‫اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻋﻤﺎدة اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ـ اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻤﻟﻄﻮر‬

‫)ﻓﻘﻪ ‪(/0/‬‬

‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻟﺚ‬
‫أﺳﺘﺎذ اﻤﻟﺎدة‪:‬‬
‫د ‪ .‬ﺨدل اﻟﻜﻨﻬﻞ‬
‫د ‪ .‬ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻐﻴﺚ‬

‫ً‬
‫) اﻤﻟﺬﻛﺮات ﺗﻢ ﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﺳﻤﺎﺨ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺎﺮﺿات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ (‬
‫إﻋﺪاد ﻃﻼب وﻃﺎﻛﺎت ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‬
‫اﻧﺘﺴﺎب ﻣﻄﻮر‬

‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ و ﻣﺰﻳﺪة‬

‫‪STU/‬ﻫ‬

‫) ﻛﺘﺐ اﷲ أﺟﺮ ﻞﻛ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺒﻟ إﻋﺪادﻫﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ‪ X‬ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎرﻳﺔ (‬

 ‫
دמ ‬ ‫
‬

‫ﻫﺬه ﻲﻫ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﺠﻬﺎﺋﻴﺔ ﻤﻟﺬﻛﺮات ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻧﺘﺴﺎب ﻣﻄﻮر ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﺗﺪﻗﻴﻘﻬﺎ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﺮة‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﻼب وﻃﺎﻛﺎت ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻧﺘﺴﺎب ﻣﻄﻮر‬
‫ً‬
‫واﺧﺮﺘﻧﺎ أﻓﻀﻠﻬﺎ ﺗﺪﻗﻴﻘﺎ وﺗﻢ ﺗﻠﻮﻳﻨﻬﺎ وﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ ﺤﻛﻜﻮن ﻲﻫ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﺠﻬﺎﺋﻴﺔ‬
‫وﻷﻧﻬﺎ ﺟﻬﺪ ﺑﺮﺸي ﻻ ﺨﻳﻠﻮ ﻣﻦ اﺨﻟﻄﺄ وﻻ ﻳﺼﻞ ﻟﻠﻜﻤﺎل‬
‫ﻓﺮﻨﺟﻮ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﺧﻄﺄ أو ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﻮﺿﻮع اﻤﻟﺨﺼﺺ ‪u‬ﻟﻚ ﻲﻓ ﻣﻨﺘﺪى اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻟﺎص ﺑﺎﻤﻟﺬﻛﺮة‬
‫ﻲﻓ ﻣﻨﺘﺪى ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‪www.imam٨.com :‬‬

‫وﺳﻮف ﻳﺘﻢ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء ﺑﻌﺪ اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﻦﻴ ﺒﻟ إﻋﺪاد اﻤﻟﺬﻛﺮات‬

‫وﻧﺴﺄل اﷲ ﺟﺰﻳﻞ اﺨﻛﻮاب ﻟﻞﻜ ﻣﻦ ﻳﻌﻦﻴ ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻳﺸﺎر}ﻨﺎ ﻓﻴﻪ‬

‫) ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ إﻋﺪاد ﻣﺬﻛﺮات ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻧﺘﺴﺎب ﻣﻄﻮر(‬

‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻣﻔﺮدات اﻤﻟﻘﺮر‪:‬‬
‫ﺗﺪرس ﻓﻴﻪ اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ / S‬اﻟﺼﻴﺎم‪:‬‬
‫• ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻴﺎم وﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺎرة‬
‫• وﻣﺎ ﻳﻜﺮه وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻲﻓ اﻟﺼﻮم‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫•‬
‫• ﺻﻮم اﺤﻛﻄﻮع‬
‫• اﻻﻋﺘﺎﻜف وأﺣﺎﻜﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ / /‬اﺤﻟﺞ ‪:‬‬
‫• دﺧﻮل ﻣﻜﺔ واﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻲﻌ‬ ‫• اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ‬
‫• ﺻﻔﺔ اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة‬ ‫• اﻹﺣﺮام‬
‫• اﻟﻔﻮات و اﻹﺣﺼﺎر‬ ‫• ﺤﻣﻈﻮرات اﻹﺣﺮام‬
‫• اﻬﻟﺪي واﻷﺿﺤﻴﺔ واﺤﻟﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫• اﻟﻔﺪﻳﺔ‬
‫• ﺟﺰاء اﻟﺼﻴﺪ‬

‫‪ / U‬اﺠﻟﻬﺎد‪:‬‬
‫• اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‬
‫• اﺠﻔﻞ‬
‫• اﻤﻟﺎن ‪ ،‬وا‪u‬ﻣﺔ وأﺣﺎﻜﻣﻬﺎ‬
‫• وﻣﺎ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬
‫‪ / ٤‬اﻛﻴﻮع ‪:‬‬
‫• ﺮﺷوط اﻛﻴﻮع‬
‫• اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻣﻨﻪ‬
‫• اﻛﻴﻮع اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻠﻄﻼب ﻣﺮﺟﻌﺎن أﺳﺎﺳﻴﺎن ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ / S‬اﻟﺮﺸح اﻟﻜﺒﺮﻴ‪.‬‬
‫‪ / /‬اﻟﺮوض اﻤﻟﺮﺑﻊ ﺤﺑﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻨﻘﺮي‬

‫‪-U-‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(S‬‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺮﺻ واﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻬﻟﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم‬
‫ً‬
‫‪ / S‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﻴﺎم ﻟﻐﺔ وﺮﺷﺨ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻌﻨﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫‪ / /‬ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم وﻣﺰﻨﺤﻛﻪ ﻣﻦ اﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ / U‬اﻷﺻﻞ ﻲﻓ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫‪ / T‬اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺮﺷﻋﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺳﻴﻜﻮن ﺮﺷﺣﻨﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﺒﻟ ﻣﺎ ﻗﺮره وذﻛﺮه اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر اﻛﻬﻮﻲﺗ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮوض اﻤﻟﺮﺑﻊ ﺮﺷح زاد اﻤﻟﺴﺘﻘﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﻫﻮ اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻷﺳﺎ‪ n‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ واﺤﻟﻠﻘﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺮﺸﺣﻪ وﻧﻌﻠﻖ ﺒﻟ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ ﻣﻊ ذﻛﺮ ﻓﻮاﺋﺪ ﺨﻣﺘﺎرة ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻮاﺋﺪ أﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺎدر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺘﻤﻢ اﻛﺤﺚ ﻲﻓ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻲﺘ ﺤﻧﻦ ﺑﺼﺪد اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ / S‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﻴﺎم ﻟﻐﺔ وﺮﺷﺨ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻌﻨﻴﻦﻴ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﻴﺎم ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪" :‬اﻟﺼﻴﺎم ﻟﻐﺔ ﺠﻣﺮد اﻹﻣﺴﺎك ﻳُﻘﺎل ﻟﻠﺴﺎﻛﺖ ﺻﺎﺋﻢ ﻹﻣﺴﺎﻛﻪ ﻋﻦ اﻟﺎﻠﻜم‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬
‫"إ‪ k‬ﻧﺬرت ﻟﻠﺮﻤﺣﻦ ﺻﻮﻣﺎ"‬
‫و¯ اﻟﺮﺸع‪" :‬إﻣﺴﺎك ﺑﻨﻴﺔ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﺨﻣﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻲﻓ زﻣﻦ ﻣﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺨﻣﺼﻮص"‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا اﻤﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻀﻤﻦ ﻲﻓ اﻟﻔﻘﺮة اﻷو‪ °‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﻴﺎم ﻟﻐﺔ وﺮﺷﺨ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻴﺎم ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ‬
‫ِّ َ َ ْ ُ ¶ ْ َ َ ْ ً‬
‫اﷲ ﻫﻮ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ "ﺠﻣﺮد اﻹﻣﺴﺎك"‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﻤﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﺎﻠﻜم ﻳﻘﺎل ‪ X‬ﺻﺎﺋﻢ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬إِ‪ k‬ﻧﺬرت ﻟِﻠﺮﻤﺣ ِﻦ ﺻﻮﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻧﺴ ّﻴﺎ{ واﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻦ اﻟﺎﻠﻜم‪ ،‬واﻤﻟﻤﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم وﻋﻦ اﻟﺮﺸاب أﻳﻀﺎ ﻳﻘﺎل ‪ X‬ﺻﺎﺋﻢ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫َ َ ْ ُ َ ِّ َ ْ ْ َ‬
‫ﻓﻠﻦ أﻛﻠﻢ ا¸َﻮم إِ ِ‬
‫أﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﻴﺎم ﻲﻓ اﻟﺮﺸع ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬إﻣﺴﺎك ﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﺨﻣﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻲﻓ زﻣﻦ ﻣﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺨﻣﺼﻮص"‬
‫ﻠﻛﻤﺔ إﻣﺴﺎك ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻗﻮ‪ X‬ﺑﻨﻴﺔ إﺷﺎرة إﻰﻟ ﺮﺷط ﻣﻦ ﺮﺷوط ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻴﺎم وﻫﻮ اﺠﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺄ¼ اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻠﻴﻪ إن‬
‫ً‬
‫ﺷﺎء اﷲ ﻣﻔﺼﻼ‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪ X‬ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﺨﻣﺼﻮﺻﺔ‪ :‬اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﺳﻴﺄ¼ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﻔﺴﺪات ﺒﻟ وﺟﻪ اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺣ ¶‪ k‬ﻳَﺘَﺒَ ¶ َ‬
‫ﻦﻴ‬ ‫وﻗﻮ‪ X‬ﻲﻓ زﻣﻦ ﻣﻌﻦﻴ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﺨﻛﺎ‪ k‬إﻰﻟ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬و ُ‪ُÃ‬ﻮا ْ َو ْ َ‬
‫اﺮﺷﺑُﻮا ْ َ‬
‫َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ¶ َ ُّ ْ ِّ َ َ َ ¶‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫ﺎم إِﻰﻟ اﻟﻠﻴْ ِﻞ{‪.‬‬‫ﻟﻜ ُﻢ اﺨﻟَﻴْ ُﻂ اﻷ ْﻧﻴَﺾ ِﻣ َﻦ اﺨﻟَﻴْ ِﻂ اﻷﺳﻮ ِد ِﻣﻦ اﻟﻔﺠ ِﺮ ﻋﻢ أﺗِﻤﻮا اﻟﺼﻴ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﻮ‪ X‬ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺨﻣﺼﻮص‪ :‬اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﺮﺷوط ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻴﺎم‪¸ ،‬ﻜﻮن اﻟﺼﻮم ﺻﻮﻣﺎ ﺮﺷﻋﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻏﺮﻴ اﺤﻟﺎﺋﺾ واﺠﻔﺴﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻲﻫ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﻠﻐﻮي واﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﺮﺸﻲﻋ؟‬
‫إذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ اﻤﻟﻌﻨﻴﻦﻴ وﺟﺪﻧﺎ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﺮﺸﻲﻋ أﺧﺺ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﻠﻐﻮي ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻫﻮ اﻹﻣﺴﺎك‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﻤﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﺎﻠﻜم‬
‫ﺻﺎﺋﻢ ﻟﻐﺔ‪ ،‬واﻤﻟﻤﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺮﺸاب ﺻﺎﺋﻢ ﻟﻐﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺼﻴﺎم ﻲﻓ اﻟﺮﺸع ﻓﻬﻮ إﻣﺴﺎك ﺧﺎص ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﺨﻣﺼﻮﺻﺔ و¯ زﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺼﻮص وﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺨﻣﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺎﺠﺘﻴﺠﺔ اﻟﻲﺘ ﺨﻧﻠﺺ إ¸ﻬﺎ‪ :‬ﻫﻮ أن اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﺮﺸﻲﻋ أﺧﺺ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻮم‬

‫‪-T-‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﺧﺼﻮص ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﻠﻐﻮي أﻋﻢ‪ ،‬واﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﺮﺸﻲﻋ أﺧﺺ‪.‬‬

‫‪ / /‬ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم وﻣﺰﻨﺤﻛﻪ ﻣﻦ اﻳﻦ‬
‫اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺮض وواﺟﺐ ﻓﺮﺿﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺒﻟ ﻋﺒﺎده ‪-‬وﺳﻴﺄ¼ إن ﺷﺎء اﷲ ﺑﻴﺎن ﺮﺷوط ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ‪ -‬وأﻣﺎ ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ ﻓﻲﻬ ﻣﺘﻘﺮرة‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﻤﺟﺎع ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ¼ ﻻﺣﻘﺎ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺰﻨﺤﻛﻪ ﻣﻦ اﻳﻦ‪ :‬ﻓﻬﻮ أﺣﺪ أر‪Í‬ن اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮ}ﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أر‪Í‬ن اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ دل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﺑﻲﻨ اﻹﺳﻼم ﺒﻟ ﻤﺧﺲ‪ ،‬ﺷﻬﺎدة أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأن ﺤﻣﻤﺪا رﺳﻮل‬
‫اﷲ‪ ،‬و‪Ó‬ﻗﺎم اﻟﺼﻼة‪ ،‬و‪Ó‬ﻳﺘﺎء اﻟﺰ‪Í‬ة‪ ،‬وﺻﻮم رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﺣﺞ اﻛﻴﺖ( ﻓﺬﻛﺮ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﻲﺘ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا‬
‫اﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ / U‬اﻷﺻﻞ ﻲﻓ ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ‬
‫وﻣﺮادﻧﺎ ﺑﺎﻷﺻﻞ أي اﻷدﻟﺔ ااﻟﺔ ﺒﻟ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺠﻧﻤﻠﻬﺎ ﻓﻨﻘﻮل أﻧﻪ دل ﺒﻟ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎم اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻹﻤﺟﺎع‪.‬‬
‫اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫¶‬ ‫َ‬
‫ْ ُ ْ َ ُ ْ َ¶ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫¶‬ ‫َ َ ُّ َ ¶ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ ْ ُ ُ ِّ َ ُ َ َ ُ َ َ َ‬
‫ا‪u‬ﻳﻦ ِﻣﻦ ﻗﺒ ِﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﻳﺘﻘﻮن{ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل‬ ‫ا‪u‬ﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﺘِﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺘِﺐ ﺒﻟ ِ‬ ‫‪ / S‬ﻗﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺐ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻓﺮض‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺮﺻﺤﻳﺔ ﻲﻓ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ :‬أن ُﻛﺘ َ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫¶‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻨﻜ ُﻢ اﻟﺸﻬ َﺮ ﻓﻠﻴَ ُﺼ ْﻤ ُﻪ{ ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ :‬أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أﻣﺮ ﺑﺼﻴﺎم ﺷﻬﺮ‬ ‫‪ / /‬ﻗﻮ‪ X‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬ﻓ َﻤﻦ ﺷ ِﻬﺪ ِﻣ‬
‫ً‬ ‫َْ‬
‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻷن اﻟﻼم ااﺧﻠﺔ ﺒﻟ اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﻀﺎرع ﻲﻓ ﻗﻮ‪} X‬ﻓﻠﻴَ ُﺼ ْﻤﻪ‪ {ُÜ‬ﻫﺬه ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻻم اﻷﻣﺮ‪ ،‬إذا اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺻﻴﻐﺔ أﻣﺮ‪،‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮ¸ﻦﻴ ﻳﻘﺘ‪ Ý‬اﻟﻮﺟﻮب واﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺼﻮص ﻣﺘﻌﺪدة دﻟﺖ ﺒﻟ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﻲﻓ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻤﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻣﺰﻨﻟﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ اﻳﻦ‬
‫ً‬
‫وأﻧﻪ أﺣﺪ أر‪Í‬ن اﻹﺳﻼم؛ ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫د¸ﻞ اﻹﻤﺟﺎع‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻤﺟﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﻤﺟﺎع إﻤﺟﺎع ﻗﻄﻲﻌ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻓﺈن ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻫ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻷﻣﻮر اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺮﻀورة‪ ،‬وﻟﻮ أن ﺷﺨﺼﺎ أﻧﻜﺮ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎم وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺠﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﺎﻛﻓﺮا ﻣﺮﺗﺪا‬
‫ً‬
‫ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻜﺬب ﷲ وﻣﻜﺬب ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻜﺬب أﻳﻀﺎ ﻤﻟﺎ أﻤﺟﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ / T‬اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺮﺷﻋﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎم‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮﺷع اﻟﺼﻴﺎم ﺮﺷﻋﻪ ﺤﻟﻜﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﺤﻟﻜﻢ ﻗﺪ ﺨﻳﻰﻔ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﺠﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺷﺪﻧﺎ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ إﻰﻟ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ / S‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺣﻜﻢ ﺮﺷﻋﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎم أﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﺟﺎﻟﺐ ﻟﻠﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻫﺬه اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺑﻨﺎ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻲﻓ اﻵﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺳﺒﻖ‬
‫َْ ُ ْ ََ¶ ُ َ ُ َ‬
‫ﻜ ْﻢ ﻳ ¶ﺘﻘﻮن{ ﻓﻘﻮ‪X‬‬
‫ِّ َ ُ َ َ ُ َ َ َ ¶‬ ‫ذﻛﺮﻫﺎ وﻲﻫ ﻗﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ُ ْ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ ¶ َ ُّ َ َ } :‬‬
‫ﻳﻦ ِﻣﻦ ﻗﺒ ِﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠ‬ ‫ﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﺘِﺐ ﻋﻠﻴﻜ ُﻢ اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺘِﺐ ﺒﻟ ِ‬
‫ا‪َ u‬‬ ‫ا‪u‬‬
‫ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ِ‬
‫َ ¶ ُ َ ُ َ‬
‫}ﻟ َﻌﻠﻜ ْﻢ ﻳﺘ¶ﻘﻮن{ ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﻰﻟ أن أﻋﻈﻢ ﺣﻜﻤﺔ ﺮﺷع اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ أﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﺤﻛﺤﺼﻴﻞ اﺤﻛﻘﻮى‪ ،‬واﺤﻛﻘﻮى‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل واﻟﺮاﻏﺒﻮن ﻲﻓ ﺠﻧﺎة أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻲﻓ اﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬إذ ﻻ ﺠﻧﺎة وﻻ ﻓﻼح إﻻ ﻤﻟﻦ ﺤﺗﻰﻠ ﺑﺎﺤﻛﻘﻮى‬

‫‪-Ë-‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﻟﺰم اﺤﻛﻘﻮى‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻤﻟﺎذا ﺎﻛن اﻟﺼﻮم ﺟﺎﻛﺎ ﻟﻠﺘﻘﻮى؟ اﻟﺼﻮم ﻳﺘﺠﻰﻠ ﻓﻴﻪ أﻣﺮان ﻋﻈﻴﻤﺎن‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول ‪ /‬ﻫﻮ اﻹﺧﻼص ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ أن اﻟﺼﻮم ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻒ‪ ،‬أي أن اﻟﺼﻮم ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻲﻬ ﻋﺒﺎدة ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ رأى ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻠﺒﺲ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﺮف‬
‫أﻧﻪ ﻳﺼﻲﻠ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ إﺣﺪاث ﻓﻌﻞ و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻒ واﻣﺘﻨﺎع و‪Ó‬ﻣﺴﺎك ﻋﻦ أﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻨﺎ و¯‬
‫ﺠﻣﻠﺴﻨﺎ ﺷﺨﺺ ﺻﺎﺋﻢ وﻣﺘﻠﺒﺲ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎدة وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﺪري ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺠﻰﻠ ﻲﻓ اﻟﺼﻴﺎم ﻗﻀﻴﺔ اﻹﺧﻼص ﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ / k‬ﻫﻮ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻤﻟﻮ‪ °‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻰﻨ اﺳﺘﺤﻀﺎر إﻃﻼع اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﺒﻟ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﺟﻪ ذﻟﻚ أن اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺨﻳﻠﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻜﻦ ﻲﻓ ﺧﻠﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻓﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻤﻟﺸﺘﻬﻴﺎت واﻤﻟﻤﻨﻮﺨت واﻤﻟﺤﻈﻮرات ﺣﺎل اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻣﺎ ا‪u‬ي ﺤﻳﺠﺰه ﻋﻦ أن ﻳﺄﻛﻞ أو ﻳﺮﺸب أو ﻳﺘﻌﺎ‪ è‬ﻏﺮﻴ ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪات‬
‫اﻟﺼﻴﺎم؟! ﻻ ﺤﻳﺠﺰه ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻻ اﺳﺘﺤﻀﺎره اﻃﻼع اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ‪ ،X‬ﻓﻬﻮ ﻤﻟﺮاﻗﺒﺘﻪ ﻟﺮﺑﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻳﻜﻒ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻫﺬه اﺤﻟﻜﻤﺔ اﻷو‪ °‬وﻲﻫ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ / /‬اﺤﻟﻜﻤﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ أن ﻲﻓ اﻟﺼﻴﺎم ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻺرادة وﺗﻤﺮﻳﻨﺎ ﺒﻟ ﺿﺒﻂ اﺠﻔﺲ‬
‫ُْ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﺠﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إذا أرﺳﻠﺖ ﻫﻤﻼ وﻟﻢ ﺗﻠﺠﻢ ﺑﻠﺠﺎم اﺤﻛﻘﻮى ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺎﻛﻟﻔﺮس اﺠﻟﻤﻮح ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﻮرد ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻤﻟﻬﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺆﻣﻦ‬
‫ﺤﺑﺎﺟﺔ إﻰﻟ أن ﻳﻀﺒﻂ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻘﻮي إرادﺗﻪ وﻳﻜﺒﺢ ﻤﺟﺎح ﺷﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻴﺎم ﻫﻮ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ اﻤﻟﺴﻠﻢ وﺗﺆﺳﺲ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻗﻮة اﻹرادة وﺿﺒﻂ اﺠﻔﺲ‪ ،‬ﻷن اﺠﻔﺲ ﺗﺸﺘﻲﻬ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب؛ واﻟﺼﺎﺋﻢ ﺠﻳﻮع وﻳﻌﻄﺶ وﻳﺮى اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺮﺸاب أﻣﺎﻣﻪ ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ رﻏﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮى ﺑﺬﻟﻚ إرادﺗﻪ ﺒﻟ ﺠﻣﺎﻧﺒﺔ اﻤﻟﻌﺎ‪ î‬ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ أﺣﻮا‪ X‬و¯ ﻞﻛ أوﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻤﻟﻦ اﺑﺘﻲﻠ ﺑﺒﻌﺾ اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺤﻣﺮﻣﺎت اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب أن ﺠﻳﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ اﺠﺼﻮح‬
‫واﻹﻗﻼع اﺤﻛﺎم‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺑﺘﻲﻠ ﺑﺮﺸب اﻤﻟﺴﻜﺮات أو ﺗﻌﺎ‪ ð‬اﻤﻟﺨﺪرات أو ﺮﺷب اﺧﺎن أو ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻤﻣﺎ ﻫﻮ ﺤﻣﺮم وﺿﺎر ﺑﺎﻳﻦ‬
‫ً‬
‫واﻛﺪن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺠﻳﻌﻞ ﻣﻦ ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﻺﻗﻼع اﺤﻛﺎم واﺤﻛﻮﺑﺔ اﺠﺼﻮح ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﻀﺎرة ﺑﺪﻳﻨﻪ‬
‫وﺑﺒﺪﻧﻪ‪.‬‬
‫و}ﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس إذا ﻗﻠﺖ ‪ X‬ﻤﻟﺎذا ﺗﻘﻊ ﻲﻓ ﺗﻌﺎ‪ ð‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ؟ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ أﻧﺎ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻻﻧﻔﺎﻜك ﻋﻨﻬﺎ أﻧﺎ أﺳﺮﻴ ﻬﻟﺬه‬
‫اﻤﻟﻄﻌﻮﻣﺎت واﻤﻟﺮﺸوﺑﺎت اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ وﻟﻢ أﻗﺪر‪ ،‬ﺤﻧﻦ ﻧﻘﻮل ﻬﻟﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻫﺎ أﻧﺖ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن وﻤﻟﺪة ﺷﻬﺮ ﺎﻛﻣﻞ اﺳﺘﻄﻌﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أن ﺗﻤﺘﻨﻊ اﻣﺘﻨﺎﺨ ﺗﺎﻣﺎ ﻃﻮال اﺠﻬﺎر ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻤﺘﻨﻊ ¸ﻼ وﻧﻬﺎرا ﻤﻟﺎ ﻬﻟﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﻗﺪر وﻫﻴﺒﺔ ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﻔﻮس‪ ،‬إذا ﻫﺬا د¸ﻞ أﻧﻚ ﻗﺎدر وﻣﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺠﺗﻌﻞ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ وذﻟﻚ اﻟﺼﻴﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ وﻣﻌﻴﻨﺎ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ اﺤﻛﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ؟!‬
‫‪ / U‬اﺤﻟﻜﻤﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻴﺎم ﻳﻌﺮف اﻟﻐﻲﻨ ﻗﺪر ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﺮﺸاب‪.‬‬
‫ﻷن اﺠﻌﻢ رﺑﻤﺎ ﻣﻊ ﻛﺮﺜة ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ وﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻳﻀﻌﻒ اﺳﺘﺸﻌﺎر اﺠﻔﺲ ﻟﻌﻈﻢ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﻣﺘﻌﻮد ﺒﻟ أن اﻤﻟﺄﻛﻮﻻت‬
‫واﻤﻟﺮﺸوﺑﺎت ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺬوق ﻣﺲ اﺠﻟﻮع‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻴﺶ أﻟﻢ اﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻋﻈﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫واﻟﺮﺸاب واﻤﻟﺸﺘﻬﻴﺎت‪ ،‬إذا ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن أو ﺻﺎم ﻏﺮﻴه‪ ،‬وﺟﺪ ﻣﺲ اﺠﻟﻮع وﺟﺪ ﺮﺿاوة اﻟﻌﻄﺶ؛ ﻋﺮف‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪر ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﻴﺴﺮﻴ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺮﺸاب‪ ،‬و¯ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﺬﻛﺮ أﻛﺒﺎدا ﺟﺎﺋﻌﺔ و‪Ó‬ﺧﻮاﻧﺎ ‪ X‬ﺠﺗﻤﻌﻬﻢ ﺑﻪ راﺑﻄﺔ‬

‫‪-ã-‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻹﺳﻼم رﺑﻤﺎ ﺨش ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺻﻴﺎﻣﺎ داﺋﻤﺎ ﻻ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن وﺣﺪه؛ ﺑﻞ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻘﺤﻂ واﺠﻟﺪب ا‪u‬ي‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻪ ﻲﻓ ﺑﺘاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﺤﻳﻤﻞ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺒﻟ اﻤﻟﻮاﺳﺎة واﻛﺬل واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺎﻛن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم ﺷﻬﺮ اﻤﻟﻮاﺳﺎة‬
‫واﻛﺬل‪) ،‬ﺎﻛن ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺟﻮد اﺠﺎس‪ ،‬و‪Í‬ن أﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻠﻘﺎه ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻓﻴﺪارﺳﻪ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ﻓﻠﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺟﻮد ﺑﺎﺨﻟﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ اﻤﻟﺮﺳﻠﺔ(‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺒﻦﻴ أن رﻣﻀﺎن ‪ X‬ﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻤﻟﺰﻳﺔ ﻲﻫ أﻧﻪ‬
‫ﺷﻬﺮ اﺠﻟﻮد وﺷﻬﺮ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻤﻟﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﻌﺎ‪ k‬اﻟﻲﺘ أﺮﺷت إ¸ﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ / T‬ﻣﻦ اﺤﻟﻜﻢ‪ :‬أن ﻲﻓ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻮاﺋﺪ ﺻﺤﻴﺔ‬
‫ﻷن اﺠﻟﻬﺎز اﻬﻟﻀﻲﻤ ﻛﺴﺎﺋﺮ أﺟﻬﺰة اﻛﺪن ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺮﺸاب و}ﺮﺜﺗﻬﺎ رﺑﻤﺎ أﺛﺮت ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫اﺠﻟﻬﺎز‪ ،‬ﻓﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻃﻴﻠﺔ اﺠﻬﺎر ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺮﺸاب ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺮﻳﺢ ﺟﻬﺎزه اﻬﻟﻀﻲﻤ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺠﻧﺪ أن ﺑﻌﺾ‬
‫ً ً‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻃﺒﺎء ﻳﻨﺼﺢ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﻟﻌﻼج ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺮ ﻗﻮل )ﺻﻮﻣﻮا ﺗﺼﺤﻮا(‪ ،‬وﻫﺬا و‪Ó‬ن ﺎﻛن ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﺠﺎس؛ إﻻ أن ﻣﻌﻨﺎه ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻴﺎم ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﺠﻟﺎﻛﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(/‬‬
‫ﻧﻜﻤﻞ ﻋﻨﺎﺮﺻ اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ إﻰﻟ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم‪:‬‬
‫‪ / Ë‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎم‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻗﺎل "ﻓﺮض ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة" ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻲﻓ ﺮﺷح اﻷرﺑﻌﻦﻴ )ﻲﻓ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن( اﻧﺘﻰﻬ‪ ،‬ﻓﺼﺎم‬
‫ً‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻊ رﻣﻀﺎﻧﺎت إﻤﺟﺎﺨ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ "ﻓﺮض ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة"‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻬﻟﻴﺜﻲﻤ وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻓﺘﺢ اﻤﻟﺒﻦﻴ ﻲﻓ ﺮﺷح اﻷرﺑﻌﻦﻴ اﺠﻮوﻳﺔ ‪-‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع‪ -‬ﻳﻘﻮل‪" :‬إﻧﻪ ﻲﻓ‬
‫ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن" وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺻﺎم ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﺴﻊ رﻣﻀﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻷن ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة وﻣﺎدام ﻓﺮض ﻲﻓ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﻤﻌﻨﺎه أن اﺠﻲﺒ ﺻﺎم ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻮ¯ ﻲﻓ رﺑﻴﻊ ﺳﻨﺔ ‪ SS‬ﻫ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺔ ‪ِ SS‬ﻢْﺴِﺑﻟﻢ ﻳﺼﻤﻬﺎ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻮ¯ ﻲﻓ رﺑﻴﻊ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﻞ رﻣﻀﺎن‪ ،‬و‪Ó‬ذا ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ إﻰﻟ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺮﺷة وﺟﺪﻧﺎ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﺎم ﺗﺴﻊ رﻣﻀﺎﻧﺎت ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻤﻟﺼﻨﻒ ﺑﺈﻤﺟﺎع أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻤﻟﻮﺿﻮع اﺨﻛﺎ‪ :k‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ وأﺣﺎﻜم رؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل‬
‫ﺤﺗﺘﻪ ﻋﺪة ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ / S‬ﺛﺒﻮت دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل‪ ،‬أو إﻛﻤﺎل ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ / /‬ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻲﻓ اﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ ﻹﺛﺒﺎت دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ أو إﻣﺎﻜن رؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل‪.‬‬
‫وﺳﺄذﻛﺮ اﺨﻟﻼف ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وأدﻟﺔ ﺎﻠﻛ اﻟﻔﺮﻳﻘﻦﻴ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻮل اﻤﻟﺮﺟﻮح وﺑﻴﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ / S‬ﺛﺒﻮت دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل أو إﻛﻤﺎل ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺄﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬رؤﻳﺔ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا رؤي ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ﺛﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬
‫¶ ْ َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫"ﺠﻳﺐ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﺑﺮؤﻳﺔ ﻫﻼ‪ X‬ﻟﻘﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓ َﻤﻦ ﺷ ِﻬﺪ ِﻣﻨﻜ ُﻢ اﻟﺸﻬ َﺮ ﻓﻠﻴَ ُﺼ ْﻤ ُﻪ{ وﻟﻘﻮ‪ X‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم )ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ‬
‫وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ(" اﻤﻟﺼﻨﻒ ذﻛﺮ ﺠﺎ اﻷﻣﺮ اﻷول ﺑﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ وﻫﻮ رؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل‪ ،‬ﻓﻤ‪ k‬رأى اﻬﻟﻼل ﺷﺨﺺ ﺗﻮاﻓﺮت‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻪ ﺮﺷوط ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪-‬وﺳﻴﺄ¼ ذﻛﺮﻫﺎ إن ﺷﺎء اﷲ‪ -‬ﻣ‪ k‬ﻣﺎ ﺛﺒﺘﺖ رؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل ﺛﺒﻮﺗﺎ ﺮﺷﻋﻴﺎ وﺟﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬

‫‪-ó-‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫¶ ْ َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻨﻜ ُﻢ اﻟﺸﻬ َﺮ ﻓﻠﻴَ ُﺼ ْﻤ ُﻪ{ وﻫﺬا ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻟﺸﻬﻮد ﺑﺮؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ‬‫اﻤﻟﺼﻨﻒ اﺳﺘﺪل ﺑﻘﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓ َﻤﻦ ﺷ ِﻬﺪ ِﻣ‬
‫اﻷﻗﻮال اﻟﻲﺘ ﻗﻴﻠﺖ ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻟﺸﻬﻮد اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻲﻓ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ‪ :‬رؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل‪.‬‬
‫وأﻣﺎ د¸ﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ‪ ،‬واﻤﻟﺼﻨﻒ ذﻛﺮه ﺑﻠﻔﻆ‪) :‬ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ( واﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎء ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﺨ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬و‪ X‬ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه اﻤﻟﺆﻟﻒ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫رﻤﺣﻪ اﷲ وﻫﻮ )إذا رأﻳﺘﻢ اﻬﻟﻼل ﻓﺼﻮﻣﻮا‪ ،‬و‪Ó‬ذا رأﻳﺘﻤﻮه ﻓﺄﻓﻄﺮوا‪ ،‬ﻓﺈن ﻟ ¶ﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺼﻮﻣﻮا ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ( ﻓﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺮﺻﻳﺢ‬
‫ً‬
‫ﺑﺄن اﻟﺼﻴﺎم ﺠﻳﺐ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل‪ ،‬وأن اﻹﻓﻄﺎر أﻳﻀﺎ ‪-‬وﻫﻮ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺼﻴﺎم‪ -‬ﻳﻜﻮن إذا رأﻳﻨﺎ ﻫﻼل ﺷﻮال‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮﺨ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺗﺼﻮﻣﻮا ﺣ‪ k‬ﺗﺮوا اﻬﻟﻼل‪ ،‬وﻻ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻔﻄﺮوا ﺣ‪ k‬ﺗﺮوه‪ ،‬ﻓﺈن ﻟ ¶ﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا اﻟﻌﺪة ﺛﻼﺛﻦﻴ( اﺤﻟﺪﻳﺚ رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻲﻓ اﻤﻟﻮﻃﺄ وأﺑﻮ داوود واﻟﺮﺘﻣﺬي‬
‫واﻟﻨﺴﺎ‪ ،k‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻏﺮﻴﻫﺎ ﺗﺒﻦﻴ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻲﻓ إﺛﺒﺎت دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬و¯ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﻗﺒﻞ رؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل‪ ،‬ﻤﻣﺎ‬
‫ﻳﺪل ﺒﻟ أن ُ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻲﻓ ﺛﺒﻮت دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ ﻫﻮ رؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻤﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻫﻮ إﻛﻤﺎل ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺮ ا‪u‬ي ﻳﺴﺒﻖ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﺒﻟ ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻌﺮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ‪ /‬ﻳﻮﻣﺎ و‪Ó‬ﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ‪ U0‬ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺤﺑﺎل أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺒﻟ ‪ U0‬ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻬﻟﺬا إذا أﻛﻤﻠﻨﺎ ﻋﺪة ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ دﺧﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﺮ اﻬﻟﻼل‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﻬﻟﺬا ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻓﺈن ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺼﻮﻣﻮا ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ( ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻬﻟﻼل ﺷﻮال‪ ،‬ﻷن رﻣﻀﺎن أﻳﻀﺎ ﻛﻐﺮﻴه‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺰﻳﺪ ﺒﻟ ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ / /‬ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ ﻲﻓ إﺛﺒﺎت دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض ﺮﺳﻳﻊ ﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ و‪Ó‬ﺛﺎرﺗﻬﺎ ﺠﻧﺪ أﻧﻪ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪون ﺒﻟ اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﻦﻴ ﻲﻓ إﺛﺒﺎت دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺪل ﻣﻮﺛﻮق ﺨﺑﺮﺒه‬
‫ﺨﺑﺮﺒه ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ أﺛﺒﺘﻮا ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ً‬
‫دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ وﺻﺎم اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬و‪Ó‬ن ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺎﻫﺪ أﻛﻤﻠﻮا ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﻳﺼﻮﻣﻮن‪ ،‬وﺟﺮى اﻷﻣﺮ ﺒﻟ ﻫﺬا‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﻫﺬا‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﺧﻼف ﺣﺎدث ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻰﻟ أﻧﻪ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻏﻤﺎم أي ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد‬
‫ﻏﻴﻢ ﺤﻳﻮل ﺑﻦﻴ اﺠﺎس وﺑﻦﻴ رؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل ﺠﻳﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﺤﻟﺴﺎب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﺳﺐ ﺑﺬات ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻬﺬا ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫اﻧﻘﺮاض اﻟﻌﺼﻮر واﻟﻘﺮون اﻤﻟﻔﻀﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺎل ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ‪،‬‬
‫ووﺟﺪ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻌﺮﺼ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد اﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺈﺛﺒﺎت دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻏﻴﻤﺎ أو ﺻﺤﻮا‪ ،‬ووﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‬
‫ُ‬
‫ﺑﺄن رؤﻳﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺗ َﺮد إذا ﻗﺮر اﻟﻔﻠﻜﻴﻮن اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ رؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل ﺤﻛﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮ اﻟﺸﺎﻫﺪ أﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ اﻬﻟﻼل ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻬﻟﺬا اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻲﻓ إﺛﺒﺎت دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ و¯ ﻧﻲﻔ إﻣﺎﻜﻧﻴﺔ رؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل ورد اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﻪ‪.‬‬
‫واﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﻧﺜﺒﺖ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺎﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﺷﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺒﻟ رؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل ﻲﻓ ¸ﻠﺔ ﻗﺮر اﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻬﻟﻼل ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮد ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻳﻌﺮﺒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺤﻧﻦ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺎﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ ﻲﻓ اﺠﻲﻔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻲﻓ اﻹﺛﺒﺎت‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺘﻌﺮف إﻰﻟ أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ وﻧﻨﺎﻗﺸﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷدﻟﺔ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮؤﻳﺔ دون‬

‫‪-þ-‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﺤﻟﺴﺎب ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻹﺷﺎرة إﻰﻟ ‪n‬ء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻷدﻟﺔ ااﻟﺔ ﺒﻟ اﻋﺘﺒﺎر رؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل واﻟﻲﺘ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻲﻫ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ داﻟﺔ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺒﻟ ﻏﺮﻴ اﻬﻟﻼل ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ )ﻻ ﺗﺼﻮﻣﻮا ﺣ‪ k‬ﺗﺮوا اﻬﻟﻼل( ﻓﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﻨﻰﻬ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم إﻻ‬
‫إذا ُرؤي اﻬﻟﻼل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻋﺘﺒﺎرا ﻟﻠﺤﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ أو ﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ ﻫﺆﻻء ﻬﻟﻢ ﺣﺠﺞ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ أﺛﺮﻴت ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺼ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﺑﻘﻮة ﻧﺘﻴﺠﺔ أن اﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻄﻮر وأﻧﺸﺌﺖ ‪ X‬ﺠﻣﺎﻣﻊ وﻣﺮاﺻﺪ ﻲﻓ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬وﻬﻟﺬا أﺛﺮﻴت ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﺗﺜﺎر‪ ،‬ودرﺳﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻲﻓ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻲﻬ اﺤﻛﺎﺑﻊ ﻤﻟﻨﻈﻤﺔ اﻤﻟﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬وﺧﺮج أوﺤﻚ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﻮن ﺑﻘﺮارات ﺳﺄﺷﺮﻴ إ¸ﻬﺎ إن ﺷﺎء‬
‫اﷲ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وذﻛﺮ أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻦﻴ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﺳﺄﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺮارات اﻟﻲﺘ ﻗﺮرﺗﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻌﺎ اﻤﻟﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻲﻬ اﺤﻛﺎﺑﻊ ﻤﻟﻨﻈﻤﺔ اﻤﻟﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻬﻟﻢ ﺤﺑﻮث ﻣﺘﻌﺪدة ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع‬
‫وﻲﻫ ﻣﻨﺸﻮر ﻲﻓ ﺠﻣﻠﺔ اﻤﻟﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻲﻬ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ ،‬واﻛﺎﺣﺚ ﺳﻴﺠﺪ ﻫﻨﺎك ﺤﺑﻮﺛﺎ ﺷ‪ k‬وﻧﻘﺎﺷﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺳﺄﺨﻟﺺ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﺤﺑﺜﺎ ﻳﻌﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻫﻮ رﺋﻴﺲ‬
‫اﻤﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬وﺳﺄذﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻤﻟﻠﺨﺺ أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻦﻴ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول وﻫﻢ ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻛﺮﺜ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻔﺎ وﺧﻠﻔﺎ وﻤﺟﺎﻫﺮﻴ اﺨﻟﻠﻒ ﻠﻛﻬﻢ ﺒﻟ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮؤﻳﺔ ﻫﻮ ﺒﻟ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﺠﻲﻔ أو اﻹﺛﺒﺎت‪.‬‬
‫اﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ ﺳﻮاء ﻲﻓ اﺠﻲﻔ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺤﻟﺴﺎب ﻬﻟﻢ ﻋﺪة أدﻟﺔ‪:‬‬
‫ا¸ﻞ اﻷول‪ :‬اﺳﺘﺪل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺤﺑﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وا‪u‬ي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻓﺈن ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻗﺪروا ‪ (X‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺬﻛﻮر ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض ﻣﻊ اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ ﻲﻓ ﺻﻔﺤﺔ ‪ UËU‬وﻟﻔﻈﻪ‪) :‬إﻧﻤﺎ اﻟﺸﻬﺮ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺮﺸون ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻼ ﺗﺼﻮﻣﻮا ﺣ‪ k‬ﺗﺮوا اﻬﻟﻼل‬
‫وﻻ ﺗﻔﻄﺮوا ﺣ‪ k‬ﺗﺮوه ﻓﺈن ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻗﺪروا ‪ (X‬وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻳﻔﺮﺴون ﻗﻮ‪) X‬ﻓﺎﻗﺪروا ‪ (X‬ﻣﻌﻨﺎه اﺣﺴﺒﻮا ‪ ،X‬ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺎب‬
‫ﻤﻟﻦ ﺧﺼﻪ اﷲ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﺤﻟﺴﺎب‪.‬‬
‫ّ‬
‫وا¸ﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻤﺎ ورد ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل )إﻧﺎ أﻣﺔ‬
‫ّ‬
‫أﻣﻴﺔ ﻻ ﻧﻜﺘﺐ وﻻ ﺤﻧﺴﺐ‪ ،‬اﻟﺸﻬﺮ ﻫﻜﺬا‪ ،‬وأﺷﺎر ﺑﻴﺪه ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺮة ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺮﺸﻳﻦ وﻣﺮة ﺛﻼﺛﻦﻴ( وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻳﻘﻮﻟﻮن )إﻧﺎ أﻣﺔ‬
‫ً‬
‫أﻣﻴﺔ ﻻ ﻧﻜﺘﺐ وﻻ ﺤﻧﺴﺐ( ﺛﻢ ﺑﻦﻴ أن اﻷﻣﺔ اﻷﻣﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺒﻟ ﻋﻼﻣﺎت ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻬﺮ إﻣﺎ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺮﺸﻳﻦ و‪Ó‬ﻣﺎ ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻵن اﻷﻣﺔ ﺗﻌﻠﻤﺖ وﻟﻢ ﺗﻌﺪ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ا¸ﻮم أﻣﺔ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻜﻴﻮن ﻣﻬﺮة‪ ،‬واﺤﻟﻜﻢ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻷﺻﻮ¸ﻮن‪-‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺪور ﻣﻊ ﻋﻠﺘﻪ وﺟﻮﺑﺎ وﻋﺪﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ اﻷﻣﺔ أﻣﻴﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻘﻂ ﺒﻟ اﻷﻣﻮر اﻤﻟﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﻲﻫ رؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل‪ ،‬وﻤﻟﺎ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻷﻣﺔ ﻫﺬه اﺠﻘﻠﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﺻﺎرت ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ ﺎﻛﺗﺒﺔ ﺣﺎﺳﺒﺔ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻬﻟﺎ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻤﻌﻄﻴﺎت ﻫﺬا اﺤﻛﻘﺪم اﻟﻌﻠﻲﻤ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ أﻳﻀﺎ ﺒﻟ اﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ‪ ،‬ﻫﺬا ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻮﺟﻪ اﺳﺘﺪﻻل أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ً‬
‫وا¸ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻢ اﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻄﻲﻌ ﻻ ﺨﻳﺎﻟﻒ اﻟﺮﺸع‪ ،‬إذا ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ ﻻ‬
‫ﺨﺗﺎﻟﻒ اﻟﺮﺸع‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻻﺳﺘﺪﻻﻬﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺪﻣﺘﻦﻴ وﻧﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫ﺣ‪ k‬ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺠﺎ أي اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وا‪u‬ي ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ ﺑﻌﺪم اﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﺠﻲﻔ أو ﻲﻓ اﻹﺛﺒﺎت‪.‬‬
‫اﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ ﺳﻮاء ﻲﻓ اﺠﻲﻔ‬
‫وﺣ‪ k‬ﻳﺘﻢ ﺠﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ؛ وﻫﺬا اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﻫﻮ ا‪u‬ي اﻋﺘﻤﺪﺗﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻗﺮارﻫﺎ ا‪u‬ي ﺻﺪر ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن اﺟﺘﻤﻌﺖ‬

‫‪--‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫راﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻢ ﺠﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻨﺎﻗﺶ أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﺤﻟﺴﺎب‪:‬‬
‫د¸ﻠﻬﻢ اﻷول‪ :‬وﻫﻮ ﻗﻀﻴﺔ )إن ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻗﺪروا ‪ (X‬ﻧﻘﻮل ﻟﻴﺲ اﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ اﺤﻟﺴﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻲﻨ أﺗﻤﻮا اﻟﺸﻬﺮ ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ‪،‬‬
‫وا¸ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ أن ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻲﻓ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻛﻴﻬﻲﻘ واﺤﻟﺎﻛﻢ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ )ﻓﺈن ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻗﺪروا ‪ X‬أﺗﻤﻮه ﺛﻼﺛﻦﻴ( إذا ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﺠﻟﻤﻠﺔ اﻷﺧﺮﻴة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺮﺴ اﺠﻟﻤﻠﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻳﻮاﻓﻖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺧﺮى اﻟﻲﺘ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺎﻛن اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻘﻮ‪X‬‬
‫ً‬
‫)ﻓﺎﻗﺪروا ‪ (X‬ﻫﻮ‪ :‬أﺗﻤﻮه ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫د¸ﻠﻬﻢ اﺨﻛﺎ‪) :k‬إﻧﺎ أﻣﺔ أﻣﻴﺔ ﻻ ﻧﻜﺘﺐ وﻻ ﺤﻧﺴﺐ( أﻗﻮل إن ﻗﻮ‪) X‬إﻧﺎ أﻣﺔ أﻣﻴﺔ( ﻫﻮ ﺧﺮﺒ وﻟﻴﺲ ﺗﻌﻠﻴﻼ‪ ،‬واﻤﻟﻌﻰﻨ أن ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ رﻤﺣﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻬﺎ وﺗﻴﺴﺮﻴه ﻬﻟﺎ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﺎ ورﻓﻌﻪ اﺤﻟﺮج ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﺒﺎداﺗﻬﺎ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺄﻣﻮر ﻇﺎﻫﺮة ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﺨﻟﺎص واﻟﻌﺎم‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ واﺠﻟﺎﻫﻞ واﻟﻜﺒﺮﻴ واﻟﺼﻐﺮﻴ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ اﻟﺼﻼة ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺘﺤﺮ‪Í‬ت اﻷﻓﻼك اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب إذا‬
‫ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ وﻫﺬه أﻣﻮر ﻻ ﺤﺗﺘﺎج إﻰﻟ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻻ إﻰﻟ ﺣﺴﺎب و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻲﻫ أﻣﻮر ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻴﺴﺮﻴ اﷲ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺣ‪k‬‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻤﺟﻴﻊ أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺄدﻳﺔ ﻋﺒﺎداﺗﻬﻢ ﺑﻴﺮﺴ وﺳﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺒﻦﻴ وﺨﻳﺮﺒ أن ﻫﺬه اﻷﻣﺔ أﻣﺔ ﻳﺮﺴ اﷲ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﺎ ﻓﺄﻧﻴﻄﺖ ﻋﺒﺎداﺗﻬﺎ ﺑﺄﻣﻮر ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﺮﺒ وﻟﻴﺲ ﺗﻌﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د¸ﻞ ﺒﻟ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر اﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮ‪" X‬اﻟﺸﻬﺮ ﻫﻜﺬا وﻫﻜﺬا" ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن أن ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺒﻟ أﻣﻮر‬
‫ﺤﻣﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻴﺴﺮﻴ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻬﻟﺎ ورﻓﻌﻪ اﺤﻟﺮج ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻲﻓ ﻋﺒﺎداﺗﻬﺎ ﺒﻟ أﻣﻮر ﻇﺎﻫﺮة ﺤﻣﺴﻮﺳﺔ واﺿﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻴﺎن ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺤﺑﺎﺟﺔ إﻰﻟ ﺣﺴﺎب اﺤﻟﺎﺳﺒﻦﻴ وﻻ إﻰﻟ أﻗﻮال اﻟﻔﻠﻜﻴﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻴﺴﺮﻴ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺒﻟ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻬﻟﺬه اﻷﻣﺔ أن ﺤﺗﺠﺮ واﺳﻌﺎ وﻻ أن ﺗﻀﻴﻖ ﻣﺎ وﺳﻌﻪ اﷲ ﻬﻟﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دام اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺳﻊ ﺠﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ أن‬
‫ﻧﻘﺒﻞ ﺳﻌﺔ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬وأن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻤﺎ أﺧﺬ ﺑﻪ ﺳﻠﻒ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر رؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻧﻈﺮ ﻟﻠﺤﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ ﻲﻓ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(U‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪-‬اﺤﻟﻜﻢ إذا ﻟﻢ ﻳُﺮى اﻬﻟﻼل ¸ﻠﺔ اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪.‬‬ ‫‪-‬ﺗﺘﻤﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ا¸ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪-‬وﺣﻜﻢ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ واﻟﻐﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻧﻜﻤﻞ وﻧﻨﺎﻗﺶ د¸ﻠﻬﻢ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ أن ﻣﻦ أﺑﺮز أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ ﻫﻮ ﻗﻀﻴﺔ أن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻢ اﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ ﻗﻄﻌﻴﺔ واﻟﻘﻄﻲﻌ ﻻ ﺨﻳﺎﻟﻒ‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺸع‪ ،‬إذا ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻢ اﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ ﻻ ﺨﺗﺎﻟﻒ اﻟﺮﺸع ﻓﻴﺠﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا ا¸ﻞ‪ :‬ﻧﻘﻮل ﻫﻮ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﻦﻴ وﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ وﻲﻫ ﻗﻀﻴﺔ أن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻻ ﺨﺗﺎﻟﻒ اﻟﺮﺸع‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻫﺬه ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺤﻣﻞ ﻧﻘﺎش‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻲﻫ ﻳ َﻌ ُّﺮف ﻤﻟﺎ وﺿﻌﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ٌ‬
‫ا‪u‬ي ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻫﻮ ا‪u‬ي أﻧﺰل اﻟﺮﺸع‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺤﺑﺎل أن ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻞﻛ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬إذن ﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ إﺷﺎﻜل ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﺤﻣﻞ اﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﻮ اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ اﻷو‪ ،°‬وﻲﻫ ﻗﻮﻬﻟﻢ‪ :‬أن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﻲﻜ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﺪى ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل؟‬
‫َ ّ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺮﻫﺎن ﻋﺪم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻏﺮﻴ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ ﻏﺮﻴ‬

‫‪- S0 -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫أوﻻ ‪ /‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺠﻧﺰم ﺑﻘﻄﻌﻴﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ أو ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم إﻻ ﺑﺪ¸ﻞ ﻗﻄﻲﻌ ﻳﻘﻴﻲﻨ‪ ،‬وﺤﻧﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ د¸ﻞ‬
‫ﻗﻄﻲﻌ ﻳﻘﻴﻲﻨ ﻳﻔﻴﺪ أن ﺗﻠﻚ اﺠﺘﺎﺋﺞ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ إﻻ ﺧﺮﺒ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻠﻜﻴﻦﻴ‪ ،‬واﺨﻟﺮﺒ دﻻﺤﻛﻪ ﻇﻨﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ /‬اﻟﻔﻠﻜﻴﻦﻴ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن ﺑﻌﺾ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻢ اﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ ﻇﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ دام اﻤﻟﺘﺨﺼﺼﻮن ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ُوﺟﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻓﻬﺬا ٍ‬
‫ﺎﻛف ﻲﻓ اﻻﻟﺔ ﺒﻟ ﻋﺪم اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﺮﻴ اﻤﻟﺘﺨﺼﺼﻦﻴ ﻗﺪ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮن ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻲﺘ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﺤﻛﺨﺼﺺ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ أﻧﺎس‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻔﻠﻚ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻨﺎزﻋﻮن ﻲﻓ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ! ﻫﺬا ﺤﺑﺪ ذاﺗﻪ ﻳﻨﺴﻒ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬إذ إن اﻤﻟﻘﺪﻣﺎت اﻟﻲﺘ‬
‫َ‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﻰﻟ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ دﻻﺤﻛﻬﺎ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻟﻌﺮﻓﻬﺎ أﻗﺮاﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﺨﺼﺼﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻟ َﻤﺎ ﻧﺎزﻋﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ ‪ /‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﺣﺼﻞ وﺷﻮﻫﺪ وﻳﻌﺮﻓﻪ اﺠﻟﻤﻴﻊ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺨم ‪ِ ST0ã‬ﻢْﺴِﺑﻗﺮر اﻟﻔﻠﻜﻴﻮن اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ رؤﻳﺔ ﻫﻼل اﻟﻔﻄﺮ ¸ﻠﺔ‬
‫ً‬
‫اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ دﺧﻮل ﺷﻬﺮ ﺷﻮال ¸ﻠﺔ اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ وﻲﻫ ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻊ ¸ﻠﺔ ‪ S‬ﺷﻮال‪ ،‬ﺛﺒﺖ ﺑﻌﺮﺸﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪا ﻠﻛﻬﻢ ﻳﺸﻬﺪون‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ رأوا اﻬﻟﻼل‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺜﺎل واﻗﻲﻌ وﺗﺎرﻳ ﻳﻨﻘﺾ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻞ اﻷﻗﺮب إﻰﻟ اﻟﺼﻮاب؛ أو ﻫﻞ ا‪u‬ي ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻫﻮ ﺧﺮﺒ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺒﻟ ﺣﺴﺎﺑﺎت أو ﺧﺮﺒ ﻋﺮﺸﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﺒﻟ ‪n‬ء ﺤﻣﺴﻮس رأوا ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ ﻫﻼل ﺷﻬﺮ ﺷﻮال؟! ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﺮﺸع ﻳﻘﺘ‪ Ý‬اﻋﺘﺒﺎر رؤﻳﺔ أوﺤﻚ اﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺒﻟ اﻷﻗﻞ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ أﺧﻄﺄت ﻣﺰاﻋﻢ ﻣﻦ زﻋﻢ ﺑﺄن اﻬﻟﻼل ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺮى ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺠﻣﺮد اﺨﻟﻄﺄ وﻟﻮ ﻲﻓ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﻳﻨﺴﻒ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻷن اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ا¸ﻘﻴﻨﻴﺔ ﻲﻓ أي‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻄﺮق إ¸ﻬﺎ اﺣﺘﻤﺎل اﺨﻟﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺮد أﻧﻪ وﺟﺪ ﻲﻓ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮات ﺧﻄﺄ ﻓﻬﺬا ٍ‬
‫ﺎﻛف ﻲﻓ ﻧﺴﻒ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ اﻤﻟﺰﻋﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ /‬ﻗﻀﻴﺔ اﺧﺘﻼف ﺗﻘﺎوﻳﻢ اﻟﻔﻠﻜﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻲﻓ ﻞﻛ ﺳﻨﺔ ﺨﺗﺮج ﺗﻘﺎوﻳﻢ ﻓﻠﻜﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺟﻬﺎت ﻓﻠﻜﻴﺔ أو أﻓﺮاد ﻓﻠﻜﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺤﺗﺪد‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺎت اﻷﺷﻬﺮ اﻋﺘﻤﺎدا ﺒﻟ اﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ‪ ،‬وا‪u‬ي ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻛﻘﺎوﻳﻢ وﻳﻘﺎرن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺠﻳﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ اﺧﺘﻼف ﻲﻓ‬
‫إﺛﺒﺎت أواﺋﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻬﺮ‪ ،‬ووﺟﻮد ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف د¸ﻞ واﺿﺢ ﺒﻟ أن ﻫﺬه اﺠﺘﺎﺋﺞ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬إذ اﻟﻘﻄﻲﻌ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺘﺨﺼﺼﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻔﻠﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﺒﻦﻴ أن اﻟﺼﻮاب ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻠﻢ اﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﺮﺷت إ¸ﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ أﻧﻪ اﻟﻘﺮار ا‪u‬ي‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ إ¸ﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻤﻟﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺮار اﻬﻟﻴﺌﺔ ﻣﻮﺟﻮد ﻲﻓ ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ ااﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘ اﻟﻌﺎﺮﺷ ﺻﻔﺤﺔ ‪.S0T‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﺮﺷت أن اﻤﻟﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻲﻬ اﺤﻛﺎﺑﻊ ﻤﻟﻨﻈﻤﺔ اﻤﻟﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺤﺑﺚ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ إ¸ﻪ ﺤﺑﻮث ﻲﻓ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬و‪Í‬ن ﻧﺺ‬
‫اﻟﻘﺮار ا‪u‬ي ﺗﻮﺻﻞ إ¸ﻪ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﻮن ﻳﻘﻮل )ﺠﻳﺐ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﺎﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ واﻤﻟﺮاﺻﺪ ﻣﺮاﺨة ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﻸﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ُ‬
‫اﺠﺒﻮﻳﺔ واﺤﻟﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( ﻓﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻛﻤﺎ دﻟﺖ ﺒﻟ ذﻟﻚ اﺠﺼﻮص‪ ،‬وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ إذا أرﻳﺪ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻲﻓ ﺤﺗﺪﻳﺪ اﻤﻟﺎﻜن ا‪u‬ي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﺘاءى ﻓﻴﻪ اﻬﻟﻼل أو ﻲﻓ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺤﺑﻴﺚ ﻳﺘﻮﺻﻞ اﻟﺮا‪ k‬إﻰﻟ رؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﺎﻜن ﻓﻬﺬا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أن ﻧﻨﻲﻔ أو ﻧﻜﺬب اﻟﺸﺎﻫﺪ ا‪u‬ي أﺧﺮﺒ وﺷﻬﺪ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ ﻓﻬﺬا ﻏﺮﻴ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﺨﺼﻪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﺑﻬﺬا أﻛﻮن ﻗﺪ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ﻓﻘﺮة اﻋﺘﺒﺎر اﺤﻟﺴﺎب اﻟﻔﻠﻲﻜ واﻵراء ﺣﻮ‪X‬‬

‫‪- SS -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﺑﻴﺎن اﻟﺮاﺟﺢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ / U‬اﺤﻟﻜﻢ إذا ﻟﻢ ﻳُ َﺮ اﻬﻟﻼل ¸ﻠﺔ اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ واﻟﻐﻴﻢ‪:‬‬
‫إذا ﻟﻢ ﻳﺮ اﻬﻟﻼل ¸ﻠﺔ اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﺎﻷﺻﻞ أﻧﻨﺎ إذا ﻟﻢ ﻧﺮه ¸ﻠﺔ اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻛﻤﺎ دﻟﺖ ﺒﻟ ذﻟﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜﻤﻞ ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ وﻻ ﻧﺼﻮم‪ ،‬ﻓﺈذا أﻛﻤﻠﻨﺎه ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺜﺒﺖ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل ﺤﺗﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان –ﻳﻌﻲﻨ ﺤﻧﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﻨﻮن ﻟﺎﻠﻜم اﻤﻟﺼﻨﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻓﻨﻘﻮل‪" -‬اﺤﻟﻜﻢ إذا ﻟﻢ‬
‫ﺻﺤﻮ ¸ﻠﺔ اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ‬ ‫ﻳﺮ اﻬﻟﻼل ﻣﻊ‬‫ﻳﺮ اﻬﻟﻼل ¸ﻠﺔ اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ وﺣﻜﻢ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ واﻟﻐﻴﻢ" ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ " :‬ﻓﺈن ﻟﻢ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻔﻄﺮﻳﻦ‪ ،‬و}ﺮه اﻟﺼﻮم ﻷﻧﻪ ﻳﻮم اﻟﺸﻚ اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺣﺎل دوﻧﻪ ‪-‬أي دون ﻫﻼل رﻣﻀﺎن‪ -‬ﺑﺄن ﺎﻛن ﻲﻓ‬
‫ﺮﺘ –ﺑﺎﺤﻛﺤﺮﻳﻚ؛ أي ﻏﺮﺒة‪ -‬و}ﺬا دﺧﺎن؛ ﻓﻈﺎﻫﺮ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﺠﻳﺐ ﺻﻮﻣﻪ‪- ،‬أي ﺻﻮم ﻳﻮم‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﻪ ¸ﻠﺔ اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻏﻴﻢ أو َﻗ َ ٌ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ -‬ﺣﻜﻤﺎ ﻇﻨﻴﺎ اﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺎ ﺑﻨﻴﺔ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ﻲﻓ اﻹﻧﺼﺎف‪" :‬وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬وﻧﺮﺼوه وﺻﻨﻔﻮا ﻓﻴﻪ‬
‫اﺤﻛﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ،‬وردوا ﺣﺠﺞ اﻤﻟﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻧﺼﻮص أﻤﺣﺪ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ" اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫اﺑﻨﻲﺘ أ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﺬا ﻗﻮل ﻋﻤﺮ واﺑﻨﻪ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وأ ﻫﺮﻳﺮة وأﻧﺲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺨﺋﺸﺔ وأﺳﻤﺎء‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻘﻮ‪ X‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إﻧﻤﺎ اﻟﺸﻬﺮ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺮﺸون ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻼ ﺗﺼﻮﻣﻮا ﺣ‪ k‬ﺗﺮو اﻬﻟﻼل‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﻄﺮوا ﺣ‪ k‬ﺗﺮوه‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﻢ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻗﺪروا ‪ (X‬ﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ‪" :‬ﺎﻛن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ إذا ﻣ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺮﺸون ﻳﻮﻣﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ‪ X‬اﻬﻟﻼل ﻓﺈن‬
‫ً‬ ‫َ ْ‬
‫ﻳﺮ وﻟﻢ ﺤﻳُﻞ دون ﻣﻨﻈﺮه ﺳﺤﺎب وﻻ ﻗﺮﺘ أﺻﺒﺢ ﻣﻔﻄﺮا‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺣﺎل دون ﻣﻨﻈﺮه ﺳﺤﺎب أو ﻗﺮﺘ أﺻﺒﺢ ﺻﺎﺋﻤﺎ "‪.‬‬
‫ُرﻲﻳ ﻓﺬاك‪ ،‬و‪Ó‬ن ﻟﻢ َ‬
‫ُ‬
‫وﻣﻌﻰﻨ اﻗﺪروا ‪ X‬أي ﺿﻴﻘﻮا ﺑﺄن ﺠﻳﻌﻞ ﺷﻌﺒﺎن ‪ ،/‬وﻗﺪ ﻓﺮﺴه اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻔﻌﻠﻪ وﻫﻮ راوﻳﻪ وأﻋﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ‬
‫ﺗﻔﺴﺮﻴه‪ ،‬وﺠﻳﺰئ ﺻﻮم ذﻟﻚ ا¸ﻮم إن ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺼﻰﻠ اﻟﺮﺘاوﻳﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺠﻳﺐ إﻣﺴﺎﻛﻪ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﺖ ﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻋﺘﻖ أو‬
‫ﻃﻼق ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺮﻣﻀﺎن" اﻧﺘﻰﻬ ﺎﻠﻛم اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر اﻛﻬﻮﻲﺗ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮوض اﻤﻟﺮﺑﻊ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﻔﺎت ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻊ ﺎﻠﻛم اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ وﺑﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻓﺼﻞ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﻟ ﺣﺎﺤﻛﻦﻴ‪:‬‬
‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺮ اﻬﻟﻼل ¸ﻠﺔ اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﻼ ﺨﻳﻠﻮا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻦﻴ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻷو‪ :°‬أن ﻳﻜﻮن اﺠﻟﻮ ﺻﺤﻮا ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺤﺎب اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺼﺒﺢ اﺠﺎس ﻣﻔﻄﺮﻳﻦ وﻳﻜﻤﻞ‬
‫ً‬
‫اﺠﺎس ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﺣﺎل اﻟﺼﺤﻮ؟‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل‪" :‬و}ﺮه اﻟﺼﻮم ﻷﻧﻪ ﻳﻮم اﻟﺸﻚ اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ" إذا ﻳﻜﺮه ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ‪ ،‬وﻳﻮم اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﻊ اﻟﺼﺤﻮ ﻫﻮ ﻳﻮم‬
‫اﻟﺸﻚ ا‪u‬ي ورد ﺣﺪﻳﺚ )ﻣﻦ ﺻﺎم ا¸ﻮم ا‪u‬ي ﻳُﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻋ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‪.‬‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إذا ﺎﻛن اﺠﻟﻮ ﻏﻴﻤﺎ أو ﺣﺎل دون رؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل أﻣﺮ آﺧﺮ ﺎﻛﺧﺎن أو اﻟﻐﺮﺒة أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻳﻘﻮل‬
‫ً‬ ‫ً ً‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬ﺠﻳﺐ ﺻﻮم ذﻟﻚ ا¸ﻮم ﻲﻓ ﻇﺎﻫﺮ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﺣﻜﻤﺎ ﻇﻨﻴﺎ اﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺎ"‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﻗﻄﻌﻴﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺮ‬
‫اﻬﻟﻼل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﻇﻲﻨ‪ ،‬واﺤﻟﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻟﻠﺼﻮم‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪري رﺑﻤﺎ ﺎﻛن اﻬﻟﻼل ﻗﺪ ﻃﻠﻊ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻧﺮه‬
‫ﻷي ﺳﺒﺐ ﻤﻣﺎ ذﻛﺮ أو أي ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﺤﻟﻮاﺋﻞ اﺠﻟﻮﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻦﻴ رؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﺑﻨﻴﺔ رﻣﻀﺎن" ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺼﻮم اﺠﺎس ﻫﺬا ا¸ﻮم ﺣﻜﻤﺎ ﻇﻨﻴﺎ اﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺎ وﻳﻨﻮون ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺮره اﻤﻟﺼﻨﻒ‬
‫رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﻲﻫ أدﺤﻛﻪ؟ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺤﻣﻞ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻟﻌﻲﻠ أوﻻ أﺳﺘﻮ¯ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻤﻟﺼﻨﻒ ﺛﻢ أﻋﺮج إﻰﻟ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ‬

‫‪- S/ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﺣﺠﺠﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻲﻫ ﺣﺠﺔ اﻤﻟﺼﻨﻒ؟ اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ اﺳﺘﺪل ﺑﺪ¸ﻠﻦﻴ‪:‬‬
‫ً‬
‫ا¸ﻞ اﻷول‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إﻧﻤﺎ اﻟﺸﻬﺮ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺮﺸون ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻼ ﺗﺼﻮﻣﻮا ﺣ‪ k‬ﺗﺮوا اﻬﻟﻼل‬
‫ُ‬
‫وﻻ ﺗﻔﻄﺮوا ﺣ‪ k‬ﺗﺮوه‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻗﺪروا ‪ (X‬وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻣﻌﻰﻨ )اﻗﺪروا ‪ :(X‬أي ﺿﻴﻘﻮا‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ اﺤﻛﻀﻴﻴﻖ ﻻ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺄن ﺠﻳﻌﻞ ﻟﺸﻌﺒﺎن أﻗﻞ زﻣﻦ وﻫﻮ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺮﺸﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﺠﻌﻞ ﺷﻌﺒﺎن ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺮﺸﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺿﻴﻘﻨﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫إذا ﻫﻢ ﻳﻔﺮﺴون ﻗﻮ‪ ) X‬ﻓﺎﻗﺪروا ‪ (X‬ﺑﻤﻌﻰﻨ اﺤﻛﻀﻴﻴﻖ‪ ،‬ﻷن اﻗﺪروا ﻳﺮد ﺑﻤﻌﻰﻨ اﺤﻛﻀﻴﻴﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬و َﻣﻦ ﻗ ِﺪ َر َﻋﻠﻴْ ِﻪ ِر ْزﻗ ُﻪ{‬
‫)‪ (ó‬اﻟﻄﻼق‪ .‬ﻳﻌﻲﻨ ُﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ رزﻗﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ا¸ﻞ اﻷول‪.‬‬
‫ا¸ﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻫﻮ اﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ورد ﻋﻦ ﻤﺟﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺼﻮﻣﻮن ﻳﻮم اﻟﻐﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻲﻔ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ راوي اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺨﻳﺮﺒ ﻋﻨﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﺎﻛن إذا ﺣﺎل دون ﻣﻨﻈﺮ اﻬﻟﻼل ﺳﺤﺎب أو ﻗﺮﺘ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬واﻤﻟﺼﻨﻒ أﻳﻀﺎ ﻗﺎل أن ﻫﺬا ﻗﻮل ﻋﻤﺮ واﺑﻨﻪ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة وأﻧﺲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺨﺋﺸﺔ وأﺳﻤﺎء ر اﷲ‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﻬﻢ أﻤﺟﻌﻦﻴ‪ ،‬إذا ﻫﺬه أدﻟﺔ اﻤﻟﺼﻨﻒ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻲﻫ ﻗﻀﻴﺔ وﺟﻮب ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﻐﻴﻢ ﻲﻫ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أن ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ّ‬
‫ﺗﻔﺮد ﺑﺬﻛﺮ ﻫﺬا‬
‫اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﺨﻛﻼﺛﺔ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻣﺎﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺮوا وﺟﻮب ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﻐﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ ﺻﻔﺤﺔ ‪ UË0‬ﻲﻓ ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ ‪ U‬ذﻛﺮ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻮاﻓﻖ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء وﺑﻘﻴﺔ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻘﻮ‪) :X‬وﻋﻨﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ ﺻﻮﻣﻪ ﻗﺒﻞ رؤﻳﺔ ﻫﻼ‪ X‬أو إﻛﻤﺎل ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﻦﻴ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ(‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻤﻟﺬﻫﺐ ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻨﺺ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﻐﻴﻢ ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻟﻢ َ‬
‫ﻧﺮ‬
‫ً‬
‫اﻬﻟﻼل وﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ ووﺟﺪ ﻏﻴﻢ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﻐﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺣﺠﺞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﺷﺮﻴ إﻰﻟ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻲﻫ‪ :‬أن اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ ﺑﻌﺪم وﺟﻮب ﺻﻴﺎم ذﻟﻚ ا¸ﻮم اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ﺣﻜﻤﻪ‬
‫اﺤﻛﻠﻜﻴﻲﻔ‪ ،‬إذا ﺎﻛن ﻻ ﺠﻳﺐ ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻜﺮه‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺤﻳﺮم ﺻﻴﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﺒﻟ ﻗﻀﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺒﺎح‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺠﺞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻲﻫ أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل؟ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ ‪ U‬ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ أﺷﺎر إﻰﻟ أﺑﺮز‬
‫أدﺤﻛﻬﻢ وﻟﻌﻲﻠ أﺨﻟﺼﻬﺎ ﻲﻓ اﻷدﻟﺔ اﺤﻛﺎ¸ﺔ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ا¸ﻞ اﻷول‪ :‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺮﺼﺤﻳﺔ ﻲﻓ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﻐﻴﻢ ﻛﻘﻮ‪ :X‬ﻓﺈن ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا اﻟﻌﺪة ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺮﻴ وﺟﻪ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟ‪n‬ء ﻧﻲﻬ ﻋﻦ ﺿﺪه‪.‬‬
‫ا¸ﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﺠﻲﻬ اﻟﺮﺼﻳﺢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺗﻘﺪم رﻣﻀﺎن ﺑﺼﻮم ﻳﻮم أو ﻳﻮﻣﻦﻴ )ﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮا رﻣﻀﺎن ﺑﺼﻮم ﻳﻮم وﻻ ﻳﻮﻣﻦﻴ(‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ رواه اﻛﺨﺎري‪.‬‬
‫ا¸ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إ¸ﻪ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎر )ﻣﻦ ﺻﺎم ا¸ﻮم ا‪u‬ي ﻳُﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻋ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﻳﻮم اﻟﻐﻴﻢ‪ :‬ﻳﻮم ﺷﻚ‪ ،‬ﻫﺬه أﺑﺮز أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ا‪u‬ي ﻳﻘﺮر ﻋﺪم وﺟﻮب ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﻐﻴﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﻞ ﺤﻳﺮم‬
‫ﺻﻴﺎﻣﻪ أو ﻳﻜﺮه أو ﻳﺒﺎح؟ ﻓﻘﻀﻴﺔ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻫﺬه ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻷن ﻇﺎﻫﺮ اﺠﺼﻮص اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻲﻓ أدﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪،‬‬

‫‪- SU -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺤﻟﻜﻢ ﻳﺪور ﺑﻦﻴ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ وﺑﻦﻴ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺠﻧﻌﻞ اﻵﺛﺎر اﺨﻛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺻﺎرﻓﺔ ﻟﻠﻨﻲﻬ ﻋﻦ‬
‫اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ إﻰﻟ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻷﻇﻬﺮ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻮ ﻛﺮاﻫﺔ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﻐﻴﻢ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(T‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / S‬ﻧﻜﻤﻞ ﻗﻀﻴﺔ اﺤﻟﻜﻢ إذا ﻟﻢ ﻳُ َﺮ اﻬﻟﻼل ¸ﻠﻴﺔ اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن وﺣﻜﻢ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ واﻟﻐﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ / /‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ اﻤﻟﻌﺘﺮﺒ ﻲﻓ رؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل وﺣﻜﻢ رؤﻳﺘﻪ ً‬
‫ﻧﻬﺎرا‪.‬‬
‫‪ / U‬ﻗﻀﻴﺔ ﻟﺰوم اﻟﺼﻮم ﻤﺟﻴﻊ اﺠﺎس ﺑﺮؤﻳﺘﻪ ﻲﻓ ﺑﺘ‪.‬‬
‫‪ / S‬ﻧﻜﻤﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻜﻢ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ واﻟﻐﻴﻢ‪:‬‬
‫ﺗﺒﻦﻴ ﺠﺎ ﻲﻓ ﻣﺎ ﻣ أن ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻗﻮﻟﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬واﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻳﻘﺮرون‪ :‬وﺟﻮب ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ‬
‫واﻟﻐﻴﻢ‪ ،‬وﻤﺟﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﺒﻟ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮت أن اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ واﻟﺼﺤﻴﺢ إن ﺷﺎء اﷲ وا‪u‬ي دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ أدﻟﺔ اﻟﺴﻨﺔ أن ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ ﻻ ﺠﻳﺐ ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫إﻣﺎ ﺤﻣﺮم أو ﻣﻜﺮوه‪ ،‬ﻓﺼﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﻐﻴﻢ وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺸﻚ إﻣﺎ ﺤﻣﺮم أو ﻣﻜﺮوه ﺒﻟ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫*ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أدﻟﺔ اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﻦﻴ‪:‬‬
‫ُ‬
‫وﻓﺮﺴ ﻗﻮ‪) X‬ﻓﺎﻗﺪروا ‪ (X‬ﻳﻌﻲﻨ‪ :‬ﺿﻴﻘﻮا‬
‫ا¸ﻞ اﻷول‪ :‬اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ اﺳﺘﺪل ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺈن ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻗﺪروا ‪ (X‬وﻓﺮﺴ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﺠﻟﻮاب ‪ /‬أن ﻣﻌﻰﻨ )ﻓﺎﻗﺪروا ‪ (X‬ﻳﻌﻲﻨ أﺗﻤﻮه ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ وﻟﻴﺲ اﻤﻟﺮاد اﺤﻛﻀﻴﻴﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﺮﺼح ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﺎﻛﻢ واﻛﻴﻬﻲﻘ‬
‫ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ "ﻓﺎﻗﺪروا ‪ X‬أﺗﻤﻮه ﺛﻼﺛﻦﻴ" و}ﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺧﺮى اﻟﻲﺘ وردت ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ واﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ اﺤﻛﺮﺼﻳﺢ ﺑﻮﺟﻮب‬
‫إﻛﻤﺎل اﻟﻌﺪة ﻲﻓ ﺣﺎل اﻹﻏﻤﺎم‪.‬‬
‫ود¸ﻠﻬﻢ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻫﻮ اﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫واﺠﻟﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻣﻦ وﺟﻮه‪:‬‬
‫اﺠﻟﻮاب اﻷول ‪ /‬أن ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻤﻟﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﺮﻓﻮﺨ إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲ  ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﺎﻟﻒ ذﻛﺮﻫﺎ وﻣﻦ اﻤﻟﻌﻠﻮم أن اﻤﻟﻮﻗﻮف إذا‬
‫ﺨرض اﻤﻟﺮﻓﻮع؛ ﻓﺈن اﻤﻟﺮﻓﻮع إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲ ﻫﻮ اﻤﻟﻘﺪم‪.‬‬
‫اﺠﻟﻮاب اﺨﻛﺎ‪ / k‬أن ﻫﺬه اﻵﺛﺎر اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﺒﻟ وﺟﻮب ﺻﻮم ذﻟﻚ ا¸ﻮم‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﺬﻟﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪه ﺟﻮاز ﺻﻴﺎم ذﻟﻚ‬
‫ا¸ﻮم أو اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺻﺎﻣﻮه‪ ،‬وأﻣﺎ وﺟﻮب ﺻﻮﻣﻪ ﻓﻼ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﻮص اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺑﺪا‪.‬‬
‫وﺣ‪ k‬ﻟﻮ دﻟﺖ ﻫﺬه اﺠﺼﻮص ﺒﻟ اﺠﻟﻮاز أو ﺒﻟ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﺠﺼﻮص اﻤﻟﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ اﺠﻲﻬ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ‪ ،‬وﻣﻌﺎرﺿﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ أوﺤﻚ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎ‬
‫إذا ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع أو ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻗﻮل ﺻﺤﺎ آﺧﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻲﻓ ﻠﻛﺘﺎ اﺤﻟﺎ¸ﺘﻦﻴ ﻻ ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻢ ﺠﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ‬
‫وأدﺤﻛﻪ‪ ،‬وﺣﺼﻞ اﺠﻟﻮاب ﻋﻦ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻤﻟﺮﺟﻮح‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ / /‬اﻟﻮﻗﺖ اﻤﻟﻌﺘﺮﺒ ﻲﻓ رؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل وﺣﻜﻢ رؤﻳﺘﻪ ﻧﻬﺎرا‪:‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ وﺟﻮب ﺻﻮم ذﻟﻚ ا¸ﻮم ﻗﺎل‪" :‬ﺠﻳﺰئ ﺻﻮم ذﻟﻚ ا¸ﻮم إن ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ" وﻫﺬا ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻗﺮره‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻗﺮر ً‬

‫إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺻﻴﺎم ذﻟﻚ ا¸ﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺰئ ﻟﻘﻮ‪)  X‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ رد(‪.‬‬

‫‪- ST -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ‪" :‬وﺗﺼﻰﻠ اﻟﺮﺘواﻳﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ وﺠﻳﺐ إﻣﺴﺎﻛﻪ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﺖ ﻧﻴّﺘﻪ" ﻫﺬا ﻠﻛﻪ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻗﺮره ﻣﻦ وﺟﻮب‬
‫ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﺢ ﻣﻦ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺻﻮﻣﻪ ﻓﻼ ﺗﺮد ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎﻜم ﻠﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺘﻖ أو ﻃﻼق ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺮﻣﻀﺎن" ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﺘﻖ وﻻ ﻃﻼق ﻣﻌﻠﻖ ﺒﻟ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬زوﺟﺘﻪ ﻃﺎﻟﻖ‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ٌ‬
‫ً‬
‫إذا دﺧﻞ رﻣﻀﺎن أو ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺒﺪه ﺣﺮ إذا دﺧﻞ رﻣﻀﺎن ﻓﻼ ﺗﺼﺮﻴ اﻟﺰوﺟﺔ ﻃﺎﻟﻘﺎ وﻻ ﻳﺼﺮﻴ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺮا ﻲﻓ ﻳﻮم اﻟﻐﻴﻢ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟‬
‫ﺑﺎق‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﺎﻜم‪ ،‬إذ اﻻﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﻷن اﻟﺼﻮم إﻧﻤﺎ أوﺟﺒﻮه ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎط‪ ،‬و‪Ó‬ﻻ ﻓﺎﻷﺻﻞ أن اﻟﺸﻬﺮ ٍ‬
‫إﺑﻘﺎء ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺰوﺟﺔ و‪Ó‬ﺑﻘﺎء ﻣﻠﻚ اﻤﻟﺎﻟﻚ ﻟﻌﺒﺪه ا‪u‬ي ﻋﻠﻖ ﻋﺘﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻰﻘ ﺒﻟ اﻷﺻﻞ ﺣ‪ k‬ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻠﻪ‪.‬‬
‫رﻲﻳ آﺧﺮ اﺠﻬﺎر‪ ،‬وروى اﻛﺨﺎري‬ ‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪)" :‬و‪Ó‬ن ُرﻲﻳ( اﻬﻟﻼل ) ً‬
‫ﻧﻬﺎرا(‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ﻓﻬﻮ )ﻟﻠﻴﻠﺔ اﻤﻟﻘﺒﻠﺔ( ﻛﻤﺎ ﻟﻮ رﻲﻳ‬
‫ﻲﻓ ﺗﺎرﺨﻳﻪ ﻣﺮﻓﻮﺨ‪) :‬ﻣﻦ أﺮﺷاط اﻟﺴﺎﻋﺔ أن ﻳﺮوا اﻬﻟﻼل ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﻮ اﺑﻦ ¸ﻠﺘﻦﻴ("‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﺠﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺳﺒﻖ وأن ذﻛﺮت ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻤﻟﻌﺘﺮﺒ ﻲﻓ رؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل وﺣﻜﻢ رؤﻳﺘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻧﻬﺎرا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻳﻘﻮل‪" :‬و‪Ó‬ن ُرﻲﻳ اﻬﻟﻼل ﻧﻬﺎرا وﻟﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ﻓﻬﻮ ﻟﻠﻴﻠﺔ اﻤﻟﻘﺒﻠﺔ" ﻳﻌﻲﻨ إذا رأى اﺠﺎس اﻬﻟﻼل ﻧﻬﺎرا أو ﺿ‪ #‬ﻣﺜﻼ أو‬
‫ً‬
‫ﻓﺠﺮا أو ﺑﻌﺪ زوال اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻌﺪ أذان اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬أو ﻗﺒﻞ أذان اﻟﻈﻬﺮ وﻫﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺼﻨﻒ‪" :‬ﻓﻬﻮ ﻟﻠﻴﻠﺔ اﻤﻟﻘﺒﻠﺔ"‪ ،‬ﻣﻌﻰﻨ ﺎﻠﻛم‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم اﺠﺎس ا‪u‬ﻳﻦ رأوا اﻬﻟﻼل ﻧﻬﺎرا أن ﻳﻤﺴﻜﻮا ذﻟﻚ ا¸ﻮم‪ ،‬إذا ﺎﻛن ﻫﺬا‬
‫ﺒﻟ دﺧﻮل رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺘﻤﺪوا ﺒﻟ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻧﻬﺎرا ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻤﺴﻜﻮن ذﻟﻚ ا¸ﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﺒﻟ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻧﻬﺎرا ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻔﻄﺮون‬
‫ً‬
‫ﺻﻮﻣﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻲﻓ ﻳﻮم اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒون ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﺠﻬﺎرﻳﺔ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫إﻓﻄﺎرا‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل ﻓﻬﻮ ﻟﻠﻴﻠﺔ اﻤﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﻮا ﻟﻢ ﻳﺮوا اﻬﻟﻼل اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﻓﺮؤﻳﺘﻬﻢ اﻬﻟﻼل ﻧﻬﺎرا ﻻ‬ ‫وﻻ‬
‫ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮم ‪u‬ﻟﻚ ا¸ﻮم وﻻ إﻓﻄﺎر ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪" X‬ﻓﻬﻮ ﻟﻠﻴﻠﺔ اﻤﻟﻘﺒﻠﺔ" ﻻ ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻨﺎ ﺤﻧﻜﻢ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻤﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺮؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻬﻼل ً‬
‫ﻧﻬﺎرا و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻣﺮاده أن ﻳﻨﻲﻔ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻼﺑﺪ ﺣ‪ k‬ﻧﺜﺒﺖ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ ﻟﻠﻴﻠﺔ اﻤﻟﻘﺒﻠﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺮى ¸ﻼ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺮر اﻟﻔﻘﻬﺎء أن اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫ﻧﻬﺎرا رؤﻳﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺘﺮﺒة وأن اﻤﻟﻌﺘﺮﺒ وﻫﻮ اﻟﺮؤﻳﺔ ¸ﻼ‪ ،‬اﻟﺮؤﻳﺔ ¸ﻼ ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ُرﻲﻳ اﻬﻟﻼل ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻲﻓ اﺠﻬﺎر ﻓﺘﻠﻚ رؤﻳﺔ ﻻ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻤﻟﻌﺘﺮﺒة ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺨدة اﻟﺮاءون ﻟﻠﻬﻼل ﻳﺮﺘاءوﻧﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻐﺮوب ﻷﻧﻪ أوﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ و¯ اﻟﻠﺤﻈﺎت واﻗﺎﺋﻖ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻘﺐ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ ‪ U‬ص ‪ UËã‬ﺒﻟ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮؤﻳﺔ اﺠﻬﺎرﻳﺔ‪ :‬ﻣﺎ رواه اار ﻗﻄﻲﻨ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ واﺋﻞ ﻗﺎل ﺟﺎءﻧﺎ ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮ )إن اﻷﻫﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻛﺮﺒ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﺈذا رأﻳﺘﻢ اﻬﻟﻼل ﻧﻬﺎرا ﻓﻼ ﺗﻔﻄﺮوا ﺣ‪ k‬ﻳ ْﻤ ُﺴﻮا‬
‫أو ﻳﺸﻬﺪ رﺟﻼن ﻣﺴﻠﻤﺎن أﻧﻬﻤﺎ رأﻳﺎه ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻋﺸﻴﺔ( ﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده اﺠﻮوي‪ ،‬وﻫﻮ د¸ﻞ ﺒﻟ أن اﻟﺮؤﻳﺔ ﻧﻬﺎرا ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺘﺮﺒة إﻻ‬
‫إذا ﺷﻬﺪ ﺷﻬﻮد أﻧﻬﻢ رأوه ﻲﻓ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺮﺗﺐ اﺤﻟﻜﻢ ﺒﻟ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﺒﻟ اﻟﺮؤﻳﺔ اﺠﻬﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬وروى اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﺗﺎرﺨﻳﻪ ﻣﺮﻓﻮﺨ )ﻣﻦ أﺮﺷاط اﻟﺴﺎﻋﺔ أن ﻳﺮوا اﻬﻟﻼل ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﻮ اﺑﻦ ¸ﻠﺘﻦﻴ(" ﻫﺬا‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ رواه اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ ﻣﻌﺠﻤﻴﻪ اﻟﻜﺒﺮﻴ واﻟﺼﻐﺮﻴ وﺳﻨﺪه ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻜﻦ ‪ X‬ﺷﻮاﻫﺪ ﺗﻘﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﻓﺎﺋﺪة وﻲﻫ أﻧﻪ ﻻ ﻋﺮﺒة ﺑﻜﺮﺒ اﻷﻫﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﺠﺎس اﻵن رﺑﻤﺎ رأوا اﻬﻟﻼل ﻛﺒ ً‬
‫ﺮﻴا ﻓﺮﺗﺒﻮا ﺒﻟ ذﻟﻚ أﻧﻪ اﺑﻦ‬
‫¸ﻠﺘﻦﻴ أو اﺑﻦ ﺛﻼث ¸ﺎل ﻟﻜﺮﺒه‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ‪ X‬اﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻣﺎدﻣﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺮه اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﺛﻢ رأﻳﻨﺎه ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻲﻫ‬
‫ً‬
‫¸ﻠﺔ واﺣﺪ رﻣﻀﺎن أو واﺣﺪ ﺷﻮال ﻣﺜﻼ‪ ،‬و}ﻮن اﻬﻟﻼل ﻛﺒﺮﻴا ﻻ ﻧﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﺮﺷﻲﻋ ﻓﻨﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻲﻫ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ أو‬

‫‪- SË -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪون ﺑﺮؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل ﻣ‪ k‬رأﻳﻨﺎه ﺛﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬
‫رﻲﻳ ﺑﺒﺘ‪:‬‬
‫‪ / U‬ﻟﺰوم اﻟﺼﻮم ﻞﻛ اﺠﺎس إذا رﻲﻳ‬
‫ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ( ﻟﻴﺲ اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ أن ﻳﺮاه ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ؛ و‪Ó‬ﻧﻤﺎ اﻤﻟﺮاد أن ﻳﺮاه‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ؟‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻟﻜﻦ؛ ﻫﻞ رؤﻳﺔ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ﺑﺘ ﺗﻜﻮن رؤﻳﺔ ﺠﻟﻤﻴﻊ ﺑﺘان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ‬
‫ﻛﻮن رؤﻳﺔ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ﺑﺘ رؤﻳﺔ ﻷﻫﻞ ذﻟﻚ اﻛﺘ ﻫﺬا ﻻ إﺷﺎﻜل ﻓﻴﻪ وﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻫﻞ رؤﻳﺔ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ﺑﺘ ﻣﻦ اﻛﺘان‬
‫ﺗﻜﻮن رؤﻳﺔ ﺠﻟﻤﻴﻊ ﺑﺘان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ؟ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﻠﺰم اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ أن ﻳﺼﻮﻣﻮا؟ إذا رﻲﻳ ﻣﺜﻼ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺮﻳﺎض أو ﻲﻓ اﻛﻼد اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أو رﻲﻳ ﻲﻓ ﻣﺮﺼ أو رﻲﻳ ﻲﻓ اﻟﺸﺎم أو ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺻﻴﺎم ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺴﻠﻦﻴ وﺟﻮﺑﺎ أو ﻻ؟‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻳﻘﻮل‪" :‬و‪Ó‬ذا رآه أﻫﻞ ﺑﺘ ‪-‬أي ﻣ‪ k‬ﺛﺒﺘﺖ رؤﻳﺘﻪ ﺑﺒﺘ‪ -‬ﻟﺰم اﺠﺎس ﻠﻛﻬﻢ اﻟﺼﻮم ﻟﻘﻮ‪ X‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ( وﻫﻮ ﺧﻄﺎب ﻟﻸﻣﺔ‬
‫ﻸﻣﺔ ﺎﻛﻓﺔ" إذا ﺎﻠﻛم اﻤﻟﺼﻨﻒ واﺿﺢ وﻫﻮ ﻳﻘﺮر أﻧﻪ إذا رآه أﻫﻞ ﺑﺘ ﻟﺰم‬
‫اﺠﺎس ﻠﻛﻬﻢ ﻳﻌﻲﻨ ﻟﺰم اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻠﻛﻬﻢ اﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ د¸ﻠﻪ؟ ﺣﺪﻳﺚ )ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ( ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ :‬وﻫﻮ ﺧﻄﺎب ﻟﻸﻣﺔ ﺎﻛﻓﺔ )ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ وأﻓﻄﺮوا‬
‫ﻟﺮؤﻳﺘﻪ( ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺮره اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺤﻣﻞ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﻤﺎ أﺮﺷت ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ وﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺧﺘﻼف اﻤﻟﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﻌﺘﺮﺒ اﺧﺘﻼف ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻬﻟﻼل‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬا إذا رﻲﻳ‬
‫ً‬
‫ﺑﺒﺘ ﻳﻜﻮن رؤﻳﺔ ﻟﻠﺒﺘان اﻟﻲﺘ ﺗﻮاﻓﻖ اﻛﺘ ا‪u‬ي رﻲﻳ ﻓﻴﻪ اﻬﻟﻼل ﻲﻓ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻬﻟﻼل‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن رؤﻳﺔ ﻣﻌﺘﺮﺒة ﻋﻨﺪ اﻛﺘان‬
‫اﻛﻌﻴﺪة اﻟﻲﺘ ﺨﺗﺎﻟﻒ ذﻟﻚ اﻛﺘ ﻲﻓ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻬﻟﻼل‪.‬‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﺑﺮز ﺣﺠﺠﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺮﻳﺐ اﻟﺸﺎﻲﻣ ذﻛﺮه اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ‪ /‬ص ‪UËþ‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻲﻓ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻛﺮﻳﺐ ﻗﺎل )ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺸﺎم واﺳﺘﻬﻞ ﻋﻲﻠ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن وأﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻓﺮأﻳﻨﺎه ¸ﻠﺔ اﺠﻟﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻲﻨ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺄﺧﺮﺒﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻜﻨﺎ رأﻳﻨﺎه ¸ﻠﺔ اﻟﺴﺒﺖ ﻓﻼ ﻧﺰال ﻧﺼﻮم ﺣ‪ k‬ﻧﻜﻤﻞ ﺛﻼﺛﻦﻴ أو ﻧﺮاه‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﻛﺮﻳﺐ‪ :‬أﻻ ﺗﻜﺘﻲﻔ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺻﻴﺎﻣﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻫﻜﺬا أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ (‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ أن ﻛﺮﻳﺒﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ اﻟﺸﺎم واﺳﺘﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ¸ﻠﺔ اﺠﻟﻤﻌﺔ‪ ،‬أﻫﻞ اﻟﺸﺎم رأوا ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ¸ﻠﺔ اﺠﻟﻤﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺮﻳﺐ ﺳﺎﻓﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﺸﻬﺮ إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻟﺎ وﺻﻞ إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺄﺧﺮﺒه ﺑﺮؤﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪،‬‬
‫وأﺧﺮﺒه اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺄن أﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ إﻧﻤﺎ رأوا ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ¸ﻠﺔ اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻌﻨﺎه أن أﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ رؤﻳﺔ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺸﺎم ﺑﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻛﺮﻳﺐ‪ :‬أﻻ ﺗﻌﺘﺪ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪-‬وﻫﻮ اﺤﻟﺎﻛﻢ واﻷﻣﺮﻴ ﻲﻓ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ -‬وﺻﻴﺎﻣﻪ؟ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻫﻜﺬا‬
‫ً‬
‫أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬إذا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﺑﺮؤﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﻫﻮ ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻓﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ أن ﻟﻞﻜ أﻫﻞ ﺑﺘ‬
‫رؤﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ أﺑﺮز د¸ﻞ ﻟﻠﻘﺎﺋﻠﻦﻴ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺧﺘﺎره اﺠﻮوي وذﻛﺮه أﻳﻀﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬واﻤﻟﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻔﻘﻲﻬ اﺤﻛﺎﺑﻊ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ َ‬
‫درس ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ورﺟﺤﻮا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺧﺘﻼف اﻤﻟﻄﺎﻟﻊ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻬﻟﺆﻻء أن ﺠﻳﻴﺒﻮا ﻋﻦ د¸ﻞ اﻟﻘﻮل اﻷول وﻫﻮ ﻋﻤﻮم ﺣﺪﻳﺚ )ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ( ﺟﻮاب ذﻛﺮه اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫َ ُُ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ¶ َََ¶ َ َ ُ‬
‫ﻦﻴ ﻟﻜ ُﻢ‬ ‫اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪي ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻤﻟﺨﺘﺎرات اﺠﻟﻠﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮ‪ X‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬و‪Ã‬ﻮا واﺮﺷﺑﻮا ﺣ‪ k‬ﻳﺘﺒ‬
‫َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ¶ َ ُّ ْ ِّ َ َ َ ¶‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎم إِﻰﻟ اﻟﻠﻴْﻞ{)‪ (Sþó‬اﻛﻘﺮة‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﺧﻄﺎب ﻟﻌﻤﻮم اﻷﻣﺔ‪،‬‬‫اﺨﻟ َﻴْ ُﻂ اﻷ ْﻧﻴَ ُﺾ ِﻣ َﻦ اﺨﻟَﻴْ ِﻂ اﻷﺳﻮ ِد ِﻣﻦ اﻟﻔﺠ ِﺮ ﻋﻢ أﺗِﻤﻮا اﻟﺼﻴ‬

‫‪- Sã -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﻣﺔ ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻲﻓ وﻗﺖ إﻣﺴﺎﻛﻬﺎ ووﻗﺖ إﻓﻄﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺮﻳﺎض ﻣﺜﻼ ﻳﻔﻄﺮون ﻗﺒﻞ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺮﺸﻗﻴﺔ‬
‫َ ُُ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ¶ َ ََ¶ َ َ ُ‬
‫ﻦﻴ ﻟﻜ ُﻢ‬ ‫ﻳﻔﻄﺮون ﻗﺒﻞ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﺎض ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﺤﻛﻮﻗﻴﺖ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻠﻛﻬﻢ ﺨﻣﺎﻃﺒﻮن ﺑﻘﻮ‪ X‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ }و‪Ã‬ﻮا واﺮﺷﺑﻮا ﺣ‪ k‬ﻳﺘﺒ‬
‫َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ¶ َ ُّ ْ ِّ َ َ َ ¶‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎم إِﻰﻟ اﻟﻠﻴْﻞ{ ﻓﻌﻤﻮم اﺨﻟﻄﺎب ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻋﺘﺒﺎر اﺧﺘﻼف ﻣﻄﺎﻟﻊ‬ ‫اﺨﻟَﻴْ ُﻂ اﻷ ْﻧﻴَ ُﺾ ِﻣ َﻦ اﺨﻟَﻴْ ِﻂ اﻷﺳﻮ ِد ِﻣﻦ اﻟﻔﺠ ِﺮ ﻋﻢ أﺗِﻤﻮا اﻟﺼﻴ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ وﻣﻐﺎرب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻋﻤﻮم اﺨﻟﻄﺎب ﻲﻓ ﻗﻮ‪) : X‬ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ( ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻋﺘﺒﺎر اﺧﺘﻼف‬
‫ٌ‬
‫ﺟﻮاب ﺳﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻬﻟﻼل‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻟﻌﻞ اﻷرﺟﺢ واﻷﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﻦﻴ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺧﺘﻼف اﻤﻟﻄﺎﻟﻊ‪.‬‬
‫وﻗﻀﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﺼﻮم واﻹﻓﻄﺎر ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬أﻫﻢ ‪n‬ء ﻫﻮ اﺤﺗﺎد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‬
‫وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﺘ وﺑﺘ ﻲﻓ ﺻﻴﺎم ذﻟﻚ ا¸ﻮم ﻓﻼ ﺿﺮﻴ ﻣﺎدام ﻞﻛ ﻣﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﺘﺒﻊ ﻤﻟﺎ دﻟﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﺔ اﻤﻟﺼﻄﻰﻔ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻧﺸﺮﻴ ﻫﻨﺎ إﻰﻟ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻲﻫ ﻗﻀﻴﺔ أن ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻲﺘ ﻳﻘﺮرﻫﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء أن ﺣﻜﻢ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻳﺮﻓﻊ اﺨﻟﻼف‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫رأى اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ ﺑﺘ ﻣﻦ اﻛﺘان وﻫﻮ ﻣﻦ ‪ X‬اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو ‪ X‬اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪-‬ﻲﻓ ﻗﻀﻴﺔ إﺛﺒﺎت دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ أو‬
‫ً‬
‫ﻋﺪﻣﻪ‪ -‬إذا رأى أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺮؤﻳﺔ ﺑﺘ آﺧﺮ ﻣﺜﻼ ﺠﻣﺎور أو ﺑﺘ آﺧﺮ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬أو رأى أن ﻳﻌﺘﺮﺒ ‪ X‬رؤﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ؛ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻳﻨﺒﻲﻐ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻛﺘ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ ‪ X‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﺎﻛن ﻬﻟﻢ رأي آﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺠﻈﺮ اﻟﻔﻘﻲﻬ‪ ،‬ﻷن اﺠﻲﺒ ‬
‫ﻳﻘﻮل )اﻟﺼﻮم ﻳﻮم ﻳﺼﻮم اﺠﺎس واﻟﻔﻄﺮ ﻳﻮم ﻳﻔﻄﺮ اﺠﺎس( وﻫﺬا أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﻣﻊ ﻤﺟﻬﻮر اﺠﺎس‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ أن اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻳﺸﺬ ﻋﻦ‬
‫أﻫﻞ ﺑﺘه وﻬﻟﺬا ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ أن ﻳﻌﺘﺮﺒوا ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وأن ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا ‪ ،X‬ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﻮا ﺤﺗﺖ وﻻﻳﺔ ﺣﺎﻛﻢ و‪ X‬اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻌﻦﻴ ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ‬
‫أن ﺨﻳﺎﻟﻒ ذﻟﻚ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ أن ﻳﺴﺮﻴوا وﻓﻖ ﻣﺎ رآه اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺘان اﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ أﻗﻠﻴﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮن اﺠﻟﻬﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﻟﻲﺘ إ¸ﻬﺎ اﻤﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻛﺘ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﺜﻠﻬﺎ‬
‫اﻤﻟﺮ}ﺰ اﻹﺳﻼﻲﻣ و‪Ó‬دارﺗﻪ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻤﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺮﻴﺟﻌﻮن إﻰﻟ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ وﻳﻘﺘﺪون ﻻﺟﺘﻬﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ واﺤﻛﻨﺎزع ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ اﻛﺘ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(Ë‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / /‬ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ دﺧﻮل ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻬﻮر ﺑﺮؤﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ / S‬ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ دﺧﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﺮؤﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ / U‬رؤﻳﺔ ﻫﻼل ﺷﻮال ﺑﻌﺪ ﺻﻮم ‪ /þ‬ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫‪/ S‬ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ دﺧﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﺮؤﻳﺘﻪ‬
‫وﻳﻜﻲﻔ ﺧﺮﺒه ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻣﻠﻜﻒ‬
‫ﻠﻜﻒ وﻳﻜﻲﻔ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر اﻛﻬﻮﻲﺗ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪" :‬وﻳﺼﺎم وﺟﻮﺑﺎ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻋﺪل ﻣﻠﻜ‬
‫)ﺗﺮاءى اﺠﺎس اﻬﻟﻼل ﻓﺄﺧﺮﺒت رﺳﻮل اﷲ  أ‪ k‬رأﻳﺘﻪ ﻓﺼﺎم وأﻣﺮ اﺠﺎس ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ( رواه أﺑﻮ داود‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن أﻧ‪ k‬أو ﻋﺒﺪا‪ ،‬أو‬
‫ً‬
‫ﺑﺪون ﻟﻔﻆ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻻ ﺨﻳﺘﺺ ﺤﺑﺎﻛﻢ‪،‬‬
‫ﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم اﻟﺼﻮم ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻋﺪﻻ ﺨﻳﺮﺒ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻤﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻀﻤﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ دﺧﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﺮؤﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل "وﻳﺼﺎم وﺟﻮﺑﺎ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻋﺪل‬
‫ﻣﻠﻜﻒ" إذن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻳﺜﺒﺖ دﺧﻮ‪ X‬ﺑﺮؤﻳﺔ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل "ﺑﺮؤﻳﺔ ﻋﺪل"‬
‫ﻣﻠﻜ‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻜﻲﻔ ﺑﺪﺧﻮل رﻣﻀﺎن ُ‬
‫ٍ‬
‫واﺣﺪ ﺨﻳﺮﺒ أﻧﻪ رأى اﻬﻟﻼل‪.‬‬ ‫ﺧﺮﺒ‬

‫‪- Só -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺮﺷوط ﻣﺎ ﻲﻫ‪:‬‬

‫اﻟﺮﺸط اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪﻻ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ﻓﺎﺳﻘﺎ أو ﻣﺘﻬﻤﺎ ﻲﻓ ﺻﺪق ﺧﺮﺒه ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ ﺨﺑﺮﺒه‪.‬‬
‫ﻠﻜﻔﺎ‪ ،‬واﻤﻟﻠﻜﻒ‪ :‬ﻫﻮ اﻛﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻟﻮ أﺧﺮﺒ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل ﺻﻐﺮﻴ أو ﺠﻣﻨﻮن ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﻣﻠﻜﻔﺎ‬
‫اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻜ‬
‫اﻤﻟﺨﺮﺒ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻜﻔﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺨﻗﻼ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﺨﻟﺮﺒ‪ ،‬إذ أﻧﻪ ﻳﺸﺮﺘط ﻲﻓ‬
‫وﺑﺮﺼه‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن‬ ‫ﺨﺮﺒ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺛﻮﻗﺎ ﺨﺑﺮﺒه‬
‫ﺨﺑﺮﺒه ﻷﻣﺎﻧﺘﻪ وﺑﺮﺼ‬ ‫ُ‬
‫وﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺮﺒوا ﺑﺘﻌﺒﺮﻴ أدق ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺸﺮﺘط ﻲﻓ اﻟﻤ ِ‬
‫اﻤﻟﺨﺮﺒ ﺛﻘﺔ ﻲﻓ ﺧﺮﺒه ﻷﻧﻪ أﻣﻦﻴ و¯ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻹﺑﺼﺎر ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﺧﺮﺒه ﻣﻘﺒﻮﻻ‬
‫ﺗﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻲﻔ ﺧﺮﺒه ﺑﺬﻟﻚ" وﻗﺪ رﺗﺐ اﺠﻲﺒ  ﺒﻟ رؤﻳﺘﻪ ﺛﺒﻮت اﻟﺸﻬﺮ وأﻣﺮ اﺠﺎس ﺑﻨﺎء ﺒﻟ رؤﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ‪" :‬وﻳﻜﻲﻔ‬
‫ﻓﻘﻮ‪) X‬ﻓﺄﺧﺮﺒت رﺳﻮل اﷲ  أ‪ k‬رأﻳﺘﻪ ﻓﺼﺎم( ﻫﺬه )اﻟﻔﺎء( ﺗﺪل ﺒﻟ أن اﻟﺼﻴﺎم وأﻣﺮ اﺠﺎس ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﻣﺮﺘﺗﺐ وﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ رؤﻳﺔ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻧﻠﺤﻆ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل )ﻓﺄﺧﺮﺒت( وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻓﺸﻬﺪت ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻲﻫ ﻗﻀﻴﺔ أن اﻤﻟﺨﺮﺒ‬
‫ﺑﺮؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل ﻻ ﻳﺸﺮﺘط أن ﻳﻌﺮﺒ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ‪" :‬وﻟﻮ ﺎﻛن أﻧ‪ k‬أو ﻋﺒﺪا أو ﺑﺪون ﻟﻔﻆ اﻟﺸﻬﺎدة " ﻻ ﻳﺸﺮﺘط ﻲﻓ اﻤﻟﺨﺮﺒ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل أن ﻳﻜﻮن ذﻛﺮا‪ ،‬ﻓﻠﻮ رأﺗﻪ أﻧ‪k‬‬
‫وﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺸوط اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﺛﺒﺖ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ ﺨﺑﺮﺒﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻟﻮ رآه ﻋﺒﺪ ﻳﻌﻲﻨ رﻗﻴﻖ؛ ﺛﺒﺖ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ ﺨﺑﺮﺒه‪ ،‬أو أﺧﺮﺒ‬
‫ﺑﺮؤﻳﺘﻪ ﺑﺪون ﻟﻔﻆ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﺈن ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻢ ﻓﻴﻠﺰم اﻟﺼﻮم ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻋﺪﻻ ﺨﻳﺮﺒ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ" ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ﺨﻳﺘﺺ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﻜﻢ وﺟﻮب اﻟﺼﻴﺎم ﺒﻟ أن ﻳُﻘﺎم‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻻ ﺨﻳﺘﺺ ﺤﺑﺎﻛﻢ‬
‫ُ‬
‫اﺨﻟﺮﺒ أو ﺗﻘﺎم اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻛﻢ أي ﻋﻨﺪ ﻗﺎض ﺮﺷﻲﻋ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻟﻮ أن ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ اﺠﺎس ﺳﻤﻊ ﻋﺪﻻ ﻣﻮﺛﻮﻗﺎ ﻲﻓ ﺧﺮﺒه‬
‫ُ‬
‫ﺨﻳﺮﺒ ﺑﺄﻧﻪ رأى اﻬﻟﻼل؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻫﺬا ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ اﺠﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺼﺎن‬
‫ﻣﺜﻼ ﻲﻓ ﺑﺮﻳﺔ وأﺧﺮﺒ أﺣﺪﻫﻢ اﻵﺧﺮ أﻧﻪ رأى اﻬﻟﻼل وﻫﻮ ﻣﻮﺛﻮق ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻧﻘﻮل ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻳﻠﺰﻣﻚ اﻟﺼﻴﺎم؛ ﻷن ﻫﺬا‬
‫ﻋﺪل ﻣﻠﻜﻒ ﻣﻮﺛﻮق ﺨﺑﺮﺒه ﻓﻠﺰﻣﻚ اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻮ ﺎﻛن اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس و¯ اﻤﻟﺪن ﻓﺎﺠﻲﺒ  ﻳﻘﻮل )اﻟﺼﻮم ﻳﻮم ﻳﺼﻮم اﺠﺎس واﻟﻔﻄﺮ ﻳﻮم ﻳﻔﻄﺮ اﺠﺎس( وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻟﻮ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺮا‪ k‬ﻣﺜﻼ ﻟﻢ ﻳﻮﺻﻞ ﺧﺮﺒه إﻰﻟ اﻟﻘﺎ اﻟﺮﺸﻲﻋ‪ ،‬أو أوﺻﻠﻪ إﻰﻟ اﻟﻘﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎ اﻟﺮﺸﻲﻋ رده ﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﻦﻴ ﻋﻨﺪه؛‬
‫ﺨﺮﺒ ﺨﻳﺮﺒ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل؛ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ أن ﻳﺼﻮﻣﻮا ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﺧﺮﺒه ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻤﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ اﻟﻤ ِ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮة اﻷو‪ °‬وﻲﻫ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ دﺧﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﺮؤﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ / /‬ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ دﺧﻮل ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻬﻮر ﺑﺮؤﻳﺘﻪ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺑﺎﻲﻗ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﺴﺆر وﻫﻮ اﻛﻘﻴﺔ أو اﻟﻔﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮر ﻣﺎ ا‪u‬ي ﻳﺸﺮﺘط ﻓﻴﻤﻦ ﺨﻳﺮﺒ أو ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻫﻼﻬﻟﺎ؟‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬وﻻ ﻳُﻘﺒﻞ ﻲﻓ ﺷﻮال وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻬﻮر إﻻ ذﻛﺮان ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺎﻣﻮا ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﺮﺸون ﻳﻮﻣﺎ ﺛﻢ رأوه‬
‫ﻗﻀﻮا ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﻂ"‪.‬‬
‫ً‬
‫"ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻲﻓ ﺷﻮال وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻬﻮر إﻻ ذﻛﺮان ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺸﻬﺎدة" إذا ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة أن ﺷﻬﺮ ﺷﻮال وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻬﻮر ﻛﺸﻬﺮ‬
‫ذي اﺤﻟﺠﺔ ﻣﺜﻼ ا‪u‬ي ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻳﻮم اﺠﺤﺮ وﻏﺮﻴﻫﺎ؛ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻬﻮر ﺳﻮى رﻣﻀﺎن ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺛﻨﻦﻴ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺪم أن رﻣﻀﺎن ﻳﻜﻲﻔ ﻓﻴﻪ ﺷﺎﻫﺪ واﺣﺪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻬﻮر ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻦﻴ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬان اﻟﺸﺨﺼﺎن‬
‫ذﻛﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺎﻛﻧﺎ أﻧﺜﻴﻦﻴ أو أﻧ‪ k‬وذﻛﺮ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺮؤﻳﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪- Sþ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬا ﻓﺴﺎﺋﺮ اﻟﺸﻬﻮر ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻋﻦ دﺧﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮﺸوط ﺒﻟ اﺠﺤﻮ اﻤﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ا¸ﻞ ﺒﻟ اﺷﺮﺘاط ﻫﺬه اﻟﺮﺸوط؟‬
‫ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻛﺮه ﻏﺮﻴه ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ رواه ﺣﺴﻦﻴ ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث أن أﻣﺮﻴ ﻣﻜﺔ‬
‫ﺧﻄﺐ ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻋﻬﺪ إ¸ﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ  أن ﻧﻨﺴﻚ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻧﺮه وﺷﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪا ﻋﺪل ﻧﺴﻜﻨﺎ ﺑﺸﻬﺎدﺗﻬﻤﺎ( ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫رواه أﺑﻮ داود واارﻗﻄﻲﻨ وﻗﺎل اارﻗﻄﻲﻨ ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﻣﺘﺼﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ أﻳﻀﺎ اﻹﻣﺎم اﺠﻮوي ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻤﻟﺠﻤﻮع‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻲﻓ ﺮﺷﺣﻪ ﺒﻟ ﻋﻤﺪة اﻟﻔﻘﻪ اﻤﻟﺠﺘ اﻷول ص ‪ STó‬ﻤﻟﺎ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻣﻨﻄﻮﻗﻪ ﻗﺒﻮل اﻻﺛﻨﻦﻴ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﺻﺤﻮا‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﺸط أﻻ ﻳُﻨﺴﻚ إﻻ ﺑﺸﺎﻫﺪي ﻋﺪل‪ ،‬و‪Ó‬ذا ﺛﺒﺖ ﻲﻓ ﻫﻼل اﺠﺤﺮ ﻓﻬﻼل اﻟﻔﻄﺮ أو‪ "°‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎل "ﻓﺈن ﻟﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻏﻴﻤﺎ أو‬
‫َ‬
‫ﻧﺮه وﺷﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪا ﻋﺪل ﻧﺴﻜﻨﺎ ﺑﺸﻬﺎدﺗﻬﻤﺎ" ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ اﻋﺘﺒﺎر اﺛﻨﻦﻴ ذﻛﺮﻳﻦ ﻋﺪ¸ﻦﻴ وأن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬
‫‪ / U‬رؤﻳﺔ ﻫﻼل ﺷﻮال ﺑﻌﺪ ﺻﻮم ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﺮﺸون ﻳﻮﻣﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬وﻟﻮ ﺻﺎﻣﻮا ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﺮﺸون ﻳﻮﻣﺎ ﺛﻢ رأوه ﻗﻀﻮا ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﻂ" ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻮ ﺻﺎم اﺠﺎس ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﺮﺸﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﺛﻢ رأوا ﻫﻼل ﺷﻬﺮ ﺷﻮال‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌﺬ‬
‫ﺌﺬ ﻣﺎ اﺤﻟﻜﻢ؟‬
‫ﻳﻔﻄﺮون ﻷﻧﻬﻢ رأوا ﻫﻼل ﺷﻮال واﺠﻲﺒ  ﻳﻘﻮل‪) :‬ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ( ﻓﻤﺎ داﻣﻮا رأوه ﻓﻴﻔﻄﺮون ﻟﺮؤﻳﺘﻪ اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻌﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺮﺸﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻣﺎ‬
‫ﺛﻼﺛﻮن و‪Ó‬ﻣﺎ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺮﺸون ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬إذن ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﺗﺒﻦﻴ ﻬﻟﻢ أﻧﻬﻢ أﻓﻄﺮوا ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ أن ﻳﻘﻀﻮا ﻳﻮﻣﺎ‬
‫واﺣﺪا‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ "ﻗﻀﻮا ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﻂ" ﻳﻘﻀﻮن ﻳﻮﻣﺎ واﺣﺪا‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻤﻟﺎذا ﻻ ﻳﻘﻀﻮن ﻳﻮﻣﻦﻴ؟ أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺸﻬﺮ ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ؟ ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻧﻠﺰﻣﻬﻢ أن ﻳﻘﻀﻮا‬
‫ﻳﻮﻣﻦﻴ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب ﺒﻟ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا¸ﻞ ‪-‬ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ د¸ﻞ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ‪ ،‬ود¸ﻞ ﻣﻦ اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ‪:-‬‬
‫ا¸ﻞ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻓﺘﻮى ﻋﻲﻠ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻮ¸ﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ )ﺻﻤﻨﺎ ﺒﻟ ﻋﻬﺪ ﻋﻲﻠ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﺮﺸﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ ﻋ ٌ‬
‫ﻋﻲﻠ أن‬
‫ﻲﻠ‬
‫ﻧﻘ‪ Ý‬ﻳﻮﻣﺎ( ﻫﺬا اﻷﺛﺮ رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻲﻓ ﻣﺼﻨﻔﻪ واﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺼﻨﻒ وﺳﻨﺪه ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻲﻠ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أﻣﺮﻫﻢ أن‬
‫ﻳﻘﻀﻮا ﻳﻮﻣﺎ واﺣﺪا‪.‬‬
‫ا¸ﻞ ﻣﻦ اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺒﻌﺪ اﻟﻐﻠﻂ ﺑﻴﻮﻣﻦﻴ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻫﻮ ﺤﻣﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻏﻠﻂ ﻲﻓ ﻳﻮﻣﻦﻴ؛ ﻟﻜﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷرﺟﺢ‬
‫واﻷﻗﺮب ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻐﻠﻂ ﻲﻓ ﻳﻮم واﺣﺪ‪ ،‬ﻷن ﻛﻮن اﻬﻟﻼل ﻳﻜﻮن اﺑﻦ ¸ﻠﺘﻦﻴ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮاه اﺠﺎس ﻠﻛﻬﻢ؛ ﻫﺬا اﺣﺘﻤﺎل‬
‫ﺿﻌﻴﻒ وﻧﺎدر وﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬واﺠﺎدر ﻻ ﻳُﺒﻰﻨ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﺑﺮاءة ذﻣﺔ اﻤﻟﻠﻜﻔﻦﻴ‪.‬‬

‫* اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺼﻮم ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ‪:‬‬

‫إذا ﺻﺎم اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ وﻟﻢ ﻳﺮوا اﻬﻟﻼل؛ ﻓﻬﻞ ﻳﻔﻄﺮون ﺑﻨﺎء ﺒﻟ إﻛﻤﺎل اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻷﺣﻮال؟‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ذﻛﺮ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬ﻗﺎل رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ":‬و‪Ó‬ن ﺻﺎﻣﻮا ﺑﺸﺎﻫﺪة واﺣﺪ ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻠﻢ ﻳُﺮ اﻬﻟﻼل ﻟﻢ‬
‫ﻳﻔﻄﺮوا ﻟﻘﻮ‪)  X‬و‪Ó‬ن ﺷﻬﺪ اﺛﻨﺎن ﻓﺼﻮﻣﻮا وأﻓﻄﺮوا( أو ﺻﺎﻣﻮا ﻷﺟﻞ ﻏﻴﻢ ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ وﻟﻢ ﻳﺮوا اﻬﻟﻼل ﻟﻢ ﻳﻔﻄﺮوا‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻮم‬
‫ً‬
‫ﺻﺤﻮا ﺎﻛن أو‬ ‫إﻧﻤﺎ ﺎﻛن اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ واﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ أﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﺻﺎﻣﻮا ﺑﺸﺎﻫﺪة اﺛﻨﻦﻴ ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ وﻟﻢ ﻳﺮوه أﻓﻄﺮوا‬
‫ً‬
‫ﻏﻴﻤﺎ ﻤﻟﺎ ﺗﻘﺪم"‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ّ‬
‫ﻳﻔﺼﻞ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺆﻻء ا‪u‬ﻳﻦ ﺻﺎﻣﻮا ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ ﻬﻟﻢ ﺣﺎﻻت‪:‬‬

‫‪- S -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻷو‪ :°‬أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺻﺎﻣﻮا ﺑﺸﻬﺎدة ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﺷﻬﺪ ﺒﻟ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬و¯ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﺣ‪ k‬وﻟﻮ أﻛﻤﻠﻮا ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺼﻨﻒ‪ :‬أﻧﻬﻢ إذا ﻟﻢ ﻳﺮوا اﻬﻟﻼل ﻻ ﻳﻔﻄﺮون‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻳﺴﺘﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮ‪) : X‬و‪Ó‬ن ﺷﻬﺪ اﺛﻨﺎن ﻓﺼﻮﻣﻮا وأﻓﻄﺮوا(‬
‫ﻓﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺮﺗﺐ اﻟﺼﻴﺎم واﻹﻓﻄﺎر ﻣﻌﺎ ﺒﻟ ﺷﻬﺎدة اﻻﺛﻨﻦﻴ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ أن اﺟﺘﻤﺎع ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻮم واﻹﻓﻄﺎر ﻣﻌﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬
‫ﺑﺸﻬﺎدة اﺛﻨﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺎدة اﻟﻮاﺣﺪ دﻟﺖ اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﺣﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﺑﻬﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﻣﺮﻓﻮﺨ )ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ‬
‫وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﻓﺈن ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا ﻋﺪة ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ إﻻ أن ﻳﺸﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪان ﻓﺼﻮﻣﻮا وأﻓﻄﺮوا( ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ رواه‬
‫اﻤﺣﺪ واﻟﻨﺴﺎ‪ ،k‬واﺤﻟﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﻋﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄن ﻣﺪار أﺳﺎﻧﻴﺪه ﺒﻟ اﺤﻟﺠﺎج ﺑﻦ‬
‫أرﻃﺄة وﻫﻮ ُﻣﺪﻟﺲ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﺎل أو ﺻﺎﻣﻮا ﻷﺟﻞ ﻏﻴﻢ –ﺳﺤﺎب‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺼﻴﺎم‪ :‬ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻏﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﺻﺎﻣﻮا ﻷﺟﻞ ﻏﻴﻢ ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ وﻟﻢ ﻳﺮوا اﻬﻟﻼل أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻔﻄﺮون‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻗﺎل ﻷن اﻟﺼﻮم إﻧﻤﺎ ﺎﻛن اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ دﺧﻮل‬
‫اﻟﺸﻬﺮ و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﺎﻛن اﻟﺼﻮم ﻓﻘﻂ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎط واﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺤﻳﺘﺎﻃﻮن ﻲﻓ اﻤﻟﻮﺿﻌﻦﻴ‪ ،‬ﺤﻳﺘﺎﻃﻮن ﻲﻓ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ‬
‫وﺤﻳﺘﺎﻃﻮن أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻮن ﺒﻟ ﺻﻮم اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﻴﻢ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻻ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻓﻄﺎر‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ :‬ﻗﺎل وﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ أﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﺻﺎﻣﻮا ﺑﺸﻬﺎدة اﺛﻨﻦﻴ ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ وﻟﻢ ﻳﺮوه أﻓﻄﺮوا ﺻﺤﻮا ﺎﻛن أو ﻏﻴﻤﺎ ﻤﻟﺎ ﺗﻘﺪم ﻫﺬه ﻲﻫ‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ واﻷﺧﺮﻴة وﻲﻫ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﺻﺎﻣﻮا ﺑﺸﻬﺎدة اﺛﻨﻦﻴ ﻳﻌﻲﻨ ﺛﺒﺖ دﺧﻮل رﻣﻀﺎن ﺑﺸﻬﺎدة اﺛﻨﻦﻴ؛ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻣ‪ k‬ﻣﺎ أﺗﻤﻮا‬
‫ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻔﻄﺮون ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺮوا ﻫﻼل ﺷﻮال؛ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻤﻟﺘﻘﺪم وﻫﻮ ﻗﻮ‪) X‬و‪Ó‬ن ﺷﻬﺪ اﺛﻨﺎن ﻓﺼﻮﻣﻮا وأﻓﻄﺮوا(‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﺷﻬﺎدة اﻻﺛﻨﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻷو‪ °‬وﻲﻫ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ إذا ﺷﻬﺪ واﺣﺪ ﺒﻟ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ ﺛﻢ ﺻﺎﻣﻮا‬
‫ً‬
‫ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻬﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف‪ ،‬وﻧﻈﺮا إﻰﻟ ﻗﻮة اﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻌﻲﻠ أﺷﺮﻴ إ¸ﻪ ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﻰﻟ د¸ﻠﻪ‪:‬‬
‫ً‬
‫ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﺻﺎﻣﻮا ﺑﺸﻬﺎدة ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻔﻄﺮون‪ ،‬ﻓﺮﺗﺒﻮا ﺒﻟ ﺷﻬﺎدة اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻣﻊ إﺗﻤﺎم اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﺣﻜﻢ اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا ﻷن رؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل ﺣﺠﺔ ﺮﺷﻋﻴﺔ ﺛﺒﺖ ﺑﻬﺎ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻴﺜﺒﺖ‬
‫ﺧﺮوﺟﻪ ﺑﺈﻛﻤﺎل اﻟﻌﺪة ﺛﻼﺛﻦﻴ‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﻳﻌﺮﺘض ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ :‬ﺑﺄﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮن ﺷﻬﺮ ﺷﻮال إﻻ ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻛﻢ إﻻ‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻫﺪ واﺣﺪ ﺷﻬﺪ ﺒﻟ دﺧﻮل رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺠﻳﻴﺒﻮا ﺑﺄن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻳﺜﺒﺖ ﺗﺒﻌﺎ ﻣﺎﻻ ﻳﺜﺒﺖ اﺳﺘﻘﻼﻻ‪ ،‬وﻫﺬه ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﺨﻛﺒﻮت دﺧﻮل رﻣﻀﺎن ا‪u‬ي ﺛﺒﺖ ﺤﺑﺠﺔ ﺮﺷﻋﻴﺔ ﻣﻊ إﻛﻤﺎل رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻓﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺜﺒﻮت دﺧﻮل ﺷﻮال ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﺛﺒﺖ ً‬
‫ً‬ ‫ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋﺪة أﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ً‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻣﺎﻻ ﻳﺜﺒﺖ اﺳﺘﻘﻼﻻ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ أﻇﻬﺮ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ‪.‬‬
‫و ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ X‬ﺑﻌﻤﻮم )ﻓﺈن ُﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺼﻮﻣﻮا ﺛﻼﺛﻦﻴ ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ (ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ )ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا اﻟﻌﺪة ﺛﻼﺛﻦﻴ(‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻗﻮ‪X‬‬
‫)ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ(‪.‬‬
‫وﻤﻣﺎ أﻳﻀﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻬﻟﺬا ﻗﻮ‪) : X‬ﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮا اﻟﺸﻬﺮ ﺣ‪ k‬ﺗﺮوا اﻬﻟﻼل أو ﺗﻜﻤﻠﻮا اﻟﻌﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻮﻣﻮا ﺣ‪ k‬ﺗﺮوا اﻬﻟﻼل أو ﺗﻜﻤﻠﻮا‬
‫اﻟﻌﺪة( وﻗﻮ‪) X‬ﺛﻢ ﺻﻮﻣﻮا ﺣ‪ k‬ﺗﺮوا اﻬﻟﻼل أو ﺗﻜﻤﻠﻮا اﻟﻌﺪة( ﻗﻮ‪) X‬أو ﺗﻜﻤﻠﻮا اﻟﻌﺪة( ﻫﺬا ﺷﺎﻣﻞ ﺤﻟﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا أﻛﻤﻠﻨﺎ اﻟﻌﺪة‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﺷﻬﺎدة واﺣﺪ‪ ،‬أو أﻛﻤﻠﻨﺎ اﻟﻌﺪة ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﺷﻬﺎدة اﺛﻨﻦﻴ‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ رواه أﺑﻮ داود ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ وﺑﻬﺬا‬
‫ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة‪.‬‬

‫‪- /0 -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(ã‬‬
‫ﻋﻨﺮﺼﻳﻦ‬
‫ﺗﺘﻤﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم‪ :‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻨﺮﺼ‬
‫ﺮﺼﻳﻦ‪:‬‬
‫‪/ S‬ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ دﺧﻮل رﻣﻀﺎن أو ﺷﻮال‪/.‬‬
‫‪/ /‬ﺣﻜﻢ اﻷﺳﺮﻴ وﺤﻧﻮه إذا اﺷﺘﺒﻬﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺎﺗﻦﻴ اﻤﻟﺴﺄﺤﻛﻦﻴ ﺨﻧﺘﻢ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ وأﺣﺎﻜم رؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل‪.‬‬
‫‪ / U‬ﺮﺷوط اﻟﺼﻮم وأﺣﺎﻜم اﺠﺎس ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪/ S‬ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ دﺧﻮل رﻣﻀﺎن أو ﺷﻮال ﺑﺮؤﻳﺘﻪ‪:‬‬
‫ُّ‬
‫ورد ﻗﻮ‪ X‬ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻤﺟﻴﻊ أﺣﺎﻜم اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ ﻃﻼق وﻏﺮﻴه ﻣﻌﻠﻖ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬وﻣﻦ رأى وﺣﺪه ﻫﻼل رﻣﻀﺎن‬
‫ﺑﻪ؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬أو رأى وﺣﺪه ﻫﻼل ﺷﻮال ﺻﺎم وﻟﻢ ﻳﻔﻄﺮ ﻟﻘﻮ‪)  X‬اﻟﻔﻄﺮ ﻳﻮم ﻳﻔﻄﺮ اﺠﺎس واﻷﺿ‪ #‬ﻳﻮم ﻳﻀ(‬
‫اﺠﺎس( رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ" ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ دﺧﻮل رﻣﻀﺎن أو ﺷﻮال‪،‬‬
‫ﻓﻴﻪ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ رأى وﺣﺪه ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ورد ﻗﻮ‪ X‬ﺷﺨﺺ رأى ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎ اﻟﺮﺸﻲﻋ رد ﻗﻮ‪ X‬وﻟﻢ‬
‫ﻳُﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻤﺎ ﺮﺷﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم )اﻟﺼﻮم ﻳﻮم ﻳﺼﻮم اﺠﺎس واﻟﻔﻄﺮ ﻳﻮم ﻳﻔﻄﺮ‬
‫اﺠﺎس( وﻣﻦ ﻬﻟﻢ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﺧﺮﺒ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻬﻼل‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ ﻲﻓ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻧﻠﺰﻣﻪ ﺑﺄن ﻳﺼﻮم واﺠﺎس ﻣﻔﻄﺮون؟ أو ﻧﻘﻮل ‪ X‬ﺻﻢ ﻣﻊ اﺠﺎس وأﻓﻄﺮ‬
‫ﻣﻊ اﺠﺎس وﻟﻮ ﻛﻨﺖ رأﻳﺖ اﻬﻟﻼل ُ‬
‫ورد ﻗﻮﻟﻚ؟‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻤﺟﻴﻊ أﺣﺎﻜم اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ ﻃﻼق وﻏﺮﻴه ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻪ" إذا اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻳﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺎﻜم‬
‫اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺠﻔﺴﻪ ﻫﻮ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺮا‪ k‬ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﺼﻮم‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟‬
‫ً‬
‫ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮ‪) : X‬ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ( وﻫﻮ ﺧﻄﺎب ﻟﻸﻣﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ وأﻓﺮادا‪ ،‬ﻓﻤﻦ رأى اﻬﻟﻼل ﻟﺰﻣﻪ أن ﻳﺼﻮم‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻤﺟﻴﻊ أﺣﺎﻜم اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ ﻃﻼق وﻏﺮﻴه ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻮ أن ﻫﺬا ا‪u‬ي رأى اﻬﻟﻼل ﻋﻠﻖ ﻃﻼق زوﺟﺘﻪ ﺒﻟ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ‬
‫ﻓﻘﺎل زوﺟﺘﻪ ﻃﺎﻟﻖ ﻣﺜﻼ إذا دﺧﻞ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺛﻢ رأى وﺣﺪه ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ُ‬
‫ورد ﻗﻮ‪ X‬ﻓﺈن زوﺟﺘﻪ ﺗﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﺎﻜم؟‬
‫ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻤﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ا¸ﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻣﺎ دام ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺒﻟ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ ﺻﻴﺎم وﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻧﻈﺮا ﻟﻘﻮة اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬وﻫﻮ‪:‬‬ ‫ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺤﻣﻞ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪،‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬وﻫﻮ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻓﺈ‪ k‬أﺷﺮﻴ إ¸ﻪ ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﻰﻟ ‪n‬ء ﻣﻦ أدﺤﻛﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر إ¸ﻪ و‪Ó‬ﻰﻟ أدﺤﻛﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻲﻓ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ا¸ﻞ اﻷول‪" :‬أﻧﻪ ﻟﻮ رأى ﻫﻼل اﺠﺤﺮ وﺣﺪه ﻟﻢ ﻳﻘﻒ دون ﺳﺎﺋﺮ اﺤﻟﺠﺎج‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ إذا رأى ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ﻟﻢ ﻳﺼﻢ دون ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﻣﺔ"‪.‬‬
‫ً‬
‫ا¸ﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ "أن اﻬﻟﻼل ﻻ ﻳﺴﻰﻤ ﻫﻼﻻ إﻻ إذا ﻇﻬﺮ واﺷﺘﻬﺮ" وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﻌﻰﻨ ا‪u‬ي ﻳﻔﻴﺪه ﻟﻔﻈﺔ اﻬﻟﻼل‪ ،‬ﻓﻲﻬ‬
‫ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر واﻻﺷﺘﻬﺎر‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ رؤﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ وﻟﻢ ﺗﺸﺘﻬﺮ؛ ﺻﻮم‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮا‪ k‬وﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﺮﻴه ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻮم اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬

‫‪- /S -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻫﺬه أﺑﺮز أدﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻲﻫ اﻷرﺟﺢ إن ﺷﺎء اﷲ وﻲﻫ ﻓﺘﻮى اﻟﻠﺠﻨﺔ ااﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء‪،‬‬
‫وﻓﺘﻮى اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻓﺘﺎواه ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘ ‪ ST‬ص ‪ óU‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫*ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻧﻔﺮد ﺑﺮؤﻳﺔ ﻫﻼل ﺷﻮال‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ‪" :‬أو رأى وﺣﺪه ﻫﻼل ﺷﻮال ﺻﺎم وﻟﻢ ﻳﻔﻄﺮ"‬
‫ﻧﻠﺤﻆ أن اﻤﻟﺼﻨﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن؛ رﺗﺐ ﺒﻟ رؤﻳﺘﻪ ﺣﻜﻤﺎ ﺨﻳﺼﻪ وﻫﻮ وﺟﻮب اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ إذا رأى وﺣﺪه ﻫﻼل‬
‫ﺷﻮال ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻮم ﻓﻼ ﻳُﺮﺗِﺐ ﺒﻟ رؤﻳﺘﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ا‪u‬ي دﺨ إﻰﻟ ﻫﺬا اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ أن ﻫﻼل ﺷﻮال ﻻ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﺮﺷﺨ إﻻ ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ واﺣﺪ؛ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻬﻟﻼل ﻗﺪ دﺧﻞ دﺧﻮﻻ ﺮﺷﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ X‬وﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﺮﻴه‪،‬‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺣﻜﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﻴﺼﻮم وﻻ ﻳﻔﻄﺮ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻲﻓ اﻤﻟﻮﺿﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ X‬إذا رأى ﻫﻼل رﻣﻀﺎن أن ﻳﺼﻮم‪ ،‬واﻻﺣﺘﻴﺎط ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ X‬إذا اﻧﻔﺮد ﺑﺮؤﻳﺔ ﻫﻼل ﺷﻮال أن ﻳﺼﻮم‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻹﺗﻤﺎم‬
‫اﻟﺸﻬﺮ ﻲﻓ ﺎﻠﻛ اﻤﻟﻮﺿﻌﻦﻴ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ اﺳﺘﺪل ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ وﻫﻮ ﻗﻮ‪)  X‬اﻟﻔﻄﺮ ﻳﻮم ﻳﻔﻄﺮ اﺠﺎس واﻷﺿ‪ #‬ﻳﻮم ﻳﻀ(‬
‫اﺠﺎس( رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ أن ﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻊ ﻤﺟﺎﻋﺔ اﺠﺎس‪ ،‬واﻷﺿﺤﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﻤﺟﺎﻋﺔ اﺠﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻳﻨﻔﺮد وﻻ ﻳﺸﺬ ﻋﻦ‬

‫ﻏﺮﻴه ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﺻﻮمٍ وﻻ ٍ‬

‫ﻓﻄﺮ وﻻ أﺿﺤﻴ ٍﺔ وﻻ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬
‫‪/ /‬ﺣﻜﻢ اﻷﺳﺮﻴ وﺤﻧﻮه إذا اﺷﺘﺒﻬﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺷﻬﺮ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ‪" :‬و‪Ó‬ن اﺷﺘﺒﻬﺖ اﻷﺷﻬﺮ ﺒﻟ ﺤﻧﻮ ﻣﺄﺳﻮر ﺤﺗﺮى وﺻﺎم وأﺟﺰأه إن ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺗﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻘ‪ Ý‬ﻣﺎ واﻓﻖ ﻋﻴﺪا أو َ‬
‫أﻳﺎم‬
‫ﺗﺮﺸﻳﻖ"‪.‬‬
‫"اﺷﺘﺒﻬﺖ اﻷﺷﻬﺮ ﺒﻟ ﺤﻧﻮ ﻣﺄﺳﻮر" ﺷﺨﺺ ﻣﺄﺳﻮر ﻣﺴﺠﻮن ﻋﻨﺪ ﻛﻔﺎر؛ ﻻ ﻳﺮى ﺷﻤﺴﺎ ً وﻻ ً‬
‫ﻗﻤﺮا وﻻ ﻳﻌﺮف ¸ﻼ وﻻ ﻧﻬﺎرا‪ ،‬وﻬﻟﺬا‬
‫ﻳﺼﻌﺐ ﺒﻟ ﻣﻦ ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه ﺣﺎ‪ X‬أن ﺤﻳﺴﺐ اﻷﻳﺎم واﻟﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻮم؟ و}ﻴﻒ ﻳﻌﺮف وﻗﺖ اﻟﺼﻴﺎم؟ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻛﺤﺮي‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ ﺤﺗﺮى ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺘﺤﺮى وﺠﻳﺘﻬﺪ ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻷﻣﺎرات اﻤﻟﺘﺎﺣﺔ ‪ X‬ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺼﻮم ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ‪ X‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻛﺤﺮي‪ ،‬إذا ﺻﺎم ﻓﻼ ﺨﻳﻠﻮ اﺤﻟﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن واﻓﻖ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﺄﺻﺎب رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪم ﺒﻟ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺠﻳﺰﺋﻪ اﻟﺼﻴﺎم ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻻت؟ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺠﻦ ﻣﺜﻼ وﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن اﻤﻟﺎ ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﻣﺄﺳﻮرا واﻓﻖ‬
‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬أو ﺗﻘﺪم‪ ،‬أو ﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﺠﻳﺰﺋﻪ اﻟﺼﻴﺎم أو ﻻ ﺠﻳﺰﺋﻪ؟‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ‪" :‬وأﺟﺰأه إن ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺗﻘﺪﻣﻪ" إذا ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﺼﻮر اﻷﺻﻞ أن ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺠﻣﺰئ ﻷﻧﻪ اﺗﻰﻘ اﷲ ﺑﻘﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ً‬ ‫َ َ ْ ْ‬ ‫َ ¶ُ‬
‫اﺳﺘَ َﻄﻌﺘُ ْﻢ{)‪ (Sã‬اﺤﻛﻐﺎﺑﻦ‪ ،‬إﻻ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة وﻲﻫ إذا َﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺗﻘﺪم رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺻﺎم ﻣﺜﻼ ﻤﻟﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓﺎﻳﻘﻮا اﷲ ¶ ﻣﺎ‬
‫ﺤﺗﺮى واﺟﺘﻬﺪ ﺻﺎم ﻲﻓ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن أو ﻲﻓ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺠﻳﺰﺋﻪ اﻟﺼﻴﺎم وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﻻ ﺗﺼﺢ ﻗﺒﻞ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا واﻓﻖ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻟﻮ ﺗﺄﺧﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻗﻀﺎء وﻟﻮ ﺎﻛن ﻫﻮ ﻧﻮى اﻷداء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻴﺔ اﻷداء ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻗﻀﺎء ﻻ ﺗﺮﻀ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﻗﻊ إﻣﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺎ و‪Ó‬ﻣﺎ ﻗﻀﺎء‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺗﻘﺪم ﺒﻟ رﻣﻀﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻘﻊ أداء وﻻ ﻗﻀﺎء‬
‫واﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺗﺼﺢ ﻗﺒﻞ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺸﺨﺺ ﻣﺜﻼ ﻇﻦ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ زاﻟﺖ ﻓﺼﻰﻠ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﻟﻈﻬﺮ ﻗﺒﻞ زوال اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻗﺒﻞ وﻗﺘﻬﺎ؛ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻹﺨدة وﻻ ﻳﻌﺬر ﺑﺎﺠﻟﻬﻞ‪ ،‬ﺨﺑﻼف ﻣﻦ ﺻﻼﻫﺎ ﺑﻌﺪ وﻗﺘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻗﻀﺎء وﺠﺗﺰﺋﻪ‪.‬‬

