٦,٥٠٠ m

Pre-Press , Printing & Post-Press

Magazine - Brochures
Cataloges - Books - Stationary
Labels - Packaging
Flex - Backlit PP - Vinyl Print & Cut - Foam Board
Banners - Unipoles - Posters

Jnah -Next to BHV

Beirut - Lebanon
Tel: ȐȍȈ Ȉ ȏȌȍȐȍȉ
Tel: ȐȍȈ Ȉ ȎȇȎȊȎȌ
Fax: ȐȍȈ Ȉ ȏȌȐȐȍȉ
WWW.ipexpp.com
info@ipexpp.com
 ‫علمية ‪ -‬دينية ‪ -‬فصلية‬
‫تصدر عن منتدى االعجاز العلمي في القرآن والسنة‪-‬لبنان‬
‫العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء ‪2021‬‬

‫الفهرس‬
‫جمعية علم وخبر ‪ / 279‬أد ‪ - 2005 /‬تعديل ‪ / 54‬أد ‪2007 /‬‬

‫ص‪4‬‬ ‫أ‪ .‬صالح سالم‬ ‫افتتاحية العدد‪ :‬عند الشدائد تظهر القيم‬
‫ص‪5‬‬ ‫أ‪.‬منى الشيخ‬ ‫كلمة العدد‪ :‬قوة االستغناء‬
‫ص‪10‬‬ ‫ع‪ .‬د‪ .‬محمد فرشوخ‬ ‫هل للقرآن حجرة كامنة في الدماغ؟‬
‫ص‪18‬‬ ‫أ‪ .‬سوزان حيدر عيتور‬ ‫األطفال في زمن الحجر وجائحة األلعاب اإللكترونية‬
‫ص‪28‬‬ ‫أ‪ .‬ياسمين أبو عدال‬ ‫شهادة المنقبات أبيَن للحقيقة‬
‫ص‪30‬‬ ‫أ‪ .‬يارا أبو عدال‬ ‫األصول المشرقية لكاتدرائية نوتردام في باريس‬
‫ص‪36‬‬ ‫د‪ .‬صبحي شوقي زُردق‬ ‫ميزان الماء بالجسم‬
‫ص‪41‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن خليل العصافي‬ ‫الخواص الفيزيائية والهندسية للهيكل العظمي‬
‫ص‪56‬‬ ‫أ‪ .‬مريم عسكر‬ ‫جيل زد‬
‫ص‪66‬‬ ‫‪Dr. Graig Considine‬‬ ‫‪Anti-Racism: Prophet Muhammad’s Example‬‬
‫ص‪69‬‬ ‫ع‪.‬د‪ .‬محمد فرشوخ‬ ‫الكلمة األخيرة‪ :‬األرض أرض اللّه‬

‫رئيس التحرير‪ :‬العميد الركن المتقاعد الدكتور محمد فرشوخ‬

‫االشراف الفقهي واللغوي‪ :‬القاضي المهندس أسامة منيمنة‬ ‫العالقات العامة‪ :‬األستاذ زهير الجندي‬

‫الهيئة اإلدارية لـ “منتدى اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ” في لبنان‪:‬‬

‫نائب الرئيس‪ :‬األستاذ باسم علي‬ ‫الرئيس والمدير المسؤول‪ :‬ع‪.‬ر‪.‬م‪ .‬د‪ .‬محمد فرشوخ‬
‫أمين الصندوق‪ :‬األستاذ نبيل قرنفل‬ ‫أمين السر‪ :‬األستاذ محمد صفصوف ‬
‫مستشار‪ :‬األستاذ صالح سالم‬ ‫المحاسب‪ :‬األستاذ عبد القادر الصغير ‬
‫مستشار‪ :‬د‪ .‬خالد حسين‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مستشار‪ :‬النقيب د‪.‬غسان رعد‬

‫تصدر هذه المجلة إلكترونياً وتوزع مجانًا‬

‫المؤازرة العلمية‪ :‬الهيئة العالمية لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬
 ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫الافتتاحية‬
‫أ‪ .‬صالح سالم‬

‫عند الشدائد تظهر القيم‬

‫أعصابنا أرهقت ونفوسنا تعبت وأمور حياتنا تراجعت‪ ،‬الوباء على أشده واللقاح مشكوك ٌ بأمره‪ ،‬طبول‬
‫الحرب تقرع‪ ،‬ويتوعدون الناس بالو يل والثبور وبعظائم الأمور‪ ،‬ويزيد "الطين بلّة" تدهور الوضع المعيشي وعجز‬
‫الحكام عن التفاهم فيما بينهم وعن الخروج من المصالح الضيقة والمفاهيم العفنة إلى المصلحة العامة رأفة ً‬
‫بالجياع ورحمة ً بهذا الشعب الطي ّب‪.‬‬
‫رب يعلم حالنا وعليه اتكالنا وهو الذي نجانا من أهوال الحروب وأخرجنا من مآسي الفتن طيلة‬
‫ما علينا‪ ،‬لنا ٌ‬
‫العقود الماضية‪� ،‬لكن بقي علينا أمر واحد‪ ،‬لا يجب أن يغرب عن البال وهو أن المصيبة تجمع هذه الجموع‬
‫الغفيرة وليس أمامنا سوى الصبر مع التعاون والتضافر‪.‬‬
‫ل طَع َام ُ عِيَالِه ِ ْم ب ِال ْمَدِينَة ِ جَم َع ُوا م َا ك َانَ‬ ‫نَ ‌الأَ شْ عَرِ ي ِّينَ ِ‌إذ َا أَ ْرم َلُوا فِي الغَزْوِ‪ ،‬أَ ْو ق َ ّ َ‬ ‫يقول النبي الأكرم ﷺ‪"ِ :‬إ ّ‬
‫سَوِ ي ّ َة ِ‪ ،‬فَه ُ ْم مِن ِ ّي و َأَ ن َا مِنْهُمْ"‪.‬‬ ‫حدٍ‪ ،‬ث ُم ّ َ اق ْتَسَم ُوه ُ بَيْنَه ُ ْم فِي ِإن َاء ٍ و َا ِ‬
‫ح ٍد ب ِال ّ‬ ‫ْب و َا ِ‬
‫عِنْد َه ُ ْم فِي ثَو ٍ‬
‫خلال المحنة التي بدأت والتي ينذروننا بأنها سوف تزداد حدة ستظهر القيم المزروعة في النفوس والإيمان‬
‫الحقيقي في القلوب والشهامة والمروءة وا�لكرم والسخاء والعطاء والتضحية‪ ،‬فنحن شعب عريق‪ ،‬أحب ّه من‬
‫أحب ّه وكر ِهه من كر ِهه‪.‬‬
‫لنا تاريخ ضارب في الزمن الغابر لمئات السنين وعندنا جغرافيا عجز المتآمرون عن تقسيمها وتجزئتها‪ .‬ظهرت‬
‫بشائرها في بيروت المصيطبة والبسطة والأشرفية والطر يق الجديدة‪ ،‬واستجاب لها المتن وكسروان وطرابلس‬
‫الطيبة الصابرة‪ .‬وتحركت معهم وبينهم جموع من الجنوب والبقاع والجبل‪ ،‬بلا خوف ولا وجل‪ .‬فلا يأس في‬
‫الشدة مع الأمل بال ل��ه وبالقيم‪ ،‬ولا إحباط إذا خرج البعض عن طوره فحطّم وانتزع‪ ،‬فالمسألة مسألة وقت‬
‫حتى يقف الجميع صفا ً واحداً‪ ،‬فالجوع يجمع والمصير واحد‪ ،‬وصاحب الحق لا يستفزه حادث‪ ،‬ولا يحرفه عن‬
‫القيم والأخلاق كلام ٌ نافر او تح ٍد سافر‪.‬‬
‫شدة وتزول‪ ،‬فلا تد َعوا القيم تزول‪ ،‬وكونوا عباد ال ل��ه إخوانا‪ ،‬تقاسموا اللقمة وتصدقوا على الفقراء "فإن لهم‬
‫دولة ً يوم القيامة"‪ ،‬كما جاء في الحديث الشر يف‪ .‬لا نرد على الإهانة بالإهانة ولا نبادل الشتيمة بالشتيمة فاله ّم‬
‫كبير والمسؤولية تار يخية وال ل��ه يرانا وال ل��ه معنا‪ ،‬واشتدي أزمة تنفرجي وإن مع العسر يسراً‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪4‬‬
 ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫لكمة العدد‬
‫قوة اال�ستغناء‬
‫*‬ ‫أ‪.‬منى الشيخ‬
‫ج هو قو ّة الاستغناء"‪..‬‬
‫كدت أقول‪" :‬الن ّض ُ‬
‫ن الن ّضج هو في قو ّة الاستغناء مع القدرة ِ على إشْ عار الآخرين ب ِصِ دق الاهتمام‪.‬‬
‫�لكنّها قد تحتمل المبالغة‪ ،‬فقلت‪ :‬إ ّ‬
‫ل في ذلك هو "القلب"‪ ..‬القلب الذي يتحر ّر من الاحتياج الد ّائم إلى الآخرين‪ ،‬و�لكنّ صاحبه يعلم في‬ ‫والفي ْص ُ‬
‫ن المحبة َ نوع ُ غذاء ٍ مه ّم وأساس ّ‬
‫ي لعافية القلب لا غنى عنه للإنسان‪،‬‬ ‫الوقت عين ِه أن ّه مخلوق اجتماعيّ يألَف و يُؤلف‪ ،‬وأ ّ‬
‫ِ‬
‫ق ضعيف ًا" ولا ب ّد أن يحتاج يوم ًا إلى ي ٍد تش ُ ّد أزره في درب الحياة‪ ،‬وخاصّة في لحظات الضّ عف البشريّ ‪..‬‬
‫وأن ّه "خ ُل ِ َ‬
‫قلب يت ّكئ على مد َد السّماء‪ ..‬على وحْي السّماء‪ ..‬لا يُكث ِر‬
‫ٌ‬ ‫فضاءات غير كو ْن الن ّاس‪..‬‬
‫ٍ‬ ‫هو القلب الحُر ّ ٌ الجو ّا ٌ‬
‫ل في‬
‫من المطالبات لأن ّه شب �ِ ٌع ممتلئ بالأنس برب ّه وبنفسه وبا�لكون من حوله‪ ..‬تُسعد ُه نسمة ٌ عليلة تمام ًا كي َ ٍد تُطبْط ِبُ‬
‫مرة‬
‫ن يُواسيه‪ ..‬وت ُرضيه آية ٌ يبرقُ معناها في قلبهكأن ّه يسمع ُها لأوّل ّ‬
‫عليه‪ ..‬و يُقو ّيه منظر ُ الجبال الصّ امتة تمام ًا كاحتضا ٍ‬
‫أبسط من ذلك‪ :‬تكاد ُ‬
‫ُ‬ ‫ِب‪ ..‬بل‬
‫مح ّ‬ ‫ويذوقُ لفهمِها حلاوة ً تُغنيه ِ عن مباهج ال ُد ّنيا تمام ًا كهديّة ٍ نفيسة ٍ م ُفاجئة ٍ من ٍ‬
‫أخ ُ‬ ‫ِ‬
‫كتاب تحكي عنه ما لا يعرف‬ ‫ٍ‬ ‫تُدهش ُه ُ عناية ُ ال ل��ه تعالى به في كلمة ٍ حكيمة ٍ عابرة ٍ تطر ُقُ أذنه‪ ،‬وجملة ٍ تلتم ُع أمامه في‬
‫تقض مضجع َه‪..‬‬
‫ل ي ُرهق ُه‪ ،‬أو فكرة ٍ ّ‬
‫قولَه‪ ،‬وت ُرضي قلب َه ُ وتُجيب ُه عن سؤا ٍ‬

‫ل لحظة ٍ‬
‫ج إلى م َن يُشب �ِ ُع قلب َه ُ عاطِفة ً وهو الذي يصب �ِ ُغ ك ّ‬
‫ِس بنفسه وبا�لكون من حولِه يحتا ُ‬
‫ك المستأن َ‬
‫أت َرى ذل َ‬
‫ل جلاله؟‬
‫ن لخالقِه ِ العظيم ج ّ‬
‫ن البهجة ِ والر ّضا والسّكينة ِ والامتنا ِ‬ ‫في أي ّامِه ِ وك َ ّ‬
‫ل حركة ٍ وكلمة ٍ بألوا ِ‬

‫ح ب ِحَمْدِه ِ}‬‫ح خالق َه‪{ :‬و َِإن مّ ِن شَيْء ٍ ِإ َلّا يُس َب ِّ ُ‬

‫ن يُسب ّ ُ‬
‫الأنس بكو ْ ٍ‬
‫َ‬ ‫إن ّه ذاك الإنسانُ الذ ّاكر ُ لرب ّه‪ ،‬والذي يستشعر ُ‬
‫ل من يلقاه ُ من ال�خير الذي يكتنزُه ُ بينَ جوانح ِه‪ ،‬و يجذِبُ الطّي ّبينَ إليه لِما يتمت ّ ُع‬ ‫فيض على ك ّ‬ ‫في َمضي في الحياة ِ ممتلئًا ي ُ ُ‬
‫يعيش وحيدًا؟‬
‫ُ‬ ‫به ِ من لين الجان ِِب ولطافة ِ المعشَر ِ وحُسن الخُلُق‪ ..‬فأن ّى‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪5‬‬
 ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫بصمت نُضجها وات ّزانها‬

‫ِ‬ ‫ل‬
‫قامات عالية ٌ تقو ُ‬
‫ٌ‬ ‫إنّهم أولئك الرّاشدون الذين حين تراهم تطمئ ُ ّن أن ّه ما زال في أي ّام ِ َ‬
‫ك‬
‫مرتبط بالسّماء‪ ..‬إنسان ًا ح ُ ًرّا كما‬
‫ٌ‬ ‫و ُأنسها بر بّها‪" :‬هذا هو الإسلام‪ ،‬وهكذا يصن ُع القرآنُ إنسان ًا يمشي على الأرض وقلب ُه‬
‫ل ال ل��ه ﷺ وصحابت ُه ا�لكرام"‪.‬‬
‫تعني الحر ّي ّة الحقّة‪ ،‬وكما رسم َ معالِمها رسو ُ‬
‫ج قو ّة الاستغناء‪ ..‬ك َلُجوء ِ فتية ا�لكهف إلى تجاو َ‬
‫يف صخر يّة ٍ مستغنين عن قريتهم ورفاهيتها‪ ،‬يبتهلون بإخلاصٍ‪:‬‬ ‫الن ّض ُ‬
‫شدًا} ‪ ..‬و�لكنّهم كانوا "مع ًا" يتساندون‪ ..‬الجسد ُ م َع الجماعة‪ ،‬والقلبُ‬ ‫{ر َ َب ّنَا آتنَِا م ِن ل َ ّدُن َ‬
‫ك رَحْم َة ً و َه َيِ ّئ ْ لَنَا م ِنْ أَ ْمر ِن َا ر َ َ‬
‫م َع ال ل��ه!‬
‫ق محب ّة وتسانُد‪ ،‬و�لكن ّي حين أخلو بنفسي أجد ُني قادرة ً على محب ّتها "من‬
‫ك باهتما ٍم واحترا ٍم وصد ِ‬
‫ل مع َ‬
‫هو أن أتعام َ‬
‫ل ذلك‬
‫خلالها"‪ ،‬لا م ِن خلال شعوري نحوك‪ ..‬ولا م ِن خلال صورتي عندك‪ ..‬ولا م ِن خلال قيمتي لديك‪ ..‬نعم ك ّ‬
‫يزيد أ َي ّامي جمالا ً ويزيد قلبي غِن ًى وامتلاء ً واكتفاءً‪ ،‬و�لكن ّه ليس غذائي الر ّئيس‪.‬‬
‫ل الصّ الح‪ ،‬وما كر ّه َه إليهم من ا�لكُفر والف ُسوق‬ ‫ن غذاء الرّاشدين هو ما حب ّب َه ال ل��ه إليهم من الإيما ِ‬
‫ن والطّاعة ِ والعم ِ‬ ‫إ ّ‬
‫"الل ّه ُ َ ّم حَب ّ ِْب ِإلَي ْنَا‬ ‫والع ِصيان‪ ..‬ونبراس ُهم دعاء ُ النبيّ صلى ال ل��ه عليه وسل ّم في يوم " ُأح ُد" في ثنائه على رب ّه ج ّ‬
‫ل وعلا‪َ :‬‬
‫شدِينَ"‪.‬‬ ‫ن َ‬
‫الر ّا ِ‬ ‫ال ِْإ يمَانَ وَز َي ّنِ ْه ُ فِي قُلُوبنَِا‪ ،‬وَك َر ِ ّهْ ِإلَي ْنَا ا�لْكُفْر َ و َالْفُس ُوقَ و َال ْع ِصْ يَانَ‪ ،‬و َاجْ عَل ْنَا م ِ َ‬
‫س‬ ‫سلام ٌ على العاقلينَ لمعنى الاستغناء ِ والامتلاء‪ ،‬فلا ينعزِلون‪ ،‬ولا يبالغون في ال َ ّ‬
‫شكاة ِ م ِن غدرِ الن ّا ِ‬
‫ل لم يكونوا يريدون منهم ا�لكثير‪ ،‬ولم يُعوِّلوا عليه ِم‬
‫وخياناتِهم وقلّة ِ وفائهم واستغلالِهم‪ ،‬لأنّهم في الأص ِ‬
‫ك لهم‪..‬‬ ‫س لاستقرارهم وسكينة ِ نفوسه ِم ورضاه ُم‪ ،‬ولم يكُنْ وجود ُهم هو الوقود َ الأساس َ ّ‬
‫ي المحرِ ّ ِ‬ ‫كأسا ٍ‬
‫الصلة بال ل��ه بات ّزانهم وامتلائهم‪ ،‬وأسعدونا‬
‫ل ِّ‬‫ت أي ّام ُنا بوجودِهم‪ ،‬وشو ّقونا إلى جما ِ‬
‫سلام ٌ على الرّاشدين الذين احْلَو ْل َ ْ‬
‫بضياء ِ قلوبهم وصِد ِ‬
‫ق محبّتِهم‪.‬‬
‫س‬ ‫سلام ٌ على الن ّاض�جين الذين عرفوا قبلَنا طعْم ُ‬
‫الر ّشد‪ ،‬وكانوا قدوتَنا في جهادِنا‪ ،‬وما زلِنا نُتاب ُع الخَطْو َ نسترشد ُ بقب َ ٍ‬
‫من نورِهم‪ ،‬ونشتاقُ حرّيّتَهم وسكينتَهم‪..‬‬
‫سلام ٌ عليهم‬

‫(*)‪ :‬أستاذة جامعية في جامعة رفيق الحريري مهتمة بعلم النفس التربوي‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪6‬‬
 ‫القرآن والعلم‬
‫معجـزة القـرآن فـي‬
‫تفسيـر الكـون واحليـاة‬
‫أ‪.‬د‪.‬م أحمد عامر الدليمي*‬
‫والفلك والفيز ياء الشهير بيير لابلاس (‪1747‬م – ‪1827‬م)‬
‫كما ظن كثير من علماء الغرب أن العلم وحده هو القادر على‬
‫وصف الحياة وتفسيرها دون الحاجة إلى افتراض وجود إله أو‬
‫افتراض وجود قوة تحكم ا�لكون قوة قيومية مهيمنة على السموات‬
‫والارض‪)...( .‬‬
‫نلحظ أن لابلاس من خلال حتميته لا يتكلم شيئا ً عم َن‬
‫وضع هذا النظام ولا عم َن يضمن استمراره فهو يصفه ويستنتج‬
‫منه النتائج‪ ،‬فمن خلق النظام نفسه؟ وهل يعقل أن نظاما ً‬
‫كونيا ً هائلا ً يمكن أن يوجد نفسه أو أن يوجد بالصدفة؟ ثم إن‬
‫أضل ّت مئات العلماء وملايين‬ ‫هذه حتمية لابلاس التي‬
‫لابلاس يقدم (حتمية ا�لكون) التي صارت من أهم أركان‬
‫الإلحاد في ما بعد‪ ،‬قائلا ً بعدم ضرورة وجود مدبر ل�لكون‪،‬‬
‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪7‬‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬
‫العلوم ا�لكونية مهما بلغت من التقدم والرقي إن أخِذت‬
‫بتجري ٍد محض فإنها لا تمتلك القدرة على تقديم تفسير شامل‬
‫للحياة‪ ،‬ومهما بلغ العلماء ا�لكونيون من الرقي في درجات العلم‬
‫فإنهم لا يزالون بعيدين عن نسبة معقولة تصلح لتقديم تفسيرٍ‬
‫ل ل�لكون والحياة‪ ...‬لماذا؟ لأن العلماء اليوم لا يحيطون‬
‫معقو ٍ‬
‫علما ً بأكثر من ‪ %1‬من هذا ا�لكون‪ ،‬من هنا فإن تفسيرات‬
‫العلم تختلف بل تتناقض بمرور الزمن وتطور العلوم‪.‬‬
‫َ‬
‫الغربيين‪ ،‬تنحني صاغرة أمام التقدم العلمي الحاصل في‬
‫القرنين العشرين والواحد والعشرين‪ .‬لقد ظن عالِم الر ياضيات‬
 ‫القرآن والعلم‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫متغيـرات العلـم الحديـث‬
‫جاءت نظريتا النسبية وا�لكم بمفاهيم غريبة عن العقل العلمي‬
‫القديم‪ ،‬فمفهوم البند الرابع‪ ،‬واندماج الزمان بالمكان‪ ،‬ومفهوم‬
‫الأمواج المادية‪ ،‬ودالة الموجة‪ ،‬والتعامل الجزئي مع المتغيرات‬
‫الفيز يائية غي ّرت التصورات العقلية عن العالم؛ فانتقل العلم من‬
‫التعامل مع (المجسد) إلى التعامل مع (المجرد)؛ لتدخل الفيز ياء‬
‫في كنف التعامل مع الغيب؛ إذ صار المجرد لازما ً لفهم المجسد‪.‬‬
‫ثم ما قدمته السببية في ميكانيكا ا�لكم‪ ،‬فميكانيكا ا�لكم القائمة على‬
‫ثنائية الموجة والجسيم المتضمنة لذر ية العالم وتبدله المستمر وكون‬
‫حوادث العالم جواز ية وليست حتمية‪ .‬هذه المرحلة أدخلت‬
‫علماء الغرب في متاهات الاكتشافات المحيرة التي تفرض على‬
‫العقلاء والمنصفين منهم الاعتراف بوجود قوة عظمى تتحكم بهذا‬
‫ا�لكون وتسي ّره‪.‬‬
‫وأن العالم يتطور بشكل مستقل عن مفهوم ال ل��ه أو عن وجود‬
‫ال ل��ه‪ ،‬وقد أكد اعتقاد لابلاس هذا عندما سأله نابليون بونابرت‬
‫عن سبب غياب ذكر ال ل��ه في كتابه (الميكانيكا السماو ية)‪ ،‬فقال‬
‫لابلاس‪( :‬يا سيدي إنني لم أجد في هذه الفرضية – وجود‬
‫الخالق – ضرورة لفهم نظام السماوات)‪ .‬ثم عب ّر عن هذه الفكرة‬
‫الفيلسوف الألماني فريدريش نيتشه (‪ )1900 – 1844‬بقوله‪:‬‬
‫(إن ال ل��ه قد مات) تعالى ال ل��ه عما يقولون علوا ً كبيراً‪ ،‬وقد ظهر‬
‫الرأي نفسه لدى علماء آخرين شهدوا عصر النهضة وكانوا من‬
‫روادها مثل عالم الر ياضيات والفلك السويسري ليونارد أو يلر‬
‫(‪ )1783 – 1707‬وعالم الر ياضيات الفرنسي جوز يف لويس‬
‫لاكرانج (‪ ،)1813 – 1736‬وجوز يف فورييه (‪1768‬‬
‫– ‪ ،)1830‬وسيمون بواسون (‪ ،)1840 – 1781‬ووليام‬
‫هاملتون (‪.)1865 – 1805‬‬

‫القـرآن ا�لكر يـم طاقـة عظمـى فـي تفسيـر ا�لكـون والحياـة‬ ‫فكانت نتاجاتهم العلمية قد صيغت على أساس حتمية الظواهر‬

‫كيف وردت الموازنة بين عالمي الغيب والشهادة في القرآن‬ ‫الطبيعية‪ ،‬و�لكن ومع حصول قفزة علمية هائلة وظهور النظر ية‬

‫ا�لكريم؟ وكيف وضعت الإشارات العلمية مع إشارات الغيب‬ ‫النسبية التي تناولت فيز ياء ا�لكون‪ ،‬وظهور نظر ية ا�لكم التي‬

‫في كفتي ميزان؟‬ ‫تناولت فيز ياء الجسيمات الذر ية تلاشت حتمية لابلاس تماماً‪.‬‬

‫أول ما يفتتح به القرآن في سورة البقرة هو الدعوة إلى الإيمان‬

‫ك الْكِتَابُ لا ر َي ْبَ ف ِيه ِ هُدًى لِل ْمُت َّق ِينَ (‪)2‬‬
‫بالغيب‪{ ...‬الم (‪ )1‬ذ َل ِ َ‬
‫ْب} [البقرة]؛ لأن الإيمان بالغيب الذي قدّمه‬
‫ن يُؤْم ِن ُونَ ب ِال ْغَي ِ‬
‫ال ّ َذ ِي َ‬
‫القرآن ا�لكريم والسن ّة النبو ية الصحيحة هو من أصول الإيمان‬
‫بال ل��ه تعالى‪.‬‬
‫لقد أعطى القرآن ا�لكريم البراهين العلمية الواضحة على عظمة‬
‫ال ل��ه وقدرته في خلقه‪ ،‬وأنه سبحانه خلق ا�لكون وفق سنن كونية‬
‫تبقى إلى قيام الساعة‪ ،‬وهذه السنن باقية بقيوميته سبحانه‪ ،‬ثم‬
‫جعل تحققها دليلا ً على تحقق الأمور المُغي ّبة عن علم الإنسان‬
‫وقدرته‪ ...‬فإن آمن الإنسان بالقضية العلمية التي طرحها القرآن‬
‫ا�لكريم فقد كان لزاما ً أن يؤمن بالغيب الذي تناولته الآية ا�لكريمة‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪8‬‬
 ‫القرآن والعلم‬
‫قدمت آيات القرآن ا�لكريم للإنسان ما يحتاجه لتضمن له‬
‫اعتقادا ً صحيحا ً وحياة ً ترتكز على واقع‪ ،‬وجاءت الس ُن ّة الن ّبو ية‬
‫مفصلة ومفس ِّرة �لكثير من تلك التفسيرات‪.‬‬
‫ِّ‬
‫ل ال ل��ه تعالى‪{ :‬وَم َا‬
‫مما هو متعلق با�لكون وخلقه‪ ،‬مثالا ً نذكر قو َ‬
‫لا ّ ُأمَمٌ أَ مْثَا�لُك ُ ْم م َا‬
‫حيْه ِ ِإ َ‬ ‫م ِنْ د ََاب ّة ٍ فِي الأ ْر ِ‬
‫ض و َلا طَائِر ٍ يَط ِير ُ بِ جَنَا َ‬
‫يح ْش َر ُونَ} [الأنعام]‪،‬‬ ‫اب م ِنْ شَيْء ٍ ث َُم ّ ِإلَى ٰ ر َ ّبِه ِ ْم ُ‬
‫ف ََر ّطْ نَا فِي الْكِت َ ِ‬
‫دب على‬ ‫ّ‬ ‫فعندما يكتشف علماء الأحياء أن تلك التجمعات مما‬
‫الأرض من الأحياء تعيش في أمم كأمثال البشر‪ ،‬وأن تلك الأمم‬
‫تنسجم وتتعايش وتتآلف وتتعاون‪ ،‬أو أنها تتنافس وتتدافع‪ ،‬حالها‬
‫كحال أمم البشر‪ ،‬حينها عليه أن يؤمن با�لكفة الثانية من الميزان‬
‫والجزء الغيبي من المعادلة في قوله تعالى‪{ :‬ث َُم ّ ِإلَى ٰ ر َ ّبِه ِ ْم ُ‬
‫يح ْش َر ُونَ}‬
‫[الأنعام‪ ،]38 :‬والأمثلة القرآنية على ذلك كثيرة جداً‪.‬‬
‫هذا فضلا ً عن أن هذه الآية ا�لكريمة منحت المسلمين قبل‬
‫أكثر من ‪ 1400‬عام القدرة على فهم المخلوقات‪ ،‬والتعامل معها‬
‫بأسلوب حضاري‪ ،‬والتوافق والانسجام معها كونها أمم مثل أمة‬
‫البشر تحس وتفرح وتتألم‪ ،‬لقد تفاعل المسلمون حقا ً مع هذا الفهم‬
‫والمنطق العظيم‪ ،‬فاحترموا تلك المخلوقات ورعوها حق الرعاية؛ إذ‬
‫نجد أنهم قد أوقفوا أوقافا ً خاصة لرعاية (القطط) لضمان إطعامها‪،‬‬
‫وحافظوا على تجمعات (النمل)‪ ،‬ودرسوا الأحياء على مدى قرون‬
‫وفق التفسير القرآني لتلك التجمعات‪.‬‬
‫في الختام‪ ،‬قد جعل القرآن ا�لكريم تفسيره ل�لكون وللحياة آية‬
‫عظيمة من آياته ومعجزة كبرى من معجزاته التي لا تحصى‪ ،‬قال‬
‫ق و َفِي أَ نْفُسِه ِ ْم ح ََت ّى يَتَبيَ ّنَ لَه ُ ْم أَ َن ّه ُ‬‫تعالى‪{ :‬سَنُر ِيه ِ ْم آي َاتنَِا فِي الْآفَا ِ‬
‫ٰ‬
‫ل شَيْء ٍ شَه ِيدٌ} [فصلت]‪.‬‬ ‫ك أَ َن ّه ُ عَلَى ك ُ ّ ِ‬
‫ْف ب ِر َب ِّ َ‬
‫ٰ‬
‫(*)‪ :‬دكتوراه في الهندسة‪ ،‬دكتوراه في اإلعجاز القرآني‪ ،‬جامعة‬
‫الموصل ‪ -‬العراق‪ .‬وللراغبين بمتابعة البحث بكامله مع المراجع‬
‫كاملة العودة الى الموقع‬
‫‪www.ioqas.org.sa‬‬
‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬
‫لأن مصدرهما واحد‪ ،‬وهذه من أهم مخرجات الإعجاز العلمي‬
‫وفوائده في الدعوة إلى الإيمان بالقرآن ا�لكريم‪.‬‬
‫هذه المعادلة ا�لكونية (العلمية – الغيبية) التي قدمها القرآن‬
‫ا�لكريم هي للإنسان بمثابة الميزان‪ ،‬والأداة الضرور ية لفهم حركة‬
‫الإنسان في الحياة‪ ،‬ومغزى وجوده ومصيره‪ ،‬والمعادلة العلمية‬
‫العقائدية هذه ضمنت للمؤمنين استقرار الميزان النفسي كذلك‪،‬‬
‫فصار المؤمن بها يجد نفسه من أسعد الناس وهو قد لا يملك من‬
‫متاع الدنيا وزينتها شيئاً‪.‬‬
‫يقدّم لنا القرآن ا�لكريم والحديث الصحيح امتزاجا ً واضحا ً بين‬
‫ثنائية (الخَلق والدين)‪ ،‬وبين (العلم ا�لكوني والعلم الغيبي)‪ ،‬فكل ّما‬
‫ازددتَ علما بمخلوقات ال ل��ه‪ ،‬ازددت علما ً بال ل��ه سبحانه‪ ،‬فهما‬
‫جانبان متواز يان لمعادلة متوازنة‪ ،‬وهذا ما لم يعرفه كثير من العلماء‬
‫الغربيين وقد عرفه بالفعل بعضهم فكان ذلك سببا ً في إيمانهم‬
‫وإسلامهم كأمثال (آرثر إلسون) و(موريس بوكاي) و(جيفري‬
‫لانج) وغيرهم‪.‬‬
‫فما أهمية ذكر الإشارات العلمية في القرآن ا�لكريم إذن؟‬
‫أهميتها هو إعطاء الدليل العلمي الذي يوجب عليك بعد ذلك‬
‫الإيمان بالغيب‪ ،‬فالمشكلة التي وقع فيها بعض علماء الغرب أمثال‬
‫(ستيفن هوكنغ) و(لورانس كراوس) أنهم يريدون قياس‬
‫واكتشاف وجود ال ل��ه نفسه من خلال معادلاتهم الر ياضية‪ ،‬أي‬
‫أنهم يريدون ا�لكشف عن ذات ال ل��ه من خلال رمز ر ياضي‬
‫أو ما إلى ذلك‪ ،‬وهم يعلمون أن ذلك غير ممكن ولا يمكن أن‬
‫الْح َُقّ أَ و َ ل َ ْم يَك ِ‬
‫يكون‪ ،‬إنما ذلك كبر بحد ذاته في صدور هؤلاء‪.‬‬
‫آيات القرآن ا�لكريم كانت الضامن لتفسير ا�لكون والخلق‬
‫والحياة‪ ،‬فكل آية في كتاب ال ل��ه لها مكانها في استكمال ذلك‬
‫التفسير‪ ،‬وكلما تلا المسلم آيات القرآن ا�لكريم انسجمت لديه‬
‫المعاني ا�لكونية وتوافقت لديه الرؤ ية الاعتقادية‪ ،‬ونما لديه‬
‫الإيمان بالخالق العظيم لهذا ا�لكون‪.‬‬
‫‪9‬‬
 ‫إعجاز نبوي‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫هل للقرآن جحرة اكمنة يف ادلماغ!‬

‫ع‪ .‬د‪ .‬محمد فرشوخ *‬
‫إجعاز نبوي‬
‫لدى متابعة جائزة دبي للقرآن ا�لكريم على مدى سنوات‪ ،‬وبرامج‬
‫مماثلة في أماكن مختلفة من العالم الإسلامي‪ ،‬نصادف أحيانا ً‬
‫حافظا ً للقرآن من ذوي الاحتياجات الخاصة كفيفا ً أو كسيحا ً‪،‬‬
‫أو ما يماثل ذلك‪� ،‬لكن ما لفت الأنظار وجود مشتركَي ْن على‬
‫الأقل من ذوي القصور الذهني والحاجات الخاصة‪ ،‬لا يحفظان‬
‫القرآن ا�لكريم فحسب بل يحفظان أرقام الصفحات بل والآيات‬
‫و يعرفان موقع كل آية في أعلى الصفحة أو في وسطها أو أسفلها!‬
‫فضلا ً عن أنهما يستطيعان بسهولة أن يكملا أية آية يبدأ أحد‬
‫الشيوخ القر ّاء الممتحِنين بقراءتها‪ ،‬ويتحفانِنا بتحديد السورة‬
‫والصفحة ورقم الآية التي تليت‪ .‬وبسهولة لافتة يستطيع كل‬
‫منهما أن يعرف الآية التي في أعلى الصفحة السابقة أو اللاحقة‪.‬‬
‫ما يدعو إلى الدهشة أولا ً ثم التساؤل بعد ذلك أن كلا ً من‬
‫هذين المشتركين يعاني من "ذاكرة مكانية" ضعيفة جدا ً إن لم‬ ‫الحافظ الأول عراقي الجنسية ويدعى حسين العبدلي‪ ،‬لديه‬

