈ ﺣﺮﻓﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻛﻞ أﺳﲈء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻬﻲ ﻣﺒﻨﻴـﺔ ﻓـﻴﲈ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺪا ﻛﻠﻤﺔ ﻭاﺣﺪة ﻭﻫﻲ )أﻱ(‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﹰ‬
‫‪ −٦‬اﻷﻋﺪاد اﳌﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﴩ إﱃ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ‪ ,‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ,‬ﻭاﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة;‬
‫ﻓﺈﻥ اﳉﺰء اﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮب‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲇ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋـﺮاب‪,‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ إﻋﺮاﲠﺎ‪.‬‬
‫ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫‪ −٧‬ﻣﺎ رﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻈﺮﻭﻑ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹶ‬
‫ﻟﻴﻞ ﳖﺎر‪,‬‬
‫‪ −٨‬أﺳﲈء اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ,‬ﻭﺳﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺮدا‪ ,‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٩‬اﺳﻢ ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ,‬إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻔﺮدا‪ ,‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﲈ‬
‫‪ −١٠‬اﳌﻨﺎد￯‪ ,‬إذا ﻛﺎﻥ ﻧﻜﺮة ﻣﻘﺼﻮدة أﻭ ﹰ‬
‫‪ −١١‬أﺳﲈء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ,‬ﻻ ﳚﻤﻌﻬﺎ ﺑﺎب ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫أ‪ −‬اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺨﺘﻮﻡ ﺑـ »ﻭﻳﻪ« ﻣﺜﻞ‪) :‬ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ(‪) ,‬ﻧﻔﻄﻮﻳـﻪ(‪) ,‬ﲪﺎرﻭﻳـﻪ( ﻓﻨﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻛﺘـﺐ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ,‬ﻓﺴﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲇ اﻟﻜﴪ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﹰ‬
‫ﻭﻳﺒﻨﹶـﻰ ﻋـﲆ‬ ‫ب‪ −‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺎ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ﻋـﲆ ﻭزﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻌـﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻜـﻮﻥ إﻻ ﰲ اﻟﻨـﺪاء‪ ,‬ﹸ ﹾ‬
‫ﺧﺒﺎث‪ ,‬ﻓـ ) ﹶ ﹺ‬
‫ﺧﺒﺎث(‪ :‬ﻣﻨـﺎد￯ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟـﻀﻢ اﳌﻘـﺪر ﻣﻨـﻊ ﻣـﻦ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﻜﴪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻇﻬﻮرﻩ اﻟﺒﻨﺎء اﻷﺻﲇ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(٣٤‬‬
 ‫ﻭﻳﺒﻨﹶﻰ ﻋﲆ اﻟﻜـﴪ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﹶ ﹺ‬
‫ﺣـﺬار‪ ,‬ﻣـﻦ‬ ‫ﺟـ ‪ −‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﲆ ﻭزﻥ ﹶ ﹺ‬
‫ﻓﻌﺎﻝ اﺳﻢ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ‪ ,‬ﹸ ﹾ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ )اﺣﺬر(‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ﺳـﺠﺎح‪ ,‬ﻗﻄـﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻟـﻪ‬
‫ﺣـﺬاﻡ‪ ,‬ﹶ‬ ‫ﻋﻠﲈ ﻋﲆ اﳌﺆﻧـﺚ‪ ,‬ﻋـﲆ ﻭزﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻌـﺎﻝ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ ﹶ ﹺ‬ ‫د‪ −‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫إﻋﺮاﺑﺎﻥ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﳊﺠﺎز‪.‬‬ ‫اﻷﻭﻝ‪:‬أﻧﻪ ﹸ ﹾﻳﺒﻨﹶﻰ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺮﻓﻊ‪ :‬ﺟﺎءت ﺣﺬاﻡ‪ ,‬ﻧﻘﻮﻝ ﰲ إﻋﺮاﲠﺎ‪» :‬ﺟﺎء« ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ‬
‫ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟـﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﺣﺬاﻡ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ﺣﺬاﻡ‪ ,‬ﻓـ‪ :‬ﺣـﺬاﻡ ﻋﻠـﻢ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟﻜـﴪ ﰲ ﳏـﻞ ﻧـﺼﺐ‬ ‫* ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬رأﻳﺖ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ﺑﺤﺬاﻡ‪ ,‬ﻓـ‪ :‬ﺣﺬاﻡ ﻋﻠﻢ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ‪.‬‬ ‫* ﻣﺜﺎﻝ اﳉﺮ‪ :‬ﻣﺮرت‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻌﺮب إﻋﺮاب ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﴫﻑ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻐﺔ ﺑﻨﻲ ﲤﻴﻢ)‪.(١‬‬
‫ﻫـ ‪ −‬ﻛﻠﻤﺔ )أﻣﺲ(‪ ,‬إذا دﻟﺖ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺒﺎﴍة‪ ,‬ﻓﻔﻴﻬﺎ إﻋﺮاﺑﺎﻥ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﳊﺠﺎز‪.‬‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻜﴪ‬
‫ﹺ‬
‫ﻓﺄﻣﺲ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ‪.‬‬ ‫* ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺮﻓﻊ‪ :‬ﻣﴣ ﹺ‬
‫أﻣﺲ‪,‬‬
‫ﹺ‬
‫أﻣـﺲ‪ :‬ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﻓﻴـﻪ )ﻇـﺮﻑ( ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ‬ ‫ﹺ‬
‫أﻣﺲ‪ ,‬ﻓـ‬ ‫* ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬اﻋﺘﻜﻒ ﳏﻤﺪ‬
‫اﻟﻜﴪ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ‪.‬‬
‫أﻣﺲ‪ ,‬ﻓـ ﹺ‬
‫أﻣﺲ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺬ ﹺ‬‫* ﻣﺜﺎﻝ اﳋﻔﺾ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﹸ ﹾ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.٦٥/٤ :‬‬

‫)‪(٣٥‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إﻋﺮاب اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ‪−‬ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﻨﻲ ﲤـﻴﻢ – ﻭﺗﻜـﻮﻥ اﻟـﻀﻤﺔ ﻋﻼﻣـﺔ‬
‫أﻣـﺲ‪ ,‬ﻭﻣـﺎ‬
‫اﻋﺘﻜـﻒ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫أﻣﺲ‪ ,‬ﻭ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻥ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ ﻭاﳉﺮ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﴣ ﹸ‬
‫أﻣﺲ‪.‬‬
‫رأﻳﺘﻪ ﻣﺬ ﹶ‬
‫ﺣﻴـﺚ‪ ,‬إذا(‪ ,‬ﹸﻓﺘﺒﻨـﻰ ) ﹾ‬
‫إذ( ﻋـﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫إذ‪ ,‬ﹶ‬
‫اﻵﻥ‪,‬‬ ‫‪ −١٢‬ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮﻭﻑ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ ) :‬ﹾ‬
‫ﻭ)اﻵﻥ( ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻭ) ﹸ‬
‫ﺣﻴﺚ( ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ,‬ﻭ)إذا( ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻛﻨـﺘﻢ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﻗﻠـﻴﻼ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻓﻜﺜـﺮﻛﻢ ﴾‬ ‫ﻭاذﻛـﺮﻭا ﹺ ﹾ‬
‫إذ ﹸ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫إذ ﻇﺮﻑ ﻟﻠﺰﻣﻦ اﳌﺎﴈ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫]اﻷﻋﺮاﻑ‪ [٨٦ :‬إذا ﻇﺮﻑ ﻟﻠﺰﻣﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻳﺰﻫﺮ اﻟﺸﺠﺮ إذا أﻗﺒﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ(‪.‬‬
‫ﲢـﺖ‪,‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ ) :‬ﹶ‬
‫ﻓﻮﻕ‪ ,‬ﹶ‬ ‫ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﻻ ﹰ‬ ‫‪ −١٣‬اﻟﻈﺮﻭﻑ اﳌﺒﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﹸ ﹺ‬

‫ﻭﻧـﹺﻮﹶﻱ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺪ( ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺮﻭﻑ إذا ﺣﺬﻑ اﳌـﻀﺎﻑ إﻟﻴـﻪ‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﺧﻠﻒ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻗﺒﻞ‪ ,‬ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫أﻣﺎﻡ‪,‬‬
‫ﹶ‬
‫اﻷﻣﺮ ﹺﻣﻦ ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﳌﺘﻜﻠﻢ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ ﴿ :‬ﷲﱠﹺ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ ﹾ‬
‫ﻗﺒﻞ ﹶ ﹾ‬
‫﴾ ]اﻟﺮﻭﻡ‪.[٤ :‬‬
‫ﻭاﳌﺒﻨﻲ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ آﺧﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻀﻤﻮﻡ ﹸ ﹾﻳﺒﻨﹶﻰ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹸ‬
‫ﺣﻴﺚ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻭاﳌﻔﺘﻮح ﻳﺒﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹶ‬
‫اﻵﻥ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﹺ‬
‫ﺣﺬاﻡ‪.‬‬ ‫ﻭاﳌﻜﺴﻮر ﹸ ﹾﻳﺒﻨﹶﻰ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬ ‫•‬
‫ﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺴﺎﻛﻦ ﹸ ﹾﻳﺒﻨﹶﻰ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹶ ﹾ‬ ‫•‬
‫***‬

‫)‪(٣٦‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻹﻋﺮاب‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﻋﺮب اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ :‬أﺑﺎﻥ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ‪:‬‬
‫ﺐ ﹸﺗﹾﻌﹺﺮب ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ«)‪.(١‬‬ ‫» ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺜﱢﻴ ﹸ‬
‫رﻓﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺗﻌﺮب ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻱ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮ رأﳞﺎ ﹰ‬
‫ﻗﺒﻮﻻ أﻭ ﹰ‬
‫ﻭاﳌﻌﺮب‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻐﲑ ﺷﻜﻞ آﺧﺮﻩ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ,‬أﻭ‪ :‬ﻫﻮ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺘﻐﲑ ﺷﻜﻞ آﺧﺮﻩ ﺑﺘﻐﲑ ﻭﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬زﻳﺪ‪ ,‬ﰲ ﻗﻮﻟـﻚ‪ :‬ﺟـﺎء زﻳـﺪ‪ ,‬ﻭرأﻳـﺖ‬
‫ﺘﻐـﲑ اﻟﻌﻮاﻣـﻞ اﻟﺪاﺧﻠـﺔ‬
‫زﻳﺪا‪ ,‬ﻭﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ‪ ,‬أﻻ ﺗﺮ￯ أﻥ آﺧﺮ ﻛﻠﻤﺔ )زﻳﺪ( ﻗـﺪ ﺗﻐـﲑ ﻟ ﱡ‬
‫ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌـﻮﻻ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﳌﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻭﻗﻌﺖ ﹰ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﻓﺘﻌﲔ اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻭﻗﻌـﺖ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺤﺮﻑ ﺟﺮ ﻓﺘﻌﲔ اﳋﻔﺾ‪ ,‬ﻓـ زﻳﺪ – ﹰ‬
‫إذا‪−‬‬ ‫ﺑﻪ ﻓﺘﻌﲔ اﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻟﺘﻐﲑ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﱡ‬
‫ﹺ‬
‫إﻋﺮاﺑـﺎ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪) :‬ﻓﻠـﺲ( ﻓـﺈذا ﹶ ﱠ ﹾ‬
‫ﺻـﻐﺮﺗﻪ ﻗﻠـﺖ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺘﻐﲑ ﰲ ﻏﲑ اﻵﺧﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐـﲑ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﱡ‬ ‫إﻋﺮاﺑﺎ; ﻷﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫)ﹸﹶﹾ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ( ﻭإذا ﲨﻌﺘﻪ ﲨﻊ ﺗﻜﺴﲑ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻠﻮس‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﰲ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻘـﺪر ﳚﻠﺒـﻪ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﰲ آﺧـﺮ‬
‫ﻭأﻣﺎ اﻹﻋﺮاب ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ :‬أﺛﺮ ﻇـﺎﻫﺮ‪ ,‬أﻭ ﹼ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ,‬أﻭ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻨﺰﻟﺔ آﺧﺮﻫﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﻓﺎﻹﻋﺮاب‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻭﲢﺪد ﻣﻮﻗﻌﻬـﺎ ﻣـﻦ اﳉﻤﻠـﺔ‪ ,‬أﻱ‪:‬‬
‫ﲢﺪد ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻻ ﺑﺪ أﻥ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻣـﻞ ﻣﻌـﲔ‪ ,‬ﻭﳌـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣﻮﻗـﻊ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﺘﻐﲑ ﺣﺴﺐ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد‪ ,‬ﻛﲈ ﺗﺘﻐﲑ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﺈﻥ ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاب ﺗﺘﻐﲑ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٣/١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ‪ ٥٤/١ :‬ﺑﺘﴫﻑ‪.‬‬

‫)‪(٣٧‬‬
 ‫ﺻﺒﺎﺣﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ذﻫﺐ ﳏﻤﺪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻧﺮ￯ أﻥ ﻛﻠﻤﺔ )ﳏﻤﺪ( ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻀﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ إﻋﺮاﲠﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﳏﻤـﺪ( ﻫـﻲ اﳌﻌـﺮب‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻌـﻞ‬
‫ﹲ‬ ‫ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ أﻭ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻛﻮﳖﺎ ﹰ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤﺔ )‬
‫)ذﻫﺐ( ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ,‬ﻭ)اﻟﻀﻤﺔ( ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ )اﳌﺪﻳﻨﺔ( اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ ﻫﻲ اﻟﻜﴪة‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺮب‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻫﻮ اﳊﺮﻑ )إﱃ(‪ ,‬ﻭ)اﻟﻜﴪة( ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﺻﺒﺎﺣﺎ( ﻇﺮﻑ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ ﻫﻲ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻲ اﺳـﻢ ﻣﻌـﺮب‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻛﻠﻤﺔ )‬
‫ﻭاﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ )ذﻫﺐ(‪ ,‬ﻭ)اﻟﻔﺘﺤﺔ( ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﻭﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﲈء اﳌﻌﺮﺑـﺔ ﻣﻌﻤـﻮﻝ ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ اﻟـﺬﻱ ﻋﻤـﻞ ﻓﻴـﻪ اﻹﻋـﺮاب‪,‬‬
‫إذا – ﻟﻪ أرﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﳏﻴﻄـﺎ ﲠـﺎ ﻋﻨـﺪ إﻋﺮاﺑـﻚ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺔ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﳖـﺎ‬ ‫ﻓﺎﻹﻋﺮاب – ﹰ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫أرﻛﺎﻥ اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﻌﺎﻣﻞ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﳚﻠﺐ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,‬ﻛـ )ذﻫـﺐ( ﰲ اﳌﺜـﺎﻝ اﻟـﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻓﺈﳖـﺎ ﻋﻤﻠـﺖ اﻟﺮﻓـﻊ ﰲ‬
‫ﺻﺒﺎﺣﺎ(‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫)ﳏﻤﺪ(‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺼﺐ ﰲ )‬
‫‪ −٢‬اﳌﻌﻤﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺒﺎﺣﺎ‪ ,‬اﳌﺪﻳﻨﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪) :‬ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﺻ ﹰ‬
‫‪ −٣‬اﳌﻮﻗﻊ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﳛﺪد ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ −٤‬اﻟﻌﻼﻣﺔ‪:‬‬

‫)‪(٣٨‬‬
‫ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﰲ أﺑﻮاب اﻟﻨﺤﻮ)‪ ,(١‬ﻇـﺎﻫﺮة أﻭ ﻣﻘـﺪرة‪,‬‬
‫أﺻﻠﻴﺔ‪ ,‬أﻭ ﻓﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻧﻮاع اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﻭاﻹﻋﺮاب أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ﻭﻫﻲ اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻭاﳉﺮ‪ ,‬ﻭاﳉﺰﻡ‪ ,‬ﻭﺗﻨﻘـﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻣﺎ ﻳﺸﱰﻙ ﻓﻴﻪ اﻷﺳﲈء ﻭاﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻷﺳﲈء‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬اﳉﺮ‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬اﳉﺰﻡ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻋﻼﻣﺎت أﺻﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ اﻟﻀﻤﺔ ﻟﻠﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺘﺤﺔ ﻟﻠﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﴪة ﻟﻠﺠﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻜﻮﻥ ﻟﻠﺠﺰﻡ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻋﻼﻣﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ)‪:(٢‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺤﴫة ﰲ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻮاب‪ :‬ﲬﺴﺔ ﰲ اﻷﺳﲈء‪ ,‬ﻭاﺛﻨﲔ ﰲ اﻷﻓﻌﺎﻝ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻹﻋﺮاب‬
‫‪ −‬اﻷﻟﻒ ﰲ اﳌﺜﻨﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻓﻊ‬
‫‪ −‬اﻟﻮاﻭ ﰲ ﲨﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ‪ ,‬ﻭاﻷﺳﲈء اﳋﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺛﺒﻮت اﻟﻨﻮﻥ ﰲ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﳋﻤﺴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﺤﻮﻱ‪ ,‬د‪ .‬ﻋﺒﺪﻩ اﻟﺮاﺟﺤﻲ‪ ,‬ص ‪.١٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﺻﻞ ﰲ اﻹﻋﺮاب أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت‪ ,‬ﻭاﳊﺮﻭﻑ ﻓﺮع ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮﻛﺎت ﻫﻲ اﻷﺻﻞ ﻟﺴﺒﺒﲔ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﳖﺎ أﺧﻒ ﻭأﻗﻞ ﻣﻦ اﳊﺮﻭﻑ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﲈت ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت دﻭﻥ اﳊﺮﻭﻑ ﻟﻠﻤﻐﺎﻳﺮة ﺑـﲔ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭاﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ ٥١/١ :‬ﺑﺘﴫﻑ‪.‬‬

‫)‪(٣٩‬‬
 ‫‪ −‬اﻟﻴﺎء ﰲ اﳌﺜﻨﻰ‪ ,‬ﻭﲨﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺼﺐ‬
‫‪ −‬اﻷﻟﻒ ﰲ اﻷﺳﲈء اﳋﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻜﴪة ﰲ ﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ‪.‬‬
‫‪ −‬ﺣﺬﻑ اﻟﻨﻮﻥ ﰲ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﳋﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﻴﺎء ﰲ اﳌﺜﻨﻰ‪ ,‬ﻭﲨﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ‪ ,‬ﻭاﻷﺳﲈء اﳋﻤﺴﺔ‪.‬‬ ‫اﳉﺮ‬
‫‪ −‬اﻟﻔﺘﺤﺔ ﰲ اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪.‬‬

‫‪ −‬ﺣﺬﻑ اﻟﻨﻮﻥ ﰲ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﳋﻤﺴﺔ‪.‬‬ ‫اﳉﺰﻡ‬

‫‪ −‬ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﳌﻌﺘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺄﰐ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬا ﰲ أﺑﻮاﺑﻪ ﻛﲈ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﻷﺳﲈء اﻟﺴﺘﺔ‬
‫ﻫﻦ )ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﳾء ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺒﺢ ذﻛﺮﻩ(‪.‬‬ ‫اﻷﺳﲈء اﻟﺴﺘﺔ ﻫﻲ‪ :‬أب‪ ,‬أخ‪ ,‬ﺣﻢ‪ ,‬ﻓﻮ‪ ,‬ذﻭ‪ ,‬ﹶ ﹸ‬
‫إﻋﺮاﲠﺎ‪ :‬ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻮاﻭ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻥ اﻷﻟﻒ ﻋﻼﻣـﺔ اﻟﻨـﺼﺐ‬
‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻥ اﻟﻴﺎء ﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﴪة‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻷﺣﻮاﻝ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻧﻴﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ اﳊﺮﻛـﺎت‪,‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ إﻋﺮاب اﻷﺳﲈء اﻟﺴﺘﺔ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ‬
‫ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻐﺔ اﻹﲤﺎﻡ‪.‬‬
‫ﴍﻭط إﻋﺮاﲠﺎ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ‪:‬‬
‫ﻭﻳﺸﱰ ﹸط ﰲ إﻋﺮاﲠﺎ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﺳﺘﺔ ﴍﻭط‪:‬‬
‫ﹸﹾ ﹶ‬
‫‪ – ١‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻔﺮدة‪:‬‬

‫)‪(٤٠‬‬
‫ﻧﺼﺒﺎ ﻭﺟـﺮا‪ .‬ﻣﺜـﺎﻝ‪ :‬ﺟـﺎءﲏ‬ ‫رﻓﻌﺎ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻴﺎء ﹰ‬ ‫ﻴﺖ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫أﻋﺮﺑﺖ إﻋﺮاب اﳌﺜﻨﻰ‪ ,‬ﺑﺎﻷﻟﻒ ﹰ‬ ‫ﻓﺈذا ﹸﺛﻨﱢ ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫أﺑــﻮاﻥ‪ ,‬ﻭرأﻳــﺖ أﺑــﻮﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻣــﺮرت ﺑــﺄﺑﻮﻳﻦ‪ ,‬ﻭإﻥ ﹸﲨﻌــﺖ ﲨــﻊ ﺗﻜــﺴﲑ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫أﻋﺮﺑــﺖ إﻋﺮاﺑــﻪ‬
‫آﺑﺎءﻙ‪ ,‬ﻭﻣﺮرت ﹺ ﹶ‬
‫ﺑﺂﺑﺎﺋﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎءﲏ آﺑﺎؤﻙ‪ ,‬ﻭرأﻳﺖ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻜﱪة‪:‬‬
‫‪ −٢‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﱠ‬
‫أﺧﻴﻚ‪ ,‬ﻭﻧـﴫت‬ ‫ﺻﻐﺮت ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫أﻋﺮﺑﺖ إﻋﺮاب اﳌﻔﺮد – أﻱ ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت ‪ ,−‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﺬا ﹸ ﹶ ﱡ ﹶ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﹸ ﱢ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻣﺮرت ﹸ ﹶ ﱢ ﹶ‬
‫ﺑﺄﺧﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸﹶ ﱠ ﹶ‬
‫أﺧﻴﻚ‪,‬‬
‫ﹶﹸ ﹶ ﱡ ﹶ‬
‫ﻓﺄﺧﻴﻚ‪ :‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻭﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻫﻲ اﻟـﻀﻤﺔ ﰲ اﳌﺜـﺎﻝ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻣﻨـﺼﻮﺑﺔ ﻭﻋﻼﻣـﺔ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﻫﻲ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻭﳎﺮﻭرة ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ ﻫﻲ اﻟﻜﴪة ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪ −٣‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻀﺎﻓﺔ‪:‬‬
‫أب‪,‬‬
‫أﻳـﻀﺎ – ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻫـﺬا ﹲ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﻀﻒ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪) :‬أب‪ ,‬أخ( ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫أﻋﺮﺑﺖ إﻋـﺮاب اﳌﻔـﺮد – ﹰ‬
‫ﻭرأﻳﺖ ﹰأﺑﺎ‪ ,‬ﻭﻣﺮرت ﹴ‬
‫ﺑﺄب‪.‬‬
‫‪ −٤‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﻟﻐﲑ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻮ أﺿﻴﻔﺖ ﻟﻴﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪) :‬أﰊ‪ ,‬ﻭأﺧﻲ( ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫أﻋﺮﺑﺖ ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت اﳌﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒـﻞ‬
‫اﻟﻴﺎء ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺳﺎﻓﺮ أﺧﻲ‪ ,‬ﻭﺳﻠﻤﺖ ﻋﲆ أﺧﻲ‪.‬‬
‫‪ −٥‬ﻳﺸﱰط ﰲ )ﻓﻮ(‪:‬‬
‫ﻧﻈﻴـﻒ‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫إﻥ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻤـﻚ‬ ‫ﻓﻤـﻚ‪ ,‬ﱠ‬ ‫أﻥ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ اﳌﻴﻢ‪ ,‬ﻭإﻻ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫أﻋﺮﺑﺖ ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻫـﺬا ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫اﳊﻖ ﻋﲆ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﻤﻚ‪.‬‬ ‫ﺟﺮت ﻛﻠﻤﺔ ﱢ‬
‫‪ −٦‬ﻭﻳﺸﱰط ﰲ )ذﻭ(‪:‬‬
‫ﺗﻀﺎﻑ إﱃ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻇﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ذﻭ ﻋﻠـﻢ‪ ,‬ﻭذﻭ‬
‫أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ‪ ,‬ﻭأﻥ ﹸ ﹶ‬
‫ﻣﺎﻝ‪ ,‬ﻭذﻭ ﻓﻀﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻜﺮة ﺗﺴﻤﻰ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﺮة ﻣـﻦ اﻟﻨﺤـﺎة‪ ,‬ﻭﻻ ﺑـﺪ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز إﺿﺎﻓﺔ )ذﻭ( إﱃ ﺿﻤﲑ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﺳـﻢ ﺟـﻨﺲ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﺳﲈ‬
‫اﺳﻢ اﳉﻨﺲ ﹰ‬

‫)‪(٤١‬‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ذﻭﻩ أﻧﺖ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﺸﺘﻖ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ذﻭ ﻓﺎﺿـﻞ‪ ,‬ﻭﻻ إﱃ‬
‫ﹶﹶ‬
‫ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ذﻭ ﳏﻤﺪ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ ﻋﻨﺪ ﻃﻴـﺊ‪ ,‬ﻭﻫـﺬﻩ ﻻ ﺗﻜـﻮﻥ‬ ‫اﺳﲈ‬
‫ﻭإذا ﱂ ﺗﻜﻦ )ذﻭ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﹰ‬
‫ﻭﻧﺼﺒﺎ ﻭﺟﺮا‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟـﻚ‪ :‬ﺟـﺎءﲏ ذﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫رﻓﻌﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻭﻳﻜﻮﻥ آﺧﺮﻫﺎ اﻟﻮاﻭ ﹰ‬
‫ﻗﺎﻡ; أﻱ‪ :‬اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﴩﻭط‪:‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺮﻓﻊ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺟﺎء أﺑﻮﻙ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺮب ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺟﺎء‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫أﺑﻮﻙ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻮاﻭ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺔ; ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳـﲈء اﻟـﺴﺘﺔ‪,‬‬
‫ﻭأﺑﻮ )ﻣﻀﺎﻑ(‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ )ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ(‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﺼﺐ‪:‬‬
‫رأﻳﺖ أﺑﺎﻙ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭﺗـﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪:‬‬ ‫رأﻳﺖ‪ :‬رأ￯‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ )ﻓﺎﻋﻞ(‪.‬‬
‫أﺑﺎﻙ‪ :‬أﺑﺎ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻷﻟﻒ; ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳـﲈء اﻟـﺴﺘﺔ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻑ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ اﳉﺮ‪:‬‬
‫ﹶ‬
‫ﺑﺄﺑﻴﻚ‪:‬‬ ‫ﻣﺮرت‬
‫ﻣﺮرت‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ )ﻓﺎﻋﻞ(‪.‬‬

‫)‪(٤٢‬‬
‫ﺑﺄﺑﻴﻚ‪ :‬اﻟﺒﺎء‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟـﺮ‪ ,‬أﰊ‪ :‬اﺳـﻢ ﳎـﺮﻭر ﺑﺎﻟﺒـﺎء ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﺟـﺮﻩ اﻟﻴـﺎء ﻧﻴﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻜﴪة; ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء اﻟﺴﺘﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ )ﻣﻀﺎﻑ(‪ ,‬ﻭاﻟﻜـﺎﻑ‪ :‬ﺿـﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ )ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ(‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺎ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﴩﻭط‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﺷـﻴﺦ ﹶ ﹺ ﹲ‬
‫ﻛﺒـﲑ ﴾ ]اﻟﻘـﺼﺺ‪:‬‬ ‫ﺑﻮﻧـﺎ ﹶ ﹾ ﹲ‬
‫ﻭأ ﹸ ﹶ‬
‫‪.[٢٣‬‬
‫أﺑﺎﻧـﺎ ﹶ ﹺﻟﻔـﻲ‬
‫إﻥ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋـﺼﺒﺔ ﹺ ﱠ‬
‫ﻭﻧﺤـﻦ ﹸ ﹾ ﹶ ﹲ‬ ‫أﺑﻴﻨـﺎ ﹺ ﱠ‬
‫ﻣﻨـﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫أﺣﺐ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭأﺧﻮﻩ ﹶ ﹶ ﱡ‬
‫ﻟﻴﻮﺳﻒ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹾإذ ﹶ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﹶ ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫ﻣﺒﲔ ﴾ ] ﻳﻮﺳﻒ‪.[ ٨ :‬‬ ‫ﹶ ﹶ ﹴ‬
‫ﺿﻼﻝ ﹸ ﹺ ﹴ‬
‫إﻋﺮاﺑﺎﻥ آﺧﺮاﻥ ﻟﻸﺳﲈء اﻟﺴﺘﺔ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﻘﴫ‪:‬‬
‫ﻭﻧﺼﺒﺎ‪ ,‬ﻭﺟﺮا‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(١‬‬
‫ﹰ‬ ‫رﻓﻌﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ أﻥ ﹸﺗﹾﻌﹶﺮب ﺑﺎﻷﻟﻒ ﹰ‬
‫ﹺ‬
‫ﺑﻠﻐــــﺎ ﹺﰲ ﹶ ﹾ‬
‫اﳌﺠــــﺪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻏﺎﻳﺘﺎﻫــــﺎ‬ ‫ﻗــــﺪ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭأﺑـــــــﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫أﺑﺎﻫـــــــﺎ‬ ‫أﺑﺎﻫـــــــﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺﱠ‬
‫إﻥ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﺑﺎﻫﺎ( – اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ– ﺟﺎءت ﳎﺮﻭرة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ,‬ﹸ ﹺ‬
‫ﻭأﰐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻋـﲆ ﻟﻐـﺔ‬
‫اﻟﻘﴫ‪ .‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎء أﺑﺎﻩ‪ ,‬ﻭرأﻳـﺖ أﺑـﺎﻩ‪ ,‬ﻭﻣـﺮرت ﺑﺄﺑـﺎﻩ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤـﺔ )أﺑـﺎﻩ( ﰲ اﳌﺜـﺎﻝ اﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﳎﺮﻭرة‪ ,‬ﻭﰲ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻟﺰﻣﺘﻬﺎ اﻷﻟﻒ ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻳﻌﺮب ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻣﻘﺪرة ﻋﲆ آﺧﺮﻩ)‪.(٢‬‬
‫ﻣﻘﺼﻮرا‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﹰ‬ ‫اﺳﲈ‬
‫اﻟﻘﴫ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﹰ‬
‫‪ −٢‬اﻟﻨﻘﺺ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺣﺬﻑ )اﻟﻮاﻭ‪ ,‬ﻭاﻷﻟﻒ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺎء(‪ ,‬ﻭاﻹﻋﺮاب ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻫـﺬا‬
‫ﹶأﺑﻚ‪ ,‬ﻭرأﻳﺖ ﹶ ﹶأﺑﻚ‪ ,‬ﻭﻧﻈﺮت إﱃ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫أﺑﻚ‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻭرد ﻫــﺬا اﻟﺒﻴــﺖ ﰲ ﴍح اﳌﻔــﺼﻞ‪ ,٥٣/١ :‬ﻭﴍح اﻷﺷــﻤﻮﲏ‪ ,٧٢/١ :‬ﻭاﻹﻧــﺼﺎﻑ‪ ,١٨/١ :‬ﻭﻣﻐﻨــﻲ‬
‫اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٣٨/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻟﻐﺔ اﻟﻘﴫ ﻫﺬﻩ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﲈء ﻭﻫﻲ‪ :‬أب‪ ,‬أخ‪ ,‬ﺣﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎﻑ‪.١٨/١ :‬‬

‫)‪(٤٣‬‬
 ‫ﹺ‬
‫ـــﺪﻱ ﹺﰲ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺ ﹶﺑﺄﺑﹺـ ﹺ‬
‫ﻓـــﲈ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻇﻠـــﻢ‬ ‫أﺑـــﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻣـــﻦ ﹸ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻳـــﺸﺎﺑﻪ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ـــﺮﻡ‬
‫اﻟﻜـ ﹶ ﹾ‬ ‫ـــﺪ￯ ﹶﻋـ ﱞ‬ ‫ـــﻪ ﹾ ﹶ‬
‫اﻗﺘـ ﹶ‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑﺄﺑﻪ( ﺟﺎءت ﻋﲆ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻘﺺ ﺑﺤـﺬﻑ اﻟﻴـﺎء ﻣﻨﻬـﺎ‪ ,‬ﻭإﻋﺮاﲠـﺎ أﳖـﺎ ﳎـﺮﻭرة‬
‫ﻧـﺼﺒﺖ ﻭﻋﻼﻣـﺔ اﻟﻨـﺼﺐ اﻟﻔﺘﺤـﺔ دﻭﻥ‬‫أﺑـﻪ( ﹸ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ اﻟﻜـﴪة‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ‪ ) :‬ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫اﳊﺮﻭﻑ‪.‬‬
‫ﻫـﻦ( ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ إﻻ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺎت أﺷﻬﺮﻫﺎ‪ :‬اﻹﲤﺎﻡ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﻘﴫ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟـﻨﻘﺺ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ ) ﹶ ﹸ‬
‫إﻋﺮاﺑﺎﻥ‪ ,‬ﳘﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺮرﹸت ﹶﲠ ﹺ ﹶ‬
‫ﻨﻴﻚ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻨﻮﻙ‪ ,‬ﱠ‬
‫إﻥ ﹶﻫﻨﺎﻙ‪ ,‬ﻭ ﹾ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻹﲤﺎﻡ‪ :‬إذا ﺟﺎء‬
‫ﻭﻳﻌﺮب ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫـﺬا ﹶﻫﻨﹸـﻚ‪ ,‬ﱠ‬
‫إﻥ ﹶﻫﻨﹶـﻚ‪ ,‬ﻭﻣـﺮرت‬ ‫اﻟﻨﻘﺺ‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻷﺷﻬﺮ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﲠﻨﻚ‪ ,‬ﻓﺈذا ﱂ ﺗﻀﻒ ﹶﺗﹶﻌﱠﲔ اﻟﻨﻘﺺ‪ ,‬ﻫﺬا ﹶ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻷﺳــﲈ ﹶ ﹺ‬ ‫ـﺎء ﹶﻣــﺎ ﹺﻣـ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭاﺟــﺮر ﹺﺑﻴـ ﹴ‬ ‫ﻭاﻧـــﺼﺒﻦ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﺑـــﻮاﻭ ﹾ ﹺ‬
‫ـﻒ‬ ‫أﺻـ ﹾ‬ ‫ـﻦ ﹾ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺑـــﺎﻷﻟﻒ‬ ‫ﹶﱠ‬ ‫ﻭارﻓـــﻊ ﹺ ﹶ ﹴ ﹶ‬
‫ﹶ ﹾﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺣﻴـــﺚ ﹺ‬ ‫ﺻــــﺤﺒﺔ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ذاﻙ )ﹸذﻭ( ﹺ ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣــــﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﺑﺎﻧـــﺎ‬ ‫ﻣﻨـــﻪ ﹶ ﹶ‬
‫اﳌـــﻴﻢ ﹾ ﹸ‬‫ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻔـــﻢ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫أﺑﺎﻧــــﺎ‬ ‫ﹾ ﹶﹰ‬ ‫إﻥ ﹸ‬ ‫ﹾ‬
‫اﻷﺧــﲑ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﺣــﺴﻦ‬ ‫ﻫــﺬا ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭاﻟــﻨﻘﺺ ﹺﰲ ﹶ ﹶ‬‫ﹶ ﱠﹾ ﹸ‬ ‫ﻫـﻦ(‬ ‫ﺣﻢ(‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛـﺬاﻙ ﹶﻭ) ﹶ ﹸ‬ ‫أخ(‪ ) ,‬ﹶ ﹲ‬ ‫أب(‪ ) ,‬ﹶ ﹲ‬ ‫)ﹶ ﹲ‬
‫ﻭﻗـــﴫﻫﺎ ﹺﻣـــﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶﹺ‬
‫ﻧﻘـــﺼﻬﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﺷـــﻬﺮ‬ ‫ﹺ ﱠ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻳﻨــــــــﺪر‬
‫ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭﺗﺎﻟﻴﻴــــــــﻪ ﹶ ﹾ‬
‫أب(‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﰲ ) ﹶ ﹴ‬

‫ــﺘﻼ‬‫اﻋـ ﹺ ﹶ‬‫ــﻚ ﹶذا ﹾ‬ ‫أﺧـــﻮ ﹶ ﹺأﺑﻴـ ﹶ‬‫ﻛﺠـــﺎ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹾﹶ‬

‫ﻟﻠﻴـــﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻳـــﻀﻔﻦ ﹶﻻ‬ ‫اﻹﻋـــﺮاب‪ :‬ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﴍط ﹶذا ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﹶ ﹶﹾ ﹸ‬

‫***‬
‫اﳌﺜﻨﻰ ﻭاﳌﻠﺤﻖ ﺑﻪ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺜﻨﻰ‪:‬‬
‫دﻝ ﻋﲆ اﺛﻨﲔ أﻭ اﺛﻨﺘﲔ ﻭأﻏﻨﻰ ﻋﻦ اﳌﺘﻌﺎﻃﹺﹶﻔ ﹾ ﹺ‬
‫ﲔ)‪.(١‬‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﹼ‬

‫)‪ (١‬زاد اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪» :‬ﺑﺰﻳﺎدة ﰲ آﺧﺮﻩ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻄﻒ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ« ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.٤٠ – ١ :‬‬

‫)‪(٤٤‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪» :‬اﻟﺰﻳﺪاﻥ« ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ زﻳﺪ ﻭزﻳﺪ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻃﻤﺘﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻐﻨﻲ ﻋـﻦ ﻓﺎﻃﻤـﺔ‬
‫ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ‪.‬‬
‫إﻋﺮاﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻧﺼﺒﺎ ﻭﺟﺮا‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫رﻓﻌﺎ)‪ ,(١‬ﻭﺑﺎﻟﻴﺎء ﹰ‬
‫ﻭﻳﻌﺮب اﳌﺜﻨﻰ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﹰ‬
‫* ﺟﺎء اﻟﺰﻳﺪاﻥ‪ ,‬ﻓـ )اﻟﺰﻳﺪاﻥ(‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ اﻷﻟـﻒ; ﻷﻧـﻪ ﻣﺜﻨـﻰ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻨﻮﻥ ﻋﻮض ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ اﻟﺬﻱ ﰲ اﳌﻔﺮد‪.‬‬
‫* رأﻳﺖ اﻟﺰﻳﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓـ )اﻟﺰﻳﺪﻳﻦ(‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨـﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﻧـﺼﺒﻪ اﻟﻴـﺎء; ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻣﺜﻨﻰ‪.‬‬
‫* ﻣﺮرت ﺑـ )اﻟﺰﻳﺪﻳﻦ(‪ :‬اﻟﺰﻳﺪﻳﻦ‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻴﺎء; ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻨﻰ‪.‬‬
‫اﳌﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﺜﻨﻰ‪:‬‬
‫ﺿﺎﺑﻄﻪ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﲆ ﺻﻮرة اﳌﺜﻨﻰ ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻮﻑ ﴍﻭﻃﻪ)‪ ,(٢‬ﻭأﻟﻔﺎﻇﻪ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﺛﻨﺎﻥ ﻭاﺛﻨﺘﺎﻥ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺎﻥ اﻷﺻﻞ أﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻮاﻭ; ﻷﻥ اﻟﻀﻤﺔ ﺟﺰؤﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺼﺐ ﺑﺎﻷﻟﻒ; ﻷﻥ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﺟﺰؤﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ اﳉﻤـﻊ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻘﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ اﳉﻤﻊ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.١٣٨/٤ :‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ رﻓﻌﻮا اﳌﺜﻨﻰ ﺑﺎﻷﻟﻒ‬
‫)‪ (٢‬ﴍﻭط اﳌﺜﻨﻰ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺜﻨﻰ اﳌﺒﻨﻲ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﻮ‪ ,‬ﻫﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻫﺬاﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻠﺘﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻭردت ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻫﻜﺬا ﻣﻌﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ −١‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻣﻔﺮدا‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺜﻨﻰ ﲨﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ ﻭﻻ ﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٢‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫‪ −٣‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻜﺮة‪.‬‬
‫‪ −٤‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﺮﻛﺐ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺜﻨﻰ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺷﺎب ﻗﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻶﺧﺮ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﰲ اﳊﺮﻭﻑ ﻭﻋﺪدﻫﺎ ﻭﺿﺒﻄﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ −٥‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﻔﺮدﻳﻦ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻶﺧﺮ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫‪ −٦‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﻔﺮدﻳﻦ‬
‫‪ −٧‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺛﺎﻥ ﰲ اﻟﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻓﻼ ﹸﺗﹶﺜﻨﱠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻤﺲ‪.‬‬
‫‪ −٨‬ﻋﺪﻡ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﻐﲑﻩ‪.‬‬

‫)‪(٤٥‬‬
 ‫ﻭﺳﺒﺐ إﳊﺎﻗﻬﲈ ﺑﺎﳌﺜﻨﻰ أﳖﲈ ﻻ ﻭاﺣﺪ ﳍﲈ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻬﲈ)‪ ,(١‬ﻭﻳﻌﺮﺑﺎﻥ إﻋﺮاب اﳌﺜﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﴬ اﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‪ ,‬ﻓـ )اﺛﻨﺎﻥ( ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻷﻟﻒ; ﻷﻧﻪ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﺛﻨـﲔ ﴾ ] ﻳـﺲ‪ ,[ ١٤ :‬ﻓــ )اﺛﻨـﲔ(‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﺜﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹾإذ ﹶأ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫رﺳﻠﻨﺎ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ اﻟﻴﺎء; ﻷﻧﻪ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﺜﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻛﻼ ﻭﻛﻠﺘﺎ‪ :‬ﻛﻼ »ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ« ﻛﻠﺘﺎ »ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ«‪:‬‬
‫ﻭﺳﺒﺐ إﳊﺎﻗﻬﲈ ﺑﺎﳌﺜﻨﻰ دﻻﻟﺘﻬﲈ ﻋﲆ اﳌﺜﻨﻰ ﺑﻼ زﻳﺎدة‪.‬‬
‫أﻋﹺﺮﹶﺑﹶﺘـﺎ‬
‫ﻭﻳﻌﺮﺑﺎﻥ إﻋﺮاب اﳌﺜﻨﻰ ﺑﴩط أﻥ ﺗﻀﺎﻓﺎ ﻟﻀﻤﲑ‪ ,‬ﻓﺈﻥ أﺿـﻴﻔﺘﺎ ﻻﺳـﻢ ﻇـﺎﻫﺮ ﹾ‬
‫إﻋﺮاب اﳌﻘﺼﻮر أﻱ )ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب(‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﴩﻭط‪:‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺮﻓﻊ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻼﻥ ﻛﻼﳘﺎ‪ ,‬ﻓـ )ﻛﻼﳘﺎ( ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ‬
‫اﻷﻟﻒ; ﻷﻧﻪ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﺜﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬رأﻳﺖ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻛﻠﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻓـ)ﻛﻠﻴﻬﲈ( ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ‬
‫ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻴﺎء; ﻷﻧﻪ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﺜﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﳉﺮ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺮﺟﻠﲔ ﻛﻠﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻓـ )ﻛﻠﻴﻬﲈ( ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ‬
‫اﻟﻴﺎء; ﻷﻧﻪ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﺜﻨﻰ‪.‬‬
‫* إﺿﺎﻓﺘﻬﲈ إﱃ اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ :‬ﻭإذا أﺿﻴﻔﺖ )ﻛﻼ ﻭﻛﻠﺘﺎ( إﱃ اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﹸأﻋﺮﺑﺘـﺎ‬
‫إﻋﺮاب اﳌﻘﺼﻮر )ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻣﻘﺪرة ﻋﲆ اﻷﻟﻒ()‪.(٢‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﳍﻤﻊ‪ :‬أﻥ إﳊﺎﻗﻬﲈ ﺑﺎﳌﺜﻨﻰ ﻟﻐﺔ ﺑﻨﻲ ﲤﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﳚﻌﻠﻬﲈ ﻣﺜﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻭﻣﻔﺮدﳘﺎ ﹾاﺛﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﳍﻤﻊ‪.٤١/١١ :‬‬
‫أﻳﻀﺎ – ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺟﺎء ﻛﻼ أﺧﻮﻳﻚ‪ ,‬ﻭﻣـﺮرت ﺑﻜـﲇ أﺧﻮﻳـﻚ‪,‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻗﺪ أﺟﺮﺗﻪ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﳎﺮ￯ اﳌﺜﻨﻰ ﻣﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ – ﹰ‬
‫رأﻳﺖ ﻛﲇ أﺧﻮﻳﻚ‪ .‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,٦٧/١ :‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.٤١/١ :‬‬

‫)‪(٤٦‬‬
‫* ﺟﺎء ﻛﻼ اﻟﺮﺟﻠﲔ‪) ,‬ﻛﻼ( ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓـﻮع ﻭﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﳌﻘـﺪرة ﻋـﲆ‬
‫اﻷﻟﻒ‪.‬‬
‫* رأﻳﺖ ﻛﻼ اﻟﺮﺟﻠﲔ‪) ,‬ﻛﻼ( ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﳌﻘﺪرة‪.‬‬
‫* ﻣﺮرت ﺑﻜﻼ اﻟﺮﺟﻠﲔ‪) ,‬ﺑﻜﻼ( اﻟﺒﺎء ﺣﺮﻑ ﺟﺮ )ﻛﻼ( اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﺎﻟﺒﺎء ﻭﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﺬر‪.‬‬ ‫ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﳌﻘﺪرة ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‬
‫)اﻟﺮﺟﻠﲔ( ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻣـــــﻀﺎﻓﺎ ﹺ‬ ‫اﳌﺜﻨﱠــــﻰ‪ ,‬ﹶﻭﻛﹺـ ﹶ‬ ‫ﺑﹺـ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭﺻـــــﻼ‬‫ﹶ ﹰ ﹸ‬ ‫ﹾ ﹶﹴ‬ ‫ﹺ ﹶإذا ﹺ ﹸ‬
‫ﺑﻤـــــﻀﻤﺮ ﹸ‬ ‫ـــﻼ‬ ‫ـــﻊ ﹶ‬ ‫ـــﺎﻷﻟﻒ ﹾ ﹶ‬
‫ارﻓـ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﳚﺮﻳــــــﺎﻥ‬ ‫ﹾﹺ‬
‫ﻭاﺑﻨﺘــــــﲔ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹾﹶﹾ ﹺ‬
‫ﻛــــــﺎﺑﻨﲔ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﺛﻨــــﺎﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭاﺛﻨﺘــــﺎﻥ‬ ‫ﻛﻠﺘــــﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛــــﺬاﻙ‪ ,‬ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺﹾﹶ‬
‫ﻗــﺪ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫أﻟــﻒ‬ ‫ﻓــﺘﺢ ﹶ ﹾ‬‫ﺑﻌــﺪ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﹶﺟــﺮا ﹶ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﻭﻧــﺼﺒﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﲨﻴﻌﻬـــﺎ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫اﻷﻟـــﻒ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻴـــﺎ ﹺﰲ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﹾﹸ ﹸ‬
‫ﻭﲣﻠـــﻒ ﹶ‬
‫***‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﲨﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺳـﺎﳌﺎ‬ ‫اﳌﺘﻌﺎﻃﹺﻔ ﹶ‬
‫ﲔ ﺑﺰﻳﺎدة ﰲ آﺧﺮﻩ‪ .‬ﻭﺳـﻤﻲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ دﻝ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﲔ‪ ,‬ﻭأﻏﻨﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻔﺮدﻩ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺴﲑ‪.‬‬
‫إﻋﺮاﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻭﳚﺮ ﺑﺎﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻭﻳﻨ ﹶﹾﺼﺐ ﹸ ﹶ ﱡ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻮاﻭ‪ ,‬ﹸ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬
‫أﻓﻠﺢ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫اﳌﺆﻣﻨـﻮﻥ ﴾ ] اﳌﺆﻣﻨـﻮﻥ‪ ,[ ١ :‬ﻓﺎﳌـﺴﻠﻤﻮﻥ‪,‬‬ ‫ﻗﺪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺮﻓﻊ‪ :‬ﺟﺎء اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ‪ ﴿ ,‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻭاﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻮاﻭ; ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﱂ‪.‬‬

‫)‪(٤٧‬‬
 ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺﹺ‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠ‬
‫ﺧـﺎدﻋﻬﻢ ﴾ ]اﻟﻨـﺴﺎء‪:‬‬
‫ﻭﻫـﻮ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﳜﺎدﻋﻮﻥ اﷲﱠﹶ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫إﻥ ﹾﹸ ﹶ ﹶ‬
‫اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﹸ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫‪ [١٤٢‬ﻓـ )اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ(‪ :‬اﺳﻢ إﻥ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻴﺎء; ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﻨﺒﻴـﲔ ﹺﻣـﻦ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻛﲈ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻭﺣﻴﻨﺎ ﹺ ﹶإﱃ ﹸ ﹴ‬ ‫* ﻣﺜﺎﻝ اﳉﺮ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠإﻧﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻭﺣﻴﻨﺎ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻧﻮح ﹶ ﱠ ﹺ ﱢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑﻌـﺪﻩ ﴾ ]اﻟﻨـﺴﺎء‪:‬‬ ‫إﻟﻴﻚ ﹶ ﹶ‬
‫‪ [١٦٣‬ﻓـ )اﻟﻨﺒﻴﲔ(‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻴﺎء; ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻋـــﺎﻣﺮ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﻣـــﺬﻧﺐ(‬ ‫ﲨـــﻊ‪ ) :‬ﹶ ﹺ ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺳـــﺎﱂ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫اﺟــﺮر ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭاﻧــﺼﺐ‬ ‫ﻭﺑﻴــﺎ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻭارﻓــﻊ ﹺ ﹶ ﹴ‬
‫ﺑــﻮاﻭ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾﹶ ﹾ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺬﻛﺮ ﹰ‬
‫ﺳﺎﳌﺎ‪:‬‬ ‫ﲨﻊ‬
‫ﳚﻤﻊ ﹶ‬
‫ﻣﺎ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻻ ﳚﻤﻊ ﻫﺬا اﳉﻤﻊ إﻻ ﺷﻴﺌﺎﻥ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﳌﺬﻛﺮ ﻋﺎﻗﻞ‪:‬‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﳏﻤﺪ‪ ,‬أﲪﺪ‪ ,‬زﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺑﴩط أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫‪ −٢‬اﻟﺼﻔﺔ ﳌﺬﻛﺮ ﻋﺎﻗﻞ‪:‬‬
‫ﺑﴩط أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭﺻﺎﳊﺔ ﻟﺪﺧﻮﳍﺎ‪ ,‬ﻟﻴـﺴﺖ ﻣـﻦ ﺑـﺎب ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻓﻌـﻞ‬
‫ﻓﻌﻼﻥ اﻟـﺬﻱ ﻣﺆﻧﺜـﻪ ﻋـﲆ ﻭزﻥ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﻌـﲆ‪ .‬ﻧﺤـﻮ‪:‬‬ ‫ﻓﻌﻼء‪ ,‬ﻭﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﺬﻱ ﻣﺆﻧﺜﻪ ﻋﲆ ﻭزﻥ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‪ ,‬ﻗﺎﺋﻢ‪ .‬ﻭﻻ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴﻪ اﳌﺬﻛﺮ ﻭاﳌﺆﻧﺚ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻤﻊ ﻫﺬا اﳉﻤﻊ ﺻﻔﺔ ﳌﺆﻧﺚ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫»ﹸﻣﺮﺿﻊ«‪ ,‬ﻭﻻ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘـﺎء‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪» :‬ﻧﺎﺑﻐـﺔ«‪ ,‬ﻭﻻ ﻣﺜـﻞ‪» :‬ﺻـﺒﻮر ﻭﺟـﺮﻳﺢ« إذ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺬﻛﺮ ﻭاﳌﺆﻧﺚ‪.‬‬
‫اﳌﻠﺤﻖ ﺑﺠﻤﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ‪:‬‬
‫ﺿﺎﺑﻄﻪ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﲆ ﺻﻮرة ﲨﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻮﻑ ﴍﻭﻃﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ‪:‬‬
‫‪ −١‬أﻭﻟﻮ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺻﺤﺎب ﻭﻫﻲ اﺳﻢ ﲨﻊ‪:‬‬

‫)‪(٤٨‬‬
‫ﻭأﳊﻘﺖ ﺑﻪ; ﻷﳖﺎ ﻻ ﻣﻔﺮد ﳍﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻬﺎ‪ ,‬ﻭﳍﺎ ﻣﻔـﺮد ﻣـﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﺻـﺎﺣﺐ‪,‬‬
‫ﻭاﻷﻣﺮ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭأﻭﻟﻮ ﹾ ﹴ ﹺ ﹴ‬ ‫أﻭﻟﻮ ﹸ ﹴ‬
‫ﻣـﺎذا ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﺗـﺄﻣﺮﻳﻦ ﴾ ]‬ ‫ﺑﺄس ﹶﺷﺪﻳﺪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫إﻟﻴﻚ ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫ﻓـﺎﻧﻈﺮﻱ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﻮة ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﻧﺤﻦ ﹸ ﹸ ﱠ‬ ‫ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟﻨﻤﻞ‪.[ ٣٣ :‬‬
‫‪ −٢‬أﻫﻠﻮﻥ‪:‬‬
‫ﺑﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ﺻـﻔﺔ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺷـﻐﻠﺘﻨﺎ‬ ‫ﻭأﳊﻘﺖ ﺑﻪ; ﻷﳖﺎ ﲨﻊ أﻫﻞ‪ ,‬ﻭأﻫﻞ ﻟﻴﺲ ﹶ‬
‫أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭأﻫﻠﻮﻧﺎ ﴾ ] اﻟﻔﺘﺢ‪.[١١ :‬‬ ‫ﹶﹾ ﹶ ﹸﹶ‬
‫‪ −٣‬ﹶ ﹶأرﺿﻮﻥ‪:‬‬
‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء‪ ,‬ﻭﳚﻮز إﺳﻜﺎﳖﺎ ﰲ ﴐﻭرة اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﻭأﳊﻘﺖ ﺑﻪ; ﻷﳖﺎ ﲨﻊ ﺗﻜﺴﲑ ﳌﺆﻧﺚ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺﻣـــــﻦ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹶﹴ‬
‫ــــﺰار‬ ‫ــــﲔ ﹶﺗ ﹾ ﹶ‬
‫ﻌﻠﻤــــــ ﹸﹸﻪ ﻧـ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻷرﺿـ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻠــــــﺪة ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫أﺗﻴﻨﹶــــــﺎ‬ ‫ﹶ ﹶﱠ‬
‫ﻭأﻳــــــﺔ ﹶ ﹾ‬
‫ﹸ‬
‫‪ −٤‬أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻘﻮد ﻣﻦ )ﻋﴩﻳﻦ إﱃ ﺗﺴﻌﲔ(‪:‬‬
‫ﲨﻮﻋﺎ; ﻷﻧﻪ ﻻ ﻭاﺣﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬ﹺﻋـﴩ‪ .‬ﻗـﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻲ اﺳﻢ ﲨﻊ ﻭﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻓـﺘﻢ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﹺ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﻋـﴩﻭﻥ ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﺻـﺎﺑﺮﻭﻥ ﴾ ] اﻷﻧﻔـﺎﻝ‪ ,[٦٥:‬ﻭﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫إﻥ ﹸ ﹺ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﻴﻘﺎت ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﴾ ]اﻷﻋﺮاﻑ‪.[١٤٢:‬‬ ‫رﺑﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أرﺑﻌﲔ ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹶﱢ‬
‫ﻋﻠﻴﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ −٥‬ﹺ ﱢ‬
‫ﻛـﻼ ﹺ ﱠ‬
‫إﻥ‬ ‫ﻭأﳊﻘﺖ ﻷﳖﺎ اﺳﻢ ﳌﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ – ﻭﻫﻮ أﻋﲆ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ اﳉﻨﺔ ‪ .−‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﱠ‬
‫أدراﻙ ﹶﻣـﺎ ﹺ ﱢ ﱡ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻴـﻮﻥ ﴾ ]اﳌﻄﻔﻔـﲔ‪ ,[١٩−١٨ :‬ﻭﻳﻌﺎﻣـﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ‬ ‫ﻭﻣـﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫اﻷﺑﺮار ﹶﻟﻔﻲ ﱢ ﱢ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻴﲔ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾﹶ‬
‫ﹺ‬

‫ﺳﻤﻴﺖ ﹰ‬
‫رﺟﻼ ﺑــ)زﻳـﺪﻭﻥ(‪ ,‬ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻫـﺬا‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺳﻤﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳉﻤﻮع‪ ,‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﻋﻠﻴﲔ ﻭﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ﻣﺎ ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫زﻳﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻣﺮرت ﹺ‬
‫ﺑﺰﻳﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫زﻳﺪﻭﻥ‪ ,‬ﻭرأﻳﺖ ﹺ‬‫ﹸ‬
‫‪ −٦‬ﹶ‬
‫ﻋﺎﳌﻮﻥ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎﱂ« ﻟﻴﺲ ﹶ ﹴ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ ﻭﻻ ﺻﻔﺔ‪ ,‬ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻭﻣﻔﺮدﻫﺎ »ﻋﺎﱂ« ﻭﻫﻮ اﺳﻢ ﳌﺎ ﺳﻮ￯ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻭ» ﹶ‬
‫ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﳉﻤﻊ‪.‬‬

‫)‪(٤٩‬‬
 ‫‪ −٧‬ﺳﻨﻮﻥ‪ ,‬ﻭﺑﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻜـﴪ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﱂ‬
‫ﻭﻋـﻮ ﹶض ﻋﻨﻬـﺎ ﺗـﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ‪ ,‬ﻭﱂ ﹸ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻛﻞ اﺳﻢ ﺛﻼﺛﻲ ﹸ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﺣﺬﻓﺖ ﻻﻣﻪ‬
‫ﹸﻳﹾﺴﹶﻤﻊ ﻟﻪ ﲨﻊ ﺗﻜﺴﲑ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺳﻨﺔ أﺻﻠﻬﺎ‪ :‬ﺳﻨﻮ‪ ,‬أﻭ ﺳﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺤﺬﻓﺖ ﻻﻣﻬﺎ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻭأﳊﻘﺖ ﺑﺠﻤـﻊ اﳌـﺬﻛﺮ اﻟـﺴﺎﱂ ﻟﺘﻐـﲑ ﺻـﻮرة‬‫ﻭﻋﱢﻮﹶض ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ,‬ﹸ ﹾﹺ ﹶ‬
‫اﻟﻮاﻭ أﻭ اﳍﺎء‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻭﺛﺒـﺔ‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻭﻗﻠـﺔ‪ ,‬ﻭﻧﺤـﻮ‬ ‫ﻋﻀﺔ‪ ,‬ﻭ ﹺ ﹶ‬
‫ﻋﺰة‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﻣﻔﺮدﻫﺎ ﰲ اﳉﻤﻊ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹺ ﹶ‬
‫ﻋﺪد ﹺ ﹺ‬ ‫ﻟﺒﺜﺘﻢ ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﺳﻨﲔ ﴾ ] اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪.[ ١١٢ :‬‬
‫ﹶ‬ ‫اﻷرض ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻛﻢ ﹶ ﹺ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹾ‬
‫‪ −٨‬ﹶﺑﹸﻨﻮﻥ‪:‬‬
‫ﻷﳖﺎ ﻏﲑ ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻭﳊﺬﻑ اﳍﻤﺰة ﻣﻦ اﳌﻔﺮد ﺣﲔ اﳉﻤﻊ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﺑﻨﻮﻥ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫زﻳﻨﺔ ﹾﹶ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺒﻨﻮﻥ ﹺ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫اﳊﻴﺎة ﱡ ﹾ‬
‫اﻟﺪﻧﹶﻴﺎ ﴾ ]اﻟﻜﻬﻒ‪.[٤٦ :‬‬ ‫﴿ ﹾﹶ ﹸ‬
‫اﳌﺎﻝ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫‪ −٩‬ﻭاﺑﻠﻮﻥ‪:‬‬
‫ﻣﻔﺮدﻩ ﻭاﺑﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﻄﺮ اﻟﻐﺰﻳﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻋﻠﲈ ﻭﻻ ﺻﻔﺔ‪ ,‬ﻭأﳊﻖ ﺑﻪ; ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﳌـﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺒﺎ ﻭﺟﺮا; ﻷﳖﺎ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺠﻤـﻊ‬
‫رﻓﻌﺎ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻴﺎء ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮب ﺑﺎﻟﻮاﻭ ﹰ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻭﺑﺎﺑــــــﻪ ﹸ ﹾﹺ‬
‫أﳊــــــﻖ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﺑـــﻪ ﹺﻋـــﹾﺸـ ﹸ ﹶ‬
‫ذﻳـــﻦ‪ ,‬ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻷﻫﻠﻮﻧــــــﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶﹶ ﹸ‬ ‫ﺮﻭﻧﺎ‬ ‫ﻭﺷـــﺒﻪ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫ﱢ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭاﻟـــــﺴﻨﻮﻧﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷـــــﺬ‪ ,‬ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﹶ ﹸ‬
‫ﻭأرﺿـــــﻮﻥ ﹶ‬ ‫ﻋـــــﺎﳌﻮﻥ‪ ,‬ﹺ ﱢ ﱡ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻴﻮﻧـــــﺎ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹸ‬
‫أﻭﻟـــــﻮ‪ ,‬ﹶﻭ ﹶ‬
‫ﻗــﻮﻡ ﹶ ﱠ ﹺ ﹾ‬
‫ﻳﻄــﺮد‬ ‫ﻭﻫــﻮ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﻨــﺪ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﹶذا ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﺒــﺎب‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻗـــﺪ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻳـــﺮد‬ ‫ﻭﻣﺜـــﻞ ﹺ ﹴ‬
‫ﺣـــﲔ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﺑﺎﺑـــﻪ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶﹶ ﹸ ﹸ‬
‫***‬

‫)‪(٥٠‬‬
 ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻔﻀﻞ أﻻﱠ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﳉﻤﻊ اﳌﺆﻧـﺚ اﻟـﺴﺎﱂ‪,‬‬
‫ﻫﻮ اﳉﻤﻊ اﳌﺰﻳﺪ ﺑﺄﻟﻒ ﻭﺗﺎء ﰲ آﺧﺮﻩ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﱠ‬
‫إﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ; ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ‪:‬‬
‫ﻭﺳـﺠﺪات‪ ,‬ﻭﺣـﺒﲆ‪ ,‬ﻭﺣﺒﻠﻴـﺎت‪,‬‬ ‫ﺳـﺠﺪة‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫* ﻣﺎ ﱂ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻔﺮدﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﺳﻄﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻗﻠﺒﺖ أﻟﻔﻪ ﻳﺎء‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻗﻠﺒـﺖ‬ ‫ﻭﺻﺤﺮاء‪ ,‬ﻭﺻﺤﺮاﻭات‪ ,‬ﻓﺎﻷﻭﻝ ﱠ ﹶ‬
‫ﲢﺮﻙ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭاﻭا‪.‬‬
‫ﳘﺰﺗﻪ ﹰ‬
‫* ﻭﻳﺸﻤﻞ ﲨﻊ اﳌﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻛﺠﻤﻊ ﲪﺎﻣﺎت ﻭإﺻﻄﺒﻼت‪ ,‬ﻓﺎﳌﻔﺮد ﲪﺎﻡ ﻭإﺻﻄﺒﻞ‪ ,‬ﻭﳘـﺎ‬
‫ﻣﺬﻛﺮاﻥ‪.‬‬
‫ﻭأﻣﺎ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭاﻟﺘﺎء ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻟﻴﺨﺮج‪:‬‬
‫* ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎؤﻩ أﺻﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺑﻴﺖ أﺑﻴﺎت‪ ,‬ﻭﻣﻴﺖ ﻭأﻣﻮات‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﺘﺎء ﻓﻴﻬـﺎ أﺻـﻠﻴﺔ‪,‬‬
‫أﺑﻴﺎﺗﺎ‪ ,‬ﻓﻬﲈ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ ﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻜﻨ ﹸﹾﺖ ﹰ‬ ‫ﻭﻛﻨﺘﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫أﻣﻮاﺗﺎ ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[ ٢٨ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﲈت‪) :‬أﺑﻴﺎت‪ ,‬أﻣﻮات‪ ,‬ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ أﺻﻮات( ﺗﻨﺘﻬـﻲ ﺑـﺎﻷﻟﻒ ﻭاﻟﺘـﺎء‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻦ‬
‫اﻟﺘﺎء أﺻﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺠﻤﻊ ﻣﺆﻧـﺚ ﺳـﺎﱂ‪ ,‬ﻓـﻼ ﺗﻌـﺮب إﻋﺮاﺑـﻪ‪ .‬ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶﻻ‬
‫ﹺ‬
‫ﺻﻮت ﱠ ﹺ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ﴾ ]اﳊﺠـﺮات‪ [٢ :‬ﻓﺄﺻـﻮات‪ :‬ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﺑـﻪ ﻣﻨـﺼﻮب‬ ‫ﻓﻮﻕ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺗﺮﻓﻌﻮا ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫أﺻﻮاﺗﻜﻢ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﻣﻮاﺗـﺎ‪ :‬ﺧـﱪ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻛﻨﺘﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫أﻣﻮاﺗﺎ ﴾ ]اﻟﺒﻘـﺮة‪[٢٨ :‬‬ ‫ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫أﺑﻴﺎﺗـﺎ‪ :‬ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﺑـﻪ ﻣﻨـﺼﻮب‪,‬‬
‫أﺑﻴﺎﺗﺎ‪ :‬ﻓـ ﹰ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﺳﻜﻨ ﹸﹾﺖ ﹰ‬
‫ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫إﻋﺮاﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻧﺼﺒﺎ ﻭﺟﺮا‪.‬‬
‫رﻓﻌﺎ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻜﴪة ﹰ‬
‫ﹸﻳﻌﺮب ﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ‪ ,‬ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ ﹰ‬

‫)‪(٥١‬‬
 ‫اﳌﻠﺤﻖ ﺑﺠﻤﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ‪:‬‬
‫ﻭﺿﺎﺑﻄﻪ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻮﻑ ﴍﻭﻃﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫‪ −‬ﻛﻠﲈت ﳍﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ‪ :‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻭاﺣﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻬﺎ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬أﻭﻻت‪,‬‬
‫ﳍﺎ ﻣﻔﺮد ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻫﻮ )ذات( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻭاﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻟﻔﻈﻬـﺎ‪ ,‬ﺗﻘـﻮﻝ‪:‬‬
‫أﺟﻠﻬﻦ‪] ﴾ . . .‬اﻟﻄـﻼﻕ‪[٤ :‬‬ ‫ﻭأﻭﻻت ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻷﲪﺎﻝ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﱠ‬ ‫اﻷﻣﻬﺎت أﻭﻻت ﻓﻀﻞ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫أﻭﻻت‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ; ﻷﻧﻪ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺠﻤﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻭإﻥ ﹸﻛــﻦ ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫ﲪـ ﹴ‬
‫ـﻞ ﴾ ]اﻟﻄــﻼﻕ‪ [٦ :‬أﻭﻻت‪ :‬ﺧــﱪ ) ﹸﻛـ ﱠ‬
‫ـﻦ( ﻣﻨــﺼﻮب‪,‬‬ ‫أﻭﻻت ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟــﻪ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹾ ﱠ‬
‫ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻜﴪة ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ; ﻷﻧﻪ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺠﻤﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻋﻠـﲈ ﳌـﺬﻛﺮ ﻭﻣﺆﻧـﺚ‬
‫‪ −‬ﻛﻠﲈت ﺗﺪﻝ ﻋﲆ أﻋﻼﻡ‪ :‬ﺳﻤﻲ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﳉﻤـﻊ ﻭﺻـﺎر ﹰ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻭردت ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺆﻧﺚ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أذرﻋﺎت‪ ,‬ﻭﻋﺮﻓﺎت‪ ,‬ﻭﺑﺮﻛـﺎت‪.‬‬
‫أﻓﻀﺘﻢ ﹺﻣﻦ ﹶ ﹴ‬
‫ﻓﺈذا ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﺮﻓﺎت ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٩٨ :‬ﻓـ ﻋﺮﻓﺎت‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﻌـﺪ ﻣـﻦ‪,‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة; ﻷﻧﻪ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺠﻤﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫ﹶﻮرﲥـــﺎ ﹺﻣـــﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹴ‬
‫ﻧﻈـــﺮ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋـــﺎﱄ‬ ‫أدﻧـــﻰ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫دارﻫـــﺎ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﹺﹶﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﺑﻴﺜـــﺮب ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫أذرﻋـــﺎت ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭأﻫﻠﻬـــﺎ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶﺗﻨ ﱠ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة; ﻷﻧﻪ ﹸ ﹾ‬
‫ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺠﻤﻊ اﳌﺆﻧﺚ‬ ‫ﻓـ )أذرﻋﺎت( اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﻌﺪ ﻣﻦ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ــــﺎت ﹺﻓﻴـ ﹺ‬
‫ﹴ‬ ‫ﻗـﺪ ﹸ ﹺ ﹾ‬ ‫أﻭﻻت ﱠ ﹺ‬
‫ــــﻞ‬ ‫ــــﻪ ﹶذا ﹶ ﹾأﻳـ ﹰ‬
‫ــــﻀﺎ ﹸﻗﺒﹺـ ﹾ‬ ‫ﹶﹶﹾﹺ ﹶ‬
‫ﻛﺄذرﻋـ‬ ‫ﺟﻌـﻞ‬ ‫اﺳـﲈ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭاﻟﺬﻱ ﹾ ﹰ‬ ‫ﻛﺬا ﹸ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﹶﹶ‬
‫***‬

‫)‪(٥٢‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻤﻨﹶﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ)‪ ,(١‬ﻭذﻟﻚ ﻣﺜﻞ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻣـﺴﺎﺟﺪ‪ ,‬ﻭأﺣـﺴﻦ‪,‬‬
‫ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬﻱ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫إﻋﺮاﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻭﳚـﹼﺮ ﻭﺗﻜـﻮﻥ‬ ‫ﹸﹾ ﹶ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻭﺗﻜﻮﻥ اﻟـﻀﻤﺔ ﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻨـﺼﺐ ﹸ ﹶ‬
‫إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴـﻞ اﻟـﺮﲪﻦ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠ‬
‫إﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ ﻭاﳉﺮ‪ .‬ﻧﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻛـﺬﻟﻚ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻧﺠـﺰﻱ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋـﲆ ﹺ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻭاﻩ ﴾ ]ﻫﻮد‪ ,[٧٥ :‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﺳـﻼﻡ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﳊﻠﻴﻢ ﹶ ﱠ ﹲ‬
‫ﹺ‬
‫ﹺﹾ ﹶ ﹶ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﹶ ﹲ‬
‫ﹾﹸ ﹺ ﹺ‬
‫اﳌﺤﺴﻨﲔ ﴾ ] اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[١١٠−١٠٩ :‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ‪» :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ« ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﰲ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤـﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﰲ اﻵﻳـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻵﻳﺔ اﻷﻭﱃ ﻭﻗﻌﺖ اﺳﻢ ﱠ‬
‫إﻥ‬
‫ﳎﺮﻭرا ﺑﻌﺪ ﻋﲆ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﴪة; ﻷﻧﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫اﺳﲈ‬
‫ﻭﻗﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﹰ‬
‫ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪.‬‬
‫ﹸ ﹾ ﹶﹾ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ ﺻﻮرﺗﺎﻥ‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫اﳌـﺴﺎﺟﺪ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤـﺔ »ﻣـﺴﺎﺟﺪ«‬ ‫‪ −١‬أﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ )أﻝ(‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﰲ‬
‫ﳑﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻋﲆ ﻭزﻥ )ﻣﻔﺎﻋـﻞ( ﹸﹶﲡﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ,‬ﻓﻠـﲈ دﺧﻠـﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ )أﻝ(‬
‫ﻓﺠﺮت ﺑﺎﻟﻜﴪة‪.‬‬ ‫ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﴏﻓﺖ ﹸ ﱠ ﹾ‬

‫)‪ (١‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻣﻨﻊ اﻟﴫﻑ‪ ,‬ﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ أﻭ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻓﺬﻫﺐ ﲨﺎﻋﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء إﱃ أﻥ ﻣﻨـﻊ اﻟـﴫﻑ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻠﺐ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ; ﻷﻥ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﻠﻢ اﳋﻔﺔ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﺛﻘﻞ اﻻﺳﻢ ﺑﻤﺸﺎﲠﺘﻪ ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻣﻨـﻊ‬
‫اﻟﴫﻑ‪ ,‬زاﻝ ﻋﻠﻢ اﳋﻔﺔ ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻪ اﳉﺮ‪ .‬ﻭذﻫﺐ ﲨﺎﻋﺔ إﱃ أﻥ ﻣﻨﻊ اﻟﴫﻑ ﻫﻮ ﺳﻠﺐ اﻟﺘﻨـﻮﻳﻦ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻶﺧﺮ; ﻷﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﺪﺧﻠـﻪ ﺟـﺮ ﻭﻻ ﺗﻨـﻮﻳﻦ‪ .‬اﻫــ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح‬
‫ﻭاﳉﺮ دﻓﻌﺔ ﻭاﺣﺪة ﻭﻟﻴﺲ أﺣﺪﳘﺎ ﹰ‬
‫اﳌﻔﺼﻞ‪ ,٥٨/١ :‬ﻭﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.٢٤/١ :‬‬

‫)‪(٥٣‬‬
‫ﺗﻘـﻮﻳﻢ ﴾‬ ‫اﻹﻧـﺴﺎﻥ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫أﺣـﺴﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹴ‬ ‫ﺧﻠﻘﻨﺎ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﻘﺪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫‪ −٢‬أﻥ ﻳﻀﺎﻑ اﻻﺳﻢ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫]اﻟﺘﲔ‪.[٤ :‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ )أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ(‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﻌﺪ ﰲ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜـﴪة; ﻭﻫـﻮ ﻣـﻀﺎﻑ‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻳﻢ‪ :‬ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ ﻫﻲ اﻟﻜﴪة‪ ,‬ﻭﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﳊـﺎﻟﺘﲔ ﻋـﺎد اﻻﺳـﻢ‬
‫إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب; ﻭذﻟﻚ ﻷﻥ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﻊ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﲠﺘﻪ ﻟﻠﻔﻌـﻞ‪,‬‬
‫ﻓﻠﲈ أﺿﻴﻒ اﻻﺳﻢ ﻭدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ )أﻝ( ﺿﻌﻒ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻓﺮﺟﻊ إﱃ أﺻﻠﻪ ﻭﻫﻮ اﳉـﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﴪة)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺑﻌــﺪ )ﹶﹾأﻝ( ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ردﻑ‬ ‫ﻳــﻀﻒ ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳــﻚ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﻣــﺎ ﹶﱂ ﹾ ﹸ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺮﻑ‬ ‫ﻭﺟــﺮ ﹺ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺤــﺔ ﹶﻣــﺎ ﹶﻻ ﹶ ﹾﻳﻨــﺼـﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹸ ﱠ‬
‫ﻭﺳﺘﺄﰐ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﲤﻨﻊ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫***‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻷﻓﻌﺎﻝ اﳋﻤﺴﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ أﻟﻒ اﻻﺛﻨـﲔ‪ ,‬أﻭ ﻭاﻭ اﳉﲈﻋـﺔ‪ ,‬أﻭ ﻳـﺎء اﳌﺨﺎﻃﺒـﺔ‪,‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﻘﻮﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺗﻘﻮﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻳﻘﻮﻣﻮﻥ‪ ,‬ﻭﺗﻘﻮﻣﻮﻥ‪ ,‬ﻭﺗﻘﻮﻣﲔ‪.‬‬
‫إﻋﺮاﲠﺎ‪:‬‬
‫ﹾـﺼﺐ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﲡـﺰﻡ‬ ‫ﻭﺗﻨ ﹶ‬
‫ﺗﺮﻓﻊ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﳋﻤﺴﺔ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺛﺒﻮت اﻟﻨـﻮﻥ ﻫـﻮ ﻋﻼﻣـﺔ اﻟﺮﻓـﻊ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺣﺬﻑ اﻟﻨﻮﻥ ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ أﻭ اﳉﺰﻡ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮﻝ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ‪ :‬أﻧﺘﻢ ﺗﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻮاﺟﺒﻜﻢ‪.‬‬
‫أﻧﺘﻢ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﱂ ﻳﻨﻮﻥ اﻻﺳﻢ ﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ; ﻷﻥ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﳌﻀﺎﻑ ﻭﻻ ﻋﲆ اﻻﺳﻢ اﳌﻘﱰﻥ ﺑـ أﻝ‪.‬‬

‫)‪(٥٤‬‬
‫ﺗﻘﻮﻣﻮﻥ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓـﻮع ﻭﻋﻼﻣـﺔ اﻟﺮﻓـﻊ ﺛﺒـﻮت اﻟﻨـﻮﻥ; ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻷﻓﻌـﺎﻝ‬
‫اﳋﻤﺴﺔ‪ ,‬ﻭﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ )أﻧﺘﻢ(‪.‬‬
‫ﺑﻮاﺟﺒﻜﻢ‪ :‬اﻟﺒﺎء ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﻭﻭاﺟﺐ‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﺎﻟﺒﺎء ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻑ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟـﻀﻢ ﰲ ﳏـﻞ ﺟـﺮ ﻣـﻀﺎﻑ إﻟﻴـﻪ‪ ,‬ﻭ»اﳌـﻴﻢ«‬
‫ﺑﺮزخ ﹶﻻ ﹶ ﹾﻳﺒ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻐﻴﺎﻥ ﴾ ]اﻟﺮﲪﻦ‪.[٢٠:‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﲈ ﹶ ﹾ ﹶ ﹲ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ اﳉﻤﻊ‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻏﺪا‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬ﻟﻦ ﺗﻘﻮﻣﻮا ﺑﺰﻳﺎرة اﻵﺛﺎر ﹰ‬
‫ﻟﻦ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻲ ﻭﻧﺼﺐ ﻭاﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮﻣﻮا‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻌﺪ »ﻟﻦ«‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ ﺣـﺬﻑ اﻟﻨـﻮﻥ; ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻓﻌﺎﻝ اﳋﻤﺴﺔ‪ ,‬ﻭﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﺑﺰﻳﺎرة‪ :‬اﻟﺒﺎء ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬زﻳﺎرة‪ :‬اﺳـﻢ ﳎـﺮﻭر ﺑﺎﻟﺒـﺎء ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﺟـﺮﻩ اﻟﻜـﴪة ﻭﻫـﻮ‬
‫)ﻣﻀﺎﻑ(‪.‬‬
‫اﻵﺛﺎر‪ :‬ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ اﻟﻜﴪة‪.‬‬
‫ﹺﹺ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﲔ ﴾‬ ‫ﺑﻞ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ اﳉﺰﻡ‪ :‬ﱂ ﺗﻘﻮﻣﻮا ﺑﺄداء ﻭاﺟﺒﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻮا ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[٢٩ :‬‬
‫ﱂ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻲ ﻭﺟﺰﻡ ﻭﻗﻠﺐ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮﻣﻮا‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎﺰﻭﻡ ﺑﻌﺪ ﱂ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬﻑ اﻟﻨﻮﻥ; ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌـﺎﻝ‬
‫اﳋﻤﺴﺔ‪ ,‬ﻭﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﺑﺄداء‪ :‬اﻟﺒﺎء ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﻭأداء‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎء‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﺟـﺮﻩ اﻟﻜـﴪة ﻭﻫـﻮ‬
‫)ﻣﻀﺎﻑ(‪.‬‬
‫ﻭاﺟﺒﻜﻢ‪ :‬ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻜـﺎﻑ ﺿـﻤﲑ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ )ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ(‪ ,‬ﻭاﳌﻴﻢ‪ :‬ﻟﻠﺠﻤﻊ‪.‬‬

‫)‪(٥٥‬‬
 ‫ﻭﻟﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﻔﻌﻠـﻮا ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﻓـﺎﺗﻘﻮا‬ ‫ﺗﻔﻌﻠﻮا ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺼﺐ ﻭاﳉﺰﻡ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﻨﺎس ﹶ ﹾﹺ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﳊﺠﺎرة ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٤:‬‬ ‫ﻭﻗﻮدﻫﺎ ﱠ ﹸ‬
‫ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺎر ﱠاﻟﺘﻲ ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫ﻓـ )ﺗﻔﻌﻠﻮا( اﻷﻭﱃ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣـﻀﺎرع ﳎـﺰﻭﻡ‪ ,‬ﺑﻌـﺪ ﱂ ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﺟﺰﻣـﻪ ﺣـﺬﻑ اﻟﻨـﻮﻥ‪,‬‬
‫ﻭ)ﺗﻔﻌﻠﻮا( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻌﺪ ﻟﻦ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ ﺣﺬﻑ اﻟﻨﻮﻥ; ﻷﻧﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻓﻌﺎﻝ اﳋﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹾ ﹶﹸ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻔﻌـ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻟﻨﺤـ ﹺ‬ ‫ﻭاﺟﻌـ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭﺗـــــﺴﺄﻟﻮﻧﺎ‬ ‫ﻭﺗـــــﺪﻋﲔ ﹶ ﹶ‬
‫ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﹾﹰ‬
‫رﻓﻌـــــﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ــﻼﻥ ﱡ ﹶ‬
‫اﻟﻨﻮﻧـــﺎ‬ ‫ــﻮ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ــﻞ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ــﻮﲏ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﺗﻜـ ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﻨـ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭﺣـ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫ــﻪ)‪(١‬‬ ‫ﻟﱰﻭﻣـــﻲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻈﻠﻤـ ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ــﻢ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﻛﻠـ ﹾ‬ ‫ـﻤﻪ‬
‫ـﺼﺐ ﺳـ ﹶ ﹾ‬ ‫ـﺰﻡ‪ ,‬ﹶ ﱠ ﹾ‬ ‫ـﺬﻓﻬﺎ ﹾ ﹶ‬
‫ﻟﻠﺠـ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫***‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع اﳌﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ آﺧﺮﻩ ﺣﺮﻑ ﻋﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫ﹲ‬
‫ﺟﺎﻫـﻞ‪ ,‬ﻓــ‪) :‬ﻳـﺴﻤﻮ(‪ :‬ﻓﻌـﻞ‬ ‫ﻳﺴﻤﻮ‬
‫ﹶ‬ ‫‪ −١‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ آﺧﺮﻩ ﻭاﻭ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺿﻤﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻟﻦ‬
‫ﻭﳚﺰﻡ ﻫﺬا اﻟﻔﻌـﻞ ﺑﺤـﺬﻑ‬
‫ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﲆ اﻟﻮاﻭ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫دﻟـﻴﻼ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﱂ ﻳﻐـﺰ اﻷﻋـﺪاء‬ ‫ﻣـﻀﻤﻮﻣﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻮاﻭ – ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ– ﻭﺑﻘﺎء ﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‬
‫ﻳﻐﺰ(‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎﺰﻭﻡ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ »اﻟﻮاﻭ«‪.‬‬
‫أرﺿﻨﺎ‪ ...‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ) ﹸ‬
‫‪ −٢‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ آﺧﺮﻩ ﹰ‬
‫أﻟﻔﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺘﺤﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﳜﺸﻰ‪ ,‬ﻭﻳﺮﴇ‪ ,‬ﻭﺣﻜﻤﻪ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟـﻀﻤﺔ‬
‫اﳌﻘﺪرة ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻥ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﳌﻘﺪرة ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﳜﺸﻰ اﳌـﺆﻣﻦ رﺑـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻦ ﻳﺮﴇ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﺎﻷذ￯‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ )ﳜﺸﻰ(‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻷﻓﻌﺎﻝ اﳋﻤﺴﺔ ﺗﺄﰐ ﻋﲆ ﲬﺴﺔ أﻭزاﻥ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻳﻔﻌﻼﻥ‪ ,‬ﺗﻔﻌﻼﻥ‪ ,‬ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ‪ ,‬ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ‪ ,‬ﺗﻔﻌﻠﲔ‪.‬‬

‫)‪(٥٦‬‬
‫اﳌﻘﺪرة ﻟﻠﺘﻌﺬر‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻌﻞ )ﻳﺮﴇ(‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻌﺪ ﻟﻦ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ‬
‫اﳌﻘﺪرة ﻟﻠﺘﻌﺬر‪.‬‬
‫ﻭﳚﺰﻡ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ اﳉـﺰﻡ‪ ,‬ﻭﻳﺒﻘـﻰ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‬
‫ﻳـﺮض(‪ :‬ﻓﻌـﻞ ﻣـﻀﺎرع‬
‫ﻳﺮض اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤـﺔ ) ﹶ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﹰ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﱂ ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫ﳎﺰﻭﻡ ﺑﻌﺪ ﱂ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺎء ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﴪة‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺮﰊ‪ ,‬ﻭﻳﻤﴚ‪ ,‬ﻭﻳﺒﻨـﻲ‪ ,‬ﻭﺣﻜﻤـﻪ أﻧـﻪ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻳﺮﻓـﻊ‬ ‫‪ −٣‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ آﺧﺮﻩ ﹰ‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻥ اﻟﻀﻤﺔ ﻋﻼﻣﺔ رﻓﻊ ﻣﻘﺪرة‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺒﻨﻲ اﻟﺸﺒﺎب ﳎـﺪ أﻭﻃـﺎﳖﻢ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤـﺔ )ﻳﺒﻨـﻲ(‪:‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﳌﻘﺪرة ﻟﻠﺜﻘﻞ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺼﺐ ﻫـﺬا اﻟﻔﻌـﻞ ﻭﺗﻜـﻮﻥ‬
‫اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﻴﺎء‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻟـﻦ ﹺ‬
‫ﻳﺒﻐـﻲ ﻣـﺴﻠﻢ ﻋـﲆ أﺧﻴـﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﻌـﻞ‬
‫ﹶ‬
‫)ﻳﺒﻐﻲ(‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ )ﻟﻦ(‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﲆ اﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻭﳚﺰﻡ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﳉﺰﻡ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻻ‬
‫ﲤﺶ(‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎﺰﻭﻡ ﺑﻌﺪ ﻻ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ‬ ‫ﻣﺮﺣﺎ ﴾ ]ﻟﻘﲈﻥ‪ [١٨:‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ) ﹺ‬ ‫ﲤﺶ ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻷرض ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹶﹾ ﹺ‬
‫ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ )اﻟﻴﺎء(‪ .‬ﻭاﻟﻜﴪة دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﲡﺰﻡ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻋﻼﻣﺔ اﳉﺰﻡ ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭردت أﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻟﻒ ﻭاﻟﻴﺎء ﺣﺎﻝ اﳉﺰﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻧﺎدر‪ ,‬ﻛﻘﻮﻝ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹶﻛـ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺷـــﻴﺨﺔ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﱠ ﹲ‬
‫ﻭﺗـــﻀﺤﻚ ﹺﻣﻨﱢـــﻲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹲ‬
‫ـﺄﻥ ﹶﱂ ﹶﺗـ ﹶـﺮ￯ ﹶﻗـ ﹾـﺒﲇ ﹶأﺳــﲑا ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﲈﻧﻴــﺎ)‪(١‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻋﺒـــﺸﻤﻴﺔ‬ ‫ﹶﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻗﻮﻝ اﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ــﻮﻥ ﺑﻨﹺـــﻲ ﹺزﻳـ ﹺ‬ ‫ﻭاﻷﻧﺒــــــﺎء ﹶﺗﻨ ﹺﹾﻤــــــﻲ‬ ‫ﹶ ﹶأﱂ ﹾ ﹺ‬
‫ــﺎد)‪(١‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ــﺖ ﹶ ﹸﻟﺒـ ﹸ ﹶ‬
‫ﻻﻗـ ﹾ‬ ‫ﺑﹺـ ﹶ‬
‫ــﲈ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﺄﺗﻴــــــﻚ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹾﹶ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻌﺒﺪ ﻳﻐﻮث ﺑﻦ ﻭﻗﺎص‪ ,‬ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻪ ﻗﺎﳍﺎ ﺣﲔ ﻭﻗـﻊ ﰲ أﴎ ﲤـﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﻭرد ﻫـﺬا اﻟﺒﻴـﺖ ﰲ ﴍح‬
‫اﳌﻔﺼﻞ‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ ,٩٧/٥ :‬ﻭﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﻴﺔ‪.١١٨/١ :‬‬

‫)‪(٥٧‬‬
 ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪) :‬ﱂ ﺗﺮ￯(‪ :‬دﺧﻠﺖ أداة اﳉﺰﻡ ﻋـﲆ اﻟﻔﻌـﻞ‪ ,‬ﻭﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﱂ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﲢـﺬﻑ‬
‫اﻷﻟﻒ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺜﺎﲏ )أﱂ ﻳﺄﺗﻴﻚ( دﺧﻠﺖ أداة اﳉﺰﻡ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﹸ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﲢﺬﻑ اﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫***‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ زﻫﲑ‪ .‬ﻭﻭرد ﰲ ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﻴﺔ‪ ,١١٩/١ :‬ﻭاﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻷﻋﻠﻢ‪,٤٩٠ :‬‬
‫ﻭذﻛﺮ أﻥ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ إﺳﻜﺎﻥ اﻟﻴﺎء ﻣﻦ )ﻳﺄﺗﻴﻚ( ﰲ ﺣﺎﻝ اﳉﺰﻡ ﲪﻼ ﳍـﺎ ﻋـﲆ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫـﻲ ﻟﻐـﺔ ﻟـﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﺮب ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﳚﺮﻭﻥ اﳌﻌﺘﻞ ﳎﺮ￯ اﻟﺴﺎﱂ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﴐﻭرة‪.‬‬

‫)‪(٥٨‬‬
 ‫اﻹﻋﺮاب اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭاﻹﻋﺮاب اﳌﻘﺪر‬
‫اﻟﻜﻠﲈت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﻮر ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ ﻧﻮﻋـﺎﻥ‪ :‬ﻧـﻮع‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻭﻫﻮ اﻟﻜﻠﲈت ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﳏﻤـﺪ‪ ,‬ﻭﻳﻠﻌـﺐ‪ ,‬ﻭﻧـﻮع ﻻ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاب اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‬
‫ﻳﺴﻤﻰ‪ :‬اﻹﻋﺮاب ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﳌﻘﺪرة‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻼﻣﺎت اﳌﻘﺪرة ﻗﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﺣﺮﻛـﺎت‪ ,‬ﻛـﲈ ﻗـﺪ‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺮﻭﻓﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻹﻋﺮاب ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﳌﻘﺪرة)‪:(١‬‬
‫ﻟﻺﻋﺮاب ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﳌﻘﺪرة أﺳﺒﺎب ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ – ١‬ﻋﺪﻡ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﳊﺮﻑ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫‪ – ٢‬ﻭﺟﻮد ﺣﺮﻑ ﻳﻘﺘﴤ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ – ٣‬ﻭﺟﻮد ﺣﺮﻑ زاﺋﺪ أﻭ ﺷﺒﻬﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻋﺪﻡ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﳊﺮﻑ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﻣﺘﻌـﺬرا أﻭ ﹰ‬
‫ﺛﻘـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ ﺑﺤﺮﻑ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭﺻـﺎر‬
‫أﻥ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻋﺮاب; ﻷﻥ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻷﺳﺎس‪ ,‬ﻫﻲ اﻟﻀﻤﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻜـﴪة‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺎت – ﻛﲈ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ – أﺑﻌﺎض ﺣﺮﻭﻑ اﳌـﺪ‪ ,‬أﻱ أﻥ اﻟـﻀﻤﺔ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮاﻭ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺘﺤﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﻟﻒ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﴪة ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻭاﻟﻜﻠﲈت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫أ – اﻻﺳﻢ اﳌﻘﺼﻮر‪ .‬ب – اﻻﺳﻢ اﳌﻨﻘﻮص‪ .‬ﺟـ ‪ −‬اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع اﳌﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫***‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﺤﻮﻱ‪ .‬د ﻋﺒﺪﻩ اﻟﺮاﺟﺤﻲ‪ ,‬ص‪ – ٢١‬ص ‪ ٢٦‬ﺑﺘﴫﻑ‪.‬‬

‫)‪(٥٩‬‬
 ‫أ ‪ −‬اﻻﺳﻢ اﳌﻘﺼﻮر‬
‫ﺑـﴩ￯‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﺣـﺒﲆ‪,‬‬ ‫ﻭﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﳌﻌﺮب اﻟﺬﻱ ﰲ آﺧﺮﻩ أﻟﻒ ﻻزﻣﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺘﺤﺔ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭرﺿﻮ￯‪ ,‬ﻭﻣﻮﺳﻰ ‪ ,‬ﻭﻋﻴﺴﻰ‪ ,‬ﻭﺧﺮج ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ آﺧﺮﻩ أﻟﻒ ﻻزﻣﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ آﺧـﺮﻩ ﹰ‬
‫أﻟﻔـﺎ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﲑ ﻻزﻣﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤـﺔ )أﺑـﺎ( ﰲ ﻗﻮﻟـﻚ‪ :‬رأﻳـﺖ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ )أﺑﺎ(‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻷﻟﻒ; ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء اﻟﺴﺘﺔ‪ ,‬ﻭإذا ﻣـﺎ‬
‫رﻓﻌﺘﻪ ﺟﺌﺖ ﺑﺎﻟﻮاﻭ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺣﴬ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬ﻭإذا ﻣـﺎ ﺟﺮرﺗـﻪ ﺟﺌـﺖ ﺑﺎﻟﻴـﺎء‪ ,‬ﻓﻘﻠـﺖ‪:‬‬
‫ﻣﻘـﺼﻮرا; ﻷﻥ اﳌﻘـﺼﻮر ﻻ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺮرت ﺑﺄﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻏـﲑ ﻻزﻣـﺔ‪ ,‬ﻟـﺬا ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﺗﻔﺎرﻗﻪ اﻷﻟﻒ ﰲ اﻟﺮﻓﻊ ﻭاﻟﻨﺼﺐ ﻭاﳉﺮ‪.‬‬
‫ﻫﺪ￯ اﷲﱠﹺ ﴾ ]آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ ,[٧٣ :‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪ ﴿ :‬ﹸ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫أﻭﻟﺌـﻚ‬ ‫اﳍﺪ￯ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻗﻞ ﹺ ﱠ‬
‫إﻥ ﹾﹸ ﹶ‬ ‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹸ ﹾ‬
‫ﻋﲆ ﹰ ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﱢ ﹺ ﹾ‬
‫رﲠﻢ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٥ :‬‬ ‫ﻫﺪ￯ ﹾ‬‫ﹶﹶ ﹸ‬
‫‪ −١‬ﻗﻞ‪ :‬ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ )أﻧﺖ(‪.‬‬
‫إﻥ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧﺼﺐ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫اﳍﺪ￯‪ :‬اﺳﻢ ) ﱠ‬
‫إﻥ( ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﻧـﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤـﺔ اﳌﻘـﺪرة‪ ,‬ﻣﻨـﻊ ﻣـﻦ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﺘﻌﺬر‪.‬‬
‫ﻫﺪ￯ اﷲ‪ :‬ﹸﻫﺪ￯‪ :‬ﺧﱪ ) ﱠ‬
‫إﻥ( ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ اﻟﻀﻤﺔ اﳌﻘﺪرة ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ‬ ‫ﹸ ﹶ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﺬر‪ ,‬ﻭﻫﻮ )ﻣﻀﺎﻑ(‪ ,‬ﻭﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟـﺔ )اﷲ(‪) :‬ﻣـﻀﺎﻑ إﻟﻴـﻪ( ﳎـﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﺟـﺮﻩ‬
‫اﻟﻜﴪة‪.‬‬
‫‪ −‬ﻭﲨﻠﺔ‪ » :‬ﱠ‬
‫إﻥ اﳍﺪ￯ ﻫﺪ￯ اﷲ« ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ )ﻣﻘﻮﻝ اﻟﻘﻮﻝ(‪.‬‬
‫‪ – ٢‬أﻭﻟﺌﻚ‪ :‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟﻜـﴪ ﰲ ﳏـﻞ رﻓـﻊ ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ,‬ﻭاﻟﻜـﺎﻑ ﺣـﺮﻑ‬
‫ﺧﻄﺎب ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬

‫)‪(٦٠‬‬
‫ﻋﲆ ﻫﺪ￯‪ :‬ﻋﲆ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻫﺪ￯‪ :‬اﺳﻢ‬
‫ﳎﺮﻭر ﺑﻌﺪ ﻋﲆ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﳌﻘﺪرة ﻣﻨﹶﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ اﻟﺘﻌـﺬر‪ ,‬ﻭﺷـﺒﻪ اﳉﻤﻠـﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﻫﺪ￯( ﺟﺎءت ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻭﻣﺮﻓﻮﻋـﺔ ﻭﳎـﺮﻭرة‪ ,‬ﻭﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﱂ ﺗﻈﻬـﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﺑﻞ ﹸﻗﱢﺪﹶرﹾت ﻋﲆ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﳌﻘﺼﻮر‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻗـﴫ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﺣـﺒﺲ ﻋـﻦ‬ ‫ﺳﻤﻲ ﺑﺎﳌﻘﺼﻮر ﺑﺬﻟﻚ; ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﳌﺪ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭإﻧﲈ ﱢ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاب ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻇﻬﻮر‬
‫ﳌﺎذا ﹸ ﹶ ﱠ‬
‫ﺗﻘﺪر اﳊﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﻘﺼﻮر?‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺬر‪ ,‬أﻱ ﻻﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻄـﻖ‬ ‫ﹸﹶ ﱠ‬
‫ﺗﻘﺪر ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﳊﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ اﻟﺜﻼث ﻋﲆ أﻟﻒ اﳌﻘﺼﻮر‬
‫ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻭﺟﻮد اﻷﻟﻒ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﺘﻰ‪ ,‬ﻭرأﻳﺖ ﻓﺘﻰ‪ ,‬ﻭﻣﺮرت ﺑﻔﺘﻰ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﻣﻌـــﺘﻼ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫اﻷﺳـــﲈ ﹺء ﹶﻣـــﺎ‬
‫ــــﺼﻄﻔﻰ ﹶﻭﹸاﳌﹾﺮﹶﺗﻘـــــﻲ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻣﻜﺎرﻣـــــﺎ‬ ‫ﹶ ﹸ‬
‫ﻛﺎﳌـ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣـــﻦ ﹾ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﺳـــﻢ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶ ﱢ‬
‫ﻗـــﺪ ﹸ ﹺ‬ ‫ﲨﻴﻌـــﻪ ﻭﻫـــﻮ ﱢ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹶﻓـ ﹾ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﻗـــﴫا‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟـــﺬﻱ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ـــﺮاب ﻓﻴــــﻪ ﹸﻗـ ﱢ ﹶ‬
‫ـــﺪرا‬ ‫ـــﺎﻷﻭﻝ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫اﻹﻋـ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﻨﻮﻥ‪ ,‬ﻣﻊ ﺟﺮﻩ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻛﲈ ﻫﻮ‬ ‫ﳑﻨﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﱠ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭإذا ﻛﺎﻥ اﻻﺳﻢ اﳌﻘﺼﻮر‬
‫ﻣﺘﺒﻊ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﹶـﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﺎء ﻣﻮﺳﻰ )ﻓﻤﻮﺳـﻰ(‪ :‬ﻓﺎﻋـﻞ ﻣﺮﻓـﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ ﺿـﻤﺔ ﻣﻘـﺪرة‪ ,‬ﹶﻣﻨ ﹶ‬
‫ﹺ ﹶ‬
‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﱠ ﹶ ﹼ‬
‫اﻟﺘﻌﺬر‪.‬‬
‫ﻣﻘـﺪرة‬
‫رأﻳﺖ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﻣﻮﺳﻰ(‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧـﺼﺒﻪ ﻓﺘﺤـﺔ ﱠ ﹶ ﹲ‬
‫ﹶﻣﻨ ﹶﹶﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻟﺘﻌﺬر‪.‬‬

‫)‪(٦١‬‬
 ‫ﻣﺮرت ﺑﻤﻮﺳﻰ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﻣﻮﺳﻰ(‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﹺ‬
‫ﺟﺮﻩ ﻓﺘﺤﺔ ﻣﻘﺪرة ﹶﻣﻨ ﹶﹶﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﱢ‬
‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻟﺘﻌﺬر‬
‫***‬
‫ب‪ −‬اﻻﺳﻢ اﳌﻨﻘﻮص‬
‫ﻫﻮ ﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﻌﺮب آﺧﺮﻩ ﻳﺎء ﻻزﻣﺔ ﻣﻜﺴﻮر ﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬اﻟﻘـﺎﴈ ﻭاﻟـﺴﺎﻋﻲ‪,‬‬
‫ﻓﺨﺮج ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪) :‬اﺳﻢ( اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻳﻤﴚ(‪ ,‬ﻭاﳊﺮﻭﻑ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪) :‬ﰲ(‪ ,‬ﻭﺧـﺮج ﺑﻘﻮﻟﻨـﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺮب( اﻷﺳﲈء اﳌﺒﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪) :‬اﻟﺬﻱ(‪ ,‬ﻭﺧﺮج ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻳﺎء ﻻزﻣﺔ( ﻣﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻳـﺎؤﻩ ﻏـﲑ‬
‫) ﹾﹶ‬
‫ﻻزﻣﺔ ﻛـ‪) :‬ﻳﺎء( اﳌﺜﻨﻰ ﻭﲨﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻨﺼﺐ ﻭاﳉﺮ‪ ,‬ﻭﻳﺎء اﻷﺳـﲈء اﻟـﺴﺘﺔ‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳉﺮ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﳌﻨﻘﻮص‪:‬‬
‫ﻣﻨﻘﻮﺻﺎ ﳊﺬﻑ ﻻﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﻮﻳﻨﻪ; ﻷﻧﻪ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﺑﻌـﺾ ﺣﺮﻛـﺎت اﻹﻋـﺮاب‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺳﻤﻲ‬
‫ﱢ ﹶ‬
‫ﻭﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ آﺧﺮﻩ إﻻ اﻟﻔﺘﺤﺔ)‪ (١‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬ﹸ ﹶ ﱠ‬
‫ﻭﺗﻘﺪر اﻟـﻀﻤﺔ ﻭاﻟﻜـﴪة ﻋـﲆ اﻟﻴـﺎء‬
‫ﹰ‬
‫اﺳﺘﺜﻘﺎﻻ; ﻷﻥ اﻟﻨﻄﻖ ﲠﲈ ﳑﻜﻦ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺣﺬﻓﺘﺎ ﻟﺜﻘﻞ اﻟﻨﻄﻖ ﲠﲈ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﻘﺎﴈ – ﻭﻣﺮرت ﺑﺎﻟﻘﺎﴈ‪.‬‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ اﻟـﻀﻤﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓـﺎﻋﻼ‬ ‫ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻘﺎﴈ(‪ :‬ﻭﻗﻌـﺖ‬
‫اﳌﻘﺪرة ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻟﺜﻘﻞ‪.‬‬
‫ﳎﺮﻭرا ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜـﴪة‬
‫ﹰ‬ ‫اﺳﲈ‬
‫ﻭﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻭﻗﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻘﺎﴈ(‪ :‬ﹰ‬
‫اﳌﻘﺪرة‪ ,‬ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﱢ ﹶ‬
‫اﻟﺜﻘﻞ‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﴬﻭرة ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ذﻛﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﻥ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺬر ﰲ اﳌﻨﻘﻮص ﹰ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اش ﺑﹺﹾﺎﻟﹶﻴﹶﲈﹶﻣـــــﹺﺔ ﹶدﹸارﹸﻩ‬
‫ﹶﻭﹶدارﻱ ﺑﹺﹶﺄﹾﻋﹶﲆ ﹶﺣ ﹾ ﹶ‬
‫ﴬﹶﻣﹾﻮﹶت ﹾاﻫﹶﺘﹶﺪ￯ ﻟﹶﻴـﺎ‬ ‫ﹶﻭﹶﻟـــــﹾﻮ ﹶأﱠﻥ ﹶﻭ ﹴ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻭاش‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ اﳌﻘﺪرة‪ ,‬ﻭﺣﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ٥٣/١ :‬ﺑﺘﴫﻑ‪.‬‬

‫)‪(٦٢‬‬
 ‫ﹺ‬ ‫ﻣﺜــﺎﻝ اﻟﻨــﺼﺐ‪ :‬ﻗــﻮﻝ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹴ‬
‫ـﺪاﻋﻲ ﴾ ]ﻃــﻪ‪ [١٠٨ :‬ﻓﻜﻠﻤــﺔ‬
‫ـﻮﻥ اﻟـ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌــﺬ ﹶ ﱠ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﺘﺒﻌـ ﹶ‬ ‫ﹶﹾﹶ‬
‫)اﻟﺪاﻋﻲ(‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻠﺨﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻔﻈـﺎ ﻭﺧﻄـﺎ ﰲ ﺣـﺎﻟﺘﻲ اﻟﺮﻓـﻊ‬ ‫ﻧﻮﻥ اﻻﺳﻢ اﳌﻨﻘﻮص ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﺣﺬﻓﺖ ﻣـﻦ آﺧـﺮﻩ اﻟﻴـﺎء ﹰ‬ ‫ﻭإذا ﱢ ﹶ‬
‫ﻗﺎض‪ ,‬ﻭﻣﺮرت ﺑﻘـﺎض‪,‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﺗﻘﺪر ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻋﺮاب ﻋﲆ اﻟﻴﺎء اﳌﺤﺬﻭﻓﺔ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎء‬‫ﻭاﳉﺮ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﻗﺎض( ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﳌﻘـﺪرة ﻋـﲆ اﻟﻴـﺎء‬
‫اﳌﺤﺬﻭﻓﺔ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﱢ ﹶ‬
‫اﻟﺜﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻘﺪرة ﻋـﲆ‬
‫ﻭﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﲏ ﻛﻠﻤﺔ )ﻗﺎض(‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﺎﻟﺒﺎء ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﳌ ﱠ‬
‫اﻟﻴﺎء اﳌﺤﺬﻭﻓﺔ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻟﺜﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺿـﻴﺎ(‪ :‬ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﺑـﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﺿـﻴﺎ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤـﺔ )‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺜﺒﺖ اﻟﻴﺎء ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬رأﻳﺖ‬
‫ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻠﺨﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻮض ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ﻳﺴﻤﻰ ﺗﻨﻮﻳﻦ اﻟﻌـﻮض‪,‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻥ اﳌﻨﻘﻮص ﻧﻜﺮة‪ ,‬ﺣﺬﻓﺖ ﻳﺎؤﻩ ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫ﻭذﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﻭاﳉﺮ ﻓﻘﻂ – ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ‪ ,−‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎء ﻗﺎض‪ ,‬ﻭﻣـﺮرت ﺑﻘـﺎض‪.‬‬
‫ﻗﺎﺿﻴﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻨﻮﻥ اﻻﺳﻢ اﳌﻨﻘﻮص ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﻴﺎء‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬رأﻳﺖ‬
‫أﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ ﱠ‬
‫ﺣﻜﻢ اﳌﻨﻘﻮص اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪:‬‬
‫ﳑﻨﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺻـﻴﻐﺔ ﻣﻨﺘﻬـﻰ اﳉﻤـﻮع‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭإذا ﻛﺎﻥ اﻻﺳﻢ اﳌﻨﻘﻮص‬
‫ﻭﻋﻮض ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﹸﱢﹶ‬
‫ﻗﺪرت ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻭاﳉﺮ‪ ,‬ﻭﺣﺬﻑ ﺗﻨﻮﻳﻦ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺣﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫اﻟﻌﻮض‪ ,‬ﻭأﻇﻬﺮت ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ﹶ‬
‫ﹴ‬
‫ﺟﻮار(‪ :‬ﺟﻮار‪ :‬ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌـﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﳌﻘـﺪرة ﻋـﲆ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺮﻓﻊ‪) :‬ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻴﺎء اﳌﺤﺬﻭﻓﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﱢ ﹶ‬
‫اﻟﺜﻘﻞ; ﻷﻧﻪ ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪.‬‬
‫ﺟﺮﻩ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﳌﻘـﺪرة ﻋـﲆ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﺠﻮار(‪ :‬ﺟﻮار‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﱢ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ اﳉﺮ‪) :‬ﻣﺮرت‬
‫اﻟﻴﺎء اﳌﺤﺬﻭﻓﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻟﺜﻘﻞ; ﻷﻧﻪ ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪.‬‬

‫)‪(٦٣‬‬
‫ﺟـﻮارﻱ(; ﺟـﻮارﻱ‪ :‬ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﺑـﻪ ﻣﻨـﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﻧـﺼﺒﻪ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﺼﺐ‪) :‬رأﻳﺖ‬
‫اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ــﺮ‬
‫ﳚـ ﹾ‬ ‫ــﺬا ﹶ ﹾأﻳـ ﹰ‬
‫ــﻀﺎ ﹸ ﹶ‬ ‫ــﻮ￯‪ ,‬ﹶﻛـ ﹶ‬
‫ــﻪ ﹸﻳﻨﹾـ ﹶ‬ ‫ﹶﹶﹾﹸ‬
‫ﻭرﻓﻌـ ﹸ‬ ‫ــﺮ‬ ‫ــﺼﺒﻪ ﹶ ﹶ‬
‫ﻇﻬـ ﹾ‬ ‫ــﻮص‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻧـ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻣﻨﻘـ ﹲ‬ ‫ﻭاﻟﺜـ ﹺ‬
‫ــﺎﲏ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶ ﱠ‬
‫ﳚﺮ‪ ,‬أﻱ أﻥ اﳌﻨﻘﻮص ﺣﻜﻤﻪ ﰲ اﳉﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﹸ ﹶ‬ ‫رﻓﻌﻪ ﹸﻳﻨ ﹶﹾﻮ￯‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﹸ ﹶ ﱠ‬
‫ﻳﻘﺪر‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺬا ﹰ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻓﲑﻓﻊ ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻣﻘﺪرة‪.‬‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫اﻻﺳﻢ اﳌﻨﻘﻮص‪:‬‬
‫ﻭﻳﻌـﺮب‬
‫ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﳌﻌﺮب اﻟﺬﻱ ﰲ آﺧﺮﻩ ﻳﺎء ﻻزﻣﺔ ﻣﻜﺴﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬اﻟﻘـﺎﴈ‪ .‬ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﹾـﺼﺐ‬ ‫اﻻﺳﻢ اﳌﻨﻘﻮص ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻣﻘﺪرة ﻋﲆ آﺧﺮﻩ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﰲ ﺣـﺎﻟﺘﻲ اﻟﺮﻓـﻊ ﻭاﳉـﺮ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻭﻳﻨ ﹶ‬
‫ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫***‬
‫ﺟـ ‪ −‬اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع اﳌﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻳﺎء(‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫ﻭاﻭا‪ ,‬أﻭ ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ آﺧﺮﻩ ﺣﺮﻑ ﻋﻠﺔ ) ﹰ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ,‬أﻭ ﹰ‬
‫‪ −١‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﺮﴇ‪ ,‬ﻭﻳﺴﻌﻰ‪ ,‬ﻭﳜﺸﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع أﻥ ﹸﺗﹶﻘﱠﺪﹶر ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻛﺘﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻭاﻟﻨﺼﺐ ﻋـﲆ اﻟﻨﺤـﻮ اﻟـﺬﻱ ﺑﻴﻨﱠـﺎﻩ ﰲ‬
‫اﻻﺳﻢ اﳌﻘﺼﻮر‪ ,‬أﻱ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﺬر‪ ,‬ﻭﳚﺰﻡ ﺑﺤﺬﻑ اﻷﻟﻒ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺮﻓﻊ‪ :‬اﳌﺆﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﳋﲑ‪) .‬ﻳﺴﻌﻰ(‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌـﻪ‬
‫اﻟﻀﻤﺔ اﳌﻘﺪرة ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻟﺘﻌﺬر‪.‬‬

‫)‪(٦٤‬‬
 ‫ﻭﻫﻮ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﳜﺸﻰ ﴾ ]ﻋـﺒﺲ‪ ,[٩−٨ :‬ﻓﻜـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﺟﺎءﻙ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶﻭ ﹶ ﱠأﻣﺎ ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫)ﻳﺴﻌﻰ( ﻭ)ﳜﺸﻰ(‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﳌﻘﺪرة ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﺬر‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬ﻟﻦ ﻳﺮﴇ ﺷﺠﺎع اﳍﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺮﴇ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﳌﻘـﺪرة ﻣﻨـﻊ ﻣـﻦ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﺬر‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﰲ اﳉﺰﻡ ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاب اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺘﻘـﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻻ ﲣﺶ ﻏﲑ اﷲ‪ :‬ﻻ ﲣـﺶ‪ :‬ﻻ ﻧﺎﻫﻴـﺔ‪ ,‬ﻭﲣـﺶ‪ :‬ﻓﻌـﻞ ﻣـﻀﺎرع ﳎـﺰﻭﻡ ﺑــ )ﻻ( اﻟﻨﺎﻫﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻮاﻭ أﻭ اﻟﻴﺎء‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺪﻋﻮ‪ ,‬ﻭﻳﻐﺰﻭ‪ ,‬ﻭﻳﺮﻣﻲ‪ ,‬ﻭﳚﺮﻱ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻜﻢ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋﲔ‪ ,‬أﻥ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﲈ ﺣﺮﻛﺔ ﻭاﺣـﺪة ﻓﻘـﻂ‪ ,‬ﻫـﻲ اﻟـﻀﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘـﻞ‪,‬‬
‫ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﳋﻔﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳛﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﳉﺰﻡ‪.‬‬
‫ﻋﲇ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﳋﲑ‪) .‬ﻳﺪﻋﻮ(‪ :‬ﻓﻌـﻞ ﻣـﻀﺎرع ﻣﺮﻓـﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺮﻓﻊ‪ :‬ﱞ‬
‫رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﳌﻘﺪرة‪ ,‬ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﹼ ﹶ‬
‫اﻟﺜﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺑﺎﳋﱪ اﻟﻴﻘﲔ‪) :‬ﻳﺄﺗﻴﻚ(‪ :‬ﻓﻌـﻞ ﻣـﻀﺎرع ﻣﺮﻓـﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ اﻟـﻀﻤﺔ‬
‫اﳌﻘﺪرة‪ ,‬ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻟﺜﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺊ‪) .‬ﻳﻌﻔﻮ(‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣـﻀﺎرع ﻣﻨـﺼﻮب‬ ‫ﹺ‬
‫اﳌﺤﺴﻦ ﳛﺐ أﻥ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﺼﺐ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ أﻥ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻳﺄﰐ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪) :‬ﻳﺄﰐ(‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻌﺪ أﻥ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﻧـﺼﺒﻪ‬
‫أﺣﺐ أﻥ ﹶ‬
‫اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫آﺧـﺮ ﴾‬ ‫ﻣـﻊ اﷲﱠﹺ ﹺ ﹶﹰ‬
‫إﳍـﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳـﺪع ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻣـﻦ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﴍ‪ .‬ﻭﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﺗﺪع إﱃ ﱟ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﳉﺰﻡ‪ :‬ﻻ ﹸ‬
‫]اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪) .[١١٧:‬ﻳﺪع(‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎﺰﻭﻡ ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟـﴩط‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﺟﺰﻣـﻪ ﺣـﺬﻑ‬
‫ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ ﻭﻫﻮ اﻟﻮاﻭ‪.‬‬

‫)‪(٦٥‬‬
 ‫ﻣﻦ اﷲﱠﹸ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻫﺬا ﹶأ ﹺﺧﻲ ﹶ ﹾ‬
‫ﻗﺪ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹶأﻧﺎ ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﹶ ﹶ‬
‫ﻷﻧﺖ ﹸ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﹶ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫أﺋﻨﻚ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﻀﻴﻊ ﹶأﺟﺮ ﹾﹸ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻳﺼﱪ ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫إﻧﻪ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﳌﺤﺴﻨﲔ ﴾ ] ﻳﻮﺳﻒ‪) [٩٠ :‬ﻳﺘﻖ(‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻥ اﷲﱠﹶ ﹶﻻ ﹸ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﱠﻳﺘﻖ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬ ‫ﹺﱠ ﹸ‬
‫ﳎﺰﻭﻡ ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﴩط‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ )اﻟﻴﺎء(‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ ﹾ‬
‫ﻋـــــﺮﻑ‬ ‫ﻳـــــﺎء‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻓﻤﻌـــــﺘﻼ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹶأ ﹾﻭ ﹶ ﹲ‬
‫ﻭاﻭ ا ﹾﻭ ﹶ‬ ‫ـــﻪ ﹶأﻟﹺـ ﹾ‬
‫ـــﻒ‬ ‫آﺧـ ﹺ‬
‫ـــﺮ ﻣﻨﹾـ ﹸ‬
‫ﹲ‬
‫ـــﻞ ﹺ‬
‫ﻓﻌـ ﹴ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫ﻭأﻱ ﹾ‬‫ﹶ ﱡ‬
‫ﻳــﺪﻋﻮ‪ ,‬ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺ‬ ‫ــﲑ ﹶ‬ ‫ــﺎﻷﻟﻒ ﹾاﻧـ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﹶﻓـ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭأﺑــﺪ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻧــﺼﺐ ﹶﻣــﺎ ﻛـــﹶ) ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﺮﻣــﻲ(‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫اﳉـ ﹾ ﹺ‬
‫ــﺰﻡ‬ ‫ــﻮ ﻓﻴـــﻪ ﹶﻏـ ﹾ ﹶ‬
‫ﺣﻜــــﲈ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻻزﻣــــﺎ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶﹶ ﹶﹸ‬
‫ﺛﻼﺛﻬــــﻦ ﹶ ﹾ‬
‫ﺗﻘــــﺾ ﹸ ﹾ ﹰ‬ ‫ﺟﺎزﻣـﺎ‬ ‫اﻧـﻮ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭاﺣـﺬﻑ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﹾ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺮﻓﻊ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓـﻴﻬﲈ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫أﻥ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ ﻗﺴﲈﻥ‪:‬‬
‫ﻭﳚﹶﺰﻡ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺣﺬﻑ‬
‫ﻭﻧﺼﺒﺎ ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻣﻘﺪرة‪ ,‬ﹸ ﹾ‬
‫ﹰ‬ ‫رﻓﻌﺎ‬
‫‪ −١‬ﻣﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ :‬ﹸﻳﹾﻌﺮب ﹰ‬
‫اﻷﻟﻒ ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ اﳉﺰﻡ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻣﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻮاﻭ‪ ,‬أﻭ اﻟﻴﺎء‪ :‬ﹸﻳﹾﺮﹶﻓﻊ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻥ اﻟﻀﻤﺔ ﻋﻼﻣـﺔ رﻓـﻊ ﻣﻘـﺪرة‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻭﻳﻨﹾـﹶﺼﺐ‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻥ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺐ ﻇﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﳚﺰﻡ ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﺣـﺬﻑ ﺣـﺮﻑ اﻟﻌﻠـﺔ ﻫـﻮ ﻋﻼﻣـﺔ‬
‫اﳉﺰﻡ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ :‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳉﺰﻡ‪ :‬ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ ﹰ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﳌﺤﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﺬﻑ اﻷﻟﻒ‪ ,‬ﻭاﻟﻀﻤﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻮاﻭ اﳌﺤﺬﻭﻓﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﴪة دﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ اﻟﻴـﺎء‬
‫اﳌﺤﺬﻭﻓﺔ‪.‬‬
‫***‬

‫)‪(٦٦‬‬
 ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻭﺟﻮد ﺣﺮﻑ ﻳﻘﺘﴤ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ‪:‬‬
‫ﻭذﻟﻚ ﰲ اﻻﺳﻢ اﳌﻀﺎﻑ إﱃ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ; ﻷﻥ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ )ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ(‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ اﳊﺮﻑ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ ﻣﺒﺎﴍة‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﳊﺮﻑ اﻷﺧﲑ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻼﻣﺎت‬
‫اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺗﻘﺘﴤ ﻛﴪة ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ,‬ﻭرﻓﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺴﻮرا‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻻﺳﻢ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑﺪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻓﺎﳊﺮﻑ اﻷﺧﲑ –ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﺎء – ﻻ ﱠ‬
‫– ﺿﻤﺔ‪ ,‬أﻭ ﻓﺘﺤﺔ‪ ,‬أﻭ ﻛﴪة – ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﲢﺮﻳﻚ اﳊﺮﻑ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺤﺮﻛﺘﲔ ﰲ ﻭﻗﺖ‬
‫ﻭاﺣﺪ‪ :‬ﻛﴪة اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻴﺎء‪ ,‬ﻭﺣﺮﻛﺔ اﻹﻋﺮاب ﻓﺘﺘﻌﺬر ﺣﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاب اﻟﺜﻼث ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻣﻔﺮدا ﺻﺤﻴﺢ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺟﺎء‬
‫ﹰ‬ ‫‪ -‬إذا ﻛﺎﻥ اﻻﺳﻢ – اﳌﻀﺎﻑ ﻟﻴﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ –‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ,‬ﻭرأﻳﺖ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ,‬ﻭﺳﻠﻤﺖ ﻋﲆ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ .‬ﻓﺘﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاب‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺜﻼث‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺻﺪﻳﻘﻲ( ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ ﻭﻗﻌﺖ ﹰ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‬
‫اﳌﻘﺪرة ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ )اﻟﻜﴪة(‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﳌﻘﺪرة ﻣﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﻗﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ )ﺻﺪﻳﻘﻲ(‪:‬‬
‫اﺳﲈ‬
‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻭﻗﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ )ﺻﺪﻳﻘﻲ(‪ :‬ﹰ‬
‫ﳎﺮﻭرا ﺑـ‪ :‬ﻋﲆ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﳌﻘﺪرة ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ)‪.(١‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴﲑ ﻭﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ‪ ,‬ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎء‬
‫‪ −‬ﻭﻳﺼﺪﻕ ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ ﹰ‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‪ ,‬ﻭﺟﺎءت أﺧﻮاﰐ‪ ,‬ﻭرأﻳﺖ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‪ ,‬ﻭرأﻳﺖ أﺧﻮاﰐ‪ ,‬ﻭﻣﺮرت ﺑﺄﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‪,‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ذﻛﺮ أﻥ اﻟﻜﴪة ﰲ اﻻﺳﻢ اﳌﻀﺎﻑ ﻟﻴـﺎء اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ اﳉـﺮ ﻟﻴـﺴﺖ ﺑﻤﻘـﺪرة‪ ,‬ﻓﺎﳊﺮﻛـﺔ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺳﻠﻤﺖ ﻋﲆ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ,‬ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﳉﺮ ﻭﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻭﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﺘﻘـﺪﻳﺮ‪ ,‬ﻓـﻼ ﻳﻘـﺪر إﻻ‬
‫أﻳـﻀﺎ ﻟﺘﻘـﺪﻳﺮﻫﺎ ﰲ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﺣـﻮاﻝ ﻭاﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ اﻻﺳـﻢ ﳍـﺎ ﻗﺒـﻞ‬
‫اﻟﻀﻢ ﻭاﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻜﴪة ﻣﻘـﺪرة ﹰ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.٥٣/١ :‬‬

‫)‪(٦٧‬‬
‫ﻭﻣﺮرت ﺑﺄﺧﻮاﰐ‪ .‬ﻓﺎﳊﺮﻛﺎت اﻟﺜﻼث – اﻟﻀﻤﺔ ﻭاﻟﻔﺘﺤﺔ ﻭاﻟﻜﴪة – ﻣﻘﺪرة‪ ,‬ﹶﻣﻨ ﹶﹶﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ اﻻﺳﻢ اﳌﻀﺎﻑ إﱃ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﺜﻨﻰ أﻭ ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﹰ‬
‫ﺳﺎﳌﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻓﺘﻘﻮﻝ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﰲ اﳌﺜﻨﻰ‪ :‬ﺟﺎء ﺻﺪﻳﻘﺎﻱ‪ ,‬ﻓـ )ﺻﺪﻳﻘﺎﻱ(‪:‬‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻷﻟﻒ; ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻨﻰ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ‬
‫ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻲ(‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤﺔ )‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬رأﻳﺖ‬
‫ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻴﺎء اﳌﺪﻏﻤﺔ ﰲ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ; ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻲ(‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﺎﻟﺒـﺎء‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﺟـﺮﻩ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺼﺪﻳﻘﻲ‪ ,‬ﻓـ )‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳉﺮ‪ :‬ﻣﺮرت‬
‫اﻟﻴﺎء اﳌﺪﻏﻤﺔ ﰲ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ; ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻨﻰ‪.‬‬
‫أﻣﺜﻠﺔ اﳉﻤﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ‪:‬‬
‫ﻣﻬﻨﺪﳼ(‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻬﻨﺪﳼ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤﺔ )‬
‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ‪ :‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎء‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻮاﻭ اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻳـﺎء‪ ,‬ﺛـﻢ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫أدﻏﻤـﺖ ﰲ ﻳـﺎء اﳌـﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﺣـﺬﻓﺖ اﻟﻨـﻮﻥ ﻟﻺﺿـﺎﻓﺔ‪,‬‬
‫ﻣﻬﻨﺪﺳﻮﻥ ﹺﱄ‪ ,‬ﻭﺣﺬﻓﺖ اﻟﻼﻡ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻭاﻟﻨﻮﻥ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻓﺼﺎر‪ :‬ﻣﻬﻨﺪﺳﻮﻱ‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻷﺻﻞ‪:‬‬
‫ﺛﻢ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻮاﻭ ﻭاﻟﻴﺎء ﻓﻴﲈ ﻫﻮ ﻣﺜـﻞ اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ اﻟـﺴﺎﺑﻖ ﻣـﻨﻬﲈ ﺳـﺎﻛﻨﹰﺎ‪,‬‬
‫ﻗﻠﺒﺖ ﺿﻤﺔ اﻟـﺴﲔ ﻛـﴪة‬ ‫ﺪﳼ‪ ,‬ﺛﻢ ﹸ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹺﹶ‬
‫ﻓﻘﻠﺒﺖ اﻟﻮاﻭ ﻳﺎء ﻭأدﻏﻤﺖ اﻟﻴﺎء ﰲ اﻟﻴﺎء‪ ,‬ﻓﺼﺎر‪ :‬ﻣﻬﻨ ﹸ ﹼ‬
‫ﹺ‬
‫ﻣﻬﻨﺪﳼ‪.‬‬ ‫ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﺎء‪ ,‬ﻓﺼﺎرت‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻬﻨـﺪﳼ(‪ :‬ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﺑـﻪ ﻣﻨـﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻬﻨﺪﳼ‪ ,‬ﻛﻠﻤﺔ )‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬رأﻳﺖ‬
‫ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻴﺎء اﳌﺪﻏﻤﺔ ﰲ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ; ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻣﻬﻨﺪﳼ(‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﺟـﺮﻩ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﻤﻬﻨﺪﳼ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤﺔ )‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ اﳉﺮ‪ :‬ﻣﺮرت‬
‫اﻟﻴﺎء اﳌﺪﻏﻤﺔ ﰲ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ; ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﱂ‪.‬‬

‫)‪(٦٨‬‬
 ‫ﻣﻨﻘﻮﺻـﺎ‪ ,‬ﹸ ﹶ ﱠ‬
‫ﻓﺘﻘـﺪر ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻘـﺼﻮرا‪ ,‬أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ اﻻﺳـﻢ اﳌـﻀﺎﻑ إﱃ ﻳـﺎء اﳌـﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاب ﻻ ﺑﺴﺒﺐ إﺿﺎﻓﺘﻪ ﻟﻠﻴﺎء‪ ,‬ﻭاﺷﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻟﻸﺳﺒﺎب‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة ﹰ‬
‫آﻧﻔﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ إﻋﺮاب اﳌﻨﻘﻮص ﻭاﳌﻘﺼﻮر‪.‬‬
‫أﻣﺜﻠﺔ اﻻﺳﻢ اﳌﻘﺼﻮر‪:‬‬
‫ﻫﺬا ﻓﺘﺎﻱ‪) :‬ﻓﺘﺎﻱ(‪ :‬ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﳌﻘﺪرة ﻋـﲆ اﻷﻟـﻒ‪ ,‬ﻣﻨـﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻟﺘﻌﺬر‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫رأﻳﺖ ﻓﺘﺎﻱ ﻓـ‪ :‬ﻓﺘﺎﻱ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑـﻪ ﻣﻨـﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﻧـﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤـﺔ اﳌﻘـﺪرة ﻋـﲆ‬
‫اﻷﻟﻒ‪ ,‬ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻟﺘﻌﺬر‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺿـﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺮرت ﺑﻔﺘﺎﻱ‪ :‬ﻓـ‪ :‬ﻓﺘﺎﻱ‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﳌﻘﺪرة ﻋﲆ اﻷﻟﻒ‪ ,‬ﻣﻨﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻟﺘﻌﺬر‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ ﰲ ﳏـﻞ ﺟـﺮ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺜﻠﺔ اﻻﺳﻢ اﳌﻨﻘﻮص‪:‬‬
‫ﳏﺎﻣﻲ(‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌـﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﳌﻘـﺪرة ﻋـﲆ اﻟﻴـﺎء‬
‫ﱠ‬ ‫ﳏﺎﻣﻲ‪ :‬ﻓـ )‬
‫ﱠ‬ ‫ﺟﺎء‬
‫اﳌﺪﻏﻤﺔ ﰲ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ ﰲ ﳏـﻞ ﺟـﺮ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﳏﺎﻣﻲ(‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤـﺔ اﳌﻘـﺪرة ﻋـﲆ‬
‫ﱠ‬ ‫ﳏﺎﻣﻲ‪ :‬ﻓـ)‬
‫ﱠ‬ ‫رأﻳﺖ‬
‫اﻟﻴﺎء اﳌﺪﻏﻤﺔ ﰲ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ ﰲ ﳏـﻞ‬
‫ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪(٦٩‬‬
‫ﳏﺎﻣﻲ(‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﳌﻘﺪرة ﻋـﲆ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﻤﺤﺎﻣﻲ‪ :‬ﻓـ )‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺮرت‬
‫اﻟﻴﺎء اﳌﺪﻏﻤﺔ ﰲ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﰲ ﳏـﻞ‬
‫ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻹﻋﺮاب ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻣﻘﺪرة‪:‬‬
‫ﻭﺟﻮد ﺣﺮﻑ ﻳﻘﺘﴤ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻨﺎﺳـﺒﻪ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ ﻧﺤـﻮ‪ :‬اﻻﺳـﻢ اﳌﻔـﺮد اﻟـﺼﺤﻴﺢ‬
‫اﳌﻀﺎﻑ ﻟﻴﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺻﺪﻳﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻭﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺧﻮاﰐ‪.‬‬
‫ﻭﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴﲑ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺳـﺎﳌﺎ أﻭ ﻣﺜﻨـﻰ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻋـﲆ إﻋﺮاﺑـﻪ‬ ‫ﲨـﹶﻊ ﻣـﺬﻛﺮ‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻀﺎﻑ إﱃ ﻳﺎء اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﹶ ﹾ‬
‫ﻟﻠﺘﻌـﺬﹺر أﻭ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻻﺳﻢ اﳌﻘﺼﻮر أﻭ اﳌﻨﻘﻮص ﻓﺈﻧﻪ ﹸﻳﹾﻌﹶﺮب ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻣﻘﺪرة‬
‫اﻟﺜﹶﻘﻞ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻮﺟﻮد ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ــﻴﻒ ﹺ ﹾﻟﻠﻴـــﺎ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ـــﺬ￯‬‫ﻭﻗـ ﹶ‬ ‫ـــﺮاﻡ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ـــﺘﻼ ﹶﻛـ ﹶ ﹴ‬‫ﻣﻌـ ﹶ‬ ‫ﹶﱂ ﹾ ﹶﻳـ ﹸ‬
‫ـــﻚ ﹸ ﹾ‬ ‫ــﴪ ﹺ ﹶإذا‬
‫اﻛـ ﹾ‬ ‫ــﺮ ﹶﻣـــﺎ ﹸأﺿـ ﹶ ﹶ‬
‫آﺧـ ﹶ‬
‫ﺑﻌــﺪ ﹶ ﹾﻓﺘﺤﻬــﺎ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻦ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻛـــﺎﺑﻨﲔ‪ ,‬ﻭ ﹶ ﹺ‬
‫اﺣﺘــﺬﻱ‬ ‫ﹾ‬ ‫اﻟﻴــﺎ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﲨﻴﻌﻬــﺎ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹸﹶ‬ ‫ﻓـــﺬﻱ‬ ‫ﻳـــﻚ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫زﻳـــﺪ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻭ ﹸﺿـــﻢ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ــﻞ ﹶ ﹴ‬
‫ﻗﺒـ ﹶ‬ ‫ﻭاﻟـــﻮاﻭ ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ــﻦ‬
‫ــﴪﻩ ﹶ ﹸﳞـ ﹾ‬
‫ﻓﺎﻛـ ﹾ ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶﻣـــﺎ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭإﻥ‬ ‫اﻟﻴـــﺎ ﻓﻴـــﻪ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﺗـــﺪﻏﻢ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶ ﹴ ﹺ‬ ‫ﻭﰲ ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ‬ ‫ﺳـــﻠﻢ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹶﹺﹰ‬
‫ﺣــــﺴﻦ‬
‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﻳــــﺎء ﹶ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻫــــﺬﻳﻞ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫اﻧﻘﻼﲠــــﺎ ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋـــﻦ‬
‫اﳌﻘـــﺼﻮر ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭأﻟﻔـــﺎ ﹶ ﱢ ﹾ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻭﺟﻮد ﺣﺮﻑ ﺟﺮ زاﺋﺪ‪ ,‬أﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺰاﺋﺪ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﻭﺟﻮد اﳊﺮﻑ اﻟﺰاﺋﺪ‪:‬‬
‫ﻭﺣﺮﻭﻑ اﳉﺮ اﻟﺰاﺋﺪة‪ :‬ﻫﻲ ﺣﺮﻭﻑ ﻻ ﺗﺆدﻱ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﳉـﺮ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻴﻌﺮب ﺑﻌﻼﻣﺔ ﻣﻘﺪرة ﻣﻨـﻊ ﻣـﻦ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹶ‬

‫)‪(٧٠‬‬
‫اﺷﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺣﺮﻑ اﳉﺮ اﻟﺰاﺋﺪ; ﻷﻥ ﳏﻞ اﻹﻋﺮاب ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻋﻼﻣﺘﲔ ﰲ ﻭﻗﺖ‬
‫ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻘﺪرة ﺣﺮﻛﺔ )ﻓﺘﺢ‪ ,‬أﻭ ﺿﻢ‪ ,‬أﻭ ﻛﴪ(‪.‬‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ :‬ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺮﻓﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ رﺟﻞ‪) ,‬ﻣﻦ(‪ :‬ﺣـﺮﻑ ﺟـﺮ زاﺋـﺪ‪) ,‬رﺟـﻞ(‪ :‬ﻓﺎﻋـﻞ‬
‫ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﳌﻘﺪرة‪ ,‬ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺣﺮﻑ اﳉﺮ‬
‫اﻟﺰاﺋﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺰﻳﺰ ﹺذﻱ ﹾ ﹺ ﹶ ﹴ‬
‫اﻧﺘﻘـﺎﻡ ﴾‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ رﺟﻞ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻟﻴﺲ اﷲﱠﹸ ﹺ ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﺑﻤﺴﻴﻄﺮ ﴾ ]اﻟﻐﺎﺷـﻴﺔ‪ [٢٢ :‬ﻓﻜـﻞ ﻣـﻦ‪) :‬رﺟـﻞ‪,‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹺ ﹸ ﹶ ﹾ ﹺ ﹴ‬
‫ﻟﺴﺖ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫] اﻟﺰﻣﺮ‪ ,[٣٧ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﻋﺰﻳﺰ‪ ,‬ﻭﻣﺴﻴﻄﺮ( ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻓﺘﺤﺔ ﻣﻘﺪرة ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎﻝ‬
‫اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺣﺮﻑ اﳉﺮ اﻟﺰاﺋﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﳌﻘﺪرة ﹰ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻛـ‪ :‬ﲨـﻊ اﳌـﺬﻛﺮ اﻟـﺴﺎﱂ ﻭاﳌﺜﻨـﻰ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﳐﻠﺼﲔ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ذﻟﻚ‪ .‬ﻭﻫﺬا ﻣﺜﺎﻝ اﳉﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻣﻦ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ زاﺋﺪ‪.‬‬
‫ﳐﻠﺼﲔ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻮاﻭ اﳌﻘﺪرة ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤـﻞ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺣﺮﻑ اﳉﺮ اﻟﺰاﺋﺪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻭﻣﺎ ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻧﺎﴏﻳﻦ ﴾ ]اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.[ ٣٤ :‬‬ ‫ﻟﻜﻢ ﹾ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﻧﺎﴏﻳﻦ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻮاﻭ اﳌﻘﺪرة ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎﻝ‬
‫اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺣﺮﻑ اﳉﺮ اﻟﺰاﺋﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺒﺎء ﺣﺮﻑ ﺟﺮ زاﺋﺪ‪ ,‬ﻭﻣـﺆﻣﻨﲔ‪ :‬ﺧـﱪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻴﺎء اﳌﻘﺪرة‪ ,‬ﻣﻨﻊ ﻣـﻦ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ اﺷـﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤـﻞ ﺑﺤﺮﻛـﺔ‬
‫ﺣﺮﻑ اﳉﺮ اﻟﺰاﺋﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺆﻣﻨﹶﲔ( اﻟﺒﺎء‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ زاﺋﺪ‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻣﺆﻣﻨ ﹾ ﹺ‬
‫ﹶﲔ‪ :‬ﺧﱪ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ اﳌﺜﻨﻰ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺼﺐ ﺗﻘﻮﻝ‪) :‬ﻟﻴﺴﺎ‬
‫ﹾ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻴﺎء اﳌﻘﺪرة‪ ,‬ﻣﻨﻊ ﻣـﻦ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ اﺷـﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤـﻞ ﺑﺤﺮﻛـﺔ‬
‫ﺣﺮﻑ اﳉﺮ اﻟﺰاﺋﺪ‪.‬‬

‫)‪(٧١‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺮﻓﻊ‪ :‬ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ رﺟﻠﲔ‪) .‬رﺟﻠﲔ( ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓـﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ‬
‫اﳌﻘﺪرة ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺣﺮﻑ اﳉﺮ اﻟﺰاﺋﺪ‪.‬‬
‫اﻷﻟﻒ ﱠ ﹶ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻭﺟﻮد ﺣﺮﻑ اﳉﺮ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺰاﺋﺪ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫رب( ﻭﻭاﻭﻫـﺎ; أﻱ‪ :‬اﻟـﻮاﻭ اﻟﺘـﻲ ﹸ ﹶ ﱠ‬
‫ﺗﻘـﺪر ﺑﻌـﺪﻫﺎ‬ ‫أﻣﺎ ﺣﺮﻑ اﳉﺮ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺰاﺋﺪ ﻓﻬـﻮ ) ﹸ ﱠ‬
‫)رب(‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﺿﺎرة ﻧ ﹲ‬
‫ﺎﻓﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ‪) :‬رب(‪ :‬رب ﱠ‬
‫ﻭرب‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺰاﺋﺪ‪.‬‬
‫ﹸ ﱠ‬
‫ﺿﺎرة‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﳌﻘﺪرة ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤـﻞ‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺣﺮﻑ اﳉﺮ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺰاﺋﺪ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ :‬ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻗﻮﻝ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫ﹶﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﻋــــﲇ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫اﻟﺒﺤـ ﹺ‬
‫ـﺮ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻟﻴـ ﹴ‬
‫ﻟﻴﺒــــﺘﲇ‬
‫اﳍﻤــــﻮﻡ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑــــﺄﻧﻮاع ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶﱠ‬ ‫ـﺪﻭ ﹶ ﹸ‬
‫ﻟﻪ‬ ‫أرﺧــﻰ ﹸﺳـ ﹸ‬ ‫ـﻮج ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ـﻞ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﻤـ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶﹶﹾ‬
‫رب‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺰاﺋﺪ‪.‬‬
‫رب(‪ ,‬ﹸ ﱠ‬
‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻭاﻭ ) ﹸ ﱠ‬
‫ﻟﻴﻞ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﳌﻘﺪرة‪ ,‬ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷـﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤـﻞ‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺣﺮﻑ اﳉﺮ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺰاﺋﺪ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )أرﺧﻰ ﺳﺪﻭﻟﻪ(‪ :‬ﰲ ﳏـﻞ رﻓـﻊ ﺧـﱪ‬
‫اﳌﺒﺘﺪأ)‪.(١‬‬
‫***‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﺤﻮﻱ‪ ,‬د‪ .‬ﻋﺒﺪﻩ اﻟﺮاﺟﺤﻲ‪ ,‬ص‪.٢٨‬‬

‫)‪(٧٢‬‬
 ‫إﻋﺮاب اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪ :‬إﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺤﻴﺢ اﻵﺧـﺮ‪ ,‬ﻭإﻣـﺎ ﻣﻌﺘـﻞ اﻵﺧـﺮ‪ ,‬ﻓﺎﳌﻌﺘـﻞ ﺳـﺒﻖ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﳋﻤﺴﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﲑﻓـﻊ ﻭﺗﻜـﻮﻥ اﻟـﻀﻤﺔ ﻋﻼﻣـﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺘﺤﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻜﻮﻥ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺠﺰﻡ‪.‬‬
‫رﻓﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫رﻓﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺮﻓﻊ أﻱ‪ :‬ﰲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬﻱ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﹸ ﹶ‬
‫ﲡﺮدﻩ ﻣﻦ أداة ﻧﺼﺐ‪ ,‬أﻭ ﺟﺰﻡ ﻋﲆ أﻗﻮاﻝ ﻫﻲ)‪:(١‬‬‫ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪﻡ ﺳﺒﻘﻪ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﱡ‬
‫ﹺﹺ‬
‫ﻟﺘﺠﺮدﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻭاﳉﺎزﻡ‪ :‬ﻭأﺻـﺤﺎب ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﻢ ﲨﻬـﻮر‬‫‪ −١‬أﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع ﱡ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻜﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‬
‫ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﺢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﳚﺮﻱ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﳌﻌﺮﺑﲔ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻣﺮﻓـﻮع ﻟﺘﺠـﺮدﻩ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻭاﳉﺎزﻡ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻮﻱ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪ ,(٢‬ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻭﺟـ ﹺ ﹴ‬ ‫ﹺﻣــــﻦ ﹶ ﹺ‬
‫ـــﺴﻌﺪ‬
‫ﻛﺘـ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ـــﺎزﻡ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻧﺎﺻـ ﹴ‬
‫ـــﺐ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﳚــــــﺮد‬
‫ﱠ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﻣــــــﻀﺎرﻋﺎ ﹺ ﹶإذا ﹸ ﹶ‬ ‫ﹾﹶ‬
‫ارﻓــــــﻊ ﹸ‬
‫ﹾ‬
‫‪ −٢‬أﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺤﺮﻑ اﳌﻀﺎرﻋﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ,‬ﹰ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ اﻟﺬﻱ رﻓﻊ )ﻧﺨﺮج( ﻫـﻮ اﳊـﺮﻑ )ﻧـﻮﻥ(‪ ,‬ﻓﻬـﻮ اﻟﻌﺎﻣـﻞ‬
‫اﻟﺬﻱ أﺣﺪث اﻷﺛﺮ; ﻷﻥ أﺻﻠﻪ ﺧﺮج‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﱠﳌﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣـﺮﻑ اﳌـﻀﺎرﻋﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫أﺻﺒﺢ ﹰ‬
‫ﻭرد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﺟﺰء اﻟﴚء ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺆﺛﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎرﺟﻴـﺎ‬
‫ﹸ ﱠ‬
‫داﺋﲈ‪ ,‬ﻭﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻻ داﺧﻠﻴﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻠﺰﻡ – ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺮأﻱ – أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻀﺎرع‬
‫‪ −٣‬أﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع ﳌﻀﺎرﻋﺘﻪ ﻟﻼﺳﻢ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻵراء‪ :‬اﻹﻧﺼﺎﻑ‪ ,٥٤٩/٢ :‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪ ,١١/٧ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.٣٥ ,٣٤/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ رأﻱ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.٣/٤ :‬‬

‫)‪(٧٣‬‬
‫ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﺛﻌﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻭرأﻱ اﻟﺰﺟﺎج ﻣﻦ اﻟﺒﴫﻳﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫ﺟﺎرﻳﺎ ﻋﲆ ﻋﺪد ﺣﺮﻛﺎت اﻻﺳـﻢ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻌﻨﻰ اﳌﻀﺎرﻋﺔ ﻟﻼﺳﻢ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻣﺸﺎﲠﺘﻪ ﻟﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻮﻥ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻭﺳﻜﻨﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫رﻓﻌﺎ‪,‬‬
‫ﻭرد ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺄﻥ اﳌﻀﺎرﻋﺔ إﻧﲈ اﻗﺘﻀﺖ إﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳉﻤﻠﺔ – أﻱ ﹰ‬
‫ﹸ ﱠ‬
‫داﺋﲈ‪ ,‬ﻭﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺟﺰﻣﺎ – ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻀﺎرع‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻧﺼﺒﺎ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫‪ −٤‬أﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع ﳊﻠﻮﻟﻪ ﳏﻞ اﻻﺳﻢ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻭﻋﲆ رأﺳﻬﻢ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ أﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻮع‬
‫اﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا‪ :‬ﺑﺄﻥ اﳌﻀﺎرع ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ‪ ,‬ﰲ ﻧﺤﻮ‪) :‬ﻫﻼ ﻳﻘﻮﻡ(‪ ,‬ﻭاﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﹸﹶ ﱡ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺣﺮﻭﻑ اﻟﺘﺤﻀﻴﺾ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫***‬
‫ﻧﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻡ أﻥ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ ﻫﻲ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ,‬أﻭ ﻣﻘﺪرة ﻟﻠﺘﻌﺬر‪ ,‬ﻓﺘﻈﻬﺮ إذا ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺗـﺬﻫﺐ إﱃ اﳌـﺴﺠﺪ‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﻵﺧﺮ‪ ,‬أﻭ ﻣﻌﺘﻼ ﺑﺎﻟﻮاﻭ أﻭ اﻟﻴـﺎء‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻳـﴪﲏ أﻥ‬
‫ﻭأﻥ ﺣـﺬﻑ اﻟﻨـﻮﻥ‬ ‫ﻳﺮﻣﻲ ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ إﻻ ﻭﻳـﺆﺟﺮ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﷲ‪ ,‬ﻭﻟﻦ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻳﴪﲏ أﻥ‬
‫ﱡ‬
‫ﺧـﲑ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻟﻜـﻢ ﴾‬ ‫ﺗـﺼﻮﻣﻮا ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ ﰲ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﳋﻤﺴﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭأﻥ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[ ١٨٤ :‬‬
‫***‬
‫ﻧﻮاﺻﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‬
‫ﹸﻳﻨﹾﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع إذا ﺳﺒﻖ ﺑﺄﺣﺪ اﳊﺮﻭﻑ اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ‪ :‬أﻥ – ﻟـﻦ – ﻛـﻲ –‬
‫إذﻥ – ﺣﺘﻰ – ﻓﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ – ﻻﻡ اﳉﺤﻮد – ﻭاﻭ اﳌﻌﻴﺔ – ﻻﻡ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﻭﻏﲑﻫـﺎ‪ ,‬ﻭﺳـﻴﺄﰐ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ‪:‬‬

‫)‪(٧٤‬‬
 ‫‪ −١‬ﻟﻦ‪:‬‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺣـﺮﻑ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪ ,‬ﻭﻧﺼﺒﻪ‪ ,‬ﻭﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻧﻔﻲ‪ ,‬ﻟﻨﻔﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ ﻫـﻞ ﻳﻘﺘـﴤ اﻟﺘﺄﺑﻴـﺪ أﻭ ﻻ ? ذﻫـﺐ اﻟﺰﳐـﴩﻱ إﱃ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻷﺟﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﰲ ﻧﻔﻲ رؤﻳﺔ اﷲ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ أﳖﺎ ﻻ ﺗﻔﻴﺪﻩ)‪.(١‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ اﳌﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻌﻖ اﻟﺼﱪ‪.‬‬
‫ﻟﻦ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻲ ﻭﻧﺼﺐ ﻭاﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﺗﺒﻠﻎ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ‪ :‬ﻟﻦ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧـﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤـﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻨﻔﻘﻮا ﹺ ﱠﳑﺎ ﹸ ﹺ ﱡ ﹶ‬
‫ﲢﺒﻮﻥ ﴾ ]آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪.[٩٢ :‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ‬ ‫ﺗﻨﺎﻟﻮا ﹾ ﹺ ﱠ‬
‫اﻟﱪ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻟﻦ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻟﻦ‪ :‬أداة ﻧﻔﻲ ﻭﻧﺼﺐ ﻭاﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻌﺪ ﻟﻦ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ ﺣﺬﻑ اﻟﻨﻮﻥ; ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎﻝ‬
‫اﳋﻤﺴﺔ‪ ,‬ﻭﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫اﻟﱪ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﻋﻠــﻢ ﱠ ﹺ ﹺ‬‫ﹶ ﹺ‬ ‫ــﺬا ﺑﹺـ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺﹶ‬
‫ﻭﺑﻠـ ﹺ‬
‫ﺑﻌــﺪ ﹶ ﹾ‬
‫ﻇــﻦ‬ ‫ﻣــﻦ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭاﻟﺘــﻲ ﹾ‬ ‫ﹶﻻ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑﻌــﺪ ﹾ ﹴ ﹶ‬ ‫ــﺄﻥ‬ ‫ــﻲ‪ ,‬ﹶﻛـ ﹶ‬
‫ﻭﻛـ ﹾ‬ ‫ــﻦ ﹾاﻧـ ﹾ ﹸ‬
‫ــﺼﺒﻪ ﹶ ﹶ‬
‫‪ −٢‬ﻛﻲ اﳌﺼﺪرﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻭإﻧﲈ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪرﻳﺔ إذا ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ اﻟﻼﻡ )ﻻﻡ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ()‪.(٢‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻟﻜﻲ ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﺗﺄﺳﻮا ﴾ ]اﳊﺪﻳﺪ‪ [٢٣:‬ﻭإﻋﺮاﲠﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫أ‪ −‬ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ‬

‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺰﳐﴩﻱ ﰲ ﻛـﺸﺎﻓﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﺄﺑﻴـﺪﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫)‪ (١‬ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ :‬ﻭﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﻟﻦ ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ‪,‬‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻪ ﰲ أﻧﻤﻮذﺟﻪ‪ ,‬ﻭﻛﻼﳘﺎ دﻋﻮ￯ ﺑﻼ دﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺘﺄﺑﻴﺪ ﱂ ﻳﻘﻴﺪ ﻣﻨﻔﻴﻬﺎ ﺑـﺎﻟﻴﻮﻡ ﰲ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻠـﻦ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻳﺘﻤﻨـﻮﻩ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺗﻜـﺮارا‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫أﺑـﺪا ﴾ ] اﻟﺒﻘـﺮة‪[٩٥:‬‬ ‫اﻟﻴﻮﻡ ﹺ ﹾإﻧﺴﻴﺎ ﴾ ]ﻣﺮﻳﻢ‪ ,[٢٦ :‬ﻭﻟﻜـﺎﻥ ذﻛـﺮ اﻷﺑـﺪ ﰲ ﴿ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻟـﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹸ ﹶﱢﹶ‬
‫أﻛﻠﻢ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭاﻷﺻﻞ ﻋﺪﻣﻪ‪ .‬اﻫـ‪.٢٨٤/١ .‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭإﻧﲈ ﹶﻧﺼﺒ ﹺ‬
‫ﺖ اﳌﻀﺎرع ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑـ )أﻥ( ﰲ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻋﲆ ﺣﺮﻓﲔ; أﻭﳍﲈ ﻣﻔﺘﻮح‪,‬‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﲈ ﺳﺎﻛﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.٣٨٣/٣ :‬‬

‫)‪(٧٥‬‬
 ‫ﻟﻜﻴﻼ‪ :‬اﻟﻼﻡ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺗﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻛﻲ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﻣﺼﺪرﻱ ﻭﻧﺼﺐ‪.‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﻧﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺳﻮا‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‪ ,‬ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ )ﻛﻲ(‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﻧـﺼﺒﻪ ﺣـﺬﻑ اﻟﻨـﻮﻥ; ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻓﻌﺎﻝ اﳋﻤﺴﺔ‪ ,‬ﻭﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏـﻞ رﻓـﻊ ﻓﺎﻋـﻞ‪,‬‬
‫ﻭاﳌﺼﺪر اﳌﻨﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﻛﻲ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ :‬ﳎـﺮﻭر ﺑـﻼﻡ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‪ :‬ﻟﻌـﺪﻡ أﺳـﺎﻛﻢ‬
‫)ﺣﺰﻧﻜﻢ(‪.‬‬
‫ﻗـﺪرت أﻥ اﻷﺻـﻞ )ﻟﻜـﻲ( ﻭأﻧـﻚ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮا‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺟﺌﺘﻚ ﻛـﻲ ﺗﻜﺮﻣﻨـﻲ‪ ,‬ﻓـﺈذا ﹾ‬
‫ﹰ‬ ‫ب‪−‬‬
‫ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻼﻡ اﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻴﻨﺘﻬﺎ ﰲ ﻧﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪ ,‬ﻛﲈ ﻗـﺎﻟﻮا ﰲ ﻗﻮﻟـﻚ‪ :‬ﺟﺌﺘـﻚ‬
‫ﻛﻲ ﺗﻜﺮﻣﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺎﻙ إﻋﺮاﺑﻪ‪:‬‬
‫ﺟﺌﺘﻚ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬ﺿـﻤﲑ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ ﰲ‬
‫ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻲ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﻣﺼﺪرﻱ ﻭﻧﺼﺐ‪.‬‬
‫ﺗﻜﺮﻣﻨﻲ‪ :‬ﺗﻜﺮﻡ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‪ ,‬ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ )ﻛﻲ(‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤـﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪,‬‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ أﻧﺖ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻮﻥ‪ :‬ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﺼﺪر اﳌﻨـﺴﺒﻚ ﻣـﻦ ﻛـﻲ ﻭﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﳎـﺮﻭر‬
‫ﺑﺎﻟﻼﻡ اﳌﻘﺪرة‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﺟﺌﺘﻚ ﻹﻛﺮاﻣﻚ إﻳﺎﻱ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪر اﻟﻼﻡ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ )ﻛﻲ( ﺣﺮﻑ ﺟـﺮ ﻣﻔﻴـﺪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻌـﻞ اﳌـﻀﺎرع‬
‫ﻓﺈﻥ ﱂ ﱠ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄﻥ ﻣﻀﻤﺮة‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻭاﻟﺘـﻲ ﹺﻣـﻦ ﹺ‬
‫ﻋﻠـﻢ‪ ,‬ﱠ ﹺ‬‫ﹶﻻ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻛـــﺬا ﹺ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﺑﻠـــﻦ ﹾ ﹺ‬
‫ﹶ ﹺﹶ ﹺ‬
‫ﺑﻌـﺪ ﹶ ﹾ‬
‫ﻇـﻦ‬ ‫ﹾ ﹶﹾ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﹾ ﹴ ﹶ‬
‫ﹶﹾ‬ ‫ﺑـــﺄﻥ‬ ‫ﻭﻛـــﻲ ﹶ ﹶ‬
‫اﻧـــﺼﺒﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹾﹸ‬

‫)‪(٧٦‬‬
 ‫‪ −٤‬إذﻥ‪:‬‬
‫)إذﻥ(‪ :‬ﺣﺮﻑ ﻳﻔﻴﺪ اﳉﻮاب ﻭاﳉﺰاء‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺼﺤﺐ إﻻ ﲨﻠﺔ ﻫﻲ ﺟﻮاب ﴍط‬
‫أﻛﺮﻣﻚ)‪ ,(١‬ﻭإﻧﲈ ﻳﻨﺼﺐ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﴍﻭط‪:‬‬
‫ﻣﺬﻛﻮر‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬إﻥ ﺗﺄﺗﻨﻲ إذﻥ ﹶ‬
‫ﴍﻭط اﻟﻨﺼﺐ ﺑـ‪) :‬إذﻥ(‪:‬‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ ﳌﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻧﺎ أزﻭرﻙ‪.‬‬‫ﹰ‬ ‫أ – أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺻﺪر اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻛﲈ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬إذﻥ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫أﻛﺮﻣﻚ‪,‬‬
‫أﳘﻠﺖ‪ ,−‬ﻭذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻌﺖ )إذﻥ( ﰲ ﺣﺸﻮ اﻟﻜﻼﻡ ﺑﺄﻥ اﻋﺘﻤﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ – ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﻗﻊ‪:‬‬
‫ﺧﱪا ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻧﺎ إذﻥ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫أﻛﺮﻣﻚ‪.‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﹰ‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﴩط ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬إﻥ ﺗﺄﺗﻨﻲ إذﻥ ﹸ ﹶ‬
‫أﻛﺮﻣﻚ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫أﺧﺮج‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻘﺴﻢ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻭاﷲ إذﻥ ﻻ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫‪ −‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ ﳚﺐ إﳘﺎﳍﺎ‪ ,‬ﻭرﻓﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻛﺮﻣﻚ‪ ,‬ﳌﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻚ‪ :‬أزﻭرﻙ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إذﻥ ﹶ‬ ‫ب‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻭﺗﻌﺮب ﻫﻜﺬا‪:‬‬
‫ﻏﺪا‪ .‬ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫إذﻥ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﻧﺼﺐ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻳﻔﻴﺪ اﳉﻮاب ﻭاﳉﺰاء‪.‬‬
‫ﹸ ﹾﹺﹶ‬
‫أﻛﺮﻣﻚ‪ :‬ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫أﻛﺮﻡ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‪ ,‬ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻌﺪ )إذﻥ(‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ )أﻧﺎ(‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ ﰲ ﳏـﻞ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭرﻓـﻊ اﻟﻔﻌـﻞ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪,‬‬ ‫ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ داﻻ ﻋﲆ اﳊﺎﻝ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫أﳘﻠـﺖ ﹸ ﹶ‬
‫ﺗﺼﺪﻕ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺼﺪﻕ ﻣﺮﻓـﻮع; ﻷﻧـﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻧﺤﻮ‪ :‬إذا ﺣﺪﺛﻚ ﺻﺪﻳﻘﻚ ﺑﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إذﻥ‬
‫أﺣﺒﻚ‪.‬‬ ‫ﹸ‬
‫ﺗﺼﺪﻕ ﳌﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻚ‪ :‬ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫دﻝ ﻋﲆ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬إذﻥ‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.٣٤٢/٣ :‬‬

‫)‪(٧٧‬‬
 ‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻔـﺼﻼ ﺑﺎﻟﻘـﺴﻢ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬إذﻥ – ﻭاﷲ –‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑــ )إذﻥ(‪ ,‬أﻭ‬ ‫ﺟـ‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫أﻛﺮﻣﻚ )ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ(‪.‬‬ ‫ﹸﹾﹺ ﹶ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻔﺎﺻﻞ ﻏﲑ اﻟﻘﺴﻢ أﳘﻠﺖ‪ ,‬ﻭﻭﺟﺐ رﻓﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪,‬‬
‫أﻛﺮﻣﻚ )ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ(‪.‬‬
‫أﻛﺮﻣﻚ )ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ(‪ ,‬ﻭإذﻥ ﰲ اﻟﺪار ﹸ‬
‫زﻳﺪ – ﹸ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬إذﻥ – ﻳﺎ ﹸ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬
‫)إذﻥ( ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺤﺮﻑ ﺟﻮاب‪ ,‬ﻭﺟﺰاء‪ ,‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﳌﺤﺎﻭرة اﻟﺘـﻲ ﲡـﺮﻱ ﺑـﲔ اﺛﻨـﲔ‪,‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬زﻳﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻌﻤﺮﻭ‪ :‬أﻧﺎ أذاﻛﺮ‪.‬‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻠﻘﻮﻝ‪ :‬أﻧـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮﻭ‪ :‬إذﻥ ﺗﻨﺠﺢ‪ ,‬أﻭ إذﻥ – ﻭاﷲ – ﺗﻨﺠﺢ‪ ,‬ﻓﺼﺎرت إذﻥ‬
‫أذاﻛﺮ‪ ,‬ﻭﺟﺰاء ﻋﲆ اﳌﺬاﻛﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻌـﻞ دﻝ ﻋـﲆ اﳌـﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ,‬ﻭﻭﻗـﻊ ﰲ ﺻـﺪر اﻟﻜـﻼﻡ‪ ,‬ﻭﱂ‬
‫ﻳﻔﺼﻞ ﺑﲔ إذﻥ ﻭاﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎﺻﻞ‪ ,‬أﻭ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺐ ﻧﺼﺐ اﻟﻔﻌـﻞ ﺑــ‪ :‬إذﻥ‪,‬‬
‫ﻭﺟـﻮز‬
‫ﹼ‬ ‫ﺗﻨﺠﺢ‪ ,‬رﻓﻌﺖ اﻟﻔﻌﻞ )ﺗـﻨﺠﺢ(‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻓﺼﻠﺖ ﺑﻐﲑ اﻟﻘﺴﻢ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إذﻥ ﻳﺎ زﻳﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪.‬‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﹸ‬
‫ﹶ‬
‫رﻓﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﻭﻧﺼﺒﻪ ﺑﻌﺪ )إذﻥ(‪ :‬إذا ﻭﻗﻌـﺖ )إذﻥ( ﺑﻌـﺪ ﻋـﺎﻃﻒ‪ ,‬ﺟـﺎز رﻓـﻊ اﻟﻔﻌـﻞ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻧﺼﺒﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬زﻳﺪ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻭإذﻥ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻜﺮﻣﻚ )ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻭاﻟﺮﻓـﻊ( ﻓـﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋـﲆ إﳘـﺎﻝ‬
‫ﻳﻠﺒﺜـﻮﻥ ﹺ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺧﻼﻓـﻚ ﴾‬ ‫إذﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ إﻋﲈﳍﺎ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻮﺟﻬﲔ ﹸﻗﺮئ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﻭإذا ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫]اﻹﴎاء‪ ,[٧٦ :‬ﻭإذﻥ ﻻ ﻳﻠﺒﺜﻮا ﺧﻼﻓﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺑﻌــﺪ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻮﺻــﻼ‬ ‫ﺻــﺪرت ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻔﻌــﻞ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫إﻥ ﹸ ﱢ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹾ ﹶﹾﹶﹶ‬
‫اﳌــــــﺴﺘﻘﺒﻼ‬ ‫ﹺﹶ ﹺ‬
‫ﺑــــــﺈذﻥ ﹸ‬‫ﻭﻧــــــﺼﺒﻮا ﹺ‬
‫ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ــﺪ ﹾ ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺﹶإذا ) ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻭاﻧـ ﹺ‬ ‫ﻗﺒﻠـــﻪ ﹾ ﹺ‬
‫ﻋﻄـــﻒ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻗﻌـــﺎ‬ ‫ﺑﻌـ ﹶ‬‫ــﻦ ﹶ ﹾ‬
‫إذﻥ( ﻣـ ﹾ‬ ‫ــﺼﺐ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭارﻓﻌـــﺎ‬ ‫ﹾ‬ ‫ــﲔ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫اﻟﻴﻤـ ﹸ‬
‫‪ −٤‬أﻥ اﳌﺼﺪرﻳﺔ‪:‬‬

‫)‪(٧٨‬‬
‫)أﻥ( ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﻨﻮﻥ ﻫﻲ ﹸ ﱡأﻡ اﻟﻨﻮاﺻﺐ‪ ,‬ﻭﻳﻌﻠﻞ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺣﻴـﺎﻥ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭاﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﻟـﻦ‪ ,‬إذﻥ‪ ,‬ﻛـﻲ‪ .‬أﻱ أﺻـﻠﻬﺎ; ﻭذﻟـﻚ ﻷﳖـﺎ ﺗﻌﻤـﻞ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﻭﻣﻀﻤﺮة‪.‬‬
‫ﴍﻭط ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﻨﺼﺐ‪:‬‬
‫أﻥ( اﳌﺼﺪرﻳﺔ اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ ﴍﻭط‪:‬‬ ‫ﻭﻳﺸﱰط ﰲ ) ﹶ ﹾ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪:‬‬ ‫ﺗﺴﺒﻖ )أﻥ( ﺑـ » ﹺ ﹾ ﹴ‬
‫ﻋﻠﻢ«‬ ‫‪ – ١‬أﻻ ﹸ ﹾ‬
‫ﻋﻠـﻢ‪ ,‬ﹶ ﱠ ﹶ‬‫ﹺ‬
‫ﲢﻘـﻖ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﺗـﻴﻘﻦ‪,‬‬ ‫أﻱ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺪﻝ ﻋـﲆ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ,‬أﻭ اﻟﻴﻘـﲔ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋﻠـﻢ ﹶ ﹾ‬
‫ﻣـﺮﹶﴇ ﴾‬ ‫ﺳـﻴﻜﻮﻥ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻣـﻨﻜﻢ ﹶ ﹾ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﳌﺨﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﺗﻌﺮب ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫]اﳌﺰﻣﻞ‪ [٢٠:‬ﻓﻴﺘﻌﲔ رﻓﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻢ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻣﻦ أﺧـﻮات ﻇـﻦ‪ ,‬ﺗﻨـﺼﺐ ﻣﻔﻌـﻮﻟﲔ‪ ,‬ﻭﻓﺎﻋﻠـﻪ‬
‫ﺟﻮازا‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺴﺘﱰ‬
‫ﹾ‬
‫أﻥ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧﺼﺐ‪ ,‬ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ,‬ﺗﻨﺼﺐ اﻻﺳﻢ‪ ,‬ﻭﺗﺮﻓﻊ اﳋﱪ‪ ,‬ﻭاﺳﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺿﻤﲑ اﻟﺸﺄﻥ ﳏﺬﻭﻑ‬
‫ﺳﻴﻜﻮﻥ‪ :‬اﻟﺴﲔ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‪ ,‬ﻳﻜﻮﻥ‪ :‬ﻓﻌـﻞ ﻣـﻀﺎرع ﻧﺎﺳـﺦ ﻧـﺎﻗﺺ ﻣﺮﻓـﻮع‪,‬‬
‫ﻟﺘﺠﺮدﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻭاﳉﺎزﻡ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة – ﻭﻫﻮ ﻣـﻀﺎرع ﻣﺘـﴫﻑ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ – ﻳﺮﻓﻊ اﻻﺳﻢ ﻭﻳﻨﺼﺐ اﳋﱪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻜﻢ‪ :‬ﻣﻦ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬اﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﺑـ‪ :‬ﻣﻦ‪ ,‬اﳌﻴﻢ‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ اﳉﻤﻊ‪ ,‬ﻭاﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر‪ :‬ﺷﺒﻪ‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪) :‬ﻛﺎﺋﻨﹰﺎ( ﺧﱪ ﻳﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻣﺮﴇ‪ :‬اﺳﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﳌﻘـﺪرة ﻋـﲆ اﻷﻟـﻒ‪ ,‬ﻣﻨـﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﹶﹾ ﹶ‬
‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻟﺘﻌﺬر; ﻷﻧﻪ اﺳﻢ ﻣﻘﺼﻮر‪.‬‬

‫)‪(٧٩‬‬
‫ﻭﲨﻠﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻭاﺳﻤﻬﺎ ﻭﺧﱪﻫﺎ‪ :‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ أﻥ اﳌﺨﻔﻔﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﺼﺪر اﳌﻨﺴﺒﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺴﺪ ﻣﻔﻌﻮﱄ ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻛﻮﻥ ﻣﺮﴇ ﻣﻨﻜﻢ‪.‬‬
‫ﺳﺪ ﹼ‬‫أﻥ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﹼ‬
‫اﻟﻈﻦ‪ ,‬أﻭ اﻟﺸﻚ ﺟﺎز ﰲ اﻟﻔﻌـﻞ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻭﺟﻬـﺎﻥ‪ :‬اﻟﺮﻓـﻊ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺗـﺴﺎﻓﺮ‪ ,‬ﹾ‬ ‫ﺗـﺬاﻛﺮ‪ ,‬ﻭأﺧـﺎﻝ ﹶ ﹾ‬
‫ﺗـﺴﺎﻓﺮ‪,‬‬
‫ﻭأﻥ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫أﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫أﻥ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﺬاﻛﺮ‪ ,‬ﻭأﻥ‬ ‫ﻭاﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻇﻨﻨﺖ ﹾ‬
‫أﻥ‪ ,‬ﻭﺣﺬﻑ اﺳـﻤﻬﺎ ﻭﺑﻘـﻲ ﺧﱪﻫـﺎ‪,‬‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ‪ ,‬ﻓﺨﻔﻔﺖ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ – ﻣﻊ اﻟﺮﻓﻊ – ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻚ ﹸ‬
‫ﺗﺴﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ‪ :‬أﺧﺎﻝ أﻧﻚ‬
‫ﺗﻜـﻮﻥ ﹺ ﹾ ﹶ ﹲ‬
‫ﻓﺘﻨـﺔ ﴾ ] اﳌﺎﺋـﺪة‪(١)[٧١ :‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺣـﺴﺒﻮا ﹶ ﱠأﻻ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﲔ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻴﻘﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻨـﺼﺐ ﻋـﲆ اﻋﺘﺒـﺎرﻩ داﻻ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻌﻞ داﻻ ﻋﲆ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻗﺮئ )‬
‫ﻋﲆ اﻟﻈﻦ ﻭاﻟﺸﻚ‪.‬‬
‫ﻭإﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭاﻟﺘــﻲ ﹺﻣــﻦ ﹺ‬
‫ﻋﻠــﻢ‪ ,‬ﱠ ﹺ‬ ‫ﹶﻻ ﺑﻌـ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻛـــﺬا ﹺ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﺑﻠـــﻦ ﹾ ﹺ‬
‫ﹶ ﹺﹶ ﹺ‬
‫ﺑﻌــﺪ ﹶ ﹾ‬
‫ﻇــﻦ‬ ‫ﹾ ﹶﹾ‬ ‫ـﺪ ﹾ ﹴ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ‬ ‫ﺑـــﺄﻥ‬ ‫ﻭﻛـــﹾﻲ ﹶ ﹶ‬
‫اﻧـــﺼﺒﻪ ﹶ ﹶ‬
‫ﹾﹸ‬
‫ﻣــــﻦ ﹶ ﱠ‬ ‫ﲣﻔﻴﻔﻬــــﺎ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺻـﺤﺢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﻬــــﻮ ﹸﻣ ﱠ ﹺ ﹾ‬
‫ﻄــــﺮد‬ ‫أﻥ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭاﻋﺘﻘـﺪ‬ ‫ﻓﺎﻧﺼﺐ ﹺ ﹶﲠﺎ‪ ,‬ﹶ ﱠ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﺮﻓﻊ ﹶ ﱢ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹾ‬
‫‪ −٢‬أﻻ ﺗﻜﻮﻥ زاﺋﺪة‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺣﺸﻮ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻻ ﳜﺘـﻞ اﻟﻜـﻼﻡ ﻣـﻊ ﺣـﺬﻓﻬﺎ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻔﻴـﺪ‬
‫اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺣﺮﻑ زاﺋﺪ‪ ,‬ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﺗﺄﰐ ﺑـﲔ اﻟﻘـﺴﻢ ﻭﻟـﻮ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫زﻳﺪ ﻷﻛﺮﻣﺘﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﺮﻓﻮع; ﻷﻥ )أﻥ( زاﺋﺪة ﻻ ﻋﻤﻞ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﹲ‬
‫أﻗﺴﻢ ﺑﺎﷲ أﻥ ﻟﻮ ﹸ‬
‫‪ −٣‬أﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻔﴪة‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻭردت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﴩ‪ ,٢٥٥/٢ :‬اﻹﲢﺎﻑ‪ ,٥٤١/١ :‬ﻭﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻭاﻵﺛﺎر اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬
‫ﻭاﻟﴫﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ,١٧٣/١ :‬ﻗﺮأﻫـﺎ ﺑـﺎﻟﺮﻓﻊ أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮﻭ‪ ,‬ﻭﲪـﺰة‪ ,‬ﻭاﻟﻜـﺴﺎﺋﻲ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻳﻌﻘﻮب ﻭﺧﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺮأ ﺣﻔﺺ ﻭاﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬

‫)‪(٨٠‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﴪة ﻻ ﻳﻨﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﺑﻌﺪﻫﺎ; ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻘـﻊ ﺑﻌـﺪﻫﺎ إﻻ اﻷﻣـﺮ‬
‫ﻓﺄﻭﺣﻴﻨـﺎ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫إﻟﻴـﻪ ﹶ ﹺ‬
‫أﻥ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮﻝ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﹰ‬
‫ﻬﻢ ﹶ ﹺ‬
‫أﻥ ﹾ ﹸ‬
‫اﻣﺸﻮا ﴾ ]ص‪.[٦ :‬‬ ‫ﻭاﻧﻄﻠﻖ ﹾﹶ ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ ﴾ ]اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪ ,[٢٧:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﺻﻨﻊ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﳌﻸ ﻣﻨﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﴩﻭط‪:‬‬
‫أﻥ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﲥﻤﻞ(‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﺗﺬاﻛﺮ(‪) ,‬ﻳﺆﳌﻨﻲ ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﺗﺘﻘﺪﻡ(‪) ,‬ﻳﴪﲏ ﹾ‬ ‫)ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻧﻤﻮذج ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﻳﴪﲏ أﻥ ﺗﺬاﻛﺮ‪:‬‬
‫ﻳﴪﲏ‪ :‬ﻳﴪ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻮﻥ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳـﺔ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻴﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫أﻥ ﺗﺬاﻛﺮ‪ :‬أﻥ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﻣﺼﺪرﻱ ﻭﻧﺼﺐ ﻭاﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‪ ,‬ﺗﺬاﻛﺮ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣـﻀﺎرع ﻣﻨـﺼﻮب‬
‫ﻳﴪ‪,‬‬
‫ﺑـ‪ :‬أﻥ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭأﻥ ﺗﺬاﻛﺮ ﻣﺼﺪر ﻣﺆﻭﻝ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ ﱡ‬
‫ﹸ ﹶ‬
‫ﻣﺬاﻛﺮﺗﻚ‪.‬‬ ‫ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻳﴪﲏ‬
‫ﺗﻨﺼﺐ ﺑـ )أﻥ( ﻣﻀﻤﺮة‪:‬‬
‫ﻧﻮاﺻﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع اﻟﺘﻲ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻧﻮاﺻﺐ اﳌﻀﺎرع ﻗﺴﲈﻥ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أرﺑﻌﺔ أﻟﻔـﺎظ‪ :‬أﻥ اﳌـﺼﺪرﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻟـﻦ‪,‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮا‪ ,‬ﻭإذﻥ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻛﻲ اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻼﻡ ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ أﻭ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﺑـ أﻥ ﻣﻀﻤﺮة ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺳﺘﺔ أﻟﻔﺎظ‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﺑـ‪ :‬أﻥ ﻣﻀﻤﺮة‬
‫ﺟﻮازا‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﲬﺴﺔ أﻟﻔﺎظ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻵﺧﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﺑـ‪ :‬أﻥ ﻣﻀﻤﺮة‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﺑـ‪ :‬أﻥ ﻣﻀﻤﺮة‬
‫‪ −١‬ﺣﺘﻰ‪:‬‬

‫)‪(٨١‬‬
‫إذا ﻭﻗﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑــ‪ :‬أﻥ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪ ,‬ﻭاﳌﺼﺪر اﳌﻨﺴﺒﻚ ﻣﻦ )أﻥ ﻭاﻟﻔﻌﻞ( ﳎﺮﻭر ﺑـ‪ :‬ﺣﺘﻰ‪ ,‬ﻭإذا ﻛﺎﻧـﺖ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻀﻤﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻓﻬﻲ ﺗﺆدﻱ أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ‪:‬‬
‫أ‪ −‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ داﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ إﱃ أﻥ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ ﰲ ﻗـﻮﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭﻛﻠـﻮا‬
‫اﳋﻴﻂ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻷﺑﻴﺾ ﹺﻣﻦ ﹾﹶ ﹺ‬
‫اﻷﺳﻮد ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٧ :‬‬
‫ﹾ ﹶ‬ ‫اﳋﻴﻂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﻟﻜﻢ ﹾﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾﹶﹸ‬
‫ﻭاﴍﺑﻮا ﹶ ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﱠ ﹸ ﹸ‬
‫اﻟﺮﺳﻮﻝ ﴾ ]اﻟﺒﻘـﺮة‪ [٢١٤ :‬ﻭﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻚ‪ :‬ﴎت‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﻭزﻟﺰﻟﻮا ﹶ ﱠ‬
‫ﺣﺘﻰ أدﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻮﻝ ﰲ إﻋﺮاب اﻷﺧﲑ‪:‬‬
‫ﴎت‪ :‬ﺳﺎر‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭﺗـﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﻭﺟﻮﺑـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺣﺘـﻰ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﻧـﺼﺒﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫أدﺧﻞ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑــ أﻥ ﻣـﻀﻤﺮة‬
‫اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ )أﻧﺎ(‪ ,‬اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ‬
‫اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ,‬ﻭ)أﻥ( اﳌﻀﻤﺮة ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ‪ ,‬ﻭﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣـﺼﺪر ﳎـﺮﻭر ﺑــ ﺣﺘـﻰ‪,‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬دﺧﻮﻝ‪.‬‬
‫ب‪ −‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ داﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ :‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ )اﻟﻼﻡ( أﻭ )ﻛﻲ(‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻓـﺎ‪ ,‬ﻭﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻚ‪:‬‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﳌﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟـﻚ‪ :‬ﻛﻠﻤﺘـﻪ ﺣﺘـﻰ ﻳـﺼﻨﻊ ﱄ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﹰ‬
‫اﺣﱰس ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺠﻮ‪ ,‬ﻭﻹﻋﺮاب اﳌﺜﺎﻝ اﻷﺧﲑ ﺗﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻭﺟﻮﺑـﺎ ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﺣﱰس‪ :‬ﻓﻌﻞ أﻣﺮ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ .‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ ﻣـﺴﺘﱰ‬
‫أﻧﺖ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬

‫)‪(٨٢‬‬
‫ﺗﻨﺠﻮ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑــ أﻥ ﻣـﻀﻤﺮة ﺑﻌـﺪ ﺣﺘـﻰ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﻧـﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤـﺔ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭأﻥ اﳌﻀﻤﺮة ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺼﺪر ﳎﺮﻭر ﺑـ‪ :‬ﺣﺘﻰ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪:‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺠﺎة‪.‬‬
‫ﺟـ‪ −‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ داﻟﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ :‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ )إﻻ أﻥ( ﻭﺷـﺎﻫﺪ ﻭﻗﻮﻋﻬـﺎ ﻣﻔﻴـﺪة‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ,‬ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻟـــﺪﻳﻚ ﹶ ﹺ ﹸ‬ ‫ﹶﻟــﻴﺲ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻣــﻦ ﹾ ﹸ ﹸ ﹺ‬
‫ﻗﻠﻴـــﻞ‬ ‫ﻭﻣـــﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺣﺘـــﻰ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﲡـــﻮد ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﱠ‬ ‫اﻟﻔــﻀﻮﻝ ﹶ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﺳــﲈﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻄــﺎء ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫رﻓﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ‪ :‬ﻭﳚﺐ رﻓﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ – ﺑﺜﻼﺛﺔ ﴍﻭط‪:‬‬
‫ﹸ‬
‫أدﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ )إﻥ ﻗﻠﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺆﻭﻻ ﺑﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﴎت ﺣﺘﻰ‬ ‫‪ −١‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ داﻻ ﻋﲆ اﳊﺎﻝ أﻭ‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﺪﺧﻮﻝ(‪.‬‬
‫ﹸ‬
‫أدﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮﻓﻊ )أدﺧﻞ(‪.‬‬ ‫ﴎت ﺣﺘﻰ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻝ اﳌﺆﻭﻝ ﺑﺎﳊﺎﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ‬
‫ﻣﺴﺒﺒﺎ ﻋﲈ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻛﺎﳌﺜﺎﻝ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻓﺈﻥ دﺧـﻮﻝ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺳـﺒﺐ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٢‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻋﻦ اﳌﺴﲑ‪.‬‬
‫‪ −٣‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻀﻠﺔ‪ :‬ﺗﺘﻢ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻜﻼﻡ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺪﻭﻧـﻪ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ أﻥ اﳉﻤﻠـﺔ‬
‫»ﴎت« ﻓﻌﻞ ﻭﻓﺎﻋﻞ ﻭﻫﻲ ﻛﻼﻡ ﻣﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺗـــﴪ ﹶذا ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﺣـــﺰﻥ‬ ‫ﺣﺘـــﻰ ﹶ ﹸ ﱠ‬
‫ﻛﺠـــﺪ ﹶ ﱠ‬
‫ﺣـــﺘﻢ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﹶ ﹾﹲ‬ ‫إﺿــﲈر ) ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ(‬ ‫ﻫﻜــﺬا ﹺ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﺣﺘــﻰ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﺑﻌــﺪ ﹶ ﱠ‬
‫ﹶﹶﹾ ﹶ‬
‫اﳌــــﺴﺘﻘﺒﻼ‬ ‫ارﻓﻌــــﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭاﻧــــﺼﺐ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹺﺑــــﻪ ﹾ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﺣـــﺎﻻ ﹾاﻭ ﹸ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻣـــﺆﻭﻻ‬ ‫ﺣﺘـــﻰ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﺗﻠـــﻮ ﹶ ﱠ‬
‫‪ −٢‬ﻻﻡ اﳉﺤﻮد‪ :‬ﻭاﳉﺤﻮد ﻫﻮ اﻟﻨﻔﻲ‪:‬‬
‫ﻷﺧﻠﻒ اﻟﻮﻋﺪ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠ ﹺ‬
‫ﻭﻫﻲ اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻜﻮﻥ ﻣﻨﻔﻲ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﹺ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫إﻥ ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻴﻐﻔـﺮ ﹶﹸﳍـﻢ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻛﻔـﺮا ﹶﱂ ﹸ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻟﻴﻬـﺪﳞﻢ‬
‫ﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻳﻜـﻦ اﷲﱠﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬‫ازدادﻭا ﹸ ﹾ ﹰ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻛﻔﺮﻭا ﹸ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫آﻣﻨﻮا ﹸ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻛﻔﺮﻭا ﹸ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﹶ ﹸ‬ ‫آﻣﻨﻮا ﹸ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶﹸ‬

‫)‪(٨٣‬‬
 ‫ﺳﺒﻴﻼ ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[١٣٧ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶﻓﲈ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﻛﺎﻥ اﷲﱠﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻟﻴﻈﻠﻤﻬﻢ ﴾ ]اﻟﺮﻭﻡ‪ ,[٩ :‬ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﻟﻴﻬﲔ أﺑﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻣﺎ‪ :‬ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻧﺎﻗﺺ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬اﺳﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻟﻴﻬﲔ‪ :‬اﻟﻼﻡ‪ :‬ﻻﻡ اﳉﺤﻮد‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟﻜـﴪ‪ ,‬ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪,‬‬
‫ﻭﺟﻮﺑـﺎ ﺑﻌـﺪ )ﻻﻡ( اﳉﺤـﻮد‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﳞﲔ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ )أﻥ( ﻣـﻀﻤﺮة‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﻻﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫أﺑﺎﻩ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻷﻟﻒ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ; ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻷﺳـﲈء‬
‫اﻟﺴﺘﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭاﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺧﱪ ﻛﺎﻥ‪.‬‬
‫‪) −٣‬أﻭ( اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺣﺘﻰ( أﻭ )إﻻ(‪:‬‬
‫ﺗـﻀﻤﺮ‬
‫ﳚﺐ إﺿﲈر أﻥ ﺑﻌﺪ )أﻭ( ﺑﴩط دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻳـﺔ‪ ,‬ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻗـﺎﻝ اﻟﻨﺤـﺎة‪ :‬ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫)أﻥ( ﺑﻌﺪ )أﻭ( إذا ﺻﻠﺢ )ﺣﺘﻰ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ )أﻭ( ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻷﻟﺰﻣﻨﻚ أﻭ ﺗﻘﻀﻴﻨﻲ ﺣﻘﻲ‪,‬‬
‫أﻱ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻀﻴﻨﻲ ﺣﻘﻲ‪ ,‬أﻭ إﱃ أﻥ ﺗﻘﻀﻴﻨﻲ ﺣﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫اﻵﻣــﺎﻝ ﹺ ﱠإﻻ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻟــﺼﺎﺑﺮ)‪(١‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻧﻘــﺎدت ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓــﲈ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶ‬ ‫ــﺼﻌﺐ ﹶ ﹾأﻭ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫أدرﻙ ﹸاﳌﻨﹶـــﻰ‬ ‫ﻷﺳﺘـ ﹾ ﹺ ﹶ ﱠ‬
‫ــﺴﻬﻠﻦ اﻟـ ﱠ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﹶﹾ ﹶ‬
‫ﺗﻈﻬـﺮ ﺑﺮاءﺗـﻪ‪ ,‬أﻱ‪ :‬إﻻ أﻥ ﺗﻈﻬـﺮ‬
‫ﹶ‬ ‫ﳛﻜـﻢ ﻋـﲆ اﳌـﺘﻬﻢ أﻭ‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ )إﻻ( ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹸ ﹾ‬
‫ﺑﺮاءﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻭرد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ,٦٧/١ :‬ﻭﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٨/٤ :‬ﻭﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﻴـﺔ‪:‬‬
‫‪ ,٥٢٥/٣‬ﻭﱂ ﻳﻨﺴﺒﻪ أﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ )أﻭ أدرﻙ اﳌﻨﻰ( ﺣﻴﺚ ﺟـﺎءت )أﻭ( ﺑﻤﻌﻨـﻰ‬
‫)ﺣﺘﻰ( اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ )إﱃ(‪.‬‬

‫)‪(٨٤‬‬
 ‫ﹺ‬ ‫ﹾــــﺖ ﹺ ﹶ‬
‫ﻮﲠــــﺎ ﹶ ﹾأﻭ ﹶﺗـ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ـــﺴﺘﻘﻴﲈ)‪(١‬‬ ‫ـــﴪت ﹸ ﹸ‬
‫ﻛﻌ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﻛـ ﹶ ﹸ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹶــــﺎة ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﻗــــﻮﻡ‬ ‫ﻏﻤــــﺰت ﹶﻗﻨ ﹶ‬
‫إذا ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭﻛﻨ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹸ‬
‫أﻱ‪ :‬إﻻ أﻥ ﺗﺴﺘﻘﻴﲈ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫أﻥ ﹶ ﹺ‬
‫أﻭ )ﱠاﻻ( ﹶ ﹾ‬
‫ﺣﺘــﻰ( ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﻳـــــﺼﻠﺢ ﹺﰲ‬
‫ﺧﻔــﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿــﻌﻬﺎ ) ﹶ ﱠ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶﹾ‬ ‫ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﺑﻌـــــﺪ ﹶ ﹾأﻭ ﹺ ﹶإذا ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻛـــــﺬاﻙ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶ‬
‫‪ −٤‬ﻓﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻨﻔﻲ ﳏﺾ‪ ,‬أﻭ ﺑﻄﻠﺐ ﳏﺾ‪:‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻣﺜﺎﻝ اﳌﺴﺒﻮﻕ ﺑﻨﻔﻲ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻭﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ; ﻷﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﹲ‬ ‫ﱢﹶ‬
‫ﻳﻘﴣ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻓﻴﻤﻮﺗﻮا ﴾ ]ﻓﺎﻃﺮ‪.[ ٣٦ :‬‬ ‫﴿ ﹶﻻ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﻴﻤﻮﺗﻮا‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ ﺣـﺬﻑ اﻟﻨـﻮﻥ; ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻷﻓﻌـﺎﻝ‬
‫ﻳﻘﴣ(‪.‬‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻨﻔﻲ ﳏﺾ )ﻻ ﹶ‬
‫ﹰ‬ ‫اﳋﻤﺴﺔ‪ ,‬ﻭﻧﺎﺻﺒﻪ )أﻥ( اﳌﻀﻤﺮة‬
‫ﻭأﻣﺎ اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ‪ ,‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘـﻲ ﺗﻜـﻮﻥ ﺑﻌـﺪ‪ :‬اﻷﻣـﺮ‪ ,‬أﻭ اﻟﻨﻬـﻲ‪ ,‬أﻭ اﻟﻌـﺮض‪ ,‬أﻭ‬
‫اﳊﺾ‪ ,‬أﻭ اﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ,‬أﻭ اﻟﱰﺟﻲ‪ ,‬أﻭ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬أﻭ اﻟـﺪﻋﺎء‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﰲ ﺑﻴـﺖ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬
‫ﻭﺳﻞ ﹾ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﻗـﺪ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻛﻤـﻼ‬ ‫ﱠﻔـﻲ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭارج‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛـﺬاﻙ اﻟﻨ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶﹶ ﱠ‬
‫ﲤﻦ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭاﻋـﺮض ﹶ ﱢ ﹺ ﹸ‬
‫ﳊـﻀﻬﻢ‬ ‫ﻭاد ﹸع‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭاﻧﻪ‪ ,‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﺮ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹸﹾ‬
‫ﻭاﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ,‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫أ – ﻣﺜﺎﻝ اﻷﻣﺮ‪ :‬ﺟﻮدﻭا ﻓﺘﺴﻮدﻭا‪.‬‬
‫ب – ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﻬﻲ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺠﻞ ﻓﺘﻨﺪﻡ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺪﻋﺎء‪:‬‬
‫ﹶﻦ)‪(٢‬‬
‫ﺧــﲑ ﹶﺳــﻨ ﹾ‬ ‫ﹶﺳــﻨ ﹺﹶﻦ ﱠ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟــﺴﺎﻋﲔ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ــــﻦ‬ ‫أﻋـ ﹺ ﹶ‬
‫ــــﺪﻝ ﹶﻋـ ﹾ‬ ‫ﻭﻓﻘﻨﹺـــــﻲ ﹶﻓـ ﹶ‬
‫ــــﻼ ﹶ ﹾ‬ ‫رب ﹶ ﱢ ﹾ‬
‫ﹶ ﱢ‬

‫)‪ (١‬ﻧﺴﺒﻪ اﻷﻋﻠﻢ ﻟﺰﻳﺎد اﻷﻋﺠﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ إﻻ أﻥ ﺗـﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻷﻋﻠـﻢ‪:‬‬
‫‪ ,٤٠٢‬ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ‪ ,٥٢٦/٣ :‬ﻭاﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.٩/٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭرد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,١٢/٤ :‬ﻭﱂ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻭاﻷﺷﻤﻮﲏ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﻴﺔ‪ ,٥٣٨/٣ :‬ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ‪) :‬ﻓﻼ أﻋﺪﻝ( ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﻓﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ; ﻷﻧﻪ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬

‫)‪(٨٥‬‬
‫ﻭأﻣﻮا ﹰﻻ ﹺﰲ ﹾﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﻣﻸﻩ ﹺ ﹶ ﹰ‬ ‫آﺗﻴﺖ ﹺ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫اﳊﻴﺎة‬
‫ﹶ‬ ‫زﻳﻨﺔ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮﻥ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫رﺑﻨﺎ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫إﻧﻚ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓـﻼ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﺆﻣﻨـﻮا‬ ‫ﻋﲆ ﹸ ﹸ ﹺ ﹺ ﹾ‬
‫ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭاﺷﺪد ﹶ ﹶ‬
‫أﻣﻮاﳍﻢ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﻋﲆ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻃﻤﺲ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻚ ﹶ ﹺ‬
‫رﺑﻨﺎ ﹾ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﻋﻦ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫رﺑﻨﺎ ﹺ ﹸ ﹺ ﱡ‬
‫ﻟﻴﻀﻠﻮا ﹶ ﹾ‬ ‫ﱡ ﹾﹶ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﺬاب ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻷﻟﻴﻢ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‪.[٨٨ :‬‬ ‫ﻳﺮﻭا ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹶ ﹸ‬‫ﹶﱠ‬
‫ﻓﺘﻜﺮﻡ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫د‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻌﺮض‪ :‬أﻻ ﲢﻞ ﺑﺪارﻧﺎ‬
‫ﻓﺄﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ?‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻓﺄﺣﺪﺛﻚ‪ ,‬ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﲏ‬ ‫ﻫـ‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺼﻐﻲ‬
‫ﻭ‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ اﳊﺾ‪ :‬ﻫﻼ ﻛﺘﺒﺖ ﻷﺧﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻓﻮز ﹶ ﹰ ﹺ‬ ‫ز‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ﴿ :‬ﻳﺎ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﻈﻴﲈ ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٣ :‬‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻮزا ﹶ ﹰ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻟﻴﺘﻨﻲ ﹸ ﹾ ﹸ‬‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭداﻡ ﹺﱄ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻟﻴــﺖ ﹸأﻡ ﹸ ﹶ ﹴ‬
‫ﻋﻤــــﺮ ﹶﻓﻨﹶــــ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﺼﻄﺤﺒﺎ‬ ‫ﻭﳍــــﺎ ﹸ ﹾ ﹲ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭاﻋــﺪت ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻮﻓــﺖ‬ ‫ﹶﻳــﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﱠ ﹾ‬
‫ﺧﻠﻴــﺪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻧﺼﺎﺑﺎ ﱢ ﹶ‬
‫ﻓﺄزﻛﻲ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ح‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ اﻟﱰﺟﻲ‪ :‬ﻟﻌﲇ أﻣﻠﻚ‬
‫‪ −٥‬ﻭاﻭ اﳌﻌﻴﺔ اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻨﻔﻲ ﳏﺾ أﻭ ﻃﻠﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﻓﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺄﻣﺮﻭا ﺑﺎﳋﲑ ﻭﻳﻨﺴﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬ﻣﺴﺒﻮﻕ ﺑﻨﻔـﻲ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﻌـﻞ )ﻳﻨـﺴﻮا(‪ :‬ﻣـﻀﺎرع‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﺑﻌﺪ ﻭاﻭ اﳌﻌﻴﺔ اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻨﻔـﻲ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﻧـﺼﺒﻪ ﺣـﺬﻑ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ )أﻥ( ﻣﻀﻤﺮة‬
‫اﻟﻨﻮﻥ; ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﳋﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ آﺧﺮ‪ :‬ﻗﻮﻝ أﰊ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻠــﺖ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺧﻠـــﻖ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﻋﻈــﻴﻢ)‪(١‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻴــﻚ ﹺ ﹶ‬
‫إذا ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻋــﺎر ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶ ﹲ‬ ‫ﻣﺜﻠـــﻪ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋـــﻦ ﹸ ﹸ ﹴ ﹶ‬
‫ﻭﺗـــﺄﰐ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶﻻ ﹶﺗﻨ ﹶ‬
‫ﹾـــﻪ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺎء أﻭ اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻛـﻮﳖﲈ ﻣـﺴﺒﻮﻗﲔ ﺑﻨﻔـﻲ ﳏـﺾ; أﻱ‪ :‬ﺧـﺎﻟﺺ ﻣـﻦ ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫ﹸ‬
‫ﻓﺘﺤـﺪﺛﻨﹶﺎ‪,‬‬ ‫اﻹﺛﺒﺎت ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻨﻔﻲ اﳌﻨﺘﻘﺾ ﺑﺈﻻ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻴﻨـﺎ إﻻ‬
‫ﻭاﻟﻨﻔﻲ اﳌﺘﻠﻮ ﺑﻨﻔﻲ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻓﲈ ﲢﺪﺛﻨﺎ‪ ,‬أﻭ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺘﺎﱄ ﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺗﻘﺮﻳﺮﻱ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﱂ‬
‫ﺗﺄﺗﻨﻲ ﻓﺄﺣﺴﻦ إﻟﻴﻚ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﻨﺼﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,‬ﻷﰊ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ )ﻭﺗـﺄﰐ( ﺣﻴـﺚ ﻧـﺼﺐ اﻟﻔﻌـﻞ اﳌـﻀﺎرع ﺑﻌـﺪ ﻭاﻭ اﳌﻌﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪ ,١٥/٤ :‬ﻭاﻷﺷﻤﻮﲏ‪.٥٤٩/٣ :‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺟﻮاب اﻟﻨﻬﻲ ﺑـ أﻥ ﻣﻀﻤﺮة‬

‫)‪(٨٦‬‬
 ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ــﺰع‬ ‫ــﺮ ﹶ‬
‫اﳉـ ﹶ ﹾ‬ ‫ــﺪا ﹶ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭﺗﻈﻬـ ﹶ‬ ‫ــﻦ ﹶ ﹾ‬
‫ﺟﻠـ ﹰ‬ ‫ﹶﻛـ ﹶ‬
‫ــﻼ ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﻜـ ﹾ‬ ‫إﻥ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫ﺗﻔــﺪ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﹶﻣــﹾﻊ‬ ‫ﻛﺎﻟﻔــﺎ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭاﻟــﻮاﻭ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫‪ −٦‬ﻛﻲ اﳉﺎرة‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮا‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺟﺌﺖ ﻛﻲ ﺗﻜﺮﻣﻨﻲ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﺟﻮازا‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﺑـ‪ :‬أﻥ ﻣﻀﻤﺮة‬
‫ﻭﻫﻲ ﲬﺴﺔ أﻟﻔﺎظ‪ :‬أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻌﻄﻒ‪ ,‬ﻭﻻﻡ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻌﻄﻒ‪:‬‬
‫‪) −١‬أﻭ( اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪:‬‬
‫ﺑﴩط أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺧﺎﻟﺺ‪ :‬أﻱ ﺟﺎﻣﺪ ﻏـﲑ ﻣـﺸﺘﻖ‪ ,‬ﻓﻬـﻮ ﻏـﲑ ﻣـﺸﻮب‬
‫ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻓﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺳﻢ اﻟﺬﻱ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ اﺳـﻢ اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭاﺳـﻢ‬
‫اﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺸﱰط ﰲ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻌﻄﻒ‪.‬‬
‫ﺣﺠـﺎب ﹶ ﹾأﻭ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻳﺮﺳـﻞ‬ ‫ﻭراء ﹺ ﹶ ﹴ‬
‫ﻳﻜﻠﻤﻪ اﷲﱠﹸ ﹺ ﱠإﻻ ﻭﺣﻴﺎ ﹶأﻭ ﹺﻣﻦ ﹺ‬
‫ﹶ ﹾ ﹰ ﹾ ﹾ ﹶﹶ‬ ‫أﻥ ﹸ ﹶ ﱢ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹺ ﹶ ﹶ ﹴ‬
‫ﻟﺒﴩ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ذﻟﻚ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻴﻮﺣﻲ ﹺ ﹺ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹰ‬
‫ﺑﺈذﻧﻪ ﴾ ]اﻟﺸﻮر￯‪.[٥١ :‬‬ ‫رﺳﻮﻻ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﺣﻴﺎ( ﻓﻨـﺼﺐ‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ‪ :‬أﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻋﻄﻒ اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﺮﺳﻞ( ﻋﲆ اﺳﻢ ﺧﺎﻟﺺ ) ﹰ‬
‫ﺟﻮازا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ) ﹶ‬
‫ﻳﺮﺳﻞ( ﺑـ‪ :‬أﻥ ﻣﻀﻤﺮة‬
‫‪ −٢‬اﻟﻮاﻭ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﱡ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹶأﺣـــﺐ ﹺ ﹶإﱄ ﹺ‬
‫ﻣـــﻦ ﹸ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻭﺗﻘــــﺮ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹴ‬
‫اﻟـــﺸﻔﻮﻑ‬ ‫ﻟـــﺒﺲ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶ ﱡ ﱠ‬ ‫ﻋﺒــــﺎءة ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹾ‬
‫ﻋﻴﻨــــﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﹸ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭﻟــــﺒﺲ ﹶ ﹶ‬
‫ﺟﻮازا; ﻷﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻄﻒ ﻋﲆ اﺳـﻢ ﺧـﺎﻟﺺ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻧﺼﺐ »ﺗﻘﺮ« ﺑﺈﺿﲈر أﻥ‬
‫ﻭﻫﻮ )ﹸﻟﹾﺒﺲ(‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﻟﻔﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪:‬‬

‫)‪(٨٧‬‬
 ‫ﻓﻴﻨﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع إذا ﻋﻄﻒ ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻋﲆ اﺳﻢ ﺧﺎﻟﺺ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻣــﺎ ﹸﻛﻨﹾـ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻓﺄر ﹺ‬
‫ـﲆ ﹶﺗـ ﹶ ﹺ‬
‫ـﺮب)‪(١‬‬ ‫ـﺖ ﹸأﻭﺛـ ﹸـﺮ ﹺ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫إﺗﺮاﺑــﺎ ﹶﻋـ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺿــــﻴﻪ‬
‫ﹶﹸ‬ ‫ﻣﻌــــﱰ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﺗﻮﻗــــﻊ ﹸ ﹾ ﹶ ﱟ‬ ‫ﹶ ﹾﹶ‬
‫ﻟــــﻮﻻ ﹶ ﹶ ﱡ ﹸ‬
‫ﺟـﻮازا‪ ,‬ﻟﻮﻗﻮﻋـﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄرﺿﻴﻪ( ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺐ اﻟﻔﻌـﻞ ﺑــ‪ :‬أﻥ ﻣـﻀﻤﺮة‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬‬
‫ﻄﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻋﲆ اﺳﻢ ﴏﻳﺢ ) ﹼ‬
‫ﺗﻮﻗﻊ(‪.‬‬ ‫ﻣﻌ ﹰ‬
‫‪) −٤‬ﺛﻢ( اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻳــﴬب ﱠﳌــﺎ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹶ ﱠﹾ ﹺ‬ ‫ـــﻢ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻭﻗـ ﹾ ﹺ‬
‫ﹺ ﱢإﲏ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﺎﻓــﺖ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﺒﻘــﺮ‬ ‫ﻛــﺎﻟﺜﻮر ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ـــﻪ‬
‫أﻋﻘﻠـ ﹸ‬ ‫ـــﺘﲇ ﹸﺳـ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ـــﻠﻴﻜﺎ ﹸﺛـ ﱠ‬
‫ﺟـﻮازا‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺛﻢ أﻋﻘﻠﻪ( ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﺑـ أﻥ ﻣـﻀﻤﺮة‬
‫ﺑﻌﺪ ﺛﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻌﻄﻒ ﺑﻌﺪ اﺳﻢ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﻫﻮ )اﻟﻘﺘﻞ(‪.‬‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫رأﻳﻨﺎ أﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ ﻋﻄﻒ ﻋﲆ اﺳﻢ ﺧﺎﻟﺺ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻛﲈ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺤـ ﹺ ﹾ‬
‫ـــﺬﻑ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘــــﺎ‪ ,‬ﹶ ﹾأﻭ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫أﻥ« ﹶ ﹺ ﹰ‬ ‫ﹸﹸ‬
‫ﹶﺗﻨﹾـ ﹺ‬
‫ـــﺼﺒﻪ » ﹶ ﹾ‬ ‫ـﻞ ﹸﻋﻄﹺـ ﹾ‬
‫ـﻒ‬ ‫ـﻢ ﹶﺧـ ﹺ ﹴ ﹺ‬
‫ﻓﻌـ ﹲ‬
‫ـﺎﻟﺺ ﹾ‬ ‫ﹶﹺﹾ‬
‫ﻭإﻥ ﹶﻋـ ﹶ‬
‫ـﲆ ﹾاﺳـ ﹴ‬
‫‪ −٥‬ﻻﻡ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺟﻮازا – ﺑﴩﻃﲔ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﻀﻤﺮ )أﻥ( ﺑﻌﺪﻫﺎ –‬
‫‪ −١‬أﻻ ﺗﺴﺒﻖ )ﺑﲈ ﻛﺎﻥ( أﻭ )ﱂ ﻳﻜﻦ(‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺄﳞﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻻﻡ ﺟﺤﻮد‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻭرد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب ﳘـﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ‪ ,‬ﻟﻠـﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,١٧/٢ :‬ﻭﴍح اﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ‪ ,‬ﻻﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‪,٣٧٠/٣ :‬‬
‫ﻭﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٢٢/٤ :‬ﻭﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ‪.٥٦١/٣ :‬‬

‫)‪(٨٨‬‬
 ‫‪ −٢‬أﻻ ﻳﻘﱰﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻼ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻗﱰﻥ ﲠﺎ ﻭﺟﺐ إﻇﻬﺎر )أﻥ( ﻣﺜﻞ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹶ ﱠ‬
‫ﻟﺌﻼ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﻌﻠـﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﴾ ]اﳊﺪﻳﺪ‪ [٢٩ :‬ﻓﻠﻼﻡ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻻ ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺐ إﻇﻬﺎر )أﻥ( اﻟﺘﻲ أدﻏﻤـﺖ‬‫أﻫﻞ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﹶﹾ ﹸ‬
‫ﰲ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭاﻷﺻﻞ‪ :‬ﻷﻥ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭأﻣﺮ ﹶﻧﺎ ﹺ ﹸ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﻟﺮب ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻌـﺎﳌﲔ‬ ‫ﻟﻨﺴﻠﻢ ﹶ ﱢ‬
‫ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ اﳉﺎﺋﺰ اﳌﺴﺘﻮﰲ ﻟﻠﴩﻃﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺈﻇﻬﺎر ) ﹾ‬
‫أﻥ(‪.‬‬ ‫ﹶ‬ ‫﴾ ]اﻷﻧﻌﺎﻡ‪ ,[٧١ :‬ﻓﻴﺠﻮز ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ ﻷﻥ‬
‫ﻭﲠﺬا ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﳚﺐ إﻇﻬﺎر )أﻥ( ﰲ ﻣﻮﻃﻦ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ إذا ﺟﺎءت ﺑـﲔ ﻻﻡ اﳉـﺮ‬
‫ﻭ)ﻻ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫أﻥ( ﹶ ﹺ ﹶ ﹰ‬
‫ﻧﺎﺻـــﺒﺔ ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫إﻇﻬـــﺎر ) ﹶ ﹾ‬
‫ﻋـــﺪﻡ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻭإﻥ ﹸ‬ ‫ﹺ ﹾﹶ ﹸ‬ ‫ﹺﹾ‬ ‫ﺟــــــﺮ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟﺘــــــﺰﻡ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻭﺑــــــﲔ )ﹶﻻ( ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭﻻﻡ ﹶ‬ ‫ﹾﹶ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫)ﹶﻻ( ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺣــﺘﲈ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫أﺿــﻤﺮا‬ ‫ﻭﺑﻌــﺪ ﹶ ﹾﻧﻔــﻲ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛــﺎﻥ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﹶﹶﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﻈﻬــﺮا ﹶ ﹾأﻭ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻣــﻀﻤﹶﺮا‬ ‫اﻋﻤــﻞ ﹸ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫ﻓــﺄﻥ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮﻝ ﰲ إﺿﲈر أﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﻼﻡ‪:‬‬
‫أﻥ ) ﹾ‬
‫أﻥ( ﺑﻌﺪ ﻻﻡ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﳍﺎ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻭﺟﻮب اﻹﺿﲈر‪ :‬ﻭذﻟـﻚ إذا ﺳـﺒﻘﺖ ﺑﻜـﻮﻥ ﻣﻨﻔـﻲ‪ ,‬ﻭﺗـﺴﻤﻰ اﻟـﻼﻡ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻻﻡ‬
‫اﳉﺤﻮد‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻭﺟﻮب اﻹﻇﻬﺎر‪ :‬إذا ﻭﻗﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﺟﻮاز اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﻭذﻟﻚ ﻓﻴﲈ ﺑﻘﻲ )أﻱ ﺳﻮ￯ ﻣﺎ ذﻛﺮ(‪.‬‬
‫***‬

‫)‪(٨٩‬‬
 ‫ﺟﻮازﻡ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻥ اﻷﺻﻞ ﰲ اﳉﺰﻡ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﺣﺬﻑ اﻟﻨﻮﻥ ﰲ اﻷﻓﻌﺎﻝ‬
‫أﻳﻀﺎ – أﻥ اﳉﺰﻡ ﺧﺎص‬
‫اﳋﻤﺴﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻋﺮﻓﻨﺎ – ﹰ‬
‫ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ,‬ﻛﲈ أﻥ اﳉﺮ ﺧﺎص ﺑﺎﻷﺳﲈء; ﻭذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ إدﺧﺎﻝ ﺣﺮﻑ اﳉـﺮ ﻋـﲆ‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ :−‬ذﻫﺒﺖ ﹺ ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﻌﺐ‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻻ ﳚـﻮز إدﺧـﺎﻝ ﺣـﺮﻑ‬ ‫ﹾ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز أﻥ ﻳﻘﺎﻝ – ﹰ‬
‫اﳉﺰﻡ )ﱂ( ﻋﲆ اﻻﺳـﻢ‪ ,‬ﻓـﻼ ﻳﻘـﺎﻝ – ﹰ‬
‫ﻣـﺜﻼ ‪ :−‬ﱂ ﳏﻤـﺪ‪ ,‬ﻟﻌـﺪﻡ اﺳـﺘﻌﲈﻝ اﻟﻌـﺮب ذﻟـﻚ‬
‫ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻛﻼﻡ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭأدﻭات اﳉﺰﻡ ﻗﺴﲈﻥ )ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳉﺰﻡ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﻄﻠﺐ(‪:‬‬
‫ﻭاﺣﺪا‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻷدﻭات اﻟﺘﻲ ﲡﺰﻡ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ‬
‫ﻭﻫﻲ‪ :‬ﱂ‪ ,‬ﳌﺎ‪ ,‬ﻻﻡ اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻭﻻ اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −١‬ﱂ)‪:(١‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺣﺮﻑ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﻓﺤﺴﺐ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺰﻣـﻪ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﺣـﺮﻑ‬
‫ﻧﻔﻲ ﻭﺟﺰﻡ ﻭﻗﻠﺐ‪ ,‬ﻭﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻔﻲ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻧﻔﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﳌـﺎﴈ‪ ,‬ﻓـﺈذا ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬ﱂ ﻳـﺬاﻛﺮ‬
‫ﳏﻤﺪ درﻭﺳﻪ‪ ,‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻣﺎ ذاﻛﺮ ﳏﻤﺪ درﻭﺳﻪ ﰲ اﳌﺎﴈ‪ ,‬ﻭﻻ ﺷﺄﻥ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﳊـﺎﻝ اﻟـﺬﻱ ﻧﺤـﻦ‬
‫ﻓﻴﻪ –أﻱ ﻭﻗﺖ اﻟﺘﻜﻠﻢ‪ −‬ﻓﻘﻠﺒﺖ زﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﳊﺎﻝ أﻭ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ إﱃ اﳌﺎﴈ‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﹾ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﻮﻟﺪ ﴾ ]اﻹﺧﻼص‪.[٣ :‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻳﻠﺪ ﹶ ﹶ‬
‫ﱂ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻲ ﻭﺟﺰﻡ ﻭﻗﻠﺐ; أﻱ‪ :‬ﻗﻠﺐ زﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﳊﺎﻝ إﱃ اﳌﺎﴈ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺪ ﲥﻤﻞ ﱂ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﺰﻡ اﳌﻀﺎرع ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻳــﻮﻡ اﻟــﺼﻠﻴﻔﺎء ﱂ ﻳﻮﻓــﻮﻥ ﺑﺎﳉــﺎر‬ ‫ﻟﻮﻻ ﻓﻮارس ﻣﻦ ذﻫﻞ ﻭأﴎﲥﻢ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ )ﻳﻮﻓﻮﻥ( رﻓﻊ ﺑﻌﺪ ﱂ‪ ,‬ﻭزﻋﻢ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﳖﺎ ﻟﻐﺔ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬إﳖﺎ ﴐﻭرة‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٢٧٧/١ :‬‬

‫)‪(٩٠‬‬
‫ﻳﻠﺪ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎﺰﻭﻡ ﺑـ)ﱂ(‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟـﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ ﻣـﺴﺘﱰ‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﻮ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﱂ‪ :‬اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ,‬ﱂ ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻲ ﻭﺟﺰﻡ ﻭﻗﻠﺐ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﻳﻮﻟﺪ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎﺰﻭﻡ ﺑﻌﺪ )ﱂ( ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ‬
‫ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ )اﷲ(‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﹼﳌﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺎ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺣﺮﻑ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪ ,‬ﻓﻴﺠﺰﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻨﻔﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻘﻠﺐ زﻣﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﺾ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫أﻣﺮﻩ ﴾ ]ﻋﺒﺲ‪.[٢٣ :‬‬ ‫ﱂ)‪ ,(١‬ﻧﺤﻮ ﴿ ﹶﱠﳌﺎ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﳌﺎ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻲ ﻭﺟﺰﻡ ﻭﻗﻠﺐ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﻳﻘﺾ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎﺰﻭﻡ ﺑﻌﺪ )ﳌﺎ(‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ )اﻟﻴﺎء(‪.‬‬
‫أﻭﺟﻪ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭاﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ )ﱂ(‪ ,‬ﻭ)ﳌﺎ(‪:‬‬
‫أﻭﺟﻪ اﻻﺗﻔﺎﻕ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻔﻘﺎﻥ ﰲ أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫أ‪ −‬اﳊﺮﻓﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﲈ ﺣﺮﻓﺎﻥ ﳜﺘﺼﺎﻥ ﺑﺎﳌﻀﺎرع‪.‬‬
‫ب‪ −‬اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻼﻥ ﻋﲆ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ −‬ﺟﺰﻡ اﳌﻀﺎرع‪.‬‬
‫د‪ −‬ﻗﻠﺐ اﳌﻀﺎرع ﻣﻦ اﳊـﺎﻝ أﻭ اﻻﺳـﺘﻘﺒﺎﻝ إﱃ اﳌـﺎﴈ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﱂ أﻛﺘـﺐ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻓـﻴﲈ‬
‫ﻣﴣ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺟﻬﺎﻥ آﺧﺮاﻥ ﻟـ)ﳌﺎ( ﻭﳘﺎ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ دﺧﻮﳍﺎ ﻋﲆ اﳌﺎﴈ ﻓﺘﻘﺘﴤ ﲨﻠﺘﲔ ﻭﺟﺪت ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﲈ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮد أﻭﻻﳘﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﳌﺎ ﺟﺎء‬
‫ﳏﻤﺪ أﻛﺮﻣﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﻭﺟﻮد ﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴ ﹶﻬـﺎ ﹶ ﹺ ﹲ‬
‫ﺣـﺎﻓﻆ ﴾‪ .‬ﻣﻐﻨـﻲ اﻟﻠﺒﻴـﺐ‪:‬‬ ‫ﻧﻔـﺲ ﹶﱠﳌـﺎ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻛﻞ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺮﻑ اﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ,‬ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﳉﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ ﹸ ﱡ‬
‫‪.٢٧٩ ,٢٧٨/١‬‬

‫)‪(٩١‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أﻭﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼﻑ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﳌﺎ‬ ‫ﱂ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻲ اﳌﺴﺘﻐﺮﻕ ﲨﻴﻊ أﺟﺰاء اﻟـﺰﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﻲ اﳌﻄﻠﻖ‪ :‬ﻓﻼ ﳚﻮز اﺳﺘﻤﺮار ﻧﻔﻲ‬
‫ﻣﺼﺤﻮﲠﺎ إﱃ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﺑﻞ ﳚﻮز اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ,‬اﳌﺎﴈ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﳊـﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ـﺪ ﴾‪ ,‬ﻳﺼﺢ أﻥ ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬ﳌـﺎ أﻓﻌـﻞ ﺛـﻢ ﻓﻌﻠـﺖ‪,‬‬ ‫ﻭﱂ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻮﻟـ ﹾ‬ ‫ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻳﻠـﺪ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﳚﻮز ﻋﺪﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﺢ أﻥ ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻓﻨﻔﻴﻬﺎ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﳊﺎﻝ; ﻷﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟـﻚ‪:‬‬
‫ﱠﳌــﺎ أﻓﻌــﻞ‪ :‬أﻧــﻚ ﱂ ﺗﻔﻌــﻞ ﺣﺘــﻰ اﻵﻥ‪,‬‬ ‫أﻓﻌﻞ ﺛﻢ ﻓﻌﻠﺖ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺛﻢ ﻓﻌﻠﺖ ﻳﻨﺎﻗﺾ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﳌﻨﻔﻲ ﺑـ »ﳌﺎ«‪ :‬ﻣﺘﻮﻗﻊ اﳊﺼﻮﻝ‪ ,‬ﻓﺈذا‬ ‫اﳌﻨﻔﻲ ﺑـ »ﱂ«‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺣﺼﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﳌﺎ أﺳﺎﻓﺮ ﻓﺴﻔﺮﻩ ﻣﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻻ ﳚﻮز ﻭﻗﻮع ﳌﺎ ﺑﻌﺪ أداة ﴍط‪.‬‬ ‫ﳚﻮز ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ أداة ﴍط‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫إﻥ ﱂ ﲡﺘﻬﺪ ﺗﻨﺪﻡ‪.‬‬
‫ﳚﻮز ﺣﺬﻑ ﳎﺰﻭﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﺎرﺑﺖ‬ ‫ﻻ ﳚـــﻮز ﺣـــﺬﻑ ﳎﺰﻭﻣﻬـــﺎ إﻻ ﰲ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﳌﺎ‪ .‬ﹶ ﹾ‬
‫أﻱ‪ :‬ﻭﳌﺎ أدﺧﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﴐﻭرة اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫اﺣﻔﻆ ﻭدﻳﻌﺘﻚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮدﻋﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﻮﻡ اﻷﻋﺎزب إﻥ ﻭﺻﻠﺖ ﻭإﻥ ﱂ‬
‫أﻱ‪ :‬ﻭإﻥ ﱂ ﺗﺼﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬
‫‪ −١‬إذا دﺧﻠﺖ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﲆ )ﱂ(‪:‬‬
‫ﺑﻘﻴﺖ )ﱂ( ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺻﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻳﻄﻠﺐ اﳌـﺴﺘﻔﻬﻢ أﻭ اﳌـﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﲆ ﺳﺆاﻟﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﱂ ﺗﻜﺘﺐ ﻭاﺟﺒﻚ? ﻭﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶأﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻧـﴩح‬ ‫ﹰ‬
‫ﻟﻚ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﺻﺪرﻙ ﴾ ]اﻟﴩح‪.[١ :‬‬ ‫ﹶ ﹶ‬

‫)‪(٩٢‬‬
 ‫أﱂ‪ :‬اﳍﻤﺰة‪ :‬ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻭ)ﱂ( أداة ﺟﺰﻡ‪.‬‬
‫ﻧﴩح‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎﺰﻭﻡ ﺑﻌﺪ )ﱂ(‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻟﻚ‪ :‬ﺟﺎر ﻭﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ ﻧﴩح‪.‬‬
‫ﺻﺪرﻙ‪ :‬ﺻﺪر ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻭﻫﻮ )ﻣﻀﺎﻑ( ﻭاﻟﻜـﺎﻑ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(١‬‬ ‫‪ −٢‬ﺗﺪﺧﻞ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﲆ )ﳌﺎ( ﹰ‬
‫ﻋﺎﺗﺒـﺖ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻋﲆ ﹺ ﹺ‬
‫ـﺸﻴﺐ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻭازع?‬ ‫ـﺢ ﹶﻭاﻟـ ﱠ ﹾ ﹸ‬ ‫أﳌــﺎ ﹶ ﹾ‬
‫أﺻـ ﹸ‬ ‫ـﺖ‪ :‬ﹶ ﱠ‬ ‫ﹶ ﹸﹾ‬
‫ﻭﻗﻠـ ﹶ‬ ‫اﻟـﺼﺒﺎ‬ ‫اﳌـﺸﻴﺐ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋـﲆ ﱢ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺣـﲔ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ‬

‫ﻓﻘﺪ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﺟﺰﻡ اﻟﻔﻌﻞ ) ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫أﺻﺢ( ﺑﺤﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ »ﳌﺎ« اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﳘـﺰة‬
‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﻟﻼﻡ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﻄﻠﺐ‪:‬‬
‫ﻭﲡﺰﻡ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﳍﺎ ﻣﻌﺎﻥ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ −‬اﻷﻣﺮ‪ :‬ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﲆ إﱃ اﻷدﻧﻰ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹸ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻟﻴﻨﻔﻖ‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﹺﱄ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﻭﻟﻴﺆﻣﻨﻮا ﹺﰊ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬
‫ﺳﻌﺔ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ‬
‫ﺳﻌﺘﻪ ﴾ ]اﻟﻄﻼﻕ‪ ,[٧ :‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﹴ‬
‫ﹸذﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫‪.[١٨٦‬‬
‫ب‪ −‬اﻟﺪﻋﺎء‪ :‬ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻷدﻧﻰ إﱃ اﻷﻋﲆ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗـﻮﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻟﺘﻐﻔﺮ ﱄ ﻳﺎ رب‪.‬‬
‫ﹾ‬ ‫رﺑﻚ ﴾ ]اﻟﺰﺧﺮﻑ‪ ,[٧٧ :‬ﻭﻗﻮﻝ اﳌﺬﻧﺐ‪:‬‬ ‫﴿ ﹺﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻟﻴﻘﺾ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﹶ ﱡ ﹶ‬
‫ﺟـ‪ −‬اﻻﻟﺘﲈس‪ :‬إذا ﻗﻠﺖ ﳌﻦ ﻳـﺴﺎﻭﻳﻚ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟـﻚ ﻟﺰﻣﻴﻠـﻚ‪ :‬ﻟـﻴﻜﻦ اﻟـﺼﺪﻕ راﺋـﺪﻙ‬
‫ﻟﺘﻔﻌﻞ ﻛﺬا‪.‬‬
‫د‪ −‬اﻟﺮﺟﺎء ﻭاﻟﻄﻤﻊ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ ﳌﺮﻳﺾ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻚ‪ :‬ﻟﺘـﴩب اﻟـﺪﻭاء ﺣﺘـﻰ ﺗـﱪأ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﳛﺪد ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﲏ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻭرد ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ,٣٣٠/٢ :‬ﻭاﻷﻋﻠﻢ‪ ,٣٦٦ :‬ﻭﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٣٢٣/١ :‬‬