‫‪- // -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫وﻗﻮل اﻤﻟﺼﻨﻒ‪" :‬إن ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ" ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻔﻴﺪ أن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ أﻳﻀﺎ؛ وﻲﻫ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﺟﻬﻞ اﺤﻟﺎل‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻤﺮ ﻲﻓ أﺮﺳه أو ﺳﺠﻨﻪ‬
‫ﻋﺪة ﺳﻨﻦﻴ‪ ،‬و‪Í‬ن ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻦﻴ ﻳﺘﺤﺮى وﻳﺼﻮم‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﺧﺮج ﻗﻴﻞ ‪ X‬ﻫﻞ ﺗﺒﻦﻴ ﻟﻚ أﻧﻚ ﺻﻤﺖ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻦﻴ ﻲﻓ ﺷﻬﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؟ أو ﺗﻘﺪﻣﺖ؟ أو ﺗﺄﺧﺮت؟ ﻗﺎل ﻻ أدري‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ أﻳﻀﺎ ﺠﻳﺰﺋﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺤﺗﺮى واﺗﻰﻘ اﷲ ﺑﻘﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‬
‫ً‬
‫واﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻹﺟﺰاء‪ ،‬إذا ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ إﺨدة إﻻ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة وﻲﻫ ﺣﺎﻟﺔ إذا ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺗﻘﺪم رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻳﻘ‪ Ý‬ﻣﺎ واﻓﻖ ﻋﻴﺪا أو أﻳﺎم ﺗﺮﺸﻳﻖ" ﻳﻌﻲﻨ إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ ﺗﺄﺧﺮ ﻓﻮاﻓﻖ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ؛ ﻳﻌﻲﻨ ﺻﺎم ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻳﻈﻨﻪ‬
‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬أو ﺻﺎم أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ ‪-‬وأﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ ﻲﻫ ‪ SU-S/-SS‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ذي اﺤﻟﺠﺔ‪ -‬أﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد وأﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ ﺳﻴﺄ¼ إن ﺷﺎء‬
‫َْ‬
‫اﷲ أﻧﻪ ﺤﻳ ُﺮم ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺼﺎم ﻻ ﻲﻓ ﻓﺮض وﻻ ﻲﻓ ﻧﻔﻞ‪ ،‬إﻻ أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺠﻳﺪ اﻬﻟﺪي ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ¼‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ً‬
‫ﻤﻟﺎ ﺤﺗﺮى رﻣﻀﺎن وﻫﻮ ﻣﺄﺳﻮر‪ ،‬ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻮاﻓﻖ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ أو واﻓﻖ أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ وﺻﺎﻣﻬﺎ وﺗﺒﻦﻴ ‪ X‬ﻓﻌﻼ أﻧﻪ ﺻﺎم أﻳﺎم‬
‫اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ وﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻷﺿ‪ ،#‬ﻧﻘﻮل ‪ X‬ﺻﻴﺎﻣﻚ ﺠﻣﺰئ ﻟﻜﻦ ﺗﻘ‪ Ý‬ﻣﺎ واﻓﻖ ﻋﻴﺪا أو أﻳﺎم ﺗﺮﺸﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻮم اﻟﻌﻴﺪ وﻫﻮ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ‬
‫اﻷﺿ‪ #‬وأﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﺑﻘﻀﺎء أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم وﻲﻫ اﻟﻲﺘ واﻓﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ ﺤﻳﺮم ﺻﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺠﻣﺰئ‪.‬‬
‫‪ / U‬ﺮﺷوط اﻟﺼﻮم وأﺣﺎﻜم اﺠﺎس ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺸوط ﻣﻦ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮم‪:‬‬
‫ﻣﻠﻜﻒ‬
‫اﻛﺎﻲﻗ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻠﻜ‬
‫ﻠﻜﻒ ﻻ‬ ‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬وﻳﻠﺰم اﻟﺼﻮم ﻲﻓ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻞﻜ ﻣﺴﻠﻢ ﻻ ﺎﻛﻓﺮ‪ ،‬وﻟﻮ أﺳﻠﻢ ﻲﻓ أﺛﻨﺎﺋﻪ ﻗ اﻛﺎﻲﻗ‬
‫ْ‬
‫ﻣﻄﻴﻖ أﻣ ُﺮه ﺑﻪ وﺮﺿﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ¸ﻌﺘﺎده" ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻛﻤﺎ أﺮﺷت‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻐﺮﻴ‬
‫ٍ‬
‫ﻶﻳﺔ‪ ،‬وﺒﻟ و ِّ‬
‫*‬ ‫ﺻﻐﺮﻴ وﺠﻣﻨﻮن‪ ،‬ﻗﺎدر ﻻ ﻣﺮﻳﺾ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻟﻶﻳﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫إﻰﻟ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ﺮﺷوط ﻣﻦ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﻷول‪ :‬اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻳﻘﻮل‪" :‬وﻳﻠﺰم اﻟﺼﻮم ﻲﻓ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻞﻜ ﻣﺴﻠﻢ" ﻓﻴﺸﺮﺘط ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺼﻮم أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺴﻠﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺎﻜﻓﺮ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﺣﺎل ﻛﻔﺮه‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺎم ﺣﺎل ﻛﻔﺮه ﻓﺈن ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﺮﺷط‬
‫ً‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻮم أﻳﻀﺎ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻛﺎﻲﻗ ﻓﻘﻂ" ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻮ أﺳﻠﻢ ﻲﻓ أﺛﻨﺎء اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻢ ﺑﻘﻴﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘ‪ Ý‬اﻛﺎﻲﻗ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻟﻮ أﺳﻠﻢ ﻲﻓ أﺛﻨﺎﺋﻪ ﻗ اﻛﺎﻲﻗ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺎﻜﻓﺮ أﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻋﺮﺸﻳﻦ رﻣﻀﺎن ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻣ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن؛ إﻧﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ إن ﻟﻢ ﻳﺼﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﻲﻓ‬
‫ﻋﺮﺸﻳﻦ رﻣﻀﺎن ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻢ ﺑﻘﻴﺔ رﻣﻀﺎن إﻣﺎ ﺠﻟﻬﻠﻪ ﺤﺑﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم أو ﻟﺴﺒﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻧﻘﻮل ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻘ‪ Ý‬اﻛﺎﻲﻗ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻘ‪ Ý‬ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ أﻳﺎم رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮ‪ X‬ﺟﻞ وﻋﻼ }ﻗﻞ‬
‫َْ ََ‬ ‫ْ ََُ َ‬ ‫¶ َ َ َ ْ‬
‫ﻛﻔ ُﺮوا إِن ﻳَﻨﺘَ ُﻬﻮا ﻓﻐﻔ ْﺮ ﻟ ُﻬﻢ ¶ﻣﺎ ﻗﺪ َﺳﻠﻒ{ }ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻒ{ ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت وﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ‬ ‫ﺜﻳﻦ‬
‫ﻟِ ِ‬
‫ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻣ‪ ،‬ﻻ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﻮات اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﺣﺎل ﻛﻔﺮه‪.‬‬
‫ﻣﻠﻜﻒ" واﻤﻟﻠﻜﻒ ﻫﻮ اﻛﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﺼﻴﺎم ﻻ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ ﺻﻐﺮﻴ دون اﻛﻠﻮغ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﺐ‬
‫اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻠﻜ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺒﻟ ﺠﻣﻨﻮن‪ ،‬ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻤﻟﻌﺮوف وﻫﻮ ﻗﻮ‪)  X‬رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ( وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﻐﺮﻴ ﺣ‪ k‬ﻳﺒﻠﻎ واﻤﻟﺠﻨﻮن ﺣ‪ k‬ﻳﻔﻴﻖ‪،‬‬
‫وﻬﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح "ﻻ ﺻﻐﺮﻴ وﺠﻣﻨﻮن"‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺨﺟﺰا‬ ‫اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺎل‪" :‬ﻗﺎدر ﻻ ﻣﺮﻳﺾ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ" ﻳﺸﺮﺘط ﻓﻴﻤﻦ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻗﺎدرا‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﺮﻳﻀﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﻋ ً‬
‫ﺠﺰا ﻻ ﻳﺮﻰﺟ زوا‪ ،X‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﻣﺮض ﻻ ﻳﺮﻰﺟ ﺑﺮؤه‪ ،‬أو ﺑﻪ ﻛﺮﺒ ﺳﻦ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻛﺮﺒ اﻟﺴﻦ ﺣﺪا ﻻ ﻳﻘﺪر ﻣﻌﻪ ﺒﻟ‬
‫اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻌﺠﺰ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺮﺒ اﻟﺴﻦ ﻋﺠﺰ ﻻ ﻳﺮﻰﺟ زوا‪ ،X‬ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﻏﺮﻴ ﻗﺎدر وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪- /U -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻃﻌﺎم‪ ،‬وﺳﻴﺄ¼ اﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺒﺮﻴ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم واﻤﻟﺮﻳﺾ‬
‫ا‪u‬ي ﻻ ﻳﺮﻰﺟ ﺑﺮؤه‪.‬‬
‫ْ‬
‫اﻟﺮﺸط اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﺎل‪" :‬وﺒﻟ و* ﺻﻐﺮﻴ ﻣﻄﻴﻖ أﻣ ُﺮه ﺑﻪ وﺮﺿﺑِﻪ ﻋﻠﻴﻪ ¸ﻌﺘﺎده"‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺗﻘﺪم ﻓﻴﻤﺎ ﻣ أن ﻣﻦ ﺮﺷط وﺟﻮب اﻟﺼﻴﺎم‬
‫ً‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﻐﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻐﺮﻴ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ و¸ﻪ أن ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم إذا ﺎﻛن ﻤﻣﺰﻴا ﻣﻄﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﻛﻤﺎ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺮوا أﺑﻨﺎءﻛﻢ‬
‫ﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻟﺴﺒﻊ واﺮﺿﺑﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻌﺮﺸ( ﻣﻊ أن اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﻻ ﺠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ و* أﻣﺮه أن ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻗﻮ‪) : X‬ﻣﺮوا أﺑﻨﺎءﻛﻢ( ﻫﺬا‬
‫أﻣﺮ ﻳﻘﺘ‪ Ý‬اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮب ﻣﺘﻮﺟﻪ إﻰﻟ اﻤﻟﺨﺎﻃﺐ وﻫﻮ اﻟﻮ* وﻟﻴﺲ إﻰﻟ اﻤﻟﺄﻣﻮر وﻫﻮ اﻟﺼﻲﺒ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺒﻟ اﻟﻮ* أن ﻳﺄﻣﺮ‬
‫اﻟﺼﻲﺒ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫وﺒﻟ ﻗﻴﺎس ذﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻳﻀﺎ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم وﻳﺮﻀﺑﻪ ﺒﻟ ﺗﺮ}ﻪ‪ ،‬ﺑﺮﺸط أن ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻴﻘﺎ ‪ ،X‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻏﺮﻴ ﻣﻄﻴﻖ ﻟﻠﺼﻴﺎم؛‬
‫ﻛﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻲﺒ ﺟﺴﻤﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﻳﻀﻌﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم أو ﻳﺘﺮﻀر ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم؛ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﺮﺸع ﻟﻮ¸ﻪ أن ﻳﺄﻣﺮه‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﺤﻟﺎﻟﺔ‪ ،‬واﺤﻟﻜﻤﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺎ أﺷﺎر إ¸ﻪ ﺑﻘﻮ‪¸" X‬ﻌﺘﺎده" ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ أﻣﺮ اﻟﺼﻲﺒ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم وﻫﻮ ﺻﻐﺮﻴ أن‬
‫ﻳﻌﺘﺎد اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺘﺄﻟﻔﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﺨﻳﻒ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺮﺒ وﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻢ اﺤﻛﻠﻜﻴﻒ وﺻﺎر ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻋﺘﺎد اﻟﺼﻴﺎم وأﻟﻔﺘﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ؛ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄو¸ﺎء اﻷﻣﻮر ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻬﻟﻢ أن ﺤﻳﺮﺻﻮا ﺒﻟ أن ﻳﺮﺑﻮا‬
‫ﺠﻳﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻠﻢ اﺤﻛﻠﻜﻴﻒ ﺑﻌﺪ‪،‬‬
‫أﺑﻨﺎءﻫﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﺒﻟ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬وﺠﻳﻨﺒﻮﻫﻢ أﻳﻀﺎ اﻤﻟﻌﺎ‪ î‬واﻵﺛﺎم ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﺎﻛﻧﻮا ﻟﻢ ِ‬
‫ﻓﻬﺬه ﻣﺴﺆو¸ﺔ أو¸ﺎء اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﺤﻟﻜﻤﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮة وﻲﻫ ﻗﻀﻴﺔ أن‪ :‬ﻣﻦ ﺷﺐ ﺒﻟ ‪n‬ء ﺷﺎب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻟﻔﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﻟﻜﺮﺒ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻟﻒ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻋﺘﺎد ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻛﺮﺒ وﺻﺎر ﻣﻄﺎﻛﺎ ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(ó‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / S‬ﺣﻜﻢ ﻣﺎ إذا ﻗﺎﻣﺖ اﻛﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ أﺛﻨﺎء اﺠﻬﺎر‪.‬‬
‫‪ / /‬ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﺎر أﻫﻼ ﻟﻠﻮﺟﻮب أﺛﻨﺎء اﺠﻬﺎر‪.‬‬
‫‪ / U‬ﺣﻜﻢ ﻣﻦ زال ﻋﺬره أﺛﻨﺎء اﺠﻬﺎر‪.‬‬
‫‪ / S‬ﺣﻜﻢ ﻣﺎ إذا ﻗﺎﻣﺖ اﻛﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ أﺛﻨﺎء اﺠﻬﺎر‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺣﻜﻢ‪ :‬و‪Ó‬ذا ﻗﺎﻣﺖ اﻛﻴﻨﺔ أﺛﻨﺎء اﺠﻬﺎر ﺑﺮؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ وﺟﺐ اﻹﻣﺴﺎك واﻟﻘﻀﺎء" ﺻﻮرة‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أن ﻳﺼﺒﺢ اﺠﺎس ﻣﻔﻄﺮﻳﻦ ¸ﻠﺔ اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻢ ﺗﻘﻮم اﻛﻴﻨﺔ؛ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻬﻮد ﻳﺸﻬﺪون أﻧﻬﻢ رأوا اﻬﻟﻼل ﺑﺎﻷﻣﺲ‬
‫¸ﻠﺔ أﻣﺲ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻦﻴ ﻟﻠﻨﺎس اﻵن أن ﻫﺬا ا¸ﻮم ﻫﻮ اﻷول ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻔﻄﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎ اﺤﻟﻜﻢ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ؟ ﻗﺎل‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ وﺟﺐ اﻹﻣﺴﺎك واﻟﻘﻀﺎء ‪u‬ﻟﻚ ا¸ﻮم ا‪u‬ي أﻓﻄﺮه‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﻜﻢ اﻷول‪ :‬اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ ا¸ﻮم ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب وﻣﻔﺴﺪات اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ووﺟﻮب اﻹﻣﺴﺎك ﻇﺎﻫﺮ ﻷن ﻫﺬا ا¸ﻮم ﻗﺪ‬
‫¶ ْ َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻨﻜ ُﻢ اﻟﺸﻬ َﺮ ﻓﻠﻴَ ُﺼ ْﻤ ُﻪ{ وﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ‬‫ﺗﺒﻦﻴ ﻬﻟﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﺼﺎروا ﺨﻣﺎﻃﺒﻦﻴ ﺑﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓ َﻤﻦ ﺷ ِﻬﺪ ِﻣ‬
‫َ ْ َ ِّ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺼﻴﺎم ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع أﻧﻪ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬أﻣﺮ اﺠﻲﺒ  رﺟﻞ ﻣﻦ أ ْﺳﻠﻢ أن أذن ﻲﻓ‬
‫¶‬
‫اﺠﺎس أن ﻣﻦ أﻛﻞ ﻓﻠﻴﺼﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻛﻞ ﻓﻠﻴﺼﻢ ﻓﺈن ا¸ﻮم ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء(‪ ،‬و‪Í‬ن ذﻟﻚ ﻳﻮم أن ﺎﻛن ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء‬
‫واﺟﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺰم اﺠﻲﺒ  ﻣﻦ أﻛﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ ا¸ﻮم ﺑﺄن ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ ﺑﻌﺪ أن زال ﻋﺬره وﻋﻠﻢ أن ا¸ﻮم ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء وأﻧﻪ ﺠﻳﺐ‬

‫‪- /T -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ذﻟﻚ ا¸ﻮم‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أن ﻫﺬا ا¸ﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أﺛﻨﺎء اﺠﻬﺎر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﻜﻢ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻳﻠﺰﻣﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻘ‪ Ý‬ذﻟﻚ ا¸ﻮم‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻤﻟﺎذا ﻳﻘ‪ Ý‬ذﻟﻚ ا¸ﻮم؟ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ا‪u‬ي ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ﺑﺮﻣﻀﺎن إﻻ ﻧﻬﺎرا ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻷن اﻟﺼﻴﺎم اﻟﺮﺸﻲﻋ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﻰﻟ ﻏﺮوب‬ ‫* إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن أﻛﻞ أو ﺮﺷب ﺑﺪاﻳﺔ ا¸ﻮم‬
‫اﻟﺸﻤﺲ وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺼﻢ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫*و‪Ó‬ﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻤﻣﺴﺎﻜ أول ا¸ﻮم ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن أﺻﺒﺢ وﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ وﻟﻢ ﻳﺮﺸب ﺛﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﻫﺬا ا¸ﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﺄﻣﺴﻚ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻳﻮﻣﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺪ أﻛﻞ أو ﺮﺷب ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ أﻳﻀﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻷن اﻟﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ ‪-‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﺄ¼ إن ﺷﺎء اﷲ‪ -‬ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻴﻴﺖ اﺠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻘﻮ‪ X‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﺖ اﺠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻼ ﺻﻴﺎم ‪(X‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻻ ﺑﺪ ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻊ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ ا¸ﻮم‪.‬‬
‫ً‬
‫‪/ /‬ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﺎر أﻫﻼ ﻟﻠﻮﺟﻮب أﺛﻨﺎء اﺠﻬﺎر‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻮ أن ﺻﻐﺮﻴا ﺑﻠﻎ أﺛﻨﺎء اﺠﻬﺎر‪ ،‬أو ﺎﻛﻓﺮا أﺳﻠﻢ أﺛﻨﺎء اﺠﻬﺎر‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ ا¸ﻮم ﻷﻧﻬﻢ ﺻﺎروا ﺨﻣﺎﻃﺒﻦﻴ‬
‫ً‬ ‫¶ ْ َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﻤﻮم ﻗﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓ َﻤﻦ ﺷ ِﻬﺪ ِﻣﻨﻜ ُﻢ اﻟﺸﻬ َﺮ ﻓﻠﻴَ ُﺼ ْﻤ ُﻪ{ وﻳﻘﻮل اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻳﻀﺎ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﺘﻮا اﺠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻮﻣﻮا اﻟﺼﻴﺎم اﻟﺮﺸﻲﻋ ا‪u‬ي ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﻰﻟ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻫﺬه رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ‪ X‬رواﻳﺘﺎن ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺑﻨﺎء ﺒﻟ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻴﺎم ﻲﻓ أول ا¸ﻮم ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﻗﺒﻞ اﻛﻠﻮغ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ واﺟﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﺠﻳﺐ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻗﻀﺎؤه‪،‬‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﻢ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ ا¸ﻮم وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻷن اﻹﻣﺴﺎك أول ا¸ﻮم وﺗﺒﻴﻴﺖ اﺠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻞﻛ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ً‬
‫واﺟﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺎﻛﻧﻮا ﺣﻴﻨﺬاك ﻏﺮﻴ ﻣﻠﻜﻔﻦﻴ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎء وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻌﻠﻪ ﻫﻮ أﻇﻬﺮ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﻟﻘﻮة د¸ﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ / U‬ﺣﻜﻢ ﻣﻦ زال ﻋﺬره أﺛﻨﺎء اﺠﻬﺎر‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬و}ﺬا ﺣﺎﺋﺾ وﻧﻔﺴﺎء ﻃﻬﺮﺗﺎ ﻲﻓ أﺛﻨﺎء اﺠﻬﺎر ﻓﻴﻤﺴﺎﻜن وﻳﻘﻀﻴﺎن‪ ،‬و}ﺬا ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻗﺪم ﻣﻔﻄﺮا ﻳﻤﺴﻚ‬
‫ً‬
‫وﻳﻘ‪ ،Ý‬و}ﺬا ﻟﻮ ﺑﺮئ ﻣﺮﻳﺾ ﻣﻔﻄﺮا"‪ ،‬ﻫﺆﻻء زال ﻋﺬرﻫﻢ أﺛﻨﺎء اﺠﻬﺎر‪.‬‬
‫_اﻣﺮأة ﺣﺎﺋﺾ أو ﻧﻔﺴﺎء ﻃﻬﺮت‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻧﻘﻄﻊ دﻣﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﺠﻬﺎر‪ ،‬ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻬﺎ وﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ ا¸ﻮم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫_ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻗﺪم ﻣﻔﻄﺮا إﻰﻟ وﻃﻨﻪ أﺛﻨﺎء اﺠﻬﺎر ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮا‪ ،‬ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ ا¸ﻮم واﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫_ واﻤﻟﺮﻳﺾ إذا ﺑﺮئ ﻣﻔﻄﺮا‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﻣﺮﻳﺾ أﻓﻄﺮ أول ا¸ﻮم ﺑﺴﺒﺐ اﻤﻟﺮض ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮﺼ ﺷﻔﺎه اﷲ‪ ،‬ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ ا¸ﻮم‬
‫ً‬
‫ﻟﺰوال اﻟﻌﺬر‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫ً َْ ََ‬ ‫َ َ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ وﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء ﻲﻓ اﻟﺼﻮر اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا أﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻋﻤﻮم اﻵﻳﺔ ﻲﻓ ﻗﻮ‪َ } :X‬و َﻣﻦ ﺎﻛن َﻣ ِﺮﻳﻀﺎ أو ﺒﻟ‬
‫ﺧ َﺮ{ أي‪ :‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻋﺪة ﻣﻦ أﻳﺎم أﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ ﻣﻦ وﺻﻞ أﺛﻨﺎء ا¸ﻮم أو اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻔﻄﺮا ﻃﻮال ا¸ﻮم ﻣﺎدام‬ ‫َﺳ َﻔﺮ ﻓَﻌ ¶ﺪةٌ ِّﻣ ْﻦ َﻛﻳ¶ﺎم أُ َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ ِ‬
‫أﻓﻄﺮ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ )ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ﺒﻟ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻓﻨﺆﻣﺮ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺼﻮم وﻻ ﻧﺆﻣﺮ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺼﻼة(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ ا¸ﻮم ﻓﻬﺬه ﺤﻣﻞ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻋﻨﻪ رواﻳﺘﺎن ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻲﻓ وﺟﻮب اﻹﻣﺴﺎك‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ا¸ﻮم ﻬﻟﺆﻻء‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻤﻟﺸﻬﻮرة‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ ا¸ﻮم‪ ،‬وﻣﻦ أدﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‬

‫‪- /Ë -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫¶ ْ َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻨﻜ ُﻢ اﻟﺸﻬ َﺮ ﻓﻠﻴَ ُﺼ ْﻤ ُﻪ{ وﻫﺆﻻء ﺑﻌﺪ زوال اﻟﻌﺬر ﺨﻣﺎﻃﺒﻮن ﺑﻬﺬه اﻵﻳﺔ وﻻ ﻋﺬر ﻬﻟﻢ‬‫ا¸ﻞ اﻷول‪ :‬ﻋﻤﻮم ﻗﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪}:‬ﻓ َﻤﻦ ﺷ ِﻬﺪ ِﻣ‬
‫ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﻢ اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وا¸ﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﻟﻔﻄﺮ ﺟﺎز ﻟﻌﻠﺔ اﻟﺴﻔﺮ أو اﻤﻟﺮض‪ ،‬واﺤﻟﻜﻢ ﻳﺪور ﻣﻊ ﻋﻠﺘﻪ وﺟﻮدا وﻋﺪﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا زاﻟﺖ اﻟﻌﻠﺔ زال اﺤﻟﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا زال اﻟﺴﻔﺮ وزال اﻤﻟﺮض زاﻟﺖ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ وﺟﺐ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ ا¸ﻮم‪.‬‬
‫واﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﺳﺘﺪل ﻬﻟﺎ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺛﺮ ﻳُﺮوى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ ﻗﺎل )ﻣﻦ أﻛﻞ أول اﺠﻬﺎر ﻓﻠﻴﺄﻛﻞ آﺧﺮه( وﻋﻠﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻹﻣﺴﺎك ﺷﻴﺌﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﺮﺷﺨ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ ا¸ﻮم ﻟﻘﻮة أدﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أدﻟﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﺄﺛﺮ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻫﺬا رواه ﻳ( اﺠﻟﺰار ﻗﺎل‪ُ :‬ﺳﺌﻞ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺴﺤﺮ وﻫﻮ ﻳﺮى أﻧﻪ ¸ﻞ وﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻣﻦ أﻛﻞ أول اﺠﻬﺎر ﻓﻠﻴﺄﻛﻞ آﺧﺮه( اﻷﺛﺮ رواه ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ واﻛﻴﻬﻲﻘ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ اﻟﻜﺮﺒى‬
‫ورﺟﺎل إﺳﻨﺎده ﺛﻘﺎت ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻷن ﻳ( ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﺠﻟﻮاب اﻷول ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ وﻫﻮ أن إﺳﻨﺎده‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﺔ اﻻﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬
‫وﻳﻈﻦ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺤﻣﻞ اﻟﺰﻨاع‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫واﺠﻟﻮاب اﺨﻛﺎ‪ k‬أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻲﻓ ﺳﺒﺐ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳُﺘﻮﻫﻢ ُ‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ د¸ﻼ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺌﺎ ﻓﻬﺬا ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﺤﻛﻌﺒﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓ َﻤﻦ‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮ‪ X‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫¶ ْ َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻨﻜ ُﻢ اﻟﺸﻬ َﺮ ﻓﻠﻴَ ُﺼ ْﻤ ُﻪ{‪ ،‬واﺠﻲﺒ  أﻟﺰم ﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﻲﻓ ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء ﻣﻔﻄﺮا أﻟﺰﻣﻪ ﺑﺎﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ ا¸ﻮم‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺼﻴﺎم‬ ‫ﺷ ِﻬﺪ ِﻣ‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺸﻲﻋ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﻰﻟ ﻏﻴﺎب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺘﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﻣﺎ دام ﻤﻣﺘﺜﻼ أﻣﺮ رﺑﻪ و}ﻰﻔ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫ﻐﺮﻴ ﻲﻓ أﺛﻨﺎﺋﻪ ﻣﻔﻄﺮا أﻣﺴﻚ وﻗ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺈن ﺎﻛﻧﻮا ﺻﺎﺋﻤﻦﻴ أﺟﺰأﻫﻢ" ﻳﻌﻲﻨ إذا ﺎﻛﻧﻮا ﻫﺆﻻء؛‬ ‫ﻧﺮﺟﻊ ﻟﺎﻠﻜم اﻤﻟﺼﻨﻒ‪" :‬أو ﺑﻠﻎ ﺻ ٌ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ﻣﺜﻼ ﺎﻛن ﺻﺎﺋﻤﺎ ووﺻﻞ إﻰﻟ ﺑﺘة إﻗﺎﻣﺘﻪ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﻬﺬا ﺠﻳﺰﺋﻪ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ اﻤﻟﺮﻳﺾ ﺤﺗﺎﻣﻞ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ وﺻﺎم ﺛﻢ ﺑﺮئ أﺛﻨﺎء‬
‫اﺠﻬﺎر ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﺼﻮم ﺠﻳﺰﺋﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ واﺠﻔﺴﺎء ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﺮﺷط ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻮم ﻋﺪم وﺟﻮد ام ﺳﻮاء ﻲﻓ أول اﺠﻬﺎر أو آﺧﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ام ﻲﻓ أول اﺠﻬﺎر أو ﻲﻓ وﺳﻄﻪ أو ﻲﻓ آﺧﺮه ﻓﺈن ﺻﻴﺎﻣﻬﻤﺎ ‪u‬ﻟﻚ ا¸ﻮم ﻻ ﻳﺼﺢ وﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﺮﻰﺟ زوا‪"X‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ "ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﺠﺰا ﻻ ﻳﺮﻰﺟ‬
‫ﻳﺮﻰﺟ ﺑﺮؤه أﻃﻌﻢ ﻟﻞﻜ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﺠﻳﺰئ ﻲﻓ ﻛﻔﺎرة‪ ،‬ﻣﺪ ﺑﺮ أو ﻧﺼﻒ‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬وﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻟﻜﺮﺒ أو ﻣﺮض ﻻ ﻳﺮﻰﺟ‬
‫ﻦﻴ{ ﻗﺎل ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺒﻟ ¶ َ ُ ُ َ ُ ْ َ ٌ َ َ ُ ْ‬ ‫َ ََ‬
‫ﺻﺎع ﻣﻦ ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬و‬
‫ﻜ ٍ‬
‫ا‪u‬ﻳﻦ ﻳ ِﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ﻓِﺪﻳﺔ ﻃﻌﺎم ِﻣﺴ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺮﻰﺟ ﺑﺮؤه ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺒﺮﻴ‪".‬‬
‫ﺑﻤﻨﺴﻮﺧﺔ ﻲﻫ ﻟﻠﻜﺒﺮﻴ ا‪u‬ي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﻮم( رواه اﻛﺨﺎري‪ ،‬واﻤﻟﺮﻳﺾ ا‪u‬ي ﻻ ﻳﺮﻰﺟ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﺠﺰا ﻻ ﻳﺮﻰﺟ زوا‪ X‬ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺻﻨﻔﺎن ﻣﻦ اﺠﺎس‪ ،‬أﺷﺎر إ¸ﻬﻤﺎ اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜم اﻟﺴﺎﺑﻖ ا‪u‬ي‬
‫ﻗﺮأﻧﺎه‪.‬‬
‫اﻟﺼﻨﻒ اﻷول‪ :‬ﻫﻮ اﻤﻟﺮﻳﺾ ا‪u‬ي ﻻ ﻳﺮﻰﺟ ﺑﺮؤه‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻮن اﻤﻟﺮض ﻻ ﻳﺮﻰﺟ ﺑﺮؤه ﻳُﻌﻠﻢ ﺤﺑﺴﺐ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬أو ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻃﺒﻴﺐ ﺛﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﺻﻴﺎم‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ أن ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻳﻮم‬‫ٍ‬ ‫ﻓﺈذا ُﻋﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻤﻟﺮض ﻻ ﻳﺮﻰﺟ ﺑﺮؤه‬
‫ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻨﻒ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻟﻮ ﺎﻛن ﺨﺟﺰا ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺮﺒ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺠﺰ اﺠﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻛﺮﺒ اﻟﺴﻦ ﻻ ﻳُﺮﻰﺟ زوا‪ ،X‬ﻓﻬﺬان اﻟﺼﻨﻔﺎن‬

‫‪- /ã -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻳﺸﺮﺘ‪Í‬ن ﻲﻓ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﺨﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﺠﺰا ﻻ ﻳُﺮﻰﺟ زوا‪.X‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ذﻟﻚ اﻤﻟﺮﻳﺾ ا‪u‬ي ﻗﺮر اﻟﻄﺒﻴﺐ اﺨﻛﻘﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺮﻰﺟ‬
‫ﺮﻰﺟ ﺑﺮؤه؛ أﻃﻌﻢ ﺳﻨﺔ وﺳﻨﺘﻦﻴ وﺛﻼﺛﺎ ﺛﻢ ﺷﻔﺎه اﷲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺠﻳﺰﺋﻪ اﻹﻃﻌﺎم ﻋﻦ اﻟﺴﻨﻦﻴ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ؟ اﺠﻟﻮاب ﻧﻌﻢ ﺠﻳﺰﺋﻪ اﻹﻃﻌﺎم ﻋﻦ اﻟﺴﻨﻦﻴ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺮﺷح ﻋﻤﺪة اﻟﻔﻘﻪ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻤﻟﺠﺘ اﻷول ص)‪ (/ãã‬ﻧﺺ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺒﻟ اﻹﺟﺰاء ﻲﻓ‬
‫ﻫﺬه اﺤﻟﺎل‪ ،‬وﻗﺎل إن ﻫﺬا ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻓﺮض اﺤﻟﺞ إذا اﺳﺘﻨﺎب ﺛﻢ ﺷﻔﺎه اﷲ‪ ،‬اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﺤﻟﺞ إذا اﺳﺘﻨﺎب ﻣﻦ ﺤﻳﺞ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ‬
‫ً‬
‫ﺷﻔﺎه اﷲ ﺑﻌﺪ أن أﺣﺮم اﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﺤﻟﺞ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﻪ ﺠﻣﺰﺋﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ "ﻳﻄﻌﻢ ﻣﺎ ﺠﻳﺰئ ﻲﻓ ﻛﻔﺎرة ﻣﺪ ﺑﺮ أو ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ﻣﻦ ﻏﺮﻴه" واﺳﺘﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻹﻃﻌﺎم‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺪاره إﻣﺎ ﻣﺪا ﻣﻦ اﻟﺮﺒ أو ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻟﺮﺒ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺼﺎع أرﺑﻌﺔ أﻣﺪاد‪ ،‬واﻟﺼﺎع ﻳﻌﺎدل ﺑﺎﻟﺮﺒ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ﻛﻴﻠﻮوﻳﻦ‬
‫وأرﺑﻌﻦﻴ ﻏﺮام ﻣﻦ اﻟﺮﺒ اﺠﻟﻴﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺮز ﻗﺪ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻃﻌﻢ ﺛﻼث ﻛﻴﻠﻮات ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬إذا ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺼﺎع ﻳﻌﺎدل ﺛﻼث‬
‫ﻛﻴﻠﻮات ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ﻳﻌﻲﻨ ﻛﻴﻠﻮ وﻧﺼﻒ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺎﻛن اﻟﺼﺎع أﻗﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﻘﺪار‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا أراد اﻟﺸﺨﺺ أن ﺤﻳﺘﺎط‬
‫ﻓﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻳﻮم ﻛﻴﻠﻮ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﺮز ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺠﻳﺰئ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫َ ُ ُ َُ ٌَْ َ َ ُ ْ‬ ‫¶‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻦﻴ{ ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻜ ٍ‬ ‫اﺳﺘﺪل اﻤﻟﺼﻨﻒ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬وﺒﻟ ِ‬
‫ا‪u‬ﻳﻦ ﻳ ِﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ﻓِﺪﻳﺔ ﻃﻌﺎم ِﻣﺴ ِ‬
‫ﻋﺒﺎس إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻨﺴﻮﺧﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻲﻫ ﻟﻠﻜﺒﺮﻴ ا‪u‬ي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﺮﻰﺟ ﺑﺮؤه ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬وﻟﻮ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻤﺟﻊ ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻓﻘﺮﻴا ﻓﻐﺪاﻫﻢ أو ﻋﺸﺎﻫﻢ ﻓﺈن‬
‫ﻗﺎل‪ :‬واﻤﻟﺮﻳﺾ ا‪u‬ي ﻻ ﻳﺮﻰﺟ‬
‫ذﻟﻚ ﺠﻣﺰئ‪ ،‬ﻟﻔﻌﻞ أﻧﺲ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺮﺒ‪ ،‬وﻗﺪ رواه اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻲﻫ ﻗﻀﻴﺔ وﻗﺖ اﻹﻃﻌﺎم‬
‫ً‬
‫إذا ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺒﺮﻴ أو ذﻟﻚ اﻤﻟﺮﻳﺾ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣ‪ k‬ﻳﻄﻌﻢ؟‬
‫ً‬
‫ﻫﻮ ﺨﻣﺮﻴ‪ ،‬ﻤﻣﻜﻦ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻳﻮم ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲﻔ ﻞﻛ ﻳﻮم ﻳﻄﻌﻢ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻤﻣﻜﻦ أن ﻳﺆﺧﺮ اﻹﻃﻌﺎم إﻰﻟ آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻴﻄﻌﻢ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻟﻔﻌﻞ أﻧﺲ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻟﻮ أﻧﻪ ﻗﺪم اﻹﻃﻌﺎم؛ ﻓﺄﻃﻌﻢ ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ؟‬
‫ﻧﺺ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺒﻟ أن ذﻟﻚ ﻻ ﺠﻳﺰئ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺑﺪل ﻋﻦ اﻟﺼﻮم‪ ،‬و}ﻤﺎ أن اﻟﺼﻮم ﻻ ﻳﺼﺢ ﻗﺒﻞ وﻗﺘﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﺼﺢ‬
‫ﻗﺒﻞ وﻗﺖ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻫﻮ ﺨﻣﺮﻴ إﻣﺎ أن ﻳﻄﻌﻢ ﻞﻛ ﻳﻮم ﺑﻴﻮﻣﻪ‪ ،‬و‪Ó‬ﻣﺎ أن ﻳﺆﺧﺮ اﻹﻃﻌﺎم ﺣ‪ k‬إذا ﺎﻛن ﻲﻓ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‬
‫ً‬
‫ﻳﻄﻌﻢ ﺛﻼﺛﻦﻴ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻮدا ﺒﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺛﺮ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴه اﻵﻳﺔ ‪-‬وﻫﻮ د¸ﻞ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻨﺴﻮﺧﺔ‬
‫ﻦﻴ{ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﺴﺘﺪل‬ ‫ﺒﻟ ¶ َ ُ ُ َ ُ ْ َ ٌ َ َ ُ ْ‬ ‫َ ََ‬
‫ﻲﻫ ﻟﻠﻜﺒﺮﻴ ا‪u‬ي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﻮم" ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ اﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮل‪} :‬و‬
‫ﻜ ٍ‬‫ا‪u‬ﻳﻦ ﻳ ِﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ﻓِﺪﻳﺔ ﻃﻌﺎم ِﻣﺴ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺒﻟ أﻧﺎس ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺮﺒ اﻟﺴﻦ أو ﺑﺴﺒﺐ اﻤﻟﺮض‪.‬‬
‫واﺠﻟﻮاب أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ X‬ﻣﻠﺤﻆ دﻗﻴﻖ ﻲﻓ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ أول اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺎﻛن اﻟﺸﺨﺺ ﺨﻣﺮﻴا ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻴﺎم وﺑﻦﻴ اﻹﻃﻌﺎم‪ ،‬ﺎﻛن ﺠﻳﺐ ﺒﻟ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻄﻴﻘﻮن اﻟﺼﻴﺎم ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺼﻮﻣﻮا أو أن ﻳﻄﻌﻤﻮا ﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻞﻛ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ أن اﻹﻃﻌﺎم ﻣﻌﺎدل ﻟﻠﺼﻴﺎم وﻗﺖ اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﻧﺴﺦ اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ وﺗﻌﻦﻴ اﻟﺼﻴﺎم ﺎﻛن اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﺒﻟ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم أن ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺪل اﻟﺼﻴﺎم وﻫﻮ اﻹﻃﻌﺎم‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة وﻲﻫ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻴﺎم ﻋﺠﺰ ﻻ ﻳﺮﻰﺟ زوا‪.X‬‬

‫‪- /ó -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(þ‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / /‬اﻟﻔﻄﺮ ﻤﻟﻦ ﺳﺎﻓﺮ أﺛﻨﺎء ا¸ﻮم‪.‬‬ ‫‪ / S‬ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺮﻳﺾ ا‪u‬ي ﻳﺮﻰﺟ ﺑﺮؤه واﻤﻟﺴﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫‪ / T‬ﺣﻜﻢ اﺤﻟﺎﻣﻞ واﻤﻟﺮﺿﻊ‪.‬‬ ‫‪ / U‬ﻣ‪ k‬ﺠﻳﻮز اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ؟‬
‫‪ / Ë‬ﻓﻄﺮ ﻣﻦ اﺣﺘﻴﺞ إ¸ﻪ ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ ﻫﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺮﻰﺟ ﺑﺮؤه واﻤﻟﺴﺎﻓﺮ‬
‫‪ / S‬ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺮﻳﺾ ا‪u‬ي ﻳﺮﻰﺟ‬
‫ً ََ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻳﻘﺮﺼ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻼ ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬و َﻣﻦ ﺎﻛن َﻣ ِﺮﻳﻀﺎ أ ْو ﺒﻟ‬
‫وﺳﻦ اﻟﻔﻄﺮ ﻤﻟﺮﻳﺾ ﻳﺮﻀه اﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ﻳﻘﺮﺼ‬‫اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻗﺎل‪ُ :‬‬

‫ﺧ َﺮ{ وﻳﻜﺮه ﻬﻟﻤﺎ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ وﻲﻫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻨﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ا‪u‬ي ﻳﺮﻀه اﻟﺼﻮم‪.‬‬ ‫َ َ ﻓَﻌ ¶ﺪةٌ ِّﻣ ْﻦ َﻛﻳ¶ﺎم ُ َ‬
‫ٍأ‬ ‫ﺳﻔ ٍﺮ ِ‬
‫اﻤﻟﺮﻳﺾ ‪ X‬ﻋﺪة أﺣﻮال ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻦﻴ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬ ‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻷو‪ / °‬أﻻ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم وﻻ ﻳﺮﻀه ﻣﻊ اﻤﻟﺮض‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪه ﻣﺮض ﺟﺘي ﻣﺜﻼ؛ وﻫﺬا اﻤﻟﺮض ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ‪ X‬ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻮ إن ﺻﺎم ﻣﻊ ﻫﺬا اﻤﻟﺮض أوﻟﻢ ﻳﺼﻢ ﻓﻼ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻴﺎم وﻻ ﻳﺘﺮﻀر ﻣﻌﻪ‪ ،‬و¯ ﻫﺬه اﺤﻟﺎل ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﺮه ‪ X‬اﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻳﺴﻦ ‪ X‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ واﻟﻔﻄﺮ‪.‬‬ ‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ‪ /‬أن ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮم وﻻ ﻳﺮﻀه‪ ،‬ﻓ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻄﺮ ﻷن اﻟﺸﺨﺺ ﻤﻣﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺮﺿار ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻘﻮ‪ X‬ﺟﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ‪ /‬أن ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم وﻳﺮﻀه‪،‬‬
‫ً‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ُ ¶‬ ‫َ َْ ُ َْ ُ‬
‫وﻋﻼ‪َ } :‬وﻻ ﻳﻘﺘُﻠﻮا أﻧﻔ َﺴﻜ ْﻢ إِن اﷲ ¶ ﺎﻛن ﺑِﻜ ْﻢ َر ِﺣﻴﻤﺎ{‪.‬‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻤﻟﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ذﻛﺮ أن اﻤﻟﺮﻳﺾ ا‪u‬ي ﻳﺮﻀه اﻟﺼﻮم واﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ﻳﺴﻦ ﻬﻟﻤﺎ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ا‪u‬ي ﻳﺮﻀه اﻟﺼﻮم ﻗﺪ ﻧﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺮﻀر ﻳﺘﻔﺎوت‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺻﻞ واﻷﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﺎدام ﻳﺘﺮﻀر ﺑﺎﻟﺼﻮم‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺎﻛن ﻣﻘﺼﻮد اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ اﻟﺼﻮم ا‪u‬ي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻀر ﺮﺿرا ﺤﻣﺘﻤﻼ وﻳﺴﺮﻴا؛‬
‫ُ‬
‫ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﺠﻳﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﺎﻠﻛم اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮﻀر ا‪u‬ي ﻳﺆدي إﻰﻟ اﻬﻟﻼك أو إﻰﻟ ﺗﻔﻮﻳﺖ اﺠﻔﺲ أو ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ؛ ﻓﻬﺬا ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺣﻮال ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﻔﻄﺮ وﻟﻴﺲ ‪ X‬أن ﻳﺼﻮم‪.‬‬
‫ﻳﻘﺮﺼ" أي ﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ﻳﺒﺎح ‪ X‬اﻟﻘﺮﺼ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ا‪u‬ي ﻳﺒﺎح ‪ X‬اﻟﻘﺮﺼ ﻳﺴﻦ ‪ X‬اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻗﺎل‪" :‬وﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ﻳﻘﺮﺼ‬
‫"وﻟﻮ ﺑﻼ ﻣﺸﻘﺔ" ﻳﻌﻰﻨ ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﺎﻛن اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ﻻ ﺠﻳﺪ ﻣﺸﻘﺔ ﻲﻓ اﻟﺼﻴﺎم ﺣﺎل اﻟﺴﻔﺮ ﻓﺈن اﻟﺴﻨﺔ ‪ X‬أن ﻳﻔﻄﺮ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮل اﷲ‪َ } :‬و َﻣﻦ‬
‫ً َ ْ َ َ َ َ ﻓَﻌ ¶ﺪةٌ ِّﻣ ْﻦ َﻛﻳ¶ﺎم ُ َ‬
‫ﺧ َﺮ{‪ ،‬ﻓﻘﻮ‪" :X‬وﻟﻮ ﺑﻼ ﻣﺸﻘﺔ" ﻫﺬا ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻤﻟﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺴﺎﻓﺮ و‪Ó‬ن ﻟﻢ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم‬ ‫َ َ َ‬
‫ٍأ‬ ‫ﺎﻛن ﻣ ِﺮﻳﻀﺎ أو ﺒﻟ ﺳﻔ ٍﺮ ِ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻦ ‪ X‬اﻟﻔﻄﺮ اﺳﺘﺪﻻﻻ ﺑﺎﻵﻳﺔ وﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﻮ¸ﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ااﻟﺔ ﺒﻟ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ؛ ﻛﻘﻮ‪ X‬ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ )ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﺒ اﻟﺼﻴﺎم ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻳﻜﺮه ﻬﻟﻤﺎ اﻟﺼﻮم" ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻜﺮه اﻟﺼﻮم ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ا‪u‬ي ﻳﺘﺮﻀر ﺑﺎﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﺳﻮاء ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻟﻢ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻷﻇﻬﺮ إن ﺷﺎء اﷲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮه اﻟﺼﻮم ﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ﻗﻮي ﺒﻟ اﻟﺼﻴﺎم ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ود¸ﻞ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷﺳﻠﻲﻤ وﻫﻮ‬
‫ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪) :‬ﻗﺎل إ‪ k‬رﺟﻞ أﻛﺮﺜ اﻟﺼﻮم أﻓﺄﺻﻮم ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ؟ ﻗﺎل‪ ) :‬إن أﻓﻄﺮت ﻓﺤﺴﻦ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺻﻤﺖ ﻓﻼ ﺑﺄس( و¯ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪) :‬ﻗﺎل ﻲﻫ رﺧﺼﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻤﻦ أﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻓﺤﺴﻦ وﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﺼﻮم ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻪ( و¯ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬إ‪k‬‬
‫أﺟﺪ َّ‬
‫ﻲﻓ‪ َÜ‬ﻗﻮة ﺒﻟ اﻟﺼﻮم ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻬﻞ ﻋﻲﻠ ﺟﻨﺎح؟ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻲﻫ رﺧﺼﺔ ﻣﻦ اﷲ؛ ﻓﻤﻦ أﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻓﺤﺴﻦ وﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﺼﻮم ﻓﻼ‬

‫‪- /þ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻪ( ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﻟﻦ ﻗﻮي ﺒﻟ اﻟﺼﻴﺎم وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫اﻷﻳﺮﺴ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ؛ ﻓﺈن ﺎﻛن اﻷﻳﺮﺴ ﻫﻮ اﻟﺼﻴﺎم ﺻﺎم‪ ،‬و‪Ó‬ن‬
‫أﻣﺎ ﻗﻀﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ؟ ﻓﺎ‪u‬ي ﻳﻈﻬﺮ أن اﻷﻓﻀﻞ ﻫﻮ أن ﻳﻔﻌﻞ اﻷﻳﺮﺴ‬
‫ﺎﻛن اﻷﻳﺮﺴ ﻫﻮ اﻟﻔﻄﺮ أﻓﻄﺮ‪.‬‬
‫وﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺘﻘﺪم وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ُّ ) X‬‬
‫أي‬
‫أﻳﺮﺴ ﻓﺎﻓﻌﻞ( ﻳﻌﻰﻨ إﻓﻄﺎر رﻣﻀﺎن أو ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺳﻨﺪه ‪-‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻷﻛﺎ‪ k‬ﻲﻓ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻚ أﻳﺮﺴ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ -‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﺗﻤﺎم ﻲﻓ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬وﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻤﻟﺎ ذﻛﺮ اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ واﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺮﺴ{ ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ اﻷﻳﺮﺴ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ ﻓﻘﺪ واﻓﻖ ﻣﺮاد اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن اﻷﻳﺮﺴ ﻲﻓ‬ ‫ﻜ ُﻢ اﻟ ْ ُﻌ ْ َ‬
‫ُ ُ ُّ ُ ُ ْ ُ ْ َ َ َ ُ ُ ُ‬
‫}ﻳ ِﺮﻳﺪ اﷲ ﺑِﻜﻢ اﻟﻴﺮﺴ وﻻ ﻳ ِﺮﻳﺪ ﺑِ‬
‫ﺣﻘﻪ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ‪ X‬أن ﻳﻔﻄﺮ واﻷﻓﻀﻞ ‪ X‬أن ﻳﻔﻄﺮ وﻻ ﻳﺸﻖ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎم ﻣﻊ اﺠﺎس أﻳﺮﺴ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم إذا ﺻﺎم وﺣﺪه ﻣﻊ ﻣﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﺑﺮاء ذﻣﺘﻪ واﺤﻛﺨﻠﺺ ﻣﻦ آﻓﺎت‬
‫اﺤﻛﺄﺧﺮﻴ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻧﻘﻮل إذا ﺎﻛن اﻷﻳﺮﺴ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺼﻮم ﻓﺼﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻳﻈﻬﺮ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﺟﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﺨﻟﻼف‬
‫ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻗﻀﻴﺔ أﻳﻬﻤﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻮم أو اﻟﻔﻄﺮ ﻲﻓ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺴﻔﺮ؟‬
‫‪ / /‬اﻟﻔﻄﺮ ﻤﻟﻦ ﺳﺎﻓﺮ أﺛﻨﺎء ا¸ﻮم ﻓﻬﻞ ‪ X‬أن ﻳﺮﺘﺧﺺ ﺑﺮﺧﺼﺔ اﻟﻔﻄﺮ أو ﻻ؟‬
‫َ‬
‫ﺻﻮم ﻳﻮﻣﻪ ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ﻲﻓ أﺛﻨﺎﺋﻪ ﻓﻠﻪ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬أي أﺻﺒﺢ ﻣﻘﻴﻢ وﻧﻮى ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺼﻴﺎم‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺎﺮﺿ‬ ‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ :‬و‪Ó‬ن ﻧﻮى‬
‫‪u‬ﻟﻚ ا¸ﻮم‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﺳﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﺠﻳﻮز ‪ X‬أن ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻘﻴﺔ ا¸ﻮم ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎﻓﺮ؟ اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺠﻳﻮز ‪ X‬ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﺛﺒﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ  ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮﺒ ر اﷲ ﻋﻨﻪ )أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺮج إﻰﻟ ﻣﻜﺔ ﺨم اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺼﺎم ﺣ‪ k‬ﺑﻠﻎ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺮﺼ ﻓﺮﺸب واﺠﺎس ﻳﻨﻈﺮون إ¸ﻪ( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻣﻦ‬
‫ﻛﺮاع اﻟﻐﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺪﺨ ﺑﻘﺪح ﻣﻦ ﻣﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮﺼ‬
‫ﺳﺎﻓﺮ أﺛﻨﺎء ا¸ﻮم ﺠﻳﻮز ‪ X‬أن ﻳﻔﻄﺮ‬

‫‪ / U‬ﻣ‪ k‬ﺠﻳﻮز اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ‬

‫إذا ﻗﻠﻨﺎ أن اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ﺠﻳﻮز ‪ X‬اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻤ‪ k‬ﻳﺒﺘﺪئ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻔﻌﻲﻠ ﻟﻠﺮﺧﺼﺔ؟ ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ إذا ﻓﺎرق ﺑﻴﻮت ﻗﺮﻳﺘﻪ وﺤﻧﻮﻫﺎ ﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ً‬
‫اﻵﻳﺔ واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬إذا ﻳﺒﺘﺪئ اﻟﻔﻄﺮ إذا ﻓﺎرق ﺑﻴﻮت ﻗﺮﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫وا¸ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ د¸ﻼن‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ َ َ َ ﻓَﻌ ¶ﺪةٌ ِّ ْ ¶ﺎم َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺧ َﺮ{ واﻟﺴﻔﺮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻮر وﻫﻮ‬ ‫ا¸ﻞ اﻷول ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ‪} :‬ﻓ َﻤﻦ ﺎﻛن ِﻣﻨﻜﻢ ¶ﻣ ِﺮﻳﻀﺎ أو ﺒﻟ ﺳﻔ ٍﺮ ِ ﻣﻦ ﻛﻳ ٍ أ‬
‫اﻻﻧﻜﺸﺎف‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺳﻔﺮت اﻤﻟﺮأة إذا أزاﺣﺖ ﻤﺧﺎرﻫﺎ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ اﻻﻧﻜﺸﺎف إذا ﻓﺎرق اﻛﻨﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺎرق ﺑﻴﻮت‬
‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺘﻪ ﺻﺎر ﻣﺴﺎﻓﺮا ﻓﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﻋﻤﻮم اﻵﻳﺔ ﻓﺠﺎز ‪ X‬اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﺎﻛن ﻳﺮى اﻛﻴﻮت ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮه ﻣﺎدام ﻓﺎرق ﺑﻴﻮت ﻗﺮﻳﺘﻪ ﺠﻳﻮز‬
‫ً ُ‬
‫‪ X‬اﻟﻔﻄﺮ؛ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺠﻳﺎوز ﺑﻴﻮت اﻟﻘﺮﻳﺔ إﻻ ﺑﺄﻣﺘﺎر أو ﻛﻴﻠﻮ‪ ،‬ﻣﺎدام ﻳﻘﺼﺪ ﺳﻔﺮا ﺗﻘﺮﺼ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﻓﺒﻤﺠﺮد ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻟﻠﺒﻨﻴﺎن ﺠﻳﻮز ‪X‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ا¸ﻞ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺪﻳﺚ أ ﺑﺮﺼة اﻟﻐﻔﺎري ا‪u‬ي ذﻛﺮه اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻲﻓ ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ‪ /‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺒﺮﻴ )ﻗﺎل ر}ﺒﺖ ﻣﻊ أ ﺑﺮﺼة اﻟﻐﻔﺎري ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻄﺎط ﻲﻓ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺛﻢ ﻗﺮب ﻏﺪاءه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻗﺮﺘب‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ أﻟﺴﺖ ﺗﺮى‬
‫اﻛﻴﻮت‪ ،‬ﻗﺎل أﺗﺮﻏﺐ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ( رواه أﺑﻮ داود وﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺼﺤﺎ أﻓﻄﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺎرق اﻛﻴﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮى‬
‫اﻛﻴﻮت‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻟﺸﺨﺺ إذا ﻓﺎرق اﻛﻴﻮت وﻟﻮ ﺎﻛن ﻳﺮاﻫﺎ ﻳﺮﺧﺺ ‪ X‬ﻲﻓ اﻟﻔﻄﺮ‪.‬‬

‫‪- / -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪ / T‬ﺣﻜﻢ اﺤﻟﺎﻣﻞ واﻤﻟﺮﺿﻊ‬

‫ً‬
‫ﻗﺎل‪ :‬و‪Ó‬ن أﻓﻄﺮت ﺣﺎﻣﻞ أو أﻓﻄﺮت ﻣﺮﺿﻊ ﺧﻮﻓﺎ ﺒﻟ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﻓﻘﻂ أو ﻣﻊ اﻟﻮ ﻗﻀﺘﺎه أي ﻗﻀﺘﺎ اﻟﺼﻮم ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻓﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺑﻤﺰﻨﻟﺔ اﻤﻟﺮﻳﺾ اﺨﻟﺎﺋﻒ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و‪Ó‬ن أﻓﻄﺮﺗﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﺒﻟ وﻳﻬﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻗﻀﺘﺎ ﻋﺪد اﻷﻳﺎم وأﻃﻌﻤﺘﺎ‪ ،‬أي وﺟﺐ ﺒﻟ ﻣﻦ‬
‫ﻦﻴ{ ﻗﺎل‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﻘﻮﻧَ ُﻪ ﻓ ْﺪﻳَ ٌﺔ َﻃ َﻌ ُ‬
‫ﺎم ﻣ ْ‬ ‫َ ََ ¶ َ ُ ُ‬
‫ﻄ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ا‪u‬‬ ‫ﺒﻟ‬‫و‬‫}‬ ‫‪:‬‬‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﻟﻘﻮ‪X‬‬ ‫‪،‬‬‫ﻛﻔﺎرة‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﺠﻳﺰئ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳﻤﻮل اﻟﻮ أن ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻞﻜ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﺎﻛﻧﺖ رﺧﺼﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﺮﻴ واﻤﻟﺮأة اﻟﻜﺒﺮﻴة‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻳﻄﻴﻘﺎن اﻟﺼﻴﺎم أن ﻳﻔﻄﺮا وﻳﻄﻌﻤﺎ ﻣﺎﻜن ﻞﻛ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫واﻤﻟﺮﺿﻊ واﺤﻟﺎﻣﻞ إذا ﺧﺎﻓﺘﺎ ﺒﻟ أوﻻدﻫﻤﺎ أﻓﻄﺮﺗﺎ وأﻃﻌﻤﺘﺎ‪ ،‬رواه أﺑﻮ داود‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ‪-‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻄﺮ اﺤﻟﺎﻣﻞ واﻤﻟﺮﺿﻊ‪ -‬اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ذﻛﺮ أن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬اﺤﻟﺎﻣﻞ واﻤﻟﺮﺿﻊ ﻬﻟﻤﺎ ﻋﺪة أﺣﻮال‪:‬‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻷو‪ / °‬أن ﺗﻔﻄﺮا ﺧﻮﻓﺎ ﺒﻟ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﻓﺈذا ﺧﺎﻓﺘﺎ ﺒﻟ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ‪ /‬أن ﺨﺗﺎﻓﺎ ﺒﻟ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ وﺒﻟ وﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬و¯ ﻠﻛﺘﺎ اﺤﻟﺎﺤﻛﻦﻴ اﺤﻟﻜﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﺗﻔﻄﺮان وﻳﻠﺰﻣﻬﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻓﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲﻔ ﻠﻛﺘﺎ اﺤﻟﺎﺤﻛﻦﻴ ﺗﻔﻄﺮان‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗﻀﺎء ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻓﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻗﺎل ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺑﻤﺰﻨﻟﺔ اﻤﻟﺮﻳﺾ اﺨﻟﺎﺋﻒ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻤﻟﺮﻳﺾ إذا‬
‫ﺧﺎف ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﺟﺎز ‪ X‬اﻟﻔﻄﺮ وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ إﻻ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﻃﻌﺎم‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ‪ /‬إذا أﻓﻄﺮﺗﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﺒﻟ وﻳﻬﻤﺎ ﻓﻘﻂ دون أن ﺨﺗﺎف ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻲﻔ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻳﻠﺰﻣﻬﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎء وﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫اﻹﻃﻌﺎم ﻋﻦ ﻞﻛ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬أي وﺟﺐ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻳﻤﻮل اﻟﻮ أن ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ" أي ﻣﺎ دام اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺴﺒﺐ اﺨﻟﻮف ﺒﻟ اﻟﻮ ﻓﺎﻹﻃﻌﺎم‬
‫ﺠﻳﺐ ﺒﻟ ﻣﻦ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﻔﺎق ﺒﻟ اﻟﻮ‪ ،‬ﻷن اﻹﻓﻄﺎر ﻫﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻓﺮﻴ اﻟﻐﺬاء ﻟﻠﻮ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻹﻧﻔﺎق ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫اﻟﻮ أن ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻞﻜ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﺠﻳﺰئ ﻲﻓ ﻛﻔﺎرة‪.‬‬
‫واﺤﻟﻜﻤﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺘﺧﻴﺺ ﻟﻠﺤﺎﻣﻞ واﻤﻟﺮﺿﻊ ﻲﻓ اﻟﻔﻄﺮ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺼﻮم ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺤﻟﺎﻣﻞ ﺟﻨﻴﻨﻬﺎ ﻳﺸﺎر}ﻬﺎ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻏﺬاﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻤﻟﺮﺿﻊ أﻳﻀﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻏﺬاﺋﻬﺎ ﻳﺘﺤﻮل إﻰﻟ ﻟﻦﺒ ﻳﺮﺗﻀﻌﻪ ذﻟﻚ اﻤﻟﺮﺗﻀﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺠﻟﻨﻦﻴ واﻤﻟﺮﺗﻀﻊ ﻳﺸﺎر‪Í‬ن اﺤﻟﺎﻣﻞ واﻤﻟﺮﺿﻊ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻏﺬاﺋﻬﻤﺎ؛ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻗﺪ ﺤﻳﺼﻞ ﺮﺿر ﺒﻟ اﺤﻟﺎﻣﻞ أو ﺒﻟ اﻤﻟﺮﺿﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺤﻳﺼﻞ ﺮﺿر أﻳﻀﺎ ﺒﻟ اﺠﻟﻨﻦﻴ أو ﺒﻟ اﻤﻟﺮﺗﻀﻊ ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻓﺮ‬
‫اﻟﻐﺬاء اﻟﻼزم ﺤﻟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺟﺎءت اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻬﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﺒﻟ اﺠﺤﻮ اﻤﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻟﻔﻄﺮ ﻬﻟﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﺨ ً )إن اﷲ وﺿﻊ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻦ اﺤﻟﺒﻰﻠ واﻤﻟﺮﺿﻊ( رواه أﻤﺣﺪ وأﺑﻮ داود ¶‬
‫وﺟﻮد‬
‫ﺳﻨﺪه اﻷﻛﺎ‪ ،k‬واﻤﻟﺮاد ﺑﻘﻮ‪) X‬وﺿﻊ( اﻤﻟﺮاد وﺿﻊ وﺟﻮب اﻷداء‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ ﺮﺷﺣﻪ ﺒﻟ ﻋﻤﺪة اﻟﻔﻘﻪ اﻤﻟﺠﺘ‬
‫اﻷول ص‪" /Ë0‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وأﺷﺒﻪ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ وﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻷن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذﻛﺮ أن اﷲ وﺿﻊ اﻟﺼﻮم‬
‫ﻋﻦ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ واﺤﻟﺎﻣﻞ واﻤﻟﺮﺿﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮد إﻻ وﺿﻊ اﻷداء دون اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ذﻛﺮ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ و‪Ó‬ﻧﻤﺎ وﺿﻊ ﻋﻨﻪ اﻷداء ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻮ اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲﻬ ﺎﻛﻤﻟﺮﻳﺾ" و‪2‬م اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺎﻠﻛم ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ورد ﻲﻓ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ ذﻛﺮ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻤﻟﺴﺎﻓﺮ‬
‫ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع وﺑﺎﺠﺺ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ‪ :‬أن اﻤﻟﺮﺿﻊ واﺤﻟﺎﻣﻞ ﻫﻤﺎ ﻣﺜﻞ اﻤﻟﺮﻳﺾ‪ ،‬واﻤﻟﺮﻳﺾ ﺑﺎﺠﺺ واﻹﻤﺟﺎع ﺠﻳﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻣﻘﺘ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ أن ﻳﻠﺰم اﺤﻟﺎﻣﻞ واﻤﻟﺮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫‪ / Ë‬ﻓﻄﺮ ﻣﻦ اﺣﺘﺎج إ¸ﻪ ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ ﻫﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬وﺠﻳﺐ اﻟﻔﻄﺮ ﺒﻟ ﻣﻦ اﺣﺘﺎﺟﻪ ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ ﻫﻠﻜﺔ ﻛﻐﺮق" ﻗﺪ ﺤﻳﺘﺎج اﻟﺸﺨﺺ إﻰﻟ اﻟﻔﻄﺮ ﻹﻧﻘﺎذ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺺ ﺷﺨﺼﺎ‬ ‫ﻣﻌﺼﻮم‪ ،‬واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻤﻟﻌﺼﻮم ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻌﺼﻮم ام‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎ أو ذﻣﻴﺎ؛ ﻓﻬﺆﻻء ﻣﻌﺼﻮﻣﻮ ام‪ ،‬ﻓﻠﻮ رأى‬

‫‪- U0 -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺼﻮم ام ﻳﻐﺮق‪ ،‬أو ﺷﺐ ﺣﺮﻳﻖ ﻓﺮآه ﻣﺘﻌﺮﺿﺎ ‪u‬ﻟﻚ اﺤﻟﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻘﺬه إﻻ إذا ﺗﻘﻮى ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻄﺮ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ؟‬
‫ﻫﻠﻜﺔ ﻛﻐﺮق وﺤﻧﻮه" وﻫﺬا ﻣﺘﻤ‪ n‬ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ‪" :‬وﺠﻳﺐ اﻟﻔﻄﺮ ﺒﻟ ﻣﻦ اﺣﺘﺎﺟﻪ ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ ﻫﻠﻜ ٍﺔ‬
‫إﻧﻘﺎذ اﻤﻟﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻬﻟﻠﻜﺔ واﺟﺐ‪ ،‬واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﻰﻟ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻜﻮن واﺟﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ اﻟﻔﻄﺮ ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ ﻫﻠﻜﺔ‬
‫ً‬
‫ﻓﺈن اﻟﻔﻄﺮ ﻳﻜﻮن واﺟﺒﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﺔ اﷲ ﺣﻴﺚ أﺟﺎز اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﺘﻘﻮى ﺒﻟ اﺠﻟﻬﺎد‪ ،‬ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﺎﻛن‬
‫ْ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻲﻓ اﺤﻟﺮﻀ‪ ،‬ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﻌﺪو داﻫﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ِﻋﻘﺮ دارﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎﻫﺪوه واﺣﺘﺎﺟﻮا إﻰﻟ اﻟﻔﻄﺮ ¸ﺘﻘﻮوا ﺒﻟ اﺠﻟﻬﺎد وﻫﻢ‬
‫ﻣﻘﻴﻤﻮن ﻏﺮﻴ ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻧﺺ ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻟﻔﻄﺮ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﺑﺄن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺨم‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﻗﺎل ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ‪) :‬إﻧﻜﻢ ﻣﺼﺒﺤﻮا ﻋﺪو}ﻢ واﻟﻔﻄﺮ أﻗﻮى ﻟﻜﻢ( ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ  ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ ﻣﺼﺒ(‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻋﺪوﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ أن اﺤﻛَﻘ ِّﻮي ﺒﻟ ﻗﺘﺎل اﻟﻌﺪو ﻋﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺠﻟﻮاز اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ اﺠﻲﺒ  ﺎﻛن ﻣﺴﺎﻓﺮا ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺮر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ أن اﻟﻔﻄﺮ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﺘﻘﻮي ﺒﻟ‬ ‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻋﻠﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻲﻫ اﺤﻛﻘﻮي ﺒﻟ اﺠﻟﻬﺎد‪،‬‬
‫اﺠﻟﻬﺎد وﻟﻮ ﺎﻛن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻘﻴﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وأﻓ‪ k‬ﺑﻪ ﻤﻟﺎ ﻧﺰل اﺤﻛﺘﺎر دﻣﺸﻖ ﻲﻓ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن واﺣﺘﺎج اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن إﻰﻟ‬
‫ﺟﻬﺎدﻫﻢ‪ ،‬أﻓ‪ k‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﺘﻤ‪ n‬ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﻲﺘ ﺟﺎءت ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺮﻀر وﺤﺗﺼﻴﻞ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن إﻧﻘﺎذ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ ﻫﻠﻜﺔ ﺠﻳﺐ ‪ X‬اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺎع ﻋﻦ دﻳﺎر‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺘﺾ ﺠﻟﻮاز اﻟﻔﻄﺮ‪.‬‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻋﻦ ﺣﺮﻣﺎﺗﻬﻢ وﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻣﻘﺪرات اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﺧﺮﻴاﺗﻬﻢ وﺑﻼدﻫﻢ ﻻﺷﻚ أن ذﻟﻚ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )(‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / /‬ﻗﻀﺎء ﻣﻦ زال ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ / S‬أﺛﺮ ﻃﺮوء زوال اﻟﻌﻘﻞ ﻲﻓ اﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫‪ / T‬ﺣﻜﻢ ﺻﻮم اﺠﻔﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﺠﻬﺎر‪.‬‬ ‫‪ / U‬اﺤﻛﻌﻴﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻠﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ‪.‬‬
‫‪ / S‬أﺛﺮ ﻃﺮوء زوال اﻟﻌﻘﻞ ﻲﻓ اﻟﺼﻮم‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل‪" :‬وﻣﻦ ﻧﻮى اﻟﺼﻮم ﺛﻢ ﺟﻦ أو أﻏﻲﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺟﻴﻊ اﺠﻬﺎر وﻟﻢ ﻳ ُﻔﻖ ﺟﺰءا ﻣﻨﻪ؛ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻷن‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻮم اﻟﺮﺸﻲﻋ اﻹﻣﺴﺎك ﻣﻊ اﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻀﺎف ﻟﻠﻤﺠﻨﻮن وﻻ ﻟﻠﻤﻐﻰﻤ‬
‫ﻟﻠﻤﻐﻰﻤ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﻓﺎق ﺟﺰءا ﻣﻦ اﺠﻬﺎر ﺻﺢ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛن‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ أول اﺠﻬﺎر أو آﺧﺮه‪ ،‬ﻻ إن ﻧﺎم ﻤﺟﻴﻊ اﺠﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ ﺻﺤﺔ ﺻﻮﻣﻪ؛ ﻷن اﺠﻮم ﺨدة وﻻ ﻳﺰول ﺑﻪ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻠﻜ‬
‫ﻠﻜﻴﺔ"‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮأﻧﺎه ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض اﻤﻟﺮﺑﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﻗﻀﻴﺔ أﺛﺮ ﻃﺮوء زوال اﻟﻌﻘﻞ ﻲﻓ اﻟﺼﻮم‪ ،‬إذا زال‬
‫ﻋﻘﻞ اﻟﺸﺨﺺ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ؟ اﻤﻟﺼﻨﻒ ذﻛﺮ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻋﺪة أﺣﻮال‪ ،‬ﻷن زوال اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺠﺑﻨﻮن‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻏﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺼﻨﻒ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ﻞﻛ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﺤﻟﺎﻻت اﺨﻛﻼث‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬وﻣﻦ ﻧﻮى اﻟﺼﻮم ﺛﻢ َ‬
‫ﺟﻦ أو أﻏﻲﻤ ﻋﻠﻴﻪ" إذا اﺠﻟﻨﻮن واﻹﻏﻤﺎء ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﺷﺨﺼﺎ ﻧﻮى اﻟﺼﻮم ﺛﻢ ﺟﻦ‬
‫ً‬
‫أو أﻏﻰﻤ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﺑﻪ اﺠﻟﻨﻮن أو اﻹﻏﻤﺎء ﻤﺟﻴﻊ اﺠﻬﺎر وﻟﻢ ﻳُﻔﻖ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﺠﻬﺎر؛ ﻓﻬﻮ ﻧﻮى ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ وﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻟﻨﻮن أو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻹﻏﻤﺎء ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺼﺎر ﻤﺟﻴﻊ اﺠﻬﺎر ﻣﻮﺟﻮدا ﻋﻨﺪه زوال اﻟﻌﻘﻞ ﺳﻮاء ﺟﻨﻮن أو إﻏﻤﺎء وﻟﻢ ﻳﻔﻖ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﺠﻬﺎر‪ ،‬ﻲﻓ‬
‫ﻟﻠﻤﻐﻰﻤ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻷن اﻟﺼﻮم اﻟﺮﺸﻲﻋ ﻫﻮ اﻹﻣﺴﺎك ﻣﻊ اﺠﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻀﺎف ﻟﻠﻤﺠﻨﻮن وﻻ ﻟﻠﻤﻐﻰﻤ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻲﻓ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﻮم أﻧﻪ إﻣﺴﺎك ﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺺ ا‪u‬ي ﻣ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻬﺎر ﺎﻛﻣﻼ وﻫﻮ ﺠﻣﻨﻮن أو ﻣﻐﻰﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻀﺎف إ¸ﻪ‬

‫‪- US -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻹﻣﺴﺎك ﻣﻊ اﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻤﻣﺴﻚ ﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ اﻓﺮﺘﺿﻨﺎ أﻧﻪ أﻓﺎق ﺟﺰءا ﻣﻦ اﺠﻬﺎر ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻓﺈن أﻓﺎق ﺟﺰءا ﻣﻦ اﺠﻬﺎر ﺻﺢ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻹﻓﺎﻗﺔ وﻗﻌﺖ ﻲﻓ‬
‫أول اﺠﻬﺎر أو ﻲﻓ آﺧﺮه‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻹﻓﺎﻗﺔ ﺻﺢ ﻣﻨﻪ ﻲﻓ زﻣﻦ اﻹﻓﺎﻗﺔ اﻹﻣﺴﺎك ﻣﻊ اﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﻮال اﺠﻬﺎر ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ وﻟﻢ ﻳﺮﺸب‬
‫ً‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎ‪ è‬ﻣﻔﺴﺪا ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﺼﻴﺎم" وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﺈن ﺻﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻮﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻴﺎم وﻲﻫ اﻹﻣﺴﺎك ﻣﻊ اﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻻ إن ﻧﺎم ﻤﺟﻴﻊ اﺠﻬﺎر" اﻵن اﻧﺘﻘﻞ إﻰﻟ اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ وﻲﻫ ﻗﻀﻴﺔ اﺠﻮم‪ ،‬ﻓﺰوال اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﺎﺠﻮم ﻓﻤﺎ أﺛﺮ اﺠﻮم ﺒﻟ‬
‫اﻟﺼﻴﺎم؟ ﻟﻮ ﻧﺎم ﻤﺟﻴﻊ اﺠﻬﺎر ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻪ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل "ﻻ إن ﻧﺎم ﻤﺟﻴﻊ اﺠﻬﺎر ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ ﺻﺤﺔ ﺻﻮﻣﻪ" إذا ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﺷﺨﺼﺎ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻧﺎم ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ ﻲﻓ ﻧﻮﻣﻪ إﻰﻟ أن‬
‫ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺈن ﺻﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫اﻤﻟﻐﻰﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻮل اﺠﻬﺎر؟ و¯ ﺣﺎﻟﺔ اﻤﻟﺠﻨﻮن ﻤﺟﻴﻊ اﺠﻬﺎر؟ ﻣﻊ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻤﻟﺎذا ﺻﺤﺤﺘﻢ اﻟﺼﻮم ﻫﻨﺎ وﻟﻢ ﺗﺼﺤﺤﻮا ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﻤﻟﻐﻰﻤ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻮﺻﻒ اﻤﻟﺸﺮﺘك وﻫﻮ زوال اﻟﻌﻘﻞ ﻤﺟﻴﻊ اﺠﻬﺎر؟‬
‫ﻠﻜﻴﺔ" أي أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺎﻛﻤﻟﺠﻨﻮن واﻹﻏﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺠﻮم ﺨدة‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻳﺒﻦﻴ اﻟﻔﺮق ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﻷن اﺠﻮم ﺨدة وﻻ ﻳﺰول ﺑﻪ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻠﻜ‬
‫ُ‬
‫اﺠﻟﻨﻮن واﻹﻏﻤﺎء ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﺨرﺿﺎن ﻣﺮﺿﻴﺎن‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ‪ :‬أن اﺠﻮم ﻻ ﻳﺰول ﺑﻪ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻠﻜﻴﺔ وﻬﻟﺬا ﻓﺈن اﺠﺎﺋﻢ إذا ﻏ ِّﺒﻪ اﻧﺘﺒﻪ‬
‫ﺨﺑﻼف اﻤﻟﺠﻨﻮن واﻤﻟﻐﻰﻤ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ / /‬ﻗﻀﺎء ﻣﻦ زال ﻋﻘﻠﻪ‬
‫ﻫﻞ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ زال ﻋﻘﻠﻪ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮم زﻣﻦ زوال اﻟﻌﻘﻞ أو ﻻ؟‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﻠﻜﻴﻒ‬ ‫اﻤﻟﻐﻰﻤ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬أي ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ زﻣﻦ اﻹﻏﻤﺎء‪ ،‬ﻷن ﻣﺪﺗﻪ ﻻ ﺗﻄﻮل ﺬﻟﻛﺎ‬
‫ﺬﻟﻛﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺑﻪ اﺤﻛﻠﻜ‬
‫ﻠﻜﻴﻒ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬وﻳﻠﺰم اﻤﻟﻐﻰﻤ‬
‫اﺤﻛﻠﻜﻴﻒ‬ ‫ﺨﺑﻼف‬
‫ﺨﺑﻼف اﻤﻟﺠﻨﻮن ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺰوال اﺤﻛﻠﻜ‬
‫ﻠﻜﻴﻒ"‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻲﻫ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﻀﺎء ﻣﻦ زال ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻦﻴ أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻐﻰﻤ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻦﻴ اﻤﻟﺠﻨﻮن‪،‬‬
‫اﻤﻟﻐﻰﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﺻﻮﻣﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻜﻦ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬إذا أﻏﻲﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺟﻴﻊ اﺠﻬﺎر ﻓﺼﻮﻣﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻠﺰﻣﻪ‬ ‫اﻤﻟﻐﻰﻤ‬
‫ً‬
‫ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ زﻣﻦ اﻹﻏﻤﺎء‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻗﺎل ﻷن ﻣﺪة اﻹﻏﻤﺎء ﻻ ﺗﻄﻮل ﺬﻟﻛﺎ ﻓﻼ ﻳﺰول ﺑﻪ اﺤﻛﻠﻜﻴﻒ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﺎﻛن زوال اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻣﻠﻜﻒ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺠﻟﻨﻮن ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻷن اﻤﻟﺠﻨﻮن ﻏﺮﻴ ﻣﻠﻜ‬
‫‪ / U‬اﺤﻛﻌﻴﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻠﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﺠﻳﺐ ﺗﻌﻴﻦﻴ اﺠﻴﺔ ﺑﺄن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﺼﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أو ﻗﻀﺎﺋﻪ أو ﻧﺬر أو ﻛﻔﺎرة‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪) :‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻟﻞﻜ اﻣﺮئ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺋﺸﺔ ﻣﺮﻓﻮﺨ )ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﺖ اﻟﺼﻴﺎم ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻼ ﺻﻴﺎم ‪(X‬‬ ‫ﻧﻮى( ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻤﻟﺎ رواه اارﻗﻄﻲﻨ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﻋﻤﺮة ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ‬
‫ً‬
‫ﺑﻤﻨﺎف ﻟﻠﺼﻮم ﻣﻦ ﺤﻧﻮ أﻛﻞ ووط ٍء ﺑﺼﻮم‬
‫ٍ‬ ‫وﻗﺎل إﺳﻨﺎده ﻠﻛﻬﻢ ﺛﻘﺎت وﻻ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ أول اﻟﻠﻴﻞ ووﺳﻄﻪ وآﺧﺮه‪ ،‬وﻟﻮ أ‪ 6‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ¸ﻼ‬
‫ﻞﻛ ﻳﻮم واﺟﺐ‪ ،‬ﻷن ﻞﻛ ﻳﻮم ﻋﺒﺎدة ﻣﻔﺮدة ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ ﻟﻔﺴﺎد ﺻﻮم ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻻ ﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬أي ﻻ ﻳﺸﺮﺘط أن ﻳﻨﻮي ﻛﻮن‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺮﺿﺎ ﻷن اﺤﻛﻌﻴﻦﻴ ﺠﻳﺰئ ﻋﻨﻪ"‪.‬‬
‫َْ ¶‬
‫ﻫﺬا اﻤﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﻤﻟﺼﻨﻒ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻗﻨﻮﻧﺎ ‪ X‬ﺑﺎﺤﻛﻌﻴﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻲﻓ اﻟﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺮر أﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﺗﻌﻴﻦﻴ اﺠﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ اﺤﻛﻌﻴﻦﻴ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺸﺎرح وﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻘﻠﺒﻪ أن ﻳﺼﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻣﺜﻼ أو ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن أو ﻧﺬر أو‬
‫ﻛﻔﺎرة‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﺤﻛﻌﻴﻦﻴ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺼﻮم اﻟﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺛﻢ ﻳﺮﺼﻓﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻰﻟ اﻟﻘﻀﺎء أو إﻰﻟ اﺠﺬر‬
‫أو إﻰﻟ اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻳﻌﻦﻴ اﺠﻴﺔ وﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﺤﻛﻌﻴﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪- U/ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى(‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﺟﻮب ﺗﻌﻴﻦﻴ اﺠﻴﺔ اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮل اﺠﻲﺒ  )إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺠﻴﺎت و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻟﻞﻜ‬
‫ً‬
‫وأﻣﺎ ﻛﻮن اﺠﻴﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ اﺳﺘﺪل ﺑﺬﻟﻚ ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮة ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﺨ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ  أﻧﻪ ﻗﺎل‬
‫)ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﺖ اﻟﺼﻴﺎم ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻼ ﺻﻴﺎم ‪ (X‬ﻓﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﺖ اﺠﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن‪ ،‬واﺠﺬر واﻟﻜﻔﺎرة وﻏﺮﻴﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ أول اﻟﻠﻴﻞ ووﺳﻄﻪ وآﺧﺮه"‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺗﺒﻴﻴﺖ اﺠﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻘﺪ اﺠﻴﺔ ﻣﻦ أول اﻟﻠﻴﻞ أو وﺳﻄﻪ أو آﺧﺮه ﻞﻛ ذﻟﻚ‬
‫ﺠﻣﺰئ وﺤﻳﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻮاﺟﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫¸ﻼ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻨﺎف ﻟﻠﺼﻮم ﻣﻦ أﻛﻞ أو ﺮﺷب أو ﺤﻧﻮﻫﻤﺎ‬ ‫ﺑﻤﻨﺎ ٍف ﻟﻠﺼﻮم" ﻟﻮ أﻧﻪ ﻧﻮى وﺳﻂ اﻟﻠﻴﻞ ﺛﻢ أ‪ 6‬ﺑﻌﺪ اﺠﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬وﻟﻮ أ‪ 6‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻨﻘﺺ اﺠﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻨﺎف ﻟﻠﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﻳﻨﻮي ﻋﺪم اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻟﻮ ﻧﻮى وﺳﻂ اﻟﻠﻴﻞ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻨﺎف ﻟﻠﺼﻮم" ﺨﻳﺮج ﻣﺎ ﻗﺪ ﻟﻮ أ‪ 6‬ﺑﻌﺪ اﺠﻴﺔ‬
‫ﻗﻮ‪" :X‬ﺑ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻳﻠﻲﻐ اﺠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺨﺑﻼف‬
‫ﺨﺑﻼف اﻤﻟﻨﺎﻲﻓ ﻟﻠﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻣﻨﺎف ﻟﻠﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻤﻟﻨﺎﻲﻓ ﻟﻠﻨﻴﺔ ﻳﻠﻲﻐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺼﻮم ﻏﺪا‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﺪل ﻋﻦ ﻫﺬه اﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ اﺠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﺠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺤﺑﺎﻬﻟﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻮ‪" :X‬ﻟﺼﻮم ﻞﻛ ﻳﻮم واﺟﺐ" ﻳﺒﻦﻴ ﻓﻴﻪ أن اﺠﻴﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺒﻴﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ ﻫﻮ اﻟﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﺻﻮم اﺠﻔﻞ ﻓﺴﻴﺄ¼ ﺣﻜﻤﻪ إن ﺷﺎء اﷲ وﻫﻮ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻨﻮﻳﻪ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﺠﻬﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﺒﻴﺖ اﺠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫وﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﻗﻮ‪" :X‬ﻟﺼﻮم ﻞﻛ ﻳﻮم واﺟﺐ" ﻋﺒﺎرة "ﻞﻛ ﻳﻮم" ﻫﺬه ﺗﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﺠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻞﻜ ﻳﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ﻲﻓ رﻣﻀﺎن‬
‫ﺎﻛﻣﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻲﻔ ﻫﺬا ً‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻣﺎ ﻗﺮره ﻫﻨﺎ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻨﻮي ﻲﻓ ﻞﻛ ¸ﻠﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻦﻴ ﻳﺪﺧﻞ رﻣﻀﺎن وﻫﻮ ﻧﺎوي ﺒﻟ اﻟﺼﻴﺎم‬
‫ً‬
‫أﻧﻪ ﻳﺼﻮم ﻏﺪا‪.‬‬
‫ﺗﻜﻲﻔ اﺠﻴﺔ أول اﻟﺸﻬﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ" و}ﺬا ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ وﻏﺮﻴه‬
‫واﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻲﻓ ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺎل‪" :‬وﻋﻨﻪ ﺗﻜﻲﻔ‬
‫ﺠﻳﺰﺋﻪ ﺑﻨﻴﺔ واﺣﺪة ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ إن ﺷﺎء اﷲ ﻓﻤﺎ دام ﻧﻮى ﺣﻦﻴ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ وﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﺗﻠﻚ اﺠﻴﺔ؛ ﻓﺈن ﻫﺬه اﺠﻴﺔ ﺗﻨﺴﺤﺐ ﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻤﺟﻴﻊ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ُﺳﺌﻞ ﻲﻓ أي ¸ﻠﺔ ﻣﻦ ¸ﺎﻲﻟ رﻣﻀﺎن‪ ،‬أﺗﺼﻮم ﻏﺪا؟ ﻤﻟﺎ ﺗﺮدد ﻲﻓ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﻨﻌﻢ وأﻧﻪ ﺨﻗﺪ ﻟﻠﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﺪ‬
‫ُ ّ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻨﺸﻐﻞ ا‪u‬ﻫﻦ ﺑﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﻲﻟ ﺑﺄﻣﻮر أﺧﺮى ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﺮﻀ أﻧﻪ ﺳﻴﺼﻮم ﻏﺪا‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺠﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة وﻣﺒﻴﺘﺔ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻟﻮ ُﺳﺌﻞ وذﻛﺮ‬
‫ً‬
‫ﻤﻟﺎ ﺗﺮدد ﻲﻓ اﻹﺟﺎﺑﺔ أﻧﻪ ﺨزم ﺒﻟ اﻟﺼﻮم ﻏﺪا‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﻫﺬا إن ﺷﺎء اﷲ ٍ‬
‫ﺎﻛف‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻲﻫ اﻷرﺟﺢ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﻮ‪" :X‬ﻻ ﻧﻴﺔ ﻓﺮﺿﻴﺔ" أي ﻻ ﻳ ُﺸﺮﺘط أن ﻳﻨﻮى ﻛﻮن اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﻋﻦﻴ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻛﻔﺎرة‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻗﻀﺎء أو‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺬرا‪ ،‬ﻫﺬا اﺤﻛﻌﻴﻦﻴ ﻳﻜﻲﻔ ﻋﻦ ﺗﻌﻴﻦﻴ ﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻓﺮﺿﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎرة أﻳﻀﺎ واﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﺮﺘط‬
‫أن ﻳﻨﻮي اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻷن اﺤﻛﻌﻴﻦﻴ ﺠﻳﺰئ ﻋﻦ ﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ / T‬ﺻﻮم اﺠﻔﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﺠﻬﺎر‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬وﻳﺼﺢ ﺻﻮم اﺠﻔﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﺠﻬﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال وﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻟﻘﻮل ﻣﻌﺎذ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﺣﺬﻳﻔﺔ وﺣﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫ﻲﻠ اﺠﻲﺒ  ذات ﻳﻮم ﻓﻘﺎل‪ ) :‬ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ ‪n‬ء؟ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈ‪ k‬إذا ﺻﺎﺋﻢ( رواه‬
‫ﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻘﻮل )دﺧﻞ ﻋ ¶‬
‫ﺨﺋﺸﺔ‬
‫اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ إﻻ اﻛﺨﺎري‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺼﻮم ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء ﻲﻓ أﺛﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺤﻳﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮم اﻟﺮﺸﻲﻋ اﻤﻟﺜﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺠﻟﺰء ﻣﻦ اﻟﺎﻠﻜم اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ "ﺻﻮم اﺠﻔﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﺠﻬﺎر" ﻓﻴﻤﺎ ﻣ ﺗﺒﻦﻴ أن اﻟﺼﻮم اﻟﻔﺮض‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻜﻲﻔ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻨﻮي ﻣﻦ اﺠﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺻﺒﺢ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﻨﻮي اﻟﺼﻴﺎم وﻟﻢ‬
‫ﻻﺑﺪ أن ﺗﻌﻘﺪ ‪ X‬اﺠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﺻﻮم اﺠﻔﻞ ﻓﻴﻜﻲﻔ‬

‫‪- UU -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻳﺄﻛﻞ وﻟﻢ ﻳﺮﺸب‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪا ‪ X‬أن ﻳﺘﻨﻔﻞ ﺑﺼﻴﺎم ذﻟﻚ ا¸ﻮم ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺼﺢ ﺻﻮم اﺠﻔﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﺠﻬﺎر ﺳﻮاء ﻋﻘﺪ‬
‫اﺠﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال وﺑﻌﺪه أي ﻗﺒﻞ أذان اﻟﻈﻬﺮ أو ﺑﻌﺪ أذان اﻟﻈﻬﺮ ﻣﺎ دام ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ وﻟﻢ ﻳﺮﺸب ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻌﻘﺪ ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮم ﻲﻓ‬
‫ذﻟﻚ ا¸ﻮم‪.‬‬
‫ﻣﺎ ا¸ﻞ ﺒﻟ اﺠﻟﻮاز؟ ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺨم وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮة ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ‪) :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﺖ اﺠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻼ ﺻﻴﺎم‬
‫‪ (X‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻇﺎﻫﺮه اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﻔﺮض وﻳﺸﻤﻞ اﺠﻔﻞ!‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺨم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ورد ﻣﺎ ﺨﻳﺼﺺ اﺠﻔﻞ وﺨﻳﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻫﻮ ا¸ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ؟ ا¸ﻞ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻲﻠ اﺠﻲﺒ  ذات ﻳﻮم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ ‪n‬ء؟ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ‪،‬‬ ‫ﺨﺋﺸﺔ ا‪u‬ي اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬دﺧﻞ ﻋ ّ‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺈ‪ k‬إذا ﺻﺎﺋﻢ( رواه اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ إﻻ اﻛﺨﺎري‪ ،‬اﺠﻲﺒ  دﺧﻞ ﺒﻟ ﺨﺋﺸﺔ ﻳﺴﺄل ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻃﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل ‪) :‬ﻓﺈ‪ k‬إذا ﺻﺎﺋﻢ( وﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻪ  ﻤﻟﺎ ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﻃﻌﺎم ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻪ أﻧﺸﺄ ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ وأﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺈ‪ k‬إذا( و)إذا( ﻇﺮف ﻤﻟﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬إذا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﺒﻟ أن رﺳﻮل اﷲ  ﻧﻮى اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ اﺠﻬﺎر‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫إﻧﻤﺎ وﻗﻊ ﻲﻓ ﺻﻮم اﺠﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺨﻣﺼﺼﺎ ﻟﻌﻤﻮم ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮة ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ اﻤﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫وﻳﻀﺎف إﻰﻟ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ آﺛﺎر ﺮﺻﺤﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﺎذ وﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ا¸ﻤﺎن وﻏﺮﻴﻫﻢ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺟﻮاز ﺻﻮم اﺠﻔﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﺠﻬﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال وﺑﻌﺪ اﻟﺰوال‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﺤﻳﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮم اﻟﺮﺸﻲﻋ اﻤﻟﺜﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ" ﻳﻌﻲﻨ ﻫﻞ ﻳﻜﺘﺐ ‪ X‬ﺛﻮاب ﻣﻦ ﻧﻮى ﻣﻦ أول اﺠﻬﺎر؟ أو ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ؟ أو‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ‪ X‬ﻣﻦ ﺣﻦﻴ ﻧﻮى إﻰﻟ أن ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ؟‬
‫ُ‬
‫اﺠﻟﻮاب ﻣﻦ ﺣﻦﻴ ﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻟﻘﻮ‪)  X‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺠﻴﺎت و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻟﻞﻜ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى( ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺤﻳﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮم اﻟﺮﺸﻲﻋ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ X‬وﻳﺜﺎب ﻣﻦ ﺣﻦﻴ ﻧﻮى‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ أﻧﺒﻪ ﺒﻟ ﻗﻀﻴﺔ‪ :‬وﻲﻫ ﻗﻀﻴﺔ أﻧﻪ إذا ﺗﻘﺮر أن ﺻﻮم اﺠﻔﻞ ﻳﺼﺢ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﺠﻬﺎر؛ ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ أن ﻳُﻌﻠﻢ أن اﺨﻛﻮاب واﻷﺟﺮ اﻤﻟﺮﺗﺐ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺒﻟ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻣﻌﻦﻴ ﻧﻔﻼ ﻻ ﺤﻳﺼﻞ ﻤﻟﻦ ﻧﻮاه ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﺠﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻗﻮ‪) : X‬ﻲﻓ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ‬
‫واﻛﺎﻗﻴﺔ( ﻫﺬا اﺨﻛﻮاب واﻷﺟﺮ ﻣﺮﺗﺐ ﺒﻟ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﺤﻳﺼﻞ ذﻟﻚ اﺨﻛﻮاب واﻷﺟﺮ إﻻ ﻤﻟﻦ ﺻﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻠﻛﻪ ¸ﺼﺪق‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ورد ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﺻﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ واﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻟﻮ اﻓﺮﺘﺿﻨﺎ أﻧﻪ ﻧﻮى ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﺠﻬﺎر ﻓﺈﻧﻪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﺻﺎم ﺑﻌﺾ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ X ،‬أﺟﺮ و‪ X‬ﺛﻮاب‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺨﻛﻮاب اﺨﻟﺎص اﻤﻟﺮﺗﺐ ﺒﻟ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻻ‬
‫ﺤﻳﺼﻞ ‪ X‬ﺣﺴﺐ دﻻﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ ‪-‬أﻋﻲﻨ ﻛﻮن اﺠﻔﻞ ﻳﺼﺢ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﺠﻬﺎر‪ -‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﺤﻛﻮﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺠﻔﻞ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻜم ﻳﻜﻮن أوﺳﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮض‪ ،‬ﻓﻴﻮﺳﻊ اﻟﺮﺸع ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺳﻊ ﻲﻓ اﻟﻔﺮض‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا؛ ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ وﻫﻮ "ﺻﺤﺔ اﺠﻔﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﺠﻬﺎر"‪.‬‬
‫واﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ اﺳﺘﺪل ﺒﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺤﺑﺪﻳﺚ )أن اﺠﻲﺒ  أﻣﺮ ﺑﺼﻮم ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء ﻲﻓ أﺛﻨﺎﺋﻪ( ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ ﺟﻮاز وﺒﻟ‬
‫ﺻﺤﺔ اﺠﻔﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﺠﻬﺎر‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺎﻛن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻗﺪ ﻳُﻨﺎﻗﺶ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن اﺠﻲﺒ  ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﺼﻮم ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء ﻲﻓ أﺛﻨﺎﺋﻪ‬
‫ﺎﻛن ﺻﻮم ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء واﺟﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺄن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺻﻮم اﺠﻔﻞ‬
‫ا‪u‬ي ﻫﻮ ﺤﻣﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وﺒﻟ ﻞﻛ ﺣﺎل ﻓﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺎﻛﻓﻴﺔ ﻲﻓ اﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫‪- UT -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(S0‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة‪:‬‬
‫‪ / S‬أﻣﻮر ﺗﻨﺎﻲﻓ اﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ / /‬ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻔﺴﺪات ﻟﻠﺼﻮم‪- :‬اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب وﺿﺎﺑﻂ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-‬اﺤﻛﻘﻴﺆ ﻋﻤﺪا‪.‬‬
‫‪ / S‬أﻣﻮر ﺗﻨﺎﻲﻓ اﺠﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬وﻟﻮ ﻧﻮى إن ﺎﻛن ﻏﺪا ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻬﻮ ﻓﺮ ﻟﻢ ﺠﻳﺰﺋﻪ ﻟﻌﺪم ﺟﺰﻣﻪ ﺑﺎﺠﻴﺔ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﻗﺎل ذﻟﻚ ¸ﻠﺔ‬
‫اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن وﻗﺎل و‪Ó‬ﻻ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻔﻄﺮ ﻓﺒﺎن ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أﺟﺰأه؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻰﻨ ﺒﻟ أﺻﻞ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ زوا‪ ،X‬وﻣﻦ ﻧﻮى اﻹﻓﻄﺎر أﻓﻄﺮ‬
‫ً‬
‫ﻳﻨﻮ ﻟﻘﻄﻌﻪ اﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻤﻦ أﻛﻞ أو ﺮﺷب ﻓﻴﺼﺢ أن ﻳﻨﻮﻳﻪ ﻧﻔﻼ ﺑﻐﺮﻴ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﻧﻴﺔ ﻧﺬر أو ﻛﻔﺎرة‬ ‫أي ﺻﺎر ﻛﻤﻦ ﻟﻢ ِ‬
‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻧﻮاه ﻧﻔﻼ أو ﻗﻠﺐ ﻧﻴﺘﻬﻤﺎ إﻰﻟ ﻧﻔ ٍﻞ ﺻﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻓﺮض ﺻﻼة إﻰﻟ ﻧﻔﻠﻬﺎ" ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﻣﻦ اﻤﻟﺼﻨﻒ ﺗﻀﻤﻦ أﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺎﻲﻓ اﺠﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول ‪ /‬ﻫﻮ اﻟﺮﺘدد وﻫﻮ اﻤﻟﺮاد ﺑﻘﻮ‪" X‬وﻟﻮ ﻧﻮى إن ﺎﻛن ﻏﺪا ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻬﻮ ﻓﺮ ﻟﻢ ﺠﻳﺰﺋﻪ" ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻳﺪري ﻫﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻏﺪا ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أو ﻻ؟ وﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻧﻮى ﻗﺎل‪ :‬إن ﺎﻛن ﻏﺪا ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻬﻮ ﻓﺮ وﺑﺎت ﺒﻟ ﻫﺬه اﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻟﺎ أﺻﺒﺢ‬
‫ً‬
‫ﺗﺒﻦﻴ ‪ X‬أن ذﻟﻚ ا¸ﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻫﻞ ﺠﺗﺰﺋﻪ ﻧﻴﺘﻪ ﺗﻠﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺠﻳﺰﺋﻪ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻌﺪم ﺟﺰﻣﻪ ﺑﺎﺠﻴﺔ" ﻫﻮ ﺎﻛن ﻣﺮﺘددا‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ً‬
‫إن ﺎﻛن ﻏﺪا ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻬﻮ ﻓﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬و‪Ó‬ن ﻗﺎل ذﻟﻚ ¸ﻠﺔ اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن وﻗﺎل‪ :‬و‪Ó‬ﻻ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻔﻄﺮ ﻓﺒﺎن ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أﺟﺰأه"‪ ،‬ﻟﻮ وﻗﻌﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻲﻓ آﺧﺮ‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إن ﺎﻛن ﻏﺪا ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻬﻮ ﻓﺮ و‪Ó‬ﻻ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺎن ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﺈن ذﻟﻚ ا¸ﻮم ﺠﻳﺰﺋﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻤﻟﺎذا‬
‫ً‬
‫ﻗﻠﺘﻢ ﺑﺎﻹﺟﺰاء ﻲﻓ اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ وﻟﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﺑﺎﻹﺟﺰاء ﻲﻓ اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻷو‪ °‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﺤﻟﺎﺤﻛﻦﻴ ﺎﻛن اﻟﺮﺘدد ﻣﻮﺟﻮدا؟‬
‫ﺠﻳﻴﺐ اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﻷﻧﻪ ﺑﻰﻨ ﺒﻟ أﺻﻞ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ زوا‪ "X‬ﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻲﻓ اﻟﺼﻮرة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﺑﻘﺎء رﻣﻀﺎن‪،‬‬
‫ََ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻘﻮ‪ X‬إن ﺎﻛن ﻏﺪا ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻬﻮ ﻓﺮ ﻣﻌﺘﻀﺪ وﻣﺴﺘﻨﺪ إﻰﻟ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ِﻮ َي‪ ،‬ﻓﺼﺤﺖ اﺠﻴﺔ وأﺟﺰأت‪ ،‬ﺨﺑﻼف ﻣﺎ إذا ﻗﺎﻬﻟﺎ‬
‫أول اﻟﺸﻬﺮ ﻷن اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﺠﻴﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻲﻓ آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺮﺘدد‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻓﺮﻗﻮا ﺑﻦﻴ اﺤﻟﺎﺤﻛﻦﻴ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﺤﻟﺎﻟﺔ اﻷو‪ °‬ﻓﻴﻬﺎ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻣﺬﻛﻮرة ﻲﻓ ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ‪ /‬ﻗﺎل‪" :‬وﻋﻨﻪ و‪Í‬ن ﻏﺪا ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻬﻮ‬
‫اﺳﺘَ َﻄ ْﻌﺘُ ْﻢ{ وﺬﻟﻳﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺎﻳ ُﻘﻮا َ‬
‫اﷲ ¶ َﻣﺎ ْ‬ ‫َ ¶‬ ‫ﻓﺮ أﺟﺰأه"‪ ،‬اﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ أن ذﻟﻚ ﺠﻳﺰﺋﻪ ً‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ أن ﻫﺬا ﺬﻟﻳﺔ ﻣﻘﺪوره‪ ،‬واﷲ ﻳﻘﻮل‪} :‬ﻓ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ‪-‬أي أراد أن ﻳﻨﺎم وﻟﻢ ﻳﺄﺗﻪ ﺧﺮﺒ ﻋﻦ ﻛﻮن ﻏﺪا ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ -‬ﺬﻟﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل إن ﺎﻛن ﻏﺪا ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‬
‫ً‬
‫وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺻﺤﺤﻮا اﻟﺼﻮم ﺒﻟ اﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻓﺮ‪،‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ / k‬ﻗﺎل‪" :‬وﻣﻦ ﻧﻮى اﻹﻓﻄﺎر أﻓﻄﺮ" ﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﻨﺎﻲﻓ اﺨﻛﺎ‪ k‬وﻫﻮ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻗﻄﻊ اﺠﻴﺔ ﻳﻨﺎﻲﻓ اﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ‬
‫وﻣﻦ ﻧﻮى اﻹﻓﻄﺎر أﻓﻄﺮ‪ ،‬أي ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ وﻟﻢ ﻳﺮﺸب ﻣﺎدام ﻧﻮى اﻹﻓﻄﺎر أي ﻗﻄﻊ ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮم ﺻﺎر ﻣﻔﻄﺮا‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح أي‬
‫ﻳﻨﻮ ﻟﻘﻄﻌﻪ اﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺎر ﻛﻤﻦ ﻟﻢ ِ‬
‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻣﻦ أﻛﻞ أو ﺮﺷب؟ اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻛﻤﻦ أﻛﻞ أو ﺮﺷب‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ‬
‫ً‬
‫اﺠﻴﺔ وﺑﻦﻴ ﻣﻦ أﻛﻞ أو ﺮﺷب؟ اﻟﻔﺮق ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﻘﻮ‪" :X‬ﻓﻴﺼﺢ أن ﻳﻨﻮﻳﻪ ﻧﻔﻼ ﺑﻐﺮﻴ رﻣﻀﺎن" ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ اﺑﺘﺪأ ا¸ﻮم ﺻﺎﺋﻤﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻗﻄﻊ ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮم وﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ وﻟﻢ ﻳﺮﺸب‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﺑﺈﻣﺎﻜﻧﻪ أن ﻳﻨﻮﻳﻪ ﻧﻔﻼ ﺑﺮﺸط أﻻ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ‪ ،‬ﻷن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻻ ﻳﺘﺴﻊ‬

‫‪- UË -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻟﻐﺮﻴ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻨﻔﻞ ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻬﻮ وﺨء ﻟﻠﻔﺮض ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺎﻛن ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ رﻣﻀﺎن وﻗﻄﻊ اﺠﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ وﻟﻢ ﻳﺮﺸب ﻓﺒﺈﻣﺎﻜﻧﻪ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﺠﻴﺔ وأن ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ ﻧﻴﺔ ﻧﻔﻞ‪ ،‬ﻷن اﺠﻔﻞ ﻳﺼﺢ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﺠﻬﺎر ﻣﺎ دام اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺄﻛﻞ وﻟﻢ ﻳﺮﺸب‪ ،‬وﻫﺬا ا‪u‬ي ﻗﻄﻊ اﺠﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ وﻟﻢ ﻳﺮﺸب‪ ،‬ﺨﺑﻼف ﻣﻦ أﻛﻞ أو ﺮﺷب ﻓﻬﻨﺎ اﻧﺘﻰﻬ اﻷﻣﺮ وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻨﻮﻳﻪ‬
‫ﻧﻔﻼ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﺤﻟﺎل‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﻔﺎرةٍ ﺛﻢ ﻧﻮاه ﻧﻔﻼ أو ﻗﻠﺐ ﻧﻴﺘﻬﻤﺎ إﻰﻟ ﻧﻔﻞ ﺻﺢ" ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﻧﻴﺔ ﻧﺬر أو ﻛﻔﺎرة" ﺮﺷع ﻲﻓ ﺻﻴﺎم ﻧﺬر أو‬
‫ﺬر أو ﻛﻔﺎرة‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﻧﻴﺔ ﻧ ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻔﺎرة ﺛﻢ ﻗﻄﻊ ﻧﻴﺔ اﺠﺬر أو اﻟﻜﻔﺎرة؛ ﺛﻢ ﻧﻮاه ﻧﻔﻼ ‪-‬ﻫﻮ إﻰﻟ اﻵن ﻣﺎ أﻛﻞ وﻣﺎ ﺮﺷب‪ -‬ﻧﻮاه ﻧﻔﻼ‪ :‬ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻤﻟﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﺠﻔﻞ‬
‫ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﺠﻬﺎر ﻲﻓ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ وﻟﻢ ﻳﺮﺸب‪.‬‬
‫"أو ﻗﻠﺐ ﻧﻴﺘﻬﻤﺎ إﻰﻟ ﻧﻔﻞ ﺻﺢ" اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻣﺒﺎﺮﺷة ﻳﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻧﺬر إﻰﻟ ﻧﻔﻞ‪ ،‬اﻟﺼﻮرة اﻷو‪ :°‬ﻗﻄﻊ اﺠﺬر ﺛﻢ ﻧﻮاه ﻧﻔﻞ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﺠﺬر إﻰﻟ اﺠﻔﻞ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺰال ﻣﺴﺘﺼﺤﺒﺎ ﺠﻴﺔ اﻟﺼﻮم‪ ،‬أي ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮم ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻜﻨﻪ ﻗﻠﺐ اﺠﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﺠﺬر إﻰﻟ اﺠﻔﻞ‪ ،‬أﻳﻀﺎ اﺤﻟﻜﻢ أن ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻓﺮض اﻟﺼﻼة إﻰﻟ ﻧﻔﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ / /‬ﻣﻔﺴﺪات اﻟﺼﻴﺎم‪:‬‬
‫أ _ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب وﺿﺎﺑﻂ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺼﻨﻒ‪" :‬ﻣﻦ أﻛﻞ أو ﺮﺷب أو اﺳﺘﻌﻂ ﺑﺪﻫﻦ أو ﻏﺮﻴه؛ ﻓﻮﺻﻞ إﻰﻟ ﺣﻠﻘﻪ أو دﻣﺎﻏﻪ‪ ،‬أو اﺣﺘﻘﻦ أو اﻛﺘﺤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻞ ‪-‬أي‬
‫ﻗﻄﻮر أو ذرو ٍر أو إﺛﻤ ٍﺪ‬
‫إﺛﻤﺪ ﻛﺜﺮﻴ أو ﻳﺴﺮﻴ ﻣﻄﻴﺐ؛ ﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺑﻌﻠﻢ وﺻﻮ‪ -X‬إﻰﻟ ﺣﻠﻘﻪ ﻟﺮﻃﻮﺑﺘﻪ أو ﺣﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺤﻞ أو ﺻﺮﺒ أو‬
‫ً‬
‫ﻷن اﻟﻌﻦﻴ ﻣﻨﻔﺬ و‪Ó‬ن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺘﺎدا‪ ،‬أو أدﺧﻞ إﻰﻟ ﺟﻮﻓﻪ ‪n‬ء ﻣﻦ أي ﻣﻮﺿﻊ ﺎﻛن ﻏﺮﻴ إﺣﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻄﺮ ﻓﻴﻪ أو ﻏﻴﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﺌﺎ ﻓﻮﺻﻞ إﻰﻟ اﻤﻟﺜﺎﻧﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ" ا‪u‬ي ﻧﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﻤﻟﺼﻨﻒ أﻣﺮان‪:‬‬‫ﺷﻴﺌﺎ‬
‫اﻷول ‪ /‬أن ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﺼﻴﺎم اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸاب ﻓﻬﺬا ﺑﺈﻤﺟﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ دل ﺒﻟ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﻤﺟﺎع‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﷲ‬
‫َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ¶ َ ُّ ْ ِّ َ َ َ ¶‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ُُ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ¶ َ ََ¶ َ َ ُ ْ‬
‫ﺎم إِﻰﻟ اﻟﻠﻴْ ِﻞ{ ﻓﺎﻷﻛﻞ‬‫ﻦﻴ ﻟﻜ ُﻢ اﺨﻟَﻴْ ُﻂ اﻷ ْﻧﻴَﺾ ِﻣ َﻦ اﺨﻟَﻴْ ِﻂ اﻷﺳﻮ ِد ِﻣﻦ اﻟﻔﺠ ِﺮ ﻋﻢ أﺗِﻤﻮا اﻟﺼﻴ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪} :‬و‪Ã‬ﻮا واﺮﺷﺑﻮا ﺣ‪ k‬ﻳﺘﺒ‬
‫واﻟﺮﺸب ﻣﻔﺴﺪ ﻟﻠﺼﻴﺎم ﺑﺈﻤﺟﺎع أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺎ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب؟ إﻳﺼﺎل اﻤﻟﺄﻛﻮل أو اﻤﻟﺮﺸوب إﻰﻟ اﺠﻟﻮف ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻢ أو اﻷﻧﻒ‪ ،‬أﻳﺎ ﺎﻛن اﻤﻟﺄﻛﻮل أو اﻤﻟﺮﺸوب‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ً‬
‫ﻳﺸﺮﺘط ﻲﻓ اﻤﻟﺄﻛﻮل أو اﻤﻟﺮﺸوب أن ﻳﻜﻮن ﻣﻐﺬﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم ﺑﺘﻌﺎ‪ ð‬اﻷﻛﻞ أو اﻟﺮﺸب وﻟﻮ ﺎﻛن اﻤﻟﺄﻛﻮل أو اﻤﻟﺮﺸوب ﻏﺮﻴ‬
‫ﻣﻐﺬي‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﻟﻮ أﻧﻪ اﺑﺘﻠﻊ ﺣﺼﺎه ﻓﺈن ﺻﻮﻣﻪ ﻳﺒﻄﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ أﻛﻞ؛ واﻷﻛﻞ ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻠﺼﻮم ﻻﻟﺔ ﻋﻤﻮم‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻛﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ واﺿﺢ واﻟﺮﺸب ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ واﺿﺢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ أﻛﻼ أو ﺮﺷﺑﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻢ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﻲﻠ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻤﻟﺎذا ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﻒ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻴﺎم؟ وﻣﺎ اﺤﻟﺠﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ؟‬
‫اﺤﻟﺠﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﺻﺮﺒة ر اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪) :‬أﺳﺒﻎ اﻟﻮﺿﻮء وﺧﻠﻞ ﺑﻦﻴ اﻷﺻﺎﺑﻊ وﺑﺎﻟﻎ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺋﻤﺎ( ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ‪-‬اﺳﺘﺜﻨﺎؤه  اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق‪ -‬ﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﻞ إﻰﻟ اﺠﻟﻮف ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﻒ ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻣﻦ اﻤﻟﺸﺎﻫﺪ أن ﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﻒ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺸﺒﻊ واﻟﺮي‪ ،‬وﻬﻟﺬا‬
‫ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺮ‪ n‬ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮن اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺮﺸاب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﻒ وﺤﻳﺼﻞ ﻬﻟﻢ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎ‪ / k‬ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺎﺑﻄﻪ؟‬
‫إذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ اﻟﻔﺮوع اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ؛ ﺗﺒﻦﻴ ﺠﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺒﺎرﺗﻪ أﻧﻪ ﻳُﻠﺤﻖ ﻞﻛ ‪n‬ء ﻳﺪﺧﻞ إﻰﻟ اﺠﻟﻮف ﻣﻦ أي‬

‫‪- Uã -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻳﺴﺘﻦﺜ ﺳﻮى ﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻘﻄﺮ ﻲﻓ اﻹﺣﻠﻴﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﺎ‬

‫ِ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﺎﻛن‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل‪" :‬أو أدﺧﻞ إﻰﻟ ﺟﻮﻓﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أي ﻣﻮﺿﻊ ﺎﻛن" وﻟﻢ‬
‫ُ‬
‫ً‬
‫وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ أن ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ أدﺧﻞ إﻰﻟ اﺠﻟﻮف ﻣﻦ أي ﻣﻮﺿﻊ ﺎﻛن ﻳُﻠﺤﻘﻪ ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب‪،‬‬
‫اﻟﻌﻦﻴ إﻰﻟ اﺠﻟﻮف ﻣﻔﺴﺪ ﻟﻠﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷذن ﻣﺜﻼ إﻰﻟ اﺠﻟﻮف ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻌﺮﺒة ﻲﻫ أن ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ إﻰﻟ اﺠﻟﻮف ﻣﻦ أي ﻣﻮﺿﻊ ﺎﻛن ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻔﺴﺪ ﻟﻠﺼﻴﺎم؛ ﺳﻮى اﺤﻛﻘﻄﺮﻴ ﻲﻓ اﻹﺣﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻗﻮل آﺧﺮ واﺠﺗﺎه آﺧﺮ ﻳﺮاه اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮون أن ا‪u‬ي ﻳُﻠﺤﻖ ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻷﻛﻞ‬
‫وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳُﺪﺧﻞ إﻰﻟ اﺠﻟﻮف ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺮﺸب؛ ﺤﺑﻴﺚ ﻳﺴﺘﻐﻰﻨ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب ﻟﻮﺟﻮد وﺻﻒ اﺤﻛﻐﺬﻳﺔ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﻢ أو اﻷﻧﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻄﻼ ﻟﻠﺼﻴﺎم إﻻ إذا ﺎﻛن ﻣﻐﺬﻳﺎ‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﻐﺬي ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب وﻳﺴﺘﻐﻰﻨ ﺑﻪ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫اﻷﻛﻞ وﻋﻦ اﻟﺮﺸب‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﺎﻟﻘﻄﺮة ﻣﺜﻼ ﻲﻓ اﻟﻌﻦﻴ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﺤﻛﺪاوي ﻻ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻐﺬﻳﺔ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﺒﻟ اﻻﺠﺗﺎه اﻷول ا‪u‬ي ﻗﺮره اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻓﺈن اﻟﻘﻄﺮة ﻲﻓ اﻟﻌﻦﻴ إذا وﺻﻠﺖ إﻰﻟ اﺠﻟﻮف ﻓﻮﺟﺪ ﻃﻌﻤﻬﺎ ﻲﻓ ﺣﻠﻘﻪ ﻓﺈن اﻟﺼﻴﺎم‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻔﺴﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻄﺮة ﻲﻓ اﻷﻧﻒ ﻣﺜﻼ؛ ﺒﻟ اﻻﺠﺗﺎه اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻻ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻴﺎم ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻐﺬﻳﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ أﻛﻼ وﻻ ﺮﺷاﺑﺎ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب ﻟﻌﺪم ﺣﺼﻮل اﺤﻛﻐﺬي ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺒﻟ اﻻﺠﺗﺎه اﻷول ا‪u‬ي ﻣ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻓﺈن وﺻﻮل ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻄﺮات إﻰﻟ اﺠﻟﻮف ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷذن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺴﺪا ﻟﻠﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ X‬ﺎﻠﻛم ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع ﻲﻓ اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ‪ X‬رﺳﺎﻟﺔ ﺻﻐﺮﻴة ﺑﻌﻨﻮان "ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻴﺎم" ﺗﻀﻤﻨﺖ‬
‫ﺎﻠﻛﻣﺎ ً ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻲﻫ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻴﺎم وﻣﺎ ﻳُ َ‬
‫ﻠﺤﻖ ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب وﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻗﺎﺳﻢ ﻲﻓ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻧﻘﻞ ﺎﻠﻛﻣﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻤﻟﺮاﺟﻊ اﻟﻲﺘ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إ¸ﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻲﻠ أﻗﺘﺮﺼ ﺒﻟ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳُﺬﻛﺮ ﺤﺑﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﻊ ‪ X‬ﺣﻠﻘﺎت ﻫﺬا اﻟﺮﺒﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬ﻓﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم ذﻛﺮ ﺣﺠﺔ أﺻﺤﺎب اﻻﺠﺗﺎه اﻷول ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺒﻄﻠﻮن اﻟﺼﻴﺎم ﺑﻤﺜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻲﻓ اﻷذن أو ﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻲﻓ اﻟﻌﻦﻴ وﻳﺼﻞ إﻰﻟ اﺠﻟﻮف‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻤﻟﺪاواة اﺠﻟﺮوح ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺑﺎﺠﻟﺎﺋﻔﺔ وﻲﻫ اﺠﻟﺮح ا‪u‬ي‬
‫ﻳﻨﻔﺬ إﻰﻟ اﺠﻟﻮف‪ ،‬أو ﻣﺪاواة اﻤﻟﺄﻣﻮﻣﺔ وﻲﻫ اﻟﺸﺠﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن ﻲﻓ اﻟﺮأس وﺗﺼﻞ إﻰﻟ اﺠﻟﺘة اﻤﻟﺴﻤﺎة ﺑﺄم اﻣﺎغ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺗﺼﻞ إﻰﻟ ﺗﻠﻚ اﺠﻟﺘة ﺗﺴﻰﻤ ﻣﺄﻣﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪-‬اﻤﻟﺼﻨﻒ وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ‪ -‬ﻳﻘﺮرون أن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﺼﻮم ﺑﻨﺎء ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﺗﺼﻞ إﻰﻟ اﻣﺎغ أو إﻰﻟ اﺠﻟﻮف ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ أي ﻣﻨﻔﺬ وﻫﺬا ﻣﻔﺴﺪ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻳﺬﻛﺮ أن أﻗﻮى ﻣﺎ اﺣﺘﺠﻮا ﺑﻪ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺘﻘﺪم وﻫﻮ ﻗﻮ‪)  X‬وﺑﺎﻟﻎ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق إﻻ‬
‫ً‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺋﻤﺎ( وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻲﻓ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪) :‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻞﻛ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻰﻟ اﻣﺎغ ﻳﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ إذا ﺎﻛن ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﺒﻟ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻞﻛ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻰﻟ ﺟﻮﻓﻪ ﺑﻔﻌﻠﻪ( ﻫﺬا ﻫﻮ أﻗﻮى ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ وﺟﻪ اﺳﺘﺪﻻﻬﻟﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻧﺎﻗﺶ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻧﺎﻗﺶ أﺑﺮز أدﺤﻛﻬﻢ وﻫﻮ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬وﻗﻴﺎﺳﻬﻢ ﺒﻟ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق أﻗﻮى‬
‫ﺣﺠﺠﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻴﺎس ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻦ ﻧﺸﻖ اﻤﻟﺎء ﺑﻤﻨﺨﺮﻳﻪ ﻳﺰﻨل اﻤﻟﺎء إﻰﻟ ﺣﻠﻘﻪ و‪Ó‬ﻰﻟ ﺟﻮﻓﻪ؛ ﻓﺤﺼﻞ ‪ X‬ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺤﻳﺼﻞ‬
‫ﻟﻠﺸﺎرب ﺑﻔﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻐﺬي ﺑﺪﻧﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻤﻟﺎء‪ ،‬وﻳﺰول اﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬وﻳﻄﺒﺦ اﻟﻄﻌﺎم ﻲﻓ ﻣﻌﺪﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﺮﺸب اﻤﻟﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻜﺤﻞ واﺤﻟﻘﻨﺔ وﻣﺪاواة اﺠﻟﺎﺋﻔﺔ واﻤﻟﺄﻣﻮﻣﺔ" ﻫﺬا أﺑﺮز ﻣﺎ أردت ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻷرﺟﺢ ﻣﻦ اﻻﺠﺗﺎﻫﻦﻴ اﻟﺴﺎﺑﻘﻦﻴ ﻫﻮ اﻻﺠﺗﺎه اﺨﻛﺎ‪ k‬وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل أن ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻰﻟ اﺠﻟﻮف ﻋﻦ ﻏﺮﻴ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻢ أو‬
‫ً‬
‫اﻷﻧﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺴﺪا ﻟﻠﺼﻴﺎم إﻻ إذا ﺎﻛن ﻤﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب ﻤﻣﺎ وﺟﺪ ﻓﻴﻪ وﺻﻒ اﺤﻛﻐﺬﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻲﻨ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺎ‪ ð‬اﺤﻟﻘﻦ واﻹﺑﺮ ﻓﻨﻘﻮل إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻐﺬﻳﺔ ﻳﻔﺴﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻮم‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ إﺑﺮا ﻏﺮﻴ ﻣﻐﺬﻳﺔ ﻓﻼ‬

‫‪- Uó -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻳﻔﺴﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻐﺬﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺘﻮي ﺒﻟ ﺳﻜﺮﻳﺎت ﻣﺜﻞ اﺠﻟﻠﻮ}ﻮز وﺤﻧﻮه؛ ﻫﺬه ﻳﻔﺴﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻮم‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﻣﻀﺎدات ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻛﺈﺑﺮة اﻛﻨﺴﻠﻦﻴ ﻣﺜﻼ أو ﺎﻛﻟﻲﺘ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻫﺎ ﻣﺮ‪ n‬اﻟﺴﻜﺮ "اﻷﻧﺴﻮﻟﻦﻴ" ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻐﺬﻳﺔ وﻻ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻴﺎم ﻷن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ أﻛﻼ وﻟﻴﺲ ﺮﺷﺑﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(SS‬‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ واﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻤﻟﺎ ﺗﻢ اﻛﺪء ﻓﻴﻪ ﻟﻌﻲﻠ أن أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼث ﻣﻦ اﻤﻟﻔﺴﺪات‪:‬‬
‫ً‬
‫ج ‪ -‬ﺣﻜﻢ ﺧﺮوج اﻤﻟﻲﻨ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻤﻟﺬي‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬اﺤﻛﻘﻴﺆ ﻋﻤﺪا‪.‬‬
‫د ‪ -‬إﺧﺮاج ام ﺑﺎﺤﻟﺠﺎﻣﺔ وﺤﻧﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ب ‪ -‬وﻫﻮ اﺤﻛﻘﻴﺆ ﻋﻤﺪا‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻲﻘء ﻓﻘﺎء ﻓﺴﺪ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪ X‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم )ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎء ﻋﻤﺪا‬ ‫اﻟﻲﻘء‬
‫ﻰﻋ اﻟﻲﻘ‬‫اﺳﺘﺪﻰﻋ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ "أو اﺳﺘﻘﺎء أي اﺳﺘﺪ‬
‫ً‬
‫ﻓﻠﻴﻘ‪ ،(Ý‬ﺣﺴﻨﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي" إذا ﺗﻘﻴﺄ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻤﺪا أي ﻃﻠﺐ إﺧﺮاج اﻟﻲﻘء ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺄن ﻳﻌﺮﺼ ﺑﻄﻨﻪ أو‬
‫ً‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻳﺪه ﻲﻓ ﻓﻴ ِﻪ أو إﻰﻟ ﺣﻠﻘﻪ ﻗﺎﺻﺪا اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺎ ﻲﻓ ﺑﻄﻨﻪ واﺤﻛﻘﻴﺆ‪ ،‬أو ﻳﺘﻌﻤﺪ اﺠﻈﺮ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻓﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺘﻘﻴﺄ‪ ،‬ﺑﺄي‬
‫ً‬
‫ﺻﻮرة ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺤﻛﻘﻴﺆ ﻋﻤﺪا ﻓﺈن اﺤﻛﻘﻴﺆ ﻣﻔﺴﺪ ﻟﻠﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻲﻘء‬
‫ﻲﻘء ﻗﺪ ﺧﺮج ﺑﻐﺮﻴ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻓﺈن ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬و¯ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﺠﻲﺒ ‪) :‬ﻣﻦ ذرﻋﻪ اﻟﻲﻘ‬
‫ﻲﻘء ﻓﻼ ﻗﻀﺎء‬ ‫اﻟﻲﻘء‬
‫وأﻣﺎ إذا ﺎﻛن اﻟﻲﻘ‬
‫ً‬
‫ﻓﻠﻴﻘﺾ( ‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ ذرﻋﻪ اﻟﻲﻘء‪ :‬أي ﻏﻠﺒﻪ ﻓﺨﺮج ﺑﻐﺮﻴ اﺧﺘﻴﺎره‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎء ﻋﻤﺪا‬
‫ج –ﺧﺮوج اﻤﻟﻲﻨ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻨﻪ وﺣﻜﻢ اﻤﻟﺬي‬
‫ﻗﺒﻞ أو ﻤﻟﺲ ﻓﺄﻣﻰﻨ أو أﻣﺬى أو ﻛﺮر اﺠﻈﺮ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬أو اﺳﺘﻤﻰﻨ ﻓﺄﻣﻰﻨ أو أﻣﺬى أو ﻣﺒﺎﺮﺷة دون اﻟﻔﺮج أو ّ‬
‫ً‬
‫ﻞﻛ ﻣﻦ اﻤﻟﻲﻨ‬‫ﻓﺄﻧﺰل ﻣﻨﻴﺎ ﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻻ إن أﻣﺬى" ﻫﺬا اﻤﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ أﺛﺮ ﺧﺮوج ٍ‬
‫واﻤﻟﺬي ﻲﻓ اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫ً‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻲﻨ ﻓﻘﺎل‪" :‬أو اﺳﺘﻤﻰﻨ ﻓﺄﻣﻰﻨ أو ﺑﺎﺮﺷ دون اﻟﻔﺮج أو ّ‬
‫ﻗﺒﻞ أو ﻤﻟﺲ ﻓﺄﻣﻰﻨ أو ﻛﺮر اﺠﻈﺮ ﻓﺄﻧﺰل ﻣﻨﻴﺎ" ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ أو ﺑﺎﺮﺷ دون اﻟﻔﺮج ﻓﺄﻣﻰﻨ‪ ،‬أو ّ‬
‫ﻗﺒﻞ أو‬ ‫اﻷﺣﻮال ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬واﺤﻟﺎﺻﻞ أن اﻤﻟﻲﻨ إذا ﺧﺮج ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺄن اﺳﺘﻤﻰﻨ‬
‫ً‬
‫ﻤﻟﺲ ﻓﺄﻣﻰﻨ‪ ،‬أو ﻛﺮر اﺠﻈﺮ ﻓﺎﻜن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ إﻧﺰا‪ X‬اﻤﻟﻲﻨ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺨﻟﺮوج اﻤﻟﻲﻨ ﻣﻦ ا¸ﻞ أو ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم ﺑﻪ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪ‪ n‬ا‪u‬ي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ رﺑﻨﺎ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻲﻓ ﺷﺄن اﻟﺼﺎﺋﻢ‬
‫)ﻳﺪع ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺮﺷاﺑﻪ وﺷﻬﻮﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻲﻠ( ﻓﻘﻮ‪ X‬وﺷﻬﻮﺗﻪ ﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ ﺧﺮوج اﻤﻟﻲﻨ‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﻲﻨ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﺨﻳﺮج ﺑﺸﻬﻮة و‪u‬ة‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮة اﻟﻲﺘ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻮم إﻻ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺨﻟﺮوج اﻤﻟﺬي ﻓﺎﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻗﺮر أﻧﻪ ﻟﻮ ّ‬
‫ﻗﺒﻞ أو ﻤﻟﺲ ﻓﺄﻣﺬى ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺤﻣﻞ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻋﻨﻪ رواﻳﺘﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻷو‪ °‬وﻲﻫ اﻤﻟﻮاﻓﻘﺔ ﻤﻟﺎ ﻗﺮره اﻤﻟﺼﻨﻒ وﻲﻫ اﻤﻟﺸﻬﻮرة أن ﺧﺮوج اﻤﻟﺬي ﺑﺎﺤﻛﻘﺒﻴﻞ أو اﻟﻠﻤﺲ أو ﺤﻧﻮﻫﻤﺎ ﻣﻔﺴﺪ ﻟﻠﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻘﻴﺴﻮﻧﻪ‬ ‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ )‪ (U‬ﻗﺎل‪" :‬وأﻣﺎ اﻹﻣﺬاء ﻓﻠﺘﺤﻠﻞ اﻟﺸﻬﻮة ‪ X‬وﺧﺮوﺟﻪ ﺑﺎﻤﻟﺒﺎﺮﺷة ﻓﻴﺸﺒﻪ اﻤﻟﻲﻨ" وﻫﻢ‬
‫ﺒﻟ اﻤﻟﻲﻨ ﻲﻓ إﻓﺴﺎد اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ أن اﻟﺼﻮم ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺨﺑﺮوج اﻤﻟﺬي‪.‬‬

‫‪- Uþ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﻣﻦ أدﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أﻧﻪ‪:‬‬

‫‪/ S‬ﻟﻢ ﻳﺮد د¸ﻞ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم ﺑﺎﻹﻣﺬاء‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻋﺪم ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم وﺑﻘﺎؤه ﺒﻟ اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ / /‬ﻫﺬا ﻣﻊ ﺷﺪة اﺤﻟﺎﺟﺔ إﻰﻟ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ ﻟﻮ ﺎﻛن اﻤﻟﺬي ﻣﻔﺴﺪا‪ ،‬ﻷن اﻛﻠﻮى ﺗﻌﻢ ﻲﻓ ﺧﺮوج اﻤﻟﺬي وﻳﻜﺮﺜ ﺧﺮوﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺎﻛن ﻣﻔﺴﺪا ﻟﻠﺼﻴﺎم ﻟﻮرد ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺑﻴﺎن ٍ‬
‫ﺷﺎف ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ / U‬أﻧﻪ ﻳﺸﻖ اﺤﻛﺤﺮز ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔ ا¸ﻞ ا‪u‬ي ذﻛﺮ ﻟﻠﻘﻮل اﻷول‪ :‬وﻫﻮ ﻗﻴﺎس اﻤﻟﺬي ﺒﻟ اﻤﻟﻲﻨ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺠﻳﺎب ﻋﻨﻪ ﺑﺄن ﻫﺬا ﻗﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق‪ ،‬وذﻟﻚ أن‬
‫اﻤﻟﻲﻨ ﻳﺘﺜذ ﺨﺑﺮوﺟﻪ‪ ،‬ﺨﺑﻼف اﻤﻟﺬي ﻓﻬﻮ ﻻ ﺨﻳﺮج ﺑﺜة ﺑﻞ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﺨﺑﺮوﺟﻪ وﻗﺖ ﺧﺮوﺟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻤﻟﺬي ﺨﻳﺎﻟﻒ‬
‫اﻤﻟﻲﻨ ﻲﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺨﺮوج اﻤﻟﻲﻨ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻐﺴﻞ وﺧﺮوج اﻤﻟﺬي ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻔﺮوق ﺗﺒﻦﻴ أن‬
‫اﻤﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻤﻟﻲﻨ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ إن ﺷﺎء اﷲ وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺧﺮوج اﻤﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﺴﺪ‬
‫اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫د ‪ -‬وﻫﻮ ﺧﺮوج دم اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ وﺤﻧﻮﻫﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ "أو َ‬
‫ﺣ َ‬
‫ﺠ َﻢ أو اﺣﺘﺠﻢ وﻇﻬﺮ دم ﺨﻣﺪا ذاﻛﺮا ﻲﻓ اﻟﻞﻜ ﻟﺼﻮﻣﻪ ﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪) : X‬أﻓﻄﺮ اﺤﻟﺎﺟﻢ‬
‫واﻤﻟﺤﺠﻮم( رواه أﻤﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ :‬ﺛﺒﺘﺖ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  ﺑﺬﻟﻚ وﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻔﺼ ٍﺪ‬
‫ﺑﻔﺼﺪ وﻻ ﺮﺷط وﻻ رﺨف" ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ أﺛﺮ ﺧﺮوج ام ﺑﺎﺤﻟﺠﺎﻣﺔ وﺤﻧﻮﻫﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫ﺠ َﻢ أو اﺣﺘﺠﻢ وﻇﻬﺮ دم ﻓﺈن اﻟﺼﻮم ﻳﻔﺴﺪ‪ ،‬ود¸ﻞ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪u‬ي أورده وﻫﻮ‬ ‫ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ أﻧﻪ إذا َ‬
‫ﺣ َ‬

‫ﻗﻮ‪) : X‬أﻓﻄﺮ اﺤﻟﺎﺟﻢ واﻤﻟﺤﺠﻮم( وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ورد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن دﻻﺤﻛﻪ ﺒﻟ ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم ﺑﺎﺤﻟﺠﺎﻣﺔ دﻻﻟﺔ ﺮﺻﺤﻳﺔ‪ ،‬وﻬﻟﺬا أﺧﺬ ﺑﻪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ وﻣﻦ واﻓﻘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء أﻫﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻘﺮروا أن اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫ﻤﻟﺎذا ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮم اﺤﻟﺎﺟﻢ؟ وﻤﻟﺎذا ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮم اﻤﻟﺤﺘﺠﻢ؟ ﻣﺎ ﻲﻫ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ؟‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﺟﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺮر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻏﺮﻴه أن اﺤﻟﺎﺟﻢ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ إذا ﺎﻛن ﻳﻤﺘﺺ ام ﺑﻔﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻷن اﻣﺘﺼﺎﺻﻪ‬
‫ام ﺑﻔﻴﻪ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻮﺻﻮل ‪n‬ء ﻣﻦ ام إﻰﻟ ﺟﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻴﻤﺖ اﻤﻟﻈﻨﺔ ﻣﻘﺎم اﺤﻛﺤﻘﻖ‪ُ ،‬‬
‫وﻣﻨﻊ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻜﻢ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎض وﺿﻮء اﺠﺎﺋﻢ ﻷن ﻧﻮﻣﻪ ﻣﻈﻨﺔ اﺤﻟﺪث‪ ،‬ﻓﺄﻗﻴﻤﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺣﻜﻢ ﺒﻟ ﺻﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﺠﻮم ﻣﻈﻨﺔ اﺤﻟﺪث‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺣ ِ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻈﻨﺔ ﻣﻘﺎم اﺤﻛﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل اﺤﻟﺪث‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﺸﺄن ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎءا ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻟﻮ ﺎﻛن اﺤﻟﺎﺟﻢ ﺤﻳﺠﻢ ﺑﺂﻟﺔ‬
‫ﺂﻟﺔ ‪-‬ﻻ ﻳﻤﺘﺺ ام ﺑﻔﻴﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻴﺲ ﻓﺎﺳﺪا وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﻋﻤﻮم اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﺔ‪ -‬ﻓﺈن ﺻﻮﻣﻪ‬
‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﺠﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺮر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ ﺎﻠﻛم ‪ X‬ﻲﻓ رﺳﺎﻟﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻌﻨﻮان "ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻴﺎم" و‪2‬ﻣﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺟﻮد أﻳﻀﺎ ﻲﻓ اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﻗﺮر رﻤﺣﻪ اﷲ أن اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻲﻓ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﺼﻴﺎم أن اﻟﺼﺎﺋﻢ ُﻣﻨﻊ ﻣﻦ أﺧﺬ أو ﺗﻌﺎ‪ ð‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ً‬ ‫واﻟﺮﺸاب وﺤﻧﻮﻫﻤﺎ‪ُ ،‬‬
‫وﻣﻨﻊ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ إﺧﺮاج ﻣﺎ ﻳﻀﻌﻔﻪ ﻛﺈﺧﺮاج اﻤﻟﻲﻨ أو إﺧﺮاج ام وﻫﺬا ﻣﻦ أﺟﻞ اﻤﻟﺤﺎﻓﻈ ِﺔ ﺒﻟ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ً‬
‫ﻏﺬاء ﻓﻼ ﻳﺄﻛﻞ وﻻ ﻳﺮﺸب‪ ،‬و¯ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﻌﻤﺪ اﻟﻲﻘء وﻳﺘﻌﻤﺪ إﺧﺮاج ام وﻳﺘﻌﻤﺪ إﺧﺮاج اﻤﻟﻲﻨ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺎﺋﻢ إذا ﺎﻛن ﻻ ﻳﺘﻌﺎ‪è‬‬
‫وﻫﺬه ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻀﻌﻒ اﻛﺪن‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻰﻟ اﻹﺮﺿار ﺑﻪ ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ُﻣﻨﻊ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻳﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺮﺸاب؛ ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺎﺑﻞ أﻳﻀﺎ ُﻣﻨﻊ ﻣﻦ إﺧﺮاج ﻣﺎ ﻳﻀﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻛﺎب‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻳﻔﺴﺪ ﺑﺎﺤﻟﺠﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻰﻘ أن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ذﻫﺒﻮا إﻰﻟ ﻋﺪم ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم ﺑﺎﺤﻟﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﻘﺮرون أن اﻟﺼﻮم ﻻ‬‫ﻳﺒﻰﻘ‬

‫‪- U -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﻣﻦ أﺑﺮز أدﺤﻛﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري أن اﺠﻲﺒ  اﺣﺘﺠﻢ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﺤﻣﺮم‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ ﻋﺪم ﻓﺴﺎد‬
‫اﻟﺼﻮم ﺑﺎﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﻷﻧﻪ  اﺣﺘﺠﻢ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫‪-‬وﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ وﻏﺮﻴه ﻣﻦ أﻫﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻃﻌﻨﻮا ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة وﻗﺎﻟﻮا إن ﻗﻮ‪" X‬وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ" ﻏﺮﻴ ﺤﻣﻔﻮظ‪ ،‬ﻓﻲﻬ زﻳﺎدة ﺷﺎذة‪.‬‬
‫ﺟﻴﺐ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﺴﻮخ‪ ،‬ﻷن راوﻳﻪ وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺎﻛن ﻻ ﺤﻳﺘﺠﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪-‬وأُ َ‬
‫ً‬ ‫‪-‬وﻟﻮ ﺻﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺮﺻﺤﻳﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ورد وﻫﻮ " ٌ‬
‫ﺤﻣﺮم ﺻﺎﺋﻢ" وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺠﻲﺒ  ﺤﻣﺮﻣﺎ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺮ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺗﻄﻮﺨ واﻤﻟﺘﻄﻮع أﻣﺮﻴ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﺑﺈﻣﺎﻜﻧﻪ أن ﻳُﻔﻄﺮ ﺑﺎﺤﻟﺠﺎﻣﺔ أو ﺑﺎﻷﻛﻞ أو ﺑﺎﻟﺮﺸب أو ﻏﺮﻴﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫‪-‬إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ أﻧﻪ ﻲﻓ اﻹﺣﺮام ﻳﻘﺮﺘن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪  X‬ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ؛ واﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ‪ X‬أن ﻳﻔﻄﺮ ﺑﺎﺤﻟﺠﺎﻣﺔ أو ﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻬﺬه اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻣﻊ ﻓﺮض ﺻﺤﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺠﺗﻌﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺤﻣﺘﻤﻼ وﻟﻴﺲ ﺮﺻﺤﻳﺎ ﻲﻓ اﻻﻟﺔ ﺒﻟ ﻋﺪم ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم ﺑﺎﺤﻟﺠﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪u‬ي اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ وﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ )أﻓﻄﺮ اﺤﻟﺎﺟﻢ واﻤﻟﺤﺠﻮم( ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺮﺻﻳﺢ وﻬﻟﺬا ﻓﺎﻷﻗﺮب‬
‫ﻫﻮ ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم ﺑﺎﺤﻟﺠﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻳُﻠﺤﻖ ﺑﺎﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر إﺧﺮاج ام ﻣﻦ ﺑﺪن اﻟﺼﺎﺋﻢ أو ﻳﻘﺘﺮﺼ‬
‫ﻳﻘﺘﺮﺼ اﺤﻟﻜﻢ ﺒﻟ اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ؟‬
‫ٍ‬
‫ﺮﺷط وﻻ رﺨف" اﻟﻔﺼﺪ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﺷﻴﺔ )‪ (S‬ﻫﻮ ﺷﻖ اﻟﻌﺮق ﻻﺳﺘﺨﺮاج ام‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻔﺼﺪ وﻻ‬ ‫اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل‪" :‬وﻻ ﻳﻔﻄﺮ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮﺸط ﻓﻬﻮ ﺑﻀﻊ اﺠﻟﺘ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ ﺷﻘﻪ وﺑﺰﻏﻪ‪ -‬ﻻﺳﺘﻔﺮاغ ام‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻳﺘﺪاوى ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺪاوى ﺑﺎﺤﻟﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻔﺴﺪ‬
‫اﻟﺼﻮم ﺑﻬﺎ أو ﻻ ﻳﻔﺴﺪ؟‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻳﻘﺮر أن اﻟﺼﻮم ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺑﺎﻟﻔﺼﺪ وﻻ ﺑﺎﻟﺮﺸط‪.‬‬
‫واﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻋﻨﻪ رواﻳﺘﺎن ﻲﻓ إﺤﻟﺎق ﻫﺎﺗﻦﻴ اﻟﺼﻮرﺗﻦﻴ وﺤﻧﻮﻫﻤﺎ ﺑﺎﺤﻟﺠﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻷو‪ :°‬ﻲﻫ ﻣﺎ ﻗﺮره اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻹﺤﻟﺎق‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ إﺧﺮاج ام ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﺮﻴ اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﻲﻓ اﻟﺼﻴﺎم وﻟﻮ ﺎﻛن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻮاء ﺑﻔﺼﺪ أو ﺮﺷط أو ﻏﺮﻴﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﺮﻴا‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺬﻛﻮرة ﻲﻓ اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ُ‬
‫اﻟﻤﺤ‪" :n‬وﻋﻦ أﻤﺣﺪ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﺎﻟﻔﺼﺪ وﺤﻧﻮه" ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﺴﺎد‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﻮم ﺑﺈﺧﺮاج ام وﻟﻮ ﺑﻐﺮﻴ اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺎدام دﻣﺎ ﻛﺜﺮﻴا ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ اﻛﺪن ﻛﺘﺄﺛﺮﻴ اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺠﺔ ﻫﺆﻻء أن اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ -‬ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻸﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫ً‬
‫وﺑﻨﺎء ﺒﻟ أن‬ ‫ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم ﺑﺪم اﺤﻟﻴﺾ واﺤﻛﻘﻴﺆ واﻻﺳﺘﻤﻨﺎء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺮاﺬﻟت اﻟﻲﺘ ﺗﻀﻌﻒ ﺑﺪن اﻟﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻣﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم ﺑﺎﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﻣﻌﻘﻮل اﻤﻟﻌﻰﻨ ُ‬
‫وﻣﺪرك اﻟﻌﻠﺔ؛ ﻓﻴﻠﺤﻖ ﺑﺎﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻲﻓ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ اﻛﺪن ﺿﻌﻔﺎ ﻛﺘﺄﺛﺮﻴ اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷو‪ °‬ﻓﻲﻬ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ أن اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﺛﺒﺘﺖ ﺒﻟ ﺧﻼف اﻟﻘﻴﺎس واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﺠﺺ اﻟﻮارد‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺘﺮﺼ ﺒﻟ دﻻﻟﺔ‬
‫اﺠﺺ وﻳﺒﻰﻘ ﻣﺎ ﺳﻮى ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ اﺠﺺ ﺒﻟ أﺻﻞ اﻟﺮﺒاءة واﻟﺼﺤﺔ؛ ﻓﺘﺴﺘﺼﺤﺐ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫إذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا؛ ﻓﺈ‪ k‬أﺧﺘﻢ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺻﻮر إﺧﺮاج ام ﻤﻣﺎ ﻗﺪ ﻳُﻠﺤﻖ ﺑﺎﺤﻟﺠﺎﻣﺔ أو ﻻ ﻳُﻠﺤﻖ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻫﺬا أﺷﺮﻴ إﻰﻟ أن‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺘﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﺎن ﻫﻮ اﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﺒﻟ أن اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﺛﺒﺖ ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم ﺑﻬﺎ ﺑﺎﺠﺺ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ ﻣﺪرك‬
‫ٍ‬
‫إﺧﺮاج ﻟﺘم ﺑﺪم ﻛﺜﺮﻴ ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ اﻛﺪن ﻛﺘﺄﺛﺮﻴ اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‬ ‫اﻤﻟﻌﻰﻨ واﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘُﻌﺪى اﻟﻌﻠﺔ إﻰﻟ ﻞﻛ ﺗﻌﻤﺪ‬
‫اﻤﻟﻌﺎﺮﺻة‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ اﻛﺪن ﻛﺘﺄﺛﺮﻴ اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻔﺴﺪ‬ ‫ﺮج ٌ‬
‫دم‬ ‫‪-S‬ﻗﻀﻴﺔ اﺤﻛﺮﺒع ﺑﺎم؛ اﻟﻌﺎدة ﻋﻨﺪ اﺤﻛﺮﺒع ﺑﺎم ﻓﺈن ام ا‪u‬ي ُﺨﻳ ُ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻮم اﻤﻟﺘﺮﺒع ﺑﺎم‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﺸﺨﺺ ﺑﺄن ﻳﺘﺮﺒع ﺑﺪﻣﻪ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﺻﻮﻣﺎ واﺟﺒﺎ؛ إﻻ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻀﻄﺮ ﻻ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﺮﺿورﺗﻪ‬

‫‪- T0 -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫إﻻ أن ﻳﺘﺮﺒع ‪ X‬ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺠﻳﻮز ‪ X‬أن ﻳﺘﺮﺒع ﺑﺪﻣﻪ وﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ ‪u‬ﻟﻚ ا¸ﻮم‪ ،‬وﻳﻘﻀﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻨﺎء ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﺔ وﻲﻫ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻄﺮ ﻣﻦ اﺣﺘﺎج إ¸ﻪ ﻲﻓ إﻧﻘﺎذ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ ﻫﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫‪-/‬ﻫﻨﺎك ﺻﻮر ﻳﻜﻮن ام ا‪u‬ي ﺨﻳﺮج ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬
‫دم ﻗﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ اﻛﺪن ﻛﺘﺄﺛﺮﻴ اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ إﺧﺮاج ام ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ؛ ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ام ا‪u‬ي ﺨﻳﺮج ﺑﻘﺼﺪ اﺤﻛﺤﻠﻴﻞ ﻳﻜﻮن دﻣﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻼ ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ اﻛﺪن ﻛﺘﺄﺛﺮﻴ اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل إن ﺧﺮوج ام‬
‫ﺑﻘﺼﺪ اﺤﻛﺤﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﺠﺎﻣﺔ وﻟﻴﺲ ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ إذ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ اﻛﺪن ﻛﺘﺄﺛﺮﻴ اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺨف ﺨﻳﺮج ﺑﻐﺮﻴ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺮﺨف ﻫﻮ ﺧﺮوج ام ﻣﻦ اﻷﻧﻒ‪ -‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ أن ُ‬ ‫ﻟﻠﺮﺨف ‪-‬و ُ‬
‫‪-U‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ُ‬
‫ﻓﺎ ُ‬
‫ﻟﺮﺨف ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ اﻟﺼﻴﺎم وﻻ ﻳﻔﺴﺪه‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪-T‬وﻫﻜﺬا اﻟﺼﻮر اﻤﻟﺘﻌﺪدة ﺨﻟﺮوج ام ﺑﻐﺮﻴ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺻﻴﺐ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺤﺑﺎدث ﻓﺤﺼﻞ ‪ X‬ﻧﺰﻳﻒ ﻓﺨﺮج ﻣﻨﻪ دم‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ اﻛﺪن ﺿﻌﻔﺎ ﻛﺘﺄﺛﺮﻴ اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﻻ ﺤﻧﻜﻢ ﺑﻔﺴﺎد ﺻﻮﻣﻪ ﻷن ذﻟﻚ اﺨﻟﺎرج ﺑﻐﺮﻴ ﺗﻌﻤﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن اﺣﺘﺎج إﻰﻟ‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﻄﺮ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺮﻀر ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻤﻟﺮض ا‪u‬ي ﻳﺒﻴﺢ ‪ X‬اﻟﻔﻄﺮ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﺤﻟﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-Ë‬وﻫﻜﺬا أﻳﻀﺎ ﺧﺮوج ام إذا ﺧﺮج ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮض ﻛﺒﻮاﺳﺮﻴ أو ﺳﻌﺎل أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ؛ ﻓﻬﺬه اﻟﺼﻮر ﺨﻳﺮج ﻓﻴﻬﺎ ام ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻣﺮض وﺑﻐﺮﻴ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺼﻮم ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺨﺑﺮوج‬
‫ﺨﺑﺮوج ام ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮر‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(S/‬‬
‫ﺳﻮف ﻧﺘﺤﺪث ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ ﻋﻦ‪:‬‬
‫ﺮﺷوط ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪات‪.‬‬ ‫‪.S‬‬
‫‪./‬ذﻛﺮ أﻣﻮر ﻻ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫‪ / S‬ﺮﺷوط ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺷﺎر إ¸ﻪ اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل "ﻻ إن ﺎﻛن ﻧﺎﺳﻴﺎ أو ﻣﻜﺮﻫﺎ" ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ أن اﻟﺼﻮم ﻳﻔﺴﺪ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﺮﺸﻃﻦﻴ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺸط اﻷول‪ :‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﺎ‪ ð‬اﻷﻣﻮر اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ذاﻛﺮا ﻟﺼﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺨﻣﺘﺎرا ﻟﻔﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ﻧﺎﺳﻴﺎ ‪-‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺨﺗﻠﻒ اﻟﺮﺸط اﻷول‪ -‬ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻣﻦ أﻛﻞ أو ﺮﺷب وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻓﺈن ﺻﻴﺎﻣﻪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺣﺪﻳﺚ ﺨم وﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ا¸ﻞ اﻟﻌﺎم ا‪u‬ي اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻤﻟﺼﻨﻒ‬ ‫ٌ‬

