‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪‬‬

‫ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﲢﻠﻴـﻠﻴـﺔ‬

‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﲣﺼﺺ ـــــــــــــ‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫ــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ )ـــــــ(‬

‫ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻲ‬
‫ـــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ‪١٤٣٧ :‬ﻫـ‬
 ‫ﺍﳌﻘـــﺪﻣﺔ‬

‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺳﻴﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‪،‬‬

‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﺪﻯ ‪‬ﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﱳ ﺑﺴﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﻔﻰ ﺃﺛﺮﻩ‬
‫ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻧﻪ ‪ ‬ﱂ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻻ ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ ﺃﻗﻮﺍﻣﻬﻢ؛ ﻓﻘﺎﻝ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪(١) Ln m l k j i h g fM :‬؛ ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻳﺪ ﺍﷲ‬

‫ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻷﻣﲔ ‪ ‬ﲟﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﱰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬

‫ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﳏﻜﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪.(٢) L v u t s M :‬‬

‫ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺗﻐﲑ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲞﻠﻮﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ؛ ﻟﺬﺍ ﻓﻠﻘﺪ ﺃﻭﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﲜﺎﻧﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ؛ ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﲎ ‪‬ﺎ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻮﺍﺭﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻌﺪﺩ ﺍﲡﺎﻫﺎﺗﻪ ﻭﻣﺮﺍﻣﻴﻪ؛ ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ؛ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﻔﺴﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﱯ ‪‬؛ ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪(٣) L = < ; : M :‬؛‬

‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ » :‬ﻭﺍﻟﻮﺳﻂ‪ :‬ﺍﻟﻌﺪﻝ«)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ﺭﻗﻢ )‪.(٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ﺭﻗﻢ )‪.(١٩٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ﺭﻗﻢ )‪.(١٤٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ "ﺻﺤﻴﺤﻪ" ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨـﺎﻛﻢ ﺃﻣـﺔ ﻭﺳـﻄﺎ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﺭ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﺭ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﳏﻞ ﺍﺗﻔﺎﻕ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺃﺗﻰ ﺣﺎﲰ‪‬ﺎ ﳍﺎ ﺟﺎﻣﻌ‪‬ﺎ‬
‫ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻘﹰﺎ ﳌﺴﺎﻟﻚ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻳﺄﰐ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺄﰐ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺑﻼﻏﺔ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﰐ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺃﺻﻞ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﳏﻞ ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬
‫ﻭﺗﻌﺪﺩ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ؛ ﻓﺎﺣﺘﺎﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺇﱃ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺒﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ؛ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪:‬‬

‫» ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ«‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﲢﺎﻭﻝ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ‬
‫ﻣﺮﺯﻭﻕ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﶈﺎﻭﺭ‬
‫ﺍﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﻭﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﳑﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬

‫ﻟﺘﻜﻮﻧﻮﺍ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﻬﻴﺪﺍ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ،(٢١ /٦) ،[١٤٣ :‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٤٨٧‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﳝﻜﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ‪:‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻓﺘﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺗﻌﻠﻖ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺟﺎﻧﺒ‪‬ﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﱪﻯ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭ ﻓﻌﺎﻝ ﳏﻮﺭﻱ ﰲ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺒﺔ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺒﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺇﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻫﻢ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﱵ ﺻﺪﺭﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﺍﺕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳏﺘﻤﻞ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﳑﺎ ﻫﻮ ﳏﻞ ﺍﺗﻔﺎﻕ‪.‬‬

‫)‪( ٤‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﳕﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮﺭ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺃﻭ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬

‫‪‬ﺪﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﱃ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺱ‪ :١‬ﻣﺎ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؟‬
‫‪ ‬ﺱ‪ :٢‬ﻣﺎ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؟‬
‫‪ ‬ﺱ‪ :٣‬ﻣﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؟‬

‫‪ ‬ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﳊﺪ ﺍﻵﰐ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺍﳊﺪ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪:‬‬
‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﳊﺪ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﻗﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺗﻔﺴﲑﺍ‪‬ﻢ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﳊﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﱐ‪:‬‬
‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﳊﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﺒﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﳉﻴﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬

‫ﺳﻮﻑ ﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺘﲔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪( ٥‬‬
 ‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻋﺪﺓ ﺟﻮﻻﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ‬

‫ﻭﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻭﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻻ ﺇﱃ ﻋﺪﺩ ﺿﺌﻴﻞ‬
‫ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﲟﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳊﺎﱄ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪،‬‬
‫ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﻋﻨﺖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﻋﺮﺽ ﻣﺎ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﳉﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ" ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﻗـﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ /‬ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻄﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ‬
‫ﺃﻥ ﻛﻼ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺘﲔ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻻ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺣﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺘﲔ ﻓﻬﻮ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺣﻘﺒﺔ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﺴﻠﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ " ﻭﻫﻮ‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﲝﺚ ﻗﺪﻣﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ‪ /‬ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺣﺴﻦ ﺍﳌﺸﻬﺪﺍﱐ‪ ،‬ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻣـﻦ ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬
‫ﺻﻨﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤٢٨‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺘﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﻛﻼ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺘﲔ ﻗﺪ ﺗﻨـﺎﻭﻝ‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺣﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ‬
‫ﺑﺎﳌﺄﺛﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬

‫ﺳﻮﻑ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮﺭ ﻟﺪﻯ ﻣﺘﻘﺪﻣﻲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ‬
‫ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﳏﺎﻭﺭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤﺜﻞ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮﺭ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻛﺘـﺐ‬
‫ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺩ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪( ٧‬‬
‫‪ ‬ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﲢﻠﻴﻼﹰ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻭﺟـﻮﺩ ﻇـﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﰒ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﲢﻠﻴﻠﹰﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻭﺭﻭﺩﻫـﺎ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺃﻭ ﰲ‬

‫ﺃﺣﺪﳘﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻳﺘﻢ‬

‫ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭﺟﺘﻬﺎ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﹰ ﳑﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﶈﺪﺛﲔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ -‬ﺑﺎﺳـﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﳌـﺸﺎﻫﲑ‬

‫ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ -‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﺮﺡ ﻣﻊ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺷﺮﻭﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺐ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺧﻄﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻭﲤﻬﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮﻝ ﻭﺧﺎﲤﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺧﻄﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫)‪( ٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑﺍﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑﺍﺕ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑﺍﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﱰﻳﻞ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﱰﻳﻞ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﱰﻳﻞ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﳕﺎﺫﺝ ﻷﺛﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﳕﺎﺫﺝ ﻷﺛﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪( ٩‬‬
 ‫‪ ‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﳕﺎﺫﺝ ﻷﺛﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﳋﺎﲤﺔ‪ :‬ﻭﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻬﺮﺱ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫‪ ‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‪:‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫‪ ‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﳉﺼﺎﺹ ﺍﳊﻨﻔﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٣٧٠ :‬ﻫــ(‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻘﻤﺤﺎﻭﻱ ‪ -‬ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺑﺎﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪ ١٤٠٥ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ‪ ،‬ﺍﳌﻠﻘـﺐ ﺑﻌﻤـﺎﺩ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻜﻴﺎ ﺍﳍﺮﺍﺳﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٥٠٤ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻭﻋـﺰﺓ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٤٠٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ )ﺍﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪١٣٩٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ١٩٨٤ ،‬ﻫـ‪) ٣٠ ،‬ﻭﺍﳉﺰﺀ ﺭﻗﻢ ‪ ٨‬ﰲ ﻗﺴﻤﲔ(‬
‫)‪(١٠‬‬
‫‪ ‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛـﺜﲑ ﺍﻟﻘﺮﺷـﻲ ﺍﻟﺒـﺼﺮﻱ ﰒ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٧٧٤ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩ -‬ﻡ‪٨ ،‬ﺝ‬

‫‪ ‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻵﻣﻠـﻲ‪ ،‬ﺃﰊ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٣١٠ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٢٠ ،‬‬
‫ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ -‬ﻡ‪٢٤ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬

‫‪ ‬ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻠﻀﻴﺎﺀ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻮﰱ‪ ٦٤٣ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺩﻫﻴﺶ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ٢٠٠٠ ،‬ﻡ‪١٣ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑـﻦ‬
‫ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺃﰊ ﺣﺎﰎ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺴﱵ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٣٥٤ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ :‬ﺍﻷﻣﲑ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ ﺑﻠﺒﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪ ٧٣٩ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻭﺧﺮﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧـﺆﻭﻁ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ١٤٠٨ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٨٨ -‬ﻡ‪ ١٧) ١٨ ،‬ﺟﺰﺀ ﻭﳎﻠﺪ ﻓﻬﺎﺭﺱ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺳﻨﻨﻪ ﻭﺃﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﳉﻌﻔﻲ‪ ،‬ﺍﶈﻘﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻃﻮﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ )ﻣـﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺗﺮﻗﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ(‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٢٢ ،‬ﻫـ‪٩ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺟﺔ ﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﻳﺰﻳـﺪ‬
‫)ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٢٧٣ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻴﺼﻞ ﻋﻴـﺴﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ‪٢ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻷﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ـ‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪٤ ،‬ﺝ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﻭﺯﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﻭﺃﺷﺎﺭﻭﺍ ﺇﱃ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﳌﻜﱰ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫)‪(١١‬‬
‫‪ ‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺭﺓ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﺃﰊ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫)ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٢٧٩ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ )ﺟـ ‪ ،(٢ ،١‬ﻭﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ‬
‫)ﺟـ ‪ ،(٣‬ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻄﻮﺓ ﻋﻮﺽ ﺍﳌﺪﺭﺱ ﰲ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ )ﺟـ ‪ ،(٥ ،٤‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣـﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ – ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٣٩٥ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٧٥ -‬ﻡ‪ ٥ ، ،‬ﺝ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﺷﺮﻭﺡ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬

‫‪ ‬ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﻟﺸﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﳌﻠـﻚ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ﺍﻟﻘﺘﻴﱯ ﺍﳌﺼﺮﻱ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٩٢٣ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﳌﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻜـﱪﻯ‬
‫ﺍﻷﻣﲑﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ١٣٢٣ ،‬ﻫـ‪١٠ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳـﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤ ،١٤١٥ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﶈﻴﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻐـﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٥١٦ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ‪-‬ﳏﻤﺪ ﺯﻫـﲑ ﺍﻟـﺸﺎﻭﻳﺶ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٣ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٣ -‬ﻡ‪١٥ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻄﻴﱯ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺑـ )ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺴﻨﻦ(‪ ،‬ﻟـﺸﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻄﻴﱯ )‪٧٤٣‬ﻫـ(‪ ، ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧـﺰﺍﺭ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺯ )ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ(‪ ١٢) ١٣ ،‬ﻭﳎﻠﺪ ﻟﻠﻔﻬـﺎﺭﺱ( )ﰲ ﺗـﺮﻗﻴﻢ ﻣﺴﻠـﺴﻞ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ(‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ١٤١٧ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩٧ -‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‬
‫)ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٤٤٩ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﲤﻴﻢ ﻳﺎﺳﺮ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ‪ -‬ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬ﻡ‪١٠ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﺡ‪ ‬ﺻ‪‬ﺤِﻴﺢ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻠِﻢِ ﻟِﻠﻘﹶﺎﺿِﻰ ﻋِﻴ‪‬ﺎﺽ ﺍﳌﹸﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﺇِﻛﻤ‪‬ﺎﻝﹸ ﺍﳌﹸﻌ‪‬ﻠِﻢِ ﺑﻔﹶﻮ‪‬ﺍﺋِﺪِ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻠِﻢ‪ ،‬ﻟﻌﻴـﺎﺽ ﺑـﻦ‬

‫)‪(١٢‬‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭﻥ ﺍﻟﻴﺤﺼﱯ ﺍﻟﺴﺒﱵ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٥٤٤ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﳛ‪‬ﻴ‪‬ﻰ ﺇِﺳ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋِﻴﻞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ١٤١٩ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩٨ -‬ﻡ‪،‬‬
‫‪٨‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ‪ ،‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺍﻷﺯﺩﻱ‬
‫ﺍﳊﺠﺮﻱ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻄﺤﺎﻭﻱ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٣٢١ :‬ﻫـ( ﺣﻘﻘﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ‪) :‬ﳏﻤﺪ ﺯﻫﺮﻱ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‬
‫‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﺟﺎﺩ ﺍﳊﻖ( ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺭﺍﺟﻌﻪ ﻭﺭﻗﻢ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﺃﺑﻮﺍﺑـﻪ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺜـﻪ‪ :‬ﺩ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺮﻋﺸﻠﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﲟﺮﻛﺰ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪ ١٤١٤ -‬ﻫـ‪ ١٩٩٤ ،‬ﻡ‪ ٤) ٥ ،‬ﻭﺟﺰﺀ ﻟﻠﻔﻬﺎﺭﺱ(‬

