‫اﻻﻧﺴﺠﺎم

ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﯿﺎة أﻓﻀﻞ‬

‫ ‬
‫ﻗﯿﺼﺮ زﺣﻜﺎ*‬

‫ ‬

‫ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﻜﻮن اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ‪ .‬إن‬ ‫ﻟﻢ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺜﻤﯿﻦ ﺟﺪًا اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺑﺎﻷرض‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ ﻣﻌﯿﻦ أو ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺑﻌﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮى آﺛﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻷزﻣﻨﺔ وﻛﺎﻓﺔ اﻷوﻃﺎن وﻛﺎﻓﺔ اﻷدﯾﺎن‪ ،‬ﻣﺎ اﻧﻘﺮض ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻘﻲ إﻟﻰ‬
‫ﯾﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﺎوﯾﺔ اﻟﻤﺪﻋﻮة ﺑﺎلـﺗﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ‪ ،qi gung‬ﻟﺠﻬﺔ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬
‫ﺳﺄﺧ ﱡ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ اﻟﻜﻮن وﺗﻮﺿﯿﺤﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ أﺑﺪت اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ زﻣﻨﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة‬
‫ﺗﻘﺎرب ﺣﻮاﻟﻰ ‪ 12000‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﯿﻜﻢ ﻋﻦ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﯿﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺄﺗﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺗﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻌﯿﻦ ﺻﯿﻨﯿﯿﻦ‪ :‬اﻷول ﻫﻮ ﺗﺸﻲ‪ ،‬وﯾﻌﻨﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﻬﻮاء‪ ،‬اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻎ‪ ،‬وﯾﻌﻨﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺪﱡل ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎرﯾﻦ اﻟﺘﻨﻔﺲ أو أﻋﻤﺎل اﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﻟﻤﻤﺎرﺳﻲ اﻟﺘﺸﻲ اﻟﻜﻮﻧﻎ‪ ،‬ﻟﻠﯿﻮﻏﺎ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬وﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﺒﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻷﻫﻤﯿﺔُ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻠﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻨﻔُﺲ واﻟﻘﺪرة اﻟﻤﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻄﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺴﯿﻼن‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ وﺗﻮازﻧﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ إﺣﺪاث اﻧﺴﺠﺎم ﺑﯿﻦ ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫واﻵن‪ ،‬ﻣﺎذا ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﺑﺤﱢﺪ ذاﺗﻪ؟ إن اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎج ﻗﺪﯾﻢ ﺟﺪًا ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﯾﻌﺘﻤﺪ –‬
‫ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﯿﺔ )واﻟﺤﻖ أن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮي أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺣﻘﯿﻘﻲ( – ﻋﻠﻰ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﯾﺘﯿﻦ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ وﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ وإﻃﺎﻟﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻔﺮد ﺑﺘﻄﻮﯾﺮ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺒﺼﯿﺮة‪ .‬ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺗﻤﺎرﯾﻦ ﺑﺪﻧﯿﺔ ﺳﻜﻮﻧﯿﺔ وﺣﺮﻛﯿﺔ ﺑﺎﻟﻮﺿﻌﯿﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻼﺳﺘﻠﻘﺎء واﻟﺠﻠﻮس واﻟﻮﻗﻮف واﻟﻤﺸﻲ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺿﺒﻂ اﻟﺘﻨﻔﺲ واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺤﺮﻛﺎت ﺗﻨﻔﺴﯿﺔ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺑﻌﺪ ﺗﻬﯿﺌﺔ اﻟﺒﺪن وإﻋﻄﺎﺋﻪ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻤﺎرﯾﻦ واﻟﺘﻨﻔﺲ‪ُ ،‬ﯾﻌَﻤﺪ إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ‬
‫وﺿﻌﯿﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻠﯿﺔ وروﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺣﺮﻛﺎت اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻷﺟﺮام‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ )ﺷﻜﻞ ‪.(1‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ ‪1‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﺗﻤﺎرﯾﻦ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ )ﻫﻨﺎ ﺣﺮﻛﺔ "اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻮاﻗﻔﺔ"(‬

‫‪ .4‬ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺻﻮات واﻟﺮواﺋﺢ وﺗﺮداد ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺻﻮﺗﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ اﻟﺒﻮذي‪.‬‬
‫‪ .5‬ﯾﺮﱢﻛﺰ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ اﻟﺘﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء )اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ( اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺄذﻛﺮﻫﺎ ﻻﺣﻘﺎ‪ .‬واﻟﻐﺎﯾﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ أن ﯾﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ وﺣﺪة ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﯾﻘﻮم ﺑﻪ وﯾﻤﺎرﺳﻪ‪ ،‬وأن ُﯾﺤِﺪث‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺳﯿﻼن اﻟﻄﺎﻗﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﺘﺼﯿﺮ أﻛﺜﺮ اﻧﺴﺠﺎﻣًﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻐﯿﺮ‬ ‫ﺗﻐﯿﯿﺮاً ﻛﺎﻣ ً‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﺘﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﻋﻄﺎء ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ واﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓُﺘﻐﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﻧﺸﺎط اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻧﻈﯿﺮة اﻟﻮدﯾﺔ ‪ parasympathetic nervous system‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‬
‫وﻋﺪم اﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻮدﯾﺔ ‪sympathetic nervous system‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻫﻖ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﻨﻌﻜﺲ اﻟﺼﺮاع أو اﻟﻬﺮب ‪.fight or flight‬‬
‫ﻓﻠﻨﺒﺪأ ﺑﻠﻤﺤﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ‬
‫ﺗﻀﺮب ﺟﺬور اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ ﺗﻘﻮم ﺑﺮﻗﺼﺎت‬
‫اﺣﺘﻔﺎﻟﯿﺔ ﺗﺪﻋﻰ ﺑﺎلـ ‪) da-wu‬اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﻜﺒﺮى( اﻟﺘﻲ ﻟﻮﺣﻆ أﻧﻬﺎ أﻋﻄﺖ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻼﺟﯿﺔ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺗﻢ ﻫﺬا‬
‫اﻻﻛﺘﺸﺎف ﺣﻮاﻟﻰ ‪ 10000‬ق م‪ .‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﻛﺎن اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ وﺟﻤﯿﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻄﺒﯿﺐ ﺣﻜﺮاً ﻋﻠﻰ اﻷﻃﺒﺎء‬
‫اﻟﺴﺤﺮة اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ﺑﺎﻟَﺸَﻤﻨﱠﯿﺔ ‪ Chamans‬اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﯾﺘﻤﱠﺜﻞ دورﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬إن أواﺋﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻗﺒﻞ ‪ 4000‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻃﱢﻮرت رﻗﺼﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ إﺑﻌﺎد اﻟﻤﺮض‪ ،‬أُﱡﺳﻬﺎ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺘﻨﻔﺲ وﺗﻮازن اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎَرس ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﯿﻦ )ﺣﯿﺚ ﺣﻮض اﻟﻨﻬﺮ اﻷﺻﻔﺮ( اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﺒﺘﻠﻰ ﺑﺎﻟﻔﯿﻀﺎﻧﺎت وﺗﺸﺘﺪ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺆﱢﻫﺐ‬
‫ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮوﻣﺎﺗﯿﺰم واﻟﺪواﻟﻲ وﺑﻂء اﻟﺪوران و"رﻛﻮد اﻟﻄﺎﻗﺔ"‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ق م ﻛﺎن اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ درﺟﺔ ﻣﺘﻄﻮرة وأﺻﺒﺢ ﻟﻪ اﻟﺪور اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ :‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺰال ﻛﻞ ﻣﺪارس اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ وﻛﻮرﯾﺎ واﻟﯿﺎﺑﺎن وﻣﺎﻟﯿﺰﯾﺎ وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة وﺗﺎﯾﻼﻧﺪ وﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻘﻮل أﺳﺎﺳﯿﺔ‪ :‬ﻃﺒﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺄﻣﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻬﺪف ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻋﻤﺮ أﻃﻮل‪ ،‬وﺗﻮازن ﻓﺴﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫وﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وذﻫﻦ ﺻﺎٍف ﻣﺘﻮﻗﺪ‪ ،‬واﻧﺴﺠﺎم روﺣﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ ‪ Fu Yi‬ﺣﻮاﻟﻰ ‪ 2000‬ق م‪" :‬إن اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﻓﻦ ﯾﺮﺿﻲ اﻟﺮوح‪ ،‬ﯾﺒﻄﺊ اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ وﯾﻄﯿﻞ اﻟﺤﯿﺎة‪ ".‬وﻓﻲ‬
‫اﻷدب اﻟﺘﺎوي ﻣﺎ ﯾﺰال اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻷﺻﻔﺮ‪ Huang-Ti‬ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ُﻧِﺴﺐ ﺑﻪ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ – ﻫﻮ‬
 ‫اﻟﺬي ﻋﺎش ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺮ ‪ 111‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺼﯿﻦ ﺣﻮاﻟﻰ ‪ 2700‬ق م‪ ،‬وﯾﻘﺎل إﻧﻪ‬
‫ﻣﺎرس اﻟﺘﺄﻣﻞ وﺗﻤﺎرﯾﻦ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﯾﻮﻣﻲ ﻣﻨﺘﻈﻢ‪ ،‬وﻃﻮر اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء ‪ alchemy‬اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﯿﻮﻏﺎ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺘﺎوي ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ دون ﻗﺬف ﻣﻊ ﺣﺮﯾﻤﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ‪ 1200‬اﻣﺮأة! إن ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر‬
‫اﻷﺻﻔﺮ ﻣﻊ رﺋﯿﺲ أﻃﺒﺎﺋﻪ ﻣﺪﱠوﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻄﺒﻲ اﻟﺼﯿﻨﻲ اﻟﻤﻌﺮوف بـﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺍﻷﺻﻔﺮ ﺍﻟﻜﻼﺳﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ‪.Huang-Ti nei Ching‬‬
‫ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺆﱢرخ ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺼﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫أوًﻻ‪ .‬اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﺧﻼل ﺣﻘﺒﺔ اﻟﯿﻦ واﻟﺘﺸﻮ ‪) Chou‬اﻟﻘﺮن ‪ – 18‬اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق م(‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺷﺨﺼﯿﺔ ‪ Peng Tzu‬اﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ اﻟﺬي ﯾﻘﺎل إﻧﻪ ﻋﺎش ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ‪ 800‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ‪ .‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ‪ Peng Tzu‬ﺑﺤﻖ ﻣﺆﱢﺳﺲ الـ ‪ ،dao-yin‬إﺣﺪى ﻃﺮق اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ إﺟﺮاء ﺣﺮﻛﺎت َﺑْﺴﻂ ودوران ﺑﻄﯿﺌﺔ ﻟﻸﻃﺮاف ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ ﺗﻨﻔﺲ ﺑﻄﻨﻲ ﻋﻤﯿﻖ‪ .‬ﻛﺎن ‪Peng‬‬
‫‪ Tzu‬ﯾﺴﺘﯿﻘﻆ ﯾﻮﻣﯿًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺻﺒﺎﺣًﺎ‪ ،‬ﯾﺠﻠﺲ ﻓﻲ وﺿﻌﯿﺔ ﺗﺄﻣﻞ ﺻﺎﻣﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﺑﺘﻤﺎرﯾﻨﻪ‬
‫اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﯾﻀﺎ ﺗﺪﻟﯿﻚ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ وﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬
‫داﺧﻞ اﻟﻔﻢ ﻟﺘﺤﺮﯾﺾ إﻓﺮاز اﻟﻠﻌﺎب اﻟﻤﻔﯿﺪ اﻟﻤﺪﻋﻮ بـ"اﻟﻌﺼﺎرة اﻟﺤﻠﻮة" ‪.gan-lu‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻛﺎن ﯾﻤﺎرس اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ اﻷﻃﺒﺎُء اﻟﺴﺤﺮة أو اﻟَﺸَﻤﻨﱠﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻔﻮن اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻓﺮاد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﻟﻤﻠﻜﯿﺔ واﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬وﺑﻘﯿﺖ اﻟﺤﺎل ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻃﻮال اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺼﯿﻨﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻟﺬي ﺻﺎر ﻓﯿﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻦ ﺷﻌﺒﯿًﺎ ﯾﻤﺎرس ﻓﻲ اﻟﺤﺪاﺋﻖ واﻟﻤﻨﺎزل واﻟﻤﺪارس‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ‪ .‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ أﯾﻀًﺎ ﺗﻢ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ‪ I-Ching‬اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﻜﱠﻮن ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻣﺜﻠﺜﺎت‪ ،‬ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ وﺳﺘﻮن ﻣﺴﺪﺳًﺎ‪ ،‬وُﺗﺪَرس ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺤﻮادث اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ‪ ،‬وُﺗﺴﺘﻌَﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻗﻮى اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻛﺤﻠﻮل ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﯾﺘﻢ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻗﺮاءة اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ واﻟﺘﺤﻮﻻت‬
‫اﻟﺪورﯾﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءة اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﱠﺪﺳﺎت ‪ hexagrams‬ﻛﺠﻮاب ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ )ﺷﻜﻞ ‪ .(2‬وﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎر ﻣﺒﺪأ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻜﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﺰءاً أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺘﺎوي وﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺗﺘﺒﻊ ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﺣﺰﻧﻪ‪ ،‬ﺗﻐﯿﺮات دورﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ أﻓﻜﺎر وﻣﺸﺎﻋﺮ وأﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن درﺟﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻻﻧﺴﺠﺎم‬
‫اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ أﻓﻀﻞ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻊ اﻟﺸﺨﺺ ﺿﺤﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮض ﻓﺈن أﻓﻀﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎء ﻫﻲ ﺗﺴﻜﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺗﻬﺪﺋﺔ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬
‫إﺣﺪاث اﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮازن‪ .‬ﺗﻌﯿﺪ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق إﻟﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺼﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﻘﻮدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﯿﺪ إﻟﯿﻪ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ وﺗﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮازن ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن ﻗﻄﺒﺎن ﻧﺴﺒﯿﺎن ﻓﻲ وﺟﻮد ﻛﻠﱢﻲ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺎ ﻇﺎﻫﺮﺗﯿﻦ ﻣﺴﺘﻘﻠﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺎل‬
‫الـﻳﻨﻎ والـﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ أﻗﻄﺎب ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ )ﺷﻜﻞ ‪.(3‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ ‪2‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :2‬ﻣﺴﱠﺪﺳﺎت ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤُّﻮﻻﺕ الـ ‪64‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪3‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :3‬ﺍﻟﻴﻦ وﺍﻟﻴﻨﻎ ﻗﻄﺒﺎن ﻣﺘﻜﺎﻣﻼن ﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺎو اﻷوﻟﯿﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ .‬ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﻤﺘﺤﺎرﺑﺔ – ﺣﻘﺒﺔ الـ ‪ Chin‬والـ ‪ Han (403‬ق م – ‪ 220‬م(‪:‬‬
‫ﻣﻊ أﻓﻮل ﺷﻤﺲ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﺘﺸﻮ ﺑﺪأت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ُﻋِﺮَﻓﺖ ﺑﺤﻘﺒﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﻤﺘﺤﺎرﺑﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻐﺮاﺑﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﯿﻮس )ﺷﻜﻞ ‪ (5‬وﻻو ﺗﺴﻪ‬
‫)ﺷﻜﻞ ‪ (4‬واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬

‫أﱠﻟﻒ ﻻو ﺗﺴﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﻬﯿﺮ ‪") Tao Teh Ching‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺮﯾﻖ واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ"( وﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ"‪ .‬ﻣﻦ‬
‫أﻗﻮال ﻻو ﺗﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﻭ ِﺗْﻪ ﺗﺸﻴﻨﻎ‪" :‬اﻟﻘﺴﺎوة واﻟﺼﻼﺑﺔ ﻫﻤﺎ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﻮت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻠﯿﻦ واﻟﻄﺮاوة ﻓﻬﻤﺎ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﯿﺎة‪".‬‬
‫أﻛﺪ ﻻو ﺗﺴﻪ داﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻫﻤﯿﺔ اﻟﻠﯿﻮﻧﺔ واﻻﻧﺴﯿﺎق ﻣﻊ ﺗﻐﯿﺮات اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺴﺎوة واﻟﺘﺼﻠﱡﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﺣﺮﻛﺎت اﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﯿﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺎﻭ‪.‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ ‪4‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :4‬ﻻو ﺗﺴﻪ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﯿﻮس أدرك أﻫﻤﯿﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﻧﺴﯿﺎﺑﯿﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮوف بـﺣﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺮﻳﻒ ﯾﻘﻮل‪" :‬اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻨﺴﺎب ﻻ ﯾﺼﺎب ﺑﺎﻟﺮﻛﻮد‪ ،‬وﺣﻮاف اﻟﺒﺎب اﻟﻤﺘﺤﺮك ﻻ ﯾﻄﺎﻟﻬﺎ ﺻﺪأ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻔﻀﻞ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺒﺎدئ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬إذا ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺮك اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﺴﺎب اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﺴﺎب اﻟﺠﻮﻫﺮ‪،‬‬
‫ﺗﺮﻛﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ".‬ﯾﺬﱢﻛﺮ ﻫﺬا – ﻟﻌﻤﺮي – ﺑﻘﻮل اﻟﻨﱠﻔﺮي‪" :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻫﻮ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ‪".‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪5‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :5‬ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﯿﻮس‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 221‬ق م اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘِﺸﻦ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ‬
‫ﺿﻤﻦ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ واﺣﺪة ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺼﯿﻦ )أﺗﻰ اﻻﺳﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺼﯿﻦ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻫﺬه‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ‪ :‬ﺗﺸﻦ(‪ .‬ﻛﺎن اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﻤﺆﺳﺲ ‪ Chin Shi-huang‬ﺷﺪﯾﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺨﯿﻤﯿﺎء ﻛﻄﺮﯾﻘﺔ ﻹﻃﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻤﯿﺎﺋﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﺼﺮه‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ اﱠﺗﺒﻊ – ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ – اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺜﯿﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب وﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺠﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﯿﺲ أو اﻟﻌﻘﺎر اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎدن أﻗﻞ ﻗﯿﻤﺔ وﻣﻦ أﻋﺸﺎب ﺳﺎﻣﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﯾﺸﺒﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﱟﺪ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻮاد اﻟﻜﯿﻤﺎوﯾﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺮض‪ .‬اﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﺳﻼﻟﺔ اﻟَﻬْﻦ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﻣﺮاء اﻟﺘِﺸﻦ واﻟَﻬْﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﺑﺘﻼﻋﻬﻢ ﻣﺮﻛﺒﺎت ﻣﻌﺪﻧﯿﺔ ﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺮاء ﻓﻜﺮة ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ ﺧﻄﺮت ﺑﺒﺎﻟﻬﻢ أو دﺳﯿﺴﺔ ﻛﺎَد ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻇﻬﺮت ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻤﯿﺎﺋﯿﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة اﻟﺬﯾﻦ أﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻷﺻﻔﺮ ﺣﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ Lu Pu-wei‬اﻟﺬي ﺻﱠﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﯿﻦ ﻫﺎﻣﯿﻦ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﺍﻟﺨﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﯾﺘﻨﺎول اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ دورات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺬي ﯾﺸﻤﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻗﱢﯿﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ اﻟﻤﺘﻮازﻧﺔ واﻟﺘﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﯿﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻤﺎرﯾﻦ الـ ‪ dao- yin‬واﻟﯿﻮﻏﺎ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟَﻬْﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻇﻬﺮ اﻟﻄﺒﯿﺐ ‪ Hua To‬اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﻋﻼم اﻟﻄﺐ اﻟﺼﯿﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي واﻟﺨﯿﻤﯿﺎء‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ؛ وﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ اﻟﻤﻌﺮوف بـ"ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻮﺣﻮش اﻟﺨﻤﺴﺔ" ‪ Wu- chin-shi‬اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﺮﻃﺎن‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﯿﺮ ‪ Wei Po-yang‬اﻟﺬي أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻫﺎﻣًﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء اﻟﺘﺎوﯾﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺮح ﻓﯿﻪ اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﯿﻖ وﻟﺘﺤﻮل اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫وﻟﻠﯿﻮﻏﺎ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻫﻮﻧﺎن ﻋﻦ ﻋﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻤﻠﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻮد ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫‪ 2000‬ق م واﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺨﻄﻄﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺎﻗﺔ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻤﺎرﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻞـ ‪ dao- yin‬والـ ‪qi-‬‬
‫‪ gung‬واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ دﻻﺋﻞ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء‬
‫ﺣﻠﱠﺖ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﯿﻼدي‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ اﻷوروﺑﯿﻮن‪ ،‬ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﻘﻔﺰة إﻻ ﺑﻌﺪ ‪ 1400-800‬ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬا ﻧﺘﯿﺠﺘﺎن أﺳﺎﺳﯿﺘﺎن‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ أن إﻛﺴﯿﺮ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻫﻮ إﻛﺴﯿﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﻼﻣﺎدي‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﻪ ﻫﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺠﯿﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑﺘﻼع ﻣﺮﻛﺒﺎت ﻣﻌﺪﻧﯿﺔ وُﺳﱢﻤﯿﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ؛ واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻫﻲ إﺗﺎﺣﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ وﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺛﺮﯾﺎء واﻟﺤﻜﺎم‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ .‬اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﺴﻼﻻت اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ )‪ 580 – 200‬م(‬

‫ﻣﻊ اﻧﺤﻼل ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟَﻬْﻦ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻓﺘﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺷﺠﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ أﻣﻮر‬
‫أﺧﺮى‪ .‬ﻇﻬﺮ آﻧﺬاك ﻛﺘﺎب ﻫﺎم ُﻋِﺮف بـﻛﻼﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻷﺻﻔﺮ ‪ Huang Ting Ching‬اﻟﺬي رﱠﻛﺰ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻹﻛﺴﯿﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﻀﻔﯿﺮة اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻦ ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ .‬ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﯿﻼدي ﻓﯿﻠﺴﻮف وﻃﺒﯿﺐ وﻣﻤﺎرس ﻟﻠﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﯾﺪﻋﻰ ‪ Ko Hung‬أﻟﻒ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﻧﻖ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﻜﺄﺩﺍء اﻟﺬي ُﻃِﺮح ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ )ﻷول ﻣﺮة( اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺒﺪﻧﻲ‬
‫واﻷﺑﺪﯾﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻇﻼ ﻣﻠﺘﺒﺴﯿﻦ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﯿﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪون أن ﺧﻠﻮد اﻟﺒﺪن أﻣﺮ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬أوﺿﺢ ‪ Ko Hung‬أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﻤﺮض وإﻃﺎﻟﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻬﺪف ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ‬
‫ﯾﺠﺐ أﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺑﺪﯾﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺤﺎول اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻬﺪﻓﯿﻦ ﻣﻌًﺎ ﻷن اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻛﻠﯿﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻋﺒﺮ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬أن ﯾﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎة ﻣﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺻﺤﯿﺔ وﺳﻌﯿﺪة‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﯾﻜﺘﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﻓﻲ واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻀﻮر روﺣﻲ أﺑﺪي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪ زوال اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫أﱠﻛﺪ ‪ Ko Hung‬ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﯿﺔ اﻟﺘﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ اﻟﺘﻨﻔﺲ اﻟﺘﺠﻠﱢﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة؛ ﻟﺬا ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ .‬ﺟﻤﻊ ﻛﻮ ﻫﻮﻧﻎ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﻄﯿﺌﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻟﻞـ ‪dao-‬‬
‫‪ yin‬ﻟﯿﺆﺳﺲ ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﻻﺣﻘًﺎ بـ"اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺤﺮﻛﻲ"‪) moving meditation‬اﻟﺬي ﻣﺎ ﯾﺰال ﯾﺸﻜﻞ ﻗﺴﻤًﺎ رﺋﯿﺴﯿًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ اﻟﯿﻮم(‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻟﻞـ"ﺗﺄﻣﻞ ﻗﻌﻮداً" ‪sitting‬‬
‫‪ meditation‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮق ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻔﻜﺮ )ﺷﻜﻞ ‪:(20‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ اﻧﺘﺒﺎه داﺧﻠﻲ ‪tsun-she‬‬

‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﻮﺟﻪ ﻧﻘﻄﯿًﺎ ‪shou-yi‬‬

‫اﻟﺘﺬﱡﻫﻦ ‪guan-siang‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ُذِﻛﺮ‪ ،‬أﺳﻬﺐ ﻛﻮ ﻫﻮﻧﻎ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﯿﻮﻏﺎ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﻄﱠﻮرة ﻣﺜﻨﻰ ‪dual cultivation sexual‬‬
‫‪ yoga‬ﻛﻄﺮﯾﻘﺔ ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻧﺴﺒﯿًﺎ ﻟﺤﺸﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
 ‫ﻼ دون ﻗﺬف ذﻛﺮي ﻣﻊ ﺑﻠﻮغ إﻧﻌﺎظ ﻣﺘﻜﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺤﺼﻞ ﻗﻄﺒﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ِﺟﻤﺎﻋًﺎ ﻃﻮﯾ ً‬
‫واﻟﻤﺮأة‪ .‬وﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻨﺸﻮة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة ﯾﺤﺪث اﻟﺘﺤﺎم ﺑﯿﻦ ﻃﺎﻗﺘﻲ ﺍﻟِﻴْﻦ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ وﺍﻟﻴَﻨْﻎ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ُﯾﺤِﺪث ﺗﻮازﻧًﺎ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ أو ﺍﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﻮازي ﺻﻌﻮد ﻃﺎﻗﺔ الـ ‪ kundalini‬ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﻮد إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﯿﺎ )راﺟﻊ ﻓﻲ اﻹﺻﺪار اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺑﺮﺑﺤﺚ د‪ .‬ﻧﺒﯿﻞ ﻣﺤﺴﻦ "ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن"(‪.‬‬
‫ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ )‪ 557-502‬م(‪ ،‬ﺑﺪأ ﯾﻈﻬﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻷﻓﻜﺎر اﻵﺗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺪوم اﻟﺮاﻫﺐ‬
‫اﻟﺒﻮذي اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻷﻃﻮار ‪ Bodhidharma‬اﻟﺬي ﯾﺴﻤﯿﻪ اﻟﺼﯿﻨﯿﻮن ‪ Ta Mo‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻠﺒﺲ ﻣﻼﺑﺲ ﻣﻬﻠﻬﻠﺔ وﻛﺎن‬
‫ﯾﻤﺎرس ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻮذﯾﺔ اﻟﺘﺎﻧﺘﺮﯾﺔ ‪ ،tantric yoga‬ﺣﺘﻰ اﻋﺘﺰاﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ ‪ Shao-Lin‬اﻟﺸﻬﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ اﺧﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﺷﺪﯾﺪة اﻟﺒﺮودة ﻣﺪة ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات )ﺷﻜﻞ ‪ .(6‬وﻗﺪ ﻗﯿﻞ إن أﺣﺪ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﺮﻏﺐ‬
‫ﻛﺜﯿﺮاً ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﱡﻢ ﻣﻦ ﺗﺎ ﻣﻮ‪ ،‬وأراد ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮه إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ ﯾﺪه أﻣﺎﻣﻪ وﻗﱠﺪﻣﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺎ ﻣﻮ ﻟﻢ ﯾﺤﱢﺮك‬
‫ﺳﺎﻛﻨًﺎ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪6‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :6‬ﺑﻮدﻫﯿﺪﻫﺎرﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺎ ﻣﻮ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺮغ ﺗﺎ ﻣﻮ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻠﻪ ﺑﺪأ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻘﻮﯾﺔ أﺑﺪاﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﱠﻢ ﻣﻤﺎرﺳﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ إدﺧﺎل اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ وﺻﻮل ﺗﺎ ﻣﻮ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺘﺎوﯾﻮن ﯾﺠﻠﺴﻮن ﻟﻔﺘﺮات ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺴﻜﻮﻧﻲ ﻗﻌﻮداً‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺼﺎﺑﻮن ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ؛ أﻣﺎ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﻘﺎﺗﻠﻮن ﺑﻮﺣﺸﯿﺔ دون أي اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﺎ ﻣﻮ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺠﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم واﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﺣﺪاث ﺛﻮرة روﺣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ‪ .‬أدﺧﻞ ﺗﺎ ﻣﻮ ﺗﻤﺎرﯾﻦ اﻟﺘﻨﻔﺲ اﻟﻬﻨﺪﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﺑﺎلـ ‪ pranayama‬ﻣﻊ ﺗﻤﺎرﯾﻦ اﻟﺘﻤﱡﻄﻂ اﻟﻬﻨﺪﯾﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺎرﯾﻦ اﻟﺒﻄﯿﺌﺔ ﻟﻞـ ‪ dao-yin‬وﻟﻌﺒﺔ اﻟﻮﺣﻮش‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﯿﻮم‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺗﺎ ﻣﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻤﺆﺳﺲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﺒﻮذﯾﺔ اﻟﺘﺸﺎن اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎوﯾﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﻣﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﯾﺔ اﻟﺘﺎﻧﺘﺮﯾﺔ اﻟﻬﻨﺪﯾﺔ‪ .‬وﺑﻮذﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﺎن ﻫﺬه اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﻛﻮرﯾﺎ واﻟﯿﺎﺑﺎن وﺻﺎرت ﺗﺪﻋﻰ ﻫﻨﺎك ﺑﺒﻮذﯾﺔ اﻟﺰن ‪.Zen‬‬
‫ُﯾﻨَﺴﺐ إﻟﻰ ﺗﺎ ﻣﻮ ﻛﺘﺎﺑﺎن ﻃﺒﯿﺎن أﺳﺎﺳﯿﺎن ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻛﻼﺳﻴﺎﺕ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻷﻭﺗﺎﺭ ‪Yi Chin Ching Changing-tendon‬‬
‫‪ Classic‬وﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺎﺕ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﻨﻘﻲ ‪ Hsi Sui Ching Cleansing-marrow Classic‬اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺘﻀﻤﻨﺎن أﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﺘﻤﱡﻄﻂ‬
‫واﻟﺘﻠﯿﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﯿﺊ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ أو ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪.‬‬

‫إن أﻫﻢ ﺛﻮرة ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺗﺎ ﻣﻮ ﻫﻲ ﻋﺪم اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺪن واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﻮة واﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬أو ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﻲ أي ﺗﻘﺎﻃﺐ ﺛﻨﺎﺋﻲ ﺿﱢﺪي ﻣﻤﺎ ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو اﻟﺪﯾﻦ أو اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻌﻠﻬﺎ أﻗﻄﺎب ﻣﺘﻨﺎوﺋﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻮ أن أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻋﺪم ﺗﻤﯿﯿﺰ وﺗﻀﺎﱟد ﺑﯿﻦ ﻫﺬا وذاك‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﺘﻀﺎﱢد ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك‬
 ‫ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺗﺎ ﻣﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷول‪" :‬ﻣﻦ اﻷﻫﻤﯿﺔ ﺑﻤﻜﺎن أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ داﺧﻞ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺴﻜﻮن‬
‫داﺧﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وأن ﻧﺘﺤﺮك ﺑﻨﻌﻮﻣﺔ وﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﻟﻰ أن ﻧﺪﺧﻞ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪".‬‬
‫راﺑﻌًﺎ‪ .‬ﺳﻼﻟﺔ اﻟﺘﺎﻧﻎ )‪ 906-618‬م(‪:‬‬

‫ُﯾﻌﺘَﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺜﻤﺮة ﺟﺪاً ﻟﻠﺘﺎوﯾﺔ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ؛ إذ اﻋﺘﺒﺮ‬
‫أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﺴﻼﻟﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﺤﺪرﯾﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺘﺎوي ﻻو ﺗﺴﻪ‪ .‬ﻇﻬﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻄﺒﯿﺐ ‪ Sun Ssu-miao‬اﻟﺬي‬
‫ً‬
‫ﺑﻠﻎ ‪ 101‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎوزاً ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻷﺑﺎﻃﺮة اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺪﻣﻬﻢ‪ .‬أﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﺍﻟﻮﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ‪Chian‬‬
‫‪ Chin Fang‬اﻟﺬي ﺷﺮح ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﺪة ﻃﺮق ﻟﺸﻔﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ‪ .‬رﻛﺰ ﻛﺜﯿﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼج‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮت وﺷﺮح ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ "ﺳﺮ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﺘﺔ" ‪ .Six Syllable Secret‬وﻗﺪ أﻛﺪ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻫﻮ ‪Ssu-ma‬‬
‫‪ Cheng Chen‬ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻷﺻﻠﯿﺔ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﻻ وﺗﺴﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫ﻹﻧﻌﺎش اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ‪ ling-chi‬ﺗﻤﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﻜﯿﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ .‬ﻓﻤﺎ دام اﻟﺬﻫﻦ‬
‫)وﺧﺎﺻﺔ ﻗﺸﺮ اﻟﺪﻣﺎغ( ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻋﺪﯾﺪة ﻣﺒﻌﺜﺮة ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺮوح اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﻧﺎﺋﻤﺔ؛ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﱢﻜﻦ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻠﺮوح اﻷﺻﻠﯿﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ وﺗﺤﻮﯾﻞ ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ اﻟﺬﻫﻨﯿﺔ إﻟﻰ وﻋﻲ أﺳﺎﺳﻲ ﺻﺮف‪.‬‬
‫ﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﺨﯿﻤﯿﺎﺋﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻃﺮق ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺜﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ وﻓﺎة‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ‪ Hsien Tsung‬ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻪ أﻗﺮاﺻًﺎ ﺗﻢ إﻋﺪادﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎدن ﺛﻘﯿﻠﺔ‪ .‬وﻣﻨﺬﺋٍﺬ ﺗﻢ إﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ أﯾﻀﺎ أﺣﺪ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻬﺎﻣﺔ ﺟﺪًا ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻋُﺘِﺒﺮ واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻷزﻟﯿﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ‪ .Lu Tung-ping‬وﻗﺪ أﺳﻬﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﻛﺴﯿﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ وأﻫﻤﯿﺔ اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﻟﻮ ﺗﻮﻧﻎ‬
‫ﺑﯿﻨﻎ‪" :‬ﯾﺘﺄﻟﻒ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ وﻃﺎﻗﺔ وروح‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه ﺑﺎﻟﻜﻨﻮز اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻷن اﻻﺳﺘﻨﺎرة واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺪرك ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻮز اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬ﯾﺘﺮﻛﺰ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﯾﻨﻀﺒﻂ ﻛﻼ اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮوح‪ .‬إﻧﻌﺎش اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻫﻮ ﺣﻔﻆ ﻟﻠﺮوح‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﺮوح ﯾﺘﻢ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل إﯾﻘﺎف اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪".‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ‪ .‬ﺳﻼﻻت اﻟﺴﻮﻧﻎ واﻟﯿﻮ وان )‪ 1368 -960‬م(‪:‬‬