‫واﻟﻨﺴﻴﺎن وﻣﺎ اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا ﻋﻠﻴﻪ(‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺨم ﻲﻓ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻤﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻜﻒ ﺣﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻲﻔ ﻷﻣﻲﺘ ﻋﻦ اﺨﻟﻄﺄ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻗﻮ‪)  X‬ﻋﻲﻔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺎﺳﻴﺎ أو ﻣﻜﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎﺋﻢ‬ ‫ﺛﻢ إﻧﻪ اﺳﺘﺪل ﺒﻟ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺤﺑﺪﻳﺚ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﺨ )ﻣﻦ ﻧ‪ n‬وﻫﻮ‬
‫ﻓﺄﻛﻞ أو ﺮﺷب ﻓﻠﻴﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻃﻌﻤﻪ اﷲ وﺳﻘﺎه( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺬﻛﻮر ﻲﻓ اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ )‪(U‬‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺴﻄﺮ )‪ (T‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻲﻔ ﻗﻮ‪) X‬ﻓﻠﻴﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ( د¸ﻞ ﺒﻟ أن ﻋ ¶ﻢ ﺻﻮم ﻳُﺘﻢ" ﻓﻬﺬا د¸ﻞ ﺒﻟ أن اﻟﺼﻮم ﻟﻢ ﻳﺒﻄﻞ‪.‬‬
‫و¯ ﻗﻮ‪ X‬أﻳﻀﺎ ً )إﻧﻤﺎ أﻃﻌﻤﻪ اﷲ وﺳﻘﺎه( إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌﻞ إﻰﻟ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ا‪u‬ي أﻃﻌﻤﻪ إﻳﺎه ﻓﺪل ﺒﻟ ُ‬
‫أﻧﻪ ﻻ أﺛﺮ ‪u‬ﻟﻚ‬
‫اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻳﻜﻮن ﺨﻣﺘﺎرا ﻟﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻛﺮه اﻟﺸﺨﺺ ﺒﻟ ﺗﻌﺎ‪ ð‬ﻣﻔﺴﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﻔﺴﺪات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺈن ﺻﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻬﻟﺬا‬
‫ﻣﻌﺎﺠﻟﺔ" أي وﻟﻮ ﺎﻛن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻐﻤﺎ ً ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻮﻟﺞ ﺑﺄن ُﻗ ِّﻄﺮ ﻲﻓ ﻓﻤ ِﻪ ٌ‬
‫دواء ﻣﻦ ﻏﺮﻴ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ "وﻟﻮ ﺑﻮﺟﻮر ﻣﻐﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪- TS -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﺧﺘﻴﺎره ﻓﺈن ﺻﻮﻣﻪ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺮﺷط اﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬

‫ُ‬
‫‪ / /‬اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ أﻣﻮر ﻻ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻴﺎم‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻤﻟﻔﺴﺪات إﻻ اﺠﻟﻤﺎع ﻷن اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻣ ُﺟﻞ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﺼﻴﺎم ‪-‬وﻟﻢ َ‬
‫ً‬ ‫ّ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻦﻴ ﻫﻨﺎ أﻣﻮرا ﻻ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻴﺎم‪:‬‬ ‫ﺳﻴﻌﻘﺪ ‪ X‬ﻓﺼﻼ ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن ﺑﻦﻴ ُﺟﻞ اﻤﻟﻔﺴﺪات؛‬
‫َْ َ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول ‪ /‬ﻗﺎل "أو ﻃﺎر إﻰﻟ ﺣﻠﻘﻪ ذﺑﺎب أو ﻏﺒﺎر ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أو دﻗﻴﻖ أو دﺧﺎن ﻟﻢ ﻳﻔﻄﺮ ﻟﻌﺪم إﻣﺎﻜن اﺤﻛﺤﺮز ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺷﺒَﻪ‬
‫اﺠﺎﺋﻢ"‪.‬‬
‫ﻋﺪم اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻷول ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻴﺎم ﻇﺎﻫﺮ؛ ﻤﻟﺎ ذﻛﺮه ُ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺪم إﻣﺎﻜن‬
‫اﺤﻛﺤﺮز ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى أن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺑﻐﺮﻴ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬إذا ﻃﺎر إﻰﻟ ﺣﻠﻘﻪ ﻏﺒﺎر أو دﻗﻴﻖ ‪-‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻲﻓ ﻃﺎﺣﻮن ﻟﺘﻗﻴﻖ‪ -‬وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻳﻄﺮﻴ ﺑﻌﺾ اﻟ‪n‬ء ﻣﻦ اﻗﻴﻖ إﻰﻟ ﺟﻮﻓﻪ ورﺑﻤﺎ وﺟﺪ ﻃﻌﻤﻪ ﻲﻓ ﺣﻠﻘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺮﻴ أن ﻳﺘﻌﻤﺪ اﺑﺘﻼﻋﻪ أو اﺳﺘﻨﺸﺎﻗﻪ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺮﺷط اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﻌﺾ أرﺑﺎب اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺤﻛﺤﺮز ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺤﺑﺴﺐ اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﻲﺘ ﻫﻢ ﻣﺸﺘﻐﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ / k‬ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻴﺎم ذﻛﺮه ﺑﻘﻮ‪" X‬أو ﻓﻜﺮ ﻓﺄﻧﺰل ﻟﻢ ﻳﻔﻄﺮ" ﺗﻘﺪم أن إﻧﺰال اﻤﻟﻲﻨ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ُﻣﻔﺴﺪات اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ اﻹﻧﺰال ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻌﻞ؛ و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﻔﻜﺮﻴ‪ ،‬واﺤﻛﻔﻜﺮﻴ ﻗﺪ ﻳﻬﺠﻢ ﺒﻟ اﻟﺸﺨﺺ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﺨﻟﻼص ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺟﺎءت ﺮﺷﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﺮﺷﻳﻌﺔ اﻟﻴﺮﺴ ورﻓﻊ اﺤﻟﺮج ﺑﻌﺪم اﺤﻛﻠﻜﻴﻒ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻬﻟﺬا اﺳﺘﺪل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ‬
‫اﷲ ﺑﻘﻮ‪ X‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ُ ) :‬ﻋﻲﻔ ﻷﻣﻲﺘ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻪ أو ﺗﺘﻠﻜ‬
‫ﺗﺘﻠﻜﻢ‬
‫ﻠﻜﻢ ﺑﻪ( ﻓﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻣﺎ‬
‫ﺣﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺪﻳﺚ اﺠﻔﺲ ﻛﺈﻧﺰال اﻤﻟﻲﻨ اﺠﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺠﻔﺲ اﻤﻟﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ أي ﻋﻤﻞ ﻳﺴﺘﺪﻲﻋ ﺑﻪ‬
‫اﻹﻧﺰال‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﺣﺼﻞ ‪ X‬اﺤﻛﻔﻜﺮﻴ ﻓﺄﻧﺰل ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ وﺻﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺴﻠﻢ ﻷﻧﻪ دوﻧﻪ" ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳُﻘﺎس اﺤﻛﻔﻜﺮﻴ اﻤﻟﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﻗﻀﻴﺔ ﺗِﻜﺮار‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل "وﻗﻴﺎﺳﻪ ﺒﻟ ﺗﻜﺮار اﺠﻈﺮ ﻏﺮﻴ ﻣ ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻓﻀﺎء ﻛﺒﺮﻴا إﻰﻟ إﻓﺴﺎد‬ ‫اﺠﻈﺮ‪ ،‬ﻷن ﺗِﻜﺮار اﺠﻈﺮ ﻳﻤﻜﻦ اﺤﻛﺤﺮز ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻜﺮار اﺠﻈﺮ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺤﻣﻞ ﻟﻠﺸﻬﻮة ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻔ‪Ý‬‬
‫اﻟﺼﻴﺎم وﻳﻤﻜﻦ اﺤﻛﺤﺮز ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺨﺑﻼف اﻟﻔﻜﺮ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﺤﻛﺤﺮز ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ" أي‬ ‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ /‬ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻴﺎم ذﻛﺮه ﺑﻘﻮ‪" X‬أو اﺣﺘﻠﻢ ﻟﻢ ُ‬
‫ً‬
‫اﺣﺘﻠﻢ رأى ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎم أﻧﻪ ﺠﻳﺎﻣﻊ ﻣﺜﻼ ﻓﺄﻧﺰل ﻣﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻼم ﻻ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬واﺠﺎﺋﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻠﻢ‪ُ ) ،‬رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ( وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﺠﺎﺋﻢ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ اﻻﺣﺘﻼم ﻲﻓ إﻓﺴﺎد ﺻﻮم اﻟﺼﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻲﻘء‬
‫ﻲﻘء أي ﻏﻠﺒﻪ" وﻣﻌﻰﻨ ذرﻋﻪ أي ﻏﻠﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬وﻗﺪ‬‫اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ /‬ﻗﺎل "و}ﺬا ﻟﻮ ذرﻋﻪ اﻟﻲﻘ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﻴﻘﺾ(‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻣﻦ ﻏﻠﺐ وﺧﺮج ﻣﻨﻪ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻲﻘء‬
‫ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻗﻮ‪)  X‬ﻣﻦ ذرﻋﻪ اﻟﻲﻘ‬
‫ﻲﻘء ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎء ﻋﻤﺪا‬
‫ً‬
‫اﻟﻲﻘء ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮض أو ﻧﻈﺮ ﻓﺠﺄة ﻟ‪n‬ء ﺗﻌﺎﻓﻪ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻟﻐﺮﻴ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺎدام ﻣﻐﻠﻮﺑﺎ ﺒﻟ أﻣﺮه ﻲﻓ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؛ ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ‬
‫ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻃﻌﺎم ﻓﻠﻔﻈﻪ أي ﻃﺮﺣﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬و}ﺬا ﻟﻮ ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﻔﻈﻪ ﻓﺒﻠﻌﻪ ﻣﻊ رﻳﻘﻪ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪ /‬ﻗﺎل "أو أﺻﺒﺢ ﻲﻓ ﻓﻴ ِﻪ‬
‫ﺗﻤﺰﻴ ﻋﻦ رﻳﻘﻪ وﺑﻠﻌﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره أﻓﻄﺮ"‬
‫ﻗﺼﺪ ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺪ ﻤﻟﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺗﻤﺰﻴ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻗﺼ ٍﺪ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻲﻓ ﻓﻴ ِﻪ ﻃﻌﺎم؛ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻳﺴﺮﻴا ﻣﻦ ﺨﻣﻠﻔﺎت ﻣﺎ أﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﺒﻰﻘ ‪n‬ء ﺑﻦﻴ أﺳﻨﺎﻧﻪ وﻫﺬا ﻳﺴﺮﻴ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻠﻔﻈﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬و}ﺬا ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺄﻛﻞ أو ﻲﻓ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﺎم ﻓﻐﻠﺒﻪ اﺠﻮم ﻓﻨﺎم ﺣ‪ k‬ﻃﻠﻊ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺸﻖ اﺤﻛﺤﺮز ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺒﺢ‬

‫‪- T/ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻄﻌﺎم ﻻ ﻳﺰال ﻲﻓ ﻓﻴ ِﻪ؛ ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻟﻔﻈﻪ ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﻔﻈﻪ ﻟﻌﺪم ﺗﻤﺰﻴه ﻋﻦ رﻳﻘ ِﻪ ﻓﺒﻠﻌﻪ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ‬
‫ﻣﻊ رﻳﻘ ِﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻠﻊ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ ﻟﻌﺪم اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن ﻣﻦ ﺮﺷوط ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم‬
‫ﻗﺎﺻﺪ اﺑﺘﻼع ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺗﻤﺰﻴ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻦ رﻳﻘﻪ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﺤﻛﺤﺮز ﻣﻨﻪ ﺑﺄن‬
‫ٍ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻏﺮﻴ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻮﻣﻪ ﻟﺰوال اﻟﻌﺬر‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻔﺴﺪ‬ ‫ﻳﻠﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻌﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫‪n‬ء ﻓﻮﺟﺪ ﻃﻌﻤﻪ ﻲﻓ ﺣﻠﻘﻪ" ﻤﻣﺎ ﻳُﺬﻛﺮ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﺤﻛﺪاوي؛ أن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺴﺎدس ‪ /‬ﻗﺎل "وﻻ ﻳﻔﻄﺮ إن ﻟﻄﺦ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺑ‪n‬ء‬
‫ﻳﺘﺪاوى ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺄن ﻳﻠﻄﺦ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺑﺎﺤﻟﻨﻈﻞ‪َ ،‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺠﻳﺪ ﻃﻌﻤﻪ ﻲﻓ ﺣﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺻﺢ ﻫﺬا؛ ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻄﺦ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺑ‪ٍ n‬ء ﻓﻮﺟﺪ ﻃﻌﻤﻪ ﻲﻓ ﺣﻠﻘﻪ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ أﻛﻼ وﻻ ﺮﺷﺑﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻷﻛﻞ وﻻ‬
‫اﻟﺮﺸب‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ /‬ﻗﺎل "أو اﻏﺘﺴﻞ أو ﺗﻤﻀﻤﺾ أو اﺳﺘﻨﺮﺜ ﻳﻌﻲﻨ اﺳﺘﻨﺸﻖ‪ ،‬أو زاد ﺒﻟ اﺨﻛﻼث ﻲﻓ اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ أو اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق أو ﺑﺎﻟﻎ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻠﻘﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ ﻟﻌﺪم اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وﺗﻜﺮه اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ وﺗﻘﺪم" إ"ذا اﻏﺘﺴﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﺪﺧﻞ اﻤﻟﺎء‬
‫أو ﺗﻤﻀﻤﺾ أو اﺳﺘﻨﺮﺜ أو زاد ﺒﻟ اﺨﻛﻼث أو ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﻤﺎ" ﻳﻌﻲﻨ ﻲﻓ اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق "ﻓﺪﺧﻞ اﻤﻟﺎء ﺣﻠﻘﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺪ" ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﺨﺗﻠﻒ ﺮﺷط اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻔﺴﺎد اﻟﺼﻮم أن ﻳﻜﻮن ذاﻛﺮا ﻟﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ذاﻛﺮا ﻟﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺨﻣﺘﺎرا ﻟﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻫﻮ أراد اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ ﻓﺪﺧﻞ ٌ‬
‫ﻣﺎء إﻰﻟ ﺣﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻗﺼﺪ‪ ،‬أو أراد اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ ﻓﺘﻤﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨﺮﺜ ﻓﺪﺧﻞ اﻤﻟﺎء إﻰﻟ‬
‫ﺣﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻗﺼﺪ ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻟﻮ ﺑﺎﻟﻎ ﻲﻓ اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق؛ ﺗﻘﺪم أن اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﻨﻲﻬ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻟﺪﻳﺚ ﻟﻘﻴﻂ ﻣﺮﻓﻮﺨ )وﺑﺎﻟﻎ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺋﻤﺎ(‪ ،‬ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﺷﺨﺼﺎ ارﺗﻜﺐ ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﻜﺮوه ﻓﺒﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻤﺪ إﻳﺼﺎل اﻤﻟﺎء إﻰﻟ ﺣﻠﻘﻪ؛ و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﺗﻌﻤﺪ اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻮﺻﻞ اﻤﻟﺎء إﻰﻟ ﺣﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ِﻓﻌﻠﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻜﺮوه ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻤﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻬﻟﺬا ﻗﺎل "وﺗﻜﺮه اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ وﺗﻘﺪم" ﻗﺎل "و}ﺮه ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق‪ X -‬ﻋﺒﺜﺎ أو‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﺒد‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ ﺑﻤﺎ دﺧﻞ ﺣﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻗﺼﺪ" ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻏﺴﻞ ﻣﺮﺸوع ٍ أو ﺗﺮﺒ ٍد‬
‫ٍ‬ ‫إﺮﺳ‬
‫إﺮﺳ‬
‫ﺮﺳاﻓﺎ‬
‫اﻓﺎ أو ﺤﻟﺮ أو ﻋﻄﺶ ﻛﻐﻮﺻﻪ ﻲﻓ ﻣﺎء ﻟﻐﺮﻴ‬
‫ﻛﺮاﻫﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر؛ اﺠﻲﺒ  ﻧﺺ ﺒﻟ اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق‪ ،‬ﻷن ﻣﻈﻨﺔ إﻓﻀﺎء اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ إﻰﻟ إﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم‬
‫أو ﺑﺎﺠﻈﺮ إﻰﻟ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻮﺻﻮل اﻤﻟﺎء إﻰﻟ اﺠﻟﻮف‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺎﻛن ﺑﻬﺬه اﻤﻟﺜﺎﺑﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ إﺤﻟﺎﻗﻪ ﺑﺎﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺎﻛن إﻓﻀﺎؤه إﻰﻟ إﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم ﻛﺈﻓﻀﺎء اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ إﺤﻟﺎﻗﻪ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺎﻛن اﻹﻓﻀﺎء ﻓﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ أو ﻏﺮﻴ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﺤﻟﻞ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﻤﻣﺎﺛﻠﺔ اﻟﻔﺮع ﻟﻸﺻﻞ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﺔ؛ وﻲﻫ اﻹﻓﻀﺎء إﻰﻟ ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم‬
‫أو ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻈﻨﺔ ﻹﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫‪/ U‬اﻷﻛﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻚ ﻲﻓ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ أو ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻣﻦ أﻛﻞ أو ﺮﺷب أو ﺟﺎﻣﻊ ﺷﺎﺎﻛ ﻲﻓ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ وﻟﻢ ﻳﺘﺒﻦﻴ ‪ X‬ﻃﻠﻮﻋﻪ ﺻﺢ ﺻﻮﻣﻪ" ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ اﻷﻛﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻚ‬
‫ﻲﻓ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ أو ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫"ﻣﻦ أﻛﻞ أو ﺮﺷب أو ﺟﺎﻣﻊ ﺷﺎﺎﻛ ﻲﻓ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ وﻟﻢ ﻳﺘﺒﻦﻴ ‪ X‬ﻃﻠﻮﻋﻪ" ﻳﻌﻲﻨ ﻫﻮ ﺎﻛن ﺑﻠﻴﻞ ﺛﻢ أﻛﻞ وﺮﺷب أو ﺟﺎﻣﻊ ﺷﺎﺎﻛ ﻲﻓ‬
‫ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻘﻮل ﻫﻞ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ أو ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪه ﻣﺴﺘﻮي‪ ،‬اﻻﺣﺘﻤﺎﻻن ﺳﻮاء‪" ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺒﻦﻴ ‪ X‬ﻃﻠﻮﻋﻪ" ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻦﻴ ‪X‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﻛﻞ أو ﺮﺷب ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺎﺎﻛ ﻓﺼﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺮدد وﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪه ﺗﺮدد وﻫﻮ‬
‫ﻳﺄﻛﻞ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل ﻫﻞ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ أو ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻗﺎل‪" :‬ﻷن اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﻠﻴﻞ" ﻓﻼ ﺤﻧﻜﻢ ﺒﻟ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻛﻄﻼن اﺳﺘﺼﺤﺎﺑﺎ‬

‫‪- TU -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ْ‬ ‫َ ُُ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ¶ َ ََ¶ َ َ ُ‬
‫ﻦﻴ ﻟﻜ ُﻢ اﺨﻟَﻴْ ُﻂ‬ ‫ﻸﺻﻞ وﻫﻮ ﺑﻘﺎء اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك د¸ﻞ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ وﻫﻮ ﻗﻮ‪ X‬ﺟﻞ وﻋﻼ‪} :‬و‪Ã‬ﻮا واﺮﺷﺑﻮا ﺣ‪ k‬ﻳﺘﺒ‬ ‫ﻟﻸﺻﻞ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻷ ْﻧﻴَ ُﺾ ِﻣ َﻦ اﺨﻟَﻴْ ِﻂ اﻷ ْﺳ َﻮ ِد ِﻣ َﻦ اﻟﻔﺠ ِﺮ{ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أذن ﻟﻌﺒﺎده ﺑﺄن ﻳﺄﻛﻠﻮا وﻳﺮﺸﺑﻮا }ﺣ‪ k‬ﻳﺘﺒﻦﻴ { وﻫﺬا اﻟﺸﺎك ﻫﻞ ﺗﺒﻦﻴ ‪X‬‬
‫ٌ‬
‫ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ؟ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻦﻴ ‪ ،X‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﻬﻮ ﺑﻨﺺ اﻵﻳﺔ ﻣﺄذون ‪ X‬ﻲﻓ أن ﻳﺄﻛﻞ وﻳﺮﺸب ﺣ‪ k‬ﻳﺘﺒﻦﻴ ‪ X‬ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ / T‬إذا أﻛﻞ وﺤﻧﻮه أو ﺟﺎﻣﻊ أو ﺮﺷب ﺷﺎﺎﻛ ﻲﻓ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎﺋﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺑَﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻏﺮﺑﺖ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬ﻻ إن أﻛﻞ وﺤﻧﻮه ﺷﺎﺎﻛ ﻲﻓ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ا¸ﻮم ا‪u‬ي ﻫﻮ‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻷن اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﺠﻬﺎر" ﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى وﻲﻫ إذا أﻛﻞ وﺤﻧﻮه أو ﺟﺎﻣﻊ أو ﺮﺷب ﺷﺎﺎﻛ ﻲﻓ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻪ ﺎﻛن ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻓﺸﻚ ﻫﻞ ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺤﺑﻴﺚ ﺠﻳﻮز ﻲﻟ اﻟﻔﻄﺮ أو ﻟﻢ ﺗﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺎﺎﻛ ﻲﻓ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﺒﻦﻴ ‪ X‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻏﺮﺑﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ ﺣﺎل اﻷﻛﻞ ﺎﻛن ﺷﺎﺎﻛ ﺛﻢ ﺳﺄل ﻓﺘﺒﻦﻴ ‪ X‬أﻧﻪ ﻲﻓ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻲﺘ أﻛﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﻏﺮﺑﺖ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻷﻧﻪ ﺗﺒﻦﻴ ‪ X‬أﻧﻪ أﻛﻞ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ وﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ُ‬
‫أﻧﻪ أﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺎﺎﻛ ﻲﻓ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ وﻟﻢ ﻳﺘﺒﻦﻴ ‪ X‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻏﺮﺑﺖ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮم‬
‫ً‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ إن ﺎﻛن ﺻﻮﻣﻪ واﺟﺒﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ﻳُﻠﺰم ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء؟ ﻗﺎل ﻷن اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﺠﻬﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﻮرة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺻﺤﺤﻨﺎ ﺻﻮﻣﻪ اﺳﺘﺼﺤﺎﺑﺎ ﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺤﻧﻜﻢ ﺑﻔﺴﺎد اﻟﺼﻮم اﺳﺘﺼﺤﺎﺑﺎ ﻛﻘﺎء اﺠﻬﺎر‪،‬‬
‫ﻇﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ¼ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻘﻦﻴ أو ﻏﻠﺒﺔ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﺑﻘﺎء اﺠﻬﺎر وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ‪ X‬أن ﻳﻔﻄﺮ إﻻ‬
‫ُ‬
‫‪ / T‬اﻷﻛﻞ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد أﻧﻪ ¸ﻞ‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل‪" :‬أو أﻛﻞ وﺤﻧﻮه ﻣﻌﺘﻘﺪا أﻧﻪ ¸ﻞ ﻓﺒﺎن ﻧﻬﺎر أي ﻓﺒﺎن ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ أو ﻋﺪم ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻗ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻘ‪ Ý‬إن أﻛﻞ وﺤﻧﻮه ﻳﻌﺘﻘﺪه ﻧﻬﺎرا ﻓﺒﺎن ¸ﻼ وﻟﻢ ﺠﻳﺪد ﻧﻴﺔ ﻟﻮاﺟﺐ"‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻤﻣﻜﻦ ﻧﻀﻊ ﻬﻟﺎ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﻷﻛﻞ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد أﻧﻪ ¸ﻞ‪ ،‬اﻵن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺷﻚ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ أﻛﻞ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻲﻓ ¸ﻞ‪ ،‬ﻓﺒﺎن ﻧﻬﺎرا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﺨﺺ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﻧﻮﻣ ِﻪ و‪Í‬ن اﺠﻟﻮ ﻣﻈﻠﻤﺎ ﻓﻈﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰل ﻲﻓ اﻟﻠﻴﻞ وأن اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ أو ﺮﺷب‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻦﻴ‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺪ ﻃﻠﻊ!‬ ‫‪ X‬أﻧﻪ وﻗﺖ أﻛﻠ ِﻪ وﺮﺷﺑ ِﻪ ﺎﻛن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻧﺎم اﻟﻌﺮﺼ ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ ﻣﺜﻼ و‪Í‬ن اﺠﻟﻮ ﺳﺤﺎﺑﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻏﻴﻢ و‪Í‬ن اﺠﻟﻮ ﻣﻈﻠﻤﺎ‬ ‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ :‬أو ﺗﺒﻦﻴ ‪ X‬ﻋﺪم ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻈﻦ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﻏﺮﺑﺖ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ أو ﺮﺷب ﻳﻌﺘﻘﺪه ¸ﻼ‪ ،‬ﻓﺒﺎن ﻧﻬﺎرا‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺑﺎن أن اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻢ ﺗﻐﺮب ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺼﻨﻒ أﻧﻪ ﻳﻘ‪ ،Ý‬إذا ﺻﻮﻣﻪ ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺢ ‪u‬ﻟﻚ ا¸ﻮم‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺎ ا¸ﻞ وﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻮم اﻟﺮﺸﻲﻋ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺎﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﻰﻟ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﺒﻦﻴ ‪ X‬ﺒﻟ وﺟﻪ ا¸ﻘﻦﻴ‬
‫ُ‬
‫أﻧﻪ أﻛﻞ أو ﺮﺷب ﺧﻼل ﻫﺬه اﻤﻟﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻊ وﻬﻟﺬا ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﻼف ﺑﻦﻴ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻋﻨﻪ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﺬﻛﻮرة ﻲﻓ اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ )‪ (T‬ﻗﺎل‪" :‬وﻋﻨﻪ ﻻ‬ ‫وﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺤﻣﻞ‬
‫ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﺧﺘﺎره اﻟﺸﻴﺦ وﻏﺮﻴه" ﻳﻌﻲﻨ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم وﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻫﺆﻻء ا‪u‬ﻳﻦ ذﻫﺒﻮا إﻰﻟ ﻋﺪم وﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء وﺻﺤﺔ اﻟﺼﻮم‬
‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻌﺪة أدﻟﺔ أﺷﺎر إﻰﻟ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‪:‬‬
‫ا¸ﻞ اﻷول ‪ /‬أﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻬﻢ أﻓﻄﺮوا ﺒﻟ ﻋﻬﺪ اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ ﻳﻮم ﻏﻴﻢ ﺛﻢ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أﺳﻤﺎء‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻬﻢ أﻣﺮوا ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ أﻣﺮﻫﻢ ﻟﺸﺎع ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻓﻄﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ دل ﺒﻟ‬ ‫ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ ﻲﻓ‬

‫‪- TT -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ‪.‬‬

‫َ ٌ‬
‫أو ﺑُﺪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء؟ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻳﻘﻮل إن ﻫﺬا ﻗﺎ‪ X‬ﺑﺮأﻳﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة وﻫﻮ أﺣﺪ رواة اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻤﻟﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻗﺎل‬
‫ً‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻨﺪا ﻲﻓ ذﻟﻚ إﻰﻟ رواﻳﺔ‪.‬‬
‫ا¸ﻞ اﺨﻛﺎ‪ / k‬أﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ أﻓﻄﺮ ﺛﻢ ﺗﺒﻦﻴ اﺠﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻻ ﻧﻘ‪ Ý‬ﻓﺈﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﺠﺎﻧﻒ ﻹﺛﻢ(‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُُ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ¶ َََ¶ َ َ ُ ْ‬
‫ﻦﻴ ﻟﻜ ُﻢ اﺨﻟَﻴْ ُﻂ اﻷ ْﻧﻴَﺾ ِﻣ َﻦ اﺨﻟَﻴْ ِﻂ اﻷ ْﺳ َﻮ ِد ِﻣ َﻦ‬ ‫وا¸ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ /‬وﻫﻮ أن ﻋﻲﻠ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻤﻟﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ }و‪َÜ‬ﻠﻛﻮا واﺮﺷﺑﻮا ﺣ‪ k‬ﻳﺘﺒ‬
‫َْ ْ‬
‫اﻟﻔﺠ ِﺮ{ ﻋﻤﺪ إﻰﻟ ﻋﻘﺎﻟﻦﻴ أﺣﺪﻫﻤﺎ أﺳﻮد واﻵﺧﺮ أﺑﻴﺾ ﻓﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺤﺗﺖ وﺳﺎدﺗﻪ وﺟﻌﻞ ﻳﺄﻛﻞ وﻳﺮﺸب ﺣ‪ k‬ﺗﺒﻦﻴ ‪ X‬اﺨﻟﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ‬
‫ﺑﻦﻴ ‪X‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ أﻛﻞ ﺣ‪ k‬أﺳﻔﺮ‪ ،‬واﻹﺳﻔﺎر ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ ُﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻤﻟﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﻲﺒ  ّ‬

‫أن اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻴﺎض اﻟﻔﺠﺮ وﺳﻮاد اﻟﻠﻴﻞ وﻟﻜﻨﻪ  ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬

‫ﻫﺬه ﻲﻫ أﺑﺮز أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ ﺑﻌﺪم وﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻗﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺣﻮط واﻷﺑﺮأ ﻟﺜﻣﺔ‬
‫ﺜﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﻀﺎء ﻛﻤﺎ ﻗﺮره‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(SU‬‬
‫ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم ﺑﺎﺠﻟﻤﺎع وﻣﺎ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر‬
‫ُ‬
‫اﻤﻟﻔﺴﺪ اﻷﺧﺮﻴ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﺼﻴﺎم وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم ﺑﺎﺠﻟﻤﺎع وﻣﺎ ‪u‬ﻟﻚ ﻣﻦ آﺛﺎر‪ ،‬اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮوض‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺮﺑﻊ أﻓﺮد ﻬﻟﺬا اﻤﻟﻔﺴﺪ ﻓﺼﻼ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻤﻟﺎ ‪ X‬ﻣﻦ ِﻏﻠﻆ ﻲﻓ اﻟﺮﺸع‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺮﺸع أوﺟﺐ ﻓﻴﻪ ‪-‬دون ﺳﺎﺋﺮ اﻤﻟﻔﺴﺪات‪ -‬اﻟﻜﻔﺎرة‬
‫اﻟﻤﻐﻠﻈﺔ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ¼ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬وﻤﻟﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﺎﻜم ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ذﻛﺮ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺤﺗﺖ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم‬ ‫ُ‬

‫ﺑﺎﺠﻟﻤﺎع ﻋﺪة ﻋﻨﺎﺮﺻ‪:‬‬

‫‪/ S‬ﺿﺎﺑﻂ اﺠﻟﻤﺎع اﻤﻟﻮﺟﺐ ﻟﻠﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة‪/ /.‬ﺿﺎﺑﻂ اﺠﻟﻤﺎع اﻤﻟﻮﺟﺐ ﻟﻠﻘﻀﺎء دون اﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬
‫‪/ T‬ﻋﺪم وﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﺠﻟﻤﺎع ﻣﻦ اﻤﻟﻔﺴﺪات‪.‬‬ ‫‪/ U‬اﺤﻛﺪاﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬
‫‪/ Ë‬ﺧﺼﺎل اﻟﻜﻔﺎرة وﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺮﺻ أو ﻣﺎ ﺗﻴﺮﺴ ﻣﻨﻬﺎ ﺤﺑﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﻊ ‪ X‬اﻟﻮﻗﺖ‪:‬‬
‫‪/ S‬اﺠﻟﻤﺎع اﻤﻟﻮﺟﺐ ﻟﻠﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة‪:‬‬
‫ُ¶‬
‫وردت ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻓﻐﻴﺐ ﺣﺸﻔﺔ ذﻛﺮه‬ ‫ﻣﺎ ﺿﺎﺑﻄﻪ؟ ﻗﺎل‪" :‬وﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن وﻟﻮ ﻲﻓ ﻳﻮم ﻟﺰﻣﻪ إﻣﺴﺎﻛﻪ‪ ،‬أو رأى اﻬﻟﻼل ¸ﻠﺘﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺻﻲﻠ ﻲﻓ ﻗﺒﻞ أﺻﻲﻠ أو دﺑﺮ وﻟﻮ ﻧﺎﺳﻴﺎ أو ﻣﻜﺮﻫﺎ أو ﺟﺎﻫﻼ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة"‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺑﻦﻴ أن ﺿﺎﺑﻂ اﺠﻟﻤﺎع اﻤﻟﻮﺟﺐ ﻟﻠﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة ﻫﻮ أن ﻳﻘﻊ اﺠﻟﻤﺎع ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻟﻮ وﻗﻊ اﺠﻟﻤﺎع ¸ﻼ‬
‫ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎرة‪ ،‬وﻟﻮ وﻗﻊ ﻲﻓ ﺻﻮم ﻧﻔﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﺴﺪ ﻟﻠﺼﻴﺎم وﻻ ﻛﻔﺎرة‪ ،‬وﻟﻮ وﻗﻊ ﻲﻓ ﺻﻮم ﻓﺮض ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن‬
‫ً‬
‫ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻔﺴﺪ ﻟﻠﺼﻴﺎم وﻻ ﻛﻔﺎرة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻘﻮ‪" X‬ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن" ﺨﻳﺮج ﻣﺜﻼ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻟﻮ أن ﺷﺨﺼﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﺎم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻘﻀﺎﻫﺎ ﻓﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﺠﻟﻤﺎع ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬اﺠﻟﻤﺎع ﻣﻔﺴﺪ ﻟﻠﺼﻴﺎم ﺑﻜﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻜﻔﺎرة ﻻ ﺠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻟﻮ ﺎﻛن ﺻﺎﺋﻤﺎ ﺻﻴﺎم ﻧﺬر أو‬
‫ﺻﻴﺎم ﻛﻔﺎرة ﻛﻜﻔﺎرة ﻳﻤﻦﻴ وﺤﻧﻮﻫﺎ؛ ﻓﺠﺎﻣﻊ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ وﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻼ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻔﺎرة إﻧﻤﺎ ﺠﺗﺐ ﻓﻴﻤﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﻲﻓ ﻧﻬﺎر‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﻣﻀﺎن ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻀﻴﻒ ﻗﻴﺪا آﺧﺮ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬واﻟﺼﻮم واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ أن اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ﻣﺜﻼ وﻟﻮ ﺎﻛن ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻬﻤﺎ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬ﻷن اﻻﺳﺘﻤﺮار‬‫ٍ‬ ‫وزوﺟﺘﻪ ﺛﻢ وﻗﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻤﺟﺎع وﻫﻤﺎ ﺻﺎﺋﻤﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ‪،‬‬

‫‪- TË -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻲﻓ اﻟﺼﻴﺎم ﻏﺮﻴ واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻛﻼ أو ﺮﺷﺑﺎ أو وﻗﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻔﺴﺪ ﻟﻠﺼﻴﺎم ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺣﻦﻴ ذﻟﻚ وﻻ ﻛﻔﺎرة‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ود¸ﻞ وﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ذﻛﺮه ﻲﻓ ﺣﺎﺷﻴﺔ )‪ (/‬ﻗﺎل و¯ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‬
‫)ﺟﺎء أﻋﺮا ﻟﻠﻨﻲﺒ  ﻓﻘﺎل ﻫﻠﻜﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ أﻫﻠﻜﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﻗﻌﺖ ﺒﻟ اﻣﺮأ¼ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ﻫﻞ ﺠﺗﺪ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻖ رﻗﺒﺔ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﻮم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻦﻴ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺠﺗﺪ ﻣﺎ ﺗﻄﻌﻢ ﺳﺘﻦﻴ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﻓﺄ¼‬
‫اﺠﻲﺒ  ﺑﻌﺮق ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺮ ﻓﻘﺎل ﺗﺼﺪق ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺒﻟ أﻓﻘﺮ ﻣﻨﺎ!؟ ﻓﻤﺎ ﺑﻦﻴ ﻻﺑﺘﻴﻬﺎ أﺣﻮج إ¸ﻪ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ اﺠﻲﺒ  ﺣ‪ k‬ﺑﺪت‬
‫ﻧﻮاﺟﺬه وﻗﺎل‪ :‬اذﻫﺐ ﻓﺄﻃﻌﻤﻪ أﻫﻠﻚ(‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﺠﻟﻤﺎع ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن وأﻟﺰﻣﻪ اﺠﻲﺒ  ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬
‫ً‬
‫واﺠﻟﻤﺎع اﻤﻟﻮﺟﺐ ﻟﻠﻜﻔﺎرة أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ اﺠﻟﻤﺎع ﻲﻓ اﻟﻔﺮج‪ ،‬ا‪u‬ي ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻐﻴﻴﺐ اﺤﻟﺸﻔﺔ ‪-‬وﻲﻫ‬
‫ٌ‬
‫رأس ا‪u‬ﻛﺮ‪ -‬ﻲﻓ اﻟﻔﺮج‪ ،‬وأﻣﺎ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻤﺟﺎع دون اﻟﻔﺮج أو اﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺪون ﻤﺟﺎع ﻓﻬﺬا ﺗﻘﺪم أﻧﻪ إن ﺣﺼﻞ ﻣﻌﻪ إﻧﺰال ﻟﻠﻤﻲﻨ‬
‫ﻓﺴﺪ اﻟﺼﻴﺎم وﻟﻜﻦ ﻻ ﺠﺗﺐ اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬اﻟﻜﻔﺎرة إﻧﻤﺎ ﺠﺗﺐ إذا وﻗﻌﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺠﻟﻤﺎع ﺑﺘﻐﻴﻴﺐ اﺤﻟﺸﻔﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﺮج وﻟﻮﻟﻢ ﻳُﺰﻨل‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺸﺮﺘط وﺟﻮد اﻹﻧﺰال‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻟﻮ ﻧﺎﺳﻴًﺎ أو ﻣﻜﺮﻫﺎ أو ﺟﺎﻫﻼ " ﻫﺬه ﻗﻀﻴﺔ ﻫﻞ ﻳُﻌﺬر اﻤﻟﺠﺎﻣﻊ ﻲﻓ وﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة إذا ﺎﻛن ﻧﺎﺳﻴﺎ أو ﻣﻜﺮﻫﺎ أو ﺟﺎﻫﻼ؟‬
‫ﻋﺒﺎرة اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺬر‪ ،‬وأن اﻟﻜﻔﺎرة واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻮ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻨﺴﻴﺎن أو اﻹﻛﺮاه أو اﺠﻟﻬﻞ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺤﻣﻞ ﺧﻼف‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ /‬ﻓﻲﻔ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻳﻮﺟﺪ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻗﻀﺎء ﺒﻟ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻗﻀﺎء وﻻ ﻛﻔﺎرة‪،‬‬
‫ورواﻳﺔ ﻣﺬﻛﻮرة ﻲﻓ اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ )‪.(U‬‬
‫د¸ﻞ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷو‪- °‬وﻲﻫ اﻟﻲﺘ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ اﻤﻟﺼﻨﻒ‪ -‬أن اﺠﻲﺒ  ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺮ ﻣﻌﻰﻨ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺟﻞ أﺧﺮﺒ اﺠﻲﺒ  ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه اﺠﻲﺒ  ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺼﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ‪ X‬ﻫﻞ ﻛﻨﺖ ذاﻛﺮا ﻟﺼﻮﻣﻚ‬
‫ً‬
‫أو ﻧﺎﺳﻴﺎ؟ واﻟﻘﺎﻋﺪة "أن ﺗﺮك اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل ﻲﻓ ﻣﻘﺎم اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻳُﺰﻨل ﻣﺰﻨﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺎل"‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ  ﻗﺎل‪ ) :‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﻲﻓ ﻧﻬﺎر‬
‫رﻣﻀﺎن ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة( ‪ ،‬وﻫﺬا ﺨم‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ / k‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪u‬ي ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه وﻫﻮ ﻗﻮ‪) : X‬ﻣﻦ ﻧ‪ n‬ﻓﺄﻛﻞ أو ﺮﺷب ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻓﻠﻴﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﺬر‬
‫ِ‬ ‫أﻃﻌﻤﻪ اﷲ وﺳﻘﺎه( وﻳﻠﺤﻘﻮن اﺠﻟﻤﺎع ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﺪل ﺒﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻫﻠﻜﺖ(‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﻔﻴﺪ‬ ‫وأﻣﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪u‬ي اﺳﺘﺪل ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﻓﻴﺠﻴﺒﻮن ﻋﻨﻪ ﺑﺄن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ  )‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻧﻪ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﺠﻟﻤﺎع ﻋﻤﺪا ﻻ ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻷن اﺠﺎ‪ n‬ﻻ ﻳُﻮﺻﻒ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﻬﻟﻼك إذ ﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﺆاﺧﺬ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻤﺪ وﻬﻟﺬا ﻟﻢ ﺤﻳﺘﺞ اﺠﻲﺒ  إﻰﻟ اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل ﻣﻨﻪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ ﻓﻴﻜﻮن ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ‬ ‫ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻻ ﻗﻀﺎء وﻻ ﻛﻔﺎرة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وﻫﻜﺬا اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜﺮه ﻓﻔﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﺧﻼف‪ ،‬ود¸ﻞ اﻤﻟﺼﻨﻒ أﻳﻀﺎ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة اﻤﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺤﻟﺎﻟﺔ اﺠﻟﻬﻞ‪ ،‬وا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻌﺬرون ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻻت؛ ﻣﻦ أدﺤﻛﻬﻢ أن اﻟﻜﻔﺎرة ﻣﺎﺣﻴﺔ ﻟﻺﺛﻢ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻨﺴﻴﺎن‬
‫واﻹﻛﺮاه واﺠﻟﻬﻞ ﻻ إﺛﻢ ﻳُﻤ‪.#‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜﺮه ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺪم إﺠﻳﺎب اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻜﻔﺎرة ﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻤﻮﻣﺎت ااﻟﺔ ﺒﻟ اﻟﻌﺬر ﺑﺎﻹﻛﺮاه‪.‬‬

‫‪- Tã -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻬﻞ ﻓﻬﺬا ﺤﻣﻞ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻷن اﺠﻟﻬﻞ أﺣﻴﺎن ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺘﻔﺮﻳﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻲﻓ ﺗﺮك ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ أﺣﺎﻜم‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺬر ﺑﺎﺠﻟﻬﻞ ﺤﻣﻞ ﻧﻈﺮ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺬر ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن واﻹﻛﺮاه ﻓﻬﺬا اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬وﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﺬر ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻗﻮل ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا¸ﻞ‪ ،‬و‪2‬ﻣﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻫﻮ ﻲﻓ‬
‫اﺠﻟﻤﺎع اﻤﻟﻮﺟﺐ ﻟﻠﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬
‫‪ / /‬اﺠﻟﻤﺎع اﻤﻟﻮﺟﺐ ﻟﻠﻘﻀﺎء دون اﻟﻜﻔﺎرة‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل‪" :‬و‪Ó‬ن ﺟﺎﻣﻊ دون اﻟﻔﺮج وﻟﻮ ﻋﻤﺪا ﻓﺄﻧﺰل ﻣﻨﻴﺎ أو ﻣﺬﻳﺎ؛ أو ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﺮأة اﻤﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻌﺬورة ﺠﺑﻬﻞ‬
‫ﺠﺑﻬﻞ أو ﻧﺴﻴﺎن أو إﻛﺮاه؛ ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء‬
‫ً‬
‫ﺮﺼ؛ أو ﻲﻓ ٍ‬
‫ﻣﺮض ﻳﺒﻴﺢ‬ ‫اﻟﻘﺮﺼ؛‬
‫وﻻ ﻛﻔﺎرة‪ ،‬و‪Ó‬ن ﻃﺎوﻋﺖ ﺨﻣﺪة ﺨﻤﻟﺔ ﻓﺎﻟﻜﻔﺎرة أﻳﻀﺎ‪ ،‬أو ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻧﻮى اﻟﺼﻮم ﻲﻓ ﺳﻔﺮه اﻤﻟﺒﺎح ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮﺼ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻔﻄﺮ؛ أﻓﻄﺮ وﻻ ﻛﻔﺎرة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﻮم ﻻ ﻳﻠﺰم اﻤﻟ‪ Ý‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﺷﺒﻪ اﺤﻛﻄﻮع‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻳُﻔﻄﺮ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻴﻘﻊ اﺠﻟﻤﺎع ﺑﻌﺪه" ﻫﺬا ﻋﺮض‬
‫ﻟﺼﻮر ﻳﻜﻮن اﺠﻟﻤﺎع ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻘﻀﺎء دون اﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬
‫ٍ‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻷو‪ :°‬إذا ﺟﺎﻣﻊ دون اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﺗﻘﺪم أن اﺠﻟﻤﺎع اﻤﻟﻮﺟﺐ ﻟﻠﻜﻔﺎرة ﻫﻮ اﺠﻟﻤﺎع ﻲﻓ اﻟﻔﺮج‪ ،‬واﺠﻟﻤﺎع دون اﻟﻔﺮج ﻗﺪ ﻳﺴﻰﻤ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻤﺟﺎﺨ ﺠﺗﻮزا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎرة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﻧﺰل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻼ ﺠﺗﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺴﻴﺎن أو إﻛﺮاه ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء وﻻ ﻛﻔﺎرة" إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﺮأة اﻤﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻌﺬورة‬
‫ٍ‬ ‫ﺠﺑﻬﻞ أو‬
‫ٍ‬ ‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪" :‬أو ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﺮأة اﻤﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻌﺬورة‬
‫ﺠﺑﻬﻞ أو ﻧﺴﻴﺎن أو إﻛﺮاه ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻔﺴﺎد ﺻﻮﻣﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬وﻧﻠﺤﻆ ﻫﻨﺎ أن اﻤﻟﺼﻨﻒ‬ ‫ﺠﺑﻬﻞ‬
‫رﻤﺣﻪ اﷲ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺟﻞ واﻤﻟﺮأة ﻲﻓ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﺬر ﺑﺎﻹﻛﺮاه واﺠﻟﻬﻞ واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺴﻘﻂ اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إذا ﺎﻛن ﺟﺎﻫﻼ أو ﻧﺎﺳﻴﺎ أو ﻣﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻦﻴ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﺷﻴﺔ )‪ (/‬ﻗﺎل‪" :‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻦﻴ اﻟﺮﺟﻞ ﻲﻓ اﻹﻛﺮاه أن اﻟﺮﺟﻞ ‪ X‬ﻧﻮع اﺧﺘﻴﺎر ﻳﺪل ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫ﺬﻟﻛﺎ ﺨﺑﻼف‬
‫ﺨﺑﻼف اﻤﻟﺮأة‪ ،‬ﻓﺎﻜن اﻟﺰﺟﺮ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ أﻗﻮى‪،‬‬ ‫ﺨﺑﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻓﺈن ﺟﻬﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻨﻪ ﺬﻟﻛﺎ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺨﺑﻼﻓﻬﺎ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ورﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻮﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﺣﺎل اﻟﻨﺴﻴﺎن دوﻧﻬﺎ" ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺟﻞ واﻤﻟﺮأة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﻮ ‪ X‬ﻧﻮع‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﺄ ﺣ‪ k‬ﻳﻨﺘﺮﺸ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺸﺎر ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﻮ د¸ﻞ ﺒﻟ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫¶‬
‫اﻤﻟﻜﺮه ﺒﻟ اﺠﻟﻤﺎع‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔ أن ‪ X‬ﻧﻮع اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳُﺴﻠﻢ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ ﻋﺪم وﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة ﺒﻟ‬
‫ﻫﺬا ﻗﺪ ﺤﻳﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﺠﻟﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﺎﻗﺺ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻷن ﻳُﺮﺗﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺰاﺟﺮ اﻟﻘﻮي وﻫﻮ اﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل‪" :‬و‪Ó‬ن ﻃﺎوﻋﺖ ﺨﻣﺪة ﺨﻤﻟﺔ ﻓﺎﻟﻜﻔﺎرة أﻳﻀﺎ" و}ﻤﺎ ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬إذا ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن وﺤﻧﻮﻫﺎ ﻓﻌﺪم وﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪ ،°‬ﻗﺎل‪" :‬و‪Ó‬ن ﻃﺎوﻋﺖ ﺨﻣﺪة ﺨﻤﻟﺔ ﻓﺎﻟﻜﻔﺎرة أﻳﻀﺎ"‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻣﻄﺎوﻋﺔ ﺨ ِﻣﺪة ﺨﻤﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ اﻟﻜﻔﺎرة ﻛﻤﺎ ﺠﺗﺐ ﺒﻟ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﺮأة‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺺ ﺻﺎﺋﻢ وﻫﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺳﻔﺮا ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﺒﻴﺢ اﻟﻘﺮﺼ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ‬ ‫اﻟﻘﺮﺼ"‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ :‬ﻗﺎل‪" :‬أو ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻧﻮى اﻟﺼﻮم ﻲﻓ ﺳﻔﺮه اﻤﻟﺒﺎح ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮﺼ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺒﻴﺢ اﻟﻘﺮﺼ ُ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ا‪u‬ي ُ‬
‫ﻳﺒﻴﺢ اﻟﻔﻄﺮ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬أي ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ وﻟﻢ ﻳﺮﺸب ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻮ أﻛﻞ وﺮﺷب ﻗﺒﻞ ﻟﺎﻜن‬
‫ً‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮا أﻧﻪ ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻷﻧﻪ أﻓﻄﺮ ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻮ اﻵن ﺻﺎﺋﻢ ﻓﺠﺎﻣﻊ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎء وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪" :‬أو ﻲﻓ ٍ‬
‫ﻣﺮض ﻳﺒﻴﺢ اﻟﻔﻄﺮ" ﻣﺮﻳﺾ ﻣﺮﺿﺎ ﻳﺒﻴﺢ اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻜﻨﻪ ﺤﺗﺎﻣﻞ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ وﺻﺎم‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﺠﻟﻤﺎع ﺣﺎل‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻔﻄﺮ وﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬ ‫ﺻﻴﺎﻣﻪ‪،‬‬

‫‪- Tó -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻤﻟﺎذا؟ ﻗﺎل‪" :‬ﻷﻧﻪ ﺻﻮم ﻻ ﻳﻠﺰم اﻤﻟ‪ Ý‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﺷﺒﻪ اﺤﻛﻄﻮع" ﻳﻌﻲﻨ ﺻﻮم اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ وﺻﻮم اﻤﻟﺮﻳﺾ و‪Ó‬ن ﺎﻛن ﻓﺮﺿﺎ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم اﻤﻟ‪Ý‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺬر‪ ،‬ﻓﻴﺸﺒﻪ اﺤﻛﻄﻮع ﻲﻓ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺪم وﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة ﻲﻓ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ أﺛﻨﺎءه ﻣﻦ ﻤﺟﺎع‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬وﻷﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮ‬
‫ﻓﻴﻘﻊ اﺠﻟﻤﺎع ﺑﻌﺪه" ﻛﺄن اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل أن اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻔﻄﺮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﺠﻟﻤﺎع‪ ،‬ﻫﻮ ﻤﻟﺎ أراد أن ﺠﻳﺎﻣﻊ ﻋﺰم ﺒﻟ اﻟﻔﻄﺮ‬
‫ُ‬
‫وﻗﻄﻊ ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮم ﻣﻔﺴﺪ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﺎﺠﻟﻤﺎع وﻗﻊ‬ ‫واﻟﻌﺰم ﺒﻟ اﻟﻔﻄﺮ ﻲﻓ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ٌ‬
‫ﻗﻄﻊ ﺠﻴﺔ اﻟﺼﻮم‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ اﺠﻟﻤﺎع‪،‬‬
‫ُ‬
‫اﻤﻟﻔﺴﺪ ﻟﻠﺼﻴﺎم ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻔﺴﺪ ﻟﻠﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺠﻟﻤﺎع ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬
‫‪ / U‬اﺤﻛﺪاﺧﻞ ﻲﻓ ﻛﻔﺎرة اﺠﻟﻤﺎع‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل‪" :‬و‪Ó‬ن ﺟﺎﻣﻊ ﻲﻓ ﻳﻮﻣﻦﻴ ﻣﺘﻔﺮﻗﻦﻴ أو ﻣﺘﻮا¸ﻦﻴ" ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻧﻀﻊ ﻬﻟﺎ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬اﺤﻛﺪاﺧﻞ ﻲﻓ ﻛﻔﺎرة اﺠﻟﻤﺎع‪ ،‬وﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬا‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺘﻜﺮر ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرات ﺑﻌﺪد ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻤﺟﺎع؟ أو ﻳﻠﺰﻣﻪ‬ ‫اﻟﻌﻨﻮان أن اﺠﻟﻤﺎع ﻗﺪ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ذﻛﺮه اﻤﻟﺼﻨﻒ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬و‪Ó‬ن ﺟﺎﻣﻊ ﻲﻓ ﻳﻮﻣﻦﻴ ﻣﺘﻔﺮﻗﻦﻴ أو ﻣﺘﻮا¸ﻦﻴ ‪-‬ﻫﺬه ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﻲﻓ‬ ‫ﻛﻔﺎرة واﺣﺪة؟ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﻳﻮﻣﻦﻴ ﻣﺘﻔﺮﻗﻦﻴ أو ﻣﺘﻮا¸ﻦﻴ‪ -‬أو ﻛﺮره ‪-‬أي ﻛﺮر اﻟﻮطء‪ -‬ﻲﻓ ٍ‬
‫ﻳﻮم وﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﻟﻠﻮطء اﻷول؛ ﻓﻜﻔﺎرة واﺣﺪة ﻲﻓ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻲﻫ إذا‬
‫ﻣﺎ ﻛﺮر اﻟﻮطء ﻲﻓ ﻳﻮم ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﻲﻓ اﻤﻟﻐﻲﻨ واﻟﺮﺸح ﺑﻐﺮﻴ ﺧﻼف‪ ،‬و¯ اﻷو‪ °‬وﻲﻫ ﻣﺎ إذا ﺟﺎﻣﻊ ﻲﻓ ﻳﻮﻣﻦﻴ اﺛﻨﺘﺎن ﻷن‬
‫ٌ‬
‫ﻳﻮم ﻋﺒﺎدة ﻣﻔﺮدة‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺟﺎﻣﻊ ﺛﻢ ﻛﻔﺮ‬
‫ﻛﻔﺮ ﺛﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻲﻓ ﻳﻮﻣﻪ ﻓﻜﻔﺎرة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ وطء ﺤﻣﺮم وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﻓﺘﺘﻜﺮر ﻲﻫ ﺎﻛﺤﻟﺞ"‬ ‫ﻞﻛ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺎﻠﻛم اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻫﺬا ﻳﺘﺒﻦﻴ أن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫• ﻓﺈذا ﺟﺎﻣﻊ ﻲﻓ ﻳﻮﻣﻦﻴ ﻣﺘﻔﺮﻗﻦﻴ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺛﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﻓﻠﻞﻜ ﻳﻮمٍ ﻛﻔﺎرة ﻷن ﻞﻛ ﻳﻮم ﻋﺒﺎدة ﻣﻔﺮدة‪.‬‬
‫ﻳﻮم ﻳﻌﻲﻨ ﻲﻓ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪/ S‬رﻣﻀﺎن أو ‪/ /‬رﻣﻀﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺮﺗﻦﻴ وﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ اﺠﻟﻤﺎع اﻷول‬ ‫• وأﻣﺎ إذا ﻛﺮر اﺠﻟﻤﺎع ﻲﻓ ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺘﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة واﺣﺪة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً ُ‬
‫• وأﻣﺎ إذا ﻛﻔﺮ‬
‫ﻛﻔﺮ ﻋﻦ اﺠﻟﻤﺎع اﻷول ﻛﺄن ﺟﺎﻣﻊ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﺛﻢ أﺧﺮﺒ ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة ﻓﺄﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﺠﻟﻤﺎع ﻋﺮﺼا ﻲﻓ‬
‫ا¸ﻮم ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺘﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل‪" :‬و}ﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﺰﻣﻪ اﻹﻣﺴﺎك ﻛﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل إﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ أو ﻧ‪ n‬اﺠﻴﺔ أو أﻛﻞ ﺨﻣﺪا" اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ‬
‫اﷲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﻦﻴ ﻫﻨﺎ أن اﻟﻜﻔﺎرة ﻛﻤﺎ ﺠﺗﺐ ﺒﻟ ﻣﻦ ﺻﺎم ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ا¸ﻮم؛ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﺰﻣﻪ اﻹﻣﺴﺎك ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻬﻟﻼل إﻻ ﻧﻬﺎرا أو ﻟﻐﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻮ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﺠﻟﻤﺎع ﻓﺘﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة ﻷﻧﻪ ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺔ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ وﻫﻮ ﻣﻌﺎ ً‬
‫ﻣﻌﺎﻰﻓ ﺛﻢ ﻣﺮض أو ﺟﻦ أو ﺳﺎﻓﺮ ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻨﻪ ﻻﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻄﺮأ اﻟﻌﺬر" ﺟﺎﻣﻊ وﻫﻮ‬
‫ﻰﻓ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﻴﺢ‬ ‫أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺮض‬ ‫ﻣﻌﺎﻰﻓ‪ ،‬ﻲﻓ اﻟﺼﺒﺎح وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﺠﻟﻤﺎع ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن و‪Í‬ن ﻣﻌﺎﻰﻓ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻣﺮض‪ ،‬ﻲﻓ ا¸ﻮم ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮﺼا‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻔﺎرة ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﻲﻓ ﻧﻬﺎﻳﺔ ا¸ﻮم ﻣﻌﺬورا؟‪.‬‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻻ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻜﻔﺎرة ﻷﻧﻬﺎ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﻘﺮت ﻲﻓ ذﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻄﺮأ اﻟﻌﺬر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﻴﺢ ﻟﻠﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻔﺎرة ﻷﻧﻬﺎ وﺟﺒﺖ واﺳﺘﻘﺮت‬ ‫ﻋﺬر‬ ‫ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ ﺳﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﻲﻓ ذﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ / T‬ﻋﺪم وﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﺠﻟﻤﺎع‪:‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻻ ﺠﺗﺐ اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﻐﺮﻴ اﺠﻟﻤﺎع ﻲﻓ ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﻪ ٌ‬
‫ﻧﺺ وﻏﺮﻴه ﻻ ﻳﺴﺎوﻳﻪ" اﻟﻜﻔﺎرة إﻧﻤﺎ ﺠﺗﺐ ﺑﺎﺠﻟﻤﺎع ﻲﻓ ﻧﻬﺎر‬
‫رﻣﻀﺎن ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻤﻟﻔﺴﺪات ﻏﺮﻴ اﺠﻟﻤﺎع ﻓﻼ ﺠﺗﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻴﺎم ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬

‫‪- Tþ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻤﻟﺎذا؟ ﻣﺎ ا¸ﻞ؟ ﻗﺎل‪" :‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﻪ ﻧﺺ" اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻮارد إﻧﻤﺎ ورد ﺑﺈﺠﻳﺎب اﻟﻜﻔﺎرة ﺒﻟ اﻤﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮد إﺠﻳﺎب اﻟﻜﻔﺎرة ﺒﻟ‬
‫اﻵﻞﻛ أو اﻟﺸﺎرب أو ﻏﺮﻴﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺘﻮﻗﻒ ﺒﻟ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﺠﺺ‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻹﺤﻟﺎق ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﺘﺠﻪ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻗﺎل‪" :‬وﻏﺮﻴه ﻻ ﻳﺴﺎوﻳﻪ" أي ﻏﺮﻴ اﺠﻟﻤﺎع ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﺼﻴﺎم ﻻ‬
‫ﻳﺴﺎوي اﺠﻟﻤﺎع ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻴﺲ ﻏﺮﻴ اﺠﻟﻤﺎع ﺒﻟ اﺠﻟﻤﺎع‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻏﻠﻈﺖ ﻲﻓ اﺠﻟﻤﺎع ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻐﻠﻆ ﻲﻓ ﻏﺮﻴه‪،‬‬
‫واﺳﺘﻘﺮاء ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ وﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﺎﻛﻻﻋﺘﺎﻜف وﻏﺮﻴه ﺠﻧﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎدات ﺠﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم‬
‫وﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﺎع ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ ﻏﺮﻴه؛ ﻟﻐﻠﻈﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺠﻪ ﻗﻴﺎس ﻏﺮﻴه ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(ST‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / /‬ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬ ‫‪ / S‬ﺧﺼﺎل ﻛﻔﺎرة اﺠﻟﻤﺎع ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن‬
‫وﻫﺬان اﻟﻌﻨﺮﺼان ﺑﻘﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ وﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة ﻲﻓ اﺠﻟﻤﺎع‪،‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ‪ / U :‬ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫‪ / S‬ﺧﺼﺎل ﻛﻔﺎرة اﺠﻟﻤﺎع ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬وﻲﻫ ‪-‬أي ﻛﻔﺎرة اﻟﻮطء ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن‪ -‬ﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﻀﺎرة ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ‬
‫ﺠﻳﺪ رﻗﺒﺔ ﻓﺼﻴﺎم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺼﻮم ﻓﺈﻃﻌﺎم ﺳﺘﻦﻴ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ؛ ﻟﻞﻜ ﻣﺴﻜﻦﻴ ﻣﺪ ﺑﺮ أو ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ﻣﻦ ﺗﻤﺮ‬
‫أو زﺑﻴﺐ أو ﺷﻌﺮﻴ أو أﻗﻂ" ﻫﺬه ﻲﻫ ﺧﺼﺎل اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬وﻲﻫ ﻛﻤﺎ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺒﻟ اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﺠﺰه ﻋﻦ اﻷو‪:°‬‬
‫‪-‬ﻓﺎﻷو‪ °‬ﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﻳﺪ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻮم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻦﻴ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺧﻼﻬﻟﻤﺎ إﻻ ﻟﻌﺬر ﺮﺷﻲﻋ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ‬
‫اﺨﻟﺼﻠﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪.‬‬
‫‪-‬وﻲﻫ إﻃﻌﺎم ﺳﺘﻦﻴ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻄﻌﻤﻪ ﻷوﺤﻚ اﻤﻟﺴﺎﻛﻦﻴ ﻣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺒ أو ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻟﺮﺒ‪ ،‬واﻷرﺟﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ أﺻﻨﺎف ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫أﻃﻌﻢ ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ﻣﻦ ﻗﻮت اﻛﺘ ﺎﻛﻟﺮز أو ﻏﺮﻴه ﻓﻬﺬا ﺎﻛف ﻲﻓ إﻃﻌﺎم اﻤﻟﺴﻜﻦﻴ‪.‬‬
‫‪ / /‬ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎرة‪:‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﻔﺎرة ﺛﻼث ﺧﺼﺎل‪ ،‬إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﺷﺨﺼﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﺨﻟﺼﺎل اﺨﻛﻼث ﻠﻛﻬﺎ ﻓﻤﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻄﻌﻤﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﻦﻴ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻜﻔﺎرة؛ ﻷن اﻷﻋﺮا ﻤﻟﺎ دﻓﻊ إ¸ﻪ اﺠﻲﺒ  اﺤﻛﻤﺮ ¸ﻄﻌﻤﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﻦﻴ ﻓﺄﺧﺮﺒه ﺤﺑﺎﺟﺘﻪ ﻗﺎل‪) :‬أﻃﻌﻤﻪ أﻫﻠﻚ( وﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﻜﻔﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ‪ X‬ﺑﻘﺎؤﻫﺎ ﻲﻓ ذﻣﺘﻪ ﺨﺑﻼف ﻛﻔﺎرة ﺣﺞ‬
‫وﻇﻬﺎر وﻳﻤﻦﻴ وﺤﻧﻮﻫﺎ" ﻗﺎل‪" :‬وﻳﺴﻘﻂ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﺑﺘﻜﻔﺮﻴ ﻏﺮﻴه ﻋﻨﻪ ﺑﺈذﻧﻪ" اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﺒﻦﻴ ﻓﻴﻤﺎ ﻣ أن ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ؛ اﺳﺘﺪﻻﻻ ﺑﺄن اﺠﻲﺒ  ﻤﻟﺎ أﺧﺮﺒه ذﻟﻚ اﻷﻋﺮا ا‪u‬ي وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﺠﻟﻤﺎع ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ‪-‬ﻤﻟﺎ ﺗﺒﻦﻴ أﻧﻪ ﺨﺟﺰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة‪ -‬ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮه اﺠﻲﺒ  ﺑﻜﻔﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻦﻴ ‪ X‬ﺑﻘﺎء اﻟﻜﻔﺎرة ﻲﻓ ذﻣﺘﻪ‪ ،‬واﺠﻲﺒ  ﻻ ﻳﺆﺧﺮ اﻛﻴﺎن ﻋﻦ وﻗﺖ اﺤﻟﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﺨﺑﻼف ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔﺎرات ﻛﻜﻔﺎرة ﺣﺞ وﻇﻬﺎر وﻳﻤﻦﻴ وﺤﻧﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺒﻰﻘ ﻲﻓ ا‪u‬ﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻤﻮم أدﺤﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺧﻮﻟﻒ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻲﻓ ﻛﻔﺎرة اﺠﻟﻤﺎع‬
‫ﻷن اﻷﺻﻞ أن اﻟﻜﻔﺎرة إذا وﺟﺒﺖ ﺗﺒﻰﻘ‬

‫‪- T -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻟﻮرود اﺤﻟﺪﻳﺚ اال ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻰﻘ ﻣﺎ ﺳﻮى ﻫﺬه اﻟﻜﻔﺎرة ﺒﻟ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻳﺴﻘﻂ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﺑﺘﻜﻔﺮﻴ ﻏﺮﻴه ﻋﻨﻪ ﺑﺈذﻧﻪ"‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻜﻔﺎرات إذا ﻛﻔﺮ َﻏ ُ‬
‫ﺮﻴ ﻣﻦ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺑﺈذن ﻣﻦ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬا‬
‫ﺠﻣﺰئ‪ ،‬وﺗﺴﻘﻂ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻤﻦ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹذن ﻤﻟﺎذا؟ ﻷن اﻟﻜﻔﺎرة ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻘﻬﺎء داﺋﺮة ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺷﺎﺋﺒﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة ﺤﺗﺘﺎج إﻰﻟ ﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻊ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻦ زﻳﺪ ﻣﻦ اﺠﺎس إﻻ إذا ﻧﻮى‪ ،‬ﻓﺈذا أذن‬
‫ﻟﻌﻤﺮو أن ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻧﻮى ووﺟﺪت ﻣﻨﻪ اﺠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﺈن ﺗﻜﻔﺮﻴ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﺈذن زﻳﺪ ﺠﻣﺰئ وﻣﺴﻘﻂ ﻟﻠﻜﻔﺎرة‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ اﺠﻟﻤﺎع ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن وﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎرة واﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﺮﺘﺗﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮه وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻲﻓ اﻟﺼﻮم وﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫اﺠﻟﺰء اﻷول ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻫﺬا اﻛﺎب وﻫﻮ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬وﻳﻜﺮه ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻤﺟﻊ رﻳﻘﻪ ﻓﻴﺒﺘﻠﻌﻪ؛ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﺧﻼف ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻔﻄﺮه"‪ .‬اﺑﺘﻼع اﻟﺮﻳﻖ ﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ وﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﺤﻛﺤﺮز ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أن ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺸﺨﺺ إﻰﻟ ﻤﺟﻊ رﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺒﺘﻠﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل أن ﻣﻜﺮوه‪،‬‬
‫وﻳﻌﻠﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﺧﻼف ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻔﻄﺮه‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻔﻄﺮ ﻣﻦ ﻤﺟﻊ رﻳﻘﻪ ﻓﺎﺑﺘﻠﻌﻪ‪ ،‬وﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ اﺨﻟﻼف ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﺨﻟﺮوج ﻣﻦ اﺨﻟﻼف ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ؛ ﻷن اﺨﻟﻼف وﺻﻒ ﺣﺎدث ﺑﻌﺪ اﺠﻲﺒ  ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻋﻠﺔ ﺤﻟﻜﻢ ﺮﺷﻲﻋ‪،‬‬
‫اﻢﻬﻠﻟ إﻻ إذا ﻗﻮي اﺨﻟﻼف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﻌﺎرﺿﺖ اﻷدﻟﺔ وﻗﻮي ﻣﺄﺧﺬ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﻮﺟﻪ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ اﺨﻟﻼف‬
‫ً‬
‫اﺗﻰﻘ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺮﺒأ ﻳﻨﻪ وﻋﺮﺿﻪ وﻣﻦ وﻗﻊ ﻲﻓ‬
‫اﺳﺘﺪﻻﻻ ﺑﻘﻮ‪) : X‬دع ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺒﻚ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺒﻚ(‪ ،‬وﻗﻮ‪) : X‬ﻓﻤﻦ اﺗﻰﻘ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﻲﻓ اﺤﻟﺮام(‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﺎﻛن اﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ اﻤﻟﺨﺎﻟﻒ ﻟﻴﺲ ‪ X‬د¸ﻞ ﻗﻮي‪ ،‬واﺨﻟﻼف ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﺔ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرا ‪u‬ﻟﻚ اﺨﻟﻼف اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻫﺬه ﻲﻫ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻲﻓ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ا‪u‬ي ﺑﻰﻨ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﻠﻊ اﺠﺨﺎﻣﺔ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑﻠﻊ اﺠﺨﺎﻣﺔ ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻮﻓﻪ أو ﺻﺪره أو دﻣﺎﻏﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻄﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﻂ ‪-‬أي ﻻ ﺑﺎﻟﺮﻳﻖ‪ -‬إن وﺻﻠﺖ‬
‫إﻰﻟ ﻓﻤﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻟﻔﻢ"‬
‫ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑﻠﻊ اﺠﺨﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ آﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻮﻓﻪ أو ﻣﻦ ﺻﺪره أو ﻣﻦ دﻣﺎﻏﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺼﻨﻒ‪ ،‬وﻳﻔﻄﺮ ﺑﻬﺎ إن‬
‫وﺻﻠﺖ إﻰﻟ ﻓﻤﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻮ أﺣﺲ ﺑﺎﺠﺨﺎﻣﺔ ﻲﻓ ﺻﺪره أو ﺟﻮﻓﻪ أو ﻲﻓ ﺣﻠﻘﻪ ﻓﺎﺑﺘﻠﻌﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺒﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ وﺻﻠﺖ إﻰﻟ ﻓﻤﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺒﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ ﻤﻟﺎذا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻟﻔﻢ ﻓﻲﻬ ﻓﺎرﻗﺖ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻲﻨ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﺣ‪ k‬وﺻﻠﺖ إﻰﻟ اﻟﻔﻢ ﺛﻢ ﺨد ﻓﺎﺑﺘﻠﻌﻬﺎ‬
‫ﻓﻲﻬ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻟﻔﻢ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم ﺑﺎﺑﺘﻼﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﻲﻗء ﻓﻮﺻﻞ إﻰﻟ ﻓﻤﻪ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ‪ X‬أن ﻳﻌﻮد ﻓﻴﺒﺘﻠﻌﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻮ اﺑﺘﻠﻌﻪ ﺑﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا وﻟﻮ ﺧﺮج ﻲﻓ ﻓﻤﻪ دم ﻓﻠﻴﺲ ‪ X‬أن ﻳﺘﻌﻤﺪ اﺑﺘﻼع ذﻟﻚ ام‪ ،‬ﻷن ام ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻟﻔﻢ وام ﻗﺪ‬
‫ﻓﺎرق ﺤﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻌﺎ ‪ ،X‬ﺨﺑﻼف اﻟﺮﻳﻖ؛ ﻓﺎﻟﻔﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻠﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻻ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم ﺑﺎﺑﺘﻼع اﻟﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﺴﺪ‬
‫¶‬
‫ﺑﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻷن اﻟﻔﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻬﻟﺎ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل‪" :‬و}ﺬﻟﻚ إذا ﺗﻨﺠﺲ ﻓﻤﻪ ﺑﺪم أو ﻲﻗ‬
‫ﻲﻗءء وﺤﻧﻮه ﻓﺒﻠﻌﻪ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﻗﻞ‪ ،‬ﻹﻣﺎﻜن اﺤﻛﺤﺮز‬
‫ﻣﻨﻪ"‪.‬‬
‫ﺑﺮﻳﻖ أﺧﺮﺟﻪ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺛﻢ ﺑﻠﻌﻪ" إذا أﺧﺮج رﻳﻘﻪ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﺮﻳﻖ ﻓﺎرق ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻷن ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻳﻔﻄﺮ ٍ‬

‫‪- Ë0 -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻟﺮﻳﻖ ﻲﻓ اﻟﻔﻢ وﻟﻴﺲ ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻔﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﺮﺟﻪ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﻓﺴﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻟﻮ أﺧﺮج رﻳﻘﻪ ﻲﻓ إﻧﺎء ﻛﻤﻠﻌﻘﺔ وﺤﻧﻮﻫﺎ ﺛﻢ ﺨد‬
‫ﻓﺎﺑﺘﻠﻌﻪ ﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻳﻜﺮه ذوق ﻃﻌﺎم ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ" ذوق اﻟﻄﻌﺎم إن ﺎﻛن ﺤﻟﺎﺟﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أرد أن ﻳﻌﺮف ﻗﺪر اﻤﻟﻠﺢ أو ﻗﺪر اﺤﻟﻼوة ﻲﻓ اﻟﻄﻌﺎم أو ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺮﺸوط ﺑﺄن ﻻ ﻳﺒﺘﻠﻊ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻷن ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻳﺼﺎل اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﻛﺎﻲﻗ اﻟﻔﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﻀﻤﻀﺔ وﺤﻧﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺠﻳﻮز ‪ X‬أن ﻳﺘﻌﻤﺪ اﺑﺘﻼع ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم‪،‬‬
‫إﻰﻟ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﻢ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻛﺈﻳﺼﺎل اﻤﻟﺎء ﻛﺎﻲﻗ‬
‫َ‬
‫ﻓﻠﻪ أن ﻳﺘﺬوق إن اﺣﺘﺎج وﻳﻠﻔﻆ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﺣﺎﻜه ﻫﻮ واﻛﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ" ﻳﻌﻲﻨ ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ ﺣﺎﻜه اﻛﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻌﻠﻘﺎ ر‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻀﻎ اﻟﻌﻠﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‪:‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻳﻜﺮه ﻣﻀﻎ ﻋﻠﻚ ﻗﻮي‪ ،‬وﻫﻮ ا‪u‬ي ﻠﻛﻤﺎ ﻣﻀﻐﻪ ﺻﻠﺐ وﻗﻮي‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺤﻳﻠﺐ اﻛﻠﻐﻢ وﺠﻳﻤﻊ اﻟﺮﻳﻖ وﻳﻮرث اﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬و‪Ó‬ن‬
‫وﺟﺪ ﻃﻌﻤﻬﻤﺎ ‪-‬أي ﻃﻌﻢ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻌﻠﻚ‪ -‬ﻲﻓ ﺣﻠﻘﻪ أﻓﻄﺮ ﻷﻧﻪ أوﺻﻠﻪ إﻰﻟ ﺟﻮﻓﻪ‪ ،‬وﺤﻳﺮم ﻣﻀﻎ اﻟﻌﻠﻚ اﻤﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ إﻤﺟﺎﺨ‪،‬‬
‫ﻗﺎ‪ X‬ﻲﻓ اﻤﻟﺒﺪع إن ﺑﻠﻊ رﻳﻘﻪ و‪Ó‬ﻻ ﻓﻼ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻌﻰﻨ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻲﻓ اﻤﻟﻘﻨﻊ واﻤﻟﻐﻲﻨ واﻟﺮﺸح‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﺤﺮم إدﺧﺎل ذﻟﻚ إﻰﻟ ﺟﻮﻓﻪ وﻟﻢ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻲﻓ اﻹﻧﺼﺎف واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﻣﻀﻎ ذﻟﻚ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﺘﻠﻊ رﻳﻘﻪ‪ ،‬وﺟﺰم ﺑﻪ اﻷﻛﺮﺜ‪ ،‬وﺟﺰم ﺑﻪ ﻲﻓ اﻹﻗﻨﺎع‬
‫واﻤﻟﻨﺘﻰﻬ"‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻲﻫ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻀﻎ اﻟﻌﻠﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﻚ اﻟﻘﻮي واﻟﻌﻠﻚ اﻤﻟﺘﺤﻠﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻮي ﻗﺎل ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻠﻛﻤﺎ ﻣﻀﻐﻪ ﺻﻠﺐ وﻗﻮي وﻫﺬا ﻗﺎل إﻧﻪ ﻳﻜﺮه ﻣﻀﻐﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﺤﻳﻠﺐ اﻛﻠﻐﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺪر‬
‫اﻛﻠﻐﻢ‪ ،‬وﺠﻳﻤﻊ اﻟﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻳﻮرث اﻟﻌﻄﺶ‪.‬‬
‫و‪Ó‬ن وﺟﺪ ﻃﻌﻤﻬﻤﺎ أي ﻃﻌﻢ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻌﻠﻚ ﻲﻓ ﺣﻠﻘﻪ أﻓﻄﺮ ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻮ وﺟﺪ ﻃﻌﻢ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻚ اﻟﻘﻮي ﻲﻓ ﺣﻠﻘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ ﻷﻧﻪ‬
‫أوﺻﻞ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﻢ إﻰﻟ ﺟﻮﻓﻪ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ا‪u‬ي ﻻ ﺤﻳﺮم ﻫﻮ اﻤﻟﻀﻎ ﻲﻓ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻷن ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻚ اﻤﻟﺘﺤﻠﻞ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﺤﻳﺮم ﻣﻀﻎ اﻟﻌﻠﻚ اﻤﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ إﻤﺟﺎﺨ وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻚ اﻤﻟﺘﺤﻠﻞ ﻫﻮ ا‪u‬ي إذا ُﻣﻀﻎ ﻻن‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﺬﻟﻟﺐ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ اﻵن ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮك ﻲﻫ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮاد ﺳﻜﺮﻳﺔ وﺤﻧﻮﻫﺎ وﻬﻟﺬا ﻓﻴﺤﺮم‬
‫ﻣﻀﻐﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﻘﻴﺪ ﻫﺬا اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﺑﻤﺎ إذا ﺑﻠﻊ اﻟﺮﻳﻖ؟ ﻗﺎل‪" :‬إن ﺑﻠﻊ رﻳﻘﻪ و‪Ó‬ﻻ ﻓﻼ" ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﺤﻣﻞ ﺧﻼف أﺷﺎر إ¸ﻪ اﻟﺸﺎرح رﻤﺣﻪ اﷲ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪S‬ـ ﻓﻤﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬أن اﻟﻌﻠﻚ اﻤﻟﺘﺤﻠﻞ ﺤﻳﺮم ﻣﻀﻐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﻠﻊ رﻳﻘﻪ أو ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻌﻪ‪ ،‬ﻷن ﻛﻮن اﻟﻌﻠﻚ ﻣﺘﺤﻠﻼ‬
‫ﻲﻓ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻮﺻﻮل اﻟﻄﻌﻢ إﻰﻟ اﺤﻟﻠﻖ و‪Ó‬ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻫﺬه اﻤﻟﻈﻨﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻴُﻨﻰﻬ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮز ‪ X‬ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ‪.‬‬
‫‪/‬ـ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺪ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﺑﻤﺎ إذا ﺑﻠﻊ رﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻊ رﻳﻘﻪ ﻓﻼ ﺤﺗﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫وأﺻﺢ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻧﺼﺎف وﻫﻮ اﻤﻟﺮداوي ﻗﺎل ﻲﻓ اﻹﻧﺼﺎف‪" :‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﻣﻀﻎ ذﻟﻚ وﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒﺘﻠﻊ رﻳﻘﻪ‪ ،‬وﺟﺰم ﺑﻪ اﻷﻛﺮﺜ" ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻻﺷﻚ أن ﻣﻈﻨﺔ اﻹﻓﻀﺎء إﻰﻟ إﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻚ اﻤﻟﺘﺤﻠﻞ ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻓﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻗﻮل ﻣﺘﺠﻪ‬
‫ﻗﻮي‪.‬‬
‫ََ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻳﻜﺮه أن ﻳﺪع ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻦﻴ أﺳﻨﺎﻧﻪ‪- ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻤﻟﻜﺮوﻫﺎت‪ -‬وﻳﻜﺮه أن ﻳﺸﻢ ﻣﺎﻻ ﻳﺄﻣﻦ أن ﺠﻳﺬﺑﻪ ﻏﻔ ُﺴﻪ‬

‫‪- ËS -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫َ‬
‫ﻛﺴﺤﻴﻖ ﻣﺴﻚ" إذا ﺎﻛن ﻋﻨﺪه ﻣﺴﻚ ﻣﺴﺤﻮق ﻓﻴﻜﺮه أن ﻳﺸﻤﻪ ﻣﺎدام ﻻ ﻳﺄﻣﻦ أن ﺠﻳﺬﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺠﺪ ﻃﻌﻢ ذﻟﻚ اﻤﻟﺴﻚ ﻲﻓ‬
‫ﺣﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﺗﻜﺮه اﻟﻘﺒﻠﺔ ودواﻲﻋ اﻟﻮطء ﻤﻟﻦ ﺤﺗﺮك ﺷﻬﻮﺗﻪ اﻟﻘﺒﻠﺔ" اﻟﻘﺒﻠﺔ ودواﻲﻋ اﻟﻮطء إذا ﺎﻛن اﻟﺸﺨﺺ ﻤﻣﻦ ﺤﺗﺮك ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬
‫ﺷﻬﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﻜﺮه ﻲﻓ ﺣﻘﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬اﺳﺘﺪﻻﻻ ﺑﺄن اﺠﻲﺒ  ﻧﻰﻬ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺷﺎﺑﺎ ورﺧﺺ ﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻧﻲﻬ‬
‫اﻟﺸﺎب ﻷﻧﻬﺎ ﺤﺗﺮك ﺷﻬﻮﺗﻪ وأﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل‪" :‬و‪Í‬ن  ﻳﻘﺒﻞ ﻧﺴﺎءه وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﻣﺎﻟﺎﻜ ﻹرﺑﻪ" ﻫﺬا إﺷﺎرة إﻰﻟ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﺎﻛن ﻳﻘﺒﻞ‬
‫وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺎﺮﺷ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﻣﻠﻜﻜﻢ ﻹرﺑﻪ( اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻪ  ﻳﺪل ﺒﻟ ﺟﻮاز اﺤﻛﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬وﺟﻮاز‬
‫اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻲﻓ ﺣﺎل ﻛﻮن اﻟﺸﺨﺺ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻲﻓ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺄﻣﻦ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺮم‬
‫ً‬
‫أو اﻹﻧﺰال ‪-‬إﻧﺰال اﻤﻟﻲﻨ‪ -‬ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬ﻤﻟﺎ ﺎﻛن  ﻣﺎﻟﺎﻜ ﻹرﺑﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻏﺮﻴ ُذي اﻟﺸﻬﻮة‬
‫ﻲﻓ ﻣﻌﻨﺎه" ﻳﻌﻲﻨ ا‪u‬ي ﻻ ﺷﻬﻮة ﻋﻨﺪه ﺠﻳﻮز ‪ X‬أﻳﻀﺎ اﺤﻛﻘﺒﻴﻞ وﺤﻧﻮه‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﺤﺗﺮم إن ﻇﻦ إﻧﺰاﻻ" إذا ﻇﻦ وﻏﻠﺐ ﺒﻟ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺒﻞ أﻧﺰل اﻤﻟﻲﻨ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب ﺳﺪ ا‪u‬رﻳﻌﺔ إﻰﻟ إﻓﺴﺎد‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﻔﺎﻇﺎ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﻠﺐ ﺒﻟ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ إن ﻗﺒﻞ أو ﺑﺎﺮﺷ أﻧﺰل ﻣﻨﻴﺎ‪ ،‬أو وﻗﻊ ﻲﻓ اﺠﻟﻤﺎع اﻤﻟﺤﺮم‪،‬‬
‫ﺒﻟ ﺻﻴﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﺠﻳﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎ اﺟﺘﻨﺎب ﻛﺬب وﻏﻴﺒﺔ وﻧﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻟﺼﺎﺋﻢ وﻏﺮﻴه" ذﻛﺮ اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ أﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻜﺬب واﻟﻐﻴﺒﺔ واﺠﻤﻴﻤﺔ واﻟﺸﺘﻢ وﺤﻧﻮه‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﺠﻲﺒ ‪) :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪع ﻗﻮل اﻟﺰور واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﷲ ﺣﺎﺟﺔ ﻲﻓ أن‬
‫ﻳﺪع ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺮﺷاﺑﻪ( رواه أﻤﺣﺪ واﻛﺨﺎري وأﺑﻮ داود وﻏﺮﻴﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪" :‬ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أن ﻳﺘﻌﺎﻫﺪ ﺻﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻻ ﻳﻤﺎري وﻳﺼﻮن ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬و‪Í‬ﻧﻮا إذا ﺻﺎﻣﻮا ﻗﻌﺪوا ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ‬
‫ً‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﺤﻧﻔﻆ ﺻﻮﻣﻨﺎ وﻻ ﻧﻐﺘﺎب أﺣﺪا وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﺠﻳﺮح ﺑﻪ ﺻﻮﻣﻪ‪" .‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ و¯ رﻣﻀﺎن‪:‬‬
‫ُ‬ ‫‪-‬ﻗﺎل‪ُ " :‬‬
‫وﺳﻦ ﻛﺮﺜة ﻗﺮاءة وذﻛﺮ وﺻﺪﻗﺔ و}ﻒ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻤﺎ ﻳُﻜﺮه‪ ،‬وﺳﻦ ﻤﻟﻦ ﺷﺘﻢ ﻗﻮ‪ X‬ﺟﻬﺮا‪ :‬إ‪ k‬ﺻﺎﺋﻢ ﻟﻘﻮ‪) : X‬ﻓﺈن ﺷﺎﺗﻤﺔ أﺣﺪ‬
‫أو ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻓﻠﻴﻘﻞ إن اﻣﺮؤ ﺻﺎﺋﻢ(‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻓﺠﺮ ﺛﺎن‪ ،‬ﻟﻘﻮل زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪) :‬ﺗﺴﺤﺮﻧﺎ ﻣﻊ اﺠﻲﺒ  ﺛﻢ ﻗﻤﻨﺎ إﻰﻟ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻛﻢ‬
‫ﻛﻢ‬ ‫ﺳﺤﻮر إن ﻟﻢ ﺨﻳﺶ ﻃﻠﻮع ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫‪-‬وﺳﻦ ﺗﺄﺧﺮﻴ‬
‫ﺎﻛن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪر ﻤﺧﺴﻦﻴ آﻳﺔ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫¶‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻮ ﺗﺄﺧﺮﻴ اﻟﺴﺤﻮر‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ أﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ اﺠﺎس ﻳﺘﻌ‪ n‬ﻣﺘﺄﺧﺮا وﻳﺸﺒﻊ ﺛﻢ ﻳﻨﺎم وﻻ‬
‫ﻳﺘﺴﺤﺮ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﻠﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮع أﺛﻨﺎء ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺆﻻء أﺧﻠﻮا ﺑﺴﻨﺔ ﺳﻨﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮﺒ  )أن ﻓﺼﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻦﻴ ﺻﻴﺎﻣﻨﺎ وﺻﻴﺎم أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﻛﻠﺔ اﻟﺴﺤﺮ( وورد ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪) :‬أن اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮن ﺒﻟ اﻤﻟﺘﺴﺤﺮﻳﻦ( ﻓﺎﻟﺴﺤﻮر‬
‫ِّ ً‬
‫وﺗﻘﻮﻳﺎ ﺒﻟ اﻟﺼﻴﺎم؛ ﻫﻮ ﻋﺒﺎدة ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ‪ X‬أن ﺤﻳﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ وأن‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن أﻛﻼ وﺮﺷﺑﺎ وﺨدة‬
‫ﺤﻳﺎﻓﻆ ﺒﻟ ﺗﺄﺧﺮﻴه‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﺤﻮر ﻣﻨﺴﻮب إﻰﻟ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺴﺤﺮ ﻫﻮ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺤﻮر ﻫﻮ اﻷﻛﻞ ﻲﻓ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع‬
‫اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺎ‪u‬ي ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺜﻼ ﻻ ﻳﺴﻰﻤ ﻫﺬا ﺳﺤﻮرا‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻌﻤﻮم اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أن ﺤﻳﺮﺻﻮا ﺒﻟ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ وأن‬
‫ﺤﻳﻴﻮﻫﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻛﺜﺮﻴا ﻤﻣﻦ ﺨﻳﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺆدي ﺑﻪ ذﻟﻚ إﻰﻟ اﻹﺧﻼل ﺑﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺴﻬﺮون ﺛﻢ ﻳﻨﺎﻣﻮن ﻋﻦ اﻟﺴﺤﻮر وﻋﻦ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻓﻮت ﻫﺆﻻء ﺻﻼة اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬أو أﺧﺮوا اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻫﺬا ﺤﻣﻈﻮر ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ‬

‫‪- Ë/ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻟﻌﻤﻮم اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أن ﺤﻳﺮﺻﻮا ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻲﻓ أوﻗﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(SË‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪/ S‬ﻧﺴﺘﻜﻤﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﻦﻨ اﻤﻟﺮﺸوﻋﺔ أو اﻤﻟﺴﺘﺤﺒﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫‪ / /‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﺎﻜم ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫اﻷو‪ / °‬ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻮرﻳﺔ واﺤﻛﺘﺎﺑﻊ ﻲﻓ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ‪ /‬ﺣﻜﻢ ﺗﺄﺧﺮﻴ اﻟﻘﻀﺎء وﺣﻜﻢ اﺤﻛﻄﻮع ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ‪ /‬ﻣﻮت ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء أو ﻧﺬر أو ﻛﻔﺎرة‪.‬‬
‫اﻟﺴﻦﻨ اﻤﻟﺮﺸوﻋﺔ أو اﻤﻟﺴﺘﺤﺒﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫‪/ S‬ﻧﺴﺘﻜﻤﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﻦﻨ‬
‫¶‬
‫ﻓﻄﺮ ﻟﻘﻮ‪) : X‬ﻻ ﻳﺰال اﺠﺎس ﺨﺑﺮﻴ‬
‫ﺨﺑﺮﻴ ﻣﺎ ﻋﺠﻠﻮا‬ ‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﺨﻟﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺳﻦﻨ اﻟﺼﻴﺎم‪" :‬وﻳﺴﻦ ﺗﻌﺠﻴﻞ ٍ‬
‫اﻟﻔﻄﺮ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻤﻟﺮاد إذا ﺤﺗﻘﻖ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬و‪ X‬اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ وﺤﺗﺼﻞ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺑﺮﺸب و}ﻤﺎﻬﻟﺎ ﺑﺄﻛﻞ"‬
‫ﺳﻦﻨ اﻟﺼﻴﺎم وﻲﻫ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﻦﻴ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺄن ﻳﻐﻴﺐ ﻗﺮﺻﻬﺎ ﻲﻓ اﻷﻓﻖ اﻤﻟﺴﺘﻮي؛ ﻳُﺮﺸع ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أن‬
‫ﻫﺬه ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻦﻨ‬
‫ﻳﺒﺎدر إﻰﻟ اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ا‪u‬ي ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ اﺳﺘﺪل ﺒﻟ ﺳﻨﻴﺔ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻘﻮ‪) : X‬ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﺨﺑﺮﻴ ﻣﺎ ﻋﺠﻠﻮا اﻟﻔﻄﺮ( وﻗﺪ ﺎﻛن ﻫﺪي اﺠﻲﺒ أن ﻳﻌﺠﻞ اﻟﻔﻄﺮ وﻳُﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫اﺠﺎس ﺨﺑﺮﻴ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬واﻤﻟﺮاد إذا ﺤﺗﻘﻖ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬و‪ X‬اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ" ﻳﻌﻲﻨ ﺤﻣﻞ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻫﻮ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﺤﺗﻘﻖ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺸﺮﺘط ا¸ﻘﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺗﻜﻲﻔ ﻏﻠﺒﺔ ﻇﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ اﻤﻟﺆذن ا‪u‬ي ﻳﻐﻠﺐ ﺒﻟ اﻟﻈﻦ ﺻﺪﻗﻪ ﻲﻓ أذاﻧﻪ وﺤﺗﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ أذاﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻷن اﺣﺘﻤﺎل اﺨﻟﻄﺄ ﻳﺘﻄﺮق إﻰﻟ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺟﺎءت ﺑﻪ‬
‫ً‬
‫ﻓﻠﻜﻮا‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ‪) :‬إن ﺑﻼﻻ ﻳﺆذن ﺑﻠﻴﻞ ﻓﻠﻜ‬
‫ﻠﻜﻮا واﺮﺷﺑﻮا ﺣ‪ k‬ﻳﺆذن اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم( ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ اﻋﺘﻤﺎد اﻷذان ﻲﻓ‬
‫اﻹﻣﺴﺎك‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا أﻳﻀﺎ ﻲﻓ اﻹﻓﻄﺎر ﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ‪ ،‬واﻛﻨﺎء ﺒﻟ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ ﺳﺎﺋﻎ ﻲﻓ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻤ‪ k‬ﺤﺗﻘﻖ أو ﻏﻠﺐ ﺒﻟ ﻇﻨﻪ‬
‫ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺎﻤﻟﺮﺸوع ‪ X‬أن ﻳﺒﺎدر إﻰﻟ اﻹﻓﻄﺎر‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﺤﺗﺼﻞ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺑﺮﺸب و}ﻤﺎﻬﻟﺎ ﺑﺄﻛﻞ" ﻳﻌﻲﻨ ﺤﺗﺼﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺮﺸب‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻛﻤﻞ أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺸب‪.‬‬
‫¶‬
‫وﻗﺎل‪" :‬وﻳﻜﻮن ﺒﻟ رﻃﺐ" ﻫﺬه ﻲﻫ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻦﻨ اﻤﻟﺴﺘﺤﺒﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ وﻲﻫ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻓﻄﺎر أو ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳﻜﻮن ﺒﻟ رﻃﺐ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ‪) :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ  ﻳﻔﻄﺮ ﺒﻟ رﻃﺒﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻲﻠ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻌﻰﻠ‬
‫ﺗﻤﺮات‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﺮات ﺣﺴﺎ ﺣﺴﻮات ﻣﻦ ﻣﺎء( اﺤﻟﺪﻳﺚ رواه أﺑﻮ داود واﻟﺮﺘﻣﺬي وﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ُّ ¶‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻓﻄﺎر ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺈن ﻋﺪم اﻟﺮﻃﺐ ﻓﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪم ﻓﻌﻰﻠ ﻣﺎء ﻤﻟﺎ ﺗﻘﺪم" ﻫﺬه‬
‫ُّ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻓﻄﺎر ﺒﻟ رﻃﺐ ﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﺲ ا‪u‬ي ذﻛﺮه اﻤﻟﺼﻨﻒ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪم اﻟﺮﻃﺐ ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪه رﻃﺐ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ أن‬
‫¶‬
‫ﻳﻔﻄﺮ ﺒﻟ ﺗﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪم ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪه ﺗﻤﺮ ﻓﻴﻔﻄﺮ ﺒﻟ ﻣﺎء ﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﺲ اﻤﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻗﻮ‪" :X‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻲﻠ" ﻳﺪل ﺒﻟ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻲﻫ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ‪.‬‬
‫¶‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻗﻮل ﻣﺎ ورد ﻋﻨﺪ ﻓﻄﺮه" ﻫﺬه ﻲﻫ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻤﻣﺎ ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻲﻫ أﻳﻀﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻓﻄﺎر وﻲﻫ اﺨء اﻤﻟﺮﺸوع ﻋﻨﺪ‬
‫اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬ﻓﻴﺮﺸع ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ إذا أﻓﻄﺮ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ورد‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻮ ا‪u‬ي ورد؟‬
‫اﻢﻬﻠﻟ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻲﻨ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺴﻤﻴﻊ‬
‫اﻢﻬﻠﻟ ﻟﻚ ﺻﻤﺖ وﺒﻟ رزﻗﻚ أﻓﻄﺮت‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ وﺤﺑﻤﺪك اﻢﻬﻠﻟ‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬وﻣﻨﻪ )اﻢﻬﻠﻟ‬

‫‪- ËU -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻢﻬﻠﻟ ﻟﻚ ﺻﻤﺖ وﺒﻟ رزﻗﻚ أﻓﻄﺮت( ﻫﺬا رواه أﺑﻮ داود ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ‪ ،‬وأﻣﺎ زﻳﺎدة‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻢ( ﻗﻮ‪) X‬اﻢﻬﻠﻟ‬
‫اﻢﻬﻠﻟ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻲﻨ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ( ﻓﻬﺬه اﻟﺰﻳﺎدة ﺿﻌﻔﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻓﻲﻬ ﻏﺮﻴ‬
‫)ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ وﺤﺑﻤﺪك اﻢﻬﻠﻟ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ  ﺎﻛن ﻳﻘﻮل إذا أﻓﻄﺮ‪) :‬ذﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ واﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮوق‬
‫وﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ إن ﺷﺎء اﷲ( واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﺳﻦﻨ أ داود‪.‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ أﻳﻀﺎ ﻗﻮل اﷲ ‪) :‬إن ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ ﻓﻄﺮه دﻋﻮة ﻣﺎ ﺗﺮد( وﻬﻟﺬا ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﺨء ﻟﻌﻠﻪ أن‬
‫ﻳﻮاﻓﻖ إﺟﺎﺑﺔ ﻓﺘﻜﺘﺐ ‪ X‬ﺳﻌﺎدة اﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ إﺷﺎﻜل ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﻋﻮة اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﺮد وﻲﻫ ﻣﻈﻨﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣ‪ k‬وﻗﺘﻬﺎ؟ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ ﻓﻄﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻲﻫ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻹﻓﻄﺎر أو ﺑﻌﺪ اﻷﻓﻄﺎر؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا‪u‬ي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﺠﺼﻮص أﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬إن ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ( ﻳﻌﻲﻨ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬و‪Ó‬ذا أﻓﻄﺮ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﺎﺋﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ k‬أﻧﻪ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺘﻣﺬي وﺣﺴﻨﻪ؛ أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺮد دﻋﻮﺗﻬﻢ وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺣ‪ k‬ﻳﻔﻄﺮ(‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻣﻈﻨﺔ إﺟﺎﺑﺔ اﺨء واﻋﻮة اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﺮد ﻲﻫ اﻋﻮة ﺣﺎل اﻟﺼﻴﺎم ﻗﺒﻞ اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ‬
‫اﺨء ﺣﺎل ﺻﻮﻣﻪ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﺨﻟﻀﻮع واﺨﻟﺸﻮع ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﺤﻛﻠﺒﺲ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻹﺟﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷذﺎﻛر اﻟﻲﺘ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻬﺬه ﻣﺜﻼ ﻗﻮ‪) :X‬ذﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ واﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮوق وﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ إن ﺷﺎء اﷲ( ﻫﺬا ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل  ﻤﻟﺎ‬
‫اﻢﻬﻠﻟ ﻟﻚ ﺻﻤﺖ وﺒﻟ‬
‫أﻓﻄﺮ وﻫﺬا ذﻛﺮ آﺧﺮ ﻏﺮﻴ اﻋﻮة اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﺮد‪ ،‬وﻫﺬا واﺿﺢ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﺑﻌﺪ اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﻳﻀﺎ ﻗﻮ‪) :X‬اﻢﻬﻠﻟ‬
‫رزﻗﻚ أﻓﻄﺮت ذﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ واﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮوق وﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ إن ﺷﺎء اﷲ( ﻫﺬا أﻳﻀﺎ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻹﻓﻄﺎر ﻟﻜﻨﻪ ﻫﺬا ذﻛﺮ آﺧﺮ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻤﻟﺮاد ﺑﻘﻮ‪) X‬إن ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ دﻋﻮة ﻣﺎ ﺗﺮد(‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﺎﺻﻞ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﺠﺼﻮص اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﺮة ﻣﺎ ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أو اﻤﻟﺴﻨﻮﻧﺎت ﺣﺎل اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫‪ / /‬ﺑﻌﺾ أﺣﺎﻜم اﻟﻘﻀﺎء‪:‬‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻷو‪ :°‬ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻮرﻳﺔ واﺤﻛﺘﺎﺑﻊ ﻲﻓ اﻟﻘﻀﺎء‪:‬‬
‫واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻔﻮرﻳﺔ ﻲﻫ أن ﻳﺒﺎدر إﻰﻟ اﻟﻘﻀﺎء ﻣ‪ k‬ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺤﻛﺘﺎﺑﻊ أن ﻳﺼﻮم اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﻘﻄﻊ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺧﺴﺔ أﻳﺎم ﻳﺼﻮﻣﻬﺎ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻓﻄﺮ ﻳﻮم أو ﻳﻮﻣﻦﻴ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻮرﻳﺔ واﺤﻛﺘﺎﺑﻊ؟‬
‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪" :‬وﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﻘﻀﺎء ‪-‬أي ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن‪ -‬ﻓﻮرا ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ ﻷن اﻟﻘﻀﺎء ﺤﻳﻲﻜ اﻷداء‪ ،‬وﺳﻮاء أﻓﻄﺮ‬
‫ﻳﻘﺾ ﺒﻟ اﻟﻔﻮر وﺟﺐ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻴﻪ"‬
‫ﺑﺴﺐ ﺤﻣﺮم أو ﻻ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﻟﻢ ِ‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﺾ ﺒﻟ اﻟﻔﻮر ﻟﻮ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻲﻓ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال‪ ،‬ﻲﻓ‬
‫إذا ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻮرﻳﺔ واﺤﻛﺘﺎﺑﻊ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻟﻮ ﻟﻢ ِ‬
‫ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ،‬ﻲﻓ ﺷﻬﺮ ذي اﺤﻟﺠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ رﻏﺐ أن ﻳﺆﺧﺮ اﻟﻘﻀﺎء إﻰﻟ ﺤﻣﺮم أو ﺻﻔﺮ أو رﺑﻴﻊ ﻓﻼ ﺑﺄس وﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻫﻮ أن ﻳﺒﺎدر إﻰﻟ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ أﺮﺳع ﻲﻓ إﺑﺮاء ذﻣﺘﻪ ‪،‬وﻓﻴﻪ ﺨﺗﻠﺺ ﻣﻦ آﻓﺎت اﺤﻛﺄﺧﺮﻴ‪ ،‬وﻣﺒﺎدرة إﻰﻟ إﺑﺮاء‬
‫اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻷﻓﻀﻞ أﻳﻀﺎ إذا ﻗ اﻷﻳﺎم أن ﻳﺼﻮﻣﻬﺎ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﻀﺎء ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺤﻳﻲﻜ اﻷداء‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ ذﻟﻚ أي‬

‫‪- ËT -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻳﻤﺎﺛﻞ اﻷداء‪ ،‬واﻤﻟﻌﻠﻮم أن اﻷداء إذا ﺻﺎم رﻣﻀﺎن أداء ﻓﺈن اﻷﻳﺎم ﺗﻘﻊ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻦﻴ أﻳﺎم رﻣﻀﺎن ﺑﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫إذا ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺧﺎرج رﻣﻀﺎن ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ أﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻔﻄﺮ ﺑﻞ ﻳﺼﻮﻣﻬﺎ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻠﺰم ﻛﻤﺎ أﺮﺷت ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﺳﻮاء أﻓﻄﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺤﻣﺮم أو ﻻ" ﻳﻌﻲﻨ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻲﻫ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻔﻮرﻳﺔ واﺤﻛﺘﺎﺑﻊ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺤﻟﺎﻟﺔ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺴﺒﺐ ﺤﻣﺮم أو‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺒﺎح‪ ،‬واﻤﻟﻌﻰﻨ أﻧﻪ إذا أﻓﻄﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺤﻣﺮم ﻻ ﻧﻠﺰﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﺤﻛﺘﺎﺑﻊ أو ﺑﺎﻟﻔﻮرﻳﺔ؛ ﺑﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﺸﺄن ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺒﺎح‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻮرﻳﺔ واﺤﻛﺘﺎﺑﻊ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻨﻜﻢ ¶ﻣﺮﻳﻀﺎ ْ ﺒﻟ َ ﻓﻌ ¶ﺪةٌ ِّ ْ ﻛﻳ¶ﺎم َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺧ َﺮ{ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻃﻠﻖ‬ ‫ِ أو ﺳﻔ ٍﺮ ِ ﻣﻦ ٍ أ‬ ‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻋﻤﻮم ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ }ﻓ َﻤﻦ ﺎﻛن ِﻣ‬
‫اﻷﻳﺎم وﻟﻢ ﻳﻘﻴﺪ ﺑﺎﺤﻛﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﻃﻼق ﻳﻔﻴﺪ ﺟﻮاز اﺤﻛﺄﺧﺮﻴ وﻳﻔﻴﺪ أﻳﻀﺎ ﺟﻮاز ﻋﺪم اﺤﻛﺘﺎﺑﻊ ﻲﻓ ﺻﻴﺎم ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻬﻟﺬا ورد ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺑﺄس أن ﻳﻔﺮﻗﻪ( ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ﺑﺄس أن ﻳﻔﺮق اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل )ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن إن ﺷﺎء ﻓﺮق و‪Ó‬ن ﺷﺎء ﺗﺎﺑﻊ( وروي اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮﺨ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬و‪Ó‬ن ﻟﻢ ﻳﻘﺾ ﺒﻟ اﻟﻔﻮر وﺟﺐ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻴﻪ" ﻳﻌﻲﻨ إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺾ ﺒﻟ اﻟﻔﻮر ﻓﺄﺧﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺰم‬
‫ﺒﻟ اﻟﻘﻀﺎء وﻫﺬه ﻗﺎﻋﺪة ﻲﻓ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻲﺘ ﺠﺗﺐ ﺒﻟ اﻟﺮﺘا@‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﺧﻼل ﻣﺪة اﻟﺮﺘا@ ﻣﺪة اﺤﻛﺄﺧﺮﻴ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﻠﻜﻒ‬
‫ﺨزﻣﺎ ﺒﻟ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل "و‪Ó‬ن ﻟﻢ ﻳﻘﺾ ﺒﻟ اﻟﻔﻮر وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ‪ /‬ﺗﺄﺧﺮﻴ اﻟﻘﻀﺎء وﺣﻜﻢ اﺤﻛﻄﻮع ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺴﺄﺤﻛﺎن‪ ،‬اﻷو‪ °‬ﺣﻜﻢ ﺗﺄﺧﺮﻴ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬واﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﺣﻜﻢ اﺤﻛﻄﻮع ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫ﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪) :‬ﺎﻛن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬وﻻ ﺠﻳﻮز ﺗﺄﺧﺮﻴ ﻗﻀﺎﺋﻪ إﻰﻟ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻋﺬر‪ ،‬ﻟﻘﻮل ﺨﺋﺸﺔ‬
‫ﻋ ¶‬
‫ﻲﻠ اﻟﺼﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻤﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻀﻴﻪ إﻻ ﻲﻓ ﺷﻌﺒﺎن ﻤﻟﺎﻜن رﺳﻮل اﷲ ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز اﺤﻛﻄﻮع ﻗﺒﻠﻪ وﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ‪-‬أي أﺧﺮه ﺑﻼ ﻋﺬر‪ -‬ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء إﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﻦﻴ ﻟﻞﻜ ﻳﻮم ﻣﺎ ﺠﻳﺰئ ﻲﻓ ﻛﻔﺎرة‪ ،‬رواه‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واار ﻗﻄﻲﻨ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺎﻛن ﻟﻌﺬر ﻓﻼ ‪n‬ء‬
‫‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ" ﻫﺬا اﻤﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺎﻠﻛم اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻀﻤﻦ اﻤﻟﺴﺄﺤﻛﻦﻴ اﻟﻠﺘﻦﻴ أﺮﺷت إ¸ﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﺳﻨﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻷو‪ °‬وﻲﻫ‪:‬‬
‫‪ / S‬ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻜﻢ ﺗﺄﺧﺮﻴ اﻟﻘﻀﺎء‪:‬‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻻ ﺠﻳﻮز ﺗﺄﺧﺮﻴ ﻗﻀﺎﺋﻪ إﻰﻟ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻋﺬر" ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﺒﻟ‬
‫اﻟﺮﺘا@ وﻟﻴﺲ ﺒﻟ اﻟﻔﻮر‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻘﻀﻴﻪ ﻣﻦ اﺤﻛﻤﻜﻦ ﻲﻓ ﺷﻮال؛ ﻓﻠﻮ أﺧﺮه إﻰﻟ ﺤﻣﺮم أو ﺻﻔﺮ أو ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻓﻬﺬا‬
‫اﺤﻛﺎﻲﻟ‬
‫ﺑﻲﻘ ﺒﻟ رﻣﻀﺎن اﺤﻛﺎﻲﻟ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬه اﺤﻛﻮﺳﻌﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﺄﺧﺮﻴ إﻰﻟ أن ﻳﺒﻰﻘ ﺒﻟ رﻣﻀﺎن اﺤﻛﺎﻲﻟ ﺑﻌﺪد اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈذا ﺑﻲﻘ‬
‫ﺑﻌﺪد اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ زاﻟﺖ اﺤﻛﻮﺳﻌﺔ ووﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺆﺧﺮ اﻟﻘﻀﺎء إﻰﻟ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫رﻣﻀﺎن اﺤﻛﺎﻲﻟ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل "وﻻ ﺠﻳﻮز ﺗﺄﺧﺮﻴ ﻗﻀﺎﺋﻪ إﻰﻟ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻋﺬر"‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺬور ﻛﺸﺨﺺ أﻓﻄﺮ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﺨم ‪ِ ST/þ‬ﻢْﺴِﺑﻣﺜﻼ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮض‪ ،‬أﻓﻄﺮ ﻋﺮﺸة أﻳﺎم‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻣﻌﻪ اﻤﻟﺮض ﺣ‪k‬‬
‫أدر}ﻪ رﻣﻀﺎن ﺨم ‪ِST/‬ﻢْﺴِﺑﻓﻬﺬا ﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻪ وﻻ إﺛﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺬر اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻌﻪ ﻃﻮال اﻟﺴﻨﺔ ﺣ‪ k‬أدر}ﻪ رﻣﻀﺎن اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا زال اﻟﻌﺬر وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻠﻴﺲ ‪ X‬أن ﻳﺆﺧﺮ اﻟﻘﻀﺎء إﻰﻟ أن ﻳﺪر}ﻪ رﻣﻀﺎن اﺤﻛﺎﻲﻟ‪ ،‬ﻣﺎ ا¸ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ؟ ﻗﺪ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻗﺎﺋﻞ إﻃﻼق اﻵﻳﺔ }ﻓَﻌ ¶ﺪةٌ ِّ ْ َﻛﻳ¶ﺎم ُ َ‬
‫ﺧ َﺮ{ ﻤﻟﺎذا ﻻ ﻧﻤ‪ n‬ﺒﻟ ﻫﺬا اﻹﻃﻼق ﻓﻨﺒﻴﺢ ‪ X‬اﺤﻛﺄﺧﺮﻴ ﻤﻟﺎ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ِ ﻣﻦ ٍ أ‬
‫ﺻﺎم ﻋﺪة أﻳﺎم أﺧﺮ؟‬

‫‪- ËË -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻧﻘﻮل ﻋﻨﺪﻧﺎ د¸ﻞ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﺤﻛﺄﺧﺮﻴ وﻫﻮ ﻗﻮل ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪) :‬ﺎﻛن ﻳﻜﻮن ﻋﻲﻠ اﻟﺼﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻤﺎ‬
‫أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻀﻴﻪ إﻻ ﻲﻓ ﺷﻌﺒﺎن ﻤﻟﺎﻜن رﺳﻮل اﷲ ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺎﻛن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺸﻐﻠﻬﺎ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ‬
‫ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء إﻻ ﻲﻓ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺎﻛن ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻪ  اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﻲﻓ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﺎﻜﻧﺖ ﺗﺴﺘﻐﻞ ذﻟﻚ ﻲﻓ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ‬
‫ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﺎم‪ ،‬و}ﻮﻧﻬﺎ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﺤﻟﺪ اﻷﺧﺮﻴ ﻟﻮﻗﺖ اﻟﻘﻀﺎء ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﻰﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز اﺤﻛﺄﺧﺮﻴ‬
‫إﻰﻟ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن اﺤﻛﺎﻲﻟ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك د¸ﻞ آﺧﺮ ﻳﻀﺎف إﻰﻟ ﻫﺬا ا¸ﻞ وﻫﻮ اﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻋﻦ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ واﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ إﺠﻳﺎب اﻟﻔﺪﻳﺔ‬
‫ﺒﻟ ﻣﻦ أﺧﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﺣ‪ k‬أدر}ﻪ رﻣﻀﺎن أﺧﺮ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻋﺬر‪ ،‬ﻓﻔﺘﻮاﻫﻢ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺈﺠﻳﺎب اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻏﺮﻴ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬إذ ﻻ ﻓﺪﻳﺔ ﻲﻓ أﻣﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﺮﺷﺨ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﺸﺨﺺ أﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ارﺗﻜﺐ اﺠﻲﻬ وﻓﻌﻞ اﻤﻟﺤﺮم وأﺧﺮ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻋﺬر ﻣﺎ ا‪u‬ي ﻳﺮﺘﺗﺐ؟‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ‪-‬أي أﺧﺮه ﺑﻼ ﻋﺬر‪ -‬ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء إﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﻦﻴ ﻟﻞﻜ ﻳﻮم" إذا ﻫﺬا اﺤﻛﺄﺧﺮﻴ ﻳﺮﺘﺗﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮان‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬ﺤﺗﺮﻳﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻬﻮ آﺛﻢ‪ ،‬وﻗﻮ‪ X‬ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻧﻪ آﺛﻢ ﺑﺎﺤﻛﺄﺧﺮﻴ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻹﺛﻢ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬وﻲﻫ إﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﻦﻴ ﻟﻞﻜ ﻳﻮم ﻣﺎ ﺠﻳﺰئ ﻲﻓ ﻛﻔﺎرة‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﻔﺎرة وردت ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻗﺎل رواه ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واارﻗﻄﻲﻨ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻵﺛﺎر ﺗﺪل ﺒﻟ أن اﻟﻤ ِ‬
‫ﺆﺧﺮ ﺑﺪون ﻋﺬر ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء أن ﻳﻄﻌﻢ‬
‫ﻣﺴﻜﻦﻴ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻳﻮم أﺧﺮه‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬و‪Ó‬ن ﺎﻛن ﻟﻌﺬر ﻓﻼ ‪n‬ء‬
‫‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ" ﻳﻌﻲﻨ إذا ﺎﻛن ‪-‬ﻛﻤﺎ أﺮﺷت‪ -‬اﺤﻛﺄﺧﺮﻴ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺬر ﺎﻛﻤﻟﺮﻳﺾ ا‪u‬ي اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻤﻟﺮض ﺣ‪k‬‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ إذا ﺷﻔﺎه اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘ‪ Ý‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ أو ا‪u‬ي ﻗﺒﻠﻪ إن وﺟﺪ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ‬ ‫أدر}ﻪ رﻣﻀﺎن اﺤﻛﺎﻲﻟ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ‪n‬ء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺬور ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﺬر ﻣﻌﻪ وﻋﺪم ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(Sã‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / S‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻜﻢ اﺤﻛﻄﻮع ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء‪ / /.‬اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮت ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء أو ﻧﺬر أو ﻛﻔﺎرة‪.‬‬
‫‪ / S‬ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻜﻢ اﺤﻛﻄﻮع ﻤﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻗﻮل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻤﻟﺎ ﻗﺮر ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﺄﺧﺮﻴ اﻟﻘﻀﺎء إﻰﻟ أن ﻳﺪر}ﻪ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ؛ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪" :‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز اﺤﻛﻄﻮع‬
‫ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﻳﺼﺢ"‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎرة اﻤﻟﺆﻟﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ واﺿﺤﺔ اﻻﻟﺔ ﻲﻓ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز اﺤﻛﻄﻮع ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﻗﺒﻞ ﻗﻀﺎء ﻓﺮض رﻣﻀﺎن وﻟﻮ ﺗﻄﻮع ﻓﺈن ذﻟﻚ اﺤﻛﻄﻮع‬
‫ً‬
‫ﻗﻀﺎء‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻧﻔﻼ وﻻ ﻳﺼﺢ‬
‫وﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺤﻣﻞ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻌﻲﻠ أﺷﺮﻴ ﺑﺈﺠﻳﺎز إﻰﻟ آراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ إن ﺷﺎء‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻗﺮره اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ وﺳﻴﺘﺒﻦﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺨﻣﺘﻠﻔﻮن ﻲﻓ ﺻﺤﺔ اﺤﻛﻄﻮع ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء‪:‬‬

‫‪- Ëã -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻘﺮر ﺻﺤﺔ اﺤﻛﻄﻮع ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻼ ﻛﺮاﻫﺔ وﻫﻢ ﻓﻘﻬﺎء اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺼﺤﺔ اﺤﻛﻄﻮع ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬وﻫﻮ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﺤﻛﻄﻮع ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻬﻮ اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﻫﻮ ا‪u‬ي ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺒﻟ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺻﺤﺔ اﺤﻛﻄﻮع ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻬﻮ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫وا‪u‬ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﺪم اﻟﺼﺤﺔ؛ ﺎﻛﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻌﺪة أدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪-‬ﺣﺪﻳﺚ أورده ﻲﻓ اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ ‪ U‬ﻗﺎل ‪) :‬ﻣﻦ أدرك رﻣﻀﺎن وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ‪n‬ء‬
‫‪n‬ء ﻟﻢ ﻳﻘﻀﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺻﻮﻣﻪ( ﻓﻬﺬا‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز اﺤﻛﻄﻮع ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫‪-‬واﺳﺘﺪﻟﻮا أﻳﻀﺎ ﺤﺑﺪﻳﺚ أ ﺑﻜﺮ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺣ‪ k‬ﺗﺆدى ﻓﺮﻳﻀﺔ(‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-‬ود¸ﻞ ﺛﺎﻟﺚ وﻫﻮ أﺛﺮ ورد ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة‪) :‬أﻧﻪ ﺳﺄ‪ X‬رﺟﻞ إن َ ¶‬
‫ﻋﻲﻠ أﻳﺎﻣﺎ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أﻓﺄﺻﻮم اﻟﻌﺮﺸ ﺗﻄﻮﺨ؟ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻻ‪،‬‬
‫اﺑﺪأ ﺤﺑﻖ اﷲ ﺛﻢ ﺗﻄﻮع ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ( وﻫﺬا اﻷﺛﺮ رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻲﻓ ﻣﺼﻨﻔﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ً َ ََ َ َ ¶ ٌ‬ ‫َ َ َ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺼﺤﺔ اﺤﻛﻄﻮع ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻤﻦ أدﺤﻛﻬﻢ ﻋﻤﻮم اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮ‪ X‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ } َو َﻣﻦ ﺎﻛن ﻣ ِﺮﻳﻀﺎ أ ْو ﺒﻟ َﺳﻔ ٍﺮ ﻓ ِﻌﺪة ِّﻣ ْﻦ‬
‫ﺧ َﺮ{‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﻃﻼق وﺗﻮﺳﻌﺔ ﻲﻓ وﻗﺖ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬واﻷﺻﻞ أن ﻫﺬه اﺤﻛﻮﺳﻌﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺮاﻏﺐ ﻲﻓ اﺤﻛﻄﻮع وﻏﺮﻴ اﻟﺮاﻏﺐ‬ ‫َ¶ ُ َ‬
‫ﻛﻳ ٍﺎم أ‬
‫ﻲﻓ اﺤﻛﻄﻮع‪ ،‬ﻓﺎﻠﻜﻫﻤﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪة ﻣﻦ أﻳﺎم أﺧﺮ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻲﻓ اﺤﻛﻄﻮع ﻲﻓ ﺷﻮال أو ﻲﻓ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻻ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻣﺎل‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻰﻘ اﺤﻛﻮﺳﻌﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﻀﺎء ﺒﻟ ﻣﻘﺘ اﻵﻳﺔ }ﻓَﻌ ¶ﺪةٌ ِّ ْ َﻛﻳ¶ﺎم ُ َ‬
‫ﺧ َﺮ{‪.‬‬ ‫ِ ﻣﻦ ٍ أ‬
‫‪-‬وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ د¸ﻞ ﺛﺎ‪ k‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ أﻧﻪ ﺗﻄﻮع ر}ﻌﻲﺘ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻀﺎء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﻔﺠﺮ ﺣﻦﻴ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‬
‫ﺣ‪ k‬ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻗﻀﺎء اﻟﻔﺮض ﻓﺮض اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﻟﻔﻮر وﻟﻴﺲ ﺒﻟ اﻟﺮﺘا@‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪-‬ﻣﻊ ﻛﻮن ﻗﻀﺎء ﻓﺮض‬
‫اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﻟﻔﻮر‪ -‬ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﺤﻛﻄﻮع ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﺄن ﻳﺼﺢ اﺤﻛﻄﻮع ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﻗﺒﻞ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮم‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﺒﻟ اﻟﺮﺘا@ ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪.°‬‬
‫‪-‬وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺘﻘﺪم وﻫﻮ ا‪u‬ي ذﻛﺮه اﻤﻟﺼﻨﻒ وﻫﻮ ﻗﻮل ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻪ )ﺎﻛن ﻳﻜﻮن ﻋﻲﻠ اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻤﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻀﻴﻪ إﻻ ﻲﻓ ﺷﻌﺒﺎن ﻤﻟﺎﻜن رﺳﻮل اﷲ ( اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﺨﺋﺸﺔ‬
‫ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻘ‪ Ý‬اﻟﺼﻴﺎم ﻲﻓ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻲﻓ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ :‬ﻻ ﻳُﻈﻦ ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻄﻮع‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺘﻄﻮع‪ ،‬ﻓﻴﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ ﺟﻮاز اﺤﻛﻄﻮع ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻫﺬه أﺑﺮز اﻷدﻟﺔ ﻟﺎﻠﻜ اﻟﻔﺮﻳﻘﻦﻴ ﻲﻓ‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫وا‪u‬ي ﻳﻈﻬﺮ أن اﺤﻛﻄﻮع ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻘﻮة أدﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻤﺟﻠﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻓﺤﺪﻳﺚ )ﻣﻦ أدرك رﻣﻀﺎن وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ‪n‬ء‬
‫‪n‬ء ﻟﻢ ﻳﻘﻀﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺻﻮﻣﻪ( ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ رواه‬
‫اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه وﻫﻮ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ ﻬﻟﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻠﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﻮارد ﻋﻦ أ ﺑﻜﺮ ﻓﺄﺳﺎﻧﻴﺪه أﻳﻀﺎ ﻻ ﺨﺗﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎل‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺢ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﻤﻞ ﺒﻟ ﻣﺎ إذا ﺿﺎق اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫إﻃﻼق اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺣ‪ k‬ﺗﺆدى ﻓﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﺑﺪ¸ﻞ أن اﻟﺸﺨﺺ ﻲﻓ ﺣﺎل ﻋﺪم ﺿﻴﻖ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺼﻲﻠ اﺠﻮاﻓﻞ ﻲﻓ اﻟﺼﻠﻮات‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻻ ﻳﻘﺎل ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺣ‪ k‬ﺗﺆدى ﻓﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ ﺿﻴﻖ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﺳﺎﺑﻘﺎ أن ﻗﻀﺎء‬
‫رﻣﻀﺎن ﻣﻮﺳﻊ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ ﻠﻛﻬﺎ إﻰﻟ أن ﻳﺄ¼ أو ﻳﺒﻰﻘ ﺒﻟ رﻣﻀﺎن اﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪد اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ أﻓﻄﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺿﻴﻖ ﻲﻓ وﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺘﺠﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺬا اﻷﺛﺮ ﺒﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺤﻣﻞ اﺨﻟﻼف‪.‬‬

‫‪- Ëó -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫أﻣﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﻮارد ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﺒﻟ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺪل ﺑﻪ أﻳﻀﺎ ﺒﻟ أن‬
‫اﻤﻟﺴﺘﺤﺐ اﻤﻟﺒﺎدرة إﻰﻟ اﻟﻘﻀﺎء ﻗﺒﻞ اﺤﻛﻄﻮع‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼﺷﻚ أن إﺑﺮاء ا‪u‬ﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء أو‪ °‬ﻣﻦ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺎﺤﻛﻄﻮع‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮ أ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﻧﻪ ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﻄﻮع ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺗﻄﻮﻋﻪ ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻲﻓ اﻷﺛﺮ ‪-‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪ -‬د¸ﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﺗﻘﺮر ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ أن اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻓﻴﺒﻰﻘ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﻞ اﻷرﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ أو ﺑﺪون‬
‫ﻛﺮاﻫﺔ؟‬
‫اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻗﻮل وﺳﻂ ﺑﻦﻴ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ‪ ،‬اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﺑﺪون اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺎد ﻓﻴﻪ إﻰﻟ اﻷﺛﺮ اﻟﻮارد‬
‫ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت ااﻟﺔ ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻤﻟﺴﺎرﻋﺔ إﻰﻟ إﺑﺮاء ا‪u‬ﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ا‪u‬ي ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻘﻬﺎ وﻧﻌﻤﻤﻬﺎ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮاﻏﺐ ﺑﺎﺤﻛﻄﻮع ﺨﻳﺘﻠﻒ اﺤﻟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ ،X‬ﻓﺎﺤﻛﻄﻮع ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻘﻴﺪا‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﺎﻛﺠﻔﺴﺎء ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﻮن ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن وﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬
‫ّ‬
‫‪-‬و}ﻤﺎ ﺳﻴﺄ¼‪ -‬ﻛﻔﺎرة ﻟﺴﻨﺘﻦﻴ‪ ،‬وﻲﻫ ﺗﺮﻏﺐ ﻲﻓ ﺗﺄﺧﺮﻴ اﻟﻘﻀﺎء ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه ﻻ ﻧﻘﻮل ﻲﻓ ﺣﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻧﻘﻮل ﺻﻮﻲﻣ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﻣﻮﺳﻊ وﷲ اﺤﻟﻤﺪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا أراد اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﺘﻄﻮع ﺗﻄﻮﺨ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻬﺬا ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﺔ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬ﻷن ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺴﺎرع إﻰﻟ إﺑﺮاء ا‪u‬ﻣﺔ اﻤﻟﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﻟﻮاﺟﺐ ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ أو‪ °‬وأﺟﺪر ﺑﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺘﻄﻮع ﻣﻄﻠﻖ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻮت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺤﻛﻄﻮع اﻤﻟﻘﻴﺪ ﻛﻴﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﺤﻧﻮه ﺗﻄﻮع ﻳﻔﻮت وﻬﻟﺬا ﻻ وﺟﻪ ﻟﻠﻜﺮاﻫﺔ ﻲﻓ ﻣﻦ ﺻﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘ‪ Ý‬ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ا‪u‬ي ﻳﻈﻬﺮ ﻲﻓ اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ / /‬ﻣﻮت ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء أو ﻧﺬر أو ﻛﻔﺎرة‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬و‪Ó‬ن ﻣﺎت ﺑﻌﺪ أن أﺧﺮه ﻟﻌﺬر ﻓﻼ ‪n‬‬
‫‪n‬ءء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻐﺮﻴ ﻋﺬر أﻃﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻟﻞﻜ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻦﻴ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ -‬وﻟﻮ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺑﺈﺧﺮاج ﻛﻔﺎرة واﺣﺪة زال ﺗﻔﺮﻳﻄﻪ‪ ،‬واﻹﻃﻌﺎم ﻣﻦ رأس ﻣﺎ‪ X‬أو‪ n‬ﺑﻪ أو ﻻ"‬
‫ً‬
‫"إذا ﻣﺎت ﺑﻌﺪ أن أﺧﺮه ﻟﻌﺬر ﻓﻼ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ" ﻳﻌﻲﻨ ﺷﺨﺺ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺮﻳﺾ وأﻓﻄﺮ أﻳﺎﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬و‪Í‬ن اﻤﻟﺮض ا‪u‬ي أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺮض ﻳﺮﻰﺟ ﺑُﺮؤه‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻤﻟﺮﻳﺾ ﻣﺮﺿﺎ ﻳﺮﻰﺟ ﺑﺮؤه ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘ‪ Ý‬إذا زال‬
‫اﻟﻌﺬر وﻫﻮ اﻤﻟﺮض‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺮض أﻧﻪ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﺑﻪ اﻤﻟﺮض ﻓﻤﺎت ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻣﺮﻳﻀﺎ‪ ،‬أو ﻋﺮض ‪ X‬ﺨرض ﻓﺘﻮﻓﺎه اﷲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﻰﻔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ‪n‬ء‬
‫‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ و‪Ó‬ن أﺧﺮ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻮاﺟﺐ؛ ﻓﺈﻧﻪ أﺧﺮه ﻟﻌﺬر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﺼﺎم ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﺎﻛن اﺤﻛﺄﺧﺮﻴ ﻟﻐﺮﻴ ﻋﺬر‪ ،‬ﻫﺬا اﻤﻟﺮﻳﺾ ﺷﻔﺎه اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻜﻨﻪ رﻏﺐ ﻲﻓ ﺗﺄﺧﺮﻴ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ‬
‫ً‬
‫أدر}ﻪ اﻤﻟﻮت ﻓﺘﻮﻓﺎه اﷲ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌﺬ اﺤﻟﻜﻢ أﻧﻪ ﻳُﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻟﻞﻜ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻟﻮ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ" ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ا‪u‬ي ﻣﺎت؛ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء أﺧﺮ اﻟﻘﻀﺎء وﻗﺪ‬
‫ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ ‪-‬ﻷن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻲﻫ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﺤﻛﻤﻜﻦ‪ -‬ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﺄﺧﺮه ﺛﻢ أدر}ﻪ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ وﻫﻮ‬
‫ﻣﺆﺧﺮ ﻟﻠﻘﻀﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن اﺤﻛﺎﻲﻟ ﻣﺜﻼ ﺑﻔﺮﺘة ﺗﻮﻓﺎه اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﺧﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﺣ‪ k‬ﻣﺎت وأﺧﺮ اﻟﻘﻀﺎء إﻰﻟ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻧﻮﺟﺐ ﻓﺪﻳﺘﻦﻴ؟ ﻻ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﻮﺟﺐ ﻓﺪﻳﺔ واﺣﺪة ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل "وﻟﻮ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ" ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ﻳﻘﺘ‪ Ý‬ﻛﻮﻧﻪ أﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن اﺨﻛﺎ‪- k‬ﻷن اﻟﺸﺨﺺ ﻲﻓ ﺣﺎل اﺤﻟﻴﺎة إذا أﺧﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﺣ‪ k‬أدر}ﻪ رﻣﻀﺎن اﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺪون ﻋﺬر ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻔﺪﻳﺔ‪ -‬وﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺗﻮﻓﺎه اﷲ ﻓﻬﻞ ﻧﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺪﻳﺘﻦﻴ؟ ﻻ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﻮﺟﺐ ﻓﺪﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻷﻧﻪ‬

‫‪- Ëþ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺑﺈﺧﺮاج ﻛﻔﺎرة واﺣﺪة زال ﺗﻔﺮﻳﻄﻪ"‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪" :‬واﻹﻃﻌﺎم ﻣﻦ رأس ﻣﺎ‪ X‬أو‪ n‬ﺑﻪ" ﻳﻌﻲﻨ اﻹﻃﻌﺎم ﻳﻜﻮن ﻣﻦ رأس ﻣﺎل اﻤﻟﺘﻮ‪ ،B‬ﻳﻌﻲﻨ ﻗﺒﻞ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺮﺘ}ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺮﺘط أن‬
‫ً‬
‫ﻳﻮ‪ î‬أن ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻋﻠﻴﻪ أﻳﺎﻣﺎ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻘﻀﻬﺎ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳُﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻞﻛ‬
‫ً‬
‫ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﺠﻳﺰئ ﻲﻓ ﻛﻔﺎرة‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬و‪Ó‬ن ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم ﻛﻔﺎرة أﻃﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻛﺼﻮم ﻣﺘﻌﺔ" اﻟﺎﻠﻜم اﻤﻟﺘﻘﺪم ﻫﻮ ﻓﻴﻤﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم ﻗﻀﺎء ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم ﻛﻔﺎرة‪ ،‬ﻧﻔﺮض أﻧﻪ ﺣﻨﺚ ﻲﻓ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺻﻮم ﻛﻔﺎرة‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ و‪Í‬ن‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻃﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻛﺼﻮم ﻣﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ "ﻛﺼﻮم ﻣﺘﻌﺔ" ﻳﻌﻲﻨ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ ﻲﻓ ﺣﺎﺷﻴﺔ )‪ (S‬ﻗﺎل أي أﻃﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻞﻛ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم ﻣﺘﻌﺔ ﺣﺞ‪ ،‬اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ إذا ﻋﺪم‬
‫اﻬﻟﺪي ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻮم ﻋﺮﺸة أﻳﺎم ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ¼ إن ﺷﺎء اﷲ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻻ ﻳﻘ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻲﻓ أﺻﻞ اﻟﺮﺸع ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻮم" ﻻ ﻳﻘ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ وﺟﺐ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺮﺸع ﻣﻦ ﺻﻼة‬
‫وﺻﻮم‪ ،‬وا‪u‬ي ﻳﻘ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻲﻓ اﺠﺬر ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ¼‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻲﻓ أﺻﻞ اﻟﺮﺸع ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘ ﻋﻦ اﻤﻟﻴﺖ ﺳﻮاء ﺎﻛن‬
‫ﺻﻼة أو ﺻﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪" :‬و‪Ó‬ن ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم ﻧﺬر أو ﺣﺞ ﻧﺬر أو اﻋﺘﺎﻜف ﻧﺬر أو ﺻﻼة ﻧﺬر اﺳﺘﺤﺐ ﻟﻮ¸ﻪ‬
‫ﻗﻀﺎؤه"‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﻔﺮق ﻓﻴﻤﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم؛ ﺑﻦﻴ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ إذا ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم واﺟﺐ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺮﺸع وﻫﻮ ﻗﻀﺎء‬
‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﻘ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ وﺟﺐ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺮﺸع‪.‬‬
‫و أﻣﺎ إذا ﺎﻛن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺬر؛ ﻛﺄن ﻗﺎل ﷲ ﻋﻲﻠ أن أﺻﻮم ﻣﺜﻼ ﻋﺮﺸة أﻳﺎم وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺻﻴﺎم ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺧﺮ ﺑﺪون‬
‫ﻋﺬر ﺣ‪ k‬ﻣﺎت ﻓﻬﺬا اﺳﺘﺤﺐ ﻟﻮ¸ﻪ أن ﻳﻘ‪ Ý‬ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫أﻲﻣ ﻣﺎﺗﺖ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮم ﻧﺬر‬
‫ﻣﺎ ا¸ﻞ ﺒﻟ اﻟﻘﻀﺎء ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﺠﺬر؟ ﻗﺎل ﻤﻟﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‪) :‬أن اﻣﺮأة ﺟﺎءت ﻟﻠﻨﻲﺒ  ﻓﻘﺎﻟﺖ إن أﻲﻣ‬
‫أﻓﺄﺻﻮم ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻷن اﺠﻴﺎﺑﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﻌﺒﺎدة ﺤﺑﺴﺐ ﺧﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﺧﻒ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺮﺸع" ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻲﻫ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ اﻟﻔﺮض واﺠﺬر ﻲﻓ ﻗﻀﻴﺔ ﺻﻴﺎم اﻟﻮ* ﻋﻦ اﻤﻟﻴﺖ ﻲﻫ اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ أﻳﺪ ﻫﺬا‬
‫اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻣﺄﺧﺬه وﻣﺒﻴﻨﺎ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﻔﺮض واﺠﺬر ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺸﻴﺦ ﻲﻓ ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ )‪ (/‬اﻤﻟﻘﻄﻊ اﺨﻛﺎ‪ ،k‬ﻗﺎل‪" :‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻳُﺼﺎم ﻋﻨﻪ اﺠﺬر دون اﻟﻔﺮض اﻷﺻﻲﻠ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ أﻤﺣﺪ وﻏﺮﻴه‪ ،‬واﻤﻟﻨﺼﻮص ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺨﺋﺸﺔ‪،‬‬
‫ﺋﺸﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻦﻴ رواﺗﻬﻤﺎ ورأﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻈﻬﺮ اﺗﻔﺎق اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻓﺘﺎوى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫﻮ ﻣﻘﺘ ا¸ﻞ واﻟﻘﻴﺎس" ﺛﻢ ﺑﻦﻴ رﻤﺣﻪ اﷲ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ اﻟﻔﺮض واﺠﺬر؛ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻷن‬
‫ﺑﺎﻳْﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺼﻮم‬ ‫اﺠﺬر ﻟﻴﺲ واﺟﺒﺎ ً ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺮﺸع‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ أوﺟﺒﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺑﻤﺰﻨﻟﺔ ¶‬
‫اﻳ ْﻦ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺷﺒﻬﻪ اﺠﻲﺒ  ¶‬

‫ﺤﺑﺎل ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈن اﻤﻟﻘﺼﻮد‬ ‫ً‬

‫ا‪u‬ي ﻓﺮﺿﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﺘﺪاء ﻓﻬﻮ أﺣﺪ أر‪Í‬ن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻠﻪ اﺠﻴﺎﺑﺔ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺤﺑﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺧﻠﻖ ﻬﻟﺎ وأﻣﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺆدﻳﻪ ﻋﻨﻪ ﻏﺮﻴه" ﻓﻬﺬا ﺎﻠﻛم ﻣﺘﻦﻴ ﺳﺪﻳﺪ ﻲﻓ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻣﺄﺧﺬ اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﺎﺤﻛﻦﻴ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ أﻳﻀﺎ ﺒﻟ أن ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﻻ ﻳُﻘ ﻋﻦ اﻤﻟﻴﺖ؛ اﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ورد ﻋﻦ ﻤﺟﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ أن‬
‫ً‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ إذا ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳُ َ‬
‫ﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﻨﻬﻢ إﺠﻳﺎب اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‬

‫‪- Ë -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺤﻣﻞ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذﻫﺒﻮا إﻰﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ ﻗﻀﺎء ﻗﺮﻳﺐ اﻤﻟﻴﺖ أو ﺻﻴﺎم ﻗﺮﻳﺐ اﻤﻟﻴﺖ ﻋﻦ اﻤﻟﻴﺖ إذا ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﻀﺎء‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ‪) :‬ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ﺻﺎم ﻋﻨﻪ و¸ﻪ( وﻫﺬا اﻟﻘﻮل إن‬
‫ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺳﺄﺑﻦﻴ أدﺤﻛﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﺤﻛﺎ¸ﺔ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(Só‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / S‬إﻛﻤﺎل اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻮت ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ﻗﻀﺎء أو ﻧﺬر أو ﻛﻔﺎرة‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ / /‬ﺑﺎب ﺻﻮم اﺤﻛﻄﻮع ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻠﻪ وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ ﻳﺴﻦ ﺻﻮﻣﻬﺎ ﺗﻄﻮﺨ‪.‬‬
‫‪ / S‬إﻛﻤﺎل اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻮت ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ﻗﻀﺎء أو ﻧﺬر أو ﻛﻔﺎرة‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻤﻟﺎ ﺗﻘﺪم‪ :‬ذﻛﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﻣ أن اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻣﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻲﻓ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺼﻴﺎم إن ﺎﻛن‬
‫ً‬
‫واﺟﺒﺎ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺮﺸع وﻫﻮ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﻣﺎ إذا ﺎﻛن واﺟﺒﺎ ﺑﺈﺠﻳﺎب اﻟﻌﺒﺪ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ اﺠﺬر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻮ¸ﻪ أن ﻳﺼﻮم ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﻣ أن ﻫﺬا‬
‫اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ﻫﻮ ا‪u‬ي ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أورد ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ رﻤﺣﺔ اﷲ‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﺪل ﺒﻟ ﻫﺬا اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺮﺷح ﻋﻤﺪة اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻲﻓ ﺠﻣﺘﻳﻦ‪.‬‬
‫وأﺮﺷت أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣ إﻰﻟ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﺣ‪ k‬ﻲﻓ ﺣﺎل اﻟﺼﻴﺎم اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺮﺸع ﻳﺮﺸع ﻟﻠﻮ* أن ﻳﻘ‪ Ý‬ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﻴﺖ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻌﻤﻮم اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﺑﺖ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ وﻫﻮ ﻗﻮ‪) : X‬ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ﺻﺎم ﻋﻨﻪ و¸ﻪ(‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ ﺨم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ورد ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎص وﻫﻮ ﻣﺎ رواه اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )أن اﻣﺮأة ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫أﻲﻣ ﻣﺎﺗﺖ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن‪ ،‬أﻓﺄﺻﻮم ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻮﻲﻣ ﻋﻦ أﻣﻚ(‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ ﺮﺻﻳﺢ ﻷن ﻓﻴﻪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ إن أﻲﻣ‬
‫)وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن( ﻓﻬﻮ ﺮﺻﻳﺢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺸﺎﻳﺦ ﻲﻓ ﻓﺘﺎواﻫﻢ أن إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻫﺬا‬
‫أﺻﻠﻪ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﻛﺨﺎري‪) :‬ﺟﺎء رﺟﻞ وﻗﺎل‪ :‬ﺻﻮم ٍ‬
‫ﺷﻬﺮ(‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﺟﺎء ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﺎ ﻳﺪل‬
‫ْ‬
‫ﺒﻟ أﻧﻪ ﺻﻮم ﻧﺬر ﺑﻠﻔﻆ‪) :‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮم ٍ‬
‫ﻧﺬر( و¯ رواﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎ‪) k‬أن اﻣﺮأة ر}ﺒﺖ اﻛﺤﺮ ﻓﻨﺬرت إن اﷲ ﺠﻧﺎﻫﺎ أن‬
‫ً‬
‫ﺗﺼﻮم ﺷﻬﺮا ﻓﻨﺠﺎﻫﺎ اﷲ ﻓﻠﻢ ﺗﺼﻢ ﺣ‪ k‬ﻣﺎﺗﺖ(‪.‬‬
‫ﻓﺎﺤﻟﺎﺻﻞ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﻦﻴ أن اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻴﺎم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ اﺤﻛﺮﺼﻳﺢ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺻﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن؛ ﻓﻬﺬه ﺤﻣﻞ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺘﺘﺒﻊ اﻟﺮواﻳﺎت واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺗﺒﻦﻴ أن ذﻛﺮ رﻣﻀﺎن ﺣﺼﻞ ﺑﻪ ﺗﻔﺮد ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻳُﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ اﺤﻛﻔﺮد‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻓﺎﻷﻗﺮب أن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ اﺠﺬر ﻛﻤﺎ ورد ﻲﻓ رواﻳﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺒﻰﻘ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم وﻫﻮ )ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم ﺻﺎم ﻋﻨﻪ و¸ﻪ(‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮم‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺠﻧﻌﻞ اﻵﺛﺎر اﺨﻛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺨﻣﺼﺼﺔ ﻟﻌﻤﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺒﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺮاد ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻤﻟﺮاد ﻣﻨﻪ اﺠﺬر‪،‬‬
‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﻢ ا‪u‬ﻳﻦ ﺣﺮﻀوا ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﻤﻼﺑﺴﺎت واﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺤﻧﺮﻀه‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﻋﻠﻢ اﺠﺎس ﺑﻤﺮاد رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻗﺮروا أن ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻦ اﻤﻟﻴﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺠﺬر ﻳﺼﺎم ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺒﻦﻴ اﻤﻟﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮ‪) : X‬ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم ﺻﺎم‬
‫ﻋﻨﻪ و¸ﻪ(‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ ﺻﻮم اﺠﺬر‪ ،‬ﻗﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ رﻤﺣﺔ اﷲ و‪ X‬ﺤﺑﺚ ﻣﻮﺳﻊ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺮﺷح ﻋﻤﺪة اﻟﻔﻘﻪ ﻲﻓ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻊ ﻲﻓ إﻳﺮاد اﻷدﻟﺔ واﻵﺛﺎر ﻓﻤﻦ أراد اﻻﺳﺘﻔﺎدة واﻻﺳﺰﺘادة ﻓﻠﺮﻴﺟﻊ إﻰﻟ ﻫﺬا اﻤﻟﺮﺟﻊ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺎل‪" :‬واﻟﻮ* ﻫﻮ اﻟﻮارث‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺎم ﻏﺮﻴه ﺟﺎز ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷﻧﻪ ﺗﺮﺒع" ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻮ* ﻫﻮ اﻟﻮارث اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ‬