‫‪ ‬ﻃﺮﺡ ﺍﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺴﺎﻧﻴﺪ(‬

‫‪ ‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٨٠٦ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺃﻛﻤﻠﻪ ﺍﺑﻨﻪ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺍﻟﺮﺍﺯﻳـﺎﱐ ﰒ‬
‫ﺍﳌﺼﺮﻱ‪ ،‬ﺃﰊ ﺯﺭﻋﺔ ﻭﱄ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٨٢٦ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﳌـﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝـﺔ ‪-‬‬
‫ﻭﺻﻮﺭ‪‬ﺎ ﺩﻭﺭ ﻋﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ )ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻭﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌـﺮﰊ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ(‪٨ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻋﺎﺭﺿﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ ﺑﺸﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺘـﻮﰲ‪٥٤٣ :‬ﻫــ‪،‬‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ _ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺴﲔ ﺍﻟﻐﻴﺘﺎﰉ ﺍﳊﻨﻔﻰ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻴﲎ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٨٥٥ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪،‬‬
‫‪١٢ × ٢٥‬‬

‫‪ ‬ﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﺷﺮﺡ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘـﻴﻢ‪ :‬ـﺬﻳﺐ ﺳـﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﻋﻠﻠﻪ ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﺑﻦ ﺃﻣﲑ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻴﺪﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺷﺮﻑ ﺍﳊﻖ‪،‬‬

‫)‪(١٣‬‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺁﺑﺎﺩﻱ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪١٣٢٩ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٥ ،‬‬
‫ﻫـ‪١٤ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌـﺴﻘﻼﱐ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،١٣٧٩ ،‬ﺭﻗﻢ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻡ‬
‫ﺑﺈﺧﺮﺍﺟﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻌﻪ‪ :‬ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ‪ ،‬ﺝ‪١٣‬‬

‫‪ ‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﺑﻌﺒﺪ ﺍﻟـﺮﺅﻭﻑ ﺑـﻦ ﺗـﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺍﳊﺪﺍﺩﻱ ﰒ ﳌﻨﺎﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﻱ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪١٠٣١ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ -‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪٦ ،١٣٥٦ ،‬ﺝ‪ .‬ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻳﺴﲑﺓ ﳌﺎﺟﺪ ﺍﳊﻤﻮﻱ‬

‫‪ ‬ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ،‬ﳉﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﻮﺯﻱ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٥٩٧ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺣﺴﲔ ﺍﻟﺒﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻃﻦ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪٤ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟـﺴﻴﺪ ﺍﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳـﻲ‬
‫)ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٥٢١ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻃﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻮ ﺳﺮﻳﺢ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ /‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬ﻡ‪١ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻷﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑـﻦ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﺴﱵ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳋﻄﺎﰊ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٣٨٨ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ ‪١٣٥١‬‬
‫ﻫـ ‪ ١٩٣٢ -‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳌﹸﻌ‪‬ﻠﻢ ﺑﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤِﻴﻤـﻲ ﺍﳌـﺎﺯﺭﻱ ﺍﳌـﺎﻟﻜﻲ‬
‫)ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٥٣٦ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ ﺍﻟﻨﻴﻔﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳ‪‬ﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﳌﺆﺳ‪‬ﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺎﺕ ﺑﻴﺖ ﺍﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪،‬‬
‫‪ ١٩٨٨‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﺪﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪١٩٩١‬ﻡ‪٣ ، .‬ﺝ‪.‬‬

‫)‪(١٤‬‬
‫‪ ‬ﺍﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ ﺃﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﺐ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛـﺜﲑ‪ ،‬ﺩﻣـﺸﻖ – ﺑـﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬‬
‫‪١٤١٧‬ﻫـ‪١٩٩٦ ،‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳊﻨﻔﻲ‬

‫‪ ‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﰊ ﺣ‪‬ﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻟﻴﻠﻰ‪ ،‬ﻷﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺘﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪١٨٢ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻋﲏ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ‪ ،‬ﳉﻨﺔ‬
‫ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳍﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪١ ،‬ﺝ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻣﻮﺩﻭﺩ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺣﻲ‪ ،‬ﳎﺪ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﳊﻨﻔﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٦٨٣ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮﺩ ﺃﺑﻮ ﺩﻗﻴﻘﺔ )ﻣﻦ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﻣﺪﺭﺱ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎ(‪ ، ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳊﻠـﱯ ‪ -‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ )ﻭﺻـﻮﺭ‪‬ﺎ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ(‪ ١٣٥٦ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٣٧ -‬ﻡ‪٥ ،‬ﺝ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻷﺻﻞ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳌﺒﺴﻮﻁ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﺮﻗـﺪ ﺍﻟـﺸﻴﺒﺎﱐ )ﺍﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪١٨٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ‪ ،‬ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ‪٥ ،‬ﺝ‪. .‬‬
‫‪ ‬ﺇﻛﻤﺎﻝ ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﳌﻐﻠﻄﺎﻱ ﺑﻦ ﻗﻠﻴﺞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻜﺠﺮﻱ ﺍﳌـﺼﺮﻱ‬
‫ﺍﳊﻜﺮﻱ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٧٦٢ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﲪﻦ‬
‫ﻋﺎﺩﻝ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ -‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺮ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪،‬‬
‫‪ ١٤٢٢‬ﻫـ ‪ ٢٠٠١ -‬ﻡ‪١٢ ،‬ﺝ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑـﺎﺑﻦ ﳒـﻴﻢ‬
‫ﺍﳌﺼﺮﻱ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٩٧٠ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﰲ ﺁﺧﺮﻩ‪ :‬ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﺭﻱ ﺍﳊﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ )ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ١١٣٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺑﺎﳊﺎﺷﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﺤﺔ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪٨ ،‬ﺝ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﺃﲪـﺪ ﺍﻟﻜﺎﺳـﺎﱐ‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٥٨٧ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٦ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٦ -‬ﻡ‪٧ ،‬ﺝ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣـﺴﲔ ﺍﻟﻐﻴﺘـﺎﰉ‬
‫)‪(١٥‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻰ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻴﲎ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٨٥٥ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪،‬‬
‫‪ ١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ -‬ﻡ‪١٣ ،‬ﺝ‬

‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‬

‫‪ ‬ﺇﺭ‪‬ﺷ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻟِﻚ ﺇﱃﹶ ﺃﹶﺷﺮ‪‬ﻑِ ﺍﳌﹶﺴ‪‬ﺎﻟِﻚِ ﻓِﻲ ﻓﻘﻪِ ﺍﻹﻣ‪‬ﺎﻡِ ﻣ‪‬ﺎﻟِﻚ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺴﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺃﻭ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ )ﺍﳌﺘـﻮﰱ‪٧٣٢ :‬ﻫــ(‪ ،‬ﺎﻣـﺸﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠـﱯ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١ ،‬ﺝ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻼﻑ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧـﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ )‪٤٢٢‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ‬
‫‪١٩٩٩ -‬ﻡ‪٢ ،‬ﺝ‬
‫‪ ‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﳊﻔﻴﺪ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٥٩٥ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ -‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺑـﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌـﺔ‪،‬‬
‫‪١٤٢٥‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤ -‬ﻡ‪٤ ،‬ﺝ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗﺮﺏ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﲝﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﻠﻮﰐ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﺼﺎﻭﻱ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪١٢٤١ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪٤ ،‬ﺝ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺔ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٥٢٠ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ‪ :‬ﺩ ﳏﻤﺪ ﺣﺠـﻲ ﻭﺁﺧـﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐـﺮﺏ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ، ،‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪ ١٤٠٨ ،‬ﻫــ ‪ ١٩٨٨ -‬ﻡ‪ ١٨) ٢٠ ،‬ﻭﳎﻠـﺪﺍﻥ‬
‫ﻟﻠﻔﻬﺎﺭﺱ(‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺍﻟﻌﺒـﺪﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ ،‬ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﻮﺍﻕ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٨٩٧ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪،‬‬
‫‪١٤١٦‬ﻫـ‪١٩٩٤-‬ﻡ‪٨ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫)‪(١٦‬‬
‫‪ ‬ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺃﰊ ﳛﲕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻜﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٩٢٦ :‬ﻫـ(‪٤ ،‬ﺝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ ﻭﺑـﺪﻭﻥ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ‪. .‬‬
‫‪ ‬ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺣﻞ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﰊ ﺷﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪـﺪ ﺍﳋﻄﻴـﺐ ﺍﻟـﺸﺮﺑﻴﲏ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٩٧٧ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪١ × ٢ ،‬ﺝ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺷﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺍﳌﻄﻠﱯ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﳌﻜﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٢٠٤ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺑـﺪﻭﻥ‬
‫ﻃﺒﻌﺔ‪١٤١٠ ،‬ﻫـ‪١٩٩٠/‬ﻡ‪٨ ،‬ﺝ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﲔ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳋﲑ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﱐ ﺍﻟـﻴﻤﲏ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٥٥٨ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻗﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪ -‬ﺟـﺪﺓ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪،‬‬
‫‪ ١٤٢١‬ﻫـ‪ ٢٠٠٠ -‬ﻡ‪١٣ ،‬ﺝ‪.‬‬
‫‪ ‬ﲢﻔﺔ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﳋﻄﻴﺐ = ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﲑﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒ‪‬ﺠ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻣِﻲ‪ ‬ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪١٢٢١ :‬ﻫــ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‪ ،‬ﺑـﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌـﺔ‪،‬‬
‫‪١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬ﻡ‪٤ ،‬ﺝ‪.‬‬
‫‪ ‬ﲢﻔﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ )ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ(‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﳌﺼﺮﻱ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٨٠٤ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻌﺎﻑ ﺍﻟﻠﺤﻴﺎﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺣﺮﺍﺀ ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪٢ ،١٤٠٦ ،‬ﺝ‪.‬‬
‫‪ ‬ﲢﻔﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﺍﳍﻴﺘﻤـﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺟﻌـﺖ‬
‫ﻭﺻﺤﺤﺖ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﻧﺴﺦ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ، .‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳـﺔ ﺍﻟﻜـﱪﻯ ﲟـﺼﺮ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪ ١٣٥٧ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٨٣ -‬ﻡ )ﰒ ﺻـﻮﺭ‪‬ﺎ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ(‪١٠ ،‬ﺝ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟـﺸﲑﺍﺯﻱ )ﺍﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٤٧٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ‪١ :‬ﺝ‪.‬‬

‫)‪(١٧‬‬
 ‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‬

‫‪ ‬ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ ﺃﰊ ﻋﻠـﻲ ﺍﳍـﺎﴰﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٤٢٨ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫‪١‬ﺝ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺟﺪ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﺍﳌﺮﺍﻏـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ‪١٩٩٩ ،‬ﻡ‪١ ،‬ﺝ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﳌﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﺎﱂ ﺍﳊﺠﺎﻭﻱ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﺼﺎﳊﻲ‪ ،‬ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻨﺠﺎ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٩٦٨ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﳏﻤﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﲑﻭﺕ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪٤ ،‬ﺝ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻦ ﺍﳋﻼﻑ‪ ،‬ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳌﺮﺩﺍﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﻟﺼﺎﳊﻲ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٨٨٥ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﺑـﺪﻭﻥ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ‪١٢ ،‬ﺝ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮﺡ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﺘﻘﻨﻊ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪١٣٩٢ :‬ﻫـ(‪) ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺎﺷﺮ(‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٣٩٧ -‬ﻫـ‪ ٧ ،‬ﺝ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﳒﺪ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪١٤١٧ ،‬ﻫـ‪١٩٩٦/‬ﻡ‪١٦ ،‬ﺝ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮﺡ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺸﺮﺡ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ‪ ،‬ﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑـﻦ‬
‫ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﺗﻰ ﺍﳊﻨﺒﻠﻰ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪١٠٥١ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪١٤١٤ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٣ -‬ﻡ‪٣ ،‬ﺝ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﰲ ﻫﺪﻱ ﺧﲑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﻗـﻴﻢ‬
‫ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٧٥١ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٤/‬ﻡ‪٥ ،‬ﺝ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳋﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ‪٧٢٢‬ﻫـ‪ /‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ‪٧٧٢‬ﻫـ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻖ ﻗﺪﻡ ﻟـﻪ‬

