風水堪輿中的納甲理論

此理論的來源為，清《欽定協紀辨方書》中八卦納甲三合云：乾納甲，坎納癸申辰，艮納丙，震納庚亥未，巽納辛，離
納壬寅戌，坤納乙，兌納丁巳丑，坎離不納戊己者，二十四山無戊己故，離納乾之壬，坎納坤之癸。

其法不知所自來，今按《啟蒙附論》曰：火之體陰也，其用則陽而天用之，故乾中爻與坤交而變為離。水之體陽也，其用
則陰而地用之故，坤中爻與乾交而變為坎。然則坎離納戊己者固先天之傳，而離納壬、坎納癸則後天之用也。其四正卦兼
納八支，取與本卦支為三合局地理家之坐山，九星凈陰凈陽皆起於此。

然而在風水學中，此納甲理論的真偽在堪輿史上一直又被爭議。早在唐代的堪輿祖師筠松和曾文辿師徒在所著《青囊奧
語》說：明玄空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。提出九星五行大卦之法，只明玄空二字之義，則衰旺生死瞭然指
掌之間，不必尋納甲，也就是不用去在意納甲的理論。

這是為何呢？在《青囊序》中就提到了一段歷史，那就是僧一行按照朝廷旨意編造五行偽書之事：
請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一家能發福，去水來山盡合情。
宗廟本是陰陽元，得四失六難為全；三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，
蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。

如此看來，傳本《青囊海角經》乃唐朝廷為不使堪輿之術流傳到給當時的胡人，遂使僧一行按朝廷旨意偽造了此書。故楊
筠松和曾文辿就提出不須尋納甲的理論。宋末元初的陳櫟撰在《定宇集》的論地羅四卦中也對堪輿納甲持否定態度。

明末清初的堪輿大家蔣大鴻先生亦在《青囊序》中云：陽山陽向水流陽,執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑煞拘泥都
一般，若能勘破個中理，妙用本來同一體,陰陽相見兩無難，一山一水何足言。

對於風水中納甲一氣凈陰凈陽的理論的對錯，先賢已然作古，不可能再站出來為此定論，既然目前尚無定論，在
分金立向時適當遵循此理，亦尚無不可。畢竟風水堪輿牽涉到了一家幾代人的吉凶禍福，不可不慎。在下篇中筆者
將詳細介紹納甲一氣凈陰凈陽在風水中的實際運用。