‫‪- ã0 -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻮرﺛﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺻﺎم ﻏﺮﻴه ﺟﺎز ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻗﻮ‪ X‬ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻳﻌﻲﻨ ﺳﻮاء أذن اﻟﻮ* أو ﻟﻢ ﻳﺄذن‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻟﻮ أن ﺷﺨﺼﺎ ﻋﻠﻢ أن ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻧﺬر‬
‫أن ﻳﺼﻮم ﻋﺮﺸة أﻳﺎم وﻣﺎت وﻟﻢ ﻳﺼﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻏﺐ ﻲﻓ أن ﻳﺼﻮﻣﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺠﻳﺰئ وﺗﺮﺒأ ذﻣﺔ اﻤﻟﻴﺖ وﻻ ﺤﻳﺘﺎج ﻲﻓ ذﻟﻚ إﻰﻟ إذن‬
‫اﻟﻮرﺛﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻪ ﺗﺮﺒع‪.‬‬
‫َ ¶‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺠﻳﺐ ﻓﻌﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬و‪Ó‬ن ﺧﻠﻒ ﺗﺮ}ﺔ وﺟﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻔﻌﻠﻪ اﻟﻮ* أو ﻳﺪﻓﻊ إﻰﻟ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻋﻨﻪ" إذا ﺎﻛن اﻤﻟﺘﻮ‪ B‬ﺧﻠﻒ ﺗﺮ}ﺔ‬
‫اﺠﺬر‪ ،‬ﻓﻴﻔﻌﻠﻪ اﻟﻮ* أو ﻳﺪﻓﻊ إﻰﻟ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﻮ‪ :X‬أن ﻳﺪﻓﻊ إﻰﻟ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺬر اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻤﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﻧﺬر ﺻﻮم أو ﻧﺬر ﺣﺞ أو ﻧﺬر اﻋﺘﺎﻜف‪ ،‬ﻓﻲﻔ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻮ* أو ﻳﺪﻓﻊ إﻰﻟ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻗﺎل‪ :‬ﷲ ﻋﻲﻠ أن أﺣﺞ وﻟﻢ ﺤﻳﺞ ﺣ‪ k‬ﻣﺎت ﻣﻊ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ ﺧﻠﻒ ﺗﺮ}ﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺤﻳﺞ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ إﻣﺎ أن ﺤﻳﺞ ﻋﻨﻪ و¸ﻪ؛ و‪Ó‬ﻣﺎ أن ﻳﺪﻓﻊ إﻰﻟ ﻣﻦ ﺤﻳﺞ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻳُﺪﻓﻊ ﻲﻓ اﻟﺼﻮم ﻋﻦ ﻞﻛ ﻳﻮم ﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﻦﻴ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻠﻛﻪ ﻓﻴﻤﻦ أﻣﻜﻨﻪ ﺻﻮم ﻣﺎ ﻧﺬره ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻤﻪ" ﻳﻌﻲﻨ ﻫﺬا ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﻳﺼﺎم ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو إذا ﻟﻢ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻮ* اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻨﻪ ﻳُﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ‪" ،‬ﻫﺬا ﻠﻛﻪ ﻓﻴﻤﻦ أﻣﻜﻨﻪ ﺻﻮم ﻣﺎ ﻧﺬره ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻤﻪ"‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻧﺬر اﻟﺼﻴﺎم وﻫﻮ ﻣﺮﻳﺾ ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻪ اﻤﻟﺮض ﺣ‪ k‬ﻣﺎت ﻓﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺻﻮم ﻣﺎ ﻧﺬره‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ ﻳﺮﺸع ﻋﻨﻪ ﺻﻴﺎم وﻻ‬
‫إﻃﻌﺎم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻠﻮ أﻣﻜﻨﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﻗ ذﻟﻚ اﻛﻌﺾ ﻓﻘﻂ" ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ ﻧﺬر أن ﻳﺼﻮم ﺷﻬﺮا و‪Í‬ن ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻓﺸﻔﺎه اﷲ ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺼﺎم ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺻﻴﺎم ﻋﺮﺸة أﻳﺎم ﻣﻦ اﺠﺬر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻢ ﺛﻢ ﺗﻮﻓﺎه اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﻣﻜﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﺠﺬر وﻫﻮ اﻟﻌﺮﺸة أﻳﺎم‪،‬‬
‫اﻷﻳﺎم اﻟﻌﺮﺸة ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬واﻟﻌﻤﺮة ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺎﻛﺤﻟﺞ" ﻳﻌﻲﻨ ﻋﻤﺮة اﺠﺬر ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮة اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻳُﻌﺘﻤﺮ ﻋﻦ اﺠﺎذر ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة إذا ﺎﻛن ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺮ‪ ،‬أو ﻳُﺪﻓﻊ إﻰﻟ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻤﺮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ / /‬ﺑﺎب ﺻﻮم اﺤﻛﻄﻮع‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺻﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻷول‪ :‬ﻓﻀﻞ اﺤﻛﻄﻮع‪ ،‬اﻟﻌﻨﺮﺼ‬
‫وﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻛﺎب ﺳﻨﺘﻠﻜﻢ ﻋﻦ ﻋﺪة ﻋﻨﺎﺮﺻ‪ :‬اﻟﻌﻨﺮﺼ‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻷول‪ :‬ﻓﻀﻞ اﺤﻛﻄﻮع‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ :‬إﻻ اﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺿﻌﻒ‬ ‫أﻣﺜﺎﻬﻟﺎ إﻰﻟ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﺑﻦ آدم ‪ X‬اﺤﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺮﺸ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻓﻴﻪ ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺤﻟﺪﻳﺚ) ﻞﻛ ﻋﻤﻞ ِ‬
‫ﻲﻟ وأﻧﺎ أﺟﺰي ﺑﻪ( وﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺮﺸﻳﻒ واﺤﻛﻌﻈﻴﻢ"‪ .‬ﻫﺬا إﺷﺎرة إﻰﻟ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﻲﻓ ﻓﻀﻞ ﺻﻴﺎم اﺤﻛﻄﻮع‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺻﻮﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ‬
‫اﻟﻠﻴﺎﻲﻟ اﻛﻴﺾ" ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﺸﺨﺺ أن ﻳﺼﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‬
‫‪ / S‬ﻗﺎل‪" :‬وﻳﺴﻦ ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻞﻛ ﺷﻬﺮ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ أن ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ أﻳﺎم اﻟﻠﻴﺎﻲﻟ‬
‫ﻣﻦ ﻞﻛ ﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﺳﻮاء ﺻﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ أول اﻟﺸﻬﺮ أو ﻣﻦ وﺳﻄﻪ أو آﺧﺮه أو ﻓﺮﻗﻬﺎ ﻓﺼﺎم ﻳﻮﻣﺎ ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ وﻳﻮﻣﺎ ﻲﻓ‬
‫وﺳﻄﻪ وﻳﻮﻣﺎ ﻲﻓ آﺧﺮه؛ ﺤﺗﺼﻞ ‪ X‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻞﻛ ﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﺠﻳﻌﻞ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم؛ اﻷﻳﺎم اﻛﻴﺾ‪،‬‬
‫وﻲﻫ ﻳﻮم ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺮﺸ وﻳﻮم أرﺑﻌﺔ ﻋﺮﺸ وﻳﻮم ﻤﺧﺴﺔ ﻋﺮﺸ‪ ،‬اﻤﻟﺴﻤﺎة ﺑﺎﻷﻳﺎم اﻛﻴﺾ ﻛﻴﺎض ¸ﺎ¸ﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ﺤﺗﺼﻞ‬
‫ﻳﺒﺎﻲﻟ ﻣﻦ أي اﻟﺸﻬﺮ ﺻﺎم( ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺼﻴﺎﻣﻬﺎ وﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻷﻳﺎم اﻛﻴﺾ ﻣﺎ ورد ﻲﻓ ﻣﺴﻠﻢ أﻧﻪ  )ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺒﺎﻲﻟ‬
‫ﺎﻛن ﻳﺼﻮم اﺨﻛﻼﺛﺔ أﻳﺎم أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ أول اﻟﺸﻬﺮ أو ﻣﻦ آﺧﺮه أو ﻣﻦ وﺳﻄﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺤﻳﺪدﻫﺎ ﻲﻓ أﻳﺎم ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻀﻴﻠﺔ ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أي أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻳﺎم اﻛﻴﺾ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪u‬ي اﺳﺘﺪل‬ ‫أﻳﺎم ﺤﺗﺼﻞ ﺑﺼﻴﺎم أﻳّﺔ أﻳﺎم ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ َﻋ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ْ َ‬
‫ﻋﺮﺸ‬ ‫ﺮﺸ وأرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻓﺼﻢ‬ ‫ﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ ٍ‬
‫أﻳﺎم‬ ‫ﺑﻪ اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻟﺎ رواه أﺑﻮ ذر أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل ‪) :X‬إذا ﺻﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﺸ ِ‬

‫‪- ãS -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺮﺸ( رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي وﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﻴﻀﺎ ﻛﻴﺎض ¸ﺎ¸ﻬﺎ ﻠﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬ ‫وﻤﺧﺴﺔ‬
‫‪ / /‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺴﻦ ﺻﻮم اﻻﺛﻨﻦﻴ واﺨﻟﻤﻴﺲ ﻟﻘﻮ‪)  X‬ﻫﻤﺎ ﻳﻮﻣﺎن ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺒﻟ رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ وأُ ُ‬
‫ﺣﺐ أن ﻳُﻌﺮض ﻋﻤﻲﻠ‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺎﺋﻢ( رواه اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫وأﻧﺎ‬
‫‪ / U‬ﺻﻮم ﺳﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال‪ ،‬اﺳﺘﺪل اﻤﻟﺼﻨﻒ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮ‪) : X‬ﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن واﺗﺒﻌﻪ ﺑﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺻﺎم اﻫﺮ(‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ وﻻ ﻳﻠﺰم ﻓﻴﻬﺎ اﺤﻛﺘﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫وﻬﻟﺬا ﻗﺎل‪" :‬ﻳﺴﺘﺤﺐ ‪ X‬ﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬و}ﻮﻧﻬﺎ ﻋﻘﺐ اﻟﻌﻴﺪ ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎرﻋﺔ إﻰﻟ اﺨﻟﺮﻴ" ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺻﺎﻣﻬﺎ وﺳﻂ ﺷﻮال أو آﺧﺮ ﺷﻮال‬
‫ﻓﻬﺬا ﺤﺗﺼﻞ ‪ X‬اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻤﻟﺬﻛﻮرة ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻲﻫ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن "ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺻﺎم اﻫﺮ"‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ أﻧﺒﻪ ﺒﻟ ﻗﻀﻴﺔ وﻲﻫ أﻧﻪ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮت أن اﻟﺮاﺟﺢ ﺻﺤﺔ ﺻﻮم اﺤﻛﻄﻮع ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮع ﺑﺎﻟﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫ﺷﻮال ﻧﺒﻪ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ ﺎﻛﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺒﻟ أن ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺻﻴﺎم اﻟﺴﺖ ﻻ ﺤﺗﺼﻞ إﻻ ﻤﻟﻦ اﺳﺘﻜﻤﻞ‬
‫ً‬
‫وﻗﻀﺎء إن ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء‪ ،‬ﻷﻧﻪ  ﻗﺎل ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ )ﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن وأﺗﺒﻌﻪ ﺑﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال( وذﻟﻚ‬ ‫رﻣﻀﺎن ً‬
‫أداء‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ا‪u‬ي ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻫﻮ ﻗﺪ ﺻﺎم ﺑﻌﺾ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻬﻟﺬا ﻣﻦ أراد اﺤﻛﻄﻮع ﺑﺼﻴﺎم ﺳﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال‪ ،‬وأراد أن ﺤﻳﻮز ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻘ‪ Ý‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أوﻻ ¸ﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫أﻧﻪ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن وأﺗﺒﻌﻪ ﺳﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻮال‪.‬‬
‫‪ / T‬ﻗﺎل‪" :‬وﺻﻮم ﺷﻬﺮ اﻤﻟﺤﺮم ﺤﻟﺪﻳﺚ )أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ اﷲ اﻤﻟﺤﺮم(" رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻤﻟﺮاد أﻓﻀﻞ ﺷﻬﺮ ﻳُﺘﻄﻮع ﺑﻪ ﺎﻛﻣﻼ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬اﺤﻛﻄﻮع اﻤﻟﻄﻠﻖ أﻓﻀﻠﻪ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ ﺷﻬﺮ اﻤﻟﺤﺮم‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻷﺻﻮﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻘﻴﺖ‬ ‫ﻳﺴﻰﻤ ﺑﻴﻮم ﺨﺷﻮراء واﺤﻛﺎﺳﻊ‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪) : X‬ﻟَ ْ‬
‫ﻦﺌ ﺑَ ُ‬ ‫‪ / Ë‬ﻗﺎل‪" :‬وآﻛﺪه اﻟﻌﺎﺮﺷ ﺛﻢ اﺤﻛﺎﺳﻊ" اﻟﻌﺎﺮﺷ ﻣﻦ ﺤﻣﺮم وﻫﻮ ﻳﺴﻰﻤ‬
‫ٍ‬
‫واﻟﻌﺎﺮﺷ( ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  أﻧﻪ ﻗﺎل ﻲﻓ ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء )إ‪ k‬أﺣﺘﺴﺐ ﺒﻟ اﷲ أن ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻲﺘ ﻗﺒﻠﻬﺎ(‪.‬‬ ‫ِ َ‬ ‫َ‬
‫اﺤﻛﺎﺳﻊ‬
‫ﻟﻦﺌ ﺑﻘﻴﺖ إﻰﻟ ﻗﺎﺑﻞ ﻷﺻﻮﻣﻦ اﺤﻛﺎﺳﻊ( ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻮم اﺤﻛﺎﺳﻊ‬
‫وﻗﺎل ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪u‬ي أورده اﻤﻟﺼﻨﻒ )ﻟﻦﺌ‬
‫واﻟﻌﺎﺮﺷ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬و‪Ó‬ن اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ أول اﻟﺸﻬﺮ ﺻﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ¸ﺘﻴﻘﻦ ﺻﻮﻣﻬﺎ" ¸ﺘﻴﻘﻦ أﻧﻪ ﺻﺎم اﺤﻛﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﺮﺷ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﺻﻮم ﺨﺷﻮراء ﻛﻔﺎرة ﺳﻨﺔ" ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪u‬ي ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إ¸ﻪ‪ ،‬واﺨﻛﺎﺑﺖ ﻲﻓ ُّ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﺼﻮم اﺤﻛﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﺮﺷ‪.‬‬
‫ﻴﺎل" ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﺑﻞ ورد ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ أﺻﻞ ‪ X‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ )ﻣﻦ وﺳﻊ ﺒﻟ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻳﺴﻦ ﻓﻴﻪ اﺤﻛﻮﺳﻌﺔ ﺒﻟ اﻟ ِﻌ ِ‬
‫ﻋﻴﺎ‪ X‬ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء وﺳﻊ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺳﻨﺘﻪ(‪ ،‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻻ أﺻﻞ ‪ X‬وﻟﻴﺲ ‪ X‬إﺳﻨﺎد ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻜﺬوب ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺤﻟﺎﺻﻞ أن ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء ﻻ ُﺨﻳﺺ ﺑﻔﺮح وﻻ ﺤﺑﺰن وﻻ ﺑﺘﻮﺳﻌﺔ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﺟﺎءت ُّ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻛﺪع‪.‬‬
‫‪ / ã‬ﻗﺎل‪" :‬وﺻﻮم ﺗﺴﻊ ذي اﺤﻟﺠﺔ ﻟﻘﻮ‪)  X‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻬﻦ أﺣﺐ إﻰﻟ اﷲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﻌﺮﺸ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎرﺳﻮل‬
‫اﷲ وﻻ اﺠﻟﻬﺎد ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻻ اﺠﻟﻬﺎد ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬إﻻ رﺟﻞ ﺧﺮج ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎ‪ X‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑ‪n‬ء( رواه‬
‫اﻛﺨﺎري"‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ أﺻﺢ ﺣﺪﻳﺚ ورد ﻲﻓ ﻓﻀﻞ ﺻﻴﺎم ذي اﺤﻟﺠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ إﻧﻤﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم‬
‫ً‬
‫و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪.‬‬

‫‪- ã/ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ُ‬
‫وأﻣﺎ ﺻﻴﺎم ﻋﺮﺸ ذي اﺤﻟﺠﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ؛ ﻓﻘﺪ ورد إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﻨﻴﺪة وﻫﻮ ُﻣﺘﻠﻜﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ إﺳﻨﺎده ﻣﻘﺎل‪ ،‬وورد ﻋﻨﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ )ﻣﺎ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ  ﺻﺎﺋﻤﺎ اﻟﻌﺮﺸ ﻗﻂ(‪.‬‬
‫وﻤﺟﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻮ ﺻﺢ ﺣﺪﻳﺚ إﺛﺒﺎت ﺻﻴﺎﻣﻪ  ﺑﺄن ﺨﺋﺸﺔ أﺧﺮﺒت ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻢ َ‬‫ُ‬
‫ﺗﺮ‪ ،‬وأن ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻤﻣﻦ رووا ﺻﻴﺎﻣﻪ  ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ أﺧﺮﺒوا‬
‫ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮا‪.‬‬
‫واﺤﻟﺎﺻﻞ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻲﻓ ﺻﻴﺎم اﻷﻳﺎم اﻟﻌﺮﺸ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎص‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﻋﻤﻮم اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪u‬ي أورده اﻤﻟﺼﻨﻒ وﻫﻮ )ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻳﺎم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻬﻦ أﺣﺐ إﻰﻟ اﷲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم( ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻌﺮﺸ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻴﺤﺮم ﺻﻮﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ¼ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ‪ :‬وﺻﻮم ﺗﺴﻊ ذي اﺤﻟﺠﺔ‪.‬‬
‫‪ / ó‬ﻗﺎل‪" :‬وآﻛﺪه ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻐﺮﻴ ﺣﺎج ﺑﻬﺎ" ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻫﻮ آﻛﺪ اﻷﻳﺎم اﻟﻌﺮﺸ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻳﺴﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻟﻐﺮﻴ اﺤﻟﺎج‪ ،‬وأﻣﺎ اﺤﻟﺎج‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻄﺮا ¸ﻜﻮن ذﻟﻚ أﻗﻮى ‪ X‬وأﻋﻮن ﺒﻟ اﺨء واﺤﻛﺮﻀع‪ ،‬وﻗﺪ ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ  ﻲﻓ ﺣﺠﺘﻪ ﻣﻔﻄﺮا‪ ،‬ﺑﻞ ورد‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﺳﻦﻨ أ داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة )أﻧﻪ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻌﺮﻓﺔ( واﻤﻟﺮﺸوع ﻟﻠﺤﺎج أن ﻳﻜﻮن ُﻣﻔﻄﺮا‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮى اﺤﻟﺎج ﻓﻴﺴﻦ ﻬﻟﻢ أن ﻳﺼﻮﻣﻮا ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ورد أﻧﻪ ﻛﻔﺎرة ﻟﺴﻨﺘﻦﻴ؛ ﺤﻟﺪﻳﺚ )ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ أﺣﺘﺴﺐ ﺒﻟ اﷲ أن‬
‫ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻲﺘ ﻗﺒﻠﻪ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻲﺘ ﺑﻌﺪه(‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻳﻲﻠ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﻪ ﻲﻓ اﻵﻛﺪﻳﺔ ﻳﻮم اﻟﺮﺘوﻳﺔ وﻫﻮ ﻳﻮم اﺨﻛﺎﻣﻦ"‪ ،‬ا¸ﻮم اﺨﻛﺎﻣﻦ وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺮﺘوﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪u‬ي أورده ﻲﻓ اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ )ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺮﺘوﻳﺔ ﻛﻔﺎرة ﺳﻨﺔ( وﻋﺰاه ﻷ اﻟﺸﻴﺦ واﺑﻦ اﺠﺠﺎر ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  إذ ﻲﻓ إﺳﻨﺎده ﺤﻣﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻠﻜﻲﺒ وﻫﻮ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻮم اﺤﻟﺠﺔ ﺑﻬﺬا‬
‫ً‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﻘﻮل ا¸ﻮم اﺨﻛﺎﻣﻦ ﺎﻛ¸ﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺴﺎدس واﺨﻟﺎﻣﺲ وﺳﺎﺋﺮ أﻳﺎم اﻟﻌﺮﺸ‪ ،‬إﻧﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ ﻳﺴﻦ‬
‫ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(Sþ‬‬
‫ﻧﺴﺘﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﺪأت ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣ‪،‬‬
‫‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة ﻋﻨﺎﺮﺻ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ ﻳﻜﺮه ﺻﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻷول‪ :‬أﻓﻀﻞ اﺤﻛﻄﻮع وﺮﺷﻃﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ ﺤﻳﺮم ﺻﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻟﻮﺻﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﺨﻟﺎﻣﺲ‪ :‬ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻮم اﻤﻟﻔﺮوض‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﺻﻮم اﺤﻛﻄﻮع وﻗﻀﺎؤه‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻷول‪ :‬أﻓﻀﻞ اﺤﻛﻄﻮع وﺮﺷﻃﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ‬
‫ذﻛﺮ اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬أن أﻓﻀﻞ ﺻﻮم اﺤﻛﻄﻮع ﺻﻮم ﻳﻮم وﻓﻄﺮ ﻳﻮم" وﻫﻮ ﺻﻴﺎم داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻳﺪل ﺒﻟ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺼﻴﺎم أﻣﺮه ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺼﻮم ﻳﻮﻣﺎ وﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ وﻗﺎل‪)  :‬ﻫﻮ‬
‫أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم( اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﺮﺷﻃﻪ أن ﻻ ﻳﻀ ِﻌﻒ اﻛﺪن ﺣ‪ k‬ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻤﺎ‬‫وذﻛﺮ اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ أﻧﻪ ﻳﺸﺮﺘط ﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم و‪Ó‬ﻓﻄﺎر ﻳﻮم ﺮﺷط؛ ﻗﺎل‪" :‬‬
‫ّ‬
‫ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم؛ ﺎﻛﻟﻘﻴﺎم ﺤﺑﻘﻮق اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﺣﻘﻮق ﻋﺒﺎده اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬و‪Ó‬ﻻ ﻓﺮﺘ}ﻪ أﻓﻀﻞ" وﻫﺬا ﺮﺷط ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻷن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس‬
‫ﻗﺪ ﻳﻨﺸﻂ ﻟﺼﻴﺎم ﻳﻮم وﻓﻄﺮ ﻳﻮم ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ ذﻟﻚ اﺤﻛﻄﻮع ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم إﺧﻼل وﻋﺠﺰ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﺎﻛﻟﻘﻴﺎم ﺤﺑﻘﻮق‬
‫اﷲ وﺣﻘﻮق ﻋﺒﺎده اﻟﻼزﻣﺔ‪.‬‬

‫‪- ãU -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻋﺠﺰا ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﻓﺮﺿﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﺑﻤﺎ وﺟﺐ ﻟﻠﻌﺒﺎد‬ ‫ﻓﺸﺨﺺ ﻳﺼﻮم ﺻﻴﺎم داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺒﺐ ‪X‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻼ إذا ﺻﺎم ﺗﻄﻮﺨ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺒ واﻳﻪ وﺧﺪﻣﺘﻬﻤﺎ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﺤﻳﺘﺎﺟﺎن إ¸ﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺬا واﺟﺐ وﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻴﺎم اﺤﻛﻄﻮع‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﺻﻮﻣﻪ ﺻﻮم داود وﻫﻮ ﺻﻮم ﻳﻮم و‪Ó‬ﻓﻄﺎر ﻳﻮم ﻳﺆدي إﻰﻟ ﻋﺠﺰه ﻋﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻴﻜﻮن ﺗﺮك ذﻟﻚ اﻟﺼﻴﺎم أﻓﻀﻞ‪ ،‬و‪ X‬أن ﻳﺼﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻞﻛ ﺷﻬﺮ وﻳﺼﻮم اﻻﺛﻨﻦﻴ واﺨﻟﻤﻴﺲ‪ ،‬وﺑﺎب اﺨﻟﺮﻴ‬
‫ٌ‬
‫واﺳﻊ ﻤﻟﻦ راﻣﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﺮة اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ ﻳُﺴﻦ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﷲ اﺤﻟﻤﺪ‬
‫‪ / /‬اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ ﻳُﻜﺮه ﺻﻮﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ / S‬ﻗﺎل‪" :‬وﻳُﻜﺮه إﻓﺮاد رﺟﺐ ﺑﺎﻟﺼﻮم" ﺷﻬﺮ رﺟﺐ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﻮن ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ وﻳﻔﺮدوﻧﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻧﺺ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺒﻟ ﻛﺮاﻫﺔ‬
‫إﻓﺮاده ﺑﺎﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻷن ﻓﻴﻪ إﺣﻴﺎء ﻟﺸﻌﺎر اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﻓﻄﺮ ﻣﻨﻪ أو ﺻﺎم ﻣﻌﻪ ﻏﺮﻴه زاﻟﺖ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺎم ﺑﻌﺾ رﺟﺐ وأﻓﻄﺮ ﺑﻌﻀﻪ أو‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﺰول اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﺤﻳﺼﻞ إﻓﺮاد رﺟﺐ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ا‪u‬ي ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻪ اﻤﻟﺸﺎﺑﻬﺔ ﻷﻫﻞ‬ ‫ﺻﺎم ﻣﻊ رﺟﺐ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﺜﻼ؛‬
‫اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬و}ﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ "ﻞﻛ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺮوى ﺑﻔﻀﻞ ﺻﻮم رﺟﺐ أو اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺬب ﺑﺎﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺰ ¶ﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎمِ دون ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮر ﻓﻬﺬا اﻋﺘﻘﺎد ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ" ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻟﺮﺟﺐ ِ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺻﺎم ﻣﻨﻪ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﺤﻛﻄﻮع ﻓﻬﺬا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ / /‬ﻗﺎل‪" :‬و} ِّﺮه إﻓﺮاد ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ" أن ﻳﺼﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻣﻔﺮدة وﻻ ﻳﺼﻮم ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺴﺒﺖ وﻻ ﻳﺼﻮم ﻣﻌﻬﺎ اﺨﻟﻤﻴﺲ‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪) : X‬ﻻ‬
‫وﻗﺒﻠﻪ ﻳﻮم أو ﺑﻌﺪهُ ٌ‬
‫ﻳﻮم( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺼﻮﻣﻮا ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ إﻻ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻮم‬ ‫اﻟﻠﻴﺎﻲﻟ‪ ،‬وﻻ ﺨﺗﺼﻮا‬
‫ﺨﺗﺼﻮا ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ ﺑﺼﻮم ﻣﻦ ﺑﻦﻴ اﻷﻳﺎم إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ‬ ‫ﺨﺗﺼﻮا ¸ﻠﺔ اﺠﻟﻤﻌﺔ ﺑﻘﻴﺎم ﻣﻦ ﺑﻦﻴ اﻟﻠﻴﺎﻲﻟ‬
‫وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﺨﺗﺼﻮا‬
‫ُ‬
‫ﻳﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ورد‬ ‫ً‬
‫ﺻﻮﻣﺎ‬ ‫ﻳﺼﻮﻣﻪ أﺣﺪﻛﻢ( ‪ ،‬ﻓﺈن واﻓﻖ ﻣﺜﻼ اﻷﻳﺎم اﻛﻴﺾ ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ وﻻ ﺑﺄس‪ ،‬ﻷﻧﻪ واﻓﻖ‬
‫ً‬ ‫ُ َ‬
‫ﻳﺮﻳﺔ وﻲﻫ ﺻﺎﺋﻤﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻬﻟﺎ أﺻﻤﺖ أﻣﺲ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺼﻮﻣﻦﻴ ﻏﺪا؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﻳﻀﺎ )أن اﺠﻲﺒ  دﺧﻞ ﺒﻟ ﺟﻮ ِ‬
‫ﻓﺄﻓﻄﺮي(‪ ،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ رواه اﻛﺨﺎري‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻄﻮﺨ إذا ﺻﺎم ﻳﻮﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ أو ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻓﻼ ﻛﺮاﻫﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا أﻓﺮده ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﺤﻣﻞ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻣﻦ ﻳﺼﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻲﻫ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ إﻓﺮاد ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮم؟‬
‫ً‬ ‫ذﻛﺮ اﺠﻮوي وﻏﺮﻴه أن اﺤﻟﻜﻤﺔ أﻧﻪ ﻳﻮم دﺨء وذﻛﺮ وﻋﺒﺎدة ْ‬
‫ﻓﺎﺳﺘُ ِﺤﺐ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻴﻪ ¸ﻜﻮن أﻫﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻷﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﻴﺪ اﻷﺳﺒﻮع‬
‫ً‬
‫واﻷﻋﻴﺎد ﻟﻴﺴﺖ ﺤﻣﻼ ﻟﻠﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻓﺮﺘض ﻋﻠﻴﻜﻢ( رواه اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ"‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫إﻻ‬ ‫‪/ U‬ﻗﺎل "و}ﺮه إﻓﺮاد ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺤﻟﺪﻳﺚ )ﻻ ﺗﺼﻮﻣﻮا ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‬
‫ّ‬
‫ﺧﻼف ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮر ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ أن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺷﺎذ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺤﻣﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ااﻟﺔ ﺒﻟ ﺟﻮاز ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري وﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إ¸ﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﻲﺒ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ ﻤﻟﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻲﻫ ﺻﺎﺋﻤﺔ ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻗﺎل‪) :‬أﺗﺼﻮﻣﻦﻴ ﻏﺪا؟( ‪-‬وﻏﺪا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺖ‪ -‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮل )ﻻ ﺗﺼﻮﻣﻮا ﻳﻮم‬
‫ﻓﺮض‪ ،‬وﻫﺬا ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اال ﺒﻟ ﺟﻮاز اﺤﻛﻄﻮع‬‫اﻟﺴﺒﺖ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ اﻓﺮﺘض ﻋﻠﻴﻜﻢ( وﻇﺎﻫﺮه أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺎم إﻻ ﻲﻓ ٍ‬
‫ً‬
‫وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﻳﺜﺒﺖ اﺤﻟﻜﻢ‬ ‫ﺑﺼﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﺎﻷﻇﻬﺮ أن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺷﺎذ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﺮاﻫﺔ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺼﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻛﻴﻮم اﻷﺣﺪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ و‪Í‬ﺨﻛﻼﺛﺎء واﻷرﺑﻌﺎء ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ إن ﺷﺎء‬
‫َ‬
‫اﷲ ﻟﻀﻌﻒ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﺒﻟ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪.‬‬

‫‪- ãT -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪ / T‬ﻗﺎل‪" :‬و}ﺮه ﺻﻮم ﻳﻮم اﺠﺮﻴوز واﻤﻟﻬﺮﺟﺎن"‪.‬‬

‫‪ / Ë‬ﻗﺎل‪" :‬و‪ E‬ﻋﻴﺪ ﻟﻠﻜﻔﺎر أو ﻳﻮم ﻳﻔﺮدوﻧﻪ ﺑﺎﺤﻛﻌﻈﻴﻢ"‪.‬‬
‫ﻳﻜﺮه ﺻﻮم ﻳﻮم اﺠﺮﻴوز واﻟ ِﻤﻬﺮﺟﺎن وﻫﻤﺎ أﻋﻴﺎد اﻤﻟﺠﻮس‪ ،‬ﻓﺼﻮﻣﻬﻤﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻤﺠﻮس‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻞﻛ ﻋﻴﺪ ﻟﻠﻜﻔﺎر‪ ،‬أو‪ E‬ﻳﻮم‬
‫ّ‬
‫ﻳﻔﺮدوﻧﻪ ﺑﺎﺤﻛﻌﻈﻴﻢ ﻓﻴﻜﺮه أن ﻳُﺼﺎم ﻣﻦ أﺟﻞ أﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﺸﺨﺺ ﻲﻓ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬
‫‪ / ã‬ﻗﺎل‪" :‬و}ﺮه ﻳﻮم اﻟﺸﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻳﻮم اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﻴﻢ وﻻ ﺤﻧﻮه" ﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﻮم اﻟﺸﻚ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻒ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻗﺮره رﻤﺣﻪ اﷲ ﻣﻦ أن ﻳﻮم اﻟﻐﻴﻢ ﻳﺮﺸع ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﻣﺴﻰﻤ ﻳﻮم اﻟﺸﻚ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﺠﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﻘﺪم أن اﻷرﺟﺢ أن ﻳﻮم اﻟﻐﻴﻢ ﻳﻮم ﺷﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أو‪ °‬أن ﻳُﺴﻰﻤ ﻳﻮم ﺷﻚ ﻣﻦ ﻳﻮم ﺻﺤﻮ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﺎﻷرﺟﺢ ﻳﻮم اﻟﺸﻚ ﻫﻮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻮم اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﺻﺤﻮا أم ﻏﻴﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ود¸ﻞ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻗﻮل ﻋﻤﺎر )ﻣﻦ ﺻﺎم ا¸ﻮم ا‪u‬ي ﻳُﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻋ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ( رواه أﺑﻮ داود واﻟﺮﺘﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ‬
‫ً‬
‫اﻛﺨﺎري ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻮﺻﺎل‬ ‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ُ :‬‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ‬
‫اﻟﻮ َﺻﺎل" ﻣﺎﻫﻮ اﻟﻮﺻﺎل؟‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻳﻜﺮه ِ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻫﻮ أن ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻦﻴ ا¸ﻮﻣﻦﻴ أو اﻷﻳﺎم" ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻼ ﻳﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻳﺼﻮم ﻳﻮﻣﻦﻴ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻦﻴ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﻔﻄﺮ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﺴﺘﻤﺮ ﺒﻟ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﺼﻮم ا¸ﻮم اﺤﻛﺎﻲﻟ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻜﺮوه‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻰﻬ ﻋﻨﻪ اﺠﻲﺒ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺤﺮ" ﻓﻠﻮ واﺻﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﺻﻴﺎﻣﻪ إﻰﻟ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء وﻗﺖ اﻟﺴﺤﺮ ﺗﺴﺤﺮ وﺻﺎم ا¸ﻮم اﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬وﻻ ﻳُﻜﺮه إﻰﻟ ّ‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻜﺮوﻫﺎ‪.‬‬
‫ود¸ﻞ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬واﺻﻞ اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﻓﻮاﺻﻞ اﺠﺎس‪ ،‬ﻓﻨﻰﻬ رﺳﻮل اﷲ  ﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻰﻘ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻮﺻﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻚ ﺗﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ ) :‬إ‪ k‬ﻟﺴﺖ ﻣﺜﻠﻜﻢ‪ ،‬إ‪ k‬أﻃﻌﻢ وأﺳﻰﻘ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻗﺎل )ﻓﺄﻳﻜﻢ أراد أن ﻳﻮاﺻﻞ ﻓﻠﻴﻮاﺻﻞ إﻰﻟ‬ ‫وأﻣﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ اال ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻤﻟﻮاﺻﻠﺔ إﻰﻟ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ أ ﺳﻌﻴﺪا‬
‫اﻟﺴﺤﺮ( ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ واﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﻌﺠﻞ اﻟﻔﻄﺮ وأن ﻳﻔﻄﺮ إذا ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وأﻻ ﻳﻮاﺻﻞ ﺣ‪ k‬إﻰﻟ اﻟﺴﺤﺮ‪،‬‬
‫ﻷن ذﻟﻚ ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﻟﺴﻨﺔ اﺠﻲﺒ ‪ ،‬وأﻣﺎ وﺻﺎ‪  X‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ  ﻛﻤﺎ أﻤﻟﺢ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻤﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫َْ‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ ﺤﻳ ُﺮ ُم ﺻﻮﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ‬
‫ﻳﻮﻲﻣ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ إﻤﺟﺎﺨ"‪.‬‬
‫‪ / S‬ﻗﺎل‪" :‬وﺤﻳﺮم ﺻﻮم ﻳﻮﻲﻣ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻴﺪ اﻷﺿ‪ #‬وﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎن ﺤﻳﺮم ﺻﻮﻣﻬﻤﺎ ﺑﺈﻤﺟﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ‪ :‬أﻧﻪ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم‬
‫ﻳﻮﻲﻣ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ أو‬
‫اﻟﻔﻄﺮ وﻳﻮم اﻷﺿ‪ ،#‬وﻫﺬا اﺠﻲﻬ ﻳﻘ‪ Ý‬اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺘ‪ Ý‬أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻓﻠﻮ ﺻﺎم ﻳﻮﻲﻣ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻘﺪ أﺛﻢ وﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻟﻮ ﻲﻓ ٍ‬
‫ﻓﺮض"‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا أراد اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﻘ‪ Ý‬ﻓﺮﺿﺎ ﻓﻘ ﻓﺮﺿﻪ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ وﻻ ﺠﻳﺰئ ﻋﻦ ﻗﻀﺎء ﻓﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ‪ X‬أن ﻳﻘ‪ Ý‬ﻓﺮﺿﻪ‬
‫ﺑﺼﻮم ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫َ‬
‫‪ / /‬ﻗﺎل‪" :‬وﺤﻳﺮم ﺻﻴﺎم أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ" ﻫﺬا ﻫﻮ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ ﺤﻳﺮم ﺻﻮﻣﻬﺎ وﻲﻫ أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ وﻲﻫ‪ :‬اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ واﺨﻛﺎ‪k‬‬

‫‪- ãË -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻋﺮﺸ واﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ذي اﺤﻟﺠﺔ‪.‬‬

‫ود¸ﻞ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﻗﻮ‪) : X‬أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ أﻳﺎم أﻛﻞ وﺮﺷب وذﻛﺮ ﷲ( رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻲﻫ ﻣﻦ أﻋﻴﺎد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬واﻷﻋﻴﺎد ﺤﻳﺮم‬
‫ﺻﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺎﻟﺔ وﻲﻫ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ دم ﻣﺘﻌﺔ وﻗﺮان‪ ،‬ﺳﻴﺄ¼ إن ﺷﺎء اﷲ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﺤﻟﺞ أن ﻣﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫دم ﻣﺘﻌﺔ أو ﻗﺮان ﻓﺈﻧﻪ إن ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ام ﻳﺼﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻲﻓ اﺤﻟﺞ وﺳﺒﻌﺔ إذا رﺟﻊ‪ ،‬إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻢ ﻳﺼﻢ اﻷﻳﺎم اﺨﻛﻼﺛﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻮﻣﻬﺎ أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ وﻲﻫ اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ واﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ‪ ،‬وﻫﺬه رﺧﺼﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻒ‪" :‬إﻻ ﻋﻦ دم ﻣﺘﻌﺔ وﻗﺮان ﻓﻴﺼﺢ ﺻﻮم أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ ﻤﻟﻦ ﻋﺪم اﻬﻟﺪي"‪.‬‬
‫وﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) :‬ﻟﻢ ﻳُﺮﺧﺺ ﻲﻓ أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ أن ﻳﺼﻤﻦ إﻻ ﻤﻟﻦ ﻟﻢ ﺠﻳﺪ اﻬﻟﺪي( رواه‬
‫اﻛﺨﺎري‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﺨﻟﺎﻣﺲ‪ :‬ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻮم اﻤﻟﻔﺮوض‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ‬
‫ً‬
‫إذا ﺮﺷع ﺷﺨﺺ ﻲﻓ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﻣﺜﻼ وﻫﻮ ﺻﻮم ﻣﻔﺮوض‪ ،‬ﻓﻬﻞ ‪ X‬أن ﻳﻘﻄﻌﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺮﺷع ﻓﻴﻪ؟‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬وﻣﻦ دﺧﻞ ﻲﻓ ﻓﺮض ﻣﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﺻﻮم أو ﻏﺮﻴه َ‬
‫ﺣ ُﺮم ﻗﻄﻌﻪ ﺎﻛﻤﻟﻀﻴﻖ ﻓﻴﺤﺮم ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮض ﺑﻼ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺬر"‬
‫ﻓﻬﺬا ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء أﻳﺎم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺼﺎم ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﺠﻳﻮز ‪ X‬أن ﻳﻔﻄﺮ ﺧﻼل ذﻟﻚ ا¸ﻮم وﻳﺆﺟﻞ ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ ا¸ﻮم‬
‫إﻰﻟ وﻗﺖ آﺧﺮ؟‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ دام دﺧﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض ‪-‬و‪Ó‬ن ﺎﻛن ﻫﺬا اﻟﻔﺮض ُﻣﻮﺳﻌﺎ‪ -‬ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﺑﺈﻣﺎﻜﻧﻪ أن ﻳﺆﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺪل أن ﻳﻘ‪ Ý‬ﻲﻓ‬
‫ﺎء ﻲﻓ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺷﻌﺒﺎن ﺎﻛن ﺑﺈﻣﺎﻜﻧﻪ أن ﻳﻘ‪ Ý‬ﻲﻓ ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻵن ﺮﺷع ﻲﻓ اﻟﻘﻀﺎء ﻲﻓ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﺻﻮﻣﺎ ً ﻗﻀ ً‬

‫ﻓﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﺎﻛﻤﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺿﺎق‬ ‫‪ X‬أن ﻳﻘﻄﻌﻪ وﻟﻮ ﺎﻛن أﺻﻞ اﻟﻔﺮض ﻣﻮﺳﻌﺎ ً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ دام ﺮﺷع ﻓﻴﻪ ﻟﺰم ﺑﺎﻟﺮﺸوع‪ّ ،‬‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻀﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻋﺮﺸ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺮم اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻲﻘ ﺒﻟ رﻣﻀﺎن اﺤﻛﺎﻲﻟ ﺑﻌﺪد اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫أﻳﺎم‪ ،‬وﺑﻲﻘ ﺒﻟ رﻣﻀﺎن اﺤﻛﺎﻲﻟ ﻋﺮﺸ أﻳﺎم ﻫﻨﺎ زاﻟﺖ اﺤﻛﻮﺳﻌﺔ ﻓﺼﺎر اﻟﻘﻀﺎء ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﻌﺮﺸ ﻣﻀﻴﻘﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﻄﻊ وﻫﺬا ﻻ إﺷﺎﻜل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﺎﻛن اﻟﻘﻀﺎء ﻣﺎزال ﻲﻓ اﻟﺴﻌﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ دام ﺮﺷع ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﺑﺎﻟﺮﺸوع‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫‪ X‬ﻗﻄﻌﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺒﻟ ذﻟﻚ د¸ﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ذﻛﺮ ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻗﺎل‪" :‬ﻷن اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ ُﻋﻬﺪة اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺘﻌﻦﻴ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﻮﺳﻌﺔ ﻲﻓ وﻗﺘﻪ رﻓﻘﺎ وﻣﻈﻨﺔ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺮﺷع ﺗﻌﻴﻨﺖ اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ ﻲﻓ إﺗﻤﺎﻣﻪ"‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻫﻨﺎك د¸ﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ أم ﻫﺎﻧﺊ )أن رﺳﻮل اﷲ  ﺮﺷب ﺮﺷاﺑﺎ ﻓﻨﺎوﻬﻟﺎ ﺗﺮﺸب‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻗﻀﺎء ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﺎﻗ‪ً Ý‬‬
‫ً‬ ‫¶‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻄﻮﺨ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎﻜﻧﻪ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺎﻛن‬ ‫ﻛﺮﻫﺖ أن أرد ﺳﺆرك‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬إن ﺎﻛن‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إ‪ k‬ﺻﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺌﺖ ﻓﺎﻗ‪ Ý‬و‪Ó‬ن ﺷﺌﺖ‬
‫ﺌﺖ ﻓﻼ ﺗﻘ‪ (Ý‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أورده اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وذﻛﺮ أن ﻲﻓ إﺳﻨﺎده‬ ‫ﻓﺈن ﺷﺌﺖ‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣﺴﻨﻪ أو ﺻﺤﺤﻪ ﻲﻓ ﺠﻣﻤﻮع ﻃﺮﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻮﺟ ًﻬﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺄن اﺠﻲﺒ ‬ ‫ُ‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺎﻛﻟﺸﻮ‪ kÍ‬ﺒﻟ أن ﻓﺮض اﻟﺼﻴﺎم ﻻ ﻳﻠﺰم ﺑﺎﻟﺮﺸوع‪ ،‬ﻣ ِ‬
‫ً‬
‫ﻗﻀﺎء ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﺎﻗ‪ Ý‬ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎﻜﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻄﺮﻫﺎ وﻗﻄﻌﻬﺎ ﻟﻠﺼﻮم ﻟﻮ ﺎﻛن ﻓﺮﺿﺎ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﻬﻟﺎ‪ :‬إن ﺎﻛن‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﺳﻠﺴﻠﺘﻪ ﻲﻓ ﺎﻠﻛﻣﻪ ﺒﻟ ﻓﻘﻪ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺧﻼف ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻟﺸﻮ‪ kÍ‬رﻤﺣﻪ اﷲ‪:‬‬

‫‪- ãã -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ د¸ﻞ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻮ‪ ،kÍ‬ﻷن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺟﻮاز اﻟﻔﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻲﻟ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎ ذاك؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺻﺎﺋﻤﺔ ﻓﺄﻓﻄﺮت‪،‬‬‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻲﻓ رواﻳﺔ اﻟﺮﺘﻣﺬي وﻏﺮﻴه‪) :‬إ‪ k‬أذﻧﺒﺖ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﻲﻟ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻀﺎء ﻓﻼ ﺠﻣﺎل ﻛﻴﺎن اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻀﻴﻨﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ( ﻓﻬﺬه ﻗﺪ اﻋﺮﺘﻓﺖ ﺨﺑﻄﺌﻬﺎ وﺑﻴﻨﺖ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﻦ ﻗﻀﺎ ٍء‬
‫ﻗﻀﺎء‬
‫ً‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ورد ﻲﻓ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ أ داود أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﻼ ﻳﺮﻀك إن ﺎﻛن ﺗﻄﻮﺨ( وﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻲﻫ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺒﻟ‬
‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﺰوم ﺻﻮم اﻟﻔﺮض ﺑﺎﻟﺮﺸوع‪ ،‬ﻷﻧﻪ  ﻳﻘﻮل )ﻓﻼ ﻳﺮﻀك إن ﺎﻛن ﺗﻄﻮﺨ( ﻻ ﻳﺮﻀك ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻴﺎم إن ﺎﻛن ﺗﻄﻮﺨ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫ً‬
‫ﺎﻛن ﻓﺮﺿﺎ ﻳﺮﻀﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻳﺘﺒﻦﻴ أن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د¸ﻞ ﺒﻟ ﻟﺰوم اﻟﺼﻮم اﻤﻟﻔﺮوض ﺑﺎﻟﺮﺸوع ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫د¸ﻼ ﺒﻟ ﻋﺪم اﻟﻠﺰوم‪.‬‬

‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﺨﻟﺎﻣﺲ‪ :‬ﻗﻄﻊ ﺻﻮم اﺤﻛﻄﻮع وﻗﻀﺎؤه‬

‫ﺗﺘﻤﺔ اﻟﻌﻨﺮﺼ‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬وﻻ ﻳﻠﺰم اﻹﺗﻤﺎم ﻲﻓ اﺠﻔﻞ ﻣﻦ ﺻﻮم وﺻﻼة ووﺿﻮء وﻏﺮﻴﻫﺎ"‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻴﺲ‪،‬‬ ‫ﺻﻮم اﺤﻛﻄﻮع ﻻ ﻳﻠﺰم اﻹﺗﻤﺎم ﻲﻓ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺮﺷع ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪) :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻫﺪي ﺠﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺤﺖ ﺻﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ( رواه ﻣﺴﻠﻢ وﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﺠﻲﺒ  أﺻﺒﺢ ﺻﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺮﺒﺗﻪ ﺨﺋﺸﺔ أﻧﻪ أﻫﺪي ﻬﻟﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أَرﻏﻴﻪ ﻓﻠﻘﺪ أﺻﺒ ُ‬
‫ِِ‬
‫ً‬
‫ﺣﻴﺴﺎ‪ ،‬أﻓﻄﺮ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وزاد اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ‪) :‬إﻧ¶ﻤﺎ َﻣﺜَ ُﻞ ﺻﻮم اﺤﻛﻄﻮع َﻣﺜَ ُﻞ ّ‬
‫اﻟﺮ ُﺟﻞ ُﺨﻳﺮج ﻣﻦ ﻣﺎ ِ‪ X‬اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﺈن َ‬
‫ﺷﺎء أﻣﻀﺎﻫﺎ‪ ،‬و‪Ó‬ن َ‬
‫ﺷﺎء ﺣﺒﺴﻬﺎ( إذا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ د¸ﻞ ﺒﻟ أن ﺻﻮم اﺤﻛﻄﻮع ﻻ ﻳﻠﺰم ﺑﺎﻟﺮﺸوع‪ ،‬واﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻋﻤﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻲﻫ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺪم ﻟﺰوم اﺠﻔﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺸوع ﻲﻓ اﻟﺼﻼة واﻟﻮﺿﻮء وﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻜﺮه ‪ X‬أن ﻳﻘﻄﻊ ﺻﻼة اﺠﻔﻞ ﻟﻐﺮﻴ ﻏﺮض ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺎﻛن ‪ X‬ﻏﺮض ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ً‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬وأﻣﺎ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ X‬ﻏﺮض ﻓﺎﻷو‪ °‬واﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﺘﻢ ﺻﻼﺗﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺄس ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ‬
‫ً‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺠﻧﻌﻠﻪ ﺨﻣﺼﺼﺎ ﻟﻌﻤﻮم اﻵﻳﺔ‪) :‬وﻻ ﺗﺒﻄﻠﻮا أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ( ‪ ،‬ﻷن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺻﻮم‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﻄﻮع ﻣﺴﺘﺪﻻ ﺑﻌﻤﻮم اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻗﻴﻞ ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴﻫﺎ اﻤﻟﺮاد )ﻻ ﺗﺒﻄﻠﻮا أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ( ﺑﺎﻟﺮﺸك واﻟﺮدة‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻲﻓ اﻵﻳﺔ د¸ﻞ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أﺻﻼ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ ﺨﻣﺔ ﻓﺤﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﻳﺼﻠﺢ ﺨﻣﺼﺼﺎ ﻟﻠﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﻴﺪل ﺒﻟ ﺟﻮاز اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ ﺻﻮم‬
‫اﺤﻛﻄﻮع ﻣ‪ k‬ﺷﺎء اﻟﺼﺎﺋﻢ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(S‬‬
‫ﺑﺎب اﻻﻋﺘﺎﻜف‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﺨﻛﺎ‪ُ :k‬ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﻋﺘﺎﻜف‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣ‪ k‬ﻳﻠﺰم؟‬ ‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺮﺷﻋﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﺨﻟﺎﻣﺲ‪ :‬ﺮﺷوط ﺻﺤﺔ اﻻﻋﺘﺎﻜف‪ .‬اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺗﻌﻦﻴ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺑﻨﺬر اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﻋﺘﺎﻜف‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر اﻛﻬﻮﻲﺗ رﻤﺣﻪ اﷲ‪:‬‬
‫¶‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َْ ُ َ َ‬ ‫ً‬
‫‪n‬ء وﻣﻨﻪ }ﻓﻌﻜﻔﻮن ﺒﻟ أ ْﺻﻨ ٍﺎم ﻟ ُﻬ ْﻢ{‬
‫اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻟﺰوم اﻟ‪n‬ء‬
‫ً‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪" :‬ﻟﺰوم ﻣﺴﺠﺪ" أي ﻟﺰوم ﻣﺴﻠﻢ ﺨﻗﻞ وﻟﻮ ﻤﻣ ً‬
‫ﻤﻣﺰﻴ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺠﺪا وﻟﻮ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬ﻫﺬا اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺰﻴا ﻻ ﻏﺴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫واﺿﺢ ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻦ ﻣﻦ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﻻﻋﺘﺎﻜف‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﺰوم ﻣﺴﻠﻢ ﺨﻗﻞ وﻟﻮ ﻤﻣﺰﻴا ﻻ ﻏﺴﻞ ﻋﻠﻴﻪ" ﻓﺎﻻﻋﺘﺎﻜف ﻻ ﻳﺼﺢ‬

‫‪- ãó -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺻﻐﺮﻴا ﻤﻣ ً‬
‫ﻤﻣﺰﻴا ﻓﺈن اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮﻴ اﻤﻟﻤﺰﻴ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﻛﺎﻟﻎ‪.‬‬
‫ﺰﻴ‬ ‫ً‬ ‫إﻻ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ وﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ ﻣﻦ ﺨﻗﻞ‪ ،‬ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﺎﻛن‬
‫وﻗﻮ‪ :X‬وﻻ ﻏﺴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا ﺨﻳﺮج ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺴﻞ ﻛﺸﺨﺺ ﺟﻨﺐ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﺑﺘﺪاء اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻟﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫َ ¶َ ََْ ُ ْ‬ ‫َ َ ُّ َ ¶ َ َ ُ ْ َ َ ْ َ ُ ْ ¶ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ ¶ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ُ ُ َ َ َ ُ ُ ً ¶‬
‫ﻻ َﺨﺑﺮي َ‬
‫‪ k‬ﻳﻐﺘ ِﺴﻠﻮا{‬ ‫ﻴﻞ ﺣ‬ ‫ﺒ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِِ‬ ‫ا‪u‬ﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻮا اﻟﺼﻼة وأﻧﺘﻢ ﺳﺎﻜرى ﺣ‪ k‬ﻳﻌﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻻ ﺟﻨﺒﺎ إِ‬ ‫}ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ِ‬
‫َ َ ْ َ ُ ْ ¶ ََ‬
‫وﻗﻮ‪} X‬ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻮا اﻟﺼﻼة{ أي ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة وﻲﻫ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل }إﻻ ﺨﺑﺮي ﺳﺒﻴﻞ ﺣ‪ k‬ﺗﻐﺘﺴﻠﻮا{ وأﻣﺎ ﻟﻮ ﻃﺮأت اﺠﻟﻨﺎﺑﺔ‬
‫ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ اﺣﺘﻠﻢ وﻫﻮ ﻣﻌﺘﻜﻒ؛ ﻓﺈن اﺣﺘﻼﻣﻪ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ ﻟﻜﻦ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻐﺘﺴﻞ وﻳﻮاﺻﻞ اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺎﻜﻓﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻗﻮ‪" :X‬وﻟﻮ ﺳﺎﻋﺔ" ﻫﺬه ﻗﻀﻴﺔ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻲﻫ إﺷﺎرة إﻰﻟ أﻗﻞ اﻻﻋﺘﺎﻜف‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ وﻲﻫ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻗﻞ اﻻﻋﺘﺎﻜف واﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﺼﺤﺢ اﻻﻋﺘﺎﻜف وﻟﻮ ﺎﻛن ﻗﺪره ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻟﻮ ﺤﻟﻈﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮه أن اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻻ ﺗﺴﻰﻤ اﻋﺘﺎﻜﻓﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ وﺻﺤﻴﺢ ﻻ إﺷﺎﻜل ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺴﻰﻤ ﻣﻜﻮﺛﺎ ﻋﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎدة ﻟﻔﻆ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻗﺎل ﻲﻓ اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ )‪" :(S‬ﻲﻫ ﻛﺚ ﻗﺪر ﻳﺴﻰﻤ‬
‫وﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮ‪ X‬وﻟﻮ ﺳﺎﻋﺔ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺮﺘط ﻳﻮم أو ﻳﻮم و¸ﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮه اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪة أدﻟﺔ ﻣﻦ أدﺤﻛﻪ ﻗﻮ‪X‬‬
‫َ َ َُ ُ ُ ¶ ََ ُ ْ َ ُ َ‬
‫ﻮن ﻲﻓ اﻟ ْ َﻤ َ‬
‫ﺎﺟ ِﺪ{ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬واﻟﻌﻜﻮف ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻞﻜ إﻗﺎﻣﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬وﻻ ﻳﺒ ِ‬
‫ﺎﺮﺷوﻫﻦ وأﻧﺘﻢ ﺨ ِﻛﻔ‬
‫ﻟﺰوم ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻰﻨ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻫﻮ ﻟﺰوم‬‫ٌ‬ ‫ً‬
‫اﺤﻛﻘﺮب ﺗﺴﻰﻤ اﻋﺘﺎﻜﻓﺎ وﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫اﻟ‪n‬ء‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﺤﻳﺪد أﻗﻞ اﻻﻋﺘﺎﻜف‪ ،‬ﻓﺮ ِﺟﻊ ﻓﻴﻪ إﻰﻟ ﻋﺮف ودﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ وﻣﻦ ِ‬
‫ﻟﺰم اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﻄﻠﻖ‬
‫ً ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ اﻋﺘﻜﻒ ﻋﺮﻓﺎ وﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا أﻳﻀﺎ ﺑﺄﺛﺮ رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﻲﻓ اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻋﻦ ﻳﻌﻰﻠ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬إ‪ k‬أﻣﻜﺚ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻣﺎ أﻣﻜﺚ إﻻ‬
‫ﻷﻋﺘﻜﻒ( واﺤﻟﺪﻳﺚ رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﻲﻓ اﻤﻟﺼﻨﻒ وﺻﺤﺤﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﻮا إن أﻗﻞ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻳﻮم و¸ﻠﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﻤﻟﺎ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﻲﺒ ‪) :‬إ‪ k‬ﻧﺬرت أن‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺬر َك(‪.‬‬ ‫أﻋﺘﻜﻒ ¸ﻠﺔ( و¯ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ )ﻳﻮم و¸ﻠﺔ( وﻗﺎل ‪ X‬اﺠﻲﺒ ‪ِ ) :‬‬
‫أوف ﺑﻨ ِ‬
‫وﻫﺆﻻء ﻳَﺒﻨُﻮن اﺳﺘﺪﻻﻬﻟﻢ ﺒﻟ أن اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻋﺒﺎدة‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدات ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﺠﺺ ﻣﺎ ورد ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ وﻫﻮ‬
‫)ا¸ﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ( وﻣﺎ ﺎﻛن أﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﻳﺒﻰﻘ ﺒﻟ أﺻﻞ اﺤﻟﻈﺮ واﺤﻛﻮﻗﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﺮره اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻤﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ وﺟﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﺼﺔ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﺬه واﻗﻌﺔ وﻗﻌﺖ ﻟﻌﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺪ ﻧﺬر أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ¸ﻠﺔ أو ﻳﻮم و¸ﻠﺔ وﻫﺬا ﻻ ﻳﺪل ﺒﻟ اﺤﻛﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮ‪ " X‬أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد " ﻓﻘﺪ ورد ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ ﻳﻌﻰﻠ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ وﻫﺬا ﻳﺴﺎﻋﺪه اﻻﻟﺔ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﻓﻤﺎ ذﻛﺮه‬
‫ً‬
‫ﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ اﺨﻟﻼف‪.‬‬ ‫اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺎﻛن اﻷو‪ °‬أن ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻳﻮم و¸ﻠﺔ‬
‫وﻗﻮ‪" X‬ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ" ﻫﺬا ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻐﺮض ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺎﻜف‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﺣﻜﻢ اﻻﻋﺘﺎﻜف‪:‬‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ‬
‫ً‬
‫إﻤﺟﺎﺨ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻣﺪاوﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻋﺘﻜﻒ أزواﺟﻪ ﺑﻌﺪه وﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻲﻓ‬ ‫ٍ‬
‫وﻗﺖ‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬وﻫﻮ ﻣﺴﻨﻮن ﻞﻛ‬
‫رﻣﻀﺎن آﻛﺪ‪ ،‬ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وآﻛﺪهُ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ اﻷﺧﺮﻴة"‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻲﻓ ﻞﻛ وﻗﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺺ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﻘﻬﺎء اﻤﻟﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﺗﻀﻤﻦ ﺣﻜﻢ اﻻﻋﺘﺎﻜف‪ ،‬ﻓﺎﻻﻋﺘﺎﻜف‬

‫‪- ãþ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻲﻓ ﻞﻛ وﻗﺖ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن وﻏﺮﻴ رﻣﻀﺎن‪.‬‬

‫ً‬
‫ود¸ﻞ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﺠﻲﺒ  أﻧﻪ اﻋﺘﻜﻒ  ﻲﻓ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ اﻋﺘﻜﻒ ﻲﻓ ﺷﻮال ‪ ،‬وﻷن اﻻﻋﺘﺎﻜف‬
‫ُّ‬
‫ﻣﻜﺚ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ وﻗﺪ ورد اﻟﺮﺘﻏﻴﺐ ﻲﻓ اﻟﻠﺒﺚ واﻤﻟﻜﺚ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻏﺮﻴ ﻣﺆﻗﺖ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻲﻓ ﻏﺮﻴ رﻣﻀﺎن‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ا‪u‬ي أﺮﺷت إ¸ﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪) :‬ﻗﺎل إ‪ k‬ﻧﺬرت أن أﻋﺘﻜﻒ ¸ﻠﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أوف ﺑﻨﺬرك( وﻟﻮ ﺎﻛن ﻧﺬره‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬا ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ﻤﻟﺎ أﻟﺰﻣﻪ  ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﻨﺬره‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺪل ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻲﻓ‬
‫ﻏﺮﻴ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻲﻓ ﻗﻀﻴﺔ اﺷﺮﺘاط اﻟﺼﻮم ﺑﺎﻻﻋﺘﺎﻜف أو ﻋﺪم اﺷﺮﺘاﻃﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ورد‬
‫ّ‬
‫ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻻ اﻋﺘﺎﻜف إﻻ ﺑﺼﻮم( ‪ ،‬وورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻴﺲ ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ ﺻﻴﺎم( ‪ ،‬وﻫﺬان اﻷﺛﺮان‬
‫ّ‬
‫ﻳﺪﻻن ﺒﻟ أﻧﻪ ﻣﺘﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أن اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻳﺼﺢ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ رﻣﻀﺎن و‪Ó‬ﻻ ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﻟﻘﻀﻴﺔ اﺷﺮﺘاط اﻟﺼﻴﺎم أو‬
‫ٌ ¶‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﻛﻧﻪ ﺤﻣﻞ ﻟﻠﺼﻴﺎم اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ آﻛﺪ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻫﻮ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﻟﻔﻌﻠﻪ ‪ ،‬وآﻛﺪ‬ ‫ﻋﺪﻣﻪ ﺠﻣﺎل ﻟﻠﺨﻼف‪ ،‬ﻷن رﻣﻀﺎن‬
‫أﻳﺎم رﻣﻀﺎن اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ وﻲﻫ اﻟﻲﺘ واﻇﺐ اﺠﻲﺒ  ﺒﻟ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ  ﻳﻌﺘﻜﻒ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺣ‪ k‬ﺗﻮﻓﺎه اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ(‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻻﻋﺘﺎﻜف‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ‬
‫ً‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ِﺣﻜﻤﺎ ﻲﻓ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺻﻔﺤﺔ ‪ Tó/‬ﺣﺎﺷﻴﺔ )‪ (S‬ﻗﺎل‪" :‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب اﻤﻟﻜﺚ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ اﷲ وﺣﺒﺲ اﺠﻔﺲ ﺒﻟ‬
‫ﻋﺒﺎدة اﷲ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﻋﻦ اﺨﻟﻼﺋﻖ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺨﺑﺪﻣﺔ‬
‫ﺨﺑﺪﻣﺔ اﺨﻟﺎﻟﻖ‪ ،‬و‪Ó‬ﺧﻼء اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻏﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ‪ ،‬واﺤﻛﺤﻲﻠ ﺑﺄﻧﻮاع‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات اﻤﻟﺤﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ وا‪u‬ﻛﺮ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن واﻟﺼﻼة واﺨء واﺤﻛﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬إﻰﻟ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻘﺮب"‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم أن ﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ أﺻﻞ ﻟﺼﻼح اﺠﻟﺴﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ‪) :‬أﻻ و‪Ó‬ن ﻲﻓ اﺠﻟﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ إذا ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ اﺠﻟﺴﺪ ﻠﻛﻪ‪ ،‬و‪Ó‬ذا‬
‫ﻓﺴﺪت ﻓﺴﺪ اﺠﻟﺴﺪ ﻠﻛﻪ‪ ،‬أﻻ وﻲﻫ اﻟﻘﻠﺐ(‪ ،‬وﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﺎﻹﻗﺒﺎل ﺒﻟ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬وﻓﻀﻮل اﻤﻟﺨﺎﻟﻄﺔ وﻓﻀﻮل‬
‫ً‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺎﻠﻜم ﻤﻣﺎ ﻳُﻘ‪ n‬اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻳُﻀ ِﻌﻒ إﻗﺒﺎ‪ X‬ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻋﺔ وا‪u‬ﻛﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﺤﻛﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ ﺻﻼح‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫وﻬﻟﺬا ﺎﻛن  ﻳُﺮﻀب ‪ِ X‬ﺧﺒﺎء ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ¸ﻌﺘﻜﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻻﻧﻌﺰال ﻋﻦ اﺨﻟﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺤﻛﻔﺮغ ﻟﻌﺒﺎدة اﺨﻟﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ وﻲﻫ ﺣﻜﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﺎﻜف ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ ﻗﻀﻴﺔ ﺤﺗﺮي ¸ﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻫﺬه اﺤﻟﻜﻤﺔ أﺷﺎر ﻬﻟﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪) :‬إﻧﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺣﺐ أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻓﻠﻴﻌﺘﻜﻒ( ﻓﺎﻋﺘﻜﻒ اﺠﺎس ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻻﻋﺘﺎﻜف‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣ‪ k‬ﻳﻜﻮن اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻻزﻣﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺮﺷع ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫أوﻻ‪ :‬أﻗﺮر ﻫﻨﺎ أن اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻗﺮر اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﺑﺎﻟﺮﺸوع‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ أن اﻻﻋﺘﺎﻜف ﺳﻨﺔ أو ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ِ‬
‫َ‬
‫ﻳﻠﺰم ﺑﺎﻟﺮﺸوع‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺮره ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺄﻧﻪ ﺤﻳ ُﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬا و}ﺬا وﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺠﺪ إﻻ‬
‫ً‬
‫ﻤﻟﺎ ﻻ ﺑُﺪ ‪ X‬ﻣﻨﻪ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺮاد ﻣﺎ دام ﻣﺴﺘﺪﻳﻤﺎ ﻧﻴﺔ اﻻﻋﺘﺎﻜف‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا اﺳﺘﺪام ﻧﻴﺔ اﻻﻋﺘﺎﻜف وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺨﻳﺮج ﻣ‪ k‬ﺷﺎء‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ اﺨﺗﺎذ آﻳﺎت اﷲ ً‬
‫ﻫﺰوا‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﻲﻓ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻌﺒﺚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا أراد أن ﻳﻘﻄﻊ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻪ وﻻ‬

‫‪- ã -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫إﺛﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻏﺮﻴ ﻻزم ﺑﺎﻟﺮﺸوع‪.‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻳﻠﺰ َﻣﺎﻧﻪ ‪-‬أي اﻻﻋﺘﺎﻜف واﻟﺼﻮم‪ -‬ﺑﺎﺠﺬر" ﻫﺬه ﻗﻀﻴﺔ ﻣ‪ k‬ﻳﻜﻮن اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻻزﻣﺎ؟ ﻳﻜﻮن ﻻزﻣﺎ ﺑﺎﺠﺬر‪ ،‬إذا ﻧﺬر أن‬ ‫ﻗﺎل‪َ " :‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻌﺘﻜﻒ ﺻﺎر اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻻزﻣﺎ ُ‪ ،X‬ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻤﻦ ﻧﺬر أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﺻﺎﺋﻤﺎ أو ﻳﺼﻮم ﻣﻌﺘﻜﻔﺎ ﻟﺰﻣﻪ اﺠﻟﻤﻊ" أي ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻴﺎم‬
‫ً‬
‫واﻻﻋﺘﺎﻜف وﻗﺎل‪ :‬و}ﺬا ﻟﻮ ﻧﺬر أن ﻳﺼﻲﻠ ﻣﻌﺘﻜﻔﺎ وﺤﻧﻮه‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪) : X‬ﻣﻦ ﻧﺬر أن ﻳﻄﻴﻊ اﷲ ﻓﻠﻴﻄﻌﻪ(‪ .‬رواه اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ذﻛﺮﻫﺎ اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ وﻲﻫ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﺸﺮﺘط ﻟﺼﺤﺔ اﻻﻋﺘﺎﻜف اﻟﺼﻮم؟ ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ :‬وﻳﺼﺢ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﺑﻼ ﺻﻮم ﻻ ﻳﺸﺮﺘط ﻟﺼﺤﺔ اﻻﻋﺘﺎﻜف أن‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ ﺻﺎﺋﻤﺎ واﺳﺘﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إ‪ k‬ﻧﺬرت ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ أن أﻋﺘﻜﻒ ¸ﻠﺔ ﺑﺎﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ‪ْ ) :‬‬
‫أو ِف ﺑﻨﺬرك( رواه اﻛﺨﺎري‪ ،‬وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ :‬ﻗﺎل‪" :‬وﻟﻮ ﺎﻛن اﻟﺼﻮم ﺮﺷﻃﺎ ﻤﻟﺎ ﺻﺢ اﻋﺘﺎﻜف اﻟﻠﻴﻞ"‬
‫ً‬
‫ﻷن اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻴﺲ ﺤﻣﻼ ﻟﻠﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ أﺛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ا‪u‬ي أﺮﺷت إ¸ﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ٌ ّ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻴﺎم إﻻ أن ﺠﻳﻌﻠﻪ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ( ﻫﺬان د¸ﻼن ﻳﻔﻴﺪان ﻋﺪم ﺮﺷﻃﻴﺔ اﻟﺼﻮم ﻲﻓ ﺻﺤﺔ‬ ‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻴﺲ ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ‬
‫اﻻﻋﺘﺎﻜف‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﺨﻟﺎﻣﺲ‪ :‬ﺮﺷوط ﺻﺤﺔ اﻻﻋﺘﺎﻜف‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬وﻻ ﻳﺼﺢ اﻻﻋﺘﺎﻜف إﻻ ّ‬
‫ﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ ﻲﻓ ﻣﺴﺠﺪ" ﻫﺬان ﺮﺷﻃﺎن ﻟﺼﺤﺔ اﻻﻋﺘﺎﻜف‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬اﻟﺮﺸط اﻷول ‪ /‬اﺠﻴﺔ ﻓﻠﻮ ﻣﻜﺚ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺑﻐﺮﻴ ﻧﻴﺔ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ‪ X‬اﻋﺘﺎﻜﻓﺎ‪ ،‬وﻳﺜﺎب ﺒﻟ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻣﺎدام ﻫﺬا‬
‫ﻳﻨﻮ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ اﻋﺘﺎﻜﻓﺎ‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪) : X‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺑﻨﻴﺔ اﺤﻛﻘﺮب إﻰﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أو ﺑﻨﻴﺔ ا‪u‬ﻛﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ِ‬
‫ﺑﺎﺠﻴﺎت و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻟﻞﻜ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى(‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪-‬اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎ‪ / k‬ﻗﺎل‪" :‬وﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ ﻲﻓ ﻣﺴﺠﺪ"‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻲﻓ اﻤﻟﺸﺎﻫﺪ‬
‫أو ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻛﺪع اﻤﻟﻨﻜﺮة وﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﻰﻟ اﻟﺮﺸك‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻊ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﻼزﻣﻦﻴ ﺤﻛﻠﻚ اﻷﺮﺿﺣﺔ ﻲﻓ أﻟﻮان ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺸك اﻷﻛﺮﺒ‪.‬‬
‫¶‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺠﺪا ﺮﺷﺨ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻤﻟﺼﻠﻴﺎت ﻣﺜﻼ اﻟﻲﺘ ﺗﻮﺟﺪ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اواﺋﺮ اﺤﻟﻜﻮﻣﻴﺔ وﻣﻌﺪة‬
‫ﻟﻠﺼﻼة ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ وﻻ ﺗﺄﺧﺬ أﺣﺎﻜم اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻤﻟﺼﻠﻴﺎت وﺤﻧﻮﻫﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن‬
‫ََ ُ ْ َ ُ َ‬
‫ﻮن ﻲﻓ اﻟ ْ َﻤ َ‬
‫ﺎﺟ ِﺪ{ ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﻜﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﻘﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ }وأﻧﺘﻢ ﺨ ِﻛﻔ‬
‫اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ )‪ (T‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻮﺻﻒ اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺻﺢ ﻲﻓ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻟﻢ ﺨﻳﺘﺺ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة ﻓﻴﻪ‪ ،‬إذ ﻲﻫ ﺤﻣﺮﻣﺔ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻣﻄﻠﻘﺎ" ﻫﺬا ﻫﻮ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ُْ‬ ‫ً‬
‫وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻫﺬا اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻳﺸﺮﺘط ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ أن ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﺻﻼة ﻤﺟﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬أن ﺠﻳ َﻤﻊ ﻓﻴﻪ أي أن ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﺻﻼة اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ"‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻊ إﻣﺎﻜن اﺤﻛﺤﺮز ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻗﺎل‪" :‬ﻷن اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻲﻓ ﻏﺮﻴه ﻳُﻔ‪ Ý‬إﻣﺎ إﻰﻟ ﺗﺮك اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ أو ﺗﻜﺮار اﺨﻟﺮوج إ¸ﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎف ﻟﻼﻋﺘﺎﻜف" وﻫﺬا ﺗﻌﻠﻴﻞ واﺿﺢ وﻫﻮ ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻮﺟﻮب ﺻﻼة اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬إﻻ ﻣﻦ ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﺎﻛﻤﻟﺮأة واﻤﻟﻌﺬور واﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﺼﺢ اﻋﺘﺎﻜﻓﻬﻢ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺴﺠﺪ" ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ‬
‫اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﺎﻛﻤﻟﺮأة واﻤﻟﻌﺬور ﺑﺮﺘك اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ وﺤﻧﻮﻫﻢ ﻓﻴﺼﺢ اﻋﺘﺎﻜﻓﻬﻢ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺠﺪا ﻣﻬﺠﻮرا ﻣﺜﻼ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﻰﻤ ﻣﺴﺠﺪا ﺮﺷﺨ وﻋﺮﻓﺎ وﻟﻐﺔ؛ ﻓﻴﺼﺢ اﻋﺘﺎﻜف اﻤﻟﺮأة وﺤﻧﻮﻫﺎ ﻓﻴﻪ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺄﻣﻦ‬

‫‪- ó0 -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ﺤﻣﺬور ﺮﺷﺨ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻼة اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻓﺎﻋﺘﺎﻜﻓﻬﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻤﻟﺎﻜن ﻻ ﻳﺆدي إﻰﻟ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل‪" :‬و}ﺬا ﻣﻦ اﻋﺘﻜﻒ ﻣﻦ اﻟﺮﺸوق إﻰﻟ اﻟﺰوال ﻣﺜﻼ" ﻷن ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻠﻪ ﺻﻼة ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﺤﺑﻴﺚ ﻳُﻠﺰم ﺑﺎﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﺳﻮى ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻤﻟﻮﺿﻊ ا‪u‬ي ﺗﺘﺨﺬه ﻟﺼﻼﺗﻬﺎ ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻻ ﺣﻜﻤﺎ" و‪Ó‬ن ُﺳﻲﻤ ﻋﻨﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاف ﻣﺴﺠﺪا إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺠﺪا ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻻ ﺣﻜﻤﺎ وﻻ ﻳﺄﺧﺬ أﺣﺎﻜم اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺠﻳﻮز ﻬﻟﺎ أن ﺗﻠﺒﺚ ﻓﻴﻪ وﻲﻫ‬
‫ﺣﺎﺋﺾ وﺟﻨﺐ‪ ،‬ﺨﺑﻼف اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﺤﻳﻞ ﺤﻟﺎﺋﺾ وﻻ ﺟﻨﺐ أن ﻳﻤﻜﺚ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ورﺣﺒﺘﻪ اﻤﻟﺤﻮﻃﺔ" وﻲﻫ‬ ‫اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻇﻬﺮهُ ﻳﻌﻲﻨ ﺳﻄﺤﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬وﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺘﺴﻊ ا‪u‬ي ﻳﻜﻮن أﻣﺎم اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻗﻴﺪ ﺑﺎﻤﻟﺤﻮﻃﺔ أي اﻟﻲﺘ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﺋﻂ أو ﺳﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺤﻣﻮﻃﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ داﺧﻠﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻣﻨﺎرﺗﻪ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ أو ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ زﻳﺪ ﻓﻴﻪ" أي إذا ﺣﺼﻠﺖ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳﻌﺔ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺮﺷوط اﻻﻋﺘﺎﻜف وﻗﺪ ﺗﺒﻦﻴ ﺠﺎ أن ﻟﻼﻋﺘﺎﻜف ﺮﺷﻃﻦﻴ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺑﻨﺬر ﻟﻼﻋﺘﺎﻜف ﻓﻴﻪ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻳ َﻌ ُّﻦﻴ اﻤﻟﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻜﺔ واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ واﻷﻗ‪ ،‬وأﻓﻀﻠﻬﺎ اﻤﻟﺴﺠﺪ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻣﻦ ﻧﺬره ‪-‬أي اﻻﻋﺘﺎﻜف‪ -‬أو اﻟﺼﻼة ﻲﻓ ﻣﺴﺠ ٍﺪ‬
‫اﺤﻟﺮام ﻓﻤﺴﺠﺪ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﻷﻗ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ" أي ﻟﻮ ﻗﺎل‪ :‬ﷲ ﻋﻲﻠ أن اﻋﺘﻜﻒ ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺎل‪ :‬ﷲ ﻋﻲﻠ أن أﻋﺘﻜﻒ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام أو اﻤﻟﺴﺠﺪ اﻷﻗ أو اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺠﺒﻮي ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰم‪.‬‬
‫وأﻓﻀﻞ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ﺛﻢ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺠﺒﻮي ﺛﻢ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﻟﻘﻮ‪) : X‬ﺻﻼة ﻲﻓ ﻣﺴﺠﺪي ﻫﺬا ﺧﺮﻴ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﻼة‬
‫ّ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاه إﻻ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام( رواه اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ إﻻ أﺑﺎ داود‪.‬‬
‫ّ‬
‫وا¸ﻞ ﺒﻟ ﻋﺪم ﻟﺰوم ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ اﺨﻛﻼﺛﺔ اﺳﺘﺪل اﻤﻟﺼﻨﻒ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮ‪) : X‬ﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﻻ إﻰﻟ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻤﻟﺴﺠﺪ‬
‫اﺤﻟﺮام وﻣﺴﺠﺪي ﻫﺬا واﻤﻟﺴﺠﺪ اﻷﻗ(‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻓﻠﻮ َﻳ َﻌ ¶ َ‬
‫ﻦﻴ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻟﺰﻣﻪ اﻤﻟ‪ Ý‬إ¸ﻪ واﺣﺘﺎج ﻟﺸﺪ اﻟﺮﺣﻞ إ¸ﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻢ ﺠﻳﺰﺋﻪ ﻲﻓ ﻣﺴﺠ ٍﺪ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﻻ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﻤﺟﻌﺔ"‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺬر اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻲﻓ‬
‫واﻤﻟﺜﺎل ا‪u‬ي ذﻛﺮﺗﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ا‪u‬ي ﻗﺎل‪ :‬ﷲ ﻋ ّ‬
‫ﻲﻠ أن أﻋﺘﻜﻒ ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﺮﻴ؛ ﻧﻘﻮل ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﺠﻟﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻟﻜﻦ ﻳﻠﺰﻣﻪ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﻦ أي اﺠﻟﻮاﻣﻊ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(/0‬‬
‫ﺗﺘﻤﺔ ﺑﺎب اﻻﻋﺘﺎﻜف‪:‬‬
‫وأﺷﺮﻴ ﻫﻨﺎ إﻰﻟ ﺗﺘﻤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻨﺮﺼ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬وﻲﻫ ﻗﻀﻴﺔ أن اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم إذا ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺗﻠﺰم ﺑﺎﺠﺬر‪ ،‬وﻲﻫ ﻣﺘﻔﺎﺿﻠﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﺛﻢ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺠﺒﻮي ﺛﻢ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﻷﻗ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻠﻮ ﻧﺬر أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻲﻓ اﻤﻟﻔﻀﻮل ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻧﺬر ﻣﺜﻼ أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺟﺎز أن ﻳﻌﺘﻜﻒ‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام أو ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺠﺒﻮي‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻧﺬر أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ﻟﻢ ﺠﻳﺰﺋﻪ أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺠﺒﻮي‬
‫ً‬
‫أو ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﻷﻗ‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ﻫﻮ أﻓﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬ود¸ﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه أﻤﺣﺪ وأﺑﻮ داود ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪) :‬أن رﺟﻼ ﻗﺎل ﻳﻮم‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إ‪ k‬ﻧﺬرت إن ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻜﺔ أن أﺻﻲﻠ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ اﻤﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ِÜ :‬‬
‫ﺻﻞ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄ‪ X‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﻞ ﻫﺎ‬
‫َ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄ‪ X‬ﻓﻘﺎل‪:‬ﺷﺄﻧﻚ إذن( وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ دال ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬إذ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫‪- óS -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ ﺗﺘﻤﺔ ﻤﻟﻮﺿﻮع اﻻﻋﺘﺎﻜف‪:‬‬

‫ُْ َ‬
‫اﻟﻤﻌﺘَﻜﻒ واﺨﻟﺮوج ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻷول‪ :‬وﻗﺖ دﺧﻮل‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻤﻟﻌﺘ ِ‬
‫ﻜﻒ وﻣﺎ ﻳﺒﺎح ‪ X‬وأﺣﻮال ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺠﺪ وﺿﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻀﻴﺔ اﻻﺷﺮﺘاط ﻲﻓ اﻻﻋﺘﺎﻜف‬
‫وأﺛﺮه‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺒﻄﻼت اﻻﻋﺘﺎﻜف‪.‬‬
‫ُ َ‬
‫اﻟﻤﻌﺘَﻜﻒ واﺨﻟُﺮوج ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻷول‪ :‬وﻗﺖ دﺧﻮل‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬وﻣﻦ ﻧﺬر اﻋﺘﺎﻜﻓﺎ زﻣﻨًﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻛﻌﺮﺸ ذي اﺤﻟﺠﺔ دﺧﻞ ُﻣﻌﺘَ ُ‬
‫ﻜﻔﻪ ﻗﺒﻞ ¸ﻠﺘ ِﻪ اﻷو‪ ،°‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻗﺒﻴﻞ ﻏﺮوب‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ا¸ﻮم ا‪u‬ي ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻦ ُﻣﻌﺘﻜﻔ ِﻪ ﺑﻌﺪ آﺧﺮه‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ آﺧﺮ ٍ‬
‫ﻳﻮم ﻣﻨﻪ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﻧﺬر ﻳﻮﻣﺎ دﺧﻞ ﻗﺒﻞ‬
‫ً‬ ‫ُ َ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻜﻒ‪ ،‬إذا ﻧﺬر اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻣﺜﻼ ﻋﺮﺸ ذي اﺤﻟﺠﺔ ﻣ‪k‬‬ ‫ﻓﺠﺮه وﺗﺄﺧﺮ ﺣ‪ k‬ﺗﻐﺮب ﺷﻤﺴﻪ" ﻫﺬا ﻳﺒﻦﻴ وﻗﺖ دﺧﻮل‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ؟ ﻳﺪﺧﻞ ﻗﺒﻞ ¸ﻠﺘﻪ اﻷو‪ ،°‬ﻳﻌﻲﻨ ¸ﻠﺔ واﺣﺪة ذي اﺤﻟﺠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ وﺗﺒﺪأ واﺣﺪ ذي‬
‫اﺤﻟﺠﺔ ﻳﺪﺧﻞ ُﻣﻌﺘﻜﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ اﻋﺘﺎﻜف اﻷﻳﺎم واﻟﻠﻴﺎﻲﻟ‪ ،‬واﻟﻠﻴﻠﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻠﻴﻠﺔ واﺣﺪ ذي اﺤﻟﺠﺔ إذا ﺎﻛن ﻧﺬر أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻋﺮﺸ‬
‫ذي اﺤﻟﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻗﺒﻴﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ا¸ﻮم ا‪u‬ي ﻗﺒﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ‪.‬‬
‫وﻣ‪ k‬ﺨﻳﺮج؟ ﻗﺎل‪" :‬وﺧﺮج ﻣﻦ ُﻣﻌﺘﻜﻔﻪ ﺑﻌﺪ آﺧﺮه" أي ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﻐﺮوب ﺷﻤﺲ ذﻟﻚ ا¸ﻮم ﺧﺮج‬
‫ذﻟﻚ ا¸ﻮم‪ ،‬واﻟﻠﻴﻠﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻴﻮم اﺤﻛﺎﻲﻟ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل‪" :‬و‪Ó‬ن ﻧﺬر ﻳﻮﻣﺎ دﺧﻞ ﻗﺒﻞ ﻓﺠﺮه وﺗﺄﺧﺮ ﺣ‪ k‬ﺗﻐﺮب ﺷﻤﺴﻪ" ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻮ ﻗﺎل ﷲ ﻋ ّ‬
‫ﻲﻠ أن أﻋﺘﻜﻒ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻗﺎل‪ :‬ﷲ ﻋﻲﻠ أن‬
‫أﻋﺘﻜﻒ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻦﻴ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺄﺧﺮ ﺣ‪ k‬ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻷن ا¸ﻮم اﺳﻢ ﻤﻟﺎ ﺑﻦﻴ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ وﻏﺮوب‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻜﻒ وﻣﺎ ﻳﺒﺎح ‪ X‬وأﺣﻮال ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻌﺘ ِ‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ‬
‫ّ‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬وﻻ ﺨﻳﺮج اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ ﻣﻦ ُﻣﻌﺘﻜﻔﻪ إﻻ ﻤﻟﺎ ﻻ ﺑﺪ ‪ X‬ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺈﺗﻴﺎﻧﻪ ﺑﻤﺄﻛﻞ وﻣﺮﺸب ﻟﻌﺪم ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﺷﻬﺎدةٍ ﻟﺰﻣﺘﺎه" ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ‬ ‫ﺤﻳﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬و‪Ó‬ﻰﻟ ﻤﺟﻌ ٍﺔ‬
‫ﻤﺟﻌﺔ وﺷﻬﺎدة‬ ‫واﺟﺒﺔ وﻏ ْﺴﻞ ﻣﺘﻨﺠﺲ‬ ‫وﺬﻟﺋﻂ‬
‫ﺬﻟﺋﻂ وﻃﻬﺎرة واﺟﺒ ٍﺔ‬ ‫و}ﻲﻘء‬
‫ﻲﻘء ﺑﻐﺘﺔ وﺑﻮل وﺬﻟ‬
‫و}ﻲﻘ‬
‫اﺨﻟﺮوج‪ ،‬ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻫﻮ ﻟﺰوم اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ ﻫﻮ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺨﻟﺮوج ‪ X‬ﺣﺎﻻت‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺠﻧﻤﻞ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﻲﻓ ﺛﻼث‪:‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻷو‪ :°‬أن ﺨﻳﺮج ﻷﻣﺮ ﻻﺑﺪ ‪ X‬ﻣﻨﻪ ﻃﺒﻌﺎ أو ﺮﺷﺨ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻮل أو ﺬﻟﺋﻂ أو ﻏﺴﻞ واﺟﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻼ أﺻﺎﺑﺘﻪ‬
‫ﺟﻨﺎﺑﺔ واﺣﺘﻠﻢ وﻫﻮ ﻣﻌﺘﻜﻒ ﻫﺬا ﺠﻳﻮز ‪ X‬أن ﺨﻳﺮج ﻤﻟﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟ‪n‬ء ا‪u‬ي ﻻ ﺑﺪ ‪ X‬ﻣﻨﻪ إذا ﻟﻢ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺧﺮوﺟﻪ ﻟﻄﺎﻋﺔ ﻻ ﺠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻌﻴﺎدة ﻣﺮﻳﺾ وﺷﻬﻮد ﺟﻨﺎزة وﺤﻧﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ إﻻ أن ﻳﺸﺮﺘط ذﻟﻚ ﻲﻓ اﺑﺘﺪاء‬
‫ُ‬
‫اﻻﻋﺘﺎﻜف‪ ،‬ﻓﺈذا اﺷﺮﺘط ﻲﻓ اﺑﺘﺪاء اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ أن ﺨﻳﺮج ﻟﻌﻴﺎدة ﻣﺮﻳﺾ أو ﻟﺸﻬﻮد ﺟﻨﺎزة ﻓﻠﻪ ﺮﺷﻃﻪ وﻻ ﺨﻳﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺎﻜﻓﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺮﺷاء‪ ،‬أو ﺨﻳﺮج ﺠﻟﻤﺎع أﻫﻠﻪ أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬ ‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ :‬ﺧﺮوﺟﻪ ﻷﻣﺮ ﻳﻨﺎﻲﻓ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻛﺄن ﺨﻳﺮج ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺑﻴﻌﺎ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻤﻣﺎ ﻳﻨﺎﻲﻓ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻋﺘﺎﻜف‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ‪ X‬أن ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺑﺮﺸط وﻻ ﺑﺪون ﺮﺷط‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﺮج ﻤﻟﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻏﺮاض ُ‬
‫ﺑﻄﻞ اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺧﺮوج اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ‪ :‬أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻫﻮ ﻟﺰوم اﻤﻟﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﻮل ﺨﺋﺸﺔ‪) :‬ا ُّ‬
‫ﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ أﻻ ﺨﻳﺮج إﻻ ﻤﻟﺎ ﻻ ﺑﺪ ‪ X‬ﻣﻨﻪ‪ ،‬و‪Í‬ن  ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻛﻴﺖ إﻻ ﺤﻟﺎﺟﺔ إﻧﺴﺎن(‬

‫‪- ó/ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻷول ﻤﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬وﻻ ﻳﻌﻮد ﻣﺮﻳﻀﺎ وﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺟﻨﺎزة" وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺑﻌﺪ اﺤﻛﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬه أﻧﻮاع ﻣﻦ اﺨﻟﺮوج‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ أن ﻳﻌﻮد ﻣﺮﻳﻀﺎ وﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺟﻨﺎزة إﻻ إذا اﺷﺮﺘط ﻲﻓ اﺑﺘﺪاء اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻮ ﺎﻛن اﻻﻋﺘﺎﻜف واﺟﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻲﻓ ﻗﻀﻴﺔ اﺠﺬر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺬر أن ﻳﻌﺘﻜﻒ و‪Í‬ن اﻻﻋﺘﺎﻜف اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أن ﻳﻌﻮد ﻣﺮﻳﻀﺎ وﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺟﻨﺎزة ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻌﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻢ ﺑﺄن‬
‫ﻓﻼن ﻣﺎت وﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﺤﺑﺎ‪¸ X‬ﻘﻮم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺠﺗﻬﺰﻴه وﺗﻐﺴﻴﻠﻪ وﺗﻜﻔﻴﻨﻪ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن اﺤﻟﺎل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻔﺮض اﻟﻜﻔﺎ‪ k‬ﻳﺼﺮﻴ ﻓﺮﺿﺎ ﻋﻴﻨﻴﺎ ﺒﻟ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ دام ﻳﻌﻠﻢ أن ﻏﺮﻴه ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻧﻘﻮل ﻬﻟﺬا‬
‫ُ‬
‫اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ ﺠﻳﻮز ﻟﻚ ﺑﻞ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺨﺗﺮج ﺤﻛﺠﻬﺰ ذﻟﻚ اﻤﻟﻴﺖ وﻻ ﺨﻳﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺎﻜﻓﻚ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺸﺮﺘط‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬إﻻ أن ﻳﺸﺮﺘط" ﻳﻌﻲﻨ إذا اﺷﺮﺘط اﻟﺸﺨﺺ ﻲﻓ اﺑﺘﺪاء اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ ﺧﺮوج ﻟﺰﻳﺎرة ﻣﺮﻳﺾ أو ﻟﺸﻬﻮد ﺟﻨﺎزة ﻓﻼ ﺑﺄس‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل‪" :‬إﻻ أن ﻳﺸﺮﺘط ﻲﻓ اﺑﺘﺪاء اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ اﺨﻟﺮوج إﻰﻟ ﻋﻴﺎدة ﻣﺮﻳﺾ أو ﺷﻬﻮد ﺟﻨﺎزة‪ ،‬و}ﺬا ﻞﻛ ﻗﺮﺑ ٍﺔ‬
‫ﻗﺮﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﺎ ‪ X‬ﻣﻨﻪ ﺑُﺪ ﻛﻌﺸﺎء وﻣﺒﻴﺖ ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻻ اﺨﻟﺮوج ﻟﻠﺘﺠﺎرة وﻻ اﺤﻛﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﺼﻨﻌﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ وﻻ اﺨﻟﺮوج ﻤﻟﺎ ﺷﺎء" ﻫﺬه ﻗﻀﻴﺔ‬
‫اﻻﺷﺮﺘاط ﻲﻓ اﻻﻋﺘﺎﻜف وﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻓﻴﻪ اﻻﺷﺮﺘاط وﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ّ‬
‫ﺑﻦﻴ أن اﻻﺷﺮﺘاط ﻲﻓ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻳﻔﻴﺪ ﻲﻓ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬اﻟﻘﺮﺑﺔ اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ زﻳﺎرة ﻗﺮﻳﺐ أو ﻋﻴﺎدة ﻣﺮﻳﺾ أو ﺷﻬﻮد ﺟﻨﺎزة‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﻗﺮب ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا اﺷﺮﺘط ﻲﻓ اﺑﺘﺪاء اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ أن ﺨﻳﺮج ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﺟﺎز ‪ X‬ذﻟﻚ وﻟﻢ ﻳُﺒﻄﻞ ذﻟﻚ اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻤﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻓﻴﻪ اﻻﻋﺘﺎﻜف ‪-‬أي اﻻﺷﺮﺘاط ﻲﻓ اﻻﻋﺘﺎﻜف‪ -‬ﻣﺎ‪ X‬ﻣﻨﻪ ﺑﺪ‪ :‬ﻛﻌﺸﺎء وﻣﺒﻴﺖ ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻠﻮ اﺷﺮﺘط ﻲﻓ اﺑﺘﺪاء‬
‫اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ أن ﻳﺘﻌ‪ n‬ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻪ أو أن ﻳﺒﻴﺖ ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻠﻪ ﺮﺷﻃﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻓﻴﻪ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻲﻓ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻣﻨﺎﻓﺎة ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺨﻟﺮوج ﻟﻠﺘﺠﺎرة واﺤﻛﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﺼﻨﻌﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬واﺨﻟﺮوج ﻛﻤﺎ أﺮﺷت ﻤﻟﺒﺎﺮﺷة أﻫﻠﻪ أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷﻣﻮر ﻻ ﻳُﻔﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺸط ﻤﻟﻨﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻻﻋﺘﺎﻜف‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻟﻮ اﺷﺮﺘط اﺨﻟﺮوج ﻤﻟﺎ ﺷﺎء ﻫﺬا ﻳﻨﺎﻲﻓ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻟﺰوم اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺷﺮﺘط أن ﺨﻳﺮج ﻤﻟﺎ‬
‫ﺷﺎء ﻓﻬﺬا ﺮﺷط ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻴﺲ ‪ X‬أﺛﺮ‪ ،‬ﻷن اﺨﻟﺮوج ﻤﻟﺎ ﺷﺎء ﻳﻨﺎﻲﻓ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻋﺘﺎﻜف‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺒﻄﻼت اﻻﻋﺘﺎﻜف‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬و‪Ó‬ن وﻃﺊ اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ ﻲﻓ ﻓﺮج أو أﻧﺰل ﺑﻤﺒﺎﺮﺷة دوﻧﻪ ﻓﺴﺪ اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺒﻄﻞ أﻳﻀﺎ اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ ﺨﺑﺮوﺟﻪ‬
‫ﺨﺑﺮوﺟﻪ‬
‫ﻤﻟﺎ ‪ X‬ﻣﻨﻪ ﺑﺪ وﻟﻮ ﻗﻞ" ﻫﺬه ﻣﺒﻄﻼت اﻻﻋﺘﺎﻜف‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﺒﻄﻼت اﻻﻋﺘﺎﻜف اﻟﻮطء ﻲﻓ اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻓﻠﻮ وﻃﺊ اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ زوﺟﺘﻪ ﻲﻓ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َُ ُ ُ ¶ ََ ُ ْ َ ُ َ‬
‫ﺎﺟ ِﺪ{ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﺠﻲﻬ‪ ،‬واﺠﻲﻬ ﻳﻘﺘ‪Ý‬‬
‫ﺎﺮﺷوﻫﻦ وأﻧﺘﻢ ﺨ ِﻛﻔﻮن ِﻲﻓ اﻟﻤﺴ ِ‬
‫ﻓﺮﺟﻬﺎ ﺑﻄﻞ اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ‪ ،‬وﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ اﻵﻳﺔ }وﻻ ﻳﺒ ِ‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ وﻳﻘ‪ Ý‬أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻮ ارﺗﻜﺐ ﻫﺬا اﺠﻲﻬ ﻓﺴﺪ اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬أو أﻧﺰل ﺑﻤﺒﺎﺮﺷة دوﻧﻪ" ﻳﻌﻲﻨ أﻧﺰل ﺑﻤﺒﺎﺮﺷة دون اﻟﻔﺮج‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻳﻔﺴﺪ اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺺ ﺒﻟ ذﻟﻚ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻲﻓ اﻤﻟﺬاﻫﺐ‬
‫َ َ َُ ُ ُ ¶ ََ ُ ْ َ ُ َ‬
‫ﻮن ﻲﻓ اﻟ ْ َﻤ َ‬
‫ﺎﺟ ِﺪ{ وﻤﺟﻬﻮر اﻤﻟﻔﺮﺴﻳﻦ ﻤﺣﻠﻮا اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة ﺒﻟ اﺠﻟﻤﺎع‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺎﺮﺷوﻫﻦ وأﻧﺘﻢ ﺨ ِﻛﻔ ِ‬‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ }وﻻ ﻳﺒ ِ‬
‫واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺮﺒي رﻤﺣﻪ اﷲ ‪ X‬اﺧﺘﻴﺎر ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺧﺘﺎر وﻗﺮر ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻤﺟﻬﻮر اﻤﻟﻔﺮﺴﻳﻦ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻤﻟﺮاد اﺠﻟﻤﺎع أو ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎم ﻣﻘﺎم اﺠﻟﻤﺎع ﻤﻣﺎ أوﺟﺐ ﻏﺴﻼ إﺠﻳﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة إذا ﺣﺼﻞ ﻣﻌﻬﺎ إﻧﺰال‪ ،‬وأﻣﺎ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة ﻟﻐﺮﻴ ﺷﻬﻮة ﻓﻬﺬه ﻻ ﺗﺆﺛﺮ‬
‫ﻲﻓ اﻻﻋﺘﺎﻜف‪ ،‬وأﻣﺎ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة ﻟﺸﻬﻮة ﻣﻦ ﻏﺮﻴ إﻧﺰال ﻓﻲﻬ ﺣﺮام‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺗﺒﻄﻞ اﻻﻋﺘﺎﻜف؟ اﻷﻇﻬﺮ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻻﻋﺘﺎﻜف‬

‫‪- óU -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻲﻓ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﺒﻟ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴه‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻳﺒﻄﻞ أﻳﻀﺎ اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ ﺨﺑﺮوﺟﻪ‬
‫ﺨﺑﺮوﺟﻪ ﻤﻟﺎ ‪ X‬ﻣﻨﻪ ﺑﺪ وﻟﻮ ﻗﻞ" ﺗﻘﺪم اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺨﻟﺮوج وأﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎﻲﻓ اﻻﻋﺘﺎﻜف‪ ،‬إذ اﻻﻋﺘﺎﻜف‬
‫ﻟﺰوم اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮج ﻤﻟﺎ ‪ X‬ﻣﻨﻪ ﺑﺪ وﻟﻮ ﺎﻛن ﺧﺮوﺟﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﺈن اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ ﻳﺒﻄﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ‬
‫ﻗﺎل‪":‬وﻳﺴﺘﺤﺐ اﺷﺘﻐﺎ‪ X‬ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺻﻼة وﻗﺮاءة وذﻛﺮ وﺤﻧﻮﻫﺎ واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻟﻘﻮ‪ X‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :‬ﻣﻦ ﺣﺴﻦ إﺳﻼمِ‬
‫اﻤﻟﺮء ﺗﺮ}ﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ(" ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ أن ﻳﺸﻐﻞ وﻗﺘﻪ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات اﻤﻟﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﻘﺮاءة‬
‫ُ‬
‫ﺗﺮ}ﻪ ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ(‪.‬‬ ‫وا‪u‬ﻛﺮ وﺤﻧﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻲﻐ ‪ X‬أن ﺠﻳﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻟﻘﻮ‪)  X‬ﻣﻦ ُ‬
‫ﺣﺴﻦ إﺳﻼم اﻤﻟﺮء‬
‫ﺜذ ﺑ‪n‬ء‬
‫‪n‬ء ﻣﻨﻬﺎ" ﻫﺬا ورد ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻗﺎل‪":‬وﻻ ﺑﺄس أن ﺗﺰوره زوﺟﺘﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ وﺗﺘﺤﺪث ﻣﻌﻪ وﺗﺼﻠﺢ رأﺳﻪ أو ﻏﺮﻴه ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺜذ‬
‫اﺠﻲﺒ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻔﻴﺔ زوﺟﺘﻪ أﺗﺘﻪ وﻫﻮ ﻣﻌﺘﻜﻒ  ﻓﺤﺎدﺛﻬﺎ‪ ،‬وﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺼﻠﺢ رأﺳﻪ  وﻫﻮ ﻣﻌﺘﻜﻒ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺮﺸط أﻻ ﻳﺘﺜذ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑ‪n‬ء ﻣﻦ أﻟﻮان اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪.‬‬
‫ﻜﺮﺜ" ﺠﻳﻮز ‪ X‬أن ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺰوره أو ﻳﺄﺗﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻟﺎ أﺳﻠﻔﺖ ﻣﻦ زﻳﺎرة ﺻﻔﻴﺔ ر‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬و‪ X‬أن ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ  وﻫﻮ ﻣﻌﺘﻜﻒ وﺤﻣﺎدﺛﺘﻪ ﻬﻟﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ أن ﻳﻜﺮﺜ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻳﻨﺎﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺎﻜف وﻫﻮ اﻻﻧﻌﺰال واﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﺨﻟﻼﺋﻖ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺨﺑﺪﻣﺔ اﺨﻟﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬أو ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﺸﻐﺎل اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ و}ﺮﺜة اﻟﺎﻠﻜم ﻫﺬا ﻳُﻀﻌﻒ ﺗﺄﺛﺮﻴ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻲﻓ إﺻﻼح ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ أﻧﻪ  ﺎﻛن ﻳُﺮﻀب ‪X‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺒﺎء‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻪ اﻻﻋﺘﺎﻜف واﻻﻧﻌﺰال ﻋﻦ اﺨﻟﻠﻖ ﻲﻓ ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ وﺠﺗﺎرﺗﻬﻢ وأﻣﻮر دﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ  ﺎﻛن أﻳﻀﺎ‬
‫ً‬
‫إﻣﻌﺎﻧﺎ ﻲﻓ اﻻﻧﻌﺰال ﻋﻦ اﺨﻟﻠﻖ واﺤﻛﻔﺮغ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺮﻀب ‪ X‬ﺧﺒﺎء ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن‬
‫ﻳﻌﻤﺮ اﻋﺘﺎﻜﻓﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻳﻜﺮه اﻟﺼﻤﺖ إﻰﻟ اﻟﻠﻴﻞ و‪Ó‬ن ﻧﺬرهُ ﻟﻢ ﻳﻒ ﺑﻪ" ﻓﺎﻟﺼﻤﺖ ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺎدة ﻲﻓ ذاﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻤﺖ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺧﺮﻴا وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺮﺷا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ اﺤﻟﻖ ﻣﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺄﺛﻢ اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺳﻜﺖ ﻋﻦ اﺠﻄﻖ ﺑﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺎﻠﻜم ﻟﻴﺲ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻠﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫وﺟﻮﺑﺎ أو اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺤﻛﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ‪u‬ات اﻟﺼﻤﺖ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﺮﺸوع‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﻤﺖ ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ أو ﻧﺬر‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺎﻠﻜم ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺸوع‬
‫أن ﻳﺼﻤﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻲﻔ ﺑﻬﺬا اﺠﺬر ﻷن اﻟﺼﻤﺖ ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺎدة‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻤﻟﻦ ﻗﺼﺪ اﻤﻟﺴﺠﺪ أن ﻳﻨﻮي اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻣﺪة ﻛﺜﻪ ﻓﻴﻪ" ﻫﺬا ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ ﻗﻀﻴﺔ أن اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻳﺼﺢ وﻟﻮ ﺤﻟﻈﺔ أو‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻳﻨﺒﻲﻐ‬
‫ﺤﻟﻈﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ X‬رأي ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺬﻛﻮر ﻲﻓ ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ )‪ (U‬ﻗﺎل‪" :‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ اﻤﻟﺴﺠﺪ‬
‫ﻟﺼﻼة أو ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻻ ﻳﻨﻮي اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻣﺪة ﻛﺜﻪ ﻓﻴﻪ" وﻫﺬا ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ أن ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳُﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺼﻠﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ وﻟﻢ ﻳﺮﻏﺒﻬﻢ  ﻻ ﻗﻮﻻ وﻻ ﻓﻌﻼ ﻲﻓ ﻗﻀﻴﺔ أن ﻳﻨﻮوا اﻻﻋﺘﺎﻜف ﻠﻛﻤﺎ دﺧﻠﻮا اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻟﻠﺼﻼة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن أﻗﻞ اﻻﻋﺘﺎﻜف ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ دﺧﻞ ﺷﺨﺺ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻟﻠﺼﻼة وﻧﻮى أن ﻳﻤﻜﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﺳﺎﻋﺔ أو ﺳﺎﻋﺘﻦﻴ أو‬
‫ﺛﻼث ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﻳﻨﻮي اﻻﻋﺘﺎﻜف‪ ،‬أﻣﺎ أن ﻳﻨﻮي ﻠﻛﻤﺎ دﺧﻞ ﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﻻﻋﺘﺎﻜف؛ ﻓﻬﺬا ﻟﻢ ﻳُﻨﻘﻞ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  وﻟﻢ ﻳُﻨﻘﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ أﺣﺮص اﺠﺎس ﺒﻟ اﺨﻟﺮﻴ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻻ ﺠﻳﻮز اﻛﻴﻊ وﻻ اﻟﺮﺸاء ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ وﻏﺮﻴه وﻻ ﻳﺼﺢ" اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ وﻻ ﻟﻐﺮﻴ اﻤﻟﻌﺘﻜﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ً‬
‫ﺎﻛن ﻟﻐﺮض اﺤﻛﺠﺎرة ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻣﺮم ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻋﺘﺎﻜف‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﺎﻛن اﻛﻴﻊ أو اﻟﺮﺸاء ﻻ ﻟﻐﺮض اﺤﻛﺠﺎرة ﺑﻞ ﺤﻟﺎﺟﺔ ﻓﻴﺠﻮز‬
‫ً‬
‫ﺧﺎرج اﻤﻟﺴﺠﺪ وﻟﻴﺲ داﺧﻞ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﺨﻳﺮج ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻮ اﺣﺘﺎج إﻰﻟ ﺳﺮﺘةٍ ﻣﺜﻼ وﻫﻮ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﺑﺄس أن‬

‫‪- óT -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺨﻳﺮج‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﺧﺮوج ﻤﻟﺎ ﻻ ﺑﺪ ‪ X‬ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺨﺮج وﻳﺸﺮﺘي ﺳﺮﺘة وﻻ ﻳﺆﺛﺮ ذﻟﻚ ﻲﻓ اﻻﻋﺘﺎﻜف‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻟﻮ اﺣﺘﺎج إﻰﻟ أن ﺨﻳﺮج‬
‫ً‬
‫ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﻬﺬا ﺧﺮوج ﻤﻟﺎ ﻻ ﺑﺪ ‪ X‬ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺸﺮﺘي‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(/S‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ وأﺣﺎﻜم اﺤﻟﺞ‬
‫ﺳﺄﻗﺘﺮﺼ ﺒﻟ أﺑﺮز اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر اﻛﻬﻮﻲﺗ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻧﻈﺮا إﻰﻟ أن ﻋﺪد اﺤﻟﻠﻘﺎت اﻤﻟﺘﺒﻲﻘ ﻻ ﻳﻜﻲﻔ ﻟﺮﺸح ﻤﺟﻴﻊ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺸﻴﺦ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺒﻟ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪.‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / /‬ﺣﻜﻢ اﺤﻟﺞ وﻣﺰﻨﺤﻛﻪ ﻣﻦ اﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ / S‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ واﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪.‬‬
‫‪ / T‬ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻤﺮة‪.‬‬ ‫‪ / U‬اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻲﻓ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫‪ / ã‬وﺟﻮب اﺤﻟﺞ ﺒﻟ اﻟﻔﻮر‪.‬‬ ‫‪ / Ë‬ﺮﺷوط وﺟﻮب اﺤﻟﺞ وأﻗﺴﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ / ó‬ﻗﻀﻴﺔ ﺣﺞ اﻟﺼﻲﺒ وﺑﻌﺾ أﺣﺎﻜﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ / S‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ‬
‫}ﺮﺴﻫﺎ‬
‫ﻣﻨﺴﻚ–ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﻦﻴ و}ﺮﺴ‬
‫ﺮﺴﻫﺎ– وﻫﻮ اﺤﻛﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗﻨﺴﻚ‪ :‬ﺗﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻏﻠﺐ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﺒﻟ ﻣﺘﻌﺒﺪات‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ‪ " :‬ﻤﺟﻊ ﻣﻨﺴﻚ ‪ِ /‬‬
‫اﺤﻟﺞ‪ ،‬واﻤﻟﻨﺴﻚ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﻜﺔ وﻲﻫ ا‪u‬ﺑﻴﺤﺔ"‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺮف اﺤﻟﺞ ﻓﻘﺎل‪" :‬واﺤﻟ َﺞ ﺑﻔﺘﺢ اﺤﻟﺎء ﻲﻓ اﻷﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﺷﻬﺮ ذي اﺤﻟﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺮض ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﺒﻟ اﻬﻟﺠﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻘﺼﺪ‪،‬‬
‫وﺮﺷﺨ‪ :‬ﻗﺼﺪ ﻣﻜﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﺨﻣﺼﻮص ﻲﻓ زﻣﻦ ﺨﻣﺼﻮص"‬
‫ﺛﻢ ﻋﺮف اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻘﺎل‪" :‬واﻟﻌﻤﺮة ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬وﺮﺷﺨ‪ :‬زﻳﺎرة اﻛﻴﺖ ﺒﻟ وﺟﻪ ﺨﻣﺼﻮص"‬
‫و ﻫﺬه اﺤﻛﻌﺎرﻳﻒ واﺿﺤﺔ إن ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬وﺳﺘﺘﻀﺢ ﺑﺸﻞﻜ أﻛﺮﺒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﻴﺄ¼ إن ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ أﺣﺎﻜم ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪.‬‬
‫‪ / /‬ﺣﻜﻢ اﺤﻟﺞ وﻣﺰﻨﺤﻛﻪ ﻣﻦ اﻳﻦ‬
‫اﺤﻟﺞ ﻓﺮض ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻹﺳﻼم ﺑﺈﻤﺟﺎع اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮ}ﻦ اﺨﻟﺎﻣﺲ ﻣﻦ أر‪Í‬ن اﻹﺳﻼم‬
‫َ‬
‫ﻛ َﻔ َﺮ ﻓَﺈ ¶ن اﷲ ﻏ ‪G‬‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُّ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ‬
‫ﺎع إ َ¸ْﻪ َﺳﺒﻴﻼ َو َ‬ ‫ََ‬
‫ﻲﻨ َﻋ ِﻦ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺘ‬‫اﺳ‬ ‫ﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺖ‬
‫ِ‬ ‫ﻴ‬‫اﻛ‬ ‫ﺞ‬ ‫ﺣ‬
‫ِ‬ ‫ﺎس‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻟ ¶‬
‫اﺠ‬ ‫‪-‬ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ } َو ِﷲ ِّ‬
‫اﻟ ْ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬
‫ﻦﻴ{‬ ‫ِ‬
‫‪-‬ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﻮ‪) : X‬إن اﷲ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻜﻢ اﺤﻟﺞ ﻓﺤﺠﻮا( وﻗﻮ‪) : X‬ﺑﻲﻨ اﻹﺳﻼم ﺒﻟ ﻤﺧﺲ( وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺞ اﻛﻴﺖ‬
‫وأﻤﺟﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺒﻟ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﺤﻟﺞ وﻬﻟﺬا ﻓﺈن ﻓﺮﺿﻴﺔ اﺤﻟﺞ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺮﻀورة‪.‬‬
‫‪ / U‬اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﺤﻟﺞ‪:‬‬
‫اﺤﻟﺞ ﺮﺷع ﺤﻟﻜﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺨﻳﻰﻔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺪ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪:‬‬
‫‪-‬ﻇﻬﻮر اﻻﻧﻘﻴﺎد اﻤﻟﻄﻠﻖ ﺗﻌﺒﺪا ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻤﻟﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ اﻤﻟﻠﻜﻒ ‪ X‬ﻣﻌﻰﻨ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺒﺪات اﺤﻟﺞ أو ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﺤﻟﺞ‬
‫وأﻋﻤﺎل اﺤﻟﺞ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺤﻛﻌﺒﺪ اﺨﻟﺎﻟﺺ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺪرك ﻬﻟﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻄﻮف ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﺎﻜن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺪد اﻤﻟﺤﺪد ﺛﻢ ﻳﺴﻰﻌ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻤﻟﺎﻜن اﺨﻟﺎص ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺪد ﻤﻟﺤﺪد‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻴﺖ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻤﻟﺎﻜن وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻤﻟﺎﻜن‬
‫إﻰﻟ ﻣﺎﻜن آﺧﺮ ﻲﻓ وﻗﺖ ﺤﻣﺪد و¯ ﻣﺎﻜن ﺤﻣﺪد‪ ،‬وﻳﺮﻲﻣ اﺠﻟﻤﺮات ﺑﻌﺪد ﺤﻣﺪد و¯ ﻣﺎﻜن ﺤﻣﺪد‪ ،‬ﻫﺬه اﺤﻛﺤﺪﻳﺪات واﺤﻛﻘﻴﻴﺪات ﻲﻫ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻼء واﻻﺧﺘﺒﺎر ﻟﻠﻌﺒﺪ ¸ﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ِرﻗﻪ واﻧﻘﻴﺎده وﺗﻌﺒﺪه اﻤﻟﺤﺾ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ‪ X‬ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻷن‬

‫‪- óË -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻟﺸﺨﺺ إذا ﻋﻠﻢ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻲﻓ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺎﻋﺪه إدراﻛﻪ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﺒﻟ اﻻﻣﺘﺜﺎل‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺎﻛن ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻷﻣﺮ ﻣﻦ أواﻣﺮ‬
‫اﷲ أو أواﻣﺮ رﺳﻮ‪ X‬ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﻤﻠﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺒﻟ اﻻﻣﺘﺜﺎل إﻻ ﺠﻣﺮد اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻸﻣﺮ ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﺠﻰﻠ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ ﺑﺸﻞﻜ أﻛﺮﺒ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻣﻦ اﺤﻟﻜﻢ أﻳﻀﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺒﻟ اﻟﻌﺒﺎدة اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﺞ ﺤﻳﺼﻞ ﻓﻴﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺒﻟ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺠﻳﺘﻤﻊ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺷ‪ k‬اﻷﻗﻄﺎر وﺒﻟ اﺧﺘﻼف اﻷﺟﻨﺎس واﻟﻠﻐﺎت واﻷﻟﻮان ﺒﻟ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ ﻣﺎﻜن واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫اﺟﺘﻤﺎع ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺪد ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﺤﻣﺪد و¯ وﻗﺖ ﺤﻣﺪد ﻳﻀﺎﻲﻫ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-‬ﻣﻦ اﺤﻟﻜﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺎرف واﺤﻛﻨﺎﺻﺢ واﺤﻛﻌﺎون واﺤﻛﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﻠﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫‪-‬ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻘﻮة اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ووﺣﺪﺗﻬﻢ واﻤﻟﺴﺎواة ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-‬وﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ أن اﺤﻟﺞ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺒﻟ اﺠﻟﻬﺎد واﻛﺬل‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﺎج ﻳﺒﺬل ﻣﺎ‪ X‬ووﻗﺘﻪ وﺟﻬﺪه اﻛﺪ‪ k‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻤﻞ‬
‫اﻤﻟﺸﺎق ﻣﺸﺎق اﻟﻐﺮﺑﺔ وﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻷﻫﻞ واﻷوﻃﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬وﻫﺬا ﻤﻣﺎ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﻓﻴﻪ اﺠﻟﻬﺎد‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  أﻧﻪ‬
‫ﻤﻟﺎ ﺳﺌﻞ ﻫﻞ ﺒﻟ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺟﻬﺎد؟ ﻗﺎل‪) :‬ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺟﻬﺎد ﻻ ﻗﺘﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة(‪.‬‬
‫‪ / T‬ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻤﺮة‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪم اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ﺣﻜﻢ اﺤﻟﺞ‪ ،‬اﺤﻟﺞ واﺟﺐ وﻓﺮض ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻠﻴﺲ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﺤﻣﻞ إﻤﺟﺎع ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ وا‪u‬ي ﻣ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮب وﻬﻟﺬا ﻗﺎل‪" :‬وﻫﻤﺎ )ﻳﻌﻲﻨ اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة( واﺟﺒﺎن ﻟﻘﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬
‫ْ‬ ‫َ ْ ْ‬
‫} َوأﺗِ ُّﻤﻮا اﺤﻟ َ ¶ﺞ َواﻟ ُﻌ ْﻤ َﺮةَ ِﷲ ِّ{ وﺤﻟﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ‬
‫ﺋﺸﺔ‪) :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻫﻞ ﺒﻟ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺟﻬﺎد؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺟﻬﺎد ﻻ ﻗﺘﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﺤﻟﺞ‬
‫واﻟﻌﻤﺮة( رواه أﻤﺣﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻗﺎل‪ :‬و‪Ó‬ذا ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻲﻓ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺎﻟﺮﺟﺎل أو‪."°‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ )‪ (/‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪" :‬وﻟﻴﺲ ﻲﻓ اﻵﻳﺔ ﻓﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ إﺗﻤﺎم‬
‫اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺸوع ﻓﻴﻬﺎ وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺘ‪ Ý‬وﺟﻮب اﻻﺑﺘﺪاء" ﻟﻜﻦ ﺻﺢ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﺮة وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ا‪u‬ي ذﻛﺮه اﻤﻟﺼﻨﻒ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﻲﺒ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻗﺎل‪) :‬أﺗﻴﺖ ﻋﻤﺮ وﻗﻠﺖ ﻳﺎ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ إ‪ k‬أﺳﻠﻤﺖ و‪kÓ‬‬
‫وﺟﺪت اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻣﻜﺘﻮﺑﻦﻴ ﻋﻲﻠ ﻓﺄﻫﻠﻠﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻫﺪﻳﺖ ﻟﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻚ( رواه اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ / Ë‬ﺮﺷوط وﺟﻮب اﺤﻟﺞ‪:‬‬
‫اﻤﻟﻠﻜﻒ اﻟﻘﺎدر" ﻫﺬه ﺮﺷوط وﺟﻮب اﺤﻟﺞ‪:‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬إذا ﺗﻘﺮر ذﻟﻚ ﻓﻴﺠﺒﺎن ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ اﺤﻟﺮ اﻤﻟﻠﻜ‬
‫اﺤﻛﻠﻜﻴﻒ‬
‫‪ / S‬اﻹﺳﻼم‪ / / ،‬اﺤﻟﺮﻳﺔ‪ / U ،‬اﺤﻛﻠﻜ‬
‫ﻠﻜﻴﻒ‪ / T ،‬اﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺪرة‪ :‬اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﻮب ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ إذا ﺗﻮاﻓﺮت ﻫﺬه اﻟﺮﺸوط اﻷرﺑﻌﺔ؛ اﻟﻮﺟﻮب ﻲﻓ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪) : X‬اﺤﻟﺞ ﻣﺮة‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﻦ زاد ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻮع( رواه أﻤﺣﺪ وﻏﺮﻴه‪ ،‬و¯ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﺨ أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬أﻳﻬﺎ اﺠﺎس ﻗﺪ ﻓﺮض اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﺤﻟﺞ ﻓﺤﺠﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ أﻛﻞ ﺨم؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻟﻮﺟﺒﺖ وﻤﻟﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ( ﻓﻬﺬان اﺤﻟﺪﻳﺜﺎن د¸ﻼن ﺒﻟ أن‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﺤﻟﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة ﻲﻓ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ أﻗﺴﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺸوط اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺎﻹﺳﻼم واﻟﻌﻘﻞ ﺮﺷﻃﺎن ﻟﻠﻮﺟﻮب واﻟﺼﺤﺔ" ﻣﺎ ﻫﻮ ﺮﺷط ﻟﻠﻮﺟﻮب واﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻹﺳﻼم‬

‫‪- óã -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺎﻜﻓﺮ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﺤﻟﺞ ﻟﻮ ﺣﺞ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎل ﻛﻔﺮه‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﻨﻮن ﻓﻼ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺤﻳﺞ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﺣﺞ وﻫﻮ ﺠﻣﻨﻮن ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﺎل‪" :‬واﻛﻠﻮغ و}ﻤﺎل اﺤﻟﺮﻳﺔ ﺮﺷﻃﺎن ﻟﻠﻮﺟﻮب واﻹﺟﺰاء" اﻛﻠﻮغ ﺮﺷط ﻟﻠﻮﺟﻮب واﻹﺟﺰاء‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أن اﻟﺼﻐﺮﻴ ﻏﺮﻴ‬
‫اﻛﺎﻟﻎ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺞ وﻟﻮ ﺣﺞ ﻓﺤﺠﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺠﻳﺰﺋﻪ ﻋﻦ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﻗﺎل‪ :‬ﺮﺷﻃﺎن ﻟﻠﻮﺟﻮب واﻹﺟﺰاء‬
‫ً‬
‫دون اﻟﺼﺤﺔ وﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺞ ﻟﻢ ﺠﻳﺰﺋﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ إذا ﺻﺎر ﺣﺮا‬
‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺤﻳﺞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺣﺠﻪ ﺻﺤﻴﺢ؟ ﻧﻌﻢ ﺣﺠﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺮﺷط ﻟﻠﻮﺟﻮب دون اﻹﺟﺰاء وﻫﻮ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل‪" :‬واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺮﺷط ﻟﻠﻮﺟﻮب دون اﻹﺟﺰاء"‬
‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫ﺒﻟ ¶ ﺣ ُّﺞ ْاﻛَﻴْﺖ َ ْ‬
‫اﺳﺘَ َﻄﺎع إِ¸ْ ِﻪ َﺳ ِﺒﻴﻼ( ﻟﻜﻦ ﻟﻮ‬
‫ََ‬ ‫ً‬
‫ِ ﻣ ِﻦ‬ ‫واﻟﺼﺤﺔ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺮﻴ اﻤﻟﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺞ ﻟﻘﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ ) :‬و ِﷲ ِّ اﺠ ِ‬
‫ﺎس ِ‬
‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻊ ﺤﺗﺎﻣﻞ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﺞ‪ ،‬ﻓﺤﺠﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﺠﻣﺰئ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﺷﺨﺼﺎ ﻏﺮﻴ‬
‫‪ / ã‬وﺟﻮب اﺤﻟﺞ ﺒﻟ اﻟﻔﻮر‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ‪" :‬ﻓﻤﻦ ﻛﻤﻠﺖ ‪ X‬اﻟﺮﺸوط وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻲﻌ ﺒﻟ اﻟﻔﻮر‪ ،‬وﻳﺄﺛﻢ إن أﺧﺮه ﺑﻼ ﻋﺬر" ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﺮﺷوط اﻟﻮﺟﻮب‬
‫اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺞ ﺒﻟ اﻟﻔﻮر‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أول ﺳﻨﺔ ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺮﺷوط اﻟﻮﺟﻮب ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺤﻳﺞ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ‪ X‬أن ﻳﺴﻮف أو ﻳﺆﺧﺮ ﻟﻘﻮ‪) : X‬ﺗﻌﺠﻠﻮا إﻰﻟ اﺤﻟﺞ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ -‬ﻓﺈن أﺣﺪﻛﻢ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎذا ﻳﻌﺮض ‪ (X‬رواه أﻤﺣﺪ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ وﺟﻮب اﻤﻟﺒﺎدرة إﻰﻟ اﺤﻟﺞ ود¸ﻞ ﺒﻟ اﻟﻔﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﻌﺮض‬
‫‪ ،X‬ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺪ ﻳﻤﺮض‪ ،‬واﻟﻘﺎدر ﻗﺪ ﻳﻌﺠﺰ‪ ،‬واﻟﻐﻲﻨ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻓﻘﺮ‪ ،‬واﻟﻔﺎرغ ﻗﺪ ﻳ ُﺸﻐﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻤﻟﻦ ﺗﻴﺮﺴت ‪ X‬أﺳﺒﺎب اﺤﻟﺞ‬
‫ووﺟﺪت ﻓﻴﻪ ﺮﺷوط وﺟﻮب اﺤﻟﺞ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺎدر إﻰﻟ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﻣﺮ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ وأﻣﺮ رﺳﻮ‪. X‬‬
‫‪ / ó‬ﻗﻀﻴﺔ ﺣﺞ اﻟﺼﻲﺒ وﺑﻌﺾ أﺣﺎﻜﻣﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪم أن اﻛﻠﻮغ ﺮﺷط ﻟﻠﻮﺟﻮب واﻹﺟﺰاء دون اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ أن اﻟﺼﻐﺮﻴ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﺰﺋﻪ‬
‫ً‬
‫ﻋﻦ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ‪" :‬و ﻳﺼﺢ ﻓﻌﻠﻬﻤﺎ ‪ -‬أي اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺼﻲﺒ ﻧﻔﻼ" ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻘﻊ ﻧﻔﻼ واﺳﺘﺪل ﺒﻟ‬
‫ذﻟﻚ ﺤﺑﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )أن اﻣﺮأة رﻓﻌﺖ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ  ﺻﺒﻴﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أﻬﻟﺬا ﺣﺞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ وﻟﻚ أﺟﺮ( رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻤﻣﺰﻴ‪ ،‬وﻫﺬا ﻤﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ اﺤﻟﺞ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﻳﻤﺰﻴ" ﻳﻌﻲﻨ اﺤﻟﺞ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮﻴ وﻟﻮ ﺎﻛن ﻏﺮﻴ ﻤﻣﺰﻴ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬و ﺤﻳ ِﺮم اﻟﻮ* ﻲﻓ ﻣﺎل ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﺰﻴ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻓﺈن اﺤﻟﺞ ﻳﺼﺢ وﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﻤﺰﻴ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮﻴ وﻟﻮ ﺎﻛن ﻏﺮﻴ ﻤﻣﺰﻴ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﺎﻛن ﻏﺮﻴ ﻤﻣﺰﻴ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ اﺠﻴﺔ‬
‫واﻹﺣﺮام وﻬﻟﺬا ﺤﻳﺮم ﻋﻨﻪ و¸ﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬وﻟﻮ ﺤﻣﺮﻣﺎ"ﻳﻌﻲﻨ وﻟﻮ ﺎﻛن اﻟﻮ* ﺤﻣﺮﻣﺎ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﻮ* ﺤﻣﺮم‬
‫ﺤﺑﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻨﻮي أﻳﻀﺎ اﻹﺣﺮام ﻋﻦ ﺻﻐﺮﻴه ا‪u‬ي ﻣﻌﻪ‪ " ،‬أوﻟﻢ ﺤﻳﺞ " ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﺎﻛن اﻟﻮ* ﻟﻢ ﺤﻳﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻪ‬
‫أن ﺤﻳﺮم ﻋﻦ و¸ﻪ ﺑﺎﺠﻴﺔ أو ﺤﻳﺮم ﻋﻦ ﺻﻐﺮﻴه ﺑﺎﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺰﻴ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻦﻴ ﻓﺄﻛﺮﺜ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﻤﻣﺰﻴ ﺑﺈذﻧﻪ" إذا ﺎﻛن ﻤﻣﺰﻴا‪ ،‬واﻤﻟﻤﺰﻴ‬
‫وأﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻤﻣﺰﻴا ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﺑﺈذن اﻟﻮ*‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل‪" :‬و ﺤﻳﺮم ﻤﻣﺰﻴ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ X‬و¸ﻪ أﺣﺮم و ُﻳﻔﻬﻤﻪ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻹﺣﺮام وﻣﺎ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ اﻹﺣﺮام‪ ،‬وﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﻹﺣﺮام ﻷﻧﻪ ﻤﻣﺰﻴ ﻳﻌﻘﻞ‬
‫ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻌﺒﺎدة وﻣﻌﻰﻨ اﻹﺣﺮام‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل‪" :‬و ﻳﻔﻌﻞ و* ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰﻫﻤﺎ" ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻮ* ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻲﺒ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻤﻣﺰﻴا أو ﻏﺮﻴ ﻤﻣﺰﻴ‪ ،‬إذا ﺎﻛن ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ ﻣﺜﻞ رﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر ﻓﺈن اﻟﻮ* ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻓﺮﻴﻲﻣ ﻋﻨﻪ اﺠﻟﻤﺎر‪.‬‬
‫ﻲﻣ ﺑﻨﻔﺴﻪ" ﻳﻌﻲﻨ إذا ﺎﻛن اﻟﻮ* ﺣﺎج‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺮﻴﻲﻣ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺳﺮﻴﻲﻣ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺻﻐﺮﻴه‬
‫رﻲﻣ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪأ اﻟﻮ* ﻲﻓ ر ٍ‬

‫‪- óó -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻟﻌﺎﺟﺰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪأ أوﻻ ﺑﺎﻟﺮﻲﻣ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا وﺟﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ رﻰﻣ ﻋﻦ ﻏﺮﻴه أوﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﻘﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺑﻦﻴ رﻣﻴﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ورﻣﻴﻪ ﻋﻦ ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺧﺎﻟﻒ أﺟﺰأ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ واﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮ‪)  X‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻟﻞﻜ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى(‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻮ‪) : X‬اﺑﺪأ ﺑﻨﻔﺴﻚ( وﻳﻘﻴﺴﻮن اﺠﻴﺎﺑﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﻲﻣ ﺒﻟ اﺠﻴﺎﺑﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻋﻤﻮم‬
‫ﺣﺪﻳﺚ )اﺑﺪأ ﺑﻨﻔﺴﻚ( ﻻ ﻳﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻷن ﺗﺘﻤﺘﻪ )اﺑﺪأ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻓﺘﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ( ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺨﻣﺎ و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ أﻣﺮ ﺧﺎص‪.‬‬
‫ﺣﺠ ِﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺄﺧﺮﻴ‬ ‫و أﻣﺎ اﻹﺤﻟﺎق ﺑﺎﺤﻟﺞ ﻓﻬﻨﺎك ﻓﺮق وﻫﻮ أن وﻗﺖ اﻟﺮﻲﻣ ﻣﻮﺳﻊ ﺨﺑﻼف اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم ﻣﻦ ِ‬
‫ﺣﺠ ِﻪ ﻋﻦ ﻏﺮﻴه ﻗﺒﻞ ِ‬
‫اﺤﻟﺞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻨﺔ ﺎﻛﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺨﺑﻼف اﻟﺮﻲﻣ‪ ،‬ﻓﻠﻮ رﻰﻣ ﻋﻦ ﻏﺮﻴه ﺛﻢ رﻰﻣ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺆﺧﺮ اﻟﺮﻲﻣ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ‬
‫وﻗﺖ اﻟﺮﻲﻣ‪ ،‬ﻷن ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺮﻲﻣ ﻋﻦ ﻣﻮ‪Ã‬ﻪ أو ﻋﻦ ﺻﻐﺮﻴه‪.‬‬
‫ﺎﻟﺮﻲﻣ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻳﺮﻲﻣ‬
‫وﻬﻟﺬا ﺎﻛن اﻷﻇﻬﺮ أن اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻷو‪ °‬أن اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺮﻲﻣ‬
‫ﺑﺮﻲﻣ ﺣﻼل" ﻳﻌﻲﻨ اﻟﺸﺨﺺ ا‪u‬ي ﻟﻢ ﺤﻳﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻲﻓ اﻟﺮﻲﻣ ﻋﻦ ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻷن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻲﻓ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺮﻲﻣ‬
‫اﻟﻮ‪Í‬ﻟﺔ وﻲﻫ أن ﻣﻦ ﺻﺢ ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎﺮﺷة اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ ﺻﺢ أن ﻳﻜﻮن و}ﻴﻼ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻏﺮﻴه؛ واﺤﻟﻼل ﻳﻌﻲﻨ ﻏﺮﻴ اﺤﻟﺎج ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﻲﻣ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن و}ﻴﻼ ﻋﻦ ﻏﺮﻴه ﻲﻓ اﻟﺮﻲﻣ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻳﻄﺎف ﺑﻪ ﻟﻌﺠﺰ راﻛﺒﺎ أو ﺤﻣﻤﻮﻻ" ﻳﻌﻲﻨ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻮاف وﺤﻧﻮه إذا ﺎﻛن اﻟﺼﻲﺒ ﺨﺟﺰا ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﻄﻮف ﻋﻨﻪ و¸ﻪ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻄﺎف ﺑﻪ راﻛﺒﺎ أو ﺤﻣﻤﻮﻻ ﻣﺎدام ذﻟﻚ ﻤﻣﻜﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺤﺑﺞ اﻟﺼﻲﺒ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﺎﻜم‪ ،‬اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺮﺷع ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ اﻟﻘﺪرة ﻲﻓ‬
‫اﺤﻟﺞ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺎﻜم‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(//‬‬
‫ﻧﻜﻤﻞ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ﺮﺷوط اﺤﻟﺞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة ﻋﻨﺎﺮﺻ‪:‬‬
‫‪ / /‬أﻗﺴﺎم اﺠﺎس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﺸط اﻟﻘﺪرة‪.‬‬ ‫‪ / S‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺪرة اﻤﻟﺸﺮﺘﻃﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ وﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ / U‬اﺳﺘﻨﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﺑﺒﺪﻧﻪ دون ﻣﺎ‪ X‬وﺑﻌﺾ أﺣﺎﻜﻣﻬﺎ‪ / T .‬اﺷﺮﺘاط اﻤﻟﺤﺮم ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬
‫‪ / Ë‬ﻣﻮت ﻣﻦ ﻟﺰﻣﻪ ﺣﺞ أو ﻋﻤﺮة‪.‬‬

‫‪ / S‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺪرة اﻤﻟﺸﺮﺘﻃﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ وﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ‪:‬‬

‫ﺮﺷوط وﺟﻮب اﺤﻟﺞ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺎ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ؟ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻘﺪرة اﻤﻟﺎ¸ﺔ واﻟﻘﺪرة اﻛﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻓﺈن‬
‫ً‬ ‫َ َ‬
‫اﺳﺘَ َﻄﺎع إِ¸ْ ِﻪ َﺳ ِﺒﻴﻼ{ وﻗﺪ ورد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ‬‫اﺠ ﺣ ُّﺞ ْاﻛَﻴْﺖ َ ْ‬ ‫ََ‬
‫ِ ﻣ ِﻦ‬ ‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ ﻧﺺ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﺮﺸط ﻲﻓ ﻗﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬و‪َِ Ü‬ﷲ ِّ ﺒﻟ ¶ ِ‬
‫ﺎس ِ‬
‫ ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﺔ‪ ،‬واﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻫﺬا رواه اارﻗﻄﻲﻨ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ‪ X‬ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻋﻦ‬
‫َ َ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻘﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ورد أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ أﻧﻬﻢ ﻓﺮﺴوا اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ } َﻣﻦ ْ‬
‫اﺳﺘَ َﻄﺎع إِ¸ْ ِﻪ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫َﺳ ِﺒﻴﻼ{ ﻓﺮﺴوﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻤﺟﻌﺎ ﺑﻦﻴ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل أن اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻘﺪرة اﻤﻟﺎ¸ﺔ واﻟﻘﺪرة اﻛﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺪرة اﻤﻟﺎ¸ﺔ‪ :‬ﻲﻫ ﻣﻠﻚ اﻟﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺼﻠﺢ ﻤﻟﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة اﻤﻟﺎ¸ﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﺪرة اﻛﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲﻬ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻹﺗﻴﺎن إﻰﻟ ﻣﻜﺔ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻤﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺪرة اﻤﻟﺎ¸ﺔ‪ :‬ﻧﺺ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻋﻦ اﺤﻟﺎﺟﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ زاﺋﺪة ﻋﻦ اﺤﻟﺎﺟﺎت‬

‫‪- óþ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻤﻟﺴﻜﻦ واﻤﻟﻠﺒﺲ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎل ﻳﻤﻜﻦ أن ﺤﻳﺞ ﺑﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﺤﻣﺘﺎج إ¸ﻪ ﻷن‬
‫ﻫﺬا اﻤﻟﺎل ﻟﻴﺲ إﻻ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪه أو ﻛﺎﺳﺎ أو ﺳﻜﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﺑﺎﻋﻬﺎ ﻟﻘﺪر ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ ﺒﻟ اﺤﻟﺞ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ‬
‫اﺤﻟﺎﺟﺎت اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻧﺺ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺎل ا‪u‬ي ﺤﺗﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻘﺪرة ﻓﺎﺿﻼ ﻋﻦ ﻧﻔﻘﺘﻪ وﻧﻔﻘﺔ ﻋﻴﺎ‪ ،X‬ﻟﻮ‬
‫ﺎﻛن ﻋﻨﺪه ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻤﻟﺎل ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻮ ﺣﺞ ﺑﻪ ﻟﺮﺘك ﻋﻴﺎ‪ X‬ﺑﺪون ﻧﻔﻘﺔ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻤﻟﺎل ﻻ ﺤﺗﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻘﺪرة اﻤﻟﺎ¸ﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﻨﻘﻮل أن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺞ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ذﻛﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﺿﻼ ﻋﻦ اﺤﻟﻘﻮق اﻟﻲﺘ ﺠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻵدﻣﻴﻦﻴ ﺎﻛﻳﻮن وﺤﻧﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻋﻨﺪه ﻤﺧﺴﺔ آﻻف رﻳﺎل‪ ،‬ﻫﺬه اﺨﻟﻤﺴﺔ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺤﻟﺞ ﺑﻬﺎ إﻻ أﻧﻪ ﻣﺪﻳﻦ‬
‫ﺨﺑﻤﺴﺔ آﻻف رﻳﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺳﺪاد اﻳﻦ ﻣﻘﺪم ﺒﻟ اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﺈن وﺟﻮد ﻫﺬا اﻤﻟﺒﻠﻎ ﻋﻨﺪه ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﺪرة اﻤﻟﺎ¸ﺔ ﻓﻼ ﺠﻳﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل ‪ X‬ﺳﺪد اﻳﻦ ا‪u‬ي ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﺎل‪ ،‬وأﻣﺎ اﺤﻟﺞ ﻓﻼ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﻘﺪرة اﻤﻟﺎ¸ﺔ‪.‬‬
‫‪ / /‬أﻗﺴﺎم اﺠﺎس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﺸط اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻤﻟﺘﻘﺪم ﻟﻠﻘﺪرة أو اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ وﺑﻴﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ أﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻷول اﻟﻘﺪرة اﻤﻟﺎ¸ﺔ واﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫اﻟﻘﺪرة اﻛﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺼﻞ إﻰﻟ أﻗﺴﺎم اﺠﺎس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﺸط اﻟﻘﺪرة ﻓﻨﻘﻮل أﻧﻬﻢ ﺒﻟ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﻟﻘﺎدر ﺑﺒﺪﻧﻪ وﻣﺎ‪ X‬وﻫﺬا ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﺤﻳﺞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﻟﻌﺎﺟﺰ ﺑﺒﺪﻧﻪ وﻣﺎ‪ X‬ﻛﺸﺨﺺ ﻣﺜﻼ ﻛﺒﺮﻴ ﻲﻓ اﻟﺴﻦ أو ﻣﺮﻳﺾ ﻣﺮﺿﺎ ﻻ ﻳﺮﻰﺟ زوا‪ X‬وﻫﻮ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﻳﻀﺎ ﻓﻘﺮﻴ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻣﺎل ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ‪n‬ء‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻘﺎدر ﺑﺒﺪﻧﻪ دون ﻣﺎ‪ X‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎدر ﺑﺒﺪﻧﻪ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه اﻟﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻗﺪرة ﻣﺎ¸ﺔ ﻓﻬﺬا ﻻ ﺠﻳﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺞ إذا ﺎﻛن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻘﺎدر ﺑﻤﺎ‪ X‬دون ﺑﺪﻧﻪ ﻓﻬﺬا ﻋﻨﺪه ﻗﺪرة ﻣﺎ¸ﺔ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻋﺠﺰ ﺑﺪ‪ k‬وﻫﺬا ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﺤﻳﺞ ﻋﻨﻪ‬
‫ً‬
‫وﻳﻌﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﺤﻟﺞ ﻋﺠﺰا ﻻ ﻳﺮﻰﺟ زوا‪ X‬إﻣﺎ ﻟﻜﺮﺒ ﺳﻦ أو ﻤﻟﺮض ﻻ ﻳﺮﻰﺟ ﺑﺮؤه‪ ،‬وﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﺤﻳﺞ ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ )أن اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺧﺜﻌﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن أ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أدر}ﺘﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺒﺮﻴا ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺒﻟ اﻟﺮاﺣﻠﺔ أﻓﺄﺣﺞ ﻋﻨﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺣ‪ J‬ﻋﻨﻪ( اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻮﻬﻟﺎ‪) :‬أدر}ﺘﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﷲ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ( و‪Ó‬ﻗﺮار اﺠﻲﺒ  ﻬﻟﺎ وأﻣﺮه إﻳﺎﻫﺎ أن ﺤﺗﺞ ﻋﻨﻪ ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﺨﺟﺰ ﺑﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻨﻴﺐ ﻣﻦ ﺤﻳﺞ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫و¯ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺮى وﻲﻫ ﺟﻮاز ﺣﺞ اﻤﻟﺮأة ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز أن ﺤﻳﺞ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻤﻟﺮأة ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﺮأة‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﺠﻳﻮز أن ﺤﺗﺞ اﻤﻟﺮأة ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻤﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ ﺮﺷط اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻫﻮ اﻋﺘﺒﺎر أﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻧﺺ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﺸﺮﺘط ﻟﻮﺟﻮب اﺤﻟﺞ‬
‫ً‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺪﺧﻠﻪ ﻲﻓ ﺮﺷط اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ وﻧﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪ¸ﻞ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ا‪u‬ي ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا‬
‫ً‬
‫ﺎﻛن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ ﺨﻣﻮﻓﺎ‪ ،‬اﻟﺸﺨﺺ ﺨﻳ‪ n‬ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ أو ﺒﻟ ﻣﺎ‪ X‬ﻓﻬﺬا ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻊ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﺘﻄﻴﻊ وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﺨﻳﺎﻃﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺞ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻴﺮﺴ ‪ X‬أﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺸط اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ / U‬اﺳﺘﻨﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻲﻓ ﺑﺪﻧﻪ دون ﻣﺎ‪ X‬وﺑﻌﺾ أﺣﺎﻜﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪم أن اﻟﻌﺎﺟﺰ ﺑﺒﺪﻧﻪ دون ﻣﺎ‪ X‬ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻨﻴﺐ ﻣﻦ ﺤﻳﺞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع وﻲﻫ‪:‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ إذا زال اﻟﻌﺬر ﻛﺄن ﺑﺮئ اﻤﻟﺮﻳﺾ ﻓﻬﻞ ﺠﻳﺰئ ﺣﺞ اﺠﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ أم ﻻ؟ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬

‫‪- ó -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻮب ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﻗﺪر ﺒﻟ اﻷﺻﻞ ﻗﺒﻞ ﺮﺷوع اﺠﺎﺋﺐ‪،‬‬ ‫إذا زال اﻟﻌﺬر ﻗﺒﻞ إﺣﺮام اﺠﺎﺋﺐ ﻓﻼ ﺠﻳﺰئ اﺤﻟﺞ‬
‫ﺮﺷوع اﺠﺎﺋﺐ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ ﻫﺬا ﺑﺪل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻤﻟﻠﻜﻒ ﻗﺪر ﺒﻟ اﻷﺻﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺸوع ﻲﻓ اﻛﺪل ﻓﻠﺰﻣﻪ اﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا زال اﻟﻌﺬر ﺑﻌﺪ إﺣﺮام اﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬أي أﺣﺮم اﺠﺎﺋﺐ و‪Í‬ن اﻟﻌﺠﺰ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻣﻮﺟﻮدا ﻋﻨﺪ اﻤﻟﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﺛﻢ إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺷﻔﺎه ﺑﻌﺪ‬
‫ً‬
‫اﻹﺣﺮام‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻧﻘﻮل أن اﺤﻟﺞ ﺠﻣﺰئ ﻷﻧﻪ ﺣﻦﻴ اﻟﺮﺸوع ﻲﻓ اﻛﺪل ﺎﻛن اﻷﺻﻞ ﻣﺘﻌﺬرا‪ ،‬ﻓﺮﺒﺋﺖ ذﻣﺘﻪ ﻷﻧﻪ أدى اﻟﻮاﺟﺐ ا‪u‬ي‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى أﻳﻀﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﺠﻴﺎﺑﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ وﻲﻫ أﻧﻪ ﻳﺸﺮﺘط ﻲﻓ ﻣﻦ ﺤﻳﺞ ﻋﻦ ﻏﺮﻴه أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ إذا ﺎﻛن‬
‫ﻗﺎدرا ﺒﻟ اﺤﻟﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎدام اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺎدرا ﺒﻟ اﺤﻟﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ‪ X‬أن ﻳﻨﻮب ﻲﻓ اﺤﻟﺞ ﻋﻦ ﻏﺮﻴه ﺣ‪ k‬ﺤﻳﺞ أوﻻ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ وﻗﻊ اﺤﻟﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )أن اﺠﻲﺒ  ﺳﻤﻊ رﺟﻼ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻴﻚ ﻋﻦ ﺷﺮﺒﻣﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ‪ :‬ﺣﺠﺠﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺛﻢ ﺣﺞ ﻋﻦ ﺷﺮﺒﻣﺔ( رواه أﻤﺣﺪ وﻏﺮﻴه‪ ،‬و¯ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اارﻗﻄﻲﻨ ﻗﺎل‪) :‬ﻫﺬه ﻋﻨﻚ وﺣﺞ ﻋﻦ ﺷﺮﺒﻣﺔ( وﻲﻫ رواﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺪل ﺒﻟ أن اﺤﻟﺞ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﻪ ‪-‬ﻋﻦ اﺠﺎﺋﺐ– وﻟﻴﺲ ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﻨﻮب ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻳُﻠﺤﻆ أﻧﻨﺎ ﻗﻴﺪﻧﺎ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺎدرا ﺒﻟ اﺤﻟﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ‪ X‬أن ﺤﻳﺞ ﻋﻦ ﻏﺮﻴه ﺣ‪ k‬ﺤﻳﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫إن ﺎﻛن ﺨﺟﺰا ﻋﻦ اﺤﻟﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎ‪u‬ي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ‪ X‬أن ﺤﻳﺞ ﻋﻦ ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺒﻟ‬
‫ﺣﺠﻪ ﻋﻦ ﻏﺮﻴه ﺗﺄﺧﺮﻴ اﻟﻔﺮض‪ ،‬ﻷن ﺗﺄﺧﺮﻴ اﻟﻔﺮض ﻏﺮﻴ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺞ‪ ،‬و¯ ﻫﺬا إرﻓﺎق ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻤﻦ‬
‫ً‬
‫ﻧﺄت ﺑﻬﻢ اﻳﺎر ﻋﻦ ﺑﻼد اﺤﻟﺮﻣﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺘﺸﻮق ﻧﻔﺴﻪ إﻰﻟ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﻮ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺨﺟﺰ ﻣﺎ¸ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻟﻮ اﺳﺘﻨﻴﺒﻮا ﻲﻓ اﺤﻟﺞ ﻓﻼ ﺑﺄس إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬و¯ ﻫﺬا ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻬﻟﻢ وﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﻨﻴﺐ ﻬﻟﻢ‪.‬‬
‫‪ / T‬اﺷﺮﺘاط اﻤﻟﺤﺮم ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬
‫إذا ﻟﻢ ﺠﺗﺪ اﻤﻟﺮأة ﺤﻣﺮﻣﺎ ﻓﻼ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮز ﻬﻟﺎ أن ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﺮم‪ ،‬وﻳﺪل ﺒﻟ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺨم وﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎص‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎم ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ اﻣﺮأة إﻻ ﻣﻊ ﺤﻣﺮم( رواه أﻤﺣﺪ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﺨم ﻲﻓ ﺳﻔﺮ اﺤﻟﺞ وﻏﺮﻴه‪ ،‬وﺨم ﻲﻓ اﻤﻟﺮأة ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﺷﺎﺑﺔ أم ﻋﺠﻮزا‪ ،‬وﺨم ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻗﺼﺮﻴا أو ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﺳﻮاء ﺎﻛن‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة أو ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة أو ﺑﻐﺮﻴﻫﻤﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻟﺎص ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺤﺗﺞ اﻣﺮأة‬
‫ُ‬
‫إﻻ وﻣﻌﻬﺎ ﺤﻣﺮم‪ ،‬ﻗﺎل رﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إ‪ k‬اﻛﺘُﺘِﺒﺖ ﻲﻓ ﻏﺰوة ﻛﺬا واﻣﺮأ¼ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ارﺟﻊ ﻓﺤﺞ ﻣﻌﻬﺎ( وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻫﻮ َ‬
‫اﻤﻟﺤﺮم وﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬أن اﻤﻟﺤﺮم ﻫﻮ زوﺟﻬﺎ أو ﻣﻦ ﺤﺗﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻟ اﺤﻛﺄﺑﻴﺪ ﻟﻘﺮاﺑﺔ أو رﺿﺎع أو ﻣﺼﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻗﻮﺠﺎ "اﻟﺰوج" اﻟﺰوج واﺿﺢ ﻓﺎﻟﺰوج‬
‫ُ‬
‫ﺤﻣﺮم ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻮﺠﺎ "أو ﻣﻦ ﺤﺗﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻟ اﺤﻛﺄﺑﻴﺪ" ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻦ ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺆﺑﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﺨﻳﺮج اﺤﻟﺮﻣﺔ اﻤﻟﺆﻗﺘﺔ‬
‫ﻛﺰوج أﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺤﻣﺮﻣﺔ ﺒﻟ زوج أﺧﺘﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﻣﺆﻗﺖ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻓﺰوج أﺧﺘﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺤﻣﺮﻣﺎ ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻷن اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‬
‫‪-‬و‪Ó‬ن وﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺤﺗﺮﻳﻤﺎ ﻣﺆﺑﺪا‪ ،‬ﻫﺬا اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ اﻤﻟﺆﺑﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺮاﺑﺔ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﺿﺎع وﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ اﻤﻟﺼﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻛﺄﺧﻴﻬﺎ وﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎع ﻛﺄﺧﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع وأﺑﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع‪ ،‬واﻤﻟﺼﺎﻫﺮة ﻣﺜﻞ زوج‬
‫ﺑﻨﺘﻬﺎ أو أﺑﻮ زوﺟﻬﺎ أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ا‪u‬ي ﻳﺸﺮﺘط ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺮم ؟‬