‫نقل معدومة‪ ،‬فلئن خرج أحدهما من منزله إلى دكان مجاور يعجز‬ ‫إعاقة ذهنية بليغة سببها تلف في بعض الدماغ منذ الولادة‪،‬‬

‫تماما ً عن تذكر موقع البيت وعن العودة إليه بدون مساعدة من‬ ‫والحافظ الثاني مصري ويدعى أحمد مسل ّم أحمد عبيد يعاني من‬

‫أحد(‪.)1‬‬ ‫التوحّد وهو لا يفهم معاني الأسئلة التي تطرح عليه‪ ،‬إلا إذا‬
‫كانت فقط من حفظه للقرآن‪.‬‬
‫والتساؤل هو كيف تمكن كل منهما من حفظ الكتاب‬
‫ا�لكريم‪ ،‬ومن حفظ أرقام الآيات والسور‪ ،‬ومن تذكر مواقع‬
‫الآيات في السور والصفحات‪ ،‬ومن تصور الصفحة السابقة‬
‫واللاحقة للصفحة التي تقع فيها الآية المطلوبة! مجملها تعتمد على‬
‫الذاكرة المكانية‪ ،‬كيف وكل منهما عاجز عن تذكر موقع منزله‬
‫الذي يدخله و يخرج منه مرارا ً وتكراراً؟‬
‫ومن أراد التعرف على هذين الحافظين وعلى قصورهما الذهني‬
‫فما عليه إلا مراجعة المقاطع المصورة المدوّنة روابطها عقب هذه‬
‫المقالة(‪.)2‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪10‬‬
 ‫إعجاز نبوي‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ثانيا ً – ما هو المثير في الرواية الأولى من الحديث الشر يف؟‬ ‫بقي هذا الأمر مدعاة تساؤل في منتدى الإعجاز العلمي في‬
‫في قوله ﷺ‪« :‬م َا م ِنْ مَو ْلُو ٍد يُولَد ُ ِإ َلّا و َه ُو َ مَكْت ٌ‬
‫ُوب فِي تَشْب ِيكِ‬ ‫القرآن والسنة في لبنان لعدة أشهر إلى أن هدانا ال ل��ه تعالى إلى‬
‫اب»‪ ،‬ما يشير بوضوح إلى وجود‬
‫َات م ِنْ فَاتِ حَة ِ الْكِت َ ِ‬
‫ْس آي ٍ‬
‫سه ِ خَم ُ‬
‫ر َأْ ِ‬ ‫حديث شر يف ورد عن النبي صلى ال ل��ه عليه وسلم فيه ما يشفي‬
‫أي إنسان‪ ،‬ومنذ ولادته‪،‬‬
‫شيء من القرآن في أصل دماغ الانسان‪ِ ّ ،‬‬ ‫غليل الأحب ّاء وما ي�حي ّر عقول العلماء‪ ،‬فقد جاء عنه صلى ال ل��ه‬
‫مسلما ً كان أو غير مسلم‪ ،‬ويتيح هذا الحديث للأذهان التفك ّر في‬ ‫عليه وسلم حديثان متقاربان‪ ،‬أولهما‪:‬‬
‫أن كلام ال ل��ه مغروس في دماغ المولود وأن أي إنسان يسمع أو‬ ‫الل ّه ِ ﷺ‪« :‬م َا م ِنْ مَو ْلُو ٍد يُولَد ُ ِإ َلّا و َه ُو َ مَكْت ٌ‬
‫ُوب فِي‬ ‫ل َ‬ ‫ل رَسُو ُ‬
‫قَا َ‬
‫يقرأ شيئا ً من القرآن لا بد أن يراوده شعور بأنهكلام مألوف ليس‬ ‫اب»(‪.)3‬‬
‫َات م ِنْ فَاتِ حَة ِ الْكِت َ ِ‬
‫ْس آي ٍ‬
‫سه ِ خَم ُ‬
‫تَشْب ِيكِ ر َأْ ِ‬
‫غريبا ً عليه‪ ،‬وله صداه وله تردده‪ .‬و يظهر ذلك بوضوح حين نرى‬ ‫الل ّه ِ ﷺ‪« :‬م َا م ِنْ مَو ْلُو ٍد يُولَد ُ ِإ َلّا‬
‫ل َ‬ ‫ل رَسُو ُ‬
‫والحديث الثاني‪ ،‬قَا َ‬
‫تأثر ا�لكثيرين من غير المسلمين حين يسمعون كلام ال ل��ه يرتل‪ .‬فهل‬ ‫َات م ِنْ سُورَة ِ َ‬
‫الت ّغ َابُنِ»(‪.)4‬‬ ‫ْس آي ٍ‬
‫سه ِ خَم ُ‬
‫ُوب فِي تَشْب ِيكِ ر َأْ ِ‬
‫مَكْت ٌ‬
‫في الدماغ حجرة خاصة للقرآن ا�لكريم؟ وهل آيات الفاتحة مفتاح‬
‫لبقية القرآن؟ فمن بدأ بحفظ القرآن تفتحت له الحجرة شيئا ً فشيئا ً ثم‬
‫دعانا هذان الحديثان إلى تساؤلات عدة‪:‬‬
‫يجد بعد حفظ بضعة أجزاء أن حفظ البقية بات ميس ّراً!‬
‫أولا ً ‪ -‬ما معنى تشبيك الرأس؟‬
‫هل هو تعبير مجازي أم أن الذي لا ينطق عن الهوى ﷺ‪ ،‬يعلم‬
‫ثالثا ً‪ -‬بماذا تتمي ّز الرواية الثانية من الحديث؟‬
‫ما يقول وكأنه رأي عين؟‬
‫سه ِ‬ ‫في قوله ﷺ‪« :‬م َا م ِنْ مَو ْلُو ٍد يُولَد ُ ِإ َلّا مَكْت ٌ‬
‫ُوب فِي تَشْب ِيكِ ر َأْ ِ‬
‫عدنا إلى أطباء أعصاب الدماغ فأرشدونا إلى قواميسهم الطبية‬
‫َات م ِنْ سُورَة ِ َ‬
‫الت ّغ َابُنِ»‪ ،‬ما هو مغزى وجود خمس آيات‬ ‫ْس آي ٍ‬
‫خَم ُ‬
‫العالمية لنكتشف أن تشبيك الأعصاب في الدماغ كلمة طبية‬
‫من سورة التغابن هذه المرة ولماذا التغابن؟!‬
‫علمية معتمدة في طب أعصاب الدماغ (‪ )Synapse‬وتعني‬
‫تبدت لنا بعض الإجابات في منتدى الإعجاز �لكننا وجدنا‬ ‫التشابك العصبي‪ ،‬وأن هذه العبارة وهذا التشبيك لم يكونا‬
‫إجابة أكثر إقناعا ً وأبعد مرمى‪ ،‬وهي أن يوم التغابن والذي هو يوم‬ ‫معروفين قبل العام ‪1897‬م‪.‬‬
‫القيامة هو الموعد الذي تتكشّف فيه الحقائق واليوم الذي يندم فيه‬ ‫‪(Synapse is not an old word. It was coined in‬‬
‫المقص ّرون‪ ،‬ويتبين لهم أنهم مغبونون على ما فر ّطوا في جنب ال ل��ه‬ ‫‪an 1897 physiology textbook)5‬‬
‫كشِف لهم الغطاء و ُأخب ِروا‬
‫وعلى ما قص ّروا في حق أنفسهم‪ ،‬فإذا ُ‬
‫بأن القرآن ا�لكريم كان مسجلا ً في أدمغتهم وأنه كان باستطاعتهم‬ ‫ودون الدخول في تفاصيل طبية دقيقة فإن من وظائف التشبيك‬
‫بشيء من الجهد وببعض التفر ّغ‪ ،‬أن يحفظوا كتاب ال ل��ه وأن يفوزوا‬ ‫في أعصاب الدماغ السرعة في الوصول إلى المعلومات وتبادلها‬
‫بذلك فوزا ً عظيما ً في ذلك اليوم المشهود‪ .‬قال تعالى‪{ :‬يَوۡم َ يَجۡم َعُك ُ ۡم‬ ‫بين حجر الدماغ المختلفة مباشرة ودون اتباع القنوات والتمديدات‬
‫‌ٱلت ّغ َاب ُ ِنۗ} [التغابن‪.]9 :‬‬ ‫لِيَو ۡ ِم ٱ ۡلجم َ ِۡعۖ ذ َٰل ِ َ‬
‫ك‌يَوۡم ُ َ‬
‫الرئيسية(‪ .)6‬فجاءت كلمة تشبيك إعجازا ً علميا ً للنبي ﷺ‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪11‬‬
 ‫إعجاز نبوي‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫خاتمة‪:‬‬
‫يتبين لنا أن الروايتين ليستا متناقضتين بل متكاملتين بحيث يبدأ الحفظ بالفاتحة وينتهي الأمر إما بالفلاح وإما بعتاب ال ل��ه �لكثير من‬
‫الناس يوم القيامة فيندمون‪ ،‬يوم لا ينفع الندم‪ ،‬ذلك يوم التغابن‪.‬‬
‫�لكن أن يوجد بعض القرآن في تشبيك أعصاب الدماغ‪ ،‬ما كان ليعرف لولا حديث حبيب ال ل��ه الذي لا ينطق عن الهوى سيدنا‬
‫محمد‪ ،‬ﷺ‪.‬‬

‫ل وعلا‪ ،‬وأن نثني على علوم النبي ﷺ قبل أن يكون هناك‬

‫لا بد لنا بعد هذا البحث المختصر أن نقف ونتأمل بديع صنع الخالق ج ّ‬
‫علم وعلماء‪ .‬وصدق ال ل��ه العظيم القائل‪{ِ :‬إ ۡن ه ُو َ ِإ َلّا ذِك ۡر ‪ ٞ‬لِّل ۡع َٰلَمِينَ (‪ )87‬و َلَتَعۡلَم َُنّ ‌نَب َأَ ه ُۥ‌بَعۡد َ‌حِينِ}(‪[ )88‬سورة ص]‪.‬‬

‫(*)‪ :‬العميد الدكتور محمد فرشوخ‪ ،‬عميد كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية في جامعة ‪ AUL‬ورئيس منتدى اإلعجاز العلمي في القرآن‬
‫والسنة‪.‬‬

‫المصادر‪:‬‬
‫ ‪https://www.youtube.com/watch?v=uEoF5iPw8MU 1.‬‬
‫ ‪https://www.youtube.com/watch?v=YTkQ5mlJneM2.‬‬
‫ ‪3.‬المعجم األوسط للطبراني (‪َ ،)212 /2‬عنِ ابْنِ ث َ ْوبَا َن‪َ ،‬ع ْن َعطَا ٍء‪َ ،‬ع ْن َع ْب ِد اللَّ ِه بْنِ َع ْمرٍو‪ .‬قال الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد‬
‫(‪َ :)311 /6‬ر َوا ُه الطَّ َب َرانِ ُّي ِفي ْالَ ْو َس ِط‪َ ،‬و ِفي ِه الْ َولِي ُد بْ ُن الْ َولِ ِيد‪َ ،‬وث َّ َق ُه أَبُو َحاتِمٍ َوابْ ُن ِح َّبا َن‪َ ،‬وتَ َركَ ُه َج َما َعةٌ‪َ ،‬وبَ ِق َّي ُة ِر َجالِ ِه ثِقَاتٌ ‪.‬‬
‫ ‪4.‬مسند الشاميين للطبراني (‪ ،)72 /1‬عن ابْنِ ث َ ْوبَا َن‪َ ،‬ع ْن َعطَا ِء بْنِ أَبِي َربَا ٍح‪َ ،‬ع ْن َع ْب ِد اللَّ ِه بْنِ َع ْمرٍو‪.‬‬
‫ ‪https://www.vocabulary.com/dictionary/synapse5.‬‬
‫ ‪6.‬راجع مقال اإلعجاز النبوي في حديث “كل مولود يولد على الفطرة” المحيط هو الذي يهندس دماغ الطفل لألستاذة زينب ضاهر‪،‬‬
‫مجلة األعجاز العدد ‪ 43‬خريف ‪ .2017‬صفحة ‪.6‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪12‬‬
 ‫تكنولوجيا وعلم إجتماع‬
‫كيف يؤثر اإلنرتنت‬
‫عىل إدراكنا وبُنية دماغنا؟‬
‫د‪.‬ميساء بنات*‬
‫الانترنت يغير بنية الدماغ‬
‫شكّ أن حياتنا ت َغ ّيرت إلى الأب َد بسب قضاء م ُعظم أوقاتنا في‬
‫لا َ‬
‫تَصفح الإنترنت والوصول إلى كميات لا حصر لها من المعلومات‬
‫في لمسة ِ ز ٍر واحدة‪ .‬و�لكن أدمغتنا لم تسلم من الآثار المترتبة على‬
‫ل من ق ُدر َتنا‬
‫ذلك‪ ،‬حيثُ تبيّن أن تَصفح مواقع الانترنت يُقل ُ‬
‫على الت ّركيز‪ ،‬لأننا لَم نعد نُخزِّن المعلومات في دِماغنا‪ .‬حتى أن‬
‫التفاعُلات البسيطة مع الانترنت م ِن خِلال واجهة الهاتف ال َذ ّكي‬
‫التي تَعمل ب ِاللمس قد تحدث تغييرات عصبية مستمرة بسبب‬
‫التغيرات العصبية في المناطق القشر ية المرتبطة باليد والإبهام‪ .‬كما‬
‫يُمكن أن تَت َسب ّب العوامل البيئية والبيولوجية الأخرى أيضا ً في‬
‫إحداث تَغي ّرات في بُنية الد ِّماغ ووظائفه‪ ،‬مما يؤدي إلى َ‬
‫الت ّدهور‬
‫المَعرفي‪.‬‬
‫خ َلصت دراسة جديدة أجراها باحثون من بر يطانيا والولايات‬
‫المتحدة وأستراليا‪ ،‬تبحث في تأثير عالم الانترنت على وظائف الد ّماغ‪،‬‬
‫إلى عدد من الاستنتاجات المُذهلة‪ ،‬ورك ّزت على تأثير الشّبكة‬
‫العنكبوتية العالمية في ثلاث مجالات‪ :‬الت ّركيز والذ ّاكرة والإدراك‬
‫الاجتماعي‪ .‬نُشرت نتائج هذه الدراسة في النسخة الإنجليز ية لمجلة‬
‫"الطب النفسي العالمي"‪ ،‬وفق موقع "هايل براكسيس نت" الألماني‪.‬‬
‫الإقبال المتزايد للاستعمال السلبي للانترنت‪ ،‬واقتراح بعض‬
‫يقول البروفيسور جيروم ساريس‪ ،‬معد الورقة البحثية لهذه‬
‫الدراسة‪" :‬إن العالَم الإ�لكتروني قد تكون لَه عواقبُ بعيدة المدى‪.‬‬
‫أَ عتقد أن لديه الق ُدرة على تغيير كل من ه َيكل الد ّماغ وأدائه‪ ،‬مع‬
‫إمكانية تغيير نَسيجنا الاجتماعي أيضاً"‪.‬‬
‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪13‬‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬
‫ل يعيش عصره‪ ،‬وما يُفرزه من‬
‫مما لا شكّ فيه أن كل جي ٍ‬
‫تطورات وإنجازات تلبي احتياجاته وميوله‪ ،‬ويتمي ّز العصر الذي‬
‫نعيشه بانفتاح شديد‪ ،‬إذ يَحتضن كل جديد؛ بل و يُحسِن الترويج‬
‫والتسو يق لكل م ُنتج‪ ،‬خاصة إذا ارتبط بتحقيق مداخيل مر بحة‪،‬‬
‫حينئ ٍذ تُستعمل كل وسائل الإغراء وآلياته للوصول إلى شرائح‬
‫من الزبائن أوسع‪ .‬إنه زمن الع َولمة وتعميم المنتوجات‪ ،‬وما‬
‫يصاحب ذلك من أهداف وغايات‪ ،‬خلاصتها تتجلى في تكريس‬
‫واقع ه َيمنة المتغل ّب‪ ،‬والإبقاء على حالة التبعي ّة والتقليد عند‬
‫المَغلوب‪.‬‬
‫ولعل ظاهرة الإقبال على الإنترنت بمختلف وسائطه وشرائحه‬
‫تُعد مظهرا ً من مظاهر الانفتاح غير المُنضبط والمتح َ َكّم فيه‪ ،‬ذلك‬
‫أن الإحصائيات التي اعتمدتها عِدّة دراسات تؤكد ارتفاعا ً كبيرا ً‬
‫لزوار الشبكة العنكبوتية؛ بَل إن الدراسات أيضا تؤكد ت َزايد ن ِسب‬
‫الإدمان على الإنترنت‪ ،‬وخاصة لدى فئة الشباب‪.‬‬
‫ل المستقبل‪ ،‬والطّاقات التي يَنبغي‬
‫ولئن كان الشبابُ هم جي ُ‬
‫أن تَحظى بالرعاية وال َت ّرشيد‪ ،‬فإن واقعنا يؤكد هذا الهروب‬
‫وبأعداد مرتفعة لشبابنا نحو هذه الوسائل التكنولوجية‪ ،‬ولو بدون‬
‫تحصين أو توجيه‪ ،‬وهو ما يقتضي منا رصدا ً وتحليلا ً لظاهرة‬
‫الس ُبل والنصائح للترشيد والتوجيه‪.‬‬
 ‫تكنولوجيا وعلم إجتماع‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫وأَ ظهرت نتائج ُ الد ّراسة أيضا ً أن الاستخدام المكث ّف للانترنت‬ ‫ن الأفراد الذين يَقومون بِمهام متعدّدة عبر‬
‫ووجدت الدراسة أ ّ‬
‫ل المِثال‪،‬‬
‫يؤث ّ ِر فعليا ً على العديدِ م ِن وظائف الد ّماغ‪ .‬على سبي ِ‬ ‫صفّح مواقع التواصل الاجتماعي‬
‫الانترنت بانتظام‪ ،‬من خلال ت َ َ‬
‫يؤدي الت ّدفق ا�لكبير للدعوات والإشعارات الصّ ادرة إلى جعل‬ ‫المختلفة مثل "فايسبوك" و"تو يتر" وغيرها‪ ،‬يكافِحون للت ّركيز على‬
‫اهت ِماماتنا مشت ّت َة باستمرار‪ ،‬و يُضعف قُدرتنا في الت ّركيز على أمر ٍ‬ ‫مهمة واحدة‪.‬‬
‫واحد‪ ،‬ما أوضَ ح َه الدكتور جوز يف فيرث من ج َامعة ويسترن‬ ‫وتناولت الدراسة جانبا ً آخرا ً وهو الذاكرة‪ ،‬ومدى اعتمادنا‬
‫سيدني في بيان صحفي‪ .‬وقد أظهرت بعض الد ّراسات أن اعتماد‬ ‫على الانترنت للحصول على المعلومات‪ .‬وفي الواقع‪ ،‬و َجدت‬
‫نَمط حياة أقل جاذبية عَبر َ الع ُمر قد يُسرِّع فُقدان الوظيفة‬ ‫إحدى الدراسات أن الناس تَهتم ّ بِمعرفة أين يُمكن الع ُثور على‬
‫المعرفية‪ ،‬ب ِسبب انخفاض "الاحتياطي المعرفي"‪ .‬وتشير بعض‬ ‫تفاصيل َ‬
‫معي ّنة عبر الإنترنت‪ ،‬وليس بالمحتوى نفسه‪.‬‬
‫ن ف ََكّ الارتباط مع "العالم الحقيقي" لصالح‬
‫الأدلّة الناشئة إلى أ َ ّ‬ ‫وعلى الر ّغم م ِن ذلك تُشيرالد ّراسة إلى زِ يادة اعتماد الناس‬
‫البيئات الافترا َ ّ‬
‫ضية قد يُؤدي ب ِالمثل إلى إحداث تَغ َييرات عصبية‬ ‫ل الباحثون إن استخدام الانترنت‬
‫ل ذلك يقو ُ‬
‫على الانترنت‪ .‬وحو َ‬
‫سلبية‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬و َجدت تجربة ح َديثة أن َ‬
‫ست ّة أسابيع‬ ‫يُقل ّل من قو ّة الدماغ التي يمكن استخدامها في "مشار يع أكثر‬
‫م ِن الانخراطِ في لُعبة "لعب الأدوار" على الانترنت تسب ّبت في‬ ‫طموحاً"‪.‬‬
‫انخفاضات كبيرة في المادة الرمادية داخل القشرة المدار ية –‬
‫وهي منطقة الدماغ المسؤولة عن الت ّحكم في الاندِفاع واتخاذ‬
‫وقد حلّل ّت الدراسة الفروقات بين التفاعل الاجتماعي عبر‬
‫الق َرار‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬لم تَتناول الدراسة م َدى خُصوصية هذه النتائج‬
‫الانترنت وبين الواقع الحقيقي المُعاش‪ .‬وتبيّن أنه ُ على الر ّغم‬
‫في الألعاب عبر الانترنت‪ ،‬بدلا ً من الاستخدام العام له‪.‬‬
‫ن شبكات الت ّواصل الاجتماعي َتفرض تفاعلا ً أكبر بين‬
‫من أ ّ‬
‫ل‬
‫و َق َد يكون هذا الأمر ذا أهمية خاصة بالنسبة لأدمغة ِ الأطفا ِ‬
‫مجموعات الصداقة ظَلت بالحج ِم نفسه تقريباً‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ن‬
‫المُستخدمين‪ ،‬إلا أ ّ‬
‫والمراهقين َ‬
‫الن ّامية‪ ،‬حيثُ أن العديد من العمليات المعرفية‬
‫وإن كان الانترنت يؤث ّر سلبا ًعلى الشّباب في كثيرٍ من الأحيان‪،‬‬
‫(لا سيما تلك المتعلقة بالوظائف التنفيذية العُليا والإدراك‬
‫إلا أن ّه يمكن لكِبار السّنّ الاستفادة من الشبكة العنكبوتية لتعزيز ِ‬
‫الاجتماعي) ليست ف ِطر ية تماما ً‪ ،‬بَل تتأثر بشدّة بالعوامل البيئية‪.‬‬
‫التفاعل الاجتماعي‪.‬‬

‫اح ِم طفلك!‬
‫لا يقتصر ض َرر الانترنت على البالغين فقط‪ ،‬بل يَشمل‬
‫الأطفال أيضاً‪ .‬إذ ح َ ّذر المُشرفون على هذه الدراسة من إهمال‬
‫الأطفال للأنشطة ال َض ّرور ية لنموِّهم‪ ،‬مثل العلاقات الاجتماعية‬
‫الوقت بالأجهزة الذكية‪ .‬واليوم‪،‬‬
‫ِ‬ ‫والحَر َكة‪ ،‬وانشغالهم م ُعظم‬
‫هناك مجموعة م ِن التطبيقات والب َرامج المتاحة ِ‪ ،‬يُمكن للآباء‬
‫استخدامها وتُساعدهم على َ‬
‫الت ّحكم في الوقت الذي يَقضيه أطفالهم‬
‫على شبكة الانترنت أو هواتفهم الذّكية‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪14‬‬
 ‫تكنولوجيا وعلم إجتماع‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ • ِإضاع َة الو َقت وه َدره بِلا ر َقيب أو حَسيب‪ :‬حيثُ يقضي‬

‫الشباب سَاعات طِوال في الشبكة العنكبوتية بِلا ضرورة‬
‫هدف م ُفيد‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ولا‬
‫ •الانعزال واله ُروب م ِن الواقع‪ :‬إذ تَجد ال َ ّ‬
‫شخص يَعيش‬
‫ق َضايا واهتمامات ق َد لا تَكون أَ قرب إلى واقعه المُعاش‪،‬‬
‫وفي أحيان كثيرة تُسبب له هَم ّا ً وضيقا ً شديداً‪ ،‬بالإضافة‬
‫إلى ما يَنتج عن ذلك من عزلة وتَقوقُع على الذ ّات‪،‬‬
‫سج علاقات افتراضية عَلى م َواقع التواصل‬
‫خاصة ً عند ن َ ِ‬
‫الت ّعارف وال َد ّردشة بلا ضَوابط‪،‬‬
‫الاجتماعي‪ ،‬حَيث َ‬ ‫علاوة ً على ذلك‪ ،‬يَنصح ال�خُبراء الآباء َ‬
‫بالت ّحدث ب ِاستمرار م َع‬
‫و يَتر َت ّب على ذلك تَوتر وقَلق م ُستمر قد يَصل إلى إدمان‬ ‫أطفالهم حَول تأثير ِ العالم الافتراضي عليهم لتفادي الأضرار التي‬
‫خَطير يَحتاج بِلا َ‬
‫شكّ إلى علِاج‪.‬‬ ‫قد تَحدث لهم لاحقا ً‪ ،‬م ِثل الإدمان أو التن ُمّر الا�لكتروني‪.‬‬
‫ل من الأضرارِ َ‬
‫الن ّاجمة عن الاستخدام المكث ّف للانترنت‬ ‫وللتقلي ِ‬
‫ •ضَعف ال َت ّركيز والف َشل الد ِّراسي‪ :‬فم ِن المُؤشرات ال َ ّ‬
‫سلبية‬
‫أيضا ً فُقدان الت ّركيز الجي ِّد ـ خاصة لدى الطلاب ـ من‬ ‫يَنصح ال�خُبراء ب ِضرورة تنمية الو َعي الذ ّاتي وتَقليل الأنشطة على‬

‫حَيث الع َطاء َ‬

‫والت ّعلم الإ يجابي‪ ،‬كما يَحصل ت َراجع كبير‬ ‫الانترنت خ َاصة في المَساء‪.‬‬

‫في تَحصيل المَعارف والم ُكتسبات الجَديدة‪ ،‬يؤدِّي إلى‬ ‫وعموما ً‪ ،‬فإن اقت ِحام الانترنت لمجتمعنا يفترض البدء بأبحاث‬

‫صُعوبات في الف َهم‪ ،‬وضعف ذ َاكرة الح ِفظ والحَافِزِ ية‬ ‫دقيقة وشَاملة عن كيفي ّة استخدامه‪ ،‬من أجل تَحسين ف ُرصنا‬

‫للإقبال على م َزيد من الأنشطة التي تَت َطلب ف َهما ً وت َركيزاً‪،‬‬ ‫لتسخير هذه الأداة ب ِطر يقة مفيدة‪ ،‬م َع تَقليل الآثار ال َ ّ‬
‫سلبية‬

‫ونَتيجة ذلك تَكون الن َّتائج الد ِّراسية ه َز يلة تع َكس مدى‬ ‫المُحتملة‪.‬‬

‫التأثير ال َ ّ‬
‫سلبي لاست ِعمال الانترنت‪.‬‬
‫مَسَاوِئ الاستعمال ال َس ّيء للانترنت‬
‫ •ت َز َايد الإنفاق المَالي‪ :‬كان الشاب يَفرح ويَبتهج إذا وَّفرت‬
‫ما نُعالجه في هذا الت َّحليل هو الاستعمال غير الآمن للانترنت‪،‬‬
‫له أسرته وسائل الت ّعليم‪ ،‬وكل ما يدخل على قَلبه سَعادة ً‬
‫الذي بات وبالا ً على صاحبه‪ ،‬وم ُدمّرا ً لقيمنا وعلاقاتنا المُجتمعية‪،‬‬
‫وس ُروراً‪� ،‬لكن الآن لَم يَعد يَتفاعل م َع َه ويَتقبله إلا‬
‫لذلك هناك ع ِ َ ّدة سَلبيات تَظهر في عدة صور‪ ،‬منها‪:‬‬
‫ح من المُستلزمات‬
‫قليلاً‪ ،‬سواء كان طِفلا ً أو بالغاً‪ ،‬أصب َ َ‬
‫الأساسية عِنده توفير استعمال الإنترنت؛ بَل أصَب َح عِند‬
‫أغلب ال ُأسر عِبئا ثقيلا ً م ِن حيث تزايد الإنفاق عَليه‪،‬‬
‫ِ‬
‫إلى د َرجة اعتبارِه ِ م ِن الضرور يات الأساسية التي لا‬
‫يمكن َ‬
‫الت ّفر يط فيها‪ ،‬إذ قد يَتسامح ويَتجاوز عن أمور تتعلق‬
‫بالمدرسة أو المَلبس أو المَأكل‪ ..‬ل ِصالح ت َأمين الإبْ حار في‬
‫ال َ ّ‬
‫شبكة الع َنكبوتية بِلا م ُنغصات الانقطاع‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪15‬‬
 ‫تكنولوجيا وعلم إجتماع‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ •ضبط وقت الاستعمال‪ :‬إن أوقاتنا َ‬

‫محسوبة ومعدودة‪،‬‬ ‫الت ّفر يط في الوظائف الاجتماعية وال ُأسر ية وغَيرها‪ :‬من‬
‫ • َ‬
‫حسوب له ولا يُمكن‬
‫ٌ‬ ‫وقت يُمضيه صاحبه فهو م‬
‫ٍ‬ ‫ل‬
‫وك ّ‬ ‫المؤش ّرات السّلبية للاستعمال غير ِ الر ّشيد للانترنت‪ ،‬هو َ‬
‫أن يُعوضه‪ ،‬والمُقبل على استعمال الانترنت قلّما يَنتبه‬ ‫أن تجد الشاب لا ينشئ علاقات اجتماعية واق ِعية‪،‬‬
‫إلى قيمة الو َقت‪ ،‬فتجده يَجلس لساعات طوال أمام‬ ‫م ُكتفيا ً بالعلاقات الافتراضية‪ ،‬مما ينتج لديه خجلا ً وضَعفا ً‬
‫الحاسوب بِلا فائدة تُذكر‪ ،‬م ِن م َوقع إلى آخر‪ ،‬ومن هنا‬ ‫في الشّخصية‪ ،‬وضَعف الصّ لة بين الأقارب وتَعارفهما ما‬
‫ن ج َزءا ً غير يسيرٍ‬
‫إلى هناك؛ فإذا حاسب نَفسه وَجَد َ أ ّ‬ ‫يُضعف رابطة الدم بينهم؛ بل الصّ ورة الأبشع أ ْن تَجد‬
‫من ع ُمره يُمضيه في هذا الاستعمال ال َس ّيء للانترنت‪،‬‬ ‫ل واحد‬
‫أفراد الأس ْرة الواحدة داخل البيت الواحِد‪ ،‬ك ّ‬
‫َبط الو َقت وم َعرفة قيمته أمرا ً مهما ً لإ بحا ٍر‬
‫لذلك كانَ ض ُ‬ ‫أقرب الن ّاس إليه ِ‪ ،‬لا‬
‫ِ‬ ‫منهم له عالمه ُ الخاص منعزلا ً عن‬
‫ن ورشيد في الشبكة العنكبوتية‪.‬‬
‫آم ٍ‬ ‫يَتبادلون الاهتمامات أو اله ُموم‪ ،‬ولا يَفت ُحون جُسور‬
‫ •عَدَم ُ الاعتماد على الانترنت كَم َصد ٍر وحيد للمعارف‬ ‫الت ّواصل الحَقيقي المُفضي إلى تَفر يغ كل الطّاقات‬
‫والمعلومات‪ :‬رغم القيمة المُضافة للشّبكة العنكبوتية‪،‬‬ ‫والشّحنات‪ ،‬ما يؤدي إلى اختلال العلَاقات الأسر ية‬
‫من ناحية ِ تيسير س ُهولة الوصول إلى المعارف‪� ،‬لكن لا‬ ‫بل قد يُد َم ِّرها سَواء كانت داخلية أو خارجية‪.‬‬
‫يُمكن أبدا ً أن تُعتمد كمصد ٍر وحي ٍد لها‪ ،‬هذا بالإضافة‬
‫إلى ضرورة ِ فَرْزِ المواقع التي تَت ّسم بالمصداقية والث ّقة من‬ ‫ترشيد استعمال الانترنت‬
‫غَيرها‪ ،‬ثم يأتي د َ ْور ُ المُقارنة والب َحث َ‬
‫والت ّنقيب في م َصادر‬
‫ن الاستعمال السّلبي للانترنت يُشكل ع ُنصرا ً‬
‫لا شكّ بأ ّ‬
‫المَعرفة الأخرى‪ ،‬كا�لكُتب والمجلا ّت والد ِّراسات‬ ‫مدمّ ِرا ً لحياة الإنسان وق ِيَمِه؛ بل يُسهم في تَهديد تَماسك‬
‫المَيدانية مم ّا لا يَت َو ََف ّر على الانترنت‪ ،‬خاصّة ً عند إعداد‬ ‫المُجتمعات وتَفاعلاتها الإ يجابية‪ ،‬لذلك كان الأَ ولى م َعرفة‬
‫الب ُحوث أو الد ّراسات التي تَحتاج ترتكز وتستند إلى‬ ‫الن ّاتجة عن الاستعمال غَير المُفيد كَي نَتَمكن من‬
‫سلبيات َ‬
‫ال َ ّ‬
‫الجديد والجهد الشخصي‪.‬‬ ‫استخدامه في ما هو نافع‪ ،‬وم ِن الأمور التي تُعيننا على ت َرشيد‬
‫بعض المواقع‬
‫ُ‬ ‫ •الابتعاد عن المواقع المشبوهة وغير الآمنة‪:‬‬ ‫استعمال الانترنت‪ ،‬نذكر ما يلي‪:‬‬
‫تَستعمل الّتضليل والخ ِداع �لِكَسب ز ُوار كثر‪ ،‬فتجدِها‬
‫تُغري زوّارها بالعناوين والمَنشورات المز ي ّفة‪ ،‬وبَعضها‬
‫ص في الشّبكة العنكبوتية‪ :‬وذلك أ ّ‬
‫ن‬ ‫أهداف للغ َو ِ‬
‫ٍ‬ ‫ •و َضع‬
‫يُشكل خَطراً‪ ،‬إمّا من ناحية ِ المَضمون المَعرفي الذي‬
‫هذه الو َسيلة َإن ّما كانَ سَب َبُ و ُجودها لتحقيق أهداف‬
‫يَتعارض مع ق ِي َ ِم وعقيدة المسلمين‪ ،‬أو حتى من ناحية نَوع‬
‫ومقاصد َ شت َّى‪ ،‬فكان الأجد َر بمستعملها أن يَسأل نَفسه‬
‫الخ ِطاب المُبتذل‪ ،‬الذي يُؤث ّر سَلبا ً على طر يقة الت ّواصل‬
‫ما الذي ي ُريده م ِنها‪ ،‬وم ِن هنا يُمكن أن يكون للغ َوص‬
‫والت ّخاطب‪ ،‬م ِن هنا فإن َ‬
‫الز ّائر الحَصِ يف لا يترك نفسه‬
‫في الانترنت ج َدوى ومعنى‪ ،‬بأن يكون إما تثقيفا ً أو‬
‫ل عليها‬
‫ع ُرضة لكل المَنتوجات لِتتحكم فيه وتُغر يه للإقبا ِ‬
‫ل جديد‬
‫بَحثا ً عن معلومات ومعارف‪ ،‬أو اطلاعا ً على ك ٍ‬
‫بِلا حَصانة ومناعة؛ بل يكون هو سي ِّد نَفسه‪ ،‬يَختار ما‬
‫مفيدٍ وما إلى ذلك‪ ،‬أما الوُلوج إلى الشّبكة بِلا غاية يُعد‬
‫يَشاء بإرادته وم َعرفته بَقيمة المُنتج المَعروض عليه في‬
‫م َجر ّد هَدْر لا ق ِيمة إ يجابية تتحقق لصاحبه‪.‬‬
‫ُ‬
‫الشّبكة العنكبوتية‪.‬‬
‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪16‬‬
 ‫تكنولوجيا وعلم إجتماع‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ل القول أن اكتشاف الشبكة العنكبوتية واستعمالاتها في المَجالات المُتعدّدة يُعتبر فَتحا ً ع َظيما ً لا م َثيل له‪ ،‬والحقّ أنه لا يُمكن‬
‫وحاص ُ‬
‫إنكار ف َوائد الانترنت‪ ،‬إذ أنّها أتاحت لَنا كما ً كبيرا ً من المعلومات‪ ،‬ويسَ ّرت لنا سُبل الوصول إليها‪ ،‬كما قر ّبت لنا المسافات َ‬
‫ووف ّرت عَلينا‬
‫والن ّفقات‪،‬‬ ‫مختلف ال ُ ّ‬
‫شعوب والث ّقافات‪ ،‬كما سَهّلت الأَ عمال والمُعاملات والمُبادلات والمَصار يف َ‬ ‫ضَياع الأوقات‪ ،‬وجَعلتنا نَتعر ّف على ُ‬
‫وحَف ِظت لنا أعمالنا وذكر ياتنا‪ ،‬وغير ذلك من المنافع والمميزات ا�لكثيرة‪...‬‬

