大六壬通道玄機的概念和運用方法

如果要想真正地貫通三式，就必須要從通道入手，因為通道是專門講天乾的。六壬奇
門都必須要用通道來產生時空的對應，太乙也必須要用通道把「天上」的東西落實到
「地上」才能具有實際的內容。世上的所有東西都是由陰陽相合而成，通道運動正體
現了陰陽相合的過程和運動軌跡。而如何去看天干地支的通道運轉，這是古人從來沒
有明說，但是又必須時時用到的絕對秘密。

以往的大六壬很少用天干來進行判斷，而更多的都是用地支的神將加臨來對事物的有
無和成敗進行分析，這種方法我們稱之為「形法」，即用地支的形態運動來判斷事物
的出現以及形與形之間的五行作用關係。這種方法又叫做「地道」法，或者「地
法」。凡地法皆注重的是有形，即事物是否具有了形態的出現，沒有形態也就自然談
不上事物的成功。比如課傳上出現了空亡，一空則百空，事物便是有虛無實，課傳上
沒有實際的形態出現，則百事不可謀，只有安分守己聽從天命了。形法的判斷是把事
物給看「死」了，這有點像現代科學的思路，有就是有，無就是無，然而它們都忽略
了一個至關重要的東西，這就是意識的存在。意識運動的關鍵就是要從無中產生有。
人類事物如果離開了意識的運作，就永遠產生不了新的東西，而所有意識運作的著眼
點，就是「鑽空子」，即從空亡中去尋求自身生存和發展的空間。一個平常的預測者
和一個高明的預測者的區別，就在於如何從形法的「死」中去看到「生」的內容，能
夠從別人認為的「不可能」中去找到「可能」的途徑。

懂得天道運行法則的人是不看重死數的，在他們看來，所有「空亡」中的東西，只是
一種「有形無意」或者「有意無形」的存在。這兩種形態只是說明過去已經建立了某
種關係，現在還沒有出現新的內容，或者事物已經產生了某種思想，但是還沒有落實
到具體的形態。這兩者正好是我們採取思維運作和積極行動的入手處和主攻方向，有
形無意者則以意取之，有意無形者則以行動促其就範，這在大六壬中就叫做「填
實」。我們所謂的「天道」運動，其實就是一種意識形態的運轉軌跡。我們在日常的
事物活動中要想確立某種關係，就必須要把自己的意識賦予到某種事物形態之中，不
過這種賦予是要付出代價的，即對於已有的事物要想建立新關係，就必須要衝破各種
關係網絡的牽累，要用形衝破害去爭奪自身存在的空間，這時成功的喜悅和失敗的兇
險是並存的。要想解決這個矛盾，唯一一條途徑就是選擇空亡，因為這裡才是自由意
志存在的空間，舊的事物到此而滅，新的事物從此而生。空亡又正好是天地互通的
「窗口」，有可以變成無，無可以變成有，這一切皆取決於地上的形和天上的意在空
亡中的交合狀態。因此，我們對課傳的空亡判斷，便可直接看空亡中的兩個地支能否
連接，和空中出來能否有天干五合的連接形態。這就是看課傳空亡的最關鍵的內容。

我們從長期的實踐中觀察到，事物的形態運動其實並不是決定一切變化的根本環節，
形態僅僅只是一個被動的反射物，遇到什麼樣的事情，它才會產生什麼樣的反映，而
真正決定事物運動發展變化的東西卻是來源於一種暗藏的意識運動，沒有意識的啟
動，事物的形態就只能按照自然的運動去發展，而不會產生變化的內容。事物的形態
可以叫做「定數」，因為它規定了時空的範圍，數興則起，數滿則亡，用形態來判斷
事物似乎有著一種不可抗拒的規律。但是，現在我們要把它加以改變，我們用一種天
道和地道的五合運動，加臨到十二地支的三合運動之中，把十二地支的時空運動變成
了事物意識形態的導向運動，用意識的指向去引導事物的行為，把形態的「定數」運
動變成了意識的變數運動，這種方法我們稱之為「形意法」。

