2018·04

新亚述帝国官方意识形态建设
徐晨敏

摘 要: 新亚述是一个军国主义国家, 战争和征服是亚述历史中最重要主线之一。 通过征服, 公元前 934 年之后亚述

逐渐发展为历史上第一个横跨亚非的庞大帝国, 国内原有的地域观念发生巨大变化, 不仅制定行省, 还出现了附属国和傀
儡国。 面对疆域辽阔的大帝国, 面对各种不同的民族, 不同的语言, 不同风俗和宗教, 美索不达米亚人的大一统思想在实
践上实现了前所未有的最大化。 帝国统治往往意味着某一特定时期内在文明世界重要地区的政治与精神霸权, 所以为了对
这样一个民族群体进行有效整合和管理, 首先必须做好意识形态领域的工作, 为帝国的统一制造思想舆论, 为日后的统治
奠定良好的思想基础。
关键词: 新亚述帝国； 意识形态； 建设

新亚述帝国是一个兼具剥削性和整合性的国家。剥削
性在于它用各种手段控制被征服地区人口，榨取当地原材
料资源将其输送到亚述核心地区，驱逐被征服地区人口并
重新安置，提高当地农产品和制成品税收，造成当地巨大
经济负担。整合性就在于它创造了一套超越了当地政治社
会和种族界限的复杂的管理体系，拉拢和安抚当地精英使
其在多民族构成的帝国中忠诚于亚述。不仅如此，亚述国
家及其保护神阿淑尔拥有海纳百川的胸怀，拥有把其他地
区和民族纳入自己统治范围的权力和愿望。总之，新亚述
帝国旨在建立一个大一统的政治实体，拥有忠诚的精英和
臣民，控制大部分人口，从各个部门获得经济来源，并强
迫所有部门对帝国做出贡献。这种包容兼并和榨取剥削之
间的摩擦只有借助意识形态才能缓和。
扩张后的新亚述帝国是一个由许多不同起源的民族和
部落组成的多民族国家，而民族认同的发展与语言习得和
社会融合密切相关。当一个人完全掌握了他生活的这个国
家的语言，并且已经内化了它的风俗传统、价值观和宗教
信仰，他才会完全融合进这个社会，有意识或不自觉地共
享其共同的身份。所以亚述帝国官方意识形态的建设是从
以下几个方面着手的：
第一，语言的统一。统治者必须通过确定统一的语言
文字而发号施令控制某事物。早期亚述普遍使用阿卡德语，
公元前 9 世纪随着大批讲阿拉米语的人进入亚述的中心地
带和东部地区，使先前基本上只讲一种语言的亚述变成了
多语言的国家。阿拉米语是在腓尼基字母基础上创造的，
具有便于书写与记忆的特点，当时的统治者提格拉特帕拉
萨尔三世便将阿拉米语作为亚述官方语言之一 （当时的官
方语言还有阿卡德语）。从亚述的书吏在泥板上或皇家铭
文、浮雕上都使用阿拉米语，也可以看出阿拉米语的字母
表已经逐渐取代了楔形文字，成为了帝国的日常书写系统。
在阿拉米语发展成为帝国通用语言的同时，也推进了原来
异族群体文化同化过程。从提格拉特帕拉萨尔三世到阿萨
尔哈东的所有国王，都会说两种语言，他们都有说阿拉米
语的妻子或母亲，甚至有一些人将阿拉米语作为他们的第
一语言。公元前 7 世纪末，亚述帝国被划分为两个主要的
语言群体：讲阿拉米语的人，包括整个国家的人民；讲阿
卡德语的人，包括亚述腹地的主要讲双语的居民和统治阶
级。
第二，对边界概念的界定。国家疆界的变动是国家统
治力量强弱的表现之一。统治者给民众灌输自己的边界概
念，在亚述地域内部为“我们”，以外为“他们”，亚述人
普遍认为“我们”处于有秩序的宇宙中心，而“他们”所
处的外部王国是混乱的，不文明的，有奇怪的语言和文 化
习 俗，甚至 对亚述 中心区 域构成 威胁，所 以 称之 为 亚 述
的 敌人 。国王作 为阿淑尔 神的忠 诚使 者， 有 权力 去 探 索
征 服这些 区域，将其 归入亚 述统治范 围 之 内，但 决 不允
许 他国 侵犯帝 国边界。公 元 前 900 年 以 后 亚述 帝 国扩 张
加 速，边界 扩展 到地中海 东岸到 波斯湾 的 所有 地 区， 为
了 重 新 确 定 并 巩 固 帝 国 的 疆 界， 统 治 者 采 取 各 种 措 施 ：
在 边界的 悬崖 上竖立石 碑， 提格拉 特帕拉 萨 尔三 世 于 公
元 前 735 年 重创劲 敌乌 拉 尔图 ，深 入到 乌 拉 尔图 都 城土
施 帕城，下 令在 该城外树 立一座 石碑；另 立 新 都， 阿淑
尔 纳西尔 帕二世 时为巩固 北部 边陲，将首 都 从阿 淑 尔迁
到 卡尔胡 ；在新 征服的地 区，建造堡 垒要 塞 ，驻 军 镇 守
是 永久建 立主权 的一个重 要组 成部分，阿 淑 尔纳 西 尔 帕
二 世为巩 固境 内的统治，先后 在帝 国各处 建 立起 许 多 军
事 要塞 ，在位的 第三、第四 年把迪 亚拉 河源 头 的 一座 古
城 改成了 亚述的 军事要塞 命名 为阿淑 尔纳 西尔 帕 港。 为
了 解除阿 拉米 人对亚述 城市的 威胁，增设 杜 山省 镇 守 边
疆 。在新 征服地 区修建御 道是阿 达德 尼拉里 三 世巩 固 先
王军事扩张成果的一种手段，通过交通网，亚述军队不仅
可以迅速地调兵平定行省和附属国的叛乱，而且可以及时
地抵御外敌入侵和远征敌国。
第三，建立正义秩序和忠诚思想。首先亚述帝国的统
治者们整理了这样一套说辞：亚述国王是阿淑尔神在人间
的代表，是正义和秩序的化身，凡是亚述国王所控制的地