‫الت ّنبيه إلى رّغْبة المُتغَل ِّب ال َد ّائمة وحِرصه على الإمساك بِ حالة الغَلَب َة مما يُحت ِّم على المسلم‬
‫�لكن ر َغم هذه الإ يجابيات العديدة‪ ،‬لا ب ُ َ ّد من َ‬
‫ل مضار‬
‫كّنه من تحديد أهداف وضوابط الاستعمال فيتجنب ك ّ‬
‫ن شرعي يمُ ِ‬
‫م ُستخدم الشّبكة العنكبوتية إحاطة نفسه بمَناعة ذاتية وميزا ٍ‬
‫بأدوات العصر ِ ولغته و�لكن مع المحافظة على القيم والنهج حتى لا نتعرض‬
‫ِ‬ ‫الشبكة العنكبوتية وسلبياتها‪ ،‬خاصة ً الشّباب‪ ،‬إننا نتعامل‬
‫لأخطار تهدد بناء الشخصية والمجتمع‪.‬‬

‫(*)‪ :‬أستاذة في جامعة رفيق الحريري‪ ،‬وعضو منتدى اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬
‫‪References:‬‬
‫‪1. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC6502424/‬‬
‫‪2. Perrin A, Jiang J. About a quarter of US adults say they are ‘almost constantly’ online. Pew Research Cen-‬‬
‫‪ter, March 14, 2018‬‬
‫‪3. Small GW, Moody TD, Siddarth P et al. Your brain on Google: patterns of cerebral activation during internet‬‬
‫‪searching. Am J Geriatr Psychiatry 2009;17:116‐26.‬‬
‫]‪[https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/19155745/‬‬
‫‪4. Oulasvirta A, Rattenbury T, Ma L et al. Habits make smartphone use more pervasive.‬‬

‫‪Pers Ubiquit Comput 2012;16:105‐14‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪17‬‬
‫علم إجتماع‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫األطفال يف زمن احلَ ْجر‬

‫وجاحئة األلعاب اإللكرتونية‬
‫أ‪ .‬سوزان حيدر عيتور*‬

‫أدّى الحجر الصحي وفرض التباعد الاجتماعي إلى منع الأطفال من الخروج لل ّعب والترفيه‪ ،‬ما زاد من نسبة الملل في المنزل‪،‬‬
‫فلم يجدوا مؤنسا ً أقرب من الموبايل لقتل الوقت‪ ،‬الذي بدوره جعل مساحة اللعب والترفيه تقتصر على الشاشة التي أث ّرت سلبا ً‬
‫على قدرات الطفل الإدراكية والإبداعية والمعرفية والاجتماعية وغيرها‪.‬‬

‫فما هي الرسائل التي تتضمنها الألعاب الإ�لكترونية؟ وما هي الإشارات الدالة على أنّها أثرت سلبا ً على الأطفال؟‬
‫مما لا شك فيه‪ ،‬أن الألعاب الا�لكترونية هي من وسائل الترفيه المفضلة والمحببة لدى الأطفال‪ ،‬خاصة بعد ما أصبحت ذات‬
‫مستوى عالي من حيث التطور التقني الهائل‪ ،‬وأصبحت أقرب إلى العالم الحقيقي بسبب أنظمة المحاكاة والتفاعل والتأثيرات‬
‫البصر ية والصوتية‪ .‬فلنستعرض ما وجدناه عن هذا العالم المجهول الجاذب‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪18‬‬
 ‫علم إجتماع‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫أدّى ذلك إلى مضاعفة أعداد مستخدمي الألعاب الرقمية عبر‬ ‫تز يين الألعاب الإ�لكترونية في عيون المستخدمين‬
‫ب اللعبة‬
‫ص ْ‬
‫استخدام الأجهزة الذكية‪ ،‬المجانية بغالبيتها‪" ،‬فقط ن َ ِّ‬ ‫تعاونت منظمة الصحة العالمية مع ممثلين عن صناعة الألعاب‪،‬‬
‫على جهازك الإ�لكتروني؛ ثم ابدأ اللعب"‪ ،‬حفّز ذلك الشركات‬ ‫لإطلاق حملة ‪ PlayApartTogether#‬أو "العبوا معا ً عن بعد"‪،‬‬
‫العالمية للألعاب الإ�لكترونية للترويج المضاعف لألعابها وساهم‬ ‫وذلك لتشجيع الناس على الالتزام بتوصيات التباعد الجسدي‬
‫في ارتفاع أسهمها في البورصات العالمية بسبب تزايد اللاعبين‬ ‫والنظافة لتجنب انتشار فيروس كورونا(‪.)1‬‬
‫الناشطين‪.‬‬ ‫شجع "نيكولو لوران" الرئيس التنفيذي لشركة "رايوت غيمز"‬
‫للتصنيع الإ�لكتروني‪ ،‬الناس على الحفاظ على تواصلهم الاجتماعي‬

‫هذا ما أكّده تقرير أعدّته شركة الانترنت الرائدة "تنسنت"‬ ‫حتى وهم متباعدون جسديا ً؛ بأن يلعبوا معا ً على الانترنت‪ ،‬مضيفا ً‬

‫ولعبة "ببجي موبايل"‪ ،‬الذي أظهر أن قيمة سوق الألعاب في‬ ‫أن "التباعد الجسدي لا يعني العزلة الاجتماعية‪ ،‬دعونا نحافظ‬

‫الشرق الأوسط وشمال أفر يقيا ستبلغ نحو ‪ 6‬مليارات دولار‬ ‫على انفصالنا الجسدي للمساعدة في تسطيح المنحنى‪ ،‬والعبوا معا ً‬

‫بحلول عام ‪ ،2021‬وذلك مقارنة بحوالي ‪ 4.8‬مليار دولار في‬ ‫عن بعد للمساعدة في التغلب على هذه الأزمة"(‪.)1‬‬

‫عام ‪ ،2019‬ما سيلقي بعواقب وخيمة على حياتنا الاجتماعية‬

‫والأمنية بعد انتهاء وباء كورونا حيث ستتعاظم أفكار العنف‬ ‫وبيّن أيضا ٌ "بوبي كوتيك"‪ ،‬الرئيس التنفيذي لشركة "أكتفيشين‬

‫والجريمة لدى الأطفال(‪.)2‬‬ ‫بليزارد" لتصنيع الألعاب الإ�لكترونية أنه‪" :‬لم يكن الحرص على‬
‫وصل الأشخاص بعضهم ببعض بطر يقة آمنة مهما ً كما هو الآن‪.‬‬
‫والألعاب هي الطر يقة المثلى لذلك؛ لأنها تربط بين الناس من‬
‫اللجوء إلى الغرباء‬
‫منظور المتعة والهدف والمعنى‪ .‬ونفتخر بالمشاركة في مثل هذه‬
‫من المعروف عن مستهدِفي الأطفال أ َ ّنهم يستخدمون بانتظام‬
‫المبادرة المفيدة"‪.‬‬
‫الألعاب ومواقع التواصل الاجتماعي ومنصات البث الحي‬
‫وغرف الدردشة‪ .‬فعندما يتواجد الأطفال في البيت‪ ،‬يدخلون‬
‫فكيف تروّج منظمة الصحة العالمية للألعاب الإ�لكترونية‬
‫على شبكة الانترنت‪ ،‬ومستغلو الأطفال لن يفوتوا هذه الفرصة‪.‬‬
‫بعدما دعت إلى الاعتراف بأن "اضطراب الألعاب" إحدى‬
‫لذلك حذرت "إليزابيث جيغليك" الباحثة في مجال الوقاية‬ ‫مشكلات الصحة النفسية؟‬
‫من العنف الجنسي‪ ،‬أن الأطفال المعزولون اجتماعيا ً لأكثر‬
‫من شهر إلى الآن معرضين للخطر بشكل خاص‪ ،‬لأنهم يبحثون‬ ‫غي ّر تفشي جائحة كورونا من توصيات سابقة لمنظمة الصحة‬
‫عن منافذ اجتماعية وربما يكونون أكثر عرضة للتحدث مع‬ ‫العالمية بخصوص تجنب الإدمان على الألعاب الرقمية‪ ،‬إلا أن‬
‫الغرباء‪ .‬كما أصدر مكتب التحقيقات الفيدرالي في الولايات‬ ‫خطر الإصابة بالفيروس خارج المنازل دفع بها إلى تشجيع‬
‫المتحدة الأميركية تحذيرات مماثلة حول المخاطر المتزايدة من‬ ‫الناس على البقاء في البيوت وممارسة الألعاب الإ�لكترونية على‬
‫منتهكي خصوصية الأطفال عبر الانترنت خلال أزمة كورونا‬ ‫الانترنت‪.‬‬
‫المستجدّ‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪19‬‬
 ‫علم إجتماع‬
‫اختراق التطبيقات الخاصة بالأطفال عبر البرمجيات الخبيثة‬
‫(‪)Malware‬‬
‫اكتشفت شركة الأمن الإ�لكتروني ‪ Check Point‬صورا ً‬
‫جنسية في العشرات من تطبيقات ألعاب الأطفال الموجودة في‬
‫‪ ،Google Play Store‬تسب َّب فيها نوعٌ من البرمجيات الخبيثة‬
‫نَ عدد التطبيقات التي تأثرت بهذا‬
‫يُدعَى "‪ "AdultSwine‬وأ ّ‬
‫البرنامج الخبيث يصل إلى ‪ 63‬تطبيقاً‪ .‬وقالت شركة تشيك بوينت‪،‬‬
‫نَ برنامج "‪ "AdultSwine‬تسب َّب في عرض صو ٍر جنسية خلال‬
‫إ ّ‬
‫عد ٍد من ألعاب الأطفال‪ ،‬من بينها لعبة سباق سيارات تحمل اسم‬
‫شخصية ديزني الشهيرة "‪ ،"Lightning McQueen‬ووفقا ً للشركة‬
‫حُم ِّلت تلك اللعبة على الأقل ‪ 500‬ألف مرة(‪.)5‬‬
‫حفّز هذا الأمر "شركة "جوجل" إلى حذف ‪ 60‬لعبة من متجرها‬
‫الإ�لكتروني "بلاي ستور"؛ بعد أن كشفت التحقيقات عن برمجية‬
‫خبيثة تعرض الإعلانات الإباحية في تطبيقات الألعاب التي‬
‫تستهدف أغلبها الأطفال من ضمنها "‪Five Nights Survival‬‬
‫‪.)6("Craft‬‬
‫ما يقوم به على الشبكة‪ ،‬أدناه بعض الإشارات التي يجب مراقبتها‪:‬‬
‫تأثير الألعاب الإ�لكترونية على العقيدة‬
‫لا تكاد تخلو لعبة من مخالفات شرعية‪ ،‬وفي الغالب من صور‬
‫النساء العار يات‪ ،‬وشبه العار يات؛ فمن أدمن مشاهدة هذه‬
‫الألعاب استسهل اللبس الفاضح والنظر إلى العار يات‪ ،‬كما تُظهر‬
‫هذه الألعاب تعاطي المخدرات وإيضاح كيفية الحصول عليها‪،‬‬
‫وتحسين صورة شاربي الخمور‪ ،‬فيظهرون بصور مغر ية تشجّ ع على‬
‫الاقتداء بهم‪.‬‬
‫أما لعبة ‪ ،Grand GTI‬فتحتوي على مشاهد جنسية‪ ،‬وأخرى‬
‫للعب الميسر وشرب ل�لكحول وتعاطي المخدرات‪ ،‬كما أنها تقدم‬
‫العنف حلا لكل المشكلات(‪.)7‬‬
‫وتتضمن لعبتا ‪ Bully‬و ‪ Grand Theft Auto‬مشاهد مخلّة‬
‫بالآداب وألفاظ بذيئة(‪.)8‬‬
‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪20‬‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬
‫وتفيد التقارير بحسب "جيغليك" أن المحتالين عبر الانترنت‬
‫يتواصلون مع القاصرين من خلال منصات وسائل التواصل‬
‫الاجتماعي وغرف الدردشة وجلسات ألعاب الفيديو‪،‬‬
‫ويتظاهرون بأنهم قاصرون‪ ،‬ويبدؤون بمحادثات بريئة ثم تتطور‬
‫للضغط على الطفل عبر الالتجاء إلى سلوكيات الاستمالة لجعله يرسل‬
‫صورا ً عار ية أو شبه عار ية‪ ،‬وبسبب الخجل المرتبط بالجنس‪ ،‬والذي‬
‫ينفذ منه المستغلون إلى ضحاياهم‪ ،‬غالبًا ما يحافظ الأطفال على تلك‬
‫الاتصالات مع مستغليهم سر ية ً حتى تخرج الأمور عن السيطرة‪.‬‬
‫ولا يدرك الأطفال عادة ً أنهم هم الضحايا في مثل هذه المواقف‪.‬‬
‫وحتى وإن أدركوا ذلك‪ ،‬فيخشون من أن يكون للآخرين رأي‬
‫مختلف أو سيئ عنهم بسبب تورطهم في فعل جنسي‪ ،‬ومن ثم‬
‫يلتزمون الصمت‪ .‬فتقع المسؤولية على الآباء في مراقبة أولادهم‬
‫والموازنة بين الأمان والعزلة(‪.)3‬‬
‫ما هي الإشارات التي يجب أن يراقبها الأهل؟‬
‫إذا كان الطفل يتعرض للاستمالة‪ ،‬فمن المرجح أن يكون كتوما ًفي‬
‫ ‪1 .‬هل ظهر أصدقاء أكبر في السن بحياة الطفل؟‬
‫ ‪2 .‬هل ظهرت عليه مقتنيات جديدة كملابس أو أجهزة‬
‫إ�لكترونية لا تفسير لها؟‬
‫ ‪3 .‬هل هناك تغيرات سلوكية فجائية‪ ،‬كأن ينعزل أو يتوتر‪،‬‬
‫أو أن يصبح عدائيا ً و يفضل عدم الذهاب إلى المدرسة؟(‪.)4‬‬
 ‫علم إجتماع‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ونستعرض أدناه بعض الألعاب الإكترونية الرائجة التي تهدد‬

‫فكرة وحدانية ال ل��ه‪:‬‬
‫ •لعبة "ببجي"‪ :‬الذي يظهر فيه اللاعبون وهم يركعون‬
‫لأصنام وتماثيل حجر ية(‪.)9‬‬
‫ •‪" :The God Finger‬تفرض اللعبة على اللاعب أن‬
‫يكون إلهاً‪ ،‬أو بالتحديد أن أصبعه هو الإله المتحكم والمدبر‬
‫�لكوكب ما" ثم يقوم بأفعال الربوبية كالإحياء‪.‬‬
‫ •‪ :Doodle god‬يتخيل اللاعب أنه الإله‪ ،‬وأن بإمكانه‬
‫خلق هذا ا�لكون من خلال خلط المكونات الأربعة‬
‫الأساسية (الماء‪ ،‬والهواء‪ ،‬والأرض‪ ،‬والنار)‪ .‬وتتركز مهمة‬
‫خطورة الألعاب الإ�لكترونية على العقل والصحة النفسية‬
‫اللاعب على مزج هذه العناصر لخلق الحياة "إذ بمزجها‬
‫بي ّنت دراسة أميركية تديرها جامعة كاليفورنيا في سان‬
‫يتكون مخلوق جديد‪ ،‬وكلما مزج اللاعب مكونات أكثر‬
‫دييغو بأن الأطفال الذين يقضون أكثر من سبع ساعات في‬
‫تكونت مخلوقات جديدة"‪.‬‬
‫اليوم يحدقون في الشاشات لديهم تركيبة دماغية مختلفة مقارنة‬
‫ •‪ :Spore‬ترسيخ المفهوم الدارويني؛ إذ يتركز موضوعها‬
‫بالطفل العادي‪ ،‬إذ يعانون من ترقق قشرة الدماغ‪ ،‬وهي‬
‫على ولادة الحياة وتطورها‪ ،‬وتُح َول اللعبة اللاعب إلى‬
‫الطبقة الخارجية في الدماغ التي تعالج المعلومات الحسية‪ .‬وأما‬
‫خالق‪.‬‬
‫الأطفال الذين يقضون أكثر من ساعتين في اليوم أمام الشاشة‬
‫ •‪ :Pokemon Master‬يمكن للبوكيمون اكتساب‬
‫لديهم درجة سيئة من حيث الذاكرة والمهارات اللغو ية ومدى‬
‫قدرات وقوى جديدة‪ ،‬كما يمكن له التحول إلى كائن‬
‫الاهتمام(‪.)11‬‬
‫أكبر وأكثر قوة بنفسه فيما يسمى تطور (‪.)Evolution‬‬
‫ • ‪ :White2 & Black‬يأخذ اللاعب مهمة الإله الذي‬
‫من الأمراض التي يمكن أن تصيب طفلك "متلازمة‬ ‫ي�خي ّر في بداية اللعبة بين‬
‫يتولى أمور مجموعة من البشر‪ ،‬و ُ‬
‫الشاشة الإ�لكترونية" وذلك جراء التعرض للشاشات‪ ،‬تؤدي‬ ‫أحد الطر يقين‪ :‬مهمة ال�خير ومهمة الشر‪ ،‬فإن اختار ال�خير‪،‬‬
‫تلك المتلازمة إلى ز يادة الضغط على المخ ما يؤدي إلى خلل‬ ‫عليه أن ينظم حياتهم وينشئ لهم مساكنهم ومصانعهم‬
‫في جهاز الطفل العصبي‪ ،‬كما أن الأطفال المُصابين بها يشعرون‬ ‫ومدارسهم و يجند بعضهم‪ ،‬و يوجه البعض الآخر للعمل‬
‫بالإحباط والبكاء والغضب بسهولة‪ ،‬والانطواء الذي يؤدي إلى‬ ‫في الزراعة‪ ،‬و يظل يطور مم�لكته حتى يسمع به أحد الآلهة‬
‫ضعف في المهارات اللغو ية‪ ،‬ما يؤدّي أيضا ً إلى تدن ّي مستواهم‬
‫ٍ‬ ‫الآخرين المسؤولين عن الممالك المجاورة‪ ،‬فيرسل عليه‬
‫التعليمي والاجتماعي (‪.)12‬‬ ‫جيوشه لغزوه(‪.)10‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪21‬‬
‫علم إجتماع‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ما هو اضطراب الألعاب وما هي عوارضه؟‬

‫وفق منظمة الصحة العالمية (‪ ،)WHO‬يُعرف اضطراب الألعاب بأنه نمط لسلوك الألعاب الرقمية أو الفيديو‪ ،‬التي تتميز بصعوبة‬
‫في التحكم في مقدار الوقت الذي يقضيه المصاب في اللعب‪ ،‬كما أنها تعطي أولو ية الألعاب على الأنشطة والاهتمامات الأخرى‪،‬‬
‫أعراضه‪:‬‬
‫ •الافتقار إلى السيطرة على عادات الألعاب‬
‫ •تحديد أولو يات الألعاب على الاهتمامات والأنشطة الأخرى‬
‫ •استمرار اللعب على الرغم من عواقبه السيئة‬
‫ •حدوث اضطرابات مزاجية مثل اضطراب العقل والكآبة‬
‫(‪)13‬‬
‫ •الإصابة بالسمنة والورم وغيرها من المشاكل الصحية بسبب الجلوس طو يلا ً‬

‫دور الأهل‬
‫قال عليه الصلاة والسلام‪" :‬ك�لكم راع وك�لكم مسؤول عن رعيته‪ ،‬فالإمام راع وهو مسؤول عن رعيته‪ ،‬والرجل في أهله‬
‫راع وهو مسؤول عن رعيته‪ ،‬والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسؤولة عن رعيتها‪ ،‬والخادم في مال سيده راع وهو مسؤول‬
‫عن رعيته" (البخاري)‪.‬‬
‫وعلى الآباء أن يدركوا أن الطفل يحب التسلية والترفيه ويمل من الجد‪ ،‬فعندما نقدم له العقيدة والتعليم والتربية مع الترفيه‬
‫فسي ُقبل عليها وتنغرس فيه‪ .‬للعديد من المواقع قيود عمر ية‪ ،‬وينبغي فهم نوع المحتوى الذي قد يتعرض له المستخدمون‪ ،‬واستيعاب‬
‫الموقف بشكل أفضل‪ ،‬مع ضرورة وجود لغة للحوار والمصارحة بين الأهل وبين الأبناء من الأطفال والشباب‪ ،‬وأهمية الاستجابة‬
‫لهم في حال لديهم مخاوف بشأن أي شيء قد واجهوه عبر الانترنت‪ ،‬ومن الضروري إعطاؤهم الأمان وبأنه يمكنهم مناقشة أية‬
‫مشكلة‪ ،‬وبأنهم سيجدون الحل معا ً‪ ،‬فالتعامل بصدق وتلقائية يزيد من تفاعل الأهل مع الأبناء‪.‬‬
‫من الحلول المفيدة أيضا ً‪ ،‬وضع دليل استرشادي للألعاب الجيدة التي تُنمي الذكاء وتحفز المواهب لدى الأطفال‪ ،‬التي تعلمهم‬
‫المنافسة مثل ألعاب الذكاء وسباق السيارات والألعاب الر ياضية‪� ،‬لكي تكون بدائل سليمة ومفيدة وتلبي الرغبة في الانتصار‬
‫والفوز‪ .‬كما بالإمكان أيضا ً تحو يل الأجهزة الرقمية والحواسيب إلى مدرسة افتراضية تحددها وزارات التعليم‪ ،‬ظاهرها التسلية‬
‫وهدفها التعليم‪ ،‬يواكبها الأهل مع أولادهم‪ ،‬تتضمّن مواضيع مفيدة وغنية كالفيديوهات الثقافية أو الطبية والحيوانات والتجارب‬
‫العلمية الممتعة والحصول على معلومات مبسّطة حول الطقس والفيز ياء وا�لكيمياء‪ ،‬بالإضافة إلى مهارات الطبخ التي تخلق لدى‬
‫الطفل رغبة في المشاركة بإعداد الطعام الذي من شأنه تعزيز دور العائلة وإعادة الاعتبارات للمفاهيم العائلية العر يقة في تربية‬
‫الأجيال وتنشئتها‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪22‬‬
 ‫علم إجتماع‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫(*)‪ :‬أ‪ .‬سوزان حيدر عيتور‪ ،‬من أصدقاء منتدى اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‪.‬‬

‫المصادر‪:‬‬
‫ ‪1.‬مقالة تحت عنوان "كورونا يغير قناعات منظمة الصحة العالمية" على موقع عربي بوست‪ ،‬رابط المقالة‪https://bit.ly/336F5mr :‬‬
‫ ‪2.‬مقالة تحت عنوان "األلعاب اإللكترونية الشبكية ‪ ..‬خطر يُداهم "المدمنين" لربُا الشنفرية نُشرت على موقع الرؤية‪ ،‬رابط المقالة‪:‬‬
‫‪https://alroya.om/p/231573‬‬
‫ ‪3.‬مقالة تحت عنوان "استغالل األطفال جنسيًّا عبر اإلنترنت في زمن جائحة كورونا"‪ ،‬لجاك تيربان نُشرت على موقع ‪www.scientificamerican.com‬‬
‫رابط المقالة‪https://bit.ly/2KAiGYl :‬‬
‫ ‪4.‬مقالة تحت عنوان "كيف تعرف أن طفلك يتع ّرض لالستغالل الجنسي على اإلنترنت؟" على موقع عربي بوست‪،‬‬
‫رابط المقالة‪https://bit.ly/392RNX7 :‬‬
‫ ‪5.‬مقالة تحت عنوان "إعالنات إباحية في ‪ 60‬لعبة على "بالي ستور"" على موقع مصراوي‪ ،‬رابط المقالة‪https://bit.ly/3lVwcDw :‬‬
‫ ‪6.‬مقالة تحت عنوان "أطفالكم مستهدفون أثناء وباء كورونا‪ ..‬وهذه طريقة حمايتهم" ليليى علي على موقع الجزيرة‪،‬‬
‫رابط المقالة‪https://bit.ly/337YR0M :‬‬
‫ ‪7.‬مقالة تحت عنوان "‏لعـبة إلكـترونية تـر ّوج للعنف في األسواق‏" لهنادي أبو نعمة على موقع إمارات اليوم‪ ،‬رابط المقالة‪:‬‬
‫‪https://www.emaratalyoum.com/hotline/2010-03-23-1.71794‬‬
‫ ‪8.‬مقالة تحت عنوان "األلعاب اإللكترونية" لمحمد مصطفى حميدة على موقع األلوكة‪ ،‬رابط المقالة‪:‬‬
‫‪https://www.alukah.net/culture/0/47136/#ixzz6dnbcVAFo‬‬
‫ ‪9.‬مقالة تحت عنوان ""غضب شرعي" من ألعاب إلكترونية تر ّوج لعبادة األصنام" ألحمد عبد الله على موقع الرأي‪،‬‬
‫رابط المقالة‪https://bit.ly/3pQSKrg :‬‬
‫ ‪10.‬مقالة تحت عنوان "تأثير األلعاب اإللكترونية في التكوين العقدي لدى الناشئة" للدكتور عبد الله عوض العجمي على موقع األلوكة‪،‬‬
‫رابط المقالة‪/https://majles.alukah.net/t171076 :‬‬
‫ ‪11.‬مقالة تحت عنوان "هل الجلوس أمام الشاشة مدة طويلة يغير تركيبة الدماغ؟" على موقع الجزيرة‪ ،‬رابط المقالة‪https://bit.ly/2J2R7Gp :‬‬
‫ ‪12.‬مقالة تحت عنوان "ماذا تعرفين عن أعراض متالزمة الشاشات اإللكترونية لدى طفلك؟" لصفاء علي على موقع الجزيرة‪،‬‬
‫رابط المقالة‪https://bit.ly/3l2Yvih :‬‬
‫ ‪13.‬مقالة تحت عنوان "اضطراب األلعاب االلكترونية" على موقع أكثر‪ ،‬رابط المقالة‪https://bit.ly/371oi55 :‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪23‬‬
 ‫حر‬
‫مقال ّ‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫الاسالم دين السالم‬

‫أ‪ .‬دانة عبدو جراده*‬
‫أ‪ .‬زينب ضاهر*‬
‫يُظهر لنا الاعلام الغربي بشكل دائم وشبه ممنهج أن الاسلام‬
‫فالمسلمون منفتحون اجتماعيون لا يشكلون غيتوات في أي‬
‫مكان يحل ّون فيه‪ ،‬بل يندمجون في المجتمعات مع أقرانهم من‬
‫مواطنين بشكل طبيعي بل وبشكل إ يجابي جداً‪ ،‬فهم يشاركون في‬
‫الحياة السياسية والمدنية بطرق سلمية ويساهمون بالإنتاج والتعليم‬
‫والصناعة‪.‬‬
‫للأسف لا تقوم وسائل الاعلام بشكل عام بتغطية الأخبار‬
‫والأحداث التي تشهد على كمال تعايش المسلمين مع غيرهم من‬
‫المواطنين في البلدان الغربية على وجه الخصوص‪ ،‬وما أن يتم نشر‬
‫خبر معيّن على وسائل التواصل الاجتماعي حول قيام شخص مسلم‬
‫بعمل مشر ّف‪ ،‬حتى ينتشر انتشار الأثير م ُظهرا ً حقيقة هذا الدين‬
‫إلى العلن‪.‬‬
‫ووفقا ً للجنة الاسلامية لحقوق الانسان‪ ،‬من المتوقع خلال الخمسة‬
‫عشر سنة القادمة‪ ،‬أن تصبح نسبة نمو أعداد المسلمين عالميا ً ضعفي‬
‫نسبة نمو غير المسلمين‪ .‬و يعزى السبب الأول إلى اطلاع المزيد‬
‫من الناس على حقيقة الإسلام وعلى أخلاق المسلمين وحسن‬
‫معاملاتهم‪.‬‬
‫دين قسوة وعنف لا رحمة فيه‪ ،‬وغالبا ً ما تتمحور التقارير والأفلام‬
‫الوثائقية حول تعدد الزوجات‪ ،‬إقامة حدود الزنا وشرب الخمر‪،‬‬
‫هضم حقوق النساء‪ ،‬كلها في قالب يسيء للإسلام ولحقيقته‬
‫ولرحمته‪ ،‬خاصة في ما يتعلق بالأديان السماو ية الأخرى‪ ،‬فلفظة‬
‫كافر‪ ،‬تناولتها المواقع الإ�لكترونية واستفاضت في شرحها شرحا ً‬
‫تصب في معنى العداوة مع غير المسلمين‪ ،‬بل وفي‬
‫ّ‬ ‫خاطئاً‪ ،‬كلها‬
‫إحدى المقالات‪ ،‬تكلم الكاتب عن تفرقة الاسلام للناس بين‬
‫مؤمنين وكافرين‪ ،‬وبأنه ليس هناك صفة موحدة تجمع الانسانية‬
‫كلها(‪.)1‬‬
‫يؤدي ذلك‪ ،‬بحسب الكاتب‪ ،‬إلى التعامل مع غير المسلمين‬
‫بأقصى أنواع العنف والتفرقة‪ .‬مع العلم‪ ،‬أنه كان وما زال للمسلمين‬
‫دور هام وبارز في التعايش الاسلامي‪-‬المسيحي واليهودي سواء‬
‫كان في البلدان العربية أو في الدول الاوروبية والغربية‪.‬‬

‫و بحلول سنة ‪ ،2030‬من الممكن أن يشكّل المسلمون ‪ %26‬من‬

‫عدد سكان العالم‪ .‬ما دفع بعض المعادين للاسلام‪ ،‬إلى اعتبار هذه‬
‫التغيرات في ديموغرافية السكان مؤثرة في حالة المجتمعات الغربية‬
‫المعتادة‪ ،‬وذلك بسبب ز يادة عدد الشباب المسلمين في مقابل‬
‫الشيخوخة السكانية السائدة في الغرب‪ ،‬و يخشى المعادون بالتالي‬
‫من "أسلمة اوروبا"‪ .‬و يؤدي ذلك إلى دق ناقوس الخطر والاستمرار‬
‫بمعاداة هذا الدين السمح‪ ،‬وتصويره بأبشع الصور(‪.)2‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪24‬‬
 ‫حر‬
‫مقال ّ‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫هذا المعروف الذي أسداه لهم العثمانيون الذين يبعدون عنهم‬ ‫نستعرض فيما يلي بعض المواقف المحلية والعالمية التي كان‬
‫آلاف الكيلومترات‪ .‬فقاموا بوضع الهلال والنجمة (شعار‬ ‫للمسلمين فيها دور هامّ في مساعدة المسيحيين واليهود على مر‬
‫الدولة العثمانية) على شعار نادي دروهيدا �لكرة القدم الذي‬ ‫العصور‪ ،‬مع الإقرار الكامل بدور المسلم تجاه أخيه الإنسان أيا ً‬
‫ُأسس عام ‪.1919‬‬ ‫كانت ديانته وانتماءاته‪.‬‬

‫أحداث الحرب العالمية الثانية‬

‫(‪)5 ,4‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫مجاعة البطاطس في ايرلندا‬

‫خلال الحرب العالمية الثانية‪ ،‬وجد أكثر من ‪2000‬‬ ‫في عام ‪ 1845‬حدثت مجاعة كبيرة في أيرلندا كحال معظم‬

‫يهودي ملجأ ً لدى سكان شمال ألبانيا هربا ً من الناز يين‪ ،‬كان‬ ‫الدول الأوروبية‪ ،‬وذلك عقب تلف محصول البطاطس‬

‫‪ %70‬من سكان ألبانيا آنذاك مسلمين‪ ،‬ووفقا ً للمدرسة العالمية‬ ‫الذي يُع ّد الغذاء الرئيسي لسكان أيرلندا‪ ،‬بآفة فطر ية انتقلت‬

‫لدراسات المحرقة‪ ،‬رفض الألبانيون تسليم أي يهودي للألمان‪،‬‬ ‫(أو تم جلبها عمداً) من القارة الأمريكية‪ ،‬وبلغت المجاعة‬

‫بل قاموا بمنحهم أسماء وملابس جديدة‪ ،‬وجرت معاملتهم‬ ‫ذروتها عام ‪ 1847‬عندما اضطر الشعب الجائع إلى أكل‬

‫على أنهم جزء من عائلاتهم‪ ،‬واعتبر المسلمون ذلك جزءا ً من‬ ‫البذور اللازمة للزراعة‪ ،‬وفي السنة التالية‪ ،‬تلفت نصف‬

‫واجبهم الديني‪.‬‬ ‫البذور المستوردة من الخارج‪.‬‬

‫عندما علم السلطان العثماني "عبد المجيد" بالأمر ‪ ،‬قر ّر‬
‫وفي جنوب أفر يقيا‪ ،‬قام أحد المسلمين في مدينة بريتور يا‬
‫إرسال ‪ 10‬آلاف جنيه إسترليني إلى أيرلندا لنجدة شعبها‪،‬‬
‫"‪ "Pretoria‬بإنقاذ ‪ 43‬يهودي كانوا يعيشون على الجزيرة‬
‫وكانت تلك لفتة طيبة حازت تقدير وإعجاب جميع العالم‪.‬‬
‫عن طر يق إعطائهم جواز سفر تركي وبالتالي منحهم نوعا ً من‬
‫وعلى الرغم من أن إنجلترا كانت وقتها واحدة من أغنى‬
‫الحماية ضد حملة تجميع اليهود أو رميهم من القطارات(‪.)6‬‬
‫الدول في العالم‪ ،‬لم تتصرف الم�لكة "فيكتور يا" تجاه إيرلندا‬
‫بنفس ا�لكرم‪ ،‬ع ِلما َ أن أيرلندا كانت في ذلك الوقت واحدة‬
‫الوحدة الوطنية‬
‫من مستعمرات بر يطانيا‪ .‬ورفضت الحكومة الإنجليز ية‬
‫في كانون الأول عام ‪ ،2019‬قام الإمام النيجيري أبو بكر‬ ‫السماح لسفن المساعدات العثمانية بأن ترسوا في ميناء‬
‫عبد ال ل��ه بإنقاذ حياة مئات المسيحيين الخائفين والهاربين باتجاه‬ ‫دبلن‪ .‬لذلك رست السفن بميناء دروهيدا الذي يبعد ‪30‬‬
‫قريته فرارا ً من هجوم حوالي ‪ 300‬رجل مسلح أطلقوا النار‬ ‫ميلا ً عن ميناء دبلن‪ ،‬وهناك فرغت السفن حمولتها‪.‬‬
‫على قريتهم وأحرقوا منازلهم‪.‬‬
‫سارع الإمام إلى مساعدتهم وخبأ حوالي ‪ 262‬رجلا ً‬ ‫سر الهلال والنجمة في الشعار‬
‫وامرأة وطفلا ً في منزله وفي المسجد‪ .‬قال الإمام لقناة بي بي‬ ‫قام النبلاء وعامة الشعب في أيرلندا بإرسال خطاب شكر‬
‫سي (‪" )BBC‬أخذت النساء أولا ًإلى منزلي الخاص لأخبئهن‪،‬‬ ‫للسلطان العثماني‪ ،‬ولا يزال الخطاب محفوظا ً حتى اليوم‬
‫ثم أخذت الرجال إلى المسجد"‪.‬‬ ‫ينس الأيرلنديون‬
‫َ‬ ‫بأرشيف متحف "طوب قابي سراي"‪ .‬ولم‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪25‬‬
 ‫حر‬
‫مقال ّ‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫الوحدة الإنسانية‬ ‫وأضاف قائلا ً أنه أراد مساعدة المسيحيين الفارّين إلى قريته‪،‬‬
‫تتجلّى مشاهد وحدة الإنسانية على صعد عدة‪ ،‬رسمية وفردية‪ ،‬ففي‬ ‫لأنهم سمحوا قبل ‪ 40‬عاما ً للمسلمين ببناء المسجد الموجود حاليا ً‬
‫تشرين الثاني عام ‪ 2018‬قام مئات من المسلمين من مساجد عديدة‬ ‫في المنطقة‪ ،‬ومنحوا المسلمين الأرض مجانا ً(‪.)7‬‬
‫في مدينة تورنتو في كندا بتشكيل حلقة سلام (‪)Peace of Ring‬‬ ‫وفي العراق‪ ،‬وعندما احتلت داعش مدينة الموصل‪ ،‬قامت‬
‫حول معبد "هار ز يون" لليهود‪ ،‬حاملين رسالة واضحة‪" :‬نحن هنا من‬ ‫عائلة مسلمة بالمخاطرة بحياتها لإيواء شخصين من المسيحيين‬
‫أج�لكم"‪ ،‬وذلك عقب الاعتداء على معبد اليهود في مدينة بيتسبيرغ‪،‬‬ ‫الأرثوذكس وحمايتهم من أيدي داعش‪ ،‬وكانت شجاعتهم أكبر‬
‫واجتمع عدد كبير من المؤسسات لوضع خطة من أجل حماية‬ ‫دليل على إمكانية إعادة بناء الموصل على أسس الوحدة وتعدد‬
‫المجتمع اليهودي‪.‬‬ ‫الأديان‪ ،‬خاصّة وأن حربا ً طائفية ً لا تزال دائرة في العراق‬
‫شملت الحلقة البشر ية أفرادا ً من عدة ديانات واعتبرت عملا ً مليئا ً‬ ‫وتودي بحياة ا�لكثيرين(‪.)8‬‬
‫بالحب والدعم والقو ّة(‪.)11‬‬
‫وفي الفيليبين أيضاً‪ ،‬قام سكان مدينة مندانا والتي يغلب على‬
‫وفي باكستان‪ ،‬يدا ً بيد قام ما بين ‪ 200‬إلى ‪ 300‬مسلم بتشكيل‬ ‫سكانها الدين الإسلامي‪ ،‬بحماية المسيحيين من هجوم داعش‪ ،‬وآووا‬
‫حلقة بشر ية حول كنيسة "سانت أنثوني"‪ ،‬جاءت هذه المبادرة‬ ‫المسيحيين في بيوتهم‪ ،‬وعندما ضاقت بهم الأحوال في المدينة‪،‬‬
‫من قبل مؤسسة باكستان للجميع‪ ،‬ووقف المفتي محمد فاروق أمام‬ ‫خرج المسلمون مع إخوانهم المسيحيين متظاهرين بأنهم كّلهم‬
‫ا�لكنيسة ووضع يده بيد الأب "ناصير جولفام" لحماية ا�لكنيسة‪،‬‬ ‫مسلمون لحماية المسيحيين من بطش الأيادي المتطرفة(‪.)9‬‬
‫وقام بتلاوة بعضا ً من آيات القرآن ا�لكريم التي تدعو إلى احترام‬ ‫أمّا في كينيا‪ ،‬فقد أنقذ مسلمون كانوا على متن حافلة مسيحيين‬
‫الأديان ‪.‬‬
‫(‪)12‬‬
‫معهم في الرحلة نفسها‪ ،‬عندما اقتحم الحافلة مجموعة من حركة‬
‫أمّا على الصعيد الفردي‪ ،‬فقامت الشابة المسلمة "دعاء أحمد"‬ ‫"الشباب" الصومالية‪ ،‬وطلبوا أن ينفصل الركّاب إلى قسمين‪:‬‬
‫بفتح المسجد لطلاب مدرستها في مدينة وسكونسون في الولايات‬ ‫مسيحيين ومسلمين‪ .‬وردّ المسلمون على الإرهابيين قائلين "اقتلونا‬
‫المتحدة الأميركية‪ ،‬كانت دعاء وسائر الطلبة في حصصهم عندما‬ ‫جميعا ً أو اتركونا جميعاً"(‪.)10‬‬
‫حصل إطلاق نار داخل المدرسة‪ ،‬فهرع الطلاب إلى المسجد‬
‫المجاور للمدرسة للاختباء‪ ،‬وقامت دعاء بإدخال كلمة السر وفتح‬
‫تكتف دعاء بذلك‪ ،‬بل بقيت على‬
‫ِ‬ ‫باب المسجد لحماية الطلبة‪ .‬لم‬
‫باب المسجد ولم تدخل حتى تأكدت من دخول جميع الطلبة إلى‬
‫الداخل(‪.)13‬‬
‫على الصعيد الاجتماعي قدّم بنك سلمى للطعام (‪Salma Food‬‬
‫‪ )Bank‬خلال ثلاث سنوات ‪ 40‬ألف طرد غذائي إلى المنازل‬
‫وتبرع بـ ‪ 420‬طن من الطعام في غرب ميدلاندس‪ ،‬محيط‬
‫برمينغام‪ ،‬في بر يطانيا‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪26‬‬
 ‫حر‬
ّ ‫مقال‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ ووضعه على‬،"‫ "ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع الى جنبه وهو يعلم‬:‫كان "حميد" قد أنشأ هذا المركز تطبيقا ً للحديث النبوي الشر يف‬
‫ من طروده الغذائية إلى غير المسلمين الذين‬%95 ‫ بل يذهب حوالي‬،‫ ولا يقدم حميد الطعام للمسلمين فقط‬.‫لافتة كبيرة للترحيب بزوّار المركز‬
.)14(‫ من المتطوعين هم من غير المسلمين‬%80‫ و‬،‫ ساعة‬24 ‫ سائق متطوع يلب ّون أية طلبية خلال الـ‬150 ‫ ولديه‬،‫يعيشون في المنطقة المحلية‬
‫ و�لكن إلقاء الضوء فقط على بعض‬،‫ والهدف ليس إظهار تسامح الدين الإسلامي‬،‫ما أوردناه هو بعض الأحداث العالمية والمحلية البسيطة‬
‫ فأحب الخلق إلى ال ل��ه من أحسن‬،‫ وتحت كنفه‬،‫ "الخلق كلهم عيال ال ل��ه‬:‫ وفي الحديث الشر يف‬،‫جوانبه وهي الرحمة العامة للخلق أجمعين‬
‫ وبحمايتهم‬،‫ والإنسان مأمور بنفع الخلق أجمعين‬،‫ والخلق كل ّهم عيال ال ل��ه‬،)‫ وأبغض الخلق إلى ال ل��ه من ضنّ على عياله" (الديلمي‬،‫إلى عياله‬
}"‫اس جَم ِيع ًا‬ َ ‫اس جَم ِيع ًا وَم َنْ أَ حْ يَاه َا فَك َأَ َن ّمَا أَ حْ يَا‬
َ ّ ‫الن‬ َ ‫ل‬
َ ّ ‫الن‬ َ َ ‫ض فَك َأَ َن ّمَا قَت‬
ِ ‫س أَ ْو فَسَا ٍد فِي الْأَ ْر‬ َ َ ‫ يقول ال ل��ه تعالى {"م َن قَت‬،ً ‫جميعا‬
ٍ ‫ل ن َ ْفسًا ب ِغَيْر ِ ن َ ْف‬
.]32 ‫ الآية‬،‫[سورة المائدة‬
‫ تتجلى فيها‬،‫ بل يفرض عليه أسسا ً للتعامل السليم‬،‫ولا يشجع الدين الإسلامي على صلة الرحم بين الإنسان وأخيه الإنسان فقط‬
.‫ ليصبح مجتمعا ً صالحا ً يحمل ال�خير للناس أجمعين‬،‫ وذلك من أجل تكافل المجتمع بأكمله ونجاحه والارتقاء به‬،‫الأخو ّة بأجمل صورها‬

.‫ كالهما من أعضاء منتدى اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬،‫ وزينب ضاهر‬،‫ دانا عبدو جراده‬:)*(
:‫المصادر‬
Warner B. Kafir politicalislam.com: Political islam; 2008 Available from: https://www.politicalislam.com/kafir .1
Hamid S. The Future(s) of Islam in Britain: Islamic Human Rights Commision; 2019 .2
https://www.ihrc.org.uk/publications/the-long-view/tlv-vol1-issue1/21662-the-futures-of-islam-in-britain/?gclid=CjwKCAiAzuPuBRAIEiwAkkmOSI-
Fl_oEoxODPzYUMZOlaeMPj94GIsU4LyFclp-3ROv7_H3fQb9qMihoCtjUQAvD_BwE
2017 ;‫ نركيا اآلن‬:‫ هذا هو سبب وجود العلم العثماني في شعار فريق دروهيدا يونايتد األيرلندي‬.‫ صباح د‬.3
https://www.turkeyalaan.net/2017/04/20/%D9%87%D8%B0%D8%A7-%D9%87%D9%88-%D8%B3%D8%A8%D8%A8-
%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A-
/B%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%A7%D8%B1-%D9%81
Chelala C. When Muslims saved Jewish lives 2019 Available from .4
/https://blogs.timesofisrael.com/when-muslims-saved-jewish-lives
Chan M. The Forgotten Stories of Muslims Who Saved Jewish People During the Holocaust: Time Magazine; 2017 Available from .5
/https://time.com/4651298/holocaust-memorial-day-muslims-jews
A survivor’s story of Holocaust heroism. Pretoria News. 2018 .6
bbc; 2018 :‫ اإلمام النيجيري الذي أنقذ مئات المسيحيين من هجوم مسلحين مسلمين‬.7
https://www.bbc.com/arabic/world-44673052
Muslims defied the Islamic State to save two ancient Christian manuscripts in Mosul: Asia news; 2018 Available from .8
http://www.asianews.it/news-en/Muslims-defied-the-Islamic-State-to-save-two-ancient-Christian-manuscripts-in-Mosul-45163.html
Allard T. Muslims protect Christians under attack from Isis-linked group as they flee Marawi Independent2017 Available from .9
https://www.independent.co.uk/news/world/asia/muslims-christians-philippines-marawi-isis-flee-seige-a7771126.html
2015 ;‫ الرأي‬.] ‫ مسلمون أنقذوا مسيحيين في كينيا خالل هجوم لـ «الشباب» على حافلة [ ل‬.10
https://www.alraimedia.com/article/628326/%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D8%AC%D9%8A%D8%A7%D8%AA/%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%
85%D9%88%D9%86-%D8%A3%D9%86%D9%82%D8%B0%D9%88%D8%A7-%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%8A%D9%86-
%D9%81%D9%8A-%D9%83%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A7-%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%84-%D9%87%D8%AC%D9%88%D9%85-%D9%84-
%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AD%D8%A7%D9%81%D9%84%D8%A9
Maxouris C, Griggs B. Busloads of Muslims formed human 'rings of peace' to protect synagogues in Canada USA: cnn; 2018 Available from .11
https://edition.cnn.com/2018/11/06/us/rings-of-peace-toronto-trnd/index.html
Shaukat A. Human chain formed to protect Christians during Lahore mass Pakistan: The Express Tribune; 2013 Available from .12
/http://www.themuslimguy.com/newspaper-hundreds-of-muslims-form-human-chain-to-protect-christians-at-pakistan-church
Ebrahimji A. As a school shooting unfolded, a teen opened her mosque doors to shelter fleeing students USA: cnn; 2019 Available from .13
/https://edition.cnn.com/2019/12/05/us/shelter-mosque-school-shooting-trnd/index.html
The Islamic food banks helping British Muslims, and non-Muslims, survive poverty UAE: The National; 2019 Available from .14
https://www.thenationalnews.com/world/europe/the-islamic-food-banks-helping-british-muslims-and-non-muslims-survive-poverty-1.862914
،‫هـ‬1442 ‫ جمادى اآلخرة‬،‫ السنة الرابعة عشرة‬،‫ العدد الرابع والخمسون‬،‫اإلعجاز‬
27
 ‫حر‬
‫مقال ّ‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫شهادة املنقبات أبيَ للحقيقة‬

‫ياسمين أبو عدال*‬

‫في الآونة الأخيرة حدث عدد من المشكلات في محاكم الدول الأجنبي ّة بحيث طُلب من النساء المحجبات أن ينزعن النقاب �لكي‬

‫يدلين بشهاداتهن؛ ذلك لأن القاضي بحاجة للتفر ّس في وجه الشاهدة ليقرر ما إذا كانت تقول الحقيقة أم لا‪ ،‬ففي الولايات المتحدة‬

‫الأمريكية‪ ،‬رفض القاضي السماع لشكوى من امرأة رفضت نزع نقابها في المحكمة‪ .‬أما في كندا فقد طل ِب من امرأةكانت قد تعرضت‬
‫للعنف الجسدي أن تنزع الحجاب قبل السماح لها بأن تدلي بشهادتها‪ ،‬وفي بر يطانيا نزعت إحداهن النقاب �لكي تستطيع تقديم الأدلة‬
‫للمحكمة والإدلاء بشهادتها‪.‬‬

‫على نقيض ذلك فقد تم الإثبات في دراسة أجريت مؤخرا في كندا‪ ،‬هولندا‪ ،‬وبر يطانيا أن ارتداء النقاب يساعد القاضي على كشف‬

‫من يقول الحقيقة وليس العكس‪ .‬لقد تبيّن أن ارتداء النقاب يقلل من تركيز القاضي على تفاصيل تعابير الوجه المضللة ويركز انتباهه على‬

‫التفاصيل الأهم‪ .‬قام باحثون بعرض فيديو لامرأة تسرق حقيبة على ‪ 232‬تلميذة وطلب من النصف الأول عدم قول الحقيقة عند‬

‫الشهادة في المحكمة‪ ،‬أما النصف الآخر فطلب منهم قول الحقيقة‪ .‬إضافة ً إلى ذلك‪ ،‬تم اختيار ‪ 116‬تلميذة عشوائيا ً �لكي يرتدين النقاب‬

‫عند الشهادة في المحكمة‪ .‬وبعد أن أدلت التلميذات بشهاداتهن‪ ،‬قام القاضي بتحديد من يقول الحقيقة ومن يكذب بعد أن قام بطرح العديد‬

‫من الأسئلة عليهن‪ .‬وقد تبيّن بعد دراسة أجوبة القاضي أنه أكثر قدرة على تمييز ا�لكذب من الحقيقة عندما تكون الشاهدة منقبة‪.‬‬

‫وفي دراسة ٍ أخرى ُأثب ِت أ ّ‬

‫ن ‪ %90‬من الشهود يقمن بحرف نظرهم وتحر يك حدقة العين عند ا�لكذب‪ .‬لذلك فقد أكد الباحثون أن‬

‫ن القاضي م�جبر ٌ على التركيز على عيون الشاهدات‪.‬‬

‫النقاب يساعد على كشف الحقيقة لأ ّ‬

‫قامت الدكتورة إيمي ماي ليتش في معهد التكنولوجيا بجامعة أونتار يو بنشر دراسة في مجلة ‪APA Law Human Behavior and‬‬

‫تؤكد فيها أن ارتداء النقاب قد ي�جبر المراقبين والقضاة على الانتباه والاستماع إلى مؤشرات هامة موجودة في شهادة وكلام الشهود بدلا ً‬

‫من التركيز على تفاصيل لا قيمة لها ولا تساعد في تقصي الحقائق‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪28‬‬
 ‫حر‬
ّ ‫مقال‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ من أصدقاء منتدى اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة في لبنان‬:)*(

References:
1. To Veil or Not to Veil: Detecting Lies in The Courtroom. A Comment on Leach et al. (2016)

2. (n.d.). Retrieved from https://www.apa.org/news/press/releases/2016/06/judge-truthfulness

3. Leach, A.-M., Ammar, N., England, D. N., Remigio, L. M., Kleinberg, B., & Verschuere, B. J. (2016). Less is
more? Detecting lies in veiled witnesses. Law and Human Behavior, 40(4), 401–410.
https://doi.org/10.1037/lhb0000189

4. Friedersdorf, C. (2019, April 24). Can a Witness Wear a Veil on the Stand? Retrieved from

https://www.theatlantic.com/ideas/archive/2019/04/witness-veil-right-public-jury/587674/

،‫هـ‬1442 ‫ جمادى اآلخرة‬،‫ السنة الرابعة عشرة‬،‫ العدد الرابع والخمسون‬،‫اإلعجاز‬

29
 ‫تاريخ وآثار‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫أصول اكتدرائية نوتردام عامرة رشقية‬

‫يارا أبو عدال*‬

‫ديانا دارك‪ ،‬الخبيرة في شؤون الشرق الأوسط‪ ،‬كانت لديها‬
‫ن أصول هذه الكاتدرائية القوطية‬
‫أفكارها المختلفة‪ ،‬فقد كانت تعلم أ ّ‬
‫المَهيبة ليست في السجلات الخالصة للتاريخ المسيحي الأوروبي‪ ،‬كما‬
‫افترض ا�لكثيرون دائماً‪ ،‬و�لكن في صحاري سور يا الجبلية‪ ،‬وتحديدا ً‬
‫في قر ية ٍ تقع غربيّ حلب‪.‬‬
‫الأوروبية‪ ،‬الرمز المطلق للهو ية الثقافية الفرنسية‪ ،‬الذي يمثل‬
‫التصميم المعماري لكاتدرائية نوتردام‪ ،‬مثل كل الكاتدرائيات‬
‫القوطية في أوروبا‪ ،‬يعود إلى اصول شرقية‪ .‬لقد أحضر الصليبيون‬
‫مفهوم "البرجين التوأمين المحاطين بنافذة ٍ دائر ية على شكل وردة"‬
‫إلى أوروبا في القرن الـثاني عشر وفق ما نشرته صحيفة ‪The‬‬
‫‪ Guardian‬البر يطانية‪.‬‬
‫في قلب باريس‪ ،‬وبينما كانت كاتدرائية نوتردام تستعد لاستقبال‬
‫زوارها في "الجمعة العظيمة"‪ ،‬اجتاحت النيران البناء التار يخي الذي‬
‫يعود لما يقرب من ثمانية قرون ويمثل ذروة فن العمارة القوطية‬
‫منذ العصور الوسطى‪.‬‬
‫ناح الآلاف حزنا ً على فقدان هذه المنارة العظيمة للحضارة‬
‫ن أحدا ً لم يلاحظ أثر العمارة الإسلامية في هذه‬
‫قلب الأمة‪� ،‬لك ّ َ‬
‫ا�لكنيسة!‬

‫ويشار عادة ً إلى العمارة القوطية باعتبارها العمارة الأوروبية‬

‫التي انتشرت من بداية القرن الحادي عشر وحتى القرن الرابع‬
‫عشر الميلادي‪.‬‬

‫تشير ديانا دارك إلى أن الأصول الشرق أوسطية لا تقتصر‬

‫على البرجين التوأمين والنافذة الدائر ية في الكنائس القوطي ّة فقط‪،‬‬
‫و�لكن أيضا ً العقود المعمار ية المضل َّعة والأقواس المدببة‪ ،‬وحتى‬
‫النوافذ الزجاجية الملونة كل ّها تعود إلى المشرق الإسلامي‪.‬‬
‫ن العمارة القوطية كما نعرفها تدين بالفضل إلى التراث العربي‬
‫إ ّ‬
‫والإسلامي‪ ،‬أكثر بكثير مما تدين به إلى القوط الأوروبيين‪ .‬تقول‬
‫دارك‪" :‬يبدو أن هناك فجوة كبيرة من الجهل الأوروبي حول‬
‫تاريخ الاستيلاء الثقافي‪ .‬على خلفية تصاعد ظاهرة الإسلاموفوبيا‪،‬‬
‫أعتقد أن الوقت قد حان ليقوم ش ٌ‬
‫خص ما بتصويب تلك السرديات‬
‫الزائفة"‪.‬‬
‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪30‬‬
 ‫تاريخ وآثار‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ن من "الاقتراض المعماري‬
‫وهكذا أل ّفت كتابها "‪ ،"Stealing from the Saracens‬وقدّمت بحثا ً دقيقا ً يلقي الضوء على قرو ٍ‬
‫الأوروبي من الش َّرق"‪ .‬ويتتب َّع جذور المباني الرئيسية في أوروبا بداية ً من مجلسي البرلمان‪ ،‬ودير وستمنستر في لندن‪ ،‬إلى كاتدرائية شارتر‬
‫في فرنسا‪ ،‬وكاتدرائية سانت مارك في مدينة البندقية‪ ،‬وتعود بها إلى سوابقها في الشرق الأوسط‪.‬‬

‫تقول دارك‪" :‬لدينا الآن فكرة الشرق والغرب‪� ،‬لكن في ذلك الوقت لم يكن الأمر كذلك‪ ،‬كانت هناك تبادلات ثقافية ضخمة‪،‬‬
‫وجاء معظمها من الشرق إلى الغرب‪ ،‬القليل جدا ً ذهب من الغرب إلى الشرق"‪.‬‬

‫ونظرا ً لانتشارها في الكاتدرائيات ا�لكبرى في أوروبا‪ ،‬فمن السهل أن نتخي َّل أن الأقواس الحجر ية المدببة والعقود المعمار ية المضل َّعة‬
‫ن الأقواس يعود تار يخها إلى مزا ٍر إسلامي من القرن السابع في القدس‪ ،‬بينما العقود المعمار ية‬
‫ل مسيحي‪� ،‬لك ّ َ‬
‫المرتفعة هي من أص ٍ‬
‫بدأت في مسجد من القرن العاشر في الأندلس بإسبانيا‪.‬‬

‫تقول دارك في كتابها‪" :‬مرارا ً وتكراراً‪ ،‬لقد اندهشت كثيرا ً من مقدار هذه الأشياء التي نعتقد أنها مسيحية وأوروبية في الأساس‪،‬‬
‫ل إسلامية سابقة"‪..‬‬
‫وكان اعتقادنا مبنيا ً على الجهل وسوء التفسير لأشكا ٍ‬

‫كما تؤكد دارك‪" :‬لقد قاموا جميعا ً بتقليد تصميم ا�لكنيسة من العمارة الإسلامية‪ ،‬كانت هذه الكنائس الأقوى في أوروبا‪ ،‬لذا انتشر‬
‫الأسلوب تماماً‪ ،‬كما تفعل جميع الموضات‪ ،‬عندما يتبنى الأشخاص الأقو ياء شيئا ً ما يريده الجميع"‪.‬‬

‫تستشهد دارك في كتابها بكلمات المهندس المعماري الإنجليزي كريستوفر رين‪ ،‬الذي كان مدركا ً تماما ً للأصول الإسلامي ّة للعمارة‬
‫ن العمارة‬
‫القوطية‪ ،‬والتقنيات الهيكلية التي كان يستخدمها لكاتدرائية القديس بولس‪ .‬وقد كتب كريستوفر رين في القرن الثامن عشر أ ّ‬
‫القوطية الحديثة تتميز بخِفَّة عملها‪ ،‬والجرأة المفرطة في ارتفاعاتها‪ ،‬والر ِق َّة والوفرة والمبالغة الخيالية في زخارفها‪ .‬ويرى أن مثل هذه‬
‫َلص إلى أن جميع معالم العمارة الجديدة يمكن أن تُنسب‬
‫المنتجات لا يمكنها أن تنتمي إلى أصول العمارة القوطية‪ .‬بدلا ً من ذلك خ َ‬
‫فقط إلى الموريسكيين (المسلمين المهجّ رين من الأندلس)‪ ،‬أو العرب‪ ،‬أي باختصار العمارة الإسلامية‪.‬‬

‫وقت مشحون؛ إذ تقوم الجماعات الأوروبية بالتمسُّك بفكرة غربي َّة العمارة الأوروبية‪ ،‬لتعزيز رؤيتها المثالية‬
‫ٍ‬ ‫ختاماً‪ ،‬يأتي تصريح دارك في‬
‫لهو ية ٍ أوروبية ٍ "نقية" لم تتأث َّر بالعالم الإسلامي‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪31‬‬
 ‫تاريخ وآثار‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫كاتدرائية نوتردام (بالفرنسية‪)Notre Dame de Paris :‬‏‪ ،‬وهي كاتدرائية كاثوليكية قرطوس َّية‪ ،‬ومقر أبرشية باريس تقع في الجانب‬
‫الشرقي من جزيرة المدينة على نهر السين‪.‬‬

‫(*)‪ :‬من أصدقاء منتدى اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة في لبنان‬

‫‪References:‬‬

‫ •‬ ‫‪https://www.theguardian.com/artanddesign/2020/aug/13/looted-landmarks-notre-dame-big-ben-st-marks-‬‬

‫‪east-stealing-from-the-saracens?CMP=oth_b-aplnews_d-1‬‬

‫ •‬ ‫‪https://jlworld.org/‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪32‬‬
 ‫حر‬
‫مقال ّ‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫تطويل الطريق*‬
‫إبراهيم السكران**‬

‫بال ل��ه عليكم لو قرأ الشاب المسلم ‪ -‬الباحث عن الحقّ ‪:-‬‬

‫آيات القرآن في حقارة الكافر‪،‬‬
‫وآيات القرآن في وسيلية الدنيا ومركز ية الآخرة‪،‬‬
‫وآيات القرآن في التحفظ والاحتياط في العلاقة بين الجنسين‪،‬‬
‫وآيات القرآن في إقصاء أي فكرة مخالفة للوحي‪،‬‬
‫وآيات القرآن في وجوب الوصاية على الانحراف عبر شر يعة‬
‫الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪،‬‬
‫وآيات القرآن في تقييد الحر يات الشخصية بالإنكار والاحتساب‪،‬‬
‫وآيات القرآن في أزلية الصراع بين الحقّ والباطل‪،‬‬
‫وآيات القرآن في وجوب هيمنة الشر يعة على كل المجتمعات‪،‬‬
‫وآيات القرآن في نفي النسبية وإثبات اليقين‪،‬‬ ‫حين أسمع بعض المفكرين الإسلاميين يتكلمون عن ضرورة‬
‫وآيات القرآن في مسخ أقوام قردة خاسئين لما تسل ّطوا على ألفاظ‬ ‫مقاومة وتفنيد الأفكار الضالة الجديدة عبر دراسات فكر ية‬
‫النصوص بالتأو يل لتوافق رغباتهم وأهواءهم‪،‬‬ ‫موسّ عة؛ فلا أخفي أني أحترم تمام ًا حرصهم على سلامة التصو ّرات‬
‫وآيات القرآن في ارتباط ا�لكوارث ا�لكونية بالمعاصي والذنوب‪،‬‬ ‫الإسلامية من الاجتياح العلماني المعاصر‪.‬‬
‫وآيات القرآن في ترتيب جدول أولو يات النهضة بين التوحيد‬ ‫�لكن ّي أرتاب كثير ًا في نجاعة هذه المبالغة في التعو يل على‬
‫والإيمان والفرائض والفضيلة وإعداد القو ّة المدنية‪ ..‬إلخ إلخ‬ ‫الدراسات الفكر ية‪.‬‬
‫عندي وجهة نظر �لكني لا أبوح بها كثير ًا‪ ،‬لأني أرى بعض‬
‫فبالله عليكم قولوا لي ماذا سيتبقى ‪ -‬بعد ذلك ‪ -‬من أطلال‬ ‫المفكرين الإسلاميين يتصو ّر أنها نوع من التثبيط والتخذيل‪ ،‬فلذلك‬
‫الانحرافات الفكر ية المعاصرة؟!‬ ‫ألوذ بالصمت‪.‬‬
‫الشاب المسلم ‪ -‬الباحث عن الحقّ ‪ -‬مثل هذه الآيات‬
‫ّ‬ ‫حين يقرأ‬ ‫وجهة نظري هذه بكل اختصار هي أن أمر الانحرافات الفكر ية‬
‫فإنه ليس أمام "خطاب فكري" يستطيع التخل ّص منه عبر مخرج‬ ‫المعاصرة أسهل بكثير مما نتصو ّر‪.‬‬
‫"الاختلاف في وجهة النظر" بل هو أمام "خطاب ال ل��ه" مباشرة‪،‬‬ ‫فلو نجحنا في تعبئة الشباب المسلم للإقبال على القرآن‪ ،‬وتدبر‬
‫فإما الانصياع وإما النفاق الفكري‪ .‬ولا تسو يات أو حلول وسط‬ ‫الشاب المسلم ‪-‬‬
‫ّ‬ ‫القرآن‪ ،‬ومدارسة معاني القرآن‪ ،‬لتهاوت أمام‬
‫أمام أوامر ملك الملوك سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫الباحث عن الحقّ – كل التحر يفات الفكر ية المعاصرة ريثما يختم‬
‫أوّل "ختمة تدب ّر" ‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪33‬‬
 ‫حر‬
‫مقال ّ‬
‫و يصف تعالى مشهدًا آخر يأسر خيال القارئ‪ ،‬حين يصو ّر أهل‬
‫الإيمان وهم يستقبلون آيات الوحي فيقول تعالى‪{ :‬و َِإذ َا سَم ِع ُوا ْ م َ ٓا‬
‫ن ٱلۡحَقّ ِ ۖ‬‫ن ٱل َد ّم ِۡع م َِم ّا ع َرَفُوا ْ م ِ َ‬
‫ِيض م ِ َ‬
‫ل ت َر َٓى أَ عۡيُنَه ُ ۡم‌تَف ُ‬ ‫ٱلر ّسُو ِ‬ ‫ل ِإلَى َ‬
‫ن ‪[ }٨٣‬المائدة‪]38 :‬‬
‫شٰهِدِي َ‬
‫و يصف تعالى مرة ً أخرى أثر القرآن الجسدي وليس الوجداني‬
‫ِيث كِت َٰبٗا ُمّتَشَٰبِهٗا ‌ َمّثَانِي َ‬ ‫ن ٱلۡحَد ِ‬ ‫ل أَ حۡ سَ َ‬
‫يخۡشَوۡنَ ر َ َ ّبه ُ ۡم ث َُم ّ تلَِينُ ج ُلُود ُه ُ ۡم و َقُلُو بُه ُ ۡم ِإلَى ٰ‬ ‫ن َ‬
‫الشاب المسلم بالإقبال على‬
‫ّ‬ ‫على أي ّة حال‪ ،‬لو أفلحنا في إقناع‬
‫القرآن بالتدبر الصادق المتجر ّد للبحث عن الحق‪ ،‬فاعتبروا أن‬
‫"الدور المعرفي" تقريبًا انتهى‪ ،‬وبقيت مرحلة الإيمان‪ ،‬فمن كان‬
‫معه إيمان وخوف من ال ل��ه فسيحمله على الانقياد والانصياع ل ل��ه‬
‫ومن أرخى لهواه العنان‪ ،‬فسيتخبط في شُعب النفاق الفكري‪،‬‬
‫حيث سيبدأ بأن يعلن على الملأ ‪ -‬كما يعلن غيره ‪ -‬أنه "ي�حترم‬
‫ضوابط الشر يعة"‪� ،‬لكنه في دخيلة نفسه يدرك أن كل ما يقوله‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬
‫لنجتهد فقط في تحر يض وشحذ العقل المسلم المعاصر للإقبال‬
‫على القرآن‪ ،‬وتدبر القرآن‪ ،‬في تجر ّد معرفي صادق للبحث عن‬
‫الحقيقة‪ ،‬وصدقوني سنتفاجأ كثير ًا بالنتائج‪.‬‬
‫قراءة واحدة صادقة لكتاب ال ل��ه‪ ،‬تصنع في العقل المسلم‬
‫مالا تصنعه كل المطو ّلات الفكر ية بلغتها الباذخة وخيلائها‬
‫الاصطلاحي‪.‬‬
‫قراءة واحدة صادقة لكتاب ال ل��ه‪ ،‬كفيلة بقلب كل حيل‬
‫الخطاب الفكري المعاصر رأسًا على عقب‪.‬‬
‫هذا القرآن حين يقر ّر المسلم أن يقرأه بـ "تجر ّد"‪ ،‬فإنه لا‬
‫يمكن أن يخرج منه بمثل ما دخل عليه‪ ،‬هذا القرآن يقلب‬
‫شخصيتك ومعاييرك وموازينك وحميتك وغيرتك وصيغة‬
‫علاقتك بالعالم والعلوم والمعارف والتاريخ‪.‬‬
‫ن هذا القرآن ليس‬
‫وخصوصًا‪ ،‬إذا وضع القارئ بين عينيه أ ّ‬
‫مجر ّد "معلومات" يتعامل معها ببرود فكري‪ ،‬بل هو "رسالة"‬
‫ُأنز ِ َ‬
‫ٰ‬ ‫تحميل قضية ودوي ًّا‪.‬‬
‫يَق ُولُونَ ر َ َب ّن َ ٓا ءَام ََن ّا ف َٱكۡ تُب ۡنَا م َ َع ٱل َ ّ‬
‫وإن من أكثر الأمور لفتًا للانتباه في هذا القرآن العظيم‪،‬‬
‫هي ما حكاه ال ل��ه عن انفعال الأنبياء بالقرآن انفعالا ً وجدانيًا‬
‫{ٱلل ّه ُ نَز ّ َ‬
‫فقط فيقول تعالى‪َ :‬‬
‫وعاطفيًا عميقاً‪.‬‬
‫ت َ ۡقشَع ُِر ّ مِن ۡه ُ ج ُلُود ُ ٱل َ ّذ ِي َ‬
‫خذ مثلاً‪ ،‬لما ذكر ال ل��ه مسيرة الأنبياء عقّب بذكر حالهم إذا‬
‫ٱلل ّهِۚ} [الزمر‪]23 :‬‬ ‫ذِكۡر ِ َ‬
‫‌ٱلل ّه ُ‬
‫ن‌أَ ن ۡعَم َ َ‬ ‫سمعوا آيات الوحي حيث يقول تعالى‪ُ { :‬أوْل َٰٓئ ِ َ‬
‫ك ٱل َ ّذِي َ‬
‫ن م ِن ذُرِّ َي ّة ِ ءادَم َ وَم َِم ّنۡ حَمَل ۡنَا م َ َع ن ُ ٖ‬
‫وح وَم ِن‬ ‫ن َ‬
‫ٱلن ّب ِيِّـ ۧ َ‬ ‫‌عَلَيۡه ِم مّ ِ َ‬
‫َ‬
‫ذُرِّ َي ّة ِ ِإ ب ۡر َٰه ِيم َ و َِإسۡر َ ٰٓءِي َ‬
‫ل وَم َِم ّنۡ هَدَي ۡنَا و َٱجۡ تَبَي ۡن َ ٓ ۚا ِإذ َا تُت ۡلَى عَلَيۡه ِ ۡم‬
‫ٰ‬
‫ن خ َ ُرّو ْۤا سُ َج ّد ٗ ۤا و َبُك ِ ٗي ّا ۩‪[ }٥٨‬مريم‪]95-85 :‬‬ ‫ءايَٰتُ َ‬
‫ٱلر ّحۡم َٰ ِ‬ ‫َ‬
‫سبحانه‪.‬‬
‫يا ال ل��ه !‬
‫هذه الآية تصو ّر "جنس الأنبياء" لا بعضهم‪ ،‬فانظر بال ل��ه‬
‫عليك كيف يبلغ اتصالهم بـ "كلام ال ل��ه" مبلغ الخرور إلى‬
‫الأرض ودموعهم تذرف بكاء ً وتأثر ًاً‪ .‬أي انفعال وجداني‬
‫مخالف للقرآن!‬
‫أعظم من ذلك؟ !‬
‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪34‬‬
 ‫حر‬
‫مقال ّ‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ن من كانت نفسيته المعرفية سو ي ّة‪ ،‬أعني أنها تنظر في "جوهر البرهان" وليس في "شكليات‬
‫بقي الاستثناء الوحيد هاهنا‪ ،‬وهو أنني أقول إ ّ‬