‫‪- þ0 -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻣﻠﻜﻔﺎ ﻳﻌﻲﻨ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺨﻗﻼ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻻ ﺤﻣﺮﻣﻴﺔ ﻟﺼﻐﺮﻴ وﻻ ﻤﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻧﺺ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﺸﺮﺘط ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺮم أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻜ‬
‫ﻷن اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺮم ﺣﻔﻆ اﻤﻟﺮأة وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻻ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﺼﻐﺮﻴ أو اﻤﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﺬﻳﻦ ﺤﻳﺘﺎﺟﺎن إﻰﻟ‬
‫ﻣﻦ ﺤﻳﻔﻈﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺣﺎﻓﻈﻦﻴ ﻟﻐﺮﻴﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬إذا ﺣﺠﺖ اﻤﻟﺮأة ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﺮم ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺣﺠﻬﺎ؟‬
‫ﻧﻘﻮل ﻲﻫ آﺛﻤﺔ ﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻷﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ  وارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ اﻤﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺠﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻣﺎداﻣﺖ ﻗﺪ أﺗﺖ ﺑﺄر‪Í‬ن اﺤﻟﺞ وواﺟﺒﺎﺗﻪ‬
‫ﻓﺤﺠﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬واﺠﻲﻬ اﻟﻮارد ﻧﻲﻬ ﻟﻴﺲ ﺨﺋﺪ ﺒﻟ ذات اﺤﻟﺞ وﻻ ﺒﻟ ر}ﻦ ﻣﻦ أر‪Í‬ﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﻓﺴﺎد اﺤﻟﺞ ﺑﻞ اﺤﻟﺞ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ -‬إذا ﻟﻢ ﺠﺗﺪ اﻤﻟﺮأة ﺤﻣﺮﻣﺎ ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب أن ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺎداﻣﺖ ﺗﻄﻤﻊ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ أن ﺤﻳﺼﻞ ﻬﻟﺎ ﺤﻣﺮم ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺎﻛن اﻤﻟﺤﺮم ﻣﺜﻼ ﻣﺴﺎﻓﺮا أو‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻻ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ وﻫﻮ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ أو اﻟﻲﺘ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻴﺮﺴ ﻬﻟﺎ اﻤﻟﺤﺮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﻳﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺤﺮم‪ ،‬وﺻﻠﺖ اﻤﻟﺮأة إﻰﻟ درﺟﺔ أﻧﻬﺎ أﻳﺴﺖ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻧﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻴﺐ ﻣﻦ ﺤﻳﺞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﺑﺒﺪﻧﻪ دون ﻣﺎ‪ X‬إذ ﻲﻫ ﺨﺟﺰة ﻋﻦ اﺤﻟﺞ ﻋﺠﺰا ﺣﻜﻤﻴﺎ ﻷن اﻟﺮﺸع ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺪون‬
‫ﺤﻣﺮم ﻓﻬﺬا ﻋﺠﺰ ﺣﻜﻲﻤ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺰ اﺤﻟﻜﻲﻤ ﻳﺰﻨل ﻣﺰﻨﻟﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻬﻟﺎ ﻣﺎدﻣﺖ ﺨﺟﺰة ﻻ ﺗﺮﺟﻦﻴ ﺤﻣﺮﻣﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻓﺘﻨﻴﺒﻦﻴ ﻣﻦ ﺤﻳﺞ ﻋﻨﻚ‪.‬‬
‫‪ / Ë‬ﻣﻦ ﻣﺎت وﻗﺪ ﻟﺰﻣﻪ ﺣﺞ أو ﻋﻤﺮة‪:‬‬
‫إذا ﻣﺎت اﻟﺸﺨﺺ وﻗﺪ ﻟﺰﻣﻪ ﺣﺞ أو ﻋﻤﺮة‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﺤﻳﺞ‪ ،‬وﺳﻮاء ﺎﻛن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮب‬
‫ﻳﻒ ﺑﻨﺬره ﺣ‪ k‬ﻣﺎت‪ ،‬أو ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺮﺸع أو ﺑﺈﺠﻳﺎﺑﻪ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﺬر أن ﺤﻳﺞ وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻨﺬره ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ِ‬
‫ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم وﻟﻢ ﺤﻳﺞ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم ﺣ‪ k‬ﻣﺎت‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺠﻳﺐ أن ﻳُﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﺗﺮ}ﺘﻪ ﻤﻟﻦ ﺤﻳﺞ وﻳﻌﺘﻤﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻤﻟﺎل ﺨﻳﺮج ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫أﺻﻞ اﻟﺮﺘ}ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪم ﺒﻟ اﻟﻮﺻﻴﺔ وﺒﻟ اﻤﻟﺮﻴاث‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ إﻧﻔﺎذ اﻟﻮﺻﻴﺔ وﻗﺒﻞ ﻗﺴﻤﺔ اﻤﻟﻮارﻳﺚ ﺨﻳﺮج اﻤﻟﺎل ﻟﻠﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻳﺪل ﺒﻟ‬
‫أﻲﻣ ﻧﺬرت أن ﺤﺗﺞ ﻓﻠﻢ ﺤﺗﺞ ﺣ‪ k‬ﻣﺎﺗﺖ أﻓﺄﺣﺞ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺣ‪J‬‬
‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪) :‬أن اﻣﺮأة ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن أﻲﻣ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أرأﻳﺖ ﻟﻮ ﺎﻛن ﺒﻟ أﻣﻚ دﻳﻦ أﻛﻨﺖ ﻗﺎﺿﻴﺘﻪ؟ اﻗﻀﻮا اﷲ ﻓﺎﷲ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء( رواه اﻛﺨﺎري‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﺣﺞ اﺠﺬر‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﻫﻮ واﺟﺐ ﺑﺈﺠﻳﺎب اﻟﺸﺨﺺ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ اﺤﻟﺞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻲﻓ أﺻﻞ اﻟﺮﺸع أﻳﻀﺎ ﻳﻠﺰم أن ﺨﻳﺮج ﻣﻦ اﻟﺮﺘ}ﺔ ﻤﻟﻦ ﺤﻳﺞ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(/U‬‬
‫‪ / S‬ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﻗﺴﻲﻤ اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﻤﻟﻴﻘﺎت اﻟﺰﻣﺎ‪ k‬ﻟﻠﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﻤﻟﻴﻘﺎت اﻤﻟﺎﻜ‪ k‬ﻟﻠﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‬
‫‪ / U‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ‪.‬‬ ‫‪ / /‬ﺣﻜﻢ اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻤﻟﻦ ّ‬
‫ﻣﺮ ﺑﻪ‬
‫‪ / S‬ﻗﺴﻲﻤ اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﻤﻟﻴﻘﺎت اﻟﺰﻣﺎ‪ k‬ﻟﻠﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻴﻘﺎت اﻟﺰﻣﺎ‪ k‬ﻟﻠﺤﺞ ﻓﺎﻤﻟﺮاد ﺑﻪ اﻟﻮﻗﺖ ا‪u‬ي ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪ أﻓﻌﺎل اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻦﻴ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أن ﻟﻠﺤﺞ وﻗﺘﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻓﻘﺎل‬
‫ْ َ ُّ َ ْ ُ ٌ ¶ ْ ُ َ ٌ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ }اﺤﻟﺞ أﺷﻬﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت{ وﻗﺪ ﻓﺮﺴ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄن اﻷﺷﻬﺮ‬

‫‪- þS -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت ﻲﻫ‪ :‬ﺷﻮال وذو اﻟﻘﻌﺪة وﻋﺮﺸ ذي اﺤﻟﺠﺔ‪.‬‬

‫وﺑﻬﺬا ﻗﺎل ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء أن أﺷﻬﺮ اﺤﻟﺞ ﻲﻫ ﺷﻮال وذو اﻟﻘﻌﺪة وﻋﺮﺸ ﻣﻦ ذي اﺤﻟﺠﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺎﻛﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وﻏﺮﻴه ﻳُﺪﺧﻠﻮن ﻲﻓ أﺷﻬﺮ اﺤﻟﺞ ﺷﻬﺮ ذي اﺤﻟﺠﺔ ﺎﻛﻣﻼ ﺑﻨﺎء ﺒﻟ أﻧﻬﺎ أﺷﻬﺮ ﻤﺟﻊ وأﻗﻞ اﺠﻟﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫واﻤﻟﺸﻬﻮر وﻗﻮل أﻛﺮﺜ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ ،‬وﻗﻮﺠﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺘة ﻲﻫ أﺷﻬﺮ اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻠﻮم أن ﻣﻌﻈﻢ أﻓﻌﺎل اﺤﻟﺞ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﻲﻓ أﻳﺎم ﻣﻌﺪودة‪ ،‬ا¸ﻮم اﺨﻛﺎﻣﻦ وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺮﺘوﻳﺔ‪ ،‬واﺤﻛﺎﺳﻊ وﻫﻮ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺮﺷ وﻫﻮ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ‪ ،‬وأﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ اﺨﻛﻼﺛﺔ‬
‫ً‬
‫اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺷﻮال ﻲﻓ ﻫﺬا ﻓﺎﺋﺪة‬ ‫)‪ ،(SU ،S/ ،SS‬ﻓﻤﻌﻈﻢ أﻓﻌﺎل اﺤﻟﺞ ﺗﻔﻌﻞ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺤﻳﺪدون أﺷﻬﺮ اﺤﻟﺞ‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪه‪ :‬أن ا‪u‬ي ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻤﺮة ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ إﻻ إذا أﺣﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻲﻓ أﺷﻬﺮ اﺤﻟﺞ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ¼ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﺷﺨﺼﺎ أﺣﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻲﻓ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻲﻘ ﻲﻓ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻲﻔ اﺨﻛﺎﻣﻦ ﻣﻦ ذي اﺤﻟﺠﺔ أﺣﺮم ﺑﺎﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺣﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻲﻓ ﻏﺮﻴ أﺷﻬﺮ اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﺣﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ¸ﻠﺔ واﺣﺪ ﺷﻮال‪ ،‬وﺷﻮال ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻲﻘ‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ إﻧﻬﺎء ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﻌﻤﺮة ﺣ‪ k‬أﺣﺮم ﺑﺎﺤﻟﺞ ﻲﻓ اﺨﻛﺎﻣﻦ ﻣﻦ ذي اﺤﻟﺠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻫﺬا اﺤﻛﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﻧﺼﻮا ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﻜﺮه أن ﺤﻳﺮم ﺑﺎﺤﻟﺞ ﻗﺒﻞ أﺷﻬﺮه‪ ،‬وﻧﺺ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻨﻬﻢ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻫﻢ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻳﺮون أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺣﺠﺎ و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻋﻤﺮة ﻓﻴﻄﻮف وﻳﺴﻰﻌ وﻳﻘﺮﺼ وﺤﻳﻞ ﻣﻦ إﺣﺮاﻣﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺮات ﺤﺗﺪﻳﺪ أﺷﻬﺮ اﺤﻟﺞ ﻲﻓ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻴﻘﺎت اﻟﺰﻣﺎ‪ k‬ﻟﻠﻌﻤﺮة ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻠﻛﻬﺎ وﻗﺖ ﻟﻠﻌﻤﺮة‪ ،‬إذ اﻟﻌﻤﺮة ﻻ ﺨﺗﺘﺺ ﺑﺰﻣﻦ ﻣﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻤﺮة ﻣﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ‬
‫رﻣﻀﺎن أو ﻣﻊ ﺣﺞ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﻓﻬﺬا ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ وﻫﻮ ﻗﻮ‪ X‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻋﻤﺮة ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﺗﻌﺪل ﺣﺠﺔ(‪.‬‬
‫ّ‬
‫وأﻣﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻌﻤﺮة ﻣﻊ اﺤﻟﺞ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺣﺞ اﺤﻛﻤﺘﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻋﺘﻤﺮ وﺣﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﻪ ﺛﻢ ﺣﺞ ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ‪ ،‬واﺤﻛﻤﺘﻊ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ¼ إن ﺷﺎء اﷲ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ أﻧﺴﺎك اﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﻤﻟﻴﻘﺎت اﻤﻟﺎﻜ‪ k‬ﻟﻠﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‬
‫اﻤﻟﻴﻘﺎت اﻤﻟﺎﻜ‪ k‬ﻟﻐﺮﻴ اﻤﻟﻲﻜ ﻟﻠﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻫﻨﺎك ﻤﺧﺴﺔ ﻣﻮاﻗﻴﺖ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﻗﻴﺖ‪:‬‬
‫اﻤﻟﻴﻘﺎت اﻷول ‪ /‬ﻫﻮ ﻣﻴﻘﺎت أﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وﻫﻮ ذو اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮف اﻵن ﺑﺄﺑﻴﺎر ﻋﻲﻠ‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻌﺪ اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺮﺼ وﻫﻮ اﺠﻟﺤﻔﺔ‪ ،‬واﺠﻟﺤﻔﺔ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ‪ X‬راﺑﻎ‪ ،‬واﺠﺎس اﻵن‬
‫اﻤﻟﻴﻘﺎت اﺨﻛﺎ‪ / k‬ﻫﻮ ﻣﻴﻘﺎت أﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﻣﺮﺼ‬
‫ﺤﻳﺮﻣﻮن ﻣﻦ راﺑﻎ‪ ،‬وراﺑﻎ ﻗﺒﻞ اﺠﻟﺤﻔﺔ ﺑﻴﺴﺮﻴ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺣﺮم ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ أﺣﺮم ﻣﻦ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻷن اﺤﻛﻘﺪم اﻟﻴﺴﺮﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻻ ﻳﺮﻀ‪.‬‬
‫اﻤﻟﻴﻘﺎت اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ /‬ﻫﻮ ﻣﻴﻘﺎت أﻫﻞ ﺠﻧﺪ وﻫﻮ ﻗﺮن اﻤﻟﻨﺎزل‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ اﻵن ﺑﺎﻟﺴﻴﻞ اﻟﻜﺒﺮﻴ أو وادي ﺤﻣﺮم ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺮن اﻤﻟﻨﺎزل‪.‬‬
‫اﻤﻟﻴﻘﺎت اﻟﺮاﺑﻊ ‪ /‬ﻣﻴﻘﺎت أﻫﻞ ا¸ﻤﻦ وﻫﻮ ﻳﻠﻤﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻰﻤ اﻵن ﺑﺎﻟﺴﻌﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻤﻟﻴﻘﺎت اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪ /‬ﻣﻴﻘﺎت أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وﻫﻮ ذات ﻋﺮق‪.‬‬
‫اﻤﻟﻴﻘﺎت اﻟﺴﺎدس ‪ /‬ﻣﻴﻘﺎت ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﺰﻨ‪ X‬دون اﻤﻟﻴﻘﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺎﻛن ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﺑﻦﻴ أﺣﺪ اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﺔ وﺑﻦﻴ ﻣﻜﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﺮ ﺑﻤﻴﻘﺎت ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ؛ ﻓﻬﺬا ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺰﻨ‪ X‬أو‬
‫ﻣﻦ ﺑﺘﺗﻪ‪.‬‬
‫¶‬
‫وا¸ﻞ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل )وﻗﺖ رﺳﻮل  ﻷﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ذي اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻷﻫﻞ‬

‫‪- þ/ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻟﺸﺎم اﺠﻟﺤﻔﺔ‪ ،‬وﻷﻫﻞ ﺠﻧﺪ ﻗﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻷﻫﻞ ا¸ﻤﻦ ﻳﻠﻤﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻦ ﻬﻟﻦ وﻤﻟﻦ أ‪ 6‬ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أﻫﻠﻦ ﻤﻣﻦ أراد اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪،‬‬
‫َ ُّ‬
‫ﻓﻤ ِﻬﻠﻪ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﺣ‪ k‬أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻳﻬﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ( اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺎﻛن دون ذﻟﻚ‬
‫وﻗﺖ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ذات ﻋﺮق( ﻓﻬﺬان اﺤﻟﺪﻳﺜﺎن ﺗﻀﻤﻨﺎ اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ‬ ‫ود¸ﻞ ﻣﻴﻘﺎت أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ أن اﺠﻲﺒ  ) ّ‬

‫اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ / /‬ﺣﻜﻢ اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻤﻟﻦ ّ‬
‫ﻣﺮ ﺑﻪ‪:‬‬
‫إذا ﻣﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻤﻟﻴﻘﺎت ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ إﺣﺮاﻣﻪ ﻣﻨﻪ؟ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن اﻤﻟﺎر ﺑﺎﻤﻟﻴﻘﺎت ‪ X‬ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻷو‪ :°‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪا ﻟﻠﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﻤﻟﻴﻘﺎت وﻻ ﺤﻳﻞ ‪ X‬أن ﻳﺘﺠﺎوز اﻤﻟﻴﻘﺎت ﺑﺪون‬
‫إﺣﺮام‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻤﻟﺘﻘﺪم )وﻗﺖ رﺳﻮل  ﻷﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ذي اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ‪ ( ،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻤﻟﺎر ﺒﻟ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ ﻟﻴﺲ ‪ X‬أن ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ ﺑﺪون إﺣﺮام ﻣﺎدام ﻣﺮﻳﺪا ﻟﻠﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﻗﻮ‪) : X‬ﻳُ ِﻬﻞ أﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ذي اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ( وﻫﺬا ﺧﺮﺒ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪل ﺒﻟ أن أﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺤﻳﻞ ﻬﻟﻢ إذا أرادوا ﺣﺠﺎ أو ﻋﻤﺮة أن ﻳﺘﺠﺎوزوا ذي‬
‫اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ إﻻ وﻫﻢ ﺤﻣﺮﻣﻮن‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﻘﻴﺔ اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺎﻛن ّ‬
‫ﻣﺮ ﺒﻟ ﻣﻴﻘﺎت ﻻ ﺠﻳﻮز ‪ X‬أن ﻳﺘﺠﺎوز اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻣﻦ ﻏﺮﻴ إﺣﺮام ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﺴﺎﻓﺮا ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺒ أو اﻛﺤﺮ أو اﺠﻟﻮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﻟﻦ ﺎﻛن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺠﻟﻮ ﺳﻴﺄ¼ إن ﺷﺎء اﷲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎر اﻤﻟﻴﻘﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪X‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻴﺄ¼ ﻻﺣﻘﺎ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺮﻳﺪا ﻟﻠﺤﺞ وﻻ ﻟﻠﻌﻤﺮة ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻜﺔ أو اﺤﻟﺮم‪ ،‬وﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﺤﻣﻞ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ /‬ﻓﺎﻤﻟﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ا‪u‬ي ﻣ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮوض وﻏﺮﻴه أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﻤﻟﻴﻘﺎت وﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﺮﻳﺪا ﻟﻠﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة ﻣﺎدام ﻣﺮﻳﺪا ﻣﻜﺔ أو اﺤﻟﺮم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ‪ X‬أن ﻳﺘﺠﺎوز اﻤﻟﻴﻘﺎت ﺑﺪون إﺣﺮام وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺄﺛﺮ ﻳﺮوى ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ / k‬ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أن ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﻣﻜﺔ أو اﺤﻟﺮم وﻟﻢ ﻳﺮد ﺣﺠﺎ وﻻ ﻋﻤﺮة ﻛﻤﻦ ﻗﺼﺪﻫﻤﺎ ﺤﻛﺠﺎرة أو ﻟﺰﻳﺎرة ﻗﺮﻳﺐ أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﺤﻳﺮم ﻣﻦ اﻤﻟﻴﻘﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ‪ X‬أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ أو اﺤﻟﺮم ﻏﺮﻴ ﺤﻣﺮم‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺤﺑﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫اﻤﻟﺘﻘﺪم واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﻮ‪)  X‬ﻫﻦ ﻬﻟﻦ وﻤﻟﻦ أ‪ 6‬ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أﻫﻠﻬﻦ ﻤﻣﻦ أراد اﺤﻟﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة( ﻓﻘﻮ‪) X‬ﻤﻣﻦ أراد اﺤﻟﺞ أو‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻤﺮة( ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺣﺠﺎ أو ﻋﻤﺮة ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ ‪ ،X‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻹﺣﺮام ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫أن اﺠﻲﺒ  ﻤﻟﺎ دﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﺨم اﻟﻔﺘﺢ دﺧﻞ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﺮم و‪Í‬ن ﺒﻟ رأﺳﻪ  اﻤﻟﻐﻔﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺣﺠﺎ وﻻ ﻋﻤﺮة و‪Ó‬ﻧﻤﺎ أراد ﻓﺘﺢ‬
‫ﻣﻜﺔ وﺗﻄﻬﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺸك‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ أرﺟﺢ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ وﻫﻮ ا‪u‬ي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﺮام ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ أراد ﻣﻜﺔ‬
‫ً‬
‫أو اﺤﻟﺮم ﻣﺎدام ﻟﻢ ﻳﺮد ﺣﺠﺎ وﻻ ﻋﻤﺮة‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ :‬ﻲﻫ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪا ً ﻣﻜﺔ أو اﺤﻟﺮم ﻛﻤﻦ ّ‬
‫ﻣﺮ ﺑﺬي اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ ﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وﻟﻢ ﻳﺮد ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ‬
‫إﺣﺮام ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫‪ / U‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻤﻟﻴﻘﺎت‪:‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﺤﻟﻜﻢ إذا ﺠﺗﺎوز اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻧﻴﺔ ﺛﻢ أﻧﺸﺄ اﺠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺠﺗﺎوزه اﻤﻟﻴﻘﺎت؟‬
‫ﻣﺜﻼ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎض ّ‬ ‫ً‬
‫وﻣﺮ ﺒﻟ اﻟﺴﻴﻞ وﻫﻮ ﻏﺮﻴ ﻣﺮﻳﺪ اﺤﻟﺞ وﻻ اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻤﻟﺎ دﺧﻞ ﻣﻜﺔ أو وﺻﻞ اﻟﺮﺸاﺋﻊ ﻃﺮأت‬ ‫ﺷﺨﺺ‬

‫‪- þU -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻴﺔ اﺤﻟﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﻘﻮل ﺤﻳﺮم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﺸﺄ اﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻌﻮد إﻰﻟ اﻤﻟﻴﻘﺎت ¸ﺤﺮم ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺮ ﺒﻟ ﻣﻴﻘﺎت ﻏﺮﻴ ﻣﻴﻘﺎت ﺑﺘه‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ إذا ذﻫﺐ إﻰﻟ اﻟﺮﻳﺎض ﺛﻢ ﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎض إﻰﻟ ﻣﻜﺔ ّ‬ ‫ِّ‬
‫ﻓﻤﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﻞ اﻟﻜﺒﺮﻴ وﻫﻮ ﻣﻴﻘﺎت أﻫﻞ ﺠﻧﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺤﻳﺮم ﻣﻨﻪ؟‬ ‫ﺎﻛﻤﻟﺪ‪k‬‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺤﻳﺮم ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻤﻟﺘﻘﺪم وﻫﻮ ﻗﻮ‪)  X‬ﻫﻦ ﻬﻟﻦ وﻤﻟﻦ أ‪ 6‬ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أﻫﻠﻦ ﻤﻣﻦ أراد اﺤﻟﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة(‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺪ‪ k‬ﻲﻓ اﻤﻟﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ أن ﻳﺬﻫﺐ إﻰﻟ ذي اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ وﻫﻮ ﻳﺒﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ T00‬ﻠﻛﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻴﺴﺮﻴ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ورﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﺤﺮج‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ‪ X‬أن ﺤﻳﺮم ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻞ اﻟﻜﺒﺮﻴ وﻫﻮ أﻗﺮب إﻰﻟ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ذي اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺤﻳﺮم؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﺤﻳﺮم إذا ﺣﺎذى أﻗﺮب اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ إ¸ﻪ‪.‬‬
‫وا¸ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﺘﻮى ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻤﻟﺎ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎل ر اﷲ ﻋﻨﻪ )اﻧﻈﺮوا إﻰﻟ ﺣﺬوﻫﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻜﻢ(واﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫رواه اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎس اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ راﻛﺐ اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺗﻤﺮ ﻲﻓ اﺠﻟﻮ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺰﻨل أو ﺗﻬﺒﻂ ﻲﻓ اﻤﻟﻴﻘﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﺗﺎذي‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻴﻘﺎت ﺟﻮا‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﺮاﻛﺐ اﻟﻄﺎﺋﺮة أن ﻳﺆﺧﺮ اﻹﺣﺮام ﺣ‪ k‬ﻳﻬﺒﻂ ﻲﻓ ﻣﻄﺎر ﺟﺪة‪ ،‬ﺑﻞ إذا ﺣﺎذى اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻲﻓ اﺠﻟﻮ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺤﻳﺮم‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺲ ﻣﻼﺑﺲ اﻹﺣﺮام ﻓﻬﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻠﺒﺴﻪ وﻟﻮ ﻲﻓ ﺑﺘه أو ﻗﺒﻞ ر}ﻮب اﻟﻄﺎﺋﺮة أو ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻤﻟﺮﺸوع‬
‫‪ X‬أن ﻳﻠﻲﺒ ﺑﺎﻟﻨﺴﻚ إذا ﺣﺎذى اﻤﻟﻴﻘﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻲﻓ اﺨﻟﻄﻮط اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺤﻧﻮﻫﺎ ﺒﻟ اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﻤﻟﺮﻳﺪي اﺤﻟﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ا‪u‬ي ﺤﺗﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺤﻣﺎذاة اﻤﻟﻴﻘﺎت ﺟﻮا‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎذاة ﺟﻮا ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺘﻨﺒﻪ إﻰﻟ أن اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻻ ﺗﻘﻒ وﻲﻫ ﺮﺳﻳﻌﺔ اﻟﻄﺮﻴان‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻟﻮ أﺣﺮم‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ ا‪u‬ي ﻳﻘﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺤﻣﺎذﻳﺎ ﻟﻠﻤﻴﻘﺎت ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻷو‪ ،°‬ﻷن اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻻ ﺗﻘﻒ و¯ ﻫﺬه‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﻗﺪ أﺣﺮم ﻗﺒﻞ اﻤﻟﻴﻘﺎت‪ ،‬واﻹﺣﺮام ﻗﺒﻞ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻧﺺ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺒﻟ أﻧﻪ ﻣﻜﺮوه‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻤﻟﻜﺮوه ﻳﺒﺎح إذا دﻋﺖ‬
‫اﺤﻟﺎﺟﺔ إ¸ﻪ‪ ،‬و¯ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة اﺤﻟﺎﺟﺔ ﺗﺪﻋﻮ أن ﺤﻳﺮم ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻴﺴﺮﻴ ﻓﻼ ﻛﺮاﻫﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﻤﻟﻴﻘﺎت اﻤﻟﺎﻜ‪ k‬ﻟﻠﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻲﻜ‪.‬‬
‫اﻤﻟﻲﻜ إذا ﺎﻛن ﻳﺮﻳﺪ اﺤﻟﺞ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﻣﻦ ﻣﺰﻨ‪ ،X‬ود¸ﻞ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻤﻟﺘﻘﺪم ﻗﺎل )ﺣ‪ k‬أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻳﻬﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ( وﻻ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﺨﻳﺮج إﻰﻟ اﻤﻟﻴﻘﺎت وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﺨﻳﺮج إﻰﻟ اﺤﻟﻞ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وأﻣﺎ إذا أراد اﻤﻟﻲﻜ اﻟﻌﻤﺮة ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﻬﻟﺎ ﻣﻦ اﺤﻟﻞ إذا ﺎﻛن ﻣﺰﻨ‪ X‬داﺧﻞ ﺣﺪود اﺤﻟﺮم‪ ،‬وا¸ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ أن اﺠﻲﺒ  ﻤﻟﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ‬
‫ّ‬
‫ﺨﺋﺸﺔ اﻟﻌﻤﺮة ﺑﻌﺪ أن ﻗﻀﺖ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺣﺠﻬﺎ )أﻣﺮ أﺧﺎﻫﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ أن ﺨﻳﺮج ﺑﻬﺎ إﻰﻟ اﺤﻟﻞ( و¯ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري أﻧﻪ ﻗﺎل ‪X‬‬
‫)اﺧﺮج ﺑﺄﺧﺘﻚ ﻣﻦ اﺤﻟﺮم(‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل أن اﺠﻲﺒ  ﻣﺎ ّ‬
‫ﺧﺮﻴ ﺑﻦﻴ أﻣﺮﻳﻦ إﻻ اﺧﺘﺎر أﻳﺮﺴﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﺛﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن إﺣﺮام ﺨﺋﺸﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻜﻧﻬﺎ أﻳﺮﺴ‬
‫ﻬﻟﺎ‪ ،‬و}ﻮﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮﻫﺎ وﻳﻜﻠﻒ أﺧﺎﻫﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ أن ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ ﺤﻛﺤﺮم ﻣﻦ اﺤﻟﻞ د¸ﻞ ﺒﻟ أن ﻫﺬا واﺟﺐ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﻫﺬا‬
‫ﺨﻳﺼﺺ ﻋﻤﻮم ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫ﻷن ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل )ﺣ‪ k‬أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻳﻬﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ( وﻇﺎﻫﺮه اﻟﻌﻤﻮم ﻲﻓ اﺤﻟﺞ و¯ اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮل أن ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ‬
‫ّ‬
‫ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺨﻳﺼﺺ ﻋﻤﻮم ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﺮة ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﺤﻟﻞ‪.‬‬

‫‪- þT -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ّ‬
‫واﺤﻟﻞ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﺤﻳﺮم ﻣﻦ اﺤﻛﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﺣﺮﻣﺖ ﻣﻦ اﺤﻛﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬واﺤﻛﻨﻌﻴﻢ ﻫﻮ أﻗﺮب اﺤﻟﻞ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﺤﻟﺮام‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻮ أﺣﺮم ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﺤﻟﻞ؛ ﻛﺄن أﺣﺮم اﺤﻟﺎج ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﺜﻼ أو ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺒﻴﺔ أو ﺤﻧﻮﻫﻤﺎ ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻤﻟﺘﻘﺪم )اﺧﺮج‬
‫ﺑﺄﺧﺘﻚ ﻣﻦ اﺤﻟﺮم( ﻓﻤ‪ k‬ﺧﺮج ﻣﻦ اﺤﻟﺮم ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﺟﺰاء‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺤﻟﻞ واﺤﻟﺮم‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن اﺤﻟﺎج ﺠﻳﻤﻊ‬
‫وﻣﻦ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻧﺼﻮا ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻨﺎﺳﻚ ﺣﺎﺟﺎ أو ﻣﻌﺘﻤﺮا أن ﺠﻳﻤﻊ ﺑﻦﻴ ا ِ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻞ واﺤﻟﺮم ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﺨﻳﺮج ﻟﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺔ ﺣﻞ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وأﻣﺎ إذا ﺎﻛن ﻣﻌﺘﻤﺮا ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻼ ﺤﻳﺼﻞ ‪ X‬اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻞ واﺤﻟﺮم إﻻ إذا أﺣﺮم ﻣﻦ اﺤﻟﻞ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺎﻛن اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﺤﻟﻞ‬
‫ً‬
‫واﺟﺒﺎ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﺮة‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬وﻲﻫ ﺣﻜﻢ اﺤﻛﻘﺪم ﺑﺎﻹﺣﺮام ﺒﻟ اﻤﻟﻴﻘﺎت‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أﺮﺷﻧﺎ ﻬﻟﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻛﻘﺪم ﺒﻟ اﻤﻟﻴﻘﺎت اﻤﻟﺎﻜ‪ k‬ﻣﻜﺮوه إﻻ إذا دﻋﺖ اﺤﻟﺎﺟﺔ إ¸ﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﺴﺎﻓﺮا ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﺧ‪ n‬أن ﺠﻳﺎوز اﻤﻟﻴﻘﺎت وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﻨﺴﻚ ﻗﺒﻞ ﺤﻣﺎذاة اﻤﻟﻴﻘﺎت‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺪع‬
‫ً‬
‫اﻗﺘﺪاء ﺑﻔﻌﻞ اﺠﻲﺒ  ﻓﺈﻧﻪ  أﺣﺮم ﻣﻦ اﻤﻟﻴﻘﺎت‪ ،‬وﺮﺷع ﺑﻔﻌﻠﻪ وﻗﻮ‪ X‬اﻹﺣﺮام ﻣﻦ‬ ‫اﺤﻟﺎﺟﺔ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ أن ﺤﻳﺮم ﻣﻦ اﻤﻟﻴﻘﺎت‬
‫اﻤﻟﻴﻘﺎت‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﺠﺎ ﺠﺑﻮاز اﺤﻛﻘﺪم ﺒﻟ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻓﻬﺬا ﻷن اﺤﻛﻘﺪم ﺒﻟ اﻤﻟﻴﻘﺎت ورد ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ووروده ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﻜﺮوه إﻻ إذا اﺣﺘﻴﺞ إ¸ﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن‬
‫اﻤﻟﻜﺮوه إذا اﺣﺘﻴﺞ إ¸ﻪ زاﻟﺖ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(/T‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫أﻧﻮاع اﻷﻧﺴﺎك اﻟﻲﺘ ﺤﻳﺮم ﺑﻬﺎ اﺤﻟﺎج‪:‬‬
‫‪ / /‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻞﻛ ﻧﺴﻚ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪/ S‬أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪/ U‬ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻦﻴ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺴﺎك اﺨﻛﻼﺛﺔ وﻧﺒﻦﻴ أﻓﻀﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ / Ë‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﺤﻣﻈﻮرات اﻹﺣﺮام إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬ ‫‪ / T‬ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ / S‬أﻧﻮاع اﻷﻧﺴﺎك اﻟﻲﺘ ﺤﻳﺮم ﺑﻬﺎ اﺤﻟﺎج‪:‬‬
‫إذا وﺻﻞ اﺤﻟﺎج إﻰﻟ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻲﻓ أﺷﻬﺮ اﺤﻟﺞ وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﺤﻟﺞ ﻓﺈﻧﻪ ﺨﻳﺮﻴ ﺑﻦﻴ أﺣﺪ اﻷﻧﺴﺎك اﺨﻛﻼﺛﺔ‪ :‬وﻲﻫ اﺤﻛﻤﺘﻊ واﻟﻘﺮان واﻹﻓﺮاد‪،‬‬
‫ﺧﺮﻴ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻦﻴ ﻫﺬه اﻷﻧﺴﺎك اﺨﻛﻼﺛﺔ‪ ،‬و¯ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫وﻫﻮ ﺨﻣﺮﻴ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن اﺠﻲﺒ  ¶‬
‫¶‬ ‫¶‬ ‫¶‬
‫)ﻓﻤﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻌﻤﺮة وﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺤﺑﺞ وﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻬﻤﺎ(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎ‪u‬ﻳﻦ أﻫﻠﻮا ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻫﻢ اﻤﻟﺘﻤﺘﻌﻮن‪ ،‬وا‪u‬ﻳﻦ أﻫﻠﻮا ﺑﺎﺤﻟﺞ ﻓﻘﻂ ﻫﻢ اﻤﻟﻔﺮدون‪ ،‬وا‪u‬ﻳﻦ أﻫﻠﻮا ﺑﺎﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻣﻌﺎ ﻫﻢ اﻟﻘﺎرﻧﻮن ا‪u‬ﻳﻦ‬
‫ﻗﺮﻧﻮا اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻲﻓ إﺣﺮام واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﺤﻟﺎج ﺨﻣﺮﻴ ﺑﻦﻴ اﻷﻧﺴﺎك اﺨﻛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫‪ / /‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻧﺴﺎك اﺨﻛﻼﺛﺔ‪ ،‬و‪Ó‬ﺷﺎرة ﻣﻮﺟﺰة إﻰﻟ أﺑﺮز أﻋﻤﺎل ﻞﻛ ﻧﺴﻚ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﻚ اﻷول‪ :‬اﺤﻛﻤﺘﻊ‪.‬‬
‫ُْ‬
‫وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ :‬أن ﺤﻳﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻲﻓ أﺷﻬﺮ اﺤﻟﺞ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻨﻬﺎ و‪Ó‬ﺣﻼ‪X‬؛ ﺤﻳ ِﺮم ﺑﺎﺤﻟﺞ ﻲﻓ ﺨﻣﻪ‪ ،‬أي ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻋﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻚ أن اﻟﺸﺨﺺ ﺤﻳﺮم ﺑﻌﻤﺮة ﻓﻴﻠﻲﺒ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﺑﻌﻤﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆدي ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﻌﻤﺮة ﻳﻄﻮف وﻳﺴﻰﻌ وﺤﻳﻠﻖ أو‬

‫‪- þË -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ّ‬
‫وﺤﻳﻞ ﻣﻦ إﺣﺮاﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺎح ‪ X‬ﻞﻛ ‪n‬ء ُ‬
‫ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﺣﺮام‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﺎﻛن ﻳﻮم اﻟﺮﺘوﻳﺔ وﻫﻮ اﺨﻛﺎﻣﻦ ﻣﻦ ذي اﺤﻟﺠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺮم‬ ‫ﻳﻘﺮﺼ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫¶‬
‫وﻫﺬا اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻳﻠﻲﺒ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة وﻳﻘﻮل "ﻛﻴﻚ ﻋﻤﺮة"‪ ،‬وﺗﻠﺒﻴﺘﻪ ﺑﺎﺤﻟﺞ ﺗﻜﻮن ﻲﻓ ﻳﻮم اﻟﺮﺘوﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ X‬أن ﺤﻳﺮم ﺿ‪#‬‬
‫ﻳﻮم اﺨﻛﺎﻣﻦ وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺮﺘوﻳﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴﻚ اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﻹﻓﺮاد‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ :‬أن ﺤﻳﺮم ﺑﺎﺤﻟﺞ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﺈذا وﺻﻞ إﻰﻟ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻟ‪ k‬ﺑﺎﺤﻟﺞ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻘﻮل "ﻛﻴﻚ ﺣﺠﺎ"‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﻋﻤﺎ‪ X‬ﻓﺈﻧﻪ إذا وﺻﻞ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ ﻳﻄﻮف ﻟﻠﻘﺪوم اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﻰﻌ ر}ﻦ اﺤﻟﺞ ﺑﻌﺪ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم‪ ،‬وﻻ ﺤﻳﻠﻖ وﻻ ﻳﻘﺮﺼ ﺑﻞ‬
‫ﻳﺒﻰﻘ ﺒﻟ إﺣﺮاﻣﻪ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﺤﻳﻞ ﻣﻦ إﺣﺮاﻣﻪ إذا رﻰﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻲﻓ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ‪.‬‬
‫وﺠﻳﻮز ‪ X‬أن ﻳﺆﺧﺮ اﻟﺴﻲﻌ ا‪u‬ي ﻫﻮ ر}ﻦ اﺤﻟﺞ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺈﻣﺎﻜﻧﻪ أن ﻳﺴﻰﻌ ﺳﻲﻌ اﺤﻟﺞ ﻣﻊ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم‪،‬‬
‫وﺑﺈﻣﺎﻜﻧﻪ أن ﻳﺆﺧﺮه إﻰﻟ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴﻚ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟ ِﻘﺮان‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ :‬أن ﺤﻳﺮم ﺑﺎﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ّ‬
‫ﻣﺮ ﺒﻟ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻳﻘﻮل "ﻛﻴﻚ ﻋﻤﺮة وﺣﺠﺎ" وﻳﻨﻮي ﺑﻘﻠﺒﻪ اﺧﻮل ﻲﻓ اﻟﻨﺴﻜﻦﻴ ﻣﻌﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫و‪ X‬ﺻﻮرة أﺧﺮى وﻲﻫ أن ﺤﻳﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة أوﻻ ﺛﻢ ﻳُﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺤﻟﺞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﺸع ﻲﻓ ﻃﻮاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻲﺒ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﺑﻌﻤﺮة وﻗﺒﻞ أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺮﺸع ﻲﻓ ﻃﻮاف اﻟﻌﻤﺮة ﻳﻘﻮل "ﻛﻴﻚ ﺣﺠﺎ" ﻓﻴﻜﻮن أدﺧﻞ اﺤﻟﺞ ﺒﻟ إﺣﺮام اﻟﻌﻤﺮة وﺻﺎر ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﻲﻫ اﻟﺼﻮرة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮر اﻟ ِﻘﺮان‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﺎرن ﻓﻲﻬ ﻣﺜﻞ أﻋﻤﺎل اﻤﻟﻔﺮد ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻟﻘﺎرن ﻫﺪي‪ ،‬ﺨﺑﻼف اﻤﻟﻔﺮد ﻓﺎﻬﻟﺪي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ X‬ﺳﻨﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ واﺟﺐ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺎرن ﺤﻳﺼﻞ ‪ٌ X‬‬
‫ﺣﺞ وﻋﻤﺮة ﻲﻓ إﺣﺮام واﺣﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻤﻟﻔﺮد ﻓﻲﻔ إﺣﺮاﻣﻪ ﻻ ﺤﻳﺼﻞ ‪ X‬إﻻ ﻣﺎ ﻟ‪ k‬ﺑﻪ وﻫﻮ اﺤﻟﺞ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ / U‬ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻦﻴ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺴﺎك اﺨﻛﻼﺛﺔ وﺑﻴﺎن أﻓﻀﻠﻬﺎ‬
‫اﻟـﻤﻔـﺮد‬ ‫اﻟﻘـﺎرن‬ ‫اﻟـﻤﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﻻ ﺠﻳﺐ اﻬﻟﺪي ﺒﻟ اﻤﻟﻔﺮد‬ ‫ﺠﻳﺐ اﻬﻟﺪي ﺒﻟ اﻟﻘﺎرن‬ ‫ﺠﻳﺐ اﻬﻟﺪي ﺒﻟ اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ‬
‫اﻟﻘﺎرن واﻤﻟﻔﺮد ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ إﻻ ﻃﻮاف واﺣﺪ وﺳﻲﻌ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻮاﻓﺎن وﺳﻌﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﻮاف‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﻤﻔﺮد ﻋﻦ اﺤﻟﺞ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎرن ﻋﻦ اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻣﻌﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻃﻮاف‬ ‫اﻷول و اﻟﺴﻲﻌ اﻷول ﻟﻌﻤﺮﺗﻪ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺪوم ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻔﺮد واﻟﻘﺎرن‪.‬‬ ‫واﻟﻄﻮاف اﺨﻛﺎ‪ k‬واﻟﺴﻲﻌ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺤﻟﺠﺘﻪ‬
‫اﻤﻟﻔﺮد واﻟﻘﺎرن ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم أﻧﻬﻤﺎ و‪Ó‬ن ﻃﺎﻓﺎ وﺳﻌﻴﺎ إﻻ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺒﻘﻴﺎن ﺒﻟ‬ ‫أن اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻲﻌ ‪-‬‬
‫ُ‬ ‫ً ً‬
‫رﻲﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ واﺤﻟﻠﻖ أو‬
‫ﺤﻳﻼن إﻻ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ ﺑﻌﺪ رﻲﻣ‬ ‫إﺣﺮاﻣﻬﺎ ﻓﻼ ِ‬ ‫ﻃﻮاف اﻟﻌﻤﺮة وﺳﻌﻴﻬﺎ‪ -‬ﺤﻳﻞ ﺣﻼ ﺗﺎﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ‪.‬‬ ‫‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮﺼ أو ﺤﻳﻠﻖ وﺤﻳﻞ ﺣﻼ ﺎﻛﻣﻼ‬

‫أن اﻤﻟﻔﺮد واﻟﻘﺎرن ﻳﺴﻦ ﻬﻟﻤﺎ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ -‬ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم‪.‬‬ ‫اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺰﺋﻪ ﻃﻮاف اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻦ‬
‫ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم‪.‬‬

‫‪- þã -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻧﺄ¼ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ أﻓﻀﻞ اﻷﻧﺴﺎك‪ :‬إذا ﺎﻛن اﺤﻟﺎج ﺨﻣﺮﻴا ﺑﻦﻴ ﻫﺬه اﻷﻧﺴﺎك اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ‪X‬؟‬
‫واﺠﻟﻮاب أن أﻓﻀﻞ اﻷﻧﺴﺎك اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻫﻮ اﺤﻛﻤﺘﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻬﻟﺬا ﻧﻘﻮل أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻤﻟﻦ أﺣﺮم ﻣﻔﺮدا أو ﻗﺎرﻧﺎ أن ﻳﻔﺴﺦ إﺣﺮاﻣﻪ إﻰﻟ ﻋﻤﺮة ¸ﺼﺮﻴ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ إﺣﺮاﻣﻪ ﻋﻤﺮة‪،‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وﻳﻄﻮف وﻳﺴﻰﻌ وﻳﻘﺮﺼ وﺤﻳﻞ ﻣﻦ إﺣﺮاﻣﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وا¸ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ أن اﺠﻲﺒ  ّ‬
‫ﺧﺮﻴ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﻴﻘﺎت ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ -‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺮم ﻣﻔﺮدا وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺮم ﻗﺎرﻧﺎ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺣﺮم ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ  أﻣﺮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻖ اﻬﻟﺪي ﺑﺄن ﺠﻳﻌﻞ إﺣﺮاﻣﻪ ﻋﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺼﺮﻴ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﺤﻛﻤﺘﻊ ﺒﻟ اﻟﻨﺴﻜﻦﻴ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺗﺄﺳﻒ  ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻮﻻ أ‪ k‬ﺳﻘﺖ اﻬﻟﺪي ﻷﺣﻠﻠﺖ ﻣﻌﻜﻢ( وﻗﺎل )ﻟﻮ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﻦ أﻣﺮي ﻣﺎ اﺳﺘﺪﺑﺮت ﻣﺎ ﺳﻘﺖ اﻬﻟﺪي‬
‫وﻷﺣﻠﻠﺖ ﻣﻌﻜﻢ( ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أﻓﻀﻴﻠﺔ اﺤﻛﻤﺘﻊ ﻲﻓ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻖ اﻬﻟﺪي‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺎق اﻬﻟﺪي ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ‪ X‬اﻟﻘﺮان‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﺠﻧﻤﻊ ﺑﻦﻴ ﻗﻮ‪  X‬وﺑﻦﻴ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ  أﻣﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﺤﻛﻤﺘﻊ وﺛﺒﺖ ﺒﻟ إﺣﺮاﻣﻪ وﻗﺮاﻧﻪ ﻷﻧﻪ  ﺳﺎق اﻬﻟﺪي‪ّ ،‬‬
‫وﺑﻦﻴ اﻟﻌﺬر‬
‫ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل )ﻟﻮﻻ أ‪ k‬ﺳﻘﺖ اﻬﻟﺪي ﻷﺣﻠﻠﺖ ﻣﻌﻜﻢ(‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺒﻦﻴ أن اﻷﻓﻀﻞ اﺤﻛﻤﺘﻊ إﻻ ﻲﻓ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺳﺎق اﻬﻟﺪي ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ اﻟﻘﺮان اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﺠﻲﺒ ‪.‬‬
‫‪ / T‬ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎك اﺨﻛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬إذا أﺣﺮم اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ ﺑﻬﺎ إﻰﻟ اﺤﻟﺞ؛ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺗﻤﺎم اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﺧ‪ n‬ﻓﻮات اﺤﻟﺞ ‪-‬ﻓﻮات اﻟﻮﻗﻮف‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻘﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﺤﻣﺮﻣﺎ ﺑﺎﺤﻟﺞ‪ -‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ﺑﺈﺣﺮاﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻔﻌﻞ؟‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﺧﻞ اﺤﻟﺞ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﺮة وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺮﻴ ﻗﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻲﻫ اﻟﺼﻮرة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻘﺮان‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺒﻟ ﻫﺬه‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻤﻟﺮأة إذا ﺗﻤﺘﻌﺖ ﺛﻢ ﺣﺎﺿﺖ ﻗﺒﻞ ﻃﻮاف اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻄﻮاف ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﺤﻟﺎﺋﺾ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺤﺗﺘﺎج إﻰﻟ أن ﺗﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﺣ‪ k‬ﺗﻄﻬﺮ ﺛﻢ ﺗﻄﻮف ﻃﻮاف اﻟﻌﻤﺮة وﺗﺴﻰﻌ وﺗﻘﺮﺼ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﺧﺸﻴﺖ أن ﻳﻔﻮﺗﻬﺎ اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻗﺮﻳﺐ وﻃﻬﺮﻫﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻬﻟﺎ أدﺧﻲﻠ اﺤﻟﺞ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﺮة وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﺮﻴﻳﻦ‬
‫ﻗﺎرﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ وﺟﻪ ﺑﻪ اﺠﻲﺒ  ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﺣﺮﻣﺖ ﺑﻌﻤﺮة ﺛﻢ ﺣﺎﺿﺖ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻮف ﻃﻮاف‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ اﺠﻲﺒ  أن ﺤﺗﺮم ﺑﺎﺤﻟﺞ وﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎرت ﻗﺎرﻧﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬رﺟﻞ أﺣﺮم ﺑﻌﻤﺮة ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻳﻪ ﺨﺋﻖ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ دﺧﻮل اﺤﻟﺮم ﺣ‪ k‬ﺟﺎء ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺣﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ ﺑﻬﺎ إﻰﻟ‬
‫اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﺟﺪ ﻣﺎ ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ دﺧﻮل اﺤﻟﺮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻤﻜﻦ اﻵن ﻣﻦ ا‪u‬ﻫﺎب إﻰﻟ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻤﺎذا ﻳﻔﻌﻞ؟‬
‫ً‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ‪ X‬أدﺧﻞ اﺤﻟﺞ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﺮة واﺠﺗﻪ ﻣﺒﺎﺮﺷة إﻰﻟ ﻋﺮﻓﺔ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻚ اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻗﺎرﻧﺎ وﻳﻜﻮن ﻗﺪ أدرك اﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫‪ / Ë‬ﺤﻣﻈﻮرات اﻹﺣﺮام‪.‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺤﺗﺮﻳﻤﻬﺎ‬ ‫اﻤﻟﺮاد ﺑﻬﺬه اﻤﻟﺤﻈﻮرات‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ﺤﻣﻈﻮرات اﻹﺣﺮام‪ :‬ﻧﻌﺪدﻫﺎ وﻧﺬﻛﺮ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪-‬اﻤﻟﺮاد ﺑﻤﺤﻈﻮرات اﻹﺣﺮام ﻲﻫ اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟ‪n‬ء إﻰﻟ ﺳﺒﺒﻪ وﻲﻫ ﺤﻣﻈﻮرات اﻹﺣﺮام ﻳﻌﻲﻨ ﺤﻣﺮﻣﺎت‬
‫ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬وﻲﻫ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﺤﻳﺮم ﻣﻦ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﺎﻹﺣﺮام أن ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫‪- þó -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫َ‬
‫ﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪-‬اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺤﻣﻈﻮرات اﻹﺣﺮام‪ :‬ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺪة ِﺣ‬
‫ً‬
‫‪-‬أن ﻲﻓ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ﺗﺬﻛﺮﻴا ‪ X‬ﺤﺑﺎﻟﺔ اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ اﻧﻴﺎ ﺣﻦﻴ ﻳﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﻛﺎﺳﻪ وﻳﻠﺒﺲ اﻷﻛﻔﺎن ‪ ،‬و¯ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﺗﺬﻛﺮﻴ ‪ X‬ﺑﺎﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻟﺸﺨﺺ إذا ﺗﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة أﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻬﻟﺎ وأﻗﺒﻞ ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻄﻠﻮب‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﺎل اﺤﻛﻠﺒﺲ ﺑﺎﺤﻟﺞ ﺒﻟ وﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫‪-‬أن ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺮﺸع ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺤﻈﻮرات أن ﺨﻳﺮج اﻤﻟﺤﺮم ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﺪه اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻮدﻫﺎ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻤﻟﻌﺘﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﺗﻌﻮد ﻟﺒﺴﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺎ واﺳﺘﻤﺘﺎﺨ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻓﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻮده ﻳﺸﻌﺮه ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺎﻹﺣﺮام دﺧﻞ ﻲﻓ ﻃﻮر آﺧﺮ وﻋﺒﺎدة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺤﺗﺘﺎج إﻰﻟ اﺳﺘﺸﻌﺎر وﺗﻌﻈﻴﻢ‬
‫)وﻣﻦ ﻳﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻮى اﻟﻘﻠﻮب( واﺳﺘﺸﻌﺎر ﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻚ ﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻳﻌﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻮدﻫﺎ‪.‬‬
‫‪-‬أن ﻲﻓ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺤﻈﻮرات ﺑﻌﺪا ﻋﻦ اﻟﺮﺘﻓﻪ واﻻﻧﻐﻤﺎس ﻲﻓ ﻣﺜات‬
‫ﺜات اﺤﻟﻴﺎة اﻧﻴﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة اﻧﻴﺎ وﻟﻮ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻦ اﻤﻟﺒﺎﺣﺎت إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﺮﺼﻓﻪ ﻋﻦ اﻹﻗﺒﺎل ﺒﻟ اﻵﺧﺮة واﻟﻌﻤﻞ ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻓﻲﻔ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺒﺎﺣﺎت ٌ‬
‫ﻤﺟﻊ ﺑﻬﻤﻪ‬
‫وﺷﻌﺚ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻟ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻵﺧﺮة وﺑﺎﻟﻨﺴﻚ واﻟﻄﺎﻋﺔ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﻠﺸﺎرع‪.‬‬
‫ﺤﻣﻈﻮرات اﻹﺣﺮام وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺎﻜم‪:‬‬
‫اﻤﻟﺤﻈﻮر اﻷول‪ :‬ﻟﺒﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮم ﺒﻟ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺎل اﻹﺣﺮام أن ﻳﻠﺒﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ‪ ،‬واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻤﻟﺨﻴﻂ ﻫﻮ ﻞﻛ ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺼﻞ ﺒﻟ اﻛﺪن أو ﺒﻟ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺴﻰﻤ ﺨﻣﻴﻄﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺨﻛﻮب ﻣﺜﻼ ﻣﻔﺼﻞ ﺒﻟ اﻛﺪن‪ ،‬واﻟﺮﺴاوﻳﻞ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ اﻛﺪن‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻤﻟﻼﺑﺲ ااﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺨﻴﻂ‪،‬‬
‫ﺨﻟﻔﺎف أﻳﻀﺎ اﻟﻲﺘ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻜﻌﺐ واﺠﻟﻮارب ﺳﻮاء ﺮﺷاب ا¸ﺪﻳﻦ أو ﺮﺷاب اﻟﻘﺪﻣﻦﻴ‪ ،‬ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺎﺨﻛﻴﺎب واﻟﺮﺴاوﻳﻞ وا ِ‬
‫اﻤﻟﺨﻴﻂ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺒﻟ اﻛﺪن أو ﺒﻟ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء‪.‬‬
‫ﺨﻟﻔﺎف اﻟﻲﺘ دون اﻟﻜﻌﺐ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻏﺮﻴه أﻧﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ اﺠﻌﻞ‪ ،‬ﻬﻟﺬا أﻣﺮ اﺠﻲﺒ  ﻣﻦ‬
‫وأﻣﺎ ا ِ‬
‫ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﻧﻌﻠﻦﻴ وﻋﻨﺪه ﺧﻔﺎن أن ﻳﻘﻄﻌﻬﻤﺎ ﺣ‪ k‬أن ﻳﻜﻮﻧﺎ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﺨﻟﻔﻦﻴ إذا ﻗﻄﻌﺎ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ ﺻﺎرا ﺑﻤﻌﻰﻨ اﺠﻌﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﻈﻦ أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻤﻟﺨﻴﻂ ﻫﻮ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﺠﺗﺪه ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﺠﻌﻞ إذا ﺎﻛن ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎﻃﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ اﺤﻟﺰام أو ﻣﺎ‬
‫ﻳُﺴﻰﻤ ﺑﺎﻟﻜﻤﺮ ا‪u‬ي ﻳُﺮﺑﻂ ﺑﻪ اﻹزار إذا ﺎﻛن ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ ﻫﻮ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎﻃﺔ و‪Ó‬ﻧﻤﺎ اﻤﻟﺨﻴﻂ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﺼﻞ ﺒﻟ اﻛﺪن أو ﺒﻟ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﻨﺴﻮﺟﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺟﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺧﻴﺎﻃﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫ً‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺴﻰﻤ ﺨﻣﻴﻄﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻻ ﺤﺗﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺮم ﻣﺜﻞ ﻟﺒﺲ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻧﻈﺎرة اﻟﻌﻦﻴ وﻟﺒﺲ اﺨﻟﺎﺗﻢ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻷﺷﻴﺎء اﻤﻟﻨﺼﻮﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻲﺒ ‪َ :‬ﻻ ﻳَﻠْﺒَ ُﺲ اﻟ ْ َﻘﻤ َ‬
‫ﻴﺺ‬ ‫اﺠ ُّ‬ ‫ُ َ ََْ ُ ُْ ْ ُ َ َ َ‬
‫ﺎل ¶‬ ‫وا¸ﻞ ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﻟﺒﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن اﺠﻲﺒ  )ﺳﺌﺌﻞ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ اﻟﻤﺤ ِﺮم؟ ﻓﻘ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫¶ َ َ‬ ‫َ‬
‫اوﻳﻞ وﻻ ﺛﻮب ﻣﺴﻪ ورس وﻻ زﻋﻔﺮان َوﻻ اﺨﻟﻔﻦﻴ إﻻ أن ﻻ ﺠﻳﺪ ﻧﻌﻠﻦﻴ ﻓﻠﻴﻘﻄﻌﻬﻤﺎ ﺣ‪k‬‬ ‫َوﻻ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ وﻻ اﻟﺮﺒﻧﺲ وﻻ اﻟﺮﺴ‬
‫اﻟﺮﺴ ِ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﺎ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺠﻲﺒ  ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻧﺺ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻲﺘ ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺮم ﻟﺒﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻬﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ أﺤﻟﻘﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻣﺎ اﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺎﺑﻂ اﻤﻟﺨﻴﻂ اﻤﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬

‫‪- þþ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻄﻊ اﺨﻟﻔﻦﻴ إذا ﺎﻛﻧﺎ ﻣﻐﻄﻴﻦﻴ ﻟﻠﻜﻌﺒﻦﻴ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا ﻣﻨﺴﻮخ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺠﻳﺪ اﻤﻟﺤﺮم إﻻ‬
‫ﺧﻔﻦﻴ ﻳﻐﻄﻴﺎن اﻟﻜﻌﺐ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻘﻄﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺠﻳﻮز ‪ X‬ﻟﺒﺴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻗﻄﻊ‪ ،‬ﻷن اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )ﻗﺎل‬
‫ً‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﺠﻲﺒ  ﺨﻳﻄﺐ ﻲﻓ ﻋﺮﻓﺎت ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﺠﻳﺪ إزارا ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ ﺮﺳاوﻳﻞ‬
‫ﺮﺳاوﻳﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﻧﻌﻠﻦﻴ ﻓﻴﻠﺒﺲ ﺧﻔﻦﻴ( اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺎﻟﻮا إن اﺠﻲﺒ  ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن واﺟﺒﺎ ‪u‬ﻛﺮه‪ ،‬ﻷﻧﻪ  ﻻ ﻳﺆﺧﺮ اﻛﻴﺎن ﻋﻦ وﻗﺖ اﺤﻟﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮﻀ‬
‫ً‬
‫ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺤﻳﺮﻀ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻛﻴﻨﻪ اﺠﻲﺒ ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ أن ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻄﻊ‬
‫ﻣﻨﺴﻮخ‪.‬‬
‫اﻟﺮ ُ‬
‫ﺟﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﻼﻣﺲ ﻳﺮاد ﻟﺴﺮﺘ اﻟﺮأس‪.‬‬ ‫‪-‬اﻤﻟﺤﻈﻮر اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺮأس ﻣﻦ َ‬

‫ﻗﻮﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺨﻳﺮج اﻤﻟﺮأة‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺮأة ﻻ ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻐﻄﻴﺔ رأﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻮﺠﺎ "ﺑﻜﻞ ﻣﻼﻣﺲ" ﺨﻳﺮج ﻣﺎ ﻳﻐﻄﻲ اﻟﺮأس ﻣﻦ ﻏﺮﻴ‬
‫ﻣﻼﻣﺲ ﻛﺴﻘﻒ اﻤﻟﺰﻨل واﻟﺴﻴﺎرة واﻟﺸﻤﺴﻴﺔ واﺨﻟﻴﻤﺔ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﻮﺠﺎ "ﻳﺮاد ﻟﺴﺮﺘ اﻟﺮأس" ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻏﻄﻰ رأﺳﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ إرادة ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺮأس ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻤﺣﻞ ﻣﺘﺎﻋﻪ ﺒﻟ اﻟﺮأس وﻟﻢ ﻳﺮد ﺗﻐﻄﻴﺔ‬
‫اﻟﺮأس‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ أراد ﻤﺣﻞ اﻤﻟﺘﺎع‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ أﻧﻪ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺑﻤﻼﻣﺲ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(/Ë‬‬
‫ﺗﺘﻤﺔ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ﻣﻮﺿﻮع ﺤﻣﻈﻮرات اﻹﺣﺮام‬
‫ﺗﺘﻤﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻤﻟﺤﻈﻮر اﺨﻛﺎ‪ :k‬وﻫﻮ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺮأس‪ ،‬واﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻠﺎﻠﻜم ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺤﻈﻮر ﻓﺈ‪ k‬أذﻛﺮ اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﺗﻐﻄﻴﺔ‬
‫اﻤﻟﺤﺮم رأﺳﻪ ﻓﻤﻦ اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ ذﻟﻚ )أن اﺠﻲﺒ  ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ُ‬
‫واﻟﺮﺒاﻧﺲ(‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﺮﺒﻧﺲ ﻫﻮ ﻞﻛ ﺛﻮب رأﺳﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا د¸ﻞ ﺒﻟ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ ذﻟﻚ أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل ﻲﻓ ﻗﺼﺔ اﻤﻟﺤﺮم ا‪u‬ي وﻗﺼﺘﻪ راﺣﻠﺘﻪ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ ﻃﺮﺣﺘﻪ‪ -‬ﺣ‪ k‬اﻧﻜﺮﺴ ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻤﺎت‪) :‬وﻻ‬
‫ً‬
‫ﺨﺗﻤﺮوا‬
‫ﺨﺗﻤﺮوا رأﺳﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻠﺒﻴﺎ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻰﻬ اﺠﻲﺒ  ﻋﻦ ﺨﺗﻤﺮﻴ ‪-‬ﺗﻐﻄﻴﺔ‪ -‬رأﺳﻪ وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ٍ‬
‫ﺑﺎق ﺒﻟ إﺣﺮاﻣﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻌﺚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻠﺒﻴﺎ‪ ً،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ أن‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺤﺮم ﻻ ﺤﻳﻞ ‪ X‬أن ﻳﻐﻄﻲ رأﺳﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺤﺮم ﻫﻮ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺮأس ﺑﺎﻤﻟﻼﺻﻖ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﻼﺻﻖ ﻛﺴﻘﻒ اﻟﺴﻴﺎرة أو اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻓﻼ‬ ‫ذﻛﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﻣ أن‬
‫ﺑﺎس ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أم اﺤﻟﺼﻦﻴ )ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺣﺠﺠﺖ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل  ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ أﺳﺎﻣﺔ وﺑﻼل وأﺣﺪﻫﻤﺎ آﺧﺬ ﺨﺑﻄﺎم‬
‫ﺨﺑﻄﺎم‬
‫رﻰﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ( اﺤﻟﺪﻳﺚ رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻗﺔ اﺠﻲﺒ  واﻵﺧﺮ راﻓﻊ ﺛﻮﺑﻪ ﻳﺴﺮﺘه ﻣﻦ اﺤﻟﺮ ﺣ‪ k‬رﻰﻣ‬
‫وﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺟﻮاز اﺤﻛﻐﻄﻴﺔ ﺑﺎﺨﻟﻴﻤﺔ وﺤﻧﻮﻫﺎ أن اﺠﻲﺒ  ُﺮﺿﺑﺖ ‪ X‬ﻗﺒﺔ ﺑﻨﻤﺮة ﻓﺰﻨل ﺑﻬﺎ  وﻫﻮ ﺤﻣﺮم‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ ﺟﻮاز‬
‫اﺤﻛﻐﻄﻴﺔ ﺑﻐﺮﻴ اﻤﻟﻼﺻﻖ ﺎﻛﺨﻟﻴﻤﺔ وﺤﻧﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣ أﺮﺷﻧﺎ إﻰﻟ أن اﻤﻟﺤﻈﻮرﻳﻦ اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﻦﻴ ﺧﺎﺻﺎن ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل دون اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ا‪u‬ي ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﺮأة اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس؟‬
‫ُ‬
‫واﺠﻟﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ أن ا‪u‬ي ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﺠﻘﺎب واﻟﺮﺒﻗﻊ‪ ،‬و‪Ó‬ذا أردﻧﺎ أن ﻧﻌﻤﻢ ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﻓ ِّﺼﻞ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫اﺠﻘﺎب واﻟﺮﺒﻗﻊ ‪-‬ﻣﻔﺼﻞ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ‪.-‬‬

‫‪- þ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻟﺒﺲ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ وﻫﻤﺎ اﻟﺮﺸاب ا‪u‬ي ﻳﻮﺿﻊ ﻲﻓ ا¸ﺪﻳﻦ‪ ،‬ود¸ﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮ‪)  X‬ﻻ ﺗﻨﺘﻘﺐ اﻤﻟﺮأة اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ وﻻ‬
‫ﺗﻠﺒﺲ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ(‪.‬‬
‫ﻓﺎﺠﻲﺒ  ﻧﻰﻬ ﻋﻦ اﺠﻘﺎب واﻟﻔﻘﻬﺎء أﺤﻟﻘﻮا ﺑﺎﺠﻘﺎب ﻣﺎ ﻲﻓ ﻣﻌﻨﺎه ﻤﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺼﻞ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ ﺎﻛﻟﺮﺒﻗﻊ وﺤﻧﻮه‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻤﻟﺮأة وﺟﻬﻬﺎ ﺑﻐﺮﻴ اﻤﻟﻔﺼﻞ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ ﻛﻘﻤﺎش ﺗﺴﺮﺘ ﺑﻪ وﺟﻬﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ اﻤﻟﻤﻨﻮع ﻫﻮ اﺤﻛﻐﻄﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺒﻗﻊ أو اﺠﻘﺎب وﺤﻧﻮﻫﻤﺎ ﻤﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺼﻞ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫‪-‬اﻤﻟﺤﻈﻮر اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻄﻴﺐ ﻲﻓ اﻛﺪن أو اﺨﻛﻮب ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺮام ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﺤﺮم ﺑﻌﺪ إﺣﺮاﻣﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻄﻴﺐ ﻲﻓ ﺑﺪﻧﻪ‬
‫وﻻ ﻲﻓ ﺛﻮﺑﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺣﺮام ﻓﻴُﺮﺸع ‪ X‬أن ﻳﻄﻴﺐ ﺑﺪﻧﻪ وﻻ ﻳﻄﻴﺐ ﻣﻼﺑﺲ اﻹﺣﺮام‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻀ ﺑﻘﺎء اﻟﻄﻴﺐ ا‪u‬ي وﺿﻌﻪ ﺒﻟ‬
‫ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻷن اﺠﻲﺒ  ﺎﻛن ﻳﺘﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام ﻓﺮﻴى َوﺑِﻴﺺ اﻤﻟﺴﻚ ﻲﻓ ﻣﻔﺎرﻗﻪ  وﻫﻮ ﺤﻣﺮم‪ ،‬و‪Í‬ن ﻗﺪ وﺿﻌﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺤﻳﺮم ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ا¸ﻞ ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺮم‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ا‪u‬ي وﻗﺼﺘﻪ راﺣﻠﺘﻪ ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬وﻻ ﺗ ِﻤ ِّﺴﻮه ﺑﻄﻴﺐ( وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻠﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺪل ﺒﻟ أن اﻤﻟﺤﺮم ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻤﺲ اﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  أﻧﻪ ﻧﻰﻬ اﻤﻟﺤﺮﻣﻦﻴ ﻓﻘﺎل )وﻻ ﺗﻠﺒﺴﻮا ﺷﻴﺌﺌﺎﺎ ﻣﻦ اﺨﻛﻴﺎب ﻣﺴﻪ ورس وﻻ زﻋﻔﺮان(‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻧﻮﺨن ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻬﻟﺬا ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺤﺮم أن ﻳﻠﺒﺲ إﺣﺮاﻣﺎ ﻣﻄﻴﺒﺎ ﻬﻟﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أن ﻳﻄﻴﺐ ﺑﺪﻧﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﺣﺮام ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺮﺸوع وﺳﻨﺔ ﺑﻔﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﻞ ﺠﻳﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻄﻴﺐ ﻲﻓ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب؟‬
‫ﻻ ﺠﻳﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻄﻴﺐ ﻲﻓ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻳﻈﻬﺮ ﻃﻌﻤﻪ ورﺤﻳﻪ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻬﻟﺬا ﻧﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ أن اﻟﺰﻋﻔﺮان وﻫﻮ ﻃﻴﺐ ﻛﻤﺎ ورد ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺘﻘﺪم ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻮﺿﻊ ﻲﻓ اﻟﺸﺎي أو اﻟﻘﻬﻮة أو‬
‫ﺤﻧﻮﻫﻤﺎ وﻳﺮﺸب ﺣﺎل اﻹﺣﺮام‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻷدﻫﺎن اﻤﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﺼﻮاﺑﻦﻴ اﻤﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﻜﺮﻳﻤﺎت أﻳﻀﺎ؟‬
‫ُ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺮﻳﻤﺎت وﺻﻮاﺑﻦﻴ ُﻣ َﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺬه و‪Ó‬ن ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻻ ﺑﻐﺮض اﺤﻛﻄﻴﺐ؛ ﻓﺎﻟﺼﺎﺑﻮن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻒ واﻟﻜﺮﻳﻤﺎت‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺒﺮﺸة إﻻ أﻧﻬﺎ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻲﻓ ا¸ﺪ أو ﻲﻓ اﻟﻌﻀﻮ راﺤﺋﺔ ﻋﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ا‪u‬ي ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﻌﺎ‪ ð‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻷﻧﻪ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻤﺲ اﻟﻄﻴﺐ أو ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺮاﺤﺋﺔ اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ ﻲﻓ ا¸ﺪ‬
‫أو ﻲﻓ اﻟﻌﻀﻮ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-‬وأﻣﺎ اﺠﺒﺎﺗﺎت اﻟﻲﺘ ﻬﻟﺎ راﺤﺋﺔ ﻃﻴﺒﺔ وﻻ ﻳ ُﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻄﺮ ﺎﻛﺠﻌﻨﺎع وﺤﻧﻮه ﻓﻬﺬه ﻻ ﺑﺄس ﺑﺘﻌﺎﻃﻴﻬﺎ وﻣﺴﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﻰﻤ ﻃﻴﺒﺎ‪.‬‬
‫‪-‬اﻤﻟﺤﻈﻮر اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬إزاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛن ﺑﺎﺤﻟﻠﻖ أو اﻟﻘﺺ أو اﺠﺘﻒ أو ﺤﻧﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫َ َ َْ ُ ْ ُ ُ َ ُ ْ َ ¶ َ ْ ُ َ َْ ْ ُ َ ¶‬
‫ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﺤﺮم أن ﻳﺰﻳﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ود¸ﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮ‪ X‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬وﻻ ﺤﺗ ِﻠﻘﻮا رؤوﺳﻜﻢ ﺣ‪ k‬ﻓﺒﻠﻎ اﻟﻬﺪي ِ‬
‫ﺤﻣﻠﻪ{‬
‫واﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﺣﻠﻖ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻗﺎس اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺒﻟ ﺣﻠﻖ اﻟﺮأس إزاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻛﺪن‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أن ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﺮﻓﻪ وﺗﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻷن ﺷﻌﺮ ﺳﺎﺋﺮ اﻛﺪن ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫‪-‬وأﻣﺎ ﻏﺴﻞ اﻟﺮأس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺮم ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ‪ X‬أن ﻳﻐﺴﻞ رأﺳﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﺘﻌﻤﺪ أﺧﺬ ‪n‬ء ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻘﻂ‬
‫أﺛﻨﺎء اﻻﻏﺘﺴﺎل ‪n‬ء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻼ ﺣﺮج‪.‬‬
‫‪-‬ﻫﻞ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﺤﺮم أن ﻳﻤﺸﻂ ﺷﻌﺮه؟‬
‫ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء أن اﻤﻟﺤﺮم ﻳُﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻤﺸﻴﻂ ﺷﻌﺮه‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺄن اﺤﻛﻤﺸﻴﻂ ﻓﻴﻪ إزاﻟﺔ ﻟﺸﻌﺚ اﻟﺸﻌﺮ ا‪u‬ي ﻫﻮ ﺤﻣﺒﻮب إﻰﻟ اﷲ‬

‫‪- 0 -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺗﻮﻰﻳ ﺷﻌﺜﺎ ﻏﺮﺒا(‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ورد ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ )إن اﷲ ﻳﺒﺎﻲﻫ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺑﺄﻫﻞ اﻤﻟﻮﻗﻒ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﻧﻈﺮوا إﻰﻟ ﻋﺒﺎدي أﺗﻮﻰﻳ‬
‫ﻟﻜﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺻﺤﺢ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز اﺤﻛﻤﺸﻴﻂ ﻟﻌﺪم ا¸ﻞ ا‪u‬ي ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻼ ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﺑﻘﺎء اﻟﺸﻌﺚ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺼﻮد ‪u‬اﺗﻪ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻤﻟﺎ ﺎﻛن اﻟﺸﻌﺚ ﻧﺎﺠﺗﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺎﻛن ﺤﻣﺒﻮﺑﺎ إﻰﻟ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ د¸ﻞ ﺒﻟ أن اﻟﺸﻌﺚ ﻣﻘﺼﻮد‬
‫‪u‬اﺗﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ أن اﺠﻲﺒ  ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ أﻧﻪ ﻏﺴﻞ رأﺳﻪ وﻫﻮ ﺤﻣﺮم‪ ،‬وﻏﺴﻞ اﻟﺮأس ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻐﺒﺎر وﻳﺰﻳﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺚ‬
‫اﻟﺮأس‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻏﺴﻞ اﻟﺮأس وﻣﺜﻠﻪ اﺤﻛﻤﺸﻴﻂ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻜﻮن اﺤﻛﻤﺸﻴﻂ ﺑﺮﻓﻖ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ‪n‬ء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻘﻂ ‪n‬ء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺗﻌﻤﺪ ﻓﻼ ﺣﺮج‪.‬‬
‫‪-‬اﻤﻟﺤﻈﻮر اﺨﻟﺎﻣﺲ‪ :‬ﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺮم أن ﻳﻘﻠﻢ أﻇﻔﺎره‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺒﻟ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﺒﻟ ﺣﻠﻖ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا أن اﻟﻌﻠﺔ اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ ﻲﻫ ﻋﻠﺔ اﻟﺮﺘﻓﻪ‪.‬‬
‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ُ ُُ َُ ْ ¶ ¶ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ُ¶ ْ ُ َََُ ْ‬
‫ﻴﻖ{ ﻓﺎﻵﻳﺔ‬
‫ﺖ اﻟﻌﺘِ ِ‬‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺪل ﺑﺪ¸ﻞ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻫﻮ ﻗﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ }ﻋﻢ ¸َﻘﻀﻮا ﻳﻔﺜﻬﻢ َو¸ُﻮﻓﻮا ﻧﺬورﻫﻢ َو¸َﻄﻮﻓﻮا ﺑِﺎﻛَﻴ ِ‬
‫ﺗﺪل ﺒﻟ أن ﻗﻀﺎء اﺤﻛﻔﺚ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﺤﻛﺤﻠﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺮﺴ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻗﻀﺎء اﺤﻛﻔﺚ ﺑﻨﺘﻒ اﻹﺑﻂ وﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﻔﺎر‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وﺤﻧﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻗﻀﺎء اﺤﻛﻔﺚ ﺎﻛن ﻤﻣﻨﻮﺨ ﻣﻨﻪ اﻤﻟﺤﺮم ﻗﺒﻞ أن ﺤﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬا اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ ﻓﻴﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺤﺮم ﻤﻣﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫ﺤﺮم ﻤﻣﻨﻮع ﻣﻦ ﻧﺘﻒ إﺑﻄﻪ‪ ،‬وﻫﺬا د¸ﻞ ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ إزاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻛﺪن‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ د¸ﻞ ﺒﻟ أن‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫أن اﻟﻤ ِ‬
‫ﻗﺺ أﻇﺎﻓﺮه أو ﺗﻘﻠﻴﻢ أﻇﺎﻓﺮه‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ ﺣﻰﻜ اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ إﻤﺟﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺮم إﻻ إذا ﺎﻛن ﻣﻌﺬورا‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-‬وﻣﻦ اﻟﻌﺬر ﻣﺎ إذا اﻧﻜﺮﺴ ﻇﻔﺮه ﻓﺘﺮﻀر ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ ﻓﻴﺠﻮز ‪ X‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ أن ﻳﺰﻳﻠﻪ دﻓﻌﺎ ﻟﻠﺮﻀر ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﺷﻌﺮة ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﺘﺮﻀر ﺑﻬﺎ ﺟﺎز أن ﻳﻨﺘﻔﻬﺎ وﻻ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪-‬اﻤﻟﺤﻈﻮر اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻗﺘﻞ ﺻﻴﺪ اﻟﺮﺒ اﻟﻮﺣ‪ n‬اﻤﻟﺄﻛﻮل واﺻﻄﻴﺎده‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺮم ﺣﺎل إﺣﺮاﻣﻪ أن ﻳﻘﺘﻞ ﺻﻴﺪ اﻟﺮﺒ اﻟﻮﺣ‪n‬‬
‫اﻤﻟﺄﻛﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﻄﺎده وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻻ َﻳ ْﻘﺘُﻠُﻮا ْ ¶‬
‫َ َُ ْ َ‬ ‫¶‬ ‫َ‬
‫ﺣ ُﺮ ٌم{ وﻳﺪل ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﺼﻴْ َﺪ َوأﻧﺘُ ْﻢ ُ‬ ‫َ ُّ َ‬
‫وﻳﺪل ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﻘﺘﻞ )ﻗﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ( ﻗﻮ‪ X‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ }ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ِ‬
‫ا‪u‬ﻳﻦ آﻣﻨﻮا‬
‫ﻜ ْﻢ َﺻﻴْ ُﺪ اﻟ ْ َ ِّ‬
‫ﺮﺒ َﻣﺎ ُد ْﻣﺘُ ْﻢ ُ‬
‫ﺣ ُﺮﻣﺎ‪.{ًÜ‬‬ ‫اﻻﺻﻄﻴﺎد ﻗﻮ‪ X‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ } َ ُ ِّ َ َ َ ْ ُ‬
‫وﺣﺮم ﻋﻠﻴ‬
‫ﻳﻠﺤﻆ أﻧﻨﺎ ﻗﻴﺪﻧﺎ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﺑﻌﺪة ﻗﻴﻮد ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء رﻤﺣﻬﻢ اﷲ‪:‬‬
‫ﻣﺮ‬‫اﻟﻘﻴﺪ اﻷول ‪ /‬ﺻﻴﺪ اﻟﺮﺒ وﻫﺬا ﺨﻳﺮج ﺻﻴﺪ اﻛﺤﺮ ‪-‬ﺎﻛﻟﺴﻤﻚ وﺤﻧﻮه‪ -‬ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ أن ﻳﺼﻴﺪه اﻤﻟﺤﺮم وﻳﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺎﻛن اﻤﻟﺤﺮم ّ‬
‫ُْ‬ ‫ﻜ ْﻢ َﺻﻴْ ُﺪ اﻟ ْ َ ّ‬
‫َ ُ ّ َ َ َْ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺮﺒ َﻣﺎ دﻣﺘُ ْﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ‫م‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺣ‬ ‫و‬ ‫}‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ود¸ﻞ‬ ‫‪،‬‬‫وﻳﺄﻛﻠﻪ‬ ‫ﺳﻤﺎﻜ‬ ‫ﻳﺼﻄﺎد‬ ‫أن‬ ‫ﻓﻠﻪ‬ ‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ة‬ ‫ﺠﺑﺪ‬ ‫اﻛﺤﺮ‬ ‫ﺑﺴﺎﺣﻞ‬ ‫ﻣﺜﻼ‬
‫ﺣ ُﺮ ًﻣﺎ{ ﻓﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ أن ﺻﻴﺪ اﻛﺤﺮ ﺣﻼﻻ ﺣﺎل اﻹﺣﺮام‪ ،‬إﻻ إذا ﺎﻛن اﻛﺤﺮ ﻲﻓ اﺤﻟﺮم ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺤﻳﺮم ﻟﻠﻤﺎﻜن ﻻ ﻟﻠﺤﺎل وﻫﻮ‬ ‫ُ‬

‫اﻹﺣﺮام‪.‬‬
‫‪-‬واﻛﺤﺮ ﻳﺸﻤﻞ اﻤﻟﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ ﺎﻛﻟﻌﻴﻮن واﻷﻧﻬﺎر وﺤﻧﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺮم‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻧﺺ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﺻﻴﺪ‬
‫اﻛﺤﺮ إذا ﺎﻛن داﺧﻞ ﺣﺪود اﺤﻟﺮم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻤﻟﺎﻜن‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴﺪ اﺨﻛﺎ‪ / k‬ﻓﻘﻮل اﻟﻔﻘﻬﺎء "اﻟﻮﺣ‪ "n‬ﻫﺬا ﺨﻳﺮج اﻤﻟﺴﺘﺄﻧﺲ أو اﻹﻧ‪ n‬ﺎﻛﺟﺎج وﺑﻬﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺠﻳﻮز ذﺤﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ‬
‫أن اﺠﻲﺒ  ﺎﻛن ﻳﻨﺤﺮ ُ‬
‫اﻛﺪن وﻫﻮ ﺤﻣﺮم ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴﺪ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ /‬وﻗﻮﺠﺎ "اﻤﻟﺄﻛﻮل" ﺨﻳﺮج ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺄﻛﻮل‪ ،‬ﻛﺴﺒﺎع اﻛﻬﺎﺋﻢ واﻤﻟﺴﺘﺨﺒﺜﺎت ﻣﻦ اﺤﻟﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻲﻓ‬

‫‪- S -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻠﻜﺐ اﻟﻌﻘﻮر( و¯‬
‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻗﻮ‪) : X‬ﻤﺧﺲ ﻓﻮاﺳﻖ ﻳﻘﺘﻠﻦ ﻲﻓ اﺤﻟﻞ واﺤﻟﺮم؛ اﺤﻟﺪأة‪ ،‬واﻟﻐﺮاب‪ ،‬واﻟﻔﺄرة‪ ،‬واﻟﻌﻘﺮب‪ ،‬واﻟﻠﻜ‬
‫رواﻳﺔ اﺤﻟﻴﺔ ﺑﺪل اﻟﻌﻘﺮب‪.‬‬
‫واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻠﻜﺐ اﻟﻌﻘﻮر‪ :‬ﻫﻮ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻌﺪو ﺒﻟ اﺠﺎس وﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﻣﺴﻰﻤ اﻟﻠﻜﺐ ا‪u‬ﺋﺐ واﻷﺳﺪ وﺤﻧﻮه‪ُ ،‬‬
‫وﻳﻠﺤﻖ‬
‫ً‬
‫ﺑﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻤﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺆذﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﻗﺘﻞ اﻛﻌﻮض ﻣﺜﻼ وا‪u‬ﺑﺎب وﺤﻧﻮﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺆذﻳﺎت‪.‬‬
‫‪-‬ﻫﻞ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﺤﺮم اﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﻟﺼﻴﺪ أو اﻹﺨﻧﺔ ﺒﻟ ﺻﻴﺪه؟‬
‫ﻧﻘﻮل ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺮم أن ﻳﺪل ﺒﻟ اﻟﺼﻴﺪ أو ﻳﻌﻦﻴ اﻤﻟﺤﻠﻦﻴ ﺒﻟ ﺻﻴﺪه‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وا ﻤﺣﺎرا وﺣﺸﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﺑﻮ‬ ‫ﻓﺄﺑﺮﺼ‬
‫وﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻗﺘﺎدة ر اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ )ﺎﻛن ﻣﻊ أﺻﺤﺎب ‪ X‬ﺤﻣﺮﻣﻦﻴ وﻫﻮ ﻟﻢ ﺤﻳﺮم‪ ،‬ﻓﺄﺑﺮﺼ‬
‫ﺮﺼوا‬
‫ﻧﺎوﻟﻮﻰﻳ‬
‫ﺮﺼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺮ}ﺒﺖ وﻧﺴﻴﺖ اﻟﺴﻮط واﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻬﻟﻢ ﻧﺎوﻟﻮﻰﻳ‬ ‫أﺑﺮﺼﺗﻪ‬
‫ﻳﺆذﻧﻮﻰﻳ ﺑﻪ وأﺣﺒﻮا ﻟﻮ أ‪ k‬أﺑﺮﺼ‬
‫ﻗﺘﺎدة وأﻧﺎ ﻣﺸﻐﻮل أﺧﺼﻒ ﻧﻌﻲﻠ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺆذﻧﻮﻰﻳ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺴﻮط واﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا واﷲ ﻻ ﻧﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﺳﺄﻟﻮا اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل ﻬﻟﻢ‪ :‬ﻫﻞ أﺣﺪ أﻣﺮه أن ﺤﻳﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو أﺷﺎر إ¸ﻬﺎ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪،‬‬
‫ﺑﻲﻘ ﻣﻦ ﺤﻟﻤﻬﺎ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻜﻮا‬
‫ﻠﻜﻮا ﻣﺎ ﺑﻲﻘ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻜ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻹﺨﻧﺔ ﺒﻟ ﻗﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺮم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ إﺨﻧﺘﻪ‪ ،‬واﺠﻲﺒ‬
‫ ﻤﻟﺎ ﺳﺄﻟﻮه ﻫﻞ ﻬﻟﻢ أن ﻳﺄﻛﻠﻮا ﻤﻣﺎ ﺻﺎده؟ ﺳﺄﻬﻟﻢ ﻫﻞ أﺣﺪ أﺨﻧﻪ؟ وﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﻟﻮ أﺨﻧﻮه ﻤﻟﺎ ﺣﻞ ﻬﻟﻢ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬
‫‪-‬ﻣﺎ ﺻﺎده ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺤﺮم ﻫﻞ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﺤﺮم أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ؟‬
‫ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﺻﺎده ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺤﺮم ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﺤﺮم أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻗﺘﺎدة اﻤﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬إﻻ إذا ﺻﺎده ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺟﺎء ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺟﺜﺎﻣﺔ أﻧﻪ أﻫﺪى إﻰﻟ اﺠﻲﺒ  ﻤﺣﺎرا وﺣﺸﻴﺎ ﻓﺮده اﺠﻲﺒ  ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻣﺎ ﻲﻓ وﺟﻬﻪ ﻗﺎل )إﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﺮده‬
‫ﻋﻠﻴﻚ إﻻ إﻧّﺎ ُ‬
‫ﺣ ُﺮم(‪.‬‬
‫واﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺣﺪﻳﺚ أ ﻗﺘﺎدة ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺤﻛﻔﺼﻴﻞ اﻤﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺮم ﻣﺎ ﺻﺎده ﻫﻮ أو أﺨن ﺒﻟ ﺻﻴﺪه‬
‫أو ﺻﺎده اﺤﻟﻼل ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﺻﺎده اﺤﻟﻼل ﺠﻔﺴﻪ ﺛﻢ أﻃﻌﻢ اﻤﻟﺤﺮم ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ اﻤﻟﺤﺮم‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-‬اﻤﻟﺤﻈﻮر اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻋﻘﺪ اﺠﺎﻜح‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﻤﻟﻦ ﺎﻛن ﺤﻣﺮﻣﺎ أن ﻳﻌﻘﺪ اﺠﺎﻜح ﺠﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮز ‪ X‬أﻳﻀﺎ أن ﻳﻌﻘﺪه ﻟﻐﺮﻴه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺤﺮم زوﺟﺔ وﻻ و¸ﺎ ﻲﻓ ﻋﻘﺪ اﺠﺎﻜح وﻻ زوﺟﺎ‪.‬‬
‫ُْ‬
‫ﻜﺢ وﻻ ﺨﻳﻄﺐ(‪.‬‬‫وﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎن أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل )ﻻ ﻳﻨﻜﺢ اﻤﻟﺤﺮم وﻻ ﻓﻨ ِ‬
‫‪-‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء أن اﺠﻲﻬ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ أﺧﻒ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﺠﺎﻜح‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻤﺣﻞ‬
‫اﺠﻲﻬ ﺒﻟ ﻇﺎﻫﺮه وﻗﺎﻟﻮا أن اﺨﻟﻄﺒﺔ أﻳﻀﺎ ﺤﻣﺮﻣﺔ ﻛﻤﺎ أن ﻋﻘﺪ اﺠﺎﻜح ﺣﺎل اﻹﺣﺮام ﺤﻣﺮم‪.‬‬
‫‪-‬واﺠﺎﻜح اﻤﻟﻌﻘﻮد ﺣﺎل اﻹﺣﺮام ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺤﻣﺮم ﻓﻬﻮ ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺢ ﻷن اﺠﻲﻬ ﻳﻘﺘ‪ Ý‬اﻟﻔﺴﺎد ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘ‪ Ý‬اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻲﻓ‬
‫ﻋﻘﺪ اﺠﺎﻜح ﺣﺎل اﻹﺣﺮام ﻓﺪﻳﺔ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب ﻻ ﻓﺪﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻷن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ َ ََ َ‬
‫ﻴﻬ ¶ﻦ اﺤﻟ َ ¶ﺞ‬
‫‪-‬اﻤﻟﺤﻈﻮر اﺨﻛﺎﻣﻦ‪ :‬اﺠﻟﻤﺎع‪ ،‬واﺠﻟﻤﺎع ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﺤﻣﻈﻮرات اﻹﺣﺮام‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻦﻴ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻲﻓ ﻗﻮ‪} X‬ﻓﻤﻦ ﻓﺮض ِﻓ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ ُ َ َ‬
‫ﻓﻼ َرﻓﺚ َوﻻ ﻓ ُﺴﻮق َوﻻ ِﺟ َﺪال ِﻲﻓ اﺤﻟ َ ِّﺞ{‪ ،‬ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮﺴ اﻟﺮﻓﺚ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﺑﺄﻧﻪ اﺠﻟﻤﺎع‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻰﻜ اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر إﻤﺟﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ أن اﺤﻟﺞ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﺑﻔﻌﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺤﻣﻈﻮرات اﻹﺣﺮام ﻣﺎﻋﺪا اﺠﻟﻤﺎع‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن‬
‫اﺠﻟﻤﺎع أﻋﻈﻢ ﺤﻣﻈﻮرات اﻹﺣﺮام‪.‬‬

‫‪- / -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪-‬اﻤﻟﺤﻈﻮر اﺤﻛﺎﺳﻊ‪ :‬اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة دون اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺎﺮﺷ اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ ﺑﺸﻬﻮة وﻣﻦ ذﻟﻚ اﺤﻛﻘﺒﻴﻞ واﻤﻟﺒﺎﺮﺷة ﺑﺸﻬﻮة واﻟﻠﻤﺲ ﺑﺸﻬﻮة‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺤﻣﻈﻮرات اﻹﺣﺮام‪ ،‬ﻓﻼ ﺤﻳﻞ ﻟﻠﻤﺤﺮم أن ﻳﺒﺎﺮﺷ زوﺟﺘﻪ ﺣﺎل اﻹﺣﺮام ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﻈﻮرات‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ‬
‫اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻓﺴﺎد اﺤﻟﺞ ﻣﻘﺼﻮر ﺒﻟ اﺠﻟﻤﺎع ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻣﻌﻬﺎ إﻧﺰال ﻟﻠﻤﻲﻨ ﻓﻲﻬ ﺣﺮام وﻓﺎﻋﻠﻬﺎ آﺛﻢ ﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻔﺴﺪ اﺤﻟﺞ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺪﻳﺔ ﻓﻬﺬا ﺳﻴﺄ¼ إن ﺷﺎء اﷲ ﻲﻓ ﺑﺎب اﻟﻔﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(/ã‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﻔﺪﻳﺔ‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / S‬اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ / /‬أﻗﺴﺎم اﻟﻔﺪﻳﺔ وﻗﺪر ﻣﺎ ﺠﻳﺐ واﻤﻟﺴﺘﺤﻖ ﻷﺧﺬﻫﺎ‪:‬‬
‫‪-‬ﻓﺪﻳﺔ اﻟﻮطء‪.‬‬ ‫‪-‬دم اﻤﻟﺘﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬ﻓﺪﻳﺔ اﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪-‬ﻓﺪﻳﺔ اﻷذى‪.‬‬
‫‪ / S‬اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺪﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺪﻳﺔ ﻲﻫ ﻣﺎ ﻳﻬﺪى ﻲﻓ اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة إذا ارﺗﻜﺐ اﺤﻟﺎج أو اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻔﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺪﻳﺔ ﻣﺼﺪر ﻓﺪاه‬
‫ً ََ‬
‫ﻓﺪاء‪ ،‬وﻓﺪاه ﺑﻨﻔﺴﻪ إذا ﻗﺎل ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاه‪ ،‬واﻟﻔﺪﻳﺔ واﻟﻔﺪاء واﻟﻔﺪي ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻔﺎﻜك اﻷﺳﺮﻴ و‪Ó‬ﻧﻘﺎذه ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻓﺪاه وأﻓﺪاه أﻋﻄﻰ‬
‫ﻫﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫و‪Ó‬ﻃﻼق اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻲﻓ ﺤﻣﻈﻮرات اﻹﺣﺮام إﺷﻌﺎر ﺑﺄن ﻣﻦ أ‪ 6‬ﺤﻣﻈﻮرا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺻﺎر ﻲﻓ ﻫﻠﻜﺔ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ إﻧﻘﺎذه ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺪﻳﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺮﻴ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻲﻓ ﺤﻣﻈﻮرات اﻹﺣﺮام ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻤﻟﻦ ﺗﻠﺒﺲ ﺑ‪n‬ء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻬﻟﻠﻜﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﺪﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻟﻌﻈﻢ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ وﺗﺄﻛﺪ ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺳﺒﺒﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ أﻣﺮ اﻹﺣﺮام ﻷن ﺤﻣﻈﻮراﺗﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﻬﻠﺎﻜت‪.‬‬
‫‪ / /‬أﻗﺴﺎم اﻟﻔﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺪﻳﺔ اﻷذى‪ :‬ﻓﻴﺨﺮﻴ ﺑﻔﺪﻳﺔ ‪-‬أي ﻲﻓ ﻓﺪﻳﺔ اﺤﻟﻠﻖ وﻣﺲ اﻟﻄﻴﺐ وﻟﺒﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﻈﻮرات اﻟﻲﺘ ﻲﻓ ﻣﺰﻨﺤﻛﻬﺎ‪ -‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺨﻳﺮﻴ اﻤﻟﺤﺮم إذا ارﺗﻜﺒﻬﺎ ﺑﻦﻴ ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﺑﻦﻴ إﻃﻌﺎم ﺳﺘﺔ ﻣﺴﺎﻛﻦﻴ ﻟﻞﻜ ﻣﺴﻜﻦﻴ ﻣﺪ ﺑﺮ أو ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ﻣﻦ ﻏﺮﻴه‪ ،‬أو ذﺑﺢ‬
‫ﺷﺎة‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪  X‬ﻟﻜﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه ﻤﻟﺎ آذﺗﻪ ﻫﻮام رأﺳﻪ ﻓﻘﺎل ‪ X‬اﺠﻲﺒ  وﻗﺪ أ¼ ﺑﻪ ﺤﻣﻤﻮﻻ واﻬﻟﻮام ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ‬
‫ﻣﻦ رأﺳﻪ اﻟﻘﻤﻞ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻟﻌﻠﻚ آذاك ﻫﻮام رأﺳﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل اﺣﻠﻖ رأﺳﻚ وﺻﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم أو أﻃﻌﻢ ﺳﺘﺔ‬
‫ﻣﺴﺎﻛﻦﻴ أو اﻧﺴﻚ ﺷﺎة( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺪ روي ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻗﺎل اﻛﺨﺎري ﺧﺮﻴ اﺠﻲﺒ  ﻛﻌﺐ ﺑﺎﻟﻔﺪﻳﺔ وﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓ َﻤﻦ ﺎﻛن ِﻣﻨﻜﻢ‬
‫َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ ٌ‬ ‫ًَ‬ ‫ًَ‬
‫¶ﻣ ِﺮﻳﻀﺎ أ ْو ﺑِ ِﻪ أذى ِّﻣﻦ ¶رأ ِﺳ ِﻪ ﻓ ِﻔﺪﻳَﺔ ِّﻣﻦ ِﺻﻴَ ٍﺎم أ ْو َﺻﺪﻗ ٍﺔ أ ْو ﻧ ُﺴ ٍﻚ{‬
‫ﻓﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺤﻣﻈﻮرا ﻣﻦ ﺤﻣﻈﻮرات اﻹﺣﺮام أﻧﻪ ﺨﻳﺮﻴ ﻲﻓ ﻓﺪﻳﺔ اﻷذى ‪-‬وﺗﺴﻰﻤ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﺪﻳﺔ اﻷذى‪ -‬ﺨﻳﺮﻴ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﺤﻟﺎج أو اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ إذا ارﺗﻜﺐ ﺤﻣﻈﻮرا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺤﻈﻮرات ﺨﻳﺮﻴ ﺑﻦﻴ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪ :‬ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم أو إﻃﻌﺎم ﺳﺘﺔ ﻣﺴﺎﻛﻦﻴ أو‬
‫ُ‬
‫ذﺑﻴﺤﺔ ﻳﺬﺤﺑﻬﺎ وﻳﻮزﻋﻬﺎ ﺒﻟ ﻓﻘﺮاء اﺤﻟﺮم وﻻ ﻳَﻄﻌﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻷن }أو{ ﻲﻓ اﻵﻳﺔ ﻟﻠﺘﺨﻴﺮﻴ‪ ،‬وأﺤﻟﻖ اﻛﺎﻲﻗ ﺑﺎﺤﻟﻠﻖ‪ ،‬واﺠﺺ ورد ﻲﻓ‬
‫ُ‬
‫ﺤﻟﻖ ﺑﻘﻴﺔ اﻤﻟﺤﻈﻮرات ﺑﺎﺤﻟﻠﻖ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻠﻖ وأ ِ‬
‫ً‬
‫‪-‬ﻓﺪﻳﺔ ﺟﺰاء اﻟﺼﻴﺪ‪ :‬ﻓﻴﺨﺮﻴ ﻲﻓ ﺟﺰاء اﻟﺼﻴﺪ إذا ذﺑﺢ اﻤﻟﺤﺮم ﺻﻴﺪا أو ِﺻﻴﺪ ﻲﻓ اﺤﻟﺮم ﻓﻴﺨﺮﻴ ﺠﺑﺰاء ﺻﻴﺪ ﺑﻦﻴ ذﺑﺢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺎﻛن ‪X‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﺠﻌﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺜﻼ ﻟﻮ ﺻﺎد ﻇﺒﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﺑﺢ ﻣﺎﻋﺰا ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻈﻲﺒ‪ ،‬ﻓﻴﺬﺑﺢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﺠﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮﻴ ﺠﺑﺰاء اﻟﺼﻴﺪ‬

‫‪- U -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ذﺑﺢ ﻣﻦ اﺠﻌﻢ‪ ،‬أو أن ﻳﻘﻮم ‪-‬أي اﻤﻟﺜﻞ‪ -‬ﻲﻓ ﺤﻣﻞ اﺤﻛﻠﻒ ﻲﻓ اﻤﻟﺎﻜن ا‪u‬ي أﺗﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻴﺪ أو ﺑﻘﺮﺑﻪ إذا ﺎﻛن ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬إن‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺮﺴ اﺤﻛﻘﻴﻴﻢ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲﻔ ﻣﺎﻜن ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻴﻢ ذﻟﻚ اﻤﻟﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﺠﻌﻢ ‪u‬ﻟﻚ ِ‬
‫اﻤﻟﺼﻴﺪ ﻓﻴﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﺻﺎد ﻇﺒﻴﺎ ﻓﻴﺸﺎﺑﻬﻬﺎ‬
‫اﻤﻟﺎﻋﺰ وﻗﻴﻤﺔ اﻤﻟﺎﻋﺰ ﻤﺧﺴﻤﺎﺋﺔ رﻳﺎل ﻓﺘﻘﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺎﻋﺰ ﺨﺑﻤﺴﻤﺎﺋﺔ رﻳﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻘﻴﻢ ﺑﺪراﻫﻢ ﻳﺸﺮﺘي ﺑﻬﺬه اراﻫﻢ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺠﻳﺰئ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎف اﻟﻲﺘ ﺗﺴﻮغ أن ﺗﺪﻓﻊ ﻓﻄﺮة‪- ،‬اﻷﺻﻨﺎف اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ‪ -‬وﻲﻫ ﺨﻣﺔ ﻗﻮت اﻛﺘ واﻟﻲﺘ ﺠﺗﺰئ أن ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺸﺮﺘي ﺑﻬﺬه اراﻫﻢ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺠﻳﺰئ ﻲﻓ اﻟﻔﻄﺮة وﻳﻮزع ﺒﻟ ﻓﻘﺮاء اﺤﻟﺮم‪ ،‬أو ﺨﻳﺮج ﺑﻌﺪ‪ X‬ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ إن ﺎﻛن ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪه‬
‫ً‬
‫ﻃﻌﺎم ﻫﻮ ﻓﻼ ﺤﻳﺘﺎج أن ﻳﺸﺮﺘى ﻓﻘﻮﻣﻮا ﻣﺜﻼ اﻤﻟﺎﻋﺰ ﺨﺑﻤﺴﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ وﻫﻮ ﻋﻨﺪه أﺻﻼ ﻃﻌﺎم ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻪ أو ﻫﻮ ﺗﺎﺟﺮ أرز أو دﻗﻴﻖ أو‬
‫ﺤﻧﻮه ﻓﻴﻄﻌﻢ ﻞﻛ ﻣﺴﻜﻦﻴ ﻣﺪ ﺑﺮ‪ ،‬ﻧﻔﺮض ﻣﺜﻼ أن ﻤﺧﺴﻤﺎﺋﺔ رﻳﺎل اﻤﻟﺪ ﻣﺜﻼ ﺨﺑﻤﺴﺔ رﻳﺎﻻت ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮزع ﻫﺬه اﺨﻟﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺪ وﻳﻮزﻋﻬﺎ ﻟﻞﻜ ﻣﺴﻜﻦﻴ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﺪا وﺠﻳﺰﺋﻪ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ اﻟﺼﻴﺪ ا‪u‬ي اﺻﻄﺎده‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻬﻮ إذا ﻲﻓ ﺟﺰاء اﻟﺼﻴﺪ ﺨﻳﺮﻴ‪:‬‬
‫_ ﺑﺬﺑﺢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ذﺑﺢ ﻣﻦ اﺠﻌﻢ ﻳﻮزﻋﻬﺎ ﺒﻟ ﻓﻘﺮاء اﺤﻟﺮم‪.‬‬
‫ﻳﻘﻴﻢ وﻳﺸﺮﺘي ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻃﻌﺎﻣﺎ وﻳﻮزﻋﻪ ﻟﻞﻜ ﻣﺴﻜﻦﻴ ﻣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺒ‪ ،‬أو ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ) ُﻣﺪﻳﻦ( ﻣﻦ ﻏﺮﻴه وﻳﻮزع ﻟﻞﻜ ﻓﻘﺮﻴ‬
‫_ وﺑﻦﻴ أن ّ‬

‫ﻣﺪ ﺑﺮ أو ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ﻣﻦ ﻏﺮﻴه‪.‬‬

‫_ أو إذا ﺎﻛن ﻋﻨﺪه ﻫﻮ ﻃﻌﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﺨﻳﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﺠﻌﻢ ا‪u‬ي ّ‬
‫ﻗﻮم واﻤﻟﺸﺎﺑﻪ ‪u‬ﻟﻚ اﻟﻈﻲﺒ ا‪u‬ي ﻗﺪ‬
‫اﺻﻄﺎده‪ ،‬ﻓﻴﻄﻌﻢ ﻞﻛ ﻣﺴﻜﻦﻴ ﻣﺪا إن ﺎﻛن اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺮا و‪Ó‬ﻻ ﻓﻤﺪﻳﻦ ‪-‬أي ﻧﺼﻒ ﺻﺎع‪-‬‬
‫_ أو ﻳﺼﻮم ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺒ ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫¶‬ ‫َ‬
‫ﺣ ُﺮ ٌم{‬
‫اﻟﺼﻴْ َﺪ َوأﻧﺘُ ْﻢ ُ‬ ‫ْ‬
‫آﻣﻨُﻮا ﻻ َﻳﻘﺘُﻠﻮا ¶‬‫ﻳﻦ َ‬
‫ا‪َ u‬‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫ﻓﻬﺬه ﻲﻫ ﻛﻔﺎرة وﻓﺪﻳﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ وﻗﺎل }ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ِ‬
‫ﻨﻜ ْﻢ{ أي ﻣﻦ ﻣﻠﺘﻜﻢ‬ ‫َ َ َ ْ ِّ ُ‬
‫اﺠ َﻌ ِﻢ ﺤﻳﻜ ُﻢ ﺑِ ِﻪ ذوا ﻋﺪ ٍل ﻣ‬ ‫ﻨﻜﻢ ُّﻣﺘَ َﻌ ِّﻤﺪا ً ﻓَ َ‬
‫ﺠ َﺰاء ِّﻣﺜْ ُﻞ َﻣﺎ َﻗﺘَ َﻞ ﻣ َﻦ ¶ َ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل‪َ } :‬و َﻣﻦ ﻗﺘَﻠ ُﻪ ِﻣ‬
‫ِ‬
‫ﻜ ْﻌﺒَﺔ{ أي ﻳﺴﺎق إﻰﻟ اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻤﻟﺮاد ﻞﻛ اﺤﻟﺮم ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ }أَ ْو َﻛ ¶ﻔ َ‬
‫ﺎرةٌ َﻃ َﻌ ُ‬
‫ﺎم‬
‫َ ْ ً َ َ ْ َ‬
‫ودﻳﻨﻜﻢ وﻳﻜﻮن اﻤﻟﺜﻞ }ﻫﺪﻳﺎ ﺑﺎ ِﻟﻎ اﻟ‬
‫ِ‬
‫ُْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻦﻴ{ ﻟﻞﻜ ﻣﺴﻜﻦﻴ ﻣﺪ ﺑﺮ أو ﻧﺼﻒ ﺻﺎع }أو َﻋﺪل ذﻟِﻚ ِﺻﻴَﺎﻣﺎ{ أي أو ﻣﺎ ﺳﺎوى ذﻟﻚ ﻓﻌﻄﻒ ﻫﺬه اﺨﻟﺼﺎل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺒﻟ‬ ‫َﻣ َﺴﺎﻛ َ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺑـ )أو( اﻤﻟﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻴﺮﻴ ﻛﻔﺪﻳﺔ اﻷذى ﺨﺑﻼف ﻫﺪي اﻤﻟﺘﻌﺔ ﻓﺪل ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﺒﻟ اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ وﻟﻴﺴﺖ ﺒﻟ اﺤﻛﺪرج‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﺠﻳﺪ‬
‫ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ ا‪u‬ي ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻄﻔﻬﺎ ﺑـ )أو( ااﻟﺔ ﺒﻟ اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ‪.‬‬
‫و‪Ó‬ن ﺑﻲﻘ دون ﻣﺪ ﺻﺎم ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺠﻔﺮض أﻧﻪ ﻤﻟﺎ ﻗﻴﻢ ﺧﺮج ‪ X‬ﻣﺜﻼ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺻﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﻣﺪ أو رﺑﻊ ﻣﺪ أو ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ﻣﺪ ﻓﻤﺎذا‬
‫ﻳﺼﻨﻊ ؟‬
‫ﻧﻘﻮل ﻳﺼﻮم ﻳﻮﻣﺎ ﻷن اﻟﺼﻴﺎم ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‪.‬‬
‫وﺨﻳﺮﻴ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﺜﻞ ‪.X‬‬
‫إذا ﺎﻛن اﻟﺼﻴﺪ ﻻ ﻣﺜﻞ ‪ X‬ﻓﺈﻧﻪ ﺨﻳﺮﻴ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﺜﻞ ‪ X‬ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﻮﻣﻪ ﺑﺪراﻫﻢ ﺤﻛﻌﺬر اﻤﻟﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮﻴ ﺑﻦﻴ أن ﻳﺸﺮﺘي ﺑﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻦﻴ إﻃﻌﺎم وﺻﻴﺎم ﺒﻟ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫َُ‬
‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺼﻴﺪ ‪ X‬ﻣﺜﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻘ ّﻮم ذﻟﻚ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺪراﻫﻢ وﻳﺸﺮﺘى ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺛﻢ ﻳﺘﺼﺪق ﺑﻬﺬا اﻟﻄﻌﺎم اﻤﻟﺮﺸي ﺒﻟ ﻞﻛ‬
‫ﻣﺴﻜﻦﻴ ﻣﺪ ﺑﺮ أو ﻧﺼﻒ ﺻﺎﺨ ﻣﻦ ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻄﻌﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻮم ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺪ ﺑﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺎﻛن ﻫﻨﺎك أﺟﺰاء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﻻ ﺗﺼﻞ إﻰﻟ اﻤﻟﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻮم ﻋﻦ ذﻟﻚ اﺠﻟﺰء ﻳﻮﻣﺎ ﺎﻛﻣﻼ ﻷن اﻟﺼﻴﺎم ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‪.‬‬
‫_ دم اﻤﻟﺘﻌﺔ ودم اﻟ ِﻘﺮان‬

‫‪- T -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ْ ْ‬ ‫َ َ ََ¶َ ُْ َْ َ ْ‬
‫اﺤﻟ َ ِّﺞ َﻓ َﻤﺎ ْ‬
‫اﺳﺘَﻴ ْ َ َ‬
‫ﺮﺴ ِﻣ َﻦ اﻟ َﻬﺪ ِي{ ﻓﺪم اﻤﻟﺘﻌﺔ ودم اﻟﻘﺮان ﺠﻳﺐ اﻬﻟﺪي‬ ‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ذﻛﺮ اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ ﻓﻘﺎل‪} :‬ﻓﻤﻦ ﻳﻤﺘﻊ ﺑِﺎﻟﻌﻤﺮةِ إِﻰﻟ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ََ¶َ ُْ َْ َ ْ‬
‫اﺤﻟ َ ِّﺞ َﻓ َﻤﺎ ْ‬
‫اﺳﺘَﻴ ْ َ َ‬
‫ﺮﺴ ِﻣ َﻦ اﻟ َﻬﺪ ِي{ واﻟﻘﺎرن ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﺒﻟ اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻘﺎرن‬ ‫ﺑﺮﺸﻃﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻘﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ }ﻓﻤﻦ ﻳﻤﺘﻊ ﺑِﺎﻟﻌﻤﺮةِ إِﻰﻟ‬
‫ﻲﻓ ﻋﺮف اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﻦﻴ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻣﺘﻤﺘﻊ وﻬﻟﺬا اﻵﻳﺔ ﺷﻤﻠﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺬﺑﺢ ﻫﺪﻳﺎ اﻟﻘﺎرن واﻤﻟﺘﻤﺘﻊ ﻳﺬﺑﺢ ﻫﺪﻳﺎ ﻤﻟﺘﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﻜﺴﺐ‬
‫ﻧﺴﻜﻦﻴ ﺣﺞ وﻋﻤﺮة ﺑﺴﻔﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺘﻓﻪ ﺑﺮﺘك أﺣﺪ اﻟﺴﻔﺮﻳﻦ ﻓﻠﻬﺬا ﻟﺰﻣﻪ دم اﻤﻟﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن ﻋﺪم اﻬﻟﺪي أو ﻋﺪم ﺛﻤﻨﻪ؟ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ اﻟﺼﻴﺎم ﺣ‪ k‬ﻟﻮ وﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺿﻪ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻲﻓ اﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﻻ ﻳﻘﺮﺘض ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬اﷲ ﻋﺰ‬
‫ْ َ ِّ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ ْ َ َ َ َ ٌ َ َ ٌ‬ ‫¶‬ ‫َ ¶ْ َ ْ َ َ ُ َ َ َ‬
‫ﺠﻳﺪ ﻓ ِﺼﻴﺎم ﺛﻼﺛ ِﺔ ﻛﻳ ٍﺎم ِﻲﻓ اﺤﻟﺞ وﺳﺒﻌ ٍﺔ إِذا رﺟﻌﺘﻢ ﺗِﻠﻚ ﻋﺮﺸة ﺎﻛ ِﻣﻠﺔ{‪.‬‬
‫وﺟﻞ ﻗﺎل }ف‪َÜ‬ﻣﻦ ﻟﻢ ِ‬
‫واﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻜﻮن اﺨﻛﻼﺛﺔ آﺧﺮﻫﺎ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻻ ﺑﻞ اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻜﻮن آﺧﺮﻫﺎ ﻳﻮم اﻟﺮﺘوﻳﺔ‪ ،‬ﻷن ﻳﻮم‬
‫ﻳﻨﺒﻲﻐ أﻻ ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻘﻮى ﺒﻟ اﻟﻌﺒﺎدة وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻗﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ أن اﻷﻓﻀﻞ أن‬
‫ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻨﺒﻲﻐ‬
‫ﻳﻜﻮن آﺧﺮﻫﺎ ﻳﻮم اﻟﺮﺘوﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺪه ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻷن ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ أن‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ أن ﻳﻜﻮن آﺧﺮﻫﺎ ﻳﻮم اﻟﺮﺘوﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬و‪Ó‬ن أﺧﺮﻫﺎ ﻋﻦ أﻳﺎم ﻣﻰﻨ ﺻﺎﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻋﻠﻴﻪ دم ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫أﺧﺮ ﺑﻌﺬر أو ﻻ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮل ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺬر ‪n‬ء‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻘﺎ ﻣﻦ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﺨﻟﻄﺎب ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻊ اﻟﺼﻮم دﻣﺎ ﺤﺑﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺧﺮ ﻓﻼ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺻﻮم واﺟﺐ ﺠﻳﺐ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﺑﻔﻮاﺗﻪ‪ ،‬و}ﺬا إن أﺧﺮ اﻟﺼﻮم ﻋﻦ أﻳﺎم اﺠﺤﺮ ﺑﺪون ﻋﺬر ﻓﻌﻠﻴﻪ دم ﺤﻛﺄﺧﺮﻴ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻦ وﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ‪n‬ء ﺎﻛﻟﻲﺘ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ إن أﺧﺮ اﻬﻟﺪي ﻟﻌﺬر ﻓﻼ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ دم ﻷﻧﻪ أﺧﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻻﺗﺴﺎع وﻗﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻮم اﺠﺤﺮ إﻰﻟ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ا¸ﻮم اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻛﺄﺧﺮﻴ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ أﺧﻞ ﺑﻮاﺟﺐ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﺤﻟﺞ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻨﺤﺮ اﻬﻟﺪي‬
‫ﺑﻮﻗﺘﻪ ﻓﺜﻟﻚ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ دم ﺤﻛﺄﺧﺮﻴه‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺈن ﻤﺟﻊ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ إن أﺧﺮ اﻟﺼﻴﺎم ﻟﻜﻦ‬
‫ْ َ ِّ َ َ ْ َ َ َ َ ْ‬ ‫ََ ¶ْ َ ْ َ َ ُ َ َ َ‬
‫ﺟﻌﺘُ ْﻢ{ ﺻﻴﺎم ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‬ ‫ﺎم ﺛﻼﺛ ِﺔ ﻛﻳ¶ ٍﺎم ِﻲﻓ اﺤﻟﺞ وﺳﺒﻌ ٍﺔ إِذا ر‬‫ﺠﻳﺪ ﻓ ِﺼﻴ‬
‫اﻷو‪ °‬أن ﻳﺄ¼ ﺑﻪ ﻲﻓ وﻗﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪} :‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ِ‬
‫إذا رﺟﻊ إﻰﻟ أﻫﻠﻪ ‪ X‬ﺻﻮﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻣﻰﻨ وﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷو‪ °‬أن ﻳﺼﻮﻣﻬﺎ إذا رﺟﻊ إﻰﻟ أﻫﻠﻪ اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﻶﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﺠﻳﺐ اﺤﻛﺘﺎﺑﻊ وﻻ اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺨﻛﻼﺛﺔ وﻻ ﻲﻓ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺼﻮم ﺛﻼﺛﺔ إن ﺷﺎء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ و‪Ó‬ن ﺷﺎء ﻣﺘﺘﺎ¸ﺔ ﻲﻓ‬
‫اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﺳﺒﻌﺔ إذا رﺟﻊ إﻰﻟ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺪي اﺤﻛﻤﺘﻊ واﻟﻘﺮان‪.‬‬
‫اﻤﻟﺤ َﺮﺼ‪:‬‬
‫** ُ‬

‫ﺣﺮﺼه ﻋﺪو أو ﺳﻴﻞ أو ﻣﺮض أو ﺿﻴﺎع ﻧﻔﻘﺔ أو ﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫أﺣﺮﺼ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ ﻣﻜﺔ ﺣﺮﺼ‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﺣﺮﺼ‬
‫ﺣﺮﺼ ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺤﺮﺼ ﻣﺎذا ﻳﻌﻤﻞ إذا أﺣﺮﺼ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺮﺼ ُﻳ ْﻢ َﻓ َﻤﺎ ْ‬
‫اﺳﺘَﻴ ْ َ َ‬ ‫ُ‬
‫َ ْ ْ‬
‫ﺮﺴ ِﻣ َﻦ اﻟ َﻬﺪ ِي{ ﻓﻴﺬﺑﺢ ﻫﺪﻳﺎ ﺑﻨﻴﺔ اﺤﻛﺤﻠﻞ‬ ‫ﺣ ْ‬
‫اﻤﻟﺤﺮﺼ وﻫﻮ ﺤﻣﺮم ﻳﺬﺑﺢ ﻫﺪﻳﺎ ﺑﻨﻴﺔ اﺤﻛﺤﻠﻞ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ }ﻓﺈِن أ ِ‬
‫وﻳﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺤﺮﺼ ﻫﺪﻳﺎ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ؟‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﺠﻳﺪ اﻤﻟﺤﺮﺼ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا إذا ﻟﻢ ﺠﻳﺪ اﻤﻟﺤﺮﺼ ﻫﺪﻳﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻮم ﻋﺮﺸة أﻳﺎم ﺑﻨﻴﺔ اﺤﻛﺤﻠﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺤﻳﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺘﻌﺔ ﺒﻟ دم اﺤﻛﻤﺘﻊ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن‬
‫اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ إذا ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ذﺑﻴﺤﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻮم ﻋﺮﺸة أﻳﺎم؛ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻤﻟﺤﺮﺼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻳ ُﺮﺸع ‪ X‬أن ﻳﺼﻮم أوﻻ ﻓﺈذا اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ‬
‫ﻳﺘﺤﻠﻞ‪ ،‬وﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ أﻧﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷو‪ ،°‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺪم اﺤﻛﺤﻠﻞ ﺤﺗﻠﻞ ﺛﻢ ﺻﺎم ﻋﺮﺸة أﻳﺎم ﺑﻌﺪه ﻓﻼ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻛﻘﺎء ﻲﻓ ﻣﺎﻜﻧﻪ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﺸة أﻳﺎم ﺣ‪ k‬ﻳﺼﻮم‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺜﺑﻴﺤﺔ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﺤﺑﻬﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺎل وﻳﻌﻮد إﻰﻟ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻃﺒﻌﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ اﺷﺮﺘط‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﺷﺮﺘط ﻓﺈﻧﻪ‬

‫‪- Ë -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻳﺘﺤﻠﻞ ﺣﻴﺚ اﺷﺮﺘط ﻋﻨﺪ إﺣﺮاﻣﻪ ﻓﻘﺎل "ﻓﺈن ﺣﺒﺴﻲﻨ ﺣﺎﺑﺲ ﻓﻤﺤﻲﻠ ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺴﺘﻲﻨ" ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﻲﻓ ﻣﺎﻜﻧﻪ وﻻ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ اﺷﺮﺘط وﺣﺼﻞ اﻹﺣﺼﺎر وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺸﺮﺘط ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﺑﺬﺑﻴﺤﺔ ﻳﻨﺤﺮﻫﺎ ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻠﻞ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ا‪u‬ﺑﻴﺤﺔ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﺼﻮم ﻋﺮﺸة أﻳﺎم ﻫﺬا اﻷو‪ °‬ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻠﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﺷﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻪ أن ﻳﺘﺤﻠﻞ ﺛﻢ ﻳﺼﻮم‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻮطء ﻲﻓ اﻟﻔﺮج‪:‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﺤﻣﻈﻮرات اﻹﺣﺮام‪ ،‬ﻓﺈذا وطء اﺤﻟﺎج ﻗﺒﻞ اﺤﻛﺤﻠﻞ اﻷول؛ وﻣﻌﻠﻮم أن اﺤﻛﺤﻠﻞ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ ﺤﺗﻠﻞ أول وﺤﺗﻠﻞ ﺛﺎ‪.k‬‬
‫ﻓﺎﺤﻛﺤﻠﻞ اﻷول‪ :‬ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻔﻌﻞ اﺛﻨﻦﻴ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻲﻫ‪ :‬رﻲﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬واﺤﻟﻠﻖ أو اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ‪ ،‬وﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‬
‫واﻟﺴﻲﻌ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ و}ﺬﻟﻚ ﻟﻠﻘﺎرن واﻤﻟﻔﺮد إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺳﻌﻮا ﺑﻌﺪ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺤﻛﺤﻠﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﺤﻳﺼﻞ إذا ﻓﻌﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻠﻛﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﺤﺗﻠﻞ ﺤﺗﻠﻼ ﺎﻛﻣﻼ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ اﺛﻨﻦﻴ ﻣﻨﻬﺎ ﺤﺗﻠﻞ اﺤﻛﺤﻠﻞ اﻷول‪ ،‬ﻓﻴﺤﻞ ‪ X‬ﻞﻛ ‪n‬ء إﻻ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺠﻳﺐ ﻲﻓ اﻟﻮطء ﻲﻓ اﻟﻔﺮج ﻲﻓ اﺤﻟﺞ ﻗﺒﻞ اﺤﻛﺤﻠﻞ‬
‫اﻷول ﺑﺪﻧﺔ‪ ،‬ﺠﻳﺐ إذا وطء ﻗﺒﻞ اﺤﻛﺤﻠﻞ اﻷول‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﺤﻛﺤﻠﻞ اﻷول ﺠﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﺷﺎة‪ ،‬إذا ﺎﻛن وﻃﺄه ﺑﻌﺪ اﺤﻛﺤﻠﻞ اﻷول ﻓﻴﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎة‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﻳﺪ اﻛﺪﻧﺔ إذا وطء ﺻﺎم ﻋﺮﺸة أﻳﺎم ﺛﻼﺛﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ وﺳﺒﻌﺔ إذا رﺟﻊ‪ ،‬ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ذﻛﺮوا ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻬﻟﻢ ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻜﻮن إﻤﺟﺎﺨ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا‬
‫إذا وﻃﺊ اﺤﻟﺎج ﻗﺒﻞ اﺤﻛﺤﻠﻞ اﻷول ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺪﻧﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪه ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﺑﺪﻧﺔ ﺻﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻲﻓ اﺤﻟﺞ وﺳﺒﻌﺔ إذا رﺟﻊ‪.‬‬
‫وﻗﻠﻨﺎ ﺠﻳﺐ ﻲﻓ اﻟﻮطء ﺑﻌﺪ اﺤﻛﺤﻠﻞ اﻷول ﺷﺎة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺠﻳﺐ ﻲﻓ اﻟﻮطء ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة إذا وطء ﻲﻓ اﻟﻌﻤﺮة ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ ﺷﺎة‪ ،‬و‪Ó‬ن‬
‫ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻜﺮﻫﺔ ﻓﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ ﺠﺗﺎوز وﻋﻔﺎ ﻋﻦ أﻣﺔ ﺤﻣﻤﺪ اﺨﻟﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن وﻣﺎ اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺎوﻋﺘﻪ زوﺟﺘﻪ‬
‫ﻟﺰﻣﻬﺎ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﺎ اﻛﺪﻧﺔ إذا ﺎﻛن اﻟﻮطء ﻗﺒﻞ اﺤﻛﺤﻠﻞ اﻷول‪ ،‬واﻟﺸﺎة إذا ﺎﻛن ﺑﻌﺪه‪ ،‬و}ﺬا ﻲﻓ اﻟﻌﻤﺮة ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺷﺎة ﻲﻓ اﻟﻮطء‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻄﺎوﻋﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻜﺮﻫﺔ ﻓﺎﻤﻟﻜﺮﻫﺔ ﻻ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-‬إذا ﻓﻜﺮ ﻓﺄﻧﺰل ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ؟‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺎﺮﺷ وأﻧﺰل ﻓﻌﻠﻴﻪ ذﺑﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻔﻜﺮﻴ وﺠﻣﺮد اﺤﻛﻔﻜﺮﻴ‬
‫ﺗﺘﻠﻜﻢ( ﻓﻠﻬﺬا ﻳﺮون أﻧﻪ ﻻ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻻ‪n‬ء ﻓﻴﻪ واﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪) :‬إن اﷲ ﺠﺗﺎوز ﻋﻦ أﻣﻲﺘ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ أو ﺗﺘﻠﻜ‬
‫إذا ﻓﻜﺮ وأﻧﺰل‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-‬ام اﻟﻮاﺟﺐ ﻲﻓ اﻟﻔﻮات‪ ،‬إذا ﻓﺎت اﺤﻟﺞ أو ﺗﺮك واﺟﺒﺎ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ دم اﻤﻟﺘﻌﺔ‪ ،‬ام اﻟﻮاﺟﺐ ﻲﻓ اﻟﻔﻮات إذا ﻓﺎﺗﻪ اﺤﻟﺞ ‪-‬ﺷﺨﺺ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻰﻟ ﻋﺮﻓﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ‪-‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺗﻪ اﺤﻟﺞ واﻟﺮﺳﻮل  ﻳﻘﻮل اﺤﻟﺞ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﺎﺗﻪ اﺤﻟﺞ وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ ﻋﺮﻓﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺗﻪ اﺤﻟﺞ‪ ،‬و}ﺬا إذا ﺗﺮك واﺟﺒﺎ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺬﻟدر ﻋﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ إ¸ﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺒﺖ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺮك اﻟﺮﻲﻣ‪ ،‬أﺣﺮم ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﺠﺗﺎوز اﻤﻟﻴﻘﺎت وﻫﻮ ﺤﻣﺮم وأﺣﺮم ﺑﻌﺪ أن ﺠﺗﺎوز اﻤﻟﻴﻘﺎت‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر واﺟﺐ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت‬
‫اﺤﻟﺞ ﻓﺈذا ﺗﺮ}ﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ذﺑﻴﺤﺔ دم ﻟﺮﺘ}ﻪ اﻟﻮاﺟﺐ ﺤﻟﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )ﻣﻦ ﺗﺮك واﺟﺒﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻧﺴﻚ( ذﺑﻴﺤﺔ ﻳﺬﺤﺑﻬﺎ‬
‫وﺗﻮزع ﺒﻟ ﻓﻘﺮاء اﺤﻟﺮم وﻻ ﻳﻄﻌﻤﻬﺎ ذﻟﻚ ا‪u‬ي ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ اﺨﻟﻠﻞ ﺑﺮﺘك اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ دم اﻟﻔﻮات؛ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻓﺎﺗﻪ اﺤﻟﺞ ووﺻﻞ‬
‫إﻰﻟ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺗﻪ اﺤﻟﺞ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ دم اﻟﻔﻮات ﻓﻴﺬﺑﺢ ذﺑﻴﺤﺔ ﻣﺜﻞ دم اﻤﻟﺘﻌﺔ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﺻﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﺳﺒﻌﺔ إذا رﺟﻊ‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬

‫‪- ã -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ارس‪ :‬ﺠﻧﺪ أن اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﺒﻟ ﻋﺪة أﻣﻮر‪:‬‬

‫‪-‬ﻓﺪﻳﺔ اﻷذى ﺨﻳﺮﻴ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻦﻴ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء إﻣﺎ أن ﻳﺼﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم أو ﻳﻄﻌﻢ ﺳﺘﺔ ﻣﺴﺎﻛﻦﻴ ﻟﻞﻜ ﻣﺴﻜﻦﻴ ﻣﺪ ﺑﺮ أو ﻧﺼﻒ‬
‫ﺻﺎع ﻣﻦ ﻏﺮﻴه أو ﻳﺬﺑﺢ ذﺑﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪-‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ م اﻤﻟﺘﻌﺔ ﻓﺈن اﻤﻟﺘﻌﺔ ﺠﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ ذﺑﻴﺤﺔ ﻳﺬﺤﺑﻬﺎ اﺤﻟﺎج‪ ،‬إذا ﺎﻛن ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ أو ﻗﺎرﻧﺎ ﻳﺬﺤﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﺻﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻲﻓ‬
‫اﺤﻟﺞ وﺳﺒﻌﺔ إذا رﺟﻊ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﺠﻌﻢ ¶‬ ‫ً‬
‫‪-‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻓﺈن اﻟﺼﻴﺪ إذا اﺻﻄﺎده اﻤﻟﺤﺮم أو ﻗﺘﻞ ﺷﺨﺼﺎ ﺻﻴﺪا ﻲﻓ اﺤﻟﺮم ﻓﺈﻧﻪ ¶‬
‫ﻓﻴﻘﻮم ﺑﻤﺎﻜﻧﻪ‬
‫أو اﻤﻟﺎﻜن اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺬﺑﺢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ذﺑﺢ ﻣﻦ اﺠﻌﻢ‪ ،‬إن ذﺑﺢ ﻇﺒﻴﺎ ً ﻳﺬﺑﺢ ﻣﺎﻋﺰاً‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺎ‪u‬ﺑﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﺗ ¶‬
‫ﻘﻮم ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ‬
‫وﻳﺸﺮﺘى ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻳﺘﺼﺪق ﺑﻪ ﻟﻞﻜ ﻓﻘﺮﻴ ﻣﺪ ﺑﺮ أو ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ﻣﻦ ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺎﻹﻃﻌﺎم ﻳﺼﻮم ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻲﻘ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺪ ﻓﻴﺼﻮم ﻳﻮﻣﺎ ﻷن اﻟﺼﻴﺎم ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‪.‬‬
‫‪-‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﺪﻳﺔ اﻟﻮطء ﻓﺈن ﺎﻛن ﻗﺒﻞ اﺤﻛﺤﻠﻞ اﻷول ﻓﻔﻴﻪ ﺑﺪﻧﺔ وﻳﻔﺴﺪ اﺤﻟﺞ وﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وزوﺟﺘﻪ وﻋﻠﻴﻪ أن ﺤﻳﺞ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ‪ ،‬و‪Ó‬ن‬
‫ﺎﻛن ﺑﻌﺪ اﺤﻛﺤﻠﻞ ﻓﻔﻴﻪ ﺷﺎة و}ﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻫﺬا ﺠﻣﻤﻞ اﻟﻔﺪﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(/ó‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / /‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺤﻈﻮر واﻹﺣﺮام‪.‬‬ ‫‪ / S‬ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻜﺮار اﻤﻟﺤﻈﻮر‪.‬‬
‫‪ / T‬ﺑﺎب ﺟﺰاء اﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪ / U‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻲﻓ أﺣﺎﻜم اﻟﻔﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪/ S‬ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻜﺮار اﻤﻟﺤﻈﻮر‪:‬‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺠﺎج ﻳﻜﺮر اﻤﻟﺤﻈﻮر ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻜﺮار ﺟﻨﺲ اﻤﻟﺤﻈﻮر‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺤﻈﻮر ﻣﻐﺎﻳﺮ‪.‬‬
‫إن ﺎﻛن اﻤﻟﺤﻈﻮر ﻣﻐﺎﻳﺮ‪ :‬ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻣﺲ اﻟﻄﻴﺐ وﻟﺒﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺪﻳﺘﻦﻴ ﺑﺎﺗﻔﺎق؛ ﻓﺪﻳﺔ اﻷذى ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫إذا ﺎﻛن ذﻟﻚ اﻤﻟﺤﻈﻮر ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬أن ﺤﻳﻠﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﻦﻴ أو ﺛﻼﺛﺔ ﺤﻳﻠﻖ‪ ،‬ﻗﻠﻢ أﻇﺎﻓﺮ ﻳﺪه ا¸ﻤﻰﻨ ﺛﻢ ﻣﻜﺚ ﻳﻮﻣﺎ ﺛﻢ ﻗﻠﻢ أﻇﺎﻓﺮ ﻳﺪه اﻟﻴﺮﺴى‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻜﺚ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫وﻗﻠﻢ أﻇﺎﻓﺮ ﻗﺪﻣﻴﻪ وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ؛ ﻓﺈن ﺎﻛن ﻋﻨﺪﻣﺎ ارﺗﻜﺐ اﻤﻟﺤﻈﻮر اﻷول ﻗﺎم ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻓﺪﻳﺔ أﺧﺮى ‪u‬ﻟﻚ‬
‫اﻤﻟﺤﻈﻮر اﻵﺧﺮ ا‪u‬ي ﻗﺎم ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻔﺮﻴه وﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﻪ وﺑﺬ‪ X‬ﻟﻠﻔﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﺤﻈﻮر ا‪u‬ي ارﺗﻜﺒﻪ أوﻻ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ أ‪ 6‬وﻟﺒﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻟﺒﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ ﻗﺎم ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ وﺗﺼﺪق ﺒﻟ ﺳﺘﺔ ﻣﺴﺎﻛﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن‬
‫اﻟﻌﺸﺎء ﻟﺒﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎل ‪ X‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻳﻠﺰﻣﻚ ﻓﺪﻳﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﺬل اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺤﻈﻮرﻳﻦ ﺑﻦﻴ ﻓﻌﻠﻪ وارﺗﻜﺎﺑﻪ اﻤﻟﺤﻈﻮرﻳﻦ؛ ﻓﻠﺒﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ اﻟﻈﻬﺮ ﺛﻢ ﺧﻠﻌﻪ وﻟﺒﺲ ﻣﻼﺑﺲ‬
‫اﻹﺣﺮام ﺛﻢ ﻤﻟﺎ ﺟﺎء اﻟﻌﺸﺎء ﻟﺒﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ ﻏﺪ أﻳﻀﺎ ﻟﺒﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ ﻣﺮة أﺧﺮى وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﺬل اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺤﻟﻜﻢ أﻧﻪ ﺠﻳﺰﺋﻪ ﻓﺪﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺮر ﺤﻣﻈﻮرا ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ ﻛﺄن ﺣﻠﻖ أو ﻗﻠﻢ أو ﻟﺒﺲ ﺨﻣﻴﻄﺎ أو ﺗﻄﻴﺐ أو وطء ﺛﻢ أﺨد‬
‫ً‬
‫ﺳﻮاء ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﻤﻟﺤﻈﻮر ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ أو ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻔﺪ ﻤﻟﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺪى ﻣﺮة واﺣﺪة‪،‬‬
‫ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻟﻢ ِ‬
‫وﺳﺒﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ إﻻ ﻓﺪﻳﺔ واﺣﺪة وﺗﻌﻠﻴﻞ ذﻟﻚ‪ :‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أوﺟﺐ ﺤﺑﻠﻖ اﻟﺮأس ﻓﺪﻳﺔ واﺣﺪة وﻟﻢ ﻳﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﻣﺎ وﻗﻊ‬
‫دﻓﻌﺔ أو دﻓﻌﺎت‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻳﻘﺎس ﺒﻟ اﺤﻟﺪود ﻷن ﻣﺎ ﺗﺪاﺧﻞ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ ﺗﺪاﺧﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ ﺎﻛﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻮﺿﺄ ﺛﻢ أﺣﺪث ﺛﻢ أﺣﺪث‬

‫‪- ó -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﻢ أﺣﺪث؛ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ إﻻ وﺿﻮءا واﺣﺪا‪ ،‬وطء زوﺟﺘﻪ ﺛﻢ وطء زوﺟﺘﻪ ﺛﻢ وطء زوﺟﺘﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ إﻻ ﻏﺴﻼ واﺣﺪا‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﺪاث‬
‫ﺗﺘﺪاﺧﻞ واﺤﻟﺪود ﺗﺘﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ زﻧﺎ وﻟﻢ ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺪ ﺛﻢ زﻧﺎ ﺛﻢ زﻧﺎ ﺮﺳق ﺛﻢ ﺮﺳق ﺛﻢ ﺮﺳق ﺛﻢ ﺮﺳق وﻟﻢ ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺪ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺣﺪ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻬﻟﺬا ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬إذا ﻟﺒﺲ ﺛﻢ ﻟﺒﺲ ﻣﺮارا وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أدى اﻟﻔﺪﻳﺔ؛ أﺟﺰأﺗﻪ ﻓﺪﻳﺔ واﺣﺪة ﻲﻓ أﻇﻬﺮ ﻗﻮ*‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن ﻛﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺛﻢ أﺨده ﻟﺰﻣﺘﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺑﻼف اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺎﻠﻜم ﻫﻨﺎ إذا ﻛﺮر ﺤﻣﻈﻮرا ﻲﻓ اﻷﻣﻮر اﻤﻟﻌﺘﺎدة‬
‫اﻤﻟﺤﻈﻮرات اﻤﻟﻌﺘﺎدة‪ ،‬ﻟﺒﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ ﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ ﻣﺲ اﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ / /‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺤﻈﻮر واﻹﺣﺮام‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﺎﻛن اﻤﻟﺤﻈﻮر ﻫﻮ ﻗﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ‪ :‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﺨﻳﺮج ﺑﻌﺪد ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﻇﺒﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺰاء ﻇﻲﺒ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﺮﺸة ﻇﺒﺎء ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺟﺰاء ﻗﺘﻞ ﻋﺮﺸة ﻇﺒﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎل ﺑﺄﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﻓﻘﻂ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻛﻔﺎرة واﺣﺪة وﺟﺰاء واﺣﺪ وﻧﻌﻢ‬
‫واﺣﺪ أو ﻣﺎﻋﺰ واﺣﺪ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺨﻳﺮج ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪده‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺘﻠﻪ دﻓﻌﺔ واﺣﺪه أﻃﻠﻖ ﺒﻟ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ َ ٌ ُْ‬
‫اء ِّﻣﺜﻞ َﻣﺎ ﻗﺘَﻞ ِﻣ َﻦ‬‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ واﺣﺪة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺑﻌﺪد ﻣﺎ ﻗﺘﻞ‪ ،‬واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل‪} :‬ﻓﺠﺰ‬
‫اﺠ َﻌ ِﻢ{‪.‬‬
‫¶‬

‫ﺣﻜﻢ رﻓﺾ اﻹﺣﺮام‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺤﻣﻈﻮرا ﻣﻦ أﺟﻨﺎس ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ؛ ﺣﻠﻖ‪ ،‬ﻗﻠﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻟﺒﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ‪ X‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻚ ﻓﺪﻳﺔ ﻟﻞﻜ ﺤﻣﻈﻮر ﻗﺪ‬
‫ارﺗﻜﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺪي ﻟﻞﻜ ﺤﻣﻈﻮر ﻓﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة ﻛﻤﺎ ﻟﻮ زﻧﺎ وﺮﺳق وﻗﺬف؛ ﻓﻞﻜ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻳﻮﺟﺐ‬
‫ﺣﺪا وﻻ ﺗﺘﺪاﺧﻞ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﻓﺤﻴﺚ أن اﻤﻟﺤﻈﻮرات اﻟﻲﺘ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة ﻓﻞﻜ ﺤﻣﻈﻮر ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺪﻳﺔ‪" ،‬ﻛﺬا ﻟﻞﻜ ﻣﺮة" أي‬
‫ﺳﻮاء رﻓﺾ إﺣﺮاﻣﻪ أو ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻀﻪ وﻟﻮ ارﺗﻜﺐ ﻋﺪة ﺤﻣﻈﻮرات ﺛﻢ ﻗﺎل ﻻ ﺧﻼص أﻧﺎ ﻻ أرﻳﺪ أﻧﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻞﻜ ﺟﻨﺲ ﻓﺪﻳﺘﻪ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ْ ْ‬ ‫َ‬
‫رﻓﻀﺖ اﻹﺣﺮام ﻻ أرﻳﺪ أن أﺳﺘﻤﺮ ﻲﻓ ﺣ‪ J‬أو ﻋﻤﺮﻲﺗ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ‪ X‬ﺑﺄن رﻓﺾ اﺤﻟﺞ ﻻ ﻳﺴﻮغ ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل } َوأﺗِ ُّﻤﻮا اﺤﻟ َ ¶ﺞ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫َواﻟ ُﻌ ْﻤ َﺮة ِﷲ ِّ{ ﻓﻼ ﻳﺴﻮغ رﻓﺾ اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﺗﻤﺎم اﺤﻟﺞ واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل } َوأﺗِ ُّﻤﻮا اﺤﻟ َ ¶ﺞ َواﻟ ُﻌ ْﻤ َﺮةَ ِﷲ ِّ{ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻟﺰﻣﻮا‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ا‪u‬ي وﻃﺊ زوﺟﺘﻪ أن ﻳﺘﻢ ﺣﺠﻪ وﻳﻤ‪ Ý‬ﻲﻓ ﻓﺎﺳﺪه وﻳﻘﻀﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻀﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪه‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﺣﻰﻜ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة رﻤﺣﻪ اﷲ ﺣﻰﻜ ﻓﻘﺎل أﻤﺟﻌﻮا ﺒﻟ أن اﻤﻟﺤﺮم إذا ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ راﻓﺾ إﺣﺮاﻲﻣ أو ﻧﻮى اﻟﺮﻓﺾ ﻲﻓ إﺣﺮاﻣﻪ ﻟﻢ ﺨﻳﺮج‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺨﻳﺮج ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻹﻓﺴﺎد‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﻜﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وأرﺿﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻮغ ‪ X‬أن ﻳﺮﻓﺾ إﺣﺮاﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻢ ﺤﻳﺼﻞ اﺤﻛﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻹﺣﺮام؟ إذا ﺎﻛن اﻟﺮﻓﺾ ﻻ ﺠﻳﺰئ؛ ﻓﺒﻤﺎ ﺤﻳﺼﻞ اﺤﻛﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻹﺣﺮام؟ ﺤﻳﺼﻞ اﺤﻛﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻹﺣﺮام ﺑﺜﻼﺛﺔ‬
‫أﻣﻮر‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬ا‪u‬ي ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻪ اﺤﻛﺤﻠﻞ أن ﻳﺘﻢ أﻓﻌﺎل اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻲﻬ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﺤﻟﺞ وﻳﻨﺘﻲﻬ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ‬
‫ﺤﺗﻠﻞ‪ ،‬وﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ ورﻰﻣ اﺠﻟﻤﺮة ﻃﺎف ﺳﻰﻌ ﺣﻠﻖ أﻛﻤﻞ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻰﻬ وﺤﺗﻠﻞ ﻣﻦ إﺣﺮاﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﺤﻳﺼﻞ اﺤﻛﺤﻠﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺤﻳﺮﺼ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺣﺮﺼ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﻛﻴﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﺑﺢ ذﺑﻴﺤﺘﻪ وﻳﺘﺤﻠﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻤﻟﺤﺮﺼ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ‪ ،‬أﺣﺮم اﺤﻟﺎج أو اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﻛﻴﺖ ﻋﺪو أو ﺳﻴﻞ‬
‫أو ﺳﺒﻊ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﻛﻴﺖ ﻓﺒﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﻓﻴﺬﺑﺢ ذﺑﻴﺤﺘﻪ وﻳﺘﺤﻠﻞ أو ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻳﺼﻮم‬
‫وﻳﺘﺤﻠﻞ أو ﻳﺘﺤﻠﻞ وﻳﺼﻮم و‪Ó‬ن ﺎﻛن اﻷو‪ °‬أن ﻳﻘﺪم اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎﻟﺚ ا‪u‬ي ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻪ اﺤﻛﺤﻠﻞ ﻫﻮ اﻻﺷﺮﺘاط‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن ‪ X‬ﻋﺬر و‪Í‬ن ﻗﺪ اﺷﺮﺘط ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﻨﺪ إﺣﺮاﻣﻪ "ﻓﺈن ﺣﺒﺴﻲﻨ‬