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ENVIRONMENT&ECOLOGY
【城市文化研究】
区，就充满和平、安定和正义，凡是亚述控制之外的地区，
就是一片混乱。亚述国王的职责就是为整个世界带来稳定
的秩序，这就使所有亚述人都深信，国王的军事征伐是为
了亚述的和平，是符合正义的，是造福于亚述国民的。其
次是建立忠诚思想，帝国臣民在接受皇家政策或命令时，
所有人都要在神面前举行宣誓效忠仪式。一旦弱小国家被
亚述征服，他们的国王必须与亚述国王签订忠诚条约，沙
马什阿达德五世的铭文中记载了巴比伦国王同亚述签订的
忠诚条约，阿拉米某城邦 Arpad 的国王同阿淑尔尼拉里五
世的忠诚条约，这些条约无一例外都规定附属国对亚述国
王具有特殊的责任和义务，保护亚述国家主权不受侵犯，
如有发现破坏国家主权的行为要及时报告，附属国必须在
战争时为亚述提供军需，如不履行就意味着对神主持的誓
约的践踏和破坏。宣誓仪式和忠诚条约意味着亚述臣民承
认国王的统治地位，服从于国王命令，附属国臣民断绝同
敌人联系，在战争中站在国王一边。
第四，统一宗教思想。为了统一民族意识，国王将新
征服领土的宗教整合到亚述的国家宗教中，亚述宗教思想
和神话通过帝国的艺术、宗教节日不断地传播到所有的人
群中。虽然被驱逐到亚述的人们并没有被阻止在新家园里
实践他们的宗教，但是对一个反叛国家的吞并通常包括摧
毁其主要的宗教中心，对其神圣的物品和神的掠夺，以及
在重建的首都和其他地方建立亚述宗教中心。可见阿淑尔
神作为国家主神的统治地位是不容动摇的，所有被征服的
土地都归阿淑尔神所有，他们同样被以阿淑尔神的名字命
名“阿淑尔神的土地”。
宗教思想方面最重要的举措是在全国宣扬王权神授观
念。早在古代两河流域的城邦时代中期就出现了王权神授
观念，经过不断宣传，王权神授成为传统社会王权合法性
的重要依据，更是亚述历史上一切专制君主用来强化其统
治 的精神武 器和国 家学 说。古代 美索不达 米 亚 数千 年 的
历 史进程中 ，人们 对王权 的形成 有自己 独特 的 观念 ， 他
们 认 为 神 是 这 个 世 界 （包 括 上 天 和 尘 世） 的 真 正 主 宰 ，
神已 为尘世 安排好 了一切 ，包括政 治制 度， 城 邦位 置 甚
至 王朝统治 的顺序 。 《苏美 尔王表》 开 篇中 “ 当王 权 自
天而降，王权在埃利都”，以及将神话中的王的名字和现
实中 王的名 字混编 ，反映了 编者具 有这 种王 权 从天 而 降
的 传统思想 。阿卡德 第四任 统治 者纳拉 姆辛 直 接将 自 己
神 化为国家 神，乌尔 第三 王朝统 治者不 断完 善 自己 的 神
祗 身份，尽管 巴比 伦和亚 述统治 者不再神 化 自 身， 只 是
谦称自己为“神的代理人”。历经数千年发展的宗教信仰
使他 们认为 任何一 个国家 和地区 的真正 统治 者 是当 地 的
神而 非人， 神只能降 谕于一 个当地 的凡 人来 显 示它 的 威
力 ，但并非任 何人都 能担此 重任，只有 命 中 注定 并 受 神
所赐的人才能担当此任。
在亚述，国王被称为是亚述主神在尘世的代理人，
无论 是对内 统治还 是对外 征战都 是奉神 之命 。 在亚 述 人
的 传统 观 念 中， 亚 述人 统 治 的所 有 地 区完 全 是诸神的功
劳，是伟大的诸 神 把外 国 的 土 地 授 予 亚 述 的 国王 们 。 亚
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述的统治者经常宣称自己神圣的出身，是神的忠诚使者，
是 神 在 地 上 的 代 表 ， 吐 库 尔 提 尼 努 尔 塔 一 世 （Tukul-
ti-Ninurta I 公 元 前 1244 － 公 元 前 1208） 曾 宣 称 自 己 是
“其名字由阿淑尔神和伟大的诸神呼唤的忠实人，是阿淑
尔神 和伟 大的诸 神把世界 四方之 地交 由其 管理 的 人，是
他们将自己的领地加以委托的人”。王权神授的话语经常
出现在王室铭文的开始，如辛那赫里布宫殿中的两则铭文
中：
“辛那赫里布的宫殿，辛那赫里布是伟大的国王，强大
的国王，天下四方之王，受到神的恩赐和喜爱，是全体民
众的领导者，控制着不服从之人的缰绳。”
“伟大的神阿淑尔授予我至高无上的主权，并使我的武
器比其他坐在国王宝座上的人的要大，他将天下四方的统
治者，从落日的上海到旭日之海都臣服于我的脚下。”
又如一篇阿淑尔巴尼拔的宫殿铭文中记录同乌拉尔图
的战争：
“我是阿淑尔巴尼拔，世界之王，亚述国王，在我的主
人阿淑尔神和伊斯塔神的鼓励下，我征服了敌人，完成了
心愿，乌拉尔图的国王听说了阿淑尔神的力量，对我王权
的畏惧使他不知所措……。”
可见，王权起源于神权是历来被认可的历史传统，神
的主宰、庇佑和恩惠为王权提供了合法性依据和持续性动
力，这是该文明王权观念的基本特点。这其中也蕴含深刻
的政治意义，亚述王为巩固自己的统治，都极力把王权和
神授紧密联系在一起。王权神授属于传统型权威，所依据
的是“人们对古老传统的神圣性”信仰，本身就是一种意
识形态的信仰。这种意识形态适应古老的传统社会，在传
统社会中具有合法性。
综上所述，亚述从一个小城邦发展成为大帝国，国王
的权威不断面临新的挑战，所以首先要解决意识形态统一
问题，在帝国初建时首先从语言到思想上进行了意识形态
的建设，尤其是王权神授观念已成为亚述历史上一切专制
君主用来强化其统治的精神武器和国家学说，为亚述帝国
王权的存在与统治合法性奠定理念基础。
参考文献:
[1][英]塞缪尔·E·芬纳.统治史·古代的王权和帝国──从苏美尔
到罗马[M].王震,马百亮译.上海:华东师范大学出版社,2013.
[2]李安山.论战争、王权和意识形态的相互作用[J].史学理论研
究,2005,(04).
[3]林琳.亚述史新探[M].桂林:广西人民出版社,1996.
[4]刘文鹏.古代西亚北非文明[M].北京:中国社会科学出版社,
1999:243.
作者单位:
上海大学