‫اﺳﺘﻤﺮ ﺗﻄﻮر اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﻮﻧﻎ‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎوﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﯿﻬﺎ ‪ Chang Po-tuan‬اﻟﺬي أﱠﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﻜﻨﻮز اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻄﻮل‬
‫اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻤﻤﺘﺎزة واﻻﺳﺘﻨﺎرة اﻟﺮوﺣﯿﺔ؛ وﻟﻜﻨﻪ أﱠﻛﺪ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ واﻷﻋﺸﺎب واﻟﺘﻤﺎرﯾﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ‪،‬‬
‫وأﺧﺬ ﺑﻨﻬﺞ ﺟﻨﺴﻲ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻋﻢ اﻹﻛﺴﯿﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ .‬ﻣﻦ أﻫﻢ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻱ و ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ ﺍﻷﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﻟﻺﻛﺴﻴﺮ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬وﻛﺎن أﻫﻢ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻛﺘﺎب ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺗﺸﺎﻧﻎ ﺑﻮ ﺗﻮان‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﻌﯿﻨﺎن‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﻷذﻧﺎن‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﯾﺸﻢ اﻟﻤﻨﺨﺮان‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺤﺮك اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋٍﺬ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻋﺎدت إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺪر‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﺠﻮﻫﺮ إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻗﺔ إﻟﻰ روح‪ ،‬وﺗﺬوب اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻧﺴﻤﻲ‬
‫ﻫﺬا ﺑﺘﺠﻤﻊ اﻷزﻫﺎر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺠﺒﻞ‪".‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻷﺧﺮى أﯾﻀًﺎ اﻟﻄﺒﯿﺐ ‪ Wang Wei-yi‬اﻟﺬي ﻋﺎﻟﺞ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻣﻦ داء ﺧﻄﯿﺮ أﻟﱠﻢ ﺑﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ واﻟﺘﺄﺑﯿﺮ ‪ ،acupuncture‬ﻛﺎن ﻧﺘﯿﺠﺘﻪ أن اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪأ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄﺑﯿﺮ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻣﺮﻛﺰًا‬
‫اﻣﺒﺮﻃﻮرﯾًﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﻤﺮﯾﻦ‪ .‬ﺻﻨﻊ واﻧﻎ ِوْي ﯾﻲ دﻣﯿﺔ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺘﻲ ﺣﱠﺪد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﺄﺑﯿﺮ واﻟﻤﺴﺎري اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ‬
‫ﻛﻠﱠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا )ﺷﻜﻞ ‪.(7‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ ‪7‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :7‬دﻣﯿﺘﺎن ﻟﺮﺟﻞ واﻣﺮأة ُﺗﺴﺘﺨﺪﻣﺎن ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﻮاﺿﻊ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﺄﺑﯿﺮ‬

‫ﺧﻼل ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﻮﻧﻎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻗﺎم اﻟﻤﺤﺎرب اﻟﺸﻬﯿﺮ ‪ Yueh Fei‬ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺗﻤﺎرﯾﻦ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ‪،‬‬
‫أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻰ اﻟﯿﻮم بـ"ﻗﻄﻊ اﻟﺒﺮوﻛﺎر اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻛﺜﯿﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل واﻟﺸﯿﻮع اﻟﯿﻮم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻓﺎﺋﺪة وﻋﻤﻠﯿﺔ ﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﻣﺮور اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﱢﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻌﻀﻼت‪ ،‬ﺗﻤﻄﯿﻂ اﻷوﺗﺎر‬
‫وﺗﻠﯿﯿﻦ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ‪.‬‬
‫ﺧﻼل ﻋﻬﺪ ﺳﻼﻟﺔ ﯾﻮ وان اﻟﻤﻨﻐﻮﻟﯿﺔ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﻌﻠﱢﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،Chang San-feng‬ﻣﺆﺳﺲ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ اﻟﺤﺮﻛﻲ‬
‫ﻻ وﺷﯿﻮﻋًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ الـ ‪ .Tai Chi Chuan‬ﯾﻘﻮل‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ُﯾﻌﺘَﺒﺮ ﺑﺤﻖ أﻛﺜﺮ اﻟﻄﺮق اﺳﺘﻌﻤﺎ ً‬
‫ﺗﺸﺎﻧﻎ ﺳﺎن ِﻓﻨﻎ‪" :‬ﯾﻘﺎل إﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰﻓﺮ‪ ،‬ﺗﻼﻣﺲ اﻟﺴﻤﺎء وﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﻬﻖ ﺗﻼﻣﺲ اﻷرض وﺗﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت‪ .‬ﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﺰﻓﯿﺮ ﺑﻠﯿﻮﻧﺔ اﻟﺘﻨﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﺸﻬﯿﻖ ﺑﻘﻮة اﻟﻨﻤﺮ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﺟﺪًا أﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﺮﻛﺰ اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ‬
‫وﺗﺮﻛﯿﺰك وأﻧﺖ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻬﯿﻖ واﻟﺰﻓﯿﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن‪ .‬اﺿﺒﻂ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﻔﺲ دون‬
‫ﺗﻨﻔﺲ‪ ،‬أي ﺗﺼﯿﺮ واﺣﺪاً ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺮوح أن ﺗﺘﺮﻛﺰ وﻟﻺﻛﺴﯿﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ أن ﯾﺘﱠﻜﻮن‪".‬‬

‫ﺳﺎدﺳًﺎ‪ .‬ﺳﻼﻻت اﻟﻤﯿﻨﻎ واﻟﺘﺸﯿﻨﻎ )‪ 1912 -1368‬م(‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻓﺘﺮة ﺗﺜﺒﯿﺖ وﺟﻤﻊ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻓﺮوع اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻟﻄﺒﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮوع اﻟﻘﺘﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮوع‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺘﺄﻣﻠﯿﺔ‪ .‬ﺑﺪأت اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮوع اﻟﺒﻮذﯾﺔ واﻟﺘﺎوﯾﺔ واﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﯿﺔ ﺑﺎﻟﺬوﺑﺎن‬
‫ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﻗﺪ وﺻﻠﺖ أﺣﯿﺎﻧًﺎ إﻟﻰ ﻧﺰاﻋﺎت ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﻃﺮﯾﻘﺔ أو‬
‫ﻣﻨﻬﺠًﺎ ﺑﺤﱢﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎوزاً اﻟﺘﻘﺴﯿﻤﺎت اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ‪ .‬أﱠﻛﺪ ﻣﻌﻠﱡﻤﻮ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﺧﻼل ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻤﯿﻨﻎ واﻟﺘﺸﯿﻨﻎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷزﻟﻲ واﻟﻤﺆﻗﺖ‪ ،‬اﻟﺘﻨﻔﺲ واﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺪن واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺼﺐ ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ورﻓﺾ ﻛﻞ اﻟﻄﺮق واﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﺘﻌ ﱡ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ وﺿﻌﻮا ﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﺗﺎ ﻣﻮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﺣﻘﻖ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ اﻻﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﺗﺄﱠﺳﺲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ أﯾﻀًﺎ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎﻟﯿﺔ وﻫﻮ الـ ‪ ،pa kua chang‬أو "راﺣﺔ ﯾﺪ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﺜﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ"‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﻨﺎورات داﺋﺮﯾﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺣﻮل اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺎت إﯾﻘﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﻃﺮاف واﻟﺠﺬع ودوراﻧﺎت رﺷﯿﻘﺔ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮﯾﻼت اﻟﺪاﺋﺮﯾﺔ ﻟﻠﻤﺜﻠﺜﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ الـ ‪I-‬‬
‫‪ .Ching‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺢ الـ ‪ tai chi chuan‬والـ ‪ hsing yi‬والـ ‪ pa kua chang‬اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻠﻌﺐ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ دوراً ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻦ أﺑﺮز وﺟﻮه اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﺑﯿﻦ ﻓﺮوع اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ Liu I-ming‬اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬وﻣﺴﻬﺒًﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺧﺒﺮاﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‬ ‫ﻗﻀﻰ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻃﺮق ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﺤﺎو ً‬
‫)ﺟﻤﻊ ﺗﻮﻣﺎس ﻛﻠﯿﺮي ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻟﻺﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﻭ(‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬اﻟﺘﺎو ﻓﺮﯾﺪ ﻣﻦ‬
 ‫ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻻ ﺛﻨﻮﯾﺔ ﻓﯿﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﻘﺴﻤﻪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻮن إﻟﻰ ﻋﺎٍل وﻣﻨﺨﻔﺾ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ أن ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﺘﺎوﯾﺔ واﻟﺒﻮذﯾﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺘﺎن‪ .‬إذا ﻟﻢ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺠًﺎ ﻣﻌﯿﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﺳﻨﻨﺤﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺮف‪ ،‬وﻧﻀﯿﻊ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﯿﺎﻻت وﻫﻤﯿﺔ‪".‬‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻫﻲ زوال اﻟﺴﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ‪،‬‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﺻﺎرت ﻫﺬه اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺮﻏﺐ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺘﺎح أﺗﺎح اﻟﻤﺠﺎل ﻃﺒﻌًﺎ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﯿﺎت وﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻓﺨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﺎ دﻋﻲ بـ"ﺛﻮرة‬
‫اﻟﻤﻼﻛﻤﯿﻦ"‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻗﻨﻌﺖ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرة ‪ Dowager‬وأﺗﺒﺎﻋﻬﺎ اﻟﻤﻨﺸﻮرﯾﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ واﻟﻤﻌﺪﻣﯿﻦ‬
‫أﻧﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﺗﻤﺎرﯾﻦ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎﻟﯿﺔ ﺗﺼﯿﺮ أﺑﺪاﻧﻬﻢ ﻣﻘﺎِوﻣﺔ ﻟﺮﺻﺎص وﻣﺪاﻓﻊ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺪرع اﻟﺤﺪﯾﺪي اﻟﺬي ﺗﻌﻄﯿﻬﻢ إﯾﺎه اﻟﺘﺸﻲ أو اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻧﺘﯿﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻓﺎة اﻵﻻف اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺒﺴﻄﺎء اﻟﺤﺎﻣﻠﯿﻦ ﻟﻠﺴﯿﻮف واﻟﺮﻣﺎح ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻤﺪاﻓﻊ واﻟﺪﺑﺎﺑﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ!‬

‫ﺳﺎﺑﻌًﺎ‪ .‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ )‪ -1912‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ(‪:‬‬