‫‪- þ -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺣﺎﺑﺲ ﻓﻤﺤﻲﻠ ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺴﺘﻲﻨ" ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻗﺪ اﺷﺮﺘط ﻓﺤﺼﻞ ‪ X‬ﻋﺬر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﻠﻞ وﻻ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎﻋﺪا ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﺨﻛﻼﺛﺔ وﻲﻫ ﻛﻤﺎل اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬اﺤﻛﺤﻠﻞ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﺮﺼ‪ ،‬اﻟﻌﺬر إذا اﺷﺮﺘط اﺤﻛﺤﻠﻞ‪ ،‬ﻋﺪا ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻻ ﺤﻳﺼﻞ‬
‫اﺤﻛﺤﻠﻞ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺤﻳﺼﻞ اﺤﻛﺤﻠﻞ ﺑﺈﻟﻐﺎء اﺠﻴﺔ؟‬
‫ﺑﺎﻲﻗ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ‬
‫ﻻ ﺤﻳﺼﻞ ‪ X‬اﺤﻛﺤﻠﻞ ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﻧﻮاه أو رﻓﻀﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻫﻨﺎ " اﺤﻛﺤﻠﻞ ﻟﻢ ﺤﻳﻞ وﻻ ﻳﻔﺴﺪ إﺣﺮاﻣﻪ ﺑﺮﻓﻀﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺎﻲﻗ‬
‫َ َ ُّ ْ ْ َ ¶ َ ْ ُ ْ َ َ‬
‫إﺗﻤﺎﻣﻪ ﻟﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ }وأﺗِﻤﻮا اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة ِﷲ{ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ رﻓﺾ اﻹﺣﺮام ‪n‬ء ﻓﻠﻮ رﻓﻀﻪ ﻓﻨﻴﺘﻪ ﻻ ﻋﺮﺒة ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ِّ‬
‫ﻻ ﺗﻔﺴﺪ إﺣﺮاﻣﻪ أﺻﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ورﻓﻀﻪ ﻻ ﻳﻀﺮﻴه ﻷن ﺠﻣﺮد ﻧﻴﺔ واﺤﻟﺞ ﻟﻴﺲ ﻛﻐﺮﻴه ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻣﺜﻼ ﻟﻮ‬
‫ﻧﻮى ﻗﻄﻌﻬﺎ اﻧﻘﻄﻌﺖ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎم ﻟﻮ ﻧﻮى ﻗﻄﻌﻪ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﺎﺠﻴﺔ ﻷن اﺠﻴﺔ ﺗﺆﺛﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﺤﻟﺞ ﻓﻨﻴﺔ رﻓﻀﻪ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺻﻼ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ‬
‫رﻓﺾ اﺤﻟﺞ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﺤﻳﺼﻞ اﺤﻛﺤﻠﻞ ﺑﺄﺣﺪ اﺨﻛﻼﺛﺔ أﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺪم اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪".‬‬
‫‪ / U‬ﻣﺴﺎﺋﻞ وأﺣﺎﻜم ﻲﻓ اﻟﻔﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻲﻓ ﺣﺎل اﺠﻟﻬﻞ واﻹﻛﺮاه ﻟﻮ أن ﺷﺨﺼﺎ ﻧ‪ n‬أو ﺟﻬﻞ أو أﻛﺮه ﺒﻟ ﻓﻌﻞ ‪n‬ء ﻣﻦ ﺤﻣﻈﻮرات اﻹﺣﺮام‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻟﺒﺲ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺨﻴﻂ ﻧﺎﺳﻴﺎ أو ﻣﺲ اﻟﻄﻴﺐ أو ﻏﻄﻰ رأﺳﻪ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻓﺈن اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺌﺎﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﻈﻮرات ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻓﺈن اﻟﻔﺪﻳﺔ‬
‫َ¶َ َ َُ َْ‬
‫ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻟﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل  )إن اﷲ ﺠﺗﺎوز ﻋﻦ أﻣﻲﺘ اﺨﻟﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن وﻣﺎ اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا ﻋﻠﻴﻪ( و¯ اﺤﻟﺪﻳﺚ }رﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆ ِ‬
‫اﺧﺬﻧﺎ إِن‬
‫َ‬ ‫¶ َ َ َ ْ َ ْ‬
‫ﻧ ِﺴﻴﻨﺎ أ ْو أﺧﻄﺄﻧﺎ{ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪ‪ n‬أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل‪ ) :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ(‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺤﻈﻮرات اﻟﻲﺘ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﺗﻼف ﻓﺈن‬
‫اﻟﻨﺴﻴﺎن واﺠﻟﻬﻞ واﻹﻛﺮاه ﻳ ُﺴ ِﻘﻂ اﻟﻔﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ إﺗﻼف ﻣﺜﻼ ﺗﻘﻠﻴﻢ أﻇﺎﻓﺮ ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮ ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا؟‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌﺬر وأن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺪﻳﻪ واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﻌﺬر ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪-‬اﺤﻟﻜﻢ إذا ﻗﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ أو وﻃﺊ ﻣﻜﺮﻫﺎ أو ﻧﺎﺳﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺬر ﺑﺎﺠﻟﻬﻞ وﻻ ﻳﻌﺬر ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﺤﻳﺘﺠﻮن ﺑﺄن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺗﻼف‬
‫إذا ﻗﻠﻢ ﻇﻔﺮه أو ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮه ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن ﻫﺬا إﺗﻼف ﻓﻴﺴﺘﻮي ﻋﻤﺪه وﺳﻬﻮه ﻛﻤﺎل اﻵدﻲﻣ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن إﺗﻼف ﻣﺎل اﻵدﻲﻣ ﻳﻠﺰم ﻓﻴﻪ‬
‫ﺿﻤﺎن ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻗﺪ أﺗﻠﻒ اﻟﻈﻔﺮ وأﺗﻠﻒ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﻳﻌﺬر ﺑﺎﺠﻟﻬﻞ وﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن‪.‬‬
‫َ َ ْ ْ‬ ‫¶‬ ‫َ¶َ َ َُ ْ‬
‫اﺧﺬﻧَﺎ إِن ﻧ ِﺴﻴﻨَﺎ أ ْو أﺧ َﻄﺄﻧَﺎ{‪.‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﻌﺬر ﺑﺎﺠﻟﻬﻞ واﻟﻨﺴﻴﺎن ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻵﻳﺔ }رﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆ ِ‬
‫‪-‬إذا اﺳﺘﺪام ﻟﺒﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ‬
‫ﺷﺨﺺ اﺳﺘﺪام ﻟﺒﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ أﺣﺮم ﻓﻴﻪ واﺳﺘﺪاﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺤﻟﻈﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻓﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن أﺣﺮم وﺧﻠﻌﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‪n‬ء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن اﺳﺘﺪاﻣﻪ ﻓﻮق اﻤﻟﻌﺘﺎد ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻻ ﻳ ُﺮﺸع ‪ X‬ﺷﻘﻪ ﻳﺘﻌﺠﻞ ¸ﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ إﺣﺮاﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬وﻲﻫ أن ﻞﻛ ﻫﺪي أو إﻃﻌﺎم ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺤﺑﺮم أو ﺣﺮام ﻛﺠﺰاء ﺻﻴﺪ أو دم ﻣﺘﻌﺔ أو ﻗﺮان أو ﻣﻨﺬور وﻣﺎ وﺟﺐ ﻟﺮﺘك واﺟﺐ أو‬
‫ﻟﻔﻌﻞ ﺤﻣﻈﻮر ﻲﻓ اﺤﻟﺮم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰم ذﺤﺑﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﺮم‪ ،‬ﻓﻞﻜ ‪n‬ء ﻟﺰم ﺑﺴﺒﺐ اﻹﺣﺮام أو اﺤﻟﺮم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰم ذﺤﺑﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﺮم ﻓﻼ ﻳﺬﺑﺢ ﻲﻓ‬
‫ﺑﺘه ﺑﻞ ﻳﺬﺑﺢ ﻲﻓ اﺤﻟﺮم‪ ،‬وﻳﻮزع ﺒﻟ ﻓﻘﺮاء اﺤﻟﺮم‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪ :‬ﻲﻓ ﻣﻜﺔ وﻣﻰﻨ ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ ﺤﻧﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ اﺤﻟﺞ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ‪ ،‬وﻣﺎ ﺎﻛن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻤﺮة ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻤﻟﺮوة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻵن ﺑﺴﺒﺐ اﻤﻟﺒﺎ‪ k‬وازدﺣﺎم اﺠﺎس ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﺬر ا‪u‬ﺑﺢ ﻲﻓ اﻤﻟﺮوة‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﻳﺬﺑﺢ ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ اﻤﻟﺨﺼﺼﺔ ﺧﺸﻴﺔ‬
‫اﺤﻛﻠﻮﻳﺚ‪ ،‬وﺤﻣﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ اﻟﺼﺤﺔ واﻛﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫‪-  -‬‬
 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺤﻟﻤﻪ‪ ،‬إذا ذﺑﺢ اﻬﻟﺪي ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺤﻟﻤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻘﺮب‪ ،‬أو أن ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﻦﻴ ﻓﻴﺒﻴﺢ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﻦﻴ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﻣﺎ ﺷﺎءوا ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺼﺪ اﺤﻛﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺮاد ﺑﻤﺴﺎﻛﻦﻴ اﺤﻟﺮم‪ :‬ﻫﻢ اﻤﻟﻘﻴﻤﻦﻴ ﺑﻤﻜﺔ أو اﻤﻟﺤﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ ﺣﺎج وﻣﻌﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﺞ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺰ‪Í‬ة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺎح ‪X‬‬
‫اﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺎﻛن ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﺰ‪Í‬ة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻔﺪﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺬﺑﺢ ﻓﺪﻳﺔ و}ﻔﺎرة ﻤﻟﺎ ارﺗﻜﺒﻪ اﺤﻟﺎج أو اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺤﻣﻈﻮرات اﻹﺣﺮام‪.‬‬
‫و‪Ó‬ن ﺳﻠﻤﻪ ﻬﻟﺆﻻء ﺣﻴﺎ ﻓﺬﺤﺑﻮه ﺠﻳﺰئ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﻟﻢ ﻳﺬﺤﺑﻮه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮده وﻳﺬﺤﺑﻪ وﻳﺘﺼﺪق ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻜن ﻓﺪﻳﺔ اﻷذى‪ :‬أي اﺤﻟﻠﻖ أو اﻟﻠﺒﺲ وﺤﻧﻮﻫﻤﺎ ﻛﻄﻴﺐ وﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺮأس‪ ،‬و‪ E‬ﺤﻣﻈﻮر ﻓﻌﻠﻪ اﺤﻟﺎج ﺧﺎرج اﺤﻟﺮم ودم اﻹﺣﺼﺎر‬
‫ﺣﻴﺚ وﺟﺪ ﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ‪n‬ء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺤﻈﻮرات ﺑﻌﺪ إﺣﺮاﻣﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺪﻳﻪ ﺣﻴﺚ ُوﺟﺪ اﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ اﻤﻟﺎﻜن ا‪u‬ي ُوﺟﺪ ﺳﺒﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺪم اﻹﺣﺼﺎر ﺣﻴﺚ وﺟﺪ ﺳﺒﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻞ أو ﺣﺮم‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﺤﻧﺮ ﻫﺪﻳﻪ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺒﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺮﺳﻠﻪ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ ﺤﻛﺬﺑﺢ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺑﻞ ﺤﻧﺮه ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻌﻪ ا‪u‬ي ُﺣﺮﺼ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ اﺤﻟﺪﻳﺒﻴﺔ ﻓﻨﺤﺮ وﺤﻧﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﻟﻮ أرﺳﻠﻪ إﻰﻟ اﺤﻟﺮم ﻷﺟﺰأه‪ ،‬ﺠﻳﺰئ أﻳﻀﺎ‬
‫أن ﻳﺮﺳﻠﻪ إﻰﻟ اﺤﻟﺮم وﻳﺬﺑﺢ ﺑﺎﺤﻟﺮم‪.‬‬
‫وﺠﻳﺰئ اﻟﺼﻮم واﺤﻟﻠﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﺎﻜن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻧﻔﻌﻪ ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﺤﻛﺨﺼﻴﺼﻪ ﺑﻤﺎﻜن‪.‬‬
‫وام اﻤﻟﻄﻠﻖ‪ :‬ﺎﻛﻷﺿﺤﻴﺔ اﻤﻟﺮﺸوع ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎة ﺟﺬع ﻣﻦ ﺿﺄن أو ﺛﻲﻨ ﻣﺎﻋﺰ أو ﺳﺒﻊ ﺑﺪﻧﺔ أو ﺑﻘﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ذﺤﺑﻬﺎ ﻓﺄﻓﻀﻞ‪ ،‬وﺠﺗﺐ ﻠﻛﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻲﻓ ام اﻤﻟﻄﻠﻖ ﺎﻛﻷﺿﺤﻴﺔ ﺷﺎة‪ ،‬ﻓﺎم اﻤﻟﻄﻠﻖ ﺠﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺠﻳﺐ ﻲﻓ اﻷﺿﺤﻴﺔ وﻫﻮ ذﺑﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺎﻋﺰ أو ﺳﺒﻊ ﺑﺪﻧﺔ أو‬
‫ﺳﺒﻊ ﺑﻘﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ إذا أراد أن ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻰﻟ ام وﻳﺬﺑﺢ أو ﺎﻛن اﻟﻮاﺟﺐ أﺻﻼ دم ﻟﻴﺲ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﺒﻟ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻟﺰام ﻟﺰﻣﻪ دم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺨﻳﺮﻴ ﺑﺄن ﻳﺬﺑﺢ ﺷﺎة وﻲﻫ اﻷﻓﻀﻞ أو ﻣﺎﻋﺰ‪ ،‬أو ُﺳﺒﻊ ﺑﻘﺮة أو ُﺳﺒﻊ ﺑﺪﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن ﺤﻧﺮ ﺑﺪﻧﺔ ﺎﻛﻣﻠﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺮﺸﻳﻚ ﻓﻲﻬ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﺤﻧﺮ اﻛﺪن ﻳﻮم اﺤﻟﺞ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺎق  ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‬
‫ذﺑﺢ ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺘﻦﻴ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻋﻲﻠ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻜﻤﻞ اﻛﺎﻲﻗ‪ ،‬ﻓﺎم اﻤﻟﻄﻠﻖ اﻟﻮاﺟﺐ ﻲﻓ ﺷﺎة ﺟﺬع ﺿﺄن أو ﺛﻲﻨ ﻣﺎﻋﺰ أو ﺳﺒﻊ‬
‫ﺑﺪﻧﺔ أو ﺳﺒﻊ ﺑﻘﺮة ﻓﻬﺬا اﻤﻟﺮﺸوع ﻲﻓ ﺣﻖ ام‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا "وﺠﺗﺰئ ﻋﻨﻬﺎ" أي ﻋﻦ اﻛﺪﻧﺔ "ﺑﻘﺮة وﻟﻮ ﻲﻓ ﺟﺰاء اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻋﻦ ﺳﺒﻊ ﺷﻴﺎه ﺑﺪﻧﺔ أو ﺑﻘﺮة ﻣﻄﻠﻘﺎ"‪ ،‬ﻟﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫وأرﺿﺎه )ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺤﺮ اﻛﺪﻧﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ X‬واﻛﻘﺮة ﻓﻘﺎل وﻫﻞ ﻲﻫ إﻻ ﻣﻦ اﻛُﺪن( رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ً‬
‫ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪ .‬إذا ﻋﻠﻢ ﻫﺬا ﻓﺈن ﻫﺬه ﻲﻫ اﻟﻔﺪﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﺠﻟﻤﻬﻮر أن اﻛﻘﺮة ﺠﺗﺰئ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﺎﻛﻛﺪﻧﺔ‬
‫ﺑﺎب ﺟﺰاء اﻟﺼﻴﺪ‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﺪم اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﻲﻓ إﺠﻳﺎز ﺒﻟ ﺑﺎب ﺟﺰاء اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻘﺪ اﻤﻟﺆﻟﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺑﺎﺑﺎ ﻲﻓ ﺑﺎب ﺟﺰاء اﻟﺼﻴﺪ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﺮﺜ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ‬
‫َ َُُْ ْ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺠﺎج واﻤﻟﻌﺘﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪ ‪ X‬ﺑﺎﺑﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺰاء اﻟﺼﻴﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻘﺎل }ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮا‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اء ِّﻣﺜْ ُﻞ َﻣﺎ َﻗﺘَ َﻞ ِﻣ َﻦ ¶‬
‫اﺠ َﻌﻢ َﺤﻳْ ُ‬
‫ﻜ ُﻢ ﺑِ ِﻪ ذ َوا َﻋﺪ ٍل‬ ‫ﻨﻜﻢ ُّﻣﺘَ َﻌ ِّﻤﺪا ً ﻓَ َ‬
‫ﺠ َﺰ ٌ‬ ‫ﺣ ُﺮم{ وﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ وﻗﺎل } َو َﻣﻦ َﻗﺘَﻠَ ُﻪ ﻣ ُ‬ ‫اﻟﺼﻴْ َﺪ َوأَﻧﺘُ ْﻢ ُ‬
‫¶‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺠ َﻌ ِﻢ{ أي ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺎﺠﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬إن ﺎﻛن ‪ X‬ﻣﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ X‬ﻣﺜﻴﻞ‬ ‫ﻨﻜ ْﻢ{ ﻓﺠﺰاء اﻟﺼﻴﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ } ِّﻣﺜْ ُﻞ َﻣﺎ َﻗﺘَ َﻞ ِﻣ َﻦ ¶‬ ‫ِّ ُ‬
‫ﻣ‬
‫ﻓﻘﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ‪ X‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻈﻲﺒ ﻳﺸﺎﺑﻪ اﻤﻟﺎﻋﺰ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻀﺒﻊ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎة‪ ،‬اﺠﻌﺎﻣﺔ ﻳﺸﺎﺑﻬﻬﺎ ﻣﺜﻼ اﻛﻌﺮﻴ‪ ،‬ﺑﻘﺮ اﻟﻮﺣﺶ‪ :‬اﻛﻘﺮ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺘﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﺠﻌﻢ ﻓﺠﺰاؤه ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﺠﻌﻢ‪ ،‬أﻗﺮب ‪n‬ء إﻰﻟ ذﻟﻚ اﻤﻟﻘﺘﻮل‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﺠﻟﺰاء ﻓﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫ُْ‬
‫ﻗﺎل } ِّﻣﺜﻞ َﻣﺎ ﻗﺘَﻞ{ أي ﻣﺜﻠﻪ ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻠﺔ إن ﺎﻛن‪ ،‬و‪Ó‬ﻻ ﻓﻘﻴﻤﺘﻪ ﻟﻜﻦ إن ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ‪ X‬ﻣﺜﻴﻼ ﻓﻘﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ اﻤﻟﺜﻞ ﻣﻦ اﺠﻌﻢ ﻲﻓ ﻣﺎ ‪X‬‬

‫‪- S00 -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺎﺠﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬أي ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺸﺎﺑﻬﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺑﻞ ﻳﻜﻲﻔ وﻟﻮ أد‪ Q‬ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ أو ﻣﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫اﻤﻟﺮاد ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻤﻟﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻦﻴ اﻷﻧﻌﺎم واﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ أرﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻳﻌﺘﺮﺒ اﻟﺸﺒﻪ ِﺧﻠﻘﺔ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﺎﻟﻈﻲﺒ ﻣﺎﻋﺰ وﺑﺎﻟﻀﺒﻊ ﺷﺎة وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ اﻤﻟﺜﻞ ﻲﻓ اﺠﻌﻢ ﻓﻴﻤﺎ ‪ X‬ﻣﺜﻞ‪.‬‬
‫و‪Ó‬ن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ X‬ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺨﻣﺮﻴ ﺑﻦﻴ ذﺑﺢ اﻤﻟﺜﻞ أو ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﺑﺪراﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻲﻓ ﺣﻠﻘﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮﻳﻤﻪ ﺑﺪراﻫﻢ‬
‫ﻳﺸﺮﺘي ﺑﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﻴﺪﻓﻌﻪ إﻰﻟ ﻣﺴﺎﻛﻦﻴ اﺤﻟﺮم‪ ،‬ﻞﻛ ﻣﺪ ﺑﺮ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻔﻘﺮﻴ‪ ،‬أو ﻳﺼﻮم ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺪ ﺑﺮ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫وﻣﺎﻟﻚ وأﺣﺪ ﻗﻮ* اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺒﻟ اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺨﻣﺮﻴ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮل ﺑﻞ ﻫﻮ ﺒﻟ اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ‬
‫ا‪u‬ي ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻟﻤﻬﻮر أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺒﻟ اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ ﺑﻞ ﻲﻫ ﺒﻟ اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ ﻓﻴﺨﺮﻴ ﺑﻦﻴ ذﺑﺢ اﻤﻟﺜﻞ وﺗﻘﻴﻴﻤﻪ وﺮﺷاء ﻃﻌﺎم ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ ُﻣﺪ‬
‫ﺑﺮ أو ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ﻣﻦ ﻏﺮﻴه ﺗﺪﻓﻊ إﻰﻟ اﻟﻔﻘﺮﻴ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺮﻏﺐ ﻲﻓ ﻫﺬا ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻴﺼﻮم ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺪ ﺑﺮ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن‬
‫ﻫﻨﺎك ﺑﻲﻘ ﺟﺰء ﻣﺜﻞ ﺑﻲﻘ ﻧﺼﻒ ﻣﺪ ﻓﻴﺼﻮم ﻳﻮﻣﺎ ﻷن اﻟﺼﻴﺎم ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻛﻤﺎ ﺟﺮى اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﺠ َﻌﻢ َ ْ ُ‬ ‫َ َ َ ٌ ِّ ْ ُ َ َ َ َ‬
‫ﻜ ُﻢ ﺑِ ِﻪ ذ َوا َﻋﺪ ٍل ِّﻣﻨﻜ ْﻢ{ ﻓﻤﺎ ﻗ‬ ‫اء ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ِﻣ َﻦ ¶ ِ ﺤﻳ‬ ‫ﺤﻳﻜﻢ ﺑﺎﻤﻟﺜﻞ ﻋﺪﻟﻦﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل }ﻓﺠﺰ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻘﺾ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ إﻰﻟ ﻗﻮل ﻋﺪﻟﻦﻴ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﻗ‪ Ý‬ﺑﻪ وﻳﺴﺘﻘﺮ اﺤﻟﻜﻢ ﻤﻟﺎ ﻗ‪ Ý‬ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ َ ٌ ُْ‬
‫اء ِّﻣﺜﻞ َﻣﺎ ﻗﺘَﻞ‬‫وأﻣﺎ اﻟﻀﺒﻊ ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﺪ اﻤﻟﺮﺳﻠﻦﻴ  ﻓﺠﻌﻞ ﺟﺰاءه ﺷﺎة‪ ،‬ﻗﺘﻞ اﻟﻀﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺷﺎة‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ }ﻓﺠﺰ‬
‫اﺠ َﻌ ِﻢ{ وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ اﻟﻀﺒﻊ ﻛﺒﺸﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻀﺖ ﺑﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻗﻀﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺤﻳﺘﺎج أن ﺤﻳﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِﻣ َﻦ ¶‬

‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ أﻋﺮف وﻗﻮﻬﻟﻢ أﻗﺮ إﻰﻟ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬

‫ً‬
‫وﻗﺪ ورد أن ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻀﺒﻊ ﻗﺎل ﺻﻴﺪ ﺠﻳﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﺒﺸﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺤﻧﻮه‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻲﻓ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن اﻟﻀﺒﻊ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﺒﺸﺎ وﻫﻮ إﻤﺟﺎع ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب ﺑﺄﻧﻪ إﻤﺟﺎع ﻣﻨﻬﻢ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺒﻟ وﺟﻪ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻷن اﺧﺘﻼف اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واﻤﻟﺎﻜن ﺟﺎري‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﺤﻳﺘﺎج ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ورد ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل )أﺻﺤﺎ ﺎﻛﺠﺠﻮم ﺑﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ( ﻓﻤﺎدام ﻗﺪ ﺣﻜﻤﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻧﻌﻴﺪ اﺤﻟﻜﻢ ﻣﺮة‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻟﻮ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﺒﻟ آﺧﺮﻳﻦ رﺑﻤﺎ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﻐﺮﻴ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺄﻳﻬﻢ ﻧﻘﺪم ﺣﻜﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو ﺣﻜﻢ أوﺤﻚ‬
‫اﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ؟ ﻻﺷﻚ ﺑﺄن ﺣﻜﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو‪ °‬وأﺗﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻜﻤﻮا ﻲﻓ اﺠﻌﺎﻣﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪﻧﺔ‪ ،‬وﻤﺣﺎر‬
‫اﻟﻮﺣﺶ وﺑﻘﺮة ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُروي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺮة‪ ،‬و¯ اﻷﻳِﻞ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و¯ اﺤﻛﻮﺗﻞ ﺑﻘﺮة‪ ،‬وﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﺤﻛﻮﺗﻞ ا‪u‬ي اﺷﺘﻬﺮ وﻧﻘﻞ أن‬
‫اﻤﻟﺮاد ﻫﻮ اﻟﻮﻋﻞ اﻤﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد أن اﻟﻮﻋﻞ ﺠﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺮة روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻲﻓ اﻷروى ﺑﻘﺮة( واﻟﻮﻋﻞ ﻫﻮ اﻷروى‪،‬‬
‫واﻟﻮاﺟﺐ ﻲﻓ ﺗﻴﺲ اﺠﻟﺒﻞ واﻟﻀﺒﻊ ﻛﺒﺶ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم رﻤﺣﻪ اﷲ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ  ﺑﻜﺒﺶ‪ ،‬و¯ اﻟﻐﺰاﻟﺔ ﻋﺰﻨ‪ ،‬ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻤﻟﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﺠﻌﻢ‪ ،‬روي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻲﻓ اﻟﻈﻲﺒ ﺷﺎة‪ ،‬و¯ اﻟﻮﺑﺮ ‪-‬وﻲﻫ دوﻳﺪة ﻛﺤﻼء دون اﻟﺴﻨﻮر ﻻ‬
‫ذﻧﺐ ﻬﻟﺎ‪ -‬ﺟﺪي‪ ،‬و¯ اﻟﻀﺐ ﺟﺪي ﻗ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬واﺠﻟﺪي ا‪u‬ﻛﺮ ﻣﻦ أوﻻد اﻤﻟﺎﻋﺰ ‪ X‬ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬و¯ اﻟﺮﻴﺑﻮع ﺟﻔﺮة ﻬﻟﺎ أرﺑﻌﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ‪ ،‬روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬و}ﺬا ﻲﻓ اﻷرﻧﺐ ﻋﻨﺎق روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎق اﻷﻧ‪ k‬ﻣﻦ أوﻻد اﻤﻟﺎﻋﺰ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ‬
‫اﺠﻟﻔﺮة‪ ،‬و¯ اﺤﻟﻤﺎﻣﺔ ﺷﺎة ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن واﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﺤﻟﺎرث‪ ،‬ﻲﻓ ﻤﺣﺎم اﺤﻟﺮم ﺑﺄن ﻓﻴﻪ ﺷﺎة‪،‬‬
‫ﺗﻘﺾ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫وﻗِﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺣﺎم اﻹﺣﺮام‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻔﻮاﺧﺖ واﻟﻘﻄﺎ واﻟﻘﻤﺮي وﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ إﻰﻟ ﻗﻮل ﻋﺪﻟﻦﻴ ﺧﺒﺮﻴﻳﻦ وﻣﺎ ﻻ ﻣﺜﻞ ‪ X‬ﻛﺒﺎﻲﻗ اﻟﻄﻴﻮر واﻹﻗﻔﺮ ﻣﻦ اﺤﻟﻤﺎم ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎس‪ ،‬وﺒﻟ ﻤﺟﺎﻋﺔ اﺷﺮﺘ}ﻮا ﻲﻓ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺻﻴﺪ ﺟﺰاء واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺷﺮﺘ}ﻮا ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻲﻓ ﻗﺘﻞ ﺻﻴﺪ ﻓﻔﻴﻪ ﺟﺰاء واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻲﻓ ﺟﺰاء اﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬

‫‪- S0S -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(/þ‬‬
‫ﺑﺎب ﺣﻜﻢ ﺻﻴﺪ اﺤﻟﺮم وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫ﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ‪ / / .‬ﺣﻜﻢ ﺻﻴﺪ اﺤﻟﺮم‪.‬‬ ‫‪ُ / S‬ﺣ َ‬
‫اﻟﻤﺤﺮم ُ‬
‫واﻟﻤ ِﺤﻞ وﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫‪ / U‬ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﺤﻳﺮم ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺳﻮاء ﺒﻟ ُ‬
‫ِ‬
‫‪ / T‬ﻓﻀﻞ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ / Ë‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻲﻌ واﺧﻮل إﻰﻟ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫ﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ‪:‬‬‫ﺣ َ‬
‫‪ُ /S‬‬
‫ﺣﺮم ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮم ﺻﻴﺪ اﺤﻟﺮم ﺒﻟ ُ‬
‫اﻤﻟﺤﺮم واﺤﻟﻼل ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع‪ ،‬ﻻ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ‬ ‫اﺤﻟﺮم‪ :‬ﺣﺮم ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل  ّ‬

‫أن ﺻﻴﺪ اﺤﻟﺮم ﺤﻣﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﺤﻞ وﺒﻟ اﻤﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻮغ أن ﻳﺼﻄﺎد أﺣﺪ ﺻﻴﺪ اﺤﻟﺮم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺪ ﺣﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻲﻓ ﺣﺠﺔ‬
‫اﻟﻮداع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻗﺎل ‪) :‬إن ﻫﺬا اﻛﺘ ﺣﺮﻣﻬﺎ اﷲ ﻳﻮم ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻓﻬﻮ ﺣﺮام ﺤﺑﺮﻣﺔ اﷲ إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(‬
‫ﺤﺮم ﻓﻴﻪ اﺠﻟﺰاء‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ ﻳﻮم ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺮام‬ ‫ُ‬
‫وﺣﻜﻢ ﺻﻴﺪه ﻛﺼﻴﺪ اﻟﻤ ِ‬
‫ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ واﻤﻟﺮاد اﻛﻘﻌﺔ ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺨﻳﺘﻰﻠ ﺧﻼﻫﺎ وﻻ ﻳﻌﻀﺪ ﺷﻮ}ﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﻔﺮ ﺻﻴﺪﻫﺎ وﻻ ﺗﻠﻘﻂ ﻟﻘﻄﺘﻬﺎ إﻻ ّ‬
‫ﻤﻟﻌﺮف‪ ،‬وﻻ‬
‫ُ‬
‫ﺤﻳﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﺛﺎ إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎس ﻋﻢ اﺠﻲﺒ  اﺳﺘﺜﻰﻨ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻻ اﻹذﺧﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻘﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﻻ‬
‫اﻹذﺧﺮ‪.‬‬
‫‪-‬ﻓﻤﻜﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻬﻟﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺣﺮﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﺨﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻲﻓ ﻗﻮل أﻛﺮﺜ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫أن اﺨﻟﻠﻴﻞ ﺣﺮم ﻣﻜﺔ ﻓﺎﻤﻟﺮاد أﻇﻬﺮ ﺤﺗﺮﻳﻤﻬﺎ وﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪) :‬إن ﻫﺬا اﻛﺘ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﻳﻮم ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض(‬
‫ﻓﻤﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﺨﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ / /‬ﺣﻜﻢ ﺻﻴﺪ اﺤﻟﺮم‬
‫ﺣﻜﻢ ﺻﻴﺪ اﺤﻟﺮم ﻛﺼﻴﺪ اﻤﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ اﺠﻟﺰاء‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺒﻟ اﻟﺼﻐﺮﻴ واﻟﺎﻜﻓﺮ‪ ،‬إﻻ اﻛﺤﺮي ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺟﺰاء ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻤﻠﻚ ﺻﻴﺪ اﺤﻟﺮم‬
‫ً‬
‫اﺑﺘﺪءا ﺑﻐﺮﻴ اﻹرث‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم اﻤﻟﺤﺮم إذا ﻗﺘﻞ ﺻﻴﺪا وﻫﻨﺎ ﻧﻨﺘﺒﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺤﻣﺮﻣﺎ ﻓﻬﻞ ﺠﻳﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺰاءان ﺟﺰاء ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺤﻣﺮﻣﺎ وﺟﺰاء ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﺻﻴﺪ اﺤﻟﺮم؟ ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺰاءا واﺣﺪا‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺘﻞ اﻤﻟﺤﻞ ﺻﻴﺪا ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺘﻞ اﻤﻟﺤﺮم ﺻﻴﺪا‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺘﻞ‬
‫اﻤﻟﺤﺮم ﺻﻴﺪا داﺧﻞ اﺤﻟﺮم ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ ﺤﺑﻘﻪ ﺟﺰاء واﺣﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﺮم ُ‬
‫واﻟﻤ ِﺤﻞ وﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫‪ / U‬ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﺤﻳﺮم ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺳﻮاء ﺒﻟ ُ‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺤﻳﺮم ﻗﻄﻊ ﺷﺠﺮ اﺤﻟﺮم وﺣﺸﻴﺸﻪ اﻷﺧﺮﻀﻳﻦ أﻣﺎ ا¸ﺎﺑﺲ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺠﺮا ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﺎﺑﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﻨﻲﻬ‬
‫اﻵدﻲﻣ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺎﻛن اﻵدﻲﻣ زرﻋﻪ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻲﻓ ﻗﻄﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻄﻊ ﺷﺠﺮه وﻻ ﻳﻌﻀﺪ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻗﻄﻊ ﺷﺠﺮ اﺤﻟﺮم ا‪u‬ي ﻟﻢ ﻳﺰرﻋﻪ اﻵدﻲﻣ‬
‫ﺷﻮ}ﻬﺎ وﻻ ﺤﻳﺶ ﺣﺸﻴﺸﻬﺎ ﻓﻬﺬه ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وورد وﻻ ﺨﻳﺘﻠﻊ ﺷﻮ}ﻬﺎ‪ ،‬وﺠﻳﻮز ﻗﻄﻊ ا¸ﺎﺑﺲ واﺨﻛﻤﺮة وﻣﺎ زرﻋﻪ اﻵدﻲﻣ‬
‫واﻟﻜﻤﺄة واﻟﻔﻘﻊ وﺤﻧﻮه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﻮز أﺧﺬه واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ اﻹذﺧﺮ ﻷن اﻟﻌﺒﺎس اﺳﺘﺜﻨﺎه‪ ،‬ﻓﺄذن اﺠﻲﺒ  ﻓﻘﺎل إﻻ اﻹذﺧﺮ‪،‬‬
‫واﻹذﺧﺮ ﻫﻮ ﺣﺸﻴﺶ ﻃﻴﺐ اﻟﺮاﺤﺋﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺎح اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻤﺎ زال أو اﻧﻜﺮﺴ ﺑﻐﺮﻴ ﻓﻌﻞ اﻵدﻲﻣ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أن اﻟﺮﻳﺢ ﻛﺮﺴت ﺷﻴﺌﺎ أو أزاﺤﻛﻪ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﻣﺎدام ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻤﻟﺒﻦﻴ ‪ X‬أو اﻟﻘﺎﻃﻊ ‪ X‬آدﻲﻣ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻦﺒ ﻣﺎدام أﻧﻪ اﻧﻜﺮﺴ واﻧﺘﻰﻬ وأﺻﺒﺢ ا‪u‬ي ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة‬
‫‪n‬ء ﻳﺴﺮﻴ وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺎح أﺧﺬه‪.‬‬

‫‪- S0/ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫إذا اﺟﺮﺘأ ﺷﺨﺺ ﺒﻟ ﺷﺠﺮ ﻣﻜﺔ وﻗﻄﻌﻬﺎ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻓﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﻐﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺮﺳﻮل  ﻧﻰﻬ أن ﻳﻌﻀﺪ ﺷﻮ}ﻬﺎ وأن ﺨﻳﺘﻰﻠ‬
‫ﺧﻼﻫﺎ ﻓﺘﻀﻤﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺼﻐﺮﻴة ﻋﺮﻓﺎ ﺑﺸﺎة‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻄﻊ ﺷﺠﺮة ﻧﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﺻﻐﺮﻴة أو ﻛﺒﺮﻴة‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﺻﻐﺮﻴة ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﻓﻊ وﻳﺬﺑﺢ ﺷﺎة ﺗﻮزع ﺒﻟ ﻓﻘﺮاء اﺤﻟﺮم‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺎﻛﻧﺖ ﻛﺒﺮﻴة اﻟﺸﺠﺮة ﻋﺮﻓﺎ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺑﻘﺮة‪ ،‬روي ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه واﺑﻦ زﺑﺮﻴ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻲﻓ اوﺣﺔ ﺑﻘﺮة و¯ اﺠﻟﺰﻟﺔ ﺷﺎة‪ ،‬وﻗﺎ‪ X‬ﻋﻄﺎء وﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻋﻤﺮ أﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ ﺷﺠﺮ ﺎﻛن‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻳﺮﻀ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻄﻮاف وﻓﺪى‪ ،‬واوﺣﺔ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﺠﻟﺰﻟﺔ ﻲﻫ اﻟﺼﻐﺮﻴة اﻤﻟﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﻘﺪرﻫﺎ‪ ،‬و‪Í‬ﻟﺼﻴﺪ ﻳُﻀﻤﻦ‬
‫ﺑﻤﻘﺪر‪.‬‬
‫وﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺠﺰاء اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺬﺑﺢ ﺑﻤﻜﺔ وﻳﻮزع ﺒﻟ ﻓﻘﺮاء اﺤﻟﺮم وﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺠﺰاء اﻟﺼﻴﺪ اﻤﻟﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻲﻓ ﻗﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺠﺰاء اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﺨﻳﺮج ﻣﺒﺎﺮﺷة ﺷﺎة وﺗﺬﺑﺢ‪ ،‬أو ﺗُ ّ‬
‫ﻘﻮم وﺨﻳﺮج ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﻳﺸﺮﺘي ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎ وﻳﺘﺼﺪق ﺒﻟ ﻞﻛ ﻓﻘﺮﻴ ﺑﻤﺪ ﺑﺮ‬
‫أو ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ﻣﻦ ﻏﺮﻴه‪ ،‬أو ﻳﺼﺎم ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺪ ﺑﺮ ﻳﻮﻣﺎ و‪Ó‬ن ﺑﻲﻘ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺪ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻰﻟ ﻣﻘﺪار اﻤﻟﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺎم ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟ‪n‬ء‬
‫اﻟﻴﺴﺮﻴ ﻷن اﻟﺼﻴﺎم ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‪.‬‬
‫وﻳﻀﻤﻦ ﺣﺸﻴﺶ وورق ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ وﻏﺼﻦ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﺺ ﻓﺘﻘﻮم اﻟﺸﺠﺮة ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﻄﻊ اﻟﻐﺼﻦ وﺗﻘﻮم ﺒﻟ ﻛﻢ ﺗﺴﺎوي‬ ‫ُ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﻐﺼﻦ‪ ،‬ﻓﺘُﺨﺮج ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻐﺼﻦ وﻳﺘﺼﺪق ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺈن اﺳﺘﺨﻠﻒ ‪n‬ء ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻘﻂ ﺿﻤﺎﻧﻪ ﻛﺮد ﺷﺠﺮة ﻓﺘﻨﺒﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻀﻤﻦ ﻧﻘﺼﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻜﺮه إﺧﺮاج ﺗﺮاب اﺤﻟﺮم وﺣﺠﺎرﺗﻪ إﻰﻟ اﺤﻟﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎء زﻣﺰم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ إﺧﺮاﺟﻪ وﻗﺪ ﺎﻛن اﻟﺴﻠﻒ ﺤﻳﻤﻠﻮن ﻣﻦ زﻣﺰم‬
‫وﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻼ ﺣﺮج ﺑﻨﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻷن ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وأرﺿﺎﻫﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺗﻤﻠﻪ وﺨﺗﺮﺒ أن اﻟﺮﺳﻮل  ﺎﻛن ﻳﻔﻌﻠﻪ وﺨﻳﺮج ﻣﺎء‬
‫زﻣﺰم‪ ،‬ﻓﺪل ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺘﻪ وأﻧﻪ ﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺘاب واﺤﻟﺠﺎرة ﻓﻼ ﺨﻳﺮج وﻳﻜﺮه‪.‬‬
‫وﺤﻳﺮم إﺧﺮاج ﺗﺮاب اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ وﻃﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﺮﺒك وﻏﺮﻴه ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺴﻮغ ﺮﺷﺨ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺤﻟﺠﺮ اﻤﻟﺴﺠﺪ أو ﺗﺮاﺑﻪ ﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻋﻤﺮ‬
‫ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﺤﻟﺠﺮ ﻗﺎل‪ :‬إ‪ k‬أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺣﺠﺮ ﻻ ﺗﺮﻀ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻟﻜﻲﻨ رأﻳﺖ اﻟﺮﺳﻮل  ﻳﻘﺒﻠﻚ ﻓﺄﻧﺎ أﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ اﺠﻲﺒ  أو ﻛﻤﺎ ورد ﻋﻨﻪ ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺤﻳﺮم ﺻﻴﺪ ﺣﺮم اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻟﺎ ورد ﻋﻦ ﻋﻲﻠ ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه أﻧﻪ ﻗﺎل )اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺣﺮام ﻣﺎ ﺑﻦﻴ ﻋﺮﻴ إﻰﻟ ﺛﻮر ﻻ ﺨﻳﺘﻰﻠ ﺧﻼﻫﺎ‬
‫وﻻ ﻳﻨﻔﺮ ﺻﻴﺪﻫﺎ وﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن ﺗﻘﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺠﺮة إﻻ أن ﻳﻌﻠﻒ رﺟﻞ ﺑﻌﺮﻴه( رواه أﺑﻮ داود ﻓﻌﻲﻠ ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه ﻳﺮﻓﻌﻪ إﻰﻟ‬
‫اﺠﻲﺒ  ﺑﻦﻴ أن اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻬﻟﺎ ﺣﺮم‪ ،‬وأن ﺣﺮﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ ﻋﺮﻴ إﻰﻟ ﺛﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺣﺮم وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ ،‬و}ﺬا ﺷﺠﺮﻫﺎ‬
‫وﺣﺸﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ٌ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺒﻟ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﻻ ﺟﺰاء ﻓﻴﻤﺎ ُ‬
‫ﺣﺮم ﻣﻦ ﺻﻴﺪﻫﺎ وﺷﺠﺮﻫﺎ وﺣﺸﻴﺸﻬﺎ ﻗﺎل أﻤﺣﺪ ﻲﻓ رواﻳﺔ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ‪" :‬ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ أن اﺠﻲﺒ  وﻻ أﺣﺪا ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﻜﻤﻮا ﻓﻴﻪ ﺠﺑﺰاء" وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳ ُﺴﻠﺐ اﻤﻟﺤﺘﻄﺐ‪ ،‬وﺤﻳﺘﺠﻮن ﺑﺄن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أ وﻗﺎص ر اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫وأرﺿﺎه )ﺳﻠﺐ ﻋﺒﺪا ﻳﻘﻄﻊ ﺷﺠﺮا وﺨﻳﺒﻄﻪ وأﺑ أن ﻳﺮده ﻋﻠﻴﻪ( رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ وذﻛﺮ أﻧﻪ أﺧﺬ ﻫﺬا ﻣﻦ اﺠﻲﺒ  أﻧﻪ ﻗﺎل إذا‬
‫رأﻳﺘﻢ أﺣﺪا ﻳﻘﻄﻊ ﺷﺠﺮ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻠﺐ وﺳﻠﺒﻪ ﻵﺧﺬه‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا وﻗﻊ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  أﻧﻬﻢ ﺣﻜﻤﻮا ﻓﻴﻪ ﺠﺑﺰاء‬
‫ﺠﺑﺰاء‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻳﺒﺎح اﺤﻟﺸﻴﺶ ﻣﻦ ﺣﺮم اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻌﻠﻒ ﻤﻟﺎ ورد ﻋﻦ ﻋﻲﻠ ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ )إﻻ أن ﻳﻌﻠﻒ رﺟﻞ ﺑﻌﺮﻴه( ﻗﺎل ﺷﻴﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﺤﻟﺸﻴﺶ ﻣﺎ ﺤﻳﺘﺎج إ¸ﻪ ﻟﻠﻌﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  رﺧﺺ ﻷﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻫﺬا ﺤﻟﺎﺟﺘﻬﻢ إﻰﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺣﻮﻬﻟﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮن ﺑﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪- S0U -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﺨﺗﺎذ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﺒﺎح اﺨﺗ‬
‫ﺨﺗﺎذ آﻟﺔ اﺤﻟﺮب وﺤﻧﻮه ﺎﻛﻤﻟﺴﺎﻧﺪ وآﻟﺔ اﻟﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ﺣﺮم اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻤﻟﺎ روى اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أن اﺠﻲﺒ‬
‫ً‬ ‫ ﻤﻟﺎ ّ‬
‫ﺣﺮم اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ )ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬إﻧﺎ أﺻﺤﺎب ﻋﻤﻞ أﺻﺤﺎب ﻧﻀﺢ و‪Ó‬ﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أرﺿﺎ ﻏﺮﻴ أرﺿﻨﺎ ﻓﺮﺧﺺ ﺠﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺘﺎن واﻟﻮﺳﺎدة واﻟﻌﺎرﺿﺔ واﻤﻟﺴﻨﺪ ﻓﺄﻣﺎ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻌﻀﺪ وﻻ ﺨﻳﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ ‪n‬ء( واﻤﻟﺴﻨﺪ ﻋﻮد اﻛﻜﺮة‪.‬‬
‫وﻣﻦ أدﺧﻠﻬﺎ ﺻﻴﺪا ﻓﻠﻪ إﻣﺴﺎﻛﻪ وذﺤﺑﻪ وﺣﺮم اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻣﻘﺪاره ﺑﺮﻳﺪا ﻲﻓ ﺑﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﺠﻟﻬﺎت اﻷرﺑﻊ واﻟﺮﺒﻳﺪ أرﺑﻊ ﻓﺮاﺳﺦ وﻲﻫ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﺑﻦﻴ ﻋﺮﻴ ‪-‬ﺟﺒﻞ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻬﺎ‪ -‬إﻰﻟ ﺛﻮر ‪-‬ﺟﺒﻞ ﺻﻐﺮﻴ ﻟﻮﻧﻪ إﻰﻟ اﺤﻟﻤﺮة ﻓﻴﻪ ﺗﺪوﻳﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﻄﻴﻞ ﺧﻠﻒ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل‪ -‬وﻣﺎ ﺑﻦﻴ ﻋﺮﻴ إﻰﻟ ﺛﻮر ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ ﻻﺑﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻼﺑﺔ ﻲﻫ اﺤﻟﺮة وﻲﻫ أرض ﺗﺮ}ﻤﻬﺎ ﺣﺠﺎرة ﺳﻮد‪.‬‬
‫‪ / T‬ﻓﻀﻞ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺴﺘﺤﺐ اﻤﻟﺠﺎورة ﺑﻤﻜﺔ وﻲﻫ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎل ﻲﻓ اﻟﻔﻨﻮن‪ :‬اﻟﻜﻌﺒﺔ أﻓﻀﻞ ﺑﻤﺠﺮد اﺤﻟﺠﺮة‪ ،‬وذﻛﺮ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫واﺠﻲﺒ  ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ واﷲ و‪2‬ﻣﻪ ﺤﻣﻞ ﻧﻈﺮ‪ ،‬وذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮوض ﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺑﺎﻟﻎ وﻗﺎل‪" :‬وﻻ اﻟﻌﺮش وﻤﺣﻠﺘﻪ وﻻ اﺠﻟﻨﺔ ﻷن‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺠﺮة ﺟﺴﺪا ﻟﻮ وزن ﺑﻪ ﻟﺮﺟﺢ‪".‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﺎﻠﻛم اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ "ﻻ أﻋﻠﻢ أﺣﺪا ﻓﻀﻞ اﻟﺮﺘﺑﺔ ﺒﻟ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻏﺮﻴ اﻟﻘﺎ ﻋﻴﺎض وﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺒﻘﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ واﻓﻘﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﺣﺎﺷﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﺖ اﻤﻟﺨﻠﻮق أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﺨﻟﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬و}ﺬا ﻋﺮﺷﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ  ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ اﺨﻟﻠﻖ ﺒﻟ اﻹﻃﻼق ﺑﺈﻤﺟﺎع اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪".‬‬
‫وﺗﻀﺎﻋﻒ اﺤﻟﺴﻨﺔ واﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﻤﺎﻜن وزﻣﺎن ﻓﺎﺿﻞ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺎ واﻟﺸﻴﺦ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﺴﻨﺎت ﺑﺎﻟﻜﻤﻴﺔ ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع واﻟﺴﻴﺌﺎت‬
‫¶ َْ‬ ‫َ َ ُْ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺎر اﻟﺸﻴﺦ وﻏﺮﻴه وﻤﺣﻞ ﺎﻠﻛم اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﺪل ﺑﻘﻮ‪} X‬ﻓﻼ ﺠﻳ َﺰى إِﻻ ِﻣﺜﻠ َﻬﺎ{ أي واﺣﺪة و‪Ó‬ن ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻀﺎﻋﻒ أﺻﻠﻬﺎ ﻓﺘﻀﺎﻋﻒ أي ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ وﺗﺘﺎﻜﺛﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺬرا إذا ﺎﻛن ﺳﺎﻛﻨﺎ ﻲﻓ ﻣﻜﺔ وﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫َْ ُ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﺒﺬل ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪه ﺑﺎﻟﺰﺘود ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺨت واﻟﺼﺎﺤﻟﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ ﺗﻮﻋﺪ } َو َﻣﻦ ﻳُ ِﺮد ِﻓﻴ ِﻪ ﺑِﺈِﺤﻟﺎ ٍد‬
‫ﺎد ﺑِﻈﻠ ٍﻢ ﻧ ِﺬﻗﻪ ِﻣﻦ ﻋﺬ ٍ‬
‫اب‬
‫َ‬
‫أ ِ¸ ٍﻢ{‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎورة ﺑﻤﻜﺔ ﻲﻫ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻤﺟﺎﻫﺮﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وأﺣﺐ اﻛﻼد إﻰﻟ اﷲ‬
‫أﺧﺮﺟﻮﻰﻳ ﻤﻟﺎ ﺧﺮﺟﺖ(‪.‬‬ ‫واﻟﺮﺘﻣﺬي وﻏﺮﻴه وﺻﺤﺤﻪ )إﻧﻚ ﻷﺣﺐ اﻛﻘﺎع إﻰﻟ اﷲ و‪Ó‬ﻧﻚ ﻷﺣﺐ اﻛﻘﺎع إ ّ‬
‫إﻲﻟ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أن ﻗﻮﻣﻚ أﺧﺮﺟﻮﻰﻳ‬
‫ﻲﻟ‬
‫وﻷن اﻟﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﻣﻜﺔ أﻓﻀﻞ ﻓﻘﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮت اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺄن اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ أن اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻓﺎﻗﺎ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻟﺮﺘﻏﻴﺐ اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺎورة ﻓﻴﻬﺎ وأﻧﻪ ﻳﺸﻔﻊ ﻤﻟﻦ‬
‫ﻣﺎت ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻲﻓ اﻹرﺷﺎد وﻏﺮﻴه‪" :‬اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺎورة ﻓﻘﻂ" وﺟﺰﻣﻮا ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺼﻼة وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻲﻓ ﻣﻜﺔ واﺧﺘﺎره ﺷﻴﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺳﺘﻈﻬﺮه ﻲﻓ اﻟﻔﺮوع وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪" :‬اﻤﻟﺠﺎورة ﺑﻤﺎﻜن ﻳﻜﺮﺜ ﻓﻴﻪ إﻳﻤﺎﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﺣﻴﺚ ﺎﻛن" ﻓﺈذا ﺎﻛن ﺤﻳﺲ‬
‫ﺑﺰﻳﺎدة إﻳﻤﺎﻧﻪ وﻗﻮة إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﻣﻌﻦﻴ ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﺮﻴه ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺎورة ﺑﻤﻜﺔ واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ / Ë‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻲﻌ واﺧﻮل إﻰﻟ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺪﺧﻞ اﺤﻟﺎج واﻤﻟﻌﺘﻤﺮ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ؟ ﻧﺺ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻰﻟ أﻧﻪ ﻳﺴﻦ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ ﻣﻦ أﻋﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﺛﻨﻴﺔ ﻛﺪاء‪ ،‬وﺛﻨﻴﺔ ﻛﺪاء ﻲﻫ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺑﻦﻴ ﺟﺒﻠﻦﻴ ﻳﻘﺎل ‪ X‬اﺤﻟﺠﻮن وﻫﻮ اﻵن ﻣﺮﺸف ﺒﻟ اﻤﻟﻘﺮﺒة‪ ،‬واﺧﻮل ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻤﻟﺎ روى اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن اﺠﻲﺒ ‬
‫دﺧﻞ ﻣﻦ اﺨﻛﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻧﻮه ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻇﺎﻫﺮه اﻹﻃﻼق ¸ﻼ أو ﻧﻬﺎرا‪ ،‬رواه اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﻋﻤﺮة اﺠﻟﻌﺮاﻧﺔ و¯ اﻹﻧﺼﺎف دﺧﻮﻬﻟﺎ ﻧﻬﺎرا ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺑﻼ ﻧﺰاع‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺮﺸع اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﺪي‪ ،‬اﻤﻟﻌﺮوف اﻵن ﺑﺒﺎب اﻟﺸﺒﻴﻜﺔ ﻋﻨﺪ ذي ﻃﻮى ﺑﻘﺮب ﺷﻌﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﻦﻴ‪.‬‬

‫‪- S0T -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﻳﺴﻦ دﺧﻮل اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ﻣﻦ ﺑﺎب ﺑﻲﻨ ﺷﻴﺒﺔ وﻫﻮ ﻣﻄﻞ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻰﻌ ﻤﻟﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ وﻏﺮﻴه ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ )أن اﺠﻲﺒ  دﺧﻞ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻲﻓ ارﺗﻔﺎع اﻟﻀ‪ #‬وأﻧﺎخ راﺣﻠﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻲﻨ ﺷﻴﺒﺔ ﺛﻢ دﺧﻞ(‪.‬‬
‫و ﺑﺎب ﺑﻲﻨ ﺷﻴﺒﺔ اﻤﻟﺸﻬﻮر ا¸ﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋ ِﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻦ دﺧﻮل اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ و‪Ó‬ن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺒﻟ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻬﻟﺬا اﺨﻟﺮﺒ وﻏﺮﻴه‪ ،‬أﻧﻪ  دﺧﻞ ﻣﻨﻪ واوران إ¸ﻪ ﻻ ﻳﺸﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﺠﻳ ِﺮ ﺧﻼف ﻲﻓ ﺳﻨﻴﺘﻪ ﺨﺑﻼف اﺤﻛﻌﺮﻳﺞ ﺒﻟ اﺨﻛﻨﻴﺔ‬
‫ﺛﻨﻴﺔ ﻛﺪاء‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﺟﻬﺔ ﺑﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻛﻴﻮت ﺗﺄ‪ 6‬ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺎﻛﻧﺖ ﺟﻬﺔ ﺑﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ أﺮﺷف ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ اﻷرﺑﻊ وﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﺤﺎج أن ﻳﺪﺧﻞ إن ﺗﻴﺮﺴ ‪ X‬ذﻟﻚ وﻫﻮ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﻨﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻴﺮﺴ أن ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻛﺎب أﻣﺎ إن ُزﺣﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ أي ﺑﺎب ﺷﺎء‪.‬‬
‫اﻢﻬﻠﻟ اﻓﺘﺢ ﻲﻟ أﺑﻮاب رﻤﺣﺘﻚ‪ ،‬و‪Ó‬ذا ﺧﺮج ﻗﺎل اﻓﺘﺢ ﻲﻟ أﺑﻮاب‬
‫وﻳﺴﻦ ﻋﻨﺪ دﺧﻮ‪ X‬أن ﻳﻘﻮل ﺑﺴﻢ اﷲ وﺑﺎﷲ وﻣﻦ اﷲ و‪Ó‬ﻰﻟ اﷲ اﻢﻬﻠﻟ‬
‫ﻓﻀﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا رأى اﻛﻴﺖ رﻓﻊ ﻳﺪه و}ﺮﺒ‪ ،‬و¯ ﻣﺮاﺳﻴﻞ ﻣﻜﺤﻮل ﺎﻛن اﺠﻲﺒ  إذا دﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﺮأى اﻛﻴﺖ رﻓﻊ ﻳﺪه و}ﺮﺒ وﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻢﻬﻠﻟ أﻧﺖ اﻟﺴﻼم وﻣﻨﻚ‬
‫اﻢﻬﻠﻟ أﻧﺖ اﻟﺴﻼم‪ ،‬إﻰﻟ آﺧﺮه( ﻟﻔﻌﻠﻪ  رواه اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻣﺎ ورد وﻣﻨﻪ )اﻢﻬﻠﻟ‬
‫)اﻢﻬﻠﻟ‬
‫اﻢﻬﻠﻟ زد ﻫﺬا اﻛﻴﺖ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ وﺗﺮﺸﻳﻔﺎ وﺗﻜﺮﻳﻤﺎ وﻣﻬﺎﺑﺔ وﺑﺮا‪ ،‬وزد ﻣﻦ ﻋﻈﻤﻪ وﺮﺷﻓﻪ ﻤﻣﻦ ﺣﺠﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺣﻴﻨﺎ رﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼم اﻢﻬﻠﻟ‬
‫ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻜﺮم وﺟﻬﻪ وﻋﺰ‬
‫واﻋﺘﻤﺮه ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ وﺗﺮﺸﻳﻔﺎ وﺗﻜﺮﻳﻤﺎ وﻣﻬﺎﺑﺔ وﺑﺮا‪ ،‬اﺤﻟﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ ﻛﺜﺮﻴا ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ و}ﻤﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ‬
‫اﻢﻬﻠﻟ إﻧﻚ دﻋﻮت إﻰﻟ ﺣﺞ ﺑﻴﺘﻚ اﺤﻟﺮام وﻗﺪ‬
‫ﺟﻼ‪ X‬واﺤﻟﻤﺪ ﷲ ا‪u‬ي ﺑﻠﻐﻲﻨ ﺑﻴﺘﻪ ورآ‪ k‬ﺑﺬﻟﻚ أﻫﻼ‪ ،‬واﺤﻟﻤﺪ ﷲ ﺒﻟ ﻞﻛ ﺣﺎل‪ ،‬اﻢﻬﻠﻟ‬
‫اﻢﻬﻠﻟ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻲﻨ واﻋﻒ ﻋﻲﻨ وأﺻﻠﺢ ﻲﻟ ﺷﺄ‪ k‬ﻠﻛﻪ ﻻ ﻪﻟ إﻻ أﻧﺖ( ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻮﺗﻪ‪.‬وﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﻷدﻋﻴﺔ اﻟﻮاردة‬ ‫ﺟﺌﺘﻚ‬
‫ﺌﺘﻚ ‪u‬ﻟﻚ‪ ،‬اﻢﻬﻠﻟ‬
‫َ‬
‫وﻳﻜﺮﺜ ﻣﻦ اﺨء ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻋﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻄﻮف ﻣﻀﻄﺒﻌﺎ ﻲﻓ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم و¯ ﻃﻮاف اﺤﻛﻤﺘﻊ ﻓﻴﻄﻮف ﻣﻀﻄﺒﻌﺎ ﻲﻓ ﻞﻛ أﺳﺒﻮﻋﻪ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ ﻓﻴﻄﻮف وﻫﻮ ﻣﻀﻄﺒﻊ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫أﺷﻮاط ﻲﻓ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم وﻃﻮاف اﻟﻌﻤﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺿﻄﺒﺎع أن ﺠﻳﻌﻞ اﻟﺮداء ﺤﺗﺖ إﺑﻄﻪ اﻷﻳﻤﻦ وﻳﻘﺬف ﺑﻄﺮﻓﻴﻪ ﺒﻟ ﺨﺗﻘﺔ اﻷﻳﺮﺴ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﺿﻄﺒﺎع ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻄﻮاف‪ ،‬إن ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻌﺬور ﺑﺮداﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻌﺬور ﺑﺮداﺋﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺿﻄﺒﺎع واﺤﻟﺎﻟﺔ ﻫﺬه‪ ،‬اﻻﺿﻄﺒﺎع إذن أن ﺠﻳﻌﻞ‬
‫وﺳﻂ رداءه ﺤﺗﺖ ﺨﺗﻘﻪ اﻷﻳﻤﻦ وﻃﺮﻓﻴﻪ ﺒﻟ ﺨﺗﻘﻪ اﻷﻳﺮﺴ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف أزال اﻻﺿﻄﺒﺎع وﻗﺪ ﺨﻳﻄﺊ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﺠﺎس‬
‫ﺠﺗﺪ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻲﻓ اﻻﺿﻄﺒﺎع ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻰﻌ و¯ ر}ﻌﻲﺘ اﻟﻄﻮاف و¯ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﺸع‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ إذا اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف اﻟﻘﺪوم‬
‫أو ﻃﻮاف اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﺎﺮﺷة أن ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺮداء وﻳﺴﺮﺘ ﻤﺟﻴﻊ ﺨﺗﻘﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف أزال اﻻﺿﻄﺒﺎع وﻳﺒﺘﺪئ اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ ﺑﻄﻮاف اﻟﻌﻤﺮة ﻷن اﻟﻄﻮاف ﺤﺗﻴﺔ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ﻓﺎﺳﺘﺤﺒﺖ اﻛﺪاءة ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺒﺐ اﻻﺿﻄﺒﺎع أن ﻳﻜﻮن اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ﺒﻟ ﺣﺎل ﻫﻴﺌﺔ أرﺑﺎب اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ إﻇﻬﺎرا ﻟﻠﺠﻼدة ﻲﻓ ﻣﻴﺪان ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﺠﻲﺒ  ﻤﻟﺎ روى أﺑﻮ داوود وﻏﺮﻴه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﺠﻲﺒ  وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻋﺘﻤﺮوا ﻣﻦ اﺠﻟﻌﺮاﻧﺔ ﻓﺮﻣﻠﻮا ﺑﺎﻛﻴﺖ وﺟﻌﻠﻮا‬‫و‬
‫أردﻳﺘﻬﻢ ﺤﺗﺖ آﺑﺎﻃﻬﻢ ﺛﻢ ﻗﺬﻓﻮﻫﺎ ﺒﻟ ﻋﻮاﺗﻘﻬﻢ اﻟﻴﺮﺴ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ وﻏﺮﻴه‪ " :‬ﻓﺈن ﺗﺮ}ﻪ ﻓﻼ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻳﻄﻮف اﻟﻘﺎرن واﻤﻟﻔﺮد ﻟﻠﻘﺪوم ﻓﻴﺤﺎذي اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﺑﻜﻠﻪ " أي ﺑﻜﻞ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺒﺪأ اﻟﻄﻮاف ﻣﻦ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻷﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺎﻛن ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﻪ وﻳﺴﺘﻠﻤﻪ‪ ،‬أي ﻳﻤﺴﺢ اﺤﻟﺠﺮ ﺑﻴﺪه ا¸ﻤﻰﻨ‪ ،‬و¯ اﺤﻟﺪﻳﺚ )أﻧﻪ ﻧﺰل ﻣﻦ اﺠﻟﻨﺔ أﺷﺪ ﺑﻴﺎﺿﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻦﺒ وﺳﻮدﺗﻪ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺑﻲﻨ آدم( رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻦﺒ‬
‫وﻳﻘﺒﻞ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  )اﺳﺘﻘﺒﻞ اﺤﻟﺠﺮ ووﺿﻊ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺒﻲﻜ ﻃﻮﻳﻼ ﺛﻢ اﺤﻛﻔﺖ ﻓﺈذا ﺑﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﻳﺒﻲﻜ ﻓﻘﺎل‬

‫‪- S0Ë -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺗﺴﻜﺐ اﻟﻌﺮﺒات( رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻷﻛﺮم وﻳﺴﺠﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻓﻌﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﻖ اﺳﺘﻼم‬
‫اﺤﻟﺠﺮ وﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺰاﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻷن اﺳﺘﻼﻣﻪ وﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﺳﻨﺔ وﻣﻀﺎﻳﻘﺔ اﺠﺎس وأذﻳﺘﻬﻢ ﺤﻣﺮم‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﺒﻟ ﺳﻨﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺤﻣﺮم‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺷﻖ اﺤﻛﻘﺒﻴﻞ ﻳﺴﺘﻠﻤﻪ ﺑﻴﺪه وﻳﻘﺒﻞ ﻳﺪه ﻤﻟﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﺠﻲﺒ  اﺳﺘﻠﻤﻪ وﻗﺒﻞ ﻳﺪه‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺷﻖ اﺳﺘﻠﻤﻪ ﺑ‪n‬ء وﻗﺒﻠﻪ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺈن ﺷﻖ اﻟﻠﻤﺲ أﺷﺎر إ¸ﻪ إﻰﻟ اﺤﻟﺠﺮ ﺑﻴﺪه أو ﺑ‪n‬ء وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻤﻟﺎ روى‬
‫اﻛﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪) :‬ﻃﺎف اﺠﻲﺒ  ﺒﻟ ﺑﻌﺮﻴ ﻠﻛﻤﺎ أ‪ 6‬اﺤﻟﺠﺮ أﺷﺎر إ¸ﻪ ﺑ‪n‬ء ﻲﻓ ﻳﺪه و}ﺮﺒ( ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﻣﺒﺎﺮﺷة أو وﺿﻊ آﻟﺔ ﺒﻟ اﺤﻟﺠﺮ وﺗﻘﺒﻴﻠﻬﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺘﻲﻔ ﺑﺎﻹﺷﺎرة وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟ‪n‬ء اﻤﻟﺸﺮﻴ أو ﻳﻘﺒﻞ ﻳﺪه إذا أﺷﺎر إ¸ﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ووﻓﺎء ﺑﻌﻬﺪك‬ ‫اﻢﻬﻠﻟ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﻚ وﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﻚ‬
‫وﻳﻘﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﺤﻟﺠﺮ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻠﻛﻤﺎ اﺳﺘﻠﻤﻪ ﻣﺎ ورد وﻣﻨﻪ )ﺑﺴﻢ اﷲ واﷲ أﻛﺮﺒ اﻢﻬﻠﻟ‬
‫ً‬
‫واﺗﺒﺎﺨ ﻟﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻚ ﺤﻣﻤﺪ ( ﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺴﻌﺪ أن اﺠﻲﺒ  ﺎﻛن ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫وﺠﻳﻌﻞ اﻛﻴﺖ ﺒﻟ ﻳﺴﺎره ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻃﺎف ﻛﺬﻟﻚ وﻗﺎل‪) :‬ﺧﺬوا ﻋﻲﻨ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ(‪.‬‬
‫اﻷﻓﻲﻘ وﻫﻮ ا‪u‬ي ﻗﺪم ﻣﻦ اﻵﻓﺎق اﻛﻌﻴﺪة‪ ،‬أﻣﺎ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻼ ﻳﺮﺸع ﻬﻟﻢ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻳﺮﻣﻞ اﻷﻓﻲﻘ ﻲﻓ‬
‫ﻓﻴﻄﻮف ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻮاط ﻳﺮﻣﻞ اﻷﻓﻲﻘ‬
‫اﻷﺷﻮاط اﻷول ﻳﺮﻣﻞ ﻲﻓ اﺨﻛﻼﺛﺔ أﺷﻮاط اﻷول‪ ،‬واﻟﺮﻣﻞ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻹﺮﺳاع ﺑﺎﺨﻟﻄﻰ أن ﻳﺮﺴع ﺨﺑﻄﺎه وﻳﻘﺎرب اﺨﻟﻄﺎ ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺮﻴﻣﻞ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  أﻣﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ إﻇﻬﺎرا ﻟﻠﺠﻼدة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎل أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻳﻘﺪم‬ ‫ﻳﻬﺮول‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻓﺪ وﻫﻨﺘﻬﻢ ﺣﻰﻤ ﻳﺮﺜب ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل  أﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﻳﺮﻣﻠﻮا اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻷول و‪Í‬ن ﻫﺬا أﺻﻞ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وﺳﺒﺒﻪ إﺬﻟﻇﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺸ}ﻦﻴ‪ ،‬و‪Í‬ن ﻲﻓ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺛﻢ ﺻﺎر ﺳﻨﺔ ﻓﻔﻌﻠﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل  ﻲﻓ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻣﻊ زوال ﺳﺒﺒﻪ ﺎﻛﻟﺴﻲﻌ واﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﺤﻛﺬﻛﺮﻴ ﺳﺒﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻤ‪ n‬أرﺑﻌﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ رﻣﻞ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل  وﻻ ﻳﺴﻦ رﻣﻞ ﺤﻟﺎﻣﻞ اﻤﻟﻌﺬور و}ﺬا اﻟﻨﺴﺎء ﺣ‪ k‬ﻻ ﺗﻨﻜﺸﻒ و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫ﺗﻴﺮﺴ ‪ X‬أن ﻳﺮﻣﻞ وأﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺮﻣﻞ وﻳﻀﺎﻳﻖ اﺠﺎس‪ ،‬واﻟﺮﻣﻞ أو‪ °‬ﻣﻦ اﻧﻮ ﻣﻦ‬
‫وﻻ ﻳﻘ اﻟﺮﻣﻞ إن ﻓﺎت ﻲﻓ اﻷﺷﻮاط اﺨﻛﻼﺛﺔ‪ ،‬إن ﺗﻴﺮﺴ‬
‫اﻛﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻳﺘﻴﺮﺴ ‪ X‬اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﺟﺔ ﻓﺮﻴﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺎ إذا دﻧﺎ إﻰﻟ اﻛﻴﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺘﻌﺪ‬
‫ً‬
‫ﻋﻦ اﻛﻴﺖ ﻷن اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎدة أو‪ °‬ﻣﻦ اﻧﻮ واﻹﺗﻴﺎن ﺑﻬﺎ ﺠﻣﺎورا ﻟﻠﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻣﻞ أو‪ °‬ﻣﻦ اﻧﻮ ﻣﻦ اﻛﻴﺖ وﻻ ﻳﺴﻦ‬
‫رﻣﻞ وﻻ اﺿﻄﺒﺎع ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﻫﺬا اﻟﻄﻮاف‪.‬‬
‫وﻳﺴﻦ أن ﻳﺴﺘﻠﻢ اﺤﻟﺠﺮ واﻟﺮ}ﻦ ا¸ﻤﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺮة ﻋﻨﺪ ﺤﻣﺎذاﺗﻬﻤﺎ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺎﻛن اﺠﻲﺒ  ﻻ ﻳﺪع أن ﻳﺴﺘﻠﻢ اﻟﺮ}ﻦ ا¸ﻤﺎ‪k‬‬
‫واﺤﻟﺠﺮ ﻲﻓ ﻃﻮاﻓﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺮ}ﻦ ا¸ﻤﺎ‪ k‬ﻫﻮ اﻟﺮ}ﻦ ا‪u‬ي ﻳﺴﺒﻖ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﻖ اﺳﺘﻼﻣﻬﻤﺎ أﺷﺎر إ¸ﻬﻤﺎ أﺷﺎر إ¸ﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺮ}ﻦ ا¸ﻤﺎ‪ k‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺸع ‪ X‬أن ﻳﺸﺮﻴ إ¸ﻪ ﻓﺈن ﺗﻴﺮﺴ ‪ X‬اﺳﺘﻠﻤﻪ و‪Ó‬ﻻ ﻻ ﻳﺸﺮﻴ إ¸ﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻠﻢ أي ‪n‬ء ﻣﻦ اﻷر‪Í‬ن ﻋﺪا اﻟﺮ}ﻦ‬
‫ا¸ﻤﺎ‪ k‬واﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻠﻢ اﻟﺮ}ﻦ اﻟﻐﺮ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻳﺮﺸع ‪ X‬أن ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻼﻣﻪ اﻟﺮ}ﻦ ا¸ﻤﺎ‪ k‬وﻫﻮ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ ﻟﻠﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻳﺮﺸع ‪ X‬ﺑﺎﺨء اﻟﻮارد )رﺑﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﻲﻓ اﻧﻴﺎ‬
‫اﻢﻬﻠﻟ اﺟﻌﻠﻪ ﺣﺠﺎ ﻣﺮﺒورا وﺳﻌﻴﺎ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ و¯ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﻨﺔ وﻗﻨﺎ ﻋﺬاب اﺠﺎر( و¯ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻄﻮاف ﻳﺮﺸع ‪ X‬أن ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻴﻘﻮل )اﻢﻬﻠﻟ‬
‫ﻣﺸﻜﻮرا وذﻧﺒﺎ ﻣﻐﻔﻮرا رب اﻏﻔﺮ وارﺣﻢ واﻫﺪ‪ k‬ﻟﻠﺴﺒﻴﻞ اﻷﻗﻮم وﺠﺗﺎوز ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ وأﻧﺖ اﻷﻋﺰ اﻷﻛﺮم(‪.‬‬
‫وﺗﺴﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺣﺮج أن ﻳﻘﺮأ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺨء أﻓﻀﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻓﻴﺪﻋﻮ وﺤﻳﺮص ﺒﻟ ا‪u‬ﻛﺮ‬
‫وﺗﻜﺒﺮﻴ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وﺳﻜﺐ اﻟﻌﺮﺒات واﺤﻛﻮﺑﺔ إﻰﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن ﻟﻌﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ وﻳﻐﻔﺮ‬
‫زﺤﻛﻪ وﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎء وﻳﺬﻛﺮ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪.‬‬

‫‪- S0ã -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(/‬‬
‫ﺗﺘﻤﺔ أﺣﺎﻜم اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪:‬‬
‫‪ / /‬ﻣﻦ أﺣﺎﻜم اﻟﻌﻤﺮة‪.‬‬ ‫‪ / S‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻲﻓ اﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻲﻌ‪.‬‬
‫‪ / S‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻲﻓ اﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻲﻌ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫_ ﻣﻦ ﺗﺮك ﺷﻴﺌﺌﺎﺎ ﻣﻦ ﻃﻮاف وﻟﻮ ﻳﺴﺮﻴا ﻣﻦ ﺷﻮط ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ؛ ﻓﻠﻮ ﺗﺮك ﺷﻮﻃﺎ ﺎﻛﻣﻼ‪ ًÜ‬أوﺗﺮك ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺷﻮط ﻓﺈن ﻃﻮاﻓﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻳﺄت ﺑﺎﻟﺴﺒﻌﺔ؛ أو ﺗﺮك ﺟﺰءا‬
‫ﻓﺎﻟﻄﻮاف ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﻴﻪ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻮاط‪ ،‬ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺎﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد وﻳﻨﺘﻲﻬ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ أو ﺗﺮك ﺷﻮﻃﺎ ﺎﻛﻣﻼ ﻓﺈن ﻃﻮاﻓﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷن اﺠﻲﺒ ‪ ،‬ﻃﺎف اﻟﺴﺒﻌﺔ أﺷﻮاط ﺎﻛﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﺧﺬوا ﻋﻲﻨ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ(‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻨﻮ أﺛﻨﺎء ﻃﻮاﻓﻪ اﻟﻌﺒﺎدة؛ و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻃﺎف ﻣﺜﻼ ﺣﻮل اﻛﻴﺖ ¸ﺘﺎﺑﻊ ‪ X‬اﻟﻐﺮﻳﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ دﻳﻨﺎ ﻓﺒﺪأ‬‫_ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻃﺎف وﻟﻢ ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ وﻳﻼﺣﻘﻪ واﻟﻐﺮﻳﻢ ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻛﻴﺖ ﻓﻄﺎف ﻣﻌﻪ ﺳﺒﻌﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻫﺬا ﻃﻮاﻓﺎ ﻟﻌﺪم اﺠﻴﺔ‪ ،‬و}ﺬا ﻟﻮ ﻃﺎف ﻣﺜﻼ ﻷﺟﻞ أن ﻳﻬﻀﻢ‬
‫ً‬
‫ﻳﻨﻮ ﻃﻮاﻓﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺮﺒ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﺒة ﺑﻨﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻋﺒﺎدة اﻟﻄﻮاف ﺣ‪ k‬ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺒﺎدة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺮﺒ وﻟﻢ ِ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺠﻴﺎت(‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫_ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻃﺎف ﻧﺎوﻳﺎ اﻟﻌﺒﺎدة ﺛﻢ ﻃﺮى أو وﺟﺪ ﻏﺮﻳﻤﺎ ﻣﻌﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﻄﺎف ﻓﺒﺪأ ﻳﻄﺎﻛﻪ ﺑﺎﻳﻦ أو ﻣﺜﻼ ﻗﺎل أﻧﺎ أﻳﻀﺎ أﻫﻀﻢ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻞ أﺟﺮه وﻟﻜﻦ ﻃﻮاﻓﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻮ ﺷﻴﺌﺎ و‪Ó‬ﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﻮ اﻟﻄﻮاف ﻫﺬا ﻟﻠﻌﻤﺮة أو ﻟﻠﺤﺞ أو ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ أو ﻟﻺﻓﺮاد أو ﻟﻠﻘﺮان‪ ،‬ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ﻳﻨﻮ ﻧﺴﻜﻪ؛ ﻓﻠﻮ أﻧﻪ ﻃﺎف وﻫﻮ ﻟﻢ ِ‬
‫_ إذا ﻟﻢ ِ‬
‫ً‬
‫ﻳﻨﻮ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﻮاف ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﺤﻳﺪد ﻃﻮاﻓﻪ ﻷي ‪n‬ء ﻫﻞ ﻫﻮ ﻟﻠﻌﻤﺮة؟ ﻓﻜﻮﻧﻪ ﻳﻄﻮف‬ ‫ﺮﺷع ﻲﻓ اﻟﻄﻮاف وﻫﻮ ﻟﻢ ِ‬
‫ﺑﻼ ﻧﻴﺔ ﻓﺈن ﻃﻮاﻓﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ‪.‬‬
‫_ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻮ ﻃﺎف ﺒﻟ اﻟﺸﺎذروان‪ ،‬واﻟﺸﺎذروان‪ :‬ﻫﻮ اﺠﻟﺪار ﻲﻓ أﺳﻔﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ا‪u‬ي ﺗﻌﻠﻖ‬
‫وﺗﺮﺑﻂ أﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻠﻮ ﻃﺎف ووﺿﻊ رﺟﻠﻪ ﺒﻟ اﻟﺸﺎذروان وﻃﺎف واﺗﻜﺄ ﺒﻟ آﺧﺮ وﺑﺪأ ﻳﻄﻮف ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﻮاﻓﻪ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺒﻟ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻻ ﻳﺼﺢ‪.‬‬
‫و‪Ó‬ن ﺎﻛن ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺮى أن اﻟﺸﺎذروان ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻛﻴﺖ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻬﻢ زﻋﻤﻮا أن اﻟﺸﺎذروان ﺗﺮك ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻛﻴﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻤﺣﺎ ‪ X‬وﻋﻤﺎدا‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻛﻴﺖ ﺑﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎذروان ﻋﻤﺎد ﻟﻠﺒﻴﺖ" ﻓﻠﻬﺬا‬
‫ﻳﺼﺤﺢ اﻟﻄﻮاف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻃﺎف ﺒﻟ اﻟﺸﺎذروان ﻃﺎف ﺧﺎرج اﻛﻴﺖ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺮون أﻧﻪ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ وأﻧﻪ ﻣﻦ اﻛﻴﺖ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﻃﺎف ﺒﻟ اﻟﺸﺎذروان ﻟﻦ ﻳﺼﺢ أﻧﻪ ﻃﺎف ﺑﺎﻛﻴﺖ ﺑﻞ ﻃﺎف‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ ﺟﺪار اﻛﻴﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺎف ﺒﻟ ﺟﺪار اﻛﻴﺖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻃﺎﺋﻔﺎ ﺑﺎﻛﻴﺖ‪.‬‬
‫ـ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻃﺎف ﺒﻟ ﺣﺠﺮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ؛ ﻓﻠﻮ ﻃﺎف ﺒﻟ اﺠﻟﺪار اﻤﻟﻮﺟﻮد ﺒﻟ ﺣﺠﺮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﺈن اﺤﻟﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻃﺎف ﺒﻟ‬
‫ﺟﺪار اﺤﻟﺠﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻃﻮاﻓﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻃﻮاﻓﻪ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻲﻔ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻠﻛﻬﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻃﻮاﻓﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل  ﻃﺎف ﻣﻦ وراء اﺤﻟﺠﺮ وﻃﺎف ﻣﻦ وراء اﻟﺸﺎذروان وﻗﺎل‪) :‬ﺧﺬوا ﻋﻲﻨ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺮى أن اﻟﺸﺎذروان ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻤﻦ ﻃﺎف ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮى أن ﻃﻮاﻓﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮون أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺒﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ ﻳﺼﺤﺤﻮن ﻃﻮاف ﻣﻦ ﻃﺎف ﺒﻟ اﻟﺸﺎذروان‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫_ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻃﺎف ﻋﺮﻳﺎﻧﺎ أو ﺠﻧﺴﺎ أو ﺤﻣﺪﺛﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺒﻟ ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻃﻮاﻓﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬إن‬
‫ﺗﺘﻠﻜﻤﻮن‬
‫اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻛﻴﺖ ﺻﻼة إﻻ أﻧﻜﻢ ﺗﺘﻠﻜ‬
‫ﻠﻜﻤﻮن ﻓﻴﻪ(‪ ،‬ﻓﻤﺎ دام أﻧﻪ ﺻﻼة ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرة وﻣﻔﺎرﻗﺔ اﺠﺠﺎﺳﺎت وأن‬

‫‪- S0ó -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻳﻜﻮن ﺒﻟ ﻃﻬﺎرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻨاﻫﺔ ﻣﻦ اﺠﺠﺎﺳﺎت وﻻﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺮﺘ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺎﻛن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮل اﺠﻮوي‬
‫ٌ‬
‫وﻏﺮﻴه رﻓﻌﻪ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮف ﺒﻟ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫_ أﻳﻀﺎ ﻳﺴﻦ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻲﻗ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﺤﻟﺞ و‪ E‬ﻋﺒﺎدة ﻳﺮﺸع أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻟ ﻃﻬﺎرة‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﺎ‬
‫أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺮﺑﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫*إذا ﻃﺎف اﻤﻟﺤﺮم ﻻﺑﺴﺎ ﻟﻠﻤﺨﻴﻂ ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ﻃﻮاﻓﻪ؟!‬
‫ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺤﻣﻈﻮرات اﻹﺣﺮام ﻟﺒﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ ﺒﻟ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻃﺎف وﻫﻮ ﻻﺑﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ﻃﻮاﻓﻪ؟‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﻃﻮاﻓﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﺑﻠﺒﺴﻪ ﻟﻠﻤﺨﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﺎف وﻫﻮ ﻻﺑﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻓﺪﻳﺔ اﻷذى‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫اﻹﺛﻢ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ X‬ﻋﺬرا ﻟﻠﺒﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺛﻢ ﻤﻟﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل أﻣﺮ ﺑﺎﺤﻛﺠﺮد ﻣﻦ اﻤﻟﺨﻴﻂ وﻫﺬا ﻳﻄﻮف وﻫﻮ‬
‫ﻻﺑﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ‪ ،‬ﻓﻲﻔ ﻫﺬا ﺨﻣﺎﻟﻔﻪ ﻬﻟﺪى اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺛﻢ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ إﻻ إن ﺎﻛن ﻫﻨﺎك ﻋﺬر ﺳﻮغ ‪ X‬ﻟﺒﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻠﺰﻣﻪ‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻹﺛﻢ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻌﺬر ا‪u‬ي ﺗﻠﺒﺲ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺛﻢ ﻷن ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة أﺑﺎح ‪ X‬اﻟﺮﺳﻮل  ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮه ﻤﻟﺎ آذﺗﻪ اﻬﻟﻮام ﻓﺄذن‬
‫‪ X‬أن ﺤﻳﻠﻖ وﻳﻔﺪي‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﻤﻟﺨﻴﻂ ﻟﻐﺮﻴ ﻋﺬرا ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أﺛﻢ وﻳﻔﺪي‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺎﻛن ﻟﻌﺬر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺪي واﻹﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻏﺮﻴ ﻣﺮﺘﺗﺐ ﻟﻠﻌﺬر اﻟﺮﺸﻲﻋ‬
‫ً‬
‫إن ﺎﻛن ﻣﻼﺑﺴﺎ ‪.X‬‬
‫‪ / /‬ﻣﻦ أﺣﺎﻜم اﻟﻌﻤﺮة‪.‬‬
‫ً‬
‫_ ﻓﺈذا أﺗﻢ ﻃﻮاﻓﻪ وأﺗﻢ ﺳﺒﻊ أﺷﻮاط ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺎﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد وﻳﻨﺘﻲﻬ ﺑﻪ وﺟﺎﻋﻼ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺒﻟ ﻳﺴﺎره أﺛﻨﺎء اﻟﻄﻮاف وﻳﻔﻌﻞ ﻤﺟﻴﻊ‬
‫اﻤﻟﺴﻨﻮﻧﺎت اﻟﻲﺘ ذﻛﺮت ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ وﻣﻦ اﻻﺿﻄﺒﺎع وﻣﻦ اﺳﺘﻼم اﻟﺮ}ﻦ ا¸ﻤﺎ‪ k‬واﺳﺘﻼم اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد وﺗﻘﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬واﺨء اﻟﻮارد‬
‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﺨء واﻻﻧﻜﺴﺎر ﺑﻦﻴ ﻳﺪي اﷲ‪.‬‬
‫_ وﻳﻨﺘﺒﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻃﺎف ﻣﻨﻜﺴﺎ ﺑﺄن ﺟﻌﻞ اﻛﻴﺖ ﺒﻟ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻃﺎف ﻟﻢ ﺠﻳﻌﻞ اﻛﻴﺖ ﺒﻟ ﻳﺴﺎره وﻃﺎف ﺨﻛﺲ اﻟﻄﺎﺋﻔﻦﻴ ﻓﺈن ﻃﻮاﻓﻪ‬
‫ً‬
‫ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻳﻨﺒﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ أن ﻣﻦ ﻤﺣﻞ ﺷﺨﺼﺎ ﻲﻓ اﻟﻄﻮاف ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﻤﻠﻪ ﺒﻟ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻫﻮ ﻲﻓ ﻃﻮاﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻤﻟﺤﻤﻮل وﺟﻬﻪ ﻣﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺟﻪ اﺤﻟﺎﻣﻞ وﻇﻬﺮه ﻣﻊ ﻇﻬﺮ اﺤﻟﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺤﻤﻮل أﻳﻀﺎ ﻳﻄﻮف واﻛﻴﺖ ﺒﻟ ﻳﺴﺎره‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻣﻞ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻄﻮف ﺑﺎﻤﻟﻘﻠﻮب ﻓﻴﻜﻮن اﻛﻴﺖ ﺒﻟ ﻳﻤﻴﻨﻪ و¯ ﻫﺬا إﺷﺎﻜل‪.‬‬
‫¶َ‬ ‫ْ‬ ‫¶‬
‫َ ُ‬
‫اﺨﺗﺬوا ِﻣﻦ ﻣﻘﺎمِ‬
‫ﺨﺗ‬
‫ﻓﺈذا اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻮاط اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈن اﻧﺘﻰﻬ ﺗﻮﺟﻪ إﻰﻟ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻗﺎل‪ :‬ﺗﻼ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪} :‬وا ِ‬
‫‪T‬‬ ‫إﺑ ْ َﺮاﻫ َ‬
‫ﻴﻢ ُﻣ َﺼﻰﻠ{‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻓﻴﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻳﺘﻮﺟﻪ ﺧﻠﻒ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ إن ﺗﻴﺴﺮﻴ ‪ X‬ذﻟﻚ وﻳﺼﻲﻠ ر}ﻌﺘﻦﻴ ﺧﻠﻒ اﻤﻟﻘﺎم ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ إن ﺗﻴﺮﺴ‪ ،‬و‪Ó‬ﻻ ﻻ‬
‫ﻳﺰاﺣﻢ اﺠﺎس‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﻫﻨﺎك زﺣﺎم ﻓﻴﺒﺘﻌﺪ وﻳﺒﺘﻌﺪ ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﺻﻼﻫﺎ ﺧﺎرج اﻤﻟﺴﺠﺪ أو ﺧﺎرج اﺤﻟﺮم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﻟﺮ}ﻌﺘﻦﻴ ﺧﺎرج اﺤﻟﺮم وﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻀﺎﻳﻖ اﺠﺎس أو ﺠﻳﻌﻞ إﺧﻮاﻧﻪ ﻲﻓ اﻟﻄﻮاف ﻳﺰاﻤﺣﻮن اﺠﺎس‬
‫وﻳﻀﻌﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﻷﺟﻞ أن ﻳﺼﻰﻠ ر}ﻌﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه ﻧﺎﻓﻠﺔ وأذﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺤﻣﺮﻣﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﺒﻟ ﺳﻨﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺤﻣﺮم‪،‬‬
‫َ ُّ‬ ‫ُْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﻴﺒﺘﻌﺪ ﻓﺈذا وﺟﺪ ﻣﺎﻜن ﺑﻌﻴﺪا ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ زﺣﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻲﻠ ﺗﻠﻚ اﻟﺮ}ﻌﺘﻦﻴ وﻳﺘﺠﻮز ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺮأ ﻲﻓ اﻷو‪} °‬ﻗﻞ ﻳَﺎ ﻛﻓ َﻬﺎ‬
‫ُْ َُ ُ َ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﺣﺪ{‪.‬‬ ‫اﻟﺎﻜﻓِ ُﺮون{‪ ،‬وﻳﻘﺮأ ﻲﻓ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮره اﻹﺧﻼص }ﻗﻞ ﻫﻮ اﷲ ¶ أ‬
‫وﻳﺘﺠﻮز ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﻄﻴﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﺑﻞ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻫﻮ اﺤﻛﺠﻮز ﻲﻓ ﻫﺎﺗﻦﻴ اﻟﺮ}ﻌﺘﻦﻴ‪.‬‬
‫_ وﺒﻟ ﻣﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ أﻧﻪ ﺠﺗﺰئ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ واﻓﻖ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﺼﻼﻫﺎ أﺟﺰأﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺮ}ﻌﺘﻦﻴ‪.‬‬

‫‪- S0þ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف‪ ،‬ﻓﺈن ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮون ﻋﺪم إﺟﺰاء اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻﺑﺪ أن ﻳﺄ¼ ﺑﺎﻟﺮ}ﻌﺘﻦﻴ ﻓﻴﺼﻲﻠ‬
‫اﻤﻟﻜﺘﻮﺑﺔ ﺛﻢ ﻳﺼﻲﻠ اﻟﺮ}ﻌﺘﻦﻴ ر}ﻌﻲﺘ اﻟﻄﻮاف‪ ،‬وﻻ ﺠﺗﺰيء اﻤﻟﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺮون أن اﻤﻟﻜﺘﻮﺑﺔ ﺠﺗﺰيء ﻋﻦ ر}ﻌﻲﺘ اﻟﻄﻮاف‪.‬‬
‫ﺗﻴﺮﺴ ‪ X‬ﺗﻘﺪم إﻰﻟ اﺤﻟﺠﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى واﺳﺘﻠﻤﻪ ﻟﻔﻌﻞ اﺠﻲﺒ ‪ ،‬و}ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﻦ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ‬
‫‪-‬إذا اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ ر}ﻌﻲﺘ اﻟﻄﻮاف إن ﺗﻴﺮﺴ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻄﻮاف ﻲﻓ ﻞﻛ وﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺒﺎدة ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ أو ﻣﻌﺘﻤﺮا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺸع ‪ X‬أن ﻳﻄﻮف وﻳﻜﺮﺜ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬و‪ X‬أﻳﻀﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أن ﺠﻳﻤﻊ ﻳﻄﻮف أﺳﺒﻮﺨ ﻳﻌﻲﻨ ﺳﺒﻌﻪ أﺷﻮاط‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﺒﻮﺨ آﺧﺮ ﻓﻴﺠﻤﻊ أﺳﺒﻮﻋﻦﻴ ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻄﻮف أرﺑﻌﺔ ﻋﺮﺸ ﺷﻮﻃﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إذا اﻧﺘﻰﻬ وﺻﻰﻠ‬
‫ر}ﻌﺘﻦﻴ اﻷﺳﺒﻮع اﻷول ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ر}ﻌﻲﺘ اﻷﺳﺒﻮع اﺨﻛﺎ‪ ،k‬ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻄﻮف ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻮاط ﺛﻢ ﻳﺼﻰﻠ ر}ﻌﺘﻦﻴ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻣﺮة‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﻄﻮف ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻮاط ﺛﻢ ﻳﺼﻲﻠ ر}ﻌﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻤﺟﻊ أرﺑﻌﺔ ﻋﺮﺸ ﺷﻮﻃﺎ وﺻﻰﻠ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ر}ﻌﺘﻦﻴ ر}ﻌﺘﻦﻴ ﺠﻳﺰﺋﻪ ذﻟﻚ ﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ‬
‫ﻫﺬا‪.‬‬
‫‪-‬ﺛﻢ إذا اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف ‪-‬ﻣﻦ ﻃﻮاﻓﻪ ﻫﺬا ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم أو ﻃﻮاف اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ‪ -‬ﻓﺈﻧﻪ ﺨﻳﺮج إﻰﻟ اﻟﺼﻔﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎ‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﺴﻰﻌ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﻲﻌ‪ ،‬واﻟﺴﻲﻌ ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ وﻳﻨﺘﻲﻬ ﺑﺎﻤﻟﺮوة‪ ،‬ﻓﻴﺼﻌﺪ ﻟﻠﺼﻔﺎ وﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ اﺤﻟﺠﺮ‬
‫ﻓﻴﺼﻌﺪ إﻰﻟ اﻟﺼﻔﺎ ﻟﻴﺴﻰﻌ‬
‫اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ ﺠﺗﺎه اﻟﺼﻔﺎ ﻓﻴﺼﻌﺪ اﺠﻟﺒﻞ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻛﻴﺖ إذا ﺻﻌﺪ إﻰﻟ ﺟﺒﻞ اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻌﻮد ﻣﺮﺸوع ﻟﻠﺮﺟﺎل ﺧﺎﺻﺔ أﻣﺎ‬
‫ﺗﻜﺘﻲﻔ ﺑﺄن ﺗﺼﻞ إﻰﻟ أﺻﻞ اﺠﻟﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﻌﺪ اﻟﺼﻔﺎ ﺗﻮﺟﻪ إﻰﻟ اﻛﻴﺖ و}ﺮﺒ اﷲ ﻋﺰ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺸع ﻬﻟﻦ ﺻﻌﻮد اﺠﻟﺒﻞ ﺑﻞ ﺗﻜﺘﻲﻔ‬
‫ً‬
‫وﺟﻞ ﺛﻼﺛﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل اﷲ أﻛﺮﺒ اﷲ أﻛﺮﺒ اﷲ أﻛﺮﺒ‪.‬‬
‫ﺤﻳﻲﻴ وﻳﻤﻴﺖ وﻫﻮ ‪ U‬ﻻ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ورد وﻣﻨﻪ )اﺤﻟﻤﺪ ﷲ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻫﺪاﻧﺎ ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺮﺷﻳﻚ ‪ X ،X‬اﻤﻟﻠﻚ و‪ X‬اﺤﻟﻤﺪ ﺤﻳﻲﻴ‬
‫وﻧﺮﺼ ﻋﺒﺪه وﻫﺰم اﻷﺣﺰاب وﺣﺪه(‪.‬‬
‫ﻳﻤﻮت ﺑﻴﺪه اﺨﻟﺮﻴ وﻫﻮ ﺒﻟ ﻞﻛ ﺷﺊ ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺮﺷﻳﻚ ‪ X‬ﺻﺪق وﻋﺪه وﻧﺮﺼ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮا ﺑﻤﺎ أﺣﺐ وﻳﻄﻴﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﻗﻒ وﻳﺴﻜﺐ اﻟﻌﺮﺒات وﻳﻨﻜﺮﺴ ﺑﻦﻴ ﻳﺪي اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻮب إﻰﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻌﻞ‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ وﻳﺪﻋﻮا ﺑﻤﺎ أﺣﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻠﻲﺒ‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن ﻻ ﻳﻠﻲﺒ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻳﺰﻨل ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ إﻰﻟ اﻤﻟﺮوة ﻣﺎﺷﻴﺎ ﻣﺸﻴﺎ ﻣﻌﺘﺎدا وﻳﺪﻋﻮ ﻲﻓ ﻣﺸﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ وﻳﺘﻮب إﻰﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻳﺪﻋﻮا ﺑﻤﺎ‬
‫أﺣﺐ‪.‬‬
‫ﺣ‪ k‬إذا وﺻﻞ إﻰﻟ اﻟﻌﻠﻢ اﻷول وﻫﻮ اﻵن ُﻣ َﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺧﺮﻀ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻤﻦﻴ اﻵن ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻤﻦﻴ ﻣﻌﻠﻤﻦﻴ ﺑﺎﻟﻠﻮن‬
‫اﻷﺧﺮﻀ ﻓﺈذا وﺻﻞ إﻰﻟ اﻷول ﻫﺮول واﺷﺘﺪ ﻲﻓ اﻬﻟﺮوﻟﺔ وﻗﺪ ورد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  ﺎﻛن ﻳﺸﺘﺪ ﻲﻓ اﻬﻟﺮوﻟﺔ ﺣ‪ k‬أﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪو ر}ﺒﺘﻴﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻠﻮات ر وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻰﻌ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﻦﻴ ﺳﻌﻴﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﺛﻢ إذا اﻧﺘﻰﻬ إﻰﻟ اﻟﻌﻠﻢ اﻵﺧﺮ ﻣ‪ n‬ﺗﺮك اﻬﻟﺮوﻟﺔ وﻣ‪ n‬إﻰﻟ أن‬
‫ﻳﺮ‪ W‬إﻰﻟ اﻤﻟﺮوة‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻼ ﻳﺮﺸع ﻬﻟﻦ أن ﻳﺼﻌﺪن إﻰﻟ اﻤﻟﺮوة‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫¶ ¶ َ‬
‫ﺛﻢ إذا ﺻﻌﺪ إﻰﻟ اﻤﻟﺮوة ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺒﻟ اﻟﺼﻔﺎ وﺑﺎﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ إذا ﺻﻌﺪ اﻟﺼﻔﺎ ﻳﺘﻠﻮا }إِن اﻟﺼﻔﺎ َواﻟ َﻤ ْﺮ َوة ِﻣﻦ ﺷ َﻌﺂﺋِ ِﺮ اﷲ ِّ ﻓ َﻤ ْﻦ‬
‫ﺧ ْﺮﻴا ً ﻓَﺈ ¶ن اﷲ ¶ َﺷﺎﻛ ٌﺮ َﻋﻠ ٌ‬
‫َ ََ ََ ¶ َ َ‬ ‫َ ¶ َْْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َْ َ َ ¶ ¶ َ‬
‫ﻴﻢ{ وﻟﻜﻦ إذا ﺻﻌﺪ اﻤﻟﺮوة ﻳُﻨﺒﻪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬‫و‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫ﺣﺞ اﻛﻴﺖ أ ِو اﻗﺘﻤﺮ ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴ ِﻪ أن ﻓﻄﻮ ِ ِ‬
‫ﻬ‬ ‫ﺑ‬ ‫ف‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎل ﻲﻓ اﻟﺼﻔﺎ ﻏﺮﻴ ﺗﻼوة اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺮوة و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﺒﻟ اﻟﺼﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺻﻌﺪ اﻤﻟﺮوة ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺒﻟ اﻟﺼﻔﺎ ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻰﻟ اﻟﺼﻔﺎ وﻳﻤ‪ n‬ﺣ‪ k‬ﻳﺼﻞ إﻰﻟ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﺸﺘﺪ ﻲﻓ اﻤﻟ‪ n‬إﻰﻟ أن ﻳﺼﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻰﻟ اﻟﻌﻠﻢ اﻵﺧﺮ ﺛﻢ ﻳﻤ‪ n‬ﻣﺸﻴﺎ ﻣﻌﺘﺎدا‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻫﺎﺑﻪ ﺳﻌﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ إﻰﻟ اﻤﻟﺮوة ورﺟﻌﺘﻪ ﺳﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺮوة إﻰﻟ اﻟﺼﻔﺎ‬
‫ﺑﺘﻜﺮار ا‪u‬ﻫﺎب ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎ إﻰﻟ اﻤﻟﺮوة واﻟﻌﻮدة ﻣﻦ اﻤﻟﺮوة إﻰﻟ اﻟﺼﻔﺎ ﺤﺑﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺒﻌﺔ أﺷﻮاط ﻳﺒﺪؤﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ وﻳﻨﺘﻲﻬ ﺑﺎﻤﻟﺮوة‪،‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ أﺷﻮاط ﺑﺎﻤﻟﺮوة‪.‬‬

‫‪- S0 -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻠﺼﻖ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﺄﺻﻠﻬﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﺮﻗﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬واﻤﻟﺮﺸوع أن ﻳﺮﻗﺎﻫﻤﺎ ﻟﻜﻦ إن ﻟﻢ ﻳﺮﻗﺎﻫﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺮص أن ﻳﻠﺼﻖ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﺄﺻﻠﻬﻤﺎ إن ﻟﻢ ﻳﺮﻗﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬واﻵن اﻟﻌﺮﺑﺎت اﻤﻟﻮﺿﻮﻋﺔ ﺣﺎ¸ﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻰﻌ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﺎت ﻣﺴﺎر اﻟﻌﺮﺑﺎت‬
‫ﻫﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻤﻟﺴﻰﻌ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﺼﻌﺪ اﺠﻟﺒﻞ و‪Ó‬ﻧﻤﺎ اﺳﺘﺪار ﻲﻓ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻤﻟﺠﺎل اﻤﻟﺘﺎح ﻟﻠﻌﺮﺑﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺰﺋﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن ﺑﺪأ ﺑﺎﻤﻟﺮوة‬
‫ﺳﻘﻂ اﻟﺸﻮط اﻷول ﻓﻼ ﺤﻳﺘﺴﺐ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﺮﺜ ﻣﻦ اﺨء وا‪u‬ﻛﺮ ﻲﻓ ﺳﻌﻴﻪ وﻗﺪ ﺎﻛن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه إذا ﺳﻰﻌ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة ﻗﺎل‪ِّ " :‬‬
‫رب‬
‫ُ‬
‫اﻏﻔﺮ وارﺣﻢ واﻋﻒ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ وأﻧﺖ اﻷﻋﺰ اﻷﻛﺮم"‪.‬‬

‫وﻳﺸﺮﺘط ﻟﻠﺴﻲﻌ أن ﻳﻨﻮﻳﻪ ﻓﻠﻮ ﺳﻰﻌ ﻓﻘﻂ ﻷﺟﻞ ﻫﻀﻢ اﻟﻄﻌﺎم أو ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻏﺮﻴه ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ِ‬
‫ﻳﻨﻮ ﻲﻓ ﺳﻌﻴﻪ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻳﻨﻮي‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة ﺤﺑﺴﺐ ﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻨﻮﻳﻪ وﻳﺸﺮﺘط ‪ X‬اﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫و}ﺬﻟﻚ اﻤﻟﻮاﻻة ﺑﻦﻴ اﻷﺷﻮاط‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﻤﻟﻮاﻻة ﺑﻦﻴ اﻷﺷﻮاط ﻻ ﺗﺸﺮﺘط‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺎﻛن اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺴﺮﻴا ﻓﻼ ﺣﺮج ﻲﻓ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﻮاﻻة ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﺮى أﻧﻪ ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﻃﺎل اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻼ‬
‫ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﻻة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ اﻤﻟﻮاﻻة اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻴﺴﺮﻴ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻓﺈذا أﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻣﺜﻼ أو ﺗﻌﺐ وﺟﻠﺲ ﻟﺮﻴﺗﺎح ﻗﻠﻴﻼ أو اﻧﺘﻘﺾ وﺿﻮءه ورﻏﺐ أن‬
‫ﺠﻳﺪد وﺿﻮءه ‪-‬ﻣﻊ أن اﻟﺴﻲﻌ ﺑﺎﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻ ﻳﺸﺮﺘط ‪ X‬اﻟﻮﺿﻮء‪ -‬ﻓﻠﻮ أراد أن ﺠﻳﺪد اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻼ ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ ذﻫﺐ أو اﺣﺘﺎج دورة‬
‫ﻣﻴﺎه ﻓﺬﻫﺐ ﺛﻢ ﺨد وأﻛﻤﻞ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺸﺮﺘﻃﻮن أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻲﻌ ﺑﻌﺪ ﻃﻮاف ﻧﺴﻚ وﻟﻮ ﻣﺴﻨﻮن ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻃﻮاف اﻟﻌﻤﺮة أو ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم ‪-‬ﻃﻮاف‬
‫اﻟﻘﺪوم ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻣﺴﻨﻮن‪ -‬أﻣﺎ أﻧﻪ ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﺴﻲﻌ اﺑﺘﺪاء ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ‪ X‬ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ ﻲﻓ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﺤﻟﺪﻳﺚ )ﺳﻌﻴﺖ‬
‫ﻗﺒﻞ أن أﻃﻮف( ﻓﻤﻦ ﺳﻰﻌ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻘﺪ ﺻﺤﺢ اﺠﻲﺒ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬اﻓﻌﻞ وﻻ ﺣﺮج( وأﻣﺎ ﻲﻓ ﻏﺮﻴه ﻓﺈن ﺨﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ‬
‫ﺠﻳﻮزوﻧﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺴﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺷﺮﺘط ‪ X‬ﺛﻼث ﺮﺷوط اﻟﺴﻲﻌ‪ :‬اﺠﻴﺔ‪ ،‬واﻤﻟﻮاﻻة‪،‬ﻛﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮاف ﻧﺴﻚ وﻟﻮ ﻣﺴﻨﻮن‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﻦﻨ ﺗﺮﺸع وﺗﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ اﻟﺴﺎﻲﻋ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﺴﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎﻲﻋ ﻣﺘﻄﻬﺮا ﻣﻦ اﺤﻟﺪث اﻷﺻﻐﺮ واﻷﻛﺮﺒ أﻳﻀﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺠﺮدا ﻣﻦ اﺠﺠﺎﺳﺎت ﻫﺬه ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ‬
‫ﺳﻰﻌ ورداءه ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﺠﺠﺎﺳﺎت ﻓﺴﻌﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺎﻛﻟﻄﻮاف‬
‫ﺳﻰﻌ ﺒﻟ ﻏﺮﻴ ﻃﻬﺎرة ﻓﺴﻌﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺳﻰﻌ‬
‫ﺳﻰﻌ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺻﻼة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻲﻌ أﺧﻒ ﺑﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻰﻌ وﻫﻮ ﻏﺮﻴ ﺳﺎﺗﺮ ﻓﺴﻌﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺄﺛﻢ ﻬﻟﺘﻚ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳﻰﻌ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺎﺗﺮا ﻟﻠﻌﻮرة ﻳﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺳﻰﻌ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﺤﻣﺪﺛﺎ أو ﺠﻧﺴﺎ أو ﻋﺮﻳﺎﻧﺎ ﺠﻳﺰﺋﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻤﻟﺮﺸوع ‪ X‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺒﻟ ﻃﻬﺎرة وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺠﺮدا ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻻﺑﺴﺎ إزارا ورداءا أﺑﻴﻀﻦﻴ ﻧﻈﻴﻔﻦﻴ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻮاﻲﻟ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﻟﻄﻮاف ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺴﻦ اﻤﻟﻮاﻻة ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﻟﻄﻮاف‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف ﻣﺒﺎﺮﺷة ﻳﺘﻮﺟﻪ وﻳﺴﻰﻌ ﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺮﺸع أن ﻳﻮاﻲﻟ‬
‫ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻔﺎﺻﻞ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺗﻘﺪم أﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﺮﺸع ﺤﺑﻘﻬﺎ أن ﺗﺼﻌﺪ اﻟﺼﻔﺎ وﻻ اﻤﻟﺮوة ﺤﻼ ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻷن ﻲﻓ‬
‫ﻫﺬا ﺳﺮﺘ‪ ،‬ﻓﺼﻌﻮد اﺠﻟﺒﻞ رﺑﻤﺎ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻓﻴﻪ اﻤﻟﺮأة‪ ،‬ورد ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺗﺼﻌﺪ اﻤﻟﺮأة ﻓﻮق اﻤﻟﺮوة وﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﺑﺎﺤﻛﻠﺒﻴﺔ(‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اارﻗﻄﻲﻨ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻤﻟﺮأة ﻻ ﻳﺮﺸع ﻬﻟﺎ أن ﺗﺸﺘﺪ ﻲﻓ اﻟﺴﻲﻌ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﻦﻴ ﻓﻼ ﻳﺮﺸع ﻬﻟﺎ أن ﺗﻬﺮول ﻷن اﻬﻟﺮوﻟﺔ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل‬

‫‪- SS0 -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﻟﻴﺴﺖ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﻫﺮوﻟﺖ ﻻﻧﻜﺸﻔﺖ و¯ ﻫﺬا إﺷﺎﻜل‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻳﺮﺸع ﻟﻠﻤﻌﺘﻤﺮ أﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد دﺧﻮ‪ X‬ﻣﻜﺔ أن ﻳﺘﻮﺟﻪ وﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻲﻌ وﻳﻨﺘﻲﻬ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻤﻟﺮﺸوع ﻲﻓ ﺣﻘﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺒﺎدر ﻲﻓ ﻋﻤﺮﺗﻪ وﻳﻨﺘﻲﻬ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑ‪n‬ء آﺧﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺮﺼ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺮﺼ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻟﻮ ¶ﻛﺪه‪.‬‬
‫وﺳﻰﻌ ﻓﺈن ﺎﻛن ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ ﻻ ﻫﺪي ﻣﻌﻪ؛ ﻗﺮﺼ‬
‫ﻓﺈن ﻃﺎف وﺳﻰﻌ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﻈﻦ أن اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ أن اﺤﻟﻠﻖ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ أﻓﻀﻞ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪) :‬رﺣﻢ اﷲ اﻤﻟﺤﻠﻘﻦﻴ( واﷲ ﻗﺎل‪:‬‬
‫َ ُ َ ِّ َ ُ ُ َ ُ‬
‫ﻜ ْﻢ َو ُﻣ َﻘ ِّﺮﺼ َ‬ ‫ام إن َﺷﺎء ُ‬ ‫ََ ْ ُ ُ ¶ َْ ْ َ ْ‬
‫اﺤﻟ َ َﺮ َ‬
‫ﻳﻦ{ ﻓﻴﻈﻦ أن اﺤﻟﻠﻖ أﻓﻀﻞ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ ﺤﺑﻴﺚ ﺤﻳﻠﻖ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳ‬ ‫ؤ‬‫ر‬ ‫ﻦﻴ‬‫ﻘ‬‫ِ‬ ‫ﻠ‬‫ﺤﻣ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﻨ‬
‫ِ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫آ‬ ‫¶‬ ‫اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫}ﺤﻛﺪﺧﻠﻦ اﻟﻤﺴ ِﺠﺪ‬
‫ﻲﻓ اﻟﻌﻤﺮة وﺤﻳﻠﻖ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫و¯ ﻫﺬا ﻣﻠﺤﻆ وﻫﻮ أن اﻷﻓﻀﻞ ﺤﺑﻖ اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ أن ﻳُﻘﺮﺼ إذا اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﻪ وﻻ ﺤﻳﻠﻖ وﻳﺮﺘك اﺤﻟﻠﻖ ﻟﻠﺤﺞ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫و¸ﻘﺮﺼ وﺤﻳﻠﻞ( وﻟﻢ ﻳﻘﻞ و¸ﺤﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮه اﻟﺮﺳﻮل  ﺑﺎﺤﻟﻠﻖ ¸ﺒﻰﻘ ‪ X‬ﺷﻌﺮ ﺤﻳﻠﻘﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ ﻓﺈن‬
‫أﻛﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪) :‬و¸ﻘﺮﺼ‬
‫اﺤﻟﻠﻖ ﻲﻓ ﺤﺗﻠﻞ اﺤﻟﺞ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻲﻓ ﺤﺗﻠﻞ اﻟﻌﻤﺮة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﻮ‪ X‬وﺤﻳﻠﻘﻮا أو ﻳﻘﺮﺼوا إن ﺎﻛن ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ ﻣﺜﻼ أ‪ 6‬ﻟﻠﻌﻤﺮة ﻣﺒﻜﺮا ﻲﻓ ﺷﻮال‪ ،‬ﻓﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻨﺎك ﻓﺮﺘة ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺒﺖ ﺷﻌﺮه وﻳﻨﻤﻮ ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺼﻞ ﺒﻟ اﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن ﺎﻛن ﺗﻤﺘﻊ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ ﻋﺮﺸ ذي اﺤﻟﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬
‫وﻗﺖ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮ أن ﻳﻄﻮل وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ اﻷو‪ X °‬أن ﻳﻘﺮﺼ وﻻ ﺤﻳﻠﻖ ¸ﺠﻌﻞ اﺤﻟﻠﻖ ﻟﻠﺤﺞ‪.‬‬
‫ورد ﻋﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻳﺴﺘﺤﺐ ‪ X‬أن ﻳﻘﺮﺼ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ¸ﺪع اﺤﻟﻼﻗﺔ ﻟﻠﺤﺞ و}ﺬﻟﻚ أﻣﺮﻫﻢ اﺠﻲﺒ‬
‫"‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ إذا اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﻪ ﻓﺈن ﻋﻤﺮﺗﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ وﺤﺗﻠﻞ وﻋﻤﺮﺗﻪ ﺗﻤﺘـ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ ﻳﻤﻜﺚ ﺣﻼﻻ إﻰﻟ أن ﻳﺄ¼ وﻗﺖ اﺤﻟﺞ‬
‫ﻓﻴﺤﺮم ﺑﺎﺤﻟﺞ ﻳﻮم اﻟﺮﺘوﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻣﻊ اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ ﻫﺪي ﻓﻌﻰﻠ ﻣﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻳﺮون أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮﺼ وﻳﺴﺘﻤﺮ إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﺮﺘوﻳﺔ وﻳﻜﻮن ﻧﺴﻜﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻨﺴﻚ‬
‫اﻟ ِﻘﺮان‪.‬‬
‫ً‬
‫واﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﺮون أﻧﻪ  ﺗﻤﺘﻊ ﺗﻤﺘﻌﺎ ﺳﺎق ﺑﻪ ﻫﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺮﺳﻮل  ﺣﺞ ﻗﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ "ﻻ أﺷﻚ أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﺣﺞ ﻗﺎرﻧﺎ"‪.‬‬
‫َ‬
‫وﺤﻳُﻞ إذا ﺣﺞ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﺒﻟ ﻣﺬﻫﺐ إذا ﺎﻛن ﻣﻌﻪ ﻫﺪي ﻓﺎﻤﻟﺘﻤﺘﻊ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﺤﻳﻞ إذا ﺣﺞ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ اﺤﻟﺞ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﺮة ﺛﻢ ﻻ ﺤﻳﻞ ﺣ‪k‬‬
‫ﺤﻳﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻤﺟﻴﻌﺎ‪ ،‬واﻤﻟﻌﺘﻤﺮ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ ﺤﻳﻞ ﺑﻤﺠﺮد ﺣﻠﻘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﻞ وﻳﻨﺘﻲﻬ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﻌﻪ ﻫﺪي أوﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻫﺪي‪ ،‬ﻲﻓ أﺷﻬﺮ اﺤﻟﺞ أو ﻲﻓ ﻏﺮﻴﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻤﻟﺘﻤﺘﻊ واﻤﻟﻌﺘﻤﺮ إذا ﺮﺷﺨ ﻲﻓ اﻟﻄﻮاف ﻗﻄﻌﺎ اﺤﻛﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺮد ﺮﺷوﻋﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻄﻮاف ﻗﻄﻌﺎ اﺤﻛﻠﺒﻴﺔ –ﺤﻳﺠﺮص ﺒﻟ اﺤﻛﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫إﺣﺮاﻣﻪ إﻰﻟ اﻟﻄﻮاف‪ ،‬ﻓﺈذا ﺮﺷع ﻲﻓ اﻟﻄﻮاف ﻗﻄﻊ اﺤﻛﻠﺒﻴﺔ‪ -‬ﻷن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وأرﺿﺎﻫﻤﺎ ﺎﻛن ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻦ اﺤﻛﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﺮة إذا اﺳﺘﻠﻢ اﺤﻟﺠﺮ‪ ،‬واﻟﺮﺘﻣﺬي ﻗﺪ ﺣﺴﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺻﺤﺤﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﻪ اﻟﻌﻤﺮة وﻲﻫ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﺒﻟ اﻟﻄﻮاف‪ ،‬واﻟﺴﻲﻌ‪ ،‬واﺤﻟﻠﻖ أو اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(U0‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / /‬ﺻﻔﺔ اﺤﻟﺞ‪.‬‬ ‫‪ / S‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪.‬‬

‫‪- SSS -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪ / S‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪.‬‬

‫*ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺴﺦ اﺤﻟﺞ إﻰﻟ ﻋﻤﺮة ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎرن واﻤﻟﻨﻔﺮد‪ ،‬ﻫﻨﺎك أﻧﺎس ﻗﺪ أﻫﻠﻮا ﻟﻠﺤﺞ ﻣﻔﺮدا‪ ،‬وأﻧﺎس أﻫﻠﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻣﻊ اﺤﻟﺞ ﻗﺎرﻧﻦﻴ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻮﻗﻮا اﻬﻟﺪي ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻢ ﻫﺪي‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﻮا ﻣﻦ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم واﻟﺴﻲﻌ؛ ﻓﺎﻤﻟﺮﺸوع ﻲﻓ‬
‫ﺣﻘﻬﻢ أن ﻳﻘﺮﺼوا وﻻ ﻳﺒﻘﻮا ﺒﻟ إﺣﺮاﻣﻬﻢ إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﺮﺘوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺮﺸوع ﻲﻓ ﺣﻘﻬﻢ أن ﻳﻔﺴﺨﻮا اﺤﻟﺞ إﻰﻟ ﻋﻤﺮة‪.‬‬
‫ﻷﻧﻪ أﻛﻤﻞ وأﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  أﻣﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻤﻟﺎ ﻃﺎﻓﻮا ﺑﺎﻛﻴﺖ وﺳﻌﻮا ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة أن ﺤﻳﻠﻮا إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺎﻛن ﻣﻌﻪ ﻫﺪي ﻓﻴﺒﻰﻘ ﺒﻟ إﺣﺮاﻣﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻢ ﺣﺠﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪ اﻧﻔﺮد اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺠﺼﻮص ﻣﺘﻈﺎﻓﺮة ﺒﻟ‬
‫ﻗﻮة ﻣﺎ ذﻫﺐ إ¸ﻪ رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣ‪ k‬أن ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻗﺎل‪" :‬ﻞﻛ ‪n‬ء ﻓﻴﻚ زﻳﻦ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ إﻻ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﺑﻔﺴﺦ اﺤﻟﺞ" ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم‪ :‬ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﻇﻦ ﻟﻚ رأﻳﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﺪي ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺮﺸ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺻﺤﺎﺣﺎ ﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬أﻓﺄﺗﺮ}ﻬﺎ ﻟﻘﻮﻟﻚ"‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ً‬
‫رﻤﺣﻪ اﷲ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ و‪Ó‬ﻣﺎﻣﻬﻢ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وأﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻲﻓ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺮﺸ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺻﺤﺎﺣﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻫﺪي ﺣﻞ( وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﻢ ﻤﻟﺎ راﺟﻌﻮه ﻗﺎل‪) :‬اﻧﻈﺮوا ﻣﺎ آﻣﺮ}ﻢ ﺑﻪ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮه ﻓﺮدوا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻰﻌ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ )ﻣﻦ ﺗﻄﻮف ﺑﺎﻛﻴﺖ وﺳﻰﻌ‬
‫ﻣﺎﻲﻟ آﻣﺮ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻓﻼ اﺗﺒﻊ(‪.‬‬
‫ﻓﻐﻀﺐ‪ ،‬ودﺧﻞ ﺒﻟ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﻦ أﻏﻀﺒﻚ أﻏﻀﺒﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎﻲﻟ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وأﻗﺴﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻧﺴﺦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه‪ ،‬وﻻ ﺻﺢ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻳﻌﺎرﺿﻪ‪ ،‬وﻬﻟﺬا اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﺰﻨل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺠﺮا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء أﻗﻮل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ وﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ( واﻟﺮﺳﻮل  ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ً‬
‫اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻛﻴﺖ وﻃﺎف ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة أﻣﺮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺳﺎق ﻫﺪﻳﺎ أن ﺤﻳﻞ وﻳﻘﺮﺼ ﺷﻌﺮه‪.‬‬
‫وﻬﻟﺬا اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪" :‬وا‪u‬ي ﻧﻔ‪ n‬ﺑﻴﺪه ﻻ ﻳﻄﻮف أﺣﺪ ﺑﺎﻛﻴﺖ وﻻ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة إﻻ ﺣﻞ ﺷﺎء أم أﺑ" و‪Í‬ن ر اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه ﻳﺆ}ﺪ ﺒﻟ ﻫﺬا وﻳﺸﺪد ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي وﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳُﺮﺸع ﻓﺴﺦ اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻷن رﺳﻮل اﷲ ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬وا‪u‬ي ﻧﻔ‪ n‬ﺑﻴﺪه ﻟﻮ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﻦ أﻣﺮي ﻣﺎ اﺳﺘﺪﺑﺮت ﻣﺎ ﺳﻘﺖ اﻬﻟﺪي وﺠﻟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻋﻤﺮة(‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻬﻟﺬا ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬وﻻ ﺻﺢ ﺣﺮﻓﺎ واﺣﺪا ﻳﻌﺎرﺿﻪ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﺨﻳﺼﻮا ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﺠﺎس" ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻛﺮ‬
‫ﺧﺎص ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻘﻮل‪" :‬وﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻧﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮ}ﺐ ﻓﻘﻂ ا‪u‬ﻳﻦ ﺣﺠﻮا ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬واﻟﻔﺴﺦ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﺢ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻳﻌﺎرﺿﻪ وأﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﺨﻳﺼﻮا ﺑﻞ أﺟﺮى اﷲ ﺒﻟ ﻟﺴﺎن ﺮﺳاﻗﺔ أن ﻳﺴﺄ‪ ،X‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻟﻌﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أم ﻟﻸﺑﺪ؟‬
‫ﻟﻔﻆ )ﺑﻞ ﻷﺑﺪ اﻷﺑﺪ("‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻟﻸﺑﺪ( و¯ ٍ‬
‫وﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻦ ﺣﺮﺒ اﻷﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ ﻃﺎف ﺑﺎﻛﻴﺖ ﺣﺎج وﻻ ﻏﺮﻴ ﺣﺎج إﻻ ﺣﻞ"‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل  ﻤﻟﺎ ﺗﻢ ﺳﻌﻴﻪ؛ أﻣﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻞﻛ ﻣﻦ ﻻ ﻫﺪي ﻣﻌﻪ أن ﺤﻳﻞ ﺣﺘﻤﺎ وﻻﺑﺪ ﻗﺎرﻧﺎ ﺎﻛن أو ﻣﻔﺮدا‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ أن ﺤﻳﻠﻮا اﺤﻟﻞ ﻠﻛﻪ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻤﻟﺎ ﺳﺄ‪ X‬ﻗﺎل‪ :‬أي اﺤﻟﻞ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﺤﻟﻞ ﻠﻛﻪ ﻣﻦ رداء وﻃﻴﺐ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺒﻘﻮا ﺒﻟ ذﻟﻚ إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﺮﺘوﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻬﻟﺬا ﻗﺎل رﺟﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻴﺎ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬و‪Ó‬ن رﻏﻤﺘﻢ(‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻤﺘﻊ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻗﺎرن أو‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ "ﺻﺪق اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻞﻛ ﻣﻦ ﻃﺎف ﺑﺎﻛﻴﺖ وﺳﻰﻌ ﻤﻣﻦ ﻻ ﻫﺪي ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺮ ٍد أو‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻞ إﻣﺎ وﺟﻮﺑﺎ و‪Ó‬ﻣﺎ ﺣﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻲﺘ ﻻ راد ﻬﻟﺎ وﻻ ﻣﺪﻓﻊ" وﻗﺎل أﻤﺣﺪ ﻟﺴﻠﻤﺔ‪" :‬ﻋﻨﺪي أﺣﺪ ﻋﺮﺸ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺻﺤﺎﺣﺎ ﻋﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫رﺳﻮل اﷲ  أﺗﺮ}ﻬﺎ ﻟﻘﻮﻟﻚ" ُ‬
‫وﻳﻘﺎل أﻳﻀﺎ‪ :‬إذا ﺎﻛن اﺠﻲﺒ  ﻗﺼﺪ ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ اﻤﻟﺮﺸ}ﻦﻴ ﺗﻌﻦﻴ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺘﻪ إﻣﺎ وﺟﻮﺑﺎ و‪Ó‬ﻣﺎ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و‪Ó‬ذا ﺣﻞ؛ ﺣﻞ ‪ X‬ﻣﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﺣﺮام‪ ،‬أي ﺣﻼ ﺎﻛﻣﻼ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ اﻛﻌﺾ ﻓﻠﻬﺬا ﺳﺄﻟﻮا أي اﺤﻟﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﺤﻟﻞ ﻠﻛﻪ‪.‬‬
‫وﻬﻟﺬا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻓﺴﺦ اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى اﻟﻮﺟﻮب ﻳﺮى وﺟﻮﺑﻪ ﺎﻛﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺮﺻ‬

‫‪- SS/ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻳﻦ اﻷﻛﺎ‪.k‬‬
‫ﻬﻟﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻬﻟﺬا ﻳﻘﻮل ﻻ ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻛﻴﺖ أﺣﺪ وﻻ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة إﻻ ﺣﻞ ﺷﺎء أم أﺑ‪ ،‬ﻫﺬا رأي اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه وﻬﻟﺬا ﻤﻟﺎ ﺨرﺿﻪ ﻋﺮوة وﻏﺮﻴه ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻃﺎﻓﻮا وأﻧﻬﻢ ﺣﺠﻮا ﻣﻔﺮدﻳﻦ وﻟﻢ ﻳﺘﺤﻠﻠﻮا‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ أﻗﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ وﺗﻘﻮﻟﻮن ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﺰﻨل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺠﺎرة"‪.‬‬
‫وﻬﻟﺬا ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ ﻋﺮوة ﻣﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎل ‪ :X‬ﺳﻞ أﻣﻚ ﻳﺎ ُﻋﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻚ ا‪u‬ي ﻓﻌﻠﻪ اﺠﻲﺒ  و}ﻴﻒ ﻓﺴﺦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫أﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻔﺴﺨﻮا اﺤﻟﺞ إﻰﻟ ﻋﻤﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮي رﻤﺣﻪ اﷲ واﻧﺘﺮﺼ ‪ ،X‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬أﻧﻪ ﺠﻳﺐ اﻟﻔﺴﺦ ﻤﻟﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻖ اﻬﻟﺪي‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ :k‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ وﻫﻮ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻷﻟﺰم اﺠﺎس ﺑﻨﺴﻚ واﺣﺪ وﻫﻮ‬
‫اﺤﻛﻤﺘﻊ وﻫﺬا ﺤﻣﻞ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻷﻣﺔ ﺠﻣﻤﻌﺔ ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻷﻧﺴﺎك اﺨﻛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻹﻓﺮاد‪ ،‬واﻟ ِﻘﺮان‪ ،‬واﺤﻛﻤﺘﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻟﺰﻣﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﺠﻳﺐ‬
‫ً‬
‫وﺟﻮﺑﺎ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻖ اﻬﻟﺪي‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻌﺮﺼ ا‪u‬ي رﺑﻤﺎ ﻳﺸﻖ ﺳﻮق اﻬﻟﺪي‪ ،‬ﻓﻤﻌﻰﻨ أﻧﻨﺎ أﻟﺰﻣﻨﺎ اﺠﺎس ﻧﺴﺎﻜ واﺣﺪا ﻣﻊ أن‬
‫اﻷﻣﺔ ﻗﺪ أﻤﺟﻌﺖ ﺒﻟ ﺗﺴﻮﻳﻎ اﻷﻧﺴﺎك اﺨﻛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺸع اﻟﻔﺴﺦ ﻷن ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺬاﻫﺐ ﺗﺮى أن اﻹﻓﺮاد ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ‬
‫واﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ ﻳﺮون اﻹﻓﺮاد أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﻴﻒ ﻧﻔﺴﺦ وﻧﺘﻮﺟﻪ ﻟﻨﺴﻚ أﻓﻀﻞ إﻰﻟ ﻧﺴﻚ ﻣﻘﺒﻮل؟ واﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻳﺮون أن اﻷﻓﻀﻞ‬
‫اﻟ ِﻘﺮان‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻻ ﻳﺮون ﻓﺴﺦ اﺤﻟﺞ إﻰﻟ ﻋﻤﺮة‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺘﻪ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﺘﻈﺎﻓﺮة ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  ﻲﻓ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ ﻓﺴﺦ اﺤﻟﺞ إﻰﻟ ﻋﻤﺮة‪ ،‬إذا ﻋﻠﻢ ﻫﺬا‬
‫وﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﻪ وأﻧﻪ ﻳﺮﺸع ‪ X‬أن ﻳﻔﺴﺦ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﺎق اﻬﻟﺪي‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﻪ و‪Ó‬ن ﺎﻛن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﺮدا أم ﻗﺎرﻧﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺴﺦ ﺣﺠﻪ إﻰﻟ ﻋﻤﺮة وﻳﺘﺤﻠﻞ ﺤﺗﻠﻼ ﺎﻛﻣﻼ‪ ،‬وﻳﺒﻰﻘ ﺒﻟ ﺣﻠﻪ إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﺮﺘوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻳﻮم اﻟﺮﺘوﻳﺔ ﻧﻜﻮن‬
‫ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة إﻰﻟ ﺻﻔﺔ اﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫‪ / /‬ﺻﻔﻪ اﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﺤﻟﺞ ﻳﺒﺪأ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺮﺘوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻦ ﻟﻠﻤﺤﻠﻦﻴ ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﻮا ﻣﺘﻤﺘﻌﻦﻴ أم أﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ أﻳﻀﺎ وﻣﺎ ﻗﺎرﺑﻬﺎ ُﺳﻦ ﻬﻟﻢ‬
‫أن ﺤﻳﺮﻣﻮا ﺑﺎﺤﻟﺞ ﻳﻮم اﻟﺮﺘوﻳﺔ وﻫﻮ اﺨﻛﺎﻣﻦ ﻣﻦ ذي اﺤﻟﺠﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺳﻰﻤ ﻳﻮم اﻟﺮﺘوﻳﺔ ﻷن اﺠﺎس ﻳﺮﺗﻮون وﻳﺰﺘودون ﺑﺎﻤﻟﺎء ﻲﻓ ﻣﻰﻨ وﻋﺮﻓﺎت‪.‬‬
‫ﺳﻰﻤ‬
‫*وﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﺳﻲﻤ ﻳﻮم اﻟﺮﺘوﻳﺔ ﻷن إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺨﻟﻠﻴﻞ رأى ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎم أﻧﻪ ﻳﺬﺑﺢ اﺑﻨﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ¶‬
‫ﻓﺮﺘوى‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ رأى اﻟﺮؤﻳﺎ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻌﺮف أﻧﻬﺎ ﺣﻖ وأﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن ﻳﻮم اﺠﺤﺮ ﻋﺰم ﺒﻟ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﺗﺮوى ﻓﺴﻲﻤ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺮﺘوﻳﺔ ﺣﻴﺚ رأى ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺮوى‪.‬‬
‫َ‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﺠﺎس ﻳﺮﺗﻮون ﺑﺎﻤﻟﺎء ﻳﺰﺘودن ﺑﻪ ﻓﺴﻲﻤ ﻳﻮم اﻟﺮﺘوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ا¸ﻮم اﺨﻛﺎﻣﻦ ﻣﻦ ذي اﺤﻟﺠﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻴﺮﺸع ﻟﻠﻤﺤﻠﻦﻴ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ واﻤﻟﺘﻤﺘﻊ أﻳﻀﺎ اﻤﻟﺤﻞ‪ ،‬وﻳﺮﺸع أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺤﺠﺎج اﻛﺎﻗﻦﻴ ﺒﻟ إﺣﺮاﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرﻧﻦﻴ واﻤﻟﻔﺮدﻳﻦ‬
‫ا‪u‬ﻳﻦ ﻲﻓ ﻣﻜﺔ؛ ﻳﺮﺸع ﻬﻟﻢ أن ﻳﺘﻮﺟﻬﻮا إﻰﻟ ﻣﻰﻨ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال‪.‬‬
‫ـ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻌﻦﻴ‪ ،‬وﻷﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻤﻟﺤﻠﻦﻴ ﻳﺮﺸع ﻬﻟﻢ أن ﺤﻳﺮﻣﻮا ﺑﺎﺤﻟﺞ ﻳﺮﺗﺪون ﻣﻼﺑﺲ اﻹﺣﺮام ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻌﻦﻴ‬
‫وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻲﻓ إﺣﺮاﻣﻬﻢ ﻫﺬا ﺳﻦﻨ اﻹﺣﺮام اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﻲﺘ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ اﺤﻟﺎج أو اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﺮ ﺑﺎﻤﻟﻴﻘﺎت ﻣﻦ اﺤﻛﻨﻈﻒ وﻗﺺ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺰاﺋﺪة واﻻﻏﺘﺴﺎل وﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪- SSU -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫_ وﻳﺮﺸع ‪ X‬أن ﺤﻳﺮم ﻣﻦ ﻣﺎﻜﻧﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻤﻟﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺤﺗﺖ اﻤﻟﺮﻴزاب وﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ أﺻﻞ ‪ ،X‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﺑﺴﻨﻴﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻷﻫﻞ اﻤﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﺈن أﻫﻞ اﻤﻟﻮﻗﻒ ﺳﻴﺤﺮﻣﻮن وأﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺳﻴﺤﺮﻣﻮن ﻣﻦ ﺤﺗﺖ اﻤﻟﺮﻴزاب‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺴﻊ ﻬﻟﻢ‪.‬‬
‫واﻷﺻﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ﺤﻳﺮم أﻫﻞ ﻣﻜﺔ واﻤﻟﺘﻤﺘﻌﻮن ﻣﻦ أي ﻣﺎﻜن ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮﻣﻮن ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮا إﻰﻟ ﻣﻰﻨ و}ﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﻪ‬
‫اﺤﻟﺠﺎج اﻛﺎﻗﻦﻴ ﺒﻟ إﺣﺮاﻣﻬﻢ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن إﻰﻟ ﻣﻰﻨ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺮﺼا‬
‫واﻟﻌﺮﺼ ﻲﻓ وﻗﺘﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻗﺮﺼ‬
‫ﺮﺼا ‪ ،‬ﺣ‪ k‬أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻳﺮﺸع ﻬﻟﻢ‬ ‫ﺮﺼا؛ ﻓﺘﻘﺮﺼ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻳﺼﻠﻮﻧﻬﺎ ﻲﻓ وﻗﺘﻬﺎ واﻟﻌﺮﺼ‬ ‫ﻗﺮﺼا‬
‫¸ﺼﻠﻮا ﻲﻓ ﻣﻰﻨ اﻟﻈﻬﺮ ﻗﺮﺼ‬
‫أن ﻳﻘﺮﺼوا‪ ،‬ﻓﺈن أﻫﻞ ﻣﻜﺔ إذا ﺎﻛﻧﻮا ﻲﻓ ﻣﻰﻨ ﻳﻘﺮﺼوا ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﻓﺼﻠﻮا ﺧﻠﻔﻪ؛ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻷﻫﻞ ﻣﻜﺔ أﺗﻤﻮا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻲﻓ اﺤﻟﺮم ﻷﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪) :‬إﻧﺎ ٌ‬
‫ﻗﻮم ُﺳﻔﺮ ﻓﺈذا ﺳﻠﻤﺖ ﻓﺄﺗﻤﻮا( ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ‬
‫إﻰﻟ اﻛﻴﺎن ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺼﻲﻠ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﺪد ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻹﺗﻤﺎم ﻓﺪل‬
‫ﺮﺼون ﺻﻼﺗﻬﻢ‪.‬‬‫ﻓﻴﻘﺮﺼون‬
‫ﺮﺼون ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ إذا ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻊ اﻹﻣﺎم وﺻﻠﻮا ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻲﻓ ﻣﻰﻨ ﻓﻴﻘﺮﺼ‬‫ﻳﻘﺮﺼون‬
‫ذﻟﻚ ﺒﻟ أن أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻳﻘﺮﺼ‬
‫ً‬
‫ـ ﻓﻴﺼﻲﻠ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻳﺼﻲﻠ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﻈﻬﺮ اﺛﻨﺘﻦﻴ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺼ ﻲﻓ وﻗﺘﻬﺎ أﻳﻀﺎ اﺛﻨﺘﻦﻴ‪ ،‬واﻤﻟﻐﺮب ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺸﺎء اﺛﻨﺘﻦﻴ‬
‫ﻲﻓ وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫_ ﺛﻢ ﻳﺒﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﻤﻰﻨ‪ ،‬واﻤﻟﺒﻴﺖ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻛﻘﺎء ﻠﻛﻪ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺴﻦ أن ﻳﺒﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ وأن ﻳﺼﻲﻠ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﻠﻮات اﺨﻟﻤﺲ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺮﺼ واﻤﻟﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء واﻟﻔﺠﺮ ﻲﻓ وﻗﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻞﻛ وﻗﺖ ﻲﻓ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﻤﻊ ﻻ ﻳﺮﺸع اﺠﻟﻤﻊ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫_ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ إذا ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ َ‬
‫ﺑﺎدر وﺳﺎرع إﻰﻟ اﻤﻟ‪ Ý‬إﻰﻟ ﻋﺮﻓﺎت ﻓﻴﺪﻓﻊ إﻰﻟ ﻋﺮﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺴﺮﻴ إﻰﻟ ﻋﺮﻓﺎت ﻣﻠﺒﻴﺎ راﻓﻌﺎ ﺻﻮﺗﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﺤﻛﻠﺒﻴﺔ ذاﻛﺮا اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻜﺮﺜا ﻣﻦ اﺤﻛﻬﻠﻴﻞ واﺤﻛﻜﺒﺮﻴ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻹﻧﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫_ ﻓﻼ ﻳﺰال ﻳﻠﻲﺒ ﻲﻓ ذﻫﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻌﺮ إﻰﻟ ﻣﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺻﻞ إﻰﻟ ﻧﻤﺮة ورأى اﺠﻲﺒ  ﻤﻟﺎ ﺤﺗﺮك ﻣﻦ ﻣﻰﻨ وﺻﻞ إﻰﻟ ﻧﻤﺮة ﻓﺄﻗﺎم ﻲﻓ‬
‫ﻧﻤﺮة إﻰﻟ اﻟﺰوال‪ ،‬وﺧﻄﺐ ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺨﻳﻄﺐ اﻹﻣﺎم أو ﻧﺎﺋﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻧﻤﺮة ﻲﻫ ﻣﺰﻨل دون ﻋﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﺮﻓﺔ وﻓﻴﻬﺎ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﻤﻟﻌﺮوف اﻵن ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻧﻤﺮة‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﺠﺰﺋﻪ ا‪u‬ي ﻳﻲﻠ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻤﺮة‪ ،‬واﺠﻟﺰء اﻵﺧﺮ ﻣﻌﻠﻢ وﻓﻴﻪ أﻋﻼم واﺿﺤﺔ ﺗﺒﻦﻴ ﻣﺎﻜن ﻋﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻜن ﻧﻤﺮة‪ ،‬ﻷﺟﻞ أﻻ ﻳﻘﻒ اﺤﻟﺎج ﻲﻓ ﻣﺎ ﻳﻲﻠ ﻣﻜﺔ ﺟﻬﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺈن وﻗﻮﻓﻪ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻲﻓ ﻧﻤﺮة‪ ،‬وﻧﻤﺮة ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫_ﻓﺈذا زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ دﺧﻞ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﺈذا زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ دﺧﻞ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻴﺨﻄﺐ اﻹﻣﺎم أو ﻧﺎﺋﺒﻪ ﺑﻨﻤﺮة ﻛﻤﺎ ﺧﻄﺐ اﺠﻲﺒ ‪ ،‬ﺧﻄﺒﺔ‬
‫ﻳﺒﻦﻴ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﺠﺎج أﺣﺎﻜﻣﻬﻢ وﻳﻜﺮﺜ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﺤﻟﺠﺎج‪ ،‬وﻳﺒﻦﻴ ﻣﺎ ﺤﻳﺘﺎﺟﻪ اﺤﻟﺎج وﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﺗﻜﻮن ﺧﻄﺒﺘﻪ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻌﺪد ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ ﺮﺷاﺋﻊ اﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺒﻦﻴ ﻟﻠﺤﺠﺎج ﻤﺟﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻬﻢ وﻣﺎ ﺤﻳﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ﻲﻓ أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل  ﻲﻓ ﺣﺠﻪ‬
‫اﻟﻮداع ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻦﻴ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﺷﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺨﻄﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻄﺒﺔ ﻳﻔﺘﺘﺤﻬﺎ ﺑﺎﺤﻛﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻗﻮف وﻳﺮ}ﺰ ﺒﻟ ﺑﻴﺎن أﺣﺎﻜم اﻟﻮﻗﻮف ووﻗﺘﻪ واﻓﻊ ﻣﻨﻪ واﻤﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻤﺟﻴﻊ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﺤﻟﺞ ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫_وﻋﺮﻓﺔ ﺑﺎﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ‪ ،‬اﺠﻲﺒ  وﻗﻒ ﺒﻟ ﺟﺒﻞ اﻟﺮﻤﺣﺔ وﺟﻌﻞ اﺠﻟﺒﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ ﻣﻜﺔ وﻗﺎل‪) :‬وﻗﻔﺖ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ وﻋﺮﻓﺎت‬
‫ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ( ﺣ‪ k‬ﻻ ﺤﻳﺮج ﺒﻟ أﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻻ ﻳﺘﻠﻜﻒ اﺠﺎس‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﺘﻠﻜﻒ وﻳﺬﻫﺐ إﻰﻟ اﺠﻟﺒﻞ وﻓﻴﻪ ﻣﺸﻘﻪ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻒ ﻲﻓ أي ﻣﺎﻜن ﻲﻓ ﻋﺮﻓﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺪ ﻳﺮﺴ ‪ X‬وﻗﺎل‪) :‬وﻗﻔﺖ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ وﻋﺮﻓﺎت ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﺤﻛﺄﺧﺬوا‬

‫‪- SST -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻋﻲﻨ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ(‪.‬‬
‫ﻌﺮﺼ ﻤﺟﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻷﺟﻞ اﺤﻛﻔﺮغ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻓﺈذا اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ أﻗﺒﻞ إﻰﻟ‬
‫ﻓﺈذا ﺧﻄﺐ ﺑﻬﻢ اﺨﻟﻄﻴﺐ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻳﺼﻠﻮن اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺮﺼ‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﺟﺘﻬﺪ ﺑﺎﺨء وﺗﺬﻟﻞ وﺧﻀﻊ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﻘﺎم اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺒﺎﻲﻫ ﺑﺄﻫﻞ اﻤﻟﻮﻗﻒ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻮﻰﻳ ﺷﻌﺜﺎ ﻏﺮﺒا ﺿﺎﺣﻦﻴ‬
‫أﺗﻮﻰﻳ ﺷﻌﺜﺎ ﻏﺮﺒا( ﻓﻴﺒﺎﻲﻫ ﺑﺄﻫﻞ اﻤﻟﻮﻗﻒ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ )أﺗﻮﻰﻳ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪) :‬اﻧﻈﺮوا إﻰﻟ ﻋﺒﺎدي أﺗﻮﻰﻳ‬
‫وأﺷﻬﺪﻛﻢ‬
‫ﻛﻢ أ‪ k‬ﻗﺪ ﻏﻔﺮت ﻬﻟﻢ( ﺿﺎﺣﻦﻴ أي ﺣﺎﺮﺳﻳﻦ ﻋﻦ رؤوﺳﻬﻢ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﺘﺮﺘﻳﻦ ﺑ‪n‬ء‪ ،‬ﻓﺄﺷﻬﺪﻛﻢ أ‪ k‬ﻗﺪ ﻏﻔﺮت ﻬﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻔﺮ‬
‫اﷲ ﻋﺰ ﺟﻞ ﻷﻫﻞ اﻤﻟﻮﻗﻒ وﺗﺘﺰﻨل اﻟﺮﻤﺣﺎت ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺒﻟ أﻫﻞ اﻤﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫_ ﻓﺤﺮي ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺴﻜﺐ اﻟﻌﺮﺒات وأن ﻳﻨﻄﺮح ﺑﻦﻴ ﻳﺪي اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﺤﻛﻮﺑﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ ﺑﻤﺎ أﺣﺐ وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻮاﻳﻪ‬
‫وواﻳﻬﻢ و‪Ó‬ﺧﻮاﻧﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈن اﻋﻮة ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن ﻳﺮﻰﺟ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ُوﻓﻖ ﻟﺘﺨء اﻤﻟﺴﺘﺠﺎب ﻲﻓ‬
‫ﻫﺬا اﻤﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﻜﺚ اﺤﻟﺎج ﻳﺮﻓﻊ اﺤﻛﻠﺒﻴﺔ وﻳﻜﺮﺜ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺧﺮﻴ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل  وا‪u‬ﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪) :‬ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ‬
‫‪n‬ء ﻗﺪﻳﺮ( ﻓﻴﻜﺮﺜ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻹﻧﺎﺑﺔ ﺑﻦﻴ ﻳﺪي اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻳﻜﺮﺜ ﻣﻦ‬ ‫ﺮﺷﻳﻚ ‪ X ،X‬اﻤﻟﻠﻚ و‪ X‬اﺤﻟﻤﺪ وﻫﻮ ﺒﻟ ﻞﻛ ‪n‬ء‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﺮﺸع أن ﻳﻘﻒ راﻛﺒﺎ إن ﺗﻴﺮﺴ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮص ﺒﻟ أﻻ ﻳﻔﻮت ﻫﺬا اﻤﻟﻮﻗﻒ وﻳﺴﺘﻐﻞ ﻞﻛ ﺛﺎﻧﻴﺔ و‪ E‬دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫و‪ E‬ﺤﻟﻈﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن وﻳﺪﻋﻮ وﻳﻠﻲﺒ وﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫وﻳﺴﺘﻐﻔﺮه ﺣ‪ k‬ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫_ﻓﺈذا ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ دﻓﻊ إﻰﻟ ﻣﺰدﻟﻔﺔ وﻻ ﻳﺮﺸع أن ﻳﺪﻓﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺤﺗﺮك ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ أﺧﻞ ﺑﻮاﺟﺐ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ إﻰﻟ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ واﺟﺐ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻞ إن ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ ﻳﺸﺪدون ﻲﻓ ﻫﺬا وﻳﺮون أن ر}ﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻮد إن ﺎﻛن ﻗﺪ دﻓﻊ أو ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ أو ﺠﻳﺪ زﺣﺎﻣﺎ‬
‫ﺤﺗﺮك‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻮد ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﺒة أن ﻳﺒﻰﻘ ﻲﻓ ﻋﺮﻓﺎت إﻰﻟ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬و}ﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻳﻜﺮﺜ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺨء‬
‫ﻛﻘﻮ‪) :X‬ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺮﺷﻳﻚ ‪ X ،X‬اﻤﻟﻠﻚ و‪ X‬اﺤﻟﻤﺪ ﻳ( وﻳﻤﻴﺖ وﻫﻮ ‪ U‬ﻻ ﻳﻤﻮت ﺑﻴﺪه اﺨﻟﺮﻴ وﻫﻮ ﺒﻟ ﻞﻛ ‪n‬ء‬
‫‪n‬ء ﻗﺪﻳﺮ‪،‬‬
‫وﻳﺮﺴ ﻲﻟ أﻣﺮي( وﻳﻜﺮﺜ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﺤﻛﺮﻀع واﺨﻟﺸﻮع و‪Ó‬ﻇﻬﺎر‬
‫ﺮﺼي ﻧﻮرا و¯ ﺻﺪري ﻧﻮرا وﻳﺮﺴ‬‫ﺑﺮﺼي‬
‫اﻢﻬﻠﻟ اﺟﻌﻞ ﻲﻓ ﻗﻠﻲﺒ ﻧﻮرا و¯ ﺑﺮﺼ‬
‫اﻢﻬﻠﻟ‬
‫ً‬
‫اﻟﻀﻌﻒ واﻻﻓﺘﻘﺎر وﻳﻠﺢ ﺑﺎﺨء ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﺗﺮﻰﺟ ﻓﻴﻪ اﻹﺟﺎﺑﺔ وﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل ‪ ،‬ﺑﻌﺮﻓﺎت ﻳﺪﻋﻮ وﻳﺪاه إﻰﻟ ﺻﺪره ‪-‬ﺎﻛﺳﺘﻄﻌﺎم اﻤﻟﺴﻜﻦﻴ‪ -‬رواه أﺑﻮ داود‪ ،‬وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬وﺠﻳﺘﻬﺪ ﺑﺎ‪u‬ﻛﺮ واﺨء ﻫﺬه اﻟﻌﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ رﻲﻳ إﺑﻠﻴﺲ ﻲﻓ ﻳﻮمٍ ﻫﻮ أﺻﻐﺮ وﻻ أﺣﻘﺮ وﻻ أﻏﻴﻆ وﻻ‬
‫أدﺣﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﻤﻟﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ ﺗﺰﻨل اﻟﺮﻤﺣﺔ وﺠﺗﺎوز اﷲ ﻋﻦ ا‪u‬ﻧﻮب اﻟ ِﻌﻈﺎم‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ رؤي ﻲﻓ ﻳﻮم ﺑﺪر‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻲﻟ‬
‫وروى أﺑﻮ ذر اﻬﻟﺮوي ﻋﻦ أﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﺨ )أن اﷲ ﻳﺒﺎﻲﻫ ﺑﻬﻢ اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ ﻓﻴﻘﻮل اﻧﻈﺮوا إﻰﻟ ﻋﺒﺎدي ﺷﻌﺜﺎ ﻏﺮﺒا أﻗﺒﻠﻮا ﻳﺮﻀﺑﻮن إﻲﻟ‬
‫اﺤﻛﺒﻌﺎت اﻟﻲﺘ ﺑﻴﻨﻬﻢ(‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻞﻛ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ ﻓﺎﺷﻬﺪوا أ‪ k‬ﻗﺪ ﻏﻔﺮت ﻬﻟﻢ إﻻ ِ‬
‫ُ‬
‫_واﺤﻛﻠﺒﻴﺔ ﻲﻓ وﻗﻔﺔ ﻋﺮﻓﺎت وﻣﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﺤﻟﺎج أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﻻﺳﺰﺘادة ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺮ}ﺰ ﺒﻟ اﺨء ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺨﻟﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻏﺮﻴﻫﻢ أﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻠﺒﻮن ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻳﻜﺮﺜون ﻣﻦ اﺤﻛﻠﺒﻴﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻹﻧﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺪﻋﻮ وﻻ ﻳﺴﺘﺒﻄﺊ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ورد )أن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺪﻋﻮ وﻻ ﻳﺰال ﻳﺪﻋﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﻞ‪ ،‬ﻗﻴﻞ وﻣﺎ ﻳﻌﺠﻞ ﻗﺎل ﻳﻘﻮل دﻋﻮت‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳُﺴﺘﺠﺐ ﻲﻟ(‪ ،‬ﻓﺎﻋﻮة إذا دﺨ اﻹﻧﺴﺎن رﺑﻪ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺧﺮﻴ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻲﻓ اﺤﻟﺎل و‪Ó‬ﻣﺎ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺸ اﺠﺎزل واﻟﻘﻀﺎء‬
‫ا‪u‬ي ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺴﺐ ﻫﺬه اﻋﻮة‪ ،‬و}ﻤﺎ ورد )إن اﺨء ¸ﺼﻌﺪ و‪Ó‬ن اﻟﻘﺪر ¸ﺰﻨل ﻓﻴﻌﺘﻠﺠﺎن(‪ ،‬و‪Ó‬ﻣﺎ وﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﺪﺧﺮ‬

‫‪- SSË -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫أﺟﺮ ﻫﺬا اﺨء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻬﻟﺬا اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻳﻮم ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺎل وﻻ ﺑﻨﻮن إﻻ ﻣﻦ أ‪ 6‬اﷲ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وﺣﺼﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ وﻟﻮ ﺤﻟﻈﺔ واﺣﺪة وﻟﻮ ﻧﺎﺋﻤﺎ أو ﻣﺎرا أو ﺟﺎﻫﻼ أﻧﻬﺎ ﻋﺮﻓﺔ؛ ﻣﻦ ﻓﺠﺮ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ‪-‬ﺒﻟ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫_ ﻓﻤﻦ وﻗﻒ‬
‫ُ‬
‫اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‪ -‬إﻰﻟ ﻓﺠﺮ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ ووﻗﺖ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺖ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺎﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﻀﻴﻔﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﻓﺠﺮ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ إﻰﻟ ﻓﺠﺮ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ ﺤﻳﺘﺠﻮن ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺮﻀس اﻟﻄﺎ‪ k‬وﻓﻴﻪ أن اﺠﻲﺒ ‬
‫ﻗﺎل ‪ X‬ﻤﻟﺎ ﺻﻰﻠ ﻣﻌﻪ ﻲﻓ ﻤﺟﻊ ﻲﻓ ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺮﻀس اﻟﻄﺎ‪ k‬ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺗﻌﺒﺖ ﻧﻔ‪ n‬وأﻛﻠﻠﺖ‬
‫ً‬
‫راﺣﻠﻲﺘ ﻣﺎ ﺗﺮ}ﺖ ﺟﺒﻼ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ ﻲﻓ ﻋﺮﻓﺎت‪ -‬ﻓﻬﻞ ﻲﻟ ﻣﻦ ﺣﺞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ X‬اﺠﻲﺒ  ﺎﻛن ﻗﺪ ﺻﻰﻠ ﻣﻌﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻲﻓ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ‪-‬ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﺗﺴﻰﻤ ﻣﺰدﻟﻔﺔ وﻤﺟﻊ واﻤﻟﺸﻌﺮ اﺤﻟﺮام‪ -‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﺻﻰﻠ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻫﺬه و‪Í‬ن وﻗﻒ ﻲﻓ ﻤﺟﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ¸ﻞ أو‬
‫ﻧﻬﺎر ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺣﺠﻪ وﻗ ﺗﻔﺜﻪ( ﻓﻠﻬﺬا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ¸ﻞ أو ﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﺤﻳﺘﺠﻮن ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ¸ﻞ أو‬
‫ﻧﻬﺎر ﻗﺎﻟﻮا واﺠﻬﺎر ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ وﻬﻟﺬا ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻜﻮن ﻳﺒﺪأ اﻟﻮﻗﻮف‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ﺣﻴﺚ ﺤﺗﻴﻨﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻒ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال و}ﺬﻟﻚ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ وﻗﺖ اﻟﻮﻗﻮف‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮون أن اﻟﻮﻗﻮف ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع ﺷﻤﺲ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻓﺠﺮ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ إﻰﻟ ﻓﺠﺮ‬
‫ً‬
‫ﻳﻮم اﺠﺤﺮﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﻳﻘﻮل ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺮﻀس و‪Í‬ن ﻗﺪ وﻗﻒ ﻲﻓ ﻋﺮﻓﺎت ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫¸ﻞ أو ﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺠﺮ ﻳﻮم‬
‫ﻋﺮﻓﺔ إﻰﻟ ﻓﺠﺮ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ ﻫﺬا ﻠﻛﻪ وﻗﺖ ﻟﻠﻮﻗﻮف‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﺠﻲﺒ  ﻛﻮﻧﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﺠﻲﺒ  ﻟﻢ ﻳﻘﻒ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل  إﻧﻤﺎ وﻗﻒ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ وﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺎﻛﻣﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﺮق اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺪ¸ﻞ أﻧﻪ دﻓﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮﻓﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب ﻣﻌﻠﻮم إﻤﺟﺎﺨ أﻧﻪ وﻗﺖ ﻟﻠﻮﻗﻮف وﻣﻊ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﺠﻲﺒ ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ وﻗﻒ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬أﻓﻀﻞ وﻗﺖ ﻟﻠﻮﻗﻮف وﻗﻔﻪ‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال إﻰﻟ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﻗﻒ ﻗﺒﻞ زوال اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻮﻗﻮﻓﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪- ،‬وﺛﻤﺮة ﺧﻼف‪ -‬ﻓﻠﻮ‬
‫وﻗﻒ ﺿ‪ #‬ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﺛﻢ ﺬﻟدر وﻟﻢ ﻳﻌﺪ إ¸ﻪ ﻓﺤﺠﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺒﻟ ﻣﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺒﻟ ﻣﺬﻫﺐ اﺠﻟﻤﻬﻮر ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻴﺲ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﺘﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻓﺤﺠﻪ ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺢ إن ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ¸ﻼ وﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺈذا اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﺮون أن وﻗﺖ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻦ ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ إﻰﻟ ﻓﺠﺮ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬واﺠﻟﻤﻬﻮر ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال إﻰﻟ ﻓﺠﺮ‬
‫ً‬
‫ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﻗﻒ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻘﺪ أﺗﻢ ﺣﺠﻪ وﻗ ﺗﻔﺜﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪) :‬اﺤﻟﺞ ﻋﺮﻓﺔ اﺤﻟﺞ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻤﻦ أدرك ﺳﺎﻋﺔ‬
‫¸ﻞ أو ﻧﻬﺎر ﻓﻘﺪ أدرك اﺤﻟﺞ( وورد أن اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ أدرك ﻋﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﺪ أدرك(‪.‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻟﻮﻗﻮف ﻲﻓ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ وآﻛﺪ أر‪Í‬ن اﺤﻟﺞ وﻫﻮ ا‪u‬ي ﻳﻔﻮت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻲﻌ وﻏﺮﻴه ﻣﻦ أر‪Í‬ن اﺤﻟﺞ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﻏﺮﻴ ﻣﺆﻗﺖ ﺑﻮﻗﺖ وﻤﻣﻜﻦ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ‪ X‬ﻋﺬرا أو ﻣﺮض أو ﺤﻧﻮه أو ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺮﺴ اﻟﻮﺻﻮل إ¸ﻪ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﻦﻴ أو ﺛﻼﺛﺔ اﻤﻟﻬﻢ أن ﻳﺪرك‬
‫ﻋﺮﻓﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﺗﻔﻮت‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻤﻦ أدرك اﻟﻮﻗﻮف وﻫﻮ أﻫﻞ ‪ X‬ﺑﻠﻎ اﻟﺼﻐﺮﻴ وﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ أو أﺳﻠﻢ اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أدرك اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﻗﻒ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ ِ‬
‫أﻫﻞ اﺤﻟﺞ ﺑﺄن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺤﻣﺮﻣﺎ ﻟﻠﺤﺞ ﻟﻴﺲ ﺳﻜﺮاﻧﺎ وﻻ ﺠﻣﻨﻮﻧﺎ وﻻ ﻣﻐﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺢ ﺣﺠﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻲﻓ زﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻲﻓ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬أو وﻗﻒ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ زﻣﻨﻪ أوﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻫﻼ ﻟﻠﺤﺞ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺣﺠﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻔﻮات اﻟﻮﻗﻮف اﻤﻟﻌﺘﺪ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫_ وﻣﻦ وﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻧﻬﺎرا ودﻓﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب وﻟﻢ ﻳﻌﺪ إ¸ﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب واﺳﺘﻤﺮ ﺣ‪ k‬ﻃﻠﻊ ﻓﺠﺮ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ دم‬

‫‪- SSã -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻓﺈن ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﺤﻟﺞ اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ إﻰﻟ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ دم‪ ،‬ﻷن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ورد أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻲﻟ أن ﻳﺼﻞ إﻰﻟ‬
‫)ﻣﻦ ﺗﺮك ﻧﺴﺎﻜ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم( ﻓﺈذا ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ دﻓﻊ إﻰﻟ ﻣﺰدﻟﻔﺔ وﺳﺎر إ¸ﻬﺎ ﻣﻜﺮﺜا ﻣﻦ اﺤﻛﻠﺒﻴﺔ ﺮﺻﺧﺎ ﺑﺎﺤﻛﻠﺒﻴﺔ إﻲﻟ‬
‫اﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(US‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / /‬اﻓﻊ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت إﻰﻟ ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪ / S‬ﺗﺘﻤﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ / T‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻖ واﺤﻛﻘﺼﺮﻴ وأﻓﻌﺎل اﺤﻟﺎج ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪ / U‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻲﻓ رﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر‪.‬‬
‫‪ / S‬ﺗﺘﻤﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻗﺪ اﻧﻔﺮدوا ﻲﻓ ﻛﻮن اﻟﻮﻗﻮف ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺠﺮ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ إﻰﻟ ﻓﺠﺮ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮون أن اﻟﻮﻗﻮف ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال زوال اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ إﻰﻟ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ أﻃﻮل‬
‫ً‬
‫وﻗﺘﺎ ﻲﻓ وﻗﺖ اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺰﻳﺪون ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﻰﻟ زوال اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻬﺬا وﻗﺖ زاﺋﺪ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫إذا ﻋﻠﻢ ﻫﺬا ﻓﺈن اﺤﻟﺎج ﻳﻘﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ إﻰﻟ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ دﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻓﻊ إﻰﻟ اﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ ووﻗﺖ اﻟﻮﻗﻮف ﻳﺪﻓﻊ إﻰﻟ‬
‫ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺒﻰﻘ ﺤﻟﻈﺔ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻠﻮ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ إ¸ﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫ً‬
‫أن ﻋﻠﻴﻪ دم ﻷﻧﻪ ﺗﺮك واﺟﺒﺎ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺌﺎ ﻣﻦ اﺠﻬﺎر ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪n‬ء؟‬
‫‪n‬ء؟!‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ وﻗﻒ ¸ﻼ ﻓﻘﻂ وﻟﻢ ﻳﺪرك ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﻮل ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ‪n‬ء ﻻ دم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺺ ﻲﻓ ﺮﺷح اﻤﻟﻘﻨﻊ ﻗﺎل "ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎ" ﻷن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ أدرك ﻋﺮﻓﺎت‬
‫ﺑﻠﻴﻞ ﻓﻘﺪ أدرك اﺤﻟﺞ(‬
‫‪ / /‬اﻓﻊ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت إﻰﻟ ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب ﻣﻊ اﻹﻣﺎم أو ﻧﺎﺋﺒﻪ ﺒﻟ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺄزﻣﻦﻴ إﻰﻟ ﻣﺰدﻟﻔﺔ وﻲﻫ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺄزﻣﻦﻴ إﻰﻟ وادي ﺤﻣﺮﺴ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻲﻓ دﻓﻌﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺤﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  ﺎﻛن ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻓﻊ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت ﺎﻛن ﻳﺄﻣﺮ اﺠﺎس ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬أﻳﻬﺎ اﺠﺎس اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ(‬
‫ً‬
‫ﺣ‪ k‬وﺻﻞ إﻰﻟ اﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬و‪Ó‬ذا رأى ﻓﺠﻮة أﺮﺳع‪ ،‬ﻓﺎﻜن اﻟﺮﺳﻮل  ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج ﺷﺪ ﺒﻟ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺣ‪ k‬أﻧﻪ ﺷﻨﻖ اﻟﻘﺼﻮاء  ﺣ‪ k‬ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻓﺠﻮة َ‬
‫ﻧﺺ ﻳﻌﻲﻨ ﺤﺗﺮك إ¸ﻬﺎ ﻓﻴﺮﺴع ﻲﻓ اﻟﻔﺠﻮة‪ ،‬وﻳﻘﻮل أﺳﺎﻣﺔ‪ :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻳﺴﺮﻴ اﻟﻌﻨﻖ ﻓﺈذا وﺟﺪ‬ ‫ﻳﺮﻀ ﺑﺎﺠﺎس‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ‬
‫ً‬
‫ﻓﺠﻮة ﻧﺺ أي أﺮﺳع ﻷن اﻟﻌﻨﻖ اﻧﺒﺴﺎط اﻟﺴﺮﻴ‪.‬‬
‫ﺑﺄذان و‪Ó‬ﻗﺎﻣﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻣﻦ ﺠﻳﻮز ‪ X‬اﺠﻟﻤﻊ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫إذا وﺻﻞ إﻰﻟ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﺻﻰﻠ ﻓﻴﻬﺎ اﻤﻟﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء‬
‫ِّ‬ ‫ً‬
‫اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﻦ ﺠﻳﻮز ‪ X‬اﺠﻟﻤﻊ ﻷﺟﻞ إﺧﺮاج ﻣﻦ ﻻ ﺠﻳﻮز ‪ X‬اﺠﻟﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﻬﻟﻢ رأﻳﺎ ﻲﻓ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻫﻞ‬
‫ِّ‬
‫ﺗﻘﺮﺼ اﻟﺼﻼة ﻟﻠﻤﻜﻴِّﻦﻴ أو ﻻ ﺗﻘﺮﺼ‬
‫ﺗﻘﺮﺼ؟‬ ‫ﺗﻘﺮﺼ‬
‫ٌ‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﻗﺮﺼ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺮﺸوع ﻬﻟﻢ أن ﻳﻘﺮﺼوا اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأن اﻟﺼﻼة ﻗﺮﺼﻫﺎ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ ﻧﺴﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﻚ اﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻗﺒﻞ ﺣﻂ رﺣﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع ﻤﻟﻦ دﻓﻊ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ إﻰﻟ ﻣﺰدﻟﻔﺔ أﻻ ﻳﺼﻲﻠ اﻤﻟﻐﺮب ﺣ‪ k‬ﻳﺼﻞ إﻰﻟ‬
‫اﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﺑﺄذان واﺣﺪ و‪Ó‬ﻗﺎﻣﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻟﻔﻌﻠﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺼﻲﻠ ﻣﻌﻪ  ﻤﺟﻴﻊ اﺤﻟﺠﺎج أﻫﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻜﺔ وﻏﺮﻴﻫﻢ ﻗﺮﺼا وﻤﺟﻌﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ‪ ،‬ﻓﻴُﻨﺘﺒﻪ ﻬﻟﺬا‪.‬‬

‫‪- SSó -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫_ ﻓﻴﺼﻲﻠ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﻂ رﺣﻠﻪ وﻗﺒﻞ ﺗﺮﺒﻳﻚ اﺠﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﻰﻠ اﻤﻟﻐﺮب ﺣﻂ ﻋﻦ رﺣﻠﻪ ﺛﻢ أﻗﺎم اﻟﺼﻼة ﺛﻢ ﺻﻰﻠ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﻤﻟﺎ ﻲﻓ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺛﻢ أﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﺼﻰﻠ اﻤﻟﻐﺮب ﺛﻢ أﻧﺎخ ﻞﻛ إﻧﺴﺎن ﺑﻌﺮﻴه ﻲﻓ ﻣﺰﻨ‪ X‬ﺛﻢ أﻗﻴﻤﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﺼﻼﻫﺎ(‪ ،‬وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﻓﺈذا وﺻﻞ إﻰﻟ اﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ ﺻﻰﻠ اﻤﻟﻐﺮب ﻗﺒﻞ ﺗﺮﺒﻳﻚ اﺠﻟﻤﺎل إن أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﺑﺮ}ﻬﺎ ﺻﻠﻮا اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬و‪Ó‬ن أﺧﺮ اﻟﻌﺸﺎء‬
‫وﻟﻢ ﻳﺮﻀه ذﻟﻚ‪".‬‬
‫ﻓﺈن ﺻﻰﻠ اﻤﻟﻐﺮب ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻘﺪ ﺗﺮك اﻟﺴﻨﺔ و أﺟﺰأﺗﻪ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺘﺒﻪ إﻰﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺄﺧﺮ اﻤﻟﻮاﺻﻼت‬
‫ً‬
‫وﻲﻫ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻌﺮﺼ وﺷﺪة اﻟﺰﺣﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﺄﺧﺮ اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﻦ اﻟﺰﺣﺎم وﻻ ﺗﺼﻞ إﻰﻟ ﻣﺰدﻟﻔﺔ إﻻ ﻲﻓ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺒﻌﺾ اﺠﺎس ﻫﺪاﻧﺎ اﷲ و‪Ó‬ﻳﺎﻫﻢ ﺠﺗﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﻲﻠ اﻤﻟﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻤﺟﻌﺎ إﻻ ﻲﻓ ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺄﺧﺮ اﻟﺴﻴﺎرة ﻟﻮﺻﻮﻬﻟﺎ إﻰﻟ‬
‫ﻣﺰدﻟﻔﺔ إﻰﻟ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﻔﻮت وﻗﺖ ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ ﻬﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ اﺤﻟﺎج ﻓﺈذا ﺧ‪ n‬ﺧﺮوج وﻗﺖ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻌﺸﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻲﻠ وﻟﻮ ﺎﻛن ﻲﻓ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣ‪ k‬ﻳﺼﻞ إﻰﻟ ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ إﻰﻟ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ و¯ ﻫﺬا‬
‫إﺷﺎﻜل‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺈذا وﺻﻞ إﻰﻟ ﻣﺰدﻟﻔﺔ وﺻﻰﻠ ﻓﻴﻬﺎ اﻤﻟﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﺑﺎت ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻮﺑﺎ ﻷن اﺠﻲﺒ  ﻗﺪ ﺑﺎت ﺑﻬﺎ وﻗﺎل‪) :‬ﺧﺬوا ﻋﻲﻨ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ(‪.‬‬
‫_ و‪ X‬اﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﻓﻊ اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻷن اﺠﻲﺒ  اﺳﺘﺄذﻧﺘﻪ أم ﺳﻠﻤﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وأرﺿﺎﻫﺎ ﻓﺄذن‬
‫ً‬
‫اﻣﺮأة ﺛﺒﻄﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪) :‬ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪم اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ ﺿﻌﻔﺔ أﻫﻞ ﻣﺰدﻟﻔﺔ إﻰﻟ ﻣﻰﻨ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ًÜ‬‬ ‫ﻬﻟﺎ و‪Í‬ﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻓﻊ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺴﻮغ‪ ،‬وﻣﻦ دﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم ﺣﻴﺚ ﺗﺮك واﺟﺒﺎ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﺤﻟﺞ‪،‬‬
‫ﺑﻞ اﻤﻟﺮﺸوع أن ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ إن ﺎﻛن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻋﺬار ﺎﻛﻟﻨﺴﺎء واﻟﻀﻌﺎف واﻟﺼﺒﻴﺎن وﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﺬر وﻣﻦ ﺧ‪n‬‬
‫ﻓﻮات اﻟﺮﻓﻘﺔ ﻓﻠﻪ أن ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻳﺒﻰﻘ إﻰﻟ أن ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ اﺨﻛﺎ‪ k‬وﻳﺼﻲﻠ ﻲﻓ ﻣﺰدﻟﻔﺔ اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ‪ X‬ﻋﺬر ﻓﺎﻤﻟﺮﺸوع ﻲﻓ ﺣﻘﻪ أن ﻳﺒﻰﻘ‬
‫ﻟﺮﻴﻲﻣ ﻤﺟﺮة‬
‫وﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺸﻌﺮ اﺤﻟﺮام‪ ،‬وﻳﻜﺮﺜ ﻣﻦ اﺨء واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻹﻧﺎﺑﺔ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﻔﺮ ﺟﺪا‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺤﺮك إﻰﻟ ﻣﻰﻨ ﻟﺮﻴﻲﻣ‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻓﻠﻬﻢ أن ﻳﻐﺎدروا ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻳﻨﺘﺒﻪ إﻰﻟ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺒﻟ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﺤﻟﺠﺎج ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل  رﺧﺺ ﻟﻠﺴﻘﺎة واﻟﺮﺨة أن ﻻ ﻳﺒﻴﺘﻮا ﻲﻓ ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺎﻛﻧﺖ أﺣﻮا‪ X‬ﺨدﻳﺔ وﻟﻴﺲ ‪ X‬أي ارﺗﺒﺎط ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﺤﻟﺠﺎج؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻮغ ‪ X‬أن ﻳﻐﺎدر ﻣﺰدﻟﻔﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ إن‬
‫ﺎﻛن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻋﺬار‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أﻫﻞ اﻷﻋﺬار ﻓﻼ ﻳﻐﺎدر ﻣﺰدﻟﻔﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻲﻠ ﻲﻓ ﻣﺰدﻟﻔﺔ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫وﻳﺪﻋﻮ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﻔﺮ ﺟﺪا‪ ،‬و‪Ó‬ذا أﺳﻔﺮ ﺟﺪا ﺬﻟدر ﻣﺰدﻟﻔﺔ وﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣ‪ k‬ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل  ﺧﺎﻟﻒ اﻤﻟﺮﺸ}ﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫ﻓﻐﺎدر ﻋﺮﻓﺎت ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬و‪Í‬ن اﻤﻟﺮﺸ}ﻮن ﻳﻐﺎدرون ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬وﺬﻟدر ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ و‪Í‬ن اﻤﻟﺮﺸ}ﻮن‬
‫ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ إﻰﻟ ﻣﻰﻨ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺎﻜﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬أﺮﺷق ﺛﺒﺮﻴ ﻛﻴﻤﺎ ﻧﻐﺮﻴ" ¸ﻨﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ إﻰﻟ ﻣﻰﻨ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺻﻰﻠ اﻟﻔﺠﺮ ﻲﻓ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ودﺨ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﻔﺮ ﺟﺪا ﺗﻮﺟﻪ إﻰﻟ ﻣﻰﻨ ﻟﺮﻴﻲﻣ اﺠﻟﻤﺮات‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻨﺘﺒﻪ إﻰﻟ أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻰﻟ ﻣﺰدﻟﻔﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺗﻪ اﻟﻮﻗﻮف ﻲﻓ ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﻜﻮن ﺗﺮك ﻧﺴﺎﻜ واﺟﺒﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ‬
‫ام‪ ،‬أﻣﺎ إن وﺻﻞ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ وﻟﻮ ﺤﻟﻈﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻌﺮوة ﺑﻦ اﻤﻟﺮﻀس اﻟﻄﺎ‪ k‬ﻓﺈن ﺣﺠﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫أدرك اﻟﺼﻼة ﻋﺮوة اﻟﺼﺤﺎ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ اﺠﻲﺒ  وﺳﺄ‪ X‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﺣﺞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) ، :‬ﻣﻦ أدرك ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻫﺬه و‪Í‬ن ﻗﺪ وﻗﻒ‬
‫ﻲﻓ ﻋﺮﻓﺎت ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ¸ﻞ أو ﻧﻬﺎر ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺣﺠﻪ وﻗ ﺗﻔﺜﻪ(‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ دم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪- SSþ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫و}ﺬا إن دﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ وﺨد إ¸ﻬﺎ و}ﺬا اﻧﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻠﻴﻞ وﺨد إ¸ﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻼ دم أﻳﻀﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن أﺻﺒﺢ ﺑﻬﺎ ﺻﻰﻠ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻐﻠﺲ ﺛﻢ أ‪ 6‬اﻤﻟﺸﻌﺮ اﺤﻟﺮام وﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﺻﻐﺮﻴ ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ وﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﺬﻫﺐ إﻰﻟ ﻫﺬا اﺠﻟﺒﻞ ا‪u‬ي‬
‫أﻧﺸﺊ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن اﻤﻟﺴﺠﺪ ‪-‬ﻣﺴﺠﺪ اﻤﻟﺸﻌﺮ‪ -‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﺮﻀورة ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪) :‬وﻗﻔﺖ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ وﻤﺟﻊ ‪-‬اﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬واﻤﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﺤﻟﺮام‪ -‬وﻗﻔﺖ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ وﻤﺟﻊ ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ( ﻓﺎﺠﻟﺒﻞ اﻟﺼﻐﺮﻴ ا‪u‬ي وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺳﻲﻤ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻓﺮﻴﻗﺎه أو‬
‫َ ْ َ ْ َ َْ َ َ ْ‬
‫اذ ُﻛ ُﺮوهُ َﻛﻤﺎَ‬ ‫َ َ َ َ ْ ُ ِّ ْ َ َ َ َ ْ ُ ُ ْ‬
‫¶‬
‫ﺎت ﻓﺎذﻛﺮوا اﷲ ِﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻌ ِﺮ اﺤﻟﺮامِ و‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪه وﺤﻳﻤﺪ اﷲ وﻳﻜﺮﺒه وﻳﻬﻠﻠﻪ وﻳﻘﺮأ اﻵﻳﺘﺎن }ﻓﺈِذا أﻓﻀﺘﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻓ ٍ‬
‫ﻮر ¶رﺣ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﺳﺘَﻐﻔ ُﺮوا اﷲ ¶ إ ¶ن اﷲ ¶ ﻟﻔ ٌ‬
‫ْ‬ ‫ﺎس َو ْ‬ ‫ﻦﻴ)‪َ َ َ ُ ْ َ ْ ْ ُ َ ¶ ُ (Sþ‬‬
‫ﺂﻟِّ َ‬ ‫¶‬ ‫ِّ َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ﻴﻢ{‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺠ ُ‬
‫¶‬ ‫ﺎض‬ ‫ﻋﻢ أ ِﻓﻴﻀﻮا ِﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻓ‬ ‫ﻫﺪاﻛ ْﻢ َو‪ِÓ‬ن ﻛﻨﺘُﻢ ﻣﻦ ﻗﺒ ِﻠ ِﻪ ﻟ ِﻤ َﻦ اﻟﻀﺂﻟ‬
‫ﻓﻴﺪﻋﻮ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﻔﺮ ﺟﺪا ﻟ ِﻤﺎ ورد ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ اﺠﻲﺒ  ﻟﻢ ﻳﺰل واﻗﻔﺎ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺸﻌﺮ اﺤﻟﺮام ﺣ‪ k‬أﺳﻔﺮ ﺟﺪا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻐﺎدر ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أﺳﻔﺮ ﺳﺎر ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ ووﻗﺎر وﻳﻠﻲﺒ وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ وﻳﺪﻋﻮه‪.‬‬
‫َُ‬ ‫َُ‬
‫ﺮﺳع‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮادي ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ا‪u‬ي أﺻﻴﺐ ﻓﻴﻪ أﺑﺮﻫﺔ وادي ﺤﻣ ِّﺮﺴ وﻬﻟﺬا‬
‫ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ﺤﻣ ِّﺮﺴ‪ ،‬وﻫﻮ وادي ﺑﻦﻴ ﻣﺰدﻟﻔﺔ وﻣﻰﻨ أﺮﺳ‬
‫أﺮﺳع‪،‬‬
‫َُ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺷع اﻹﺮﺳاع ﻓﻴﻪ‪،‬ﻓﻴﺮﺴع ﻓﻴﻪ ﻗﺪر رﻣﻴﺔ اﺤﻟﺠﺮ إن ﺎﻛن ﻣﺎﺷﻴﺎ و‪Ó‬ﻻ ﺣﺮك داﺑﺘﻪ ﺑﺮﺴﻋﺔ ﻷن اﺠﻲﺒ  ﻤﻟﺎ أ‪ 6‬ﺑﻄﻦ ﺤﻣ ِّﺮﺴ ﺣﺮك‬
‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وأﺧﺬ اﺤﻟ أي ﺣ اﺠﻟﻤﺎر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺨﻳﻄﺊ اﺠﺎس ﻓﻴﺄﺧﺬوا ﺣ اﺠﻟﻤﺎر ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﻤﺠﺮد وﺻﻮﻬﻟﻢ إﻰﻟ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻳﻨﻬﻤﻜﻮن ﻲﻓ ﻤﺟﻊ اﺠﻟﻤﺎر‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﺮﻴ ﻣﺮﺸوع‪ ،‬ﻷن اﺠﻟﻤﺎر ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻣﻦ أي ﻣﺎﻜن‪،‬‬
‫ﻤﺟ ٍﻊ وﻳﻠﺘﻘﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ وﻓﻌﻠﻪ‬‫وﻳﺄﺧﺬ اﺤﻟ ﻣﻦ أي ﻣﺎﻜن و‪Í‬ن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وأرﺿﺎﻫﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﺤﻟ ﻣﻦ ُ َ‬

‫ﺰﺘود ﻣﻦ اﺤﻟ ﻣﻦ أي ﻣﺎﻜن‪.‬‬

‫ﻳﺰﺘود‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺰﺘ‬
‫رﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر‪.‬‬
‫‪ / U‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻲﻓ رﻲﻣ‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﻲﻣ ﻫﻮ ﺤﺗﻴﺔ ﻣﻰﻨ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺻﻞ إﻰﻟ ﻣﻰﻨ ﻓﻼ ﻳﺒﺪأ ﺑ‪n‬ء ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻲﻣ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ أﺧﺬ اﺠﻲﺒ  وﻻ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ‬
‫ـ اﻟﺮﻲﻣ‬
‫ﻣﻰﻨ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﺠﺎس ﻣﻦ ﺗﺰاﺣﻢ ﺒﻟ أﺧﺬ اﺤﻟ ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﺤﻣﻞ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ أي ﻣﺎﻜن واﻟﺮﺳﻮل أﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻰﻨ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺧﺬوا واﺤﻛﻘﻄﻮا اﺤﻟﺠﺎرة ﻣﻦ ﻣﻰﻨ‪ ،‬ورد أن اﻟﺮﺳﻮل  ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻰﻟ ﻣﻰﻨ أﻣﺮ اﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ﻋﺒﺎس أن ﻳﻠﺘﻘﻂ اﺤﻟﺠﺎرة ‪ ،X‬وﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮه ¸ﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰل إﻰﻟ ﻣﺰدﻟﻔﺔ أن ﻳﻠﺘﻘﻂ اﺤﻟﺠﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ أﻣﺮه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻰﻟ ﻣﻰﻨ‪،‬‬
‫وﻟﻮ اﺤﻛﻘﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻟﻔﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وأرﺿﺎﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺘﻘﻂ اﺤﻟ‪ ،‬وﻋﺪد اﺤﻟ ا‪u‬ي ﻳﺮﻲﻣ ﺑﻪ ﻓﻴﺄﺗﻮن ﺑﺎﺤﻟﺠﺎرة ﺳﺒﻌﻮن ﺣﺼﺎة ﻟﻠﺠﻤﺎر ﻤﺟﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻞﻛ واﺣﺪة ﺣﺠﻢ اﺤﻟﺼﺎة اﻟﻲﺘ‬
‫ً‬
‫ﻳﺮﻲﻣ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻫ أﻛﺮﺒ ﻣﻦ اﺤﻟﻤﺺ –اﻛﻠﻴﻠﺔ‪ -‬وأﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻛﻨﺪق‪ ،‬أي ﺑﻤﻘﺪار اﻷﻧﻤﻠﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻛﺤ اﺨﻟﺬف ا‪u‬ي‬
‫ﻳُﺮﻰﻣ ﺑﻪ وﻳُﻘﺬف ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻛﺒﺮﻴة وﻻ ﺗﻜﻮن ﺻﻐﺮﻴة ﺟﺪا‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺮﺸع ﻏﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﻐﺴﻞ اﺤﻟ ﻻ ﻳﺮﺸع ﻏﺴﻠﻪ إﻻ إن ﺎﻛن وﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ أو ﻻﺗﺴﺎﺧﻪ و}ﺬا ﻓﻴﻐﺴﻞ ﻻ‬
‫ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺮﻲﻣ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻹزاﻟﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺬى‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﺸع ﻏﺴﻞ اﺤﻟ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا وﺻﻞ إﻰﻟ ﻣﻰﻨ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻰﻟ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬وﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺑﺎﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻲﻫ ﺧﺎرج ﻣﻰﻨ‪ ،‬وﻲﻫ ﺤﺗﺪ ﻣﻰﻨ ﻤﻣﺎ ﻳﻲﻠ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ إﻰﻟ ﻤﺟﺮة‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺔ وﺠﻳﻌﻞ ﻣﻰﻨ ﺒﻟ ﻳﻤﻴﻨﻪ واﻛﻴﺖ ﺒﻟ ﻳﺴﺎره ﺛﻢ ﻳﺮﻲﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺑﺴﺒﻊ ﺣﺼﻴﺎت واﺣﺪة ﺑﻌﺪ واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﻘﺬﻓﻬﺎ واﺣﺪة ﺗﻠﻮ‬
‫ً‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬راﻓﻌﺎ ﻳﺪه ﺣ‪ k‬ﻳﺮى ﺑﻴﺎض إﺑﻄﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬اﷲ أﻛﺮﺒ‪ ،‬اﷲ أﻛﺮﺒ‪ ،‬اﷲ أﻛﺮﺒ ﻋﻨﺪ ﻞﻛ ﺣﺼﺎة‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻣﻴﻬﺎ ﻤﺟﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫رﻣﺎﻫﺎ ﻤﺟﻠﺔ واﺣﺪة ﺣﺴﺒﺖ ‪ X‬ﺣﺼﺎة واﺣﺪة‪.‬‬

‫‪- SS -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﺠﻳﺰئ ‪ X‬ﺣ‪ k‬أن ﻳﻀﻊ اﺤﻟﺠﺮ ﺒﻟ اﺤﻟﻮض ﺤﻳﻄﻪ ﺣﻄﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺮﻲﻣ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪه ا¸ﻤﻦﻴ ﺣ‪ k‬ﻳﺮى ﺑﻴﺎض اﻹﺑﻂ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺠﻲﺒ ‪ ،‬وﻳﺮﻲﻣ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﺠﻳﻌﻞ ﻣﻰﻨ ﺒﻟ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻣﻜﺔ ﺒﻟ ﻳﺴﺎره ﻷن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫وأرﺿﺎه رﻰﻣ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻊ وﻗﺎل ﻫﺎ ﻫﻨﺎ رﻰﻣ ا‪u‬ي أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻛﻘﺮة‪ ،‬ﻓﺮﻴﻲﻣ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ وﻳﻜﺮﺒ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﻞﻛ ﺣﺼﺎة‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻳﻘﻮل‪" :‬اﻢﻬﻠﻟ اﺟﻌﻠﻪ ﺣﺠﺎ ﻣﺮﺒورا وﺳﻌﻴﺎ ﻣﺸﻜﻮرا وذﻧﺒﺎ ﻣﻐﻔﻮرا"‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻻ ﺠﻳﺰئ اﻟﺮﻲﻣ ﺑﻐﺮﻴ اﺤﻟ‪ ،‬ﻓﻠﻮ رﻰﻣ ﻣﺜﻼ ﺑﺬﻫﺐ أو ﺟﻮﻫﺮ أو ﺣﺪﻳﺪ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺮﺸع‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻰﻣ رﻰﻣ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﺤﻟ ﻓﻼ ﻳﺴﻮغ ‪n‬ء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻳﻀﺎ واﻟﺮﺳﻮل  رﻰﻣ وﻗﺎل ﺤﻛﺄﺧﺬوا ﻋﻲﻨ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﺘﺮﺼ ﺒﻟ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ‪ ،‬ﻲﻓ اﻟﺮﻲﻣ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻻ ﺠﻳﺰئ اﻟﺮﻲﻣ ﺑﺎﺤﻟﺠﺮ اﻟﻲﺘ ﺳﺒﻖ اﻟﺮﻲﻣ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ رﻰﻣ ﺑﺎﺤﻟ ﻓﻼ ﻳﺮﻲﻣ ﺑﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻷﻧﻬﺎ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻲﻓ ﻋﺒﺎدة ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﻋﺒﺎدة ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺒﻬﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻤﻟﺎء اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﺈن اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻬﺎرة وﻏﺮﻴ ﻃﻬﺎرة أو‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺎء ﻲﻓ وﺿﻮء ﻓﺎﻟﻘﻄﺮات اﻤﻟﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻮ ﻤﺟﻌﺖ ﻲﻓ إﻧﺎء ﺛﻢ أرﻳﺪ اﻻﻏﺘﺴﺎل واﻟﻮﺿﻮء ﺑﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﺳﻠﺒﺖ ﻃﻬﻮرﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن ﺗﻴﺮﺴ ‪ X‬أن ﻳﺄﺧﺬ ﺣﺠﺮا ﻏﺮﻴ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ اﻷو‪ °‬ﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ اﺨﻟﻼف‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ رﻰﻣ‬
‫ﺤﺑﺠﺮ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺰﺋﻪ ذﻟﻚ ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا رﻣﺎﻫﺎ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻀﻴﻖ اﻤﻟﺎﻜن‪ ،‬ﻳﺴﺘﺒﻄﻦ اﻟﻮادي وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ و}ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻳﺮﺸع ‪ X‬أن‬
‫ﻳﺮﻲﻣ ﺒﻟ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻌﺖ اﺤﻟﺼﺎة ﺧﺎرج اﻤﻟﺮﻰﻣ ﺛﻢ ﺗﺪﺣﺮﺟﺖ إ¸ﻪ أﺟﺰأﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻵن ﻲﻓ اﻷﺣﻮاض اﻤﻟﻮﺟﻮدة‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎ¸ﺎ اﻟﻲﺘ ﻋﻤﻠﺖ أدوار ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﺈن اﻟﺮﻲﻣ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻣﺰئ ﺑﺈذن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺒﻬﻨﺎ ﺒﻟ اﺤﻛﻠﺒﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﺮﻓﺎت و¯ ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﻲﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻄﻊ اﺤﻛﻠﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺸوع ﻲﻓ رﻲﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ اﺤﻛﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻤﺟﺎﻫﺮﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫رﻰﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ( أﺧﺮﺟﻪ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻄﻊ اﺤﻛﻠﺒﻴﺔ ﻟﻘﻮل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس )أن اﺠﻲﺒ  ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﻠﻲﺒ ﺣ‪ k‬رﻰﻣ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻳﺮﻲﻣ ﻧﺪﺑﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ إن ﺗﻴﺮﺴ ووﺻﻞ إﻰﻟ اﺠﻟﻤﺮة ﻣﺒﻜﺮا ﻓﻬﺬا اﻤﻟﺮﺸوع‪ ،‬أن ﻳﺮﻣﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻷن ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪) :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻳﺮﻲﻣ‬
‫ﻳﺮﻲﻣ اﺠﻟﻤﺮة ﺿ‪ #‬ﻳﻮم اﺠﺤﺮ وﺣﺪه( أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺪل ﺒﻟ أﻓﻀﻠﻴﺔ رﻣﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ ﻻ ﻏﺮﻴ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻤﺔ "وﺣﺪه"راﺟﻊ ¸ﻮم اﺠﺤﺮ أي ﻟﻴﺲ اﻤﻟﺮاد اﺠﻲﺒ  ا‪u‬ي‬
‫ﻳﺮﻲﻣ وﺣﺪه‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ أﻧﻪ رﻰﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ وﺣﺪه ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻰﻨ أن ا¸ﻮم اﺨﻛﺎ‪ k‬ا‪u‬ي ﻫﻮ ﻳﻮم اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ‬
‫ً‬
‫واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ رﻰﻣ اﻟﺮﺳﻮل  ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺮاد ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻤﻟﺮاد أﻧﻪ رﻣﺎﻫﺎ اﻟﺮﺳﻮل  وﺣﺪه ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ أﺣﺪا ﻣﻦ‬
‫اﺠﺎس‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ اﻤﻟﺮاد أﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﺼﺺ ﻫﺬا ا¸ﻮم ﺑﺮﻲﻣ اﺠﻟﻤﺮة ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﺿ‪.#‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ روى اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ رأى اﺠﻲﺒ  رﻰﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻣﺎﺷﻴﺎ‪ ،‬وﺠﻳﻮز أن ﺗﺮﻰﻣ اﺠﻟﻤﺮة واﻟﺮاﻲﻣ راﻛﺐ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺠﻳﺰئ رﻰﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ¸ﻠﺔ اﺠﺤﺮ ﻓﺎ‪u‬ﻳﻦ ﻗﻠﻨﺎ رﺧﺺ ﻬﻟﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮا ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ؛ ﻓﺈذا‬
‫ذﻫﺒﻮا إﻰﻟ ﻣﻰﻨ ﻫﻞ ﻧﻘﻮل ﻳﻤﻜﺜﻮن ﺣ‪ k‬ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ أو ﻬﻟﻢ أن ﻳﺮﻣﻮا؟‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻬﻟﻢ أن ﻳﺮﻣﻮا ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ورﻣﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﺠﻣﺰئ‪ ،‬ﻷﻧﻪ رﺧﺺ ﻬﻟﻢ ﻟﻌﺠﺰﻫﻢ‬
‫وﺿﻌﻔﻬﻢ ﻓﻜﺬﻟﻚ رﺧﺺ ﻬﻟﻢ ﻲﻓ رﻣﻴﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺰاﻤﺣﻮا ﻋﻤﻮم اﺠﺎس‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﺎس إذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ وﺻﻠﻮا اﻟﻔﺠﺮ ﻲﻓ ﻣﺰدﻟﻔﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺰاﻤﺣﻮا ﻣﺘﻮﺟﻬﻦﻴ إﻰﻟ ﻣﻰﻨ ﻞﻛ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﻲﻣ‪ ،‬ﻓﺮﺧﺺ ﻟﻠﻀﻌﻔﺔ ﻳﺮﻣﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ وﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ‬

‫‪- S/0 -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ )أﻣﺮ أم ﺳﻠﻤﺔ ¸ﻠﺔ اﺠﺤﺮ ﻓﺮﻣﺖ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ ﻣﻀﺖ ﻓﺄﻓﺎﺿﺖ( ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻀﺖ إﻰﻟ اﻛﻴﺖ وﻃﺎﻓﺖ ﻃﻮاف‬
‫اﻹﻓﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻷن أﺳﻤﺎء ﻧﺰﻟﺖ ﻲﻓ ﻤﺟﻊ ﻋﻨﺪ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺗﺼﻲﻠ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬ﻫﻞ ﺬﻟب اﻟﻘﻤﺮ؟ ﻗﺎل ﻣﻮﻻﻫﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﻓﺎرﺤﺗﻠﻮا ﻓﺎرﺤﺗﻠﻨﺎ وﻣﺸﻴﻨﺎ ﺣ‪ k‬رﻣﻴﻨﺎ اﺠﻟﻤﺮة ﺛﻢ رﺟﻌﺖ ﻓﺼﻠﺖ اﻟﺼﺒﺢ ﻲﻓ ﻣﺰﻨﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﻨﻴﺘﺎه ﻣﺎ أراﻧﺎ إﻻ ﻗﺪ ﻏﻠﺴﻨﺎ‪،‬‬
‫َ َ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺑﻲﻨ إن رﺳﻮل اﷲ  أ ِذن ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء" ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺪل ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻟﺮﻲﻣ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺬﻟدر ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺴﻮغ ‪ X‬أن ﻳﺮﻲﻣ‬
‫ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺈن ﻏﺮﺑﺖ ﺷﻤﺲ ﻳﻮم اﻷﺿ‪ #‬ﻗﺒﻞ رﻣﻴﻪ رﻰﻣ ﻲﻓ اﻟﻐﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻗﻀﺎء ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺮﺴ ‪ X‬اﻟﺮﻲﻣ ﺻﺒﺤﺎ ﻓﺮﻴﻣﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺰوال‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﻰﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺤﺮ ﻫﺪﻳﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺤﻳﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺤﺮ اﻬﻟﺪي وﺟﻮﺑﺎ إذا ﺎﻛن ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ أو ﻗﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻬﻟﺪي‬
‫ﺛﻢ إذا رﻰﻣ‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﻘﺎرن واﻤﻟﺘﻤﺘﻊ واﺟﺐ‪ ،‬أو ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﺤﻛﻄﻮع إن ﺎﻛن ﻣﻔﺮدا‪ ،‬ﻓﺎﻬﻟﺪي ﻲﻓ ﺣﻖ اﻤﻟﻔﺮد ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﺤﻛﻄﻮع‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻫﺪي وﻋﻠﻴﻪ واﺟﺐ اﺷﺮﺘاه‪ ،‬و‪Ó‬ن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺐ ُﺳﻦ ‪ X‬أن ﻳﺘﻄﻮع ﺑﻪ‪ ،‬و‪Ó‬ذا ﺤﻧﺮ اﻬﻟﺪي ﻓﺮﻗﻪ ﺒﻟ ﻣﺴﺎﻛﻦﻴ اﺤﻟﺮم‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺈذا اﻤﻟﺮﺸوع ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ وأﻓﻌﺎل ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ أﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻰﻟ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﺮﻴﻣﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﻊ ﺣﺼﻴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ وﻳﻨﺤﺮ ﻫﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫‪G‬‬
‫ﺤﻳﻠﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻠﻞ اﺤﻛﺤﻠﻞ اﻷول‪ ،‬وﻳﺘﻨﻈﻒ وﻳﻐﺘﺴﻞ وﻳﺘﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻰﻟ اﻛﻴﺖ ¸ﻄﻮف ﺑﺎﻛﻴﺖ وﻫﻮ ﺤﻣﻞ‪ ،‬ﺤﻟﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ‬
‫ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻃﻴﺒﺖ رﺳﻮل اﷲ  ﻹﺣﺮاﻣﻪ ﺣﻦﻴ أﺣﺮم‪ ،‬وﻹﺣﻼ‪ X‬ﺣﻦﻴ أﺣﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻛﻴﺖ(أو ﻛﻤﺎ ورد‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وأرﺿﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ / T‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻖ واﺤﻛﻘﺼﺮﻴ وأﻓﻌﺎل اﺤﻟﺎج ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺒﻌﺪ أن ﻳﻨﺤﺮ ﻫﺪﻳﻪ ﻳُﺮﺸع ‪ X‬أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﺤﻳﻠﻖ ﺷﻌﺮه ﻓﻴﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻫﻮ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﺤﻟﻠﻖ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ ﺣﻼﻗﺎ‬
‫َ َ ْ ُ ُ ¶ ْ َ ْ َ َْ َ َ‬
‫ام إن َﺷﺎء ُ‬
‫اﷲ ¶ آﻣﻨ َ‬
‫ﻦﻴ‬ ‫ِِ‬ ‫أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺸﻘﻪ اﻷﻳﻤﻦ‪ ،‬واﺤﻟﻠﻖ ﻫﻨﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل‪} :‬ﺤﻛﺪﺧﻠﻦ اﻟﻤﺴ ِﺠﺪ اﺤﻟﺮ ِ‬
‫ُ َ ِّ َ ُ ُ َ ُ‬
‫ﻜ ْﻢ َو ُﻣ َﻘ ِّﺮﺼ َ‬
‫ﻳﻦ{‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﺑﺎﻤﻟﺤﻠﻘﻦﻴ واﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬رﺣﻢ اﷲ اﻤﻟﺤﻠﻘﻦﻴ ﺛﻼث ﻣﺮات و¯ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻣﻠ ِﻘﻦﻴ رؤوﺳ‬
‫واﻤﻟﻘﺮﺼﻳﻦ‬
‫واﻤﻟﻘﺮﺼ‬
‫ﺮﺼﻳﻦ(‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﺮﺼ أﺟﺰأه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ إذا ﻗﺮﺼ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻢ اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ ﻤﺟﻴﻊ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺪ رأﺳﻪ أو ﻇﻔﺮه أو ﻋﻘﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أﻳﻀﺎ أن‬
‫ً‬
‫ﺳﻮاء ﺑﻤﻘﺺ أو ﺑﻤﻮس أو ﺑﺄي ‪n‬ء و}ﺬا ﻟﻮ ﻧﺘﻔﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺰﺋﻪ‪ ،‬أو أزا‪ X‬ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻰﻤ‬ ‫ﺤﻳﻠﻖ أو ﻳﻘﺮﺼ‪ ،‬وﺑﺄي ‪n‬ء ﻗﺮﺼ ﺷﻌﺮه أﺟﺰأه‪،‬‬
‫ﺑﺎﺠﻮرة‪ ،‬ﻓﻞﻜ ﻫﺬا ﺳﺎﺋﻎ ﻷﻧﻪ ﻗﺼﺪ إزاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻫ اﺤﻟﻠﻖ أو اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﺘﻘﺮﺼ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻗﺪر أﻧﻤﻠﺔ ﻓﺄﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﻠﻜﻒ‬
‫زﻳﺎدة ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻷن اﻤﻟﺮأة ﻣﺄﻣﻮرة ﺑﺈﻛﺮام ﺷﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﺨﺋﺸﺔ ﺗﻘﻮل‪) :‬اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻠ‪ #‬واﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎ‪u‬واﺋﺐ( ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﺮﻓﻌﻪ‪) :‬ﻟﻴﺲ ﺒﻟ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﻠﻖ إﻧﻤﺎ ﺒﻟ اﻟﻨﺴﺎء اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ ﻓﺘﻘﺮﺼ‬
‫ﻓﺘﻘﺮﺼ ﻣﻦ ﻞﻛ ﻗﺮن أﻧﻤﻠﺔ أو أﻗﻞ‪(.‬‬
‫واﻟﻌﺒﺪ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻻ ﺤﻳﻠﻖ إﻻ ﺑﺈذن ﺳﻴﺪه‪ ،‬وﺳﻦ ﻤﻟﻦ ﺣﻠﻖ أو ﻗﺮﺼ أﺧﺬ ﻇﻔﺮ وﺷﺎرب وﺨﻧﺔ و‪Ó‬ﺑﻂ‪ ،‬ﺛﻢ إذا رﻰﻣ وﺣﻠﻖ وﻗﺮﺼ ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﺣﻞ ‪ X‬ﻞﻛ ‪n‬ء ﺎﻛن ﺤﻣﻈﻮرا ﻟﻺﺣﺮام إﻻ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﺤﻛﺤﻠﻞ اﻷول‪.‬‬
‫اﺤﻛﺤﻠﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺤﺗﻠﻠﻦﻴ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻫﻨﺎك ﺤﺗﻠﻠﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺬﻟدر اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻋﻨﺪه أﻓﻌﺎل ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬
‫رﻲﻣ اﺠﻟﻤﺮة‪ ،‬واﺤﻟﻠﻖ أو اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ‪ ،‬وﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻲﻌ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬و}ﺬا اﻟﻘﺎرن واﻤﻟﻔﺮد إن ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮا‬
‫اﻷﻓﻌﺎل ﻲﻫ رﻲﻣ‬
‫ﺳﻲﻌ اﺤﻟﺞ ﺑﻌﺪ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم‪.‬‬

‫‪- S/S -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ اﺛﻨﻦﻴ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﻞ ‪ X‬ﻞﻛ ‪n‬ء إﻻ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و‪Ó‬ذا ﻓﻌﻞ اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻠﻛﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺤﺗﻠﻞ ﺤﺗﻠﻼ ﺎﻛﻣﻼ ﺤﻳﻞ ‪ X‬ﻞﻛ ‪n‬ء ﺣ‪k‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻧﻘﻮل إذا رﻰﻣ وﺣﻠﻖ أو ﻗﺮﺼ ﻓﻘﺪ ﺣﻞ ‪ X‬ﻞﻛ ‪n‬ء ﺎﻛن ﺤﻣﻈﻮرا ﻲﻓ اﻹﺣﺮام إﻻ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻮطء‪ ،‬واﻤﻟﺒﺎﺮﺷة‪،‬‬
‫واﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻤﺲ ﺑﺸﻬﻮة‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﺠﺎﻜح‪ ،‬وﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻤﻟﺎ ورد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وأرﺿﺎﻫﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬إذا رﻣﻴﺘﻢ‬
‫وﺣﻠﻘﺘﻢ ﻓﻘﺪ ﺣﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﻄﻴﺐ واﺨﻛﻴﺎب و‪n E‬ء‬
‫‪n‬ء إﻻ اﻟﻨﺴﺎء(‬
‫ً‬
‫واﺤﻟﻠﻖ واﺤﻛﻘﺼﺮﻴ‪ ،‬ﻤﻟﻦ ﻟﻢ ﺤﻳﻠﻖ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻧﺴﺎﻜ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﻃﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺤﻣﻈﻮر‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺮى أﻧﻪ إﻃﻼق ﻣﻦ ﺤﻣﻈﻮر‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ً‬
‫أﻧﻪ ﻧﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺮ}ﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم ﻷﻧﻪ ﺗﺮك واﺟﺒﺎ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻻ ﻳﻠﺰم ﺤﻛﺄﺧﺮﻴ اﺤﻟﻠﻖ أو اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ ﻋﻦ أﻳﺎم ﻣﻰﻨ دم ﻷﻧﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﺆﻗﺖ ﺑﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﺒﻟ اﻟﺮﻲﻣ واﺠﺤﺮ أﻳﻀﺎ ﻓﻠﻮ أﻧﻪ ﺣﻠﻖ‬
‫ﻣﺒﺎﺮﺷة ﺑﻌﺪ أن أﻧﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﺣﻠﻖ ﻓﻴﺼﺢ‪ ،‬ﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ أن أرﻲﻣ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل ‪) ،‬اﻓﻌﻞ وﻻ ﺣﺮج(‪.‬‬
‫وﺳﺌﻞ ﻋﻤﻦ ﺤﻧﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻮف وﻣﻦ ﻃﺎف ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﻲﻣ ﻓﺎﻜن اﻟﺮﺳﻮل  ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻓﻌﻞ وﻻ ﺣﺮج( ﻓﺎﻜن اﺠﻲﺒ  ﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ‬
‫‪n‬ء ﻗﺪم وﻻ أﺧﺮ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ إﻻ ﻗﺎل‪) :‬اﻓﻌﻞ وﻻ ﺣﺮج( و¯ ﻫﺬا ﺗﻴﺴﺮﻴ ﺒﻟ اﻷﻣﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن واﺤﻟﺠﺎج ﺒﻟ ﻧﺴﻚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺒﻟ اﻟﺮﻲﻣ ﺤﻟﻄﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺒﻟ اﻟﻄﻮاف‪ ،‬ﺒﻟ اﻟﺴﻲﻌ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻴﺴﺮﻴا ﺒﻟ اﻷﻣﺔ ﻓﺮق وأﺑﻴﺢ‬
‫ﺣﺎج أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻨﺴﻚ ا‪u‬ي ﻳﺮى أﻧﻪ أﺳﻬﻞ وأﻳﺮﺴ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﻪ ﻓﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ‪n‬ء ﻗﺪم أو أﺧﺮ ذﻟﻚ ا¸ﻮم إﻻ ﻗﺎل‪) :‬اﻓﻌﻞ وﻻ‬
‫ﻟﻞﻜ ٍ‬
‫ﺣﺮج(‪.‬‬
‫و}ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺤﻳﺼﻞ اﺤﻛﺤﻠﻞ اﻷول ﺑﺎﺛﻨﺘﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﻠﻖ ورﻲﻣ وﻃﻮاف‪ ،‬واﺤﻛﺤﻠﻞ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺑﻤﺎ ﺑﻲﻘ ﻣﻊ ﺳﻲﻌ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺒﻟ ﻣﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﺮون أﻧﻪ ﻳﺮﺸع ﻟﻺﻣﺎم أن ﺨﻳﻄﺐ ﺑﻤﻰﻨ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ ﺧﻄﺒﺔ ﻳﻔﺘﺘﺤﻬﺎ ﺑﺎﺤﻛﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﺠﺤﺮ‬
‫واﻟﺮﻲﻣ ﻟﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ )ﺧﻄﺒﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﺑﻤﻰﻨ ﻓﻄﻔﻖ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ ﺣ‪ k‬ﺑﻠﻎ اﺠﻟﻤﺎر( رواه أﺑﻮ‬
‫واﻹﻓﺎﺿﺔ واﻟﺮﻲﻣ‬
‫داود‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن اﺤﻟﺎﺟﺔ ﺗﺪﻋﻮا ﺒﻟ ذﻟﻚ’ وﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻰﻨ ﺻﻼة ﻋﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ رﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر ﻲﻫ ﻬﻟﻢ ﻛﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪ‬
‫ﻷﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر" وﻫﺬا ا¸ﻮم ﻫﻮ ﻳﻮم اﺤﻟﺞ اﻷﻛﺮﺒ ﻗﺎ‪ X‬ﻏﺮﻴ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺮﺒي رﻤﺣﻪ اﷲ وﻏﺮﻴه ﻷن‬
‫ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺎم اﺤﻟﺞ وﻣﻌﻈﻢ أﻓﻌﺎ‪ ،X‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻲﻣ واﺤﻟﻠﻖ واﺤﻛﻘﺼﺮﻴ وﺤﻧﺮ اﻬﻟﺪي واﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻲﻌ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﺳﻲﻤ ﻳﻮم اﺤﻟﺞ‬
‫اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬ﻷن ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺎم اﺤﻟﺞ وﻣﻌﻈﻢ أﻓﻌﺎ‪ ،X‬وﻗﺎل‪  :‬ﻲﻓ رﻲﻣ اﺠﻟﻤﺮات )ﻫﺬا ﻳﻮم اﺤﻟﺞ اﻷﻛﺮﺒ( وﻻﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ وﻏﺮﻴه ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻳﻮم اﺤﻟﺞ اﻷﻛﺮﺒ(‪ ،‬وأﺻﻞ ﻫﺬا اﺠﺺ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(U/‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / U‬اﻟﻌﻮدة إﻰﻟ ﻣﻰﻨ ورﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر‪.‬‬ ‫‪ / /‬اﻟﺴﻲﻌ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة‪.‬‬ ‫‪ / S‬ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫‪ / S‬ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‬
‫اﺤﻟﺎج إذا اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ ﺤﻧﺮ ﻫﺪﻳﻪ وﺣﻠﻖ رأﺳﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﺮﺷع ﻬﻟﺎ اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ‪ ،‬وأن اﺤﻟﻠﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺈن اﺤﻟﺎج‬
‫ﻳﺮﺸع ‪ X‬أن ﻳﻐﺘﺴﻞ وﻳﺘﻨﻈﻒ وﻳﻌﻤﻞ اﻟﺴﻦﻨ اﻟﻲﺘ ﺎﻛن ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻲﻓ اﻹﺣﺮام‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﺒﺲ ﻣﻼﺑﺴﻪ اﻤﻟﻌﺘﺎدة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻳﻌﻲﻨ‬
‫ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺒﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻼﺑﺴﻪ اﻤﻟﻌﺘﺎدة اﻤﻟﺨﻴﻂ ﻳﺒﺎح ‪ ،X‬وﻳﺘﻀﻤﺦ ﺑﺎﻤﻟﺴﻚ أو ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺤﻟﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫وأرﺿﺎﻫﺎ‪) :‬أﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻄﻴﺐ رﺳﻮل اﷲ  ﻹﺣﺮاﻣﻪ ﺣﻦﻴ ﺤﻳﺮم‪ ،‬وﻹﺣﻼ‪ X‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻛﻴﺖ( ﻓﺎﻜن  ﻳﺘﻄﻴﺐ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻛﻴﺖ‪.‬‬

‫‪- S// -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻓﻴﺮﺸع ﻟﻠﺤﺎج أن ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻐﺘﺴﻞ وﻳﺘﻨﻈﻒ وﻳﺘﻄﻴﺐ وﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﻰﻨ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ ¸ﻄﻮف ﺑﺎﻛﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻮف ﻃﻮاف‬
‫ﻳﺴﻰﻤ ﺑﻄﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﻄﻮاف اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬وﻳﺴﻰﻤ ﺑﻄﻮاف اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻄﻮاف ر}ﻦ ﻣﻦ أر‪Í‬ن اﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻛﻌﺾ‪ :‬ﻃﻮاف اﻟﺼﺪر واﻛﻌﺾ ﻳﻄﻠﻖ ﻃﻮاف اﻟﺼﺪر ﺒﻟ ﻃﻮاف اﻟﻮداع وﻫﻮ أﺻﺢ ﻓﺈن ﻃﻮاف اﻟﺼﺪر ﻫﻮ ﻃﻮاف‬
‫اﻟﻮداع‪.‬‬
‫ﻓﻴﺬﻫﺐ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ وﻳﻄﻮف ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻓﻴﻔﻴﺾ ﺑﺎﻛﻴﺖ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻄﻮاف ﻫﻨﺎ ﺎﻛﻟﻄﻮاف ا‪u‬ي ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻛﻴﺖ‬
‫ﺒﻟ ﻳﺴﺎره ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺎﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد وﻣﻨﺘﻬﻴﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ وﻳﻜﺮﺜ ﻣﻦ اﺨء‪.‬‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻄﻮاف ﻻ ﻳﻀﻄﺒﻊ وﻻ ﻳﺮﻣﻞ‪ ،‬اﻟﺮﻣﻞ واﻻﺿﻄﺒﺎع ﺧﺎص ﺑﻄﻮاف اﻟﻌﻤﺮة وﺧﺎص ﺑﻄﻮاف اﻟﻘﺪوم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻔﺮد‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎرن‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﺎج ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻮف ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ أو ﻣﻔﺮدا أو ﻗﺎرﻧﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻮف ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ وﻻ ﻳﺮﻣﻞ ﻻ‬
‫ﻳﻀﻄﺒﻊ‪.‬‬
‫وﺑﻘﻴﺔ اﻷﺣﺎﻜم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻮاف ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻄﻮاف اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم أو ﻃﻮاف اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺒﺘﺪئ ﺑﺎﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد وﺠﻳﻌﻞ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺒﻟ ﻳﺴﺎره وﻳﺴﺘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺎﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد وﻣﻨﺘﻬﻴﺎ ﺑﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺤﻳﺮص ﺒﻟ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻠﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻪ و}ﺬا ﻳﺴﺘﻠﻢ‬
‫اﻟﺮ}ﻦ ا¸ﻤﺎ‪ k‬إن ﺗﻴﺮﺴ ‪ ،X‬وﻻ ﻳﺰاﺣﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ اﺳﺘﻼم اﻟﺮ}ﻦ ا¸ﻤﺎ‪ k‬وﺗﻘﺒﻴﻞ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد أو اﺳﺘﻼﻣﻪ ﻫﺬه ﺳﻦﻨ وﻣﺰاﻤﺣﺔ‬
‫اﺠﺎس وﻣﻀﺎﻳﻘﺘﻬﻢ ﺟﺪا‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﺠﺗﺪه رﺑﻤﺎ أﺮﺿ ﺑﺈﺧﻮاﻧﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﺤﻟﺠﺮ أو اﻹﻣﺴﺎك أو اﺳﺘﻼم اﻟﺮ}ﻦ‬
‫ا¸ﻤﺎ‪ k‬ﻳﻀﺎﻳﻖ إﺧﻮاﻧﻪ ﺟﺪا وﻳﺰﻤﺣﻬﻢ وﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﺮﺿ ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺔ ﻣﻨﻬﻤﻦ وﻫﺬا ﻓﻴﻪ أﻣﺮ ﺤﻣﺮم ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ إﺧﻮاﻧﻪ اﺤﻟﺠﻴﺞ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻼم اﻟﺮ}ﻦ ا¸ﻤﺎ‪ k‬وﺗﻘﺒﻴﻞ اﺤﻟﺠﺮ أﻣﺮ ﻣﺴﻨﻮن وﻻ ﻳﺘﺤﺼﻞ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺒﻟ ﻣﺴﻨﻮن ﺑﻔﻌﻞ ﺤﻣﺮم‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ ‪u‬ﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺪﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻮاط ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺎﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد وﻣﻨﺘﻬﻴﺎ ﺑﻪ‪ ،‬و‪Ó‬ذا اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ ﻃﻮاﻓﻪ ﻫﺬا ﻳﺼﻲﻠ ر}ﻌﻲﺘ اﻟﻄﻮاف‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ إﻰﻟ‬
‫¶‬
‫ﻰﻠ{ و}ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻲﻓ اﺨء ﻳﻜﺮﺜ ﻣﻦ اﺨء ﻲﻓ ﻫﺬا‬ ‫ﻴﻢ ُﻣ َﺼ ّ ً‬
‫اﺨﺗ ُﺬوا ِﻣ ْﻦ َﻣ َﻘﺎمِ إﺑ ْ َﺮاﻫ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ إن ﺗﻴﺮﺴ ‪ X‬ﻳﺘﻠﻮ اﻵﻳﺔ‪َ } :‬وا ِ‬
‫ﺨﺗ‬
‫اﻤﻟﻮﻗﻒ اﻤﻟﺒﺎرك‪ ،‬وﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻹﻧﺎﺑﺔ واﻻﻧﻜﺴﺎر واﺤﻛﺮﻀع وﺳﻜﺐ اﻟﻌﺮﺒات إﻰﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﷲ أن ﻳﺘﻮب‬
‫َ¶‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪﻋﻮ ﺑﻤﺎ أﺣﺐ‪ ،‬واﺨء ﻫﻨﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻳﺆ}ﺪ ﺒﻟ دﺨء "رﺑﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﻲﻓ اﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ و¯ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﻨﺔ" إذا اﻧﺘﻰﻬ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮ}ﻦ ا¸ﻤﺎ‪ k‬ﻣﺎﺑﻦﻴ اﻟﺮ}ﻦ ا¸ﻤﺎ‪ k‬واﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪.‬‬
‫¶‬
‫ﻴﻢ ُﻣ َﺼ ّ ً‬
‫ﻰﻠ{ وﺻﻰﻠ ر}ﻌﺘﻦﻴ ﺧﻔﻴﻔﺘﻦﻴ ﻳﻘﺮأ ﻲﻓ‬ ‫اﺨﺗ ُﺬوا ِﻣ ْﻦ َﻣ َﻘﺎمِ إﺑ ْ َﺮاﻫ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻓﺈذا اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ ﻃﻮاﻓﻪ ﺗﻮﺟﻪ إﻰﻟ ﺧﻠﻒ اﻤﻟﻘﺎم وﺗﻼ اﻵﻳﺔ‪َ } :‬وا ِ‬
‫ﺨﺗ‬
‫ُْ َُ ُ َ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ ُّ ْ َ‬
‫ﺣﺪ{ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻲﻓ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم وﻃﻮاف اﻟﻌﻤﺮة ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻷو‪} :°‬ﻗﻞ ﻳَﺎ ﻛﻓ َﻬﺎ اﻟﺎﻜﻓِ ُﺮون{ و¯ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪} :‬ﻗﻞ ﻫﻮ اﷲ ¶ أ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺮﻀورة ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ اﻛﻌﺾ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺼﻲﻠ ﺧﻠﻒ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻲﻓ أي ﻣﺎﻜن ﺻﻼﻫﺎ ﺗﺼﺢ‪ ،‬اﻤﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺰاﻤﺣﺔ اﺠﺎس وﻻ ﻳﻀﺎﻳﻘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻛﻌﺾ ﻫﺪاﻧﺎ اﷲ و‪Ó‬ﻳﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒﻲﻐ اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻲﻫ‪ :‬أﻧﻪ ﻧﺺ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﺒﻟ أن اﻤﻟﻔﺮد واﻟﻘﺎرن إن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ دﺧﻼ ﻣﻜﺔ وﻃﺎﻓﺎ ﻃﻮاف‬
‫_ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﺒﻲﻐ‬
‫اﻟﻘﺪوم ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ و‪Ó‬ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺸع أن ﻳﻄﻮﻓﺎ ﻟﻠﻘﺪوم ﺑﺮﻣﻞ‪ ،‬ﺛﻢ إذا اﻧﺘﻬﻮا ﻣﻦ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم أﺗﻮا ﺑﻄﻮاف اﻟﺰﻳﺎرة أو‬
‫ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ أو ﻃﻮاف اﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫و}ﺬﻟﻚ اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬ورد أن "اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ أﻳﻀﺎ ﻳﻄﻮف ﻟﻠﻘﺪوم ﺛﻢ ﻳﻄﻮف ﻟﻠﺰﻳﺎرة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻃﻮاف ﻟﻠﺰﻳﺎرة ﺑﻼ رﻣﻞ" ﻫﺬا ﻧﺺ اﻹﻣﺎم‬
‫أﻤﺣﺪ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻗﺎل واﺧﺘﺎره اﻤﻟﻮﻓﻖ رﻤﺣﻪ اﷲ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻲﻘ اﻳﻦ واﺑﻦ رﺟﺐ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ "وﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ وﻻ ﻟﻐﺮﻴه أن ﻳﻄﻮﻓﺎ ﻟﻠﻘﺪوم ﺑﻌﺪ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ"‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻮﻓﻖ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬ﻻ أﻋﻠﻢ أﺣﺪا واﻓﻖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﻄﻮاف‪ ،‬ﺑﻞ اﻤﻟﺮﺸوع ﻃﻮاف واﺣﺪ ﻟﻠﺰﻳﺎرة‪ ،‬ﻛﻤﻦ‬

‫‪- S/U -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫دﺧﻞ اﻤﻟﺴﺠﺪ وأﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ د¸ﻞ ﺒﻟ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻃﻮاﻓﺎ آﺧﺮ‪ .‬وﻟﻮ ﺎﻛن ا‪u‬ي ذﻛﺮﺗﻪ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم‬
‫¶‬
‫ﻟﺎﻜﻧﺖ أﺧﻠﺖ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺮ}ﻦ ا‪u‬ي ﻻ ﻳﺘﻢ اﺤﻟﺞ إﻻ ﺑﻪ وذﻛﺮت ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻐﻰﻨ ﻋﻨﻪ" ﻫﺬا ﺎﻠﻛﻣﻪ رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻣﺎ ذﻫﺐ إ¸ﻪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻣﻦ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎرن واﻤﻟﻔﺮد إن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻃﺎﻓﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬و}ﺬا‬
‫اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ أﻧﻪ ﻳﺮﺸع ‪ X‬ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻗﺒﻞ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ؛ أﻧﻪ ﻗﻮل ﻣﺮﺟﻮح‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺈن اﻤﻟﺮﺸوع ﻫﻮ ﻃﻮاف واﺣﺪ‬
‫ﻓﻘﻂ وﻫﻮ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫وأول وﻗﺖ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ‪-‬و}ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﻮ ر}ﻦ‪ -‬أول وﻗﺖ ﻟﻄﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ أو اﻟﺰﻳﺎرة ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ¸ﻠﺔ اﺠﺤﺮ‬
‫إذا أﻓﺎض ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ‪ X‬أن ﻳﺬﻫﺐ إﻰﻟ اﻛﻴﺖ وﻳﺒﺪأ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ رﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر‪.‬‬
‫وﻧﻨﺒﻪ أن ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪ أﻛﺪ ﺒﻟ ﻗﻀﻴﺔ أن اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ ‪ X‬أن ﻳﻄﻮف ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم إذا ﻗﺪم ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ّ‬
‫وﺻﻮب‬ ‫اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻧﺺ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ أن ﻳﻄﻮف ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﻓﺎﺿﺔ"‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻗﺎل ﻫﻮ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ أﺣﺪ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻤﻟﺎ رﺟﻌﻮا ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻃﺎﻓﻮا ﻟﻠﻘﺪوم وﺳﻌﻮا ﺛﻢ ﻃﺎﻓﻮا ﻟﻺﻓﺎﺿﺔ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻻ‬
‫اﺠﻲﺒ  ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻗﻄﻌﺎ" ﻓﻤﺎ ذﻫﺐ إ¸ﻪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺠﻟﺎﻧﺐ ﻗﻮل ﻣﺮﺟﻮح‪.‬‬
‫‪-‬وﻗﺖ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻒ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ واﻧﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻠﻠﻀﻌﻔﺎء أن‬
‫ﻳﻐﺎدروا ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻬﻟﻢ أن ﻳﺘﻮﺟﻬﻮا إﻰﻟ اﻛﻴﺖ وﻳﻄﻮﻓﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻮا إن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺳﻌﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎرﻧﻦﻴ‬
‫واﻤﻟﻔﺮدﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻮف وﻳﺴﻰﻌ ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺧﻼف ا‪u‬ي ﻳﺮاه ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ا‪u‬ي ﻳﻘﻮل‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺠﻳﺰئ ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ ٌ‬
‫ﺳﻲﻌ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻜﻮن وﻗﺖ ﻃﻮاف اﻟﺰﻳﺎرة إذا ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ¸ﻠﺔ اﺠﺤﺮ ﻤﻟﻦ وﻗﻒ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺮﻓﺎت‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺑﻌﺮﻓﺎت ﻓﻼ ﻳُﻌﺘﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﻃﺎف ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﺛﻢ ذﻫﺐ إﻰﻟ ﻋﺮﻓﺎت ووﻗﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻃﻮاﻓﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﻤﻟﻦ وﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺴﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﻮاف ﻲﻓ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻤﻟﺎ ورد أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه ﻗﺎل‪) :‬أﻓﺎض اﺠﻲﺒ  ﻳﻮم اﺠﺤﺮ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫و}ﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﻤﻟﺎ ﺤﻧﺮ ﻫﺪﻳﻪ ﺣﻠﻖ وﺗﻄﻴﺐ وﺗﻨﻈﻒ وذﻫﺐ ﺿ‪ #‬ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ إﻰﻟ اﻛﻴﺖ وﻃﺎف ﺑﻪ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫‪-‬وﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻛﻴﺖ ﻓﻴﻜﺮﺒ ﻲﻓ ﻧﻮاﺣﻴﻪ إن ﺗﻴﺮﺴ ﻫﺬا وﻳﺮﺸع‪ ،‬ﻷن اﺠﻲﺒ  ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬أن ﻳﺪﺧﻞ داﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻴﻜﺮﺒ‬
‫ﺑﻨﻮاﺣﻴﻪ وﻳﺼﻲﻠ ﻓﻴﻪ ر}ﻌﺘﻦﻴ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻤﻮدﻳﻦ ﺗﻠﻘﺎء وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫‪-‬و‪ X‬ﺗﺄﺧﺮﻴ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻫﺬا‪ X ،‬أن ﻳﺆﺧﺮه ﻋﻦ أﻳﺎم ﻣﻰﻨ‪ ،‬ﻷن آﺧﺮ وﻗﺖ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﺪد ﺎﻛﻟﺴﻲﻌ‬
‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷو‪ °‬أن ﻳﺄ¼ ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﺠﻲﺒ ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺆﺧﺮه ﻋﻦ أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ ﻷن ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻳﺮون أن‬
‫وﻗﺘﻪ أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺮى أﻧﻪ إﻰﻟ ﻧﻬﺎﻳﺔ ذي اﺤﻟﺠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮون أن وﻗﺘﻪ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﺪد‪.‬‬
‫‪-‬و‪u‬ﻟﻚ ﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ اﺨﻟﻼف ﻓﺎﻷو‪ °‬ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺒﺎدر ﺑﻔﻌﻞ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﺨﻳ‪ n‬أن ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻦ اﻟﻌﺬر‬
‫اﻟﺮﺸﻲﻋ وﺤﺗﻴﺾ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻮف ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎدر ﺣ‪ k‬ﻻ ﺤﺗﺒﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺤﺗﺒﺲ رﻓﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﺧﺮ ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﺪد‪ ،‬ﻻ وﻗﺖ ﻵﺧﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻰﻘ ﺤﻣﺮﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﻠﻞ اﺤﻛﺤﻠﻞ اﻟﺎﻜﻣﻞ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪- S/T -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪ / /‬اﻟﺴﻲﻌ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة‪.‬‬

‫ﻳﺴﻰﻌ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة إن ﺎﻛن ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إذا اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻳﺴﻰﻌ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺎرن واﻤﻟﻔﺮد ﻓﺈن ﺎﻛﻧﺎ ﺳﻌﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻓﻴﺠﺰؤﻫﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺎﻛﻧﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﻮﻓﺎ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم أو ﻃﺎﻓﺎ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم‬
‫وﻟﻢ ﻳﺴﻌﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻬﻤﺎ ٌ‬
‫ﺳﻲﻌ ﺑﻌﺪ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﺴﻰﻌ اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ إذا واﻟﻘﺎرن واﻤﻟﻔﺮد اﻟﺜﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم‪ ،‬أو أﺻﻼ ﻟﻢ ﻳﺼﻼ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻤﻟﻔﺮدﻳﻦ واﻟﻘﺎرﻧﻦﻴ‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻣﺒﺎﺮﺷة إﻰﻟ ﻋﺮﻓﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﺎﺋﻎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷو‪ °‬ﻫﻮ ا‪u‬ﻫﺎب إﻰﻟ اﻛﻴﺖ وﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم ﺛﻢ اﻟﺴﻲﻌ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻔﺮد‬
‫واﻟﻘﺎرن‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ ﺳﻴﺄ¼ أﺻﻼ ﺑﻌﻤﺮة‪.‬‬
‫ﻳﺴﻰﻌ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة إن ﺎﻛن ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ و}ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﺴﻲﻌ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ ﺳﻲﻌ اﺤﻟﺞ ﻣﺮﺸوع ﻓﺎﻤﻟﺘﻤﺘﻊ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺳﻌﻴﺎن‪:‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴﻰﻌ‬
‫وﺳﻲﻌ ﻟﻠﺤﺞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺮأي ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﺈن ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رأى أﻧﻪ ﺳﻲﻌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺳﻲﻌ ﻟﻠﻌﻤﺮة‬
‫واﺣﺪ وﻗﻮ‪ X‬ﻣﺮﺟﻮح رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎرن واﻤﻟﻔﺮد ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ ﺤﺑﻘﻬﻤﺎ ﺳﻲﻌ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم و‪Ó‬ﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻃﻮاف‬
‫اﻹﻓﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺴﻰﻌ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة إن ﺎﻛن ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ ﻷن ﺳﻌﻴﻪ أوﻻ ﺎﻛن ﻟﻠﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺴﻰﻌ ﻟﻠﺤﺞ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴﻰﻌ‬
‫اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺎﻛن ﺳﻰﻌ ﺑﻌﺪ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎرن واﻤﻟﻔﺮد ﻓﻼ ﻳﺮﺸع ‪ X‬أن ﻳﻜﺮر اﻟﺴﻲﻌ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻲﻌ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﺤﻛﻄﻮع ﺑﻪ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺎﻛﻟﻄﻮاف‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﻮاف ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺒﺎدة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻫﻮ ﺎﻛﻟﺼﻼة وﻬﻟﺬا ﻳﺮﺸع ﺣ‪ k‬ﻟﻐﺮﻴ اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ ﻓﻴﺮﺸع ‪ X‬إذا دﺧﻞ اﻛﻴﺖ أن‬
‫ﻳﻄﻮف ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻮاط‪ ،‬ﻳﻄﻮف وﻳﺘﻘﺮب إﻰﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﻄﻮاف‪ ،‬ﺨﺑﻼف اﻟﺴﻲﻌ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﺤﻛﻄﻮع ﺑﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﻮاف‬
‫ﺗﺘﻠﻜﻤﻮن‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ‪) :‬أﻧﻪ ﺻﻼة إﻻ أﻧﻜﻢ ﺗﺘﻠﻜ‬
‫ﻠﻜﻤﻮن ﺑﻪ(‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻃﺎف اﺤﻟﺎج ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ وﺳﻰﻌ ﺳﻲﻌ اﺤﻟﺞ أو ﺎﻛن ﻗﺎرﻧﺎ وﻣﻔﺮدا وﺳﻰﻌ ﺑﻌﺪ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻄﻮاﻓﻪ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺤﺗﻠﻞ اﺤﻛﺤﻠﻞ اﺨﻛﺎ‪ ،k‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﻞ ‪ X‬ﻞﻛ ‪n‬ء ﺣ‪ k‬اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺮﺸع ‪ X‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ وﺳﻌﻴﻪ ﻳﺮﺸع ‪ X‬أن ﻳﺮﺸب ﻣﻦ ﻣﺎء زﻣﺰم‪ ،‬وﻣﺎء زﻣﺰم ﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻤﻟﺎ ﺮﺷب ‪ ،X‬وورد‬
‫ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ‪) :‬أﻧﻪ أ‪ 6‬ﺑﻲﻨ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻄﻠﺐ وﻫﻢ ﻳﺴﻘﻮن ﻓﻨﺎوﻟﻮه ﻓﺮﺸب وﻳﻨﻮي ﺑﺮﺸﺑﻪ ﻤﻟﺎ أﺣﺐ أن ﻳﻌﻄﻴﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺧﺮﻴي اﻧﻴﺎ‬
‫واﻵﺧﺮة( وورد أن زﻣﺰم ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أ ذر )أﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎر}ﺔ وأﻧﻬﺎ ﻃﻌﺎم ﻃﻌﻢ وﺷﻔﺎء ﺳﻘﻢ( ﻓﻴﺮﺸع ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺮﺸب ﻣﻦ زﻣﺰم‬
‫ُ‬
‫وﻳﺪﻋﻮ ﺑﻤﺎ أﺣﺐ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻠﻊ‪ :‬ﺑﺄن ﻳﺮﺗﻮي ﺣ‪ k‬ﺗﺮﺗﻮي أﺿﻼﻋﻪ‪ ،‬وﻳﺮش ﺒﻟ ﺑﺪﻧﻪ وﺛﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ‪:‬‬
‫"ﺗﻀﻠﻊ ﻣﻨﻬﺎ" وورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه "آﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻦﻴ اﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻦﻴ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻀﻠﻌﻮن ﻣﻦ ﻣﺎء زﻣﺰم" ﻓﻴﺮﺸب‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎء زﻣﺰم وﻳﺘﻀﻠﻊ وﻳﺮش ﺒﻟ ﺑﺪﻧﻪ وﺛﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻳﺘﻨﻔﺲ ﺛﻼﺛﺎ وﻳﺪﻋﻮ ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻢﻬﻠﻟ اﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﺠﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎ‪ ،‬ورزﻗﺎ واﺳﻌﺎ‪ ،‬ورﻳﺎ وﺷﺒﻌﺎ‪ ،‬وﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﻞﻛ داء‪ ،‬واﻏﺴﻞ ﺑﻪ ﻗﻠﻲﺒ و اﻣﻸه ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻚ وﺣﻜﻤﺘﻚ(‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ ﺑﻤﺎ‬
‫أﺣﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺸع اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻦ ﻣﺎء زﻣﺰم‪.‬‬
‫ﺛﻢ إذا اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ واﻟﺴﻲﻌ وﺮﺷﺑﻪ ﻣﻦ زﻣﺰم ودﺨﺋﻪ ﻲﻓ اﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻲﻌ ‪-‬وﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﺴﻲﻌ ﻫﻨﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺴﻌﻴﻪ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﺮة‪ -‬ﻓﺮﻴ‪ W‬ﻳﺒﺘﺪئ ﺠﺑﺒﻞ اﻟﺼﻔﺎ وﻳﻨﺘﻲﻬ ﺑﺎﻤﻟﺮوة‪ ،‬و}ﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄﻧﻪ إذا وﺻﻞ إﻰﻟ اﻟﻌﻠﻤﻦﻴ ﺷﺪ‪ ،‬وﻳﺴﻰﻌ وﻳﺪﻋﻮ‬
‫ﺑﺎﻷدﻋﻴﺔ اﻟﻲﺘ وردت واﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ وﻳﻨﺘﻲﻬ ﺑﺎﻤﻟﺮوة ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ أ¼ ﺑﺴﺒﻌﺔ أﺷﻮاط‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ‬

‫‪- S/Ë -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻔﺮد واﻟﻘﺎرن إن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺳﻌﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم‪.‬‬

‫ورﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر‪.‬‬
‫‪ / U‬اﻟﻌﻮدة إﻰﻟ ﻣﻰﻨ ورﻲﻣ‬
‫ﺛﻢ إذا اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ ﻃﻮاﻓﻪ وﺳﻌﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻲﻌ إﻰﻟ ﻣﻰﻨ ﻓﻴﺼﻲﻠ ﻇﻬﺮ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ ﺑﻤﻰﻨ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺮﺸوع‪ ،‬إﻻ‬
‫إن ﺣﺎل دوﻧﻪ اﻟﺰﺣﺎم ﻓﻼ ﻳﻜﻠﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻤﻟﺮﺸوع أﻧﻪ ﻳﺒﺎدر ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻨﺘﻲﻬ ﻣﻦ ﻃﻮاﻓﻪ وﺳﻌﻴﻪ ﻣﺒﻜﺮا ﺟﺪا ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ ﻣﻰﻨ ¸ﺼﻲﻠ ﺑﻬﺎ اﻟﻈﻬﺮ‪،‬‬
‫اﻗﺘﺪاء ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل  ﻓﺈﻧﻪ ﻃﺎف وﺳﻰﻌ  ﺛﻢ ﺨد إﻰﻟ ﻣﻰﻨ وﺻﻰﻠ ﺑﻬﺎ اﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫¸ﺎﻲﻟ ﻟﻠﻤﺘﺄﺧﺮ و¸ﻠﺘﻦﻴ ﻟﻠﻤﺘﻌﺠﻞ‪.‬‬
‫¸ﺎﻲﻟ اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ‪ ،‬ﺛﻼث ¸ﺎﻲﻟ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻤﻜﺚ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ ﻳﺒﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ¸ﺎﻲﻟ اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ ﻓﻴﺒﻴﺖ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ ¸ﺎﻲﻟ‬
‫وﻳﻜﻮن اﻧﺘﻰﻬ وﺤﺗﻠﻞ اﺤﻛﺤﻠﻞ اﻟﺎﻜﻣﻞ وﻳﻜﻮن ﺑﻲﻘ ﻣﻦ أﻧﺴﺎﻛﻪ رﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ واﻤﻟﺒﻴﺖ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ ¸ﺎﻲﻟ اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ‬
‫وﻃﻮاف اﻟﻮداع‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺘﺒﻲﻘ ﻣﻦ أﻧﺴﺎﻛﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻌﻮد إﻰﻟ ﻣﻰﻨ وﻳﻤﻜﺚ ¸ﻠﺔ اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ وﻳﺒﻴﺖ وﺟﻮﺑﺎ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ‪ ،‬واﻤﻟﺒﻴﺖ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ ﻫﻨﺎ واﺟﺐ ﺨﺑﻼف ¸ﻠﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺮﻀس اﻟﻄﺎ‪) :k‬ﻣﻦ ﺻﻰﻠ ﺻﻼﺗﻨﺎ و‪Í‬ن ﻗﺪ وﻗﻒ ﻲﻓ ﻋﺮﻓﺎت ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ¸ﻞ أو ﻧﻬﺎر ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺣﺠﻪ وﻗ‬
‫ﺗﻔﺜﻪ( ﻓﺪل ﺒﻟ أن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺮﻓﺎت ﻠﻛﻪ ﺳﻦﻨ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺟﻌﻠﻮا ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻮرد ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺮﻀس‪،‬‬
‫و}ﺬا اﻤﻟﺒﻴﺖ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻲﺘ ﺻﻼﻫﺎ اﺤﻟﺎج ﻲﻓ ﻣﻰﻨ وﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ أن ﺗﺆدى ﻲﻓ ﻣﻰﻨ‪ ،‬ﻓﻞﻜ ﻫﺬه ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺳﻨﻨﺎ ﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﺮوة‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮﻀس ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺣﺠﻪ وﻗ ﺗﻔﺜﻪ( وﻟﻢ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪n‬ء‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺒﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب ﻟﻘﻮ‪X‬‬
‫ ﻤﻟﺎ اﺳﺮﺘﺧﺺ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﺈﻧﻪ رﺧﺺ ﻟﻠﻌﺒﺎس و}ﺬﻟﻚ رﺧﺺ ﻟﻠﺮﺨة واﻟﺴﻘﺎة‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻓﺪل ﺒﻟ أن ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ‪ X‬ﻋﺬر وﻟﻢ ﻳﺮﺧﺺ ‪ X‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻠﺰوم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﻴﺖ ﺑﻤﻰﻨ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ‬
‫ﻳﻜﻮن واﺟﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻤﻟﺒﻴﺖ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺒﻴﺖ ﺑﻤﻰﻨ ¸ﺎﻲﻟ اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ ¸ﻠﺔ اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ _ ﺛﻢ ﻃﺒﻌﺎ ﻳﺼﻲﻠ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺮﺼ واﻤﻟﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﻳﺼﻲﻠ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﺮﺼ واﻤﻟﻐﺮب ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﻛﻬﻴﺌﺘﻬﺎ واﻟﻔﺠﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪون ﻗﺮﺼ وﺑﺪون ﻤﺟﻊ‪.‬‬
‫_ﺛﻢ إذا زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮم اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ ﻳﺮﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر اﺨﻛﻼث ‪-‬ﻳﻮم اﺠﺤﺮ رﻰﻣ ﻓﻘﻂ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺳﺒﻊ ﺣﺼﻴﺎت‪ ،‬أﻣﺎ ﻲﻓ ا¸ﻮم‬
‫اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر اﺨﻛﻼث ﻤﺟﻴﻌﺎ‪.-‬‬
‫ﻓﻴﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﺼﻐﺮى وﻲﻫ اﻷو‪ °‬ﻤﻣﺎ ﻳﻲﻠ ﻣﺴﺠﺪ اﺨﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﺴﺠﺪ اﺨﻟﻴﻒ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮه وﻳﺘﻘﺪم وﻣﻌﻪ ﺣﺠﺎرﺗﻪ ﻗﺪ اﺤﻛﻘﻄﻬﺎ ‪-‬‬
‫واﺤﻟﺠﺎرة ﻧﻔﺲ اﺤﻟﺠﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻲﺘ رﻰﻣ ﺑﻬﺎ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻲﻫ أﻛﺮﺒ ﻣﻦ اﺤﻟﻤﺺ وأﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻛﻨﺪق‪ -‬ﻓﻼ ﻳﺮﺸع أن‬
‫ﻳﺄ¼ ﺤﺑﺠﺎرة ﻛﺒﺮﻴة وﻻ ﺣﺠﺎرة ﺻﻐﺮﻴة ﺟﺪا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﺠﺎرة ﻛﺤ اﺨﻟﺬف ﻛﻤﺎ اﺤﻟﺠﺮ ا‪u‬ي ﻤﺣﻞ اﻟﺮﺳﻮل  ورﻰﻣ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻴﻲﻣ ﺑﻪ اﺠﻟﻤﺮة اﻷو‪ °‬ﺳﺒﻊ ﺣﺼﻴﺎت‪ ،‬ﻳﺄ¼ وﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ وﻳﺮﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬اﷲ أﻛﺮﺒ‪ ،‬اﷲ أﻛﺮﺒ راﻓﻌﺎ ﻳﺪه ﺣ‪ k‬ﻳﺮى ﺑﻴﺎض إﺑﻄﻪ ﻓﺮﻴﻣﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﻊ ﺣﺼﻴﺎت‪ ،‬وﻳﺮﺸع أن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ رﻣﻴﻪ ﻬﻟﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺟﺎﻋﻼ اﺠﻟﻤﺮة ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻳﺮﻣﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﻊ ﺣﺼﻴﺎت‪.‬‬
‫ّ‬
‫_ و‪Ó‬ن و‪Ã‬ﻪ أﺣﺪ ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻳﺮﻲﻣ ﻋﻤﻦ و‪Ã‬ﻪ‪ ،‬ﻲﻓ ﻣﺎﻜن واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺮﻲﻣ ﺳﺒﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻳﺮﻲﻣ ﺳﺒﻌﺎ أﺧﺮى ﻋﻤﻦ و‪Ã‬ﻪ ﻲﻓ ﻣﻘﺎم‬
‫واﺣﺪ‪.‬‬
‫_ ﻫﻨﺎ ﻧﻨﺘﺒﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺸع ﺗﻮ}ﻴﻞ ﻏﺮﻴ اﺤﻟﺎج ﻲﻓ اﻟﺮﻲﻣ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إذا اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ رﻲﻣ اﺠﻟﻤﺮة اﻟﺼﻐﺮى ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ ﺒﻟ ﻳﺴﺎره وﻳﺘﻘﺪم ﻓﺮﻴﻲﻣ اﺠﻟﻤﺮة واﺣﺪة ﺑﻌﺪ واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﻜﺮﺒ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻞﻛ‬
‫ﺣﺼﺎة‪ ،‬وﻓﻌﻠﻪ  ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ¸ﺒﻦﻴ ﺠﺎ اﻟﺼﻔﺔ اﻤﻟﺮﺸوﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رﻰﻣ  ﺑﺴﺒﻊ ﺣﺼﻴﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ‬

‫‪- S/ã -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻣﺴﻌﻮد وﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وأرﺿﺎﻫﻢ‪.‬‬

‫وﺛﺒﺖ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻲﻓ اﻛﻌﺾ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه‪) :‬رﺟﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﺤﻟﺞ ﻓﺠﻌﻞ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﻘﻮل رﻣﻴﺖ‬
‫ﺑﺴﺖ وﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﻘﻮل رﻣﻴﺖ ﺑﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺐ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ( رواه اﻷﺛﺮم‪ ،‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻲﻓ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻤﻟﻮﻓﻖ رﻤﺣﻪ اﷲ‬
‫"اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻦ أﻤﺣﺪ ﻻ ‪n‬ء ﻲﻓ ﺣﺼﺎة وﻻ ﺣﺼﺎﺗﻦﻴ"‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ أﻧﻪ إذا اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ رﻲﻣ اﺠﻟﻤﺮة اﻟﺼﻐﺮى ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺒﻟ ﻳﺴﺎره وﺗﻘﺪم‪ ،‬اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﺠﺎس واﻟﺰﺣﺎم وﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﺤﺑﻴﺚ ﻻ‬
‫ﻳﺼﻴﺐ اﺤﻟﺼﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻰﻟ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻳﺪﻋﻮ ﻃﻮﻳﻼ راﻓﻌﺎ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺣ‪ k‬أن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وأرﺿﺎﻫﻢ ﻗﻴﺪه ﺑﻘﺪر‬
‫ﺳﻮرة اﻛﻘﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ أﻧﻪ  )ﻗﺎم ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻳﺪﻋﻮ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ(‪.‬‬
‫_ ﺛﻢ ﻳﺘﻘﺪم إﻰﻟ اﺠﻟﻤﺮة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ ﺑﻦﻴ ﻳﺪﻳﻪ وﺑﻦﻴ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻳﺮﻣﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺮﻴﻣﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻲﻣ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻘﺪم وﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﺎ وﺠﻳﻌﻞ اﻟﺼﻐﺮى ﺒﻟ ﻳﺴﺎره أﻣﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺒﻟ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻳﺘﺄﺧﺮ ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﻴﺐ اﺤﻟﺼﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ أﻳﻀﺎ وﻳﻄﻴﻞ ﺟﺪا‪.‬‬
‫ـ ﺛﻢ ﻳﺘﻘﺪم إﻰﻟ اﻟﻌﻘﺒﺔ وﻫﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺨﻳﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﺒﺔ ﺠﻳﻌﻞ ﻣﻰﻨ ﺒﻟ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻣﻜﺔ ﺒﻟ ﻳﺴﺎره‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻲﻓ رﻲﻣ ﻤﺟﺮة‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺔ؛ ﻤﻟﺎ ورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه وﻗﻒ ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻰﻨ ﺒﻟ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻣﻜﺔ ﺒﻟ ﻳﺴﺎره ورﻰﻣ ﺑﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻫﺎﻫﻨﺎ‬
‫رﻰﻣ ا‪u‬ي أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮرة اﻛﻘﺮة" ﻓﺈذا رﻰﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺬﻟدرﻫﺎ دون أن ﻳﺪﻋﻮ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻼ ﻳﺮﺸع أن ﻳﺪﻋﻮ ﻲﻓ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻐﺎدرﻫﺎ ﻣﺒﺎﺮﺷة وﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(UU‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / U‬زﻳﺎرة اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺠﺒﻮي‪.‬‬ ‫‪ / /‬ﻃﻮاف اﻟﻮداع‪.‬‬ ‫‪ / S‬ﺗﺘﻤﺔ أﻋﻤﺎل اﺤﻟﺎج أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ‪.‬‬
‫‪ / S‬ﺗﺘﻤﺔ أﻋﻤﺎل اﺤﻟﺎج أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ‪.‬‬
‫ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ رﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر وذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﻳﺮﻲﻣ ﻲﻓ ا¸ﻮم اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ اﺠﻟﻤﺎر ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺎﻟﺼﻐﺮى ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻢ‬
‫اﻟﻜﺮﺒى‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﻳﺮﻲﻣ اﻟﺼﻐﺮى ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ وﻳﻄﻴﻞ ﺟﺪا‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﺮﺒى ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻳﻨﺮﺼف‪.‬‬
‫ـ أﻳﻀﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﻦﻴ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺎﻛن ﻳﺘﺤﻴﻨﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﺮﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر إذا زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻞﻛ ﻤﺟﺮة ﺑﺴﺒﻊ ﺣﺼﻴﺎت‪ ،‬ﻳﻜﺮﺒ ﻣﻊ ﻞﻛ ﺣﺼﺎة‪،‬‬
‫¸ﺎﻲﻟ أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ ﻳﺮﻲﻣ‬
‫وأرﺿﺎﻫﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻣﻜﺚ ﺑﻬﺎ ¸ﺎﻲﻟ‬
‫وﻳﺮﻲﻣ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ وﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ( رواه أﺑﻮ داود‪ ،‬وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪) :‬رأﻳﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻷو‪ °‬واﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻄﻴﻞ اﻟﻘﻴﺎم واﺤﻛﺮﻀع‪ ،‬وﻳﺮﻲﻣ‬
‫ﻳﺮﻲﻣ ﺒﻟ راﺣﻠﺘﻪ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺒﻌﺪ زوال اﻟﺸﻤﺲ( ‪ ،‬وﻟﻠﺮﺘﻣﺬي وﺣﺴﻨﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪) :‬ﺎﻛن ﻳﺮﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر إذا‬
‫ﻳﺮﻲﻣ‬
‫ﻳﺮﻲﻣ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ﻓﻮﻗﺖ اﻟﺰوال ﻟﻠﺮﻲﻣ ﻛﻄﻠﻮع‬
‫زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ(‪ ،‬ﻗﺎل واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ أﻛﺮﺜ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻲﻣ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻠﺮﻲﻣ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ‪.‬‬
‫رﻰﻣ اﺠﻟﻤﺎر ﻣ‪ n‬إ¸ﻬﺎ ذاﻫﺒﺎ وراﺟﻌﺎ(‬
‫‪-‬و‪ X‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﺨ‪) :‬أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻤ‪ n‬إﻰﻟ اﺠﻟﻤﺎر(‪ ،‬و‪ X‬ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ وﺻﺤﺤﻪ )ﺎﻛن إذا رﻰﻣ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ أﻛﺮﺜ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪-‬ﻓﺮﻴﻲﻣ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻲﻓ ا¸ﻮم اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ ﺛﻢ ﻳﺒﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ¸ﻠﺔ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻮم اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ ¸ﻠﺔ اﺛﻲﻨ ﻋﺮﺸ أﻳﻀﺎ‬
‫اﻤﻟﺒﻴﺖ ﻫﻨﺎ واﺟﺐ ﻠﻛﻴﻠﺔ اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ وﻲﻫ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ¸ﺎﻲﻟ اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻴﺖ ﺑﻬﺎ وﺟﻮﺑﺎ ﺛﻢ إذا زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ رﻰﻣ‬
‫اﺠﻟﻤﺎر ﻳﻮم اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ ﻳﺮﻣﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺎﻟﺼﻐﺮى ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻜﺮﺒى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻲﻓ ا¸ﻮم اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬

‫‪- S/ó -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﻧﻔﺲ اﻬﻟﻴﺌﺔ وﻧﻔﺲ اﺨء وﻧﻔﺲ اﻤﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬

‫_ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺨة واﻟﺴﻘﺎة رﺧﺺ ﻬﻟﻢ اﻟﺮﺳﻮل  أن ﻳﺮﻣﻮا ¸ﻼ‪ ،‬وﻬﻟﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ زوال اﻟﺸﻤﺲ إﻰﻟ ﻏﺮوب‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳُﺮﻰﻣ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺮﺴ ‪ X‬اﻟﺮﻲﻣ ﻧﻬﺎرا أو ﺎﻛن ﻋﻨﺪه ﻋﺬر أو زﺣﺎم ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻼ ﺣﺮج أن‬
‫ﻳﺮﻲﻣ ¸ﻼ‪ ،‬ﻤﻟﺎ ورد ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﺄل اﺠﻲﺒ  ﻓﻘﺎل‪) :‬رﻣﻴﺖ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻣﺴﻴﺖ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل  اﻓﻌﻞ وﻻ ﺣﺮج(‬
‫_ ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻳﻮم اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ وﻫﻮ ﻣﺘﻌﺠﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻲﻓ ا¸ﻮم اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻰﻨ ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻏﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻤﺲ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ اﻤﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻣﺒﻴﺖ ¸ﻠﺔ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ ورﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻳﻮم‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﺮﻲﻣ أي ﻳﺒﻴﺖ وﻳﺮﻲﻣ وﺟﻮﺑﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻣﺘﻌﺠﻼ ورﻰﻣ وﺬﻟدر ﻣﻰﻨ ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ أو رﻰﻣ اﺠﻟﻤﺎر‬
‫ﺛﻢ أراد أن ﻳﺮﺘﺣﻞ ﻓﺤﺒﺴﻪ اﻟﺰﺣﺎم و‪Í‬ن ﻗﺪ رﺑﻂ ﻣﺘﺎﻋﻪ وﺷﺪ ﺒﻟ رواﺣﻠﻪ وأراد اﺨﻟﺮوج ﻟﻜﻦ ﺣﺒﺴﻪ اﻟﺰﺣﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺒﻴﺖ ﺤﺑﺎﺤﻛﻪ ﻫﺬه ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﻏﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ وﻫﻮ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﻐﺎدرا وﺣﺒﺴﻪ اﻟﺰﺣﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﺎ إﻻ‬
‫وﺳﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫_ ﻓﻴﻐﺎدر اﻤﻟﺘﻌﺠﻞ ﻣﻰﻨ ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ ¸ﻄﻮف ﻃﻮاف اﻟﻮداع‪ ،‬ﻓﻴﻄﻮف ﻃﻮاف اﻟﻮداع‪ ،‬وﻫﻴﺌﺘﻪ‬
‫ﺎﻛﻟﻄﻮاﻓﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﺤﻟﺎﺋﺾ واﺠﻔﺴﺎء ﻗﺪ ﺧﻔﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و‪Í‬ن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺄﺧﺬون ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻢ ﺒﻟ وﺟﻬﻪ ﻓﺄﻣﺮ اﺠﻲﺒ  أن ﻻ‬
‫ﺨﻳﺮج أﺣﺪ إﻻ أن ﻳﻜﻮن آﺧﺮ ﻋﻬﺪه ﺑﺎﻛﻴﺖ‪.‬‬
‫وورد ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل  أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ X‬إن ﺻﻔﻴﺔ ﺣﺎﺋﺾ ﻓﻘﺎل أﺣﺎﺑﺴﺘﻨﺎ ﻲﻫ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا إﻧﻬﺎ ﻗﺪ أﻓﺎﺿﺖ أي ﻃﺎﻓﺖ ﻃﻮاف‬
‫اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ ﻓﺪل ﺒﻟ أن اﺤﻟﺎﺋﺾ واﺠﻔﺴﺎء ﺧﻔﻒ ﻋﻨﻬﻦ‪.‬‬
‫_ وﻬﻟﺬا ﻃﻮاف اﻟﻮداع واﺟﺐ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﺤﻟﺞ إﻻ أﻧﻪ ﺧﻔﻒ ﻋﻦ اﺤﻟﺎﺋﺾ واﺠﻔﺴﺎء ﺗﻴﺴﺮﻴا ﻋﻠﻴﻬﻦ وﺒﻟ رﻓﻘﺘﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن‬
‫ﻳﻮم اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ واﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ ﻃﻮاﻓﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻮف ﻃﻮاف اﻟﻮداع وﻳﻐﺎدر ﻲﻓ اﺤﻟﺎل‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﺗﺎح ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺆﺧﺮ ﻃﻮاﻓﻪ‬
‫ﻟﻠﻐﺪ‪ ،‬ﻓﻤ‪ k‬ﻣﺎ أراد اﻤﻟﻐﺎدرة ﻳﻄﻮف ﻃﻮاف اﻟﻮداع‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻮف ﻃﻮاف اﻟﻮداع ﺛﻢ ﻳﺒﻴﺖ أو ﻳﻤﻜﺚ ﺑﻌﺪ ﻃﻮاﻓﻪ ﻓﺮﺘة ﻓﻤﻦ ﻣﻜﺚ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻃﻮاﻓﻪ ﻓﺮﺘة ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺪ ذﻟﻚ اﻟﻄﻮاف‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  أﻣﺮ أن ﻳﻜﻮن آﺧﺮ ﻋﻬﺪه ﺑﺎﻛﻴﺖ ﻓﻴﻌﻴﺪ اﻟﻄﻮاف ¸ﻜﻮن آﺧﺮ‬
‫ﻋﻬﺪه ﺑﺎﻛﻴﺖ‪.‬‬
‫‪-‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﺄﺧﺮ وﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻓﺈﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻳﺒﻴﺖ ¸ﻠﺔ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ وﻳﺮﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر ﻳﻮم اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ ﺑﻌﺪ زوال اﻟﺸﻤﺲ ﺒﻟ‬
‫اﻬﻟﻴﺌﺔ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮت ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺼﻐﺮى ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺛﻢ اﻟﻜﺮﺒى وﻳﻨﺮﺼف ﺑﻼ دﺨء‪.‬‬
‫_ وﺑﺎﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺈن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﻲﻣ ﻫﻮ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮم اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮ ﻏﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮم اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ ﻓﺮﻴﻲﻣ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﻼ ﺣﺮج‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻏﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮم اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ ﻻ ﻳﺮﻲﻣ ¸ﻼ وﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺧﻞ ﺑﻮاﺟﺐ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﺤﻟﺞ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ دم ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ ﻬﻟﺬا‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻷﻳﺎم اﻷول ﻻ ﺣﺮج ﻣﻦ أن ﻳﺮﻲﻣ ¸ﻼ‪ ،‬أﻣﺎ ﻳﻮم اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻲﻬ وﻗﺖ اﻟﺮﻲﻣ و}ﺬا وﻗﺖ ذﺑﺢ اﻬﻟﺪي ﻳﻨﺘﻲﻬ ﺑﻐﺮوب‬
‫ﺷﻤﺲ ا¸ﻮم اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ذي اﺤﻟﺠﺔ ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ ﻬﻟﺬا‪.‬‬
‫ً‬
‫أرﻲﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ وأﺤﺗﻠﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺰﻨ* ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﺠﻟﻤﺎر وﻳﺸﻖ‬
‫_ ﻟﻮ أن ﺷﺨﺼﺎ ﺎﻛن ﻣﺰﻨ‪ X‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﺠﻟﻤﺎر ﻓﺄراد أن ﺠﻳﻤﻊ‪ ،‬ﻗﺎل أرﻲﻣ‬
‫ﻋﻲﻠ وﻣﻲﻌ ﻧﺴﻮة ﻓﻬﻞ ﻳﺒﺎح ﻲﻟ أن أﻤﺟﻊ ا¸ﻮم اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ وأرﻣﻴﻪ ﻣﻊ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ؟‬
‫ﻳﻘﺎل ‪ X‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل  رﺧﺺ ﻟﻠﺮﺨة أن ﺠﻳﻤﻌﻮا ﻤﺟﺎر ا¸ﻮﻣﻦﻴ وﻳﺮﻣﻮا ﻲﻓ ﻳﻮم واﺣﺪ‪.‬‬
‫ِّ‬
‫_ ﻟﻜﻦ ﻧﻨﺘﺒﻪ إﻰﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺸع ‪ X‬أن ﻳﻘﺪم ﻓﺮﻴﻲﻣ ﻳﻮم اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ ﻋﻦ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻲﻣ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ ﻋﻦ اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ‬

‫‪- S/þ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﻋﻦ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ إذا ﻤﺟﻊ ﻳﻮﻣﻦﻴ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻰﻣ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻛﺮﻲﻣ اﻤﻟﻮ‪ E‬ﻓﺮﻴﻲﻣ ﻣﺜﻼ ﺳﺒﻌﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ‬
‫ﺳﺒﻌﺎ ﻋﻤﻦ و‪Ã‬ﻪ ﻲﻓ ﻣﻮﻗﻒ واﺣﺪ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻲﻣ ﻳﺄ¼ إﻰﻟ اﺠﻟﻤﺮة اﻟﺼﻐﺮى ﻓﺮﻴﻲﻣ ﺑﺴﺒﻊ‪ ،‬اﷲ أﻛﺮﺒ اﷲ أﻛﺮﺒ اﷲ أﻛﺮﺒ ﺛﻢ‬
‫ﺳﺒﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ اﺠﻟﻤﺮة اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ ﻋﻨﺪ اﻷو‪ ،°‬وﻳﻄﻴﻞ ﺟﺪا ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻳﺪﻋﻮ ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ ﺒﻟ ﻳﻤﻴﻨﻪ‬
‫وﻳﺪﻋﻮ وﻳﻄﻴﻞ ﺟﺪا‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى إﻰﻟ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎ¸ﻮم اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ وﻳﻨﻬﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ ﺑﻨﺴﻚ ا¸ﻮم‬
‫اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳﺮﻲﻣ اﻟﺼﻐﺮى ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻢ اﻟﻜﺮﺒى‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻳﻮم دﺨءه‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻲﻣ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻮ رﻰﻣ ﻳﻮم‬
‫اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ ﺳﺒﻊ ﺣﺼﻴﺎت ﻋﻦ ﻳﻮم اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ ﺛﻢ اﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﻴﻮم اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ ﻧﻘﻮل ﻻ‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻲﻓ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻼ‬
‫ﻳﺴﻮغ أن ﺗﺮﻲﻣ اﻟﺼﻐﺮى ﻋﻦ ﻳﻮم أﺣﺪ ﻋﺮﺸ واﻟﺼﻐﺮى ﻋﻦ اﺛﻲﻨ ﻋﺮﺸ وأﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺮمِ أﺻﻼ ﻋﻦ ﻳﻮم اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫واﻟﻜﺮﺒى‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﺄ¼ ﺑﺮﻣﻴﻚ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻜﺮﺒى ﻋﻦ ا¸ﻮم اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ ﺛﻢ ﺗﻌﻮد إﻰﻟ اﻟﺼﻐﺮى ﻟﺮﺘﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر ﻋﻦ‬
‫ا¸ﻮم اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺮﺸوع‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ ‪u‬ﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻮ}ﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻲﻣ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺮﺸ ﻲﻓ ﻣﻮﻗﻒ واﺣﺪ‪.‬‬
‫_ ﻓﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻤﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻋﺬر ﻓﻴﺄﺑ اﻤﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤﻲﻨ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺮك واﺟﺒﺎ ﻓﻴﺠﺮﺒ ﺑﺪم‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺮك‬
‫اﻟﺮﻲﻣ ﻓﺈﻧﻪ واﺟﺐ وﺠﻳﺮﺒ ﺑﺪم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ ﺤﺗﺼﻴﻞ ﻫﺬا وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﻈﻦ أن ام ﺠﻳﺰﻳﻪ‬
‫وأﻧﻪ ﺧﻼص اﻧﺘﻰﻬ اﻷﻣﺮ ﺑﺬﺤﺑﻪ‪ ،‬وأن ﺣﺠﻪ ﻗﺪ ﻛﻤﻞ وﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﺑﺄن اﺤﻟﺞ ا‪u‬ي ﻳﺮﻗﻊ ﺑﺪﻣﺎء ﻫﺬا ﻓﻴﻪ إﺷﺎﻜل ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻣﺎء ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﻰﻟ اﻟﻔﺪﻳﺔ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻻﺿﻄﺮار ﻛﻤﻦ ﺣﻮﺮﺻ أو ﺣﺒﺴﻪ ﻣﺮض أو‬
‫ﺣﺒﺴﻪ أﻣﺮ ﻣﻌﻦﻴ ﺣﺒﺴﻪ زﺣﺎم ﺣﺒﺴﻪ ‪n‬ء ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻤﻟﺜﻞ ﻫﺬا‪.‬‬
‫_ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﻴﺖ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ؛ ﻓﺒﻌﺾ اﻹﺧﻮة رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻴﺮﺴ ‪ X‬اﻤﻟﺒﻴﺖ ﻟﻜﺮﺜة اﻟﺰﺣﺎم واﻧﺸﻐﺎل اﺨﻟﻴﺎم ﺑﺎﻤﻟﺘﻘﺪﻣﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ وﺻﻠﻮا إﻰﻟ‬
‫ﻣﻰﻨ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺮج ‪ X‬أن ﻳﺒﻴﺖ ﻲﻓ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻗﺮب ﻣﺎﻜن إﻰﻟ اﺤﻟﺠﺎج وﻣﺎﻜن ﻣﺘﻴﺮﺴ ‪ X‬ﻓﻴﺒﻴﺖ ﻲﻓ اﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ أو ﻲﻓ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰﻳﺔ أو ﻲﻓ اﻟﺸﺸﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻷﻗﺮب ﻣﺎﻜن ﻟﻠﺤﺠﺎج ﻓﻴﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺮﻫﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺒﻴﺖ ﻫﻮ وأﺮﺳﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ اﺠﺎس وﻳﻔﺮﺘش اﻷرض وﻳﺒﻴﺖ ﻲﻓ اﻟﻄﺮﻗﺎت وﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ وأﺮﺳﺗﻪ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻏﺮﻴ ﻣﺮﺸوع‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت وﻻة اﻷﻣﺮ وﻓﻘﻬﻢ اﷲ ﺒﻟ ﻋﺪم اﻻﻓﺮﺘاش‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺮﻳﺪ أن ﺤﻳﺼﻞ ﺒﻟ ﻧﺎﻓﻠﺔ وﻳﻀﺎﻳﻖ اﺤﻟﺠﺎج وﺨﻳﺎﻟﻒ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﺎت‬
‫ﻟﻮﻻة اﻷﻣﺮ و¯ ﻫﺬا أذﻳﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎج وﺗﻀﻴﻴﻖ ﻟﻄﺮﻗﺎﺗﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻫﺬا اﻟﻨﺴﻚ ﺑﻔﻌﻞ أﻣﺮ ﻓﻴﻪ أذﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ‪،‬‬
‫واﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺪ ﺗﻮﻋﺪ ﻤﻟﻦ ﻳﺆذي اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﻃﺮﻗﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻓﻴﺤﺮص أن ﻳﺒﻴﺖ‪ ،‬واﺤﻟﻤﺪ ﷲ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻌﺔ واﻳﻦ ﻳﺮﺴ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺘﺴﺮﻴ ﻟﻚ اﻤﻟﺒﻴﺖ ﻲﻓ ﻣﻲﻨ ﻓﺘﺒﻴﺖ ﻲﻓ اﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ أو اﻟﺸﺸﺔ أو ﻲﻓ اﻟﻌﺰﻳﺰﻳﺔ وﻻ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن‬
‫ﻗﺪ أدﻳﺖ اﻟﻮاﺟﺐ ﺣﻴﺚ أﻧﻚ ﺣﺮﺻﺖ أن ﺗﺒﻴﺖ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺮﺴ ﻟﻚ ﻣﺎﻜن ﻳﻨﺎﺳﺐ أن ﺗﺒﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻚ وﻷﺮﺳﺗﻚ ﻓﺘﺒﻴﺖ‬
‫ﺑﺎﻤﻟﺎﻜن اﻤﻟﺘﻴﺮﺴ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﺤﻟﺠﺎج‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ ﻬﻟﺬا‪.‬‬
‫_ إذا اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ رﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر ﻲﻓ ا¸ﻮم اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ وأراد أن ﻳﻐﺎدر أو ﻳﺒﻰﻘ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ ﻓﻐﺮﻴ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﻐﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬إﻻ إن ﺑﻲﻘ ﻲﻓ‬
‫ﻣﺎﻜﻧﻪ وﻏﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮم اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ ﻓﺎﻧﺘﻰﻬ اﺤﻟﺞ وﺣﺠﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﻰﻬ وﻣ‪ k‬ﻣﺎ أراد ﻣﻐﺎدرة ﻣﻜﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻮف ﻃﻮاف‬
‫اﻟﻮداع‪ ،‬وﻻ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪا ﻃﻮاف اﻟﻮداع‪.‬‬
‫ُ‬
‫_ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻫﻮ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻗﺎل إﻧﻪ إذا أراد أن ﻳﺘﻌﺠﻞ و‪Í‬ن ﻗﺪ ﻤﺟﻊ ﺣﺠﺎرة ﺨﻛﻼﺛﺔ أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻓﻦ‬
‫اﺤﻟﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻄﺮﺣﻪ أو ﻳﺪﻓﻌﻪ إﻰﻟ ﻏﺮﻴه ﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻲﻓ أن‬
‫ﻳﺪﻓﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫_ ﻫﻞ ﻳﺮﺸع اﺤﻛﺤﺼﻴﺐ أن ﻳﺬﻫﺐ ﻗﺒﻞ ﻃﻮاف اﻟﻮداع ﻳﺬﻫﺐ إﻰﻟ ﺤﻣﺼﺐ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﻰﻨ؟‬

‫‪- S/ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺰﻨل اﺗﻔﺎق؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻦﻨ اﺤﻟﺞ ﻤﻟﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‬ ‫ُ‬

‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻲﻓ اﺤﻛﺤﺼﻴﺐ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ أو ﻣ ِ‬
‫)ﺤﻧﻦ ﻧﺎزﻟﻮن ﻏﺪا إن ﺷﺎء اﷲ ﺨﺑﻴﻒ‬
‫ﺨﺑﻴﻒ ﺑﻲﻨ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺎﺳﻤﻮا ﺒﻟ اﻟﻜﻔﺮ( ﻓﻘﺼﺪ إﻇﻬﺎر ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ اﻤﻟﺎﻜن ا‪u‬ي‬
‫أﻇﻬﺮوا ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻌﺪاوة ﷲ ورﺳﻮ‪ ،X‬وﻤﻟﺴﻠﻢ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺰﻨﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﺮاه ﺳﻨﺔ‪ ،‬وذﻫﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻬﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺨﺋﺸﺔ إﻰﻟ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻨﺔ و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺰﻨل اﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ راﻓﻊ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻰﻳ رﺳﻮل اﷲ  وﻟﻜﻦ أﻧﺎ ﺮﺿﺑﺖ‬
‫ﻗﺒﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻓﺰﻨل‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰ‪ X‬اﷲ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﻘﻮ‪ ، X‬ﻗﺎل ﻲﻓ اﻤﻟﺒﺪع‪" :‬وﻻ ﺧﻼف ﻲﻓ ﻋﺪم وﺟﻮﺑﻪ"‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ‬
‫اﺤﻛﺤﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ / /‬ﻃﻮاف اﻟﻮداع‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺈذا ﺣﺼﺐ ﺒﻟ اﺨﻟﻼف إن ﺎﻛن ﺳﻨﺔ أو أﻧﻪ ﻣﺰﻨل ﻧﺰ‪ X‬اﻟﺮﺳﻮل  ﻧﺼﺐ ‪ X‬أﺑﻮ راﻓﻊ ﻣﺎﻜﻧﻪ ﻓﻴﻪ وﺮﺿب ﻗﺒﺘﻪ ‪ X‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫أراد اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻮده إ¸ﻬﺎ ﻟﻢ ﺨﻳﺮج ﺣ‪ k‬ﻳﻄﻮف ﻟﻠﻮداع‪ ،‬إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ أﻣﻮره‪ ،‬ﻤﻟﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪) :‬أﻣﺮ‬
‫وﻳﺴﻰﻤ ﻫﺬا اﻟﻄﻮاف ﻃﻮاف اﻟﺼﺪر‬
‫اﺠﺎس أن ﻳﻜﻮن آﺧﺮ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﺎﻛﻴﺖ إﻻ أﻧﻪ ﺧﻔﻒ ﻋﻦ اﻤﻟﺮأة اﺤﻟﺎﺋﺾ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻰﻤ‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺼﺪرون ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻰﻟ ﺑﺘاﻧﻬﻢ وﻫﺬا أو‪ °‬ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﺑﻌﺪ ﻃﻮاف اﻟﻮداع ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ اﻤﻟﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﻫﺬا ﻟﻠﻴﻮم اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ أو اﺠﺗﺮ ﺑﻌﺪه أﺨده إذا ﻋﺰم ﺒﻟ اﺨﻟﺮوج وﻓﺮغ ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ أﻣﻮره ¸ﻜﻮن آﺧﺮ ﻋﻬﺪه ﺑﺎﻛﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﺟﺮت‬
‫اﻟﻌﺎدة ﻲﻓ ﺗﻮدﻳﻊ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮﻷﻫﻠﻪ و‪Ó‬ﺧﻮاﻧﻪ‪.‬‬
‫_ و‪Ó‬ن ﺗﺮك ﻃﻮاف اﻟﻮداع ﻏﺮﻴ ﺣﺎﺋﺾ أوﻧﻔﺴﺎء ﻟﺰﻣﻪ أن ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻼ إﺣﺮام إن ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺮك‬
‫واﺟﺒﺎ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﺤﻟﺞ ﺣﻴﺚ ﺬﻟدر ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﺼ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺎﻓﺮ وﻟﻢ ﻳﻐﺎدر ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﺮط ﻲﻓ ﺗﺮك واﺟﺐ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﺤﻟﺞ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ دم ﺣﻴﺚ ﺗﺮك ﻧﺴﺎﻜ واﺟﺒﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺮك واﺟﺒﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم‪.‬‬
‫_ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻲﻫ إن أﺧﺮ ﻃﻮاف اﻟﺰﻳﺎرة وأراد أن ﻳﻄﻮف آﺧﺮ ‪n‬ء ﻓﻄﺎﻓﻪ ﻋﻨﺪ اﺨﻟﺮوج ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد أن ﺨﻳﺮج ﻃﺎف ﻃﻮاف‬
‫اﻹﻓﺎﺿﺔ وﻧﻮاه ﻋﻦ اﻹﻓﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺰئ ﻋﻦ اﻟﻮداع‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ أدى اﻤﻟﺄﻣﻮر ﻓﺎﻜن آﺧﺮ ﻋﻬﺪه ﺑﺎﻛﻴﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻃﺎف ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‬
‫ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻮداع ﺿﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﻮﻳﻪ إﻓﺎﺿﺔ وﻻ ﻳﻨﻮﻳﻪ وداع‪ ،‬ﻷن اﻹﻓﺎﺿﺔ ر}ﻦ واﻟﻮداع واﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﺿﻤﻨﺎ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺮ}ﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن ﻧﻮى ﺑﻪ ﻃﻮاف اﻟﻮداع ﻟﻢ ﺠﻳﺰﺋﻪ ﻋﻦ ﻃﻮاف اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬و}ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ اﺤﻟﺎﺋﺾ واﺠﻔﺴﺎء ﻻ ﺗﻄﻮف ﻃﻮاف اﻟﻮداع ﻓﻬﻮ‬
‫ﺨﻣﻔﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ وداع ﺒﻟ ﺣﺎﺋﺾ وﻻ ﻧﻔﺴﺎء إﻻ أن ﺗﻄﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻛﻨﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺮﺸع ﻬﻟﺎ أن ﺗﻄﻮف ﻃﻮاف اﻟﻮداع‪ ،‬ﺗﻌﻮد‬
‫وﺗﻄﻮف اﻟﻮداع‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻳﻠﺰﺘم اﺤﻟﺎج أو ﻻ ﻳﺮﺸع ﻓﻴﻪ؟‬
‫اﻤﻟﻠﺰﺘم‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ ﺑﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ واﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻳﺴﻰﻤ ﺑﺎﻤﻟﻠﺰﺘم‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺮﺸع أن ﻳﻠﺰﺘ‬
‫_ اﻤﻟﻠﺰﺘ‬
‫ﺧﻼف ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻏﺮﻴه واﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻳﺮون أن اﻻﻟﺰﺘام و‪Í‬ن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻠﺰﺘم ﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﺮ}ﻦ واﻛﺎب‪،‬‬
‫و‪Í‬ن ﻳﻘﻮل "ﻻ ﻳﻠﺰﺘم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﺣﺪ ﻳﺴﺄل اﷲ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ أﻋﻄﺎه اﷲ إﻳﺎه"‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﺮى ﺟﻮازه وﻻ ﻳﺮون ﻣﺮﺸوﻋﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫_ و}ﻴﻔﻴﺔ اﻻﻟﺰﺘام أن ﻳﻠﺼﻖ ﺑﻪ ﺻﺪره ووﺟﻬﻪ وذراﻋﻴﻪ و}ﻔﻴﻪ‪ ،‬داﻋﻴﺎ ﺑﻤﺎ ورد "اﻢﻬﻠﻟ ﻫﺬا ﺑﻴﺘﻚ وأﻧﺎ ﻋﺒﺪك واﺑﻦ ﻋﺒﺪك واﺑﻦ‬
‫أﻣﺘﻚ ﻤﺣﻠﺘﻲﻨ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺳﺨﺮت ﻲﻟ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ وﺳﺮﻴﺗﻲﻨ ﻲﻓ ﺑﻼدك ﺣ‪ k‬ﺑﻠﻐﺘﻲﻨ ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ إﻰﻟ ﺑﻴﺘﻚ وأﻋﻨﺘﻲﻨ ﺒﻟ أداء ﻧﺴﻲﻜ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ر‪ ،n‬و‪Ó‬ﻻ ﻓﻤﻦ اﻵن ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺄى ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻚ داري وﻫﺬا أوان اﻧﺮﺼاﻲﻓ إن أذﻧﺖ ﻲﻟ ﻏﺮﻴ‬‫ً‬ ‫ﻛﻨﺖ رﺿﻴﺖ ﻋﻲﻨ ﻓﺎزدد ﻋﻲﻨ‬
‫ﻣﺴﺘﺒﺪل ﺑﻚ وﻻ ﺑﺒﻴﺘﻚ وﻻ راﻏﺐ ﻋﻨﻚ وﻻ ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻚ‪ ،‬إﻰﻟ آﺧﺮ اﺨء"‪ ،‬وﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﻳﺪﻋﻮ وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﺿﻊ اﻟﻲﺘ ﺗﺴﺘﺠﺎب ﻓﻴﻪ اﻋﻮات ﻛﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬و}ﻤﺎ ذﻛﺮت اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ دﺨء وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮى ﺳﻨﻴﺘﻪ وﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻃﺎف اﻟﻮداع ﻻ ﻳﺮﺸع ‪ X‬أن ﻳﻠﺰﺘم‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮداع ٍ‬
‫ﺎﻛف وﻳﻐﺎدر ﻣﻜﺔ‬

‫‪- SU0 -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫دون اﻟﺰﺘام‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﺤﻟﺎﺋﺾ ﻳﺮﺸع ﻬﻟﺎ أن ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻤﻟﺴﺠﺪ وﺗﺪﻋﻮ ﺑﺎﺨء ا‪u‬ي ﺳﺒﻖ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻫﺬا ﻠﻛﻪ ﻏﺮﻴ‬
‫ﻣﺮﺸوع‪ ،‬واﻤﻟﺮﺸوع ﻫﻮ ﻃﻮاف اﻟﻮداع وﻫﻮ ا‪u‬ي ﻓﻴﻪ اﺠﺼﻮص اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل  أﻣﺮ أﻻ ﺗﻐﺎدر ﻣﻜﺔ إﻻ وآﺧﺮ ﻋﻬﺪك ﺑﺎﻛﻴﺖ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺮﺸوع‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﺤﻟﺞ ﻓﺈذا ﺬﻟدر ﻣﻜﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻰﻬ ﺣﺠﻪ و}ﻤﻞ وﻗ ﺗﻔﺜﻪ‪.‬‬
‫‪ / U‬زﻳﺎرة اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺠﺒﻮي‪.‬‬
‫اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﻨﺼﻮن وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﺴﺘﺤﺐ زﻳﺎرة ﻗﺮﺒ اﺠﻲﺒ  وﻗﺮﺒ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻤﻟﺴﺠﺪ وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺮﺒ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﺤﺐ زﻳﺎرة ﻣﺴﺠﺪ اﺠﻲﺒ وﻟﻴﺲ ﻗﺮﺒه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺒ ﻻ ﺗﺸﺪ إ¸ﻪ اﻟﺮﺣﺎل‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل  ﻧﻰﻬ وﺷﺪد ﻲﻓ ﻫﺬا وﻗﺎل‪) :‬أﻻ ﻻ ﺠﺗﻌﻠﻮا ﻗﺮﺒي‬
‫ﻋﻴﺪا وﻻ ﺠﺗﻌﻠﻮا ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻗﺒﻮرا وﺻﻠﻮا ﻋﻲﻠ ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻜﻢ ﺗﺒﻠﻐﻲﻨ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺘﻢ(‪ ،‬وﻟﻌﻦ ا¸ﻬﻮد واﺠﺼﺎرى ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻻ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ‬
‫اﻢﻬﻠﻟ ﻻ ﺠﺗﻌﻞ ﻗﺮﺒي وﺛﻨﺎ‬ ‫اﺨﺗﺬوا‬
‫ﺨﺗﺬوا ﻗﺒﻮر أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ( ﻬﻟﺬا ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﻤﻟﺴﻠﻢ أﻧﻪ دﺨ رﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪) :‬اﻢﻬﻠﻟ‬
‫ﺒﻟ ا¸ﻬﻮد واﺠﺼﺎرى اﺨﺗ‬
‫ﻳﻌﺒﺪ( وﻬﻟﺬا ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ ﻧﻮﻧﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ دﺨءه**وأﺣﺎﻃﻪ ﺑﺜﻼﺛﺔ اﺠﻟﺪران‬
‫ﻓﻘﻀﻴﺔ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻦ اﺳﺘﺤﺒﺎب زﻳﺎرة ﻗﺮﺒ اﻟﺮﺳﻮل  ﺤﻣﻞ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻞ ﻣﺮادﻫﻢ ﻫﻮ زﻳﺎرة ﻣﺴﺠﺪ اﺠﻲﺒ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺴﺘﺤﺐ زﻳﺎرة ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل  ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﻻ ﺨﻛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام وﻣﺴﺠﺪي ﻫﺬا‬
‫واﻤﻟﺴﺠﺪ اﻷﻗ( وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺼﻼة ﻲﻓ ﻣﺴﺠﺪه ﺧﺮﻴ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاه إﻻ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﻓﺈذا دﺧﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﺤﻟﺞ أو ﺑﻌﺪه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄ¼ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل  وﻳﺼﻲﻠ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﺧﺮﻴ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺳﻮاه إﻻ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﻻ إ¸ﻪ و‪Ó‬ﻰﻟ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام واﻤﻟﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﻫﻜﺬا ﺛﺒﺖ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻋﻦ أ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة وأ ﺳﻌﻴﺪ وﻫﻮ ﻣﺮوي ﻣﻦ ﻃﺮق أﺧﺮ"‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬وﻣﺴﺠﺪه ﺎﻛن أﺻﻐﺮ ﻤﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ا¸ﻮم و}ﺬﻟﻚ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام وﻟﻜﻦ زاد‬
‫ﻓﻴﻪ اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻟﺰﻳﺎدة ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺰﻳﺪ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻷﺣﺎﻜم"‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا وﻧﻴﺔ اﻟﺴﻔﺮ إﻰﻟ ﻣﺴﺠﺪه وزﻳﺎرة ﻗﺮﺒه ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻓﻤﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺴﻔﺮ إﻰﻟ ﻣﺴﺠﺪه ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺸوع ﺑﺎﺠﺺ واﻹﻤﺟﺎع‪،‬‬
‫و‪Í‬ن إن ﻗﺼﺪ اﻟﺴﻔﺮ إﻰﻟ ﻣﺴﺠﺪه وﻗﺮﺒه ﻣﻌﺎ ﻓﻬﺬا ﻗﺼﺪ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻣﺮﺸوع ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ إﻻ اﻟﻘﺮﺒ وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﻬﺬا ﻣﻮرد اﻟﺰﻨاع‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎﻟﻚ واﻷﻛﺮﺜون ﺤﻳﺮﻣﻮن ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬و}ﺜﺮﻴ ﻣﻦ ا‪u‬ﻳﻦ ﺤﻳﺮﻣﻮﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮزون ﻗﺼﺪ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وآﺧﺮون ﺠﻳﻌﻠﻮﻧﻪ ﺳﻔﺮا ﺟﺎﺋﺰا‪،‬‬
‫و‪Ó‬ن ﺎﻛن اﻟﺴﻔﺮ ﻏﺮﻴ ﺟﺎﺋﺰ وﻻ ﻣﺴﺘﺤﺐ وﻻ واﺟﺐ ﻣﻦ ﻧﺬر‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒ  أﻧﻪ ﻗﺎل ﻳﺴﺘﺤﺐ زﻳﺎرة‬
‫ﻗﺮﺒ اﺠﻲﺒ  أو ﻻ ﺗﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﺣﻜﻤﺎ ﺮﺷﻋﻴﺎ‪.‬‬
‫_ وﻗﺪ ﻛﺮه ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺤﻛﻠﻜﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ اﺳﻢ ﻻ ﻣﺴﻰﻤ ‪ ،X‬وﻟﻔﻆ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ ،X‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﻳﺪوا ﻣﺎ ﻫﻮ اﻤﻟﻌﺮوف ﻣﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮم أن ا‪u‬اﻫﺐ إﻰﻟ ﻫﻨﺎك إﻧﻤﺎ ﻳﺼﻞ ﻤﻟﺴﺠﺪه ‬
‫واﻤﻟﺴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﺸع إﺗﻴﺎﻧﻪ ﺳﻮاء ﺎﻛن اﻟﻘﺮﺒ ﻫﻨﺎك أو ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺿﻌﻒ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻮارد ا‪u‬ي‬
‫زارﻰﻳ ﻲﻓ ﺣﻴﺎ¼( رواه اارﻗﻄﻲﻨ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﺣﺘﺞ ﺑﻪ وذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮوض وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ‪) :‬ﻣﻦ ﺣﺞ ﻓﺰار ﻗﺮﺒي ﺑﻌﺪ وﻓﺎ¼ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ زارﻰﻳ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ‪n‬ء ﻣﻦ دواوﻳﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﻲﺘ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻧﻘﻠﻪ إﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ" واارﻗﻄﻲﻨ وأﻣﺜﺎ‪ X‬ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا وﺤﻧﻮه ¸ﺒﻦﻴ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬

‫‪- SUS -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻬﻟﺎدي اﺤﻟﻨﺒﻲﻠ‪" :‬ﻣﻨﻜﺮ اﻤﻟﻦﺘ ﺳﺎﻗﻂ اﻹﺳﻨﺎد ﻟﻢ ﻳﺼﺤﺤﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﺤﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻻ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺿﻌﻔﻮه وﻃﻌﻨﻮا ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﻮﺿﻮﻋﺔ واﻷﺧﺒﺎر اﻤﻟﻜﺬوﺑﺔ ﻓﻘﺎل ﻣﻨﻜﺮ ﺟﺪا"‪.‬‬
‫_ ﻓﻠﻬﺬا ﻳﺮﺸع ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﻣﺴﺮﻴه ﻗﺎﺻﺪا اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪) :‬ﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﻻ ﺨﻛﻼث ﻣﺴﺎﺟﺪ( ﻓﻴﻘﺼﺪ اﻤﻟﺴﺠﺪ‬
‫اﺠﺒﻮي ﻲﻓ رﺣﻠﺘﻪ ﻓﺈذا وﺻﻞ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﺣﺮج أن ﻳﺰور ﻗﺮﺒ اﺠﻲﺒ  وﻗﺮﺒ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وأرﺿﺎﻫﻤﺎ أ ﺑﻜﺮ‬
‫وﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻳﻀﺎ ﻲﻓ دﺨﺋﻪ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﺠﻳﻌﻞ اﺤﻟﺠﺮة ﻋﻦ ﻳﺴﺎره وﻳﺪﻋﻮ ﺑﻤﺎ أﺣﺐ وﺤﻳﺮم اﻟﻄﻮاف ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫"ﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ اﺤﻟﺠﺮة ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻷﺋﻤﺔ" وﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﺠﺎس ﻛﺮاﻫﻴﺔ ‪u‬ﻟﻚ‪.‬‬
‫_ وﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮﺒ ﻟﺘﺨء ﺠﻔﺴﻪ ﻓﺈن ﻫﺬا ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪه ﻳﺪﻋﻮ ﺠﻔﺴﻪ وﻟﻜﻦ ﺎﻛﻧﻮا‬
‫اﻢﻬﻠﻟ ﻻ ﺠﺗﻌﻞ ﻗﺮﺒي وﺛﻨﺎ ﻳﻌﺒﺪ( وﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺠﺗﻌﻠﻮا ﻗﺮﺒي ﻣﺴﺠﺪا وﺻﻠﻮا ﻋﻲﻠ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻳﺪﻋﻮن ﻲﻓ ﻣﺴﺠﺪه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬اﻢﻬﻠﻟ‬
‫ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻜﻢ ﺗﺒﻠﻐﻲﻨ( ﻓﺄﺧﺮﺒ أﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ وأﻧﻪ ﻳﺒﻠﻐﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻛﻌﻴﺪ وﻗﺎل‪) :‬ﻟﻌﻦ اﷲ‬
‫ِّ‬
‫ﺨﺗﺬوا ﻗﺒﻮر أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﺤﻳﺬر ﻤﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا( وﻗﺎﻟﺖ ﺨﺋﺸﺔ‪) :‬ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻷﺑﺮز ﻗﺮﺒه ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﺧ‪ n‬أن ﻳﺘﺨﺬ‬
‫اﺨﺗﺬوا‬
‫ا¸ﻬﻮد واﺠﺼﺎرى اﺨﺗ‬
‫ﻣﺴﺠﺪا( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‪.‬‬
‫_ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ ﻫﺬا‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻳﺮﺸع ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻰﻟ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻲﻓ دﺨﺋﻪ وﻻ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻘﺮﺒ وﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن دﺨءه ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻘﺮﺒ ‪ X‬ﻣﺰﻳﺔ أو أﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻹﺟﺎﺑﺔ اﻋﻮة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺮﺒ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻏﺮﻴ ﻣﺮﺸوع ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻷﺋﻤﺔ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ‪.‬‬
‫_ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﺮه ﻛﺮاﻫﺔ ﺤﺗﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻧﺺ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﻜﺮه اﺤﻛﻤﺴﺢ ﺑﺎﺤﻟﺠﺮة ﻛﺮاﻫﺔ ﺤﺗﺮﻳﻢ و}ﺬﻟﻚ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪-‬و‪Ó‬ذا أدار وﺟﻬﻪ ﺨﺋﺪا إﻰﻟ ﺑﺘه ﻳﻘﻮل دﺨء اﻟﺴﻔﺮ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﺗﺎﺋﺒﻮن آﻳﺒﻮن ﺨﺑﺪون ﻟﺮﺑﻨﺎ ﺣﺎﻣﺪون ﺻﺪق اﷲ‬
‫وﻋﺪه وﻧﺮﺼ ﻋﺒﺪه وﻫﺰم اﻷﺣﺰاب وﺣﺪه" وﻳﻌﻮد إﻰﻟ ﺑﺘه وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻛﺘﻤﻞ ﺣﺠﻪ وزﻳﺎرة ﻤﻟﺴﺠﺪ اﺠﻲﺒ ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(UT‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / U‬واﺟﺒﺎت اﺤﻟﺞ اﻟﺴﺒﻌﺔ‬ ‫‪ / /‬أر‪Í‬ن اﺤﻟﺞ اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫‪ / S‬ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻤﺮة‬
‫‪/ Ë‬أر‪Í‬ن اﻟﻌﻤﺮة ‪ / ã‬ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﺒﻟ ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺠﺎج واﻤﻟﻌﺘﻤﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪/ T‬ﺳﻦﻨ اﺤﻟﺞ‬
‫‪ / S‬ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻤﺮة‬
‫‪-‬اﻟﻌﻤﺮة ﻟﻴﺲ ﻬﻟﺎ وﻗﺖ ﺤﻣﺪود‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﺎح وﺗﺼﺢ ﻲﻓ أي وﻗﺖ‪.‬‬
‫_ وﺻﻔﺔ اﻟﻌﻤﺮة أن ﺤﻳﺮم ﺑﻬﺎ اﻵﻓﺎﻲﻗ ﻣﻦ اﻤﻟﻴﻘﺎت واﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ اﻤﻟﺎﻜﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮم ﺑﻬﺎ اﻷﻓﻲﻘ ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ اﻟﻲﺘ ﺳﺒﻖ‬
‫ً‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ إن ﺎﻛن ﻣﺎرا ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو إن ﺎﻛن ﻣﻦ أد‪ Q‬اﺤﻟﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﻣﻦ ﻣﺰﻨ‪ X‬وﻣﻦ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺣ‪ k‬أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ إذا ﺎﻛن ﻣﺰﻨﻬﻟﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻞ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺤﻳﺮﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮﻣﻮن ﻣﻦ أد‪ Q‬اﺤﻟﻞ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن اﻤﻟﻲﻜ داﺧﻞ اﺤﻟﺮم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﺨﻳﺮج إﻰﻟ أد‪ Q‬اﺤﻟﻞ ¸ﺤﺮم ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮم‬
‫ﻣﻦ أد‪ Q‬اﺤﻟﻞ ﺎﻛﺤﻛﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺎت‪ ،‬اﻟﺮﺸاﺋﻊ وﺤﻧﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫_ ﻟﻮ أﺣﺮم اﻤﻟﻲﻜ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ وﺑﻴﺘﻪ داﺧﻞ اﺤﻟﺮم ﻓﻌﻠﻴﻪ دم‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺤﻳﺮم ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﺤﻟﺮم ﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺘﻪ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل  ﺣﻴﺚ أﻣﺮ ﺨﺋﺸﺔ‬
‫أن ﺗﺬﻫﺐ إﻰﻟ اﺤﻛﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وﺤﺗﺮم ﻣﻦ اﺤﻛﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ ﺤﺗﺮم ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أﺣﺮم اﻤﻟﻲﻜ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ وﺑﻴﺘﻪ داﺧﻞ اﺤﻟﺮم اﻧﻌﻘﺪ إﺣﺮاﻣﻪ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ دم ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺤﻳﺮم ﻣﻦ اﻤﻟﻴﻘﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺮك اﻵﻓﺎﻲﻗ‬
‫اﻤﻟﻴﻘﺎت وﻟﻢ ﺤﻳﺮم ﻣﻨﻪ ودﺧﻞ وﺠﺗﺎوز اﻤﻟﻴﻘﺎت ﺑﻼ إﺣﺮام وأﺣﺮم ﺑﻌﺪ ﺠﺗﺎوز اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ دم‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻤﻟﻲﻜ إذا أﺣﺮم ﻣﻦ‬