‫الخطاب" فلن يحتاج إلا لقراءة القرآن بتجر ّد‪.‬‬

‫أمّا من كان يعاني من عاهات في شخصيته الفكر ية‪ ،‬بحيث إنه يقدّم وهج الديكور اللغوي على جوهر البرهان‪ ،‬فهذا النوع المر يض من‬

‫الناس قد يحتاج فعلا ً بعض الكتابات الفكر ية التي تخدعه ببعض الطلاء التسو يقي‪ ،‬كما قال الإمام ابن تيمية في حادثة ٍ مشابهة في كتابه‬

‫ن نفسه اعتادت‬
‫أدق وأخفى وأكثر مقدمات وأطول كان أنفع له‪ ،‬لأ ّ‬
‫"الرد على المنطقيين"‪( :‬وبعض الناس‪ :‬يكون الطر يق كلما كان ّ‬

‫ن من الناس من إذا عرف ما‬

‫النظر الطو يل في الأمور الدقيقة‪ ،‬فإذا كان الدليل قليل المقدمات‪ ،‬أو كانت جلية‪ ،‬لم تفرح به نفسه‪ ،‬فإ ّ‬

‫فيحب معرفة الأمور الخفية الدقيقة‬

‫ّ‬ ‫يعرفه جمهور الناس وعمومهم‪ ،‬أو ما يمكن غير الأذكياء معرفته‪ ،‬لم يكن عند نفسه قد امتاز عنهم بعلم‪،‬‬

‫ا�لكثيرة المقدمات) (المنطقيين‪.)255 :‬‬

‫أخير ًا‪ ،‬أعطوني ختمة واحدة بتجر ّد‪ ،‬أعطيكم مسلمًا حنيف ًا سنيًا‪.‬‬

‫ودعوا عنكم المغالاة في أهمية ا�لكتب الفكر ية الموسعة‪ ،‬ولنجعل القرآن "أصلاً" وغيره من الدراسات الفكر ية مجر ّد "تبع"‪.‬‬

‫(*)‪ :‬من كتاب‪ :‬الطريق إلى القرآن‬

‫(**)‪ :‬ابراهيم السكران‪ ،‬باحث ومفكر إسالمي‬

‫عزيزي القارئ‬
‫جل‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ض‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫إذا وجد‬
‫ة مفيد‬
‫اً‪ ،‬شاركنا بتعميمها‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫(عبر اإليمي‬
‫ب)‪ ،‬على‬ ‫أ‬ ‫س‬ ‫ات‬
‫من يهمك أمرهم‬ ‫س‬ ‫ع‬ ‫ف‪،‬‬ ‫ر‬ ‫عا‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ٍ‬
‫ل‬ ‫من أه‬
‫ر‬ ‫ج‬ ‫أ‬ ‫ها‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ى أن يكو‬
‫عميم‬ ‫ت‬ ‫ب‬
‫با‬ ‫س‬ ‫نا‬ ‫ال‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫ذ‬ ‫ت‬ ‫وب‬ ‫المعرفة‬
‫لله عز‬
‫ّ وج ّل‪ .‬قال تعالى‪:‬‬ ‫‪4‬‬ ‫(‬ ‫ٌ‬
‫ة‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫{كَلَّ إِنَّهُ تَ ْذ ِ‬
‫ك‬
‫م‬
‫َ نْ َشا َء َذكَ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫)‬ ‫‪5‬‬
‫ة‬‫ر‬‫و‬ ‫س‬ ‫[‬ ‫}‬ ‫)‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬‫(‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫المدّ ثّر]‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪35‬‬
 ‫علوم الحياة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫(لك يشء عنده مبقدار)‬

‫مزيان املاء ابجلسم‬
‫د‪ .‬صبحي شوقي ُزردق*‬

‫أهمية الماء للجسم‬ ‫من يدقق النظر سواء في ا�لكون المحيط بنا أو في داخل‬
‫فسيولوجيا ً يعتبر الماء ‪ H2O‬المركب الأساسي في جسم الإنسان‪،‬‬ ‫أجسادنا يجد أن حكمة الرحمن قد اقتضت أن يسير كل شيء ٍ‬

‫فهو العنصر الأكثر وفرة بالجسم‪ ،‬حيث يمثل الماء نسبة ‪ %75‬من‬ ‫عنده بمقدار محدد ودقيق لا يحيد عنه مطلقاً‪ ،‬مصداقا ً لقوله‬
‫كتلة الطفل الرضيع‪ ،‬بينما يشغل حوالي ‪ %55‬من كتلة الشخص‬ ‫ل شَيْء ٍ عِندَه ُ بِم ِ ْقد َار} [الرعد ‪ ]8‬وسنجد أيضا ً أن‬
‫تعالى‪{ :‬وَك ُ ُ ّ‬
‫الراشد‪ ،‬وفي كبار السن قد يقل مستواه إلى ‪ %45‬حيث يحتوي‬ ‫كل الأمور تسير طبقا ً لميزان حساس لا ينبغي فيه الطغيان‬
‫جسم الشخص المتوسط على حوالي ‪ 43‬لتر‪ ،‬موزعة بحيث يكون‬ ‫ض َع الْمِيزانَ‪ ،‬أَ َلّا تَطْغَو ْا فِى‬ ‫لقوله تعالى‪{ :‬و َال َ ّ‬
‫سم َاء َ ر َف َعَه َا وَو َ َ‬
‫الثلثان داخل الخلية والثلث خارج الخلية وعموما ً فإن الشخص‬ ‫الْمِيزان} [الرحمن‪.]8-7‬‬
‫المتوسط في العمر والوزن يشكل الماء نسبة ‪ % 60 – 50‬من وزنه‪،‬‬ ‫وفي هذا البحث سوف نرى أن الماء بالجسم له منسوب‬
‫ولا يخفى على أحد الأهمية ا�لكبرى للماء بالنسبة للجسم ووظائف‬ ‫يسير طبقا ً لميزان محسوب‪ ،‬وذلك بفضل ما أودعه المولى‬
‫الخلية التي نذكر منها‪:‬‬ ‫سبحانه من آليات حافظة وضابطة‪ ،‬نظرا ً لخطورة العبث‬
‫به والطغيان فيه؛ فدعونا نتعرف على أهمية الماء لأجسادنا‪،‬‬
‫ ‪1 .‬شرب الماء ينشط عمليات الأيض فى الخلايا‪ ،‬وبالتالي فهو‬ ‫وكيف يحفظ الجسم ميزان الماء فيه‪ ،‬وما هو مدى خطورة‬
‫يمنح الجسم المزيد من الطاقة والنشاط‪.‬‬ ‫الانحراف في ذلك الميزان بالز يادة أو النقصان‪.‬‬
‫ ‪2 .‬يقلل من خطر الإصابة ببعض الأمراض مثل جلطات‬
‫الدم وحصى الكلى والإمساك وضغط الدم المرتفع وعدوى‬
‫والتهابات المسالك البولية‪.‬‬
‫ ‪3 .‬تسهيل عمل الدورة الدمو ية وبالتالي تسهيل عملية نقل‬
‫الأوكسجين وباقي المغ ُذيات إلى جميع خلايا الجسم‪.‬‬
‫ ‪ 4 .‬يساعد الجسم على التخلص من السموم وكل زائد عن‬
‫حاجة الجسم وذلك من خلال مشاركته في عمليات‬
‫التبول والتغوط والتعرق‪.‬‬
‫ ‪5 .‬يساعد على فقد الوزن فهو علاج للبدانة (السمنة)‪.‬‬
‫ ‪6 .‬يعمل على تسهيل هضم الطعام حيث يشارك في عملية تحو يل‬
‫المواد الغذائية الأولية (دهون وسكر يات وبروتينات) من‬
‫صورتها المعقدة إلى صورتها البسيطة سهلة الهضم‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪36‬‬
 ‫علوم الحياة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫مم يتكون ميزان الماء بالجسم؟‬

‫ ‪7 .‬يساعد على عملية امتصاص الطعام المهضوم لأنه الوسط‬
‫يتكون ميزان الماء بالجسم من جزئين‪:‬‬
‫الذي تذوب فيه المغ ُذيات والمعادن والفيتامينات المختلفة‪.‬‬
‫أ‌‪ -‬الميزان الخارجي ‪ :External water balance‬وهو أن‬
‫ ‪ 8 .‬يساعد على منع حدوث "الإمساك" حيث يشكل الماء‬
‫يتعادل حجم الماء الوارد إلى الجسم من البيئة الخارجية ‪water‬‬
‫حوالي ‪ %75‬من كتلة البراز‪.‬‬
‫‪ intake‬مع المطروح من الجسم إلى نفس البيئة ‪،water output‬‬
‫ ‪ 9 .‬الماء عنصر ضروري أثناء بذل جهد عضلي حيث يزيد‬
‫وذلك فى جميع الأوقات‪.‬‬
‫من قوة العضلات و يخفض درجة حرارة الجسم من‬
‫(الماء المكتسب = الماء المفقود)‪.‬‬
‫خلال تسهيل عملية التعرق‪.‬‬
‫وماء الجسم المكتسب له مصدران‪:‬‬
‫ ‪ 10.‬يشترك في تكوين السوائل الواقية للجسم مثل السائل‬
‫الأول‪ :‬خارجي والمتمثل في ش ُرب السوائل (‪ 1500‬مل يومياً)‬
‫الشوكي ‪ C.S.F‬لحماية الجهاز العصبي‪ ،‬والسائل الزليلي‬
‫وهو المصدر الأساسي‪ ،‬يليه ماء الطعام (‪ 500‬مل يومياً)‪.‬‬
‫الحافظ للمفاصل‪ ،‬والسائل الأمنيوسي الحامي للجنين‬
‫والثاني‪ :‬داخلي والمتمثل فقط في ماء التأكسد الأيضي بالخلايا‬
‫وكذلك السوائل في باقي أنسجة الجسم‪.‬‬
‫(‪ 400‬مل يومياً)‪.‬‬
‫في عملية تنظيم درجة حرارة الجسم فيمنع‬ ‫ ‪ 11.‬يشارك‬
‫ليكون المجموع الكلي للماء المكتسب هو‪ 2400‬مل يوميا ً وذلك‬
‫ارتفاعها‪.‬‬
‫في الأحوال الطبيعية‪ ،‬وهو نفس مقدار الماء المطروح يوميا ً من‬
‫ ‪ 12.‬الماء هو المكون الأساسي في تكوين اللعاب والذي له‬
‫الجسم ‪ water output‬في نفس الأحوال (‪ 2400‬مل يوميا ً )‬
‫دور في عملية الهضم وحفظ سلامة الفم من الداخل‪،‬‬
‫والموزع كالآتي‪ :‬البول ‪ 1500‬مل (وهو الشكل الأساسي للماء‬
‫وكذلك يتكون منه العصارة المعدية الهاضمة‪.‬‬
‫المطروح)‪ ،‬وهواء الزفير ‪ 400‬مل‪ ،‬والعرق ‪ 400‬مل‪ ،‬والبراز‬
‫ ‪ 13.‬الماء هام جدا ً �لكي تعمل جميع الأعضاء بشكل صحيح‬
‫‪ 100‬مل‪.‬‬
‫وخاصة ً إذا علمنا أن الماء يشكل نسبة ‪ %95‬من تكوين‬
‫و يجب هنا أن نعلم بأنه حتى مع عدم دخول ما يكفي للجسم من‬
‫الدم‪ ،‬وأنه يشكل ‪ %83‬من كتلة المخ‪ ،‬وأنه يشكل ‪%80‬‬
‫ماء فإن هناك حد أدنى لا بد أن يطرحه الجسم إجبار يا ً ومقداره‬
‫من كتلة الكليتين‪ ،‬وأنه يشكل ‪ %77‬من كتلة القلب‪ ،‬أما‬
‫‪ 1600‬مل يومياً‪ ،‬والذي يشكل البول منه قدر ‪ 500‬مل كحد‬
‫الجلد الذي هو أكبر أعضاء الجسم مساحة ً ووزنا ً يتكون‬
‫أدنى إجباري يُطرح يومياً‪ ،‬لذا ينبغي على الإنسان شرب الماء بما‬
‫من ‪ %70‬من الماء‪ ،‬حتى العظام الصلبة تحتوي على نسبة‬
‫يعادل نفس المقدار يوميا ً كحد أدنى لتعو يض المفقود‪.‬‬
‫عالية من الماء تبلغ ‪.%22‬‬

‫ب‌‪ -‬الميزان الداخلي ‪ :Internal water balance‬وهو‬

‫التوازن في حركة وتوز يع السوائل بين الأحياز المختلفة للجسم‬
‫‪ fluid compartments‬والمتكونة من السائل داخل خلوي‬
‫(‪ %40‬من وزن الجسم) والسائل الخلالي (‪ %15‬من الوزن)‬
‫وسائل الدم واللمف (‪ %5‬من الوزن)‪ ،‬ليمثل مجموعهم ‪ %60‬من‬
‫وزن الشخص المتوسط‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪37‬‬
 ‫علوم الحياة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫أ‌‪ -‬تنشيط آلية الشعور بالعطش‪:‬‬

‫فبهبوط مستوى الماء بالجسم يصبح الصوديوم أكثر تركيزا ً بالدم‬
‫والذي يرفع بدوره اسموز ية البلازما‪plasma hyperosmolality‬‬
‫وهو ما تستشعره المستقبلات الإسموز ية ‪OSMORECEPTORS‬‬
‫في الهيبوثلاموس بالدماغ‪ ،‬وهو ما يمنح الشخص الإحساس بجفاف‬
‫الفم (نتيجة تنشيط الجهاز السمبثاوي) وكذلك الشعور بالعطش‪،‬‬
‫والعطش هو الدافع القوي لأي إنسان لشرب الماء والذي يعتبر‬
‫الطر يقة الأساسية لتعو يض ما ينقص‪.‬‬

‫ب‌‪ -‬آلية اطلاق الهرمون المضاد للإبالة ‪:ADH‬‬

‫وهي الآلية الأهم على الإطلاق‪ ،‬فعند استشعار المستقبلات‬
‫‪PLASMA‬‬ ‫بالدم‬ ‫المرتفعة‬ ‫للإسموز ية‬ ‫بالدماغ‬ ‫الإسموز ية‬ ‫كيف يحفظ الجسم "ميزان الماء"؟ (‪)Water homeostasis‬‬

‫‪ HYPEROSMOLALITY‬تقوم الهيبوثلاموس على الفور بإصدار‬ ‫استتباب مستوى الماء بالجسم هو أكثر الإستتبابات والموازين‬

‫أمرها إلى الغدة النخامية الخلفية لتفرز فورا ً الهرمون المضاد للإبالة‬ ‫‪ water balance or homeostasis‬والميزان‬ ‫حيو ية ً بالجسم‬

‫‪ ADH‬والمخزن فيها مسبقا ً وهذا الهرمون يعتبر المتحكم والمسؤول‬ ‫الكلي للماء بالجسم يتم تنظيمه وضبطه تلقائيا ً من خلال آليات‬

‫الرئيسي عن ضبط ميزان الماء بالجسم وذلك من خلال عمله على‬ ‫استتبابية لديها حساسية لأي تغيرات في اسموز ية الدم ‪BLOOD‬‬

‫الكليتين‪ ،‬فعند نقص الماء بالجسم ي�جبر هذا الهرمون الكليتين على‬ ‫‪ OSMOLALITY‬أو حجمه وضغطه من خلال الهيبوثلاموس‪،‬‬

‫تقليل حجم الماء المطروح في البول وبالتالي التقليل من الفاقد منه‪،‬‬ ‫والجهاز الدوري‪ ،‬والكليتين‪.‬‬

‫و�لكن يجب أن نعرف هنا أن هذه الآلية – والتي على الرغم من‬ ‫وهو ما يعني أن حماية الخلية من خطر التغير في الحجم يتم بالأساس‬

‫قوتها – لن تجدي نفعا ً إن لم يتزود الشخص بالحد الأدنى من ماء‬ ‫عن طر يق التنظيم الدقيق والُمحكم من الجسم لإسموز ية السائل خارج‬

‫الشرب وهو ‪ 1600‬مل يومياً‪.‬‬ ‫خلوي (السائل الخلالي والبلازما) رغم ما تمت�لكه من استجابات‬
‫تحميها من ذلك‪.‬‬
‫إلا أن تلك الآليات المنظمة قد تفشل أحياناً‪ ،‬وفشلها يعني كسر‬
‫ميزان الماء وتعر ُض الشخص للمرض (الجفاف) أو الهلاك‪ .‬فما هى‬
‫تلك الآليات‪:‬‬
‫أولاً‪ :‬عند نقص مستوى الماء‬
‫إذا هبط "مستوى الماء بالجسم" ‪ -‬والذي غالبا ً ما يكون بسبب‬
‫نقص الداخل منه إلى الجسم ‪ - WATER INTAKE‬فإن آليات‬
‫الإستتباب بالجسم تقوم أوتوماتيكيا ً بمقاومة ذلك وتصحيحه من‬
‫خلال‪:‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪38‬‬
 ‫علوم الحياة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ ‪2 .‬ميزان الماء الكلي بالجسم يتم ضبطه وحفظه تلقائيا ً من خلال‬
‫استشعار أي تغيرات في اسموز ية الدم أو حجم الدم وضغطه‬
‫ ‪3 .‬ميزان الماء هو الميزان الأم الذي يؤثر على باقي الموازين‬
‫وخاصة ميزان الحرارة واستتبابه هو أهم الاستتبابات حيو ية ً‬
‫بالجسم‪.‬‬
‫ ‪4 .‬ميزان الماء لا يتحقق إلا إذا تساوى حجم المطروح من ماء‬
‫الجسم مع حجم الماء المكتسب‪.‬‬
‫ ‪5 .‬كسر الميزان الخارجي للماء يؤدي إلى كسر الميزان الداخلي‬
‫بين أحياز الجسم‪.‬‬
‫ ‪6 .‬كسر ميزان الماء بالنقص (الجفاف) هو الأكثر شيوعا ً‬
‫والأكثر خطورة ً من انكساره بالز يادة‪.‬‬
‫لذا فإننا نستطيع مجازا ً أن نطلق على ميزان الماء بالجسم لقب "سيد‬
‫الموازين" ولما لا؟‪ ...‬وقد قال ال ل��ه تعالى فيه‪{ :‬وَجَعَل ْنَا م ِ َ‬
‫ن ال ْمَاء‬
‫ل شَيْء ٍ ح ٍَيّ أَ فَلَا يُؤْم ِن ُونَ} [الأنبياء ‪.]30 -‬‬
‫كُ َّ‬
‫ ‪1 .‬عدم الشعور بالعطش وبالتالي توقف الشخص عن شرب‬
‫(*)‪ :‬من كتاب‪ :‬الطريق إلى القرآن كلية طب اإلسكندرية – مصر‪.‬‬
‫مؤلف كتاب "النفس و الكرب"‪ .‬وعلى الراغبين متابعة البحث ً‬
‫كامل‬
‫مع المراجع التواصل مع المؤلف‪.‬‬
‫‪dr.sobhyzordok@gmail.com‬‬
‫بتصرف منتدى اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬
‫جـ ‪ -‬آلية إفراز هرمون الألدوستيرون ‪:ALDOSTERONE‬‬
‫والذي ينطلق عند هبوط حجم الدم أو ضغطه ‪VOLUME‬‬
‫‪ DEPLETION‬كما يحدث فى حالات النز يف مثلاً‪ ،‬حيث‬
‫يؤدي ذلك الهبوط إلى تنشيط نظام يدعى بنظام (رينين‬
‫– انجوتنسين‪ -‬الدوستيرون) ‪RENIN- ANGIOTENSIN‬‬
‫يعمل‬ ‫حيث‬ ‫‪،‬‬ ‫‪–ALDOSTERONE‬‬ ‫‪SYSTEM‬‬
‫الألدوستيرون على إعادة امتصاص الصوديوم والماء المطروحان‬
‫في البول وإرجاعهما إلى الدم مرة ً أخرى‪ ،‬وبالتالي تقليل‬
‫المفقود من الماء وسرعة إعادة الميزان إلى طبيعته‪.‬‬
‫ثانياً‪ :‬عند وجود وفرة من الماء ‪:WATER EXCESS‬‬
‫عند وجود فائض من الماء بالجسم فإن اسموز ية الدم سوف‬
‫تنخفض بسبب ز يادة حجم الماء مقارنة بتركيز الصوديوم فيه‪،‬‬
‫فيحدث عكس ما جرى عند نقص الماء كما يلي‪:‬‬
‫الماء‪.‬‬
‫ ‪2 .‬تناقص إطلاق الغدة النخامية للهرمون المضاد للإبالة‪،‬‬
‫وهو ما يسمح للكليتين اوتوماتيكيا ً بالتخلص من الماء الزائد‬
‫فى شكل بول‪.‬‬
‫وبالتالي عودة ميزان الماء بالجسم إلى أصله وتفادي انكساره‬
‫بالز يادة‪.‬‬

‫"اإلعـجـاز"‬
‫‪ -‬مجلة دينية علمية غير سياسية‪.‬‬ ‫قواعد ميزان الماء بالجسم‬
‫‪ -‬تبحث في إ‬
‫‪ -‬يساهم في عجاز َْي القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة‪.‬‬
‫إعدادها باحثون ومفكرون لبنانيون‪.‬‬ ‫مما سبق نستطيع أن نستخلص القواعد العامة الحاكمة لهذا‬
‫الميزان الهام والخطير‪ ،‬فى نقاط وهي‪:‬‬
‫‪ -‬ال تتوخى الربح‪.‬‬
‫‪ -‬ما‬
‫على الراغبين بالحصول على نسخة إلكترونية‬
‫ ‪1 .‬كل آليات ضبط استتباب الماء تعمل من أجل هدف‬
‫سوى مراجعة مركز المنتدى وتزويده باسم‬ ‫منها‬
‫الشخص أو المؤسسة‬
‫مع ذكر البريد اإللكتروني أو رقم الهاتف‪.‬‬ ‫أساسي هو حفظ اسموز ية وحجم السائل بداخل الخلايا‬
‫اشترك‬
‫في مجلة اإلعجاز كي يصلك العدد فور صدوره‪.‬‬ ‫�لكي تبقى حية‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪39‬‬
 ‫علوم الحياة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫مس حنل العسل يساعد يف حماربة رسطان الثدي*‬

‫ن سم نحل العسل نجح في القضاء على نوعين من السرطان يصعب علاجهما‪ ،‬وهما سرطان الثدي‬
‫أفاد علماء أستراليون أ ّ‬
‫الثلاثي السلبي وسرطان الثدي إ يجابي البروتين ‪.HER2‬‬
‫وقد نُش ِرت الدراسة‪ ،‬التي أجراها معهد هاري بيركينز للأبحاث الطبية في منطقة أستراليا الغربية‪ ،‬في مجلة "نيتر بريسيزن‬
‫أونكولوجي" وهي مجلة متخصصة في نشر الأبحاث العلمية‪.‬‬
‫وتم اختبار السم المأخوذ من أكثر من ‪ 300‬نحلة عسل ونحلة طنانة واكْ تُشِف أن جرعة من السم تقتل الخلايا السرطانية‬
‫في خلال ساعة تقريباً‪ ،‬مع إلحاق حد أدنى من الضرر بخلايا أخرى‪.‬‬
‫وفي هذا الإطار‪ ،‬قالت سيارا دوفي باحثة ترأست الفر يق الذي قام بالدراسة‪ ،‬إن مستخلصات عسل النحل قو ية للغاية‪.‬‬
‫وبالإضافة الى ذلك‪ ،‬قال البروفيسور بيتر كلينكين‪" :‬تكشف هذه الدراسة أن عنصر الميليتين‪ ،‬أي البروتين الأساس لسم‬
‫النحل‪ ،‬يتداخل مع مسارات الإشارات داخل خلايا سرطان الثدي بهدف تقليل ازدواج الخلايا‪ .‬فهو يقدّم مثالا ً رائعا ً عن‬
‫كيفية استخدام العناصر الطبيعية في علاج الأمراض البشر ية"‪.‬‬
‫ن هذه الأبحاث بحاجة إلى المزيد من التدقيق والعمل قبل تحو ّل هذه الإكتشافات إلى علاج يمكن استخدامه‬
‫والجدير بالذّكر أ ّ‬
‫على البشر وكدواء لمكافحة الس ّرطان‪.‬‬

‫(*)‪ :‬نقالً عن موقع ‪ BBC‬باللغة العربية وموقع مؤسسة الـ‪ LBCI‬اللبنانية‬

‫‪https://www.bbc.com/arabic/science-and-tech-53988181‬‬
‫‪https://bit.ly/2RZQQ8k‬‬
‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪40‬‬
 ‫علوم الحياة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫اخلواص الفزيايئية‬
‫والهند�سية للهيلك العظمي‬
‫عبد الرحمن خليل العصافي*‬

‫معدل تزويد الجسم بهذه المعادن التي يستخدمها للقيام ببعض‬ ‫مفاصل جسم الإنسان‬
‫العمليات كإرسال الرسائل للأعصاب‪ ،‬والتكوين المستمر‬ ‫خلق ال ل��ه سبحانه وتعالى الإنسان في أحسن تقويم (لَق َ ْد‬
‫لخلايا الدم الجديدة بمعدل ثلاثة ملايين خلية في كل ثانية‪،‬‬ ‫ن ت َ ْقوِيمٍ) (التين‪ ،)4 :‬وأقام تركيب‬
‫خ َلَقْنَا الإنْس َانَ فِي أَ حْ سَ ِ‬
‫وهذه الخلايا يتم إنتاجها في النخاع العظمي‪.‬‬ ‫جسمه وشكله بما يتناسب مع احتياجاته‪ ،‬والذي يعتبر من‬
‫ولأهمية العظام‪ ،‬ذكرها ال ل��ه تعالى في كتابه العظيم وأشار إليها‬ ‫أعقد المخلوقات على وجه الأرض؛‬
‫الرسول صلى ال ل��ه عليه وسلم في أحاديثه‪ ،‬وقد أجريت دراسات‬ ‫تعتبر العظام من أهم التراكيب الموجودة في جسم الإنسان‬
‫الل ّه ِ‬
‫ل َ‬ ‫كثيرة حولها‪ .‬عن عائشة رضي ال ل��ه عنها مرفوعاً‪ِ :‬إ َ ّ‬
‫ن رَسُو َ‬ ‫فالعظام تعطي أجسامنا الشكل والقوام المنتظمين الضرور يين‬
‫ن م ِنْ بَنِي آدَم َ عَلَى‬ ‫ق كُ ُ ّ‬
‫ل ِإنْس َا ٍ‬ ‫َصلَّى اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّمَ‪ ،‬قَالَ‪"ِ :‬إ َن ّه ُ خ ُل ِ َ‬ ‫لانتصاب قامة الإنسان و يعطيها القوة اللازمة للقيام بالأعمال‬
‫ل‪( "...‬رواه مسلم)‪.‬‬
‫اث م ِائَة ِ مَفْصِ ٍ‬
‫سِتِّينَ و َثَل َ ِ‬ ‫المختلفة‪ ،‬ونتيجة ترابط العظام مع بعضها البعض فإنها توفر‬
‫نظام حماية للأعضاء الداخلية للكائنات الحية‪ ،‬مثل حماية‬
‫وقد تبين للباحثين أن جسم الإنسان يتألف من العناصر ذاتها‬ ‫القلب والدماغ والرئتين وغيرها‪ ،‬و يلاحظ ارتباط العديد من‬
‫التي خلقت منها الأرض قال تعالى‪{ :‬وَم ِنْ آي َاتِه ِ أَ ْن خ َلَقَك ُم م ِنْ‬ ‫الأنسجة بالعظام مباشرة مثل العضلات‪ ،‬كما أن ارتباط العظام‬
‫ت ُر َاب} [الروم‪.]20:‬‬ ‫مع بعضها البعض يعطي الجسم القدرة على الحركة والدوران‬
‫نتيجة تشكل المفاصل بجميع أشكالها‪ .‬إذ تعمل العظام بما تحتو يه‬
‫مكونات مادة العظم (‪)Material constituents‬‬ ‫من خلايا على إنتاج كر يات الدم الحمراء والبيضاء‪ ،‬كما تقي‬
‫إن أكبر عوامل بناء العظم هي كاربونات الكالسيوم‬ ‫الجسم من الصدمات الخارجية‪ ،‬حيث تقوم العظام بتزويد‬
‫وفوسفات الكالسيوم وتعطي هذه المواد العظم الصلابة وتحدد‬ ‫الجسم بعنصري الكالسيوم والفسفور في حال نقصت نسبة هذه‬
‫القوة الضاغطة‪ ،‬وكذلك ا�لكولاجين والماء وتختلف النسب‬ ‫العناصر في الجسم‪.‬‬
‫المئو ية لهذه المواد باختلاف صحة وعمر العظم‪ .‬أما ا�لكولاجين‬
‫ل‬
‫فهو بروتين يعطي العظم المرونة ويساهم في قوته المطاطية و يق ّ‬ ‫تزود العظام الموجودة في جسم الإنسان الأنف والفم بفتحات‬
‫ا�لكولاجين مع تقدم العمر‪ ،‬أما بالنسبة للماء فهو يشكل ‪-25‬‬ ‫�لكي نتمكن من التنفس والأكل من خلالها‪ .‬والقوام المنتظم‬
‫‪ %30‬من وزن العظم الكلي وهو مساهم رئيسي في قوة العظم‪.‬‬ ‫مع الهيكل العظمي والعظام يقوم بتخزين ا�لكثير من المعادن‬
‫نظر ية البحث‪ :‬يقوم أساس البحث حول عدد من النقاط‬ ‫التي يحتاج إليها الجسم كالكالسيوم والماغنسيوم لاستخدامها في‬
‫حول الهيكل العظمي كما يلي‪:‬‬ ‫ل بالتالي‬
‫الأوقات التي لا يجهزها الجسم من خلال الطعام‪ ،‬فيق ّ‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪41‬‬
 ‫علوم الحياة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ ‪2 .‬الاعجاز في شكل العظم‪ :‬يعد العظم من أقوى التراكيب‬

‫في الجسم‪ ،‬مع أن العظم أخف من الفولاذ والاسمنت‬
‫إلا أنه أكثر قوة وموازنة مع وزنها‪ ،‬إذ أن العظم أقوى‬
‫من قضيب فولاذي (بنفس الطول والسماكة) بخمس‬
‫مرات‪ ،‬ولو أن الهيكل العظمي كان مصنوعا ً من‬
‫الفولاذ لزاد وزنه بنسبة أربعة أضعاف وزن العظام‪.‬‬
‫ ‪1 .‬الاعجاز في تركيب العظام‪ :‬تتكون العظام من طبقتين الجزء الخارجي‬
‫أو العظم الصلب (‪ ) compact bone‬ويشكل الطبقة الخارجية‬
‫للعظم وهو ذات كثافة عالية وذلك لتحمل الضغوط العالية‪ ،‬والجزء‬
‫الداخلي يسمى العظم الاسفنجي ‪))spongy bone or cancellate‬‬
‫و يكون أقل صلابة من (‪.)compact bone‬‬

