‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺗﺴﺠﻴﻞ‬ ‫‪ ‬ﺗﺴﺠﻴﻞ‪...‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻮي‬

‫ﻣﻨﺘﺪى ﺗﻮﻧﺲ ّ‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻤﺜﻠﻴﺔ ‪‬‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺜﺮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪ ‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت ‪ ‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷدﺑﻲ ‪ ‬ﻓﻀﺎء اﻟﻨّ ﺜﺮ ‪ ‬أﺷﻜﺎل‬
‫ﺑﺤﻮث و دراﺳﺎت ‪‬‬

‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ وأﻧﻤﺎط اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‬

‫‪ 29  · salma ‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1,773  · 2013‬‬

‫‪salma‬‬
‫ﻣﻨﺘﺪى ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺘﺮﺑﻮي‬ ‫ﻧﺠﻢ اﻟﻤﻨﺘﺪى‬

‫‪#1‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ وأﻧﻤﺎط اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‬ ‫‪ 29 ‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2013‬‬

‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ وأﻧﻤﺎط اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻨﻮان‬

‫ﺑﺤﻮث و دراﺳﺎت‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟــﻘﺴﻢ‬

‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ وأﻧﻤﺎط اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‬

‫ﻳﻮﺳﻒ أﺣﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ٭‬

‫إن اﻟﺘﻨﺎول اﻟﻬﻴﻜﻠﻲ ﻟﺒﻴﺎن ﺑﻴﺪﺑﺎ – ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ – ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر "اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ"‬
‫]‪ ،[1‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺗﻮدوروف ﺑـ "اﻷدب‬
‫اﻹﺳﻨﺎدي"]‪ [2‬اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻀﻤﻴﻦ واﻟﺘﺮاﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺘﻮاﻟﺪة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‪ ،‬أو "اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫اﻷم"‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﻣﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮن أﻣﺎم ﻧﺺ ﻟﻪ ﺻﻮرة‬
‫وﺻﻮر ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻣﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻔﺮدة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪1/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻤﻂ –‬

‫اﻟﺸﻄﺎر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ – وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ وﺣﻜﺎﻳﺎت‬
‫ﺗﺴﺎﻧﺪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺘﻮﺧﺎة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ أو ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ‪ ،...‬وﺑﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﺮع اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ "ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺼﻐﺮ‬
‫اﻣﺘﺪادا ﻟﺘﻐﺬﻳﺘﻬﺎ اﻟﺴﺮدﻳﺔ"]‪[3‬‬
‫ً‬ ‫ﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻴﻔﺴﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﻌﺪي اﻟﺪﻻﻟﻲ‪ ،‬وﺗﻮاﻟﺪ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ‬
‫ﻋﺒﺮ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻔﺮع اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻄﺔ ﺳﺮدﻳﺔ واﻋﻴﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺘﻮاﻟﺪة ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫ووﻇﻴﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻹﻧﺠﺎز ﺻﻮرة ﻛﻠﻴﺔ وﺻﻮر ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻣﻔﺮدة‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﺑﻨﻴﻮﻳﺎ‬
‫ً‬ ‫دﻻﻟﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮف ﻣﻴﺎﺟﻴﺮ ﻫﺎردت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎرﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﱢ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺴﺮد اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﺑﺎرزﻳﻦ وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﺮاﺑﻄﻴﻦ‪ ،‬أوﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮوﻳﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ واﺣﺪة أو أﻛﺜﺮ‪،‬‬
‫ﻃﻮﻻ وإﺛﺎرة‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻮن وﻗﺪ روﻳﺖ ﺿﻤﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﻗﻞ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺆﻃﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ اﻹﻃﺎر ﺑﺎﻟﺼﻮرة]‪.[4‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻧﻘﺼﻲ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺎردت‪ ،‬ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻧﺤﺼﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول اﻟﺬي‬
‫ﻳﺆﻃﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺘﻮن اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺮد‬
‫وﻧﻤﻄﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫ووﻇﻴﻔﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫دﻻﻟﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ .‬وﻳﻜﻮن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮﻳﺎر وﺷﻬﺮزاد‪ ،‬اﻟﻤﺆﻃﺮة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷم اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ]‪ [5‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ ُﺣﺪﱢد‬
‫ً‬ ‫أﻧﻤﻮذﺟﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻠﻴﺎﻟﻲ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷم ﻓﻲ ﺗﺄﻃﻴﺮ اﻟﺴﺮد ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺘﻪ‬
‫ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻟﻢ ﺷﻤﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻲ‪ .‬ﻓﻠﻠﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷم أﺑﻌﺎد ﻻ‬
‫ﻓﻲ ﱢ‬
‫ﻳﺘﻢ إﻧﺠﺎزه إﻻ ﺑﺈﻧﺠﺎز اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول اﻟﺬي ﻻ‬
‫اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺘﻮن اﻟﻤﻔﺮدة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺘﺤﻘﻖ‬
‫"اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ"؛ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﺘﻮن‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻟﺘﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﻖ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﺗﺸ ﱢ‬
‫ﻜﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪2/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﺑﺪءا‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ؛ ﻓﻠﻮﻻﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺳﺮد‬
‫اﻟﻤﺆﻃﺮة اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻘﺺ "ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻘﺼﺺ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ"]‪ .[6‬ﻓﺎﻟﺴﺮد ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﻨﻮﻳﻊ وﺑﻨﺎء ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﻜﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ‬
‫ﺷﺮح وﺗﻔﺴﻴﺮ وﺗﺄﻛﻴﺪ وﺗﺴﻮﻳﺪ ﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ –‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷم‪.‬‬
‫ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‬
‫ٌ‬
‫ﺷﺮﻋﻴﺔ إﺳﻨﺎدﻳﺔ‪ .‬وﺑﺪون ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﻔﻘﺪ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ ﻣﺒﺮر وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﺮاغ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﺘﻨﻮﻳﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺴﺮد‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﻲ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ واﻟﻨﻤﻄﻲ‪ .‬أي إن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻔﺮدة‪،‬‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ أو اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ أو اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪ ،...‬ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ‬
‫ﻧﺎﺷﺰا ﻳﺠﺐ اﻗﺼﺎؤه؛ ﻷن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﻃﺎرﻳﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻧﺼﺎ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ً‬
‫)اﻹﺳﻨﺎدﻳﺔ( ﻣﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷم ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮاﻓﺮة‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻤﻮﺿﻮع وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻮاﻟﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﺮاﺑﻂ‬
‫إﺳﻨﺎدي ﺳﺮدي‪ ،‬داﺧﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫اﻷم‪ .‬واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷﺻﻞ )اﻷم( ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺼﻮرة اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺨﺒﺮي‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﻤﺪ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹﺳﻨﺎد‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻨَ ﺪة‬
‫ْ‬ ‫ﻓﺘﺴﺘﻤﺪ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ اﻹﺳﻨﺎدﻳﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷم‬
‫إﺧﺒﺎرﻳﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺼﻮرة‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪا وإﻧﻤﺎ ﺗﻘﺼﺪ إﻟﻰ‬
‫ً‬ ‫وﻇﻴﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺠﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر "إﻟﻰ ذاﺗﻬﺎ‬
‫ً‬
‫إﻳﺠﺎد ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺤﻔﻴﺰﻳﺔ ﻟﻠﺴﺮد واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ"]‪ .[7‬ﻓﻬﻲ ﺗﺒﺪأ‬
‫اﻟﺴﺮد وﻻ ﺗﻨﻬﻴﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﺬي‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﻞ ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺒﻴﻀﺎء‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﻨﺠﺰه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷم‪ ،‬ﻓﺘﻮﺿﺤﻬﺎ وﺗﻔﺴﺮﻫﺎ وﺗﺸﺮﺣﻬﺎ وﺗﻌﻠﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻫﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺤﺮض ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺘﻲ اﻟﺘﻨﻮع واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﺻﻔﺘﻴﻦ ﺗﻼزﻣﺎن اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﺻﻮرة ﻣﻨﺠﺰة ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع‪ ،‬ﻛﺤﻜﺎﻳﺎت أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ وﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ .‬واﻟﺼﻔﺘﺎن‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎن ﺳﺮدﻳﺎن ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻮف ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪3/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫إﻧﺠﺎز اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ وﻣﺤﺪودة اﻷﺷﺨﺎص‪.‬‬

‫وﻫﺎﺗﺎن ﺳﻤﺘﺎن ﺗﺸﻜﻼن ﻣﻮاﻃﺊ رﺧﻮة ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻮاﻟﺪ ﻟﺴﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻛﻠﻤﺎ دﻋﺖ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺿﺮورة اﻟﺴﺮد‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻘﺼﺔ اﻹﻃﺎر اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻮاء ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ "ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ...‬ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ‬
‫راو ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻫﻠﻪ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ أو ﺣﻜﺎﻳﺔ روﻳﺖ ﻟﻪ‪ ...‬ﻣﻤﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﻘﻮد إﻟﻰ ﺗﻔﺮﻳﺦ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت داﺧﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر"]‪ [8‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺴﺤﺖ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺤﻮار وﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮاوي واﻟﻤﺮوي ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻞ وﺗﻮﺿﻴﺢ وإﻗﻨﺎع‪.‬‬
‫اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﺘﻨﻮع‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺼﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر ﺣﻖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫وأﺳﻠﻮﺑﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺮك ﻟﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ً‬ ‫وﻧﻤﻄﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬
‫ً‬ ‫وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻤﺎء واﻟﺒﻨﺎء ﺑﺸﺮط أن ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺴﺮدي اﻟﻌﺎم إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أي‬
‫ﻋﺒﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻟﺴﺮد واﻹﺳﻨﺎد ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺮ اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﺰﻫﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻔﺮدة‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن‬
‫ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻨﺺ )ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ أو أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ( ﺣﻜﺎﻳﺎت‬
‫وﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫وﻧﻤﻄﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ أرادﻫﺎ اﻟﺮاوي اﻷول‪.‬‬
‫وﻟﺘﺠﻠﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺒﻨﺎء واﻻﻧﺘﻤﺎء ﺑﻴﻦ اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع‪،‬‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎت ﺳﺮدﻳﺔ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﻐﺬي اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫ﺧﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺗﺤﻘﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻞ اﻟﻤﺘﻦ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا أو‬
‫ً‬ ‫اﻣﺘﺪادا‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻴﻌﻴﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺻﺪى ﺑﻌﻴﺪ ﻳﺼﻮره اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺠﻮﻫﺮي‬
‫ً‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺴﺮد]‪ ،[9‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺗﺘﻐﺬى ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷم‪،‬‬
‫ﻓﺘﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺰز ﺑﻨﺎءﻫﺎ اﻟﺴﺮدي‪ ،‬ﻛﺤﻀﻮر اﻟﺮاوي‬
‫واﻟﻤﺮوي ﻟﻪ وﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ ﻧﻘﻴﻀﻴﻦ ﻳﻄﻮران اﻟﺴﺮد ﻟﻴﻔﻀﻲ‬
‫ﺗﺮاﺟﻌﻴﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻓﻲ اﻟﺴﺮد‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮزاد وﺷﻬﺮﻳﺎر "اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷم" ﺗﺒﻠﻮر‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺒﺪﺋﻬﺎ اﻟﺴﺮدي‪ ،‬ﻓﻜﺮة "اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ"]‪ [10‬ﻓﺈن ﻗﺮاءة‬
‫ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺒﻴﻦ أن ﻛﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﺗﺤﻴﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ‬
‫ً‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪4/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻫﺎم آﺧﺮ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر ﻓﻲ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻬﻴﻜﻠﻲ ﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺪاول ﺑﻴﻦ‬
‫ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎت وأﺑﻮاب وأﺟﺰاء أﺑﻮاب‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘﺮاء‪ ،‬إﻟﻰ ﺛﻼﺛﻴﻦ‬
‫وﻋﺮوﺿﺎ إﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺮ أو ﻣﻦ ﻣﺘﺮﺟﻢ‬
‫ً‬ ‫ﺟﺰءا ﺗﺤﺘﻮي ﻣﻘﺪﻣﺎت‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ‪11‬‬
‫ﺼﺮح ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أو ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُﻳ ﱠ‬
‫ﻟﺒﺮزوﻳﻪ اﻟﻤﺘﻄﺒﺐ اﻟﺬي ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ وﻧﻘﻞ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ إﻟﻰ‬
‫ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻣﺘﺮﺟﻢ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﻘﻔﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُﻳﺼﺮح ﺑﺬﻟﻚ‬
‫وﻳﺒﺪأ ﺳﺮد اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮاد أن ﻳﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 68‬ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة]‪ ،[11‬أي ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر‪ .‬وﻳﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻊ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﺘﻦ اﻟﺴﺮدي ﻋﻠﻰ ‪ 13‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻛﺒﺮى ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 68‬إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ .224‬وﺗﺪﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫ﱢ‬
‫وﻧﻤﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﺴﻤﻴﺎت اﻷﺑﻮاب‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﺟﺰاء‪.‬‬
‫ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ أﺑﻮاب ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﺑﺎب‬
‫اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر رﻗﻢ ‪ ،1‬وﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر رﻗﻢ ‪ ،2‬وﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر‬
‫رﻗﻢ ‪ ...3‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﻤﻮﺟﺰ ﻟﻔﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪ .‬وﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻧﻘﺼﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺰواﺋﺪ اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺮ أو اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ‪ ،‬ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺺ وﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺰواﺋﺪ ﻫﻲ اﻟﻌﺮوض واﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺴﺮد‪،‬‬
‫وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ أو إﺿﺎءة ﻣﺘﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة‬
‫اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺎب ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺴﺮى أﻧﻮﺷﺮوان]‪ ،[12‬وﺑﺎب‬
‫ﺑﺮزوﻳﻪ اﻟﻤﺘﻄﺒﺐ ﺑﺠﺰأﻳﻪ‪ ،‬وﺑﺎب ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزﻳﺮ ﻛﺴﺮى‬
‫ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ‪ ،‬وﺑﺎب ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ‪ .‬وﻳﺒﻘﻰ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻹﻗﺼﺎء‪،‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺸﺎه اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪5/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫‪ .2‬ﺳﺒﺐ وﺿﻊ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻋﺮض اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﺑﻮاﺑﻪ وأﺟﺰاﺋﻪ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 68‬إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.224‬‬
‫ﺗﺸ ﱢ‬
‫ﻜﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺸﺎه اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺄﺟﺰاﺋﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫اﻹﻃﺎر‪ .‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺸﺎه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﺴﺮد اﻷول ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬إن اﻹﺳﻜﻨﺪر ذا اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪[13]...‬‬
‫ﺧﻄﺎب اﻟﻨﺺ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻼﺣﻆ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻫﻲ‪ :‬ﺧﻄﺎب‬
‫دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﺧﻄﺎب ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﺧﻄﺎب دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﻨﺼﺐ اﻟﺮﻋﻴﺔ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻣﻠﻜً ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد ﺑﻌﺪ أن ﻃﺮدت‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺎزي؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮاوي‪:‬‬
‫رﺟﻼ‬
‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ وﻻ ﺗﺮﺿﻰ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ أن ﻳﻤ ﱢﻠﻜﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ وﻻ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺴﺘﺬﻟﻬﻢ‬
‫وﻳﺴﺘﻘﻠﻬﻢ‪ ...‬وﻟﻤﺎ اﺳﺘﻮﺛﻖ اﻷﻣﺮ ﻟﺪﺑﺸﻠﻴﻢ ﻃﻐﻰ وﺑﻐﻰ وﺗﺠﺒﺮ وﺗﻜﺒﺮ‬
‫وﺟﻌﻞ ﻳﻐﺰو َﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك]‪.[14‬‬
‫واﺳﺘﺼﻐﺮ أﻣﺮ اﻟﺮﻋﻴﺔ وأﺳﺎء اﻟﺴﻴﺮة ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺴﻴﺮة أﺟﺪاده‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ وإﺻﻼح ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻖ‬
‫اﻟﻌﺮش إﻻ ﻟﺼﻠﺔ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺄﺳﻼﻓﻪ اﻟﻤﻠﻮك‪.‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻳﺘﻨﻜﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻷﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷول‪ ،‬اﻟﺮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ وﺛﻘﺖ ﺑﻪ وﻋﻴﻨﺘﻪ ﻣﻠﻜً ﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺔ أﺟﺪاده ﻓﻲ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬أي إﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﻤﻮﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺗﻮﺗﺮا ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم‪ ،‬أﺳﺎﺳﻪ اﻻﻓﺘﻘﺎر‬
‫ً‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ وﺑﺮوز اﻟﺠﻮر واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ .‬ﻓﻄﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫واﻟﻤﺤﻜﻮم وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻃﺮﻓﻲ اﻟﺼﺮاع‪ .‬ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻄﺮف اﻷول اﻟﻤﻠﻚ‬
‫دﺑﺸﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺠﻬﺎزه اﻟﺴﻠﻄﻮي واﻟﺘﺎﺑﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻃﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺿﺪ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮد اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺜﻘﻒ واﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﻴﺪﺑﺎ‪.‬‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪6/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﺪﺑﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫‪ .2‬ﺧﻄﺎب ْﺑ َﻴ َ‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺳﻠﻮك اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻴﺴﺘﺸﻴﺮ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وﻳﻘﺮر ﻧﺼﺢ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ‪ .‬أرﺑﻊ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺆﻃﺮ زاوﻳﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﺪور اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ .‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ إدراﻛﻪ ﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬وأﺧﺬه ﺑﻤﺒﺪأ‬
‫اﻟﻤﺸﻮرة‪ ،‬وإﻗﺪاﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻪ ﺑﻤﺒﺪأ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺎ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻗﻮة ﻃﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ً‬ ‫وﺳﻼﺣﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﻼﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻼ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺤﻮار‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﻟﻪ ﺑﻤﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ أﺳﻠﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫أ‪ .‬اﻹدراك واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮاوي‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ]أي زﻣﺎن اﻟﻤﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ[ رﺟﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻦ‬
‫ﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫وﻳ َ‬
‫اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ]‪ُ ،[15‬ﻳﻌﺮف ﺑﻔﻀﻠﻪ ُ‬
‫ﺑﻴﺪﺑﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻤﻠﻚ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﺮﻓﻪ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ وردﱢه إﻟﻰ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف]‪.[16‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﺑﻴﺪﺑﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ واﻟﺰﻣﻨﻲ‬
‫إﺳﻨﺎدﻳﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ "ﻛﺎن" ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ً‬ ‫ﺳﺮدﻳﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻌﻼ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﺪﺑﺸﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺸﺄن ﻓﻲ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺨﺒﺮي ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺮد‪ ،‬وﻫﻲ ﺿﺮورة ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ؛‬
‫ﻷﻧﻨﺎ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷم‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻮأﺗﻪ‬
‫– أي ﺑﻴﺪﺑﺎ – ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺎدم ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻀﻞ‬
‫واﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻫﺪﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ وإدراك‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ إزاﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﻤﺸﻮرة‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ – ﺳﻨﻌﻮد إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫دﻋﺖ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻴﺎن ﺧﻄﺎﺑﻪ –‪:‬‬
‫أﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أرﻳﺪ أن أﺷﺎورﻛﻢ ﻓﻴﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬اﻋﻠﻤﻮا أﻧﻲ أﻃﻠﺖ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ دﺑﺸﻠﻴﻢ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻌﺪل وﻟﺰوم اﻟﺸﺮ‬
‫ﻧﺮوض أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻤﺜﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫ورداءة اﻟﺴﻴﺮة وﺳﻮء اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻊ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﻮر إذا ﻇﻬﺮت ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك إﻻ ﻟﻨﺮدﻫﻢ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ وﻟﺰوم‬
‫اﻟﻌﺪل‪ ...‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺘﻜﻢ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ؛ ﻷﻧﻜﻢ أﺳﺮﺗﻲ وﻣﻜﺎن ﺳﺮي وﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ‪ ،‬وﺑﻜﻢ أﻋﺘﻀﺪ وﻋﻠﻴﻜﻢ أﻋﺘﻤﺪ؛ ﻓﺈن اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻤﻨﻔﺮد‬
‫ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺿﺎﺋﻊ وﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻪ‪ ...‬ﻓﻠﻴﺸﺮ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﻨﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ رأي]‪.[17‬‬
‫ﻳﻌﺮض ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺼﻮرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻫﻮاﺟﺴﻪ وأﻓﻜﺎره واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪7/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫وﺣﻜﻴﻤﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬

‫ً‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻤﻨﻔﺮد ﺑﺮأﻳﻪ ﺿﺎﺋﻊ‪ .‬وﻫﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﺑﻴﺪﺑﺎ‬
‫ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﻴﻦ‪ :‬اﻷول‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ ﱢ‬
‫اﺗﺒﺎع ﺳﻴﺮة أﺟﺪاده‬
‫وﻳﺒﻄﺶ ﺑﻤﻦ ﻧﺼﺒﻮه ﻣﻠﻜً ﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﺿﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﻠﺐ ﻟﻪ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺴﺎد داﺧﻞ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ وﻛﺮه اﻟﺮﻋﻴﺔ واﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺰا ﺑﻼدﻫﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﻨﺼﻲ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﺑﺘﻼﻣﺬﺗﻪ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺼﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻳﻜﺮر اﺳﺘﺸﺎرة ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ آﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ]‪ [18‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻓﻲ اﻟﺮأي‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻴﺪﺑﺎ‪:‬‬
‫أرى اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻻ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻴﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺪﻟﻮﻧﻬﺎ]‪.[19‬‬
‫إن اﻟﻤﺸﻮرة ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺴﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد‬
‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﺠﺔ‪ ،‬وﺑﺪوﻧﻬﺎ ﺳﺘﻐﺮق اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﻄﻮة‬
‫اﻟﺘﻔﺮد واﻹﻧﻜﺎر واﻻﺳﺘﺼﻐﺎر ﻟﻠﻤﻼﺣﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ دﺑﺸﻠﻴﻢ‬
‫ﻣﻜﺮوﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﻔﺮد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻄﻐﻰ وﺗﻜﺒﺮ واﺳﺘﺼﻐﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫ج‪ .‬اﻟﻤﺒﺎدرة‪ :‬ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن ﺑﻴﺪﺑﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫ﻋﺎدﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺮدا‬
‫ً‬ ‫ﻇﻠﻢ دﺑﺸﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ .‬ﺗﻠﻚ ﺻﻔﺎت ﺗﻤﻮﺿﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﺨﻄﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﻨﺼﻲ وﺧﺎرج‬
‫اﻟﻨﺼﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﻤﺸﻮرة‪ ،‬وﻳﻌﻠﻞ ﻣﺒﺎدرﺗﻪ‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪ .‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫وﻣﺘﻰ أﻏﻔﻠﻨﺎ ذﻟﻚ وأﻫﻤﻠﻨﺎه ]ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻢ دﺑﺸﻠﻴﻢ[ ﻟ ِﺰ َﻣﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﻤﻜﺮوه ﻣﻨﺎ وﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺤﻈﻮرات إﻟﻴﻨﺎ أﻟﻢ اﻟﺠﻬﺎل‪ .‬وﺑﻠﻎ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫أن ﻛﻨﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﺟﻬﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﻓﻲ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ أﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻨﺪي اﻟﺠﻼء ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺘﻨﺎ إﺑﻘﺎء اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺴﻴﺮة وﻗﺒﺢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﺠﺎﻫﺪﺗﻪ ﺑﻐﻴﺮ‬
‫أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮﻧﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺎودﺗﻪ‪ .‬وإن‬
‫أﺣﺲ ﻣﻨﺎ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ وإﻧﻜﺎرﻧﺎ ﺳﻮء ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻮارﻧﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن أن ﻣﺠﺎورة اﻟﺴﺒﻊ واﻟﻜﻠﺐ واﻟﺤﻴﺔ واﻟﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻃﻴﺐ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫وﻧﻀﺎرة اﻟﻌﻴﺶ ﻏﺪر ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ]‪.[20‬‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪8/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫إﺣﺴﺎس ﺑﻴﺪﺑﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺆﻟﻴﺔ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وإدراﻛﻪ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ‬

‫ﻧﻘﻴﻀﺎ ﻟﻠﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎرف وﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎرف‪ ،‬ودوره‬
‫ً‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻫﻮ رﻓﺾ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻣﻊ ﻧﻘﻴﻀﻪ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻹﺻﻼح اﻟﻔﺴﺎد‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ اﻟﺼﺮاع واﻟﻬﻮة ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ ﺟﻬﻞ‪ .‬واﻟﻤﺜﻘﻒ‬
‫اﻟﺴﺎﻛﺖ ﻫﻨﺎ ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻻ ﻫﻮ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻻ ﻧﻔﻊ‬
‫ﻏﻴﺮه ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﺑﻴﺪﺑﺎ‬
‫ﻳﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﺎﻛﺖ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺣﻞ ﻏﻴﺮ وارد ﻓﻲ ﺟﻬﺎز ﺑﻴﺪﺑﺎ‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﺤﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺠﻼء ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺸﻪ ﻟﺒﺪﻫﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺘﻪ‪ .‬اﻟﺤﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ؛ ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻴﺎع اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻤﺤﺘﻞ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﺧﺮاﺟﻪ‪،‬‬
‫وﻷن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ وﻣﺠﺎﻫﺪة اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ دأب اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﺗﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻼح اﻷﻣﻀﻰ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﺑﻴﺪﺑﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺮاﻫﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‬
‫وﻣﺘﻠﻘﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎن‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪:‬‬
‫إن اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺴﺎح ﺗﻐﺮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺬﻧﺐ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﻦ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ .‬واﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺮج اﻟﺴﻢ ﻣﻦ ﻧﺎب اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻴﺒﺘﻠﻌﻪ ﻟﻴﺨﺒﺮ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺬﻧﺐ ﻟﻠﺤﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺪ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺘﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺄﻣﻦ وﺛﺒﺘﻪ]‪.[21‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻳﺒﺎدر ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺮر‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺤﻮاره وﻧﺼﺤﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻳﻘﺮﻫﺎ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أن‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻹدراك واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﻗﺪام واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﱠ‬
‫وﺣﻜﻴﻤﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ً‬ ‫وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺜﻘﻔﺎ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫رأﻳﺖ أن أﺟﻮد ﺑﺤﻴﺎﺗﻲ ﻓﺄﻛﻮن ﻗﺪ أﺗﻴﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺑﻌﺪي‬
‫ﻋﺬرا‪ .‬ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ أو اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻤﺎ أرﻳﺪه‪ ...‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ أﺣﺪ ﻣﺮﺗﺒﺔ إﻻ ﺑﺈﺣﺪى ﺛﻼث‪ :‬إﻣﺎ ﺑﻤﺸﻘﺔ ﺗﻨﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﻮﺿﻴﻌﺔ]‪ [22‬ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ أو ﺑﻮﻛﺲ]‪ [23‬ﻓﻲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮﻛﺐ اﻷﻫﻮال ﻟﻢ ﻳﻨﻞ اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ]‪.[24‬‬
‫د‪ .‬اﻟﺠﺪل‪ :‬اﻟﺠﺪل ﻫﻮ اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﺑﻴﺪﺑﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﺸﻜﻞ‬

‫ﱢ‬
‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪9/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﱢ‬
‫ﻳﻔﻨﺪ اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻵراء ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ اﻹﻗﻨﺎع‬ ‫اﻟﺴﻼح اﻷﻣﻀﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬
‫ﺛﻢ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﻴﻦ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻼﻣﺢ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﺑﻴﺪﺑﺎ‪ .‬ﻳﺒﺪأ ﺑﻴﺎن‬
‫ﺑﻴﺪﺑﺎ ﺑﻄﻠﺐ ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻫﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﺤﻜﻴﻢ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺪرك أن‬
‫ﻓﻲ اﻻﻧﻔﺮاد ﻓﻲ اﻟﺮأي ﻧﻘﺺ وﺿﻴﺎع ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮد ﻓﻲ‬
‫ارﺗﺠﺎﻻ‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺮأي‪ .‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫أﻳﻀﺎ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﺼﻐﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻋﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ وﺣﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮة ﻓﻲ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ واﻹﻗﺪام ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﻴﺤﺔ اﺧﺘﺼﺼﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ دون ﻏﻴﺮه]‪.[25‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ أو‬
‫ﺑﻴﺎن ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺧﺎرج اﻟﻨﺼﻲ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻤﺜﻞ اﻹﻃﺎر اﻟﻤﻌﺎدل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وإﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﺎرا‪ .‬وﻷن‬
‫ً‬ ‫ﻣﺒﺪءا‬
‫ً‬ ‫إرﺟﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ إﻧﺠﺎز ﻟﻔﻈﻲ ﺟﺎﻫﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺘﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﻐﺮى‬
‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻤﻬﺪات ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻧﻤﺎط ﻹﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ‬
‫دﻻﻟﻴﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﺳﻄﻮة اﻟﻌﻘﻞ وﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﻨﺠﺰ اﻟﻠﻔﻈﻲ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﻲ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻨﺒﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻔﻨﻴﺪ اﻷﻗﻮال واﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺘﻠﻘﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻴﺪﺑﺎ أﻣﺎم ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻷول‪ ،‬وأﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚ‬
‫وأﻣﺎم اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺧﺎرج اﻟﻨﺼﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬ﺗﺒﺮز أوﻟﻰ ﺻﻮر اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷول ﻳﺒﻴﻦ اﻵراء اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﻓﻲ آﻟﻴﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ﻇﻠﻢ اﻟﻤﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ وﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻓﺴﺎدﻫﺎ ﻋﺒﺮ ﺳﺮد اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﺘﻮﺟﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ أﻣﺎم اﻟﺮﻋﻴﺔ وﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻈﻬﻮر ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﺄﺑﻬﻰ أوﺟﻬﻬﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؟ وﻻ‬
‫ﻳﺘﻮاﻧﻰ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻹﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﻗﻮال اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﺤﻘﻴﻖ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻤﺘﻪ ﻣﺼﺮوﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻦ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪10/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫اﻟﻤﺨﻮف ﻻﺳﺘﺠﻼب‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮازل اﻟﻤﻜﺮوه وﻟﻮاﺣﻖ اﻟﻤﺤﺬور‪ .‬وﻳﺪﻓﻊ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻛﺘﺐ إﻟﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻳﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﻮب‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﺳﻤﻊ أن‬
‫ﻣﺠﺎورة رﺟﺎل اﻟﺴﻮء واﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻛﺮاﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬إن ﻫﻮ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺮق ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎوف‪ .‬ﻓﺈذا ﻫﻮ أورد ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮارد اﻟﻬﻠﻜﺎت‬
‫ﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻔﺲ ﻟﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫وﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺨﻮﻓﺎت ﱠ‬
‫اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻗﺪ ﺧﺼﺖ ﻓﻲ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻊ وﻣﺎ‬
‫ﻣﻮردا ﻓﻴﻪ ﻫﻠﻜﺘﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻰ اﻟﻤﻜﺮوه‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺮﻫﺎ ﺗﻮرد أﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫وأﻧﻬﺎ ﻣﺘﻰ أﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮرد ﻣﻬﻠﻚ ﻟﻬﺎ ﻣﺎﻟﺖ ﺑﻄﺒﺎﻋﻬﺎ اﻟﺘﻲ ر ﱢ‬
‫ﻛﺒﺖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﱡﺷ ًﺤﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻮر واﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻨﻪ]‪.[26‬‬
‫ﻟﻔﻈﻴﺎ – ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺠﺮدة ﻳﺴﺎرع إﻟﻰ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻳﻨﺠﺰ ﺑﻴﺪﺑﺎ –‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺘﻼﻣﺬﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺤﻴﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ واﻟﺠﻨﻮد]‪.[27‬‬
‫ﻓﻴﻮﺿﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻘﺒﺮة واﻟﻔﻴﻞ]‪.[28‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻔﻨﻴﺪﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت أﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﻼف ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺘﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻠﻖ‬
‫ﺗﻐﻴﺮا ﻓﻲ رﺗﺒﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻴﺪﺑﺎ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫ً‬
‫)ﻓﻮق‪/‬ﺗﺤﺖ( وﻳﻜﻮن ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ "اﻟﻔﻮق" اﻷﻗﻮى‬
‫واﻷﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ‪" :‬أﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أرﻳﺪ أن‬
‫أﺷﺎورﻛﻢ ﻓﻴﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ"]‪ [29‬وﺑﻌﺪ أن ﻃﺮح ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻜﺮﺗﻪ "ﻗﺎﻟﻮا‬
‫أﺟﻤﻌﻬﻢ‪ ...:‬أﻧﺖ اﻟﻤﻘﺪم ﻓﻴﻨﺎ‪ ...‬وﻣﺎ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻠﻎ رأﻳﻨﺎ ﻋﻨﺪ رأﻳﻚ‬
‫وﻓﻬﻤﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﻬﻤﻚ"]‪ ،[30‬ﻓﺒﻴﺪﺑﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺄل ﻟﻴﺨﺘﺒﺮ وﻳﻔﻨﺪ اﻵراء ﺛﻢ‬
‫ﻳﻘﺮر‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻴﺪﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻔﻨﻴﺪﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫)اﻟﻔﻮق = اﻟﻤﻠﻚ‪/‬اﻟﺘﺤﺖ = ﺑﻴﺪﺑﺎ واﻟﺮﻋﻴﺔ( ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﺎﺑﻊ وﻟﻴﺲ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﺪﺑﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﻮع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺠﺰه اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ وﻫﺬا ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺳﻠﻮب واﻟﻮﺣﺪات‬
‫ً‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻹﻧﺠﺎز اﻟﻘﻮل‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺿﻪ اﻟﻤﻘﺎم )ﻓﻮق‪/‬ﺗﺤﺖ( اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻬﻤﺔ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻷن ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة إﻟﻰ ﺳﻠﻄﺔ )اﻟﻔﻮق( اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ دﺑﺸﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ وﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺎس اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪11/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﺗﻌﻮﻳﻀﻴﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﻤﻘﺎم )ﺗﺤﺖ( ﻟﺒﻴﺪﺑﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﻫﻢ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ‬

‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ؛ وﻫﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺴﻠﺢ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎ ﺳﻴﻔﺮض ﻋﻠﻰ )اﻟﻔﻮق = دﺑﺸﻠﻴﻢ( اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ )اﻟﺘﺤﺖ( وﻣﺎ‬
‫ﻋﺴﺎه أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻼﺣﻆ‪ .‬وﻳﻘﺪم ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﺪﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﻴﻦ ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻋﺘﺮاف ﺻﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﺑﻮﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ واﺣﺘﺮاﻣﻪ‪ ،‬ﻓـ "ﺳﺠﺪ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬وﺳﻜﺖ"]‪.[31‬‬
‫ً‬ ‫ﻟﻪ واﺳﺘﻮى‬
‫ﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻜﻮت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ ﺳﻴﻨﺠﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺴﺮد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬
‫ﺑﻴﺪﺑﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻨﺠﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ اﻟﺮاوي اﻟﻤﺘﻤﺎﻫﻲ ﺑﻤﺮوﻳﻪ )ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺸﺎه‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ ودﺑﺸﻠﻴﻢ(‪ .‬اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻷوﻟﻰ أن اﻟﺴﻜﻮت ﺟﺰء ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ‬
‫اﺣﺘﺮام اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﻠﻜﻲ وﻫﻴﺒﺘﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻴﺪﺑﺎ‪" :‬إن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻲ إﻻ‬
‫ﻟﻬﻴﺒﺘﻪ ]أي اﻟﻤﻠﻚ[ واﻹﺟﻼل ﻟﻪ"]‪ .[32‬واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﻔﻴﺰﻳﺎ ﻟﻨﻤﻮه ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ دﻻﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻌﻼ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﺮد‬
‫ﻓﻬﻲ ﻓﻌﻞ ﺗﺤﻔﻴﺰي ﻟﻠﺴﺮد ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﺮد ﻣﻦ‬
‫)اﻟﺘﺤﺖ( إﻟﻰ )اﻟﻔﻮق( ﻟﺮﺻﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺗﺠﺎه )اﻟﺘﺤﺖ اﻟﺤﻜﻴﻢ( وﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﺜﻠﻪ رﺻﻴﺪه اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ دﻻﻟﻴﺔ ﻟﺮﺻﺪ اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ دﺑﺸﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﺳﻜﻮت ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫ﻳﻔﻜﺮ دﺑﺸﻠﻴﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬أي إن اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ )اﻟﻔﻮق( ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺳﻤﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﺪﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺮاوي‪:‬‬
‫وﻓﻜﺮ دﺑﺸﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻜﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪﻧﺎ إﻻ ﻷﻣﺮﻳﻦ‪ :‬إﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬أو ﻷﻣﺮ ﻟﺤﻘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻃﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫أﻧﻪ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﺎ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻠﻮك ﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻬﺎ ﻓﺈن ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء‬
‫ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ]‪.[33‬‬
‫اﻟﺤﻮار اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﺪﺑﺸﻠﻴﻢ ﻳﺒﻴﻦ أن ﻟﺒﺎس اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﻗﺎم ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻓﺰا ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ أﻣﺮ ﺑﻴﺪﺑﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﺄﻗﻞ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺼﻐﺎر‪ .‬وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ‬
‫ﺟﻬﺮا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ دﺧﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻟﺒﻴﺪﺑﺎ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﻌﻠﻦ اﻟﻤﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ‬
‫إن اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻻ ﻳﺸﻴﺮون إﻻ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﺠﻬﺎل ﻳﺸﻴﺮون ﺑﻀﺪه‪ ،‬وأﻧﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻓﺴﺤﺖ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم]‪.[34‬‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪12/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﻘﺎم واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ وﻃﺄة )اﻟﺘﺤﺖ( ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺸﺮوﻃﻴﻦ‬

‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺾ ﻟﻘﻮل اﻟﺠﺎﻫﻞ؛ وﻟﻜﻨﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أي إﻧﻪ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻠﺤﻮار واﻹﺻﻐﺎء‪ .‬وﺑﻴﺪﺑﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫ً‬ ‫ﻓﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل‬
‫ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻘﻮل اﻟﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺨﻴﺮ‪ .‬وذﻟﻚ أول ﺑﻮادر‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﺼﺮاع )اﻟﻔﻮق‪/‬اﻟﺘﺤﺖ(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻺﻗﻨﺎع‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺴﻜﻮت ﻳﻨﺠﺰﻫﺎ ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫وﻫﻲ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻷﺻﻌﺐ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﺴﺘﺠﻤﻊ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺟﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ ﺷﺮط دﺑﺸﻠﻴﻢ؛ إن‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻻ ﻳﺸﻴﺮون إﻻ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ؛ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم إن ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ وإﻻ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻜﻮت ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ إﺷﺎرة ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬اﻟﺰم اﻟﺴﻜﻮت ﻓﺈن ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻨﺐ اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺎرغ‬
‫ﻓﺈن ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ اﻟﻨﺪاﻣﺔ‪ .‬وﺣﻜﻲ أن أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺿﻤﻬﻢ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻠﻚ‪،‬‬
‫أﺻﻼ ﻟﻸدب‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻜﻼم ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﻘﺎل أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬أﻓﻀﻞ ﺧﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻜﻮت‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إن ِﻣ ْﻦ أﻧﻔﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﺮف ﻗﺪر ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻔﻊ اﻷﺷﻴﺎء أﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أروح اﻷﻣﻮر ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﻘﺎدﻳﺮ]‪.[35‬‬
‫أﺧﺮﺳﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺳﻜﻮﺗﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺪﻋﻮا أﻗﻮال اﻟﺤﻜﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﻜﻮت اﻟﻤﺠﻨﺐ ﻟﻠﻨﺪم واﻟﺨﻄﺄ‪ .‬أي ﻻ ﱠ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﺗﻤﺎﺛﻞ آﺧﺮ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﺼﺮاع‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﺸﺮط دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ أﺧﺮى ﻟﻤﻮﻗﻊ‬
‫ٌ‬ ‫)ﺑﻴﺪﺑﺎ‪/‬دﺑﺸﻠﻴﻢ(‬
‫)اﻟﺘﺤﺖ( ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ )اﻟﻔﻮق(‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﺒﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫ﻟﻠﻜﻼم‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻘﻖ ﺷﺮط اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أن ﺑﻴﺪﺑﺎ‬
‫رﺑﻂ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﺑﻤﻌﺎدل ﻟﻄﺮﻓﻲ اﻟﺼﺮاع أو اﻟﻤﻘﺎم )ﻓﻮق =‬
‫أﻗﻮال اﻟﻤﻠﻮك‪/‬وﺗﺤﺖ = أﻗﻮال اﻟﺤﻜﻤﺎء( وﻟﺬﻟﻚ رﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎم‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺎء ﺑﺮاﺑﻂ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ دور اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺪﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ إﻻ ﺑﺎﻹﺻﻐﺎء ﺑﻔﻌﻞ ﻧﻮازع اﻟﻔﻀﻮل ﻟﺴﻤﺎع‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﺮر دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺒﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪" :‬ﻳﺎ‬
‫ﺑﻴﺪﺑﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻣﺼﻎ إﻟﻴﻚ"]‪.[36‬‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪13/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﻳﺒﺪأ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﺪﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻜﻼم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫إﻧﻲ وﺟﺪت أن اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺺ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﺎع ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻔﺔ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻌﺪل‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ واﻷدب داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬واﻟﺤﻠﻢ واﻟﺼﺒﺮ واﻟﻮﻗﺎر‬
‫داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎء واﻟﻜﺮم واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ واﻷﻧﻔﺔ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻌﻔﺔ‪ .‬واﻟﺼﺪق واﻹﺣﺴﺎن واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻌﺪل]‪.[37‬‬
‫ﺗﺒﺪأ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷرﺑﻊ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ .‬ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫اﻟﺮوﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﺪل ﻳﻮﺟﺪ اﻹﺣﺴﺎن‪ .‬اﻟﺮوﻳﺔ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫دﺑﺸﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻢ اﻹﺻﻐﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻳﻨﺠﺰ‬
‫ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻣﻬﻤﺘﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻤﻨﺠﺰ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻔﻈﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﻤﻤﺰوج ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﻠﻚ‬
‫ً‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ زواﻟﻪ ﺑﻞ ﺑﻘﺎءه‬ ‫ﺑﺒﻘﺎء ﻣﻠﻜﻪ‪،‬‬
‫وﺻﻼﺣﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺮﺟﺎع‬
‫ذﻛﺮى أﺟﺪاد اﻟﻤﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻﻳﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺪﺑﺸﻠﻴﻢ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر أو‬
‫اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ذم ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺪح‪:‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ إﻧﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ آﺑﺎﺋﻚ وأﺟﺪادك ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺴﻮا‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺒﻠﻚ وﺷﻴﺪوه دوﻧﻚ‪ ،‬وﺑﻨﻮا اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼﻮن‪ ،‬وﻣﻬﺪوا اﻟﺒﻼد‬
‫وﻗﺎدوا اﻟﺠﻴﻮش واﺳﺘﺠﺎﺷﻮا اﻟﻌﺪة‪ ،‬وﻃﺎﻟﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺪة‪ ،‬واﺳﺘﻜﺜﺮوا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻼح واﻟﻜﺮاع]‪ [38‬وﻋﺎﺷﻮا اﻟﺪﻫﻮر ﻓﻲ اﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﺴﺮور‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﻦ ﺧﻮﻟﻮه‪ ،‬واﻟﺮﻓﻖ ﺑﻤﻦ‬
‫وﻟﱠ ﻮه وﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻠﺪوه]‪.[39‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ وﻇﻴﻔﻴﺔ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪل‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﻠﺼﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺻﻔﺎت اﻷﺟﺪاد ﺑﺪﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺷﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼﻮن‪ ،‬ﻗﺎدوا اﻟﺠﻴﻮش‪...،‬إﻟﺦ" ﻣﻤﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫"اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة‪ ،‬أﺳﺲ‪،‬‬
‫ﻣﻄﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺴﺘﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﺑﺎﻷﺟﺪاد‬
‫واﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ‬
‫زوال ﻣﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ ﺑﻞ ﻋﺪﻟﻪ وإﻧﺼﺎﻓﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﻟﻔﻈﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب أدﺧﻠﻬﻤﺎ ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫"ﻗﺒﻠﻚ" و"دوﻧﻚ"؛ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ‪ً ،‬‬
‫إذا‪ ،‬اﺳﺘﺪراك اﻟﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪14/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة "اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة" ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬

‫ً‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻴﺪ واﻟﺒﻨﺎء ﻟﻴﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺸﻴﻴﺪ واﻟﺒﻨﺎء ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻷﺟﺪاد ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺴﺘﺪرﻛً ﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ أﻣﺎم ﺑﻴﺪﺑﺎ إﻻ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﺑﺪل اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ إﻟﻴﻪ‪:‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺟﺪه‪ ...‬ﻗﺪ ورﺛﺖ أرﺿﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‬
‫]ﻳﺮﻳﺪ أﺟﺪاد اﻟﻤﻠﻚ[ وﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺤﻖ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻃﻐﻴﺖ وﺑﻐﻴﺖ‬
‫وﻋﺘﻮت]‪.[40‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺨﻠﻰ ﺧﻄﺎب ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻋﻦ ذﻛﺮ إﻧﺠﺎزات‬
‫اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺺ وﺗﺒﻴﺎن ﺧﺮوج اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺳﺎﻟﻔﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪﻫﺎ دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ‪:‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫أﺟﺪاده واﻟﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ‪ً ،‬‬
‫إذا‪ ،‬ورث اﻟﻤﻠﻚ وﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻮاﺟﺒﻪ‪ .‬إن اﻟﻨﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺿﻤﻨﻲ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻠﻪ دﺑﺸﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ )ﻓﻮق‪/‬‬
‫ﺗﺤﺖ( ﻟﻔﻘﺪاﻧﻪ ﺷﺮوط اﻟﺘﺮﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺣﻖ )اﻟﺘﺤﺖ( أن‬
‫رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن‬
‫ً‬ ‫ﻳﺤﺎﺳﺐ )اﻟﻔﻮق(‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻧﻘﻠﺒﺖ‬
‫ﻓﻲ )اﻟﻔﻮق( أﺻﺒﺢ ﻓﻲ )اﻟﺘﺤﺖ( واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫)اﻟﻔﻮق( وﺗﺒﺮز ﺳﻠﻄﺔ )اﻟﺘﺤﺖ( وﻳﺼﺒﺢ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻫﻮ اﻷﻗﻮى ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﺤﺠﺔ واﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻮﺿﺢ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﺑﻴﺪﺑﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮض ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻮار‪ ،‬وﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ دور اﻟﻜﻠﻤﺔ ودور اﻟﻤﺜﻘﻒ واﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ .‬وﺗﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ﻫﻲ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ )اﻟﻔﻮق( ﻣﻬﻤﺎ أﺑﺪت اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ "ﺗﺤﻮل اﻟﺼﺮاع"‪:‬‬
‫ﻳﺸ ﱢ‬
‫ﻜﻞ "اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ" ﺣﻜﻤﺔ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ اﻟﻜﻠﻲ]‪ .[41‬ﻓﺈﻳﻤﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﺪور اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻮار ﻳﺤﻴﻞ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻦ‪،‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻦ‬
‫)اﻟﺘﺤﺖ( إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﺨﺒﺮة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎه‬
‫ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺸﺮوﻃﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪15/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﻟﻠﻄﺮف اﻟﻨﻘﻴﺾ )اﻟﻔﻮق( وﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﻤﻨﻄﻖ )اﻟﺘﺤﺖ(‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻐﺐ ذﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺎت‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﻤﻮﺣﻴﺔ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ ﻣﺒﻜﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﺪﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬وﺳﻮف‬
‫ﻧﻤﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻤﺘﻮاﻟﻴﺘﻴﻦ‪ :‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ "اﻟﺘﺄﻣﻞ" واﻟﻔﻌﻞ "اﻹﻧﺠﺎز"‪.‬‬
‫أ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ "اﻟﺘﺄﻣﻞ"‪ :‬ﺣﻴﻦ دﺧﻞ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ وﺳﺠﺪ ﻟﻪ واﺳﺘﻮى‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ وﺳﻜﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺮ دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﺳﻜﻮﺗﻪ‪ .‬واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ .‬وﺑﻴﺪﺑﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬أي إﻟﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺴﻼح ﺑﻴﺪﺑﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺠﺮده ﻣﻦ ﺳﻄﻮة )اﻟﻔﻮق( اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﻘﻮة‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ ﻓﻴﺘﺴﺎوى ﻃﺮﻓﺎ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻄﻮة‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ اﻟﺤﻮار‬
‫ﻣﻬﻴﻤﻨً ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﺠﺪل‪ ،‬أي ﻟﺒﻴﺪﺑﺎ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪.‬‬
‫ﻣﻔﻜﺮا‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮل دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫إن اﻟﺤﻜﻤﺎء أﻏﻨﻴﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﺄﻏﻨﻴﺎء ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺑﺎﻟﻤﺎل‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪت اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻴﺎء إﻟﻔﻴﻦ ﻻ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎن‪ ...‬وﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﺢ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء وﻳﻜﺮﻣﻬﻢ وﻳﻌﺮف ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ وﻳﺼﻨﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻮاﻫﻨﺔ وﻳﻨﺰﻫﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﺣﺮم ﻋﻘﻠﻪ وﺧﺴﺮ‬
‫وﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎل]‪.[42‬‬
‫ﱠ‬ ‫دﻧﻴﺎه وﻇﻠﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دﺑﺸﻠﻴﻢ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻮﻃﺌﺔ ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪوث اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ رﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻇﻠﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﺠﻬﺎل‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي اﺷﺘﺮط ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺪﺑﺎ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم اﻟﺤﻜﻤﺎء وﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺠﻬﺎل‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﺘﻔﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻟﺴﺮد‪ ،‬ﻋﻦ دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ؛ ﻓﺒﻌﺪ أن ﻳﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﻘﺘﻞ ﺑﻴﺪﺑﺎ وﺻﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﺤﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﺎب‬
‫ﺑﺎﻷرق‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﻼم ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وﻳﺴﺘﺮﺟﻊ أﻗﻮال‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪:‬‬
‫ﻣﻘﺘﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻮك‪ :‬اﻟﻐﻀﺐ ﻓﺈﻧﻪ أﺟﺪر اﻷﺷﻴﺎء‬
‫واﻟﺒﺨﻞ‪ ...‬واﻟﻜﺬب‪ ...‬واﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎورة]‪.[43‬‬
‫ﺗﺒﺪأ اﻟﺴﻤﺎت اﻷرﺑﻊ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑـ"اﻟﻐﻀﺐ" وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑـ"اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺎورة"‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ ﺗﺠﺎه ﺑﻴﺪﺑﺎ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪16/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وﻋﻮدة ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮح ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺼﻠﺐ واﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻐﻀﺐ ﻣﻤﻘﻮت‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ‪ .‬واﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎورة ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ودﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺤﺎورة وﻋﺎﻗﺐ ﺑﻴﺪﺑﺎ؛‬
‫واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺠﺪﻟﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺈﻧﺠﺎز اﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻟﻌﺪل ﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ‬
‫ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﻔﻌﻞ "اﻹﻧﺠﺎز"‪ :‬أﻧﺠﺰ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻹﻗﻨﺎع وأﻋﺎد دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫إﻟﻰ ﺳﻤﺎع ﺻﻮت اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﺪل‪ .‬وﺧﺮج ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﺮا ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ‪:‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﺠﻦ‬
‫وﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻧﺎﻇﺮ‬‫ُ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻴﺪﺑﺎ إﻧﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺬﺑﺖ ﻛﻼﻣﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺬي أﺷﺮت ﺑﻪ وﻋﺎﻣﻞ ﺑﻤﺎ أﻣﺮت‪ .‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻘﻴﻮده ﻓﺤﻠﱠ ﺖ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﺒﺎس اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﺗﻠﻘﺎه ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ]وﻗﺎل[‪ :‬ﻟﻘﺪ وﻟﻴﺘﻚ ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺠﻠﺴﻲ ﻫﺬا ﺟﻤﻴﻊ أﻗﺎﺻﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ‪ ،‬وأﺣﺒﺒﺖ أن ﺗﻀﻊ ﻟﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﻔﺮغ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮه ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﺄدﻳﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﻪ أﺧﻼق اﻟﻤﻠﻮك وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ]‪.[44‬‬
‫ﺗﺤﻮل دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻃﺎﻏﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﻋﺎدل‪،‬‬
‫وﺗﺤﻘﻖ ﺣﻠﻢ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻮار‬
‫واﻹﻗﻨﺎع واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‬
‫أ‪ .‬اﻟﻮﺣﺪات اﻹﺳﻨﺎدﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺒﺪأ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر ﺑﺠﻤﻠﺔ اﺳﺘﻬﻼﻟﻴﺔ ﺗﺤﺪد اﻟﺮاوي واﻟﻔﻀﺎء‬
‫زﻣﻨﻴﺎ‪" :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺸﺎه اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺑﻦ ﺳﺠﻮان‪ ...:‬ﻛﺎن‪...‬‬
‫ً‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﺮﺟﻊ‬
‫أن اﻹﺳﻜﻨﺪر ذا اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ"‪ .‬اﻟﺮاوي ﻣﺤﺪد ﺑﺜﻼث ﺳﻤﺎت‪ :‬اﻻﺳﻢ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺸﺎه اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ :‬اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬واﻟﺰﻣﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 579‬م‬
‫ﻷن ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس ﻛﺴﺮى أﻧﻮﺷﺮوان‪ ،‬اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺎش ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 579 – 531‬م‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻫﻲ أن اﻟﺮاوي‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ أﺣﺪاث اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﺎش ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻦ دون ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ إﺳﻨﺎدﻳﺔ إﺧﺒﺎرﻳﺔ ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻻ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻫﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ‪ ،‬وﺣﻀﻮرﻫﺎ ذو وﻇﻴﻔﺔ ﺗﺄﻃﻴﺮﻳﺔ اﺳﺘﻬﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪17/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﻨﺎد ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ اﻟﺴﺮود اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻤﺒﺪﺋﻲ ﻟﻠﺴﺮد اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺠﺰه اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ أو‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت و إﺑﺪاﻻت ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺠﻮﻫﺮي‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﺮد‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻛﺒﺮى ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﺑﻴﺪﺑﺎ أو‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﻴﺪﺑﺎ واﻟﻤﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻫﻲ ﺟﺰء ﺗﻨﻮﻳﻌﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ واﻟﺒﻨﺎء واﻟﻨﻤﻂ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‬
‫وإﻏﻨﺎؤﻫﺎ‪.‬‬
‫"اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷم"‪ً ،‬‬
‫إذا‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻤﺨﻮﻟﺔ ﺑﺤﻤﻞ ﺟﻤﻠﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼل اﻟﺴﺮدي‬
‫وﻣﺒﺪأ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺨﺒﺮي‪ ،‬ﻓﺒﻬﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﺴﺮد‪ .‬وﻻ ﺳﺮد ﻣﻦ دون إﺳﻨﺎد ﻓﻲ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ؛ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ "ﻗﺼﺔ دﺑﺸﻠﻴﻢ وﺑﻴﺪﺑﺎ" وﻣﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ "اﻟﺮاوي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺸﺎه اﻟﻔﺎرﺳﻲ"]‪.[45‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﻫﻤﻴﺔ وﺟﻮد ﻣﺒﺪأ اﻹﺳﻨﺎد ﺗﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ‬
‫إﺧﺒﺎرا‬
‫ً‬ ‫ﻧﺼﻴﺎ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻟﻤﻨﺠﺰ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻤﺒﺪﺋﻲ ﻟﻠﺴﺮد ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ أن‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻐﺪو‬
‫ﱠ‬ ‫وﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ واﻹﺑﺪال ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ اﻹﺳﻨﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﻲ واﻹﺑﺪاﻟﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺪورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻃﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺎت وإﻛﺴﺎﺑﻬﺎ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺨﺒﺮي وﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﺳﻨﺎدﻫﺎ‬
‫راو وﻓﻀﺎء ﻣﺤﺪدﻳﻦ‪ .‬وﻹﻧﺠﺎز ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ُﺑﺪء ﺑـ "ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ٍ‬ ‫إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﺎه" اﻟﺬي أﺧﺒﺮ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ "ﻛﺎن" ﻋﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر‬
‫ﻣﻦ ﻏﺰو ﻟﺒﻼد اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬أﺗﺒﻌﻪ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ دﺑﺸﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪأ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪:‬‬
‫ﺣﻜﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﻜﺮ داﺧﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﺣﻴﻦ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻔﺮﻳﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪،‬‬
‫اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﺑﺘﻼﻣﺬﺗﻪ ﻻﺳﺘﺸﺎرﺗﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻄﺮح‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪18/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫اﻟﻤﺘﻔﺮد ﺑﺮأﻳﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺿﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺤﻴﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ واﻟﺠﻨﻮد‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻘﺒﺮة واﻟﻔﻴﻞ]‪ .[46‬وﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ اﻹﺳﻨﺎدﻳﺔ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﺠﺰ اﻟﻠﻔﻈﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺮد "اﻟﺤﻜﻤﺔ" اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ ﺑﻴﺪﺑﺎ أﻣﺎم ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺨﺒﺮي ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‪.‬‬
‫ﺟـ‪ .‬ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻀﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻧﺘﺼﺎر‬
‫ﻣﻤﺜﻼ ﺑﺒﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف )اﻟﺘﺤﺖ(‪ .‬وﻳﻮازﻳﻪ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻔﻈﻴﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻹﻧﺠﺎز اﻟﺴﺮدي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻤﻨﺠﺰة‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ دﺑﺸﻠﻴﻢ ﻣﺤﺪودة اﻷﺳﻄﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻤﻠﺆﻫﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ .‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﻮازاة ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻣﻮازاة اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺮﺗﺒﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﺤﺘﻞ دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫)اﻟﻔﻮق( اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد‪ .‬وﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ وإن ﺑﺪا‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﺤﻮل اﻟﺼﺮاع‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ﻓﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺤﻮار‬ ‫وﺟ ﱢﺮد )اﻟﻔﻮق( ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺘﻪ اﻟﻘﺎﻣﻌﺔ‪ُ ،‬‬
‫وأ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ؛ وﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﺳﻼح اﻟﺤﻜﻴﻢ )اﻟﺘﺤﺖ( أﺻﺒﺢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫َ‬
‫واﻟﻤﺒﺎدرة‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎﺋﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﺮد ﻟﺒﻴﺪﺑﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﻇﻴﻔﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻧﺘﺼﺎرا‬
‫ً‬ ‫إن ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫ﻟﻔﻈﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻮاﺻﻪ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫إﻧﺠﺎزا‬
‫ً‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻣﺘﻼء اﻟﺴﺮد‪،‬‬
‫ﺧﻼل ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻣﻮازﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ ﻗﻄﺒﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ )اﻟﻔﻮق( ورد اﻟﻔﻌﻞ‬
‫)اﻟﺘﺤﺖ(‪ .‬اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ إﻧﺠﺎز ﺑﻴﺪﺑﺎ‪ ،‬ورد اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻤﺜﻼ ﺑﺒﻴﺪﺑﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺸﺎور وﻳﺤﺎور وﻳﺴﺘﺮﺟﻊ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺨﺰون اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﻳﺒﺎدر‬
‫إﺟﺮاﺋﻴﺎ ﻟﻜﺴﺮ ﻃﻮق اﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن‬
‫ً‬ ‫ﻓﻌﻼ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺜﻼ ﺑﺪﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺻﺮ ﺑﻨﻈﺎﻣﻪ وﺳﻠﻄﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫رد اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺎور‪ ،‬ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﻄﺘﻪ‪ ،‬أي داﺋﺮﺗﻪ اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺮاق‪ ،‬ﻻﻳﻘﻮى إﻻ ﻋﻠﻰ رد اﻟﻔﻌﻞ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪19/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد إﻻ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻴﻦ‪ :‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻹﺻﻐﺎء‪ .‬واﻟﻔﻌﻼن‬

‫ﻓﻌﻼ‬
‫ً‬ ‫ﻫﻤﺎ رد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ )اﻟﻔﻮق( اﻟﺬي ﺳﻴﻨﺠﺰ اﻟﺤﻜﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫ﺧﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺨﺒﺮة اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫ﺷﺆون اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫د‪ .‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺛﻼث ﺻﻮر ﺑﻼﻏﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﺮد ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺴﺮد اﻹﺧﺒﺎري‪ :‬ﻳﻨﺠﺰه ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺸﺎه اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ .‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻹﺳﻨﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻤﻔﺼﻞ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻨﺎدﻳﺔ ﻳﻬﻴﻤﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻪ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻴﻌﻴﺔ "ﻛﺎن‪ ...‬أن اﻹﺳﻜﻨﺪر" و"ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻨﺪ" و"ﻛﺎن ذو‬
‫اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ"‪ .‬وﺑﻴﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﻞ "ﻛﺎن" ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﻗﺎﺋﻊ "ﻛﺎن" وﻣﻞء اﻟﻔﺮاغ اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد‬
‫اﻹﺧﺒﺎري‪" :‬وﺿﻊ‪ .‬ﻓﺮغ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا‪ .‬ﺳﺎر‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل‪ .‬ﻇﻬﺮ‪ .‬ﻗﻬﺮ‪ .‬ﺗﻐﻠﺐ‪ .‬ﻋﺎداه‪.‬‬
‫ﺗﻔﺮﻗﻮا‪ .‬ﺗﻤﺰﻗﻮا‪ .‬ﺗﻮﺟﻪ‪ ...‬إﻟﺦ"‪.‬‬
‫وﻷن اﻟﺮاوي ﻳﺮوي ﺳﻴﺮة ﻓﺮد ﻣﻠﺤﻤﻲ ﺑﻄﻮﻟﻲ أﺳﻄﻮري‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﺑﺒﻼﻏﺔ اﻟﺴﺮد اﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺴﻨﺎت‬
‫اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ واﻟﻤﺠﺎورة‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﺎدة‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ وإﻋﺪاد اﻟﻌﺪة ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎرك ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻋﻢ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‬
‫اﻟﺒﻄﻮﻟﻲ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮاوي ﻓﻲ وﺻﻒ أﻓﻌﺎل اﻹﺳﻜﻨﺪر وﺗﻌﺎﻗﺒﻬﺎ‬
‫واﻧﺘﺼﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪" :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﺤﺎرب ﻣﻦ ﻧﺎزﻋﻪ وﻳﻮاﻗﻊ ﻣﻦ واﻗﻌﻪ‬
‫وﻳﺴﺎﻟﻢ ﻣﻦ وادﻋﻪ"]‪ [47‬إﻧﻪ ﻳﻜﺜﻒ اﻟﻔﻌﻞ اﻻﻧﺘﺼﺎري ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻞ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻓﻲ وﺻﻒ ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر ﻓﻲ ﺣﺮﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻠﻚ ذو ﺳﻄﻮة وﺑﺄس وﻣﻨﻌﺔ‬
‫وﻣﺮاس‪ ...‬ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺒﻞ ]ذو اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ[ ﻧﺤﻮه ﺗﺄﻫﺐ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺘﻪ واﺳﺘﻌﺪ‬
‫ﻟﻤﺠﺎذﺑﺘﻪ‪ ...‬وﺟﻤﻊ ﻟﻪ اﻟﻌﺪة ﻓﻲ أﺳﺮع ﻣﺪة ﻣﻦ‪ ...‬اﻟﺴﻴﻮف‬
‫اﻟﻘﻮاﻃﻊ]‪.[48‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﺮاوي إﻟﻰ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﺤﺼﻮن اﻟﻤﻨﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺣﻴﻦ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ ﺣﺼﻮن اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺒﺎرزة اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪20/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﺑﻴﻦ ﻗﺎدة اﻟﺠﻴﻮش‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﺗﺒﺮز اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺜﻴﺮة ﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺒﺮز إﻟﻴﻪ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎوﻻ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮي ﻓﺮﺳﻴﻬﻤﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر‬
‫ﻟﻴﺲ ﻳﻠﻘﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺮﺻﺔ وﻟﻢ ﻳﺰاﻻ ﻳﺘﻌﺎرﻛﺎن‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﻋﻴﺎ‬
‫أﻣ ُﺮه‪ ...‬أوﻗﻊ ذو اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺴﻜﺮه ﺻﻴﺤﺔ ارﺗﺠﺖ ﻟﻬﺎ اﻷرض‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر ْ‬
‫َ‬
‫"ﻓ ْﻮر" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﺰﻋﻘﺔ وﻇﻨﻬﺎ ﻣﻜﻴﺪة ﻓﻲ‬
‫واﻟﻌﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ َ‬
‫ﻋﺴﻜﺮه ﻓﻌﺎﺟﻠﻪ ذو اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺑﻀﺮﺑﺔ أﻣﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﺮﺟﻪ‪ ،‬وأﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﺄﺧﺮى‬
‫ﻓﻮﻗﻊ إﻟﻰ اﻷرض]‪.[49‬‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺮاوي اﻹﺧﺒﺎري ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻓﻬﻮ‬
‫ﱡ‬ ‫أﻣﺎ‬
‫ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺗﻨﺴﻴﻖ اﻟﺴﺮد وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻧﻤﻮه واﻃﺮاده وﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﺤﻮار‪ .‬وﻳﺘﺪﺧﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮﺻﻒ ﻣﺎ ﻳﺠﻮل ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‪.‬‬
‫وﻛﺬا ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ودﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺨﻄﺎب اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ‪ :‬ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﺨﻄﺎب اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﺮد‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ‬
‫دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﺤﺎﺻﺮ ﺑﺪاﺋﺮﺗﻪ اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ وﺳﻠﻄﺘﻪ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ‬
‫اﻟﺤﻴﺮة واﻟﺘﺴﺎؤل واﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻃﺎرق ﺑﺎﺑﻪ وﺧﻄﺎﺑﻪ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺧﻄﺎب‬
‫)اﻟﺘﺤﺖ(‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺼﻐﺎر )اﻟﻔﻮق( ﻟﻠـ)اﻟﺘﺤﺖ( ﻓﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻳﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻳﻮﻟﺪ اﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻹﻧﻜﺎر ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫)اﻟﻔﻮق(‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮ دﺑﺸﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ أن دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺪﺑﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫إن ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪﻧﺎ إﻻ ﻷﻣﺮﻳﻦ‪ .‬إﻣﺎ أﻧﻪ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﺎ‬
‫أو ﻷﻣﺮ ﻟﺤﻘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻃﺎﻗﺔ‪ ...‬ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺪﺑﺎ وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺳﺎﻛﺘﺎ ﻻ ﺗﻌﺮض ﺣﺎﺟﺘﻚ وﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻐﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إن‬
‫ً‬ ‫ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻚ ﻳﺎ ﺑﻴﺪﺑﺎ‬
‫اﻟﺬي أﺳﻜﺘﻪ ﻫﻴﺒﺔ ﺳﺎورﺗﻪ أو ﺣﻴﺮة أدرﻛﺘﻪ‪ .‬وﺗﺄﻣﻠﺖ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﺒﻴﺪﺑﺎ أن ﻳﻄﺮﻗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدة إﻻ ﻷﻣﺮ ﺣﺮﻛﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ...‬ﻓﻬﻼ ﻧﺴﺄﻟﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺒﺐ دﺧﻮﻟﻪ؟ ﻓﺈن ﻳﻜﻦ‪[50]...‬‬
‫وﻳﺘﻜﺮر اﻟﺨﻄﺎب اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬وﻫﻤﺎ اﻟﻤﻮﻗﻌﺎن‬
‫اﻟﻠﺬان ﻳﺸﻜﻼن ﻓﻲ اﻟﺴﺮد اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺤﺪودة ﻟﺪﺑﺸﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺑﻴﺪﺑﺎ وﻳﻔﺘﺢ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ )اﻟﻔﻮق(‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﺰه اﻟﺴﺮد‪ .‬ﻳﻘﻮل دﺑﺸﻠﻴﻢ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ )اﻟﺘﺤﺖ(‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻜﻼم ﻻ أﻇﻦ‬
‫ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ أﻧﺖ ﻣﻊ ﺻﻐﺮ ﺷﺄﻧﻚ وﺿﻌﻒ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪21/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﻣﻨﺘﻚ]‪ [51‬وﻋﺠﺰ ﻗﻮﺗﻚ؟! وﻟﻘﺪ أﺛﺮت إﻋﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ إﻗﺪاﻣﻚ ﻋﻠﻲ‬

‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺐ‬ ‫وﺗﺴﻠﻄﻚ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎوزت ﻓﻴﻪ ﺣﺪك‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﺪ‬
‫ﻏﻴﺮك أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻚ]‪.[52‬‬
‫ﻳﻨﺒﺖ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺧﻄﺎب دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻨﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻳﺔ "رد اﻟﻔﻌﻞ" ﻻ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻦ ﺧﻄﺎب ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ؛ ﻓﺎﻟﺘﺤﻮل اﻟﻤﻨﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﺣﺪات‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﺧﻄﺎب دﺑﺸﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬
‫ﻋﻼﻣﺔ دﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻨﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻟﺪﺑﺸﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻜﻤﺎء؛ أي إﻟﻰ ﺧﻄﺎب ﺑﻴﺪﺑﺎ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﺗﻮاز ﻓﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬واﺗﺴﺎق ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ )اﻟﻔﻮق‪-‬اﻟﺘﺤﺖ(‪.‬‬
‫ﻣﻔﻜﺮا ﻓﻲ ﺳﻜﻮت ﺑﻴﺪﺑﺎ ﺑﻌﺪ أن أﻧﻬﻰ ﺧﻄﺎﺑﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮل دﺑﺸﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫إن ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻠﻮك ﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻬﺎ ﻓﺈن ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء‬
‫أﻋﻈﻢ]‪.[53‬‬
‫وﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺳﺄت ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ‪ ...‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬أرﺑﻌﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻮك‪ :‬اﻟﻐﻀﺐ ﻓﺈﻧﻪ‪[54]...‬‬
‫إن ذﻟﻚ اﻟﺘﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻄﺎب دﺑﺸﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ‬
‫أﺳﻠﻮﺑﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﺰة واﻟﻤﻜﺜﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻳﻨﺠﺰ‪،‬‬
‫ﺗﻮازﻳﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫ً‬ ‫دﺑﺸﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫)اﻟﻔﻮق( و)اﻟﺘﺤﺖ(‪ .‬ﻓﻌﻮدة دﺑﺸﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ورد اﻟﻔﻌﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺤﻜﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺠﻞ وﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻌﻮدة‬
‫دﺑﺸﻠﻴﻢ إﻟﻰ ﺻﻮت اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻮار واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻣﻊ ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﺘﻮازي‬
‫اﻟﻘﻮى ﺑﻴﻦ )اﻟﻔﻮق( و)اﻟﺘﺤﺖ( ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻮد ﺳﻠﻄﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ ﺧﻄﺎب‬
‫ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ‪ :‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺧﻄﺎب ﺑﻴﺪﺑﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮح واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫واﻟﺸﺮح‪ .‬ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻷﻣﺜﺎل واﻷﻗﻮال واﻟﻌﺒﺮ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻧﺠﺎز اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺑﻴﻦ )اﻟﻔﻮق( و)اﻟﺘﺤﺖ(‪ ،‬إذ ﻻ‬ ‫ﺗﻬﺪف اﻟﻰ اﻹﻗﻨﺎع‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ إﻏﻼق داﺋﺮة اﻹﻗﻨﺎع ﻋﻠﻰ )اﻟﻔﻮق( ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻘﻂ ﺳﻼﺣﻪ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﻮي وﻳﺘﺒﻨﻰ ﺳﻼح )اﻟﺘﺤﺖ( ﻛﻲ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺘﻮازي ﻓﺎﻟﺘﻤﺎﺛﻞ‪.‬‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪22/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺗﺘﻨﺎﺳﻞ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﺑﻴﺪﺑﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫وﺗﻨﺠﺰ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺜﻔﺔ وﻣﻔﺼﻠﺔ أﺣﻴﺎﻧً ﺎ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺔ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﺳﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫إﺧﺒﺎرﻳﺔ ﻣﺮة وﺑﻠﻐﺔ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻣﻤﻮﺳﻘﺔ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت ﻣﻦ‬
‫وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ وﻗﻮة ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺴﺆال واﻟﺠﻮاب ﻳﻨﺸﺄ ﺟﺪل ﺣﺠﺎﺟﻲ ﻻ ﻳﺘﺮك ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ دﺑﺸﻠﻴﻢ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻨﺠﺰة ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ أن‬
‫ﺧﻄﺎب ﺑﻴﺪﺑﺎ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺎد اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻪ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ وﺗﺄﻣﻞ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﻠﺐ دﺑﺸﻠﻴﻢ‬
‫واﺣﺪا‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻳﻨﺜﺮ‬
‫ً‬ ‫ﺣﺮﻓﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻴﺪﺑﺎ أﻋﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﻼﻣﻚ ﻛﻠﻪ وﻻ ﺗﺪع ﻣﻨﻪ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ واﻟﻤﻠﻚ ﻣﺼﻎ إﻟﻴﻪ]‪.[55‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺤﻜﻴﻬﺎ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﺠﺪل اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ؛ اﻟﺴﺆال ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دﺑﺸﻠﻴﻢ‬
‫واﻟﺠﻮاب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺪﺑﺎ؛ أي ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ذاﺗﻬﺎ؛ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻳﻨﺜﺮ اﻟﻜﻼم‬
‫ودﺑﺸﻠﻴﻢ ﻳﺼﻐﻲ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬أن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ ﻫﻲ ﺗﻨﻮﻳﻊ وإﺑﺪال ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻹﻃﺎر‪،‬‬
‫ً‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺳﻞ ﻣﻦ رﺣﻤﻬﺎ ﻟﺘﻜﻤﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﺒﺮ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺮدﻳﺔ وﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﺗﻔﻘﺪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻤﺘﻤﻮﺿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ واﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺗﻮدوروف‪:‬‬
‫اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻟﻘﺼﺔ؛ ﻓﺤﻴﻦ ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫إن اﻟﻘﺼﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻓﺈن اﻷوﻟﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬وﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة]‪.[56‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﻔﺘﻲ اﻹﺑﺪال واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺴﺤﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﺠﺎذب ﻣﻌﻬﺎ‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ أن ﺗﻠﻐﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‬
‫واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وأﻫﻤﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ رﻓﺪﻫﺎ اﻷﺧﺮى ﺑﻤﻘﻮﻣﺎت‬
‫اﻻﻛﺘﻤﺎل؛ ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺴﺮدي اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻴﺮة ﺗﻤﻸ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﻤﺸ ﱢ‬
‫ﻜﻞ‪ ،‬ﺑﺈﺑﺪاﻻﺗﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺒﻘﻰ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺘﻤﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﻛﺜﺮ أﺻﺎﻟﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺧﺎرج اﻷﺻﻞ وﻻ ﻧﻘﺪر أن ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪23/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫اﻟﻤﺘﻤﻤﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬إذ ﻛﻞ واﺣﺪة ﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى وذﻟﻚ‬

‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ إﻻ إذا‬
‫أﺻﺒﺤﺖ أﺑﺪﻳﺔ]‪.[57‬‬
‫ﺗﺒﺪأ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ ﺑﻴﻦ دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ وﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻊ‬
‫ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻷول‪ ،‬وﻳﻘﺴﻤﻪ إﻟﻰ أﺑﻮاب ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫دﻣﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ ﺑـ‪ 14‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻛﺒﺮى‪ ،‬ﺗﺘﻔﺮع ﻣﻨﻬﺎ ‪38‬‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺻﻐﺮى وﺟﺰﺋﻴﺔ وﻓﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ‪ 53‬ﺣﻜﺎﻳﺔ‪ .‬ﻧﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻘﺒﺮة واﻟﻔﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ داﺧﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺧﺎرج اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺬي أﻧﺠﺰه ﺑﻴﺪﺑﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﱠ‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺒﻨﺎء‬
‫ً‬ ‫ﻃﻠﺐ دﺑﺸﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﺴﺮدي ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ ﺗﻨﺠﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﻋﺪدﻫﺎ ‪ 14‬ﺣﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ اﻟﺼﻐﺮى اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﻋﺪدﻫﺎ‬
‫‪ 32‬ﺣﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﻋﺪدﻫﺎ ‪6‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺎت‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫وﻓﻖ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺳﺮدﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻮاﻋﺪ ﺿﺒﻂ اﻟﺘﻔﺮع اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ‪:‬‬
‫إن ﻗﻮاﻋﺪ ﺿﺒﻂ اﻟﺘﻔﺮع اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻫﻲ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺘﻐﺬى ﻣﻦ ﻣﻜﻮن ﺳﺮدي ﻗﺎر أﻧﺠﺰﺗﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺳﺆال اﻟﻤﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ وﺟﻮاب ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف؛ أي اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻳﺤﻞ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ – ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ – ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻳﻄﻠﺐ دﺑﺸﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺪﺑﺎ وﺿﻊ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪24/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﻃﻠﺐ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ؛‬

‫ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻃﻠﺐ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺪﺑﺎ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ .‬وﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﺘﻜﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﺳﺆال اﻟﻤﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻮاب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﻨﺠﺰ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﺮدي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺴﺆال وﺟﻮاﺑﻪ‬
‫اﻟﻤﺤﻔﺰ اﻟﺴﺮدي اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﻔﺮﻳﻊ ﺣﻜﺎﺋﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﻔﺰا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺳﺮدﻳﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺸﻜﻠﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر ﻣﻜﻮﻧً ﺎ‬
‫ﺳﺆاﻻ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺰ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﺮدي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻄﺮح اﻟﻤﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ ‪14‬‬
‫ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﺠﻮاب ﺑﺤﻜﻤﺔ أو ﻗﻮل أو ﻧﺼﻴﺤﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ ﺑﺴﺮد اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬ووﺻﻔﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺒﺮى ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ إﻃﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻔﺮع ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﺮدي اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﻓﺘﺴﻊ ﺣﻜﺎﻳﺎت‬
‫ﻣﻨﻬﺎ – ذﻛﺮﻧﺎ أن ﻋﺪدﻫﺎ ‪ 14‬ﺣﻜﺎﻳﺔ – ﺗﺘﻔﺮع إﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺻﻐﺮى ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﺮدي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺬا ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪ .‬وﻧﻤﺜﻞ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ اﻟﻤﻄﻮﻗﺔ]‪ [58‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﺮدي اﻷول‪،‬‬
‫ﺣﻜﺎﺋﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻟﺘﻔﺮﻋﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺎﻓﺰ اﻟﺴﺮدي )اﻟﺴﺆال( ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ‬ ‫ﻧﺴﺠﻞ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﺛﻢ ﻧﺤﻠﻠﻪ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ ﻟﺒﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ‪ ،‬إن رأﻳﺖ‪ ،‬ﻋﻦ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺘﺪئ ﺗﻮاﺻﻠﻬﻢ وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ :‬إن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ َﻳﻌﺪل ﺑﺎﻹﺧﻮان‬
‫ﻓﺎﻹﺧﻮان ﻫﻢ اﻷﻋﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﻛﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺆاﺳﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻜﺮوه‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ اﻟﻤﻄﻮﻗﺔ واﻟﺠﺮذ واﻟﻈﺒﻲ‬
‫واﻟﻐﺮاب‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل ﺑﻴﺪﺑﺎ‪ :‬زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻛﺎن‪[59]...‬‬
‫‪ .2‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻟﻠﻐﺮاب‪" :‬ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻚ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻷرض؟"]‪ .[60‬اﻟﺴﺆال‬
‫ﻳﻤﻬﺪ ﻟﺴﺮد ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﺮدي اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺠﺮذ‬
‫واﻟﻨﺎﺳﻚ]‪.[61‬‬
‫‪ .3‬ﻗﺎل اﻟﻀﻴﻒ ﻟﻠﻨﺎﺳﻚ‪" :‬ﻟﻘﺪ ذﻛﺮﺗﻨﻲ ﻗﻮل اﻟﺬي ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻣ ٍﺮ ﻣﺎ ﺑﺎﻋﺖ‬
‫ﻣﻘﺸﻮرا‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺳﻚ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ"]‪[62‬‬
‫ً‬ ‫ﺳﻤﺴﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﺴﺆال ﻳﻤﻬﺪ ﻟﺴﺮد ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﺮدي اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮأة‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪25/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫واﻟﺴﻤﺴﻢ]‪.[63‬‬
‫‪ .4‬ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪" :‬ﻻ ﺗﻨﺪﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء أﻃﻌﻤﻨﺎه وأﻧﻔﻘﻨﺎه‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺠﻤﻊ واﻻدﺧﺎر رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻛﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺬﺋﺐ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮأة‪ :‬وﻛﻴﻒ‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ"]‪ .[64‬اﻟﺴﺆال ﻳﻤﻬﺪ ﻟﺴﺮد ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﺮدي‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺬﺋﺐ ووﺗﺮ اﻟﻘﻮس]‪.[65‬‬
‫أوﻻ إﻟﻰ ﺣﻀﻮر وﺣﺪة ﻗﺎرة ﻣﺘﻜﺮرة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﻔﺰات‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻧﺸﻴﺮ‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‪" :‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟" أي اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﺣﻜﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي أﻧﺠﺰه ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺮد‬
‫ً‬ ‫ﺗﻔﺮﻋﺎ‬
‫ً‬ ‫أو‬
‫ﺣﻜﺎﺋﻴﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻔﺰات اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ وﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺼﺮاع إﻟﻰ ﻓﻀﻮل‬
‫دﺑﺸﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﺗﻔﺮض ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ إﻗﻨﺎع دﺑﺸﻠﻴﻢ ﺑﺤﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺸﺮح واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ .‬وﺗﺘﻄﻠﺐ اﻹﻓﺎﺿﺔ واﻟﺸﺮح واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺪﺑﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬اﻹﺛﺒﺎت واﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﺒﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫واﻟﻘﻮل واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﻤﺠﻤﻠﻪ ﻳﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ دﺑﺸﻠﻴﻢ أﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﻻﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻟﻌﺪم ﺗﻨﺎﻫﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺳﺆاﻻ‪ ،‬ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﺳﺮد ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻀﻤﻨﺔ ﻛﺒﺮى‬
‫ً‬ ‫ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻓﻲ ‪14‬‬
‫ﺣﻜﺎﺋﻴﺎ إﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺻﻐﺮى‪ .‬وذﻟﻚ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻔﺮﻋﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫واﻟﺸﺮح وإﻳﺮاد اﻷﻗﻮال واﻷﻣﺜﺎل؛ ﺑﺨﺎﺻﺔ أن ﺳﺆال دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮا ﻋﻦ أﻣﺮ ﻣﺤﺪد وﺿﻴﻖ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺳﺆاﻻ‬
‫ً‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻔﺰ رﻗﻢ ‪ ،1‬ﻻ ﻳﻨﺠﺰ‬
‫أو ﻋﻦ واﻗﻌﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺗﺤﺪد ﺣﺠﻢ اﻟﺴﺮد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺻﻐﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻄﻮل ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﺒﺮى‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺧﻮاص اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ "ﺣﺪﺛﻨﻲ"‪ ،‬و"ﺣﺪث"‪،‬‬
‫واﻟﻤﺒﺘﺪع واﻟﻤﺴﺎﻣﺮة]‪ [66‬وﺗﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﺨﺰون اﻹرث اﻟﺸﻔﻮي وﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮاوي ﺑﺴﺮد ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ وﻏﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ﻳﺒﻘﻰ ذا ﻣﺤﺪودﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺳﺮد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺗﻨﺎﺳﻠﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻪ إﻻ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ً‬ ‫ﺳﺆاﻻ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺗﻄﺮح‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ ﺣﺪدﻫﺎ ﺑﻜﺘﺎب‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪26/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫وﺟﻮاﺑﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺳﺆاﻻ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻴﻪ ‪14‬‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺑﺴﺆال اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﺮدي اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟﺴﺆال‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻟﻠﻐﺮاب وﻣﺎ ﺳﺎﻗﻪ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻷرض‪ .‬اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻤﺤﺮﻛﺔ ﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻐﺮاب‪ ،‬ﻓﻨﻼﺣﻆ ﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫ﻧﺠﺰت‬
‫ْ‬ ‫وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإن ُا‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أي اﻟﻤﺤﺪودﻳﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺣﻜﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺠﺮذ واﻟﻨﺎﺳﻚ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺮع اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺴﺮدي اﻟﺮاﺑﻊ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺤﻔﺰ اﻟﺴﺮدي اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل ﻟﻤﺎذا‬
‫ﻣﻘﺸﻮرا ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻘﺸﻮر‪ .‬واﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‬
‫ً‬ ‫ﺳﻤﺴﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﻋﺖ اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪدة‪ ،‬ﻳﻀﻴﻖ اﻟﺴﺮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﺎد ﻳﻮﻗﻒ اﻟﺘﻔﺮع اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻟﻮﻻ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻮاﻟﺪﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰت ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺬﺋﺐ‬
‫ووﺗﺮ اﻟﻘﻮس ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﺮدي اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺪاﻋﻲ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ .‬وإذا ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺘﺪاﻋﻲ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺴﺮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﺮدي اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻤﺴﺘﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫إن ﺗﻜﺮار اﻟﺴﺆال‪" :‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟" اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ دﺑﺸﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺪﺑﺎ‬
‫ﺑﺼﻮرة واﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر ﻋﺒﺮ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫أو ﻋﺒﺮ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﺮدي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬إن ﺗﻜﺮار‬
‫اﻟﺴﺆال ﻛﺎن أول ﺻﻮر اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ واﻹﺑﺪال‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺮﻋﺔ؛ ﻷن‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ وﻇﻴﻔﺘﻴﻦ ﻣﺮﻛﺰﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫ﺗﻜﺮار اﻟﺴﺆال ﻳﻌﻨﻲ أن ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺰ ﺑﻌﺪ ﻣﻬﻤﺘﻪ أﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﻣﺎم‬
‫ً‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻤﺮوي ﻟﻪ اﻷول‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺰ ﺑﻌﺪ ﻣﻬﻤﺘﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺧﺎرج اﻟﻨﺼﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻤﺮوي ﻟﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺆال "وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟" ﻣﺠﺮد ﻋﺒﺎرة ﺗﺪرج اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫"ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺪرج ]‪[...‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﺑﻌﺒﺎرات ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟"‬
‫ﻣﺤﻔﺰة ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ وﻇﻴﻔﺘﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫]‪ .[67‬و إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺳﺮدﻳﺔ وﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﺮدي ﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﺼﻮرة‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ واﻹﺑﺪال وﺗﻨﺪرج‬
‫ﺑﻨﻴﻮﻳﺎ‪ ،‬أﺷﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻨﻤﻂ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ‪ .‬وﻫﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﻌﺒﺮة]‪ [68‬أو ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪27/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﺗﺤﻔﻴﺰا ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬

‫ً‬ ‫دﻻﻟﺘﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻨﺠﺰ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺼﺎ‬‫ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﺑﻴﺪﺑﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ً‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﺎﺋﻴﺎ ﻏﻴﺮ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻔﺮﻋﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻟﺪ ﺑﻨﻴﺘﻪ‬
‫وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺪور اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻟﻠﺴﺆال‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﺮدي‪،‬‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﺪور اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫ﺗﻨﻮع ﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺠﺪل أو اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ واﻹﺑﺪال‪ ،‬ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﺑﻴﺎن ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻋﺒﺮ ﻫﻴﻤﻨﺔ إﺑﺪاﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ "اﻟﺤﻴﻠﺔ" و"اﻟﺤﻮار" وﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫وﻳﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﺮدي اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻧﻈﺮ ﺟﺪول اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ(‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر؛ ﻓﻔﻴﻪ ‪14‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺛﻼث ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻄﻴﺮ‬
‫ﻓﻨﺰة واﻟﻨﺎﺳﻚ واﻟﻀﻴﻒ واﻟﺤﻤﺎﻣﺔ واﻟﺜﻌﻠﺐ ﻳﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺛﻢ‬
‫دورا ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺑﺴﺮد اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﻤﺠﺪ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف واﻟﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﺼﺮﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻬﺰم ﻣﻦ ﻳﻠﻐﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺪﺑﺮ ﺷﺆوﻧﻪ‪ .‬وﻧﻤﺜﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ واﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬
‫واﺑﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﺑﻦ اﻷﻛﺎر]‪ [69‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎع أﻓﺮع اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻵراء واﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻔﺌﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ﻳﻨﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫َ‬ ‫‪ .1‬اﻟﺴﺆال‪:‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ دور اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻣﻔﺼ ً‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻮﺟﺰ اﻟﻘﻮل‪" :‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟"‬
‫‪ .2‬ﺟﻮاب دﺑﺸﻠﻴﻢ‪ :‬ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻮﺟﺰة‪ ،‬ﻳﻨﺠﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺠﺮدة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻧﺺ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ :‬زﻋﻤﻮا أن‪...‬‬
‫ﻳﻨﻬﺾ )‪ (1‬و)‪ (2‬ﺑﺈﻧﺠﺎز اﻟﻤﺤﻔﺰ اﻟﻘﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‪ ،‬وﺗﺘﻜﻔﻞ )‪(3‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮح واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺘﺸﺨﻴﺺ‪ .‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﺴﺆال ﻛﺎن ﻋﻦ دور‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ آراء ﻣﻦ ﺧﻼل أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ‪ :‬ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫أو ﻧﻔﻲ دور اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ إﻳﻤﺎن اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﺑﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ :‬ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻞ أﻓﻀﻞ ﺷﻲء‪.‬‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬
‫ﱠ‬ ‫‪28/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫اﻷﻛﺎر‪ :‬ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ أﻓﻀﻞ ﺷﻲء‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫‪ .3‬اﺑﻦ‬
‫‪ .4‬اﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ :‬ﻳﺆﻣﻦ أن اﻟﺠﻤﺎل أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪.‬‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻦ رزﻗﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺎﻳﺰ اﻷﺷﺨﺎص وﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﻨﻮه‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ = اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫‪ .2‬اﺑﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ = اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ = اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ .4‬اﺑﻦ اﻷﻛﺎر = اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫إن اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﻲ ﺟﻤﺎع ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ً‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺧﻴﺎر ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ﺧﻴﺎرا‬
‫ً‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫اﻟﺨﻴﺎرات )‪ (4 ،3 ،1‬ﻫﻮ ردﻳﻒ اﻟﻌﻘﻞ وإﺑﺪال ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‬
‫واﻟﻘﺪر رﻛﻴﺰة اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﻲ إﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺳﻤﺔ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺼﻴﺒﻪ ﻣﻠﻜً ﺎ‪" :‬اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﺑﻚ ذﻟﻚ وﻓﻮر ﻋﻘﻠﻚ‬
‫وﺣﺴﻦ ﻇﻨﻚ"‪ .‬وذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻆ اﻷوﻓﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻲ‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﺎﺛﻞ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ واﺑﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ‪،‬‬
‫وزﻳﺮا ﻟﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻬﻮ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻠﻜً ﺎ واﺑﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ‬
‫ﻣﻌﺎدﻻ ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ .‬وﻧﻘﻴﻀﻪ اﻟﻘﺒﺢ‬
‫ً‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫اﻟﻤﺬﻣﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺎدل ﻟﻠﻘﺒﺢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻜﺴﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ]‪ .[70‬واﻻﺟﺘﻬﺎد ﺻﻨﻮ اﻟﻌﺎﻗﻞ؛ ﻷن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻜﺎﺳﻞ‬
‫وﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻰ ﻋﻦ اﻟﺠﺪ واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﺑﻞ إن اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻳﻤﺎن ﻋﻼﻣﺘﺎن ﻟﻠﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﺼﺎل اﻟﺜﻼث‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر واﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺠﻤﺎل إﺑﺪاﻻت‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻣﻌﻪ ﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫إن اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ وﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻤﻘﻪ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﻲ‪ ،‬ﺻﺮاع ﺑﻴﻦ اﻹﺻﻼح واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﻮرة وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺘﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﺮأي‬
‫واﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻮﻓﺎء واﻟﻐﺪر‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﻠﻢ‪،‬‬
‫وﺑﻴﻦ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻌﻄﻴﻠﻪ‪ ...‬ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت ﺗﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت‬
‫وإﺑﺪاﻻت ﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺼﺮاع ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر ﺗﻨﺠﺰﻫﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺮاﻋﺎ ﻳﻨﻬﺾ ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪29/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﺗﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻣﺸﺨﺼﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر؛ ﻷن اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔ‬

‫ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﺑﻴﺪﺑﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻹﻧﺠﺎز اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﺰع اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﻨﻨﺠﺰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮرا ﻟﻠﺼﺮاع ﺑﻴﻦ دﺑﺸﻠﻴﻢ وﺑﻴﺪﺑﺎ‪ ،‬ﻃﺮﻓﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ً‬ ‫إﺑﺪاﻻ‬
‫ً‬
‫ﺟﺪول اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ واﻹﺑﺪال ﻟﻠﺜﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻴﺔ‬
‫]‪[xtable‬‬
‫}‪{tbody‬‬
‫}‪{tr‬‬
‫}‪ {td‬اﻟﻄﺮف اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ دﺑﺸﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﺳﻠﺒﻴﺔ}‪{td/‬‬
‫}‪ {td‬اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ }‪{td/‬‬
‫}‪{tr/‬‬
‫}‪{tr‬‬
‫}‪ {td‬ﺻﻮر اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ واﻹﺑﺪال}‪{td/‬‬
‫}‪ {td‬اﻟﺘﺠﺒﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺴﻠﻂ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﻐﺪر‪ ،‬اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬اﻻﺳﺘﺼﻐﺎر‪،‬‬
‫اﻟﺒﻄﺶ}‪{td/‬‬
‫}‪ {td‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺸﻮرة‪ ،‬اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺪل‪ ،‬اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬اﻹﺣﺴﺎن‪،‬‬
‫ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺎدرة‪،‬‬
‫}‪{td/‬‬
‫}‪{tr/‬‬
‫}‪{tbody/‬‬
‫]‪[xtable/‬‬
‫إن ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺸﺨﺼﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ‬
‫اﻓﺘﻘﺎد ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻹﻧﺠﺎز وﻇﻴﻔﺔ‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ‪ .‬اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ إﻛﻤﺎل اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر "أي ﺗﻮاﻟﺪ اﻷﻓﻜﺎر وإﺧﺼﺎﺑﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع"]‪[71‬‬
‫وﻫﻮ إﻛﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﻲ – وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎه ﻓﻲ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت‬
‫اﻟﺠﺪول اﻟﺴﺎﺑﻖ – واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻤﻮ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وأﻧﻤﺎﻃﻬﺎ‬
‫إن اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻔﺮع ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻧﻮع اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن اﻷوﻟﻰ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪30/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﺧﺮاﻓﻴﺔ أو ﺷﻄﺎرﻳﺔ]‪ [72‬ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺮق أي ﻣﺨﻄﻂ ﻻﺳﺘﺒﻄﺎن اﻟﺘﺪاﻋﻲ‬

‫اﻟﺼﻮري ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﻤﺠﺎزي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻄﻞ أي اﺳﺘﻘﺮاء ﻟﻮﺟﻪ اﻻﻣﺘﺪاد‬
‫اﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ﺑﻴﻦ اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع‪ ،‬وﻳﺤﺼﺮ اﻟﺘﻌﺪي ﻓﻲ ﻧﻄﺎق‬
‫اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ]‪.[73‬‬
‫دوال اﻟﻨﻈﻢ واﻷﻧﻤﺎط اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻤﺆرﺧﻮن واﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﻤﻌﺎﺻﺮون‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫دﻻﻟﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ "اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺠﺎن‪ ...‬إﻟﺦ" ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻦ دون اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻂ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺪا ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي ﺣﻴﻦ ﺑﺪأ اﻟﺴﺮد ﻳﻔﺎرق‬
‫ً‬ ‫وﻗﺪﻳﻤﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺺ ﻣﻦ رﺣﻤﻪ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ‬‫ﻣﻜﻮﻧﻪ اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎري اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﱞ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺻﺤﺔ اﻟﺨﺒﺮ وﺻﺪﻗﻪ]‪ [74‬وﺑﻘﻲ اﻟﺠﺬر اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫"ﺧﺮاﻓﺔ"‪ ،‬ﻳﻀﺎف اﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎول اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻳﺤﺪد ﻣﺎﻫﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻘﺮؤه ﻋﻨﺪ ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‬
‫إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إن اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎد أﻣﻮر ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ]وإن ﻛﻞ‬
‫ﺧﺮاﻓﺔ[ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻓﺴﺎد اﻟﺘﺼﻮرات ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وإن اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﺗﻨﺸﺄ‬
‫ﻣﻦ أوﻫﺎم وﺗﺼﻮرات ﺑﺎﻃﻠﺔ]‪.[75‬‬
‫ﻨﺠﺰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء‬
‫وﻷن اﻷوﻫﺎم واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ُ ،‬ﺗ َ‬
‫ﻣﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ]‪ .[76‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﺪد أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺴﺮد اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ وأﻧﻤﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺤﻜﻲ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻀﺎءات اﻟﻘﺺ ﻣﻦ دون ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻧﻤﺎط‪ .‬ﻓﻨﺮى‬
‫ً‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺎت ﻋﺪة ﻟﺪﻻﻟﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺨﺎرق ﺗﺘﺠﺎذﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت؛ ﻓﻨﺒﻴﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎض ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑـ"اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ"]‪[77‬‬
‫وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺘﻜﺮﻳﺘﻲ ﺑـ"اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ"]‪ [78‬وﻳﺴﻤﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬
‫ﻳﻮﻧﺲ ﺑـ"ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺠﺎن"]‪ .[79‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﺑﻂ آﺧﺮون ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‬
‫واﻟﺤﻴﻮان‪ .‬ﻓﺎﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻳﺨﺘﻢ اﻟﻔﻦ اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫"ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻤﺎر واﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﻴﻮان وﻏﻴﺮه"]‪ .[80‬ﻓﻴﻘﺮن‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪31/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ِ‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺳﻤﺎر ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺤﺪدﻫﺎ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺟﺐ اﻟﻨﺠﺎر ﻳﻘﺮﻧﻬﺎ وﻳﺤﺪدﻫﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﻴﻮان‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ"]‪ [81‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﺑﻂ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺎن ﺷﻬﺮزاد ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﺤﻴﻮان "ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺔ ]‪ [...‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮان"]‪.[82‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻢ ﻳﻄﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻓﻮن دﻳﺮ ﻻﻳﻦ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﻻ ﻳﺨﺮج ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ واﺿﺤﺔ ﺗﺤﺪد اﻟﻨﻤﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺂراء اﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ذات ﺑﻌﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﺴﻄﺤﺔ‪ ،‬ذات أﺳﻠﻮب ﺗﺠﺮﻳﺪي‪ ،‬وأن اﻟﺒﺎﻋﺚ‬
‫ﻣﻨﻌﺰل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ أي ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻲ‪ .‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ واﻷرواح اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬إن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﻌﺮف ﻛﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ‬
‫وﻣﺮدة وﺳﺤﺮة إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ وﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺸﺨﻮص اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻜﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻤﺮدة واﻟﺴﺤﺮة‬
‫واﻷﻗﺰام ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺸﺊ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻤﻜﻦ إدراﻛﻪ‪ ،‬إذ إﻧﻬﺎ ذات‬
‫ﺑﻌﺪ واﺣﺪ‪ .‬وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﺷﺨﻮﺻﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻼ ﻋﺎﻟﻢ داﺧﻠﻲ أو ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻤﻞ أي ﺗﺼﻮﻳﺮ وزﺧﺮﻓﺔ أو ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ‬
‫وﺿﻮﺣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺿﻤﺎﻧً ﺎ‬
‫ً‬ ‫أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ازداد ﺳﺮد اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‬
‫وﺗﺄﻛﻴﺪا ﻷﺻﺎﻟﺘﻬﺎ]‪.[83‬‬
‫ً‬ ‫ﻟﻮﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻰ ﻫﺪﻓﻬﺎ‬
‫ﻟﻌﻞ ﺳﺒﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ وﻋﺪم اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺗﺪاﺧﻞ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻏﻴﺎب اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ‬
‫راﺑﻌﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ذﻟﻚ أن اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﺻﻨﻔﻮﻫﺎ وﻓﻖ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑـ"ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮان" ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺸﺨﻮص‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪32/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑـ"اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ" وﻳﻘﺼﺪ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮان‬

‫ﻟﺘﺤﻤﻴﻞ اﻟﺤﻴﻮان ﻗﺪرة ﺧﺎرج ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل‬
‫ﺑـ"اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ" أو "اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ" أو "اﻟﺨﺎرﻗﺔ" ﻟﻤﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬
‫واﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺛﻼﺛﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ :‬وﺗﻤﺜﻞ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻌﺎم ﻟﻜﻞ اﻷﺻﻨﺎف واﻷﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ دون أن ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﻤﻂ ﻣﺤﺪد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺷﻮﻗﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ]‪.[84‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ :‬ﺗﺘﻜﻮن ﺷﺨﻮﺻﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان‪،‬‬
‫أو ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان واﻟﺠﻦ واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج‬
‫ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﻤﻤﻜﻦ‪ ،‬وﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ :‬ﺗﺘﻜﻮن ﺷﺨﻮﺻﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﺗﺘﺸﻜﻞ‬
‫داﺋﺮة ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ واﻗﻌﻲ‬
‫وﻣﻤﻜﻦ‪ .‬وﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫إن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﻤﻮﺟﺰ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫أن ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻧﻤﻮﻫﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻤﻂ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻇﻠﻢ دﺑﺸﻠﻴﻢ ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺑﻴﺪﺑﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻪ؛ أي إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻨﻴﻔﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬
‫ﺷﻌﺒﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ؛ ﺷﺨﻮﺻﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﺗﺪور ﺿﻤﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‬
‫واﻟﻤﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﺧﺎرﻗﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ‬
‫ﺗﻨﻮﻳﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫وإﺑﺪاﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﻨﻤﻂ‪ ،‬وﺳﻨﻼﺣﻆ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺧﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ 32‬ﺣﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ 20‬ﺣﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻬﻴﻤﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ اﻟﻨﻤﻄﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻤﻂ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪33/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﺮدي اﻷول‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى )اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﺮدي‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أو أي ﻣﺴﺘﻮى ﺳﺮدي ﺗﻨﺎﺳﻠﻲ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻮاﻗﻌﻲ )ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻤﻤﻜﻦ(‬
‫ﻧﻌﺮف اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ وﺣﺪة ﺳﺮدﻳﺔ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎدﺛﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺠﺰه ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﺘﺤﺮك ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻓﻌﻼ أو‬
‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺠﺴﺪ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﻴﻄﺔ أو ﻣﺮﻛﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻨﺠﺰ وﻇﻴﻔﺔ أو‬
‫وﺑﺎﺧﺘﻼف أﻃﻮال اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺴﺮدﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ُﺗ ِ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ إﺑﺪاﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‪.‬‬
‫وﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﺳﻮف ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻃﻮرﺗﻪ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ]‪ [85‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻓﻌﻞ‬
‫ووﻇﻴﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫ً‬ ‫داﺧﻠﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺤﺼﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﻟﺸﻜﻠﻲ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻧﺴﻘﻴﺔ ﻧﻘﺮأ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ وﺣﺪة‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ووﺣﺪة ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮع ﻧﺺ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ‬
‫واﻹﺑﺪال‪.‬‬
‫ووﻓﻘﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر وﺗﻜﻴﻴﻒ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ووﺿﻌﻨﺎﻫﺎ ﺗﺤﺖ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬
‫ﺑﻨﺪ "اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻮاﻗﻌﻲ – ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻤﻤﻜﻦ" وﻟﻜﻲ ﻧﻄﺒﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺮوري ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﺣﻜﺎﻳﺎت ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻂ ﺗﻌﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ وﻇﻴﻔﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻓﻲ أﻗﺼﺎﻫﺎ ﺛﻼث وﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬إﻻ أن ﻛﻞ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﺗﺄﺧﺬ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻤﺢ ﺗﻤﺎﺛﻞ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وﻣﺤﺪودﻳﺘﻬﺎ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻓﻲ ﻓﺌﺘﻴﻦ‬
‫داﺧﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻻﻋﺘﻼل‬
‫ً‬ ‫وﻇﻴﻔﻴﺘﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﻌﺒﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﻲ وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻹﻳﺠﺎب اﻟﻘﻴﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻻﻋﺘﻼل اﻟﻘﻴﻤﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻻﻋﺘﻼل اﻟﻘﻴﻤﻲ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺺ واﻻﺧﺘﻼل ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ 10‬ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ أﺻﻞ ‪ 15‬ﺣﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬أي ﻣﺎﻳﻌﺎدل ‪%69‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ إدراﺟﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺛﻼث وﺣﺪات‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪34/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫وﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ‪ 6‬ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬و‪ 3‬ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻓﻲ ﻣﻜﺮ اﻟﻤﺮأة‪،‬‬

‫وﺣﻜﺎﻳﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﻛﻞ‪ .‬وﻛﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺤﻜﻲ وﻇﻴﻔﺔ أو أﻛﺜﺮ‪ .‬وﺳﻮف‬
‫ﻧﻤﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺤﻜﺎﻳﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺐ]‪ [86‬واﻟﻤﻐﻔﻞ]‪ [87‬وﺣﻜﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺮأة واﻟﻤﺼﻮر واﻟﻌﺒﺪ]‪.[88‬‬
‫ﻛﻴﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‬
‫ً‬ ‫ﺗﻘﻮل ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺐ واﻟﻤﻐﻔﻞ‪ :‬وﺟﺪ اﻟﻤﻐﻔﻞ واﻟﺨﺐ‬
‫وﻗﺮرا دﻓﻨﻪ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮدان إﻟﻴﻪ ﺳﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺟﺎن إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﺐ ﻋﺎد وﺣﺪه ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وأﺧﺬ‬
‫اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﺟﺎء اﻟﻤﻐﻔﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺨﺐ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﺣﺘﺠﺖ إﻟﻰ‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﻣﻌﻪ‬
‫ْ‬ ‫ﻧﻔﻘﺔ‬
‫ﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺐ اﻟﻤﻐﻔﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺨﺐ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﺣﻔﺮا ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﻟﻢ ﻳﺠﺪا اﻟﻤﺎل‪،‬‬
‫ﺑﺴﺮﻗﺔ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ اﻟﻤﻐﻔﻞ ذﻟﻚ وﺣﻠﻒ اﻷﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﺐ‬
‫أﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﺗﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﺨﻼف إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺨﺐ ﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻣﻊ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺪه ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺒﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺮة ﻟﻜﻲ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﺆال اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫اﻟﺸﺠﺮة ﻋﻦ ﺳﺮﻗﺔ اﻟﻤﺎل‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﻴﻦ ﺣﻀﺮ‪ ،‬وﺳﺄل اﻟﺸﺠﺮة‬
‫ﻣﺬﻋﻮرا‬
‫ً‬ ‫ﺷﻚ‪ ،‬وﻗﺮر ﺣﺮﻗﻬﺎ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺸﻚ ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺨﺮج واﻟﺪ اﻟﺨﺐ‬
‫واﻋﺘﺮف ﺑﺨﺪﻳﻌﺔ وﻟﺪه وﺳﺮﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺤﺪد اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺳﻤﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺠﺰه‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﺐ ﻫﻮ اﻟﻐﺸﺎش واﻟﻤﺨﺎدع؛ وﻫﻲ إﺑﺪاﻻت‬
‫ﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﻤﺨﺪوع واﻟﻤﻐﻔﻞ‪ .‬أي إن‬
‫ﻨﺠﺰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻀﻮر ﻗﻄﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﻟﺨﺎدع‬‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ُﺗ َ‬
‫واﻟﻤﺨﺪوع‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻀﻮرﻫﻤﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻻﻋﺘﻼل اﻟﻘﻴﻤﻲ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن‬
‫وﻇﻴﻔﻴﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ إﻛﺴﺎﺑﻬﻤﺎ ﺳﻤﺘﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻦ‪ :‬ﺳﻠﺒﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﻤﺎ‬
‫)اﻟﺨﺐ( وإﻳﺠﺎﺑﻴﺔ )اﻟﻤﻐﻔﻞ(؛ ﻷن ﺻﻔﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺨﺐ ﻟﻤﺎرﺳﺔ ﻏﺸﻪ وﺧﺪاﻋﻪ‪ .‬واﻟﻘﻄﺒﺎن‬
‫ﻳﺤﻘﻘﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺮط ﺣﻀﻮر اﻻﻋﺘﻼل ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬إﻻ أن‬
‫ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺴﺮد اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﺮارﻫﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻋﺒﺮ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻻﻋﺘﻼل ﺑﺼﻮر‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ودﻻﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺿﻤﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ‪ .‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ذاﺗﻪ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻨﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت وﻇﻴﻔﻴﺔ‪:‬‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪35/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫‪ .1‬ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﺸﺮاﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺴﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮل ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮأة واﻟﻤﺼﻮر واﻟﻌﺒﺪ‪ :‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﺎﺟﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﺧﺎزن ﻣﺎل‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﺠﺎﻧﺐ دﻛﺎن اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﺼﻮر ﻣﺎﻫﺮ ﻫﻮ ﺻﺪﻳﻖ اﻟﺨﺎزن‪ .‬ﻓﺎﺗﻔﻖ‬
‫اﻟﻤﺼﻮر واﻟﺨﺎزن ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻗﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﺤﻴﻠﺔ؛ وﻫﻲ أن ﻳﻠﺒﺲ اﻟﻤﺼﻮر‬
‫ﻣﻼءة اﻣﺮأة وﻳﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻛﻮة ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺰن ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا رآه اﻟﺨﺎزن رﻣﻰ ﻟﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟﻤﺨﺰﻧﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺻﺪﻳﻖ ﺧﺎدم اﻟﻤﺼﻮر‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﺘﻜﺮر اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ إﻟﻰ أن رآﻫﻤﺎ‬
‫ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻼءة‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺎ رآه‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ اﻟﺴﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺳﻤﺎت ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﺤﺪدة ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺳﻤﺎت ﻣﻬﻨﻴﺔ ﺗﻮﻃﺊ ﻟﻠﻮﻇﻴﻔﺔ أو اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﺳﻴﻨﺠﺰه اﻟﺴﺮد؛ اﻟﺘﺎﺟﺮ‬
‫= اﻟﻤﺎل‪ .‬اﻟﺨﺎزن = اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل‪ .‬اﻟﻤﺼﻮر = اﻻﺣﺘﻴﺎل‪ .‬ﻓﺄرﻛﺎن‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻮﻃﺌﺔ ﻟﺤﺪوث اﻻﻋﺘﻼل اﻟﻘﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺣﺪة‬
‫وﻇﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ رﺻﺪﻫﺎ ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﺸﺮاﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺴﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻤﺎ وﻇﻴﻔﺘﺎن إﺑﺪاﻟﻴﺘﺎن ﻟـ"‪ "1‬و"‪ "2‬ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﻳﻀﺎف إﻟﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺣﻀﻮر وﺳﺎﺋﻞ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺘﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻻﻋﺘﻼل اﻟﻘﻴﻤﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻠﺔ‬
‫واﻛﺘﺸﺎف ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻘﻴﺼﺔ )اﻟﻴﻘﻈﺔ(‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺐ واﻟﻤﻐﻔﻞ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﺨﺐ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻳﺮﻓﺾ اﻗﺘﺴﺎم اﻟﻤﺎل ﺑﺤﺠﺔ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ اﻟﺸﺮاﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻳﻘﻨﻊ واﻟﺪه ﺑﺎﻟﺘﻮاري داﺧﻞ اﻟﺸﺠﺮة‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺮأة‬
‫واﻟﻤﺼﻮر واﻟﻌﺒﺪ ﺗﻬﻴﻤﻦ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ وﺣﺪة‬
‫وﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻋﺒﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﻮر ﺑﻮﺻﻔﻪ "اﻟﻤﺤﺮك ﻟﻠﻔﻌﻞ" وﻓﻖ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺑﺮﻳﻤﻮن]‪ [89‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻮر ﻣﺎﻫﺮ ﻻﺣﻆ وﺟﻮد ﻛﻮة ﻓﻲ ﺟﺪار اﻟﻤﺨﺰن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أوﺟﺪ‬
‫ﺣﻴﻠﺔ "ﻣﻼءة" اﻟﻤﺮأة‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻜﺘﺸﻒ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺘﻴﻦ؛‬ ‫وﻷن اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ وﻟﻴﺲ ﻻﻋﺘﻼﻟﻬﺎ ُﺗ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪36/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﻣﺮة ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻴﻘﻆ‪ ،‬وﻣﺮة ﺑﺤﻀﻮر ﺻﺪﻳﻖ ﺧﺎدم اﻟﻤﺼﻮر اﻟﻴﻘﻆ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬واﻟﺸﺨﺼﺎن ﻳﺤﻤﻼن ﺻﻔﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻴﺾ اﻻﻋﺘﻼل اﻟﻘﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳﺤﻴﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﻴﺔ أﺧﺮى‬
‫اﻷﻣﻴﻦ‪ .‬أو إﺑﺪاﻟﻬﻤﺎ‪ :‬اﻻﻋﺘﻼل‬ ‫ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ‪ :‬اﻟﺴﺎرق‬
‫اﻟﺼﻮاب‪.‬‬ ‫اﻹﻳﺠﺎب‪ .‬أو اﻟﺨﻄﺄ‬
‫‪ .3‬ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻹﻳﺠﺎب اﻟﻘﻴﻤﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻹﻳﺠﺎب اﻟﻘﻴﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﺧﻤﺲ ﺣﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬أي‬
‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %34‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻨﻤﻂ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺌﺘﻴﻦ‬
‫وﻇﻴﻔﻴﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ وإﺑﺪاﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻮرة واﻟﺘﺪﺑﺮ وإﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت‬ ‫‪ .2‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻘﺪر ﻋﺒﺮ إﺑﺪاﻻﺗﻪ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫وﻧﻤﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺤﻜﺎﻳﺘﻴﻦ‪ :‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ وﺑﻨﻴﻪ]‪ [90‬وﺣﻜﺎﻳﺔ إﻳﻼذ وﺑﻼذ‬
‫وإﻳﺮاﺧﺖ]‪.[91‬‬
‫ﺗﻘﻮل ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ وﺑﻨﻴﻪ إﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺄرض دﺳﺘﺎوﻧﺪ رﺟﻞ ﺷﻴﺦ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺑﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻮا أﺷﺪﻫﻢ أﺳﺮﻓﻮا ﻓﻲ ﻣﺎل أﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫ﺧﻴﺮا‪ ،‬ﻓﻼﻣﻬﻢ أﺑﻮﻫﻢ‬
‫ً‬ ‫اﺣﺘﺮﻓﻮا ﺣﺮﻓﺔ ﻳﻜﺴﺒﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺑﻨﻲ إن ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﱠ‬ ‫ووﻋﻈﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮء ﻓﻌﻠﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﻟﻦ ﻳﺪرﻛﻬﺎ إﻻ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء أﻣﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ‪ :‬ﻓﺎﻟﺴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺮزق‪ ،‬واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺰاد ﻟﻶﺧﺮة‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﺎل ﻣﻦ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ ﻳﻜﻮن‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻔﺎﻗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬
‫وﻳﺮﺿﻲ اﻷﻫﻞ واﻹﺧﻮان‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻌﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ .‬ﻓﺎﺗﻌﻆ اﻷﺑﻨﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮل أﺑﻴﻬﻢ وﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﺣﺪود أو ﺳﻤﺎت ﺗﺒﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ .‬واﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻓﻲ "رﺟﻞ‬
‫ﺷﻴﺦ" ﻫﻲ ﺳﻤﺔ ﺗﻮﻃﺊ ﻟﻠﻔﻌﻞ أو اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺘﻤﺤﻮرة ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺧﺒﺮة اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺤﻜﻢ ﺳﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺟﺰ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺘﻠﻘﻮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ ﺳﻮى أﻧﻬﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻴﻦ أن‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪37/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ )اﻟﺤﻜﻴﻢ × ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬أو اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺨﺒﻴﺮ ×‬
‫اﻻﺑﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﻤﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﺒﺮة( ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺨﻠﻖ ﻓﻀﺎء اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪-‬‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ وﻫﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أدى اﻓﺘﻘﺎدﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺑﻨﺎء إﻟﻰ اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وأدى‬
‫ﺧﻄﺎﺑﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ إﻟﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﻨﺠﺰة‬
‫ﻣﻬﻴﻤﻨً ﺎ ﺑﺘﻔﺼﻴﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮل ﺣﻜﺎﻳﺔ إﻳﻼذ وﺑﻼذ وإﻳﺮاﺧﺖ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻠﻚ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻼذ‬
‫ﻣﺘﻌﺒﺪا ﻧﺎﺳﻜً ﺎ‪ .‬ﻧﺎم ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺮأى ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻪ‬
‫ً‬ ‫وﻟﻪ وزﻳﺮ ﻳﺪﻋﻰ إﻳﻼذ ﻛﺎن‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺣﻼم أﻓﺰﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻲ‪ .1 :‬ﺳﻤﻜﺘﺎن ﺣﻤﺮاوان ﻗﺎﺋﻤﺘﺎن ﻋﻠﻰ ذﻧﺒﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬وزﺗﺎن ﻃﺎﺋﺮﺗﺎن ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮه‪ .3 .‬ﺣﻴﺔ ﺗﺪب ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻪ اﻟﻴﺴﺮى‪.4 .‬‬
‫ﺟﺴﺪه‪ .5 .‬ﻏﺴﻞ ﺟﺴﺪه ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ .6 .‬وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ أﺑﻴﺾ‪.7.‬‬
‫ُ‬ ‫دم ُﺧ ﱢﻀﺐ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﺷﻲء ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ .8 .‬ﻃﺎﺋﺮ ﺿﺮب رأﺳﻪ ﺑﻤﻨﻘﺎره‪ .‬اﺳﺘﻴﻘﻆ‬
‫ﻧﺴﺎك اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﻟﻴﻔﺴﺮوا ﻟﻪ رؤﻳﺎه‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ‬
‫ﻓﺰﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﱠ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ‪ .‬ﻓﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وزوﺟﺘﻪ واﺑﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺠﻮ‬
‫ﻓﺎﻏﺘﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫زوﺟﺘﻪ ﻧﺼﺤﺘﻪ ﺑﺴﺆال ﻛﺒﺎرﻳﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ .‬ﻓﺎﻣﺘﺜﻞ ﻟﺮأﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺎء ﻟﻪ‬
‫ﻛﺒﺎرﻳﻮن ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﻴﺮ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن وﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫أﻳﺎم ﺟﺎءت اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﺑﻘﺪوم رﺳﻞ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﺤﻤﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ‬
‫ﺻﺤﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺒﺎرﻳﻮن‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ "ﺣﻠﻤﻴﺔ"]‪ [92‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﻮﻃﺌﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻠﻢ‪" :‬ﻧﺎم اﻟﻤﻠﻚ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺮأى ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻪ" ﺛﻢ ﺣﻀﻮر اﻟﺤﻠﻢ‬
‫اﻟﺤ ُﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إﻧﺠﺎزﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻔﺴﻴﺮه‪ ،‬إﻻ أن ُ‬
‫ِ‬
‫"اﻟﺤﻠْ ﻢ" ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺤﺎء وﺗﺴﻜﻴﻦ اﻟﻼم؛ أي اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻓﻠﻮﻻﻫﺎ ﻟﻘﻀﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺪاؤه‪ .‬ﻏﻴﺮ أن‬
‫ﺻﺒﺮه وﺗﺪﺑﺮه وﺗﻔﻜﻴﺮه ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ أﻫﺪوه إﻟﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻨﺠﺎة ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻤﺨﻠﺺ ذي اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺳﻊ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺠﺰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺘﺎن‪ً ،‬‬
‫إذا‪ ،‬وﻇﻴﻔﺔ واﺣﺪة ﻋﺒﺮ أﺣﺪاث ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺤﻀﻮر‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ‪" .‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﻴﺦ" ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬و"ﻛﺒﺎرﻳﻮن"‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﻫﻴﻤﻨﺖ ﺧﺒﺮة اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺧﺒﺮة ﻛﺒﺎرﻳﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻫﻮ‬
‫ً‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺖ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪38/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺈﺑﺪاﻻﺗﻬﺎ وﺗﻨﻮﻋﺎﺗﻬﺎ )اﻟﺨﺒﺮة‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ...‬إﻟﺦ(‪.‬‬

‫ﺑﻘﻲ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﺣﻜﺎﻳﺎت "اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻮاﻗﻌﻲ – ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻤﻤﻜﻦ" ﺗﻨﺠﺰ‬
‫ﺑﻼﻏﺘﻬﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻹﻳﺠﺎب اﻟﻘﻴﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺼﻮرة اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻧﺠﺰت‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻻﻋﺘﻼل اﻟﻘﻴﻤﻲ اﻟﻄﺮف ﻷول؛ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻹﻳﺠﺎب اﻟﻘﻴﻤﻲ‬ ‫اﻻﻋﺘﻼل اﻟﻘﻴﻤﻲ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻄﺮف اﻷول اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﺼﻮره وإﺑﺪاﻻﺗﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﺮدي اﻷول ﺑﺨﻄﺎب اﻟﻤﻠﻚ‬
‫دﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﺘﺴﻠﻂ واﻟﻤﻔﺎرق ﻟﻠﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ‬
‫ﺑﺼﻮر اﻟﻨﻘﺺ واﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫واﻟﺼﺪاﻗﺔ وﻋﺒﺮ اﻟﺴﺮﻗﺔ وﻣﻜﺮ اﻟﻨﺴﺎء وﺳﻮء اﻟﺘﺼﺮف‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وإﺑﺪاﻻﺗﻪ وﺻﻮره اﻟﻤﺘﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫َ‬ ‫وﻳﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﺴﺮدي اﻷول‪ ،‬ﺑﺨﻄﺎب ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ ﺑﺼﻮر‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎدل اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻟﻠﺨﻠﻞ؛ أي ﻻ ﻣﺠﺎل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺨﺮاﻓﻲ واﻟﻤﻔﺎرق‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻟﻤﺄﻟﻮف واﻻﻋﺘﻴﺎدي‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ اﺳﺘﺒﻄﺎن ﻟﻠﺠﻮﻫﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ وﻋﻮاﻃﻒ‬
‫واﻟﺘﺸﻮه‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫وأﻓﻜﺎر‪ .‬وﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺈﺑﺮاز ﻣﻨﻄﻖ اﻻﺧﺘﻼل وﺻﻮر اﻟﻨﻘﺺ‬
‫ﻧﻤﻄﺎ ﻓﻲ "ذاﻛﺮة‬
‫ً‬ ‫أﻓﺮادا ﻳﻤﺜﻠﻮن‬
‫ً‬ ‫وﻻﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت إﻻ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﻮع"]‪ [93‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ وﺳﻤﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻤﻮﻃﺌﺔ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻮن ﺑﺼﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‬‫ﱠ‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻟﻼﻋﺘﻼل‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮاﻫﻢ‬
‫ﻟﻠﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺎرق واﻟﻨﺎﺳﻚ واﻟﺘﺎﺟﺮ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫إن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻧﻘﻴﺾ‬
‫ﻟﻠﺮﻣﺰ واﻟﻜﻠﻲ واﻟﻌﺎم]‪ [94‬اﻟﺬي ﺳﻨﺮاه ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﻔﺎرق؛ ﻓﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﻤﻜﺮ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻣﻨﻄﻖ اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺠﺎرب إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﻔﺎرق )ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻲ(‬
‫ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﻔﺎرق اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪39/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﺗﻨﻮع اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻐﺮاب‬
‫واﻟﺜﻌﺒﺎن واﺑﻦ آوى]‪ [95‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ و إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫وﺟﻤﺎدا‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺜﻌﻠﺐ‬
‫ً‬ ‫واﻟﻄﻴﺮ ﻓﻨﺰة]‪ [96‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﻞ]‪ .[97‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷن اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﻔﺎرق ﻻ ﺗﻬﺘﻢ‬
‫ﺗﺠﺴﻴﺪا ﻟﻠﻨﻮع‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﺤﺪود اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻌﻠﺐ واﺑﻦ آوى واﻟﺜﻌﺒﺎن‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬أي إن اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬
‫ﻣﻜﺜﻔﺔ وﻣﺠﺮدة‪ ،‬رﺳﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻠﻘﺎء‬‫ﱠ‬ ‫أﺻﻨﺎﻓﺎ وﻃﺒﺎﺋﻊ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻌﻲ اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻣﻊ ﺻﻮرﻫﺎ؛ ﻓﺎﻷﺳﺪ ﻛﺎﺋﻦ ﻟﺤﻤﻲ‪ ،‬ﻗﻮي‪ ،‬ﻣﻔﺘﺮس‪.‬‬
‫واﻟﺜﻌﻠﺐ ﺣﻴﻮان ﻣﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻣﺨﺎدع‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ ﻳﻔﻀﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺣﻜﻤﺔ أو ﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮل‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﺑﻦ آوى واﻷﺳﺪ واﻟﺤﻤﺎر]‪ [98‬ﻫﺬا ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي‬
‫"ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﺈذا ﻇﻔﺮ ﺑﻬﺎ أﺿﺎﻋﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬ ‫وﺗﺴﻌﻰ اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ إﻟﻰ‬
‫واﻟﺼﻔﺎت واﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ‪:‬‬
‫إن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﻴﻮان‪ ...‬اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﺗﺤﺎﻛﻲ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺴﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﺣﻴﻮان ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ .‬وﻛﻞ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ‬
‫ً‬ ‫ﺧﻄﺎب ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺣﻴﻮان ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻳﺨﺘﻠﻒ دور اﻷﺳﺪ ﻋﻦ دور‬
‫اﺑﻦ آوى‪ ،‬واﻟﺜﻌﻠﺐ واﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ...‬وﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺼﺮف ﺑﻬﺎ وﻳﻌﺒﺮ ﺑﻬﺎ ]ﻛﻞ ﺣﻴﻮان[ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ اﺳﺘﻨﺘﺎج‬
‫ﻧﻤﻂ ﻗﺪ ﺣﺪدت ﺳﻤﺎﺗﻪ ﺑﺼﻮرة ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ]‪.[99‬‬
‫إن اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ )ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮان( ﺗﺘﺨﻄﻰ‬
‫ﻧﻄﺎق اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻤﻔﺮدة وأوﺻﺎﻓﻬﺎ إﻟﻰ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺎزي اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻀﺮه‬
‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻴﻔﺴﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻟﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻄﺒﻴﻦ‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺎزي‬
‫ﻳﻜﺴﺐ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﻤﻔﺎرق ﺟﻮﻫﺮه اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻲ ﻋﺒﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪال‬
‫واﻟﺘﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺨﺒﺮة واﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺪوال‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ اﻟﺘﻘﺎﻃﺒﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻣﺪﻟﻮل ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪40/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻲ إﻟﻰ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻊ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﺴﻠﻮك ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻠﻮك‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮﻃﻪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﺜﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ]‪.[100‬‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ‬
‫ﺗﻮزع اﻟﻨﺎﻗﺪة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻓﺮﻳﺎل ﻏﺰول ﺻﻮر اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫إﻟﻰ ﻧﻤﻄﻴﻦ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻨﻤﻂ "اﻟﺘﺄرﺟﺤﻲ" واﻟﻨﻤﻂ "اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻲ"‪ .‬ﻓﻲ‬
‫اﻷول ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ وأوﺿﺎﻋﻬﺎ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ‬
‫ﺣﺎل ﻧﻘﻴﺾ‪َ ،‬ﺗ ْﻨ ُﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺗﻘﺎﺑﻼت ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﺎت‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺟﻤﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﺤﻀﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﻻ ﻟﺒﻴﺎن ﻏﻠﺒﺔ ﺻﻨﻒ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻮﻇﻒ ﻹﺛﺒﺎت ﻓﻜﺮة أو ﻣﻮﻗﻒ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺎم وﻣﺤﺎﻳﺪ ﻋﺒﺮ ﺗﺤﻮﻻت اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻣﻮز‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺻﻮرة ﺣﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺨﻠﻘﻲ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫وﺗﺮى اﻟﺠﺒﻮري‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻷول "اﻟﺘﺄرﺟﺤﻲ"‪ ،‬أن اﻟﻤﺤﻮر ﺛﺎﺑﺖ وﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ "اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻲ" اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ واﻟﻤﺤﻮر‬
‫ﻣﺘﺤﻮل‪ .‬وﻳﻔﺮض اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﺄرﺟﺤﻲ – اﻟﻜﻼم ﻣﺎ زال ﻟﻠﺠﺒﻮري – اﻟﻨﻈﺮة‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮع اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺺ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﺮض اﻟﻨﻤﻂ‬
‫ﻳﺤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﱡ‬ ‫إدراﻛﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻮﺗﺮا‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻲ ازدواﺟﻴﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺨﻠﻖ‬
‫ﻓﻜﺮة ﻣﺎ‪ ...‬وﻳﻨﺒﻊ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﺄرﺟﺤﻲ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي]‪.[101‬‬
‫ﻳﻌﻮد ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻨﻤﻄﻲ ﻋﻨﺪ ﻏﺰول إﻟﻰ ﻗﻠﻖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‬
‫واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﻋﻠﻰ واﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻤﺘﺨﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﻲ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺎن ﺷﻬﺮزاد اﻟﻨﻤﻂ اﻷول ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻮري ﺑﺎﻟﻨﻤﻂ "اﻟﻄﺒﺎﻗﻲ"‬
‫اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﻤﻂ‬
‫ً‬
‫"اﻟﺘﺮاﺳﻠﻲ"]‪ [102‬ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺮﺟﻌﻲ ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﻨﻮع ﺑﻴﻦ‬
‫أﺻﻨﺎف اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻇﻬﻮر ﺗﻘﺎﺑﻼت ﻣﺘﻌﺪدة ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﺘﺮاﺳﻠﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ اﻟﻄﺮف اﻷول ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻲ‬
‫ﱢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻏﺰول ﺟﺒﻮري‪.‬‬
‫وﻷن ﻗﺼﺺ اﻟﺤﻴﻮان ﻻ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ وﻓﻖ اﻟﺼﻴﻐﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪41/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻦ إدراك اﻟﺼﻮرة‬