‫)‪(٩٣‬‬
 ‫ﺳﻌﺔ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ‬
‫ﹴ‬ ‫ﻭﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹸ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻟﻴﻨﻔﻖ ﹸذﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﺳﻌﺘﻪ ﴾ ]اﻟﻄﻼﻕ‪ [٧ :‬ﻧﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻟﻴﻨﻔﻖ‪ :‬اﻟﻼﻡ‪ :‬ﻻﻡ اﻷﻣﺮ اﳉﺎزﻣﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪,‬‬
‫ﻳﻨﻔﻖ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎﺰﻭﻡ ﺑﻌﺪ اﻟﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫ذﻭ ﺳﻌﺔ‪ :‬ذﻭ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ اﻟـﻮاﻭ; ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻷﺳـﲈء اﻟـﺴﺘﺔ ﻭﻫـﻮ‬
‫)ﻣﻀﺎﻑ(‪ ,‬ﺳﻌﺔ‪) :‬ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ( ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻻﻡ اﻷﻣﺮ)‪:(١‬‬
‫ﻭﺣﺮﻛﺔ ﻻﻡ اﻷﻣﺮ اﻟﻜﴪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻟﺘﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭإذا ﻭﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻭاﻭ اﻟﻌﻄـﻒ‪ ,‬أﻭ ﹸ ﱠ‬
‫ﺛـﻢ‪ ,‬أﻭ‬
‫اﻟﻔﺎء ﺟﺎز ﺗﺴﻜﻴﻨﻬﺎ ﻭﲢﺮﻳﻜﻬﺎ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻟـﻴﻘﻢ ﺧﺎﻟـﺪ ﻭﻟﻴـﺬﻫﺐ‪ ,‬ﺑﻜـﴪ اﻟـﻼﻡ ﺑﻌـﺪ اﻟـﻮاﻭ‬
‫ﻭﻟﻴﻮﻓﻮا ﹸ ﹸ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻧـﺬﻭرﻫﻢ‬ ‫ﺗﻔﺜﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﺛﻢ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻟﻴﻘ ﹸﻀﻮا ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻭإﺳﻜﺎﳖﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء ﻭﺛﻢ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹸ ﱠ‬
‫ﹶ ﹾﹶ ﱠﱠ ﹸ‬
‫ﻭﻟﻴﻄﻮﻓﻮا ﴾ ]اﳊﺞ‪.[٢٩ :‬‬
‫‪» −٤‬ﻻ« اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻜﻒ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ إﺣﺪاث اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹶ‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻃﻠﺐ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬﻱ ﺳﺒﻘﺘﻪ )ﻻ( ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﲥﻤﻞ‪.‬‬
‫رﺑﻨﺎ ﹶﻻ ﹸ ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﺗﺆاﺧـﺬﻧﺎ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﳜﺮج اﻟﻨﻬﻲ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﻋﺎء‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫•‬
‫أﺧﻄﺄﻧﺎ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ;[٢٨٦ :‬ﻷﻥ اﻟﻨﻬﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺎد إﱃ‬ ‫إﻥ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻧﺴﻴﻨﺎ ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺﹾ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻼﻟﺘﲈس‪ ,‬ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻚ ﻟﺰﻣﻴﻠـﻚ‪ :‬ﻻ ﺗﻨـﴫﻑ اﻵﻥ‪.‬‬ ‫•‬
‫أﻳﻀﺎ – ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺴﻴﺎﻕ – ﹰ‬
‫ﻭﻹﻋﺮاب اﳌﺜﺎﻝ اﻷﺧﲑ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﴫﻑ اﻵﻥ‪.‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﻧﺎﻫﻴﺔ ﺟﺎزﻣﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٢٢٣/١ :‬‬

‫)‪(٩٤‬‬
 ‫ﺗﻨﴫﻑ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎﺰﻭﻡ ﺑﻌﺪ )ﻻ(‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫اﻵﻥ‪ :‬ﻇﺮﻑ زﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ‪.‬‬
‫ﻭاﺣﺪا أﺷﺎر اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭإﱃ اﻷدﻭات اﻟﺘﻲ ﲡﺰﻡ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ‬
‫ﻫﻜــــﺬا ﺑـــــ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﱠ‬
‫ﻭﳌــــﺎ‬ ‫ﹺﰲ ﹾ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻌــــﻞ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺟﺰﻣــــﺎ‬ ‫ﺑــــﻼ ﹶ ﹴ ﹺ‬
‫ﻃﺎﻟﺒــــﺎ ﹶ‬
‫ﺿــــﻊ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻻﻡ ﹶ ﹰ‬
‫اﳉﺰﻡ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﻄﻠﺐ‪:‬‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻠـﺐ ﻓﺈﻧـﻪ ﳚـﺰﻡ‪ ,‬ﻛـﺄﻥ ﻳﻘـﻊ ﺑﻌـﺪ أﻣـﺮ‪ ,‬أﻭ ﳖـﻲ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫إذا ﻭﻗﻊ اﳌﻀﺎرع‬
‫ﺗﺮج‪ ,‬ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬أﻭ ﻋﺮض‪ ,‬أﻭ ﲢﻀﻴﺾ‪ ,‬أﻭ ﱟ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﺗﻔﺪ‪.‬‬ ‫‪ -١‬اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹶ ﹾ‬
‫ﺗﴪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻭاﻟﻨﻬﻲ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﺴﻞ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﺗﺆﺟﺮ?‬
‫ﹾ‬ ‫ﺧﲑا‬
‫‪ -٣‬ﻭاﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻔﻌﻞ ﹰ‬
‫ﻣﴪﻭرا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺗﺰﻭرﻧﺎ ﺗﻜﻦ‬
‫‪ -٤‬ﻭاﻟﻌﺮض‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻻ ﹸ‬
‫ﻫﻼ ﲡﺘﻬﺪ ﹶﺗﻨ ﹾﹶﻞ ﹰ‬
‫ﺧﲑا‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻭاﻟﺘﺤﻀﻴﺾ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﴪﻭرا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ -٦‬ﻭاﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻟﻴﺘﻨﻲ اﺟﺘﻬﺪت أﻛﻦ‬
‫ﺗﻔﺰ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﺗﻄﻴﻊ اﷲ ﹾ‬
‫‪ -٧‬ﻭاﻟﱰﺟﻲ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻟﻌﻠﻚ ﹸ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ اﳉﺰﻡ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﻄﻠﺐ‪:‬‬
‫• ﻭﺟﺰﻡ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻠﺐ إﻧﲈ ﻫﻮ ﺑــ »إﻥ اﳌﺤﺬﻭﻓـﺔ«‪ ,‬ﻣـﻊ ﻓﻌـﻞ اﻟـﴩط ﻓﺘﻘـﺪﻳﺮ‪,‬‬
‫ﺧﲑا? ﺗﺆﺟﺮ‪ :‬ﻫـﻞ‬
‫ﺗﺴﺪ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻔﻌﻞ ﹰ‬
‫ﲡﺪ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﺗﺴﺪ‪ :‬ﺟﺪ ﻓﺈﻥ ﹸ ﹾ‬
‫ﺟﺪ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﹸ ﹾ‬
‫ﺧﲑا ﺗﺆﺟﺮ‪ ,‬ﻭﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺧﲑا? ﻓﺈﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﹰ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﹰ‬
‫• ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬إﻥ اﳉﺰﻡ ﺑﺎﻟﻄﻠـﺐ ﻧﻔـﺴﻪ ﻟﺘـﻀﻤﻨﻪ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟـﴩط‪ ,‬ﻭاﻋﻠـﻢ أﻥ اﻟﻄﻠـﺐ ﻻ‬
‫ﹸﹾ ﹶ‬
‫ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ‪ ,‬أﻭ اﻟﻨﻬﻲ‪ ,‬أﻭ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬أﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻣـﻦ ﺻـﻴﻎ‬
‫ﻃﻠﺒﺎ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟـﻚ‪:‬‬
‫اﻟﻄﻠﺐ‪ ,‬ﺑﻞ ﳚﺰﻡ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻼﻡ اﳋﱪﻱ‪ ,‬إﻥ ﻛﺎﻥ ﹰ‬

‫)‪(٩٥‬‬
‫ﺧـﲑا‬
‫ﹰ‬ ‫ﺧﲑا‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬اﺗﻘﻰ اﷲ اﻣـﺮؤ‬
‫ﺗﻠﻖ ﹰ‬
‫ﺧﲑا‪ ,‬أﻱ‪ :‬أﻃﻌﻬﲈ ﹶ‬
‫ﺗﻠﻖ ﹰ‬‫ﺗﻄﻴﻊ أﺑﻮﻳﻚ ﹶ‬
‫ﺧﲑا ﻳﺜﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺜﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻟﻴﺘﻖ اﷲ ﻭﻟﻴﻔﻌﻞ ﹰ‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ)‪:(١‬‬
‫‪ −١‬ﻻ ﳚﺐ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻷﻣﺮ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻴﺼﺢ اﳉﺰﻡ ﺑﻌـﺪﻩ‪ ,‬ﺑـﻞ ﳚـﻮز أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‪−‬‬
‫أﻳﻀﺎ – اﺳﻢ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺻﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﺗﺆﻟﻒ‪ −‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻦ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ – ﻭﲨﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ ﻳﺮاد ﲠﺎ اﻟﻄﻠﺐ )ﻛﲈ ﺗﻘﺪﻡ(‪.‬‬
‫ﻳﺸﱰ ﹸط ﻟﺼﺤﺔ اﳉﺰﻡ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻬﻲ أﻥ ﻳﺼﺢ دﺧﻮﻝ )إﻥ( اﻟﴩﻃﻴﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻻ‬
‫‪ −٢‬ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﺗـﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﱂ ﻳـﺼﺢ‬
‫ﹾ‬ ‫ﺗﺴﻠﻢ‪ ,‬إذ ﻳﺼﺢ أﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬إﻻ ﹸ‬
‫ﺗﺪﻥ ﻣﻦ اﻟﴩ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺗﺪﻥ ﻣﻦ اﻟﴩ‬
‫ﹸ‬
‫ﲥﻠـﻚ‪ ,‬ﺑﺮﻓـﻊ‬ ‫دﺧﻮﻝ )إﻥ( ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﺐ رﻓﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻻ ﺗﺪﻥ ﻣﻦ اﻟﴩ‬
‫ﲥﻠﻚ; إذ ﻻ ﻳﺼﺢ أﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬إﻻ ﺗﺪﻥ ﻣﻦ اﻟﴩ ﲥﻠـﻚ ﻟﻔـﺴﺎد اﳌﻌﻨـﻰ اﳌﻘـﺼﻮد‪,‬‬
‫ﻭأﺟﺎز ذﻟﻚ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻳﻘـﺼﺪ ﺑﻴـﺎﻥ أﻥ اﻟﻔﻌـﻞ‬ ‫ﳚﺰﻡ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻠﺐ إﻻ إذا ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﳉـﺰاء‪ ,‬ﺑـﺄﻥ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫‪ −٣‬ﻻ ﹸ ﹾ‬
‫ﻣﺴﺒﺐ ﻋﲈ ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬ﻛﲈ أﻥ ﺟﺰاء اﻟﴩط ﻣﺴﺒﺐ ﻋﻦ اﻟﴩط‪ ,‬ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪﴿ :‬‬
‫ﺣﺮﻡ ﴾ ]اﻷﻧﻌﺎﻡ‪.[١٥١ :‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻮا ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫أﺗﻞ ﹶﻣﺎ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻗﻞ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹸﹾ‬
‫ﻓﺠﺰﻡ اﻟﻔﻌﻞ ) ﹸ‬
‫أﺗﻞ( ﻷﻥ اﻟﺘﻼﻭة ﻣﺴﺒﺒﺔ ﻋﻦ إﺗﻴﺎﳖﻢ ﻓﺠـﺰﻡ ﺑﺎﻟﻄﻠـﺐ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‪ :‬إﻥ‬
‫ﺗﺄﺗﻮﲏ أﺗﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ذﻟﻚ ﻭﺟﺐ اﻟﺮﻓﻊ; إذ ﻟـﻴﺲ ﻫﻨـﺎﻙ ﴍط ﻣﻘـﺪر‪ ,‬ﻭﻣﻨـﻪ‬
‫ﻭﻟﻴﺎ ﹺ ﹸ ﹺ‬‫اﳌﺪﺛﺮ‪ ,[٦ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﹶﻓﻬﺐ ﹺﱄ ﹺﻣﻦ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﺮﺛﻨـﻲ ﴾‬ ‫ﻟﺪﻧﻚ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ﴾ ] ﹼ‬‫ﲤﻨﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬‫ﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻃﺮﻳﻘـﺎ ﹺﰲ‬ ‫أﴎ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﳍـﻢ ﹶ ﹺ ﹰ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎدﻱ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻓـﺎﴐب ﹶﹸ ﹾ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻭﺣﻴﻨﺎ ﹺ ﹶإﱃ ﹸ ﹶ‬ ‫]ﻣﺮﻳﻢ‪ ,[ ٦,٥ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﲣﺸﻰ ﴾ ]ﻃـﻪ‪ ,[٧٧ :‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪ ﴿ :‬ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ﻣـﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫أﻣـﻮاﳍﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﺻـﺪﻗﺔ‬ ‫ﺧـﺬ ﹾ‬ ‫ﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫درﻛﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﲣﺎﻑ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻳﺒﺴﺎ ﹶﻻ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹾﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻭﺗﺰﻛﻴﻬﻢ ﹺ ﹶﲠﺎ ﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٠٣ :‬‬ ‫ﺗﻄﻬﺮﻫﻢ ﹶ ﹸ ﹶ ﱢ ﹺ ﹾ‬
‫ﹸ ﹶﱢ ﹸ ﹸ ﹾ‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪرﻭس‪ ,‬ﻟﻠﻐﻼﻳﻴﻨﻲ‪.١٩٩ ,١٩٨/٢ :‬‬

‫)‪(٩٦‬‬
 ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫دﻭﻥ ﹶ ﹶ ﹸ ﹴ‬
‫ﺒـــﻞ )ﹶﻻ( ﹸ ﹶ‬ ‫)ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ( ﹶﻗ ﹾ ﹶ‬ ‫ﳖـــﻲ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶﹾ ﹸ‬
‫ﲣـــﺎﻟﻒ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﻘـــﻊ‬ ‫ﺗـــﻀﻊ‬
‫أﻥ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺑﻌـــﺪ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﻭﴍط ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﺟـــﺰﻡ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ »اﳊﻄﺎب« ﰲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪرﻳﺔ‪» :‬ﻭاﺣﱰز ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻗﺼﺪ ﺑـﻪ اﳉـﺰاء ﻋـﻦ ﻧﺤـﻮ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﺗﻄﻬﺮﻫﻢ ﴾ ]اﻟﺘﻮﺑـﺔ‪ .[١٠٣ :‬ﺑﺮﻓـﻊ ﺗﻄﻬـﺮﻫﻢ ﺑﺎﺗﻔـﺎﻕ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫أﻣﻮاﳍﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﺧﺬ ﹾ‬
‫ﻣﻘﺼﻮدا ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬إﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﻄﻬﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ أرﻳـﺪ ﺑـﻪ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻗـﺮئ ﺑـﺎﳉﺰﻡ ﻋـﲆ‬ ‫ﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻄﻬﺮة ﳍﻢ‪ ,‬ﻓﺠﻤﻠﺔ )ﺗﻄﻬﺮﻫﻢ( ﺻﻔﺔ )ﺻﺪﻗﺔ(‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﹸ ﹺ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬إﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﻄﻬﺮﻫﻢ ﱂ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﰲ اﻟﻘﻴـﺎس‪ ,‬ﻟﻜـﻦ اﻟﻘـﺮاءة ﺳـﻨﹼﺔ ﻣﺘﺒﻌـﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻴـﺎ ﹺ ﹸ ﹺ‬
‫ﻳﺮﺛﻨـﻲ ﴾ ]ﻣـﺮﻳﻢ‪ ,[ ٦,٥ :‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻗـﺮئ‬ ‫ﻭﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶﻓﻬﺐ ﹺﱄ ﹺﻣـﻦ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻟـﺪﻧﻚ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ ﻟـ )ﻫﺐ(‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‪ :‬إﻥ ﲥـﺐ ﱄ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﲨﻠﺔ )ﻳﺮﺛﻨﻲ( ﺻﻔﺔ ﻟـ )ﻭﻟﻴﺎ(‪ ,‬ﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﻭﻟﻴﺎ ﻳﺮﺛﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺑـﲔ ﱠ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺﹺ ﹾ ﹺ‬ ‫ـﺐ ﹶﻭﻣﻨﹾـ ﹺ ﹺ‬ ‫ـﻦ ﹺ ﹾ‬
‫ذﻛـ ﹶـﺮ￯ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺﹶ‬
‫اﻟـﺪﺧﻮﻝ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻓﺤﻮﻣـﻞ‬ ‫ﺑﺴﻘﻂ ﱢ ﹶ‬
‫اﻟﻠـﻮ￯ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ـﺰﻝ‬ ‫ﺣﺒﻴـ ﹴ ﹶ‬ ‫ﻗﻔــﺎ ﹶ ﹾﻧﺒــﻚ ﻣـ ﹾ‬
‫اﻟﺪﺧﻮﻝ« اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻄﻒ »ﺣﻮﻣﻞ« ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺎﻟﻔـﺎء‪,‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻘﺪر أﻥ »اﻟﺴﻘﻂ« ﻣﻦ أﺟﺰاء » ﱠ‬
‫ﻛﲈ ﻻ ﳜﻔﻰ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﴍﺣﻲ ﻋﲆ ﺷﻮاﻫﺪ ﴍح اﻟﻘﻄﺮ ﻛﻼﻡ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺮاﺟﻌﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﻗﻔـﺎ ﻳـﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻭﻻ ﺗﻌﺠﻼ ﻋﲆ ذﺑﺤﻲ ﻭﺳﺎﻋﺪاﲏ ﰲ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﲆ ذﻛﺮ￯ ﺣﺒﻴـﺐ ﻭﻣﻨـﺰﻝ ﻛـﺎﺋﻨﲔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﺮﻣﻞ ﺑﲔ أﺟﺰاء اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﺤﻮﻣﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ‪ :‬ﰲ )ﻧﺒﻚ( ﺣﻴﺚ ﹸ ﹺ‬
‫ﺟـﺰﻡ; ﻷﻧـﻪ‬
‫ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﺎء‪ ,‬ﻭﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﳉﺰاء‪ ,‬أﻱ‪ :‬إﻥ ﺗﻘﻔـﺎ ﻧﺒـﻚ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺒﻜـﺎء‬
‫ﻣﺴﺒﺐ ﻋﻦ ﻭﻗﻮﻓﻬﻢ«)‪ .(١‬اﻫـ‪.‬‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪرﻳﺔ‪.٤٩٨ :‬‬

‫)‪(٩٧‬‬
 ‫ﻭاﺣﺪا ﻓﻘﻂ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﹰ‬ ‫أﻥ ﺟﻮازﻡ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع اﻟﺘﻲ ﲡﺰﻡ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ‬
‫‪ −١‬ﺣﺮﻭﻑ ﲡﺰﻡ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻭﱂ ﹾ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﻮﻟﺪ ﴾‪.‬‬ ‫ﱂ‪ :‬ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﲆ اﳌﻀﺎرع‪ ,‬ﻓﺘﻘﻠﺒﻪ ﻟﻠﲈﴈ‪ ﴿ ,‬ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻳﻠﺪ ﹶ ﹶ‬
‫ﳌﺎ‪ :‬ﻭﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ )ﱂ(‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻔﻲ اﳌﺎﴈ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹶﱠﳌﺎ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻳﻘﺾ ﹶﻣـﺎ‬
‫أﻣﺮﻩ ﴾ ]ﻋﺒﺲ‪.[٢٣ :‬‬ ‫ﹶﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﲡﺰﻡ اﳌﻀﺎرع ﻭﺗﻔﻴﺪ‪ :‬اﻷﻣﺮ‪ ,‬أﻭ اﻟﺪﻋﺎء‪ ,‬أﻭ اﻻﻟﺘﲈس‪ ,‬أﻭ اﻟﺮﺟﺎء‪ ,‬ﻣﺜﻠﻬـﺎ‪:‬‬ ‫ﻻﻡ اﻷﻣﺮ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﺳﻌﺔ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫﴿ ﻟﹺ ﹸ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻴﻨﻔﻖ ﹸذﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﺳﻌﺘﻪ ﴾ ]اﻟﻄﻼﻕ‪.[٧ :‬‬
‫رﺑﻨﺎ ﹶﻻ ﹸ ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ ﴾‪.‬‬ ‫»ﻻ« اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ‪ :‬ﻭﲣﺮج إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻟﺘﲈس‪ ,‬ﻭﻣﺜﺎﳍﺎ‪ ﴿ :‬ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫‪ −٢‬اﳉﺰﻡ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﻄﻠﺐ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ إﻣـﺎ أﻣـﺮ أﻭ ﳖـﻲ‪ ,‬أﻭ اﺳـﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬أﻭ ﻋـﺮض‪ ,‬أﻭ‬
‫ﺗﺮج‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ اﻟﴩح ﻭاﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ,‬ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﲢﻀﻴﺾ‪ ,‬أﻭ ﱟ‬

‫)‪(٩٨‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻷدﻭات اﻟﺘﻲ ﲡﺰﻡ ﻓﻌﻠﲔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺣﺮﻭﻑ‪ ,‬أﻭ أﺳﲈء ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﲨﻠﺘﲔ‪ ,‬ﻛﻞ ﻭاﺣـﺪة ﻣـﻨﻬﲈ ﻣـﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﳏﻤـﺪا‪ ,‬ﻓـﺈذا ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬إﻥ ﳛـﴬ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻣﺒﻜﺮا‪ ,‬ﻳﻜﺮﻡ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﳛﴬ ﳏﻤﺪ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻔﺎ ﻋﲆ ﺣﻀﻮر ﳏﻤﺪ ﻣﺒﻜﹰﺮا‪.‬‬ ‫ﻣﺒﻜﺮا ﻳﻜﺮﻣﻪ ﺧﺎﻟﺪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ إﻛﺮاﻡ ﺧﺎﻟﺪ ﳌﺤﻤﺪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻳﺴﻤﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻷﻭﻝ ﻓﻌﻞ اﻟﴩط‪ ,‬ﻭﻳﺴﻤﻰ اﻟﺜـﺎﲏ ﺟﻮاﺑـﻪ ﻭﺟـﺰاءﻩ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﺛـﻼث‬
‫ﹸﹶ ﱠ‬
‫ﻋﴩة أداة‪ ,‬ﻛﻠﻬﺎ أﺳﲈء ﻣﺎ ﻋﺪا )إﻥ(‪ ,‬ﻭ)إذ ﻣﺎ( ﻓﻬﲈ ﺣﺮﻓﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﳋـﻼﻑ ﰲ إذ ﻣـﺎ‪,‬‬
‫ﻭأﻭﱃ ﻫﺬﻩ اﻷدﻭات‪ ,‬ﻭأﻡ اﻟﺒﺎب‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻨﺤﺎة‪:‬‬
‫‪ ) −١‬ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ(‪:‬‬
‫ﺑﻜﴪ اﳍﻤﺰة ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﻨﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺣﺮﻑ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﲆ اﻷﻓﻌـﺎﻝ‪ ,‬ﻭﲣﻠـﺺ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‪ ,‬ﻭﺗﻌﻤـﻞ ﻓﻴـﻪ اﳉـﺰﻡ‪ ,‬ﻭﻻﻗﺘـﻀﺎﺋﻬﺎ ﻓﻌـﻞ اﳉـﻮاب‬
‫ﺗﺒـﺪﻭا‬ ‫ﺗﻔﺰ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭإﻥ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﺻﺎﳊﺎ ﹸ ﹾ‬
‫ﹰ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬إﻥ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﳉﺰﻡ ﹰ‬
‫ﳛﺎﺳﺒﻜﻢ ﹺ ﹺﺑﻪ اﷲﱠﹸ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨٤ :‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶﻣﺎ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ﹶ ﹾأﻭ ﹸ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﲣﻔﻮﻩ ﹸ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﻛﻮﳖﺎ أﻡ اﻟﺒﺎب; ﻷﻥ ﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﳚﺰﻡ ﻓﻌﻠﲔ إﻧﲈ ﺟﺰﻣﻬﺎ ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠـﺖ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﺰرﲏ أﻛﺮﻣﻪ‪ ,‬ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ‪ :‬إﻥ ﻳﺰرﲏ أﺣﺪ أﻛﺮﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺑﻨﻴﺖ أدﻭات اﻟﴩط ﻟﺘـﻀﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ)‪.(١‬‬
‫‪) −٢‬إذ ﻣﺎ(‪:‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻒ ﻣــﻦ ﹺإﻳــﺎﻩ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ــﺄت ﻣـــﺎ ﹶ ﹾأﻧـ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ــﻚ ﹺ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹺﱠ‬
‫آﺗﻴــﺎ)‪(٢‬‬ ‫ﹺﺑــﻪ ﹸ ﹾﺗﻠــ ﹶ ﹾ ﱠ ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫ﺗــﺄﻣﺮ ﹶ‬ ‫ــﺮ‬
‫ــﺖ آﻣـ ﹲ‬ ‫إذ ﹶﻣـــﺎ ﹶﺗـ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭإﻧـ ﹶ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إذ ﻣﺎ )ﺗﺄت(‪) ,‬ﺗﻠﻒ(‪ :‬ﺣﻴﺚ ﺟﺰﻡ اﻟﻔﻌﻠﲔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.٥٨/٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻭرد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٢٩/٤ :‬ﻭﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ,٣٨٦/٣ :‬ﻭﴍح اﻷﺷـﻤﻮﲏ ﻋـﲆ اﻷﻟﻔﻴـﺔ‪:‬‬
‫‪ ,٣١/٤‬ﻭذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻴﻨﻲ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻭرد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ آﺑﻴﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ; ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻌﻜﺲ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬أﻣـﺎ إذا‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺄﺑﻰ آﺗﻴﺎ ﻓﺈﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬

‫)‪(٩٩‬‬
 ‫إﻥ(‪ ,‬ﻭأﺻﻠﻬﺎ )إذ( اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﳊﻘﺘﻬﺎ )ﻣﺎ( اﻟﺰاﺋﺪة ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺣﺮﻑ ﺑﻤﻌﻨﻰ ) ﹾ‬
‫)إﻥ( ﻓﺼﺎرت ﹰ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ; ﻷﳖﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﳍﺎ إﻻ رﺑﻂ اﳉـﻮاب ﺑﺎﻟـﴩط‪ ,‬ﺑﺨـﻼﻑ ﺑﻘﻴـﺔ‬
‫اﻷدﻭات‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﳍﺎ ﻏﲑ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺮﺑﻂ ﻣﻌﺎﲏ أﺧـﺮ￯ ‪−‬ﻛـﲈ ﺳـﺘﻌﺮﻑ‪ −‬ﻭﻣـﻦ اﻟﻨﺤـﺎة‪ :‬ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻣﻌﺘﱪا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﺳﲈ‬
‫اﳌﱪد‪ ,‬ﻭاﺑﻦ اﻟﴪاج‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎرﳼ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻣﻦ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﹰ‬
‫ﻣﻦ(‪:‬‬
‫‪ ) −٣‬ﹶ ﹾ‬
‫ﳚﺰ ﹺ ﹺﺑﻪ ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٢٣ :‬‬
‫ﺳﻮءا ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﹸ ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻲ اﺳﻢ ﻣﺒﻬﻢ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ‬
‫‪) −٤‬ﻣﺎ(‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ اﺳﻢ ﻣﺒﻬﻢ ﻟﻐﲑ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﻭﻣـﺎ ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫ﻣـﻦ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫]اﻟﺒﻘـﺮة‪:‬‬ ‫ﺧـﲑ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻳﻌﻠﻤـﻪ اﷲﱠﹸ ﴾‬ ‫ﺗﻔﻌﻠـﻮا ﹾ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫‪.[١٩٧‬‬
‫ﻭﻧﺤﻮ‪) :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻭاب أرﻛﺐ(‪.‬‬
‫‪) −٥‬ﻣﻬﲈ(‪:‬‬
‫آﻳﺔ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﺘﺴﺤﺮﻧﺎ‬ ‫ﺗﺄﺗﻨﺎ ﹺ ﹺﺑﻪ ﹺﻣﻦ ﹴ‬
‫ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﻬﲈ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫أﻳﻀﺎ – ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻮا ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻫﻲ اﺳﻢ ﻣﺒﻬﻢ ﻟﻐﲑ اﻟﻌﺎﻗﻞ – ﹰ‬
‫ﹺﹺ‬
‫ﻟﻚ ﹺ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﺑﻤﺆﻣﻨﲔ ﴾ ]اﻷﻋﺮاﻑ‪.[١٣٢ :‬‬ ‫ﹺ ﹶﲠﺎ ﹶ ﹶﻓﲈ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻧﺤﻦ ﹶ ﹶ‬
‫‪) −٦‬ﻣﺘﻰ(‪:‬‬
‫ﻫﻲ اﺳﻢ زﻣﺎﻥ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﴩط‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹾـﺪﻫﺎ ﹶﺧـﲑ ﹺ ﹺ‬ ‫ﲡﺪ ﹶﺧﲑ ﹶ ﹴ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺿـــﻮء ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻣﺘـــﻰ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﻣﻮﻗـﺪ)‪(١‬‬
‫ﹾﹸ ﹸ‬ ‫ﻧﺎر ﻋﻨ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹾﹶ‬ ‫ﻧـــﺎرﻩ‬ ‫ﺗﻌـــﺸﻮ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹾ‬
‫ﺗﺄﺗـــﻪ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ )ﻣﺘﻰ( ﺣﻴﺚ ﺟﺰﻣﺖ ﻓﻌﻠﲔ أﻭﳍﲈ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺄﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﳎـﺰﻭﻡ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ‬
‫ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭاﻵﺧﺮ )ﲡﺪ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳎﺰﻭﻡ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻰ‪ :‬اﺳﻢ ﴍط ﳚﺰﻡ ﻓﻌﻠﲔ‪ ,‬اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﴩط‪ ,‬ﻭاﻟﺜـﺎﲏ‪ :‬ﺟﻮاﺑـﻪ‪ ,‬ﻇـﺮﻑ زﻣـﺎﻥ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺑـ )ﲡﺪ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮﻩ اﻷﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻟﻠﺤﻄﻴﺌـﺔ‪ :‬ص ‪ ,٤١٩‬ﻭاﻷﺷـﻤﻮﲏ ﰲ ﴍﺣـﻪ ﻋـﲆ اﻷﻟﻔﻴـﺔ‪ ,٢٧/٤ :‬ﻭاﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ‪:‬‬
‫‪.٢٧/٤‬‬

‫)‪(١٠٠‬‬
‫ﺗﺄﺗﻪ‪ :‬ﺗﺄت ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‪ ,‬ﳎﺰﻭﻡ ﺑﻌﺪ )ﻣﺘﻰ( ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣـﺬﻑ اﻟﻴـﺎء‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ )أﻧﺖ(‪ ,‬ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﴪة‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪,‬‬
‫ﻭﺗﺄت‪ :‬ﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﴩط‪.‬‬
‫ﺗﻌﺸﻮ‪ :‬ﲨﻠﺔ »ﺗﻌﺸﻮ« اﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ اﳌﺴﺘﱰ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺣﺎﻝ‪.‬‬
‫ﲡﺪ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‪ ,‬ﳎﺰﻭﻡ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮﻥ; ﻷﻧﻪ ﺟﻮاب اﻟﴩط‪.‬‬
‫‪) −٧‬أﻳﺎﻥ(‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ اﺳﻢ زﻣﺎﻥ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﴩط‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ـﻦ ﹺﻣﻨﱠــﺎ ﹶﱂ ﹾ ﹶﺗـ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﱂ ﹸﺗ ـ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻏﲑﻧـــﺎ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹶأﻳـــﺎ ﹶﻥ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ـﺬرا)‪(١‬‬
‫ـﺰﻝ ﹶﺣـ ﹶ‬ ‫ﺪرﻙ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫اﻷﻣـ ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭإذا‬ ‫ﹾـــﻚ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﺗـــﺄﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻧﺆﻣﻨ ﹶ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻳﺎﻥ ﻧﺆﻣﻨﻚ ﺗﺄﻣﻦ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺟﺰﻣﺖ )أﻳﺎﻥ( اﻟﻔﻌﻠﲔ )ﻧﺆﻣﻨﻚ( ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﴩط‪) ,‬ﺗﺄﻣﻦ( ﻭﻫﻮ ﺟﻮاب اﻟﴩط‪.‬‬
‫أﻳﺎﻥ‪ :‬اﺳﻢ ﴍط ﺟﺎزﻡ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺆﻣﻨﻚ‪ :‬ﻧﺆﻣﻦ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎـﺰﻭﻡ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﺟﺰﻣـﻪ اﻟـﺴﻜﻮﻥ )ﻓﻌـﻞ اﻟـﴩط(‪,‬‬
‫ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ )ﻧﺤﻦ(‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ ﰲ ﳏـﻞ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻣﻦ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎﺰﻭﻡ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣـﻪ اﻟـﺴﻜﻮﻥ )ﺟـﻮاب اﻟـﴩط( ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ أﻧﺖ‪.‬‬
‫‪) – ٨‬أﻳﻦ(‪:‬‬
‫ﻭﻛﺜـﲑا ﻣـﺎ ﺗﻠﺤﻘﻬـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻲ اﺳﻢ ﻣﻜﺎﻥ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﴩط‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻳﻦ ﺗﻨﺰﻝ أﻧـﺰﻝ‪,‬‬
‫)ﻣﺎ( ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬أﻳﻨﲈ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻳﺪرﻛﻜﻢ اﳌﻮت ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[٧٨ :‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻌــﻴﺲ ﹶﻧﺤﻮﻫــﺎ ﹺ ﱠ ﹺ‬
‫ﹶﻧـ ﹺ ﹸ ﹺ‬ ‫ﺗـــﴬب ﺑﹺﻨﹶـــﺎ ﹾ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻌـــﺪاة ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻟﻠﺘﻼﻗــﻲ)‪(٢‬‬ ‫ـﴫﻑ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﲡـــﺪﻧﺎ‬ ‫أﻳـــﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﹶﹾ ﹶ‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٢٨/٤ :‬ﻭاﻷﺷﻤﻮﲏ‪.٢٨/٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ذﻛﺮﻩ اﻷﻋﻠﻢ‪ ,٤٠٧ :‬ﻭاﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪.٤٥/٧ ,١٠٥/٤ :‬‬

‫)‪(١٠١‬‬
 ‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﴬب أﻱ‪ :‬ﺗﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﲡﺪﻧﺎ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﹸ ﹺ‬
‫ﺟﺰﻣﺖ ﺑـﺄﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﻷﻭﻝ ﻓﻌـﻞ‬
‫اﻟﴩط‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﺟﻮاﺑﻪ‪.‬‬
‫‪) −٩‬ﱠأﻧﻰ(‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﻰ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﺣﺮﺛﻜﻢ ﹶ ﱠأﻧﻰ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﺷـﺌﺘﻢ ﴾‬ ‫ﻓﺄﺗﻮا ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻇﺮﻓﺎ‪:‬‬ ‫اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺄﰐ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻮ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹾ ﹺ‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٢٢٣ :‬ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹶ ﱠأﻧﻰ ﹶ ﹺ‬
‫ﻟﻚ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲﱠﹺ ﴾ ]آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪:‬‬ ‫ﻫﺬا ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﳛﻴﻲ ﹺ ﹺ‬
‫ﻫﺬﻩ اﷲﱠﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻣﻮﲥـﺎ ﴾ ]اﻟﺒﻘـﺮة‪ .[ ٢٥٩:‬ﻭإذا ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫‪ ,[٣٧‬ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻴﻒ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹶ ﱠأﻧﻰ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﴍﻃﺎ ﺟﺰﻣﺖ ﻓﻌﻠﲔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﳛـ ﹺ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ـﺎﻭﻝ)‪(١‬‬ ‫ـﻴﻜﲈ ﹶﻻ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶﹰ‬
‫أﺧــﺎ ﹶﻏـ ﹾ ﹶ‬
‫ـﲑ ﹶﻣــﺎ ﹸ ﹾﻳﺮﺿـ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺗﺄﺗﻴـــــﺎﲏ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺗﺄﺗﻴـــــﺎ‬ ‫ــــﻴﲇ ﹶ ﱠأﻧـــــﻰ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶﺧﻠـ ﹶ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻧﻰ ﺗﺄﺗﻴﺎﲏ ﺗﺄﺗﻴﺎ; ﺣﻴﺚ ﺟﺰﻡ ﺑـ )أﻧﻰ( ﻓﻌﻠـﲔ أﺣـﺪﳘﺎ‪ :‬ﺗﺄﺗﻴـﺎﲏ‪,‬‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﴩط‪ ,‬ﻭاﻵﺧﺮ‪ :‬ﺗﺄﺗﻴﺎ‪ ,‬ﺟﻮاب اﻟﴩط‪.‬‬
‫إﻋﺮاب اﻟﺸﺎﻫﺪ‪:‬‬
‫ﺧﻠﻴﲇ‪ :‬ﻣﻨﺎد￯ ﳏﺬﻭﻑ اﻷداة‪ ,‬ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻴﺎء; ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻨـﻰ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ )ﻣـﻀﺎﻑ(‪ ,‬ﻭﻳـﺎء‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻧﻰ‪ :‬اﺳﻢ ﴍط ﺟﺎزﻡ‪ ,‬ﳚﺰﻡ ﻓﻌﻠﲔ‪ ,‬ﻇﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏـﻞ ﻧـﺼﺐ ﺑــ‬
‫)ﺗﺄﺗﻴﺎ(‪.‬‬
‫ﺗﺄﺗﻴﺎﲏ‪ :‬ﺗﺄﺗﻴﺎ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎﺰﻭﻡ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬﻑ اﻟﻨﻮﻥ; ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻷﻓﻌـﺎﻝ‬
‫اﳋﻤﺴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﴩط‪ ,‬ﻭأﻟﻒ اﻻﺛﻨﲔ ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋـﻞ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻨﻮﻥ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺗﻴﺎ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‪ ,‬ﺟﻮاب اﻟﴩط‪ ,‬ﳎﺰﻭﻡ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣـﻪ ﺣـﺬﻑ اﻟﻨـﻮﻥ‪ ,‬ﻭأﻟـﻒ‬
‫اﻻﺛﻨﲔ ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ,٣٨٩/٣ :‬ﻭاﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٣١/٤ :‬ﻭاﻷﺷﻤﻮﲏ‪.٣٣/٤ :‬‬

‫)‪(١٠٢‬‬
 ‫‪) −١٠‬ﺣﻴﺜﲈ(‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ اﺳﻢ ﻣﻜﺎﻥ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﴩط‪ ,‬ﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﲡﺰﻡ إﻻ ﻣﻘﱰﻧﺔ ﺑـ )ﻣﺎ( ﻋﲆ اﻟـﺼﺤﻴﺢ‪,‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫اﻷزﻣـ ﹺ‬ ‫ﻧﺠﺎ ﹰﺣــــﺎ ﹺﰲ ﹶﻏـ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ـــﺎﻥ)‪(١‬‬ ‫ـــﺎﺑﺮ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ــــﺪر ﹶﻟـ ﹶ‬
‫ــــﻚ اﷲﹸ‬ ‫ــــﺴﺘﻘﻢ ﹸ ﹶﻳﻘـ ﱢ ﹾ‬ ‫ﺣﻴـ ﹸ ﹶ‬
‫ــــﺜﲈ ﹶﺗـ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹾ‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﻴﺜﲈ ﺗﺴﺘﻘﻢ ﻳﻘﺪر‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺟﺰﻡ ﺑــ )ﺣﻴـﺜﲈ( ﻓﻌﻠـﲔ‪ :‬أﺣـﺪﳘﺎ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺴﺘﻘﻢ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﴩط‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻘﺪر‪ ,‬ﺟﻮاب اﻟﴩط ﻭﺟﺰاؤﻩ‪ ,‬ﻭﺗﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺣﻴﺜﲈ ﲡﺘﻬﺪ ﺗﻨﺠﺢ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﺜﻞ‪ :‬إﻥ ﲡﺘﻬﺪ ﺗﻨﺠﺢ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫‪) −١١‬أﻱ(‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ اﺳﻢ ﻣﺒﻬﻢ‪ ,‬ﺗـﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟـﴩط‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﻣـﻦ ﺑـﲔ أدﻭات اﻟـﴩط ﻣﻌﺮﺑـﺔ‬
‫ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت اﻟﺜﻼث‪ ,‬ﳌﻼزﻣﺘﻬﺎ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻔﺮد اﻟﺘـﻲ ﺗﺒﻌـﺪﻫﺎ ﻣـﻦ ﺷـﺒﻪ اﳊـﺮﻑ اﻟـﺬﻱ‬
‫ﲣﺪﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺜﺎﳍﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‪ ﴿ :‬ﹶأﻳﺎ‬ ‫ﹴ‬
‫اﻣﺮئ ﳜﺪﻡ أﻣﺘﻪ ﹾ‬ ‫أﻱ‬
‫ﻳﻘﺘﴤ ﺑﻨﺎء اﻷﺳﲈء‪ ,‬ﻓﻤﺜﺎﳍﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ :‬ﱡ‬
‫اﳊﺴﻨﻰ ﴾ ]اﻹﴎاء‪ ,[١١٠ :‬ﻭﻣﺜﺎﳍﺎ ﳎﺮﻭرة‪ :‬ﺑﺄﻱ ﻗﻠﻢ ﺗﻜﺘﺐ أﻛﺘـﺐ‪,‬‬ ‫ﻓﻠﻪ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫اﻷﺳﲈء ﹾﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮا ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫أﻱ ﻛﺘﺎب ﺗﻘﺮأ أﻗﺮأ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻭ)أﻱ( ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻔﺮد‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﳛـﺬﻑ اﳌـﻀﺎﻑ إﻟﻴـﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻠﺤﻘﻬـﺎ اﻟﺘﻨـﻮﻳﻦ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻨﻪ – ﻛﲈ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ – إذ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬أﻱ اﺳﻢ ﺗﺪﻋﻮا‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﺜـﺎﻝ‪ :‬أﻱ‬
‫ﹰ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺗﻘﺮأ أﻗﺮأ‪ ,‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب أﻱ رﺟﻞ‪...‬‬
‫أﻳـﲈ‬‫ﹶ‬
‫ﻭﳚﻮز أﻥ ﺗﻠﺤﻘﻬﺎ )ﻣﺎ( اﻟﺰاﺋﺪة ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﱠ ﹶ‬
‫ﻗﻀﻴﺖ ﹶ ﹶﻓﻼ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹾ ﹶ ﹶ ﹶﹾ ﹺ‬
‫ﻋﺪﻭاﻥ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻋﲇ ﴾ ]اﻟﻘﺼﺺ‪.[٢٨ :‬‬ ‫اﻷﺟﻠﲔ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫***‬
‫أدﻭات ﹸ ﹾ‬
‫ﳐﹶﺘﻠﻒ ﰲ اﳉﺰﻡ ﲠﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٣٠/٤ :‬ﻭﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ‪ ,٣٢/٤ :‬ﻭﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.١٣٣/١ :‬‬

‫)‪(١٠٣‬‬
 ‫اﻷدﻭات اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ اﺗﻔﻖ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﲆ أﳖﺎ ﺗﻌﻤﻞ اﳉﺰﻡ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﴩط ﻭﺟﻮاﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ اﻷدﻭات ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﳉﺰﻡ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻟﻮرﻭدﻫﺎ ﺟﺎزﻣـﺔ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺟﺰﻣﻬﺎ ﴐﻭرة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪,‬‬
‫ﻋﻤﻢ ﰲ ﻏﲑ اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷدﻭات‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱠ‬
‫‪) −١‬إذا(‪:‬‬
‫ﻇﺮﻓﺎ ﳌﺎ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻀﻤﻨﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟـﴩط‪ ,‬ﻭﲣـﺘﺺ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻴﻬﺎ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻭﻣـﻀﺎرﻋﺎ دﻭﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻛﺜـﲑا‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺎﺿـﻴﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﲆ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ...‬ﻭﻳﻜـﻮﻥ اﻟﻔﻌـﻞ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‬
‫ذﻟﻚ‪ ...‬ﻭﻻ ﺗﻌﻤﻞ )إذا( اﳉﺰﻡ إﻻ ﰲ ﴐﻭرة اﻟﺸﻌﺮ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺧــﺼﺎﺻﺔ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹺ‬
‫ﻓﺘﺠﻤــﻞ)‪(١‬‬ ‫ﻭإذا ﹸ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﺗــﺼﺒﻚ ﹶ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﹶﹺﹶ‬ ‫رﺑـــﻚ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑـــﺎﻟﻐﻨﹶﻰ‬ ‫أﻏﻨ ﹶ‬
‫ﹶـــﺎﻙ ﹶ ﱡ ﹶ‬ ‫ﹾ ﹶﹾ ﹺ‬
‫اﺳـــﺘﻐﻦ ﹶﻣـــﺎ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﳚﺰﻡ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋـﲇ ﻭﻓﺎﻃﻤـﺔ – رﴈ اﷲ ﻋـﻨﻬﲈ ‪» :−‬إذا‬
‫ﹸﹾﹶ ﹸ‬
‫أرﺑﻌﺎ ﻭﺛﻼﺛﲔ« ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻜﱪا‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﳎﺰﻭﻡ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬﻑ‬
‫ﺗﻜﱪا ﹰ‬
‫أﺧﺬﲤﺎ ﻣﻀﺎﺟﻌﻜﲈ ﱢ ﹶ‬
‫اﻟﻨﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫إﻥ( ﻭ)إذا( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ) ﹾ‬
‫ﻳﺸﱡﻚ ﰲ ﺣﺼﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗـﺪﺧﻞ‬ ‫ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ )إﻥ( ﻭ)إذا( ﱠ‬
‫أﻥ اﻷﻭﱃ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﹸ ﹶ‬
‫ﹼ‬
‫ﺷـﺎﻙ ﰲ ﳎﻴﺌـﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳏﻘﻖ اﳊﺼﻮﻝ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠـﺖ‪ :‬ﹾ‬
‫إﻥ ﺟﺌـﺖ أﻛﺮﻣﺘـﻚ‪ ,‬ﻓﺄﻧـﺖ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إذا ﺟﺌﺖ أﻛﺮﻣﺘﻚ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺖ ﻋﲆ ﻳﻘﲔ ﻣﻦ ﳎﻴﺌﻪ‪.‬‬
‫‪) −٢‬ﻛﻴﻒ(‪:‬‬
‫ﻭﺟﻮاﺑـﺎ‪ ,‬ﳎـﺰﻭﻣﲔ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﴍﻃـﺎ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟـﴩط‪ ,‬ﻓﺘﻘﺘـﴤ‬
‫ﻭﻫﻲ اﺳﻢ ﻣﺒﻬﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ ,‬ﺳﻮاء ﳊﻘﺘﻬﺎ )ﻣﺎ(‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻛﻴﻔﲈ ﺗﻜﻦ ﻳﻜﻦ ﻗﺮﻳﻨﻚ‪ ,‬أﻭ ﻻ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻛﻴـﻒ ﲡﻠـﺲ‬
‫ﹰ‬
‫ﴍﻃـﺎ‪ ,‬ﻭﺟـﺰاء‪ ,‬ﻭﻻ ﲡـﺰﻡ‪,‬‬ ‫أﺟﻠﺲ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﺒﴫﻳﻮﻥ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ )إذا(‪ ,‬ﺗﻘﺘـﴤ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻐﻨﻰ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٩٣/١ :‬‬

‫)‪(١٠٤‬‬
‫ﻓﻬﲈ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﻥ‪ ,‬ﻏﲑ أﳖﺎ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺗﻘﺘﴤ ﻓﻌﻠﲔ ﻣﺘﻔﻘﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻭاﳌﻌﻨﻰ – ﻛﲈ رأﻳـﺖ‬
‫‪ ,−‬ﺳﻮاء أﺟﺰﻣﺖ ﲠﺎ أﻡ ﱂ ﲡﺰﻡ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﻴﻔﲈ ﲡﻠﺲ أذﻫﺐ‪ ,‬ﻻﺧﺘﻼﻑ ﻟﻔـﻆ‬
‫اﻟﻔﻌﻠــﲔ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻨﺎﳘــﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚــﻮز‪ :‬ﻛــﻴﻔﲈ ﺗﻜﺘــﺐ اﻟﻜﺘــﺎب أﻛﺘــﺐ اﻟﻘﺮﺑــﺔ‪ ,‬أﻱ‪ :‬أﺧﺮزﻫــﺎ‬
‫ﻭأﺧﻴﻄﻬﺎ‪ ,‬ﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻠﲔ ﻭإﻥ اﺗﻔﻖ ﻟﻔﻈﻬـﲈ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚـﻮز‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻛـﻴﻔﲈ ﲡﻠـﺲ‬
‫أﻗﻌﺪ‪ ,‬ﻻﺧﺘﻼﻑ ﻟﻔﻆ اﻟﻔﻌﻠﲔ‪ ,‬ﻭإﻥ اﺗﻔﻖ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ‪.‬‬
‫أدﻭات اﻟﴩط ﺑﲔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻭاﳊﺮﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭأدﻭات اﻟﴩط ﻛﻠﻬﺎ أﺳﲈء ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ اﻟﻨﺤﺎة إﻻ ) ﹾ‬
‫إﻥ( ﻓﺈﳖﺎ ﺣﺮﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻮاﻗﻲ ﻣﺘـﻀﻤﻨﺔ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﳖﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ إﻻ )أﻳﺎ( ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ,‬ﻭﰲ )إذ ﻣﺎ( ﺧﻼﻑ‪ :‬ذﻫـﺐ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ إﱃ‬
‫أﳖﺎ ﺣﺮﻑ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ اﳌﱪد‪ ,‬ﻭاﺑﻦ اﻟﴪاج ﻭاﻟﻔﺎرﳼ إﱃ أﳖﺎ اﺳﻢ‪ ,‬ﻇﺮﻑ زﻣـﺎﻥ‪ ,‬ﻭأﺻـﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﰲ اﻟﴩط ﻓﺠﺰﻡ ﲠﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫)إذ( اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻇﺮﻑ ﳌﺎ ﻣﴣ ﻓﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻣﺎ(‬
‫اﺳﺘﺪﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺄﳖﺎ ﱠﳌﺎ ﹸ ﱢ ﹶ ﹾ‬
‫رﻛﺒﺖ ﻣﻊ )ﻣﺎ( ﺻﺎرت ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﳉﺰء اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺒﻄﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ‬
‫اﻷﻭﻝ – ﻭﻫﻮ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ – ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺐ ﻭﺻﺎرت ﹰ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ‪ ,‬ﻣﺎ‪ ,‬ﻣﺘﻰ‪ ,‬أﻱ‪ ,‬أﻳﺎﻥ‪ ,‬أﻳـﻦ‪ ,‬أﻧـﻰ‪ ,‬ﺣﻴـﺜﲈ‪ ,‬ﻓﻬـﻲ‬
‫أﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ أدﻭات اﻟﴩط‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﹶ ﹾ‬
‫أﺳﲈء ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ‪.‬‬
‫أدﻭات اﻟﴩط ﺑﲔ اﻹﻋﺮاب ﻭاﻟﺒﻨﺎء‪:‬‬
‫ﻭأدﻭات اﻟﴩط ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ إﻻ )أﻱ( ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ,‬ﺗﻘﻊ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫ﹴ‬
‫رﺟﻞ ﺗﻘﺎﺑـﻞ ﻓـﺄﻛﺮﻡ‪,‬‬ ‫أﻱ‬ ‫ﹴ‬
‫رﺟﻞ ﻳﻜﺎﻓﺢ ﻳﻌﺶ ﰲ رﻏﺪ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ‪ ,‬ﱠ‬ ‫أﻱ‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﻠﺘﻖ ﹺ‬
‫ﻓﺄﻟﻖ اﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫رﺟﻞ ﹺ‬
‫ﹴ‬ ‫ﺑﺄﻱ‬
‫ﻭﳎﺮﻭرة ﺑﺎﳊﺮﻑ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﱢ‬
‫ﻭاﳌﺒﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ إﻻ )أﻳﻦ‪ ,‬أﻳﺎﻥ( ﻓﺈﳖﲈ ﻣﺒﻨﻴﺎﻥ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ﻭ إﱃ اﻷدﻭات اﻟﺘﻲ ﲡﺰﻡ اﻟﻔﻌﻠﲔ أﺷﺎر اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫إذ ﹶﻣـــــﺎ‬ ‫أﻳـــــﺎﻥ ﹶ ﹾأﻳـ ﹶ‬
‫ــــﻦ ﹺ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﺘـــــﻰ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹶ ﱟ‬
‫أﻱ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻬــﲈ‬
‫ﻭﻣــﺎ‪ ,‬ﻭ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﻣــﻦ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭاﺟــﺰﻡ ﹺ ﹺ ﹾ‬
‫ﺑــﺈﻥ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹺﹾ‬

‫)‪(١٠٥‬‬
 ‫ﻭﺑـــــﺎﻗﻲ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻷدﻭات ﹶ ﹾ‬
‫أﺳـــــﲈ‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ﹺﹾ‬
‫ﻛـــــﺈﻥ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ـــﺮﻑ ﹺ ﹾ‬
‫إذ ﹶﻣــــﺎ‬ ‫ـــﺜﲈ ﹶ ﱠأﻧــــﻰ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﺣـ ﹾ ﹲ‬ ‫ﻭﺣﻴـ ﹸ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫أﺣﻮاﻝ ﻓﹺﹾﻌﹶﲇﹺ اﻟﴩط ﻭاﳉﻮاب‪:‬‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ‪ :‬أﻥ ﻣﻦ أدﻭات اﻟﴩط ﻣﺎ ﳚﺰﻡ ﻓﻌﻠﲔ‪ ,‬ﻳﺴﻤﻰ أﻭﳍﲈ‪ :‬ﻓﻌـﻞ اﻟـﴩط‪,‬‬
‫ﻭاﻵﺧﺮ‪ :‬ﻳﺴﻤﻰ ﺟﻮاﺑﻪ ﻭﺟﺰاءﻩ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ أﺣﻮاﻝ‪:‬‬
‫‪ −١‬أﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻓﻌﻠﲔ ﻣﻀﺎرﻋﲔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻭاﻷﺣﺴﻦ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻟﻈﻬﻮر ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹶﻣﹾﻦ ﻳﺬاﻛﺮ ﻳـﻨﺠﺢ‪,‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﲣﻔـﻮﻩ‬ ‫ﺗﺒﺪﻭا ﹶﻣﺎ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ﹶ ﹾأﻭ ﹸ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻷرض ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭإﻥ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﷲﱠﹺ ﹶﻣﺎ ﹺﰲ ﱠ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺴﲈﻭات ﹶ ﹶ‬
‫ﻛـﻞ ﹶ ﹴ ﹺ‬ ‫ﳛﺎﺳﺒﻜﻢ ﹺ ﹺﺑﻪ اﷲﱠﹸ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﳾء ﹶ ﹲ‬
‫ﻗـﺪﻳﺮ﴾ ]اﻟﺒﻘـﺮة‪:‬‬ ‫ﻋـﲆ ﹸ ﱢ ﹾ‬ ‫ﻳـﺸﺎء ﹶﻭاﷲﱠﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣـﻦ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻳﺸﺎء ﹶ ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ‬
‫ﻭﻳﻌﺬب ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﻴﻐﻔﺮ ﹶ ﹾ‬
‫ﳌﻦ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹸ‬ ‫ﹸﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫‪.[٢٨٤‬‬
‫‪ −٢‬أﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻓﻌﻠﲔ ﻣﺎﺿﻴﲔ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫أﺣﺴﻨﺘﻢ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﻷﻧﻔـﺴﻜﻢ ﴾ ]اﻹﴎاء‪:‬‬ ‫أﺣﺴﻨﺘﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫إﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻠﺔ ﰲ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﺮ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹾ‬
‫ﻋﺪﺗﻢ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﺪﻧﺎ ﴾ ]اﻹﴎاء‪.[٨ :‬‬ ‫‪ ,[٧‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭإﻥ ﹸ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻣﻀﺎرﻋﺎ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﺎ‪ ,‬ﻭاﳉﻮاب‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٣‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻞ اﻟﴩط‬
‫ﻭذﻟﻚ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ اﳋﺮﻭج ﻣﻦ اﻷﺿﻌﻒ إﱃ اﻷﻗﻮ￯‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻋـﺪﻡ اﻟﺘـﺄﺛﺮ إﱃ اﻟﺘـﺄﺛﺮ‪,‬‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶﹸ ﹾ‬
‫أﻋﲈﳍـﻢ‬ ‫ﻧﻮﻑ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭزﻳﻨﺘﻬﺎ ﹸ ﹶ ﱢ‬ ‫اﳊﻴﺎة ﱡ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﹾﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻧﺤﻮ‪ :‬إﻥ ﻗﺎﻡ ﹸ ﹾ‬
‫أﻗﻢ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﴾ ]ﻫﻮد‪.[١٥ :‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺎ)‪:(١‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻀﺎرﻋﺎ ﻭاﻟﺜﺎﲏ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٤‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻷﻭﻝ‬
‫ﹺ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪» : ‬ﻣﻦ ﻳﻘﻢ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﹸ ﹶ‬
‫ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ«‪.‬‬
‫ﻭإﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ـــﲈ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹾﻳﺘﻠـــــﹸﻮ ﹶ‬ ‫ﻳﻘﺘـ ﹺ‬
‫ــــﻀﲔ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ــــﲔ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺﹾﹶ‬
‫ﻓﻌﻠـ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭﺟﻮاﺑــــﺎ ﹸﻭﺳـ ﹶ‬
‫ﺰاء‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫اﳉــــ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹸﺪﻣﺎ‬
‫ﴍط ﻗــــــ ﱢ ﹶ‬ ‫ﹶ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ٥٨/٢ :‬ﺑﺘﴫﻑ‪ ,‬ﻭﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.٣٣/٤ :‬‬

‫)‪(١٠٦‬‬
 ‫ﹺﹶﹾ ﹺ‬ ‫ﹸﹾﹺ‬
‫ﺗﻠﻔــــــــــﻴﻬﲈ ﹶ ﹾأﻭ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹺ ﹶﹾﹺ‬ ‫ﹶﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻣﺎﺿـــــــــﻴﲔ ﹶ ﹾأﻭ ﹸ‬
‫ﻣﺘﺨــــــــــﺎﻟﻔﲔ‬ ‫ﹺﹶ‬ ‫ﻣـــــــــﻀﺎرﻋﲔ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﴍﻭط ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﻌﲇ اﻟﴩط ﻭاﳉﻮاب‪:‬‬
‫ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﴩط ﻭاﳉﻮاب ﴍﻭط ﳚﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﴫﻓﺎ‪ ,‬ﻏﲑ ﻣﻘﱰﻥ ﺑـ ﻗـﺪ‪ ,‬أﻭ ﻟـﻦ‪,‬‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﴩط أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ :‬ﺧﱪﻳﺎ‪,‬‬
‫أﻭ ﻣﺎ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬أﻭ اﻟﺴﲔ‪ ,‬أﻭ ﺳﻮﻑ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﴍﻃﺎ‪ ,‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﺼﻠﺢ ﻭﺟﺐ اﻗﱰاﻧـﻪ‬ ‫ﻭﳚﺐ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﴩط‪ :‬أﻥ ﻳﺼﻠﺢ ﻷﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺑﻔﺎء ﺗﺴﻤﻰ‪ :‬ﻓﺎء اﳉﻮاب‪ ,‬أﻭ ﻓﺎء اﻟﺮﺑﻂ‪ ,‬أﻭ ﻓﺎء اﳉﺰاء‪.‬‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ اﻗﱰاﻥ ﺟﻮاب اﻟﴩط ﺑﺎﻟﻔﺎء‪:‬‬
‫ﳚﺐ اﻗﱰاﻥ ﺟﻮاب اﻟﴩط ﺑﺎﻟﻔﺎء ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ −١‬إذا ﻛﺎﻥ اﳉﻮاب ﲨﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﹶ ﹴ ﹺ‬ ‫ﻳﻤﺴﺴﻚ ﹺ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﳾء ﹶ ﹲ‬
‫ﻗﺪﻳﺮ ﴾ ]اﻷﻧﻌﺎﻡ‪.[١٧ :‬‬ ‫ﻋﲆ ﹸ ﱢ ﹾ‬‫ﻓﻬﻮ ﹶ ﹶ‬
‫ﺑﺨﲑ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭإﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫‪ −٢‬إذا ﻛﺎﻥ اﳉﻮاب ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺟﺎﻣﺪ‪:‬‬
‫أﻗﻞ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻣﻨﻚ‬ ‫إﻥ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﺗﺮﻥ ﹶ ﹶأﻧﺎ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻗﻮة ﹺ ﱠإﻻ ﹺﺑﺎﷲﱠﹺ ﹺ ﹾ‬
‫ﺷﺎء اﷲﱠﹸ ﹶﻻ ﹸ ﱠ ﹶ‬ ‫ﺟﻨﺘﻚ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻗﻠﺖ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫دﺧﻠﺖ ﹶ ﱠ ﹶ ﹶ‬‫ﻭﻟﻮﻻ ﹺ ﹾإذ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻳﺆﺗﲔ ‪] ﴾ ...‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٤٠ − ٣٩ :‬‬ ‫أﻥ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫رﰊ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﻌﺴﻰ ﹶ ﱢ‬ ‫ﹶ ﹰ‬
‫ﻣﺎﻻ ﹶ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻭﻭﻟﺪا ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫‪ −٣‬إذا ﻛﺎﻥ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻃﻠﺒﻲ‪:‬‬
‫ﳛﺒﺒﻜﻢ اﷲﱠﹸ ﴾ ]آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪.[٣١ :‬‬ ‫ﻓﺎﺗ ﹺ ﹸ ﹺ‬
‫ﺒﻌﻮﲏ ﹸ ﹾ ﹺ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ ﹸ ﹺ ﱡ ﹶ‬
‫ﲢﺒﻮﻥ اﷲﱠﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻗﻞ ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ ﹸ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﻣﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﺎ ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ −٤‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﴎﻕ ﹶ ﹲ ﹺ‬ ‫ﻣﻘﱰﻧﺎ ﺑـ ﻗﺪ ﻇﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫أخ ﹶ ﹸﻟﻪ ﹾ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﴪﻕ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﳚﺐ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻓﺼﺪ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹸ ﹸ ﹴ‬ ‫ﻗﻤﻴﺼﻪ ﹸ ﱠ ﹺ‬
‫إﻥ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻗﺒﻞ ﴾ ]ﻳﻮﺳـﻒ‪ ,[٧٧ :‬أﻭ ﻣﻘﺪرة‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹾ‬
‫ﹶﹾﹸ‬
‫ﻗﺖ ﴾ ]ﻳﻮﺳـﻒ‪:‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺪ ﹾ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫‪ ,[٢٦‬ﻟﻮ ﱂ ﺗﻘﺪر )ﻗﺪ( ﻟﻮﺟﺐ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻔﻌـﻞ اﳌـﺎﴈ ﻣـﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﻌﻨـﻰ‪ ,‬ﻭﻟـﻴﺲ اﻷﻣـﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪(١٠٧‬‬
 ‫‪ −٥‬أﻥ ﻳﻘﱰﻥ ﺑـ )ﻗﺪ(‪:‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬إﻥ ﺗﺬﻫﺐ ﻓﻘﺪ أذﻫﺐ‪.‬‬
‫‪ −٦‬أﻥ ﻳﻘﱰﻥ ﺑـ )ﻣﺎ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ(‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹴ‬‫ﺗﻮﻟﻴﺘﻢ ﹶﻓﲈ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫أﺟﺮ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‪.[٧٢ :‬‬ ‫ﺳﺄﻟﺘﻜﻢ ﹾ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶ ﹶ ﱠ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫‪ −٧‬أﻥ ﻳﻘﱰﻥ ﺑـ )ﻟﻦ(‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﻭﻣﺎ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫ﻳﻜﻔﺮﻭﻩ ﴾ ]آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪.[١١٥ :‬‬ ‫ﺧﲑ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻠﻦ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻮا ﹾ‬‫ﹶﹶ ﹶ ﹶ‬
‫‪ −٨‬أﻥ ﻳﻘﱰﻥ ﺑﺎﻟﺴﲔ‪:‬‬
‫ﻓﺴﻴﺤـﴩﻫﻢ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﻋﻦ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫]اﻟﻨـﺴﺎء‪:‬‬ ‫ﲨﻴﻌـﺎ ﴾‬
‫إﻟﻴـﻪ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺎدﺗـﻪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭﻳـﺴﺘﻜﱪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹸ ﹾ ﹾ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫‪.[١٧٢‬‬
‫‪ −٩‬أﻥ ﻳﻘﱰﻥ ﺑـ )ﺳﻮﻑ(‪:‬‬
‫ﻳﻐﻨﻴﻜﻢ اﷲﱠﹸ ﹺﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﹶ ﹺ‬ ‫ﺧﻔﺘﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ ﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٢٨ :‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻋﻴﻠﺔ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﺴﻮﻑ ﹸ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭإﻥ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫رب(‪:‬‬
‫‪ −١٠‬أﻥ ﻳﺼﺪر ﺑـ ) ﹸ ﱠ‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬إﻥ ﲡﺊ ﻓﺮﺑﲈ أﺟﻲء‪.‬‬
‫ﻳﺼﺪر ﺑـ )ﻛﺄﻧﲈ(‪:‬‬ ‫‪ −١١‬أﻥ ﹸ ﹶ ﱠ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﹶأﻭ ﹶ ﹴ‬
‫ﻓﺴﺎد ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻴﻌـﺎ‬
‫اﻟﻨـﺎس ﹶﲨ ﹰ‬ ‫ﻓﻜـﺄﻧﲈ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺘـﻞ ﱠ ﹶ‬ ‫اﻷرض ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﹶ ﹾ ﹴ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺘﻞ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫أﻧﻪ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٢ :‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﹶ ﹰ‬ ‫أﺣﻴﺎ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﲈ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﺣﻴﺎﻫﺎ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹾ‬
‫‪ −١٢‬أﻥ ﻳﺼﺪر ﺑﺄداة ﴍط‪:‬‬
‫ﻧﻔﻘـﺎ ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻷرض ﹶ ﹾأﻭ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﺗﺒﺘﻐﻲ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫أﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﹺ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﻛﱪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭإﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺘﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﹺ ﹴ‬
‫ﹺ ﹺ‬
‫ﺂﻳﺔ ﴾ ]اﻷﻧﻌـﺎﻡ‪ ,[٣٥ :‬ﻓــ‪ :‬إﻥ اﺳـﺘﻄﻌﺖ‪ :‬ﰲ ﳏـﻞ ﺟـﺰﻡ ﻋـﲆ أﳖـﺎ‬ ‫اﻟﺴﲈء ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹸ ﱠ ﹺ‬
‫ﺳﻠﲈ ﰲ ﱠ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﺟﻮاب اﻟﴩط اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭﺟﻮاب اﻟﴩط اﻟﺜﺎﲏ ﳏﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬إﻥ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻓﺎﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻭإﱃ ذﻟﻚ أﺷﺎر اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻏﲑﻫــﺎ‪ ,‬ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻳﻨﺠﻌــﻞ‬ ‫ﴍﻃــﺎ ﹺ ﹺ ﹾ‬
‫ﻹﻥ ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ ﹰ‬ ‫ﻟــﻮ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫ﺟﻌــﻞ‬ ‫ﺟﻮاﺑــﺎ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭاﻗــﺮﻥ ﹺ ﹶﺑﻔــﺎ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﺣــﺘﲈ ﹶ ﹶ ﹰ‬

‫)‪(١٠٨‬‬
 ‫ﹰ‬
‫ﴍﻃﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ رﺑﻄـﻪ ﺑﺎﻟﻔـﺎء; ﻷﻥ ﺑﻴـﻨﻬﲈ‬ ‫ﺻﺎﳊﺎ ﻷﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ اﳉﻮاب‬
‫ﻣﺜﺒﺘﺎ‪ ,‬أﻭ ﻣﻨﻔﻴﺎ ﺑــ )ﻻ( ﻓﻴﺠـﻮز أﻥ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ رﺑﻄﻪ ﲠﺎ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻀﺎرع ﹰ‬
‫ﺗـﺼﱪﻭا‬ ‫اﺳـﺘﻌﲈﻻ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭإﻥ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺮﺑﻂ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭأﻻ ﻳﺮﺑﻂ‪ ,‬ﻭﺗﺮﻙ اﻟﺮاﺑﻂ أﻛﺜـﺮ‬
‫ﹺ‬
‫ﻳـﺆﻣﻦ‬
‫ﻓﻤـﻦ ﹸ ﹾ ﹾ‬ ‫ﻛﻴﺪﻫﻢ ﴾ ]آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ ,[١٢٠ :‬ﻭﻣﻦ اﻟﺮﺑﻂ ﲠﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﺗﺘﻘﻮا ﹶﻻ ﹶ ﹸ ﱡ ﹸ ﹾ‬
‫ﻳﴬﻛﻢ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶﹶﱠﹸ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﺮﺑﻪ ﹶ ﹶﻓﻼ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻻ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﺑﺨﺴﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﺮﺑﻪ ﹶ ﹶﻓﻼ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﺑﺨﺴﺎ‬
‫ﳜﺎﻑ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫رﻫﻘﺎ ﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة‪ ,[٩٥ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻤﻦ ﹸ ﹾ ﹾ ﹶ ﱢ‬ ‫ﳜﺎﻑ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﹶﱢ‬
‫ﹶﹶ‬
‫ﻭﻻ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫رﻫﻘﺎ ﴾ ]اﳉﻦ‪.(١)[١٣ :‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻔﺎء ﰲ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﳉﻮاب ﻭﴍﻃﻪ‪:‬‬
‫إﻥ( أﻭ )إذا(‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﳉﻮاب‬ ‫ﻭﻗﺪ ﲣﻠﻒ ﻓﺎء اﳉﻮاب )إذا( اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ إﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﻷداة ) ﹾ‬
‫ﲨﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺧﱪﻳﺔ‪ ,‬ﻏﲑ ﻣﻘﱰﻧﺔ ﺑـﺄداة ﻧﻔـﻲ‪ ,‬أﻭ )إﻥ(‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﺳـﻴﺌﺔ ﹺ ﹶ‬
‫ﺑـﲈ‬ ‫ﺗـﺼﺒﻬﻢ ﹶ ﱢ ﹶ ﹲ‬
‫ﻭإﻥ ﹸ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻳﺸﺎء ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶﱠ ﹾ ﹺ‬
‫ﻋﺒﺎدﻩ‬‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻓﺈذا ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫أﺻﺎب ﹺﺑﻪ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻳﻘﻨﻄﻮﻥ ﴾ ]اﻟﺮﻭﻡ‪ ,[٣٦ :‬ﻭﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻫﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫أﻳﺪﳞﻢ ﹺ ﹶإذا ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻫﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﺴﺘﺒﴩﻭﻥ ﴾ ]اﻟﺮﻭﻡ‪.[٤٨ :‬‬ ‫ﹺ ﹶإذا ﹸ ﹾ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻓـ ﹶ ﹾ‬
‫ــــﺄﻩ«‬ ‫ــــﺪ ﹺ ﹰإذا ﹶﻟﻨﹶـــــﺎ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﻛــــــ» ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ ﹶ ﹸﲡـ ﹾ‬ ‫اﳌﻔﺎﺟـــــﹶﹾﺄﻩ‬
‫اﻟﻔـــــﺎء ﹺ ﹶإذا ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶﻭ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﲣﻠـــــﻒ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﺧﻼﺻﺔ اﻷدﻭات اﻟﺘﻲ ﲡﺰﻡ ﻓﻌﻠﲔ‪:‬‬
‫اﳌﺜﺎﻝ‬ ‫اﻷداة ﺑﲔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻭاﳊﺮﻓﻴﺔ ﺑﲔ اﻹﻋﺮاب ﻭاﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﹾ‬
‫إﻥ ﺗﻄﻊ ﻭاﻟﺪﻳﻚ ﺗﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ‬ ‫ﺣﺮﻑ‬ ‫ﹾ‬
‫إﻥ‬
‫أﻛﺮﻣﻚ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹾ‬
‫إذ ﻣﺎ ﺗﺄت ﹾ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ‬ ‫ﺣﺮﻑ‬ ‫إذ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﳛﺞ ﹸ ﹾ‬
‫ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ذﻧﺒﻪ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ‬ ‫اﺳﻢ ﻣﺒﻬﻢ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫﴿ ﻭﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫ﺧﲑ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻳﻌﻠﻤـﻪ‬ ‫ﺗﻔﻌﻠﻮا ﹾ‬
‫ﹶﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ‬ ‫اﺳﻢ ﻣﺒﻬﻢ ﻟﻐﲑ اﻟﻌﺎﻗﻞ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫اﷲﱠﹸ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪[١٩٧ :‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪرﻭس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻐﻼﻳﻴﻨﻲ )‪.(١٩٣/٢‬‬

‫)‪(١٠٩‬‬
 ‫ﻋﻮﺿﺎ‬
‫ﲡﺪ ﹰ‬‫ﻣﻬﲈ ﺗﺘﺼﺪﻕ ﹾ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ‬ ‫اﺳﻢ ﻣﺒﻬﻢ ﻟﻐﲑ اﻟﻌﺎﻗﻞ‬ ‫ﻣﻬﲈ‬
‫إﺧﻮاﻧﺎ ﻟﻚ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺗﻠﻖ‬
‫ﺗﺴﺎﻓﺮ ﹶ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ‬ ‫اﺳﻢ زﻣﺎﻥ‬ ‫ﻣﺘﻰ‬
‫أﻳﺎﻥ ﻧﺆﻣﻨﻚ ﺗﺄﻣﻦ ﻏﲑﻧﺎ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ‬ ‫اﺳﻢ زﻣﺎﻥ‬ ‫أﻳﺎﻥ‬
‫أﻳﻦ ﹾ‬
‫ﺗﻨﺰﻝ أﻧﺰﻝ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ‬ ‫اﺳﻢ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫أﻳﻦ‬
‫أﺧﻲ أﻧﻰ ﲡﻠﺲ أﺟﻠﺲ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ‬ ‫اﺳﻢ ﻟﻠﺰﻣﺎﻥ أﻭ اﳌﻜﺎﻥ‬ ‫ﱠأﻧﻰ‬
‫ﻧﺠﺎﺣﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﲡﺪ‬
‫ﺣﻴﺜﲈ ﺗﺴﺘﻘﻢ ﹾ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ‬ ‫اﺳﻢ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﺣﻴﺜﲈ‬
‫ﻛﻴﻔﲈ ﺗﻜﻦ ﻳﻜﻦ ﻗﺮﻳﻨﻚ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ‬ ‫اﺳﻢ‬ ‫ﻛﻴﻔﲈ‬
‫أﻱ اﻣﺮئ ﳜﺪﻡ أﻣﺘﻪ ﲣﺪﻣﻪ‬ ‫ﻣﻌﺮب‬ ‫اﺳﻢ‬ ‫أﻱ‬
‫ﻓﺘﺠﻤﻞ‬ ‫ﻭإذا ﹸ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﺗﺼﺒﻚ ﺧﺼﺎﺻﺔ ﹶ ﹶ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ‬ ‫اﺳﻢ زﻣﺎﻥ‬ ‫إذا‬
‫***‬

‫)‪(١١٠‬‬
 ‫ﺑﺎب‬
‫اﻟﻨﻜﺮة ﻭاﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻨﻜﺮة‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺷﺎع ﰲ أﻓﺮاد ﺟﻨﺴﻪ‪ ,‬ﻓـ »رﺟﻞ« ‪ −‬ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ – ﻧﻜﺮة; ﻷﻧﻪ ﺷﺎﺋﻊ ﰲ ﺟﻨـﺴﻪ – أﻱ ﻏـﲑ‬
‫ﻭزﻳـﺪا‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﳏﻤـﺪا‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﳏﺪد – ﻭﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎﻥ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺬﹶﻛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻳـﺸﻤﻞ ﻋﻠﻴـﺎ‪,‬‬
‫‪...‬إﻟﺦ‪ ,‬دﻭﻥ ﺗﻌﻴﲔ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻫﺬا اﳉﻨﺲ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ,‬ﻓﺸﻤﺲ ﻧﻜﺮة ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻳﺸﱰط ﰲ اﳉﻨﺲ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ اﻟﻨﻜﺮة ﺑﺄﳖﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﱂ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻣﻮﻗـــﻊ ﻣـــﺎ ﹶﻗـ ﹾ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫ــﺪ ﹸذﻛـ ﹶ‬
‫ــﺮا)‪(١‬‬ ‫ﹶ ﹾأﻭ ﹶﻭاﻗـ ﹲ‬
‫ــﻊ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﱢﹶ‬ ‫ﻗﺎﺑـــــــﻞ ﹶ ﹾأﻝ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻣـــــــﺆﺛﺮا‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻧﻜـــــــﺮة ﹶ ﹺ‬
‫ﹶﹲ‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪:‬‬
‫اﳌﻌﺎرﻑ أﻗﺴﺎﻡ‪ ,‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﻀﲈﺋﺮ‪.‬‬
‫‪ −٢‬اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪.‬‬

‫ﻣـﺆﺛﺮا«‪ ,‬أﻱ‪ :‬إﻥ اﻟﻨﻜـﺮة‪ :‬ﻣـﺎ ﻳﻘﺒـﻞ )أﻝ(‬

‫ﹰ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﲠﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﻜﺮة‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪» :‬ﻗﺎﺑﻞ أﻝ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ,‬أﻭ ﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ )أﻝ(; ﻓﻤﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ )أﻝ( ﻭﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ )رﺟـﻞ( ﻓﺘﻘـﻮﻝ‪ :‬اﻟﺮﺟـﻞ‪,‬‬
‫ﻭاﺣﱰز ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ« ﳑﺎ ﻳﻘﺒﻞ )أﻝ( ﻭﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻛـ ﻋﺒﺎس ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻋﻠﲈ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎس‪ ,‬ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ )أﻝ( ﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ; ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﳍﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ )أﻝ( ذﻭ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎءﲏ ذﻭ ﻣﺎﻝ‪ ,‬أﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﻝ‪ ,‬ﻓﺬﻭ‪ :‬ﻧﻜﺮة‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫)أﻝ( ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭاﻗﻌﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﺻﺎﺣﺐ‪ ,‬ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻳﻘﺒﻞ )أﻝ( ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺼﺎﺣﺐ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.٨٦/١ :‬‬

‫)‪(١١١‬‬
 ‫‪ −٤‬اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮﻝ‪.‬‬
‫‪ −٥‬اﳌﻌﺮﻑ ب أﻝ‪.‬‬
‫‪ −٦‬اﳌﻀﺎﻑ إﱃ ﻭاﺣﺪ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أﻭ اﳌﻀﺎﻑ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻭاﻟﻐـــﻼﻡ‪ ,‬ﱠ ﹺ‬ ‫ﻭﻫﻨـــﺪ‪ ,‬ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ـــﺔ‪ :‬ﹶﻛـــــ ﻫــــﻢ ﹺ‬ ‫ـــﲑﻩ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭاﺑﻨـــﻲ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭاﻟـــﺬﻱ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭذﻱ‬‫ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓـ ﹲ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻏـ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﻟﻀﲈﺋﺮ)‪(١‬‬

‫ﹺ‬
‫ﻭﺿﻊ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﲆ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬أﻭ ﳐﺎﻃﺐ‪ ,‬أﻭ ﻏﺎﺋﺐ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻧﺎ‪ ,‬ﻭأﻧـﺖ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻟﻔﻆ ﺟﺎﻣﺪ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻫﻮ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﱠ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺳــــﻢ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹶﹾ‬ ‫ﹸ ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟــــﻀﻤﲑ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻫــــﻮ ﹶ‬
‫ﻛﺄﻧــــﺖ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺣــــﻀﻮر‬
‫ﻏﻴﺒــــﺔ ﹾاﻭ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻓــــﲈ ﻟــــﺬﻱ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﻟﻀﻤﲑ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻀﻤﲑ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﺑﺎرز‪ ,‬ﻭﻣﺴﺘﱰ‪.‬‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﻳﻠﻔﻆ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻـﻮرة ﰲ اﻟﻠﻔـﻆ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‬ ‫اﻟﺒﺎرز‪ :‬أﻱ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﻬﻤﺖ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺘﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻭﻻ ﹸﻳﹾﻠﹶﻔﻆ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﹸ ﹶﻳﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻴـﺴﺖ‬
‫ﻭاﳌﺴﺘﱰ‪ :‬أﻱ اﳌﺨﺘﻔﻲ‪ ,‬ﻻ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻟﻪ ﺻﻮرة ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ,‬ﻧﺤﻮ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﻬﻢ‪ ,‬أﻱ »ﻫﻮ«‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﻟﺒﺎرز‪:‬‬
‫اﻟﻀﻤﲑ اﻟﺒﺎرز ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ,‬ﻭﻣﺘﺼﻞ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬ﻭاﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻠﻔﻆ اﳌـﻀﻤﺮ ﻭاﻟـﻀﻤﲑ ﻟﻠﺒـﴫﻳﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﻮﻓﻴـﻮﻥ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ اﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﻜﻨـﻰ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻟﻔﺎﻇﺎ ﳏﺼﻮرة اﺳﺘﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺪﻩ – أﻱ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ – ﻛﲈ ﻫـﻮ اﻟﻼﺋـﻖ ﺑﻜـﻞ ﻣﻌـﺪﻭد‪ .‬ﳘـﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ‪:‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫‪.٥٦/١‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻘﻴـﺎس أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﻓﻘﻂ أﻭ‬ ‫)‪ (٢‬ﻭإﻧﲈ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻀﻤﲑ إﱃ ﻣﺘﺼﻞ ﻭﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ; ﻷﻧﻪ أﻭﺟﺰ ﻭأﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻮاﻗﻊ اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﺮ ﻓﺘﻜﻮﻥ‬

‫)‪(١١٢‬‬
 ‫أ – ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ اﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻧﺎ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻤﺖ‪ ,‬ﻭ)ﻧﺎ( ﻣﻦ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺘﺎء ﻣﻦ‬
‫ب – اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﻓﻬﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻀﲈﺋﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻹﻋﺮاﰊ‪:‬‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻥ اﻟﺒﺎرز ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ,‬ﻭﻣﺘﺼﻞ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﳌﻨﻔﺼﻞ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﺒﺎرز اﳌﻨﻔﺼﻞ – ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب – إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫ﺿﻤﲑا ﻭﻫﻲ‪ :‬أﻧﺎ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻠﻤـﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻭأﻧـﺖ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ – ١‬ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‬
‫ﹾ ﹺ‬
‫ﻭأﻧﺖ‪ ,‬ﻭأﻧﺘﲈ‪ ,‬ﻭأﻧﺘﻢ‪ ,‬ﻭأﻧﺘﻦ‪ ,‬ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ .‬ﻭﻫﻮ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ ,‬ﻭﳘﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻦ ﻟﻠﻐﺎﺋـﺐ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻀﲈﺋﺮ إﻻ ﰲ‪:‬‬
‫أ – ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ ﻋﺮﰊ‪.‬‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬ ‫أﻧﺎ‬
‫ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﺮﰊ‬
‫ﱞ‬
‫ب – ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻠﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﱰ اﳌﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬اﺳﻜﺖ أﻧﺖ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻮﺑـﺎ ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣـﺴﺘﱰ‬ ‫اﺳﻜﺖ‬
‫أﻧﺖ‪.‬‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ رﻓـﻊ ﺗﻮﻛﻴـﺪ ﻟﻔﻈـﻲ ﻟﻠـﻀﻤﲑ‬ ‫أﻧﺖ‬
‫اﳌﺴﺘﱰ ﰲ‪ :‬اﺳﻜﺖ‪.‬‬

‫ﻣﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻼﺑﺘﺪاء ﻟﻔﻆ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻀﻤﲑ ﻓﺘﻌﲔ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﻳﺘﻘـﺪﻡ ﻋـﲆ ﻣﻌﻤﻮﻟـﻪ‪,‬‬
‫ﻧﺤﻮ )إﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ(‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﴐﺑﺖ إﻻ إﻳﺎﻙ‪ ,‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﱠ‬
‫ﺗﻌـﺬر‬
‫ﻭﺻﻞ اﻟﻀﻤﲑ ﻓﺘﻌﲔ اﻟﻔﺼﻞ‪ .‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪ ٨٥/٣ :‬ﺑﺘﴫﻑ‪.‬‬

‫)‪(١١٣‬‬
 ‫ﺟـ ‪ −‬ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻠﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ اﳌﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺳﻜﻨﺘﻢ أﻧﺘﻢ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﳋﻄﺎب اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ )ﺗﺎء‬ ‫ﺳﻜﻨﺘﻢ‪ :‬ﺳﻜﻦ‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ(‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﳌﻴﻢ ﻟﻠﺠﻤﻊ‪ .‬ﻭأﻧﺘﻢ‪ :‬ﺿﻤﲑ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲇ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻔﻈﻲ‪.‬‬
‫د‪ −‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻡ إﻻ أﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻡ‬
‫أداة ﺣﴫ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‬ ‫إﻻ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬ ‫أﻧﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹾ ﹶﹺﹸ‬ ‫ﻭاﻟﻔــــــﺮﻭع ﹶﻻ ﹶ‬
‫ﺗــــــﺸﺘﺒﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶﹾ‬
‫ﻭأﻧــــــﺖ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻫــﻮ‬ ‫ارﺗﻔــﺎع ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹴ‬
‫ﻭاﻧﻔــﺼﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶأﻧــﺎ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻭذﻭ ﹾ ﹺ ﹶ ﹴ‬
‫ﹶ ﹸ‬
‫ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻭﻫﻮ »إﻳـﺎ« ﻓﻘـﻂ ﻣﺘـﺼﻞ ﲠـﺎ ﺣـﺮﻑ ﻟﻠﺨﻄـﺎب أﻭ اﳌـﺘﻜﻠﻢ أﻭ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ‪:‬‬
‫إﻳﺎﻱ‪ ,‬ﻭإﻳﺎﻧﺎ‪ :‬ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭإﻳﺎﻙ‪ ,‬ﹺ‬
‫إﻳﺎﻙ‪ ,‬إﻳﺎﻛﲈ‪ ,‬إﻳﺎﻛﻢ‪ ,‬إﻳﺎﻛﻦ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭإﻳﺎﻩ‪ ,‬ﻭإﻳﺎﻫﺎ‪ ,‬ﻭإﻳﺎﳘﺎ‪ ,‬ﻭإﻳﺎﻫﻢ‪ ,‬ﻭإﻳﺎﻫﻦ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫إﻳﺎﻙ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻧﻌﺒﺪ‪] ﴾ ...‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.[٥ :‬‬
‫إﻳﺎ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬اﻟﻜـﺎﻑ‪:‬‬ ‫إﻳﺎﻙ‬
‫ﺣﺮﻑ داﻝ ﻋﲆ اﳋﻄﺎب‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ‬ ‫ﻧﻌﺒﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻧﺤﻦ‪.‬‬

‫)‪(١١٤‬‬
 ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻟـــﻴﺲ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻣـــﺸﻜﻼ‬ ‫ﹺﱠ‬
‫إﻳـــﺎﻱ ﹶ ﱠ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﺘﻔﺮﻳـــﻊ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻧﻔـــﺼﺎﻝ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﺟﻌـــﻼ‬ ‫اﻧﺘـــﺼﺎب ﹺﰲ ﹾ ﹺ ﹶ ﹴ‬
‫ﻭذﻭ ﹾ ﹺ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹶ ﹸ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬
‫ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻌﺮﻑ أﻥ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﺒﺎرز اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳌﺘﺼﻞ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب إﱃ‪:‬‬
‫‪ – ١‬ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﲬﺴﺔ ﺿﲈﺋﺮ‪:‬‬
‫أ‪ −‬اﻟﺘﺎء‪ :‬ﰲ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻤﺖ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗـﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘـﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺘﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ب – أﻟﻒ اﻻﺛﻨﲔ‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﺎﻣﺎ‪ ,‬ﻗﺎﻡ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ‪ ,‬ﻭأﻟـﻒ اﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ‪:‬‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﻮاﻭ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ‬ ‫ﺟـ ‪ −‬ﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﺎﻣﻮا‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻧﻮﻥ اﻟﻨـﺴﻮة‪ :‬ﺿـﻤﲑ‬ ‫د‪ −‬ﻧﻮﻥ اﻟﻨﺴﻮة‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻤﻦ‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻫـ ‪ −‬ﻳﺎء اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻮﻣﻲ‪ :‬ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺬﻑ اﻟﻨـﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻳـﺎء اﳌﺨﺎﻃﺒـﺔ‪:‬‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﱰﻙ ﺑﲔ اﻟﻨﺼﺐ ﻭاﳉﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫أ‪ −‬ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬رﰊ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫أﻛﺮﻣﻨﻲ‪.‬‬
‫ﹶ ﹶ‬
‫رﰊ‪ :‬اﻟﻴﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪(١١٥‬‬
 ‫ﹶﹾ ﹺ‬
‫أﻛﺮﻣﻨﻲ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ ﻫـﻮ‪ ,‬ﻭاﻟﻨـﻮﻥ‬
‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﲆ ﴾ ]اﻟﻀﺤﻰ‪.[٣ :‬‬ ‫ﻭدﻋﻚ ﹶ ﱡ ﹶ‬
‫رﺑﻚ ﹶ ﹶ‬ ‫ب‪ −‬ﻛﺎﻑ اﳋﻄﺎب‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶﻣﺎ ﹶ ﱠ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭدﹶع‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔـﺘﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﻜـﺎﻑ‪ :‬ﺿـﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻭدﻋﻚ ﻣﺎ‪ :‬ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫رب‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫـﻮ )ﻣـﻀﺎﻑ(‬
‫ﱡ‬ ‫رﺑﻚ‬
‫ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ )ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ(‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻫﻮ ﹸ ﹶ ﹺ ﹸ ﹸ‬
‫ﳛﺎﻭرﻩ ﴾ ]اﻟﻜﻬﻒ‪.[٣٧ :‬‬ ‫ﺟـ ‪ −‬ﻫﺎء اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸﻟﻪ ﹶﺻﺎﺣ ﹸ ﹸﺒﻪ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‬
‫اﻟﻼﻡ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟـﻀﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ )ﻣـﻀﺎﻑ(‪ ,‬ﻭاﳍـﺎء‪:‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ )ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ(‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻭاﻭ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻫﻮ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻮ‬
‫ﺟﻮازا‬
‫ﹰ‬ ‫ﳛﺎﻭر‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺴﺘﱰ‬ ‫ﳛﺎﻭرﻩ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻮ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨـﻲ ﰲ ﳏـﻞ ﻧـﺼﺐ ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﺑـﻪ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠـﺔ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ »ﻭﻫﻮ ﳛﺎﻭرﻩ« ﰲ ﳏﻞ‬
‫ﻧﺼﺐ ﺣﺎﻝ‪.‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶﻭﹸﻛـــﱡﻞ ﹸﻣـــﹾﻀﹶﻤﹴﺮ ﹶﻟـــﹸﻪ ﹾاﻟﺒﹺﹶﻨـــﺎ ﹶ ﹺ‬
‫ﹶﻭﹶﻟﹾﻔـــﹸﻆ ﹶﻣـــﺎ ﹸﺟـــﱠﺮ ﹶﻛﹶﻠﹾﻔـــﻆ ﹶﻣـــﺎ ﹸﻧـــﺼ ﹾ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺐ‬
‫ﳚـــ ﹾ‬
‫‪ −٣‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﱰﻙ ﺑﲔ اﻟﺮﻓﻊ ﻭاﻟﻨﺼﺐ ﻭاﳉﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ ﴾ ]آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪.[١٩٣ :‬‬ ‫رﺑﻨﺎ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫أ‪ −‬ﻧﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻣﻨﺎد￯ – ﳏﺬﻭﻑ اﻷداة – ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ; ﻷﻧﻪ ﻣﻀﺎﻑ‪,‬‬ ‫رﺑﻨﺎ‬

‫)‪(١١٦‬‬
 ‫ﻧﺎ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫إﻥ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧﺼﺐ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬ﻧـﺎ‪:‬‬ ‫إﻧﻨﺎ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ اﺳﻢ إﻥ‪.‬‬
‫ﺳﻤﻊ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣـﺎض ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗـﺼﺎﻟﻪ ﺑــ )ﻧـﺎ( اﻟﺪاﻟـﺔ ﻋـﲆ‬ ‫ﺳﻤﻌﻨﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﲔ‪ ,‬ﻭﻧﺎ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻑ ﺑﹺﻨﹶــــﺎ ﹶﻓﺈﹺﱠﻧﻨﹶــــﺎ ﻧﹺﹾﻠﻨﹶــــﺎ اﳌ ﹺــــﹶﻨﹾﺢ‬
‫ﺎﻋﹺﺮ ﹾ‬
‫ﹶﻛــــ ﹾ‬ ‫ﻟﹺﱠﻠﺮﹾﻓﹺﻊ ﹶﻭ ﱠ‬
‫اﻟﻨـﹾﺼ ﹺ‬
‫ﺐ ﹶﻭﹶﺟـﱟﺮ »ﹶﻧـﺎ« ﹶﺻـﹶﻠﹾﺢ‬
‫ب‪ −‬اﻟﻴﺎء ﻟﻠﺨﻄﺎب أﻭ اﻟﺘﻜﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻓﻜﲇ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺮﻓﻊ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫ﻭاﴍﰊ ﹶ ﹶ ﱢ‬
‫ﻭﻗﺮﻱ ﴾ ]ﻣـﺮﻳﻢ‪ ,[٢٦ :‬ﻓﺎﻟﻴﺎء ﰲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫إذ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﻣـﻦ ﱢ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟـﺴﺠﻦ ﴾ ]ﻳﻮﺳـﻒ‪:‬‬ ‫أﺧﺮﺟﻨـﻲ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﺣـﺴﻦ ﹺﰊ ﹺ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫‪ ,[١٠٠‬ﻓﺎﻟﻴﺎء ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )أﺧﺮﺟﻨﻲ(‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏـﻞ ﻧـﺼﺐ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﳉﺮ‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻴﺎء ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ )ﰊ(‪ :‬ﰲ اﻵﻳـﺔ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﺿـﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎء‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﱰ‪:‬‬
‫ﻭﻭﺟﻮﺑﺎ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺟﻮازا‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﱰ إﱃ‪ :‬ﻣﺴﺘﱰ‬
‫ﺟﻮازا‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﳌﺴﺘﱰ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎﻡ اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬زﻳﺪ ﻳﻘﻮﻡ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻮز أﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬زﻳﺪ ﻳﻘﻮﻡ‬
‫ﻏﻼﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻳﻠﺤﻆ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ)‪:(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,٦٢/١ :‬ﻭﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.٩٧/١ :‬‬

‫)‪(١١٧‬‬
‫ﻣﻀﺎرﻋﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹶﻳﹾﻔﹶﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻋـﻞ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹶﻓﹺﻬﹶﻢ‪ ,‬أﻡ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −١‬ﻓﻌﻞ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ :‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻥ‬
‫ﺟﻮازا ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ‬
‫ﻣـﻀﺎرﻋﺎ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﺗﻔﻬـﻢ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬﻤـﺖ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻣﺎﺿـﻴﺎ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٢‬ﻓﻌﻞ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ‪ :‬ﺳﻮاء أﻛـﺎﻥ‬
‫ﺟﻮازا ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻲ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ‬
‫‪ −٣‬اﻟﺼﻔﺎت‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻧﺤﻮ ﻓﺎﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺎﺋﻢ‪ ,‬أﻭ اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ‪,‬‬
‫ﻭﻣﴬﻭب; أﻱ‪ :‬ﻫﻮ‪ ,‬أﻭ ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹶﺣﹶﺴﻦ‪.‬‬
‫ﺷﺘ ﹶ‬
‫ﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻴﻬﺎت‪.‬‬ ‫‪ −٤‬اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳌﺴﺘﱰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻓﻴﲈ ﻋﺪا ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﰲ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﳌﺮﻓﻮع ﺑﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﴐب‪ ,‬اﻓﻬﻢ‪ ,‬أﻱ‪ :‬أﻧﺖ‪.‬‬
‫‪ −٢‬اﳌﻀﺎرع ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹶأ ﹾ ﹺ‬
‫ﴐﹸب‪ ,‬ﹶأﹾﻓﹶﻬﻢ‪ ,‬أﻱ‪ :‬أﻧﺎ‪ ,‬ﻭﻧﻔﻬﻢ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻧﺤﻦ‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﳌﻀﺎرع ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺗﻔﻌﻞ‪ ,‬ﺗﻔﻬﻢ‪ ,‬أﻱ‪ :‬أﻧﺖ)‪.(١‬‬
‫ﻭاﳌﺴﺘﱰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ إﻻ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ‪) :‬ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬أﻭ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬أﻭ اﺳﻢ ﻛﺎﻥ(‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹶﻛﹾﺎﻓﹶﻌـــﹾﻞ‪ ,‬ﹸأﹶﻭﹺاﻓـــﹾﻖ‪ ,‬ﹶﻧﹾﻐﹶﺘـــﺒﹺﹾﻂ إﹺﹾذ ﹶﺗـــﹾﺸﹸﻜﹸﺮ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶﻭﻣـــﹾﻦ ﹶﺿـــﻤﹺﲑ ﱠ‬
‫اﻟﺮﹾﻓـــﹺﻊ ﹶﻣـــﺎ ﹶﻳـــﹾﺴﹶﺘ ﹸ‬
‫ﱰ‬
‫***‬

‫)‪ (١‬زاد اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ‪ :‬اﺳﻢ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻧﺤﻮ )ﺻﻪ(‪) ,‬ﻧﺰاﻝ(‪ ,‬ﻭاﺳﻢ ﻓﻌﻞ اﳌـﻀﺎرع ﻧﺤـﻮ‪) :‬أﻭﻩ(‪,‬‬
‫زﻳﺪا! ﻭاﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬زﻳﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻭأﻓﻌﺎﻝ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫)أﻑ( ﻭاﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﹰ‬
‫ﻗﺎﻣﻮا ﻣﺎ ﺧﻼ زﻳﺪا‪ .‬اﻧﻈﺮ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.٦٢/١ :‬‬

‫)‪(١١٨‬‬
 ‫ﻧﻮﻥ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‬
‫إذا اﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺟﺐ أﻥ ﺗﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻧـﻮﻥ ﺗـﺴﻤﻰ ﻧـﻮﻥ اﻟﻮﻗﺎﻳـﺔ‪,‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﻌﻠﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻮﻥ ﻧﻮﻥ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ; ﻷﳖﺎ ﺗﻘﻲ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﰲ ﻧﺤﻮ‪) :‬أﻛﺮﻣﻨﻲ( ﻓﺒﺪﻭﳖﺎ‬
‫اﳌـﺸﺒﻪ ﻟﻠﺠـﺮ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻻ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑـ)أﻛﺮﻣﻲ( ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻷﳖﺎ ﺗﻘﻲ آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﴪ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ اﻷﻓﻌﺎﻝ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻨﻮﻥ ﺗﻠﺤﻖ ﹼ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ,‬ﻭاﻷﺳﲈء‪ ,‬ﻭاﳊﺮﻭﻑ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻭﺟﻮﺑـﺎ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﺟﻌﻠﻨـﻲ ﻭأﻛﺮﻣﻨـﻲ‪ ,‬ﻭﻫﺒﻨـﻲ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫أ‪ −‬اﻟﻔﻌﻞ إذا اﺗﺼﻠﺖ ﺑـﻪ ﻳـﺎء اﳌـﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻭﻋﺴﺎﲏ‪.‬‬
‫ب‪ −‬ﻭﻳﻐﻠﺐ ﻭﺟﻮد اﻟﻨﻮﻥ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻳﺎء اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﻣـﻀﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌـﺾ اﻷﺳـﲈء ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻟﺪﲏ ﹸ ﹾ ﹰ‬
‫ﻋـﺬرا ﴾ ]اﻟﻜﻬـﻒ‪ ,[٧٦ :‬ﻭﳚـﻮز‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹸ ﱢ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﹾ‬ ‫ﻟﺪﻥ‪ ,‬ﻗﺪ‪ ,‬ﻗﻂ)‪ ,(٢‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻟﺪﹺﲏ‪ ,‬ﻭﻗﺪﻱ‪ ,‬ﻗﻄﻲ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(٣‬‬ ‫ﺑﻘﻠﺔ ﺣﺬﻑ اﻟﻨﻮﻥ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﹸ‬
‫اﳌﻠﹺﺤـــﹺﺪ‬
‫ﻴﺢ ﹾ‬‫ﺎﻟـــﺸﹺﺤ ﹺ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺎﻡ ﺑﹺ‬ ‫ﹶﻟـــﹾﻴﹶﺲ ﹶ‬
‫اﻹﻣـــ ﹸ‬ ‫ﲔ ﹶﻗـــﹺﺪﻱ‬ ‫ﹶﻗـــﹾﺪﹺﹶﲏ ﹺﻣـــﹾﻦ ﹶﻧـــ ﹾ ﹺ‬
‫ﴫ اﳋﹸﹶﺒﹾﻴﹶﺒـــ ﹾ ﹺ‬

‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺬﻑ اﻟﻨﻮﻥ ﻣﻦ )ﻗﺪﻱ( ﻭﻫﻮ ﻻ ﳛﺴﻦ‪.‬‬

‫ﺟـ ‪ −‬ﻭإذا اﺗﺼﻠﺖ اﻟﻴﺎء ﺑـﺎﳊﺮﻑ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ )ﻟﻴﺖ( اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ ﻏﻠﺐ ﻭﺟﻮد اﻟﻨـﻮﻥ‪,‬‬
‫ﻓﺄﻓﻮز ﹶ ﹰ ﹺ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻳﺎ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﻈﻴﲈ ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٣ :‬‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻮزا ﹶ ﹰ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻟﻴﺘﻨﻲ ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶ ﹾ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,٦٤/١ :‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.١٣١ ,١٣٠/٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﺪﻥ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻂ‪ ,‬ﻛﻼﳘﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﺴﺐ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻛﺎﻑ‪ ,‬ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻗـﺪﲏ ﻫـﺬا اﻟـﴚء ﻭﻗﻄﻨـﻲ‪ ,‬أﻱ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻓﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻷﰊ ﻧﺨﻴﻠﺔ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷرﻗﻂ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء ﻋﴫ ﺑﻨﻲ أﻣﻴـﺔ‪ ,‬ﻣـﻦ أرﺟـﻮزة ﻟـﻪ ﻳﻤـﺪح ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺮض ﺑﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ‪ ,‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪.١١٥/١‬‬

‫)‪(١١٩‬‬
 ‫أﺑﻠﻎ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻷﺳـﺒﺎب ﴾‬ ‫ﻟﻌﲇ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ )ﻟﻌﻞ( ﻏﻠﺐ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮدﻫﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﱢ‬
‫]ﻏﺎﻓﺮ‪.[٣٦ :‬‬
‫ﹺ‬
‫اﻷﻣـﺮاﻥ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‬ ‫ﺎﻭ￯‬
‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﺎء ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺤﺮﻑ ﻧﺎﺳﺦ ﻏـﲑ ﻟﻴـﺖ ﻭﻟﻌـﻞ‪ ,‬ﹶﺗـﹶﺴ ﹶ‬
‫ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬إﲏ ﻓﻘﲑ ﻟﻜﻨﻲ ﻋﻔﻴﻒ‪ ,‬ﻭإﻧﻨﻲ ﺟـﻮاد ﻟﻜﻨﻨـﻲ ﻻ أﴎﻑ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﻳـﺎء اﳌـﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﹺ‬
‫ﳎﺮﻭرة ﺑـ )ﻣﻦ( أﻭ )ﻋﻦ( ﻭﺟﺐ ﻭﺟﻮدﻫﺎ – أﻱ ﻧﻮﻥ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ – ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﹺ‬
‫ﻣﺎﻟﻴـﻪ ﴾ ]اﳊﺎﻗـﺔ‪,[٢٨ :‬‬ ‫اﻟﻘﻮﻝ ﹺ ﱢ‬
‫ﻣﻨﻲ ﴾ ]اﻟﺴﺠﺪة‪ ,[١٣ :‬ﻭﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ‪ ﴿ :‬ﹶﻣـﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺣﻖ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻋﻨـﻲ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫أﻏﻨـﻰ ﹶ ﱢ‬ ‫ﹶ ﱠ‬
‫ﻋﲇ‪.‬‬
‫إﱄ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﻳﻤﺘﻨﻊ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ اﳉﺮ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻋﻜﹺـــﹾﺲ ﹶﻭﹸﻛـــﹾﻦ ﹸ ﹶ‬
‫ﳐـــﱠﹶﲑا‬ ‫ﹶﻭﹶﻣـــﹾﻊ »ﹶﻟﹶﻌـــﱠﻞ« ﹾ‬ ‫ﹶﻭ»ﹶﻟﹾﻴﹶﺘﹺﻨــﻲ« ﹶﻓــﹶﺸﺎ‪ ,‬ﹶﻭ»ﹶﻟﹾﻴﹺﺘــﻲ« ﹶﻧــﹶﺪﹶرا‬
‫ﹺﻣﱢﻨــﻲ ﹶﻭﹶﻋﱢﻨــﻲ ﹶﺑﹾﻌــﹸﺾ ﹶﻣــﹾﻦ ﹶﻗــﹾﺪ ﹶﺳــﹶﻠﹶﻔﺎ‬ ‫اﺿـــﻄﹺﹶﺮﹰارا ﹶﺧﱠﻔﹶﻔـــﺎ‬ ‫ﺎﻗﻴـــ ﹺ‬
‫ﺎت ﹶﻭ ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹺﰲ ﹾاﻟﹶﺒ ﹶ‬
‫ﻑ ﹶأﹾﻳـﹰﻀﺎ ﹶﻗـﹾﺪ ﹶﻳﹺﻔـﻲ‬ ‫ﹶﻗـﹾﺪﹺﲏ‪ ,‬ﹶﻭﹶﻗﹾﻄﻨ ﹺـﻲ ﹶ‬
‫اﳊـﹾﺬ ﹸ‬ ‫ﹶﻭﹺﰲ ﹶﻟـــــﹸﺪﱢﲏ ﹶﻟـــــﹸﺪﹺﲏ ﹶﻗـــــﱠﻞ‪ ,‬ﹶﻭﹺﰲ‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫أ‪ −‬ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻀﻤﲑ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﹸﻭﹺﺿﹶﻊ ﻟﻪ إﱃ‪ :‬ﻣﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻭﳐﺎﻃﺐ‪ ,‬ﻭﻏﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ب‪ −‬ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻈﻬﻮر ﻭﻋﺪﻣﻪ إﱃ‪ :‬ﺑﺎرز‪ ,‬ﻭﻣﺴﺘﱰ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﻟﺒﺎرز‪ ,‬ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻣﺘﺼﻞ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب إﱃ‪:‬‬
‫ﺿﻤﲑا‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬أﻧﺎ‪ ,‬ﻭأﻧﺖ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ ,‬ﻭﻓﺮﻭﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫• ﻣﻨﻔﺼﻞ ﳏﻠﻪ اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‬
‫• ﻣﻨﻔﺼﻞ ﳏﻠﻪ اﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬إﻳﺎﻱ‪ ,‬إﻳﺎﻙ‪ ,‬إﻳﺎﻩ‪ ,‬ﻭﻓﺮﻭﻋﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﰲ‬
‫ﳏﻞ ﺟﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ اﳌﺘﺼﻞ اﻟﺒﺎرز ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب إﱃ‪:‬‬

‫)‪(١٢٠‬‬
‫ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﲬﺴﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻟﺘﺎء‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻤﺖ‪ ,‬ﻭاﻷﻟﻒ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﺎﻣﺎ‪ ,‬ﻭاﻟـﻮاﻭ‪:‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﺎﻣﻮا‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻮﻥ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻤﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺎء‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫* ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﱰﻙ ﺑﲔ اﻟﺮﻓﻊ ﻭاﻟﻨﺼﺐ ﻭاﳉﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬ﻧﺎ‪.‬‬
‫* ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﱰﻙ ﺑﲔ اﻟﻨﺼﺐ ﻭاﳉﺮ ﻓﻘﻂ ﻭﻫﻮ‪ :‬ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ,‬ﻭﻫﺎء‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﱰ‪:‬‬
‫ﻭﺟﻮازا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﱰ إﱃ ﻣﺴﺘﱰ‬
‫ﻣﻀﺎرﻋﺎ‪ ,‬ﻭﻛـﺬا اﻟﻐﺎﺋﺒـﺔ‪ ,‬ﻭاﻟـﺼﻔﺎت‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﺎ ﻛﺎﻥ أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺟﻮازا ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﳌﺴﺘﱰ‬
‫ﻧﺤﻮ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ ﻭاﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻭﻫﻮ ﻓﻴﲈ ﻋﺪا ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﳌﺴﺘﱰ‬

‫)‪(١٢١‬‬
 ‫اﻟﻀﻤﲑ‬

‫ﻣﺴﺘﱰ‬ ‫ﺑﺎرز‬

‫ﺟﻮازا ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬

‫ﹰ‬ ‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻓﻴﲈ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭاﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﻭاﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﻋﺪا ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻧﺤﻮ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫اﳉﻮاز‬
‫ﻭاﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ‬
‫ﻭاﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ‬ ‫ﻣﺘﺼﻞ‬

‫ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‪ :‬أﻧﺎ‪,‬‬

‫ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ‪,‬‬
‫أﻧﺖ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ ,‬ﻭﻓﺮﻭﻋﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﻮ‪ :‬إﻳﺎﻱ‪,‬‬
‫إﻳﺎﻙ‪ ,‬إﻳﺎﻩ‪,‬‬
‫ﻭﻓﺮﻭﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﱰﻙ ﺑﲔ‬ ‫ﻣﺸﱰﻙ ﺑﲔ‬ ‫ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ‪:‬‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ )ﻧﺎ(‪ ,‬ﻳﺎء‬ ‫‪ −١‬اﻟﺘﺎء اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ‪ .‬اﻟﻨﺼﺐ ﻭاﳉﺮ‪:‬‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ‪,‬‬ ‫‪ −١‬ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪ −٢‬أﻟﻒ اﻻﺛﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻭاﳌﺘﻜﻠﻢ‬ ‫‪ −٢‬ﻛﺎﻑ اﳋﻄﺎب‪.‬‬ ‫‪ −٣‬ﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﻫﺎء اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ −٤‬ﻳﺎء اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ −٥‬ﻧﻮﻥ اﻟﻨﺴﻮة‪.‬‬

‫)‪(١٢٢‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﹰ‬
‫اﻟﻌﻠـﻢ‪ :‬اﺳﻢ ﹸﻭﹺﺿﹶﻊ ﳌﺴﻤﻰ ﻣﻌﲔ ﺑﺪﻭﻥ اﺣﺘﻴﺎج إﱃ ﻗﺮﻳﻨـﺔ ﺧﺎرﺟـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻠﻔـﻆ; ﻷﻥ‬
‫ﹶ‬
‫ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻌﻠﻢ ﳌﺴﲈﻩ ﻣﻦ ذات ﻭﺿﻌﻪ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻌﺎرﻑ ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﺘﻌﻴﲔ ﻣـﺴﲈﻫﺎ‬
‫ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ‪:‬‬
‫• ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ :‬ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻭاﳋﻄﺎب ﰲ اﻟﻀﲈﺋﺮ‪.‬‬
‫• ﻟﻔﻈﻴﺔ‪ :‬ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻠﺔ‪ ,‬ﻭأﻝ‪ ,‬ﻭاﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫• ﺣﺴﻴﺔ‪ :‬ﻧﺤﻮ اﻹﺷﺎرة‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻹﺻﺒﻊ ﰲ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪.‬‬
‫ﲨـﺎدا‪ ,‬أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧـﺎ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﺎ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻭﺿﻊ ﳌﺴﻤﻰ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺴﻤﻰ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺎ‪ ,‬أﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ اﻷزﻫﺮ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹶﻋﹶﻠﹸﻤـــــــﹸﻪ‪ :‬ﹶﻛﹶﺠﹾﻌﹶﻔـــــــﹴﺮ ﹶﻭﹺﺧﹾﺮﻧﹺﹶﻘـــــــﺎ‬ ‫ﲔ ﹸاﳌــــﹶﺴﱠﻤﻰ ﹸﻣﹾﻄﹶﻠﹶﻘــــﺎ‬
‫ﹾاﺳــــﹲﻢ ﹸﻳﹶﻌــــ ﱢ ﹸ‬
‫اﺷــــــﹺﻖ)‪(١‬‬ ‫ﻭﹶﺷــــــﹾﺬﹶﻗﹴﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻴﹶﻠــــــﹴﺔ‪ ,‬ﻭﻭ ﹺ‬ ‫ﹶﻭﹶﻗـــــﹶﺮﹴﻥ‪ ,‬ﹶﻭﹶﻋـــــﹶﺪﹴﻥ‪ ,‬ﹶﻭﹶﻻﹺﺣـــــﹺﻖ‬
‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫أﻗﺴﺎﻡ ﹶ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﺸﺨﺺ ﻣﺴﲈﻩ ﻭﻋﺪﻣﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﺸﺨﺺ ﻣﺴﲈﻩ ﻭﻋﺪﻣﻪ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫أ‪ −‬ﻋﻠﻢ ﺷﺨﺺ‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﺷﺎر اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺻﺪر اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻭﻝ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﺛﻢ ﹶﻣﱠﺜﹶﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺄﻋﻼﻡ اﻹﻧﺎس‪ ,‬ﻭﻏـﲑﻫﻢ; ﺗﻨ ﹰ‬
‫ﺒﻴﻬـﺎ‬
‫ﻋﲆ أﻥ ﻣﺴﻤﻴﺎت اﻷﻋﻼﻡ اﻟﻌﻘﻼء ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺄﻟﻮﻓﺎت‪ ,‬ﻓﺠﻌﻔﺮ‪ :‬اﺳﻢ رﺟﻞ‪ ,‬ﻭﺧﺮﻧﻖ‪ :‬اﺳـﻢ اﻣـﺮأة ﻣـﻦ‬
‫ﺷﻮاﻋﺮ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻭﻫﻲ أﺧﺖ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻷﻣﻪ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻭﻗﹶﺮﻥ‪ :‬اﺳﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻥ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻜﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻻﺣـﻖ‪ :‬اﺳـﻢ‬
‫ﻓﺮس‪ ,‬ﻭﺷﺬﻗﻢ‪ :‬اﺳﻢ ﲨﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻴﻠﺔ‪ :‬اﺳﻢ ﺷﺎة‪ ,‬ﻭﻭاﺷﻖ‪ :‬اﺳﻢ ﻛﻠﺐ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.١١٨/١ :‬‬

‫)‪(١٢٣‬‬
 ‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘـﺎ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻳﺰﻳـﺪ‪ ,‬ﻓﺎﻃﻤـﺔ‪ ,‬ﻫﻨـﺪ‪,‬‬ ‫ﻭﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﺗﻌﻴﲔ ﻣﺴﲈﻩ ﺗﻌﻴﻴﻨﹰﺎ‬
‫ﳏﻤﻮد‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﲈت ﺗﺪﻝ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺮﻳﻨـﺔ ﻋـﲆ ﳾء ﻭاﺣـﺪ ﳏـﺪد‬
‫ﺑﺸﻜﻠﻪ اﳋﺎص ﻭأﻭﺻﺎﻓﻪ اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻪ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺮد ﲠﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ أﻓﺮاد ﺟﻨﺴﻪ‪.‬‬
‫ب‪ −‬ﻋﻠﻢ اﳉﻨﺲ‪:‬‬
‫ﻭﻳﹶﺮاد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺟﻨﺲ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻟـﻴﺲ ﺗﻌﻴـﲔ ﳾء‬
‫ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﻠﲈت ﺗﻄﻠﻖ ﹸ‬
‫أﻭ ﺷﺨﺺ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ إﻃﻼﻕ ﻟﻔﻆ )أﺳﺎﻣﺔ( ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻷﺳﺪ‪ ,‬ﻭ)ﹸﺛﹶﻌﺎﻟﺔ( ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺜﻌﻠﺐ‪ ,‬ﻭ)ذؤاﺑﺔ( ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺬﺋﺐ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﻳﻌﲔ ﻣـﺴﲈﻩ ﰲ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ; ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻠﺢ أﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد ﺟﻨﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻋﻠﻢ اﳉﻨﺲ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻢ اﻟﺸﺨﺺ‪:‬‬
‫أﻥ ﹶﻋﹶﻠﹶﻢ اﳉﻨﺲ أﻋﻢ ﻣﻦ ﹶﻋﹶﻠﹺﻢ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ دﻻﻟﺔ اﳌﻌﻨﻰ; ﻷﻥ ﹰ‬
‫زﻳﺪا ﻻ ﹸﻳﻘـﺎﻝ إﻻ ﳌـﻦ‬ ‫‪ −١‬ﱠ‬
‫اﺳﻤﻪ زﻳﺪ‪ ,‬أﻣﺎ أﺳﺎﻣﺔ ﻓﻴﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﺸﺨﺺ أﻭ ﻷﺳﺪ; ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺟﻨﺲ اﻷﺳﺪ‪,‬‬
‫ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻋﻢ‪.‬‬
‫أﻥ ﻋﻠﻢ اﳉﻨﺲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻠﻔﻈﻴـﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻤﺘﻨـﻊ ﻣـﻦ اﻟـﴫﻑ‬ ‫‪ −٢‬ﱠ‬
‫ﻟﻠﻌﹶﻠﹺﻤﱠﻴﺔ ﻭاﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ,‬ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬا أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ‪ ,‬ﻛﲈ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬا ﻃﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺮدا ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﳉﻨﺲ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻜﺮة ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﳜﺺ ﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺎص ﹶﻟﹾﻔﹰﻈــﺎ ﹶﻭﹾﻫــﹶﻮ ﹶﻋــﹾﻢ‬‫ﹶﻛﹶﻌﹶﻠــﹺﻢ ﹾاﻷﹶﹾﺷــﹶﺨ ﹺ‬ ‫ﺎس ﹶﻋﹶﻠــﹾﻢ‬‫ﺾ ﹶاﻻﹾﺟﹶﻨــ ﹺ‬ ‫ﹶﻭﹶﻭﹶﺿــﹸﻌﻮا ﹺﻟــﹶﺒﹾﻌ ﹺ‬

‫ﺐ‬ ‫ﹶﻭﹶﻫﹶﻜـــــــﹶﺬا ﹸﺛﹶﻌﹶﺎﻟـــــــﹲﺔ ﻟﹺﱠﻠﺜﹾﻌﹶﻠـــــــ ﹺ‬ ‫ب‬ ‫ﻂ ﻟﹺﹾﻠﹶﻌﹾﻘــــﹶﺮ ﹺ‬ ‫اﻙ‪ :‬ﹸأﻡ ﹺﻋــــﺮﻳ ﹴ‬

‫ﹾﹶ‬ ‫ﻣــــﹾﻦ ﹶذ ﹶ ﱡ‬
‫ﹺ‬

‫ﺎر ﹶﻋﹶﻠـــــﹲﻢ ﻟﹺﹾﻠﹶﻔﹶﺠـــــﹶﺮﹾﻩ‬

‫ﹶﻛـــــﹶﺬا ﹶﻓﹶﺠـــــ ﹺ‬ ‫ﱪﹾﻩ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶﻭﻣﹾﺜﹸﻠــــــــﹸﻪ ﹶﺑــــــــﱠﺮﹸة ﻟﹾﻠﹶﻤــــــــ ﹶ ﱠ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر دﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ زاﺋﺪ‪:‬‬
‫ﹰ‬

‫)‪(١٢٤‬‬
 ‫اﻟﻌﹶﻠﹺﻤﱠﻴﺔ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬
‫اﻟﻌﹶﻠﹸﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر دﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ زاﺋﺪ ﻋﲆ ﹶ‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﹶ‬
‫أ‪ −‬اﻻﺳﻢ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ دﻝ ﻋﲆ ذات ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ دﻭﻥ زﻳﺎدة ﻣﺎ‪ ,‬ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ﻣﺪح أﻭ ذﻡ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫زﻳﺪ‪ ,‬ﻋﲇ‪ ,‬ﳏﻤﺪ‪.‬‬
‫ب‪ −‬اﻟﻜﻨﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﹸﺻﱢﺪﹶر ﻣﻦ اﻷﻋﻼﻡ ﺑﺄب ﻭأﻡ)‪ ,(١‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﻭأﻡ‬
‫ﻛﻠﺜﻮﻡ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ −‬اﻟﻠﻘﺐ‪ :‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ أﺷـﻌﺮ ﺑﺮﻓﻌـﺔ اﳌـﺴﻤﻰ أﻭ ﺿـﻌﺘﻪ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﺧـﺴﺘﻪ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ زﻳـﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭأﻧﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﺟﺘﲈع اﻻﺳﻢ ﻭاﻟﻠﻘﺐ‪:‬‬
‫إذا اﺟﺘﻤﻊ اﻻﺳﻢ ﻭاﻟﻠﻘﺐ ﹸﻳﹶﺮاﻋﻰ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﳚﺐ ﺗﺄﺧﲑ اﻟﻠﻘﺐ ﻋﻦ اﻻﺳﻢ‪ ,‬ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫـﺬا ﻋـﲇ زﻳـﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﻳﻦ ﻻ اﻟﻌﻜـﺲ‪,‬‬
‫ﻣﺸﻬﻮرا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﳚﻮز ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻠﻘﺐ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠ ﹺ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲﱠﹺ ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٧١ :‬‬ ‫اﺑﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﹾ ﹸ‬ ‫إﻧﲈ ﹾﹶ ﹸ‬
‫اﳌﺴﻴﺢ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻞ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻻﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﻠﻘﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ – أﻱ اﻟﻠﻘﺐ – ﻣﻨﻘﻮﻝ‬
‫ﻣﻦ اﺳﻢ ﻏﲑ إﻧﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺑﻄﺔ‪ ,‬ﻭﻗﻔﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻗﺪﻡ ﺗﻮﻫﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ أﻥ اﳌـﺮاد ﻣـﺴﲈﻩ اﻷﺻـﲇ‪,‬‬
‫ﺗﺄﺧﹺﺮﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻨﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﻭذﻟﻚ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﱡ‬
‫‪ −٢‬اﻟﻠﻘﺐ ﻭاﻻﺳﻢ إذا ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻔﺮدﻳﻦ ﻭﺟﺐ ﰲ اﻷﻓﺼﺢ إﺿـﺎﻓﺔ اﻻﺳـﻢ إﱃ اﻟﻠﻘـﺐ‪,‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎرﻭﻕ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﺳﻌﻴﺪ ﻛﺮز‪.‬‬
‫ﻭﳚﻮز ﻋﺪﻡ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺜﺎﲏ ﹰ‬
‫ﺑﺪﻻ‪ ,‬أﻭ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪» :‬زاد اﻟﺮﴈ‪ :‬أﻭ ﺑﺎﺑﻦ أﻭ ﺑﻨﺖ ﻛﺎﺑﻦ آﻭ￯‪ ,‬ﻭﺑﻨﺖ ﻭرداﻥ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.٧١/١ :‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼ آﺧﺮ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﱠ‬
‫ﻭﻋﻠﻠﻪ ﻏﲑﻩ ﺑﺄﻧﻪ أﺷﻬﺮ ﻣـﻦ اﻻﺳـﻢ; ﻷﻥ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳍﻤﻊ‪ ,٧١/١ :‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫أﻭﻻ ﻷﻏﻨﻰ ﻋﻦ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ«‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻊ ﳾء ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻌﺖ‪ ,‬ﻓﻠﻮ أﺗﻰ ﺑﻪ ﹰ‬
‫ﹶ‬

‫)‪(١٢٥‬‬
 ‫‪ −٣‬اﻟﻠﻘﺐ ﻭاﻻﺳﻢ إذا ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻀﺎﻓﲔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ زﻳـﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﻳﻦ‪ ,‬أﻭ ﹸﻣﹶﺘﹶﺨـﺎﻟﹺﹶﻔ ﹾ ﹺ‬
‫ﲔ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣـﻀﺎﻓﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻋﺎﺋـﺸﺔ أﻡ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬أﻭ ﻛـﺎﻥ اﻷﻭﻝ‬ ‫ﻣﻔﺮدا ﻭاﻟﺜﺎﲏ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ اﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﻔﺮدا‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻄﺔ‪ ,‬ﻭﺟـﺐ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻷﺣـﻮاﻝ اﻟﺜﻼﺛـﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‬
‫إﺗﺒﺎع اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻸﻭﻝ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑﺪﻝ ﻣﻨﻪ)‪.(١‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﲔ اﻟﻜﻨﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻮز ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻭﺗﺄﺧﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻭﹶأﱢﺧــــــﺮﹾﻥ ﹶذا إﹺﹾﻥ ﹺﺳــــــﻮاﻩ ﺻــــــ ﹺ‬
‫ﺤﹶﺒﺎ‬ ‫ﹶﻭﹾاﺳــــﹰﲈ ﹶأﹶﺗــــﻰ‪ ,‬ﹶﻭﹸﻛﹾﻨﹶﻴــــﹰﺔ‪ ,‬ﹶﻭﹶﻟﹶﻘﹶﺒــــﺎ‬
‫ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻑ‬‫ﹶﺣـــــﹾﺘﹰﲈ‪ ,‬ﹶﻭإﹺﱠﻻ ﹶأﹾﺗﹺﺒـــــﹺﻊ ﱠاﻟـــــﹺﺬﻱ ﹶرﹺد ﹾ‬ ‫ﻒ‬‫ﻮﻧـــــﺎ ﹸﻣﹾﻔــــﹶﺮﹶدﹾﻳﹺﻦ ﹶﻓﹶﺄﹺﺿــــ ﹾ‬ ‫ﹶﻭإﹺﹾﻥ ﹶﻳﹸﻜ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻟﻔﻈﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻌﹶﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻟﻔﻈﻪ إﱃ‪ :‬ﻣﻔﺮد‪ ,‬ﻭﻣﺮﻛﺐ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﹶ‬
‫ﺗﻜﻮﹶﻥ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻭاﺣﺪة‪ ,‬ﻭﱂ ﹸﻳﹶﻀﻒ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﳏﻤﺪ‪ ,‬أﲪﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻔﺮد‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻭاﳌﺮﻛﺐ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬
‫• ﻣﺮﻛﺐ إﺿﺎﰲ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﹶﺗﹶﻜﱠﻮﹶﻥ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻑ ﻭﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬
‫• ﻣﺮﻛﺐ ﻣﺰﺟﻲ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺘﲔ اﻣﺘﺰﺟﺘﺎ ﺣﺘﻰ ﺻـﺎرﺗﺎ ﻣﺜـﻞ اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة‪,‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ,‬ﻭﺳﻴﺒﻮﻳﻪ)‪.(٢‬‬

‫رﻓﻌـﺎ ﻋـﲆ إﺿـﲈر ﻣﺒﺘـﺪأ‪ .‬ﻓﻔـﻲ‬

‫ﻭﺟﻬﺎ آﺧﺮ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﻄﻊ‪ ,‬أﻱ ﻋﺪﻡ إﺗﺒﺎع اﻟﺜﺎﲏ ﻋﻦ اﻷﺣـﻮاﻝ ‪ −‬ﹰ‬
‫)‪ (١‬ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﹰ‬
‫ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬رأﻳﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬ﳚﻮز ﰲ أﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ أﳖﺎ ﺧـﱪ ﳌﺒﺘـﺪأ ﳏـﺬﻭﻑ ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫـﻲ أﻡ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ إﺿﲈر أﻋﻨﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴـﻞ‪ ,١٢٣/١ :‬ﻭﳘـﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ‪ ,٧١/١ :‬ﻭﴍح‬
‫اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,١٦٧/١ :‬ﻭﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﻴﺔ‪.١٥٨ ,١٥٧/١ :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ آﺧﺮ ﻟﻠﻤﺮﻛﺐ اﳌﺰﺟﻲ ﻭﻫﻮ‪ :‬ﻛﻞ اﺳﻤﲔ ﻧﺰﻝ ﺛـﺎﻧﻴﻬﲈ ﻣﻨﺰﻟـﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳍﻤـﻊ‪:‬‬ ‫)‪ (٢‬ذﻛﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮﻥ‬
‫‪ ,٧١/١‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.١٦٩/١:‬‬

‫)‪(١٢٦‬‬
‫• ﻣﺮﻛﺐ إﺳـﻨﺎدﻱ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﹸرﱢﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﻭﻣﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﺷﺎب ﻗﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ,‬ﺟـﺎد‬
‫ﻭﴎ ﻣﻦ رأ￯‪.‬‬
‫اﳊﻖ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻳﻌﺮب اﳌﻔﺮد‪ ,‬ﻭﺻﺪر اﳌﺮﻛﺐ اﻹﺿﺎﰲ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺮﻓﻊ‪ :‬ﻫﺬا ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻭﺟﺎء ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ...‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒﺪ‪:‬‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻷﳖﺎ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺤﻤـﺪا‪ :‬ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﺑـﻪ ﻣﻨـﺼﻮب‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒـﺪ اﷲ‪,‬‬
‫ﳏﻤﺪا‪ ,‬ﻭرأﻳﺖ ﹶ‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬رأﻳﺖ ﹰ‬
‫ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬ﻋﺒﺪ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ اﳉﺮ‪ :‬ﻣـﺮرت ﺑﻤﺤﻤـﺪ‪ ,‬ﻭﻣـﺮرت ﺑﻌﺒـﺪ اﷲ‪ .‬ﻓﻤﺤﻤـﺪ‪ :‬اﺳـﻢ ﳎـﺮﻭر ﺑﺎﻟﺒـﺎء‬
‫ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬ﻋﺒﺪ‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻣﻀﺎﻑ‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﻣﺰﺟﻴﺎ إﻋﺮاب اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪ ,‬ﹸﻳﺮﻓﻊ ﻭﺗﻜﻮﻥ اﻟـﻀﻤﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٢‬ﻳﻌﺮب اﳌﺮﻛﺐ‬
‫ﻮﻣـﺎ‬
‫ﻭﳚﺮ ﻭﺗﻜﻮﻥ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ ﻭاﳉـﺮ‪ ,‬إﻻ إذا ﻛـﺎﻥ ﳐﺘ ﹰ‬
‫ﻭﻳﻨﹾﺼﺐ ﹸ ﹶ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﺑﹺﹶﻮﹾﻳﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﹸﻳﹾﺒﻨﹶﻰ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺒﻌﻠﺒـﻚ‪ ,‬ﻓﻘـﺪ ﻭﻗﻌـﺖ )ﺑﻌﻠﺒـﻚ( ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ,‬ﻭﻣـﺮرت ﺑ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ,‬ﻭرأﻳﺖ‬ ‫ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‪ ,‬ﹸﻓﺮﻓﹺﹶﻌﺖ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﻤﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓـﻊ‪ ,‬ﻭﻧـﺼﺒﺖ ﻭﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻔﺘﺤـﺔ‬
‫اﳌﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﹰ‬
‫ﻭﺟﱠﺮﹾت ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﴪة‪.‬‬
‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻭﻧﻘﻮﻝ ﰲ اﳌﺨﺘﻮﻡ ﺑـ )ﻭﻳﻪ(‪ :‬ﺣﴬ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ,‬ﻭرأﻳﺖ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺮرت ﺑﺴﻴﺒﻮﻳﻪ‪ .‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﹸﺑﻨﹺﹶﻴﺖ ﻛﻠﻤﺔ )ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ( ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﰲ اﻷﺣﻮاﻝ اﻟﺜﻼﺛﺔ)‪.(١‬‬

‫ﺎﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.١٢٥/١ :‬‬
‫)‪ (١‬أﺟﺎز ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء أﻥ ﹸﻳﹶﻌ ﹶ‬

‫)‪(١٢٧‬‬
‫ﻭﻳﹾﻌـﹶﺮب ﺑﺤﺮﻛـﺎت‬
‫‪ −٣‬ﻳﺒﻘﻰ اﳌﺮﻛﺐ اﻹﺳﻨﺎدﻱ ﻋﲆ ﺣﺎﻟـﻪ ﻗﺒـﻞ ﻧﻘﻠـﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻣﻘﺪرة ﻋﲆ اﳊﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺮﻓﻊ‪ :‬ﻫﺬا ﺷﺎب ﻗﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺷﺎب ﻗﺮﻧﺎﻫﺎ‪ :‬ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ ﺿﻤﺔ ﻣﻘﺪرة ﻣﻨـﻊ ﻣـﻦ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ اﺷـﺘﻐﺎﻝ‬
‫اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﳊﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬رأﻳﺖ ﺷﺎب ﻗﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺷﺎب ﻗﺮﻧﺎﻫﺎ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ ﻓﺘﺤﺔ ﻣﻘـﺪرة ﻣﻨـﻊ ﻣـﻦ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ‬
‫اﺷﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﳊﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ اﳉﺮ‪ :‬رﻛﺒﻨﺎ إﱃ ﺷﺎب ﻗﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺷﺎب ﻗﺮﻧﺎﻫﺎ‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﻌﺪ إﱃ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﳌﻘﺪرة ﻣﻨـﻊ ﻣـﻦ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ‬
‫اﺷﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﳊﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻭﺿﻌﻪ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻟﻔﻈﻪ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر دﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﺸﺨﺺ‬

‫زاﺋﺪ‬ ‫ﻣﺴﲈﻩ‬

‫ﻣﻨﻘﻮﻝ‬ ‫ﻣﺮﲡﻞ‬ ‫ﻟﻘﺐ‬

‫زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬ ‫آﻨﻴﺔ‬ ‫اﺳﻢ‬
‫أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫)زﻳﺪ(‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺟﻨﺲ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺷﺨﺺ‬
‫)أﺳﺎﻣﺔ(‬ ‫)زﻳﺪ(‬
‫ﻣﻔﺮد‬ ‫ﻟﻸﺳﺪ‬
‫ﻣﺮﻛﺐ‬
‫)زﻳﺪ(‬

‫إﺳﻨﺎدي‬ ‫ﻣﺰﺟﻲ‬ ‫إﺿﺎﻓﻲ‬

‫ﺷﺎب ﻗﺮﻧﺎهﺎ‬ ‫)ﺑﻌﻠﺒﻚ(‬ ‫)ﻋﺒﺪاﷲ(‬

‫)‪(١٢٨‬‬
‫• إذا اﺟﺘﻤﻊ اﻻﺳﻢ ﻭاﻟﻠﻘﺐ ﻭﺟﺐ ﺗﺄﺧﲑ اﻟﻠﻘﺐ ﻋﻦ اﻻﺳﻢ‪ ,‬إﻻ إذا ﻛـﺎﻥ اﻟﻠﻘـﺐ‬
‫أﺷﻬﺮ ﻓﻴﺠﻮز ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‪.‬‬
‫• إذا ﻛﺎﻥ اﻻﺳﻢ ﻭاﻟﻠﻘﺐ ﻣﻔﺮدﻳﻦ ﻭﺟﺐ إﺿﺎﻓﺔ اﻻﺳﻢ إﱃ اﻟﻠﻘﺐ ﻋـﲆ اﻷﻓـﺼﺢ‪,‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﳚﻮز ﻋﺪﻡ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫• ﻳﻌﺮب اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻔﺮد‪ ,‬ﻭﺻﺪر اﳌﺮﻛﺐ اﻹﺿﺎﰲ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪.‬‬
‫• ﻳﻌﺮب اﳌﺮﻛﺐ اﳌﺰﺟﻲ إﻋﺮاب اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻋﺪا اﳌﺨﺘﻮﻡ ﺑـ )ﻭﻳـﻪ( ﹸﻓﻴﹾﺒﻨﹶـﻰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﻣﻊ ﺟﻮاز ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪ ,‬ﻭاﳌﺮﻛﺐ اﻹﺳـﻨﺎدﻱ ﹸﻳﹾﻌـﹶﺮب ﺑﺤﺮﻛـﺎت‬
‫ﻣﻘﺪرة ﻋﲆ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﺻﻮرﺗﻪ دﻭﻥ ﺗﻐﻴﲑ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫***‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﺳﻢ ﹸﻭﹺﺿﹶﻊ ﳌﺴﻤﻰ ﻣﻌﲔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺷﺎرة ﺣﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﻮع اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻣﺎ ﻳﺸﺎر ﺑﻪ ﻟﻠﻤﻔﺮد اﳌﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪) :‬ﻫﺬا(‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﺷﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا أﺑـﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﻭأﺻﻠﻪ )ذا( ﻭاﳍﺎء ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺬا اﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻣﺎ ﻳﺸﺎر ﺑﻪ ﻟﻠﻤﻔﺮدة اﳌﺆﻧﺜﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪) :‬ﻫﺬﻩ( ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫـﺬﻩ ﻣﺬﻳﻌـﺔ ﺑـﺮاﻣﺞ اﻷﻃﻔـﺎﻝ‪,‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ دار اﻹذاﻋﺔ‪ ,‬ﻭﳍﺎ ﻋﴩة أﻟﻔﺎظ‪ :‬ﲬﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﺬاﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ذﻱ‪ ,‬ﹺذﹺﻩ‪ ,‬ﺑﻜـﴪ‬
‫ﻭذﻫﻲ ﺑﺎﻟﻜﴪ ﻣﻊ اﻹﺷﺒﺎع‪ ,‬ﻭذات‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻭذﹾﻩ ﺑﺎﻹﺳﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫اﳍﺎء ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼس‪ ,‬ﹺ‬

‫ﻭﲬــﺴﺔ ﻣﺒــﺪﻭءة ﺑﺎﻟﺘــﺎء‪ ,‬ﻭﻫــﻲ‪ :‬ﰐ‪ ,‬ﺗــﺎ‪ ,‬ﺗﹺ ـﹾﻪ ﺑﺎﻹﺳــﻜﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺗــﻪ ﺑﺎﻟﻜــﴪ ﻣــﻊ‬
‫اﻻﺧﺘﻼس‪ ,‬ﹺﲥﹺﻲ ﺑﺎﻟﻜﴪ ﻣﻊ اﻹﺷﺒﺎع‪.‬‬

‫)‪(١٢٩‬‬
 ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹺﺑــﺬﻱ ﹶﻭذﹾﻩ ﰐ ﹶﺗــﺎ ﹶﻋــﹶﲆ ﹾاﻷﹾﻧﹶﺜــﻰ ﹾاﻗﹶﺘــ ﹾ‬
‫ﴫ‬ ‫ﹺﺑــــــﹶﺬا ﹸﳌﹾﻔــــــﹶﺮد ﹸﻣــــــﹶﺬﱠﻛﹴﺮ أ ﹾ‬
‫ﴍ‬
‫‪ −‬ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺎر ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ اﳌﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪) :‬ﻫﺬاﻥ( ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫـﺬاﻥ راﺋـﺪا اﻟﻔـﻀﺎء‪ ,‬ﻭﻫـﺬاﻥ‬
‫ﻗﻤﺮاﻥ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺎر ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ اﳌﺆﻧﺚ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪) :‬ﻫﺎﺗﺎﻥ(‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫﺎﺗﺎﻥ ﳏﺮرﺗﺎ اﳌﺠﻠـﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺎﺗـﺎﻥ‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺘﺎﻥ ﺻﺒﺎﺣﻴﺘﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﲔ ﹾاذﹸﻛــﺮ ﹸﺗ ﹺ‬
‫ﻄــﹾﻊ)‪(١‬‬ ‫ﹶﻭﹺﰲ ﹺﺳــﹶﻮﹸاﻩ ﹶذﹾﻳــﹺﻦ ﹶﺗــ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺎﻥ ﻟﹺﹾﻠﹸﻤﹶﺜﻨﱠـــــﻰ ﹸاﳌﹾﺮﹶﺗﹺﻔـــــﹾﻊ‬
‫اﻥ ﹶﺗـــــ ﹺ‬
‫ﹶﻭﹶذ ﹺ‬
‫ﹾ‬
‫ﻣﺬﻛﺮا ﻛﺎﻥ أﻭ ﹰ‬
‫ﻣﺆﻧﺜﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪) :‬ﻫـﺆﻻء(‪ ,‬ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻫـﺆﻻء أﺑﻄـﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ −‬ﻣﺎ ﻳﺸﺎر ﺑﻪ ﻟﻠﺠﻤﻊ‬
‫اﳌﻘﺎﻭﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻫﺆﻻء ﺻﺪﻳﻘﺎﰐ‪.‬‬
‫ﹶﻭﹶاﳌــــﱡﺪ ﹶأﹾﻭﹶﱃ ﹶﻭﹶﻟــــﹶﺪ￯ ﹾاﻟﹸﺒﹾﻌــــﹺﺪ ﹾاﻧﻄﹺﹶﻘــــﺎ‬ ‫ﻄﹶﻠﹶﻘــــﺎ)‪(٢‬‬ ‫ﻭﹺﺑـــﹸﺄ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫أﴍ ﹶﹺﳉﹾﻤـــﹴﻊ ﹸﻣ ﹾ‬
‫ﻭﱃ ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫‪ −‬ﻣﺎ ﻳﺸﺎر ﺑﻪ إﱃ اﳌﻜﺎﻥ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪) :‬ﻫﻨﺎ( ﻭ)ﹶﺛﱠﻢ(‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻧﺎﻥ ﰲ ﳏﻞ ﻧـﺼﺐ ﻋـﲆ‬
‫ﺄﻳﻨﲈ ﹸ ﹶ ﱡ‬
‫ﺗﻮﻟـﻮا ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﺟـﻪ اﷲﱠﹺ ﴾‬
‫ﻓـﺜﻢ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻣﻠﺘﹶﻘﻰ ﹾﻓﺮﹶﻋﻲ اﻟﻨﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶﻓ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﹶ‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١١٥ :‬‬
‫‪ −‬ﻣﺎ ﹸﻳﺸﺎر ﺑﻪ إﱃ اﳌﻜﺎﻥ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪) :‬ﻫﻨﺎﻙ( أﻭ )ﻫﻨﺎﻟﻚ( ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻫﻨـﺎ ﺑﻴـﺖ ﳏﻤـﺪ‪,‬‬
‫اﺑﺘﲇ ﹾﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﴾ ]اﻷﺣﺰاب‪.[١١ :‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺪرﺳﺔ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﹸ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺎﻑ ﹺﺻـــﹶﻼ‬
‫ﺎﻥ ﹺﻭﹺﺑـــﹺﻪ ﹾاﻟﹶﻜـــ ﹶ‬
‫ﹶدﹺاﲏ ﹶاﳌﹶﻜـــ ﹺ‬ ‫ﴍ إﹺﹶﱃ‬ ‫ﹶﹺ‬ ‫ﹶ‬
‫ﹶﻭﹺﹸﲠﹶﻨــــــــــﺎ أﹾﻭ ﹶﻫﹸﻬﹶﻨــــــــــﺎ أ ﹾ‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﱃ أﻥ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ اﳌﺬﻛﺮ ﻫـﺬاﻥ‪ ,‬ﻭاﳌﺜﻨـﻰ اﳌﺆﻧـﺚ ﻫﺎﺗـﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻳﻦ ﻭﻫﺎﺗﲔ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻨﺼﺐ ﻭاﳉﺮ‪ ,‬ﻓﻬﲈ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﺮﺑﺎﻥ إﻋﺮاب اﳌﺜﻨﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ( إﱃ أﻥ أﻭﱃ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ ﻭاﳌﺆﻧﺚ‪ ,‬ﻟﻠﻌﻘﻼء ﻭﻏﲑ اﻟﻌﻘﻼء‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻛـﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻦ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ .‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.١٣١/١ :‬‬

‫)‪(١٣٠‬‬
‫ﻚ ﹾاﻧﻄﹺﹶﻘـــــﹾﻦ‪ ,‬ﹶأﹾﻭ ﹺﻫﱠﻨـــــﺎ‬
‫ﹶأﹾﻭ ﹺ ﹸﲠﹶﻨﹺﺎﻟـــــ ﹶ‬ ‫ﹺﰲ ﹾاﻟﹸﺒﹾﻌــــﹺﺪ‪ ,‬ﹶأﹾﻭ ﹺﺑــــﹶﺜﱠﻢ ﹸﻓــــﹾﻪ‪ ,‬ﹶأﹾﻭ ﹸﻫﱠﻨــــﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺣﺎﻝ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب أﻭ اﻟﺒﻌﺪ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﹸﺟـﱢﺮﹶد اﺳـﻢ‬
‫اﳌﺸﺎر إﻣﺎ ﻗﺮﻳﺐ‪ ,‬ﻭإﻣﺎ ﺑﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻭإﻣﺎ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻥ اﳌـﺸﺎر إﻟﻴـﻪ ﹰ‬
‫ﻭﺟﻮﺑ ـﺎ‪ ,‬ﻭﳚــﻮز أﻥ ﺗﻠﺤﻘــﻪ ﻫــﺎء اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ‪ ,‬ﻣﺜــﻞ‪ :‬ﻫــﺬا‪ ,‬ﻭﻫــﺬﻩ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻹﺷــﺎرة ﻣــﻦ اﻟﻜــﺎﻑ‬
‫ﻭﻫﺬاﻥ‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺗـﴫﻑ اﻟﻜـﺎﻑ‬
‫ﱡ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ‪ ,‬ﳊﻘﺘﻪ ﻛﺎﻑ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﺗﺘﴫﻑ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا أﻭ‬
‫ﻭإذا ﻛﺎﻥ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﹰ‬
‫ذاﻙ‪ ,‬ﻭﺗﻜﴪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﹺ‬
‫ذاﻙ‪ ,‬ﻭﺗﺘـﺼﻞ ﲠـﺎ‬ ‫اﻻﺳﻤﻴﺔ‪ ,‬ﹸﻓﺘﹾﻔﺘﺢ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶ‬
‫ذاﻛﹶﲈ‪ ,‬ﻭﺗﺘﺼﻞ ﲠﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﲨﻊ اﳌﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻓﻴﻘـﺎﻝ‪ :‬ﹸ‬
‫ذاﻛـﹾﻢ‪ ,‬ﻭﺗﺘـﺼﻞ ﲠـﺎ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﹸ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﹸ‬
‫ذاﻛﱠﻦ‪.‬‬
‫* ﻭﳚﻮز أﻥ ﹸﻳﹶﺰاد ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺎﻑ ﻻﻡ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺪ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ذﻟـﻚ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‬
‫رﺟﻊ ﹶﺑ ﹺ ﹲ‬
‫ﻌﻴﺪ ﴾ ]ﻕ‪ .[٣ :‬ﻭﰲ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻗﻮﻝ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺴﺘﺒﻌﺪﻳﻦ اﻟﺒﻌﺚ ﻭاﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﷲ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ذﻟﻚ ﹶ ﹾ ﹲ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻫﺎء اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫* ﻭﻳﻤﺘﻨﻊ دﺧﻮﻝ اﻟﻼﻡ ﻋﲆ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﰲ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬاﻥ ﻟﻚ‪.‬‬ ‫أ‪ −‬اﳌﺜﻨﻰ‬
‫ب‪ −‬اﳉﻤﻊ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﹶﻣﱠﺪ )أﻭﱃ( ﻓﻘﺎﻝ أﻭﻻء‪ ,‬ﻓﻼ ﻧﻘـﻮﻝ‪ :‬أﻭﻻﺋﻠـﻚ‪ ,‬أﻣـﺎ ﻋـﲆ ﻟﻐـﺔ‬
‫اﻟﻘﴫ )أﻭﱃ( ﻓﻴﺠﻮز‪ :‬أﻭﻻﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ −‬ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﻫﺎء اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳍﺎء ﻭاﻟﻼﻡ‪.‬‬
‫* ﻭإذا ﻛﺎﻥ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﳌﺜﻨﻰ‪ ,‬أﻭ ﳉﻤﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أﻥ ﹸﻳﹾﺆﹶﺗﻰ ﺑﺎﻟﻜﺎﻑ ﻣـﻊ ﺣـﺮﻑ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬاﻧﻚ‪ ,‬ﻭﻻ ﻫﺆﻻﺋﻚ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ذاﻧﻚ ﻭأﻭﻟﺌﻚ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻤﺔ‪:‬‬

‫)‪(١٣١‬‬
‫أﺳﲈء اﻹﺷﺎرة ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ‪ ,‬إﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬أﻭ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﻧﺼﺐ‪ ,‬أﻭ ﺟﺮ‪ ,‬ﺣﺴﺐ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ إﻻ اﺳﻤﲔ ﳘﺎ‪) :‬ﻫﺬاﻥ ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ( ﻓﻬـﲈ ﻳﻌﺮﺑـﺎﻥ إﻋـﺮاب‬
‫اﳌﺜﻨﻰ‪.‬‬

‫ﻧﻤﻮذج ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬا ﻋﲇ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻫﺬا ﺣﻖ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﺟﺌﺖ‪ ,‬ﻓﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة )ﻫﺬا( ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺜـﺎﲏ ﰲ ﳏـﻞ ﻧـﺼﺐ‬
‫اﺳﻢ إﻥ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﺑﺎﻟﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬاﻥ ﺟﻨﺪﻳﺎﻥ‪ ,‬رأﻳﺖ ﻫـﺬﻳﻦ اﻟـﺮﺟﻠﲔ‪ ,‬ﻭﺳـﻠﻤﺖ ﻋـﲆ ﻫـﺬﻳﻦ اﻟـﺮﺟﻠﲔ‪,‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ‪) :‬ﻫﺬاﻥ( ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻷﻟﻒ; ﻷﻧﻪ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﺜﻨﻰ‪,‬‬
‫ﻭﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻴﺎء; ﻷﻧﻪ ﻣﻠﺤﻖ ﺑـﺎﳌﺜﻨﻰ‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﺜـﺎﻝ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑـ‪ :‬ﻋﲆ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻴﺎء; ﻷﻧﻪ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﺜﻨﻰ‪.‬‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ :‬اﺳﻢ ﹸﻭﹺﺿﹶﻊ ﳌﺴﻤﻰ ﻣﻌﲔ‪ ,‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺷﺎرة ﺣﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﻮع اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺸﺎر ﺑﻪ ﻟﻠﻤﻔﺮد اﳌﺬﻛﺮ‪ :‬ﻫﺬا‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺸﺎر ﺑﻪ ﻟﻠﻤﻔﺮدة اﳌﺆﻧﺜﺔ‪ :‬ﻫﺬﻩ‪ ,‬ﻭﳍﺎ ﻋﴩة أﻟﻔﺎظ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺸﺎر ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ اﳌﺬﻛﺮ‪ :‬ﻫﺬاﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺸﺎر ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ اﳌﺆﻧﺚ‪ :‬ﻫﺎﺗﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺸﺎر ﺑﻪ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ‪ :‬ﻫﺆﻻء‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺸﺎر ﺑﻪ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ :‬ﹶﻫﻨﱠﺎ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻭﺛﱠﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺸﺎر ﺑﻪ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺣﺎﻝ اﳌﹶﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب أﻭ اﻟﺒﻌﺪ‪:‬‬
‫ﹰ‬

‫)‪(١٣٢‬‬
 ‫إﱃ‪ :‬ﻗﺮﻳﺐ‪ ,‬ﻭﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ,‬ﻭﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﳎﺮﹶدة ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻑ ﻭاﻟﻼﻡ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮﻳﺐ‪ :‬ﹸﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺄﺳﲈء اﻹﺷﺎرة ﱠ‬
‫ﻣﻘﱰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻑ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ذاﻙ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﳌﺘﻮﺳﻂ‪ :‬ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‬
‫ﻣﻘﱰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻑ ﻭاﻟﻼﻡ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻟﺒﻌﻴﺪ‪ :‬ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‬
‫• ﻻ ﳚﻮز اﳉﻤﻊ ﰲ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﺑﲔ اﻟﻼﻡ ﻭﻫﺎء اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻤﺘﻨﻊ دﺧﻮﻝ اﻟﻼﻡ ﻋﲆ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة إذا ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻨﻰ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﺬاﻥ‪ ,‬أﻭ ﰲ اﳉﻤﻊ‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﳑﺪﻭدة )أﻭﻻء(‪.‬‬
‫• أﺳﲈء اﻹﺷﺎرة ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﺪا »ﻫﺬاﻥ ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ« ﻓﺈﳖﲈ ﹸﻳﹾﻌﹶﺮﹶﺑﺎﻥ إﻋﺮاب اﳌﺜﻨﻰ‪.‬‬
‫***‬

‫)‪(١٣٣‬‬
 ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮﻝ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﳌﻌﲔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﲨﻠﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﺗﺴﻤﻰ ﲨﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻷﺟﻞ ﻭﺟـﻮد اﻟـﺼﻠﺔ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻫﻮ اﺳﻢ ﹸﻭﺿﹶﻊ ﱠ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬﻱ أﻛﺮﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻤﻲ اﳌﻮﺻﻮﻝ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ )اﻟﺬﻱ( اﺳﻢ ﻣﺒﻬﻢ ﻏﲑ ﻭاﺿﺢ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻋﲆ أﻱ ﳾء ﹸﻳﹾﻄﹶﻠـﻖ‪ ,‬ﻫـﻞ‬
‫ﻫﻮ ﻋﲆ ﺷﺨﺺ‪ ,‬ﻧﺤﻮ زﻳﺪ‪ ,‬ﻭﻋﲇ‪ ,‬أﻭ ﻋﲆ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻭاﳉﲈدات? ﻓﻠﲈ ﺟﺌﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺠﻤﻠﺔ زاﻝ اﻹﲠﺎﻡ‪ ,‬ﻭاﺗﻀﺢ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠـﺔ ﺑﻌـﺪﻩ ﺗـﺴﻤﻰ ﲨﻠـﺔ اﻟـﺼﻠﺔ‪,‬‬
‫ﻭﳍﺬا ﻛﺎﻥ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﺘﻀﺢ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﲨﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫أﻟﻔﺎظ اﳌﻮﺻﻮﻝ‪:‬‬
‫اﻷﺳﲈء اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪ :‬ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻟﻔﺎظ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬أﻟﻔﺎظ اﻷﺳﲈء اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪:‬‬
‫إﻋﺮاﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺨﺘﺺ‬
‫ﻗﻼ ﻛﺎﻥ أﻭ ﻏـﲑ ﻋﺎﻗـﻞ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﺮد اﳌﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻋﺎ ﹰ‬ ‫‪ − ١‬اﻟﺬﻱ‬
‫ﻋﲆ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹶأﻭ ﹶ ﱠ ﹺ‬
‫ﻣﺮ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻗﺮﻳـﺔ داﺋـ ﹰـﲈ‪ ,‬ﻭﻳﻜــﻮﻥ ﳏﻠـﻪ‬ ‫ﻛﺎﻟﺬﻱ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹾ‬
‫﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٢٥٩ :‬ﻭﻏﲑ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺬﻱ اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬أﻭ اﻟﻨﺼﺐ أﻭ‬
‫اﳉﺮ ﺣﺴﺐ اﳌﻮﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﴤء اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﻔــﺮدة اﳌﺆﻧﺜــﺔ‪ ,‬ﻋﺎﻗﻠــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ أﻭ ﻏــﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ‬ ‫‪ – ٢‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﹾ ﹺ‬
‫داﺋــــﲈ‪ ,‬ﻭﳜﺘﻠــــﻒ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭراﻭدﺗﻪ ﱠاﻟﺘﻲ ﹸ ﹶ‬
‫ﻫﻮ‬ ‫ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺑﻴﺘﻬــﺎ ﴾ ]ﻳﻮﺳــﻒ‪ ,[٢٣ :‬ﻭﻏــﲑ اﻟﻌﺎﻗﻠــﺔ‪ ,‬ﻣﻮﻗﻌﻬـــﺎ اﻹﻋـــﺮاﰊ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫اﳉﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻗﻠﹾﲔ ﻛﺎﻧـﺎ أﻭ ﻏـﲑ )اﻟﻠــﺬاﻥ ﻭاﻟﱠﻠــﹶﺬﹾﻳﻦ(‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﺎﳌﺜﻨﻰ اﳌﺬﻛﺮ‪ ,‬ﹶ‬ ‫‪ – ٣‬اﻟﻠﺬاﻥ‬

‫)‪(١٣٤‬‬
 ‫إﻋﺮاﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺨﺘﺺ‬
‫ﻋــﺎﻗﻠﲔ‪ ,‬ﻧﺤــﻮ اﻟﻠــﺬاﻥ ﹸ ﹺ‬
‫ﴐب ﲠــﲈ اﳌﺜــﻞ ﺗﻌــــﺮب إﻋــــﺮاب‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ‪ ,‬اﳌﺜﻨــﻰ‪ ,‬ﻓﻬــﻲ ﻣــﻦ‬
‫ﻭﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ ﻭاﻟﻘﻤﺮ ﳘﺎ اﻟﻠﺬاﻥ ﻳﻀﻴﺌﺎﻥ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﻠﺤﻘﺔ ﺑـﻪ‪,‬‬
‫رﻓﻌــﺎ‬
‫ﻭﻫــﻲ ﻣﻌﺮﺑــﺔ ﹰ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﻭاﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫ﻭﻧـــﺼﺒﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑـــﺎﻷﻟﻒ‪,‬‬
‫ﻭﺟﺮا ﺑﺎﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻭﳜﺘﺺ ﺑﺎﳌﺜﻨﻰ اﳌﺆﻧـﺚ ﹺ‬
‫ﻋـﺎﻗﹶﻠﹶﺘﹾﲔ ﻛﺎﻧﺘـﺎ أﻭ إﻋـــﺮاﲠﲈ إﻋـــﺮاب‬ ‫‪ − ٤‬اﻟﻠﺘﺎﻥ‬
‫ﻏﲑ ﻋﺎﻗﻠﺘﲔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻠﺘﺎﻥ ﺟﺎءﺗﺎ ﺑـﺎﻷﻣﺲ اﳌﺜﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻣﺬﻳﻌﺘﺎﻥ‪ ,‬اﳌﻘﺎﻟﺘـﺎﻥ اﻟﻠﺘـﺎﻥ ﻗـﺮأﲥﲈ ﻟﻜﺎﺗﺒـﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﳉﻤﻊ اﻟﺬﻛﻮر‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠ‬
‫إﻥ اﷲﱠﹶ ﻣﺒﻨــﻲ ﻋــﲆ اﻟﻔــﺘﺢ‬ ‫‪ – ٥‬ﱠاﻟﹺﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺪاﻓﻊ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫داﺋـ ﹰـﲈ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻐـ ﱠـﲑ ﳏﻠــﻪ‬ ‫آﻣﻨﻮا ﴾ ]اﳊﺞ‪.[٣٨ :‬‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹸﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﺣــــﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌــــﻪ‬
‫اﻹﻋﺮاﰊ‪.‬‬
‫ﳉﻤــﻊ اﻟــﺬﻛﻮر‪ ,‬ﻭاﻹﻧــﺎث‪ ,‬ﻧﺤــﻮ‪ :‬ﺟــﺎء ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ‪,‬‬ ‫‪ – ٦‬اﻷﱃ‬
‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻷﱃ ذﻫﺒـﻮا‪ ,‬أﻭ اﻟﺘﻠﻤﻴـﺬات اﻷﱃ ﻭﻗــﺪ ﺗﻜــﻮﻥ ﳑــﺪﻭدة‬
‫)اﻷﻻء( ﹸﻓﺘﹾﺒﻨﹶ ـﻰ ﻋــﲆ‬ ‫ﹶذﹶﻫﹾﺒﹶﻦ‬
‫اﻟﻜـــﴪ‪ ,‬ﻭﳜﺘﻠـــﻒ‬
‫ﳏﻠﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‬
‫اﻹﻋﺮاﰊ‬
‫ﹺ‬
‫ـــﻼء‬ ‫ﹺ‬
‫ـــﻼت‪ ,‬ﻭاﻟـ‬
‫‪ –٧‬اﻟـــــــﻼﰐ ﲨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺎث ﻟﻠﻌﺎﻗﻠﺔ ﻭﻏﲑ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟـ‬
‫ﻭاﻟـــــــﻼت– اﻟﻼﰐ ﻇﻔﺮﻥ ﺑﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺪﻭﻟﺔ ﳍﻦ إﻧﺘﺎج أدﰊ ﻣﺒﻨﻴﺘﺎﻥ ﻋﲆ اﻟﻜـﴪ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻼﺋـــــــﻲ– ﻭﻋﻠﻤﻲ راﺋـﻊ‪ ,‬ﻓـﺎﻟﻜﻠﲈت اﳋﻤـﺴﺔ ﳉﻤـﻊ أﻣــﺎ اﻟــﻼﰐ ﻭاﻟﻼﺋــﻲ‬

‫)‪(١٣٥‬‬
 ‫إﻋﺮاﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺨﺘﺺ‬
‫ﻭاﻟـــــــــﻼء‪ ,‬اﻹﻧﺎث ﻭاﻟﻼﰐ ﺑﻌﺪ ﺣـﺬﻑ اﻟﻴـﺎء ﺻـﺎرت ﻭاﻟﻠﻮاﰐ ﻓﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻼت‪ ,‬ﻭاﻟﻼﺋﻲ ﺑﻌﺪ ﺣﺬﻑ اﻟﻴﺎء ﺻـﺎرت اﻟــﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﳉﻤــﻊ‬ ‫ﻭاﻟﻠﻮاﰐ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻐــﲑ ﳏﻠــﻪ ﺣــﺴﺐ‬ ‫اﻟﻼء‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻹﻋﺮاﰊ‪.‬‬
‫ﻭإﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﹾاﻟﻴـــــﺎ إﹺﹶذا ﻣـــــﺎ ﹸﺛﱢﻨﻴـــــﺎ ﹶﻻ ﹸﺗﹾﺜﹺﺒـــــ ﹺ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻮﻝ اﻻﹾﺳـﹶﲈﹺء ﱠاﻟـﹺﺬﻱ‪ ,‬ﹾاﻷﹸﹾﻧﹶﺜـﻰ ﱠاﻟﹺﺘـﻲ‬ ‫ﹶﻣﹾﻮﹸﺻ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻮﻥ إﹺﹾﻥ ﹸﺗــــﹾﺸﹶﺪﹾد ﹶﻓــــﹶﻼ ﹶﻣﹶﻼﹶﻣــــﹾﻪ‬ ‫اﻟﻨــــ ﹸ‬
‫ﹶﻭ ﱡ‬ ‫ﻴــــﻪ ﹶأﹾﻭﹺﻟــــﹺﻪ ﹾاﻟﹶﻌﹶﻼﹶﻣــــﹾﻪ‬
‫ﺑــــﹾﻞ ﻣــــﺎ ﹶﺗﻠﹺ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻙ ﹸﻗــــﹺﺼﹶﺪا‬
‫ﻳﺾ ﺑﹺــــﹶﺬ ﹶ‬ ‫ﹶأﹾﻳــــﹰﻀﺎ‪ ,‬ﹶﻭﹶﺗﹾﻌــــﹺﻮ ﹲ‬ ‫ﲔ ﹸﺷـــﱢﺪﹶدا‬ ‫ﻮﻥ ﹺﻣـــﹾﻦ ﹶذﹾﻳـــﹺﻦ ﹶﻭﹶﺗـــ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻨـــ ﹸ‬ ‫ﹶﻭ ﱡ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻄﹶﻘـــﺎ)‪(١‬‬ ‫ﹶﻭﹶﺑﹾﻌـــﹸﻀﹸﻬﹾﻢ ﹺﺑـــﹾﺎﻟﹶﻮﹺاﻭ ﹶرﹾﻓﹰﻌـــﺎ ﹶﻧ ﹶ‬ ‫ﻳﻦ ﹸﻣﹾﻄﹶﻠﹶﻘـــﺎ‬‫ﲨـــﹸﻊ ﱠاﻟـــﺬﻱ ﹾاﻷﹸﹶﱃ ﱠاﻟـــﺬ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭاﻟـ ﱠ ﹺ‬ ‫اﻟـــﻼﹺء ﱠاﻟﹺﺘـــﻲ ﹶﻗـــﹾﺪ ﹸﲨﹺﹶﻌـــﺎ‬
‫ت ﹶﻭ ﱠ‬ ‫ﺎﻟﻼ ﹺ‬ ‫ﹺﺑـــ ﱠ‬
‫ــــﻼء ﹶﻛﱠﺎﻟـــــﺬ ﹶ‬
‫ﻳﻦ ﹶﻧـــــﹾﺰﹰرا ﹶﻭﹶﻗﹶﻌـــــﺎ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﳌﻔﺮد‪ ,‬ﻭاﳌﺜﻨﻰ‪ ,‬ﻭاﳉﻤـﻊ‪ ,‬ﻭاﳌـﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻭاﳌﺆﻧـﺚ‪ ,‬ﺑﻠﻔـﻆ ﻭاﺣـﺪ‪,‬‬
‫ﻭﺑﻴﺎﳖﺎ ﰲ اﳉﺪﻭﻝ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫زﻳـﺪا‪ ,‬ﻭرأﻳـﺖ‬
‫ﻭﻧﺼﺒﺎ ﻭﺟﺮا‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎءﲏ اﻟﺬﻳﻦ أﻛﺮﻣﻮا ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫رﻓﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ( أﻱ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﹰ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﻛﺮﻣﻮﻩ‪ ,‬ﻭﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ أﻛﺮﻣﻮﻩ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﻳﻘﻮﻝ‪) :‬ﱠاﻟﹸﺬﻭﻥ( ﰲ اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻭ)اﻟـﺬﻳﻦ( ﰲ اﻟﻨـﺼﺐ‬
‫ﻭاﳉﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻫﺬﻳﻞ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳـــــﻮﻡ اﻟﻨﱠ ﹺ‬ ‫ﹶﻧﹾﺤــــﹸﻦ ﱠاﻟــــﹸﺬ ﹶ‬
‫ﻴـــــﻞ ﹶﻏـــــﹶﺎرﹰة ﻣﹾﻠﹶﺤ ﹶ‬
‫ﺎﺣـــــﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺒﺎﺣﺎ‬
‫اﻟــــﺼ ﹶ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﻥ ﹶﺻــــﱠﺒﹸﺤﻮا‬
‫ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,١٤٢ ,١٤١/١ :‬ﻭﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ‪ ,١٨٠ ,١٧٩/١ :‬ﻭزاد اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ أﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﺒﺎ ﻭﺟﺮا‪ .‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.١٨٧ ,١٨٤/١ :‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﱠاﻟﺬﻭﻥ ﻗﺎﻝ‪ :‬اﻟﻼءﻭﻥ ﹰ‬
‫رﻓﻌﺎ ﻭاﻟﻼﺋﲔ ﹰ‬

‫)‪(١٣٦‬‬
 ‫إﻋﺮاﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺸﱰﻙ‬
‫ﻣﺬﻛﺮا‪ ,‬ﻛﺎﻥ أﻭ ﹰ‬
‫ﻣﺆﻧﺜﺎ‪ ,‬ﹸﺗﹾﺒﻨﹶﻰ ﻋـﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻐـﲑ ﳏﻠﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ‬ ‫‪ − ١‬ﹶﻣﹾﻦ‬
‫ﲨﻌـــﺎ‪ ,‬ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﳉﻤﻠـﺔ‪ ,‬ﻓﺘﻜـﻮﻥ‬
‫ــﺮدا أﻭ ﻣﺜﻨـــﻰ أﻭ ﹰ‬
‫ﻣﻔـ ﹰ‬
‫ﻣﺜﻞ‪:‬أﻃﻤﺌﻦ إﱃ ﹶﻣـﹾﻦ ﻳـﺼﺪﻕ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﰲ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎءﲏ ﹶﻣﹾﻦ ﻗﺎﻡ‪,‬‬
‫اﻟﻨـــﺼﺢ‪ ,‬أﻃﻤـــﺌﻦ إﱃ ﹶﻣـــﹾﻦ ﻭﺗﻜــﻮﻥ ﰲ ﳏــﻞ ﻧــﺼﺐ ﰲ ﻧﺤــﻮ‪:‬‬
‫ﺗـﺼﺪﻕ اﻟﻨـﺼﺢ‪ ,‬أﻃﻤـﺌﻦ إﱃ رأﻳــﺖ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪﻙ‪ ,‬ﻭﰲ ﳏــﻞ ﺟــﺮ‪,‬‬
‫ﻣﺮرت ﺑﹺﹶﻤﹾﻦ ﻋﻨﺪﻙ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶﻣــﹾﻦ ﻳــﺼﺪﻗﺎﻥ أﻭ ﺗــﺼﺪﻗﺎﻥ ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫اﻟﻨــﺼﺢ‪ ,‬ﻭأﻃﻤــﺌﻦ إﱃ ﹶﻣــﹾﻦ‬
‫ﻳـــــﺼﺪﻗﻮﻥ أﻭ ﻳـــــﺼﺪﻗﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﺢ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴـﺔ ﻋـﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﻭﳏﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺗــﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐــﲑ اﻟﻌﺎﻗــﻞ)‪(٢‬‬ ‫‪ − ٢‬ﻣﺎ‬
‫ﻣﻔﺮدا أﻭ ﳜﺘﻠﻒ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻹﻋﺮاﰊ‪ ,‬ﻛﲈ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮا ﻛﺎﻥ أﻭ ﹰ‬
‫ﻣﺆﻧﺜﺎ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﹺ‬
‫ﴩت ﺳﺒﻖ ﰲ »ﹶﻣﹾﻦ«‪.‬‬ ‫ﲨﻌﺎ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﹶﻧـ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﺜﻨﻰ أﻭ ﹰ‬
‫ﻧﻘﻠﺖ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﺄ‪,‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﹸ‬
‫أﻭ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻧﺒـﺄﻳﻦ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﻣــﺎ ﻧﻘﻠــﺖ ﳍــﺎ ﻣــﻦ أﻧﺒــﺎء‪,‬‬

‫ﻛﻞ ﹴ‬
‫ﺧﻠﻖ ﹸ ﱠ ﹶ ﱠ‬
‫داﺑﺔ‬ ‫)‪ (١‬ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ أﻥ )ﻣﻦ( ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﳌﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﻭﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﳌﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶﻭاﷲﱠﹸ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋـﲆ ﹶ ﹾ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﹺ‬
‫ﻳﻤـﴚ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﹺ‬ ‫ﻋﲆ ﹾ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﹺ‬ ‫ﹴ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫أرﺑـﻊ ﴾ ]اﻟﻨـﻮر‪:‬‬ ‫ﻳﻤﴚ ﹶ ﹶ ﹾ ﹾ‬
‫رﺟﻠﲔ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺑﻄﻨﻪ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻳﻤﴚ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻦ ﹶﻣﺎء ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﹾ‬
‫‪ ,[٤٥‬اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪.١٤٧/١‬‬
‫ﻭﻗﺪ رد اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﺴﺘﺪﻻ ﺑﺘﻠﻚ اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻓﺎﳉﻮاب أﻧﻪ ﳌﺎ ﺧﻠﻂ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻏﻠﺐ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ« ﻭذﻟﻚ أﻥ ﻗﺎﻝ )ﻓﻤﻨﻬﻢ( ﻓﺠﻤﻊ ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻣـﺎ ﻳﻌﻘـﻞ ﻭﻣـﺎ ﻻ ﻳﻌﻘـﻞ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﻞ‪ .‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.١٤٥/٣ :‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﳉﻠﻮد ﴾‬ ‫ﻳﺼﻬﺮ ﹺﺑﻪ ﹶﻣﺎ ﹺﰲ ﹸ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫ﺑﻄﻮﳖﻢ ﹶ ﹾﹸ ﹸ ﹸ‬ ‫)‪ (٢‬ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ أﻥ )ﻣﺎ( ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﺑﻜﻢ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹴ ﹺ‬
‫ﻓﻤﻦ اﷲﱠﹺ ﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ‪ .[٥٣ :‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.١٤٥/٣ :‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹺ ﹸ ﹾ ﹾ ﹾ ﹶ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﹶ ﹶ‬ ‫]اﳊﺞ‪ ,[٢٠ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬

‫)‪(١٣٧‬‬
 ‫إﻋﺮاﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺸﱰﻙ‬
‫ﻭﻧﴩت اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣـﺎ ﻛﺘﺒـﺖ‬
‫ﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ أﻭ ﹺﻣـﹾﻦ ﻗـﺼﺘﲔ‪,‬‬
‫أﻭ ﻗﺼﺺ‪.‬‬

‫ﻭﺗﻜـــﻮﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗـــﻞ ﻭﻟﻐـــﲑﻩ‪ ,‬اﺧﺘﻠــﻒ اﻟﻨﺤــﺎة ﰲ إﻋــﺮاب )أﻝ(‬ ‫‪ −٣‬أﻝ‬

‫ﻟﻠﻤﻔﺮد ﻭﻟﻐﲑﻩ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟـﻚ‪ :‬اﳌﻮﺻـــﻮﻟﺔ‪ ,‬أﺗﻜـــﻮﻥ ﻣﺒﻨﻴـــﺔ ﻋـــﲆ‬
‫رﻓﻌــﺎ‬
‫ﺟﺎءﲏ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ,‬أﻭ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ‪ ,‬أﻭ اﻟــﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭﳜﺘﻠــﻒ ﳏﻠﻬــﺎ ﹰ‬
‫ﻭﻧﺼﺒﺎ ﻭﺟـﺮا ﹶأﹾﻡ ﹸﺗﹾﻌـﺮب ﺑﺤﺮﻛـﺎت‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻘـــﺎﺋﲈﻥ‪ ,‬أﻭ اﻟﻘﺎﺋﻤﺘـــﺎﻥ‪ ,‬أﻭ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﻮﻥ‪ ,‬ﻭرأﻳﺖ اﳌﺮﻛـﻮب‪ ,‬ﻣﻘﺪرة? ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ أﳖﺎ ﻣـﻊ اﻟـﺼﻔﺔ‬
‫ﻭﻳﹾﺸ ﹶﱰط ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻣﻮﺻـﻮﻟﺔ أﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﴚء اﻟﻮاﺣـﺪ‪ ,‬ﻓﺘﻈﻬـﺮ‬
‫ﹸ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻋـﲆ ﻭﺻـﻒ ﴏﻳـﺢ اﳊﺮﻛــﺎت اﻹﻋﺮاﺑﻴـــﺔ ﻋـــﲆ آﺧـــﺮ‬
‫ﻧﺤــﻮ اﺳــﻢ اﻟﻔﺎﻋــﻞ‪ ,‬ﻭاﺳــﻢ اﻟﻮﺻــﻒ‪ ,‬ﻧﺤــﻮ‪ :‬ﺟــﺎء اﻟﻜﺎﺗــﺐ‪,‬‬
‫اﳌﻔﻌــﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻟــﺼﻔﺔ اﳌــﺸﺒﻬﺔ ﻭرأﻳﺖ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ?‬
‫ﲠــﲈ‪ ,‬ﻧﺤــﻮ‪ :‬ﺟــﺎء اﻟــﻀﺎرﺑﻚ‬
‫أﻱ‪ :‬اﻟــﺬﻱ ﴐﺑــﻚ‪ ,‬ﻭﺟــﺎء‬
‫اﳌــﴬﻭب أﺑــﻮﻩ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﻟــﺬﻱ‬
‫ﹸ ﹺ‬
‫ﴐﹶب أﺑﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا دﺧﻠﺖ ﻋﲆ اﺳﻢ ﺟﺎﻣـﺪ‪,‬‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬أﻭ ﻋﲆ ﻭﺻـﻒ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ اﻷﺳـﲈء اﳉﺎﻣـﺪة‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‬
‫اﻟــﺼﺎﺣﺐ أﻭ ﻋــﲆ ﻭﺻــﻒ‬
‫اﻟﺘﻔـــﻀﻴﻞ ﻣﺜـــﻞ اﻷﻓـــﻀﻞ‬
‫ﻭاﻷﻋﲆ ﻓﻬﻲ ﺣﺮﻑ ﺗﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺟـــﻪ ﺷـــﺒﻪ )اﻟـــﺼﺎﺣﺐ(‬

‫)‪(١٣٨‬‬
 ‫إﻋﺮاﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺸﱰﻙ‬
‫ﺑﺎﻷﺳــﲈء اﳉﺎﻣــﺪة ﻭإﻥ ﻛــﺎﻥ‬
‫ﻣــﺸﺘﻘﺎ ﻣــﻦ ﺻــﺤﺐ إﻻ أﻧــﻪ‬
‫ﺻﺎر ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓـﺼﺎﺣﺒﻚ‪,‬‬
‫أﻱ‪ :‬زﻣﻴﻠــــﻚ‪ ,‬ﻓــــﺎﳌﻌﻨﻰ ﻻ‬
‫ﻳﻨﴫﻑ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﳌـﺼﺎﺣﺒﺔ‪,‬‬
‫ﻭإﻧــﲈ ﻳﻨــﴫﻑ إﱃ اﻟــﺬات‬
‫اﳌﺘـــﺼﻔﺔ ﲠـــﺬا اﻟﻮﺻـــﻒ‪,‬‬
‫اﻟﻌﹶﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ ﹶ‬
‫ﻭﺗﻜــــﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨــــﻰ اﻟــــﺬﻱ اﻷﺷﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺒﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ‬ ‫‪ −٤‬ذﻭ‬
‫رﻓﻌـﺎ‪ ,‬ﻭﺑـﺎﻷﻟﻒ‬
‫ﻭﻓﺮﻭﻋــﻪ‪ ,‬ﻟﻠﻌﺎﻗــﻞ ﻭﻏــﲑﻩ‪ ,‬ﻣﻦ ﻳﻌﺮﲠﺎ ﺑـﺎﻟﻮاﻭ ﹰ‬
‫ﻧﺼﺒﺎ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻴﺎء ﺟـﺮا ﻣﺜـﻞ‪ :‬ذﻭ‪ ,‬اﻟﺘـﻲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﳌﻔــﺮد ﻭﻏــﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻫــﻲ ﻣــﻦ‬
‫اﳌﻮﺻــﻮﻝ اﻻﺳــﻤﻲ ﰲ ﻟﻐــﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ رﻭﻱ ﻗـﻮﻝ‬
‫ﻃﻴﺊ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎءﲏ ذﻭ ﻗـﺎﻡ‪ ,‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻭذﻭ ﻗﺎﻣــﺖ‪ ,‬ﻭذﻭ ﻗﺎﻣــﺎ‪ ,‬ﻭذﻭ ﻓﺈﻣﺎ ﻛﺮاﻡ ﻣﻮﴎﻭﻥ ﻟﻘﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﺤﺴﺒﻲ ﻣﻦ ذﻱ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﻔﺎﻧﻴﺎ)‪(٢‬‬ ‫ﻗﺎﻣﺘــﺎ‪ ,‬ﻭذﻭ ﻗــﺎﻣﻮا)‪ ,(١‬ﻭذﻭ‬
‫ﻗﻤﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺗﹾﺒﻨﹶﻰ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭﳜﺘﻠﻒ ﱡ‬
‫ﳏﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ,‬ﻭﺗـﺴﺘﻌﻤﻞ ﹸ‬ ‫‪ −٥‬ذا‬
‫رﻓﻌ ـﺎ‬
‫ﺑﻠﻔــــﻆ ﻭاﺣــــﺪ ﻟﻠﻤــــﺬﻛﺮ ﺑــﺎﺧﺘﻼﻑ ﻣﻮﻗﻌﻬــﺎ اﻹﻋــﺮاﰊ ﹰ‬
‫ﻭاﳌﺆﻧــﺚ‪ ,‬ﻭاﳌﻔــﺮد ﻭاﳌﺜﻨــﻰ ﻭﻧﺼﹰﺒﺎ ﻭﺟﺮا‪.‬‬
‫ﻭاﳉﻤﻊ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎذا رأﻳـﺖ?‬

‫)‪ (١‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ اﳌﻔﺮد اﳌﺆﻧﺚ‪ :‬ﺟﺎءﲏ ذات ﻗﺎﻣﺖ‪ ,‬ﻭﺟﺎءﲏ ذﻭات ﻗﻤﻦ‪ .‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.١٥٠/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻛﺮﻩ اﻷﺷﻤﻮﲏ‪ ,١٩٩/١ :‬ﻭاﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,١٥٠/١ :‬ﻭاﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ ,١٤٨/٣ :‬ﻭاﻟـﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴـﻪ ﺣﻴـﺚ ﺟـﺎءت‬
‫)ذﻭ( اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﻣﺜﻞ )ذﻭ( اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ‪.‬‬

‫)‪(١٣٩‬‬
‫إﻋﺮاﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺸﱰﻙ‬
‫ﻭﻣــــﺎذا رأﻳﺘﻬــــﺎ ? ﻭﻣــــﺎذا‬
‫رأﻳﺘﻬﲈ?ﻭﻣﺎذا رأﻳﺘﻬﻢ? ﻭﻣﺎذا‬
‫رأﻳﺘﻬﻦ?‬
‫* أﻥ ﻳﺘﻘــــــﺪﻣﻬﺎ )ﻣــــــﺎ(‬
‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﺒﻖ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﻣﺎذا ﻗﺎﳍﺎ?‬
‫* أﻥ ﻳــــــﺴﺒﻘﻬﺎ )ﻣــــــﻦ(‬
‫اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺤــﻮ‪ :‬ﻣــﻦ ذا‬
‫ﻗﺎﳍﺎ? ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺻـﻮﻟﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﻼﻓـﺎ‬ ‫ﺑﻞ ﺗﻜﻮﻥ اﺳﻢ إﺷﺎرة‪,‬‬
‫ﻟﻠﻜــﻮﻓﻴﲔ‪ ,‬ﻓﻌﻨــﺪﻫﻢ أﻥ )ذا(‬
‫اﺳﻢ إﺷﺎرة ﹶﺗﻘﱠﺪﹶﻣـﹸﻪ ﳾء أﻭ ﱂ‬
‫ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫* ﱠأﻻ ﻳﱰﻛــــــﺐ )ﻣــــــﺎ(‬
‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣـﻊ )ذا( ﻟﺘـﺼﲑ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻭاﺣﺪة‪ ,‬ﻭﻳﻈﻬﺮ اﻟﻔـﺮﻕ‬
‫ﰲ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣـﺎذا‬
‫ﺻﻨﻌﺖ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ )ﻣﺎ( ﻣﺒﺘـﺪأ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻮﺻـﻮﻻ‪,‬‬ ‫اﺳـﲈ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ )ذا( ﹰ‬
‫ﻭﻟﻮ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺎذا ﻛﻠﻤﺔ ﻭاﺣﺪة‬
‫ﻓﺈﳖــﺎ ﹸﺗﹾﻌ ـﺮب اﺳــﻢ اﺳــﺘﻔﻬﺎﻡ‬
‫ﻣﻔﻌــﻮﻝ ﺑــﻪ ﻣﻘــﺪﻡ‪ ,‬ﻭﻛــﺬﻟﻚ‬

‫)‪(١٤٠‬‬
 ‫إﻋﺮاﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺸﱰﻙ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﻣﻦ ذا‪.‬‬
‫ﻭﺗـــﺴﺘﺨﺪﻡ ﺑﻠﻔـــﻆ ﻭاﺣـــﺪ ﳍـﺎ أرﺑﻌــﺔ أﺣـﻮاﻝ‪ ,‬ﹸﺗﹾﺒﻨﹶـﻰ ﰲ ﻭاﺣــﺪ‬ ‫‪ −٦‬أﻱ‬
‫ﻭﺗﹾﻌﹶﺮب ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤــﺬﻛﺮ ﻭاﳌﺆﻧــﺚ ﻭاﳌﻔــﺮد ﹸ‬
‫ﻭاﳌﺜﻨﻰ ﻭاﳉﻤـﻊ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﹸﺗﹾﺒﻨﹶﻰ‪ :‬إذا أﺿـﻴﻔﺖ ﻭﺣـﺬﻑ ﺻـﺪر‬
‫ﹺ‬
‫ﻛـﻞ ﺻﻠﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻛﺎﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻛﻘﻮﻟـﻚ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﹸ ﱢ‬ ‫ﺛﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﱠ‬
‫ﻟﻨﻨﺰﻋﻦ ﹾ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹸ ﱠ‬
‫أﳞﻢ ﹶ ﹶ ﱡ‬ ‫ﹺ ﹴ‬
‫ﻋـﲆ ﱠ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟـﺮﲪﻦ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ أﳞـﻢ ﻗـﺎﺋﻢ‪ ,‬ﻭرأﻳـﺖ أﳞـﻢ‬ ‫أﺷﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺷﻴﻌﺔ ﹶ ﱡ ﹸ ﹾ‬
‫ﹶ‬
‫ﻋﺘﻴـﺎ ﴾ ]ﻣـﺮﻳﻢ‪ [٦٩ :‬أﻱ اﻟـﺬﻱ ﻗﺎﺋﻢ‪ ,‬ﻭﻣﺮرت ﺑـﺄﳞﻢ ﻗـﺎﺋﻢ‪ ,‬ﺑﺒﻨﺎﺋﻬـﺎ‬ ‫ﹺﹺ‬
‫ﻫﻮ أﺷـﺪ‪...‬ﻭﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻳﻌﺠﺒﻨـﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮاﻝ‪.‬‬
‫ﻭذﹺﻛـﹶﺮ ﺻــﺪر‬
‫ﻭﺗﻌـﺮب إذا أﺿــﻴﻔﺖ ﹸ‬ ‫أﳞﻢ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫ﺻــﻠﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻧﺤــﻮ‪ :‬ﻳﻌﺠﺒﻨــﻲ أﳞــﻢ ﻫــﻮ‬
‫ﻗــﺎﺋﻢ‪ ,‬ﻭرأﻳــﺖ أﳞــﻢ ﻫــﻮ ﻗــﺎﺋﻢ‪,‬‬
‫ﻭﻣﺮرت ﺑﺄﳞﻢ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫* ﻭإذا ﱂ ﺗـــﻀﻒ ﻭذﻛـــﺮ ﺻـــﺪر‬
‫ﺻﻠﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ أﻱ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪,‬‬
‫ﺑـﺄﻱ‬
‫ﻭرأﻳﺖ أﻳﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪ ,‬ﻭﻣـﺮرت ﱟ‬
‫ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫* إذا ﱂ ﺗـــﻀﻒ ﻭﱂ ﻳـــﺬﻛﺮ ﺻـــﺪر‬
‫ﺻــﻠﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻧﺤــﻮ‪ :‬ﻳﻌﺠﺒﻨــﻲ ﱞ‬
‫أﻱ ﻗــﺎﺋﻢ‪,‬‬
‫ـﺄﻱ‬
‫ﻭرأﻳــﺖ أﻳ ـﺎ ﻗــﺎﺋﻢ‪ ,‬ﻭﻣــﺮرت ﺑـ ﱟ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈــﺮ ﻫــﺬﻩ اﻷﻭﺟــﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ ﰲ‪ :‬ﴍح اﺑــﻦ ﻋﻘﻴــﻞ‪ ,١٦١/١ :‬ﻭﻣﻐﻨــﻲ اﻟﻠﺒﻴــﺐ‪ ,٧٨ ,٧٧/١ :‬ﻭﴍح‬
‫اﳌﻔﺼﻞ‪.١٤٥/٣ :‬‬

‫)‪(١٤١‬‬
‫ﹶﻭﹶﻫﹶﻜــــﹶﺬا »ﹸذﻭ« ﹺﻋﻨﹾــــﹶﺪ ﹶﻃﱢﻴــــﹴﺊ ﹸﺷــــﹺﻬﹾﺮ‬ ‫ﺎﻭﻱ ﹶﻣ ـﺎ ﹸذﻛﹺ ـﹾﺮ‬
‫ﹶﻭﹶﻣ ـﹾﻦ‪ ,‬ﹶﻭﹶﻣ ـﺎ‪ ,‬ﹶﻭﹶأﹾﻝ ﹸﺗ ـﹶﺴ ﹺ‬

‫ات‬‫اﻟـــــﻼﹺﰐ ﹶأﹶﺗــــــﻰ ﹶذﹶﻭ ﹸ‬

‫ﱠ‬ ‫ﹶﻭﹶﻣﹾﻮﹺﺿـــــﹶﻊ‬ ‫ات‬‫ﹶﻭﹶﻛـــــﱠﺎﻟﺘﹺﻲ ﹶأﹾﻳـــــﹰﻀﺎ ﹶﻟـــــﹶﺪ ﹾﳞﹺﹾﻢ ﹶذ ﹸ‬
‫ﹶأﹾﻭ ﹶﻣــــــﹾﻦ إﹺﹶذا ﹶﱂ ﹾ ﹸﺗﹾﻠــــــﹶﻎ ﹺﰲ ﹾاﻟﹶﻜــــــﹶﻼﹺﻡ‬ ‫ﹶﻭﹺﻣﹾﺜــﹸﻞ ﹶﻣــﺎ )ﹶذا( ﹶﺑﹾﻌــﹶﺪ ﹶﻣــﺎ ﹾاﺳــﺘﹺﹾﻔﹶﻬ ﹺ‬
‫ﺎﻡ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﻭاﻟﻌﺎﺋﺪ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺎ ﺑﺤﺎﺟـﺔ إﱃ ﺻـﻠﺔ‪ ,‬ﻭاﻟـﺼﻠﺔ ﻋـﲆ‬ ‫ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻥ اﳌﻮﺻﻮﻝ ﺳﻮاء أﻛﺎﻥ ﺧﺎﺻﺎ‪ ,‬أﻡ‬
‫ﴐﺑﲔ‪ :‬ﲨﻠﺔ‪ ,‬ﻭﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﳉﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ إﻣﺎ اﺳﻤﻴﺔ‪ ,‬أﻭ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫أ‪ −‬اﻻﺳﻤﻴﺔ‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬﻱ أﺑﻮﻩ ﻗﺎﺋﻢ‪ ,‬ﻓﺠﻤﻠﺔ أﺑـﻮﻩ ﻗـﺎﺋﻢ‪ :‬ﻫـﻲ ﺻـﻠﺔ اﳌﻮﺻـﻮﻝ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻲ اﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ب‪ −‬اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬﻱ أﻛﺮﻣﺘﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻛﺮﻣﺘﻪ ﲨﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﴍﻭط ﲨﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺸﱰط ﰲ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺻﻠﺔ أﻣﺮاﻥ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﱪﻳﺔ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﲢﺘﻤﻞ اﻟـﺼﺪﻕ ﻭاﻟﻜـﺬب‪ ,‬ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ‪ :‬ﺟـﺎء اﻟـﺬﻱ‬
‫ﹾ ﹺ‬
‫اﴐﹾﺑﹸﻪ; ﻷﻥ ﲨﻠﺔ اﴐﺑﻪ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻃﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﲨﻌﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫إﻓﺮادا ﻭﺗﺜﻨﻴﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﳌﻮﺻﻮﻝ ﻭﻳﻄﺎﺑﻘﻪ‬
‫ﻭﺗﺬﻛﲑا ﻭﺗ ﹰ‬
‫ﺄﻧﻴﺜﺎ‪ ,‬ﻫﺬا اﻟﻀﻤﲑ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﺪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬﻱ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ,‬ﻓﺎﳍﺎء ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺬﻱ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﴍﻭط أﺧﺮ￯ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲨﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺠـﺐ‪ ,‬ﻓـﻼ ﳚـﻮز‪ :‬ﺣـﴬ اﻟـﺬﻱ ﻣـﺎ‬
‫أﺣﺴﻨﻪ!‬

‫)‪(١٤٢‬‬
‫‪ -‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲨﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﻏﲑ ﻣﻔﺘﻘﺮة إﱃ ﻛﻼﻡ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓـﻼ ﳚـﻮز‪ :‬ﺟـﺎء اﻟـﺬﻱ ﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﺑﺨﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻜﻼﻡ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻲ ﺗﻔﻴـﺪ ﰲ ﺗﻌﺮﻳـﻒ‬
‫اﳌﻮﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬﻱ زارﻙ أﻣﺲ‪ ,‬إذا ﻭﺟﻬـﺖ ﻛﻼﻣـﻚ إﱃ ﺷـﺨﺺ‬
‫زارﻩ أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص أﻣﺲ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺮدا ﻓﻼ ﺑﺪ أﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﻌﺎﺋﺪ‪ :‬أﻥ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﳌﻮﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻥ اﳌﻮﺻﻮﻝ‬
‫ﻣﻔﺮدا‪ ,‬ﻧﺤﻮ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ اﳌﻮﺻﻮﻝ ﻣﺜﻨﻰ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﺟـﺎء اﻟﻠـﺬاﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻀﻤﲑ‬
‫أﻛﺮﻣﺘﻬﲈ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳉﻤﻊ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﺟـﺎء اﻟـﺬﻳﻦ أﻛـﺮﻣﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬
‫اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭاﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﻣﺜﻞ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﺆﻧﺚ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎءت اﻟﺘﻲ أﻛﺮﻣﺘﻬـﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹶﻋــــﹶﲆ ﹶﺿــــﹺﻤﹴﲑ ﹶﻻﹺﺋــــﹴﻖ ﹸﻣــــﹾﺸﹶﺘﹺﻤﹶﻠﹾﻪ‬ ‫ﹶﻭﹸﻛﱡﻠﹶﻬـــــﺎ ﹶﻳﹾﻠـــــﹶﺰﹸﻡ ﹶﺑﹾﻌـــــﹶﺪﹸﻩ ﹺﺻـــــﹶﻠﹾﻪ‬
‫ﺣﺬﻑ اﻟﻌﺎﺋﺪ‪:‬‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﻳﺸﱰط ﻭﺟﻮد اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮﻝ ﰲ اﻟﺼﻠﺔ‪ ,‬إﻻ أﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﻻت‬
‫ﻗﺪ ﳛﺬﻑ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﻤﲑ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﳖﺎ‪:‬‬
‫ﳐﱪا ﻋﻨﻪ ﺑﻤﻔﺮد‪:‬‬
‫أ‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺘﺪأ ﹰ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟـﺴﲈء ﹺ ﹶ ﹲ‬
‫إﻟـﻪ ﴾ ]اﻟﺰﺧـﺮﻑ‪ ,[٨٤ :‬ﻓﺈﻟـﻪ ﺧـﱪ ﳌﺒﺘـﺪأ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﱠاﻟـﺬﻱ ﰲ ﱠ ﹶ‬
‫ﳏﺬﻭﻑ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻫﻮ إﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻴﺼﺢ ﺣﺬﻑ اﻟﻌﺎﺋﺪ; ﻷﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻭﺧﱪﻩ ﻣﻔﺮد‪ ,‬ﻭاﳌﺮاد ﺑـﺎﳌﻔﺮد ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﲨﻠﺔ ﻭﻻ ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻏـﲑ ﻣﺒﺘـﺪأ ﱂ ﳛـﺬﻑ‪ ,‬ﻣﺜﺎﻟـﻪ‪ :‬ﺟـﺎء اﻟﻠـﺬاﻥ‬
‫ﺟﺎﻫﺪا‪ ,‬ﻓﻼ ﲢﺬﻑ اﻷﻟﻒ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻟﻜﻦ ﺧﱪﻩ ﲨﻠﺔ‪ ,‬أﻭ ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ ﱂ ﳛـﺬﻑ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﺪ‪ ,‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬﻱ ﻫﻮ أﺑﻮﻩ ﻣﺴﺎﻓﺮ‪.‬‬

‫)‪(١٤٣‬‬
 ‫ب‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ ﺻﺪر ﺻﻠﺔ ﻷﻱ‪:‬‬
‫ﹺﹺ‬ ‫أﳞﻢ ﹶ ﹶ ﱡ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋﲆ ﱠ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟـﺮﲪﻦ ﻋﺘﻴـﺎ ﴾ ]ﻣـﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫أﺷﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺷﻴﻌﺔ ﹶ ﱡ ﹸ ﹾ‬
‫ﻛﻞ ﹶ‬‫ﻣﻦ ﹸ ﱢ‬ ‫ﺛﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﱠ‬
‫ﻟﻨﻨﺰﻋﻦ ﹾ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹸ ﱠ‬
‫‪ ,[٦٩‬ﻓﺎﳌﻮﺻﻮﻝ ﻫﻨﺎ )أﻱ( ﻭاﻟﺼﻠﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ )ﻫﻮ( أﻱ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺤﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻭاﳋﱪ‪:‬‬
‫أﺷﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬أﳞﻢ ﻫﻮ أﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻼ ﻭﻫﻮ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫ﺟـ ‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﹰ‬
‫ﻭﻣﺎ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻌﻠﻨﻮﻥ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪,[٧٧ :‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﹶﻣﺎ ﹸ ﹺ ﱡ ﹶ‬
‫ﻳﴪﻭﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﹶ ﱠ‬
‫أﻥ اﷲﱠﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫أﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﺋﺪ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﳏﺬﻭﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻳـﴪﻭﻧﻪ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا اﻟﻌﺎﺋـﺪ ﻣﻨـﺼﻮب ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ اﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﳊﺎﻝ أﻭ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‪:‬‬‫ﹰ‬ ‫د‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﻗﺎض ﴾ ]ﻃﻪ‪ ,[٧٢ :‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻗﺎﺿﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟـﻀﻤﲑ‬ ‫ﻓﺎﻗﺾ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻧﺖ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﳏﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳎﺮﻭر ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﻀﺎﻑ‪ :‬اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﳌﺜﺎﻝ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻓﺎﻗﺾ‪.‬‬
‫ﳎﺮﻭرا ﺑﺤﺮﻑ‪ ,‬ﹸﺟﱠﺮ اﳌﻮﺻﻮﻝ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪:‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫـ ‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺎﺋﺪ‬
‫ﻭﻳﴩب ﹺ ﱠﳑﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﺗﴩﺑﻮﻥ ﴾ ]اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪ ,[٣٣ :‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠﳑﺎ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫ﺗﺄﻛﻠﻮﻥ ﹾ ﹸ‬
‫ﺗﴩﺑﻮﻥ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺋﺪ ﳎﺮﻭر ﺑﺤﺬﻑ ﺣﺮﻑ ﺟﺮ دﺧﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﲆ اﳌﻮﺻﻮﻝ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﳑﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻨـﺼﻮﺑﺎ‪ ,‬أﻡ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ‪ ,‬أﻡ‬
‫ﹰ‬ ‫• ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺒﲔ أﻧﻪ ﳚـﻮز ﺣـﺬﻑ اﻟﻌﺎﺋـﺪ‪ ,‬ﺳـﻮاء أﻛـﺎﻥ‬
‫ﳎﺮﻭرا‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫أﳞـﻢ ﹶ ﹶ ﱡ‬ ‫ﻛﻞ ﹺ ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋـﲆ ﱠ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟـﺮﲪﻦ‬ ‫أﺷـﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺷﻴﻌﺔ ﹶ ﱡ ﹸ ﹾ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹸ ﱢ‬ ‫ﺛﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﱠ‬
‫ﻟﻨﻨﺰﻋﻦ ﹾ‬ ‫• ﻣﺜﺎﻝ اﳌﺮﻓﻮع‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹸ ﱠ‬
‫ﻋﺘﻴﺎ ﴾ ]ﻣﺮﻳﻢ‪ ,[٦٩ :‬ﻓﺎﳌﻮﺻﻮﻝ ﻫﻨﺎ )أﻱ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬﻱ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻠﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣـﻦ ﻣﺒﺘـﺪأ‬ ‫ﹺﹺ‬

‫ﻭﺧﱪﻩ‪ :‬أﺷﺪ‪ ,‬ﻭاﳌﺒﺘﺪأ‪ :‬ﺿﻤﲑ )ﻫﻮ( اﳌﺤﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬أﳞﻢ ﻫﻮ أﺷﺪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺋﺪ‬
‫)ﻫﻮ( ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ‪.‬‬

‫)‪(١٤٤‬‬
 ‫ﻭاﻹﻋﺮاب ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻧﻨﺰع‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻨﻮﻥ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﳌﺒﺎﴍة‪,‬‬ ‫ﻟﻨﻨﺰﻋﻦ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ‬
‫ﺟﻮازا ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ »ﻧﺤﻦ«‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ‪ :‬ﺟﺎر ﻭﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻛﻞ‪ :‬ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﺷﻴﻌﺔ‪ :‬ﻣـﻀﺎﻑ إﻟﻴـﻪ ﳎـﺮﻭر‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ اﻟﻜﴪة‪.‬‬
‫أﻱ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﺑـﻪ‪ ,‬أﻱ‪:‬‬ ‫أﳞﻢ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻫﻢ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬﻭﻑ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻮ‪ ,‬ﻭاﳌﺒﺘﺪأ ﻭاﳋﱪ‪ :‬ﺻﻠﺔ اﳌﻮﺻـﻮﻝ ﻻ‬ ‫أﺷﺪ‬
‫ﳏﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫• ﻣﺜﺎﻝ اﳌﻨﺼﻮب‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻭﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ أﻳﺪﳞﻢ ‪ ‬ﻋﲆ ﻗﺮاءة ﲪﺰة ﻭاﻟﻜﺴﺎﺋﻲ;‬
‫ﺣﻴﺚ ﺣﺬﻑ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻭﻫﻮ‪ :‬اﳍـﺎء‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‪ :‬ﻋﻤﻠﺘـﻪ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﰲ ﳏـﻞ ﻧـﺼﺐ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭاﻹﻋﺮاب ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ,‬ﻣﺎ‪ :‬ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ,‬ﻋﻤﻠﺖ‪ :‬ﻋﻤﻞ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ‪,‬‬ ‫ﻭﻣﺎ‬
‫ﻭاﻟﺘﺎء‪ :‬ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻻ ﳏﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ‬
‫أﻳﺪﻱ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﳌﻘﺪرة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ ﻭاﻟـﻀﻤﲑ‬ ‫أﻳﺪﳞﻢ‬
‫»ﻫﻢ« ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﻔﻌـﻮﻝ‬
‫ﻫﺬا ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﺬﻱ‬ ‫ﺑﻪ ﺿﻤﲑ ﳏﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻋﻤﻠﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أرأﻳﺘﻚ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﲇ‪.‬‬
‫ﻛﺮﻣﺘﻪ ﱠ‬ ‫ﻛﺮﻣﺖ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻋﲇ ﴾ ]اﻹﴎاء‪ ,[٦٢ :‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﹶ‬ ‫ﹶﱠ ﹾ ﹶ‬
‫• ﻣﺜﺎﻝ اﳌﺠﺮﻭر‪ :‬ﻭﻫﻮ إﻣﺎ ﳎﺮﻭر ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ,‬أﻭ ﺑﺤﺮﻑ اﳉﺮ‪.‬‬

‫)‪(١٤٥‬‬
‫ﻗـﺎض ﴾ ]ﻃـﻪ‪,[٧٢ :‬‬ ‫ﻓـﺎﻗﺾ ﹶﻣـﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻧـﺖ ﹶ ﹴ‬ ‫◊ اﳌﺠﺮﻭر ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻓﺎﻗﺾ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻗﺎﺿﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺋﺪ ﻫﻮ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺤـﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﰲ ﳏـﻞ‬
‫ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭاﻹﻋﺮاب ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫اﻗﺾ‪ :‬ﻓﻌﻞ أﻣﺮ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺬﻑ ﺣـﺮﻑ اﻟﻌﻠـﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ ﻣـﺴﺘﱰ‬ ‫ﻓﺎﻗﺾ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ أﻧﺖ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬ ‫أﻧﺖ‬
‫ﻗﺎض‪ :‬ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﻀﻤﺔ ﻣﻘﺪرة‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﲨﻠـﺔ اﻟـﺼﻠﺔ ﻻ‬ ‫ﻗﺎض‬
‫ﳏﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺎﺋﺪ ﳏﺬﻭﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ اﳍﺎء أﻱ‪ :‬أﻧﺖ ﻗﺎﺿﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹶﻭﹶﻳﹾﺄﺗﹺﻴـ ﹶ‬
‫ـــﻚ ﺑﹺ ﹾﺎﻷﹶﹾﺧﹶﺒــــﹺﺎر ﹶﻣــــﹾﻦ ﹶﱂ ﹾ ﹸﺗــــﹶﺰﱠﻭﹺد‬ ‫ﺳﹸﺘﺒﹺﺪﻱ ﹶﻟﹶﻚ ﹾاﻷﹶﻳـﺎﻡ ﻣـﺎ ﹸﻛﻨﹾـﹶﺖ ﺟـ ﹺ‬
‫ﺎﻫﹰﻼ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱠ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻭاﻷﺻﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻫﻠﻪ‪ ,‬ﻓﺤﺬﻑ اﻟﻌﺎﺋﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳎﺮﻭر ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫◊ اﳌﺠﺮﻭر ﺑﺤﺮﻑ اﳉﺮ‪ :‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹸﻧــــــــﹶﺼﱢﲇ ﻟﹺﱠﻠــــــــﹺﺬﻱ ﹶﺻــــــــﱠﻠ ﹾ‬
‫ﺖ ﹸﻗــــــــﹶﺮﹾﻳﹲﺶ‬
‫أﻱ‪ :‬ﺻﻠﺖ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺸﱰط ﰲ ﻧﻮع اﳊﺮﻑ اﻟﺬﻱ ﺧﻔﺾ اﻟﻌﺎﺋﺪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺜﻞ اﳊـﺮﻑ اﻟـﺬﻱ ﺧﻔـﺾ‬
‫ﹸ‬
‫اﳌﻮﺻﻮﻝ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﻈﺮﻑ‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻙ‪.‬‬

‫)‪(١٤٦‬‬
 ‫‪ −٢‬اﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬﻱ ﰲ اﻟﺪار‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﻟﺼﻔﺔ اﻟﴫﳛﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﺻﻔﺔ ﻟـ‪ :‬أﻝ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟـﺎء اﻟـﻀﺎرب‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭاﳊﻖ أﻥ اﻟﻈﺮﻑ‪ ,‬ﻭاﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﻤـﻮﻝ ﻟﻔﻌـﻞ ﳏـﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻓﺎﻷﺻـﻞ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻙ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬﻱ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪﻙ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺼﻠﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﲨﻠﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺷـﺒﻪ‬
‫ﲨﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻈﺮﻑ ﻭاﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر‪:‬‬
‫ﻭﳎﺮﻭرا( ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺸﱰط ﻓـﻴﻬﲈ أﻥ ﻳﻜﻮﻧـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ ) ﹰ‬
‫ﻇﺮﻓﺎ‪ ,‬أﻭ ﺟﺎرا‬
‫ﻭﺗﻮﺿـﹸﺢ ﻣﻌﻨـﺎﻩ‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﺎﻣﹾﲔ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﳛﺼﻞ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺰﻳﻞ إﲠﺎﻡ اﳌﻮﺻﻮﻝ‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺬﻛﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﻬﲈ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻙ‪ ,‬ﻭﺳﻜﺖ اﻟﺬﻱ ﰲ اﳊﺠﺮة‪.‬‬
‫ﻭأﻭﺿﺢ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﺮﻑ ﻭﻣﻦ اﳉﺎر ﻣﻊ ﳎﺮﻭرﻩ‪,‬‬
‫ﻫﻲ أﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﻬﲈ ﺑﻤﺠﺮد ذﻛﺮﳘﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا ﰲ ﺻﻮرﺗﲔ‪:‬‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ ﻳـﺪﻝ ﻋـﲆ ﳎـﺮد اﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻌـﺎﻡ‪,‬‬
‫اﻷﻭﱃ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫـﺬا اﳌﺘﻌﻠـﻖ اﳌﺤـﺬﻭﻑ ﹰ‬
‫ﻭاﳊﻀﻮر اﳌﻄﻠﻖ دﻭﻥ زﻳﺎدة ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻳﺴﻤﻮﻥ ﻫﺬا‪» :‬اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎﻡ«‪,‬‬
‫أﻭ »اﻟﻜﻮﻥ اﻟﻌﺎﻡ«‪ ,‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﳎﺮد اﻟﻮﺟﻮد‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻙ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻭﺟـﻮدا‬
‫ﹰ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋـﲆ ﻭﺟـﻮد اﻟـﺸﺨﺺ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻈﺮﻑ )ﻋﻨﺪ( ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬ﻣﻦ ﻏﲑ زﻳﺎدة ﳾء آﺧﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ,‬ﻧﺤﻮ اﻷﻛـﻞ أﻭ اﻟـﴩب‪,‬‬
‫أﻭ اﻟﻘﺮاءة‪ ,‬أﻭ ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎﻡ‪ ,‬أﻭ اﻟﻜﻮﻥ اﻟﻌﺎﻡ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﻠﻨـﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻻ ﳛﺘﺎج ﰲ ﻓﻬﻤﻪ إﱃ ﻗﺮﻳﻨـﺔ أﻭ ﻏﲑﻫـﺎ‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﺳـﻜﺖ اﻟـﺬﻱ ﰲ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘـﺎ‪ ,‬ﻭﻏـﲑ ﻣﻘﻴـﺪ ﺑﺰﻳـﺎدة ﳾء‬ ‫ﻭﺟﻮدا‬
‫ﹰ‬ ‫اﳊﺠﺮة‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﳊﺠﺮة‬
‫آﺧﺮ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻨﻮﻡ‪ ,‬أﻭ اﻟﻀﺤﻚ‪ ,‬أﻭ اﳌﴚ‪...‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪(١٤٧‬‬
‫ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﺑﺪاﻫﺔ ﻭﺟﺐ ﺣﺬﻓﻪ إﻥ ﻭﻗﻊ ﺻﻠﺔ‪ ,‬ﻟﻌﺪﻡ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﺿﺤﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻥ اﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ إﻥ ﻭﻗـﻊ‬
‫ﹰ‬ ‫ﳛﹶﺬﻑ‬
‫اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﺸﻒ اﳌﺮاد‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﳏﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﳌﺬﻛﻮر‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﹸ ﹾ‬
‫ﺧﱪا‪ ,‬أﻭ ﺻﻔﺔ‪ ,‬أﻭ ﹰ‬
‫ﺣﺎﻻ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻤﺜﺎﻝ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﺻﻠﺔ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬ﺳﻜﺖ اﻟﺬﻱ ﰲ اﳊﺠﺮة‪ ,‬أﻱ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣـﺴﺘﻘﺮ‬
‫ﰲ اﳊﺠﺮة‪.‬‬
‫ﺧﱪا‪ :‬اﻟﻌﺼﻔﻮر ﰲ اﳌﻨﺰﻝ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻛﺎﺋﻦ ﰲ اﳌﻨﺰﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﹰ‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﹰ‬
‫ﺣﺎﻻ‪ :‬ﺗﺄﳌﺖ ﻟﻠﻌﺼﻔﻮر ﰲ اﳊﺒﺲ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻣﺴﺘﻘﺮا ﰲ اﳊﺒﺲ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﺻﻔﺔ‪ :‬ﻫﺬﻩ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻳﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﻋﺰﻳﺰ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻫﺬﻩ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة‪...‬‬
‫ﹰ‬
‫ﳏﺬﻭﻓﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﻗﺮﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻳﻈﻬﺮ اﳌﺘﻌﻠﻖ اﳋـﺎص‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻌﻠﻘﻬﲈ ﹰ‬
‫أﻣﺮا ﺧﺎﺻﺎ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻜﻠﻢ اﻟـﺬﻱ ﻭﻗـﻒ ﻋﻨـﺪﻙ‪ ,‬ﻭﺳـﻜﺖ‬
‫اﻟﺬﻱ ﻧـﺎﻡ ﰲ اﳊﺠـﺮة‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤـﺔ ﻭﻗـﻒ‪ ,‬أﻭ ﻧـﺎﻡ‪ ,‬ﺗـﺆدﻱ ﻣﻌﻨـﻰ ﺧﺎﺻـﺎ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﻮﻗﻮﻑ‪ ,‬أﻭ اﻟﻨﻮﻡ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻪ إﻻ ﺑﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﰲ اﳉﻤﻠـﺔ ﻭاﻟﺘـﴫﻳﺢ‬
‫ﹶ‬
‫اﳌﻄﻠﻘﲔ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻫﻮ اﻟﻮﺟـﻮد‬ ‫ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﳎﺮد ﺣﻀﻮر اﻟﺸﺨﺺ ﻭﻭﺟﻮدﻩ‬
‫ﻭاﳊﻀﻮر اﳌﻘﻴﺪاﻥ ﺑـﺎﻟﻮﻗﻮﻑ‪ ,‬أﻭ ﺑـﺎﻟﻨﻮﻡ‪ ,‬ﻭﳍـﺬا ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺣـﺬﻑ اﳌﺘﻌﻠـﻖ‬
‫اﳋﺎص إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺣﺬﻑ اﳌﺘﻌﻠـﻖ اﳋـﺎص ﺑﻐـﲑ دﻟﻴـﻞ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺗﺎﻣﲔ‪ ,‬ﻓـﻼ ﻳـﺼﻠﺤﺎﻥ ﻟﻠـﺼﻠﺔ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻈﺮﻑ ﻭاﳉﺎر ﻣﻊ اﳌﺠﺮﻭر ﻏﲑ ﱠ‬
‫اﻟﺬﻱ أﻣﺎﻣـﻚ‪ ,‬أﻭ ﻣﻨـﻚ‪ ,‬ﺗﺮﻳـﺪ‪ :‬ﻫـﺬا اﻟـﺬﻱ ﻏـﻀﺐ أﻣﺎﻣـﻚ‪ ,‬أﻭ ﻏـﻀﺐ‬
‫ﻣﻨﻚ‪ ,...‬ﻭﻣﺜﻞ‪ :‬ﻏﺎب اﻟﺬﻱ اﻟﻴﻮﻡ‪ ,...‬أﻭ اﻟﺬﻱ ﺑﻚ‪ ,...‬ﺗﺮﻳـﺪ ﻏـﺎب اﻟـﺬﻱ‬
‫ﺣﴬ اﻟﻴﻮﻡ ﻭاﻟﺬﻱ اﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﻚ‪.‬‬
‫ﻛﻮﻧـﺎ‬
‫ﻭﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ ﻳﺴﻤﻰ‪ :‬ﻣﺴﺘﻘﺮا – ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘـﺎﻑ – ﺣـﲔ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﺘﻌﻠﻘـﻪ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﳏﺬﻭﻓﺎ ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺬﻛﻮرا‪ ,‬أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻛﻮﻧﺎ ﺧﺎﺻﺎ‬
‫ﻟﻐﻮا ﺣﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﹰ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺴﻤﻰ‪ :‬ﹰ‬

‫)‪(١٤٨‬‬
‫ﻭﲠﺬا ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬﻱ ﺑﻚ; ﻷﻥ اﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر – ﻫﻨﺎ – ﻧﺎﻗﺺ‪ ,‬ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻟﻔﻌﻞ ﳏﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﳛﺬﻑ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻷﺻﻞ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬﻱ ﻣﺮ ﺑـﻚ –‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ ,−‬ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬﻱ أﻣﺲ; ﻷﻧﻪ ﻇﺮﻑ ﻧﺎﻗﺺ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ – أﻧﻪ إذا ﻭﻗﻊ اﻟﻈﺮﻑ‪ ,‬ﻭاﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر ﺻﻠﺔ ﻛﺎﻧـﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘـﲔ ﺑﻔﻌـﻞ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ – ﹰ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬اﺳﺘﻘﺮ‪ ,‬أﻭ ﻛﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬﻱ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪﻙ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﳏﺬﻭﻑ‬
‫ـﺴﺘﱰا ﰲ اﻟﻔﻌــﻞ اﻧﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻔﻌــﻞ إﱃ اﻟﻈــﺮﻑ‪ ,‬ﻭاﳉــﺎر‬
‫ﻭاﻟــﻀﻤﲑ اﻟــﺬﻱ ﻛــﺎﻥ ﻣـ ﹰ‬
‫ﻭاﳌﺠﺮﻭر‪ ,‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻙ‪ ,‬أﺻﻠﻬﺎ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬﻱ اﺳـﺘﻘﺮ ﻋﻨـﺪﻙ‪ ,‬ﻓﻔﺎﻋـﻞ اﺳـﺘﻘﺮ‪:‬‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ‪ ,‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﳌﺎ ﺣﺬﻓﻨﺎ )اﺳﺘﻘﺮ( ﱂ ﻧﺤﺬﻑ ﻓﺎﻋﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﻀﻤﲑ‪ ,‬ﺑﻞ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ‬
‫اﻟﻈﺮﻑ‪ ,‬أﻭ إﱃ اﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ــﺪﹾﻫﹶﺮ ﹶأ ﹾ ﹶ‬
‫ﲨـــﹶﻊ‬ ‫ﹶﻓـــﺈﹺﱠﻥ ﹸﻓـــﹶﺆ ﹺ‬
‫ادﻱ ﹺﻋﻨﹾـــﹶﺪﹶﻙ اﻟـ ﱠ‬ ‫ض ﹺﺳــﹶﻮﹸاﻛﹸﻢ‬
‫ﹶﻓــﺈﹺﹾﻥ ﹶﻳــﹸﻚ ﹸﺟــﹾﺜﹶﲈﹺﲏ ﹺﺑــﹶﺄﹾر ﹺ‬
‫ﻓﺎﻷﺻﻞ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻓﺆادﻱ اﺳﺘﻘﺮ ﻫﻮ أﲨﻊ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋـﲆ أﻥ اﻟـﻀﻤﲑ ﰲ اﻟﻔﻌـﻞ‬
‫اﳌﺤﺬﻭﻑ‪ ,‬أﻱ )اﺳﺘﻘﺮ( اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻈﺮﻑ‪ ,‬ﺣﻴﺚ إﻧﻨﺎ أﻛﺪﻧﺎ اﻟﻈﺮﻑ ﺑﺄﲨﻊ‪ ,‬ﻓﺄﲨﻊ‪ :‬ﺗﻮﻛﻴﺪ‬
‫ﺗﻮﻛﻴﺪا ﻟﻠﻜﺎﻑ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻀﻤﲑ اﻟﺬﻱ )ﻫﻮ(‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺎﻝ ﹶﻗـــﹾﻞ‬‫ب ﹾاﻷﹶﹾﻓﹶﻌـــ ﹺ‬ ‫ﳖـــﺎ ﺑﹺﹸﻤﹾﻌـــﹶﺮ ﹺ‬‫ﹶﻭﹶﻛﹾﻮ ﹸ ﹶ‬ ‫ﳛــــــﹲﺔ ﹺﺻــــــﹶﻠﹸﺔ ﹶأﹾﻝ‬ ‫ﹶﻭﹺﺻــــــﹶﻔﹲﺔ ﹶ ﹺ‬
‫ﴏ ﹶ‬
‫ﻱ ﹶﻳﹾﻘﹶﺘﹺﻔـــﻲ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳊـــﹾﺬﻑ ﹶأﻳـــﺎ ﹶﻏـــﹾﹶﲑ ﹶأ ﱟ‬ ‫ﹶذا ﹶ‬ ‫ﹶﻭﹶﺑﹾﻌــــﹸﻀﹸﻬﹾﻢ ﹶأﹾﻋــــﹶﺮﹶب ﹸﻣﹾﻄﹶﻠﹰﻘــــﺎ ﹶﻭﹺﰲ‬
‫ﻑ ﹶﻧـــﹾﺰﹲر ﹶﻭﹶأﹶﺑـــﹾﻮا ﹶأﹾﻥ ﹸ ﹾ‬
‫ﳜﹶﺘـــﹶﺰﹾﻝ‬ ‫ﺎﳊـــﹾﺬ ﹸ‬ ‫ﹶﻓ ﹶ‬ ‫إﹺﹾﻥ ﹸﻳـــﹾﺴﹶﺘﹶﻄﹾﻞ ﹶﻭﹾﺻـــﹲﻞ ﹶﻭإﹺﹾﻥ ﹶﱂ ﹾ ﹸﻳـــﹾﺴﹶﺘﹶﻄﹾﻞ‬
‫ﻑ ﹺﻋﹾﻨـــﹶﺪﹸﻫﹾﻢ ﹶﻛﹺﺜـــﹲﲑ ﹸﻣـــﹾﻨﹶﺠﹺﲇ‬ ‫ﹶﻭ ﹶ‬
‫اﳊـــﹾﺬ ﹸ‬ ‫ﺎﻗﻲ ﻟﹺﹶﻮﹾﺻـــﹴﻞ ﹸﻣﹾﻜﹺﻤـــﹺﻞ‬ ‫إﹺﹾﻥ ﺻـــﹶﻠﺢ ﹾاﻟﺒـــ ﹺ‬
‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹴ‬
‫ﺑﹺﻔﹾﻌﹴﻞ‪ ,‬اﹾﻭ ﹶﻭﹾﺻـﻒ‪ ,‬ﹶﻛﹶﻤـﹾﻦ ﹶﻧﹾﺮﹸﺟـﻮ ﹶ ﹶﳞـ ﹾ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺐ‬‫ﹺﰲ ﹶﻋﺎﺋـــــﺪ ﹸﻣﹶﺘـــــﺼﹴﻞ إﹺﹺﻥ ﹾاﻧﹶﺘـــــﹶﺼ ﹾ‬
‫ﺎض ﹶﺑﹾﻌــﹶﺪ ﹶأﹾﻣــﹴﺮ ﹺﻣــﹾﻦ ﹶﻗــﹶﴣ‬
‫ﺖ ﹶﻗــ ﹴ‬‫ﹶﻛﹶﺄﹾﻧــ ﹶ‬ ‫ﻒ ﹸﺧﹺﻔــﹶﻀﺎ‬‫ﻑ ﻣــﺎ ﺑﹺﻮﺻــ ﹴ‬
‫اﻙ ﹶﺣــﹾﺬ ﹸ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﻛــﹶﺬ ﹶ‬
‫ﹶﻛـــ »ﹸﻣــﱠﺮ ﺑﹺﱠﺎﻟــﹺﺬﻱ ﹶﻣــﹶﺮﹾرﹸت ﹶﻓﹾﻬــﹸﻮ ﹶﺑــﹾﺮ«‬ ‫ﹶﻛــﹶﺬا ﱠاﻟــﹺﺬﻱ ﹸﺟــﺮ ﹺﺑــﲈ ﹶاﳌﹾﻮﹸﺻــ ﹺ‬
‫ﻮﻝ ﹶﺟــﱠﺮ‬ ‫ﱠ ﹶ‬