‫)‪(١٨‬‬
‫ﻭﻭﺿﻊ ﺣﻮﺍﺷﻴﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪١٤٢٣ ،‬ﻫــ ‪٢٠٠٢ -‬ﻡ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ /‬ﺑﲑﻭﺕ‪٣ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻭﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء‬

‫‪ ‬ﺃﻧﻴﺲ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﻣﲑ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻧﻮﻱ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٩٧٨ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳛﲕ ﻣﺮﺍﺩ‬

‫‪ ، ‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪٢٠٠٤ ،‬ﻡ‪١٤٢٤-‬ﻫـ‬

‫‪ ‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ‪ ،‬ﶈﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯ‪‬ﺍﻕ ﺍﳊﺴﻴﲏ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻴﺾ‪،‬‬
‫ﺍﳌﻠﻘﹼﺐ ﲟﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺰ‪‬ﺑﻴﺪﻱ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪١٢٠٥ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻘﲔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ‬

‫‪ ‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﲟﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺘﻮﺡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻓﺘﻮﺡ‬

‫ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﳌﻴﻮﺭﻗﻲ ﺍﳊﹶﻤِﻴﺪﻱ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻧﺼﺮ )ﺍﳌﺘـﻮﰱ‪٤٨٨ :‬ﻫــ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ‪ :‬ﺯﺑﻴﺪﺓ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ -‬ﻣـﺼﺮ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪- ١٤١٥ ،‬‬
‫‪١ ،١٩٩٥‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ﺍﳍﺮﻭﻱ‪ ،‬ﺃﰊ ﻣﻨﺼﻮﺭ )ﺍﳌﺘـﻮﰱ‪٣٧٠ :‬ﻫــ(‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻮﺽ ﻣﺮﻋﺐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪٢٠٠١ ،‬ﻡ‪٨ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ‪ ،‬ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﺑﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺑﻦ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺍﳊﺪﺍﺩﻱ ﰒ ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﻱ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪١٠٣١ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ‪٣٨‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺛﺮﻭﺕ‪-‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪١٤١٠ ،‬ﻫـ‪١٩٩٠-‬ﻡ‪١ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻨﺴﺐ ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٢٧٦ :‬ﻫــ(‪،‬‬

‫ﺣﻘﻘﻪ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺟﺎﺳﻢ ﺍﳊﻤﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻮﺑﻮ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺩﻣـﺸﻖ‪ ،‬ﻋـﺪﺩ‬
‫ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ‪٢ :‬‬

‫‪ ‬ﲨﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ ﺍﻷﺯﺩﻱ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٣٢١ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬

‫)‪(١٩‬‬
 ‫ﺭﻣﺰﻱ ﻣﻨﲑ ﺑﻌﻠﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪١٩٨٧ ،‬ﻡ‪٣ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻷﻧﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺯﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﳛﲕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻜﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٩٢٦ :‬ﻫـ(‪ ، ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻣﺎﺯﻥ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻـﺮ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪١ ،١٤١١ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﴰﺲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺩﻭﺍﺀ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻟﻨﺸﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳊﻤﲑﻯ ﺍﻟﻴﻤﲏ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٥٧٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ‪ -‬ﻣﻄﻬﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﺭﻳﺎﱐ ‪ -‬ﺩ ﻳﻮﺳﻒ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ )ﺑﲑﻭﺕ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ )ﺩﻣﺸﻖ ‪ -‬ﺳـﻮﺭﻳﺔ(‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٢٠ ،‬‬
‫ﻫـ ‪ ١٩٩٩ -‬ﻡ‪ ١١ ،‬ﳎﻠﺪ )ﰲ ﺗﺮﻗﻴﻢ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻭﺍﺣﺪ(‪ ،‬ﻭﳎﻠﺪ ﻟﻠﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷﰊ ﻧﺼﺮ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ ﺍﳉـﻮﻫﺮﻱ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺍﰊ‬
‫)ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٣٩٣ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﻋﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻌـﺔ‬
‫‪ ١٤٠٧‬ﻫـ ‪ ١٩٨٧ -‬ﻡ‪٦ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻷﻧـﺼﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻳﻔﻌﻰ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻰ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٧١١ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٤١٤ -‬ﻫـ‪١٥ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﺍﳌﺮﺳﻲ ]ﺕ‪٤٥٨ :‬ﻫـ[‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ١٤٢١ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ -‬ﻡ‪،‬‬
‫‪ ١٠) ١١‬ﳎﻠﺪ ﻟﻠﻔﻬﺎﺭﺱ(‬

‫‪ ‬ﳎﻤﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺰﻭﻳﲏ ﺍﻟـﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﳊـﺴﲔ‬
‫)ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٣٩٥ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺯﻫﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ –‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٤٠٦ -‬ﻫـ ‪ ١٩٨٦ -‬ﻡ‪٢ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻟﺒﻨـﺎﻥ ﻧﺎﺷـﺮﻭﻥ –‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،١٩٩٥ - ١٤١٥ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﺧﺎﻃﺮ‪١ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫)‪(٢٠‬‬
 ‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﱰﺍﺟﻢ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ‬

‫‪ ‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﳋﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪:‬‬
‫‪١٣٩٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ ‪ -‬ﺃﻳﺎﺭ ‪ /‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ ٢٠٠٢‬ﻡ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ﲟﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺍﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﺍﻟﻴﻤﲏ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪١٢٥٠ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪٢ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜـﺮ‪ ،‬ﺟـﻼﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٩١١ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌـﺼﺮﻳﺔ ‪ -‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ ‪/‬‬
‫ﺻﻴﺪﺍ‪٢ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻗﹸﻄﻠﹸﻮﺑﻐﺎ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﱐ )ﻧـﺴﺒﺔ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻌﺘﻖ ﺃﺑﻴﻪ ﺳﻮﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﱐ( ﺍﳉﻤﺎﱄ ﺍﳊﻨﻔﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٨٧٩ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺧﲑ ﺭﻣـﻀﺎﻥ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ١٤١٣ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٢-‬ﻡ‪١ ،‬ﺝ‬

‫‪ ‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻓﻴﺎﺕ ﺍﳌﺸﺎﻫﲑ ﻭ‪‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻗﹶﺎﻳ‪‬ﻤﺎﺯ ﺍﻟﺬﻫﱯ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٧٤٨ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺑﺸﺎﺭ ﻋﻮ‪‬ﺍﺩ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ٢٠٠٣ ،‬ﻡ‪١٥ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻭﺳﻂ )ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺧﻄﺄ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺼﻐﲑ(‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٢٥٦ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﺍﻳـﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ -‬ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪١ × ٢ ،١٩٧٧ - ١٣٩٧ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐـﺪﺍﺩﻱ‬
‫)ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٤٦٣ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﶈﻘﻖ‪ :‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺑﺸﺎﺭ ﻋﻮﺍﺩ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺑـﲑﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٢٢ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٢ -‬ﻡ‪١٦ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ﺍﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬

‫)‪(٢١‬‬
‫‪٥٧١‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻏﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳـﻊ‪١٤١٥ ،‬‬
‫ﻫـ ‪ ١٩٩٥ -‬ﻡ‪ ٧٤) ٨٠ ،‬ﻭ ‪ ٦‬ﳎﻠﺪﺍﺕ ﻓﻬﺎﺭﺱ(‬

‫‪ ‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﺮﻭﻛﲔ ﻭﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﻬﻮﻟﲔ ﻭﺛﻘﺎﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﲔ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻗﹶﺎﻳ‪‬ﻤﺎﺯ ﺍﻟﺬﻫﱯ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٧٤٨ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﲪﺎﺩ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ -‬ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٣٨٧ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٦٧ -‬ﻡ‪١ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺫﻳﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﺑﻴﺜﻲ )‪ ٦٣٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﶈﻘﻖ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺑﺸﺎﺭ ﻋﻮﺍﺩ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٢٧‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٦ -‬ﻡ‪٥ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺫﻳﻞ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﰲ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴـﺐ‬
‫ﺍﳌﻜﻲ ﺍﳊﺴﲏ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٨٣٢ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻛﻤﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳊﻮﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪١٤١٠ ،‬ﻫـ‪١٩٩٠/‬ﻡ‪٢ ،‬ﺝ‪.‬‬

‫ﲤﺖ ﲝﻤﺪ ﺍﷲ‪.‬‬

‫)‪(٢٢‬‬