‫ ‪3 .‬العمود الفقري‪ :‬ويتكون من ‪ 33‬فقرة ويتحمل قوة كبيرة‬ ‫تساهم هذه البنية في إعطاء الجسم صلابة وقوة ضمن حدود معينة‬
‫وذلك ناتج من‪ :‬وزن الجسم‪ ،‬والقوى الجانبية المسلطة عليه‪،‬‬ ‫تتناسق مع حجم الجسم و يعطي متانة للعظم أيضاً‪.‬وكموضوع مشابه‬
‫وعند ميلان الشخص للأمام تزداد القوة على الفقرات‬ ‫فإن لدى شركة ايرباص النية في صنع طائرة مستفيدة من الهيكل‬
‫وتصبح ‪ 6‬أمثال قوة وزن الجسم‪ .‬إن مساحة المقطع للفقرات‬ ‫العظمي للطيور (الشكل‪ )1‬وذلك لخفته وصلابته تجاه الر ياح‪.‬‬
‫وسمكها يزداد بدأ من منطقة الفقرات العنقية ونزولا ً إلى‬
‫الفقرات الظهر ية‪ ،‬وبذلك تقل ّل الفقرة الظهر ية ذات السطح‬
‫ا�لكبير كمية الضغط المسلطة على هذه الفقرات من جهة‪،‬‬
‫ومن جهة أخرى‪ ،‬إن ز يادة كثافة العظم الاسفنجي داخل‬
‫الفقرات نزولا ً من الفقرات العنقية إلى الظهر ية هو لتحمل‬
‫وتبديد الضغط على الفقرات (كما في شكل ‪ ،)3,2‬وهذا يشبه‬
‫فكرة دعامة السدود‪ ،‬إن شكل العمود الفقري هو منحني على‬
‫شكل حرف (‪ )S‬وليس مستقيما ً وذلك لأن توز يع كتلة‬
‫الجسم غير منتظم بدءا ً من الرأس والعنق وصولا ً إلى البطن‬
‫والسبب هو لمعادلة القوى غير المتوازنة من قبل الجسم على‬
‫العمود الفقري وكذلك لمساعدة حمل الرأس والمحافظة على‬
‫توازن الجسم عند الوقوف‪.‬‬

‫شكل ‪ :1‬التركيب الداخلي لطائرة ايرباص المزمع صنعها في المستقبل مستفيدة‬

‫من هيكل العظمي للطيور‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪42‬‬
 ‫علوم الحياة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫شكل‪ :3‬شكل العمود الفقري على حرف شكل حرف ‪ S‬لمعادلة‬ ‫شكل ‪ :2‬ازدياد سمك الطبقة االسفنجية كلما اتجهنا من األعلى إلى األسفل‬
‫القوى الغير المتوازنة عليه‪ ،‬مساحة المقطع للفقرة يزداد من‬ ‫للعمود الفقري‪.‬‬
‫األعلى إلى األسفل‪.‬‬

‫إن حجم وزاو ية النتوءات الفقر ية على امتداد العمود الفقري تساعد في تحسين الوظيفة الميكانيكية للعضلات‪ .‬وللغضار يف بين‬

‫الفقرات أهمية قصوى في تحمل الضغط على الفقرات وامتصاصها والمساعدة لسهولة حركة الفقرة‪ ،‬وهو متكون من جزئين وهما‬

‫(‪ ،)annulus fibrosus‬ويتكون من طبقات من كولاجين وبروتين وهذا الجزء يميل بدرجة ‪ 30‬هذا الميلان يجعل التركيب‬

‫قو يا ً ومرناً‪ .‬الجزء الثاني (‪ )nucleus pulposus‬يتكون ‪ %90‬منه من الماء عند الولادة ثم ينقص إلى ‪ %70‬عند البلوغ وكذلك‬

‫يتكون من بروتين وألياف كولاجين‪ .‬كما وأن هذا الغضروف يتضمن ‪ 9‬طبقات من الأغلفة (كما في الشكل ‪ )4‬حيث لها دور‬

‫في تحمل الضغط حيث أن قوة تحمل الديسك هو ‪ %30‬أكبر من قوة تحمل الفقرات للقوى‪.‬‬

‫شكل ‪ :4‬التركيب الداخلي للديسك بين الفقرات‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪43‬‬
 ‫علوم الحياة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ ‪4 .‬السائل الزيتي في المفاصل‪ :‬إن وظيفة السائل الزيتي في المفاصل هي تقليل الاحتكاك بين المفاصل‪ ،‬إن معامل احتكاك سطح الجليد‬
‫هو (‪ )0.15‬أما للسائل الزيتي هو (‪ )0.003‬أي أقل ‪ 100‬مرة من سطح الجليد‪.‬‬

‫إن سطح الغضروف ليس أملس بل خشن �لكي يحجز السائل فيها ولا ينساب منها والحكمة في ذلك أنه لولا حجز السائل الزيتي أثناء‬

‫الانضغاط لانكبست المفاصل على بعضها وتآكلت‪ ،‬ومن جانب آخر يوجد داخل الغضار يف طبقة دهنية تعمل على نقصان الاحتكاك‬

‫مع المفاصل‪.‬‬

‫الخلايا العظمية‪ :‬هناك نوعان من الخلايا العظمية أحدهما يسمى الخلايا بانية للعظم (‪ )Osteoblasts‬وهي خلايا خاصة للعظم تقوم‬

‫ببناء نسيج العظم الجديد والثاني يسمى الخلايا الهادمة للعظم (‪ .)Osteoclasts‬إن عمل (‪ )Osteoblasts‬قبل (‪ )45-35‬سنة من‬
‫عمر الانسان يكون أكبر من عمل (‪ ،)Osteoclasts‬أما بعد هذا العمر‪ ،‬يكون عمل (‪ )Osteoclasts‬أكبر بـمئة مرة‪ ،‬وأسرع من عمل‬

‫(‪ )Osteoblasts‬مما يعرض الانسان إلى مرض هشاشة العظام (‪ ،)osteoporosis‬هذا المرض منتشر عند النساء أسرع من الرجال‪،‬‬

‫شي ْباً} [مريم‪ ،]4-‬حيث أن كثافة الكتلة العظمية تقل‬

‫س َ‬ ‫ل َ‬
‫الرأّْ ُ‬ ‫ن ال ْع َ ْظم ُ م ِن ِ ّي و َاشْ ت َع َ َ‬
‫َب ِإن ِ ّي و َه َ َ‬
‫ل ر ِّ‬
‫وهذا ما أشارت إليه الآية ا�لكريمة‪{ :‬قَا َ‬

‫بنسبة ‪ %2-1‬سنو يا ً مع تقدم العمر‪.‬‬

‫ ‪5 .‬قوة العظام‪ :‬إن عظام جسم الانسان خفيفة وذلك لاحتوائها على ثقوب تشبه ثقوب خلية النحل‪ ،‬و�لكن على الرغم من‬

‫خفتها لاحتوائها على مسامات لا يعني أنها تنكسر بسهولة‪ ،‬بل أنها قو ية وصلبة‪ .‬حيث عند القفز فإن القوة المسلطة عليها تبلغ‬

‫‪ 4-3‬وزن الانسان‪ ،‬وإن قوة العظام ناتجة عن كون الطبقة الداخلية فيها مسامات فارغة‪ ،‬وهندسيا ً فإن القوة المسلطة �لكسر‬

‫قضيب صلد أقل من القوة المسلطة �لكسر قضيب فارغ‪ ،‬وذلك لأن في القضيب الفارغ مجال للالتواء والانحناء عكس الصلد‪.‬‬

‫ ‪6 .‬النانوتكنولوجي ومقياس الخلايا العظمية‪:‬‬

‫لقد خلق ال ل��ه الخلايا العظمية في حدود النانومتر حيث أن طول الخلايا العظمية يتراوح بين (‪ )10-5‬نانومتر‪ ،‬أما قطرها فبين (‪)7-2‬‬

‫نانومتر‪.‬‬

‫عند تكبير العظام المدمجة نرى أنها تتكون من أنابيب صغيرة تسمى اوستيونس‪ ،‬طولها ‪ 2‬أعشار من الملميتر‪ ،‬وعند تكبير جدران اوستيونس‬

‫نجد أنها مصنوعة من حزم أصغر تسمى الالياف‪ ،‬وبتكبير أحد الألياف نرى بأنها تتكون من حزمة من الألياف وكل ليف عبارة عن‬

‫ثلاث فروع متشابكة‪.‬‬

‫وعملية التكبير هذه تعرف باسم التسلسل الهرمي الهيكلي‪ .‬وهذا التسلسل الهرمي الهيكلي ‪ -‬أنابيب داخل أنابيب داخل أنابيب – هي التي‬

‫تعطي عظامنا القوة وخفة الوزن‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪44‬‬
 ‫علوم الحياة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ ‪7 .‬الجاذبية وكثافة العظم‪ :‬‬

‫ل في الفضاء الخارجي وتحت البحر أيضاً‪ ،‬حيث أن العيش في‬

‫إن للجاذبية دور هام في الحفاظ على كثافة العظام‪ .‬هذه الجاذبية تق ّ‬

‫مناطق مثل أعماق البحار أو في الفضاء الخارجي يؤدي إلى أن تفقد العظام جزءا ً من الكالسيوم الموجود فيها‪ .‬وبالتالي فإن الذي يعيش‬

‫في الفضاء يُصاب بنخر العظام‪ ،‬بل يفقد من كتلة عظامه كل سنة أكثر من ‪.%20‬‬

‫نلاحظ أن ال ل��ه قد حدثنا عن نعمة استقرار الأرض‪ ،‬واستقرار الأشياء على ظهرها وعندما نتأمل في قوله سبحانه وتعالى‪َ :‬‬
‫{الل ّه ُ ال َ ّذ ِي‬

‫الل ّه ُ ر ُ ّ‬
‫َب ال ْع َالم َي ِنَ}‬ ‫الل ّه ُ ر َُب ّك ُ ْم فَتَبَارَك َ َ‬
‫ات ذ َٰ�لِكُم ُ َ‬
‫طي ِّب َ ِ‬ ‫ن صُوَر َك ُ ْم وَرَز َقَك ُ ْم م ِ َ‬
‫ن ال َ ّ‬ ‫ص َو ّر َك ُ ْم ف َأَ حْ سَ َ‬ ‫ْض ق َرَار ًا و َال َ ّ‬
‫سم َاء َ بنَِاء ً و َ َ‬ ‫ل �لَكُم ُ الْأَ ر َ‬
‫جَع َ َ‬

‫[غافر‪ ،]64 :‬وهذه الكلمة ‪":‬ق َرَار ًا" تشير إلى استقرار الكائنات على الأرض‪ ،‬وفي ذلك إشارة إلى الجاذبية الأرضية‪ ،‬وهو ما كشفه‬

‫العلماء‪.‬‬

‫ ‪8 .‬تصميم هيكل الانسان وبرج ايفل‪ :‬خلال إشراف مساعد السيد ايفل ومهندسه المعماري على مشروع البرج‪ ،‬لاحظا أن أحد‬

‫أخف العظام في الجسم البشري يمتلك نسيجا ً متميزاً‪ ،‬ووجدا أنه بتقليد ذلك في البرج‪ ،‬فإنه سيحصل على بناء أخف هوائي ذو‬

‫متانة ومقاومة للاهتزازات العالية‪ .‬إن فقراتنا شبيهة بالبرج وتحتاج إلى قوى ضد قوى التقلص وهذا ما توفره الأوتار والعضلات‪.‬‬

‫من خلال دراسة عظامنا‪ ،‬يمكننا اكتشاف بعض المبادئ نفسها التي استخدمها إيفل في تصميم برجه‪.‬‬

‫الاستنتاجات‪:‬‬

‫كل هذه الحقائق تكشف لنا أن جمال الجسم البشري وقوامه هو نتيجة‬

‫التصميم فائق القدرة وخلق متفوق‪ .‬وبفضل هذا التصميم الممتاز‪ ،‬يمكننا أن‬

‫ننجز العديد من الحركات المختلفة بسهولة وبسرعة‪ .‬وال ل��ه سبحانه وتعالى الذي‬

‫هو خالق الأكوان وهو خالق هذا البشر أيضا َهو الذي جهزه بتلك الأعضاء‬

‫والأجهزة المدهشة ليسهل مهمته التي أناطه بها وهو يعيش على وجه الارض‬

‫ومن ثم يدعونا للتأمل والتفكر في هذا المخلوق العجيب لنزداد إيمانا َإلى إيماننا‪...‬‬

‫ل أَ ع ْلَم ُ أَ َ ّ‬
‫ن‬ ‫كي َْف نُنشِز ُه َا ث َُم ّ ن َ ْكس ُوه َا لَحْمًا ۚ فَل َم ّا تَبيَ ّنَ لَه ُ قَا َ‬
‫{و َانظُر ْ ِإلَى ال ْعِظَا ِم َ‬

‫ل شَيْء ٍ قَدِير ٌ‪[ }...‬سورةالبقرة‪.]259 :‬‬

‫الل ّه َ عَلَى ك ُ ّ ِ‬
‫َ‬
‫ٰ‬

‫(*)‪ :‬قسم الفيزياء الطبية‪ ،‬كلية العلوم‪ ،‬جامعة صالح الدين‪ .‬وعلى الراغبين متابعة البحث ً‬
‫كامل مع المصادر مراجعة المؤلف‬
‫‪alassafee@yahoo.com‬‬
‫بتصرف منتدى اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬
‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪45‬‬
 ‫حر‬
‫مقال ّ‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫غاابت ُم َصغَّرة داخل حضاانت فنلندا‬

‫ترجمة أ‪ .‬دانة عبده جرادي*‬

‫يميل الأهل إلى الحماية المفرطة لأطفالهم‪ ،‬ظانّين أنّهم بذلك يبعدون عنهم الأمراض والضرر‪ ،‬فتراهم يعزلون أطفالهم عن الخروج إلى‬

‫الطبيعة واستكشاف البيئة المحيطة بهم‪ ،‬والتعرف على الطبيعة وجمالها‪.‬‬

‫و�لكن ماذا لو كان العكس هو الصحيح؟‬

‫"يعز ّز خروج الطفل لل ّعب في الخارج صحته ونمو ّه"‪ ،‬هذا ما أظهرته دراسة فنلندية تم نشرها في صحيفة العلوم المتطورة (‪Science‬‬

‫‪.)Advance‬‬

‫بي ّنت هذه الدراسة المصغ ّرة أ ّ‬

‫ن اللعب بالنباتات والشجيرات لمدة شهر‪ ،‬كفيل بتغيير جهاز المناعة لدى الأطفال‪.‬‬
‫ازداد التنو ّع في البكتير يا الصحية على جلود الأطفال وداخل أمعائهم خلال فترة قصيرة من الزمن‪ ،‬وذلك عقب قيام معلمين‬

‫ومعلمات ببناء غابة صغيرة في حضاناتهم‪ ،‬وتشجيع الأطفال على اللعب داخلها والاعتناء بالمحاصيل الموجودة داخل صناديق الزراعة‪.‬‬

‫عندما تمت مقارنة هؤلاء الأطفال وأطفال المدينة الذين يلعبون على الأرصفة والبلاط والحصى‪ ،‬وجد العلماء ز يادة في نسبة خلايا‬

‫المناعة (‪ )T-cells‬ومؤشرات أخرى للمناعة موجودة في الدم‪ ،‬وذلك خلال ثمانية وعشرون يوما‪ً.‬‬

‫صرحت عالمة البيئة مارجا روسلند (‪ )Marja Roslund‬من جامعة هلسنكي (‪ )Helsinki‬ما يلي‪" :‬وجدنا أن الميكروبات المعو ي ّة‬

‫الصحية لدى أطفال تلك الحضانات تتشابه مع الميكروبات المعو ي ّة الصحي ّة لدى الأطفال المعتادين على ز يارة الغابة بشكل يومي"‪.‬‬

‫ن التعر ّض المبك ّر للطبيعة يؤثر بشكل ما على تطور جهاز مناعة صح ّي‪ ،‬و�لكن لم يكن من الواضح إن كانت‬
‫كما وأظهرت أبحاث أخرى أ ّ‬

‫العلاقة سببية أم لا‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪46‬‬
 ‫حر‬
‫مقال ّ‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫تُعتبر هذه الدراسة من أول الدراسات التي تقوم بتغيير البيئة المدنية المحيطة بالطفل بهدف فحص التغييرات الحاصلة في‬

‫الميكروبات الصحي ّة في جسمه وجهازه المناعي‪.‬‬

‫ن تغيير طبيعة البيئة الميكروبية لدى‬
‫لم تحمل نتائج البحث جميع الأجوبة‪ ،‬و�لكنها دعمت الفكرة الأساسية للبحث‪ ،‬والتي تصر ّح أ ّ‬

‫الأطفال يحسّن من طبيعة البيئة الميكروبية داخل أجسامهم‪ ،‬وهذا يساعد جهاز المناعة على النمو ّ والتطو ّر‪.‬‬

‫التنو ّع الحيوي‬

‫يُعرف تأثير البيئة الغنية بالكائنات الحي ّة على جهاز المناعة بـ "نظر ي ّة التنو ّع الحيوي"‪ ،‬وبناء ً على هذه النظر ية‪ ،‬يُعتبر نقص التنو ّع‬
‫الحيوي في المناطق المدنية مسب ّب جزئي لارتفاع نسبة أمراض المناعة‪.‬‬

‫ن قلة التنو ّع الحيوي في المناطق المعاصرة قد يؤدي‬

‫يقول الباحثون‪" :‬تدعم نتائج البحث نظر ية التنو ّع الحيوي‪ ،‬المبدأ الذي يقول أ ّ‬

‫إلى نمو جهاز مناعي غير ناضج‪ ،‬ما يزيد من نسبة أمراض المناعة"‪.‬‬

‫طر يقة الدراسة‬

‫أجريت الدراسة على عشر حضانات معاصرة في فنلندا تعتني بخمس وسبعين طفلا ُ ما بين سن الثالثة والخامسة من العمر؛ بعض‬

‫ملاعب تلك الحضانات مبني ّة من الإسمنت والحصى‪ ،‬في حين قامت أربع حضانات ببناء غابة صغيرة بدلا ً من الحصى والإسمنت‪،‬‬

‫أمّا باقي الحضانات فقاموا بأخذ أطفالهم إلى الطبيعة‪.‬‬

‫أعطى الباحثون الأطفال فرصة اللعب خمس مرات في الأسبوع ولمدة ثمانية وعشرين يوما‪ ً.‬كما فحص الباحثون نسبة الميكروبات‬

‫الصحية في أمعاء الأطفال وعلى جلودهم قبل وبعد بدء البحث‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪47‬‬
‫حر‬
‫مقال ّ‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫نتائج البحث‬

‫وجد العلماء تحسّن في نسبة الميكروبات الصحي ّة مقارنة بالأطفال الذين لعبوا على الإسمنت والحصى‪.‬‬

‫ن الباحثين وجدوا ميكروبات صحية لدى هؤلاء الأطفال تكون موجودة عادة ً‬
‫رغم قصر هذا البحث من حيث المدّة الزمنية‪ ،‬إلّا أ ّ‬

‫داخل أجسام الأطفال الذين يتعرضون للطبيعة الخضراء بشكل يومي‪.‬‬

‫كما وجد العلماء نمو نوع من البكتير يا تسمى البكتير يا الغامابروتينية (‪ ،)gammaproteo bacteria‬التي تعمل على تقو ية جهاز‬

‫المناعة لدى الانسان‪ .‬ووجد الباحثون ز يادة في نسبة المؤشرات المناعية في الدم‪ ،‬وانخفاض نسبة الانترلوكيين ‪_17‬أ (‪Interleukin‬‬

‫‪ ،)17-A‬والذي يلعب دورا ً في أمراض المناعة‪.‬‬

‫ن التعرض للطبيعة يمنع أمراض جهاز المناعة‪،‬‬

‫يقول عالم البيئة آكي سنوكين (‪" :)Aki Sinnoken‬تدعم هذه النتائج فرضي ّة بأ ّ‬

‫كالحساسية وأمراض جهاز المناعة الذاتي"‪.‬‬

‫كما و بحثت الدراسة في بصر الأطفال وصحتهم النفسية‪ ،‬وأظهرت دراسات أخرى تغير هيكلي في دماغ الطفل الذي يتعرض للطبيعة‪.‬‬

‫لم يُعرف السبب المباشر بعد لهذه النتائج الإ يجابية‪ ،‬قد يكون استنشاق الهواء النقي أحد الأسباب‪ ،‬أو التعرض لأشعة الشمس‪ ،‬أو‬

‫الز يادة في تحر يك الجسم‪ ،‬أو وجود راحة للبال حول الطبيعة‪.‬‬

‫ن الدراسات التي تربط بين المساحة الخضراء‬

‫ن حالات الربو والحساسية لدى الاطفال الذين يعيشون في القرى قليلة‪ ،‬إلّا أ ّ‬
‫رغم أ ّ‬

‫وجهاز المناعة متناقضة‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪48‬‬
 ‫حر‬
‫مقال ّ‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫سلبيات البحث‬

‫حجم العينة في هذا البحث قليل‪ ،‬كما وجد الباحثون علاقة ولم يجدوا سببا‪ ً.‬ولم يستطع الباحثون السيطرة على ما يفعله الأطفال‬

‫خارج الحضانة‪ .‬وعلى الرغم من ذلك‪ ،‬فإن التغيرات الإ يجابية التي تمت ملاحظتها كانت كافيه ليقوم علماء فنلندا بإعطاء النصائح‬

‫والإرشادات‪.‬‬

‫النصائح والإرشادات‬

‫يصر ّح سنوكين مشجعاً‪" :‬من الأفضل للأطفال أن يلعبوا بالطين والتراب العضوي‪ ،‬ومن الأفضل أن نأخذ أطفالنا إلى الطبيعة‬
‫خمس مرات في الأسبوع �لكي يتعرضوا للكائنات الحيو ية‪ .‬التغيرات بسيطة والأضرار قليلة والفوائد كبيرة"‪.‬‬

‫كما يعتبر تفاعل الأطفال مع الطبيعة مفيدا ً لمستقبل الأرض؛ حيث أظهرت الدراسات أن اللعب خارجا َ يزيد من احتمالية نشأة‬

‫هؤلاء الأطفال ليصبحوا علماء بيئة‪ ،‬وهذا ما يحتاجه كوكب الأرض‪ ،‬خاصة مع التغيرات ا�لكبيرة التي تحصل‪.‬‬

‫وينصح بالنهاية سنوكين بتلقيح الأطفال من مرض ا�لكزاز قبل اللعب في الطبيعة‪.‬‬

‫(*)‪ :‬أخصائية تغذية وصحة عامة‪ ،‬وعضو في منتدى اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة في لبنان‪.‬‬
‫ترجمة لمقالة تحت عنوان "‪ "Daycares in Finland Built a 'Forest Floor', And It Changed Children's Immune Systems‬لـ "كارلي‬

‫كاسيال" (‪ )CARLY CASSELLA‬نُشرت على موقع ‪ Science Alert‬بتاريخ ‪ 22‬تشرين األول ‪ ،2020‬رابط المقالة‪https://bit.ly/32ywIzx :‬‬

‫إلـى األحـبـة الـقـراء‬ ‫يس‬

‫وال‬ ‫ث‬ ‫حو‬ ‫لب‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ّر مجلة "اإلعجاز" تل ّ‬
‫ق‬
‫مقاالت الهاد‬
‫فة الى تنوير المجتمع‬ ‫ات‬ ‫ك‬ ‫ال‬ ‫ية‬ ‫هو‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ظر‬ ‫وتثقيفه بصرف الن‬
‫ب‪ ،‬ومعتقده‪ ،‬وطائفت‬
‫ه‪ ،‬وإنتمائه‪ .‬وال شرط‬ ‫ي‪،‬‬ ‫م‬ ‫عل‬ ‫ال‬ ‫ث‬ ‫ح‬ ‫لب‬ ‫إال أن يتقيد بأصول ا‬
‫لها‬
‫د عن التحري‬ ‫ع‬ ‫لب‬ ‫وا‬
‫ض‪ ،‬والنقد الهدام‪ ،‬وعن‬ ‫ألم‬ ‫ا‬ ‫ث‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫سه‬ ‫ج‬ ‫ها‬ ‫السياسة‪ ،‬وأن يكون‬
‫ل في نفوس النا‬
‫س لتخطي آثار الحرب‬ ‫المجتمع المتسامح‪.‬‬
‫وبناء‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪49‬‬
 ‫حر‬
‫مقال ّ‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫وظائف امل�ستقبل يف العام ‪2040‬‬

‫ترجمة د‪ .‬ميساء بنات*‬
‫تقرير صدر عن مؤسسة استشراف المستقبل (أبو ظبي)‬
‫وهو تقرير مقتبس من تقرير خبير الاستشراف توماس فري‪.‬‬
‫يتحدث عن الوظائف التي ستكون سائدة في العام ‪،2040‬‬
‫وقد وزعت إلى عشرين فئة رئيسية‪.‬‬

‫تؤكد العديد من الدراسات العلمية الجادة أن كثيرا ً من‬

‫الوظائف القائمة حاليا ً ستختفي في المستقبل‪ ،‬و�لكن ستوجد‬
‫التكنولوجيا وظائف أكبر من تلك التي ستقضي عليها‪ .‬وسيكون‬
‫للروبوتات دور و�لكنها لن تسيطر تماما ً على المشهد المستقبلي‪،‬‬
‫ولن تلغي فيه الحاجة للعنصر البشري‪.‬‬

‫لذلك سيكون لأبنائنا أو أحفادنا في العام ‪ 2040‬وظائف‬

‫مستقبلية مختلفة عن وظائفنا‪ ،‬الحديث عنها اليوم أشبه بالحديث‬
‫عن مغامرة شي ّقة وممتعة‪.‬‬
‫ ‪2 .‬البيانات الضخمة‬
‫ونحن في العام ‪ 2040‬ماذا عن الوظائف الرئيسية المسيطرة‬
‫بعد أن دخلنا في بحوث أربعينيات القرن الحادي والعشرين‪،‬‬
‫على سوق الأعمال‪.‬‬
‫صرنا نعيش عبر البيانات الضخمة منها‪ ،‬كيفية علاج الأطباء‬
‫للأمراض‪ ،‬وتحديد الشركات لرغبات المسته�لكين وحركة السكان‬
‫ ‪1 .‬الروبوتات‬
‫أو حركة السيارات وقد أدركت الشركات والمؤسسات مدى‬
‫بحلول العام ‪ ،2040‬لم تعد الروبوتات حكرا ً على الأغنياء‬
‫أهمية حاجتها إلى جمع هذه البيانات وتحليلها فازداد الطلب على‬
‫والمهووسين بالتكنولوجيا فحسب‪ ،‬وإنما أصبحت مندمجة‬
‫المتخصصين في علوم البيانات‪.‬‬
‫بشكل واسع الانتشار في حياتنا اليومية‪ ،‬حتى أن معظمنا‬
‫يمتلك روبوتا ً خاصا ً به‪.‬‬
‫ ‪3 .‬طواقم العمل الخاصة لقيادة الطائرات بدون طيار‪:‬‬
‫وأينما َ‬
‫ول ّيت وجهك ستشاهد الروبوتات من حولك وهي‬
‫في عام ‪ ،2040‬أعيد تصميم المدن لتتناسب مع انتشار أجهزة‬
‫تؤدي أدوارا ً مختلفة في قطاعات شتى‪ .‬إننا في عام ‪2040‬‬
‫الطائرات بدون طيار‪ ،‬التي باتت تحل ّق في الجو بأعداد هائلة‬
‫نعيش عالما ً جديداً‪ ،‬مفعما ً بالإثارة‪ ،‬تنفتح فيه آفاقا ً جديدة‬
‫ومتزايدة بعد أن تناقصت تكلفتها بدرجة مذهلة‪ ،‬كما أكسبتها‬
‫للتوظيف والمهن المرتبطة بالروبوتات‪.‬‬
‫التطورات الهائلة في مجال الحوسبة قدرات ملاحية ذاتية‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪50‬‬
 ‫حر‬
‫مقال ّ‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ ‪5 .‬أنظمة الذكاء الاصطناعي المعززة للبشر الموظفين‬
‫المستقلين‬
‫في عام ‪ ،2040‬ومع التطورات المذهلة التي شهدتها أنظمة‬
‫الذكاء الاصطناعي وإتاحتها �ل ِكم ّ هائل من البيانات التي تتعلق‬
‫بكل شيء من حولنا‪ ،‬ازداد الطلب كثيرا ً على مواهب قادرة‬
‫على تحقيق أقصى استفادة من أنظمة الذكاء الاصطناعي في‬
‫تعزيز القدرات البشر ية‪ .‬الأمر الذي فتح المجال أمام ظهور‬
‫فرص وظيفية جديدة تخدم هذا القطاع‪.‬‬
‫جديدة‪ .‬لقد باتت الطائرات من دون طيار على وشك‬
‫تغيير كل شيء‪ ،‬من تعامل أجهزة الشرطة في تطبيق‬
‫الأمن‪ ،‬مرورا ً بكيفية توصيل الطلبات ونقل البضائع‬
‫للزبائن‪ ،‬ونقل الأدو ية والدم بشكل آمن وفوري للحالات‬
‫الحرجة‪ .‬الأمر الذي أسهم في توف ّر مئات الآلاف من‬
‫فرص العمل‪.‬‬

‫ ‪6 .‬النقل الذاتي‬
‫ثمة مركبات ذاتية القيادة تجوب الشوارع‪ ،‬وقد لا يتعي ّن على‬
‫السائق التدخّل أبدا ً ولم يعد بحاجة للنظر إلى السيارة التي‬ ‫ ‪4 .‬خبراء في الصحة الشخصية‬
‫أمامه أثناء الازدحام‪ ،‬وما عليه سوى أن يسترخي في سيارته‬ ‫في عام ‪ ،2040‬بِتنا نعيش في عالم يكاد يخلو من المستشفيات‬
‫ويدعها تتولى القيادة‪.‬‬ ‫بمفهومها التقليدي‪ ،‬نظرا ً للتطورات المذهلة‬
‫ومن الأخبار المفرحة أن هذه السيارات ذاتية التحكم أكثر‬ ‫التي تم تحقيقها في مجال الطب التجددي‪ ،‬نحن الآن على وشك‬
‫أمنا ً وأكثر مرونة‪ ،‬كما أنها ساعدت بعض الفئات مثل كبار‬ ‫القضاء على الأمراض القلبية الوعائية‪ ،‬كما بتنا نشهد ز يادةكبيرة‬
‫السن والأطفال وذوي الهمم‪ ،‬على تيسير التنقل وجعله أكثر‬ ‫في مدى العمر‪ .‬علاوة ً عى ذلك‪ ،‬ساعدنا الذكاء الاصطناعي‬
‫سلاسة‪ .‬فازداد الطلب على المتخصصين في هذا المجال‪.‬‬ ‫كثيرا ً على تغيير طبيعة فهمنا للأمراض وطر يقة فحص الجسم‪،‬‬
‫الروبوتات الطبية تسهم من خلال أجهزة التصوير الخاصة بها في‬
‫ ‪7 .‬تكنولوجيا البلوك تشين‬ ‫تشخيص الأمراض بسهولة‪ ،‬كما أنها تَصرف للمرضى الأدو ية‬
‫باتت تكنولوجيا "البلوك تشن" "‪ "BlockChain‬في عام‪2040‬‬ ‫وتحقنهم بالمضادات الحيو ية‪ ،‬وليس من المستبعد أننا على وشك‬
‫قادرة على إحداث تغيرات جذر ية في قطاعات عدة‪ :‬القطاع‬ ‫إجراء عمليات جراحية عن بعد في منازلنا بواسطة الروبوتات‬
‫الحكومي‪ ،‬القطاع المالي والمصرفي‪ ،‬الرعاية الصحية‪ ،‬العقارات‬ ‫فازداد الطلب على المتخصصين في الصحة الشخصية‪.‬‬
‫والتأمين‪ .‬وفي ظل عالم "التواصلية الفائقة" الذي نحيا فيه‪،‬‬
‫استطاعت تلك التكنولوجيا أن توفر فرصا ً هائلة لز يادة‬
‫الاستفادة من الإمكانات الكامنة في هذه الأجهزة المتصلة‬
‫فيما بينها‪ .‬كما أسهمت هذه التكنولوجيا في توفر العديد من‬
‫فرص العمل والوظائف الجديدة‪.‬‬
‫تعتبر تكنولوجيا البلوكتشين ثورة حقيقية في عالم التداول‬
‫المالي وغيره من المجالات فسوف تكون تكنولوجيا شاملة‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪51‬‬
‫حر‬
‫مقال ّ‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ ‪9 .‬العملات الورقية المشفرة‬

‫في عام ‪ 2040‬يبدو أن سوق العملات الرقمية أصبح مهيمنا ً‬ ‫يمكن الاعتماد عليها لإنشاء نظام متكامل كنظام الانترنت‬

‫على القطاع المالي والمصرفي‪ ،‬الأمر الذي أدى إلى ظهور‬ ‫الذي اعتدنا عليه‪ .‬يتم إجراء المعاملات بين مستخدمي هذه‬

‫وظائف جديدة تواكب ذلك التوجه‪.‬‬ ‫التكنولوجيا بدون أي وسيط‪ ،‬فهي تكنولوجيا لا مركز ية‪ ،‬أي‬
‫أنه لا يوجد من يتحكم بالعمليات التي تتم من خلالها‪ .‬لا يوجد‬

‫ ‪ 10.‬مهندسو تصميم ومشرفو أنظمة استشعار‬ ‫هيئات حكومية مثلا ً مسيطرة على مجر يات الأمور بها‪ ،‬وتعتمد‬

‫مع دخولنا في عام ‪ ،2040‬باتت أجهزة الاستشعار شيئا ً‬ ‫هذه التقنية على نظام الند للند‪ ،‬وهو تبادل الملفات والبيانات‬

‫اعتياديا ً في حياتنا اليومية‪ ،‬إذ تغلغل أثرها في كل شيء‪،‬‬ ‫بين جهازي شخصين مباشرة ً على شبكة الانترنت‪.‬‬

‫صارت تحيط بنا في كل مكان‪ ،‬في منازلنا‪ ،‬في طرقاتنا‪ ،‬في‬ ‫ستكون هذه التقنية بمثابة نافذة الإبتكارات والإختراعات في‬

‫سياراتنا‪ ،‬في مكاتبنا‪ ،‬بل وفي أجسادنا‪ .‬الأمر الذي فتح‬ ‫عالم الإنترنت‪ ،‬كما سيسطع نجمها في سماء قطاعات الأعمال بما‬

‫الباب أمام ظهور فرص وظيفية جديدة‪.‬‬ ‫ستحدثه من تغييرات وتبديل ل�لكثير من الشركات المنتشرة‬
‫حول العالم بما فيها شركات تحو يل الأموال في حال عدم‬

‫ ‪ 11.‬قطاع الفضاء‬ ‫مواكبتها أحدث التطورات والتأقلم مع أعمال هذه التقنية‪.‬‬

‫بفضل أنظمة الروبوت الحديثة‪ ،‬زرنا أكثر الأماكن التي‬

‫باستطاعتنا الوصول إليها‪ ،‬كما باتت أنظمة الروبوت قادرة على‬ ‫ ‪8 .‬الطباعة ثلاثية الابعاد‬
‫ثمة نجاحات ملموسة تحققت بفضل الطباعة ثلاثية الأبعاد في‬
‫إعفاء رواد الفضاء من مخاطر الرحلات الاستكشافية للفضاء‪.‬‬
‫قطاعات عدة‪ ،‬لا سيما في ظل قدرتها على الجمع بين العوالم‬
‫وبفضل دخولنا حقبة جديدة في الرحلات الفضائية‪ ،‬ظهر‬
‫ن واحد‪ .‬كما باتت الطباعة ثلاثية‬
‫الرقمي ّة والمادي ّة والبيولوجي ّة في آ ٍ‬
‫العديد من الوظائف التي تلبي احتياجات السياحة الفضائية‪.‬‬
‫الأبعاد قادرة على إنتاج العديد من المكونات عالية التعقيد‪،‬‬
‫بطر يقة فعالة من حيث التكلفة‪ ،‬وبكميات إنتاج منخفضة نسبيا َ‬
‫ومصممة بحسب الطلب‪ .‬الأمر الذي مكّن هذه التكنولوجيا‬
‫الرائدة من فتح آفاق جديدة في عالم التوظيف‪ ،‬الذي أسفر عن‬
‫ظهور العديد من الفرص الوظيفية‪.‬‬
‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪52‬‬
 ‫حر‬
‫مقال ّ‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ ‪ 12.‬التعدين الفضائي‬
‫يبدو أن حقبة التعدين الفضائي قد باتت تلوح في الأفق‪،‬‬
‫لتقربنا خطوة إضافية من مستقبل فضائي حقيقي‪ .‬ثمة تطور‬
‫ملموس في تقنيات التعدين الفضائي حيث يعمل الباحثون‬
‫على التوجه إلى الفضاء واستخراج المعادن من ا�لكو يكبات‬
‫ ‪ 15.‬أنظمة التنقل الذكي عبر الأنابيب (الهايبرلوب ‪-‬‬ ‫ونقلها إلى الأرض أو الاستفادة منها في بناء المستعمرات‬
‫‪)Hyperloop‬‬ ‫الفضائية ومستودعات الوقود المدار ية والأقمار الصناعية‪.‬‬
‫جعلت فكرة الهايبرلوب التنقل أسهل‪ ،‬ما أدى إلى إعادة‬
‫ابتكار المواصلات العامة‪ ،‬وإعادة تعر يف مفهوم السفر‪،‬‬
‫وتعزيز التعاون عبر الحدود في كافة الدول حول العالم عبر‬
‫خطوط الأنابيب بسرعة الصوت‪ ،‬الذي يتجاوز في سرعته‬
‫سرعة بعض الطائرات‪.‬‬

‫ ‪ 16.‬الحوسبة الكمومية (‪)Quantum‬‬

‫في عام ‪ ،2040‬بعدما أتيحت الحواسيب الكمومية على نحو‬ ‫ ‪ 13.‬توليد الطاقة عن طر يق الاندماج النووي‬
‫ل‬
‫متزايد‪ ،‬أصبحت أجهزة الحاسوب قو ية وسر يعة بشك ٍ‬ ‫باتت مفاعلات الاندماج النووي في وقتنا الراهن ‪2040‬‬
‫خارق‪ ،‬و�لكنها تكاد تختفي عن أعيننا كونها متناهية‬ ‫أقل تكلفة بشكل كبير‪ ،‬فهي تستطيع أن توفر طاقة نظيفة‬
‫الصغر‪ .‬هذه الحواسيب ستتعرف على الصوت وتتعامل مع‬ ‫دون انبعاثات لغاز ا�لكربون‪ ،‬بالإضافة إلى أنها غير موسمية‬
‫الإيماءات من قبل مستخدميها‪ ،‬لدى هذه الحواسيب القدرة‬ ‫كالطاقة الشمسية وطاقة الر ياح‪.‬‬
‫على ا�لكشف عن احتمالات الإصابة بالسرطان في وقت‬
‫مبكر‪ ،‬ودعم السيارات ذاتية القيادة‪ ،‬هذه الحواسيب هي‬ ‫ ‪ 14.‬الطب الجينومي (‪)Genome‬‬
‫السبب الرئيسي في ظهور فرص وظيفية جديدة أكثر إنتاجية‬ ‫نعيش الآن في عالم يستطيع فيه جميع الأشخاص الحصول‬
‫وجاذبية‪.‬‬ ‫على تسلسل جينومي خاص بهم‪ .‬الأمر الذي ساعد بدوره‬
‫في القضاء على العديد من الأمراض والاضطرابات النادرة‪،‬‬
‫فضلا ً عن التحديد المبكر للأشخاص المعرضين لخطر الإصابة‬
‫بالأمراض‪ .‬تمكّن الطب الجينومي من مساعدتنا على إعادة‬
‫تشكيل الجنس البشري بسهولة‪ ،‬من أجل إضافة العضلات‬
‫والطول وتغيير لون العيون ومكافحة الشيخوخة‪ .‬الأمر الذي‬
‫كّن الطب الجينومي من استيعاب أعداد متزايدة من‬
‫م َ‬
‫الوظائف الجديدة التي لم تكن موجودة من عه ٍد قريب‪.‬‬
‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪53‬‬
 ‫حر‬
‫مقال ّ‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫‪ .19‬تكنولوجيا انترنت الاشياء ‪ IOT‬والمنازل المؤتمتة‬ ‫ ‪ 17.‬الواقع الممزوج ‪ /‬الهجين ‪ /‬المختلط (‪)Mixed Reality‬‬

‫يوما ً بعد يوم‪ ،‬تتزايد عدد الأجهزة والخدمات المنزلية المتصلة‬ ‫بفضل الواقع الممزوج أو المختلط‪ ،‬نرى الإنترنت وقد‬

‫بالإنترنت‪ ،‬بحيث تصبح منازلنا "مؤتمتة" بالكامل‪ .‬كما نرى ا�لكثير‬ ‫أطلق له العنان كي يقفز من الشاشة إلى العالم الخارجي‪،‬‬

‫من التناغم في منازلنا بفضل التواصلية الفائقة التي تربط كافة‬ ‫إذ يصبح الإنترنت متاحا ً على الدوام وفي كل مكان‪.‬‬

‫الأجهزة والخدمات المتوافرة بها‪ .‬ثمة إعصار هائل من البيانات‬ ‫باتت الأجهزة الذكية قادرة على دمج الواقع مع الصور‬

‫سيتدفق بفعل تلك التكنولوجيا‪ ،‬الأمر الذي يحدو بنا لتطوير‬ ‫الرقمية بسهولة وواقعية‪ ،‬فتمزج بين العالم الحقيقي والخيالي‬

‫مهاراتنا وقدراتنا في إدارة تلك المنازل الذكية بما يعزز رفاهيتنا‪.‬‬ ‫بصورة غير مسبوقة‪ .‬كما اتسع نطاق الواقع المختلط‬

‫ومن الملموس أن هذا التوجه قد أثار موجة عارمة من التفاؤل‬ ‫إلى العديد من القطاعات كالتعليم‪ ،‬والرعاية الصحية‪،‬‬

‫في سوق التوظيف لما يتيحه من فرص جديدة‪.‬‬ ‫والصناعة‪ ،‬والترفيه‪ .‬الأمر الذي أسهم في ظهور مجموعة‬
‫واسعة من الوظائف والتخصصات الجديدة‪.‬‬
‫بفضل أنظمة الروبوت الحديثة‪ ،‬زرنا أكثر الأماكن التي‬
‫باستطاعتنا الوصول إليها‪ ،‬كما باتت أنظمة الروبوت قادرة على‬
‫إعفاء رواد الفضاء من مخاطر الرحلات الاستكشافية للفضاء‪.‬‬
‫وبفضل دخولنا حقبة جديدة في الرحلات الفضائية‪ ،‬ظهر‬
‫العديد من الوظائف التي تلبي احتياجات السياحة الفضائية‪.‬‬

‫‪ .18‬اللحوم المزروعة م�خبر يا ً‬

‫‪ .20‬أنظمة التعلم الذكي القائمة على الروبوتات المدعومة‬ ‫ً‬

‫حلا ّ حقيقيا ً لأضرار البيئة‬ ‫باتت اللحوم المنتجة م�خبر يا ً تمثل‬

‫بتكنولوجيا الذكاء الاصطناعي‬ ‫الناتجة عن الزراعة الحيوانية‪ .‬كما انخفضت تكلفتها انخفاضا ً‬

‫عام ‪ ،2040‬أصبح بمقدور المعلم ترك التلميذ بمفرده‪ ،‬وذلك‬ ‫كبيرا ً خلال الأعوام القليلة الماضية‪ .‬الأمر الذي مكّنها‬

‫لأن الروبوتات صارت تُستخدم كوسيلة فعالة للتعليم في مدارسنا‬ ‫من إحراز نجاحات إ يجابية في منافستها ل ّلحوم الحقيقية‪ .‬كما‬

‫الذكية خاصة تلك المهارات المتعلقة بالتكنولوجيا الحديثة‪ .‬ولعل‬ ‫استطاعت هذه النوعية من اللحوم ذات التكلفة التنافسية‬

‫ما ساعد على التوسع في ذلك التوجه كون الآلات الذكية‬ ‫إحداث سلسلة تغيرات كبيرة في سوق الأغذية العالمي‬

‫أصبحت قادرة على التكيف بدرجة عالية مع أساليب تعليم‬ ‫والبيئة‪ .‬الأمر الذي أسهم في ظهور مجموعة واسعة من‬

‫الأطفال المتعددة‪ .‬أعني بذلك قدرتها على قراءة تعبيرات وجه‬ ‫الوظائف والتخصصات الجديدة‪.‬‬

‫التلاميذ‪ ،‬ما يعني اختفاء فصول الدراسة على النحو الذي كان‬
‫سائد ًا في الماضي‪ .‬الأمر الذي أدى إلى إحداث نمط جديد من‬
‫الوظائف‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪54‬‬
 ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫الخاتمة‬
‫عادة ما يذهب الخيال بالناس بعيدا ً وهم يفكرون في تأثير التكنولوجيا على المهن والوظائف في المستقبل‪ ،‬فتقفز عقولهم إلى‬
‫سينار يوهات الخيال العلمي المبالغ فيها‪ ،‬أن يصل الأمر إلى تولي الروبوتات المناصب الإدار ية العليا‪ ،‬أو تلك الروبوتات المارقة‬
‫التي تحاول إنهاء الجنس البشري وتشريده‪.‬‬
‫�لكننا عادة ً ما نغفل حقيقة مفادها أن الإنسان هو المحرك دوما ً لكافة عمليات التطوير التكنولوجي‪ ،‬وسيبقى ذلك إلى الأبد‪.‬‬
‫فبإمكاننا تسخير التكنولوجيا لخدمة هذا العالم‪ ،‬بحيث نستخدمها ولا تستخدمنا‪ .‬وما علينا سوى أن ندرك الأخطار ونحددها‪،‬‬
‫ونوظف أفضل إدارة ممكنة لها‪ ،‬وأن نكون على أهبة الاستعداد لوقوع أية عواقب ممكنة‪.‬‬
‫جميل أن نتخيل المستقبل كما يروق لنا‪ ،‬بيد أننا مطالبون بضرورة السعي الحثيث نحو قراءة المشهد المستقبلي بدرجة عالية من‬
‫الموضوعية‪ ،‬دونما تقليل للفرص أو تهو يل للمخاطر والتحديات‪ .‬علينا جميعا ً أن نفتح آفاقنا لتخيل المستقبل شر يطة أن يكون ذلك‬
‫التخيل مثمرا ً وخلاقاً‪.‬‬
‫ختاماً؛ ينبغي التأكيد على ضرورة التحرك جديا ً نحو المستقبل‪ .‬وفي هذه الأثناء‪ ،‬علينا أن نقّيم جيدا ً مدى استعداداتنا للمستقبل‪،‬‬
‫وأن نطلق العنان لخيالنا الإبداعي كي نحدد أهدافنا ورؤانا المستقبلية‪ ،‬كما ينبغي أن نكون منصفين في تحديد موضعنا الحالي في‬
‫مسار هذه الرحلة المشوقة‪.‬‬

‫(*)‪ :‬أستاذة في جامعة رفيق الحريري‪ ،‬وعضو منتدى اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪55‬‬
 ‫حر‬
‫مقال ّ‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫أ‪.‬مريم عسكر*‬
‫جيل زد‪ ،‬من هو؟‬
‫و بحسب الباحث (‪ )Mark McCrindle‬فإن جيل ألفا (‪)alpha‬‬ ‫ّاس ُأمَّة ً و َا ِ‬
‫حدَة ً وَل َا‬ ‫ل الن َ َ‬ ‫يقول ال ل��ه تعالى‪{ :‬و َلَو ْ شَاء َ ر َب ّ ُ َ‬
‫ك لَجَع َ َ‬
‫هو الجيل الذي يأتي بعد جيل زد وتبدأ سنة ميلاده عام ‪.)1(2010‬‬ ‫مخ ْتَلِف ِينَ} [سورة هود‪ ،‬الآية ‪.]118‬‬ ‫ي َز َالُونَ ُ‬
‫الاختلاف بين الخلق هو من سنن ال ل��ه في هذا ا�لكون وأساس‬
‫من هو جيل زد؟‬ ‫في استمرار الحياة‪ ،‬ويدخل الاختلاف في مجالات عدة منها‬
‫أولا ًيُعرف أيضًا باسم ‪ Gen Z‬أو ‪ iGen‬أو المئو ية‪ ،‬ويشير إلى الجيل‬ ‫الاختلاف بالشكل‪ ،‬أو اللون‪ ،‬أو اللغة‪ ،‬أو التقاليد أوغير ذلك‪.‬‬
‫الذي وُلد عام ‪ 1997‬أي بعد جيل الألفية‪ .‬نشأ هذا الجيل على‬ ‫وكما يوجد اختلاف بين الأفراد يوجد أيضا ً بين الأجيال‪ ،‬فكل‬
‫ووفقا لمركز (‪Pew‬‬ ‫شبكة الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي‬
‫(‪)2‬‬
‫جيل يختلف عن الآخر بحسب الظروف المحيطة به والتي تلعب‬
‫‪ )Research Center‬يقيم غالبية هذا الجيل في المناطق الحضر ية‬ ‫دورا ً مهما ً في تشكيل خصائص الجيل‪.‬‬
‫و ‪ %13‬منه فقط يعيشون في المناطق الر يفية كما التحق ‪ %64‬من‬
‫نساء هذا الجيل بالجامعة بز يادة ‪ %57‬عن جيل الألفية و‪ %43‬عن‬ ‫تعدد الأجيال‪:‬‬
‫جيل اكس(‪.)1‬‬ ‫التزم مركز (‪ )Pew Research Center‬على مدى عقود بدراسة‬
‫مواقف الناس من قضايا معينة وتسجيل الاختلافات بينهم‬
‫بحسب الجيل‪ ،‬بغرض دراسة التغيرات الاجتماعية والاقتصادية‬
‫على فترات من الزمن‪ .‬ووفقا ً لمركز (‪ )Pew‬تنقسم الأجيال‬
‫بحسب سنة الميلاد إلى الفئات الآتية مع الإشارة إلى اختلاف‬
‫سنة الميلاد لكل جيل من مصدر لآخر‪:‬‬
‫‪ -‬الجيل الأكبر ولد في عام ‪ 1924‬وما قبل‬
‫‪ -‬الجيل الصامت ‪1945-1925‬‬
‫لا لوسائل التواصل الاجتماعي‬ ‫‪ -‬المواليد الجدد ‪1964-1946‬‬
‫وفقا لأحدث تقرير من (‪ )Fullscreen‬والذي يستند إلى ردود‬ ‫‪ -‬جيل اكس (‪1980-1965 )X‬‬
‫‪ 1500‬من الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين ‪ 13‬و‪ 38‬عام ًا‪،‬‬ ‫‪ -‬جيل الألفية (‪ )Millennial‬ويسمّى أيضا ً بجيل واي (‪)Y‬‬
‫إلى جانب ‪ 3‬آلاف عضو من الجيل الأول من الألفية الجديدة‪،‬‬ ‫‪1996-1981‬‬
‫يتمنى أكثر من نصف جيل زد وجيل الألفية حياة بدون وسائل‬ ‫‪ -‬جيل زد (‪ )Z‬ولدوا في عام ‪1997‬‬
‫التواصل الاجتماعي‪ ،‬إذ يعترف ‪ ٪83‬بأن مزاجهم يتأثر بعدد‬
‫الإعجابات والتعليقات والمشاركات التي يتلقونها على المحتوى‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪56‬‬
 ‫حر‬
‫مقال ّ‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫المستشارين لمساعدة الطلاب الذين يطلبون المساعدة لتخطي‬
‫هذا القلق ولحل المشاكل الأخرى التي يعانون منها‪.‬‬
‫يعيش جيل زد بمفارقة إذ أن حياة هؤلاء سهلة وصعبة‪ ،‬الحياة‬
‫سهلة وسر يعة من حيث الانتقال بين وسائل التكنولوجيا‬
‫و�لكن صعبة من حيث الانتقال النفسي والعاطفي‪ .‬مثال على‬
‫ذلك يستطيع أيّ كان الهروب إلى المنزل من التنمّر الذي‬
‫يعاني منه في المدرسة أو الجامعة‪ ،‬و�لكن لا يستطيع فرد من‬
‫جيل زد التخلص من هذا التنمّر إذ يلاحقه إلى بيته عبر‬
‫مواقع التواصل الاجتماعي‪.‬‬
‫الاجتماعي الذي ينشرونه‪.‬‬
‫علاوة على ذلك‪ ،‬يعتقد ‪ ٪54‬أن الاتصال المستمر بأجهزتهم‬
‫يزيد من سوء حالتهم العقلية‪ ،‬في حين يقول ‪ ٪51‬أنهم‬
‫يفكرون في كثير من الأحيان حول شكل الحياة بدون وسائل‬
‫التواصل الاجتماعي(‪.)3‬‬
‫الخصائص السبع التي تميز جيل زد بحسب كتاب‬
‫(‪ )Generation Z Unfiltered‬للكاتب تيم ألمور (‪Tim‬‬
‫‪:)4()Elmore‬‬

‫وهم مع تعر ّضهم �لكمٍ كبيرٍ من المعلومات واطلاعهم اليومي‬ ‫ ‪1 .‬هم أكثر خصوصية‪:‬‬
‫على المآسي التي تحصل في أنحاء العالم عبر الهاتف الذكي فليس‬ ‫وفقا لمؤشر (‪ ،)Global Web Index‬يُعتبر جيل زد‬
‫من الضروري أن يكونوا على استعداد للتعامل معها‪.‬‬ ‫أكثر سر ية من جيل الألفية ولا ينشر معلومات خاصة‬
‫عنه ويتعامل بسر ي ّة في ما يتعلق بملفّه الشخصي‪ ،‬لذلك‬
‫يفضل مشاركة رسالة التلاشي (‪ )story‬خاصة على موقع‬
‫(‪ ،)Snapchat‬وهي منشور يظهر فقط لمدّة ‪ 24‬ساعة ثم ّ‬
‫يختفي‪ ،‬فيكون من المستحيل الحصول عليه مجدّداً‪ .‬ويبذل ما‬
‫يقرب ستة من كل عشرة أشخاص جهود ًا واعية لقضاء وقت‬
‫أقل على مواقع التواصل الاجتماعي‪.‬‬
‫يعود ذلك إلى وقوع جيل الألفية فريسة للملاحقين والمتنمرين‬
‫وحتى أصحاب العمل الذين شاهدوا منشوراتهم على انستغرام‬
‫(‪ )Instagram‬أو فايسبوك (‪ )Facebook‬واختاروا عدم‬
‫توظيفهم بسبب تلك المنشورات‪.‬‬

‫ ‪2 .‬هم أكثر قلقاً‪:‬‬

‫هذه الحقيقة هي "أساس" تقريبًا في حياة جيل زد‪ .‬يعاني‬
‫الأطفال والمراهقين من هذا الجيل من مشاكل في الصحة‬
‫العقلية أكثر من أي جيل آخر في تاريخ الولايات المتحدة‪.‬‬
‫وتعجز المدارس الثانو ية والكليات عن تأمين عدد كبير من‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪57‬‬
 ‫حر‬
‫مقال ّ‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫‪ .6‬لديهم روح مبادرة أكثر‪:‬‬ ‫‪ .3‬هم أكثر تعباً‪:‬‬

‫تعل ّم جيل زد من جيل الألفية أنه ليس من الضروري اعتماد‬ ‫يستم ّد أفراد جيل زد هوي ّتهم من محيطهم والذي هو في تغي ّر‬
‫الطر يق السهل والتقليدي لارتياد الجامعة والحصول على وظيفة‪.‬‬ ‫دائم‪ ،‬وتبيّن أن نسبة كبيرة من طلاب المدارس المتوسطة تستم ّد‬
‫ويشعر أفراد هذا الجيل بالقدرة على تجاوز تسلق سلم الشركات‬ ‫هويتها من وسائل التواصل الاجتماعي حيث يشعر الملايين بالقلق‬
‫وإنشاء شركتهم الخاصة أو العمل الحر وهم في العشرينيات من‬ ‫ويمضون لياليهم على شاشات الهاتف بدلا ً من النوم‪ ،‬ويتغي ّرون‬
‫العمر‪ .‬ووجدت دراسة أجرتها شركة (‪)Sparks and Honey‬‬ ‫بشكل دائم استجابة للظروف‪.‬‬
‫عام ‪ 2014‬أنه أراد ‪ %72‬من طلاب المدارس الثانو ية بدء‬ ‫و يعاني ‪ %11‬من هذا الجيل من اضطراب نقص الانتباه مع‬
‫مشروع تجاري وأنه بدأ حوالي ثلث الذين تتراوح أعمارهم بين‬ ‫فرط النشاط (‪.)ADHD‬‬
‫السادسة عشرة والتاسعة عشرة بتحقيق هذا الأمر‪.‬‬
‫‪ .4‬هم أكثر ذكاء ً تكنولوجياً‪:‬‬
‫‪ .7‬هم أكثر استعدادا ً للمواجهة‪:‬‬ ‫يمضي جيل زد وقته في المنزل على الشاشة‪ ،‬بما يعادل وظيفة‬
‫يهتم جيل زد بالقيادة مقارنة بالأجيال الثلاثة السابقة وفقا ًدراسة‬ ‫بدوام كامل (تسع ساعات في اليوم)‪ ،‬باستثناء الوقت الذي‬
‫استقصائية عالمية لعام ‪ 2017‬أجرتها (‪ ،)Universum‬ففي شهر‬ ‫ل الواجبات الدراسية‪ .‬ووفق ًا لدراسة أجرتها "المعاهد‬
‫يمضيه لح ّ‬
‫مارس من عام ‪ ،2018‬شارك أكثر من ‪ 400‬ألف مراهق في‬ ‫الوطنية للصحة" عام ‪ ،2018‬يستخدم الأطفال الهواتف الذكية‬
‫مسيرة من أجل دعم التشر يعات التي تمنع العنف المسلح في‬ ‫والأجهزة اللوحية وألعاب الفيديو أكثر من سبع ساعات في‬
‫الولايات المتحدة‪.‬‬ ‫اليوم وهم أكثر عرضة لتجربة ترقق القشرة المبكرة‪ ،‬وهي الطبقة‬
‫الخارجية للمخ التي تعالج التفكير والعمل‪ .‬ووفق ًا لبحوث التسو يق‬
‫من شركة (‪ )Sparks and Honey‬للاستشارات‪ ،‬يقوم أطفال‬
‫جيل زد بالعديد من المهام على خمس شاشات‪ ،‬وليس اثنين كما‬
‫حدث لجيل الألفية‪.‬‬

‫‪ .5‬هم أكثر ثقافة‪:‬‬

‫يتعرض جيل زد �لكثير من المعلومات عبر وسائل التواصل‬
‫الاجتماعي مما يجعله أكثر وعيا ًوثقافة من الأجيال السابقة‪ ،‬يبدو‬
‫هذا الأمر جيدا ً من ناحية‪ ،‬إلا أنه يسبب قلقا ً كبيرا ً للأهل تجاه‬
‫إحصائية قام بها (‪ )Deloitte Millennial‬لمقارنة أولويات جيل زد‬ ‫أطفالهم حيث يشعرون بالخوف وضرورة حمايتهم من معلومات‬
‫قد لا يكونوا على استعداد للتعامل معها‪.‬‬
‫بأولويات جيل األلفية(‪)5‬‬

‫كما يُعتبر أفراد هذا الجيل حر يصين على رأي الآخرين بهم‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪58‬‬
 ‫حر‬
ّ ‫مقال‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

.‫ من فلسطين‬،‫ من أصدقاء منتدى اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة –لبنان‬:)*(

:‫المصادر‬

،CNN ‫" على موقع الـ‬American Generation Fast Facts " ‫) تحت عنوان‬Jon Stewart( "‫ مقالة لالعالمي "جون ستوارت‬.1

https://edition.cnn.com/2013/11/06/us/baby-boomer-generation-fast-facts/index.html :‫رابط المقالة‬

:‫” رابط المقالة‬Generation Z “LATEST CHARACTERISTICS, RESEARCH, AND FACTS" ‫) تحت عنوان‬Business Insider( ‫ مقالة على موقع‬.2

https://www.businessinsider.com/generation-z

‫ على‬،"Report: Gen Z, Millennials Unhappy With Social Media's Impact On Their Lives" ‫) تحت عنوان‬Gavin O'Malley( "‫ مقالة لـ"غافين أومالي‬.3

،)Media Post( ‫موقع‬

https://www.mediapost.com/publications/article/338497/report-gen-z-millennials-unhappy-with-social-med.html :‫رابط المقالة‬

:‫ رابط المقالة‬،"Seven Characteristics That Distinguish Generation Z" ‫) تحت عنوان‬Growing Leaders( ‫ مقالة على موقع‬.4

https://growingleaders.com/blog/seven-characteristics-that-distinguish-generation-z

،" Millennials and Gen Z less optimistic about future of traditional business, survey finds " ‫) تحت عنوان‬Sean McCabe( "‫ مقالة لـ ""شان ماكابي‬.5

:‫) رابط المقالة‬Accounting Today( ‫على موقع‬

https://www.accountingtoday.com/news/millennials-and-gen-z-less-optimistic-about-future-of-traditional-business-survey-finds?fbclid=I�

wAR2LW5i0Ea8BzvD9pYs2MUjgq046pGZhwH-yMeXCF3VCiJ6rraGnc1n2Kvs

،‫هـ‬1442 ‫ جمادى اآلخرة‬،‫ السنة الرابعة عشرة‬،‫ العدد الرابع والخمسون‬،‫اإلعجاز‬

59
‫حر‬
‫مقال ّ‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫حصة العني يف عرص الشاشات‬

‫ماريانا معضاد*‬

‫يشهد العالم منذ سنوات تطورا ً كبيرا ً في مجال التكنولوجيا‪ .‬والتواصل مستمر في اختراع أدوات تسهّل عيش الناس وترفع من جودتها‪،‬‬

‫حيث تأتي الهواتف الذكية واللوحات الرقمية على رأس هذه الأدوات التكنولوجية‪ ،‬ويستعملها مئات الملايين حول العالم‪ .‬وهذا‬

‫الاستخدام لا يخلو من المخاطر على صحة الإنسان‪ ،‬خصوصا ً صحة العين‪ ،‬ولا سيما في الأوقات التي تسبق النوم‪.‬‬

‫في حديث لـ«الجمهور ية»‪ ،‬تناول الدكتور فادي سعد‪ ،‬الاختصاصي في طب وجراحة العين‪ ،‬ومؤلف بحوث طبية منشورة في مجلات‬

‫طبية وعلمية عالمية‪ ،‬وصاحب عيادة خاصة في بيروت‪ ،‬وأستاذ جامعي سابق في باريس ولبنان ‪ USJ -‬والجامعة اللبنانية‪ ،‬موضوع صحة‬

‫العين في عصر يقضي الإنسان معظم وقته أمام الشاشات‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪60‬‬
 ‫حر‬
‫مقال ّ‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ما هو الضوء الأزرق؟‬

‫يقول د‪.‬سعد‪« :‬الضوء الأرزق هو الضوء الاصطناعي المنبعث من أجهزة الهواتف والأجهزة الضوئية‪ .‬وهو يتكو ّن من موجات كهرو‬

‫‪ -‬مغناطسية‪ .‬عند قصر طول الموجة‪ ،‬يتمكن الضوء الأزرق من إنتاج طاقة كبيرة تسبب أضرارا ً للعين»‪.‬‬

‫مصادره‬

‫«المصدر الأساسي للضوء الأزرق هو ضوء الشمس‪ ،‬وهو مسؤول عن إعطاء السماء لونها الأزرق‪ .‬المصدر الثاني هو إضاءات الشاشات‬

‫الرقمية‪ .‬عندما تكون سماكة الشاشة أقل من ‪ 2‬سم‪ ،‬تكون مصنوعة من الـ‪ .LED‬والمصادر الأخرى هي إضاءة الـ‪ LED‬وإضاءة الـ‬

‫‪.»florescent‬‬

‫منافعه‬
‫«يُست َعمل الضوء الأزرق لـ‪:‬‬

‫• علاج بعض الأمراض‪ ،‬مثل ارتفاع ضغط الدم (فهو يدفع الجسم إلى فرز أكسيد النتريت)‪.‬‬

‫• يحمي من أمراض القلب‪ :‬يخفف من احتمال الإصابة بتصل ّب بالشرايين وينظّم معدل ضربات القلب‪.‬‬

‫• يوقظ الجسم في الصباح‪.‬‬

‫إذاً‪ ،‬الجسم بحاجة الى أن يتعر ّض للضوء الأزرق في الصباح‪ .‬فإذا أعتمنا غرفة النوم‪ ،‬يصعب علينا الاستيقاظ في الصباح‪ ،‬أما إذا‬

‫سمحنا لضوء الشمس بالدخول إلى غرفة النوم‪ ،‬نستيقظ تلقائيا ً عند التعر ّض للضوء الأزرق من الشمس»‪.‬‬

‫أضراره‬

‫على المدى القريب‪:‬‬

‫عند استخدام الهواتف واللوحات الذكية لعدة ساعات‪ ،‬يمكن الشعور بالحرقة والانزعاج الناتج من جفاف العين مع الشعور بالصداع‪،‬‬

‫ن استعمال هذه الشاشات يقل ّل من رمش العين المصممة للرمش ‪ 15‬مرة في الدقيقة الواحدة‪ .‬فعند التركيز على رسالة خطية‬
‫حيث أ ّ‬

‫ل عدد مرات الرمش‪ ،‬فيتبخر السائل على العين ولا ترمش العين للتزود بالمزيد منه‪ ،‬مما يتسبب بجفاف العين‬
‫على الشاشة مثلاً‪ ،‬يق ّ‬

‫الذي بدوره يؤدي إلى غباش في الرؤ ية مع الشعور بالحكة والتحسس‪ ،‬مع إمكانية تشنج العين (‪)Digital eye strain syndrome‬‬

‫والصداع‪.‬‬

‫على المدى البعيد‪:‬‬

‫ن التعر ّض المُبالغ به للضوء الأزرق يؤذي اللصقة الصفراء عند الكبار في السن‪ ،‬و يؤدي الى الإعتام في عدسة العين‪.‬‬
‫أثبتت الدراسات أ ّ‬

‫كما يسبب الضوء الأزرق اضطرابات في النوم‪ ،‬نتيجة تراجع الجسم عن ضخ هرمون الميلاتونيم المسؤول عن عملية إرخاء الجسم أثناء‬

‫النوم‪ .‬وينتج من ذلك التشتت الذهني للفرد وضعف الذاكرة»‪.‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪61‬‬
 ‫حر‬
‫مقال ّ‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ضرره على الأطفال‬

‫ن اعتبار الهواتف واللوحات الإ�لكترونية حلا ً لإسكات الطفل‪ ،‬خطأ كبير قد يؤدي إلى ظهور تشنج‬
‫بحسب د‪ .‬فادي سعد‪« ،‬إ ّ‬

‫في عضلات العين وإلى قصر النظر لديه»‪.‬‬

‫لتجن ّب الأشعة الزرقاء‪ ،‬يقدّم د‪ .‬سعد النصائح التالية لمستخدمي الهواتف واللوحات الذكية‪:‬‬

‫• إبعاد الجهاز عن العين‪.‬‬

‫• تكبير الخط ليخف مجهود العين لدى القراءة‪ .‬حيث بي ّنت دراسات أن ّه كلما صغر الخط‪ ،‬زاد الضرر والانزعاج‪.‬‬

‫• استعمال فيلتر للضوء الأزرق (من خلال النظارات مثلاً)‪.‬‬

‫• استعمال بعض التطبيقات التي تعمل على تخفيف قوة الضوء‪.‬‬

‫• استعمال الشاشات فقط للعمل‪.‬‬

‫• عدم استعمال الشاشات في المنزل‪.‬‬

‫• الحد من استعمالها قدر الإمكان‪.‬‬

‫• الامتناع أبدا ً عن استعمالها على الأقل ساعة قبل النوم‪.‬‬

‫• استراتيجية الـ‪ :20-20-20‬تُعتَب َر استراتيجية الـ‪ 20-20-20‬جيدة‪ ،‬ويمكن استعمالها لكل الأجهزة الذكية‪ ،‬من كمبيوتر إلى لوحات‬

‫رقمية وهواتف‪ ،‬وهي عبارة عن‪:‬‬

‫إراحة العين لمدة ‪ 20‬ثانية يتم ّ النظر فيها إلى مدى ‪ 20‬قدما ً (حوالى ‪ 6‬أمتار) مع مرور كل ‪ 20‬دقيقة من العمل المتواصل أمام‬

‫الشاشة‪ ،‬مما يخفف من الضرر‪ .‬ويمكن تطبيقها على جميع الأعمار»‪.‬‬

‫(*)‪ :‬من بريد القراء‪ ،‬نقالً عن صحيفة الجمهورية ‪.2020/1/23‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪62‬‬
 ‫حر‬
‫مقال ّ‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫سن التقاعد خطأ برشي!‬