‫)‪(١٤٩‬‬
 ‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮﻝ‪ :‬اﺳﻢ ﻭﺿﻊ ﳌﻌﲔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﲨﻠﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﺗﺴﻤﻰ ﲨﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ .‬ﻭأﻟﻔﺎﻇـﻪ‬
‫ﻗﺴﲈﻥ‪:‬‬

‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻣﻦ‪,‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻫﻲ‪ :‬اﻟﺬﻱ‪ ,‬اﻟﺘﻲ‪ ,‬اﻟﻠﺬاﻥ‪,‬‬

‫ﻣﺎ‪ ,‬أﻝ‪ ,‬ذﻭ‪ ,‬ذا‪ ,‬أﻱ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﺘـــﺎﻥ‪ ,‬اﻟـــﺬﻳﻦ‪ ,‬اﻷﱃ‪ ,‬اﻟـــﻼﰐ‪,‬‬

‫اﻟﻼﺋﻲ‪ ,‬اﻟﻼت‪ ,‬اﻟﻼء‪ ,‬اﻟﻠﻮاﰐ‪.‬‬

‫ﻭاﻟﺼﻠﺔ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﲨﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ‪ :‬إﻣﺎ اﺳﻤﻴﺔ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬﻱ أﺑﻮﻩ ﻗﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻭإﻣﺎ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ أﺑﻮﻩ‪.‬‬
‫ﴍﻭط ﲨﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ −١‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﱪﻳﺔ‪ ,‬ﲢﺘﻤﻞ اﻟﺼﺪﻕ ﻭاﻟﻜﺬب‪.‬‬
‫‪ −٢‬أﻥ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﳌﻮﺻﻮﻝ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮﻝ ﰲ اﻹﻓﺮاد‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﳉﻤـﻊ‪ ,‬ﻭﰲ‬ ‫ﻭﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻌﺎﺋﺪ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭاﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪.‬‬
‫ﻭﳛﺬﻑ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﰲ أﺣﻮاﻝ‪:‬‬
‫ﳐﱪا ﻋﻨﻪ ﺑﻤﻔﺮد‪.‬‬
‫أ‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺘﺪأ ﹰ‬
‫ب‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ ﺻﺪرﻩ ﺻﻠﺔ ﻟـ )أﻱ(‪.‬‬
‫ﺟـ‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ‪.‬‬

‫)‪(١٥٠‬‬
 ‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﳊﺎﻝ أﻭ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‪.‬‬ ‫د‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﹸ‬
‫اﳌﻮﺻﻮﻝ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﳎﺮﻭرا ﺑﺤﺮﻑ ﹸﺟﱠﺮ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻫـ‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻫﻲ إﻣﺎ ﻇﺮﻑ أﻭ ﺟﺎر ﻭﳎﺮﻭر‪ ,‬أﻭ ﺻﻔﺔ ﴏﳛﺔ ﹸﻳﹾﺸ ﹶﱰط ﻓﻴﻬﺎ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻔﻴﺪة‪ ,‬أﻱ‪:‬‬
‫ﳛﺼﻞ ﲠﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺰﻳﻞ إﲠﺎﻡ اﳌﻮﺻﻮﻝ‪.‬‬

‫***‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﳌﻌﺮﻑ ﺑـ »اﻝ«‬

‫ﹰ‬
‫اﳌﻘﱰﻥ ﺑـ »أﻝ«‪ :‬اﺳﻢ ﺳﺒﻘﺘﻪ »أﻝ« ﻓﺄﻓﺎدﺗﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ,‬ﻓﺼﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺪ أﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﻜـﺮة‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫ﻭ»أﻝ« ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﲆ ﻗﻮﻝ اﳋﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻳـﺮ￯ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟـﻼﻡ ﻭﺣـﺪﻫﺎ ﻋـﲆ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﻼﻓ ـﺎ ﻟﻸﺧﻔــﺶ‪ ,‬ﻭﳘﺰﲥــﺎ ﳘــﺰة ﻗﻄــﻊ ﻭﺻــﻠﺖ ﻟﻜﺜــﺮة اﻻﺳــﺘﻌﲈﻝ ﻋــﲆ‬ ‫اﻷﺻــﺢ‪,‬‬
‫اﻷرﺟﺢ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺖ ﹸﻗـــﹾﻞ ﻓﹺﻴـ ﹺ‬ ‫ﻑ ﹶﺗﻌﹺﺮﻳـ ﹴ‬
‫ـﻒ‪ ,‬ﹶأﹺﻭ اﻟـ ﱠ‬
‫ــﻪ اﻟـــﻨﱠﹶﻤﹾﻂ‬ ‫ﹶﻓـــﹶﻨﹶﻤﹲﻂ ﹶﻋﱠﺮﹾﻓـــ ﹶ‬ ‫ـﻼﹸﻡ ﹶﻓﹶﻘـﹾﻂ‬ ‫)ﹶأﹾﻝ( ﹶﺣـﹾﺮ ﹸ ﹾ‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ إﻣﺎ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳉﻨﺲ‪ ,‬ﻭﺗﺴﻤﻰ‪ :‬اﳉﻨﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻭإﻣﺎ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﺼﺔ ﻣﻌﻬﻮدة‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ‪ :‬اﻟﻌﻬﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻵراء ﰲ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,١٧٧/١ :‬ﻭﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﻴﺔ‪.١٩٥/١ :‬‬

‫)‪(١٥١‬‬
 ‫أ ‪» −‬أﻝ« اﻟﻌﻬﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻓـﺮدا أﻭ‬
‫ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻜﺮة‪ ,‬ﻓﺘﻔﻴﺪﻫﺎ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲡﻌـﻞ ﻣـﺪﻟﻮﳍﺎ ﹰ‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ إﻣﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺒﻬﲈ ﹰ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﹰﺎ ﺑﻌﺪ أﻥ ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫‪ -‬ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺬﻛﺮﻱ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﳌﺼﺤﻮﲠﺎ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻚ‪ :‬ﺟـﺎءﲏ‬
‫ﻛﲈ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أرﺳﻠﻨﺎ‬ ‫ﺿﻴﻒ ﻓﺄﻛﺮﻣﺖ اﻟﻀﻴﻒ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﻟﻀﻴﻒ اﳌﺬﻛﻮر‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫اﳌﺰﻣﻞ‪.[١٦−١٥ :‬‬ ‫ﻓﻌﴡ ﹺ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻥ ﱠ ﹸ ﹶ‬
‫اﻟﺮﺳﻮﻝ ﴾ ] ﹼ ﱢ‬ ‫رﺳﻮﻻ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ ﹶإﱃ ﹺ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻥ ﹶ ﹸ ﹰ‬
‫ﺣﺎﴐا ﰲ اﳊﺲ ﻭاﳌـﺸﺎﻫﺪة‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ -‬ﻟﻠﻌﻬﺪ اﳊﻀﻮرﻱ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺟﺌﺖ اﻟﻴﻮﻡ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﻟﻴﻮﻡ اﳊﺎﴐ اﻟﺬﻱ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻬﻮدا ذﻫﻨﹰـﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻨـﴫﻑ اﻟﻔﻜـﺮ إﻟﻴـﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ -‬ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﺤﻮﲠﺎ‬
‫ﻋﻬـﺪا ﺑﺮﺟـﻞ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺣﴬ اﻷﻣﲑ‪ ,‬ﻭﻛﺄﻥ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﲔ ﳐﺎﻃﺒـﻚ‬
‫ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﴬ اﻟﺮﺟﻞ; أﻱ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ اﳌﻌﻬﻮد ذﻫﻨﹰﺎ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﲣﺎﻃﺒﻪ)‪.(١‬‬
‫ب‪» −‬أﻝ« اﳉﻨﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻜﺮة ﻓﺘﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨـﻰ اﳉـﻨﺲ ﻻ اﻟﻌﻬـﺪ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ إﻣـﺎ أﻥ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاﻕ‪ ,‬أﻭ ﻟﺒﻴﺎﻥ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪» − ١‬أﻝ« اﻻﺳﺘﻐﺮاﻗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ إﻣﺎ إﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻻﺳﺘﻐﺮاﻕ ﲨﻴﻊ أﻓﺮاد اﳉﻨﺲ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﺗـﺸﻤﻞ ﲨﻴـﻊ أﻓـﺮادﻩ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻥ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ [٢٨ :‬أﻱ‪ :‬ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭإﻣـﺎ ﻻﺳـﺘﻐﺮاﻕ ﲨﻴـﻊ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﺧﻠﻖ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﺧﺼﺎﺋــﺼﻪ‪ ,‬ﻣﺜــﻞ‪ :‬أﻧــﺖ اﻟﺮﺟــﻞ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﺟﺘﻤﻌــﺖ ﻓﻴـﻚ ﻛــﻞ ﺻــﻔﺎت اﻟﺮﺟــﺎﻝ‪ ,‬ﻭ)أﻝ(‬
‫اﻻﺳﺘﻐﺮاﻗﻴﺔ‪ ,‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻠﺢ ﻭﻗﻮع )ﻛﻞ( ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻛﲈ رأﻳﺖ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٥٠/١ :‬‬

‫)‪(١٥٢‬‬
 ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ أﻝ ﻻﺳﺘﻐﺮاﻕ أﻓﺮاد اﳉﻨﺲ ﹰ‬
‫ﻋﺮﻓﺎ ﻧﺤﻮ‪» :‬ﲨـﻊ اﻷﻣـﲑ اﻟﺘﺠـﺎر« أﻱ ﲡـﺎر‬
‫ﺑﻠﺪﻩ‪ ,‬ﻻ ﲡﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫‪» −٢‬أﻝ« اﻟﺘﻲ ﻟﺒﻴﺎﻥ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﲔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳉﻨﺲ‪ ,‬ﻭﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ,‬ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲈ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻦ‬
‫أﻓﺮادﻩ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﻠﻮﻝ )ﻛﻞ( ﳏﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ أﺻﱪ ﻣﻦ اﳌـﺮأة‪ ,‬ﻓﻠـﻴﺲ ﻛـﻞ‬
‫ﹺ‬
‫رﺟﻞ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺗﻔﻮﻕ ﺑﹺﹶﺠﹶﻠﺪﹶﻫﺎ ﻭﺻﱪﻫﺎ ﹰ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭ»أﻝ« ‪ −‬ﻫﻨﺎ – ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬ﻏﲑ ﻣﻨﻈـﻮر ﲠـﺎ إﱃ ﲨﻴـﻊ أﻓـﺮاد اﳉـﻨﺲ‪ ,‬ﺑـﻞ إﱃ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ)‪.(١‬‬
‫ﻣﻴﲈ ﰲ ﻟﻐﺔ ﲪﲑ‪ ,‬ﻭﻻ زاﻟﺖ ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ إﱃ اﻟﻴـﻮﻡ‪ ,‬ﻓـﺈﳖﻢ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺗﺒﺪﻝ اﻟﻼﻡ ﻣﻦ »أﻝ« ﹰ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬اﹺﹾﻣﹶﻘﹶﻤﺮ ﰲ اﻟﻘﻤﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﻫﺬا‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ اﻟﻼﻡ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﻻ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻤﺔ‪:‬‬
‫»أﻝ« ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴـﺔ‪ :‬ﻭاﻟﺘـﻲ ﻧﺤـﻦ‬
‫ﺑﺼﺪد اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻧـﻮع ﺛﺎﻟـﺚ ﻭﻫـﻮ‪) :‬أﻝ( اﻟﺰاﺋـﺪة‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﰲ زﻳﺎدﲥـﺎ ﻋـﲆ‬
‫ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻻزﻣﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ )اﻟﻼت(‪ :‬ﻭﻫﻮ اﺳﻢ ﺻﻨﻢ ﺑﻤﻜﺔ‪) ,‬اﻵﻥ( ﻭﻫﻮ ﻇﺮﻑ‬
‫زﻣﺎﻥ ﻭ)اﻟﺬﻳﻦ(‪) ,‬اﻟﻼت( ﻭاﳌﺮاد ﲠﺎ ﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﲆ اﳌﻮﺻﻮﻻت‪.‬‬
‫اﺿﻄﺮارا ﻋﲆ ﹶ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗـﻮﳍﻢ – ﰲ ﺑﻨـﺎت أﻭﺑـﺮ‪−‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ −٢‬ﻏﲑ ﻻزﻣﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺄة‪ :‬ﺑﻨﺎت اﻷﻭﺑﺮ)‪.(٢‬‬
‫***‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪرﻭس‪ ,‬ﻟﻠﻐﻼﻳﻴﻨﻲ ص ‪.١٤٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,١٧٩/١ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٥٢/١ :‬‬

‫)‪(١٥٣‬‬
 ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﳌﻀﺎﻑ إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﹸأﹺﺿ ﹶ‬
‫ﻴﻒ إﱃ أﺣﺪ اﳌﻌﺎرﻑ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﹸﻳـﹶﻀﺎﻑ إﱃ اﻟـﻀﻤﲑ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻗـﺮأت‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫• ﻭﻣﺜﺎﻝ اﳌﻀﺎﻑ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻛﺘﺎب زﻳﺪ‪.‬‬
‫• ﻭﻣﺜﺎﻝ اﳌﻀﺎﻑ إﱃ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻫﺬا‪.‬‬
‫• ﻭﻣﺜﺎﻝ اﳌﻀﺎﻑ إﱃ اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮﻝ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻙ‪.‬‬
‫• ﻭﻣﺜﺎﻝ اﳌﻌﺮﻑ ﺑـ »أﻝ« ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫• ﻭرﺗﺒﺔ اﳌﻀﺎﻑ إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺜﻞ رﺗﺒـﺔ ﻣـﺎ أﺿـﻴﻒ إﻟﻴـﻪ‪ ,‬إﻻ اﳌـﻀﺎﻑ‬
‫ﳌﻀﻤﺮ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ رﺗﺒﺔ اﳌﻀﻤﺮ‪ ,‬ﺑﻞ ﰲ رﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﻑ ﻭﻫﻮ‪ :‬ﻧﺪاء اﻟﻨﻜﺮة اﳌﻘﺼﻮدة‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟـﻚ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‬
‫• ﻭزاد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﹰ‬
‫ﻹﻧﺴﺎﻥ أﻣﺎﻣﻚ‪ :‬ﻳﺎ ﹶرﹸﺟﹸﻞ‪.‬‬
‫***‬

‫)‪(١٥٤‬‬
 ‫ﺑﺎب اﳌﺮﻓﻮﻋﺎت‬
‫‪ −‬اﳌﺮﻓﻮﻋﺎت‪:‬‬

‫اﺳﻢ ﻣﺎ‪ ,‬ﻻ‪ ,‬ﻻت‪,‬‬ ‫ﺧﱪ إﻥ‬ ‫اﺳﻢ ﻛﺎﻥ‬ ‫اﳋﱪ‬ ‫اﳌﺒﺘﺪأ‬
‫إﻥ اﻟﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﹾ‬

‫ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ‬

‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﳌﺒﺘﺪأ ﻭاﳋﱪ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺒﺘﺪأ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﳌﺮﻓﻮع اﳌﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻟﻺﺳﻨﺎد‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﻗﺒﻠـﻪ ﻋﺎﻣـﻞ ﻟﻔﻈـﻲ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ ﻟﻺﺳﻨﺎد‪ :‬أﻱ‪ :‬ﺟﺮدﻧﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻣـﻞ اﻟﻠﻔﻈﻴـﺔ ﺣﺘـﻰ ﺗـﺴﻨﺪ ﳍـﺎ ﻛﻠﻤـﺔ‬
‫أﺧﺮ￯‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ )زﻳﺪ( ﻣﺒﺘﺪأ; ﻷﳖﺎ اﺳﻢ ﺟﺮد ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﳚﻮز أﻥ ﻳﺴﺒﻖ اﳌﺒﺘﺪأ ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻟﻔﻈﻴﺔ زاﺋﺪة)‪.(١‬‬
‫ﴍ ﺳـﲈﻋﻪ‪ ,‬ﻓﻘﻮﻟﻨـﺎ‪ :‬ﺑﺤـﺴﺒﻚ‪ ,‬اﻟﺒـﺎء‪:‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺒﺎء اﻟﺰاﺋﺪة ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺑﺤـﺴﺒﻚ ﻣـﻦ ﱟ‬
‫زاﺋﺪة‪ ,‬ﻭﺣﺴﺒﻚ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﳌﻘﺪرة ﻣﻨﻊ ﻣـﻦ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ اﺷـﺘﻐﺎﻝ‬
‫اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺣﺮﻑ اﳉﺮ اﻟﺰاﺋﺪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.٩٣/١ :‬‬

‫)‪(١٥٥‬‬
 ‫أﻭ اﳊﺮﻭﻑ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺰاﺋﺪة‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹸرﱠب أخ ﻟﻚ ﱂ ﺗﻠﺪﻩ أﻣﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ )أخ(‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﺿﻤﺔ ﻣﻘﺪرة‪ ,‬ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷـﺘﻐﺎﻝ‬
‫اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺣﺮﻑ اﳉﺮ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺰاﺋﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺒﺘﺪأ ﰲ اﳌﺜﺎﻟﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ :‬ﳎﺮﻭر ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ‪ ,‬ﻣﺮﻓﻮع ﳏﻼ‪.‬‬

‫ﺻﻮر اﳌﺒﺘﺪأ‪:‬‬
‫ﻭاﳌﺒﺘﺪأ ﻟﻪ أﺷﻜﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮا‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺒﺤـﱰﻱ ﺷـﺎﻋﺮ ﳎﻴـﺪ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤـﺔ اﻟﺒﺤـﱰﻱ‪ :‬اﺳـﻢ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −١‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫اﺳﲈ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻗﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪ .‬ﻭﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ)‪ ,(١‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﳐﻠﺼﻮﻥ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻧﺤـﻦ‪ :‬ﺿـﻤﲑ‬ ‫‪ −٢‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﻤﲑ رﻓﻊ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﻧﺼﺎر اﷲﱠﹺ ﴾ ]آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ ,[٥٢ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹾﹶ ﹶ ﹺ ﱡ ﹶ‬
‫اﳊﻮارﻳﻮﻥ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻫﻮ ﹶ ﹺ‬
‫ﻇﺎﱂ ﹲ﴾ ]اﻟﻜﻬﻒ‪.[٣٥ :‬‬ ‫ﺟﻨﺘﻪ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫﴿ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭدﺧﻞ ﹶ ﱠ ﹶ ﹸ‬
‫رﻫﺒﺔ ﹺﰲ ﹸ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻣﻦ اﷲﱠﹺ ﴾ ]اﳊﴩ‪.[١٣ :‬‬
‫ﺻﺪﻭرﻫﻢ ﹶ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻷﻧﺘﻢ ﹶ ﹶ ﱡ‬
‫أﺷﺪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ ﹸ‬
‫ﻣﺆﻭﻻ‪ ,‬أﻱ‪ :‬أﻥ ﻟﻔﻆ اﳌﺒﺘﺪأ ﹸﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﺮﻑ ﻣﺼﺪرﻱ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺼﺪرا‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٣‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺧـﲑ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻟﻜـﻢ ﴾ ]اﻟﻨـﺴﺎء‪,[٢٥ :‬‬ ‫ﺗﺼﱪﻭا ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﺗﺮ￯ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭأﻥ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﻓﺎﳌﺼﺪر اﳌﺆﻭﻝ ﻣﻦ )أﻥ( اﳌﺼﺪرﻳﺔ ﻭاﻟﻔﻌـﻞ )ﺗـﺼﱪﻭا( ﰲ ﳏـﻞ رﻓـﻊ ﻣﺒﺘـﺪأ‪,‬‬
‫ﺗـﺮ￯‬ ‫ﻭﻣـﻦ ﹺ ﹺ‬
‫آﻳﺎﺗـﻪ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫أﻧـﻚ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺧﲑ ﻟﻜـﻢ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻠـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺻﱪﻛﻢ ﹲ‬ ‫ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﹸ‬
‫رؤﻳﺘـﻚ اﻷرض‪ ,‬ﻭﻫـﺬا‬ ‫ﺧﺎﺷﻌﺔ ﴾ ]ﻓﺼﻠﺖ‪ ,[٣٩ :‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻭﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ ﹸ‬ ‫اﻷرض ﹶ ﹺ ﹶ ﹰ‬
‫ﹾ ﹶﹾ ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﻭﺿﲈﺋﺮ اﻟﺮﻓﻊ اﳌﻨﻔﺼﻠﺔ – ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻀﻤﲑ – ﻭﻫﻲ‪ :‬أﻧﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻦ‪ ,‬أﻧﺖ‪ ,‬أﻧﺘﲈ‪ ,‬أﻧﺘﻢ‪ ,‬أﻧﺘﻦ‪ ,‬ﻫﻮ‪ ,‬ﳘﺎ‪,‬‬
‫ﻫﻢ‪ ,‬ﻫﻦ‪.‬‬

‫)‪(١٥٦‬‬
‫ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ,‬ﻭاﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ)‪ (١‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭأﻥ‬
‫ﺧﲑ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻟﻜﻢ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٨٤ :‬ﻭإﻋﺮاب اﻷﺧﲑ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ﺗﺼﻮﻣﻮا ﹶ ﹾ ﹲ‬
‫ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﹾ‬
‫أﻥ‪ :‬ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻧﺎﺻﺒﺔ‪ .‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏـﻞ‬ ‫ﻭأﻥ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ ﺣﺬﻑ اﻟﻨﻮﻥ; ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻷﻓﻌـﺎﻝ‬ ‫ﺗﺼﻮﻣﻮا‬
‫اﳋﻤﺴﺔ‪ ,‬ﻭﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏـﻞ رﻓـﻊ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ‪ .‬ﻭأﻥ ﻭﻣـﺎ دﺧﻠـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﺗﺄﻭﻳـﻞ ﻣـﺼﺪر ﰲ ﳏـﻞ رﻓـﻊ ﻣﺒﺘـﺪأ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﺻﻮﻣﻜﻢ‪.‬‬
‫ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺧﲑ‬
‫اﻟﻼﻡ ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔـﺘﺢ ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬ﻭاﻟﻜـﺎﻑ‬ ‫ﻟﻜﻢ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻭاﳌﻴﻢ ﻟﻠﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﱪ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﳉﺰء اﻟﺬﻱ ﺗﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻊ اﳌﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺎدﻱ ﹶﺷــــ ﹺ‬
‫ﺎﻫﹶﺪﹾﻩ‬ ‫ﹶﻛـــــ اﷲﹸ ﺑــــﺮ ﻭ ﹾاﻷﹶﻳــــ ﹺ‬ ‫اﻟﻔﹺﺎﺋــــﹶﺪﹾﻩ‬
‫ﱪ اﹸﳉــــﹾﺰﹸء اﳌــــﺘﹺﱡﻢ ﹶ‬ ‫ﹶﻭ ﹶ‬
‫ﹶ ﱞ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳋــــ ﹶ ﹸ‬
‫اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة‪:‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﺒﺘﺪأ‪ :‬أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻻ ﻧﻜـﺮة; ﻷﻥ اﻟﻨﻜـﺮة ﳎﻬﻮﻟـﺔ‪ ,‬ﻭاﳊﻜـﻢ ﻋـﲆ‬
‫اﳌﺠﻬﻮﻝ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬رﺟﻞ ﻗﺎﻡ‪ ,‬ﱂ ﲢﺼﻞ ﻓﺎﺋﺪة; ﻷﻧـﻪ ﻻ ﳜﻠـﻮ اﻟﺰﻣـﺎﻥ ﻣـﻦ ﻗﻴـﺎﻡ‬
‫رﺟﺎﻝ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ اﻷﺻﻞ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻭرد اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة ﻟﻮﺟـﻮد ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺴﻮغ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺤﻮ اﳌﻴﴪ‪ ,‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺣﻠﻮاﲏ‪.٢٣٩/١ :‬‬

‫)‪(١٥٧‬‬
 ‫ﻣﺴﻮﻏﺎت اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﻻت ﻳﺴﻮغ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺑﺘـﺪاء ﺑـﺎﻟﻨﻜﺮة‪ ,‬ﻭﻗـﺪ أرﺟﻌﻬـﺎ اﻟـﺒﻌﺾ – ﻛﻠﻬـﺎ – إﱃ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭاﳋﺼﻮص‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﺎﻝ اﻟﻌﻤﻮﻡ‪ :‬ﻣﺎ ﹲ‬
‫رﺟﻞ ﰲ اﻟﺪار‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﰲ رﺟـﻞ‪ ,‬ﻭﺣـﺼﻠﺖ اﻟﻔﺎﺋـﺪة ﺑﺨﻠـﻮ‬
‫اﻟﺪار ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺮﺟﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﹶﺧﲑ ﹺﻣﻦ ﹾ ﹺ ﹴ‬
‫ﻣﴩﻙ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٢١ :‬‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻝ اﳋﺼﻮص‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹲ ﹺ‬
‫ﻭﻟﻌﺒﺪ ﹸ ﹾ ﹲ ﹾ ﹲ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶ ﹶﹾ‬
‫ﻓـ‪» :‬ﻋﺒﺪ« ﻣﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻧﻜﺮة‪ ,‬ﻭﺟـﺎز اﻻﺑﺘـﺪاء ﲠـﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻮﳖـﺎ ﹸﺧﱢﺼـﺼﺖ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻒ‪,‬‬
‫ﻓﺤﺼﻠﺖ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻗﻠﻠﺖ ﺷﻴﻮع اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺆﻣﻨﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭاﳌﺪار ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﲆ ﺣﺼﻮﻝ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﹶﻣــﺎ ﹶﱂ ﹾ ﹸﺗﹺﻔــﹾﺪ ﹶﻛـــ)ﹺﻋﹾﻨــﹶﺪ ﹶزﹾﻳــﹴﺪ ﹶﻧﹺﻤــﹶﺮﹾﻩ(‬ ‫ﺎﻟﻨﻜﹺﹶﺮﹾﻩ‬
‫ﻮز ﹺاﻻﹾﺑﺘﹺــــــﹶﺪا ﺑﹺــــــ ﱠ‬
‫ﳚــــــ ﹸ‬‫ﹶﻭﹶﻻ ﹶ ﹸ‬
‫ﻜــــﹶﺮﹺاﻡ ﹺﻋﹾﻨــــﹶﺪﹶﻧﺎ‬‫ﻭرﺟــــﹲﻞ ﹺﻣــــﻦ ﹾاﻟ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹸ‬ ‫ﻴﻜﹾﻢ ﹶﻓـــﹶﲈ ﹺﺧـــﱞﻞ ﹶﻟﻨﹶـــﺎ‬
‫ﹶﻭﹶﻫـــﹾﻞ ﹶﻓﹰﺘـــﻰ ﻓﹺـــ ﹸ‬

‫ﹺﺑـــﱟﺮ ﹶﻳـــﹺﺰ ﹸ‬
‫ﻳﻦ ﹶﻭﹾﻟـــﹸﻴﹶﻘﹾﺲ ﹶﻣـــﺎ ﹶﱂ ﹾ ﹸﻳﹶﻘـــﹾﻞ‬ ‫ﹶﻭﹶرﹾﻏﹶﺒــــﹲﺔ ﹺﰲ ﹶ‬
‫اﳋــــﹾﹺﲑ ﹶﺧــــﹾﹲﲑ ﹶﻭﹶﻋﹶﻤــــﹾﻞ‬
‫ﻭﻗﺪ أﻭرد اﻟﻨﺤﺎة ﻣﺴﻮﻏﺎت ﻛﺜﲑة ﻟﻼﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة‪.‬‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫‪ −١‬إذا دﻟﺖ ﻋﲆ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺔ ﻛﻞ أﻓﺮاد اﳉﻨﺲ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻓﺘﻰ ﻓﻴﻜﻢ? ﻭﻣﺎ رﺟﻞ‬
‫ﺳﻮغ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة اﻟﻌﻤﻮﻡ اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ أﻭ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺪار‪ ,‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﱠ‬
‫‪ −٢‬إذا دﻟﺖ ﻋﲆ ﺧﺼﻮص‪ ,‬ﻭذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﹶﺧـﲑ ﹺﻣـﻦ ﹾ ﹺ ﹴ‬
‫ﻣـﴩﻙ﴾ ]اﻟﺒﻘـﺮة‪,[٢٢١ :‬‬ ‫* إذا ﻭﹺﺻﻔﺖ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹲ ﹺ‬
‫ﻭﻟﻌﺒﺪ ﹸ ﹾ ﹲ ﹾ ﹲ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶ ﹶﹾ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭرﺟﻞ ﻣﻦ ﲤﻴﻢ ﻋﻨـﺪﻧﺎ‪ ,‬ﻓــ‪» :‬رﺟـﻞ«‪ :‬ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ,‬ﻭاﻟـﺬﻱ ﺳـﻮغ اﻻﺑﺘـﺪاء ﺑـﺎﻟﻨﻜﺮة ﻛﻮﳖـﺎ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ‪.‬‬

‫)‪(١٥٨‬‬
‫ﳏﺒﻮب‪ ,‬ﻓـ‪» :‬ﻋﻤﻞ«‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﺧـﲑ‪:‬‬
‫ﹲ‬ ‫* إذا أﺿﻴﻔﺖ إﱃ ﻧﻜﺮة‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹶﻋﹶﻤﹸﻞ ﺧﲑ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﳏﺒﻮب‪ :‬ﺧﱪﻩ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ﺳﻮغ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑـ‪» :‬ﻋﻤﻞ« إﺿﺎﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺧﲑ‪.‬‬ ‫* إذا ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﹲ‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ اﳋﲑ ﹲ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫رﻏﺒﺔ‬
‫ﰲ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ .‬ﻭاﳋﲑ‪ :‬اﺳﻢ‬ ‫ﰲ اﳋﲑ‬
‫ﳎﺮﻭر ﺑـ)ﰲ( ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة‪.‬‬
‫ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺧﲑ‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺳﻮغ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ :‬رﻏﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻧﻜـﺮة أﳖـﺎ ﻋﻤﻠـﺖ ﻓـﻴﲈ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺎﳉـﺎر‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻱ‪.‬‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻤﻞ ﹾ‬
‫ﻭاﳌﺠﺮﻭر ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻳﻌﺪ ﹰ‬
‫* إذا ﹸﺻﱢﻐﺮت‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹸرﹶﺟﹾﻴﹲﻞ ﺟﺎءﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫رﺟﻴﻞ‬
‫ﺟﺎء‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ‪ ,‬ﻭﻧـﺎ ﺿـﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ‬ ‫ﺟﺎءﻧﺎ‬
‫ﺟـﻮازا‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ ﻣـﺴﺘﱰ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﻮ‪ ,‬ﻭﲨﻠﺔ ﺟﺎءﻧﺎ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺬﻱ ﺳﻮغ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة أﳖﺎ ﻣﺼﻐﺮة ﻓﻬﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻭاﳌﻌﻨﻰ‪ :‬رﺟﻞ ﺻﻐﲑ ﺟﺎءﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻘـﺪﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﰲ اﻟـﺪار ﺷـﺎﻋﺮ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﳎﺮﻭرا‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٣‬إذا ﻛﺎﻥ اﳋﱪ ﹰ‬
‫ﻇﺮﻓﺎ‪ ,‬أﻭ ﺟﺎرا‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺎﺗﺐ‪.‬‬
‫‪ – ٤‬إذا ﻭﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ )ﻟﻮﻻ( أﻭ )إذا( اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺎﻫﱠﻦ ﻟﹺ ﱠ‬
‫ﻠﻈﹾﻌــــﹺﻦ‬ ‫اﺳــــﹶﺘﹶﻘﱠﻠﹾﺖ ﹶﻣﹶﻄﹶﺎﻳــــ ﹸ‬
‫ﱠﳌــــﺎ ﹾ‬ ‫اﺻـﻄﹺﹶﺒﹲﺎر ﹶﻷﹶﹾﻭﹶد￯ ﹸﻛـﱡﻞ ﹺذﻱ ﹺﻣﹶﻘـﹴﺔ‬
‫ﹶﻟـﹾﻮﹶﻻ ﹾ‬

‫)‪(١٥٩‬‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻮﻻ اﺻﻄﺒﺎر‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻌـﺖ ﻛﻠﻤـﺔ اﺻـﻄﺒﺎر ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﻧﻜـﺮة‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺬﻱ ﺳﻮغ ذﻟﻚ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻮﻻ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻋﺪت ﻓﺈذا رﺟﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ −٥‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺒﻬﻤﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ أﺳﲈء اﻟﴩط‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻣﺎ اﻟﺘﻌﺠﺒﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻛﻢ اﳋﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﳚﺰ ﹺ ﹺﺑﻪ ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٢٣ :‬‬ ‫ﻳﻌﻤ ﹾﻞ ﹸ ﹰ‬
‫ﺳﻮءا ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﺳﻢ اﻟﴩط‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ‬
‫اﺳﻢ ﴍط ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮءا ﻳﻌﻤﻞ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻓﻌﻞ اﻟﴩط ﳎـﺰﻭﻡ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﺟﺰﻣـﻪ اﻟـﺴﻜﻮﻥ‪,‬‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﹰ‬
‫ﺳﻮءا‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧـﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤـﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ‬
‫ﹰ‬
‫ﺟﻮازا ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﻮ‪...‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺴﺘﱰ‬
‫ﻋﻨﺪﻙ?‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ اﺳﻢ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ :‬ﹶﻣﹾﻦ ﹶ‬
‫اﺳﻢ اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬ ‫ﹶﻣﹾﻦ‬
‫ﻇﺮﻑ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻑ ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ‬ ‫ﻋﻨﺪﻙ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﲈء!‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻝ )ﻣﺎ( اﻟﺘﻌﺠﺒﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ أﲨﻞ‬
‫اﺳﻢ ﻧﻜﺮة ﺑﻤﻌﻨﻰ‪» :‬ﳾء ﻋﻈﻴﻢ« ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﺟـﻮازا ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ ﻣـﺴﺘﱰ‬ ‫أﲨﻞ‬
‫»ﻫﻮ« ﻳﻌﻮد ﻋﲆ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑـﻪ ﻣﻨـﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ اﻟﻨـﺼﺐ اﻟﻔﺘﺤـﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠـﺔ‬ ‫اﻟﺴﲈء‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ )ﻛﻢ( اﳋﱪﻳﺔ‪:‬‬

‫)‪(١٦٠‬‬
 ‫ﺎء ﹶﻗـــﹾﺪ ﹶﺣﹶﻠﹶﺒـــﹾﺖ ﹶﻋـــﹶﱠﲇ ﹺﻋـــﹶﺸﹺﺎرﻱ‬
‫ﹶﻓـــﹾﺪﹶﻋ ﹶ‬ ‫ﻳــﺮ ﹶﻭﹶﺧﹺﺎﻟــﹴﺔ‬ ‫ﹴ‬
‫ﹶﻛــﹾﻢ ﹶﻋﱠﻤــﺔ ﹶﻟــﹶﻚ ﹶﻳــﺎ ﹶﺟﹺﺮ ﹸ‬
‫ﻭﴍاﺋﺢ ﹴ‬
‫ﳊﻢ ﻋﲆ اﳌﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺧﺒﺰ‬
‫‪ −٦‬إذا ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻪ‪ :‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﹲ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺻﺢ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة ﻭﻫﻲ‪) :‬ﺧﺒﺰ(; ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﴍاﺋﺢ ﳊﻢ( ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻧﻜﺮة ﳐﺼﺼﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺰ‬
‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ,‬ﻭﴍاﺋﺢ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﲆ ﺧﺒﺰ ﻣﺮﻓـﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ‬ ‫ﻭﴍاﺋﺢ ﳊﻢ‬
‫رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻭﻫـﻮ ﻣـﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﳊـﻢ ﻣـﻀﺎﻑ إﻟﻴـﻪ ﳎـﺮﻭر‬
‫ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺎﺋﺪة‬
‫ﹺ‬
‫ﻋﲆ ﹺ ﹾإﻝ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﺎﺳﲔ ﴾ ]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[١٣٠ :‬‬ ‫‪ −٧‬إذا دﻟﺖ اﻟﻨﻜﺮة ﻋﲆ دﻋﺎء‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﺳﻼﻡ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺳﻼﻡ‬
‫ﻋﲆ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬إﻝ‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏـﻞ ﺟـﺮ‬ ‫ﻋﲆ إﻝ ﻳﺎﺳﲔ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻳﺎﺳﲔ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎـﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﺟـﺮﻩ اﻟﻔﺘﺤـﺔ‬
‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﴪة; ﻷﻧﻪ ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻮﻡ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻣﻬﻼ ﹶﻓﻴﹾﻮﹲﻡ ﹶﻟﹶﻚ‪,‬‬
‫‪ −٨‬إذا دﻟﺖ ﻋﲆ ﺗﻔﺼﻴﻞ أﻭ ﺗﻨﻮﻳﻊ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹰ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻡ‬
‫ﺟﺎر ﻭﳎﺮﻭر – ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ – ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑ ﺧﱪ‪.‬‬ ‫ﻟﻚ‬
‫ﹲ‬
‫ﻭرﺷﺎش‬ ‫‪ −٩‬إذا ﻭﻗﻌﺖ اﻟﻨﻜﺮة ﰲ ﺻﺪر ﲨﻠﺔ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ذﻫﺐ اﳉﻨﺪﻱ إﱃ اﳌﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﰲ ﻳﺪﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻭاﻭ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋـﺮاب‪,‬‬ ‫ﻭرﺷﺎش‬
‫رﺷﺎش‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫)‪(١٦١‬‬
 ‫ﺟﺎر ﻭﳎﺮﻭر – ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ – ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑ ﺧـﱪ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﰲ ﻳﺪﻩ‬
‫اﳌﺒﺘﺪأ ﻭاﳋﱪ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺣﺎﻝ‪ ,‬ﻭاﻟـﺬﻱ ﺳـﻮغ اﻻﺑﺘـﺪاء ﺑـﺎﻟﻨﻜﺮة‬
‫ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﺻﺪر ﲨﻠﺔ اﳊﺎﻝ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﳋﱪ اﻟﺘﻨﻜﲑ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎﻥ اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﺒﺘﺪأ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻷﺻﻞ ﰲ اﳋﱪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻜﺮة; ﻷﻧﻪ‬
‫ﻭﺻﻒ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬اﻹﻳﲈﻥ اﻟﻨﻈﺎﻡ‪.‬‬
‫***‬
‫أﺷﻜﺎﻝ اﳋﱪ‬
‫ﻟﻠﺨﱪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻜﺎﻝ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ‪ :‬اﳌﻔﺮد – اﳉﻤﻠﺔ – ﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﳋﱪ اﳌﻔﺮد‪:‬‬
‫أﻣﻮرا‪:‬‬
‫ﻭﻳﺸﻤﻞ ﹰ‬
‫ﺑﺤﺮ‪.‬‬
‫‪ −١‬اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻣﺜﻞ; ﻫﺬا ﹲ‬
‫اﺳﻢ إﺷﺎرة‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺮ‬
‫‪ −٢‬اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻻ أﻧﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺎ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب ﻧﺎﻓﻴـﺔ‪,‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫أداة اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫إﻻ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ‪.‬‬ ‫أﻧﺖ‬
‫‪ −٣‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆﻭﻝ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺣﻖ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدﻩ أﻥ ﻳﻌﺒﺪﻭﻩ‪.‬‬

‫)‪(١٦٢‬‬
 ‫أداة ﻧﺼﺐ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫أﻥ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ ﺣﺬﻑ اﻟﻨﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﻌﺒﺪﻭﻩ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻭﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻣـﺆﻭﻝ ﻣﺮﻓـﻮع ﺧـﱪ اﳌﺒﺘـﺪأ اﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ )ﺣـﻖ( ﻭاﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎدﲥﻢ ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﲔ اﳋﱪ اﳌﻔﺮد ﻭاﳌﺒﺘﺪأ‪:‬‬
‫ﻣﻔﺮدا ﻓﻠﻪ ﻣﻊ اﳌﺒﺘﺪأ ﺣﺎﻟﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫إذا ﻛﺎﻥ اﳋﱪ‬
‫اﻷﻭﱄ‪ :‬ﻭﺟــﻮب اﳌﻄﺎﺑﻘــﺔ‪ ,‬ﻭذﻟــﻚ إذا ﻛــﺎﻥ اﳋــﱪ ﻣــﺸﺘﻘﺎ ﻻ ﻳــﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴــﻪ اﻟﺘــﺬﻛﲑ‬
‫ﻭاﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟـﻚ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻏﺎﺋـﺐ‪ ,‬ﻭاﳌﺤﻤـﺪاﻥ ﻏﺎﺋﺒـﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﳌﺤﻤـﺪﻭﻥ‬
‫ﻏﺎﺋﺒﻮﻥ‪ ,‬ﻫﻨﺪ ﻏﺎﺋﺒﺔ‪ ,‬ﻭاﳍﻨﺪات ﻏﺎﺋﺒﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺟﻮاز اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻭﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ‪:‬‬
‫• إذا ﻛﺎﻥ اﳋﱪ ﻣﺸﺘﻘﺎ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴﻪ اﳌـﺬﻛﺮ ﻭاﳌﺆﻧـﺚ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬اﻟﺮﺟـﻞ ﺟـﺮﻳﺢ‪ ,‬اﳌـﺮأة‬
‫ﺟﺮﻳﺢ‪ ,‬أﻭ اﳌﺮأة ﺟﺮﳛﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻮز اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻭﻋﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺟﺎﻣﺪا‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻌﻠﲈء ﻧﱪاس اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫• إذا ﻛﺎﻥ اﳋﱪ‬
‫• إذا ﻛﺎﻥ اﳌﺒﺘﺪأ ﲨﻊ ﺗﻜﺴﲑ ﻟﻐﲑ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺷﻮارع اﻟﺪﻭﺣـﺔ ﻭاﺳـﻌﺔ‪ ,‬ﻓـﺸﻮارع‬
‫ﲨﻊ ﺗﻜﺴﲑ ﻟﻐﲑ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻮز ﰲ اﳋﱪ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻭﻋـﺪﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺘﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻭاﺳـﻌﺎت‪ ,‬أﻭ‬
‫ﻭاﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳋﱪ اﳉﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﺳﻤﻴﺔ أﻡ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬زﻳﺪ أﺑﻮﻩ ﻗﺎﺋﻢ‪ ,‬ﻭزﻳﺪ ﻗﺎﻡ أﺑﻮﻩ‪.‬‬
‫ﺧﱪا ﻋﻦ اﳌﺒﺘﺪأ ﻻ ﺑﺪ أﻥ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ راﺑﻂ ﻳﺮﺑﻄﻬـﺎ ﺑﺎﳌﺒﺘـﺪأ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا‬
‫ﻭاﳉﻤﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﹰ‬
‫اﻟﺮاﺑﻂ أﻧﻮاع‪:‬‬

‫)‪(١٦٣‬‬
‫أ‪ −‬اﻟﻀﻤﲑ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬زﻳﺪ أﺑﻮﻩ ﻗـﺎﺋﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟـﻀﻤﲑ »اﳍـﺎء« ﰲ اﳌﺒﺘـﺪأ اﻟﺜـﺎﲏ‬
‫)أﺑﻮﻩ( ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ زﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺧﲑ ﴾ ]اﻷﻋـﺮاﻑ‪ ,[٢٦ :‬ﻓﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﺘﻘﻮ￯ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ذﻟﻚ ﹶ ﹾ ﹲ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻟﺒﺎس ﱠ ﹾ ﹶ‬
‫ب‪ −‬اﻹﺷﺎرة‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫اﻹﺷﺎرة )ذﻟﻚ( ﻫﻮ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﲔ اﳌﺒﺘﺪأ ﻭاﳋﱪ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ )ﺧﲑ(‪.‬‬
‫اﳊﺎﻗﺔ ﹶﻣﺎ ﹾﹶ ﱠ ﹸ‬
‫اﳊﺎﻗﺔ ﴾ ]اﳊﺎﻗـﺔ‪ [٢ , ١:‬ﻓﺎﻟﺮاﺑﻂ ﻫﻨﺎ‪ :‬إﻋﺎدة اﳌﺒﺘﺪأ‬ ‫ﺟـ‪ −‬إﻋﺎدة اﳌﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ ﴿ :‬ﹾﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﺑﻠﻔﻈﻪ‪.‬‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺮاﺑﻂ أﻥ ﻟﻔﻆ اﻟﺮﺟـﻞ ﻋـﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻳـﺸﻤﻞ اﳌﺒﺘـﺪأ‬ ‫د‪ −‬اﻟﻌﻤﻮﻡ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬زﻳﺪ ﻧﹺﹾﻌﹶﻢ‬
‫اﻟﺬﻱ ﻫﻮ )زﻳﺪ(‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ رﻭاﺑﻂ أﺧﺮ￯ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ)‪.(١‬‬
‫اﺳﺘﻐﻨﺎء ﲨﻠﺔ اﳋﱪ ﻋﻦ اﻟﺮاﺑﻂ‪:‬‬
‫ﳛﹶﺘﺎج إﻟﻴﻪ إذا ﱂ ﺗﻜﻦ اﳉﻤﻠﺔ – ﲨﻠﺔ اﳋﱪ – ﻫﻲ اﳌﺒﺘﺪأ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﳌﻌﻨـﻰ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ‬
‫اﻟﺮاﺑﻂ ﹸ ﹾ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻋﲔ اﳌﺒﺘﺪأ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺮاﺑﻂ; ﻷﻥ اﻟﺮاﺑﻂ ﺟﻲء ﺑﻪ ﻟﲑﺑﻂ اﳉﻤﻠـﺔ ﺑﺎﳌﺒﺘـﺪأ‪,‬‬
‫ﻭأﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺄﻥ ﱂ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﹰ‬
‫أﺻﻼ‪ ,‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺮﺑﻂ‪.‬‬
‫ﻫﻮ اﷲﱠﹸ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫أﺣﺪ ﴾ ]اﻹﺧﻼص‪.[١ :‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹸ ﹾ‬
‫ﻗﻞ ﹸ ﹶ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ أﻭﻝ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ‬
‫ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪ ,‬ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎﻥ‪ .‬ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﷲ‬
‫ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫أﺣﺪ‬
‫اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﲏ ﻭﺧﱪﻩ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻮﺟﺪ راﺑﻂ; ﻷﻥ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟـﺔ‬
‫)اﷲ( ﻫﻮ ﻋﲔ اﳌﺒﺘﺪأ )ﻫﻮ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺄﻥ ﺗﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﳉﻤﻠﺔ اﳋﱪﻳﺔ اﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻂ ﲨﻠﺔ أﺧﺮ￯ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﳌﺒﺘـﺪأ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻧﻘﴣ اﻟﻨﻬﺎر ﺛﻢ أﴍﻕ ﺿﻮؤﻫﺎ‪ ,‬أﻭ ﻭﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﲨﻠﺔ اﳋـﱪ أداة ﴍط ﺣـﺬﻑ ﺟﻮاﲠـﺎ ﻟﺪﻻﻟـﺔ اﳋـﱪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﲆ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﳌﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻀﻴﻒ ﻳﻘﻒ اﳊﺎﴐﻭﻥ إﻥ ﻗﺪﻡ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺑﻘﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﴩط‬

‫)‪(١٦٤‬‬
 ‫ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻧﻄﻘﻲ اﷲﹸ ﺣﺴﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﳌﻘﺪرة‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻴـﺎء ﺿـﻤﲑ‬ ‫ﻧﻄﻘﻲ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎﻥ‪ ,‬ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﷲ‬
‫ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ ﺿﻤﺔ ﻣﻘﺪرة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ ﻭاﻟﻴﺎء‬ ‫ﺣﺴﺒﻲ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﲏ ﻭﺧﱪﻩ‪,‬‬
‫ﺧﱪ اﻷﻭﻝ)‪.(١‬‬
‫ﻭإﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺎﻭﹶﻳـــﹰﺔ ﹶﻣﹾﻌﹶﻨـــﻰ ﱠاﻟـــﹺﺬﻱ ﹺﺳـــﻴﹶﻘ ﹾ‬
‫ﺖ ﹶﻟـــﹾﻪ‬ ‫ﹶﺣ ﹺ‬ ‫ﹶﻭﹸﻣﹾﻔــــﹶﺮﹰدا ﹶﻳــــﹾﺄﹺﰐ ﹶﻭﹶﻳــــﹾﺄﹺﰐ ﹸ ﹾ‬
‫ﲨﹶﻠــــﹾﻪ‬
‫ﹺﹶﲠــﺎ ﹶﻛـــ )ﹸﻧﹾﻄﹺﻘــﻲ اﷲﹸ ﹶﺣــﹾﺴﺒﹺﻲ ﹶﻭﹶﻛﹶﻔــﻰ(‬ ‫ﹶﻭإﹺﹾﻥ ﹶﺗﹸﻜـــﹾﻦ إﹺﱠﻳـــﹸﺎﻩ ﹶﻣﹾﻌﹰﻨـــﻰ ﹾ‬
‫اﻛﹶﺘﹶﻔـــﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺷﻴﺌﺎﻥ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﻈﺮﻑ اﳌﻨﺼﻮب)‪ ,(٢‬أﻱ‪ :‬إذا ﺑﻘﻲ ﻋﲆ ﻇﺮﻓﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻭﺻﺎر‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻇﺮﻓﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭاﻟﺮﻛﺐ‬
‫ﻭاﳊﻖ أﻥ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻌﺎﻣﻞ اﻟﻈﺮﻑ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻈﺮﻑ)‪ ,(٣‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﱠ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶ ﹶﹶ ﹺ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ أﺳﻔﻞ ﻣﻨﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺮﻛﺐ ﹲ‬
‫ﹸ‬ ‫أﺳﻔﻞ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﴾ ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪:‬‬ ‫ﹾ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٢٠٣/١:‬ﻭﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.٩٧/١ :‬‬
‫ﺧﱪا أﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺗﺎﻣﲔ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬زﻳـﺪ أﻣﺎﻣـﻚ‪ ,‬ﻭزﻳـﺪ ﰲ‬
‫ﲔ ﹰ‬‫اﻟﻮاﻗﻌ ﹾ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫)‪ (٢‬اﺷﱰط اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻟﻈﺮﻑ ﻭاﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر‬
‫اﻟﺪار‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ذﻛﺮﻩ ﻭذﻛﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬زﻳـﺪ ﺑـﻚ‪ ,‬أﻭ ﻓﻴـﻚ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﻋﻨﻚ; إذ ﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺤﺬﻭﻑ )اﳌﺘﻌﻠﻖ(‪ .‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.٩٨/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬ﻫﻞ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻈﺮﻑ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﻔﺮد‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳉﻤﻠﺔ?‬
‫ﻓﺬﻫﺐ ﲨﺎﻋﺔ إﱃ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﻔﺮد‪ ,‬ﻭأﳖﲈ – أﻱ اﳉﺎر ﻭاﻟﻈﺮﻑ – ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑ ﻣﻔﺮد‪ ,‬ﻭﻫﻮ )ﻛـﺎﺋﻦ( أﻭ‬
‫)ﻣﺴﺘﻘﺮ(‪.‬‬
‫ﻭذﻫﺐ ﲨﺎﻋﺔ إﱃ أﻥ اﻹﺧﺒﺎر ﲠﲈ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳉﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﳏﺬﻭﻑ ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪) :‬اﺳﺘﻘﺮ(‪ ,‬ﻭﻗﻴـﻞ‬
‫ﺑﺠﻮاز اﻷﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪(١٦٥‬‬
 ‫‪ −٢‬اﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬زﻳﺪ ﰲ اﻟﺪار‪.‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﰲ‬
‫اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﻔﻲ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة‪.‬‬ ‫اﻟﺪار‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻳﻦ ﹶﻣﹾﻌﻨﹶـــﻰ )ﹶﻛـــﺎﺋﹺﹴﻦ( ﹶأﹺﻭ )ﹾاﺳـــﹶﺘﹶﻘﹾﺮ(‬ ‫ﹶﻧـــ ﹺ‬
‫ﺎﻭ ﹶ‬
‫ﻑ اﻭ ﺑﹺﺤــﺮ ﹺ‬
‫ﻑ ﹶﺟــﹾﺮ‬ ‫ﹴ‬
‫ﱪﻭا ﺑﹺﹶﻈــﹾﺮ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫ﹶﻭأﹾﺧــ ﹶ ﹸ‬
‫* ﻣﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ذاﺗـﺎ‪ ,‬أﻭ ﻋﻴﻨﹰـﺎ – ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﹸﳜـﱪ ﻋﻨـﻪ ﺑﻈـﺮﻑ زﻣـﺎﻥ; ﻷﻥ‬
‫ﺟـﺴﲈ – أﻱ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫اﳌﺒﺘﺪأ إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﻳﹾﺸ ﹶﱰط ﰲ اﳋﱪ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻥ ﻏﲑ ﻣﻔﻴﺪ)‪ ,(١‬ﹸ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﻭرد‪ :‬اﻟﻠﻴﻠﺔ اﳍﻼﻝ‪ ,‬ﻓﺎﳍﻼﻝ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺟﺴﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﻠﻴﻠﺔ‪ :‬ﻇﺮﻑ زﻣـﺎﻥ‪,‬‬
‫ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬أﻥ ذﻟﻚ ﻣﺆﻭﻝ ﻋﲆ ﺣﺬﻑ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬رؤﻳﺔ اﳍﻼﻝ اﻟﻠﻴﻠـﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮؤﻳـﺔ اﺳـﻢ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻭﳚﻮز اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭاﳊﻖ أﻥ ﻫﺬا ﻣﻘﻴﺪ ﺑﲈ إذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﺋﺪة‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ,‬ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻹﺧﺒﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻦ اﳉﺴﻢ‪.‬‬
‫ﳎـﺮﻭرا ﺑــ‪ :‬ﰲ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺿﺎﺑﻂ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ,‬ﻫﻮ‪ :‬أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ اﳌﺒﺘـﺪأ ﻋﺎﻣـﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺰﻣـﺎﻥ ﺧﺎﺻـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺆﻭﻻ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺧﺎص ﳎﺮﻭر ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻭذﻫﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﴪاج إﱃ أﻥ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻈﺮﻑ ﻭاﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر ﻗﺴﻢ ﺑﺮأﺳﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﻔﺮد ﻭﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ اﳉﻤﻠﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٢١١/١ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,٩٩/١ :‬ﻭﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ‪.٢٧٠/١ :‬‬
‫)‪ (١‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ اﳋﱪ ﻇﺮﻑ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﳜﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﳌﺒﺘﺪأ اﳉﺜﺔ أﻭ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬زﻳﺪ ﻋﻨﺪﻙ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺘﺎﻝ ﻋﻨﺪﻙ‪ ,‬أﻣـﺎ‬
‫ﳎﺮﻭرا ﺑـ ﰲ ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻳﻮﻡ اﳉﻤﻌﺔ‪ ,‬أﻭ ﰲ ﻳـﻮﻡ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﰲ ﻇﺮﻑ اﻟﺰﻣﺎﻥ أﻥ ﳜﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ‬
‫اﳉﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٢١٤/١ :‬ﻭﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.٩٩/١ :‬‬

‫)‪(١٦٦‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎﻥ‪ ,‬ﻓـ ﻧﺤﻦ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎﻥ‪ :‬ﻇﺮﻑ زﻣﺎﻥ‪ ,‬إﻻ أﻧﻪ‬
‫ﺧﱪا; ﻷﻥ اﳌﺒﺘﺪأ ﻋﺎﻡ‪ ,‬أﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﺒﺘﺪأ ﻋﺎﻣﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﳎﺮﻭر ﺑـ‪ :‬ﰲ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻮز أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻳﺼﺢ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻧﺎ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻣﺜﺎﻝ اﳌﺴﺆﻭﻝ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺧﺎص‪ :‬ﰲ أﻱ ﺷﻬﺮ ﻧﺤﻦ?‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﹴ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹴ‬
‫ﹶﻋــــﹾﻦ ﹸﺟﱠﺜــــﺔ‪ ,‬ﹶﻭإﹾﻥ ﹸﻳﻔــــﹾﺪ ﹶﻓــــﺄﹶﺧ ﹺ ﹶ‬
‫ﱪا‬ ‫ﱪا‬ ‫ﹶﻭﹶﻻ ﹶﻳﹸﻜــــ ﹸ‬
‫ﻮﻥ ﹾاﺳــــﹸﻢ ﹶزﹶﻣــــﺎﻥ ﹶﺧــــ ﹶ ﹶ‬
‫اﳌﺒﺘﺪأ ﻗﺴﲈﻥ‪:‬‬
‫‪ – ١‬ﻗﺴﻢ ﻳﺮﻓﻊ اﳋﱪ‪.‬‬
‫ﺳﺪ ﹶﻣﹶﺴﱠﺪ اﳋﱪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻗﺎﺋﻢ اﻟﺰﻳـﺪاﻥ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤـﺔ ﻗـﺎﺋﻢ‪ :‬ﻭﺻـﻒ‬ ‫‪ – ٢‬ﻗﺴﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﹰ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﱠ‬
‫اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻧﺒﺤﺚ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﺑﲈ أﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻌـﻞ ﳛﺘـﺎج إﱃ ﻓﺎﻋـﻞ‪,‬‬
‫ﻓﻬﻮ إذﻥ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻴﺲ راﻓﻌﻪ‪ ,‬ﺑﻞ اﳌﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻛﺎﻥ اﳌﺮﻓﻮع ﹰ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‬
‫ﺳﺪ ﻣﺴﺪ اﳋﱪ; ﻷﻥ اﳌﺒﺘﺪأ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺧﱪ‪.‬‬
‫ﴍﻭط اﻻﺳﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﺴﺪ ﻣﺴﺪ اﳋﱪ‪:‬‬
‫اﺳﲈ ﻣﺸﺘﻘﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺻﻔﺎ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﹰ‬ ‫‪ – ١‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺒﺘﺪأ‬
‫‪ – ٢‬أﻥ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻧﻔﻲ أﻭ اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻻﺳﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﺴﺪ ﻣﺴﺪ اﳋﱪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‪ ,‬أﻭ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻳﺴﺪ ﻣﺴﺪ اﳋﱪ‪.‬‬
‫زﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻧﺎﺟﺢ ﹲ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻧﺎﺟﺢ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﺳﺪ ﻣﺴﺪ اﳋﱪ‪ ,‬ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬

‫)‪(١٦٧‬‬
‫أ‪ −‬ﳚﻮز ﰲ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺒﺘﺪأ أﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﻔﻲ أﻭ اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ)‪ ,(١‬ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻚ‪:‬‬
‫ﻧﺎﻓﻊ أﻋﲈﻝ اﳌﺨﻠﺼﲔ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﺳﺪ ﻣﺴﺪ اﳋﱪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫أﻋﲈﻝ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻴﺎء; ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﱂ‪.‬‬ ‫اﳌﺨﻠﺼﲔ‬
‫ب‪ −‬ﻻ ﺑﺪ أﻥ ﻳﻔﺮد اﻟﻮﺻﻒ ‪−‬اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪ −‬ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺑﺪ أﻥ ﹸﻳﹾﻔﹶﺮد‬
‫ﻣﻊ اﳌﺜﻨﻰ ﻭاﳉﻤﻊ‪ ,‬إﻻ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ‪ :‬أﻛﻠﻮﲏ اﻟﱪاﻏﻴﺚ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺎﺟﺢ اﻟﺰﻳﺪاﻥ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻧﺎﺟﺢ اﻟﺰﻳﺪﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻣﴬﻭب اﻟﺰﻳﺪاﻥ‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻲ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﴬﻭب‬
‫ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻷﻟﻒ; ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫اﻟﺰﻳﺪاﻥ‬
‫ﻣﺴﱠﺪ اﳋﱪ‪.‬‬
‫ﺳﺪ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫إﹺﹾﻥ ﹸﻗﹾﻠـــ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺖ‪ :‬ﹶزﹾﻳـــﹲﺪ ﹶﻋـــﺎذﹲر ﹶﻣـــﹺﻦ ﹾ‬
‫اﻋﹶﺘـــﹶﺬﹾر‬ ‫ﱪ‬
‫ﹸﻣﹾﺒﹶﺘــــﹶﺪأ ﹶزﹾﻳــــﹲﺪ ﹶﻭﹶﻋــــﺎذﹲر ﹶﺧــــ ﹶ ﹾ‬
‫ﺎر ﹶذ ﹺ‬
‫اﻥ‬ ‫ﺎﻋــــــﹲﻞ اﹾﻏﹶﻨــــــﻰ ﹺﰲ‪ :‬ﹶأﹶﺳــــــ ﹴ‬ ‫ﹶﻓ ﹺ‬ ‫اﻟﺜـــــــــﹺﺎﲏ‬ ‫ﹶﻭﹶأﱠﻭﹲﻝ ﹸﻣﹾﺒﹶﺘـــــــــﹶﺪﹲأ ﹶﻭ ﱠ‬
‫اﻟﺮﹶﺷـــﹾﺪ‬ ‫ﻮز ﹶﻧﹾﺤـــﹸﻮ‪ :‬ﹶﻓـــﺎﺋﹺﹲﺰ ﹸأ ﹸ‬
‫ﻭﻟـــﻮ ﱠ‬ ‫ﳚـــ ﹸ‬
‫ﹶﹸ‬ ‫اﻟﻨﹾﻔ ـﹸﻲ‪ ,‬ﹶﻭﹶﻗ ـﹾﺪ‬
‫ﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﺳ ـﺘﹺﹾﻔﹶﻬ ﹴ‬
‫ﹶﻭﻗ ـﹾﺲ‪ ,‬ﹶﻭﹶﻛ ﹾ‬
‫ﹺ‬

‫***‬

‫ﺗﻌﺪد اﳋﱪ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.١٩٠/١ :‬‬

‫)‪(١٦٨‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﱪ; ﻷﻥ اﳌﺒﺘﺪأ ﳏﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﳋﱪ ﺣﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ﻣـﺎﻧﻊ أﻥ‬
‫أﻳﻀﺎ –‬
‫أﺧﺒﺎرا – ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﲢﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻓﺈذا ﺗﻌﺪدت اﻷﺧﺒﺎر‪ ,‬أﻋﺮﺑﺘﻬﺎ‬
‫ﺧـﱪا‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺨﱪ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣـﺎ ﻻ ﻳـﺼﻠﺢ إﻻ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻭﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﳉﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺨﱪ اﻷﻭﻝ‪ :‬زﻳﺪ ﻋﺮﰊ ﺷﺠﺎع ﻛﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﺮﰊ‬

‫ﳚﻮز أﻥ ﹸﺗﹾﻌﹺﺮﹶب ﹸﻛﻼ ﻣﻨﻬﲈ ﹰ‬

‫ﺧﱪا‪ ,‬أﻭ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺨﱪ)ﻋﺮﰊ(‪.‬‬ ‫ﺷﺠﺎع ﻛﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻐﻔﻮر ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫اﻟﻮدﻭد ﴾ ]اﻟـﱪﻭج‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﺧﱪا‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ إﻻ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫‪.[١٤‬‬
‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ,‬ﻫﻮ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻮ‬
‫ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻔﻮر‬
‫ﺧﱪ ﺛﺎﻥ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻮدﻭد‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﴎﹲاة ﹸﺷــــﹶﻌﹶﺮا‬ ‫ﹺ ﹴ‬ ‫ﲔ ﹶأﹾﻭ ﹺﺑــــــﹶﺄﹾﻛﹶﺜﹶﺮا‬
‫ﹶﻭﹶأﹾﺧــــــ ﹶﱪﻭا ﹺﺑــــــﹾﺎﺛﹶﻨ ﹾ ﹺ‬
‫ﹶﻋــــﹾﻦ ﹶﻭاﺣــــﺪ‪ ,‬ﹶﻛﹸﻬــــﹾﻢ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﳊﻖ أﻥ اﻟﻨﺤﺎة ﻗﺴﻤﻮا ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻣﺘﻌـﺪدا‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدا‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻭاﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺧﱪ ﺗﻌﺪد ﺑﺘﻌﺪ ﻣﺒﺘﺪﺋﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬اﻟﺰﻳﺪاﻥ ﺷﺎﻋﺮ ﻭﻛﺎﺗﺐ‪ ,‬ﻭاﻟﺰﻳﺪاﻥ ﻣﺒﺘﺪأ ﻭاﺣﺪ ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﺒﺘﺪأﻳﻦ; ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺜﻨﻰ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﺧﱪﻩ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻷﻟﻒ; ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻨﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺰﻳﺪاﻥ‬
‫ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‬

‫)‪(١٦٩‬‬
 ‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ,‬ﻛﺎﺗﺐ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﲆ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺮﻓـﻮع ﻣﺜﻠـﻪ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ‬ ‫ﻭ ﻛﺎﺗﺐ‬
‫رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﲆ آﺧﺮﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﻳﺘﻌﺪد اﳋﱪ ﻭاﳌﺒﺘﺪأ ﻣﻔﺮد‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬زﻳﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺎﺗﺐ)‪.(١‬‬
‫ﻭاﺣـﺪا‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻠﻔﻈﺎﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻳﺆدﻳﺎﻥ ﻣﻌﻨﹰـﻰ‬
‫اﻟﺮﻣﺎﻥ ﺣﻠﻮ ﺣﺎﻣﺾ‪ ,‬ﻓﻜﺄﻥ اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬اﻟﺮﻣﺎﻥ )ﻣـﺰ( أﻱ ﺟـﺎﻣﻊ ﺑـﲔ اﳊـﻼﻭة ﻭاﳊﻤﻮﺿـﺔ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﺎ‪ ,‬ﰲ ﺣﲔ ﳚﺐ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﰲ‪» :‬اﻟﺰﻳـﺪاﻥ‬ ‫ﻭﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﳚﻮز أﻥ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻭﻛﺎﺗﺐ«‪ ,‬ﻭﳚﻮز اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻔﺮد ﻭاﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺﰲ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻒ ﹺﰲ اﳋﹶــــﱪﹾﻳﹺﻦ ﹶﻭ ﹺ‬
‫ﻣﺜـــــﻞ ﹶذاﻥ ﹶﺷـــــﺎﻋﹲﺮ ﹶﻭﹶﻛﺎﺗـــــ ﹾ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺐ‬
‫اﺟــــ ﹾ‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ﹶﺗﹶﻌــــ ﹸ‬
‫ﺎﻃ ﹲ‬
‫ﺎﻥ ﹸﺣﹾﻠـــﹲﻮ ﹶﺣــــﹺﺎﻣﹾﺾ‬ ‫ﻮز ﹶﻻ ﱡ‬
‫اﻟﺮﱠﻣـــ ﹸ‬ ‫ﳚـــ ﹸ‬ ‫ﹶﹸ‬ ‫اﻙ ﹶﻓــــﹺﺎﺋﹲﻖ ﹶﻭﹶﻓــــﹺﺎﺋﹾﺾ‬
‫ﹶﻭﹺﰲ ﹶﺟــــﹶﺪ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﺒﻌﺾ ذﻛﺮ أﻥ اﻟﺘﻌﺪد ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ −١‬أﻥ ﻳﺘﻌﺪد اﳋﱪ ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﻭﻣﻌﻨﻰ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻭاﺣـﺪ ﹰ‬
‫ﳐﺎﻟﻔـﺎ ﻟﻶﺧـﺮ ﰲ ﻫـﺬﻳﻦ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺟﻮاز ﻋﻄﻒ اﳋﱪ اﻟﺜﺎﲏ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﲆ اﳋﱪ اﻷﻭﻝ‪.‬‬
‫ﺷﺘﺎء‪ ,‬ﻓﺎﳋﻠﻴﺞ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻭﺣﺎر ﻭﻣﻌﺘـﺪﻝ‪ :‬ﺧـﱪاﻥ‪,‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬اﳋﻠﻴﺞ ﺣﺎر ﹰ‬
‫ﺻﻴﻔﺎ ﻭﻣﻌﺘﺪﻝ ﹰ‬
‫ﻭﻛﻼ اﳋﱪﻳﻦ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻶﺧﺮ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻭاﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎ ﳚﻮز اﻟﻌﻄﻒ‪.‬‬
‫‪ −٢‬أﻥ ﻳﺘﻌﺪد اﳋﱪ ﰲ اﻟﻠﻔـﻆ ﻓﻘـﻂ‪ ,‬ﻭﺗـﺸﱰﻙ اﻷﻟﻔـﺎظ اﳌﺘﻌـﺪدة ﰲ ﻣﻌﻨـﻰ ﻭاﺣـﺪ‪,‬‬
‫ﻭﺣﻜﻤﻪ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻄﻒ; ﻷﻥ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﻔﺮد ﻏـﲑ ﻣﻘـﺼﻮد‪ ,‬ﻣﺜﺎﻟـﻪ‪ :‬اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ﺳﻤﲔ ﻧﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﺟﻮاز ﺗﻌﺪد اﳋﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﻭاﺣﺪ ﺧﻼﻑ ﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ,‬ﻓﻤﻦ أﺟﺎز اﻟﺘﻌﺪد ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻄﻒ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ اﳋـﱪاﻥ‬
‫ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻭاﺣﺪ أﻡ ﻻ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻌﺪد إذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﳋﱪاﻥ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻭاﺣـﺪ ﻭﱂ ﻳﻮﺟـﺪ ﺣـﺮﻑ ﻋﻄـﻒ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.٢٥٧/١ :‬‬

‫)‪(١٧٠‬‬
‫ﻓﺎﳋﱪاﻥ – ﺳﻤﲔ‪ ,‬ﻧﺤﻴﻒ – ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص ﳜـﺎﻟﻒ اﻵﺧـﺮ‪ ,‬ﻟﻜﻨـﻪ ﻏـﲑ‬
‫ﻣﻘﺼﻮد‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﻌﻄﻒ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‪ :‬اﻟﺮﻣﺎﻥ ﺣﻠﻮ ﺣﺎﻣﺾ‪ ,‬أﻱ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫ﺣﻜـﲈ;‬
‫ﹰ‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻌﺪد اﳌﺒﺘـﺪأ‪ ,‬ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‪ ,‬أﻭ‬
‫‪ −٣‬أﻥ ﻳﺘﻌﺪد اﳋﱪ ﰲ ﻟﻔﻈﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﹰ‬
‫ﻭﺣﻜﻤﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻄﻒ اﳋﱪ اﻟﺜﺎﲏ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﲆ اﳋﱪ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬اﻟـﺼﺪﻳﻘﺎﻥ ﻋـﺎﱂ‬
‫ﻭأدﻳﺐ‪.‬‬
‫ﺟﻮاز ﺗﻌﺪد اﳋﱪ ﻭﻫﻮ ﲨﻠﺔ أﻭ ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﺗﻌﺪد اﳋﱪ ﻋﲆ اﳌﻔﺮد ﻭﺣﺪﻩ‪ ,‬ﺑﻞ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ – ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ – اﻟﺘﻌﺪد ﰲ‬
‫اﳋﱪ إذا ﻛﺎﻥ ﲨﻠﺔ‪ ,‬أﻭ ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ‪.‬‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﺗﻌﺪد اﳋﱪ ﻭﻫﻮ ﲨﻠﺔ‪ :‬اﻻﲢﺎد ﻳﻮرث اﻟﻘﻮة ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺑﻨـﺎء اﻷﻣـﺔ‪ ,‬ﻭﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺘﺎء ﳖﺎرﻩ ﻗﺼﲑ ﻭﻟﻴﻠﻪ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺘﺎء‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎﻥ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﳖـﺎر‪ :‬ﻣـﻀﺎﻑ‪,‬‬ ‫ﳖﺎرﻩ‬
‫ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﺮﻓـﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻗﺼﲑ‬
‫اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﲏ ﻭﺧﱪﻩ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷﻭﻝ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ,‬ﻟﻴﻞ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﻪ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠﺔ‪ :‬ﻟﻴﻠﻪ ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ ﺛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ‪ :‬اﻟﺸﺘﺎء‪.‬‬
‫أﻣﺎﻣﻚ ﹸﻗﹾﺮﹶﺑﹶﻚ‪.‬‬
‫* ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺗﻌﺪد اﳋﱪ ﻭﻫﻮ ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎرة ﹶ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرة‬

‫)‪(١٧١‬‬
 ‫ﺷﺒﻪ ﲨﻠﻪ ﻇﺮﻑ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑ ﺧﱪ أﻭﻝ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ‪.‬‬ ‫أﻣﺎﻣﻚ‬
‫ﻇﺮﻑ ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑ ﺧﱪ ﺛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ‪.‬‬ ‫ﻗﺮﺑﻚ‬
‫***‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳋﱪ ﻭﺗﺄﺧﲑﻩ‬
‫اﻷﺻﻞ أﻥ ﻳﺘﺄﺧﺮ اﳋﱪ ﻋﻦ اﳌﺒﺘﺪأ; ﻷﻧﻪ اﳊﻜﻢ اﻟﺬﻱ ﻧﺤﻜـﻢ ﺑـﻪ ﻋـﲆ اﳌﺒﺘـﺪأ‪ ,‬ﻭﻣـﻊ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮاﻝ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺟﻮازا‪ ,‬أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻘﺪﻡ اﳋﱪ; إﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﺟﻮاز اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ‪:‬‬
‫ﻭذﻟﻚ إذا ﱂ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺎﻧﻊ‪ ,‬ﻛـﺄﻥ ﳛـﺪث ﻟـﺒﺲ ﺑـﲔ اﳌﺒﺘـﺪأ ﻭاﳋـﱪ‪ ,‬ﻓﻴﺘـﻮﻫﻢ اﺑﺘﺪاﺋﻴـﺔ‬
‫اﳋﱪ)‪ (١‬ﻓﻤﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﳚﻮز ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‪ :‬ﻗﺎﺋﻢ زﻳـﺪ‪ ,‬ﻗـﺎﺋﻢ أﺑـﻮﻩ زﻳـﺪ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟـﺪار زﻳـﺪ‪ ,‬ﻭﻋﻨـﺪﻙ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹶﻭ ﹾاﻷﹶﹾﺻـــﹸﻞ ﹺﰲ ﹾاﻷﹶﹾﺧﹶﺒـــ ﹺ‬
‫ﺎر ﹶأﹾﻥ ﹸﺗـــﹶﺆﱠﺧﹶﺮا‬
‫ﻳﻢ إﹺﹾذ ﹶﻻ ﹶ ﹶ‬
‫ﴐﹶرا‬ ‫اﻟﺘﹾﻘـــــــﺪ ﹶ‬
‫ﹶﻭﹶﺟـــــــﱠﻮﹸزﻭا ﱠ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳋﱪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻳﺘﻘﺪﻡ اﳋﱪ ﻋﲆ اﳌﺒﺘﺪأ‬
‫‪ −١‬إذا ﻛﺎﻥ اﳋﱪ ﻣﻦ اﻷدﻭات اﻟﺘﻲ ﺗـﺴﺘﺤﻖ ﺻـﺪر اﻟﻜـﻼﻡ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ ﻣﺜـﻞ‪ :‬أﺳـﲈء‬
‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻳﻦ زﻳﺪ? ﻭﻣﺘﻰ اﻟﺴﻔﺮ? ﻭﻛﻴﻒ اﳊﺎﻝ?‬
‫اﺳﻢ اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ ﻣﻘﺪﻡ‪.‬‬ ‫أﻳﻦ‬

‫)‪ (١‬ﳚﻮز ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳋﱪ ﻋﲆ اﳌﺒﺘﺪأ ﻭﺗﺄﺧﲑﻩ ﻋﻨﻪ إذا أﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﱂ ﻳـﺆﻣﻦ اﻟﻠـﺒﺲ ﺑـﺄﻥ ﻛـﺎﻥ اﳌﺒﺘـﺪأ ﻭاﳋـﱪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﲔ أﻭ ﻧﻜﺮﺗﲔ ﻭﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺒﺘﺪأ إﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﳛﺼﻞ ﲠﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﲤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺟﺎز ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳋﱪ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺎﻋــــــﹺﺪ‬
‫ﺎﻝ ﹾاﻷﹶﺑ ﹺ‬
‫اﻟﺮﹶﺟــــــ ﹺ ﹶ‬
‫ﺎء ﱢ‬‫ﻮﻫﱠﻦ ﹶأﹾﺑﹶﻨــــــ ﹸ‬
‫ﹶﺑﹸﻨــــــ ﹸ‬ ‫ﻮﻧـــــــﺎ ﹶﺑﻨﹸـــــــﻮ ﹶأﹾﺑﻨﹶﹺﺎﺋﻨﹶـــــــﺎ ﹶﻭﹶﺑﻨﹶﺎﺗﹺﻨﹶـــــــﺎ‬
‫ﹶﺑﻨﹸ ﹶ‬

‫ﻓﺒﻨﻮﻧﺎ‪ :‬ﺧﱪ ﻣﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻭﺑﻨﻮ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ; ﻷﻥ ﻣﺮاد اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻡ ﺑﺄﻥ ﺑﻨﻲ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺑﻨﻴﻬﻢ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﴍح‬
‫اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,٢٨٣/١ :‬ﻭﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,١٠٢/١ :‬ﻭﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.٢٢٧/١ :‬‬

‫)‪(١٧٢‬‬
 ‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹶﻛـــــﹶﺄﹾﻳﹶﻦ ﹶﻣـــــﹾﻦ ﹶﻋﻠﹺﹾﻤﹶﺘـــــﹸﻪ ﹶﻧـــــﹺﺼﹶﲑا‬ ‫اﻟﺘــــﹾﺼﹺﺪﹶﻳﺮا‬
‫ﺐ ﱠ‬ ‫ﹶﻛــــﹶﺬا إﹺﹶذا ﹶﻳــــﹾﺴﹶﺘﹾﻮﹺﺟ ﹸ‬
‫ﹸ‬
‫‪ −٢‬إذا ﻛﺎﻥ اﳌﺒﺘﺪأ ﻧﻜﺮة ﻏﲑ ﻣﻔﻴـﺪة‪ ,‬أﹾﺧـ ﹺ ﹶ‬
‫ﱪ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑـﺸﺒﻪ ﲨﻠـﺔ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻇـﺮﻑ أﻭ ﺟـﺎر‬
‫ﻭﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﰲ اﻟﺪار رﺟﻞ‪ ,‬ﻭﱄ ﻭﻃﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﱪ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻴـــــﻪ ﹶﺗﹶﻘـــــﱡﺪﹸﻡ ﹶ‬‫ﻣﹾﻠﹶﺘـــــﹶﺰﻡ ﻓﹺ‬ ‫ﹶﻭﹶﻧﹾﺤـــﹸﻮ ﹺﻋﻨﹾـــﹺﺪﻱ ﹺدﹾرﹶﻫـــﹲﻢ ﹶﻭﹺﱄ ﹶﻭﹶﻃـــﹾﺮ‬
‫اﳋـــــ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸ‬
‫‪ −٣‬إذا ﻛﺎﻥ ﰲ اﳌﺒﺘﺪأ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﳋـﱪ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾأﻡ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋـﲆ ﹸ ﹸ ﹴ‬
‫ﻗﻠـﻮب‬
‫ﻣﺪرﺳﻪ‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﺴﺠﺪ إﻣﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻭﺟـﺐ ﺗﻘـﺪﻳﻢ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ ﹸﹶ‬
‫أﻗﻔﺎﳍﺎ ﴾ ]ﳏﻤﺪ‪ ,[٢٤ :‬ﻭﻧﺤﻮ‪ :‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ﱢ‬
‫ﺿﻤﲑا ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﳋﱪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﹸﻗﱢﺪﹶﻡ اﳌﺒﺘﺪأ ﻋـﺎد اﻟـﻀﻤﲑ‬
‫ﹰ‬ ‫اﳋﱪ ﻭﺗﺄﺧﲑ اﳌﺒﺘﺪأ; ﻷﻥ ﰲ اﳌﺒﺘﺪأ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﻭرﺗﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ‪.‬‬
‫ﺟﺎر ﻭﳎﺮﻭر – ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ – ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ ﻣﻘﺪﻡ‪.‬‬ ‫ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‬
‫إﻣﺎﻡ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣـﺆﺧﺮ ﻣﺮﻓـﻮع ﻭﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫إﻣﺎﻣﻪ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﺟـﺮ ﻣـﻀﺎﻑ‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﱪ‬ ‫ﹺﱠﳑـــــﺎ ﹺﺑـــــﹺﻪ ﹶﻋﹾﻨـــــﹸﻪ ﹸﻣﺒﹺﹰﻴﻨـــــﺎ ﹸ ﹾ‬
‫ﳜـــــ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺎد ﹶﻋﹶﻠﹾﻴـــﹺﻪ ﹸﻣـــﹾﻀﹶﻤﹸﺮ‬
‫ﹶﻛـــﹶﺬا إﹺﹶذا ﹶﻋـــ ﹶ‬
‫ﻋـﲇ« ﻣﺒﺘـﺪأ‬
‫ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﲆ اﳌﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ اﳋﻄﻴﺐ إﻻ ﻋﲇ‪ ,‬ﻓـ‪ » :‬ﱞ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٤‬إذا ﻛﺎﻥ اﳋﱪ‬
‫ﻋـﲇ(‪,‬‬
‫اﳌﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻘﴫ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻗﴫ اﳋﻄﺎﺑـﺔ ﻋـﲆ ) ﹼ‬
‫ﳏﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﺤﻜﻮﻡ ﺑﻪ ﻫﻮ اﳋﱪ ﱠ‬
‫ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﲆ اﳌﺒﺘﺪأ ﳚﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳋﱪ‪ ,‬ﻭﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻚ‪ :‬إﻧـﲈ ﰲ اﻟـﺪار‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ اﳋﱪ‬
‫ﳏﻤﺪ‪.‬‬

‫)‪(١٧٣‬‬
 ‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺗﺄﺧﲑ اﳋﱪ‬
‫ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﲆ اﳋﱪ‪ ,‬ﺑـ »ﻣﺎ« ﻭ»إﻻ« أﻭ ﺑـ إﻧﲈ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ −١‬إذا ﻛﺎﻥ اﳌﺒﺘﺪأ‬
‫ﳏﻤﺪ ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹸ ﹲ‬
‫رﺳﻮﻝ ﴾ ]آﻝ ﻋﻤـﺮاﻥ‪ [١٤٤ :‬ﻓـﻼ‬ ‫إﻧﲈ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻧﺖ ﹸ ﹶ ﱢ ﹲ‬
‫ﻣﺬﻛﺮ ﴾ ]اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪ [٢١ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻣﺎ ﹸ ﹶ ﱠ ﹲ‬ ‫﴿ ﹺﱠﹶ‬
‫ﳚﻮز ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳋﱪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ اﳊﴫ‪ ,‬أﻱ ﺣﴫ اﳌﺒﺘـﺪأ )أﻧـﺖ( ﻋـﲆ اﳋـﱪ‪ ,‬أﻱ ﻋـﲆ‬
‫اﻹﻧﺬار‪ ,‬ﻭﻗﴫ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﳋﱪ ﻟﻀﺎع ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ −٢‬إذا ﻛﺎﻥ اﳋﱪ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﳌﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬اﻷزﻫـﺎر‬
‫ﹰ‬
‫ﻓـﺎﻋﻼ‪,‬‬ ‫ﺗﺘﻔﺘﺢ ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﳋﱪ ﻭﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺗﺘﻔﺘﺢ ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻷزﻫـﺎر‪ ,‬ﻟﻜـﺎﻥ اﳌﺒﺘـﺪأ‬
‫ﻋﲇ ﻳﺬاﻛﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﺮاد ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺐ ﺗﺄﺧﲑ اﳋﱪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬زﻳﺪ ﻗﺎﻡ‪ ,‬ﹼ‬
‫‪ −٣‬إذا ﻛﺎﻥ اﳌﺒﺘﺪأ ﻭاﳋﱪ ﻣﻌﺮﻓﺘﲔ أﻭ ﻧﻜﺮﺗﲔ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺘﲔ‪ ,‬ﻣﺘﻘﺎرﺑﺘﲔ ﰲ درﺟﺔ ﺗﻌـﺮﻳﻔﻬﲈ‪,‬‬
‫أﻭ ﺗﻨﻜﲑﳘﺎ; ﻷﻥ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻳﻮﻗﻊ ﰲ اﻟﻠﺒﺲ‪ ,‬ﻭﳜﺘﻠﻂ اﳌﺤﻜﻮﻡ ﺑﻪ ﻋﲆ اﳌﺤﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﳌﻌﺮﻓﺘﲔ‪ :‬زﻳﺪ أﺧﻮﻙ‪ ,‬ﻭﻳﺼﺢ‪ :‬أﺧﻮﻙ زﻳﺪ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﻭﺟـﺪت ﻗﺮﻳﻨـﺔ ﱂ ﳚـﺐ‬
‫اﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﰊ أﺧﻲ ﰲ اﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺒﺘﺪأ ﻫﻮ أﺧﻲ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ أﰊ ﻓﻬﻮ ﺧﱪ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﺗﻘـﺪﻡ; ﻷﻥ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ أﻥ أﺧﻲ ﻣﺜﻞ أﰊ ﰲ اﻟﺸﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ −٤‬إذا ﻛﺎﻥ اﳌﺒﺘﺪأ ﻟﻪ اﻟﺼﺪارة‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ?‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻋﺮﹰﻓــــﺎ ﻭﹸﻧﹾﻜــــﺮا ﻋــــ ﹺ‬
‫ﺎدﹶﻣﹾﻲ ﹶﺑﹶﻴــــ ﹺ‬ ‫اﳉـــﹾﺰﹶء ﹺ‬ ‫ﲔ ﹶﻳـــﹾﺴﹶﺘﹺﻮﻱ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺎﻥ‬ ‫ﹰ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸﹾ‬ ‫اﻥ‬ ‫ﹶﻓﹾﺎﻣﹶﻨﹾﻌـــﹸﻪ ﺣـــ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺎﻥ ﹶ‬ ‫ﹶﻛـــﹶﺬا إﹺﹶذا ﹶﻣـــﺎ ﹾاﻟﹺﻔﹾﻌـــﹸﻞ ﹶﻛـــ ﹶ‬
‫ﴫا‬‫أﹾﻭ ﹸﻗــــﺼﹶﺪ ﹾاﺳــــﺘﹾﻌﹶﲈﹸﻟﹸﻪ ﹸﻣﹾﻨﹶﺤــــ ﹶ‬ ‫ﱪا‬
‫اﳋـــ ﹶ ﹶ‬
‫ﺠـﹶﺪا)‪(١‬‬ ‫اﻟﺼﹾﺪﹺر‪ ,‬ﹶﻛﹶﻤـﹾﻦ ﹺﱄ ﹸﻣﹾﻨ ﹺ‬
‫ﹶأﹾﻭ ﹶﻻﹺزﹶﻡ ﱠ‬ ‫ﺎﻥ ﹸﻣـــﹾﺴﹶﻨﹰﺪا ﹺﻟـــﹺﺬﻱ ﹶﻻﹺﻡ ﹾاﺑﹺﺘـــﹶﺪا‬ ‫ﹶأﹾﻭ ﹶﻛـــ ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﱃ ﻣﻮﺿﻌﲔ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﺄﺧﲑ اﳋﱪ ﻭﳘﺎ‪:‬‬
‫أ – أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳋﱪ ﳌﺒﺘﺪأ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻡ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻟﺰﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ‪ :‬ﹺﻋﹾﻠـﹲﻢ ﹶﻣـﹶﻊ ﹶﺗﹶﻌـ ﹴ‬
‫ﺐ ﺧـﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﹴ‬
‫ﺟﻬﻞ ﻣﻊ راﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺠﺪا?‬
‫ﹰ‬ ‫ب – أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺒﺘﺪأ ﻟﻪ ﺻﺪر اﻟﻜﻼﻡ ﻧﺤﻮ‪ :‬أﺳﲈء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹶﻣﹾﻦ ﱄ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.٢٣٦/١ :‬‬

‫)‪(١٧٤‬‬
 ‫ﺣﺬﻑ اﳌﺒﺘﺪأ ﻭاﳋﱪ‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﺣﺬﻑ اﳌﺒﺘﺪأ‪:‬‬
‫ﳌﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ إﻳﺼﺎﻝ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ‬
‫أﻥ ﳛﺬﻑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻔﻆ اﳌﺒﺘﺪأ إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻮﻗﻒ أﻭ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﱰﻛﻴـﺐ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠﻴـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﳍﺬا اﳊﺬﻑ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﻥ‪ :‬ﺟﺎﺋﺰ‪ ,‬ﻭﻭاﺟﺐ‪.‬‬
‫ﺟﻮازا‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −١‬ﺣﺬﻑ اﳌﺒﺘﺪأ‬
‫رب‬
‫ﻭﻣـﺎ ﹶ ﱡ‬
‫ﻭﳛﺬﻑ اﳌﺒﺘﺪأ إذا ﻛﺎﻥ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﺎ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬ﻣﺜﺎﻟـﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﺴﲈﻭات ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻷرض ﴾ ]اﻟﺸﻌﺮاء‪ [٢٤ ,٢٣ :‬ﻓﻘـﺪ ذﻛـﺮ اﳌﺒﺘـﺪأ ﰲ ﲨﻠـﺔ‬ ‫رب ﱠ ﹶ ﹶ‬‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﱡ‬ ‫ﹾﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺴﺆاﻝ‪ ,‬ﻓﺠﺎز ﺣﺬﻓﻪ ﰲ ﲨﻠﺔ اﳉﻮاب‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ :‬رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ‪ ,‬رب‬
‫اﻟﺴﲈﻭات‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﻫﻮ رب اﻟﺴﲈﻭات‪.‬‬
‫ﺳﻮرة ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﻧﺰﻟﻨﺎﻫﺎ ﴾ ]اﻟﻨﻮر‪ [١ :‬أﻱ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺳﻮرة‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹸ ﹶ ﹲ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻮﻝ‪ :‬ﹶزﹾﻳـــﹲﺪ ﹶﺑﹾﻌـــﹶﺪ ﹶﻣـــﹾﻦ ﹺﻋﹾﻨـــﹶﺪﹸﻛﹶﲈ‬ ‫ﹶﺗﹸﻘـــ ﹸ‬ ‫ﻑ ﹶﻣـــﺎ ﹸﻳﹾﻌﹶﻠـــﹸﻢ ﹶﺟـــﺎﺋﹺﹲﺰ ﹶﻛـــﹶﲈ‬‫ﹶﻭﹶﺣـــﹾﺬ ﹸ‬
‫ﻑ‬‫ﹶﻓﹶﺰﹾﻳــــﹲﺪ ﹾاﺳــــﹸﺘﹾﻐﻨ ﹺﹶﻲ ﹶﻋﹾﻨــــﹸﻪ إﹺﹾذ ﹸﻋــــﹺﺮ ﹾ‬ ‫ﻒ‬‫ﻒ ﹶزﹾﻳـﹲﺪ? ﹸﻗـﹾﻞ‪ :‬ﹶدﹺﻧـ ﹾ‬ ‫اب ﹶﻛﹾﻴـ ﹶ‬ ‫ﹶﻭﹺﰲ ﹶﺟﹶﻮ ﹺ‬

‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٢‬ﺣﺬﻑ اﳌﺒﺘﺪأ‬
‫ﻭﳚﺐ ﺣﺬﻑ اﳌﺒﺘﺪأ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﻨﻌﺖ اﳌﻘﻄﻮع إﱃ اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﰲ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ; أﻱ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫* ﻣﺪح‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ‬
‫* ذﻡ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ‪ :‬ﻣﺮرت ﹴ‬
‫ﺑﺰﻳﺪ اﳋﺒﻴﺚ; أﻱ‪ :‬ﻫﻮ اﳋﺒﻴﺚ‪.‬‬
‫اﳌﺴﻜﲔ; أﻱ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﺴﻜﲔ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫* ﺗﺮﺣﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ‪ :‬ﻣﺮرت ﹴ‬
‫ﺑﺰﻳﺪ‬

‫)‪(١٧٥‬‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻫـﻮ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﳋﺒﻴـﺚ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬﻭﻑ ‪−‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪−‬‬
‫ﻭﻫﻮ اﳌﺴﻜﲔ‪.‬‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﺮﺟـﻞ زﻳـﺪ‪ ,‬ﻭﺑـﺌﺲ‬ ‫ب‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳋﱪ ﳐﺼﻮص )ﻧﻌﻢ( أﻭ )ﺑﺌﺲ(‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ‪ :‬ﻧﹾﻌـﻢ‬
‫ﻭﺟﻮﺑـﺎ ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫـﻮ زﻳـﺪ‪ ,‬أﻱ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻓﺰﻳﺪ ﻭﻋﻤـﺮﻭ‪ :‬ﺧـﱪاﻥ ﳌﺒﺘـﺪأ ﳏـﺬﻭﻑ‬
‫اﳌﻤﺪﻭح زﻳﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﳌﺬﻣﻮﻡ ﻋﻤﺮﻭ‪.‬‬
‫ﴏﳛﺎ ﻟﻠﻘﺴﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ‪ :‬ﰲ ذﻣﺘﻲ ﻷﻓﻌﻠﻦ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﰲ ذﻣﺘـﻲ ﻳﻤـﲔ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺟـ ‪ −‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﳋﱪ ﻓﻴﻪ‬
‫أﻭ ﻗﺴﻢ‪.‬‬
‫ﻓـﺼﱪ ﹶ ﹺ ﹲ‬
‫ﲨﻴـﻞ ﴾‬ ‫ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻣﻨﺎب اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹲ‬
‫ﻣﺼﺪرا ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫د‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳋﱪ‬
‫]ﻳﻮﺳﻒ‪ ,[٨٣ :‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻓﺼﱪﻱ ﺻﱪ ﲨﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺣﺬﻑ اﳋﱪ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻮازا‪ ,‬ﻭإﻣﺎ‬
‫ﻭﳛﺬﻑ اﳋﱪ إﻣﺎ ﺟ ﹰ‬
‫ﺟﻮازا‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −١‬ﺣﺬﻑ اﳋﱪ‬
‫* إذا دﻝ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻣﻘﺎﱄ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆاﻝ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣـﻦ ﰲ اﻟﺒﻴـﺖ?‬
‫ﺟﻮازا‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻋﲇ‪ ,‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻭاﳋﱪ ﳏﺬﻭﻑ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﱞ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫داﺋﻢ ﹶ ﱡ ﹶ‬
‫ﻭﻇﻠﻬﺎ ﴾ ]اﻟﺮﻋﺪ‪ ,[٣٥ :‬أﻱ‪ :‬ﻭﻇﻠﻬﺎ داﺋﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺧﱪ ﳏﺬﻭﻑ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹸ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫أﻛﻠﻬﺎ ﹶ ﹲ‬
‫* ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳛﺬﻑ ﺑﻌﺪ )إذا( اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻓﺈذا ﺻﺪﻳﻖ‪ ,‬ﻓﺼﺪﻳﻖ‪ :‬ﻣﺒﺘـﺪأ‪,‬‬
‫ﺟﻮازا‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻣﻮﺟﻮد أﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﳋﱪ ﳏﺬﻭﻑ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻮﻝ ﹶزﹾﻳـــﹲﺪ ﹶﺑﹾﻌـــﹶﺪ ﹶﻣـــﹾﻦ ﹺﻋﹾﻨـــﹶﺪﹸﻛﹶﲈ‬
‫ﹶﺗﹸﻘـــ ﹸ‬ ‫ﻑ ﹶﻣـــﺎ ﹸﻳﹾﻌﹶﻠـــﹸﻢ ﹶﺟـــﺎﺋﹺﹲﺰ ﹶﻛـــﹶﲈ‬
‫ﹶﻭﹶﺣـــﹾﺬ ﹸ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ – ٢‬ﺣﺬﻑ اﳋﱪ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﳛﺬﻑ اﳋﱪ‬

‫)‪(١٧٦‬‬
‫ﺧﱪا ﻋﻦ ﻣﺒﺘﺪأ ﻭاﻗﻊ ﺑﻌﺪ )ﻟﻮﻻ()‪ ,(١‬ﻣﺜﺎﻟـﻪ‪ :‬ﻟـﻮﻻ اﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫أ‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﻛﻮﻧﺎ ﻋﺎﻣﺎ‪ ,‬أﻭ ﹰ‬
‫ﻭﺟﻮﺑـﺎ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻟﻀﺎع اﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻭاﻗﻊ ﺑﻌﺪ )ﻟﻮﻻ(‪ ,‬ﻭاﳋﱪ‪ :‬ﻛﻮﻥ ﻋﺎﻡ ﳍﺎ ﳏـﺬﻭﻑ‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻣﻮﺟﻮد‪ ,‬أﻭ ﻛﺎﺋﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻮﻧﺎ ﻋﺎﻣﺎ«‪ ,‬اﺣﱰاز ﻋﻦ اﻟﻜـﻮﻥ اﳋـﺎص‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ ﳚـﺐ ذﻛـﺮﻩ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻟـﻮﻻ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ‪ » :‬ﹰ‬
‫اﻟﻼﻋﺒﻮﻥ ﻣﺎﻫﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻓﺎز اﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ,‬ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻼﻋﺒﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ; ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻓﺮﻳـﻖ‬
‫ﻭﻻ ﻻﻋﺒﲔ‪ ,‬ﺑﻞ اﳌﻘﺼﻮد‪ :‬أﻥ اﻟﻔﻮز ﻛﺎﻥ ﺑﺎﳌﻬﺎرة‪.‬‬
‫ب‪ −‬أﻥ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺟﻮاب ﻗﺴﻢ ﴏﻳﺢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻮاب ﻭاﳌﺒﺘﺪأ اﳌﻘـﺴﻢ ﺑـﻪ‬
‫ﻭﻋﻤـﺮﻙ‪ :‬ﻣﺒﺘـﺪأ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻟﻌﹾﻤﹸﺮﹶﻙ ﻷﻓﻌﻠﻦ‪ ,‬ﻓﻠﻌﻤﺮﻙ‪ :‬اﻟﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻟﻼﺑﺘـﺪاء‪,‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﱪ‪ ,‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﹶ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﻮاب; ﻷﻧﻪ ﻗﺴﻢ‪ ,‬ﻭﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﱪ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ إﻧـﻪ ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ,‬ﻓﺘـﺄﰐ ﺑﺠﻮاﺑـﻪ‪,‬‬
‫ﻣﻘﺪر‪ :‬ﻟﻌﻤﺮﻙ ﻗﺴﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻪ ﻋﻦ اﳋﱪ‪ ,‬ﻓﺎﳋﱪ ﱠ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﴫﻳﺢ‪ ,‬أﻱ اﻟﺬﻱ ﻳـﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻷﺻـﻞ ﻟﻠﻴﻤـﲔ‪ ,‬ﻭإذا اﺳـﺘﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫ﻏﲑﻩ اﺣﺘﺎج إﱃ ﻗﺮﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻟﻌﻤﺮﻙ ﻳﻤﲔ اﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬اﻟﴫﻳﺢ«‪ ,‬اﺣﱰاز ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ ﻏـﲑ اﻟـﴫﻳﺢ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﻟـﺬﻱ ﻳـﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣـﺮة‬
‫ﻟﻠﻘﺴﻢ‪ ,‬ﻭﻣﺮة ﻟﻐﲑ اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻳﻤﲔ اﷲ ﻷﺟﺘﻬﺪﻥ«‪ ,‬ﻭ»ﻳﻤﲔ اﷲ ﻏﺎﻟﻴﺔ« ﻓـﺎﻷﻭﱃ ﻗـﺴﻢ‬
‫ﻗﺴﲈ; ﻷﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﴏﳛﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﻏﲑ اﻟﻘﺴﻢ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹶﻭﹶﺑﹾﻌــﹶﺪ ﹶﻟــﹾﻮﹶﻻ ﹶﻏﺎﻟﹺﹰﺒــﺎ ﹶﺣــﹾﺬ ﹸ‬
‫ﹶﺣـــﹾﺘﹲﻢ‪ ,‬ﹶﻭﹺﰲ ﹶﻧـــﱟﺺ ﹶﻳﻤـــ ﹲ‬
‫ﲔ ﹶذا ﹾاﺳـــﹶﺘﹶﻘﹾﺮ‬ ‫ﱪ‬ ‫ﻑ ﹶ‬
‫اﳋــ ﹶ ﹾ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻮﻻ‪ :‬ﺣﺮﻑ اﻣﺘﻨﺎع ﻟﻮﺟﻮد‪ ,‬ﻭﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﻮﻥ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﲠﺎ ﹰ‬

‫ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﲆ ﻭﺟـﻮد اﳌﺒﺘـﺪأ اﻟﻮﺟـﻮد اﳌﻄﻠـﻖ‪,‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻟﻮﻻ زﻳﺪ ﻷﻛﺮﻣﺘﻪ‪ ,‬ﻓﺎﳌﻤﺘﻨﻊ ﻫﻨﺎ اﻹﻛﺮاﻡ‪ ,‬ﻭاﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻹﻛﺮاﻡ ﻣﻌﻠﻖ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ زﻳﺪ‬
‫ﻏﲑ اﳌﻘﻴﺪ ﺑﴚء‪.‬‬

‫)‪(١٧٧‬‬
‫ﻭﺿـﻴﻌﺘﹸﻪ‪ ,‬ﻓـﺎﳋﱪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹴ‬
‫رﺟﻞ‬ ‫ﺟـ‪ −‬أﻥ ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ اﳌﺒﺘﺪأ )ﻭاﻭ( ﻫﻲ ﻧﺺ ﰲ اﳌﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻛﻞ‬
‫ﳏﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻛﻞ رﺟﻞ ﻭﺿﻴﻌﺘﻪ ﻣﻘﱰﻧﺎﻥ‪» .‬اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ« ﻭاﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻣﺘﻼزﻣـﺎﻥ‪,‬‬
‫اﳉﻨﺪﻱ ﻭﺳﻼﺣﻪ ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﺘﻼزﻣﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹶﻛﹺﻤﹾﺜـــﹺﻞ ﹸﻛـــﱢﻞ ﹶﺻـــﺎﻧﹺﹴﻊ ﹶﻭﹶﻣـــﺎ ﹶﺻـــﹶﻨﹾﻊ‬ ‫ﹶﻭﹶﺑﹾﻌـــﹶﺪ ﹶﻭﹴاﻭ ﹶﻋﱠﻴﹶﻨـــ ﹾ‬
‫ﺖ ﹶﻣﹾﻔﹸﻬـــ ﹶ‬
‫ﻮﻡ ﹶﻣـــﹾﻊ‬
‫ﻭﺟﻮﺑـﺎ‪ ,‬ﺑـﻞ إﻥ ﱠ‬
‫دﻝ ﻋﻠﻴـﻪ دﻟﻴـﻞ ﺟـﺎز‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳛﹶﺬﻑ اﳋﱪ‬
‫ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﻮاﻭ ﻧﺼﺎ ﰲ اﳌﻌﻴﺔ ﱂ ﹸ ﹾ‬
‫زﻳﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﺋﲈﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺮﺟﻞ ﻭﺟﺎرﻩ ﻣﻘﱰﻧﺎﻥ‪ ,‬أﻭ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺣﺬﻓﻪ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻭﺟﺐ ﹺذﹾﻛﹸﺮﹸﻩ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ‪ :‬ﹲ‬
‫ﻭﺟﺎرﻩ ﻓﻘﻂ; ﻷﻥ اﻟﻮاﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺼﺎ ﰲ اﳌﻌﻴﺔ; إذ اﳉﺎر ﻻ ﻳﻼزﻡ ﺟﺎرﻩ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌـﻪ ﰲ‬
‫اﻷﻭﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣـﺴﱠﺪ اﳋـﱪ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﻻ ﺗـﺼﺢ أﻥ‬
‫ﻣﺼﺪرا‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺣﺎﻝ ﹶﺳـﱠﺪﹾت ﹶ‬
‫ﹰ‬ ‫ب‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺒﺘﺪأ‬
‫ﺴﻴﺌﺎ‪ ,‬ﻓﻘﻮﻟﻨـﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺴﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ‪ :‬ﴐﰊ اﻟﻌﺒﺪ ﻣ ﹰ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻟﺴﺪ اﳊﺎﻝ ﱠ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺧﱪا‪ ,‬ﻓﻴﺤﺬﻑ اﳋﱪ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‪ :‬ﴐﰊ اﻟﻌﺒـﺪ إذ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺴﻴﺌﺎ‪ :‬ﺣﺎﻝ ﺳﺪت ﻣﺴﺪ اﳋﱪ‪ ,‬ﻭاﳋﱪ ﳏﺬﻭﻑ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﱪﹸﻩ ﹶﻗـــﹾﺪ ﹸأﹾﺿـــﹺﻤﹶﺮا‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶﻋـــﹺﻦ ﱠاﻟـــﺬﻱ ﹶﺧـــ ﹶ ﹸ‬ ‫ﱪا‬
‫ﻮﻥ ﹶﺧــــ ﹶ ﹶ‬‫ﺎﻝ ﹶﻻ ﹶﻳﹸﻜــــ ﹸ‬‫ﹶﻭﹶﻗﹾﺒــــﹶﻞ ﹶﺣــــ ﹴ‬
‫ﻮﻃــــﺎ ﹺﺑــــ ﹺ‬
‫ﺎﳊﹶﻜﹾﻢ‬ ‫ﹶﺗﹾﺒﻴﹺﹺﻴﻨــــﹶﻲ ﹶ‬
‫اﳊــــﱠﻖ ﹶﻣﹸﻨ ﹰ‬ ‫ﴬﹺﰊ ﹾاﻟﹶﻌﹾﺒــــﹶﺪ ﹸﻣــــﹺﺴﹰﻴﺌﺎ ﹶﻭﹶأﹶﺗــــﹾﻢ‬
‫ﹶﻛــــ ﹶ ﹾ‬
‫ﺧﱪا ﻋﻦ اﳌﺒﺘﺪأ اﳌﺬﻛﻮر‪ ,‬ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮﻥ اﳋـﱪ ﻭاﺟـﺐ‬ ‫ﻭإذا ﺻﻠﺤﺖ اﳊﺎﻝ ﻷﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﺧﱪا‪ ,‬ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬زﻳﺪ ﻗـﺎﺋﻢ‪,‬‬
‫ﻗﺎﺋﲈ– ﺗﺼﻠﺢ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻗﺎﺋﲈ‪ ,‬ﻓﻬﺬﻩ اﳊﺎﻝ – ﹰ‬
‫اﳊﺬﻑ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ‪ :‬زﻳﺪ ﹰ‬
‫ﻗﺎﺋﲈ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ اﳋﱪ ﻭاﺟﺐ اﳊﺬﻑ; إذ )زﻳﺪ(‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻭاﳋﱪ ﳏﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﺛﺒﺖ ﹰ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻐﻨﻲ اﳊﺎﻝ ﻋﻦ اﳋﱪ إﻻ إذا ﻛﺎﻥ اﳌﺒﺘﺪأ‪:‬‬

‫)‪(١٧٨‬‬
 ‫ﻣﺼﻴﺒﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ ﳌﻌﻤﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ‪ :‬ﻣﺪﺣﻲ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻣﺼﺪرا‬
‫ﹰ‬ ‫أ‪−‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ ﳌﺼﺪر ﻣﺆﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻣﻨـﻪ ﻗـﻮﻝ اﻟﻨﺒـﻲ ‪» :‬أﻗـﺮب ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫ب‪ −‬أﻓﻌﻞ ﺗﻔﻀﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ«‪ ,‬ﻓﺄﻗﺮب‪ :‬اﺳﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ أﺿﻴﻒ إﱃ اﺳﻢ ﻣﺼﺪر ﻣﺆﻭﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‪,‬‬
‫ﻭأﻏﻨﺖ اﳊﺎﻝ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ‪ ,‬ﻋﻦ اﳋﱪ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺄﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ ﳌﺼﺪر ﴏﻳﺢ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ‪ :‬أﺣﺴﻦ ﻛﻼﻡ اﻟﺮﺟﻞ ﹰ‬ ‫ج ‪ −‬أﻓﻌﻞ ﺗﻔﻀﻴﻞ‬
‫ﻗﺎﺋﲈ‪ ,‬ﻧﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫زﻳﺪا ﹰ‬
‫ﻭﻹﻋﺮاب ﻧﺤﻮ‪ :‬ﴐﰊ ﹰ‬
‫إﻋﺮاﲠﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﳌﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻴـﺎء‪ ,‬ﻣﻨـﻊ‬ ‫ﴐﰊ‬
‫ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ; ﻷﻥ اﻟﻴﺎء ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ إﻻ‬
‫ﻛﴪ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﴐب‪ :‬ﻣـﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻳـﺎء اﳌـﺘﻜﻠﻢ‪ :‬ﻣـﻀﺎﻑ إﻟﻴـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﴐب‪ :‬ﻣﺼﺪر ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ‪ ,‬ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﻳﻨﺼﺐ اﳌﻔﻌﻮﻝ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪.‬‬ ‫زﻳﺪا‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ زﻳﺪ ﻣﺴﺘﱰ ﰲ ﻛﺎﻥ اﳌﺤﺬﻭﻓﺔ ﻫـﻲ ﻭاﳋـﱪ‬ ‫ﻗﺎﺋﲈ‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺎﺋﲈ‪ ,‬ﻓـ »ﺣﺎﺻـﻞ«‬
‫ﻭﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ذﻟﻚ‪ :‬أﻱ ﺣﺎﺻﻞ إذا ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻭإذا‪ :‬ﻇﺮﻑ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ‪ :‬ﺣﺎﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ‪ :‬ﺗﺎﻣـﺔ‪ ,‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻬـﺎ‬
‫ﻭﻗﺎﺋﲈ‪ :‬ﺣﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻛﺎﻥ‪ ,‬ﺛـﻢ ﺣـﺬﻑ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ زﻳﺪ‪ ,‬ﹰ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ‪ ,‬ﻛﲈ ﲢـﺬﻑ ﻣﺘﻌﻠﻘـﺎت اﻟﻈـﺮﻭﻑ اﻟﻌﺎﻣـﺔ‪ ,‬ﻓﺒﻘـﻰ اﻟﻈـﺮﻑ‪,‬‬
‫ﻭاﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻓﺎﺳـﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﳊـﺎﻝ ﻋـﻦ اﻟﻈـﺮﻑ ﻟـﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬ﻓﺤـﺬﻑ‬
‫اﻟﻈﺮﻑ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬إذا‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺰﻣﺖ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻭﺳﺪت ﻣﺴﺪ اﳋﱪ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺼﺢ‬
‫ﺧﱪا; ﻷﻥ )ﴐﰊ( ﻭﺻﻒ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭاﻟﴬب ﻻ ﻳﻮﺻﻒ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﹰ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬ﴐﰊ ﻗـﺎﺋﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚـﻮز ﺟﻌـﻞ )ﻛـﺎﻥ( ﻧﺎﻗـﺼﺔ‪,‬‬

‫)‪(١٧٩‬‬
‫ﻭاﳌﻨﺼﻮب ﺧﱪﻫﺎ; ﻷﻥ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﻮب ﻣﻠﺘﺰﻡ ﺗﺬﻛﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻳﻘـﻊ ﻣﻮﻗـﻊ‬
‫اﳉﻤﻠﺔ اﳋﱪﻳﺔ ﻣﻘﱰﻧﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻭ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻌﺒـﺪ‬
‫ﻣﻦ رﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ«‪.‬‬
‫ﺧـﱪا ﻟـﻴﺲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﺬﻑ اﳋﱪ ﻗﺒـﻞ اﳊـﺎﻝ اﳌﻤﺘﻨـﻊ ﻛﻮﳖـﺎ‬
‫ﳐﺼﻮﺻﺎ ﲠﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﳑﺎ ﺻﺪر ﺑﻤـﺼﺪر‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﱃ ﻓﺎﻋﻠﻪ أﻭ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻗﻴﺎﻣـﻚ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣـﻀﺎﻓﺎ إﱃ‬ ‫ﳏﺴﻨﹰﺎ‪ ,‬أﻭ ﹸﺻﱢﺪر ﺑﻤﺆﻭﻝ ﺑﺎﳌـﺼﺪر ﻣـﻦ أﻓﻌـﻞ اﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻣﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﳌﺼﺪر ﺣـﺎﻝ ﻣﻔـﺮدة‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬أﻛﺜـﺮ ﴍب‬
‫اﻟﺴﻮﻳﻖ ﻣﻨﺘﻮﹰﺗﺎ‪ ,‬ﻭﲨﻠﺔ ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﻣـﻦ رﺑـﻪ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺳﺎﺟﺪ« ﻓﻠﻮ ﺻﺤﺖ اﳊﺎﻝ ﻟﻺﺧﺒﺎر ﲠﺎ ﻋـﻦ اﳌﺒﺘـﺪأ ﱂ ﳚـﺐ ﺣـﺬﻑ‬
‫زﻳﺪا ﺷﺪﻳﺪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﲔ رﻓـﻊ اﳊـﺎﻝ ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﻫـﻮ‬
‫اﳋﱪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﴐﰊ ﹰ‬
‫اﳋﱪ‪ ,‬أﻭ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﳋﱪ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٠٥/١ :‬‬

‫)‪(١٨٠‬‬
 ‫ﺑﺎب‬
‫اﻟﻨﻮاﺳﺦ ﻭأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﺦ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻛﻼﻡ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﻭﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫أﻭﳍﲈ‪ :‬اﻟﻨﻘﻞ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ آﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺨﺖ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻛﺘﺒﺘﻪ ﹰ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻭﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫اﻵﺧﺮ‪ :‬اﻹﺑﻄﺎﻝ ﻭاﻹزاﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹰ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬إزاﻟﺔ اﻟﴚء ﻭإﻗﺎﻣﺔ آﺧﺮ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭاﻵﺧﺮ‪ :‬إزاﻟﺔ اﻟﴚء دﻭﻥ أﻥ ﻳﻘﻮﻡ آﺧﺮ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ إزاﻟﺔ اﻟﴚء ﻭإﻗﺎﻣﺔ ﻏﲑﻩ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ أﻥ اﳉﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ« ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﺳﻤﲔ ﻣﺮﻓﻮﻋﲔ‪ :‬اﻷﻭﻝ‪ :‬اﳌﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳋﱪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻨـﺎ‪:‬‬
‫اﺳﲈ ﻟــ‪ :‬ﻛـﺎﻥ‪ ,‬ﻭذﻫﺒـﺖ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻗﺎﺋﲈ – ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ – ﻓﺈﻥ )زﻳﺪ( ﺑﻌﺪ أﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺘﺪأ ﺻﺎر ﹰ‬ ‫ﻛﺎﻥ زﻳﺪ ﹰ‬
‫ﻭﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺑﻌـﺪ أﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺧﱪا ﻟـ‪) :‬ﻛﺎﻥ(‪,‬‬
‫ﺧﱪا ﺻﺎر ﹰ‬ ‫اﻟﺼﺪارة‪ ,‬ﻭاﻻﺑﺘﺪاء‪ ,‬ﻭ) ﹰ‬
‫ﻗﺎﺋﲈ( ﺑﻌﺪ أﻥ ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬا ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺳﺦ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ; ﻷﳖـﺎ ﻻ ﺗـﺘﻢ ﻣـﻊ‬
‫ﻭﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺳﺦ »ﻛﺎﻥ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ« ﻭﺗﺴﻤﻰ ﹰ‬
‫ﻣﻔﻴﺪا – إﻻ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﻨﺼﻮب)‪.(١‬‬
‫ﻛﻼﻣﺎ – أﻱ ﹰ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﻬﺎ ﹰ‬
‫اﻟﻨﻮاﺳﺦ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻧﻮع ﻳﺮﻓﻊ اﳌﺒﺘﺪأ ﻭﻳﻨﺼﺐ اﳋﱪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻧﻮع ﻳﻨﺼﺐ اﳌﺒﺘﺪأ ﻭﻳﺮﻓﻊ اﳋﱪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬ﱠ‬
‫إﻥ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ‪.‬‬

‫ﴐﹶب‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫أﻓﻌﺎﻻ ﻧﺎﻗﺼﺔ; ﻷﻥ اﻟﻔﻌﻞ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻭزﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟـﻚ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪» :‬ﻭﺗﺴﻤﻰ‬
‫اﻟﴬب‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ إﻧﲈ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ﻣـﺎ ﻣـﴣ ﻣـﻦ اﻟﺰﻣـﺎﻥ ﻓﻘـﻂ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﴣ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﹾ‬
‫ﻭ»ﻳﻜﻮﻥ« ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪ ,‬أﻭ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻬﲈ ﺗﺪﻻﻥ ﻋﲆ زﻣﺎﻥ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻧﻘﺼﺖ دﻻﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻗﺼﺔ« ‪.٨٩/٧‬‬

‫)‪(١٨١‬‬
 ‫ﻣﻌﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬ﻇﻦ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﻧﻮع ﻳﻨﺼﺒﻬﲈ ﹰ‬
‫***‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ‬
‫ﻭﻫﻲ‪ :‬اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ اﳌﺒﺘﺪأ ﻭﺗﻨﺼﺐ اﳋﱪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ زﻣﺮ ﺛﻼث)‪:(١‬‬
‫‪ −١‬ﻛﺎﻥ‪ ,‬ﺻﺎر‪ ,‬أﺻﺒﺢ‪ ,‬أﺿﺤﻰ‪ ,‬أﻣﺴﻰ‪ ,‬ﺑﺎت‪ ,‬ﻇﻞ‪ .‬ﻭﺗﺪﻝ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻣﺎ زاﻝ‪ ,‬ﻣﺎ ﺑﺮح‪ ,‬ﻣﺎ ﹶﻓﺘﹺﹶﺊ‪ ,‬ﻣﺎ اﻧﻔﻚ‪ .‬ﻭﺗﺴﺒﻖ ﺑﻨﻔﻲ أﻭ ﺑﺸﺒﻬﻪ‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﻣﺎ داﻡ‪ ,‬ﻟﻴﺲ‪.‬‬
‫ﻭإﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻣﺮ اﻟﺜﻼث أﺷﺎر اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﹶﺗﻨﹾــــﹺﺼﹸﺒﹸﻪ‪ ,‬ﹶﻛﹶﻜــــ ﹶ‬
‫ﺎﻥ ﹶﺳــــﱢﻴﹰﺪا ﹸﻋﹶﻤــــﹾﺮ‬ ‫ﱪ‬ ‫اﳌﺒﹶﺘـــﹶﺪا ﹾاﺳـــﹰﲈ‪ ,‬ﹶﻭ ﹶ‬
‫اﳋـــ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺎﻥ ﹾ‬‫ﹶﺗﹾﺮﹶﻓـــﹸﻊ ﹶﻛـــ ﹶ‬
‫ﹶأﹾﻣــﹶﺴﻰ ﹶﻭﹶﺻــﹶﺎر ﹶﻟــﹾﻴﹶﺲ‪ ,‬ﹶزﹶاﻝ ﹶﺑﹺﺮﹶﺣــﺎ‬ ‫ﺎت ﹶأﹾﺿــﹶﺤﻰ ﹶأﹾﺻــﹶﺒﹶﺤﺎ‬ ‫ﺎﻥ ﹶﻇــﱠﻞ ﹶﺑــ ﹶ‬ ‫ﹶﻛﹶﻜــ ﹶ‬
‫ﹺﻟـــﹺﺸﹾﺒﹺﻪ ﹶﻧﹾﻔـــﹴﻲ‪ ,‬ﹶأﹾﻭ ﻟﹺﹶﻨﹾﻔـــﹴﻲ‪ ,‬ﹸﻣﹾﺘﹶﺒﹶﻌـــﹾﻪ‬ ‫ﻚ ﹶﻭﹶﻫــــﹺﺬﻱ ﹾاﻷﹶﹾرﹶﺑﹶﻌــــﹾﻪ‬ ‫ﹶﻓﺘﹺــــﹶﺊ ﹶﻭﹾاﻧﹶﻔــــ ﱠ‬
‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹶﻛــﹶﺄﻋ ﹺ‬ ‫ﹶﻭﹺﻣﹾﺜـــﹸﻞ ﹶﻛـــ ﹶ‬
‫ﺎﻥ ﹶدﹶاﻡ ﹶﻣـــﹾﺴﹸﺒ ﹰ‬
‫ﳘــﺎ‬‫ﺖ ﹸﻣــﺼﹰﻴﺒﺎ دﹾر ﹶ ﹶ‬ ‫ﻂ ﹶﻣــﺎ ﹸدﹾﻣــ ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻮﻗﺎ ﺑــــ )ﹶﻣـــﺎ(‬
‫ﻭﻟﻜﻞ زﻣﺮة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻭﴏﻓﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﺮ￯‪.‬‬
‫اﻟﺰﻣﺮة اﻷﻭﱃ‪ :‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻛﺎﻥ‪ ,‬ﺻﺎر‪ ,‬أﺻﺒﺢ‪ ,‬أﺿﺤﻰ‪ ,‬أﻣﺴﻰ‪ ,‬ﺑﺎت‪ ,‬ﻇﻞ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻣﻌﺎﲏ أﻓﻌﺎﳍﺎ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻌﺎﲏ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﻥ ﻋﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺣﺴﺐ ﴍﻭط ﻛﻞ زﻣﺮة‪:‬‬

‫ﻓﺎﻷﻭﱃ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﴍط‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻟﻴﺲ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﴩط أﻥ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﻧﻔﻲ‪ ,‬أﻭ ﺷﺒﻬﻪ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﴩط أﻥ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ )ﻣﺎ( اﳌﺼﺪرﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪(١٨٢‬‬
‫أ‪ −‬اﺗﺼﺎﻑ اﻻﺳﻢ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﳋﱪ ﰲ زﻣﻦ ﻣﺎ‪ :‬ﻭﻫﺬا أﺣﺪ ﻣﻌﺎﲏ )ﻛـﺎﻥ(‬
‫ﹰ‬
‫ﺿﺎﺑﻄﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺿﺎﺑﻄﺎ‪ .‬ﺗﻔﻴﺪ أﻥ )أﺧﻮﻙ( ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﻜﻮﻧﻪ‬ ‫دﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ أﺧﻮﻙ‬
‫ﹰ‬
‫ﺿـﺎﺑﻄﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﰲ زﻣﻦ ﻣﻌﲔ ﻭﻫﻮ اﳌﺎﴈ‪ ,‬أﻭ اﳊﺎﻝ‪ ,‬أﻭ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‪ ,‬ﻭﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛـﻦ‬
‫ﹰ‬
‫ﺿﺎﺑﻄﺎ ﰲ زﻣﻦ ﻣﻌﲔ ﻭﻫﻮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫أﻓﺎد ذﻟﻚ اﺗﺼﺎﻑ اﻻﺳﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ب‪ −‬اﻟــﺼﲑﻭرة‪ :‬ﻭﻫــﻮ ﻣﻌﻨــﻰ اﻷﻓﻌــﺎﻝ‪ :‬ﺻــﺎر‪ ,‬أﺻــﺒﺢ‪ ,‬أﺿــﺤﻰ‪ ,‬أﻣــﺴﻰ‪ ,‬ﺑــﺎت‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺳـﻬﻼ‪ ,‬ﻭأﺿـﺤﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ إﱃ ﺣﺎﻝ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬أﺻﺒﺢ اﻟﺼﻌﺐ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭاﻟﺼﲑﻭرة ﺗﻌﻨﻲ‪:‬‬
‫أﻳـﻀﺎ ‪−‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﳘﺴﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺿﺎﺑﻄﺎ‪ ,‬ﻭأﺻﺒﺢ اﻟﻜﻼﻡ ﹰ‬ ‫اﻟﺼﺒﻲ ﺷﺎﺑﺎ‪ ,‬ﻭأﻣﺴﻰ اﳉﻨﺪﻱ‬
‫ﻫﺸﻴﲈ‪ ,‬ﻭﻛﱪ اﻟﻐﻼﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺷﺎﺑﺎ;‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺼﲑﻭرة‪ −‬أﺣﺪ ﻣﻌﺎﲏ )ﻛﺎﻥ(‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ذﺑﻞ اﻟﺰرع ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﻣﻨﺒﺜـﺎ‬ ‫اﳉﺒﺎﻝ ﹶﺑﺴﺎ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺑﺴﺖ ﹾﹺ ﹶ ﹸ‬
‫ﻫﺒﺎء ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻫﺸﻴﲈ‪ ,‬ﻭﺻﺎر ﺷﺎﺑﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﱠ‬
‫ﹰ‬ ‫أﻱ‪ :‬ﺻﺎر‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﴾ ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.(١)[٧−٥ :‬‬ ‫ﻭﻛﻨﺘﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫أزﻭاﺟﺎ ﹶ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹾﹸ ﹾ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫رﻗﻴﺒﺎ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ −‬ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﹶ ﹰ‬
‫إﻥ اﷲﱠﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹾ‬ ‫ت‪ −‬اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻭاﻟﺪﻭاﻡ‪ :‬ﻭﺗﻔﻴﺪﻩ )ﻛﺎﻥ( ‪ −‬ﹰ‬
‫ـﻴﲈ ﴾ ]اﻟﻨــﺴﺎء‪ ,[٢٤ :‬ﻓﻠــﻴﺲ اﳌﻌﻨــﻰ أﻥ اﷲ ‪ −‬ﻋــﺰ‬ ‫ﹺ‬ ‫إﻥ اﷲﱠﹶ ﹶﻛـ ﹶ ﹺ‬
‫﴾ ]اﻟﻨــﺴﺎء‪ ﴿ ,[١ :‬ﹺ ﱠ‬
‫ـﻴﲈ ﹶﺣﻜـ ﹰ‬
‫ـﺎﻥ ﹶﻋﻠـ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﺼﻔﺎ ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﰲ اﳌﺎﴈ دﻭﻥ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ اﳌﻌﻨﻰ أﻥ اﺗﺼﺎﻓﻪ ﲠﺎ داﺋﻢ‬ ‫ﻭﺟﻞ‪ −‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﻗﺮﻭﻧﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪) −‬ﻇﻞ(‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻇﻠﺖ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﹰ‬
‫ﻭﻣﺴﺘﻤﺮ‪ .‬ﻭﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺗﻔﻴﺪﻩ – ﹰ‬
‫ﹶﹶ ﹰ‬
‫ﻗﺒﺴﺎ ﻟﺮﻭاد اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫* ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺰﻣﺮة اﻷﻭﱃ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﺎﻥ ﻓﺮﻋﻴـﺔ ﳜﺘﻠـﻒ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ; إذ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺬﻭرﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻘﺖ ﻣﻨﻬـﺎ; ﻓﺎﻟﻔﻌـﻞ أﺻـﺒﺢ – ﹰ‬
‫ﻣـﺜﻼ‪−‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻧـﺸﻴﻄﺎ‪,‬‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ اﺳﻤﻪ اﺗﺼﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﱪﻩ ﻭﻗﺖ اﻟـﺼﺒﺎح‪ ,‬ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬أﺻـﺒﺢ اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ﻧـﺎﴐا‪ ,‬ﻭأﻣـﺴﻰ ﻳـﺪﻝ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭأﺿﺤﻰ‪ :‬ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻭﻗﺖ اﻟﻀﺤﻰ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬أﺿـﺤﻰ اﻟـﺰرع‬
‫ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﻗﺖ اﳌﺴﺎء‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬أﻣﺴﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﹸﻣﹾﺘﹶﻌﹰﺒﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.٣٢٧/١ :‬‬

‫)‪(١٨٣‬‬
 ‫أﻓﻌﺎﻝ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑـ )ﺻﺎر(‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ −‬أﻓﻌﺎﻝ أﺧﺮ￯ ﻫﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺗﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺻـﺎر(‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ – ﹰ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻋﴩة أﻓﻌﺎﻝ‪ ,‬ﻫـﻲ‪ :‬رﺟـﻊ‪ ,‬ﻋـﺎد‪ ,‬ﻏـﺪا‪,‬‬
‫ﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺬﻭرﻫﺎ; أﻱ‪ :‬ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫آض‪ ,‬ﻗﻌﺪ‪ ,‬ﺣﺎر‪ ,‬ﲢﻮﻝ‪ ,‬ارﺗﺪ‪ ,‬اﺳﺘﺤﺎﻝ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺟﻌﻮا ﹺ‬
‫رﺟﻊ‪ :‬ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ‪ » : ‬ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑﻌﺪﻱ ﹸ ﱠ ﹰ‬
‫ﻛﻔﺎرا«; أﻱ‪ :‬ﻻ ﺗﺼﲑﻭا‪.‬‬
‫ﻛﺒﲑا‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬‫ﻋﺎد‪ :‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺎد اﻟﺼﻐﲑ ﹰ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺷــــــﺪ ﹺ‬
‫آﻣــــــﺮا)‪(١‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻋــــــﺎد ﹺ ﱡ ﹾ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶﹺﱠ‬
‫ﻓﻠﻠــــــﻪ ﹸ ﹾ‬
‫ﻣﻐــــــﻦ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫أﻱ‪ :‬ﺻﺎر‪.‬‬
‫ﻏﺪا‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻏﺪا اﳉﻮ ﺣﺎرا‪.‬‬
‫ﻣﻘﺪرا ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ,‬ﻭراح اﻟﻄﻔﻞ ﳏﱰﻣﺎ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﺄدﺑﻪ; أﻱ‪ :‬ﺻﺎر‪.‬‬
‫ﹰ ﹶ‬ ‫راح‪ :‬راح اﻟﺸﻴﺦ ﹸ ﹶ ﱠ ﹰ‬
‫آض‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ـــﺮدا)‪(٢‬‬
‫أﺟـ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻛﺎﳊـ ﹶ ﹺ‬
‫ـــﺼﺎﻥ ﹶ ﹾ‬ ‫ـــﺪا ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻭآض ﹶﳖﹾـ ﹰ‬ ‫ـــــﺪدا‬
‫ﲤﻌـ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺣﺘــــــﻰ ﹺ ﹶإذا ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ـــــﻪ ﹶ ﱠ‬
‫رﺑﻴﺘـ ﹸ‬‫ﹶ ﱠﹾﹸ‬
‫ﳖﺪا‪.‬‬
‫أﻱ‪ :‬ﺻﺎر ﹰ‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺤﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺴﻠﻪ‪ ,‬ﻗﻌﺪت اﳌﺮأة ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎة زﻭﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻗﻌﺪ‪ :‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﻌﺪ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺣﺎر‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫ﺳــﺎﻃﻊ)‪(٣‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﺑﻌــﺪ ﹺ ﹾإذ ﹸ ﹶ‬
‫ﻫــﻮ ﹶ‬ ‫رﻣــﺎدا ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﳛــﻮر ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﹶﹸ ﹸ‬ ‫ﻭﺿــﻮﹸؤﹸﻩ‬ ‫اﳌــﺮء ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﱢ ﹶ ﹺ‬
‫ﻛﺎﻟــﺸﻬﺎب ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻣــﺎ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶﹶ‬
‫ﻧﺴﻴﺠﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﲢﻮﻝ‪ :‬ﲢﻮﻝ اﻟﻘﻄﻦ‬

‫)‪ (١‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١١٢/١ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫)‪(١٨٤‬‬
 ‫ﻓﺎرﺗـﺪ ﹺ‬ ‫ﻋـﲆ ﹺ ﹺ‬
‫ﺑـﺼﲑا ﴾ ]ﻳﻮﺳـﻒ‪ ;[٩٦ :‬أﻱ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺟﻬـﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ارﺗﺪ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﻟﻘﺎﻩ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﺮدﻭﻧﻜﻢ ﹺﻣﻦ ﹺ ﹺ‬ ‫أﻫﻞ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻓﺼﺎر ﺑﺼﲑا‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻭد ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﻌﺪ ﹺ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫إﻳﲈﻧﻜﻢ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﹶ ﹾﻟﻮ ﹶ ﹸ ﱡ ﹶ ﹸ ﹾ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﹾ‬‫ﹶ ﱠ ﹲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣﺴﺪا ﹺﻣﻦ ﹺ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﻋﻨﺪ ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٠٩ :‬‬ ‫ﹸﱠ ﹰ‬
‫ﻛﻔﺎرا ﹶ ﹶ ﹰ ﹾ‬
‫ﻏﺮﺑﺎ«‪.‬‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ‪» : ‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﹰ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳍﻔــــﻮات ﹺ ﹶ‬ ‫ﹺﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫اﻟﻌــــﺪاﻭة ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ‬ ‫ﹺﱠ‬
‫ﺑﺎﳊــــﺴﻨﺎت)‪(١‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﺑﺘــــﺪارﻙ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣــــﻮدة‬
‫ﺗــــﺴﺘﺤﻴﻞ ﹶ ﹶ ﱠ ﹰ‬ ‫إﻥ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫‪ −٢‬اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﹰ‬
‫أﻓﻌﺎﻻ ﺗﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ −‬ﺗﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻳﺮﺟـﻊ‬ ‫ﻭﻛﲈ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ »ﻛﺎﻥ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ« ﹰ‬
‫أﻓﻌﺎﻻ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ,‬ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ – ﹰ‬
‫إﱃ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺟـﺬرﻫﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺎﻣـﺔ‪,‬‬
‫ﻛﺄﻥ ﻳﺪﻝ اﻟﻔﻌﻞ )ﻛﺎﻥ( ﻋﲆ ﺣﺼﻮﻝ ﳾء أﻭ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻛﲈ ﰲ اﻷﺛﺮ‪» :‬ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎﻥ«‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﹸذﻭ‬ ‫* ﻓﻜﺎﻥ‪ :‬ﺗﺄﰐ ﺗﺎﻣﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺛﺒﺖ( أﻭ ﻭﺟﺪ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭإﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﴪة ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٢٨٠ :‬أﻱ‪ :‬ﻭإﻥ ﻭﺟﺪ‪ ,‬أﻭ ﺣﴬ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻛﺎﻥ اﷲ ﻭﻻ ﳾء ﺳﻮاﻩ‪.‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﹸ ﹾﹶ‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺎء‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶﻓــــﺈﹺﱠﻥ‬ ‫ﺎء ﹶﻓــــــﹶﺄﹾدﻓﹺﹸﺌ ﹺ‬ ‫ﱢ‬ ‫إﹺﹶذا ﹶﻛــــــ ﹶ‬
‫اﻟــــﺸﹶﺘ ﹸ‬ ‫ﳞﺪﻣــــﻪ‬
‫اﻟــــﺸﹾﻴﹶﺦ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻮﲏ‬ ‫اﻟــــــﺸﹶﺘ ﹸ‬ ‫ﺎﻥ‬
‫ﹴ‬ ‫إﻋﺮاب‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹸذﻭ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﴪة ﴾‪:‬‬ ‫ﻭإﻥ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﻋﻄﻒ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬إﻥ‪ :‬ﴍﻃﻴـﺔ‬ ‫ﻭإﻥ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻮاﻭ; ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء اﻟﺴﺘﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ذﻭ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﴪة‬

‫)‪ (١‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,١١٢/١ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.٣٢٩/١ :‬‬

‫)‪(١٨٥‬‬
‫* أﺻﺒﺢ‪ ,‬أﺿﺤﻰ‪ ,‬أﻣـﺴﻰ‪ .‬ﻭﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻠـﲈت ﺗﻜـﻮﻥ ﺗﺎﻣـﺔ إذا أﻓـﺎدت اﻟـﺪﺧﻮﻝ ﰲ‬
‫ﲤـﺴﻮﻥ ﹺ‬
‫ﻭﺣـﲔ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎح ﻭاﻟﻀﺤﻰ ﻭاﳌﺴﺎء‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﺗـﺼﺒﺤﻮﻥ ﴾‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺣﲔ ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ اﷲﱠﹺ ﹶ‬
‫]اﻟﺮﻭﻡ‪.[١٧ :‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺸﹾﻬﹶﺒﺎء ﹶأﹾﺿـﹶﺤﻰ ﹶﺟﻠﹺ ﹸ‬
‫ﻴـﺪﹶﻫﺎ)‪(١‬‬ ‫إﹺﹶذا ﱠ‬
‫اﻟﻠﹾﻴﹶﻠﹸﺔ ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶﻭﹺﻣــﹾﻦ ﹶﻓﹶﻌــﹶﻼﹺﰐ ﹶأﱠﻧﹺﻨــﻲ ﹶﺣــﹶﺴﹸﻦ ﹾاﻟﹺﻘــﹶﺮ￯‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﺿﺤﻰ( ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ ﺗﺎﻣﺎ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ‪ :‬ﺟﻠﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫* ﺻﺎر‪ :‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺗﺎﻣﺔ إذا دﻝ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ اﻟﴚء أﻭ اﳌﺂﻝ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﹺ‬
‫ﺗﺼﲑ ﹾ ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫اﻷﻣﻮر ﴾ ]اﻟﺸﻮر￯‪.[٥٣ :‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹶإﱃ اﷲﱠﹺ ﹶ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﺗﺼﲑ ﹾ ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫اﻷﻣﻮر ﴾‪:‬‬ ‫إﻋﺮاب‪ ﴿ :‬ﹺ ﹶإﱃ اﷲﱠﹺ ﹶ ﹸ‬
‫إﱃ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫إﱃ اﷲ‬
‫اﷲ‪ :‬ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺗﺼﲑ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻷﻣﻮر‬
‫ﻭإﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻜﹶﺘﹺﻔـــﻲ)‪(٢‬‬
‫ﺎﻡ ﹶﻣـــﺎ ﺑﹺﹶﺮﹾﻓـــﹴﻊ ﹶﻳ ﹾ‬
‫ﹶﻭﹸذﻭ ﹶ ﹶﲤـــ ﹴ‬ ‫اﺻـــﹸﻄﹺﻔﻲ‬
‫ﹶﻭﹶﻣﻨﹾـــﹸﻊ ﹶﺳـــﹾﺒﹺﻖ ﹶﺧـــﹶﹴﱪ ﹶﻟـــﹾﻴﹶﺲ ﹾ‬
‫‪ −٣‬ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﴫﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭأﻣـﺮا‪ .‬ﹶﻳﹺﻘـﹼﻞ ذﻟـﻚ ﰲ ﺑﻌـﻀﻬﺎ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭأﻓﻌﺎﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻣﺮة ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎﺿـﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣـﻀﺎرﻋﺔ‪,‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﻜﺜﺮ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ; ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ )ﻛﺎﻥ( أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﻭﻟﺪ ﴾ ]اﻷﻧﻌﺎﻡ‪.[١٠١ :‬‬ ‫ﻣﻀﺎرﻋﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﱠأﻧﻰ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﹶ ﹸﻟﻪ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﺄﰐ‬

‫)‪ (١‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,١١٦/١ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.٣٢٤/١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭذﻭ ﲤﺎﻡ‪ (....‬إﱃ أﻥ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ إذا اﻛﺘﻔﺖ ﺑﻤﺮﻓﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(١٨٦‬‬
 ‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻧﺎﻗﺺ ﻧﺎﺳﺦ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬
‫اﻟﻼﻡ ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟـﻀﻢ ﰲ ﳏـﻞ‬ ‫ﻟﻪ‬
‫ﺟﺮ‪ ,‬ﻭﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑ ﺧﱪ ﻣﻘﺪﻡ‪.‬‬
‫اﺳﻢ )ﻳﻜﻮﻥ( ﻣﺆﺧﺮ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺪ‬

‫ﺣﺠﺎرة ﹶ ﹾأﻭ ﹶﺣ ﹺ ﹰ‬
‫ﺪﻳﺪا ﴾ ]اﻹﴎاء‪.[٥٠ :‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻮا ﹺ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫أﻣﺮا‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹸ ﹾ‬
‫ﻗﻞ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭﻳﺄﰐ ﹰ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ أﻧﺖ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ .‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ‬ ‫ﻗﻞ‬
‫ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻧﺎﻗﺺ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺬﻑ اﻟﻨـﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻭاﻭ اﳉﲈﻋـﺔ‪ :‬ﺿـﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ‬ ‫ﻛﻮﻧﻮا‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ اﺳﻢ »ﻛﻦ«‪.‬‬
‫ﺧﱪ )ﻛﺎﻥ( ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ .‬ﻭﲨﻠﺔ »ﻛﻮﻧﻮا« ﻣﻘﻮﻝ اﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﺣﺠﺎرة‬
‫ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺄﰐ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺼﺪر‪ ,‬أﻭ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﳑﺎ أﻭردة اﻟﻨﺤﺎة ‪−‬ﰲ ذﻟﻚ‪ −‬ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺎﻙ إﹺﹶذا ﹺﱂ ﹾ ﹸﺗﹾﻠﹺﻔــــﹺﻪ ﹶﻟــــﹶﻚ ﹸﻣﻨﹾﹺﺠــــﹶﺪا‬
‫ﹶأﹶﺧــــ ﹶ‬ ‫ﺎﺷﹶﺔ ﹶﻛﹺﺎﺋﻨﹰـﺎ‬
‫ﹶﻭﹶﻣﺎ ﹸﻛـﱡﻞ ﹶﻣـﹾﻦ ﹸﻳﹾﺒـﹺﺪﻱ ﹾاﻟﹶﺒـﹶﺸ ﹶ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺎﺋﻨﹰﺎ أﺧﺎﻙ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻤﻞ ﻛﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻔﻌﻞ ﻇﻞ‪ ,‬ﻛﲈ ﺗﺮ￯ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬‫ﻣﻀﺎرﻋﺎ ﹰ‬‫ﹰ‬ ‫ﻭﳑﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻓﻨﻈﻞ ﹶﳍﺎ ﹺ ﹺ‬
‫ﻋﺎﻛﻔﲔ ﴾ ]اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٧١ :‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻧﻌﺒﺪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫أﺻﻨﺎﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹶ ﱡ‬ ‫﴿ ﹶ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ,‬ﻭﻻ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻋﲆ أﻥ اﻟﻘﻴـﺎس ﳚﻴـﺰ ﻟﻨـﺎ أﻥ ﻧـﺴﻠﻚ‬
‫ﻭﱂ ﻳﺮد ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺼﺪر ﹰ‬
‫ﻣﺴﻠﻚ )ﻛﺎﻥ( ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻓﻌﺎﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻣﺮة‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻌﲇ ﱂ ﻳﺄت ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﺑﻞ أﺗﻰ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﰲ )زاﻝ( ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫اﳉﹾﻔـﹶﻦ ﹸﻣﹾﻐﹺﻤـﹸﺾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﹸأﺣﱡﺒﻚ ﹶﺣﱠﺘﻰ ﹸﻳﹾﻐﻤـﹶﺾ ﹶ‬ ‫ﹶﻗــﹶﴣ اﷲﹸ ﹶﻳــﺎ ﹶأﹾﺳــﹶﲈﹸء ﹶأﹾﻥ ﹶﻟــﹾﺴﹸﺖ ﹶزﹺاﺋــﹰﻼ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ )ﻛﺎﻥ(‪:‬‬
‫ﻭﲣﺘﺺ )ﻛﺎﻥ( دﻭﻥ أﺧﻮاﲥﺎ ﺑﺄﻣﻮر‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪(١٨٧‬‬
 ‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﺣﺬﻑ اﻟﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻀﺎرﻋﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻭﲢﺬﻑ اﻟﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻀﺎرع )ﻛﺎﻥ( ﺑﴩﻭط‪:‬‬
‫‪ −١‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻠﻔﻆ اﳌﻀﺎرع ﻻ اﳌﺎﴈ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺻﻼ ﻻ ﻭﻗﹰﻔﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز أﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﱂ أﻙ‪ ,‬ﻭﺗﺮﻳﺪ ﱂ أﻛﻦ‪.‬‬ ‫‪ −٢‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳏﺬﻭﻓﺔ‬
‫‪ −٣‬أﻻ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﻛﻦ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﻛﻦ ﻛﴪت اﻟﻨﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻮز ﺣـﺬﻓﻬﺎ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ ﴿ :‬ﹶﱂ ﹾ‬
‫ﹸ ﹺ ﹺ‬
‫ﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﻛﻔﺮﻭا ﴾ ]اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ [١ :‬ﻓﻬﻲ ﻣﻀﺎرع‪ ,‬ﻭﳎﺰﻭﻣﺔ‪ ,‬ﻭﱂ ﹸﻳ ﹶ‬
‫ﻮﻗ ﹾ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺑﻀﻤﲑ ﻧﺼﺐ‪ ,‬إﻻ أﳖﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺴﺎﻛﻦ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻊ ﺣﺬﻑ اﻟﻨﻮﻥ)‪.(١‬‬
‫‪ −٤‬أﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑـ )ﻛﺎﻥ( ﺿﻤﲑ ﻧﺼﺐ ﻣﺘﺼﻞ‪ ,‬ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ أﻥ ﺗﻘـﻮﻝ ﰲ ﻻ ﻳﻜﻨـﻪ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻳﻜﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ذﻟﻚ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻌﻤـﺮ ‪−‬رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ‪ −‬ﰲ اﺑـﻦ ﺻـﻴﺎد‪» :‬إﻥ ﻳﻜﻨـﻪ ﻓﻠـﻦ‬
‫ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻳﻜﻨﻪ ﻓﻼ ﺧﲑ ﻟﻚ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ« ﻓﻼ ﳚﻮز ﻫﻨﺎ ﺣﺬﻑ اﻟﻨـﻮﻥ; ﻷﻥ اﳍـﺎء ﺧـﱪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭاﺳﻤﻬﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﺑﻦ ﺻﻴﺎد‪ ,‬ﻭاﻟﴩط ﰲ ﺣﺬﻑ اﻟﻨـﻮﻥ ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬أﻻ ﺗﻠﻘـﻰ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻧﺼﺐ)‪.(٢‬‬
‫ﻭإﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻑ ﹶﻣــﺎ ﹾاﻟﹸﺘــﹺﺰﹾﻡ‬
‫ﻮﻥ ﹶﻭﹾﻫــﹶﻮ ﹶﺣــﹾﺬ ﹲ‬ ‫ﹸﹾﲢــﹶﺬ ﹸ‬
‫ﻑ ﹸﻧــ ﹲ‬ ‫ﺎرﹴع ﹺﻟـــ )ﹶﻛــ ﹶ‬
‫ﺎﻥ( ﹸﻣﹾﻨﹶﺠــﹺﺰﹾﻡ‬ ‫ﹶﻭﹺﻣــﹾﻦ ﹸﻣــﹶﻀ ﹺ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺟﻮاز زﻳﺎدة )ﻛﺎﻥ(‪:‬‬

‫ﹰ‬
‫ﺗﺮد )ﻛﺎﻥ( ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ,‬ﻓﺘﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻣﻨﺼﻮب‪.‬‬

‫ﻛﺜﲑا‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻭﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﻌﺮب اﳊﺬﻑ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﹰ‬
‫رﺳــــﻢ دار ﻗــــﺪ ﺗﻌﻔــــﻰ ﺑﺎﻟــــﴪﻭر‬ ‫ﱂ ﻳـــﻚ اﳊـــﻖ ﺳـــﻮ￯ أﻥ ﻫﺎﺟـــﻪ‬
‫ﻭﻻ ﴐﻭرة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ; إذ ﻻ ﻣﻜﺎﻥ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﻜـﻦ اﳊـﻖ ﺳـﻮ￯‪ .‬ذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﰲ ﴍح اﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ‪:‬‬
‫‪.٣٤٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﴩﻭط‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ,٣٤٨/١ :‬ﻭﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٢٩٩/١ :‬ﻭﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٢٢/١ :‬‬

‫)‪(١٨٨‬‬
 ‫‪ −٢‬ﺗﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺘﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺮﻓﻮع دﻭﻥ ﻣﻨﺼﻮب‪.‬‬
‫‪ −٣‬زاﺋﺪة‪ ,‬ﻓﻼ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻻ إﱃ ﻣﻨﺼﻮب‪.‬‬
‫ﻭﴍﻭط زﻳﺎدﲥﺎ أﻣﺮاﻥ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺷـﺬﻭذا‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪» :‬أﻧـﺖ‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻠﻔﻆ اﳌﺎﴈ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺰاد ﺑﻠﻔـﻆ اﳌـﻀﺎرع إﻻ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺎﺟﺪ ﻧﺒﻴﻞ«‪...‬‬
‫ﻭﳎﺮﻭرا‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺌﺎﻥ اﳌﺘﻼزﻣﺎﻥ ﳘﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺷﻴﺌﲔ ﻣﺘﻼزﻣﲔ‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﺟﺎرا‬
‫اﻟﻠﺬاﻥ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪﳘﺎ ﺑﺪﻭﻥ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫أ‪ −‬اﳌﺒﺘﺪأ ﻭاﳋﱪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬اﻟﻘﻄﺎر ﻛﺎﻥ ﻗﺎدﻡ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻄﺎر‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬زاﺋﺪة‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ‬
‫ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎدﻡ‬
‫ب‪ −‬اﻟﻔﻌﻞ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﱂ‪.‬‬
‫ﱂ‪ :‬أداة ﻧﻔﻲ ﻭﺟﺰﻡ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪.‬‬ ‫ﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎﺰﻭﻡ ﺑـ »ﱂ« ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫زاﺋﺪة‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﺎﱂ‬
‫ﺟـ‪ −‬اﳌﻮﺻﻮﻝ ﻭﺻﻠﺘﻪ‪ :‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻗﺒﻞ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫أﻗﺒﻞ‬
‫اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻱ‬
‫زاﺋﺪة‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ‬ ‫ﻋﺮﻓﺘﻪ‬

‫)‪(١٨٩‬‬
 ‫ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﲨﻠﺔ )ﻋﺮﻓﺘﻪ( ﺻﻠﺔ اﳌﻮﺻﻮﻝ ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫د‪ −‬ﻣﺎ اﻟﺘﻌﺠﺒﻴﺔ ﻭﻓﻌﻞ اﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ أﻃﻴﺐ ﻛﻼﻣﻚ!‬
‫ﻧﻜﺮة ﺗﻌﺠﺒﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﳾء ﻋﻈﻴﻢ‪ ,‬اﺳﻢ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏـﻞ رﻓـﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻛﺎﻥ‪ :‬زاﺋﺪة‪.‬‬
‫أﻃﻴــــﺐ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ )ﻓﻌـﻞ اﻟﺘﻌﺠـﺐ( ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ ﻣـﺴﺘﱰ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﻮ‪ ,‬ﻛﻼﻣﻚ‪ :‬ﻛﻼﻡ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﻧـﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤـﺔ‬ ‫ﻛﻼﻣﻚ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻑ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔـﺘﺢ ﰲ ﳏـﻞ‬
‫ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺷـﺬﻭذا‪,‬‬ ‫* ﻭﻣﻦ اﳌﺘﻼزﻣﲔ‪ :‬اﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر‪ ,‬إﻻ أﻧﻪ ﳑﻨﻮع أﻥ ﺗﺰاد )ﻛﺎﻥ( ﺑﻴـﻨﻬﲈ إﻻ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﲆ ﻛﺎﻥ ﹸاﳌﺴﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاب‪.‬‬
‫ﰲ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺎﻥ ﹸاﳌـــﹶﺴﱠﻮﹶﻣﹺﺔ ﹾاﻟﹺﻌـــﹶﺮ ﹺ‬
‫اب)‪(١‬‬ ‫ﹶﻋـــﹶﲆ ﹶﻛـــ ﹶ‬ ‫ﺎﻣﻰ‬ ‫ﹺ‬
‫ﴎﹸاة ﹶﺑﻨـــــﻲ ﹶأﹺﰊ ﹶﺑﹾﻜـــــﹴﺮ ﹶﺗـــــﹶﺴ ﹶ‬
‫ﹶﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺣﺬﻑ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ اﺳﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻭﻳﻜﺜﺮ ﺣﺬﻑ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ اﺳﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ إﻥ ﻭﻟﻮ اﻟﴩﻃﻴﺘﲔ‪ ,‬ﻣﺜﺎﳍﺎ ﺑﻌﺪ )إﻥ(‪ :‬اﳌﺮء ﻣﻘﺘـﻮﻝ‬
‫ﺳﻴﻔﺎ ﻓﺴﻴﻒ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ) ﹰ‬
‫ﺳﻴﻔﺎ( ﺧﱪ ﻛﺎﻥ اﳌﺤﺬﻭﻓﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‪ :‬إﻥ ﻛـﺎﻥ ﻫـﻮ‬ ‫ﺑﲈ ﻗﺘﻞ ﺑﻪ‪ ,‬إﻥ ﹰ‬
‫ﺳﻴﻔﺎ‪ ,‬ﻓﺤﺬﻓﺖ ﻛﺎﻥ ﻭاﺳﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﺳﻴﻔﺎ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﳌﻘﺘﻮﻝ ﺑﻪ ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫اﻋﺘﹺ ـﹶﺬﹸارﹶﻙ ﹺﻣ ـﹾﻦ ﹶﻗ ـﹾﻮﹴﻝ إﹺﹶذا ﹺﻗ ـ ﹶ‬
‫ﻴﻼ)‪(١‬‬ ‫ﹶﻓ ـﹶﲈ ﹾ‬ ‫ﻴـﻞ إﹺﹾﻥ ﹺﺻـﹾﺪﹰﻗﺎ ﹶﻭإﹺﹾﻥ ﹶﻛـﹺﺬﹰﺑﺎ‬
‫ﻴـﻞ ﹶﻣـﺎ ﹺﻗ ﹶ‬
‫ﹶﻗﹾﺪ ﹺﻗ ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﻭرد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٢٩١/١ :‬ﻭﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻋـﲆ اﻷﻟﻔﻴـﺔ‪ ,٣٣٧/١ :‬ﻭاﻟـﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴـﻪ‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪,٩٩/٧ :‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺷﺬﻭذا‪ ,‬ﻭاﻷﺻﻞ‪ :‬ﻋﲆ اﳌﺴﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاب‪ .‬ﻭاﻧﻈﺮ ﹰ‬ ‫زﻳﺎدة ﻛﺎﻥ ﺑﲔ اﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر‬
‫ﻭاﳍﻤﻊ‪.١٢٠/١ :‬‬

‫)‪(١٩٠‬‬
 ‫ﻛﺬﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺻﺪﻗﺎ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ اﳌﻘﻮﻝ ﹰ‬ ‫أﻱ‪ :‬إﻥ ﻛﺎﻥ اﳌﻘﻮﻝ‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ اﳊﺬﻑ ﺑﻌﺪ )ﻟﻮ( ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ‪» :‬اﻟﺘﻤﺲ ﻭﻟﻮ ﺧﺎﲤ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ« أﻱ‪ :‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻫﻮ ‪−‬أﻱ اﳌﻠﺘﻤﺲ ﺑﻪ‪ −‬ﺧﺎﲤ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹶﻭﹶﺑﹾﻌــﹶﺪ إﹺﹾﻥ ﹶﻭﹶﻟــﹾﻮ ﹶﻛﹺﺜــﲑا ﹶذا ﹾ‬
‫اﺷــﹶﺘﹶﻬﹾﺮ)‪(٢‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﱪ‬ ‫ﻮﻥ ﹶ‬
‫اﳋــــــ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻮﳖﹶﺎ ﹶﻭﹸﻳﹾﺒﹸﻘــــــ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﳛــــــﺬﹸﻓ ﹶ‬
‫ﹶﻭ ﹶ ﹾ‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺣﺬﻑ ﻛﺎﻥ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻗﺪ ﲢﺬﻑ ﻛﺎﻥ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﻻﺳﻢ ﻭاﳋـﱪ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ ﻗـﻮﳍﻢ‪ :‬أﻣـﺎ أﻧـﺖ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻌﻚ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠـﺔ ﻣﺒﻨﻴـﺔ ﻋـﲆ ﻛـﻼﻡ ﺳـﻤﻊ ﻣـﻦ ﻓـﺼﺤﺎء اﻟﻌـﺮب‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻌـﻚ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻌﻚ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻟﻜﻮﻧﻚ‬ ‫ﻭاﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻹﻥ ﻛﻨﺖ‬
‫ﹺ ﹺ‬
‫ﺛﻢ ﺣﺬﹶﻓﺖ اﻟﻼﻡ اﳉﺎرة ﻗﺒﻞ اﳌﺼﺪر اﳌﺆﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﹰ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺣﺬﻓﺖ ﻛﺎﻥ دﻭﻥ اﺳﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻋﻮض ﻋﻨﻬﺎ ﺑـ )ﻣﺎ( اﻟﺰاﺋﺪة‪ ,‬ﻓﺼﺎر اﻟﻜـﻼﻡ ﻋـﲆ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻌـﻚ‪ ,‬ﺛـﻢ أدﻏﻤـﺖ اﻟﻨـﻮﻥ ﰲ اﳌـﻴﻢ ﻛـﲈ ﺗﻘﺘـﴤ‬ ‫اﻟﺼﻮرة‪ :‬أﻥ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺒﺪﻝ ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻄﻘـﻪ‪ ,‬ﻓـﺼﺎر‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻌﻚ)‪.(٣‬‬ ‫اﻟﻜﻼﻡ‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺖ‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻭرد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٢٩٤/١ :‬ﻭﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﻴـﺔ‪ ,٣٤١/١ :‬ﻭﳘـﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ‪,‬‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪.١٢١/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪−‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ −‬إﱃ ﻣﻮاﺿﻊ ﺣﺬﻑ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ اﺳﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ذﻟﻚ ﻳﻜﺜﺮ ﺑﻌﺪ )إﻥ( ﻭ)ﻟﻮ(‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻭرد اﳊﺬﻑ ﺷﺎذا ﺑﻌﺪ ﻟﺪﻥ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺷــــــﻮﻻ ﻓــــــﺈﱃ إﺗﻼﺋﻬــــــﺎ‬ ‫ﻣــــــﻦ ﻟــــــﺪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﺸﻮﻻ‪ :‬ﺧﱪ ﻛﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﺳﻤﻬﺎ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ .‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴـﻞ‪:‬‬ ‫ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﺪ إﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﹰ‬
‫ﺷﻮﻻ‪,‬‬
‫‪ ,٢٩٣/١‬ﻭاﻷﺷﻤﻮﲏ‪ ,٣٤٤/١ :‬ﻭاﳍﻤﻊ‪.١٢٢/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ارﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٢٢/١ :‬‬

‫)‪(١٩١‬‬
 ‫اﻟـــﻀﹸﺒﹸﻊ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹶﻓـــﺈﹺﱠﻥ ﹶﻗـــﹾﻮﹺﻣﹶﻲ ﹶﱂ ﹾ ﹶﺗـــﹾﺄﹸﻛﹾﻠﹸﻬﹸﻢ‬ ‫ﹶأﹶﺑــــﺎ ﹸﺧﹶﺮﹶاﺷــــﹶﺔ ﹶأﱠﻣــــﺎ ﹶأﹾﻧــــﹶﺖ ﹶذا ﹶﻧﹶﻔــــﹴﺮ‬
‫ﻓـ‪» :‬أﻥ« ﻣﺼﺪرﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺎ زاﺋﺪة ﻋﻮض ﻋﻦ ﻛﺎﻥ‪ ,‬ﻭأﻧﺖ‪ :‬اﺳﻢ ﻛﺎﻥ اﳌﺤﺬﻭﻓﺔ‪ ,‬ذا ﻧﻔﺮ‪:‬‬
‫ﺧﱪﻫﺎ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹶﻛﹺﻤﹾﺜــﹺﻞ ﹶأﱠﻣــﺎ ﹶأﹾﻧــ ﹶ‬
‫ﺖ ﹶﺑــﺮا ﹶﻓــﹾﺎﻗﹶﹺﱰ ﹾ‬
‫ب)‪(٢‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶﻭﹶﺑﹾﻌــﹶﺪ ﹶأﹾﻥ ﹶﺗﹾﻌــﹺﻮ ﹸ‬
‫ﻳﺾ ﹶﻣــﺎ ﹶﻋﹾﻨﹶﻬــﺎ ﹾارﹸﺗﻜــ ﹾ‬
‫اﻟﺰﻣﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻭأﻓﻌﺎﻝ ﻫﺬﻩ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ,‬ﻫﻲ‪ :‬زاﻝ‪ ,‬ﺑﺮح‪ ,‬ﻓﺘﺊ‪ ,‬اﻧﻔﻚ‪:‬‬
‫ﻭﺗﺪرس ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻑ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻣـﺮة ﰲ اﻟﻠﻔـﻆ ﲡـﺪﻫﺎ ﺗﺘﻔـﻖ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‪ :‬أﻥ‬
‫ﹰ‬
‫اﺗﺼﺎﻓﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ إﱃ زﻣﻦ ﻣﺎ‪ ,‬أﻭ إﱃ زﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ)‪ ,(٣‬ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﱪﻫﺎ‬
‫ﺑﺎردا ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ,‬ﻣﺎ ﻓﺘﺊ اﻟﻘﻄﺎر ﹰ‬
‫ﻭاﻗﻔﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻝ اﻟﺮﻛﺎب‪ ,‬ﻣـﺎ اﻧﻔـﻚ‬ ‫زاﻝ اﳉﻮ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﺖ اﻟﻄﺮﻕ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﺮ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﴍﻭط ﻋﻤﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻧﺎﻗﺼﺔ إﻻ إذا ﺳﺒﻘﺖ ﺑﻨﻔﻲ أﻭ ﺷﺒﻬﻪ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﻟﻨﻔﻲ‪ :‬ﻭﻫﻮ إﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻭإﻣﺎ ﻣﻘﺪر‪.‬‬
‫* ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑـ‪) :‬ﻣﺎ(‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﻨﺠﻮﻡ ﺳﺎﻃﻌﺔ ﺣﺘﻰ أﴍﻕ اﻟﺼﺒﺎح‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٢٩٧ ,٢٩٦/١ :‬اﻷﺷﻤﻮﲏ‪.١٩٨/١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ ﺣﺬﻑ )ﻛﺎﻥ( ﺑﻌﺪ )أﻥ( اﳌﺼﺪرﻳﺔ ﻭﻳﻌﻮض ﻋﻨﻬﺎ )ﻣﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻭﻑ ﻋﲆ اﻹﳚﺎب‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ أﻭﳍﺎ ﺣﺮﻑ اﻟﻨﻔﻲ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ أﻥ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻨﻔـﻲ‪,‬‬
‫ﻓﺰاﻝ ﻭﺑﺮح ﻭاﻧﻔﻚ ﻭﻓﺘﺊ‪ ,‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺧﻼﻑ اﻹﺛﺒﺎت‪ ,‬ﻓﺈذا دﺧﻞ ﺣﺮﻑ اﻟﻨﻔﻲ ﻋﺎد إﱃ اﻹﺛﺒﺎت‪ ,‬ﻭﺧﻼﻑ‬
‫ﻗﺎﺋﲈ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻛﻼﻡ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻹﺛﺒﺎت; أﻱ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪ ,‬ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻴﲈ ﻣـﴣ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺰﻭاﻝ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ زاﻝ زﻳﺪ ﹰ‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻛﻼﻡ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻹﺛﺒﺎت‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.١٠٦/٧ :‬‬

‫)‪(١٩٢‬‬
‫‪ −‬أﻭ ﺑـ‪) :‬ﻻ(‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻻ ﺗﺰاﻝ أﻣﺘـﻲ ﺑﺨـﲑ ﻣـﺎ ﻋﺠﻠـﻮا اﻟﻔﻄـﺮ ﻭأﺧـﺮﻭا‬
‫اﻟﺴﺤﻮر«‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫إﻟﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻳﺮﺟـﻊ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻋﺎﻛﻔﲔ ﹶ ﱠ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻧﱪح ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﹶ ﹾ‬
‫ﻟﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫‪ −‬أﻭ ﺑـ‪) :‬ﻟﻦ(‪ ,‬ﻛﻘﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﴾ ]ﻃﻪ‪.[٩١ :‬‬
‫ﹸ ﹶ‬
‫‪ −‬أﻭ ﺑـ‪) :‬ﱂ(‪ :‬ﱂ ﺗﺰﻝ اﻟﺴﲈء ﲤﻄﺮ ﺣﺘﻰ اﻧﻘﺸﻊ اﻟﺴﺤﺎب‪.‬‬
‫ﻧﺎﺋﲈ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح‪.‬‬
‫‪ −‬أﻭ ﺑـ‪) :‬ﳌﺎ(‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬دﺧﻞ أﺧﻲ اﳊﺠﺮة ﻭﳌﺎ ﻳﺰﻝ ﹰ‬
‫* ﻭاﳌﻘﺪر‪ ,‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﲢﺬﻑ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻻ ﺳـﻴﲈ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﺗـﺬﻛﺮ ﹸﻳﻮ ﹸ ﹶ‬
‫ﺳـﻒ ﴾ ]ﻳﻮﺳـﻒ‪ ;[٨٥ :‬أﻱ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﹶﺗﺎﷲﱠﹺ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﻔﺘـﺄ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﻔﺘﺄ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺷﺒﻪ اﻟﻨﻔﻲ‪ :‬ﻭﻫﻮ أﻥ ﺗﺴﺒﻖ اﳊﺮﻭﻑ ﺑﺪﻋﺎء‪ ,‬أﻭ ﳖﻲ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫* ﻓﺎﻟﺪﻋﺎء‪ ,‬ﻣﺜﺎﻝ‪:‬‬
‫ﹶﻭﹶﻻ ﹶزﹶاﻝ ﹸﻣــﻨﹾﹶﻬﻼ ﺑﹺﹶﺠﹾﺮﹶﻋﹺﺎﺋــﹺﻚ ﹾاﻟﹶﻘ ﹾ‬
‫ﻄــﹸﺮ)‪(١‬‬ ‫اﺳـﹶﻠﹺﻤﻲ ﹶﻳـﺎ ﹶدﹶار ﹶﻣـﱠﻲ ﹶﻋـﹶﲆ ﹾاﻟـﺒﹺﹶﲆ‬
‫ﹶأﹶﻻ ﹶﻳـﺎ ﹾ‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻻ زاﻝ(; ﺣﻴﺚ أﺟﺮ￯ )ﻻ زاﻝ( ﳎﺮ￯ )ﻛﺎﻥ( ﰲ رﻓﻌﻬـﺎ اﻻﺳـﻢ‬
‫ﻭﻧﺼﺒﻬﺎ اﳋﱪ ﻟﺘﻘﺪﻡ )ﻻ( اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺪﻋﺎء ﺷﺒﻪ اﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﺣﺮﻑ دﻋﺎء‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ .‬زاﻝ‪ :‬ﻓﻌـﻞ‬ ‫ﻻ زاﻝ‬
‫ﻣﺎض ﻧﺎﻗﺺ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ﺧﱪ ﻻ زاﻝ ﻣﻘﺪﻡ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻼ‬
‫ﺑﺠﺮﻋﺎﺋﻚ ﺟﺎر ﻭﳎﺮﻭر ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻣﻨﻬﻼ(‪ ,‬ﻭﺟﺮﻋﺎء‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣـﺔ اﳉـﺮ‬
‫اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﺿﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ‪ ,‬ﻣﺒﻨـﻲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻭرد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ‪ ,٣٠٨/١ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.٢٦٦/١ :‬‬

‫)‪(١٩٣‬‬
 ‫اﺳﻢ ﻻ زاﻝ ﻣﺆﺧﺮ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻄﺮ‬
‫* ﻭاﻟﻨﻬﻲ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹶﻓﹺﻨــــــﹾﺴﹶﻴﹸﺎﻧﹸﻪ ﹶﺿــــــﹶﻼﹲﻝ ﹸﻣﹺﺒــــــ ﹸ‬
‫ﲔ)‪(١‬‬ ‫اﻛ ـﺮ ﹶاﳌ ـﻮ ﹺ‬
‫ت‬ ‫ﹺ‬
‫ﺎح ﹶﺷ ـﱢﻤﹾﺮ ﹶﻭﹶﻻ ﹶﺗ ـﹶﺰﹾﻝ ﹶذ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶﺻ ـ ﹺ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻠﺖ )ﺗﺰﻝ( ﻋﻤﻞ )ﻛﺎﻥ( ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺤﺮﻑ اﻟﻨﻬﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﻧﺎﻫﻴﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﺗـﺰﻝ‪ :‬ﻓﻌـﻞ‬ ‫ﻻ ﺗﺰﻝ‬
‫ﻣﻀﺎرع ﻧﺎﻗﺺ ﳎﺰﻭﻡ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟـﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﺳـﻤﻪ ﺿـﻤﲑ ﻣـﺴﺘﱰ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ »أﻧﺖ«‪.‬‬
‫ﺧﱪ )ﺗﺰﻝ( ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ذاﻛﺮ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﳌﻮت‬
‫أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮ￯‪:‬‬
‫ﻛﺜـﲑا‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﺘـﺊ ﻋﻤـﺮﻙ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻓﺮا‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺮح ﹸ‬
‫ﻣﺎﻟـﻚ‬ ‫ﺧﲑﻙ ﹰ‬‫‪ -‬ﺗﻘﻮﻝ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ :‬ﻻ زاﻝ ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﲆ أﻗﺮاﻧﻚ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ -‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ‪ :‬ﻻ ﺗﱪح ﻣﻜﺒﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﺰﻝ‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﴫﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﴫﻑ اﻟﺰﻣﺮة اﻷﻭﱃ‪ ,‬ﻓـﻼ ﻳـﺄﰐ ﻣﻨﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺗﴫﻓﺎ ﹰ‬ ‫ﺗﺘﴫﻑ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻟﺰﻭﻡ اﻟﻨﻔﻲ ﳍﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺄﰐ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺎﴈ‪ ,‬ﻭاﳌﻀﺎرع‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﱂ ﺗﺰﻝ اﻟﺰرا ﹸ‬
‫ﻋﺔ‬ ‫ﺟﺎرﻳﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺎ زاﻝ ﹸ‬
‫اﻟﻨﻴﻞ‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﻌﲈﻝ ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﱂ ﻳﱪح‬ ‫ﻃﺎﻟﻌﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻬﺎر ﹰ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺮح‬
‫ﺑﻌﻴﺪة‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳌﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﱂ ﺗﻔﺘﺄ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎر ﳚﺮﻱ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻓﺘﺊ‬
‫ﹰ‬
‫ﺳﺎﻃﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﱂ ﺗﻨﻔﻚ‬ ‫ﻃﺎﻟﻌﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻤﺮ ﹰ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻣﺎ اﻧﻔﻚ‬

‫)‪ (١‬ﻭرد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.٢٦٥/١ :‬‬

‫)‪(١٩٤‬‬
 ‫اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﺗﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗﺎﻣﺔ إذا اﻛﺘﻔﺖ ﺑﻤﺮﻓﻮﻋﻬﺎ ﻭﻋﱪت ﻋﻦ ﻣﻌﺎﲏ ﺟـﺬﻭرﻫﺎ‪ ,‬ﻛـﺄﻥ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻔﻌﻞ )زاﻝ( ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰﻭاﻝ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ,‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﻀﺎرﻋﻪ‬
‫)ﻳﺰﻭﻝ( ﻻ )ﻳﺰاﻝ(‪ ,‬أﻭ أﻥ ﻳﻌﱪ اﻟﻔﻌﻞ )ﺑﺮح( ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﱰﻙ ﻭاﳌﻐﺎدرة‪ ,‬ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻻ أرﻳـﺪ‬
‫أﰊ ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ‪:‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﺄذﻥ ﹺﱄ ﹶ ﹺ‬ ‫أﺑﺮح ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫اﻷرض ﹶ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﻥ أﺑﺮح ﻫﺬا اﳌﻜﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫‪ ,[٨٠‬أﻱ‪ :‬ﻟﻦ أﻓﺎرﻕ اﻷرض‪ ,‬أﻭ أﻥ ﻳﻌﱪ اﻟﻔﻌﻞ )اﻧﻔـﻚ( ﻋـﻦ اﻻﻧﻔـﺼﺎﻝ أﻭ اﻻﻧﺤـﻼﻝ‪,‬‬
‫ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬اﻧﻔﻚ اﻟﻌﻈﻢ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﹼ‬
‫اﻧﻔﻜـﺖ ﻋﻘـﺪة ﻓـﻼﻥ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﱂ‬
‫ﺗﻨﺤﻞ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪.‬‬
‫* أﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ )ﻓﺘﺊ( ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﹰ‬
‫ﻭﻹﻋﺮاب ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻧﻔﻚ اﻟﻌﻈﻢ‪ .‬ﻧﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫اﻧﻔﻚ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺰﻣﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أﻓﻌﺎﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻣﺮة‪ ,‬ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎ داﻡ‪ ,‬ﻟﻴﺲ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻔﻌﻠﲔ‪:‬‬
‫أ‪ −‬داﻡ‪ :‬ﻭﺗﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ اﺳﻤﻬﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﺧﱪﻫـﺎ ﻣـﺪة ﳏـﺪﻭدة‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﺗﻨﻔﻌـﻚ‬
‫ﻗﺎدرا‪.‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﺎ دﻣﺖ ﻓﺘﻰ أﻭ ﺷﺎﺑﺎ‪ ,‬ﻭﳛﺴﻦ أﻥ ﺗﻠﻢ ﺑﻠﻐﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ دﻣﺖ ﹰ‬
‫ﻓـﺮﻕ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ أﺟـﻞ ذﻟـﻚ اﺧﺘﻠـﻒ اﻟﻨﺤـﺎة‬ ‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﺎﻣﺎ ﻛﺒﲑ ﹴ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺑﲔ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﹰ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭاﳌﻌﺮﺑﻮﻥ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗﺺ ﻋﻨﺪ ﺑﻌـﻀﻬﻢ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ ﻗـﻮﻝ اﷲ‬
‫دﻣﺖ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶﻻ ﹶ ﹺ‬
‫ﻗﺎﺋﲈ ﴾ ]آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ ,[٧٥ :‬ﻭأﺟﺎز آﺧﺮﻭﻥ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫إﻟﻴﻚ ﹺ ﱠإﻻ ﹶﻣﺎ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻳﺆدﻩ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹸ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة ﱠ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺗﺎﻣﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫دﻣﺖ ﹶﺣﻴﺎ ﴾ ]ﻣﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫ﻭأﻭﺻﺎﲏ ﹺ ﱠ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﺰﻛﺎة ﹶﻣﺎ ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫‪ ,[٣١‬ﻋﲆ أﻥ ﻳﺘﻌﲔ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﺎﻣﺎ ﺣﲔ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻘﺎء‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ اﻵﻳﺔ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﹶﻣـﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭاﻷرض ﴾ ]ﻫﻮد‪ [١٠٧ :‬أﻱ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺴﲈﻭات ﻭاﻷرض‪.‬‬ ‫اﻟﺴﲈﻭات ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫داﻣﺖ ﱠ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶ ﹶ‬

‫)‪(١٩٥‬‬
 ‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﱪﻫﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳊـﺎﴐ‪ ,‬ﻛـﲈ ﰲ‬ ‫ب‪ −‬ﻟﻴﺲ‪ :‬ﻭﺗﻨﻔﻲ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﺳﻤﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﹶﻟﻪ ﹾاﻟﻴﻮﻡ ﻫﺎ ﹶ ﹺ‬
‫ﲪﻴﻢ ﴾ ]اﳊﺎﻗﺔ‪.[٣٥ :‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻫﻨﺎ ﹶ ﹲ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻟﺰﻭﻡ )ﻣﺎ( ﻗﺒﻞ داﻡ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ إﻻ إذا ﺳﺒﻘﻪ )ﻣﺎ( اﳌﺼﺪرﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺛﺒـﻮت‬
‫ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻔﻌﻞ )داﻡ( ﹰ‬
‫ﻭاﺳﺘﻤﺮار اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺪة ﺛﺒﻮت اﳌﻌﻨﻰ اﻟـﺬﻱ ﺑﻌـﺪﻫﺎ; أﻱ‪ :‬ﻣـﺪة ﺛﺒـﻮت ﺧﱪﻫـﺎ‬
‫ﻻﺳﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﺗﺴﻤﻰ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻇﺮﻓﻴﺔ)‪ ,(١‬ﻭﻫﺬا ﻳﻌﻨـﻲ أﻧـﻪ ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬ﺳـﻨﺒﻘﻰ ﰲ اﳌـﺼﻴﻒ ﻣـﺎ داﻡ‬ ‫ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺑﻤﺼﺪر ذﻱ ﻣﻮﻗﻊ إﻋﺮاﰊ‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻚ ﹰ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﹰ‬
‫اﳉﻮ ﺣﺎرا‪.‬‬
‫ﻣﺼﺪرﻳﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫داﻡ‬
‫اﺳﻤﻬﺎ‪ ,‬اﺳﻢ ﻣﺎ داﻡ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﳉﻮ‬
‫ﺧﱪ ﻣﺎ داﻡ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﺼﺪر اﳌﺆﻭﻝ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ‬ ‫ﺣﺎرا‬
‫ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﻇﺮﻑ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺒﻘﻰ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﴫﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﳜﺘﻠﻒ ﻫﺬاﻥ اﻟﻔﻌﻼﻥ ﻋﻦ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﰲ أﳖﲈ ﻓﻌﻼﻥ ﺟﺎﻣﺪاﻥ ﻋﲆ‬
‫ﺻﻮرة اﳌﺎﴈ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻥ »ﻟﻴﺲ« ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺪﻝ ﻋﲆ زﻣﻦ ﻣﴣ ﺑﻞ ﻋﲆ اﳊﺎﴐ‪,‬‬
‫أﻭ اﳌــﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ,‬ﺟﻌﻠﻬــﺎ اﻟﻨﺤــﺎة ﰲ زﻣــﺮة اﻷﻓﻌــﺎﻝ اﳌﺎﺿــﻴﺔ; ﻷﻥ ﳍــﺎ ﺻــﻮرﲥﺎ اﻟــﺸﻜﻠﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻟـﺴﺖ‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻟـﺴﺖ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﴫﻓﻴﺔ; إذ ﺗﻠﺤﻖ ﲠﺎ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ )ﻟﻴﺴﺖ( ﻭﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ )‬
‫ﹺ‬
‫ﻟﺴﺖ(‪ ,‬ﻭﺗﺒﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ)‪.(٢‬‬
‫أﺣﻮاﻝ ﺧﱪ )ﻛﺎﻥ( ﻭأﺧﻮاﲥﺎ‬
‫ﳋﱪ ﻛﺎﻥ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮاﻝ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻮﺳﻂ اﳋﱪ ﺑﲔ )ﻛﺎﻥ( ﻭاﺳﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,١١١/١ :‬اﻷﺷﻤﻮﲏ‪ ,٣٢٢/١ :‬ﻭﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.٢٦٧/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺤﻮ اﳌﻴﴪ‪ ,‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺧﲑ‪ ٢٨٥− ٢٤٤/١ :‬ﺑﺘﴫﻑ‪.‬‬

‫)‪(١٩٦‬‬
‫ﲨﻴﻌﺎ أﻥ ﻳﺘﻮﺳـﻂ اﳋـﱪ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻭﺑـﲔ اﺳـﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻴـﺄﰐ‬
‫ﻭﳚﻮز ﰲ ﺑﺎب )ﻛﺎﻥ( ﻭأﺧﻮاﲥﺎ ﹰ‬
‫زﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﲈ ﹲ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎﻗﺺ ‪−‬ﻛﺎﻥ أﻭ إﺣﺪ￯ أﺧﻮاﲥﺎ‪ −‬ﺛﻢ ﺑﺎﳋﱪ ﺛﻢ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻧﺎﻗﺺ ﻧﺎﺳﺦ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ‬
‫ﺧﱪ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺪﻡ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺋﲈ‬
‫ﹰ‬
‫اﺳﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﺧﺮ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ٌ‬
‫ﹺﹺ‬
‫ﻧﴫ ﹾﹸ ﹾ ﹶ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﴾ ]اﻟﺮﻭﻡ‪.[٤٧ :‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﹶﺣﻘﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﱪ ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﹾ ﹺ ﱠ‬
‫• ﻭﻗﺪ ﻣﻨﻊ اﺑﻦ درﺳﺘﻮﻳﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﱪ ﻟﻴﺲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳏﺠﻮج ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺗﻮﻟﻮا ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[١٧٧ :‬ﻓـ‪ :‬اﻟﱪ‪ :‬ﺧﱪ )ﻟﻴﺲ( ﻣﻘﺪﻡ‪.‬‬ ‫ﹸﹶﱡ‬
‫• ﻭﻗﺪ ﻣﻨﻊ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﱪ )ﻣﺎ داﻡ( ﻭﻫﻮ ﳏﺠﻮج ﺑﻘﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫تﻭ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ـﺐ ﻟﹺﹾﻠﹶﻌـﹾﻴ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳍـــﹶﺮﹺﻡ)‪(١‬‬ ‫ﹶﻟﱠﺬﹸاﺗـــﹸﻪ ﺑﹺﺎﱢدﹶﻛـــﹺﺎر ﹶاﳌـــﹾﻮ ﹶ‬ ‫ﺶ ﹶﻣـﺎ ﹶدﹶاﻣـﹾﺖ ﹸﻣﻨﹾﹶﻐـﱠﺼﹰﺔ‬ ‫ﹶﻻ ﻃﻴـ ﹶ‬
‫ﻭإﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﹶأﹺﺟـــﹾﺰ‪ ,‬ﹶﻭﹸﻛـــﱞﻞ ﹶﺳـــﹾﺒﹶﻘﹸﻪ ﹶدﹶاﻡ ﹶﺣ ﹶ‬
‫ﻈـــﹾﺮ)‪(٢‬‬ ‫ﱪ‬ ‫ﻭﹺﰲ ﲨﹺ ﹺ‬
‫ﻴﻌﹶﻬــــــﺎ ﹶﺗﹶﻮﱡﺳــــــﹶﻂ ﹶ‬
‫اﳋــــــ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻭﺟﻮب اﻟﺘﺄﺧﲑ‪:‬‬
‫ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﳚﺐ ﺗﺄﺧﲑ اﳋﱪ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻭاﺳﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗـﻮﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ ﹺ‬
‫رﺑﻚ ﹶ ﹰ‬
‫ﻗﺪﻳﺮا ﴾ ]اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ ,[٥٤ :‬ﻭذﻟﻚ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﲔ‪:‬‬ ‫ﹶﱡ‬
‫إﺣﺪاﳘﺎ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ إﻋﺮاب اﳋﱪ ﻭاﻻﺳﻢ ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮ – ﻣﻘـﺪر‪ −‬ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻚ‪ :‬ﻛـﺎﻥ‬
‫أﺧﻲ رﻓﻴﻘﻲ‪ ,‬ﻓﻌﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻﺳـﻢ ﻭاﳋـﱪ‪ ,‬ﻓﻮﺟـﺐ ﳎﻴـﺌﻬﲈ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺻﻞ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻭرد ﻫــﺬا اﻟﺒﻴــﺖ ﰲ ﻛﺘــﺎب ﳘــﻊ اﳍﻮاﻣــﻊ‪ ,‬ﻟﻠــﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,١١٧/١ :‬ﻭﴍح اﺑــﻦ ﻋﻘﻴــﻞ‪ ,٢٧٤/١ :‬ﻭﴍح‬
‫اﻷﺷﻤﻮﲏ‪ ,٣٢٠/١ :‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﳌﺼﺎدر ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.١١٣/٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ أﺧﺒﺎر ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ إﻥ ﱂ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﻻ اﻟﺘﺄﺧﲑ ﺟﺎز ﺗﻮﺳـﻄﻬﺎ‪ ,‬ﻭﳑـﺎ ﳚـﺐ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺿﻤﲑا ﻳﻌـﻮد ﻋـﲆ اﳋـﱪ‪ ,‬ﻭﻭﺟـﻮب‬
‫ﹰ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳋﱪ ﻋﲆ اﻻﺳﻢ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﰲ اﻟﺪار ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ; ﻷﻥ ﰲ اﻻﺳﻢ‬
‫اﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻛﺎﻥ أﺧﻲ رﻓﻴﻘﻲ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب‪.‬‬

‫)‪(١٩٧‬‬
 ‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻧﺎﻗﺺ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ‬
‫أخ‪ :‬اﺳﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌـﻪ ﺿـﻤﺔ ﻣﻘـﺪرة ﻣﻨـﻊ ﻣـﻦ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ‬ ‫أﺧﻲ‬
‫اﺷﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨـﻲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫رﻓﻴﻖ‪ :‬ﺧﱪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﳌﻘﺪرة ﻋـﲆ آﺧـﺮﻩ ﻣﻨـﻊ‬ ‫رﻓﻴﻘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺻـﻼﲥﻢ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﻨـﺪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﳏﺼﻮرا‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻷﺧﺮ￯‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳋﱪ‬
‫ﻣﻜﺎء ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹰ‬
‫ﻭﺗﺼﺪﻳﺔ ﴾ ]اﻷﻧﻔﺎﻝ‪.[٣٥ :‬‬ ‫ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﹺ ﱠإﻻ ﹸ ﹶ ﹰ‬
‫ﹶﹾ‬
‫ﻣﺎ‪ :‬ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻧﺎﻗﺺ ﻧﺎﺳﺦ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺻﻼة‪ :‬اﺳﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﻀﺎﻑ‪,‬‬ ‫ﺻﻼﲥﻢ‬
‫ﻭ)ﻫﻢ(‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ‪ :‬ﻇﺮﻑ زﻣﺎﻥ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣـﺔ‬
‫ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫أداة ﺣﴫ‪.‬‬ ‫إﻻ‬
‫ﺧﱪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺎء‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻘﺪﻡ اﳋﱪ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﻭاﺳﻤﻪ‪:‬‬
‫ﳚﻮز ﺗﻘﺪﻡ اﳋﱪ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﻭاﺳﻤﻪ ﰲ )ﻛـﺎﻥ( ﻭأﺧﻮاﲥـﺎ‪ ,‬إﻻ إذا ﻛـﺎﻥ اﻟﻔﻌـﻞ )داﻡ(‬
‫ﻭ)ﻟﻴﺲ( ﻓﻼ ﳚﻮز أﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﳋﱪ; ﻷﻥ ﻣﺎ اﳌﺼﺪرﻳﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ أﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﲈ ﻣﺎ داﻡ زﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﲈ ﻟﻴﺲ زﻳﺪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﹰ‬‫ﻓﻴﲈ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ »ﻣﺎ داﻡ«‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﹰ‬
‫* ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺟﻮاز ﺗﻘﺪﻡ اﳋﱪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫ﻳﻌﺒـﺪﻭﻥ ﴾‬
‫ﻛـﺎﻧﻮا ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫أﻫـﺆﻻء ﹺ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫إﻳـﺎﻛﻢ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫]ﺳﺒﺄ‪.[٤٠ :‬‬

‫)‪(١٩٨‬‬
 ‫اﳍﻤﺰة‪ :‬اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫أﻫﺆﻻء‬
‫ﻫﺆﻻء‪ :‬اﺳﻢ إﺷﺎرة‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﴪة ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫»إﻳﺎ« ﺿﻤﲑ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏـﻞ ﻧـﺼﺐ ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﺑـﻪ‪,‬‬ ‫إﻳﺎﻛﻢ‬
‫ﻭاﻟﻜﺎﻑ ﺣﺮﻑ ﺧﻄﺎب‪ ,‬ﻭاﳌﻴﻢ ﺣﺮﻑ ﻟﻠﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ,‬ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻮاﻭ اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻭاﻭ اﳉﲈﻋـﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ اﺳﻢ ﻛﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ ﺛﺒـﻮت اﻟﻨـﻮﻥ; ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ‬
‫اﻷﻓﻌﺎﻝ اﳋﻤﺴﺔ‪ ,‬ﻭﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏـﻞ رﻓـﻊ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭاﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻘـﺪﻡ )إﻳـﺎﻛﻢ(‪ :‬ﰲ‬
‫ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺧﱪ ﻛﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭاﻟـﺸﺎﻫﺪ‪) :‬ﻳﻌﺒــﺪﻭﻥ( ﻋﻤﻠــﺖ ﰲ )إﻳــﺎﻛﻢ(‪ ,‬ﻓﺎﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻹﻋــﺮاﰊ‪ :‬أﻫــﺆﻻء ﻛــﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻜﻢ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻌﻤﻮﻝ اﳋﱪ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ )إﻳﺎﻛﻢ( ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ‪ ,‬دﻝ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺟـﻮاز‬
‫ﺗﻘﺪﻡ اﳋﱪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﳌﻌﻤﻮﻝ ﻻ ﳛﻞ إﻻ ﺣﻴﺚ ﳛﻞ ﻋﺎﻣﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻄﺮدة‪ ,‬ﻓـﻼ ﳛـﻖ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻤﻮﻝ أﻥ ﻳﻀﻊ رﺟﻠﻪ إﻻ ﰲ اﳌﻜﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﳚﻮز ﻟﻌﺎﻣﻠﻪ أﻥ ﻳﻀﻊ رﺟﻠﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫* ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﰲ ﺧـﱪ داﻡ‪ :‬ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟـﺼﻠﺔ ﻋـﲆ اﳌﻮﺻـﻮﻝ‪,‬‬
‫ﻭﻟﺰﻭﻡ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﻮﺻﻮﻝ اﳊﺮﰲ ﻭﺻﻠﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﳚﻮز‪ ,‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻻ أﺻﺤﺒﻚ ﻣﺎ داﻡ زﻳﺪ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻚ‪ ,‬ﻓﺰﻳﺪ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﺎ داﻡ‪ ,‬ﻭﺻﺪﻳﻘﻚ‪ :‬ﺧﱪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻥ )ﻣـﺎ( ﻣﻮﺻـﻮﻝ ﺣـﺮﰲ‪,‬‬
‫ﻓﺼﺪﻳﻘﻚ ﻣﻌﻤﻮﻝ اﻟﺼﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ أﺻﺤﺒﻚ ﺻﺪﻳﻘﻚ ﻣﺎ داﻡ زﻳﺪ‪ ,‬ﻟﺰﻡ ﻫﻨـﺎ ﺗﻘـﺪﻳﻢ‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻝ اﻟﺼﻠﺔ ﻋﲆ اﳌﻮﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬﻱ أﻛﺮﻡ أﺑﺎﻙ‪ ,‬ﻻ ﻳﺼﺢ أﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎء أﺑﺎﻙ اﻟـﺬﻱ أﻛـﺮﻡ‪ ,‬ﻛـﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ أﺻﺤﺒﻚ ﻣﺎ ﺻﺪﻳﻘﻚ داﻡ زﻳﺪ; ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﻮﺻﻮﻝ اﳊﺮﰲ )ﻣـﺎ(‬
‫ﻭﺻﻠﺘﻪ )داﻡ()‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١١٧/١ :‬‬

‫)‪(١٩٩‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬
‫* ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳋﱪ ﻋﲆ )ﻣﺎ داﻡ( ﳑﻨﻮع ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ‪ ,‬أﻣﺎ ﺗﻮﺳﻂ اﳋﱪ ﺑﲔ )ﻣﺎ(‪) ,‬داﻡ(‪ ,‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ أﺟﺎزﻩ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﲆ ﻣﻨﻌﻪ‪ ,‬ﻭﳍﺬا اﻧﺘﻘﺪﻭا اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻧﻘﻠﻪ اﻻﺗﻔـﺎﻕ ﰲ‬
‫ﻭﻛﱞﻞ ﹶﺳﹾﺒﹶﻘﹸﻪ ﹶداﻡ ﺣﻈﺮ«; ﻷﻥ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﲆ »ﻣﺎ داﻡ« ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ)‪.(١‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹸ‬
‫ﻭأﻣﺎ اﻣﺘﻨﺎع ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳋﱪ ﻣﻊ )ﻟﻴﺲ( ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﲨﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭاﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪,‬‬
‫ذاﻫﺒﺎ ﻟﺴﺖ; ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳـﺴﻤﻊ‪ ,‬ﻭﻷﻥ )ﻟـﻴﺲ( ﻓﻌـﻞ ﺟﺎﻣـﺪ ﻓﺄﺷـﺒﻬﺖ )ﻋـﺴﻰ(‪,‬‬
‫ﻓﻼ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﹰ‬
‫ﻭﺧﱪﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ أﺟﺎز ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﱪ ﻟﻴﺲ اﻟﻔﺎرﳼ ﻭاﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬‬
‫ﹺ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣـﴫﻭﻓﺎ(‪,‬‬ ‫ﻟـﻴﺲ ﹶ ﹾ ﹸ ﹰ‬
‫ﻣـﴫﻭﻓﺎ ﴾ ]ﻫـﻮد‪ ,[٨ :‬ﻭذﻟـﻚ أﻥ )ﻳـﻮﻡ( ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﺑــ )‬ ‫ﻳﻮﻡ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻳـﺄﺗﻴﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶأﻻ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣـﴫﻭﻓﺎ(‪ ,‬ﻓﻠـﲈ ﺗﻘـﺪﻡ اﳌﻌﻤـﻮﻝ ﺟـﺎز ﺗﻘـﺪﻡ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﴫﻭﻓﺎ( ﺧﱪ ﻟﻴﺲ‪ ,‬ﻭﻳﻮﻡ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻟــ)‬ ‫ﻭ)‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ)‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹶأﹺﺟـــﹾﺰ ﹶﻭﹸﻛـــﱞﻞ ﹶﺳـــﹾﺒﹶﻘﹸﻪ ﹶدﹶاﻡ ﹶﺣ ﹶ‬
‫ﻈـــﹾﺮ)‪(٣‬‬ ‫ﱪ‬ ‫ﻴﻌﹶﻬـــــﺎ ﹶﺗﹶﻮﱡﺳـــــﹶﻂ ﹶ‬ ‫ﻭﹺﰲ ﲨﹺ ﹺ‬
‫اﳋـــــ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﲠــــﺎ ﹶﻣﹾﺘﹸﻠــــﱠﻮﹰة ﹶﻻ ﹶﺗﺎﻟﹺﹶﻴــــﹾﻪ)‪(٤‬‬ ‫ﹶﻓ ﹺ‬
‫ﺠــــﹾﺊ ﹺ ﹶ‬ ‫اﻙ ﹶﺳـــﹾﺒﹸﻖ ﹶﺧـــﹶﹺﱪ ﹶﻣـــﺎ اﻟﻨﱠﺎﻓﹺﹶﻴـــﹾﻪ‬
‫ﹶﻛـــﹶﺬ ﹶ‬
‫ﻜﹶﺘﹺﻔــــﻲ)‪(٥‬‬
‫ﺎﻡ ﹶﻣــــﺎ ﺑﹺﹶﺮﹾﻓــــﹴﻊ ﹶﻳ ﹾ‬
‫ﹶﻭﹸذﻭ ﹶﲤ ﹶــــ ﹴ‬ ‫اﺻــﹸﻄﹺﻔﻲ‬
‫ﹶﻭﹶﻣﹾﻨــﹸﻊ ﹶﺳــﹾﺒﹺﻖ ﹶﺧــﹶﹴﱪ ﹶﻟــﹾﻴﹶﺲ ﹾ‬

‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٢٧٥/١ :‬ﻭاﻷﺷﻤﻮﲏ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﻴﺔ‪.٣٢٢/١ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻑ ﺑﲔ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻭاﻟﺒﴫﻳﲔ‪.١٦٠/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬أﺷﺎر اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭﻛﻞ ﺳﺒﻘﻪ داﻡ ﺣﻈﺮ( إﱃ أﻥ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﲈء ﺣﻈﺮ أﻭ ﻣﻨﻊ ﺳﺒﻖ اﳋﱪ ﻋـﲆ )داﻡ(‪ ,‬ﻓـﺈﻥ‬
‫أراد اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﻊ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﲆ )ﻣﺎ داﻡ( ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻤﺴﻠﻢ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ أراد أﳖﻢ ﻣﻨﻌﻮا ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﲆ )داﻡ( ﻭﺣـﺪﻫﺎ‬
‫ﻓﻔﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﲈ زاﻝ زﻳﺪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻊ ذﻟﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﺸﲑ إﱃ ﺟﻮاز ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳋﱪ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﻭﺣﺪﻩ إذا ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻔﻴﺎ ﺑﲈ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﹰ‬

‫)‪ (٥‬إﺷﺎرة إﱃ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻋﺪﻡ ﺗﻘﺪﻡ ﺧﱪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(٢٠٠‬‬
 ‫* ﻛﺎﻥ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬
‫أ – ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻼ ﴍط‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻛﺎﻥ‪ ,‬أﻣﺴﻰ‪ ,‬أﺻﺒﺢ‪ ,‬أﺿﺤﻰ‪ ,‬ﻇﻞ‪ ,‬ﺑﺎت‪ ,‬ﺻﺎر‪ ,‬ﻟﻴﺲ‪.‬‬
‫ب– ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﴩط ﺗﻘﺪﻡ ﻧﻔﻲ أﻭ ﺷﺒﻬﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬زاﻝ‪ ,‬اﻧﻔﻚ‪ ,‬ﻓﺘﺊ‪ ,‬ﺑﺮح‪.‬‬
‫ﺟـ‪ −‬ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﴩط ﺗﻘﺪﻡ )ﻣﺎ( اﳌﺼﺪرﻳﺔ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬داﻡ‪.‬‬
‫* ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﴫﻑ ﻭﻋﺪﻣﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﴫﻓﺎ ﺗﺎﻣﺎ‪ ,‬ﻓﻴﺄﰐ ﻣﻨﻪ اﳌﻀﺎرع ﻭاﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺳـﺒﻌﺔ أﻓﻌـﺎﻝ‪ :‬ﻛـﺎﻥ‪ ,‬أﻣـﺴﻰ‪,‬‬ ‫أ‪ −‬ﻣﺎ ﻳﺘﴫﻑ‬
‫أﺻﺒﺢ‪ ,‬أﺿﺤﻰ‪ ,‬ﻇﻞ‪ ,‬ﺑﺎت‪ ,‬ﺻﺎر‪.‬‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ,‬ﻓﻴﺄﰐ ﻣﻨﻪ اﳌﻀﺎرع ﻓﻘـﻂ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‪ :‬أﻓﻌـﺎﻝ اﻻﺳـﺘﻤﺮار‪ ,‬زاﻝ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺗﴫﻓﺎ ﹰ‬ ‫ب– ﻣﺎ ﻳﺘﴫﻑ‬
‫ﻓﺘﺊ‪ ,‬اﻧﻔﻚ‪ ,‬ﺑﺮح‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻣﺪ ﻟﺼﻮرة اﳌﺎﴈ‪ ,‬ﻭﳘﺎ ﻓﻌﻼﻥ‪ :‬ﻟﻴﺲ‪ ,‬داﻡ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ −‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﴫﻑ‬
‫* أﺣﻮاﻝ ﺧﱪ )ﻛﺎﻥ(‪:‬‬
‫ﻭﺧﱪ ﻛﺎﻥ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮاﻝ‪:‬‬
‫أ – ﺟﻮاز اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫ب– ﻭﺟﻮب ﺗﺄﺧﲑﻩ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ −‬ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪.‬‬
‫* ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﱪ )داﻡ ﻭﻟﻴﺲ( ﻋﻠﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻭﳚﻮز ﺗﻮﺳﻄﻪ ﺑﲔ )ﻣﺎ(‪) ,‬داﻡ(‪.‬‬

‫)‪(٢٠١‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﳊﺮﻭﻑ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ‬
‫اﻋﻠﻢ أﳖﻢ أﺟﺮﻭا أرﺑﻌﺔ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻨﻔـﻲ ﳎـﺮ￯ )ﻟـﻴﺲ( ﰲ رﻓـﻊ اﻻﺳـﻢ‬
‫ﻭﻧﺼﺐ اﳋﱪ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪) :‬ﻣﺎ‪ ,‬ﻻ‪ ,‬ﻻت‪ ,‬ﹾ‬
‫إﻥ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺎت‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﻣﺎ)‪:(١‬‬
‫ﻭﻳﹾﻌﹺﻤﹸﻠﹶﻬﺎ ﹸ‬
‫أﻫﻞ اﳊﺠﺎز‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬ﹸ‬ ‫ﻧﻔﻴﺎ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻲ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻦ اﳋﱪ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳊﺎﱄ ﹰ‬
‫ﻭﳞﹺﻤﹸﻠﹶﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﲤﻴﻢ‪.‬‬
‫ﹸﹾ‬
‫ﴍﻭط ﻋﻤﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫ﱰﹸط ﻹﻋﲈﳍﺎ ﴍﻭط‪:‬‬
‫ﻭﻳﹾﺸ ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬
‫‪ −١‬أﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ اﺳﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﱪﻫﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﻫﺬا ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﺑﴩا ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ‪.[٣١ :‬‬
‫ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻣﺎ‬
‫اﺳﻢ إﺷﺎرة ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ اﺳﻢ )ﻣﺎ(‪.‬‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﺧﱪ )ﻣﺎ( ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺑﴩا‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺎﴐ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻓـ‪ :‬ﺣﺎﴐ‪:‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﳏﻤﺪ)‪ ,(٢‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺣﺎﴐا ﹲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺼﺢ أﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﳏﻤﺪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﺳﺪ ﻣﺴﺪ اﳋﱪ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﱪﻫﺎ ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ ﺟﺎز إﻋﲈﳍﺎ‪ ,‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ أﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑـ )ﻟﻴﺲ( ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ‪:‬‬

‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻛﻮﳖﲈ ﻳﻔﻴﺪاﻥ اﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬دﺧﻮﳍﲈ ﻋﲆ اﳌﺒﺘﺪأ ﻭاﳋﱪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﳖﲈ ﳜﻠﺼﺎﻥ اﳌﺤﺘﻤﻞ ﻟﻠﻤﺤﺎﻝ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٢٣/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﹶﻭﹶﺟﱠﻮﹶزﻩ اﻟﻔﺮاء ﻭاﻷﺧﻔﺶ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﳉﺮﻣﻲ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻐﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٢٤/١ :‬‬

‫)‪(٢٠٢‬‬
 ‫ﺟﺎر ﻭﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑ ﺧﱪ ﻣﻘﺪﻡ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻠﺪ‬
‫اﺳﻢ )ﻣﺎ( ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫أﺣﺪ‬
‫‪ −٢‬أﻻ ﹸﻳﹾﺴﹶﺒﻖ اﺳﻤﻬﺎ ﺑـ )إﻥ(‪ :‬ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ إﻥ زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ )ﻣﺎ( ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﲈ)‪.(١‬‬
‫إﻥ زﻳﺪ ﹰ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻲ ﻣﻬﻤﻞ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﺣﺮﻑ زاﺋﺪ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫إﻥ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ‬
‫‪ −٣‬أﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ اﺳﻤﻬﺎ ﺑﻤﻌﻤﻮﻝ اﳋﱪ‪ ,‬إﻻ إذا ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻝ اﳋﱪ ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ‪,‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺼﺢ أﻥ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ,‬ﻓﺎﳋﱪ‪ :‬ﹰ‬
‫ﻗﺎرﺋﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻤﻮﳍﺎ‪ :‬ﹰ‬ ‫ﻓﻠﻚ أﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ زﻳﺪ ﹰ‬
‫ﻗﺎرﺋﺎ ﹰ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ زﻳﺪ ﹰ‬
‫ﻗﺎرﺋﺎ إﻻ إذا ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻝ اﳋﱪ ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻣـﺎ ﰊ أﻧـﺖ‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﹰ‬
‫ﻣﻌﻨﻴﺎ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺖ ﻣﻌﻨﻴﺎ ﰊ‪.‬‬
‫رﺳـﻮﻻ ‪−‬ﺑﻨـﺼﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻘﱰﻧﺎ ﺑــ إﻻ)‪ :(٢‬ﻓـﻼ ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬ﻣـﺎ ﳏﻤـﺪ إﻻ‬ ‫‪ −٤‬أﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﱪﻫﺎ‬
‫ﺑﴩ ﹺ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﻣﺜﻠﻨﺎ‬ ‫رﺳﻮﻻ‪ −‬ﺑﻞ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﳏﻤﺪ إﻻ رﺳﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫أﻧﺘﻢ ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﹰ‬
‫﴾ ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[١٠ :‬‬
‫ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪ‬
‫أداة ﺣﴫ‪ ,‬ﺣﺮﻑ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻠﻐﻰ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ‬ ‫إﻻ‬

‫)‪ (١‬ﻭﻗﻴﻞ ﺑﺠﻮاز اﻟﻨﺼﺐ ﻣﻊ ﻭﺟﻮد )إﻥ(‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٣٠٣/١ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٢٣/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﺟﻮز ﻳﻮﻧﺲ – ﺷﻴﺦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ – ﻭﺗﺒﻌﻪ اﻟﺸﻠﻮﺑﲔ إﱃ أﻧﻪ ﳚﻮز إﻋﲈﳍﺎ‪ ,‬ﻣﺴﺘﺪﻻ ﺑﻘﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫اﳊﺎﺟـ ﹺ‬
‫ﺎت إﹺﱠﻻ ﹸﻣﹶﻌـﱠﺬﹶﺑﺎ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻮﻧـﺎ ﺑﹺﹶﺄﹾﻫﹺﻠـﹺﻪ‬
‫اﻟﺪﹾﻫﹸﺮ إﹺﱠﻻ ﹶﻣﹾﻨﹶﺠﹸﻨ ﹰ‬
‫ﺐ ﹶ ﹶ‬‫ﹶﻭﹶﻣﺎ ﹶﺻﺎﺣ ﹸ‬ ‫ﹶﻭﹶﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,١٢٣/١ :‬ﻭاﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪) ٣٠٤/١ :‬اﳊﺎﺷﻴﺔ(‪.‬‬

‫)‪(٢٠٣‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫رﺳﻮﻝ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻴــﺐ ﹸز ﹺ‬
‫ﻛــﹾﻦ)‪(١‬‬ ‫اﻟﻨﹾﻔــﹺﻲ‪ ,‬ﹶﻭﹶﺗﹾﺮﺗﹺ ﹴ‬
‫ﹶﻣــﹶﻊ ﹶﺑﹶﻘــﺎ ﱠ‬ ‫ﻭﻥ )إﹺﹾﻥ(‬ ‫إﹺﹾﻋﹶﲈﹶﻝ )ﹶﻟﹾﻴﹶﺲ( ﹸأﹾﻋﹺﻤﹶﻠ ﹾ‬
‫ﺖ )ﹶﻣـﺎ( ﹸد ﹶ‬
‫اﻗﱰاﻥ ﺧﱪﻫﺎ ﺑـ )اﻟﺒﺎء()‪:(٢‬‬
‫ﻣﻨـﺼﻮﺑﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﳎـﺮﻭرا ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎء اﻟﺰاﺋﺪة‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ اﳋﱪ‬ ‫ﻭﳚﻮز أﻥ ﻳﻘﻊ ﺧﱪ )ﻣﺎ(‬
‫ﺑﻈـﻼﻡ ﹺ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫رﺑـﻚ ﹺ ﹶ ﱠ ﹴ ﹶ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﻴـﺪ ﴾ ]ﻓـﺼﻠﺖ‪ ,[٤٦ :‬ﻭﻧﺤـﻮ ﻗـﻮﻝ اﷲ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﱡ ﹶ‬‫ﳏﻼ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﲈ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﴾ ]اﻷﻧﻌﺎﻡ‪ ,[١٣٢ :‬ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﴎ ﺑﺪاﺋﻢ‪.‬‬ ‫رﺑﻚ ﹺ ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﺑﻐﺎﻓﻞ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﱡ ﹶ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ )ﻟﻴﺲ(‪.‬‬ ‫ﻣﺎ‬
‫اﺳﻢ )ﻣﺎ( ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﴎ‬
‫اﻟﺒﺎء‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب زاﺋﺪ‪ ,‬داﺋﻢ‪ :‬ﺧﱪ‬ ‫ﺑﺪاﺋﻢ‬
‫)ﻣﺎ( ﳎﺮﻭر ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ‪ ,‬ﻣﻨﺼﻮب ﳏﻼ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ ﺧﱪ )ﻣﺎ(‪:‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﲆ ﺧﱪ )ﻣﺎ( ﺑﺎﻹﳚﺎب‪ ,‬ﻓﻴﺠﺐ رﻓـﻊ اﳌﻌﻄـﻮﻑ ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﺧـﱪ ﳌﺒﺘـﺪأ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻛﺎﺗﺒﺎ ﺑﻞ‬
‫ﳏﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚ اﻟﻌﻄﻒ ﺑـ )ﺑﻞ ﻭﻟﻜﻦ()‪ ,(٣‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ اﳌﺘﻨﺒﻲ ﹰ‬
‫ﺷﺎﻋﺮا ﻟﻜﻦ ﻧﺤﻮﻱ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﱃ ﴍﻭط إﻋﲈﻝ )ﻣﺎ( ﻋﻤﻞ )ﻟﻴﺲ(‪ ,‬ﻓﻔﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻻ ﺗﻘـﱰﻥ )ﻣـﺎ( ﺑــ‬
‫إﻥ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎ اﻟﻨﻔﻲ( أﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻧﻔﻴﻬﺎ ﺑـ )إﻻ(‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬ﺗﺮﺗﻴـﺐ‪ (...‬إﱃ ﻋـﺪﻡ ﺗﻘـﺪﻡ ﺧﱪﻫـﺎ ﻋـﲆ‬
‫اﺳﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻧﺼﺎﻑ أﻥ اﻟﺒﺎء أدﺧﻠﺖ ﻟﻮﺟﻬﲔ‪ :‬اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻠﻨﻔﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺧـﱪ ﻣـﺎ ﺑـﺈزاء‬
‫اﻟﻼﻡ ﰲ ﺧﱪ إﻥ اﳌﺆﻛﺪة‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎﻑ‪.١٦٧/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,‬ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,١٢٤/١ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٣٠٨/١ :‬اﻷﺷﻤﻮﲏ ‪.٣٥٧/١‬‬

‫)‪(٢٠٤‬‬
 ‫ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ )ﻟﻴﺲ( ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻣﺎ‬
‫اﺳﻢ )ﻣﺎ( ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ ﺿﻤﺔ ﻣﻘﺪرة ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﹼ‬
‫اﻟﺜﻘﻞ‪.‬‬ ‫اﳌﺘﻨﺒﻲ‬
‫ﺧﱪ )ﻣﺎ( ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻛﺎﺗﺒﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻋﻄﻒ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻳﻔﻴﺪ اﻹﴐاب ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﺑﻞ‬
‫ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬﻭﻑ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻮ‪ ,‬ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪−‬ﰲ اﳌﺜﺎﻟﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ :−‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻫـﻮ ﻧﺤـﻮﻱ‪ ,‬ﻓـﲈ ﺑﻌـﺪ )ﺑـﻞ‪,‬‬
‫ﻟﻜﻦ( ﻣﻮﺟﺐ‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻔﻲ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ )ﻣﺎ( ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫* أﻣﺎ إذا ﻋﻄﻔﺖ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻚ ﰲ اﳌﻌﻄﻮﻑ أﻥ ﺗﺮﻓﻌﻪ‪ ,‬ﻭﳚﻮز ﻟﻚ أﻥ ﺗﻨـﺼﺒﻪ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺎدﻣﺔ ﻭﻻ ذاﻫﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﹲ‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ )ﻟﻴﺲ(‪.‬‬ ‫ﻣﺎ‬
‫اﺳﻢ )ﻣﺎ( ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﺧﱪ)ﻣﺎ( ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻗﺎدﻣﺔ‬
‫ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ‪ ,‬اﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ أﳖﺎ ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬﻭﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻲ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻭﻻ‬ ‫ذاﻫﺒﺔ‬
‫ﻫﻲ ذاﻫﺒﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﺧـﱪ )ﻣـﺎ( –ﻗﺎدﻣـﺔ‪ −‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ‬
‫ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻭإﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺﻣﹾﻦ ﹶﺑﹾﻌﹺﺪ ﹶﻣﹾﻨﹸﺼ ﹴ‬
‫ﻮب ﺑﹺﲈ ﹾاﻟﹶﺰﹾﻡ ﹶﺣﹾﻴ ﹸ‬
‫ﺚ ﹶﺣـﹾﻞ)‪(١‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻮﻑ ﺑﹺـ)ﹶﻟ ﹺ‬
‫ﻜـﹾﻦ( ﹶأﹾﻭ ﹺﺑــ )ﹶﺑـﹾﻞ(‬ ‫ﻭرﹾﻓﻊ ﻣﻌﹸﻄ ﹴ‬
‫ﹶﹶ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﳚـــﹾﺮ)‪(٢‬‬ ‫ﹶﻭﹶﺑﹾﻌـــﹶﺪ ﹶﻻ ﹶﻭﹶﻧﹾﻔـــﹺﻲ ﹶﻛـــ ﹶ‬
‫ﺎﻥ ﹶﻗـــﹾﺪ ﹸ ﹶ‬ ‫ﱪ‬ ‫ﹶﻭﹶﺑﹾﻌــﹶﺪ ﹶﻣــﺎ ﹶﻭﹶﻟــﹾﻴﹶﺲ ﹶﺟــﱠﺮ ﹾاﻟﹶﺒــﺎ ﹶ‬
‫اﳋــ ﹶ ﹾ‬
‫***‬

‫ﲔ رﻓﻊ اﳌﻌﻄﻮﻑ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﱃ أﻧﻪ إذا ﹸﻋﻄﹺ ﹶ‬
‫ﻒ ﻋﲆ ﺧﱪ )ﻣﺎ( ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺎﻹﳚﺎب ﹶﺗﹶﻌ ﱠ ﹶ‬

‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﳏﻼ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﳎﺮﻭرا ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ ﻓﻴﻪ إﱃ أﻥ اﻟﺒﺎء ﻗﺪ ﺗﺮد ﰲ ﺧﱪ )ﻣﺎ( ﻭ)ﻟﻴﺲ( ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺧﱪﳘﺎ‬

‫)‪(٢٠٥‬‬
 ‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﳊﺮﻭﻑ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ )ﻟﻴﺲ( اﳊﺮﻑ )ﻣﺎ( ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﴍﻭط‪:‬‬
‫‪ −١‬أﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ اﺳﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﱪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ −٢‬أﻻ ﻳﺴﺒﻖ اﺳﻤﻬﺎ ﺑـ )إﻥ(‪.‬‬
‫‪ −٣‬أﻻ ﹸﻳﹾﻔﹶﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ اﺳﻤﻬﺎ ﺑﻤﻌﻤﻮﻝ اﳋﱪ‪.‬‬
‫‪ −٤‬أﻻ ﻳﻘﱰﻥ ﺧﱪﻫﺎ ﺑـ )إﻻ(‪.‬‬
‫زﻳﺪ ﻗﺎﹰﺋﲈ‪.‬‬
‫• ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﴩﻭط‪ :‬ﻣﺎ ﹲ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﳏﻼ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﳎﺮﻭرا ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻭﳚﻮز أﻥ ﻳﻘﱰﻥ ﺧﱪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎء اﻟﺰاﺋﺪة‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺧﱪﻫﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ زﻳﺪ ﺑﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫• ﳚﻮز اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ ﺧﱪ )ﻣﺎ( ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻹﳚﺎب ‪−‬ﺑـ‪ :‬ﺑﻞ أﻭ ﻟﻜـﻦ‪ −‬ﻭﺟـﺐ رﻓـﻊ‬
‫اﻻﺳﻢ اﳌﻌﻄﻮﻑ ﻋﲆ اﳋﱪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮاﻥ‪.‬‬

‫)‪(٢٠٦‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪) :‬ﻻ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ)‪:(١‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻗﻠﺔ ﻭﻧﺪرة)‪ ,(٢‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺜﺮ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﲆ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺢ ﻋﻤﻠﻬﺎ ‪−‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺘﻪ‪ −‬ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﴍﻭط‪:‬‬
‫‪ −١‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﺳﻤﻬﺎ ﻭﺧﱪﻫﺎ ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ)‪ ,(٣‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻭﹶﻻ ﻭﹶزر ﹺﳑ ﱠـــــﺎ ﹶﻗـــــﻀـﹶﻰ اﷲﹸ ﻭ ﹺ‬ ‫ضﺑ ﹺ‬
‫اﻗﹶﻴـــــﺎ)‪(٤‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﺎﻗﹰﻴـﺎ‬ ‫ﳾﹲء ﹶﻋـﹶﲆ اﻷﹶﹾر ﹺ ﹶ‬
‫ﹶﺗﹶﻌﱠﺰ ﹶﻓـﹶﻼ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺎ( ﺧﱪﻫـﺎ ﻣﻨـﺼﻮب‬
‫اﺳﻢ ﻻ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭ) ﹰ‬ ‫ﳾء‬
‫ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻭاﻗﻴﺎ( ﺧﱪﻫﺎ ﻣﻨﺼﻮب‬
‫اﺳﻢ ﻻ‪ ,‬ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭ) ﹰ‬ ‫ﻭزر‬
‫ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﺣﺎﴐا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻣﻬﻤﻞ‬ ‫ﻏﺎﺋﺒﺎ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫رﺟﻞ ﹰ‬‫ﻭﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﹲ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺮد )ﻻ( ﻋﲆ ﻭﺟﻮﻩ ﻋﺪة‪:‬‬

‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻋﻤﻞ إﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻲ اﳉﻨﺲ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﻃﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺟﻮاﺑﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻭاﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﲆ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻭﺟﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٢٣٩/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﻋﲈﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﺠﺎزﻳﲔ ﻭاﻹﳘﺎﻝ ﻣﺬﻫﺐ ﲤﻴﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﱂ ﻳﻌﺘﱪ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﻪ ﻫﺬا اﻟﴩط‪ ,‬ﺑﻞ أﺟﺎز إﻋﲈﳍﺎ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺘﺪﻻ ﺑﻘﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹺﺳـــﻮاﻫﺎ ﻭﹶﻻ ﹶﻋـــﻦ ﺣﺒﻬـــﺎ ﻣ ﹶﱰ ﹺ‬
‫اﺧﹶﻴـــﺎ‬ ‫ﺐ ﹶﻻ ﹶأﹶﻧـﺎ ﺑ ﹺ‬
‫ﺎﻏﹰﻴـﺎ‬ ‫ﹶﻭﹶﺣﱠﻠﹾﺖ ﹶﺳﹶﻮﹶاد ﹾاﻟﹶﻘﹾﻠـ ﹺ‬
‫ﹾ ﹸ ﱢﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺑﺎﻏﻴﺎ( ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻠـﺖ )ﻻ( ﻭاﺳـﻤﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‪ .‬ﳘـﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ‪ ,١٢٥/١ :‬ﴍح اﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ‪:‬‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ )ﻻ أﻧﺎ ﹰ‬
‫‪ ,٣١٥/١‬اﻷﺷﻤﻮﲏ‪ ,٣٦٥/١ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٢٤٠/١ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,١٢٥/١ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٣١٣/١ :‬ﻭﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ‪.٣٦٥/١ :‬‬

‫)‪(٢٠٧‬‬
 ‫ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ )ﻟـﻴﺲ( ﺣـﺮﻑ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻻ‬
‫اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫اﺳﻢ )ﻻ( ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﻬﻤﻞ‬
‫ﺧﱪ )ﻻ( ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺣﺎﴐا‬
‫ﹰ‬
‫ﺿﺎﺋﻌﺎ ﺧﲑ‪ :‬ﱂ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٢‬أﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ اﺳﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﱪﻫﺎ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﱂ ﺗﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺧﲑ –ﺑﺈﳘﺎﳍﺎ‪ −‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺿﺎﺋﻊ( ﳍـﺎ إﻋﺮاﺑـﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺿﺎﺋﻊ ﹲ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻳﺼﺢ‪ ,‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎ‪ ,‬ﻭ)ﺧـﲑ(‬
‫ﹰ‬ ‫ﺧﱪا‬
‫ﻣﺴﱠﺪ اﳋﱪ‪ ,‬ﻭإﻣﺎ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫إﻣﺎ أﻥ ﺗﻌﺮب ﻣﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻭ)ﺧﲑ( ﻓﺎﻋﻞ ﹶﺳﱠﺪ ﹶ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ‪.‬‬
‫ﹶ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻚ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أﻥ ﺗﻌﻤﻞ )ﻻ( ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻻ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻚ‬ ‫أﺣﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻻ ﹲ‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﹰ‬
‫أﺣﺪ; ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺑﲔ اﺳﻤﻬﺎ )أﺣﺪ( ﻭﺧﱪﻫﺎ )أﻓﻀﻞ(‪.‬‬
‫ﻣﺜﻤﺮا‪ ,‬ﱂ ﻳـﺼﺢ‪ ,‬ﺑـﻞ ﻻ ﺑـﺪ أﻥ‬
‫‪ −٣‬أﻻ ﻳﻘﱰﻥ ﺧﱪﻫﺎ ﺑـ )إﻻ(‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﺧﲑ إﻻ ﹰ‬
‫ﻣﺜﻤﺮ‪ ,‬ﻋﲆ اﻹﳘﺎﻝ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺧﲑ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻣﺜﻤﺮ‪ :‬ﺧﱪ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺧﲑ إﻻ ﹲ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹶﻭﹶﻗــﹾﺪ ﹶﺗــﹺﲇ )ﹶﻻ ﹶ‬
‫ت( ﹶﻭ)إﹺﹾﻥ( ﹶذا ﹾاﻟﹶﻌﹶﻤــﹶﻼ)‪(١‬‬ ‫ات ﹸأﹾﻋﹺﻤﹶﻠــ ﹾ‬
‫ﺖ ﹶﻛـــ ﹶﻟــﹾﻴﹶﺲ )ﹶﻻ(‬ ‫ﻜــﺮ ﹺ‬
‫ﹺﰲ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﻨ ﹶ‬

‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫أﻥ )ﻻ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ )ﻟﻴﺲ( ﻋﲆ ﻧﺪرة ﻭﻗﻠﺔ ﺑﴩﻭط‪:‬‬
‫‪ −١‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻤﻮﻻﻫﺎ ﻧﻜﺮﺗﲔ‪.‬‬
‫‪ −٢‬أﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ اﺳﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﱪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ −٣‬أﻻ ﻳﻘﱰﻥ ﺧﱪﻫﺎ ﺑـ )إﻻ(‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﴩﻭط‪ :‬ﻻ ﻣﻬﻤﹲﻞ ﹰ‬
‫ﻓﺎﺋﺰا‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﱃ أﻥ )ﻻ( ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﴩط ﻛﻮﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﻴﻬﺎ ﻧﻜﺮﺗﲔ‪.‬‬

‫)‪(٢٠٨‬‬
 ‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻻت اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ)‪:(١‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ )ﻟﻴﺲ( ﺑﴩﻭط أﺧﻮاﲥﺎ‪ ,‬إﻻ أﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﴍﻃﲔ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﲈ ﻹﻋﲈﳍﺎ‪ ,‬ﻭﳘﺎ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﳖﺎ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ إﻻ ﰲ ﻛﻠﲈت ﺗﺪﻝ ﻋـﲆ اﻟﺰﻣـﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﻋـﲆ ﻭﺟـﻪ اﳋـﺼﻮص‬
‫ﹰ‬
‫اﺳﺘﻌﲈﻻ‪ ,−‬ﻭﺳﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻭأﻭاﻥ(‪.‬‬ ‫ﺛﻼث ﻛﻠﲈت‪) :‬ﺣﲔ ‪−‬ﻭﻫﻲ أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ اﺳﻤﻬﺎ ﻭﺧﱪﻫﺎ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎﻥ‪ ,‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺬﻑ أﺣﺪﳘﺎ‪ ,‬ﻭاﻷﻛﺜـﺮ ﺣـﺬﻑ‬
‫اﺳﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﲔ ﹶ ﹶ ﹴ‬
‫ﻣﻨﺎص ﴾ ]ص‪.[٣ :‬‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭﻻت ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ )ﻟﻴﺲ( ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻻت‬
‫ﺣﲔ ﻣﻨﺎص ﺣﲔ‪ :‬ﺧﱪ)ﻻت( ﻣﻨـﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﻧـﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤـﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﺳﻢ )ﻻت( ﳏﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻭﻻت اﳊﲔ ﺣﲔ ﻣﻨـﺎص‪,‬‬
‫ﻭﻣﻨﺎص ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻭإﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹶﻭﹶﻗـــﹾﺪ ﹶﺗـــﹺﲇ )ﹶﻻﹶت( ﹶﻭ)إﹺﹾﻥ( ﹶذا ﹾاﻟﹶﻌﹶﻤـــﹶﻼ‬ ‫ات ﹸأﹾﻋﹺﻤﹶﻠ ـ ﹾ‬
‫ﺖ ﹶﻛ ــ ﹶﻟ ـﹾﻴﹶﺲ)ﹶﻻ(‬ ‫ﹺﰲ اﻟﻨﱠﻜﹺ ـﺮ ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫اﻟﺮﹾﻓــﹺﻊ ﹶﻓــﹶﺸﺎ‪ ,‬ﹶﻭﹾاﻟﹶﻌﹾﻜــﹸﺲ‬ ‫ﻭﺣــﹾﺬ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹶﻭﹶﻣــﺎ ﹺﻟــﹶﻼﹶت ﹺﰲ ﹺﺳــﹶﻮ￯ ﹺﺣــ ﹴ‬
‫ﲔ ﹶﻋﹶﻤــﹾﻞ‬
‫ﻑ ذﻱ ﱠ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫إﻥ )ﻻت( ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﴩﻭط أﺧﻮاﲥﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﺗـﻀﺎﻑ إﱃ زﻣـﻦ‪ ,‬ﻭأﻥ ﳛـﺬﻑ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻌﻤﻮﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﴩﻭط‪ :‬ﻭﻻت ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻨﺪﻡ‪» ,‬ﻭﻻت ﺣﲔ ﻣﻨﺎص«‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ; ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ أﻭ ﺑﺴﻴﻄﺔ? ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋﻞ أﳖﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻭاﺣﺪة‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ أﳖﺎ ﻛﻠﻤﺘﺎﻥ‪) :‬ﻻ( اﻟﻨﺎﻓﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﻭ)ت( ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﻠﻔﻆ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إﳖﺎ ﻛﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳـﺮ￯ أﻥ‪ :‬ﻛﻠﻤـﺔ )ﻻ( ﻧﺎﻓﻴـﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺎء زاﺋـﺪة ﰲ أﻭﻝ‬
‫اﳊﲔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ,٢٨١/١ :‬ﻭﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٢٦/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷﻭﻝ إﱃ أﻥ )ﻻت( ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻛﻠﲈت ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺗﺪﻝ ﻋـﲆ اﻟﺰﻣـﺎﻥ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟـﺸﻄﺮ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إﱃ ﻛﺜﺮة ﺣﺬﻑ اﺳﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﻠﺔ ﺣﺬﻑ ﺧﱪﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪(٢٠٩‬‬
 ‫راﺑﻌﺎ‪) :‬إﻥ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ)‪:(١‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺧﻼﻑ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة ﻳﺮ￯ أﳖﺎ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻋﻤﻞ )ﻟﻴﺲ(‪ ,‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﻳﺮ￯ أﳖﺎ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﹰ‬
‫اﳊﻴﺎة ﹶﺧﺎﻟﹺ ﹰ‬
‫ﺪة‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ :‬إﹺﹺﻥ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤـﻞ )ﻟـﻴﺲ(‪ ,‬ﻛـﴪ آﺧـﺮﻩ ﻻﻟﺘﻘـﺎء‬ ‫إﻥ‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ‪.‬‬
‫اﺳﻢ )إﻥ( ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﳊﻴﺎة‬
‫ﺧﱪ )إﻥ( ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﲆ آﺧﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪة‬
‫ﻭﺗﻌﻤﻞ )إﻥ( ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭاﻟﻨﻜﺮة ﺑﴩﻃﲔ‪:‬‬
‫ﺑﺪر اﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺧﱪﻫﺎ ﻋﲆ اﺳﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻄﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬إﻥ ﹲ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻲ ﺑﻄﻞ ﻋﻤﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫إﻥ‬
‫ﺧﱪ ﻣﻘﺪﻡ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺑﺪر‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻧﻔﻴﻬﺎ ﺑـ إﻻ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻧﺘﻘﺾ اﻟﻨﻔﻲ ﺑـ إﻻ ﺑﻄﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﹺ‬
‫إﻥ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ إﻻ ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﹸ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻲ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻛﴪ آﺧﺮﻩ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ‪ ,‬ﺑﻄﻞ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫إﻥ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ‬
‫أداة ﺣﴫ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫إﻻ‬
‫ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ‬

‫)‪) (١‬إﻥ( اﳌﻜﺴﻮرة اﳋﻔﻴﻔﺔ ﺗﺮد ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻭﺟﻪ‪:‬‬

‫ﻳﻐﻔﺮ ﹶﹸ ﹾ‬
‫ﳍﻢ ﴾‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻮا ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﴍﻃﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫رﺧﻴﺼﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﳉﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬إﻥ اﻟﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﳉﻤﻠﺘﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ زاﺋﺪة‪ ,‬ﻭأﻛﺜﺮ زﻳﺎدﲥﺎ ﺑﻌﺪ )ﻣﺎ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٢٣/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﺧﻼ اﻟﻔﺮاء‪ :‬أﳖﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ‪ .‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,١٢٤/١ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.٣١٧/١ :‬‬

‫)‪(٢١٠‬‬
‫* ﻭاﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻋﺪﻡ ﻋﻤﻠﻬﺎ – إذ اﻧﺘﻘﺾ اﻟﻨﻔﻲ ﺑـ »إﻻ« ‪ −‬أﻥ اﳉﻤﻠﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ‬
‫اﻹﺛﺒﺎت ﻭﺗﺼﺒﺢ‪ :‬اﻟﻌﻤﺮ ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫* أﻣﺎ إذا دﺧﻠﺖ )إﻻ( ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﺳﻢ )إﻥ( ﻭﺧﱪﻫﺎ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﻨﻘﺾ اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ إﻻ ﻋﲆ ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫اﳊﻀﺎرة‬
‫ﹸ‬ ‫إﻥ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻲ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻛﴪ آﺧﺮﻩ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ‪.‬‬ ‫إﻥ‬
‫اﺳﻢ )إﻥ( ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﳊﻀﺎرة‬
‫ﺧﱪ )إﻥ( ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫أداة ﺣﴫ ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫إﻻ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻀﺎرة ﻋﲆ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﺣﻀﺎرة‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑـ )ﻋﲆ( ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟـﺮﻩ اﻟﻜـﴪة‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺮب‪ :‬ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮب‬
‫* إذا ﻛﺎﻧﺖ )إﻥ( ﻏﲑ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﺟﺎز أﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﳉﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻭﻋﲆ اﳉﻤﻠﺔ‬
‫إﻥ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻛﺬﺑﺎ ﴾ ]اﻟﻜﻬﻒ‪ ,[٥ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹾ‬
‫أﻧﺖ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹰ‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹲ‬
‫ﻧﺬﻳﺮ ﴾)‪.(١‬‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﴍﻭﻃـﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ إﻋﲈﻝ )إﻥ( ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ‪ ,‬ﻭاﺷﱰط ﻣـﻦ أﺟـﺎز ﻋﻤﻠﻬـﺎ‬
‫ﻹﻋﲈﳍﺎ‪:‬‬
‫• أﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺧﱪﻫﺎ ﻋﲆ اﺳﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫• أﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ اﻟﻨﻔﻲ ﺑـ )إﻻ(‪.‬‬
‫• إذا دﺧﻠﺖ )إﻻ( ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﺳﻢ إﻥ ﻭﺧﱪﻫﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫• إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﺟﺎز دﺧﻮﳍﺎ ﻋﲆ اﳉﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ أﻭ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪة‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﳊﻴﺎة‬
‫ﹸ‬ ‫* ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﴩﻭط‪ :‬ﹺ‬
‫إﻥ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺸﺎﰲ‪.٢١٣ ,٢١٢ :‬‬

‫)‪(٢١١‬‬
 ‫أﻓﻌﺎﻝ اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﻭاﻟﺮﺟﺎء ﻭاﻟﴩﻭع‬
‫أﻳﻀﺎ‪ −‬أﻓﻌﺎﻝ اﳌﻘﺎرﺑﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺮﺟﺎء‪ ,‬ﻭاﻟﴩﻭع‪ ,‬ﻭﻫﻲ أﻓﻌـﺎﻝ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮاﺳﺦ اﳌﺒﺘﺪأ ﻭاﳋﱪ – ﹰ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ )ﻛﺎﻥ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ( ﻭﱂ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ أﺧﻮات ﻛـﺎﻥ; ﻷﳖـﺎ ﲣﺘﻠـﻒ ﻋﻨﻬـﺎ ﰲ‬
‫اﳋﱪ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫أ‪ −‬أﻓﻌﺎﻝ اﳌﻘﺎرﺑﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ‪) :‬ﻛﺎد‪ ,‬ﻛﺮب‪ ,‬أﻭﺷﻚ( ﻭﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ﻗﺮب ﻭﻗـﻮع اﳋـﱪ‪ ,‬إذا ﻗﻠﻨـﺎ‪:‬‬
‫ﻛﺎد اﻟﺰرع ﻳﺜﻤﺮ‪ ,‬أﻭ ﻛﺎدت اﻟﺴﲈء ﲤﻄـﺮ‪ .‬دﻝ ذﻟـﻚ ﻋـﲆ أﻥ اﻟـﺰرع ﱂ ﻳﺜﻤـﺮ ﺑﻌـﺪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻗﱰاﺑﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻗﱰب ﻣﻦ اﻹﺛﲈر‪ ,‬ﻭﻛﺬا اﻟﺴﲈء ﱂ ﲤﻄﺮ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ اﻗﱰب ﻭﻗﺖ إﻣﻄﺎرﻫﺎ‬
‫ب‪ −‬أﻓﻌﺎﻝ اﻟﺮﺟﺎء‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ‪) :‬ﻋﺴﻰ‪ ,‬ﺣﺮ￯‪ ,‬اﺧﻠﻮﻟﻖ( ﻭﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ رﺟﺎء ﻭﻗﻮع اﳋﱪ‪ ,‬ﺗﻘـﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻃﺎﻟﺖ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ,‬ﻭﻋﺴﻰ اﷲ أﻥ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻨﴫ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ رﺟﺎء ﻭأﻣﻞ ﰲ أﻥ ﻳﺄﰐ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﴫ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ −‬أﻓﻌﺎﻝ اﻟﴩﻭع‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ‪) :‬ﴍع‪ ,‬أﻧﺸﺄ‪ ,‬أﺧﺬ‪ ,‬ﻃﻔﻖ‪ ,‬ﻋﻠﻖ‪ ,‬ﻗﺎﻡ‪ ,‬ﻫﺐ‪ ,‬ﺟﻌﻞ( ﻭﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗـﺪﻝ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﴩﻭع ﰲ اﳋﱪ ﻭاﻟﺒﺪء ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﴍع اﳌﺪرس ﻳﻤﲇ اﻟﺪرس‪ ,‬ﻭأﺧﺬ اﻟﻄﻼب ﻳﻨﺼﺘﻮﻥ‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﳌـﺪرس ﻗـﺪ ﺑـﺪأ ﰲ إﻣـﻼء اﻟـﺪرس ﹰ‬
‫ﻓﻌـﻼ‪ ,‬ﻭأﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ )ﴍع( –ﻫﻨﺎ‪ −‬ﹼ‬
‫دﻝ ﻋﲆ أﻥ‬
‫اﻟﻄﻼب ﻗﺪ ﺑﺪأﻭا ﰲ اﻹﻧﺼﺎت ﻭﴍﻋﻮا ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﴍﻭط ﻋﻤﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻳﺸﱰط ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻛﺎﻥ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ أﻥ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﰲ ﺧﱪﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫أ‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻀﺎرع‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﺧﻮﻝ )أﻥ( ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ دﺧﻮﳍﺎ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬

‫)‪(٢١٢‬‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ)‪ ,(١‬ﻭذﻟﻚ ﻣﻊ )ﺣـﺮ￯‪ ,‬ﻭاﺧﻠﻮﻟـﻖ(‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﺣـﺮ￯ زﻳـﺪ أﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −١‬ﻳﻘﱰﻥ ﺑـ أﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻡ‪ ,‬ﻭاﺧﻠﻮﻟﻘﺖ اﻟﺴﲈء أﻥ ﲤﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻝ اﻟﺮﺟﺎء‪ ,‬ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ اﳌﻘﺪر‪.‬‬ ‫ﺣﺮ￯‬
‫اﺳﻤﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫أﻥ ﻳﻘﻮﻡ أﻥ‪ :‬ﻧﺎﺻﺒﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻳﻘـﻮﻡ‪ :‬ﻓﻌـﻞ‬
‫ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻌـﺪ )أﻥ(‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﻧـﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤـﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻮ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺧﱪ‪ :‬ﺣﺮ￯‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹶﺧﱪﻫـــﺎ ﺣـــﹾﺘﲈ ﺑﹺــــ )ﹶأﹾﻥ( ﻣﱠﺘـــ ﹺ‬
‫ﺼﹶﻼ)‪(٢‬‬ ‫ﻭﹶﻛﻌـــﺴﻰ ﺣـــﺮ￯‪ ,‬ﻭﹶﻟ ﹺ‬
‫ﻜـــﹾﻦ ﹸﺟﹺﻌـــﹶﻼ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺪﻭ ﻳﻌـﺪﻭ‪,‬‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻣﻊ أﻓﻌﺎﻝ اﻟﴩﻭع)‪ ,(٣‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟـﻚ‪ :‬أﻧـﺸﺄ اﻟﻌـ ﱡ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٢‬ﳚﺮد ﻣﻦ )أﻥ(‬
‫ﳏﻤﺪ ﻳﺪﻋﻮ‪.‬‬
‫ﻭﻃﻔﻖ ﹲ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻛﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻃﻔﻖ‬
‫اﺳﻢ ﻃﻔﻖ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﳌﻘﺪرة‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿـﻤﲑ ﻣـﺴﺘﱰ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻮ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺧﱪ‪ :‬ﻃﻔﻖ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻭع ﹶﻭﹶﺟﹶﺒـﺎ)‪(٤‬‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﴩ ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶﻭﹶﺗﹾﺮﹸﻙ )ﹶأﹾﻥ( ﹶﻣﹾﻊ ﹺذﻱ‬ ‫ﺎد ﹺﰲ اﻷﹶﹶﺻــــﱢﺢ ﹶﻛﹶﺮﹶﺑــــﺎ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶﻭﻣﹾﺜــــﹸﻞ ﹶﻛــــ ﹶ‬
‫ﺖ‪ ,‬ﹶﻭﹶأﹶﺧـــﹾﺬﹸت‪ ,‬ﹶﻭﹶﻋﻠﹺـــﹾﻖ‬
‫ﹶﻛـــﹶﺬا ﹶﺟﹶﻌﹾﻠـــ ﹸ‬ ‫ﳛـــﹸﺪﻭ‪ ,‬ﹶﻭﹶﻃﹺﻔـــﹾﻖ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟـــﺴﺎﺋﹸﻖ ﹶ ﹾ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹶﻛﹶﺄﹾﻧـــﹶﺸﹶﺄ‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٢٣١/١ :‬ﻭﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ‪.٣٨١/١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ – ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ – إﱃ ﴐﻭرة اﻗﱰاﻥ ﺧﱪ )ﺣﺮ￯‪ ,‬اﺧﻠﻮﻟﻖ( ﺑـ أﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٣٣٧/١ :‬ﻭﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ‪.٣٨٢/١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪−‬ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷﺧﲑ ﻣـﻦ اﻟﺒﻴـﺖ‪ −‬إﱃ ﴐﻭرة ﺗـﺮﻙ )أﻥ( اﻟﺪاﺧﻠـﺔ ﻋـﲆ اﳋـﱪ ﻣـﻊ أﻓﻌـﺎﻝ‬
‫اﻟﴩﻭع‪.‬‬

‫)‪(٢١٣‬‬
‫رﺑﻜـﻢ ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ‬ ‫ﻋـﺴﻰ ﹶ ﱡ ﹸ ﹾ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ −‬ﻣﻊ )ﻋﺴﻰ‪ ,‬أﻭﺷﻚ()‪ ,(١‬ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫‪ −٣‬ﻳﻘﱰﻥ ﺑـ أﻥ – ﹰ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة‪.[٥٢ :‬‬ ‫ﻓﻌﺴﻰ اﷲﱠﹸ ﹶ ﹾ ﹾ ﹺ‬
‫ﻳﺄﰐ ﹺ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﲪﻜﻢ ﴾ ]اﻹﴎاء‪ ,[٨ :‬ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶﹾﻳﺮ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫أﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻧﺎﻗﺺ ﺟﺎﻣﺪ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻛﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻋﺴﻰ‬
‫رب‪ :‬اﺳــﻢ )ﻋــﺴﻰ( ﻣﺮﻓــﻮع ﻭﻋﻼﻣــﺔ رﻓﻌــﻪ اﻟــﻀﻤﺔ اﻟﻈــﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫــﻮ‬ ‫رﺑﻜﻢ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿـﻤﲑ ﻣﺒﻨـﻲ ﰲ ﳏـﻞ ﺟـﺮ ﻣـﻀﺎﻑ إﻟﻴـﻪ‪ ,‬ﻭاﳌـﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫أﻥ‪ :‬ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻧﺎﺻﺒﺔ ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪,‬‬ ‫أﻥ ﻳﺮﲪﻜﻢ‬
‫ﻳﺮﺣﻢ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻌﺪ )أﻥ(‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﻴﻢ ﻟﻠﺠﻤﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫـﻮ‪,‬‬
‫ﻭاﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺧﱪ‪ :‬ﻋﺴﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﺪﻭﻥ )أﻥ(‪ ,‬ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻴﻘﺘﹺـــﹺﻪ ﹶأﹾﻣـــﹸﺮ)‪(٢‬‬
‫ﹶﻟـــﹸﻪ ﹸﻛـــﱠﻞ ﹶﻳـــﹾﻮﹴﻡ ﹺﰲ ﹶﺧﹺﻠ ﹶ‬ ‫ﹶﻋـــﹶﺴﻰ ﹶﻓـــﹶﺮﹲج ﹶﻳـــﹾﺄﹺﰐ ﹺﺑـــﹺﻪ اﷲﹸ إﹺﱠﻧـــﹸﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻋﺴﻰ ﻓﺮج ﻳﺄﰐ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﻘﱰﻥ اﳋﱪ )ﻳﺄﰐ( ﺑـ‪ :‬أﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ −‬ﻣﻊ )ﻛﺎد‪ ,‬ﻛﺮب()‪ ,(٣‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﺬﺑﺤﻮﻫﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫‪ −٤‬ﳎﺮد ﻣﻦ )أﻥ( – ﹰ‬
‫ﻛﺎدﻭا ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٧١ :‬‬ ‫ﹶ ﹸ‬
‫ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ‬
‫ﻛﺎد‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻧﺎﻗﺺ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ,‬ﻭﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ‬ ‫ﻛﺎدﻭا‬
‫اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ اﺳﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ ﺛﺒـﻮت اﻟﻨـﻮﻥ; ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻷﻓﻌـﺎﻝ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٣٢٧/١ :‬ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ‪.٣٨٣/١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻭرد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ,‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.٣٢٩/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٣٣٥/١ :‬ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ‪.٣٨٥/١:‬‬

‫)‪(٢١٤‬‬
 ‫اﳋﻤﺴﺔ‪ ,‬ﻭﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ رﻓـﻊ ﻓﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠـﺔ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺧﱪ‪ :‬ﻛﺎد‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ اﻗﱰاﻥ ﺧﱪﻫﺎ ﺑـ )أﻥ( ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹶﻭﹶﻗ ـﹾﺪ ﹶﻛﹶﺮﹶﺑ ـﹾﺖ ﹶأﹾﻋﻨﹶﹸﺎﻗﹶﻬ ـﺎ ﹶأﹾﻥ ﹸﺗﹶﻘ ﱠ‬
‫ﻄﹶﻌــﺎ)‪(١‬‬ ‫ﺎﻫﺎ ﹶذﹸﻭﻭ اﻷﹶﹾﺣﹶﻼﹺﻡ ﹶﺳﹾﺠﹰﻼ ﹶﻋـﹶﲆ ﱠ‬
‫اﻟﻈـﹶﲈ‬ ‫ﹶﺳﹶﻘ ﹶ‬
‫ﻃﻔﻘـﺖ‬
‫ﹸ‬ ‫ب‪ −‬أﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺧﱪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬أﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻋـﺴﻰ زﻳـﺪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻘـﺎﻝ ﰲ‬
‫ﻃﻔﻘﺖ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أﻥ أﺧﺒﺎر ﻫـﺬﻩ اﻷﻓﻌـﺎﻝ ﺧﺎﻟﻔـﺖ أﺻـﻠﻬﺎ ﺑﻠـﺰﻭﻡ‬
‫ﹸ‬ ‫أﻓﻌﻞ‪ :‬أﻓﻌﻞ‬
‫ﻭأﻳـﻀﺎ ﻓﺈﳖـﺎ أﻓﻌـﺎﻝ ﺿـﻌﻴﻔﺔ ﻻ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫أﻓﻌﺎﻻ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻗﺪﻣﺖ ﻻزدادت ﳐﺎﻟﻔﺘﻬـﺎ ﻟﻸﺻـﻞ‪,‬‬ ‫ﻛﻮﳖﺎ‬
‫ﺗﴫﻑ ﳍﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺣﺬﻑ ﺧﱪﻫﺎ‪:‬‬
‫ﳚﻮز ﺣﺬﻑ ﺧﱪﻫﺎ إﻥ ﹸﻋﹺﻠﹶﻢ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﱪ ﻇﻔﺮ أﻭ ﻛـﺎد‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‪ :‬أﻭ ﻛـﺎد‬
‫ﻳﻈﻔﺮ‪ ,‬ﻓﺤﺬﻑ اﳋﱪ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﳛﺬﻑ اﳋﱪ إذا ﹶدﱠﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﻄﻔـﻖ‬
‫ﹰ‬
‫دﻟـﻴﻼ‬ ‫ﻭاﻷﻋﻨﺎﻕ ﴾ ]ص‪ [٣٣ :‬ﻓﺤﺬﻑ اﳋﱪ ﻭﻫﻮ‪ :‬ﻳﻤﺴﺢ‪ ,‬ﻭﺗﺮﻙ ﻣـﺼﺪرﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻮﻕ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻣﺴﺤﺎ ﹺ ﱡ ﹺ‬
‫ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﳌﺘﴫﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﺼﻴﻐﺔ اﳌﺎﴈ إﻻ )ﻛﺎد‪ ,‬أﻭﺷﻚ‪ ,‬ﻃﻔـﻖ‪ ,‬ﺟﻌـﻞ( ﻓﻘـﺪ ﻭرد‬
‫ﻳﻜﺎد ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫ﻳﴤء ﴾ ]اﻟﻨﻮر‪.(٤) [٣٥ :‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎض ﻭﻣﻀﺎرع‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫زﻳﺘﻬﺎ ﹸ ﹸ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻧﺎﻗﺺ ﻧﺎﺳﺦ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻳﻜﺎد‬
‫زﻳﺖ‪ :‬اﺳﻢ ﻳﻜﺎد ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻫﺎ‪:‬‬ ‫زﻳﺘﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٣٣٥/١ :‬ﻭاﻷﺷﻤﻮﲏ‪.٣٨٤/١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.٣٨١/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.٣٨١/١ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,٣٨٢/١ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,‬ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪.١٢٩/١ :‬‬

‫)‪(٢١٥‬‬
 ‫ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ‪:‬‬ ‫ﻳﴤء‬
‫ﻫﻮ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺧﱪ‪ :‬ﻳﻜﺎد‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻭﹶﻛــــﺎد ﹶﻻ ﹶﻏــــﲑ ﻭﹶزادﻭا ﻣ ﹺ‬
‫ﻮﺷــــﹶﻜﺎ‬ ‫ﺎرﹰﻋﺎ ﻷﹶﹾﻭﹶﺷــــﹶﻜﺎ‬
‫ﹶﻭﹾاﺳــــﹶﺘﹾﻌﹶﻤﹸﻠﻮا ﹸﻣــــﹶﻀ ﹺ‬
‫ﹾﹸ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺗﺎﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫اﻷﻓﻌﺎﻝ‪) :‬ﻋﺴﻰ‪ ,‬اﺧﻠﻮﻟﻖ‪ ,‬أﻭﺷﻚ( ﻗﺪ ﺗﺮد ﺗﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻔﺎﻋﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻳـﺸﱰط‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺆﻭﻻ ﻣﻦ أﻥ ﻭاﳌﻀﺎرع ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺼﺪرا‬
‫ﹰ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺜﺎﳍﺎ‪ :‬ﻋﺴﻰ أﻥ ﻳﺸﻔﻰ اﳌـﺮﻳﺾ‪ ,‬ﻭاﺧﻠﻮﻟـﻖ أﻥ ﻳـﻨﺠﺢ اﳌﺠـﺪ‪ ,‬ﻭأﻭﺷـﻚ أﻥ ﻳﻨﺘﻬـﻲ‬
‫اﻟﺪرس‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ اﳌﺼﺪر اﳌﺆﻭﻝ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫أﻭﺷﻚ‬
‫ﻣﺼﺪرﻳﻪ ﻧﺎﺻﺒﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫أﻥ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻌﺪ )أﻥ( ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﳌﺼﺪر‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫اﳌﺆﻭﻝ ﻣﻦ )أﻥ( ﻭاﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ ﻷﻭﺷﻚ‪.‬‬
‫ﻭإﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺎﻥ ﹸﻓﹺﻘـﹾﺪ)‪(١‬‬
‫ﹺﻏﹰﻨﻰ ﺑﹺـ )ﹶأﹾﻥ ﹶﻳﹾﻔﹶﻌـﹶﻞ( ﹶﻋـﹾﻦ ﹶﺛـ ﹴ‬ ‫اﺧﹶﻠﹾﻮﹶﻟـﹶﻖ ﹶأﹾﻭﹶﺷـ ﹶ‬
‫ﻚ ﹶﻗـﹾﺪ ﹶﻳـﹺﺮﹾد‬ ‫ﹶﺑﹾﻌـﹶﺪ ﹶﻋـﹶﺴﻰ ﹾ‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮاﺳﺦ اﳌﺒﺘﺪأ ﻭاﳋﱪ أﻓﻌﺎﻝ اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﻭاﻟﺮﺟﺎء ﻭاﻟﴩﻭع‪:‬‬
‫• ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﻨﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬
‫‪ -‬أﻓﻌﺎﻝ ﻣﻘﺎرﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻛﺎد‪ ,‬ﻛﺮب‪ ,‬أﻭﺷﻚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ أﻥ )ﻋـﺴﻰ‪ ,‬ﻭاﺧﻠﻮﻟـﻖ‪ ,‬ﻭأﻭﺷـﻚ( ﻗـﺪ ﺗـﺄﰐ ﺗﺎﻣـﺔ‪ .‬ﻭاﻧﻈـﺮ ذﻟـﻚ‪ :‬ﴍح اﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ‪:‬‬
‫‪.٣٤١/١‬‬

‫)‪(٢١٦‬‬
 ‫‪ -‬أﻓﻌﺎﻝ اﻟﺮﺟﺎء‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻋﺴﻰ‪ ,‬ﺣﺮ￯‪ ,‬اﺧﻠﻮﻟﻖ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻓﻌﺎﻝ اﻟﴩﻭع‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﴍع‪ ,‬أﻧﺸﺄ‪ ,‬أﺧﺬ‪ ,‬ﻃﻔﻖ‪ ,‬ﻋﻠﻖ‪ ,‬ﻗﺎﻡ‪ ,‬ﻫﺐ‪.‬‬
‫ﻣـﻀﺎرﻋﺎ‪ ,‬ﻭأﻻ ﻳﺘﻘـﺪﻡ ﺧﱪﻫـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫• ﴍﻭط ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ :‬ﻳﺸﱰط ﰲ ﺧﱪﻫﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫• ﳚﻮز ﺣﺬﻑ ﺧﱪﻫﺎ إذا ﻋﻠﻢ‪ ,‬أﻭ ﹼ‬
‫دﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫• ﻣﺎ ﻳﺘﴫﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫• ﺗﺄﰐ ﻋﺴﻰ‪ ,‬ﻭاﺧﻠﻮﻟﻖ‪ ,‬ﻭأﻭﺷﻚ‪ ,‬ﺗﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻔﺎﻋﻠﻪ‪.‬‬
‫***‬

‫)‪(٢١٧‬‬
 ‫إﻥ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺳﺦ ﻭﻫﻮ‪ :‬إﻥ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫إﻥ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ‪ :‬ﺣﺮﻭﻑ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﳉﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺘﻨﺼﺐ اﳌﺒﺘـﺪأ ﻭﻳـﺴﻤﻰ‬
‫اﺳﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺮﻓﻊ اﳋﱪ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺧﱪﻫﺎ‪ .‬ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫* إﹺﱠﻥ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻭأﱠﻥ)‪:(١‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻤـﺜﻼ ﻟـﻮ ﻗﻠـﺖ‪:‬‬ ‫ﻭﻣﻌﻨﺎﳘﺎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ,‬أﻱ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﲔ اﳉﺰأﻳﻦ )اﳌﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻭاﳋﱪ(‪,‬‬
‫زﻳـﺪا ﻗـﺎﺋﻢ‪,‬‬
‫زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﲢﺘﻤﻞ اﻟﺼﺪﻕ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻓﺈذا أردت ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻥ ﹰ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ أﻭﺟﺰ‪ ,‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ‪,‬‬
‫زﻳﺪا ﹲ‬
‫ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ أﻭﺟﺰ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬إﻥ ﹰ‬
‫زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻐﲑ ﹺ ﹶ ﹴ‬
‫ﺣﺴﺎب ﴾ ]آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪.[٣٧ :‬‬ ‫ﻳﺸﺎ ﹸء ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠ‬
‫إﻥ اﷲﱠﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﺮزﻕ ﹶ ﹾ‬
‫ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧﺼﺐ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫إﻥﱠ‬
‫ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪ ,‬اﺳﻢ إﻥ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﷲ‬
‫ﻳﺮزﻕ ﻣﻦ ﻳﺮزﻕ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ‬
‫ﺟﻮازا ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﻳـﺸﺎء‪ :‬ﹶﻣـﹾﻦ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ‬ ‫ﻳﺸﺎء‬
‫اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑـﻪ‪ ,‬ﻳـﺸﺎء‪ :‬ﻓﻌـﻞ‬
‫ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ ﻣـﺴﺘﱰ‬
‫ﺟﻮازا ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﻮ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻻ ﳏﻞ ﳍﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﹰ‬
‫اﻹﻋﺮاب ﺻﻠﺔ اﳌﻮﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭاﳌﻔﻌﻮﻝ »ﻳﺮزﻕ«‬
‫ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ إﻥ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ذﻛﺮ أﻥ )إﻥ‪ ,‬أﻥ( ﺣﺮﻑ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﺗﻜﴪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻭﺗﻔﺘﺢ ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﱪد ﰲ اﳌﻘﺘﻀﺐ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ اﻟﴪاج ﰲ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.‬‬

‫)‪(٢١٨‬‬
 ‫ﻟﻜﻦ)‪:(١‬‬
‫* ﱠ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺪراﻙ ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻮﻫﻢ ﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬زﻳﺪ ﻛﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﺬﻫﻦ‬ ‫أ‪ −‬ﺗﻌﻘﻴﺐ اﻟﻜﻼﻡ ﺑﺮﻓﻊ ﻣﺎ ﹸﻳﹶﺘ ﱠ‬
‫ﺳﻴﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت اﳋﲑ‪ ,‬ﻓﺄﻗﻮﻝ‪ :‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺬا‪ ,‬ﻓﺘﻌﻘﺒﻨﺎ اﻟﻜﻼﻡ ﺑﺮﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ‬
‫ﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﺬا ﻏﻨﻲ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﺨﻴﻞ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﺬا ﻏﻨﻲ ﻗﺪ ﻳﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﺟﻮاد ﻭﳏﺴﻦ‬
‫ﻛﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ذﻟﻚ أﴎﻋﻨﺎ إﱃ إزاﻟﺔ ﻫﺬا اﳋﺎﻃﺮ ﺑﲈ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ) ﹺ‬
‫ﻟﻜﱠﻦ(‬
‫ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺨﻴﻞ‪.‬‬
‫ب‪ −‬ﺗﻌﻘﻴﺐ اﻟﻜﻼﻡ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ رﻓﻌﻪ‪ ,‬ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬زﻳﺪ ﺑﺨﻴﻞ‪ ,‬ﻓﺎﻟـﺬﻫﻦ ﻳـﺴﺒﻖ إﻟﻴـﻪ‬
‫أﻧﻪ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت ﺳﻴﺌﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺗﻌﻘﺐ ذﻟﻚ ﻓﺄﻗﻮﻝ‪ :‬ﻟﻜﻨﻪ ﺻﺪﻭﻕ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻫـﺬا ﻛﺘـﺎب‬
‫رﺧﻴﺺ اﻟﺜﻤﻦ‪ ,‬ﻓﻴﺘﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ‪ ,‬أﻭ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﻊ‪ ,‬ﻓﺄﺗﻌﻘﺐ ذﻟﻚ ﻓﺄﻗﻮﻝ‪ :‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﻊ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﻘﲑ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻔﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪ‬
‫ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﻘﲑ‬
‫ﻟﻜﻦ‪ :‬ﺣﺮﻑ اﺳﺘﺪراﻙ ﻭﻧﺼﺐ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋـﺮاب‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻟﻜﻦ(‪.‬‬
‫اﳍﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ اﺳﻢ ) ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ( ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﺧﱪ ) ﱠ‬ ‫ﻋﻔﻴﻒ‬
‫ﻭﻣﻨﻪ‪ :‬اﳉﻮ ﳑﻄﺮ ﻟﻜﻨﻪ داﻓﺊ‪.‬‬
‫ﻛﺄﻥ‪:‬‬
‫* ﱠ‬
‫ﻭﳍﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ أﳖﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎء زﻳﺪ ﻷﻛﺮﻣﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﳚـﺊ‪,‬‬
‫ﻓﺄﻛﺪت ﻣﺎ أﻓﺎدﺗﻪ ﻟﻮ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻨﺎع‪ .‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٢٩٢/١ :‬‬

‫)‪(٢١٩‬‬
‫اﺳـﲈ‬
‫أﻭﳍﲈ‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺘﺤﻘـﻖ ذﻟـﻚ اﳌﻌﻨـﻰ إذا ﻛـﺎﻥ ﺧﱪﻫـﺎ ﹰ‬
‫ﻫﻨﺪا ﺑﺪر‪ ,‬ﻭﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﻛـﺄﳖﻢ ﹸ ﹸ ﹲ‬
‫ﺧـﺸﺐ‬ ‫زﻳﺪا أﺳﺪ‪ ,‬ﻭﻛﺄﻥ ﹰ‬
‫ﺟﺎﻣﺪا; ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﻨﺪة ﴾ ]اﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ‪.[٤ :‬‬
‫ﹸ ﹶ ﱠﹶ ﹲ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺻـﻔﺎ‪ ,‬ﻛـﺄﻥ ﺗﻘـﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬اﻟﻈﻦ‪ ,‬ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ إذا ﻛﺎﻥ اﳋﱪ ﻏﲑ ﺟﺎﻣﺪ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻛﺎﺗﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﲈ‪ ,‬أﻭ ﹰ‬
‫ﻣﺘﺄﻛﺪا ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫زﻳﺪا ﻛﺎﺗﺐ‪ ,‬إذا ﱂ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻭﻛﺄﻥ ﹰ‬ ‫زﻳﺪا ﻗﺎﺋﻢ‪,‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﻛﺄﱠﻥ ﹰ‬
‫* ﻟﻴﺖ‪:‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻃﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻟﻴﺖ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻌﻮد)‪,(١‬أﻭ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻗﻨﻄﺎرا ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﹸﻋﹾﴪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﳌﻌﺪﻡ اﻟﻔﻘﲑ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﱄ‬
‫ﻟﻴﺖ ﹶ ﹶﻟﻨﺎ ﹺ ﹾ ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫ﻭﰐ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻗﺎرﻭﻥ ﴾ ]اﻟﻘﺼﺺ‪.[٧٩ :‬‬ ‫ﻗﻮﻡ ﻗﺎرﻭﻥ‪ ﴿:−‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻣﺜﻞ ﹶﻣﺎ أ ﹶ‬
‫* ﻟﻌﻞ‪:‬‬
‫ﻭﳍﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫أ‪ −‬ﻃﻠﺐ اﳌﺤﺒﻮب اﳌﺘﻮﻗﻊ ﺣﺼﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻟﻌﻞ اﷲ ﻳﺮﲪﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪﴿ :‬‬
‫أﺑﻠﻎ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ‪.[٣٦ :‬‬ ‫ﻟﻌﲇ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﹶﹶﱢ‬
‫ﻳﺘـﺬﻛﺮ ﹶأ ﹾﻭ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﳜـﺸﻰ ﴾ ]ﻃـﻪ‪:‬‬ ‫ﻟﻌﻠـﻪ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﻟﻴﻨﺎ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻓﻘﻮﻻ ﹶ ﹸﻟﻪ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﻗﻮﻻ ﹶ ﱢ ﹰ‬ ‫ب‪ −‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫‪ ,[٤٤‬أﻱ‪ :‬ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺬﻛﺮ)‪.(٢‬‬
‫***‬
‫إﻥ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ«‬
‫ﴍط إﻋﲈﻝ » ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﻮﻝ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬

‫ﹺ‬
‫ﱪﹸﻩ ﺑﹺــــــﹶﲈ ﹶﻓﹶﻌــــــﹶﻞ ﹶاﳌــــــﺸ ﹸ‬
‫ﻴﺐ‬ ‫ﹶﻓــــــﹸﺄﹾﺧ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻮد ﹶﻳﹾﻮﹰﻣـــﺎ‬
‫ﺎب ﹶﻳﹸﻌـــ ﹸ‬ ‫ﹶأﹶﻻ ﹶﻟﹾﻴـــﹶﺖ اﻟـ ﱠ‬
‫ــﺸﹶﺒ ﹶ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻭﻫﻮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻖ ﲠﺎ اﻟﻔﺎء‪ ,‬ﰲ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬ ‫)‪ (٢‬زاد اﻟﻌﻠﲈء ﳍﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﹰ‬
‫ﻳﺰﻛﻰ ﴾‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨـﻲ‬
‫ﻟﻌﻠﻪ ﹶ ﱠ ﱠ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻳﺪرﻳﻚ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫أﻣﺮا ﴾‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ذﻟﻚ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﳛﹺ ﹸ‬
‫ﺪث ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫﴿ ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﺗﺪرﻱ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻟﻌﻞ اﷲﱠﹶ ﹸ ﹾ‬
‫اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٢٨٥/١ :‬‬

‫)‪(٢٢٠‬‬
 ‫ﻳﺸﱰط ﻹﻋﲈﳍﺎ أﻥ ﻻ ﺗﻘﱰﻥ ﲠﺎ )ﻣﺎ(‪ ,‬ﻓـﺈذا اﻗﱰﻧـﺖ ﲠـﺎ )ﻣـﺎ( ﱠ‬
‫ﻛﻔﹾﺘﹶﻬـﺎ ﻋـﻦ اﻟﻌﻤـﻞ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أﳖﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﱂ ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻷﺳﲈء‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺒﺎﴍ اﻷﻓﻌـﺎﻝ‪ ,‬ﻣﺜﺎﻟـﻪ‪﴿ :‬‬
‫ﹺ ﱠإﻧﲈ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻣﻨﺬر ﴾ ]اﻟﺮﻋﺪ‪.[٧ :‬‬
‫أﻧﺖ ﹸ ﹾ ﹲ‬ ‫ﹶ‬
‫إﻥ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧﺼﺐ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬ﻭ)ﻣـﺎ(‬ ‫إﻧﲈ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺣﺮﻑ زاﺋﺪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب )ﻛﺎﻓـﺔ‬
‫ﻭﻣﻜﻔﻮﻓﺔ(‪.‬‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬ ‫أﻧﺖ‬
‫ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬر‬

‫ﻭﻫـﻢ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻨﻈـﺮﻭﻥ ﴾ ]اﻷﻧﻔـﺎﻝ‪ [٦ :‬ﻭﻫﻨـﺎ ﻗـﺪ ﺑـﺎﴍت‬ ‫ﻳﺴﺎﻗﻮﻥ ﹺ ﹶإﱃ ﹾﹶ ﹺ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻛﺄﻧ ﹶﲈ ﹸ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫اﳌـﻮت ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﹾ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻓﺰاﻝ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﲈء ﺑﺴﺒﺐ دﺧﻮﻝ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ,‬ﻓـﺄﻟﻐﻲ ﻋﻤﻠﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻫـﻮ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹶﻭﹶﻗــﹾﺪ ﹸﻳــﹾﺪﹺرﹸﻙ ﹶاﳌﹾﺠــﹶﺪ ﹸاﳌﹶﺆﱠﺛــﹶﻞ ﹶأﹾﻣﹶﺜــ ﹺ‬
‫ﺎﱄ)‪(١‬‬ ‫ﹶﻭﹶﻟﹺﻜـــﻨﱠﹶﲈ ﹶأﹾﺳـــﹶﻌﻰ ﹶﳌﹾﺠـــﹴﺪ ﹸﻣﹶﺆﱠﺛـــﹴﻞ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ)‪:(٢‬‬
‫ﹶأﹶﺿ ـﺎءﹾت ﹶﻟ ـﹶﻚ اﻟﻨﱠــﺎر ﹺ‬
‫اﳊ ـﹶﲈﹶر ﹸ‬
‫اﳌﹶﻘﱠﻴــﹶﺪا)‪(٣‬‬ ‫ﹶأﹺﻋــﹾﺪ ﹶﻧﹶﻈــﹰﺮا ﹶﻳــﺎ ﹶﻋﹾﺒــﹶﺪ ﹶﻗــﹾﻴ ﹴ‬
‫ﺲ ﹶﻟﹶﻌﱠﻠــﹶﲈ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ )ﻟﻴﺖ(‪ ,‬ﻓﺈذا اﺗﺼﻠﺖ ﲠﺎ )ﻣﺎ( ﻓﺈﻧـﻪ ﳚـﻮز ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻮﺟﻬـﺎﻥ; ﻷﳖـﺎ‬
‫ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻮﺟﻬﺎﻥ ﳘﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻟﻜﻨﲈ أﺳﻌﻰ‪ ...‬ﺣﻴﺚ دﺧﻠﺖ )ﻣﺎ( ﻋﲆ )ﻟﻜﻦ( ﻓﻜﻔﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻭﻫﻴﺄﲥﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻋﲆ‬
‫اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭرد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﻴﺔ‪ ,٤٢٩/١ :‬ﻭﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٤٣/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬ﹼ‬
‫ﻟﻌﻠﲈ أﺿﺎءت ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎر( ﺣﻴﺚ دﺧﻠﺖ )ﻣﺎ( ﻋﲆ )ﻟﻌﻞ( ﻓﻜﻔﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻤـﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻴﺄﲥـﺎ‬
‫ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻋﲆ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﺰاﻝ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﲈء‪.‬‬

‫)‪(٢٢١‬‬
 ‫زﻳﺪا ﻧﺎﺟﺢ‪ ,‬ﻓﺘﻜﻮﻥ )ﻣﺎ( زاﺋﺪة‪.‬‬
‫‪ −١‬اﻹﻋﲈﻝ‪ :‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﺘﲈ ﹰ‬
‫‪ −٢‬اﻹﳘﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﺘﲈ زﻳﺪ ﻧﺎﺟﺢ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻥ )ﻣﺎ( ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻴـﺖ ﻣﻜﻔﻮﻓـﺔ; أﻱ‪:‬‬
‫ﻭﺧﱪا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫إﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﻄﻞ ﻓﻴﻌﺮب ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺒﺘﺪأ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫إﹺﹾﻋﹶﲈﹶﳍـــــﺎ‪ ,‬ﹶﻭﹶﻗـــــﹾﺪ ﹸﻳﹶﺒﱠﻘـــــﻰ ﹾاﻟﹶﻌﹶﻤـــــﹸﻞ‬ ‫ﻭﻑ ﹸﻣﹾﺒﻄﹺـﹸﻞ‬
‫اﳊـﺮ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶﻭﹶﻭﹾﺻـﹸﻞ )ﹶﻣـﺎ( ﺑﹺـﺬﻱ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﱃ أﻥ )ﻣـﺎ( إﻥ اﺗـﺼﻠﺖ ﲠـﺬﻩ اﻷﺣـﺮﻑ ﻛﻔﺘﻬـﺎ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻤﻞ ﹰ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ ﻣﺜـﻞ‬
‫زﻳـﺪا ﻗـﺎﺋﻢ( ﺑـﺎﻹﻋﲈﻝ‪,‬‬
‫اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ اﻟﴪاج‪ ,‬ﻭﺣﻜﻰ اﻷﺧﻔﺶ‪ ,‬ﻭاﻟﻜـﺴﺎﺋﻲ‪) :‬إﻧـﲈ ﹰ‬
‫ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺬﻫﺐ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ )ﻣﺎ( إﻻ ﻟﻴـﺖ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﺟـﺎء اﻟـﺴﲈع‬
‫ﻣﺆﻛﺪا ذﻟﻚ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺎﻣﺘﹺﻨﹶـــــﺎ ﹶأﹾﻭ ﹺﻧـــــﹾﺼﹶﻔﹸﻪ ﹶﻓﹶﻘـــــﹺﺪ‬
‫ﲪ ﹶ‬‫إﹺﹶﱃ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶأﹶﻻ ﹶﻟﹾﻴـــــﹶﺘﹶﲈ ﹶﻫـــــﹶﺬا ﹶ‬
‫اﳊـــــﹶﲈﹶﻡ ﹶﻟﻨﹶـــــﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﹸﻳﹾﺮﻭ￯ ﺑﻨﺼﺐ اﳊﲈﻡ ﻭرﻓﻌﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ إﻋﲈﳍﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ إﳘﺎﳍﺎ)‪ ,(١‬ﻫـﺬا‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ )ﻣﺎ( زاﺋﺪة ﺣﺮﻓﻴﺔ‪ ,‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ )ﻣـﺎ( اﳌﻮﺻـﻮﻟﺔ‪ ,‬ﻓﺈﳖـﺎ ﻻ ﺗﺒﻄـﻞ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺳﺎﺣﺮ ﴾ ]ﻃـﻪ‪ ,[٦٩ :‬ﻭإﻥ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﺣﺴﻦ‪ ,‬ﻭﻹﻋﺮاب ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ‪,‬‬‫ﻛﻴﺪ ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﺻﻨﻌﻮا ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫إﻧﲈ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻧﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧﺼﺐ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫إﻥ‬
‫اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ اﺳﻢ إﻥ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻙ‪ :‬ﻇﺮﻑ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑ ﺻﻠﺔ اﳌﻮﺻﻮﻝ ﻻ ﳏﻞ ﳍﺎ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪,‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻙ‬
‫ﻋﻨﺪ‪ :‬ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻑ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣـﻀﺎﻑ‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٣٧٤/١ :‬ﻭﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ‪ ,٤٢٨/١ :‬ﻭﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٤٤/١ :‬‬

‫)‪(٢٢٢‬‬
 ‫ﺧﱪ إﻥ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻦ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ اﳋﱪ‪:‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴـﺎ‪ ,‬إﻻ إذا‬ ‫اﻷﺣﺮﻑ اﻟﻨﻮاﺳﺦ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ,‬ﻓﻴﺆﺗﻰ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ ,‬ﺛﻢ ﺑـﺎﳋﱪ ﹰ‬
‫ﻭﳎﺮﻭرا ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﻟﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻛﺎﻥ اﳋﱪ ﹰ‬
‫ﻇﺮﻓﺎ أﻭ ﺟﺎرا‬
‫ﹰ‬
‫ﻣـﺸﺘﻤﻼ ﻋـﲆ ﺿـﻤﲑ‬ ‫اﻷﻭﱃ‪ :‬ﻭﺟﻮب ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳋﱪ‪ :‬إذا ﻛﺎﻥ ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﻻﺳﻢ‬
‫ﻳﻌﻮد ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳋﱪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﰲ اﻟﺪار ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺟﻮاز اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ :‬أﻱ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳋﱪ ﻭﺗﺄﺧﲑﻩ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻥ ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫ﻟﻌﱪة ﴾ ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬‬ ‫إﻥ ﹺﰲ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﱂ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻡ ﻣﺎﻧﻊ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠ‬
‫أﻧﻜﺎﻻ ﴾ ﻓﺎﳋﱪ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺮب ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹺﱠ‬
‫إﻥ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧﺼﺐ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫إﻥ‬
‫ﻣﻘـﺪﻡ ﰲ ﳏـﻞ‬
‫إﻥ ﱠ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ ﺟﺎر ﻭﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭاﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤـﺬﻭﻑ ﺧـﱪ ﱠ‬
‫رﻓﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻼﻡ‪ :‬اﻟﻼﻡ اﳌﺰﺣﻠﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﻻﻡ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ اﳉﻤﻠـﺔ‪,‬‬ ‫ﻟﻌﱪة‬
‫ﻭﻋﱪة‪ :‬اﺳﻢ إﻥ ﻣﺆﺧﺮ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺖ ﻓﹺﹶﻴﻬــﺎ ﹶأﹾﻭ ﹸﻫﹶﻨــﺎ ﹶﻏــﹾﹸﲑ ﹾاﻟﹶﺒــﹺﺬﻱ‬
‫ﹶﻛـــ ﹶﻟﹾﻴــ ﹶ‬ ‫ﻴـــــﺐ إﹺﱠﻻ ﹺﰲ ﱠاﻟـــــﹺﺬﻱ‬
‫ﹶ‬
‫اﻟﱰﺗﹺ‬
‫اع ﹶذا ﱠ ﹾ‬
‫ﹶﻭﹶر ﹺ‬
‫ﻓﺘﺢ ﳘﺰة )إﻥ( ﻭﻛﴪﻫﺎ‪:‬‬
‫ﳍﻤﺰة )إﻥ( ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮاﻝ‪ :‬ﻭﺟﻮب اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻭﻭﺟﻮب اﻟﻜﴪ‪ ,‬ﻭﺟﻮاز اﻷﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻭﺟﻮب ﻓﺘﺢ ﳘﺰة )إﻥ(‪ :‬ﳚﺐ ﻓﺘﺢ ﳘﺰة )إﻥ( ﺑـﺸﻜﻞ ﻋـﺎﻡ ﺣـﲔ ﻳﻤﻜـﻦ أﻥ‬
‫ﺗﺆﻭﻝ ﻫﻲ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻤﺼﺪر ﻣﺮﻓﻮع أﻭ ﻣﻨﺼﻮب أﻭ ﳎﺮﻭر ﻛﲈ ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺮﻓﻊ‪:‬‬

‫)‪(٢٢٣‬‬
 ‫أﻥ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻳﻜﻔﻬﻢ ﹶ ﱠأﻧـﺎ‬
‫أﻭﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﹶ‬ ‫‪ −١‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﱠ‬
‫أﻧﺰﻟﻨﺎ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﹶﹾ ﹶ ﹾﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﴾ ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٥١ :‬‬
‫اﳍﻤﺰة‪ :‬ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫أﻭ ﱂ‬
‫اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻭﱂ ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻲ ﻭﺟﺰﻡ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﻳﻜﻒ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎﺰﻭﻡ ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺰﻡ ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻫـﻢ‪ :‬ﺿـﻤﲑ‬ ‫ﻳﻜﻔﻬﻢ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫أﻥ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧﺼﺐ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬ﻧـﺎ‪:‬‬ ‫أﻧﺎ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ اﺳﻢ ) ﹼ‬
‫أﻥ(‪.‬‬
‫أﻧﺰﻝ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑـ »ﻧﺎ« اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻔـﺎﻋﻠﲔ‪,‬‬ ‫أﻧﺰﻟﻨﺎ‬
‫ﻧﺎ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭﲨﻠـﺔ )أﻧﺰﻟﻨـﺎ( ﰲ‬
‫أﻥ(‪ ,‬ﻭاﳌﺼﺪر اﳌﺆﻭﻝ ﻣـﻦ ) ﱠ‬
‫أﻥ( ﻭاﻟﻔﻌـﻞ ﰲ ﺗﺄﻭﻳـﻞ ﻣـﺼﺪر‬ ‫ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ ) ﹼ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻳﻜﻔﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬أﻭ ﱂ ﻳﻜﻔﻬﻢ إﻧﺰاﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻭﻟـﺖ ﻫـﻲ ﻭﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﰲ اﳌـﺼﺪر‬
‫ﻭﻣﻨﻪ‪ :‬ﻳﴪﲏ أﻧﻚ ﻓﺎﺋﺰ; أﻱ‪ :‬ﻳـﴪﲏ ﻓـﻮزﻙ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭﰲ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺼﺪر اﳌﺆﻭﻝ‪ :‬ﻣﻦ ) ﱠ‬
‫أﻥ( ﻭاﺳﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﴫﻳﺢ ﻓﻮزﻙ ﻭﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺴﻌﺪﲏ أﻧﻚ ﱞ‬
‫ﻭﺧﱪﻫﺎ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻳﺴﻌﺪﲏ ﻭﻓﺎؤﻙ‪ ,‬ﻭﻹﻋﺮاب ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻳﺴﻌﺪﲏ ﻳﺴﻌﺪ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟﻨـﻮﻥ‪ :‬ﻧـﻮﻥ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬اﻟﻴـﺎء‪ :‬ﺿـﻤﲑ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫أﻥ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴـﺪ ﻭﻧـﺼﺐ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪,‬‬ ‫أﻧﻚ‬
‫ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ اﺳﻢ ) ﹼ‬
‫أﻥ(‪.‬‬
‫ﺧﱪ أﻥ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬ﻭ)أﻥ( ﻭﻣﺎ دﺧﻠـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ‬ ‫ﻭﰲ‬
‫ﱞ‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺼﺪر ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻳﺴﻌﺪﲏ ﻭﻓﺎؤﻙ‪.‬‬

‫)‪(٢٢٤‬‬
 ‫ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻴﺾ إﹺﹶﱃ ﹸﻛــﱢﻞ ﹾاﻣــﹺﺮﹴئ ﹶﻏــﹾﹺﲑ ﹶﻃﹺﺎﺋــ ﹺ‬
‫ﻞ)‪(١‬‬ ‫ﹶﺑﹺﻐــ ﹲ‬ ‫ﹶﻟﹶﻘـــﹾﺪ ﹶزﹶادﹺﲏ ﹸﺣﺒـــﺎ ﻟﹺﻨﹶﹾﻔـــﺴـﹺﹶﻲ ﹶأﱠﻧﻨﹺـــﻲ‬
‫ﻟﺘﻔﻮﻗـﺖ‪ ,‬ﻓﺎﳌـﺼﺪر‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻟـﻮ أﻧـﻚ اﺟﺘﻬـﺪت ﱠ‬
‫ﻭﻳﺄﰐ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪ )ﻟﻮ( ﹰ‬
‫اﳌﺆﻭﻝ ﻣﻦ ) ﹼ‬
‫أﻥ( ﻭاﺳﻤﻬﺎ ﻭﺧﱪﻫﺎ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻘﺪر )ﺛﺒﺖ( ﻭاﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‪ :‬ﻟـﻮ‬
‫ﺛﺒﺖ اﺟﺘﻬﺎدﻙ‪.‬‬
‫أﻥ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺎﺋـﺐ اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﹸﻋﹺﻠـﹶﻢ أﻧـﻚ ﻣـﴪﻭر‪,‬‬ ‫‪ −٢‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﱠ‬
‫ﻓﺎﳌﺼﺪر اﳌﺆﻭﻝ ﻣﻦ‪ :‬أﻧﻚ ﻣﴪﻭر‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‪ :‬ﹸﻋﹺﻠـﹶﻢ ﴎﻭرﻙ‪,‬‬
‫اﺳﺘﻤﻊ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﹾﹺ ﱢ‬
‫اﳉﻦ ﴾ ]اﳉﻦ‪.[١ :‬‬ ‫ﻧﻔﺮ ﹶ‬ ‫إﱄ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫أﻧﻪ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻗﻞ ﹸ ﹶ‬
‫أﻭﺣﻲ ﹺ ﹶ ﱠ‬
‫ﻭﺟﻮﺑـﺎ ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ ﻣـﺴﺘﱰ‬ ‫ﻗﻞ‬
‫»أﻧﺖ«‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ‪.‬‬ ‫أﻭﺣﻲ‬
‫إﱃ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺎء‪ :‬ﺿـﻤﲑ‬ ‫إﱄ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﺑـ )إﱃ(‪.‬‬
‫أﻥ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧﺼﺐ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ‪ ,‬ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪,‬‬ ‫أﻧﻪ‬
‫ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ اﺳﻢ )أﻥ(‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤﻊ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻧﻔﺮ‬
‫اﺳﺘﻤﻊ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﻧﻔﺮ ﴾ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ )أﻥ( ﻭاﳌﺼﺪر اﳌﺆﻭﻝ ﻣﻦ )أﻥ( ﻭاﺳـﻤﻬﺎ‬ ‫﴿ ﹾ ﹶﹶ ﹶ‬
‫ﻭﺧﱪﻫﺎ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻗﻞ أﻭﺣﻲ اﺳﺘﲈع‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻧﻨﻲ ﺑﻐﻴﺾ( ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺐ ﻓﺘﺢ ﳘﺰة )أﻥ( ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣـﺼﺪر ﻣﺮﻓـﻮع‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ )زادﲏ(‪.‬‬

‫)‪(٢٢٥‬‬
 ‫ﻣـــــﻦ ﹺﻣﹾﻦ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬اﳉـﻦ‪ :‬اﺳـﻢ‬
‫ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ اﻟﻜﴪة‪.‬‬ ‫اﳉﻦ‬
‫أﻥ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻋﻨﺪﻱ أﻧﻚ ﻓﺎﺿﻞ‪ ,‬ﻭﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫‪ −٣‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﱠ‬
‫اﻷرض ﹶ ﹺ ﹶ ﹰ‬
‫ﺧﺎﺷﻌﺔ ﴾ ]ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٩ :‬‬ ‫أﻧﻚ ﹶ ﹶﺗﺮ￯ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹺ ﹺ‬
‫آﻳﺎﺗﻪ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﻳﻌﺮب ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﻫﻜﺬا‪:‬‬
‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ أﻭ ﺗﻌﺮب ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻣﻦ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫آﻳﺎت‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑـ)ﻣﻦ( ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟـﺮﻩ اﻟﻜـﴪة‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﳍـﺎء‪:‬‬ ‫آﻳﺎﺗﻪ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴـﻪ‪ ,‬ﻭاﳉـﺎر ﻭاﳌﺠـﺮﻭر‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑ ﺧﱪ ﻣﻘﺪﻡ‪.‬‬
‫ﹼ‬
‫أﻥ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧﺼﺐ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋـﺮاب‪,‬‬ ‫أﻧﻚ‬
‫ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ اﺳﻢ )أﻥ(‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﳌﻘﺪرة ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻟﺘﻌﺬر‪,‬‬ ‫ﺗﺮ￯‬
‫ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬أﻧﺖ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌـﻞ ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ ﰲ ﳏـﻞ‬
‫رﻓﻊ ﺧﱪ ) ﹼ‬
‫أﻥ(‪ ,‬ﻭاﳌﺼﺪر اﳌﺆﻭﻝ ﻣﻦ )أﻥ( ﻭﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﰲ ﳏـﻞ رﻓـﻊ ﻣﺒﺘـﺪأ‬
‫رؤﻳﺘﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺆﺧﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻭﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ ﹸ‬
‫ﻛـﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻓﺎﳌـﺼﺪر‬
‫ﹲ‬ ‫أﻥ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳋﱪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺣـﺴﺒﻚ أﻧـﻚ‬
‫‪ −٤‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﱠ‬
‫اﳌﺆﻭﻝ ﻣﻦ‪ :‬أﻧﻚ ﻛﺮﻳﻢ‪) ,‬ﻛﺮﻣﻚ(‪ :‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ‪ :‬ﺣﺴﺒﻚ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‪ :‬ﺣـﺴﺒﻚ‬
‫ﻛﺮﻣﻚ)‪ ,(١‬ﻭﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ أﻧﻚ ﻣـﺴﺠﻮﻥ‪ ,‬ﻭذﻧﺒـﻚ أﻧـﻚ ﻣﻬﻤـﻞ‪ .‬ﻭاﻹﻋـﺮاب ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺒﻚ أﻧﻚ ﻛﺮﻳﻢ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻭﻗﺪ اﺷﱰط اﻟﻌﻠﲈء ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺼﺪر اﳌﺆﻭﻝ ﻣﻦ ) ﹼ‬

‫أﻥ( ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻫـﺬا اﳌﺒﺘـﺪأ ﻏـﲑ‬
‫أﻥ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬا اﳌﺒﺘﺪأ اﺳﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ‪ :‬إﻧﺼﺎﻑ‬ ‫ﻗﻮﻝ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‪» :‬ﻗﻮﱄ ﹼأﻧﻚ ﻓﺎﺿﻞ« ﺑﻔﺘﺢ ﳘﺰة ﹼ‬

‫)‪(٢٢٦‬‬
‫ﺣﺴﺐ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﻀﺎﻑ‪,‬‬ ‫ﺣﺴﺒﻚ‬
‫ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫أﻥ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧـﺼﺐ‪ ,‬ﺣـﺮﻑ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫أﻧﻚ‬
‫اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ اﺳﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺧﱪ أﱠﻥ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭأﻥ ﻭﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺼﺪر ﻣﺮﻓﻮع ﺧﱪ ﻟـ‪ :‬ﺣﺴﺒﻚ‪.‬‬
‫أﻥ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺎﺑﻊ ﳌﺮﻓﻮع )ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ أﻭ ﺑﺎﻟﺒﺪﻝ(‪:‬‬
‫‪ −٥‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﱠ‬
‫أ‪ −‬ﻓﺎﻟﻌﻄﻒ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺗﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ اﺟﺘﻬﺎدﻙ ﻭأﻧـﻚ ﻣﻮﻓـﻖ; أﻱ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨـﻲ‬
‫اﺟﺘﻬﺎدﻙ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻚ‪ ,‬أﻭ ﻋﲆ اﳋـﱪ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﺣـﺴﺒﻲ اﺟﺘﻬـﺎدﻙ ﻭأﻧـﻚ ﻣﻮﻓـﻖ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺒﻲ اﺟﺘﻬﺎدﻙ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻚ‪ ,‬ﰲ ﻛﻼ اﳌﺜـﺎﻟﲔ‪ :‬ﺟـﺎءت أﻥ ﻭﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﺄﻭﻳـﻞ ﻣـﺼﺪر‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﳌﺮﻓﻮع‪.‬‬
‫ﻣﺮﻓﻮع; ﻷﳖﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﹰ‬
‫ب‪ −‬ﻭاﻟﺒﺪﻝ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﹼأﻧﻪ ﳎﺘﻬﺪ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺼﺪر اﳌﺆﻭﻝ ﻣﻦ‪) :‬أﻧـﻪ ﳎﺘﻬـﺪ( ﰲ‬
‫ﳏﻞ رﻓﻊ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ )ﺳﻌﻴﺪ( ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﺟﺘﻬﺎدﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺑﺪﻝ اﺷﺘﲈﻝ‪ ,‬ﻭﻣﻨـﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ اﻟﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻣﻮزﻭﻥ‪ ,‬ﻭﻹﻋﺮاب ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ اﺟﺘﻬﺎدﻙ ﻭأﻧﻚ ﻣﻮﻓﻖ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻎ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔـﺘﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﻨـﻮﻥ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳـﺔ‪ ,‬ﺣـﺮﻑ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ‬ ‫ﺑﻠﻐﻨﻲ‬
‫اﻟﻜﴪ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ‬
‫ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﻡ‪.‬‬
‫اﺟﺘﻬﺎد‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣـﺆﺧﺮ ﻣﺮﻓـﻮع ﻭﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫اﺟﺘﻬﺎدﻙ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔـﺘﺢ ﰲ ﳏـﻞ ﺟـﺮ ﻣـﻀﺎﻑ‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫أﻥ ﻳﺴﻮ￯ ﺑﲔ أﺻﺤﺎب اﳊﻘﻮﻕ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‪ :‬اﻷﺳﺪ أﻧﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﻮﺣﻮش ﺑﻔﺘﺢ ﳘﺰة ﹼ‬
‫أﻥ‪ ,‬ﺑـﻞ ﳚـﺐ ﻛـﴪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﰲ‪ ,٦٤٦/١ :‬ﻭﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ٣٥١/١ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(٢٢٧‬‬
 ‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ .‬أﻥ‪:‬‬ ‫ﻭأﻧﻚ‬
‫ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴـﺪ ﻭﻧـﺼﺐ‪ ,‬ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ اﺳﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺧﱪ ﹼ‬
‫أﻥ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭأﻥ ﻭﻣﺎ دﺧﻠـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﻮﻓﻖ‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺼﺪر ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬اﺟﺘﻬﺎدﻙ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻭﺗﻘﻊ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻥ ﻭﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ اﳌﻔﻌـﻮﻝ ﺑـﻪ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻋﻠﻤـﺖ أﻧـﻚ ﳏـﺴﻦ‪,‬‬
‫‪ −١‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﱠ‬
‫ﻓﺎﳌﺼﺪر اﳌﺆﻭﻝ‪ :‬أﻧﻚ ﳏﺴﻦ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻋـﲆ ﺗﻘـﺪﻳﺮ‪ :‬ﻋﻠﻤـﺖ إﺣـﺴﺎﻧﻚ‪,‬‬
‫أﻧﻜﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫أﴍﻛﺘﻢ ﹺﺑﺎﷲﱠﹺ ﴾ ]اﻷﻧﻌﺎﻡ‪ ,[٨١ :‬ﻓﺎﳌﺼﺪر اﳌﺆﻭﻝ ﻣـﻦ‪:‬‬ ‫ﲣﺎﻓﻮﻥ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﻻ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫)أﻧﻜﻢ أﴍﻛﺘﻢ( ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻭﻻ ﲣﺎﻓﻮﻥ ﴍﻛﻜﻢ‪.‬‬
‫ﳏﺴﻦ‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻺﻋﺮاب‪ :‬ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ‬
‫ﻋﻠﻢ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗـﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘـﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺎء‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﹼ‬
‫أﻥ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧﺼﺐ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪,‬‬ ‫أﻧﻚ ﳏﺴﻦ‬
‫ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ ﰲ ﳏـﻞ ﻧـﺼﺐ اﺳـﻢ )أﻥ(‪,‬‬
‫ﳏﺴﻦ‪ :‬ﺧﱪ )أﻥ( ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‪ ,‬ﻭاﳌـﺼﺪر اﳌـﺆﻭﻝ ﺳـﺪ‬
‫ﻣﺴﺪ ﻣﻔﻌﻮﱄ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ −٢‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ )أﻥ( ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﱪ ﻟﻜﺎﻥ أﻭ إﺣﺪ￯ أﺧﻮاﲥﺎ‪ ,‬ﻋﲆ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫اﺳﻤﻬﺎ اﺳﻢ ﻣﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻇﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ اﻵﺧـﺮﻳﻦ‪ ,‬اﳌـﺼﺪر اﳌـﺆﻭﻝ‪) :‬أﻧـﻚ‬
‫ﺗﺘﻌﺎﻭﻥ( ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺧﱪ ﻛﺎﻥ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪) :‬ﻛﺎﻥ ﻇﻨﻲ ﺗﻌﺎﻭﻧﻚ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ(‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻧﺎﻗﺺ ﻧﺎﺳﺦ ﻳﺮﻓﻊ اﳌﺒﺘﺪأ ﻭﻳﻨﺼﺐ اﳋﱪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ‬
‫ﻇﻦ‪ :‬اﺳﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﳌﻘـﺪرة‪ ,‬ﹶﻣﻨﹶـﻊ ﻣـﻦ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ‬ ‫ﻇﻨﻲ‬

‫)‪(٢٢٨‬‬
‫اﺷﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤﻞ ﺑﺎﻟﻜﴪ اﻟﻌﺎرض ﳊﺮﻛـﺔ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻭﻫـﻮ ﻣـﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻴـﺎء‪:‬‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻥ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧﺼﺐ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪,‬‬ ‫أﻧﻚ‬
‫ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﺧﻄﺎب ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ اﺳﻢ )أﻥ(‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣـﻀﺎرع ﻣﺮﻓـﻮع ﻭﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ اﻟـﻀﻤﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ ﻣـﺴﺘﱰ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﻭﻥ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬أﻧﺖ‪ ,‬ﻭﲨﻠﺔ ﺗﺘﻌﺎﻭﻥ‪ :‬ﰲ ﳏـﻞ رﻓـﻊ ﺧـﱪ ) ﱠ‬
‫أﻥ(‪ ,‬ﻭاﳌـﺼﺪر‬ ‫ﹰ‬
‫اﳌﺆﻭﻝ ﻣﻦ ) ﱠ‬
‫أﻥ( ﻭاﺳﻤﻬﺎ ﻭﺧﱪﻫﺎ‪» :‬أﻧـﻚ ﺗﺘﻌـﺎﻭﻥ« ﰲ ﳏـﻞ ﻧـﺼﺐ ﺧـﱪ‬
‫ﻛﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻇﻨﻲ ﺗﻌﺎﻭﻧﻚ‪.‬‬
‫أﻥ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﺣﺒﺒﺘﻚ أﻧﻚ ﺧﻠﻮﻕ‪,‬‬
‫‪ −٣‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﹼ‬
‫ﻓﺎﳌﺼﺪر اﳌﺆﻭﻝ ﻣﻦ‪) :‬أﻧﻚ ﺧﻠﻮﻕ( ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺑﺪﻝ اﺷﺘﲈﻝ ﻣﻦ اﻟﻜـﺎﻑ ﻋـﲆ ﺗﻘـﺪﻳﺮ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻤﺘﻲ ﱠ ﹺ‬
‫أﺣﺒﺒﺘﻚ ﺧﻠﻘﻚ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹾ ﹸ ﹺ ﹺ‬
‫ﻓـﻀﻠﺘﻜﻢ‬ ‫ﻜﻢ ﹶ ﹶ ﱢ‬
‫ﻭأﲏ ﹶ ﱠ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻋﻠـﻴ ﹸ ﹾ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫أﻧﻌﻤﺖ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫اذﻛﺮﻭا ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﻋﲆ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٤٧ :‬ﻭﻹﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺬﻑ اﻟﻨـﻮﻥ ﻻﺗـﺼﺎﻟﻪ ﺑـﻮاﻭ اﳉﲈﻋـﺔ‪ ,‬ﻭﻭاﻭ اﳉﲈﻋـﺔ‬ ‫اذﻛﺮﻭا‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻤﺔ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﳌﻘﺪرة‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﻀﺎﻑ‪,‬‬ ‫ﻧﻌﻤﺘﻲ‬
‫اﻟﻴﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺻﻔﺔ ﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ‬
‫أﻧﻌﻢ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء‪ :‬ﺿـﻤﲑ‬ ‫أﻧﻌﻤﺖ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭأﻧﻌﻤﺖ‪ :‬ﲨﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﻻ ﳏـﻞ‬
‫ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ﺻﻠﺔ اﳌﻮﺻﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻋﲆ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬ﻭ»ﻛـﻢ«‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫اﻟﻜﺎﻑ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ‪ ,‬ﻭاﳌﻴﻢ ﻟﻠﺠﻤﻊ‪.‬‬

‫)‪(٢٢٩‬‬
‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬أﻥ‪ :‬ﺣﺮﻑ‬ ‫ﻭأﲏ‬
‫ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧﺼﺐ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬ﻭاﻟﻴـﺎء اﺳـﻤﻬﺎ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ اﺳﻢ )ﹶأﱠﻥ(‪.‬‬
‫ﻓﻀﻞ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑـ »ﺗﺎء« اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺎء‪:‬‬ ‫ﻓﻀﻠﺘﻜﻢ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﻴﻢ‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ اﳉﻤﻊ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠـﺔ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴــﺔ ﻓــﻀﻠﺘﻜﻢ ﰲ ﳏــﻞ رﻓــﻊ ﺧــﱪ )أﻥ(‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠــﺔ ﻣــﻦ أﻥ ﻭاﺳــﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﺧﱪﻫﺎ‪ :‬ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﲆ اﳌﻔﻌـﻮﻝ ﺑـﻪ )ﻧﻌﻤﺘـﻲ(‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‪:‬‬
‫اذﻛﺮﻭا ﻧﻌﻤﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺗﻔﻀﻴﲇ‪.‬‬
‫أﻥ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪) :‬ﺗﻌﺠﺒﻨﻲ أﺧﻼﻗﻪ إﻻ‬
‫‪ −٤‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﱠ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺜﲑ اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ(‪ ,‬ﻓﺎﳌﺼﺪر اﳌﺆﻭﻝ )أﻧﻪ ﻛﺜﲑ اﻟﻨـﺴﻴﺎﻥ( ﰲ ﳏـﻞ ﻧـﺼﺐ ﻋـﲆ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﺗﻌﺠﺒﻨﻲ أﺧﻼﻗـﻪ إﻻ ﻛﺜـﺮة ﻧـﺴﻴﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻟـﺬﻟﻚ ﻭﺟـﺐ ﻓـﺘﺢ ﳘـﺰة ) ﱠ‬
‫أﻥ(‪ ,‬ﻭﻣﺜﻠـﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻏﺎﱄ اﻟﺜﻤﻦ إﻻ ﱠأﻧﻪ ﻛﺜﲑ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺪد ﻛﺜﲑ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔـﻲ‪ ,‬ﻭﳌـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ) ﱠ‬
‫أﻥ(‬
‫ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺆﻭﻝ ﺑﻤﺼﺪر ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻭﺟﺐ ﻓﺘﺢ ﳘﺰة )أﻥ(‪ ,‬ﻭﻹﻋـﺮاب اﳌﺜـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺠﺒﻨﻲ أﺧﻼﻗﻪ إﻻ ﱠأﻧﻪ ﻛﺜﲑ اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻧﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺠﺐ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟـﻀﻤﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻨـﻮﻥ‪ :‬ﻟﻠﻮﻗﺎﻳـﺔ‪,‬‬ ‫ﺗﻌﺠﺒﻨﻲ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬ﻭاﻟﻴـﺎء‪ :‬ﺿـﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﻡ‪.‬‬
‫أﺧﻼﻕ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﻀﺎﻑ‪,‬‬ ‫أﺧﻼﻗﻪ‬
‫ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫أداة اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫إﻻ‬
‫أﻥ ﻭاﺳﻤﻬﺎ‪ ,‬أﻥ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧﺼﺐ ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫أﻧﻪ‬

‫)‪(٢٣٠‬‬
 ‫اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ اﺳﻢ ﱠ‬
‫أﻥ‪.‬‬
‫ﻛﺜــــــﲑ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﺧﱪ ﱠ‬
‫أﻥ ﻣﺮﻓـﻮع ﻭﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ اﻟـﻀﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﻀﺎﻑ‪ ,‬اﻟﻨـﺴﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭأﻥ ﻭﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﺄﻭﻳـﻞ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﻮاﺿﻊ اﳉﺮ‪:‬‬
‫أﻥ( ﻛﺬﻟﻚ إذا ﻭﻗﻌﺖ ﹼ‬
‫أﻥ ﻭﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﺄﻭﻳـﻞ ﻣـﺼﺪر ﳎـﺮﻭر‪,‬‬ ‫ﻭﳚﺐ ﻓﺘﺢ ﳘﺰة ) ﱠ‬
‫ﻭذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫‪ −١‬أﻥ ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻓﻮﺟﺌـﺖ ﺑﺄﻧـﻚ ﻧـﺸﻴﻂ‪ ,‬ﻓﺎﳌـﺼﺪر اﳌـﺆﻭﻝ )أﻧـﻚ‬
‫ﻧﺸﻴﻂ( ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﺑﺤﺮﻑ اﳉﺮ اﻟﺒﺎء‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻓﻮﺟﺌـﺖ ﺑﻨـﺸﺎﻃﻚ‪ ,‬ﻭﻹﻋﺮاﺑـﻪ‬
‫ﺗﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻓﻮﺟﺊ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟـﻀﻢ ﰲ‬ ‫ﻓﻮﺟﺌﺖ‬
‫ﳏﻞ رﻓﻊ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎء‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬ﻭأﻥ‪ :‬ﺣـﺮﻑ‬ ‫ﺑﺄﻧﻚ‬
‫ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧﺼﺐ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ اﺳﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻥ( ﻭاﺳﻤﻬﺎ ﻭﺧﱪﻫﺎ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ‬ ‫ﺧﱪ أﻥ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‪ ,‬ﻭ) ﹼ‬ ‫ﻧﺸﻴﻂ‬
‫ﻫـﻮ ﹾﹶ ﱡ‬
‫اﳊـﻖ ﴾ ]اﳊـﺞ‪ ,[٦٢ :‬ﻭﻣﺜﻠـﻪ‪:‬‬ ‫ﺑﺄﻥ اﷲﱠﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ذﻟﻚ ﹺ ﹶ ﱠ‬
‫ﴎرت ﺑﺄﻧﻚ ﻓﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫أﻥ( ﻣﻊ اﺳﻤﻬﺎ ﻭﺧﱪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ذﻫﺒـﺖ ﻗﺒـﻞ ﱠ‬
‫أﻥ‬ ‫‪ −٢‬أﻥ ﺗﻘﻊ ) ﹼ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺼﺪر اﳌﺆﻭﻝ ﻣﻦ‪) :‬أﻥ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ( ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻋـﲆ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ذﻫﺒﺖ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪ ,‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ) ﱠ‬
‫أﻥ( ﻭﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺗـﺆﻭﻝ ﺑﻤـﺼﺪر ﳎـﺮﻭر‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻭﺟﺐ ﻓﺘﺢ ﳘﺰﲥﺎ‪.‬‬

‫)‪(٢٣١‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑـ »ﺗﺎء« اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬ﻭاﻟﺘـﺎء‪ :‬ﺿـﻤﲑ‬ ‫ذﻫﺒﺖ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻇﺮﻑ زﻣﺎﻥ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ‬
‫أﻥ ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧـﺼﺐ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪,‬‬ ‫ﹼ‬
‫أﻥ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ :‬اﺳﻢ أﻥ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‬
‫أﻥ( ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭ) ﹼ‬
‫أﻥ( ﻭاﺳﻤﻬﺎ ﻭﺧﱪﻫﺎ‬ ‫ﺧﱪ ) ﹼ‬ ‫ﻃﺎﻟﻌﺔ‬
‫ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺼﺪر ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر‪.‬‬
‫أﻥ( ﻭاﺳﻤﻬﺎ ﻭﺧﱪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗـﺎﺑﻊ ﳌﺠـﺮﻭر ﺑـﺎﻟﻌﻄﻒ‪:‬ﻋﺠﺒـﺖ ﻣـﻦ‬
‫‪ −٣‬أﻥ ﺗﻘﻊ ) ﹼ‬
‫ﻛﺮﻣﻚ ﻭأﻧﻚ ﻣﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺼﺪر اﳌـﺆﻭﻝ »ﹼأﻧـﻚ ﻣﺘـﺴﺎﻣﺢ« ﰲ ﳏـﻞ ﺟـﺮ ﻣﻌﻄـﻮﻑ ﻋـﲆ‬
‫اﳌﺠﺮﻭر‪ :‬ﻛﺮﻣﻚ‪ ,‬ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﺮﻣﻚ ﻭﺗﺴﺎﳏﻚ‪ .‬ﻭإﻋﺮاب ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﻫﻜﺬا‪:‬‬
‫ﻣــــــــﻦ ﻣﻦ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻛـﺮﻡ‪ :‬اﺳـﻢ‬
‫ﳎﺮﻭر ﺑـ )ﻣﻦ( ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜـﴪة‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻜـﺎﻑ ﺿـﻤﲑ‬ ‫ﻛﺮﻣﻚ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﻋﻄﻒ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬أﻥ‪ :‬ﺣـﺮﻑ‬ ‫ﻭأﻧﻚ‬
‫ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧﺼﺐ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ اﺳﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺧﱪ )أﻥ( ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭأﻥ ﻭاﺳـﻤﻬﺎ ﻭﺧﱪﻫـﺎ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﻣﺢ‬
‫ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺼﺪر ﳎﺮﻭر; ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﲆ اﳌﺠﺮﻭر‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬
‫أﻥ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺼﺪر ﳎﺮﻭر ﺑﺪﻝ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻓﺮﺣـﺖ ﺑـﻪ أﻥ‬
‫أﺧﺒﺎرﻩ ﺳﺎرة(‪ ,‬ﻓﺎﳌﺼﺪر اﳌﺆﻭﻝ »أﻥ أﺧﺒﺎرﻩ ﺳﺎرة« ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﺑـﺪﻝ ﻣـﻦ اﻟـﻀﻤﲑ اﳍـﺎء‪,‬‬
‫ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻓﺮﺣﺖ ﺑﻪ أﺧﺒﺎرﻩ اﻟﺴﺎرة‪.‬‬
‫إﻥ(‪:‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﴪ ﳘﺰة ) ﹼ‬
‫ﹰ‬

‫)‪(٢٣٢‬‬
‫ﻭﳚﺐ ﻛـﴪ ﳘـﺰة )إﻥ( ﰲ ﻛـﻞ ﻣﻮﺿـﻊ ﻻ ﻳـﺼﺢ أﻥ ﺗﻨـﺴﺒﻚ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻊ ﻣﻌﻤﻮﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺑﻤﺼﺪر)‪ (١‬ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﺑﺘﺪاء اﳉﻤﻠﺔ إﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺄﻥ ﱂ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳾء‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠإﻧـﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﻧﺰﻟﻨـﺎﻩ‬
‫ﺣﻜﲈ ﻣﺜﻞ أﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ )أﻻ(‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶأﻻ‬ ‫ﹺﰲ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻘﺪر ﴾ ]اﻟﻘـﺪر‪ ,[١ :‬ﻭإﻣﺎ ﹰ‬ ‫ﹾ‬
‫ﹺﱠ ﹺ‬
‫ﻫﻢ‬ ‫ﳛﺰﻧﻮﻥ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‪ ,[٦٢ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶأﻻ ﹺ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫إﳖﻢ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻫﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻻ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺧﻮﻑ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫إﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﻭﻟﻴﺎء اﷲﱠﹺ ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹲ‬
‫ﱡ ﹶﹶ ﹸ‬
‫اﻟﺴﻔﻬﺎء ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[١٣ :‬ﻭﻣﺜﻞ أﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ )أﻣﺎ(‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪» :‬أﻣﺎ إﻥ اﻟﺮﺷﻮة ﺟﺮﻳﻤﺔ«‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫إﻥ ﹺ‬
‫اﳉﻤﻴــــﻞ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫إذا ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﺧﻔﻴﺘــــﻪ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻇﻬــــﺮا‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺﱠ ﹶ‬ ‫ﹶﺎﺋﻌﻪ ﹶﻭاﷲﹸ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻈﻬﺮﻫــــﺎ‬ ‫ﹸﳜﹾﻔــــﻲ ﹶﺻــــﻨ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﺘﺤﺎ ﹸ ﹺ ﹰ‬
‫ﻣﺒﻴﻨﺎ ﴾ ]اﻟﻔﺘﺢ‪.[١ :‬‬ ‫ﻟﻚ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠإﻧﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﺘﺤﻨﺎ ﹶ ﹶ‬
‫‪ −٢‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪»:‬ﻭاﷲ إﻥ اﻹﻳـﲈﻥ ﻗـﻮة«‪ ,‬ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪﴿ :‬‬
‫ﺧﴪ ﴾ ]اﻟﻌﴫ‪ ,[٢ − ١:‬ﻭﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﺣـﻢ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻜﺘـﺎب‬ ‫ﻧﺴﺎﻥ ﹶ ﹺﻟﻔﻲ ﹸ ﹾ ﹴ‬ ‫ﻭاﻟﻌﴫ ﹺ ﱠ‬
‫إﻥ ﹾ ﹺ‬
‫اﻹ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﹺ ﱠإﻧﺎ ﹸ ﱠ ﹺ‬
‫ﹶﹴ‬ ‫أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﹺﰲ ﹶ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹾﹸ ﹺ ﹺ‬
‫ﻛﻨﺎ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻣﻨﺬرﻳﻦ ﴾ ]اﻟﺪﺧﺎﻥ‪.[٣−١:‬‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﹸ ﹶ ﹶ‬‫اﳌﺒﲔ ﹺ ﱠإﻧﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻗﺎﻝ ﹺ ﱢإﲏ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﷲﱠﹺ ﴾ ]ﻣـﺮﻳﻢ‪ ,[٣٠ :‬ﻓـﺈﻥ‬ ‫‪ −٣‬إذا ﻭﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮﻝ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫زﻳﺪا ﻗﺎﺋﻢ« أﻱ‪ :‬أﺗﻈﻦ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﹶﺛﱠﻢ‬ ‫ﺟﺮ￯ اﻟﻘﻮﻝ ﳎﺮ￯ اﻟﻈﻦ ﻭﺟﺐ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪» :‬أﺗﻘﻮﻝ‪ :‬أﻥ ﹰ‬
‫ﹸرﹺﻭﹶﻱ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﲔ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫ﳑﺘــــــﻊ)‪(٢‬‬
‫ﹸ‬ ‫أﻧــــــﻚ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﺑﺎﳊﻴــــــﺎة ﹸ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫أﺗﻘــــــﻮﻝ ﹶ ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻧﻚ( ﺣﻴﺚ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺟﻬﺎﻥ اﻟﻔﺘﺢ ﻋـﲆ إﺟـﺮاء اﻟﻘـﻮﻝ ﳎـﺮ￯‬
‫اﻟﻈﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﴪ ﻋﲆ اﳊﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﻭﻗﻮع »إﻥ« ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻝ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻼﻡ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫إﳖـﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﻟﻴـﺄﻛﻠﻮﻥ ﱠ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻄﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﴾ ]اﳌﻨـﺎﻓﻘﻮﻥ‪ ,[١ :‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠإﻻ ﹺ ﱠ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫إﻧﻚ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹸ‬ ‫﴿ ﹶﻭاﷲﱠﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻳﻤﺸﻮﻥ ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻷﺳﻮاﻕ ﴾ ]اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪.[٢٠ :‬‬ ‫ﹶﹶﹾ ﹸ ﹶ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﰲ‪.٦٤٩/١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻔﺮزدﻕ‪ ,‬ﻭﻋﺠﺰﻩ‪ :‬ﻭﻗﺪ اﺳﺘﺒﺤﺖ دﻡ اﻣﺮئ ﻣﺴﺘﺴﻠﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ‪.٤١١/١ :‬‬

‫)‪(٢٣٣‬‬
 ‫ﻭأﻧﺸﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻌﻠـﻮ ﹶﺳـﻨ ﹸ ﹶ‬
‫ﹶﺎﳘﺎ)‪(١‬‬ ‫ﹶﴪﻱ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻧـﺎرﻳﻦ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶﻟﻨ ﹾ ﹺ‬ ‫أﺳــــﻮد ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫ﻟﻴﻠــــﺔ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶأﱂ ﹾ ﹶﺗــــ ﹶﺮ ﹺ ﱢإﲏ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭاﺑــــﻦ ﹶ ﹾ‬
‫إﻥ( ﳌﺠﻲء اﻟﻼﻡ ﰲ اﳋﱪ ﻭﻫﻮ ﻟﻨﴪﻱ‪.‬‬ ‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إﹼﲏ( ﺣﻴﺚ ﻛﴪت ) ﹼ‬
‫اﻟﻜﻨـﻮز ﹶﻣـﺎ ﹺ ﱠ‬
‫إﻥ‬ ‫‪ −٥‬إذا ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﺻﺪر ﲨﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻣـﻦ ﹾ ﹸ ﹸ ﹺ‬
‫ﻭآﺗﻴﻨـﺎﻩ ﹶ‬
‫ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶ ﹶ ﹺﹶ‬
‫ﻣﻔﺎﲢﹸﻪ ﴾ ]اﻟﻘﺼﺺ‪ [٧٦ :‬أﻱ‪ :‬اﻟﺬﻱ ) ﹼ‬
‫إﻥ(‪.‬‬
‫‪ −٦‬إذا ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﺑﺪء ﲨﻠﺔ اﳊﺎﻝ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﻭ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪» :‬زرﺗﻪ ﻭإﲏ ذﻭ أﻣﻞ«‪ ,‬ﻭﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﹺﹺ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﹶ ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭإﻥ ﹶ ﹺ ﹰ ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬‫أﺧﺮﺟﻚ ﹶ ﹺ‬
‫ﻟﻜﺎرﻫﻮﻥ ﴾ ]اﻷﻧﻔـﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﹾﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ﹶ‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﺑﻴﺘﻚ ﹺ ﹾﹶ ﱢ‬ ‫رﺑﻚ ﹾ‬‫ﻛﲈ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﱡ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫إﻥ ﻭﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﳏﻞ ﻧـﺼﺐ ﺣـﺎﻝ‪ ,‬ﻓﻮﺟـﺐ ﻛـﴪ ﳘﺰﲥـﺎ‪ ,‬ﻭﻧﺤـﻮ ﻗـﻮﻝ‬ ‫‪ ,[٥‬ﻓـ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﳊـــــــﺎﺟﺰﻱ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺﹺ‬ ‫ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹺ ﱢ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻛﺮﻣـــــــﻲ)‪(٢‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭإﲏ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻻ ﹶﺳـ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ـــــﺄﻟﺘﻬﲈ‬ ‫ـــــﺎﲏ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﻣــــــﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﻋﻄﻴـ‬
‫إﻥ( ﻣﻜـﺴﻮرة; ﻷﳖـﺎ ﻭﺿـﻌﺖ‬ ‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻻ ﻭإﲏ; ﺣﻴﺚ ﺟـﺎءت ﳘـﺰة ) ﱠ‬
‫ﻭﺛﻤﺔ ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻳﻮﺟـﺐ ﻛـﴪ ﳘـﺰة ) ﱠ‬
‫إﻥ(‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﻗـﱰاﻥ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺧﱪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻼﻡ)‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻛـ ﹺ ﹺ‬
‫ـــﴪ‬ ‫ذاﻙ ﹾ‬‫ـــﻮ￯ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﰲ ﺳـ ﹶ‬
‫ـــﺴﺪﻫﺎ‪ ,‬ﹺ ﹺ‬
‫ﹶﻣـ ﹶ ﱠ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣـــﺼﺪر‬ ‫اﻓـــﺘﺢ ﹺ ﹶ ﱢ‬
‫ﻟـــﺴﺪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫إﻥ( ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﳘـــﺰ ) ﹺ ﱠ‬
‫ﹶ ﹶﹾ ﹶ‬
‫ــــﻪ‬ ‫ــــﲔ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻣﻜﻤﻠـ ﹾ‬ ‫ﹴ‬ ‫إﻥ( ﹺ ﹺ‬
‫ﻟﻴﻤـ‬‫ــــﺚ ) ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫ﻭﺣﻴـ ﹸ‬
‫ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹾ‬
‫ﺑـــﺪء ﹺ‬
‫ﺻـــﻠﻪ‬ ‫ﻭﰲ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻓﺎﻛـــﴪ ﹺﰲ ﹺ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫اﻻﺑﺘـــﺪا ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﹶ ﹾ ﹾ‬
‫ﹾ‬
‫أﻣـــــﻞ‬ ‫ﻭإﲏ ﹸذﻭ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺰرﺗـــــﻪ ﹶ ﹺ ﱢ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣـــــﺎﻝ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬‫ﹶ‬ ‫ﺖ ﹶﹶ ﹾ‬
‫ﳏــﻞ‬ ‫ﺑــﺎﻟﻘﻮﻝ ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﱠ‬
‫ﺣﻠــ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾأﻭ ﹸ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﺣﻜﻴــﺖ ﹺ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬

‫ﻟـــﺬﻭ ﹸ ﹶ‬
‫ﺗﻘـــﻰ‬ ‫ﻛـــﺎﻋﻠﻢ ﹺ ﱠ ﹸ‬
‫إﻧـــﻪ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹺ ﱠ ﹺ‬
‫ﺑـــﺎﻟﻼﻡ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺑﻌـــﺪ ﹺ ﹾ ﹴ‬
‫ﻓﻌـــﻞ ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻘـــﺎ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣـــﻦ ﹶ ﹾ‬
‫ﹾ‬
‫ﻭﻛـــﴪﻭا ﹺ‬
‫ﹶ ﹶ ﹶﹸ‬
‫ﺑــــﻮﺟﻬﲔ ﹸ ﹺ‬
‫ﺑﻌــــﺪﻩ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻓﺠــــــﺎءة ﹶ ﹾأﻭ ﹶ‬
‫ﻧﻤــــﻲ)‪(١‬‬ ‫ﹶﻻ ﹶ ﹶ‬
‫ﻻﻡ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫ﻗــــــﺴﻢ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑﻌــــــﺪ ﹺ ﹶإذا ﹸ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶﹾ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﻭﱂ ﻳﻨﺴﺐ ﻷﺣﺪ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻷﻟﻔﻴﺔ‪.٢٣٤/١ :‬‬
‫ﻋﺰة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻜﺜﲑ ﹶ ﱠ‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.٣٥٤/١ :‬‬

‫)‪(٢٣٤‬‬
 ‫أﲪــﺪ)‪(٢‬‬ ‫ﻧﺤــﻮ‪ :‬ﹶﺧــﲑ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻘــﻮﻝ ﹺ ﱢإﲏ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹸ‬‫ﹾ‬ ‫ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻳﻄـ ﹺ‬
‫ـــﺮﹸد‬ ‫ﻭذا ﹶ ﱠ‬
‫ـــﺰا ﹶ ﹶ‬
‫اﳉـ ﹶ‬ ‫ـــﻊ ﹺ ﹾﺗﻠـ ﹺ‬
‫ـــﻮ ﹶﻓــــﺎ ﹶ‬ ‫ﹶﻣـ ﹾ‬

‫***‬

‫إﻥ( ﻭﻛﴪﻫﺎ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ إذا ﻭﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ إذا اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ‪,‬‬ ‫)‪ (١‬أﺷﺎر اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻴﺘﲔ إﱃ ﺣﺎﻟﺘﲔ ﳚﻮز ﻓﻴﻬﲈ ﻓﺘﺢ ﳘﺰة ) ﱠ‬
‫زﻳﺪا ﻗﺎﺋﻢ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻛﴪﻫﺎ ﻋﲆ أﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﲨﻠﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻓـﺈذا زﻳـﺪ ﻗـﺎﺋﻢ‪,‬‬ ‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻓﺈذا ﱠ‬
‫أﻥ ﹰ‬
‫إﻥ( ﰲ ﺟـﻮاب اﻟﻘـﺴﻢ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ اﳌﺼﺪر‪ .‬ﻛـﺬا ﳚـﻮز اﻷﻣـﺮاﻥ إذا ﻭﻗﻌـﺖ ) ﹺ ﱠ‬
‫زﻳﺪا ﻗﺎﺋﻢ«‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺧﱪﻫﺎ اﻟﻼﻡ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻭاﷲ إﻥ ﹰ‬
‫)‪ (٢‬أﺷﺎر ﺑﻪ إﱃ ﻣﻮﺿﻌﲔ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﺟﻮاز ﻓﺘﺢ ﳘﺰة )إﻥ( ﻭﻛﴪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﳘﺎ‪ :‬إذا ﻭﻗﻌـﺖ ) ﹼ‬
‫إﻥ( ﺑﻌـﺪ ﻓـﺎء‬
‫اﳉﺰاء‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻨﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻜﺮﻡ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻜﴪ ﻋﲆ ﺟﻌﻞ ) ﱠ‬
‫إﻥ( ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﻴﻬﺎ ﲨﻠﺔ أﺟﻴﺐ ﲠﺎ اﻟﴩط‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺼﺪرا ﻣﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻭاﳋﱪ ﳏﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺮﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺘﺢ ﻋﲆ ﺟﻌﻞ )أﻥ( ﻭﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﲠﺎ‬
‫ﻳﺄﺗﻨﻲ ﻓﺈﻛﺮاﻣﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫أﻥ( ﺑﻌﺪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻫﻮ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ‪ ,‬ﻭﺧﱪ ) ﹼ‬
‫إﻥ( ﻗـﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺎﺋـﻞ ﻭاﺣـﺪ‪,‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳚﻮز اﻟﻔﺘﺢ ﻭاﻟﻜﴪ إذا ﻭﻗﻌﺖ ) ﱠ‬
‫ﺧـﱪا ﻋـﻦ )ﺧـﲑ(‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣـﺼﺪرا‬
‫ﹰ‬ ‫أﻥ( ﻭﺻﻠﺘﻬﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬‫ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺧﲑ اﻟﻘﻮﻝ ﹼأﲏ أﲪﺪ اﷲ«‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻓﺘﺢ ) ﹼ‬
‫»ﺧﲑ اﻟﻘﻮﻝ ﲪﺪ اﷲ«‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻛﴪﻫﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﲨﻠﺔ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ )ﺧﱪ(‪ .‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ٣٥٥/١ :‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﺘﴫﻑ‪.‬‬

‫)‪(٢٣٥‬‬
 ‫ﻻﻡ اﻻﺑﺘﺪاء‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻻﻡ ﻳﺆﺗﻰ ﲠﺎ ﻷﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻣﻀﻤﻮﻥ اﳉﻤﻠﺔ اﳌﺜﺒﺘﺔ‪ ,‬ﻭإزاﻟﺔ اﻟﺸﻚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳌﺜﺒﺖ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﲣﻠﻴﺺ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﻟﻠﺤﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ اﻋﱰض اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺜﺎﲏ ‪−‬ﲣﻠﻴﺺ اﳌﻀﺎرع ﻟﻠﺤـﺎﻝ‪ −‬ﺑﻘـﻮﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪﴿ :‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ‪ ,[١٢٤ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﹺ ﹺ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﹾ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﻴﲈ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﹶ‬ ‫رﺑﻚ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻟﻴﺤﻜﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹺﱠ‬
‫ﻭإﻥ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ اﳊـﺰﻥ‬ ‫ﺗﺬﻫﺒﻮا ﹺ ﹺﺑﻪ ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ‪ ,[١٣ :‬ﻓﺈﻥ اﻟﺬﻫﺎب ﻛﺎﻥ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫﴿ ﹺإﲏ ﹶ ﹸ ﹸ ﹺ‬
‫ﻟﻴﺤﺰﻧﻨﻲ ﹶ ﹾ‬ ‫ﱢ ﹶ ﹾ‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻟﺰﻡ ﺗﻘﺪﻡ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ أﺛﺮﻩ‪ ,‬ﻭاﳉـﻮاب‪ :‬أﻥ اﳊﻜـﻢ ﻭاﻗـﻊ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻨـﺰﻝ ﻣﻨﺰﻟـﺔ اﳊـﺎﴐ اﻟـﺸﺎﻫﺪ‪ ,‬ﻭأﻥ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ »ﻗـﺼﺪ أﻥ ﺗـﺬﻫﺒﻮا«‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻘﺼﺪ ﺣﺎﻝ)‪.(١‬‬
‫ﻣﺜﺎﳍﺎ‪ :‬إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ‪ ,‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺸﻚ ﰲ ﻭﻗﻮع اﳋﱪ أﻭ ﻳﻜﺬﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺪ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺆﻛﺪات ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟـﻼﻡ – ﻻﻡ‬
‫ﻛﺜﲑا‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪» :‬ﻟﺰﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ«‪ ,‬أﻭ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫اﻻﺑﺘﺪاء – ﻭﻫﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﳌﺒﺘﺪأ ﹰ‬
‫زﻳﺪا ﻟﻘﺎﺋﻢ«‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﺧﱪ ) ﱠ‬
‫إﻥ( ﻓﻨﻘﻮﻝ‪» :‬إﻥ ﹰ‬
‫ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧﺼﺐ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫إﻥ‬
‫ﱠ‬
‫اﺳﻢ إﱠﻥ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪا‬
‫ﹰ‬
‫اﻟﻼﻡ‪ :‬ﻻﻡ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ‪ :‬ﺧﱪ إﻥ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٢٥٤/١ :‬‬

‫)‪(٢٣٦‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻼﻡ ﺣﻘﻬﺎ أﻥ ﺗﺪﺧﻞ أﻭﻝ اﻟﻜﻼﻡ; ﻷﻥ ﳍﺎ ﺻﺪر اﻟﻜـﻼﻡ‪ ,‬ﻓﺤﻘﻬـﺎ ﰲ اﻟـﺪﺧﻮﻝ‬
‫زﻳﺪا ﻗﺎﺋﻢ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻼﻡ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﺮﻫﻮا اﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ ﺣـﺮﻓﲔ‬
‫ﻹﻥ ﹰ‬‫إﻥ( ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻋﲆ ) ﱠ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻓﺄﺧﺮﻭا اﻟﻼﻡ إﱃ اﳋﱪ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﺳﻤﻴﺖ اﻟﻼﻡ اﳌﺰﺣﻠﻘﺔ)‪.(١‬‬
‫***‬
‫ﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻡ اﻻﺑﺘﺪاء‬
‫ﺗﺪﺧﻞ )ﻻﻡ اﻻﺑﺘﺪاء( ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ‪:‬‬
‫رﻫﺒﺔ ﹺﰲ ﹸ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻣـﻦ اﷲﱠﹺ ﴾‬
‫ﺻﺪﻭرﻫﻢ ﹶ‬
‫ﹾ‬ ‫‪ -‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬اﳌﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻷﻧﺘﻢ ﹶ ﹶ ﱡ‬
‫أﺷﺪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ ﹸ‬
‫]اﳊﴩ‪.[١٣ :‬‬
‫ﻷﻧﺘﻢ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻭﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻡ اﻻﺑﺘﺪاء‪.‬‬
‫إﻥ(‪ ,‬ﻭﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ‪:‬‬ ‫‪ -‬اﻵﺧﺮ‪ :‬ﺑﻌﺪ ) ﹼ‬
‫ﻟﺴﻤﻴﻊ ﱡ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫أ‪ −‬اﻻﺳﻢ‪ :‬ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﴾ ﻓﻘﺪ دﺧﻠـﺖ )اﻟـﻼﻡ( ﻋـﲆ ﺧـﱪ ) ﱠ‬
‫إﻥ(‬ ‫ﹶ‬ ‫رﰊ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫إﻥ ﹶ ﱢ‬
‫ﺳﻤﻴﻊ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﺳﻢ‪.‬‬
‫ب‪ −‬اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪ :‬ﻭذﻟﻚ ﻷﻧـﻪ ﺷـﺒﻴﻪ ﺑﺎﻻﺳـﻢ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻭإﻥ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫رﺑـﻚ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﴾ دﺧﻠﺖ )اﻟﻼﻡ( ﻋﲆ )ﳛﻜﻢ( ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‪.‬‬ ‫ﹶﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻟﻴﺤﻜﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﺧﻠﻖ ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﴾ ]اﻟﻘﻠﻢ‪.(٢) [٤ :‬‬ ‫ﻟﻌﲆ ﹸ ﹸ ﹴ‬ ‫ﺟـ‪ −‬ﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫ﻭإﻧﻚ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺣﻜﻢ دﺧﻮﳍﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻼﻡ اﻻﺑﺘﺪاء ﺣﺎﻟﺘﺎﻥ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴـﻞ‪ ,٣٦٣/١ :‬ﴍح اﻟﺘـﴫﻳﺢ‪ ,‬ﻟﻠـﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟـﺪ اﻷزﻫـﺮﻱ‪ ,٢٢١/١ :‬ﴍح اﳌﻔـﺼﻞ‪:‬‬
‫‪ ,٦٣/٨‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,١٣٩/١ :‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪.٣١٤/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ,٢٢٨/١ :‬ﻭذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ :‬أﻥ اﻟﻼﻡ ﺗﺪﺧﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻦ‬
‫زﻳﺪا ﻟﻌﺴﻰ أﻥ ﻳﻘﻮﻡ‪) .‬ب( اﳌﺎﴈ اﳌﻘﱰﻥ ﺑـ ﻗﺪ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫إﻥ ﹰ‬‫ﺑﺨﻼﻑ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪) :‬أ( اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ اﳉﺎﻣﺪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﱠ‬
‫زﻳﺪا ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ‪) .‬ج( اﳌﺎﴈ اﳌﺘﴫﻑ اﳌﺠﺮد ﻣﻦ ﻗﺪ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺑﻪ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭاﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻪ اﳉﻤﻬﻮر‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬إﻥ ﹰ‬
‫إدﺧﺎﻝ ﻗﺪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻌﻪ اﳉﻤﻬﻮر‪ ,‬ﻭﻗﺎﻟﻮا إﳖﺎ ﻻﻡ اﻟﻘﺴﻢ‪.‬‬

‫)‪(٢٣٧‬‬
 ‫ﺟﻮازا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻷﻭﱃ‪ :‬ﺗﺪﺧﻞ )ﻻﻡ اﻻﺑﺘﺪاء(‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﹶﺧﲑ ﹺﻣﻦ ﹾ ﹺ ﹴ‬
‫ﻣﴩﻙ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٢١ :‬‬ ‫• ﻋﲆ اﳌﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹲ ﹺ‬
‫ﻭﻟﻌﺒﺪ ﹸ ﹾ ﹲ ﹾ ﹲ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶ ﹶﹾ‬
‫ﹲ‬
‫ﻟﺼﺎدﻕ أﻧﺖ‪.‬‬ ‫• اﳋﱪ اﳌﺘﻘﺪﻡ ﻋﲆ اﳌﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫زﻳﺪا ﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫إﻥ ﹰ‬‫• ﺧﱪ )إﻥ( اﳌﻜﺴﻮرة اﳍﻤﺰة اﳌﺸﺪدة اﻟﻨﻮﻥ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺻـﺎﳊﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫• ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺧﱪ )إﻥ( ﺑﴩط ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﲆ اﳋﱪ‪ ,‬ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﺣﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻛﻮﻥ اﳋـﱪ‬
‫ﺿﺎرب‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮا‬
‫زﻳﺪا ﹰ‬
‫ﻟﻼﻡ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬إﻥ ﹰ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ −‬أﻥ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﳌﺒﺘﺪأ ﻭاﳋـﱪ‪ ,‬أﻭ ﻣـﺎ‬
‫• ﺿﻤﲑ اﻟﻔﺼﻞ ﻭﴍﻃﻪ ‪−‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﹸ‬
‫أﺻﻠﻪ اﳌﺒﺘﺪأ ﻭاﳋﱪ‪.‬‬
‫ﻭإﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺤـــﹸﻮ‪ :‬إﹺﱢﲏ ﹶﻟـــﹶﻮﹶزﹾر)‪(١‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺐ ﹶ‬ ‫ﻭﺑﻌــﹶﺪ ﹶذ ﹺ‬
‫ات ﹾاﻟﹶﻜــ ﹾ ﹺ‬
‫ﹶﻻﹸﻡ ﹾاﺑﺘـــﹶﺪاء‪ ,‬ﹶﻧ ﹾ‬ ‫ﱪ‬
‫اﳋــ ﹶ ﹾ‬ ‫ﴪ ﹶﺗــﹾﺼﹶﺤ ﹸ‬ ‫ﹶﹶﹾ‬
‫ﺎﻝ ﻣــﺎ ﹶﻛﺮ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟـــﻼﹶﻡ ﹶﻣـــﺎ ﹶﻗـــﹾﺪ ﹸﻧﹺﻔﹶﻴـــﺎ‬ ‫ﹶﻭﹶﻻ ﹶﻳـــﹺﲇ ﹺذﻱ‬
‫ﺿــﹶﻴﺎ)‪(٢‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﻭﹶﻻ ﻣــﹶﻦ اﻷﹶﹾﻓﹶﻌــ ﹶ‬ ‫ﱠ‬
‫ﹶﻟﹶﻘــﹾﺪ ﹶﺳــﹶﲈ ﹶﻋــﹶﲆ ﹾاﻟﹺﻌــﹶﺪا ﹸﻣــﹾﺴﹶﺘﹾﺤﹺﻮﹶذا‬
‫ﹶﻭﹶﻗــــﹾﺪ ﹶﻳﻠﹺﹶﻴﻬــــﺎ ﹶﻣــــﹶﻊ ﹶﻗــــﹾﺪ ﹶﻛــــﺈﹺﱠﻥ ﹶذا‬
‫ﻭﹶﺗــﺼﺤﺐ ﹾاﻟﻮ ﹺ‬
‫ﹶﻭﹾاﻟﹶﻔﹾﺼﹶﻞ ﹶﻭﹾاﺳﹰﲈ ﹶﺣـﱠﻞ ﹶﻗﹾﺒﹶﻠـﹸﻪ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻮﻝ ﹶ‬ ‫اﺳـــﹶﻂ ﹶﻣﹾﻌﹸﻤـــ ﹶ‬
‫اﳋـ ﹶﱪ)‪(٣‬‬ ‫ﱪ‬
‫اﳋـــ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫إﻥ( اﳌﺨﻔﻔـﺔ‬‫إﻥ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭ) ﹾ‬ ‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻋﲆ اﳋﱪ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺑﲔ ) ﹾ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﺪﺧﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻼﻡ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ‪−‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ −‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪) :‬إﻥ زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ( ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﲢﺘﻤﻞ اﻟﻨﻔﻲ‬
‫ﻭاﻹﺛﺒﺎت‪ ,‬ﻭﻷﺟﻞ اﻟﻔﺮﻕ ﻧﻀﻊ اﻟﻼﻡ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫) ﹾ‬
‫إﻥ زﻳﺪ ﻟﻘﺎﺋﻢ(; ﻷﻥ ﻻﻡ اﻻﺑﺘﺪاء ﻻ ﺗﺪﺧﻞ إﻻ ﻋﲆ اﳉﻤﻠﺔ اﳌﺜﺒﺘﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ إﱃ ﺟﻮاز دﺧﻮﻝ ﻻﻡ اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﲆ ﺧﱪ ) ﹼ‬

‫إﻥ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ إﱃ ﻋﺪﻡ ﺟﻮاز دﺧﻮﻝ اﻟﻼﻡ ﻋﲆ اﳉﻤﻠﺔ اﳌﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ اﳌﺘﴫﻑ ﻏﲑ اﳌﻘـﱰﻥ‬
‫ﺑـ )ﻗﺪ( ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﹸﻣﱢﺜﹶﻞ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﺸﲑ إﱃ دﺧﻮﳍﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻤﻮﻝ اﳋﱪ إذا ﺗﻮﺳـﻂ ﺑـﲔ اﳌﺒﺘـﺪأ ﻭاﳋـﱪ‪ ,‬ﻭأﺷـﺎر ﺑﻘﻮﻟـﻪ )ﻭاﻟﻔـﺼﻞ( إﱃ أﻥ ﻻﻡ‬
‫زﻳﺪا ﳍﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺘﺪاء ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﺿﻤﲑ اﻟﻔﺼﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬إﻥ ﹰ‬

‫)‪(٢٣٨‬‬
‫* ﻭﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻼﻡ‪ ,‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋـﲆ أﻥ اﳌـﺮاد اﻹﺛﺒـﺎت‪,‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺖ ﻛﹺ ـﺮاﻡ ﹶاﳌﻌ ـ ﹺ‬
‫ﺎدﹺﻥ)‪(١‬‬ ‫ﹶﻭإﹺﹾﻥ ﹶﻣﺎﻟﹺ ـ ﹲ‬ ‫آﻝ ﹶﻣﹺﺎﻟــﹴﻚ‬
‫اﻟــﻀﻴﹺﻢ ﹺﻣــﹾﻦ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻚ ﹶﻛﹶﺎﻧ ـ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶأﹶﻧــﺎ ﹾاﺑــﹸﻦ ﹸأﹶﺑــﺎة ﱠ ﹾ‬
‫ﻗﻄﻌﺎ )إﻥ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ; ﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷﻭﻝ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎﺑﻪ ﻵﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭﰲ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ﱂ ﹸﻳﹺﺮد ﹰ‬
‫ﻣﺎدﺣﺎ ﳍﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ إرادة اﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﲏ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺮاﻡ اﳌﻌﺎدﻥ ﹰ‬
‫***‬

‫)‪ (١‬ﻭرد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ :‬إﻳﻤﻴﻞ ﻳﻌﻘـﻮب‪ ,١٠٣١/٢ :‬ﻭﻗـﺪ ذﻛـﺮﻩ ﺻـﺎﺣﺐ اﳍﻤـﻊ‪,١٤١/١ :‬‬
‫ﻭاﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٣٧٩/١ :‬ﻭﰲ ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﻴﺔ‪ ,٤٣٨/١ :‬ﻭذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﺠﻢ أﻥ اﻟﺒﻴـﺖ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭﻫﻮ ﻟﻠﻄﺮﻣﺎح‪ .‬ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭإﻥ ﻣﺎﻟﻚ‪ (..‬ﺣﻴﺚ ﺧﻔﻔﺖ )إﻥ( ﻭأﳘﻠﺖ‪ ,‬ﻭﱂ ﺗﺪﺧﻞ اﻟـﻼﻡ‬
‫ﰲ ﺧﱪﻫﺎ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻓﺎرﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ أﻥ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻷﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻤﺪح ﻧﻔﺴﻪ ﻭآﺑﺎءﻩ‪.‬‬

‫)‪(٢٣٩‬‬
 ‫ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ)‪(١‬‬

‫ﺗﺄﰐ )ﻻ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ ﳌﻌﺎﻥ‪...‬‬

‫ﻗﻠﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﺒﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫دﻝ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮد ﻗﻠـﻢ ﻭاﺣـﺪ ﰲ اﳊﻘﻴﺒـﺔ‪ ,‬ﻣـﻊ‬ ‫ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﹲ‬
‫ﺟﻮاز ﻭﺟﻮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺘﻜﻮﻥ )ﻻ( ﻫﻨﺎ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﻮﺣﺪة‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻟـﻴﺲ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﺮاد ﲠﺎ ﻧﻔﻲ ﻭﺟﻮد أﻱ ﻗﻠﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﺒﺔ‪ ,‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻟﻨﻔﻲ اﳉﻨﺲ‪ ,‬ﻓـﺈذا‬
‫أردﻧﺎ ﲣﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ دﻭﻥ اﻷﻭﻝ ﻋﻮﻣﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ إﻥ ﻭأﺧﻮاﲥـﺎ;‬
‫ﻷﳖﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ إﻥ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ‪.‬‬
‫إﻥ‪:‬‬
‫ﴍﻭط ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﱠ‬
‫ﻳﺸﱰط ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻤﻞ )ﻻ( ﻋﻤﻞ ) ﱠ‬
‫إﻥ( ﴍﻭط‪:‬‬
‫‪ −١‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻧﺼﺎ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻏـﲑ ﻧﺎﻓﻴـﺔ ﱂ ﺗﻌﻤـﻞ ﻋﻤـﻞ )إﻥ(‪ ,‬ﻛـﺄﻥ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,−‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻧﺎﻫﻴﺔ‪ ,‬أﻭ ﺗﻜﻮﻥ زاﺋﺪة ﻓﻼ ﺗﻌﻤﻞ – ﹰ‬
‫ﹲ‬
‫رﺟـﻞ ﰲ اﻟـﺪار ﺑـﻞ‬ ‫ﻟﻠﻮﺣﺪة‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻟـﻴﺲ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻻ‬
‫ﹾ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻓﻴﺔ‬
‫رﺟﻼﻥ‪.‬‬
‫‪ −٢‬أﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺧﱪﻫﺎ ﻋﲆ اﺳﻤﻬﺎ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺗﻘﺪﻡ اﳋﱪ أﳘﻠﺖ‪ ,‬ﻭﻭﺟﺐ ﺗﻜﺮارﻫـﺎ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪:‬‬
‫ﻏﻮﻝ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋﻨﻬـﺎ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻨﺰﻓـﻮﻥ ﴾ ]اﻟـﺼﺎﻓﺎت‪ ,[٤٧ :‬ﻭﻣﺜـﻞ‬ ‫ﻫـﻢ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﻻ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶﻻ ﹶ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﹶ ﹾ ﹲ‬
‫اﺣﱰاﻡ ﻭﻻ ﺗﻘﺪﻳﺮ«‪ ,‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺗﻌﺮب إﻋـﺮاب )ﻻ( اﻟﻨﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻻ ﻟﻠﺴﺎرﻕ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻭﻻ‪ :‬ﻧﺎﻓﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﻭﻻ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻭﺗﺴﻤﻰ )ﻻ( اﻟﺘﱪﺋﺔ دﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أﺣﺮﻑ اﻟﻨﻔﻲ‪ ,‬ﻭﺣﻖ اﻟﺘﱪﺋـﺔ أﻥ ﺗـﺼﺪﻕ ﻋـﲆ )ﻻ( اﻟﻨﺎﻓﻴـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﺎ‬
‫إﻥ(‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ‪.٢٣٥/١ :‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺧﺼﺼﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﳌﺸﺎﲠﺘﻬﺎ ) ﱠ‬

‫)‪(٢٤٠‬‬
 ‫ﺿﻤﲑ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬ ‫ﻫﻢ‬
‫ﻋﻦ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣـﻀﺎرع ﻣﺮﻓـﻮع ﻭﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ ﺛﺒـﻮت اﻟﻨـﻮﻥ; ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻷﻓﻌـﺎﻝ‬ ‫ﻳﻨﺰﻓﻮﻥ‬
‫اﳋﻤﺴﺔ‪ ,‬ﻭﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏـﻞ رﻓـﻊ ﻓﺎﻋـﻞ‪,‬‬
‫ﻭاﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ »ﻫﻢ«‪.‬‬
‫‪ −٣‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻤﻮﻻﻫﺎ ﻧﻜﺮﺗﲔ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻧﻜﺮﺗﲔ ﱂ ﺗﻌﻤـﻞ ﻭﻭﺟـﺐ ﺗﻜﺮارﻫـﺎ‪,‬‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﻌﺮب إﻋﺮاب )ﻻ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‬
‫زﻳﺪ ﰲ اﻟﺪار ﻭﻻ ﹲ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻻ ﹲ‬
‫ﰲ إﻋﺮاﲠﺎ‪:‬‬
‫ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻻ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﰲ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ .‬ﻭاﻟﺪار‪ :‬اﺳﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﺪار‬
‫ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة‪ ,‬ﻭﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ .‬ﻭﻻ‪ :‬ﻧﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻻ‬
‫ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ اﻷﻭﱃ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‪ ,‬ﻭﺧﱪﻩ ﳏﺬﻭﻑ دﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﳌـﺬﻛﻮر‪,‬‬ ‫ﳏﻤﺪ‬
‫أﻱ ﰲ اﻟﺪار‪.‬‬
‫اﳌﻮت‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﺒﹶﻄﹸﻞ‬
‫ﻗﺎﺑﹶﻞ ﹶ‬
‫‪ −٤‬أﻻ ﺗﻘﱰﻥ ﺑﺤﺮﻑ اﳉﺮ‪ :‬ﻓﺈﻥ اﻗﱰﻧﺖ ﺑﻄﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﹶ‬
‫ﹴ‬
‫ﳎﺮﻭرا ﺑﺎﻟﺒﺎء‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑﹺﹶﻼ اﻛﱰاث‪ ,‬ﻓﺘﻌﺮب ﻛﻠﻤﺔ‪» :‬اﻛﱰاث« ﹰ‬
‫اﺳﲈ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد(‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫* ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﴩﻭط‪) :‬ﻻ ﹶ‬
‫رﺟﻞ‬
‫ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻻ‬

‫)‪(٢٤١‬‬
 ‫اﺳﻢ )ﻻ( ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ; ﻷﻧﻪ ﻣﻔﺮد‪.‬‬ ‫رﺟﻞ‬
‫ﺧﱪ )ﻻ( ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد‬
‫* ﻭإﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻚ ﹶأﹾﻭ ﹸﻣ ﹶ‬
‫ﻜــــﱠﺮﹶرﹾﻩ)‪(١‬‬ ‫ﹸﻣﹾﻔــــﹶﺮﹶدﹰة ﹶﺟﺎءﹾﺗــــ ﹶ‬ ‫ﻋﻤــﹶﻞ )إﹺﱠﻥ( اﺟﻌــﹾﻞ ﹺﻟـــ)ﹶﻻ( ﹺﰲ ﹶﻧ ﹺ‬
‫ﻜــﹶﺮﹾﻩ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫‪ −‬ﺣﻜﻢ اﺳﻢ )ﻻ(‪:‬‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻀﺎﻑ)‪.(٢‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ‪ ,‬أﻭ ﹰ‬ ‫ﻣﻔﺮدا أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫اﺳﻢ )ﻻ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ,‬إﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟـﻚ )ﻻ ﹶﻏـﹶﻼﹶﻡ ﹶرﹸﺟـﹴﻞ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ‪ ,‬أﻭ ﹰ‬ ‫أ‪ −‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ(‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻟﻌﺎ ﹰ‬
‫ﺟﺒﻼ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹲ‬ ‫ﺎﴐ(‪ ,‬ﻭ)ﻻ ﹰ‬
‫ﹶﺣ ﹲ‬
‫* ﻧﻤﻮذج إﻋﺮاب‪:‬‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ﹺﻋﹾﻠﻢ ﹶﻗﺎﻧﹺﹲﻊ‪:‬‬

‫ﹶ‬ ‫ﻻ‬
‫ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻻ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ اﺳﻢ )ﻻ( ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻋﻠﻢ‪ :‬ﻣﻀﺎﻑ‬
‫إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة‪.‬‬
‫ﺧﱪ )ﻻ( ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻧﻊ‬

‫اﻛﹰﺒﺎ ﹶﻃﹺﺎﺋﹶﺮﹰة ﹺآﻣﹲﻦ‪:‬‬

‫ﹶﻻ ر ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻻ‬
‫اﺳﻢ )ﻻ( ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ; ﻷﻧﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫راﻛﺒﺎ‬
‫ﹰ‬
‫راﻛﺒﺎ(‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻻﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ) ﹰ‬ ‫ﻃﺎﺋﺮة‬
‫ﺧﱪ )ﻻ( ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫آﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ أﻥ )ﻻ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ )إﻥ( ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻻﻫـﺎ ﻧﻜـﺮﺗﲔ‪ ,‬ﺳـﻮاء أﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻣﻔﺮدة أﻡ ﻣﻜﺮرة‪.‬‬
‫ﻃﺎﻟﻌﺎ ﹰ‬
‫ﺟﺒﻼ‪.‬‬ ‫راﻛﺒﺎ ﻃﺎﺋﺮة‪ ,‬أﻭ ﹰ‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺸﺒﻪ ﺑﺎﳌﻀﺎﻑ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﳾء ﻣﻦ ﲤﺎﻡ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﹰ‬

‫)‪(٢٤٢‬‬
 ‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ‬ ‫ﻣﻔﺮدا‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻔﺮد ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﹰ‬ ‫ب‪ −‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫اﳊﺞ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪:[١٩٧ :‬‬ ‫ﻭﻻ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﺟﺪاﻝ ﹺﰲ ﹾﹶ ﱢ‬ ‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻻ ﹰ‬
‫ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻻ‬
‫اﺳﻢ )ﻻ( ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ‪.‬‬ ‫ﺟﺪاﻝ‬
‫ﰲ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬اﳊـﺞ‪ :‬اﺳـﻢ‬ ‫ﰲ اﳊﺞ‬
‫ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ اﻟﻜﴪة‪ ,‬ﻭﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑ »ﺧﱪ ﻻ«‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻣﺘﺨﺎﺻﲈﻥ‪:‬‬ ‫• ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﹺ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﲔ‬
‫ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻻ‬
‫اﺳﻢ )ﻻ( ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻴﺎء‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﹾ‬
‫ﺧﱪ )ﻻ( ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻷﻟﻒ; ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺨﺎﺻﲈﻥ‬

‫ﻣﺘﺨﺎذﻟﲔ ﻓﺎﺋﺰﻭﻥ‪:‬‬
‫ﹶ‬ ‫• ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻻ‬
‫اﺳﻢ )ﻻ( ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻴﺎء‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ; ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﱂ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺨﺎذﻟﲔ‬
‫ﺧﱪ )ﻻ( ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻮاﻭ; ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﱂ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺋﺰﻭﻥ‬
‫• ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﻣﻨﹾﺠ ﹴ‬
‫ﺰات ﻟﻜﺴﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﹸ ﹶ‬
‫ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻻ‬
‫اﺳﻢ ﻻ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ أﻭ اﻟﻜﴪ)‪ (١‬ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ; ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﻣﺆﻧﺚ ﺳﺎﱂ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺠﺰات‬

‫اﻟﻼﻡ ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻭﻛﺴﻮﻝ‪ :‬اﺳﻢ‬ ‫ﻟﻜﺴﻮﻝ‬

‫ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ اﻟﻜﴪة‪ ,‬ﻭﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ »ﻻ« اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻡ‪ :‬ﹸﻳﹾﺒﻨﹶﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺼﺐ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻜﴪ‪ ,‬ﻭأﺟﺎز ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻔـﺘﺢ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.٦/٢ :‬‬

‫)‪(٢٤٣‬‬
 ‫ﻭإﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫اذﹸﻛـــﹾﺮ ﹶراﻓﹺﹶﻌـــﹾﻪ)‪(١‬‬ ‫اﻙ ﹶ‬
‫اﳋـــ ﹶﱪ ﹾ‬ ‫ﹶﻭﹶﺑﹾﻌـــﹶﺪ ﹶذ ﹶ‬ ‫ﺐ ﹺ ﹶﲠـــﺎ ﹸﻣـــﹶﻀﹰﺎﻓﺎ اﹾﻭ ﹸﻣـــﹶﻀ ﹺ‬
‫ﺎرﹶﻋﹾﻪ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶﻓﹾﺎﻧـــﺼ ﹾ‬
‫ﹶ‬
‫اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﺳﻢ )ﻻ(‪:‬‬
‫إذا ﻭﻗﻊ اﺳﻢ ﻧﻜﺮة ﻭﻗﺒﻠﻪ )ﻻ( ﻣﻜﺮرة ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ اﺳﻢ )ﻻ( ﻭاﺳﻤﻬﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﳚـﻮز ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﲬﺴﺔ أﻭﺟﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﹸﻳﹶﻤﱠﺜﻞ ﳍﺎ ﺑـ‪) :‬ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑـﺎﷲ(‪ ,‬ﻭﻻﺳـﻢ‬
‫)ﻻ( ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺣﺎﻟﺘﺎﻥ)‪:(٢‬‬
‫اﻷﻭﱃ‪ :‬اﻟﺒﻨﺎء‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪) :‬ﻻ ﹶ‬
‫ﺣﻮﻝ( ﻓﻴﻜﻮﻥ ﰲ )ﻗﻮة( ﺛﻼﺛﺔ أﻭﺟﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺮﻓﻊ‬ ‫اﻟﻨﺼﺐ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء‬

‫* ﺑـــﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋـــﲆ ﳏـــﻞ‬ ‫* ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ ﳏـﻞ‬ ‫* إﻣــﺎ ﺑــﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋــﲆ‬
‫)ﺣﻮﻝ( اﻻﺑﺘﺪاء‪.‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﺣــﻮﻝ ﻭ)ﻻ( اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‬ ‫ﺣﻮﻝ‪.‬‬
‫* ﻛﻮﻥ )ﻻ( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﻠـﺔ‬ ‫زاﺋــﺪة ﺑــﲔ اﻟﻌــﺎﻃﻒ‬ ‫* ﻭإﻣﺎ ﺑـﺈﻋﲈﻝ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻗﻮة اﺳﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻭاﳌﻌﻄــﻮﻑ ﻋﻠﻴــﻪ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﻗﻮة‪.‬‬
‫ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﹶ‬ ‫ﻻ ﹶ‬
‫* ﻋــﲆ ﻛــﻮﻥ )ﻻ( اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‬ ‫ــﻮة إﻻ‬ ‫ﺣـ ﹶ‬
‫ــﻮﻝ ﻭﻻ ﻗـ ﹶ‬
‫زاﺋــﺪة‪ ,‬ﻭﻗــﻮة ﻣﺮﻓﻮﻋــﺔ‬ ‫ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫ﹶ‬
‫ﺣــﻮﻝ ﻭﻻ‬ ‫ﺑﺎﻻﺑﺘــﺪاء‪ :‬ﻻ‬
‫ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫ﹲ‬

‫ﺷـﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌـﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﰲ‬

‫ﹰ‬ ‫ﻣﻀﺎرﻋﺎ ﻟﻪ; أﻱ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ أﻭ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷﻭﻝ إﱃ أﻥ اﺳﻢ )ﻻ( ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إﱃ أﻥ ﺧﱪ )ﻻ( ﻳﺄﰐ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈــﺮ ﻫــﺬﻩ اﻷﻭﺟــﻪ ﻣﻔــﺼﻠﺔ‪ :‬ﴍح اﺑــﻦ ﻋﻘﻴــﻞ‪ ,١١/٢ :‬ﴍح اﻟﺘــﴫﻳﺢ‪ ,٢٤١/١ :‬ﴍح اﻷﺷــﻤﻮﲏ‪:‬‬
‫‪.١٦/٢‬‬

‫)‪(٢٤٤‬‬
 ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )ﺣﻮﻝ(‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﰲ )ﻗﻮة( ﻭﺟﻬﺎﻥ‪:‬‬

‫* اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋـﲆ ﺣـﻮﻝ‬ ‫* اﻟﺒﻨــﺎء ﻋــﲆ اﻟﻔــﺘﺢ‪ ,‬ﺑــﺈﻋﲈﻝ )ﻻ(‬

‫اﻷﻭﱃ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻞ )إﻥ(‪ :‬ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮة‪.‬‬

‫* ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﺐ ﰲ )ﻗﻮة(; ﻷﻥ اﻟﻨﺼﺐ ﺟﺎز ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻷﻭﱃ;‬

‫ﻷﻧﻪ ﻋﻄﻒ ﻋﲆ ﳏﻞ اﺳﻢ )ﻻ(‪ ,‬ﻭﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ )ﻻ( ﻋﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬
‫ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻷﻭﱃ إذا ﹸﻧﹺﻌﹶﺖ اﺳﻢ )ﻻ( ﺟﺎز ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻭﺟﻪ‪:‬‬
‫ﻇﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻔﻆ اﺳﻢ )ﻻ(‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﹶ‬
‫رﺟﻞ‬
‫ﹰ‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻤﺤﻞ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﹶ‬
‫رﺟﻞ‬
‫ﻇﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫اﻟﺮﻓﻊ‪ :‬ﻣﺮاﻋﺎة ﳌﺤﻞ )ﻻ( ﻭاﺳﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﹶ‬
‫رﺟﻞ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﺜـــﹺﺎﲏ ﹾ‬
‫اﺟﹶﻌـــﹶﻼ)‪(١‬‬ ‫ﹶﺣـــﹾﻮﹶﻝ ﹶﻭﹶﻻ ﹸﻗـــﱠﻮﹶة ﹶﻭ ﱠ‬ ‫ﺐ ﹸاﳌﹾﻔـــﹶﺮﹶد ﹶﻓ ﹺ ﹰ‬
‫ﺎﲢـــﺎ ﹶﻛــــ )ﹶﻻ(‬ ‫ﹶﻭﹶرﱢﻛـــ ﹺ‬

‫ﺖ ﹶأﱠﻭﹰﻻ ﹶﻻ ﹶﺗﹾﻨــــــــﹺﺼﹶﺒﺎ‬
‫ﹶﻭإﹺﹾﻥ ﹶرﹶﻓﹾﻌــــــــ ﹶ‬ ‫ﻮﺑﺎ اﹾﻭ ﹸﻣﹶﺮﱠﻛﹶﺒــــﺎ‬ ‫ﹶﻣﹾﺮﹸﻓ ﹰ‬
‫ﻮﻋــــﺎ اﹾﻭ ﹶﻣﻨﹾــــﹸﺼ ﹰ‬

‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﺼﻼ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ ﰲ اﻟﺒﻴﺘﲔ إﱃ إﻋﺮاب ﻧﺤﻮ‪) :‬ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮة(‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ‬

‫)‪(٢٤٥‬‬
 ‫ﺳﻴﲈ‬
‫ﻻ ﱠ‬
‫ﺳﻴﲈ‪ :‬ﺗﻔﻴﺪ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ اﺷﱰﻛﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﱠ‬
‫ﻋﻤﻮﻣـﺎ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺳﻴﲈ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﱠ‬
‫دﻝ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﺒـﻚ ﻟـﻸدب‬ ‫ﻣﺜﺎﳍﺎ‪ :‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬أﺣﺐ اﻷدب ﻭﻻ ﱠ‬
‫ﻭأﻧﻚ ﺗﻔﻀﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻭﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫ﺟﻠﺠـ ﹺ‬ ‫ﻭﻻ ﹺﺳـــﻴﲈ ﻳـــﻮﻡ ﺑﹺـ ﹶ ﹺ‬
‫ﹶﹶ‬ ‫ﹶأﹶﻻ ﹸرﱠب ﹶﻳـــﹾﻮﹴﻡ ﹶﻟـــﹶﻚ ﹺﻣـــﻨﹾﹸﻬﱠﻦ ﹶﺻـــﺎﻟﹺﹴﺢ‬
‫ــﻞ)‪(١‬‬ ‫ــﺪارة ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﱠﹶ ﹶ ﹾ ﹲ‬
‫إﻋﺮاﲠﺎ‪:‬‬
‫ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻻ‬
‫ﳼ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ‪ ,‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﳘﺎ )ﺳـﻴﺎﻥ أﻭ ﻣـﺜﻼﻥ(‪ ,‬ﳼ‪ :‬اﺳـﻢ )ﻻ( ﻣـﻀﺎﻑ‬ ‫ﺳﻴﲈ‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ,‬ﻭﺧﱪﻫﺎ ﳏﺬﻭﻑ‬
‫ﳍﺎ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬ ‫ﻣﺎ‬
‫أ‪ −‬إﻣﺎ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ زاﺋﺪة‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ )ﻳﻮﻡ( ﳎﺮﻭرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ‬
‫إﱃ »ﳼ«‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﻭﻻ ﳼ اﻟﻴﻮﻡ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻭﻻ ﻣﺜﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﺪارة ﺟﻠﺠﻞ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣـﻀﺎﻓﺎ إﻟﻴـﻪ; أﻱ‪ :‬أﻥ ﳼ ﻣـﻀﺎﻑ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ‬ ‫اﺳﲈ‬
‫ب‪ −‬ﻭإﻣﺎ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ )ﻣﺎ( ﹰ‬
‫ﻭ)ﻣﺎ( ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴـﻪ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ‪ :‬ﻣﺜـﻞ اﻟـﺬﻱ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪﺋـﺬ ﺗﻜـﻮﻥ ﻳـﻮﻡ‪ :‬ﻣﺮﻓﻮﻋـﺔ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻮ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ اﳌﻌﻨـﻰ‪ :‬ﻭﻻ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺧﱪا ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬﻭﻑ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﹰ‬
‫اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﺑﺪارة ﺟﻠﺠﻞ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻴﻪ ﻧﻜﺮة ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻜﻮﻥ اﻻﺳـﻢ‬ ‫اﺳﲈ‬
‫ﺟـ ‪ −‬ﻭإﻣﺎ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻣﻨـﺼﻮﺑﺎ ﺑـﴩط أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻧﻜـﺮة; ﻷﻥ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﻻ‬
‫ﹰ‬ ‫ﲤﻴﻴـﺰا‬
‫ﺳﻴﲈ( ﹰ‬‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ ) ﹼ‬
‫ﻣﺸﻴﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﺳﻴﲈ ﹰ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻣﺎرس اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭﻻ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﻭرد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,٢٣٤/١ :‬ﻭﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ,١٤٠/١ :‬ﻭﴍح اﳌﻔـﺼﻞ‪ ,٨٦/٢ :‬ﻭﻣﻌﺠـﻢ‬
‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ,٧٦٧/٢ :‬ﻭاﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻋﲆ أﻥ )ﻳﻮﻡ( ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻭاﻟﻨﺼﺐ ﻭاﳉﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻮﺟﺰ اﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ :‬ص ‪.١٥١‬‬

‫)‪(٢٤٦‬‬
 ‫ﺳﻴﲈ‪:‬‬
‫ﻻ ﹼ‬
‫ﺳﻴﲈ‪ :‬ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ )ﻻ ‪ −‬ﳼ – ﻣﺎ(‪ ,‬ﻭﻳﺆﺗﻰ ﲠﺎ ﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‬
‫• ﻭﻻ ﹼ‬
‫ﳼ( اﺳـﻤﻬﺎ ﻣﻨـﺼﻮب‪,‬‬
‫ﰲ ﺣﻜﻢ اﺷﱰﻛﺎ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻻ –ﻓﻴﻬﺎ‪ −‬ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠـﻨﺲ‪ ) ,‬ﹼ‬
‫داﺋﲈ‪.‬‬
‫ﻭاﳋﱪ ﳏﺬﻭﻑ ﹰ‬
‫ﺳﻴﲈ( ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻮز رﻓﻌـﻪ ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﺧـﱪ ﳌﺒﺘـﺪأ‬
‫• اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ )ﻻ ﱠ‬
‫ﳏﺬﻭﻑ‪.‬‬
‫ﳼ( ﻣﻀﺎﻑ ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﳚﻮز ﺟﺮﻩ ﻋﲆ أﻥ ) ﹼ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ‪ ,‬ﻣـﻊ ﺟـﻮاز اﻟﺮﻓـﻊ ﻭاﳉـﺮ ﻋـﲆ‬
‫ﹰ‬ ‫ﲤﻴﻴﺰا‬
‫ﻭإذا ﻛﺎﻥ ﻧﻜﺮة ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺬﻱ ذﻛﺮ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ :‬ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ )إﻥ( ﺑﴩﻭط‪:‬‬
‫‪ −١‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫‪ −٢‬أﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺧﱪﻫﺎ ﻋﲆ اﺳﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −٣‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻤﻮﻻﻫﺎ ﻧﻜﺮﺗﲔ‪.‬‬
‫‪ −٤‬أﻻ ﺗﺴﺒﻖ ﺑﺤﺮﻑ ﺟﺮ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ‪ ,‬أﻭ ﹰ‬ ‫ﻣﻔﺮدا‪ ,‬أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫اﺳﻢ ﻻ‪ :‬ﻭﻫﻮ إﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫• ﻓﺎﳌﻔﺮد‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﲨﻠﺔ ﻭﻻ ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺸﻤﻞ اﳌﺜﻨﻰ ﻭاﳉﻤﻊ‪ .‬ﻭﺣﻜﻤـﻪ‪ :‬أﻧـﻪ‬
‫ﻳﺒﻨﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﺑﻪ‪.‬‬
‫• ﻭاﳌﻀﺎﻑ ﻭاﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﻀﺎﻑ ﻭﺣﻜﻤﻬﲈ اﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬
‫اﺳﻢ ﺑﻌﺪ )ﻻ( ﻭاﺳﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺒﻠﻪ )ﻻ( ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻌﺎﻃﻒ‪ ,‬ﻓﻴﻪ ﲬﺴﺔ أﻭﺟﻪ‪:‬‬
‫• إذا ﻭﻗﻊ ﹲ‬
‫‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ اﻷﻭﻝ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﺒﻨﺎء‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻭاﻟﻀﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺟﺎز ﰲ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺒﻨﺎء‪ ,‬ﻭاﻟﺮﻓﻊ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ اﻷﻭﻝ‬

‫)‪(٢٤٧‬‬
 ‫ﻇﻦ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ‬
‫اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ أﻓﻌﺎﻝ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﻔﻌﻮﻝ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ أﻧﻮاع‪:‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ﻟﻴﺲ أﺻﻠﻬﲈ اﳌﺒﺘﺪأ ﻭاﳋﱪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻋﻄﻰ‪ ,‬ﻛﺴﺎ‪ ,‬ﻣﻨﺢ‪,‬‬
‫أﻟﺒﺲ‪...‬‬
‫زﻳﺪا‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ أﻭﻝ‪ ,‬ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓﺎﻋـﻞ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ,‬ﻓـ‪ :‬ﹰ‬
‫زﻳﺪا ﹰ‬
‫ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬أﻋﻄﻴﺖ ﹰ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ; ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ أﺧﺬ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻓﻌﺎﻝ اﻟﻘﻠﻮب‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻇﻦ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ أﺻﻠﻬﲈ اﳌﺒﺘﺪأ‬
‫ﻭاﳋﱪ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻗﺴﲈﻥ‪:‬‬
‫أ‪ −‬ﻗﺴﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﻟﻴﻘﲔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﻠﻢ‪ ,‬رأ￯‪ ,‬ﻭﺟﺪ‪ ,‬در￯‪ ,‬ﱠ ﹾ‬
‫ﻭﺗﻌﻠﻢ‪...‬‬
‫ب‪ −‬ﻗﺴﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺤﺎﻥ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻇﻦ‪ ,‬ﺧﺎﻝ‪ ,‬ﺣﺴﺐ‪ ,‬زﻋﻢ‪ ,‬ﺟﻌﻞ‪.‬‬

‫ﺟﻌﻞ‪ ,‬اﲣﺬ‪ ,‬ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬ﺻـﲑت‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻓﻌﺎﻝ اﻟﺘﺼﻴﲑ ﻭاﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺻﲑ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻄﲔ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﺧﺰﻓﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻭﺟــﺪا‬ ‫ﺧــﺎﻝ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﻋﻠﻤــﺖ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫رأ￯‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫أﻋﻨــﻲ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﹾ‬ ‫ـﺪا‬‫ـﺰأﻱ ﹾاﺑﺘﹺـ ﹶ‬
‫ـﺐ ﹸﺟـ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻘﻠـ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ـﺼﺐ ﹺ ﹾ‬
‫ﺑﻔﻌـ ﹺ‬
‫ـﻞ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹾاﻧـ ﹾ‬
‫ﻭﺟﻌــﻞ ﱠ ﹾ‬
‫اﻟﻠــﺬ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻛﺎﻋﺘﻘــﺪ‬ ‫در￯‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺣﺠــﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶ‬ ‫ـﺪ‬
‫ـﻊ ﹶﻋـ ﹾ‬ ‫ـﺖ‪ ,‬ﹶﻣـ ﹶ‬‫ﻭزﻋﻤـ ﹸ‬ ‫ـﻦ‪ ,‬ﹶﺣـ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ـﺴﺒﺖ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﻇـ ﱠ‬
‫أﻳـــﻀﺎ ﹺﲠـــﺎ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺗﻌﻠــــﻢ ﱠ ﹺ‬
‫ﻣﺒﺘـــﺪا ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﺧـــﱪا‬ ‫اﻧـــﺼﺐ ﹸ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹶﹾ ﹰ ﹶ‬ ‫ـــﺼﲑا‬
‫ﻭاﻟﺘــــﻲ ﹶﻛـ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ـــﺐ ﹶ ﹶ ﱠ ﹾ ﹶ‬‫ﹶﻭ ﹶﻫـ ﹾ‬

‫ﻭﻛﻼﻣﻨﺎ اﻵﻥ ﻋﻦ ﻇﻦ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ‪:‬‬

‫أﺣﻜﺎﻡ ﻇﻦ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ‪:‬‬
‫ﻟـ)ﻇﻦ( ﻭأﺧﻮاﲥﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻜﺎﻡ‪ :‬اﻹﻋﲈﻝ‪ ,‬ﻭاﻹﻟﻐﺎء‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪.‬‬

‫)‪(٢٤٨‬‬
 ‫اﳊﻜﻢ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻹﻋﲈﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ‪ :‬أﻥ ﺗﻨﺼﺐ اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﻭﳏﻼ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﲈ‪.‬‬
‫زﻳﺪا ﹰ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻇﻨﻨﺖ ﹰ‬
‫ﻇﻦ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭﺗـﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪:‬‬ ‫ﻇﻨﻨﺖ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ أﻭﻝ ﻟـ)ﻇﻦ( ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪا‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﺛﺎﻥ ﻟـ)ﻇﻦ( ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺋﲈ‬
‫ﹰ‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻹﻟﻐﺎء‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ‪ :‬إﺑﻄﺎﻝ اﻟﻌﻤﻞ ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﻭﳏﻼ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺳﺒﺒﺎﻥ‪:‬‬
‫أ‪ −‬أﻥ ﺗﺘﻘﺪﻡ اﳌﻌﻤﻮﻻت ﻋﲆ ﻇﻦ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻇﻨﻨﺖ‪ ,‬ﻭﻹﻋﺮاﲠﺎ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﻇﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑـ »ﺗﺎء« اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺎء ﺿـﻤﲑ‬ ‫ﻇﻨﻨﺖ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬

‫ﻗﺎﺋﲈ ﻇﻨﻨﺖ‪.‬‬
‫زﻳﺪا ﹰ‬
‫* ﻭﳚﻮز ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻹﻋﲈﻝ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﹰ‬
‫ﻭﻗﺎﺋﲈ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺛﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻇﻨﻨﺖ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻭﻓﺎﻋﻞ‪ .‬ﻭاﻹﻟﻐـﺎء ﰲ‬
‫زﻳﺪا«‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ أﻭﻝ‪ ,‬ﹰ‬
‫ﻓـ‪ » :‬ﹰ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ أرﺟﺢ ﻣﻦ اﻹﻋﲈﻝ‪.‬‬
‫ب‪ −‬أﻥ ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﺎﻣﻞ ‪−‬ﻇﻦ أﻭ إﺣﺪ￯ أﺧﻮاﲥﺎ‪ −‬ﺑﲔ اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ‪.‬‬
‫ﻛﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫زﻳﺪ ﻇﻨﻨﺖ ﹲ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﹲ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﻇﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑـ »ﺗﺎء« اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﺗـﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‬ ‫ﻇﻨﻨﺖ‬

‫)‪(٢٤٩‬‬
 ‫ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑـﻪ أﻭﻝ‪,‬‬ ‫زﻳﺪا«‬
‫ﻗﺎﺋﲈ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ‪ » :‬ﹰ‬
‫ﻇﻨﻨﺖ ﹰ‬
‫ﹸ‬ ‫زﻳﺪا‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﹰ‬
‫* ﻭﳚﻮز اﻹﻋﲈﻝ ﹰ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ ﹰ‬ ‫ﻗﺎﺋﲈ«‬
‫ﻭ» ﹰ‬
‫ﻭاﻹﻋﲈﻝ ﻭاﻹﳘﺎﻝ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫أﺛﺮ اﻹﻟﻐﺎء‪:‬‬
‫اﻹﻟﻐﺎء‪ :‬ﻫﻮ‪ :‬إﺑﻄﺎﻝ اﻟﻌﻤﻞ ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﻭﳏﻼ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪ :‬أﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﻗـﺪ ﺑﻄـﻞ ﻋﻤﻠـﻪ ﰲ‬
‫ﻟﻔﻆ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻭﰲ ﳏﻠﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا أردت أﻥ ﺗﻌﻄﻒ ﻓﻼ ﳛﻖ ﻟﻚ أﻥ ﺗﻌﻄﻒ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺤﻞ‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫ﳚﺐ أﻥ ﺗﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻠﻔﻆ; ﻷﻥ اﳌﺤﻞ ﻗﺪ أﻟﻐﻲ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻓﺴﻴﺄﰐ ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻭزﻳـﺪ‬
‫ﹲ‬ ‫ﺟﺎﻟﺲ‪ ,‬ﻓـ‪» :‬ﻇﻨﻨﺖ« ‪−‬ﻫﻨـﺎ‪ −‬ﻣﻠﻐـﺎة‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﻋﲇ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻇﻨﻨﺖ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﺟﺎﻟﺲ‬
‫ﹲ‬ ‫زﻳﺪ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﹲ‬
‫ﺟﺎﻟﺲ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻭﺧﱪ ﲨﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﳏﻞ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﳚﻮز ﰲ‪ :‬ﻋﲇ ﺟﺎﻟﺲ إﻻ اﻟﺮﻓـﻊ‬
‫ﹲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ‪ :‬زﻳﺪ ﺟﺎﻟﺲ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺼﺢ; ﻷﻥ اﳌﺤﻞ أﺑﻄﻞ ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻫﻮ‪ :‬إﺑﻄﺎﻝ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻭإﺑﻘﺎؤﻩ ﳏﻼ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺒﺒﻪ‪ :‬ﻭﺟﻮد ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﲔ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻪ‪ ,‬ﺑﴩط أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺼﺪارة ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﺪارة‪ :‬أﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‪ ,‬ﻓـﻼ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ −‬ﻭذﻟﻚ ﹼ‬
‫ﻷﻥ )ﻣﺎ( ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺻـﺪر اﻟﻜـﻼﻡ‪,‬‬ ‫ﻇﻦ( أﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ )ﻣﺎ( – ﹰ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟـ) ﹼ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺻﺪر اﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﻓﻠﻮ أﺟﺰﻧـﺎ أﻥ ﻳﻌﻤـﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪﻩ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﹰ‬
‫آﺧﺬا ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺻﺪر اﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬا اﻟﻔﺎﺻﻞ ﻳﺴﻤﻰ‪ :‬اﳌﺎﻧﻊ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻧﻮاع‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪(٢٥٠‬‬
‫ﻗﺎﺋﻢ(‪ ,‬أﻭ ﺑـ‪) :‬ﻻ(‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪) :‬ﻇﻨﻨـﺖ ﻻ‬
‫زﻳﺪ ﹲ‬‫أ‪ −‬اﻟﻨﻔﻲ ﺑـ‪) :‬ﻣﺎ(‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪) :‬ﻇﻨﻨﺖ ﻣﺎ ﹲ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ(‪.‬‬
‫زﻳﺪ ﹲ‬
‫إﻥ ﹲ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ(‪ ,‬أﻭ ﺑـ‪ ) :‬ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ(‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪) :‬ﻇﻨﻨﺖ ﹾ‬ ‫زﻳﺪ ﹲ‬‫ﹲ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ أﺑﻄﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ‪ ,‬أﻣﺎ اﳌﺤﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﻠﻖ ﻭﺑﺎﻕ‪ ,‬ﻓﻈﻨﻨﺖ ‪−‬ﰲ ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫ﻇﻨﻨﺖ ﻣﺎ زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ‪ −‬ﻓﻌﻞ ﻭﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﻣﺎ‪ :‬ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭزﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ﻭﺧﱪ‪ ,‬ﻭﳏﻠﻬﲈ اﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬
‫ب‪ −‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺻﻮر ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫* أﻥ ﻳﻜﻮﻥ أﺣﺪ اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ اﺳﻢ اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪):‬ﻋﻠﻤﺖ ﱡأﳞﻢ أﺑﻮﻙ(‪.‬‬
‫ﻏﻼﻡ ﱢأﳞﻢ أﺑﻮﻙ(‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ اﺳﻢ اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪) :‬ﻋﻠﻤﺖ‬ ‫* أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫* أﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ أداة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪) :‬ﻋﻠﻤـﺖ أزﻳـﺪ ﻋﻨـﺪﻙ أﻡ ﻋﻤـﺮﻭ(‪ ,‬ﻭﻷﻥ‬
‫أﺳﲈء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺼﺪارة ﻓﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ)‪.(١‬‬
‫أﺛﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ اﺛﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﳌﻌﻤﻮﻟﲔ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻮز ﰲ اﳌﻌﻄﻮﻑ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﻠﻔـﻆ‬
‫ﻋﲇ(‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋـﲆ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﺎ( أﻭ )ﻭﻻ ﱞ‬
‫زﻳﺪ ﹲ‬‫ﻭاﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﳌﺤﻞ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪) :‬ﻇﻨﻨﺖ ﻣﺎ ﹲ‬
‫زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ(; ﻷﻥ ﳏﻠﻬﲈ اﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬
‫ﳏﻞ ) ﹲ‬
‫ﻭإﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﺑـــﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﻗـﺪ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫أﻟﺰﻣـﺎ‬ ‫ﻫـﺐ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭاﻷﻣـﺮ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻫـﺐ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻗﺒﻞ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭاﻹﻟﻐـــﺎء ﹶﻣـــﺎ‬ ‫ﻭﺧـــﺺ ﹺ ﱠ ﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹸ ﱠ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭﻟﻐـ ﹾ ﹺ‬
‫ــﲑ ﹶاﳌـ‬ ‫ــﻢ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹶﻛـ ﹶ‬
‫ـﻦ)‪(٢‬‬‫ـﻞ ﹶﻣــﺎ ﹶﻟ ـ ﹸﻪ ﹸزﻛـ ﹾ‬ ‫ـﻞ ﹸﻛـ ﱠ‬
‫اﺟﻌـ ﹾ‬ ‫ﺳـ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ـﻮاﳘﺎ ﹾ ﹶ‬ ‫ــﻦ‬
‫ــﺎض ﻣـ ﹾ‬ ‫ﺗﻌﻠـ ﹾ‬ ‫ــﺬا ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻻﻡ ﹾاﺑﺘﹺـ ﹶ‬
‫ــﺪا‬ ‫ــﻤﲑ اﻟـ ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫ــﺸﺄﻥ‪ ,‬ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ــﻮ ﹶﺿـ ﹶ‬ ‫ﻭاﻧـ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫اﻹﻟﻐــــﺎء ﹶﻻ ﹺﰲ ﹺ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫اﻻﺑﺘــــﺪا‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﱢ ﹺ‬
‫ﻭﺟــــﻮز ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ــﺰﻡ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹾﹺ‬ ‫ﹺ ﹴ‬
‫ــﻲ )ﹶﻣـــﺎ(‬ ‫ﻗﺒـ ﹶ‬
‫ــﻞ ﹶ ﹾﻧﻔـ ﹺ‬ ‫ــﻖ ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴـ ﹶ‬‫ﻭاﻟﺘـ ﹺ ﹺ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫إﻟﻐــــﺎء ﹶﻣــــﺎ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﺗﻘــــﺪﻣﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣــــﻮﻫﻢ ﹺ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺﰲ ﹸ‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻮاﻝ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٤٤/٢ :‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﴍح اﻟﺘـﴫﻳﺢ‪ ,٢٥٦/١ :‬ﴍح اﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ‪:‬‬
‫‪.٢٠/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﲔ إﱃ أﻓﻌﺎﻝ اﻟﻘﻠﻮب اﳌﺘﴫﻓﺔ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻭاﻹﻟﻐﺎء‪ ,‬ﻭإﱃ أﻓﻌـﺎﻝ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﻏﲑ اﳌﺘﴫﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻫﺐ‪ ,‬ﻭﺗﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻭﻻ اﻹﻟﻐﺎء‪.‬‬

‫)‪(٢٥١‬‬
 ‫ﹺ‬ ‫ﹶﻛـ ﹶ ﹺ‬ ‫إﻥ« ﻭ»ﹶﻻ« ﹶﻻﻡ اﺑﺘﹺـ ﹶ ﹴ‬
‫ــﺘﻢ)‪(١‬‬
‫اﻧﺤـ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺘﻔﻬﺎﻡ ﹶذا ﹶﻟـ ﹸ‬
‫ــﻪ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭاﻻﺳـــ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ــﺬا ﹶ ﹾ‬ ‫ـــﺪاء ﹶ ﹾأﻭ ﹶﻗـ ﹶ ﹾ‬
‫ـــﺴﻢ‬ ‫ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶﻭ» ﹺ ﹾ ﹶ‬

‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫• ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ‪ :‬ﻇﻦ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺗﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ أﺻﻠﻬﲈ اﳌﺒﺘﺪأ‬
‫ﻭاﳋﱪ ﻭﻫﻲ ﻗﺴﲈﻥ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻗﺴﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﻟﻴﻘﲔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ )ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻭرأ￯‪.(...‬‬
‫‪ −٢‬ﻗﺴﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺤﺎﻥ‪) :‬ﻇﻦ‪ ,‬ﻭﺧﺎﻝ‪ ,‬ﻭﺣﺴﺐ‪.(...‬‬
‫ﻭﳍﺎ أﺣﻜﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫• اﻹﻋﲈﻝ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﺗﻨﺼﺐ اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﻭﳏﻼ‪.‬‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﻭﳏﻼ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ إذا ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﺗـﺄﺧﺮت ﻋـﻦ ﻣﻌﻤﻮﻟﻴﻬـﺎ‪ ,‬أﻭ‬ ‫• اﻹﻟﻐﺎء‪ :‬ﻭﻫﻮ إﺑﻄﺎﻝ اﻟﻌﻤﻞ ﹰ‬
‫ﺗﻮﺳﻄﺖ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻭﻫﻮ إﺑﻄﺎﻝ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﻣﻌﻤﻮﻟﻴﻬﺎ ﺑﻔﺎﺻـﻞ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺼﺪارة‪ ,‬ﻭﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ اﻹﻟﻐﺎء ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﰲ اﳌﻌﻄﻮﻑ ﻋﲆ ﻣﻌﻤﻮﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫***‬

‫آﺧﺮا‪ ,‬ﻭﻳـﺸﲑ إﱃ‬ ‫ﹰ‬

‫ﻭﺳﻄﺎ أﻭ ﹰ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ إﱃ ﺟﻮاز اﻹﻟﻐﺎء ﰲ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﳌﺘﴫﻓﺔ إذا ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﻏﲑ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﺗﻘﻊ‬
‫ﻭﺟﻮب اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻣﺎ إذا ﻭﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ )ﻣﺎ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬أﻭ ﻻﻡ اﻟﻘﺴﻢ‪ ,‬أﻭ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ; ﻷﻥ ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء‬
‫ﳑﺎ ﻟﻪ ﺻﺪر اﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬

‫)‪(٢٥٢‬‬
 ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﹶﻣﹾﻦ أﻭﺟﺪ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﹸأﹾﺳﻨﹺﹶﺪ إﻟﻴﻪ ﻓﻌـﻞ ﻣﺒﻨـﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠـﻮﻡ‪ ,‬أﻭ ﻣـﺎ ﻳـﺸﺒﻬﻪ‪ ,‬ﻣﺘﻘـﺪﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫اﳋﺮﻳﻒ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ)‪:(١‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ‪ ,‬ﻭﺟﺎء‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﺣﻜﻤﻪ اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ذﻫﺐ‬
‫اﻟﻄﻌـﺎﻡ‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟـﺼﺒﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫أ‪ −‬ﻓﺎﻋﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﻌـﻞ ﻭأﺣﺪﺛـﻪ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬أﻛـﻞ‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ إﱃ ﺑﻠﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻫﻮ اﻟﺼﺒﻲ‪ ,‬ﻭاﻟـﺬﻱ أﺣـﺪث اﻟـﺴﻔﺮ ﻫـﻮ‬ ‫ﻭﺳﺎﻓﺮ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ )اﻟﺼﺒﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﺮﺟﻞ( ﻓﺎﻋﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ; ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ب‪ −‬ﻓﺎﻋﻞ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ أﺣﺪﺛﻪ ﻏﲑﻩ‪ ,‬أﻣﺎ ﻫـﻮ ﻓﻘـﺪ‬
‫اﳊﺪﻳـﺪ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫أﺳﻨﺪ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻴﻪ; ﻷﻧﻪ ﹶﺗﹶﻠﱠﺒﹶﺲ ﺑﻪ‪ ,‬أﻭ اﺗﺼﻒ ﺑـﻪ‪ ,‬أﻭ ﻗـﺎﻡ اﻟﻔﻌـﻞ ﺑـﻪ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ذاب‬
‫اﻟﺰﺟﺎج‪ ,‬ﻓﻜـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻭاﻧﻜﴪ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎر‪ ,‬ﻭﲤﺰﻕ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺒﻼد‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪت ﻋﻨﺎ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺑﻌﹶﺪﻧﺎ‬
‫ﻭﺗﻐﲑﹾت ﹾ‬
‫ﱠﹶ‬
‫)اﳊﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻼد‪ ,‬ﻭاﻟﺪﻳﺎر‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻭاﻟﺰﺟﺎج( ﻓﺎﻋﻞ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ; ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬أﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ( أﻱ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻡ( ﳜﺮج ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬـﻮﻝ; ﻓـﺈﻥ اﳌﺮﻓـﻮع ﺑﻌـﺪﻩ ﻧﺎﺋـﺐ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻔﻌﻞ( أﻱ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻗـﺎﺋﻢ‬
‫اﻟﺰﻳﺪاﻥ‪ ,‬ﻭاﳌﺼﺪر‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﺣﱰﻡ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺎ ﹰ‬
‫ﻧﺒﻴﻼ ﺧﻠﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﻴﻬﺎت اﻟﻌﻘﻴﻖ‪ ,‬ﻭأﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻣـﺮرت‬ ‫ﹰ‬
‫ﺑﺎﻷﻓﻀﻞ أﺑﻮﻩ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺤﻮ اﳌﻴﴪ )‪.(٣٤٧/١‬‬

‫)‪(٢٥٣‬‬
 ‫ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ :‬ﹶﻋﹺﱞﲇ ﹶﻗﱠﻮاﹲﻝ أﺑﻮﻩ اﳊﻖ‪ ,‬ﻓﺄﺑﻮﻩ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻟﺼﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫***‬
‫أﺷﻜﺎﻝ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﺿﻤﲑا‪ ,‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫اﺳﲈ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ أﺷﻜﺎﻝ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺆﻭﻻ‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻭﺗﻮﺿﻴﺤﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﺼﺪرا‬
‫ﹰ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭاﻷﻛﺜـﺮ ﰲ اﻻﺳـﺘﻌﲈﻝ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﺳﲈ‬
‫أ‪ −‬اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ :‬ﻭﳎﻲء اﻟﻔﺎﻋﻞ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘـﺼﻼ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ,‬ﻭﳎﻴﺌـﻪ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‪ ,‬أﻭ‬ ‫ﺿﻤﲑا‬
‫ﹰ‬ ‫ب‪ −‬اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻀﻤﲑ‪ :‬ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻜﺜﲑ‪ ,‬ﻭاﻟﻀﲈﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﹰ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻭﻋﻈﻤـﺖ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭﻗـﺮأت‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘـﺎء ﰲ ﻛـﻞ ﻛﻠﻤـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻣﺖ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫* ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹶ ﹸ‬
‫ﻛﺮ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟﻜﻠﲈت ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻛﺮﻣﻦ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﻋﻈﻤﻦ‪.‬‬ ‫* ﻧﻮﻥ اﻟﻨﺴﻮة‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫* )ﻧﺎ( اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﺮأﻧﺎ‪ ,‬ﻭذﻫﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫* ﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﺘﺒﻮا‪ ,‬ﻋﻠﻤﻮا‪ ,‬ﻧﺎﻣﻮا‪.‬‬
‫* أﻟﻒ اﻻﺛﻨﲔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﺘﺒﺎ‪ ,‬اﻛﺘﺒﺎ‪ ,‬ﻻ ﺗﻜﺘﺒﺎ‪.‬‬
‫* ﻳﺎء اﳌﺆﻧﺜﺔ اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﻜﺘﺒﲔ‪ ,‬اﻛﺘﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬ﻓﻴﻘﻊ ﹰ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﰲ أﺳﻠﻮب اﳊﴫ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫رﺑﻚ ﹺ ﱠإﻻ ﹸ ﹶ‬
‫ﻫﻮ ﴾ ]اﳌﺪﺛﺮ‪.[٣١:‬‬ ‫ﺟﻨﻮد ﹶ ﱢ ﹶ‬
‫ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫أﻥ ﻭاﻟﻔﻌـﻞ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺆﻭﻻ ﻣـﻦ ) ﹾ‬ ‫ﻣﺼﺪرا‬
‫ﹰ‬ ‫ﺟـ ‪ −‬اﻟﻔﺎﻋﻞ اﳌﺼﺪر اﳌﺆﻭﻝ‪ :‬ﻭﻳﻜﺜﺮ ﳎﻲء اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﹶ‬
‫أﻥ ﻭاﺳﻤﻬﺎ ﻭﺧﱪﻫﺎ(‪ ,‬أﻭ )ﻣﺎ ﻭاﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ(‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶأﱂ ﹾ‬ ‫اﳌﻀﺎرع(‪ ,‬أﻭ ) ﱠ‬
‫أﻥ« ﻭﻣـﺎ‬ ‫ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﹺ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﻟـﺬﻛﺮ اﷲﱠﹺ ﴾ ]اﳊﺪﻳـﺪ‪ [١٦:‬ﻓــ‪) :‬أﻥ ﲣـﺸﻊ( » ﹶ ﹾ‬ ‫ﲣـﺸﻊ ﹸ ﹸ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫آﻣﻨﻮا ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﹾ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻳﺄﻥ ﱠ ﹶ‬
‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺧـﺸﻮع‬
‫ﹸ‬ ‫دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺼﺪر ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ ﻟـ‪) :‬ﻳﺄﻥ(‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬أﱂ ﻳﺄﻥ ﳍﻢ‬
‫أﻥ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻳﻜﻔﻬﻢ ﹶ ﱠأﻧﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﺗﻴﺖ‪.‬‬
‫أﻧﺰﻟﻨﺎ ﴾‪ .‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ‪ :‬أﻋﺠﺒﻨﻲ ﻣﺎ ﹶ‬ ‫أﻭﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ .‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﱠ‬

‫)‪(٢٥٤‬‬
 ‫أﻋﺠﺐ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻮﻥ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ‬ ‫أﻋﺠﺒﻨﻲ‬
‫اﻟﻜﴪ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺎء‪ :‬ﺿـﻤﲑ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﰲ‬
‫ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ‪ :‬ﻣﺼﺪرﻳﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬أﺗﻴﺖ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ أﺗﻴﺖ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔـﺘﺢ ﰲ ﳏـﻞ‬
‫رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﻣﺎ اﳌﺼﺪرﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺼﺪر ﰲ ﳏﻞ رﻓـﻊ ﻓﺎﻋـﻞ‬
‫ﻟـ‪ :‬أﻋﺠﺒﻨﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬أﻋﺠﺒﻨﻲ إﺗﻴﺎﻧﻚ‪.‬‬
‫***‬
‫أﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ أﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮا أﻭ ﳏﻼ(‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ ) ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ أﻭ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﳏﻠﻪ اﻟﺮﻓـﻊ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‬‫ﳎﺮﻭرا ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﺄﰐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻭﻻ ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﻧـﺬﻳﺮ ﴾ ]اﳌﺎﺋـﺪة‪ ,[١٩ :‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪﴿ :‬‬ ‫ﻣـﻦ ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﺑـﺸﲑ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫ﺟﺎءﻧﺎ ﹾ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮا ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﺷﻬﹰﻴﺪا ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ , (١)[١٦٦:‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ‪» :‬ﺑﺸﲑ‪ ,‬ﻭﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ« ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻓﺎﻋﻞ‬ ‫ﻭﻛﻔﻰ ﹺﺑﺎﷲﱠﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﹶ ﹶﹶ‬
‫ﳎﺮﻭر ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ‪ ,‬ﻣﺮﻓﻮع ﳏﻼ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹶزﹾﻳـــﹲﺪ ﹸﻣﻨ ﹺـــﲑا ﹶﻭﹾﺟﹸﻬـــﹸﻪ ﻧﹺﹾﻌـــﹶﻢ ﹾاﻟﹶﻔﹶﺘـــﻰ)‪(٢‬‬ ‫ﻮﻋﹾﻲ ﹶأﹶﺗـــﻰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹾاﻟﹶﻔﺎﻋـــﹸﻞ ﱠاﻟـــﺬﻱ ﹶﻛﹶﻤﹾﺮﹸﻓـــ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻘـﺪﻣﺎ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓـﺎﻋﻼ‬ ‫ﻓﻼ ﳚﻮز ﰲ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﺎﻡ أﺧﻮاﻙ‪ ,‬أﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬أﺧﻮاﻙ ﻗﺎﻡ‪ ,‬ﺑﺠﻌﻞ أﺧﻮاﻙ‬
‫ﻭﻫﺬا رأﻱ اﻟﺒﴫﻳﲔ‪ ,‬ﻭﰲ ﻫﺬا رد ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ أﺟﺎزﻭﻩ; إذ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳـﺼﺢ ﺗﻘـﺪﻳﻢ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻘﺮب‪.٥٥/١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ أﻥ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﳌﺮﻓﻮع اﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻛـ‪ :‬أﺗﻰ‪ ,‬أﻭ ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﻛــ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪.‬‬‫ﹺ‬
‫ﻣﻨﲑا‪ ,‬أﻭ ﻓﻌﻞ ﺟﺎﻣﺪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹾ‬
‫ﹰ‬

‫)‪(٢٥٥‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﺼﺢ أﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬أﺧﻮاﻙ ﻗﺎﻡ‪ ,‬ﺑﺈﻓﺮاد اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻋﲆ أﻥ أﺧﻮاﻙ‪ :‬ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻡ‪ :‬ﻓﻌـﻞ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ‪» :‬أﺧﻮاﻙ«‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ)‪.(١‬‬
‫ﲨﻌﺎ)‪:(٢‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﲡﺮﻳﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭاﳉﻤﻊ إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﹶ‬
‫ﻣﺜﻨﻰ أﻭ ﹰ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ‪−‬إذا أﺳﻨﺪ إﱃ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺜﻨﻰ أﻭ ﳎﻤﻮع‪ −‬ﻻ ﺗﻠﺤﻘـﻪ ﻋﻼﻣـﺔ اﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ أﻭ اﳉﻤـﻊ‪,‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻡ اﻟﺰﻳﺪاﻥ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻡ اﻟﺰﻳﺪﻭﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻣﺎ اﻟﺰﻳﺪاﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﻗﺎﻣﻮا اﻟﺰﻳﺪﻭﻥ‪ ,‬إﻻ ﻋﲆ‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬أﻛﻠﻮﲏ اﻟﱪاﻏﻴﺚ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﺎﻟﺸﺬﻭذ‪.‬‬
‫ﻭاﳊﻖ أﻧﻪ ﻟﻐﺔ ﻃﻴﺊ‪ ,‬ﻭأزد ﺷﻨﻮءة; ﻓﺈﳖﻢ ﻻ ﳚﺮدﻭﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭاﳉﻤﻊ‬
‫ﻣﺴﻨﺪا ﳌﺜﻨﻰ أﻭ ﳎﻤﻮع‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻗﺎﻣﺎ أﺧﻮاﻙ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻣﻮا إﺧﻮﺗـﻚ‪ ,‬ﻭﻳﺒﻌـﺪﻫﺎ ﻋـﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫إذا ﻛﺎﻥ‬
‫اﻟﺸﺬﻭذ أﻥ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ −‬ﺗﻜﻠﻢ ﲠﺎ ﻭﻫﻮ أﻓﺼﺢ اﻟﻔﺼﺤﺎء‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫»إﻥ ﷲ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮﻥ ﻓﻴﻜﻢ‪ ,‬ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ ﻭﻣﻼﺋﻜـﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬـﺎر«‪ ,‬ﻭرﻭﻱ‪» :‬ﻳﺘﻌـﺎﻗﺒﻮﻥ‬
‫ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ« ﻭاﻷﺻﻞ‪ :‬ﻳﺘﻌﺎﻗﺐ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ −‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ‪ −‬ﻫـﺬا ﺣـﲔ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ‬
‫ﻭرﻗﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ أﻛﻮﻥ ﺣﻴـﺎ إذ ﳜﺮﺟـﻚ ﻗﻮﻣـﻚ‪ .‬ﻓﻘـﺎﻝ ‪ −‬ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ‪» :−‬ﹶأﻭ‬
‫ﹸﳐ ﹾﹺﺮﹺﺟﱠﻲ ﻫﻢ«‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاﻭ; ﻷﳖﺎ ﻟﻠﻌﻄﻒ‪ ,‬ﻭاﻷﺻـﻞ‪ :‬ﳐﺮﺟـﻮﲏ‪ ,‬ﻓﺤـﺬﻓﺖ اﻟﻨـﻮﻥ ﻟﻺﺿـﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﺳﻜﻮﻧﺎ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ذاﺗﺎ‬
‫ﻓﺼﺎرت‪ :‬أﻭ ﳐﺮﺟﻮﻱ ﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻮاﻭ ﻭاﻟﻴﺎء ﻭاﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﺘﺄﺻﻞ ﹰ‬
‫ﻓﻘﻠﺒﺖ اﻟﻮاﻭ ﻳﺎء‪ ,‬ﻭأدﻏﻤﺖ اﻟﻴﺎء ﰲ اﻟﻴﺎء‪ ,‬ﺛﻢ ﻛﴪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﺎء ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﳐﺮﺟﻲ‪ :‬اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻀﺎﻑ ﻟﻴﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻣﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻭﻫﻢ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﺳـﺪ ﻣـﺴﺪ اﳋـﱪ‪ ,‬أﻭ‬
‫)ﳐﺮﺟﻲ( ﺧﱪ ﻣﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺸﺬﻭذ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﻻ ﻳﻌﺪ ﻃﻌﻨﹰﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﺑﻞ اﳌﺮاد ﻫﻮ اﳋﺮﻭج ﻋﻦ داﺋﺮة اﳌﻘﻴﺲ‪.‬‬
‫ﺳﺆاﻝ‪ :‬ﹶﻣﹺﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻗﺎﻣﺎ اﻟﺰﻳﺪاﻥ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﺤﻮﻩ?‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻵراء ﺑﺎﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ‪ :‬ﴍح اﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ‪ ,٧٧/٢ :‬ﻭﴍح اﻟﺘـﴫﻳﺢ‪ ,٢٦٩/١ :‬ﻭﴍح اﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ‪:‬‬
‫‪ ,٤٠/٢‬ﻭﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٥٩/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ,٤٩/٢ :‬ﻭاﳍﻤﻊ‪ ,١٦٠/١ :‬ﻭﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.٧٩/٢ :‬‬

‫)‪(٢٥٦‬‬
 ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻟﻪ إﻋﺮاﺑﺎﻥ‪:‬‬
‫ﱪ ﻋﻨـﻪ‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ اﻷﻟﻒ ﰲ ﻗﺎﻣﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺰﻳـﺪاﻥ‪ :‬إﻣـﺎ ﺑـﺪﻝ‪ ,‬أﻭ ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ,‬ﹸ ﹾ‬
‫ﳐـ ﹶ ﹲ‬
‫ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺬاﻕ اﻟﻨﺤﺎة‪ :‬أﻥ اﻷﻟﻒ ﺣﺮﻑ; أﻱ‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻟـﻴﺲ‬
‫ﺿﻤﲑا; ﻭذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ )اﻟﺰﻳﺪاﻥ( ﹰ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﰲ ﻟﻐﺔ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺮب; ﻷﻥ اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺧـﱪا‬
‫ﹰ‬ ‫زﻳﺪا‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ )ﻗﺎﻣﺎ(‬ ‫ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﹰ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻟﻘﻴﺘﻪ ﹰ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺒﺘﺪأ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﱡ ﹶﹶ‬
‫اﻟـــﺸﻬﺪا)‪(١‬‬ ‫ﲨـــﻊ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﻔـــﺎز‬ ‫ﹺ ﹾﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻻﺛﻨـــﲔ ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫أﺳـ ﹺ ﹶ‬
‫ـــﻨﺪا‬ ‫ـــﻞ ﹺ ﹶإذا ﹶﻣــــﺎ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﺟـ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻌـ ﹶ‬
‫ـــﺮد ﹾ ﹾ‬
‫ﹶ ﹶ ﱢ‬
‫ــﺪ‪ −‬ﹸﻣـ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ــﺴﻨﺪ)‪(٢‬‬ ‫ﻟﻠﻈـ ﹺ ﹺ‬
‫ــﺎﻫﺮ –ﹶﺑ ﹾﻌـ ﹸ‬ ‫ــﻞ ﹺ ﱠ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻔﻌـ ﹸ‬
‫ﹶ ﹾ ﹾ‬ ‫ﺳـــﻌﺪا ﹶ ﹺ ﹺ ﹸ‬
‫ﻭﺳـــﻌﺪﻭا‬ ‫ﻳﻘـــﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹺ ﹶ‬‫ﻭﻗـــﺪ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶﹶ ﹾ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﺗﺼﺎﻝ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﻌﺎﻣﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻟﺘﺪﻝ ﻋﲆ ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻔﺎﻋﻞ أﻭ ﻧﺎﺋﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺘﺎء ﻗﺪ ﺗﻠﺤﻖ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺟﻮازا أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﻣﻮاﻃﻦ اﳉﻮاز‪ :‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﳎـﺎزﻱ اﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻃﻠﻌـﺖ اﻟـﺸﻤﺲ‪ ,‬ﻭﻃﻠـﻊ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬
‫ﹰ‬ ‫اﺳﲈ‬
‫أ‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺆﻧﺚ ﹰ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ,‬ﻭاﳌﺆﻧﺚ اﳌﺠﺎزﻱ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ آﻟﺔ أﻧﺜﻰ; أﻱ ﻻ ﻳﻠﺪ ﻭﻻ ﻳﺒـﻴﺾ‪ ,‬ﺛـﻢ‬
‫ﺟﺎءﺗﻜﻢ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹲ‬
‫ﻣﻮﻋﻈﺔ‬ ‫إﻥ اﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺎء ‪−‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪ −‬أرﺟﺢ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻗﺪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻭﻝ إﱃ ﴐﻭرة ﲡﺮﻳﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻼﻣـﺔ اﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ ﻭاﳉﻤـﻊ ﻟﻠﻔﺎﻋـﻞ اﳌﺜﻨـﻰ أﻭ اﳌﺠﻤـﻮع ‪,‬‬
‫ﻭذﻟﻚ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻓﺎز اﻟﺸﻬﺪاء‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ إذا ﳊﻘﺖ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ أﻭ اﳉﻤﻊ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻭﱃ ﰲ إﻋﺮاب ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت أﳖﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺜﻨﻴﺔ أﻭ‬
‫ﲨﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪(٢٥٧‬‬
 ‫ﺟـﺎءﻛﻢ ﹶ ﱢ ﹶ ﹲ‬
‫ﺑﻴﻨـﺔ ﴾‬ ‫﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‪ [٥٧:‬ﻭﻗﺪ ﲢﺬﻑ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻘـﺪ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫]اﻷﻧﻌﺎﻡ‪.[١٥٧ :‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋـﻦ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺑﻐـﲑ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬
‫ﹰ‬ ‫اﺳﲈ‬
‫ب‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺆﻧﺚ ﹰ‬
‫ﺑﻨـﺖ اﻟﻮاﻗـﻒ‪ ,‬أﻭ‬
‫إﻻ)‪ ,(١‬ﻛﺄﻥ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬أﺗﻰ اﻟﻘﺎﴈ ﹸ‬
‫اﻣﺮأة‪.‬‬
‫ﹲ‬
‫ت‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻧﹺﻌﻢ ﻭﺑﺌﺲ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻮز‪ :‬ﹺﻧﻌﻢ اﳌﺮأة ﻫﻨﺪ‪ ,‬ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﻧﻌﻤﺖ اﳌﺮأة ﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫ﹾﹶ‬ ‫ﹾ ﹶ‬ ‫ﹾﹶ‬
‫ث‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﲨﻊ ﺗﻜﺴﲑ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء اﳍﻨﻮد‪ ,‬ﻭﺟﺎء ﻧﺴﻮة ‪−‬ﻋﲆ ﺧـﻼﻑ‪ −‬ﰲ‬
‫ﲨﻊ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﳌﺆﻧﺚ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﳚﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺎء‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﳉﻮاز‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ‪ ,‬ﻭأﰊ ﻋـﲇ اﻟﻔـﺎرﳼ‪ ,‬ﻭاﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭإﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫اﻟﺘـــﺎ ﹺء ﹺﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗـﻒ)‪(٣‬‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﻘﺎﴈ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﺑﻨـﺖ‬ ‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹶأﺗﻰ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ــﺼﻞ ﹶﺗـ ﹾ ﹶ‬
‫ــﺮﻙ ﱠ‬ ‫اﻟﻔـ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭﻗـــﺪ ﹸﻳﺒﹺـ ﹸ‬
‫ــﻴﺢ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫اﺑـﻦ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻌـﻼ()‪(٤‬‬ ‫زﻛـﺎ ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﺘـﺎة ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶﻛـ ) ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ــﺼﻞ ﺑﹺـ ﹺ ﱠ‬
‫ــﺈﻻ ﹸﻓـ ﱢ ﹶ‬
‫ــﻀﻼ‬ ‫ــﻊ ﹶﻓـ ﹾ ﹴ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻭاﳊـ ﹾ ﹸ‬
‫ــﺬﻑ ﹶﻣـ ﹾ‬
‫ـﻊ)‪(١‬‬ ‫ـﺎز ﹺﰲ ﹺﺷـ ﹾ ﹴ‬
‫ـﻌﺮ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻗـ ﹾ‬ ‫اﳌﺠـ ﹺ‬ ‫ﹶﺿـ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ـﻤﲑ ذﻱ ﹶ ﹶ‬ ‫ـﻊ‬
‫ﻭﻣـ ﹾ‬
‫ـﺼﻞ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ـﺪ ﹶﻳـ ﹾ ﹺ‬
‫ـﺄﰐ ﺑﹺـ ﹶ‬
‫ـﻼ ﹶﻓـ ﹾ ﹴ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻭاﳊـ ﹾ ﹸ‬
‫ـﺬﻑ ﹶﻗـ ﹾ‬

‫)‪ (١‬إذا ﻓﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ اﳌﺆﻧﺚ ﺑـ )إﻻ( ﱂ ﳚﺰ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﺎء ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر‪ ,‬ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻡ إﻻ ﻫﻨﺪ‪ ,‬ﻭﻣـﺎ‬
‫ﻃﻠﻊ إﻻ اﻟﺸﻤﺲ‪ ,‬ﻭاﻹﺛﺒﺎت ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪا‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٨٨/٢ :‬ﻭاﻷﺷﻤﻮﲏ‪.١٠٢/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٩٤/٢ :‬اﻷﺷﻤﻮﲏ‪.١٠٩/٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﱃ أﻧﻪ إذا ﻓـﺼﻞ ﺑـﲔ اﻟﻔﻌـﻞ ﻭﻓﺎﻋﻠـﻪ ﺑﻔﺎﺻـﻞ ﻏـﲑ إﻻ‪ ,‬ﺟـﺎز إﺛﺒـﺎت اﻟﺘـﺎء‬
‫ﻭﺣﺬﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ إذا ﻓﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑـ‪) :‬إﻻ( ﱂ ﳚﺰ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﺎء‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬـﻮر‪ ,‬ﻭﰲ ﻗـﻮﻝ اﺑـﻦ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻀﻼ‪ ,‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻥ اﻹﺛﺒﺎت ﺟﺎﺋﺰ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ أﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪا‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭاﳊﺬﻑ ﻣﻊ )إﻻ(‬

‫)‪(٢٥٨‬‬
 ‫ﻣﺬﻛﺮ ﹶ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ ﹺ‬
‫ﻣـﻊ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫إﺣـﺪ￯ ﱠ ﹺ ﹾ‬
‫اﻟﻠـﺒﻦ)‪(٢‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺘـﺎء ﹶ ﹾ‬ ‫ﹸﹶ ﱠﹴ‬ ‫اﻟــﺴﺎ ﹺﱂﹺ ﹾ‬
‫ﻣــﻦ‬ ‫ﺳــﻮ￯ ﱠ‬
‫ﲨــﻊ ﹶ‬‫ﻭاﻟﺘــﺎء ﹶﻣــ ﹾﻊ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻮﺟﻮب‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﳚﺐ اﺗﺼﺎﻝ اﻟﺘﺎء ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ‪:‬‬
‫أ – إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﹰ‬
‫ﻣﺆﻧﺜﺎ ﺣﻘﻴﻘﻲ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻔـﺼﻞ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑـﲔ اﻟﻔﻌـﻞ ﺑﻔﺎﺻـﻞ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﻟﻨﻌﻢ ﻭﺑﺌﺲ)‪ (٣‬ﻭﻫﻨﺎ ﳚﺐ اﺗﺼﺎﻝ اﻟﺘﺎء ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ ﻗـﻮﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹾ‬
‫إذ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﹰ‬
‫اﻣﺮأة ﹺ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﻤﺮاﻥ ﴾ ]آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ ,[٣٥:‬ﻭﻻ ﻳﺼﺢ أﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ اﻣﺮأة‪.‬‬ ‫ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻋﺎﺋﺪا ﻋﲆ ﻣﺆﻧﺚ ﺣﻘﻴﻘﻲ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻫﻨـﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﱰا ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺿﻤﲑا‬
‫ﹰ‬ ‫ب‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ‪ ,‬أﻭ ﳎﺎزﻱ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻌﺖ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ذات ﹺﺣـ ﹺ‬
‫ـــﺮ)‪(٤‬‬ ‫ـــﻢ ﹶ ﹺ‬
‫ﻣﻔﻬـ ﹴ‬ ‫ﻣﺘـ ﹺ ﹴ‬
‫ـــﺼﻞ ﹶ ﹾأﻭ ﹸ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﹾ ﹶﹺ‬
‫ﻣـــــﻀﻤﺮ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭإﻧـــــﲈ ﹶ ﹾﺗﻠـــــ ﹶ ﹺ‬
‫ﻓﻌـــــﻞ ﹸ‬
‫ﺰﻡ ﹾ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶ ﹺﱠ ﹶ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﱃ أﻥ ﺣﺬﻑ اﻟﺘﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺴﻨﺪ إﱃ ﻣﺆﻧﺚ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺟﺎﺋﺰ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أﻥ ﻫﺬا ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪا‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻥ اﻟﺘـﺎء ﻗـﺪ ﲢـﺬﻑ ﻣـﻦ اﳌﺆﻧـﺚ اﳌﺠـﺎزﻱ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ـــــــﻞ ﹺ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫إﺑﻘﺎﳍ ﹶــــــــﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫أرض ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﺑﻘـ‬ ‫ﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶﹶ‬ ‫ﻭدﻗــــﺖ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭدﻗﻬــــﺎ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻣﺰﻧــــﺔ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓــــﻼ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶ‬

‫ﹰ‬
‫ﺳـﺎﳌﺎ ﺟـﺎز‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﱃ أﻥ اﻟﻔﺎﻋﻞ إذا ﻛﺎﻥ ﲨﻊ ﺗﻜﺴﲑ ﳌﺬﻛﺮ أﻭ ﳌﺆﻧﺚ أﻭ ﲨﻊ ﻣﺆﻧﺚ‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﺘﺎء ﻭﺣﺬﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ أﻧﻪ ﳚﻮز ﰲ ﻧﻌﻢ ﻭﺑﺌﺲ‪ ,‬إذا ﻛـﺎﻥ ﻓﺎﻋﻠﻬـﺎ ﹰ‬
‫ﻣﺆﻧﺜـﺎ إﺛﺒـﺎت اﻟﺘـﺎء ﻭﺣـﺬﻓﻬﺎ‪ .‬ﴍح اﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ‪:‬‬
‫‪.٩٥/٢‬‬
‫ﺿﻤﲑا ﻳﻌﻮد ﻋﲆ ﻣﺆﻧﺚ ﺣﻘﻴﻘـﻲ اﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫)‪ (٤‬ﻳﺸﲑ إﱃ ﻭﺟﻮب إﳊﺎﻕ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﻫﻲ‪ :‬إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫أﻭ ﳎﺎزﻱ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﻣﺆﻧﺜﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﻔﺎﺻـﻞ‪ .‬ﻭاﻧﻈـﺮ ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻊ‪ :‬ﴍح‬
‫اﻟﺘﴫﻳﺢ‪ ,٢٧٧/١ :‬ﻭاﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٨٨/٢ :‬ﻭﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ‪.١٠٣/٢ :‬‬

‫)‪(٢٥٩‬‬
‫ﻛﺎﻥ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﳚﻮز ﰲ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻡ إﻻ ﻫﻨﺪ اﻟﻮﺟﻬﺎﻥ‪ ,‬إﻻ أﳖـﻢ ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬إﻥ اﳊـﺬﻑ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻭاﺟﺐ ﰲ ﻏﲑ اﻟﺸﻌﺮ; ﻷﻥ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻭاﻗﻊ اﻷﻣـﺮ ﳏـﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‪) :‬أﺣـﺪ( ﻭأﺣـﺪ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻓـﺎﻋﻼ )ﻫﻨـﺪ(‪,‬‬ ‫ﻣﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻓﺎﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻡ أﺣﺪ إﻻ ﻫﻨﺪ‪ ,‬ﻓﲈ ﺟﻲء ﺑﻪ ﺑﻌﺪ إﻻ ﻫﻮ ﺑﺪﻝ ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﻭﻳﺮ￯ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻭاﺟﺐ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﱢ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻛﲈ زﻛﺎ إﻻ ﻓﺘﺎة اﺑﻦ اﻟﻌﻼ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫اﺑــﻦ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻌــﻼ)‪(١‬‬ ‫زﻛــﺎ ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﺘــﺎة ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶﻛــﲈ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓـــﺼﻞ ﹺ ﹺ ﱠ‬
‫ﺑـــﺈﻻ ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫ﻓـــﻀﻼ‬ ‫ﻣـــﻊ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭاﳊـــﺬﻑ ﹶ ﹾ‬
‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻻ ﹼﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮدﻩ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ‪:‬‬
‫اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﳛﺬﻑ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ; ﻷﻧﻪ ﻋﻤﺪة ﻭأﺳﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻋـﻞ‬
‫ﻣﻊ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺟﺰﺋﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻨﹶﻰ ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﻜـﻢ‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ ﳛﺬﻑ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺪاع ﻣﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﰲ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻔﺮع‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻡ إﻻ ﻫﻨـﺪ‪ ,‬ﻭﻣـﺎ ﻗـﺎﻡ إﻻ ﳏﻤـﺪ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ اﳌﺜﺎﻟﲔ ﳏﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻡ أﺣﺪ إﻻ ﻫﻨﺪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻡ أﺣﺪ إﻻ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻋـﲆ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﳚﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ أداة اﳊﴫ ﻫﻨﺎ ﹰ‬
‫ﺑﺪﻻ‪.‬‬
‫ﹶ ﹴ ﹺ‬ ‫إﻃﻌـﺎﻡ ﹺﰲ ﹴ ﹺ‬
‫ﺘـﻴﲈ ﹶذا‬
‫ﻣـﺴﻐﺒﺔ ﹶﻳ ﹰ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ اﳌﺼﺪر‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾأﻭ ﹺ ﹾ ﹶ ﹲ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳـﻮﻡ ذﻱ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻳﺘـﻴﲈ‪,‬‬ ‫ﹾ ﹴ‬
‫ﻣﻘﺮﺑﺔ ﴾ ]اﻟﺒﻠﺪ‪ ,[ ١٥−١٤ :‬ﻓـ‪ :‬إﻃﻌﺎﻡ اﳌﺼﺪر‪ ,‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﳏﺬﻭﻑ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬أﻭ إﻃﻌﺎﻣـﻪ ﹰ‬
‫ﹶ ﹶﹶ‬
‫ﻓﺤﺬﻑ اﻟﻔﺎﻋﻞ; ﻷﻥ اﳌﺼﺪر ﻻ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﻀﻤﲑ‪.‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻨﻲ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫اﳉﺪار‪ ,‬ﻭاﻷﺻﻞ‪ :‬ﻗـﴣ‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹸ ﹶ‬
‫ﻗﴤ ﹾ ﹸ‬
‫ﺪار‪.‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﳉ ﹶ‬
‫ﻭﺑﻨﹶﻰ ﱠ ﹸ‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﹶ‬
‫اﷲﹸ ﹾ ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬

‫)‪(٢٦٠‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻋـﻞ ﰲ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫أﻓﻌـﻞ ﺑـﻪ ﻣـﻊ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫أﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺠﺐ إذا ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺘﻌﺠﺐ ﳎﺮﻭر ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ ,‬ﻭإذا ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﹸﺣﺬﻑ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹾ‬
‫أﺳـﻤﻊ ﹺ ﹺ ﹾ‬
‫ﲠـﻢ‬
‫ﹶ ﹺ‬
‫ﻭأﺑﴫ ﴾ ]ﻣﺮﻳﻢ‪ [٣٨ :‬ﻓﻔﺎﻋﻞ أﺑﴫ ﳏﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻭأﺑﴫ ﲠـﻢ ﻟﺪﻻﻟـﺔ اﻷﻭﻝ ﻋﻠﻴـﻪ‪,‬‬
‫ﹶ ﹾ ﹾ‬
‫ﻓﻴﻘﺎﻝ ﰲ ﲠﻢ‪ :‬اﻟﺒﺎء‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ زاﺋﺪ‪ ,‬ﻫﻢ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﳎﺮﻭر ﺑﻜﴪة ﻣﻘﺪرة ﻋﲆ آﺧﺮﻩ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻷﺻﲇ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﳏﻞ رﻓـﻊ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬إذا ﻭﻗﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻌﺪ أداة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﺜﻞ أدﻭات اﻟﴩط ﻭﺗﺒﻌﻪ ﻣﻔﴪ‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪:‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹶإذا ﱠ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﺴﲈء ﹾ ﹶ ﱠ ﹾ‬
‫اﻧﺸﻘﺖ ﴾ ]اﻻﻧﺸﻘﺎﻕ‪ [١:‬ﻓﺈذا ﻭﱄ أدﻭات اﻟﴩط اﺳـﻢ‬
‫ﹸﹾﹺ‬
‫أﻋﺮب ﹰ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﻟﻔﻌﻞ ﳏﺬﻭﻑ ﻳﻔﴪﻩ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ; ﻷﻥ أدﻭات اﻟﴩط ﺗﻠﻴﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪:‬‬
‫إذا اﻧﺸﻘﺖ اﻟﺴﲈء‪ ,‬ﻓﻔﺎﻋﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﳏﺬﻭﻑ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬أﻥ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﻳﺘﻘﺪﻡ ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮﻝ‪:‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ أﻥ ﻳﲇ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻘﺪﻡ ﻋﲆ اﳌﻔﻌـﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﺤـﺚ ﻓﻴـﻪ ﻋـﲆ اﻟﻨﺤـﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﻭﺟﻮب ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪:‬‬
‫ﳚﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﺗﺄﺧﲑ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﰲ ﺣﺎﻻت‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫زﻳﺪا‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﴐﺑﺖ ﹰ‬ ‫ﺿﻤﲑا‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −١‬إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫‪ −٢‬إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭاﳌﻔﻌﻮﻝ ﺿﻤﲑﻳﻦ ﻣﺘﺼﻠﲔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫زﻳﺪا‪.‬‬
‫ﺿﻤﲑا ﻳﻌﻮد ﻋﲆ ﻣﺘﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٣‬إذا رﻓﻊ اﻟ ﹸ‬
‫ﻔﻌﻞ‬
‫زﻳﺪا ﻣﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬ﻭ)ﻣﺎ( ﻧﻜﺮة ﺗﺎﻣﺔ )ﻭأﺣﺴﻦ( ﻓﻌـﻞ‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﳚﺐ اﻟﺘﺄﺧﲑ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ; ﻷﻥ ﹰ‬
‫ﺿﻤﲑا ﻳﻌﻮد ﻋﲆ )ﻣﺎ(‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻌﺠﺐ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﺜﻞ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﺘﻐﲑ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ,‬ﻭﻗﺪ رﻓﻊ‬

‫)‪(٢٦١‬‬
‫‪ −٤‬إذا ﺧﻔﻲ اﻹﻋﺮاب ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭاﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬ﻭﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺮﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎ ﳚـﺐ اﻟﺘـﺄﺧﲑ‪,‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﴐب ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻴﺴﻰ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﹸ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﺟﺪت ﹶ ﹺ‬
‫ﻗﺮﻳﻨﺔ ﱂ ﳚﺐ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺟﻮازا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻳﺘﻘﺪﻡ اﳌﻔﻌﻮﻝ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪−‬‬
‫ﹺ‬ ‫‪ −١‬أﻥ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹺ‬
‫رﺑـﻪ ﴾‬ ‫اﺑـﺘﲆ ﹺ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﹶ ﱡ ﹸ‬ ‫ﻭإذ ﹾ ﹶ ﹶ‬‫ﹶ‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪ ;[١٢٤ :‬ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﺧﺮﻧﺎ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬اﺑﺘﲆ رﺑﻪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻟـﺰﻡ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ أﻥ ﻳﻌـﻮد‬
‫اﻟﻀﻤﲑ ‪−‬ﻭﻫﻮ اﳍﺎء‪ −‬ﻋﲆ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﰲ اﻟﻠﻔـﻆ ﻭﻫـﻮ )إﺑـﺮاﻫﻴﻢ(‪ ,‬ﻭﻣﺘـﺄﺧﺮ ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ; ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻭرﺗﺒﺘﻪ اﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻮز أﻥ ﻳﻌﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﻋﲆ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﻭرﺗﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺮا‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻟﻘـﺪ‬ ‫اﺳﲈ ﻇـﺎ ﹰ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺿﻤﲑا‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٢‬إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻧﴫﻛﻢ اﷲﱠﹸ ﹺ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﴾ ]اﳌﺠﺎدﻟـﺔ‪,٦ :‬‬ ‫ﻳﻮﻡ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ اﷲﱠﹸ ﹶ ﹰ‬ ‫ﺑﺒﺪر ﴾ ]آﻝ ﻋﻤـﺮاﻥ‪ ,[١٢٣ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﳌﻔﻌـﻮﻝ –ﻫﻨـﺎ‪ −‬ﻷﻧـﻪ ﺿـﻤﲑ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﺟـﺐ‬
‫ﻋﲇ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫‪ ,(١)[١٨‬ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬أﻛﺮﻣﻨﻲ ﱞ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻌﺎﻣﻠﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ ﻳﺆدﻱ إﱃ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲇ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ‬
‫اﻟﺪرس إﻻ ﱞ‬
‫ﹶ‬ ‫ﳏﺼﻮرا ﺑـ‪ :‬إﻻ‪ ,‬أﻭ ﺑـ‪ :‬إﻧﲈ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﴍح‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٣‬إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫أﻟﻘﻰ اﳋﻄﺒﺔ ﻋﻤﺮﻭ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫أﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻳﻨﻔــﺼﻼ)‪(٢‬‬ ‫ﻭاﻷﺻــﻞ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫اﳌﻔﻌــﻮﻝ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾﹶﹾ ﹸ‬ ‫ﹺ ﹶ‬
‫ﻳﺘــــﺼﻼ‬ ‫ﻭاﻷﺻــــﻞ ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻔﺎﻋــــﻞ ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾﹶ ﹾ‬
‫ﻗﺒــﻞ ﹾ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻌــﻞ)‪(٣‬‬ ‫اﳌﻔﻌــﻮﻝ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﹶ ﹺ‬
‫ﳚــﻲ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶﹶ ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻷﺻــــﻞ‬ ‫ﻭﻗــــﺪ ﹸﳚــــﺎء ﹺ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﺑﺨــــﻼﻑ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶﹶ ﹾ ﹶ‬

‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺟﻮاز ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻭﺗﺄﺧﲑ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻘﺮب‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪.٥٦/١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﱃ أﻥ اﻷﺻﻞ أﻥ ﻳﲇ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﺘﺄﺧﺮ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﻳﺸﲑ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﱃ أﻧﻪ ﻗﺪ ﳚﺎء ﺑﺨﻼﻑ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻓﻴﺘﻘﺪﻡ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬

‫)‪(٢٦٢‬‬
‫ﳚﻮز ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻭﺗﺄﺧﲑ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮاﺿﻊ ﻭﺟﻮب اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﰲ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻨﺬر ﴾ ]اﻟﻘﻤﺮ‪ [٤١:‬ﻓﻔﺎﻋﻞ ﺟﺎء ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻨـﺬر‪ ,‬ﻭﻗـﺪ‬ ‫ﺟﺎء ﹶآﻝ ﹺ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻥ ﱡ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﹶ ﹶ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ اﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬آﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ)‪.(١‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺟﻮازا‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻳﺘﻘﺪﻡ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫أ‪−‬‬
‫* إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ اﻟﺼﺪارة‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﺳﻢ ﴍط‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶأﻳﺎ ﹶﻣـﺎ‬
‫اﳊﺴﻨﻰ ﴾ ]اﻹﴎاء‪.[١١٠:‬‬ ‫ﻓﻠﻪ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫اﻷﺳﲈء ﹾﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮا ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶﹾ ﹸ‬
‫اﺳﻢ ﴍط ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ; ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﻡ ﻟﻠﻔﻌﻞ )ﺗﺪﻋﻮا(‪.‬‬ ‫أﻳﺎ‬
‫زاﺋﺪة ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻻ ﳏﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‪ ,‬ﻓﻌﻞ اﻟـﴩط ﳎـﺰﻭﻡ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﺟﺰﻣـﻪ ﺣـﺬﻑ اﻟﻨـﻮﻥ‪ .‬ﻭﻭاﻭ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮا‬
‫اﳉﲈﻋﺔ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫آﻳﺎت اﷲﱠﹺ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﺗﻨﻜﺮﻭﻥ ﴾‬ ‫ﻓﺄﻱ ﹺ‬
‫أﻱ رﺟﻞ ﴐﺑﺖ? ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫أﻭ اﺳﻢ اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﱠ‬
‫]ﻏﺎﻓﺮ‪.[٨١ :‬‬
‫ﻧﻌﺒـﺪ ﴾‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ,‬ﻟﻮ ﺗﺄﺧﺮ ﻟـﺰﻡ اﺗـﺼﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ ﻗـﻮﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫إﻳـﺎﻙ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺿﻤﲑا‬
‫ﹰ‬ ‫أﻭ‬
‫]اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ [٥:‬ﻓـ‪ :‬إﻳﺎﻙ ﻗﺪﻣﺖ –ﻭﻫﻲ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ – ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ)‪.(٢‬‬
‫ﺟﻮازا‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ب‪−‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ,٣٤/١ :‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﺄﻥ ﺟﻮاز اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻛﺜﲑ ﻭﺟﺎﺋﺰ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺟﻴﺪ; ﻷﳖﻢ إﻧﲈ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ‬
‫اﻟﺬﻱ ﺑﻴﺎﻧﻪ أﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ أﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٩٧/٢ :‬ﻭﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ‪ ,٢٨٥/١ :‬ﻭزاد ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻋﲆ ﻋﺎﻣﻠﻪ‬
‫ﻳﻘﻊ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪ ﻓﺎء اﳉﺰاﺋﻴﺔ ﰲ ﺟﻮاب‪ ,‬إﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮة أﻭ ﻣﻘﺪرة‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻨﺼﻮب ﻏﲑﻩ ﻧﺤـﻮ ﻗـﻮﻝ اﷲ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻼ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﺗﻘﻬﺮ ﴾ ]اﻟﻀﺤﻰ‪.[٩ :‬‬ ‫ﻓﻜﱪ ﴾ ]اﳌﺪﺛﺮ‪ ,[٣ :‬ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭرﺑﻚ ﹶ ﹶ ﱢ ﹾ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬

‫)‪(٢٦٣‬‬
‫ﻋﻤـﺮا ﴐب زﻳـﺪ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻫﺪ￯ ﴾ ]اﻷﻋـﺮاﻑ‪ ,[٣٠:‬ﻭﻗﻮﻟـﻚ‪:‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﻤﺮا‪.‬‬
‫زﻳﺪ ﹰ‬
‫ﻭﴐب ﹲ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻗﺒـــﻞ ﹾ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻌـــﻞ‬ ‫اﳌﻔﻌـــﻮﻝ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻗـــﺪ ﹶ ﹺ‬
‫ﳚـــﻲ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶﹶ ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻷﺻـــﻞ‬ ‫ﻭﻗـــﺪ ﹸﳚـــﺎء ﹺ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﺑﺨـــﻼﻑ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫***‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻌﻢ ﻭﺑﺌﺲ‬
‫أﺣﻜﺎﻣـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺣـﺐ ﻭﻧﺤﻮﻫـﺎ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﻟـﻪ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ إذا ﻛﺎﻥ ﻧﻌﻢ ﻭﺑﺌﺲ ﻭﻣﺎ ﺟﺮ￯ ﳎﺮاﳘﺎ ﻣﻦ ﹶ ﱠ‬
‫ﲣﺼﻪ‪.‬‬
‫زﻳـﺪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺮﺟـﻞ‪:‬‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﺮﺟـﻞ ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ﻓـ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻭﺑﺌﺲ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﳘﺎ اﺳﲈﻥ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻴﻘـﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌـﻢ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭزﻳﺪ‪ :‬ﳐﺼﻮص ﺑﺎﳌﺪح‪.‬‬
‫ﻭﻟﻔﺎﻋﻞ ﻧﻌﻢ ﻭﺑﺌﺲ أﺣﻮاﻝ‪ ,‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﴾ ]ص‪.[٤٤ :‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺎ ﺑﺄﻝ اﳉﻨﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹾ ﹶ‬ ‫أ‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫دار ﹾﹸ ﱠ ﹶ‬
‫اﳌﺘﻘﲔ ﴾ ]اﻟﻨﺤـﻞ‪ [٤٤ :‬ﻓــ‪ :‬دار‬ ‫ﻣﻀﺎﻓﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ )أﻝ(‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﻟﻨﻌﻢ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ب‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻫﻲ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ )أﻝ( ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﺘﻘﲔ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻬﺎ )أﻝ(‪.‬‬
‫ﻣﻔﴪا ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺨﺼﻮص‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺴﺘﱰا‬
‫ﹰ‬ ‫ﺿﻤﲑا‬
‫ﹰ‬ ‫ﺟـ‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﺑﺪﻻ ﴾ ]اﻟﻜﻬﻒ‪ [٥٠:‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﻣﻔﴪ ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺑﺌﺲ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺑﺪﻻ( ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺨﺼﻮص‪.‬‬ ‫) ﹰ‬
‫* ﻭاﳌﺨﺼﻮص‪ :‬ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﳌﺮﻓﻮع ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻌﻢ ﻭﺑﺌﺲ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺮب ﻋﲆ ﱠأﻧـﻪ ﻣﺒﺘـﺪأ‪,‬‬
‫ﺧﱪا ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺧﱪﻩ اﳉﻤﻠﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﻭ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﺟﺎﻣﺪ‪ ,‬ﻹﻧﺸﺎء اﳌﺪح‪ .‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬

‫)‪(٢٦٤‬‬
 ‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠـﺔ ﻗﺒﻠـﻪ ﺧـﱪ‪ ,‬أﻭ ﺧـﱪ‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬﻭﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻮ أﻭ ﳑﺪﻭح‪.‬‬
‫* ﻭﳚﻮز –ﺑﺎﻹﲨﺎع‪ −‬أﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ اﳌﺨﺼﻮص ﺑﺎﳌﺪح أﻭ اﻟـﺬﻡ ﻋـﲆ اﻟﻔﻌـﻞ ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ‪,‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬زﻳﺪ ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬ﻓـ‪ :‬زﻳﺪ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﺨﺼﻮص ﺑﺎﳌﺪح ﻣﻘﺪﻡ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ـــﺎﻥ ﹾاﺳـ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫راﻓﻌـ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﺘــــــﺼـﹶ ﱢ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻓﻌـ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ـــﻤﲔ‬ ‫ـــﺌﺲ ﹶ ﹶ‬ ‫ـــﻢ ﹶﻭﺑﹺـ ﹾ ﹶ‬
‫ﻧﻌـ ﹶ‬‫ﹾ‬ ‫ﺮﻓﲔ‬ ‫ـــــﻼﻥ ﹶﻏـ ﹾ ﹸ‬
‫ـــــﲑ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻣــــﻀﺎﻓﲔ ﹶ ﹺﳌــــﺎ‬
‫ﹶ ﹶﹾ ﹺ‬
‫ﻋﻘﺒـــﻰ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻜﺮﻣـــﺎ)‪(١‬‬ ‫ــﻨﻌﻢ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﹶ‬
‫ﻗﺎرﳖ ﹶـــﺎ‪ ,‬ﹶﻛـ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺﹶﹾ‬
‫ﻣﻘــــﺎرﲏ )ﹶﹾأﻝ( ﹶ ﹾأﻭ ﹸ‬
‫ﹸ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻗﻮﻣـــﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻣﻌـــﴩﻩ)‪(٢‬‬ ‫ﻛـــﻨﻌﻢ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﳑﻴـــﺰ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹸ ﹶﱢ ﹲ‬ ‫ﻣـــــﻀﻤﺮا ﹸ ﹶﻳﻔـــــﺴـﱢ ﹸ ﹾ‬
‫ﺮﻩ‬ ‫ﹾ ﹶﹰ‬ ‫ﹶﹶﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻳﺮﻓﻌـــــﺎﻥ ﹸ‬
‫ﻳﺒـــﺪﻭ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫أﺑـــﺪا‬ ‫اﺳـــﻢ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻟـــﻴﺲ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﺧـــﱪ ﹾ ﹴ‬‫ﹾأﻭ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ــﺪا‬
‫ﻣﺒﺘـ ﹶ‬
‫ــﺪ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﺑﻌـ ﹸ‬
‫ــﺼﻮص ﹶ ﹾ‬ ‫ــﺬﻛﺮ ﹶ ﹾ‬
‫اﳌﺨـ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭﻳـ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶﹸ‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫أﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺒﻨـﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠـﻮﻡ‪ ,‬أﻭ ﻣـﺎ ﻳـﺸﺒﻬﻪ ﻣﺘﻘـﺪﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻧﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫• ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻭأﺣﺪﺛﻪ‪.‬‬
‫• ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ أﺣﺪﺛﻪ ﻏﲑﻩ‪ ,‬أﻣﺎ ﻫـﻮ ﻓﻘـﺪ ﹸأﺳـﻨﺪ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫أﺷﻜﺎﻝ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻟﻪ أﺷﻜﺎﻝ ﻣﺘﻌﺪدة‪:‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﺳﲈ‬
‫‪ -‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺆﻭﻻ‪.‬‬ ‫ﻣﺼﺪرا‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ,‬ﻭﻳﺄﰐ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ أﻭ‬ ‫ﺿﻤﲑا‬
‫ﹰ‬ ‫‪ -‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫أﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﳚﺮ ﻟﻔﻈﻪ ﺑـ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺪة‪ ,‬أﻭ اﻟﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﳏﻠﻪ اﻟﺮﻓﻊ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﻴﺘﲔ إﱃ أﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻌﻢ ﻭﺑﺌﺲ ﻗﺪ ﻳﻘﱰﻥ ﺑـ )أﻝ(‪ ,‬أﻭ ﻳﻀﺎﻑ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ أﻝ‪.‬‬
‫ﻣـﺴﺘﱰا ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻣﻔـﴪ ﺑﺘﻤﻴﻴـﺰ ﻣﻄـﺎﺑﻖ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺿـﻤﲑا‬
‫ﹰ‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒﻴـﺖ إﱃ أﻥ ﻓﺎﻋـﻞ ﻧﻌـﻢ ﻭﺑـﺌﺲ ﻗـﺪ ﻳـﺄﰐ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺼﻮص‪.‬‬

‫)‪(٢٦٥‬‬
 ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﲨﻌﺎ‪ ,‬ﳚـﺮد اﻟﻔﻌـﻞ ﻣـﻦ ﻋﻼﻣـﺔ اﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا ﻣﺜﻨﻰ أﻭ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫اﺳﲈ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﹰ‬
‫ﻭاﳉﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺟﻮازا‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺟﻮﺑﺎ أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺆﻧﺜﺎ ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫أﻧﺚ ﻟﻪ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﹰ‬
‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮدﻩ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﳛﺬﻑ إذا دﻝ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬أﻥ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﻳﺘﻘـﺪﻡ ﻋـﲆ اﳌﻔﻌـﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﻳـﺄﰐ ﻋـﲆ ﺧـﻼﻑ ذﻟـﻚ‬
‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺟـﻮازا ﻓـﻴﲈ دﻭﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺟﻮﺑﺎ إذا ﻛﺎﻥ ﻟـﻪ اﻟـﺼﺪارة‪ ,‬ﻭﻳﺘﻘـﺪﻡ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫• ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻌﻢ ﻭﺑﺌﺲ ﻟﻪ أﺣﻮاﻝ‪:‬‬
‫‪ -‬أﻥ ﻳﻘﱰﻥ ﺑـ‪ :‬أﻝ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻥ ﻳﻀﺎﻑ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ )أﻝ(‪.‬‬
‫ﻣﻔﴪا ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺨﺼﻮص‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺴﺘﱰا‬
‫ﹰ‬ ‫ﺿﻤﲑا‬
‫ﹰ‬ ‫‪ -‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫* ﳚﻮز ﺑﺎﻹﲨﺎع أﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ اﳌﺨﺼﻮص ﺑﺎﳌﺪح أﻭ اﻟﺬﻡ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫***‬

‫)‪(٢٦٦‬‬
 ‫ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫أﻭﻝ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ – ﻛـﲈ ﻗـﺎﻝ اﺑـﻦ ﺣﻴـﺎﻥ – ﻭﻫـﺬﻩ اﻟﱰﲨـﺔ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﳌﻔﻌﻮﻝ اﻟﺬﻱ ﱂ ﹸﻳﹶﺴﱠﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻟﺸﻤﻮﳍﺎ; ﺣﻴﺚ إﻧﻪ –‬
‫ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ – ﻳﺸﻤﻞ‪ :‬اﻟﻈﺮﻑ‪ ,‬ﻭاﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر; ﻷﳖﲈ ﻳﻨﻮﺑﺎﻥ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫ﻭإﱃ ﻫﺬا أﺷﺎر اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻙ ﹺﻣــــﹾﻦ ﹸﻣــــﹶﺸ ﹺ‬
‫ﺎرﹾﻙ‬ ‫ﹶﻭﹶﻣــــﺎ ﹶﻟــــﹸﻪ ﹺﰲ ﹶذ ﹶ‬ ‫ﺐ ﹶﻧﹾﺠــــﹸﻞ ﹶﻣﺎﻟﹺــــ ﹾ‬
‫ﻚ‬ ‫ﹶﺗــــﹾﺮﹶﺟﹶﻢ ﺑﹺﺎﻟﻨﱠﺎﺋﹺــــ ﹺ‬

‫***‬
‫أﻏﺮاض ﺣﺬﻑ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻧﺎﺋﺒـﺎ ﻋﻨـﻪ‪,‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ أﺳﺒﺎب ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﺣﺬﻑ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻭإﻗﺎﻣـﺔ اﳌﻔﻌـﻮﻝ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻭﲡﺮﻱ ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﳛﺬﻑ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻭأﻫﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﻏﺮاض ﻧﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫أﻏﺮاض ﻟﻔﻈﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺳـﲑﺗﹸﻪ‪ ,‬ﻓـﺎﻟﻐﺮض ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﲪـﹶﺪﹾت‬‫ﻳﺮﺗﻪ ﹸ ﹺ‬ ‫• اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺠﻊ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹶﻣﹾﻦ ﻃﺎﺑﺖ ﹶ ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﴎ ﹸﹸ‬
‫اﻟﻨـﺎس ﺳـﲑﺗﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬ ‫ﻟﻔﻈﻲ ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﲔ ﻓﺎﺻﲇ اﻟﺴﺠﻊ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬ﹶ ﹺ‬
‫ﲪـﹶﺪ‬
‫ﹸ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻄﺎﺑﻖ; ﻷﻥ اﻟﴪﻳﺮة ﰲ اﻷﻭﻝ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭاﻟﺴﲑة ‪−‬ﰲ اﻟﺜﺎﲏ‪ −‬ﻣﻔﻌﻮﻝ‪,‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻷﻭﻝ ﹸﺿﱠﻢ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﺘﺢ‪ ,‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ ﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻓﺎﺻـﻼ‬
‫اﻟﺴﺠﻊ‪.‬‬
‫ﺑﻐﻲ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻋﻮﻗﺐ ﹺ ﹺﺑﻪ ﹸ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻋﺎﻗﺐ ﹺ ﹺ ﹾ ﹺ‬ ‫• اﻹﳚﺎز‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﴾‬
‫ﺛﻢ ﹸ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ﹶﻣﺎ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ذﻟﻚ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫]اﳊﺞ‪.[٦٠ :‬‬
‫أﻏﺮاض ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪:‬‬

‫)‪(٢٦٧‬‬
 ‫اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻭاﻷﺻﻞ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻗﴣ اﷲﹸ ﹶ‬ ‫ﻗﴤ ﹸ‬ ‫• اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹸ ﹶ‬
‫• اﳉﻬﻞ ﺑﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﴎﻕ اﳌﺘﺎع; ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺴﺎرﻕ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣـﺴﻜﲔ‪ ,‬إذا أردت أﻥ ﲣﻔـﻲ‬ ‫اﻟﻴـﻮﻡ ﻋـﲆ‬
‫ﹶ‬ ‫• اﻹﲠﺎﻡ ﻋﲆ اﻟـﺴﺎﻣﻊ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﹸ ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫ﺗـﺼﺪﻕ‬
‫اﳌﺘﺼﺪﻕ‪.‬‬
‫ﻓﻼﻥ‪ ,‬ﻣﻦ ﻏﲑ ذﻛﺮ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﳋﻮﻓﻚ ﻣﻨﻪ أﻭ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺘﻞ ﹲ‬ ‫• اﳋﻮﻑ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹸ ﹺ‬

‫اﳋﻨﺰﻳﺮ‪.‬‬ ‫• ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪ :‬ﻓﻴﺼﺎﻥ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ أﻥ ﻳﻘﱰﻥ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹸ ﹺ‬

‫ﺧﻠﻖ‬
‫ﹸ‬
‫ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺘﻞ ﹸ‬ ‫• اﻟﺘﺤﻘﲑ‪ :‬ﻓﻴﺼﺎﻥ اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻋﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﺣﻴﻴـﺘﻢ‬ ‫• ﻗﺼﺪ إﲠﺎﻣﻪ‪ :‬ﺑﺄﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺮاد اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻪ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭإذا ﹸ ﱢ ﹸ ﹾ‬
‫ﻟﻜﻢ ﹶ ﹶﺗﻔ ﱠ ﹸ‬
‫ﺴﺤﻮا ﴾ ]اﳌﺠﺎدﻟـﺔ‪[١١ :‬‬ ‫ﺑﺘﺤﻴﺔ ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[٨٦ :‬ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹶإذا ﹺ ﹶ‬
‫ﻗﻴﻞ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﹺﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ; ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ ﻟﻜﻢ; ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ أﻱ ﺷﺨﺺ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ـﺪﻱ ﹺ ﹶإﱃ اﻟـ ﱠ ﹺ‬
‫اﻷﻳـ ﹺ‬ ‫ﻭإﻥ ﻣـ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﻘـﻮﻡ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﻋﺠـﻞ)‪(٢‬‬ ‫أﺟﺸﻊ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﺑﺄﻋﺠﻠﻬﻢ ﹺ ﹾإذ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ـﺰاد ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﻛـ ﹾ‬ ‫ـﺪت ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹺﹾ ﹸ‬
‫***‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺑﻌـﺪ ﺣﺬﻓـﻪ ﻭاﺣـﺪ ﻣـﻦ أرﺑﻌـﺔ‪ ,‬ﻫـﻲ‪ :‬اﳌﻔﻌـﻮﻝ ﺑـﻪ‪ ,‬ﻭاﳌـﺼﺪر‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻈﺮﻑ‪ ,‬ﻭاﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻏﺮاض‪ :‬ﳘـﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ‪ ,‬ﻟﻠـﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,١٦١/١ :‬ﻭﴍح اﳌﻘـﺮب‪ ,٨٦/١ :‬ﻭﴍح اﻟﺘـﴫﻳﺢ‪:‬‬
‫‪ ,٢٨٦/١‬ﻭﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.٥٨ ,٥٧/٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻋﻘﻴـﻞ‪ ,٣١٠/١ :‬ﻭاﻷﺷـﻤﻮﲏ‪ ,٣٥٩/١ :‬ﻭاﺳﺘـﺸﻬﺪ ﺑـﻪ اﺑـﻦ ﻫـﺸﺎﻡ ﰲ ﻣﻐﻨـﻲ اﻟﻠﺒﻴـﺐ‪:‬‬
‫‪.٥٦٠/٢‬‬