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所謂形，就是物質質點的空間形態。所謂意，就是指附加在物質形態上的思想意識內
容。就像一個人有了身體但必須也要有思想一樣，身體是可以不變的，但思想卻可以
是千變萬化。我們要看一個人將有什麼行為舉動，並不需要看他的身體，而只須了解
他有什麼樣的思維產生，同樣，決定一件事物行為的關鍵內容，一定是它的思想意識
而並不是它的物質形體，有了什麼樣的思想意識，事物就會向著什麼方向運動。因
此，我們用意識法的判斷，首先就是要尋找它的意識運動軌跡，而要尋找意識運動就
一定離不開天干五合，這就是我們所謂的「通道」運動的理念。

那麼，什麼是通道呢？所謂通道就是一種事物的陰陽耦合關係的能量連通，這種能量
連通是發自於質點陰陽空間的能級運動，陰陽空間進行反向對稱運動，並以生和成的
數的對應形式，形成了一組穩定的事物形態，所謂的能量連通就是一個質點從生到成
的完整連接的運動過程。那什麼叫事物的陰陽耦合關係呢？所謂陰，就是一種無形的
看不見的思想意識形態，它構成了生的內容。所謂陽，就是所有形的客觀存在，它構
成了成的內容。一種思想意識加臨到某個形體上，就形成了該形體的關係，或者屬
性、性質等東西，這就叫「形意組合」。形可以不變，但意卻可以任意移動，今天張
三可以和李四結婚，明天李四又想去跟王五結合，這些關係全在於人的意識變動。因
此，古人把所有事物關係的形意移動叫做「易」，即關係的變更和移易。這裡注意，
所有能夠移易的東西，都只能是事物的關係或屬性，而並不是指其物體形態的移動。
凡物質形態的宏觀運動都是由現代科學來掌管，這在陰陽的世界裡是插不上手的，而
我們所跟蹤的只是事物微觀結構的連接關係的變更。事物在什麼時候會發生什麼變
化，或者在什麼時候有事情降臨，都是由於某種思想意識的降臨和推動造成的，因
此，事物的陰陽關係實際上就是物質和意識的耦合與移易關係。

現在的人們不懂得陰陽是個什麼玩意，以為它是古人們的胡編濫造，這是因為陰的意
識形態是看不見的，而人們所能看見的東西只能是萬物的有形運動。人們只有當某件
事物被看見了，才能說它有什麼和沒有什麼，但人們卻「萬萬沒有想到」，在任何一
件事物發生之前，其實都是先有了某種意識形態的無形運轉，只有當它加臨到某種物
質形態上才能真正地被人們所發現。就像人們研究股市，只能通過以往的已經出現過
的漲跌曲線去推導他們以後的狀況，然而後面真正的漲跌曲線，其實是在一種無形的
意識運轉中早就形成了，它與過去的曲線並沒有必然的聯繫，一旦它出現在現實中那
已經是後話了。
通道為什麼是由天干五合構成的呢？這就要牽涉到我在「三式」一文中所說的「內
在」和「外在」的問題了。所謂內在，就是由數的連接形成的一種結構。我們把某件
事物所有的要素聯繫在一起，形成了有層次，有先後，有因果等等的關係連接體系，
這個體系，就叫做事物生成的微觀結構。凡結構都有其數的構成，這個數不是一般的
數，在我們這裡它叫做時空數。結構中所有的數都與具體的時空發生關聯，比如事物
在某年某月發生，又在某年某月結束等等。因此，所有內在的東西都代表了事物固有
的本質生成和必然的時空運動，用一句現代的話說，內在就是系統自身的結構組合形
式。所謂外在，就是系統內在結構數的空間實現。當一個結構形成便產生了空間運
動，其空間的實現也就是變成了三維空間進入人們的「視界」而出現在現實之中。空
間的實現一定與周圍的環境有關，結構要想形成空間系統，必須要爭奪空間以尋求立
足之地，這就是一件新事物的產生為什麼總是那麼艱難重重的原因。

事物的內在是由甲乙丙丁戊形成了一種「四結構三組合」的雙螺旋結構形式，但是甲
乙丙丁戊並不是單純的，它其實是與外在的空間環境相結合的產物。因為沒有外來的
事情加臨，也就沒有內在的意識變動。外在的空間運動是由己庚辛壬癸構成，內外的
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關係就是一個五數的關係，即甲己，乙庚，丙辛，丁壬，戊癸五個空間的陰陽相合。
內在叫做生，外在叫做成，一個生成的東西實際上是相合於一體的，由於內外有著直
接的關係，故可以把甲看成就是己，乙看成就是庚等等。一個天干五合也可以代表兩
件事物的關係的結合，比如夫妻關係，合作關係等等，故而可以叫做「同體」，即同
一體系。但五合雙方的思想意識內容卻不一定「同構」，就像夫妻同床異夢一樣。

天干代表了空間結構的能級運動形式，事物的結構只有在不同的能級中才能產生各種
性質和性能。由各種性能屬性的連接，才能產生事物的關係，而不同的關係被人們所
「用」，就變成了人類思想意識活動。因此，可以說天乾的運動就直接代表了人的思
想意識運動。然而思想意識的運動是看不見的，它必須要落實到某種形態上才能產生
實際的內容。事物的內在是由雙螺旋的「四結構三組合」構成的，如何把這個結構變
成具體的形態呢？這就是丙丁相見的內容，丙丁是相見於中宮的，丙三丁四合數十
二，於是便把三和四的內容分散到十二個時空交合點中，這就是十二地支。十二地支
是從三和四中分解出來的，故它是由四個三合平面構成，即由十二地支任意組成四，
構成四個方向，再由四個方向的內容合成為三，變成三維空間，於是便出現了大六壬
的四課三傳的結構模式。因此，四課三傳其實就是在中宮所見，它是一個完整的丙丁
相見的內容。而這時所謂的內在外在，就是把十個天干加在了十二地支上，再通過天
干五合把內外的意識流動落實到十二地支的形態之中，把它變成了真正的形意相合內
容。

大六壬的模式，就是一個完整的丙丁相見的過程。它的天地盤就是甲乙的變動所產生
的時空錯位，這個錯位必須是有了具體的事物，或者有了一個思想的變動才能形成。
有了甲乙的錯位，就一定會有一個變化的庚出現，這個庚就是思維所針對的一個變化
的形態或者稱為事物的客體，該客體是被思維所選擇而直接被主體所「用」，故而叫
做「發用」。由於庚選擇了一個客體，於是圍繞著這個客體便形成了一系列的干支組
合運動，原有的甲也發生了相應的變化，它隨著該客體所處的方位和運動狀態，任意
地轉移到該客體的中心之位，即建立了一個新的中宮，使其丙丁相見的內容與自然的
時空運動發生對應。由於甲發生了變化，這時原來代表發傳的那個庚也發生了變化，
它可以變成任何一個天干加臨到發用之上，這個天干就正好代表了它現在的處境和狀
態。這時，在四課三傳上的內事外事全部都變成了與該客體相關的運動。它與主題的
關係只能通過神將的信息組合，和天干五合的形意相見來確定，即把主題隱藏在日乾
的意識形態之中，用一個事物主題分別到四課三傳天地盤中去轉動，與「我」有利則
成，無利則敗，再用五合通道去運轉，有通道連接則與「我」有關，反之則無關，並
用通道的意識指向去判定事物發生的年月日時，這就是我們的「形意判斷法」。

在大六壬的天地盤中，任何一對天干五合都可以確定一組年月日時，因為天干本身就
代表了一種時空的結構，一對天干五合代表了天地之道的相交，有了天地相交才出現
了年月。五合的兩邊都可以構成年月的概念，這邊的運轉落在年，那邊的運轉就一定
會形成月，反之亦然。然後還是用這對五合，這邊的運轉落在月，那邊的運轉就必然
會變成日。天干五合只有兩個點，而時空的出現必須要見三，即年月日或月日時的連
接，因此，用五合通道來確定時空，就必須要通道兩邊同時相交於一點，這就構成了
一個三角形，用五合的兩端來確定兩個點並不難，而難的是用兩端的運動來交合於第
三點。這個第三點才是事物發生的真正的相見點。事物所有的成敗吉凶的結果全部都
落在了這第三點上。第三點有交合事情就一定有成，找不到第三點事情就不能成立。
第三點吉，事情則吉；第三點凶，事情則凶。當一條通道沒有第三點，就可轉到第二
條通道去尋找第三點，這時事物就會變到其他的時空去相見了。通道的變動是與三傳
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相應的，這一傳的通道不行就再轉下一傳，如果三傳的通道皆無相見點，那麼該事情
就會徹底地沒有希望。天干五合是一種意識對應，而三傳則是事物形態運動的因果連
接；天乾的運動只能用五合連通，地支的運動必須以三合定位，這就是我們判斷所有
天干地支運動的基本準則。