‫ﯾﺘﻄﻮر اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ اﻟﯿﻮم ﺑﺴﺮﻋﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻤﻪ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ واﻟﻐﺮب‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻇﻠﺖ ﻓﺮوع اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﺗﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻮاﺿﺢ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺐ‪ .‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻇﻬﺮت‬
‫ﻋﺪة ﺻﺮاﻋﺎت ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺎن أوﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺷﻨﻐﻬﺎي ﻋﺎم ‪ ،1929‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد ﻃﻼب ﻃﺐ‬
‫ﺻﯿﻨﯿﯿﻦ ﻣﺘﻤﱢﺮﻧﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﺎﺑﺎن‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺈزاﻟﺔ ﻛﻞ أﺛﺮ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﺼﯿﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﻃﺒﺎء اﻟﺼﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻘﺮر ﻧﺘﯿﺠﺘﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﯿﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬ﺟﻨﺒًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﻄﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬ﺟﺎء اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‬
‫وﻣﺎ دﻋﻲ بـ"اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ" اﻟﺘﻲ أرادت إﻟﻐﺎء ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﯿﻨﻲ‬
‫واﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﯿﻨﻲ واﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻫﻤﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ دﻋﻢ اﻟﻘﻮاد‬
‫اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ُﻧِﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎو ﺗﺴﻲ ﺗﻮﻧﻎ ﻗﻮﻟﻪ إن أﻫﻢ ﻫﺪﯾﺘﯿﻦ ﻗﱠﺪﻣْﺘﻬﻤﺎ اﻟﺼﯿﻦ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻫﻤﺎ اﻟﻤﻄﺒﺦ اﻟﺼﯿﻨﻲ‬
‫واﻟﻄﺐ اﻟﺼﯿﻨﻲ! وﯾﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ أن ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬي ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﻪ اﻟﻘﺎدة اﻟﺼﯿﻨﯿﻮن )ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل‪ Deng Hsiao-ping :‬اﻟﺬي‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﺪﺧﯿﻨﻪ اﻟﯿﻮﻣﻲ اﻟﻤﻔﺮط ﻟﻠﺴﺠﺎﺋﺮ وﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺠﯿﺪ ﺑﺎﻟﻐﺬاء‪ ،‬ﻋﺎش ‪92‬‬
‫ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻤﻤﺘﺎزة( ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺒﻪ أن ﻛﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﺻﯿﻨﻲ ﯾﻌﺎَﻟﺞ ﯾﻮﻣﯿًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺎﻋﺪه‪ ،‬ﺑﻄﺎﻗﺔ‬
‫أو ﺗﺸﻲ ﯾﺼﺪرﻫﺎ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺤﻀﺮات ﻧﺒﺎﺗﯿﺔ‪ .‬ﯾﻮﺟﺪ اﻵن ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﱠﺪم ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﻛﻌﻼج وﺣﯿﺪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ أو ﺗﺄﺛﯿﺮ ﯾﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﯿﻦ‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻﯿﯿﻦ )ﺷﻜﻞ ‪ .(8‬وﻗﺪ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎﻓﻲ ﻋﺸﺮات آﻻف اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﺣﺎﻻت ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺮﻃﺎن‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﺴﺐ ﻧﺠﺎح ﺗﺠﺎوزت أﺣﯿﺎﻧًﺎ اﻟﻄﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ أو اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻨﺒﺎﺗﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪8‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ ‪ :8‬ﻣﻌﺎِﻟﺞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ )ﺗﺸﻲ( ﯾﻮاِزن ﺑﻄﺎﻗﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻃﺎﻗﺔ إﺣﺪى اﻟﻤﺮﺿﻰ‬

‫‪ .2‬اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ واﻟﻄﺐ اﻟﺼﯿﻨﻲ‬

‫ﯾﻘﻮل ‪" :Chang San-feng‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﻜﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻧﻌﯿﺶ ﻃﻮﯾ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﯿﻄﺮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻧﻤﻮت ﺳﺮﯾﻌًﺎ‪".‬‬

‫أوًﻻ‪ :‬ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺎو‬

‫ﺷﻜﻞ ‪9‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :9‬اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ اﻟﺼﯿﻨﻲ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎو‬

‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أي ﺗﻌﺮﯾﻒ دﻗﯿﻖ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ وﺻﻒ ﺍﻟﺘﺎﻭ؛ ﻓﻬﻮ ﯾﺘﺠﺎوز ﻛﻞ اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻼﻣﺤﺪود‪،‬‬
‫اﻟﻼﻣﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬اﻷزﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻷﺑﺪﯾﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﻤﺘﺰاﻣﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ وﺑﯿﻦ‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﺘﺠﺎوز ﻟﻠﻔﺮدﯾﺔ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻣﻞ أو اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ .‬واﻟﻤﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ اﻟﺪاﱡل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎو ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﻫﻮ رﻣﺰ اﻟﺮأس‪ ،‬أو رﻣﺰ "اﻟﻤﺸﻲ" )ﺷﻜﻞ ‪ .(9‬ﻛﺎﺳﻢ‪ ،‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ "ﻃﺮﯾﻖ" أو‬
‫"ﻣﻨﻬﺞ"‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﻔﻌﻞ‪ ،‬ﯾﺪﱡل ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ "اﻟﻘﻮل" أو "اﻟﻌﻠﻢ"‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﺈن اﻟﺘﺎو‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﻣﺴﯿﺮة ﺣﯿﺎﺗﯿﺔ ﯾﺼﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻘﻞ وﻟﯿﺲ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﻻوﺗﺴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺍﻟﺘﺎﻭ ِﺗْﻪ ﺗﺸﻴﻨﻎ‪" :‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﻲء ﻻ ﺷﻜﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻣﻞ‪ُ ،‬وِﺟﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﻲ ﻻ أﻋﺮف‬
‫ﻟﻪ اﺳﻤًﺎ ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﺳﻢ اﻟﺘﺎو‪".‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪10‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :10‬داﺋﺮة اﻟﺘﺎي ﺗﺸﻲ‪ ،‬رﻣﺰ اﻟﺘﺎو‪ ،‬ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻠﺜﺎت اﻟﺴﺘﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎء ﻫﻮ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ ﺟﻮﻫﺮ وﺻﻔﺎت اﻟﺘﺎو‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺎرﯾﻦ اﻟﺘﺨﱡﯿﻠﯿﺔ ﺑﺎدﯾًﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﺮك ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﺧﻼل اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﺗﺸﺒﻪ‬
‫اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﯿﻖ اﻟﺒﻄﻨﻲ ﯾﺸﺒﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪورﯾﺔ ﻟﻸﻣﻮاج‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻌﱢﺒﺮ اﻟﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎدة واﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ :‬ﯾﺘﺤﻮل ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻴﻦ اﻟﻤﺎﺋﻲ اﻟﻤﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ‬
 ‫اﻟﻌﺠﺰ وﯾﺴﻤﻮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﻮاء اﻟﺘﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﯾﻠﻌﺐ دور اﻟﻤﻨﻔﺎخ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺒﺨﯿﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺎء وﺗﻨﻘﯿﺘﻪ وﺗﺤﻮﯾﻠﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﻳﻨﻎ )ﺷﻜﻞ ‪ .(12‬وﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر اﻟﻨﺨﺎع اﻟﺸﻮﻛﻲ‪ ،‬ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺮأس‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ ﺗﻨﻘﯿﺘﻬﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻟﺘﻐﺬي اﻟﺮوح‪ .‬ﺗﻘﻮم اﻟﺮوح ﺑﺘﻜﺜﯿﻒ اﻟﺒﺨﺎر ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ وﺗﺒﺮﯾﺪه ﻟﯿﺴﯿﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﺎة اﻷﻣﺎﻣﯿﺔ ﻛﻄﺎﻗﺔ ﻣﺎء‬
‫ﻟﯿﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻹﻛﺴﯿﺮ اﻟﺴﻔﻠﻲ ‪ dan tien‬أﺳﻔﻞ اﻟﺴﱠﺮة )ﺷﻜﻞ ‪.(11‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪11‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :11‬ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺘﺎوﯾﺔ‬

‫اﻟﺘﺎوﯾﺔ ‪ Tao Chia‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﯿﺎﺗﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ دﯾﻨًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﺒﻪ دﯾﻦ ‪ Tao Chiao‬ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻛﺮﱟد ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﯿﺎح اﻟﺒﻮذي اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺎوﯾﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻓﻬﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻏﯿﺮ إﻟﻬﯿﺔ )وﻏﯿﺮ أﺻﻮﻟﯿﺔ(‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻓﻬﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻜﻮن وﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ .‬واﻟﺤﻖ أن اﻟﺘﺎوﯾﺔ ﻫﻲ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎﻟﯿًﺎ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺘﺒﺸﯿﺮ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﻫﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺎوﯾﯿﻦ أن ﯾﺨﺘﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺎو‪ ،‬ﻻ أن‬
‫ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻻوﺗﺴﻪ‪" :‬اﻟﺘﺎو اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ذﻛﺮه ﻟﯿﺲ اﻟﺘﺎو اﻷزﻟﻲ‪".‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ ‪polarity‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﻣﺼﺪر أو ﻃﺎﻗﺔ إﻟﻬﯿﺔ ﺑﺪﺋﯿﺔ وﻫﻲ ﻣﺼﺪر ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺮﺋﻲ وﻏﯿﺮ ﻣﺮﺋﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﺑﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻊ ﻣﺎ‪ ،‬ﯾﻈﻬﺮ ﻗﻄﺒﺎن ﺗﻌﺒﯿﺮﯾﺎن ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻛﻞ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ُ .‬ﯾﻄﻠَﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﯾﻦ اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ أو اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ أﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﺴﻤﯿﻬﻤﺎ‪ :‬اﻟﺮوح أو ﺍﻷﺏ‪ ،‬واﻟﻤﺎدة أوﺍﻷﻡ‪ .‬وﻣﻦ اﻣﺘﺰاج اﻷب واﻷم‬
‫ﯾﻮﻟﺪ ﺍﻻﺑﻦ أو اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻧﺸﺄ اﻻﺛﻨﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻧﺸﺄت اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻌًﺎ ﺗﻤﱢﺜﻞ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬إن ﺟﻮﻫﺮ‬
‫اﻷب أو اﻟﺮوح أو ﺍﻟﻴﻨﻎ ﯾﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ واﻟﺬﻛﻮرة واﻟﺴﯿﻄﺮة واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺎﺑﺬة واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﯾﻌﱢﺒﺮ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻨﻤﻮ؛ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﻈﺎﻫﺮ ﺟﻮﻫﺮ اﻷم أو اﻟﻤﺎدة أو ﺍﻟﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻠﺒﯿﺔ واﻷﻧﻮﺛﺔ واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﺎذﺑﺔ‬
‫واﻹرﻫﺎف ﻓﻲ اﻹﺣﺴﺎس واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻌﱢﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ واﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﺿﺪاد ﻣﻦ أﺟﻞ رﻋﺎﯾﺔ ﺑﺬور اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ وﻻدة ﺟﺪﯾﺪة واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﯿﺎة )ﺷﻜﻞ ‪ .(10‬ﯾﺤﺼﻞ اﺗﺤﺎدﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮة اﻻﻧﺠﺬاب أو اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬وﯾﻮﻟﺪ‬
‫اﻻﺑﻦ أو اﻟﻨﻔﺲ؛ واﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﻮﱢﺣﺪ وﺗﺆدي إﻟﻰ زوال اﻟﻌﺰﻟﺔ‪ .‬إن ﻃﺎﻗﺔ اﻹرادة ﻃﺎﻗﺔ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﯿﺔ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ أو ﺳﻠﺒﯿﺔ؛ أﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﺗﺠﺬب اﻷب ﻧﺤﻮ اﻷم‪ ،‬أو اﻟﺬﻛﻮرة ﻧﺤﻮ اﻷﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬أو اﻟﯿﻨﻎ ﻧﺤﻮ اﻟﯿﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ؛ وﻣﻦ‬
‫اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻊ اﻹرادة ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻃﺎﻗﺔ ﻛﻬﺮﻃﯿﺴﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ ﻫﻮ اﻟﯿﻨﻎ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻈﻠﯿﻞ ﻫﻮ اﻟﯿﻦ؛ اﻟﻨﻬﺎر ﯾﻨﻎ واﻟﻠﯿﻞ ﯾﻦ؛ اﻟﺸﻤﺲ ﯾﻨﻎ واﻟﻘﻤﺮ ﯾﻦ؛‬
‫إﻟﺦ‪ .‬واﻟﯿﻨﻎ واﻟﯿﻦ ﻟﯿﺴﺎ وﺟﻬﺎن ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻤﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼن ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓﻲ أي ﻋﻨﺼﺮ ﯾﺘﻈﺎﻫﺮان ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻮاﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﯾﺘﺤﱠﻮل إﻟﻰ اﻵﺧﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ )ﺷﻜﻞ ‪ ،(12‬ﻛﻤﺎ أن اﻷرض ﺗﺪور ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﺗﺘﻐﯿﺮ زاوﯾﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫ﻼ‪ ،‬واﻟﺠﺰء اﻟﯿﻦ اﻟﻈﻠﯿﻞ ﯾﻨﻎ ﻣﺸﻤﺴًﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪ُ ،‬ﺗﻌﺘَﺒﺮ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‬ ‫ﻓﯿﺼﯿﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺸﻤﺲ ﻇﻠﯿ ًَ‬
‫واﻟﺨﻠﻔﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﯾﻨﻎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺴﻔﻠﯿﺔ واﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻷﻣﺎﻣﯿﺔ ﯾﻦ؛ اﻟﺮأس ﯾﻨﻎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟَﻌُﺠﺰ ﯾﻦ؛ اﻟﺪم ﯾﻦ ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ ﯾﻨﻎ‪ ،‬اﻟﺸﻬﯿﻖ ﯾﻨﻎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺰﻓﯿﺮ ﯾﻦ؛ اﻷﻓﻜﺎر ﯾﻨﻎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﯾﻦ‪.‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ ‪12‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :12‬ﺗﺤﻮل اﻟﯿﻦ واﻟﯿﻨﻎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻣﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻟﻮث‬