‫)‪(٢٦٨‬‬
‫ﻳﻨﻮب اﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﺬﻓﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺄﺧﺬ –ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ −‬أﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻓﻴﺠـﺐ‬
‫ﳎﻤﻮﻋـﺎ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫رﻓﻌﻪ‪ ,‬ﻭﳚﺐ ﲡﺮﻳﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭاﳉﻤﻊ إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻣﺜﻨﻰ أﻭ‬
‫ﴐﺑﺖ ﹺﻫﻨ ﹸﹾﺪ‪ ,‬ﰲ‪ :‬ﹶﴐب ﹶ ﹲ ﹺ‬
‫زﻳﺪ ﻫﻨ ﹶﹾﺪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﴐب)‪.(١‬‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻳﺆﻧﺚ ﻟﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﹸ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬

‫ﺧــــﲑ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻧﺎﺋــــﻞ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺﻓــــﻴﲈ ﹶﻟــــﻪ ﹶ ﹺ‬
‫ﻛﻨﻴــــﻞ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ــﻞ‬ ‫ــﻪ ﻋـــﻦ ﹶ ﹺ‬
‫ﻓﺎﻋـ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ــﻮﻝ ﺑﹺـ ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﻔﻌـ ﹲ‬
‫ﻳﻨــﻮب ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶﹸ ﹸ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳌﺼﺪر‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫اﻟـﺼﻮر ﹶ ﹾ ﹶ ﹲ‬
‫ﻧﻔﺨـﺔ‬ ‫ﻓـﺈذا ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻧﻔـﺦ ﹺﰲ ﱡ ﹺ‬ ‫اﳌﺼﺪر‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﳑﺎ ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﹶ ﹺ ﹶﹲ‬
‫ﻭاﺣﺪة ﴾ ]اﳊﺎﻗﺔ‪.[١٣ :‬‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎﻥ‪.‬‬
‫ﴍﻃﻴﺔ ﻇﺮﻑ ﳌﺎ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫إذا‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻧﻔﺦ‬
‫ﰲ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬اﻟـﺼﻮر‪ :‬اﺳـﻢ‬ ‫ﰲ‬
‫ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ اﻟﻜﴪة‪ ,‬ﻭاﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـ‪ :‬ﻧﻔﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮر‬
‫ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺨﺔ‬
‫ﻧﻌﺖ ﻟـ )ﻧﻔﺨﺔ( ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭاﺣﺪة‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻈﺮﻑ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻴﲈ إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﳑﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ أﳞﲈ ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر ﺟـﻮاز‬
‫زﻳﺪ درﳘﺎ‪ ,‬ﻭأﻋﻄـﻲ ﹰ ﹺ‬
‫درﻫـﻢ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ إذا أﻣـﻦ‬
‫زﻳـﺪا ﹾ ﹲ‬ ‫ﹰ‬ ‫درﳘﺎ‪ :‬أﻋﻄﻲ ﹾ ﹲ‬
‫زﻳﺪا ﹰ‬
‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ ﰲ‪ :‬أﻋﻄﻴﺖ ﹰ‬
‫اﻟﻠﺒﺲ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﺒﺲ ﺗﻌﲔ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭإذا ﻛـﺎﻥ اﻟﻔﻌـﻞ ﻣـﻦ ﺑـﺎب )ﻇـﻦ ﻭأﺧﻮاﲥـﺎ(‪ ,‬ﻓﺎﻷﺷـﻬﺮ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺗﻌﻴﲔ إﻗﺎﻣﺔ اﻷﻭﻝ ﻭاﻣﺘﻨﺎع إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻛﺬا ﻳﻤﺘﻨﻊ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﲏ ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺑﺎب أﻋﻠﻢ ﳑـﺎ ﻳﻨـﺼﺐ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,١٦٢/١ :‬ﻭﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,١١١/٢ :‬ﻭﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ‪.٢٨٧/١ :‬‬

‫)‪(٢٦٩‬‬
 ‫ﹺ‬
‫ﺻﻴﻢ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻇﺮﻑ زﻣﺎﻥ أﻡ ﻣﻜﺎﻥ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﳑﺎ ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻈﺮﻑ‪ ,‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻥ‬
‫ﺳﲑ ﹶ ﹾ ﹶ ﹲ‬
‫ﻓﺮﺳﺦ‪.‬‬ ‫ﹸ ﹺ‬
‫رﻣﻀﺎﻥ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﺻﻴﻢ‬
‫ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫رﻣﻀﺎﻥ‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺮ ﹺ ﹶ ﹴ‬
‫ﺑﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫ﹸﱠ ﹾ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﻣﺮ‬
‫اﻟﺒﺎء ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﻻ ﳏﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬زﻳـﺪ‪ :‬اﺳـﻢ‬ ‫ﺑﺰﻳﺪ‬
‫ﳎﺮﻭر ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ اﻟﻜﴪة‪ ,‬ﻭاﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر ﺷـﺒﻪ ﲨﻠـﺔ ﰲ ﳏـﻞ‬
‫رﻓﻊ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫***‬
‫ﴍﻭط إﻧﺎﺑﺔ اﳌﺼﺪر ﻭاﻟﻈﺮﻑ‬
‫اﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻐﲑ ﻗﻴﺪ أﻭ ﴍط‪ ,‬أﻣـﺎ اﻟﻈـﺮﻑ ﻭاﳌـﺼﺪر ﻓـﺈﳖﲈ‬
‫ﻳﻨﻮﺑﺎﻥ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﴍﻭط‪.‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﳐﺘﺼﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﲡﻮز إﻧﺎﺑﺔ اﳌﺼﺪر ﻏﲑ اﳌﺨـﺘﺺ‪ ,‬ﻓﻠـﻮ ﻗﻠﻨـﺎ‪:‬‬
‫ﴐب( ﻻ ﻳﺼﺢ; ﻷﻥ اﻟﴬب ﻫﻨﺎ ﱂ ﳜﺼﺺ ﺑﻮﺻـﻒ‪ ,‬ﺑﺨـﻼﻑ ﻣـﺎ إذا ﻗﻠﻨـﺎ‪:‬‬ ‫ﴐب ﹶ ﹲ‬ ‫)ﹸ ﹺ‬
‫ﴐب ﹶ ﹺ ﹲ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺺ اﳌﺼﺪر ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬ ‫ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﴐب ﹶ ﹾ ﹲ‬
‫زﻣﻦ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ; ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﳐﺘﺺ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬ﺻـﻴﻢ زﻣـﻦ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺻﻴﻢ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﹶ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﺻﺢ; ﻷﻧﻪ ﺧﺼﺺ ﹰ‬
‫ﹲ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ‪ ,‬ﱂ ﻳﺼﺢ; ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﳐـﺘﺺ‪ ,‬ﺑﺨـﻼﻑ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻗﻠﻨـﺎ‪:‬‬ ‫اﻋﺘﻜﻒ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﹸ‬
‫ﹲ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﹸ ﹺ‬
‫اﻋﺘﻜﻒ‬

‫)‪(٢٧٠‬‬
‫ﻣﻼزﻣﺎ اﻟﻨـﺼﺐ ﻋـﲆ اﻟﻈﺮﻓﻴـﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﴫﻓﺎ‪ ,‬ﻓﲈ ﻛﺎﻥ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘـﴫﻓﺎ‪ ,‬ﻓـﺎﻟﻈﺮﻭﻑ اﳌﺘـﴫﻓﺔ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﻻ ﺗـﻼزﻡ اﻻﻧﺘـﺼﺎب ﻋـﲆ‬ ‫ﻳﻨﻮب; ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬رﻣﻀﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻓﺮﺳﺦ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ اﳌﺼﺪر اﻟـﺬﻱ ﻻ ﻳـﻼزﻡ اﻻﻧﺘـﺼﺎب ﻋـﲆ اﳌـﺼﺪرﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﻨـﻮب ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺟـﻮدا‪ ,‬ﻓﻬـﻮ اﻟﻨﺎﺋـﺐ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻌﺪﻭﻣﺎ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‬
‫ﳛﻖ ﻟﻐﲑﻩ أﻥ ﻳﻨﻮب ﻣﻊ ﻭﺟﻮدﻩ‪ ,‬ﻭﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻡ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣــﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﻗﺎﺑــﻞ ﹺﻣــﻦ ﹶ ﹴ ﹺ‬
‫ﺑﻨﻴﺎﺑـــﺔ ﹶﺣـــﹺﺮﻱ)‪(٢‬‬
‫ﺟـــﺮ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹾ‬
‫ﺣـــﺮﻑ ﹶ ﱟ‬ ‫ﻣــﺼﺪر‬ ‫ﻇــﺮﻑ ﹾاﻭ ﹾ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶﹶ ﹺ ﹲ‬
‫ﻣﻔﻌــﻮﻝ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺﰲ ﱠ ﹾ ﹺ‬ ‫إﻥ ﹸ ﹺ‬ ‫ــﺾ ﻫـ ﹺ‬
‫ــﺬﻱ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭﻗــﺪ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻳــﺮد)‪(٣‬‬ ‫ﺑــﻪ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﻠﻔــﻆ ﹶ ﹾ ﹸ ﹲ‬ ‫ــﺪ‬
‫ﻭﺟـ ﹾ‬ ‫ﺑﻌـ ﹸ ﹶ‬
‫ــﻮب ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﻭﻻ ﹶﻳﻨﹸـ ﹸ‬
‫***‬
‫ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ‬
‫ﻳﺘﻐﲑ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ ﻭاﳌﻀﺎرع ﻋﻨﺪ إﺳﻨﺎدﳘﺎ ﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫اﻟـﺪرس‪,‬‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻜﴪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﻬـﻢ ﱠ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻀﻢ أﻭﻝ اﻟﻔﻌﻞ إذا ﻛﺎﻥ‬ ‫أﻭﻻ‪ :‬ﹸ ﹶ ﱡ‬ ‫ﹰ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻗﴤ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﹾﻌﻢ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﺷﻜﺮ اﳌﻨ ﹸ‬
‫اﻟﻜﺘـﺎب‪,‬‬‫ﻣﻀﺎرﻋﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹾﻳﻔﻬﻢ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻳﻀﻢ أﻭﻝ اﻟﻔﻌﻞ ﻭﻳﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﹸ ﹶ ﱡ‬
‫ﹰ‬
‫ﹺ‬
‫ﹾﻌﻢ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﴣ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹸﹾ ﹶﹸ‬
‫ﻭﻳﺸﻜﺮ اﳌﻨ ﹸ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﴩﻭط‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,١٦٣/١ :‬ﻭﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.٥٩/٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﻫﻲ اﻟﻈﺮﻑ‪ ,‬ﻭاﳌﺼﺪر‪ ,‬ﻭﺣﺮﻑ اﳉﺮ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﺸﲑ إ ﱃ أﻧﻪ إذا ﻭﺟﺪ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻓﻼ ﳚﻮز إﻧﺎﺑﺔ ﳾء ﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫)‪(٢٧١‬‬
‫ﺿﻢ أﻭﻟﻪ ﻭﺛﺎﻧﻴﻪ‬ ‫ﻣﺒﺪﻭءا ﺑﺘﺎء زاﺋﺪة‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﲣﺮج‪ ,‬ﹸ ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬إذا ﻛﺎﻥ ﻋﲆ ﻭزﻥ ) ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ( أﻱ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻛﴪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹸ ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫ﲣﺮج‪.‬‬
‫ﻣﺒﺪﻭءا ﲠﻤﺰة ﻭﺻﻞ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻢ ﻣـﻊ ﳘـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ اﳊـﺮﻑ‬
‫ﹰ‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﹰ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫اﻧﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﺘﻞ اﻟﻌﲔ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺑﺎع‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻟﻚ ﰲ ﻓﺎﺋﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺟﻮﻩ‪:‬‬
‫أ‪ −‬اﻟﻜﴪ اﳋﺎﻟﺺ‪ :‬ﹺﺑﻴﻊ‪ ,‬ﹺﻗﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻮع‪ ,‬ﹸﻗﻮﻝ‪.‬‬
‫ب‪ −‬اﻟﻀﻢ اﳋﺎﻟﺺ‪ :‬ﹸ ﹶ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺻﻮت اﻟﻜﴪة‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ −‬اﻹﺷﲈﻡ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺷﻮب اﻟﻀﻤﺔ ﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫اﺟﻌﻠﻨﱠــــﻪ ﹶﻛﺎﺳـ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹶﻛـ ﹾ ﹶ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺛﺎﻟــــﺚ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟــــﺬﻱ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ـــﺘﺤﲇ)‪(١‬‬
‫ﹾ‬ ‫ـــﺎﻷﻭﻝ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﲠﻤــــﺰ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﻮﺻــــﻞ‬
‫ﻭﺿــﻢ ﺟــﺎ ﹶﻛﺒ ـﻮع ﹶ ﹸ ﹺ‬ ‫ﺛﻼﺛــﻲ ﹸ ﹺ ﱠ‬
‫ﹺ‬ ‫أﻭ ﹾ ﹺ‬‫ﻭاﻛــﺴـﹺ ﹾﺮ ﹶ ﹺ‬
‫ﻓﺎﺣﺘﻤـ ﹾ‬
‫ـﻞ)‪(٢‬‬ ‫ﹸ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻋﻴﻨﹰــﺎ ﹶ ﹶ ﱞ ﹶ‬
‫ﹶﹾ‬ ‫أﻋــﻞ‬ ‫اﺷــﻤﻢ ﹶﻓــﺎ ﹸ ﹶ ﱟ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﹸ ﹶ ﱢ‬
‫ﻣﻌﻞ اﻟﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻣﻌﺘﻞ اﻟﻌﲔ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻌﻞ اﻟﻌﲔ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺳﻄﻪ ﺣﺮﻑ ﻋﻠﺔ‪ ,‬ﻭﺧﻀﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻹﻋﻼﻝ‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻠﺐ‪,‬‬ ‫• ﹶﹸ ﹶﹼ‬
‫ﹺ‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﺎﻝ‪ ,‬ﺑﺎع‪ ,‬ﻓﺄﺻﻠﻬﲈ‪ :‬ﻗﻮﻝ‪ ,‬ﺑﻴﻊ‪ ,‬ﲢﺮﻛﺖ اﻟـﻮاﻭ ﻭاﻟﻴـﺎء‪ ,‬ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻓـﺘﺢ ﻣـﺎ ﻗـﺒﻠﻬﲈ‪,‬‬
‫ﹸ ﹺﹶﹶ‬
‫ﻓﻘﻠﺒﺘﺎ ﹰ‬
‫أﻟﻔﺎ‪.‬‬
‫• ﻭﻣﻌﺘﻞ اﻟﻌﲔ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺳﻄﻪ ﺣﺮﻑ ﻋﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﳜﻀﻊ ﻷﺣﻜـﺎﻡ اﻹﻋـﻼﻝ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪:‬‬
‫ﻋﻮر‪ ,‬ﻫﻴﻒ)‪.(٣‬‬

‫ﻣﺒﺪﻭءا ﲠﻤﺰة ﻭﺻﻞ ﺿﻢ أﻭﻟﻪ ﻭﺛﺎﻟﺜﻪ‪.‬‬

‫ﹰ‬ ‫)‪(١‬ﻳﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﺘﻞ اﻟﻌﲔ ﺟﺎز ﰲ ﻓﺎﺋﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻭﺟﻪ‪ :‬اﻟﻜﴪ‪ ,‬ﻭاﻟﻀﻢ‪ ,‬ﻭاﻹﺷﲈﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻨﺪ￯‪ ,‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻔﻮزاﻥ‪ :‬ص ‪.١٨٨‬‬

‫)‪(٢٧٢‬‬
 ‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﺬﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻭأﻏﺮاض ﺣﺬﻑ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﳉﻬﻞ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﻹﲠـﺎﻡ ﻋـﲆ اﻟـﺴﺎﻣﻊ‪ ,‬ﻭاﳋـﻮﻑ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ...‬ﻭﻟﻔﻈﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻹﳚﺎز‪ ,‬ﻭاﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺠﻊ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫اﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻴﺪ أﻭ ﴍط‪ ,‬ﻭاﳌﺼﺪر‪ ,‬ﻭاﻟﻈﺮﻑ ﺑﴩﻭط ﻫـﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺪﻭﻣﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﴫﻓﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‬ ‫أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﳐﺘﺼﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻭﺗﺘﻐﲑ ﺻﻮرة اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻣﺎﺿـﻴﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻔـﺘﺢ ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ آﺧـﺮﻩ إﻥ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻀﻢ أﻭﻟﻪ ﻭﻳﻜﴪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧـﺮﻩ إﻥ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻣﺒـﺪﻭءا‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻀﺎرﻋﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻀﻢ أﻭﻟﻪ ﻭﺛﺎﻧﻴﻪ إﻥ ﺑﺪئ ﺑﺘﺎء زاﺋﺪة‪ ,‬ﻭﻳﻜﴪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮﻩ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﲠﻤﺰة ﻭﺻﻞ ﺿﻤﺖ اﳍﻤﺰة ﻭﺿﻢ ﺛﺎﻟﺜﻪ‪.‬‬
‫ﻭإذا ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻞ اﻟﻌﲔ ﻓﻔﻲ ﻓﺎﺋﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻭﺟﻪ‪ :‬اﻟﻜﴪ‪ ,‬ﻭاﻟﻀﻢ‪ ,‬ﻭاﻹﺷﲈﻡ‪.‬‬
‫***‬

‫)‪(٢٧٣‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ‬
‫ﹸ‬
‫ﺑﺎب اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬ﻓﻴﺤﺘﺎج اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻪ إﱃ إﻋﲈﻝ اﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﻭاﻟﺪﻗﺔ ﻭاﻟﱪاﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﻣﻊ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺮار; ﻷﻧـﻚ‬
‫ﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪» :‬ﻗﺮأت اﻟﻜﺘﺎب« ﻟﻜﺎﻧﺖ ﲨﻠﺔ ﻭاﺣﺪة‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﺪﻣﺖ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻗﻠـﺖ‪» :‬اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫ﻗﺮأﺗﻪ« أﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﲨﻠﺘﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻫﺬا آﻛﺪ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻠﺔ اﻷﻭﱃ‪.‬‬
‫ﺿﺎﺑﻂ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻫﻮ أﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ اﺳﻢ‪ ,‬ﻭﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﻞ ﻧﺎﺻﺐ اﻟﻀﻤﲑ‪ ,‬أﻭ ﻣﻼﺑﺴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻭ ﻏﲑﻫﺎ‪,‬‬
‫ﺟﺮد ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﻭﺳﻠﻂ ﻋﲆ اﻻﺳـﻢ ﻧـﺼﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻋـﲆ ذﻟـﻚ ﻓﻠﻼﺷـﺘﻐﺎﻝ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ إذا ﹸ ﱢ‬
‫ﺻﻮرﺗﺎﻥ‪:‬‬
‫زﻳـﺪا اﴐﺑـﻪ‪ ,‬ﻓﻘـﺪ‬
‫اﻷﻭﱃ‪ :‬أﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ اﺳﻢ ﻭﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﰲ ﺿﻤﲑﻩ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹰ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ اﺳﻢ ﻭﻫﻮ )زﻳﺪ( ﻭﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﻞ ﻭﻫﻮ )اﴐب( ﻧﺎﺻﺐ ﻟﻀﻤﲑﻩ ﻭﻫﻮ‪ :‬اﳍﺎء‪.‬‬
‫ﹲ‬
‫ﻋﺎﻣـﻞ ﰲ ﻣﻼﺑـﺲ ﺿـﻤﲑ ذﻟـﻚ اﻻﺳـﻢ‪,‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ اﺳﻢ ﻭﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨـﻪ ﹲ‬
‫ﻓﻌـﻞ‬
‫ﻭﺿﺎﺑﻂ اﳌﻼﺑﺴﺔ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻟﺮﴈ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﻤﲑ اﳌﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﺗﺘﻤﺔ اﳌﻨﺼﻮب ﺑﺎﳌﻔﴪ‪.‬‬
‫زﻳـﺪا اﴐب ﻏﻼﻣـﻪ‪ ,‬ﻓـﺎﴐب‪ :‬ﻧﺎﺻـﺐ ﳌﻼﺑـﺲ اﻟـﻀﻤﲑ; ﻷﻥ )ﻏﻼﻣـﻪ(‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ اﻟﻀﻤﲑ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﻨﺼﺐ ﺑﻐﲑ ﻭاﺳﻄﺔ‪.‬‬
‫ﹲ‬
‫زﻳﺪا ﻣﺮرت ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺎﺻﺐ ﻟﻠﻀﻤﲑ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺮﻑ اﳉﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ ,‬ﻓﻤﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﹰ‬
‫أرﻛﺎﻥ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻼﺷﺘﻐﺎﻝ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎﻥ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ; ﻷﻥ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺷﻐﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻨﺼﺒﻪ ﻟﻠﻀﻤﲑ اﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﱰط ﰲ اﳌﺸﻐﻮﻝ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫)‪(٢٧٤‬‬
‫‪ −٢‬ﻣﺸﻐﻮﻝ‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻧﻔﺴﻪ; ﻷﻧﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻨﺼﺒﻪ ﻟﻠـﻀﻤﲑ ﻋـﻦ ﻧـﺼﺐ اﻻﺳـﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺎﻣﻞ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺒﻪ ﻓﻌﻞ‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ)‪.(١‬‬
‫‪ −٣‬ﺷﺎﻏﻞ‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻟﻀﻤﲑ‪ ,‬ﻭﻳﺴﻤﻰ اﳌﺸﻐﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻻﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ )اﳌﺸﻐﻮﻝ ﻋﻨﻪ(‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻔﲔ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﺟﻬﲔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﲬﺴﺔ أﻭﺟﻪ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﻮﺟﻬﺎﻥ‬
‫ﻓﻬﲈ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ‪:‬‬
‫زﻳﺪا( ﴐﺑﺖ‪ ,‬ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﳏﺬﻭﻑ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠﻴـﻪ‪ :‬ﴐﺑـﺖ‪ ,‬ﻓـﺈذا ﻭﺟـﺪت‬
‫ﻓـ‪ ) :‬ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺷﻐﻠﻪ ﻫﺬا اﻟـﻀﻤﲑ ﻋـﻦ ﻧـﺼﺐ‬ ‫ﺿﻤﲑا ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﺳﻢ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫ﹰ‬
‫ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺼﺐ اﻻﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺬﻛﻮر‪ ,‬إﻥ أﻣﻜﻨـﺖ‬
‫ﻧﺎﺻـﺒﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫زﻳﺪا ﴐﺑﺘﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺄﻥ ﻛـﺎﻥ‬
‫زﻳﺪا ﴐﺑﺘﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﴐﺑﺖ ﹰ‬
‫اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹰ‬
‫زﻳﺪا ﴐﺑﺖ أﺧﺎﻩ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺪر ﹰ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻳـﺸﻤﻞ اﻟـﴬب‪ ,‬ﻓﻨﻘـﻮﻝ‪ :‬أﻫﻨـﺖ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹰ‬
‫زﻳﺪا ﴐﺑﺖ أﺧﺎﻩ‪.‬‬
‫ﹰ‬

‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻪ‪ :‬أﻛﺮﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﺎ‪.‬‬

‫ﹰ‬ ‫‪ −١‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻺﺿﲈر‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﰲ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ,‬ﻭاﳌﺼﺪر اﳌﺆﻛﺪ‪ ,‬ﻭاﳌﺠﺮﻭر ﺑﺤﺮﻑ ﺟﺮ ﳐﺘﺺ ﻧﺤﻮ‪:‬‬ ‫‪ −٢‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﺣﺘﻰ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ اﳌﺠﻤﻊ‪.١١٥/٢ :‬‬
‫ﻣﻔﺘﻘﺮا ﳌﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ‪ :‬ﰲ اﳌﻨﺰﻝ ﳏﻤﺪ ﻓﺄﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٣‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫اﺑﺘـﺪﻋﻮﻫﺎ ﴾ ]اﳊﺪﻳـﺪ‪ [٢٧ :‬ﻓﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﹺ‬
‫‪ −٤‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳐﺘﺼﺎ‪ ,‬ﻻ ﻧﻜﺮة ﳏﻀﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﱠ ﹰ‬
‫ﻭرﻫﺒﺎﻧﻴـﺔ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫)اﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ( ﺻﻔﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﳌﺸﻐﻮﻝ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻔﺎﺻﻞ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﳌﺎ ﺑﻌـﺪﻩ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﴍﻭط اﳌﺸﻐﻮﻝ أﻭ اﻟﻌﺎﻣﻞ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﳏﻤﺪ أﻧﺖ ﺗﻜﺮﻣﻪ« ﻓﻼ ﳚﻮز أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ‪.‬‬‫ﻋﻤﻞ ﻓﻴﲈ ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ » :‬ﹲ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﴫﻓﺎ‪ ,‬أﻭ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ أﻭ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟـﻚ‪:‬‬ ‫ﺻﺎﳊﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻴﲈ ﻗﺒﻠﻪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﺸﱰط ﻛﻮﻧﻪ‬
‫زﻳﺪا أﻧﺎ ﺿﺎرﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺪرﻫﻢ أﻧﺖ ﻣﻌﻄﺎﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ‪ ,٣٠٥/١ :‬ﻭﴍح اﳌﻔـﺼﻞ‪ ,٣٤/٢ :‬ﻭاﺑـﻦ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻘﻴﻞ ‪.١٢٨/٢‬‬

‫)‪(٢٧٥‬‬
‫زﻳﺪا ﻣﺮرت ﺑﻪ‪,‬‬
‫ﳎﺮﻭرا ﺑﺎﳊﺮﻑ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺄﰐ ﺑﻌﺎﻣﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭإذا ﻛﺎﻥ اﻟﻀﻤﲑ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫زﻳﺪا ﻣﺮرت ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﳏﺬﻭﻑ‬
‫ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎﻭزت ﹰ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ‪:‬‬
‫ﻭاﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﲣﺮج ﻋﻦ ﺑﺎب اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ـــﺼﺐ ﹶ ﹾﻟﻔﻈﹺـ ﹺ‬
‫ـــﻪ ﹶ ﹺ‬ ‫ـــﻪ ﹺﺑﻨﹶـ ﹾ ﹺ‬ ‫ـﻢ ﺳـ ﹺ ﹴ ﹺ‬ ‫ﹺﹾ‬
‫ـــﻞ‬ ‫أﻭ ﹶ ﹶ‬
‫اﳌﺤـ ﹾ‬ ‫ﹶﻋﻨﹾـ ﹸ‬ ‫ـﻐﻞ‬ ‫ﻓﻌـ ﹰ‬
‫ـﻼ ﹶﺷـ ﹶ ﹾ‬ ‫ـﺎﺑﻖ ﹾ‬ ‫ـﻀﻤﺮ ﹾاﺳـ ﹴ ﹶ‬
‫إﻥ ﹸﻣـ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﻇﻬـــﺮا)‪(١‬‬ ‫ﻣﻮاﻓـــﻖ ﹶ ﹺﳌـــﺎ ﹶ ﹾ‬
‫ﻗـــﺪ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫ﺣـــﺘﲈ ﹸ ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﹶ ﹾﹰ‬
‫ﺑﻔﻌـــﻞ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫أﺿـــﻤﺮا‬
‫ﹶ‬ ‫اﻧـــﺼﺒﻪ ﹺ ﹺ ﹾ ﹴ‬
‫ﹾﹸ‬
‫ﻓﺎﻟـــﺴﺎﺑﻖ ﹾ ﹺ‬
‫ﱠ ﹺﹶ‬ ‫ﹶ‬

‫أﺣﻜﺎﻡ اﳌﺸﻐﻮﻝ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫ﻭأﻣﺎ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﳋﻤﺴﺔ ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻭﺟﻮب اﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﻭﺟﻮب اﻟﺮﻓﻊ‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﺟﻮاز اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻭاﺳﺘﻮاؤﳘﺎ‪.‬‬
‫‪ −٥‬ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺮﻓﻊ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻨﺼﺐ‪:‬‬
‫دﻋﺎء‪.‬‬
‫ﳖﻴﺎ‪ ,‬أﻭ ﹰ‬
‫أﻣﺮا‪ ,‬أﻭ ﹰ‬
‫ﻳﺮﺟﺢ اﻟﻨﺼﺐ إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ داﻻ ﻋﲆ اﻟﻄﻠﺐ‪ ,‬ﹰ‬
‫زﻳﺪا اﴐﺑﻪ‪.‬‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ اﻷﻣﺮ‪ :‬ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﻟﻔﻌـﻞ ﳏـﺬﻭﻑ دﻝ‬ ‫زﻳﺪا‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ ﺿﺎﺑﻂ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﺗﻘﺪﻡ اﺳﻢ ﻭﺗﺄﺧﺮ ﻓﻌﻞ ﻋﺎﻣـﻞ ﰲ ﺿـﻤﲑ اﻻﺳـﻢ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﻻﺳـﻢ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﹸﻳﻨﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﹸﻳﻘﺪر‬

‫)‪(٢٧٦‬‬
‫ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟـﻀﻢ‪ ,‬ﰲ‬ ‫اﴐﺑﻪ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬أﻧﺖ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ‬

‫زﻳﺪا ﻻ ﲥﻨﻪ‪.‬‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﻬﻲ‪ :‬ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﳏﺬﻭﻑ ﹼ‬
‫دﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺬﻛﻮر‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ‬ ‫زﻳﺪا‬
‫ﹰ‬
‫اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﻧﺎﻫﻴﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﲥﻦ‪ :‬ﻓﻌـﻞ‬ ‫ﻻ ﲥﻨﻪ‬
‫ﻣﻀﺎرع ﳎﺰﻭﻡ ﺑﻌﺪ )ﻻ( ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﳍـﺎء‪ :‬ﺿـﻤﲑ ﻣﺒﻨـﻲ‬
‫ﻭﺟﻮﺑـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﺑـﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ ﻣـﺴﺘﱰ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ أﻧﺖ‪.‬‬

‫* ﻭﻣﺜﺎﻝ اﻟﺪﻋﺎء‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻋﺒﺪﻙ ارﲪﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻮض ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﻴﻢ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟـﻀﻢ‬
‫ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻔﺮد ﻋﻠﻢ ﺑﺄداة ﻧﺪاء ﳏﺬﻭﻓﺔ ﹸ ﱢ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺪاء‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﳏﺬﻭﻑ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ارﺣﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨـﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣـﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪﻙ‬
‫ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ارﺣﻢ‪ :‬ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﺿـﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ‬ ‫ارﲪﻪ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ أﻧﺖ‪.‬‬

‫)‪(٢٧٧‬‬
‫أﻳﺪﳞﲈ ﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة‪ ,[٣٨ :‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻭاﻟﺴﺎرﻗﺔ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺴﺎرﻕ ﹶ ﱠ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﱠ ﹺ ﹸ‬
‫ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﹸ‬
‫ﻣـﻨﻬﲈ ﴾ ]اﻟﻨـﻮر‪ ,[٢ :‬ﻓﻬـﻮ إﺷـﻜﺎﻝ ﻳـﺮد ﻋـﻦ‬ ‫ﻓﺎﺟﻠﺪﻭا ﹸ ﱠ ﹺ ﹴ ﹺ‬
‫اﻟﺰاﲏ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﱠ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﺰاﻧﻴﺔ ﹶﻭ ﱠ ﹺ‬
‫ﻛﻞ ﹶﻭاﺣﺪ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻼ)‪.(١‬‬ ‫اﻟﻨﺤﺎة‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮﻭا ﻟﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ اﻻﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﺸﻐﻮﻝ ﻋﻨـﻪ‬
‫* ﻭﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻨﺼﺐ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣـﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﺠﻤﻠـﺔ ﻓﻌﻠﻴـﺔ‪ ,‬ﺳـﻮاء ﻛـﺎﻥ ﻓﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻣﻘﱰﻧﺎ ﺑﺤﺮﻑ ﻋﻄﻒ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻄﻒ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻋﻤـﺮا أﻛﺮﻣﺘـﻪ; ﻷﻧـﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫زﻳـﺪا‬
‫ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻤﺮا أﻛﺮﻣﺘﻪ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻻزﻣﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﺎﻡ زﻳﺪ‬
‫ﹰ‬
‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻄﻒ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻭﻫﻮ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﺮا أﻛﺮﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻡ زﻳﺪ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻡ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﻋﻤـﺮا‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪,‬‬ ‫ﻭﻋﻤﺮا‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﳏﺬﻭﻑ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫أﻛﺮﻡ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ‬ ‫أﻛﺮﻣﺘﻪ‬
‫اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟـﻀﻢ ﰲ ﳏـﻞ‬
‫ﻭﻋﻤﺮا أﻛﺮﻣﺘﻪ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ اﳉﻤﻠﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﲨﻠﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺮ￯ أﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﳑﺎ ﻳﺘﲆ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﻜﻢ اﻟﺰاﻧﻴﺔ ﻓﺎﺟﻠﺪﻭا‪ ,‬ﻭﺣﻜـﻢ اﻟـﺴﺎرﻕ ﻭاﻟـﺴﺎرﻗﺔ‬
‫ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا ﺛﻢ اﺳﺘﺆﻧﻒ اﳊﻜﻢ; ﻷﻥ اﻟﻔﺎء ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﳋﱪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ إذﻥ ﲨﻠﺘﺎﻥ‪ ...‬ﻭﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻳـﺮ￯ أﳖـﺎ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎء ﳌﻌﻨﻰ اﻟﴩط‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻌﻤﻞ اﳉﻮاب ﰲ اﻟـﴩط ﻓﻜـﺬﻟﻚ ﻣـﺎ أﺷـﺒﻬﻪ‪ ,‬ﻭﻣـﺎ ﻻ ﻳﻌﻤـﻞ ﻻ ﻳﻔـﴪ‬
‫ﳏﻤـﺪا أﻛﺮﻣـﻪ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ‪ ...‬ﻭﻣﻦ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﺎب ﺷﺎذ ﻭﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺼﺐ ﰲ اﳋﺼﻮص ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,١٠٥/١ :‬ﻭﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺮﴈ‪ ,٤٧٢ ,٢٦٨/١ :‬ﻭاﳌﻘﺘﻀﺐ‪ ,‬ﻟﻠﻤـﱪد‪,٢٢٥/٣ :‬‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ‪.١٤٣/١ :‬‬

‫)‪(٢٧٨‬‬
‫ﻣﻘﺮﻭﻧـﺎ ﺑـﺄداة‬
‫ﹰ‬ ‫أﻳـﻀﺎ‪ :‬ﻣـﺎ إذا ﻛـﺎﻥ اﻻﺳـﻢ اﻟـﺴﺎﺑﻖ‬
‫* ﻭﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻨﺼﺐ ﹰ‬
‫أﺑﴩا ﹺ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺎ‬ ‫ﹶ‬
‫اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬أﻭ أداة ﻧﻔﻲ )أداة ﻳﻐﻠﺐ دﺧﻮﳍﺎ ﻋﲆ اﻷﻓﻌﺎﻝ( ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﺑﴩا‪.‬‬
‫ﻧﺘﺒﻌﻪ ﴾ ]اﻟﻘﻤﺮ‪ ,[٢٤ :‬ﻓﻨﺼﺐ ﹰ‬ ‫ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﻭاﺣﺪا ﹶ ﱠ ﹺ ﹸ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ــﺪ ﻣـــﺎ ﹺإﻳـ ﹶ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻗﺒـﻞ ﹺ ﹴ ﹺ‬ ‫ﹾ ﹺ‬
‫ــﺐ‬ ‫ــﻞ ﹶ ﹶ‬
‫ﻏﻠـ ﹾ‬ ‫اﻟﻔﻌـ ﹸ‬
‫ــﻼؤﻩ ﹾ ﹾ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶﻭ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑﻌـ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻌـﻞ ذﻱ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻃﻠـﺐ‬ ‫ﻧـﺼﺐ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭاﺧﺘ ﹶﲑ ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻣــــﺴﺘﻘﺮ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫أﻭﻻ)‪(١‬‬ ‫ﻣﻌﻤــــﻮﻝ ﹺ ﹾ ﹴ‬
‫ﻓﻌــــﻞ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ ﱟ‬
‫ﹺ‬
‫ﹶ ﹾﹸ‬ ‫ــﺼﻞ ﹶﻋـ ﹶ‬
‫ــﲆ‬ ‫ــﺪ ﻋـ ﹺ ﹴ‬
‫ــﺎﻃﻒ ﺑﹺـ ﹶ‬
‫ــﻼ ﹶﻓـ ﹾ ﹴ‬ ‫ﻭﺑﻌـ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶﹶﹾ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻭﺟﻮب اﻟﻨﺼﺐ‪:‬‬

‫ﹰ‬
‫ﳚﺐ ﻧﺼﺐ اﳌﺸﻐﻮﻝ ﻋﻨﻪ إذا ﺟﺎء ﺑﻌﺪ أداة ﲣﺘﺺ ﺑﻔﻌﻞ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫زﻳﺪا ﻟﻘﻴﺘﻪ أﻛﺮﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫أ‪ −‬أدﻭات اﻟﴩط‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬إﻥ‪ ,‬ﺣﻴﺜﲈ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺣﻴﺜﲈ ﹰ‬
‫ب‪ −‬أدﻭات اﻟﺘﺤﻀﻴﺾ‪ :‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﻼ أﺑﺎﻙ اﺳﺘﴩﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ −‬أدﻭات اﻟﻌﺮض‪ ,‬ﻣﺜﻞ )أﻻ( ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻻ ﻭاﺟﺒﻚ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ‪.‬‬
‫د‪ −‬أدﻭات اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻏﲑ اﳍﻤﺰة‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻫﻞ(‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﺣﻘﻚ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻪ? ﻭإﻧـﲈ‬
‫ﻭﺟﺐ اﻟﻨﺼﺐ ﲠﺬﻩ اﻷدﻭات; ﻷﳖﺎ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ إﻻ ﻋﲆ اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻧﺼﺐ ﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﹺ‬
‫ﻳﺒﻘـﻲ‬
‫ﹸﹾ‬
‫ﳍﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﻴﺰة‪ ,‬ﻭﻳﻤﺘﻨﻊ رﻓﻊ اﻻﺳﻢ اﳌﺸﻐﻮﻝ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﺪاء; ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﹸﳜﹾﺮج ﻫﺬﻩ اﻷدﻭات‬
‫ﻋﲈ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻺﻋﺮاب‪:‬‬
‫أداة اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻫﻞ‬
‫ﺣﻖ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﻭﻫـﻮ ﻣـﻀﺎﻑ‪,‬‬ ‫ﺣﻘﻚ‬
‫ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻧﺎﺻﺐ‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻳﱰﺟﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬أﻥ ﻳﻘﻊ اﳌـﺸﻐﻮﻝ ﻓﻴـﻪ ﻗﺒـﻞ ﻓﻌـﻞ ﻳـﺪﻝ ﻋـﲆ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﻌﺎﻃﻒ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ أﻭ ﺑﻌﺪ أداة ﻳﻐﻠﺐ دﺧﻮﳍﺎ ﻋﲆ اﻷﻓﻌﺎﻝ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ‪ ,‬أﻭ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻻﺳﻢ‬

‫)‪(٢٧٩‬‬
 ‫اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻓﻌﻞ ﳏﺬﻭﻑ دﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫اﺣﺘﻔﻈﺖ اﺣﺘﻔﻆ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء‪ :‬ﺗﺎء اﳋﻄﺎب ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎء ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﲈ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ‬

‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻛـــﺈﻥ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭﺣﻴـــﺜﲈ)‪(١‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﳜـــﺘﺺ ﹺ ﹾ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌـــﻞ ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ ﱡ‬ ‫ﺗــﻼ ﱠ ﹺ ﹸ‬
‫اﻟــﺴﺎﺑﻖ ﹶﻣــﺎ‬ ‫ﺣــﺘﻢ ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻨــﺼﺐ ﹶ ﹾ ﹲ‬
‫ﹶ ﱠ ﹾ ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻭﺟﻮب اﻟﺮﻓﻊ‪:‬‬
‫ﻭﳚﺐ رﻓﻊ اﳌﺸﻐﻮﻝ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭإﻋﺮاﺑﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮاﻝ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬إذا ﻭﻗﻊ اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ أداة ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪) :‬إذا( اﻟﻔﺠﺎﺋﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻻ ﻳـﺄﰐ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻻ اﳌﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻭﺻﻠﺖ ﻓﺈذا اﳊﺠﺎج ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ اﳌﻬﻨﺌﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺻﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‬ ‫ﻭﺻﻠﺖ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎء‪ :‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬ﺗﻔﻴـﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ‪,‬‬ ‫ﻓﺈذا‬
‫إذا‪ :‬اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﳊﺠﺎج‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫﻢ‪ :‬ﺿﻤﲑ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻭاﳌﻴﻢ ﻟﻠﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺆﺧﺮ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻮاﻭ; ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﱂ‪.‬‬ ‫اﳌﻬﻨﺌﻮﻥ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬

‫)‪(١‬ﻳﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻧﺼﺐ اﳌﺸﻐﻮﻝ ﻋﻨﻪ )اﻟﺴﺎﺑﻖ( إﻥ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ أداة ﲣـﺘﺺ ﺑﺎﻟـﺪﺧﻮﻝ ﻋـﲆ اﻷﻓﻌـﺎﻝ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪:‬‬
‫أدﻭات اﻟﴩط ﻭاﻟﺘﺤﻀﻴﺾ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺮض‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪.‬‬

‫)‪(٢٨٠‬‬
 ‫ـــﻪ ﹶ ﹶأﺑـ ﹶ‬
‫ـــﺪا)‪(١‬‬ ‫ـــﺎﻟﺮﻓﻊ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫اﻟﺘﺰﻣـ ﹸ‬ ‫ـــﺘﺺ ﹶﻓـ ﱠ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ‬
‫ﳜـ ﹶ ﱡ‬ ‫اﻟـــﺴﺎﺑﻖ ﹶﻣـــﺎ ﹺ ﹺ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﺑﺎﻻﺑﺘـــﺪا‬ ‫ﱠ ﹺﹸ‬ ‫ﺗـــﻼ‬ ‫ﹶﹺﹾ‬
‫ﻭإﻥ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إذا ﺗﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﳌﺸﻐﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﻭاﳌﺸﻐﻮﻝ أداة ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻴﲈ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ‬
‫اﻷدﻭات ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﴪ إﻥ أﻣﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺣﻔﻈﻪ‪.‬‬
‫• أدﻭات اﻟﴩط ﲨﻴﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﱡ‬
‫اﻟﻘﺪس ﻫﻞ ﺻﻠﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ?‬
‫ﹸ‬ ‫• أدﻭات اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﺑﻼدﻙ ﹼ‬
‫ﻫﻼ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(٢‬‬ ‫• أدﻭات اﻟﺘﺤﻀﻴﺾ‪ ,‬ﻧﺠﻮ‪ :‬ﹸ‬
‫ﹸ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ أﻻ ﺗﺼﻮﳖﺎ‪.‬‬ ‫• أدﻭات اﻟﻌﺮض‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫اﳊﺴﻦ ﻷﲏ ﻣﺒﻬﻮر ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫• ﻻﻡ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻢ ﻗﺮأﺗﻪ‪.‬‬ ‫• ﻛﻢ اﳋﱪﻳﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺪاء إﲏ ﹸ ﹺ ﱡ‬
‫أﺟﻞ ﻃﺮﹶﻳﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫• اﳊﺮﻭﻑ اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺮﻡ اﻟﺬﻱ ﺗﻔﺘﻘﺪﻩ اﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫• اﻷﺳﲈء اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫• اﻷﺳﲈء اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﺸﻐﻮﻝ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬زﻳﺪ رﺟﻞ ﴐﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺪس ﻫﻞ ﺻﻠﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﻋﺮاب أﺣﺪ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺪس‬
‫أداة اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻫﻞ‬
‫ﺻــــﻠﻴﺖ ﺻﲆ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء ﺿـﻤﲑ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺟﺎر ﻭﳎﺮﻭر ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫)ﺻﻠﻴﺖ( ﻭﲨﻠﺔ ﺻﻠﻴﺖ‪ ...‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬إذا ﻭﻗﻊ اﻻﺳﻢ اﳌﺸﻐﻮﻝ ﺑﻌﺪ أداة ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ﻧﺤﻮ إذا اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ رﻓﻊ اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ذﻛﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﻥ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ ﺟﻮز اﻟﺮﻓﻊ ﻭاﻟﻨﺼﺐ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻭآﺧﺮﻭﻥ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻨـﺼﺐ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١١٢/٢ :‬‬

‫)‪(٢٨١‬‬
 ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻭﺟــﺪ)‪(١‬‬ ‫ﻣﻌﻤــﻮﻻ ﹶ ﹺﳌــﺎ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﺑﻌــﺪ ﹸ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻗﺒــﻞ ﹶ ﹾ ﹸ ﹰ‬
‫ﹶﻣــﺎ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﺗـــﻼ ﹶﻣـــﺎ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻳـــﺮﹾد‬ ‫ــﻞ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ــﺬا ﹺ ﹶإذا ﹾ ﹾ‬
‫اﻟﻔﻌـ ﹸ‬ ‫ﹶﻛـ ﹶ‬

‫ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻘﺎﻋﺔ ﻳﻤﻠﺆﻫﺎ اﳌﺴﺘﻤﻌﻮﻥ)‪.(٢‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻭاﻭ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺌﺖ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ‬ ‫ﺟﺌﺖ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻭاﻭ اﳊﺎﻝ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬اﻟﻘﺎﻋﺔ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ‬ ‫ﻭاﻟﻘﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻳﻤﻸ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ اﻟﻀﻤﺔ ﻭ)ﻫﺎ(‪ :‬ﺿـﻤﲑ ﻣﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻳﻤﻠﺆﻫﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻮاﻭ; ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﱂ‪ ,‬ﻭﲨﻠﺔ )ﻳﻤﻠﺆﻫـﺎ(‬
‫ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ )ﻭاﻟﻘﺎﻋﺔ ﻳﻤﻠﺆﻫﺎ اﳌـﺴﺘﻤﻌﻮﻥ(‬
‫ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺣﺎﻝ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺟﻮاز اﻟﺮﻓﻊ ﻭاﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪:‬‬

‫ﹰ‬
‫ﻭﳚﻮز اﻷﻣﺮاﻥ اﻟﺮﻓﻊ ﻭاﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ,‬إذا ﻣـﺎ ﺳـﺒﻖ اﻻﺳـﻢ اﳌـﺸﻐﻮﻝ ﺑﺠﻤﻠـﺔ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬أﺧﱪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﺳﻢ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻭﺟﻲء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺤﺮﻑ ﻋﻄـﻒ‪ ,‬ﺛـﻢ ﺟـﻲء ﺑﺎﻻﺳـﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬زﻳﺪ ﻗﺎﻡ أﺑﻮﻩ ﻭﻋﻤﺮﻭ أﻛﺮﻣﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎ ﺗﻘﺪﻡ اﺳﻢ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ )ﻋﻤـﺮﻭ( ﻭﺗـﺄﺧﺮ اﻟﻔﻌـﻞ‬
‫ﻭﻫﻮ )أﻛﺮﻣﺘﻪ(‪ ,‬ﻭﺳﺒﻘﺘﻪ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺠﺎز ﰲ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﻮﺟﻬﺎﻥ )اﻟﺮﻓﻊ ﻭاﻟﻨﺼﺐ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ ﳚﺐ رﻓﻊ اﳌﺸﻐﻮﻝ ﻋﻨﻪ إذا ﺟﺎء ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ اﻟﻔﻌـﻞ أداة ﻻ ﻳﻌﻤـﻞ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻓـﻴﲈ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫أدﻭات اﻟﴩط‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺸﺎﰲ‪ ,‬د‪ .‬ﳏﻤﻮد ﺣﺴﻦ‪ :‬ص ‪.٤٨٥‬‬

‫)‪(٢٨٢‬‬
 ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫ــﺎﻋﻄﻔﻦ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺑﹺـ ﹺ‬
‫ــﻪ ﹶﻋـ ﹺ‬ ‫اﳌﻌﻄـــﻮﻑ ﹺ ﹾ ﹰ‬
‫ﻓﻌـــﻼ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺗـــﻼ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶﹺﹾ‬
‫ﻭإﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ــﲑا)‪(١‬‬
‫ﳐـ ﱠ‬
‫ﹶ‬ ‫ــﻢ ﹶﻓـ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ــﻦ ﹾاﺳـ ﹴ‬ ‫ـــﱪا‬
‫ﳐ ﹶﹶ‬ ‫ﹸ‬

‫ﺧﺎﻣﹰﺴﺎ‪ :‬ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺮﻓﻊ‪:‬‬

‫ﳚﻌـﻞ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑـﲔ اﻟﻔﻌـﻞ‬
‫ﻳـﺴﺒﻖ ﺑـﴚء‪ ,‬ﻭﱂ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻳﱰﺟﺢ رﻓﻊ اﻻﺳﻢ اﳌﺸﺘﻐﻞ ﻋﻨـﻪ إذا ﱂ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬زﻳﺪ ﴐﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟـﻀﻢ ﰲ‬ ‫ﴐﺑﺘﻪ‬
‫ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟـﻀﻢ ﰲ ﳏـﻞ ﻧـﺼﺐ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻓﻊ )زﻳﺪ( ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻧﺼﺒﻨﺎﻩ ﻟﻜﺎﻥ ذﻟﻚ ﺑﻌﺎﻣﻞ ﻣﻘـﺪر‪ ,‬ﻭﻣـﺎ ﻻ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻓﻴـﻪ أﻭﱃ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻮﳖﺎ ﴾ ]اﻟﺮﻋﺪ‪.[٢٣ :‬‬ ‫ﺟﻨﺎت ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﻋﺪﻥ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻡ اﺳﻢ ﻭﻫﻮ )ﺟﻨﺎت( ﻭﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﻞ )ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ( ﻭﻫﻮ ﻧﺎﺻﺐ ﻟﻀﻤﲑ ﻳﻌﻮد‬
‫ﻋﲆ اﻻﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ )اﳍﺎء( ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻨﺎ اﻟﺮﻓﻊ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ــﻊ ﹺﰲ ﹶﻏـ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭدع ﹶﻣــﺎ ﹶﱂ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳــﺒﺢ)‪(٢‬‬
‫ﹾ‬ ‫اﻓﻌــﻞ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﻓــﲈ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫أﺑــﻴﺢ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ــﺢ‬
‫رﺟـ ﹾ‬ ‫ــﲑ ﱠاﻟـــﺬﻱ ﹶﻣـ ﱠ‬
‫ــﺮ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﱠﹾ‬
‫ﻭاﻟﺮﻓـ ﹸ‬
‫***‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﺎ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﻭاﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ,‬ﻭﻫﻮ إذا ﺳﺒﻖ اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺎﻃﻒ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﳐـﱪ‬
‫ﲠﺎ ﻋﻦ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ اﳊﻜﻢ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻡ اﳌﺸﻐﻮﻝ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻣـﺮ‪ ,‬أﻱ‬
‫ﰲ ﻏﲑ اﳌﻮاﺿﻊ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﲈ أﺑﻴﺢ‪...‬إﻟﺦ‪ ,‬أﻱ‪ :‬إذا ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟـﺐ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ﻭﻻ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬

‫)‪(٢٨٣‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎزع‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻨﺎزع ﹰ‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺘﺠﺎذب‪.‬‬
‫ﻭﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ :‬ﻫﻮ أﻥ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻋﺎﻣﻼﻥ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎﻥ إﱃ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻭاﺣـﺪ ﻣﺘـﺄﺧﺮ‪,‬‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺎﻣﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪,‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭاﳌﻌﻤﻮﻝ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻧﺤﻮ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ اﳌﻌﻤﻮﻝ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﺘﻨﺎزﻋﲔ)‪.(١‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﳌﻌﻤﻮﻝ ﺑﺎﳌﺘﻨﺎزﻋﲔ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻋﻼﻗﺔ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟـﺸﻬﻴﺪ‪ .‬ﻓﻠﻔـﻆ )اﻟـﺸﻬﻴﺪ( ﻳﻘـﻊ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭأﻋﻈﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﻨﺎزﻋﲔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹸ ﹺ ﱡ‬
‫أﺟﻞ ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻠﲔ اﳌﺘﻨﺎزﻋﲔ ) ﹸ ﹺ ﹼ‬
‫أﺟﻞ‪ ,‬ﹸ ﹶ ﹼ ﹸ‬
‫أﻋﻈﻢ(‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻈﻤـﺖ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﺜـﻮرة اﻟﻔﻠـﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻔـﻆ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﻨﺎزﻋﲔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﺟﻠـﺖ‬
‫ﻋﻈﻤﺖ‪ ,‬ﹶ ﱠ ﹾ‬
‫ﺟﻠﺖ(‪.‬‬ ‫)اﻟﺜﻮرة( ﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻠﲔ ) ﹶ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫‪ −٣‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭاﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺸﺎﰲ‪ ,‬د‪.‬ﳏﻤﻮد ﺣﺴﻦ‪ :‬ص ‪ ,٤٧٨‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺗﺘﻀﺢ ﴍﻭط اﻟﺘﻨﺎزع‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫أ‪ −‬أﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ اﻟﻌﺎﻣﻼﻥ أﻭ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻋﲆ اﳌﻌﻤﻮﻝ‪.‬‬
‫ب‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺬﻛﻮرﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﲈ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﳌﻌﻤﻮﻝ‪.‬‬
‫د‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻓﻌﻠﲔ ﻣﺘﴫﻓﲔ‪ ,‬أﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﲈ‪.‬‬
‫ﻫـ‪ −‬أﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ اﳌﻌﻤﻮﻝ‪.‬‬

‫)‪(٢٨٤‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﺘﻨـﺎزع اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻗـﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﺘﻨـﺎزع‬
‫ﹺ‬
‫أﻳﺪت ﻭأﻳﺪﲏ ﹸاﳌﻨ ﹸ‬
‫ﹶـﺎﻇﺮ‪ .‬ﻓﻠﻔـﻆ )اﳌﻨـﺎﻇﺮ( ﻳﻘـﻊ ﻣﻮﻗـﻊ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬أﻭ اﻟﻌﻜﺲ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ )أﻳﺪت(‪ ,‬ﻭﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ )ﱠأﻳﺪﲏ(‪.‬‬
‫أرﻛﺎﻥ اﻟﺘﻨﺎزع‪:‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺒﻦ ﻟﻨﺎ أﻥ ﻟﻠﺘﻨﺎزع رﻛﻨﲔ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺘﻨﺎزع‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻼﻥ أﻭ أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﻌﻤﻮﻝ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﳌﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﳚﻮز ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ أﻥ ﺗﻌﻤﻞ اﳌﺘﻨﺎزع اﻷﻭﻝ أﻭ اﻟﺜـﺎﲏ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ اﻷﻭﻝ ﻫـﻮ اﻷﻭﱃ ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﺴﺒﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﻟﻘﺮﺑﻪ)‪.(١‬‬
‫أﻋﻤﻠﺖ اﻷﻭﻝ ﰲ اﳌﻌﻤﻮﻝ ﻋﻠﻴﻚ أﻥ ﺗﺮﴈ اﻟﺜﺎﲏ ﺑﻀﻤﲑ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﻌﻤـﻮﻝ‬
‫ﹶ‬ ‫• ﻓﺈذا‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺗﺄﻧﻴﺜﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﺎﻡ ﻭﻗﻌﺪ زﻳﺪ‪ ,‬ﻗﺎﻡ ﻭﻗﻌـﺪا اﻟﺰﻳـﺪاﻥ‪,‬‬ ‫ﻭﺗﺬﻛﲑا‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﲨﻌﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫إﻓﺮادا ﻭﺗﺜﻨﻴﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﴐﺑـﺖ‬
‫ﹸ‬ ‫زﻳـﺪا‪,‬‬
‫ﴐﺑـﺖ ﻭﴐﺑﻨـﻲ ﹰ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﻭﻗﻌﺪﻭا اﻟﺰﻳﺪﻭﻥ‪ ,‬ﻗﺎﻣﺖ ﻭﻗﻌﺪت ﻫﻨـﺪ‪,‬‬
‫اﻟﺰﻳﺪﻳﻦ‪ ,‬ﴐﺑﺖ ﻭﴐﺑﻮﲏ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﺰﻳﺪﻳﻦ‪ ,‬ﴐﺑﺖ ﻭﴐﺑﺘﻨﻲ ﻫﻨﺪ)‪.(٢‬‬
‫ﹾ‬ ‫ﻭﴐﺑﺎﲏ ﱠ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫• ﻭإذا أﻋﻤﻠﺖ اﻟﺜﺎﲏ أﺑﺮزت ﺿﻤﲑ اﳌﻌﻤﻮﻝ ﰲ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﻣﺎ ﻭﻗﻌﺪ أﺧـﻮاﻙ‬
‫ﻭأﻛﺮﻣﺖ أﺧﻮﻳﻚ‪ ...‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫أﻭ اﻟﺰﻳﺪاﻥ‪ ,‬ﻭاﺟﺘﻬﺪا‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻗﺒـــﻞ ﹶ ﹺ ﹾ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻣـــﻨﻬﲈ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹾ ﹸ‬ ‫اﻗﺘــﻀﻴﺎ ﹺﰲ ﹾ ﹴ‬
‫اﺳــﻢ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫إﻥ ﹶ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺﹾ‬
‫اﻟﻌﻤـــﻞ)‪(٣‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻮاﺣـــﺪ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﻤــﻞ‬ ‫ﻋــﺎﻣﻼﻥ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,١٠٩/٢ :‬ﻭﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ,٩٦/٢ :‬ﻭﴍح اﻟﺘـﴫﻳﺢ‪ ,٣١٧/١ :‬ﻭﴍح‬
‫اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.١٦٠/٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٠٩/٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ أﻧﻪ إذا ﺗﻮﺟﻪ ﻋﺎﻣﻼﻥ ﳌﻌﻤﻮﻝ ﻭاﺣﺪ أﻋﻤﻞ أﺣﺪﳘﺎ دﻭﻥ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫)‪(٢٨٥‬‬
 ‫ــﲑﻫﻢ ﹶذا ﹸ ﹾ ﹾ‬
‫أﴎﻩ)‪(١‬‬
‫ﹶ‬ ‫ــﺴﺎ ﹶﻏـ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﹸ‬ ‫ــﺎر ﹶ ﹾ‬
‫ﻋﻜـ ﹰ‬ ‫ﻭاﺧﺘـ ﹶ‬
‫ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺮﻩ‬ ‫أﻫــﻞ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﺒــﺼـ ﹶ ﹾ‬ ‫أﻭﱃ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﻨــﺪ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶ ﱠ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺜــﺎﲏ ﹶ ﹾ ﹶ‬

‫ﻭاﻟﺘــــﺰﻡ ﹶﻣــــﺎ ا ﹾ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻟﺘﺰﻣــــﺎ)‪(٢‬‬ ‫ﺗﻨﺎزﻋــــﺎﻩ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﹶﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫اﳌﻬﻤـــ ﹶﻞ ﹺﰲ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﺿـــﻤﲑ ﹶﻣـــﺎ‬ ‫ﹶﹶﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭأﻋﻤـــﻞ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﺒــــﺪاﻛﺎ‬
‫ﻭاﻋﺘــــﺪﻳﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻗــــﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻛﻴﺤـ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﺑﻐــــﻰ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﺑﻨﺎﻛـــــﺎ‬
‫ﻲء ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻳـــــﺴـ ﹸ‬
‫ــــﺴﻨﺎﻥ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶﹸ ﹾ‬
‫أﻧﻮاع اﳌﺘﻨﺎزﻋﲔ‪:‬‬
‫• ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺘﻨﺎزﻋﺎﻥ ﻓﻌﻠﲔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻋﺮﻓﺘﻚ ﺗﺆﻳـﺪ‬
‫ﻭﺗﻌﻈﻢ ﻗﻮﻝ اﳊﻖ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻳﺪا ﺗﻌﻈـﻢ ﻗـ ﹶ‬
‫ﻮﻝ اﳊـﻖ‪,‬‬ ‫• ﻭﻳﻜﻮﻥ أﺣﺪﳘﺎ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ,‬ﻭاﻵﺧﺮ ﻣﺸﺘﻘﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻋﺮﻓﺘﻚ ﹰ‬
‫ﻣﺆﻳﺪا‪ ,‬ﺗﻌﻈﻢ( ﻳﺘﻨﺎزﻋﺎﻥ اﳌﻌﻤـﻮﻝ ﻗـﻮﻝ اﳊـﻖ‪ ,‬ﻭاﻷﻭﻝ اﺳـﻢ ﻓﺎﻋـﻞ‪,‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ) ﹰ‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻈﲈ ﻗﻮﻝ اﳊﻖ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻼﻥ اﳌﺘﻨﺎزﻋـﺎﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺆﻳﺪا‬
‫• ﻭﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﻣﺸﺘﻘﲔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻋﺮﻓﺘﻚ ﹰ‬
‫ﻭﻣﻌﻈﲈ( ﻭﳘﺎ ﻣﺸﺘﻘﺎﻥ)‪.(٣‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺆﻳﺪا‪,‬‬
‫ﳘﺎ ) ﹰ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻨﺎزع‪:‬‬
‫• ﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻨﺎزع ﺑﲔ ﺣﺮﻓﲔ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﲔ ﺣﺮﻑ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﲔ ﻓﻌﻠﲔ ﺟﺎﻣـﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﺑﲔ ﺟﺎﻣﺪ ﻭﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻭﻳﺸﲑ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﱃ أﻥ اﻟﺒﴫﻳﲔ اﺧﺘﺎرﻭا إﻋﲈﻝ اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻘﺮﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻌﺪﻡ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ اﳌﻌﻤﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ﻣﻦ إﻋﲈﻝ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ذا أﴎة( إﺷﺎرة إﱃ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ إذا أﻋﻤﻞ أﺣﺪ اﳌﺘﻨﺎزﻋﲔ ﻋﻤﻞ اﻵﺧﺮ ﰲ ﺿﻤﲑ اﻻﺳﻢ اﳌﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻊ اﻟﺘـﺰاﻡ اﳌﻄﺎﺑﻘـﺔ ﺑـﲔ‬
‫اﻟﻀﻤﲑ ﻭاﳌﻌﻤﻮﻝ‪.‬‬
‫زﻳـﺪا‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﻳﻜﻮﻧـﺎﻥ اﺳـﻤﻲ‬
‫)‪ (٣‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺘﻨﺎزﻋﺎﻥ ﻣﺼﺪرﻳﻦ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻋﺠﺒﺖ ﻣـﻦ ﺣﺒـﻚ ﻭﺗﻘـﺪﻳﺮﻙ ﹰ‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬زﻳﺪ أﺿﺒﻂ اﻟﻨﺎس ﻭأﲨﻌﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻭاﺳﻢ ﻓﻌﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫اﻗﺮءﻭا ﹶ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ﴾ ]اﳊﺎﻗﺔ‪ ,[١٩ :‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﺻﻔﺘﲔ ﱠ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﺸﺒﻬﺘﲔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬زﻳﺪ ﺣﺬر ﻭﻛﺮﻳﻢ أﺑﻮﻩ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﻫﺎؤﻡ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫﴿ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,١٥٧/٢ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ‪ ,‬ﻭﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ‪.٣١٥/١ :‬‬

‫)‪(٢٨٦‬‬
‫ﻣﻦ( ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻟـﻸﻭﻝ‬
‫• ﻭﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻣﺘﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻭﺣﺪﺛﺖ‪ ,‬ﻓـ‪ ) :‬ﹶ ﹾ‬
‫)ﻗﺎﺑﻠﺖ(‪.‬‬
‫• ﻭﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﺣﺪﺛﺖ‪ ,‬ﻓـ‪) :‬ﻋﻠﻴﺎ( ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑـﻪ‬
‫ﻟﻸﻭﻝ )ﻗﺎﺑﻠﺖ(‪.‬‬
‫• ﻭﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﻜﺮر‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻋﻈﻤﺖ ﻋﻈﻤﺖ اﻟـﺸﻬﺎدة‪ ,‬ﻓــ‪) :‬اﻟـﺸﻬﺎدة( ﻓﺎﻋـﻞ‬
‫ﻟﻸﻭﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﺗﻮﻛﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻨﺎزع ﺑﲔ اﺳﻤﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫ﺑــﺎﻟﻌﻘﻴﻖ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻭﻫﻴﻬــﺎت ﹺ ﱞ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴــﻖ ﻭﻣــﻦ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﹸﹾ‬
‫ﻧﻮاﺻــﻠﻪ)‪(١‬‬‫ﺧــﻞ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﹾﹶ ﹶ‬ ‫ﺑــﻪ‬ ‫ﻫﻴﻬــﺎت ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹶﹾﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻬﻴﻬــﺎت ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﻖ ﻓﺎﻋﻞ ﻻﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ اﻷﻭﻝ )ﻫﻴﻬﺎت(‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻬﻮ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻔﻈﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﺑﻤﻌﻨﻰ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻫﻴﻬﺎت‬
‫ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻔﻈﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﻫﻴﻬﺎت‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﳍﻴﻬﺎت اﻷﻭﱃ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻖ‬

‫أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪:‬‬
‫أﻓﺮغ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫‪ −١‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹸ ﹺ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﹾ ﹰ‬
‫ﻗﻄﺮا ﴾ ]اﻟﻜﻬﻒ‪.[٩٦ :‬‬ ‫آﺗﻮﲏ ﹸ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺬﻑ اﻟﻨﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻮﻥ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ‬ ‫آﺗﻮﲏ‬
‫ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻭﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨـﻲ ﰲ ﳏـﻞ رﻓـﻊ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ أﻭﻝ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎﺰﻭﻡ ‪−‬ﻭاﻗﻊ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﻄﻠﺐ‪ −‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟـﺴﻜﻮﻥ‪,‬‬ ‫أﻓﺮغ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ )أﻧﺎ(‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻊ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻭاﻓﻘﻪ اﻟﺒﻬﺎء ﺑﻦ اﻟﻨﺤـﺎس‪ ,‬ﻭاﺑـﻦ أﰊ اﻟﺮﺑﻴـﻊ ﰲ اﻟﻌﺎﻣـﻞ اﳌﻜـﺮر‪,‬‬
‫ﻭاﳌﻌﻨﻰ ﻟﻐﺮض اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺎزع‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ‪ :‬ﻭﱂ ﻳـﴫح ﺑـﺎﳌﻨﻊ ﰲ ذﻟـﻚ أﺣـﺪ‬
‫ﺳﻮاﻫﻢ‪ ,‬ﺑﻞ ﴏح اﻟﻔﺎرﳼ ﺑﺄﻥ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎزع‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ,٦٩٣/٢ :‬ﻭﳘﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ‪:‬‬
‫‪ ,١١١/١‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ ,٣٥/٤ :‬ﻭﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ‪.٣١٨/١ :‬‬

‫)‪(٢٨٧‬‬
 ‫ﺟﺎر ﻭﳎﺮﻭر ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )أﻓﺮغ(‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﺛﺎﻥ ﻟـ )آﺗﻮﲏ( ‪−‬ﻋـﲆ رأﻱ اﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ ﻷﳖـﻢ ﻳﻌﻤﻠـﻮﻥ اﻷﻭﻝ‪−‬‬ ‫ﻗﻄﺮا‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻟـ‪) :‬أﻓﺮغ( ﻋﲆ رأﻱ اﻟﺒﴫﻳﲔ; ﻷﳖﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌـﻮﻻ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‪:‬‬ ‫ﻗﻄﺮا( ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﺗﺮﻳـﺪﻩ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎزع )آﺗﻮﲏ‪ ,‬أﻓﺮغ( ﰲ ) ﹰ‬
‫ﻗﻄﺮا أﻓﺮﻏﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫آﺗﻮﲏ ﹰ‬
‫ﻋﻤﺮا‪.‬‬
‫زﻳﺪ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫‪ −٢‬ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺗﻨﺎزﻋﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻤﻮﻝ‪ :‬ﴐب ﻭأﻛﺮﻡ ﹲ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﴐب‬
‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬أﻛﺮﻡ‪ :‬ﻓﻌـﻞ ﻣـﺎض‪,‬‬ ‫ﻭأﻛﺮﻡ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺮا‬
‫ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌـﻮﻻ‪,‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ )ﴐب‪ ,‬ﻭأﻛﺮﻡ( ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ زﻳﺪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ )ﻋﻤـﺮﻭ(‬
‫ﻭاﺣﺪا ﻣﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻭأﻋﻄﻴﻨﺎ ﻟﻶﺧـﺮ ﺿـﻤﲑ ﻛـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎزﻋﺎﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺄﻋﻄﻴﻨﺎ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻌﻤﻮﻟﲔ‬
‫اﳌﻌﻤﻮﻟﲔ‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﳛﺴﻨﺎﻥ ﻭﻳﴘء اﺑﻨﺎﻙ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﻮﻥ; ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﳋﻤﺴﺔ‪,‬‬ ‫ﳛﺴﻨﺎﻥ‬
‫ﻭأﻟﻒ اﻻﺛﻨﲔ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬ﻳـﴘء‪:‬‬ ‫ﻭﻳﴘء‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫اﺑﻨﺎ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻳﴘء ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻷﻟﻒ; ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪,‬‬ ‫اﺑﻨﺎﻙ‬
‫ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪(٢٨٨‬‬
 ‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﻤـﻮﻻ‪,‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﺗﻨﺎزع ﻛﻞ ﻣﻦ )ﳛﺴﻦ‪ ,‬ﻭﻳﴘء( ﻭﻛﻞ ﻣـﻨﻬﲈ ﻳﻄﻠـﺐ )اﺑﻨـﺎﻙ(‬
‫ﻓﺄﻋﻤﻠﻨﺎ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﲆ رأﻱ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﻭأﺿﻤﺮﻧﺎ ﰲ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗـﻀﻤﺮ اﻟـﴚء‬
‫ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ? ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬إﻥ ﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺴﻮغ ﻓﻴﻪ اﻹﺿﲈر ﻗﺒﻞ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺑﻐﻰ ﻭاﻋﺘﺪﻳﺎ ﻋﺒﺪاﻛﲈ; ﻓﺈﻥ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﻋـﲆ اﻟﻌﻜـﺲ ﻣـﻦ ﺳـﺎﺑﻘﻪ; ﺣﻴـﺚ‬
‫أﺿﻤﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻭأﻋﻤﻠﻨﺎ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻋﲆ رأﻱ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ −٥‬ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﺟﻔﻮﲏ ﻭﱂ أﺟﻒ اﻷﺧﻼء)‪.(١‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ,‬ﻻﺗـﺼﺎﻟﻪ ﺑــ‪ :‬ﻭاﻭ اﳉﲈﻋـﺔ‪ ,‬ﻭﻭاﻭ اﳉﲈﻋـﺔ‪:‬‬ ‫ﺟﻔﻮﲏ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓـﻊ ﻓﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻨـﻮﻥ‪ :‬ﻟﻠﻮﻗﺎﻳـﺔ‪,‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬ﻭاﻟﻴـﺎء ﺿـﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ .‬ﻭﱂ‪ :‬ﺣﺮﻑ‬ ‫ﻭﱂ‬
‫ﺟﺰﻡ ﻭﻧﻔﻲ ﻭﻗﻠﺐ‪ ,‬أﺟﻒ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎﺰﻭﻡ ﺑﻌـﺪ )ﱂ( ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﺟﺰﻣـﻪ‬ ‫أﺟﻒ‬
‫ُ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ )أﻧﺎ(‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ‬
‫اﻷﺧﻼء ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺻﻞ‪ :‬ﺟﻔﺎﲏ اﻷﺧﻼء ﻭﱂ أﺟﻒ اﻷﺧﻼء‪ ,‬ﻭ)ﺟﻔﻮﲏ( ﺗﺮﻳﺪ ﹰ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﻣﻦ اﻷﺧـﻼء‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌـﻮﻻ‪ .‬ﻓﺄﻋﻤﻠﻨـﺎ اﻟﻌﺎﻣـﻞ اﻷﺧـﲑ ﻭﻫـﻮ أﺟـﻒ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺘﺒـﻖ ﻟﻨـﺎ إﻻ‬ ‫ﻭ)أﺟﻒ( ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺿﻤﲑﻫﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻓﺄﻋﻄﻴﻨﺎﻩ اﻟﻀﻤﲑ ﻭﻫﻮ اﻟﻮاﻭ‪ ,‬ﻓﺼﺎر ﺟﻔﻮﲏ ﻭﱂ أﺟﻒ اﻷﺧﻼء‪.‬‬
‫***‬

‫)‪ (١‬ﻭرد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ,٩٩/٢ :‬ﻭاﻷﺷﻤﻮﲏ‪ ,٣٣/٢ :‬ﻭاﻟﺘﴫﻳﺢ‪.٣٢١/١ :‬‬

‫)‪(٢٨٩‬‬
 ‫ﺑﺎب اﳌﻔﻌﻮﻻت‬
‫ﻭﻫﻲ ﲬﺴﺔ‪ :‬اﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ‪ ,‬ﻭاﳌﻔﻌﻮﻝ ﻓﻴـﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﻔﻌـﻮﻝ ﻟـﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﻔﻌـﻮﻝ‬
‫ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻧﻔﻴـﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸﺗﹶﻐـﱠﲑ ﻷﺟﻠـﻪ‬
‫إﺛﺒﺎﺗـﺎ‪ ,‬أﻭ ﹰ‬
‫ﻫﻮ اﺳﻢ دﻝ ﻋﲆ ﳾء ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﹰ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻭﻝ‪ :‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺑﺮﻳﺖ اﻟﻘﻠﻢ‪ ,‬ﻭذاﻛﺮت اﻟﺪرس‪ ,‬ﺑﺎﻹﺛﺒﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑـ ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ‬ ‫ﺑﺮﻳﺖ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ‬

‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺮﻳﺖ اﻟﻘﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ذاﻛﺮت اﻟﺪرﻭس‪ ,‬ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬

‫ﻣـــــــﺎ ﻣﺎ‪ :‬ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺮﻳﺖ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑــ ﺗـﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺘﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻳﺖ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ‬
‫ﺗﻌﺪد اﳌﻔﻌﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﺑـﻪ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ -‬ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺪد اﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬إﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻭاﻗﻌﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﹶﺗﹶﻌﹼﺪ￯ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﹰ‬
‫درﳘﺎ‪ ,‬ﻭﻇﻨﻨﺖ ﹶ‬
‫اﻟﻔﻘﲑ ﹰ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻋﻄﻴﺖ‬
‫ﻭاﺿـﺤﺎ‪ .‬ﻗـﺪ ﺗﻌـﺪ￯‬
‫ﹰ‬ ‫ﳏﻤﺪا اﳊﻖ‬
‫ﻭأرﹾﻳﹸﺖ ﹰ‬
‫ﺳﻌﻴﺪا اﻷﻣﺮ ﺟﻠﻴﺎ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ -‬ﻭﰲ ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻋﻠﻤﺖ‬
‫إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ‪.‬‬

‫)‪(٢٩٠‬‬
 ‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗـﺼﺎﻟﻪ ﺑــ ﺗـﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺎء ﺿـﻤﲑ‬ ‫أﻋﻠﻤﺖ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ أﻭﻝ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪا‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﺛﺎﻥ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺮ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺟﻠﻴﺎ‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪:‬‬
‫اﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻗﺴﲈﻥ‪ :‬ﴏﻳﺢ‪ ,‬ﻭﻏﲑ ﴏﻳﺢ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﻟﴫﻳﺢ‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﺴﲈﻥ ﹰ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ‪ :‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺧﺎﻟﺪ اﳊﲑة‪ ,‬ﻓـ‪ :‬اﳊﲑة ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ اﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬أﻛﺮﻣﺘﻚ‪ ,‬أﻛﺮﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻤﺮ‪ :‬ﻭﻫﻮ إﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻧﻌﺒﺪ ﹶ ﹺ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭإﻳﺎﻙ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻧـﺴﺘﻌﲔ ﴾‪ ,‬ﻭﻧﺤـﻮ‪ :‬إﻳـﺎﻩ‬ ‫إﻳﺎﻙ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭإﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫أرﻳﺪ‪.‬‬
‫إﻳﺎ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ‪ ,‬ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﺑـﻪ ﻣﻘـﺪﻡ‪,‬‬ ‫إﻳﺎﻙ‬
‫اﻟﻜﺎﻑ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ‬ ‫ﻧﻌﺒﺪ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻧﺤﻦ‪.‬‬
‫ﹰ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻏﲑ اﻟﴫﻳﺢ‪:‬‬

‫ﹰ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬
‫اﺟﺘﻬﺎدﻙ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫‪ −‬ﻣﺼﺪر ﻣﺆﻭﻝ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﳎﺘﻬﺪ‪ ,‬أﻱ ﻋﻠﻤﺖ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء ﺿـﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ‬

‫)‪(٢٩١‬‬
 ‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫أﻥ‪ :‬ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻧﺎﺻﺒﻪ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪,‬‬ ‫أﻧﻚ‬
‫ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ اﺳﻢ ﹼ‬
‫أﻥ‪.‬‬
‫ﺧﱪ)أﻥ( ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭأﻥ ﻭﻣﺎ دﺧﻠـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ‬ ‫ﳎﺘﻬﺪ‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺼﺪر ﰲ ﳏﻞ ﻧـﺼﺐ ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﺑـﻪ ﻟــ‪ :‬ﻋﻠﻤـﺖ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‪ :‬ﻋﻠﻤـﺖ‬
‫اﺟﺘﻬﺎدﻙ‪.‬‬

‫‪ −‬ﲨﻠﺔ ﻣﺆﻭﻟﺔ ﺑﻤﻔﺮد‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻇﻨﻨﺘﻚ ﲡﺘﻬﺪ‪.‬‬

‫ﻇﻦ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻳﻨـﺼﺐ ﻣﻔﻌـﻮﻟﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺎء‪ :‬ﺿـﻤﲑ‬ ‫ﻇﻨﻨﺘﻚ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿـﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ ﻣﺒﻨـﻲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ أﻭﻝ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ‬ ‫ﲡﺘﻬﺪ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬أﻧﺖ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﲡﺘﻬﺪ( ﰲ ﳏـﻞ ﻧـﺼﺐ ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﺑـﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻬﺪا‪.‬‬
‫ﺛﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﺆﻭﻟﺔ ﺑﻤﻔﺮد‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻇﻨﻨﺘﻚ ﳎﺘ ﹰ‬

‫‪ −‬ﺟﺎر ﻭﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻣﺴﻜﺖ ﺑﻴﺪﻙ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻞ اﻟـﻀﻢ ﰲ‬ ‫أﻣﺴﻜﺖ‬
‫ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎء ﺣﺮﻑ ﺟﺮ زاﺋﺪ‪ ,‬ﻳﺪ‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﳏﻼ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ‬ ‫ﺑﻴﺪﻙ‬
‫ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻑ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ ﰲ ﳏـﻞ ﺟـﺮ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪(٢٩٢‬‬
‫* ﻭﻗﺪ ﻳﺴﻘﻂ ﺣﺮﻑ اﳉﺮ – ﻣﻦ اﻷﺧﲑ – ﻓﻴﻨﺘﺼﺐ اﳌﺠـﺮﻭر ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﺑـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻳﺴﻤﻰ اﳌﻨﺼﻮب ﻋﲆ ﻧﺰع اﳋﺎﻓﺾ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﺻﻠﻪ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺼﺐ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟﻨـﺎ ﰲ‬
‫اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬أﻣﺴﻜﺖ ﻳﺪﻙ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹶﻛﹶﻼﹸﻣﹸﻜـــــــﹸﻢ ﹶﻋـــــــﹶﱠﲇ إﹺﹰذا ﹶﺣـــــــﹶﺮﹸاﻡ‬ ‫ــــﺪﹶﻳﹶﺎر ﹶﻭ ﹶﱂ ﹾ ﹶﺗﹸﻌ ﹸ‬
‫ﻮﺟـــــﻮا‬ ‫ﹶﲤ ﹸـــــﱡﺮ ﹶ‬
‫ﻭﻥ اﻟـ ﱢ‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ)‪ :(١‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﲤﺮﻭﻥ اﻟﺪﻳﺎر( ﻭاﻷﺻﻞ ﲤـﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟـﺪﻳﺎر‪ ,‬ﻓﺄﺳـﻘﻂ اﻟـﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺣﺮﻑ اﳉﺮ‪ ,‬ﻭﺗﻌﺪ￯ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﺼﺐ اﻟﺪﻳﺎر‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻘﺼﻮر ﻋﲆ اﻟﺴﲈع‪.‬‬
‫اﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‬

‫ﻏﲑ ﴏﻳﺢ‬ ‫ﴏﻳﺢ‬

‫ﺟﺎر ﻭﳎﺮﻭر‬ ‫ﲨﻠﺔ ﻣﺆﻭﻟﺔ ﺑﻤﻔﺮد‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﺆﻭﻝ‬

‫)أﻣﺴﻜﺖ‬ ‫)ﻇﻨﻨﺘﻚ ﲡﺘﻬﺪ(‬ ‫)ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ‬
‫ﺑﻴﺪﻙ(‬ ‫ﳎﺘﻬﺪ(‬
‫ﻣﻀﻤﺮ‬ ‫اﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫)ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪرس(‬

‫ﻣﻨﻔﺼﻞ‬ ‫ﻣﺘﺼﻞ‬

‫)إﻳﺎﻩ أرﻳﺪ(‬ ‫)أﻛﺮﻣﺘﻚ(‬

‫)‪ (١‬ﻭرد اﻟﺒﻴﺖ ﰲ‪ :‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪ ,٨/٨ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,٨٣/٢ :‬ﻭﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ,٨٤٦/٢ :‬ﻭﻣﻐﻨـﻲ‬
‫اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.١٠٢/١ :‬‬

‫)‪(٢٩٣‬‬
 ‫اﳌﻨﺎد￯‬
‫ﺗﻨﺎﻭﻝ اﻟﻨﺤﺎة اﳌﻨﺎد￯ ﺿﻤﻦ اﳌﻔﻌﻮﻻت; ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘـﺪر ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ‪:‬‬
‫ﻭﺟﻮﺑـﺎ; ﻟﻈﻬـﻮر ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﻣـﻊ ﻛﺜـﺮة‬
‫ﹰ‬ ‫أﻧﺎدﻱ‪ ,‬أﻭ أدﻋﻮ‪ ,‬أﻭ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻭﻫـﺬا اﻟﻔﻌـﻞ ﻣﻘـﺪر‬
‫اﻻﺳﺘﻌﲈﻝ‪ ,‬ﻭﻗﺼﺪ اﻹﻧﺸﺎء‪ ,‬ﻭﳉﻌﻞ اﻟﻌﺮب أﺣﺪ اﳊﺮﻭﻑ – ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻨﺪاء – ﻛـﺎﻟﻌﻮض‬
‫ﻋﻨﻪ)‪.(١‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺪاء‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻹﻗﺒﺎﻝ ﺑﺤﺮﻑ ﻧﺎﺋﺐ ﻣﻨﺎب أدﻋﻮ ﻣﻠﻔﻮظ ﺑﻪ أﻭ ﻣﻘﺪر‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﻞ اﳌﻨﺎد￯‪:‬‬
‫ﻭﺟﻮﺑـﺎ‪ ,‬ﻓﺎﳌﻨـﺎد￯‬
‫ﹰ‬ ‫ﻳﺮ￯ ﲨﻬﻮر اﻟﻨﺤﺎة أﻥ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻨﺼﺐ ﰲ اﳌﻨﺎد￯ ﻫﻮ ﻓﻌـﻞ ﻣـﻀﻤﺮ‬
‫ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫أدﻭات اﻟﻨﺪاء ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫اﺳﺘﻌﲈﻻ‪ ,‬ﻭﻫﻲ أﻡ اﻟﺒﺎب‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻟﻨﺪاء اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ,‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺄﻥ ﺗﻨﺎدﻱ‬ ‫‪ -‬ﻳﺎ‪ :‬ﻭﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﺣﻜﲈ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻨﺎﺋﻢ ﻭاﻟﺴﺎﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻨﻚ‪ ,‬أﻭ ﹰ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺎ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫‪ -‬ﻭا‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﰲ اﻟﻨﺪﺑﺔ‪ ,‬ﻭﲣﺘﺺ ﺑﻨﺪاء اﳌﻨﺪﻭب‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﺘﻔﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫ﻭاﻋﻤﺮاﻩ‪ ,‬أﻭ اﳌﺘﻮﺟﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻭاﻇﻬﺮاﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳍﻤﺰة )أ(‪ :‬ﻭﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻧﺪاء اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أزﻳﺪ أﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻱ‪ ,‬أﻳﺎ‪ ,‬ﻫﻴﺎ‪ :‬ﻭﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ أﺣﻮاﻝ اﻟﻨﺪاء اﻟﻌﺎدﻱ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,٢٤٢/٣ :‬ﻭﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ ,١٢٧/١ :‬ﻭاﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.٢٥٥/٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬إﻥ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻨﺼﺐ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺼﺪ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬إﻥ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻫﻮ ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻨﺪاء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔـﻮا‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬إﻥ )ﻳﺎ( ﻟﻴﺴﺖ ﹰ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻫﻲ اﺳﻢ ﻓﻌﻞ‪ .‬اﻧﻈـﺮ ﻫـﺬﻩ اﻵراء‪ :‬ﳘـﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ‪ ,١٧١/١ :‬ﻭاﺑـﻦ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ‪.١٢٧/١ :‬‬

‫)‪(٢٩٤‬‬
 ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻱ(‪ ,‬ﹶﻭ)آ( ﹶﻛـــﹶﺬا )ﹶأﹶﻳـــﺎ( ﹸﺛـــﱠﻢ )ﹶﻫﹶﻴـــﺎ(‬ ‫ﺎء ﹶأﻭ ﹶﻛﺎﻟﻨﱠ ـ ﹺ‬‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶﻭ)ﹶأ ﹾ‬ ‫ﺎء )ﹶﻳ ـﺎ(‬ ‫ﺎد￯ اﻟﻨﱠ ـ ﹾ‬ ‫ﹶﻭﻟﹾﻠﹸﻤﻨﹶ ـ ﹶ‬
‫ﺲ ﹺ‬ ‫ﹶأﹾﻭ )ﹶﻳﺎ( ﹶﻭﹶﻏـﹾﹸﲑ)ﹶﻭا(ﹶﻟـﹶﺪ￯ ﱠ‬ ‫ـﺪﹺاﲏ ﹶﻭ)ﹶﻭا( ﹶﳌ ﹺ ـﹾﻦ ﹸﻧــﹺﺪﹾب‬
‫ﹶﻭﹶاﳍﹾﻤ ـﹸﺰ ﻟﹺﻠـ ﱠ‬
‫ﺐ‬‫اﺟﹸﺘﻨـ ﹾ‬‫اﻟﻠـﹾﺒ ﹺ ﹾ‬
‫ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻨﺪاء‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﲢﺬﻑ أداة اﻟﻨﺪاء‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻻ ﺗﻘـﺪر إﻻ )ﻳـﺎ( ﻭذﻟـﻚ ﻛﻘـﻮﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪﴿ :‬‬
‫أﻧﺘﻢ ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫ﺗﻘﺘﻠﻮﻥ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫أﻧﻔـﺴﻜﻢ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺛﻢ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﻫﺬا ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ‪ ,[٢٩ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹸ ﱠ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫أﻋﺮض ﹶ ﹾ‬ ‫ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٨٥ :‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬ﻭﻳﺎ ﻫﺆﻻء‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻥ اﳊﺬﻑ ﻣﻊ اﺳـﻢ‬
‫اﻹﺷﺎرة ﻗﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻌﻪ ﻣﻊ اﺳﻢ اﳉﻨﺲ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة)‪.(١‬‬
‫* ﻭﻗﺪ ﺗﺪﺧﻞ أداة اﻟﻨﺪاء ﻋﲆ ﻏـﲑ اﳌﻨـﺎد￯ ﻛﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻭاﳊـﺮﻑ‪ ,‬ﻓﺘﻜـﻮﻥ أداة ﺗﻨﺒﻴـﻪ‪,‬‬
‫ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ أﻗﺒﻞ‪ ,‬ﻭﻳﺎ أﴎع‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﳌﻨﺎد￯‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﳌﻨﺎد￯ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫* اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻌﺮب‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺼﺐ ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬ ‫‪ −١‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫أداة ﻧﺪاء‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ‪ :‬ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻟﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ ﻣـﻀﺎﻑ إﻟﻴـﻪ‬
‫ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة‪.‬‬

‫ﻛـﺮﻳﲈ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﳾء ﻳﺘﻤﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ,‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻳـﺎ‬
‫‪ −٢‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﹸ ﹺ‬
‫ﻃﺎﻟﻌﺎ ﹰ‬
‫ﺟﺒﻼ ﲤﻬﻞ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﹶأﹾﺑ ﹾ‬
‫ﴩ‪ ,‬ﻭﻳﺎ ﹰ‬
‫أداة ﻧﺪاء ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.٢٤٣/٣ :‬‬

‫)‪(٢٩٥‬‬
 ‫ﻃﺎﻟﻌﺎ ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة; ﻷﻧﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﻀﺎﻑ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻃﺎﻟﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ,‬ﻋﺎﻣﻠﻪ‪ :‬ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺟﺒﻼ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬أﻧﺖ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻞ أﻣﺮ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ‬ ‫ﲤﻬﻞ‬

‫ﹰ‬
‫رﺟـﻼ ﺧـﺬ ﺑﻴـﺪﻱ‪ ,‬ﻓــ‪:‬‬ ‫‪ −٣‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻜﺮة ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮدة‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗـﻮﻝ اﻷﻋﻤـﻰ‪ :‬ﻳـﺎ‬
‫» ﹰ‬
‫رﺟﻼ« ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺎدﹰﻣـــﺎ ﹺﺧﹶﻼﹶﻓـــﺎ)‪(١‬‬
‫ﻭﹺﺷـــﺒﻬﻪ ﹾاﻧـــﹺﺼﺐ ﻋ ﹺ‬
‫ﹾ ﹶ‬ ‫ﹾﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻮر ﹶﻭﹸاﳌـــــﹶﻀﹶﺎﻓﺎ‬
‫ﹶﻭﹸاﳌﹾﻔـــــﹶﺮﹶد ﹶاﳌﹾﻨﹸﻜـــــ ﹶ‬

‫* اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺒﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬

‫‪ −١‬اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻔﺮد‪:‬‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﹸﻳﹾﺮﹶﻓﻊ ﺑﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳـﺎ ﱡ‬
‫ﻋـﲇ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫أﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫أداة ﻧﺪاء ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻔﺮد ﻋﻠﻢ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﺑﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟـﻀﻢ; ﻷﻧـﻪ‬ ‫ﻋﲇ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ﲠﺎ‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻋﻠﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫أداة ﻧﺪاء‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﺎﻥ ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻔﺮد ﻋﻠﻢ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻷﻟﻒ; ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻨﻰ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﺑﻨـﻲ ﻋـﲆ‬
‫اﻷﻟﻒ; ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﲠﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻴﻮﻥ‪.‬‬

‫ﺷـﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌـﻀﺎﻑ أﻭ ﻧﻜـﺮة ﻏـﲑ‬

‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣـﻀﺎﻓﺎ أﻭ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ إﱃ اﳌﻨﺎد￯ اﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﻧﺼﺒﻪ ﺑﻼ ﺧـﻼﻑ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻣﻘﺼﻮدة‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻋﻨﺎﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﳌﻔﺮد اﳌﻨﻜﻮر‪.‬‬

‫)‪(٢٩٦‬‬
 ‫أداة ﻧﺪاء ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻔﺮد ﻋﻠﻢ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻮاﻭ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ; ﻷﻧـﻪ ﹸﻳﹾﺮﻓـﻊ ﺑـﺎﻟﻮاﻭ; ﻷﻧـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻮﻥ‬
‫ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﱂ‪.‬‬

‫‪ −٢‬اﻟﻨﻜﺮة اﳌﻘﺼﻮدة‪:‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻭﻝ إﲠﺎﻣﻬﺎ ﻭﺷﻴﻮﻋﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺪاء‪ ,‬ﻣﻊ ﻗﺼﺪ ﻓـﺮد ﻣﻌـﲔ ﻣـﻦ أﻓﺮادﻫـﺎ‪,‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﺎ ﹸ‬
‫رﺟﻞ أﻗﺒﻞ‪ ,‬ﻓـ‪) :‬رﺟﻞ(‪ :‬ﻣﻨﺎد￯ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟـﻀﻢ‪ ,‬ﰲ ﳏـﻞ ﻧـﺼﺐ; ﻷﻧـﻪ ﹸﻳﺮﻓـﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺬا ﻧﻘﻮﻝ ﰲ‪ :‬ﻳﺎ رﺟﻼﻥ‪ ,‬ﻭﻳﺎ ﳎﺪﻭﻥ‪ ,‬ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻮاﻭ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹶﻋــﹶﲆ ﱠاﻟــﹺﺬﻱ ﹺﰲ ﹶرﹾﻓﹺﻌــﹺﻪ ﹶﻗــﹾﺪ ﹸﻋﹺﻬــﹶﺪا)‪(١‬‬ ‫ﺎد￯ ﹸاﳌﹾﻔـــﹶﺮﹶدا‬‫ﻑ ﹸاﳌﹶﻨـــ ﹶ‬ ‫ﹶﻭﹾاﺑـــﹺﻦ ﹸاﳌﹶﻌـــﱠﺮ ﹶ‬
‫ﳎـــﺮ￯ ﹺذﻱ ﺑﹺﻨﹶـــ ﹴ‬ ‫ﹶﻭﹾاﻧــﹺﻮ ﹾاﻧــﹺﻀﹶﲈﹶﻡ ﹶﻣــﺎ ﹶﺑﹶﻨــﹾﻮا ﹶﻗﹾﺒــﹶﻞ ﱢ‬
‫ﺎء ﹸﺟـــﱢﺪﹶدا)‪(٢‬‬ ‫ﹶﻭﹾﻟﹸﻴﹾﺠـــﹶﺮ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫اﻟﻨــﹶﺪا‬
‫ﲥـــﹾﻦ‬ ‫ﹶﻧﺤـــﹺﻮ ﹶأﹶزﻳـــﹸﺪ ﺑـــﻦ ﺳـــﹺﻌ ﹴ‬
‫ﻴﺪ ﹶﻻ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹶﻭﹶﻧﹾﺤــﹶﻮ‪ :‬ﹶزﹾﻳــﹴﺪ ﹸﺿــﱠﻢ ﹶﻭﹾاﻓــﹶﺘﹶﺤﱠﻦ ﹺﻣــﹾﻦ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹾ‬
‫ﹶأﹾﻭ ﹶﻳـــﹺﻞ ﹺاﻻﹾﺑــــﹶﻦ ﹶﻋﹶﻠــــﹲﻢ ﹶﻗــــﹾﺪ ﹸﺣــــﺘﹺﹶﲈ‬ ‫اﻟـــﻀﱡﻢ إﹺﹾﻥ ﹶﱂ ﹾ ﹶﻳـــﹺﻞ ﹺاﻻﹾﺑـــﹸﻦ ﹶﻋﹶﻠـــﹶﲈ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹶﻭ‬
‫ﺿـــﱟﻢ ﹸﺑﱢﻴﹶﻨـــﺎ)‪(٣‬‬ ‫ﺎﻕ ﹶ‬‫ﹺﱠﳑـــﺎ ﹶﻟـــﹸﻪ ﹾاﺳـــﺘﹺﹾﺤﹶﻘ ﹸ‬ ‫ﺐ ﹶﻣﺎ اﹾﺿـﻄﹺﹶﺮﹰارا ﹸﻧﱢﻮﹶﻧـﺎ‬ ‫ﹺ‬
‫اﺿﹸﻤﹾﻢ ﹶأﹺﻭ ﹾاﻧﺼ ﹾ‬ ‫ﹶﻭ ﹾ‬

‫ﻋﻠﲈ أﻭ ﻧﻜﺮة ﻣﻘﺼﻮدة ﻓﺈﻧﻪ ﹸﻳﺒﻨﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻔﺮدا ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ إﱃ أﻥ اﳌﻨﺎد￯ إذا ﻛﺎﻥ‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ أﻥ اﻻﺳﻢ إذا ﻛﺎﻥ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺪاء ﹸﺟﱢﺪﹶد ﺑﻨﺎؤﻩ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ اﳌﻘﺪر‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ – ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت – إﱃ ﻧﻮﻋﲔ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻧﻮاع إﻋﺮاب اﳌﻨﺎد￯‪ ,‬أﳘﻠﻬﲈ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻄﺮ‪:‬‬

‫ﻋﻠﲈ ﻭﺻﻒ ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻀﺎﻑ إﱃ ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻔﺼﻞ ﺑـﲔ‬

‫ﻣﻔﺮدا ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﳚﻮز ﺿﻤﻪ ﻭﻓﺘﺤﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻨﺎد￯‬
‫اﳌﻨﺎد￯ ﻭﺑﲔ اﺑﻦ ﺑﻔﺎﺻﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬أزﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻻ ﲥﻦ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻮز ﰲ ﻫﺬا اﳌﺜـﺎﻝ ﰲ ﻛﻠﻤـﺔ‪ :‬زﻳـﺪ اﻟﺒﻨـﺎء‬
‫ﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟـ‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﻭاﻟﻔﺘﺢ ا ﹰ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إذا ﻣﺎ ﹼﻧﻮﻥ اﳌﻨﺎد￯ ﻛﺄﻥ اﺿﻄﺮ ﺷﺎﻋﺮ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﻴﺠﻮز ﺗﻨﻮﻳﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻀﻤﻮﻡ‪ ,‬ﻭﳚﻮز ﺗﻨﻮﻳﻨﻪ‬
‫ﹶﻭﹶﻟﹾﻴﹶﺲ ﹶﻋﹶﻠﹾﻴﹶﻚ ﹶﻳﺎ ﹶﻣﹶﻄﹸﺮ ﱠ ﹶ‬
‫اﻟـﺴﻼﹸﻡ‬ ‫ﹶﺳـــﹶﻼﹸﻡ اﷲﹺ ﹶﻳـــﺎ ﹶﻣﹶﻄـــﹲﺮ ﹶﻋﹶﻠﹾﻴﹶﻬـــﺎ‬
‫ﻭﻫﺬا ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻠﻤﻨﻮﻥ ﻣﻊ اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﻟﺜﺎﲏ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫)‪(٢٩٧‬‬
 ‫اﳌﻨﺎد￯ اﳌﻀﺎﻑ إﱃ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪:‬‬
‫* اﳌﻨﺎد￯ اﳌﻀﺎﻑ إﱃ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬إﻣﺎ أﻥ ﲢﺬﻑ ﻳﺎؤﻩ‪ ,‬ﻭإﻣﺎ أﻥ ﺗﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻞ أﺣﻜـﺎﻡ‬
‫ﲣﺼﻪ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻳﺎؤﻩ‪ :‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼﻡ‪:‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﻟﻐﺎت‪:‬‬
‫رب( ﻋﲆ اﻟـﻀﻢ ﻣﻨـﺎد￯‬
‫رب ﴾]ﻳﻮﺳـﻒ‪ [٣٣:‬ﺑﺒﻨﺎء ) ﹼ‬ ‫‪ (١‬ﻳﺎ ﻏﻼﻡ‪ :‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﺮاءة‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﱢ‬
‫رب‪ ,‬ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟـﻀﻢ ﰲ ﳏـﻞ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﺣﺮﻑ اﻟﻨﺪاء ﳏﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻳﺎ ﱡ‬
‫ﻧﺼﺐ‪ ,‬ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﻭﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫دﻟـﻴﻼ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣﻨـﺎد￯ ﻣـﻀﺎﻑ‬ ‫ﻏﻼﻡ‪ :‬ﺑﺤﺬﻑ اﻷﻟﻒ ﻭإﺑﻘـﺎء اﻟﻔﺘﺤـﺔ‬
‫ﹶ‬ ‫‪ (٢‬ﻳﺎ‬
‫ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ اﳌﻨﻘﻠﺒﺔ ﹰ‬
‫أﻟﻔﺎ اﳌﺤﺬﻭﻓﺔ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﻳﺎ ﻏﻼﻡ‪ :‬ﺑﺤﺬﻑ اﻟﻴﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ,‬ﻭإﺑﻘﺎء اﻟﻜﴪة ﹰ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬‬
‫ﻋﺒﺎد( ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻀﺎﻑ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ‬‫ﻓﺎﺗﻘﻮﻥ ﴾ ]اﻟﺰﻣـﺮ‪ [١٦ :‬ﻓـ‪ ) :‬ﹺ‬ ‫ﻳﺎ ﹺ ﹺ‬
‫ﻋﺒﺎد ﹶ ﱠ ﹸ ﹺ‬
‫ﹶ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﲣﻔﻴﻔـﺎ‪ ,‬ﻣﻨـﻊ ﻣـﻦ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ‬ ‫اﻟﻔﺘﺤﺔ اﳌﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻳـﺎء اﳌـﺘﻜﻠﻢ اﳌﺤﺬﻭﻓـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﲣﻔﻴﻔﺎ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﺷﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺎء اﳌﺤﺬﻭﻓﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻳﺎؤﻩ‪:‬‬

‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻴﻪ ﺛﻼث ﻟﻐﺎت ﹰ‬
‫ﹺ‬
‫ﻋﺒـﺎدﻱ(‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣﻨـﺎد￯ ﻣـﻀﺎﻑ‬ ‫ﻏﻼﻣﻲ‪ :‬ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﻴـﺎء اﻟـﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨـﻪ )ﻳـﺎ‬ ‫‪ (١‬ﻳﺎ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ ﻓﺘﺤﺔ ﻣﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ‬
‫اﺷﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺎء ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﹶﻳﺎ ﹶﻋﹺﺪﻳﺎ ﹶﻟﹶﻘﹾﺪ ﹶﻭﹶﻗﹾﺘـﹶﻚ ﹾاﻷﹶﹶﻭﹺاﻗـﻲ‬ ‫ﴐﹶﺑــﹾﺖ ﹶﺻــﹾﺪﹶرﹶﻫﺎ إﹺﹶﱠﱄ ﹶﻭﹶﻗﹶﺎﻟــﹾﺖ‬

‫ﹶ ﹶ‬

‫)‪(٢٩٨‬‬
 ‫ﹺ‬
‫ﻏﻼﻣﻲ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء‪ ,‬ﻭﻣﻨـﻪ )ﻳـﺎ ﻋﺒـﺎدﻱ(‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣﻨـﺎد￯ ﻣـﻀﺎﻑ ﻣﻨـﺼﻮب‪,‬‬ ‫‪ (٢‬ﻳﺎ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﳌﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺎء‪ :‬ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﻳﺎ ﻏﻼﻣﺎ‪ :‬ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻜﴪة اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﺘﺤﺔ‪ ,‬ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ اﻟﻴﺎء ﹰ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ,‬ﻣﺜﺎﻟـﻪ‬
‫ﺣﴪﺗﺎ ﴾ ]اﻟﺰﻣﺮ‪ [٥٦ :‬أﺻﻠﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﺣﴪﰐ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶﻳﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭإﻋﺮاب ﺣﴪﺗﺎ‪ :‬ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻀﺎﻑ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻳـﺎء‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻢ اﳌﻨﻘﻠﺒﺔ ﹰ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻋﺒــﺪﻳﺎ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳـﻀﻒ ﹺ ﹶﻟﻴـﺎ‬ ‫ﺻـﺢ ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ ﹸ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶﹾ‬
‫ﻋﺒــﺪا ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﺒــﺪ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﺒــﺪﻱ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻛﻌﺒــﺪ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶ ﹶﹾ‬ ‫ﻨـﺎد￯ ﹶ ﱠ‬
‫ﻭاﺟﻌﻞ ﹸﻣ ﹶ ﹰ‬
‫ﻧﺪاء أب ﻭأﻡ اﳌﻀﺎﻓﲔ إﱃ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪:‬‬
‫ﳚﻮز ﰲ ﻧﺪاء اﻷب ﻭاﻷﻡ اﳌﻀﺎﻓﲔ إﱃ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻋﴩ ﻟﻐﺎت‪:‬‬
‫اﻟﺴﺖ اﳌﺬﻛﻮرة ‪−‬ﰲ اﳌﻀﺎﻑ إﱃ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ −‬ﻭﻟﻐﺎت أرﺑﻊ‪ ,‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫أﺑﺖ‪− :‬ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ −‬ﻓﺎﻟﻴﺎء أﺑﺪﻟﺖ ﺗﺎء‪ ,‬ﻭإﻋﺮاﺑﻪ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻳﺎ ﹶ‬
‫أداة ﻧﺪاء ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‬
‫أﺑﺖ ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻨﺼﻮب; ﻷﻧﻪ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﳌﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ ﻳـﺎء‬
‫ﹶ‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻢ اﳌﻌﻮض ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺘﺎء‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻳﺎ ﹺ‬
‫أﺑﺖ‪− :‬ﺑﺎﻟﻜﴪة‪ −‬أﻱ اﻟﻴﺎء أﺑﺪﻟﺖ ﺗﺎء‪ ,‬ﺛﻢ ﻛﴪت‪ ,‬ﻭإﻋﺮاﺑﻪ‪:‬‬
‫أداة ﻧﺪاء‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﹺ‬
‫أﺑﺖ ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻀﺎﻑ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ ﻓﺘﺤﺔ ﻣﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻳـﺎء اﳌـﺘﻜﻠﻢ‬
‫اﳌﺒﺪﻟﺔ ﺑﺘﺎء ﻣﻜﺴﻮرة‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﻳﺎ أﺑﺘﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻭاﻷﻟﻒ‪.‬‬

‫)‪(٢٩٩‬‬
‫‪ −٤‬ﻳﺎ أﺑﺘﻲ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻭاﻟﻴـﺎء‪ .‬ﻭﳘـﺎ ﻗﺒﻴﺤﺘـﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﻷﺧـﲑة أﻗـﺒﺢ‪ ,‬ﺣﺘـﻰ ﻣﻨﻌﻬـﺎ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻋــﻢ ﹶﻻ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﻔــﺮ‬ ‫اﺑــﻦ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹺﰲ ﹶﻳــﺎ ﹾ ﹶ‬
‫اﺑــﻦ ﹸأ ﱠﻡ‪ ,‬ﹶﻳــﺎ ﹾ ﹶ‬ ‫اﺳـﺘﻤﺮ‬
‫اﻟﻴـﺎ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻛـﴪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭﺣـﺬﻑ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺘﺢ ﹾاﻭ ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﻭﻓ ﹾ ﹲ‬
‫اﻟﺘـﺎ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﻋـﻮض)‪(١‬‬ ‫اﻟﻴﺎ ﱠ‬ ‫أﻭ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭﻣﻦ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭاﻛﴪ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫اﻓﺘﺢ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﹶ ﹾ ﹾ‬
‫ــﺖﹶ ﹸأﻣـ ﹺ‬
‫ــﺖﹶ( ﹶﻋـ ﹶ ﹾ‬
‫ــﺮض‬ ‫ﱠ‬
‫ــﺪا ) ﹶأﺑـ ﹺ‬
‫ﻭﰲ اﻟﻨﱢـ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹺ‬

‫ﺣﻜﻢ اﳌﻨﺎد￯ اﳌﻀﺎﻑ إﱃ ﻣﻀﺎﻑ ﻟﻴﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪:‬‬

‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ ﻳـﺎء اﳌـﺘﻜﻠﻢ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ اﺳﻢ آﺧﺮ‪ ,‬ﻭاﻻﺳﻢ اﻵﺧﺮ ﻛﺎﻥ‬ ‫* إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻨﺎد￯‬
‫ﻓﻼ ﳚﻮز ﰲ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ إﻻ أﻥ ﻧﺜﺒﺘﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أﻭ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﳍﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼﻡ ﻏﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻮز ﰲ ﻏﻼﻣﻲ ﻭﺟﻬﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻭﻏﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫‪ −‬ﻏﻼﻣﻲ ﺑﺎﻹﺳﻜﺎﻥ‪,‬‬
‫إﻻ إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻀﺎﻑ‪ :‬اﺑﻦ أﻡ‪ ,‬أﻭ اﺑﻦ ﻋﻢ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻮز ﻓﻴﻪ أرﺑﻊ ﻟﻐﺎت‪:‬‬
‫ﻋـﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻨـﻪ ﻗـﻮﻝ اﷲ‬
‫اﻷﻭﱃ‪ :‬أﻥ ﻧﺤﺬﻑ اﻟﻴﺎء ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﳌﻴﻢ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﱠأﻡ‪ ,‬ﻳﺎ اﺑـﻦ ﱠ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫اﺑﻦ ﹸ ﱠأﻡ ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ ﹾ ﹶ‬
‫ﺑﻠﺤﻴﺘﻲ ﴾ ]ﻃﻪ‪.[٩٤ :‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶﻳﺎ ﹾ ﹶ‬
‫أداة ﻧﺪاء ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﺑﻜﴪة ﻣﻘﺪرة‪ ,‬ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ اﻟﻔﺘﺤـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺟـﺎءت‬ ‫أﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﲣﻔﻴﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﻠﺐ اﻟﻴﺎء ﹰ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ,‬ﻭﺣﺬﻓﺖ اﻷﻟﻒ‬

‫اﺑﻦ ﹸ ﱢأﻡ‪ ,‬ﻭﻳﺎ اﺑﻦ ﱢ‬

‫ﻋﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻥ ﲢﺬﻑ اﻟﻴﺎء ﻣﻊ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﹶ‬

‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺟﺐ إﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء ﻓﻴﻪ ﺳﺎﻛﻨﺔ أﻭ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ – ﰲ اﻟﺒﻴﺘﲔ – إﱃ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻨﺎد￯‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ إﻻ ﰲ اﺑﻦ أﻡ ﻭاﺑﻦ ﻋﻢ‪ ,‬ﻓﺘﺤﺬﻑ اﻟﻴﺎء ﻣﻨﻬﲈ ﻟﻜﺜﺮة اﻻﺳﺘﻌﲈﻝ‪ ,‬ﻭﻳﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ إذا ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء ﺟـﺎز‬
‫ﺗﻌﻮﻳﺾ اﻟﺘﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ أﻭ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪.‬‬

‫)‪(٣٠٠‬‬
 ‫أداة ﻧﺪاء‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة ﻣﻘﺪرة‪ ,‬ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ اﺷـﺘﻐﺎﻝ‬ ‫أﻡ‬
‫ﱢ‬
‫ﹰ‬
‫ﲣﻔﻴﻔﺎ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺎء اﳌﺤﺬﻭﻓﺔ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أﻥ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻴﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻣﻊ اﳌﻴﻢ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﱢأﻣﻲ‪.‬‬
‫أداة ﻧﺪاء ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﹼأﻡ‪ :‬ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ ﻛﴪة ﻣﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻟﻴـﺎء‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫أﻣﻲ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻋﲈ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أﻥ ﺗﻘﻠﺐ اﻟﻴﺎء ﹰ‬

‫أﻟﻔﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﹼأﻣﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺎ اﺑﻦ ﹼ‬
‫أداة ﻧﺪاء‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة; ﻷﻧﻪ ﻣﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﺑﻜﴪة ﻣﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﺎء اﳌﻨﻘﻠﺒﺔ ﹰ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺎء اﳌﻨﻘﻠﺒـﺔ‬ ‫أﻣﺎ‬
‫ﹰ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫أﺣﻜﺎﻡ ﺗﺎﺑﻊ اﳌﻨﺎد￯‪:‬‬
‫* ﻭﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﺖ ﻭاﻟﻌﻄﻒ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ ﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭﻋﻄـﻒ اﻟﻨـﺴﻖ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﺪﻝ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺑﻊ; ﻷﳖﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻭﻋﻄـــﻒ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﺑـــﺪﻝ‬ ‫ﻧﻌـــﺖ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹲ‬
‫ﻭﺗﻮﻛﻴـــﺪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ﹶﹾ ﹲ‬ ‫اﻷﺳـــﲈء ﹾ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫اﻷﻭﻝ‬ ‫ﻳﺘﺒـــﻊ ﹺﰲ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻹﻋـــﺮاب ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹾﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﳛﺪث ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴـﺎﻥ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ اﳌﺘﺒـﻮع ﻣﺒﻨﻴـﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺣﺮﻛـﺔ ﺑﻨﺎﺋـﻪ‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺎ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻧﺤﻮ اﳌﻨﺎد￯ اﳌﻔﺮد‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻜـﺮة‬
‫ﲣﺘﻠﻒ ﻋﲈ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت ﻓﻴﲈ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﹰ‬

‫)‪(٣٠١‬‬
‫اﳌﻘﺼﻮدة‪ ,‬ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ أﳖﲈ ﻳﺒﻨﻴﺎﻥ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ,‬ﻭأﻥ ﳏﻠﻬﲈ ﻫﻮ اﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﻳـﺮد‬
‫اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻋﲆ أﻱ ﳾء ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ? أﻳﺘﺒﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﻠﻔﻆ? أﻡ ﻋﲆ اﳌﺤﻞ?‬
‫ﻣﻨـﺼﻮﺑﺎ‪ .‬ﻭاﻟﺜـﺎﲏ‪ :‬إذا ﻛـﺎﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻧﻘﺴﻤﻪ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‪ :‬إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻨﺎد￯‬
‫ﻭﺳﻮﻑ ﹼ‬
‫اﳌﻨﺎد￯ ﻣﺒﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫* اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‪ :‬إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻨﺎد￯‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺣﻜﲈﻥ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻨﺎد￯‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻭﺟﻮب اﻟﻨﺼﺐ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ‪.‬‬ ‫أ‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ اﻟﺘﺎﺑﻊ‬
‫أداة ﻧﺪاء ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻷﻟﻒ; ﻷﻧﻪ ﻣـﻦ اﻷﺳـﲈء اﻟـﺴﺘﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫أﺑﺎ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﳊﺴﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‪ :‬ﻧﻌﺖ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻧﺎ‪ :‬ﺿـﻤﲑ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭاﻟﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ب‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ ﱠ ﹰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺎ ب )أﻝ(‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﲇ‬
‫أداة ﻧﺪاء ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻀﺎﻑ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻷﻟﻒ; ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬ ‫أﺑﺎ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﲇ‬
‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ,‬اﻟﺼﺪﻳﻖ‪:‬‬ ‫ﻭاﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﲆ )أﺑﺎ( ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫)‪(٣٠٢‬‬
 ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻭﺟﻮب ﺑﻨﺎء اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ)‪.(١‬‬
‫أ‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﺑﺪﻻ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ‪.‬‬
‫ﺳﺒﻖ إﻋﺮاﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ‬
‫ﺑﺪﻝ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﲇ‬

‫ﻭﺧﺎﻟﺪ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﳎﺮدا ﻣﻦ )أﻝ(‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﲇ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﹰ‬ ‫ب‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﻣﻌﻄﻮﻑ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪.‬‬
‫* اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻨﺎد￯ ﻣﺒﻨﻴﺎ‪:‬‬
‫ﻭإذا ﻛﺎﻥ اﳌﻨﺎد￯ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﺟﺎز ﰲ ﺗﺎﺑﻌﻪ أرﺑﻌﺔ أﺣﻜﺎﻡ‪:‬‬
‫ﳎﺮدا ﻣﻦ )أﻝ(‪.‬‬
‫ﺒﻌﺎ ﳌﺤﻞ اﳌﻨﺎد￯‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﺗﺎﺑﻊ أﺿﻴﻒ ﹰ‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﳚﺐ ﻧﺼﺒﻪ ﺗ ﹰ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﻌﺖ‪ :‬ﻳﺎ زﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﺮﻭ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎﻥ‪ :‬ﻳﺎ زﻳﺪ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ :‬ﻳﺎ ﲤﻴﻢ ﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫أداة ﻧﺪاء ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﻣﻨﺎد￯ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺤﻞ )زﻳﺪ( ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻧﻌﺖ ﻣﻨﺼﻮب ﹰ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ‬
‫ﻭﻛﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻔﻆ اﳌﻨﺎد￯‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ )أﳞﺎ‪ ,‬أﻳﺘﻬﺎ‪ ,‬اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة()‪.(١‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﳚﺐ رﻓﻌﻪ ﹰ‬

‫ﹸ‬
‫رﺟـﻞ‬ ‫زﻳﺪ‪ ,‬ﻳـﺎ‬
‫رﺟﻞ ﹸ‬‫ﻣﻔﺮدا‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﺎ ﹸ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺿﻤﻪ إذا ﻛﺎﻥ‬
‫)‪ (١‬ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ ﻭاﻟﺒﺪﻝ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﻨﺎد￯ اﳌﺴﺘﻘﻞ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺐ ﱡ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﺎ زﻳﺪ أﺑـﺎ ﹺ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﷲ‪ ,‬ﻭﻳـﺎ زﻳـﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭزﻳﺪ‪ ,‬ﻛﲈ ﳚﺐ اﻟﻀﻢ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ زﻳﺪ‪ ,‬ﻭﳚﺐ ﻧﺼﺒﻪ‪ ,‬إﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﻋﺒﺪ اﷲ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.٢٦٧/٣ :‬‬
‫ﹶ‬

‫)‪(٣٠٣‬‬
 ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬ﻭﻳﺎ أﻳﺘﻬﺎ اﳌﺮأة‪ ,‬ﻭﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬ﻭﻳﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﺮأة‪.‬‬
‫أداة ﻧﺪاء‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‬
‫أﻱ‪ :‬ﻣﻨﺎد￯ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ,‬ﻭ)ﻫﺎ( زاﺋﺪة ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫أﳞﺎ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻟـ‪ :‬أﻱ‪ ,‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة; ﻷﳖﺎ ﻫﻲ اﳌﻘـﺼﻮدة‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺪاء‪.‬‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺤﻠـﻪ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻔﻆ اﳌﻨﺎد￯‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺼﺐ ﹰ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺟﻬﺎﻥ‪ ,‬اﻟﺮﻓﻊ ﹰ‬
‫ﻧﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫أ‪ −‬اﻟﻨﻌﺖ اﳌﻀﺎﻑ اﳌﻘﱰﻥ ﺑـ‪ :‬أﻝ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﰲ اﻷﺳﲈء اﳌﺸﺘﻘﺔ إﱃ ﻣﻌﻤﻮﳍﺎ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻳـﺎ‬
‫ﹺ‬
‫اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫اﳊﺴﻦ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ‬
‫أداة ﻧﺪاء‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﻣﻨﺎد￯ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺤﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻧﻌﺖ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻔﻆ ﺧﺎﻟﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺼﺐ ﹰ‬ ‫اﳊﺴﻦ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﳋﻠﻖ‬
‫ﻧﻌﺘـﺎ‪ ,‬أﻡ‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌـﻀﺎﻑ‪ −‬ﺳـﻮاء أﻛـﺎﻥ ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻭﻻ ﹰ‬ ‫ﻣﻔﺮدا ‪−‬أﻱ‪ :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﹰ‬ ‫ب‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻘﱰﻧﺎ ﺑـ )أﻝ(‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ‬ ‫ﺗﻮﻛﻴﺪا‪ ,‬أﻡ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ‪ ,‬أﻡ‬
‫ﹰ‬
‫‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﻌﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎﻥ‪ :‬ﻳﺎ أﲪﺪ اﳌﺘﻨﺒﺊ‪.‬‬
‫ﺟﻨﻮد أﲨﻌﻮﻥ ﻭأﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ‪ :‬ﻳﺎ ﻓﻘﲑ ﻭاﳌﺴﻜﲔ‪.‬‬
‫أداة ﻧﺪاء ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‬ ‫ﻳﺎ‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﰲ ﻧﻌﺖ )أﻱ( أﻥ اﳉﻤﻬﻮر أﻭﺟﺒﻮا رﻓﻌﻪ‪ ,‬ﻭأﺟـﺎز اﳌـﺎزﲏ ﻧـﺼﺒﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﴍح اﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ‪:‬‬
‫‪.٢٦٩/٣‬‬

‫)‪(٣٠٤‬‬
 ‫ﻣﻨﺎد￯ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫ﻧﻌﺖ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ ﳏﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﻭإﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﹶأﹾﻟﹺﺰﻣـــﻪ ﹶﻧـــﺼﺒﺎ ﹶﻛﹶﺄﹶزﻳـــﹸﺪ ﹶذا ﹺ‬
‫اﳊﹶﻴـــﹾﻞ)‪(١‬‬ ‫ﻭﻥ ﹶأﹾﻝ‬ ‫اﻟـــﻀﻢ ﹸاﳌـــﹶﻀ ﹺ‬
‫ﺎﻑ ﹸد ﹶ‬ ‫ﹶﺗـــﺎﺑﹺﹶﻊ ﹺذﻱ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹾ ﹰ‬ ‫ﹾ ﹸ‬ ‫ﱠ ﱢ‬
‫ﹶﻛﹸﻤــــــﹾﺴﹶﺘﹺﻘﱟﻞ ﹶﻧــــــﹶﺴﹰﻘﺎ ﹶﻭﹶﺑــــــﹶﺪﹶﻻ‬ ‫اﺟﹶﻌـﹶﻼ‬ ‫ﺐ ﹶﻭ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶﻭﹶﻣـﺎ ﺳـﹶﻮﹸاﻩ ﹾارﹶﻓـﹾﻊ ﹶأﹺﻭ ﹾاﻧـﺼ ﹾ‬
‫ﻓﹺﹺﻔ ﹺ‬
‫ﻴـــﻪ ﹶﻭﹾﺟﹶﻬـــ ﹺ‬ ‫ﻮب ﹶأﹾﻝ ﹶﻣــﺎ ﹸﻧــﹺﺴﹶﻘﺎ‬
‫ﺎﻥ ﹶﻭﹶرﹾﻓـــﹲﻊ ﹸﻳﹾﻨﹶﺘﹶﻘـــﻰ)‪(٢‬‬ ‫ﹶﻭإﹺﹾﻥ ﹶﻳﹸﻜــﹾﻦ ﹶﻣــﹾﺼﹸﺤ ﹶ‬
‫ﺎﻟﺮﹾﻓﹺﻊ ﹶﻟـــﹶﺪ￯ ﹺذﻱ ﹶاﳌﹾﻌﹺﺮﹶﻓـــﹾﻪ‬
‫ﹶﻳﹾﻠـــﹶﺰﹸﻡ ﹺﺑـــ ﱠ‬ ‫ﻮب ﹶأﹾﻝ ﹶﺑﹾﻌـــﹸﺪ ﹺﺻـــﹶﻔﹾﻪ‬‫ﹶﻭﹶأﱡﹶﳞـــﺎ ﹶﻣـــﹾﺼﹸﺤ ﹸ‬
‫ﻱ ﹺﺑــﹶﺴﹶﻮ￯ ﹶﻫــﹶﺬا ﹸﻳــﹶﺮﹾد)‪(٣‬‬ ‫ﻒ ﹶأ ﱟ‬
‫ﹶﻭﹶﻭﹾﺻــ ﹸ‬ ‫ﹶﻭﹶأﱡﹶﳞــــــﹶﺬا ﹶأﱡﹶﳞــــــﺎ ﱠاﻟــــــﹺﺬﻱ ﹶﻭﹶرﹾد‬
‫اﳌﹾﻌﹺﺮﹶﻓـــﹾﻪ)‪(٤‬‬ ‫ﺎﻥ ﹶﺗﹾﺮﹸﻛﹶﻬـــﺎ ﹸﻳﹺﻔﻴـ ﹸ‬
‫ــﺖ ﹶ‬ ‫إﹺﹾﻥ ﹶﻛـــ ﹶ‬ ‫ﻱ ﹺﰲ اﻟـ ﱢ‬
‫ــــﺼﹶﻔﹾﻪ‬ ‫ﹴ‬
‫ﹶﻭﹸذﻭ إﹺﹶﺷـــــﹶﺎرة ﹶﻛـــــﹶﺄ ﱟ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﺣﻜﻢ اﳌﻨﺎد￯ اﳌﺴﺘﻘﻞ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ‪:‬‬
‫أ‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﺑﺪﻻ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺧﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻴﻞ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎد￯ ﻣﺴﺘﻘﻼ‪.‬‬
‫ﻋﲇ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﱡ‬
‫ﻣﻨﺼﻮب ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎد￯ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫أﺑﺎ‬
‫ﳎﺮدا ﻣﻦ )أﻝ(‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﲇ ﻭﺧﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﹰ‬ ‫ب‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﱃ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻥ ﺗﺎﺑﻊ اﳌﻨﺎد￯ اﳌﻀﻤﻮﻡ ﻏﲑ ﻣـﺼﺎﺣﺐ ﻟﻸﻟـﻒ ﻭاﻟـﻼﻡ ﻭﺟـﺐ‬
‫ﻧﺼﺒﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﺎ زﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﺮﻭ‪.‬‬
‫ﻣﻘﱰﻧﺎ ﺑـ‪ :‬أﻝ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻄﻒ ﻧﺴﻖ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ ﻭاﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻔﺮدا ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ إﱃ أﻥ اﻟﺘﺎﺑﻊ إذا ﻛﺎﻥ‬

‫)‪ (٣‬ﻳﺸﲑ إﱃ أﻥ )أﻱ( ﻻ ﺗﻮﺻﻒ إﻻ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﻨﺲ‪ ,‬أﻭ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ ,‬أﻭ ﺑﻤﻮﺻﻮﻝ ﳏﲆ ﺑـ‪ :‬أﻝ‪ ,‬ﻭﳚﺐ رﻓﻌﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﲈزﲏ‪.‬‬ ‫اﳉﻤﻬﻮر‬
‫)‪ (٤‬ﻳﺸﲑ إﱃ أﻥ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻧﺤﻮ )أﻱ( ﰲ اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ إﱃ ﻧﻌﺖ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﻨﻌﺖ ﳚﺐ رﻓﻌﻪ إﻥ ﺟﻌﻞ اﺳﻢ اﻹﺷـﺎرة‬
‫ﻭﺻﻠﺔ ﻟﻨﺪاء ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﳚﻌﻞ ﻭﺻﻠﺔ ﳚﺐ رﻓﻌﻪ‪.‬‬

‫)‪(٣٠٥‬‬
 ‫* ﺣﻜﻢ ﻳﺎ زﻳﺪ زﻳﺪ اﻟﻴﻌﻤﻼت‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣـﻀﺎﻓﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻭﻝ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫إذا ﺗﻜﺮر اﳌﻨﺎد￯ اﳌﻔﺮد‬
‫ﳚﺐ ﻧﺼﺒﻪ‪ ,‬أﻣﺎ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻓﻔﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻴﻌﻤﻼت‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺼﺐ ﰲ‬ ‫زﻳﺪ‬
‫زﻳﺪ ﹶ‬
‫ﻣﻔﺮدا‪ ,‬ﻳﺎ ﹸ‬ ‫ﻣﻨﺎد￯‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﻀﻢ‪ :‬ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬أﻋﻨﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻨﺎد￯ ﺳﻘﻂ ﺣﺮﻑ ﻧﺪاﺋﻪ‪ ,‬أﻭ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ‪ ,‬أﻭ‬
‫زﻳﺪ اﻟـﻴﻌﻤﻼت‪,‬‬
‫زﻳﺪ اﻟﻴﻌﻤﻼت ﻳﺎ ﹶ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬ﻭذﻟﻚ ﻋﲆ أﻧﻪ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﹶ‬
‫أﻱ‪ :‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﺣﺬﻑ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﳌﺤﺬﻭﻑ ﻋﲆ رأﻳﲔ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬أﻥ )اﻟﻴﻌﻤﻼت( اﻟﺘﻲ ﺣﺬﻓﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ )زﻳﺪ( اﻷﺧﲑة‪ ,‬ﻓـﺼﺎرت‪:‬‬
‫زﻳﺪا ﻭأﻗﺤﻤﻨﺎﻫﺎ ﺑﲔ اﳌﻀﺎﻑ اﻷﻭﻝ ﻭاﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺤـﺬﻓﻨﺎ‬
‫ﻳﺎ زﻳﺪ اﻟﻴﻌﻤﻼت‪ ,‬ﺛﻢ أﺧﺬﻧﺎ ﹰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﺎﲏ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷﻭﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭرﱠد ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﻓﻴﻪ ﹰ‬
‫ﻓﺼﻼ ﺑﲔ اﳌﻀﺎﻑ ﻭاﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﺑﺄﺟﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫* ﹸ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﳌﱪد‪ :‬إﻥ )اﻟﻴﻌﻤﻼت( اﻷﻭﱃ ﻫﻲ اﳌﺤﺬﻭﻓﺔ‪ ,‬ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭرﱠد‪ :‬ﺑﺄﻥ ﻫﺬا ﻧﺎدر ﻭﻗﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻓﺎﳊﺬﻑ ﻣﻦ اﻷﻭﻝ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎدر‪ ,‬ﻭﻳﺮ￯ اﺑﻦ‬
‫* ﹸ‬
‫ﻫﺸﺎﻡ ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺨﺮﳚﲔ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺄت ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹶﺛــــ ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺﰲ ﹶﻧﹾﺤﹺﻮ »ﹶﺳﹾﻌﹸﺪ ﹶﺳﹾﻌﹶﺪ اﻷﹶﹾﻭ ﹺ‬
‫ﺎﻥ ﹶﻭﹸﺿــــﱠﻢ ﹶﻭﹾاﻓــــﹶﺘﹾﺢ ﹶأﱠﻭﹰﻻ ﹸﺗــــﺼ ﹾ‬
‫ﺐ‬ ‫س« ﹶﻳﹾﻨﹶﺘـﺼ ﹾ‬
‫ﺐ‬

‫)‪(٣٠٦‬‬
 ‫ﻓﻮاﺋﺪ‪:‬‬
‫ﻧﻌﺘـﺎ‪,‬‬ ‫ﻧﻌﺘﺎ‪ ,‬أﻭ ﹰ‬
‫ﺑﺪﻻ‪ ,‬أﻭ ﻋﻄﻒ ﻧﺴﻖ‪ ,‬أﻭ ﻋﻄﻒ ﺑﻴـﺎﻥ; ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﹰ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻊ إﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻓﻬﻮ إﻣﺎ‪:‬‬

‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻣﻘﱰﹰﻧﺎ ﺑـ أﻝ‪.‬‬ ‫أﻭ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻏﲑ ﻣﻘﱰﻥ‬ ‫‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺑـ أﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﳚﺐ ﻧﺼﺒﻪ‪ ,‬ﺳﻮاء‬
‫ﻓﻴﺠﻮز ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ اﳌﺘﺒﻮع ﻣﺒﻨﻴﺎ‪ ,‬أﻭ ﹰ‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺎ‪ −‬ﻭاﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻳﺎ زﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬ ‫اﳊﺴﻦ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ‪.‬‬
‫ﹸ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫ﹶ‬
‫‪ −٢‬إذا ﻛﺎﻥ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﹰ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﳌﻨﺎد￯ اﳌﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ أﻭ ﻣﺒﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﳌﺘﺒﻮع‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ‪ ,‬ﻭﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺧﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﺮز‪.‬‬
‫أداة ﻧﺪاء ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﻣﻨﺎد￯ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﺪﻝ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ; ﻷﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﳌﻨﺎد￯ اﳌﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ‬

‫)‪(٣٠٧‬‬
 ‫‪ −٣‬إذا ﻛﺎﻥ ﻋﻄﻒ ﻧﺴﻖ‪ ,‬ﻭﻫﻮ إﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‪:‬‬

‫ﻏﲑ ﻣﻘﱰﻥ ﺑـ‪ :‬أﻝ‬ ‫ﹰ‬

‫ﻣﻘﱰﻧﺎ ﺑـ‪ :‬أﻝ‪ ,‬ﻓﻠﻪ ﺣﺎﻟﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻪ ﺣﻜﻢ اﳌﻨﺎد￯ اﳌﺴﺘﻘﻞ‪ ,‬ﺳﻮاء‬ ‫ﻣﻌﺮﺑﺎ ﻓﻴﺠﺐ ﻧﺼﺐ‬
‫أ‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺘﺒﻮع ﹰ‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺎ أﻡ ﻣﺒﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫أﻛﺎﻥ اﳌﺘﺒﻮع ﹰ‬ ‫اﳌﻌﻄﻮﻑ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﲇ ﻭاﻟﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬
‫ﻭﺧﺎﻟﺪ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫* ﻣﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﲇ‬ ‫ب‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺘﺒﻮع ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻓﻴﺠﻮز اﻟﺮﻓﻊ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﺧﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻳﺎ‬ ‫* ﻭﻣﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﲇ‬ ‫ﻭاﳌﺴﻜﲔ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻓﻘﲑ‬
‫ﻭﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻋﲇ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻢ أﻭ اﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬

‫‪ −٤‬إذا ﻛﺎﻥ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺈﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‪:‬‬

‫ﹰ‬
‫ﻣﻘﱰﻧﺎ ﺑـ‪ :‬أﻝ‬ ‫ﳎﺮدا ﻣﻦ‪ :‬أﻝ‬
‫ﹰ‬
‫ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﻭاﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺤﻞ اﳌﻨﺎد￯‪.‬‬
‫ﳚﺐ ﻧﺼﺒﻪ ﹰ‬
‫اﳌﺘﻨﺒﺊ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﲪﺪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﺮﻭ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ زﻳﺪ‬

‫‪ −٥‬ﻭﺣﻜﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻔﺔ ‪−‬ﻣﺜـﻞ ﺣﻜـﻢ اﻟﻌﻄـﻒ‪ −‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻳـﺎ ﲤـﻴﻢ أﲨﻌـﻮﻥ‬
‫ﻭأﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫أداة ﻧﺪاء ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﻣﻨﺎد￯ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺻﺎﺣﺐ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻋﻤﺮﻭ ﻣـﻀﺎﻑ إﻟﻴـﻪ ﳎـﺮﻭر‬
‫ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ‬
‫‪ −٦‬ﺣﻜﻢ ﺗﺎﺑﻊ اﳌﻨﺎد￯ اﳌﺤﲆ ﺑـ أﻝ‪:‬‬
‫ﻭﺗﺎﺑﻊ اﳌﻨﺎد￯ اﳌﺤﲆ ﺑـ أﻝ إﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻱ‪ ,‬أﻭ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﺷـﺎرة ﺗﺒﻌـﻪ ﰲ ﻟﻔﻈـﻪ‪,‬‬
‫ﻣﻔﺮدا‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻭﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﻐﻼﻡ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫إذا ﻛﺎﻥ اﻟﺘﺎﺑﻊ‬
‫‪ −٧‬ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﳌﻌﺮب; أﻱ اﳌﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﳌﺸﺒﻪ ﺑﺎﳌﻀﺎﻑ‪:‬‬

‫)‪(٣٠٨‬‬
‫ﻭﺣﻜﻤﻪ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ...‬ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ أﺧﻲ‪...‬‬
‫ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﻀﺎﻑ‪.‬‬
‫‪ −٨‬ﻻ ﻳﻮﺻﻒ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة إﻻ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ أﻝ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﻮﺻﻒ أﻱ أﻭ أﳞـﺎ إﻻ ﺑـﲈ ﻓﻴـﻪ أﻝ‪,‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬ﻭﻳﺎ أﻳﺘﻬﺎ اﳌﺮأة‪ ,‬ﻭﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬ﻭﻳﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﺮأة‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹶأﹾﻟﹺﺰﻣـــﻪ ﹶﻧـــﺼﺒﺎ ﹶﻛﹶﺄﹶزﻳـــﹸﺪ ﹶذا ﹺ‬
‫اﳊﹶﻴـــﹾﻞ)‪(١‬‬ ‫ﻭﻥ ﹶأﹾﻝ‬
‫ﺎﻑ ﹸد ﹶ‬ ‫اﻟـــﻀﻢ ﹸاﳌـــﹶﻀ ﹺ‬ ‫ﹶﺗـــﺎﺑﹺﹶﻊ ﹺذﻱ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹾ ﹰ‬ ‫ﹾ ﹸ‬ ‫ﱠ ﱢ‬
‫ﹶﻛﹸﻤـــــﹾﺴﹶﺘﹺﻘﱟﻞ ﹶﻧـــــﹶﺴﹰﻘﺎ ﹶﻭﹶﺑـــــﹶﺪﹶﻻ)‪(٢‬‬ ‫اﺟﹶﻌـﹶﻼ‬‫ﺐ ﹶﻭ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶﻭﹶﻣـﺎ ﺳـﹶﻮﹸاﻩ ﹾارﹶﻓـﹾﻊ ﹶأﹺﻭ ﹾاﻧـﺼ ﹾ‬
‫ﻓﹺﹺﻔ ﹺ‬
‫ﻴــــﻪ ﹶﻭﹾﺟﹶﻬــــ ﹺ‬ ‫ﻮب »ﹶأﹾﻝ« ﹶﻣ ـﺎ ﹸﻧ ـﹺﺴﹶﻘﺎ‬
‫ﺎﻥ ﹶﻭﹶرﹾﻓــــﹲﻊ ﹸﻳﹾﻨﹶﺘﹶﻘــــﻰ‬ ‫ﹶﻭإﹺﹾﻥ ﹶﻳﹸﻜ ـﹾﻦ ﹶﻣ ـﹾﺼﹸﺤ ﹶ‬

‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺪرا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‪ ,‬أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻨﺪاء‪ :‬ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻹﻗﺒﺎﻝ ﺑﺤﺮﻑ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻨﺪاء‬
‫أﺣﺮﻑ اﻟﻨﺪاء‪ :‬ﻳﺎ‪ ,‬ﻭا‪ ,‬أ‪ ,‬أﻱ‪ ,‬أﻳﺎ‪ ,‬ﻫﻴﺎ‪ ,‬آ‪.‬‬
‫ﳛﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻨﺪاء ﻭﻳﻘﺪر اﳌﺤﺬﻭﻑ )ﻳﺎ( ﻭﻳﻌﺮﻑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﳌﻨﺎد￯ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻣﻌﺮب ﻭﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﳌﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻜـﺮة‬
‫ﻏﲑ اﳌﻘﺼﻮدة‪.‬‬
‫ﻣﺒﻨﻲ‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻔﺮد‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻜﺮة اﳌﻘﺼﻮدة‪.‬‬
‫اﳌﻨﺎد￯ اﳌﻀﺎﻑ إﱃ ﻳﺎ ء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻏﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻏﻼﻡ‪ ,‬ﻳﺎ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻏﻼﻡ‪ ,‬ﻳﺎ‬
‫ﹸ‬ ‫• إﻣﺎ ﳏﺬﻭﻑ اﻟﻴﺎء‪ :‬ﻓﻔﻴﻪ ﺛﻼث ﻟﻐﺎت‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻏﻼﻣﺎ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻳﺎ ﹺ‬
‫ﻏﻼﻣﹶﻲ‪ ,‬ﻳﺎ‬ ‫• ﻭإﻣﺎ ﺑﺈﺛﺒﺎﲥﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﺛﻼث ﻟﻐﺎت ﹰ‬
‫ﹶ‬

‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻏﲑ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﻸﻟﻒ ﻭاﻟﻼﻡ ﻭﺟﺐ ﻧﺼﺒﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﱃ أﻥ ﺗﺎﺑﻊ اﳌﻨﺎد￯ اﳌﻀﻤﻮﻡ إذا ﻛﺎﻥ‬

‫)‪ (٢‬إﺷﺎرة إﱃ أﻥ اﳌﻀﺎﻑ ﺳﻮ￯ اﳌﺬﻛﻮر ﳚﻮز رﻓﻌﻪ ﻭﻧﺼﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﻀﺎﻑ اﳌﺼﺎﺣﺐ ﻟـ أﻝ ﻭاﳌﻔﺮد‪.‬‬

‫)‪(٣٠٩‬‬
‫ﺗـﺎء‪,‬‬
‫• ﻋﻨﺪ ﻧﺪاء )أب ﻭأﻡ( ﻓﻴﻪ ﻋﴩ ﻟﻐﺎت‪ :‬اﻟﺴﺖ اﳌﺬﻛﻮرة‪ ,‬ﻭأرﺑﻊ ﺑﺈﺑـﺪاﻝ اﻟﻴـﺎء ﹰ‬
‫أﺑﺖ‪ ,‬ﻳﺎ ﹺ‬
‫أﺑﺖ‪ ,‬ﻳﺎ أﺑﺘﺎ‪ ,‬ﻳﺎ أﺑﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻳﺎ ﹶ‬
‫• اﳌﻨﺎد￯ اﳌﻀﺎﻑ إﱃ ﻣﻀﺎﻑ إﱃ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻏﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻏﻼﻡ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﻫﻲ‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼﻡ ﻏﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻭﻳﺎ‬
‫ﻋﻢ‪ ,‬ﻓﻔﻴﻪ أرﺑﻊ ﻟﻐﺎت‪:‬‬
‫إﻻ إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻀﺎﻑ اﺑﻦ ﹼأﻡ‪ ,‬اﺑﻦ ﹼ‬
‫‪ −١‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﱠأﻡ‪ −٢ .‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﱢأﻡ‪ −٣ .‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﱢأﻣﻲ‪ – ٤ .‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﹸأﱠﻣﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﺎﺑﻊ اﳌﻨﺎد￯‪:‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻭﺟﺐ ﻧﺼﺒﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫* ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ‪.‬‬ ‫‪ −١‬إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺎ ﺑـ أﻝ‪.‬‬ ‫‪ −٢‬إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﳚﺐ ﺑﻨﺎؤﻩ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ‪:‬‬
‫‪ −١‬إذا ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﺑﺪﻻ‪.‬‬
‫ﳎﺮدا ﻣﻦ أﻝ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﹰ‬ ‫‪ −٢‬إذا ﻛﺎﻥ‬
‫* ﻭإذا ﻛﺎﻥ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ أﻭﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻭﺟﻮب اﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﻀﺎﻑ اﳌﺠﺮد ﻣﻦ أﻝ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻭﺟﻮب اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ‪ :‬أﻱ‪ ,‬أﻳﺘﻬﺎ‪ ,‬اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪.‬‬
‫ﻣﻔﺮدا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٣‬ﻣﺎ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺟﻬﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻨﻌﺖ اﳌﻀﺎﻑ اﳌﻘﱰﻥ ﺑـ‪ :‬أﻝ‪ ,‬ﻭإذا ﻛﺎﻥ‬
‫‪ −٤‬ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﳌﻨﺎد￯ اﳌﺴﺘﻘﻞ‪:‬‬
‫‪ -‬إذا ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﺑﺪﻻ‪.‬‬
‫ﳎﺮدا ﻣﻦ )أﻝ(‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﹰ‬ ‫‪ -‬إذا ﻛﺎﻥ‬
‫***‬

‫)‪(٣١٠‬‬
 ‫اﻟﱰﺧﻴﻢ‬
‫اﻟﱰﺧﻴﻢ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻭاﻟﻠﲔ ﻭاﻟﱰﻗﻴﻖ‪ ,‬ﻣﻦ )رﺧﻢ( اﻟﴚء إذا ﺳﻬﻞ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﲣﻔﻴﻔﺎ ﻋﲆ ﻭﺟﻪ ﳐﺼﻮص)‪.(١‬‬ ‫ﻭﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ :‬ﺣﺬﻑ آﺧﺮ اﻻﺳﻢ‬
‫ﻭاﻟﱰﺧﻴﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ إﻻ ﰲ اﻟﻨﺪاء ‪−‬ﻭﻫﻮ ﺣﺬﻑ آﺧﺮ اﳌﻨﺎد￯‪ −‬إﻻ أﻥ ﻳـﻀﻄﺮ ﺷـﺎﻋﺮ‪,‬‬
‫ﻭإﻧﲈ ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺪاء ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ,‬ﻭرﻭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إﻥ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ﻗـﺮأ‪ ﴿ :‬ﻳـﺎ‬
‫ﻣﺎﻝ﴾ ]اﻟﺰﺧﺮﻑ‪ [٧٧:‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ أﺷﻐﻞ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻋﻦ اﻟﱰﺧﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮ￯ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻥ اﻟﺬﻱ ﹶﺣـﱠﺴﹶﻦ اﻟﱰﺧـﻴﻢ ﻫﻨـﺎ ﻫـﻮ أﻥ ﺑﻌـﺾ أﺻـﻮات أﻫـﻞ اﻟﻨـﺎر‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﻌﺾ اﳊﺮﻭﻑ‪.‬‬
‫ﴍﻭط اﻟﱰﺧﻴﻢ‪:‬‬
‫ﳐﺘﻮﻣﺎ ﲠـﺎ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﹰ‬ ‫ﳐﺘﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎء‪ ,‬أﻭ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫اﳌﻨﺎد￯ اﻟﺬﻱ ﻳﺮاد ﺗﺮﺧﻴﻤﻪ إﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﴍﻭﻃﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﻨـﺎد￯‬ ‫ﹰ‬
‫ﴍﻭﻃﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﱰﺧﻴﻢ اﳌﻨﺎد￯ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﺷﱰﻃﻮا‬ ‫اﺷﱰط اﻟﻨﺤﺎة‬
‫اﳌﻘﱰﻥ ﺑﺎﻟﺘﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﴩﻭط اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻠـﲈ أﻡ ﻧﻜـﺮة ﻣﻘـﺼﻮدة‪ ,‬ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻚ ﰲ‬
‫‪ −١‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻨﺎد￯ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻳﺎ ﺟﻌﻒ‪ ,‬ﻭﰲ زﻳﻨﺐ‪ :‬ﻳﺎ زﻳﻦ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ ﻟﺼﺪﻳﻘﻚ‪ :‬ﻳﺎ ﺻﺎح ﻻ ﲡﺎﻟﺲ اﳋﺒﻴﺚ‪,‬‬
‫ﺻـﺎﺣﺐ‪ ,‬ﻓـﺸﺬ ﻳـﺎ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫رﺟـﻞ‪ ,‬ﻭﻳـﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﺮﺧﻴﻢ اﻟﻨﻜﺮة ﻏﲑ اﳌﻘﺼﻮدة‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻭاﺣﺪا ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺻﺎح‪ .‬إذا ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻘﺼﺪ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ‪ :‬ص ‪.١٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪.٢٣٩/٢ :‬‬

‫)‪(٣١١‬‬
 ‫ﻣﺴﺘﻐﺎﺛﺎ)‪ :(١‬ﻓﻼ ﻳﺮﺧﻢ اﳌﺴﺘﻐﺎث‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻳﺎ ﹶﳉ ﹴ‬
‫ﻌﻔﺮ‪ ,‬ﻭﻳﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ −٢‬أﻻ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻨﺎد￯‬
‫ﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫‪ −٣‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻨﺎد￯ ﻏﲑ ﻣﻨﺪﻭب‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺮﺧﻢ اﳌﻨﺪﻭب‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻭاﺟﻌﻔـﺮاﻩ; ﻭذﻟـﻚ‬
‫ﻷﻥ اﳌﻨﺪﻭب ﳛﺘﺎج إﱃ آﻟﻪ ﺻﻮت ﻹﻇﻬﺎر اﻟﺘﻔﺠﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﱰﺧﻴﻢ ﻳﻨﺎﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ −٤‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻨﺎد￯ ﻏﲑ ﻣﻀﺎﻑ‪ :‬ﻓﻼ ﹸﻳﹶﺮﱠﺧﻢ اﳌﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ ﺗﺮﺧﻴﻢ‬
‫اﳌﻨﺎد￯ اﳌﻀﺎﻑ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ‪ ,‬ﻭأﺟﺎز اﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ﺗﺮﺧﻴﻢ اﳌﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ اﳊﺬﻑ ﰲ‬
‫آﺧﺮ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻴـــﺐ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﻴﺘـــﺔ ﹶﻓﹸﻴﹺﺠ‬ ‫ﺳـــﻴﹾﺪﹸﻋﻮﻩ د ﹺ‬
‫اﻋـــﻲ‬ ‫ﹶأﹶﺑــﺎ ﹸﻋــﹾﺮﹶﻭ ﹶﻻ ﹶﺗﹾﺒﹸﻌــﹾﺪ ﹶﻓﹸﻜــﱡﻞ ﹾاﺑــﹺﻦ ﹸﺣــﱠﺮﹴة‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺎﻷﺻﻞ )أﺑﺎ ﻋﺮﻭة( ﻓﺤﺬﻑ ﻋﺠـﺰ ﻣـﺎ أﺿـﻴﻒ إﻟﻴـﻪ اﳌﻨـﺎد￯ )ة( ﻭﻫـﻮ ﺟـﺎﺋﺰ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻭﻣﻨﻌﻪ اﻟﺒﴫﻳﻮﻥ)‪.(٢‬‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ إﺳﻨﺎدﻳﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﹸﻳﹶﺮﱠﺧﻢ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻹﺳﻨﺎدﻱ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺗـﺄﺑﻂ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٥‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﺮﻛﺐ‬
‫ﹶﴍا‪ ,‬ﻭﺑﺮﻕ ﻧﺤﺮﻩ‪.‬‬
‫اﻟﴩﻭط اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻨﺎد￯ اﳌﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺘﺎء‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﴍﻭﻃﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪:‬‬ ‫ﳎﺮدا ﻣﻦ اﻟﺘﺎء ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﻟﻪ‬
‫إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻨﺎد￯ ﹰ‬
‫ﻋﻠﲈ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺟﻌﻔﺮ‪ ,‬ﻭزﻳﻨﺐ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﺮﺧﻴﻢ اﻟﻨﻜﺮة ﻏﲑ اﳌﻘﺼﻮدة‪.‬‬
‫‪ −١‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬

‫ﻣﻘﱰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻼﻡ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﹰ‬ ‫)‪ (١‬أﺟﺎز اﺑﻦ ﺧﺮﻭﻑ ﺗﺮﺧﻴﻢ اﳌﺴﺘﻐﺎث إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﹶﻳــــﺎ ﹶﻟﹶﻴﺘﹺــــ ﹺ‬
‫ﻴﻢ اﷲﹺ ﹸﻗﹾﻠﻨﹶــــﺎ ﹶﻳــــﺎ ﳌﹶــــﹸﺎﻝ‬ ‫ﺎد ﹺﻣــــﻨﹾﹸﻬﹸﻢ‬
‫ﹸﻛﱠﻠــــﲈ ﹶﻧــــﺎد￯ ﻣﹶﻨــــ ﹴ‬
‫ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ﳌﺎﻝ( ﺣﻴﺚ رﺧﻢ اﳌﺴﺘﻐﺎث ﺑﻪ ﻭﻓﻴﻪ اﻟﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﴐﻭرة أﻭ ﺷﺎذ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻳﺎ ﹸ‬
‫)‪ (٢‬ﻭرد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب أﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ,٥٦/٤ :‬ﻭﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ‪ ,١٨٤/٢:‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﴍط‬
‫أﻳـﻀﺎ‪ :‬ﻭﻻ ﺗـﺮﺧﻢ‬
‫اﳌﺮﺧﻢ‪ :‬ﻭاﻋﻠﻢ أﻥ اﻟﱰﺧﻴﻢ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ ﻣـﻀﺎﻑ إﻟﻴـﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ ﻭﺻـﻒ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ ﹰ‬
‫ﳎﺮﻭرا; ﻷﻧﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗـﺮﺧﻢ اﳌﻨـﺪﻭب; ﻷﻥ ﻋﻼﻣﺘـﻪ ﻣـﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻓـﺈذا‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺎﺛﺎ ﺑﻪ إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﺣﺬﻓﻮا ﱂ ﳛﻤﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﳊﺬﻑ اﻟﱰﺧـﻴﻢ‪ ,‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘـﺎب‪ ,٢٤٠/٢ :‬ﻭاﻧﻈـﺮ ﻫـﺬﻩ اﻟـﴩﻭط‪ :‬أﻭﺿـﺢ‬
‫اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ,٥٦/٤ :‬ﻭﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ‪ ,١٨٤/٢ :‬ﻭﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪.٣٩٤/١ :‬‬

‫)‪(٣١٢‬‬
‫‪ −٢‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮﻑ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺣﺬﻑ ﻣﻨﻪ اﳊﺮﻑ اﻷﺧـﲑ ﺑﻘـﻲ ﻋـﲆ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮﻑ‪ ,‬ﻭﻫﻲ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ اﻻﺳﻢ اﳌﺘﻤﻜﻦ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳـﺼﺢ ﺗـﺮﺧﻴﻢ ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫ﺳﻌﺪ‪ ,‬رﺟﺐ; ﻷﳖﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮﻑ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺮدا‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺗﺮﺧﻴﻢ ﻳﺎ ﳏﻤﺪاﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٣‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﳏﻤﺪﻭﻥ‪ ,‬ﻓﻼ ﹸﻳﹶﺮﱠﺧﻢ اﳌﺮﻛﺐ اﻹﺳﻨﺎدﻱ‪ ,‬ﻭﳚﻮز ﺗﺮﺧﻴﻢ اﳌﺮﻛﺐ اﳌﺰﺟـﻲ ﺑﺤـﺬﻑ‬
‫ﻋﺠﺰﻩ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻌﻞ‪ ,‬ﰲ ﺑﻌﻠﺒﻚ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺧﻴﻢ اﳌﻨﺎد￯ اﳌﺨﺘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﺎء‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻹﻃﻼﻕ ﻫﻨﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻜﺮة ﻏﲑ‬ ‫ﺻﺢ ﺗﺮﺧﻴﻤﻪ‬
‫إذا ﺧﺘﻢ اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﹼ‬
‫ﻋﻠﲈ ﳌﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﲪـﺰة‪,‬‬
‫ﻋﻠﲈ ﳌﺆﻧﺚ‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ,‬أﻡ ﹰ‬
‫ﻣﻘﺼﻮدة‪ ,‬ﺑﻞ اﳌﻘﺼﻮد ﺳﻮاء أﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫أﻡ ﻧﻜﺮة ﻣﻘﺼﻮدة‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﺟﺎرﻳﺔ‪ ,‬ﻳﺎ ﻧﺎﻗﺔ‪ ,‬أﻡ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ أﻗﻞ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺣـﺮﻑ‪ ,‬ﻧﻘـﻮﻝ ﰲ‬
‫ﺗﺮﺧﻴﻢ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹶﺗــــﺮﹺﺧﻴﲈ اﺣــــﹺﺬ ﹾ ﹺ‬
‫ﺎدا)‪(١‬‬
‫ﻴﻤﹾﻦ ﹶدﹶﻋـــﺎ ﹸﺳـــﹶﻌ ﹶ‬
‫ﹶﻛﹶﻴـــﺎ ﹸﺳـــﹶﻌﺎ‪ ,‬ﻓـــ ﹶ‬ ‫ﺎد￯‬‫ﻑ آﺧــــﹶﺮ ﹸاﳌﻨﹶــــ ﹶ‬ ‫ﹾ ﹰ ﹾ‬
‫ﺎﳍـــﺎ‪ ,‬ﹶﻭﱠاﻟـــﹺﺬﻱ ﹶﻗـــﹾﺪ ﹸر ﱢ ﹶ‬
‫ﲬـــﺎ)‪(٢‬‬ ‫ﹸأﱢﻧـــ ﹶ‬
‫ﺚ ﺑﹺ ﹶ‬ ‫ﹶﻭﹶﺟﱢﻮﹶزﹾﻧــــﹸﻪ ﹸﻣﹾﻄﹶﻠﹰﻘــــﺎ ﹺﰲ ﹸﻛــــﱢﻞ ﹶﻣــــﺎ‬
‫ﻴﻢ ﹶﻣـﺎ ﹺﻣـﹾﻦ ﹶﻫـﹺﺬﹺﻩ ﹶ‬
‫اﳍـﺎ ﹶﻗـﹾﺪ ﹶﺧـﹶﻼ)‪(٣‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶﺗـﹾﺮﺧ ﹶ‬ ‫اﺣﹸﻈــــﹶﻼ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﹺﹶﺤــــﹾﺬﻓﹶﻬﺎ ﹶﻭﱢﻓــــﹾﺮﹸﻩ ﹶﺑﹾﻌــــﹸﺪ ﹶﻭ ﹾ‬
‫ﺎد ﹸﻣــــــﺘﹺﹾﻢ‬
‫ﻭﻥ إﹺﹶﺿــــــﹶﺎﻓﹴﺔ ﻭإﹺﺳــــــﹶﻨ ﹴ‬
‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﹸد ﹶ‬ ‫ﺎﻋﱠﻲ ﹶﻓــــﹶﲈ ﹶﻓــــﹾﻮﹸﻕ ﹾاﻟﹶﻌﹶﻠــــﹾﻢ‬ ‫إﹺﱠﻻ اﻟﺮﺑــــ ﹺ‬
‫ﱡﹶ‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ – ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ – إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﱰﺧﻴﻢ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﺣﺬﻑ أﻭاﺧﺮ اﻟﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻨﺪاء‪ ,‬ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻚ‪:‬‬
‫ﺳﻌﺎ ﰲ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻌﺎد‪.‬‬
‫ﻋﻠﲈ ﻧﺤـﻮ )ﻓﺎﻃﻤـﺔ( أﻡ ﻏـﲑ ﻋﻠـﻢ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﹰ‬ ‫ﳐﺘﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺟﺎز ﺗﺮﺧﻴﻤﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ إﱃ أﻥ اﻻﺳﻢ إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﻧﺤﻮ )ﺟﺎرﻳﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﺸﲑ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ – ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ – إﱃ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﳌﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺘﺎء‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮ أﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺮﺧﻢ إﻻ‬
‫ﻣﺮﻛﺒـﺎ إﺿـﺎﻓﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻋﻠﲈ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ :‬إﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﹰ‬
‫ﺑﺜﻼﺛﺔ ﴍﻭط‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ رﺑﺎﻋﻴﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫إﺳﻨﺎدا‪.‬‬
‫ﹰ‬

‫)‪(٣١٣‬‬
 ‫اﳌﺮﺧﻢ‪:‬‬
‫إﻋﺮاب ﹼ‬
‫ﻹﻋﺮاب اﳌﺮﺧﻢ ﻟﻐﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ‪ ,‬ﹸﻳﹾﻌﹶﺮب ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﱂ ﳛﺬﻑ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻑ‪ ,‬ﻓﻴﻌﺎﻣﻞ ﺑﲈ ﻳـﺴﺘﺤﻘﻪ‬
‫ﺣﺎر‪ ,‬ﰲ‪ :‬ﻳﺎ ﺟﻌﻔﺮ‪ ,‬ﻭﻳﺎ ﺣﺎرث‪.‬‬
‫ﺟﻌﻒ‪ ,‬ﻭﻳﺎ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻹﻋﺮاب ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﺎ ﺟﻌﻒ ﻻ ﺗﺼﺎﺣﺐ اﳋﺒﻴﺚ‪...‬ﻧﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫أداة ﻧﺪاء‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﻣﻨﺎد￯ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻀﻤﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﱰﺧﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺟﻌﻒ‬
‫ﻻ‪ :‬ﻧﺎﻫﻴﺔ ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ .‬ﺗﺼﺎﺣﺐ‪:‬‬ ‫ﻻ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎﺰﻭﻡ ﺑﻌﺪ ﻻ اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉـﺰﻡ اﻟـﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ‬ ‫ﺗﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬أﻧﺖ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﳋﺒﻴﺚ‬
‫ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ‪ ,‬أﻱ ﻛﺄﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎر آﺧﺮﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺎء ﻣـﻦ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻭﲡﺎﻫﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﺣﺬﻑ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‪ ,‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﱂ ﳛﺬﻑ ﹰ‬
‫‪ −٢‬ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻲ أﻥ ﻳﺒﻘﻰ آﺧﺮ اﳌﺮﺧﻢ ﺑﻌﺪ اﳊﺬﻑ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﺒـﻞ‬
‫اﳊﺬﻑ ﻣﻦ ﺿﻤﺔ‪ ,‬أﻭ ﻓﺘﺤﺔ‪ ,‬أﻭ ﻛﴪة‪ ,‬ﻭﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ اﳊﺮﻑ اﳌﺤﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻷﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﲪﺪ‪ ,‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﹶأﹾﺣﹶﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﺼﺪ ﺑﺎﻻﻧﺘﻈﺎر اﳌﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﳊﺬﻑ‪ ,‬ﻓﻼ ﹸﻳﹶﻐـﱠﹸﲑ ﻓﻴﻬـﺎ ﳾء;‬
‫أﺣﻢ ﻻ ﲥﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮا‪ :‬ﻳﺎ ﹶ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻷﻥ ﻣﺎ ﺣﺬﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪,‬‬
‫أداة ﻧﺪاء‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﻣﻨﺎد￯ ﻣﺮﺧﻢ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟـﻀﻢ ﻋـﲆ اﻟـﺪاﻝ اﳌﺤﺬﻭﻓـﺔ ﻟﻠﱰﺧـﻴﻢ ﰲ ﳏـﻞ‬ ‫أﺣﻢ‬
‫ﹶ‬

‫)‪(٣١٤‬‬
 ‫ﻧﺼﺐ‪.‬‬
‫ﻻ ﲥﻤﻞ ﻻ‪ :‬ﻧﺎﻫﻴﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎﺰﻭﻡ ﺑﻌـﺪ ﻻ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﺟﺰﻣـﻪ اﻟـﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬أﻧﺖ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺴﺘﱰ‬

‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻴــﻪ ﹸأﹺﻟــ ﹾ‬
‫ﻒ)‪(١‬‬ ‫ﺎﻗﻲ اﺳــﹶﺘﻌﹺﻤﹾﻞ ﹺﺑــﲈ ﻓﹺ ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﹶﻓﹾﺎﻟﹶﺒــ ﹶ ﹾ ﹾ‬ ‫ﻑ‪ −‬ﹶﻣـﺎ ﹸﺣـﹺﺬ ﹾ‬
‫ﻑ‬ ‫ﺖ ‪−‬ﺑﻌﹶﺪ ﺣـﹾﺬ ﹴ‬
‫ﹶﻭإﹺﹾﻥ ﹶﻧﹶﻮﹾﻳ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫اﺟﹶﻌﹾﻠـــﹸﻪ إﹺﹾﻥ ﹶﱂ ﹾ ﹶﺗﹾﻨـــﹺﻮ ﹶ ﹾ‬
‫ﺎﻥ ﹺﺑـــﺎﻵﺧﹺﺮ ﹶﻭﹾﺿـــﹰﻌﺎ ﹸ ﱢ‬
‫ﲤـــﲈ)‪(٢‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶﻟـــﹾﻮ ﹶﻛـــ ﹶ‬ ‫ﳏـــﹸﺬ ﹰ‬
‫ﻭﻓﺎ ﹶﻛـــﹶﲈ‬ ‫ﹶﻭ ﹾ‬
‫ﹶﺛﹸﻤــﻮ ﹶﻭﹶﻳــﺎ ﹶﺛﹺﻤــﻲ ﹶﻋــﹶﲆ ﱠ‬
‫اﻟﺜــ ﹺ‬
‫ﺎﲏ ﺑﹺﹶﻴــﺎ)‪(٣‬‬ ‫ﹶﻓﹸﻘــــﹾﻞ ﹶﻋــــﹶﲆ ﹾاﻷﹶﱠﻭﹺﻝ ﹺﰲ ﹶﺛﹸﻤــــ ﹶ‬
‫ﻮد ﹶﻳــــﺎ‬
‫ﲔ ﹺﰲ ﹶﻛﹶﻤــــﹾﺴﹶﻠﹶﻤﹾﻪ)‪(٤‬‬
‫ﹶﻭﹶﺟــــﱢﻮﹺز ﹾاﻟــــﹶﻮﹾﺟﹶﻬ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶﻭﹾاﻟﹶﺘـــــــﹺﺰﹺﻡ ﹾاﻷﹶﱠﻭﹶﻝ ﹺﰲ ﹶﻛﹸﻤـــــــﹾﺴﻠﹺﹶﻤﹾﻪ‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﳌﺤﺬﻭﻑ‪:‬‬
‫اﳌﺤﺬﻭﻑ ﻟﻠﱰﺧﻴﻢ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻭاﺣﺪا‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻛﲈ ﻣﺜﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −١‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺤﺬﻭﻑ ﹰ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‬
‫‪ −٢‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺮﻓﲔ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﹸﻳﹾﺸ ﹶﱰط ﻗﺒﻞ اﳊﺮﻑ اﻷﺧﲑ‪:‬‬
‫زاﺋﺪا‪ ,‬ﻓﻼ ﻳـﺼﺢ ﰲ ﻧﺤـﻮ )ﳐﺘـﺎر(; ﻷﻥ اﻷﻟـﻒ أﺻـﻠﻴﺔ ﻟﻴـﺴﺖ‬ ‫أ‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﹰ‬
‫زاﺋﺪة‪ ,‬ﻓﻼ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﳐﺘﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ أﻥ اﳌﺮﺧﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺘﺎﻥ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪ :‬إذا ﻣﺎ ﺣﺬﻑ ﻭﻧﻮﻱ اﳌﺤﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺘـﻪ ﻛـﲈ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ اﻟﱰﺧﻴﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ ‪−‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ −‬إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﱰﺧـﻴﻢ ﻭﻫـﻲ‪ :‬أﻥ ﳛـﺬﻑ اﳊـﺮﻑ اﻷﺧـﲑ ﻭﻻ ﹸﻳﹶﻨـﱠﻮﻥ ﻓﻴﻌﺎﻣـﻞ‬
‫اﳊﺮﻑ اﻷﺧﲑ ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ آﺧﺮ اﻻﺳﻢ‪ ,‬ﹸﻓﻴﹾﺒﻨﹶﻰ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﺸﲑ إﱃ اﻟﻠﻐﺘﲔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )ﺛﻤﻮد(; ﻓﻌﲆ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻧﻘﻮﻝ‪) :‬ﻳﺎ ﺛﻤﻮ( ﺑﻮاﻭ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻈـﺮ‬
‫ﻧﻘﻮﻝ‪) :‬ﻳﺎ ﺛﻤﻲ( ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻮاﻭ ﻳﺎء ﻭاﻟﻀﻤﺔ ﻛﴪة‪.‬‬
‫ﳐﺘﻮﻣﺎ ﺑﺘﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭﺟﺐ ﺗﺮﺧﻴﻤﻪ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﳊﺮﻑ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‬
‫ﹰ‬ ‫)‪ (٤‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ أﻥ اﻻﺳﻢ إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﰲ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻮز ﺗﺮﺧﻴﻤﻪ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺘﺒﺲ اﳌﺬﻛﺮ ﺑﺎﳌﺆﻧﺚ‪.‬‬

‫)‪(٣١٥‬‬
 ‫ﻣﻨﺺ‪.‬‬
‫ب‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺘﻼ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮر‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ ﰲ ﺗﺮﺧﻴﻤﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﹸ‬
‫ﺟـ‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺎﻛﻨﹰﺎ‪.‬‬
‫د‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮﻑ ﻓﲈ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﰲ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ; ﻷﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺣـﺮﻓﲔ‪,‬‬
‫ﻓﻼ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻌﻲ‪.‬‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﴩﻭط‪:‬‬
‫)ﺳﻠﲈﻥ( ﻓﺎﻷﻟﻒ )اﳌﺪ( ﻗﺒﻞ اﳊﺮﻑ اﻷﺧﲑ‪ ,‬ﻭﻫﻲ زاﺋﺪة ﻭﻣﻌﺘﻠـﺔ ﻭﺳـﺎﻛﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺒﻠﻬـﺎ‬
‫ﺳﻠﻢ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻳـﺎ ﻣﻨـﺼﻮر‪ ,‬ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬ﻳـﺎ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮﻑ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻮز ﺣﺬﻑ اﳊﺮﻓﲔ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﻣﺴﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺺ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺴﻜﲔ ﳌﻦ ﹸﺳﱢﻤﹶﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﹸ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻳــــﺪ ﹶﻟﹾﻴﹰﻨــــﺎ ﹶﺳــــﺎﻛﹺﹰﻨﺎ ﹸﻣﹶﻜﱢﻤــــﹶﻼ‬
‫ﹶ‬ ‫إﹺﹾﻥ ﹺز‬ ‫ﻑ ﱠاﻟـــﹺﺬﻱ ﹶﺗـــﹶﻼ‬
‫ﻭﻣـــﻊ ﹶاﻻﹺﺧـــﹺﺮ اﺣـــﹺﺬ ﹺ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ‬
‫ﺢ ﹸﻗﹺﻔــــﻲ)‪(١‬‬ ‫ﲠــــﹶﲈ ﹶﻓــــﹾﺘ ﹲ‬
‫ﻭﹴاﻭ ﻭﻳــــ ﹴ‬
‫ﺎء ﹺ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹶﹶ‬ ‫ﻒ ﹺﰲ‬‫اﳋﹾﻠــــ ﹸ‬ ‫ﹶأرﺑﻌــــﹰﺔ ﹶﻓــــﺼ ﹺ‬
‫ﺎﻋﹰﺪا‪ ,‬ﹶﻭ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾﹶﹶ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﻣﺰﺟﻴﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﻌﺪﻱ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٣‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺤﺬﻭﻑ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺮأﺳﻬﺎ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﰲ اﳌﺮﻛﺐ‬
‫ﻛﺮب‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ ﰲ اﻟﱰﺧﻴﻢ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺪﻱ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ,‬ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﲨﹶﻠـــﹴﺔ‪ ,‬ﹶﻭﹶذا ﹶﻋﹾﻤـــﹲﺮﻭ ﹶﻧﹶﻘـــﹾﻞ)‪(٢‬‬
‫ﻴﻢ ﹸ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﹶﺗـــﹾﺮﺧ ﹸ‬ ‫ﻑ ﹺﻣـﹾﻦ ﹸﻣﹶﺮﱠﻛـ ﹴ‬
‫ﺐ‪ ,‬ﹶﻭﹶﻗـﹾﻞ‬ ‫اﺣـﹺﺬ ﹾ‬
‫ﹶﻭﹾاﻟﹶﻌﹸﺠـﹶﺰ ﹾ‬
‫* إﻋﺮاب‪ :‬ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻢ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ‪:‬‬

‫ﻣـﺪ زاﺋـﺪ راﺑـﻊ‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ أﻧﻪ ﻗﺪ ﳛﺬﻑ ﻣﻦ اﳌﺮﺧﻢ ﺣﺮﻓﺎﻥ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻥ ﻗﺒـﻞ اﳊـﺮﻑ اﻷﺧـﲑ ﱞ‬
‫ﻓﺼﺎﻋﺪا‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ زاﺋﺪ ﻭﻻ راﺑﻊ أﻭ ﻏﲑ ﻟﲔ ﱂ ﳚﺰ ﺣﺬﻑ اﻟﻠﲔ ﻛﲈ ﰲ )ﳐﺘﺎر(‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ ‪ −‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ −‬إﱃ ﺗﺮﺧﻴﻢ اﳌﺮﻛﺐ اﳌﺰﺟﻲ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚ ﺑﺤﺬﻑ اﻟﻌﺠﺰ‪ ,‬ﻧﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻌﺪﻱ ﻛﺮب‪ :‬ﻳـﺎ‬
‫ﻣﻌﺪﻱ‪.‬‬

‫)‪(٣١٦‬‬
 ‫ﻓﺎﻃﻢ‪ :‬ﻣﻨﺎد￯ ﱠ‬
‫ﻣﺮﺧﻢ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟـﻀﻢ ﻋـﲆ اﻟﺘـﺎء‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ −١‬ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ‪ ,‬ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫اﳌﺤﺬﻭﻓﺔ ﻟﻠﱰﺧﻴﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻃﻢ‪ :‬ﻣﻨﺎد￯ ﻣﺮﺧﻢ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟـﻀﻢ ﰲ ﳏـﻞ‬
‫ﹸ‬ ‫‪ −٢‬ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ‪ ,‬ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻧﺼﺐ‪.‬‬
‫***‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﲣﻔﻴﻔﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﱰﺧﻴﻢ‪ :‬ﺣﺬﻑ آﺧﺮ اﻻﺳﻢ ﻋﲆ ﻭﺟﻪ ﳐﺼﻮص‬
‫ﴍﻭط اﻟﱰﺧﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻋﻠﲈ‪ ,‬أﻭ ﻧﻜﺮة ﻣﻘﺼﻮدة‪.‬‬
‫‪ −١‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻨﺎد￯ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺎﺛﺎ‪.‬‬ ‫‪ −٢‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻨﺎد￯‬
‫‪ −٣‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻨﺎد￯ ﻏﲑ ﻣﻨﺪﻭب‪.‬‬
‫‪ −٤‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﻀﺎﻑ‪.‬‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ إﺳﻨﺎدﻳﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٥‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﺮﻛﺐ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﳐﺘﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎء‪ ,‬ﺻﺢ ﺗﺮﺧﻴﻤﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫• ﻭإذا ﻛﺎﻥ اﳌﻨﺎد￯‬
‫ﹰ‬
‫ﴍﻭﻃﺎ أﺧﺮ￯‪:‬‬ ‫ﻋﻠﲈ( ﻓﻘﺪ اﺷﱰط اﻟﻌﻠﲈء ﻟﻪ‬
‫ﳎﺮدا ﻣﻦ اﻟﺘﺎء ) ﹰ‬
‫• ﻭإذا ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﻋﻠﲈ‪.‬‬
‫‪ −١‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫‪ −٢‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮﻑ‪.‬‬
‫‪ −٣‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪.‬‬
‫• ﰲ اﳌﺮﺧﻢ ﻟﻐﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫أ‪ −‬ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫ب‪ −‬ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻭاﳌﺤﺬﻭﻑ ﻟﻠﱰﺧﻴﻢ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬

‫)‪(٣١٧‬‬
 ‫ﻭاﺣﺪا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −١‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺤﺬﻭﻑ ﹰ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‬
‫‪ −٢‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺤﺬﻭﻑ ﺣﺮﻓﲔ‪ ,‬ﻗﺒﻞ اﻷﺧﲑ ﻣﻨﻬﲈ ﺣﺮﻑ زاﺋـﺪ ﻣﻌﺘـﻞ ﺳـﺎﻛﻦ‪ ,‬ﻭأﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮﻑ‪.‬‬
‫‪ −٣‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺤﺬﻭﻑ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺮأﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫***‬

‫)‪(٣١٨‬‬
 ‫اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫ﺺ ﻣﻦ ﺷﺪة‪ ,‬أﻭ ﹸﻳﹺﻌﲔ ﻋﲆ دﻓﻊ ﻣﺸﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻐﺎث‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻞ اﺳﻢ ﻧﻮدﻱ ﱢ‬
‫ﻟﻴﺨﻠ ﹶ‬
‫أرﻛﺎﻥ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻜﻮﻥ أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎﻥ‪ ,‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ −١‬أداة اﻟﻨﺪاء‪ ,‬ﻭﻫﻲ )ﻳﺎ(‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫ﻭﺟﻮﺑـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﳎﺮﻭرا ﺑﻼﻡ أﺻﻠﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٢‬اﳌﺴﺘﻐﺎث‪ ,‬أﻭ اﳌﺴﺘﻐﺎث ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻭﻓﺘﹺﺤ ﹺ‬
‫ﺖ اﻟﻼﻡ ﻣﻊ اﳌـﺴﺘﻐﺎث; ﻷﻥ اﳌﻨـﺎد￯ ﻭاﻗـﻊ ﻣﻮﻗـﻊ اﳌـﻀﻤﺮ‪,‬‬ ‫ﰲ اﻷﻏﻠﺐ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﻼﻡ ﺗﻔﺘﺢ ﻣﻊ اﳌﻀﻤﺮ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻚ(‪.‬‬
‫ﳎﺮﻭرا ﺑﻼﻡ أﺻﻠﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٣‬اﳌﺴﺘﻐﺎث ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ‬
‫• ﻭ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻔﻲ أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻻﻣﺎﻥ‪:‬‬
‫اﻷﻭﱃ‪ :‬ﻻﻡ ﹸاﳌﺴﺘﻐﺎث ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﻨﺎد￯)‪ (١‬ﻟﻴﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻻﻡ ﹸاﳌﺴﺘﻐﺎث ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎد￯ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻐﺎث ﱠ‬
‫ﻭﳜﻠﺺ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬أﻱ أدﻋﻮﻙ ﻳﺎ اﷲ‪.‬‬
‫ﻭأﻣﺎ اﻟﻼﻡ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ( ﻓﻤﻜﺴﻮرة‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ ﹸاﳌﺴﺘﻐﺎث ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻮﺣــﺎ ﹶﻛﹶﻴــﺎ ﹶﻟﹾﻠﹸﻤﹾﺮﹶﺗــﻀـﹶﻰ)‪(٢‬‬ ‫ﹺﺑــ ﱠ‬
‫ﺎﻟﻼﹺﻡ ﹶﻣﹾﻔﹸﺘ ﹰ‬ ‫ﺎد￯ ﹸﺧﹺﻔــﹶﻀﺎ‬ ‫إﹺﹶذا ﹾاﺳــﹸﺘﹺﻐ ﹶ‬
‫ﻴﺚ ﹾاﺳــﹲﻢ ﹸﻣﹶﻨــ ﹰ‬
‫اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻐﺎث‪:‬‬
‫إذا ﻋﻄﻒ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻐﺎث ﻣﺴﺘﻐﺎث آﺧﺮ‪ ,‬ﻓﺈﻣﺎ أﻥ ﺗﺘﻜﺮر )ﻳﺎ(‪ ,‬أﻭ ﻻ ﺗﺘﻜﺮر‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺸﺎﰲ‪ ,‬ص ‪.٤٦٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ اﳌﺴﺘﻐﺎث ﺑﻪ ﳚﺮ ﺑﻼﻡ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪.‬‬

‫)‪(٣١٩‬‬
 ‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﻓﺈذا ﺗﻜﺮرت )ﻳﺎ( ﻟﺰﻡ ﻓﺘﺢ ﻻﻡ اﳌﻌﻄﻮﻑ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﹶﳋﺎﻟﺪ‪ ,‬ﻭﻳﺎ ﹶﻟﺼﻼح اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬إذا ﻋﻄﻔﺖ ﻭﱂ ﺗﺘﻜﺮر )ﻳﺎ( ﻛﴪت ﻻﻡ اﳌﻌﻄﻮﻑ‪ ,‬ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳـﺎ ﹶﳋﺎﻟـﺪ ﹺ‬
‫ﻭﻟـﺼﻼح‬ ‫ﹰ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﴪ ﹾاﺋﺘﹺﹶﻴــﺎ)‪(١‬‬ ‫ﹶﻭﹺﰲ ﹺﺳــﹶﻮ￯ ﹶذﹺﻟــ ﹶ‬
‫ﻚ ﺑﹺﹾﺎﻟﹶﻜــ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻭﹾاﻓﹶﺘﺢ ﻣﻊ ﹶاﳌﻌﹸﻄـ ﹺ‬
‫ﻮﻑ إﹺﹾﻥ ﹶﻛـﱠﺮﹾرﹶت )ﹶﻳـﺎ(‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬

‫ﻧﻤﻮذج ﻟﻺﻋﺮاب‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻡ‪.‬‬

‫ﺣﺮﻑ ﻧﺪاء ﻭاﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‬
‫اﻟﻼﻡ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻭاﳌﺆﻣﻦ‪ :‬اﺳـﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‬
‫ﳎﺮﻭر ﺑﻌﺪ اﻟﻼﻡ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﳏﺬﻭﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬أﻧﺎدﻱ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻡ اﻟﻼﻡ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ‪ ,‬ﻻ ﳏﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬اﳌﻈﻠـﻮﻡ‪:‬‬
‫اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﻌﺪ اﻟﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﳉـﺎر ﻭاﳌﺠـﺮﻭر‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮﻑ اﻟﻨﺪاء‪.‬‬
‫أﺳﻠﻮﺑﺎﻥ آﺧﺮاﻥ ﻟﻼﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ ﻏـﲑ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﻥ ﺗﻠﺤﻖ آﺧﺮ اﳌﺴﺘﻐﺎث ﹶأﻟﹺ ﹲ‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﹰ‬
‫أﻥ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻣﻨﺎد￯ ﻣﺴﺘﻐﺎث ‪−‬ﻧﻜﺮة ﻣﻘﺼﻮدة‪ −‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟـﻀﻢ اﳌﻘـﺪر‪ ,‬ﻣﻨـﻊ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺎﺿﻴﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻇﻬﻮرﻩ اﺷﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛـﺔ ﺗﻨﺎﺳـﺐ اﻷﻟـﻒ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﰲ ﳏـﻞ ﻧـﺼﺐ‪,‬‬
‫ﻭاﻷﻟﻒ ﻋﻮض ﻋﻦ ﺣﺮﻑ اﳉﺮ اﳌﺤﺬﻭﻑ‪.‬‬

‫)‪ (١‬إذا ﻛﺮرت )ﻳﺎ( ﻣﻊ اﳌﻌﻄﻮﻑ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻐﺎث ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻼﻡ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻜﴪ إذا ﱂ ﺗﺘﻜﺮر )ﻳﺎ(‪.‬‬

‫)‪(٣٢٠‬‬
 ‫زﻳﺪا ﻟﻌﻤﺮﻭ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻒ)‪(١‬‬ ‫ﹶﻭﹺﻣﹾﺜﹸﻠـــﹸﻪ ﹾاﺳـــﹲﻢ ﹸذﻭ ﹶﺗﹶﻌﱡﺠـــ ﹴ‬
‫ﺐ ﹸأﹺﻟـــ ﹾ‬ ‫ﺖ ﹶأﻟﹺـــ ﹾ‬
‫ﻒ‬ ‫ﹶﻭﹶﻻﹸﻡ ﹶﻣـــﺎ ﹾاﺳـــﹸﺘﹺﻐ ﹶ‬
‫ﻴﺚ ﹶﻋﹶﺎﻗﹶﺒـــ ﹾ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻐﺎث اﻟﻼﻡ ﰲ أﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﺗﻠﺤﻘﻪ اﻷﻟﻒ‪ ,‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﹸﻳﹾﻌﻄﻰ ﻣﺎ‬
‫زﻳﺪ ﻟﻌﻤﺮﻭ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎد￯)‪ ,(٢‬ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﹸ‬
‫أداة ﻧﺪاء‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﻣﻨﺎد￯ ﻣﺴﺘﻐﺎث‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫اﻟﻼﻡ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻭﻋﻤﺮﻭ‪ :‬اﺳﻢ ﳎـﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮﻭ‬
‫ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر‪ ,‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮﻑ اﻟﻨﺪاء‪.‬‬

‫ﻭﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫أداة ﻧﺪاء‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﺧﻠﻴﻔـــــــﺔ ﻣﻨــﺎد￯ ﻣــﺴﺘﻐﺎث ﻣﻨــﺼﻮب; ﻷﻧــﻪ ﻣــﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣــﺔ ﻧــﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤــﺔ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﺑﺎﻟﻴﺎء; ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﱂ‪.‬‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫اﻟﻼﻡ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬اﳌﻈﻠﻮﻣﲔ‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﺎﻟﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟـﺮﻩ اﻟﻴـﺎء;‬ ‫ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻣﲔ‬
‫ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﱂ‪.‬‬
‫***‬

‫)‪ (١‬ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﺟﻮاز ﺣﺬﻑ ﻻﻡ اﳌﺴﺘﻐﺎث ﻭاﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻟﻒ ﰲ آﺧﺮ اﻻﺳﻢ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻞ اﳌﺴﺘﻐﺎث اﳌﺘﻌﺠـﺐ‬
‫ﻋﺠﺒﺎ ﻟﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻠﺪاﻫﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺮ ﺑﻼﻡ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ,‬ﻭﳚﻮز ﺣﺬﻓﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻟﻒ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﺎ ﹰ‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ‪ ,١٨١/٢ :‬ﻭأﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪.٤٧/٤ :‬‬

‫)‪(٣٢١‬‬
 ‫اﻟﻨﹾﺪﹶﺑﹸﺔ‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻧﺪاء اﳌﺘﻔﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻭ اﳌﺘﻮﺟـﻊ ﻣﻨـﻪ ﺑــ )ﻭا( أﻭ )ﻳـﺎ(‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺄﺳـﻠﻮب اﻟﻨﺪﺑـﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻷﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻧﺪاء اﳌﺘﻔﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻭاﳏﻤﺪاﻩ‪ ,‬أﻭ ﻳﺎ ﳏﻤﺪا‪ ,‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺘﻔﺠﻊ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ‪ ,‬أﻱ‬
‫ﹸﺗﹾﻈﹺﻬﺮ اﳊﺰﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺘﻮﺟﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻭارأﺳﺎﻩ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺘﻮﺟﻊ ﻣﻦ رأﺳﻚ‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ‪ :‬ﻭاﻇﻬـﺮاﻩ‪,‬‬
‫ﻭارﺟﻼﻩ‪.‬‬
‫* ﻭاﳌﻨــﺎد￯ ﰲ ﻫــﺬا اﻷﺳــﻠﻮب ‪ −‬أﻱ اﳌﺘﻔﺠــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ,‬أﻭ اﳌﺘﻮﺟــﻊ ﻣﻨــﻪ‪ −‬ﻳــﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﳌﻨﺪﻭب‪.‬‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻨﺪﺑﺔ‪:‬‬
‫ﻭاﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻨﺪﺑﺔ اﻹﻋﻼﻡ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﳌﻨﺪﻭب‪ ,‬ﻭإﻇﻬﺎر أﳘﻴﺘﻪ‪ ,‬أﻭ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﺣﺘﲈﻝ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫أرﻛﺎﻥ اﻟﻨﺪﺑﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺰ أﺳﻠﻮب اﻟﻨﺪﺑﺔ ﻋﲆ رﻛﻨﲔ‪ ,‬ﳘﺎ‪:‬‬
‫‪ −١‬أداة اﻟﻨﺪاء‪.‬‬
‫‪ −٢‬اﳌﻨﺪﻭب‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬أداة اﻟﻨﺪاء‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻨﺪﺑﺔ إﻻ ﺣﺮﻓﺎﻥ‪:‬‬
‫أ‪) −‬ﻭا( ﻭﻫﻮ اﻷﺻﻞ; ﻷﻧﻪ ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺪﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻏﲑ اﳌﻨﺎد￯ اﳌﻨﺪﻭب‪.‬‬

‫)‪(٣٢٢‬‬
‫اﻟﻠﹾﺒ ﹺ‬
‫ﺲ‬ ‫ب‪) −‬ﻳﺎ( ﻭﻫﻮ ﻏﲑ اﻷﺻﻞ; ﻷﻧﻪ ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺪاء‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ,‬ﺑﴩط أﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻣﻊ ﻭﺟﻮد اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ أﻥ اﻷﺳﻠﻮب ﻟﻠﻨﺪﺑﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹶأﹾﻭ )ﹶﻳـــﺎ( ﹶﻭﹶﻏـــﹾﹸﲑ )ﹶﻭا( ﹶﻟـــﹶﺪ￯ ﱠ‬
‫اﻟﻠـــﹾﺒ ﹺ‬
‫ﺲ‬ ‫ــﺪﹺاﲏ ﹶﻭ)ﹶﻭا( ﹶﳌ ﹺـــﹾﻦ ﹸﻧـــﹺﺪﹾب‬
‫ﹶﻭﹶاﳍﹾﻤـــﹸﺰ ﻟﹺﻠـ ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳌﻨﺪﻭب‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎد￯ اﳌﻨﺪﻭب ﺛﻼﺛﺔ أﻭﺟﻪ)‪:(٣‬‬
‫ﲤﺎﻣﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻌﺮب إﻋﺮاب اﳌﻨﺎد￯‪ ,‬ﻭﳚـﺐ أﻥ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻨﺎد￯ ﹰ‬
‫ﻋﲇ‪.‬‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪) :‬ﻭا( اﻟﻨﺪﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻠﺘﺒﺲ اﳌﻨﺪﻭب ﻣﻊ اﳌﻨﺎد￯‪ ,‬ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭا ﱡ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻧﺪاء ﻭﻧﺪﺑﺔ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻭا‬
‫ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻨﺪﻭب ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﳏﺬﻭﻑ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪:‬‬ ‫ﻋﲇ‬
‫ﹼ‬
‫أﻧﺪب أﻭ أﻧﺎدﻱ‪.‬‬

‫* ﻭﺗﻘﻮﻝ ﰲ اﳌﻨﺪﻭب اﳌﻀﺎﻑ‪ :‬ﻭا ﻧﺎﴏ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫ﺣﺮﻑ ﻧﺪاء ﻭﻧﺪﺑﺔ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻭا‬
‫ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻨﺪﻭب ﻣﻀﺎﻑ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫ﻧﺎﴏ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮب‬
‫* ﻭﺗﻘﻮﻝ ﰲ اﳌﻨﺪﻭب اﳌﻀﺎﻑ إﱃ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ :‬ﻭا ﻋﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﻧﺪاء ﻭﻧﺪﺑﺔ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‬ ‫ﻭا‬

‫ﻣﻴﺘﺎ اﺳﻤﻪ زﻳـﺪ ﻭﺑﺤـﴬﺗﻚ ﻣـﻦ اﺳـﻤﻪ زﻳـﺪ‪ .‬ﳘـﻊ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ ﺗﻌﻴﻨﺖ )ﻭا( دﻭﻥ )ﻳﺎ( ﻛﺄﻥ ﺗﻨﺪب ﹰ‬
‫اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٧٩/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ اﳌﻨﺎد￯ اﳌﻨﺪﻭب ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻪ )ﻭا(‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ )ﻳﺎ( ﻋﻨﺪ أﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ اﻟﺘـﺒﺲ‬
‫ﺗﻌﻴﻨﺖ )ﻭا(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺸﺎﰲ‪ ,‬ص ‪.٤٦٧‬‬

‫)‪(٣٢٣‬‬
 ‫ﻋﲔ‪ :‬ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻨﺪﻭب‪ ,‬ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤـﺔ اﳌﻘـﺪرة‪ ,‬ﻣﻨـﻊ ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ‬
‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﻫﻮ ﻣـﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻴـﺎء‪ :‬ﺿـﻤﲑ ﻣﺒﻨـﻲ ﰲ ﳏـﻞ ﺟـﺮ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﳜﺘﻢ ﺑﺎﻷﻟﻒ اﻟﺰاﺋﺪة ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺘﻔﺠﻊ أﻭ اﻟﺘﻮﺟﻊ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭا ﻛﺒﺪا‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﻧﺪاء ﻭﻧﺪﺑﺔ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻭا‬
‫ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻨﺪﻭب ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﻧـﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤـﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﻋـﲆ‬ ‫ﻛﺒﺪا‬
‫آﺧﺮﻩ‪ ,‬ﻭاﻷﺻﻞ‪ :‬ﻭا ﻛﺒﺪﻱ‪ ,‬ﻭاﻷﻟﻒ‪ :‬أﻟﻒ اﻟﻨﺪﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺷﻴﻮﻋﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻥ ﳜﺘﻢ اﳌﻨﺪﻭب ﺑﺎﻷﻟﻒ اﻟﺰاﺋﺪة‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻷﺷﻬﺮ ﻭاﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻭﻫﺎء اﻟﺴﻜﺖ‪ ,‬ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭا ﻋﻤﺮاﻩ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﻧﺪاء ﻭﻧﺪﺑﺔ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻭا‬
‫ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻨﺪﻭب‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ اﳌﻘﺪر ﻣﻨﻊ ﻣـﻦ ﻇﻬـﻮرﻩ اﺷـﺘﻐﺎﻝ‬ ‫ﻋﻤﺮاﻩ‬
‫اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬اﻷﻟﻒ‪ :‬أﻟﻒ اﻟﻨﺪﺑﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ‬
‫ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﻫﺎء اﻟﺴﻜﺖ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﻻ‬
‫ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻑ‬‫ﺎﻥ ﹺﻣﹾﺜﹶﻠﹶﻬـــﺎ ﹸﺣـــﹺﺬ ﹾ‬
‫ﹶﻣﹾﺘﹸﻠﱡﻮﹶﻫـــﺎ إﹺﹾﻥ ﹶﻛـــ ﹶ‬ ‫ﻒ‬‫ﻭب ﹺﺻـــﹾﻠﹸﻪ ﺑﹺـــ ﹾﺎﻷﹶﻟﹺ ﹾ‬ ‫ﹶﻭﹸﻣﹾﻨﹶﺘﹶﻬـــﻰ ﹶاﳌﻨﹾـــﹸﺪ ﹺ‬

‫ﹺﻣـﹾﻦ ﹺﺻـﹶﻠﹴﺔ ﹶأﹾﻭ ﹶﻏﹾﹺﲑﹶﻫـﺎ ﻧﹺﹾﻠـ ﹶ‬

‫ﺖ ﹾاﻷﹶﹶﻣـﹾﻞ)‪(١‬‬ ‫ﻳﻦ ﱠاﻟـــﹺﺬﻱ ﹺﺑـــﹺﻪ ﹶﻛﹶﻤـــﹾﻞ‬ ‫اﻙ ﹶﺗﹾﻨـــﹺﻮ ﹸ‬
‫ﹶﻛـــﹶﺬ ﹶ‬

‫إﹺﹾﻥ ﹶﻳﹸﻜـــﹺﻦ ﹾاﻟﹶﻔـــﹾﺘ ﹸ‬

‫ﺢ ﺑﹺـــﹶﻮﹾﻫﹴﻢ ﹶﻻﺑﹺـــﹶﺴﺎ)‪(٢‬‬ ‫ﳎﺎﻧﹺــــﹶﺴﺎ‬ ‫ـــﺸﹾﻜﹶﻞ ﹶﺣــــﹾﺘﹰﲈ ﹶأﹾﻭﻟﹺــــﹺﻪ ﹸ ﹶ‬
‫ﹶﻭاﻟـ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺘﲔ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ آﺧﺮ اﳌﻨﺎد￯ اﳌﻨﺪﻭب ﺗﻠﺤﻘﻪ اﻷﻟﻒ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ آﺧـﺮ اﻻﺳـﻢ ﹰ‬
‫أﻟﻔـﺎ ﻛـﲈ ﰲ ﻣﻮﺳـﻰ‪,‬‬
‫ﺣﺬﻓﻨﺎﻫﺎ ﻭأﺑﻘﻴﻨﺎ اﻟﻨﺪﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺬا اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﳛﺬﻑ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻭا ﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﺑﺌﺮ زﻣﺰﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻷﻟﻒ‪ ,‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ إﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫)‪ (٢‬إﺷﺎرة إﱃ ﻓﺘﺢ آﺧﺮ اﳌﻨﺪﻭب إﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ‬

‫)‪(٣٢٤‬‬
 ‫اﳍـــﺎ ﹶﻻ ﹶﺗـــﹺﺰﹾد)‪(١‬‬ ‫ﹶﻭإﹺﹾﻥ ﹶﺗـــﹶﺸﹾﺄ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺎﳌـــﱠﺪ ﹶﻭ ﹶ‬ ‫ﻭﻭﹺاﻗﹰﻔـــﺎ ﹺزد ﻫـــﺎء ﺳـــﹾﻜ ﹴ‬
‫ﺖ إﹺﹾﻥ ﹸﺗـــﹺﺮﹾد‬ ‫ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﴍﻭط اﳌﻨﺪﻭب‪:‬‬
‫ﻭﻳﺸﱰط ﰲ اﻻﺳﻢ اﳌﻨﺪﻭب أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻔﺮدا‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ‪ ,‬ﻋﲇ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻠﺤﻖ أﻟﻒ اﻟﻨﺪﺑﺔ ﻭﻫﺎء اﻟﺴﻜﺖ ﻛﲈ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﲈ‬
‫• ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻣﺮ‪ ,‬ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭا ﺧﺎﻟﺪاﻩ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻠﺤﻖ أﻟﻒ اﻟﻨﺪﺑﺔ ﻭﻫﺎء اﻟـﺴﻜﺖ آﺧـﺮ‬ ‫ﻭﻋﻠﲈ‬
‫ﹰ‬ ‫•‬
‫اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭا ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏاﻩ‪.‬‬
‫• أﻭ ﻣﻀﺎﻑ إﱃ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﺒﺪﻱ‪ ,‬ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء ﻭﳊﻘﺘﻪ أﻟـﻒ اﻟﻨﺪﺑـﺔ ﻭﻫـﺎء‬
‫اﻟﺴﻜﺖ‪ ,‬ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭا ﻛﺒﺪاﻩ‪.‬‬
‫• ﻭﻻ ﺗﻠﺤﻖ أﻟﻒ اﻟﻨﺪﺑﺔ ﻭﻫﺎء اﻟﺴﻜﺖ اﳌﻨـﺪﻭب اﳌﻮﺻـﻮﻑ‪ ,‬ﻓـﻼ ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻭا زﻳـﺪ‬
‫اﻟﻈﺮﻳﻔﺎﻩ‪ ,‬ﻭأﺟﺎز ذﻟﻚ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة)‪.(٢‬‬
‫• ﻓﻼ ﺗﻨﺪب اﻟﻨﻜﺮة; إذ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺪب ﻣﻦ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭا رﺟﻼﻩ‪ ,‬ﻭأﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﻌـﺎ ﻣﻨـﻪ ﻛـﺄﻥ ﺗﻨـﺪب‬
‫ﹰ‬ ‫ﻧﺪب رﺟﻞ )ﻣﺘﻔﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ(‪ ,‬أﻣﺎ إﻥ ﻛﺎﻥ اﳌﻨﺪﻭب ﻧﻜﺮة‬
‫اﻣﺮأة رﺟﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭا رﺟﻼﻩ إذا ﻛﺎﻥ اﻷﺻﻞ ﻭا رﺟﲇ)‪ ,(٣‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻚ‪ :‬ﻭا‬
‫ﻣﺼﻴﺒﺘﺎﻩ‪ ,‬أﺻﻠﻬﺎ‪ :‬ﻭا ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ‪.‬‬
‫• ﻭﻻ ﻳﻨﺪب اﳌﺒﻬﻢ ﻛﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ ,‬ﻓﻼ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭا ﻫﺬاﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹸﻧﱢﻜـــﹶﺮ ﹶﱂ ﹸﻳﹾﻨـــﹶﺪﹾب ﹶﻭﹶﻻ ﹶﻣـــﺎ ﹸأ ﹾ ﹺ‬
‫ﲠـــﲈ)‪(٤‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫اﺟﹶﻌــﹾﻞ ﹶﳌ ﹺﹾﻨــﹸﺪ ﹴ‬
‫ﻭب ﹶﻭﹶﻣــﺎ‬ ‫ﺎد￯ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﹶﻣــﺎ ﻟﹾﻠﹸﻤﹶﻨــ ﹶ‬

‫)‪ (١‬إذا ﻭﻗﻒ ﻋﲆ اﳌﻨﺪﻭب ﺟﺎز أﻥ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﻫﺎء اﻟﺴﻜﺖ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹸﻳﹾﻜﺘﻔﻰ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳋﻠﻴﻞ ﻭﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ,‬ﻭأﺟﺎزﻩ ﻳﻮﻧﺲ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.٢٧٤/٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪.٤١٤/١ :‬‬
‫)‪ (٤‬إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز ﻧﺪﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻨﻜﺮة‪ ,‬ﻭاﻻﺳﻢ اﳌﺒﻬﻢ; ﻛﺄﺳﲈء اﻹﺷﺎرة‪ ,‬ﻭاﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮﻝ‪.‬‬

‫)‪(٣٢٥‬‬
 ‫• ﻭﻻ ﹸﻳﻨﹾﹶﺪب اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮﻝ اﳌﻌﺮﻑ ﺑـ‪ :‬أﻝ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭا ﻟﻠﺬاﻩ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﺠﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺘﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻭا ﹶﻣـﹾﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ )أﻝ(‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮﻝ ﹰ‬
‫ﹶﺣﹶﻔﹶﺮ ﺑﹺﹾﺌﹶﺮ ﹶزﹾﻣﹶﺰﹶﻣﺎﻩ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﻧﺪاء ﻭﻧﺪﺑﺔ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻭا‬
‫اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻨﺪﻭب‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﰲ ﳏـﻞ ﻧـﺼﺐ ﺑﻔﻌـﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﳏﺬﻭﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬أﻧﺎدﻱ أﻭ أﻧﺪب‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻮ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻞ‬ ‫ﹶﺣﹶﻔﹶﺮ‬
‫ﺑﺌﺮ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧـﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤـﺔ ﻭﻫـﻮ ﻣـﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭزﻣـﺰﻡ‪:‬‬ ‫ﺑﺌﺮ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ ﻛﴪة ﻣﻘﺪرة ﻣﻨﻊ ﻣـﻦ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ اﺷـﺘﻐﺎﻝ‬ ‫زﻣﺰﻣﺎﻩ‬
‫اﳌﺤﻞ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻸﻟﻒ‪ ,‬ﻭﲨﻠﺔ‪» :‬ﺣﻔﺮ ﺑﺌﺮ زﻣﺰﻡ« ﺻـﻠﺔ اﳌﻮﺻـﻮﻝ ﻻ‬
‫ﳏﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻭاﻷﻟﻒ‪ :‬ﻟﻠﻨﺪﺑﺔ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء ﻫﺎء اﻟﺴﻜﺖ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹶﻛـ‪) :‬ﺑﹺﹾﺌﹶﺮ ﹶزﹾﻣﹶﺰﹴﻡ( ﹶﻳـﹺﲇ ﹶﻭا ﹶﻣـﹾﻦ ﹶﺣﹶﻔـﹾﺮ)‪(٢‬‬ ‫ﻮﻝ ﺑﹺﱠﺎﻟــﹺﺬﻱ ﹾاﺷــﹶﺘﹶﻬﹾﺮ‬
‫ﹶﻭﹸﻳﹾﻨــﹶﺪﹸب ﹶاﳌﹾﻮﹸﺻــ ﹸ‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺪﺑﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻧﺪاء اﳌﺘﻔﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أﻭ اﳌﺘﻮﺟﻊ ﻣﻨﻪ ﺑــ‪) :‬ﻭا( أﻭ )ﻳـﺎ(‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻭاﳏﻤـﺪاﻩ‪,‬‬
‫ﻭاﻗﺪﻣﺎﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻨﺪﺑﺔ‪ :‬إﻇﻬﺎر ﻋﻈﻤﺔ اﳌﻨﺪﻭب ﻭأﳘﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﻨﺪﺑﺔ رﻛﻨﺎﻥ ﳘﺎ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻷداة ﻭﻫﻲ‪) :‬ﻭا( ﻭﻫﻲ اﻷﺻﻞ‪ ,‬أﻭ )ﻳﺎ( ﻋﻨﺪ أﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺸﺎﰲ‪.٤٧١ :‬‬

‫)‪ (٢‬إﺷﺎرة إﱃ ﺟﻮاز ﻧﺪب اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮﻝ اﳌﺸﺘﻬﺮ ﺑﺠﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻭا ﻣﻦ ﹶﺣﹶﻔﺮ ﺑﺌﺮ زﻣﺰﻣﺎﻩ‪ ,‬ﻓﺘـﺄﰐ اﻷﻟـﻒ‬
‫ﻭاﳍﺎء ﰲ آﺧﺮ ﲨﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪(٣٢٦‬‬
 ‫‪ −٢‬اﳌﻨﺪﻭب ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻷداة‪.‬‬
‫أﻭﺟﻪ اﳌﻨﺪﻭب ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ‪.‬‬
‫‪ −١‬ﺻﻮرة اﳌﻨﺎد￯‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻭا ﹸ‬
‫‪ −٢‬أﻥ ﳜﺘﻢ ﺑﺄﻟﻒ زاﺋﺪة‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻭا ﳏﻤﺪا‪.‬‬
‫‪ −٣‬أﻥ ﳜﺘﻢ ﺑﺄﻟﻒ زاﺋﺪة ﻭﻫﺎء اﻟﺴﻜﺖ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻭا ﳏﻤﺪاﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺸﱰط ﰲ اﳌﻨﺪﻭب أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻨﺪب اﻟﻨﻜﺮة‪ ,‬ﻭﻻ اﻷﺳﲈء اﳌﺒﻬﻤﺔ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‬
‫أﺳﲈء اﻹﺷﺎرة‪ ,‬ﻭاﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮﻝ‪.‬‬
‫***‬

‫)‪(٣٢٧‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ‬
‫ﹰ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺳﻤﻲ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ; ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ دﻭﻥ أﻥ ﹸﻳﹶﻘﱠﻴـﹶﺪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌـﻮﻻ ﻓﻘـﻂ دﻭﻥ ﺗﻘﻴﻴـﺪﻩ‬ ‫ﺑﺤﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻔﻌﻮﻻت‪ ,‬ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻣﻄﻠﻖ( ﻧﻌﻨﻲ ﺑـﻪ‬
‫ﺑﺤﺮﻑ ﺟﺮ ﻭﻧﺤﻮﻩ‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﻔﻌﻮﻝ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻨﻮﻋﻪ‪ ,‬أﻭ ﻋﺪدﻩ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻛﻴﺪا ﻟﻌﺎﻣﻠﻪ‪ ,‬أﻭ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻫﻮ اﳌﺼﺪر أﻭ ﻣﺎ ﻧﺎب ﻋﻨﻪ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺼﺐ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﴍﻭط‪.‬‬
‫ﴍﻭﻃﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﴍﻭط اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺼﺪرا أﻭ ﻣﺎ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −١‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘـﺎ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻛﻼﻣـﻚ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌـﻮﻻ‬ ‫‪ −٢‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻀﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﻓﻀﻠﺔ ﻻ ﹸﻳﹶﺴﱠﻤﻰ‬
‫ﻛﻼﻡ ﺣﺴﻦ‪ ,‬ﻓـ‪ :‬ﻛﻼﻡ – اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ – ﻣﺼﺪر ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ; ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻀﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ‬
‫ﴐﺑﺎ‪ ,‬أﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪:‬‬
‫‪ −٣‬أﻥ ﻳﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﴐﺑﻨﻲ ﹰ‬
‫ﻗﻌﻮدا; ﻷﻥ اﳉﻠﻮس ﻭاﻟﻘﻌﻮد ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭاﺣﺪ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺟﻠﺴﺖ‬
‫ﻧﻤﻮذج إﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﺗﻜﻠﻴﲈ ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٦٤ :‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻭﻛﻠﻢ اﷲﱠﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻢ‬
‫ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﷲ‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﺘﻌﺬر‪.‬‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﳌﻘﺪرة ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‬

‫)‪(٣٢٨‬‬
 ‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻠﻴﲈ‬
‫ﹰ‬
‫ﺟﻠﻮﺳﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻗﻌﺪت‬
‫ﹸ‬ ‫‪ −٢‬ﻭﺗﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻭﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬ ‫ﻗﻌﺪت‬
‫ﻧﺎﺋﺐ »ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻄﻠﻖ« ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺟﻠﻮﺳﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﳌﺼﺪر‪:‬‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻥ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ ﻫﻮ اﳌﺼﺪر)‪ ,(١‬ﻭﻗﺪ ﹸﻋﹺﺮﹶﻓ ﹺ‬
‫ﺖ اﺳﺘﻌﲈﻻت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜـﲑة ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻣﺼﺪرا‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﻬـﺎ‪ :‬إﳖـﺎ ﺗﻨـﻮب ﻋـﻦ اﳌـﺼﺪر‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ‬
‫ﻟﺼﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ‪ ,‬ﻭأﺷﻬﺮﻫﺎ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻛﻞ ﻭﺑﻌﺾ‪:‬‬
‫ﺑﴩط أﻥ ﺗﻀﺎﻑ إﱃ اﳌﺼﺪر‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﳌﺼﺪر ﻛﺎﻥ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻛﻞ ﹾﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﳌﻴﻞ ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٢٩ :‬‬ ‫ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶﻓﻼ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﲤﻴﻠﻮا ﹸ ﱠ‬
‫ﻻ‪ :‬ﻧﺎﻫﻴﺔ ﺟﺎزﻣﺔ‪ ,‬ﲤﻴﻠﻮا‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎـﺰﻭﻡ ﺑﻌـﺪ )ﻻ( ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﺟﺰﻣـﻪ‬ ‫ﻻ ﲤﻴﻠﻮا‬
‫ﺣﺬﻑ اﻟﻨﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻞ‪ :‬ﻧﺎﺋﺐ »ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻄﻠﻖ« ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧـﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤـﺔ‪ ,‬ﻣـﻀﺎﻑ‪,‬‬ ‫ﻛﻞ‬
‫ﻭاﳌﻴﻞ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة‪.‬‬ ‫اﳌﻴﻞ‬
‫‪ −٢‬اﻟﻌﺪد‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫ﺛﲈﻧﲔ ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺟﻠﺪة ﴾ ]اﻟﻨﻮر‪.[٤ :‬‬ ‫ﻓﺎﺟﻠﺪﻭﻫﻢ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫اﺟﻠﺪﻭﻫﻢ اﺟﻠﺪﻭا‪ :‬ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻮاﻭ اﳉﲈﻋـﺔ‪ ,‬ﻭﻭاﻭ اﳉﲈﻋـﺔ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻢ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﴍﺑﺎ‪ .‬ﻭاﺳﻢ اﳌﺼﺪر ﻫﻮ‪ :‬اﺳـﻢ ﻳـﺪﻝ‬ ‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر ﻫﻮ اﺳﻢ اﳊﺪث اﳉﺎرﻱ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻛﻞ ﹰ‬
‫أﻛﻼ‪ ,‬ﻭﴍب ﹰ‬
‫ﻛﻼﻣـﺎ‪,‬‬
‫ﻋﲆ اﳊﺪث اﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺼﺪر‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺮﻭﻓﻪ ﺗﻨﻘﺺ ﻋـﻦ ﺣـﺮﻭﻑ اﳌـﺼﺪر‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻛﻠﻤﺘـﻪ ﹰ‬
‫ﻣﻦ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻷرض ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻧﺒﺎﺗﺎ ﴾ ]ﻧﻮح‪ .[١٧ :‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ٢١٣/٢ :‬ﺑﺘﴫﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻭاﷲﱠﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫أﻧﺒﺘﻜﻢ ﹶ‬
‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ‬

‫)‪(٣٢٩‬‬
 ‫ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ »اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ« ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻴـﺎء; ﻷﻧـﻪ ﻣﻠﺤـﻖ‬ ‫ﺛﲈﻧﲔ‬
‫ﺑﺠﻤﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ‪.‬‬
‫ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺟﻠﺪة‬
‫ﻣﺼﺪرا‪ ,‬إﻻ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓـ )ﺛﲈﻧﲔ( ﻧﺎﺋﺐ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ )اﺟﻠﺪﻭﻫﻢ( ﻣﻊ أﻥ اﻟﺜﲈﻧﲔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫أﳖﺎ ﻧﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﳌﺼﺪر; ﻷﳖﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﺼﺪر‪.‬‬
‫‪ −٣‬آﻟﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻋﺼﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺳﻮﻃﺎ أﻭ ﹰ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﴐﺑﺖ اﻟﻠﺺ‬
‫ﴐب ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء ﺿﻤﲑ‬ ‫ﴐﺑﺖ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻠﺺ‬
‫ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺳﻮﻃﺎ‬
‫‪ −٤‬ﻣﺮادﻓﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻓﺮﺣﺖ ﹰ‬
‫ﺟﺬﻻ‪.‬‬
‫ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ‪ ,‬ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺟﺬﻻ‬
‫‪ −٥‬ﺻﻔﺘﻪ‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻛﺜﲑا ﴾ ]اﻷﺣﺰاب‪.[٢١ :‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭذﻛﺮ اﷲﱠﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ‪ ,‬ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻛﺜﲑا‬
‫ﹰ‬
‫‪ −٦‬اﻟﻀﻤﲑ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫أﻋﺬﺑﻪ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫أﺣﺪا ﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة‪.[١١٥ :‬‬ ‫ﻋﺬاﺑﺎ ﹶﻻ ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻓﺈﲏ ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ ﹸ‬
‫أﻋﺬﺑﻪ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﱢ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻄﻠﻖ‪ ,‬ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﺬاﺑﺎ‬
‫ﹰ‬
‫أﻋﺬب‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌـﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ‬ ‫أﻋﺬﺑﻪ‬

‫)‪(٣٣٠‬‬
 ‫ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﻭﺟﻮﹰﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ أﻧﺎ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟـﻀﻢ ﰲ‬
‫ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ −٧‬اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻋﻠﻤﺘﻪ اﻟﻨﺒﺄ ﻓﻔﺮح ذﻟﻚ اﻟﻔﺮح‪.‬‬
‫ﺟﻮازا‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ‬ ‫ﻓﺮح‬
‫اﺳﻢ إﺷﺎرة ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ‪ ,‬ﻧﺎﺋﺐ ﻋـﻦ اﳌﻔﻌـﻮﻝ اﳌﻄﻠـﻖ‪,‬‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫ﻭاﻟﻔﺮح ﺑﺪﻝ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮح‬
‫‪ −٨‬ﻧﻮﻋﻪ‪:‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺸﻴﻨﺎ ﻫﺮﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ‪ ,‬ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻫﺮﻭﻟﺔ‬
‫‪ −٩‬أدﻭات اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭاﻟﴩط‪) :‬ﻣﺎ‪ ,‬أﻱ‪ ,‬ﻭﻣﻬﲈ( ﻭأﻣﺜﻠﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ? ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أﻱ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻠﺖ? ﺣﻴﺚ ﻧﺎﺑﺖ )ﻣﺎ( ﻋﻦ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ −‬أﻱ ﺻﻼة ﺻﻠﻴﺖ?‬
‫‪ −‬ﻣﻬﲈ ﺗﻄﻠﺐ أﻃﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ −‬أﻱ دراﺳﺔ ﺗﺪرس أدرس‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ )ﻣﺎ‪ ,‬ﻭأﻱ‪ ,‬ﻣﻬﲈ( ﻧﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﳌﺼﺪر‪ ,‬ﻭﺟﺎءت‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ـﺬﻝ)‪(١‬‬ ‫ـﺮح ﹶ‬
‫اﳉـ ﹶ ﹾ‬ ‫ـﺪ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭاﻓـ ﹶ ﹺ‬ ‫ـﻞ ﹺ‬
‫اﳉـ ﱢ‬ ‫ـﺪ ﹸﻛـ ﱠ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫ﻛﺠـ ﱠ‬ ‫دﻝ‬ ‫ﻋﻨـــﻪ ﻣـــﺎ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﻠﻴـــﻪ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹶ ﹾ‬
‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﻳﻨـــﻮب ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗـــﺪ ﹶ ﹸ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬

‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻫﻮ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻛـﻞ ﻭﺑﻌـﺾ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﳌﺼﺪر اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﲔ إﱃ اﳌﺼﺪر‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺮادﻑ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫)‪(٣٣١‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﺎ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫رﻏﺪا ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [٣٥ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭﻛﻼ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫أﻏﺮاض اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ‪:‬‬
‫ﻳﺄﰐ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ ﻷﻏﺮاض ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺗﻜﻠﻴﲈ ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ [١٦٤ :‬ﻓﻘﻮﻟـﻪ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﺗﻜﻠـﻴﲈ ﴾‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻭﻛﻠﻢ اﷲﱠﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﴾ ﺑﺪﻭﻥ ذﻛﺮ اﳌﺼﺪر ﻟﻈﻦ اﻟـﺒﻌﺾ أﻥ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﻔﻌﻞ )ﻛﻠﻢ(‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻭﻛﻠﻢ اﷲﱠﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﺗﻜﻠﻴﻢ اﷲ ﳌﻮﺳﻰ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ذﻟﻚ ﺿﻞ ﺑﻌـﺾ اﳌﺘﻜﻠﻤـﲔ ﻓﻘـﺎﻟﻮا‪ :‬إﻥ اﷲ ﺧﻠـﻖ‬
‫اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬إﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻌﻨﻰ‪ ...‬ﻷﻥ اﳌﻌﺎﲏ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﷲ‪ ,‬ﻻ إﻧﻪ ﺗﻜﻠـﻢ ﺑﺤـﺮﻑ‬
‫ﻭﺻﻮت‪.‬‬
‫* ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺜﻨﻰ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻤﻊ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻀﺎﻑ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻮع اﻟﻔﻌﻞ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺒﻬﲈ ﻏﲑ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻭﻻ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻓـﺈذا‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ اﳌﺠﺮد إذا ﻛﺎﻥ ﹰ‬ ‫ﻓﺎﳌﺼﺪر ﻳﻘﻊ‬
‫ﻭﺻﻒ أﻭ أﺿﻴﻒ ﺻﺎر ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﲆ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ ﻫـﻮ ﺑﻴـﺎﻥ اﻟﻨـﻮع‪ ,‬ﻗـﺎﻝ‬
‫ﻧﺼﻮﺣﺎ ﴾ ]اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.[٨ :‬‬ ‫ﺗﻮﺑﻮا ﹺ ﹶإﱃ اﷲﱠﹺ ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫ﺗﻮﺑﺔ ﹶ ﹸ ﹰ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹸ ﹸ‬
‫ﻓﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻄﻠﻖ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧـﻪ ﻻ ﳌﺠـﺮد اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ‪ ,‬ﺑـﻞ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص ﻫﻮ ﲢﺪﻳﺪ ﻧﻮع اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻋﻤﻞ ﹶ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ‬ ‫أﻋﻤﻞ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬أﻧﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺴﺘﱰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻴﺎء; ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﱂ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﲔ‬

‫)‪(٣٣٢‬‬
 ‫ﻭﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪:‬‬
‫ﻭﺗﻈﻨﻮﻥ ﹺﺑـﺎﷲﱠﹺ ﱡ ﹸ ﹶ‬
‫اﻟﻈﻨـﻮﻥ ﴾‬ ‫ﳚﻮز ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﻭﲨﻌﻪ إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻧﻮاﻋﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹸ ﱡ ﹶ‬
‫ﻭاﳌﺠﺪ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻔﺎﻫﻢ‬ ‫ﻗﺮاء ﹶ ﹺ‬
‫ﰐ‬ ‫]اﻷﺣﺰاب‪ ,[١٠ :‬ﻭﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻗﺮأت ﹶ‬
‫‪ −٣‬ﺑﻴﺎﻥ ﻋﺪد ﻣﺮات ﻭﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ −‬ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻌﺪد ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻛﲈ ﻳﻄﻐﻰ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻨﻮع ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻄﻐﻰ – ﹰ‬
‫ﹴ‬
‫ﴐﺑﺎت‪.‬‬ ‫زﻳﺪا ﴐﺑﺘﲔ‪ ,‬ﻭﴐﺑﺘﻪ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﴐﺑﺖ ﹰ‬
‫ﻭﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﳚﻮز ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﻭﲨﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺳــﲑ ﹺذﻱ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫رﺷــﺪ)‪(١‬‬ ‫ﺳــﲑﺗﲔ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻛــﴪت ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻳﺒـــﲔ ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻋـــﺪد‬ ‫ﹶﹾ ﹺ ﹰ‬
‫ﺗﻮﻛﻴـــﺪا ﹾاﻭ ﹶ ﹾﻧﻮ ﹰﻋـــﺎ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﹴ‬ ‫ﻭﻣـــــﺎ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻏــــﲑﻩ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭأﻓــــﺮدا)‪(٢‬‬ ‫ﻭاﲨــــﻊ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﱢ‬
‫ﻭﺛــــﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ــــﺪ ﹶ ﹶأﺑـ ﹶ‬
‫ــــﺪا‬ ‫ﻓﻮﺣـ ﹾ‬‫ﻟﺘﻮﻛﻴـــــﺪ ﹶ ﹶ ﱢ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ‪:‬‬
‫اﻷﺻﻞ أﻥ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ أﺷﻴﺎء ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﳌﺼﺪر‪:‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬إﻥ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﹰ‬
‫ﺗﻮﻛﻼ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻳﻘﻮدﻙ إﱃ اﻟﻔﻮز ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧﺼﺐ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫إﻥ‬
‫اﺳﻢ )إﻥ( ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﻛﻞ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺼﺪر )اﻟﺘﻮﻛﻞ( ﻋﲆ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟـﻪ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻭﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﷲ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺗﻮﻛﻼ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ أﻧﻮاع اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ ﻭﻫﻲ‪ :‬اﳌﺆﻛﺪ ﻟﻌﺎﻣﻠﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﺒﲔ ﻟﻠﻨﻮع‪ ,‬ﻭاﳌﺒﲔ ﻟﻠﻌﺪد‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﻋﺪﻡ ﺟﻮاز ﺗﺜﻨﻴﺔ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ اﳌﺆﻛﺪ ﻟﻌﺎﻣﻠﻪ‪ ,‬ﻭﺟﻮاز ذﻟﻚ ﰲ ﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫)‪(٣٣٣‬‬
 ‫ﺻﻔﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻧﺼﺐ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ ﻫﻨـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﺼﺪر ﻣـﻦ ﻧﻔـﺲ ﻟﻔﻈـﻪ ﻭﻣﻌﻨـﺎﻩ )اﻟﺘﻮﻛـﻞ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻮﻛﻼ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻣﺒﲔ ﻟﻠﻨﻮع; ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺻﻮﻑ‪.‬‬
‫‪ −٢‬اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪:‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬إﻥ اﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﹰ‬
‫ﺗﻮﻛﻼ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻓﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫ﻓـ‪ » :‬ﹰ‬
‫ﺗﻮﻛﻼ«‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴـﻪ‬
‫اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ )ﻣﺘﻮﻛﻞ(‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﳏﺒﻮب ﺣﺒﺎ‬
‫اﺳﻢ إﺷﺎرة ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﺑﺪﻝ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﳏﺒﻮب‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻄﻠﻖ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ اﻟﻔﺘﺤـﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﺣﺒﺎ‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻻﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ )ﳏﺒﻮب()‪.(١‬‬
‫ﻧﻌﺖ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا‬
‫ﹰ‬

‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬

‫ﳍــــﺬﻳﻦ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫أﺻــــﻼ ﹶ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭﻛﻮﻧــــﻪ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ــﻒ ﹸﻧـ ﹺ‬
‫ــﻞ اﻭ ﻭﺻـ ﹴ‬ ‫ﹺﹺﹾﹺ ﹺ ﹺ‬
‫اﻧﺘﺨــــﺐ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶﹾﹸ ﹸ‬ ‫ــﺼﺐ‬
‫ﹾ‬ ‫ﺑﻤﺜﻠـــﻪ ﹶ ﹾأﻭ ﹾ‬
‫ﻓﻌـ ﹴ ﹾ ﹶ ﹾ‬