十二地支在四課三傳中的作用，只能用於確定事物形態的形象構成，和事物發展的連
續相因，它並不能直接地確定年月日時。因為它只是在中宮丙丁相見的交合點的展
開，而並不是直接出自天地之道，它只有與天干五合相結合，才能反映天地之道的東
西具體落在了什麼形態上。地支三合是按照天道，地道和人事之道的運轉路徑而排列
的，它們雖然能夠反映天地之道的運動，但並不能代替天地之道，因為它們只是有形
態但無意識的加臨，而只有通過天干五合的意識所指，才能具體地確定該形態是出現
在何年何月。當一個五合指向了某一個三合，該三合才有了年或月，那麼另兩合就會
變成月日，或者日時。一個地支三合也可以是年月日或者月日時的連接關係。

雖然每一對天干五合都可以確定年月日時，但是大六壬最重要的東西還是落在了發傳
的五合通道中，因為它代表了事物中心主題的直接出現。事物的所問就是它的主題，
主題的運動才是事物的關鍵環節，而其他的通道都只代表了事情向著變化的方向進行
演化，或者它們代表了不同的年月日所發生的不同事件。我們在六壬判斷中最關注
的，並不是那些分散的事件，而是把精力集中在事物主題的運動走向，以及該主題的
成敗吉凶等狀態出現的時空，這叫做事物運動的關鍵點或轉折點。六壬的判斷必須牢
牢地抓住主題，才能抓住事物的關鍵環節，才能指導我們去採取有效的行動。現在有
許多搞六壬的，不懂得如何去尋找事物的關鍵點或轉折點，而無論大事小事都是眉毛
鬍子一把抓，盡扯些不著邊際的雞毛蒜皮的小玩意，以為算得越細微就越能體實自己
的高明。其實這一點用處也沒有，它到了頂也只能走向街頭，而絕對出不了大智慧。
我們要明白，我們學習數術的目的，就在於培養高智慧和對事物的運籌能力，這一點
並不是學了一些測術的皮毛就能得到的，而是要經過長期的理論研究和深入實踐，並
且還要經過刻苦的思維修煉才能得到。

我注意到網上有人說，我們這個理論從正面看是研究大六壬的，但從反面看它卻是一
個思維修煉體系。這話正說到點子上了，因為道理和邏輯才是真正的思維通道，它與
大六壬的意識通道原本就是一回事。你對六壬通道轉不通，也就等於你心中的「道」
不通，也就是說你沒有形成自己的思維邏輯體系。你不斷地去搞清大六壬的理，才能
逐漸地分清它的道。大六壬的道理和邏輯皆存在於天地之道中，這就把人們的思維強
行地推到了宇宙之中，使人們的眼界變得越來越寬闊，這實際上也正是一種思維修煉
的過程。只有當天地之道的理念深入到你的心靈深處並與你的身心產生共振，那個時
候你的思維才會一通百通，所有的東西都會自然而然地出現在你的「眼」前，你才會
明白，萬物運動的道理原來是如此這般，你對事物的駕馭能力不知不覺就會遠遠地超
乎常人。今天，我在這裡不遺餘力地大量推出自己的思想，不論它是否就是真正的
「道」，不管人們現在能理解還是不能理解，但我相信後面一定會出現不少有志有識
者，會沿著這個「道」，去開通自己的思維，並身體力行地去實現自己的理想，我們
的後人一定會後來居上，產生出更多的哲人和智者。果真如此，吾願足矣！