‫اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻷﺟﺪى ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻮزﻳﻊ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﻴﻮان ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻤﻄﻴﻦ ﻣﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺑﻨﻮﻋﻴﻦ‪ :‬داﺧﻠﻲ وﺧﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻷول )داﺧﻠﻲ( ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻲ أو‬
‫اﻟﺘﺮاﺳﻠﻲ‪ .‬وﺗﺘﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﺴﺮد‬
‫اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ أﺣﺪاث وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻦ دون‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ أو ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻟﻠﺴﺮد‪.‬‬
‫إﻻ أﻧﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺴﺮد‪ ،‬ﺗﺘﻮاﻟﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮان وﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻘﺎﺑﻼت اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ .‬أي إن‬
‫اﻟﻤﻨﺠﺰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺤﻜﻴﻢ أو‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻳﻨﺠﺰه ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻛﻤﺎ أراد ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎه اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬
‫وﺟﻌﻠﻪ ]أي ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب[ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﻄﻴﺮ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻐﺮﺿﻪ‬
‫وﺗﻨﺰﻳﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻷﻗﺼﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﺿﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺿﻤﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﻐﺎم]‪[103‬‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ وﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ وﻋﻴﻮﻧﻬﺎ إذ ﻫﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫ﻣﻨﺪوﺣﺔ]‪[105].[104‬‬
‫وﻧﻤﺜﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻐﺮاب واﻟﺬﺋﺐ واﺑﻦ آوى واﻟﺠﻤﻞ]‪:[106‬‬
‫ﺿﺨﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺎرع ﻣﻌﻪ وﺧﺮج ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻴﻼ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إن اﻷﺳﺪ اﻟﺘﻘﻰ‬
‫أﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﺼﺮاع ﻣﺜﺨﻨً ﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮاح‪ ،‬ﻓﻘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺪ وﻛﺎن ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ ﺟﻤﻞ ﻛﺎن ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ روﺣﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺬﺋﺐ واﺑﻦ آوى واﻟﻐﺮاب‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻓﺮﻳﺴﺔ اﻷﺳﺪ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﻃﺎل ﻗﻌﻮد اﻷﺳﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ أن ﻳﺬﻫﺒﻮا ﻻﺻﻄﻴﺎد ﺣﻴﻮان ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺤﻮا‪ .‬ﺑﻞ اﺟﺘﻤﻊ‬
‫رأﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﻗﻨﺎع اﻷﺳﺪ ﺑﺎﻟﻐﺪر ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﺠﻤﻞ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن دﺑﺮوا‬
‫ﻣﺆاﻣﺮة ﻳﻘﺪم ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺠﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻸﺳﺪ ﻻﻓﺘﺮاﺳﻪ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮض‬
‫اﻟﻐﺮاب واﻟﺬﺋﺐ واﺑﻦ آوى – ﻛﻞ ﺑﺪوره – ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺪ ﻟﻴﺄﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻬﻢ اﻵﺧﺮان إﻟﻰ ﺗﻘﺒﻴﺢ اﻟﺮأي ﻟﻌﺪم ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ أو ﻟﻀﺮره‪ .‬وﺣﻴﻦ ﻳﻌﺮض‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺠﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺪ – ﻇﺎﻧً ﺎ أن ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺳﻮف ﺗﺘﻔﻪ رأﻳﻪ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪42/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻨﺠﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺣﺒﻪ‬

‫ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ – ﺗﻤﺪح اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت رأﻳﻪ وﺗﻘﺪر ﺗﻀﺤﻴﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﺗﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻷول‪ :‬ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻮان وﻳﻤﺜﻠﻪ اﻷﺳﺪ واﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎن‬
‫ﻳﻤﺜﻼن ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻷﺳﺪ‪ :‬وﺣﺸﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺮس‪ ،‬ﻗﻮي‪ ،‬ﻟﺤﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﻴﻞ‪ :‬ﺿﺨﻢ‪ ،‬ﻗﻮي‪ ،‬ﻋﺸﺒﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎن ﻳﺘﻜﺎﻓﺂن ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪﻫﻤﺎ أن ﻳﻄﺮد اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻨﺠﺰ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮازي ﻋﺒﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻤﻠﺤﻤﻴﺔ إذ‬
‫وﺗ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮاوي‪:‬‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻴﻼ‬
‫ً‬ ‫إن اﻷﺳﺪ ﻣﻀﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻳﺎم ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻠﻘﻲ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا وﻓﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﺨﻨً ﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮاح‪ ،‬ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺪم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻗﺘﺎﻻ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎﺗﻠﻪ‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪) :‬اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻷول وﻳﻤﺜﻠﻪ اﻟﺬﺋﺐ واﻟﻐﺮاب واﺑﻦ آوى(‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﻨﻮع اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ‬
‫ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻤﻜﺮ واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ واﻟﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﺘﺮﻛﻪ‬
‫اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺳﺪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻴﻪ‬
‫ﻟﻬﺎ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﻳﻤﺮض اﻷﺳﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﻄﺎد ﻟﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﺟﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﻤﻜﺮ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻜﺮ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ ﻓﺮد واﺣﺪ و إﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ‬
‫ﺴﺘﺤ َﻀﺮ ﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮ واﻟﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺪد‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫َ‬ ‫ُﻳ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﺑﻼت اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ )اﻟﺒﺮاءة واﻟﻤﻔﺮد(‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪) :‬اﻟﺤﺎﺿﺮ‪-‬اﻟﺠﻤﻞ( وﻫﻮ ﺣﻴﻮان ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﻨﻮع‬
‫ﺻﻮر اﻟﺴﺬاﺟﺔ وﻳﺴﺎوي اﻟﺒﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻮان ﺿﺨﻢ اﻟﺠﺜﺔ‪ ،‬ﻋﺸﺒﻲ‪ ،‬أﻟﻴﻒ‪.‬‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﺗﻘﺪم اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻨﻮان اﻟﺼﻴﻎ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻴﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻷﺳﺪ‪ .1 :‬ﻗﻮي‪ .2 .‬ﻣﻔﺘﺮس‪ .3 .‬ﻟﺤﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺠﻤﻞ‪ .1 :‬ﻗﻮي‪ .2 .‬ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺘﺮس‪ .3 .‬ﻋﺸﺒﻲ‪.‬‬
‫*‬
‫‪ -‬اﻷﺳﺪ‪ .1 :‬ﻗﻮي‪ .2 .‬ﻣﻔﺘﺮس‪ .3 .‬ﺻﻴﺎد‪ .4 .‬ﻟﺤﻤﻲ‪.‬‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪43/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫)ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻷﺳﺪ(‪ .2 .‬ﻣﺎﻛﺮ‪.3 .‬‬

‫ً‬ ‫‪ -‬اﻟﺬﺋﺐ‪ ،‬اﻟﻐﺮاب‪ ،‬اﺑﻦ آوى‪ .1 :‬ﺿﻌﻴﻒ‬
‫ﻃﻔﻴﻠﻲ‪ .4 .‬ﻟﺤﻤﻲ‪.‬‬
‫*‬
‫‪ -‬اﻟﺬﺋﺐ‪ ،‬اﻟﻐﺮاب‪ ،‬اﺑﻦ آوى‪ .1 :‬ﻟﺤﻤﻲ‪ .2 .‬ﻣﺎﻛﺮ‪ .3 .‬ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻜﺜﺮة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺠﻤﻞ‪ .1 :‬ﻋﺸﺒﻲ‪ .1 .‬ﺳﺎذج‪ .3 .‬اﻹﻓﺮاد‪.‬‬
‫*‬
‫إن ﺣﻀﻮر اﻷﺳﺪ واﻟﻔﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺪراﻣﻲ‬
‫ﻨﺠﺰة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮر اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻜﺮ واﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ُ‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺮاءة واﻟﻀﻌﻒ )ﺑﺴﺒﺐ اﻹﻓﺮاد( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻷن ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﻔﻴﻞ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻧﺸﻮء اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻷﺳﺪ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﻣﺮض‬
‫اﻷﺳﺪ وﻗﻌﻮده ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺒﺮوز دور اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻤﺎﻛﺮ‬
‫)اﻟﺬﺋﺐ واﻟﻐﺮاب واﺑﻦ آوى(‪.‬‬
‫ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ أن اﻷﺳﺪ واﻟﻔﻴﻞ ﻻ ﻳﻮﺳﻤﺎن ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﻨﻮع ﺑﺴﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺮ؛ وﻷن ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺮاءة‪،‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﺒﺮر ﻟﺬﻛﺮ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻲ‬
‫اﻷﺳﺪ واﻟﻔﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻮن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻢ ذﻛﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻤﺎﻛﺮ ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺛﻢ‬
‫أﺗ ِﺒ َﻊ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﻨﺎﻗﺾ )اﻟﺠﻤﻞ = اﻟﺒﺮاءة( ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن‬
‫ْ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮﻣﺰي اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺪ واﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺪ‬
‫)اﻟﻠﺤﻤﻲ( واﻟﺠﻤﻞ )اﻟﻌﺸﺒﻲ(‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺪ واﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻤﺎﻛﺮ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻤﺎﻛﺮ واﻟﻤﻔﺮد اﻟﺒﺮيء‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﺮر اﻟﺘﻮازي ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﻠﺤﻤﻲ )اﻷﺳﺪ( واﻟﻌﺸﺒﻲ )اﻟﻔﻴﻞ(‪ .‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻻﻧﺘﺼﺮ‬
‫اﻷﺳﺪ )اﻟﻠﺤﻤﻲ‪-‬اﻟﻤﻔﺘﺮس( ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﻞ )اﻟﻌﺸﺒﻲ‪-‬ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻔﺘﺮس(‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺴﺮد ﻻ ﻳﺨﺮج اﻷﺣﺪاث ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺘﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻷﺣﺪاث إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺎﺟﺄ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛‬
‫ﻓﻘﺎﻧﻮن اﻟﻐﺎب اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ﻣﺴﺎر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻳﻘﻮد إﻟﻰ‬
‫اﻧﺴﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ واﻷﺳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ‪ ،‬وﻳﺤﺸﺮ اﻟﺬﺋﺐ واﻟﻐﺮاب‬
‫واﺑﻦ آوى ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻸﺳﺪ ﻷﻛﻞ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻃﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺆدي إﻟﻰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬أي إن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ‬
‫ً‬ ‫اﻓﺘﺮس اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺳﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻖ ذﻟﻚ ﺗﻨﻐﻠﻖ داﺋﺮة اﻟﺤﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاس اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪44/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﻣﺘﻠﻘﻴ ْﻴﻦ‪:‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻸﺣﺪاث‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻧﻐﻼق اﻟﺪاﺋﺮة ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫اﻟﻬﺰﻟﻲ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ‪" :‬وأﻣﺎ‬
‫ْ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ اﻷول اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫وﻟﻬﻮا‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎره اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﺤﻜﻤﺘﻪ واﻷﻏﺮار ﻟﻠﻬﻮه"‬
‫ً‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺠﻤﻊ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫]‪ .[107‬وﻳﺄﺧﺬ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻗﺼﺪﻳﺔ اﻟﺴﺮد وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ أي إﻧﻪ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﺮد اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻤﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻷﺣﺪاث‪.‬‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﺨﺎرﺟﻲ( ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺤﻲ‪/‬اﻟﺘﻄﺎﺑﻘﻲ‪ ،‬وﺗﺘﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻐﻠﻖ ﻓﻴﻪ داﺋﺮة اﻟﺴﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ اﻟﻨﻤﻄﻲ‪ .‬وﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻮق ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻳﺼﻴﺮ ﻓﻲ رﺗﺒﺔ‬
‫ﻣﻨﺠﺰا داﺧﻞ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻌﻼ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﺤﺖ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﺗﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﻤﺎ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺺ أﻛﺜﺮ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﺮد وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺪاﺧﻠﻲ وأﻗﻞ ﺗﺴﻠﻴﺔ وﻫﺰﻟﻴﺔ؛‬
‫ﻷن اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻴﻪ ﻳﺮﻗﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي وﻫﻮ داﺧﻞ ﻧﺴﻖ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻠﺠﺄ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ .‬أي إﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺴﺮد ﻻ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﺣﺪاث وﻓﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ وﻓﻖ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﺈﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﺴﺘﻮﻳﻴﻦ ﻟﻠﺨﻄﺎب‪ :‬اﻷول داﺧﻠﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺠﺰ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق ﻣﻨﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﺎرﺟﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺮد ﻋﺒﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬أي إﻧﻨﺎ ﻧﻠﺠﺄ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺪاﺧﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﺈن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﻨﺠﺰ ﻣﻊ اﻟﺴﺮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺰﺋﻴﺔ أو ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻤﺜﻞ ﻟﻠﻨﻤﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷرﻧﺐ واﻷﺳﺪ]‪.[108‬‬
‫ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ :‬إن اﻷﺳﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻟﻮﺣﻮش ﻟﻴﻔﺘﺮﺳﻬﺎ ﻗﺪ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪45/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫واﻓﻖ ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﻬﺎﺟﻤﻬﺎ ﻓﻴﻔﺰﻋﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﺗﻘﺪم ﻫﻲ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم‬

‫ﺣﻴﻮاﻧً ﺎ ﻳﺄﻛﻠﻪ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﺮﻳﻨﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﻷرﻧﺐ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺘﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻲ إﻟﻴﻚ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻘﺪوم إﻟﻰ اﻷﺳﺪ‪،‬‬
‫ﺿﺨﻤﺎ أﺧﺬ ﻣﻨﻲ اﻷرﻧﺐ اﻟﺬي وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﺣﻮش ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‬
‫ً‬ ‫أﺳﺪا‬
‫ً‬
‫ﻟﻐﺪاﺋﻚ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺬا ﻏﺪاء ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺷﺘﻤﻚ وﻗﺎل ﻻ ﻣﻠﻚ ﻏﻴﺮي‬
‫ﻏﺎﺿﺒﺎ ﺧﺬﻧﻲ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬه‬
‫ً‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻣﻠﻜﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻷﺳﺪ ﻟﻸرﻧﺐ‬
‫اﻷرﻧﺐ إﻟﻰ ﺑﺌﺮ ﻣﺎء وﻗﺎل‪ :‬اﻧﻈﺮ إﻧﻪ ﻫﻨﺎك وﻣﻌﻪ اﻷرﻧﺐ ﻏﺪاؤك‪ .‬ﻧﻈﺮ‬
‫اﻷﺳﺪ وﺻﺪق ﻣﺎ رآه ﻓﻘﻔﺰ ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ ﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ ﻏﺮﻳﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻮرا ذﻫﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺂﻟﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﻨﺠﺰ اﻟﻌﻨﻮان‬
‫ودﻻﻻت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓـ"اﻷرﻧﺐ واﻷﺳﺪ" ﺻﻴﻐﺔ ﻟﻤﻔﺮدﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫"اﻷرﻧﺐ" و"اﻷﺳﺪ"؛ أي ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻜﺜﺮة واﻟﺘﻌﺪد ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﻓﺮاد‪ .‬ﻳﻀﺎف‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻟﺴﻤﺘﻴﻦ ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﻨﻮع‪ :‬اﻟﻀﻌﻒ )اﻷرﻧﺐ(‬
‫واﻟﻘﻮة )اﻷﺳﺪ(‪ .‬اﻷول ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻋﺸﺒﻲ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮي‪ ،‬ﻟﺤﻤﻲ‪ .‬وﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻐﺎب اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎﻓﺘﺮاس اﻷﺳﺪ ﻟﻸرﻧﺐ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ ﻟﺘﻨﻐﻠﻖ داﺋﺮة اﻟﺤﻜﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻻﻓﺘﺮاس ﻻ ﻳﻘﻊ‬
‫وﻻ ﺗﻨﻐﻠﻖ داﺋﺮة اﻟﺤﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻐﺎب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ؛ ﻓﺎﻷرﻧﺐ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺪ اﻟﻘﻮي‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪأ‬
‫أوﻻ وأﺗﺒﻌﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﻷﺳﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﻨﻮان ﺑﺬﻛﺮ اﻷرﻧﺐ‪ ،‬أي اﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻀﻌﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة‪ .‬واﻟﺠﻮاب‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﺗﻨﺠﺰه اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺮ اﻹﺷﺎرة وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺒﺎرة؛‬
‫ﻓﺎﻷرﻧﺐ اﻟﺬي ﺟﺎء دوره ﻟﻴﻔﺘﺮﺳﻪ اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪرج اﻷﺳﺪ‬
‫اﻟﻘﻮي إﻟﻰ اﻟﺒﺌﺮ وﻳﻮﻗﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺠﻮ اﻷرﻧﺐ وﻣﻌﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺿﻌﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا‪ ،‬ﺗﻨﺠﺰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﻴﻦ ﻋﺮﻳﻀﻴﻦ‪ :‬ﻓﻲ اﻷول ﻃﺮف ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﺮد‪،‬‬
‫ذﻫﻨﻴﺎ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺴﻤﺔ )اﻟﻀﻌﻒ( و)اﻟﻘﻮة( ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ﻳﺤﻀﺮ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﻄﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد وﻏﻴﺮ ﻓﺎﻋﻞ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻲ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﻗﻲ اﻟﻌﺮﻳﺾ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﻘﻮة اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﺮدي‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ دور اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻮة واﻟﻐﻄﺮﺳﺔ‪ .‬أي إﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺳﻴﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﺠﺰ ﻗﺮاءة اﻷﺣﺪاث أو أن ﻧﺘﺎﺑﻌﻬﺎ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪46/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﻣﻦ دون ﺣﻀﻮر ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ وذﻟﻚ اﻟﻤﺪﻟﻮل‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻗﺮاءة ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ أو ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ أو ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻓﻌﺎل اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺺ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮاءة ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺴﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺮدﻳﺎ؛ وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫رﻣﺰﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻀﻮر ﺳﻤﺎت اﻹﻧﺴﺎن )اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺤﻴﻠﺔ‪...‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻌﻼ‬
‫ً‬ ‫ﺣﺎﺿﺮة‬
‫إﻟﺦ( ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻮة واﻟﻐﻄﺮﺳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ُﺗﻔﻬﻢ إﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺣﻀﻮره‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻐﻠﻖ‬
‫داﺋﺮة اﻟﺤﻜﻲ إﻻ ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎزه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺴﺮدي‪.‬‬
‫وﺗﺒﻘﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻄﻴﻦ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‪ ،‬واﺣﺪة ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﺴﺮدي‪ ،‬أي إن اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺺ‪ ،‬أو إﻧﺠﺎز اﻟﺤﻜﻲ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎرة‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻤﻂ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻠﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ )اﻟﺨﺎرﺟﻲ( واﻟﻨﻤﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺳﺮده ﻋﺒﺮ‬
‫ﺗﺄوﻳﻠﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ورﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ )اﻟﺨﺎرﺟﻲ(‪.‬‬
‫وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻤﻄﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻤﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻮق ﻛﺎﻷﺳﺪ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺤﺖ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ اﻓﺘﺮس اﻷﺳﺪ اﻟﺠﻤﻞ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻀﻰ اﻷرﻧﺐ )اﻟﺘﺤﺖ(‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺪ )اﻟﻔﻮق( وﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ‬
‫)ﻟﺤﻤﻲ × ﻋﺸﺒﻲ( واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻸول ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻳﺘﻐﻴﺮ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮي أن‬
‫ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻷن اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻗﻮي ﺑﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷول ﻗﻮي ﺑﺠﺴﺪه‪.‬‬
‫ﺗﻨﻮﻳﻌﺎ ﻟﺒﻴﺎن ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻜﻠﻲ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﺗﻜﻮن اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻴﺔ )ﻗﻮة × اﻟﻌﻘﻞ(‬
‫‪ .3‬اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ واﻷﻗﻮى ﺿﻤﻦ‬
‫ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ )اﻟﺬﺋﺐ واﻟﻐﺮاب واﺑﻦ آوى(‪ .‬واﻟﺠﻤﻞ‬
‫ﻣﺘﻠﻖ ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺮد اﻟﻔﻌﻞ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ‪ .‬أﻣﺎ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪47/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻬﻮ ﻟﻸﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﻒ‬

‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ أو ﻣﻌﺎدﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )اﻟﻌﻘﻞ( وﻳﻜﻮن رد اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻤﻄﻠﺐ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻸﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ )اﻷﺳﺪ(‪ ،‬وﻳﻜﻮن رد ﻓﻌﻠﻪ‬
‫دﻻﻟﻴﺎ ﻓﻲ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺟﺴﺪﻳﺎ واﻷﻗﻮى‬
‫ً‬ ‫اﻷﺿﻌﻒ‬
‫‪ .4‬ﻳﻬﻴﻤﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺪاث ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻬﻴﻤﻦ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫وﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻹﺗﻤﺎم دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫*** *** ***‬

‫٭ د‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ أﺣﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ :‬ﻣﺪرس اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬

‫ﺣﻠﺐ – ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻋﻀﻮ اﺗﺤﺎد‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ .‬ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻨﻴﺔ اﻹﻳﻘﺎع ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.2004 ،‬‬
‫اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪ .2004 ،‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮﻻت واﻟﺘﺒﻨﻲ واﻟﺘﺠﺎوز‪،‬‬ ‫‪:‬‬
‫اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.2007 ،‬‬
‫ﻣﺤﻜﻴﺎت اﻟﺴﺮد اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.2008 ،‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻹﺣﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ .2004 ،‬ﺑﻨﺎء‬
‫(‬ ‫)‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.2007 ،‬‬

‫]‪ [1‬ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﻮﺟﺰ وﻣﻜﺜﻒ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﻳﻼﺣﻆ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺟﺐ اﻟﻨﺠﺎر وﺟﻮد ﺑﻨﻴﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻬﻴﻜﻠﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻳﺴﻤﻴﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻹﻃﺎر‪ ،‬واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﻳﻘﺼﺪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻨﺔ‪ .‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ط‪ ،1996 ،1‬ص ‪.259‬‬
‫]‪ [2‬ﻣﻔﻬﻮم اﻷدب‪ ،‬ﺗﻮدوروف‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻨﺬر ﻋﻴﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺣﻤﺺ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،1991 ،‬ص ‪.122‬‬
‫]‪ [3‬ﺑﻴﺎن ﺷﻬﺮزاد‪ ،‬اﻟﺘﺸﻜﻼت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻟﺼﻮر اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪48/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﻣﺎﺟﺪوﻟﻴﻦ‪ ،‬ط ‪ ،1‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،2001 ،‬‬

‫ص ‪.110‬‬
‫]‪ [4‬ﻋﻦ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،1992 ،‬ص ‪.93‬‬
‫]‪ [5‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.39‬‬
‫]‪ [6‬اﻟﺒﻨﻴﺔ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺎل ﻏﺰول ﺟﺒﻮري‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﻓﺼﻮل‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،12‬اﻟﻌﺪد ‪ ،4‬ﺳﻨﺔ ‪ ،1994‬ص ‪.103‬‬
‫]‪ [7‬ﺑﻴﺎن ﺷﻬﺮزاد‪ ،‬ص ‪.103‬‬
‫]‪ [8‬ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺮدي ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ ﻟﺤﻤﻴﺪاﻧﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ط ‪ ،2‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،1993‬ص ‪.97‬‬
‫]‪ [9‬ﺑﻴﺎن ﺷﻬﺮزاد‪ ،‬ص ‪.103‬‬
‫]‪ [10‬اﻟﻌﻴﻦ واﻹﺑﺮة دراﺳﺔ ﻓﻲ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ‪،‬‬ ‫‪:‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎل‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮادة‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﻧﺸﺮ اﻟﻔﻨﻚ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫]‪ [11‬ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻋﺮﻓﺎن ﻣﻄﺮﺟﻲ‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪.2002 ،‬‬
‫اﻓﺘﺘﺎﺣﺎ ﻷزﻫﻰ ﻋﺼﻮر‬
‫ً‬ ‫]‪ [12‬ﻳﻌﺪ ارﺗﻘﺎء ﻛﺴﺮى اﻷول أﻧﻮﺷﺮوان اﻟﻌﺮش‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪع اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺰدك‪،‬‬
‫وﺳﺎد ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ اﻷﻣﻦ‪ .‬راﺟﻊ‪ :‬إﻳﺮان ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬آرﺛﺮ‬
‫ﻛﺮﻳﺴﺘﻨﺲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺨﺸﺎب‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫‪ ،1998‬ص ‪.348‬‬
‫]‪ [13‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،1878 ،‬ج‬
‫‪ ،3‬ص ‪.545‬‬
‫]‪ [14‬ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬ص ‪.17‬‬
‫]‪ [15‬اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ‪ :‬ﻳﻌﺪ َﺑ ْﺮﻫﻢ اﻟﻤﻌﺒﻮد اﻷول ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬وأﺻﻞ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻜﻞ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫أزﻟﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫واﺣﺪا ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻐﻴﺮ وﻏﻴﺮ ﻣﺪرك‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪،‬‬
‫ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﺒﺪﺗﻪ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ‪ .‬راﺟﻊ‪ :‬داﺋﺮة‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ج ‪ ،5‬ص ‪.374‬‬

‫]‪ [16‬ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬ص ‪.18‬‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪49/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫]‪ [17‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.26 - 18‬‬

‫]‪ [18‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.30‬‬
‫]‪ [19‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.30‬‬
‫]‪ [20‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.18‬‬
‫]‪ [21‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.20‬‬
‫]‪ [22‬اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ‪ :‬اﻟﺤﻄﻴﻄﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﻂ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻴﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺤﺴﻢ‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬
‫م‪ ،7‬ﻣﺎدة "ﺣﻄﻂ"‪.‬‬

‫]‪ [23‬اﻟﻮﻛﺲ‪ :‬اﻟﻨﻘﺺ‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬م ‪ ،6‬ﻣﺎدة "وﻛﺲ"‪.‬‬

‫]‪ [24‬ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬ص ‪.29‬‬
‫]‪ [25‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.22‬‬
‫]‪ [26‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.18‬‬
‫]‪ [27‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.9‬‬
‫]‪ [28‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫]‪ [29‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.20‬‬
‫]‪ [30‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.20‬‬
‫]‪ [31‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.21‬‬
‫]‪ [32‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.21‬‬
‫]‪ [33‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.21‬‬
‫]‪ [34‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.21‬‬
‫]‪ [35‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.23‬‬
‫]‪ [36‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.22‬‬
‫]‪ [37‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.22‬‬
‫]‪ [38‬اﻟﻜﺮاع‪ :‬اﻟﺨﻴﻞ‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬م ‪ ،8‬ﻣﺎدة "ﻛﺮع"‪.‬‬

‫]‪ [39‬ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬ص ‪.24‬‬

‫]‪ [40‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.24‬‬
‫]‪ [41‬ﻳﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ رﺟﺐ اﻟﻨﺠﺎر أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻻﺣﻈﻮا ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﺪﺑﺎ ودﺑﺸﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻧﺺ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ .‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪50/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ص ‪.259‬‬

‫]‪ [42‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.21‬‬

‫]‪ [43‬ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬ص ‪.26‬‬

‫]‪ [44‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.28 - 26‬‬
‫]‪ [45‬أﻛﺪت ذﻟﻚ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﺺ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ وﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺒﻨﺸﺎﺗﻨﺘﺮا اﻟﻬﻨﺪي‪ .‬راﺟﻊ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻔﺮان‬
‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ .1963 ،‬وﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻰ ﺳﻌﺪاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫]‪ [46‬ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫]‪ [47‬ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬ص ‪.15‬‬

‫]‪ [48‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.15‬‬

‫]‪ [49‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.17 – 16‬‬
‫]‪ [50‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.21‬‬
‫]‪ [51‬اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ اﻟﻘﻮة‪ .‬ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬م ‪ ،13‬ﻣﺎدة "ﻣﻨﻦ"‪.‬‬
‫]‪ [52‬ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬ص ‪.20‬‬
‫]‪ [53‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.21‬‬
‫]‪ [54‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.26‬‬
‫]‪ [55‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.26‬‬
‫]‪ [56‬ﻣﻔﻬﻮم اﻷدب‪ ،‬ﺗﻮدوروف‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻨﺬر ﻋﻴﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺣﻤﺺ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،1991 ،‬ص ‪.142‬‬
‫]‪ [57‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.153‬‬
‫]‪ [58‬ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬ص ‪.128‬‬
‫]‪ [59‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.128‬‬
‫]‪ [60‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.132‬‬
‫]‪ [61‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺠﺮذ واﻟﻨﺎﺳﻚ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺠﺮذ‪" :‬ﻛﺎن ﻣﻨﺰﻟﻲ أول أﻣﺮي ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﻷﻫﻞ واﻟﻌﻴﺎل‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺆﺗﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺎروت ﻓﻲ ﺑﻴﺖ رﺟﻞ ﻣﺴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪51/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺠﻮﻧﺔ ]ﺳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم[‪ ،‬ﻓﻴﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﺟﺘﻪ وﻳﻌﻠﻖ‬

‫اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬ﻛﻨﺖ أرﺻﺪ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮج‪ ،‬وأﺛﺐ إﻟﻰ اﻟﺠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻼ أدع ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺮارا أن ﻳﻌﻠﻖ‬
‫ً‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎ إﻻ أﻛﻠﺘﻪ ورﻣﻴﺖ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﺮذان‪ .‬ﻓﺠﻬﺪ اﻟﻨﺎﺳﻚ‬
‫ً‬
‫اﻟﺠﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻻ أﻧﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﺑﻪ ذات ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ؛ ﺛﻢ أﺧﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻟﻠﻀﻴﻒ‪ :‬ﻣﻦ أي‬
‫ً‬ ‫ﺿﻴﻒ ﻓﺄﻛﻼ‬
‫أرض أﻗﺒﻠﺖ؟ وأﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ اﻵن؟ وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﺟﺎب اﻵﻓﺎق ورأى ﻋﺠﺎﺋﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﺤﺪث اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻋﻤﺎ وﻃﻲء ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ورأى ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﻚ ﺧﻼل ﻫﺬا ﻳﺼﻔﻖ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻟﻴﻨﻔﺮﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ اﻟﻀﻴﻒ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺣﺪﺛﻚ وأﻧﺖ ﺗﻬﺰأ ﺑﺤﺪﻳﺜﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ أن ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ؟‬
‫ً‬
‫ﺟﺮذا ﻗﺪ ﺗﺤﻴﺮت ﻓﻲ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻷﻧﻔﺮ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎﺳﻚ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ أﺻﻔﻖ ﺑﻴﺪي‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ إﻻ أﻛﻠﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺟﺮذ واﺣﺪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫أﻣﺮه‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ً‬
‫ﺟﺮذا‬ ‫أم ﺟﺮذان ﻛﺜﻴﺮة؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎﺳﻚ‪ :‬ﺟﺮذان اﻟﺒﻴﺖ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واﺣﺪا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻏﻠﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻟﻪ ﺣﻴﻠﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻀﻴﻒ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺸﻮرا‬
‫ً‬ ‫ﺳﻤﺴﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ذﻛﺮﺗﻨﻲ ﻗﻮل اﻟﺬي ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﺎﻋﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺮأة‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻘﺸﻮر‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺳﻚ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟"‬
‫]‪ [62‬ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬ص ‪.132‬‬

‫]‪ [63‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮأة واﻟﺴﻤﺴﻢ‪" .‬ﻗﺎل اﻟﻀﻴﻒ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺮة ﻋﻠﻰ رﺟﻞ‬
‫ﺑﻤﻜﺎن ﻛﺬا ﻓﺘﻌﺸﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺮش واﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻪ‪ .‬ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل‬
‫رﻫ ًﻄﺎ ﻟﻴﺄﻛﻠﻮا ﻋﻨﺪﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻏﺪا ْ‬
‫ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻻﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬إﻧﻲ أرﻳﺪ أن أدﻋﻮ ً‬
‫ﻃﻌﺎﻣﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮأة‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻃﻌﺎﻣﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﺻﻨﻌﻲ ﻟﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﺗﺪﺧﺮه؟‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻚ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﻋﻴﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﺖ رﺟﻞ ﻻ ﺗﺒﻘﻲ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﺪﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء أﻃﻌﻤﻨﺎه واﻧﻔﻘﻨﺎه‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﻤﻊ‬
‫واﻻدﺧﺎر رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻛﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺬﺋﺐ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮأة‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ؟"‬
‫]‪ [64‬ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬ص ‪.133‬‬
‫]‪ [65‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺬﺋﺐ ووﺗﺮ اﻟﻘﻮس‪" .‬ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﺧﺮج ذات ﻳﻮم‬
‫ﻇﺒﻴﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫رﺟﻞ ﻗﺎﻧﺺ وﻣﻌﻪ ﻗﻮﺳﻪ وﻧﺸﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺎوز ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﺣﺘﻰ رﻣﻰ‬
‫ﺑﺮي‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎه ﺑﻨﺸﺎب ﻧﻔﺬت‬
‫ﱞ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺮﺿﻪ ﺧﻨﺰﻳﺮ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺤﻤﻠﻪ ورﺟﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﻪ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ وﺿﺮﺑﻪ ﺑﺄﻧﻴﺎﺑﻪ ﺿﺮﺑﺔ أﻃﺎرت ﻣﻦ ﻳﺪه اﻟﻘﻮس‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪52/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫ووﻗﻌﺎ ﻣﻴﺘﻴﻦ‪ .‬ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﺋﺐ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻈﺒﻲ واﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ أﻛﻠﻬﻢ ﻣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺑﺪأ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺗﺮ ﻓﺂﻛﻠﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻲ‬
‫وأدﺧﺮ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻰ ﻏﺪ ﻓﻤﺎ وراءه‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﺞ اﻟﻮﺗﺮ ﺣﺘﻰ ﻗﻄﻌﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﻄﻊ‬
‫ﺳﻴﺔ اﻟﻘﻮس ]ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻒ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ[ ﻓﻀﺮﺑﺖ ﺣﻠﻘﻪ ﻓﻤﺎت‪".‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻃﺎرت‬
‫]‪ [66‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬م ‪ ،3‬ﻣﺎدة "ﺣﺪث"‪.‬‬
‫]‪ [67‬ﺑﻴﺎن ﺷﻬﺮزاد‪ ،‬ص ‪ 110‬اﻟﻬﺎﻣﺶ‪.‬‬

‫]‪ [68‬إن اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻠﺘﻔﺮع اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أرﺑﻊ‬

‫ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﻌﺒﺮة وﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎ ودﻓﻊ ﻣﻜﺮوه‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ ﻓﻮن دﻳﺮ ﻻﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫اﻷﻟﻒ ﻛﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،561‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص ‪ .96‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ‬
‫ﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬داود ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺸﻮﻳﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﺮاث‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،1‬ﺳﻨﺔ ‪ ،1989‬ص ‪.270‬‬
‫]‪ [69‬ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬ص ‪.215‬‬
‫]‪ [70‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﺮ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وزارة اﻹﻋﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،17‬اﻟﻌﺪد ‪ ،1‬ﺳﻨﺔ ‪ ،1986‬ص ‪.79‬‬
‫]‪ [71‬ﺑﻴﺎن ﺷﻬﺮزاد‪ ،‬ص ‪.112‬‬

‫]‪ [72‬راﺟﻊ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻄﺎر واﻟﻌﻴﺎرﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬

‫رﺟﺐ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وزارة اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ،1981‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪.45‬‬
‫]‪ [73‬ﺑﻴﺎن ﺷﻬﺮزاد‪ ،‬ص ‪.169‬‬
‫]‪ [74‬اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ 16‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫]‪ [75‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف‪.7/355 ،‬‬
‫]‪ [76‬اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ‪ ،‬اﻟﺪار‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬دار ﺗﻮﺑﻘﺎل‪ ،‬ط ‪ ،1987 ،1‬ص ‪.11‬‬
‫]‪ [77‬راﺟﻊ‪ :‬ﻗﺼﺼﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺒﻴﻠﺔ‬ ‫‪:‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬دار اﻟﻮﺣﺪة‪ .1974 ،‬و‪ :‬اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪،‬‬
‫ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .1986 ،‬و‪:‬‬
‫أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺗﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺣﻤﺎل ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻋﺒﺪ‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪53/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎض‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.1989 ،‬‬

‫]‪ [78‬ﺑﻴﺎن ﺷﻬﺮزاد‪ ،‬ص ‪.64‬‬
‫]‪ [79‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.1968 ،‬‬
‫]‪ [80‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬رﺿﺎ ﺗﺠﺪد‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪،1971 ،‬‬
‫ص ‪.367‬‬
‫]‪ [81‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺟﺐ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وزارة اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ،1995‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،24‬اﻟﻌﺪد ‪.2 - 1‬‬
‫‪:‬‬
‫واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﺳﻮﺳﻴﻮﺳﺮدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺟﺐ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،1990 ،‬ص ‪.111‬‬
‫]‪ [82‬ﺑﻴﺎن ﺷﻬﺮزاد‪ ،‬ص ‪.160‬‬
‫]‪ [83‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.66 - 65‬‬
‫]‪ [84‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬دار اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون‪.1980 ،‬‬
‫]‪ [85‬ﻗﺎم ﺑﺮوب ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﺮد اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﺑﺮوب أن اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎم ﺑﻔﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ وﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﻼﺣﻈﺘﻪ ﻓﺈن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫واﻟﻤﻐﺰى‪.‬‬
‫دﻻﻻت ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ أو اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ .‬راﺟﻊ‪ :‬ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻼدﻳﻤﻴﺮ ﺑﺮوب‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪.1986 ،‬‬
‫]‪ [86‬اﻟﺨﺐ‪ :‬اﻟﻤﺨﺎدع‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬م ‪ ،1‬ﻣﺎدة "ﺧﺒﺐ"‪.‬‬

‫]‪ [87‬ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬ص ‪.10‬‬

‫]‪ [88‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.114‬‬
‫]‪ [89‬ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺮدي‪ ،‬ص ‪.34‬‬
‫]‪ [90‬ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬ص ‪.68‬‬

‫]‪ [91‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.192‬‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪54/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫]‪ [92‬ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬ﻓﺪوى ﻣﺎﻟﻄﻲ دوﻛﻼس‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬دار اﻟﺸﺆون‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.161‬‬
‫]‪ [93‬ﺑﻴﺎن ﺷﻬﺮزاد‪ ،‬ص ‪.266‬‬

‫]‪ [94‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.82‬‬

‫]‪ [95‬ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬ص ‪.84‬‬
‫]‪ [96‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.176‬‬
‫]‪ [97‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.77‬‬
‫]‪ [98‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.167‬‬
‫]‪ [99‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺴﺮد واﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬دار ﺗﻮﺑﻘﺎل‪ ،1993 ،‬ص ‪.33‬‬

‫]‪ [100‬ﺑﻴﺎن ﺷﻬﺮزاد‪ ،‬ص ‪.160‬‬

‫]‪ [101‬ﻗﺼﺺ اﻟﺤﻴﻮان ﺑﻴﻦ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺎل‬
‫ﻏﺰول ﺟﺒﻮري‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ،1993‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،13‬اﻟﻌﺪد ‪،3‬‬
‫ص ‪.138‬‬

‫]‪ [102‬ﺑﻴﺎن ﺷﻬﺮزاد‪ ،‬ص ‪.162‬‬

‫]‪ [103‬أراد اﻟﻄﻴﺮ واﻟﺤﻴﻮان وأوﻏﺎد اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻃﻐﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻐﺎم ﻟﻠﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ وﻟﻠﻮاﺣﺪ وﻟﻠﺠﻤﻊ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻟﻪ ﺑﻔﻌﻞ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﺮف‬
‫ﻟﻪ اﺷﺘﻘﺎق‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬م ‪ ،12‬ﻣﺎدة "ﻃﻐﻢ"‪.‬‬
‫]‪ [104‬ﻣﺘﺴﻌﺔ‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬م ‪ ،2‬ﻣﺎدة "ﻧﺪح"‪.‬‬
‫]‪ [105‬ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬ص ‪.13‬‬
‫]‪ [106‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.98‬‬
‫]‪ [107‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.57‬‬
‫]‪ [108‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.78‬‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪55/56‬‬
‫‪02/09/2019‬‬ ‫اﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ وأﻧﻣﺎط اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻧﺗدى ﺗوﻧس اﻟﺗرﺑوي‬

‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﺸﺮف‪ 9  :‬ﻣﺎرس ‪2014‬‬

‫ﻳﺠﺐ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺪﺧﻮل أو اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻛﻲ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺮد ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺷﺎرك‪:‬‬

‫اﻟﻤﺸﺎﻫﺪات‪1,773 :‬‬
‫اﻟﺮدود‪0 :‬‬
‫ّ‬

‫اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‬

‫ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﻼء ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‬

‫اﻟﻤﺜﻠﻴﺔ ‪‬‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺜﺮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪ ‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت ‪ ‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷدﺑﻲ ‪ ‬ﻓﻀﺎء اﻟﻨّ ﺜﺮ ‪ ‬أﺷﻜﺎل‬
‫ﺑﺤﻮث و دراﺳﺎت ‪‬‬

‫‪Arabic ‬‬ ‫‪Default Style ‬‬

‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻣﺴﺎﻋﺪة‬ ‫‪ ‬اﻟﺸﺮوط واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ‪ ‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫‪ ‬إﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎ‬

‫‪Media embeds via s9e/MediaSites | Forum software by XenForo® © 2010-2019 XenForo Ltd.‬‬

‫‪https://www.tunisie-education.com/threads/1589/?fbclid=IwAR1Hst4AEXeQ2MbXmgFGkVRhw7J4mAXjABMzJ1S4WBynzTKqX1Jz9GiTb_g‬‬ ‫‪56/56‬‬