‫‪- SU/ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺑﻴﺘﻪ وﻟﻢ ﺤﻳﺮم ﻣﻦ اﺤﻟﻞ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺴﺒﺐ أن اﻤﻟﻲﻜ ﺨﻳﺮج إﻰﻟ اﺤﻟﻞ ﻟﻠﻌﻤﺮة دون اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن اﻤﻟﻲﻜ ﺤﻳﺮم ﻟﻠﺤﺞ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ و}ﺬﻟﻚ اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ ﺤﻳﺮم ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﻜﻧﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻷن اﺤﻟﺎج ﺨﻳﺮج إﻰﻟ ﻋﺮﻓﺎت وﻋﺮﻓﺎت ﺣﻞ ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﻤﺟﻊ ﻲﻓ إﺣﺮاﻣﻪ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻞ واﺤﻟﺮﻣﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻞ واﺤﻟﺮم‪ ،‬وﻬﻟﺬا‬
‫اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ ﻻ ﺑﺪ ﺑﺄن ﺠﻳﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻞ واﺤﻟﺮم‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﻓﺎﻲﻗ ﻳﺄ¼ ﻣﻦ اﺤﻟﻞ وﻳﺪﺧﻞ اﺤﻟﺮم‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﻲﻜ أن ﺨﻳﺮج إﻰﻟ اﺤﻟﻞ ¸ﻌﻮد إﻰﻟ‬
‫اﺤﻟﺮم ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﻤﺟﻊ ﻲﻓ ﻧﺴﻜﻪ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻞ واﺤﻟﺮم‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ إﺧﺮاﺟﻪ إﻰﻟ أد‪ Q‬اﺤﻟﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أﺣﺮم اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ ﺳﻮاء ‪-‬ﺎﻛن آﺗﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻤﻟﻴﻘﺎت أو أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ وﺧﺮج إﻰﻟ أد‪ Q‬اﺤﻟﻞ وأﺣﺮم‪ -‬ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﺛﻢ ﻳﻄﻮف‬
‫ﺒﻟ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫_ اﻵﻓﺎﻲﻗ ﻳﺮﻣﻞ وﻳﻀﻄﺒﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻲﻓ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم و¯ ﻃﻮاف اﻟﻌﻤﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻮف ﺒﻟ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻠﻢ اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻣﺘﻴﻤﻨﺎ ﺑﻪ وﻳﺴﺘﻠﻢ اﻟﺮ}ﻦ ا¸ﻤﺎ‪ k‬وﻳﺪﻋﻮ وﻳﺼﻲﻠ ر}ﻌﻲﺘ اﻟﻄﻮاف ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻲﻬ ﺛﻢ ﻳﺴﻰﻌ‪،‬‬
‫وﻧﻔﺲ اﻟﺴﻲﻌ ﻫﻨﺎ ﻛﺼﻔﺘﻪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺛﻢ إذا اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ اﻟﺴﻲﻌ ﺣﻠﻖ وﻫﻮ أﻓﻀﻞ إذا ﺎﻛن ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪه ﺣﺞ‬
‫واﻤﻟﻘﺮﺼﻳﻦ‬ ‫واﻤﻟﻘﺮﺼﻳﻦ‬
‫ﺮﺼﻳﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬رﺣﻢ اﷲ اﻤﻟﺤﻠﻘﻦﻴ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬واﻤﻟﻘﺮﺼ‬
‫ﺮﺼﻳﻦ ﻳﺎ‬ ‫ﻓﻴﺤﻠﻖ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪) :‬رﺣﻢ اﷲ اﻤﻟﺤﻠﻘﻦﻴ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬واﻤﻟﻘﺮﺼ‬
‫ﺮﺼﻳﻦ( ﻓﻴﺤﻠﻖ أو ﻳﻘﺮﺼ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻬﺬا‬
‫واﻤﻟﻘﺮﺼﻳﻦ‬ ‫واﻤﻟﻘﺮﺼﻳﻦ‬
‫ﺮﺼﻳﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻲﻓ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬واﻤﻟﻘﺮﺼ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬رﺣﻢ اﷲ اﻤﻟﺤﻠﻘﻦﻴ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬واﻤﻟﻘﺮﺼ‬
‫ﻗﺪ ﺤﺗﻠﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﻪ واﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫_ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬واﻟﻌﻤﺮة اﻟﻲﺘ ﺮﺷﻋﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ  وﻓﻌﻠﻬﺎ ﻧﻮﺨن ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻬﻟﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻷو‪ :°‬ﻋﻤﺮة اﺤﻛﻤﺘﻊ وﻲﻫ اﻟﻲﺘ أذن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﻴﻘﺎت‪ ،‬وﻧﺪب إ¸ﻬﺎ ﻲﻓ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وأوﺟﺒﻬﺎ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻖ اﻬﻟﺪي ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة‪.‬‬
‫َ‬
‫اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﻤﺮة اﻤﻟﻔﺮدة اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺸﺊ ﻬﻟﺎ ﺳﻔﺮا ﻛ ُﻌ َﻤ ِﺮهِ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﺸع ﻋﻤﺮة ﻣﻔﺮدة ﻏﺮﻴﻫﻤﺎ‪ ،‬و¯ ﻠﻛﻴﻬﻤﺎ اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ داﺧﻞ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻋﻤﺮة اﺨﻟﺎرج ﻣﻨﻬﺎ إﻰﻟ أد‪ Q‬اﺤﻟﻞ ﻓﻠﻢ ﺗﺮﺸع‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻤﺮة ﺨﺋﺸﺔ ﻓﺰﻳﺎدة ﺤﻣﻀﺔ‪ ،‬و‪Ó‬ﻻ ﻓﻌﻤﺮة ِﻗ َﺮاﻧﻬﺎ ﻗﺪ أﺟﺰأت ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻨﺺ رﺳﻮل‬
‫اﷲ "‪.‬‬
‫_ وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪" :‬ﻳﻜﺮه اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻟﻌﻤﺮة اﺤﻛﻄﻮع وذﻟﻚ ﺑﺪﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل  وﻻ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺒﻟ ﻋﻬﺪه ﻻ ﻲﻓ‬
‫رﻣﻀﺎن وﻻ ﻲﻓ ﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺨﺋﺸﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أذن ﻬﻟﺎ ﺑﻌﺪ اﻤﻟﺮاﺟﻌﺔ ﺗﻄﻴﻴﺒﺎ ﻟﻘﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻮاﻓﻪ ﺑﺎﻛﻴﺖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺨﻟﺮوج اﺗﻔﺎﻗﺎ‪،‬‬
‫وﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﺮه ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﺠﻟﻮاز‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ اﻋﺘﻤﺮ رﺳﻮل اﷲ  ﺛﻼث ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮة اﺤﻟﺪﻳﺒﻴﺔ ﻲﻓ ذي اﺤﻟﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ‪،‬‬
‫وﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﻴﺔ –اﻟﻘﻀﺎء‪ -‬ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ‪ ،‬وﻋﻤﺮة اﺠﻟﻌﺮاﻧﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻊ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﺳﻨﺔ ﻋﺮﺸ"‪.‬‬
‫_ وﻬﻟﺬا ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻜﺮﻫﻮن ﺗﻜﺮار اﻟﻌﻤﺮ وأن ﻻ ﺨﻳﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن دأﺑﻪ أن ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﺘﻨﻌﻴﻢ وﻳﺄ¼ ﺑﻌﻤﺮة وﻳﻌﻮد وﻫﻜﺬا‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﺮار اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﺪي اﻟﺴﻠﻒ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ وﻟﻮ ﺎﻛن ﺧﺮﻴا ﻟﻔﻌﻠﻮه‪ ،‬وﻷرﺷﺪﻧﺎ إ¸ﻪ  وﻫﻮ أﺣﺮص اﺨﻟﻠﻖ ﺒﻟ اﻹﻛﺜﺎر‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺨت وﻫﻮ أﺗﻘﺎﻧﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وأﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وأرﺿﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫_ اﻟﻌﻤﺮة ﺗﺒﺎح ﻲﻓ ﻞﻛ وﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﺮه ﻲﻓ أﺷﻬﺮ اﺤﻟﺞ وﻻ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ أو ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺮه اﻹﻛﺜﺎر واﻤﻟﻮاﻻة ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻗﺎ‪ X‬ﻲﻓ اﻤﻟﺒﺪع‪.‬‬
‫_ وﻳﺴﺘﺤﺐ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪل ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﺠﺗﺰئ اﻟﻌﻤﺮة ﻣﻦ اﺤﻛﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  أﻧﻪ أﻣﺮ أم‬
‫ﻣﻌﻘﻞ ﻤﻟﺎ ﻓﺎﺗﻬﺎ اﺤﻟﺞ ﻣﻌﻪ أن ﺗﻌﺘﻤﺮ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن وأﺧﺮﺒﻫﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪل ﺣﺠﺔ‪ ،‬وورد أﻣﺮه ﺑﻬﺎ ﻟﻐﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬وﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻀﻞ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ُ‬
‫واﻤﻟﺎﻜن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺎﻛﻧﺖ ﻗ َﻤ ُﺮه  ﻠﻛﻬﺎ ﻲﻓ أﺷﻬﺮ اﺤﻟﺞ ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﻬﻟﺪي اﻤﻟﺮﺸ}ﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﻌﻤﺮة ﻲﻓ أﺷﻬﺮ اﺤﻟﺞ‬

‫‪- SUU -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻲﻫ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﻮر‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪" :‬وﻫﺬا د¸ﻞ ﺒﻟ أن اﻻﻋﺘﻤﺎر ﻲﻓ أﺷﻬﺮ اﺤﻟﺞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺳﻮى رﻣﻀﺎن ﻲﻓ ﺧﺮﺒ أم ﻣﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﷲ ¸ﺨﺘﺎر ﻟﻠﻨﻲﺒ  إﻻ أو‪ °‬اﻷوﻗﺎت وأﺣﻘﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻜﻧﺖ ﻲﻓ أﺷﻬﺮ اﺤﻟﺞ ﻧﻈﺮﻴ وﻗﻮع اﺤﻟﺞ ﻲﻓ أﺷﻬﺮه‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫اﻷﺷﻬﺮ ﻗﺪ ﺧﺼﻬﺎ اﷲ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎدة وﺟﻌﻠﻬﺎ وﻗﺘﺎ ﻬﻟﺎ‪.‬‬
‫_ واﻟﻌﻤﺮة ﺣﺞ أﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻓﺄو‪ °‬اﻷزﻣﻨﺔ ﺑﻬﺎ أﺷﻬﺮ اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄﺧﺮﻫﺎ‬
‫إﻰﻟ أﺷﻬﺮ اﺤﻟﺞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻤﺣﺔ ﻷﻣﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺎدرت إ¸ﻪ‪.‬‬
‫_ و}ﺮه اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻟﻌﻤﺮة ﺗﻄﻮﺨ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ  ﻫﻮ وﻻ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺒﻟ‬
‫ﻋﻬﺪه‪ ،‬إﻻ ﺨﺋﺸﺔ ﺗﻄﻴﻴﺒﺎ ﺠﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻌﺪ اﺤﻟﺞ ﺨﻳﺮج اﻹﻧﺴﺎن إﻰﻟ اﺤﻛﻨﻌﻴﻢ ¸ﺄ¼ ﺑﻌﻤﺮة ﻗﺎل ﻟﻮ ﻗﺎرن أو ﻣﻔﺮد ﺨﻳﺮج ﻟﻠﻌﻤﺮة ﻗﺎﻟﻮا‬
‫أن ﻫﺬا ﻏﺮﻴ ﻣﺮﺸوع وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻏﺮﻴ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺔ رﺳﻮل اﷲ  ﺗﻄﻴﻴﺒﺎ ﺠﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬و‪Í‬ﻧﺖ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أن‬
‫ُ‬
‫ﻓ َﻌ ِّﻤﺮﻫﺎ وﻗﺪ أﺧﺮﺒﻫﺎ أن ﻃﻮاﻓﻬﺎ وﺳﻌﻴﻬﺎ ﻗﺪ أﺟﺰأﻫﺎ ﻋﻦ ﺣﺠﻬﺎ وﻋﻤﺮﺗﻬﺎ ﻓﺄﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﺗﻌﺘﻤﺮ ﻋﻤﺮة ﻣﻔﺮدة‪ ،‬و‪Í‬ﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺄ‪X‬‬
‫ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺨﻳﺮج ﻬﻟﺎ ﻲﻓ ﻋﻬﺪه ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻻ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن وﻻ ﻲﻓ ﻏﺮﻴه اﺗﻔﺎﻗﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺨﺋﺸﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أذن ﻬﻟﺎ ﺑﻌﺪ اﻤﻟﺮاﺟﻌﺔ ¸ﻄﻴﺐ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫وﺗﻘﺪم ﻗﻮ‪ :X‬ﻃﻮاﻓﻪ وﻋﺪم ﺧﺮوﺟﻪ ﻬﻟﺎ أﻓﻀﻞ اﺗﻔﺎﻗﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪" :‬وأﻣﺎ ﻋﻤﺮة اﺨﻟﺎرج إﻰﻟ اﺤﻟﻞ ﻓﻠﻢ ﺗﺮﺸع‪ ،‬وﻋﻤﺮة ﺨﺋﺸﺔ زﻳﺎدة ﺤﻣﻀﺔ وﻟﻢ ﻳﺮﺸع إﻻ ﻋﻤﺮة ﻣﻊ اﺤﻟﺞ أو ﻣﻔﺮدة‬
‫ﺑﺴﻔﺮ ﻻ ﻣﻦ اﺤﻟﺮم‪ ،‬و¯ إﺟﺰاء اﻟﻌﻤﺮة ﻣﻦ اﺤﻛﻨﻌﻴﻢ ﻧﺰاع"‪.‬‬
‫_ وﻋﻤﺮة اﻟﻘﺎرن ﻋﻦ ﻋﻤﺮة اﻟﻔﺮض اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﻋﻤﺮة اﻹﺳﻼم ﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻬﻟﺬا اﻟﺮﺳﻮل  أﺧﺮﺒ ﺨﺋﺸﺔ أن ﻋﻤﺮﺗﻬﺎ ﻗﺪ أﺟﺰأﺗﻬﺎ ﻬﻟﺬا ﻤﻟﺎ ﻗﺮﻧﺖ ﺨﺋﺸﺔ وﻃﺎﻓﺖ ﻗﺎل‪) :‬ﻗﺪ ﺣﻠﻠﺖ ﻣﻦ ﺣﺠﺘﻚ وﻋﻤﺮﺗﻚ( رواه‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻷن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻤﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﺪ أ‪ 6‬ﺑﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ أﺟﺰأت ﻛﻌﻤﺮة اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬وﻋﻤﺮة اﻟﻘﺎرن ﻻ ﻧﺰاع ﻲﻓ إﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﻋﻤﺮة اﻟﻘﺎرن‬
‫أﺣﺪ ﻧﺴﻜﻦﻴ ﻟﻠﻘﺎرن ﻓﺄﺟﺰأت ﺎﻛﺤﻟﺞ‪ ،‬و}ﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن ﻋﻤﺮة ﺨﺋﺸﺔ ﺗﻄﻴﻴﺒﺎ ﻟﻘﻠﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ أوﺟﺰ ﺠﺎ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ وﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ واﺟﺒﺔ‬
‫ﻷﻣﺮﻫﺎ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﺆاﻬﻟﺎ‪ ،‬وﻬﻟﺬا اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﻳﺴﻮﻏﻮن أن ﺤﻳﺞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻔﺮدا ﺛﻢ ﻳﺄ¼ ﺑﻌﻤﺮة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﻼﻓﺎ ﻤﻟﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻫﺬا ﻛﺄن ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺗﺎﻳﻼ ﻹﺳﻘﺎط اﻬﻟﺪي وﻷن اﻷو‪ °‬أن ﻳﺄ¼ ﺑﺎﺤﻛﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺪي أو ﻳﻘﺮن وﻳﻬﺪي‪ ،‬إذا ُﻋﻠﻢ ﻫﺬا ﻓﺈن‪:‬‬
‫‪ / /‬أر‪Í‬ن اﺤﻟﺞ اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺞ ‪ X‬أرﺑﻌﺔ أر‪Í‬ن‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ اﺤﻟﺞ إﻻ ﺑﻬﺬه اﻷر‪Í‬ن‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮم دﺨﺋﻤﻪ إﻻ ﺑﻬﺬه اﻷر‪Í‬ن‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ ‪ /‬اﻹﺣﺮام‪ :‬واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻹﺣﺮام ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻧﻴﺔ اﺧﻮل ﻲﻓ اﻟﻨﺴﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ اﻛﻌﺾ أﻧﻪ إذا ﻟﺒﺲ اﻤﻟﻼﺑﺲ ﺧﻼص أﺣﺮم‬
‫زي اﻹﺣﺮام واﺤﻛﺠﺮد ﻣﻦ اﻤﻟﺨﻴﻂ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻹﺣﺮام‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﺮام ﻫﻮ ﻧﻴﺔ اﺧﻮل ﻲﻓ اﻟﻨﺴﻚ ﻟﻘﻮل‬ ‫‪،‬ﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﺒﺲ ﻫﺬا ّ‬

‫اﻟﺮﺳﻮل ‪) :‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺠﻴﺎت(‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪) :‬اﺤﻟﺞ ﻋﺮﻓﺔ (وورد ﻋﻨﻪ  أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ أدرك ﻋﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻮم‬
‫اﺠﺤﺮ‪ -‬ﻓﻘﺪ أدرك اﺤﻟﺞ(‬
‫وﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن "اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻗﻮف ﺑﻬﺎ ر}ﻦ ﻣﻦ أر‪Í‬ن اﺤﻟﺞ ﻻ ﻳﺘﻢ اﺤﻟﺞ إﻻ ﺑﻪ إﻤﺟﺎﺨ وﻟﻮ ﻓﺎت اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻓﺎت اﺤﻟﺞ"‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻲﻓ اﻹﻧﺼﺎف‪" :‬ﻣﻦ ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ وﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﺈن اﺤﻟﺞ ﻗﺪ ﻓﺎﺗﻪ ﺑﻼ ﻧﺰاع ﻟﻌﺬر ﺣﺼﻞ أو‬

‫‪- SUT -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻟﻐﺮﻴ ﻋﺬر" ﻓﺎﺤﻟﺞ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮﻀس اﻟﻄﺎ‪) :k‬ﻣﻦ ﺻﻰﻠ ﺻﻼﺗﻨﺎ و‪Í‬ن ﻗﺪ وﻗﻒ ﻲﻓ ﻋﺮﻓﺎت ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ¸ﻞ‬
‫أو ﻧﻬﺎر ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺣﺠﻪ وﻗ ﺗﻔﺜﻪ(‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻳﺴﻰﻤ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪ :‬وﻫﻮ ﻃﻮاف اﺤﻟﺞ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ا‪u‬ي ﻳُﻔﻌﻞ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ‪ ،‬ﻃﻮاف اﻟﺰﻳﺎرة ﻟﻘﻮل اﷲ ﺟﻞ‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﻃﻮاف اﻟﺰﻳﺎرة وﻳﺴﻰﻤ‬
‫ﻴﻖ{‪.‬‬ ‫ﺘ‬ ‫وﻋﻼ‪َ } :‬و ْ¸َ ¶ﻄ ¶ﻮﻓُﻮا ﺑ ْﺎﻛَﻴْﺖ اﻟ ْ َ‬
‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺴﻲﻌ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة‪ :‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻮاف ‪-‬ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪ -‬ر}ﻦ ﻣﻦ أر‪Í‬ن اﺤﻟﺞ و}ﺬﻟﻚ اﻟﺴﻲﻌ ر}ﻦ ﻣﻦ أر‪Í‬ن‬
‫اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﺑﻬﻢ ﺤﻳﺼﻞ اﺤﻛﺤﻠﻞ‪ ،‬إذا ﻃﺎف ﺑﻬﻤﺎ ﺤﻳﺼﻞ اﺤﻛﺤﻠﻞ اﻷول واﺨﻛﺎ‪ ،k‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ اﺛﻨﻦﻴ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ رﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر واﺤﻟﻠﻖ وﻃﻮاف‬
‫اﻹﻓﺎﺿﺔ واﻟﺴﻲﻌ ﻓﻘﺪ ﺤﺗﻠﻞ‪ ،‬إذا ﻓﻌﻞ اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﺤﺗﻠﻞ اﺤﻛﺤﻠﻞ اﻟﺎﻜﻣﻞ و‪Ó‬ذا ﻓﻌﻞ اﺛﻨﻦﻴ ﻣﻨﻬﺎ ﺤﺗﻠﻞ اﺤﻛﺤﻠﻞ اﻷول‪.‬‬
‫وورد أن اﻟﺮﺳﻮل  ﻃﺎف ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ورﻰﻣ اﺠﻟﻤﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ورد أن اﻟﺮﺳﻮل  رﻰﻣ اﺠﻟﻤﺮة ﺛﻢ ﺤﻧﺮ ﺛﻢ ﺣﻠﻖ ﺛﻢ أﻓﺎض ﺑﺎﻛﻴﺖ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻟﺼﻔﻴﺔ وﻗﺪ ﺣﺎﺿﺖ )أﺣﺒﺴﺘﻨﺎ(؟ ﻓﺄﺧﺮﺒوه أﻧﻬﺎ ﻃﺎﻓﺖ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻄﻒ ﻫﺬا اﻟﻄﻮاف ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ‪ X‬أن ﻳﻨﻔﺮ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل أﺣﺎﺑ ِ َﺴﺘﻨﺎ ﻲﻫ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﺤﻣﻠﻼ وﻗﺪ‬
‫ﻟﺒﺲ ﻣﻼﺑﺲ اﻹﺣﻼل وﺗﻄﻴﺐ واﻏﺘﺴﻞ ﻟﻄﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺴﻲﻌ ﻓﻴﻤﺎ ورد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وأرﺿﺎﻫﺎ وﻫﻮ ر}ﻦ ﻣﻦ أر‪Í‬ن اﺤﻟﺞ ﻛﻤﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻟﺎ ورد ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ر‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮوﻳﻪ ﺨﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻃﺎف رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻃﺎف اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة‪-‬‬
‫وﻟﻌﻤﺮي ﻣﺎ أﺗﻢ اﷲ ﺣﺞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻄﻒ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة وﻃﺎف ﺑﻬﻤﺎ (وﻗﺎل‪) :‬ﺤﻛﺄﺧﺬوا ﻋﻲﻨ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ(‪ .‬ﻓﻞﻜ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻲﻓ‬
‫¶ ¶ َ َْ ْ َ ْ َ َ‬
‫ﺣﺠﺘﻪ ﺗﻠﻚ واﺟﺐ ﻻ ﺑﺪ ‪ X‬ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ إﻻ ﻣﺎ ﺧﺮج ﺑﺪ¸ﻞ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬إِن اﻟﺼﻔﺎ َواﻟﻤﺮ َوة ِﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋِ ِﺮ ِ‬
‫اﷲ ¶{ أي أﻋﻼم‬
‫دﻳﻨﻪ واﻤﻟﺮاد اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﻲﺘ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ أﻋﻼﻣﺎ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺘﻢ اﺤﻟﺞ إﻻ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﻧﺴﻚ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻜن ر}ﻨﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺎﻛﻟﻄﻮاف‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬أن‬
‫اﻟﺴﻲﻌ ر}ﻦ ﻣﻦ أر‪Í‬ن اﺤﻟﺞ وﻟﻴﺲ واﺟﺒﺎ ﻛﻤﺎ اﺧﺘﺎره ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب رﻤﺣﻬﻢ اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه أر‪Í‬ن اﺤﻟﺞ أرﺑﻌﺔ ﻻ ﻳﺘﻢ اﺤﻟﺞ إﻻ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺠﺗﺮﺒ ﻫﺬه ﺑﺪم‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻬﺎ وﻻ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ اﺠﻴﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻮ‪E‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل أو‪Ã‬ﻚ ﺒﻟ أن ﺗﻘﻒ ﻋﻲﻨ ﻲﻓ ﻋﺮﻓﺎت ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ أو ﻳﻘﻮل أو‪Ã‬ﻚ أن ﺗﻄﻮف ﻋﻲﻨ وﺗﺴﻰﻌ ﻋﻲﻨ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﺨﺑﻼف‬
‫رﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر ﻓﺈن رﻲﻣ اﺠﻟﻤﺎر ﻳﺼﺢ ﺑﻬﺎ اﺤﻛﻮ}ﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ اﺤﻛﻮ}ﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ / U‬واﺟﺒﺎت اﺤﻟﺞ ﺳﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﻤﻟﻴﻘﺎت اﻤﻟﻌﺘﺮﺒ ‪ ،X‬واﻟﺮﺳﻮل  ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم وﻗﺖ اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ ﻓﻮﻗﺖ ﺑﺬي اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ ﻷﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ووﻗﺖ‬
‫ﺑﺎﺠﻟﺤﻔﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﻣﺮﺼ واﻤﻟﻐﺮب‪ ،‬ووﻗﺖ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ اﻤﻟﺴﻤﺎة ﻳﻠﻤﻠﻢ ﻷﻫﻞ ا¸ﻤﻦ‪ ،‬ووﻗﺖ اﻟﺴﻴﻞ ﻗﺮن اﻤﻟﻨﺎزل وﻳﺴﻰﻤ ﺑﺎﻟﺴﻴﻞ‬
‫ً‬
‫اﻟﻜﺒﺮﻴ أو ﻗﺮن اﺨﻛﻌﺎﻟﺐ وﻗﺘﻪ ﻷﻫﻞ ﺠﻧﺪ‪ ،‬ووﻗﺖ ذات ﻋﺮق ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل  ﻫﻮ ا‪u‬ي وﻗﺘﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﺗﻮﻗﻴﺘﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ذات ﻋﺮق ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ  وﻗﺘﻬﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ اﻤﻟﻌﺘﺮﺒة وﻗﺎل‪) :‬ﻫﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻬﻟﻦ وﻤﻟﻦ أ‪ 6‬ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أﻫﻠﻬﻦ ﻤﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة( وﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﺰﻨ‪ X‬دون اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻓﻤﻬﻠﻪ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺣ‪ k‬أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻬﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﺞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻠﻌﻤﺮة ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﺨﻳﺮﺟﻮا إﻰﻟ اﺤﻟﻞ ¸ﺠﻤﻌﻮا ﻲﻓ ﻧﺴﻜﻬﻢ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻞ واﺤﻟﺮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺳﻮل  ﺑﺈﺧﺮاج ﺨﺋﺸﺔ إﻰﻟ اﺤﻛﻨﻌﻴﻢ ﻤﻟﺎ أﺤﻟﺖ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﻤﻟﻴﻘﺎت واﺟﺒﺎ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ إﻰﻟ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ :‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻘﻒ إﻰﻟ أن ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ دﻓﻊ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻟﺰﻣﻪ أن ﻳﻌﻮد إ¸ﻬﺎ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺮك واﺟﺒﺎ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﺤﻟﺞ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم‪.‬‬

‫‪- SUË -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬اﻤﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ ¸ﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﻟﻐﺮﻴ أﻫﻞ اﻷﻋﺬار‪ ،‬ﻛﺄﻫﻞ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﻟﺮﺨﻳﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻌﺬورون‪ ،‬اﻤﻟﺒﻴﺖ ﻟﻐﺮﻴ أﻫﻞ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ‬
‫واﻟﺮﺨﻳﺔ ﻓﻴﺒﻴﺘﻮن‪ ،‬واﻤﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ ¸ﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﻓﺈﻧﻬﺎ واﺟﺐ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﺤﻟﺞ ﻓﻴﺒﻴﺖ إﻰﻟ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ‪ X‬ﻋﺬر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺧﺺ ‪ X‬أن ﻳﺬﻫﺐ‪ ،‬واﻷو‪ °‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﺗﻘﺪم اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﻲﻓ ﺻﻔﺔ اﺤﻟﺞ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﺎدر اﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻳﺼﻲﻠ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺠﺮ وﻳﺪﻋﻮ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﻔﺮ ﺟﺪا‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻤﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤﻰﻨ‪ :‬ﻟﻐﺮﻴ أﻫﻞ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﻟﺮﺨﻳﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺪ أذن ﻟﻌﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎس أن ﻳﺴﻲﻘ ﻤﻟﺎ اﺳﺘﺄذﻧﻪ ﻓﺮﺧﺺ ﻟﻠﻌﺒﺎس‬
‫و}ﺬﻟﻚ رﺧﺺ ﻟﻠﺮﺨة‪ ،‬ﻓﺪل ﺒﻟ أن أﻫﻞ اﻷﻋﺬار ﻣﻌﺬورون ﻣﻦ اﻤﻟﺒﻴﺖ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ ﻲﻓ ¸ﺎل اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻓﺎﻤﻟﺮﺸوع ﻲﻓ ﺣﻘﻬﻢ‬
‫اﻤﻟﺒﻴﺖ وﻫﻮ واﺟﺐ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻲﻣ ﻣﺮﺗﺒﺎ‪ :‬ﻓﺮﻴﻲﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﻲﻣ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال اﻟﺼﻐﺮى ﻓﺎﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﺎﻟﻜﺮﺒى ﻳﻮم اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﺨﻟﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺮﻲﻣ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻐﺮى ﻓﺎﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﺎﻟﻜﺮﺒى ﻟﻠﻤﺘﻌﺠﻞ ﻳﻮم اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ‪ ،‬ﺛﻢ اﻤﻟﺘﺄﺧﺮ ﻳﺮﻲﻣ أﻳﻀﺎ ﻳﻮم اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ اﻟﺼﻐﺮى ﻓﺎﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺮﺒى ‪ /S‬ﺣﺼﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻲﻣ ﻣﺮﺗﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪم ﻳﻮﻣﺎ ﺒﻟ ﻳﻮم وﻻ ﻳﻘﺪم اﻟﻜﺮﺒى ﺒﻟ اﻟﺼﻐﺮى وﻻ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺒﻟ اﻟﺼﻐﺮى وﻻ‬
‫اﻟﻜﺮﺒى ﺒﻟ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﺤﻟﻠﻖ أو اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ‪ :‬أن ﺤﻳﻠﻖ اﺤﻟﺎج رأﺳﻪ أو ﻳﻘﺮﺼه‪ ،‬وﺗﻘﺪم اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﺻﻔﺔ اﺤﻟﺞ و}ﻴﻔﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻃﻮاف اﻟﻮداع ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﺎدر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻜﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻮف ﻃﻮاف اﻟﻮداع ﻓﻴﻜﻮن آﺧﺮ ﻋﻬﺪه ﺑﺎﻛﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه ﺳﺒﻊ واﺟﺒﺎت ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺧﻞ وﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻮاﺟﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈن ﺣﺠﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺠﻳﺮﺒ ﺑﺪم‪ ،‬ﻤﻟﺎ ورد ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس أن ﻣﻦ ﺗﺮك ﻧﺴﺎﻜ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم‪.‬‬
‫ﺳﻦﻨ اﺤﻟﺞ‬
‫‪/ T‬ﺳﻦﻨ‬
‫_ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم‪ :‬ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺤﺎج اﻤﻟﻔﺮد واﻟﻘﺎرن أن ﻳﻄﻮف ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم أول ﻣﺎ ﻳﺄ¼ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫_أﻳﻀﺎ اﻤﻟﺒﻴﺖ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ ¸ﻠﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻮم اﻟﺮﺘوﻳﺔ ﻳﺬﻫﺐ ﻳﻮم اﺤﻛﻮرﻳﺔ وﻳﺒﻴﺖ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ ¸ﻠﺔ اﻟﺮﺘوﻳﺔ‪.‬‬
‫_ اﻻﺿﻄﺒﺎع واﻟﺮﻣﻞ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻤﺮة اﻤﻟﺘﻤﺘﻊ و}ﺬا ﻲﻓ ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم‪.‬‬
‫‪-‬وﺗﻘﺒﻴﻞ اﺤﻟﺠﺮ واﻷذﺎﻛر واﻷدﻋﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻣﺮت ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﺻﻌﻮد اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻦﻨ‪ ،‬وﺤﻳﺮص اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺄ¼ ﺤﺑﺠﻪ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻫﺪي اﺠﻲﺒ  وﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن‬
‫ﻳﻄﺒﻖ ﻫﺪى رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﺎ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه ﻓﺈﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻜﺮر‪) :‬ﺤﻛﺄﺧﺬوا ﻋﻲﻨ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ( ﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ إﻤﺟﺎل أر‪Í‬ن اﺤﻟﺞ وواﺟﺒﺎﺗﻪ وﺳﻨﻨﻪ‪.‬‬
‫‪/ Ë‬أر‪Í‬ن اﻟﻌﻤﺮة وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‬
‫_ أر‪Í‬ن اﻟﻌﻤﺮة‪ :‬ﻲﻫ ﻧﻔﺴﻬﺎ أر‪Í‬ن اﺤﻟﺞ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺤﻳﺬف ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻹﺣﺮام‪ ،‬واﻟﻄﻮاف‪ ،‬واﻟﺴﻲﻌ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ أر‪Í‬ﻧﻬﺎ وﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫_ واﺟﺒﺎت اﻟﻌﻤﺮة اﺛﻨﺎن‪:‬‬
‫اﺤﻟﻠﻖ‪ ،‬واﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﻤﻟﻴﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺮك اﻹﺣﺮام ﻣﻨﻊ أن ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻧﺴﻜﻪ ﻟﻠﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺣﺮام ﻣﻦ ﺗﺮ}ﻪ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻧﺴـﻜﻪ‬
‫ﻟﻠﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬ﺎﻛﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ إﻻ ﺑﺎﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮك ر}ﻨﺎ ﻏﺮﻴ اﻹﺣﺮام أو ﻧﻴﺘﻪ ﺣﻴﺚ اﻋﺘُﺮﺒت ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻧﺴﻜﻪ أي ﻟﻢ ﻳﺼﺢ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮ}ﻦ اﻤﻟﺮﺘوك أو ﻧﻴﺘﻪ اﻤﻟﻌﺘﺮﺒة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻮاف‬
‫ﻟﻮ ﻃﺎف وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﻏﺮﻳﻢ ﻻ ﺠﻳﺰئ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻃﺎف ﻟﻠﻬﻀﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻄﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻴﺔ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪،‬‬

‫‪- SUã -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺳﻲﻌ اﺤﻟﺞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻴﺔ ﺳﻲﻌ اﺤﻟﺞ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷر‪Í‬ن إن ﺎﻛن أﺳﻘﻂ ر}ﻦ اﻹﺣﺮام ﻓﻬﻮ أﺻﻼ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﻨﺴﻚ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻏﺮﻴه ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻨﻮي اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮ}ﻦ‪،‬‬
‫ﻳﺄ¼ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮ}ﻦ ﻣﻊ اﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ أوﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻪ ﺠﻳﺰئ ﻣﻦ اﺠﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺠﻳﺰئ ﻣﻦ اﺠﻟﺎﻫﻞ أﻧﻪ ﻋﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪-‬أﻣﺎ اﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻲﻌ ﻓﻼ ﺑﺒﺪ أن ﻳﻨﻮﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﻮاف ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻃﻮاف ﺳﻨﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻃﻮاف واﺟﺐ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻃﻮاف ﺗﻄﻮع‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻃﻮاف ﻗﺪوم‪ ،‬وﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻨﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸر‪Í‬ن إذا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ﺣﺠﻪ إﻻ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮاﺟﺒﺎت ﻓﻤﻦ ﺗﺮك واﺟﺒﺎ وﻟﻮ ﺳﻬﻮا ﻓﻌﻠﻴﻪ دم‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪم ام ﻓﻜﺼﻮم ﻣﺘﻌﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻲﻓ اﺤﻟﺞ وﺳﺒﻌﺔ إذا رﺟﻊ‬
‫إﻰﻟ أﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫‪-‬أﻣﺎ إن ﺗﺮك ﺳﻨﺔ ﻓﻼ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﺒﻟ اﺤﻟﺎج أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ ﺤﺗﺼﻴﻞ اﻟﺴﻦﻨ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺸع ﻲﻓ ذﻟﻚ دم‪ ،‬ﻷن‬
‫اﺠﻟﺮﺒان إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺳﻨﺔ ﻻ أﺛﺮ ﻬﻟﺎ ﻲﻓ ﺣﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺄ¼ ﺑﻬﺎ وﺤﻳﺼﻠﻬﺎ ﻟﻜﻦ إن ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺮﺴ‬
‫ﻓﻠﻮ أﻧﻪ ﻣﺜﻼ ﻗﺮﺼ ﻲﻓ اﺤﻛﻠﺒﻴﺔ ﻟﻮ أﻧﻪ ﺗﺮك دﺨء ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﻳﻨﺒﻲﻐ ‪ X‬أن ﻳﺪﻋﻮ‪ ،‬ﺎﻛن اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ أﻋﻼﻫﺎ ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﻜن آﺧﺮ‪ ،‬ﺨﻳﺮج ﻣﻦ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺎﻜن آﺧﺮ‪ ،‬اﺤﻛﻨﻔﻞ اﻷو‪ X °‬ﻣﺜﻼ أن ﻳﻘﺒﻞ اﺤﻟﺠﺮ وﺗﻴﺮﺴ ‪ X‬ﺗﻘﺒﻴﻞ اﺤﻟﺠﺮ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺬا وﺣﺠﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل ﺠﻳﺮﺒ ﺑﺪم‪.‬‬
‫‪-‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮاﺟﺒﺎت؛ ﻓﺈذا ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﻤﺪا أو ﺳﻬﻮا ﻓﺈن ﺣﺠﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮل ﺠﻳﺮﺒ ﺑﺪم‪ ،‬أﻣﺎ اﻷر‪Í‬ن ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺗﻴﺎن‬
‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ / ã‬ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﺒﻟ ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺠﺎج واﻤﻟﻌﺘﻤﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪-‬ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ وﻲﻫ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺠﺎج ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻪ إن اﻧﺘﻰﻬ ﻣﻦ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ وﺤﺗﻠﻞ ﺑﻲﻘ أﻳﺎم ﻣﻰﻨ ﺠﺗﺪه ﻳﺬﻫﺐ إﻰﻟ‬
‫ﻣﻜﺔ وﻳﻜﺮﺜ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف‪ ،‬ﻳﻈﻦ أن ﻫﺬا ﻣﺮﺸوع وأﻧﻪ اﻷﻓﻀﻞ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ‪ ،‬واﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أن اﻷﻓﻀﻞ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ ﻫﻮ اﻛﻘﺎء ﻲﻓ ﻣﻰﻨ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل  ﻣﻜﺚ أﻳﺎم ﻣﻰﻨ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ وﻗﺎل ﻲﻫ أﻳﺎم أﻛﻞ وﺮﺷب وذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﺤﺎج أن ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻬﻟﺬا وأن ﻳﻤﻜﺚ ﻲﻓ‬
‫ﻣﻰﻨ ﻃﻴﻠﺔ أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ و¸ﺎ¸ﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻳﻀﺎ ﻲﻓ ﻃﻮاﻓﻪ ﺗﻄﻮﺨ ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎج وﻣﺰاﻤﺣﺔ ﻬﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧﻪ ﻳﻀﺎﻳﻖ اﺤﻟﺠﺎج وﻳﺰاﻤﺣﻬﻢ ﻷﺟﻞ أن ﺤﻳﺼﻞ ﺒﻟ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻮف ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ وﻳﺘﻮﻗﻒ وﻳﺬﻫﺐ إﻰﻟ ﻣﻰﻨ‪.‬‬
‫ﺑﻌ َﻤﺮ‪ ،‬ﺠﺗﺪه ﺳﺠﻞ ﻋﺮﺸة أﺳﻤﺎء ﻫﺬه ﻋﻤﺮة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻫﺬه ﻋﻤﺮة ﻋﻦ‬ ‫‪ -‬أﻳﻀﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم وﻳﻘﻮل أﻧﺎ أرﻳﺪ أن آ¼ ُ‬
‫ُ ً‬
‫أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﺮﻴ ﻣﺮﺸوع‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل  وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻗ َﻤﺮا ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ وﻻ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﺮﺜ ﻣﻦ اﺨء ﻟﻠﻮاﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أو‪ n‬اﻟﺮﺳﻮل  ﺑﺎﺨء ﻟﻠﻮاﻳﻦ‪) :‬إذا ﻣﺎت اﺑﻦ آدم اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺛﻼث‬
‫وذﻛﺮ أو و ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺪﻋﻮ ‪.(X‬‬
‫ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﺨء ﻟﻠﻮاﻳﻦ وﻟﻘﺮاﺑﺘﻪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﺷﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺠﺎج وﻳﻘﻮل اذﻫﺒﻮا وﺧﺬوا ﻋﻤﺮا ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻜﻢ وﻋﻦ أﻣﻬﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﺰﺣﺎم ﺷﺪﻳﺪ ﺟﺪا ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن‬
‫ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﻳﺄ¼ ﺑﻌﻤﺮﺗﻪ وﺣﺠﺘﻪ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺮﺜ ﻣﻦ اﺨء ﻟﻠﻮاﻳﻦ وﻟﻘﺮاﺑﺘﻪ‪.‬‬

‫‪- SUó -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(UË‬‬
‫اﻟﻔﻮات واﻻﺣﺼﺎر ﻲﻓ اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة‬
‫‪/ T‬أﺣﺎﻜم اﻹﺣﺼﺎر‬ ‫‪/ U‬أﺣﺎﻜم اﻟﻔﻮات‬ ‫‪/ /‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺣﺼﺎر‬ ‫‪/ S‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻮات‬
‫‪/ S‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻮات‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﻮات ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻔﻮت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪر ﻓﺎت ﻳﻔﻮت ﻓﻮﺗﺎ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺮﺴ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ اﺤﻟﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻋﺮﻓﺎت‬
‫ﻣﺆﻗﺘﺔ ﺑﻮﻗﺖ وﻫﻮ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻦ ذي اﺤﻟﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺮﺴ ‪ X‬اﻟﻮﻗﻮف واﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ ﻣﻜﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺗﻪ اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪) : X‬اﺤﻟﺞ ﻋﺮﻓﺔ(‪ ،‬ﻓﻤﻦ أدرك ﻋﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻓﻘﺪ أدرك اﺤﻟﺞ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل  ورد ﻋﻨﻪ‬
‫ُ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬اﺤﻟﺞ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎء ¸ﻠﺔ ﻤﺟﻊ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﺪ أدرك اﺤﻟﺞ( ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺄ ِت إﻻ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻬﺬا ﻓﺎﺗﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﺤﻣﺮم اﻵن‪ ،‬واﺤﻟﺞ ﻻ ﻳﻔﻮت إﻻ ﺑﻔﻮت ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻮت‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪) :‬اﺤﻟﺞ ﻋﺮﻓﺔ( وﻲﻫ‬ ‫اﺤﻟﺞ وﻫﻮ‬
‫ﻣﺆﻗﺖ ﺑﻮﻗﺖ أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻓﺎﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻲﻌ وﻗﺘﻪ واﺳﻊ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷر‪Í‬ن وﻗﺘﻬﺎ واﺳﻊ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆدﻳﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻻﺷﻚ أن أداءﻫﺎ ﻲﻓ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ أﻓﻀﻞ وﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﺧﺮﻫﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻟﻮ أﺧﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ وأ‪ 6‬ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﺮﺸﻳﻦ ﻣﻦ ذي اﺤﻟﺠﺔ أو ﺒﻟ ﻗﻮل ﺑﻌﺪ اﻧﺴﻼخ ذي اﺤﻟﺠﺔ ﺎﻛﻣﻼ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ وﺣﺠﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻓﺎت وﻗﺖ وﻗﻮﻓﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻓﺎت اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻮات ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﺤﻟﺞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻼ ﻓﻮات ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻲﻌ ﻓﻼ ﻓﻮات ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻮات ﻳﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫‪ / /‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺣﺼﺎر‪:‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ اﻹﺣﺼﺎر ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺘﺼﻮر ﻲﻓ اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬واﻹﺣﺼﺎر ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺼﺪر أﺣﺮﺼ ﺤﻳﺮﺼ إﺣﺼﺎرا‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﺼﺎر ﻫﻮ أن ﺤﻳﻮل دوﻧﻪ ودون‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﻛﻴﺖ ﻣﺮض أو ﺳﻴﻞ أو ﻋﺪو أو ﺿﻴﺎع ﻧﻔﻘﺔ أو ﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺤﺎج أو اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ا‪u‬ي ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ إﺣﺮاﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﻛﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻰﻤ ﺤﻣﺮﺼا‪.‬‬
‫‪ / U‬أﺣﺎﻜم اﻟﻔﻮات‪:‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻓﺎﺗﻪ اﻟﻮﻗﻮف ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬أي ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺠﺮ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ وﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻳﻜﻮن اﺤﻟﺞ ‪-‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ -‬ﻗﺪ ﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ر اﷲ ﻋﻨﻪ )ﻻ ﻳﻔﻮت اﺤﻟﺞ ﺣ‪ k‬ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ ¸ﻠﺔ ﻤﺟﻊ ‪-‬واﺠﻟُﻤﻊ ﻫﻮ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺟﻊ واﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ واﻤﻟﺸﻌﺮ اﺤﻟﺮام‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻤﺎء ﺗﺴﻰﻤ ﺑﻬﺎ ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪ -‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :X‬أﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل  ذﻟﻚ ؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ( رواه اﻷﺛﺮم‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﻤﺟﺎع أن اﺤﻟﺞ‬
‫ﻳﻔﻮت ﺑﻔﻮت اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﺎﻹﺣﺮام وﻓﺎﺗﻪ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ‪:‬‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﻫﻮ أﻧﻪ‪ :‬ﻳﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻄﻮف وﻳﺴﻰﻌ وﺤﻳﻠﻖ أو ﻳﻘﺮﺼ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺨﻳﺮﺘ اﻛﻘﺎء ﺒﻟ إﺣﺮاﻣﻪ ‪-‬وﻻﺷﻚ أن ﻲﻓ اﺧﺘﻴﺎر اﻛﻘﺎء‬
‫ﺒﻟ اﻹﺣﺮام ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ -‬ﻟﻜﻦ إن ﻟﻢ ﺨﻳﺮﺘ اﻛﻘﺎء ﺒﻟ إﺣﺮاﻣﻪ ¸ﺤﺞ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﺧﺘﺎر اﻛﻘﺎء ﺒﻟ إﺣﺮاﻣﻪ ¸ﺤﺞ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ داﻲﻋ ﺑﺄن ﻳﺄ¼ ﺑﻄﻮاف وﺳﻲﻌ وﻳﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﻤﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻰﻘ ﺒﻟ إﺣﺮاﻣﻪ ¸ﺤﺞ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ وﻳﺘﺤﻠﻞ ﺤﺑﺞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫وﻳﻘﺮﺼ وﻳﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﻤﻟﺎ ﻃﺎف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫﻢ ﻣﻠﺒﻦﻴ‬
‫وﻳﺴﻰﻌ وﺤﻳﻠﻖ وﻳﻘﺮﺼ‬
‫وﻬﻟﺬا ﻓﺎﻷو‪ °‬ﻲﻓ ﺣﻘﻪ أن ﻳﻄﻮف وﻳﺴﻰﻌ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺞ ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻮا ﺑﺎﺤﻟﺞ إﻣﺎ ﻗﺎرﻧﻦﻴ أو ﻣﻔﺮدﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻰﻬ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪-‬رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺴﻲﻌ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ‬
‫واﻤﻟﺮوة‪ ،‬واﻧﺘﻬﻮا ﺑﺎﻤﻟﺮوة‪ ،‬أﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻘﺮﺼوا رؤوﺳﻬﻢ وﻳﺘﺤﻠﻠﻮا وﺠﻳﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﻤﺮة‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﻮﺤﻛﻪ اﻤﻟﺸﻬﻮرة ‪) :‬ﻟﻮ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﻦ‬

‫‪- SUþ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫أﻣﺮي ﻣﺎ اﺳﺘﺪﺑﺮت ﻣﺎ ﺳﻘﺖ اﻬﻟﺪي وﺠﻟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻋﻤﺮة( ﻓﺈذا ﺎﻛن أرﺷﺪ إﻰﻟ ﻓﺴﺦ اﺤﻟﺞ واﻤﻟﺪة ﻫﻨﺎ ﻗﺼﺮﻴة ﺟﺪا ﺑﻦﻴ إﺣﻼﻬﻟﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﺮة و‪Ó‬ﻫﻼﻬﻟﻢ ﺑﺎﺤﻟﺞ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﺮﺘة وﺟﺰﻴة ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺸﺨﺺ ﺳﻴﻨﺘﻈﺮ ﺳﻨﺔ ﺎﻛﻣﻠﺔ ﺑﺎﻗﻴﺎ ﺒﻟ إﺣﺮاﻣﻪ! ﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﻳﻌﺮض‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺨﻄﺮ وﻳﺮﺗﻜﺐ ﺤﻣﻈﻮرات اﻹﺣﺮام اﻟﻲﺘ ﺨﺗﻞ ﺑﺈﺣﺮاﻣﻪ! ﻓﺎﻷو‪ °‬ﻲﻓ ﺣﻘﻪ أن ﻳﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﻤﺮة‪.‬‬
‫‪-‬ﻟﻜﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﻤﺮة إن ﻟﻢ ﺨﻳﺮﺘ اﻛﻘﺎء ﺒﻟ إﺣﺮاﻣﻪ ¸ﺤﺞ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻳﻘ‪ Ý‬اﺤﻟﺞ اﻟﻔﺎﺋﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻰﻨ أﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﻳﺄت ﺑﻪ ﺒﻟ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺤﺗﻠﻞ ﺑﻌﻤﺮة أﻧﻪ ﺧﻼص اﻧﺘﻰﻬ‪ ،‬ﻻ! ﻻﺑﺪ أن ﻳﻘ‪ Ý‬اﺤﻟﺞ اﻟﻔﺎﺋﺖ إن ﺎﻛن ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ِ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ ¸ﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﻬﺪﺗﻪ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺎﻛن ﻧﻔﻼ ﻓﻸن اﺤﻟﺞ ﻳﻠﺰم ﺑﺎﻟﺮﺸوع ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ } َ َ ُّ ْ ْ َ ¶ َ ْ ُ ْ َ َ‬
‫وأﺗِﻤﻮا اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة‬
‫ِﷲ ِّ{ وﻫﺬا ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي‪ ،‬وﺤﻛﻔﺮﻳﻄﻪ ﻲﻓ اﺤﻛﻔﻮﻳﺖ‪ ،‬وﻹﻤﺟﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻷن اﺤﻟﺞ‬
‫ﻳﻠﺰم ﺑﺎﻟﺮﺸوع ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺼﺮﻴ ﺎﻛﻤﻟﻨﺬور‪ ،‬ﺨﺑﻼف ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﺤﻛﻄﻮﺨت‪.‬‬
‫_ واﻟﺼﻐﺮﻴ واﻛﺎﻟﻎ ﻲﻓ وﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء ﺳﻮاء‪ ،‬إﻻ ﻋﻨﺪ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻐﺮﻴ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬واﺤﻟﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻔﺎﺳﺪ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻞ ﺛﻢ زال اﺤﻟﺮﺼ و¯ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻌﺔ ﻓﻠﻪ أن ﻳﻘ‪ Ý‬ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻗﺎل اﻤﻟﻮﻓﻖ‬
‫وﻏﺮﻴه‪" :‬وﻟﻴﺲ ﻳﺘﺼﻮر ﻗﻀﺎء اﻟﻌﺎم ا‪u‬ي أﻓﺴﺪ ﺣﺠﻪ ﻓﻴﻪ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﺧﺘﺎر اﻟﻌﻤﺮة وﺤﺗﻠﻞ ﺑﻄﻮاف وﺳﻲﻌ وﻳﻘ‪ Ý‬ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ذﻟﻚ اﺤﻟﺞ ا‪u‬ي ﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻬﺪي ﻫﺪﻳﺎ ﻳﺬﺤﺑﻪ ﻲﻓ ﻗﻀﺎﺋﻪ ‪-‬ﻓﺈذا‬
‫ﻗ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻬﺪي ﻫﺪﻳﺎ‪ -‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ اﺷﺮﺘط ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ إﺣﺮاﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻓﺈن ﺣﺒﺴﻲﻨ ﺣﺎﺑﺲ ﻓﻤﺤﻲﻠ ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺴﺘﻲﻨ"‬
‫ﻓﺈن ﺎﻛن ﻗﺪ اﺷﺮﺘط ﻓﻠﻪ ﻣﺎ اﺷﺮﺘط ﺒﻟ رﺑﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺷﺮﺘط ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻮف وﻳﺴﻰﻌ وﻳﻘﺮﺼ وﻳﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ أﺣﺮم ﺑﺎﺤﻟﺞ وﻫﺪى ﻲﻓ ﺣﺠﻪ اﻤﻟﻘ‪ ،Ý‬ﻤﻟﺎ ورد أن ﻋﻤﺮ ر اﷲ وأرﺿﺎه ﻗﺎل ﻷ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري ﻤﻟﺎ ﻓﺎﺗﻪ اﺤﻟﺞ‪) :‬اﺻﻨﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﻨﻊ اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ ﺛﻢ ﻗﺪ ﺣﻠﻠﺖ( ﻳﻌﻲﻨ اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ ﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻊ؟ ﻳﻄﻮف وﻳﺴﻰﻌ وﻳﻘﺮﺼ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺮ ﻳﻘﻮل ﻷ أﻳﻮب‪) :‬اﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ‬
‫اﺳﺘﻴﺮﺴ ﻣﻦ اﻬﻟﺪي( رواه اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻋﻤﺮ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺪ ﺣﻠﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺈن أدر}ﺖ اﺤﻟﺞ ﻗﺎﺑﻼ ﻓﺤﺞ‪ ،‬واﻫﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﻴﺮﺴ‬
‫ﻷ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﻤﺟﻌﻦﻴ أن اﻤﻟﺤﺮم ﺤﺑﺞ إذا ﻓﺎﺗﻪ اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻳﻮم‬
‫اﺠﺤﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﺎﺗﻪ اﺤﻟﺞ وﻳﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﻤﺮة‪ ،‬و‪Ó‬ذا ﺎﻛن اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻗ ﺣﺠﻪ ا‪u‬ي ﻓﺎت وﻫﺪى‪ ،‬ﻟﻘﻮل ﻋﻤﺮ‪) :‬اﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ‬
‫اﺳﺘﻴﺮﺴ ﻣﻦ اﻬﻟﺪي(‪.‬‬
‫اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ ﺛﻢ ﻗﺪ ﺣﻠﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺈن أدر}ﺖ اﺤﻟﺞ ﻗﺎﺑﻼ ﻓﺤﺞ‪ ،‬واﻫﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﻴﺮﺴ‬
‫‪-‬واﻟﻘﺎرن واﻤﻟﻔﺮد ﻲﻓ ﻫﺬا ﺳﻮاء‪ ،‬اﺤﻟﻜﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﺷﺮﺘط ﺑﺄن ﻗﺎل ﻲﻓ اﺑﺘﺪاء إﺣﺮاﻣﻪ‪) :‬و‪Ó‬ن ﺣﺒﺴﻲﻨ ﺣﺎﺑﺲ ﻓﻤﺤﻲﻠ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺣﺒﺴﺘﻲﻨ( ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻫﺪي ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻗﻀﺎء‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺤﻟﺞ ﺣﺞ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘ‪ Ý‬ﻓﻴﺄ¼ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﻷن اﺤﻟﺞ ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻛﻢ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ‪ (X‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﻣﺸﺮﺘﻃﺎ ﻓﻼ ﻫﺪي ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻗﻀﺎء‬ ‫ﺒﻟ اﻟﻔﻮر‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪) :‬ﺗﻌﺠﻠﻮا ﺑﺎﺤﻟﺞ ﻓﺈن أﺣﺪﻛﻢ‬
‫ً‬
‫إن ﺎﻛن اﺤﻟﺞ ﻧﻔﻼ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻓﺮﺿﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺎدر ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺑﺎدر ﻲﻓ اﻷو‪ °‬ﻓﻠﻴﺒﺎدر ﻲﻓ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ إذا ﺎﻛن ﻣﺴﺘﻄﻴﻌﺎ اﺤﻟﺞ ﺣ‪ k‬ﻻ‬
‫ﺗﺄﺗﻴﻪ اﻤﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ ذﻟﻚ اﻤﻟﺎل ا‪u‬ي ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺴﺘﻄﻴﻌﺎ ﻓﺘﺒﻰﻘ ذﻣﺘﻪ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺤﺑﺠﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫إذا ﻋﻠﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﺈن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺪ أرﺷﺪوا ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ اﺤﻟﺞ أن ﻳﺼﻨﻌﻮا ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬ورد أن ﻫﺒﺎر ﺑﻦ‬
‫اﻷﺳﻮد ﺣﺞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻓﻘﺪم ﻳﻮم اﺠﺤﺮ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪) :‬اﻧﻄﻠﻖ إﻰﻟ اﻛﻴﺖ ﻓﻄﻒ ﺑﻪ ﺳﺒﻌﺎ ﻓﺈن ﺎﻛن ﻣﻌﻚ ﻫﺪي ﻓﺎﺤﻧﺮه‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﺎﻛن‬
‫ﻓﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﺗﺪ ﻓﺼﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻲﻓ اﺤﻟﺞ وﺳﺒﻌﺔ إذا رﺟﻌﺖ(‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺨم ﻗﺎﺑﻞ ﻓﺎﺣﺠﺞ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪت ﺳﻌﺔ‬
‫وﻟﺘارﻗﻄﻲﻨ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮﺨ‪) :‬ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﻋﺮﻓﺎت ﻓﺎﺗﻪ اﺤﻟﺞ‪ ،‬و¸ﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺞ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ( وﻷﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﻓﺴﺦ‬
‫اﺤﻟﺞ إﻰﻟ اﻟﻌﻤﺮة ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻓﻮات ﻓﻤﻌﻪ أو‪ ،°‬وﻋﻤﻮم اﻵﺛﺎر ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻔﺮض واﺠﻔﻞ ﺨﺑﻼف اﻤﻟﺤﺮﺼ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷدﻟﺔ ﻣﺘﻈﺎﻓﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺒﻟ أن ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ اﺤﻟﺞ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﻤﺮة وﻳﻬﺪي و‪Ó‬ن وﺟﺪ ﺳﻌﺔ ﻫﺪى ﻲﻓ اﻟﻌﺎم‬

‫‪- SU -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻟﻘﺎدم‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬وﻲﻫ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺨﻳﻄﺊ اﺠﺎس ﻲﻓ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﻄﺄ اﺠﺎس ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻓﻮﻗﻔﻮا ﻲﻓ اﺨﻛﺎﻣﻦ أو اﻟﻌﺎﺮﺷ ﻓﺈذا ﺎﻛن اﺤﻟﺠﺎج‬
‫ﻤﺟﻴﻌﺎ أﺧﻄﺄوا ﻲﻓ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﺈن وﻗﻮﻓﻬﻢ ﻫﺬا ﺠﻳﺰئ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺪ ﺑﻮﻗﻮﻓﻬﻢ وﺤﻳﺘﺴﺐ ﻬﻟﻢ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إن أﺧﻄﺄ اﻛﻌﺾ وﺨﻣﺔ‬
‫اﺤﻟﺠﺎج ﻗﺪ وﻗﻔﻮا ﻲﻓ ﻋﺮﻓﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﻳﻮم اﺨﻛﺎﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﻴﺪوا‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺎﻛن وﻗﻮﻓﻬﻢ ﻲﻓ ا¸ﻮم اﻟﻌﺎﺮﺷ ﻓﺄﺧﻄﺄوا ﻓﻮﻗﻔﻮا ﻲﻓ‬
‫اﻟﻌﺎﺮﺷ ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺗﻬﻢ اﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫‪ / T‬أﺣﺎﻜم اﻹﺣﺼﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺣﺼﺎر‪ :‬ﻓﻤﻦ أﺣﺮم ﻓﺼﺪه ﻋﺪو ﻋﻦ اﻛﻴﺖ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ X‬ﻃﺮﻳﻖ إﻰﻟ اﺤﻟﺞ ﻓﻤﺎذا ﻳﺼﻨﻊ؟ ﺷﺨﺺ أﺣﺮم ﺑﺎﺤﻟﺞ وﺻﺪه‬
‫ﻋﺪو ﻋﻦ اﻛﻴﺖ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ X‬ﻃﺮﻳﻖ إﻰﻟ اﺤﻟﺞ ﻓﻤﺎذا ﻳﺼﻨﻊ‬
‫ﺮﺼ ُ ْ َ َ ْ‬
‫اﺳﺘَﻴ ْ َ َ‬ ‫ُ‬
‫َ ْ ْ‬
‫ﺮﺴ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺤﺮ ﻫﺪﻳﺎ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻌﻪ وﻳﺘﺤﻠﻞ‪ ،‬ا¸ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪} :‬ﻓﺈِن أﺣ ِ ْ ﻳﻢ ﻓﻤﺎ‬
‫ْ ْ‬
‫ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ أوﻗﺎرﻧﺎ أو‬ ‫ً‬ ‫اﻟ َﻬﺪ ِي{ ﻓﺄرﺷﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻤﻟﺤﺮﺼ أن ﻳﻬﺪي ﻫﺪﻳﺎ ﻳﺬﺤﺑﻪ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻲﻓ اﺤﻟﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﺮدا اﻟﻌﻤﺮة أو ﻣﻔﺮدا اﺤﻟﺞ ﻓﺄﺣﺮﺼ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻮزﻳﺮ‪" :‬اﺗﻔﻘﻮا أن اﻹﺣﺼﺎر ﺑﺎﻟﻌﺪو ﻣﺒﻴﺢ ﻟﻠﺘﺤﻠﻞ" واﷲ ﻋﺰ‬
‫ْ ْ‬ ‫ﺮﺼ ُﻳ ْﻢ َﻓ َﻤﺎ ْ‬
‫اﺳﺘَﻴ ْ َ َ‬ ‫َ ْ ُ ْ‬
‫ﺮﺴ ِﻣ َﻦ اﻟ َﻬﺪ ِي{‪.‬‬ ‫ﺣ ْ‬
‫وﺟﻞ ﻳﻘﻮل‪} :‬ﻓﺈِن أ ِ‬
‫اﻤﻟﺤﺮﺼ‪:‬‬
‫ﻣﺎﻜن ﻓﺪي اﻤﻟﺤﺮﺼ‬
‫ً‬
‫وا‪u‬ﺑﺢ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﻣﺎﻜﻧﻪ ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﺮﺳﻞ أﺣﺪا إﻰﻟ ﻣﻜﺔ ﻷﻧﻪ أﺻﻼ ﺤﻣﺮﺼا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺬﻫﺐ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ وﻫﻮ‬
‫ﺤﺑﺎﺟﺔ إﻰﻟ اﺤﻛﺤﻠﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﻣﻌﻪ ﻫﺪي ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺤﺮ‪ ،‬وﺳﻮاء ﺎﻛن ﻫﺬا اﺤﻟﺮﺼ ﺨﻣﺎ ﺠﻟﻤﻴﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺤﺑﻴﺚ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻐﺎة ﺒﻟ‬
‫اﺤﻟﺮم ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﺣﻦﻴ ﻣﻨﻌﻮا اﺠﺎس ﻣﻦ اﺤﻟﺞ‪ ،‬أو ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ‪ُ -‬ﻣ ِﻨ َﻊ ﻫﻮ وﺣﺪه أو اﻟﺮ}ﺐ ا‪u‬ﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻨﻌﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ ﻣﻜﺔ‪ -‬ﻓﺈن اﻹﺣﺼﺎر ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻓﻴﺘﺤﻠﻞ ﺑﺄن ﻳﻨﺤﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻴﺮﺴ ﻣﻦ اﻬﻟﺪي‪ ،‬أو ُﺣﺒﺲ ﺑﻐﺮﻴ ﺣﻖ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ْ ْ‬ ‫ﺮﺼ ُﻳ ْﻢ َﻓ َﻤﺎ ْ‬
‫اﺳﺘَﻴ ْ َ َ‬ ‫َ ْ ُ ْ‬
‫ﺮﺴ ِﻣ َﻦ اﻟ َﻬﺪ ِي{‬ ‫ﺣ ْ‬
‫أﺣﺮم وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ ﺣﺒﺴﻪ ﻓﺈﻧﻪ واﺤﻟﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ ﻳﺘﺤﻠﻞ‪ ،‬واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل‪} :‬ﻓﺈِن أ ِ‬
‫ﻳﻌﻲﻨ إذا أردﺗﻢ اﺤﻛﺤﻠﻞ‪ ،‬واﻹﺣﺼﺎر ﺑﻤﻔﺮده ﻏﺮﻴ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻬﺪي‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ :‬ﻻ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ أن ﻫﺬه‬
‫اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻲﻓ ﺣﺮﺼ اﺤﻟﺪﻳﺒﻴﺔ و¯ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن رﺳﻮل اﷲ  ﻗﺎل ﻲﻓ ﺻﻠﺢ اﺤﻟﺪﻳﺒﻴﺔ ﻤﻟﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫)ﻗﻮﻣﻮا ﻓﺎﺤﻧﺮوا ﺛﻢ اﺣﻠﻘﻮا( وﻷن اﺤﻟﺎﺟﺔ داﻋﻴﺔ إﻰﻟ اﺤﻟﻞ ﻤﻟﺎ ﻲﻓ ﺗﺮك اﺤﻟﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺸﻘﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻲﻫ ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ ﺮﺷﺨ‪.‬‬
‫واﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻲﻓ ﺣﺮﺼ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻤﺣﻠﻬﺎ ﻏﺮﻴ واﺣﺪ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻮم ﻲﻓ ﺣﻖ ﻞﻛ ﻣﻦ أﺣﺮﺼ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛن ﺑﻌﺪو أو ﺑﻐﺮﻴ ﻋﺪو‪ ،‬وﺳﻮاء ﺎﻛن‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻮف أو ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﺑﻤﻜﺔ أو ﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬ﻃﺎف ﺑﺎﻛﻴﺖ أم ﻟﻢ ﻳﻄﻒ‪ ،‬ﻷن اﷲ أﻃﻠﻖ وﻟﻢ ﺨﻳﺺ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺮى ﺣ‪ k‬ﻣﻦ أﺣﺮﺼ ﻋﻦ اﻛﻴﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﻠﻞ وﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺮﺼ ﻋﻦ اﻟﺴﻲﻌ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﻠﻞ وﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫اﺤﻟﺮﺼ ﻓﻘﻂ ﺧﺎص ﺑﻤﻦ ُﻣﻨِﻊ ﻣﻦ اﻤﻟ‪ Ý‬ﻟﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ‪ X‬اﺑﻖ ﻲﻓ ﻣﻜﺔ ﺣ‪ k‬ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف‬
‫واﻟﺴﻲﻌ‪ ،‬وﻗﻒ ﻲﻓ ﻋﺮﻓﺎت ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﻛﻴﺖ ﺷﻬﺮ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻌﻪ ﺣﺎل دوﻧﻪ ودون اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﻛﻴﺖ ﻋﺪو‬
‫أو ﺣﺒﺲ ﺑﻐﺮﻴ ﺣﻖ أو ﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﺤﻛﺤﻠﻞ ﻓﻴﻜﻮن ﺣﻜﻤﻪ ﻛﺤﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺮﺼ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻠﻞ وﻳﻨﺤﺮ‬
‫ﻫﺪﻳﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ  ﻲﻓ ﺻﻠﺢ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻤﻟﺎ اﻧﺘﻰﻬ ﺤﻧﺮ وﺣﻠﻖ  ﻫﻨﺎ اﺤﻟﻜﻢ ﻻ ﺨﻳﺘﻠﻒ ﺳﻮاء ﺎﻛن اﺤﻟﺮﺼ ﺨﻣﺎ ﺠﻟﻤﻴﻊ اﺤﻟﺠﺎج‬
‫أو ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ﺑﺄن ﺣﺒﺲ ﺑﻐﺮﻴ ﺣﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻓﻘﺪ اﻬﻟﺪي ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻫﺪي‪ ،‬ﺤﻧﻦ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻳﻬﺪي وﻳﺘﺤﻠﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻫﺪي أو ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺪرﺗﻪ أن ﻳﺸﺮﺘي‬
‫اﻬﻟﺪي‪ ،‬أو اﻤﻟﺎﻜن ا‪u‬ي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻫﺪي‪ ،‬أو ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻧﻘﻮد‪ ،‬أو اﻟﻮﺿﻊ اﻤﻟﺎﻲﻟ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺸﺮﺘي ﻫﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ‬

‫‪- ST0 -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻴﺼﻮم ﻋﺮﺸة أﻳﺎم ﺑﻨﻴﺔ اﺤﻛﺤﻠﻞ ﺛﻢ ﺤﻳﻞ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﻮم اﻟﻌﺮﺸة ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﻓﻠﻪ أن ﻳﺘﺤﻠﻞ ﺛﻢ ﻳﺼﻮم ﻗﺒﻞ‬
‫اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻛﺪل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺘﺮﻀر ﺑﺒﻘﺎء إﺣﺮاﻣﻪ إﻰﻟ ﻓﺮاغ اﻟﺼﻮم‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺣﺐ ّ‬
‫إﻲﻟ أن ﻻ ﺤﻳﻞ ﺣ‪ k‬ﻳﺼﻮم إن ﻗﺪر‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ّ‬
‫ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻞ ﺛﻢ ﺻﺎم ﺑﺎﺠﻴﺔ ﻋﻦ اﻬﻟﺪي‪ ،‬ﻷﻧﻪ دم واﺟﺐ اﻹﺣﺮام‪ ،‬ﻓﺎﻜن ‪ X‬ﺑﺪل ﻳﻨﺘﻘﻞ إ¸ﻪ ﻛﺒﺪل اﻤﻟﺘﻌﺔ‪.‬‬
‫_ وﻻ إﻃﻌﺎم ﻲﻓ اﻹﺣﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺠﻳﺪ اﻬﻟﺪي وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ اﻹﻃﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻼ إﻃﻌﺎم ﻲﻓ اﻹﺣﺼﺎر‪.‬‬
‫_ أﻳﻀﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﺤﻟﻠﻖ واﺤﻛﻘﺼﺮﻴ ﻫﻞ ﻲﻫ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب؟‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﺎﻠﻛم اﺨﻟﺮ_ وﻏﺮﻴه ﻋﺪم وﺟﻮب اﺤﻟﻠﻖ أو اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻪ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺮر وﺮﺷح اﺑﻦ رزﻳﻦ رﻤﺣﻪ اﷲ واﻤﻟﻐﻲﻨ واﻟﺮﺸح‬
‫ْ ْ‬ ‫ﺮﺼ ُﻳ ْﻢ َﻓ َﻤﺎ ْ‬
‫اﺳﺘَﻴ ْ َ َ‬ ‫َ ْ ُ ْ‬
‫ﺮﺴ ِﻣ َﻦ اﻟ َﻬﺪ ِي{ وﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻲﻓ اﻵﻳﺔ ﺒﻟ اﺤﻟﻠﻖ أو اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ‪،‬‬ ‫ﺣ ْ‬
‫وﻏﺮﻴﻫﻢ ﻷن اﷲ ذﻛﺮ اﻬﻟﺪي وﺣﺪه ﻓﻘﺎل‪} :‬ﻓﺈِن أ ِ‬
‫ً‬
‫وﻟﻢ ﻳﺸﺮﺘط ﺳﻮاه‪ ،‬وﻗﺎل أﻛﺮﺜ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﻠﻖ أو اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ وﻓﺎﻗﺎ واﺧﺘﺎره اﻟﻘﺎ وﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻗﺎ‪ X‬ﻲﻓ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﺮوع‬
‫))ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ(( ﻷن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻧﺴﻚ اﺤﻟﻠﻖ واﺤﻛﻘﺼﺮﻴ‪ ،‬ﻓﻜﺬا ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻳﺮون أن اﻤﻟﺤﺮﺼ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻬﺪي ﺛﻢ‬
‫ﺤﻳﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل )ﻗﻮﻣﻮا ﻓﺎﺤﻧﺮوا ﺛﻢ اﺣﻠﻘﻮا( و}ﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﻳﺮون أن اﺠﻲﺒ أﻣﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄن ﻳﻨﺤﺮوا ﺛﻢ ﺤﻳﻠﻘﻮا‬
‫َ ْ ُ ْ ُْ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺼﻳ ْﻢ ﻓ َﻤﺎ‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ‪ ،‬واﻤﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ داﻲﻋ ﻟﻠﺤﻠﻖ‪ ،‬وﻳﻜﻲﻔ اﺤﻛﺤﻠﻞ ﺑﺎ‪u‬ﺑﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺎل‪} :‬ﻓﺈِن أﺣ ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫اﺳﺘَﻴ ْ َ َ‬
‫ْ‬
‫ﺮﺴ ِﻣ َﻦ اﻟ َﻬﺪ ِي{ وﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﺒﻟ اﺤﻟﻠﻖ ﻓﺪل ﺒﻟ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺳﻮاه‪.‬‬
‫_ إن ُﺻﺪ ﻋﻦ ﻋﺮﻓﺔ دون اﻛﻴﺖ ﻓﻤﻨﻊ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻓﻬﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺤﺮﺼ‬
‫اﻤﻟﺤﺮﺼ؟‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺤﺮﺼ ﻓﻴﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﻤﺮة ﻷﻧﻪ ﺻﺪ ﻋﻦ ﻋﺮﻓﺎت ﺣ‪ k‬ﻓﺎﺗﺖ ﻫﺬا ﻣﻔﻮت ‪ X‬ﻓﻴﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺤﻣﺮﺼا‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻧﻌﻢ أﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺤﺮﺼ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ اﺤﻟﺞ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻹﺣﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻛﻴﺖ ﺎﻛﻣﻼ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻜﺔ ﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻻ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷن ﻗﻠﺐ اﺤﻟﺞ ﻋﻤﺮة ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻼ ﺣﺮﺼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺪ اﺠﻲﺒ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ا‪u‬ﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة أن ﻳﻘﻠﺒﻮا ﻧﺴﻜﻬﻢ وﻗﺎل‪) :‬ﻟﻮ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﻦ أﻣﺮي ﻣﺎ اﺳﺘﺪﺑﺮت ﻟﺴﻘﺖ اﻬﻟﺪي وﺠﻟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻋﻤﺮة(‬
‫ﻓﻘﻠﺐ اﺤﻟﺞ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻼ ﺣﺮﺼ ﻓﻤﻊ اﺤﻟﺮﺼ ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪.°‬‬
‫‪-‬و‪Ó‬ن أﺣﺮﺼ ﻋﻦ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﺣ‪ k‬ﻳﻄﻮف وﻳﺴﻰﻌ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﺤﻛﻨﻮﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ أن ‪ X‬أن‬
‫اﻤﻟﺤﺮﺼ ﻋﻦ ﻋﺮﻓﺎت‪ ،‬ﻷن ﻲﻓ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﺤﻛﺤﻠﻞ و‪Ó‬ﺑﻘﺎﺋﻪ ﺒﻟ إﺣﺮاﻣﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﺤﻠﻞ وﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺤﺮﺼ‬
‫اﻟﻄﻮاف إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻊ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻛﻴﺖ واﻟﺴﻲﻌ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺣﺼﺎر ﻋﻦ اﻷر‪Í‬ن‪ :‬اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻄﻮاف‪ ،‬اﻟﺴﻲﻌ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺮﻓﺎت ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع أﻧﻪ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﻤﺮة‬
‫ً‬
‫أﺣﺮﺼ ﻋﻦ اﻛﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻲﻌ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺧﻼف‪ ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ أﻳﻀﺎ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻮاف ﻤﻟﻦ أﺣﺮﺼ‬
‫‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺎﻛن ﻗﺪ اﺷﺮﺘط ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﺌﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻳﻔﻚ إﺣﺮاﻣﻪ‬ ‫اﻤﻟﺤﺮﺼ ﻋﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺘﺤﻠﻞ وﻳﻨﺤﺮ ﻫﺪﻳﻪ وﻻ ‪n‬ء‬
‫اﻤﻟﺤﺮﺼ‬
‫وﻳﻨﺘﻲﻬ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ إن ﺎﻛن ﻗﺪ اﺷﺮﺘط‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﺤﺮ ﻫﺪﻳﺎ ﺤﻛﺤﻠﻠﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺣﺮﺼ ﻋﻦ واﺟﺐ ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ؟‬ ‫_ ﻟﻜﻦ إن أﺣﺮﺼ‬
‫ُ‬
‫إن أﺣﺮﺼ ﻋﻦ واﺟﺐ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻠﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ دم‪ ،‬ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ ﺠﻳﺮﺒ ﺑﺎم‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻣﻦ ﺗﺮك ﻧﺴﺎﻜ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم(‬
‫ﻓﻠﻮ أﺣﺮﺼ ﻣﺜﻼ ﻋﻦ اﻤﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬أو أﺣﺮﺼ ﻋﻦ اﻤﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤﻰﻨ‪ ،‬أو ُﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﻤﻟﻴﻘﺎت ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺤﻳﺮم ﻣﻦ ﻏﺮﻴه‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺮﺒ ﻫﺬا اﻹﺣﺼﺎر ﺑﺪم وﻻ ﻳﺘﺤﻠﻞ‪ ،‬ﺎﻛ‪u‬ي ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت وﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ ﻣﺰدﻟﻔﺔ؛ ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ ﺠﻳﺮﺒ ﺑﺪم‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ وﻻ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ إذا أﺣﺮﺼ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺤﻠﻞ وﻋﻠﻴﻪ دم‪.‬‬

‫‪- STS -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫أﺣﺮﺼه‬
‫_ إذا أﺣﺮﺼ‬
‫ﺮﺼه ﻣﺮض أو ذﻫﺎب ﻧﻔﻘﺔ أو ﺿﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻬﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺲ اﺤﻟﻜﻢ؟‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺒﻰﻘ ﺤﻣﺮﻣﺎ ﺣ‪ k‬ﻳﻘﺪر ﺒﻟ اﻛﻴﺖ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ إﺣﻼ‪ X‬اﺤﻛﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷذى ا‪u‬ي ﺑﻪ ﻛﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺒﻰﻘ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻐﺎدر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﺈﺣﻼ‪ X‬اﺤﻛﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷذى ‪-‬أذى اﻤﻟﺮض‪ -‬ﺨﺑﻼف ﺣﺮﺼ ﻋﺪو ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻓﺄﺣﺮﺼ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺒﻰﻘ ﻲﻓ ﻣﺎﻜﻧﻪ ﻳﻘﺎل ‪ X‬اﻧﺘﻈﺮ ﺣ‪ k‬ﺗﺸﻰﻔ ﺛﻢ ﺗﻄﻮف ﺑﺎﻛﻴﺖ وﺗﺴﻰﻌ‪.‬‬
‫_ ﻓﺈن ﻗﺪر ﺒﻟ اﻛﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﺤﻟﺞ ﺤﺗﻠﻞ ﺑﻌﻤﺮة وﻻ ﻳﻨﺤﺮ ﻫﺪﻳﺎ ﻣﻌﻪ إﻻ ﻲﻓ اﺤﻟﺮم‪ ،‬ﻫﺬا إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ اﺷﺮﺘط ﻲﻓ اﺑﺘﺪاء‬
‫إﺣﺮاﻣﻪ " أن ﺤﻣﻲﻠ ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺴﺘﻲﻨ"‬
‫‪-‬ﻓﺄﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻗﺪ اﺷﺮﺘط ﻓﻴﺘﺤﻠﻞ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ‪n‬ء ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻓﺈن اﻻﺷﺮﺘاط ﻳﻔﻴﺪه ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺮأة‪:‬‬
‫)اﺷﺮﺘ‪ ð‬ﻓﺈن ﻟﻚ ﺒﻟ رﺑﻚ ﻣﺎ اﺷﺮﺘﻃﺖ(‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(Uã‬‬
‫ﺑﺎب اﻬﻟﺪي واﻷﺿﺤﻴﺔ واﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / /‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺿﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ / S‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻬﻟﺪي‪.‬‬
‫‪ / T‬ﻣﻦ أﺣﺎﻜم اﻬﻟﺪي واﻷﺿﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ / U‬ﺣﻜﻢ اﻬﻟﺪي واﻷﺿﺤﻴﺔ وﻓﻀﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ / S‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻬﻟﺪي‬
‫ﻓﺎﻬﻟﺪي ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻬﺪى ﻟﻠﺤﺮم ﻣﻦ ﻧﻌﻢ وﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻲﻤ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﻬﺪى إﻰﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻬﻟﺪي ﻳﺴﺎق ﻟﻠﺤﺮم أو‬
‫ﻳﺸﺮﺘى ﻲﻓ ﻣﻜﺔ‪ ،‬و‪Í‬ن ﻲﻓ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺴﺎق اﻬﻟﺪي واﻟﺮﺳﻮل  ﺳﺎق اﻬﻟﺪي وﻗﺎل‪) :‬ﻟﻮ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﻦ أﻣﺮي ﻣﺎ اﺳﺘﺪﺑﺮت ﻣﺎ ﺳﻘﺖ‬
‫اﻬﻟﺪي وﺠﻟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻋﻤﺮة( ﻓﺎﻜﻧﻮا ﻳﺴﻮﻗﻮن اﻬﻟﺪي ﺗﻘﺮﺑﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻬﺪوﻧﻪ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ ﻗﺮﺑﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫‪ / /‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺿﺤﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻷ‪ِÜ‬ﺿﺤﻴﺔ ﺑﻀﻢ اﻬﻟﻤﺰة و}ﺮﺴﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺢ أن ﺗﻘﺎل أﺿﺤﻴﺔ و‪ِÓ‬ﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬واﺣﺪة اﻷﺿﺎ‪ ،U‬وﻳﻘﺎل ﺿﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ / U‬ﺣﻜﻢ اﻬﻟﺪي واﻷﺿﺤﻴﺔ وﻓﻀﻠﻬﻤﺎ‬
‫وأﻤﺟﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺘﻬﻤﺎ ﻳﻌﻲﻨ اﻬﻟﺪي واﻷﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻰﻜ اﻹﻤﺟﺎع ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻏﺮﻴ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻘﻮل اﷲ‬
‫َ ْ‬ ‫َ ِّ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓ َﺼﻞ ﻟ ِ َﺮ ِّﺑﻚ َواﺤﻧَ ْﺮ{ ﻳﻘﻮل أﻫﻞ اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ‪ :‬اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺛﺒﺖ أن اﻟﺮﺳﻮل  ﺿ‪ #‬ﺑﻜﺒﺸﻦﻴ‬
‫أﻣﻠﺤﻦﻴ أﻗﺮﻧﻦﻴ‪ ،‬وورد ﻋﻨﻪ  أﻧﻪ أﻫﺪى ﻲﻓ ﺣﺠﺘﻪ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻛﺪن‪ ،‬ﺤﻧﺮ ﺛﻼﺛﺎ وﺳﺘﻦﻴ ﺑﻴﺪه اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺛﻢ أﻋﻄﻰ ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ﻓﺄﺗﻢ اﻛﺎﻲﻗ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ  ﻳﺪﻋﻬﻤﺎ ‪-‬اﻬﻟﺪي واﻷﺿﺤﻴﺔ‪ -‬وﻳﺮى أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ وﺟﻮب اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺮ ﻣﻘﻴﻢ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ اﺠﺼﺎب وﻳﺮوى ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺮﻴون أﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻣﺆ}ﺪة ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻤﻟﻘﻴﻤﻦﻴ واﻤﻟﺴﺎﻓﺮﻳﻦ إﻻ اﺤﻟﺠﺎج ﺑﻤﻰﻨ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪" :‬ﻻ أﺿﺤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ" واﺧﺘﺎره ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ً‬
‫اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻬﻟﺪي‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻬﺪي ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺸع ﻟﻠﺤﺠﺎج‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺠﺎج وﻳﺴﻦ ﻛﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻤﻊ واﻟﻘﺎرن ﻓﺈن‬
‫اﻬﻟﺪي واﺟﺐ ﻲﻓ ﺣﻘﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻔﺮد ﻓﻬﻮ ﺳﻨﺔ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ ﻣﺮﺸوع وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻣﺆ}ﺪة ﺒﻟ ﻣﺬﻫﺐ اﺠﻟﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻳﺮى أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﺒﻟ اﺤﻟﺮ اﻤﻟﺴﻠﻢ اﻤﻟﻘﻴﻢ اﻤﻟﺎﻟﻚ ﻟﻠﻨﺼﺎب‪.‬‬
‫‪ / T‬ﻣﻦ أﺣﺎﻜم اﻬﻟﺪي واﻷﺿﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪- ST/ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﺪى وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻀ‪ #‬ﺑﻪ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻛﻘﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻜﺒﺶ‪ ،‬ﺛﻢ اﻤﻟﺎﻋﺰ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻀﻞ اﻬﻟﺪي واﻷﺿﺤﻴﺔ اﻹﺑﻞ إن ﺎﻛﻧﺖ ﺧﺎﻟﺼﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻬﺪي‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ أﺣﺪ اﺷﺮﺘاك‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻛﻘﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺎه أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺎﻋﺰ‪ ،‬ا¸ﻞ ﺒﻟ أن‬
‫اﻹﺑﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ورد ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺠﻟﻤﻌﺔ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة اﻤﻟﺸﻬﻮر‪) :‬ﻣﻦ راح إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻲﻓ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷو‪ °‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ّ‬
‫ﻗﺮب ﺑﺪﻧﺔ‬
‫و¯ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺮة و¯ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ﻛﺒﺸﺎ( ﻓﺪل ﻫﺬا ﺒﻟ أن اﻛﺪﻧﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ وأﻧﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻛﻘﺮة وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺶ‪ ،‬وورد أن اﻣﺮأة‬
‫ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪) :‬أي اﻟﻨﺴﻚ أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬إن ﺷﺌﺖ‬
‫ﺌﺖ ﻓﻨﺎﻗﺔ أو ﺑﻘﺮة‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أي ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﺤﻧﺮي ﻧﺎﻗﺔ( ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ اﻛﺪﻧﺔ‬
‫ﺛﻢ اﻛﻘﺮة ﻣﺴﺘﻘﻼت‪ ،‬ﻣﻦ أراد أن ﻳﻀ( أو ﻳﻬﺪي ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻋﻨﻪ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﺣﺪ ﻳﺸﺎر}ﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻫﻨﺎك أﺣﺪ‬
‫ﺳﻴﺸﺎر}ﻪ ﻓﺮﻴﻳﺪ أن ﻳﺸﺮﺘك ﻣﻊ ﺳﺒﻌﺔ ﻲﻓ ﺑﺪﻧﺔ أو ﺳﺒﻌﺔ ﻲﻓ ﺑﻘﺮة ﻓﺎﻟﻜﺒﺶ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻤﻟﺎﻋﺰ أﻓﻀﻞ؛ ﻷﻧﻪ أ‪ 6‬ﺑﺬﺑﻴﺤﺔ ﺎﻛﻣﻠﺔ ‪X‬‬
‫ﻓﺄﻫﺮق دﻣﺎ ﻣﻨﻔﺼﻼ ‪ X‬ﻟﻢ ﻳﺸﺎر}ﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ‪.‬‬
‫وأﻓﻀﻞ ﻞﻛ ﺟﻨﺲ اﻷﺳﻤﻦ‪ ،‬وﻳﺮﺸع اﺳﺘﺴﻤﺎن اﻬﻟﺪي واﻷﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل  أو‪ n‬أﻣﺘﻪ أن ﺗﺴﺘﺮﺸف اﻷﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺮﺒ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺄ¼ أوﻓﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻲﻓ ﻏﻼﻓﻬﺎ وﺟﺘﻫﺎ وﻓﺮوﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺄ¼ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺗﻮزن ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ ،‬وورد )اﺳﺘﻔﺮﻏﻮا ﺿﺤﺎﻳﺎﻛﻢ‬
‫ﻛﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻲﻓ‬
‫اﺠﻟﻨﺔ ﻣﻄﺎﻳﺎﻛﻢ( و¯ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ‪) :‬ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻦ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ و‪Í‬ن اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻳﺴﻤﻨﻮن( ﻓﻴﺮﺸع اﺳﺘﺴﻤﺎﻧﻬﺎ ﻷﺟﻞ أن‬
‫ﺗﺜﻘﻞ ﻣﺰﻴان اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻀﻞ ﻞﻛ ﺟﻨﺲ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻹﺑﻞ أو اﻛﻘﺮ أو اﻟﻐﻨﻢ اﻷﺳﻤﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﻢ ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻷﺘﻟ ﺛﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ‪-‬اﻷﺘﻟ ﺛﻤﻨﺎ‪ -‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺸﺮﺘي ﺷﺨﺺ ﻻ ﺤﻳﺴﻦ اﻤﻟﻤﺎﻛﺴﺔ ﻫﺪﻳﺎ أو‬
‫أﺿﺤﻴﺔ وﻳﺸﺮﺘي آﺧﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﺪﻳﺎ أو أﺿﺤﻴﺔ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ اﻷول‪ ،‬ﻓﺈذن اﻟﻌﺮﺒة ﺑﺎﻷﻓﻀﻞ واﻷﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﺠﺎس‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﺖ اﺠﺎﻗﺔ‬
‫أو اﻛﻘﺮة أو اﻟﺸﺎة اﻟﻲﺘ اﺷﺮﺘاﻫﺎ ﻓﻼن ﺑـ ﺛﻤﺎن ﻣﺎﺋﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻲﺘ اﺷﺮﺘاﻫﺎ ﺟﺎره ﺑﺄﻟﻒ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﻳﺮﺸع‬
‫اﺳﺘﺴﻤﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ أن ﻳﺒﺬل اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻲﻓ ﺮﺷاﺋﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪) :‬ﻓﻄﻴﺒﻮا ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ً‬
‫ﺑﻤﺎﻜن( وﺗﺄ¼ أﺛﻘﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻲﻓ ﻣﺰﻴان اﻟﻌﺒﺪ ﻲﻓ ﻳﻮم ﻫﻮ أﺣﻮج ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﺴﻨﺎت‪ ،‬إذا ﺤﻳﺮص اﻹﻧﺴﺎن ﺒﻟ اﺳﺘﺴﻤﺎﻧﻬﺎ وأن‬
‫َْ‬ ‫َ ¶‬
‫اﷲ ¶ ﻓﺈِﻏ َﻬﺎ ِﻣﻦ ﻳﻘ َﻮى‬ ‫َ َ َ ُ َ ِّ ْ َ َ‬
‫ﻳﺒﺬل اﺨﻛﻤﻦ و‪Ó‬ن ﻏﻼ ﺤﻛﺤﺼﻴﻞ أﻓﻀﻞ اﻤﻟﻮﺟﻮد ﻲﻓ اﻟﺴﻮق ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ }ذﻟِﻚ َوﻣﻦ ﻓﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋِ َﺮ ِ‬
‫ُْ ُ‬
‫ﻮب{‪.‬‬
‫اﻟﻘﻠ ِ‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﻠﻮن اﻷﺷﻬﺐ وﻫﻮ اﻷﻣﻠﺢ أي اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬أو اﻤﻟﺤﺠﻞ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺎﻛن ﺑﻴﺎﺿﻪ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺳﻮاده ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل  ﺿ‪#‬‬
‫ﺑﻜﺒﺸﻦﻴ أﻣﻠﺤﻦﻴ أﻗﺮﻧﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻴﺮﺴ ﻓﺄﺻﻔﺮ ﺛﻢ أﺳﻮد‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺮﺴ‬
‫ِّ‬
‫ﻳﻀﺢ ﺑﻨﻌﺠﺔ )ﺿ‪ #‬ﺑﻜﺒﺸﻦﻴ أﻗﺮﻧﻦﻴ أﻣﻠﺤﻦﻴ( واﻟﺮﺳﻮل  ﻻ‬ ‫وا‪u‬ﻛﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﻧ‪ k‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل  ﺿ‪ #‬ﺑﻜﺒﺶ وﻟﻢ‬
‫ﺨﻳﺘﺎر إﻻ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ِّ‬
‫اﻟﺴﻦ اﻤﻟﺠﺰئ ﻲﻓ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺨﻳﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﺎه )اﻟﻀﺄن( ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺰئ ﻓﻴﻬﺎ اﺠﻟﺬع وﻫﻮ ﻣﺎ‪ X‬ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﺄزﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ‬
‫اﻟﻀﺄن ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ أﺟﺰأ ﻲﻓ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻓﻴﺼﺢ أﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إن ذﺑﺢ ﻣﺎ دون ﻫﺬا اﻟﺴﻦ ﻓﺬﺑﺢ ﻣﺎ‪ X‬ﻤﺧﺴﺔ أو أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺠﻳﺰئ أﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬إذا اﻟﺴﻦ اﻤﻟﺠﺰئ ﻲﻓ اﻟﻀﺄن ﻣﺎ‪ X‬ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﺄزﻳﺪ‪.‬‬
‫واﺨﻛﻲﻨ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى اﻟﻀﺄن ﻓﻤﻦ اﻤﻟﺎﻋﺰ ﻣﺎ ‪ X‬ﺳﻨﺔ ﻳﺸﺮﺘط ¸ﺠﺰئ أﺿﺤﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺎﻋﺰ ﻣﺎ‪ X‬ﺳﻨﺔ ﻓﺄزﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻲﻨ أي ﺳﻘﻄﺖ ﺛﻨﺎﻳﺎه‪.‬‬
‫و}ﺬا ﻣﻦ اﻛﻘﺮة ﻣﺎ ﻬﻟﺎ ﺳﻨﺘﺎن ﻓﺄزﻳﺪ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺑﻞ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻤﺧﺲ ﺳﻨﻦﻴ ﻓﺄزﻳﺪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻤﺮ اﻤﻟﻌﺘﺮﺒ ﻲﻓ إﺟﺰاء اﺠﻌﻢ ﻲﻓ اﻬﻟﺪي واﻷﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬ورد ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫)اﺠﻟﺬع ﻣﻦ اﻟﻀﺄن أﺿﺤﻴﺔ( ﻓﺪل ﺒﻟ أن ﻣﺎ ‪ X‬ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﺠﻣﺰئ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﺠﻳﺬع اﻟﻀﺄن ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪- STU -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﺠﺗﺰئ اﻟﺸﺎة ﻋﻦ واﺣﺪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﻋﻴﺎ‪ X‬ﻓﻼ ﻳﺘﻠﻜﻒ اﻹﻧﺴﺎن اﺤﻛﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ زوﺟﻪ أﺿﺤﻴﺔ وﻋﻦ وه اﻟﻜﺒﺮﻴ‬
‫أﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﻨﺘﻪ اﻟﻜﺮﺒى أﺿﺤﻴﺔ وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل ﺿ‪ #‬ﺑﻜﺒﺸﻦﻴ أﻣﻠﺤﻦﻴ‪ ،‬ﺿ‪ #‬ﻓﺠﻌﻞ واﺣﺪا ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ وآل ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ِّ‬
‫ﻳﻀﺢ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ(‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻪ ﺠﻳﺰئ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻛﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ أﺿﺤﻴﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫وﺿ‪ #‬اﺨﻛﺎ‪ k‬وﻗﺎل‪) :‬ﻫﺬا ﻋﻤﻦ ﻟﻢ‬
‫وﺠﺗﺰئ اﻟﺸﺎة اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﻋﻴﺎ‪ ،X‬ﻤﻟﺎ ورد ﻋﻦ أ أﻳﻮب ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺎﻛن اﻟﺮﺟﻞ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﺠﻲﺒ ﻳﻀ(‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎة ﻋﻨﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻴﺄﻛﻠﻮن وﻳﻄﻌﻤﻮن( ﻳﻘﻮل ﻲﻓ ﺮﺷح اﻤﻟﻘﻨﻊ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎة ﻗﻠﻨﺎ ﺠﺗﺰي ﻋﻦ واﺣﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻛﺪﻧﺔ واﻛﻘﺮة ﻓﻘﻠﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﺠﺗﺰي ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﺨﺎص ﻓﻴﺠﻮز اﻟﺘﺮﺸﻳﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ورد ﻋﻦ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل أن ﻧﺸﺮﺘك ﻲﻓ اﻹﺑﻞ واﻛﻘﺮ ﻞﻛ ﺳﺒﻌﺔ ﻲﻓ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ( رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬و¯ ﻟﻔﻆ )ﺤﻧﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺒﻴﺔ ﻣﻊ اﺠﻲﺒ  اﻛﺪﻧﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ واﻛﻘﺮة ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ( ﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪" :‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒ‬
‫ وﻏﺮﻴﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺮون اﺠﻟﺰور ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬واﻛﻘﺮة ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ" و¯ ﻟﻔﻆ‪" :‬ﻓﻨﺬﺑﺢ اﻛﻘﺮة ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻧﺸﺮﺘك ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻴﻌﺘﺮﺒ ذﺤﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ"‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة‪" :‬اﺗﻔﻘﻮا ﺒﻟ أن اﻻﺷﺮﺘاك ﻲﻓ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻻزدﻳﺎد ﻣﻦ اﻛﻌﺾ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وأﺟﺎزه‬
‫ﺑﺎﻷﺛﻤﺎن واﻷﻋﺮاض أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﻤﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﺟﺎز اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﻤﺣﺪ اﻻﺷﺮﺘاك ﻣﻄﻠﻘﺎ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺰر}‪ n‬وﻏﺮﻴه‪" :‬اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻳﺸﺮﺘك اﺠﻟﻤﻴﻊ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺷﺮﺘك ﺛﻼﺛﺔ ﻲﻓ ﺑﻘﺮة ﺿﺤﻴﺔ وﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﺟﺎء ﻳﺮﻳﺪ أﺿﺤﻴﺔ‬
‫أﺮﺷ}ﻨﺎه ﻓﺠﺎء ﻗﻮم ﻓﺸﺎر}ﻮﻫﻢ ﻟﻢ ﺠﺗﺰئ إﻻ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻴﺚ ذﺤﺑﻮﻫﺎ" وﻗﺎ‪ X‬اﻟﺸﺮﻴازي‪ ،‬واﻤﻟﺮاد إذا أوﺟﺒﻮﻫﺎ ﺒﻟ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ذﺤﺑﻮﻫﺎ ﺒﻟ أﻧﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺒﺎﻧﻮا ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ؛ ذﺤﺑﻮا ﺷﺎة وأﺟﺰأﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ وﻋﻠﻴﻪ أﻛﺮﺜ اﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬وﻟﻮ اﺷﺮﺘك‬
‫اﺛﻨﺎن ﻲﻓ ﺷﺎﺗﻦﻴ ﺒﻟ اﻟﺸﻴﻮع أﺟﺰأ ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫وﻟﻮ اﺷﺮﺘى ﺳﺒﻊ ﺑﻘﺮة أو ﺳﺒﻊ ﺑﺪﻧﺔ ذﺤﺑﺖ ﻟﻠﺤﻢ ﺒﻟ أن ﻳﻀ( ﺑﻪ ﻟﻢ ﺠﺗﺰﺋﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﺿﺤﻴﺔ وﻻ ذﻟﻚ اﻬﻟﺪي‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﻤﺣﺪ رﻤﺣﻪ‬
‫اﷲ‪" :‬ﻫﻮ ﺤﻟﻢ اﺷﺮﺘاه وﻟﻴﺲ أﺿﺤﻴﺔ " ﺮﺻح ﺑﻪ ﻲﻓ اﻹﻧﺼﺎف وﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ ﻬﻟﺬا‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا اﻤﻟﺸﺎر}ﻦﻴ ﻬﻟﺬا اﻤﻟﻀ( أو ﻫﺬا اﻬﻟﺎدي ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻠﻛﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ ﻫﺪﻳﺎ أو ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ أﺿﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻻﺑﺪ أن ﻳﺸﺎرك اﺤﻟﺎج ﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﺤﻟﺠﺎج ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻬﺪوا‪ ،‬وﻳﺸﺎرك ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻀ( ﺳﺘﺔ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻀﺤﻮا‪ ،‬أﻣﺎ أن ﻳﺄ¼‬
‫ﺷﺨﺺ وﻳﻘﺘﺴﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﻲﻟ ﺳﺒﻊ ﻫﺬه اﻛﺪﻧﺔ وآﺧﺮون ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ ﻟﻠﺤﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﻫﺪﻳﺎ وﻻ أﺿﺤﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺠﺗﺰﺋﻪ واﺤﻟﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ ﻬﻟﺬا‪.‬‬
‫إذا ﻋﻠﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﺈن اﻟﺸﺎة ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺑﻘﺮة‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺑﺪﻧﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ،X‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺴﺒﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺸﺮﺘك‪ ،‬ﻳﺸﺮﺘك ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا ام وﺳﺘﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻜن اﻤﻟﺴﺘﻘﻞ ﻟﻮﺣﺪه أﻓﻀﻞ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل ﺿ‪ #‬ﺑﻜﺒﺸﻦﻴ أﻗﺮﻧﻦﻴ ﻣﺴﺘﻘﻼ‬
‫ وﻟﻢ ﻳﺸﺮﺘك ﻣﻌﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﺮﺘك ﻲﻓ ﺳﺒﻊ ﺑﺪﻧﺔ وﻻ ﻲﻓ ﺳﺒﻊ ﺑﻘﺮة‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل  ﻻ ﺨﻳﺘﺎر إﻻ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺴﺘﺮﺸف اﻷﺿﺤﻴﺔ وأﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻤﺎﻜن‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻞﻛ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻬﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﺠﺗﺰئ أﺿﺤﻴﺔ أو أﻧﻪ ﻫﻨﺎك ﻋﻴﻮب إذا‬
‫وﺟﺪت ﻲﻓ اﻛﻬﻴﻤﺔ اﻤﻟﺮاد ﺤﻧﺮﻫﺎ ﻟﻸﺿﺤﻴﺔ‬
‫ﻸﺿﺤﻴﺔ أو اﻬﻟﺪي ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻤﻨﻊ وﺤﺗﻮل دون إﺟﺰاء ﺗﻠﻚ اﻷﺿﺤﻴﺔ؟‬
‫‪-‬ﻫﻨﺎك ﻋﻴﻮب ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻹﺟﺰاء‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻮر‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻮراء اﻛﻦﻴ ﻋﻮرﻫﺎ‪ ،‬إذا اﺨﻧﺴﻔﺖ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻓﻤﻦ اﺨﻧﺴﻔﺖ ﻋﻴﻨﻬﺎ اﻟﻲﺘ ذﻫﺐ ﻧﻮر ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﺠﺗﺰئ ﻻ ﻲﻓ اﻬﻟﺪي وﻻ‬
‫ﻲﻓ اﻷﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺠﺗﺰئ اﻟﻌﻮراء اﻛﻦﻴ ﻋﻮرﻫﺎ( ﺑﺄن ذﻫﺐ ﻧﻮرﻫﺎ اﺨﻧﺴﻔﺖ ﻋﻴﻨﻬﺎ وذﻫﺐ ﻧﻮر ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻦﻴ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻤﻨﻊ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻤﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪ ،°‬إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻌﻮراء ﺗﻤﻨﻊ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻓﺎﻟﻌﻤﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪ ،°‬و}ﺬﻟﻚ اﻟﻌﺠﻔﺎء اﻬﻟﺰﻳﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻻ ﻣﺦ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫‪- STT -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫و}ﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮﺟﺎء اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ اﻤﻟ‪ n‬ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺎح ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ ﻃﻴﺐ ﺤﻟﻤﻬﺎ وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮﻰﻋ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎح‪،‬‬
‫ّ‬
‫و}ﺬﻟﻚ اﻬﻟﺘﻤﺎء اﻟﻲﺘ ذﻫﺒﺖ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ اﺠﻟﺪاء اﻟﻲﺘ ﺷﺎب وﻧﺸﻒ ﺮﺿﻋﻬﺎ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ اﻤﻟﺮﻳﻀﺔ اﻛﻴﻨﺔ اﻤﻟﺮض ﻓﺈن‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮب ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء ﻲﻓ اﻷﺿﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ورد ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺒاء ﺑﻦ ﺨزب ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎم ﻓﻴﻨﺎ اﺠﻲﺒ  ﻓﻘﺎل‪) :‬أرﺑﻊ ﻻ ﺠﺗﻮز ﻲﻓ اﻷﺿﺎ‪ :U‬اﻟﻌﻮراء اﻛﻦﻴ ﻋﻮرﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻨﻲﻘ( رواه أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وﺤﻧﻮه ﻟﻠﺮﺘﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫واﻤﻟﺮﻳﻀﺔ اﻛﻦﻴ ﻣﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺟﺎء اﻛﻦﻴ ﺿﻠﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻔﺎء اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﻨﻲﻘ‬
‫اﺠﻮوي رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬أﻤﺟﻌﻮا ﺒﻟ أن اﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻴﻮب اﻤﻟﺬﻛﻮرة ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺒاء ﻻ ﺠﺗﺰئ اﺤﻛﻀﺤﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و}ﺬا ﻣﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أو‬
‫أﻗﺒﺢ ﺎﻛﻟﻌﻰﻤ وﻗﻄﻊ اﻟﺮﺟﻞ وﺤﻧﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮب ﺗﻨﻘﺺ اﻟﻠﺤﻢ ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ وﻋﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺮﻲﻋ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﺗﺰئ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ"‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة وﻏﺮﻴه رﻤﺣﻬﻢ اﷲ‪" :‬اﺗﻔﻘﻮا أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺰئ ﻲﻓ اﻷﺿﺤﻴﺔ ذﺑﺢ ﻣﻌﻴﺐ ﻳﻨﻘﺺ"‪ ،‬ﻓﻌﻲﻠ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺤﻳﺪث ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  وﺨﻳﺮﺒ‪) :‬أن اﻟﺮﺳﻮل أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺴﺘﺮﺸف اﻟﻌﻦﻴ واﻷذن وأن ﻻ ﻧﻀ( ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ وﻻ ﻣﺪاﺑﻎ وﻻ ﺮﺷﻗﺎء وﻻ‬
‫ﺧﺮﻗﺎء( رواه اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ وأﻫﻞ اﻟﺴﻦﻨ وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل  أﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﺮﺸاف اﻷﺿﺤﻴﺔ وﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮب وأﺧﺮﺒ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻻ ﺠﺗﺰئ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص أن ﺗﻜﻮن أﺿﺤﻴﺘﻪ وﻫﺪﻳﻪ ﺳﻠﻴﻤﺘﺎن وﺧﺎ¸ﺘﺎن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﻮب وﻣﺎ ﻲﻓ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك اﻟﻌﻀﺒﺎء ﻋﻀﺒﺎء اﻟﻘﺮن وﻋﻀﺒﺎء اﻷذن‪ ،‬اﻟﻌﻀﺐ ﻲﻓ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ ﻣﺎ ذﻫﺐ أﻛﺮﺜ أذﻧﻬﺎ أو أﻛﺮﺜ ﻗﺮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻫﺐ‬
‫أﻛﺮﺜ ﻗﺮﻧﻬﺎ أو ذﻫﺐ أﻛﺮﺜ أذﻧﻬﺎ ﻫﻞ ﺠﺗﺰئ ﻲﻓ اﻷﺿﺤﻴﺔ أو ﻻ ﺠﺗﺰئ؟‬
‫اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ذﻟﻚ ﻓﺎﻤﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ وﻗﺪ اﻧﻔﺮدوا ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺠﺗﺰئ اﻟﻌﻀﺒﺎء‬
‫اﻟﻲﺘ ذﻫﺐ أﻛﺮﺜ أذﻧﻬﺎ أو ﻗﺮﻧﻬﺎ وﺤﻳﺘﺠﻮن ﺑﻤﺎ ورد ﻋﻦ ﻋﻲﻠ )أن اﻟﺮﺳﻮل  ﻧﻰﻬ أن ﻧﻀ( ﺑﺄﻋﻀﺐ اﻟﻘﺮن واﻷذن( ﻫﻨﺎ ﻧﻬﻴﻪ ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ ﺠﺗﺰئ ﺗﻠﻚ اﻷﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﺗﺰئ اﺤﻛﻀﺤﻴﺔ ﺑﺄﻋﻀﺐ اﻟﻘﺮن‪ ،‬وأﻋﻀﺐ اﻟﻘﺮن ﻲﻫ‬
‫اﻟﻲﺘ ذﻫﺐ أﻛﺮﺜ ﻗﺮﻧﻬﺎ أو أﻛﺮﺜ أذﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻰﻟ اﻹﺟﺰاء ﻗﺎﻟﻮا ﻷن ﻫﺬا اﻟﻌﻀﻮ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻼ أﺛﺮ ﻬﻟﺎ ﻲﻓ اﻷﺿﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ اﻛﺮﺘاء اﻟﻲﺘ ﻻ ذﻧﺐ ﻬﻟﺎ ﺧﻠﻘﺔ أو ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺠﺗﺰئ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻷﻋﻀﺐ ﺠﻳﺰئ‪ ،‬وﺿﻌﻔﻮا ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻲﻠ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫وأرﺿﺎه )ﻧﻰﻬ اﺠﻲﺒ  ﻋﻦ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺑﺄﻋﻀﺐ اﻟﻘﺮن( وﻗﺎﻟﻮا ﻲﻫ ﻛﻘﻄﻊ ا‪u‬ﻧﺐ وأو‪ °‬ﺑﺎﻹﺟﺰاء ﻓﺈن ا‪u‬ﻧﺐ رﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﻴﺐ وأﻛﻞ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻫﺬه ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﺎب وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﻹﺟﺰاء وﻫﺬا ﻫﻮاﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻤﻌﺎء وﻲﻫ ﺻﻐﺮﻴة اﻷذن‪ ،‬واﺠﻟﻤﺎء اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﺨﻳﻠﻖ ﻬﻟﺎ ﻗﺮن ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺠﺗﺰئ ﻲﻓ اﻷﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ اﺨﻟ\ ﻏﺮﻴ ﺠﻣﺒﻮب ﺑﺄن‬
‫ﻗﻄﻌﺖ ﺧﺼﻴﺘﺎه ﻓﻘﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺰئ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ ﺠﻳﺰئ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻣﺎ ﺑﺄذﻧﻪ أو ﻗﺮﻧﻪ ﺧﺮق أو ﺷﻖ‪ ،‬أو ﻗﻄﻊ أﻗﻞ ﻣﻦ اﺠﺼﻒ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬أو اﺠﺼﻒ ﻓﻘﻂ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻲﻓ رواﻳﺔ ﺣﻨﺒﻠﺔ وﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﺸﺪدون ﻲﻓ اﻟﻌﻀﺐ ﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻲﻠ ر‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ وﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻬﺎ ﺠﺗﺰئ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ﻗﻀﻴﺔ اﻷﻋﻀﺐ ﻓﺎﻤﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﻧﺼﻔﻪ ﻓﺄزﻳﺪ ﻫﺬا ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﻗﻠﻨﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻫﺬا ﻋﻀﻮ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﺘﻄﺎب وأن اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻮارد ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺎ ذﻫﺐ إ¸ﻪ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ إﺟﺰاء اﻷﻋﻀﺐ وﻣﻜﺴﻮر اﻟﻘﺮن أو ﻣﻘﻄﻮع اﻷذن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﺳﺘﻜﻤﺎﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل  ﺿ‪#‬‬
‫ﺑﻜﺒﺸﻦﻴ أﻗﺮﻧﻦﻴ ﻓﺪل ﺒﻟ ﻛﻤﺎل اﻟﻘﺮﻧﻦﻴ‪ ،‬ورد ﻲﻓ ﺮﺷح اﻤﻟﻨﺘﻰﻬ أن ﻣﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ أن ﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﻧﺼﻒ ﻗﺮﻧﻪ أو ﻧﺼﻒ أذﻧﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﺠﻳﺰئ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﺠﻳﺰئ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺤﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﺿﺎ‪ U‬واﺠﻌﻢ؟‬
‫اﻟﻴﺮﺴى‪ ،‬ورد أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ رأى رﺟﻼ أﻧﺎخ ﺑﺪﻧﺔ ﻳﻨﺤﺮﻫﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل  أرﺷﺪﻧﺎ أن ﻧﻨﺤﺮ اﻹﺑﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻳﺪﻫﺎ اﻟﻴﺮﺴ‬

‫‪- STË -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻓﺄﻣﺮه ﻓﻘﺎل‪) :‬اﺑﻌﺜﻬﺎ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻣﻘﻴﺪة ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ( أﺧﺮﺟﺎه ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‪.‬‬

‫ﺟﻨُﻮﺑُ َﻬﺎ{ واﻟﻮﺟﻮب ﻫﻮ اﻟﺴﻘﻮط وﻣﻨﻪ ﻗﻮ‪) X‬و}ﻨﺖ أول واﺟﺐ( أي ﺳﺎﻗﻂ ﻓﺎﻟﻮﺟﻮب ﻫﻮ‬ ‫ﺖ ُ‬ ‫واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل }ﻓَﺈ َذا َو َﺟﺒَ ْ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََْ َ َ ¶ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫اﷲ ¶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮاف ﻓﺈِذا وﺟﺒﺖ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ{ ﻓﺪل ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺤﺮ واﻗﻔﺔ ﺛﻢ ﻣﻦ أﺛﺮ‬ ‫اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ }ﻓﺎذﻛﺮوا اﺳﻢ ِ‬
‫اﻟﻄﻌﻨﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﺒﻟ ﺟﻨﺒﻬﺎ ﻓﻬﺬه اﻟﺴﻨﺔ أن ﺗﻨﺤﺮ اﻹﺑﻞ ﻣﻌﻘﻮدة ﻳﺪﻫﺎ اﻟﻴﺮﺴى ﻓﻴﻄﻌﻨﻬﺎ ﺑﺎﺤﻟﺮﺑﺔ ﻤﻟﺎ ورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﻨﻮﺧﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺑﻌﺜﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ رﺟﻠﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺪل ﻫﺬا ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻴﺪ ﻳﺪﻫﺎ اﻟﻴﺮﺴى ﺣ‪k‬‬ ‫ﺣﻦﻴ رأى رﺟﻼ ﻳﻨﺤﺮ ﻧﺎﻗﺔ وﻲﻫ ¶‬

‫ﺗﺴﻘﻂ ﺒﻟ ﺟﻨﺒﻬﺎ وﻳﻄﻌﻨﻬﺎ ﻲﻓ ﻻﺑﺘﻬﺎ ﺤﺑﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﻌﻨﺖ ﺑﺎﺤﻟﺮﺑﺔ ﺗﺴﻘﻂ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺠﺤﺮ اﺠﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﺎﻗﺔ ﺗﻨﺤﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻛﻘﺮ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻬﺎ ﺗﺬﺑﺢ وﻻ ﺗﻨﺤﺮ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺬﺑﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ اﻹﺑﻞ اﺠﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ اﻛﻘﺮ واﻟﺸﻴﺎه أﻧﻬﺎ ﺗﺬﺑﺢ‪،‬‬
‫ﻷن اﺠﻲﺒ  ذﺑﺢ ﻛﺒﺸﻦﻴ أﻣﻠﺤﻦﻴ ذﺤﺑﻬﻤﺎ ﺑﻴﺪه اﻟﺮﺸﻳﻔﺔ واﺿﻌﺎ رﺟﻠﻪ ﺒﻟ ﺻﻔﺎﺣﻬﻤﺎ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﻬﻟﻤﺎ ﺠﺗﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺑﻞ ﺗﻨﺤﺮ‪،‬‬
‫واﻛﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ ﺗﺬﺑﺢ‪ ،‬ورد ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه أن رﺳﻮل اﷲ  وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻨﺤﺮون اﻛﺪن ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻴﺮﺴى‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺑﻲﻘ ﻣﻦ ﻗﻮاﺋﻤﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻮﻫﺪة ﻓﺘﻄﻌﻦ ﺑﻦﻴ أﺻﻞ اﻟﻌﻨﻖ واﻟﺼﺪر‪ ،‬ﻷن ﻋﻨﻖ اﻛﻌﺮﻴ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻠﻮ ﻃﻌﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ رأﺳﻪ‬
‫ﺤﻟﺼﻞ ‪ X‬ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج روﺣﻪ‪ ،‬و}ﻴﻔﻤﺎ ﺤﻧﺮ أﺟﺰأ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﻨﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺬﺑﺢ و}ﺬﻟﻚ اﻛﻘﺮ ﺗﺬﺑﺢ‪ ،‬ﻟﻮ ﻋﻜﺲ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻨﺤﺮ اﻟﻐﻨﻢ واﻛﻘﺮ وذﺑﺢ اﻹﺑﻞ ﻓﺬﺤﺑﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻤ‪ k‬ﻣﺎ وﻗﻊ‬
‫ا‪u‬ﺑﺢ ﺒﻟ اﻟﻮدﺟﻦﻴ‪ ،‬ﻗﻄﻊ اﻟﻮدﺟﻦﻴ واﻤﻟﺮيء واﻛﻠﻌﻮم ﻓﺎ‪u‬ﺑﺢ ﺻﺤﻴﺢ ﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ‪) :‬ﻣﺎ أﻧﻬﺮ ام وذﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻞﻜ(‪.‬‬
‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫وﻳﻘﻮل ﺣﻦﻴ ﺤﻳﺮك اﻟﺸﻔﺮة ﺑﺎﺠﺤﺮ أو ا‪u‬ﺑﺢ )ﺑﺴﻢ اﷲ( وﺟﻮﺑﺎ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ } َوﻻ ﺗَﺄﻛﻠﻮا ﻣ ¶ﻤﺎ ﻟ ْﻢ ﻳُﺬﻛﺮ ْ‬
‫اﺳ ُﻢ اﷲ ِّ ﻋﻠﻴ ِﻪ{ ﻓﻨﻬﺎﻧﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﻤﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﺣﻦﻴ ﺤﻳﺮك اﻟﺸﻔﺮة ﺑﺎﺠﺤﺮ أو ﺑﺎ‪u‬ﺑﺢ )ﺑﺴﻢ اﷲ( وﺟﻮﺑﺎ‪ ،‬و)اﷲ أﻛﺮﺒ( اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ‬
‫ُ َ ¶ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ ُ َ ِّ ُ ْ‬
‫ﺮﺒوا اﷲ ¶ ﺒﻟ َﻣﺎ َﻫ َﺪاﻛ ْﻢ َوﻟ َﻌﻠﻜ ْﻢ‬ ‫اﻢﻬﻠﻟ ﻫﺬا ﻣﻨﻚ وا¸ﻚ( ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻜﺒﺮﻴ ﻳﺴﻦ أن ﻳﻘﻮل )اﷲ أﻛﺮﺒ( ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ }و ِﺤﻛﻜ‬
‫)اﻢﻬﻠﻟ‬
‫َْ ُ َ‬
‫ﺗﺸﻜ ُﺮون{ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر‪" :‬ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ رﺳﻮل  أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ" واﺧﺘﺮﻴ اﺤﻛﻜﺒﺮﻴ ﻫﻨﺎ اﻗﺘﺪاء ﺑﺄﺑﻴﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺣﻦﻴ أوﻲﺗ ﺑﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ا‪u‬اﺑﺢ )ﺑﺴﻢ اﷲ‪ ،‬اﷲ أﻛﺮﺒ اﻢﻬﻠﻟ ﻫﺬا ﻣﻨﻚ وﻟﻚ( وﻻ ﺑﺄس أن ﻳﻘﻮل )اﻢﻬﻠﻟ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻓﻼن(‪.‬‬
‫و ﻳﺬﺑﺢ ﺑﻮاﺟﺐ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ﻋﻨﺪه ‪n‬ء ﻣﻨﺬور أو اﻬﻟﺪي ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ واﻟﻘﺎرن ﻓﺈﻧﻪ واﺟﺐ ﻓﻴﻨﺤﺮه ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﺠﻔﻞ‪،‬‬
‫واﻤﻟﺮﺸوع أن ﻳﺘﻮ‪ °‬اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إن ﺎﻛن ﺤﻳﺴﻦ ا‪u‬ﺑﺢ إن ﻗﺪر‪ ،‬أو ﻳﻮ‪ E‬ﻣﺴﻠﻤﺎ وﺤﻳﺮﻀ ذﺤﺑﻬﺎ إذا ﺎﻛن ﻗﺪ و‪ E‬ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(Uó‬‬
‫ﺗﺘﻤﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺣﺎﻜم اﻬﻟﺪي واﻷﺿﺤﻴﺔ‬
‫‪ / S‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺨﻟ\ ‪ / /‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ا‪u‬ﺑﺢ ‪ / U‬وﻗﺖ ا‪u‬ﺑﺢ ‪ / T‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺤﻛﻌﻴﻦﻴ ‪ / Ë‬ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻣﻨﺪرﺟﺔ‬
‫‪ / S‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺨﻟ َ ِ\‪:‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮﻧﺎ أن اﺨﻟ\ ﻏﺮﻴ ﺠﻣﺒﻮب ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺰئ ﻲﻓ اﻷﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﺿ‪ #‬ﺑﻜﺒﺸﻦﻴ ﻣﻮﺟﻮﺋﻦﻴ‪ ،‬وﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺳﻮاء ﺎﻛن اﺨﻟ\ ﺑﺮﺿﻬﺎ أو ﺳﻠﺖ أو ﻗﻄﻌﺖ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إذﻫﺎب ﻟﻌﻀﻮ ﻣﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻠﺤﻢ ﻳﻄﻴﺐ ﺑﺰوا‪ X‬وﻳﺴﻤﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪" :‬اﺨﻟ\ أﺣﺐ إ¸ﻨﺎ ﻣﻦ اﺠﻌﺠﺔ‪ ،‬ﻷن ﺤﻟﻤﻪ أوﻓﺮ وأﻃﻴﺐ"‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻄﻌﺖ ﺧﺼﻴﺘﺎه أو ﺳﻠﺖ أو رﺿﺖ وﻗﻄﻊ ذﻛﺮه ﻓﻬﻮ اﺨﻟ\ اﻤﻟﺠﺒﻮب وﻻ ﺠﻳﺰئ‪ ،‬ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺰم ﺑﻪ ﻏﺮﻴ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻄﻊ‬
‫ذﻛﺮه ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺰئ‪ ،‬أﻣﺎ اﺨﻟ\ ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺰئ‪.‬‬

‫‪- STã -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪/ /‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ا‪u‬ﺑﺢ‪:‬‬

‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ أن اﻟﺴﻨﺔ ﺤﻧﺮ اﻹﺑﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻳﺪﻫﺎ اﻟﻴﺮﺴى‪ ،‬أﻣﺎ اﻛﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺬﺑﺢ‪ ،‬وﻳﺮﺸع أن ﻳﻮﺟﻪ‬
‫اﺠﻟﻤﻴﻊ ﺠﺗﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻷن اﺠﻲﺒ  ﺎﻛن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻋﻨﻪ  أﻧﻪ ﻳﻀﻊ رﺟﻠﻪ ﺒﻟ ﺻﻔﺤﺘﻪ ¸ﻜﻮن أﺛﺒﺖ ‪ X‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺒﺶ واﻛﻘﺮ‪ ،‬وأﻣﻜﻦ ﺤﻼ ﻳﻀﻄﺮب ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ذﺤﺑﻪ أو ﻳﺆذﻳﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻤﺟﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺒﻟ أن إﺿﺠﺎع اﻛﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ‬
‫ﻲﻓ ا‪u‬ﺑﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  أﻣﺮ ﺑﻜﺒﺶ ﻓﺄﺿﺠﻌﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﺑﺴﻢ اﷲ واﷲ أﻛﺮﺒ( ﺛﻢ ﺿ‪ #‬ﺑﻪ وﻷﻧﻪ أﺳﻬﻞ ﺒﻟ ا‪u‬اﺑﺢ‪ ،‬وﻳﻮﺟﻪ إﻰﻟ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ ﻤﻟﺎ ورد ﻋﻦ أ داود وﻏﺮﻴه أن رﺳﻮل اﷲ  وﺟﻬﻬﺎ إﻰﻟ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻲﻓ ﺤﻧﺮه ﻟﻠﺒﺪن‪ ،‬و¯ ﺧﺮﺒ اﻟﻜﺒﺸﻦﻴ ﺣﻦﻴ وﺟﻬﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ وﻗﺎل ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺬﺑﻴﺤﺘﻪ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻻ ﺎﻛن دﻣﻬﺎ وﻗﺮﻧﻬﺎ وﺻﻮﻓﻬﺎ ﺣﺴﻨﺎت ﻲﻓ ﻣﺰﻴاﻧﻪ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( وﻷن اﻟﻘﺒﻠﺔ أﺮﺷف اﺠﻟﻬﺎت‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻃﺎﻋﺔ أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﻲﻓ ﻋﺒﺎدﺗﻪ و¯‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ا‪u‬ﺑﻴﺤﺔ اﻤﻟﻮﺟﻬﺔ إﻰﻟ ﻏﺮﻴ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻜﺮﺒ ﻳﻘﻮل )ﺑﺴﻢ اﷲ واﷲ أﻛﺮﺒ( ﺒﻟ ذﺑﻴﺤﺘﻪ وﻳﺬﺑﺢ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﻲﻤ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس أن ﻳﻘﻮل )اﻢﻬﻠﻟ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻓﻼن( وﻳﺬﺑﺢ‪.‬‬
‫وذﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄن اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إن ﺎﻛن ﺤﻳﺴﻦ ا‪u‬ﺑﺢ‪ ،‬أو ﻳﻮ‪ E‬ﻣﺴﻠﻤﺎ وﺤﻳﺮﻀﻫﺎ وﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﻷن ﻫﺬا أﻋﻈﻢ ﻷﺟﺮه‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺪ ﺗﻮ‪ °‬ذﺑﺢ ذﺑﻴﺤﺘﻪ ﻲﻓ اﻬﻟﺪي‪ ،‬وﺤﻧﺮ ﺛﻼﺛﺎ وﺳﺘﻦﻴ‪ ،‬و}ﺬا ذﺑﺢ اﻟﻜﺒﺸﻦﻴ ﺑﻴﺪه اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻨﺎب ﻓﻴﺮﺸع ‪X‬‬
‫أن ﺤﻳﺮﻀ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺎﻛن ﺤﻳﺴﻦ ا‪u‬ﺑﺢ ﻓﺎﻷو‪ °‬واﻤﻟﺮﺸوع أن ﻳﺬﺑﺢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ / U‬وﻗﺖ ا‪u‬ﺑﺢ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻲﻓ اﻷﺿﺤﻴﺔ واﻬﻟﺪي ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا وﻲﻫ وﻗﺖ ا‪u‬ﺑﺢ‪.‬‬
‫ﻣ‪ k‬ﻳﺮﺸع ﻟﻠﺤﺎج أن ﻳﻬﺪي ﻳﺬﺑﺢ ﻫﺪﻳﻪ؟ وﻣ‪ k‬ﻳﺮﺸع ﻟﻠﻤﻀ( أن ﻳﻀ(؟‬
‫(؟‬
‫َ‬
‫وﻗﺖ اﻷﺿﺤﻴﺔ اﻤﻟﺠﺰئ‪ :‬وﻗﺖ اﻷﺿﺤﻴﺔ واﻬﻟﺪي اﻤﻟﺠﺰئ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻓﺈذا ﺻﻰﻠ اﻟﻌﻴﺪ ﺑﺎﻛﺘ ا‪u‬ي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﺻﺢ ‪X‬‬
‫أن ﻳﺬﺑﺢ اﻷﺿﺤﻴﺔ وﺻﺢ ‪ X‬أن ﻳﻨﺤﺮ اﻬﻟﺪي‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻌﺪدت اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﻛﺘ ﻓﺎﻟﻌﺮﺒة ﺑﺎﻷﺳﺒﻖ ﺻﻼة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﺿ‪ #‬أو ذﺑﺢ ﻫﺪﻳﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻰﻠ أول اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺰﺋﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻮ ذﺑﺢ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻠﺤﻈﺔ ﻓﺈن ﻫﺪﻳﻪ وذﺑﻴﺤﺘﻪ وأﺿﺤﻴﺘﻪ ذﺑﻴﺤﺔ ﻣﻦ ا‪u‬ﺑﺎﺋﺢ وﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄول ا‪u‬ﺑﺢ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺎﺮﺷ ﻣﻦ ذي اﺤﻟﺠﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻲﻓ ا‪u‬ﺑﺢ ﻳﻮم اﻟﻌﺎﺮﺷ واﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ وﺒﻟ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻮم ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺮﺸ‪ ،‬إﻰﻟ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮم ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ذي اﺤﻟﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻐﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻰﻬ وﻗﺖ ا‪u‬ﺑﺢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎ‪u‬ﺑﺢ‪ ،‬إذا ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻳﻮم ﻋﺮﺸة ﻣﻦ ذي اﺤﻟﺠﺔ وﻳﻨﺘﻲﻬ ﺑﻐﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮم ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺮﺸ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪" :‬أﻳﺎم‬
‫اﺠﺤﺮ ﺛﻼﺛﺔ" و‪Ó‬ذا ﺻﻰﻠ اﻹﻣﺎم ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻌﻘﺐ اﻟﺼﻼة واﺨﻟﻄﺒﺔ ﻳﺬﺑﺢ اﻤﻟﻀ( أو اﻤﻟﻬﺪي اﻬﻟﺪي‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﺮﺸع ا‪u‬ﺑﺢ ¸ﻼ؟‬
‫اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﻜﺮﻫﻮن ا‪u‬ﺑﺢ ¸ﻼ‪ ،‬ﻷن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺨﻳﺎﻟﻒ ﻲﻓ اﻹﺟﺰاء‪ ،‬ﻓﺨﺮوﺟﺎ ﻣﻦ اﺨﻟﻼف ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص أن ﻳﻜﻮن‬
‫ذﺤﺑﻪ ﻧﻬﺎرا‪.‬‬
‫إذا ﻓﺎت وﻗﺖ ا‪u‬ﺑﺢ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﺑﺢ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺪة ا‪u‬ﺑﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘ‪ Ý‬اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬إذا ﺎﻛن ﻟﻢ ﻳﺬﺑﺢ ﻫﺪﻳﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻀﻴﻪ وﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻷداء‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﺗﻄﻮﺨ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻄﻮع ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺗﻄﻮع ﻓﺎت ﺤﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺬﺑﺢ ﻳﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺮﺸ أو ﻳﻮم اﺨﻟﺎﻣﺲ ﻋﺮﺸ ﻳﻘﻮل أﻧﺎ أرﻳﺪ‬
‫أن أﺿ( ﺣﻴﺚ ﻓﺎﺗﺘﻲﻨ اﻷﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺤﺮ إذا اﻟﻮاﺟﺐ ﻗﻀﺎء ﻳﻜﻮن ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﻀﺎء وﻳﻠﺰﻣﻪ واﺤﻟﺎﻟﺔ ﻫﺬه ذﺑﻴﺤﺘﻦﻴ ذﺑﻴﺤﺔ‬

‫‪- STó -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻬﻟﺪي ﻗﻀﺎء وذﺑﻴﺤﺔ ﺗﺮ}ﻪ ﻟﻠﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮك واﺟﺒﺎ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إن ﺎﻛن َ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺤﻣﻈﻮرا ﻣﻦ ﺤﻣﻈﻮرات اﺤﻟﺞ وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺬﺑﺢ‪ ،‬أو ﺗﺮك واﺟﺒﺎ وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺬﺑﺢ ﻧﺴﺎﻜ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮاﺟﺐ ا‪u‬ي‬
‫ﺗﺮ}ﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﻣﺆﻗﺖ ﺎﻛﻬﻟﺪي؟‬
‫ً‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺆﻗﺘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺬﺤﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻠﻪ اﻤﻟﺤﻈﻮر‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮك ذﻟﻚ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬و‪ X‬أن ﻳﺬﺑﺢ ﻗﺒﻞ ﻓﻌﻞ اﻤﻟﺤﻈﻮر‪ ،‬ﻓﺈن أراد‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻌﺬر ﻓﻠﻪ ذﺤﺑﻪ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ذﺑﺢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻤﻟﺤﻈﻮر ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻛﻔﺎرة اﺤﻟﻠﻒ ﻓﺈﻧﻪ إن أراد أن ﺤﻳﻨﺚ ﻲﻓ ﻳﻤﻴﻨﻪ‬
‫ﻓﻠﻴﺄت ا‪u‬ي ﻫﻮ ﺧﺮﻴ و¸ﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ( و¯ ﻟﻔﻆ )ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪) :‬ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺒﻟ ﻳﻤﻦﻴ ﻓﺮأى ﻏﺮﻴﻫﺎ ﺧﺮﻴا ﻣﻨﻬﺎ‬
‫و¸ﺄت ا‪u‬ي ﻫﻮ ﺧﺮﻴ( ﻓﻬﻮ ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر ﻓﻬﻮ إﻣﺎ أن ﻳﺬﺑﺢ ﺛﻢ ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻤﻟﺤﻈﻮر أو اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻌﻞ اﻤﻟﺤﻈﻮر ﺛﻢ ﻳﺬﺑﺢ إذا‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ٌ‬
‫ﺎﻛن ﻳﺮﻳﺪ أن ﺨﻳﺘﺎر ا‪u‬ﺑﺢ ﻷن ﻓﺪﻳﺔ اﻷذى ﻓﻴﻬﺎ اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم }ﻓ ِﻔﺪﻳَﺔ ِّﻣﻦ ِﺻﻴَ ٍﺎم أ ْو َﺻ َﺪﻗ ٍﺔ أ ْو ﻧ ُﺴ ٍﻚ{ ﻓﻔﺪﻳﺔ اﻷذى ﺨﻳﺮﻴ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن اﺧﺘﺎر ا‪u‬ﺑﺢ ﻓﺈن ‪ X‬أن ﻳﻔﻌﻞ اﻤﻟﺤﻈﻮر ﺛﻢ ﻳﺬﺑﺢ‪ ،‬أو ﻳﺬﺑﺢ ﺛﻢ ﻳﻔﻌﻞ اﻤﻟﺤﻈﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ‪ X‬وﻗﺖ ﺎﻛﻬﻟﺪي‬
‫واﻷﺿﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪/ T‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺤﻛﻌﻴﻦﻴ‪:‬‬
‫إذا ﻋﻦﻴ اﻬﻟﺪي واﻷﺿﺤﻴﺔ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ﻫﺪي‪ ،‬أو اﺷﺮﺘاﻫﺎ ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ﻫﺪي أو ﻫﺬه أﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻴﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮ‪ :X‬ﻫﺬا ﻫﺪي أو أﺿﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫أو ﻗﺎل ﻫﺬا ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻔﻆ ﻳﻘﺘ‪ Ý‬اﻹﺠﻳﺎب‪ ،‬ﻓﻴﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺘ ﻫﺬا اﻹﺠﻳﺎب ا‪u‬ي أوﺟﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌﻦﻴ اﻬﻟﺪي ﺑﺎﻹﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا أﺷﻌﺮ اﻬﻟﺪي‪ ،‬واﻹﺷﻌﺎر ﺧﺎص ﺑﺎﻹﺑﻞ ﺑﺄن ﺟﺮح ﺳﻨﺎﻣﻬﺎ ﺑﺮﻣﺢ وﺤﻧﻮه ﺛﻢ ﻳﺴﻴﻞ ام ﻓﻴﺴﻠﺘﻪ‬
‫ﺒﻟ ﻇﻬﺮه‪ ،‬ﻓﻬﺬا إﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا أﺷﻌﺮﻫﺎ ﻓﻤﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻟﻠﻬﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺷﻌﺮﻫﺎ ﻟﻠﻬﺪي‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬إذا ﻗﺘ اﻛﺪن أو ﻗﺘ اﻛﻘﺮ أو ﻗﺘ اﻟﻐﻨﻢ ﺑﺄن رﺑﻂ ﻲﻓ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻧﻌﻼ أو ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﺔ وﺤﻧﻮﻫﺎ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻔﺘﻞ اﻟﻔﺘﺎﺋﻞ ﻬﻟﺪي اﺠﻲﺒ  ¸ﻘﺘﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد أن ﻳﻬﺪي ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻌﻦﻴ اﻷﺿﺤﻴﺔ واﻬﻟﺪي ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬
‫واﻹﺷﻌﺎر‪ ،‬واﺤﻛﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫واﻹﺷﻌﺎر واﺤﻛﻘﻠﻴﺪ ﻟﻺﺑﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﻤﻞ اﺠﻟﺮح ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻴﻜﻲﻔ ﺗﻘﻠﻴﺪه ﻲﻓ رﻗﺒﺘﻪ ﺑﺄن ﺠﻳﻌﻞ ﺒﻟ رﻗﺒﺔ اﻬﻟﺪي ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻼدة ﻗﺪ رﺑﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻼ‬
‫أﻣﺎ اﻛﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﺘﺤﻤﻞ اﺠﻟﺮح ﻓﻴﻜﻲﻔ‬
‫أو ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﺘ وﺤﻧﻮه‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻴﻨﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻠﺰﻣﺎ ﺑﺬﺑﺢ ﻫﺬا ا‪u‬ي ﻋﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺘﻌﻦﻴ ﺑﺎﺠﻴﺔ ﺣﺎل اﻟﺮﺸاء‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎق اﻬﻟﺪي‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﻦﻴ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ أو اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ أو ﺑﺎﻹﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺧﺮج ﻣﺎ‪ X‬ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ‬
‫وﻧﻮى أﻧﻪ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا ا‪u‬ي ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﺪي وأﺿﺤﻴﺔ ﻣﻠﺰﻣﺎ ‪ X‬وﻻ ﻳﺬﺑﺢ ﻏﺮﻴه إﻻ إن ﺎﻛن أﻓﻀﻞ ﻤﻣﺎ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻳﺒﺪﻬﻟﺎ ﺨﺑﺮﻴ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﺄذن ‪ X‬واﺤﻟﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌﻴﻨﺖ ﻫﺪﻳﺎ أو أﺿﺤﻴﺔ ﻟﻢ ﺠﻳﺰ ﺑﻴﻌﻬﺎ ‪-‬ﻟﻴﺲ ‪ X‬ﺑﻴﻌﻬﺎ‪ -‬أو ﻫﺒﺘﻬﺎ ﺤﻛﻌﻠﻖ ﺣﻖ اﷲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻬﻟﺪي وﻫﺬه اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺎﻛﻤﻟﻨﺬور‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل‪ :‬ﷲ ﻋﻲﻠ أن أﺤﻧﺮ ﻫﺬه ﺻﺪﻗﺔ ﷲ ﻓﻘﺪ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ‪ X‬أن ﻳﺒﻴﻊ ذﻟﻚ اﻤﻟﻨﺬور‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ‪ X‬أن ﻳﺒﻴﻌﻪ أو ﻳﻬﺪﻳﻪ إﻻ أن ﻳﺒﺪﻬﻟﺎ ﺨﺑﺮﻴ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﺠﻮز واﺤﻟﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺑﺪﻬﻟﺎ ﺨﺑﺮﻴ ﻣﻨﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ا‪u‬ﺑﻴﺤﺔ ﺗﺴﺎوي‬
‫ﻤﺧﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﺄﺑﺪﻬﻟﺎ ﺑﺬﺑﻴﺤﺔ ﺗﺴﺎوي ﺛﻤﺎن ﻣﺎﺋﺔ و‪Í‬ﻧﺖ أﺳﻤﻦ وأﻛﺮﺒ وأﻓﻀﻞ ﻷن ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺣﻆ ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻤﻟﺴﺎﻛﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻠﻪ أن ﻳﻐﺮﻴ إذا‬
‫اﺷﺮﺘى ﺧﺮﻴا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﺑﻴﻊ اﻤﻟﻌﻦﻴ ﻧﻔﻊ اﻟﻔﻘﺮاء وﻫﺬا ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺎﻛﺪل‪ ،‬إذا ﺎﻛن اﻛﺪل أﻓﻀﻞ ﻓﺈن اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺼﺪق ﺑﺜﻠﺜﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ X‬أن ﻳﺮ}ﺐ اﻤﻟﻌﻦﻴ ﺤﻟﺎﺟﺔ ﺑﻼ ﺮﺿر‪ ،‬و‪ X‬أن ﺠﻳﺰ ﺻﻮف اﻤﻟﻌﻦﻴ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻀر اﻤﻟﻌﻦﻴ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟﺰ اﻟﺼﻮف واﻟﻮﺑﺮ إن ﺎﻛن‬
‫ﺠﻳﺰ ‪ X‬أن ¶‬
‫ﺠﻳﺰ ذﻟﻚ‬ ‫ﺟﺰه أﻧﻔﻊ ‪ X‬ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻨﻤﻮ وﻳﺴﻤﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺼﺪق ﺑﻬﺬا اﻤﻟﺠﺰوز ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ووﺑﺮ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺎﻛن ﺑﻘﺎء اﻟﺸﻌﺮ أﻧﻔﻊ ﻟﻢ ْ‬

‫‪- STþ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻟﺼﻮف وذﻟﻚ اﻟﻮﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻤﻟﺴﺎﻛﻦﻴ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻟﻦﺒ اﻤﻟﻌﻦﻴ إﻻ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ وﻫﺎ‪ ،‬وورد ﻋﻦ ﻋﻲﻠ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺟﻼ ﺳﺄ‪ X‬ﻋﻦ ﺑﻘﺮة اﺷﺮﺘاﻫﺎ ¸ﻀ( ﺑﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺮﺸب ﻣﻦ ﻟﻦﺒ‬
‫وأﻧﻬﺎ وﺿﻌﺖ ﻋﺠﻼ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻻ ﺤﺗﻠﺒﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ وﻫﺎ ‪ /‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻳﻮم اﻷﺿ‪ #‬ﻓﺎذﺤﺑﻬﺎ ووﻫﺎ( رواه ﺳﻌﻴﺪ ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ / Ë‬ﻣﺴﺎﺋﻞ وأﺣﺎﻜم أﺧﺮى ﻣﻨﺪرﺟﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻤﻟﺮﺸوﻋﺔ اﻟﻲﺘ ﺨﺗﺺ اﻷﺿﺎ‪ U‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺸع أن ﻳﻌﻄﻲ ﺟﺰارﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺤﻟﻤﻬﺎ أو ‪n‬ء‬
‫‪n‬ء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻪ أﺟﺮة ﻣﻦ ﻣﺎ‪ X‬اﺨﻟﺎص‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ أﺟﺮة وﻻ ﻳﺮﺸع ‪ X‬أن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﺜﻼ ﻳﺸﺎرط ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺤﻧﺮﻫﺎ وأﻋﻄﻴﻚ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺤﻟﻤﻬﺎ أو‬
‫اﺤﻧﺮﻫﺎ وأﻋﻄﻴﻚ اﺠﻟﺘ أو اﻟﺮأس أو اﻟﻜﻮارع وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬا أﻣﺮ ﻏﺮﻴ ﻣﺮﺸوع‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل  ﻣﻨﻊ أن ﻳﻌﻄﻰ اﺠﻟﺎزر ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺤﻟﻤﻬﺎ أﺟﺮة ﺒﻟ ﺟﺰارﺗﻪ وﻗﺎل‪) :‬ﺤﻧﻦ ﻧﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ( واﻟﺮﺳﻮل  ﻧﻰﻬ ﻋﻠﻴﺎ أن ﻳﻌﻄﻲ اﺠﻟﺰار ﻣﻦ ﺟﺰارﺗﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﺤﻧﻦ ