O concepto de revolución

Extracto do artigo publicado: luns, 04 de maio de 2015 19:47 | Por: Esteban Vidal

Historicamente, o concepto de revolución foi sometido a diferentes definicións e redefinicións rexidas polos
diferentes significados que recibiu segundo cada discurso ideolóxico. Esta circunstancia significou que se
entende por revolución unha cantidade variada de fenómenos políticos e sociais de diferente natureza e que,
en definitiva, se perdeu calquera tipo de noción clara e concisa do que implica toda revolución ou proceso
revolucionario, independentemente da orientación ideolóxica que poida ter.

Na actualidade atopamos que o concepto de revolución ten moi mala prensa porque o marco cultural e
ideolóxico é conformista e, polo tanto, considera a revolución como unha grave perturbación sociopolítica
que alenta todo tipo de males coñecidos e aínda por coñecer. Por iso, a revolución hoxe en día, como concepto
político, non é popular senón que, pola contra, oponse por ter moi mala imaxe e identificarse con experiencias
históricas completamente desastrosas. A mentalidade predominante na sociedade actual é reformista e
conformista, simplemente aspira a melloras parciais dentro do marco social e político do sistema actual, que
se pode reducir facilmente a un desexo fundamental: a mellora das condicións materiais de existencia que se
resumen. nun aumento do nivel de consumo.

As condicións subxectivas, que teñen que ver coa cultura e a ideoloxía dominantes, son as de conformidade
xeral co sistema establecido e o desexo de acadar melloras dentro desa mesma orde. Esta mentalidade
reaccionaria e estancada é a que creou as condicións actuais para a existencia dun consentimento social
relativamente estable que permitiu ás autoridades políticas e, polo tanto, ao sistema actual no seu conxunto,
preservar a súa estabilidade e, deste xeito, perdurar no tempo.

No imaxinario colectivo, a idea de revolución ocupa un lugar marxinal e sempre escuro onde se identifica con
todo tipo de horrores, xa que se considera unha idea cargada de morte, horror e sangue. Pero esta perspectiva
compleméntase con outra que, desde unha actitude superflua optimista e infantil, propón cambios parciais e
non substantivos na estrutura do sistema e que por esta razón rexeita a revolución non por razóns tácticas
senón por razóns estratéxicas ao non rexeitar os obxectivos xerais do sistema e menos aínda a orde actual.
Esta é a actitude groseramente media que poboa unha parte notable do radicalismo político, a que perverte o
concepto de revolución dándolle un contido reformista, afirmando a orde establecida e só presentando unha
ruptura nas súas formas e non na súa esencia. Son eses revolucionarios de sala, cervexa e conxuntos, que se
enorgullecen de convencer aos incautos de que hai revolucións pacíficas, sen problemas, de que outro mundo
é posible e que só tes que querelo. (...)

É necesario recoñecer a dureza e terriblidade que supón toda revolución (...), porque a revolución é, en
primeiro lugar, etimolóxica e realmente "retorna", para volver ás orixes. Significa unha ruptura cualitativa coa
esencia e a natureza do presente para completar o seu ciclo e dar lugar a un novo comezo. A revolución é, en
definitiva, unha ruptura coa orde establecida e consecuentemente coa súa legalidade e todo o que a apoia: o
Estado xunto con todo o seu aparello (...) composto pola súa burocracia, policía, servizos secretos, exército,
cárceres, xulgados, etc. .

(...) Como sinalou Errico Malatesta, “a revolución ten que ser necesariamente violenta, aínda que a violencia
sexa en si mesma un mal. Ten que ser violenta porque sería parvo esperar que os privilexiados recoñezan o
dano e a inxustiza dos seus privilexios e decidan renunciar voluntariamente a eles. Ten que ser violenta porque
a violencia revolucionaria transitoria é o único medio para acabar coa violencia máis grande e perpetua que
escravizou á gran maioría dos seres humanos ”. Ademais, “a sociedade actual está apoiada pola forza das
armas. Nunca ningunha clase oprimida conseguiu emanciparse sen recorrer á violencia. As clases privilexiadas
nunca renunciaron nin a unha mínima parte dos seus privilexios, agás pola forza ou por medo á forza”. (...)

(...) Hoxe vemos como o discurso da non violencia levou á ideoloxía da cidadanía, á reacción e ao rexeitamento
de calquera resposta sistemática e revolucionaria á orde establecida. (...) (...) (...). As grandes ideas foron
historicamente as que proporcionaron a forza moral para que as loitas e, polo tanto, tamén as revolucións, se
inicien e manteñan no tempo xeración tras xeración.