‫ﻓﻮاﺋﺪ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﺤﻮﻱ‪ ,‬د‪ .‬ﻋﺒﺪﻩ اﻟﺮاﺟﺤﻲ‪ :‬ص‪.٢٢٨‬‬

‫)‪(٣٣٤‬‬
‫‪ −١‬ﻫﻨﺎﻙ ﻛﻠﲈت ﻻزﻣﺖ اﻟﻨـﺼﺐ ﻋـﲆ اﳌـﺼﺪرﻳﺔ ﻣﻨﻬـﺎ »ﺳـﺒﺤﺎﻥ‪ ,‬ﻣﻌـﺎذ‪ ,‬ﻟﺒﻴـﻚ‪,‬‬
‫ﺳﻌﺪﻳﻚ‪ ,‬ﺣﻨﺎﻧﻴﻚ‪ (...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺼﺪر ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﺣﺮﻭﻓﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﻣﻌﻨـﺎﻩ‬
‫ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ اﳌﺼﺪر‪.‬‬
‫ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ‪ ,‬أﻭ ﹰ‬
‫ﻭﻳﺴﻤﻰ ﹰ‬
‫‪ −٣‬اﳌﺼﺪر اﳌﺆﻛﺪ ﻻ ﻳﺜﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻤﻊ; ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌـﺸﱰﻛﺔ ﺑـﲔ اﻟﻘﻠﻴـﻞ‬
‫اﳌﺒﻴﻨـﺔ ﻟﻠﻌـﺪد ﹸﻓﺘﹶﺜﻨـﻰ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﲡﻤـﻊ‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ اﳌﺒﻴﻨـﺔ ﻟﻠﻨـﻮع إذا‬ ‫ﻭاﻟﻜﺜﲑ‪ ,‬أﻣﺎ اﳌﺼﺎدر ﱢ‬
‫ﺗﻌﺪدت أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﳎـﺮدا ﻣـﻦ‪) :‬أﻝ(‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣـﻀﺎﻓﺎ‪ ,‬أﻭ‬ ‫‪ −٤‬ﻗﺪ ﻳﺄﰐ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ ﳏﲆ ﺑـ‪) :‬أﻝ( اﻟﻌﻬﺪﻳﺔ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﻭاﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬درﺳﺖ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ,‬ﻭذﻫﺒﺖ اﻟﺬﻫﺎب‪.‬‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺳـﱢﻤﹶﻲ ﺑـﺬﻟﻚ;‬
‫إﻥ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻓﻀﻠﺔ ﻣﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺤﺮﻑ ﺟﺮ أﻭ ﻧﺤﻮﻩ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬اﳌﻔﻌـﻮﻝ ﺑـﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﻔﻌـﻮﻝ ﻟـﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﻔﻌـﻮﻝ ﻓﻴـﻪ‪,‬‬
‫ﻭاﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ‪ :‬ﻋﺪدﻩ‪ ,‬أﻭ آﻟﺘﻪ‪ ,‬أﻭ ﻣﺮادﻓﻪ‪ ,‬أﻭ ﺻﻔﺘﻪ‪ ,‬أﻭ اﻟـﻀﻤﲑ اﻟﻌﺎﺋـﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﻀﺎﻓﺘﺎﻥ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺾ أدﻭات اﻟﴩط ﻭاﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ ﺛﻼﺛﺔ أﻏﺮاض ﻫﻲ ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻧﻮﻋﻪ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻋﺪدﻩ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﰲ ﻋﺎﻣﻞ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻏـﲑﻩ ﻧﺤـﻮ اﳌـﺼﺪر‪ ,‬أﻭ‬
‫اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬أﻭ اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻭاﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫***‬

‫)‪(٣٣٥‬‬
 ‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ أﻭ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻓﺎﻋﻼ‪.‬‬ ‫اﳌﻌﻠﹸﻞ ﻟﻠﺤﺪث‪ ,‬ﻭﺷﺎرﻛﻪ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺘﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﳌﺼﺪر اﻟﻘﻠﺒﻲ ﱢ‬
‫إﻛﺮاﻣﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺟﺌﺘﻚ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑــ‪ :‬ﺗـﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺎء ﺿـﻤﲑ‬ ‫ﺟﺌﺘﻚ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻑ ﺿﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ ﻣﺒﻨـﻲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫إﻛﺮاﻣﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻣﺒﲔ ﻟﻌﻠﺔ اﳊﺪث اﻟﺬﻱ ﻫـﻮ )اﳌﺠـﻲء(‬
‫إﻛﺮاﻣﺎ( ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪر‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻓـ‪ ) :‬ﹰ‬
‫ﻭاﳌﺼﺪر اﻟﺬﻱ ﻫﻮ )اﻹﻛﺮاﻡ( ﻭاﳊﺪث اﻟﺬﻱ ﻫﻮ )اﳌﺠﻲء( ﻣﺘﺤﺪاﻥ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ;‬
‫ﻷﻥ اﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﻟﻺﻛﺮاﻡ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ )أﻧﺎ(‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺎﻥ ﹶﺗﹾﻌﻠﹺــــﹰﻴﻼ ﹶﻛﹸﺠــــﹾﺪ ﹸﺷــــﹾﻜﹰﺮا ﹶﻭﹺدﹾﻥ‬
‫ﹶأﹶﺑــــ ﹶ‬ ‫ﻮﻻ ﹶﻟـــﹸﻪ ﹶاﳌـــﹾﺼﹶﺪﹸر إﹺﹾﻥ‬
‫ﺐ ﹶﻣﹾﻔﹸﻌـــ ﹰ‬
‫ﹸﻳﹾﻨـــﹶﺼ ﹸ‬
‫ط ﹸﻓﹺﻘــــﹾﺪ)‪(١‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻴـــﻪ ﻣﱠﺘ ﹺ‬
‫ﻭﻫـــﻮ ﹺﺑـــﲈ ﻳﻌﻤـــﹸﻞ ﻓﹺ ﹺ‬
‫ﴍ ﹲ‬‫ﹶﻭﹾﻗﹰﺘــــﺎ ﹶﻭﹶﻓــــﺎﻋﹰﻼ ﹶﻭإﹺﹾﻥ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺤـــﹾﺪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶﹾﹶ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﴍﻭﻃﻪ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﴍﻭط اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻲ)‪:(٢‬‬
‫ﻣﺼﺪرا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −١‬ﻛﻮﻧﻪ‬
‫‪ −٢‬ﻛﻮﻧﻪ ﻗﻠﺒﻴﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺘﲔ إﺷﺎرة إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﺼﺪر اﳌﻔﻬﻢ ﻋﻠﺔ اﳌﺸﺎرﻙ ﻟﻌﺎﻣﻠﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﴩﻭط‪ :‬ﴍح اﻟﺘـﴫﻳﺢ‪ ,٣٣٤/١ :‬ﻭاﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ‪ ,١٢٥/٢ :‬ﻭﳘـﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ‪ ,١٩٤/١ :‬ﻭاﺑـﻦ‬
‫ﻋﻘﻴﻞ‪.١٨٦/٢ :‬‬

‫)‪(٣٣٦‬‬
 ‫‪ −٣‬ﻣﺒﻴﻨﹰﺎ ﻟﻌﻠﺔ ﺣﺪﻭث اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﹰ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺤﺪا ﻣﻊ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭاﻟﺰﻣﺎﻥ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪−٥‬‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﲢﻘﻘﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﴩﻭط‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭأﻣـﻼ ﰲ‬ ‫ﻭﻃﻤﻌﺎ ﰲ ﺛﻮاﺑـﻪ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ذاﻛﺮت رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻮﻕ‪ ,‬ﻭراﻗﺒﺖ اﷲ ﹰ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻪ‪,‬‬
‫ﺟﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‪ ,‬ﹰ‬
‫أﻣﻼ( ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﰱ اﻟﴩﻭط اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ )رﻏﺒﺔ‪ ,‬ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫ﴍﹲط ﻣـﻦ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺣﻜﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ ﺟـﻮاز اﻟﻨـﺼﺐ إﻥ ﲢﻘﻘـﺖ اﻟـﴩﻭط‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﹸﻓﻘـﹶﺪ ﹶ ﹾ‬
‫ﲔ ﹶﺟﱡﺮﻩ ﺑﻼﻡ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬أﻭ )ﻣﻦ( أﻭ )ﰲ(‪.‬‬
‫اﻟﴩﻭط اﳌﺬﻛﻮرة ﹶﺗﹶﻌ ﱠ ﹶ‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﴩط‪:‬‬
‫‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ ﻓﺎﻗﺪ اﳌﺼﺪرﻳﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻫﻮ ﱠ ﹺ‬
‫ﺧﻠﻖ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻟﻜﻢ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٩ :‬‬ ‫اﻟﺬﻱ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫـﻮ ﻳﻌـﻮد ﻋـﲆ‬ ‫ﺧﻠﻖ‬
‫ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻼﻡ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪,‬‬ ‫ﻟﻜﻢ‬
‫ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟـﺮ‪ ,‬ﻭﺷـﺒﻪ اﳉﻤﻠـﺔ ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ‬
‫ﺧﻠﻖ‪ ,‬ﻭﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ذﻫﺐ ﻟﻠﲈﻝ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺼﺪر ﻓﻮﺟﺐ ﺟﺮﻩ ﺑﺎﻟﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﻓﻘﺪ اﻻﲢﺎد ﰲ اﻟﺰﻣﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫)‪(٣٣٧‬‬
 ‫اﻟــﺴ ﹾﹺﱰ إﹺﱠﻻ ﻟﹺﹾﺒــﹶﺴﹶﺔ ﹸاﳌﹶﺘﹶﻔــﱢﻀ ﹺ‬
‫ﻞ)‪(١‬‬ ‫ﹶﻟــﹶﺪ￯ ﱠ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶﻓﺠﹾﺌــﹸﺖ ﹶﻭﹶﻗــﹾﺪ ﹶﻧــﱠﻀﹾﺖ ﻟﻨﹶــﹴﻮﻡ ﺛﹶﻴ ﹶ ﹶ‬
‫ﺎﲠــﺎ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺟﺌﺖ ﻭﻗﺪ ﹶﻧﱠﻀﹾﺖ ﻟﻨﻮﻡ‪ .‬اﻟﻨﻮﻡ‪ :‬ﻣﺼﺪر‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠـﺔ ﰲ ﺧﻠـﻊ اﻟﺜﻴـﺎب‪,‬‬
‫ﻟﻜﻦ زﻣﻦ ﺧﻠﻊ اﻟﺜﻴﺎب ﻟﻴﺲ ﻫﻮ زﻣﻦ اﻟﻨﻮﻡ‪ ,‬ﺑﻞ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ زﻣﻦ اﻟﻨﻮﻡ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‪ :‬ﺳﺎﻓﺮ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻣﺼﺪر‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻏﲑ ﻣﺘﺤﺪ ﻣـﻊ اﻟﻔﻌـﻞ ﰲ اﻟـﺰﻣﻦ; ﻷﻥ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮﻝ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﻓﻘﺪ اﻻﲢﺎد ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻮر ﹶﺑﱠﻠﹶﻠـﹸﻪ ﹾاﻟﹶﻘ ﹾ‬ ‫ﻭﲏ ﻟﹺـــــﹺﺬﹾﻛﺮ ﹺ‬
‫اﻙ ﹺﻫـــــﱠﺰﹲة‬ ‫ﹶﻭإﹺﱢﲏ ﹶﻟﹶﺘﹾﻌـــــﺮ ﹺ‬
‫ﻄـﹸﺮ)‪(٢‬‬ ‫ﹶﻛﹶﲈ ﹾاﻧﹶﺘﹶﻔﹶﺾ ﹾاﻟﹸﻌـﹾﺼﹸﻔ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻛﺮ￯ ﻣﺼﺪر ﻗﻠﺒﻲ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﲢﺪ ﻣﻊ ﻋﺎﻣﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻭﲏ ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ إﻻ أﳖـﲈ ﱂ‬
‫ﻳﺘﺤﺪا ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻓﻔﺎﻋﻞ )ﺗﻌﺮﻭﲏ( ﻫﻮ )ﻫﺰة( ﻭﻓﺎﻋﻞ اﻟﺬﻛﺮ￯ ﻫﻮ )أﻧـﺎ( ﻓﻠـﻢ ﻳﺘﺤـﺪا ﰲ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﲪﺪﲏ ﻹﺷﻔﺎﻗﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻹﺷﻔﺎﻕ ﻣﺼﺪر ﻗﻠﺒﻲ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻏـﲑ ﻣﺘﺤـﺪ ﰲ‬
‫‪ −‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﹰ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ; ﻷﻥ ﻓﺎﻋﻞ اﳊﻤﺪ‪) :‬ﻫﻮ( ﻭﻓﺎﻋﻞ اﻹﺷﻔﺎﻕ )أﻧﺎ(‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﴍط ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫ﻓﻘــــﺪ‬ ‫ﹺﹰ‬
‫ﻭﻓــــﺎﻋﻼ ﹶﻭإﹺ ﹾﻥ ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫ﹶ ﹾﹰ‬
‫ﻭﻗﺘــــﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻴـــﻪ ﹸ ﱠ ﹺ ﹾ‬
‫ﻣﺘﺤـــﺪ‬ ‫ﻳﻌﻤـــﻞ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﻫـــﻮ ﹺ ﹶ‬
‫ﺑـــﲈ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ـﴩﻭط ﻛـــ‪ :‬ﹺ ﹸ ﹴ‬ ‫ﻭﻟـــﻴﺲ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹶﻓـــﺎﺟﺮرﻩ ﺑﹺـ ﹶ ﹺ‬
‫ﻟﺰﻫــﺪ ﹶذا ﹶﻗﻨـ ﹾ‬
‫ـﻊ)‪(٣‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ـﻊ اﻟـ ﱡ ﹸ‬
‫ﹶﻣـ ﹶ‬ ‫ــﻊ‬
‫ﻳﻤﺘﻨـ ﹾ‬‫ــﺎﳊﺮﻑ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹾ ﹸ ﹾﹸ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻭرد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ‪ :‬أﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ,٢٢٦/٢ :‬ﻭﻫـﻮ ﻻﻣـﺮئ اﻟﻘـﻴﺲ‪ ,‬ﻭﳘـﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ‪,٢٤٧ ,١٩٤/١ :‬‬
‫ﻭﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.١٢٥/٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭرد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,١٩٤/١ :‬ﻭأﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ,٢٢٧/٢ :‬ﻭاﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.١٢٥/٢ :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﴍﻃﺎ ﻣﻦ اﻟﴩﻭط‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻓﺎﻋﻼ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻭﻗﺘﺎ‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﻟﺒﻴﺘﲔ إﺷﺎرة إﱃ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻥ ﻳﺘﺤﺪ ﻣﻊ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﹰ‬
‫ﺟﺮ ﺑﺎﳊﺮﻑ‪ ,‬ﻛﲈ ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﳉﺮ ﺑﺎﳊﺮﻑ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻮﰲ اﻟﴩﻭط‪.‬‬

‫)‪(٣٣٨‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ اﻟﴩﻭط ﱂ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻋﲆ ﴍط ﻭاﺣﺪ ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳـﺸﱰط ﻳـﻮﻧﺲ‬
‫اﳌﺼﺪرﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎرﳼ ﱂ ﻳﺸﱰط اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻤـﺮﻭ – أﻱ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ – ﱂ ﻳـﺸﱰط اﲢـﺎدﻩ ﻣـﻊ‬
‫ﻭﻗﺘﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﹰ‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أﺣﻮاﻝ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭاﳌﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ اﳌﺴﺘﻜﻤﻞ ﻟﻠﴩﻭط اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻪ ﺛﻼث ﺻﻮر‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫إﻛﺮاﻣـﺎ ﻟﻠﻘـﺎدﻡ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﳎﺮدا ﻣﻦ أﻝ ﻭاﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﻛﺜﺮ ﻧـﺼﺒﻪ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﹶزﱠﻳﻨﹾـﹸﺖ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫‪ −١‬ﹰ‬
‫ﻭﳚﻮز ﻋﲆ ﻗﻠﺔ‪ :‬ﻹﻛﺮاﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﺗـﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ‬ ‫زﻳﻨﺖ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫إﻛﺮاﻣﺎ‬
‫ﹰ‬
‫اﻟﻼﻡ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ .‬ﻭاﻟﻘـﺎدﻡ‪ :‬اﺳـﻢ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎدﻡ‬
‫ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻣﻘﱰﻧﺎ ﺑـ‪ :‬أﻝ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻛﺜﺮ ﺟﺮﻩ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺻﻔﺢ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺼﺢ اﻟﻨـﺼﺐ ﻋـﲆ‬
‫ﹰ‬ ‫‪−٢‬‬
‫ﹶ‬
‫اﻟﺸﻔﻘﺔ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻗﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬اﺻﻔﺢ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻷﻋـ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ـــﺪاء)‪(١‬‬ ‫ـــﺮ ﹶ ﹾ‬
‫زﻣـ ﹸ‬‫ـــﺖ ﹸ ﹶ‬ ‫ـــﻮ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺗﻮاﻟـ ﹾ‬ ‫ﻭﻟـ ﹾ‬‫ﹶﹶ‬ ‫اﳍﻴﺠـــﺎء‬ ‫اﳉـــﺒﻦ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋـــﻦ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫أﻗﻌـــﺪ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫أﻗﻌﺪ ﻷﺟﻞ اﳉﺒﻦ‪ ,‬ﻓﺎﳉﺒﻦ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪.‬‬
‫أﻱ‪ :‬ﻻ ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮاﻥ ‪−‬اﻟﻨﺼﺐ ﻭاﳉﺮ‪ −‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺗﺼﺪﻗﺖ اﺑﺘﻐـﺎء ﻣﺮﺿـﺎة‬ ‫‪−٣‬‬
‫اﷲ‪ ,‬أﻭ ﻻﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﴍح اﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ‪ ,١٢٧/٢ :‬ﻭﳘـﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ‪ ,١٩٥/١ :‬ﻭأﻭﺿـﺢ اﳌـﺴﺎﻟﻚ‪ ,٢٢٨/٢ :‬ﴍح‬
‫ﻣﻘﱰﻧـﺎ ﺑــ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻷﺟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺘﴫﻳﺢ‪ ,٣٣٦/١ :‬ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ‪» :‬ﻻ أﻗﻌﺪ اﳉﺒﻦ«‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء اﳉﺒﻦ‬
‫ﳎﺮﻭرا ﺑﺤﺮﻑ ﺟﺮ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫أﻝ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻗﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻭاﻷﻛﺜﺮ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬

‫)‪(٣٣٩‬‬
‫ﺣﺬر‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﹺﰲ ﹶ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫آذاﳖﻢ ﹶ‬
‫ﹾ‬ ‫ﳚﻌﻠﻮﻥ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﳑﺎ ﺟﺎء ﻣﻨﻪ‬
‫اﳌﻮت ﴾ ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺣﺬر( ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪.‬‬ ‫ﹾﹶ ﹺ‬
‫ﹾ‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﳚﻮز ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺣﺒﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ دﺧﻠﺖ اﳌﺪرﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﳚﻮز ﺣﺬﻑ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ ﻟﻮﺟﻮد دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬إﻥ اﷲ أﻫﻞ ﻟﻠﺸﻜﺮ ﻋـﲆ‬
‫ﺷﻜﺮا ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻭاﻡ ﻓﺎﻋﺒﺪﻭﻩ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻭأﻃﻴﻌﻮﻩ ﹰ‬
‫‪ −٣‬ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﺟﻮاب‪ ,‬ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﹺﱂ ﹶ ﺗﻌﻄﻞ اﳌـﺪارس‬
‫ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺮاﺣﺔ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺼﻴﻒ? ﻭاﳉﻮاب‪ :‬ﹰ‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻓﺎﻋﻼ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺘﺎ‬
‫إﻥ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ ﻫﻮ اﳌﺼﺪر اﳌﻌﻠﻞ ﻟﻠﺤﺪث‪ ,‬اﳌﺸﺎرﻙ ﻟﻪ ﹰ‬
‫ﻭﴍﻭﻃﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺘﺤـﺪا ﻣـﻊ ﻋﺎﻣﻠـﻪ ﰲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺼﺪرا‪ ,‬ﻗﻠﺒﻴﺎ‪ ,‬ﻣﺒﻴﻨﹰﺎ ﻟﻠﻌﻠﺔ‪ ,‬ﹰ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻔﻌﻞ‪,‬‬ ‫ﹰ‬ ‫• أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫• ﻭﻳﺄﰐ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ ﺛﻼث ﺻﻮر‪:‬‬
‫ﳎﺮدا ﻣﻦ أﻝ ﻭاﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ −١‬ﹰ‬
‫ﻣﻘﱰﻧﺎ ﺑـ‪ :‬أﻝ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪−٢‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ‪.‬‬ ‫‪−٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﴩح ﻭاﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫***‬

‫)‪(٣٤٠‬‬
 ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻓﻴﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻟﺒﻴﺎﻥ زﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻭﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻴﻌﺮﻑ ﺑﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻌﻨﻰ )ﰲ(‪.‬‬ ‫ﻫﻮ اﺳﻢ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﺨﺮج ﺑﻪ )ﻳﻮﻣﺎ( ﻣﻦ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠإﻧﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫ﺒﻮﺳـﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﻗﻤﻄﺮﻳـﺮا ﴾‬ ‫ﻳﻮﻣـﺎ ﹶﻋ ﹸ ﹰ‬
‫رﺑﻨﺎ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﱢ ﹶ‬
‫ﻧﺨﺎﻑ ﹾ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ( ﻭإﻥ ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﺈﳖـﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ﻋـﲆ ﻣﻌﻨـﻰ )ﰲ(; ﻷﻧـﻪ‬
‫]اﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ;[١٠ :‬ﻷﻥ ) ﹰ‬
‫ﻟﻴﺲ اﳌﻌﻨﻰ أﳖﻢ ﳜﺎﻓﻮﻥ ﻣﻦ اﷲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻭﻻ ﳜﺎﻓﻮﻥ ﰲ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﺑﻞ اﳌـﺮاد أﳖـﻢ‬
‫ﳜﺎﻓﻮﻥ اﻟﻴﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻣﻜــﺚ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫أزﻣﻨــﺎ)‪(١‬‬ ‫ﻛﻬﻨــﺎ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫)ﹺﰲ( ﹺ ﱢ ﹴ‬
‫ﺑــﺎﻃﺮاد ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﻗــﺖ ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﻣﻜــﺎﻥ ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫ﺿــﻤﻨﺎ‬ ‫ﱠ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟﻈــﺮﻑ ﹶ ﹾ ﹲ‬
‫ﹶ‬
‫ﹾﹺﹺ‬ ‫ﻛــــــﺎﻥ ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻧـــﺼﺒﻪ ﹺ ﹾ ﹺ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﱠ ﹶ‬ ‫ﻓــــــﺎﻧﻮﻩ ﹸ ﹶ‬
‫ﻣﻘــــــﺪرا)‪(٢‬‬ ‫ﻭإﻻ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑـــﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻴـــﻪ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻈﻬـــﺮا‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾﹸ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺣﻜﻤﻪ اﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻭﻧﺎﺻﺒﻪ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪاﻝ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﺴﲈﻥ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﳌﺴﻤﻰ ﹰ‬

‫ﻇﺮﻓﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣـﺎ دﻝ ﻋـﲆ زﻣـﺎﻥ أﻭ ﻣﻜـﺎﻥ اﻟﻔﻌـﻞ ﻣﺘـﻀﻤﻨﹰﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ )ﰲ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ ﺣﻜﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻨﺼﺐ ﺑﻌﺎﻣـﻞ ﻇـﺎﻫﺮ أﻭ ﻣﻘـﺪر‪ ,‬ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻚ‪ :‬ﻋﺠﺒـﺖ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺪا ﻳﻮﻡ‬ ‫زﻳﺪا ﻳﻮﻡ اﳉﻤﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﲑ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ اﳌﺼﺪر )ﴐﺑﻚ(‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﴐﺑﺖ ز ﹰ‬ ‫ﴐﺑﻚ ﹰ‬
‫ﻣﺬﻛﻮرا ﻛﲈ ﹶﻣﱠﺜﹾﻠﹶﻨـﺎ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫زﻳﺪا اﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻭﻫﻮ إﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻧﺎ ﺿﺎرب ﹰ‬ ‫اﳉﻤﻌﺔ أﻣﺎﻡ اﻷﻣﲑ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺟﻮازا‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﺟﺌﺖ? ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻮﻡ اﳉﻤﻌﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﺟﺌﺖ ﻳﻮﻡ اﳉﻤﻌـﺔ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﳏﺬﻭﻓﺎ‬ ‫ﻭإﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻊ اﻟﻈﺮﻑ ﺻﻔﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪﻙ‪ ,‬أﻭ ﺻﻠﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻙ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﳏﺬﻭﻓﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬
‫أﻭ ﹰ‬
‫ﺣﺎﻻ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ ﻋﻨﺪﻙ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.١٩٢/٢ :‬‬

‫)‪(٣٤١‬‬
 ‫‪ −١‬ﻇﺮﻑ زﻣﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻣﺒﻬﲈ‪:‬‬
‫ﻭﻛﻞ أﺳﲈء اﻟﺰﻣﺎﻥ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻥ ﳐﺘﺼﺎ أﻡ ﹰ‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ ﻟـ‪ :‬ﻣﺘﻰ‪ ,‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﺤﺪد‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ دﻝ ﻋـﲆ ﻭﻗـﺖ‬
‫ﹰ‬ ‫أ‪ −‬ﳐﺘﺼﺎ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ‬
‫ﳏﺪد‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺳﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻳﻮﻡ‪ ,‬أﺳﺒﻮع‪ ,‬ﺷﻬﺮ‪ ,‬ﺳﻨﺔ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻭﳖﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ ﻟـ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﻤﺨﺘﺺ ﺳﲈﻩ‪ :‬اﳌﻌﺪﻭد‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ‬
‫ﻗﺴﲈ ﹰ‬‫• ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﹰ‬
‫)ﻛﻢ( ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻷﺳﺒﻮع‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺒﻬﲈ‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ زﻣﻦ ﻣﻌﲔ ﻣﻘﺪر‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬دﻫﺮ‪ ,‬ﻭﻗﺖ‪ ,‬زﻣﻦ‪ ,‬ﺣﲔ‪.‬‬
‫ب‪ −‬ﹰ‬
‫ﻭﻗﺘﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﴎت ﺣﻴﻨﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻭﻗﻌﺖ ﻣﺪة‪ ,‬ﻭﺟﻠﺴﺖ ﹰ‬
‫ﻧﻤﻮذج إﻋﺮاب‪:‬‬
‫زﻳﺪا ﻳﻮﻡ اﳉﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫ﴐﺑﺖ ﹰ‬
‫ﴐﺑﺖ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﺗـﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪا‬
‫ﹰ‬
‫ﻇﺮﻑ زﻣﺎﻥ )ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻓﻴﻪ( ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﳉﻤﻌﺔ‬
‫‪ −٢‬ﻇﺮﻑ اﳌﻜﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻣﺒﻬﲈ ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺻﻮرة ﻭﻻ ﺣﺪﻭد‬
‫ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﳏﺼﻮرة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫أ‪ −‬أﺳﲈء اﳉﻬﺎت اﻟﺴﺖ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪) :‬ﻓﻮﻕ‪ ,‬ﻭأﻣﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻳﻤﲔ( ﻭﻋﻜﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻧﺤـﻮﻫﻦ‪ :‬ﻣﺜـﻞ‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ ﻟـﻸداة‬
‫ﹰ‬ ‫)ﻋﻨﺪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻟﺪ￯(‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻥ ﺣﺼﻮﻝ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻭﻳﺼﻠﺢ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫)أﻳﻦ(‪.‬‬

‫)‪(٣٤٢‬‬
 ‫ب‪ −‬أﺳﲈء اﳌﻘﺎدﻳﺮ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻔﺮﺳﺦ‪ ,‬ﻭاﳌﻴﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪) :‬ﴎت ﹰ‬
‫ﻣﻴﻼ( ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳـﺼﻠﺢ أﻥ‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻸداة )ﻛﻢ(‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ــــــﺒﻬﲈ‬‫ــــــﺎﻥ ﹺ ﱠإﻻ ﹸﻣـ‬ ‫ــــــﻪ ﹶ ﹶ‬
‫اﳌﻜـ‬ ‫ﹶ ﹾﹶﹸ‬
‫ﻳﻘﺒﻠـ‬ ‫ﻭﻣــــﺎ‬ ‫ﻗﺎﺑــــﻞ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭﻗــــﺖ ﹶ ﹺ ﹲ‬ ‫ﹶ ﹸ ﱡ‬
‫ﻭﻛــــﻞ ﹶ ﹾ‬
‫ﹾﹶﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ذاﻙ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻣﻦ ﹾ ﹺ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭاﳌﻘـ ﹺ ﹺ‬ ‫اﳉﻬـ ﹺ‬
‫رﻣـﻰ)‪(١‬‬
‫ﻣـﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﻤﺮﻣﻰ ﹾ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺻﻴﻎ ﹶ‬ ‫ﻭﻣــــﺎ‬
‫ـــﺎدﻳﺮ ﹶ ﹶ‬ ‫ـــﺎت ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ـــﻮ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻧﺤـ ﹸ‬
‫ﺟـ‪ −‬ﻫﻨﺎﻙ ﻇﺮﻭﻑ ﻣﻜﺎﻥ ﺗﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻳـﺸﱰط أﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻣﺜﻠـﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﺻﻞ ﻭاﺣﺪ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻭاﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭأﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﳌﻴﻢ زاﺋﺪة ﰲ أﻭﳍﺎ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻗﻌـﺪت‬
‫ﻣﻘﻌﺪ اﳋﻄﻴﺐ‪ ,‬ﻭﺟﻠﺴﺖ ﳎﻠﺲ اﳊﺎﻛﻢ‪ ,‬ﻭذﻫﺒﺖ ﻣﺬﻫﺐ أﺧﻲ‪ ,‬ﻭرﻣﻴـﺖ ﻣﺮﻣـﺎﻩ‪ ,‬ﻭﻣﻨـﻪ‬
‫ﻣﻘﺎﻋـﺪ ﹺ ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫ﻟﻠـﺴﻤﻊ ﴾ ]اﳉـﻦ‪ ,[٩ :‬ﻭﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬اﺿـﻄﺠﻌﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬـﺎ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬‫ﻛﻨـﺎ ﹶ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫ﻧﻘﻌـﺪ ﹾ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻭأﻧﺎ ﹸ ﱠ‬
‫ﻣﻀﺠﻊ اﻟﺮاﻋﻲ‪.‬‬
‫* ﻭﻻ ﳚﻮز أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻠﻈﺮﻑ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﻤﺖ ﻣﻘﻌﺪ اﻟﺮاﻋﻲ‪,‬‬
‫أﻭ ﺟﻠﺴﺖ ﻣﻘﻌﺪﻙ‪ ,‬أﻭ أﻗﻤﺖ ﳎﻠﺴﻚ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﺟﺎءت ﻋﺒﺎرات ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺧﺮﺟـﺖ ﻋـﲆ‬
‫أﺣﺪا ﺑﺎﻟـﺴﻤﻮ‪ ,‬ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫـﺬا ﻣﻨـﺎط اﻟﺜﺮﻳـﺎ‪ ,‬ﻭإذا‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ,‬ﻓﺈذا أرادﻭا أﻥ ﻳﺼﻔﻮا ﹰ‬
‫ﻣﺰﺟﺮ اﻟﻜﻠﺐ‪ ,‬ﻭإذا أرادﻭا ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺸﺪة اﻟﻘﺮب ﻗـﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﹺ‬
‫أرادﻭا ﲢﻘﲑﻩ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻨﱢﻲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻘﻌﺪ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻭإذا أرادﻭا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺪة ﻛﺘﲈﻥ اﻟﴪ‪ ,‬ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫـﻮ ﻣﻌﻘـﺪ‬ ‫ﻫﻮ ﹺﻣﻨﱢﻲ ﹶ ﹾ‬
‫اﻹزار)‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺﹺ‬ ‫ﹶ ﹰ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﴍط ﹶﻛـ ﹾ ﹺ‬
‫اﺟﺘ ﹶﻤـ ﹾ‬
‫ــﻊ)‪(٣‬‬ ‫ــﻪ ﹾ ﹶ‬
‫ﻣﻌـ ﹸ‬ ‫ﻇﺮﻓـــﺎ ﹶﳌـــﺎ ﹺﰲ ﹶ ﹾ‬
‫أﺻـــﻠﻪ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ــﻊ‬
‫ﻳﻘـ ﹾ‬ ‫ــﺴﺎ ﹶ ﹾ‬
‫أﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫ــﻮﻥ ﹶذا ﹶﻣﻘﻴـ ﹰ‬ ‫ﹶ ﹶﹾ ﹸ‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺘﲔ إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﻇﺮﻑ زﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ دﻝ ﻋﲆ ﻭﻗﺖ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻳﺸﱰط ﰲ ﻇﺮﻑ اﳌﻜﺎﻥ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻣﺒﻬﲈ ﻛﺎﳉﻬﺎت اﻟﺴﺖ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ اﳌﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺰﻳﺎدة ﻣﻴﻢ ﰲ أﻭﳍﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.١٩٥/٢ :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﺑﴩط أﻥ ﳚﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﳌﺼﺪر ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬إﺷﺎرة إﱃ ﻧﺼﺐ اﳌﺸﺘﻖ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ‬

‫)‪(٣٤٣‬‬
 ‫ﻭاﺳﻢ اﳌﻜﺎﻥ اﳌﺨﺘﺺ ‪−‬ﻭﻫﻮ ذﻭ اﻟﺸﻜﻞ ﻭاﳍﻴﺌﺔ‪ −‬ﻭﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻜـﻼﻡ ﹰ‬
‫ﻇﺮﻓـﺎ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫اﻟﺪار‪ ,‬ﻭاﳌﺴﺠﺪ‪ ,‬ﻭاﳌﺪرﺳﺔ‪ ,‬ﻭاﳉﺎﻣﻌـﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻜـﺔ‪ ,‬ﻭدﻣـﺸﻖ‪ ,‬ﻭﺑﻐـﺪاد‪ ,‬ﻭاﻟﺒﺤـﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻬـﺮ‪,‬‬
‫ﻭأﻣﺜﺎﻝ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ – ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :−‬ﻧﻤﺖ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻛﲈ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﻤﺖ ﻓـﻮﻕ اﻟـﴪﻳﺮ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻘـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻗﻔﺖ اﳉﺎﻣﻌـﺔ‪ ,‬ﻛـﲈ ﻳﻘـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻗﻌﺪت اﳌﺪرﺳﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗﻌﺪت ﺑﲔ اﻷﺷﺠﺎر‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻗﻔﺖ أﻣﺎﻡ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻭدﺧﻠـﺖ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻧﺰﻟـﺖ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺒﻠـﺪ‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟـﺪار‪,‬‬
‫ﻭﺳـﻜﻨﺖ ﱠ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﺗﻮﺟﻬﺖ ﹶ ﱢ ﹶ‬
‫ﻣﻜـﺔ‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﺸﺎﻡ‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫ذﻫﺒﺖ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻇﺮﻭﻓﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻲ أﺳﲈء ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﻨـﺰع اﳋـﺎﻓﺾ‪ ,‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ آراء‬ ‫ﹶ‬
‫اﳊﺪﻳﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻇﺮﻑ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ)‪.(١‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻈﺮﻑ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ‪ :‬ﻣﺘﴫﻑ‪ ,‬ﻭﻏﲑ ﻣﺘﴫﻑ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻓﺎﻋﻼ‪,‬‬ ‫ﻭﺧﱪا‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﹰ‬
‫ﻇﺮﻓﺎ ﻭﻏﲑ ﻇﺮﻑ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺒﺘﺪأ‬ ‫‪ −‬اﳌﺘﴫﻑ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻣﻔﻌﻮﻻ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﻮﻡ‪ ,‬ﺷﻬﺮ‪ ,‬ﺳﺎﻋﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﺒﺚ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻨﲔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ,‬ﺳﻨﲔ‪ :‬ﻇﺮﻑ ﻣﻨﺼﻮب‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﹸﺳﻨﹸﻮﻥ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﹸﺳﻨﹸﻮﻥ‪ :‬ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ اﻟـﻮاﻭ; ﻷﻧـﻪ ﻣﻠﺤـﻖ‬
‫ﺑﺠﻤﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﺳﻨﲔ ﺻﻌﺒﺔ‪ ,‬ﺳﻨﲔ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ اﻟﻴﺎء; ﻷﻧﻪ ﻣﻠﺤﻖ‬
‫ﺑﺠﻤﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻭأﻣﺎ ﻏﲑ اﳌﺘﴫﻑ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﻈﺮﻓﻴـﺔ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻗـﻂ‪ ,‬ﻭﺑـﲔ‪ ,‬ﻭﺑﻴﻨـﺎ‪,‬‬
‫ﻭأﺑﺪا‪.‬‬
‫ﻭأﻳﺎﻥ‪ ,‬ﻭأﻧﻰ‪ ,‬ﻭﺳﺤﺮ‪ ,‬ﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺤﻮ اﳌﻴﴪ‪ ,‬ﳏﻤﺪ اﳊﻠﻮاﲏ‪ ,٤١٣/٢ :‬ﻭأﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪.٢٣٥/٢ :‬‬

‫)‪(٣٤٤‬‬
 ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺗــــﴫﻑ ﹺﰲ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫اﻟﻌــــﺮﻑ‬ ‫ﹶ ﱡ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓــــﺬاﻙ ﹸذﻭ ﹶ‬ ‫ﻭﻏـــﲑ ﹶ ﹾ‬
‫ﻇـــﺮﻑ‬ ‫ﻳـــﺮ￯ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﻇﺮﻓـــﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻣـــﺎ ﹸ ﹶ‬
‫ﹶﹶ‬
‫ــﺔ ﹶأﻭ ﹺﺷـــﺒﻬﻬﺎ ﹺﻣـــﻦ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ــﻢ)‪(١‬‬
‫اﻟﻜﻠـ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ ﱠ‬
‫ﻇﺮﻓﻴـ ﹰ ﹾ‬ ‫اﻟﺘـــﴫﻑ ﱠاﻟـــﺬﻱ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻟـــﺰﻡ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾﹸ‬
‫ﻭﻏـــﲑ ذﻱ ﱠ ﹶ ﱡ‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻓﻴﻪ أﻭ اﻟﻈﺮﻑ‪ :‬ﻫﻮ اﺳﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎﻥ أﻭ اﳌﻜﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻌﻨﻰ )ﰲ(‪.‬‬
‫ﻭﺣﻜﻤﻪ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫• إﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﺮﻑ زﻣﺎﻥ ﳐﺘﺼﺎ ﻧﺤﻮ ﻳﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺒﻬﲈ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬دﻫﺮ‪ ,‬ﻭزﻣﻦ‪ ,‬ﻭﺣﲔ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫• ﻭإﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﺮﻑ ﻣﻜﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺳـﲈء اﳉﻬـﺎت اﻟـﺴﺖ‪ ,‬أﻭ أﺳـﲈء‬
‫اﳌﻘﺎدﻳﺮ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻓﺮﺳﺦ‪ ,‬أﻭ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﻘﻌﺪ‪ ,‬ﻭﳎﻠﺲ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﻈﺮﻑ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻣﺘﴫﻑ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﹰ‬
‫ﻇﺮﻓﺎ ﻭﻏﲑ ﻇﺮﻑ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻭﻏﲑ ﻣﺘﴫﻑ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﹰ‬
‫ﻇﺮﻓﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫***‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ اﻧﻘﺴﺎﻡ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻇﺮﻑ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭاﳌﻜﺎﻥ إﱃ ﻣﺘﴫﻑ ﻭﻏﲑ ﻣﺘﴫﻑ‪.‬‬

‫)‪(٣٤٥‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻌﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﺳﻢ ﻓﻀﻠﺔ ﻣﻨﺘﺼﺐ ﺑﻌﺪ ﻭاﻭ أرﻳﺪ ﲠﺎ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﲆ اﳌﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻔﻌﻞ أﻭ ﻣـﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ‪:‬‬
‫• اﻻﺳﻢ‪:‬‬
‫ﺧﺮج ﺑﻪ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻮاﻭ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ اﻟـﻮاﻭ ﰲ ﻗﻮﻟـﻚ‪ :‬ﻻ ﺗﺄﻛـﻞ اﻟـﺴﻤﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫اﺳﲈ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ‪ .‬ﻭﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻣﻌﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﹰ‬ ‫ﻭﺗﴩب اﻟﻠﺒﻦ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﹶ‬
‫اﳉﻤﻠﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﻭاﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻌﻴـﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﲨﻠـﺔ‬
‫ﻣﻔﺮدا; ﻷﳖﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﻣﻊ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺖ‬
‫• ﻓﻀﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺧﺮج ﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﻭ‪ ,‬ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﺷﱰﻙ زﻳﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻭﺗﻔﻴﺪ اﳌﻌﻴـﺔ‪ ,‬إﻻ أﻥ ﻣـﺎ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﻋﻞ‪ .‬ﻭﺿﺎﺑﻂ اﻟﻔﻀﻠﺔ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻘﻮط‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻀﻠﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫• اﻟﻮاﻭ‪:‬‬
‫ﺧﺮج ﲠﺎ )ﻣﻊ( ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺟﺎءﲏ زﻳﺪ ﻣﻊ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻓﻌﻤﺮﻭ ﻓﻀﻠﺔ ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻟﻮاﻭ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﲆ اﳌﻌﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺧﺮج ﺑﻪ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎءﲏ زﻳﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ; ﻷﻥ اﳌﺮاد ﳎﺮد اﻟﻌﻄﻒ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ اﳌﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ,‬أﻱ ﻣﱰاﻓﻘﲔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ أﺣﺪﳘﺎ ﺟﺎء ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ ﺑﻴﻮﻡ أﻭ ﺳﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻓﻼ‬
‫زﻳﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ إﻻ ﹰ‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻮاﻭ ﻫﻨﺎ ﳌﻄﻠﻖ اﻻﺷﱰاﻙ‪.‬‬
‫ﻳﺸﱰط ﻛﻮﳖﲈ ﹰ‬
‫• ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬

‫)‪(٣٤٦‬‬
‫أﻭ ﺑﲈ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﺣﺮﻭﻓﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﴎت ﻭاﻟﻨﻴﻞ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ )اﻟﻨﻴﻞ( ﺑﻔﻌﻞ ﻫﻮ‪:‬‬
‫ﴎت‪ ,‬أﻭ أﻧﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﻭاﻟﻨﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﳍﺬا ﻻ ﳚﻮز اﻟﻨﺼﺐ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻛﻞ رﺟﻞ ﻭﺿﻴﻌﺘﻪ; ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻘﺪﻣـﻪ ﻓﻌـﻞ ﹶﻭﻻ ﻣـﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹸﻣـ ﹾ ﹺ‬
‫ﴪﹶﻋﻪ)‪(١‬‬ ‫ﻳـﻖ‬ ‫ﹺﰲ ﹶﻧﹾﺤﹺﻮ‪ :‬ﹺﺳﹺﲑﻱ ﹶﻭ ﱠ‬
‫اﻟﻄﹺﺮ ﹶ‬ ‫ﺎﱄ ﹾاﻟــﹶﻮﹺاﻭ ﹶﻣﹾﻔﹸﻌــ ﹰ‬
‫ﻮﻻ ﹶﻣﹶﻌــﹾﻪ‬ ‫ﺐ ﹶﺗــ ﹺ‬
‫ﹸﻳﹾﻨــﹶﺼ ﹸ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ‪:‬‬
‫أﺣﻮاﻝ اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﻭ اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﻭ اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻟﻪ أﺣﻮاﻝ‪ ,‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻭﺟﻮب ﻧﺼﺒﻪ ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﳑﺘﻨﻌﺎ ﳌﺎﻧﻊ ﻣﻌﻨـﻮﻱ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﺸﺎرﻛﺔ أﻭ اﻟﻌﻄﻒ ﹰ‬ ‫أﻱ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫أﻭ ﺻﻨﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ اﳌﺎﻧﻊ اﳌﻌﻨﻮﻱ‪:‬‬
‫ﺗﻨـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻘﺒـﻴﺢ ﻭأﻧـﺖ ﳑـﻦ ﻳﺄﺗﻴـﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻨـﺎ ﻳﻤﺘﻨـﻊ‬
‫ﺗﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻭإﺗﻴﺎﻧﻪ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻻ ﹶ‬
‫ﻻ ﹶ‬
‫ﺗﻨـﻪ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻌﻄﻒ; ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻗﺪرﻧﺎﻩ ﺣﺮﻑ ﻋﻄﻒ ﺳﻴﻜﻮﻥ اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻪ ﻋـﻦ اﻟﻘﺒـﻴﺢ‪ ,‬ﻭﻻ ﹶ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫إﺗﻴﺎﻧﻪ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﺳﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﺗﻨـﻪ‪ :‬ﻓﻌـﻞ‬
‫ﻻ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﳖﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬ﹶ‬ ‫ﻻ ﹶﺗﻨﹾﹶﻪ‬
‫ﻣﻀﺎرع ﳎﺰﻭﻡ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠـﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬أﻧﺖ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺴﺘﱰ‬
‫ﻋﻦ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺒـﻴﺢ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ‬

‫)‪ (١‬إﺷﺎرة إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺳﲑﻱ ﻭاﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﴪﻋﺔ‪.‬‬

‫)‪(٣٤٧‬‬
 ‫اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﺤﺮﻑ اﳉﺮ »ﻋﻦ« ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻭاﻭ اﳌﻌﻴﺔ‪ ,‬إﺗﻴﺎﻥ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻌﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧـﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤـﺔ‬ ‫ﻭإﺗﻴﺎﻧﻪ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫* ﻭﻣﺜﺎﻝ اﳌﺎﻧﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪:‬‬
‫ﻭزﻳﺪا‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺘﻌﲔ اﻟﻨـﺼﺐ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳـﺼﺢ اﻟﻌﻄـﻒ‪ :‬ﻗﻤـﺖ ﻭزﻳـﺪ; ﻷﻥ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻗﻤﺖ أﻧﺎ‬
‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ ﺿﻤﲑ اﻟﺮﻓﻊ اﳌﺘﺼﻞ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﻛﻴـﺪﻩ ﺑﺎﳌﻨﻔـﺼﻞ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳـﺼﺢ ذﻟـﻚ إﻻ ﻋـﲆ ﻗـﻮﻝ‬ ‫ﹰ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭزﻳـﺪ‪,‬‬ ‫ﻭزﻳﺪا‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺑﺠﺮ زﻳـﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻨـﺎ‪ :‬ﻣـﺎ ﻟـﻚ‬
‫ﹰ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :−‬ﻣﺎ ﻟﻚ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‪ ,‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ – ﹰ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﻚ ﻭزﻳﺪ; ﻷﻧﻪ ﳚﺐ إﻋﺎدة اﳋﺎﻓﺾ‪.‬‬
‫ﻭﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎز ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻮد اﳋـﺎﻓﺾ‪ ,‬ﻭﳍـﺬا ﻗـﺎﻝ اﺑـﻦ ﻫـﺸﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﺢ‪ ,‬أﻱ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺘﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗـﺼﺎﻟﻪ ﺑــ‪ :‬ﺗـﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺎء ﺿـﻤﲑ‬ ‫ﻣﺮرت‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎء‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ‪ ,‬ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬ﻭاﻟﻜـﺎﻑ‪:‬‬ ‫ﺑﻚ‬
‫ﺿــﻤﲑ ﻣﺘــﺼﻞ ﻣﺒﻨــﻲ ﰲ ﳏــﻞ ﺟــﺮ ﺑﺎﻟﺒــﺎء‪ ,‬ﻭاﳉــﺎر ﻭاﳌﺠــﺮﻭر ﻣﺘﻌﻠــﻖ ﺑــ‬
‫)ﻣﺮرت(‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻭاﻭ اﳌﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪,‬‬ ‫ﻭزﻳﺪا‬
‫ﹰ‬
‫زﻳﺪا‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻌﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶأﹺﻭ ﹺ‬ ‫ﻒ ﹶﹺ‬
‫اﻋﹶﺘﻘــﹾﺪ إﹺﹾﺿــﲈﹶر ﹶﻋﺎﻣــﹴﻞ ﹸﺗــﺼ ﹾ‬
‫ﺐ)‪(١‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺐ‬
‫ﳚــ ﹾ‬ ‫ﺐ إﹺﹾﻥ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﳚــﹺﺰ ﹾاﻟﹶﻌﹾﻄــ ﹸ‬ ‫اﻟﻨــﹾﺼ ﹸ‬
‫ﹶﻭ ﱠ‬

‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻌﻄﻒ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ إﱃ ﻭﺟﻮب إﻋﺮاب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﻭ‬

‫)‪(٣٤٨‬‬
 ‫‪ −٢‬رﺟﺤﺎﻥ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻌﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أﻥ اﻟﻌﻄﻒ ﺟﺎﺋﺰ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮﻝ أرﺟﺢ‪.‬‬
‫ﻭزﻳﺪا ﻛﺎﻷﺧﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻛﻦ أﻧﺖ ﹰ‬
‫ﻭﺟﻮﺑـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻧﺎﺳﺦ ﻧﺎﻗﺺ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﺳـﻤﻬﺎ ﺿـﻤﲑ ﻣـﺴﺘﱰ‬ ‫ﻛﻦ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ )أﻧﺖ(‪.‬‬
‫ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻔﻈﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ‪.‬‬ ‫أﻧﺖ‬
‫زﻳـﺪا‪ :‬ﻣﻔﻌـﻮﻝ‬
‫ﻭزﻳﺪا اﻟﻮاﻭ ﻟﻠﻤﻌﻴﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫زﻳﺪا(‬
‫رﻓﻌﺖ ) ﹰ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻭﺟﻪ رﺟﺤﺎﻥ اﳌﻌﻴﺔ ﻫﻨﺎ أﻥ اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﻛﻮﻧﻮا ﳎﺘﻤﻌﲔ ﻋﲆ اﻷﹸﹸﺧﱠﻮﹺة‪ ,‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﻣﺄﻣﻮرا‪ ,‬ﻭأﻧﺖ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أﻥ ﺗﺄﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﻟﺰﻡ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹲ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﳐ ﹶﺘﺎر ﹶﻟﹶﺪ￯ ﹶﺿـﻌ ﹺ‬ ‫ﻒ إﹺﹾﻥ ﻳﻤﻜﹺﻦ ﺑﹺﹶﻼ ﹶﺿـﻌ ﹴ‬
‫ﻒ ﹶأﹶﺣـﹾﻖ‬
‫اﻟﻨـﹶﺴﹾﻖ)‪(١‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺐ ﹸﹾ ﹲ‬ ‫اﻟﻨﹾﺼ ﹸ‬
‫ﹶﻭ ﱠ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶﻭﹾاﻟﹶﻌﹾﻄ ﹸ ﹸ ﹾ ﹾ‬
‫‪ −٣‬رﺟﺤﺎﻥ اﻟﻌﻄﻒ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ أﻥ ﳚﻮز اﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ أﻭ اﻟﻌﻄﻒ‪ ,‬ﻣﻊ رﺟﺤﺎﻥ اﻟﻌﻄﻒ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎﻡ زﻳﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻡ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬ﻋﻤـﺮﻭ‪:‬‬ ‫ﻭﻋﻤﺮﻭ‬
‫ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﲆ زﻳﺪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻭﻭﺟﻪ رﺟﺤﺎﻧﻪ أﻥ اﻟﻌﻄﻒ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﲏ ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻫﻮ‪ :‬ﺗﺮﺟﻴﺢ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻭﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻌﻄﻒ‪.‬‬

‫)‪(٣٤٩‬‬
 ‫‪ −٤‬ﻭﺟﻮب اﻟﻌﻄﻒ‪:‬‬
‫ﻭذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻥ اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻭﻗﻮﻋـﻪ إﻻ ﻣـﻦ ﻣﺘﻌـﺪد‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬اﺷـﱰﻙ زﻳـﺪ‬
‫ﻭﻋﲇ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻭﺗﻔﻴﺪ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻻ اﳌﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫اﺷﱰﻙ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬ﻋﻤـﺮﻭ‪:‬‬ ‫ﻭﻋﻤﺮﻭ‬
‫ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﲆ زﻳﺪ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ −٥‬اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﲈ‪:‬‬
‫أﻱ‪ :‬اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻌﻄﻒ ﻭاﳌﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺎء ﹶﺑــــﹺﺎرﹰدا‬ ‫ﹺ‬
‫ﳘﹶﺎﻟــــﹰﺔ ﹶﻋﹾﻴﻨﹶ ﹶ‬
‫ﺎﻫــــﺎ)‪(١‬‬ ‫ﹶﺣﱠﺘــــﻰ ﹶﻏــــﹶﺪﹾت ﹶ ﱠ‬ ‫ﹶﻋﹶﻠﹾﻔﹸﺘﹶﻬــــﺎ ﺗﹾﺒﻨﹰــــﺎ ﹶﻭﹶﻣــــ ﹰ‬
‫ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺐ ﹶﻭﹾاﻟﹸﻌﹸﻴ ﹶ‬
‫ﻮﻧـــﺎ)‪(٢‬‬ ‫ﹶﻭﹶزﱠﺟﹾﺠـــﹶﻦ اﳊﹶﻮ ﹺ‬
‫اﺟـــ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫إﹺﹶذا ﹶﻣـــﺎ ﹾاﻟﹶﻐﺎﻧﹺﹶﻴـــ ﹸ‬
‫ﺎت ﹶﺑـــﹶﺮﹾزﹶﻥ ﹶﻳﹾﻮﹰﻣـــﺎ‬
‫ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬زﺟﺠﻦ اﳊﻮاﺟﺐ ﻭﻛﺤﻠﻦ اﻟﻌﻴﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻗﺪ اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻌﻄﻒ ﻓﻴﻬﺎ; ﻻﻧﺘﻔﺎء اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺎء ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ اﻟﺘﺒﻦ ﰲ اﻟﻌﻠﻒ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻴـﻮﻥ‬
‫ﻻ ﺗﺸﺎرﻙ اﳊﻮاﺟﺐ ﰲ اﻟﺘﺰﺟﻴﺞ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻭاﻣﺘﻨﻊ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻌﻪ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﳌﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻭﻝ; ﻷﻥ اﳌﺎء ﻻ ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻟﺘـﺒﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻒ‪ ,‬ﻭﻻﻧﺘﻔﺎء ﻓﺎﺋﺪة اﻹﻋﻼﻡ ﲠﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻭرد ﻫــﺬا اﻟﺒﻴــﺖ ﰲ‪ :‬ﴍح اﺑــﻦ ﻋﻘﻴــﻞ‪ ,٢٠٧/٢ :‬ﻭاﻟﺘــﴫﻳﺢ‪ ,٣٤٦/١ :‬ﻭﳘــﻊ اﳍﻮاﻣــﻊ‪,٢٢٢/١ :‬‬
‫ﻭاﻷﺷﻤﻮﲏ‪.٢٣٨/٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭرد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ‪ ,٣٤٦/١ :‬ﻭﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,٢٢٢/١ :‬ﻭﴍح ﻭاﻷﺷﻤﻮﲏ‪.٢٣٩/٢ :‬‬

‫)‪(٣٥٠‬‬
‫إذ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻡ أﻥ اﻟﻌﻴﻮﻥ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺤﻮاﺟﺐ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺼﺒﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﳏـﺬﻭﻑ ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ ﰲ‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻭﺳﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﺎء‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻭﻛﺤﻠﻦ اﻟﻌﻴﻮﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﻼﻓـﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻌﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬أﻭ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻮاﻭ‪,‬‬
‫ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﲏ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺐ ﹶﻻ ﺑﹺ ـﹾﺎﻟﹶﻮﹺاﻭ ﹺﰲ ﹾاﻟﹶﻘ ـﹾﻮﹺﻝ ﹾاﻷﹶﹶﺣ ـﹾﻖ‬
‫ﹶذا اﻟﻨﱠ ـﹾﺼ ﹸ‬ ‫ﺑﹺـــﹶﲈ ﹺﻣـــﹶﻦ ﹾاﻟﹺﻔﹾﻌـــﹺﻞ ﹶﻭﹶﺷـــﹾﺒﹺﻬﹺﻪ ﹶﺳـــﹶﺒﹾﻖ‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻌﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﺳﻢ ﻓﻀﻠﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﻭاﻭ أرﻳﺪ ﲠﺎ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﲆ اﳌﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻔﻌـﻞ‬
‫أﻭ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪:‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﴎت ﻭاﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬ﻭﻣﺸﻴﺖ ﻭاﻟﻨﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻼﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﻭ أﺣﻮاﻝ‪:‬‬
‫ﻭزﻳﺪا‪.‬‬
‫‪ −١‬ﻭﺟﻮب اﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ إذا اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻌﻄﻒ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﻤﺖ ﹰ‬
‫ﻭزﻳﺪا ﻛﺎﻷخ‪.‬‬
‫‪ −٢‬رﺟﺤﺎﻥ اﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻛﻦ أﻧﺖ ﹰ‬
‫‪ −٣‬رﺟﺤﺎﻥ اﻟﻌﻄﻒ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﺎﻡ زﻳﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﻭﺟﻮب اﻟﻌﻄﻒ‪ :‬إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﺄﰐ إﻻ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺷﱰﻙ زﻳﺪ ﻭﻋﲇ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺒﴫﻳﻮﻥ‪ :‬اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ أﻭ ﺷـﺒﻬﻪ‪ .‬ﻛـﺬا‬
‫ذﻛﺮﻩ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ ,‬ﻭزﻋﻢ اﻷﺧﻔﺶ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ أﻧﻪ ﻧﺼﺐ ﻋـﲆ اﻟﻈﺮﻓﻴـﺔ‪ ,‬ﻭاﻟـﻮاﻭ ﻣﻬﻴﺌـﺔ‬
‫ﺿﻤﲑا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻈﺮﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ اﳉﺮﺟﺎﲏ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻮاﻭ‪ ,‬ﻭرد ﺑﺄﻥ اﻟﻮاﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﺗﺼﻞ ﲠﺎ إذا ﻛﺎﻥ‬
‫اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ‪ ,٣٤٣/١ :‬ﻭﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٢٠٢/٢ :‬ﻭﴍح اﻷﺷـﻤﻮﲏ‪,٢٣١/٢ :‬‬
‫ﻭﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ,١٧٤/٢ :‬ﻭﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﺑﻴﺖ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺧﲑ‪.‬‬

‫)‪(٣٥١‬‬
‫ﺑﺎردا‪.‬‬
‫‪ −٥‬اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻨﺼﺐ ﻭاﻟﻌﻄﻒ ﻛﲈ ﰲ‪ :‬ﻋﻠﻔﺘﻬﺎ ﺗﺒﻨﹰﺎ ﻭﻣﺎء ﹰ‬
‫***‬

‫)‪(٣٥٢‬‬
 ‫اﳊﺎﻝ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻭﺻﻒ‪ ,‬ﻓﻀﻠﺔ‪ ,‬ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ‪ ,‬ﻳﻘﻊ ﰲ ﺟﻮاب ﻛﻴﻒ‪.‬‬
‫ﴍح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫* اﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ دﻝ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻭذات‪ ,‬ﻣﺘﺼﻒ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫‪ −‬اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ‪ ,‬ﻭﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ,‬ﻭأﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻼ ﻟﺘﺪﺧﻞ اﳉﻤﻠﺔ ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﳊﺎﻝ اﳉﺎﻣـﺪة ﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ‬ ‫‪ −‬ﻭاﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻭﻟﻮ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﳌﺸﺘﻖ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻧﻔﺮﻭا ﹸ ﹴ‬
‫ﺛﺒﺎت ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[٧١ :‬ﺣﺎﻝ‪ ,‬ﻣـﻊ أﻥ ) ﹸ ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺻـﻔﺎ‪,‬‬ ‫ﺛﺒـﺎت( ﻟﻴـﺴﺖ‬
‫ﹶ‬ ‫‪ −‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﻣﻘﺪرة ﺑﻤﺘﻔﺮﻗﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬إﳖﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺻﻒ; ﻷﳖﺎ ﱠ‬
‫* ﻓﻀﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻟﺘﺨﺮج اﻟﻌﻤﺪة‪:‬‬
‫ﻣﺮﺣﺎ ﴾ ]ﻟﻘﲈﻥ‪ ,[١٨ :‬ﻻ ﻳـﺼﺢ‬ ‫ﲤﺶ ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻷرض ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫‪ −‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻥ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﺮﺣﺎ( – ﻣﻊ ﻛﻮﳖﺎ ﹰ‬
‫ﺣﺎﻻ – ﻷﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﺳﻴﻜﻮﻥ )ﻻ ﲤﺶ( ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ اﳌﻘـﺼﻮد‬ ‫ﺳﻘﻮط ) ﹰ‬
‫ﺑﻞ ﻭاﳌﻌﻘﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬أﻥ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔﻀﻠﺔ ﻫﻨﺎ ‪−‬أﻱ‪ :‬ﰲ ﺑﺎب اﳊﺎﻝ‪ −‬ﻣـﺎ ﻳﻘـﻊ ﺑﻌـﺪ ﲤـﺎﻡ اﳉﻤﻠـﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫* ﰲ ﺟﻮاب ﻛﻴﻒ‪:‬‬
‫اﻷرض ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [٦٠ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣـﺎﻝ‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﺗﻌﺜﻮا ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺟﻮاب ﻛﻴﻒ‪.‬‬

‫)‪(٣٥٣‬‬
 ‫‪ −‬ﻭاﳉﻮاب‪ :‬أﻥ اﳊﺪ ﺧﺎص ﺑﺎﳊﺎﻝ اﳌﺒﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﴪ ﻣـﺎ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫أﲠـﻢ ﻣـﻦ اﳍﻴﺌـﺎت‪,‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺤﺎﻝ اﳌﺆﻛﺪة ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ; ﻷﻥ )ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ( ﺣﺎﻝ ﻣﺆﻛﺪة ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻣﻔﻬــﻢ ﹺﰲ ﹶﺣـ ﹴ‬ ‫ﻣﻨﺘـ ﹺ‬
‫ـﺐ)‪(١‬‬ ‫ـﺮدا ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أذﻫـ ﹸ‬ ‫ـﺎﻝ ﹶﻛـــ‪ :‬ﹶﻓـ ﹾ ﹰ‬ ‫ﹸﹾﹺ ﹸ‬ ‫ــﺼﺐ‬
‫ﹸ‬ ‫ــﻒ ﹶﻓـ ﹾ ﹶ ﹲ‬
‫ــﻀﻠﺔ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﺻـ ﹲ‬
‫ــﺎﻝ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫اﳊـ ﹸ‬

‫ﴍﻭط اﳊﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻝ ﴍﻭط ﳚﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﺘﻨﻜﲑ‪:‬‬
‫ﻓﺈذا ﺟﺎءت ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺟﺐ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ادﺧﻠﻮا اﻷﻭﻝ ﻓـﺎﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‪ :‬ﻣـﺮﺗﺒﲔ‪ ,‬ﻭﻧﺤـﻮ‪ :‬أرﺳـﻠﻬﺎ اﻟﻌـﺮاﻙ; أﻱ‪:‬‬
‫ﹸ ﹾﹶﹺ‬
‫ﻣﻌﱰ ﹶ ﹰ‬
‫ﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ ﹰ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺘﺔ; أﻱ‪ :‬ﻃﺎرﺋﺔ‪ ,‬ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﺎﻝ ﺣﺪﻭث اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أﻥ ﺗﺰﻭﻝ ﺑﺰﻭاﻝ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺷﻴﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺿﺎﺣﻜﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻀﺤﻚ ﻗﺪ ﻳﺰﻭﻝ ﻭﻳﻨﺘﻘﻞ‪ .‬ﻭﺟﺎء أﲪﺪ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ‬
‫ﺳﻤﻴﻌﺎ‪ ,‬ﻭﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺰراﻓﺔ ﻳﺪﳞﺎ أﻃﻮﻝ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻻزﻣﺎ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬دﻋﻮت اﷲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺻﻔﺎ ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﳚﻲء‬
‫ﻣﻦ رﺟﻠﻴﻬﺎ!‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫أﲪﺪ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻬﺎ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺷﻴﺎ‬
‫ﹰ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺸﺘﻘﺎ ‪−‬ﻛﲈ ﺳﺒﻖ‪:−‬‬

‫ﻓﺮدا‪.‬‬
‫)‪ (١‬إﺷﺎرة إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﻓﻀﻠﺔ ﻣﻨﺘﺼﺐ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﺣﺎﻝ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أذﻫﺐ ﹰ‬

‫)‪(٣٥٤‬‬
 ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶﹺﹰ‬
‫ﻣــﺴﺘﺤﻘﺎ)‪(١‬‬ ‫ﻟﻜــﻦ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻟــﻴﺲ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻳﻐﻠــﺐ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶﹾ ﹸ‬ ‫ﹾ ﹶﱠ‬
‫ﻣـــــــﺸﺘﻘﺎ‬
‫ﻣﻨـــــــﺘﻘﻼ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶﹾﹸ‬
‫ﻭﻛﻮﻧـــــــﻪ ﹸ ﹾ‬
‫ﹸ‬
‫‪ −‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﻊ اﳊﺎﻝ ﺟﺎﻣﺪة إذا أﻣﻜﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﺑﻤﺸﺘﻖ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ‪:‬‬
‫أﺳﺪا‪.‬‬
‫ﻋﲇ ﹰ‬ ‫أ‪ −‬ﺗﺸﺒﻴﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹶ ﱠ‬
‫ﻛﺮ ﱞ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﹶﱠ‬
‫ﻛﺮ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﲇ‬
‫أﺳـﺪا‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﻣﻨـﺼﻮﺑﺔ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣـﺸﺎﲠﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺟﺎﻣـﺪة ﻣﺆﻭﻟـﺔ ﺑﻤـﺸﺘﻖ‪ ,‬ﺗﻘـﺪﻳﺮﻫﺎ‪:‬‬ ‫أﺳﺪا‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻬﺎ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻳﺪا ﹺ ﹴ‬
‫ﺑﻴـﺪ; أﻱ‪ :‬ﻣﺘﻘﺎﺑـﻀﲔ‪,‬‬
‫ب‪ −‬ﻣﻔﺎﻋﻠﺔ ‪−‬ﻭﻫﻮ ﻭﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ‪ −‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺑﻌﺘﻪ ﹰ ﹶ‬
‫ﻭﻛﻠﻤﺘﻪ ﻓﺎﻩ إﱃ ﹺ ﱠﰲ; أﻱ‪ :‬ﻣﺘﺸﺎﻓﻬﲔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻌﺮا إذا ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣـﻦ اﻟﻔﺎﻋـﻞ‬ ‫ﺟـ ‪ −‬ﺳﻌﺮ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺑﻌﺖ اﻟﴚء ﹰ‬
‫رﻃﻼ ﺑﺪرﻫﻢ; أﻱ‪ :‬ﱢ ﹰ‬
‫ﻭﻣﺴﻌﺮا إذا ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﻛﻞ اﻟﴚء)‪.(٢‬‬ ‫ﱠﹰ‬ ‫ﰲ )ﺑﻌﺖ(‪,‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺗﻜﻠـ ﹺ‬ ‫ﻣﺒـ ﹺ‬
‫ــــﺪﻱ ﹶﺗـ ﹶ ﱡ ﹴ‬
‫ــــﺄﻭﻝ ﺑﹺـ ﹶ‬ ‫ــــﻮد ﹺﰲ ﹺﺳـ ﹾ ﹴ‬
‫ــــﻌﺮ ﹶ ﹺ‬
‫ــــﻒ‬ ‫ــــﻼ ﹶ ﹶ ﱡ‬ ‫ﹸﹾ‬ ‫ﻭﰲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ــــﺮ ﹸ ﹸ‬
‫اﳉﻤـ‬ ‫ﹶﹶ ﹾﹸ‬
‫ﻭﻳﻜﺜـ ﹸ‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ اﻷﻛﺜﺮ ﻭاﻷﻏﻠﺐ ﰲ اﳊﺎﻝ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ ﻭﻣﺸﺘﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﻊ اﳊﺎﻝ ﺟﺎﻣﺪة ﻣﺆﻭﻟﺔ ﺑﺎﳌﺸﺘﻖ ﰲ ﺳﺒﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻗﺮآﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ −١‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹰ‬
‫‪ −٢‬أﻥ ﻳﻘﺪر ﻗﺒﻞ اﳊﺎﻝ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺑـــــﻪ زﻳﻨـــــﺐ ﰲ ﻧـــــﺴﻮة ﺿـــــﻔﺮات‬ ‫ﹰ‬
‫ـــﺴﻜﺎ ﺑﻄــــﻦ ﻧﻌــــﲈﻥ أﻥ ﻣــــﺸﺖ‬ ‫ﺗــــﻀﻮع ﻣـ‬
‫ﻣﻴﻘﺎت ﹺ ﹺ‬ ‫‪ −٣‬ﻋﺪدا‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﴾ ]اﻷﻋﺮاﻑ‪.[١٤٢ :‬‬ ‫رﺑﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أرﺑﻌﲔ ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻓﺘﻢ ﹶ ﹸ ﹶ ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬
‫رﻃﺒﺎ‪.‬‬
‫ﺑﴪا أﻃﻴﺐ ﻣﻨﻪ ﹰ‬ ‫‪ −٤‬داﻟﺔ ﻋﲆ ﻃﻮر ﻭاﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﻀﻴﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﺬا ﹰ‬
‫ذﻫﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﺬا ﹸ‬
‫ﻣﺎﻟﹶﻚ ﹰ‬ ‫‪ −٥‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻓﺮﻋﺎ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺪﻙ ﺧﺎﲤ ﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ −٦‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﺣﺪﻳﺪا‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪.٢٩٩/٢ :‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٧‬أﻭ ﹰ‬
‫أﺻﻼ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﺧﺎﲤﻚ‬

‫)‪(٣٥٥‬‬
 ‫أﻱ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻛﺄﺳـــﺪ)‪(١‬‬ ‫أﺳـــﺪا ﹶ ﹾ‬
‫زﻳـــﺪ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻭﻛـــﺮ ﹶ ﹾ ﹲ‬
‫ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ـــﺪا ﹺ ﹶﺑﻴـ ﹾ‬
‫ـــﺪ‬ ‫ﺑﻜـ ﹶ‬
‫ـــﺬا ﹶﻳـ ﹰ‬ ‫ـــﻪ ﹸﻣــــﺪا ﹺ ﹶ‬ ‫ﹶﹺﹾ‬
‫ﻛﺒﻌـ ﹸ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺗﺒـﲔ اﳊـﺎﻝ ﻫﻴﺌﺘـﻪ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ )اﻟـﻀﻴﻒ( ﰲ ﻗﻮﻟـﻚ‪ :‬ﺟـﺎء‬
‫ﻭﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎﻝ‪ :‬ﻫﻮ اﻟـﺬﻱ ﹸ ﹶ ﱢ‬
‫ﻣﻨﺘﴫا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﴪﻭرا‪ ,‬ﻭ)اﳉﻴﺶ( ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬رﺟﻊ اﳉﻴﺶ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻀﻴﻒ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻧﺴﺒﺔ اﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻧﺴﺒﺔ اﳌﺒﺘﺪأ ﻣﻦ ﺧﱪﻩ‪ ,‬ﻓﻜـﲈ أﻥ اﻷﺻـﻞ ﰲ اﳌﺒﺘـﺪأ أﻥ‬
‫ﺑﻤﺴﻮغ‪ ,‬ﻭاﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻜﺮة‪ .‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻜﺮة إﻻ‬
‫)اﳊﺎﻝ( اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻜﺮة‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺮاﻛﺒﺎ‪ :‬ﺣﺎﻝ ﻣﻦ زﻳﺪ ﻭﻫـﻮ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬‫ﹰ‬ ‫راﻛﺒﺎ‪,‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ذﻟﻚ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬ﻓﺼﺎﺣﺐ اﳊﺎﻝ ﻫﻨـﺎ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﻟـﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓـﻮع )اﻟﺘـﺎء( أﻭ‬ ‫ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻟﻘﻴﺘﻚ‬
‫اﳌﻨﺼﻮب )اﻟﻜﺎﻑ(‪.‬‬
‫ﻟﻘﻲ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺎء‪ :‬ﺿـﻤﲑ‬ ‫ﻟﻘﻴﺘﻚ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿـﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ ﻣﺒﻨـﻲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ )اﻟﺘﺎء( أﻭ )اﻟﻜﺎﻑ( ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻬﺎ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﳎﻲء ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎﻝ ﻧﻜﺮة‪:‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎﻝ ﻧﻜﺮة إذا ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﻮغ ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺴﻮﻏﺎت ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﺘﺨــﺼﻴﺺ‪ :‬ﻭﻫــﻮ ﺗﻘﻠﻴــﻞ اﻻﺷــﱰاﻙ ﰲ اﻟﻨﻜــﺮات‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻧﻜــﺮة ﳐﺘــﺼﺔ‪ ,‬إﻣــﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ أﻭ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫ﹺ ﹺﹺ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﺋﻠﲔ ﴾ ]ﻓﺼﻠﺖ‪ [١٠ :‬ﻓﺴﻮاء‬ ‫‪ −‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺﰲ ﹶ ﹺ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﹶ ﱠ ﹴ‬
‫ﺳﻮاء ﱠ ﹶ‬‫أﻳﺎﻡ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹾﹶﹶ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻧﻜﺮة ﻭﻫﻲ )أرﺑﻌﺔ( ﻷﳖﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣـﻦ اﻷﻳـﺎﻡ‪ ,‬أﻭ اﻷﺳـﺎﺑﻴﻊ‪ ,‬أﻭ اﻟـﺸﻬﻮر‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬
‫ﺧﺼﺼﺖ ﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﻟﻸﻳﺎﻡ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻜﺜﺮ ﳎﻲء اﳊﺎﻝ ﺟﺎﻣﺪة إذا دﻟﺖ ﻋﲆ ﺳﻌﺮ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ إذا أﻣﻜﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﺑﺎﳌﺸﺘﻖ‪ ,‬ﻭاﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ‪.‬‬

‫)‪(٣٥٦‬‬
‫ﺧـﺼﺺ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﻓـﺎ‪ ,‬ﻓﻐـﻼﻡ ﻧﻜـﺮة‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻦ ﱢ ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫أﻳﻀﺎ ‪ :−‬ﻣـﺮرت ﺑﻐـﻼﻡ رﺟـﻞ‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ – ﹰ‬
‫ﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ رﺟﻞ ﻓﺼﺢ ﳎﻴﺌﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎﻝ‪.‬‬
‫ﺟـﺎءﻫﻢ‬ ‫ﳎﺘﻬـﺪا‪ ,‬ﻭﻛﻘـﺮاءة ﺑﻌـﻀﻬﻢ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶﱠ‬
‫ﻭﳌـﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺻـﻐﲑا‬
‫ﹰ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎ‬
‫‪ −‬ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬رأﻳﺖ ﹰ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲﱠﹺ ﱢ ﹲ ﹺ‬
‫ﻛﺘﺎب ﹺﻣﻦ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺼﺪﻗﺎ( )‪ (١‬ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻗـﺮأ ﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻣﺼﺪﻕ ﹶﳌﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﴾ ]اﻟﺒﻘـﺮة‪ [٨٩ :‬ﻓـ‪) :‬‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹲ ﹾ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻭﻫﻲ ﻧﻜﺮة‪ ,‬ﻭﺟﺎز ذﻟﻚ ﻷﳖﺎ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑـ‪) :‬ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ(‪.‬‬
‫ﺟﺎء‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻫـﻢ‪ :‬ﺿـﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ ﻣﺒﻨـﻲ ﰲ ﳏـﻞ‬ ‫ﺟﺎءﻫﻢ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎب‬
‫ﻣﻦ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﻋﻨﺪ‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ اﻟﻜﴪة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣـﻀﺎﻑ‪,‬‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻭﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ ﻣــﻀﺎﻑ إﻟﻴــﻪ ﳎــﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣــﺔ اﳉــﺮ اﻟﻜــﴪة‪ ,‬ﻭاﳉــﺎر‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫ﻭاﳌﺠﺮﻭر ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺻﻔﺔ ﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﺣﺎﻝ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻬﺎ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺼﺪﻗﺎ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ ﹺ ﱠإﻻ ﹶﳍﺎ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻣﻨﺬرﻭﻥ ﴾‬ ‫أﻫﻠﻜﻨﺎ ﹺﻣﻦ ﹶ ﹴ‬
‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹾ ﹶ‬
‫‪ −٢‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻨﻜﺮة ﻋﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫]اﻟﺸﻌﺮاء‪ [٢٠٨ :‬ﻓﺠﻤﻠﺔ )ﳍـﺎ ﻣﻨـﺬرﻭﻥ( ﺣـﺎﻝ‪ ,‬ﻭﺻـﺎﺣﺐ اﳊـﺎﻝ )ﻗﺮﻳـﺔ(‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﻧﻜـﺮة‪,‬‬
‫ﻭاﳌﺴﻮغ ﻟﺬﻟﻚ أﳖﺎ ﻧﻜﺮة ﻋﺎﻣﺔ; ﻷﳖﺎ ﺟﺎءت ﰲ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﻨﻔﻲ ﻓﺪﻟﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻣﺆﺧﺮا ﻋﻦ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٣‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎﻝ‬
‫ﹸ‬
‫ــــــﻞ)‪(٢‬‬ ‫ــــــﻪ ﹺ ﹶ‬
‫ﺧﻠـ‬ ‫ﹸ‬ ‫ــــــﻮح ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻛﺄﻧـ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ ﹸﻳﻠـ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻃﻠــــــــﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳌﻴــــــــﺔ ﹺ‬
‫ﻣﻮﺣــــــــﺸﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﹶﱠ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻤﻮﺣﺸﺎ‪ :‬ﺣﺎﻝ ﻭﺻﺎﺣﺒﻬﺎ )ﻃﻠﻞ( ﻭﻫﻲ ﻧﻜـﺮة‪ ,‬ﻭاﳌـﺴﻮغ‪ :‬ﺗـﺄﺧﲑ ﺻـﺎﺣﺐ اﳊـﺎﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭاﻷﺻﻞ )ﳌﻴﺔ ﻃﻠﻞ ﻣﻮﺣﺶ(‪.‬‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ رﺟﻞ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﰲ اﻟﺪار‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﹰ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺮأ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻭرد اﻟﺒﻴﺖ ﰲ‪ :‬أﻭﺿﺢ اﳌـﺴﺎﻟﻚ‪ ,٣١٥/٢ :‬ﻭﴍح اﻷﺷـﻤﻮﲏ‪ ,٢٩١/٢ :‬ﻭﻣﻌﺠـﻢ اﻟـﺸﻮاﻫﺪ‪,٧٠٤/٢ :‬‬
‫ﻭﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ‪.٣٧٥/١ :‬‬

‫)‪(٣٥٧‬‬
 ‫ﰲ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬اﻟـﺪار‪ :‬اﺳـﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﺪار‬
‫ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﺷـﺒﻪ اﳉﻤﻠـﺔ ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻤﺤـﺬﻭﻑ‪,‬‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ )ﻣﻮﺟﻮد( ﺧﱪ ﻣﻘﺪﻡ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻝ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫رﺟﻞ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ـــﺼﺺ ﹶ ﹾأﻭ ﹶﻳـ ﹺ ﹾ‬
‫ـــﺒﻦ‬ ‫ﳜـ ﱠ ﹾ‬ ‫ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹶﻳﺘـ ﹶ ﱠ ﹾ‬
‫ـــﺄﺧﺮ ﹶ ﹾأﻭ ﹸ ﹶ‬ ‫اﳊـــــﺎﻝ ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒـــــﺎ ﹸذﻭ ﹶ‬
‫ﻳﻨﻜـــــﺮ ﹶ ﹰ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﻭﱂ ﹾ ﹸ ﹶ ﱠ‬
‫اﻣـﺮئ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻋـﲆ ﹾ ﹺ ﹴ‬
‫اﻣﺮؤ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻧﻔــﻲ ﹶأﻭ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻣــﻀﺎﻫﻴﻪ ﹶﻛـــ‪) :‬ﹶﻻ(‬ ‫ﹺﻣــﻦ ﹺ‬
‫ﻣﺴﺘـﺴﻬﻼ)‪(١‬‬ ‫ﻳﺒﻎ ﹾ ﹸ ﹲ‬
‫ﹶﹾ ﹺ‬ ‫ﺑﻌــﺪ ﹶ ﹾ ﹴ ﹾ ﹸ‬
‫ﹾ ﹶﹾ‬
‫أﻧﻮاع اﳊﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺗﺄﰐ اﳊﺎﻝ ﻋﲆ ﺻﻮر ﺛﻼث‪:‬‬
‫‪ −١‬ﺣﺎﻝ ﻣﻔﺮدة‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﲨﻠﺔ ﻭﻻ ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺘـﺴﲈ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −‬ﻭﻫﻲ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻮع )اﻟﺘـﺬﻛﲑ ﻭاﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ(‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬أﻗﺒـﻞ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻭأﻗﺒﻠﺖ ﻫﻨﺪ ﻣﺒﺘﺴﻤﺔ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﻌﺪد )اﻹﻓﺮاد‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﳉﻤـﻊ(‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻭاﺟـﻪ اﻟـﺼﻌﺎب‬
‫ﻗﻮﻳﺎ‪ ,‬ﻭاﺟﻬﺎ اﻟﺼﻌﺎب ﻗﻮﻳﲔ‪ ,‬ﻭاﺟﻬﻮا اﻟﺼﻌﺎب أﻗﻮﻳﺎء‪ ,‬ﻭﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭاﺟﻬﻲ اﻟﺼﻌﺎب ﻗﻮﻳﺔ‪,‬‬
‫ﻭاﺟﻬﻦ اﻟﺼﻌﺎب ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﻗﻮﻳﺎت‪ ,‬ﻭﻹﻋﺮاب اﻷﺧﲑ‪ ,‬ﻧﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭاﺟﻬﺎ اﻟﺼﻌﺎب ﻗﻮﻳﺘﲔ‪ ,‬ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻨﻮﻥ اﻟﻨﺴﻮة‪ ,‬ﻭﻧﻮﻥ اﻟﻨـﺴﻮة ﺿـﻤﲑ‬ ‫ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭاﺟﻬﻦ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻌﺎب ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺘﲔ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻜـﺮة إذا ﺗـﺄﺧﺮ ﻋـﻦ اﳊـﺎﻝ‪ ,‬أﻭ ﺧـﺼﺺ‬
‫ﺑﻮﺻﻒ‪ ,‬أﻭ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ‪ ,‬أﻭ دﻝ ﻋﲆ ﻋﻤﻮﻡ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ أﻭ ﻧﺤﻮﻩ‪.‬‬

‫)‪(٣٥٨‬‬
 ‫ﺣﺎﻝ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻬﺎ اﻟﻜﴪة ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ; ﻷﳖﺎ ﲨﻊ ﻣﺆﻧـﺚ‬ ‫ﻗﻮﻳﺎت‬
‫ﺳﺎﱂ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﺣﺎﻝ ﲨﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻊ اﳉﻤﻠﺔ ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ ‪−‬اﺳﻤﻴﺔ ﻭﻓﻌﻠﻴﺔ‪ −‬ﹰ‬
‫ﺣﺎﻻ إذا ﻭﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﳉﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ‪ :‬ﻧﻨﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻭ ﻭﻧﺤﻦ ﻳﺪ ﻭاﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ :‬ﴎ￯ اﻟﻔﺪاﺋﻲ ﻳﺘﺴﻠﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺪﻭ‪.‬‬
‫ﴍﻭط اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﹰ‬
‫ﺣﺎﻻ)‪:(١‬‬
‫ﻭﻳﺸﱰط ﰲ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﹰ‬
‫ﺣﺎﻻ ﴍﻭط ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪا ﻳﺮﻛﺐ دراﺟﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﳉﻤﻠﺔ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −١‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﱪﻳﺔ‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ ﹰ‬
‫‪ −٢‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﺼﺪرة ﺑﺪﻟﻴﻞ اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻌﺮب )ﺳﻴﻬﺪﻳﻦ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪﴿ :‬‬
‫رﰊ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﺳﻴﻬﺪﻳﻦ ﴾ ]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ [٩٩ :‬ﹰ‬
‫ﺣﺎﻻ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ذاﻫﺐ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﱢ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﹺ ﱢإﲏ ﹶ ﹲ‬
‫ﹶﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ −٣‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻭ أﻭ اﻟﻀﻤﲑ أﻭ ﲠﲈ ﹰ‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﻭ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻟﻦ ﻧﻐﻔﻞ ﻭاﻟﻌﺪﻭ ﻣﱰﺑﺺ‪ ,‬ﻧﺎﻡ اﻟﺼﺒﻲ ﻭﻟﻌﺒﺘﻪ ﰲ ﻳﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﻀﻤﲑ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺷﻌﺎرﻩ اﻹﺗﻘﺎﻥ‪ ,‬ﻟﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﻳﺪﻩ ﰲ ﺟﻴﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﺨﻔﻮﻥ ﹺﻣـﹶﻦ‬
‫ﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺎس ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻮاﻭ ﻭاﻟﻀﻤﲑ ﻣﻌﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﻔﻮﻥ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٠٨ :‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫اﷲﱠﹺ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء ﻋﲇ ﻭﻳﺪﻩ ﺗﻨﺰﻑ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺟﺎء‬

‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﲇ‬

‫‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ,٣٤٦/٢ :‬ﻭﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ‪.٣٨٩/١ :‬‬

‫)‪(٣٥٩‬‬
 ‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﻭاﻭ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻳﺪ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﻭﻳﺪﻩ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓـﻊ اﻟـﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ‬ ‫ﺗﻨﺰﻑ‬
‫ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﻲ‪.‬‬
‫ﲨﻠﺔ )ﺗﻨﺰﻑ( ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ )ﻳـﺪﻩ ﺗﻨـﺰﻑ( ﰲ‬
‫ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﲆ اﳊﺎﻝ‪.‬‬
‫‪ − ٣‬ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ‪) :‬اﻟﻈﺮﻑ أﻭ اﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر(‪.‬‬
‫‪ −‬ﺟﺎر ﻭﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬رأﻳﺖ اﻟﻄﻴﻮر ﰲ رﺣﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻇﺮﻑ‪ :‬رأﻳﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻮﻕ اﻟﺪار‪ ,‬رأﻳﺖ اﻟﻄﻴﻮر ﺑﲔ اﻟﺸﺠﺮ ﻭاﻟﺰﻫﺮ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎﻝ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻭﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗـﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘـﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺎء ﺿـﻤﲑ‬ ‫رأﻳﺖ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر‬
‫ﻇﺮﻑ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﺑﲔ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة‪ ,‬ﻭاﻟﻈﺮﻑ ﺷـﺒﻪ ﲨﻠـﺔ ﻣﺘﻌﻠـﻖ‬ ‫اﻟﺰﻫﻮر‬
‫ﺑﻤﺤﺬﻭﻑ ﺣﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫اﳊـ ﹺ‬
‫ـــﺎﻝ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻧـــﺎﻭ ﹺ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫رﺣﻠـــﻪ‬ ‫ﻭﻫـــﻮ ﹶ ﹴ‬
‫زﻳـــﺪ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻛﺠـــﺎء ﹶ ﹾ ﹲ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ـــﻪ‬
‫ﲨﻠـ ﹾ‬‫ـــﻲء ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﲡـ ﹸ‬ ‫ـــﻊ ﹶ‬
‫ﻭﻣﻮﺿـ ﹸ‬ ‫ﹶﹶﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻣــﻦ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺣــﻮت ﹶ ﹺ‬ ‫ﺑﻤـــــﻀﺎ ﹺ ﹴ‬ ‫ﹾ ﹴ‬
‫اﻟــﻮاﻭ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﺧﻠــﺖ‬ ‫ﺿــﻤﲑا ﹶ ﹶ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺛﺒـــــﺖ‬
‫ﹾ‬ ‫رع ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑـــــﺪء ﹺ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭذات ﹶ‬
‫ﻣــــﺴﻨﺪا‬
‫اﺟﻌﻠــــﻦ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻟــــﻪ ﹸ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫اﳌــــﻀﺎرع ﹾ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹶ ﹸ‬ ‫ــــﺪا‬
‫ﻣﺒﺘـ ﹶ‬ ‫ــــﺪﻫﺎ ﹾاﻧـ ﹺ‬
‫ــــﻮ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺑﻌـ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭذات ﹶ ﹴ‬
‫ﻭاﻭ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹸ‬

‫)‪(٣٦٠‬‬
 ‫ﺑﻤـــــﻀﻤﺮ ﹶ ﹾأﻭ ﹺ ﹺ‬
‫ﹾ ﹶﹴ‬ ‫ﹶ ﹴ‬ ‫اﳊـــﺎﻝ ﹺ‬
‫ﻭﲨﻠـــﺔ ﹶ ﹺ‬
‫ﲠـــــﲈ)‪(١‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﺑـــــﻮاﻭ ﹾاﻭ ﹺ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺳـــﻮ￯ ﹶﻣـــﺎ ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫ﻗـــﺪﻣﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹸﹾﹶ ﹸ‬

‫ﺗﻌﺪد اﳊﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺘﻌﺪد اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ‪:‬‬
‫ﻣﺴﺘﺒﴩا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺼﻐﻴﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫• ﻣﻔﺮدﺗﲔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻷﻧﺒﺎء‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺘﻌﺎ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﺧﻴﺎﳍﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫• ﻣﻔﺮدة‪ ,‬ﻭﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ :‬ﻗﺮأت اﻟﻘﺼﺔ‬
‫• ﻣﻔﺮدة‪ ,‬ﻭﲨﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ‪ :‬اﻧﺪﻓﻊ اﳉﻨﻮد ﻣﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭﻫﻢ ﺣﺬرﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻣﻔـ ﹺ‬ ‫ﻭﻏـ ﹾ ﹺ‬ ‫ﳌﻔـ ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﱡ ﹺ‬ ‫ﻗــــﺪ ﹶ ﹺ‬
‫ـــﲑ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ـــﺮد)‪(٢‬‬ ‫ـــﺎﻋﻠﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸﹾ ﹶ‬
‫ـــﺮد ﹶﻓـ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﳚــــﻲء ﹶذا ﹶ ﹶ‬
‫ﺗﻌــــﺪد‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻭاﳊــــﺎﻝ ﹶ ﹾ‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫اﳊﺎﻝ‪ :‬ﻭﺻﻒ ﻓﻀﻠﺔ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺟﻮاب ﻛﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻭﴍﻭط اﳊﺎﻝ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻧﻜﺮة ﻭﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﺆﻭﻝ ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻣﺸﺘﻘﺎ ﻭﻳﺆﻭﻝ اﳉﺎﻣﺪ ﺑﺎﳌﺸﺘﻖ‪.‬‬
‫ﻭﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﳚﻲء ﻧﻜﺮة إذا ﻛﺎﻧﺖ ﳐﺼﺼﺔ ﺑﻮﺻﻒ‬
‫ﻭﻧﺤﻮﻩ‪ ,‬أﻭ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﺎﻝ‪ ,‬أﻭ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﻨﻔﻲ‪ ,‬أﻭ ﳖﻲ‪ ,‬أﻭ اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪.‬‬
‫• ﻭاﳊﺎﻝ‪ :‬ﳍﺎ أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻣﻔﺮدة‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﲨﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻘـﺪر ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻣﺒﺘـﺪأ‪,‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ – ﰲ اﻷﺑﻴﺎت – إﱃ ﺟﻮاز اﻗﱰاﳖﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻭ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪت اﻟﻮاﻭ ﻻ ﺑﺪ أﻥ ﹼ‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﻳﻀﺤﻚ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻳﻀﺤﻚ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺷﺘﲈﻝ ﲨﻠﺔ اﻟﻀﻤﲑ ﻋﲆ راﺑﻂ ﻳﺮﺑﻄﻬـﺎ ﺑـﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻮاﻭ ﻓﻘﻂ أﻭ اﻟﻀﻤﲑ ﻓﻘﻂ‪ ,‬أﻭ اﻻﺛﻨﺎﻥ ﹰ‬
‫ﻣـﴪﻭرا‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺒﺘـﺴﲈ‬
‫ﹰ‬ ‫)‪ (٢‬إﺷﺎرة إﱃ ﺟﻮاز ﳎﻲء اﳊﺎﻝ ﻣﺘﻌﺪدة ﻭﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻔﺮد أﻭ ﻣﺘﻌﺪد‪ ,‬ﻓﻤﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺟﺎء ﳏﻤﺪ‬
‫ﻫﻨﺪا ﻏﻀﺒﺎﻥ ﺿﺎﺣﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ ﹰ‬

‫)‪(٣٦١‬‬
 ‫‪ −٣‬ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ‪.‬‬
‫• ﻭﻳﺸﱰط ﰲ اﳊﺎﻝ اﳉﻤﻠﺔ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﱪﻳﺔ ﻏﲑ ﻣﺼﺪرة ﺑﲈ ﻳـﺪﻝ ﻋـﲆ اﳌـﺴﺘﻘﺒﻞ‪,‬‬
‫ﻭأﻥ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ راﺑﻂ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﳊﺎﻝ‪.‬‬
‫• ﻭﻗﺪ ﲡﻲء اﳊﺎﻝ ﻣﻔﺮدة أﻭ ﻣﺘﻌﺪدة ﳌﻔﺮد أﻭ ﻣﺘﻌﺪد‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻭاﻟﴩح‪.‬‬
‫***‬

‫)‪(٣٦٢‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ( ﻣﺒﲔ ﻹﲠﺎﻡ اﺳـﻢ ﻭﻫـﻮ اﳌﻔـﺮد‪ ,‬أﻭ اﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻭﻫـﻮ‬‫ﹺ‬
‫ﻫﻮ اﺳﻢ ﻧﻜﺮة ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ) ﹾ‬
‫اﳉﻤﻠﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻛﻮﻛﺒﺎ ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ‪ [٤ :‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ) ﹰ‬
‫ﻛﻮﻛﺒﺎ( ﲤﻴﻴﺰ‪.‬‬ ‫ﻋﴩ ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬ ‫رأﻳﺖ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫أﺣﺪ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﲬﺴﺔ أﻣﻮر‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻛﻮﻛﺒﺎ(‪ :‬اﺳﻢ‪.‬‬
‫اﺳﲈ‪ ,‬ﻓـ‪ ) :‬ﹰ‬
‫‪ −١‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫‪ −٢‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻜﺮة ﻛﲈ ﰲ اﻵﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫ﻛﻮﻛﺒﺎ( ﺟﺎﻣﺪة‪ ,‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﺸﺘﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺎﻣﺪا ﻓـ‪ ) :‬ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٣‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺒﻬﲈ ﻣﻦ اﻟﺬﻭات‪ ,‬ﻓﲈ اﻷﺣـﺪ ﻋـﴩ اﻟﺘـﻲ رآﻫـﺎ? أﻫـﻲ‬
‫ﻣﻔﴪا ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٤‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻛﻮاﻛﺐ أﻡ دﻧﺎﻧﲑ أﻡ ﻏﲑﻫﺎ ?‬
‫‪ −٥‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻀﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺣﻜﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺎﺻﺐ ﳌﺒﲔ اﻻﺳﻢ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ اﳌﺒﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻋـﴩﻳﻦ‬
‫درﳘﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺎﺻﺐ ﳌﺒﲔ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ‬
‫درﳘﺎ‪ ,‬ﻓـ‪) :‬ﻋﴩﻳﻦ( ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ اﻟﻨﺼﺐ ﰲ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ()‪.(٢‬‬
‫ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أﻭ ﺷﺒﻬﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪) :‬ﻃﺎب ﹰ‬
‫ﺟﻮازا ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ‬ ‫ﻃﺎب‬

‫ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ‬

‫ﹰ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪.١١٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬أﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ,٣٦٤/٢ :‬ﻭﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.٢٨٧/٢ :‬‬

‫)‪(٣٦٣‬‬
 ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻳﻨـــﺼﺐ ﹶ ﹾ ﹺ ﹰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺮﻩ‬
‫ﻓـــﺴـ ﹶ ﹾ‬ ‫ﲤﻴﻴـــﺰا ﹺ ﹶ‬
‫ﺑـــﲈ ﹶ ﹾ‬
‫ﻗـــﺪ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹸﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣــﻦ( ﹸ ﹺ ﹲ‬
‫ﻣﺒــﲔ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻧﻜــﺮﻩ‬ ‫ﹾاﺳــ ﹲﻢ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺑﻤﻌﻨــﻰ ) ﹾ‬
‫ﹶ ﹰ‬ ‫ﹶﹾ ﹺ‬ ‫ﻭﻗﻔﻴـ ﹴ‬‫ارﺿـــــﺎ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹶﻛـ ﹺ ﹾ ﹴ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻋــــــﺴﻼ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﲤــــــﺮا)‪(١‬‬ ‫ﻭﻣﻨــــــﻮﻳﻦ ﹶ‬
‫ﹶﹶﹶ‬ ‫ــــﺮا‬
‫ــــﺰ ﹸﺑـ ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ــــﺸﱪ ﹾ ﹰ‬

‫أﻭﺟﻪ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭاﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ اﳊﺎﻝ ﻭاﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪:‬‬

‫أﻭﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼﻑ‬ ‫أﻭﺟﻪ اﻻﺗﻔﺎﻕ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫اﳊﺎﻝ‬
‫‪ – ١‬اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﳊـﺎﻝ أﻥ ‪ −١‬اﻟﻐﺎﻟـــﺐ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴـــﺰ أﻥ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ اﺳﻢ ﻧﻜﺮة‬
‫ﺟﺎﻣﺪا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺸﺘﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻣﻔﴪة ﳌـﺎ اﻧـﺒﻬﻢ ﻣـﻦ ‪ −٢‬ﻣﻔــﴪ ﳌــﺎ اﻧــﺒﻬﻢ ﻣــﻦ‬ ‫ﻓﻀﻠﺔ ﻣﻨﺼﻮب‬
‫اﻟﺬﻭات‪.‬‬ ‫اﳍﻴﺌﺎت‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ −٣‬ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﴏﳛﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﺳﲈ‬
‫‪ −٤‬اﳊــﺎﻝ ﲡــﻲء ﲨﻠــﺔ ‪ −٤‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ إﻻ ﹰ‬
‫ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −٥‬ﻻ ﻳﺘﻌﺪد)‪.(٢‬‬ ‫‪ −٥‬ﺗﺄﰐ ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬

‫أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﴐﺑﺎﻥ‪ :‬ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻔﺮد‪ ,‬ﲤﻴﻴﺰ ﻧﺴﺒﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ اﺳﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ )ﹺﻣﹾﻦ(‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻭاﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﴪﻩ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.٢٥٢/١ :‬‬

‫)‪(٣٦٤‬‬
‫ﻣـﺒﻬﲈ‬
‫ﹰ‬ ‫اﺳـﲈ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ −‬ﲤﻴﻴـﺰ اﻟـﺬات‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ اﳌﻤﻴـﺰ ﹰ‬
‫‪ −١‬ﲤﻴﻴﺰ اﳌﻔﺮد‪ ,‬ﻭﻳﺴﻤﻰ – ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻠﻔﻮﻇﺎ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﺳﻤﻲ ﺑﺎﳌﻠﻔﻮظ ﹰ‬
‫ﹶ‬
‫ﻣﺒﻬﻤـﺔ اﻟﻨـﺴﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻳـﺴﻤﻰ‬ ‫اﳌﻤﻴـﺰ ﲨﻠـﺔ‬
‫‪ −٢‬ﲤﻴﻴﺰ اﻟﻨـﺴﺒﺔ أﻭ اﳉﻤﻠـﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﱠ ﹸ‬
‫أﻥ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻠﺤﻮظ; ﻷﻧﻪ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﻠﺤﻆ ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻏﲑ ﹾ‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﲤﻴﻴﺰ اﳌﻔﺮد‪:‬‬
‫ﻣﻈﺎﻥ ﲤﻴﻴﺰ اﳌﻔﺮد‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻳﻤﻴﺰ ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﳌﻘﺎدﻳﺮ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺪﺣﺎ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﻗﻤﺤﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺪﺳﺎ‪,‬‬
‫ﻗﻤﺤﺎ‪ ,‬ﻭﻛﻴﻠﺔ ﹰ‬
‫ﺻﺎﻋﺎ ﹰ‬
‫أ‪ −‬اﻟﻜﻴﻞ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺷﱰﻳﺖ ﹰ‬
‫اﺷﱰﻳﺖ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ; ﻻﺗـﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘـﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺎء ﺿـﻤﲑ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺻﺎﻋﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻗﻤﺤﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺑﺮﺗﻘﺎﻻ‪.‬‬ ‫رﻃﻼ ﹰ‬
‫ﻋﺴﻼ ﻭﻛﻴﻠﻮ‬ ‫ﻗﻨﻄﺎرا ﻃﺤﻴﻨﹰﺎ‪ ,‬ﻭاﺷﱰﻳﺖ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ب‪ −‬اﻟﻮزﻥ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻣﺘﻠﻚ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌـﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ‬ ‫أﻣﺘﻠﻚ‬
‫ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬أﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻗﻨﻄﺎرا‬
‫ﹰ‬
‫ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻃﺤﻴﻨﹰﺎ‬
‫ﻗـﺼﺒﺎ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫أرﺿـﺎ‪ ,‬ﻭﻗـﲑاط ﻗﻄﻨﹰـﺎ‪ ,‬ﻭﻓـﺪاﻥ‬
‫ﺟـ ‪ −‬اﳌـﺴﺎﺣﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﻨﺪﻱ أرﺑﻊ دﻭﻧـﲈت ﹰ‬
‫أرﺿﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺘﺎرا ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﺷﱰﻳﺖ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗـﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘـﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺎء ﺿـﻤﲑ‬ ‫اﺷﱰﻳﺖ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬

‫)‪(٣٦٥‬‬
 ‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺘﺎرا‬
‫ﹰ‬
‫ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫أرﺿﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ــــــﺮا‬ ‫ﻭﲤ ﹾـ‬ ‫ﹶ ﹰ‬
‫ــــــﺴﻼ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ ﹺ‬
‫ــــــﻮﻳﻦ ﹶﻋـ‬ ‫ﻭﻣﻨﹶـ‬ ‫ــــﺮا‬ ‫ارﺿـــــﺎ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭﻗﻔﻴـ ﹴ‬ ‫ﹶﻛـ ﹺ ﹾ ﹴ‬
‫ــــﺸﱪ ﹾ ﹰ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ــــﺰ ﹸﺑـ ﱠ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻣﺜﻘﺎﻝ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹾ ﹺ‬
‫ﻳﺮﻩ‬
‫ﺧﲑا ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ذرة ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﹾ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫‪ −٢‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻳﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﳌﻘﺪار‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻤﻦ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻳﻌﺪ ﺷﺒﻪ اﻟﻮزﻥ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‪ :‬ﻋﻨﺪﻱ ﻭﻋـﺎء ﺳـﻤﻨﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻮﻋـﺎء‬
‫﴾ ]اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪ ,[٧ :‬ﻓﻤﺜﻘﺎﻝ ذرة ﹸ ﹶ ﹼ‬
‫ﹴ‬
‫راﺣـﺔ‬ ‫ﻣﻮﺿـﻊ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻜﺎﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻴـﻞ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻠـﻪ‪ :‬ﻣـﺎ ﰲ اﻟـﺴﲈء‬‫ﻟﻴﺲ ﹰ‬
‫ﹸ‬
‫ﺳﺤﺎﺑﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻮﺿﻊ راﺣﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺎﻓﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﺴﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺬا)‪.(١‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻦ‪ :‬اﺳﻢ ﴍط ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏـﻞ رﻓـﻊ ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ,‬ﻳﻌﻤـﻞ‪ :‬ﻓﻌـﻞ‬ ‫ﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﹶ ﹾ‬
‫ﻣﻦ( ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟـﴩط‪,‬‬
‫ﻣﻀﺎرع ﳎﺰﻭﻡ ﺑﻌﺪ ) ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﻦ(‪.‬‬
‫ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﻮ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ ) ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ذرة‪ :‬ﻣﻀﺎﻑ‬ ‫ﻣﺜﻘﺎﻝ ذرة‬
‫إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﲑا‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎﺰﻭﻡ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﺟـﻮاب‬ ‫ﻳﺮﻩ‬
‫ﹶﹶ ﹸ‬
‫اﻟﴩط‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﻮ‪ ,‬ﻭاﳍـﺎء ﺿـﻤﲑ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﲨﻠﺔ اﻟﴩط ﻭاﳉـﻮاب ﰲ ﳏـﻞ رﻓـﻊ‬
‫ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع )اﳌﻘﺎدﻳﺮ ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ(‪:‬‬
‫ﻭﲤﻴﻴﺰ اﳌﻘﺎدﻳﺮ ﳚﻮز ﻧﺼﺒﻪ‪ ,‬ﻭﳚﻮز ﺟﺮﻩ ﺑـ‪) :‬ﻣﻦ( أﻭ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ,٣٦٦/٢ :‬ﻭﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ‪ ,٣٩٦/١ :‬ﻭﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ص‪.١١٣‬‬

‫)‪(٣٦٦‬‬
 ‫ﺻﺎع ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﻗﻤﺢ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﻗﻤﺢ‪ ,‬أﻭ ﹶ‬
‫ﺗﻘﻮﻝ – ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳉﺮ ‪ :−‬اﺷﱰﻳﺖ ﹰ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻗﻤﺢ ﲤﻴﻴﺰ ﳎﺮﻭر ﺑـ‪) :‬ﻣﻦ( ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ـــﺔ ﹺﻏـ ﹶ‬
‫ـــﺬا)‪(١‬‬ ‫ﺣﻨﻄـ ﹴ‬
‫ـــﺪ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻛﻤـ ﱡ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫أﺿـ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ـــﻔﺘﻬﺎ ﹶ ﹸ‬ ‫اﺟــــﺮرﻩ ﹺ ﹶإذا‬ ‫ﹾﹺﹶ‬
‫ﻭﺑﻌــــﺪ ﹺذﻱ ﹺ‬
‫ﻭﺷــــﺒﻬﻬﺎ ﹾ ﹸ ﹾ ﹸ‬‫ﹶ‬ ‫ﹶﹶﹾ ﹶ‬
‫ﳎـﺮﻭرا ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻋﻨـﺪﻱ‬
‫ﹰ‬ ‫ﲨﻌﺎ‬
‫‪ −٣‬ﲤﻴﻴﺰ اﻷﻋﺪاد ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ إﱃ ﻋﴩة ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﹴ‬
‫ﻛﺘﺐ‪ ,‬ﲤﻴﻴﺰ ﳎﺮﻭر ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨـﺼﻮﺑﺎ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﰲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻔـﺮدا‬
‫ﹰ‬ ‫‪ -‬ﲤﻴﻴﺰ اﻷﻋﺪاد ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﴩ إﱃ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺎ‪ ,‬ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﲬﺴﺔ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﹰ‬
‫ﳎﺮﻭرا‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﺣـﴬ ﻣﺎﺋـﺔ اﻣـﺮأة‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻔﺮدا‬
‫ﹰ‬ ‫‪ -‬ﲤﻴﻴﺰ اﳌﺎﺋﺔ ﻭاﻷﻟﻒ ﻭﻣﻀﺎﻋﻔﺎﲥﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻭأﻟﻔﺎ رﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻮﻛﺒﺎ ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ‪.[٤ :‬‬ ‫رأﻳﺖ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫أﺣﺪ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﴩ ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱢإﲏ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗـﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘـﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺎء ﺿـﻤﲑ‬ ‫رأﻳﺖ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻋﺪد ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ اﳉﺰأﻳﻦ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫أﺣﺪ ﻋﴩ‬
‫ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻛﻮﻛﺒﺎ‬
‫ﹰ‬
‫* ﻭﻣﻦ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺪد ﲤﻴﻴﺰ ) ﹶ ﹾ‬
‫ﻛﻢ( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻷﻥ )ﻛﻢ( ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﺪد ﳎﻬﻮﻝ اﳉﻨﺲ ﻭاﳌﻘﺪار‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻋﲆ ﴐﺑﲔ‪:‬‬
‫أ‪ −‬اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻱ ﻋﺪد‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻳـﺴﺄﻝ ﻋـﻦ ﻛﻤﻴـﺔ اﻟـﴚء ﻭﲤﻴﻴﺰﻫـﺎ‬
‫ﻣﻔﺮد ﻣﻨﺼﻮب‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ( ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻔﺮد ﻣﻨﺼﻮب‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻗﺮأت? ﻓـ‪ ) :‬ﹰ‬
‫ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﹰ‬

‫ﻒ ﻭﺟﺐ ﻧﺼﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ ﺟﻮاز ﺟﺮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻌﺪ اﳌﻘﺎدﻳﺮ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ إذا أﺿﻴﻒ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﹸﻳﹶﻀ ﹾ‬

‫)‪(٣٦٧‬‬
‫ﻭﳚﻮز ﺧﻔﻀﻬﺎ إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺑﻜﻢ درﻫـﻢ اﺷـﱰﻳﺖ? ﻛـﲈ ﳚـﻮز‬
‫درﳘﺎ?‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻜﻢ ﹰ‬
‫ﻧﺼﺒﻬﺎ ﹰ‬
‫ب‪ −‬ﺧﱪﻳﺔ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻓﺘﺨﺎر ﻭاﻟﺘﻜﺜﲑ‪.‬‬
‫داﺋـﲈ‪ −‬ﻧﺤـﻮ ﲤﻴﻴـﺰ اﻟﻌـﴩة‪ ,‬ﻓﺘﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻛـﻢ ﻋﺒﻴـﺪ‬
‫‪ −‬ﻭﲤﻴﻴﺰ )ﻛﻢ( اﳋﱪﻳﺔ ﳐﻔـﻮض – ﹰ‬
‫ﻣﻠﻜﺖ‪ ,‬ﻓـ‪) :‬ﻋﺒﻴﺪ(ﲤﻴﻴﺰ ﳎﺮﻭر ﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ )ﻛﻢ(‪.‬‬
‫ﹸ‬
‫* ﻭﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﲤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻣﻔﺮدا ﳎﺮﻭرا‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﲤﻴﻴﺰ اﳌﺎﺋﺔ ﻓﲈ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛـﻢ ﹴ‬
‫ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻠﻜﺖ‪ ,‬ﻛﲈ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺒﺪ ﻣﻠﻜﺖ‪ ,‬ﻭأﻟﻒ ﻋﺒﺪ ﻣﻠﻜﺖ‪.‬‬
‫ﹸ‬
‫ﺟﺌﻨﺎ ﹺ ﹺ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﻟﻮ ﹺ ﹾ ﹶ‬ ‫‪ −٤‬ﻣﺎ ﹶ ﹼ‬
‫ﻣﺪدا‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻪ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻋﻠﲈ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫دﻝ ﻋﲆ ﳑﺎﺛﻠﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﺜﲇ ﹰ‬
‫ﻣﺪدا( ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﲈ‪ ,‬ﹰ‬
‫﴾ ]اﻟﻜﻬﻒ‪ [١٠٩ :‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ) ﹰ‬
‫ﻗﺪرا‪.‬‬ ‫‪ −٥‬ﻣﺎ ﹼ‬
‫دﻝ ﻋﲆ ﻣﻐﺎﻳﺮة‪ :‬أﻧﺖ ﻏﲑﻱ ﹰ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬ ‫أﻧﺖ‬
‫ﻏﲑ‪ :‬ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﳌﻘﺪرة ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ ﺣﺮﻛـﺔ‬ ‫ﻏﲑﻱ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏـﻞ‬
‫ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻗﺪرا‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻮاد ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺄﰐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻟﺘﻌﻴـﲔ‬
‫‪ −٦‬ﻛﻞ اﺳﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ذات ﺻﺎﳊﺔ ﻷﻥ ﹸ ﹾ‬
‫ذﻫﺒـﺎ‪,‬‬
‫اﳌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺬات‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﻨﺪﻱ ﺧـﺎﺗﻢ ﻓـﻀﺔ‪ ,‬ﻭﺳـﺎﻋﺔ ﹰ‬
‫ﺣﺮﻳﺮا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺛﻮب‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﲤﻴﻴﺰ اﻟﻨﺴﺒﺔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺻـﻔﺎ‪,‬‬ ‫ﻭاﳌﺮاد ﺑﻪ رﻓﻊ إﲠﺎﻡ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻣﻞ; ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻛﺎﻥ أﻭ ﻣﺎ ﺟﺮ￯ ﳎﺮاﻩ‪ ,‬أﻭ‬
‫أﻭ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ إﱃ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻭﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﳏﻮﻝ أﻭ ﻏﲑ ﳏﻮﻝ‪.‬‬

‫)‪(٣٦٨‬‬
 ‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﲤﻴﻴﺰ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺤﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫ﻭاﺷﺘﻌﻞ ﱠ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟـﺮأس ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﺷـﻴﺒﺎ ﴾ ]ﻣـﺮﻳﻢ‪[٤ :‬‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﳏﻮﻝ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻞ‪ :‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭاﻷﺻﻞ‪ :‬اﺷﺘﻌﻞ اﻟﺮأس ﺑﺎﻟﺸﻴﺐ‪ ,‬ﻓﻨﺴﺒﺔ اﻟﻔﻌـﻞ )اﺷـﺘﻌﻞ( إﱃ )اﻟـﺮأس( ﻏﺎﻣـﻀﺔ ﻏـﲑ‬
‫ﺷـﻴﺒﺎ( ﻓﻘـﺪ زاﻝ ﻫـﺬا اﻟﻐﻤـﻮض‬
‫ﻇﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻧﺤﺘﺎج ﻟﴚء ﻳﺮﻓﻊ ﻫﺬا اﻹﲠﺎﻡ‪ ,‬ﻓـﺈذا ﻗﻠﻨـﺎ‪ ) :‬ﹰ‬
‫ﹸﹺ ﹶ‬
‫ﻭﻋﺮﻑ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻣﺘﻼء اﻟﺮأس ﺑﺎﻟﺸﻴﺐ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﲤﻴﻴـﺰ ﳏـﻮﻝ ﻋـﻦ اﻟﻔﺎﻋـﻞ; ﻷﻥ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﺮأس‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺐ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ :‬اﺷﺘﻌﻞ ﹸ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﻭاﺷﺘﻌﻞ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺮأس‬
‫ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺒﺎ‬
‫ﹰ‬
‫]اﻟﻘﻤـﺮ‪:‬‬ ‫ﻋﻴﻮﻧـﺎ ﴾‬ ‫ﻭﻓﺠﺮﻧـﺎ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫اﻷرض ﹸ ﹸ ﹰ‬ ‫ﳏﻮﻝ ﻋﻦ اﳌﻔﻌﻮﻝ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﹼ‬
‫‪ [١٢‬ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ )ﻓﺠﺮﻧﺎ( ﻭ)اﻷرض( ﻧﺴﺒﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺤﻬﺎ ﻭﻳﺮﻓـﻊ‬
‫ﻋﻴﻮﻧـﺎ( زاﻝ ﻫـﺬا اﻹﲠـﺎﻡ?‬
‫إﲠﺎﻣﻬﺎ‪ :‬ﻻ ﻧﺪرﻱ ﻓﺠﺮت ﺑﺎﻟﱪاﻛﲔ أﻡ ﺑﺎﳌﻌـﺎدﻥ‪ ,‬ﻓـﺈذا ﻗﻠﻨـﺎ ) ﹰ‬
‫ﹶ‬
‫ﻋﻴـﻮﻥ‬ ‫ﻭﺣﺪد ﻧﻮع اﻟﺘﻔﺠﲑ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﳏﻮﻝ ﻋﻦ ﻣﻔﻌﻮﻝ; ﻷﻥ اﻷﺻـﻞ ﻓﻴـﻪ‪ :‬ﻭﻓﺠﺮﻧـﺎ‬
‫أﺑﻮاﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻭردا‪ ,‬ﻗﺮأت اﻟﻜﺘﺎب ﹰ‬
‫اﻷرض‪ ,‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‪ :‬ﻏﺮﺳﺖ اﳊﺪﻳﻘﺔ ﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻣﻔـــﻀﻼ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻛﺄﻧـــﺖ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻋـــﲆ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ــﺼﺒ ﹾﻦ ﺑﹺـ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹾﹶ ﹺ‬
‫ﻣﻨـــﺰﻻ)‪(١‬‬ ‫ﹸﹶ ﱢ ﹰ‬ ‫ــﺄﻓﻌﻼ‬ ‫ــﻞ ﹶ ﹾ‬
‫اﳌﻌﻨﹶـــﻰ ﹾاﻧـ ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻔﺎﻋـ ﹸ‬‫ﹶ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﳏﻮﻝ ﻋﻦ اﳌﺒﺘﺪأ‪ :‬ﻭذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ ﻗـﻮﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶأﻧـﺎ‬
‫ﻣﺎﻻ ﴾ ]اﻟﻜﻬﻒ‪ ,[٣٤ :‬ﻭﻗﻮﻟﻚ‪ :‬أﻧﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻚ ﲡﺮﺑﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻷﺻﻞ‪ :‬ﲡﺮﺑﺘﻲ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻣﻨﻚ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹶ ﹾﹶﹸ‬

‫ﻓﺎﻋﻼ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶأﻧـﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬

‫أﻛﺜـﺮ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ إﻥ ﺻﺢ ﺟﻌﻠﻪ ﹰ‬
‫ﻣﺎﻻ ﴾ ]اﻟﻜﻬﻒ‪ [٣٤ :‬ﻷﻧﻪ ﻳﺼﺢ‪ :‬ﻛﺜﺮ ﻣﺎﱄ ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺼﺢ ﺟﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﹺﹾ ﹶ‬
‫ﻣﻨﻚ ﹶ ﹰ‬

‫)‪(٣٦٩‬‬
‫ﻧﻔﺮا ﴾ ]اﻟﻜﻬـﻒ‪[٣٤ :‬‬ ‫أﻳﻀﺎ – ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﱡ‬
‫ﻭأﻋﺰ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﲡﺮﺑﺘﻚ‪ ,‬ﻭﻣﺎﱄ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ – ﹰ‬
‫أﻋﺰ‪.‬‬
‫ﻭاﻷﺻﻞ‪ :‬ﻧﻔﺮﻱ ﹼ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﲤﻴﻴﺰ ﻧﺴﺒﺔ ﻏﲑ ﳏﻮﻝ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ ﳾء‪ ,‬ﻭﻳﻐﻠﺐ أﻥ ﻳﻘﻊ ﰲ أﺳﻠﻮﺑﲔ إﻧﺸﺎﺋﻴﲔ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ‬
‫‪ −١‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺠﺐ ﰲ ﺻﻴﻐﺘﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺘﲔ )ﻣﺎ أﻓﻌﻠﻪ‪ ,‬أﻓﻌﻞ ﺑﻪ( ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻣـﺎ أﻛﺮﻣـﻚ‬
‫ﹰأﺑﺎ! ﻭأﻛﺮﻡ ﺑﻚ ﹰأﺑﺎ!‬
‫ﺷﺎﻋﺮا! ﻭﻭﳛﻚ ﹰ‬
‫رﺟﻼ! ﻭﻳـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ -‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻋﺒﺎرات ﺗﻌﺠﺒﻴﺔ ﻣﺘﺪاﻭﻟﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﷲ درﻙ‬
‫أﺳﺘﺎذا! ﻭﻳﺎ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﹰ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻚ‬
‫أداة ﻧﺪاء‪.‬‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﺣﺴﻨﻬﺎ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧـﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤـﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﻀﺎﻑ‪,‬‬
‫ﻭ)ﻫﺎ(‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﳌﺤـﻮﻝ ﻻ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﺪ أﻥ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻏﲑ ﳏﻮﻝ أﻧﻪ ﳚﺮ ﺑـ‪) :‬ﻣﻦ(‬
‫ﻳﻘﺒﻞ دﺧﻮﻝ )ﻣﻦ(‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ ﰲ اﳉﻤﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ :‬ﻣﺎ أﻛﺮﻣﻚ ﻣﻦ أب! ﻭﷲ درﻙ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ!‬
‫ﹺ‬ ‫‪ −٢‬أﺳﻠﻮب اﳌﺪح ﻭاﻟﺬﻡ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﻟﻠﻈـﺎﳌﲔ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﺑـﺪﻻ ﴾ ]اﻟﻜﻬـﻒ‪:‬‬ ‫ﺑـﺌﺲ ﱠ ﹶ‬‫ﹶ‬
‫‪.[٥٠‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻹﻧﺸﺎء اﻟﺬﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿـﻤﲑ ﻣـﺴﺘﱰ ﻳﻔـﴪﻩ‬ ‫ﺑﺌﺲ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ اﻟﻼﻡ ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﺤﺮﻑ اﳉﺮ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟـﺮﻩ اﻟﻴـﺎء;‬
‫ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﱂ ﻭاﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ‪ :‬ﺑﺌﺲ‪.‬‬

‫)‪(٣٧٠‬‬
 ‫ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺑﺪﻻ‬
‫ﻣـﺎء‪ ,‬ﻭﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪﴿ :‬‬
‫* ﻭﻳﺄﰐ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻣـﺘﻸ اﻹﻧـﺎء ﹰ‬
‫رﻋﺒﺎ ﴾ ]اﻟﻜﻬﻒ‪ ,[١٨ :‬ﻭﻣﺜﻞ‪ :‬ﻧﻌﻢ زﻳﺪ ﹰ‬
‫ﻋﺎﳌﺎ‪.‬‬ ‫ﹶﹸ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﹸ ﹾ ﹰ‬
‫ﻭﳌﻠﺌﺖ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫* اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻋﲆ ﻋﺎﻣﻠﻪ; ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻌﺖ ﰲ اﻹﻳﻀﺎح‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻌﺖ ﻻ ﻳﺘﻘـﺪﻡ ﻋـﲆ‬
‫ﻋﺎﻣﻠﻪ)‪.(١‬‬
‫* اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺄﰐ ﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﺬات‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﱪﻳـــﺔ ﹺدﻳﻨﹶـــﺎ‬
‫أدﻳـــﺎﻥ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﹶ ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫ﺧـــﲑ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﻣـــﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺑـــﺄﻥ ﹺدﻳـــﻦ ﹸ ﹶ ﹴ‬
‫ﳏﻤـــﺪ‬
‫ﹶ ﱠ‬ ‫ﻭﻟﻘـــﺪ ﹶ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﻋﻠﻤـــﺖ ﹺ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹶﹶﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫زﻻء ﹺﻣﻨ ﹺﹾﻄﻴـ ﹸ‬
‫ــــﻖ‬ ‫ــــﻢ ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫ــــﻼ ﹶ ﹸ ﱡ ﹸ‬
‫ﻭأﻣﻬـ ﹸ‬ ‫ﻓﺤـ ﹰ‬‫ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﻔﺤــﻞ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫ﻓﺤﻠﻬــﻢ‬ ‫ﻭاﻟﺘﻐﻠﺒﻴــﻮﻥ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﺑــﺌﺲ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶ ﱠ ﹾ ﹶﹺﱡ ﹶ‬
‫‪ −‬ﻓﻜﻠﻤﺔ )دﻳﻨﹰﺎ( ﻭ) ﹰ‬
‫ﻓﺤﻼ( ﱂ ﺗﺄت ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﺎءت ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﲤﻴﻴﺰا‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬إﻥ ) ﹰ‬
‫ﻓﺤﻼ( ﺣﺎﻝ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﹰ‬
‫‪ −‬ﻭاﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ ﺟﻮاز اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟـﺔ إﱃ اﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ‪ ,‬ﻭدﺧـﻮﻝ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﰲ‬
‫ﺑﺎب ﻧﻌﻢ ﻭﺑﺌﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﺧﻮﻝ اﳊﺎﻝ‪.‬‬
‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﺗﻌﺜـﻮا ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫* اﳊﺎﻝ ﻗـﺪ ﺗـﺄﰐ ﻣﺆﻛـﺪة‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﺴﺪﻳﻦ ﴾ ]اﻟﺒﻘـﺮة‪[٦٠ :‬‬
‫ﹶ‬ ‫اﻷرض ﹸ ﹾ‬
‫ﻣﻔـ‬ ‫ﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ( ﺣﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﻮاﻭ ﰲ )ﺗﻌﺜﻮا( ﻭاﻟﻌﺜﻮ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻔﺴﺎد‪ ,‬ﻓﺎﳊﺎﻝ ﻣﺆﻛﺪة; ﻷﳖﺎ ﱂ‬
‫ﺗﺄت ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺜﻮ ﻫﻮ اﻹﻓﺴﺎد‪.‬‬

‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫أﻥ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ :‬ﻫﻮ اﺳﻢ ﻧﻜﺮة ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻣﻦ( ﻣﺒﲔ ﻹﲠﺎﻡ اﻻﺳﻢ ﻗﺒﻠﻪ أﻭ اﳉﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬

‫ﻧﻔﺴﺎ ﻃﺎب زﻳﺪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻌـﻪ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ‬

‫)‪ (١‬أﺟﺎز اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭاﳌﺎزﲏ ﻭاﳌﱪد ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﲆ ﻋﺎﻣﻠﻪ اﳌﺘﴫﻑ ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٢٩٣/٢ :‬ﻭﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ‪ ,٤٠٠/١ :‬ﻭأﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪.٣٧١/٢ :‬‬ ‫ﹰ‬

‫)‪(٣٧١‬‬
 ‫أﻧﻮاﻋﻪ‪ −١ :‬ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻔﺮد أﻭ اﻟﺬات‪ :‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻟﻴﻤﻴـﺰ ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈـﺎ ﻣـﻦ أﻟﻔـﺎظ اﳌﻘـﺎدﻳﺮ‬
‫ﻛﺎﻟﻜﻴﻞ‪ ,‬أﻭ اﻟﻮزﻥ‪ ,‬أﻭ اﳌﺴﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬أﻭ ﻣﺎ ﺟﺎء ﳌﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﳌﻘﺪار‪ ,‬ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻛﻢ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻭاﳋﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﺎ دﻝ ﻋﲆ ﳑﺎﺛﻠﺔ أﻭ ﻣﻐﺎﻳﺮة أﻭ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﻨﺲ اﻻﺳﻢ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﲤﻴﻴﺰ ﻧﺴﺒﺔ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﳏﻮﻝ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬أﻭ ﻣﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬أﻭ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ,‬أﻭ ﻏﲑ ﳏﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﴩح ﻭاﻷﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫***‬

‫)‪(٣٧٢‬‬
 ‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﺳﺘﺜﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻩ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﻳﺜﻨﻴﻪ‪ :‬إذا ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﴏﻓﻪ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء‪ :‬ﴏﻑ اﻟﻠﻔـﻆ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﺑﺈﺧﺮاج اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ أﻥ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻪ اﻷﻭﻝ‪.‬‬
‫ﻭﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﲣﺼﻴﺺ ﺻﻔﻪ ﻋﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻓﻜﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﲣﺼﻴﺺ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﲣـﺼﻴﺺ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫داﺧـﻼ اﻟـﺼﺪر –‬ ‫زﻳﺪا( أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫زﻳﺪا‪ ,‬ﺗﺒﲔ ﺑﻘﻮﻟﻚ‪) :‬إﻻ ﹰ‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎﻡ اﻟﻘﻮﻡ إﻻ ﹰ‬
‫أﻭﻝ اﻟﻜﻼﻡ‪.−‬‬
‫‪ −‬ﻭﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ :‬اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ :‬إﺧﺮاج ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ)‪.(١‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ‪:‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ أداة ﻣﻦ أدﻭات اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ,‬ﹰ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺎ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﺎدت‬ ‫ﻫﻮ اﺳﻢ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮات ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻛﺔ إﻻ ﻃﺎﺋﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﻃﺎﺋﺮة( ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻷداة )إﻻ(‪ ,‬أﻭ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺋﺮات ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮدة‪ ,‬أﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﺤﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺨﻼﻑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭاﻻﺳﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﻗﺒﻞ أداة اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳﺴﻤﻰ‪ :‬ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫أرﻛﺎﻥ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪:‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺘﺒﲔ أرﻛﺎﻥ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻌﺎﻡ اﳌﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﳊﻜﻢ )اﻟﻄﺎﺋﺮات(‪.‬‬
‫‪ −٢‬اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳋﺎص اﳋﺎرج ﻣﻦ اﳊﻜﻢ )ﻃﺎﺋﺮة(‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪.٧٦/٢ :‬‬

‫)‪(٣٧٣‬‬
 ‫‪ −٣‬اﻷداة‪ ,‬ﻭﻫﻲ أداة إﺧﺮاج اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻲ )إﻻ( أﻭ إﺣﺪ￯ أﺧﻮاﲥﺎ‪.‬‬
‫أدﻭات اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪:‬‬
‫ﻣﻦ أدﻭات اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء )إﻻ‪ ,‬ﻏﲑ‪ ,‬ﺳﻮ￯‪ ,‬ﺣﺎﺷﺎ‪ ,‬ﺧﻼ‪ ,‬ﻋﺪا‪ ,‬ﻟﻴﺲ‪ ,‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ(‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑـ‪ :‬إﻻ)‪:(١‬‬
‫ﻭﻟﻼﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑـ‪ :‬إﻻ ﺻﻮر ﺛﻼث ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﺘﺎﻡ اﳌﻮﺟﺐ‪.‬‬
‫‪ −٢‬اﻟﺘﺎﻡ اﳌﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﳌﻔﺮغ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ :‬إذا ﻛﺎﻥ ﺗﺎﻣﺎ‬
‫ﻣﺬﻛﻮرا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺎﻡ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﺜﺒﺘﺎ )ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺑﻨﻔﻲ أﻭ ﳖﻲ أﻭ اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ(‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﻰ اﳌﻮﺟﺐ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺣﻜﻢ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻭﺟﻮب ﻧﺼﺒﻪ‪ ,‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻥ‪:‬‬
‫زﻳﺪا‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﺎﻡ اﻟﻘﻮﻡ إﻻ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻡ‬
‫اﻟﻘﻮﻡ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫أداة اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫إﻻ‬
‫ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪا‬
‫ﹰ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ )إﻻ( ﻟﻐـﲑ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻌﻨـﻰ‪ ,‬أﻭ ﹰ‬

‫ﻟﻔﻈـﺎ ﻭﻣﻌﻨـﻰ‪ :‬اﻧﻈـﺮ ﴍح اﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ ‪ ,٢٠٢/١٨٨/٢‬ﻭﴍح‬
‫اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻮردﻳﺔ ص‪.٢٢٦‬‬

‫)‪(٣٧٤‬‬
‫ﻣـﻨﻬﻢ ﴾ ]اﻟﺒﻘـﺮة‪ ,[٢٤٩ :‬ﻓﺎﳌـﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨـﻪ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹺ ﹰ ﹺ‬‫‪ −‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻗﻠـﻴﻼ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻓﴩﺑﻮا ﹾ ﹸ‬
‫ﹸ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻭﻫﻮ )ﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ( ﻭﻫﻢ رﻓﻘﺎء ﻃﺎﻟﻮت ﻭداﻭد‪.‬‬
‫ﲪﺎرا(‪ :‬ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﺼﻮب‪.‬‬ ‫ﲪﺎرا‪ ,‬ﻓـ) ﹰ‬ ‫أﻡ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﺎﻡ اﻟﻘﻮﻡ إﻻ ﹰ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻓﺴﺠﺪ ﹾﹶ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫أﲨﻌﻮﻥ ﹺ ﱠإﻻ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ ﴾ ]اﳊﺠﺮ‪.[ ٣١ − ٣٠ :‬‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﹸ ﱡ ﹸ ﹾ‬ ‫‪ −‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﺎﻡ اﳌﻨﻔﻲ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻘﺪ اﻹﳚﺎب‪ ,‬ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ إﻻ ﻣـﻦ ﺟـﻨﺲ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‪,‬‬ ‫أ – إذا ﻛﺎﻥ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﻳﺪا‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮ￯‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻡ اﻟﻘﻮﻡ إﻻ ز ﹰ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋـﲆ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء‪ ,‬ﻓﻨﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻣـﺎ ﻗـﺎﻡ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻋﲆ اﻹﺑﺪاﻝ‪ ,‬ﻻ‬
‫اﻷرﺟﺢ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫زﻳﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮﻡ إﻻ ﹲ‬
‫ﻣﺎ‪ :‬ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻗﺎﻡ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻡ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮﻡ‬
‫أداة اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫إﻻ‬
‫ﺑﺪﻝ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﹲ‬
‫زﻳـﺪا‪,‬‬
‫ﻭﳚﻮز اﻟﻨﺼﺐ ﻛﲈ ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﻫﻮ ﻋﺮﰊ ﺟﻴﺪ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻡ اﻟﻘـﻮﻡ إﻻ ﹰ‬
‫ﻭﻏﲑ اﻹﳚﺎب ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻠﻮﻩ ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹺ ﹲ ﹺ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[٦٦ :‬ﻭﻳﺼﺢ إﻻ ﹰ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻧﻔﻴﺎ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫* ﹰ‬
‫أﺣﺪ ﹺ ﱠإﻻ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻭﻻ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫اﻣﺮأﺗﻚ ﴾ ]ﻫـﻮد‪ ,[٨١ :‬ﺑﻨـﺼﺐ‬ ‫ﻳﻠﺘﻔﺖ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﳖﻴﺎ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬‫* ﹰ‬
‫اﻣﺮأﺗﻚ ﻭرﻓﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫رﲪﺔ ﹺ‬
‫رﺑﻪ ﹺ ﱠإﻻ ﱠ ﱡ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﹾ ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫]اﳊﺠﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﻀﺎﻟﻮﻥ ﴾‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﱢ‬
‫ﻳﻘﻨﻂ ﹾ‬ ‫اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹰ‬ ‫*‬
‫ﻣﺘﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ ,[٥٦‬ﻭﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻻ اﻟﻀﺎﻟﲔ‪ ,‬ﺟﺎز ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﹼﺔ ﹼ‬

‫)‪(٣٧٥‬‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣـﻦ ﺟـﻨﺲ اﳌـﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨـﻪ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ب‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﻓﺮﺳﺎ‪.‬‬
‫ﲪﺎرا‪ ,‬ﻭﻣﺎ رﺟﻊ اﳉﻨﻮد إﻻ ﹰ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺪﻡ اﻟﻘﻮﻡ إﻻ ﹰ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺬﻫﺒﺎﻥ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻭﺟﻮب اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﳊﺠﺎز‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﺟﺎءت اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨـﺼﺐ ﴿‬
‫اﺗﺒﺎع ﱠ ﱢ‬
‫اﻟﻈﻦ ﴾ ]اﻟﻨـﺴﺎء‪ [١٥٧ :‬ﻓﲈ ﺑﻌﺪ إﻻ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ; ﻷﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﹺ ﹾ ﹴ‬
‫ﻋﻠﻢ ﹺ ﱠإﻻ ﱢ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ ﹺ‬
‫ﹶﻣﺎ ﹶﹸﳍ ﹾﻢ ﹺﺑﻪ ﹾ‬
‫اﺗﺒﺎع اﻟﻈﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺟﻮاز اﻟﻨﺼﺐ ﻭاﻹﺑﺪاﻝ‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻮ ﲤﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ إذا ﱂ‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ; ﻷﻥ اﻹﺗﺒـﺎع‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ أﻭ‬ ‫ﻳﺘﻘﺪﻡ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺟﺐ ﻧﺼﺒﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﲆ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎﺑﻊ ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻋﲆ اﳌﺘﺒﻮع‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫أﲪـــــﺪ ﹺ‬
‫ــﻖ ﹶﻣـ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ــﺬﻫﺐ‬ ‫ﻭﻣـــﺎ ﹺﱄ ﹺ ﱠإﻻ ﹶﻣـ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ــﺬﻫﺐ اﳊﹶـ ﱢ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹲ‬
‫ﺷـــــﻴﻌﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓـــــﲈ ﹺﱄ ﱠإﻻ ﹶآﻝ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ‪) :‬إﻻ آﻝ( ﻓﻬﻲ ﻣـﺴﺘﺜﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ ذﻟـﻚ ﰲ ﺳـﻴﺎﻕ اﻟﻨﻔـﻲ ﻭﻫـﻮ ﻣﺘـﺼﻞ‬
‫ﻓﻮﺟﺐ اﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ـــﻲ ﹾ ﹸ ﹺ‬ ‫ـــﻲ ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ـﺎﻡ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻣــﺎ اﺳـ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ـــﺐ‬
‫اﻧﺘﺨـ ﹾ‬ ‫ﻛﻨﻔـ ﹴ‬ ‫ـــﺪ ﹶ ﹾﻧﻔـ ﹴ‬
‫ﻭﺑﻌـ ﹶ‬
‫ﹶﹶﹾ‬ ‫ـﺼﺐ‬
‫ﻳﻨﺘـ ﹾ‬ ‫ـﺘﺜﻨﺖ ﱠاﻻ ﹶﻣـ ﹾ‬
‫ـﻊ ﹶﲤ ﹶـ ﹴ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ـــﻴﻢ ﹺﻓﻴـ ﹺ‬
‫ـــﻪ ﹺ ﹾإﺑـ ﹶ ﹲ‬ ‫ـــﻦ ﹶﲤ ﹺـ ﹴ‬ ‫اﺗـﺼﻞ ﹾ ﹺ‬
‫ـــﻊ‬
‫ﻭﻗـ ﹾ‬‫ـــﺪاﻝ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻋـ ﹾ‬‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭاﻧـﺼﺐ ﹶﻣـﺎ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫اﻧﻘﻄـﻊ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹺﹾ ﹶ ﹸ‬
‫إﺗﺒﺎع ﹶﻣﺎ ﱠ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻔﺮغ‪ :‬ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺘﺎﻡ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﳌـﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨـﻪ‪ ,‬ﻓـﺈذا‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﺮﻏـﺎ‪ ,‬ﻭﰲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﺗﻜـﻮﻥ )إﻻ( ﻛﺎﳌﻌﺪﻭﻣـﺔ‪,‬‬ ‫ﺣﺬﻑ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﺳﻤﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﻓﻴﺘﺴﻠﻂ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬﻱ ﻗﺒﻞ )إﻻ( ﻋـﲆ اﻟﻌﻤـﻞ ﻓـﻴﲈ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻛـﺄﻥ )إﻻ( ﻏـﲑ ﻣﻮﺟـﻮدة‪,‬‬
‫ﻓﻴﻌﺮب ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﲑﻓﻊ‪ ,‬أﻭ ﻳﻨﺼﺐ‪ ,‬أﻭ ﳚﺮ‪.‬‬ ‫ﹸﹾﹶ‬

‫)‪(٣٧٦‬‬
 ‫* ﻓﲑﻓﻊ – ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻗﺒﻠـﻪ ﱡ ﹸ ﹸ‬‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻗﺪ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹸ ﹲ‬
‫اﻟﺮﺳـﻞ ﴾ ]آﻝ‬ ‫ﻣـﻦ ﹶ ﹾ‬
‫ﺧﻠﺖ ﹾ‬ ‫رﺳﻮﻝ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹸ ﹶ ﱠ ﹲ‬
‫ﺧﱪا‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫‪ −‬ﹰ‬
‫ﻋﻤﺮاﻥ‪.[١٤٤ :‬‬
‫اﻟﺒﻼغ ﹾﹸ ﹺ ﹸ‬
‫اﳌﺒـﲔ ﴾‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺮﺳﻮﻝ ﹺ ﱠإﻻ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﹶ‬
‫]اﻟﻨـﻮر‪:‬‬ ‫ﻋﲆ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻣﺆﺧﺮا‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −‬أﻭ ﻣﺒﺘﺪأ‬
‫‪.[٥٤‬‬
‫ﹸ‬
‫ﻭاﻷﺧﻼﻕ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﹸ‬ ‫‪ −‬أﻭ ﹰ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ رﻓﻊ ﺷﺄﻥ اﻷﻣﻢ إﻻ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫‪ −‬أﻭ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻻ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﺬﻝ إﻻ‬
‫ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻻ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺬﻝ‬
‫أداة اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫إﻻ‬
‫ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ‬
‫* ﻭﻳﻨﺼﺐ إذا ﻛﺎﻥ‪:‬‬
‫اﳊﻖ‪.‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﱢ‬ ‫ﻗﻠﺖ إﻻ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﹸ‬ ‫‪−‬‬
‫ﺑﻠﺪا إﻻ ﻧﺎﴍﻳﻦ ﻟﻠﺤﻀﺎرة ﻭاﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ −‬ﹰ‬
‫ﺣﺎﻻ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮب ﹰ‬
‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭﻣـﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﻠﻌـﺎﳌﲔ ﴾ ]اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪:‬‬ ‫أرﺳـﻠﻨﺎﻙ ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫رﲪـ ﹰﺔ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻷﺟﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫‪−‬‬
‫‪ ,[١٠٧‬ﻭﳚﺮ ﺑﺤﺮﻑ اﳉﺮ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ إﻻ ﻋﲆ ذﻱ ﺛﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ‪ :‬ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗـﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘـﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪,‬‬ ‫ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‬
‫ﻭاﻟﺘﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫أداة اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻠﻐﺎة‪.‬‬ ‫إﻻ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣـﻀﺎﻑ‪ ,‬اﳊـﻖ‪:‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة‪.‬‬ ‫اﳊﻖ‬

‫)‪(٣٧٧‬‬
 ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﻳﻜــﻦ ﹶﻛــﲈ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺳــــــﺎﺑﻖ ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹺﳌــــــﺎ‬
‫ﹺﹲ‬ ‫ﹶﹺﹾ‬
‫ﻟــﻮ )ﱠاﻻ( ﹸ ﹶ‬
‫ﻋــﺪﻣﺎ)‪(١‬‬
‫ﹶ‬‫ﺑﻌــﺪ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﹶﹾ ﹸ‬ ‫ﱠ ﹾ‬ ‫ﻭإﻥ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻔــــــﺮغ ﹶ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺄﺧﻮات )إﻻ(‪:‬‬
‫ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ أﺧﻮات إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻠﻬﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬
‫داﺋـﲈ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ‪,‬‬
‫داﺋـﲈ‪ ,‬ﻭﳘﺎ )ﻏﲑ‪ ,‬ﺳﻮ￯( ﻓﻤـﺴﺘﺜﻨﺎﳘﺎ ﳐﻔـﻮض ﹰ‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﳜﻔﺾ ﹰ‬
‫ﻣﻌـﺮﺑﲔ ﺑـﺈﻋﺮاب‬
‫ﻭﻫﺬا ﻣﺮاد اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑـ‪ :‬ﻏـﲑ ﻭﺳـﻮ￯‪ ,‬ﺧﺎﻓـﻀﲔ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫اﻻﺳﻢ اﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪ )إﻻ(‪ ,‬أﻱ أﳖﲈ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﲠﲈ‪ ,‬ﻓﻴﺨﻔﻀﺎﻥ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﳘﺎ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﻳﻌﺮﺑﺎﻥ ﺑﲈ ﻳﻌﺮب ﺑﻪ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﻌﺪ )إﻻ(‪.‬‬
‫ﻏﲑ زﻳﺪ ‪−‬ﻭﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻡ أﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ إﻻ‪ −‬ﰲ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻣـﺴﺘﺜﻨﻰ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎﻡ اﻟﻘﻮﻡ ﹶ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ )ﻏﲑ( –ﻫﻨﺎ‪ −‬ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻡ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮﻡ‬
‫ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﻏﲑ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﻭﳚﻮز إﻋﺮاب )ﻏﲑ( اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﹰ‬
‫ﺑﺪﻻ )إذا ﻛﺎﻥ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺗﺎﻣﺎ ﻣﻨﻔﻴـﺎ(‪ ,‬ﻓﻨﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻣـﺎ ﻗـﺎﻡ‬
‫ﻏﲑ زﻳﺪ‪ ,‬ﺑﺮﻓﻊ )ﻏﲑ( ﻛﲈ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻡ اﻟﻘﻮﻡ إﻻ زﻳﺪ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪) :‬ﻏﲑ( ﺑﺪﻝ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﻘﻮﻡ ﹸ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﳚﻮز ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻏﲑ زﻳﺪ‪ ,‬ﻓــ‪) :‬ﻏـﲑ( ﻫﻨـﺎ ﺗﻌـﺮب‬
‫ﻣﺜﺎﳍﺎ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻔﺮغ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻡ إﻻ زﻳﺪ‪ ,‬ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﹸ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‬

‫)‪ (١‬إﺷﺎرة إﱃ ﺣﻜﻢ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻔﺮغ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻥ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻗﺒﻞ )إﻻ( ﻳﺴﻠﻂ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫)إﻻ( ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة; أﻱ‪ :‬ﻳﻌﺮب ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪(٣٧٨‬‬
 ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ــــﺈﻻ ﹸﻧـ ﹺ‬
‫ــــﺴﺒﺎ)‪(١‬‬ ‫ﺑﹺـــــﲈ ﹸﳌ ﹺـ ﹾ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ــــﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﹺـ ﹺ ﱠ‬ ‫ﻣﻌﺮﺑـــﺎ‬ ‫ﳎـــﺮﻭرا ﹺ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶﹾ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑﻐـــﲑ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭاﺳـــﺘﺜﻦ ﹶ ﹾ ﹸ ﹰ‬
‫* ﻭﻛﺬﻟﻚ )ﺳﻮ￯( ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ )ﻏﲑ()‪.(٢‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﺘﺤﺔ ﻣﻘﺪرة‪ ,‬ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻟﺘﻌﺬر‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﴐﺑﺖ اﻟﻄﻼب ﺳﻮ￯ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗـﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘـﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺎء ﺿـﻤﲑ‬ ‫ﴐﺑﺖ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻼب‬
‫ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﺘﺤﺔ ﻣﻘﺪرة ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻟﺘﻌﺬر‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﺳﻮ￯‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫داﻧـــــــــﻮا‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ ﹾ‬ ‫ﹺﱠ‬
‫دﻧـــــــــﺎﻫﻢ ﹶ‬
‫ﻛـــــــــﲈ ﹶ ﹸ‬ ‫ــــﻖ ﹺﺳـــــﻮ￯ ﹾاﻟﻌـ ﹾ ﹺ‬
‫ــــﺪﻭاﻥ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﻭﱂ ﹾ ﹶ ﹾﻳﺒـ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ )ﺳﻮ￯ اﻟﻌﺪﻭاﻥ(‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻌﺖ )ﺳﻮ￯( ﹰ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻟﻐـــﲑ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﺟﻌـــﻼ)‪(٣‬‬ ‫اﻷﺻـــﺢ ﹶﻣـــﺎ ﹺ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﻋـــﲆ ﹾ ﹶ ﹶ ﱢ‬
‫ﹶ ﹶ‬ ‫اﺟﻌـ ﹶ‬
‫ــﻼ‬ ‫ــﺴﻮ￯ ﺳـــﻮ￯ ﺳـ ﹴ‬
‫ﹶﻭﻟـ ﹰ ﹸ ﹰ ﹶ ﹶ‬
‫ــﻮاء ﹾ ﹶ‬
‫ﹺ ﹺ‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﹰ‬

‫ﻓﻌﻼ ﺗﺎرة ﻓﻴﻨﺼﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﻭﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﺗﺎرة أﺧﺮ￯ ﻓﻴﺠﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻻ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻏﲑ ﻭﺳﻮ￯‪ ,‬ﻭﺣﻜـﻢ‬
‫اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﲠﲈ اﳉﺮ ﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻬﲈ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻌﺮب ﻏﲑ ﻭﺳﻮ￯ إﻋﺮاب اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ )إﻻ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮ￯‪ :‬ذﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭاﻟﻔﺮاء ﻭﻏﲑﳘﺎ أﳖﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ إﻻ ﹰ‬
‫ﻇﺮﻓﺎ‪ ,‬ﻓـﺈذا ﻗﻠـﺖ‪ :‬ﻗـﺎﻡ اﻟﻘـﻮﻡ ﺳـﻮ￯ زﻳـﺪ‪ ,‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻭﻣﺸﻌﺮة ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ,‬ﻭﻻ ﲣﺮج ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻈﺮﻓﻴـﺔ إﻻ ﰲ ﴐﻭرة اﻟـﺸﻌﺮ‪ .‬ﻭاﺧﺘـﺎر‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﳖﺎ ﻣﺜﻞ ﻏﲑ‪ ,‬ﻓﺘﻌﺎﻣﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑـﲈ ﺗﻌﺎﻣـﻞ ﲠـﺎ ﻏـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺼﺐ ﻭاﻟﺮﻓـﻊ ﻭاﳉـﺮ‪ .‬اﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ‪:‬‬
‫‪ ,٢٢٦/٢‬ﻭأﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪.٢٥٣/٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ ﺣﻜﻢ ﺳﻮ￯‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻹﺷﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫)‪(٣٧٩‬‬
 ‫ﻭﻫﻮ‪) :‬ﺧﻼ‪ ,‬ﻭﻋﺪا‪ ,‬ﻭﺣﺎﺷﺎ(‪.‬‬
‫زﻳﺪا‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎﻡ اﻟﻘﻮﻡ ﺧﻼ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ اﳌﻘﺪر‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻮ‪.‬‬ ‫ﺧﻼ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪا‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﳚﻮز إﻋﺮاب )ﺧﻼ(‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻘﺪﻡ )ﻣﺎ( اﳌﺼﺪرﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻨﻘـﻮﻝ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﲈ ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪:‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﺧﻼ‬
‫زﻳﺪ اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﻌﺪ )ﺧﻼ(‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬‫ٍ‬
‫زﻳـﺪا‪,‬‬ ‫ﻳﺪا‪ ,‬ﻭﻋـﺪا ﹴ‬
‫زﻳـﺪ‪ ,‬ﻭﻧﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻗـﺎﻡ اﻟﻘـﻮﻡ ﺣﺎﺷـﺎ ﹰ‬ ‫‪ −‬ﻭﻣﻨﻪ‪ :‬ﺣﴬ اﻟﻄﻼب ﻋﺪا ز ﹰ‬
‫ﻭﺣﺎﺷﺎ ﹴ‬
‫زﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ أدﻭات اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻭﻋﺪﻫﺎ ﰲ ﺣﺮﻭﻑ اﳉﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﺮج اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أرﺑﻌﺔ‪) :‬ﻟﻴﺲ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻜـﻮﻥ(‪,‬‬
‫)ﻭﺧﻼ‪ ,‬ﻭﻋﺪا إذا ﺳﺒﻘﺘﺎ ﺑﲈ(‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎﻡ اﻟﻘﻮﻡ ﻣﺎ ﺧﻼ ﹰ‬
‫زﻳﺪا‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺧﻼ ﻣﺎ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﻣﺼﺪرﻱ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻻ ﳏﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬ﺧـﻼ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ اﳌﻘﺪر‪ ,‬ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻩ اﻟﺘﻌﺬر‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ‬
‫ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪا‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻭﺑﻌــــــ ﹶﺪا ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭاﺳـ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ـــــﺪ ﹶﻻ)‪(١‬‬
‫ﺑﻌـ ﹶ‬ ‫ـــــﻮﻥ ﹶ ﹾ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﺑﻴﻜـ‬ ‫ﹶﹺﹶ‬ ‫ﻭﺧـ ﹶ‬
‫ــﻼ‬ ‫ــﺒﺎ ﺑﹺــــ ﹶﻟـ ﹾ ﹶ‬
‫ــﻴﺲ ﹶ ﹶ‬ ‫ــﺘﺜﻦ ﹶﻧﺎﺻـ ﹰ‬ ‫ﹶ ﹾ‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ ﺑﻌﺾ أدﻭات اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻟﻴﺲ‪ ,‬ﺧﻼ‪ ,‬ﻋﺪا‪ ,‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‪.‬‬

‫)‪(٣٨٠‬‬
 ‫ﻭﺑﻌـﺪ )ﻣـﺎ( ﹾ ﹺ‬
‫ﻗـﺪ ﹶﻳـ ﹺ ﹾ‬
‫ـﺮد‬ ‫اﻧـﺼﺐ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹲ‬
‫ﻭاﻧﺠـﺮار ﹶ ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶﹶﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺗـــﺮد‬ ‫ﻳﻜـــﻮﻥ ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ ﹸ ﹺ ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭاﺟـــﺮر ﹺ ﹶ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑـــﺴﺎﺑﻘﻲ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻧــــﺼﺒﺎ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﳘــــﺎ ﹺ ﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﻬــــﲈ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻓﻌــــﻼﻥ)‪(١‬‬ ‫إﻥ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻛــــﲈ ﹸ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﺣﺮﻓــــﺎﻥ‬ ‫ﺟــــﺮا ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﺣﻴــــﺚ ﹸ ﱠ‬
‫ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﺣــﺸﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓــﺎﺣﻔﻈﻬﲈ)‪(٢‬‬ ‫ﺣﺎﺷــﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﻗﻴــﻞ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺗـــﺼﺤﺐ ﹶﻣـــﺎ‬ ‫ﺣﺎﺷـــﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻛﺨـــﻼ ﹶ ﹶ‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫﻮ اﻹﺧﺮاج ﺑـ‪ :‬إﻻ أﻭ إﺣﺪ￯ أﺧﻮاﲥﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ −٢‬أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ )ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ – ﻭﻣﺴﺘﺜﻨﻰ – ﻭأداة اﺳﺘﺜﻨﺎء(‪.‬‬
‫اﳌﺨﺮج ﺑـ‪ :‬إﻻ أﻭ إﺣﺪ￯ أﺧﻮاﲥﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬‫‪ −٣‬اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻫﻮ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫‪ −٤‬اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫اﳌﺨﺮج ﺑـ‪ :‬إﻻ أﻭ إﺣﺪ￯ أﺧﻮاﲥﺎ‪.‬‬
‫‪ −٥‬أدﻭات اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺛﲈﻧﻴﺔ )إﻻ‪ ,‬ﻏﲑ‪ ,‬ﺳﻮ￯‪ ,‬ﻟﻴﺲ‪ ,‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‪ ,‬ﺧﻼ‪ ,‬ﻋﺪا‪ ,‬ﺣﺎﺷﺎ(‪.‬‬
‫ﻣﺜﺒﺘﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎ إذا ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ أداة اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٦‬ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﻨﻬﻲ أﻭ اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪.‬‬ ‫‪ −٧‬ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﺐ إذا ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷداة ﻣﻨﻔﻴﺎ‪ ,‬أﻭ‬
‫‪ −٨‬ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﺗﺎﻣﺎ إذا ذﻛﺮ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ إذا ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ إﻻ ﻣﻨﻔﻴﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺴﻤﻰ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﹰ‬
‫ﻣﻔﺮﻏﺎ‪.‬‬ ‫‪ −٩‬ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻥ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫‪ −١٠‬إذا ﻛﺎﻥ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﹰ‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻥ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫‪ −١١‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﹰ‬
‫‪ −١٢‬ﻣﻦ أدﻭات اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء )ﻟﻴﺲ‪ ,‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ( ﻭاﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﲠـﲈ ﻭاﺟـﺐ اﻟﻨـﺼﺐ ﻋـﲆ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻮ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫أﳖﲈ ﻧﺎﺳﺨﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﺧﱪﳘﺎ‪ ,‬ﻭاﻻﺳﻢ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ )ﺧﻼ‪ ,‬ﻋﺪا‪ ,‬ﺣﺎﺷﺎ( ﻓﻴﺠﻮز ﰲ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﲠﺎ اﳉﺮ ﻋﲆ أﳖـﺎ ﺣـﺮﻭﻑ ﺟـﺮ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ أﳖﺎ أﻓﻌﺎﻝ‪ ,‬ﻭاﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﲏ ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺬﻛﺮ أﺣﻜﺎﻡ‪ :‬ﺧﻼ‪ ,‬ﻭﻋﺪا‪ ,‬ﻭأﳖﲈ ﳚﺮاﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﳘﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺳﺒﻘﺘﺎ ﺑـ )ﻣﺎ( ﺗﺮﺟﺢ ﻧﺼﺐ‬
‫ﺟﺮا ﻣﺎ ﺑﻌﺪﳘﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺣﺮﻓﲔ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻧﺼﺒﺘﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﳘﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻓﻌﻠﲔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪﳘﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﳚﺮ ﹰ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ,‬ﻭإﻥ ﹼ‬
‫)‪ (٢‬إﺷﺎرة إﱃ أﻥ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﺣﺎﺷﺎ أﳖﺎ ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ اﻷﺧﻔﺶ ﻭاﳌﱪد ﻭاﳌﺎزﲏ ﻭاﳉﺮﻣﻲ ﻭﲨﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ اﺑـﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ذﻫﺒﻮا إﱃ أﳖﺎ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺧﻼ‪ ,‬ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻓﺘﻨﺼﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻓﺘﺠﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘـﺎﻝ‬
‫ﰲ ﺣﺎﺷﺎ‪ :‬ﺣﺸﺎ‪ ,‬ﺑﺪﻭﻥ أﻟﻒ‪.‬‬

‫)‪(٣٨١‬‬
 ‫ﹰ‬
‫أﻓﻌـﺎﻻ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﳚـﺐ‬ ‫ﺗﻌﲔ اﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ‬
‫‪ −١٣‬إذا ﺗﻘﺪﻣﺖ )ﻣﺎ( ﻋﲆ اﳊﺮﻭﻑ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻧﺼﺐ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪) −١٤‬ﻏﲑ‪ ,‬ﻭﺳﻮ￯( أداﺗﺎﻥ ﻣـﻦ أدﻭات اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء‪ ,‬ﻭاﳌـﺴﺘﺜﻨﻰ ﲠـﲈ ﳚـﺮ ﻋـﲆ أﻧـﻪ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻟـ‪ :‬ﻏﲑ ﻭﺳﻮ￯ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻼﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌـﺪ‬
‫إﻻ ﰲ ﺣﺎﻻﺗﻪ اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫* ﻭاﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﳚﻮز ﻧﺼﺒﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ إذا ﻗﺪرﻧﺎ أﳖﺎ أﻓﻌﺎﻝ‪ ,‬ﻭﳚﻮز ﺟﺮﻩ ﻋﲆ أﻧـﻪ‬
‫ﳎﺮﻭر ﲠﺎ إذا ﻗﺪرﻧﺎ أﳖﺎ ﺣﺮﻭﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﰲ ﺧﻼ ﻭﻋﺪا ﻭﺣﺎﺷﺎ‪.‬‬
‫***‬

‫)‪(٣٨٢‬‬
 ‫ﺑﺎب اﳌﺠﺮﻭرات‬
‫اﺑﺘﺪأ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻄﺮ ﺑﺎﳌﺮﻓﻮﻋﺎت‪ ,‬ﺛﻢ اﳌﻨﺼﻮﺑﺎت‪ ,‬ﻭﻟﻌﻞ اﻟﴪ ﰲ ذﻟﻚ – ﻭاﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ – أﻥ ﻣﻦ اﳌﻨﺼﻮﺑﺎت ﻣﺎ ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﳌﺮﻓﻮﻋﺎت‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑـﻪ اﻟـﺬﻱ ﻳﻨـﻮب ﻋـﻦ‬
‫ﹰ‬
‫رﺳﻮﺧﺎ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﳌﺠﺮﻭرات; ﻭذﻟﻚ ﻷﻥ اﳌﺠﺮﻭر ﹾ ﹶ‬
‫أﻭﻏﻞ ﰲ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﻛﺜﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻷﻫﻢ ﻭﻫﻮ اﳌﺮﻓﻮع‪ ,‬ﺛﻢ اﳌﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻭاﳌﺠﺮﻭر ﻧﻮﻋﺎﻥ‪ :‬ﳎﺮﻭر ﺑﺎﳊﺮﻑ‪ ,‬ﻭﳎﺮﻭر ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻭﺑـﺪأ اﺑـﻦ ﻫـﺸﺎﻡ ﺑـﺎﳌﺠﺮﻭر‬
‫ﺑﺎﳊﺮﻑ; ﻷﻧﻪ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫***‬

‫اﳌﺠﺮﻭر ﺑﺎﳊﺮﻑ‬
‫ﺣﺮﻭﻑ اﳉﺮ‪:‬‬
‫ﲨﻌﻬﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬‫ﻭﻋﺪد ﺣﺮﻭﻑ اﳉﺮ ﻋﴩﻭﻥ ﹰ‬
‫ﹺ‬
‫ﻋــﲆ‬ ‫ﻋــﺪا ﹺﰲ ﹶ ﹾ‬
‫ﻋــﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺣﺘــﻰ ﹶ ﹶ‬
‫ﺧــﻼ ﹶ ﹶ‬
‫ﺣﺎﺷــﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﱠ‬ ‫ﻣــﻦ ﹺ ﹶإﱃ‬
‫ﻭﻫــ ﹶﻲ ﹾ‬ ‫ﺣــﺮﻭﻑ ﹶ ﱢ‬
‫اﳉــﺮ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻫــﺎﻙ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻣﺘــــﻰ‬ ‫ﻭاﻟﺒــــﺎ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻭﻟﻌــــﻞ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻜــــﺎﻑ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﺗــﺎ‬
‫ﻭاﻭ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛــﻲ ﹶ ﹲ‬ ‫رب ﱠ ﹸ‬
‫اﻟــﻼﻡ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣــﺬ ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫ﻣﻨــﺬ ﹸ ﱠ‬ ‫ﹸ ﹾ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ اﳉﺮ )ﺧﻼ‪ ,‬ﺣﺎﺷـﺎ‪ ,‬ﻋـﺪا( ﻷﻧـﻪ ذﻛﺮﻫـﺎ ﰲ ﺑـﺎب‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ )ﻟﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻣﺘﻰ‪ ,‬ﻭﻛﻲ‪ ,‬ﻭﻟﻮﻻ( ﻷﳖﺎ ﺷﺎذة‪.‬‬
‫* ﻓﻠﻌﻞ ﻻ ﳚﺮ ﲠﺎ إﻻ )ﻋﻘﻴﻞ(‪.‬‬
‫ﳚﺮ ﲠﺎ إﻻ )ﻣﺎ( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﻴﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟـﺴﺆاﻝ ﻋـﻦ ﻋﻠـﺔ‬
‫* ﻛﻲ‪ :‬ﻻ ﹸ ﹶ‬
‫اﻟﴚء ﻭاﳌﻌﻨﻰ ﳌﻪ‪ ,‬ﻓﻜﻲ –ﻫﻨـﺎ‪ −‬ﺣـﺮﻑ ﺟـﺮ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟـﻼﻡ‪ ,‬ﻭ)ﻣـﺎ( ﰲ )ﻛﻴﻤـﻪ( ﺣـﺮﻑ‬

‫)‪(٣٨٣‬‬
‫اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺣﺬﻓﺖ أﻟﻔﻪ; ﻷﻧﻪ ﳎﺮﻭر; ﻷﻥ )ﻣﺎ( إذا ﺧﺮﺟﺖ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺳﺒﻘﺖ ﺑﺤـﺮﻑ‬
‫ﺟﺮ ﺣﺬﻓﺖ أﻟﻔﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﻟﻠﺴﻜﺖ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫إﻥ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﺗﻘـــﻒ‬ ‫أﻟﻔﻬـــﺎ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭأﻭﳍـــﺎ ﹶاﳍـــﺎ)‪ (١‬ﹺ ﹾ‬‫ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﹶ ﹸﹶ‬ ‫ـﺮت ﹸﺣـ ﹺ ﹾ‬
‫ـﺬﻑ‬ ‫اﻻﺳـ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ـﺘﻔﻬﺎﻡ ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ ﹸﺟـ ﱠ ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻣــﺎ ﹺﰲ ﹾ‬
‫ﹶﹶ‬
‫ﳚﺮ ﲠﺎ إﻻ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻟﻮﻻﻱ‪ ,‬ﻟﻮﻻﻙ‪ ,‬ﻟﻮﻻﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻧـﺎدر‪,‬‬
‫* ﻭأﻣﺎ )ﻟﻮﻻ( ﻓﻼ ﱡ‬
‫ﻭأﻧﻜﺮ اﳌﱪد اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳏﺠﻮج ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ)‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ )اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ(‪:‬‬
‫ــــﺪا‬ ‫ــــﻪ ﹶﺳـ ﹺ ﹲ‬
‫ــــﻌﻴﺪ ﹶ ﱠأﻳـ ﹶ‬ ‫ﻭرﻓﻌـ ﹸ‬ ‫ﻋﻤـ ﹴ‬
‫ــــﺮﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫ــﺪ￯‬ ‫ــﺮﻭر ﹶﻟـ ﹶ‬
‫ﳎـ ﹸ ﹲ‬ ‫ــﻮ ﹶﻳـــﺎ ﹶﻟـ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ــﻮﻻﻱ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻧﺤـ ﹸ‬
‫ﲡﺤـــــﺪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺣﺠـــــﺞ ﹶﻻ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺﹾ ﹸ ﹺ‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺠﻴـــــﺰ ﹸ ﹶ‬ ‫اﳌــــــﱪﹸد‬ ‫ﹾﹶ ﹶﹸ‬
‫ﹺ‬
‫اﺳــــــﺘﻌﲈﻟﻪ ﹸ‬ ‫ﻭأﻧﻜــــــﺮ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶﹾ ﹶ‬
‫ﹶﱢ‬ ‫ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﻼﻓـﺎ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺳﻌﻴﺪ( أﻱ‪ :‬اﻷﺧﻔﺶ‪ ,‬ﻳـﺮ￯ أﻥ اﻟﻴـﺎء ﰲ )ﻟـﻮﻻﻱ( ﰲ ﳏـﻞ رﻓـﻊ‪,‬‬
‫ﻟﻌﻤﺮﻭ‪ ,‬أﻱ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮ￯ أﻧﻪ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ ﺣﺮﻭﻑ اﳉﺮ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺣﺮﻭﻑ اﳉﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ‪:‬‬
‫‪ −١‬أﺣﺎدﻳﺔ‪− :‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻋﲆ ﺣﺮﻑ ﻭاﺣﺪ – ﻭﻫﻲ‪ :‬اﻟﺒﺎء‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء‪ ,‬ﻭاﻟﻜـﺎﻑ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻼﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﻮاﻭ)‪ ,(٣‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻘﻠﻤﻚ‪ ,‬ﻭﺗﺎﷲ ﻷذاﻛﺮﻥ‪ ,‬اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻟﻨﻮر‪ ,‬ﻭﲪـﺰة‬
‫ﻭرب اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻷﺟﺘﻬﺪﻥ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻷﺳﺪ‪ ,‬ﻭﻟﻠﻌﻠﻢ أﻫﻠﻪ‪ ,‬ﱢ‬

‫)‪ (١‬ﻗﴫ اﳌﻤﺪﻭد ﻟﻠﴬﻭرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹶﻭﹶﻟــﹾﻮﹶﻻﹶﻙ ﹶﱂ ﹾ ﹶﻳﹾﻌــﹺﺮﹾض ﹺﻷﹶﹾﺣــﹶﺴﺎﺑﹺﻨﹶﺎ ﹶﺣــﹶﺴﹾﻦ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶأﹸﺗﹾﻄﻤــﹸﻊ ﻓﹶﻴﻨــﺎ ﹶﻣــﹾﻦ ﹶأﹶرﹶاﻕ دﹶﻣ ﹶ‬
‫ﺎءﹶﻧــﺎ‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ ذﻟﻚ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٧/٣ :‬ﻭاﻷﺷﻤﻮﲏ‪.٣٦٣/٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺮﻭﻑ اﳉﺮ‪ :‬اﳍﻤﺰة‪ ,‬ﻭاﻟﺴﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎء‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬أﺳـﺎﻓﺮ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ? ﻭﺳـﱰﺟﻊ اﳉﺎرﻳـﺔ‪ ,‬ﺟـﺎء ﻋـﲇ‬
‫ﻓﻤﺤﻤﺪ‪.‬‬

‫)‪(٣٨٤‬‬
‫‪ −٢‬ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‪− :‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻋﲆ ﺣﺮﻓﲔ‪ −‬ﻭﻫﻲ‪) :‬ﻣﻦ‪ ,‬ﻋـﻦ‪ ,‬ﰲ‪ ,‬ﻣـﺬ()‪ (١‬ﺗﻘـﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺴﺎء‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﲣﻠﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺬ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﺛﻼﺛﻴﺔ‪− :‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮﻑ‪ −‬ﻭﻫﻲ‪) :‬إﱃ‪ ,‬ﻋﲆ‪ ,‬ﻣﺬ()‪.(٢‬‬
‫ﺣﺘـﻰ‬ ‫‪ −٤‬رﺑﺎﻋﻴﺔ‪− :‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﹸﻭﺿﻌﺖ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ‪ −‬ﻭﻫﻲ )ﺣﺘﻰ( ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹸﻣﻨﹶﻰ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ذاﻛـﺮت ﹶ ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﺼﺒﺎح‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﺣﺮﻭﻑ اﳉﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻣﺸﱰﻙ‪ :‬أﻱ ﳚﺮ اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﻀﻤﲑ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻜﺮة‪ ,‬ﻭاﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬إﱃ‪ ,‬ﻋـﲆ‪,‬‬
‫ﻣﻦ‪ ,‬اﻟﻼﻡ‪ ,‬اﻟﺒﺎء ﻟﻠﻘﺴﻢ ﻭﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﳐﺘﺺ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻓـﻼ ﳚـﺮ اﻟـﻀﻤﲑ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ )رب‪ ,‬ﻭﻣـﺬ‪ ,‬ﻣﻨـﺬ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ ,‬ﻭﺣﺘﻰ‪ ,‬ﻭﻭاﻭ اﻟﻘﺴﻢ‪ ,‬ﻭﺗﺎء اﻟﻘﺴﻢ( ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮﻑ ﻣﺎ ﻟـﻪ دﺧـﻮﻝ‬
‫ﺧﺎص‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﳚﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﻻ اﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻣـﺬ‪ ,‬ﻣﻨـﺬ‪ ,‬ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻣـﺎ رأﻳﺘـﻪ ﻣـﺬ‬
‫ﻋﺎﻣﲔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﺬ ﻋﺎﻣﲔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬اﻟﻮاﻭ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺎء‪ .‬ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻭاﷲ ﻷﺳـﺎ ﻓـﺮﻥ‪ ,‬ﺗـﺎﷲ‬
‫ﻷذاﻛﺮﻥ‪.‬‬
‫رب رﺟﻞ ﺷﺠﺎع ﻗﺎﺑﻠﺖ‪.‬‬
‫رب‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹸ ﱠ‬
‫‪ -‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﻜﺮات‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬ﹸ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﻭﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺮﻭﻑ اﳉﺮ‪ :‬أﻡ‪ ,‬أﻥ‪ ,‬ﺑﻞ‪ ,‬ﻗﺪ‪ ,‬ﻟﻮ‪ ,‬ﻫﻞ‪ .‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻗﺮﻳﺐ اﻟﺴﻔﺮ أﻡ ﺑﻌﻴﺪ ? ﻳﴪﲏ أﻥ ﺗﻌﻮد‪ ,‬إﻥ ﹶﺗﹾﺮﺣﻢ‬
‫ﹸﺗﹾﺮﹶﺣﻢ‪ ,‬ﱂ ﻳﺬﻫﺐ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪت اﻟﻘﻄﺎر‪ ,‬ﻟﻮ أﻧﺼﻒ اﻟﻨﺎس اﺳﱰاح اﻟﻘﺎﴈ‪ ,‬ﻭﻫﻞ ﺟـﺎء‬
‫اﳌﻴﻌﺎد‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺮﻭﻑ اﳉﺮ‪ :‬أﻻ‪ ,‬ﱠ‬
‫إﻥ‪ ,‬ﺳﻮﻑ‪ ,‬ﻟﻴﺖ‪ ,‬ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻻ إﻥ أﺳـﺒﺎب اﻟﻐﻨـﻰ ﻟﻜﺜـﲑة‪ ,‬ﻭﺳـﻮﻑ ﺗـﺮ￯‪,‬‬
‫ﻗﻨﻄﺎرا ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻴﺖ ﱄ‬

‫)‪(٣٨٥‬‬
 ‫‪ -‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﳚﺮ ﻛﻞ ﻇﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬اﻟﻜﺎﻑ‪ ,‬ﻭﺣﺘﻰ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﲏ ﺣﺮﻭﻑ اﳉﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻦ‪:‬‬‫ﹺ‬
‫* ﹾ‬
‫ﻭﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﺎﲏ‪:‬‬
‫• اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ :‬ﻭﺗﻔﻴﺪﻩ ﺣﲔ ﺗﻜﻮﻥ زاﺋﺪة‪ ,‬أﻱ ﻣـﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻨﻔـﻲ أﻭ اﺳـﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﹺ ﹾ ﹴ‬
‫ذﻛﺮ ﴾‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﹾ‬
‫ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ﹶﻏﲑ اﷲﱠﹺ ﴾ ]ﻓﺎﻃﺮ‪ ,[٣ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻣﺎ ﹾ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹴ ﹾ ﹸ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹾ ﹺ‬
‫ﻫﻞ ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٢ :‬‬
‫• اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪ :‬ﻭﺗﻔﻴﺪﻩ ﺣﲔ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻇﺮﻑ زﻣﺎﻥ‪ ,‬أﻭ ﻣﻜﺎﻥ‪ ,‬ﻳﻘـﻮﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹶإذا‬
‫ﻳﻮﻡ ﹾﹸ ﹺ‬
‫اﳉﻤﻌﺔ ﴾ ]اﳉﻤﻌﺔ‪ ,[٩ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹺ‬
‫أرﻭﲏ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣـﺎذا ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻧﻮدﻱ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﺧﻠﻘـﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻟﻠﺼﻼة ﹾ‬‫ﹸ ﹶ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻷرض ﴾ ]ﻓﺎﻃﺮ‪.[٤٠ :‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫ﻣﺘﺎع ﹾﹶ ﹺ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﹺﻣﻦ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫أرﺿﻴﺘﻢ ﹺ ﹾﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﻟـﺪﻧﻴﺎ‬ ‫اﻵﺧﺮة ﹶ ﹶﻓﲈ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫اﳊﻴﺎة ا ﱡ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑﺎﳊﻴﺎة ﱡ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫• اﻟﺒﺪﻝ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫اﻵﺧﺮة ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹺ ﹲ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣٨ :‬‬ ‫ﹺﰲ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫اﳊـﺮاﻡ ﹺ ﹶإﱃ ﹾﹶ ﹺ ﹺ‬
‫اﳌـﺴﺠﺪ‬ ‫• اﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻧﺤـﻮ ﻗـﻮﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺﻣـﻦ ﹾﹶ ﹺ ﹺ‬
‫اﳌـﺴﺠﺪ ﹾﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻷﻗﴡ ﴾ ]اﻹﴎاء‪[١ :‬‬‫ﹾ ﹶﹾ ﹶ‬
‫أﻭﻝ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﻳـﻮﻡ ﴾‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣـﻦ ﹶ ﱠ ﹺ‬
‫ﺳﺎﻓﺮت ﻣﻦ اﳉﻤﻌﺔ إﱃ اﳉﻤﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹾ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٠٨ :‬‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻘـﻮﻝ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻨﺎس ﹶ ﹾ‬ ‫• اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻧﻔﻘﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﱄ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫آﻣﻨﺎ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٨ :‬‬
‫ﹶﱠ‬
‫ﺑﺂﻧﻴﺔ ﹺﻣﻦ ﹺ ﱠ ﹴ‬
‫ﻭﻳﻄﺎﻑ ﹶ ﹺ ﹺ ﹴ‬
‫ﻓﻀﺔ ﴾ ]اﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ,[١٥ :‬ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫• ﺑﻴﺎﻥ اﳉﻨﺲ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹶ ﹸ ﹶ ﹾ ﹾ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹴ‬
‫ذﻫﺐ ﴾ ]اﻟﻜﻬﻒ‪.[٣١ :‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫أﺳﺎﻭر ﹾ‬
‫ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫* إﱃ‪:‬‬

‫)‪(٣٨٦‬‬
 ‫ﻭﺗﻔﻴﺪ‪:‬‬
‫• اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺰﻣﺎﻥ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹸ ﹺ‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻡ ﹺ ﹶإﱃ ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٧ :‬‬ ‫أﲤﻮا ﱢ ﹶ ﹶ‬‫ﺛﻢ ﹶ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﻌﺼﻤﻨﻲ ﹺﻣﻦ ﹾﹶ ﹺ‬
‫ﺟﺒﻞ ﹺ ﹺ‬ ‫• ﻭاﳌﻜﺎﻥ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ‬
‫اﳌﺎء ﴾ ]ﻫﻮد‪.[٤٣ :‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺳﺂﻭﻱ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹶ ﹴ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫إﱄ ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ‪.[٣٣ :‬‬ ‫اﻟﺴﺠﻦ ﹶ ﹶ ﱡ‬
‫أﺣﺐ ﹺ ﹶ ﱠ‬ ‫رب ﱢ ﹾ ﹸ‬ ‫• اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﱢ‬
‫* ﻋﻦ‪:‬‬
‫ﻭﺗﻔﻴﺪ‪:‬‬
‫• اﳌﺠﺎﻭزة‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬رﻣﻴﺖ اﻟﺴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻮس‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋـﻦ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫• ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻣﻦ(‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻭﻫﻮ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﺬﻱ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﱠ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﺒـﺎدﻩ ﴾ ]اﻟـﺸﻮر￯‪:‬‬ ‫ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫‪.[٢٥‬‬
‫ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻦ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻳﺒﺨﻞ ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﴾ ]ﳏﻤﺪ‪.[٣٨ :‬‬ ‫ﻓﺈﻧ ﹶﲈ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫• ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻋﲆ(‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٤٨ :‬‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﻧﻔﺲ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫• اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﲡﺰﻱ ﹶ ﹾ ﹲ‬
‫ﻧﻔﺲ ﹶ ﹾ‬
‫* ﻋﲆ‪:‬‬
‫ﻭﺗﻔﻴﺪ‪:‬‬
‫ﲢﻤﻠـﻮﻥ ﴾ ]اﳌﺆﻣﻨـﻮﻥ‪ ,[٢٢ :‬ﻭرﻛﺒـﺖ‬ ‫ﻭﻋﲆ ﹾ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫• اﻻﺳﺘﻌﻼء‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪاﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺣﲔ ﹶ ﹾ ﹶ ﹴ‬
‫ﻏﻔﻠﺔ ﴾]اﻟﻘﺼﺺ‪.[١٥ :‬‬ ‫ﻋﲆ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭدﺧﻞ ﹾﹶ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﹶ ﹶ‬ ‫• اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﲆ ﹺ‬ ‫ﻭآﺗﻰ ﹾﹶ ﹶ‬
‫اﳌﺎﻝ ﹶ ﹶ ﹸ ﱢ‬
‫ﺣﺒﻪ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٧٧ :‬‬ ‫• ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻊ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫• ﻟﻼﺳﺘﺪراﻙ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻧﺠﺢ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺴﻠﻪ‪.‬‬
‫* ﰲ‪:‬‬
‫ﻭﺗﻔﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻜﻢ ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻷرض ﹸﻣ ﹾ ﹶ ﹶ ﱞ‬
‫ﺴﺘﻘﺮ ﴾ ]اﻷﻋﺮاﻑ‪.[٢٤ :‬‬ ‫• اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬

‫)‪(٣٨٧‬‬
 ‫ﻭاﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪) :‬اﻟﺴﲑ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﳑﺘﻊ(‪.‬‬
‫ﻭﻷﺻﻠﺒﻨﻜﻢ ﹺﰲ ﹸ ﹸ ﹺ‬
‫ﺟﺬﻭع ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺨﻞ ﴾ ]ﻃﻪ‪.[٧١ :‬‬ ‫• ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﲆ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﱢ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫رب‪:‬‬
‫* ﹸ ﱠ‬
‫ﻭﺗﻔﻴﺪ‪:‬‬
‫• اﻟﺘﻜﺜﲑ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪» : ‬رب ﻛﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺎرﻳﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة«)‪.(١‬‬
‫ﺿﺎرة ﹶ ﹲ‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ‪.‬‬ ‫رب ﹶ ﱠ‬
‫• اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹸ ﱠ‬
‫ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫رب‬
‫ﹸ ﱠ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ ﺿﻤﺔ ﻣﻘﺪرة ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤﻞ‬ ‫ﺿﺎرة‬
‫ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﳊﺮﻑ اﳉﺮ‪.‬‬
‫ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻓﻌﺔ‬
‫رب( ﻭذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﻗـﻮﻝ‬ ‫رب( ﻭﺗﻜﻮﻥ اﻟﻮاﻭ ﹰ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺴﻤﻰ )ﻭاﻭ ﹸ ﹼ‬ ‫* ﻭﻗﺪ ﲢﺬﻑ ) ﹸ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹸ ﹶﹸ‬
‫ﺳـــــﺪﻭﻟﻪ‬
‫أرﺧـــــﻰ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺒﺤـــــﺮ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻛﻤـــــﻮج ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﹾ ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹶﹶﹾ‬
‫ﻭﻟﻴـــــﻞ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭرب ﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﹸ ﱠ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺷﺎع ﹶذا ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ)‪(٢‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻮاﻭ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾﹶ‬
‫ﻭاﻟﻔﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑﻞ‬ ‫رب ﹶ ﹶ ﱠ ﹾ‬
‫ﻓﺠﺮت ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹺﹶ ﹾ‬
‫ﻭﺣﺬﻓﺖ ﹸ ﱠ‬

‫)‪ (١‬رﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﲢﺖ رﻗﻢ )‪.(١١٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﺎ ﲣﺘﺺ ﺑﻪ )ﹸرﱠب( ﻭﻫﻮ ﺟﻮاز ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻭﺑﻘﺎء ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺑﻞ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹴ‬
‫ﺑﻠــــــﺪ ﻣــــــﻞء اﻟﻔﺠــــــﺎج ﹶﻗﹶﺘﹸﻤــــــﹾﻪ‬ ‫ﺑــــــﻞ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺜﻠـــــﹺﻚ ﹸﺣـــــﹾﺒﲆ ﻗـــــﺪ ﻃﺮﻗـــــﺖ ﻭﻣﺮﺿـــــﻊ‬
‫ﹺ‬

‫ﻭﺑﻌﺪ اﻟﻮاﻭ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫ﹴ‬
‫ﻭﻟﻴــــــــــــﻞ ﻛﻤــــــــــــﻮج اﻟﺒﺤــــــــــــﺮ‬

‫)‪(٣٨٨‬‬
 ‫* اﻟﻜﺎﻑ‪:‬‬
‫ﻭﺗﻔﻴﺪ‪:‬‬
‫• اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬زﻳﺪ ﻛﺎﻷﺳﺪ‪.‬‬
‫ﻫﺪاﻛﻢ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٩٨ :‬أﻱ‪ :‬ﳍﺪاﻳﺘﻜﻢ‪.‬‬‫ﻛﲈ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫• اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭاذﻛﺮﻭﻩ ﹶ ﹶ‬
‫• اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻥ زاﺋﺪة ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶﻟﻴﺲ ﹶ ﹺ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﻛﻤﺜﻠﻪ ﹶ ﹾ ﹲ‬
‫ﳾء ﴾ ]اﻟـﺸﻮر￯‪ [١١ :‬أﻱ‪:‬‬ ‫ﹾ ﹶ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻪ ﳾء‪.‬‬
‫* اﻟﻼﻡ‪:‬‬
‫ﻭﺗﻔﻴﺪ اﳌﻌﺎﲏ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻴﻮﻡ ﹾ ﹺ ﹺ‬‫اﳌﻮازﻳﻦ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭﻧﻀﻊ ﹾﹶ ﹶ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﻘﺴﻂ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﴾ ]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٤٧ :‬‬ ‫• ﻣﻌﻨﻰ )ﰲ(‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﺼﻼة ﹺ ﹸ ﹸ ﹺ‬
‫ﻟﺪﻟﻮﻙ ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﴾ ]اﻹﴎاء‪.[٧٨ :‬‬ ‫• ﻣﻌﻨﻰ )ﺑﻌﺪ(‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫أﻗﻢ ﱠ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫• اﳌﻠﻜﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﷲﱠﹺ ﹶﻣﺎ ﹺﰲ ﱠ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺴﲈﻭات ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭاﻷرض ﴾ ]ﻟﻘﲈﻥ‪.[٢٦ :‬‬
‫ﺷﺒﻪ اﳌﻠﻚ‪ ,‬ﻟﻠﺤﺠﺮة ﺑﺎب ﻭﻧﺎﻓﺬة‪ ,‬اﻟﴪج ﻟﻠﺤﺼﺎﻥ‪ ,‬اﻟﻐﻤﺪ ﻟﻠﺴﻴﻒ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻟﺸﻬﻴﺪ ﴾ ]اﻟﻌﺎدﻳﺎت‪.[٧ :‬‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ذﻟﻚ ﹶ ﹶ ﹺ ﹲ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﱠ ﹸ‬
‫ﻭإﻧﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫•‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﴾ ]اﻟﱪﻭج‪.[١٦ :‬‬‫ﻓﻌﺎﻝ ﹶ ﹺﳌﺎ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫اﻟﺘﻌﺪﻱ‪ ,‬ﻧﺠﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﱠ ﹲ‬ ‫•‬
‫ﻣﺴﻤﻰ ﴾ ]ﻓﺎﻃﺮ‪.[١٣ :‬‬ ‫ﳚﺮﻱ ﹺ ﹶ ﹶ ﹴ‬
‫ﻷﺟﻞ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻛﻞ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫اﻻﻧﺘﻬﺎء‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹸ ﱞ‬ ‫•‬
‫* ﺣﺘﻰ‪:‬‬
‫ﻭﺗﻔﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻣﻄﻠﻊ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ﴾ ]اﻟﻘﺪر‪.[٥ :‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫• اﻻﻧﺘﻬﺎء‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ‬
‫ﻫﻲ ﹶ ﱠ‬
‫ﺳﻼﻡ ﹶ‬
‫ﹶ ﹲ‬
‫* ﻣﺬ‪ ,‬ﻣﻨﺬ‪:‬‬
‫ﻭﺗﻔﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.٣٥/٣ :‬‬

‫)‪(٣٨٩‬‬
 ‫• اﻟﺰﻣﻦ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻣﺬ‪ ,‬أﻭ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻡ اﳉﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫* اﻟﻮاﻭ ﻭاﻟﺘﺎء‪:‬‬
‫ﻭﺗﻔﻴﺪاﻥ‪:‬‬
‫ﻭاﻟﻔﺠﺮ ﹶ ﹶ ﹴ‬
‫• اﻟﻘﺴﻢ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﻟﻴﺎﻝ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﻋﴩ ﴾ ] اﻟﻔﺠـﺮ‪ ,[٢,١:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪﴿ :‬‬
‫أﺻﻨﺎﻣﻜﻢ ﴾ ]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٥٧ :‬‬ ‫ﻭﺗﺎﷲﱠﹺ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ ﱠ‬
‫ﻷﻛﻴﺪﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫* اﻟﺒﺎء‪:‬‬
‫ﻭﺗﺄﰐ ﻟﻠﻤﻌﺎﲏ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫• اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬
‫• اﻹﻟﺼﺎﻕ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻧﴫﻛﻢ اﷲﱠﹸ ﹺ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﺑﺒﺪر ﴾ ]آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪.[١٢٣ :‬‬ ‫• اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬

‫ﻓﻮاﺋﺪ‪:‬‬

‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺳﲈﺋﻬﺎ إﱃ‪:‬‬

‫ﹰ‬ ‫اﻷﻭﱃ‪ :‬ﺗﻨﻘﺴﻢ اﳊﺮﻭﻑ‬
‫‪ −١‬ﺣﺮﻭﻑ ﻋﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬إﻥ‪ ,‬ﻟﻴﺖ‪ ,‬ﻟﻌﻞ‪ ,‬ﻟﻦ‪...,‬‬
‫‪ −٢‬ﺣﺮﻭﻑ ﻏﲑ ﻋﺎﻣﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺳﻮﻑ‪ ,‬ﺑﲆ‪ ,‬ﻧﻌﻢ‪...‬‬

‫ﻭأﺳـﲈء‪ ,‬أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣﺮﻭﻓـﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣﺮﻭﻓـﺎ ﻓﻘـﻂ‪ ,‬أﻭ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳـﺘﻌﲈﳍﺎ ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭأﻓﻌﺎﻻ‪ ,‬إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣﺮﻭﻓﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺮﻭﻓﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻡ‪ ,‬أﻥ‪ ,‬ﻟﻌﻞ‪ ,‬ﻟﻦ‪ ,‬ﱂ‪ ,‬ﻗﺪ‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫‪ −١‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﺮﻭﻓﺎ ﻭأﺳﲈء‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺬ‪ ,‬ﻣﻨﺬ‪... ,‬‬ ‫‪ −٢‬ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭأﻓﻌﺎﻻ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺣﺎﺷﺎ‪ ,‬ﺧﻼ‪ ,‬ﻋﺪا‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣﺮﻭﻓﺎ‬ ‫‪ −٣‬ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺗﻨﻘﺴﻢ اﳊﺮﻭﻑ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إﱃ أﻗﺴﺎﻡ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ −١‬ﺣﺮﻭﻑ اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬إﻥ‪ ,‬أﻥ‪ ,‬اﻟﺴﲔ‪ ,‬ﺳﻮﻑ‪ ,‬ﻟﻦ‪ ,‬ﻫﻞ‪.‬‬

‫)‪(٣٩٠‬‬
 ‫‪ −٢‬ﺣﺮﻭﻑ ﴍط‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬إﻥ‪ ,‬إذ ﻣﺎ‪ ,‬ﻟﻮﻻ‪ ,‬ﻟﻮ ﻣﺎ‪ ,‬ﻟﻮ‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﺣﺮﻭﻑ اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ :‬ﻫﻞ‪ ,‬اﳍﻤﺰة‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﺣﺮﻭﻑ ﲢﻀﻴﺾ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬أﻻ‪ ,‬ﱠأﻻ‪ ,‬ﻟﻮ ﻣﺎ‪ ,‬ﻫﻼ‪ ,‬ﻟﻮﻻ‪.‬‬
‫‪ −٥‬ﺣﺮﻭﻑ ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬أﻣﺎ‪ ,‬أﻻ‪ ,‬ﻫﺎ‪ ,‬ﻳﺎ‪.‬‬
‫‪ −٦‬ﺣﺮﻭﻑ اﳉﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻣﻦ‪ ,‬إﱃ‪ ,‬ﻋﻦ‪ ,‬ﻋﲆ‪ ...‬ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −٧‬ﺣﺮﻭﻑ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬إﻥ‪ ,‬أﻥ‪ ,‬ﻗﺪ‪ ,‬ﻻﻡ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ,‬اﻟﻨﻮﻥ‪.‬‬
‫‪ −٨‬ﺣﺮﻭﻑ اﳉﻮاب‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬أﺟﻞ‪ ,‬إﻱ‪ ,‬ﺑﲆ‪ ,‬ﺟﻠﻞ‪ ,‬ﺟﲑ‪ ,‬ﻻ‪ ,‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫‪ −٩‬ﺣﺮﻭﻑ اﳌﺼﺪر‪ :‬إﻥ‪ ,‬ﻛﻲ‪ ,‬ﻣﺎ‪ ,‬ﻟﻮ‪.‬‬
‫‪ −١٠‬ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻨﻔﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬إﻥ‪ ,‬ﱂ‪ ,‬ﳌﺎ‪ ,‬ﻟﻦ‪ ,‬ﻻ‪ ,‬ﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ −١١‬ﺣﺮﻭﻑ اﻟﺰﻳﺎدة‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬اﻟﺒﺎء‪ ,‬ﻭاﻟﻼﻡ‪ ,‬ﻣﻦ‪ ,‬ﻻ‪ ,‬ﻣﺎ‪ ,‬إﻥ‪ ,‬أﻥ‪.‬‬
‫‪ −١٢‬ﺣﺮﻭﻑ اﳌﻔﺎﺟﺄة‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬إذ‪ ,‬إذا‪.‬‬
‫‪ −١٣‬ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻨﺪاء‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻳﺎ‪ ,‬أﻳﺎ‪ ,‬ﻫﻴﺎ‪ ,‬أﻱ‪ ,‬اﳍﻤﺰة‪ ,‬آ‪ ,‬ﻭا‪.‬‬
‫‪ −١٤‬ﺣﺮﻭﻑ اﻻﺳﺘﺪراﻙ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻟﻜﻦ‪.‬‬
‫‪ −١٥‬ﺣﺮﻭﻑ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ −١٦‬ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻌﻄﻒ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻮاﻭ‪ ,‬ﺛﻢ‪ ,‬اﻟﻔﺎء‪.‬‬

‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻋﺪد ﺣﺮﻭﻑ اﳉﺮ ﻋﴩﻭﻥ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ :‬ﺧـﻼ‪ ,‬ﺣﺎﺷـﺎ‪ ,‬ﻋـﺪا ﻟـﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻟﻌﻞ‪ ,‬ﻣﺘﻰ‪ ,‬ﻛﻲ‪ ,‬ﻟﻮﻻ; ﻷﳖﺎ ﺷﺎذة‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺣﺮﻭﻑ اﳉﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﹸ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ أﺣﺎدﻳﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻼﻡ ﻭاﻟﺒﺎء‪ ,‬ﻭﺛﻨﺎﺋﻴـﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻦ‪ ,‬ﻭﺛﻼﺛﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﲆ‪ ,‬ﻭرﺑﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺣﺘﻰ‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹸ ﹼ‬
‫رب‪ ,‬ﻭﻣـﺬ‪ ,‬ﻭﻣﻨـﺬ‪,‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺗﺸﱰﻙ ﺑﲔ اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﻦ‪ ,‬إﱃ‪.‬‬

‫)‪(٣٩١‬‬
‫‪ −٤‬ﻭﻟﻜﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ اﳉﺮ ﻣﻌﺎﻥ ﻳﻔﻴـﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ ذﻛﺮﻫـﺎ ﻣﻘﱰﻧـﺔ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠـﺔ‬
‫ﻓﺮاﺟﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫***‬

‫)‪(٣٩٢‬‬
 ‫اﳌﺠﺮﻭر ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﺿﻢ ﻛﻠﻤﺔ إﱃ أﺧﺮ￯ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺰﻟـﺔ اﻟﺘﻨـﻮﻳﻦ ﻣـﻦ اﻷﻭﱃ‪ ,‬ﻭاﻟﻘـﺼﺪ ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻼﺣﻖ‪ ,‬أﻭ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﺑـﻪ‪ ,‬أﻭ ﲣﻔﻴﻔـﻪ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﻷﺳـﺘﺎذ‪ ,‬ﻭﺿـﻮء‬
‫ﺷﻤﻌﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻣﻌﺎﲏ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪:‬‬
‫داﺋﲈ – ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺮﻑ اﳉﺮ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻜـﺎﻥ إﱃ ﻣﻜـﺎﻥ‬
‫اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ – ﹰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﺻﺎﳊﺎ ﻟﻺﺧﺒـﺎر ﻋﻨـﻪ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫• ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻣﻦ( إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻀﺎﻑ ﺑﻌﺾ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺪر ﺣﻴﻨﺌﺬ )ﻣﻦ(‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻢ ﹺ ﹴ‬
‫ﺣﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻓﺎﳋﺎﺗﻢ أﺿﻴﻒ إﱃ اﳊﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻭاﳋﺎﺗﻢ ﻭﻫـﻮ اﳌـﻀﺎﻑ ﺑﻌـﺾ‬‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺪ; أﻱ‪ :‬ﺧﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻭاﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻺﺧﺒﺎر ﺑﻪ ﻋﻦ اﳌﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻓﺘﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫اﳋﺎﺗﻢ ﺣﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫اﺳﻢ إﺷﺎرة‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻢ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫زﻣﺎﻧﺎ ﻛﺎﻥ أﻭ ﹰ‬ ‫• ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﰲ( إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﹰ‬
‫ﻇﺮﻓﺎ ﻟﻠﻤﻀﺎﻑ ﹰ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ص ‪.٣٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﲏ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,٤٦/٢ :‬ﻭﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٤٣/٣ :‬ﻭﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ‪.٢٥/٢ :‬‬

‫)‪(٣٩٣‬‬
 ‫ﹺ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬ﻓﺎﳌﻜﺮ ﻫﻨﺎ ﻣـﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻠﻴـﻞ ﻣـﻀﺎﻑ إﻟﻴـﻪ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﻭﺻﻮﻡ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪,‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻣﻜﺮ‬
‫ﻇﺮﻑ ﻟﻠﻤﻜﺮ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻬﺎر ﻇﺮﻑ ﻟﻠﺼﻮﻡ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫ﴫﹸﻩ‬ ‫* ﻭﺗﻜﻮﻥ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ )اﻟﻼﻡ( ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮ￯ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻭﻗـ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻀﺎﻑ ﹰ‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﻤﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ أﻭ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻌﺾ ﳚﻌـﻞ ذﻟـﻚ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻏﻼﻡ زﻳﺪ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻏﻼﻡ ﻟﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻭاﻧـ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭاﻟــــﻼﻡ ﹸﺧـ ﹶ‬
‫ــــﺬا‬ ‫ﱠ ﹶ‬ ‫ﻳــــﺼﻠﺢ ﱠاﻻ ﹶ ﹶ‬
‫ذاﻙ ﹶ‬ ‫ﹾ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹶﱂ ﹾ ﹶ‬ ‫ــﻦ ﹶ ﹾأﻭ ﹺﰲ ﹺ ﹶإذا‬
‫ــﻮ ﻣـ ﹾ‬ ‫ــﺮر ﹶ ﹾ‬
‫اﺟـ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻭاﻟﺜـ ﹺ ﹶ‬
‫ــﺎﲏ ﹾ‬ ‫ﹶ ﱠ‬
‫ــﺬﻱ ﹶﺗـ ﹶ‬
‫ــﻼ)‪(١‬‬ ‫ﺑﺎﻟـ ﹺ‬
‫ــﻒ ﹺ ﱠ‬ ‫ﹶأﻭ ﹶأﻋﻄﹺـ ﹺ‬
‫ــﻪ ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳـ ﹶ‬ ‫أﻭﻻ‬ ‫ﻭاﺧــﺼﺺ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﺳــﻮ￯ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹺﳌــﺎ ﹺ‬
‫ﹾ ﹾ‬ ‫ذﻳﻨــﻚ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ رﺋﻴﺴﲔ‪ :‬ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﻟﻔﻈﻴﺔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﻹﺿﺎﻓﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﺎ أﻓﺎدت اﳌﻀﺎﻑ أﺣﺪ ﺷﻴﺌﲔ‪:‬‬
‫أ‪ −‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ :‬ﻭذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﺘﺎب زﻳﺪ‪.‬‬
‫ب‪ −‬اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ :‬ﻭذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﻧﻜﺮة‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻫـﺬا ﻛﺘـﺎب رﺟـﻞ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻧﺤﻮ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‬ ‫• ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ; ﻷﻥ ﻓﺎﺋﺪﲥﺎ راﺟﻌﺔ إﱃ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﳖﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﳌﻀﺎﻑ‬
‫ﲣﺼﻴﺼﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻟﻔﻆ‪» :‬ﻛﺘﺎب« ﻧﻜـﺮة‪ ,‬ﻓﻠـﲈ أﺿـﻴﻒ إﱃ زﻳـﺪ أﻓـﺎدﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ‪ .‬ﻭﳌـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫أﻭ‬

‫ﳎﺮﻭرا‪ ,‬إﻣﺎ‪ :‬ﺑﺤﺮﻑ ﻣﻘﺪر‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬اﻟﻼﻡ‪ ,‬أﻭ ﻣـﻦ‪ ,‬أﻭ ﰲ‪ ,‬ﻭﻗﻴـﻞ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺘﲔ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻫﻮ ﳎﺮﻭر ﺑﺎﳌﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻥ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮاﻝ‪.‬‬

‫)‪(٣٩٤‬‬
‫ﻳـﻀﺎ – إﺿـﺎﻓﺔ‬ ‫أﺿﻴﻒ إﱃ )رﺟﻞ( أﻭ)ﻧﺤﻮ( ﲣﺼﺺ; أﻱ‪ :‬ﹶ ﹼ‬
‫ﻗﻞ إﲠﺎﻣـﻪ‪ ,‬ﻭﺗـﺴﻤﻰ – أ ﹰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ,‬أﻭ ﳏﻀﺔ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﻤـﻮﻻ ﻟـﻪ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺻﻔﺎ ﻭاﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴـﻪ‬ ‫• ﻭﺿﺎﺑﻂ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ :‬أﻻ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻀﺎﻑ‬
‫ﻭﻫﺬا ﳜﺮج ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺻﻔﺎ‪,‬‬ ‫ﻣﻌﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻏﻼﻡ زﻳﺪ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ اﳌﻀﺎﻑ ﻭﻫﻮ )ﻏﻼﻡ(‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ ﻳﻨﺘﻔﻲ اﻷﻣﺮاﻥ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ )زﻳﺪ(‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻟـﻪ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻛﺎﺗـﺐ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺻﻔﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻀﺎﻑ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣـﻀﺎﻓﺎ إﱃ ﻣﻌﻤﻮﻟـﻪ‪ ,‬ﻓﻠـﻮ‬ ‫اﻟﻘﺎﴈ ﻓـ‪) :‬ﻛﺎﺗﺐ( ﻭﺻﻒ; ﻷﻧﻪ اﺳﻢ ﻓﺎﻋـﻞ‪ ,‬إﻻ أﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎ )ﻛﺎﺗﺐ( ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻘﺎﴈ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﻘـﺎﴈ;‬
‫ﻷﻥ ﻫﺬا ﻛﺎﺗﺐ ﻟﻠﻘﺎﴈ‪ ,‬ﻓﻬﺬﻩ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ اﳌﻀﺎﻑ ﻭ ﹰ‬
‫ﺻﻔﺎ; ﻷﻧﻪ أﺿـﻴﻒ إﱃ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﺳﺐ ﻋﻴﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻣﻀﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ إﱃ ﻣﻌﻤﻮﳍﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎ )ﻛﺎﺳﺐ(‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛـﺴﺐ ﻋﻴﺎﻟـﻪ‪ ,‬إذ ﻫـﻮ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أﻥ ﻧﺠﻌﻞ ﻋﻴﺎﻟﻪ‬
‫ﻛﺴﺐ ﻟﻌﻴﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻜﻦ ﻟﻐﲑ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺻﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻟﻠﻤﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ اﳌﻀﺎﻑ‬ ‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﴐب اﻟﻠﺺ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ‬ ‫ﻋﺠﺒﺖ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻣﻦ‬
‫اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﻌﺪ )ﻣﻦ( ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﴐب‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻠﺺ‬

‫)‪(٣٩٥‬‬
 ‫ﹰ‬
‫ﻭﺻﻔﺎ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إذﻥ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻀﺎﻑ ﻫﻨﺎ ﻣﺼﺪر ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺸﺘﻖ اﻟﻌﺎﻣﻞ )اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪−‬اﺳـﻢ اﳌﻔﻌـﻮﻝ‪−‬‬
‫ﹰ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ( إﱃ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﲣﺼﻴﺼﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﺣـﺮﻑ اﳉـﺮ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ اﳌﻀﺎﻑ‬
‫ﻭإﻧﲈ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺤﺬﻑ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ أﻭ ﻧﻮﲏ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭاﳉﻤﻊ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ ﳌﻌﻤﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺻﻔﺎ‬ ‫* ﺿﺎﺑﻂ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ :‬إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻀﺎﻑ‬
‫ﻣـﺴﺘﺤﻖ اﳌـﺪح ‪−‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻖ اﳌﺪح‪ ,‬ﻓﻬﺬﻩ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻔﻌﻮﻝ; ﻷﻥ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪:‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ﺣـﺴﻦ ﹸ ﹸ ﹺ‬
‫اﳋﻠـﻖ‪ ,‬ﻭﻫـﺬﻩ إﺿـﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ﻳﻨﺼﺐ اﳌﺪح ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﳌﺴﺘﺤﻖ‪ −‬ﻭﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻫـﺬا ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟـﺪار‪ ,‬ﻭﻫـﻲ إﺿـﺎﻓﺔ إﱃ ﻧﺎﺋـﺐ‬ ‫ﻣﻌﻤـﻮر‬
‫ﹸ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﹸ ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ; ﻷﻥ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫دارﻩ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻤﻮر ﹸ ﹸ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ; ﻷﻥ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻫﺬا‬
‫* ﻭﺳﻤﻴﺖ ﻟﻔﻈﻴﺔ; ﻷﻥ ﻓﺎﺋﺪﲥﺎ راﺟﻌﺔ إﱃ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻘﻂ ﺑﲈ ﲢﺪﺛﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺑﺤﺬﻑ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻧﻮﲏ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭاﳉﻤﻊ ﻭﻣﺎ أﳊﻖ ﲠﲈ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ـــﻔﺎ ﹶﻓﻌــــﻦ ﹶ ﹾﺗﻨﻜﹺـ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺﹺ‬
‫ﻳــــﺸﺎﺑﻪ ﹸ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶﹺﹾ‬
‫ـــﺬﻝ‬ ‫ـــﲑﻩ ﹶﻻ ﹸ ﹾ‬
‫ﻳﻌـ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﺻـ ﹰ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫اﳌــــﻀﺎﻑ ) ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﻔﻌــــﻞ(‬ ‫ﻭإﻥ ﹸ‬
‫ﹺ ﹺ‬ ‫اﻟﻘﻠــــﺐ ﹶ ﹺ‬ ‫راﺟﻴﻨﹶــــﺎ ﹶﻋﻈﹺـ ﹺ‬
‫ـــﺮب ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫اﳊﻴــــﻞ‬‫ﻗﻠﻴــــﻞ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣــــﺮﻭع ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﹸ ﹶ ﱠ ﹺ‬ ‫ـــﻞ‬ ‫ـــﻴﻢ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻷﻣـ ﹺ‬ ‫ﹶﻛـ ﹸ ﱠ‬
‫ــــــﻪ‬
‫ﹾ‬ ‫ــــــﻀﺔ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻭﻣﻌﻨﻮﻳـ‬ ‫ﹶ ﹲ‬ ‫ﳏـ‬ ‫ﹶ‬
‫ــــــﻚ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹺﹾ‬
‫ﻭﺗﻠـ‬ ‫ﹺ‬
‫اﺳــــﻤﻬﺎ ﹶ ﹾ ﱠ ﹾ‬
‫ﻟﻔﻈﻴــــﻪ‬ ‫ﹸﹶ‬
‫ﹶﹺ‬
‫اﻹﺿــــﺎﻓﺔ ﹾ‬ ‫ﻭذﻱ ﹾ ﹺ ﹶ‬‫ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫أﺣﻜﺎﻡ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﴏاع اﻷﺟﻴﺎﻝ ﺳـﻨ ﹸﱠﺔ اﳊﻴـﺎة‪ ,‬ﻓﻠـﻮ‬‫ﹺ‬
‫ﻭﳚﺐ ﺣﺬﻑ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹶ ﹸ‬
‫ﴏاع‪ ,‬ﹲ‬
‫ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﹲ‬ ‫أزﻟﻨﺎ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻘﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫‪ −٢‬ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻮﻥ‪:‬‬

‫)‪(٣٩٦‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ −‬ﺣﺬﻑ ﻧﻮﻥ اﳌﺜﻨﻰ ﻭﲨﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟـﺴﺎﱂ ﰲ اﻹﺿـﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ إذا ﻭﻗﻌـﺎ‬
‫ﳚﺐ – ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﲔ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﻀﺎرﺑﲔ زﻳﺪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﻀﺎرﰊ زﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ :‬اﻟﻨﻮﻥ اﻟﺘﻲ ﺗﲇ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬اﻟﻀﺎرﺑﺎﻥ‪ :‬ﻓﻌﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاب اﻷﻟﻒ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻮﻥ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﻀﺎرﺑﻮﻥ‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاب اﻟﻮاﻭ ﻭاﻟﻨﻮﻥ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﻮﻥ اﻟﺘﻲ ﲢﺬﻑ ﻫﻲ اﻟﺘـﻲ ﺗـﲇ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮﻥ‪ :‬ﺣﲔ‪ ,‬ﻭﺳﻜﲔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻛﻄــﻮر ﹺ ﹶ‬
‫ﺳــﻴﻨﺎ‬ ‫ﺗــﻀﻴﻒ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫اﺣــﺬﻑ ﹶ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ ﱠﳑــﺎ ﹸ ﹺ ﹸ‬ ‫اﻹﻋــــﺮاب ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﺗﻨﻮﻳﻨــــﺎ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻧﻮﻧــــﺎ ﹶﺗــــﲇ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ ﹰ‬
‫‪ −٣‬ﺣﻜﻢ أﻝ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫ﻻ ﳚﻮز أﻥ ﺗﺪﺧﻞ )أﻝ( اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﲆ اﳌﻀﺎﻑ إﺿـﺎﻓﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳـﺔ‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ ﺗـﺪﺧﻞ ﻋـﲆ‬
‫اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﻂ إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻀﺎﻑ ﻧﻜﺮة ﻗﺒـﻞ اﻹﺿـﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻏـﻼﻡ اﳋﻠﻴﻔـﺔ‪ ,‬ﺣـﺎرس‬
‫اﻟﺒﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭأﻣﺎ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﻴﺠﻮز دﺧـﻮﻝ )أﻝ( ﻋـﲆ اﳌـﻀﺎﻑ إذا ﻛـﺎﻥ اﳌـﻀﺎﻑ ﺻـﻔﺔ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ﻭاﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‬
‫‪ −١‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻀﺎﻑ ﻣﺜﻨﻰ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻀﺎرﺑﺎ زﻳﺪ‪.‬‬
‫ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﹰ‬
‫ﺳﺎﳌﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻀﺎرﺑﻮ زﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪ −٢‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻀﺎﻑ ﹶ‬
‫‪ −٣‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭاﻟﻼﻡ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻀﺎرب اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴏ اﳌﻈﻠﻮﻡ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻷﻟـﻒ ﻭاﻟـﻼﻡ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬اﻟـﻀﺎرب رأس‬ ‫‪ −٤‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ ﺿﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻷﻟـﻒ ﻭاﻟـﻼﻡ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪:‬‬ ‫‪ −٥‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻀﺎرب ﻏﻼﻣﻪ‪.‬‬

‫)‪(٣٩٧‬‬
 ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺜــﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫إﻥ ﹸ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﺻــﻠﺖ ﹺ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺﹾ‬ ‫ﺑـــﺬا ﹸ ﹶ ﹺ‬‫ﻭﻭﺻـــﻞ ﹶ ﹾأﻝ ﹺ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻛﺎﳉﻌــﺪ ﱠ ﹶ ﹾ‬
‫اﻟــﺸﻌﺮ‬ ‫ﹾ‬ ‫اﳌـــﻀﺎﻑ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﻐﺘﻔـــﺮ‬
‫ﹺ‬ ‫رأس ﹶ‬
‫اﳉــــﺎﲏ‬ ‫ﱠ ﹺ‬
‫اﻟــــﻀﺎر ﹸب ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻛﺰﻳــــﺪ‬
‫ﹶﹶﹾ ﹲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﺎﻟــــﺬﻱ ﹶﻟــــﻪ ﹸ ﹺ‬
‫أﺿــــﻴﻒ ﱠ‬
‫اﻟﺜــــﺎﲏ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶأﻭ ﹺ ﱠ ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹾ‬
‫اﻟﻮﺻــﻒ ﹶ ﹴ‬
‫ﹺ‬
‫اﺗﺒـــﻊ)‪(١‬‬ ‫ﲨﻌـــﺎ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﺳـــﺒﻴﻠ ﹸﻪ ﱠ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹸﹶ‬
‫ﻣﺜﻨـــﻰ ﹾاﻭ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﻭﻗــﻊ‬ ‫ﻛــﺎﻑ ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻛﻮﳖــﺎ ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶ ﹶﹾ ﹸﹶ‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻫﻲ‪ :‬ﺿﻢ ﻛﻠﻤﺔ إﱃ أﺧﺮ￯ ﺑﺘﻨﺰﻳـﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻷﻭﱃ ﻣﻨﺰﻟـﺔ اﻟﺘﻨـﻮﻳﻦ‬
‫ﻭاﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻀﺎﻑ‪ ,‬أﻭ ﲣﺼﻴﺼﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄﰐ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺮﻭﻑ اﳉﺮ‪ ,‬ﻓﺘﺄﰐ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﰲ( إذا ﻛـﺎﻥ اﳌـﻀﺎﻑ إﻟﻴـﻪ‬
‫ﹰ‬
‫أﺻـﻼ ﻟـﻪ‪ ,‬ﻭﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟـﻼﻡ ﻓـﻴﲈ ﺳـﻮ￯‬ ‫ﹰ‬
‫ﻇﺮﻓﺎ ﻟﻠﻤﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻣﻦ( إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻗﺴﲈﻥ‪ :‬ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﻟﻔﻈﻴﺔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻋـﺎﻣﻼ ﰲ اﳌـﻀﺎﻑ إﻟﻴـﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻔﻴـﺪ اﳌـﻀﺎﻑ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺻﻔﺎ‬ ‫اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬أﻻ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻀﺎﻑ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺨﺼﻴﺺ إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﻧﻜﺮة‪.‬‬
‫ﲣﺼﻴﺼﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪر ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﺟـﺮ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻭﻻ‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ اﳌﻀﺎﻑ‬
‫ﻭإﻧﲈ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺤﺬﻑ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ,‬أﻭ ﻧﻮﲏ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭاﳉﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻭﺻﻔﺎ ﹰ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﰲ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻭﺿﺎﺑﻄﻬﺎ‪ :‬إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻀﺎﻑ‬
‫• ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻡ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ :‬ﺣﺬﻑ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻭﻧﻮﲏ ﲨﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ ﻭاﳌﺜﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬
‫)أﻝ( ﻣﻦ اﳌﻀﺎﻑ ﻭﺗﺒﻘﻰ )أﻝ( ﰲ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫***‬

‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ ﳌـﻀﺎﻑ ﳌـﺎ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ أﻝ أﻭ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺻﻔﺎ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ إﱃ ﺟﻮاز دﺧﻮﻝ )أﻝ( ﻋﲆ اﳌﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻥ‬
‫أﻝ‪ ,‬أﻭ ﻛﺎﻥ اﳌﻀﺎﻑ ﻣﺜﻨﻰ أﻭ ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﹰ‬
‫ﺳﺎﳌﺎ‪.‬‬

‫)‪(٣٩٨‬‬
 ‫اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ أﻓﻌﺎﳍﺎ‬
‫اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ أﻓﻌﺎﳍﺎ ﺳﺒﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫‪−١‬‬
‫اﳌﺼﺪر‪.‬‬ ‫‪−٢‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬ ‫‪−٣‬‬
‫ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪−٤‬‬
‫اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ‪.‬‬ ‫‪−٥‬‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ‪.‬‬ ‫‪−٦‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪.‬‬ ‫‪−٧‬‬
‫***‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﺳﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﲔ‪ ,‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨـﺎﻩ‪ ,‬ﻭزﻣﻨـﻪ‪ ,‬ﻭﻋﻤﻠـﻪ‪ ,‬ﻣـﻦ ﻏـﲑ أﻥ ﻳﻘﺒـﻞ‬
‫ﻋﻼﻣﺘﻪ‪ ,‬أﻭ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻌـﺪ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ ﻻ‬ ‫• ﻓـ‪) :‬ﻫﻴﻬﺎت( – ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ −‬اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض; ﻷﻧﻪ ﻳﺆدﻱ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﻭﻫـﻮ‪ :‬ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗـﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ‪ ,‬ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻫﻴﻬـﺎت‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻜﺴﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺎح‬
‫ﹸ‬
‫• ﻭ)آﻩ( اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أﺗﻮﺟﻊ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆدﻱ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭزﻣﻨـﻪ‪,‬‬
‫دﻭﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﻼﻣﺘﻪ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬آﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﻕ‪.‬‬

‫)‪(٣٩٩‬‬
‫• ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﺬار‪ ,‬اﺳﻢ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﺣﺬر‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻳـﺆدﻱ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﻔﻌـﻞ ﻭزﻣﻨـﻪ‪,‬‬
‫دﻭﻥ أﻥ ﻳﻘﺒﻞ إﺣﺪ￯ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺬار ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎر‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ – ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ – إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬
‫اﻓﱰ ﹶﻕ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻭ)ﺷﺘﺎﻥ( ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫‪ −١‬اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ :‬ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻫﻴﻬﺎت( ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫أﺗﻮﺟﻊ‪ ,‬ﻭ)ﻭﻱ( ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أﺗﻌﺠﺐ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫‪ −٢‬اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‪ :‬ﻣﺜﻞ ) ﹶ ﱠ ﹾ‬
‫أﻭﻩ( ﺑﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ﻳﻔﻠﺢ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﴾ ]اﻟﻘﺼﺺ‪ ,[٨٢ :‬ﻭ)أﻑ( ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أﺗﻀﺠﺮ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﻭﻳﻜﺄﻧﻪ ﹶﻻ ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫ﳍﲈ ﹸ ﱟ‬
‫أﻑ ﴾ ]اﻹﴎاء‪.[٢٣ :‬‬ ‫ﺗﻘﻞ ﹶﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶﻓﻼ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫‪ −٣‬اﺳﻢ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ‪) :‬ﺻﻪ( ﺑﻤﻌﻨـﻰ‪ :‬اﺳـﻜﺖ‪ ,‬ﻭ)ﻧـﺰاﻝ( ﺑﻤﻌﻨـﻰ‪ :‬اﻧـﺰﻝ‪ ,‬ﻭ)آﻣـﲔ(‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﺳﺘﺠﺐ‪) ,‬ﻫﻴﺎ( ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أﴎع‪.‬‬
‫ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺿﻊ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣـﺮﲡﻼ(‪,‬‬‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻭﺿﻊ ﻣﻦ أﻭﻝ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﻔﻌـﻞ‪ ,‬ﻭﻳـﺴﻤﻰ )‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺷﺘﺎﻥ‪ ,‬أﻑ‪ ,‬ﺣﻴﻬﻼ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻘﻞ ﻳﻜﻮﻥ إﻣﺎ ﻣﻦ‪:‬‬
‫]اﳌﺎﺋـﺪة‪[١٠٥ :‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ﴾‬ ‫• ﺟﺎر ﻭﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أﻟﺰﻣﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻚ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﺑﺘﻌﺪ أﻭ ﹶﺗـﻨ ﱠﹶﺢ‪ ,‬ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬إﻟـﻴﻜﻢ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺧﺬﻭا‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬إﻟﻴﻜﻢ ﻧﴩة اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬
‫• ﻇﺮﻑ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﺛﺒﺘﻮا‪ ,‬ﻭﻭراءﻙ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺗﺄﺧﺮ‪ ,‬ﻭأﻣﺎﻣﻚ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻭدﻭﻧﻚ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺧﺬ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫• ﻣﺼﺪر ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬رﻭﻳـﺪﻙ‪ ,‬أﻭ ﻣﻬﻤـﻞ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﺑﻠـﻪ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ‪ :‬اﺗـﺮﻙ أﻭ دع‪,‬‬
‫ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺑﻠﻪ ﻋﻠﻴﺎ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﺗﺮﻙ ﻋﻠﻴﺎ‪.‬‬

‫)‪(٤٠٠‬‬
 ‫اﺳﻢ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ,‬ﻭاﳌﻴﻢ ﻟﻠﺠﻤـﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ ﻣـﺴﺘﱰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬أﻧﺘﻢ‪.‬‬
‫أﻧﻔﺲ‪ :‬ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﺑـﻪ ﻣﻨـﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﻧـﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤـﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫أﻧﻔﺴﻜﻢ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻛﻢ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻻﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬﻱ ﻳﺆدﻱ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﳍﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻛﺜـﲑا‪ ,‬ﻭأﺗـﻀﺠﺮ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑﻌـﺪ‬
‫أﻑ أﻭ ﺻﻪ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫‪ −١‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ :‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﻴﻬﺎت‪ ,‬أﻭ ﹼ‬
‫ﻛﺜﲑا‪ ,‬ﻭاﺳﻜﺖ اﺳﻜﺖ)‪.(١‬‬
‫ﹰ‬
‫إﻓـﺮادا ﻭﺗﺜﻨﻴـﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٢‬اﻹﳚﺎز‪ :‬ﻭذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺆدﻱ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﻟﺰﻭﻣﻪ ﺻﻮرة ﻭاﺣﺪة‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺗﺄﻧﻴﺜﺎ‪ ,‬ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺻﻪ ﻳﺎ رﺟﻞ ﻭﻳﺎ رﺟﻼﻥ‪ ,‬ﻭﻳﺎ رﺟﺎﻝ‪ ,‬ﻭﺻﻪ ﻳـﺎ اﻣـﺮأة ﻭﻳـﺎ‬ ‫ﻭﺗﺬﻛﲑا‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﲨﻌﺎ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻧﺴﻮة‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻞ‪:‬‬
‫ﻻزﻣـﺎ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺴﲈﻩ ﹰ‬
‫* ﻳﻌﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﲈﻩ ﰲ اﻟﺘﻌﺪﻱ ﻭاﻟﻠﺰﻭﻡ ﹰ‬
‫ﻧﺠﺪ‪.‬‬
‫ﻻزﻣﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫﻴﻬﺎت ﹾ ﹲ‬
‫ﻛﺎﻥ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﹰ‬
‫اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﻫﻴﻬﺎت‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺪ‬
‫اﻟﺜﺮﻳـﺪ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ‪ :‬اﺋﺘـﻪ‪ ,‬ﻭﺗـﺮاﻙ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺣـﻴﻬﻼ‬ ‫ﺘﻌـﺪﻳﺎ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪:‬‬
‫ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﻣ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﲈﻩ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻖ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﺗﺮﻙ‪.‬‬
‫اﺳﻢ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﺣﻴﻬﻼ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ‬ ‫اﻟﺜﺮﻳﺪ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ص ‪.٢٠‬‬

‫)‪(٤٠١‬‬
 ‫ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬أﻧﺖ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﻫﻮ ﳏـﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻓﻬـﻮ ﳜـﺎﻟﻒ‬
‫ﹰ‬ ‫* اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ إﻻ إذا ﻛﺎﻥ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﳛﺬﻑ اﻟﻔﻌﻞ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻋﻤﻠﻪ‪ ,‬ﻓﲑﻓﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬أﻭ ﻳﻨﺼﺐ اﳌﻔﻌﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺗﺄﺧﺮ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫* ﻭﻻ ﻳﻌﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ إﻻ إذا ﻛﺎﻥ‬
‫زﻳﺪا‪ ,‬ﻓﻌﻠﻴﻚ‪ :‬اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻟﺰﻡ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﹰ‬
‫زﻳﺪا ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﹰ‬
‫ﹺ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﻼﻓـﺎ ﻟﻠﻜـﺴﺎﺋﻲ اﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲﱠﹺ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ [٢٤ :‬ﻓﻤﺘﺄﻭﻝ‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﺮ￯ أﻥ )ﻛﺘﺎب( ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻟـ‪) :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ( ﻭﻫﻲ ﻋﻨـﺪﻩ اﺳـﻢ ﻓﻌـﻞ ﻣـﺆﺧﺮ‪ ,‬ﻓﺎﻷﺻـﻞ ﻋﻨـﺪﻩ‬
‫)ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ( أﻱ‪ :‬اﻟﺰﻣﻮا ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ,‬ﻓﻬﺬﻩ ﺣﺠﺔ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺟﻮاز ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﻤـﻮﻝ‬
‫ﻣﺪﻋﻴﺎ أﻥ اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻳﺮ￯ اﻟﺒﴫﻳﻮﻥ‪ :‬أﻥ )ﻛﺘﺎب اﷲ( ﻣﺼﺪر ﳏﺬﻭﻑ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ,‬ﻭ)ﻋﻠﻴﻜﻢ( ﺟﺎر ﻭﳎـﺮﻭر‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ,‬أﻭ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﻘﺪر‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﳌﺼﺪر‪ ,‬ﻭﻋـﲆ ذﻟـﻚ ﻓــ‪) :‬ﻛﺘـﺎب(‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أﻭﺟﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺪر ﺣﺬﻑ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺪاﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﷲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﹰ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎﻡ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫* اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ إذا ﻛﺎﻥ داﻻ ﻋﲆ اﻟﻄﻠﺐ‪ ,‬ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬﻱ ﻳﻘـﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﳉﺰﻡ)‪ ,(١‬ﻓﺈذا ﺟﺌﻨﺎ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﰲ ﺟﻮاب ذﻟﻚ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻬـﺎ ﻣـﻀﺎرع‬
‫ﳎﺰﻭﻣﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹾ ﹶﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﲢﻤـــــــﺪﻱ ﹶ ﹾأﻭ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺗـــــــﺴﱰﳛﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧـــــــﻚ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓـ )ﻣﻜﺎﻧﻚ( اﺳﻢ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻟﺰﻣـﻲ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﺟـﺰﻡ اﻟﻔﻌـﻞ اﳌـﻀﺎرع اﻟﻮاﻗـﻊ ﰲ‬
‫ﺟﻮاﺑﻪ ﻭﻫﻮ‪ :‬ﲢﻤﺪﻱ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳎﺰﻭﻡ ﺑﺤﺬﻑ اﻟﻨﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻷﺻﻞ‪ :‬ﲢﻤﺪﻳﻦ ﻭﺗﺴﱰﳛﲔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺟﺰﻡ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﻄﻠﺐ ﻋﺎﻣﻠﻪ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻄﻠﺒﻲ‪ ,‬أﻭ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫)‪(٤٠٢‬‬
 ‫ﺗﺘﻤﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء ﻻ ﻳﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧـﻚ ﻓﺘﺤﻤـﺪﻱ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﺻﻪ ﻓﻨﺤﺪﺛﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺼﺎغ اﺳﻢ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻭزﻥ ) ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻓﻌﺎﻝ( ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺛﻼﺛﻲ ﺗﺎﻡ ﻣﺘﴫﻑ‪ .‬ﻣﺜـﻞ‪:‬‬
‫ﺣﺬار ﻣﻦ ﺣﺬر‪.‬‬
‫‪ -‬اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻨﻘﻮﻝ ﺳﲈﻋﻲ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﲆ ﻭزﻥ )ﻓﻌﺎﻝ( ﻓﻬﻮ ﻗﻴﺎﳼ‪.‬‬
‫ﻣـﺴﺘﱰا ﻓﻴـﻪ ﻻ ﻳـﱪز ﺑﺤـﺎﻝ ﻣـﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺿﻤﲑا‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ -‬اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ إذا ﻛﺎﻥ ﻓﺎﻋﻠﻪ‬
‫زﻳﺪا‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻓﺎﻋﻞ )ﻋﻠﻴﻚ( ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ‪.‬‬
‫اﻷﺣﻮاﻝ‪ .‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻫـــﻮ اﺳـ ﹺ‬ ‫ﻋــﻦ ﹺ ﹾ ﹴ‬
‫ــﻪ‬
‫ﻭﻣـ ﹾ‬ ‫ــﺬا ﹶ ﱠ ﹾ‬
‫أﻭﻩ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻛـ ﹶ‬ ‫ﻓﻌـ ﹴ‬
‫ــﻞ ﹶ ﹶ‬ ‫ــﻢ ﹾ‬
‫ﹸ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭﺻــﻪ‬ ‫ﻓﻌــﻞ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻛــﺸﺘﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﻣــﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﻧــﺎب ﹶ ﹾ‬
‫اﻓﻌـــﻞ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﻣـــﺎ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺑﻤﻌﻨـــﻰ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ــﺎت ﹶﻧـ ﹸ ﹾ‬
‫ــﺰر)‪(١‬‬ ‫ﻭﻫﻴﻬـ ﹶ‬
‫ــﻮﻱ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ــﲑﻩ ﹶﻛـ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻏـ ﹾ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻛـــﺂﻣﲔ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻛﺜـــﺮ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻟــﺬﻱ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭأﺧــﺮ ﻣــﺎ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭﻣـــﺎ ﹶﳌ ﹺـــﺎ ﹶﺗﻨﹸـــﻮب ﻋﻨﹾـ ﹺ‬
‫ﻓﻴــﻪ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﻌﻤــﻞ)‪(٢‬‬ ‫ﹶﳍــﺎ ﹶ ﹶ ﱢ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻋﻤـ ﹾ‬
‫ــﻞ‬ ‫ــﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ــﻪ ﻣـ ﹾ‬
‫ﹸ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﻭﺗﻌﺮﻳـ ﹸ ﹺ‬
‫ﻣﻨﻬــــﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ‬‫ﹺ‬ ‫ﺑﺘﻨﻜــــﲑ ﱠ ﹺ‬
‫ﻭاﺣﻜــــﻢ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ـــﲔ)‪(٣‬‬
‫ـــﻮاﻩ ﹶﺑـ ﱢ ﹸ‬
‫ـــﻒ ﺳـ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹾﹶ‬ ‫ﻳﻨــــﻮﻥ‬
‫اﻟــــﺬﻱ ﹸ ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ ﰲ اﻟﺒﻴﺘﲔ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺎب ﻋـﻦ اﻟﻔﻌـﻞ‪ ,‬ﻭأﺷـﺎر إﱃ أﻗـﺴﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻓﺄﺷـﺎر إﱃ اﳌـﺎﴈ‬
‫ﻭأﻣﺮا‪ ,‬أﻣﺎ اﳌﻀﺎرع‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺎ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﺘﺎﻥ‪ ,‬ﻭإﱃ اﳌﻀﺎرع‪ :‬أﻭﻩ‪ ,‬ﻭإﱃ اﻷﻣﺮ ﺑـ‪ :‬ﺻﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻪ‪ .‬ﻭأﺷﺎر إﱃ ﻛﺜﺮة ﳎﻴﺌﻪ‬
‫ﻓﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬إﺷﺎرة إﱃ ﴍﻭط ﻋﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻭﻫﻮ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬﻱ ﻳﻔﻴـﺪ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺑـﴩط أﻥ ﻳﺘﻘـﺪﻡ ﻋـﲆ‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻜﺮا ﺣﺎﻝ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ,‬ﻓﺈذا ذﻫﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﺸﲑ إﱃ أﻥ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬

‫)‪(٤٠٣‬‬
 ‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺧﻼﺻﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬أﻧﻪ اﺳﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭزﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻪ دﻭﻥ أﻥ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻨﻘﺴﻢ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ زﻣﻨﻪ إﱃ اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻛــ‪ :‬ﻫﻴﻬـﺎت‪ ,‬ﻭﻣـﻀﺎرع‬
‫ﻛـ‪ :‬أﻑ‪ ,‬ﻭأﻣﺮ ﻛـ‪ :‬ﺻﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺿﻊ إﱃ‪ :‬ﻣﺮﲡﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺷﺘﺎﻥ ﻭﻫﻴﻬﺎت‪ ,‬ﻭﻣﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺟﺎر‬
‫ﻭﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﻠـﻴﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻋـﻦ ﻣـﺼﺪر‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬رﻭﻳـﺪﻙ‪ ,‬ﻭﻋـﻦ ﻇـﺮﻑ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻤﺘﺎز اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ إﻓﺎدﺗﻪ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭاﻹﳚﺎز‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺪﻱ ﻭاﻟﻠﺰﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ -‬ﻻ ﻳﻌﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ إذا ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻌﻤﻞ إﻻ إذا ﻛﺎﻥ‬
‫***‬

‫)‪(٤٠٤‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳌﺼﺪر‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺪاﻝ ﻋﲆ ﳎﺮد اﳊﺪث‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ‪ :‬إﻣﺎ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻣﺼﺪر ﴏﻳﺢ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﳊﺪث‪ ,‬ﻣـﻦ ﻏـﲑ دﻻﻟـﺔ‬
‫ﻋﲆ زﻣﻦ ﻭﻗﻮﻋﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ اﳊﺮﻭﻑ اﻷﺻـﻠﻴﺔ ﻭاﻟﺰاﺋـﺪة اﻟﺘـﻲ اﺷـﺘﻤﻞ‬
‫ﻧﴫا‪.‬‬
‫إﻛﺮاﻣﺎ‪ ,‬ﻭﻧﴫ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ ﻟﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻛﺮﻡ‬
‫‪ −٢‬ﻣﺼﺪر ﻣﺆﻭﻝ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻡ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﳌﺼﺪر اﳌﺆﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬

‫ﺧـﲑ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻟﻜـﻢ ﴾‬ ‫ﺗـﺼﻮﻣﻮا ﹶ ﹾ ﹲ‬ ‫أ‪) −‬أﻥ( اﳌﺼﺪرﻳﺔ ﻭاﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭأﻥ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﺗﻌﻔﻮا ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﻗﺮب ﱠ ﹾ ﹶ‬
‫ﻟﻠﺘﻘﻮ￯ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٣٧ :‬‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة‪ ﴿ ,[١٨٤ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭأﻥ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ب‪) −‬أﻥ( ﻭاﺳﻤﻬﺎ ﻭﺧﱪﻫﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻸ ﻗﻠﺒﻲ ﹰ‬
‫أﻣﻼ أﻥ اﷲ ﻳﺮﻋﺎﲏ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮا ﻭاﳌﻀﺎرع ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪﴿ :‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻔﻈﺎ‪ ,‬أﻭ‬ ‫ﺟـ‪) −‬ﻛﻲ( اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻼﻡ ﹰ‬
‫ﹺ‬
‫ﻓﺎﺗﻜﻢ ﴾ ]اﳊﺪﻳﺪ‪.[٢٣ :‬‬ ‫ﻋﲆ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﺗﺄﺳﻮا ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫د‪) −‬ﻣﺎ( اﳌﺼﺪرﻳﺔ أﻭ اﳌﺼﺪرﻳﺔ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻟﻘـﺪ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹲ ﹺ‬
‫ﻋﻨﺘﻢ ﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٢٨ :‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﹶﻣﺎ ﹶ ﱡ ﹾ‬ ‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ﹶ ﹺ ﹲ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫رﺳﻮﻝ ﹾ‬ ‫ﺟﺎءﻛﻢ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﺗـﺪﻫﻦ‬
‫ﻟـﻮ ﹸ ﹾ ﹸ‬‫ﻭدﻭا ﹶ ﹾ‬
‫ﻫـ‪) −‬ﻟﻮ( ﻭاﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع أﻭ اﳌﺎﴈ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﱡ‬
‫ﻓﻴﺪﻫﻨﻮﻥ ﴾ ]اﻟﻘﻠﻢ‪ ,[٩ :‬ﻭﳘﺰة اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻭاﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠ‬
‫إﻥ‬ ‫ﹶﹸﹾ ﹺﹸ ﹶ‬
‫ﺗﻨﺬرﻫﻢ ﹶﻻ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٦ :‬‬ ‫ﹺ‬
‫أأﻧﺬرﲥﻢ ﹶ ﹾأﻡ ﹶﱂ ﹾ ﹸ ﹾ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﺳﻮاء ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻛﻔﺮﻭا ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﱠ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﹶ ﹶ ﹸ‬

‫ﴍﻭط ﻋﻤﻞ اﳌﺼﺪر‪:‬‬

‫)‪(٤٠٥‬‬
 ‫ﻭاﳌﺼﺪر ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺜﲈﻧﻴﺔ ﴍﻭط‪:‬‬
‫اﻟﴩط اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ ﻳﺼﺢ ﺣﻠﻮﻝ )أﻥ( ﻣﻊ ﻓﻌﻞ‪ ,‬أﻭ )ﻣﺎ( ﻣﻊ ﹴ‬
‫ﻓﻌﻞ ﹼ‬
‫ﳏﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻤـﺮا‪ .‬ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫ﴐﺑـﻚ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫زﻳﺪا‪ ,‬ﻭﻳﻌﺠﺒﻨـﻲ ﹸ‬
‫ﴐﺑﻚ ﹰ‬
‫ﻓﻤﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬أﻋﺠﺒﻨﻲ ﹸ‬
‫زﻳـﺪا‪ ,‬ﻭﻣﻜـﺎﻥ اﻟﺜـﺎﲏ‪ :‬ﻳﻌﺠﺒﻨـﻲ أﻥ‬
‫ﻳﺼﺢ أﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻣﻜـﺎﻥ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻋﺠﺒﻨـﻲ أﻥ ﴐﺑـﺖ ﹰ‬
‫ﻋﻤﺮا‪.‬‬
‫ﺗﴬب ﹰ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻮﻥ‪ :‬ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ‬ ‫ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﴐب‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﻭﻫـﻮ ﻣـﻀﺎﻑ‪,‬‬ ‫ﴐﺑﻚ‬
‫ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣـﻀﺎﻑ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺼﺪر إﱃ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ اﻟﻔﺘﺤـﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻫـﻮ اﳌـﺼﺪر‬ ‫زﻳﺪا‬
‫ﹰ‬
‫ﴐب(‪.‬‬
‫) ﹾ‬
‫زﻳـﺪا اﻵﻥ‪ ,‬ﻓﻬـﺬا ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ أﻥ ﳛـﻞ ﳏﻠـﻪ )أﻥ‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﴐﺑﻚ ﹰ‬
‫ﴐﺑﺖ( ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎﻥ اﳌﺼﺪر داﻻ ﻋﲆ اﳊﺎﻝ ﻻ ﺑﺪ أﻥ ﻧﻘﺪر ﻣﻌﻪ )ﻣﺎ(‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ اﳌﺜـﺎﻝ‬
‫زﻳﺪا‪.‬‬
‫زﻳﺪا اﻵﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ أﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ أﻥ ﺗﴬب ﹰ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻣﺎ ﴐﺑﺖ ﹰ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭاﻻﺳـ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑـــﲈ ﹺﰲ ﹾ ﹶ‬
‫اﳊـــﺎﻝ‬ ‫ﻗـــﺪر ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﻣـــﺎ ﹶ ﱢ ﹾ‬ ‫ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑـــﺄﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫ـــﺘﻘﺒﺎﻝ‬ ‫ـــﺪرﻩ ﹺﰲ ﹸاﳌــــﻀـ ﹾﻲ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶﻗـ ﱢ ﹾ ﹸ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ اﳌﺼﺪر داﻻ ﻋﲆ اﳌﴤ ﻭاﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺪر ﺑﺄﻥ ﻭ)ﻣﺎ( ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ‪ ,‬أﻣـﺎ إذا‬
‫ﻛﺎﻥ اﳌﺼﺪر داﻻ ﻋﲆ اﳊﺎﻝ ﻓﻼ ﻳﻘﺪر إﻻ ﺑـ‪) :‬ﻣﺎ( دﻭﻥ أﻥ‪.‬‬
‫زﻳـﺪا‪ ,‬ﻭﻻ ﳜﺘﻠـﻒ‬
‫ﻣﺼﻐﺮا‪ ,‬ﻓﻼ ﳚـﻮز‪ :‬أﻋﺠﺒﻨـﻲ ﴐﻳﺒـﻚ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﻮﻥ ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻗﺎس ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﳌﺼﺪر اﳌﺠﻤﻮع‪ ,‬ﻓﻤﻨﻊ إﻋﲈﻟـﻪ ﹰ‬
‫ﲪـﻼ ﻋـﲆ‬
‫اﳌﺼﻐﺮ; ﻷﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻟﻠﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫)‪(٤٠٦‬‬
 ‫ﻭأﺟﺎز ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ إﻋﲈﻟﻪ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺧــﺎﻩ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﻴﺜــﺮب)‪(١‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻋﺮﻗــﻮب ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻣﻮاﻋﻴــﺪ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﺳـﺠﻴﺔ‬ ‫اﳋﻠـﻒ ﹺﻣﻨ ﹶ‬
‫ﹾـﻚ ﹶ ﹺ ﱠ ﹰ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﹾ ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭﻋﺪ ﹶت ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ‪) :‬ﻣﻮاﻋﻴﺪ ﻋﺮﻗﻮب(‪ ,‬ﻓﻤﻮاﻋﻴﺪ ﲨﻊ ﻣﻮﻋﺪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﻋﻤﻠﺖ ﻭﻫـﻲ ﻣـﺼﺪر‬
‫ﻓﻨﺼﺐ أﺧﺎﻩ‪ ,‬ﻭأﺿﻴﻔﺖ إﱃ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻋﺮﻗﻮب‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻛﲈ ﻭﻋﺪ ﻋﺮﻗﻮب أﺧﺎﻩ ﺑﻴﺜﺮب‪.‬‬
‫ﻋﻤـﺮا‬
‫ﹰ‬ ‫زﻳﺪا ﺣﺴﻦ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﻀﻤﺮا‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﴐﰊ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻻ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺼﺪر‬
‫زﻳﺪا( ﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﻣﺼﺪر أﺿﻴﻒ إﱃ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﻴﺎء ﻭﻋﻤﻞ اﻟﻨﺼﺐ ﰲ ) ﹰ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻗﺒﻴﺤﺎ‪ ,‬ﻓـ‪) :‬ﴐﰊ(‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻤﺮا ﺣﺴﻦ‪ ,‬ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻥ )ﻫﻮ( ﺿﻤﲑ اﳌﺼﺪر )ﴐب( ﻓﻴﻨﺼﺐ‬
‫ﻳﺼﺢ أﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﹰ‬
‫ﻋﻤﺮا( ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ; ﻷﻥ ﺿﻤﲑ اﳌﺼﺪر ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﳌـﺼﺪر‪ ,‬ﻓﺎﳌـﺼﺪر إﻧـﲈ ﻋﻤـﻞ‬
‫) ﹰ‬
‫ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻀﻤﲑ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﻱ ﳾء ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻭأﺟﺎز ذﻟﻚ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ﳏﺘﺠﲔ ﺑﻘﻮﻝ زﻫﲑ‪:‬‬
‫ﻭﻣــﺎ ﻫــﻮ ﹶﻋﻨﹾﻬــﺎ ﹺﺑﺎﳊـ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ـﺪﻳﺚ ﹸاﳌـ ﹶ ﱠ ﹺ‬
‫ـﺮﺟﻢ)‪(٢‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ـﺘﻢ‬ ‫ـﺘﻢ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭذﻗـ ﹸ ﹸ‬ ‫ـﺮب ﹺ ﱠإﻻ ﹶﻣــﺎ ﹶ ﹾ‬
‫ﻋﻠﻤـ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻭﻣــﺎ اﳊﹶـ ﹾ ﹸ‬
‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﳏﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﺎ ﻫـﻮ( أﻱ‪ :‬ﻭﻣـﺎ اﳊـﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻓﻘـﺪ أﻋﻤﻠـﻮا )ﻫـﻮ( ﻛـﲈ ﻳﻌﻤـﻞ‬
‫)اﳊﺪﻳﺚ( ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻣﺼﺪر‪ ,‬ﻓﻜﺬﻟﻚ أﻋﻤﻠﻮا ﺿﻤﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻭﺟﻪ إﻋﲈﻟـﻪ ﻫﻨـﺎ أﻧـﻪ ﺗﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ‬
‫اﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر ﻭﻫﻮ )ﻋﻨﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ :‬ﻭﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻧﺎدر ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ,‬ﻓﻼ ﹸ ﹾﺗﺒﻨﹶﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫زﻳـﺪا‪ ,‬ﻓﺎﻟـﴬﺑﺔ‬
‫ﴐﺑﺘـﻚ ﹰ‬
‫ﹸ‬ ‫ﳏﺪﻭدا‪ ,‬ﻓـﻼ ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬أﻋﺠﺒﻨـﻲ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﴩط اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﳏﺪﻭدا ﺑﻮاﺣﺪة أﻭ أﻛﺜﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫زﻳﺪا‪ ,‬ﻓﲈ ﻛﺎﻥ‬
‫ﳏﺪﻭدة‪ ,‬أﻭ أﻋﺠﺒﻨﻲ ﴐﺑﺎﺗﻚ ﹰ‬
‫ﻭﺷﺬ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻧﻔــﺲ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫راﻛــﺐ)‪(٣‬‬ ‫اﳌــﻼ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺑــﴬﺑﺔ ﹶ ﱠ ﹺ‬
‫ﻛﻔﻴــﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹺ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ـﻮ ﹶﺣـ ﹺ ﹸ‬
‫ـﺎزﻡ‬ ‫اﳉﻠـ ﹶ ﹺ‬
‫ـﺪ ﱠاﻟــﺬﻱ ﹸﻫـ ﹶ‬
‫ـﺎﰊ ﺑﹺـ ﹺ‬
‫ـﻪ ﹶ ﹾ‬ ‫ﳛـ ﹺ‬
‫ﹸﹶ‬

‫)‪ (١‬ﻭرد ﰲ ﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪ ,١١٣/١ :‬ﻭاﻟﻜﺘﺎب‪ ,٢٧٢/١ :‬ﻭﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.٩٢/٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,٩٢/٢ :‬ﻭاﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪.٤٠٧/٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.٩٢/٢ :‬‬

‫)‪(٤٠٧‬‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑﴬﺑﺔ ﻛﻔﻴﻪ اﳌـﻼ( ﻓﺄﻋﻤـﻞ اﻟـﴬﺑﺔ ﰲ اﳌـﻼ ﻣـﻊ أﳖـﺎ ﻣـﺼﺪر‬
‫ﳏﺪﻭد‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬أﻋﺠﺒﻨﻲ ﴐﺑﻚ‬ ‫اﻟﴩط اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﻻ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺼﺪر‬
‫زﻳﺪا; ﻷﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻭﺻﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺎز‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬أﻋﺠﺒﻨـﻲ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﹰ‬
‫زﻳﺪا اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬‫ﴐﺑﻚ ﹰ‬
‫ﻣــﻦ ﹶ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﻋﻬــﺪت ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻋــﺬﻭﻻ‬ ‫ﻋــﺎذرا ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﻴــﻚ ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﹶ ﹰ‬ ‫أراﲏ‬ ‫ﱠ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟــــﺸﺪﻳﺪ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺑــــﻚ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺟــــﺪﻱ ﹺ‬ ‫ﹺﱠ‬
‫إﻥ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓـ‪) :‬ﻭﺟﺪﻱ( ﻣﺼﺪر ﻋﻤﻞ ﰲ )ﺑﻚ( ﺛﻢ ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﳏﺬﻭﻓﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻞ اﳌﺼﺪر ﻏﲑ اﳌﺬﻛﻮر‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ردﻭا‬ ‫اﻟﴩط اﻟﺴﺎدس‪ :‬أﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫زﻳﺪا(‬
‫زﻳﺪا‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ) ﹰ‬
‫ﻭزﻳﺪا‪ :‬إﻥ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻭﻣﻼﺑﺴﺘﻚ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﰲ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻚ‬
‫ﻣﻮﺟـﻮدا‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻ ﳌﺼﺪر ﳏﺬﻭﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻭﻣﻼﺑﺴﺘﻚ; ﻷﻥ اﳌﺼﺪر ﻻ ﻳﻌﻤﻞ إﻻ إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ردﻭا ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﰲ )ﺑﺴﻢ اﷲ( إﻥ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺑﺴﻢ اﷲ ﺛﺎﺑﺖ; ﻷﻥ اﳌﺼﺪر‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻤﻞ إﻻ إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﺼﻮﻻ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﰲ اﳌـﺼﺪر أﻥ ﻳﻌﻤـﻞ إذا‬ ‫اﻟﴩط اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﱠأﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﺼﻞ ﺑﻮﺻﻒ اﳌﺼﺪر ﺑﻄﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻓﺄﺣﺮ￯ إذا‬
‫ﻋـﲆ ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﺼﻞ ﺑﻐﲑ ﻭﺻﻒ اﳌﺼﺪر‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﳌﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬إﻥ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠ ﹸ‬
‫إﻧـﻪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫رﺟﻌـﻪ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫رد ذﻟﻚ ﺑﺄﻥ‬
‫اﻟﴪاﺋﺮ ﴾ ]اﻟﻄﺎرﻕ‪ [٩,٨ :‬ﻳﻌﺮب )ﻳﻮﻡ ﺗﺒﲆ( ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻟـ )رﺟﻌﻪ( ﹸ ﱠ‬
‫ﺗﺒﲆ ﱠ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶﹶ ﹲ‬
‫ﻟﻘﺎدر ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫اﳌﺼﺪر ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ اﳌﻌﻤﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫زﻳـﺪا‬
‫ﻣﺆﺧﺮا ﻋﻦ ﻣﻌﻤﻮﻟـﻪ‪ ,‬ﻓـﻼ ﳚـﻮز‪ :‬أﻋﺠﺒﻨـﻲ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬أﻻ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺼﺪر‬
‫ﴐﺑﻚ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﺴﻬﻴﲇ اﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر‪ ,‬ﻓﺄﺟـﺎز أﻥ ﻳﺘﻘـﺪﻡ ﻣﻌﻤـﻮﻝ اﳌـﺼﺪر إذا ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻋﻨﻬـﺎ ﹺ ﹶ ﹰ‬
‫ﺣـﻮﻻ ﴾ ]اﻟﻜﻬـﻒ‪ [١٠٨ :‬ﻓــ‪:‬‬ ‫ﻭﳎﺮﻭرا‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﺒﻐـﻮﻥ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺟﺎرا‬
‫ﺣﻮﻻ( ﻣﺼﺪر‪ ,‬ﻭ)ﻋﻨﻬﺎ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻻ ﻳﺒﻐﻮﻥ ﹰ‬
‫ﺣﻮﻻ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫) ﹰ‬

‫)‪(٤٠٨‬‬
 ‫أﻗﺴﺎﻡ اﳌﺼﺪر‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﳌﺼﺪر اﻟﻌﺎﻣﻞ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬اﳌﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭإﻋﲈﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﻋﲈﻝ اﻟﻘﺴﻤﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﴐﺑﺎﻥ‪:‬‬
‫اﻟﴬب اﻷﻭﻝ‪ :‬اﳌﻀﺎﻑ إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﺎس ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [٢٥١ :‬ﻓـ‪) :‬دﻓـﻊ( ﻣـﺼﺪر‬
‫دﻓﻊ اﷲﱠﹺ اﻟﻨﱠ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﻟﻮﻻ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫أﺿﻴﻒ إﱃ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ )اﷲ( ﻭﳍﺬا ﻧﺼﺐ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ )اﻟﻨﺎس( ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻭﻟـﻮﻻ أﻥ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ اﷲ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻭﺟﻮﺑـﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﱪﻩ ﳏـﺬﻭﻑ‬ ‫دﻓﻊ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد )ﺑﻌﺪ ﻟﻮﻻ( ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ‪ ,‬ﻣﺮﻓﻮع ﳏﻼ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﻤﺼﺪر دﻓﻊ‪.‬‬ ‫اﷲ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧـﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤـﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻫـﻮ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬
‫)دﻓﻊ(‪.‬‬
‫ﹺ ﹺ‬
‫ﻋﻨﻪ ﴾ ]اﻟﻨـﺴﺎء‪ [١٦١ :‬ﻓـ‪) :‬اﻷﺧـﺬ( ﻣـﺼﺪر‬
‫ﳖﻮا ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻗﺪ ﹸ ﹸ‬ ‫* ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭأﺧﺬﻫﻢ ﱢ ﹶ‬
‫أﺿﻴﻒ إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ )ﻫﻢ( ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬أﻥ ﻳﺄﺧﺬﻭا اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺬﻫﻢ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﺟـﺮﻩ اﻟﻜـﴪة ﻭﻫـﻮ ﻣـﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻫـﻢ‪:‬‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺑـﺎب إﺿـﺎﻓﺔ اﳌـﺼﺪر إﱃ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﳌﻘﺪرة‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭأﻛﻠﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﻣﻮاﻝ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺎس ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ [١٦١ :‬ﻓـ‪) :‬اﻷﻛﻞ( ﻣﺼﺪر أﺿـﻴﻒ‬ ‫* ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫إﱃ ﻓﺎﻋﻠﻪ )ﻫﻢ(‪.‬‬

‫)‪(٤٠٩‬‬
 ‫اﻟﴬب اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻀﺎﻑ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻌﻘـﻼ‬ ‫ﻫﻮ￯ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻐﻠـﺐ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﹶ ﹰ‬
‫ﻳﺼﻨ ﹶﹾﻬﺎ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹺﹶ‬
‫إذا ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ـــﲔ‬ ‫ـــﻢ ﹶ ﹾﻧﻔــــﺴﻪ ﹶاﳌـ ﹾ ﹸ‬
‫ـــﺮء ﹶﺑـ ﱢ ﹸ‬ ‫ﻇﻠـ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶأﻻ ﹺ ﱠ‬
‫إﻥ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ( ﻓﺎﻟﻈﻠﻢ ﻣﺼﺪر‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣـﻀﺎﻑ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟـﻪ )ﻧﻔـﺴﻪ(‬
‫اﳌﺮء ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻫﻮ )اﳌﺮء( ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬أﻻ إﻥ أﻥ ﻳﻈﻠﻢ ﹸ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪» : ‬ﻭﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻴﻪ ﹰ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ« ﻓــ‪) :‬ﻣـﻦ( ﻓﺎﻋـﻞ‬ ‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﹰ‬
‫ﺣﺞ‪ ,‬ﻭ)اﻟﺒﻴﺖ( ﻣﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬أﻥ ﳛﺞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﺣﺞ‬
‫اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻣﻨﺼﻮب ﳏـﻼ; ﻷﻧـﻪ ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﺑـﻪ ﻟﻠﻤـﺼﺪر‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‬
‫)ﺣﺞ( ﻣﻦ ﺑﺎب إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺼﺪر إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﹶ ﹾ‬
‫ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺻﻠﺔ اﳌﻮﺻﻮﻝ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ ﻓﺎﻋﻠـﻪ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻨـﺼﺐ اﳌﻔﻌـﻮﻝ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‪,‬‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﳌﺼﺪر أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻛﺜﲑا ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ إﺿﺎﻓﺘﻪ ﻭذﻛﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﹰ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺼﺪر‪:‬‬
‫اﳌﺼﺪر اﳌﻨﻮﻥ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ إﻋﲈﻟﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ إﻋﲈﻝ اﳌﻀﺎﻑ إﻻ أﻧﻪ أﻗـﻴﺲ; ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ‬
‫أﺷﺒﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻭﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ أﻥ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻧﻜﺮات‪ ,‬ﻭاﳌﻨﻮﻥ ﻧﻜﺮة أﻭ ﻧﻜﺮات‪.‬‬
‫ﺴﻐﺒﺔ ﹺﻳﺘـﻴﲈ ﹶذا ﹾ ﹴ‬
‫ﹴ‬ ‫إﻃﻌﺎﻡ ﹺﰲ ﹴ ﹺ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾأﻭ ﹺ ﹾ ﹶ ﹲ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳـﻮﻡ ذﻱ ﹶﻣـ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹰ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻘﺮﺑـﺔ ﴾ ] اﻟﺒﻠـﺪ‪,[ ١٥,١٤ :‬‬
‫ﻳﺘﻴﲈ( ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺼﺪر )إﻃﻌﺎﻡ(‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻴﲈ ﻓـ‪ ) :‬ﹰ‬
‫ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬أﻭ أﻥ ﻳﻄﻌﻢ ﰲ ﻳﻮﻡ ذﻱ ﻣﺴﻐﺒﺔ ﹰ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺼﺪر‪ :‬اﳌﻌﺮﻑ ﺑـ‪ :‬أﻝ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭاﺳﺘﻌﲈﻻ‪:‬‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎ‬
‫ﻭاﳊﻖ أﻥ إﻋﲈﻟﻪ ﺷﺎذ ﹰ‬

‫)‪(٤١٠‬‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ; ﻷﻥ )أﻝ( ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻷﺳﲈء‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺻـﺎﳊﺔ ﻟﻠﻌﻤـﻞ;‬
‫* ﺷﺎذ ﹰ‬
‫ﻷﻥ اﻷﺳﲈء ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ,‬ﻭاﻻﺳﻢ اﳌﺼﺤﻮب ﺑﺄﻝ ﻣﻮﻏـﻞ ﰲ ﺑـﺎب‬
‫اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫اﺳﺘﻌﲈﻻ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬أﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ﻣﻨﻪ إﻻ ﳾء ﻧﺎدر‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﳾء ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫* ﺷﺎذ‬
‫ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ أﻥ اﻟﺸﺬﻭذ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻫﻮ ﻣﺎ ﺧـﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﳌﻌﻬـﻮدة‪ ,‬ﻭاﻟـﺸﺬﻭذ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﲈﱄ ﻣﺎ ﻗﻞ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ذﻟﻚ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ـﺾ اﻟـ ﹺ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ــﻦ اﻟـ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻋﺠﺒـ ﹸ ﹺ‬
‫ـﺼﺎﳊﲔ ﹶﻓﻘـ ﹶ‬
‫ـﲑا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌـ ﹺ‬
‫ـﻦ ﹶﺗـ ﹾـﺮﻙ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶﻭﻣـ ﹾ‬ ‫ــﺮزﻕ ﹸاﳌـــﴘﹶء ﹺإﳍ ﹸـ ﹸ‬
‫ــﻪ‬ ‫ــﺖ ﻣـ ﹶ ﱢ‬ ‫ﹶ ﹺﹾ‬
‫ﻓـ‪ :‬اﻟﺮزﻕ – ﺑﻜﴪ اﻟﺮاء ﻭﺗﺸﺪﻳﺪﻫﺎ ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟـﺰاﻱ – ﻣـﺼﺪر ﻋﺎﻣـﻞ‪ ,‬ﻭاﳌـﺴﻴﺊ‪:‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭإﳍﻪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻔـــﺮار ﹺ‬
‫ﻳﺮاﺧـــﻲ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﳜ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﱢﻜﺎﻳــــــﺔ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹺ ﹸ‬
‫اﻷﺟـــﻞ‬ ‫ﹶـــﺎﻝ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫أﻋــــــﺪاءﻩ‬
‫ﹶ ﹶﹸ‬ ‫ﺿــــــﻌﻴﻒ اﻟﻨ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﻨﻜﺎﻳﺔ أﻋﺪاءﻩ( ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺐ )أﻋﺪاءﻩ( ﺑﺎﳌـﺼﺪر اﳌﺤـﲆ ﺑــ أﻝ‬
‫ﻭﻫﻮ )اﻟﻨﻜﺎﻳﺔ()‪.(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻣــــﻊ ﹶ ﹾ‬
‫أﻝ)‪(٢‬‬ ‫ﳎــــﺮدا ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹰ‬
‫ﻣــــﻀﺎﻓﺎ ﹾاﻭ ﹸ ﹶ ﱠ ﹰ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻌﻤـــﻞ‬ ‫اﳌـــﺼﺪر ﹶ ﹾﹺ ﹾ‬
‫أﳊـــﻖ ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹺﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﻔﻌﻠـــﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬‫ﹾ‬
‫ﻣــــﺼﺪر ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻋﻤــــﻞ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻻﺳــــﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹶﹶﱠ ﹸ‬
‫ﳏﻠــــﻪ ﹶ ﹾ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹾأﻭ )ﹶﻣــﺎ( ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﳛــﻞ‬ ‫ﻣــﻊ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻛــﺎﻥ ﹺ ﹾ ﹲ‬
‫ﻓﻌــﻞ ﹶ ﹶ‬ ‫إﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺﹾ‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫أﻥ اﳌﺼﺪر ﻫﻮ‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻟﺪاﻝ ﻋﲆ ﳎﺮد اﳊﺪث‪ ,‬ﻭﻫﻮ إﻣﺎ ﴏﻳﺢ أﻭ ﻣﺆﻭﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﴩﻭط‪:‬‬
‫‪ −١‬أﻥ ﻳﺼﺢ ﺣﻠﻮﻝ )أﻥ( ﻭاﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬أﻭ )ﻣﺎ( ﻭاﻟﻔﻌﻞ ﳏﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,٩٣/٢ :‬ﻭﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٩٥/٣ :‬ﻭﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ‪.٦٣/٢ :‬‬
‫ﻣﻘـﺪرا‬
‫ﹰ‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ – ﰲ اﻟﺒﻴﺘﲔ – إﱃ أﻥ اﳌﺼﺪر ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻳﻨﻮب ﻋﻨـﻪ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ اﳌـﺼﺪر‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺆﻭﻻ ﻣﻦ )أﻥ( ﻭاﻟﻔﻌﻞ أﻭ )ﻣﺎ( ﻭاﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬أﻭ ﻣﺎ ﳛﻞ ﳏﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﳌﺼﺪر اﳌﻘﺪر ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ أﺣـﻮاﻝ‪ :‬أﻥ‬
‫ﳎﺮدا ﻣﻦ )أﻝ( ﻭاﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﲆ ﺑـ‪ :‬أﻝ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻮﻧﺎ; أﻱ ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬

‫)‪(٤١١‬‬
 ‫ﻣﺼﻐﺮا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٢‬أﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻀﻤﺮا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٣‬أﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﳏﺪﻭدا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٤‬أﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫‪ −٥‬أﻻ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺼﺪر‬
‫ﹰ‬
‫ﳏﺬﻭﻓﺎ‪.‬‬ ‫‪ −٦‬أﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﺼﻮﻻ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ −٧‬أﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫‪ −٨‬أﻻ ﻳﺆﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﳌﺼﺪر اﻟﻌﺎﻣﻞ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﳌﻀﺎﻑ إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ أﻭ إﱃ اﳌﻔﻌﻮﻝ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫اﺳﺘﻌﲈﻻ‪.‬‬ ‫‪ −٢‬اﳌﻨﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻗﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻭأﻗﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭاﺳﺘﻌﲈﻻ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎ‬
‫‪ −٣‬اﳌﻌﺮﻑ ﺑـ‪ :‬أﻝ ﻭﻫﻮ ﺷﺎذ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭاﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﺮاﺟﻌﻬﲈ‪.‬‬
‫***‬

‫)‪(٤١٢‬‬
 ‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻭﺻﻒ داﻝ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﳉﺎرﻱ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺎت اﳌﻀﺎرع ﻭﺳﻜﻨﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻀﺎرب ﻳـﺪﻝ‬
‫ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﴬب‪.‬‬
‫داﺋﲈ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﺟﺎرﻳﺎ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺎت اﳌﻀﺎرع ﻭﺳﻜﻨﺎﺗﻪ‪ :‬ﻫﻮ أﻥ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻋﺪد ﺣﺮﻭﻓﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻭﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻭﺳـﻜﻨﺎﺗﻪ ﻫـﻮ ﻧﻔـﺲ ﻋـﺪد ﺣﺮﻛـﺎت ﻭﺳـﻜﻨﺎت اﻟﻔﻌـﻞ‬
‫اﳌﻀﺎرع‪.‬‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ )أﻛﺮﻡ( ﻣﻀﺎرﻋﻪ‪ :‬ﻳﻜﺮﻡ‪ ,‬ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ‪ :‬ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ﻣﻜﺮﻡ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻧﻐﲑ ﹰ‬
‫ﻣﻴﲈ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺿﻊ )ﻳﻜﺮﻡ( ﻟﻨﺼﻮغ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ إﻻ ﺑﺈﺑﺪاﻝ ﺣﺮﻑ اﳌﻀﺎرﻋﺔ ﹰ‬
‫‪ −‬ﻭﻛﺬﻟﻚ )ﺿﺎرب( ﻓﻬﻲ ﻋﲆ ﻋﺪد ﺣﺮﻛﺎت ﻭﺳـﻜﻨﺎت )ﻳـﴬب( إﻻ أﻧﻨـﺎ ﺟﻌﻠﻨـﺎ‬
‫ﺑﺪﻝ ﺣﺮﻑ اﳌﻀﺎرﻋﺔ ﹰ‬
‫أﻟﻔﺎ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ)‪.(١‬‬
‫إﻋﲈﻟﻪ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ إذا ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﴩﻭط‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﻮاﻧﻌﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭاﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ‪:‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬ﺳﻮاء ﹼ‬
‫دﻝ ﻋﲆ اﳊﺎﻝ‪ ,‬أﻭ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‪ ,‬أﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻷﻭﱃ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﲆ ﺑـ‪ :‬أﻝ‪ ,‬ﻓﻴﻌﻤﻞ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﻨﻔﻲ‪ ,‬أﻡ اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬أﻡ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫اﳌﴤ‪ ,‬ﻭﺳﻮاء أﻛﺎﻥ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﲆ ﻭزﻥ ﹶﻓﹶﻌﹶﻞ ﻣﺜﻞ‪ ) :‬ﹶ ﹶ‬

‫ﴐﹶب – ﹶﺑﹶﺬﹶر – ﹶﺣﹶﻜﹶﻢ‪.(...‬‬
‫ﺑﺎذر – ﺣﺎﻛﻢ‪.(...‬‬‫اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻨﻪ ﺗﻜﴪ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻨﻘﻮﻝ‪) :‬ﺿﺎرب – ﹺ‬
‫ﻭاﳊﺮﻛﺎت ﻭاﻟﺴﻜﻨﺎت ﺑﻌﺪدﻫﺎ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ أﻟﻒ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻭاﳌﺮاد ﻋﺪد اﳊﺮﻛﺎت ﻭاﻟﺴﻜﻨﺎت ﻭﻟﻴﺲ ﻧﻮع اﳊﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻛﺜـﲑا ﴾‬ ‫ﲨﻌﺎ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﱠ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭاﻟـﺬاﻛﺮﻳﻦ اﷲﱠﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻣﻔﺮدا‪ ,‬أﻭ ﻣﺜﻨﻰ‪ ,‬أﻭ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻌﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﻛﺎﺷﻔﺎت ﹸ ﹺ‬‫ﹺ‬ ‫]اﻷﺣﺰاب‪ ,[٣٥ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻫﻦ ﹶ ﹶ ﹸ ﱢ‬
‫ﴐﻩ ﴾ ]اﻟﺰﻣﺮ‪ .[٣٨ :‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﻨﺤـﻮ‪ :‬ص‪,١٨‬‬ ‫ﻫﻞ ﹸ ﱠ‬
‫ﻭﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,٩٥/٢ :‬ﻭأﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪.٢١٧/٣ :‬‬

‫)‪(٤١٣‬‬
 ‫زﻳﺪا أﻣﺲ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﻀﺎرب ﹰ‬
‫زﻳﺪا(; ﻷﳖﺎ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑـ‪ :‬أﻝ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﻟـﻮ ﹶ ﱠ‬
‫دﻝ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻠﺖ )اﻟﻀﺎرب( ﻓﻨﺼﺒﺖ ) ﹰ‬
‫ﻋﲆ اﳌﴤ‪.‬‬
‫ﻏﺪا‪.‬‬
‫زﻳﺪا ﹰ‬
‫زﻳﺪا اﻵﻥ‪ ,‬ﻭﺟﺎء اﻟﻀﺎرب ﹰ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ آﺧﺮ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﻀﺎرب ﹰ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء‬
‫اﻟﻀﺎرب ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‬
‫)ﻫﻮ(‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻟـ )ﺿﺎرب( – ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌـﻞ – ﻣﻨـﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ‬ ‫زﻳﺪا‬
‫ﹰ‬
‫ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻇﺮﻑ زﻣﺎﻥ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ‪.‬‬ ‫أﻣﺲ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻋﻤﻠﻪ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ أﻥ )أﻝ( ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ,‬ﻭﺿـﺎرب ﺣـﻞ ﳏـﻞ‬ ‫ﻭاﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﴐب إﻥ أردت اﳌﴤ‪ ,‬أﻱ اﻟـﺬﻱ‬
‫ﴐب( ﻓـ‪ :‬أﻝ ﻣﻮﺻﻮﻝ اﺳﻤﻲ‪ ,‬ﻭﺿﺎرب ﺣﻞ ﳏﻞ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫)ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫زﻳﺪا أﻣﺲ‪ ,‬أﻣﺎ إذا أردت اﳊﺎﻝ أﻭ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻚ ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻫـﺬا اﻟـﺬﻱ ﴐب‬
‫ﴐب ﹰ‬
‫زﻳﺪا ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫زﻳﺪا اﻵﻥ‪ ,‬أﻭ اﻟﺬﻱ ﻳﴬب ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻌـﻞ‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑـ )أﻝ( ﺻﺎر ﹰ‬
‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎﻥ اﻟﻮﺻﻒ – أﻱ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ – ﹰ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺣﺎﻻﺗﻪ; ﻣﻦ ﻣﺎض ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﺣﺎﴐ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﻞ ﳏﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﻊ اﻷﺧﻔﺶ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ أﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ; ﻷﻥ )أﻝ( ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺮﻑ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻣﻨﻌﻪ اﻟﺮﻣﺎﲏ إﻥ ﹼ‬
‫دﻝ ﻋﲆ اﳌﴤ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻛﻼﻡ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋـﲆ ﻣـﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ اﳌﺘﻘﺪﻣﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬

‫)‪(٤١٤‬‬
 ‫ارﺗــــﹺﴤ)‪(١‬‬ ‫إﻋﲈﻟـــﻪ ﹶﻗـ ﹺ‬ ‫ﻭﻏـ ﹺ ﹺ‬
‫ــﲑﻩ ﹺ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻳﻜـــﻦ ﹺﺻـ ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹶﹺﹾ‬
‫ــﺪ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ــﻠﺔ ﹾأﻝ ﹶﻓﻔـــﻲ ﹸاﳌــــ ﹾ‬
‫ﴤ‬ ‫ﻭإﻥ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﳎﺮدا ﻣﻦ )أﻝ( ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﴩﻃﲔ‪:‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﹰ‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬إذا دﻝ ﻋﲆ اﳊﺎﻝ أﻭ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‪ ,‬ﻭﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻜـﺴﺎﺋﻲ ﻭاﺑـﻦ ﻣـﻀﺎء‪,‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎزﻭا إﻋﲈﻟﻪ إﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﺎﴈ)‪ , (٢‬ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﻛﻠـﺒﻬﻢ‬
‫ذراﻋﻴﻪ ﹺ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺪ ﴾ ]اﻟﻜﻬﻒ‪.[١٨ :‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹲ ﹺ‬
‫ﺑﺎﺳﻂ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪) :‬ﺑﺎﺳﻂ( ﻓﻬﻮ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﺎﺿﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻝ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﻭﻗـﺪ‬
‫ﻣﻀﺖ‪ ,‬ﻓﻬﻮ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﹼ‬
‫داﻝ ﻋﲆ اﳌﺎﴈ‪ ,‬ﻓـ‪) :‬ﺑﺎﺳﻂ( أﻱ‪ :‬ﺑﺴﻂ ذراﻋﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭأﺟﻴﺐ‪ ...:‬إﻥ ذﻟﻚ ﻋﲆ إرادة ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳊـﺎﻝ‪ ,‬ﻓﻜـﺄﻥ اﷲ ‪−‬ﺟـﻞ ﻭﻋـﻼ‪ −‬أﻋـﺎد ﻟﻨـﺎ‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻟﻨﺮاﻫﺎ ﻭﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻥ اﳌﻀﺎرع ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻫﻨـﺎ‪ ,‬ﻓﻨﻘـﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻛﻠﺒﻬﻢ ﻳﺒﺴﻂ ذراﻋﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺪ‪ ,‬ﻭاﳌﻌﻠﻮﻡ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‪ ,‬ﺑﻞ داﻝ ﻋﲆ اﳌﺎﴈ‬
‫ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺣﺎﻝ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :−‬أﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹶ ﱢ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﻧﻘﻠﺒﻬﻢ ﴾ ﻭﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﻗﻠﺒﻨﺎﻫﻢ‪ ,‬ﻭاﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ – ﹰ‬
‫ذراﻋﻴﻪ ﹺ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭﻛﻠﺒﻬﻢ ﹺ ﹲ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺪ ﴾‬
‫ﺑﺎﺳﻂ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫درر اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻓـ‪) :‬ﻧﻘﻠﺒﻬﻢ( ذﻛﺮت ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫]اﻟﻜﻬﻒ‪.[١٨ :‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ ﹺ‬
‫ﻣـــﻀﻴﻪ ﹺ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﻤﻌـــﺰﻝ)‪(٣‬‬ ‫ﹺﹾ‬ ‫اﺳـــﻢ ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﻓﺎﻋـــﻞ ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹶﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﱢ ﹶ‬ ‫ﻋـــﻦ ﹸ‬
‫ﻛـــﺎﻥ ﹶ ﹾ‬
‫إﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻌﻤـــﻞ‬ ‫ﻛﻔﻌﻠـــﻪ ﹾ ﹸ‬
‫ﹾ‬
‫ﻣﻌﺘﻤـﺪا ﻋـﲆ ﻧﻔـﻲ‪ ,‬أﻭ اﺳـﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬أﻭ ﳐـﱪ ﻋﻨـﻪ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﺳـﻢ اﻟﻔﺎﻋـﻞ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻑ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﻔﻲ‪ :‬ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫)‪ (١‬إﺷﺎرة إﱃ أﻥ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ إﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﱰﻧﺎ ﺑـ أﻝ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﺳﻮاء أدﻝ ﻋﲆ اﳌﺎﴈ أﻡ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,٩٥/٢ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬ﻭأﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪.٤١٥/٣ :‬‬
‫ﳎـﺮدا‬
‫ﹰ‬ ‫)‪ (٣‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ إذا ﻛﺎﻥ داﻻ ﻋﲆ اﳊﺎﻝ أﻭ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ )أﻝ(‪.‬‬

‫)‪(٤١٥‬‬
 ‫ﻋـــﲆ ﻣـــﻦ ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫أﻗـــﺎﻃﻊ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧـــﺎ ﹺﱄ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫إذا ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫أﻧـــﺘﲈ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺧﻠـــﻴﲇ ﹶﻣـــﺎ ﹶﻭاﻑ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑﻌﻬـــﺪﻱ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶﱠ‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ‪ :‬أﻥ )ﻭاﻑ( اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻗﺪ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﺮﻓﻊ ﰲ أﻧﺘﲈ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎد￯ ﻣﻀﺎﻑ ﺑﺄداة ﻧﺪاء ﳏﺬﻭﻓﺔ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧـﺼﺒﻪ اﻟﻴـﺎء; ﻷﻧـﻪ ﻣﺜﻨـﻰ‪,‬‬ ‫ﺧﻠﻴﲇ‬
‫ﺧﻠﻴﲇ‪ :‬ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬اﻟﻴﺎء‪ :‬ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﳌﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻴﺎء اﳌﺤﺬﻭﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻭاﻑ‬
‫ﺑﻌﻬﺪﻱ اﻟﺒﺎء‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﻋﻬﺪ‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﺤـﺮﻑ اﳉـﺮ ﻭﻋﻼﻣـﺔ اﳉـﺮ اﻟﻜـﴪة‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺪ اﳋﱪ‪.‬‬
‫ﺳﺪ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ )ﻭاﻑ( ﹶ ﱠ‬ ‫أﻧﺘﲈ‬
‫‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ :‬ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻣـﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﻄﻨﹸـﻮا‬ ‫ﻳﻈﻌﻨﹸﻮا ﹶ ﹶ ﹺ ﹲ‬
‫ﻓﻌﺠﻴـﺐ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻋـﻴﺶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹺﹾ‬
‫إﻥ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ـﻠﻤﻰ ﹶ ﹾأﻡ ﹶﻧـ ﹶ ﹾ‬
‫ـﻮﻭا ﹶ ﹶ‬
‫ﻇﻌﻨﹶــﺎ‬ ‫ـﻮﻡ ﹶﺳـ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶأ ﹶﻗـ ﹲ‬
‫ـﺎﻃﻦ ﹶﻗـ ﹾ ﹸ‬
‫ﺳـﺪ‬
‫ﻓﻘﺎﻃﻦ‪ :‬اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ رﻓﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻫﻮ )ﻗﻮﻡ( ﹶ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺪ اﳋﱪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ اﳌﺨﱪ ﻋﻨﻪ‪ ,‬أﻱ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺧﱪ اﺳﻢ‪ .‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠ‬
‫إﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫أﻣﺮﻩ ﴾ ]اﻟﻄـﻼﻕ‪ ,[٣ :‬ﻓـ‪ :‬ﺑﺎﻟﻎ‪ :‬ﺧـﱪ ﰲ اﻷﺻـﻞ ﻋـﻦ )اﷲ( ﻗﺒـﻞ أﻥ ﺗـﺪﺧﻞ )إﻥ(‬ ‫ﹺ‬
‫اﷲﱠﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ اﳌﺒﺘﺪأ ﻭاﳌﺨﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻣﺴﻮغ ﻹﻋﲈﻝ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧﺼﺐ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫إﻥ‬
‫ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ اﺳﻢ إﻥ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﷲ‬
‫ﺧﱪ إﻥ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ‬
‫اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﺟـﺮﻩ اﻟﻜـﴪة‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣﻨـﺼﻮب ﳏـﻼ; ﻷﻧـﻪ‬ ‫أﻣﺮﻩ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﺿﻴﻒ اﺳـﻢ اﻟﻔﺎﻋـﻞ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟـﻪ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﻀﺎﻑ‬

‫)‪(٤١٦‬‬
 ‫ﻭاﳍﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺮا(‪.‬‬
‫ﻋﻤﺮا اﻵﻥ‪ ,‬ﻓـ‪) :‬ﺿﺎرب( ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻋﻤﻞ ﰲ ) ﹰ‬
‫ﺿﺎرب ﹰ‬
‫ﹲ‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ‪ :‬ﹲ‬
‫ﻭﻋﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﹲ‬
‫ﺻﺎدﻕ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﺜﻠﻪ‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ﻓـ‪ :‬ﺻﺎدﻕ‪ :‬ﺧﱪ ﻋﻦ اﳌﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻋﻤﻞ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪﻩ )ﻭﻋﺪﻩ(‪.‬‬
‫زﻳـﺪا‪ ,‬ﻓﺎﻟـﺬﻱ ﺳـﻮغ إﻋـﲈﻝ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺿـﺎرب ﹰ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﺮﺟﻞ‬ ‫‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ اﻋﺘﲈدﻩ ﻋﲆ اﳌﻮﺻﻮﻑ‪ :‬ﻣﺮرت‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ )ﺿﺎرب( أﻧﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ رﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ‬ ‫ﻣﺮرت‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﺟﺎر ﻭﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )ﻣﺮرت(‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺟﻞ‬
‫ﻧﻌﺖ ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟـ‪) :‬رﺟﻞ( ﻭﻫﻮ اﺳـﻢ ﻓﺎﻋـﻞ‬ ‫ﺿﺎرب‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ )ﻫﻮ( ﻳﻌﻮد ﻋﲆ رﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﺳﻢ‬ ‫زﻳﺪا‬
‫ﹰ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ــﺴﻨﺪا)‪(١‬‬ ‫ﻧﻔﻴـــﺎ ﹾاﻭ ﹶﺟـــﺎ ﹺﺻـ ﹶ ﹰ‬
‫ــﻔﺔ ﹶ ﹾأﻭ ﹸﻣـ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﺣـــﺮﻑ ﹺ ﹶ‬
‫ﻧـــﺪا‬ ‫ﹾﹶ ﹰ‬
‫ﹺ‬
‫اﺳـــﺘﻔﻬﺎﻣﺎ ﹾاﻭ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹺﹶ‬
‫ﻭﻭﱄ ﹾ‬
‫ﹰ‬
‫ﳏﺬﻭﻓﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻮﺻﻮﻑ‬
‫ﹺﹺ‬ ‫ﹺ ﱢإﲏ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﺣــﻮﴈ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫زﻣــﺰﻡ‬ ‫ﻭﺑــﲔ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺑــﲔ ﹸ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﳊﻄــﻴﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾﹶ‬ ‫ﲔﹶﹸﱠﹸ ﹾ‬
‫أﻛﻔﻬــــﻢ‬ ‫ﺣﻠﻔــــﺖ ﹺ ﹶ‬
‫ﺑــــﺮاﻓﻌ ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﺣﻠﻔﺖ ﺑﺮﺟﺎﻝ راﻓﻌﲔ‪ ,‬ﻓﺎﳌﻮﺻﻮﻑ ﳏﺬﻭﻑ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺘﻤـﺪا ﻋـﲆ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﴩط اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﴍﻭط ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﹶ‬
‫ﳐﱪا ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ,‬أﻭ ﺻﻔﺔ ﳌﻮﺻﻮﻑ‪.‬‬
‫ﻧﻔﻲ‪ ,‬أﻭ اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬أﻭ ﺟﺎء ﹰ‬

‫)‪(٤١٧‬‬
 ‫اﻟــﺬﻱ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭﺻــﻒ)‪(١‬‬ ‫اﻟﻌﻤــﻞ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹶﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﱡ‬
‫ﻓﻴــﺴﺘﺤﻖ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ـﺮﻑ‬ ‫ﳏـ ﹸ ﹴ‬
‫ـﺬﻭﻑ ﹸﻋـ ﹺ ﹾ‬ ‫ـﺖ ﹶ ﹾ‬ ‫ـﻮﻥ ﹶ ﹾ‬
‫ﻧﻌـ ﹶ‬ ‫ـﺪ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﻜـ ﹸ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﻭﻗـ ﹾ‬
‫* ﻭذﻫﺐ اﻷﺧﻔﺶ إﱃ ﺟـﻮاز إﻋـﲈﻝ اﺳـﻢ اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋـﲆ ﳾء ﻣـﻦ‬
‫ذﻟﻚ)‪:(٢‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﳍﺒــــﻲ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻓــﻼ ﹶ ﹸ ﹺ‬ ‫ﺧﺒــﲑ ﹶﺑﻨﹸــﻮ ﹺ ﹾ ﹴ‬
‫ﻣــــﺮت‬ ‫إذا ﱠ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟﻄــــﲑ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟــــﺔ ﹾ ﹺ ﱟ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺗــﻚ ﹸ ﹾ ﹰ‬
‫ﻣﻠﻐﻴــﺎ‬ ‫ﳍــﺐ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹺ ﹲ‬
‫ﻣﺴﺪ اﳋﱪ‪ ,‬ﻓﻌﻤـﻞ‬ ‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ‪ :‬أﻥ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ – ﻭﻫﻮ )ﺧﺒﲑ( – رﻓﻊ ﹰ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﺳﺎدا ﹼ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻭأﺟﻴﺐ‪ :‬أﻥ )ﺧﺒﲑ( ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺴﺖ راﻓﻌﺔ ﻟﻠﺴﺎد ﻣﺴﺪ اﳋﱪ‪ ,‬ﻭإﻋﺮاﺑـﻪ‪ :‬ﺧـﱪ‬
‫ﻣﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻭاﳌﺒﺘﺪأ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﳍﺐ‪ ,‬ﻭاﻷﺻﻞ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﳍﺐ ﺧﺒﲑ‪.‬‬
‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻜﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻹﺧﺒـﺎر ﺑﻤﻔـﺮد ﻋـﻦ ﲨـﻊ‪ ,‬ﻭﻋـﲆ ذﻟـﻚ ﳚـﻮز‪:‬‬
‫اﻟﺰﻳﺪﻭﻥ ﻗﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻭردﻭا ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أﻥ )ﺧﺒﲑ( ﻓﻌﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻓﻌﻴﻞ ﳜﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﳉﻤﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ذﻟﻚ ﹶ ﹺ ﹲ‬
‫ﻇﻬﲑ ﴾ ]اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ [٤ :‬ﻓﺄﺧﱪ ﺑﻔﻌﻴﻞ ﻋﻦ اﳉﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾﹶ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﳌﻼﺋﻜﺔ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌـﻮﻻ‬ ‫ﻻزﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﺼﺐ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﹰ‬
‫ﻭاﺣـﺪا‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌـﻮﻻ ﺑـﻪ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻭاﺣﺪ ﻧﺼﺐ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ﻧﺼﺐ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ اﻋﺘﲈد اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﲆ ﻣﻮﺻـﻮﻑ ﻣﻘـﺪر ﻓﻴﻌﻤـﻞ ﻋﻤـﻞ اﻟﻔﻌـﻞ‪ ,‬ﻛـﲈ ﻟـﻮ اﻋﺘﻤـﺪ ﻋـﲆ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻣﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,٩٥/٢ :‬ﻭاﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ,٤١٦/٣ :‬ﻭﴍح اﻟﺘـﴫﻳﺢ‪ ,٦٧/٢ :‬ﻭﻗـﺪ اﺷـﱰط اﻟﺒـﴫﻳﻮﻥ ﰲ‬
‫ﻣﺼﻐﺮا‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪.١٨ :‬‬
‫ﹰ‬ ‫إﻋﲈﻝ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ أﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬

‫)‪(٤١٨‬‬
 ‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘـﺎ ﻟـﺴﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻓــ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﺋﲈ ﻋﲆ اﻷﺧﻼﻕ ﹸ‬
‫ﻋﻤﻠـﻪ‪.‬‬ ‫‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻼزﻡ‪ :‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺎﴍ ﹰ‬
‫رﺟﻼ ﹰ‬
‫ﻗﺎﺋﲈ ﻓﻌﻠـﻪ ﻻزﻡ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻗﺎﺋﲈ(‪ ,‬ﻭﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ; ﻷﻥ ﹰ‬
‫)ﻋﻤﻠﻪ( ﻓﺎﻋﻞ ﻻﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ) ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ; ﻷﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻻزﻡ ﻭﻫﻮ اﻧﻄﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑـﻪ‪,‬‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ أﺧﺬ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹺ ﹸ‬
‫اﳉﺎﺣﺪ‬ ‫‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺪ￯ ﳌﻔﻌﻮﻝ ﻭاﺣﺪ‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ﻣﺘﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻷﻥ ﺟﺤﺪ ﱟ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﺘـﺼﺎر‬ ‫اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﺰاﻋﻢ‬
‫ﹸ‬ ‫‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺪ￯ ﳌﻔﻌﻮﻟﲔ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻌﺪﻭ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ( ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﺛﺎﻥ; ﻷﻥ زﻋﻢ ﻳﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ)‪.(١‬‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ أﻭﻝ‪ ,‬ﻭ)‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟـﺪاﻝ ﻋـﲆ اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬اﳉـﺎرﻱ ﻋـﲆ ﺣﺮﻛـﺎت اﳌـﻀﺎرع‬
‫ﻭﺳﻜﻨﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫* ﻳﻌﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﴩﻃﲔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘــﺎ‪ ,‬ﺳــﻮاء أدﻝ ﻋــﲆ اﳌــﺎﴈ‪ ,‬أﻡ اﳊــﺎﻝ‪ ,‬أﻡ‬ ‫‪ −١‬أﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﳏــﲆ ﺑـــ أﻝ ﻓﻴﻌﻤــﻞ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﻨﻔﻲ أﻡ اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ أﻡ ﻻ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‪ ,‬أﻡ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭاﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أﻥ أﻝ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ,‬ﻭاﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮﻝ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﱞ‬
‫ﺣﺎﻝ ﳏﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﺧﺎﻟﻒ‬
‫اﻷﺧﻔﺶ ﻓﻤﻨﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ; ﻷﻥ )أﻝ( ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫ﳎﺮدا ﻣﻦ أﻝ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﴩﻃﲔ‪:‬‬
‫‪ −٢‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫‪ −‬أﻥ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﳊﺎﻝ أﻭ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﲆ ﻧﻔﻲ أﻭ اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ أﻭ ﳐﱪ ﻋﻨﻪ أﻭ ﻣﻮﺻﻮﻑ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻻزﻣـﺎ إذا ﻛـﺎﻥ ﻓﻌﻠـﻪ‬
‫* ﻳﺄﺧﺬ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺣﻜﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻱ ﻭاﻟﻠﺰﻭﻡ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ إذا ﻛﺎﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻻزﻣﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹰ‬
‫***‬

‫)‪ (١‬ﻗﺼﺔ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻷﲪﺪ اﳋﻮص‪.٣٣٢/٢ :‬‬

‫)‪(٤١٩‬‬
 ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬إﻋﲈﻝ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻌﻴﻞ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬
‫ﻣﻔﻌﺎﻝ‪ ,‬ﹺ‬‫ﹺ‬
‫ﻓﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻮﻝ‪ ,‬ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﻌﺎﻝ‪ ,‬ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﲬﺴﺔ ‪−‬ﻋﲆ ﹾ ﹶ‬
‫اﻷﺷﻬﺮ‪ :−‬ﱠ‬
‫ﻓﴩاب ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ; ﻷﳖﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻛﺜﺮة ﻭﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﴩب‪.‬‬
‫ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﻛﺜﺮة ﱡ‬
‫ﺣﺪ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭأﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ ﹼ‬
‫ﻓﻌﺎﻝ‪ :‬ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫* ﻣﺜﺎﻝ ﹼ‬
‫ﹺ ﹺ‬ ‫إﻟﻴﻬـــﺎ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫اﳋﻮاﻟـﻒ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﻋﻘـﻼ)‪(١‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﹺ ﹶ ﱠ ﹺ‬
‫ﺑـﻮﻻج ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹶﹾ ﹶ‬ ‫ﺟﻼﳍ ﹶـــﺎ‬ ‫ﻟﺒﺎﺳـــﺎ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫أﺧـــﺎ اﳊﹶـ ﹾ ﹺ‬
‫ــﺮب ﹶ ﱠ ﹰ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻬﺎ اﻟﻔﺘﺤـﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﺻـﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐـﺔ‬ ‫ﹶﻟﱠﺒ ﹰ‬
‫ﺎﺳﺎ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫إﱃ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭ)ﻫﺎ(‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏـﻞ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺟﺮ‪ ,‬ﻭﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ‪) :‬ﻟﺒﺎس(‪.‬‬
‫ﺟﻼﻝ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻟـ‪) :‬ﻟﺒﺎس( ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪,‬‬ ‫ﺟﻼﳍﺎ‬
‫ﻭﺟﻼﻝ‪ :‬ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻫﺎ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﻌﻮﻝ‪ :‬ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧـــﻚ ﹶ ﹺ‬
‫زادا ﹶ ﹺ ﱠ ﹶ‬ ‫إذا ﹶ ﹺ‬
‫ﹺﹶ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﴐﻭب ﺑﹺﻨ ﹾ ﹺ‬
‫ﻋـــﺎﻗﺮ)‪(٢‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻋـــﺪﻣﻮا ﹶ ﹰ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟـﺴﻴﻒ ﹸﺳـﻮ ﹶﻕ ﹶ ﹶ‬
‫ﺳـﲈﳖﺎ‬ ‫ﹶﺼﻞ ﱠ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹲ‬
‫ﻓـ‪» :‬ﴐﻭب« ﻳﻨﺼﺐ ﺳﻮﻕ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﴐﻭب ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬﻭﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬أﻧﺖ‪ ,‬ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎء ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﻭﻧﺼﻞ‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﺤﺮﻑ اﳉﺮ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉـﺮ اﻟﻜـﴪة‬ ‫ﺑﻨﺼﻞ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )ﴐﻭب(‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻭرد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,١١٢/٣ :‬ﻭﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.٧٠/٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭرد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ‪ ,٦٨/٢ :‬ﻭأﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ,٢٢١/٣ :‬ﻭﴍح اﳌﻔﺼﻞ‪.٧٠/٦ :‬‬

‫)‪(٤٢٠‬‬
 ‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴـﻪ ﺻـﻴﻐﺔ‬ ‫ﺳﻮﻕ‬
‫اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ )ﴐﻭب(‪.‬‬
‫ﹾﺤﺎر ﹺ ﹶ‬
‫ﺑﻮاﺋﻜﻬﺎ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻛﺜﲑ اﻟﻨﺤﺮ ﻟﻠﻨﺎﻗـﺔ اﻟـﺴﻤﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓــ‪ :‬ﺑﻮاﺋﻜﻬـﺎ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﻔﻌﺎﻝ‪ :‬إﻧﻪ ﹶﳌﻨ ﹶ ﹲ‬
‫• ﻣﺜﺎﻝ ﹾ‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻟﺼﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ )ﻣﻨﺤﺎر(‪.‬‬
‫ﻣﻦ دﻋﺎﻩ‪ ,‬ﻓﺪﻋﺎء‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻟﺼﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ )ﺳﻤﻴﻊ(‪.‬‬ ‫• ﻣﺜﺎﻝ ﹶ ﹺ‬
‫دﻋﺎء ﹶ ﹾ‬
‫ﺳﻤﻴﻊ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻓﻌﻴﻞ‪ :‬اﷲ‬
‫ﻓﻌﻞ‪ :‬ﹸ‬
‫ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫• ﻣﺜﺎﻝ ﹶ ﹺ‬

‫اﻟﻜـــﺮﻣﻠﲔ ﹶ ﹶﳍـــﺎ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻓﺪﻳـــﺪ‬ ‫ﺟﺤـــﺎش ﹾ ﹺ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﹺ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋــــﺮﴈ‬‫ﹾ‬
‫ﻣﺰﻗــــﻮﻥ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫أﳖــــﻢ ﹶ ﹺ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫أﺗــــﺎﲏ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﻣﺰﻕ ﰲ )ﻋﺮض( ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻛﻮﳖﺎ ﻋﺎﻣﻠﺔ )أﻥ( اﻟﻨﻮﻥ‬ ‫ﻣﺰﻗﻮﻥ( ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻓﻌﻤﻠﺖ ) ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻣﻊ )ﻣﺰﻗﻮﻥ( دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻀﺎﻓﺔ; إذ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﳊﺬﻓﺖ اﻟﻨﻮﻥ‪ ,‬ﻓﺪﻝ ﻋـﲆ‬
‫أﳖﺎ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫اﺳـﺘﻌﲈﻻ ﻓﻌﻴـﻞ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫اﺳﺘﻌﲈﻻ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭأﻗﻠﻬﺎ‬ ‫* ﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ :‬ﻭأﻛﺜﺮ اﳋﻤﺴﺔ‬
‫ﴐاب ﳌﻦ ﴐب ﻣﺮة ﻭاﺣﺪة‪,‬‬ ‫ﹶﹺ‬
‫ﻭﻓﻌﻞ اﻷﺧﲑﺗﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺘﴤ ﺗﻜﺮار اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻭﻛﺬا اﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ـــﻞ ﹶﺑـ ﹺ ﹸ‬
‫ـــﺪﻳﻞ‬ ‫ﻓﺎﻋـ ﹴ‬‫ـــﺮة ﻋــــﻦ ﹶ ﹺ‬
‫ﹴ‬
‫ﻛﺜـ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹺﰲ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻓﻌــــــﻮﻝ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻣﻔﻌــــــﺎﻝ ﹾاﻭ ﹶ ﹸ‬
‫ﹲ ﹺ‬
‫ﹶﱠ‬
‫ﻓﻌــــــﺎﻝ ﹾاﻭ ﹾ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻗــــﻞ ﹶذا ﹶ ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﰲ ﹶ ﹺ‬‫ﹶﹺ‬ ‫ﻋﻤـ ﹺ‬ ‫ـــﺴﺘﺤﻖ ﻣــــﺎ ﹶﻟـ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻓﻌــــﻞ)‪(١‬‬ ‫ﻓﻌﻴــــﻞ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ـــﻞ‬ ‫ـــﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ـــﻪ ﻣـ ﹾ‬‫ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶﻓﻴـ ﹾ ﹶ ﱡ ﹶ‬
‫***‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺘﲔ إﺷﺎرة إﱃ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ,‬ﻭأﳖﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻜﺜﺮة ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤـﻞ اﺳـﻢ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺑﻜﺜـﺮة ﰲ‪:‬‬
‫ﻭﻓﹺﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻘﹼﻠﺔ ﰲ ﹶﻓﹺﻌﻴﻞ ﹶ‬
‫ﻭﻣﹾﻔﻌﺎﻝ‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻓﻌﺎﻝ ﻭﻓﻌﻮﻝ ﹺ‬
‫ﱠ‬

‫)‪(٤٢١‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬إﻋﲈﻝ اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ‬
‫دﻝ ﻋﲆ ﺣﺪث ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﹶﻣﻨ ﹸﹾﺼﻮر‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﻣﻜﺮﻡ‪.‬‬
‫إﻋﲈﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﲈدﻩ ﻣﺜﻞ اﻋﺘﲈد اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬إﻻ أﻥ اﺳﻢ اﳌﻔﻌـﻮﻝ ﻣﺜـﻞ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺼﻮغ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ‪ ,‬ﻓﻜﲈ ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﴐب اﻟﺰﻳـﺪاﻥ – ﺑﺎﻟﺒﻨـﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬـﻮﻝ – ﺗﻘـﻮﻝ‪:‬‬
‫رﻓﻊ أﺣـﺪﳘﺎ ﹸ ﹺ‬
‫ﻭﻧـﺼﺐ‬ ‫أﻣﴬﻭب اﻟﺰﻳﺪاﻥ? ﻓﺎﻟﺰﻳﺪاﻥ‪ :‬ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻﻥ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻳـﴬب‬
‫ﻣﴬﻭب أﺑﻮﻩ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫﺬا رﺟـﻞ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻛﻔﺎﻓﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ‪ .‬ﻭﻫﺬا رﺟﻞ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫اﳌﻌﻄﻰ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫أﺑﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺗﻔﺎﺿـ ﹺ‬
‫ـﻞ)‪(١‬‬ ‫ـﻼ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﻔﻌـ ﹴ‬
‫ـﻮﻝ ﺑﹺـ ﹶ‬ ‫ـﻢ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹸﹾ ﹶ‬
‫ﻳﻌﻄــﻰ ﹾاﺳـ ﹶ‬ ‫ﻻﺳـــﻢ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﺎﻋـــﻞ‬ ‫ﻗـــﺮر ﹺ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹸ ﱡ‬
‫ﻭﻛـــﻞ ﹶﻣـــﺎ ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫ﻛﻔﺎﻓـــﺎ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ــﺎﻩ ﹶﻛـ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺻــﻴﻎ ﹺ ﹾ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫ﻟﻠﻤﻔﻌــﻮﻝ ﹺﰲ‬ ‫ﻛﻔﻌــﻞ ﹺ‬
‫ﻓﻬــ ﹶﻮ ﹶ ﹺ ﹾ ﹴ‬
‫ﻳﻜﺘﻔـــﻲ)‪(٢‬‬ ‫ــﺎﳌﻌﻄﻰ ﹶ ﹶ ﹰ ﹶ‬ ‫ﻣﻌﻨﹶـ ﹸ‬
‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪﻩ‪ ,‬ﻓﱰﻓﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻤـﴬﻭب‬
‫ﻭﻫﻮ ﻛﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﲈ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎء اﳌﴬﻭب ﹸ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎء اﻟـﺬﻱ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﴐب ﻋﺒـﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻻ ﳜـﺘﺺ إﻋـﲈﻝ ذﻟـﻚ‬
‫ﺑﺰﻣﺎﻥ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻻﻋﺘﲈدﻩ ﻋﲆ اﻷﻟﻒ ﻭاﻟﻼﻡ‪ ,‬ﻭﺗﻘﻮﻝ‪ :‬زﻳﺪ ﻣـﴬﻭب ﻋﺒـﺪﻩ‪ ,‬ﻓﺘﻌﻤﻠـﻪ ﻓﻴـﻪ إﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ,‬ﻭﻻ أﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﴬﻭب اﻟﺰﻳﺪاﻥ‪ ,‬ﻟﻌـﺪﻡ‬ ‫أردت ﺑﻪ اﳊﺎﻝ‪ ,‬أﻭ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻸﺧﻔﺶ‪.‬‬ ‫اﻻﻋﺘﲈد‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻳﺸﱰط ﻹﻋﲈﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﱰط ﻻﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ إﱃ أﻥ ﺣﻜﻢ اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻓﻊ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻛﲈ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪(٤٢٢‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻋﻦ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﳚﻮز إﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﻪ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪,‬‬
‫ﻭذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﲢﻮﻳﻞ اﻹﺳـﻨﺎد ﻋﻨـﻪ إﱃ ﺿـﻤﲑ راﺟـﻊ ﻟﻠﻤﻮﺻـﻮﻑ‪ ,‬ﻭﻧـﺼﺐ اﻻﺳـﻢ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬اﻟﻮرع ﳏﻤﻮدة ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬اﻟﻮرع ﳏﻤﻮد اﳌﻘﺎﺻﺪ)‪.(١‬‬
‫ﻧﻤﻮذج إﻋﺮاب‪ :‬اﳋﻴﻞ ﻣﻌﻘﻮد ﰲ ﻧﻮاﺻﻴﻬﺎ اﳋﲑ إﱃ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﳋﻴﻞ‬
‫ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﻔﻌـﻮﻝ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮد‬
‫ﹶ ﹺﹶ‬
‫ﻋﻤﻞ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ‪.‬‬
‫ﰲ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﻧﻮاﺻﻴﻬﺎ‪ :‬ﻧﻮاﴆ‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉـﺮ اﻟﻜـﴪة‬ ‫ﰲ ﻧﻮاﺻﻴﻬﺎ‬
‫اﳌﻘﺪرة ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻟﺜﻘﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ ﻭاﻟـ‪) :‬ﻫﺎ( ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨـﻲ‬
‫ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )ﻣﻌﻘﻮد(‪.‬‬
‫ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌـﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﻻﺳـﻢ اﳌﻔﻌـﻮﻝ‬ ‫اﳋﲑ‬
‫)ﻣﻌﻘﻮد(‪.‬‬
‫***‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ,٢٣٣/٣ :‬ﻭﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.١٢٢/٣ :‬‬

‫)‪(٤٢٣‬‬
 ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬إﻋﲈﻝ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺼﻮﻏﺔ ﻟﻐﲑ ﺗﻔﻀﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓـ‪) :‬ﺣﺴﻦ( ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ﺗﻔﻀﻴﻞ; إذ ﻟﻮ دﻟـﺖ ﻋـﲆ‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻟﻘﻠﻨﺎ‪ :‬أﺣﺴﻦ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺜﺒﻮت‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺨﻼﻑ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت‪ ,‬ﻓــ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺮا‪ ,‬ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻋـﲆ ﴐﺑـﻪ إﱃ اﻷﺑـﺪ‪ ,‬ﺑﺨـﻼﻑ ﻗﻮﻟﻨـﺎ‪ :‬زﻳـﺪ‬
‫زﻳﺪ ﺿﺎرب ﹰ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ‪ ,‬ﻓﺎﳊﺴﻦ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﴍﻭط إﻋﲈﳍﺎ‪:‬‬
‫ﻭﻳﺸﱰط ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ ﴍﻭط)‪:(١‬‬
‫‪ −١‬أﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻣﻌﻤﻮﳍﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﻭﺟﻬﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺼﺢ أﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬زﻳﺪ ﻭﺟﻬﻪ ﺣﺴﻦ‪ ,‬ﻋﲆ أﻥ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ذﻟﻚ‪ :‬ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬زﻳﺪ‬
‫ﺣﺴﻦ(; ﻷﻥ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋـﻞ إﻧـﲈ ﻋﻤﻠـﺖ ﻟـﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﺳـﻢ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﺟﻬﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻟـ )‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ إﻧﲈ ﻋﻤﻞ ﻟﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻓـﺮع ﻣـﻦ ﻓـﺮع ﻓﺈﻋﲈﳍـﺎ ﺿـﻌﻴﻒ‪,‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻏﲑ ﻗﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﳛﻖ ﳍﺎ أﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﲈ ﻫﻮ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −٢‬أﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻤﻮﳍﺎ أﺟﻨﺒﻴﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻌﻤﻞ إﻻ ﰲ ﺳﺒﺒﻲ; أﻱ‪ :‬ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻀﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﳌﻮﺻﻮﻑ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺮﺟﻞ ﺣﺴﻦ ﻭﺟﻬﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺤﺴﻦ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﻮﺟـﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ أﺟﻨﺒﻴﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﻀﺎﻑ إﱃ ﺿﻤﲑ ﻭاﻟﻀﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ رﺟﻞ ﻓﻬﻮ اﳌﻮﺻـﻮﻑ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻹﻋﲈﳍﺎ أﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﻣﻌﻤﻮﳍﺎ ﻓﺎﺻﻞ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﺮﻳﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻵﺑـﺎء‪ ,‬ﻭأﻻ ﻳـﺮاد‬
‫)‪ (١‬ﻳﺸﱰط ﹰ‬
‫ﲠﺎ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻭأﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮة‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.٩٧/٢ :‬‬

‫)‪(٤٢٤‬‬
‫ﻋﻤـﺮا‪ ,‬أﻣـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑﺤﺴﻦ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ إﻥ ﻛﺎﻥ أﺟﻨﺒﻴﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻋﻤﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺮﺟﻞ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻋﻤﺮا‪.‬‬
‫أﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﺼﺢ أﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺮﺟﻞ ﺿﺎرب ﹰ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫اﺳــﻢ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﺎﻋــﻞ)‪(١‬‬ ‫ﻣﻌﻨــﻰ ﹺ ﹶﲠــﺎ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫اﳌــﺸﺒﻬﺔ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾﹰ‬ ‫ـــﻞ‬ ‫ـــﺴﻦ ﺟــــﺮ ﹶ ﹺ‬
‫ﻓﺎﻋـ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹶ ﱡ‬
‫اﺳﺘﺤـ ﹺ‬ ‫ﹺﺻـ ﹶ ﹲ‬
‫ـــﻔﺔ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫أﺣﻮاﻝ ﻣﻌﻤﻮﻝ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ‪:‬‬
‫ﳌﻌﻤﻮﻝ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮاﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻭاﳉﺮ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ‪:‬‬
‫ﻭذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫ﻭﺟﻬـﻪ‪ ,‬ﻓــ‪:‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣـﺴﻦ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣـﺮرت ﺑﺮﺟـﻞ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻭﺟﻬﻪ( ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ أﻱ )ﺣﺴﻦ( ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ رﺟﻞ; ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ‬
‫)ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ رﺟﻞ ﻟﻜﺎﻥ ذﻟﻚ اﻟﻀﻤﲑ ﻓﺎ ﹰ‬
‫ﻋﻼ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﻓﺎﻋﻼﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻪ ﻓﺎﻋﻼﻥ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻹﺑﺪاﻝ ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺮﺟﻞ ﺣـﺴﻦ‬
‫ﻭﺟﻬﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﰲ )ﺣﺴﻦ( ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ رﺟﻞ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ )ﻭﺟﻬـﻪ(‬
‫ﹰ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻀﻤﲑ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺑﺪﻝ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗـﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘـﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺎء ﺿـﻤﲑ‬ ‫ﻣﺮرت‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎء ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﻭرﺟﻞ اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﺤﺮﻑ اﳉﺮ ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉـﺮ اﻟﻜـﴪة‬ ‫ﺑﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )ﻣﺮرت(‪.‬‬
‫ﺻﻔﺔ ﻟـ )رﺟﻞ( ﳎﺮﻭرة‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﻟﺒﻴﺖ إﱃ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﺟﺮ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﲠﺎ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ ﻭﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪(٤٢٥‬‬
‫ﻭﺟﻪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻟـ‪) :‬ﺣﺴﻦ( ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﻭﺟﻬﻪ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﳍـﺎء ﺿـﻤﲑ ﻣﺒﻨـﻲ ﰲ ﳏـﻞ ﺟـﺮ ﻣـﻀﺎﻑ إﻟﻴـﻪ‪ .‬أﻭ أﻥ ﻓﺎﻋـﻞ‬
‫)ﺣﺴﻦ( ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭ)ﻭﺟﻬﻪ( ﺑﺪﻝ ﺑﻌﺾ ﻣـﻦ ﻛـﻞ‪ ,‬ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻀﻤﲑ ﻣﺮﻓﻮع ﹰ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﹰ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻥ ﻧﻜﺮة‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻭﺟﹰﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬زﻳﺪ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﻻﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻦ‬
‫ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻭﺟﻬﺎ‬
‫ﹰ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا إذا ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬زﻳﺪ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻦ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ; ﻷﻥ اﳊﺴﻦ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬ﻓﻬـﻮ ﰲ ﻭاﻗـﻊ اﻷﻣـﺮ ﻓﺎﻋــﻞ‪ ,‬ﻭﰲ ﻇـﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔـﻆ ﻣﻔﻌـﻮﻝ‪ ,‬ﻷﻧــﻪ‬
‫ﻣﻨﺼﻮب‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﳉﺮ‪:‬‬
‫أﻱ ﻗﺪ ﳚﺮ ﻣﻌﻤﻮﳍﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬زﻳﺪ ﹶ ﹶ ﹸ‬

‫)‪(٤٢٦‬‬
 ‫ﻓـ‪) :‬زﻳﺪ( ﻣﺒﺘﺪأ‪) ,‬ﺣﺴﻦ( ﺧﱪﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭ)اﻟﻮﺟﻪ( ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ـﺎرﻓﻊ ﹺﲠــﺎ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭﻣـﺎ ﱠ ﹶ ﹾ‬
‫اﺗـﺼﻞ‬ ‫ﻣﺼﺤﻮب ﹶ ﹾأﻝ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭدﻭﻥ ﹶ ﹾأﻝ – ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬‫ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ـﻊ ﹶ ﹾأﻝ‬
‫ﻭﺟـ ﱠـﺮ – ﹶﻣـ ﹶ‬
‫ـﺼﺐ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻧـ ﹾ‬‫ﹶﻓـ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣـﻦ ﹶ ﹾأﻝ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﲡﺮر ﹺ ﹶﲠﺎ ‪ −‬ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺ ﹶﲠـــــﺎ ﹸﻣـ‬
‫ﺧـﻼ‬ ‫ﺳـﲈ ﹾ‬ ‫ﻣـﻊ ﹾأﻝ‪ −‬ﹸ ﹰ‬ ‫ﹶﹾﹸ ﹾ‬ ‫ﻭﻻ‬‫ـــــﺮدا‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﳎـ ﱠ ﹰ‬ ‫ﹶ ﹰ‬
‫ـــــﻀﺎﻓﺎ ﹾاﻭ ﹸ ﹶ‬
‫ﺑــــﺎﳉﻮاز ﹺ‬ ‫ﹶﹴ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺳــــﲈ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹺ ﹸ‬ ‫ﻓﻬــــﻮ ﹺ‬ ‫ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﳜــــﻞ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻣــــﺎ‬‫ﻟﺘﺎﻟﻴﻬــــﺎ ﹶ ﹶ‬
‫إﺿــــﺎﻓﺔ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻣــــﻦ ﹺ ﹶ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫***‬

‫)‪(٤٢٧‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬إﻋﲈﻝ اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻭاﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬زﻳﺪ أﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪.‬‬
‫ﻓـ )أﻛﺮﻡ( ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻴﲔ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺮا ﰲ اﻟﻜﺮﻡ‪.‬‬
‫زﻳﺪا ﻳﺸﺎرﻙ ﹰ‬
‫‪ −١‬أﻥ ﹰ‬
‫‪ −٢‬أﻥ ﻟﺰﻳﺪ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﻜﺮﻡ ﻋﲆ ﻋﻤﺮﻭ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ – ﹰ‬
‫إذا‪ −‬ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ ﺷﻴﺌﲔ اﺷﱰﻛﺎ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻭزاد أﺣﺪﳘﺎ ﻋـﻦ اﻵﺧـﺮ‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫* ﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ :‬اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ,‬داﻝ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺎغ اﺳﻢ اﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ‬
‫ﳑﺎ ﻻ ﻳﺸﺎرﻙ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﳌﻔﻀﻮﻝ‪ ,‬ﻓﻼ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬اﻟﺴﻴﻒ أﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻌـﺼﺎ; ﻷﻥ اﻟﻌـﺼﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻄﻊ ﹰ‬
‫أﺻﻼ‪ ,‬ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎرة أﴎع ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻻت اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻻﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫* اﳊﺎﻟﺔ اﻷﻭﱃ‪:‬‬
‫ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻺﻓﺮاد ﻭاﻟﺘﺬﻛﲑ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﰲ ﺻﻮرﺗﲔ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﳎـﺮدا ﻣـﻦ )أﻝ( ﻭاﻹﺿـﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟـﻚ‪ :‬زﻳـﺪ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻷﻭﱃ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻭاﻟﺰﻳﺪاﻥ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻭاﻟﺰﻳـﺪﻭﻥ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮﻭ‪ ,‬ﻭﻫﻨـﺪ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻭاﳍﻨﺪاﻥ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻭاﳍﻨﺪات أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻮز ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﺑﻴﻨﺎ ﹺ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺎ ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ‪.[٨ :‬‬ ‫أﺣﺐ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫أﺧﻮﻩ ﹶ ﹶ ﱡ‬
‫ﻟﻴﻮﺳﻒ ﹶﻭ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹾإذ ﹶ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﹶ ﹸ ﹸ ﹸ‬

‫)‪(٤٢٨‬‬
 ‫ﹺ‬
‫ﻭإﺧـﻮاﻧﻜﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭأزﻭاﺟﻜـﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﻋـﺸﲑﺗﻜﻢ‬ ‫آﺑﺎؤﻛﻢ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭأﺑﻨـﺎؤﻛﻢ ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬
‫إﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﻞ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹸ ﹾ‬
‫ﺗﺮﺿـﻮﳖﺎ ﹶأﺣـﺐ ﹺ ﹶ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻗﱰﻓﺘﻤﻮﻫﺎ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﻭﲡﺎرة ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﹾ ﹶ ﹲ‬
‫ﻣـﻦ اﷲﱠﹺ‬ ‫ﻭﻣـﺴﺎﻛﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹾ ﹾ‬
‫إﻟـﻴﻜﻢ ﹶ‬ ‫ﻛـﺴﺎدﻫﺎ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﲣﺸﻮﻥ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭأﻣﻮاﻝ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﺟﻬﺎد ﹺﰲ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﹺ ﹴ‬ ‫ﹺﹺ‬
‫ﻓﱰﺑﺼﻮا﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٢٤ :‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻪ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹸ‬
‫ﻓﻘﺪ أﻓﺮد ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷﻭﱃ ﻣﻊ اﻻﺛﻨﲔ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﳉﲈﻋﺔ)‪.(١‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ ﻧﻜﺮة‪ ,‬ﻓﺘﻘـﻮﻝ‪ :‬زﻳـﺪ أﻓـﻀﻞ رﺟـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺰﻳـﺪاﻥ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫أﻓﻀﻞ رﺟﻠﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﺰﻳﺪﻭﻥ أﻓﻀﻞ رﺟﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺪ أﻓﻀﻞ اﻣﺮأة‪ ,‬ﻭاﳍﻨـﺪاﻥ أﻓـﻀﻞ اﻣـﺮأﺗﲔ‪,‬‬
‫ﻭاﳍﻨﺪات أﻓﻀﻞ ﻧﺴﻮة‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹾ ﹺ‬
‫ﺗـــــﺬﻛﲑا ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﳌﻨﻜـ ﹴ‬‫ﻭإﻥ ﹶ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﻳﻮﺣـــــﺪا)‪(٢‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭأﻥ ﹸ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸﹾ ﹺ ﹶ‬
‫أﻟـــــﺰﻡ ﹶ‬ ‫ـــﻀﻒ ﹶ ﹾأﻭ ﹸﺟـ ﱢ ﹶ‬
‫ـــﺮدا‬ ‫ـــﻮر ﹸﻳـ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹺﹾ‬
‫* اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﳌﻮﺻﻮﻓﻪ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ إﻥ ﻛﺎﻥ ﹸﳏﲆ ﺑـ‪ :‬أﻝ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬زﻳﺪ اﻷﻓـﻀﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺰﻳـﺪاﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬
‫اﻷﻓ ـﻀﻼﻥ ﻭاﻟﺰﻳــﺪﻭﻥ اﻷﻓــﻀﻠﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻨــﺪ اﻟﻔــﻀﲆ‪ ,‬ﻭاﳍﻨــﺪاﻥ اﻟﻔــﻀﻠﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﳍﻨــﺪات‬
‫اﻟﻔﻀﻠﻴﺎت أﻭ اﻟﻔﻀﻞ)‪.(٣‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻷﻟﻒ; ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻨﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺰﻳﺪاﻥ‬
‫ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻷﻟﻒ; ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻨﻰ‪.‬‬ ‫اﻷﻓﻀﻼﻥ‬
‫* اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ أﻭ اﺗﺒﺎع اﳌﻮﺻﻮﻑ ﰲ اﻹﻓﺮاد ﻭاﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭاﳉﻤﻊ‪.‬‬

‫أﻛﺜـﺮ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻣﻨـﻚ‬ ‫ﻟﻔﻈﺎ ﻛﻘﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶأﻧـﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫)‪ (١‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﺑـ ﻣﻦ اﳉﺎرة ﻟﻠﻤﻔﻀﻮﻝ‪ ,‬ﻭﳚﻮز ﺣﺬﻓﻬﺎ ﹰ‬
‫ﻧﻔﺮا ﴾ ]اﻟﻜﻬﻒ‪.[٣٤ :‬‬ ‫ﻣﺎﻻ ﹶ ﹶ ﹶ ﱡ‬
‫ﻭأﻋﺰ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹶ ﹰ‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ إﱃ أﻥ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﳌﺠﺮد ﻣﻦ أﻝ أﻭ اﳌـﻀﺎﻑ إﱃ ﻧﻜـﺮة ﻳﻠـﺰﻡ ﺣﺎﻟـﺔ اﻹﻓـﺮاد ﻭاﻟﺘـﺬﻛﲑ ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ‬
‫اﻟﱰاﻛﻴﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻤﻦ اﳉﺎرة‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪.٢٩٤/٣ :‬‬

‫)‪(٤٢٩‬‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ ﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬اﻟﺰﻳﺪاﻥ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﻮﻡ‪ ,‬ﻭإﻥ ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻓﻀﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻥ‬
‫اﻟﻘﻮﻡ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ أﻓﺼﺢ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ ﱠ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﻟﺘﺠـﺪﳖﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﺣـﺮص‬
‫ﺟﻌﻠﻨـﺎ ﹺﰲ‬ ‫ﻭﻛ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﺬﻟﻚ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٩٦ :‬ﻭﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬أﺣﺮﴆ – ﺑﺎﻟﻴﺎء – ﻭﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﱠ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻛﻞ ﹶ ﹴ‬
‫ﳎﺮﻣﻴﻬﺎ ﴾]اﻷﻧﻌﺎﻡ‪ [١٢٣ :‬ﻓﻄﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬أﻛﱪ ﳎﺮﻣﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫أﻛﺎﺑﺮ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹸﱢ ﹾﹶ‬
‫ﻭرد ﻋﻠﻴﻪ ﲠﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﴪاج أﻧﻪ ﻣﻨﻊ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﹸ ﱠ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ – رﲪﻪ اﷲ‪:−‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫أﺿﻴﻒ ﹸذﻭ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺗﻠــــﻮ ﹶ ﹾأﻝ ﹺ ﹾ ﹲ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﺟﻬـﲔ ﹶﻋـ ﹾﻦ ذﻱ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﻌﺮﻓـﻪ)‪(١‬‬ ‫ﻭﻣــــﺎ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﳌﻌﺮﻓــــﻪ‬ ‫ﻃﺒــــﻖ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻗـﺎﻟﻮا ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫* ﻭأﲨﻌﻮا ﻋﲆ أﻥ اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻻ ﻳﻨﺼﺐ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‬
‫ﻳﻀﻞ ﻋﻦ ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ‬ ‫ﻣﻦ( ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻪ ﴾ ]اﻷﻧﻌﺎﻡ‪ [١١٧ :‬أﻥ ) ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ﹶ ﱡ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻫﻮ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﻋﻠﻢ ﹶ ﹾ‬ ‫رﺑﻚ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠ‬
‫إﻥ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻴﻪ; ﻷﻥ أﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻜـﻮﻥ‬ ‫ﺑﺄﻋﻠﻢ; ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺼﺐ اﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬أﻋﻠﻢ اﳌﻀﻠﲔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﳏﺬﻭﻑ دﻝ ﻋﻠﻴﻪ )أﻋﻠﻢ(‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺤﻞ‪:‬‬
‫ﻗﺒﻞ أﻥ ﻧﴩح اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﹼ‬
‫إﻥ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ أﻥ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻮﻗـﻮع ﻓﻌـﻞ‬
‫ﻇـﺎﻫﺮا‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ ﻳﺮﻓـﻊ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻪ‪ ,‬أﻭ ﻻ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺼﻠﺢ ﻭﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻤﻌﻨـﺎﻩ ﱂ ﻳﺮﻓـﻊ‬
‫اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﱰ اﻟﺬﻱ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﳌﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬زﻳﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ )أﻓﻀﻞ( ﺿﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ زﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮا ﻛـﲈ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺤـﻞ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ‪ :‬ﻣـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫اﺳﲈ‬
‫ﻭإﻥ ﺻﻠﺢ ﻭﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ رﻓﻊ ﹰ‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﻜﺤﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻋﲔ زﻳﺪ‪.‬‬ ‫رأﻳﺖ ﹰ‬
‫رﺟﻼ أﺣﺴﻦ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ‬

‫)‪ (١‬إﺷﺎرة إﱃ أﻥ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ إذا ﻛﺎﻥ ﻣﻘﱰﹰﻧﺎ ﺑـ‪ :‬أﻝ ﻟﺰﻣﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ اﻹﻓﺮاد ﻭاﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬

‫)‪(٤٣٠‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺤﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﺑـ‪) :‬أﺣﺴﻦ( ﻭﻫﻮ اﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮ; ﻷﻥ اﺳـﻢ اﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ ﻳـﺼﻠﺢ ﻭﻗـﻮع‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺿﺎﺑﻂ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺤﻞ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻧﻔﻲ‪ ,‬أﻭ اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬أﻭ ﳖﻲ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﺑﻌﺪﻩ اﺳﻢ اﳉﻨﺲ‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﺳﻢ اﳉﻨﺲ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﺑﻌﺪ اﺳﻢ اﳉﻨﺲ اﺳﻢ ﻣﻔﻀﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺤﻞ ﰲ اﳌﺜﺎﻝ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻧﻔﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ )ﻣﺎ(‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﺑﻌﺪﻩ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ )رﺟﻞ(‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﺳﻢ اﳉﻨﺲ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﻭذﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﺳﻢ ﻣﻔـﻀﻞ ﻋـﲆ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎرﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﻟﻜﺤـﻞ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺤﻞ ﰲ ﻋﻴﻨﻲ زﻳﺪ ﻣﻔﻀﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﺤﻞ ﰲ ﻋﻴﻨﻲ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ; أﻱ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﰲ‬
‫ﻋﻴﻨﻲ زﻳﺪ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﰲ ﻋﻴﻨﻲ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻜﺤﻞ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ‪.‬‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﻜﺤﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻋﻴﻨﻲ زﻳﺪ?‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ :‬ﻫﻞ رأﻳﺖ ﹰ‬
‫رﺟﻼ أﺣﺴﻦ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬
‫أﺣﺐ إﻟﻴﻪ اﳋﲑ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﻬﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﹼ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ‪:‬‬
‫‪ -‬ﳖﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ )ﻻ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺑﻌﺪﻩ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻭﻫﻮ )أﺣﺪ(‪.‬‬
‫أﺣﺐ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭاﺳﻢ اﳉﻨﺲ )أﺣﺪ( ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ) ﱡ‬
‫‪ -‬ﻭذﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﺳﻢ )اﳋﲑ( ﻣﻔﻀﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪(٤٣١‬‬
 ‫ﺣﺮﻑ اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻫﻞ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ‬ ‫رأﻳﺖ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻟـ )رأ￯( ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫رﺟﻼ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻟـ )رﺟﻞ( ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻬﺎ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫أﺣﺴﻦ‬
‫ﰲ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﻋﻴﻨﻲ‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻴـﺎء; ﻷﻧـﻪ ﻣﺜﻨـﻰ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﴪ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﳉـﺎر‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻪ‬
‫ﻭاﳌﺠﺮﻭر ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )أﺣﺴﻦ(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻟـ )أﺣﺴﻦ( ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺤﻞ‬
‫ﺟﺎر ﻭﳎﺮﻭر ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )أﺣﺴﻦ(‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻪ‬
‫ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﰲ‬
‫ﻋﻴﻨﻲ‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑـ )ﰲ( ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻴﺎء; ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻨـﻰ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﻀﺎﻑ‪,‬‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ‬
‫ﻭزﻳﺪ‪ :‬ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫* أﻥ اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻭاﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ ﻧﻜﺮة‪.‬‬ ‫‪ −١‬ﻳﻠﺰﻡ اﻹﻓﺮاد ﻭاﻟﺘﺬﻛﲑ إذا ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﳎﺮدا ﻣﻦ أﻝ ﻭاﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﳌﻮﺻﻮﻓﻪ إذا اﻗﱰﻥ ﺑـ‪ :‬أﻝ‪.‬‬ ‫‪ −٢‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ −٣‬أﻥ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮاﻥ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا‪ ,‬ﻭذﻟﻚ إذا ﺻﺢ ﻭﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻤﻌﻨـﺎﻩ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ‬
‫ﹰ‬ ‫اﺳﲈ‬
‫* ﻗﺪ ﻳﺮﻓﻊ اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﹰ‬
‫ﻛﲈ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺤﻞ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ اﻟﴩح ﻭاﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫***‬

‫)‪(٤٣٢‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺘﻮاﺑﻊ‬
‫اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻫﻲ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﺴﻬﺎ اﻹﻋﺮاب ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻐﲑﻫـﺎ‪ ,‬ﻓـﻼ ﻳـﺆﺛﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻋﺮاب إﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﲬﺴﺔ‪ :‬اﻟﻨﻌﺖ‪ ,‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ,‬ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻋﻄـﻒ‬
‫اﻟﻨﺴﻖ‪ ,‬اﻟﺒﺪﻝ‪.‬‬
‫***‬

‫اﻟﻨﻌﺖ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﳌﺸﺘﻖ‪ ,‬أﻭ اﳌﺆﻭﻝ ﺑﻪ اﳌﺒﺎﻳﻦ ﻟﻠﻔﻆ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫ﴍح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﺘﺎﺑﻊ( ﺟﻨﺲ ﻳﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬
‫ﹲ‬
‫ﻣﺆﻭﻝ ﺑﺎﳌﺸﺘﻖ ﳜﺮج ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪ ,‬ﻭﺗﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻣﺸﺘﻖ ﻣـﻦ ﻣـﺎدة‬ ‫‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﳌﺸﺘﻖ( أﻭ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ أﻭ اﳌﺼﺪر‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬زﻳﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﳌﺼﺪر‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻜﺮﻡ‪.‬‬
‫ﻭاﳌﺸﺘﻖ ﻫﻮ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﺳﻢ اﳌﻔﻌـﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻟـﺼﻔﺔ اﳌـﺸﺒﻬﺔ‪ ,‬ﻭاﺳـﻢ اﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ‪,‬‬
‫ﻭﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ﺿـﺎرب‪ ,‬ﻭرﺟـﻞ ﻣـﴬﻭب‪ ,‬ﻭرﺟـﻞ ﺣـﺴﻦ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭاﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ :‬ﻫﺬا رﺟـﻞ‬
‫ﻭﴐاب‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭأﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ‪,‬‬
‫ﻧﻌﺘﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻨﺸﺎر‪ ,‬ﻭﻣﻠﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺆﻭﻻ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬ ‫ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺸﺘﻘﺎ ﻭﻻ‬
‫ﻭاﳌﺆﻭﻝ ﺑﺎﳌﺸﺘﻖ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮﻝ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﻭﻝ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﳌﺸﺘﻖ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻫـﻲ اﳌﺤـﺎﴐات‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﳌﺤﺎﴐات اﳌﻨﺴﻮﺧﺔ‪ ,‬ﻭﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬﻱ ﻛﺬب‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﻟﻜﺎذب‪.‬‬

‫)‪(٤٣٣‬‬
 ‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻧﻌﺖ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻱ‬
‫ﺟﻮازا‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫـﻮ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ‬ ‫ﻛﺬب‬
‫ﻭاﳉﻤﻠﺔ ﺻﻠﺔ اﳌﻮﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻻ ﳏﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫* ﻭإﻧﲈ ﺟﺎز اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮﻝ ﻣﻊ ﲨﻮدﻩ; ﻷﻧﻪ ﻳﺆﻭﻝ ﻣﻊ ﺻـﻠﺘﻪ ﺑﺎﳌـﺸﺘﻖ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺎذب‪.‬‬
‫ﻣﻦ‪ ,‬ﹶﻣﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﻌﺎﻥ ﺻﻔﺔ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬
‫* ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮﻝ‪ :‬ﹶ ﹾ‬
‫‪ −٢‬اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ :‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺆﻭﻝ ﺑﺎﳌﺸﺘﻖ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻋﻤﻠﻚ ﻫﺬا ﻳﺮﻳﺒﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻣﺮرت ﺑﻤﺤﻤﺪ‬
‫ﻫﺬا‪ ...‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ – ﰲ اﳌﺜﺎﻟﲔ – اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻋﻤﻞ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻜـﺎﻑ‪:‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻚ‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫اﺳﻢ إﺷﺎرة ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻧﻌﺖ ﻟـ‪ :‬ﻋﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﻓﻌﻞ ﻭﻓﺎﻋﻞ ﻭﻣﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺒﻨﻲ‬
‫ﻣﻨـﺴﻮﺑﺎ إﱃ ﻗﻄـﺮ‪ ,‬ﻭدرﺳـﺖ ﰲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫رﺟـﻼ ﻗﻄﺮﻳـﺎ‪ ,‬أﻱ‪:‬‬ ‫‪ −٣‬اﻻﺳﻢ اﳌﻨﺴﻮب‪ :‬رأﻳـﺖ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻷزﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ‬ ‫رأﻳﺖ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫رﺟﻼ‬
‫ﻧﻌﺖ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻗﻄﺮﻳﺎ‬
‫‪) −٤‬ذﻭ(‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء رﺟﻞ ذﻭ ﻋﻠﻢ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(٤٣٤‬‬
 ‫ﻭأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺸﺘﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﻘﻮﻡ أﲨﻌﻮﻥ‪ ,‬ﻓﺄﲨﻌﻮﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻭﻻ ﻣﺆﻭﻟﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎﻥ‪ :‬ﺟﺎء ﳑﺪﻭح أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ‪ :‬ﺟﺎء ﳏﻤﺪ ﻭﻋﲇ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺟﺎﻣﺪة ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﺸﺘﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺸﺘﻘﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻟﻜﻮﻧﻪ إﻋﺎدة اﻟﻠﻔﻆ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﺟﺎء زﻳﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﳌﺸﺘﻖ ﻏـﲑ ﻧﻌـﺖ‪ ,‬ﻣﺜـﺎﻝ ذﻟـﻚ ﰲ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟﺒﺪﻝ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟـﺼﺪﻳﻖ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ ﻋﻤـﺮ اﻟﻔـﺎرﻭﻕ‪ ,‬ﻭﰲ ﻋﻄـﻒ‬
‫ﻭﺷﺎﻋﺮا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻛﺎﺗﺒﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﻖ‪ :‬رأﻳﺖ ﹰ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭاﻟﻔﺎرﻭﻕ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺸﺘﻘﲔ إﻻ أﳖﲈ ﺻﺎرا ﻟﻘﺒﲔ ﻋﲆ اﳋﻠﻴﻔﺘـﲔ –‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ – ﻻﺣﻘﲔ ﺑﺎب اﻷﻋﻼﻡ‪ ,‬ﻛـ‪ :‬زﻳﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻓﺴﺤﺒﺎ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻻﺷﺘﻘﺎﻕ إﱃ‬
‫ﺷﺎﻋﺮا( ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﳌـﺬﻛﻮر ﻧﻌـﺖ ﺣـﺬﻑ ﻣﻨﻌﻮﺗـﻪ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ اﳌﻨﻌـﻮت ﻫـﻮ‬
‫داﺋﺮة اﳉﻤﻮد ﻭ) ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬إﻧﲈ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﻔﻌـﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻷﺻـﻞ‪:‬‬ ‫ﻛﺎﺗﺒﺎ( ﻟﻴﺲ‬
‫اﳌﻌﻄﻮﻑ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ) ﹰ‬
‫ﺷﺎﻋﺮا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻭ ﹰ‬
‫رﺟﻼ‬ ‫رﺟﻼ ﹰ‬‫رأﻳﺖ ﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻭﺳــﻢ ﻣــﺎ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑــﻪ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫اﻋﺘﻠــﻖ)‪(١‬‬ ‫ﺑﻮﺳــﻤﻪ ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﹺﹶ ﹾ‬ ‫ـــﺒﻖ‬
‫ـــﺘﻢ ﹶﻣــــﺎ ﹶﺳـ ﹶ ﹾ‬ ‫ـــﺖ ﹶﺗـ ﹺ ﹲ‬
‫ـــﺎﺑﻊ ﹸﻣـ ﱞ‬ ‫ﹶ ﱠﹾ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻌـ ﹸ‬
‫ﻭاﳌﻨﺘـ ﹺ‬ ‫ـــﺬا ﹺ‬ ‫ﻭﺷـ ﹺ ﹺ‬‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹾﹺ ﹾ‬
‫ـــﺴﺐ)‪(٢‬‬
‫ﹾ‬ ‫ﻭذﻱ ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬‫ـــﺒﻬﻪ ﹶﻛـ ﹶ ﹶ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻛـــﺼﻌﺐ ﹶ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭذرب‬ ‫ﻭاﻧﻌـــﺖ ﹺ ﹸ ﹾ ﹶ ﱟ‬
‫ﺑﻤـــﺸﺘﻖ ﹶ ﹶ ﹾ ﹴ‬

‫أﻏﺮاض اﻟﻨﻌﺖ‪:‬‬
‫ﻭأﻏﺮاض اﻟﻨﻌﺖ ﻛﺜﲑة أﳘﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﻌﺖ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻳﺒﲔ ﺻﻔﺔ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ أﻭ ﺻﻔﺔ ﺳﺒﺐ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﺸﺘﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ إﱃ أﻥ اﻟﻨﻌﺖ ﻻ ﺑﺪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺸﺘﻘﺎ أﻭ ﹰ‬

‫)‪(٤٣٥‬‬
‫‪ −١‬اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻨﻜﺮات‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ إﲠﺎﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺒـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻮﺿﻮح‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺮﺟﻞ ﻛﺎﺗﺐ‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎﻙ رﺟﺎﻝ ﻛﺜﲑﻭﻥ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻱ ﻣﺮرت‬
‫ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬
‫اﳌﺠـﺪ‪ ,‬ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﻃﻠﺒـﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫‪ −٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻌﺎرﻑ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﺣـﴬ اﻟﻄﺎﻟـﺐ‬
‫ﻛﺜﲑﻭﻥ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﴬ ﻫﻮ اﳌﺠﺪ‪.‬‬
‫ﲣﺼﻴـﺼﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٣‬اﳌﺪح‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ ,‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺮﲪﻦ‪ :‬ﻧﻌﺖ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻻ ﻳﻔﻴـﺪ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ; ﻷﻥ )اﷲ( ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺄﻓﺎد اﳌﺪح‪.‬‬ ‫ﻭﻻ‬
‫‪ −٤‬اﻟﺬﻡ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ اﻟﺮﺟﻴﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﻌﺖ ﱂ ﻳﻔﺪﻩ‬
‫ﲣﺼﻴﺼﺎ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ أﻓﺎد اﻟﺬﻡ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ـﺼﺎ ﻭﻻ‬
‫‪ −٥‬اﻟــﱰﺣﻢ‪ ,‬ﻣﺜــﻞ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ ارﺣــﻢ ﻋﺒــﺪﻙ اﳌــﺴﻜﲔ‪ ,‬ﻓﺎﳌــﺴﻜﲔ ﱂ ﻳﻔــﺪ ﲣﺼﻴـ ﹰ‬
‫ﺿﻴﺤﺎ; ﻷﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ ذﻧﺐ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﳌﻜﺴﻮر ﺟﻨﺎﺣﻪ ﻳﻌﺬﺑﻪ اﻟﻠﺌﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻮ ﹰ‬
‫ﻋﴩة ﹶ ﹺ ﹶ ﹲ‬
‫ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﴾ ]اﻟﺒﻘـﺮة‪ [١٩٦ :‬ﻭ)ﻛﺎﻣﻠـﺔ(‬ ‫‪ −٦‬اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ,‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﺗﻠﻚ ﹶ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﻧﻌﺖ ﻣﺆﻛﺪ ﻟﻌﴩة; ﻷﻥ اﻟﻌﴩة ﻻ ﺑﺪ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﺿـﻌﻒ اﳋﻤـﺴﺔ‪,‬‬
‫ـﺔ ﹺ‬ ‫ـﺦ ﹺﰲ اﻟـ ﱡ ﹺ‬‫ـﺈذا ﹸ ﹺﻧﻔـ ﹶ‬
‫ـﻀﺎ ‪ ﴿ :−‬ﹶﻓـ ﹺ ﹶ‬
‫ـﺪة ﴾ ]اﳊﺎﻗــﺔ‪ [١٣ :‬ﻓـــ‪:‬‬ ‫ﻧﻔﺨـ ﹲ ﹶ‬
‫ﻭاﺣـ ﹶ ﹲ‬ ‫ـﺼﻮر ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻟــﻪ – أﻳـ ﹰ‬
‫)ﻭاﺣﺪة( ﻧﻌﺖ ﻟـ )ﻧﻔﺨﺔ( ﻭﻫﻮ ﻧﻌﺖ ﺗﻮﻛﻴﺪﻱ; ﻭذﻟﻚ ﻷﻥ ﻛﻮﳖﺎ ﻭاﺣﺪة ﻣﻔﻬـﻮﻡ‬
‫ﻳﻌﻮد‪.‬‬ ‫أﻣﺲ ﹺ ﹸ‬
‫اﻟﺪاﺑﺮ ﻻ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )ﻧﻔﺨﺔ(‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﹺ‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﻟﻨﻌﺖ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻨﻌﺖ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ,‬ﻭﺳﺒﺒﻲ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﻟﻨﻌﺖ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ دﻝ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ‪ ,‬أﻭ ﻓﻴﲈ ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻣﺘﻪ‪:‬‬

‫)‪(٤٣٦‬‬
 ‫ﺿﻤﲑا ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﳌﻨﻌﻮت‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫أﻥ ﻳﺮﻓﻊ‬
‫ﻧﻌﺘـﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴـﺎ ﻷﺟـﻞ أﻥ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬دﺧﻠﺖ اﳊﺪﻳﻘﺔ ﹶ‬
‫اﻟﻐﻨﱠﺎء‪ ,‬ﻓﺎﻟﻐﻨﺎء ﺻﻔﺔ اﳊﺪﻳﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻛﻮﻧﻪ ﹰ‬
‫ﻏﻨﺎء ﺻﻔﺔ ﻟﺬات اﳊﺪﻳﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﳌﻮﺻﻮﻑ )اﳊﺪﻳﻘﺔ(‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬ ‫دﺧﻠﺖ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﳊﺪﻳﻘﺔ‬
‫ﻧﻌﺖ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻌﺖ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ,‬أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أﻥ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻮﺻـﻮﻓﻪ ﰲ أرﺑﻌـﺔ ﻣـﻦ ﻋـﴩة‪ ,‬ﻭاﻟﻌـﴩة‬
‫ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺪد‪ :‬اﻹﻓﺮاد‪ ,‬أﻭ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ,‬أﻭ اﳉﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﻮع‪ :‬اﻟﺘﺬﻛﲑ‪ ,‬أﻭ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ,‬أﻭ اﻟﺘﻨﻜﲑ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﻋﺮاب‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬أﻭ اﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬أﻭ اﳉﺮ‪.‬‬
‫زﻳﺪا ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﴩة‪ ,‬ﻓﻬﻮ‪ :‬ﻣﻔـﺮد‪,‬‬
‫ﻃﺎﺑﻖ ﹰ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ذﻟﻚ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻜﺮﻳﻢ ﹶ‬
‫ﻣﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻣﺮﻓﻮع‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻔﺮدا ﹰ‬
‫ﻣﺆﻧﺜـﺎ أﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻨﻌﻮت ﲨﻊ ﺗﻜﺴﲑ ﳌﺬﻛﺮ ﻏﲑ ﻋﺎﻗﻞ ﺟﺎز ﰲ ﻧﻌﺘﻪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﲨﻊ ﻣﺆﻧﺚ ﹰ‬
‫ﺳﺎﳌﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬ ‫ﹶ‬
‫‪ -‬ﻫﺬﻩ ﺟﺒﺎﻝ ﺷﺎﻫﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬﻩ ﺟﺒﺎﻝ ﺷﺎﻫﻘﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺎرب ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺎرب ﻃﻮﻳﻼت‪.‬‬

‫)‪(٤٣٧‬‬
 ‫‪ -‬ﻫﺬﻩ أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬﻩ أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻔﻘﺎت‪.‬‬
‫ﻭاﻷﻭﱃ اﻹﻓﺮاد‪.‬‬
‫ﻣﻔﺮدا ﹰ‬
‫ﻣﺆﻧﺜـﺎ أﻭ ﲨـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻨﻌﻮت ﲨﻊ ﺗﻜﺴﲑ ﳌﺬﻛﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﺟﺎز ﰲ ﻧﻌﺘﻪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺗﻜﺴﲑ‪ ,‬أﻭ ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﹰ‬
‫ﺳﺎﳌﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻃﻔﺎﻻ ذﻛﻴﺔ‪ ,‬أذﻛﻴﺎء‪ ,‬ذﻛﻴﲔ‪.‬‬ ‫* ﻗﺎﺑﻠﺖ‬
‫ﺟﻨﻮدا ﻭﻓﻴﺔ‪ ,‬أﻭﻓﻴﺎء‪ ,‬ﻭﻓﻴﲔ)‪.(١‬‬
‫ﹰ‬ ‫* رأﻳﺖ‬
‫اﻋﱰاض ﻭﺟﻮاﺑﻪ‪:‬‬
‫اﳉﹾﺤـﺮ‬ ‫ﺐ ﹶﺧﹺﺮ ﹴ‬
‫ب‪ .‬ﻓﻮﺻﻔﻮا اﳌﺮﻓـﻮع ﻭﻫـﻮ ﹸ‬ ‫ﺟﺤﺮ ﹶﺿ ﱟ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹾ ﹸﹺ‬
‫اﻋﱰ ﹶض ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ﺑﺎﳌﺨﻔﻮض ﻭﻫﻮ ﺧﺮب‪.‬‬
‫ﺧﺮﺑـﺎ‪ ,‬ﻭﻻ إﺷـﻜﺎﻝ ﻓﻴـﻪ‪ ,‬ﻭﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﳜﻔـﻀﻪ‪,‬‬
‫ﻭاﳉﻮاب‪ :‬أﻥ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﺮب ﺗﺮﻓـﻊ ﹰ‬
‫ﻭاﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﳎﺎﻭرﺗﻪ ﻟﻠﻤﺨﻔﻮض‪ ,‬ﻓﺎﻧﺨﻔﺾ ﺑﺎﳌﺠﺎﻭرة‪ ,‬ﻭأﻧﺸﺪﻭا ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ـــﻞ ﹺﻣــــﻦ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫ــﻢ اﻟـ ﱠ ﹺ ﹺ‬
‫ـــﻮادر‬
‫اﻟﻘﻮاﻋــــﺪ اﻟﻨﱠـ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶ ﹶ‬ ‫أﺻـ ﹲ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠـ ﹺ ﹾ‬
‫ــﺎﻭر‬ ‫ــﴚء ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫ﹾ‬ ‫ﺣﻜـ ﹺ‬‫ــﺎء ﹸ ﹾ‬ ‫ﹺﹾ ﹶ‬
‫إﻋﻄـ ﹸ‬
‫ﺑﻌـــﺾ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻌـــﺮب‬ ‫ﻗﺎﻟـــﻪ ﹺ ﹾ ﹶ ﱢ‬
‫ﺑـــﺎﳉﺮ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫إذ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹺﹾ‬ ‫ﺿــﺐ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﺧــﺮب‬ ‫ﻫــﺬا ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ﺟﺤــﺮ ﹶ ﱟ‬ ‫ﹶ ﹺﹾ ﹺ‬
‫ﻛﻤﺜــﻞ ﹶ ﹶ‬
‫اﳉﹶـ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭأﻧـــــﺸﺪﻭا ﹺﰲ ﹶ ﹺ‬
‫ذﻟـــــﻚ ﹺ‬
‫ــﺎر‬ ‫ــﺮﻡ ﹾ‬ ‫ــﺎر ﹺ ﹸ‬
‫ﺑﺠـ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻳﺆﺧـ ﹸ‬
‫ــﺬ اﳉﹶـ ﹸ‬ ‫ﹶﻗـ ﹾ‬
‫ــﺪ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫اﳉـــــﻮار‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶﹾ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻨﻌﺖ اﻟﺴﺒﺒﻲ‪:‬‬

‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻌﺖ اﻻﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﻭﺟـﻪ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪−‬ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ اﻻﺳـﻢ اﻟـﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫اﺳﲈ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ −‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﻌﺖ ﹰ‬
‫ﻣﻨﻌﻮﺗﺎ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﻮﻱ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺸﺎﰲ‪ ,‬د‪ .‬ﳏﻤﻮد ﻣﻐﺎﻟﺴﺔ‪ ,‬ص ‪.٣٧٧‬‬

‫)‪(٤٣٨‬‬
 ‫ﹰ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﲆ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﻻﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻷﺧﲑ ﻫـﻮ اﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻳﺴﻤﻲ اﻟﺴﺒﺒﻲ; ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻌﺘﺎ‪ ,‬ﻭاﻻﺳﻢ اﻟـﺴﺎﺑﻖ ﻫـﻮ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬا رﺟﻞ ﳎﺘﻬﺪ اﺑﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﳎﺘﻬﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﹰ‬
‫اﳌﻨﻌﻮت‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻥ اﻟﻨﻌﺖ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﻌﺖ اﻻﺳﻢ اﻟﻼﺣﻖ اﳌﺮﻓﻮع ﺑﻪ اﳌﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺿـﻤﲑ‬
‫ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﳌﻨﻌﻮت‪.‬‬
‫ﻭﻧﻌﺮب ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫اﺳﻢ إﺷﺎرة ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫رﺟﻞ‬
‫ﻧﻌﺖ ﺳﺒﺒﻲ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﳎﺘﻬﺪ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻻﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﳎﺘﻬﺪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫اﺑﻨﻪ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ‪ :‬ﻫﺬا رﺟﻞ ﳏﺒﻮب اﺑﻨﻪ‪.‬‬
‫اﺳﻢ إﺷﺎرة ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫رﺟﻞ‬
‫ﻧﻌﺖ ﺳﺒﺒﻲ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﳏﺒﻮب‬
‫ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻻﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﳏﺒﻮب ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪,‬‬ ‫اﺑﻨﻪ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻌﺖ اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻳﺘﺒﻊ اﳌﻨﻌﻮت )اﻻﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ( ﰲ ﺷﻴﺌﲔ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ ﻓﻘﻂ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫‪ −٢‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭاﻟﺘﻨﻜﲑ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﺒﻊ اﻻﺳﻢ اﻟﻼﺣﻖ ﰲ ﳾء ﻭاﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ اﻟﺘﺬﻛﲑ أﻭ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫـﺬا رﺟـﻞ‬
‫ﳎﺘﻬﺪ اﺑﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا رﺟﻞ ﳎﺘﻬﺪة اﺑﻨﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪(٤٣٩‬‬
‫ﻣﻔﺮدا أﻭ ﻣﺜﻨﻰ ﻭﺟﺐ إﻓﺮاد اﻟﻨﻌـﺖ‪ ,‬ﻓﻨﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻫـﺬا رﺟـﻞ‬
‫ﹰ‬ ‫• إذا ﻛﺎﻥ اﻻﺳﻢ اﻟﻼﺣﻖ‬
‫ﳎﺘﻬﺪ اﺑﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا رﺟﻞ ﳎﺘﻬﺪ اﺑﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫ﺳﺎﳌﺎ‪ ,‬أﻭ ﲨﻊ ﻣﺆﻧﺚ ﹰ‬
‫ﺳﺎﳌﺎ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫• إذا ﻛﺎﻥ اﻻﺳﻢ اﻟﻼﺣﻖ ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﹰ‬
‫ﻣﻔﺮدا‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬا رﺟﻞ ﳐﻠﺺ ﳏﺒﻮﻩ‪ ,‬ﻭﻫﺬا رﺟﻞ ﳎﺘﻬﺪة ﺑﻨﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻨﻌﺖ‬
‫• أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ ﲨﻊ ﺗﻜﺴﲑ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز ﰲ اﻟﻨﻌـﺖ اﻹﻓـﺮاد‪ ,‬أﻭ اﳉﻤـﻊ‪ ,‬ﻓﻨﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻫـﺬا‬
‫ﻭﻃﻦ ﻛﺮﻳﻢ أﺑﻨﺎؤﻩ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻭﻃﻦ ﻛﺮﻣﺎء أﻭ ﻛﺮاﻡ أﺑﻨﺎؤﻩ‪.‬‬
‫ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪:‬‬
‫* ﻭاﻟﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻄﻊ أﻭ اﻹﺗﺒﺎع ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﺪﻭﻥ اﻟﻨﻌﺖ ﺟﺎز ﰲ اﻟﻨﻌﺖ اﻹﺗﺒﺎع ﻭاﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻷﻭﱃ‪ :‬إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻨﻌﻮت‬
‫ﻧﺼﺒﺎ‪ ,‬ﻭﺟﺮا‪.‬‬
‫رﻓﻌﺎ‪ ,‬ﻭ ﹰ‬ ‫ﹸ‬
‫ﳑﺎﺛﻠﺔ اﻟﻨﻌﺖ ﻟﻠﻤﻨﻌﻮت‪ ,‬ﹰ‬ ‫ﻭاﻹﺗﺒﺎع ﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﻄﻊ ﻓﻬﻮ‪ :‬إﻟﻐﺎء ﺗﺒﻊ اﻟﻨﻌﺖ ﻟﻠﻤﻨﻌﻮت ﻟﺴﺒﺐ ﺑﻼﻏﻲ‪ ,‬ﺑﻨﺼﺒﻪ إذا ﻛـﺎﻥ‬
‫ﳎﺮﻭرا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ‪ ,‬ﻭرﻓﻌﻪ أﻭ ﻧﺼﺒﻪ إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭرﻓﻌﻪ إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﳏﺬﻭﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻥ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻊ إﱃ اﻟﻨﺼﺐ أﻋﺮب‬
‫ﺧﱪا ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬﻭﻑ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭإذا ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺐ إﱃ اﻟﺮﻓﻊ أﻋﺮب ﹰ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ذﻟﻚ‪ :‬ﺟﺎء ﹲ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر )أﻋﻨﻲ‪ ,‬أﻭ أﻣﺪح(‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ – ﻟﻔﻌﻞ ﳏﺬﻭﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬أﻋﻨﻲ أﻭ أﻣـﺪح – ﻣﻨـﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣـﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﹶ‬
‫اﻟﺒﺨﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺜﻠﻪ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ‬

‫)‪(٤٤٠‬‬
 ‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﳏﺬﻭﻑ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬أﻋﻨﻲ أﻭ أذﻡ; ﻷﻥ اﻟﺒﺨﻞ ذﻡ‪.‬‬
‫اﳌﺴﻜﲔ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻣﺜﻠﻪ‪ :‬ﻣﺮرت ﹴ‬
‫ﺑﺰﻳﺪ‬
‫اﳌﺴﻜﲔ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب إﻣﺎ ﺑـ )أﻋﻨﻲ(‪ ,‬أﻭ ﺑـ )أرﺣﻢ( اﳌﺤﺬﻭﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﰲ »ﴍح اﻟﺸﺬﻭر«‪:‬‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﺪﻭﻥ اﻟﻨﻌﺖ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺎﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ اﻟـﺸﺎﻋﺮ‪ ,‬ﺟـﺎز‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭإذا ﻛﺎﻥ اﳌﻨﻌﻮت‬
‫ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻭﺟﻪ‪ :‬اﻹﺗﺒﺎع ﻓﻴﺨﻔﺾ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻄﻊ ﺑـﺎﻟﺮﻓﻊ ﺑﺈﺿـﲈر ﻫـﻮ‪ ,‬ﻭاﻟﻨـﺼﺐ ﺑﺈﺿـﲈر‬
‫ﻓﹺﹾﻌﻞ‪ ,‬ﻭﳚﺐ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ أﺧﺺ أﻭ أﻋﻨﻲ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ,‬ﻭأﻣـﺪح ﰲ ﺻـﻔﺔ‬
‫اﳌﺪح‪ ,‬ﻭأذﻡ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺬﻡ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻛﲈ ﰲ اﳌﺜـﺎﻝ اﳌـﺬﻛﻮر‪ ,‬ﻭاﻟﺜـﺎﲏ ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻗـﻮﻝ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﲪﺎﻟـﺔ‬ ‫أﻫﻞ اﳊﻤﺪ – ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ – ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭاﻣﺮأﺗﻪ ﹶ ﱠ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ ﹶ‬
‫ﹾﹶ ﹶ ﹺ‬
‫اﳊﻄﺐ ﴾ ]اﳌـﺴﺪ‪ [٤ :‬ﻳﻘﺮأ ﰲ اﻟﺴﺒﻊ‪ :‬ﲪﺎﻟﺔ اﳊﻄﺐ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺑﺈﺿـﲈر )أذﻡ( ﻭﺑـﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋـﲆ‬
‫اﻹﺗﺒﺎع أﻭ ﺑﺈﺿﲈر )ﻫﻲ()‪.(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻗﻄـــﻊ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻣﻌﻠﻨـــﺎ‬ ‫ﺑﻌـــﻀﻬﺎ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑـــﺪﻭﳖﺎ ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﹶـــﺎ‬
‫ــﻦ ﹸ ﹶ ﱠ‬
‫ﻳﻜـ ﹾ‬ ‫ــﻊ ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ ﹶ ﹸ‬ ‫ــﻊ ﹶ ﹺ‬
‫أﻭ ﹾاﺗﺒﹺـ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭاﻗﻄـ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭارﻓﻊ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ـــﺮا)‪(٢‬‬ ‫ـــﻦ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻳﻈﻬـ ﹶ‬ ‫ـــﺪأ ﹶ ﹾأﻭ ﹶﻧﺎﺻـ ﹰ‬
‫ـــﺒﺎ ﹶﻟـ ﹾ‬ ‫ﻣﺒﺘـ ﹶ ﹰ‬
‫ﹸ ﹾﹶ‬ ‫ﻣـﻀﻤﺮا‬
‫ﻗﻄﻌﺖ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫إﻥ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬‫اﻧﺼﺐ ﹺ ﹾ‬
‫أﻭ ﹾ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾﹶﹾ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ −‬ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻘﻄﻊ‪:−‬‬
‫إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻨﻌﺖ ﻻ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﻤﺠﻤﻮع اﻟﺼﻔﺎت‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ اﻹﺗﺒﺎع ﻭﻻ ﳚﻮز اﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﺸﺬﻭر ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ ,‬ص ‪.٤٣٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ – ﰲ اﻟﺒﻴﺘﲔ – إﱃ ﺣﻜﻢ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻌﺖ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﳚﻮز اﻟﻘﻄﻊ إذا ﺗﻌﲔ اﳌﻮﺻـﻮﻑ ﺑـﺪﻭﻥ اﻟﻨﻌـﺖ‪ ,‬ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬ‬
‫ﳚﻮز رﻓﻌﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﻣﻘﺪر‪ ,‬أﻭ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر‪.‬‬

‫)‪(٤٤١‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﻤﺤﻤﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳋﻄﻴﺐ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻮﺻـﻮﻑ )ﳏﻤـﺪ(‬
‫ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﰲ اﺳﻤﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻳﺘﺼﻔﻮﻥ ﺑﺼﻔﺘﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺬﻱ ﺗـﺮ￯‬
‫ﻭﺻﻔﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺐ ﻫﻨﺎ اﻹﺗﺒﺎع; ﻷﻥ اﻟﻨﻌﺖ ﻣﺘﻤﻢ ﳌﻌﻨﻰ اﳌﻨﻌﻮت‪.‬‬
‫ﻣﺘﻀﺤﺎ ﺑـﺪﻭﳖﺎ ﻛﻠﻬـﺎ ﺟـﺎز‬
‫ﹰ‬ ‫* ﻭإذا ﺗﻌﺪدت اﻟﻨﻌﻮت ﳌﻨﻌﻮت ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﳌﻨﻌﻮت‬
‫ﻳﺘﻌـﲔ إﻻ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ اﻹﺗﺒﺎع ﻭاﻟﻘﻄﻊ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻴﻨﹰﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ دﻭﻥ اﻟﺒﻌﺾ ﻭﺟﺐ ﻓـﻴﲈ ﻻ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﹰ‬
‫ﺑﻪ اﻹﺗﺒﺎع‪ ,‬ﻭﺟﺎز ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﲔ ﺑﺪﻭﻧﻪ اﻹﺗﺒﺎع ﻭاﻟﻘﻄﻊ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﻣﻔﺘﻘــــــﺮا ﹺ‬
‫ﹾﹶﹺ‬
‫أﺗﺒﻌــــــﺖ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻟــــــﺬﻛﺮﻫﻦ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﹾﹺ ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ــﺪ ﹶ ﹶﺗﻠـ ﹾ‬
‫ــﺖ‬ ‫ــﺮت ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻗـ ﹾ‬ ‫ــﻮت ﹶ ﹸ‬
‫ﻛﺜـ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻧﻌـ ﹲ‬ ‫ﹶﹺﹾ‬
‫ﻭإﻥ ﹸ ﹸ‬
‫اﻗﻄـــﻊ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ــﻀﻬﺎ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﻣﻌﻠﻨﹶـــﺎ)‪(٢‬‬ ‫ﺑﻌـ ﹶ‬‫ــﺪﻭﳖﺎ ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑﹺـ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﹶـــﺎ‬
‫ــﻦ ﹸ ﹶ ﱠ‬ ‫ــﻊ ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﻜـ ﹾ‬ ‫ــﻊ ﹶ ﹺ‬
‫أﻭ ﹾاﺗﺒﹺـ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭاﻗﻄـ ﹾ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫* ﻳﺄﰐ اﻟﻨﻌﺖ ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ أﻭ ﲨﻠﺔ‪ ,‬ﻭﰲ ﻫﺬا ﻻ ﺑﺪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻨﻌﻮت ﻧﻜـﺮة‪ ,‬ﻭﻻ ﺑـﺪ أﻥ‬
‫ﺗﺸﺘﻤﻞ اﳉﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﺿﻤﲑ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﳌﻨﻌﻮت‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﺣﴬ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﺟﺎر ﻭﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻧﻌﺖ ﻟـ‪) :‬ﻃﺎﻟﺐ(‪.‬‬ ‫ﰲ ﺳﻴﺎرة‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫أﻥ اﻟﻨﻌﺖ ﻫﻮ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﳌﺸﺘﻖ أﻭ اﳌﺆﻭﻝ ﺑﻪ اﳌﺒﺎﻳﻦ ﻟﻠﻔﻆ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺸﺘﻖ ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭاﳌﺆﻭﻝ ﺑﻪ اﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻹﺷﺎرة‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٢٠٤/٢ :‬ﻭأﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪.٣١٨/٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ اﻟﺒﻴﺘﲔ إﺷﺎرة إﱃ ﻭﺟﻮب اﻹﺗﺒﺎع ﰲ اﻟﻨﻌﻮت اﳌﺘﻌﺪدة إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻨﻌﻮت ﻻ ﻳﺘﻀﺢ إﻻ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﺟـﻮاز اﻹﺗﺒـﺎع‬
‫ﻭاﻟﻘﻄﻊ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﲔ ﺑﺪﻭﳖﺎ‪.‬‬

‫)‪(٤٤٢‬‬
‫‪ -‬ﻭأﻫﻢ أﻏﺮاض اﻟﻨﻌﺖ‪ :‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻨﻌـﻮت إﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‪ ,‬ﻭﲣﺼﻴـﺼﻪ إﻥ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻧﻜﺮة‪ ,‬ﻭﻣﺪﺣﻪ‪ ,‬أﻭ ذﻣﻪ‪ ,‬أﻭ ﺗﻮﻛﻴﺪﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻟﻠﻨﻌﺖ ﻗﺴﲈﻥ ﳘﺎ‪ :‬اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﺒﺒﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﺘﺒﻮﻋـﻪ‪ ,‬ﻭاﻟـﺴﺒﺒﻲ ﻫـﻮ‪ :‬ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻨﻌـﺖ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻻﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻳﻨﻌﺖ ﹰ‬
‫‪ -‬إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻨﻌﻮت ﻳﺘﻀﺢ ﺑﺪﻭﻥ اﻟﻨﻌﺖ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻄﻊ ﻭاﻹﺗﺒﺎع‪ ,‬ﻭﻳﻌﺮب اﳌﻘﻄـﻮع‬
‫ﺧﱪا ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬﻭﻑ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر‪ ,‬أﻭ ﹰ‬
‫‪ -‬ﻭﻛﺬﻟﻚ إذا ﺗﻌﺪدت اﻟﻨﻌﻮت ﻭﻛﺎﻥ اﳌﻨﻌﻮت ﻻ ﻳﺘﻀﺢ إﻻ ﲠﺎ ﻭﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺗﺒﺎع‬
‫إﻥ اﺗﻀﺢ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ دﻭﻥ اﻟﺒﻌﺾ‪ ,‬ﻭﺟﺎز ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﺘﻀﺢ ﺑﻪ اﻟﻘﻄﻊ ﻭاﻹﺗﺒﺎع‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ اﻟﴩح ﻭاﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫***‬

‫)‪(٤٤٣‬‬
 ‫اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮا ﳌﺘﺒﻮﻋﻪ ﻟﺮﻓﻊ اﺣﺘﲈﻝ اﻟﺘﺠﻮز أﻭ اﻟﺴﻬﻮ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ ﻗﺴﲈﻥ ﳘﺎ‪ :‬ﻟﻔﻈﻲ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻨﻮﻱ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ,‬أﻭ ﹰ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪ ,‬أﻭ ﲨﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﲈ‪ ,‬أﻭ ﹰ‬
‫ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﺑﺘﻜﺮار ﻟﻔﻆ اﳌﺆﻛﺪ‪ ,‬ﹰ‬
‫ﹸ‬
‫اﳊﺮﻳﺔ أﻏﲆ ﻣﻄﻠﺐ‪ .‬أﺧﺎﻙ أﺧﺎﻙ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﻟﺰﻡ أﺧﺎﻙ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺼﻮب‬ ‫ﹸ‬
‫اﳊﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ اﻻﺳﻢ‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻹﻏﺮاء‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﳋﱪة ﺑﺎﳌﲈرﺳﺔ‪ ,‬ﻭﺟﺎء ﺟﺎء اﻟﻨﴫ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫اﺣﺒـﴘ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻼﺣﻘـﻮﻥ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﱠﺠـــﺎة ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﺣﺒـﴘ‬‫ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶأﺗﺎﻙ ﹶ ﹶأﺗـﺎﻙ ﱠ ﹸ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺑﺒﻐﻠﺘـــﻲ‬ ‫ﻓـــﺄﻳﻦ ﹺ ﹶإﱃ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻳـــﻦ اﻟﻨ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﹾ ﹶ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ اﳊﺮﻑ‪ :‬ﻻ ﻻ أﺣﻴﺪ ﻋﻦ اﳊﻖ‪ ,‬ﻭﻻ ﻻ أﺑﻮح ﺑﴪﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ـــﻮدا‬
‫ﻭﻋﻬـ ﹶ‬ ‫ـــﲇ ﹶ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﻣﻮاﺛﻘــــﺎ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ـــﺬت ﹶﻋـ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫أﺧـ ﹶ ﹾ‬ ‫إﳖـــﺎ‬ ‫ﺑﺤـــﺐ ﹶ ﹾﺑﺜﻨ ﹶ ﹺ‬
‫ﹶـــﺔ ﱠ ﹶ‬ ‫أﺑـــﻮح ﹺ ﹸ ﱢ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶﻻ ﹶﻻ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﴪا ﴾ ]اﻟـﴩح‪,[٦ −٥:‬‬ ‫ﻣﻊ ﹾ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻌﴪ ﹸ ﹾ ﹰ‬ ‫ﻳﴪا ﹺ ﱠ‬
‫إﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﻊ ﹾ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻌﴪ ﹸ ﹾ ﹰ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ اﳉﻤﻠﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﺳﻮﻑ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﴾ ]اﻟﺘﻜـﺎﺛﺮ‪ ,[٤ − ٣ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﺛﻢ ﹶ ﱠ‬
‫ﻛﻼ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺳﻮﻑ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﹸ ﱠ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﱠ‬
‫ﻛﻼ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ«‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻷﻏﺰﻭﻥ ﹰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻷﻏﺰﻭﻥ ﹰ‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ‪ ,‬ﻭاﷲ‬ ‫»ﻭاﷲ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬

‫)‪(٤٤٤‬‬
 ‫ادرﺟــﻲ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫ادرﺟــﻲ)‪(١‬‬ ‫ﻣﻜــﺮرا ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻛﻘﻮﻟــﻚ‪ :‬ﹾ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹸ ﹶ ﱠ ﹰ‬ ‫ﳚــﻲ‬ ‫ﱞ‬
‫اﻟﺘﻮﻛﻴــﺪ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻟﻔﻈــﻲ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﻣــﺎ ﹺﻣــﻦ ﱠ ﹺ ﹺ‬
‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﻧﻤﻮذج إﻋﺮاب‪ :‬ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﳊﺮﻳﺔ اﳊﺮﻳﺔ أﻏﲆ ﻣﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﳊﺮﻳﺔ‬
‫ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻔﻈﻲ‪ ,‬ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﳊﺮﻳﺔ‬
‫ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ ﺿﻤﺔ ﻣﻘﺪرة ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ اﻟﺘﻌـﺬر‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫أﻏﲆ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ‬
‫ﺗﻮﻛﻴـﺪا ﻟﻔﻈﻴـﺎ ﻭﺣﻜﻤـﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −‬ﻭﻛﻞ ﻛﻠﻤـﺔ ﻣﻜـﺮرة ﰲ اﻷﻣﺜﻠـﺔ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻌـﺮب اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫اﻹﻋﺮاﰊ ﺗﺎﺑﻊ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﳌﻌﻨﻮﻱ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺳﻤﻲ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻻ ﻟﻔﻈﻴﺎ; ﻷﻥ‬
‫ﻭﻫﺬا أﺳﻠﻮب آﺧﺮ ﻟﻪ ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻭأﺻﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﻮد ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻜﺮر ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻮزﻳﺮ – ﺑﻞ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻟﻮزﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﲡﺪ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ اﻷﻭﱃ‪ :‬أﻋﻴﺪ اﻟﻠﻔـﻆ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪ :‬اﺳـﺘﺨﺪﻡ آﺧـﺮ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫)ﻧﻔﺴﻪ(‪ ,‬ﻭﲠﺬا ﻛﺮر اﳌﻌﻨﻰ ﻭﱂ ﻳﻜﺮر اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ اﳌﻌﻨﻮﻱ أﻟﻔﺎظ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺛﻼث زﻣﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺣﺮﻑ اﳉﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﺎدﺗﻪ ﻣﻊ ﳎﺮﻭرﻩ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ ﹰ‬

‫ﻣـﺜﻼ‪ :‬ﻣـﺮرت ﺑﺎﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣـﻞ‪ ,‬أﻣـﺎ ﺣـﺮﻑ‬
‫اﳉﻮاب ﻓﻴﺆﻛﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻜﺮار ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ‪ ,‬ﻻ‪ ,‬ﻟﻠﻤﺨﺪرات‪ ,‬ﻭﻳﺆﻛﺪ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﺒﺎرز اﳌﻨﻔﺼﻞ ﺑـﻀﻤﲑ‬
‫ﺑﺎرز ﻣﺜﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻧﺖ أﻧﺖ ﻣﺆدب‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺪ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ ﺑﻀﻤﲑ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻤﺖ أﻧﺎ ﺑـﻮاﺟﺒﻲ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﱰ ﺑﻀﻤﲑ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻛﺘﺐ أﻧﺖ اﻟﺪرس‪.‬‬

‫)‪(٤٤٥‬‬
‫‪ −١‬اﻟﺰﻣﺮة اﻷﻭﱃ‪ :‬ﻭﺗﻀﻢ ﺳﺒﻌﺔ أﻟﻔﺎظ ﻫﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ‪ ,‬ﻋﲔ‪ ,‬ﻛـﻞ‪ ,‬ﲨﻴـﻊ‪ ,‬ﻋﺎﻣـﺔ‪ ,‬ﻛـﻼ‪,‬‬
‫ﻛﻠﺘﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ أﺳﲈء اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −٢‬اﻟﺰﻣﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻭﺗﻀﻢ أرﺑﻌﺔ أﺳﲈء ﻫﻲ‪ :‬أﲨﻊ‪ ,‬ﲨﻌﺎء‪ ,‬أﲨﻌﻮﻥ أﻭ أﲨﻌـﲔ‪ ,‬ﲨـﻊ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﻻ أﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﻟﺰﻣﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻭﺗﻀﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﲈء ﻫﻲ‪ :‬أﻛﺘﻊ‪ ,‬ﻭأﺑﺼﻊ‪ ,‬ﻭأﺑﺘﻊ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﻟﺰﻣﺮة اﻷﻭﱃ‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :−‬ﻗﺴﻢ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﺬات‪ ,‬ﻭدﻓـﻊ اﺣـﺘﲈﻝ اﳌﺠـﺎز‪,‬‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻷﻭﱃ ﻗﺴﻤﲔ – ﹰ‬
‫ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﺸﻤﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻮﻑ ﻧﻔﺼﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺴﻢ آﺧﺮ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫‪ −١‬اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭاﻟﻌﲔ‪:‬‬
‫ﻫﺬاﻥ اﻻﺳﲈﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻼﻥ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴـﺪ ﻭﻟﻐـﲑ اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻘﻌـﺎ ﰲ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴـﺪ‪,‬‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻝ ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬أﻭ ﻋﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :−‬ﻻ ﺗﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻻ ﺗﺆذ ﻋﻴﻨﻚ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻝ – ﹰ‬
‫ﻓﻔﻲ اﳌﺜﺎﻝ اﻷﺧﲑ ﱂ ﺗﻘﻌﺎ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ إﻋﺮاب اﳌﺜﺎﻟﲔ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮﻝ ﰲ‪ :‬ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺖ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻟـ )اﻟﺮﺋﻴﺲ( ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪,‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻈﻠﻢ ﹶ‬
‫ﻧﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ‬

‫)‪(٤٤٦‬‬
 ‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﳎﺰﻭﻡ ﺑﻌﺪ )ﻻ( اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟـﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ‬ ‫ﺗﻈﻠﻢ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬أﻧﺖ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ‬
‫ﻧﻔﺲ‪ :‬ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﺑـﻪ ﻣﻨـﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﻧـﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤـﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﻀﺎﻑ‪,‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻭاﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺣﲔ ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ ﻳﺮاد ﻣﻨﻬﲈ ﺗﻮﻛﻴـﺪ اﻟـﺬات‪ ,‬ﻭرﻓـﻊ اﺣـﺘﲈﻝ اﳌﺠـﺎز ﻭﻳﻌﺮﺑـﺎﻥ‬
‫إﻋﺮاب اﳌﺆﻛﺪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺤﻪ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﺬا‪...‬‬
‫‪ −٢‬ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﺬا‪...‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﺳﻼ ﻣﻦ دﻭﻥ ﺗﻮﻛﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳛﺘﻤـﻞ اﳌﺠـﺎز‪ ,‬أﻭ‬ ‫‪ −‬ﰲ اﳉﻤﻠﺔ اﻷﻭﱃ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﻜﻼﻡ‬
‫اﻻﺗﺴﺎع ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ,‬ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ – ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ – أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺘﻜﻠﻢ دﺧﻞ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ,‬ﻭﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺳﻴﻄﺎ ﺑﲔ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭاﻟﺮﺋﻴﺲ ﺟﺎز ﻟـﻪ أﻥ ﻳﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﺑﻠـﺖ‬ ‫اﳊﺎﺟﺐ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ اﳊﺎﺟﺐ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﱂ ﻳﻘﺎﺑﻞ إﻻ ﺣﺎﺟﺒﻪ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺠﺎز‪.‬‬
‫‪ −‬ﰲ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪ :‬ﻫـﺬا اﻻﺣـﺘﲈﻝ ﻏـﲑ ﻭارد; ﻷﻥ اﺳـﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ )ﻧﻔـﺴﻪ( ﻳﻨﻔﻴـﻪ‬
‫ﻭﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﻴﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺬات‪ ,‬ﻭﻫﻜﺬا‬
‫ﻭﻳﺒﻌﺪﻩ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ﻗﺎﺑﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :−‬ﺟﺎءﻧﺎ اﻷﻣﲑ ﻧﻔﺴﻪ )أﻭ ﻋﻴﻨﻪ( ﻭﻛﻠﻤﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻔﺴﻪ )أﻭ ﻋﻴﻨـﻪ(‪ ,‬ﻭﺣﻴﻴـﺖ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ – ﹰ‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ )أﻭ ﻋﻴﻨﻪ( ﺗﻠﻚ ﻫـﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔـﺔ اﳌﻨﻮﻃـﺔ ﲠـﺬﻳﻦ اﻻﺳـﻤﲔ‪ ,‬أﻣـﺎ ﺳـﻠﻮﻛﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﳋﻄﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻳﻘﻌﺎﻥ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﻢ اﳌﺆﻛﺪ ﻻ ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺮ ﰊ اﻟﻮاﱄ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﲢﺪﺛﺖ إﱃ أﰊ ﻋﻴﻨﻪ‪,‬‬
‫ﻓﺈذا ﻭﻗﻌﺎ ﻗﺒﻠﻪ – أﻱ اﳌﺆﻛﺪ – أﻋﺮﺑﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻗـﺒﻠﻬﲈ ﻣـﻦ اﻟﻌﻮاﻣـﻞ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﺟـﺎء ﻧﻔـﺲ‬

‫)‪(٤٤٧‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻐﺔ ﻏﲑ ﻣـﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ ﺷـﺎﻋﺖ ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ اﳊـﺎﴐ‪ ,‬ﻧﻘـﻮﻝ ﰲ إﻋـﺮاب‬
‫اﻷﺧﲑ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺲ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫‪ −٢‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﲈ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﻻﺳﻢ اﳌﺆﻛﺪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻭاﺿﺢ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﰲ اﳉﻨﺲ ﻭاﻟﻌﺪد ﻟﻼﺳﻢ اﳌﺆﻛﺪ‪ ,‬ﻛﲈ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺸﱰط ﰲ ﻫﺬا اﻟﻀﻤﲑ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺗﺮ￯ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺟﺎء زﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﺟﺎء اﻟﺰﻳـﺪاﻥ أﻧﻔـﺴﻬﲈ‪ ,‬ﻭﺟـﺎء اﻟﺰﻳـﺪﻭﻥ أﻧﻔـﺴﻬﻢ‪ ,‬ﺟـﺎءت زﻳﻨـﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺟﺎءت اﻟﺰﻳﻨﺒﺎﻥ أﻧﻔﺴﻬﲈ‪ ,‬ﻭﺟﺎءت اﻟﺰﻳﻨﺒﺎت أﻧﻔﺴﻬﻦ‪.‬‬
‫ﲨﻌﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻻﺳﻢ اﳌﺆﻛﺪ‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻚ ﻻﺣﻈﺖ أﻥ اﺳﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﳌﺜﻨﻰ ﹰ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺪد‪ ,‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﻧﻔﺴﺎﳘﺎ ﺑﻤﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﺪد‪ ,‬إﻻ أﻥ ﻫﺬا أﻗـﻞ‬
‫اﺳﺘﻌﲈﻻ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭﳍﺬا اﺳﺘﺤﺴﻦ اﺳﺘﻌﲈﳍﲈ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳉﻤﻊ ﻣﻊ اﳌﺜﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫‪ −٣‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻻﺳﻢ اﳌﺆﻛﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻧﻜﺮة; ﻭذﻟﻚ ﻷﳖﲈ ﻻ ﻳﻘﻌـﺎﻥ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨﻜـﺮات‪,‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺟﺎء رﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭرأﻳﺖ ﹰ‬
‫رﺟﻼ ﻋﻴﻨﻪ)‪.(١‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻭاﻟﻌﲔ ﻗﺪ ﳚﺮاﻥ ﺑﺎﻟﺒﺎء اﻟﺰاﺋﺪة‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﱠ‬
‫ﻛﻠﻤﺖ اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺎﺑﻠﺖ اﻟـﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﲔ أﻭ ﻣﺮﻓﻮﻋﲔ أﻭ ﳎﺮﻭرﻳﻦ ﳏﻼ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻧﺎﻥ ﳎﺮﻭرﻳﻦ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺮاب اﻻﺳﻢ اﳌﺆﻛﺪ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﻨﻜﺮة ﻣﺬﻫﺒﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﲈء‪:‬‬

‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭاﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻳﻘﺮﲠﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫أ‪ −‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ :‬ﳚﻴﺰ ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﻨﻜﺮة إﻥ أﻓﺎدﻫﺎ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ; ﻭذﻟﻚ ﻷﻥ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ ﻣﻌـﺎرﻑ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﺘﺒـﻊ اﳌﻌﺮﻓـﺔ‬ ‫ب‪ −‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ‪ :‬ﻳﻤﻨﻊ ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﻨﻜﺮة‬
‫اﻟﻨﻜﺮة‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ,١٢٤/٢ :‬ﻭﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ,١٥٣/٣ :‬ﻭﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.٢١١/٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ,١٢٠ :‬ﻭﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.١٥٢/٣ :‬‬

‫)‪(٤٤٨‬‬
 ‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء ﺿـﻤﲑ ﻣﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺖ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻮزﻳﺮ‬
‫اﻟﺒﺎء‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ زاﺋﺪ‪ ,‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﳎﺮﻭر ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﳏﻼ ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﺗﻮﻛﻴـﺪ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻟـ)اﻟﻮزﻳﺮ( ﻭﻧﻔﺲ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟﻜـﴪ ﰲ‬
‫ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ـــﺪا)‪(١‬‬ ‫ـــﺎﺑﻖ ﹸ ﹶ ﱠ‬
‫اﳌﺆﻛـ ﹶ‬ ‫ـــﻊ ﹶﺿـ ﹺ ﹴ‬
‫ـــﻤﲑ ﹶﻃـ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﻣـ ﹶ‬ ‫ــﺪا‬ ‫ــﻢ ﹸ ﱢ‬
‫أﻛـ ﹶ‬ ‫اﻻﺳـ ﹸ‬
‫ــﺎﻟ ﹺ ﹺ‬
‫ﻌﲔ ﹾ‬ ‫ــﺎﻟﻨﻔﺲ ﹶ ﹾأﻭ ﺑﹺـ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑﹺـ ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫ﻣـــﺎ ﹶﻟـــﻴﺲ ﹺ‬
‫ــﻦ ﹸ ﱠ ﹺ ﹶ‬
‫ﻣﺘﺒﻌـــﺎ)‪(٢‬‬ ‫ــﺪا ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﻜـ ﹾ‬ ‫ﻭاﺣـ ﹰ‬‫ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺗﺒﻌــــــﺎ‬ ‫ـــــﻞ ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹴ‬ ‫ـــــﲈ ﹺ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﺑﺄﻓﻌـ‬ ‫ﻭاﲨﻌﻬـ ﹶ‬
‫ﹶ ﹾﹶﹾﹸ‬
‫‪ −٢‬اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑـ‪ :‬ﻛﻞ‪ ,‬ﲨﻴﻊ‪ ,‬ﻭﻋﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻛﻼ‪ ,‬ﻭﻛﻠﺘﺎ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻣـﻦ أﻗـﺴﺎﻡ اﻟﺰﻣـﺮة اﻷﻭﱃ‪ ,‬ﻭﻫـﺬﻩ اﻷﻟﻔـﺎظ ﺗﺆﻛـﺪ اﻟـﺸﻤﻮﻝ ﻻ‬
‫اﻟﺬات‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﴬ اﳌﺪﻋﻮﻭﻥ‪ .‬ﻋﺮﻑ اﻟﺴﺎﻣﻌﻮﻥ أﻥ اﳌـﺪﻋﻮﻳﻦ ﺣـﴬﻭا‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻦ ﻻ‬
‫ﹺ‬
‫ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻋﻨﺪﻩ أﳖﻢ ﺟﺎؤﻭا ﹸ ﱠ ﹺ ﹾ‬
‫ﺑﺮﻣﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﻭ أﻛﺜﺮ ﱂ ﳛﴬ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳛﺘـﺎج‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ أﻥ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ )ﻛﻞ‪ ,‬ﲨﻴﻊ‪ ,‬ﻋﺎﻣﺔ( ﻓﺘﻘـﻮﻝ‪ :‬ﺣـﴬ‬
‫ﺣﲔ ﺗﺮﻳﺪ أﻥ ﺗﺆﻛﺪ ﺣﻀﻮرﻫﻢ ﹰ‬
‫اﳌﺪﻋﻮﻭﻥ ﻛﻠﻬﻢ أﻭ ﲨﻴﻌﻬﻢ أﻭ ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﻫﺬا أﻛﺜـﺮ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻟﻘـﺪ‬
‫ﻓﻜﺬب ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭأﺑﻰ ﴾ ]ﻃﻪ‪.[٥٦ :‬‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫أرﻳﻨﺎﻩ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫آﻳﺎﺗﻨﺎ ﹸ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹶﹶﹾﹶ ﹸ‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ ) :‬ﹸ ﱠ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ( ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﻤﻮﻝ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﺧﻼ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻨﻪ ﻟﻈﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ أﻧﻪ أراﻩ ﻣﻌﻈﻢ آﻳﺎﺗﻪ‬
‫ﻻ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪) :‬ﻛﻼ‪ ,‬ﻭﻛﻠﺘﺎ( ﻭﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ )ﻛﻞ( ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻭﻫﻮ اﳌﻌﻨﻮﻱ‪ ,‬ﻭإﱃ زﻣﺮة ﻣﻨـﻪ ﻭﻫـﻮ اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲ أﻭ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﴐﻭرة اﺷﺘﲈﻟﻪ ﻋﲆ ﺿﻤﲑ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ اﳌﺆﻛﺪ‪.‬‬
‫ﲨﻌﺎ ﻓﺈﻥ اﻟﻨﻔﺲ أﻭ اﻟﻌﲔ ﻳﺆﺗﻰ ﲠﲈ ﻋﲆ ﻭزﻥ أﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ اﳌﺆﻛﺪ إذا ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻨﻰ أﻭ ﹰ‬

‫)‪(٤٤٩‬‬
‫ﻣﻌﺎ( ﻭﻫﻮ اﻟﻈـﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻭﳛﺘﻤـﻞ ﳎـﻲء أﺣـﺪﳘﺎ‪,‬‬ ‫ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺰﻳﺪاﻥ‪ ,‬ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﳎﻴﺌﻬﺎ ) ﹰ‬
‫ﻣـﻦ‬‫ﹴ ﹺ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻧﺰﻝ ﹶ ﹶ‬
‫ﻫﺬا ﹾ ﹸ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭإﻥ اﳌﺮاد أﺣﺪ اﻟﺰﻳﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻟﻮﻻ ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫رﺟـﻞ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹶ ﹸ‬
‫ﻋﻈـﻴﻢ ﴾‪ :‬إﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﲆ رﺟﻞ ﻣﻦ إﺣﺪ￯ اﻟﻘﺮﻳﺘﲔ‪ ,‬ﻓـﺈذا ﻗﻴـﻞ )ﻛﻼﳘـﺎ( اﻧـﺪﻓﻊ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺘﲔ ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﹾ ﹶﹾ ﹶﹶﹾ ﹺ‬
‫اﻻﺣﺘﲈﻝ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻳﺆﻛﺪ ﲠﲈ ﺑﴩﻭط‪.‬‬
‫ﴍﻭط اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﻜﻼ ﻭﻛﻠﺘﺎ‪:‬‬
‫اﻷﻭﱃ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺆﻛﺪ ﲠﲈ داﻻ ﻋﲆ اﺛﻨﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﻳﺼﺢ ﺣﻠﻮﻝ اﻟﻮاﺣﺪ ﳏﻠﻬﲈ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﻋـﲆ اﳌـﺬﻫﺐ اﻟـﺼﺤﻴﺢ أﻥ ﻳﻘـﺎﻝ‪:‬‬
‫اﺧﺘﺼﻢ اﻟﺰﻳﺪاﻥ ﻛﻼﳘﺎ; ﻷﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺮاد‪ :‬اﺧﺘﺼﻢ أﺣﺪ اﻟﺰﻳـﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﻌـﻞ‬
‫)اﺧﺘﺼﻢ( ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ أﺳﻨﺪﺗﻪ إﻟﻴﻬﲈ ﻏﲑ ﳐﺘﻠﻒ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز أﻥ ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻣـﺎت‬
‫زﻳﺪ ﻭﻋﺎش ﻋﻤﺮﻭ ﻛﻼﳘﺎ; ﻷﳖﲈ ﳐﺘﻠﻔﺎﻥ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﳚﻮز أﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﻭﻗـﺪﻡ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ﻛﻼﳘﺎ; ﻷﳖﲈ ﻏﲑ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﻥ ﻳﺘﺼﻞ ﲠﲈ ﺿﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﳌﺆﻛﺪ ﲠـﲈ‪ ,‬ﻓﻨﻘـﻮﻝ‪ :‬ﺟـﺎء اﻟﺰﻳـﺪاﻥ ﻛﻼﳘـﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭاﲣﺬ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﺴﻨﺪ‪ ,‬أﻱ‪ :‬أﻥ )ﻛﻞ( ﺻﺎﳊﺔ ﻷﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺰﻳﺪاﻥ ﻛﻼﳘﺎ‪ ,‬ﻓﻴﺼﺒﺢ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺰﻳﺪاﻥ‪.‬‬
‫ﻭﳘﺎ ﻣﺜﻞ ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻻ ﺑﺪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓـﻴﻬﲈ ﺿـﻤﲑ ﻳﺮﺟـﻊ إﱃ اﻻﺳـﻢ‬
‫اﳌﺆﻛﺪ ﻭﻳﻄﺎﺑﻘﻪ ﰲ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﲨﻴﻌــﺎ ﹺ ﱠ ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟــﻀﻤﲑ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻮﺻــﻼ)‪(١‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺﹾﹶ‬
‫ﻛﻠﺘــﺎ ﹶ ﹰ‬ ‫اﻟـــﺸﻤﻮﻝ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﻛـــﻼ‬ ‫ﱡ ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫اذﻛـــﺮ ﹺﰲ‬
‫ﻭﻛـــﻼ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﹶ ﹸ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﺸﻤﻮﻝ ﻭﻣﻨﻪ‪ :‬ﻛـﻼ‪ ,‬ﻭﻛﻠﺘـﺎ‪ ,‬أﻧـﻪ ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ‬
‫اﺷﺘﲈﳍﲈ ﻋﲆ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﳌﺆﻛﺪ‪.‬‬

‫)‪(٤٥٠‬‬
 ‫ـﻪ)‪(١‬‬ ‫ـﻞ ﱠ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻠـ ﹾ‬ ‫ـﺪ ﹺ ﹾ‬
‫ﻣﺜـ ﹶ‬ ‫اﻟﺘﻮﻛﻴـ ﹺ‬
‫ﹺﻣــﻦ ﻋــﻢ ﹺﰲ ﱠ ﹺ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹾ ﹶ ﱠ‬
‫أﻳـــﻀﺎ ﹶ ﹸ ﱟ ﹺ‬
‫ﻛﻜـــﻞ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﺎﻋﻠـــﻪ‬ ‫ــﺘﻌﻤﻠﻮا ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﻭاﺳـ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶ ﹾ‬
‫‪ −٣‬اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﺎﻷﺳﲈء اﻷﺧﺮ￯‪:‬‬
‫ﻭﻻﺳﻴﲈ )أﲨـﻊ ﻭﻫـﻲ ﻟﻠﻤﻔـﺮد اﳌـﺬﻛﺮ( إذا‬
‫ﹼ‬ ‫أﻳﻀﺎ – ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺧﺮ￯‬
‫أ – ﻭﻳﺆﻛﺪ – ﹰ‬
‫ﻣﺬﻛﺮا‪ ,‬ﻭﳍﺬا اﻻﺳﻢ أﺳﻠﻮﺑﺎﻥ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻛﺎﻥ اﳌﺆﻛﺪ‬
‫ﺿﻤﲑا ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﳌﺆﻛﺪ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ ﳛﻞ ﳏﻞ )ﻛﻞ( ﻓﻴﺆﻛﺪ اﻟﺸﻤﻮﻝ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﳛﻤﻞ‬
‫ﹺ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹺ ﹺ‬
‫أﲨﻌﻮﻥ ﴾ ]اﻟـﺸﻌﺮاء‪:‬‬ ‫ﻭﺟﻨﻮد ﹺ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻫﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﻐﺎﻭﻭﻥ ﹶ ﹸ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﹸ ﹾ‬
‫ﻓﻜﺒﻜﺒﻮا ﹶ‬
‫ﹾ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻨـﺎس ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﲨﻌـﲔ ﴾ ]اﻟﺒﻘـﺮة‪:‬‬ ‫ﻭاﳌﻼﺋﻜـﺔ ﹶ ﱠ ﹺ‬
‫ﻟﻌﻨـﺔ اﷲﱠﹺ ﹶ ﹾﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫‪ ,[٩٥ − ٩٤‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫أﻭﻟﺌﻚ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫‪ ,[١٦١‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآﻥ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻛﻴﺪا‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺄت ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ إﻻ ﰲ آﻳﺔ ﻭاﺣﺪة‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪ )ﻛﻞ( ﻟﻴﺰﻳﺪ اﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫أﲨﻌﻮﻥ ﴾ ]اﳊﺠﺮ‪.[٣٠ :‬‬ ‫ﻓﺴﺠﺪ ﹾﹶ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﹸ ﱡ ﹸ ﹾ‬ ‫ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻫﺬا ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺤﺎة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺟﻌﻠﻬﻢ )أﲨﻊ( ﰲ اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ )ﻛﻞ(‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻭﺟﺪﻭا ﲨﻠﺔ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ )ﻛﻞ( ذﻫﺒﻮا إﱃ أﳖﺎ ﳏﺬﻭﻓـﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻳﻌﻨـﻲ أﳖـﺎ ﻣﻘـﺪرة‪ ,‬ﻭأﻥ‬
‫اﳌﺪﻋﻮات ﹼ‬
‫ﻛﻠﻬﻦ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﺴﺘﺒﻄﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺮأت اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﲨﻌﺎء‪ ,‬ﻭﺣﴬت‬
‫ﲨﻊ‪.‬‬
‫ﹸﹶ‬
‫ﲨﻊ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺮأت اﻟﻜﺘﺐ ﲨﻌﺎء‪ ,‬ﻭﺣﴬت اﳌﺪﻋﻮات ﹸ ﹶ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻧﻌﻠﻢ أﻥ )ﲨﻌـﺎء‪ ,‬ﲨـﻊ( ﻳﻤﻜـﻦ أﻥ ﺗﻘـﻊ ﺑﻌـﺪ )ﻛـﻞ(‪ ,‬ﻭأﻥ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻼ ﺑﺪﻭﳖﺎ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ اﻷﺻﻞ أﻥ ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ )ﻛﻞ(‪.‬‬
‫* ﲡﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ )أﲨﻊ( ﻋﲆ‪ :‬أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻭﲨﻊ‪.‬‬
‫* ﻭﲡﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ )ﲨﻌﺎء( ﻋﲆ‪ :‬ﲨﻌﺎﻭات‪ ,‬ﹸ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺬﻱ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺸﻤﻮﻝ ﻟﻔﻆ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻞ‪.‬‬

‫)‪(٤٥١‬‬
 ‫ﲨﻌـــــﺎء ﹶ ﹺ‬
‫ﲨﻌـــــﺎ‬ ‫ــــﲔ ﹸﺛـ ﱠ‬
‫ــــﻢ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫أﲨﻌـ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾﹶ‬ ‫ﹶﹾﹶ‬ ‫أﻛــــﺪﻭا ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﺑﺄﲨﻌــــﺎ‬ ‫ﻛــــﻞ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﻭﺑﻌــــﺪ ﹸ ﱟ‬
‫ﹶﹶﹾ ﹶ‬
‫ﲨـــﻊ)‪(١‬‬
‫ﺛـــﻢ ﹸ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﲨﻌـــﺎء‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﲨﻌـــﻮﻥ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬ ‫ﹸ‬‫ﹶﹾﹶ‬ ‫ﳚــــﻲء ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫أﲨــــﻊ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗــــﺪ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭدﻭﻥ ﹸ ﱟ‬
‫ﻛــــﻞ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑـ )أﻛﺘﻊ( ﺑﻌﺪ )أﲨﻊ( ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﻄﻼب أﲨﻌﻮﻥ أﻛﺘﻌﻮﻥ‪.‬‬
‫ب‪ −‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺆﻛﺪ ﲠﺎ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻝ اﻟﺮاﺟﺰ‪:‬‬
‫ﹶﹾ ﹺ ﹸﹺ‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﹺـــﻲ ﹸﻛﻨﹾـ ﹸ‬
‫ــﺖ ﹶﺻـ ﹺ‬
‫ﺣـــﻮﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﻛﺘﻌـــﺎ‬ ‫اﻟـــﺬﻟﻔﺎء ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﱠﹾﹶ ﹸ‬ ‫ﲢﻤﻠﻨـــﻲ‬ ‫ــﻌﺎ‬
‫ﻣﺮﺿـ ﹶ‬
‫ــﺒﻴﺎ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﻳـــﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ −‬ﺑـ )أﺑﺼﻊ‪ ,‬أﺑﺘﻊ( ﻋﲆ ﻗﻠﺔ ﺑﻌﺪ )أﲨﻊ( ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺎد اﳉﻴﺶ أﲨﻊ أﻛﺘـﻊ‬
‫ﻭﻳﺆﻛﺪ – ﹰ‬
‫أﺑﺼﻊ أﺑﺘﻊ‪ ,‬ﻭﻫﺬا أﺳﻠﻮب ﻣﻨﻘﺮض ﻣﻔﺘﻌﻞ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ)‪.(٢‬‬
‫ﻧﲈذج اﻹﻋﺮاب‪ :‬ﺳﺠﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻛﻠﻬﻢ أﲨﻌﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺠﺪ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻛﻞ‪ :‬ﺗﻮﻛﻴـﺪ ﻣﻌﻨـﻮﻱ ﻣﺮﻓـﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻫﻢ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺛﺎﻥ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ اﻟﺮﻓـﻊ اﻟـﻮاﻭ; ﻷﻧـﻪ ﻣﻠﺤـﻖ ﺑﺠﻤـﻊ اﳌـﺬﻛﺮ‬ ‫أﲨﻌﻮﻥ‬
‫اﻟﺴﺎﱂ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻭﻝ إﱃ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺄﰐ ﻛﻠﻤﺔ أﲨﻊ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻛﻞ ﻭﲨﻌـﺎء ﻟﻠﻤﺆﻧـﺚ‪ ,‬ﻭﲡﻤـﻊ اﻷﻭﱃ ﻋـﲆ أﲨﻌـﲔ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﲨﻊ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﲏ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻗﺪ ﻳﺆﻛﺪ ﲠﺎ ﺑﻐﲑ أﻥ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ )ﻛﻞ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺤﻮ اﳌﻴﴪ‪ ,‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ اﳊﻠﻮاﲏ‪.٧٢١/٢ :‬‬

‫)‪(٤٥٢‬‬
 ‫اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﻨﻌﺖ ﻭاﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪:‬‬
‫ﳐﲑا ﺑﲔ اﻟﻌﻄﻒ ﻭﺗﺮﻛﻪ‪.‬‬
‫‪ −١‬اﻟﻨﻌﻮت إذا ﺗﻜﺮرت ﻛﺎﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﱠ ﹰ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ذﻟﻚ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻣﺪﻳﺮ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻭﻋﻀﻮ اﳍﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺذاﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬أﻣﺎ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ إذا ﺗﻜﺮر ﻓﻼ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻄﻒ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬ﺟـﺎء زﻳـﺪ ﻧﻔـﺴﻪ ﻭﻋﻴﻨـﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺟﺎء اﻟﻘﻮﻡ ﻛﻠﻬﻢ ﻭأﲨﻌﻮﻥ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭﻋﻠﺔ ذﻟﻚ أﳖﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﴚء ﻻ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﲆ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻨﻌﻮت ﻓﺈﻥ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ −٢‬اﻟﻨﻌﺖ ﻳﺘﺒﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭاﻟﻨﻜﺮة‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ,‬ﻓـﻴﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﺆﻛـﺪ اﻟﻨﻜـﺮة ﺑـﴩط أﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺒﻌﻀﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺣﻮﻝ‪ ,‬أﺳﺒﻮع‪ ,‬ﺷﻬﺮ‪ ,‬ﻳـﻮﻡ‪ ,‬ﻭاﺧﺘـﺎرﻩ اﺑـﻦ ﻫـﺸﺎﻡ ﰲ اﻷﻭﺿـﺢ)‪,(١‬‬
‫ﻭﺣﻜﻢ ﺑﺸﺬﻭذﻩ ﰲ اﻟﻘﻄﺮ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻞ رأﻳﻪ ﰲ اﻷﻭﺿﺢ ﺗﺎﺑﻊ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮا ﳌﺘﺒﻮﻋﻪ‪ ,‬ﻟﺮﻓﻊ اﺣﺘﲈﻝ اﻟﺘﺠﻮز أﻭ اﻟﺴﻬﻮ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫أﻥ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻫﻮ‪ :‬ﺗﺎﺑﻊ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ إﱃ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻼ أﻡ ﹰ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ أﻡ ﲨﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﲈ أﻡ ﹰ‬
‫‪ −١‬ﻟﻔﻈﻲ‪ :‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻠﻔﻆ‪ ,‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫‪ −٢‬اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﳌﻌﻨﻮﻱ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻜﺮر ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺑﻠﻔـﻆ‬
‫آﺧﺮ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬اﻟﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻻﺳﻢ اﳌﺆﻛﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻧﻜﺮة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﻼ ﻭﻛﻠﺘﺎ‪ ,‬ﻓﻴﺸﱰط ﻓﻴﻬﲈ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺆﻛﺪ ﲠﲈ داﻻ ﻋﲆ اﺛﻨﲔ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﺼﺢ ﺣﻠـﻮﻝ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﳏﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺴﻨﺪ إﻟﻴﻬﲈ ﻏﲑ ﳐﺘﻠﻒ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﺘﺼﻞ ﲠﲈ ﺿﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺆﻛﺪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﺄﲨﻊ ﻭﲨﻌﺎء‪ ,‬ﻓﻴﻜﺜﺮ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﺆﻛﺪ ﲠﲈ ﻭﺑﺪﻭﳖﲈ‪.‬‬
‫***‬

‫)‪ (١‬ﻭذﻟــﻚ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‪ :‬ﻭإذا ﱂ ﻳﻔــﺪ ﺗﻮﻛﻴــﺪ اﻟﻨﻜــﺮة ﱂ ﳚــﺰ ﺑﺎﺗﻔــﺎﻕ‪ ,‬ﻭإﻥ أﻓــﺎد ﺟــﺎز ﻋﻨــﺪ اﻟﻜــﻮﻓﻴﲔ‪ ,‬ﻭﻫــﻮ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪...‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪.٤٦٠/١ :‬‬

‫)‪(٤٥٣‬‬
 ‫ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻄﻒ?‬
‫اﻟﻌﻄﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﴚء ﺑﻌﺪ اﻻﻧﴫاﻑ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ :‬ﴐﺑﺎﻥ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻧﺴﻖ – ﻭﺳﻴﺄﰐ – ﻭﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﻜﻼﻡ اﻵﻥ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺿﺢ أﻭ ﹸ ﹶ ﱢ‬
‫ﳐﺼﺺ‪ ,‬ﺟﺎﻣﺪ‪ ,‬ﻏﲑ ﻣﺆﻭﻝ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﹸ ﹶ ﱢ‬
‫ﴍح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺗﺎﺑﻊ( ﺟﻨﺲ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﻮاﺑﻊ اﳋﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻮﺿﺢ( أﻭ )ﳐﺼﺺ( ﳐﺮج ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟـﺎء زﻳـﺪ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻄـﻒ‬
‫اﻟﻨﺴﻖ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻭﻟﻠﺒﺪﻝ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬أﻛﻠﺖ اﻟﺮﻏﻴﻒ ﺛﻠﺜﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﺤﺎ ﰲ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء زﻳـﺪ اﻟﺘـﺎﺟﺮ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺟﺎﻣﺪ( ﳐﺮج اﻟﻨﻌﺖ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﳐﺼﺼﺎ ﰲ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎءﲏ رﺟﻞ ﺗﺎﺟﺮ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺸﺘﻖ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺟﺎﻣﺪا‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻳﺆﻭﻝ ﺑﺎﳌﺸﺘﻖ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻏﲑ ﻣﺆﻭﻝ( ﳐﺮج ﳌﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻮت‬
‫ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ ﻫﺬا‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﻭﻝ ﺑﺎﳌﺸﺘﻖ‪ ,‬أﻻ ﺗﺮ￯ أﻥ اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻥ اﳌﻮﺿﺢ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﻌﺎرﻑ‪ ,‬ﻭاﳌﺨﺼﺺ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻨﻜﺮات)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎﻥ‪:‬‬

‫أ‪ −‬اﻟﻠﻘﺐ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﻢ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻋﲇ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ب‪ −‬اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻗﺴﻢ ﺑﺎﷲ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﹸ‬
‫ﺟـ ‪ −‬اﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﺤﲆ ﺑـ‪ :‬أﻝ ﺑﻌﺪ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫د‪ −‬اﳌﻮﺻﻮﻑ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻔﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻜﻠﻴﻢ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬
‫ﻫـ‪ −‬اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻌﺪ اﳌﻔﴪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻌﺴﺠﺪ‪ ,‬أﻱ اﻟﺬﻫﺐ‪ .‬ﹸﻳﻨﹾﹶﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪.٢٤٢ :‬‬

‫)‪(٤٥٤‬‬
 ‫ﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻔﻴﺪا ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻨﻌﺖ ﻣﻦ إﻳﻀﺎﺣﻪ ﳌﺘﺒﻮﻋﻪ‬
‫ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ; أﻱ أﻧﻪ – ﻟﻜﻮﻧﻪ ﹰ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳌﺘﺒﻮع ﰲ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻭاﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭاﻹﻓﺮاد ﻭﻓﺮﻭﻋﻬـﺎ‪ ,‬ﻣـﺎ ﻳﻠـﺰﻡ‬
‫ﻭﲣﺼﻴﺼﻪ – ﻻ ﹼ‬
‫اﻟﻨﻌﺖ‪.‬‬
‫ﺣﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﺧﺎﺗﻢ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻭﻫﺬا‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ذﻟﻚ‪ :‬أﻗﺴﻢ ﺑﺎﷲ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﹸ‬
‫ﻭﳐﺼﺼﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎرﻑ‬
‫ﹰ‬ ‫* أﺷﺎر اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﺎﳌﺜﺎﻟﲔ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﳊﺪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﻜﺮات‪ ,‬ﻓﻔﻲ اﳌﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﺄﰊ ﺣﻔﺺ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب – رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻓـ‪:‬‬
‫)ﻋﻤﺮ( ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ; ﻷﳖﺎ ﺗﻮﺿﺢ أﺑﺎ ﺣﻔﺺ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ رﺟـﻼﻥ ﻛـﻞ ﻣـﻨﻬﲈ‬
‫ﻳﻜﻨﻰ ﺑﺄﰊ ﺣﻔﺺ ﻭأردت أﻥ ﺗﻌﺮﻑ اﳌﺮاد ﻣﻦ أﰊ ﺣﻔﺺ اﳌﻘﺼﻮد ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻋﻄـﻒ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻮﺿﺢ‪.‬‬
‫* ﻭأﻣﺎ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺧﺎﺗﻢ ﺣﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻓﺤﺪﻳﺪ ﳜﺼﺺ أﻱ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳋﺎﺗﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻚ ﰲ ﺧﺎﺗﻢ ﺣﺪﻳﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻭﺟﻪ‪:‬‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﺪﻳﺪ‪ :‬ﺑﺠﺮ )ﺣﺪﻳﺪ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ −١‬ﻫﺬا ﺧﺎﺗ ﹸﻢ‬
‫ﺣﺪﻳﺪ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ اﻟﺮﻓﻊ‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﺧﺎﺗﻢ‬
‫ﹲ‬ ‫‪ −٢‬ﻫﺬا‬
‫ﺣﺪﻳﺪا‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋـﲆ اﳊـﺎﻝ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ اﺑـﻦ ﻫـﺸﺎﻡ ﱂ ﻳﺴﺘﺤـﺴﻦ ﻫـﺬا‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٣‬ﻫﺬا ﺧﺎﺗﻢ‬
‫اﻹﻋـﺮاب; ﻷﻥ اﻷﺻــﻞ ﰲ اﳊـﺎﻝ أﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻣـﺸﺘﻘﺎ‪ ,‬ﻭاﳋﻄــﺎب أﻋﺮﺑـﻪ ﲤﻴﻴـ ﹰـﺰا‬
‫ﻭاﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺳـــﺒﻖ‬
‫ﺑﻴـــﺎﻥ ﹶﻣـــﺎ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭاﻟﻐـــﺮض ﹾ ﹶ‬
‫اﻵﻥ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻧـــﺴﻖ‬ ‫اﻟﻌﻄـــﻒ ﹺ ﱠإﻣـــﺎ ﹸذﻭ ﹶ ﹶ ﹴ‬
‫ﺑﻴـــﺎﻥ ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹾﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﺑـــﻪ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺗـــﺎﺑﻊ ﹺ‬ ‫ﻓـــﺬﻭ ﹾ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﹶﹾ‬
‫ﻣﻨﻜـــﺸﻔﻪ)‪(١‬‬ ‫اﻟﻘـــﺼﺪ ﹺ ﹸ‬
‫ﺣﻘﻴﻘـــﺔ ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﱢ ﹶﹾ‬
‫اﻟـــﺼﻔﻪ‬ ‫ﺷـــﺒﻪ‬
‫ﹾﹸ‬ ‫اﻟﺒﻴـــﺎﻥ ﹶ ﹺ ﹲ‬ ‫ﹶ ﹸ‬

‫ﻭﻋﺮﻑ اﻟﻨﻮع اﻷﻭﻝ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻭﻝ إﱃ اﻟﻌﻄﻒ‪ ,‬ﱠ‬

‫)‪(٤٥٥‬‬
 ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ اﻟﻨﻜﺮات‪ ,‬ﻭﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ إﻻ ﰲ اﳌﻌـﺎرﻑ‪,‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬا ﺧﺎﺗﻢ ﺣﺪﻳﺪ‪ .‬ﱂ ﻳﻌﺮﺑﻮﻩ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﱠ ﹶﹾ ﹺ‬
‫ﻣﻌــــــﺮﻓﲔ)‪(١‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶﻛــــــﲈ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻜﻮﻧــــــﺎﻥ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻜﻮﻧــــــﺎﻥ ﹸ ﹶ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻜــــــﺮﻳﻦ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﻓﻘــــــﺪ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﹾ‬
‫ﹶ‬
‫ﻳﻌـﺮﻑ ﺑﺒـﺪﻝ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﺻﺎﻟﺢ ﻷﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﺑﺪﻻ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻗﺴﻢ ﻣـﻦ أﻗـﺴﺎﻡ اﻟﺒـﺪﻝ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬أﻗﺴﻢ ﺑﺎﷲ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻮز ﰲ ﻋﻤﺮ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﹰ‬
‫ﺑـﺪﻻ أﻭ ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎﻥ‪,‬‬
‫ﻭﳏﻞ اﳉﻮاز‪ :‬إذا ﱂ ﻳﻤﻨﻊ إﺣﻼﻝ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﳏﻞ اﳌﺘﺒﻮع‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ اﻣﺘﻨﻊ أﻥ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻣﻜﺎﻥ اﳌﺘﺒﻮع‬
‫ﻣﻐﻨﻴﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎ ﳚﺐ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺮار ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴـ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹶأﻧــﺎ اﺑــﻦ ﱠ ﹺ ﹺ‬
‫ــــﻪ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻗﻮﻋـــــﺎ‬ ‫ــــﲑ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﺗﺮﻗﺒـ ﹸ‬ ‫ــــﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻄـ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶﹾ‬ ‫ﺑــﴩ‬ ‫اﻟﺘــﺎرﻙ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ ﱢ‬
‫اﻟﺒﻜــﺮﻱ ﹺ ﹾ ﹴ‬ ‫ﹾ ﹸ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ‪) :‬ﺑﴩ( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﻻ ﻳﺼﺢ أﻥ ﲢﻞ ﳏـﻞ )اﻟﺒﻜـﺮﻱ(; ﻷﻥ اﻟﺘـﺎرﻙ ﻭﺻـﻒ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ ﻻ ﺑﺪ أﻥ ﻳﻀﺎﻑ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻒ ﻭاﻟﻼﻡ‪ ,‬ﻭ)ﺑﴩ( ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻷﻟـﻒ ﻭاﻟـﻼﻡ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬أﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﺘﺎرﻙ ﺑﴩ‪.‬‬
‫ﺿﻤﲑ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬ ‫أﻧﺎ‬
‫ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ ﹰ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻙ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻜﺮﻱ‬
‫ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﲆ اﻟﺒﻜﺮﻱ ﳎﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺑﴩ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ آﺧﺮ‪ :‬ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺣﺮﺑـــﺎ‬ ‫أﻥ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﲢـــﺪﺛﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹸﹶ‬
‫ﹸﹺ‬
‫أﻋﻴـــﺬﻛﲈ ﹺﺑـــﺎﷲﹺ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺷــﻤ ﹴ‬
‫ﺲ ﹶﹶ ﹾ ﹶﹰ‬
‫ﻭﻧــﻮﻓﻼ‬ ‫ﻋﺒــﺪ ﹶ ﹾ‬
‫ﻮﻳﻨﹶــﺎ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶأﻳــﺎ ﹶ ﹶ‬
‫أﺧ ﹶ ﹾ‬

‫ﹰ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﳌﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬إﺷﺎرة إﱃ ﺟﻮاز ﻛﻮﻥ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺮة‪,‬‬

‫)‪(٤٥٦‬‬
 ‫ﻭﻧﻮﻓﻼ( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻮز أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﹰ‬
‫ﺑـﺪﻻ; ﻷﻧـﻪ ﺣﻴﻨﺌـﺬ ‪−‬ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓـ )ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻧـﻮﻓﻼ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ ﻻ ﳚـﻮز; ﻷﻥ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ إﺣﻼﻟﻪ ﳏﻞ اﻷﻭﻝ‪ −‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‬
‫اﳌﻨﺎد￯ إذا ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﳎﺮد ﻣﻦ اﻷﻟﻒ ﻭاﻟﻼﻡ ﻭﺟﺐ أﻥ ﻳﻌﻄﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻟﻮ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻧـﻮﻓﻼ( ﺑﺎﻟﻨـﺼﺐ‪.‬‬ ‫ﹸ‬
‫ﻧﻮﻓـﻞ( ﺑﺎﻟـﻀﻢ ﻻ )ﻳـﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎد￯‪ ,‬ﻭ) ﹰ‬
‫ﻧﻮﻓﻼ( ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎد￯ ﻟﻘﻴﻞ ﻓﻴﻪ )ﻳﺎ‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﳚﺐ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻫﻨﺎ‪ :‬أﻳﺎ أﺧﻮﻳﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﻭﻧﻮﻓﻞ‪ .‬ﻭﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ ﺑﻴـﺎﻥ ذﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ اﳌﻨﺎد￯‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹰﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻳﻌﻤـــﺮا‬ ‫ﻧﺤـــ ﹺﻮ ﹶﻳـــﺎ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﻏـــﻼﻡ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻏـــﲑ ﹶ ﹾ‬ ‫ــــــﺮ￯‬
‫ﹶ‬ ‫ــــــﺔ ﹸﻳـ‬
‫ﻟﺒﺪﻟﻴـ‬
‫ــــــﺎﳊﺎ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫ﻭﺻـ‬
‫ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭﻟــــﻴﺲ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶﹾ ﱢ‬
‫ﺑــــﺎﳌﺮﴈ)‪(١‬‬ ‫ﻳﺒــــﺪﻝ ﹺ‬
‫أﻥ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﺗــــﺎﺑﻊ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ ﱢ‬
‫اﻟﺒﻜــــﺮﻱ‬ ‫ﹺﹺ‬ ‫ﻭﻧﺤــــﻮ ﹺ ﹾ ﹴ‬
‫ﺑــــﴩ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹾ‬
‫***‬

‫ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺴﻖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ أﻭ اﻟﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ أﺣﺪ ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻌﻄﻒ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻛﺎﺧﺼﺺ ﹺﺑﻮد ﹶ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﺤــﺮﻑ ﹸ ﹾ ﹺ ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣـﻦ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﺻـﺪﻕ)‪(٢‬‬ ‫ﻭﺛﻨـﺎء ﹶ ﹾ‬
‫ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ ﹸ ﱟ ﹶ‬ ‫اﻟﻨــﺴﻖ‬ ‫ﻣﺘﺒــﻊ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻋﻄــﻒ ﱠ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﺗــﺎﻝ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻓﺈﻥ )ﻋﻤﺮﻭ( ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﲆ )زﻳﺪ( ﻋﻄﻒ ﻧـﺴﻖ ﻟﺘﻮﺳـﻂ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻌﻄﻒ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻭﻫﻮ اﻟﻮاﻭ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء‬

‫ﻣﻌﺮﺑـﺎ ﻭاﳌﺘﺒـﻮع‬
‫ﻣﻔـﺮدا ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ إﱃ ﺟﻮاز إﻋﺮاب ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﹰ‬
‫ﺑﺪﻻ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺴﺄﻟﺘﲔ‪ .‬إذا ﻛـﺎﻥ اﻟﺘـﺎﺑﻊ‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ )أﻝ( ﻭاﳌﺘﺒﻮع ﺑـ‪ :‬أﻝ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴـﻪ ﺻـﻔﺔ ﺑــ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺎد￯‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼﻡ ﻳﻌﻤﺮا‪ .‬ﻭإذا ﻛﺎﻥ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﹰ‬
‫أﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ‪.‬‬

‫)‪(٤٥٧‬‬
 ‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫اﻟﻮاﻭ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﻋﻄﻒ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب‪ ,‬ﻭﻋﻤـﺮﻭ‪:‬‬ ‫ﻭﻋﻤﺮﻭ‬
‫ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﲆ زﻳﺪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻌﻄﻒ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﻮاﻭ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﳌﻄﻠﻖ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﺘﻌﺎﻃﻔﲔ‪ ,‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﺷﱰﻛﺎ ﰲ اﳌﺠﻲء‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﳛﺘﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫ﻳﺮﻓـﻊ‬ ‫ﻣﻌـﺎ‪ ,‬ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭإذ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫أ‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳎﻴﺌﻬﲈ ﰲ ﻭﻗـﺖ ﻭاﺣـﺪ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﹰ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻭإﺳﲈﻋﻴﻞ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٢٧ :‬‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﹺﻣﻦ ﹾ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹺﹾ ﹶ ﹸ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ب‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳎﻴﺌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ – إذا ﺗﻘﺪﻡ ﳎﻲء زﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳎﻴﺌﻬﲈ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﺟـﺎء زﻳـﺪ ﻭﻋﻤـﺮﻭ – إذا ﺗﻘـﺪﻡ‬
‫ﳎﻲء ﻋﻤﺮﻭ‪.−‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ــﺼﺎﺣﺒﺎ ﹸ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘـــﺎ)‪(١‬‬ ‫ﹺ‬
‫ــﻢ ﹶ ﹾأﻭ ﹸﻣـ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹺﰲ ﹸ ﹾ‬
‫اﳊﻜـ ﹺ‬ ‫ــﺎﺑﻘﺎ ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻻﺣﻘـــﺎ‬ ‫ﹶﻓـ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ــﺎﻋﻄﻒ ﺑﹺـ ﹶ ﹴ‬
‫ــﻮاﻭ ﹶﺳـ ﹺ ﹰ‬
‫‪ −٢‬اﻟﻔﺎء‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ ﻭاﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪ ,‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﻓﻌﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻭاﳌﻌﻨﻰ‪ :‬أﻥ ﳎﻲء زﻳﺪ ﻫﻮ اﻷﻭﻝ‪,‬‬
‫ﻭأﻣﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻬﻠﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻋﻘﺒﻪ ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺤﺴﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﺑﴫة ﻓﺒﻐﺪاد ﻭﺑﻴﻨﻬﲈ أﻳﺎﻡ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﱃ اﻟﻮاﻭ ﳌﻄﻠﻖ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﺘﻌﺎﻃﻔﲔ‪.‬‬

‫)‪(٤٥٨‬‬
‫‪ -‬ﻭﺗﺰﻭج ﻓﻼﻥ ﻓﻮﻟﺪ‪ ,‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﲔ اﻟـﺰﻭاج ﻭاﻟـﻮﻻدة إﻻ ﻣـﺪة اﳊﻤـﻞ اﳌﻌﺘـﺎدة‪,‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﻳﻮﻡ أﻥ ﺗﺰﻭج ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﻔﺎء ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻏﲑ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻃﻔـﺔ ﲨﻠـﺔ ﻋـﲆ أﺧـﺮ￯‪,‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻓﻘﻄﻊ‪ ,‬ﻭزﻧﻰ ﹶ ﹺ‬
‫ﻓﺮﺟﻢ‪.‬‬‫ﹸ‬ ‫ﴎﻕ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺳﻬﺎ ﻓﺴﺠﺪ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻬﻮ ﺳﺠﺪ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻠﻪ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫‪ −٣‬ﺛﻢ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ ﻭاﻟﱰاﺧﻲ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﺛﻢ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬أﻱ أﻥ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﺪة‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹶ ﹺ‬ ‫ﻟﻠﱰﺗﻴــــــﺐ ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻧﻔــــــﺼﺎﻝ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺛــــــﻢ ﹺ ﱠ ﹺ‬
‫ﹶﹸ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫ﺑﺎﺗــــــﺼﺎﻝ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﻔــــــﺎء ﹺ ﱠ ﹺ‬
‫ﻟﻠﱰﺗﻴــــــﺐ ﹺ ﱢ‬ ‫ﹶ ﹾﹶ‬
‫ﱠ ﹾ‬ ‫ﹸ ﹾ‬
‫اﻋﱰاض‪:‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﴾ ]اﻷﻋﺮاﻑ‪,[١١ :‬‬‫ﺛﻢ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬‫ﺻﻮرﻧﺎﻛﻢ ﹸ ﱠ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﹸ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﹶ ﱠ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫أﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ‪ ,‬ﻷﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﱠ‬
‫أﻥ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻟﻨﺎ – اﻵﻥ – ﻣﺘﻘـﺪﻡ ﻋـﲆ ﺳـﺠﻮد اﳌﻼﺋﻜـﺔ‬
‫ﻵدﻡ‪ ,‬ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ إﻥ )ﺛﻢ( ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺪرا‪ ,‬أﻱ ﺧﻠﻘﻨﺎ آﺑﺎءﻛﻢ‪ ,‬ﺛﻢ ﺻـﻮرﻧﺎ آﺑـﺎءﻛﻢ‪ ,‬ﺛـﻢ ﻗﻠﻨـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ‬ ‫ﻭاﳉﻮاب‪ :‬أﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ,‬ﻓﺤﺬﻑ اﳌـﻀﺎﻑ ﻭﻧـﺴﺐ اﳋﻠـﻖ ﻭاﻟﺘـﺼﻮﻳﺮ إﻟـﻴﻬﻢ; ﻷﳖـﻢ ﻓﺮﻋـﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻌﻤـﺔ‬
‫اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻟﻸﺻﻞ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻟﻠﻔﺮع‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﺣﺘﻰ)‪:(١‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻭاﻟﺘﺪرج‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ :‬آﺧﺮ اﻟﴚء ﻭﳖﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻄﻒ ﺑـ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻗﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻭأﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻨﻜﺮﻭﻧﻪ اﻟﺒﺘﺔ‪ ,‬ﻭﳛﻤﻠﻮﻥ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎت اﻟﻘـﻮﻡ ﺣﺘـﻰ أﺑـﻮﻙ‪ ,‬ﻭرأﻳـﺘﻬﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ أﺑﺎﻙ‪ ,‬ﻭﻣﺮرت ﲠﻢ ﺣﺘﻰ أﺑﻴﻚ ﻋﲆ أﻥ ﺣﺘﻰ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻋـﲆ إﺿـﲈر ﻋﺎﻣـﻞ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨـﻰ‬
‫اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.١٤٧/١ :‬‬

‫)‪(٤٥٩‬‬
‫ﻓـﺸﻴﺌﺎ إﱃ أﻥ ﻳﺒﻠـﻎ اﻟﻐﺎﻳـﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﻻﺳـﻢ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺷـﻴﺌﺎ‬
‫ﻭﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺪرج‪ :‬أﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻳﻨﻘـﴤ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﲢﻘﻴﻘـﺎ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‬ ‫ﺟﺰءا ﻣﻦ اﳌﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﳌﻌﻄﻮﻑ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺟﺐ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻌﻄﻮﻑ ﲠﺎ ﹰ‬
‫ﻓـﺸﻴﺌﺎ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا‬
‫ﹰ‬ ‫ﺷـﻴﺌﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬أﻛﻠﺖ اﻟﺴﻤﻜﺔ ﺣﺘﻰ رأﺳﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻧﻪ أﻛﻞ اﻟﺴﻤﻜﺔ ﹰ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘﺪرج‪ ,‬ﻭرأﺳﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻥ ﻣﻌﻄﻮﻑ )ﺣﺘﻰ( أﻱ اﻟﴚء اﻟﺬﻱ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮا‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻘﻴﻘﺎ; ﻷﻥ رأس اﻟﺴﻤﻜﺔ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬أﻭ‬ ‫ﺟﺰء ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬إﻣﺎ ﲢ ﹰ‬
‫ﺣﺘــــﻰ ﹶ ﹺ ﹺ‬ ‫أﻟﻘــﻰ اﻟـ ﱠ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﻧﻌﻠــــﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﻟﻘﺎﻫــــﺎ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭاﻟــــﺰاد ﹶ ﱠ‬
‫ﱠ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻒ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫رﺣﻠـ ﹾ‬ ‫ـﻲ ﹸﳜ ﱢﹶﻔـ ﹶ‬
‫ـﺼﺤﻴﻔﺔ ﹶﻛـ ﹾ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ‬
‫ﺗﻘـﺪﻳﺮا; ﻷﻥ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﻜـﻼﻡ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﲢﻘﻴﻘﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﳉﺰء‬ ‫ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺰاد‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻌﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﹰ‬
‫أﻟﻘﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺜﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫زﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻥ )ﺣﺘﻰ( ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ‪ ,‬ﻭاﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ‪ ,‬ﻓﻬـﻲ ﺗـﺪﻝ ﻋـﲆ اﻟﻐﺎﻳـﺔ‬
‫ﻭاﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﳌﻄﻠﻖ اﳉﻤﻊ ﻻ ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ −٥‬أﻭ‪ :‬ﻭﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻠﺐ أﻭ اﳋﱪ‪.‬‬
‫ﻭﳍﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣﻌﺎﻥ)‪ (١‬ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ :‬ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻠﺐ‪ ,‬ﻭﳘﺎ‪:‬‬
‫ﻫﻨـﺪ أﻭ أﺧﺘﻬـﺎ‪,‬‬
‫ﺗـﺰﻭج ﹶ‬
‫ﹾ‬ ‫• اﻟﺘﺨﺒﲑ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﳉﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﳌﺘﻌﺎﻃﻔﲔ‪ .‬ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫ﻭﻧﺤﻮ‪ :‬ارﻛﺐ اﻟﺴﻴﺎرة أﻭ اﻟﻘﻄﺎر‪.‬‬
‫• اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﺘﻌﺎﻃﻔﲔ‪ .‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﺟـﺎﻟﺲ اﳊـﺴﻦ أﻭ اﺑـﻦ‬
‫ﺳﲑﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﺘﺨﻴﲑ ﻭاﻹﺑﺎﺣﺔ‪ :‬أﻥ اﻟﺘﺨﻴﲑ ﻳﺄﺑﻰ ﺟـﻮاز اﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻭﻣـﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭاﻹﺑﺎﺣﺔ ﻻ ﺗﺄﺑﺎﻩ‪ ,‬أﻻ ﺗﺮ￯ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ أﻥ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ زﻭاﺟﻪ ﻣﻦ ﻫﻨـﺪ ﻭأﺧﺘﻬـﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻪ أﻥ ﳚﺎﻟﺲ اﳊﺴﻦ ﻭاﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻛﻠﻴﻬﲈ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻌﺎﲏ ﻛﺜﲑة ﻟـ‪) :‬أﻭ( ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﰲ ﻣﻐﻨﻰ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٩٢/١ :‬‬

‫)‪(٤٦٠‬‬
 ‫ﻭﻟـ‪) :‬أﻭ( ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪ اﳋﱪ‪ ,‬ﻭﳘﺎ‪:‬‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﹶ ﹾأﻭ‬ ‫• اﻟﺸﻚ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ أﻭ ﻋﻤﺮﻭ‪ .‬إذا ﱂ ﺗﻌﻠﻢ اﳉﺎﺋﻲ ﻣﻨﻬﲈ‪ .‬ﻭﻧﺤﻮ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻟﺒﺜﻨﺎ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﻳﻮﻡ ﴾ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﹶﹾ ﹶ‬
‫ﺑﻌﺾ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫• اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ أﻭ اﻹﲠﺎﻡ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺟﺎء زﻳـﺪ أﻭ ﻋﻤـﺮﻭ‪ .‬إذا ﻛﻨـﺖ ﹰ‬
‫ﻋﺎﳌـﺎ ﺑﺎﳉـﺎﺋﻲ‬
‫ﻣﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻚ أﲠﻤﺖ ﻋﲆ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﳘﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﳘﺎ‪:‬‬
‫* اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﺳﻢ أﻭ ﻓﻌﻞ أﻭ ﺣﺮﻑ‪.‬‬
‫* اﻹﴐاب ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻞﹾ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺟﺎء زﻳـﺪ أﻭ ﺑﻜـﺮ أﻭ ﻋﻤـﺮﻭ‪ ,‬إذا ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻗﺼﺪﻱ‪ :‬ﺑﻞ ﺑﻜﺮ ﺑﻞ ﻋﻤﺮﻭ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ـﻀﺎ ﹸ ﹺ‬
‫ﻧﻤــﻲ‬ ‫ﻭإﴐاب ﹺ ﹶﲠــﺎ ﹶ ﹾأﻳـ ﹰ‬
‫ـﻜﻚ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ ﹲ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﻭاﺷـ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻭأﲠـــﻢ‬ ‫ﻗـــﺴﻢ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑـــﺄﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﺧـــﲑ‪ ,‬ﹶ ﹺأﺑـــ ﹾﺢ‪ ,‬ﹶ ﱢ ﹾ‬
‫ﹶ ﱢﹾ‬
‫ﻣﻨﻔــﺬا)‪(٢‬‬ ‫اﻟﻨﻄــﻖ ﹺ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﻟﻠــﺒﺲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﱂ ﻳ ﹾ ﹺ‬
‫ﻠــﻒ ﹸذﻭ ﱡ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹾﹸ‬ ‫اﻟــــــﻮاﻭ ﹺ ﹶإذا‬
‫ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﻋﺎﻗﺒــــــﺖ ﹾ‬
‫ﻭرﺑــــــﲈ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶﹸﱠ‬
‫‪ −٦‬أﻡ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺘﻌﻴﲔ ﺑﻌﺪ ﳘﺰة داﺧﻠﺔ ﻋﲆ أﺣﺪ اﳌﺴﺘﻮﻳﲔ‪ ,‬ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ اﳍﻤﺰة ﳘـﺰة‬
‫اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪ .‬ﻭﹾأﻡ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻌﻄﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﲠﺎ اﻟﺘﻌﻴﲔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬أﺟﺎء زﻳﺪ أﻡ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺖ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﻤﺠﻲء أﺣـﺪﳘﺎ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ اﻟـﺸﻚ ﰲ اﻟﺘﻌﻴـﲔ‪,‬‬
‫ﺗﻢ اﳉﻮاب‪.‬‬
‫ﻭﳍﺬا ﻳﻜﻮﻥ اﳉﻮاب ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﲔ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ أﻭ ﻻ‪ ,‬ﻭإﻻ ﳌﺎ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أزﻳﺪ ﻋﻨﺪﻙ أﻡ ﻋﻤﺮﻭ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ ﻗـﺎﻃﻊ ﺑﻮﺟـﻮد أﺣـﺪﳘﺎ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ اﻟـﺸﻚ ﰲ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﹰ‬
‫اﻟﺘﻌﻴﲔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ – اﻵﻳﺔ ‪.١١٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﺷﺎرة إﱃ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﳍﺎ )أﻭ( ﻭﻫﻲ اﻟﺘﺨﻴﲑ‪ ,‬ﻭاﻹﺑﺎﺣـﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘـﺴﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻺﲠـﺎﻡ‬
‫ﻭاﻟﺸﻚ‪ .‬ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭرﺑﲈ ﻋﺎﻗﺒﺖ اﻟﻮاﻭ( إﺷﺎرة إﱃ أﻥ )أﻭ( ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ )اﻟﻮاﻭ( ﻋﻨﺪ أﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ‪.‬‬

‫)‪(٤٦١‬‬
‫* ﺗﺴﻤﻰ )ﹶﹾأﻡ( ﻫﺬﻩ ﻣﻌﺎدﻟﺔ; ﻷﳖﺎ ﻋﺎدﻟﺖ اﳍﻤﺰة ﰲ اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎﻡ ﲠـﺎ‪ ,‬أﻻ ﺗـﺮ￯ أﻧـﻚ‬
‫أدﺧﻠﺖ اﳍﻤﺰة ﻋﲆ أﺣـﺪ اﻻﺳـﻤﲔ اﻟﻠـﺬﻳﻦ اﺳـﺘﻮ￯ اﳊﻜـﻢ ﰲ ﻇﻨـﻚ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﻟـﻴﻬﲈ‪,‬‬
‫ﻭأدﺧﻠﺖ )ﹶﹾأﻡ( ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻭﺳﻄﺖ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﳑﺎ ﻻ ﺗﺸﻚ ﻓﻴﻪ – ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻋﻨﺪﻙ ‪.−‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ; ﻷﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫* ﻭﺗﺴﻤﻰ ﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶأﻭ ﹶﳘـ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻭأﻡ ﹺ ﹶﲠــﺎ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ـــﻪ)‪(١‬‬ ‫ـــﻦ ﹶ ﹾﻟﻔــــﻆ ﹶ ﱟ‬
‫أﻱ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻣﻐﻨﻴـ ﹾ‬ ‫ـــﺰة ﹶﻋـ ﹾ‬ ‫ﹾ ﹾ‬ ‫ﳘــﺰ ﱠ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﺘــﺴﻮﻳﻪ‬ ‫اﻋﻄــﻒ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫إﺛــﺮ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶﹶﹾ‬
‫ﺧﻔـــﺎ ﹶاﳌﻌﻨﹶـــﻰ ﹺﺑﺤـ ﹾ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ــﺬﻓﻬﺎ ﹸأﻣـ ﹾ‬
‫ــﻦ)‪(٢‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ــﺎﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶﻛـ ﹶ‬ ‫اﳍﻤـــــﺰة ﹺ ﹾ‬
‫إﻥ‬ ‫ﹶﹸ‬ ‫أﺳـــــﻘﻄﺖ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭرﺑـــــﲈ ﹸ ﹾ‬
‫ﹶﹸﱠ ﹶ‬
‫ﻗﻴـــﺪت ﹺ ﹺ‬
‫ﺗـــﻚ ﹺ ﱠﳑـــﺎ ﹸ ﱢ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹺﹾ‬ ‫ﹶﹺﹾﹺ ﹶ ﹴ‬
‫ﺑـــﻪ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﺧﻠـــﺖ)‪(٣‬‬ ‫إﻥ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﻓـــﺖ‬ ‫ﻌﻨـــﻰ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑـــﻞ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﺑﺎﻧﻘﻄـــﺎع ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﺑﻤ ﹾ ﹶ‬
‫‪ − ٧‬ﻻ)‪:(٤‬‬
‫ﻭﻓﺎﺋﺪﲥﺎ‪ :‬اﻟﺮد ﻋﻦ اﳋﻄﺄ ﰲ اﳊﻜﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ اﻹﳚﺎب‪.‬‬
‫أرد اﳋﻄﺄ ﻷﲏ أﻋﻠﻢ أﻥ اﻟـﺬﻱ ﺟـﺎء ﻫـﻮ‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺟﺎء ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻭأردت أﻥ ﹸ ﱠ‬
‫)زﻳﺪ( ﻓﺄﻗﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﻻ ﻋﻤﺮﻭ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ‪:‬‬
‫‪ −٨‬ﹾ‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ )أﻡ( ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻌﻄﻒ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ )أﻡ( اﳌﺘﺼﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘـﻊ ﺑﻌـﺪ ﳘـﺰة‬
‫اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪ ,‬أﻭ اﳍﻤﺰة اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ )أﻱ( ﻧﺤﻮ‪ :‬أزﻳﺪ ﻋﻨﺪﻙ أﻡ ﻋﻤﺮﻭ‪ .‬أﻱ‪ :‬أﳞﲈ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ ﺟﻮاز ﺣﺬﻑ ﳘﺰة اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ أﻭ اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ )أﻱ( ﻋﻨﺪ أﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ‪ ,‬ﻛﻘﺮاءة اﺑﻦ ﳏﻴـﺼﻦ‪:‬‬
‫)ﺳﻮاء ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﺬرﲥﻢ أﻡ ﱂ ﺗﻨﺬرﻫﻢ( ﺑﺤﺬﻑ اﳍﻤﺰة اﻷﻭﱃ ﰲ‪) :‬أأﻧﺬرﲥﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ إذا ﱂ ﺗﺴﺒﻖ )أﻡ( ﲠﻤﺰة اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ أﻭ اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ )أﻱ( ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻭﺗﻔﻴـﺪ اﻹﴐاب‬
‫ﻣﺜﻞ )ﺑﻞ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﴍﻭط‪:‬‬
‫ﻋﻤﺮا‪.‬‬
‫زﻳﺪا ﻻ ﹰ‬
‫أ – أﻥ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ إﺛﺒﺎت‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﻻ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬أﻭ أﻣﺮ ﻧﺤﻮ‪ :‬اﴐب ﹰ‬
‫ب – أﻻ ﺗﻘﱰﻥ ﺑﻌﺎﻃﻒ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺟﺎءﲏ زﻳﺪ ﺑﻞ ﻻ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻃﻒ )ﺑﻞ( ﻭ)ﻻ( رد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ج ‪ −‬أﻥ ﻳﺘﻐﺎﻳﺮ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎﻫﺎ ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎءﲏ رﺟﻞ ﻻ اﻣﺮأة‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨﻰ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٢٤٢/١ :‬‬

‫)‪(٤٦٢‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺣﺮﻑ ﻋﻄﻒ‪ ,‬ﺑﴩط أﻻ ﺗﻘﱰﻥ ﺑــ‪:‬‬
‫ﻳﺮ￯ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ – ﻣﺎ ﻋﺪا ﻳﻮﻧﺲ – أﻥ ﹾ‬
‫ﻣﻔﺮدا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻮاﻭ‪ ,‬ﻭأﻥ ﺗﺴﺒﻖ ﺑﻨﻔﻲ أﻭ ﳖﻲ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻌﻄﻮﻑ ﲠﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻟﻼﺳﺘﺪراﻙ إﻥ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﻨﻔﻲ أﻭ ﳖﻲ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء زﻳﺪ‪ ,‬ﹾ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻢ زﻳﺪ ﹾ‬
‫ﻣﺎ‪ :‬ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﺟﺎء‪ :‬ﻓﻌـﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﲆ زﻳﺪ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ‬
‫‪ – ٩‬ﺑﻞ)‪:(١‬‬
‫ﻗﻠﲈ‪.‬‬
‫ﺘﺎﺑﺎ ﺑﻞ ﹰ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻟﻺﴐاب إﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻡ ﻣﻮﺟﺐ أﻱ ﻣﺜﺒﺖ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﺷﱰﻳﺖ ﻛ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗـﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘـﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺎء ﺿـﻤﲑ‬ ‫اﺷﱰﻳﺖ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﺑﻞ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ( ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫اﺳﻢ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﲆ ) ﹰ‬ ‫ﻗﻠﲈ‬
‫ﹰ‬
‫* ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻟﻼﺳﺘﺪراﻙ إﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻡ ﻣﻨﻔﻲ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻀﻴﻒ ﺑﻞ اﺑﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ‪ :‬ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﺟـﺎء‪ :‬ﻓﻌـﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻀﻴﻒ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﺑﻞ‬
‫اﺳﻢ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﲆ )اﻟﻀﻴﻒ( ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪,‬‬ ‫اﺑﻨﻪ‬

‫زﻳـﺪا ﺑـﻞ إﻳـﺎﻙ‪ .‬اﻫــ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﻊ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ أﻥ ﻳﻌﻄﻒ ﲠﺎ ﺑﻌﺪ ﻏﲑ اﻟﻨﻔﻲ ﻭﺷﺒﻬﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ :‬ﳏﺎﻝ‪ :‬ﴐﺑـﺖ ﹰ‬
‫ﻭﻣﻨﻌﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺳﻌﺔ رﻭاﻳﺎﲥﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻗﻠﺘﻪ‪...‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.١١٢/١ :‬‬

‫)‪(٤٦٣‬‬
 ‫ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫* اﳊﺮﻭﻑ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫)ﻻ‪ ,‬ﻟﻜﻦ‪ ,‬ﺑﻞ( اﺷﱰﻛﺖ ﰲ ﻛﻮﳖﺎ‪:‬‬
‫أ – ﻋﺎﻃﻔﺔ‪.‬‬
‫ب – أﳖــﺎ ﺗﻔﻴــﺪ رد اﻟــﺴﺎﻣﻊ ﻋــﻦ اﳋﻄــﺄ ﰲ اﳊﻜــﻢ إﱃ اﻟــﺼﻮاب‪ ,‬ﻟﻜــﻦ )ﻻ( ﺑﻌــﺪ‬
‫اﻹﳚﺎب‪ ,‬ﻭ)ﻟﻜﻦ‪ ,‬ﻭﺑﻞ( ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫)ﺑﻞ(‪ :‬ﺗﺄﰐ ﻟﻺﴐاب‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﴏﻑ اﳊﻜﻢ ﻋﲈ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﳌﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء زﻳـﺪ ﺑـﻞ‬
‫زﻳﺪا‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﺛﺒﺖ ﱄ أﻧﻪ ﻋﻤﺮﻭ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺮﻭ; ﻷﻥ اﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﻟﻴﺲ ﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫اﺛﺒ ﹰﺎﺗـــﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﺗـــﻼ)‪(١‬‬ ‫أﻣـــﺮا ﹶ ﹺ‬
‫أﻭ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹰ‬‫ﹺ ﹶ‬
‫ﻧـــﺪاء ﹾاﻭ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﻭﻻ(‬ ‫ﳖﻴــــﺎ ) ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭأﻭﻝ ﹶ ﹺ‬
‫ﻟﻜــــﻦ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﻧﻔﻴــــﺎ ﹾاﻭ ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶﹶﹾ ﹺ‬

‫أﻛـــﻦ ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺗﻴﻬـــﺎ‬ ‫ﻣﺮﺑـــﻊ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑـــﻞ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﻛــــ ﹶﱂ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻣــﺼﺤﻮﺑﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻌــﺪ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﺑــﻞ ﹶﻛـــ ﹶ ﹾ‬
‫ﻟﻜــﻦ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹾ‬
‫ﻭاﻷﻣــﺮ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺﰲ اﹶﳋــ ﹺﱪ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫اﳌﺜﺒــﺖ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺣﻜـــﻢ ﹶ ﱠ ﹺ‬ ‫ﻭاﻧﻘـــﻞ ﹺ ﹶﲠـــﺎ ﹺ ﱠ ﹺ‬
‫ﹶ ﹾﹺ ﹾ‬
‫اﳉــﲇ)‪(٢‬‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫اﻷﻭﻝ‬ ‫ﻟﻠﺜـــﺎﲏ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ )ﺑﻞ( ﻭ)ﻟﻜﻦ( ﻭ)ﻻ(‪.‬‬
‫ﻟﻘﴫ اﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬ﻭﻗﴫ اﻹﻓﺮاد‪.‬‬ ‫ﻻ‬
‫ﻟﻘﴫ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫• ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬إذا ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺟﺎء زﻳـﺪ ﻻ ﻋﻤـﺮﻭ‪ ,‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎﻥ اﻟـﺴﺎﻣﻊ ﻳﻌﺘﻘـﺪ أﻥ اﻟـﺬﻱ ﺟـﺎء‬
‫)ﻋﻤﺮﻭ( ﻓـ‪) :‬ﻻ( ﻫﻨﺎ ﻟﻘﴫ اﻟﻘﻠﺐ; ﻷﻧﻚ ﻗﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘـﺪﻩ‪ ,‬ﻓﺎﻟـﺴﺎﻣﻊ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻥ اﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﻋﻤﺮﻭ ﻻ زﻳﺪ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺖ ﻗﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ ﴍط اﻟﻌﻄﻒ ﺑـ‪ :‬ﻟﻜﻦ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻥ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﻧﻔﻲ‪ ,‬أﻭ ﳖﻲ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﴍط اﻟﻌﻄﻒ ﺑــ‬
‫)ﻻ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳎﻴﺌﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺪاء‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﺎ زﻳﺪ ﻻ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪ اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪ اﻹﺛﺒﺎت‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻭﻝ إﺷﺎرة إﱃ ﴍط أﻥ )ﺑﻞ( ﻛـ‪) :‬ﻟﻜﻦ( ﻳﻌﻄﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ ﻭاﻟﻨﻬﻲ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﺜـﻞ )ﻟﻜـﻦ( ﰲ‬
‫أﳖﺎ ﺗﻘﺮر ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺜﺒﺖ ﻧﻘﻴﻀﻪ ﳌﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻡ زﻳﺪ ﺑﻞ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜـﺎﲏ إﺷـﺎرة إﱃ‬
‫أﻥ )ﺑﻞ( ﻳﻌﻄﻒ ﲠﺎ اﳋﱪ اﳌﺜﺒﺖ‪ ,‬ﻓﺘﻔﻴﺪ اﻹﴐاب ﻋﻦ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﺎﻡ زﻳﺪ ﺑﻞ ﻋﻤﺮﻭ‪.‬‬

‫)‪(٤٦٤‬‬
‫ﻣﻌﺎ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘـﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻋﻤﺮا ﺟﺎءا ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫زﻳﺪا‬
‫• ﻣﺜﺎﻝ ﻗﴫ اﻹﻓﺮاد‪ :‬إذا ﻛﺎﻥ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻥ ﹰ‬
‫زﻳـﺪا ﺑـﺎﳌﺠﻲء‬
‫ﺟﺎء زﻳﺪ ﻻ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﻗﴫ إﻓـﺮاد; ﻷﻧـﻚ ﻗـﺪ أﻓـﺮدت ﹰ‬
‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻔﻴﺖ اﳌﺠﻲء ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﳖﲈ ﺟﺎءا ﹰ‬
‫• أﻣﺎ )ﺑﻞ( ﻭ)ﻟﻜﻦ( ﻓﻼ ﺗﺄﺗﻴﺎﻥ إﻻ ﻟﻘﺼﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء زﻳﺪ ﺑﻞ ﻋﻤﺮﻭ‪,‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺟﺎء زﻳﺪ ﻟﻜﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪.‬‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ أﺣﺪ ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻌﻄﻒ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ‪ ,‬ﺑﻞ‪.‬‬ ‫* ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻌﻄﻒ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻮاﻭ‪ ,‬اﻟﻔﺎء‪ ,‬ﹸ ﱠ‬
‫ﺛﻢ‪ ,‬ﺣﺘﻰ‪ ,‬أﻭ‪ ,‬أﻡ‪ ,‬ﻻ‪ ,‬ﹾ‬
‫ﻭﺣﺮﻭﻑ اﻟﻌﻄﻒ ﻗﺴﲈﻥ‪:‬‬
‫ﻗﺴﻢ ﻳﻌﻄﻒ ﺑﻼ ﴍط‪ ,‬ﻭﻗﺴﻢ ﻳﻌﻄﻒ ﺑﴩط‪.‬‬
‫أ – اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻒ ﺑﻼ ﴍط ﻫﻮ )اﻟﻮاﻭ‪ ,‬اﻟﻔﺎء‪ ,‬ﺛﻢ‪ ,‬ﺣﺘﻰ‪ ,‬أﻭ‪ ,‬أﻡ(‪.‬‬
‫ب – اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻒ ﺑﴩط ﻫﻮ )ﺑﻞ‪ ,‬ﻻ‪ ,‬ﻟﻜﻦ(‪.‬‬
‫ﻭﴍﻭط اﻟﻌﻄﻒ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ )ﺑﻞ‪ ,‬ﻻ(‪:‬‬
‫* إﻓﺮاد ﻣﻌﻄﻮﻓﻴﻬﲈ‪.‬‬
‫* أﻥ ﻳﺴﺒﻘﺎ ﺑﺈﳚﺎب أﻭ أﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻭﴍﻭط اﻟﻌﻄﻒ ﺑـ‪) :‬ﻟﻜﻦ(‪:‬‬
‫* إﻓﺮاد ﻣﻌﻄﻮﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫* أﻥ ﺗﺴﺒﻖ ﺑﻨﻔﻲ أﻭ ﳖﻲ‪.‬‬
‫* أﻻ ﺗﻘﱰﻥ ﺑﺎﻟﻮاﻭ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ اﳌﻌﻄﻮﻑ ﲠﺎ ﲨﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﺣـﺮﻑ اﺑﺘـﺪاء ﻻ ﻋﺎﻃﻔـﺔ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.٢٩٢/١ :‬‬

‫)‪(٤٦٥‬‬
 ‫اﻟﺒﺪﻝ)‪(١‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺑﻼ ﻭاﺳﻄﺔ‪.‬‬
‫ﴍح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﺒﺪﻝ ﻭﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺒﺪﻝ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﳊﻜﻢ‬
‫ﺑﻼ ﻭاﺳﻄﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﺧﻼﻑ اﻟﻨﻌﺖ ﻭﻋﻄـﻒ اﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭاﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ; ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﻮاﺑـﻊ ﻟﻴـﺴﺖ‬
‫ﻣﻘـﺼﻮدا‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮدة ﺑﺎﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺑﻼ ﻭاﺳﻄﺔ‪ ,‬ﳐﺮج ﻟـ )ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ( ﻓﻬﻮ ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﳊﻜﻢ‪ ,‬إﻻ أﻧﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﻲ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻄﻒ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺼﻮدا ﺑﺎﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‬
‫ﹰ‬ ‫* ﻭاﻟﺒﺪﻝ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺑﻼ ﻭاﺳﻄﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ اﳌﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫إﻟﻴـﻪ ﹶ ﹺ ﹰ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹺﺣﺞ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﹶ ﹺ‬
‫ﺳـﺒﻴﻼ ﴾ ]آﻝ ﻋﻤـﺮاﻥ‪ [٩٧ :‬ﻓــ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ ﹺ ﱡ ﹶ ﹾ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶﻭﷲﱠﹺ ﹶ ﹶ‬
‫)ﻣﻦ( ﺑﺪﻝ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ; ﻷﻥ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﳊﻜﻢ إﻧﲈ ﻫـﻮ )ﻣـﻦ اﺳـﺘﻄﺎع اﻟـﺴﺒﻴﻞ(‪ ,‬ﻭﱂ‬
‫ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻭاﺳـ ﹶ ﹴ‬
‫ﹺ‬ ‫ـــﺎﳊﻜﻢ ﺑﹺـ ﹶ‬
‫ـــﺼﻮد ﺑﹺـ ﹸ ﹾ ﹺ‬
‫ـــﻮ ﹸاﳌـ ﹶ ﱠ‬
‫ـــﺴﻤﻰ ) ﹶﺑـ ﹶ ﹶ‬
‫ـــﺪﻻ(‬ ‫ـــﻄﺔ ﹸﻫـ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـــﻼ‬ ‫اﳌﻘـ ﹸ ﹸ‬ ‫اﻟﺘـ ﹺ ﹸ‬
‫ـــﺎﺑﻊ ﹶ ﹾ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﻟﺒﺪﻝ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﺒﺪﻝ اﳌﻄﺎﺑﻖ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﺪة أﺳﲈء‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺑﺪﻝ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﺪﻝ اﳌﻄﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻭﻳـﺴﻤﻰ ﺑـﺪﻝ‬
‫اﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ‪.‬‬
‫* ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻃﺎﺑﻖ اﳌﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻭاﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬أﻭ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ دﻭﻥ اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﺒﺪﻝ ﻫﻮ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﺒﴫﻳﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﻷﺧﻔﺶ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ :‬إﳖﻢ ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺘﺒﻴـﲔ‪ .‬ﻭﻗـﺎﻝ اﺑـﻦ‬
‫ﻛﻴﺴﺎﻥ‪ :‬اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٢٥/٢ :‬‬

‫)‪(٤٦٦‬‬
 ‫ﹺ‬ ‫‪ −‬ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺒﺪﻝ اﳌﻄﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻭاﳌﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟـﴫاط ﹾﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﳌـﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫اﻫﺪﻧﺎ ﱢ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻧﻌﻤـﺖ ﹶﻋ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻠـﻴﻬﻢ ﴾ ] اﻟﻔﺎﲢـﺔ‪ .[٧ − ٦ :‬ﻓــ‪) :‬ﴏاط اﻟـﺬﻳﻦ أﻧﻌﻤـﺖ‪ (...‬ﻫـﻮ‬ ‫ﴏاط ﱠ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫اﻟﺒﺪﻝ‪ ,‬ﻭاﳌﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ‪ :‬اﻟﴫاط‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻄﺎﺑﻘﺎ ﻛﲈ ﺗﺮ￯ ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﻭﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻣﻮﺳـﻰ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻜﺘـﺎب‬ ‫آﺗﻴﻨـﺎ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻝ اﻟﺒﺪﻝ اﳌﻄﺎﺑﻖ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻟﻘـﺪ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ‬ ‫ﻫﺎرﻭﻥ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﻭزﻳﺮا ﴾ ]اﻟﻔﺮﻗـﺎﻥ‪ [٣٥ :‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺟﺎء اﻟﺒﺪﻝ‪ :‬ﻫﺎرﻭﻥ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫أﺧﺎﻩ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶﹾﹶ‬
‫ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ – أﺧﺎﻩ – ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻝ‪ :‬رأﻳﺖ اﳉﻨﺪﻱ ﻋﻠﻴﺎ ﳛﻤﻞ اﻟﺴﻼح‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ‬ ‫رأﻳﺖ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﳉﻨﺪﻱ‬
‫ﺑﺪﻝ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ‬
‫‪ −٢‬ﺑﺪﻝ اﳉﺰء ﻣﻦ ﻛﻞ‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺪﻝ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﹰ‬
‫ﺟﺰءا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻥ ﻫﺬا اﳉـﺰء أﻛـﱪ‬
‫ﻭﺿﺎﺑﻄﻪ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺒﺪﻝ ﹰ‬
‫ﻣﺴﺎﻭﻳﺎ ﳍﺎ‪ ,‬أﻡ أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻣﺜـﻞ‪ :‬أﻛﻠـﺖ اﻟﺮﻏﻴـﻒ ﺛﻠﺜـﻪ أﻭ ﻧـﺼﻔﻪ أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻷﺟﺰاء أﻡ‬
‫ﺛﻠﺜﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ‬ ‫أﻛﻠﺖ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻏﻴﻒ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﺑﺪﻝ ﺑﻌﺾ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻣﻨـﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﻧـﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤـﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﺛﻠﺜﻪ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪(٤٦٧‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﺪ￯ اﻟﺮﺟﻼﻥ أﺣﺪﳘﺎ‪ .‬ﻭﺧﻠـﻖ اﷲ اﻟﺰراﻓـﺔ‬ ‫رأﻳﺖ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﻫﻠﻚ ﹰ‬ ‫• ﻭﻧﺤﻮ‪ :‬ﹸ‬
‫ﻛﺜـﲑا( ﹰ‬
‫ﺑـﺪﻻ ﻣـﻦ )أﻫﻠـﻚ(‬ ‫ﻳﺪﳞﺎ أﻃﻮﻝ ﻣﻦ رﺟﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﳉﻤﻠـﺔ اﻷﻭﱃ ﺗـﺮ￯ ) ﹰ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ )اﻟﺮﺟﻼﻥ( ﻭﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﻳﺪﳞﺎ( ﺟـﺎءت ﹰ‬
‫ﺑـﺪﻻ‬ ‫ﻭﺗﺮ￯ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )أﺣﺪﳘﺎ( ﹰ‬
‫ﺟﺰءا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰراﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻝ ﻳﻌﺪ ﹰ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ اﳌﺠﺎز‪.‬‬
‫ﺿﻤﲑا ﻳﻌﻮد إﱃ اﳌﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫• ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻳﻼﺣﻆ أﻥ ﰲ ﺑﺪﻝ )ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ(‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻟﻔﻆ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒـﺪﻝ ﻛـﲈ ﰲ اﳉﻤﻠـﺔ اﻷﻭﱃ‪ :‬رأﻳـﺖ أﻫﻠـﻚ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻀﻤﲑ ﹰ‬
‫راﺑﻄﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻤﺒـﺪﻝ ﰲ اﻹﻓـﺮاد ﻭاﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ‪ ,‬ﻭاﳉﻤـﻊ‪,‬‬ ‫اﻟﺒﺪﻝ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﺪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻀﻤﲑ‬
‫ﻭاﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭاﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﺑﺪﻝ اﻻﺷﺘﲈﻝ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫اﺷﺘﲈﻻ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﲨﺎﻝ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻋﺠﺒﻨﻲ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﳾء ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫زﻳﺪ ﻋﻠﻤﻪ)‪.(١‬‬
‫أﻋﺠﺐ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻮﻥ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﺣﺮﻑ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ‬ ‫أﻋﺠﺒﻨﻲ‬
‫اﻟﻜﴪ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻭاﻟﻴﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﺑﺪﻝ اﺷﺘﲈﻝ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ رﻓﻌـﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﻀﺎﻑ‪,‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﻭاﳍﺎء‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪.٤٠٢/٣ :‬‬

‫)‪(٤٦٨‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻝ‬
‫ﻭﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﺪﻝ اﳉﺰء ﻣﻦ ﻛﻞ; ﻷﻥ اﻟﺒﺪﻝ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺆﻟﻒ ﹰ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳑﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت أﻭ أﺣﺪاث أﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‪:‬‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ أﰊ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺟـﺴﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻦ أﰊ‬ ‫ﻭرﺛﺖ أﰊ ﻣﺎﻟﻪ ﻭأﺧﻼﻗﻪ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﹰ‬
‫ﻋﻦ ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟـﺸﻬﺮ ﹾﹶ ﹶ ﹺ‬
‫اﳊـﺮاﻡ‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ اﳌﺎﻝ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﹶ ﹺ‬
‫ﻗﺘﺎﻝ ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﻴﻪ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢١٧ :‬‬ ‫ﹺﹶ ﹴ‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺘﺎﻝ‪ :‬ﺑﺪﻝ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻬﺮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮاﻡ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎﻝ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﲆ اﻟﺒـﺪﻝ‪ ,‬ﺑـﻞ ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ أﻥ ﻳـﺼﺢ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻜﻼﻡ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ أﻥ ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬أﴎﺟـﺖ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻓﺮﺳـﻪ; ﻷﻥ‬
‫اﳌﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ أﻥ ﻳﴪج‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳚﻮز أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﴎﻕ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺛﻮﺑـﻪ‪ ,‬ﳉـﻮاز‪ :‬ﴎﻕ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬
‫* ﻭﻻ ﺑﺪ ﰲ ﺑﺪﻝ اﻻﺷﺘﲈﻝ ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﳌﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻹﻓﺮاد ﻭاﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ ﻭاﳉﻤـﻊ‬
‫ﻣﻘﺪرا ﻛﲈ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺬﻛﻮرا ﻛﲈ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭاﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﻀﻤﲑ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ذات ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫اﻟﻨـﺎر ﹶ ﹺ‬ ‫ﻗﺘـﻞ ﹶأﺻـﺤﺎب ﹾ ﹸ ﹾ ﹸ ﹺ‬
‫اﻷﺧـﺪﻭد ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻮﻗـﻮد ﴾ ] اﻟـﱪﻭج‪,[ ٥ − ٤ :‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ﴿ :‬ﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺤﺬﻑ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﺮاﺑﻂ‪.‬‬
‫‪ −٤‬اﻟﺒﺪﻝ اﳌﺒﺎﻳﻦ ﻟﻠﻤﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺪﻝ ﻳﺘﻐﺎﻳﺮ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻓﺎ اﻹﺑﺪاﻝ‪ ,‬ﻭﻳﺼﺪر ﻋـﻦ ﺣـﺎﻻت ﻧﻔـﺴﻴﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺴﻬﻮ‪ ,‬أﻭ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ,‬أﻭ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﺮأﻱ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ زﻟﺔ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫أ‪ −‬ﺑﺪﻝ اﻟﻐﻠﻂ)‪ :(١‬أﻱ‪ :‬ﺑﺪﻝ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻐﻠﻂ; ﻷﻧﻪ ﺑﺪﻝ ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻏﻠﻂ ﻻ أﻧـﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻠﻂ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺼﻮدا اﻟﺒﺘﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ اﻟﻠﺴﺎﻥ ﹰ‬
‫ﻏﻠﻄﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ أﻥ ﺑﺪﻝ اﻟﻐﻠﻂ; أﻱ ﺑﺪﻝ ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬﻱ ﻫـﻮ ﻏﻠـﻂ‪ ,‬ﻻ أﻥ اﻟﺒـﺪﻝ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﻐﻠﻂ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪.٤٨٩/١ :‬‬

‫)‪(٤٦٩‬‬
 ‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ زﻟﺔ ﻟﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﴫ اﻟﺸﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﺴﺎﻧﻚ ذﻫﻨﻚ ﻓﺬﻛﺮت ﻣﴫ‪ ,‬ﺛﻢ ﺻﺤﺤﺖ اﳋﻄﺄ اﻟﻠﺴﺎﲏ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻟـﺸﺎﻡ‪,‬‬
‫ﺮس‬ ‫ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻳﻌﺘﻤﺪ اﳌﴫﻳﻮﻥ ﻋﲆ ﻣﻴﺎﻩ اﻟﻔـﺮات اﻟﻨﻴـﻞ‪ ,‬ﻭﻧﺤـﻮ‪ :‬اﺳـﺘﺨﺪﻡ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟﻔـ ﹾ ﹸ‬
‫ﹺﹶﹶ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﲑﻣﻮﻙ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻡ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﹸﹾ ﹸ‬
‫اﻟﻔﺮس‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﰲ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﻌﺪ )ﰲ( ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫اﻟﲑﻣﻮﻙ ﻣﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ﺑﺪﻝ ﻏﻠﻂ ﳎﺮﻭر ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ب‪ −‬ﺑﺪﻝ اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻭﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﺴﻬﻮ‪ ,‬أﻭ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﰲ اﳉﻨﺎﻥ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺪ أﻥ ﻳﻄﻠـﻖ اﳌـﺘﻜﻠﻢ اﻟـﺮأﻱ‬
‫ﺗﻨﺒﻪ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬أﻗﻤﺖ ﻫﻨﺎ ﺳﻨﺘﲔ‪ ,‬ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ,‬ﻭﻧﺤـﻮ‪ :‬أﺧـﺬت‬
‫ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﰊ ﻋﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﳌﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ‪ :‬ذﻛﺮ اﳌﺘﻜﻠﻢ أﻧﻪ أﻗﺎﻡ ﺳﻨﺘﲔ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻧﴘ ﻭأﻗﺎﻡ ﹰ‬
‫ﺛﻼﺛﺎ‪ ,‬ﻓﻌﺪﻝ‬
‫إﱃ اﻟﺜﻼث‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ذﻛﺮ اﳌﺘﻜﻠﻢ أﻧﻪ أﺧﺬ اﻟﻜﺘﺎب ﻣـﻦ ﻣﻜﺘﺒـﺔ أﺑﻴـﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﺗﺒﲔ أﻧﻪ ﻧﴘ ﻓﺬﻛﺮ أﻧﻪ أﺧﺬ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﻤﻪ‪.‬‬
‫* ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺑﺪﻝ اﻟﻐﻠﻂ ﻭﺑـﺪﻝ اﻟﻨـﺴﻴﺎﻥ أﻥ ﺑـﺪﻝ اﻟﻨـﺴﻴﺎﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ اﻟﻌﻘـﻞ أﻭ‬
‫اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ,‬ﻭﺑﺪﻝ اﻟﻐﻠﻂ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ −‬ﺑﺪﻝ اﻹﴐاب‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﺮأﻱ ﻭاﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ رأﻱ آﺧﺮ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻌﺠﻢ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺪ أﻥ ﻗﻠﺖ )ﻣﻌﺠﻢ( ﻏـﲑت رأﻳـﻚ ﻷﻧـﻚ ﻭﺟـﺪت )اﳌﻌﺠـﻢ( ﻻ ﻳﻔـﻲ ﰲ‬

‫)‪(٤٧٠‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﲈ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ إﻛﺒﺎر ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺄﴐﺑﺖ ﻭﺗﻮﺟﻬﺖ إﱃ ﻣﻌﻨـﻰ أﻭﺳـﻊ‪ ,‬ﻓـﺬﻛﺮت أﻧـﻪ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ)‪.(١‬‬
‫اﺳﻢ إﺷﺎرة ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺠﻢ‬
‫ﻧﻌﺖ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺑﺪﻝ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬
‫إذا ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة اﺳﻢ ﻣﺒﺪﻭء ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭاﻟﻼﻡ أﻋﺮب ﹰ‬
‫ﺑﺪﻻ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻋﹶﻠﻴـــﹺﻪ ﻳﹾﻠﹶﻔـــﻰ ﹶأﻭ ﹶﻛﻤﻌﹸﻄـــ ﹴ‬
‫ﻮﻑ ﺑﹺﹶﺒـــﹾﻞ)‪(٢‬‬ ‫ﹸﻣﹶﻄﺎﺑﹺﹰﻘــﺎ ﹶأﹾﻭ ﹶﺑﹾﻌــﹰﻀﺎ ﹾاﻭ ﹶﻣــﺎ ﹶﻳــﹾﺸﹶﺘﹺﻤﹾﻞ‬
‫ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻥ ﹶﻗــــﹾﺼﺪ ﹶﻏﹶﻠــــﹲﻂ ﹺﺑــــﻪ ﹸﺳــــﻠ ﹾ‬
‫ﺐ‬ ‫ﹶﻭﹸد ﹶ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻋﹸﺰ إﹺﹾﻥ ﹶﻗﹾﺼﹰﺪا ﹶﺻﺤ ﹾ‬ ‫اب ﹾ‬ ‫ﴐ ﹺ‬‫ﹶﻭﹶذا ﹶﻟﻼ ﹾ ﹶ‬
‫اﻋﹺﺮﹾﻓــﹸﻪ ﹶﺣﱠﻘــﹸﻪ‪ ,‬ﹶﻭﹸﺧــﹾﺬ ﹶﻧــﹾﺒﹰﻼ ﹸﻣــﹶﺪ￯)‪(٣‬‬
‫ﹶﻭ ﹾ‬ ‫ﹶﻛــــ )ﹸزﹾرﹸﻩ( ﹶﺧﺎﻟﹺـــﹰﺪا‪ ,‬ﹶﻭﹶﻗﱢﺒﹾﻠـــﹸﻪ ﹾاﻟﹶﻴـــﹶﺪا‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ اﳌﻴﴪ‪.٦٩٤/٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻧﻮاع اﻟﺒﺪﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺑﺪﻝ اﳌﻄﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻭﺑﺪﻝ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ‪ ,‬ﻭﺑﺪﻝ اﻻﺷﺘﲈﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﺪﻝ اﳌﺒـﺎﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻭ ﻛﻤﻌﻄﻮﻑ ﺑـ )ﺑﻞ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﻟﺒﻴﺘﲔ إﺷﺎرة إﱃ أﻗﺴﺎﻡ اﻟﺒﺪﻝ اﳌﺒﺎﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫اﻟﺒﹶﺪاء‪.‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻛﲈ ﻳﻘﺼﺪ ﻫﻮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺒﺪﻝ اﻹﴐاب‪ ,‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻘﺼﻮد اﻟﺒﺪﻝ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻏﻠﻂ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻓﺬﻛﺮ اﳌﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻳـﺴﻤﻰ ﺑـﺪﻝ‬
‫اﻟﻐﻠﻂ ﻭاﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪(٤٧١‬‬
 ‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺪﻝ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺑﻼ ﻭاﺳﻄﺔ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ :‬ﻟﻠﺒﺪﻝ أﻗﺴﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﺒﺪﻝ اﳌﻄﺎﺑﻖ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻃﺎﺑﻖ اﳌﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻭاﳌﻌﻨﻰ أﻭ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﺟﺰءا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﺑﺪﻝ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﻞ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ اﳌﺒﺪﻝ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫اﺷﺘﲈﻻ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﲨﺎﻝ‪.‬‬ ‫‪ −٣‬ﺑﺪﻝ اﺷﺘﲈﻝ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺑﺪﻝ ﳾء ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫‪ −٤‬اﻟﺒﺪﻝ اﳌﺒﺎﻳﻦ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﺣﺎﻻت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻧﺤـﻮ‪ :‬اﻟـﺴﻬﻮ‪ ,‬أﻭ اﻟﻐﻔﻠـﺔ ﻭﻟـﻪ‬
‫أﻧﻮاع‪:‬‬
‫ﻣﻘﺼﻮدا اﻟﺒﺘﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ اﻟﻠﺴﺎﻥ ﹰ‬
‫ﻏﻠﻄﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫أ – ﺑﺪﻝ اﻟﻐﻠﻂ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ب – ﺑﺪﻝ اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﺴﻬﻮ أﻭ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ −‬ﺑﺪﻝ اﻹﴐاب‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﺮأﻱ ﻭاﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ رأﻱ آﺧﺮ‪.‬‬
‫• ﻳﺒﺪﻝ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺒﺪﻝ اﳌﻀﻤﺮ ﻣﻦ اﳌﻀﻤﺮ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺒـﺪﻝ ﻣـﻀﻤﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫• ﻳﺼﺢ إﺑﺪاﻝ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﺪﻝ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻗﺒﻠـﺖ اﻟﺪراﺳـﺔ‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا اﻟﻄﻼب ﰲ ﴎﻭر‪ ,‬أﻭ ﺑﺪﻝ ﺑﻌﺾ‪ :‬اﻧﺘﻈـﺮت اﻟﻄـﻼب اﳋﻤـﺴﺔ ﻓـﺄﻗﺒﻠﻮا‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬أﻭ ﺑﺪﻝ اﺷﺘﲈﻝ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻧﺘﻈﺮت اﳊﺠﺎج ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا ﺣﻘﺎﺋﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﺿﻤﲑ اﳊﺎﴐ ﺟﺎز اﻟﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ ﺑﴩط أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪﻝ ﺑﻌﺾ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹶأﹾﻋﹶﺠﹾﺒﹶﺘﻨﹺﻲ‬
‫ﻣﻔﻴـﺪا ﻟﻺﺣﺎﻃـﺔ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‬ ‫ﻛﻼﻣﻚ‪ ,‬أﻭ ﺑـﺪﻝ ﻛـﻞ‬ ‫ﻭﺟﻬﻚ‪ ,‬أﻭ ﺑﺪﻝ اﺷﺘﲈﻝ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹾ ﹺ‬
‫ﹰ‬ ‫أﻋﹶﺠﹾﺒﹶﺘﻨﻲ ﹸ‬
‫ﻷﻭﻟﻨﺎ ﹶ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭآﺧﺮﻧﺎ ﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة‪.(١)[١١٤ :‬‬ ‫ﻋﻴﺪا ﹺ ﹶ ﱠ ﹺ ﹶ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﹶ ﹶﻟﻨﺎ ﹺ ﹰ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫***‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ,٤٠٧/٣ :‬ﻭﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪.١٢٨/٢ :‬‬

‫)‪(٤٧٢‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﻌﺪد‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﺒـﺎب اﻟﻌـﺪد ﻭﺟـﺪﻧﺎ اﻟﺒﺤـﺚ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﺘﻨـﺎﻭﻝ اﻟﻨﻘـﺎط‬
‫إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﹾ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أ – أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻓﺮاد أﻭ اﻟﱰﻛﻴﺐ أﻭ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ب ‪ −‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺪد ﺑﺎﳌﻌﺪﻭد‪ ,‬ﻭإﳊﺎﻕ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ −‬ﲤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻓﺮاد أﻭ اﻟﱰﻛﻴﺐ أﻭ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﺪد إﱃ أﻗﺴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫أ‪ −‬اﻟﻌﺪد اﳌﻔﺮد‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣـﺎ دﻝ ﻋـﲆ أﻟﻔـﺎظ اﻟﻌﻘـﻮد‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﻋـﴩﻭﻥ‪ ,‬ﺛﻼﺛـﻮﻥ‪ ...‬إﱃ‬
‫ﺗﺴﻌﲔ‪.‬‬
‫ب‪ −‬اﻟﻌﺪد اﳌﺮﻛﺐ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﴩة ﻣﻊ ﻣﺎ دﻭﳖﺎ إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫أﺣﺪ ﻋﴩ‪ ,‬اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‪ ,‬إﱃ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ −‬اﻟﻌﺪد اﳌﻀﺎﻑ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻀﺎﻑ إﱃ ﲨـﻊ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﻟﻌـﺪد ﻣـﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ إﱃ اﻟﻌﴩة‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬دﻋﻮت ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣـﺎ ﻳـﻀﺎﻑ إﱃ ﻣﻔـﺮد ﻭﻫـﻮ ﻣﺎﺋـﺔ‬
‫ﻭأﻟﻒ ﻭﺗﺜﻨﻴﺘﻬﲈ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻣﺎﺋﺘﺎ ﻧﺎﻗﺔ‪ ,‬أﻟﻒ رﺟﻞ( أﻟﻔﺎ ﺟﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫* ﻭﻫﻨﺎﻙ اﻟﻌﺪد اﳌﻌﻄﻮﻑ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻥ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﻴﻒ ﻗﺒـﻞ اﻟﻌـﺪد اﳌﻔـﺮد‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﻭاﺣـﺪ‬
‫ﻭﻋﴩﻳﻦ‪ ,‬إﱃ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﲔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ إﳊﺎﻕ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ )اﻟﺘﺎء( ﺑﺎﻟﻌﺪد ﻭﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﳌﻌﺪﻭد‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫‪ −١‬اﻟﻌﺪداﻥ )ﻭاﺣﺪ ﻭاﺛﻨﺎﻥ(‪:‬‬
‫ﻓﺈﳖﲈ ﻳﺬﻛﺮاﻥ ﻣﻊ اﳌﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻭﻳﺆﻧﺜﺎﻥ ﻣـﻊ اﳌﺆﻧـﺚ‪ ,‬ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻭاﺣـﺪ‪ ,‬اﺛﻨـﺎﻥ ﻣـﻊ اﳌـﺬﻛﺮ‪,‬‬
‫ﻭﻭاﺣﺪة ﻭاﺛﻨﺘﺎﻥ ﻣﻊ اﳌﺆﻧﺚ‪.‬‬

‫)‪(٤٧٣‬‬
 ‫‪ −٢‬اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﱃ اﻟﻌﴩة ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪:‬‬
‫ﻣﺬﻛﺮا‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﻠﺤﻘﻬﲈ اﻟﺘـﺎء إﻥ ﻛـﺎﻥ اﳌﻌـﺪﻭد‬
‫ﹰ‬ ‫ﺗﻠﺤﻘﻬﲈ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ إﻥ ﻛﺎﻥ اﳌﻌﺪﻭد‬
‫ﹴ‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺎت‪.‬‬ ‫أرﺑﻊ‬ ‫ﻣﺆﻧﺜﺎ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﴬ ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻃﻼب‪ ,‬ﻭرأﻳﺖ ﹶ‬
‫‪ −٣‬اﻟﻌﺪد اﳌﺮﻛﺐ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﴩة ﻣﻊ ﻣﺎ دﻭﳖﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﺬﻛﲑا‪ ,‬أﻭ ﹰ‬
‫ﺗﺄﻧﻴﺜﺎ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﱃ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﲣﺎﻟﻒ اﳌﻌـﺪﻭد‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ اﻟﻌﴩة ﺗﻮاﻓﻖ اﳌﻌﺪﻭد‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺗﺄﻧﻴﺜﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﻮاﺣﺪ ﻭاﻻﺛﻨـﺎﻥ ﻳﻮاﻓﻘـﺎﻥ اﳌﻌـﺪﻭد‪ ,‬ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬رأﻳـﺖ أﺣـﺪ ﻋـﴩ ﻃﺎﻟﹰﺒـﺎ‬ ‫ﺗﺬﻛﲑا‬
‫ﹰ‬
‫ﻭإﺣﺪ￯ ﻋﴩة اﻣﺮأة‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ )أﺣﺪ( ﻭ)ﻋﴩ( ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻷﻭﻝ ﻗﺪ ﻭاﻓﻘﺖ اﳌﻌﺪﻭد‬
‫ﰲ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺤﻘﻬﲈ )اﻟﺘﺎء(‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إﺣﺪ￯ ﻋﴩة اﻣﺮأة‪ ,‬ﻧﻼﺣـﻆ أﻥ ﻛﻠﻤـﺔ‬
‫)إﺣﺪ￯( ﺟﺎءت ﻣﺆﻧﺜﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﻛﻠﻤﺔ )ﻋﴩة( ﻷﻥ اﳌﻌﺪﻭد ﲠﲈ ﻣﺆﻧﺚ‪.‬‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺎ‪ ,‬ﻭرأﻳﺖ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ ﹰ‬
‫رﺟﻼ‪ .‬ﻭﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺜﺎﻟﲔ‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﴬ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﹰ‬
‫أﻥ ﻛﻼ ﻣﻦ )ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺗﺴﻌﺔ( أﳊﻘﺖ ﲠـﲈ ﻋﻼﻣـﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ; ﻷﻥ اﳌﻌـﺪﻭد ﲠـﲈ ﻣـﺬﻛﺮ‪ .‬أﻣـﺎ‬
‫)ﻋﴩ( ﻓﻬﻲ ﺗﻮاﻓﻖ اﳌﻌﺪﻭد ﻓﺠﺎءت ﻣﺬﻛﺮة ﻣﻊ اﳌﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﴬت ﺛﻼث ﻋﴩة ﻃﺎﻟﺒﺔ‪ ,‬ﻭرأﻳﺖ ﺳـﺒﻊ ﻋـﴩة اﻣـﺮأة‪ .‬ﻓﻜـﻞ ﻣـﻦ ﻛﻠﻤـﺔ‬
‫)ﺛﻼث‪ ,‬ﻭﺳﺒﻊ( ﺟﺎءت ﻣﺬﻛﺮة ﻣﻊ اﳌﺆﻧﺚ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ )ﻋﴩة( ﻓﻘﺪ اﻟﺘﺰﻣﺖ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ −٤‬أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻘﻮد‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ إﱃ ﺗﺴﻌﲔ‪:‬‬
‫ﻣﺬﻛﺮا ﻛﺎﻥ أﻡ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﲨﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ‪ ,‬ﻭﻻ ﺷﺄﻥ ﳍﺎ ﺑﺎﳌﻌﺪﻭد‬
‫ﻭﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﺆﻧﺜﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻴﻒ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺣﻜﻤﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻭاﻻﺛﻨﺎﻥ ﹸ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻳﺬﻛﺮاﻥ ﻣﻊ اﳌﺬﻛﺮ ﻭﻳﺆﻧﺜـﺎﻥ ﻣـﻊ‬ ‫ﹰ‬
‫اﳌﺆﻧﺚ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﻼﺛﺔ إﱃ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻊ اﳌﺆﻧﺚ‪ ,‬ﻭﺗﺆﻧﺚ ﻣـﻊ اﳌـﺬﻛﺮ; أﻱ ﲣـﺎﻟﻒ اﳌﻌـﺪﻭد‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺗﺄﻧﻴﺜﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺬﻛﲑا‬
‫ﹰ‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺎ‪ ,‬ﻭإﺣﺪ￯ ﻭﲬﺴﻮﻥ ﻃﺎﻟﺒﺔ‪,‬‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺎ‪ ,‬ﻭﺣﴬ ﻭاﺣﺪ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﹰ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺜﲈﻧﲔ ﹰ‬
‫ﻭﺧﻄﺒﺖ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﹰ‬
‫رﺟﻼ‪ ,‬ﻭﲬﺲ ﻭﺛﻼﺛﲔ اﻣﺮأة‪.‬‬

‫)‪(٤٧٤‬‬
 ‫‪ −٥‬اﳌﺎﺋﺔ ﻭاﻷﻟﻒ‪:‬‬
‫اﳌﺎﺋﺔ إذا أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ )اﻟﺜﻼﺛﺔ إﱃ اﻟﺘﺴﻌﺔ(‪ ,‬ﻓﺈﻧﲈ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻠﻔـﻆ ﻭاﺣـﺪ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﹺ‬
‫اﳌﺤﺎﴐ ﰲ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﻃﺎﻟﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﺤﻘﻪ اﻟﺘﺎء‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺎﴐ‬
‫ﹸ‬
‫ـﺬﻛﲑا‬
‫* أﻣــﺎ ﻣــﻊ اﻵﻻﻑ ﻓﺎﻟﻌــﺪد )‪ (٩ ,٨ ,٧ ,٦ ,٥ ,٤ ,٣‬ﺟــﺎر ﻋــﲆ اﻟﻘﻴــﺎس ﺗـ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺗﺄﻧﻴﺜﺎ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬رأﻳﺖ ﲬﺴﺔ آﻻﻑ ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻠﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭرأﻳﺖ ﺛﲈﻥ آﻻﻑ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﳎﺘﻬﺪة‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﲤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺪد‪:‬‬
‫أ‪ −‬اﻷﻋﺪاد ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ إﱃ ﻋﴩة ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺗﻀﺎﻑ إﱃ ﲤﻴﻴﺰﻫﺎ اﳉﻤـﻊ‪ ,‬ﻧﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻋﻨـﺪﻱ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎﻝ ﻭأرﺑﻌﺔ ﻧﺴﻮة‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺﰲ ﹶﻋـ ﱢ‬ ‫ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺛﻼﺛـــــﺔ ﹺ ﱠ‬
‫ــــﺎدﻩ ﹸﻣـ ﹶ ﱠ ﹶ ﹾ‬
‫ــــﺬﻛﺮﻩ‬ ‫آﺣـ ﹸ ﹸ‬‫ــــﺪ ﹶﻣـــــﺎ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹾ‬ ‫ﻗـــــﻞ ﹾ ﹶ‬
‫ﻟﻠﻌـــــﴩﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘـــــﺎء ﹸ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﺑﻠﻔـــﻆ ﹺ ﱠ ﹴ‬
‫ﻗﻠـــﺔ ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬ ‫ﲨﻌـــﺎ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫اﺟـ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺﰲ اﻟـ ﱢ ﱢ‬
‫اﻷﻛﺜـــﺮ)‪(١‬‬ ‫ﹶﹾﹰ‬ ‫ـــﺮر‬ ‫ـــﺮد ﹶ ﹸ ﹶ ﱢ‬
‫ﻭاﳌﻤﻴــــ ﹶﺰ ﹾ‬ ‫ـــﻀﺪ ﹶﺟـ ﱢ ﹾ‬
‫ﻣﻔﺮدا‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫ب‪ −‬ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳌﻀﺎﻑ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻀﺎﻑ إﻻ إﱃ ﻣﻔﺮد‪ :‬أﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﲤﻴﻴﺰﻩ‬
‫ﻭأﻟﻒ ﻭﺗﺜﻨﻴﺘﻬﲈ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎﺋﺘﺎ درﻫﻢ‪ ,‬ﻭأﻟﻔﺎ درﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺣﴬ ﻋﴩﻭﻥ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻔﺮدا‬
‫ﹰ‬ ‫ﺟـ‪ −‬اﻟﻌﺪد اﳌﻔﺮد‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ ﲤﻴﻴﺰﻩ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﺣﴬ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻮاﻭ; ﻷﻧﻪ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺠﻤﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ‪.‬‬ ‫ﻋﴩﻭﻥ‬
‫ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﺣﺪ ﻋﴩ ﹰ‬
‫رﺟﻼ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻔﺮدا‬
‫ﹰ‬ ‫د‪ −‬اﻟﻌﺪد اﳌﺮﻛﺐ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ ﲤﻴﻴﺰﻩ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ أﻥ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ إﱃ ﻋﴩة ﹸﻳﹶﺬﱠﻛﺮ ﻣﻊ اﳌﺆﻧﺚ ﻭﻳﺆﻧﺚ ﻣﻊ اﳌﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻭﻳﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ ﻳـﻀﺎﻑ‬
‫ﲨﻌﺎ ﺑﻠﻔﻆ ﻗﻠﺔ‪ :‬إﺷﺎرة إﱃ أﻥ اﳌﻌﺪﻭد إذا ﻛﺎﻥ ﲨﻊ ﻗﻠﺔ ﻭﲨﻊ ﻛﺜﺮة ﻓﻼ ﻳﻀﺎﻑ إﻻ‬
‫إﱃ ﲨﻊ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ,‬ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﹰ‬
‫إﱃ ﲨﻊ اﻟﻘﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪(٤٧٥‬‬
‫ﲔ ﹺﺣﹶﻴﻨــــــﺎ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﹺﹶﻮاﺣــــــﺪ‪ ,‬ﹶﻛــــــﹶﺄﹾرﹶﺑﻌ ﹶ‬ ‫ﻳﻦ ﻟﹺﱢﻠﺘــــــﹾﺴﹺﻌﻴﻨﹶﺎ‬
‫ﴩ ﹶ‬ ‫ﹶﻭﹶﻣﱢﻴــــــﹺﺰ ﹾاﻟﹺﻌــــــ ﹾ ﹺ‬

‫ﹸﻣﱢﻴــــــﹶﺰ ﹺﻋــــــﹾﺸـﹸﺮ ﹶ‬
‫ﻭﻥ ﹶﻓــــــﹶﺴﱢﻮ ﹶﻳﻨﹾﹸﻬﹶﲈ‬ ‫ﹶﻭﹶﻣﱠﻴـــــﹸﺰﻭا ﹸﻣﹶﺮﱠﻛﹰﺒـــــﺎ ﺑﹺﹺﻤﹾﺜـــــﹺﻞ ﹶﻣـــــﺎ‬

‫إﻋﺮاب اﻟﻌﺪد ﻭﺑﻨﺎؤﻩ‪:‬‬

‫‪ −١‬اﻷﻋﺪاد‪ :‬أﺣﺪ ﻋﴩ‪ ,‬ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ إﱃ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ اﳉﺰأﻳﻦ ﻭﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﰲ ﳏﻞ‪:‬‬
‫* رﻓﻊ‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺟﺎء أﺣﺪ ﻋﴩ ﹰ‬
‫رﺟﻼ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء‬
‫ﻋﺪد ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ اﳉﺰأﻳﻦ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬ ‫أﺣﺪ ﻋﴩ‬
‫ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫رﺟﻼ‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺎ‪.‬‬
‫* أﻭ ﻧﺼﺐ‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬رأﻳﺖ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ‬ ‫رأﻳﺖ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺪد ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ اﳉﺰأﻳﻦ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﳎﺎﻫﺪا‪ ,‬ﻓـ‪) :‬أﺣﺪ ﻋﴩ( ﻋﺪد ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻓـﺘﺢ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻧﺤﻮ‪ :‬إﻥ ﰲ ﻛﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ زﻳﺎد أﺣﺪ ﻋﴩ‬
‫اﳉﺰأﻳﻦ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ اﺳﻢ إﻥ‪.‬‬
‫ﺎﻫﺪا‪ ,‬ﻓـ )أﺣﺪ ﻋـﴩ( ﻋـﺪد‬
‫* أﻭ ﺟﺮ‪ :‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻛﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ زﻳﺎد ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﴩ ﳎ ﹰ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ اﳉﺰأﻳﻦ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﺑﺎﳊﺮﻑ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻷﺳﺒﻮﻋﺎﻥ ﻋﲆ أرﺑﻌـﺔ ﻋـﴩ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬

‫)‪(٤٧٦‬‬
 ‫ﹸ ﹴ‬ ‫ﻣﺮﻛﺒـــﺎ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫اذﻛــــﺮ ﹺ‬
‫ﻭﺻــــﻠﻨﻪ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻌـــﺪﻭد ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ذﻛـــﺮ)‪(١‬‬ ‫ﻗﺎﺻـــﺪ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹸﹶ ﱠﹰ‬ ‫ﺑﻌــــﺸـﹾﺮ‬ ‫ﹶﹾﹸ‬ ‫ﻭأﺣــــﺪ ﹾ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﺮﻩ)‪(٢‬‬
‫ـﺴـ ﹶ ﹾ‬ ‫ـﻦ ﹶﲤ ﹺـ ﹴ‬
‫ـﻴﻢ ﹶﻛـ ﹾ‬
‫ﻭاﻟـ ﱢ ﹺ‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ ﹶﻋـ ﹾ‬
‫ـﺸﲔ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺮﻩ‬ ‫إﺣــﺪ￯ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋــﺸـ ﹶ ﹾ‬
‫ﻟــﺪ￯ ﱠ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﺘﺄﻧﻴــﺚ ﹺ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻗــﻞ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶﹸ ﹾ‬

‫ــــﻨﻬﲈ ﹺ ﹾ‬ ‫ﹴ‬ ‫ـــــــﺔ ﹶﻭﺗﹺـ‬

‫ﹴ‬ ‫ﹶ ﹺﹶﹶ ﹶ‬
‫رﻛﺒـــــﺎ ﹶﻣـــــﺎ ﹸﻗـ ﱢ ﹶ‬
‫ــــﺪﻣﺎ‬ ‫إﻥ ﹸ ﱢ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾﺑﻴـ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﻣــــــــﺎ‬
‫ـــــــﺴﻌﺔ ﹶ ﹶ‬
‫ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻟﺜﻼﺛـ‬
‫‪ −٢‬اﻟﻌﺪداﻥ‪ :‬اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‪ ,‬ﻭاﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة‪ ,‬ﻳﻌﺮب اﳉﺰء اﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻭﻫﻮ )اﺛﻨـﺎ‪ ,‬ﻭاﺛﻨﺘـﺎ(‬
‫ﻭﻳﺒﻨﹶـﻰ اﻟﺜـﺎﲏ ﻣـﻨﻬﲈ ﻭﻫـﻮ )ﻋـﴩ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﻧﺼﺒﺎ ﻭﺟﺮا‪ ,‬ﹸ ﹾ‬
‫رﻓﻌﺎ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻴﺎء ﹰ‬
‫إﻋﺮاب اﳌﺜﻨﻰ‪ ,‬ﺑﺎﻷﻟﻒ ﹰ‬
‫ﻋﴩة( ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ﺷﻬﺮا‪.‬‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺮﻓﻊ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﹰ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﺛﻨﺎ‪ :‬ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻷﻟﻒ; ﻷﻧﻪ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﺜﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻋﴩ‪ :‬ﻋـﺪد‬ ‫اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻟﱰﻛﻴﺒﻪ ﻣﻊ )اﺛﻨﺎ( ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﺷﻬﺮا‪.‬‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬إﻥ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﹰ‬
‫ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧﺼﺐ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫إﻥ‬
‫ﰲ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬اﻟـﺴﻨﺔ‪ :‬اﺳـﻢ ﳎـﺮﻭر‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ اﳉـﺮ اﻟﻜـﺴـﺮة‪ ,‬ﻭاﳉـﺎر‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻭاﳌﺠﺮﻭر ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑ ﺧﱪ إﻥ‪.‬‬
‫اﺛﻨﻲ‪ :‬اﺳﻢ إﻥ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻴﺎء; ﻷﻧﻪ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﺜﻨﻰ‪ ,‬ﻋﴩ‪ :‬ﻋﺪد ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ‬ ‫اﺛﻨﻲ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﻟﱰﻛﻴﺒﻪ ﻣﻊ اﺛﻨﻲ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻋﴩ‬
‫ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺮا‬
‫ﹰ‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻌﺪد اﳌﺮﻛﺐ ﻭﻫﻮ‪ :‬ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﴩة ﻣﻊ ﻣﺎ دﻭﳖﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﻣﻮاﻓﻘـﺔ اﻷﺣـﺪ‬
‫ﻣﺬﻛﺮا‪ ,‬ﻭﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﱃ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻣﻊ اﳌﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻭﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﴩة ﳌﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻋﴩ‪ ,‬ﻭاﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻟﻠﻤﻌﺪﻭد إﻥ ﻛﺎﻥ ﹰ‬

‫)‪ (٢‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﲏ ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻹﺣﺪ￯ ﻋﴩة‪ ,‬ﻭاﻻﺛﻨﺘﻲ ﻋـﴩة ﻟﻠﻤﻌـﺪﻭد اﳌﺆﻧـﺚ‪ ,‬ﻭﻋـﺪﻡ‬
‫اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﺘﺴﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻌﴩة‪.‬‬

‫)‪(٤٧٧‬‬
 ‫ﺷﻬﺮا‪.‬‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ اﳉﺮ‪ :‬ﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺗﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻋﲆ‬
‫اﺛﻨــــــﻲ اﺛﻨﻲ‪ :‬ﻋﺪد ﳎﺮﻭر ﺑﺎﻟﻴﺎء; ﻷﻧﻪ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﺜﻨﻰ‪ ,‬ﻋﴩ‪ :‬ﻋﺪد ﻣﺒﻨﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ‬
‫ﻟﱰﻛﻴﺒﻪ ﻣﻊ )اﺛﻨﻲ( ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻋﴩ‬
‫ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺮا‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة ﺻﻮرة ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة‬
‫ﺻﻮرة ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺳـــﻮاﳘﺎ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫أﻟـــﻒ)‪(١‬‬ ‫ﹶ ﹸﹶ‬
‫ﺟـــﺰأﻱ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻔـــﺘﺢ ﹺﰲ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶ ﹾﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ـﻊ ﺑﹺـ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ـﺎﻷﻟﻒ‬ ‫ـﻊ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭارﻓـ ﹾ‬ ‫ـﲑ ﱠ ﹾ‬
‫اﻟﺮﻓـ ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﻴــﺎ ﹺ ﹶ‬
‫ﻟﻐـ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹾﹶ‬
‫‪ −٣‬اﻷﻋﺪاد ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ,‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮدة‪ ,‬أﻡ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ‪ ,‬أﻡ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻘﻮد‪ ,‬أﻭ اﳌﺎﺋﺔ ﻭاﻷﻟﻒ ﻭﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫زاﺋﺮا‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻭﻧﻘﻮﻝ‪ :‬زار اﳌﻌﺮض أرﺑﻌﲈﺋﺔ ﻭﲬﺴﻮﻥ ﹰ‬
‫ــﻚ ﹶﻳـ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ــﺴﺄﻡ‬ ‫ــﻮﻻ ﹶﻻ ﹶ ﹶأﺑـــﺎ ﹶﻟـ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﺛﲈﻧﹺـ ﹶ‬
‫ــﲔ ﹶﺣـ ﹾ ﹰ‬ ‫ـﺎة ﻭﻣــﻦ ﹺ‬
‫ﻳﻌـ ﹾ‬
‫ـﺶ‬ ‫ـﺎﻟﻴﻒ ﹾ ﹺ‬
‫اﳊﻴـ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ـﺌﻤﺖ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﺗﻜـ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﺳـ ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫***‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺪد ﻭﺗﻨﻜﲑﻩ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺎ ﺑـ‪) :‬أﻝ( ﻭﻳﻌﺮﻑ ﲠﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻳﺄﰐ اﻟﻌﺪد ﻧﻜﺮة ﻛﲈ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺄﰐ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ﻭﺗﹾﺒﻨﹶﻰ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ اﻷﻋﺪاد اﳌﺮﻛﺒﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ‪ :‬اﻟﺼﺪر ﻭاﻟﻌﺠﺰ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻧﺼﺒﺎ ﻭﺟـﺮا‪ ,‬ﻭأﻣـﺎ ﻋﺠﺰﻫـﺎ ﹸﻓﻴﹾﺒﹶﻨـﻰ ﻋـﲆ‬
‫رﻓﻌﺎ ﻭﺑﺎﻟﻴﺎء ﹰ‬
‫اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‪ ,‬ﻭاﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺻﺪرﳘﺎ ﻳﻌﺮب ﺑﺎﻷﻟﻒ ﹰ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬

‫)‪(٤٧٨‬‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺎ دﺧﻠﺖ )اﻟـ( ﻋﲆ اﳉﺰء اﻷﻭﻝ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻓـﺼﻮﻝ اﳌﺪرﺳـﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −١‬إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺪد‬
‫اﳋﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ دﺧﻠﺖ )اﻟـ( ﻋﲆ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴـﻪ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻇﻔـﺮ ﰲ ﻣـﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫‪ −٢‬ﻭإذا ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺪد‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻭاﺋﻞ‪ ,‬ﻭﺟﺎء ﲬﺴﺔ اﻟﻄﻼب‪.‬‬
‫* ﻭﳚﻮز ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻀﺎﻑ ﻭاﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻝ أﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬‬
‫اﳋﻤﻴــﺴﲔ ﹶﻻ ﹺﰲ اﻟـ ﹺ‬
‫ـﲔ ﹺ‬ ‫اﻷرﻣـ ﹺ ﹺ‬ ‫ـﻢ ﹺﰲ ﹸﺷـ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹺﹾ‬
‫ـﺴﺒﻌﺔ اﻟـ ﱡ ﹸ ﹺ‬
‫ـﺸﻬﺐ‬ ‫ﱠ ﹾﹶ‬ ‫ﹶﺑـ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎح ﹶ ﹶ‬
‫ﻻﻣﻌـ ﹲ‬ ‫ـﻬﺐ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻌﻠـ ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ دﺧﻠﺖ )اﻟــ( ﻋـﲆ اﳌﻌﻄـﻮﻑ ﻭاﳌﻌﻄـﻮﻑ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪:‬‬ ‫‪ −٣‬إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺪد‬
‫ﻋﺪﹰاء‪.‬‬
‫اﺷﱰﻙ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﳉﺮﻱ اﳋﻤﺴﺔ ﻭاﻟﻌﴩﻭﻥ ﹶ ﱠ‬
‫‪ −٤‬إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻘﻮد ﻋﺮﻑ اﻟﻌﺪد‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹸ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫أﻟﻘﻴـﺖ اﻟﻌـﴩﻭﻥ ﳏـﺎﴐة‬
‫ﹶ‬
‫اﳌﻌﺪة ﻟﻠﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺮدا ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻛﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٥‬إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺪد‬
‫أ ‪ −‬ﺑﺈدﺧﺎﻝ )اﻟـ( ﻋﲆ اﻟﻌﺪد ﻭﺣﺪﻩ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ ﰲ ﻋﴩة دراﻫﻢ‪ :‬اﻟﻌﴩة دراﻫﻢ‪.‬‬
‫ب ‪ −‬أﻭ ﺑﺈدﺧﺎﻝ )اﻟـ( ﻋﲆ اﳌﻌﺪﻭد‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ ﰲ ﻋﴩة دراﻫﻢ‪ :‬ﻋﴩة اﻟﺪراﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻌﴩة اﻟﺪراﻫﻢ)‪.(١‬‬
‫ﺟـ ‪ −‬أﻭ ﺑﺈدﺧﺎﻝ )اﻟـ( ﻋﲆ اﻟﻌﺪد ﻭاﳌﻌﺪﻭد ﹰ‬
‫***‬
‫ﺻﻮغ اﻟﻌﺪد ﻋﲆ ﻭزﻥ ﻓﺎﻋﻞ‬
‫ﻳﺼﺎغ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد ﻭﺻﻒ ﻋﲆ ﻭزﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ ﻋـﲆ اﻟﱰﺗﻴـﺐ‪ ,‬ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬اﻟﺜـﺎﲏ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺬا إﱃ اﻟﻌـﺎﴍ‪ ,‬ﻭاﻟﻌـﺎﴍة‪ ,‬ﻭﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬اﳊـﺎدﻱ ﻋـﺸـﺮ‪,‬‬
‫ﻭاﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸـﺮة إﱃ اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋـﺸـﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎﺳـﻌﺔ ﻋـﴩة‪ ,‬ﻭﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬اﻟﻮاﺣـﺪ ﻭاﻟﻌـﴩﻭﻥ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻮاﺣﺪة ﻭاﻟﻌﴩﻭﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺬا إﱃ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭاﻟﺘﺴﻌﲔ ﻭاﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻭاﻟﺘﺴﻌﲔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺼﺔ اﻹﻋﺮاب‪ :‬أﲪﺪ اﳋﻮص‪ ,‬ص ‪.٢٩٦‬‬

‫)‪(٤٧٩‬‬
 ‫أﺣﻜﺎﻡ اﻟﻌﺪد اﳌﺼﻮغ ﻋﲆ ﻭزﻥ ﻓﺎﻋﻞ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻌﺪد اﳌﺼﻮغ ﻋﲆ ﻭزﻥ ﻓﺎﻋﻞ أﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻔـﺮدا‪ ,‬أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −١‬أﻧﻪ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﳌﻌﺪﻭد ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‪ :‬اﻟﺘـﺬﻛﲑ ﻭاﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ ﰲ ﲨﻴـﻊ ﺣﺎﻻﺗـﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻋﲆ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ‪:‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺎ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﹰ‬
‫اﺷﱰﻙ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﺪرﺟﺎت ﰲ اﻻﻣﺘﺤﺎﻥ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﳊﺎدﻱ ﻋﴩ ﻭاﻟﻄﺎﻟﺒﺔ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋـﴩة‪,‬‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺎﺟﺮ اﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭاﳋﻤـﺴﲔ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮﻩ‪ ,‬ﻭﺗـﻮﰲ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭاﻟﺴﺘﲔ‪.‬‬
‫‪ −٢‬أﻧﻪ ﹸ ﹾﻳﺒﻨﹶﻰ ﻋﲆ ﻓـﺘﺢ اﳉـﺰأﻳﻦ ﰲ اﻷﻋـﺪاد اﳌﺮﻛﺒـﺔ ﻛﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ )‪ (١٩ – ١١‬ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫ﻋـﴩة ﻣـﻦ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ‪ :‬ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﹶ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺼﻮﻡ ﰲ اﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺑﺪرا‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻳﺼﲑ اﻟﻘﻤﺮ ﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻣــــﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻛﻔﺎﻋــــﻞ ﹺ‬
‫ﹴ‬ ‫ﺮة ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋــــﺸـ ﹴ‬ ‫ﻓـــﻮﻕ ﹺ ﹶإﱃ‬
‫ﻓـــﲈ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻣـــﻦ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻭﺻـــﻎ ﹺ‬
‫ﻓﻌــــﻼ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﺛﻨـــﲔ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﺑﻐــﲑ ﹶﺗــﺎ)‪(١‬‬ ‫ﻓــﺎذﻛﺮ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﻓــﺎﻋﻼ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ذﻛــﺮت ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬
‫ﹶ ﱠ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﺘـــﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺘـــﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﺘﺄﻧﻴـ ﹺ‬
‫ــﺚ ﹺ ﱠ‬ ‫ﻭاﺧﺘﻤـــﻪ ﹺﰲ ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﹶ ﹾ ﹾ ﹸ‬
‫ﺑﻌـــﺾ ﹶ ﱢ ﹺ‬
‫ﺑـــﲔ‬ ‫ﹴ‬ ‫إﻟﻴـــﻪ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻣﺜـــﻞ ﹶ ﹾ‬
‫ﺗـــﻀﻒ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﹾ ﹾ‬
‫ﹸ ﹺ‬ ‫ــﻪ ﹸﺑﻨ ﹺـــﻲ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ــﺾ ﱠاﻟـــﺬﻱ ﻣﻨﹾـ ﹸ‬ ‫ﺑﻌـ ﹶ‬ ‫ﻭإﻥ ﹸﺗـ ﹺ ﹾ‬
‫ــﺮد ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹺﹾ‬
‫ﻟــﻪ ﹾ ﹸ‬
‫اﺣﻜــﲈ)‪(٢‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﺤﻜــﻢ ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﺟﺎﻋــﻞ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻓــﻮﻕ ﹶ ﹸ ﹾ ﹺ‬ ‫ــﻞ ﹶﻣـــﺎ‬‫ﻣﺜـ ﹶ‬‫ــﻞ ﹺ ﹾ‬ ‫ــﻞ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻷﻗـ ﱢ‬ ‫ﺟﻌـ ﹶ‬ ‫ﻭإﻥ ﹸﺗـ ﹺ ﹾ‬
‫ــﺮد ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹺﹾ‬
‫ﹾﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﺮﻛﺒــــــﺎ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺛـــــﺎﻥ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫أردت ﹺ ﹾ‬‫ﻭإﻥ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶﹺﹾ‬
‫ﻓﺠــــــﺊ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺑﱰﻛﻴﺒــــــﲔ‬ ‫ﹸﹶ ﱠﹰ‬ ‫اﺛﻨـــــﲔ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻣﺜـــــﻞ ﹶ‬
‫ﺗﻨــــﻮﻱ ﹶ ﹺﻳﻔــــﻲ‬
‫ﺑــــﲈ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻣﺮﻛــــﺐ ﹺ ﹶ‬
‫ﹴ‬ ‫ﹺ ﹶإﱃ ﹸ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹺ‬
‫ـــــﻒ‬ ‫ـــــﻪ ﹶ ﹺ‬
‫أﺿـ‬ ‫ﺑﺤﺎﻟﺘﻴـ ﹺ‬ ‫ﹺﹰ‬
‫ـــــﺎﻋﻼ ﹺ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾأﻭ ﹶﻓـ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﻳﺼﺎغ ﻣﻦ )اﺛﻨﲔ( إﱃ )ﻋﴩة( اﺳﻢ ﻣﻮازﻥ ﻟــ )ﻓﺎﻋـﻞ( ﺑـﻼ ﺗـﺎء ﰲ اﳌـﺬﻛﺮ‬
‫ﻭﺑﺘﺎء ﰲ اﳌﺆﻧﺜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ اﳌﺼﻮغ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻌﺪد اﺳﺘﻌﲈﻟﲔ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﻥ ﻳﻔﺮد ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﺛﺎﻥ ﻭﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﺛﺎﻟﺚ ﻭﺛﺎﻟﺜﺔ‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﻻ ﻳﻔﺮد‪ ,‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ إﻣﺎ أﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ اﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻭﳘﺎ إﺿـﺎﻓﺔ ﻓﺎﻋـﻞ إﱃ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ‪ ,‬أﻭ ﺗﻨﻮﻳﻨﻪ ﻭﻧﺼﺐ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪(٤٨٠‬‬
 ‫ــــﻞ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋـ ﹶ ﹺ‬
‫ــﻪ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭﺑﺎﺑﹺـ ﹺ‬
‫ــــﺪ)‪(١‬‬
‫ﻳﻌﺘﻤـ ﹾ‬
‫ﻭاﻭ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺒـ ﹶ‬ ‫ﹺ ﹶ ﹶﹶﹾ‬
‫ﺑﺤﺎﻟﺘﻴـــــﻪ ﹶ ﹾ‬
‫ﺪد‬ ‫ــﻦ ﹶ ﹾﻟﻔـــﻆ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﻌـــ ﹶ ﹾ‬ ‫ــﻞ ﻣـ ﹾ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﻭﻧﺤـــﻮﻩ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ــﺘﻐﻨﺎ ﹺﺑﺤـ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺮﻳﻦ ﹾ ﹸ ﹶ‬
‫اذﻛـــﺮا‬ ‫ﹶﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻗﺒـــﻞ ﻋـــﺸـﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫ــﺎدﻱ ﹶﻋـ ﹶ‬
‫ــﺸـﹶﺮا‬ ‫اﻻﺳـ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ــﺎع ﹾ‬
‫ﻭﺷـ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫* ﻭﻳﻌﺮب ﻓﻴﲈ ﻋﺪا ذﻟﻚ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺮﻭاﻳﺔ أﻗﻮ￯ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪,‬‬
‫ﻭﻣﺜﻞ‪ :‬ﺑﺪأ ﻏﺰﻭ اﻟﻔﻀﺎء ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭاﳋﻤﺴﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺎﻳﺎت اﻟﻌﺪد‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻛﻠﲈت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺪد اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ,‬ﻟـﺬا ﺗـﺴﻤﻰ‬
‫ﻛﻨﺎﻳﺎت اﻟﻌﺪد‪ ,‬ﻭأﺷﻬﺮﻫﺎ‪ :‬ﻛﻢ‪ ,‬ﻛﺄﻳﻦ‪ ,‬ﻛﺬا‪ ,‬ﺑﻀﻊ‪ ,‬ﻧﻴﻒ‪.‬‬
‫***‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺪد ﺛﲈﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺣﻜﻢ اﻟﻌﺪد ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻛﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ‪ :‬ﺑﻘﻴﺖ ﻳﺎؤﻩ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎء ﺛﲈﻧﻴﺔ رﺟﺎﻝ‪ ,‬ﻓﺒﻘﻴـﺖ اﻟﻴـﺎء ﻫﻨـﺎ; ﻷﻧـﻪ‬ ‫‪ −١‬إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻀﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻣـﺬﻛﺮا‪ ,‬ﺑﻘﻴـﺖ اﻟﻴـﺎء ﻣـﻊ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻌﺪﻭدا‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −٢‬إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺪد ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭأﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ‬
‫ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻌﺪد‪ ,‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ذﻟﻚ‪ :‬ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺛﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭرأﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟـﺎﻝ ﺛﲈﻧﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻴﺎء ﰲ )ﺛﲈﻧﻴﺔ( ﻷﻥ اﳌﻌﺪﻭد ﻣﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻭﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﺆﻧﺜﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ إذا أرﻳﺪ ﺑﻨﺎء ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳌﺮﻛﺐ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ اﺷـﺘﻖ ﻣﻨـﻪ‪ ,‬ﻓﻔﻴـﻪ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫أﻭﺟﻪ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﱰﻛﻴﺒﲔ ﺻﺪر أﻭﳍﲈ ﻓﺎﻋﻞ ﰲ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﻓﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺠﺰ ﻋﴩ ﰲ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﻋـﴩة ﰲ‬
‫اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ,‬ﻭﺻﺪر اﻟﺜﺎﲏ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻭاﻻﺛﻨﲔ ﻣﻄـﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﻌـﺪﻭد‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺜﻼﺛـﺔ إﱃ اﻟﺘـﺴﻌﺔ ﳐـﺎﻟﻒ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺠـﺰ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻥ اﻟﻜﻠﲈت اﻷرﺑﻊ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺻﺪر اﳌﺮﻛﺐ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻓﻴﻌﺮب ﻭﻳﻀﺎﻑ إﱃ اﳌﺮﻛﺐ اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺎﻗﻴﺎ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﺟﹾﺰ ﹶ ﹺ‬
‫أﻳﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﹸ ﹾ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻫﺬا ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺛﻼث ﻋﴩة‪.‬‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﺎﺋﻪ ‪−‬اﻟﺼﺪر ﻭاﻟﻌﺠﺰ‪ −‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫـﺬا ﺛﺎﻟـﺚ ﻋـﴩ‪ ,‬ﻭﻫـﺬﻩ ﺛﺎﻟﺜـﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻥ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺐ اﻷﻭﻝ ﹰ‬
‫ﻋﴩة‪.‬‬

‫)‪(٤٨١‬‬
 ‫ﻣﻌﺪﻭدا ﹰ‬
‫ﻣﺆﻧﺜﺎ‪ ,‬ﻋﻮﻣـﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ −٣‬إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺪد )ﺛﲈﻧﻴﺔ( ﻏﲑ ﻣﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭأﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ‬
‫اﻻﺳﻢ اﳌﻨﻘﻮص‪ ,‬أﻱ ﲢـﺬﻑ ﻳـﺎؤﻩ ﰲ ﺣـﺎﻟﺘﻲ اﻟﺮﻓـﻊ ﻭاﳉـﺮ‪ ,‬ﻭﺗﺒﻘـﻰ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬
‫• ﻣﺜﺎﻝ اﻟﺮﻓﻊ‪ :‬ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﹴ‬
‫ﺛﲈﻥ‪.‬‬
‫• ﻣﺜﺎﻝ اﳉﺮ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺜﲈﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء ﻣﻦ )ﺛﲈﻧﻴﺔ( ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﻭاﳉﺮ‪.‬‬
‫ﺛﲈﲏ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤـﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﱂ ﲢـﺬﻑ‬
‫ﺛﲈﲏ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﹶ‬
‫• ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬رأﻳﺖ ﹶ‬
‫ﺛﲈﲏ‪ ,‬ﻓﻴﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻴﺎء‪ ,‬ﻭﺗﻘﻮﻝ‪ :‬رأﻳﺖ ﹶ‬
‫ﻭﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺜﲈﻥ‪ ,‬ﻧﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻀﻤﲑ ﻣﺘﺤﺮﻙ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺎء‪ :‬ﺿـﻤﲑ‬ ‫ﻣﺮرت‬
‫ﻣﺘﺼﻞ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎء‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﺛﲈﻥ‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻜﴪة اﳌﻘـﺪرة;‬ ‫ﺑﺜﲈﻥ‬
‫ﻷﻧﻪ اﺳﻢ ﻣﻨﻘﻮص ﻧﻜﺮة)‪.(١‬‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻓﺮاد ﻭاﻟﱰﻛﻴﺐ ﻭاﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻗﺴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫• اﻟﻌﺪد اﳌﻔﺮد‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ إﱃ ﺗﺴﻌﲔ‪ ,‬ﻭﺗﺴﻤﻰ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻘﻮد‪ ,‬ﻭﻻ ﺷـﺄﻥ ﳍـﺎ‬
‫ﻣﺬﻛﺮا ﻛﺎﻥ أﻡ ﹰ‬
‫ﻣﺆﻧﺜﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺪﻭد‬
‫• اﻟﻌﺪد اﳌﺮﻛﺐ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﴩة ﻣﻊ ﻣﺎ دﻭﳖﺎ إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺗﺄﻧﻴﺜـﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﻼﺛـﺔ إﱃ اﻟﺘـﺴﻌﺔ ﲣـﺎﻟﻒ‬ ‫ﺗـﺬﻛﲑا‬
‫ﹰ‬ ‫اﳊﺎﻟﺔ ﻓﺈﻥ اﻟﻌﴩة ﺗﻮاﻓﻖ اﳌﻌﺪﻭد‬
‫اﳌﻌﺪﻭد‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﻭاﻻﺛﻨﺎﻥ ﻓﺈﳖﲈ ﻳﻮاﻓﻘﺎﻥ اﳌﻌﺪﻭد‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺼﺔ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬د‪ .‬أﲪﺪ اﳋﻮص‪.٢٨١/٢ :‬‬

‫)‪(٤٨٢‬‬
‫• اﻟﻌﺪد اﳌﻀﺎﻑ‪ :‬ﻭﻫـﻮ ﻧﻮﻋـﺎﻥ‪ ,‬أﺣـﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣـﺎ ﻳـﻀﺎﻑ إﱃ ﲨـﻊ ﻭﻫـﻮ اﻟﺜﻼﺛـﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻌﴩة‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻀﺎﻑ إﱃ ﻣﻔﺮد ﻭﻫﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﻭأﻟﻒ ﻭﺗﺜﻨﻴﺘﻬﲈ‪.‬‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺮدا‪ ,‬ﻭﻳﻮاﻓﻘﻪ إﻥ ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫• اﻟﻌﺪد )‪ (١٠‬ﳜﺎﻟﻒ اﳌﻌﺪﻭد إﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫• اﻹﻋﺪاد اﳌﻀﺎﻓﺔ )اﳌﻔﺮدة(‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻘﻮد‪ ,‬ﻭاﳌﻌﻄﻮﻓـﺔ‪ ,‬ﲨﻴﻌﻬـﺎ ﻣﻌﺮﺑـﺔ ﻭﺗﻌـﺮب ﻋـﲆ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫• اﻷﻋﺪاد اﳌﺮﻛﺒﺔ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ اﳉﺰأﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ )اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‪ ,‬ﻭاﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة(‬
‫ﻭﻳﺒﻨﹶﻰ ﻋﺠﺰﳘﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺻﺪرﳘﺎ ﻳﻌﺮب إﻋﺮاب اﳌﺜﻨﻰ‪ ,‬ﹸ ﹾ‬
‫• ﹸﻳﹶﻌﱠﺮﻑ اﻟﻌﺪد ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻋﺮﻑ ﺑﺪﺧﻮﻝ )أﻝ( ﻋﲆ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺮدا ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ‬ ‫أ ‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻋﺮﻑ ﺑﺪﺧﻮﻝ )أﻝ( ﻋﲆ اﳉﺰء اﻷﻭﻝ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ب‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﺮﻑ ﺑﺪﺧﻮﻝ )أﻝ( ﻋﲆ اﳌﻌﻄﻮﻑ ﻭاﳌﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺟـ ‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ‬
‫• ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻘﻮد ﺗﺪﺧﻞ )أﻝ( ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬
‫أﻳـﻀﺎ ﻣـﻦ‬
‫• ﻳﺼﺎغ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﲆ ﻭزﻥ ﻓﺎﻋـﻞ ﻣـﻦ اﻷﻋـﺪاد اﳌﻔـﺮدة‪ ,‬ﻭﻳـﺼﺎغ ﹰ‬
‫ﺻﺪﻭر اﻷﻋﺪاد اﳌﺮﻛﺒﺔ ﻭﻣﻦ اﻷﻋﺪاد اﳌﻌﻄﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫• ﻳﻄﺎﺑﻖ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﻣﻮﺻﻮﻓﻪ ﰲ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭاﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪.‬‬
‫• ﻳﻜﻮﻥ إﻋﺮاب اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻌﺪد اﻟﺬﻱ ﺻﻴﻎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺬﻱ اﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻷﻗﻞ‬ ‫ﻣﻔﺮدا أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫• ﻳﺄﰐ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬
‫• اﻷﻋﺪاد‪ (١) :‬ﻭﻣﻦ )‪ (٣‬إﱃ )‪ (١٠٠٠,١٠٠) ,(١٠‬ﺗﻌﺮب إﻋﺮاب اﳌﻔﺮد‪.‬‬
‫ﻣﺮﻛﺒـﺎ أﻭ ﻣﻌﻄ ﹰ‬
‫ﻮﻓـﺎ‬ ‫ﻣﻔـﺮدا‪ ,‬أﻭ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫• اﻟﻌﺪد )‪ (٢‬ﻳﻌﺮب إﻋﺮاب اﳌﺜﻨﻰ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟـﻪ;‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫• أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻘﻮد )‪ (٩٠ – ٢٠‬ﺗﻌﺮب إﻋﺮاب ﲨﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ; ﻷﳖﺎ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪(٤٨٣‬‬
 ‫ﳎﺮﻭرا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﲨﻌﺎ‬
‫• اﻷﻋﺪاد ﻣﻦ )‪ (١٠ – ٣‬ﻳﻜﻮﻥ ﲤﻴﻴﺰﻫﺎ ﹰ‬
‫ﳎﺮﻭرا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻔﺮدا‬
‫ﹰ‬ ‫• اﳌﺎﺋﺔ ﻭاﻷﻟﻒ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻨﺎﳘﺎ ﻭﲨﻌﻬﲈ ﻳﻜﻮﻥ ﲤﻴﻴﺰﻫﺎ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ‪ ,‬إﻻ إذا دﺧـﻞ ﺣـﺮﻑ اﳉـﺮ ﻋـﲆ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻔﺮدا‬
‫ﹰ‬ ‫• ﻛﻢ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ ﲤﻴﻴﺰﻫﺎ‬
‫)ﻛﻢ( ﻓﻴﺠﻮز أﻥ ﳚﺮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﲆ إﺿﲈر )ﻣﻦ(‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫رﺟـﻞ‬ ‫ﳎـﺮﻭرا‪ ,‬ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻛـﻢ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻔـﺮدا‬
‫ﹰ‬ ‫ﳎـﺮﻭرا أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﲨﻌـﺎ‬
‫• ﻛﻢ اﳋﱪﻳﺔ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ ﲤﻴﻴﺰﻫﺎ ﹰ‬
‫ﺿﺤﻰ! ﻭﻛﻢ رﺟﺎﻝ ﺿﺤﻮا!‬
‫***‬

‫)‪(٤٨٤‬‬
 ‫ﺑﺎب‬
‫اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬اﻟﴫﻑ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ اﻟﺪاﻝ ﻋﲆ أﻥ اﻻﺳـﻢ – اﳌـﺘﻤﻜﻦ اﳌﻌـﺮب – ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫أﻣﻜﻦ ﰲ اﻻﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪ :‬ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﳌﻌﺮب اﻟﻔﺎﻗﺪ ﳍﺬا اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﳌﺸﺎﲠﺘﻪ اﻟﻔﻌﻞ)‪.(١‬‬
‫ﻭاﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻟﻌﻠﺔ ﻭاﺣﺪة‪ ,‬ﻭﻗﺴﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﴫﻑ ﻟﻌﻠﺘﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻟﻌﻠﺔ ﻭاﺣﺪة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺷﻴﺌﺎﻥ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺄﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﳌﻘﺼﻮرة‪ ,‬أﻭ اﳌﻤﺪﻭدة‪:‬‬
‫• اﳌﻘﺼﻮرة‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ذﻛﺮ￯‪ ,‬ﺳﻠﻮ￯‪ ,‬ﺟﺮﺣﻰ‪ ,‬دﻋﻮ￯‪ ,‬ﺑﴩ￯‪.‬‬
‫• اﳌﻤﺪﻭدة‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺻﺤﺮاء‪ ,‬ﺑﻐﻀﺎء‪ ,‬ﻧﺠﻼء‪ ,‬ﺣﺴﻨﺎء‪.‬‬
‫ﲨﻌﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻃﺒﺎء‪ ,‬أﻗﺮﺑﺎء‪ ,‬أرﺑﻌﺎء‪ ,‬ﺷﻔﻌﺎء‪.‬‬
‫ﻭﻳﻠﺤﻖ ﲠﺬا اﳌﻤﺪﻭد ﻛﻠﲈت ﺟﺎءت ﹰ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣـﺎ ﻣـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫• ﻭأﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﳌﻘﺼﻮرة‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ اﻻﺳﻢ داﻟـﺔ ﻋـﲆ اﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ‪,‬‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺑﺮد￯‪.‬‬
‫• أﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﳌﻤﺪﻭدة – ﰲ ﺗﺼﻮر اﻟﻨﺤﺎة ‪ :−‬أﻟﻒ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻗﺒﻠﻬـﺎ أﻟـﻒ‪,‬‬
‫ﻓﻘﻠﺒﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳘﺰة‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﺳﻤﻴﺖ ﳑﺪﻭدة; ﻷﳖﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻊ اﻷﻟﻒ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻣﺪ ﻃﻮﻳﻞ‪ ,‬ﺗﻨﻄﻖ ﻣﻊ اﻣﺘﺪاد اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫• ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﳌﻤﺪﻭدة‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪.٣٦٧ :‬‬

‫)‪(٤٨٥‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ إﻃﻼﻕ أﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣـﺎ ﻭرد ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ‪ ,‬ﻓﻘـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﰲ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻧﺠﻼء‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﺄﰐ ﰲ ﻛﻠﲈت ﻻ دﻻﻟـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﲆ اﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ‪,‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻃﺒﺎء‪ ,‬أﻗﺮﺑﺎء‪ ,‬أرﺑﻌﺎء‪ .‬ﻓﺈﻃﻼﻕ أﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ اﳌﻤـﺪﻭدة ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﳎـﺮد اﺻـﻄﻼح ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ أﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﳌﻘﺼﻮرة‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻻﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ اﻷﻟﻒ اﳌﻤﺪﻭدة اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ أﻟﻔﲔ ﺗﻨﻘﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﲈ ﳘﺰة‪ ,‬ﻓﻴﺠـﺐ ﻟﻜـﻲ‬
‫ﳑﻨﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮ ﺻﻔﺘﲔ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ اﻻﺳﻢ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﻓﺼﺎﻋﺪا‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﺟـﺎءت ﺑﻌـﺪ اﺛﻨـﲔ ﴏﻓـﺖ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −١‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭاردة ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮﻑ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬رﻏﺎء‪ ,‬رﻋﺎء‪ ,‬ﺑﻨﺎء‪ ,‬ﻧﺪاء‪ ,‬رداء‪.‬‬
‫‪ −٢‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ زاﺋﺪة ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻭردت ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻠﻴﺔ‪ ,‬أﻭ ﻣﻨﻘﻠﺒـﺔ ﻋـﻦ‬
‫أﺻﻞ ﴏﻓﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻋﺪاء – أﺳﲈء – أﺑﻨﺎء – ﻧﺪاء – رداء‪ .‬ﻓـ )أﻋـﺪاء(‬
‫ﲨﻊ ﻋﺪﻭ‪ ,‬ﻓﺎﳍﻤﺰة ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻭ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫اﻟﺘﺄﻧﻴـ ﹺ‬
‫ــــﺚ ﹸ ﹾ ﹶ ﹰ‬ ‫ــــﺄﻟﻒ ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫ﹶﻓـ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻛــﻴﻔﲈ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻗــﻊ)‪(١‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﴏﻑ ﱠاﻟــﺬﻱ ﹶ ﹶ‬
‫ﺣــﻮا ﹸﻩ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ــــﻊ‬
‫ﻣﻄﻠﻘـــــﺎ ﹶﻣﻨﹶـ ﹾ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﳉﻤﻮع‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ اﳉﻤﻊ اﳌﻮازﻥ ﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻭﺳﻜﻨﺎﺗﻪ ﻟـ )ﻣﻔﺎﻋﻞ ﻭﻣﻔﺎﻋﻴﻞ( ﺑﻔـﺘﺢ اﳊـﺮﻑ اﻷﻭﻝ‬
‫ﻛﴪ‪ ,‬ﻣﻠﻔﻮظ ﺑﻪ‪ ,‬أﻭ ﻣﻘﺪر‪.‬‬
‫ﻭﺛﺎﻟﺜﻪ أﻟﻒ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﹲ‬
‫ﻭﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﻜﻠﲈت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫* ﻣﺪاﺋﻦ – ﻣﻨﺎﺋﺮ – ﺳﺘﺎﺋﺮ – ﻗﻮاﻋﺪ – ﻣﻌﺎﱂ – ﻣﺴﺎﺟﺪ – ﻧﻮادر – دﻋﺎﺋﻢ – ﻛﺘﺎﺋﺐ –‬
‫ﺧﻨﺎدﻕ – ﺑﻨﺎدﻕ – ﺻﻮاﻋﻖ – ﻣﺮاﻭح‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ أﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻠﺘﲔ ﰲ ﻣﻨﻊ اﻟﴫﻑ‪ ,‬ﺳـﻮاء ﻛﺎﻧـﺖ اﻷﻟـﻒ ﻣﻘـﺼﻮرة أﻭ‬
‫ﳑﺪﻭدة‪.‬‬

‫)‪(٤٨٦‬‬
‫* ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ – ﻋﺼﺎﻓﲑ – أﻏﺎرﻳـﺪ – أﻫـﺎزﻳﺞ – ﲤﺎﺛﻴـﻞ – أﻗﺎﺻـﻴﺺ – أﻛﺎذﻳـﺐ –‬
‫ﻣﺰارﻳﻖ – ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭﺟﺪﻧﺎ أﻥ اﻟﻘﺼﺪ ﲠﺬا اﳉﻤﻊ أﻧﻪ ﲨﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﲨﻌﻪ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‪ ,‬ﻭﻳﻌﻨـﻲ ﻛـﻞ ﲨـﻊ‬
‫ﺗﻜﺴﲑ ﺑﻌﺪ أﻟﻔﻪ ﺣﺮﻓﺎﻥ أﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺳﻄﻬﺎ ﻳﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﻭﻝ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺑﻨﺎدﻕ‪ ,‬ﻭاﻟﺜـﺎﲏ ﻣﺜـﻞ‪:‬‬
‫ﻋﺼﺎﻓﲑ‪.‬‬
‫ﻭإﻧﲈ ﺳﻤﻲ ﻫﺬا اﳉﻤﻊ ﲠﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﺴﺒﺒﲔ‪:‬‬
‫أﻭﳍﲈ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﲨﻌﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ‪ :‬رﺟﺎﻝ ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﲨﻌﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻘـﺎﻝ‪:‬‬
‫رﺟﺎﻻت‪ ,‬ﻭﲨﺎﻝ ﻓﻴﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﲨﺎﻻت‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣـﻦ اﳉﻤـﻮع ﳖﺎﻳـﺔ اﳉﻤـﻊ ﻭﻻ ﲨـﻊ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬أﻧﻪ ﲨﻊ ﻳﺄﰐ ﻋﲆ ﺻﻮرة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ اﳌﻔﺮدات‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻧﺠﺪ‬
‫ﰲ اﳌﻔﺮدات ﻛﻠﻤﺔ ﳑﺎﺛﻠﺔ ﰲ ﻭزﳖﺎ ﻟﻠﻜﻠﲈت اﻟﺘﻲ ﺗـﺄﰐ ﰲ ﻫـﺬا اﳉﻤـﻊ‪ ,‬ﻓﻜـﺄﻧﲈ ﻫـﻮ ﻏﺎﻳـﺔ‬
‫اﳉﻤﻮع‪ ,‬ﻟﺘﻔﺮدﻩ ﺑﺄﻭزاﻧﻪ اﳋﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ اﻟﻔﺮد ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺﹶ‬
‫ﻛــــــﺎﻓﻼ)‪(١‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻨــــــﻊ ﹶ‬
‫ﺑﻤ ﹾ‬ ‫أﻭ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫اﳌﻔﺎﻋﻴــــــﻞ ﹺ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶﹺ‬ ‫ﻣﻔـ ﹺ ﹶ‬
‫ـــﺎﻋﻼ‬ ‫ـــﻊ ﻣـ ﹾ ﹺ ﹴ‬
‫ـــﺸﺒﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﳉﻤـ ﹴ ﹸ‬ ‫ـــﻦ ﹶﹺ ﹾ‬
‫ﻭﻛـ ﹾ‬
‫ﹶ ﹸ‬
‫ﹺﹺ‬
‫أﺟـــﺮﻩ ﹶﻛــــ‪ :‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺﹶ ﹴ ﹺ‬
‫ﺳـــﺎرﻱ)‪(٢‬‬ ‫ﻭﺟـــﺮا ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹾﹰ‬
‫رﻓﻌـــﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻛــــﺎﳉﻮارﻱ‬ ‫ﻣﻨــــﻪ ﹶ‬
‫اﻋــــﺘﻼﻝ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻭذا ﹾ‬
‫ﻋﻤــــﻮﻡ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﳌﻨــــﻊ)‪(٣‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺷــــﺒﻪ ﹾ ﹶ‬
‫اﻗﺘــــﻀـﹶﻰ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶﹲ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﳉﻤـ ﹺ‬
‫ـــﻊ‬ ‫ـــﺬا ﹶ ﹾ‬‫ـــﻞ ﹺ ﹶﲠـ ﹶ‬ ‫ﹶﻭﻟﹺـــــ ﹶ ﹺ‬
‫ﴎاﻭﻳـ ﹶ‬ ‫ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﻨﻊ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻭﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﳉﻤﻮع‪.‬‬
‫ﻓﺘﻨﻮﻥ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺮﻓـﻊ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﳉﻤﻮع ﻣﻌﺘﻠﺔ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌﻨﻘﻮص ﹼ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻴﺎء اﳌﺤﺬﻭﻓـﺔ‪ ,‬ﺗﻘـﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻨﻮﻥ ﻭﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ أﻭ اﳉﺮ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﹰ‬
‫ﻭاﳉﺮ‪ ,‬ﻛـ‪) :‬ﺳﺎرﻱ( ﹼ‬
‫ﻫﺆﻻء ﺟﻮار‪ ,‬ﻭﻣﺮرت ﺑﺠﻮار‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ ﻛﻠﻤﺔ )ﴎاﻭﻳﻞ( ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﳉﻤـﻮع‪,‬‬
‫ﻭزﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﳚﻮز ﴏﻓﻪ‪ .‬ﻭاﺧﺘﺎر اﳌﺼﻨﻒ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪.‬‬

‫)‪(٤٨٧‬‬
 ‫ﻣﻨﻌــــﻪ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﳛــــﻖ)‪(١‬‬ ‫ﺮاﻑ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﻓﺎﻻﻧــــﺼـ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﺑــــﻪ ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﺑــــﲈ ﹶﹺ ﹾ‬
‫ﳊــــﻖ‬ ‫ﱢ ﹶ ﹶ‬
‫ﺳــــﻤﻲ ﹾأﻭ ﹺ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹶﹺﹾ‬
‫ﻭإﻥ ﹺﺑــــﻪ ﹸ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻟﻌﻠﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻋﻠﲈ ﻣﻊ ﻋﻠﺔ أﺧﺮ￯‪.‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﹰ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﺔ أﺧﺮ￯‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﺔ أﺧﺮ￯‪:‬‬
‫ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﻭاﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺴﺖ اﻵﺗﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫‪ −١‬ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻊ ﻭزﻥ اﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫ﺳﺒﺢ – أﲪﺪ – ﻳﺰﻳﺪ – ﺗﻐﻠﺐ – ﻧـﺮﺟﺲ‪ .‬ﲡـﺪ أﻥ اﳌﻘـﺼﻮد‬
‫ﻻﺣﻆ اﻟﻜﻠﲈت اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﻮزﻥ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬أﻥ ﺗﺄﰐ أﺳﲈء اﻷﻋﻼﻡ ﻋﲆ ﻭزﻥ ﺧـﺎص ﺑﺎﻷﻓﻌـﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ اﻷﺳـﲈء‪,‬‬
‫ﻗﺪﻡ – ﱠأﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﲈ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻭزﻥ )ﹶﻓﱠﻌﹶﻞ( ﻻ ﻳﻜﻮﻥ إﻻ ﰲ اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ :‬ﱠ‬
‫ﲨﻊ – ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺢ; ﹰ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻮزﻥ اﻟﻔﻌﻞ أﻥ ﺗﺄﰐ أﺳﲈء اﻷﻋﻼﻡ ﻭﰲ أﻭﳍﺎ زﻳﺎدة ﺗﻜـﻮﻥ ﰲ اﻷﻓﻌـﺎﻝ‬
‫ﻋﺎدة‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻭﻑ اﳌﻀﺎرﻋﺔ‪ :‬اﳍﻤﺰة – اﻟﻨﻮﻥ – اﻟﻴﺎء – اﻟﺘﺎء‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋـﲆ ﻭزﻥ ﻳـﺄﰐ‬
‫أﻋﻼﻣﺎ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ‪−‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ‪ −‬ﻭذﻟﻚ ﻣﺜﻞ‪ :‬أﲪﺪ ‪ −‬ﻳﺰﻳﺪ ‪ −‬ﺗﻐﻠﺐ ‪ −‬ﻧﺮﺟﺲ;‬
‫ﺗﻐﻠـﺐ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬اﺳﺘﻮﱃ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻭﻟﺔ دﻭﻥ ﻣﺸﻮرة اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻭﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺒﻴﻠـﺔ‬
‫إﺣﺪ￯ ﻗﺒﻴﻠﺘﲔ اﺷﱰﻛﺘﺎ ﰲ ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹴ‬ ‫ﹶأﻭ ﹶ ﹺ‬ ‫ﳜــــﺺ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭﻳﻌــــــﲆ‬ ‫ﻏﺎﻟــــــﺐ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻛﺄﲪــــــﺪ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹾ‬ ‫اﻟﻔﻌــــﻼ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛــــﺬاﻙ ﹸذﻭ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﻭزﻥ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫‪ −٢‬اﻟﱰﻛﻴﺐ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﳉﻤﻮع إذا ﹸﺳﱢﻤﹶﻲ ﲠﺎ‪ ,‬أﻭ ﺑﲈ أﳊﻖ ﺑﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪) :‬ﴍاﺣﻴﻞ( ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻨـﻊ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﴫﻑ ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭاﻟﻌﺠﻤﺔ‪.‬‬

‫)‪(٤٨٨‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﻪ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻧﺤـﻮ‪ :‬اﻣـﺮؤ اﻟﻘـﻴﺲ; ﻷﻥ اﻹﺿـﺎﻓﺔ ﺗﻘﺘـﴤ اﳉـﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﴪة‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻠﺠﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻹﺳﻨﺎد‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﺷـﺎب ﻗﺮﻧﺎﻫـﺎ‪,‬‬
‫ﻭﺗﺄﺑﻂ ﴍا‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺤﻜﻲ‪ ,‬ﻭﻻ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﳌﺰﺟـﻲ اﳌﺨﺘـﻮﻡ ﺑﻮﻳـﻪ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫ﱠ‬
‫ﻭﻋﻤﺮﻭﻳﻪ; ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺒﻨﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﴫﻑ ﻭﻋﺪﻣـﻪ إﻧـﲈ ﻳﻘـﺎﻻﻥ ﰲ اﳌﻌـﺮب‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ اﳌـﺮاد‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﻣﺰﺟﻴﺎ اﻟﺬﻱ ﱂ ﳜﺘﻢ )ﺑﻮﻳﻪ( ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻭﺣﴬﻣﻮت ﻭﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب)‪.(١‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﳌﺮﻛﺐ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫ﻣﻌــﺪ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻳﻜﺮﺑــﺎ)‪(٢‬‬ ‫ﻣــﺰج ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻧﺤــﻮ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴــﺐ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻣﺮﻛﺒــــﺎ‬
‫ـــﻪ ﹸ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﴏﻓـ ﹸ‬‫ـــﻊ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ـــﻢ ﹾاﻣﻨﹶـ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾﹶﹶ‬
‫ﻭاﻟﻌﻠـ ﹶ‬
‫‪ −٣‬اﻟﻌﺠﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻋـﲆ اﻷﻭﺿـﺎع اﻷﻋﺠﻤﻴـﺔ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻭإﺳـﲈﻋﻴﻞ‪,‬‬
‫ﻭإﺳﺤﺎﻕ‪ ,‬ﻭﻳﻌﻘﻮب‪ ,‬ﻭﲨﻴﻊ أﺳﲈء اﻷﻧﺒﻴﺎء أﻋﺠﻤﻴﺔ إﻻ ﺳﺘﺔ أﺳﲈء‪ :‬ﳏﻤـﺪ ‪ ,‬ﻭﺻـﺎﻟﺢ‪,‬‬
‫ﻭﺷﻌﻴﺐ‪ ,‬ﻭﻫﻮد‪ ,‬ﻭﻧﻮح‪ ,‬ﻭﻟﻮط ﺻﻠﻮات اﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫* ﻭﻳﺸﱰط ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺠﻤﺔ أﻣﺮاﻥ‪:‬‬
‫ﻋﻠﲈ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺠﻢ ﻛﲈ ﻣﺜﻠﻨـﺎ‪ ,‬ﻓﻠـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻨـﺪﻫﻢ اﺳـﻢ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﹰ‬
‫ﻋﻠﲈ ﻭﺟﺐ ﴏﻓﻬﺎ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺗﺴﻤﻲ ﹰ‬
‫رﺟﻼ ﺑﻠﺠﺎﻡ أﻭ دﻳﺒﺎج‪.‬‬ ‫ﺟﻨﺲ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﹰ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ زاﺋﺪة ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮﻑ‪ ,‬ﻭﳍـﺬا اﻧـﴫﻑ‪ :‬ﻧـﻮح‪ ,‬ﻭﻟـﻮط‪ .‬ﻗـﺎﻝ اﷲ‬
‫ﻧﻮﺣـﺎ ﹺ ﹶإﱃ‬ ‫ﺑﺴﺤﺮ ﴾ ]اﻟﻘﻤﺮ‪ ,[٣٤ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠإﻧﺎ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹴ‬
‫أرﺳـﻠﻨﺎ ﹸ ﹰ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠإﻻ ﹶآﻝ ﹸﻟﻮط ﹶ ﱠ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻧﺠﻴﻨﺎﻫﻢ ﹺ ﹶ ﹶ ﹴ‬
‫ﹶ ﹺﹺ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ﴾ ]ﻧﻮح‪ [١ :‬ﻭﻣﻦ زﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ أﻥ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﴫﻑ ﻭﻋﺪﻣـﻪ ﻓﻠـﻴﺲ‬
‫ﹾ‬
‫ﺑﻤﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫أﻣﺜﻠﺔ‪ :‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬أد￯ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘـﺎ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﻨﺤـﻮ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬آﺧﺮ اﳉﺰء اﻷﻭﻝ ﻣﻌﺘﻼ ﻧﺤﻮ‪) :‬ﻣﻌﺪﻱ ﻛﺮب(‪ ,‬ﻭ)ﻗﺎﻝ ﻗﻼ( ﻭﺟﺐ ﺳﻜﻮﻧﻪ‬
‫‪ ,٣٧١‬ﻭأﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪.١٢٥/٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭاﻟﱰﻛﻴﺐ ﲤﻨﻊ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪.‬‬

‫)‪(٤٨٩‬‬
 ‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ اﳌﻘﺪر‪.‬‬ ‫أد￯‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫إﺳﲈﻋﻴﻞ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬رأﻳﺖ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗـﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘـﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺎء‪ :‬ﺿـﻤﲑ‬ ‫رأﻳﺖ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫إﺳﲈﻋﻴﻞ‬
‫ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ .‬اﳌﺴﺠﺪ اﺳـﻢ‬
‫ﳎﺮﻭر ﺑﻔﻲ ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﷲ ﻋﲆ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻔﺪاء‬
‫* ﻣﺜﺎﻝ اﳉﺮ‪ :‬ﹶ ﱠ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﹶﻣﱠﻦ‬
‫ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫اﷲ‬
‫ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫ﻋﲆ‬
‫اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑـ )ﻋﲆ( ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﴪة; ﻷﻧﻪ ﳑﻨـﻮع‬ ‫إﺳﲈﻋﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻭاﳌﻨـــﻊ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻋﺠﻤـــﺔ ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺟﻬــﺎﻥ ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫أﺣـــﻖ)‪(١‬‬ ‫ﻛﻬﻨـــﺪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ ﹰ‬ ‫ﺳــﺒﻖ‬ ‫اﻟﻌــﺎدﻡ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﺗــﺬﻛﲑا ﹶ ﹶ ﹾ‬

‫ﳐﺘﻮﻣـﺎ ﺑﺎﳍـﺎء اﻣﺘﻨـﻊ ﻣـﻦ‬

‫ﹰ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭاﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫زاﺋﺪا ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮﻑ أﻡ ﻻ‪ ,‬ﻭإﻥ‬‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻥ ﳌﺬﻛﺮ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻃﻠﺤﺔ‪ ,‬أﻡ ﳌﺆﻧﺚ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ,‬ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﴫﻑ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﻣﺆﻧﺜﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ‪−‬أﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻢ أﻧﺜﻰ‪ −‬ﻓﺈﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮﻑ أﻡ ﻻ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹶﺷﹶﱰ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ ﺳـﺎﻛﻦ‬
‫ﻭﲢﺮﻙ اﻟﻮﺳﻂ ﻣﻨﻊ ﹰ‬
‫ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻧﺤﻮ‪ :‬زﻳﻨﺐ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻮﺳﻂ ﺟﺎز اﻟﻮﺟﻬﺎﻥ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻫﻨﹾﺪ(‪.‬‬

‫)‪(٤٩٠‬‬
 ‫‪ −٤‬زﻳﺎدة اﻷﻟﻒ ﻭاﻟﻨﻮﻥ‪:‬‬
‫ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ذﻱ اﻟﺰﻳﺎدﺗﲔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﺜﲈﻥ ﻭرﻣﻀﺎﻥ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻟﻒ ﻭاﻟﻨﻮﻥ ﻣﺰﻳﺪﺗﺎﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﺜﻢ‪ ,‬ﻭرﻣﺾ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺴﺘﺎ أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫ﹶﹶ ﹶ‬ ‫ﻛﻐﻄﻔـــــــــﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻛﺄﺻـــــــــﺒﻬﺎﻧﺎ)‪(١‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶﹶ‬ ‫ﻓﻌ ﹶ ﹶ‬
‫ﻼﻧــــﺎ‬ ‫ـــﺪﻱ ﹶ ﹾ‬ ‫ـــﺬاﻙ ﹶﺣـ ﹺ‬
‫ـــﺎﻭﻱ ﹶزاﺋـ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﻛـ ﹶ ﹶ‬
‫‪ − ٥‬اﻟﻌﺪﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻌﺪﻭﻻ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﹰ‬
‫ﳏﻮﻻ ﻣﻦ ﻭزﻥ إﱃ ﻭزﻥ آﺧﺮ‪,‬‬ ‫ﹰ‬ ‫أﻱ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻣـﴬ‪,‬‬
‫ﲨـﺢ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬ ‫ﻗـﺰح‪ ,‬ﹸ ﹶ‬
‫دﻟـﻒ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬ ‫ﲨﻊ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬
‫ﺟﺸﻢ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬ ‫زﺣﻞ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬
‫ﺛﻌﻞ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬
‫زﻓﺮ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﻭزﻥ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﻌﻞ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹸ ﹶ‬
‫ﻫﺒﻞ‪.‬‬
‫ﹸﹶ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺪﻭﻟﺔ ﻋﻦ‪ :‬ﻋﺎﻣﺮ‪ ,‬زاﻓـﺮ‪ ,‬زاﺣـﻞ‪ ,‬ﺛﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﺟﺎﺷـﻢ‪ ,‬ﺟـﺎﻣﻊ‪ ,‬ﻗـﺎزح‪ ,‬داﻟـﻒ‪,‬‬
‫ﺟﺎﻣﺢ‪ ,‬ﻣﺎﴐ‪ ,‬ﻫﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﻌــﺪﻝ ﱠ ﹺ ﹸ ﹺ‬
‫ـــﱪ )‪(٢‬‬
‫ﹾ‬‫ﻳﻌﺘـ ﹶ‬
‫ـــﺼﺪا ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫اﻟﺘﻌﻴﹺـ ﹸ‬
‫ـــﲔ ﹶﻗـ ﹾ ﹰ‬ ‫ﹺ ﹶإذا ﺑﹺــــﻪ ﱠ ﹾ‬ ‫ﻣﺎﻧﻌــﺎ ) ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﺳــﺤﺮ(‬ ‫ﹶ ﹾﹶ ﹾﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭاﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﹶ ﹰ‬
‫‪ −٦‬اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪:‬‬
‫ﻭﻳﻤﻨﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺆﻧﺚ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ﻋﻠﲈ ﻭﻓﻴﻪ أﻟﻒ ﻭﻧﻮﻥ زاﺋﺪﺗﺎﻥ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻏﻄﻔﺎﻥ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ اﻻﺳﻢ إذا ﻛﺎﻥ ﹰ‬

‫ﹰ‬
‫ﻣﻌـﺪﻭﻻ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻤﻨـﻊ ﻣـﻦ اﻟـﴫﻑ‪,‬‬ ‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ – ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﲈ – أﻭ ﹰ‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ أﻥ اﻻﺳﻢ إذا ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﻭاﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫ﲨﻊ‪.‬‬
‫ﲨﻊ‪ ,‬ﻭﻣﺮرت ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﹶ‬ ‫أ ‪ −‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﲆ ﹸﻓﹶﻌﻞ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﻨﺴﺎء ﹸ ﹶ‬
‫ﲨﹸﻊ‪ ,‬ﻭرأﻳﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﹶ‬
‫ب ‪ −‬اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻌﺪﻭﻝ إﱃ ﹸﻓﹶﻌﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹸﻋﹶﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ −‬ﺳﺤﺮ‪ ,‬إذا أرﻳﺪ ﺳﺤﺮ ﻳﻮﻡ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺌﺘﻚ ﻳﻮﻡ ﺳﺤﺮ‪ ,‬ﻓـ‪ :‬ﺳﺤﺮ ﳑﻨﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﴫﻑ ﻟﻠﻌـﺪﻝ ﻭﺷـﺒﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.٣٣٥/٣ :‬‬

‫)‪(٤٩١‬‬
 ‫ﻣﺆﻧﺜﺎ ﹰ‬
‫ﺗﺄﻧﻴﺜﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ,‬ﻋﺰة‪,‬‬ ‫ﳐﺘﻮﻣﺎ ﺑﺘﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ,‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫أ‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺆﻧﺜـﺎ ﹰ‬
‫ﺗﺄﻧﻴﺜـﺎ ﻟﻔﻈﻴـﺎ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﲪـﺰة‪,‬‬ ‫ﺧﺪﳚﺔ‪ ,‬ﻧﻔﻴﺴﺔ‪ ,‬ﻓﺮﻳﺪة‪ ,‬ﺻﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻮزﻳﺔ‪ ,‬دﻳﻤﺔ‪ ,‬أﻭ ﻛـﺎﻥ ﹰ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ,‬أﺳﺎﻣﺔ‪ ,‬ﺳﻼﻣﺔ‪ ,‬ﻃﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻧﺜﺎ ﹰ‬
‫ﺗﺄﻧﻴﺜﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﻐﲑ ﺗـﺎء‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬زﻳﻨـﺐ‪ ,‬ﺳـﻌﺎد‪ ,‬ﻋﻔـﺎﻑ‪,‬‬ ‫ب‪ −‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻫﻴﺎﻡ‪ ,‬ﻛﻮﻛﺐ‪ ,‬ﻣﺮاﻡ‪ ,‬ﻋﻨﺎﻥ‪ ,‬ﺳﻘﺮ‪.‬‬
‫* ﻭﳜﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﻮﺳﻂ ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬دﻋـﺪ‪ ,‬ﻫﻨـﺪ‪ ,‬ﻣـﴫ‪,‬‬
‫ﻣﴫ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻝ أﻥ ﻳﴫﻑ‪ ,‬ﻭﳚﻮز أﻥ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺪت ﻣﻦ ﹶ‬
‫)ﲨﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﻋﺪت ﻣﻦ ﹴ‬
‫ﻣﴫ‪.‬‬
‫* أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﻮﺳﻂ أﻋﺠﻤﻴﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟـﴫﻑ‪,‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﲪﺺ‪ ,‬ﹶ ﹾﺑﻠﺦ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﻌـ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹶﹾ ﹸ‬ ‫ــــﺚ ﹺﲠـ ﹴ‬
‫ــــﺎء ﹸ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﻛـ ﹶ‬
‫ــﻪ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ارﺗﻘـــﻰ‬ ‫ــﺎر ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻛﻮﻧـ ﹸ‬ ‫ــﻊ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﴍط ﹶﻣﻨﹾـ ﹺ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘـــــﺎ‬ ‫ﻣﺆﻧـ ﹲ ﹶ‬ ‫ــــﺬا ﹸ ﹶ ﱠ‬
‫ﹶﹴ‬ ‫ﹶأﻭ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻓــﻮﻕ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟــﺜﻼث ﹶأﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ذﻛــﺮ‬ ‫اﻣــﺮأة ﹶﻻ ﹾ ﹶ‬
‫اﺳــﻢ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫اﺳــﻢ ﹾ ﹶ‬
‫زﻳــﺪ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹾ ﹾ‬ ‫ﻛﺠــﻮر ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﺳــﻘﺮ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫اﻟﻌـ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭﺟﻬـ ﹺ‬
‫ـــﻖ‬ ‫ـــﻊ ﹶ ﹶ‬
‫أﺣـ ﹾ‬ ‫ـــﺪ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭاﳌﻨﹾـ ﹸ‬ ‫ﻭﻋﺠﻤــــ ﹰﺔ ﹶ ﹺ‬
‫ﻛﻬﻨﹾـ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ــﺒﻖ‬ ‫ــﺎدﻡ ﹶﺗـ ﹾ ﹰ‬
‫ــﺬﻛﲑا ﹶﺳـ ﹶ ﹾ‬ ‫ــﺎﻥ ﹺﰲ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﺔ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻭزﻥ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬أﻱ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ ﻭزﻥ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻓﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻭزﻥ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻣﺜﻞ أﲪـﺮ‪,‬‬
‫ﳑﻨﻮﻋـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫أﺧﴬ‪ ,‬أزرﻕ‪ ,‬أﻓﻀﻞ‪ ,‬أﻋﻈﻢ‪ ,‬أﻛﱪ‪ ,‬آﺧﺮ ﻣـﺬﻛﺮ أﺧـﺮ￯‪ ,‬أﻣـﺎ ﹺ‬
‫آﺧـﺮ ﻓﻠـﻴﺲ‬
‫ﺮة( ﻋﲆ ﻭزﻥ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﻣﺆﻧﺜﻪ ) ﹺ‬
‫آﺧ ﹶ ﹲ‬ ‫اﻟﴫﻑ; ﻷﻧﻪ ﻋﲆ ﻭزﻥ ﻓ ﹺ‬

‫ﻓﺘﻘﻮﻝ ﰲ‪ ) :‬ﹶ ﹶ‬
‫آﺧﺮ( ﺑﻔﺘﺢ اﳋﺎء )ﻭﻫﻮ ﻋﲆ ﻭزﻥ أﻓﻌﻞ(‪:‬‬
‫* ﻣﺮرت ﺑﻤﻘﺎﺗﻞ ﹶ ﹶ‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘـﺼﻞ‬ ‫ﻣﺮرت‬

‫)‪(٤٩٢‬‬
 ‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎء‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟـﺮ‪ ,‬ﻣﻘﺎﺗـﻞ‪ :‬اﺳـﻢ ﳎـﺮﻭر ﺑﺎﻟﺒـﺎء‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﺟـﺮﻩ اﻟﻜـﴪة‬ ‫ﺑﻤﻘﺎﺗﻞ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﺻﻔﺔ ﻟـ )ﻣﻘﺎﺗﻞ( ﳎﺮﻭرة ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻫﺎ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋـﻦ اﻟﻜـﴪة ﻟﻠﻤﻨـﻊ‬ ‫آﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻝ ﰲ‪ ) :‬ﹺ‬
‫آﺧﺮ( ﺑﻜﴪ اﳋﺎء )ﻭﻫﻮ ﻋﲆ ﻭزﻥ ﻓﺎﻋﻞ(‪.‬‬
‫* ﻣﺮرت ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﺂﺧﺮ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ آﺧﺮ‪ :‬ﳎﺮﻭرة ﺑﺎﻟﺒﺎء ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻫﺎ اﻟﻜﴪة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﲆ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ )أﻓﻌﻞ( أﻥ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ )اﻟﺘـﺎء( إﻣـﺎ ﻷﻥ ﻣﺆﻧﺜـﻪ ﻓﻌـﻼء‪ ,‬ﻛــ أﲪـﺮ‬
‫ﲪﺮاء‪ ,‬أﻭ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﻣﺆﻧﺚ ﻟﻪ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬آدر‪ ,‬ﻟﻠﻤﻨـﺘﻔﺦ اﳋـﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﳑـﺎ ﻳﻘﺒـﻞ اﻟﺘـﺎء‬
‫ﴏﻑ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬رﺟﻞ أرﻣﻞ‪ ,‬ﻭاﻣﺮأة أرﻣﻠﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﳑﻨـــﻮع ﹶ ﹾ ﹺ ﹴ‬
‫ﺗﺄﻧﻴـــﺚ ﹺ ﹶﺑﺘـــﺎ ﹶﻛ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺄﺷـــﻬﻼ)‪(٢‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻭزﻥ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻓﻌـــــﻼ‬ ‫اﺻـــــﲇ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﱞ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻭﻭﺻـــــﻒ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭﻋـ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹶﻛـ ﹶ ﹾ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ ﹺ‬
‫ـــﻤﻴﻪ)‪(٣‬‬
‫ـــﺎرض اﻻ ﹾﺳـ ﱠ‬ ‫ـــﺄرﺑﻊ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻮﺻــــــﻔﻴﻪ‬
‫ﱠﹾ‬ ‫ﻋــــــﺎرض ﹾ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭأﻟﻐــــــﲔ ﹶ‬
‫ﹶﱠ‬ ‫ﹶ‬
‫ـﻔﺎ)‪ (٤‬ﹾاﻧـ ﹺ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻟﻜﻮﻧــــﻪ ﹺ‬
‫اﻟﻘﻴــــﺪ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫ـﻊ‬
‫ـﴫاﻓﻪ ﹸﻣﻨـ ﹾ‬
‫ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﺻـ ﹰ‬
‫ـﻞ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹺﰲ ﹾ ﹶ ﹾ‬
‫اﻷﺻـ ﹺ‬ ‫ﻭﺿــــﻊ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹾ ﹶﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓــــﺎﻷدﻫﻢ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ,٣٦٨ :‬ﻭﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,٣٢٣/٣ :‬ﻭاﻟﻨﺤﻮ اﻟﺸﺎﰲ ص ‪.٥٢١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ اﻟﺼﻔﺔ إﻥ ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻠﻴﺔ; أﻱ ﻏﲑ ﻋﺎرﺿﺔ‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪ ,‬ﻭاﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻮﳖﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻭزﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﻭﱂ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ اﻟﺼﻔﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎرﺿﺔ – ﻧﺤﻮ‪ :‬أرﺑﻊ – ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺻﻔﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑـﻪ‬
‫ﰲ ﻣﻨﻊ اﻟﴫﻑ‪ ,‬ﻛﲈ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻌﺮﻭض اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻓﻴﲈ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻧﺤﻮ‪ :‬أدﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﺻـﻔﺔ ﰲ اﻷﺻـﻞ‬
‫ﻟﴚء ﻓﻴﻪ ﺳﻮاد‪ ,‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﺳﺘﻌﲈﻝ اﻷﺳﲈء‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻭﺻﻔﻪ اﻧﴫاﻓﻪ ﻣﻨﻊ‪.‬‬

‫)‪(٤٩٣‬‬
 ‫ﻳـــﻨﻠﻦ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫اﳌﻨﻌـــﺎ)‪(١‬‬ ‫ﻭﻗـــﺪ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺮﻭﻓﺔ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻣـــﺼـ ﹸ ﹶ ﹲ‬
‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭأﺧﻴـــــــﻞ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭأﻓﻌـــــــﻰ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭأﺟـــــــﺪﻝ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶﹲ‬ ‫ﹶﹶ ﹾ‬
‫‪ − ٢‬زﻳﺎدة أﻟﻒ ﻭﻧﻮﻥ‪:‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﺰﻳﺪة ﺑﺄﻟﻒ ﻭﻧﻮﻥ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻭزﻥ ﻓﻌـﻼﻥ ﻣﺆﻧﺜﻬـﺎ ﻋـﲆ ﻭزﻥ ﻓﻌـﲆ‪,‬‬
‫ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻋﻄﺸﺎﻥ‪ ,‬ﺳﻜﺮاﻥ‪ ,‬رﻳﺎﻥ‪ ,‬ﻏﻀﺒﺎﻥ‪ ,‬ﺟﻮﻋﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﻬﻴـﺎ ﺑﺘـﺎء‪ ,‬ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻳـﴫﻑ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﺸﱰط ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ أﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻧﺜﻬـﺎ‬
‫ﻧﺪﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻋﺮﻳﺎﻥ; ﻷﻥ ﻣﺆﻧﺜﻬﺎ ﻧﺪﻣﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻋﺮﻳﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻳـــﺮ￯ ﹺ ﹶﺑﺘـــﺎء ﹶ ﹾﺗﺄﻧﻴـــﺚ ﹸ ﹾ‬
‫ﺧـــﺘﻢ)‪(٢‬‬ ‫أﻥ ﹸ ﹶ‬‫ﻣـــﻦ ﹶ ﹾ‬
‫ﹾ‬ ‫ﺳــﻠﻢ‬ ‫ﻓﻌــﻼﻥ ﹺﰲ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﺻــﻒ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭزاﺋــﺪا ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫‪ − ٣‬اﻟﻌﺪﻝ‪:‬‬
‫أﻱ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻌﺪﻭﻟﺔ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﳏﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻭزﻥ آﺧﺮ ﻭذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪:‬‬
‫أ‪ −‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺔ أﺣﺪ اﻷﻋﺪاد اﻟﻌـﴩة اﻷﻭﱃ ﻭﺗﻜـﻮﻥ ﻫﻨـﺎ‪ :‬ﻋـﲆ ﻭزﻥ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﻌـﺎﻝ أﻭ‬
‫ﲬﺎس ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﳐﻤﺲ‪,‬‬ ‫ﻭﻣﺮﺑﻊ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬
‫رﺑﺎع ﹶ ﹾ ﹶ‬‫ﻭﻣﺜﻠﺚ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬‫ﻭﺛﻼث ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﺜﻨﹶﻰ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻭﻣﻮﺣﺪ‪ ,‬ﹸﺛﻨﹶﺎء ﹶ ﹾ‬
‫أﺣﺎد ﹶ ﹾ ﹶ‬‫ﻣﻔﹶﻌﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﹸ ﹶ‬
‫ﹶﹾ‬
‫ﻭﻣﻌـﴩ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﰲ‬
‫ﻋﺸﺎر ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﺘﺴﻊ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬
‫ﺗﺴﺎع ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻣﺴﺒﻊ‪ ,‬ﹸ ﹶﺛﲈﻥ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﻣﺜﻤﻦ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬ ‫ﺳﺒﺎع ﹶ ﹾ ﹶ‬‫ﻭﻣﺴﺪس‪ ,‬ﹸ ﹶ‬
‫ﺳﺪاس ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹸ ﹶ‬
‫ﻣـﺜﻼ‪ :‬دﺧﻠـﻮا ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫ﲬـﺴﺔ‬ ‫رأ￯ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻌﺪﻭﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺪد اﳌﻜﺮر ﻣﺮﺗﲔ‪ ,‬ﹰ‬
‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣـﻦ أﻥ ﺗﻘـﻮﻝ ﹰ‬
‫ﳐﻤﺲ‪.‬‬ ‫ﳐﻤﺲ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﲬﺎس‪ ,‬أﻭ دﺧﻠﻮا ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﲬﺎس ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ ﹰ‬
‫ﲬﺴﺔ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬دﺧﻠﻮا ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫أﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻣـﺮرت ﺑﻤﻘـﺎﺗﻼت ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫أﺧـﺮ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ‬ ‫أﺧﺮ ﻭذﻟﻚ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﻨﺴﻮة ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ب‪ −‬ﻛﻠﻤﺔ ﹸ ﹶ‬
‫ﲨﻊ ﻣﺆﻧﺚ ) ﹶ‬
‫آﺧﺮ( اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻭزﻥ أﻓﻌﻞ‪.‬‬

‫ﹰ‬
‫ﻭأﺧﻴﻼ ﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ,‬ﻭأﻓﻌﻰ ﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻴـﺴﺖ ﺑـﺼﻔﺎت ﻓﻜـﺎﻥ ﺣﻘﻬـﺎ أﻥ ﻻ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ‪ :‬أﺟﺪﻝ ﻟﻠﺼﻘﺮ‪,‬‬
‫ﲤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺘﺨﻴﻞ اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺘﺨﻴﻞ ﰲ أﺟﺪﻝ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘـﻮة‪ ,‬ﻭﰲ أﺧﻴـﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﻴﻞ‪ ,‬ﻭﰲ أﻓﻌﻰ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﳋﺒﺚ‪.‬‬
‫ﳐﺘﻮﻣـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ اﻻﺳﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻟﻠـﺼﻔﺔ ﻭﻭزﻥ اﻟﻔﻌـﻞ‪ ,‬ﺑـﴩط أﻻ ﻳﻜـﻮﻥ اﳌﺆﻧـﺚ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎء‪.‬‬

‫)‪(٤٩٤‬‬
 ‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬ﻭاﻟﺘﺎء ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ‬ ‫ﻣﺮرت‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻘﺎﺗﻼت اﻟﺒﺎء‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﻣﻘﺎﺗﻼت‪ :‬اﺳﻢ ﳎـﺮﻭر ﺑﺎﻟﺒـﺎء ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﺟـﺮﻩ اﻟﻜـﴪة‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﺻﻔﺔ )ﻣﻘﺎﺗﻼت( ﳎﺮﻭرة‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋـﻦ اﻟﻜـﴪة; ﻷﻧـﻪ‬ ‫أﺧﺮ‬
‫ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹺﰲ ﹶ ﹾﻟﻔــــ ﹺ‬ ‫ــﺪﻝ ﻣـــﻊ ﻭﺻـ ﹴ‬
‫ﻭﺛــــﻼث ﹶ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭأﺧــــﺮ‬ ‫ﻣﺜﻨــــﻰ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ‬‫ﻆ ﹶ ﹾﹶ‬ ‫ــﱪ‬
‫ﻣﻌﺘـ ﹶ ﹾ‬
‫ــﻒ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ــﻊ ﹶﻋـ ﹾ ﹴ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻣﻨﹾـ ﹸ‬
‫ﹶﹶ‬
‫ﹺﻣــــﻦ ﹺ ﹴ‬
‫ﻭاﺣــــﺪ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻠــــﻴ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻌﻠﲈ)‪(١‬‬ ‫ﻷرﺑــــﻊ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹾ ﹶ‬ ‫ﻛﻬـــــﲈ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻣﺜﻨـــــﻰ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﺛـــــﻼث ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﻭزﻥ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫* ﻭﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﻨﻊ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ أﺻﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻮﺻﻔﻴﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻻ ﲤﻨﻊ‪.‬‬
‫* ﻭﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻮﺻﻒ أﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﳑﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺎء ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻋﺮﻳﺎﻧﺔ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺻﻔﻮاﻥ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺎﳼ‪ ,‬ﻭاﻷرﻧﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬﻟﻴﻞ ﻓﺈﳖﺎ ﻣﺘﴫﻓﺔ; ﻷﻥ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻋﺎرﺿﺔ‪.‬‬
‫* ﻫﺬا ﺳﻜﺮاﻥ‪.‬‬
‫اﺳﻢ إﺷﺎرة‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ اﳌﺒﺘﺪأ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﺳﻜﺮاﻥ ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫* رأﻳﺖ ﺳﻜﺮاﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟـﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗـﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘـﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺎء‪ :‬ﺿـﻤﲑ‬ ‫رأﻳﺖ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ,‬ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺳﻜﺮاﻥ‬

‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ أﻥ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻭاﻟﻌﺪﻝ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﲤﻨﻊ اﻟﴫﻑ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﰲ أﺳﲈء اﻷﻋﺪاد اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻌﺎﻝ ﻭﻣﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ )ﹸأﺧﺮ(‪.‬‬

‫)‪(٤٩٥‬‬
 ‫* ﻣﺮرت ﺑﺴﻜﺮاﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗـﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘـﺎء اﻟﻔﺎﻋـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘـﺎء‪ :‬ﺿـﻤﲑ‬ ‫ﻣﺮرت‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎء‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‪ ,‬ﺳﻜﺮاﻥ‪ :‬اﺳﻢ ﳎﺮﻭر ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻧﻴﺎﺑـﺔ‬ ‫ﺑﺴﻜﺮاﻥ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﴪة; ﻷﻧﻪ ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻤﺔ‪:‬‬
‫اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻳﺮﻓﻊ ﻭﺗﻜﻮﻥ اﻟﻀﻤﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻭﻳﻨـﺼﺐ ﻭﺗﻜـﻮﻥ اﻟﻔﺘﺤـﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ‪ ,‬ﻭﳚﺮ ﻭﺗﻜﻮﻥ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﴪة ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﳉﺮ‪.‬‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‬
‫* اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪ :‬ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﳌﻌﺮب اﻟﻔﺎﻗﺪ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻦ ﳌﺸﺎﲠﺘﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫* ﻭاﳌﻤﻨﻮع ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﴏﻓﻪ ﻟﻌﻠﺔ ﻭاﺣﺪة ﻭﻫﻮ ﺷﻴﺌﺎﻥ‪:‬‬
‫أ‪ −‬اﻻﺳﻢ اﳌﺨﺘﻮﻡ ﺑﺄﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﳌﻘﺼﻮرة أﻭ اﳌﻤﺪﻭدة‪.‬‬
‫ب ‪ −‬ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﳉﻤﻮع‪.‬‬
‫* ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﺘﲔ ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻋﻠﲈ ﻣﻊ ﻭﺟﻮد إﺣـﺪ￯ اﻟﻌﻠـﻞ اﻵﺗﻴـﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ‪ :‬ﻭزﻥ‬
‫أ ‪ −‬ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﹰ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ,‬اﻟﻌﺠﻤﺔ‪ ,‬زﻳﺎدة اﻷﻟﻒ ﻭاﻟﻨﻮﻥ‪ ,‬اﻟﻌﺪﻝ‪ ,‬اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪.‬‬
‫ب‪ −‬ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﻊ إﺣﺪ￯ اﻟﻌﻠﻞ اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﻭزﻥ اﻟﻔﻌـﻞ‪ ,‬زﻳـﺎدة‬
‫أﻟﻒ ﻭﻧﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺪﻝ‪.‬‬
‫* اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻳﺮﻓﻊ ﻭﺗﻜﻮﻥ اﻟﻀﻤﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ‪ ,‬ﻭﺗﻜـﻮﻥ اﻟﻔﺘﺤـﺔ ﻋﻼﻣـﺔ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﻭاﳉﺮ‪.‬‬
‫***‬

‫)‪(٤٩٦‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺠﺐ‬
‫ﻭأﳊﻖ ﺑﻪ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ; ﻷﻥ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﳖﲈ ﻣﻨﺤﻮﺗﺎﻥ ﻣﻦ ﻭاد ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲨﻌﻬﲈ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﺨﻼﻑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺬﻱ أﻓﺮد ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﺠﺐ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﺳﺘﻌﻈﺎﻡ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻭ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‪ :‬إﺣـﺴﺎس ﺷـﻌﻮرﻱ ﻋـﱪ ﻋﻨـﻪ اﻹﻧـﺴﺎﻥ‬
‫ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺘﺎﻥ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺘﺎﻥ ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ ﺻﻴﻐﺘﺎﻥ ﻗﻴﺎﺳﻴﺘﺎﻥ ﳘﺎ‪:‬‬
‫زﻳﺪا‪.‬‬
‫اﻷﻭﱃ‪ :‬ﻣﺎ أﻓﻌﻠﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ أﲨﻞ اﻟﻮردة‪ ,‬ﻭﻣﺎ أﻛﺮﻡ ﹰ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻧﻜﺮة ﺗﺎﻣﺔ ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻭﺻﻒ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﳾء ﻋﻈﻴﻢ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺪر اﻟﻮﺻﻒ‪,‬‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﺟﺎﻣﺪ ﻹﻧﺸﺎء اﻟﺘﻌﺠـﺐ ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ‬ ‫ﹾﹶ ﹶ‬
‫أﻛﺮﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻸﺻﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﺟﻮﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺴﺘﱰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣـﻦ‬ ‫زﻳﺪا‬
‫ﹰ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭاﳌﻔﻌﻮﻝ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬
‫ﺿﻤﲑا ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫* ﻣﺎ اﻟﺘﻌﺠﺒﻴﺔ‪ :‬أﲨﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ اﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﻀﻤﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻛﲈ أﲨﻌﻮا ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻧﻜﺮة ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﳾء)‪ ,(١‬ﻭﻫﻲ ﺗﺎﻣـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻭﻗﺎﻝ اﻷﺧﻔﺶ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ,‬أﻱ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬﻱ‪ ,‬أﻭ ﻧﻜﺮة ﻧﺎﻗﺼﺔ; أﻱ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح‬
‫اﻟﺘﴫﻳﺢ‪.٨٧/٢ :‬‬

‫)‪(٤٩٧‬‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﺑﺘﺪئ ﲠﺎ ﻟﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋـﺪة‪ ,‬ﻭﻳـﺴﻮغ اﻻﺑﺘـﺪاء‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﲨﻬﻮر اﻟﺒﴫﻳﲔ‪.‬‬
‫‪ −٢‬أﻓﻌﻞ‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﺒﴫﻳﻮﻥ ﻭاﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭاﺑﻦ ﻫـﺸﺎﻡ أﳖـﺎ ﻓﻌـﻞ ﻣـﺎض ﻣﺒﻨـﻲ‪ ,‬ﺑـﺪﻟﻴﻞ‬
‫دﺧﻮﻝ ﻧﻮﻥ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ إذا أﺿﻴﻔﺖ ﻟـ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ أﳖـﺎ اﺳـﻢ‪ ,‬ﺑـﺪﻟﻴﻞ‬
‫أﳖﺎ ﺗﺼﻐﺮ)‪.(١‬‬
‫ﺑﺰﻳﺪ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭأﲨﻞ ﺑﻤﺤﻤﺪ‪.‬‬ ‫أﻓﻌﻞ ﺑﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻛﺮﻡ ﹴ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻛـﺮﻳﲈ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫زﻳﺪا‪ ,‬ﻓـ‪ :‬أﻛﺮﻡ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻـﺎر‬‫ﻭﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻣﺎ أﻓﻌﻠﻪ‪ ,‬ﻭأﺻﻠﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﻛﺮﻡ ﹰ‬
‫أﻏﺪ اﻟﺒﻌﲑ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﺻﺎر ذا ﻏﺪة‪ ,‬ﻓﻐﲑ اﻟﻠﻔﻆ‪ ,‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫أﻛﺮﻡ زﻳـﺪ‪ ,‬ﻭزﻳـﺪت اﻟﺒـﺎء ﰲ اﻟﻔﺎﻋـﻞ‬
‫ﻹﺻﻼح اﻟﻠﻔﻆ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﹶ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻟﺰﻣﺖ ﻫﻨﺎ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﰲ أﻓﻌﻞ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﱂ ﺗﻠﺰﻡ ﰲ ﻓﺎﻋﻞ ﻛﻔـﻰ ﺑـﻪ; ﻷﻧﻨـﺎ‬
‫ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻔﻰ زﻳﺪ ﻭﻛﻔﻰ ﺑﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫* ﻭأﲨﻊ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻴﺔ )أﻓﻌـﻞ( ﻷﻥ ﻫـﺬا اﻟﺒﻨـﺎء ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ إﻻ ﰲ اﻷﻓﻌـﺎﻝ‪ .‬ﺛـﻢ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ أﺻﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺒﴫﻳﻮﻥ‪ :‬ﻟﻔﻈﻪ ﻟﻔﻆ اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ اﳋﱪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﺎض ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺎر ذا ﻛﺬا‪ ,‬ﻭﻗﺒﺢ إﺳﻨﺎد ﺻﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻻﺳـﻢ اﻟﻈـﺎﻫﺮ‬
‫ﻓﺰﻳﺪت اﻟﺒﺎء‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮ￯ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ أﻥ ) ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫أﻓﻌﻞ( ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﻭﻣﻌﻨﹰـﻰ‪ ,‬ﻭﻓﺎﻋﻠـﻪ ﺿـﻤﲑ ﻣـﺴﺘﱰ‪,‬‬
‫ﻭزﻳﺪت اﻟﺒﺎء ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ رأﻱ اﻟﻔﺮاء ﻭاﻷﺧﻔﺶ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻫﺬا اﳋﻼﻑ ﻋﻨﺪ إﻋﺮاب اﳌﺜﺎﻝ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬أﻛﺮﻡ ﺑﺰﻳﺪ اﳉﻮاد‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﺟﺎء ﻋﲆ ﺻـﻴﻐﺔ اﻷﻣـﺮ ﻹﻧـﺸﺎء اﻟﺘﻌﺠـﺐ‪ ,‬ﻣﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺘﺢ‬ ‫ﹾﹺ ﹾ‬
‫أﻛﺮﻡ‬
‫اﳌﻘﺪر‪ ,‬ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻩ اﺷﺘﻐﺎﻝ ﳏﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﻥ اﻟﻌﺎرض ﻟﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎء‪ :‬ﺣﺮﻑ ﺟﺮ زاﺋﺪ‪ ,‬زﻳﺪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌـﻪ اﻟـﻀﻤﺔ اﳌﻘـﺪرة‬ ‫ﺑﺰﻳﺪ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ‪ ,٨٧/٢ :‬ﻭﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.١٤٨/٣ :‬‬

‫)‪(٤٩٨‬‬
 ‫ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎﻝ اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺣﺮﻑ اﳉﺮ اﻟﺰاﺋﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﺤﻞ‪.‬‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭﳚﻮز رﻓﻌﻪ ﹰ‬
‫ﻧﻌﺖ ﳎﺮﻭر ﺑﺎﻟﻜﴪة ﹰ‬ ‫اﳉﻮاد‬
‫* اﻹﻋﺮاب ﻋﲆ اﻟﺮأﻱ اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ أﻧﺖ‪.‬‬ ‫أﻛﺮﻡ‬
‫اﻟﺒﺎء‪ :‬ﺣـﺮﻑ ﺟـﺮ‪ ,‬ﻭزﻳـﺪ‪ :‬اﺳـﻢ ﳎـﺮﻭر ﺑﺎﻟﺒـﺎء‪ ,‬ﻭﻋﻼﻣـﺔ اﳉـﺮ اﻟﻜـﴪة‬ ‫ﺑﺰﻳﺪ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭاﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻳﺎ ﻛﺮﻡ أﻛﺮﻡ ﺑﺰﻳﺪ‪,‬‬
‫ﻓﺎﳋﻄﺎب ﻣﻮﺟﻪ ﳌﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺬﻛﻮر رﺟﺎء اﺳﺘﻤﺮارﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻗﺒــﻞ ﹶ ﹾ ﹸ ﹴ‬
‫ﳎــﺮﻭر ﹺ ﹶ‬
‫ﺑﺒــﺎ)‪(١‬‬ ‫ﺟــﺊ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﺑﺄﻓﻌــﻞ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹾأﻭ ﹺ ﹾ‬ ‫ﺗﻌﺠﺒـــﺎ‬
‫ﺑﻌـــﺪ ﹶﻣـــﺎ ﹶ ﹶ ﱡ ﹶ‬ ‫ﺑﺄﻓﻌـــﻞ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫اﻧﻄـــﻖ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹺﹶﹾ ﹶ ﹶ‬

‫ﹶ‬ ‫ﹺ ﹾ‬
‫ﻭأﺻــــﺪﻕ ﹺ ﹺ‬
‫ﲠــــﲈ)‪(٢‬‬ ‫أﻭﰱ ﹶ ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺧﻠﻴﻠﻴﻨــــﺎ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ‬ ‫ــــﲈ‬
‫ــــﺼﺒﻨﻪ ﹶﻛـ ﹶ‬
‫ﹶﱠﹸ‬
‫ﻭﺗﻠـــــﻮ ﹶ ﹾأﻓﻌـــــﻞ ﹾاﻧـ ﹺ‬
‫ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫• ﻓﻌﻼ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﺟﺎﻣﺪاﻥ ﻳﻠﺰﻣﺎﻥ ﺻﻴﻐﺔ ﻭاﺣـﺪة‪ ,‬ﻓـﻼ ﻳـﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣـﻦ ) ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫أﻓﻌـﻞ( ﻏـﲑ‬
‫اﳌﺎﴈ‪ ,‬ﻭﻻ ﻣﻦ ) ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫أﻓﻌﻞ( ﻏﲑ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫درﻩ‬
‫• ﻗﺪ ﻳﺄﰐ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ ﻗـﻮﳍﻢ‪ :‬ﷲ ﹼ‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ!‬
‫ﹰ‬
‫ﴍﻭط ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﻌﺠﺐ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﹸ ﹾﻳﺒﻨﹶﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻭاﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ إﻻ ﳑﺎ اﺳﺘﻜﻤﻞ ﲬﺴﺔ ﴍﻭط‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺒﻨﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﻌﻞ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﺧﻄﺊ ﻣﻦ ﺑﻨـﺎﻩ ﻣـﻦ اﳉﻠـﻒ‬
‫ﻭاﳊﲈر‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ أﺟﻠﻔﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ أﲪﺮﻩ‪ ,‬ﻭﺷﺬ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﹶ ﱠ‬
‫أﻟﺼﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻟﺺ ﻣﻦ ﺷﻈﺎظ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ ﺻﻴﻐﺘﻲ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ,‬ﻭﳘﺎ ﻣﺎ أﻓﻌﻠﻪ‪ ,‬ﻭأﻓﻌﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﻓﻌﻞ ﻳﻨﺼﺐ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬

‫)‪(٤٩٩‬‬
 ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﺛﻼﺛﻴﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺒﻨﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ‪ :‬دﺣﺮج‪ ,‬ﻭاﻧﻄﻠﻖ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺨﺮج‪.‬‬
‫* ﻭﻳﺸﱰط أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺎﻣﺎ ﻏﲑ ﻧﺎﻗﺺ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﻭأﻣـﺴﻰ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺟﺎﻣـﺪا ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻋـﺴﻰ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﴫﻓﺎ ﻏـﲑ ﺟﺎﻣـﺪ‪ ,‬ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎﻥ‬ ‫* ﻭﻳﺸﱰط أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ‪ ,‬ﻭﻧﻌﻢ‪ ,‬ﱂ ﻳﺼﺢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳑﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺘﻔﺎﻭت ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻭاﻟﻨﻘﺺ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺒﻨﻴـﺎﻥ ﻣـﻦ ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫)ﻣﺎت‪ ,‬ﻭﻓﻨﻲ(; ﻷﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﲈ ﻭاﺣﺪة‪ ,‬ﻓﺎﳌﻮت ﻻ ﻳﺘﻔﺎﻭت‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬ﻣـﺎ أﻣـﻮت‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ‬
‫ﻳﺘﻌﺠﺐ ﳑﺎ زاد ﻋﲆ ﻧﻈﺎﺋﺮﻩ‪.‬‬
‫ﴐب‪ ,‬ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺘﻞ(‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺒﻨﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﻻ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ أﻓﻌـﻞ ﻟﻠﻤـﺬﻛﺮ ﻭﻓﻌـﻼء ﻟﻠﻤﺆﻧـﺚ‪ ,‬ﻓـﻼ‬
‫ﻳﺒﻨﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ‪) :‬ﻋﻤﻲ‪ ,‬ﻭﻋﺮج( ﻭﺷﺒﻬﻬﲈ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﻴـﻮب اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻻ ﻣـﻦ ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫)ﺳﻮد‪ ,‬ﻭﲪﺮ( ﻭﻧﺤﻮﳘﺎ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻝ اﻷﻟﻮاﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ‪) :‬ﳌﻲ‪ ,‬ﻭدﻋـﺞ( ﻭﻧﺤﻮﳘـﺎ ﻣـﻦ‬
‫أﻓﻌﺎﻝ اﳊﲇ‪ ,‬اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻭزﻥ أﻓﻌﻞ; ﻷﳖـﻢ ﻗـﺎﻟﻮا ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪ :‬ﻫـﻮ أﻋﻤـﻰ‪,‬‬
‫ﻭأﻋﺮج‪ ,‬ﻭأﺳﻮد‪ ,‬ﻭأﲪﺮ‪ ,‬ﻭأﳌﻰ‪ ,‬ﻭأدﻋﺞ‪ .‬ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻭزﻥ أﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﳑﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﻮﻑ اﻟﴩﻭط‪:‬‬
‫ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻏﲑ اﳌﺴﺘﻮﰲ ﻟﻠﴩﻭط ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﹸﹶﹶ ﱠ‬
‫ﻧﺎﻗـﺼﺎ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪) :‬أﺻـﺒﺢ‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫أ‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﻏﲑ ﺛﻼﺛﻲ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪) :‬أﺗﻘﻦ‪ ,‬اﻣﺘﺎر(‪ ,‬أﻭ ﻛﺎﻥ‬
‫أﻣﺴﻰ(‪ ,‬أﻭ ﺟﺎء اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻨـﻪ ﻋـﲆ )أﻓﻌـﻞ(‪ ,‬اﻟـﺬﻱ ﻣﺆﻧﺜـﻪ )ﻓﻌـﻼء(‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪) :‬أﺧـﴬ‪,‬‬
‫ﺧﴬاء( ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻧﺄﰐ ﺑﺼﻴﻐﺘﻲ )ﻣﺎ ﹶ‬
‫أﻓﻌﻠﻪ‪,‬‬
‫ﹾ ﹺﹾ‬
‫أﻓﻌﻞ ﺑﻪ( ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﺴﺘﻮﻑ ﻟﻠﴩﻭط‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﻤﺼﺪر اﻟﻔﻌـﻞ اﳌـﺮاد اﻟﺘﻌﺠـﺐ ﻣﻨـﻪ‪,‬‬
‫ﻳﺘﻘﻦ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫أﺣﺴﻦ ﺑﺄﻥ ﹶ‬
‫إﺗﻘﺎﻥ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻋﻤﻠﻪ! ﹾ ﹾ‬ ‫أﺣﺴﻦ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻣﺆﻭﻻ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ﴏﳛﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬا اﳌﺼﺪر أﻡ‬‫ﹰ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ! ﻓـ‪ :‬أﺗﻘﻦ ﻓﻌﻞ زاﺋﺪ‪ ,‬ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮﻑ‪ ,‬ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ – ﻭﺻﻐﻨﺎ ﻣﻨـﻪ‬
‫اﻟﺼﺎﻧﻊ ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﺘﻌﺠﺐ– ﺛﻢ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﺎﳌﺼﺪر )إﺗﻘﺎﻥ(‪.‬‬

‫)‪(٥٠٠‬‬
‫ﺧﴬة‬
‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻻ! ﻣﺎ أﺷﺪ‬ ‫ﻣﻌﺘﺪﻻ! ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫أﲨﻞ ﺑﺄﻥ ﻳﺼﺒﺢ اﳉﻮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﹶ‬
‫أﲨﻞ أﻥ أﺻﺒﺢ اﳉﻮ‬
‫اﻟﺰرع!‬
‫ب ‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ‪ ,‬أﺧﺬﻧﺎ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬﻱ ﻧﺨﺘﺎرﻩ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑـ )ﻣﺎ( اﳌﺼﺪرﻳﺔ‪ ,‬ﻧﻘﻮﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻧﻀﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ‬
‫ﻋﺮﻑ اﳊﻖ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ‪ :‬ﹸﻳﻘﺎﻝ اﻟـﺼﺪﻕ‪:‬‬ ‫ﹺ‬
‫أﺣﺴﻦ ﹺ ﹶﺑﲈ ﹸ ﹺ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﹶﻣﺎ ﹸ ﹺ ﹶ‬ ‫ﰲ‪ :‬ﹸﻋﹺﺮ ﹶ‬
‫اﳊﻖ‪ ,‬ﹾ ﹾ‬
‫ﻋﺮﻑ ﱡ‬ ‫اﳊﻖ‪ :‬ﻣﺎ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻑ ﹼ‬
‫اﻟﺼﺪﻕ‪ ,‬ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫أﲨﻞ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ اﻟﺼﺪﻕ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﺎ أﲨﻞ أﻥ ﹸ ﹶﻳﻘﺎﻝ‬
‫ﺟـ ‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻔﻴﺎ‪ ,‬أﺧﺬﻧﺎ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﺄﰐ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﺄﻥ اﳌﺼﺪرﻳﺔ ﻭﺣﺮﻑ اﻟﻨﻔـﻲ‪ ,‬ﻧﻘـﻮﻝ ﰲ‪ :‬ﻻ ﻳـﻨﺠﺢ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻨﻔﻲ‬
‫اﳌﻬﻤﻞ‪ :‬أﲨﻞ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻨﺠﺢ اﳌﻬﻤﻞ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻏــﲑ ﹺذﻱ ﹾاﻧﹺﹶﺘﻔــﺎ‬
‫ﺗــﻢ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻗﺎﺑــﻞ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﻓــﻀﻞ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﴏﻓـــﺎ‬ ‫ــﻼث ﹸ ﱢ ﹶ‬ ‫ــﻐﻬﲈ ﹺﻣـــﻦ ﹺذﻱ ﹶﺛـ ﹶ ﹴ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻭﺻـ ﹾ ﹸ ﹶ‬‫ﹶ ﹸ‬
‫ﺳـــﺒﻴﻞ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﻌـــﻼ)‪(٢‬‬ ‫ﹺ ﹴ‬
‫ﺳـــﺎﻟﻚ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾﹺ‬
‫ﻭﻏـــﲑ ﹶ‬ ‫ـﻬﻼ‬ ‫أﺷـ ﹶ ﹶ‬ ‫ـﻀﺎﻫﻲ ﹶ ﹾ‬ ‫ـﻒ ﻳـ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭﺻـ ﹸ‬ ‫ـﲑ ذﻱ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻏـ ﹺ ﹺ‬
‫ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹺ ﹺ‬ ‫أﺷــــﺪ ﹶأﻭ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭأﺷــــﺪد ﹶ ﹾأﻭ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶﹶﹾ‬
‫ﻋــﺪﻣﺎ‬
‫اﻟــﴩﻭط ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻌــﹶﺾ ﱡ ﹸ‬ ‫ﳜﻠــﻒ ﹶﻣــﺎ ﹺ ﹾ‬
‫ﹶﹾﹸ ﹸ‬ ‫ﺷــــﺒﻬﻬﲈ‬
‫ﹾﹸ ﹸﹶ‬ ‫ﱠ ﹾ‬ ‫ﹾ‬
‫ﺑﺎﻟﺒــﺎ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﳚــﺐ)‪(٣‬‬ ‫ﺟــﺮﻩ ﹺ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻭﺑﻌــﺪ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫أﻓﻌــﻞ ﹶ ﱡ ﹸ‬ ‫ﹶﹶﹾ ﹶ‬ ‫ــﺼﺐ‬
‫ﹾ‬
‫ﻳﻨﺘـ ﹺ‬‫ــﺪ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺑﻌـ ﹸ‬ ‫اﻟﻌـ ﹺ ﹺ‬
‫ــﺎدﻡ ﹶ ﹾ‬ ‫ــﺼﺪر ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﻣـ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ـﺬﻱ ﹺﻣﻨﹾـ ﹺ‬
‫ـﲆ ﱠاﻟـ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﺣﻜــﻢ ﹺ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶﹺ ﱡ ﹸ ﹺ‬
‫ـﻪ ﹸ ﹾ‬
‫أﺛــﺮ)‪(٤‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺲ ﹶﻋـ ﹶ‬
‫ﻭﻻ ﹶﺗﻘـ ﹾ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻟﻐــﲑ ﹶﻣــﺎ ﹸ ﹾ‬
‫ذﻛــﺮ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻨــﺪﻭر ﹾ ﹸ ﹾ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ‪ ,٩٣/٢ :‬ﻭﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪.١١١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﴩﻭط اﻟﺘﻲ ﳚﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎء ﺻﻴﻐﺘﻲ اﻟﺘﻌﺠﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﲠﺎ إﱃ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﴩﻭط‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺑﺒﻨﺎء‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﺷﺪد أﻭ أﺷﺪ‪ ,‬ﺛﻢ اﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤـﺼﺪر اﻟﻔﻌـﻞ ﻏـﲑ اﳌـﺴﺘﻮﰲ‪ ,‬ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﻫـﺬا‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻌﺠﺐ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﳌﺼﺪر‬
‫)‪ (٤‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﻭرد ﺑﻨﺎء ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌـﺎﻝ اﻟﺘـﻲ ﺳـﺒﻖ أﻧـﻪ ﻻ ﹸﻳﹾﺒﹶﻨـﻰ ﻣﻨﻬـﺎ ﺣﻜـﻢ‬
‫ﺑﻨﺪﻭرﻩ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﴬﻩ‪.‬‬

‫)‪(٥٠١‬‬
 ‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫‪ −١‬ﳚﻮز ﺣﺬﻑ اﳌﺘﻌﺠﺐ ﺑﴩﻃﲔ‪:‬‬
‫أ ‪ −‬إذا ﹶ ﱠ‬
‫دﻝ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺿﻤﲑا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ب‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ‬
‫أﺳﻤﻊ ﹺ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭأﺑـﴫ ﴾ ]ﻣـﺮﻳﻢ‪ ;[٣٨ :‬أﻱ‪ :‬ﻭأﺑـﴫ ﲠـﻢ‪ ,‬ﻓﺤـﺬﻑ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹾ ﹾ ﹾ‬
‫ﲠﻢ ﹶ ﹾ ﹾ‬
‫اﳌﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ; ﻷﻥ اﻟﺪﻟﻴﻞ دﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﳚﻮز زﻳﺎدة )ﻛﺎﻥ( ﺑﲔ )ﻣﺎ( ﻭﻓﻌﻞ اﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ أﲨﻞ ﻋﻬﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫• اﻟﺘﻌﺠﺐ‪ :‬ﻫﻮ اﺳﺘﻌﻈﺎﻡ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‪ ,‬أﻭ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫• ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﺻﻴﻐﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫أ‪ −‬ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫أﻓﻌﻞ ﺑﻪ! ب ‪ −‬ﻣﺎ أﻓﻌﻠﻪ!‬
‫* ﻳﺸﱰط ﻟﺒﻨﺎء ﺻﻴﻐﺘﻲ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﴍﻭط‪ ,‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺒﻨﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ,‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﺛﻼﺛﻴﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺎﻣـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﴫﻓﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﳑـﺎ ﻳﻘﺒـﻞ اﻟﺘﻔـﺎﻭت‪ ,‬أﻻ ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫ﻏﲑ ﻧﺎﻗﺺ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ‪ ,‬أﻻ ﻳﻜﻮﻥ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻋﲆ ﻭزﻥ أﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣـﺴﺘﻮﻑ‬ ‫* ﻭإذا ﻓﻘﺪ ﴍط ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟـﴩﻭط ﻓﻌﻨـﺪ ﺑﻨـﺎء اﻟﺘﻌﺠـﺐ ﻳـﺆﺗﻰ ﺑﻔﻌـﻞ‬
‫ﻟﻠﴩﻭط ﻭﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻤﺼﺪر ﻏﲑ اﳌﺴﺘﻮﰲ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﱠﺑﻴﻨﱠﺎﻩ‪.‬‬
‫ﺿﻤﲑا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫* ﳚﻮز ﺣﺬﻑ اﳌﺘﻌﺠﺐ إذا دﻝ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ‪ ,‬أﻭ ﻛﺎﻥ‬
‫***‬

‫)‪(٥٠٢‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻮﻗﻒ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻋﺪﻡ اﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ)‪ ,(١‬ﻭاﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﻮﻗﻒ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻱ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻐﻴﲑات اﻟﻮﻗﻒ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺗﻐﻴﲑات ﲨﻌﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭاﻟﺒــﺪﻝ‬ ‫ﻭاﻟــﺮﻭﻡ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻹﺷــﲈﻡ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﺗــﺼﻨﻴﻒ ﹶ ﱠ ﹾ ﹸ‬ ‫اﻟﺘـ‬
‫ﻭﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﹾ‬ ‫ﻭﺣﺬﻑ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹾ ﹶ ﹲ‬
‫ﻭإﺳﻜﺎﻥ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻧﻘﻞ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹲ‬
‫ﹶﹾﹲ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪:‬‬
‫* إﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺤـﺮﻑ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ )ﲤـﺖ‪ ,‬ﹶﻭﹸرﱠﺑـﺖ(‪ ,‬أﻭ ﺑﻔﻌـﻞ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫)ﻗﺎﻣﺖ(‪ ,‬أﻭ ﺑﺎﺳﻢ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﺳﺎﻛﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪) :‬أﺧﺖ‪ ,‬ﻭﺑﻨﺖ( ﻓـﺈﻧﲈ ﻳﻮﻗـﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻮاﻝ ﺑﺎﻟﺘﺎء‪.‬‬
‫* ﻭﳚﻮز إﺑﻘﺎؤﻫﺎ أﻭ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻫﺎء إﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ‪−‬ﻭﻫـﻲ اﻟﻔـﺘﺢ‪ −‬ﻧﺤـﻮ‪) :‬ﺛﻤـﺮة‪,‬‬
‫ﻭﺷﺠﺮة(‪ ,‬أﻭ ﺳﺎﻛﻦ ﻣﻌﺘﻞ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪) :‬ﺻﻼة‪ ,‬ﻭزﻛﺎة(‪.‬‬
‫ﻭاﻷﻓﺼﺢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻮاﻝ أﻥ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳍﺎء‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﰲ ﻧﺤـﻮ‪:‬‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﹺﻣﻦ ﹾﹸ ﹺ ﹺ‬ ‫)رﲪﺔ( ﻗﺮأ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﱠ‬
‫اﳌﺤﺴﻨﲔ ﴾ ]اﻷﻋـﺮاﻑ‪[٥٦ :‬‬
‫ﹶ‬ ‫رﲪﺔ اﷲﱠﹺ ﹶ ﹺ ﹲ ﹶ ﹾ‬
‫إﻥ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎء‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ أﻭ ﻣﺎ أﳊﻖ ﺑـﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻷﺻـﺢ أﻥ ﻳﻮﻗـﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫* ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎء‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪) :‬ﻣﺴﻠﲈت( ﻭﻳﻠﺤـﻖ ﲠـﺎ ﻣـﺎ أﺷـﺒﻬﻬﺎ ﻣـﻦ اﺳـﻢ اﳉﻤـﻊ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪) :‬أﻭﻻت‪,‬‬
‫ﻭﻋﺮﻓﺎت‪ ,‬ﻭأذرﻋﺎت(‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪.٤٣٣ :‬‬

‫)‪(٥٠٣‬‬
 ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺻــﺢ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭﺻــﻞ)‪(١‬‬ ‫ﻳﻜــﻦ ﹺ ﹶ ﹺ ﹴ‬
‫ﺑــﺴﺎﻛﻦ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹺﹾ‬
‫إﻥ ﹶﱂ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫اﻻﺳـﻢ ﹶﻫـﺎ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫ﺟﻌـﻞ‬ ‫اﻟﻮﻗﻒ ﹶﺗﺎ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﺗﺄﻧﻴﺚ ﹺ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹶﰲ ﹾ ﹾ ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫ذﻳﻦ ﹺ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫اﻧﺘﻤـﻰ)‪(٢‬‬ ‫ﻭﻏﲑ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﺿﺎﻫﻰ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻣـــﺎ‬ ‫ﲨـــﻊ ﹶ ﹾ ﹺ ﹴ‬
‫ﺗـــﺼﺤﻴﺢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻗـــﻞ ﹶذا ﹺﰲ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﹶﹶ ﱠ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﳌﻨﻘﻮص‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻮﻧـﺎ‪,‬‬
‫اﳌﻨﻘﻮص‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬﻱ آﺧﺮﻩ ﻳﺎء ﻣﻜﺴﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ إﻣـﺎ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻣﻘﱰﻧﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭاﻟﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻜﻢ ﺧﺎص ﺣﺎﻝ اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭإﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫‪ −١‬اﳌﻨﻘﻮص اﳌﻨﻮﻥ‪:‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻗﺎض‪ ,‬ﻭﻣـﺮرت‬ ‫ﳎﺮﻭرا ﲢﺬﻑ ﻳﺎؤﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺟﺎء‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫أ‪ −‬إﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﹴ‬
‫ﺑﻘﺎض‪.‬‬
‫* ﻭﳚﻮز أﻥ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻴﺎء‪ ,‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻭﻗﻒ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋـﲆ )ﻫـﺎد( ﻭ)ﻭاﻝ( ﻭ)ﻭاﻕ(‬
‫ﻣـﻦ ﹶ ﹴ‬‫ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻫﺎد ﴾ ]اﻟﺮﻋـﺪ‪ [٧ :‬ﻭ ﴿ ﻭﻣﺎ ﹶﹸ ﹺ‬
‫ﻗﻮﻡ ﹴ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹺ ﹸ ﱢ‬
‫ﻭاﻝ ﴾ ]اﻟﺮﻋـﺪ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﹸدﻭﻧـﻪ ﹾ‬
‫ﳍﻢ ﹾ‬‫ﹶﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻟﻜﻞ ﹶ ﹾ ﹴ ﹶ‬
‫ﻭاﻕ ﴾ ]اﻟﺮﻋﺪ‪ ,[٣٤ :‬ﻓﻘﺮأﻫﺎ‪ :‬ﻫﺎدﻱ‪ ,‬ﻭاﱄ‪ ,‬ﻭاﻗﻲ‪.‬‬‫ﻣﻦ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫‪ ﴿ ,[١١‬ﻭﻣﺎ ﹶﹸ ﹺ‬
‫ﻣﻦ اﷲﱠﹺ ﹾ‬ ‫ﳍﻢ ﹶ‬‫ﹶﹶ ﹾ‬
‫ﻗﺎﺿﻴﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻳﺎءﻩ ﻭأﺑﺪﻟﻨﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﹰ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬رأﻳﺖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ب‪ −‬إﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫‪ −٢‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻒ ﻭاﻟﻼﻡ‪ :‬ﻓﺈﻥ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺈﺛﺒـﺎت اﻟﻴـﺎء‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﺟـﺎء‬
‫اﻟﻘﺎﴈ‪ ,‬رأﻳﺖ اﻟﻘﺎﴈ‪ ,‬ﻣﺮرت ﺑﺎﻟﻘﺎﴈ)‪.(٣‬‬

‫ﺳـﲈ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ اﳌﺨﺘﻮﻡ ﺑﺘﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ,‬إﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻓﻴﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺎﻟﺘـﺎء‪ ,‬ﻭإﻣـﺎ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ا ﹰ‬
‫ﻭﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎء ﺣﺮﻑ ﺳﺎﻛﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻴﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎء‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳍﺎء‪.‬‬
‫ﻭﻗﻞ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﳌﻔﺮد ﺑﺎﻟﺘﺎء‪.‬‬‫ﲨﻌﺎ أﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎء‪ ,‬ﱠ‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ أﻥ اﳌﺨﺘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﺎء إذا ﻛﺎﻥ ﹰ‬

‫)‪ (٣‬ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﺤﻮ أﻧﻪ ﳚﺐ إﺛﺒﺎت ﻳـﺎء اﳌﻨﻘـﻮص ﰲ ﺛـﻼث ﻣـﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺘـﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫـﺎ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻭأﻳـﻀﺎ إذا‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫إﺟﺤﺎﻓـﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤـﺔ‪,‬‬ ‫ﳏﺬﻭﻑ اﻟﻔﺎء ﻭﺳﻤﻴﺖ ﺑﻤﻀﺎرﻋﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﻔﻲ; ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻼﻡ ﻟﻜـﺎﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﳏﺬﻭﻑ اﻟﻌﲔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪) :‬ﻣﺮ( اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ )أر￯( أﺻﻠﻪ )ﻣﺮﺋﻲ( ﻧﻘﻠﺖ ﺣﺮﻛـﺔ ﻋﻴﻨـﻪ ﻭﻫـﻲ اﳍﻤـﺰة إﱃ‬
‫اﻟﺮاء‪ ,‬ﺛﻢ ﺣﺬﻓﺖ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ,٣٣٤ :‬ﻭﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.١٧٢/٤ :‬‬

‫)‪(٥٠٤‬‬
‫* ﻭﳚﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳊﺬﻑ‪ ,‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻭﻗﻒ اﳉﻤﻬﻮر ﻋـﲆ )اﳌﺘﻌـﺎﻝ( ﻭ)اﻟـﺘﻼﻕ(‬
‫ﻳﻮﻡ ﱠ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫اﻟﻜﺒﲑ ﹾﹸ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﺘﻼﻕ ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ‪.[١٥ :‬‬ ‫ﻟﻴﻨﺬر ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫اﳌﺘﻌﺎﻝ ﴾ ]اﻟﺮﻋﺪ‪ [٩ :‬ﻭ ﴿ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹾ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻭﻭﻗﻒ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻠﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻭﻋﱪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﺎﻷﻓﺼﺢ;‬
‫ﻷﻥ اﳉﻤﻬﻮر ﻻ ﳜﺎﻟﻔﻮﻥ اﻷﻓﺼﺢ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﻷﻗﻴﺲ اﻟﺬﻱ ﳚﺮﻱ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹴ‬ ‫ﹶﱂ ﻳﻨﹾـــﺼﺐ ﹶ ﹺ‬ ‫ـﻮص ﹺذﻱ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻨﹾـ ﹺ ﹺ‬ ‫اﳌﻨﻘـ ﹺ‬
‫ـﺬﻑ ﹶﻳــﺎ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭﺣـ ﹾ ﹸ‬
‫ــﻦ ﹸ ﹸﺛﺒـــﻮت ﹶﻓـ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ــﺎﻋﻠﲈ‬ ‫اﻭﱃ ﻣـ ﹾ‬
‫ﹾﹸ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ـﻮﻳﻦ ﹶﻣــﺎ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻟــﺰﻭﻡ رد ﹾاﻟﻴــﺎ ﹾ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻧﺤــﻮ ﹸ ﹴ‬ ‫ـــﺎﻟﻌﻜﺲ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﻏـــﲑ ﹺذﻱ ﱠ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﺘﻨـــﻮﻳﻦ ﺑﹺـ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻗﺘﻔــﻲ)‪(١‬‬ ‫ﻣــﺮ ﹸ ﹸ ﹸ ﹶ ﱢ ﹶ‬ ‫ﻭﰲ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾﹸ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ :‬ﳚﺐ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﻗﻠـﺐ اﻟﻨـﻮﻥ اﻟـﺴﺎﻛﻨﺔ – اﻟﺘﻨـﻮﻳﻦ – ﹰ‬
‫أﻟﻔـﺎ ﰲ‬ ‫‪ −٣‬ﻗﻠﺐ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﹰ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫اﻷﻭﱃ‪ ) :‬ﹾ‬
‫إذﻥ( ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭﺟﺰﻡ اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ﰲ ﴍح )اﳉﻤﻞ( ﺑﺄﻥ ﻳﻮﻗـﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﻥ‪.‬‬
‫]اﻟﻌﻠـﻖ‪:‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻧﻮﻥ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﳋﻔﻴﻔﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹰ‬
‫ﻟﻨـﺴﻔﻌﺎ ﴾‬
‫‪ [١٥‬ﻭ﴿ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹰ‬
‫ﻭﻟﻴﻜﻮﻧﺎ ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ‪ [٣٢ :‬ﻭﻗﻒ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪.‬‬
‫زﻳﺪا‪ .‬ﻭﻗﻒ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺎﻷﻟﻒ إﻻ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺗﻨﻮﻳﻦ اﻻﺳﻢ اﳌﻨﺼﻮب‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬رأﻳﺖ ﹰ‬
‫زﻳﺪ‪.‬‬
‫رﺑﻴﻌﺔ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭاﳊﺬﻑ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬رأﻳﺖ ﹾ‬
‫ﻣﺴﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﲈ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﳌﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﻨـﻮﻥ اﻟـﺴﺎﻛﻨﺔ‬
‫ذﻛﺮ أﳖﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﻛﲈ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﻜﺘﺐ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪.‬‬

‫ﻣﻨـﺼﻮﺑﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ أﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺗﻨﻮﻳﻨـﻪ أﻟـﻒ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫)‪ (١‬ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﳌﻨﻘﻮص اﳌﻨﻮﻥ; ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻓﺎﳌﺨﺘﺎر اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳊﺬﻑ‪ ,‬إﻻ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﺬﻭﻑ اﻟﻌﲔ أﻭ اﻟﻔﺎء‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪) :‬ﻣـﺮ( اﺳـﻢ ﻓﺎﻋـﻞ ﻣـﻦ )أر￯(‬
‫ﻣﻨـﺼﻮﺑﺎ ﺛﺒﺘـﺖ اﻟﻴـﺎء ﺳـﺎﻛﻨﺔ‪ ,‬ﻭﺟـﺎز اﻹﺛﺒـﺎت‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻨﻮﻧﺎ ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ‪) :‬ﻣﺮﻱ‪ ,‬ﻳﻔﻲ( ﻣﻀﺎرع ﹶ‬
‫ﻭﰱ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﹰ‬
‫ﻭاﳊﺬﻑ ﻓﻴﲈ ﻋﺪاﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪(٥٠٥‬‬
 ‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫• اﻟﻮﻗﻒ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪ آﺧﺮ اﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫• ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ إﻥ ﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ اﳊﺮﻑ أﻭ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬أﻭ اﺳﻢ ﺻـﺤﻴﺢ ﺳـﺎﻛﻦ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‬
‫ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎء‪.‬‬
‫• ﳚﻮز إﺑﻘﺎؤﻫﺎ أﻭ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻫﺎء إﻥ ﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ اﺳﻢ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ – اﻟﻔﺘﺢ – أﻭ ﺳـﺎﻛﻦ‬
‫ﻣﻌﺘﻞ‪.‬‬
‫• اﻷﻓﺼﺢ ﰲ ﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ ﻭﻣﺎ أﳊﻖ ﺑﻪ أﻥ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎء‪.‬‬
‫ﳎـﺮﻭرا ﲢـﺬﻑ ﻳـﺎؤﻩ ﻋﻨـﺪ اﻟﻮﻗـﻒ‪ ,‬ﻭﳚـﻮز‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻨﻮﻧﺎ‬
‫• اﳌﻨﻘﻮص إﻥ ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻴﺎء ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭأﺑﺪﻝ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﹰ‬
‫أﻟﻔﺎ‪.‬‬ ‫• إﻥ ﻛﺎﻥ اﳌﻨﻘﻮص ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻘﱰﻧﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭاﻟﻼﻡ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫• إﻥ ﻛﺎﻥ اﳌﻨﻘﻮص‬
‫***‬

‫)‪(٥٠٦‬‬
 ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ اﳋﻂ ﻭاﻹﻣﻼء‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﻷﻟﻒ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﺗﻜﺘﺐ اﻷﻟﻒ ﺑﻌﺪ ﻭاﻭ اﳉﲈﻋﺔ ﻭﺗﺴﻤﻰ أﻟﻒ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻘﻮﻡ ﱂ ﻳﺪﻋﻮا‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻭاﻭ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺪﻋﻮ ﳏﻤﺪ رﺑﻪ; ﻷﳖﺎ ﻭاﻭ أﺻﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻳﺎء‪ ,‬أﻱ ﹰ‬
‫أﻟﻔﺎ ﻣﻘﺼﻮرة إذا ﻛﺎﻥ أﺻـﻠﻬﺎ ﻳـﺎء‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬رﻣـﻰ‪ ,‬ﻫـﺪ￯‪,‬‬ ‫‪ −٢‬ﺗﻜﺘﺐ اﻷﻟﻒ ﹰ‬
‫اﻟﻔﺘﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ذﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺗﺮدﻩ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬رﻣﻴﺖ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺳﻢ ﻓﻴﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﻓﺘﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ‪ −‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:−‬‬
‫ﺻــﺎدﻓﺖ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣــﻨﻬﻼ‬ ‫إﻟﻴــﻚ ﹾ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﻔﻌــﻞ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫رددت ﹺ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶﹾ ﹶ‬ ‫ﻭإﻥ‬ ‫ﹸﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﺗﻜــــﺸﻔﻬﺎ ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ ﹺﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﺗﺜﻨﻴــــﺔ ﹾ ﹾ ﹶ‬
‫اﻷﺳــــﲈء ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﳊﺮﻳﺮﻱ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:−‬‬
‫ﻭﻻ ﹶ ﹺﺗﻘـ ﹾ‬
‫ــﻒ‬ ‫ﺗــﺎء ﹺ ﹶ‬
‫اﳋﻄـ ﹺ‬
‫ــﺎب ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﻓــﺄﳊﻖ ﺑﹺـــﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻨــﻚ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻫﺠــﺎؤﻩ‬ ‫اﻟﻔﻌــﻞ ﻳﻮﻣــﺎ ﹸﻏــﻢ ﻋ ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫ﱠ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﹺ ﹶإذا ﹾ ﹾ ﹸ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ــﺐ ﺑﹺـ ﹾ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ــﺎﻷﻟﻒ)‪(١‬‬ ‫ــﻮ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﻳﻜﺘـ ﹸ‬ ‫ﻭإﻻ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻬـ ﹶ‬
‫ﹺﺑﻴـ ﹴ‬
‫ــﺎء ﹶ ﹺ ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻛﺘﺒﺘـــﻪ‬
‫ﻳﻮﻣـــﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﺗـــﺮﻩ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﺑﺎﻟﻴـــﺎء ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﹶ ﹺﹾ‬
‫ﻓـــﺈﻥ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫‪ −٣‬ﺗﻜﺘﺐ اﻷﻟﻒ ﻳﺎء إذا ﲡﺎﻭزت ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮﻑ‪ :‬اﺳﱰﻋﻰ‪ ,‬اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ ,‬اﳌﺮﺗﴣ‪ ,‬إﻻ‬
‫إذا ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻳﺎء‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺮﺳﻢ ﹰ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬أﺣﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ −٤‬اﻷﻟﻒ إذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ أرﺑﻌﺔ‪ ,‬ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻦ ﻳﺎء ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﹰ‬
‫أﻟﻔﺎ ﻭﻻ ﺗﻜﺘﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺎء‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬دﻋﺎ‪ .‬ﻓﺄﺻﻠﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻭﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﻔﺎ‪ .‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻦ ﻳﺎء; ﻷﻧﻚ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻔﻮت‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪ￯‪ ,‬ص ‪.٤٤٣‬‬

‫)‪(٥٠٧‬‬
 ‫ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ ﲠﺎ إﱃ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺴﺎﻛﻦ‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﻟﺘـﻲ ﺗﺜﺒـﺖ ﰲ اﻻﺑﺘـﺪاء ﻭﲢـﺬﻑ ﰲ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﹸ ﹶ ﹶ ﱠ‬
‫اﻟﻮﺻﻞ ﹰ‬
‫ﻧﻄﻘﺎ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻛﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫* ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻡ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺘﺪأ ﺑﺴﺎﻛﻦ ﻭﻻ ﹶ‬
‫ﻳﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﺘﺤﺮﻙ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻮﺻـﻼ ﻟﻠﻨﻄـﻖ ﺑﺎﻟـﺴﺎﻛﻦ‪,‬‬ ‫أﻭﻝ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﺎﻛﻨﹰﺎ ﻭﺟﺐ اﻹﺗﻴـﺎﻥ ﲠﻤـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ ﻣﺘﺤﺮﻛـﺔ‬
‫ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ اﳍﻤﺰة ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫اﺑﺘـــﺪﻱ ﹺ ﹺ‬
‫ﺑـــﻪ ﹶﻛــــ‪ :‬ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬ ‫ﹺ ﱠإﻻ ﹺ ﹶإذا ﹸ ﹺ‬ ‫ـــﺰ ﹶﺳـ ﹺ ﹲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﺳـــﺘﺜﺒﺘﻮا‬ ‫ﹾ‬ ‫ـــﺖ‬ ‫ـــﺎﺑﻖ ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻳﺜﺒـ ﹸ‬ ‫ﳘـ ﹲ‬ ‫ﹾﹶ ﹾ‬
‫ﻟﻠﻮﺻـــﻞ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻓﺼﻠﲔ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﰲ ﺿﺒﻂ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻣﺎ اﺳﻢ‪ ,‬أﻭ ﻓﻌﻞ‪ ,‬أﻭ ﺣﺮﻑ‪.‬‬
‫ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﰲ اﻻﺳﻢ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻴﻪ إﻻ ﰲ ﻧﻮﻋﲔ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﺳﲈء ﻏﲑ ﻣﺼﺎدر‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻋـﴩة ﳏﻔﻮﻇـﺔ‪ :‬اﺳـﻢ‪ ,‬ﻭاﺳـﺖ‪ ,‬ﻭاﺑـﻦ‪ ,‬ﻭاﺑﻨـﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺮﺟﻞ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭاﻣﺮأﺗـﺎﻥ ﴾‬ ‫ﻭاﺑﻨﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﰲ اﺑﻦ‪ ,‬ﻭاﻣﺮؤ‪ ,‬ﻭاﻣﺮأة‪ ,‬ﻭاﻣﺮأﺗﺎﻥ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹶ ﹸ ﹲ‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪ [ ٢٣٢ :‬ﻭاﻳﻤﻦ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ‪ ,‬ﻭاﺛﻨﺎﻥ ﻭاﺛﻨﺘﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﲔ ﻭاﻣــــﹺﺮﹴئ ﻭﹶﺗﹾﺄﻧﹺﻴـ ﹴ‬ ‫ﻭﹺﰲ اﺳـــﹴﻢ اﺳـــ ﹴ‬
‫ﺖ ﹾاﺑـــﹴﻦ ﹾاﺑـــﹸﻨﹴﻢ ﹸﺳـــﹺﻤﹾﻊ‬
‫ـــﺚ ﹶﺗﺒﹺــــﹾﻊ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﻭﹾاﺛﻨﹶــــ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ‬
‫ﹶﻣــــﺪا ﹺﰲ ﹺاﻻﹾﺳــــﺘﹺﹾﻔﹶﻬ ﹺ‬
‫ﺎﻡ ﹶأﹾﻭ ﹸﻳـــــﹶﺴﱠﻬﹸﻞ‬ ‫ﳘــــﹸﺰ ﹶأﹾﻝ ﹶﻛــــﹶﺬا ﹶﻭﹸﻳﹾﺒــــﹶﺪﹸﻝ‬
‫ﹶﻭاﹾﻳﹸﻤــــﹸﻦ ﹶ ﹾ‬

‫)‪(٥٠٨‬‬
 ‫* ﺑﺨﻼﻑ اﳉﻤﻊ ﻓﺈﻥ ﳘﺰاﺗـﻪ ﳘـﺰات ﻗﻄـﻊ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﹺ ﹾ ﹺ‬
‫ﻫـﻲ ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﹲ‬
‫أﺳـﲈء‬ ‫إﻥ ﹶ‬
‫ﻧﺪع ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫أﺑﻨﺎءﻧﺎ ﴾ ]آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪.[٦١ :‬‬ ‫ﻓﻘﻞ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻮا ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﺳﻤﻴﺘﻤﻮﻫﺎ ﴾ ]اﻟﻨﺠﻢ‪ [٢٣ :‬ﻭﻗﺎﻝ‪ ﴿ :‬ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﹶ ﱠ ﹾﹸ ﹸ ﹶ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺳﲈء ﻫﻲ ﻣﺼﺎدر‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﺼﺎدر اﻷﻓﻌﺎﻝ اﳋﲈﺳﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬اﻻﻧﻄـﻼﻕ‪,‬‬
‫ﻭاﻻﻗﺘﺪاء‪ ,‬ﻭاﻟﺴﺪاﺳﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻻﺳﺘﺨﺮاج‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫ﺳﺪاﺳـﻴﺎ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬اﺳـﺘﺨﺮج‬
‫اﻟﻔﻌﻞ إذا ﻛﺎﻥ ﲬﺎﺳﻴﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ ﻟﻠﲈﴈ ﻭاﻷﻣﺮ‪ ,‬أﻭ ﹸ ﹶ‬
‫ﻟﻠﲈﴈ ﻓﻬﻤﺰﺗﻪ ﳘﺰة ﻭﺻﻞ‪.‬‬
‫اﻏـﺰ‪ ,‬ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫اﴐب‪,‬‬ ‫‪ −‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﺬﻱ ﻳﺴﻜﻦ ﺛﺎﻧﻴـﻪ ﰲ اﳌـﻀﺎرع‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‪ :‬ﹾ ﹸ‬
‫ﹾ ﹺ‬
‫اﻣﺶ‪ ,‬ﺗﻘﻮﻝ ﰲ اﳌﻀﺎرع‪ :‬ﻳﴬب‪ ,‬ﻳﻐﺰﻭ‪ ,‬ﻳﻤﴚ‪ ,‬ﻓﺜﺎﻧﻴﻪ ﺳﺎﻛﻦ; ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﳘﺰة اﻷﻣﺮ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﳘﺰة ﻭﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹶأﹾﻛﹶﺜـــﹶﺮ ﹺﻣـــﹾﻦ ﹶأﹾرﹶﺑﹶﻌـــﹴﺔ ﹶﻧﹾﺤـــﹸﻮ ﹾاﻧﹶﺠـــﹶﲆ‬ ‫اﺣﹶﺘــﹶﻮ￯ ﹶﻋــﹶﲆ‬ ‫ﺎض ﹾ‬ ‫ﹶﻭﹾﻫــﹶﻮ ﻟﹺﹺﻔﹾﻌــﹴﻞ ﹶﻣــ ﹴ‬
‫ﺎﺧﹶﺶ ﹶﻭﹾاﻣـ ﹺ‬
‫ﺾ ﹶﻭﹾاﻧﹸﻔـﹶﺬا)‪(١‬‬ ‫اﻟﺜﹶﻼﺛﹺﻲ ﹶﻛ ﹾ‬‫ﹶأﹾﻣﹸﺮ ﱡ‬ ‫ﹶﻭ ﹾاﻷﹶﹾﻣــــﹺﺮ ﹶﻭﹶاﳌــــﹾﺼﹶﺪﹺر ﹺﻣﻨﹾــــﹸﻪ ﹶﻭﹶﻛــــﹶﺬا‬
‫ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﰲ اﳊﺮﻑ‪:‬‬
‫ﻭأﻣﺎ اﳊﺮﻑ ﻓﻠﻢ ﺗـﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﳘـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ إﻻ ﻋـﲆ أداة اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ )أﻝ(‪ ,‬ﻧﺤـﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬اﻟﻐﻼﻡ ﻭاﻟﻔﺮس‪ .‬ﻓﻬﻤﺰة )أﻝ( ﳘﺰة ﻭﺻﻞ ﺳﲈﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﹶﻣـــــﺪا ﹺﰲ ﹺاﻻﹾﺳـــــﺘﹺﹾﻔﹶﻬ ﹺ‬
‫ﺎﻡ ﹶأﹾﻭ ﹸﻳـــــﹶﺴﱠﻬﹸﻞ‬ ‫ﳘــــﹸﺰ )ﹶأﹾﻝ( ﹶﻛــــﹶﺬا ﹶﻭﹸﻳﹾﺒــــﹶﺪﹸﻝ‬
‫ﻭاﻳﹸﻤــــﹸﻦ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪:‬‬

‫زاﺋـﺪا ﻋـﲆ أرﺑﻌـﺔ أﺣـﺮﻑ‪ ,‬ﻭاﻷﻣـﺮ ﻭاﳌـﺼﺪر ﻣﻨـﻪ اﳍﻤـﺰة‬

‫ﹰ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﺷﺎرة إﱃ أﻥ اﻟﻔﻌﻞ إذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻛﺬا أﻣﺮ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪.‬‬

‫)‪(٥٠٩‬‬
 ‫ﻭﻓﻴﻪ ﻗﻮاﻋﺪ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﳛﺮﻙ ﺑﺎﻟﻜﴪ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻀﻢ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ )اﺳﻢ(‪.‬‬
‫ﳛﺮﻙ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺧﺎﺻﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﳘﺰة ﻻﻡ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﹸ ﹶ ﹼ‬
‫ﳛﺮﻙ ﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﻷﻓـﺼﺢ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻜـﴪ ﰲ ﻟﻐـﺔ ﺿـﻌﻴﻔﺔ ﻭﻫـﻮ اﻳﻤـﻦ‬
‫‪ −٣‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﹸ ﹶ ﱠ‬
‫اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﺄﺻـﻼ‪,‬‬ ‫ﳛﺮﻙ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻣﺮ اﻟﺜﻼﺛﻲ إذا اﻧﻀﻢ ﺛﺎﻟﺜـﻪ ﺿـﲈ‬
‫‪ −٤‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﹸ ﹶ ﱠ‬
‫ﻧﺤــﻮ‪ :‬اﻗﺘــﻞ‪ ,‬اﻛﺘــﺐ‪ ,‬ﻭاﻏــﺰﻱ ﻟﻠﻤــﺮأة; ﻷﻥ أﺻــﻠﻬﺎ‪ :‬اﻏــﺰﻭﻱ‪ ,‬أﻱ‪ :‬أﻥ ﺛﺎﻟﺜــﻪ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻡ‪.‬‬
‫ﺗﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺤﻤﺪ اﷲ‬

‫ﻓﺎﻛﺲ ‪٠٠٩٧٤٤٦٤٦٢٩٩‬‬
‫‪Alkuwari_٧٧@hotmail.com‬‬

‫***‬

‫)‪(٥١٠‬‬
 ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ −١‬اﻷﺻﻮﻝ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﴪاج‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊـﺴﲔ اﻟﻔـﺘﲇ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪) ,‬ﺑﲑﻭت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪١٩٨٨‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ −٢‬اﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻑ‪ :‬اﻷﻧﺒﺎرﻱ اﻟﻨﺤﻮﻱ‪ ,‬ﻛﲈﻝ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻻﻧﺘـﺼﺎﻑ ﻣـﻦ اﻹﻧـﺼﺎﻑ‪ ,‬ﳏﻤـﺪ ﳏﻴـﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪) ,‬ﺑﲑﻭت‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪١٩٨٧ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ −٣‬أﻭﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ :‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﲨـﺎﻝ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪) ,‬ﺑﲑﻭت‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ(‪.‬‬
‫‪ −٤‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﺤﻮﻱ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪﻩ اﻟﺮاﺟﺤﻲ‪) ,‬ﺑﲑﻭت‪ :‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪١٩٨٨‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ −٥‬ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻨﺪ￯ ﺑﴩح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪ￯‪ :‬اﻟﻔﻮزاﻥ‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷﻭﱃ‬
‫)اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ‪١٩٩٩‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ −٦‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪرﻭس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻐﻼﻳﻴﻨﻲ‪ :‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ أﺳـﻌﺪ اﻟﻨـﺎدرﻱ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻭاﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‪) ,‬ﺑﲑﻭت‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ ‪١٩٨٨‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ −٧‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﲆ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ,‬ﲠﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪) ,‬ﺑﲑﻭت‪:‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ ‪١٩٨٥‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ −٨‬ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻷﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬اﳌﺴﻤﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﻴﺔ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‪:‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟـﺴﻴﺪ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ‪) ,‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ :‬اﳌﻜﺘﺒـﺔ اﻷزﻫﺮﻳـﺔ‬
‫ﻟﻠﱰاث(‪.‬‬
‫‪ −٩‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ :‬ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻭﺗﻜﻤﻴﻞ اﳌﻘﺎﺻـﺪ‪ ,‬اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‪ ,‬ﲨـﺎﻝ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺳﻴﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﺪﻭﻱ‪,‬‬
‫دار ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭاﻟﻨﴩ )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ ‪.(١٩٩٠‬‬
‫‪ −١٠‬ﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ :‬اﻷزﻫﺮﻱ‪ ,‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‪.‬‬
‫‪−١١‬ﴍح اﻟﺮﻭﺿﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﻋﻤـﺮ‪) ,‬ﻃﻬـﺮاﻥ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺼﺎدﻕ ‪١٩٧٨‬ﻡ(‪.‬‬

‫)‪(٥١١‬‬
‫‪−١٢‬ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ﻟﻠﺰﳐﴩﻱ‪ :‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ ,‬ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﻳﻌﻴﺶ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‪,‬‬
‫ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪−١٣‬اﻟﻘــــﺎﻣﻮس اﳌﺤــــﻴﻂ‪ :‬اﻟﻔﲑﻭزآﺑــــﺎدﻱ‪ ,‬أﺑــــﻮ ﻃــــﺎﻫﺮ ﳎــــﺪ اﻟــــﺪﻳﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﲑازﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒـﺪ اﳌﻨـﺎﻥ‪,‬‬
‫)ﺑﲑﻭت‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ‪٢٠٠٤‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪−١٤‬ﻗﺼﺔ اﻹﻋـﺮاب‪ :‬أﲪـﺪ اﳋـﻮص‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ )دﻣـﺸﻖ‪ :‬اﳌﻄﺒﻌـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫‪١٩٨٧‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪−١٥‬ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬اﺑﻦ ﻗﻨﱪ‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﴩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟـﺴﻼﻡ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻫﺎرﻭﻥ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪) ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ ‪١٩٨٨‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪−١٦‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪرﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺘﻤﻤﺔ اﻵﺟﺮﻭﻣﻴﺔ‪ :‬اﳊﻄﺎب‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺮﻋﻴﻨـﻲ‪,‬‬
‫)ﺑﲑﻭت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪٢٠٠٠‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪−١٧‬اﳌــــﺼﺒﺎح اﳌﻨــــﲑ ﰲ ﻏﺮﻳــــﺐ اﻟــــﴩح اﻟﻜﺒــــﲑ ﻟﻠﺮاﻓﻌــــﻲ‪ :‬اﻟﻔﻴــــﻮﻣﻲ‪,‬‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﻘﺮﻱ‪) ,‬ﺑﲑﻭت‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪−١٨‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬اﻟﺪﻗﺮ‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪) ,‬ﺑـﲑﻭت‪ :‬اﻟـﴩﻛﺔ اﳌﺘﺤـﺪة‬
‫ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ ‪١٩٨٢‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪−١٩‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ‪ :‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﳏﻴـﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ )ﺑﲑﻭت‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ(‪.‬‬
‫‪−٢٠‬اﳌﻘﺘﻀﺐ‪ :‬اﳌﱪد‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒـﺎس ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﳋـﺎﻟﻖ‬
‫ﻋﻀﻴﻤﺔ‪) ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﳌﴫﻱ ‪١٣٩٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪−٢١‬اﳌﻘﺮب‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ ,‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺆﻣﻦ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬أﲪـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺴﺘﺎر اﳉـﻮارﻱ‪,‬‬
‫ﻭﻋﺒﺪاﷲ اﳉﺒﻮرﻱ )ﺑﻐﺪاد‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﲏ ‪١٩٨٦‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪−٢٢‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺸﺎﰲ‪ :‬ﻣﻐﺎﻟﺴﺔ‪ ,‬ﳏﻤـﻮد ﺣـﺴﻨﻲ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‪) ,‬ﺑـﲑﻭت‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪٢٠٠١‬ﻡ(‪.‬‬

‫)‪(٥١٢‬‬
‫‪−٢٣‬اﻟﻨﺤﻮ اﳌﻴﴪ‪ :‬ﺣﻠﻮاﲏ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺧﲑ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ )دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﳌﺄﻣﻮﻥ ﻟﻠـﱰاث‬
‫‪١٩٩٧‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪−٢٤‬اﻟﻨﺤــﻮ اﻟــﻮاﰲ‪ :‬ﻋﺒــﺎس ﺣــﺴﻦ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﳋﺎﻣــﺴﺔ‪) ,‬اﻟﻘــﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌــﺎرﻑ‬
‫‪١٩٧٥‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪−٢٥‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﰲ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ :‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﺟﻼﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﺑﻜﺮ‪ ,‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪−٢٦‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬اﳍﺎﺷﻤﻲ‪ ,‬أﲪﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻣـﺼﻄﻔﻰ‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﻗﺎﺳﻢ‪) ,‬ﺑﲑﻭت‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ ‪٢٠٠٣‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪−٢٧‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻟﴫﻑ ﻭاﻹﻋﺮاب‪ :‬ﻗﺒﺶ‪ ,‬أﲪﺪ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ )ﺑـﲑﻭت‪:‬‬
‫دار اﳉﻴﻞ ‪١٩٧٩‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪−٢٨‬اﳌﺮﺷﺪ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ :‬د‪ .‬أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ ,‬ﻧﺒﻴﻞ ﺧﻠﻴﻞ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ )ﻋﲈﻥ‪ :‬دار أﺳﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﴩ ‪١٩٩٦‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪−٢٩‬اﻟﻨﺤﻮ اﻷﺳﺎﳼ‪ :‬د‪ .‬ﻋﻤﺮ‪ ,‬أﲪﺪ ﳐﺘﺎر‪ − ,‬د‪ .‬زﻫـﺮاﻥ‪ ,‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤـﺎس – د‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﲪﺎﺳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ )ﻋﲈﻥ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ‪١٩٨٨‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪−٣٠‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻝ‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺳﻴﺪ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﴫﻳﺔ(‪.‬‬
‫‪−٣١‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪ :‬د‪ .‬اﻟﺸﻮاﺑﻜﺔ‪ ,‬داﻭد ﻏﻄﺎﺷﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ )ﻋﲈﻥ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪٢٠٠٠‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪−٣٢‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‪ ,‬أﻳﻤﻦ أﻣﲔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ )اﻹﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ :‬دار اﺑـﻦ‬
‫ﺧﻠﺪﻭﻥ ‪٢٠٠٢‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪−٣٣‬اﻟﻨﺤﻮ اﳌﺼﻔﻰ‪ :‬د‪ .‬ﻋﻴﺪ‪ ,‬ﳏﻤﺪ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب ‪١٩٨٩‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪−٣٤‬اﻟﻨﺤـﻮ اﻟـﻮﻇﻴﻔﻲ‪ :‬د‪ .‬ﻭاﱄ‪ ,‬ﻓﺎﺿـﻞ ﻓﺘﺤـﻲ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ )اﳌﻤﻠﻜـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﺣﺎﺋﻞ‪ :‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻠﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪١٩٩٧‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪−٣٥‬اﻟﻮاﰲ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻟﴫﻑ‪ :‬د‪ .‬ﻣﻐﻨﻴﺔ‪ ,‬ﺣﺒﻴﺐ ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ )ﺑـﲑﻭت‪:‬‬
‫دار ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ اﳍﻼﻝ ‪٢٠٠١‬ﻡ(‪.‬‬

‫)‪(٥١٣‬‬
‫‪−٣٦‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬د‪ .‬اﻟﺴﻌﺪﻱ‪ ,‬ﻋﲇ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷﻭﱃ )ﺑـﲑﻭت‪ :‬دار‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪٢٠٠٣‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪−٣٧‬دﻟﻴﻞ اﳌﻌﻠﻢ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺔ أﻫﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬د‪ .‬اﳊﻘﻴﻞ‪ ,‬ﺳـﻠﻴﲈﻥ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )اﻟﺮﻳﺎض ‪١٩٩٤‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪−٣٨‬ﳐﺘﴫ اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬د‪ .‬اﻟﻔﻀﲇ‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﳍﺎدﻱ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺎﺳـﻌﺔ )ﺟـﺪة‪ :‬دار اﻟـﴩﻭﻕ‬
‫‪١٩٨٤‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪−٣٩‬ﴍح اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻮردﻳﺔ‪ :‬ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻮردﻱ‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﲇ اﻟﺸﻼﻝ )ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ‪١٩٨٩‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪−٤٠‬اﻟﻨﺤﻮ اﳌﺴﺘﻄﺎب‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺷـﻤﻴﻠﺔ اﻷﻫـﺪﻝ )دار ﻃﻴﺒـﺔ‬
‫‪١٩٩٤‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪−٤١‬ﴍح ﻗﻄــﺮ اﻟﻨــﺪ￯ ﻭﺑــﻞ اﻟــﺼﺪ￯‪ :‬ﺗــﺼﻨﻴﻒ أﰊ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﲨــﺎﻝ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ )دار إﺣﻴـﺎء‬
‫اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﴩ(‪.‬‬
‫‪−٤٢‬ﴍح ﺷﺬﻭر اﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻼﻡ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ )دار اﻟﻔﻜﺮ(‪.‬‬
‫‪−٤٣‬اﳌﺤﻴﻂ ﰲ أﺻﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭﴏﻓﻬـﺎ‪ :‬ﳏﻤـﺪ اﻷﻧﻄـﺎﻛﻲ )دار اﻟـﴩﻕ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‪.‬‬
‫‪−٤٤‬ﻗﺼﺔ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬أﺳﻠﻮب ﻣﺘﻄﻮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻭاﻹﻋﺮاب‪ :‬أﲪﺪ اﳋﻮص )اﳌﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – دﻣﺸﻖ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٩٨٧‬ﻡ(‪.‬‬

‫)‪(٥١٤‬‬
 ‫‪‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ‪٥...................................................‬‬
‫أﻗﻮاﻝ ﻣﺄﺛﻮرة ﰲ اﳊﺾ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪٧............................................‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪٩.............................................................................‬‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪١١ ................................................................‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭاﻟﻜﻼﻡ ‪١٣ ............................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻼﻡ‪١٣ ............................................................... :‬‬
‫ﴍح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪١٣ ............................................................... :‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﻟﻠﻔﻆ ‪١٤ ..................................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﻠﻔﻆ اﳌﻔﺮد‪١٤ ................................................... :‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻘﻮﻝ‪١٤ .......................................................... :‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ‪١٤ ....................................................... :‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻜﻠﻢ‪١٥ ......................................................... :‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬أﻭ اﳉﻤﻠﺔ اﳌﻔﻴﺪة‪١٥ ..................................... :‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﳉﻤﻠﺔ )اﻟﻜﻼﻡ اﳌﻔﻴﺪ( ‪١٦ ..................................................‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪١٦ ........................................................ :‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳉﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ‪١٦ ....................................................... :‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪١٨ ....................................................................‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻻﺳﻢ‪١٨ ............................................................... :‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﻢ‪١٨ .............................................................. :‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﻻﺳﻢ‪١٩ ..................................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻈﻬﻮر ﻭﻋﺪﻣﻪ‪١٩ ................................................. :‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭاﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪٢٠ ................................................ :‬‬
‫ﹰ‬

‫)‪(٥١٥‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪٢١ ............................................................. :‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﳌﺆﻧﺚ ‪٢١ .................................................................‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ أﻗﺴﺎﻡ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ‪٢٢ .......................................... :‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ ‪٢٢ ........................................................‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ‪٢٣ .......................................................‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ‪٢٣ ...........................................................‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬اﳊﺮﻑ‪٢٥ ............................................. :‬‬
‫أﻧﻮاع اﳊﺮﻭﻑ ‪٢٥ ................................................................‬‬
‫ﺑﺎب اﳌﻌﺮب ﻭاﳌﺒﻨﻲ ‪٢٧ .............................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﻟﺒﻨﺎء ‪٢٧ ......................................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٢٧ ....................................................................... :‬‬
‫ﻭاﳌﺒﻨﻲ‪٢٧ .......................................................................:‬‬
‫اﳌﺒﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﲈت ‪٢٨ ............................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﳊﺮﻑ‪٢٨ .................................................................:‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ‪٢٨ ........................................................... :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ‪٣٠ ..............................................................:‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪٣١ ........................................................ :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻷﺳﲈء اﳌﺒﻨﻴﺔ‪٣٣ .................................................. :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻹﻋﺮاب‪٣٧ ...................................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٣٧ ....................................................................... :‬‬
‫أرﻛﺎﻥ اﻹﻋﺮاب‪٣٨ .............................................................. :‬‬
‫أﻧﻮاع اﻹﻋﺮاب‪٣٩ ...............................................................:‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب‪٣٩ ........................................................... :‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﻷﺳﲈء اﻟﺴﺘﺔ ‪٤٠ ...........................................................‬‬

‫)‪(٥١٦‬‬
‫ﴍﻭط إﻋﺮاﺑﻪ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ‪٤٠ ...................................................... :‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳌﺜﻨﱠﻰ ﻭاﳌﻠﺤﻖ ﺑﻪ ‪٤٤ ........................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺜﻨﻰ‪٤٤ ................................................................ :‬‬
‫اﳌﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﺜﻨﻰ‪٤٥ ................................................................ :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﲨﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ ‪٤٧ ........................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٤٧ ....................................................................... :‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺬﻛﺮ ﹰ‬
‫ﺳﺎﳌﺎ‪٤٨ ...................................................... :‬‬ ‫ﲨﻊ‬
‫ﳚﻤﻊ ﹶ‬ ‫ﻣﺎ ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫اﳌﻠﺤﻖ ﺑﺠﻤﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ‪٤٨ ................................................... :‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ ‪٥١ .......................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٥١ ....................................................................... :‬‬
‫اﳌﻠﺤﻖ ﺑﺠﻤﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ‪٥٢ ................................................... :‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ‪٥٣ ...................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٥٣ ....................................................................... :‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻷﻓﻌﺎﻝ اﳋﻤﺴﺔ ‪٥٤ ......................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪٥٤ ...................................................................... :‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع اﳌﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ ‪٥٦ ............................................‬‬
‫ﹰ‬
‫اﻹﻋﺮاب اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭاﻹﻋﺮاب اﳌﻘﺪر‪٥٩ ................................................‬‬
‫أﺳﺒﺎب اﻹﻋﺮاب ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﳌﻘﺪرة‪٥٩ .......................................... :‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻋﺪﻡ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﳊﺮﻑ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاب‪٥٩:‬‬
‫أ ‪ −‬اﻻﺳﻢ اﳌﻘﺼﻮر‪٦٠ ............................................................‬‬
‫ب‪ −‬اﻻﺳﻢ اﳌﻨﻘﻮص‪٦٢ ..........................................................‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﳌﻨﻘﻮص اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ‪٦٣ ........................................... :‬‬
‫ﺟـ ‪ −‬اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع اﳌﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ ‪٦٤ .............................................‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻭﺟﻮد ﺣﺮﻑ ﻳﻘﺘﴤ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ‪٦٧ ........................ :‬‬

‫)‪(٥١٧‬‬
‫أﻣﺜﻠﺔ اﳉﻤﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ‪٦٨ ..................................................... :‬‬
‫أﻣﺜﻠﺔ اﻻﺳﻢ اﳌﻘﺼﻮر‪٦٩ ......................................................... :‬‬
‫أﻣﺜﻠﺔ اﻻﺳﻢ اﳌﻨﻘﻮص‪٦٩ ........................................................ :‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻭﺟﻮد ﺣﺮﻑ ﺟﺮ زاﺋﺪ‪ ,‬أﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺰاﺋﺪ‪٧٠ ........................ :‬‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ‪٧٣ ...........................................................‬‬
‫رﻓﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪٧٣ .......................................................... :‬‬
‫ﻧﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ‪٧٤ .........................................................‬‬
‫ﻧﻮاﺻﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ‪٧٤ .......................................................‬‬
‫ﺟﻮازﻡ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪٩٠ .........................................................‬‬
‫ﻭاﺣﺪا‪٩٠ ................................ :‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻷدﻭات اﻟﺘﻲ ﲡﺰﻡ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻷدﻭات اﻟﺘﻲ ﲡﺰﻡ ﻓﻌﻠﲔ‪٩٩ ....................................... :‬‬
‫أدﻭات ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﰲ اﳉﺰﻡ ﲠﺎ ‪١٠٣ ..................................................‬‬
‫أدﻭات اﻟﴩط ﺑﲔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻭاﳊﺮﻓﻴﺔ‪١٠٥ ........................................:‬‬
‫أدﻭات اﻟﴩط ﺑﲔ اﻹﻋﺮاب ﻭاﻟﺒﻨﺎء‪١٠٥ ......................................... :‬‬
‫أﺣﻮاﻝ ﻓﹺﹾﻌﹶﹺﲇ اﻟﴩط ﻭاﳉﻮاب‪١٠٦ ...............................................:‬‬
‫ﴍﻭط ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﻌﲇ اﻟﴩط ﻭاﳉﻮاب‪١٠٧ .............................................. :‬‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ اﻗﱰاﻥ ﺟﻮاب اﻟﴩط ﺑﺎﻟﻔﺎء‪١٠٧ ........................................ :‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻔﺎء ﰲ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﳉﻮاب ﻭﴍﻃﻪ‪١٠٩ ............................. :‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﻨﻜﺮة ﻭاﳌﻌﺮﻓﺔ ‪١١١ ...........................................................‬‬
‫اﻟﻨﻜﺮة‪١١١ ..................................................................... :‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﻟﻀﲈﺋﺮ ‪١١٢ ..................................................................‬‬
‫اﻟﻀﲈﺋﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻹﻋﺮاﰊ‪١١٣ ............................................ :‬‬
‫ﻧﻮﻥ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ‪١١٩ ....................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ‪١٢٣ ....................................................................‬‬
‫ﹰ‬

‫)‪(٥١٨‬‬
 ‫أﻗﺴﺎﻡ ﹶ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪١٢٣ ............................................................... :‬‬
‫اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻋﻠﻢ اﳉﻨﺲ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻢ اﻟﺸﺨﺺ‪١٢٤ .....................................:‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﺟﺘﲈع اﻻﺳﻢ ﻭاﻟﻠﻘﺐ‪١٢٥ ................................................:‬‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻌﻠﻢ‪١٢٧ .............................................................. :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ‪١٢٩ .............................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪١٢٩ ..................................................................... :‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪١٢٩ .................................................................... :‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮﻝ ‪١٣٤ .........................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪١٣٤ ..................................................................... :‬‬
‫أﻟﻔﺎظ اﳌﻮﺻﻮﻝ‪١٣٤ ............................................................ :‬‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﻭاﻟﻌﺎﺋﺪ‪١٤٢ ............................................................. :‬‬
‫ﴍﻭط ﲨﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪١٤٢ ......................................................... :‬‬
‫ﺣﺬﻑ اﻟﻌﺎﺋﺪ‪١٤٣ ...............................................................:‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﳌﻌﺮﻑ ﺑـ »اﻝ« ‪١٥١ ........................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﳌﻀﺎﻑ إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪١٥٤ .....................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺑﺎب اﳌﺮﻓﻮﻋﺎت ‪١٥٥ ................................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﳌﺒﺘﺪأ ﻭاﳋﱪ ‪١٥٥ .............................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺒﺘﺪأ‪١٥٥ .............................................................. :‬‬
‫ﺻﻮر اﳌﺒﺘﺪأ‪١٥٦ ................................................................ :‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﱪ‪١٥٧ ...............................................................:‬‬
‫اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة‪١٥٧ ............................................................ :‬‬
‫ﻣﺴﻮﻏﺎت اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة‪١٥٨ .................................................. :‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﳋﱪ اﻟﺘﻨﻜﲑ‪١٦٢ .....................................................:‬‬
‫أﺷﻜﺎﻝ اﳋﱪ ‪١٦٢ ................................................................‬‬

‫)‪(٥١٩‬‬
 ‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﳋﱪ اﳌﻔﺮد‪١٦٢ ...........................................................:‬‬
‫اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﲔ اﳋﱪ اﳌﻔﺮد ﻭاﳌﺒﺘﺪأ‪١٦٣ ............................................. :‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳋﱪ اﳉﻤﻠﺔ‪١٦٣ .......................................................... :‬‬
‫ﹰ‬
‫اﺳﺘﻐﻨﺎء ﲨﻠﺔ اﳋﱪ ﻋﻦ اﻟﺮاﺑﻂ‪١٦٤ ...............................................:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ‪١٦٥ ........................................................... :‬‬
‫ﴍﻭط اﻻﺳﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﺴﺪ ﻣﺴﺪ اﳋﱪ‪١٦٧ ........................................ :‬‬
‫ﺗﻌﺪد اﳋﱪ ‪١٦٨ ..................................................................‬‬
‫ﺟﻮاز ﺗﻌﺪد اﳋﱪ ﻭﻫﻮ ﲨﻠﺔ أﻭ ﺷﺒﻪ ﲨﻠﺔ‪١٧١ ..................................... :‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳋﱪ ﻭﺗﺄﺧﲑﻩ ‪١٧٢ ........................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﺟﻮاز اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ‪١٧٢ ............................................... :‬‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪١٧٢ ................................................... :‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳋﱪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎ‪١٧٤ ....................................................:‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺗﺄﺧﲑ اﳋﱪ‬
‫ﺣﺬﻑ اﳌﺒﺘﺪأ ﻭاﳋﱪ ‪١٧٥ .........................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﺣﺬﻑ اﳌﺒﺘﺪأ‪١٧٥ ......................................................... :‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺣﺬﻑ اﳋﱪ‪١٧٦ .......................................................... :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺑﺎب اﻟﻨﻮاﺳﺦ ﻭأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪١٨١ .......................................................‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﺦ‪١٨١ ............................................................... :‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ ‪١٨٢ .........................................................‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ )ﻛﺎﻥ(‪١٨٧ ........................................................... :‬‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﺣﺬﻑ اﻟﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻀﺎرﻋﻬﺎ‪١٨٨ ........................................... :‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺟﻮاز زﻳﺎدة )ﻛﺎﻥ(‪١٨٨ .................................................... :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺣﺬﻑ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ اﺳﻤﻬﺎ‪١٩٠ ................................................. :‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺣﺬﻑ ﻛﺎﻥ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪١٩١ .................................................. :‬‬
‫ﹰ‬
‫أﺣﻮاﻝ ﺧﱪ )ﻛﺎﻥ( ﻭأﺧﻮاﲥﺎ ‪١٩٦ .................................................‬‬

‫)‪(٥٢٠‬‬
‫ﻓﺼﻞ اﳊﺮﻭﻑ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ ‪٢٠٢ ..............................................‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﻣﺎ‪٢٠٢ ................................................................... :‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪) :‬ﻻ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪٢٠٧ ........................................................... :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻻت اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪٢٠٩ .......................................................... :‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪) :‬إﻥ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪٢١٠ ..........................................................:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻓﻌﺎﻝ اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﻭاﻟﺮﺟﺎء ﻭاﻟﴩﻭع ‪٢١٢ ...............................................‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﻨﻰ‪٢١٢ ............................................. :‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﴍﻭط ﻋﻤﻠﻬﺎ‪٢١٢ ........................................................ :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺣﺬﻑ ﺧﱪﻫﺎ‪٢١٥ ........................................................ :‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﳌﺘﴫﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ‪٢١٥ ........................................... :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺗﺎﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪٢١٦ ....................................................:‬‬
‫ﹰ‬
‫إﻥ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ ‪٢١٨ ...................................................................‬‬
‫ﴍط إﻋﲈﻝ » ﱠ‬
‫إﻥ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ« ‪٢٢٠ ..................................................‬‬
‫ﺗﻮﺳﻂ اﳋﱪ‪٢٢٣ ............................................................... :‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﳘﺰة )إﻥ( ﻭﻛﴪﻫﺎ‪٢٢٣ .................................................... :‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﴪ ﳘﺰة ) ﹼ‬
‫إﻥ(‪٢٣٢ .............................................. :‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻻﻡ اﻻﺑﺘﺪاء‪٢٣٦ ....................................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪٢٣٦ .................................................................... :‬‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪٢٣٦ ...................................................................:‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻡ اﻻﺑﺘﺪاء ‪٢٣٧ ..................................................‬‬
‫ﺣﻜﻢ دﺧﻮﳍﺎ‪٢٣٧ .............................................................. :‬‬
‫ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ‪٢٤٠ ..............................................................‬‬
‫ﴍﻭط ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﱠ‬
‫إﻥ‪٢٤٠ ..................................................... :‬‬
‫ﺳﻴﲈ ‪٢٤٦ .....................................................................‬‬
‫ﻻ ﱠ‬

‫)‪(٥٢١‬‬
‫ﻇﻦ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ ‪٢٤٨ ..................................................................‬‬
‫أﺣﻜﺎﻡ ﻇﻦ ﻭأﺧﻮاﲥﺎ‪٢٤٨ ....................................................... :‬‬
‫اﳊﻜﻢ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻹﻋﲈﻝ‪٢٤٩ ..................................................... :‬‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻹﻟﻐﺎء‪٢٤٩ ....................................................... :‬‬
‫أﺛﺮ اﻹﻟﻐﺎء‪٢٥٠ ................................................................. :‬‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪٢٥٠ ..................................................... :‬‬
‫أﺛﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪٢٥١ .................................................................:‬‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪٢٥٣ ........................................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٢٥٣ ..................................................................... :‬‬
‫أﺷﻜﺎﻝ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪٢٥٤ ..............................................................‬‬
‫أﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪٢٥٥ ..............................................................‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮا أﻭ ﳏﻼ(‪٢٥٥ ...................................... :‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ ) ﹰ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ أﻭ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪٢٥٥ ................................................. :‬‬
‫ﲨﻌﺎ ‪٢٥٦ . :‬‬
‫ﻣﺜﻨﻰ أﻭ ﹰ‬
‫)(‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﲡﺮﻳﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭاﳉﻤﻊ إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﹶ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﺗﺼﺎﻝ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﻌﺎﻣﻠﻪ‪٢٥٧ ........................................... :‬‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮدﻩ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ‪٢٦٠ ........................................:‬‬
‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻻ ﹼ‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬أﻥ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﻳﺘﻘﺪﻡ ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮﻝ‪٢٦١ ............................. :‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ‪٢٦٢ ........................................................ :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻌﻢ ﻭﺑﺌﺲ ‪٢٦٤ ............................................................‬‬
‫ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪٢٦٧ ..................................................................‬‬
‫أﻏﺮاض ﺣﺬﻑ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪٢٦٧ ......................................................‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪٢٦٨ ........................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪٢٦٨ ............................................................:‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳌﺼﺪر‪٢٦٩ ............................................................... :‬‬
‫ﹰ‬

‫)‪(٥٢٢‬‬
 ‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻈﺮﻑ‪٢٦٩ .............................................................. :‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﳉﺎر ﻭاﳌﺠﺮﻭر‪٢٧٠ ...................................................... :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﴍﻭط إﻧﺎﺑﺔ اﳌﺼﺪر ﻭاﻟﻈﺮﻑ ‪٢٧٠ ................................................‬‬
‫ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ ‪٢٧١ ................................................‬‬
‫ﺑﺎب اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ‪٢٧٤ .................................................................‬‬
‫ﹸ‬
‫ﺿﺎﺑﻂ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ‪٢٧٤ ........................................................... :‬‬
‫أرﻛﺎﻥ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ‪٢٧٤ ........................................................... :‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻻﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ )اﳌﺸﻐﻮﻝ ﻋﻨﻪ(‪٢٧٥ .........................................:‬‬
‫أﺣﻜﺎﻡ اﳌﺸﻐﻮﻝ ﻋﻨﻪ‪٢٧٦ ........................................................ :‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎزع ‪٢٨٤ ...................................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٢٨٤ ..................................................................... :‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﳌﻌﻤﻮﻝ ﺑﺎﳌﺘﻨﺎزﻋﲔ‪٢٨٤ .................................................. :‬‬
‫أرﻛﺎﻥ اﻟﺘﻨﺎزع‪٢٨٥ .............................................................. :‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﳌﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻪ‪٢٨٥ ......................................................... :‬‬
‫أﻧﻮاع اﳌﺘﻨﺎزﻋﲔ‪٢٨٦ ............................................................ :‬‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻨﺎزع‪٢٨٦ ........................................................:‬‬
‫ﺑﺎب اﳌﻔﻌﻮﻻت ‪٢٩٠ ................................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ‪٢٩٠ ...............................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٢٩٠ ..................................................................... :‬‬
‫ﺗﻌﺪد اﳌﻔﻌﻮﻝ‪٢٩٠ .............................................................. :‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪٢٩١ ........................................................... :‬‬
‫اﳌﻨﺎد￯ ‪٢٩٤ ........................................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺪاء‪٢٩٤ .............................................................. :‬‬
‫ﻋﺎﻣﻞ اﳌﻨﺎد￯‪٢٩٤ .............................................................. :‬‬

‫)‪(٥٢٣‬‬
‫ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ اﻟﻨﺪاء‪٢٩٥ ........................................................ :‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﳌﻨﺎد￯‪٢٩٥ .............................................................. :‬‬
‫اﳌﻨﺎد￯ اﳌﻀﺎﻑ إﱃ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪٢٩٨ .............................................. :‬‬
‫ﻧﺪاء أب ﻭأﻡ اﳌﻀﺎﻓﲔ إﱃ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪٢٩٩ ........................................ :‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﳌﻨﺎد￯ اﳌﻀﺎﻑ إﱃ ﻣﻀﺎﻑ ﻟﻴﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪٣٠٠ ................................ :‬‬
‫أﺣﻜﺎﻡ ﺗﺎﺑﻊ اﳌﻨﺎد￯‪٣٠١ ......................................................... :‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﻳﺎ زﻳﺪ زﻳﺪ اﻟﻴﻌﻤﻼت‪٣٠٥ ................................................. :‬‬
‫اﻟﱰﺧﻴﻢ ‪٣١١ .......................................................................‬‬
‫ﴍﻭط اﻟﱰﺧﻴﻢ‪٣١١ ............................................................ :‬‬
‫اﻟﴩﻭط اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻨﺎد￯ اﳌﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺘﺎء‪٣١٢ ....................................:‬‬
‫ﺗﺮﺧﻴﻢ اﳌﻨﺎد￯ اﳌﺨﺘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﺎء‪٣١٣ ................................................ :‬‬
‫إﻋﺮاب ﹼ‬
‫اﳌﺮﺧﻢ‪٣١٤ ............................................................. :‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﳌﺤﺬﻭﻑ‪٣١٥ ........................................................... :‬‬
‫اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ‪٣١٩ .....................................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‪٣١٩ .................................................................... :‬‬
‫أرﻛﺎﻥ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪٣١٩ ........................................................... :‬‬
‫أﺳﻠﻮﺑﺎﻥ آﺧﺮاﻥ ﻟﻼﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪٣٢٠ ..................................................:‬‬
‫اﻟﻨﱡﹾﺪﹶﺑﹸﺔ ‪٣٢٢ .........................................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪٣٢٢ .................................................................... :‬‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻨﺪﺑﺔ‪٣٢٢ ..........................................................:‬‬
‫أرﻛﺎﻥ اﻟﻨﺪﺑﺔ‪٣٢٢ ............................................................... :‬‬
‫ﴍﻭط اﳌﻨﺪﻭب‪٣٢٥ ............................................................:‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ ‪٣٢٨ ...........................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪٣٢٨ ..............................................................:‬‬

‫)‪(٥٢٤‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٣٢٨ ..................................................................... :‬‬
‫ﴍﻭﻃﻪ‪٣٢٨ ....................................................................:‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﳌﺼﺪر‪٣٢٩ ....................................................... :‬‬
‫أﻏﺮاض اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ‪٣٣٢ .....................................................:‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﳌﻔﻌﻮﻝ اﳌﻄﻠﻖ‪٣٣٣ ................................................... :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ أﻭ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ‪٣٣٦ ...............................................‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٣٣٦ ............................................................... :‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﴍﻭﻃﻪ‪٣٣٦ .............................................................. :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﻪ‪٣٣٧ ............................................................... :‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أﺣﻮاﻝ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ‪٣٣٩ ................................................:‬‬
‫ﹰ‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻓﻴﻪ ‪٣٤١ ..............................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٣٤١ ..................................................................... :‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪٣٤١ ..................................................................... :‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪٣٤١ .................................................................... :‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻌﻪ ‪٣٤٦ ...........................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٣٤٦ ..................................................................... :‬‬
‫أﺣﻮاﻝ اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﻭ اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻔﻌﻞ‪٣٤٧ ............................... :‬‬
‫اﳊﺎﻝ‪٣٥٢ ..........................................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪٣٥٢ .................................................................... :‬‬
‫ﴍح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪٣٥٢ ............................................................. :‬‬
‫ﴍﻭط اﳊﺎﻝ‪٣٥٣ .............................................................. :‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎﻝ‪٣٥٥ ............................................................. :‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎﻝ‪٣٥٥ ....................................................... :‬‬
‫ﳎﻲء ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎﻝ ﻧﻜﺮة‪٣٥٥ .................................................. :‬‬

‫)‪(٥٢٥‬‬
‫أﻧﻮاع اﳊﺎﻝ‪٣٥٧ ................................................................ :‬‬
‫ﴍﻭط اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﹰ‬
‫ﺣﺎﻻ‪٣٥٨ ................................................ :‬‬
‫ﺗﻌﺪد اﳊﺎﻝ‪٣٦٠ ................................................................ :‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪٣٦٢ ....................................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٣٦٢ ..................................................................... :‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪٣٦٢ ..................................................................... :‬‬
‫أﻭﺟﻪ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭاﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ اﳊﺎﻝ ﻭاﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪٣٦٣ ............................... :‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪٣٦٣ ............................................................... :‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﲤﻴﻴﺰ اﳌﻔﺮد‪٣٦٤ ........................................................... :‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﲤﻴﻴﺰ اﻟﻨﺴﺒﺔ‪٣٦٧ ........................................................... :‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬ﲤﻴﻴﺰ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺤﻮﻝ‪٣٦٨ ................................................... :‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﲤﻴﻴﺰ ﻧﺴﺒﺔ ﻏﲑ ﳏﻮﻝ‪٣٦٩ .................................................. :‬‬
‫ﹰ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪٣٧٢ ......................................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٣٧٢ ..................................................................... :‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ‪٣٧٢ ............................................................:‬‬
‫أرﻛﺎﻥ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪٣٧٢ ............................................................ :‬‬
‫أدﻭات اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪٣٧٣ ........................................................... :‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑـ‪ :‬إﻻ‪٣٧٣ ....................................................... :‬‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺄﺧﻮات )إﻻ(‪٣٧٧ .................................................... :‬‬
‫ﺑﺎب اﳌﺠﺮﻭرات ‪٣٨٢ ...............................................................‬‬
‫اﳌﺠﺮﻭر ﺑﺎﳊﺮﻑ ‪٣٨٢ ...............................................................‬‬
‫ﺣﺮﻭﻑ اﳉﺮ‪٣٨٢ ............................................................... :‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ ﺣﺮﻭﻑ اﳉﺮ‪٣٨٣ ......................................................... :‬‬
‫ﻣﻌﺎﲏ ﺣﺮﻭﻑ اﳉﺮ‪٣٨٥ ......................................................... :‬‬

‫)‪(٥٢٦‬‬
‫اﳌﺠﺮﻭر ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪٣٩٢ ..............................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪٣٩٢ ........................................................... :‬‬
‫ﻣﻌﺎﲏ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪٣٩٢ ............................................................. :‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪٣٩٣ ............................................................. :‬‬
‫أﺣﻜﺎﻡ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪٣٩٥ ............................................................ :‬‬
‫اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ أﻓﻌﺎﳍﺎ ‪٣٩٨ ................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ ‪٣٩٨ ..............................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٣٩٨ ..................................................................... :‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪٣٩٩ .................................................................... :‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪٤٠٠ ..................................................................... :‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻞ‪٤٠٠ .................................................... :‬‬
‫ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎﻡ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ‪٤٠١ ................................................... :‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳌﺼﺪر ‪٤٠٤ ..................................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٤٠٤ ..................................................................... :‬‬
‫ﴍﻭط ﻋﻤﻞ اﳌﺼﺪر‪٤٠٤ ....................................................... :‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﳌﺼﺪر‪٤٠٨ .............................................................. :‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺼﺪر‪٤٠٩ ..................................................... :‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺼﺪر‪ :‬اﳌﻌﺮﻑ ﺑـ‪ :‬أﻝ‪٤٠٩ ..................................... :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪٤١٢ ..............................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٤١٢ ..................................................................... :‬‬
‫إﻋﲈﻟﻪ‪٤١٢ ..................................................................... :‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﻋﻤﻠﻪ‪٤١٣ ................................................................ :‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬إﻋﲈﻝ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ‪٤١٩ ......................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬إﻋﲈﻝ اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ ‪٤٢١ ....................................................‬‬
‫ﹰ‬

‫)‪(٥٢٧‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٤٢١ ..................................................................... :‬‬
‫إﻋﲈﻟﻪ‪٤٢١ ..................................................................... :‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬إﻋﲈﻝ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪٤٢٣ ......................................‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪٤٢٣ .................................................................... :‬‬
‫ﴍﻭط إﻋﲈﳍﺎ‪٤٢٣ .............................................................. :‬‬
‫أﺣﻮاﻝ ﻣﻌﻤﻮﻝ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ‪٤٢٤ .............................................. :‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬إﻋﲈﻝ اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ‪٤٢٧ ....................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٤٢٧ ..................................................................... :‬‬
‫ﺣﺎﻻت اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪٤٢٧ ...................................................... :‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﺘﻮاﺑﻊ ‪٤٣٢ ...................................................................‬‬
‫اﻟﻨﻌﺖ‪٤٣٢ .........................................................................‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪٤٣٢ ...................................................................:‬‬
‫ﴍح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪٤٣٢ ............................................................. :‬‬
‫أﻏﺮاض اﻟﻨﻌﺖ‪٤٣٤ ............................................................ :‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﻟﻨﻌﺖ‪٤٣٥ ...............................................................:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﻟﻨﻌﺖ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪٤٣٥ .......................................................:‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻨﻌﺖ اﻟﺴﺒﺒﻲ‪٤٣٧ ........................................................ :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪٤٣٩ ..................................................... :‬‬
‫اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ‪٤٤٣ ........................................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٤٤٣ ..................................................................... :‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪٤٤٣ .................................................................... :‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪٤٤٣ ...................................................... :‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﳌﻌﻨﻮﻱ‪٤٤٤ ...................................................... :‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪٤٤٤ ..............................................................:‬‬

‫)‪(٥٢٨‬‬
‫ﴍﻭط اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﻜﻼ ﻭﻛﻠﺘﺎ‪٤٤٩ ................................................. :‬‬
‫اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﻨﻌﺖ ﻭاﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪٤٥٢ ................................................. :‬‬
‫ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎﻥ‪٤٥٣ ...................................................................‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻄﻒ? ‪٤٥٣ .............................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎﻥ‪٤٥٣ ....................................................... :‬‬
‫ﴍح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪٤٥٣ ............................................................. :‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪٤٥٤ ..................................................................... :‬‬
‫ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ ‪٤٥٦ ..................................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٤٥٦ ..................................................................... :‬‬
‫ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻌﻄﻒ‪٤٥٧ ............................................................ :‬‬
‫اﻟﺒﺪﻝ ‪٤٦٥ .........................................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‪٤٦٥ .................................................................... :‬‬
‫ﴍح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪٤٦٥ ............................................................. :‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ اﻟﺒﺪﻝ‪٤٦٥ ............................................................... :‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﻌﺪد‪٤٧٢ .....................................................................‬‬
‫أﻭﻻ‪ :‬أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻓﺮاد أﻭ اﻟﱰﻛﻴﺐ أﻭ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪٤٧٢ ................. :‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ إﳊﺎﻕ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ )اﻟﺘﺎء( ﺑﺎﻟﻌﺪد ﻭﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﳌﻌﺪﻭد‪٤٧٢ ........ :‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﲤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺪد‪٤٧٤ ........................................................... :‬‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻌﺪد ﻭﺑﻨﺎؤﻩ‪٤٧٥ ....................................................... :‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺪد ﻭﺗﻨﻜﲑﻩ‪٤٧٧ .......................................................‬‬
‫ﺻﻮغ اﻟﻌﺪد ﻋﲆ ﻭزﻥ ﻓﺎﻋﻞ ‪٤٧٨ .................................................‬‬
‫أﺣﻜﺎﻡ اﻟﻌﺪد اﳌﺼﻮغ ﻋﲆ ﻭزﻥ ﻓﺎﻋﻞ‪٤٧٩ ........................................:‬‬
‫ﻛﻨﺎﻳﺎت اﻟﻌﺪد‪٤٨٠ .............................................................. :‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺪد ﺛﲈﻧﻴﺔ ‪٤٨٠ ...........................................................‬‬

‫)‪(٥٢٩‬‬
‫ﺑﺎب اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ‪٤٨٤ .......................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٤٨٤ ..................................................................... :‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻟﻌﻠﺔ ﻭاﺣﺪة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺷﻴﺌﺎﻥ‪٤٨٤ ............ :‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺄﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﳌﻘﺼﻮرة‪ ,‬أﻭ اﳌﻤﺪﻭدة‪٤٨٤ ............ :‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﳉﻤﻮع‪٤٨٥ ................................................ :‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻟﻌﻠﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪٤٨٧ ...................... :‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﺔ أﺧﺮ￯‪٤٨٧ .......................................... :‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﴫﻑ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﺔ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪٤٩١ ........... :‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺠﺐ ‪٤٩٦ ..................................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﺠﺐ‪٤٩٦ ........................................................... :‬‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺘﺎﻥ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺘﺎﻥ ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ‪٤٩٦ .............................................. :‬‬
‫ﴍﻭط ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﻌﺠﺐ‪٤٩٨ .................................................... :‬‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﳑﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﻮﻑ اﻟﴩﻭط‪٤٩٩ ......................................:‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﻮﻗﻒ ‪٥٠٢ ...................................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪٥٠٢ ..................................................................... :‬‬
‫ﺗﻐﻴﲑات اﻟﻮﻗﻒ‪٥٠٢ ........................................................... :‬‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ اﳋﻂ ﻭاﻹﻣﻼء ‪٥٠٦ .......................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ :‬اﻷﻟﻒ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ‪٥٠٦ ....................................................... :‬‬
‫ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪٥٠٧ ...................................................................‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪٥٠٧ .................................................................... :‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﰲ ﺿﺒﻂ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪٥٠٧ ............................................ :‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪٥٠٨ ....................................... :‬‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ ‪٥١٠ ........................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس ‪٥١٤ ........................................................................‬‬

‫)‪(٥٣٠‬‬