‫ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻟﻮث‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺪة دﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮه واﺿﺢ ﺑﺎﻷﺧﺺ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﻔﺮاغ واﻟﻀﯿﺎء واﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺜﻼث‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻘﻮة‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﯾﺔ ﻫﻨﺎك اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺒﻮذا واﻟﺪﻫﺮﻣﺎ واﻟﺴﻨﻐﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﯿﺔ‬
‫ﺑﺮﻫﻤﺎ وﻓﺸﻨﻮ وﺷﯿﻔﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﺎوﯾﺔ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻛﻮﻧﯿًﺎ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﱠﺒﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻼث ﻟﻠﺴﻤﺎء واﻷرض‬
‫واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺼﱠﻐﺮ‪ ،‬ﻓﻲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻨﻮز اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻮﻫﺮ ‪ jing‬واﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ chi‬واﻟﺮوح ‪ shen‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدﯾﺔ ﻟﻠﺒﺪن واﻟﺘﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﺗﺘﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻮل اﻹﻛﺴﯿﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ :San dan-tien‬اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﯾﺘﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻹﻛﺴﯿﺮ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬أﺳﻔﻞ‬
‫اﻟﺴﱠﺮة‪ ،‬وﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻐﺪد اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ؛ ﺗﺘﻮﺿﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻛﺴﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﻀﻔﯿﺮة اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ وﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺪد اﻟﻜﻈﺮﯾﺔ؛ وﺗﺘﻮﺿﻊ اﻟﺮوح اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻛﺴﯿﺮ اﻟﻌﻠﻮي ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺮأس وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻐﺪﺗﯿﻦ اﻟﻨﺨﺎﻣﯿﺔ‬
‫واﻟﺼﻨﻮﺑﺮﯾﺔ )ﺷﻜﻞ ‪ .(11‬ﯾﺴﺘﻌﯿﺾ اﻟﻤﻨﻘﻮل اﻟﺒﻮذي اﻟﺘﯿﺒﺘﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﯿﺴﻤﻲ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺒﺪن واﻟﻜﻼم واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﻼم أﻫﻢ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﺪور اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﺘﺮداد‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺻﻮﺗﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ أو ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻰ ﺑﺎلـ‪ mantra‬ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﺎت اﻟﺘﯿﺒﺘﯿﺔ‪ .‬ﻫﺬا وﺗﻮﻟﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺎوﯾﺔ أﯾﻀًﺎ أﻫﻤﯿﺔ‬
‫ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻠﺼﻮت‪ ،‬ﻟﺬا ﯾﺤﻮي اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﻤﺎرﯾﻦ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﻃﺮﻗًﺎ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ "ﺳﺮ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‬
‫اﻟﺴﺘﺔ" ‪ six syllable secret‬اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج؛ وﻛﺬﻟﻚ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل أﻟﺤﺎن ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﺘﻨﺸﯿﻂ وإﺣﺪاث ﺗﻮازن ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺪﻋﻮة ‪ chakra‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻘﻮل اﻟﻬﻨﺪي‪ .‬ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻼث ‪ san tsai‬واﻟﻜﻨﻮز‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ san bao‬أﺳﺎس اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮ إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻗﺔ إﻟﻰ روح‪،‬‬
‫واﻟﺮوح ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﻼث ﻟﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﺮاغ وﺿﯿﺎء وﻗﻮة‪.‬‬

‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ‪the five elemental energies‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪13‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :13‬داﺋﺮة اﻟﺘﺎي ﺗﺸﻲ واﻟﻤﺜﻠﺜﺎت واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
 ‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﺎوﯾﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺧﻤﺲ ﻃﺎﻗﺎت ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺨﺸﺐ واﻟﻨﺎر واﻷرض واﻟﻤﻌﺪن‬
‫واﻟﻤﺎء‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﺗﺪاﺧﻠﻬﺎ وﺗﺠﻠﱢﯿﺎﺗﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻛﻞ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻠﯿﻪ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻜﱢﻮﻧﺔ أو ﺍﻟﺤﺎﺛَ ّﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﯾﻜﱢﻮن اﻟﻤﺎء اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻮﻟﱢﺪ اﻟﻨﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﱢﺪ‬
‫اﻟﺘﺮاب‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺸﱢﻜﻞ اﻟﻤﻌﺪن؛ وﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺑﺘﻮﻟﯿﺪ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ .‬وﻟﻌﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﻷي ﻋﻨﺼﺮ ﺑﺘﺠﺎوز ﺣﺪوده‬
‫واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﺘﻮازن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻫﻨﺎك ﺣﻠﻘﺔ أﺧﺮى ﺗﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ أو اﻟﻤﺜﱢﺒﻄﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻮم إﺣﺪى اﻟﻄﺎﻗﺎت‬
‫ﺑﻨﻬﻲ أو ﺗﺜﺒﯿﻂ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻃﺎﻗﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺎء ﯾﺤﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺜﱢﺒﻂ اﻟﻤﻌﺪن‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺤﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻘﻠﻞ‬
‫اﻟﺘﺮاب‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻜﻤﻞ اﻟﺪورة ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎء )ﺷﻜﻞ ‪.(14‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪14‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :14‬اﻟﺤﻠﻘﺘﺎن اﻟﺤﺎﱠﺛﺔ واﻟﻨﺎﻫﯿﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ‬

‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺎت ﻣﻊ أﻋﻀﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻘﺎﺑﻞ ﻋﻀﻮ ﻳﻨﻎ وﻋﻀﻮ ﻳﻦ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺎت‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻧﺸﺄت‬
‫ﺼﺼﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﻀﻮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﯾﻌﻄﻰ ﺗﻤﺎرﯾﻦ ﻟﺘﻨﺸﯿﻂ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻔﺮط‬ ‫ﺗﻤﺎرﯾﻦ ﺗﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﻣﺨ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻀﱢﺨﻢ‪ ،‬ﯾﻌﻄﻰ ﺗﻤﺎرﯾﻦ ﻟﺘﻨﺸﯿﻂ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮد اﻟﻨﺎر اﻟﺰاﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ زﯾﺎدة ﻃﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎرﺗﺪاء ﻣﻼﺑﺲ ﺣﻤﺮاء وﺗﻨﺎول أﻃﻌﻤﺔ ُﻣﱠﺮة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻷرﺿﯿﺔ ﻟﻠﻄﺤﺎل واﻟﻤﻌﺪة ﻓُﺘﻨﱠﺸﻂ ﺑﺘﻨﺎول أﻃﻌﻤﺔ‬
‫ﺣﻠﻮة وارﺗﺪاء اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ‪ .‬واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ ﻟﻠﺮﺋﺘﯿﻦ واﻷﻣﻌﺎء اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ ﺗﻨﱠﺸﻂ ﺑﺘﺮداد اﻟﻤﻘﻄﻊ ‪ shee‬وارﺗﺪاء‬
‫اﻷﺑﯿﺾ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ‪ :‬اﻷﻗﻨﯿﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ‪meridians‬‬

‫ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﻗﻨﺎة ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﺴﯿﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻗﺔ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺪم‪ ،‬وﺣﯿﺚ ﺗﺴﯿﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﯾﺴﯿﺮ اﻟﺪم‪ .‬ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ‬
‫أﻣﺮاض اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻤﺘﺎز ﻟﻺﺑﺮ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺄﺑﯿﺮ ﯾﺤﱢﺮض أو ﯾﻨﻘﺺ ﺳﯿﻼن اﻟﻄﺎﻗﺔ داﺧﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻗﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﻌﯿﺪ اﻟﺘﻮازن ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ وﻟﻠﺠﺴﻢ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺳﺘﺔ أﻗﻨﯿﺔ ﯾﻦ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﻋﻀﺎء‪ ،‬وﺳﺘﺔ ﯾﻨﻎ؛ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺑﯿﺮ )ﺷﻜﻞ ‪ .(15‬أﻣﺎ‬
‫اﻷﻗﻨﯿﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺪﻋﻮة بـ"اﻷﻗﻨﯿﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ" ‪ extraordinary channels‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻲ‬
‫ﻛﻮﻧﻎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﻨﺎة ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻂ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻟﻠﺮأس واﻟﺮﻗﺒﺔ واﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻗﻨﺎة ﺍﻟﺤﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻂ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻟﻠﻮﺟﻪ واﻟﺼﺪر واﻟﺒﻄﻦ )ﺷﻜﻞ ‪ ،(16‬واﻟﻘﻨﺎة ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﺮ داﺧﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻤﺔ اﻟﺮأس وﺣﺘﻰ اﻟِﻌﺠﺎن‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺤﻄﺎت أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر ﻫﺬه اﻷﻗﻨﯿﺔ ﯾﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ أو‬
‫إﺿﻌﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻧﻘﺎط أﻗﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮاً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻔﺮع ﻋﻦ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺗﺘﻮزع ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪.‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ ‪15‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :15‬أﻗﻨﯿﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮط ﺻﯿﻨﻲ ﻗﺪﯾﻢ‬

‫‪ .3‬اﻟﻄﺮق اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﺘﺤﺮﯾﻚ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬

‫ﻫﻨﺎك ﻋﺪة أﻧﻮاع ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك‪:‬‬

‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ‪ yuan-chi‬اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻪ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﺑﻼزﻣﺎ اﻟﻨﻄﻔﺔ‬
‫واﻟﺒﯿﻀﺔ اﻵﺗﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻷب واﻷم‪ ،‬وُﺗﺤَﻔﻆ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﻓﻲ اﻟﻐﺪد اﻟﻜﻈﺮﯾﺔ واﻟﺨﺼﯿﺘﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ أو‬
‫اﻟﻤﺒﯿﻀﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﻛﺎﺣﺘﯿﺎط ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻧﻔﺎد اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدﯾﺔ اﻵﺗﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺼﺮ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻠﺴﺮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻐﺬاء واﻟﻤﺎء واﻟﻬﻮاء‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻷوﻟﯿﺔ ﻣﺤﺪودة‪َ ،‬ﯾﻘ ُ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻬﻠﻜﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺬاء ﺳﱢﯿﺊ‪ ،‬إﻟﻰ أﻣﺮاض ﻣﺰﻣﻨﺔ‪ ،‬إﻟﻰ إرﻫﺎق ﻣﺰﻣﻦ وﺣﯿﺎة ﺳﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺳﻮء‬
‫اﻟﻌﺎدات اﻹدﻣﺎﻧﯿﺔ واﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ُ .‬ﺗﻌﺘَﺒﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻷوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ اﻟﺠﯿﺪة وﻃﻮل‬
‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻟﺬا ﯾﺸﱢﻜﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺟﺰﺋًﺎ أﺳﺎﺳﯿًﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ أو ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻻﺩﻳﺔ ‪ jen-chi‬اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﻀﻢ واﻟﺘﻨﻔﺲ واﻻﺳﺘﻘﻼب‪ .‬ﺗﺒﺪأ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﯾﻘَﻄﻊ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺴﺮي ﻟﻠﻄﻔﻞ وﯾﺼﺮخ ﺻﺮﺧﺘﻪ اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﯾﻌﻤﻞ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﯿﻦ‬
‫ﻗﺪرة اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﻐﺬﻳﺔ ‪ ying-chi‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻣﻊ اﻟﺪم داﺧﻞ اﻷﻗﻨﯿﺔ ﻟﺘﻐﺬي ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪16‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :16‬ﻗﻨﺎة ﺍﻟﺤﻤﻞ اﻟﺨﺎرﻗﺔ‬

‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ‪ wei-chi‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮزع ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﺘﺤﻤﯿﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﻄﻘﺲ واﻹﺷﻌﺎﻋﺎت واﻟﻄﺎﻗﺎت‬
‫اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ‪ jing-chi‬اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﯾﻞ أرﻗﻰ وأﻧﻘﻰ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﻮاﺋﻞ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬
‫واﻟﻬﺮﻣﻮﻧﺎت واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ‪ :ling-chi‬وﻫﻲ أﻛﺜﺮ أﺷﻜﺎل اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺳﻤﻮًا وﻧﻘﺎوة‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮوﺣﻲ وﺗﺤﺴﯿﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻣﺎغ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺪم أﻛﺜﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ "اﺑﺘﻼع اﻟﺠﻨﯿﻦ اﻟﺮوﺣﻲ" )ﺷﻜﻞ ‪ (17‬ﻣﻦ اﻷزﻟﯿﺔ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺎرة اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ وﺣﺎﻟﺔ ﺟﺴﻢ اﻟﻨﻮر اﻟﻨﻘﻲ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺠﺴﻢ ﻗﻮس ﻗﺰح اﻟﺬي ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ دﺧﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻷﺛﯿﺮي ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪17‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :17‬ﻣﺮﺣﻠﺔ "اﺑﺘﻼع اﻟﺠﻨﯿﻦ اﻟﺮوﺣﻲ" ﻓﻲ اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺘﺎوﯾﺔ‬

‫ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻃﺮق ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪:‬‬

‫ﺟﺬﺏ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ‪ ،shi-chi‬ﺣﯿﺚ ُﯾﻌَﻤﺪ إﻟﻰ ﺟﻠﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﺪاﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺧﺎرﺟﯿﺔ‬
‫)ﺷﻜﻞ ‪ (18‬ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﻮاﺑﺎت اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻬﯿﻖ وﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻼ ﻛﻀﻮء أﺑﯿﺾ‪ .‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﻘﺎط اﺳﺘﻌﻤﺎ ً‬
‫ﻻ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰﯾﺔ اﻟﻨﻘﻄﯿﺔ واﻟﺘﺨﱡﯿﻠﯿﺔ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺨﱡﯿﻠﻬﺎ ﻣﺜ ً‬
‫ﻫﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ أﺧﻤﺼﻲ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ وﻋﻠﻰ راﺣﺘﻲ اﻟﯿﺪﯾﻦ وﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺮأس وﻓﻲ اﻟﺼﺪر واﻟﻌﺠﺎن‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪18‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :18‬ﺗﻤﺮﯾﻦ ﯾﺴﺘﻬﺪف ﺟﺬب اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻣﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻎ ﺷﺠﺮة‪.‬‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ shing-chi‬ﻋﺒﺮ اﻷﻗﻨﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻃﺮﺩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﺑﻬﺎ أو اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ ﺣﱢﺪﻫﺎ أو اﻟﺮاﻛﺪة أو اﻟُﺴﱢﻤﯿﺔ ‪ .pai-chi‬وﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﯾﺘﻢ ﺗﺨﱡﯿﻠﻬﺎ ﻛﻀﺒﺎب أو دﺧﺎن داﻛﻦ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ ،huan-chi‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﺟﯿﺪة اﻟﻄﺎﻗﺔ )ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺤﺎر واﻟﺠﺒﺎل واﻟﻐﺎﺑﺎت( وﺗﺘﻢ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺰج ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ واﻟﻨﺸﺎط )ﺷﻜﻞ ‪.(19‬‬
‫ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻤﺼﻐﺮة ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻏﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﺘﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻠﺘﺤﻢ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ وﯾﺘﺒﺎدﻻن اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻋﻢ وﺗﻮازن ﺣﯿﻮﯾﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻮﻫﺮ واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪19‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :19‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻠﯿﺔ‬

‫ﺗﺨﺰﻳﻦ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ ،yang-chi‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﻄﺎﻗﺔ وﺧﺰﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻹﻛﺴﯿﺮ اﻟﺴﻔﻠﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺴﱠﺮة أو‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ وأﻋﻀﺎء أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ ،lien-chi‬أي زﯾﺎدة ﻧﻘﺎء وﻗﻮة اﻟﻄﺎﻗﺔ؛ وﺗﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻗﻌﻮدًا )ﺷﻜﻞ ‪ (20‬وإﺣﺪاث‬
‫اﺗﺤﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌُﺪ ﺗﻨﻘﯿﺔ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻹﻛﺴﯿﺮ اﻟﺴﻔﻠﻲ وﺟﻠﺒﻬﺎ ﻟﻸﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﯿﺮ اﻟﻨﺨﺎع اﻟﺸﻮﻛﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺮأس‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪20‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :20‬اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻗﻌﻮداً‬

‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ :hua-chi‬إن ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮ إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻗﺔ إﻟﻰ روح‪ ،‬ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ .‬ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺤﯿﻮي وﺗﺮﻛﯿﺰه وﺗﻨﻘﯿﺘﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬
 ‫اﻟﻬﺮﻣﻮﻧﺎت واﻟﺴﻮاﺋﻞ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ واﻟﻨﻮاﻗﻞ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻌُﺪ ُﯾﻌَﻤﺪ إﻟﻰ ﺗﺒﺨﯿﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻮاﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﺘﺤﻮﯾﻠﻬﺎ إﻟﻰ ذﺑﺬﺑﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﻨﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ أﻋﻼﻫﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ‪ .‬وأﺧﯿﺮاً‬

‫ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ :fa-chi‬وﺗﻌﻨﻲ ﻗﯿﺎم ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﺑﺈﺻﺪار ﻃﺎﻗﺔ ﻋﻼﺟﯿﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫)ﺷﻜﻞ ‪.(8‬‬

‫اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ‪nei-gung‬‬

‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ ،‬ﻗﻀﻰ اﻟﺨﯿﻤﯿﺎﺋﯿﻮن اﻟﻀﺎﻟﱡﻮن ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﻛﺴﯿﺮ اﻟﺤﯿﺎة أو اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺜﻤﯿﻦ أو ﺣﺠﺮ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺪﺋًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎدن ﺧﺴﯿﺴﺔ‪ ،‬وﻣﺎت ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ اﻟﻌﺪﯾﺪون‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬أﺧﯿﺮًا ﺷﻌﺮ اﻟﺼﯿﻨﯿﻮن وﻏﯿﺮﻫﻢ أن إﻛﺴﯿﺮ اﻟﺤﯿﺎة ﯾﻘﻊ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎدن وأﻋﺸﺎب‬
‫وﻣﺨﺘﺒﺮ اﻟﺨﯿﻤﯿﺎﺋﻲ‪ .‬ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻟﻠﻜﻨﻮز اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺮوح‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺗﻮازن اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺘﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬
‫ﺣﻠﻘﺘﺎن‪ :‬اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻄﺮﺓ‪ .‬وإن ﻛﻞ ﻛﻨﺰ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﺜﻼﺛﺔ ﯾﺘﻮﺿﻊ ﻓﻲ إﻛﺴﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻛﺎﺳﯿﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺼﻒ ‪ Chao Pi-chen‬اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻠﺨﯿﻤﯿﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪" :‬ﺣﻘﻞ اﻹﻛﺴﯿﺮ اﻟﺴﻔﻠﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺴﱠﺮة ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم‬
‫ﺑﺘﺴﺎﻣﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻞ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﻀﻔﯿﺮة اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﺘﺴﺎﻣﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ أو اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫روح‪ ،‬واﻟﺤﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮي ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﺘﺴﺎﻣﻲ اﻟﺮوح وﻃﯿﺮاﻧﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻀﺎء‪) ".‬ﺷﻜﻞ ‪ (11‬ﺑﻌﺒﺎرة‬
‫أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﺮﻣﻮﻧﺎت واﻹﻓﺮازات اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮﺍ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺳﻔﻞ‬
‫اﻟﺴﱠﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌُﺪ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮﺍ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﺳﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ُﺗﻨﱠﻘﻰ وﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ روﺣﯿﺔ‪،‬‬
‫وُﺗﺮَﻓﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ إﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮﺍ اﻟﺴﺎدس ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻠﻮغ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻟُﯿﻌﺎد ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ رﺑﻂ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻨﺘﻬﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﯿﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ واﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻟﻠﺮوح اﻷوﻟﯿﺔ – ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ُﻓِﻘﺪت وﻗﺖ‬
‫اﻟﻮﻻدة‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻫﻲ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ؛ أﻣﺎ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﯿﻨﻎ‬
‫ﻓﺘﻌﱢﺒﺮ ﻋﻦ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﺲ واﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺤﻠﻘﺘﺎن ﻣﺘﻌﺎﺿﺪﺗﺎن‬
‫ﻃﺒﻌًﺎ؛ ﻓﻠﻜﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻻُﺑﱠﺪ أن ﺗﻘﺘﺎت اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻵﺗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ؛ وﻟﻜﻲ ﺗﻘﺎد ﻫﺬه اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء‬
‫اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻻُﺑﱠﺪ ﻟﻠﺮوح أن ﺗﻘﻮد اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺠﻮﻫﺮ ﺑﺤﺰم‪.‬‬

‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة واﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ واﻟﺘﻌﺐ اﻟﺒﺪﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﺎول واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻮﺳﻮاﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪم أﺛﻨﺎء ﻃﻤﺚ اﻟﻤﺮأة‪ .‬ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﺗﺎوي ﻗﺪﯾﻢ‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﻔﺪ زﯾﺖ اﻟﺸﻤﻌﺔ ﺗﻨﻄﻔﺊ‪".‬‬
‫ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ :‬أي ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﯾﻀًﺎ ﺗﻨﻤﯿﺘﻪ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎء واﻟﻘﻮة ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ أﻏﺬﯾﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ وأﻋﺸﺎب ﻣﻘﻮﯾﺔ وﺗﻤﺎرﯾﻦ رﯾﺎﺿﯿﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﺗﻨﻔﺲ ﺟﯿﺪ واﻧﺘﺒﺎه ﻟﻠﻌﺎدات اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻤﺘﻠﺊ اﻟﺠﻮﻫﺮ وﯾﺼﺒﺢ ﻗﻮﯾًﺎ وﻧﻘﯿًﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﯾﺒﺪأ ﺗﺤﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﻞ اﻹﻛﺴﯿﺮ اﻟﺴﻔﻠﻲ وﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﺲ‪ ،‬ﯾﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﺗﺒﺨﯿﺮ اﻟﺠﻮﻫﺮ وﺗﺤﻮﯾﻠﻪ إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌُﺪ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﯾﺘﻢ ﺗﺼﻌﯿﺪه ﻋﺒﺮ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ )ﺷﻜﻞ ‪.(11‬‬

‫ﺗﻐﺬﯾﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ :‬ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻨﻘﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻟﻠﺠﻮﻫﺮ وﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻻﺳﺘﻘﻼﺑﯿﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ وﺟﻠﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺧﺎرﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ :‬أي رﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ وﺗﺤﻮﯾﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ روﺣﯿﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻧﱢﯿﺮة وﺗﱠﺘﺨﺬ ذﺑﺬﺑﺎت‬
 ‫اﻟﻀﻮء‪ .‬ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻘﺪرات اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﺎﻃﺮ ‪ telepathy‬واﻹدراك اﻟﺤﻮاﺳﻲ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻖ ‪ extra-sensory perception‬واﻟﺘﺤﺮﯾﻚ اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ psychokinesis‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ‬
‫اﻟﻐﯿﺐ ‪ .clairvoyance‬وﯾﺠﺐ أﻻ ُﺗﻌﺘَﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرات ﻫﺪﻓًﺎ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ أو ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﻤﻜﺴﺐ ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﱠﺮس داﺋﻤًﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ )وﻏﯿﺮﻫﻢ( ﻣﱠﻤﻦ أﺳﺎؤوا اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا إﻟﻰ ﻓﻘﺪﻫﺎ واﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﻬﺎوﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻐﺬﯾﺔ اﻟﺮوح‪ :‬ﯾﺤﺪث ﺗﺮﻛﯿﺰ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻹﻛﺴﯿﺮ اﻟﻌﻠﻮي ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ‬
‫ﺗﻨﺸﯿﻂ وإﯾﻘﺎظ ﻟﻠﻮﺟﻪ اﻷﱠوﻟﻲ ﻟﻠﺮوح‪ .‬ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرس ﺳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدي‬
‫وﻣﻨﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار واﻟﺘﺸﻮﯾﺸﺎت اﻟﺤﺴﯿﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺮوح‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﺰاﺣﻤﺔ‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺤﺴﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺸﱢﻊ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ واﻟﻘﻮة اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﯿﺔ ﻟﻠﺮوح اﻷﱠوﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺘﺤﻮل‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﻨﺘﻬﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎدي وﯾﺘﻮﺳﻊ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿًﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود لـﻋﻘﻞ ﺍﻟﺘﺎﻭ‬
‫ﺍﻷﺯﻟﻲ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎرة واﻟﺘﺴﺎﻣﻲ واﻟﺘﺤﱡﺮر واﻟﯿﻘﻈﺔ‪ ،‬وﯾﺪﻋﻰ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذﯾﺔ ِزْن اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ‪ ،Satori‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﯾﺘﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ ‪ ،Nirvana‬وﻓﻲ اﻟﺘﺎوﯾﺔ ﺑﺎﺳﻢ ‪) Wu-dao‬أو اﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ ﻟﻠﻄﺮﯾﻖ(‪،‬‬
‫وﯾﺤﺪث ﻋﺎدة ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ واﻟﻤﺴﺘﻤﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻤﺼﺪر‪ :‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ُﯾﻄﻠَﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﺠﺎزاً "اﻟﻄﯿﺮان ﻓﻲ‬
‫ﺼﺪ ﺑﻬﺎ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي أذاب أﻧﺎه واﺧﺘﺒﺮ وﻋﻲ اﻻﺳﺘﻨﺎرة ﯾﺸﻌﺮ أن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء"؛ وﯾﻘ َ‬
‫ﻟﯿﺮﻣﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﯾﺒﺪأ اﻟﺘﺤﻀﯿﺮ ﻟﻤﻐﺎدرة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺮوح‬
‫ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ "ﺟﺴﻢ ﻗﻮس ﻗﺰح" أو "اﻟﺠﻨﯿﻦ اﻟﺮوﺣﻲ" ‪ .ling-tai‬ﯾﻘﻮم ﺟﺴﻢ ﻗﻮس ﻗﺰح ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻷﺻﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺮوح‪ ،‬أي اﻟﻜﻨﻮز اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﺑﺈﻋﺎدﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺨﻼق‪،‬‬
‫ﻛﻘﻄﺮة اﻟﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺎرق ﻫﻨﺎ أن اﻟﻘﻄﺮة ﻻ ﺗﺬوب ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻮﺳﻊ‬
‫ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻤﺤﯿﻂ!‬

‫‪ .4‬اﻟﻤﺪارس اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ‬

‫أوًﻻ‪ .‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺎوﯾﺔ‪ :‬إن اﻟﻬﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻫﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷزﻟﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺑﺘﻼع اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ‬
‫ﻟﻞـ"ﺟﻨﯿﻦ اﻟﺮوﺣﻲ" ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ )ﺷﻜﻞ ‪ ،(17‬أي ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺨﯿﻤﯿﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﻋﻮدة اﻟﺮوح ﻟﻠﻔﺮاغ أو اﻟﻤﺼﺪر‪.‬‬
‫أﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﺼﻌﯿﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ واﻟﻮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟَﻌُﺠﺰ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌُﺪ اﻻﻟﺘﺤﺎم ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﺨﱡﯿﻠﯿﺔ واﻟﺘﺬﱡﻫﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن اﻹﻛﺴﯿﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻫﻮ أﺳﺎس ﺗﻐﺬﯾﺔ اﻟﺠﻨﯿﻦ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻤﺎرﯾﻦ ﺳﻜﻮﻧﯿﺔ وﺣﺮﻛﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺪاو ﯾﻦ )ﺣﺮﻛﺎت ﺑﻄﯿﺌﺔ إﯾﻘﺎﻋﯿﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻔﺲ اﻟﺒﻄﻨﻲ( و"ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻮﺣﻮش‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ" )ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت(‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻌﻤﺪ ﻣﻤﺎرﺳﻮﻫﺎ إﻟﻰ ﻓﺘﺮات ﺻﯿﺎم‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻓﯿﻪ أﯾﺔ ﻣﻮاد‬
‫ﻣﻄﺒﻮﺧﺔ أو ﻓﻮاﻛﻪ أو ﺣﺒﻮب‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻘﻂ أﻋﺸﺎب ﻃﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ .‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪ :‬ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء ‪ Ta Mo‬ﻛﺎن اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺒﻮذي داﺋﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻨﺎرة اﻟﺮوﺣﯿﺔ أو‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﻮذاوﯾﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ اﻟﺴﻜﻮﻧﻲ‪ .‬وﺑﻌﻜﺲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺎوﯾﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‬
‫اﻋﺘﺒﺮت اﻟﺒﺪن ﻣﻌﯿﻘًﺎ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ وﻟﻢ ُﺗِﻌْﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻠﺼﺤﺔ وﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﺠﻲء ‪ Ta Mo‬اﻋُﺘِﺒﺮ‬
‫اﻟﺒﺪن اﻟﻘﻮي أﺳﺎﺳﯿًﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ روﺣﯿﺔ ﺟﯿﺪة‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺰال اﻟﺒﻮذﯾﻮن ﯾﺮﻛﺰون ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﻼﻋﻨﻒ وﺿﺒﻂ اﻟﻐﺮاﺋﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﯿﻮﻏﺎ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪،‬‬
‫وﯾﻌﺘﻘﺪون أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎﻟﯿﺔ واﻟﯿﻮﻏﺎ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﺎه‪ ،‬ﯾﺤﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺴﻠﯿﻢ وﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﺑﻄﺮق ﺳﯿﺌﺔ‪.‬‬ ‫دون اﻟﺘﻐﻠﺐ أو ً‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ .‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﯿﺔ‪ :‬اﻫﺘﻢ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﯿﻮس ﻛﺜﯿﺮاً ﺑﺎﻟﺘﺎوﯾﺔ واﺣﺘﺮم ﻻ وﺗﺴﻪ اﺣﺘﺮاﻣًﺎ ﺟﺰﯾ ً‬
‫ﻼ‪ .‬وﻗﺪ اﻫﺘﻢ‬
‫ً‬
‫ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﯿﻮس وﺧﻠﯿﻔﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﻨﺸﯿﻮس ﺑﺎﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻧﻈﺮا ﻟﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮا‬
‫اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﺘﻮازن وﺗﻨﻘﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬ﻟﯿﺼﺒﺢ اﻷﺷﺨﺎص أﻓﺮاداً ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻬﺘﻤﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎرة أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﻣﻨﺸﯿﻮس‪" :‬ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إزاﺣﺔ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻟﺘﻈﻬﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻷوﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﯿﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ".‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‪" :‬ﯾﻘﻮم اﻟﻘﺎدة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﻮن واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻮن ﺑﺪورﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻹزاﻟﺔ اﻟﺠﺸﻊ واﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻜﺒﺮ واﻷﻣﺮاض اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻨﻔﺲ‪".‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪21‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :21‬ﻣﺸﻐﻞ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺸﻲ ﻛﻮﻧﻎ‪ .‬ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻧﺎدت ﺑﻪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﯿﺔ‬

‫وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﻮﻧﻎ‪ ،‬وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻزدﯾﺎد ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺒﻮذﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﻨﺌٍﺬ ُﺗﻌﺘَﺒﺮ أﺟﻨﺒﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎوﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر اﻟﻔﺮدي ﻣﺼﺪر ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﯿﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻌﺸﺖ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﯿﺔ ﻣﻊ أﺧﺬ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﯾﺔ واﻟﺘﺎوﯾﺔ‪،‬‬
‫وُﺳﱢﻤَﯿﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ بـ"اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﯿﺔ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ" أو "اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة"‪ .‬وﻛﺎن أﻫﻢ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﻬﺎ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻟﯿﺲ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺘﺎوﯾﯿﻦ واﻟﺒﻮذﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺎﺑﻘًﺎ أو ﻻﺣﻘﺎً‬
‫ﯾﺘﺮﻛﻮن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﯾﻨﺰوون ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ أو ﺟﺒﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻨﺎرة‪.‬‬

‫راﺑﻌًﺎ‪ .‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ :‬وﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ‪ .‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬وﻫﺬا ﻣﺒﺤﺚ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﺠﺎل ﻫﺬه اﻟﻌﺮض‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻃﺒﻌًﺎ ﻋﺮﺿًﺎ ﺳﺮﯾﻌًﺎ ﻣﻘﺘﻀﺒًﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺠﻠﺪات وﻣﺠﻠﺪات ﺿﺨﻤﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺧﻔﯿﺖ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر أو ﺗﻢ ﻣﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ أﺟﻮاء ﺳﺮﯾﺔ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ .‬وﻻ أﻇﻨﻨﻲ أﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮاب إن ﻗﻠﺖ‬
‫اﻟﻘﻮل إن اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ )رﻏﻢ اﻟﻔﻮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺧﻼﻟﻪ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ واﻻﻧﺘﻬﺎك اﻟﻤﻬﯿﻦ ﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن( ﺟﻌﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻋﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر – ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ – ﻣﻔﺘﻮﺣًﺎ وﻣﺘﺎﺣًﺎ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪.‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪22‬‬
‫ ‬