‫د‪.‬م‪ .‬عبد الدائم كحيل*‬

‫في الدعوة إلى ال ل��ه وقتال المشركين و يعمل كقائد سياسي‬
‫وعسكري ومرشد اجتماعي للأمة حتى لحق بالرفيق الأعلى‪ ،‬ولم‬
‫يتوقف لحظة عن العمل‪ ،‬لأن ال ل��ه تعالى أمرنا بالعمل فقال‪:‬‬
‫الل ّه ُ ع َمَ�لَك ُ ْم وَرَسُولُه ُ و َال ْمُؤْم ِن ُونَ وَسَتُر َ ُدّونَ ِإلَى‬
‫ل اعْمَلُوا فَسَيَر َى َ‬
‫كن ْتُم ْ تَعْم َلُونَ} [التوبة‪،]105 :‬‬
‫ْب و َال َش ّه َادَة ِ فَيُنَب ِّئُك ُ ْم بِمَا ُ‬
‫أذا ً فالعمل مستمر حتى لقاء ال ل��ه عالم الغيب والشهادة‪.‬‬
‫َ‬
‫السن ّة الإلهية‪ ،‬وقال‬ ‫و�لكن يا أحبتي! الغرب خالف هذه‬
‫بأنه ينبغي على الإنسان أن يستريح من العمل بعد سن محددة‪،‬‬
‫وسبحان ال ل��ه‪ ،‬رجعوا إلى تشر يع القرآن واعترفوا بأن سن التقاعد‬
‫خطأ‪ ،‬وأن هذا القانون سبب الخرف ل�لكثيرين ممن تقاعدوا عن‬
‫العمل بعد سن الستين‪ ،‬كما سبب لهم العزلة الاجتماعية والكآبة‬
‫وبعض الأمراض الجسدية‪ ...‬وإليكم يا أحبتي الإثبات العلمي من‬
‫أفواه علماء الغرب أنفسهم!‬
‫العمل بعد التقاعد مفيد للصحة‬
‫تؤكد دراسة أمريكية نشرتها "الدور ية الدولية للصحة المهنية"‬
‫أن الأشخاص الذين يعملون بعد سن التقاعد يتمتعون بصح َة أفضل‬
‫مقارنة مع غيرهم من المتقاعدين‪ .‬وتقول الدراسة التي صدرت‬
‫عن الرابطة النفسية الأميركية إن الأفراد الذين يعملون بعد بلوغ‬
‫سن التقاعد في مهن مؤقتة أو وظائف تتطلب العمل بدوام جزئي‬
‫يعانون‪ ،‬بدرجة أقل‪ ،‬من المشكلات الصحية ويتمتعون بحيو ية‬
‫أكبر مقارنة مع المتقاعدين الآخرين‪.‬‬
‫وحسب فر يق الدراسة الذي ضم مختصين من جامعة "مير يلاند"‬
‫الأميركية فإن مرحلة ما بعد الحياة المهنية تشكل ما يمكن تسميته‬
‫بالجسر الوظيفي‪ ،‬حيث يعمل الفرد في هذه المرحلة في وظيفة‬
‫بدوام جزئي‪ ،‬أو وظيفة مؤقتة‪ ،‬أو لحسابه الخاص‪ ،‬وهي مرحلة‬
‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫هذا هو الغرب يعود إلى مبادئ الإسلام في كل شيء‪،‬‬
‫ومن آخر الدراسات العلمية ما يتعلق بسن التقاعد‪ ،‬وهو قانون‬
‫غير إسلامي ثب ُت أنه خاطئ علمياً‪...‬‬
‫{و َق ُ ِ‬
‫عَال ِ ِم ال ْغَي ِ‬
‫لماذا لم يحدد الإسلام سنا ً للتقاعد عن العمل؟‬
‫عندما بدأ الغرب ثورته العلمية أراد أن يضع تشر يعا ً يضمن‬
‫سلامة ورفاهية الناس فحدّد سنا ً للتقاعد عن العمل (ستين‬
‫سنة مثلاً)‪ ،‬ظنا ً منه أن هذا القانون يخدم البشر ية و يضمن‬
‫لها السعادة والوقاية من الأمراض الجسدية والنفسية‪.‬‬
‫و�لكن هل يتفق هذا التشر يع مع الإسلام؟ طبعا ً لا؟‬
‫و�لكننا نحن المسلمون وللأسف أخذنا هذا التشر يع من الغرب‬
‫وطب ّقناه وتركنا الهدي القرآني ا�لكريم والنبوي الشر يف‪ ،‬فماذا‬
‫كانت النتيجة؟‬
‫أولاً‪ :‬الإسلام ليس فيه سن تقاعد عن العمل! بل يبقى‬
‫المسلم يعمل حتى آخر لحظة‪ ،‬فمثلا ً يقول تعالى‪{ :‬و َاعْب ُ ْد ر ََب ّ َ‬
‫ك‬
‫ح ََت ّى ي َأْ تيِ َ َ‬
‫ك ال ْيَق ِينُ}** [الحجر‪ ،]99 :‬واليقين هو الموت‪ ،‬إذا ً‬
‫العبادة مستمرة حتى ولو كنتَ على فراش الموت‪.‬‬
‫والنبي صلى ال ل��ه عليه وسلم بقي يعمل ويمارس جميع نشاطاته‬
‫‪63‬‬
 ‫حر‬
‫مقال ّ‬
‫وتأخر ظهور أعراض مرض ألزهايمر (خرف الشيخوخة)‪،‬‬
‫وأن الاستمرار في العمل بعد سن التقاعد قد يساعد على تجنب‬
‫المرض‪ ،‬بحسب صحيفة الغارديان‪.‬‬
‫فإبقاء الدماغ نشطا ً في وقت لاحق من العمر‪ ،‬يبدو أنه يقلل‬
‫من فرص الظهور المبكر لمرض ألزهايمر‪ ،‬بحسب دراسة شارك‬
‫فيها ‪ 382‬رجلا ً من الذين تحتمل إصابتهم بالمرض‪ ،‬حيث‬
‫وجد الباحثون ارتباطا ً ظاهرا ً بين التقاعد المتأخر وتأخر ظهور‬
‫أعراض المرض‪.‬‬
‫وكانت هذه الدراسة جزءا ً من مشروع بحثي أوسع نطاقا ً‬
‫شارك فيه ‪ 1320‬شخصا ً مصابا ً بألزهايمر‪ ،‬وقادها فر يق بحث‬
‫من معهد الطب النفسي بكلية الملك بجامعة لندن‪ ،‬ونشرت‬
‫حصيلتها مؤخرا ً بدور ية "المجلة الدولية لطب الشيخوخة النفسي"‪.‬‬
‫وعلى نقيض نتائج أبحاث سابقة‪ ،‬لم يجد الباحثون هنا ارتباطا ً‬
‫بين مستوى تعليم المشاركين أو نوعية الأعمال والمهن التي‬
‫يمارسونها وبين مخاطر واحتمالات الإصابة بألزهايمر‪� ،‬لكنهم‬
‫وجدوا أن الأشخاص الذين تأخروا في التقاعد قد حافظوا على‬
‫قدراتهم العقلية فترة أطول قبل الإصابة بالمرض‪.‬‬
‫يرى مستشار "صندوق أبحاث مرض ألزهايمر" وأحد مؤلفي‬
‫سيْمون لَفْستون‪ ،‬أن التنشيط الفكري الذي‬
‫الدراسة الدكتور َ‬
‫يُح َصّ له المسنون في مكان العمل قد يحول دون تدهور القدرات‬
‫العقلية‪ ،‬وبالتالي يبقي الناس بعيدا ً عن المرض لفترة أطول‪.‬‬
‫�لكنه يعتقد ضرورة إجراء مزيد من الأبحاث إذا ما أراد‬
‫العلماء فهما ً أفضل �لكيفية التأخير الفع ّال للإصابة بالمرض‪،‬‬
‫أو حتى منعها‪.‬‬
‫‪64‬‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬
‫يرى الفر يق أنها قد تشهد تزايدا ً متسارعا ً في ظل الركود الاقتصادي‬
‫الذي يشهده العالم‪.‬‬
‫وتقول الدراسة إن الأشخاص الذين عملوا بعد تقاعدهم ضمن مجال‬
‫مهنهم السابقة أظهروا تحسنا ً في الحالة النفسية لديهم‪ ،‬فيما لم يرصد‬
‫ذلك عند من عملوا خارج مجالهم الوظيفي‪ ،‬ما عزاه الباحثون إلى‬
‫حاجة الأخيرين إلى التأقلم مع بيئة عمل جديدة وظروف وظيفية‬
‫مختلفة‪.‬‬
‫و يؤكد الباحثون على أهمية اختيار "جسر وظيفي" مناسب للأشخاص‬
‫الذين بلغوا سن التقاعد‪ ،‬ليساعدهم ذلك على انتقال أفضل إلى مرحلة‬
‫التقاعد الكامل‪ ،‬وهم في حالة صحية جيدة نفسيا ً وجسدياً‪.‬‬
‫دراسة ثانية‪ :‬ألزهايمر خرف الشيخوخة لا يصيب العاملين بعد سن‬
‫التقاعد‬
‫لقد بدأت ظاهرة انتشار خرف الشيخوخة تكثر في الغرب‪ ،‬وهي‬
‫ما يطلقون عليه مرض "الزهايمر" وفي هذا المرض يفقد المر يض بعد‬
‫سن معينة ذاكرته‪ ،‬ولا زالت أسباب هذا المرض مجهولة بالنسبة‬
‫للعلماء‪ ،‬و�لكنهم يحاولون دراسة هذا المرض‪ ،‬ومعرفة أسبابه وكيفية‬
‫الوقاية منه‪.‬‬
‫فقد وجدت دراسة بر يطانية ارتباطا ً بين تأخير التقاعد من العمل‬
‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
 ‫حر‬
‫مقال ّ‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ومن ناحية أخرى‪ ،‬تشير الرئيسة التنفيذية لصندوق أبحاث ألزهايمر الدكتورة ريبكا وود‪ ،‬إلى أناسا ً يعمدون أكثر من أي وقت‬

‫مضى لتأخير التقاعد لتجنب ضائقة مالية‪� ،‬لكن ذلك يشكل جانبا ً مشرقا ً أيضا ً وهو انخفاض مخاطر ألزهايمر‪.‬‬

‫وترى "وود" ضرورة إجراء مزيد من الدراسة والتقصي لعوامل وأنماط المعيشة‪ ،‬ذات الصلة بمخاطر الإصابة بألزهايمر‪ ،‬وصولا ً‬

‫إلى الحد من تكاليف المرض على الاقتصاد البر يطاني البالغة سنو يا ً حوالي ‪ 1.7‬مليار جنيه إسترليني‪.‬‬

‫و يحض مؤلفو الدراسة أيضا ً على النظر في إمكانية تغي ّر طبيعة حياة التقاعد‪ .‬على الأقل‪ ،‬فمن المعقول أن التقاعد أصبح أكثر‬

‫تحفيزا ً عقليا ً بمرور الوقت‪ .‬فبيانات ومعطيات الدراسة تشير لاستمرار الأثر الإ يجابي للأنشطة الإدراكية المعرفية في مراحل العمر‬

‫اللاحقة‪ .‬وقد يشجع هذا الأمر الاهتمام بالأبحاث والدراسات التي تتناول فوائد التدريب الإدراكي بمراحل العمر اللاحقة‪،‬‬

‫و يضيف وزنا ً إلى أفكار بعض الباحثين حول التقاعد النشِط‪ .‬ويشار إلى أنه من المتوقع أن يصاب مليون شخص في بر يطانيا بصور‬
‫مختلفة من مرض ألزهايمر خلال السنوات العشر القادمة‪.‬‬

‫عندما جاء عصر المخترعات العلمية وبدأ العلماء يكشفون أسرار الطب وا�لكون‪ ،‬فرحوا بما لديهم من العلم‪ ،‬واقترحوا مجموعة من‬

‫التعاليم‪ ،‬وكان من بينها ما يسمى "سن التقاعد" وهو غالبا ً ما يكون ‪ 60‬سنة‪ ،‬حيث يقولون‪ :‬إنه على الإنسان أن يرتاح من العمل‬

‫بعد هذا السن و يجلس للاستراحة‪ .‬ويمكن القول إنه لا يوجد في الإسلام سن للتقاعد! ففي مجال العبادات فإن المؤمن مطلوب‬

‫ك ح ََت ّى ي َأْ تيِ َ َ‬

‫ك ال ْي َق ِينُ} [الحجر‪:‬‬ ‫ن * و َاعْب ُ ْد ر ََب ّ َ‬
‫جدِي َ‬ ‫ن ال َ ّ‬
‫سا ِ‬ ‫ك وَكُنْ م ِ َ‬
‫منه تأديه العبادة حتى نهاية حياته‪ ،‬يقول تعالى‪{ :‬فَسَب ِّحْ ب ِحَمْدِ ر َب ِّ َ‬

‫‪ ،]98-99‬واليقين هو الموت‪.‬‬

‫إذا ً سن التقاعد غير صحيح علميا ً‬

‫ونعود فنتساءل‪ :‬لماذا لم يحدد الإسلام سنا ً للتقاعد؟ ولماذا نجد الرجل في الإسلام يعمل أو يتعلم طيلة حياته‪ ،‬وحتى آخر لحظة‬

‫طالما لديه القدرة على ذلك؟ فهل تعاليم الإسلام هي الصحيحة‪ ،‬أم تعاليم البشر؟ بلا شك تعاليم الإسلام هي الصحيحة!‬

‫ولذلك ينبغي إعادة النظر في القوانين الموضوعة من قبل البشر لتتفق مع القوانين الإسلامية في أن الإنسان يعمل مادام يملك‬

‫طاقة للعمل‪ ،‬ولا يجوز أن يوق َف عن العمل إلا لأسباب صحية أو اجتماعية أو أسباب قاهرة‪ .‬و�لكن ماذا يعني ذلك؟‬

‫إنه يعني شيئا ً واحدا ً وهو صدق تعاليم الإسلام واتفاقها مع الفطرة البشر ية وأنها تأتي لمصلحة الناس دوما‪ ً.‬و يعني أيضا ً أنه‬

‫لا ينبغي علينا نحن المسلمون أن "نلهث" وراء الغرب في كل ما يصدر عنه! حبذا لو نقلّدهم في اكتشاف أسرار ا�لكون‪ ،‬وفي‬

‫م�خترعاتهم وفي إتقانهم للعمل‪ ،‬وهذا نشهد لهم به ولا ننقصهم حقهم‪ ،‬و�لكن ما يصدر عنهم من اجتهادات وقوانين ينبغي ألا‬

‫نسارع إليها إلا بعد أن ندرسها وندرس مدى مطابقتها لتعاليم ديننا الحنيف‪ ...‬أي أن الإسلام هو الأصل والمرجع‪ ،‬وهكذا كان‬

‫سلفنا الصالح رحمهم ال ل��ه تعالى‪.‬‬

‫(*)‪ :‬وللراغبين متابعة البحث ً‬

‫كامل مع المراجع العودة إلى الموقع ‪www.kaheel7.com/ar‬‬

‫(**)‪ :‬والعمل من العبادة – بتصرف المجلة‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪65‬‬
 ‫حر‬
ّ ‫مقال‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

Anti-Racism:
Prophet Muhammad’s Example
Dr. Graig Considine*

"All mankind is from Adam and Eve. An Arab has no superiority over a non-Arab, nor a non-Arab has any
superiority over an Arab; also a white has no superiority over a black, nor a black has any superiority over
white except by piety and good action" - Prophet Muhammad delivered his Last Sermon on the 9th of Dhu
al-Hijjah, 10 AH (6 March 632) in the Uranah valley of Mount Arafat, during the Islamic pilgrimage of Hajj.

Relations between different ethnic and religious groups are deteriorating at a rapid pace. Muslims are
pitted against non-Muslims and black and brown people are pitted against white.

What is needed now more than ever is a role model whose teachings counter bigotry and whose acts
serve as a model for coexistence. I believe that role model is none other than Prophet Muhammad (PBUH).

Approximately 1,400 years before the Civil Rights movement in the US and the anti-apartheid campaign
in South Africa, the Prophet Muhammad dealt with the issues of xenophobia and prejudice in Arabia. In
this short piece, I highlight how the Prophet fought against the idea of judging individuals and
groups based solely on their skin color and ancestry.

‫ شتاء‬،‫هـ‬1442 ‫ جمادى اآلخرة‬،‫ السنة الرابعة عشرة‬،‫ العدد الرابع والخمسون‬،‫اإلعجاز‬

66
 ‫حر‬
ّ ‫مقال‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

Prophet Muhammad’s anti-racist views are seen in his friendship with Bilal ibn Rabah, a black slave
who rose to a leading position within the Muslim community of 7th century Arabia. One story relates
how Muhammad defended Bilal after Abu Dharr Al-Ghifari, one of the Prophet’s companions, called
Bilal “the son of a black woman.” Annoyed with this emphasis of identifying people by skin
color, Muhammad criticized Abu Dharr by stating “you are the man who still has the traits of
ignorance in him.”

The Prophet’s reference to Abu Dharr’s ignorance refers to the “pre-Islamic” state of jahiliyyah, an
Arabic term meaning “the state of ignorance of Divine guidance.” This period of Arab history before
Muhammad’s arrival was marked by “barbarism” and “lawlessness,” as described in the Quran. The
Prophet’s anti-racist mentality helped lead Arabs out of this darkness and into the light by
guiding them onto the path of justice and equality.

Bilal, who other Muslims referred to as “master” because of his knowledge and grace, became the
muezzin of the Prophet, meaning that he was responsible for calling Muslims to the five daily prayers.
In choosing Bilal for this honorable role, Muhammad demonstrated that social exclusion and
subordination based upon skin color was not to be permitted in an Islamic society.

Before Muhammad revealed his message, Arabs were overly proud of their tribal and ethnic
identities, so much so that tribes and ethnic groups became the social standard of society. The
Prophet’s teachings changed all of that. He emphasized the importance of piety as the hallmark of
respect. In challenging Abu Dharr, Muhammad showed that he was willing to rebuke even his closest
companions if that person denigrated someone because of his or her ethnicity. The Prophet believed
that this form of “tribalism,” or al-asabiyyah in Arabic, was cancerous because it drove people
to ethnic loyalties even if that meant they supported oppression and injustice.

The Prophet’s Last Sermon at Mount Arafat in 632 AD is perhaps his most noteworthy
manifestation of anti-racism.

In his speech, Muhammad stated that “An Arab has no superiority over a non-Arab, nor a non-Arab
has any superiority over an Arab ... a white person has no superiority over a black, nor does a black
have any superiority over white except by piety and good action.”

،‫هـ‬1442 ‫ جمادى اآلخرة‬،‫ السنة الرابعة عشرة‬،‫ العدد الرابع والخمسون‬،‫اإلعجاز‬

67
 ‫حر‬
ّ ‫مقال‬ ‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

The Last Sermon is the culminating point of Muhammad’s life. He challenged a disunited population
that was constantly engaged in warfare by calling on people to unite under a banner of humanity. By
distancing himself from the tendency to categorize others based upon ethnicity, the Prophet preceded
the words of Martin Luther King Jr., whose “I Have a Dream” speech called for African Americans to be
judged not by the color of their skin, but by the content of their character.

Muhammad’s message of anti-racism is especially important now in the US. Al-Hajj Malik El-Shabazz,
the African American civil rights leader who is more commonly called Malcolm X, reflected Muhammad’s
insistence on harmony. After he performed Hajj, the Islamic pilgrimage, El-Shabazz wrote home to his
friends that all Muslim pilgrims in Mecca accepted the “Oneness of God.” He added that white people
in the US should echo the Muslim pilgrims and “cease to measure and hinder and harm others in terms
of their differences in color.” El-Shabazz’s anti-racism perspective mirrors Muhammad’s spirit
of friendship and inclusivity. Like the Prophet, El-Shabazz is a role model for the anti-racism
movement.

I consider Muhammad to be a quintessential anti-racist figure because he promoted peace and equality.
Without a doubt, he advanced human rights in an area of the world that had no previous experience
with this practice. Non-Muslims who belittle the Prophet have certainly not considered the examples
highlighted above.

To further promote better relations between Muslims and non-Muslims as well as people of different
skin colors, it is imperative that media outlets highlight Muhammad’s anti-racist ethos. Rather than
being a divisive figure, Muhammad is an inspiration for those working to rid the world of the evil
of racism.

(*):Complete article is found on the web site www.IslamiCity.

Dr. Craig Considine is a scholar, global speaker, media contributor, and public intellectual based at the Department of Sociology at Rice University. He holds a PhD from
Trinity College – University of Dublin, an MSc from Royal Holloway – University of London, and a BA from American University in Washington, DC. Dr. Considine is
a U.S. Catholic of Irish and Italian descent.

This article is adapted from the original publication in February 2015. His latest book, The Humanity of Muhammad: A Christian View, is scheduled for release on July
7, 2020. (Source: Dr. Considine's Blog)

‫ شتاء‬،‫هـ‬1442 ‫ جمادى اآلخرة‬،‫ السنة الرابعة عشرة‬،‫ العدد الرابع والخمسون‬،‫اإلعجاز‬

68
 ‫الكلمة أ‬
‫الخيرة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫ع‪.‬د‪ .‬محمد فرشوخ‬

‫األرض ُ‬
‫أرض هللا‬ ‫ُ‬
‫هذا الوباء هو جريمة العصر بلا منازع‪ ،‬مختبر فرنسي يباع بتمو يل أميركي إلى مركز صيني‪ ،‬جهود علمية ضخمة بذلت‪ ،‬وأموال طائلة‬
‫أنف ِقت‪ ،‬ليس بحثا ً عن علاج لمرض مستفحل بل لاستحداث وباء ٍ فتاك يحصد ملايين الأبر ياء‪.‬‬

‫السؤال الأول‪ :‬ما هو الخطر المرعب الذي أقلق الدول ا�لكبرى التي تمتلك ترسانات مرعبة من أسلحة الدمار الشامل‪ ،‬حتى‬

‫جعلها تتعاون لاستحداث مثل هذا السلاح البيولوجي الخطر المعقّد؟‬

‫والسؤال الثاني‪ :‬إذا كانت الأطراف الدولية المتنازِعة قد اجتمعت ووحدت جهودها لاستحداث هذا الوباء فمن هو عدوّها‬

‫المستور الذي يرعبها و يقلق راحتها؟ لعلّه دين ما! أو أقوام محددون!‬

‫والسؤال الثالث‪ :‬هل يعقل أن هذه الدول والمؤسسات العلمية الضخمة بما لها من علم متطور وعلماء متفوقين بارعين‪ ،‬قد عجزت‬

‫لمدة سنة وأكثر عن إ يجاد العلاج المضاد لهذا الوباء؟ ام انها تعرف ما تفعل بحيث جعلت سكان ا�لكرة الأرضية حقلا ً للاختبار‬

‫بلا شفقة ولا رحمة ولا بحد أدنى من الشعور الإنساني وهم الذين ينادون صباح مساء ويتغن ّون بحر ية المرأة و بحقوق الانسان!‬

‫والسؤال الرابع‪ :‬كيف يكون احتمال الوفاة جرّاء اللقاح (‪ )%5‬أعلى من احتمال الوفاة بسبب الوباء (‪ !)%3‬فعلام اللقاح‬

‫إذن؟‬

‫والسؤال الخامس‪ :‬يعلنون أن بعض رؤساء الدول قد تعافوا من الوباء في غضون أيا ٍم قليلة‪ ،‬بينما يعاني عامة المصابين من المرض‬

‫الشديد لمدة أربعة عشر يوماً‪ ،‬هذا لمن ينجو من الموت‪ ،‬فهل هناك عقاقير خاصة برؤساء الدول وبالأثر ياء تخفى على عامة الناس؟‬

‫والسؤال السادس‪ :‬كتاب ظهر في أواخر القرن الماضي‪ ،‬حدد اسم الوباء وموعد انتشاره عام ‪2020‬م‪ ،‬وتحدث عن ظواهره‬

‫وآثاره‪ ،‬وللكتاب مصداقية ليس فيه شيء من التنبوء أو التنجيم‪ ،‬و يضيف هذا الكتاب ان وباء ً أقسى سوف يجتاح ا�لكوكب عام‬

‫‪2030‬م و يقضي على نصف سكان ا�لكرة الأرضية‪ .‬فهل هناك أجندة تنفذها سلطات خفية أقوى من الدول الظاهرة!‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪69‬‬
 ‫الكلمة أ‬
‫الخيرة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫والسؤال السابع‪ :‬ماذا عن النصب‪ ،‬المجهول صاحبه‪ ،‬المشي ّد في مقاطعة "ألبرت" بولاية جورجيا الأميركية والذي نقش عليه أنه‬

‫يجب خفض عدد سكان الأرض إلى خمسمائة مليون نسمة؟ لماذا لا تقوم الحكومة الأميركية بالتحقيق في الأمر وكشف الفاعلين‬

‫حتى ولو كانوا من المهووسين ولماذا الإبقاء على هذا النصب قائماً!‬

‫والسؤال الثامن والأخير‪ :‬ماذا عن الرقاقة التي لا يتجاوز حجمها حبة الأرز تزرع تحت جلد كافة سكان الأرض عاجلا ً ام آجلاً‪،‬‬

‫والتي ستحصي الناس وتراقب الناس وتسخّ ر الناس‪ ،‬وستسلبهم ثرواتهم لتتحول إلى عملة رقمية يتبادلها سكان الأرض بينما يجمع‬

‫الذهب ولو بالمصادرة والقوة ليتكدس بين أيدي قلة قليلة تسيطر على بنوك العالم وثروات الأرض وخيراتها!‬

‫أموال طائلة تبذل وتنفق بسبب الوباء ومضاعفاته‪ ،‬كان بإمكانها ان تصرف على إطعام أطفال إفر يقيا الذين يموتون جوعاً‪ ،‬ولإيصال‬
‫ماء الشرب وا�لكهرباء إلى قرى ومناطق لا تزال تعيش في أجواء القرون الوسطى‪ .‬ولزراعة مساحات هائلة من الأراضي الخصبة‬

‫تكفي لتغطية حاجات المليارات السبعة من سكان الأرض‪.‬‬

‫�لكن ليس للجشع حدود‪ ،‬فللتسليح "كارتيل" ولصناعة الأدو ية "كارتيل"‪ ،‬وللمخدرات‪ ،‬وللإعلام‪ ،‬وللمصارف كذلك‪ ،‬بتشابك‬

‫منسق منظم ومبرمج‪ ،‬من مجموعة لم تعد تخشى من انكشافها لأنها باتت تحكم وتتحكم‪ ،‬قيل إنها أقوى من الحكومات المحلية والقوى‬

‫الإقليمية وإنها ستحكم العالم‪ ،‬وتحول من يبقى على قيد الحياة من سكان ا�لكرة الأرضية إلى عبيد يقومون بتأمين خدماتها ومصالحها‪.‬‬

‫من يظن أن هذا الوضع المأساوي السوداوي سوف ينجح ويدوم طو يلا ً هو أحد اثنين‪ ،‬إما مستسلم صغير رضي بأن يكون خادما ً‬

‫عميلا ً لدولة عالمية قو ية يؤمن بها أو يوقن بأنه لا أحد يقدر عليها‪ ،‬وإما أن يكون غافلا ً عن ال ل��ه وعن دينه وعن شرعه‪.‬‬

‫نسي أن ال ل��ه تعالى لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء وهو بكل شيء عليم‪ .‬ونسي أن ال ل��ه تعالى خلق ولم يهمل‪ ،‬يمهل‬

‫حتى تخرج الثعالب من أوكارها فينكشف الخبث وا�لكفر والنفاق ثم يبطش بهم بغتة فإذا هم مبلسون‪.‬‬

‫فالعبد غادر وال ل��ه قادر‪ ،‬العبد غافل وال ل��ه حاضر‪ ،‬العبد يهمل وال ل��ه يمهل‪ ،‬العبد تواب وال ل��ه وهاب‪ ،‬العبد يستغيث وال ل��ه هو المغيث‪،‬‬

‫العبد صابر وال ل��ه ناصر‪.‬‬

‫ل لَه ُ دَو َاءً‪‌،‬عَل ِم َه ُ‌م َنْ‬ ‫ل ال ل��ه ُ ع ّ ََز وَج َ ّ َ‬

‫ل د َاءً‪ِ ،‬إلَّا أَ ن ْز َ َ‬ ‫مهما استفحل شأن الوباء فإن ال ل��ه تعالى قد خلق له الدواء‪ ،‬قال نبينا ﷺ‪" :‬م َا أَ ن ْز َ َ‬

‫جه ِلَهُ"‪.‬‬
‫جه ِلَه ُ م َنْ َ‬
‫‌عَل ِم َه ُ‪ ،‬و َ َ‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪ ،‬شتاء‬
‫‪70‬‬
 ‫الكلمة أ‬
‫الخيرة‬
‫والسنة‬ ‫في القرآن‬

‫س و ََٱلثمَّر َ ِ ۗ‬
‫ٰت‬ ‫ل و َٱلۡأَ نف ُ ِ‬
‫ن ٱلۡأَ مۡوَٰ ِ‬ ‫ۡف و َٱلۡج ُ ِ‬
‫وع و َنَقۡصٖ مّ ِ َ‬ ‫ما نراه اليوم مستفحلا ً سيغدو يوما ً زائلاً‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬و َلَنَب ۡلُو َن ّك ُم ‌ب ِشَي ٖۡء مّ ِ َ‬
‫ن ٱلۡخَو ِ‬

‫ن ‪ ١٥٥‬ٱل َ ّذ ِينَ} [البقرة]‪.‬‬ ‫و َبَش ِ ّر ِ َ‬

‫ٱلصّ ٰبِر ِي َ‬

‫ك ب ِٱل َ ّذ ِي َ‬
‫ن م ِن د ُونِهِۦۚ}[الزمر] وهو الذي وعد‬ ‫َاف‌عَبۡدَهُۥۖ و َيُخَوِّفُون َ َ‬
‫ٱلل ّه ُ‌بِك ٍ‬
‫ۡس َ‬‫مهما أرهبونا وأرعبونا فلن نتخلى عن ديننا‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬أَ لَي َ‬

‫ٱلل ّه ُ‌ب ِعَزِي ٖز‌ذِي‌ٱنتِق َٖام ‪[ }٣٧‬الزمر]‪.‬‬

‫ۡس َ‬‫ن ‪[ }٥٣‬الأنعام] وهو الذي توع ّد فقال‪{ :‬أَ لَي َ‬ ‫ٱلل ّه ُ‌ب ِأَ ع ۡلَم َ‌ب ِٱل َ ّ‬
‫شٰكِر ِي َ‬ ‫ۡس َ‬‫فقال‪{ :‬أَ لَي َ‬

‫ٱلل ّه ُ‌ب ِأَ حۡكَم ِ‌ٱلۡحَٰكِم ِينَ ‪[ }٨‬التين]‪.‬‬

‫ۡس َ‬‫فبمن نثق وعلى من نتوكل وال ل��ه تعالى يقول‪{ :‬أَ لَي َ‬

‫الأرض أرض ال ل��ه والملك ل ل��ه ولئن عبث فيها شياطين من الإنس والجن فإنما بعلمه‪ ،‬والأمر بحكمته‪ ،‬ولا قدرة فوق قدرته‪ ،‬وما خاب‬
‫من التجأ إليه ولاذ به ومتى فعلنا ما بوسعنا حق لنا أن ندعو ربنا‪:‬‬

‫اللهم يا قادر‪ ،‬يا عالم يا سميع يا بصير يا مجيب يا قدير‪ ،‬إنا تبنا إليك ولذنا بك‪ ،‬فأذه ِب عنا ما نحن فيه من بلاء ٍ ووباء ٍ وغلاءٍ‪ ،‬اللهم‬

‫إنا نعوذ بك من الداء ومن درك الشقاء وكيد الأعداء‪ .‬ولا غالب إلا ال ل��ه‪ ،‬عليه توكلنا وهو رب العرش العظيم‪.‬‬

‫أل‬ ‫ا‬ ‫ء‬ ‫ا‬‫ر‬‫ّ‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ا‬

‫يرجى من ا ع ّزاء‬
‫ا‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫غ‬ ‫ا‬‫ر‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ت‬‫ال‬‫ا‬
‫ّرع‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ا‬
‫ى‬ ‫د‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ب‬
‫هاتف‪ 346699 :‬إلعج زا‬
‫ا‬
‫فاكس‪+9611 46688 :‬‬
‫‪+‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪3‬‬

‫اإلعجاز‪ ،‬العدد الرابع والخمسون‪ ،‬السنة الرابعة عشرة‪ ،‬جمادى اآلخرة ‪1442‬هـ‪،‬‬
‫‪71‬‬
 ‫• اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻻرﴈ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺨريي‬
‫• اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻻول‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮان واﻟﺴﻨﻪ‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬
‫• اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎين‪ :‬اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬
‫وﻣﺮﻓﻘﺎﺗﻬﺎ‬
‫• اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺼﲆ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎء وﻣﺮﻓﻘﺎﺗﻪ‬
‫• اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺼﲆ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﺮﺟﺎل وﻣﺮﻓﻘﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺷﺤﻴﻢ‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻋﲆ راﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ روايب إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺮوب ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻗﻀﺎء‬
‫اﻟﺸﻮف ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن وﰲ اﳌﺤﻠﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ‬
‫ﺿﻬﻮر ﺑﻠﺪة ﺷﺤﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺑريوت ‪ ٤٠‬ﻛﻠﻢ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﳌﴩوع اﻟﺤﻴﻮي ﻋﲆ ﻋﻘﺎر وﻗﻔﻲ ﻗﺪﻣﻪ اﻫﻞ اﻟﺨري‬
‫ﻟﺘﺠﻮد اﻳﺪي اﳌﺤﺴﻨني ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ ﻟﻴﻘﺪم ﻟﻬﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫ﻟﻠﺘﱪع واﻻﺳﺘﻔﺴﺎر اﻹﺗﺼﺎل ﻋﲆ اﻷرﻗﺎم واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬

‫امئﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺷﺤﻴﻢ‬ ‫ﺑﻨﻚ اﻹﻋﺘامد اﻟﻠﺒﻨﺎين‪ :‬رﻗﻢ اﻟﺤﺴﺎب‬
‫ﻣﻜﺘﺐ اﳌﻬﻨﺪس ﺑﻼل ﻗﺮﻳﻄﻢ ‪03/756 366‬‬ ‫‪EURO 0059-634873-003‬‬
‫‪USD 0059-634873-002‬‬
‫‪LBP 0059-634873-001‬‬
 ‫ ﻓﺼﻠﻴﺔ‬- ‫ دﻳﻨﻴﺔ‬- ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
b›cDf›~zD*HÃx’D*%*xD*¯¤˜•†D*5bm<°*I]g›Eœ<4]~|-

‫ ﻟﺒﻨﺎن‬,‫ﺑريوت‬
‫ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺑﺴﱰس اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬- ‫ﺟﺎدة اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
٣‫ ط‬C ‫ ﺑﻠﻮك‬- ‫ﺳﻨﱰ ﻣﻮﻧﺘﻲ ﻣﺎرﻳﻨﺎ‬
+ ٩٦١١٣٤٦٦٨٨ :‫ﻓﺎﻛﺲ‬- +٩٦١١٣٤٦٦٩٩ :‫ﻫﺎﺗﻒ‬
iijazforum@gmail.com:‫ﺑﺮﻳﺪ إﻟﻜﱰوين‬
www.iijazforum.org
ϡ˻˹˺̂ϒϳήΧˬ˰ϫ˺˽˽˺ήϔλˬΓήθϋΔΜϟΎΜϟ΍ΔϨδϟ΍ˬϥϮδϤΨϟ΍ϭϱΩΎΤϟ΍ΩΪόϟ΍

٦٨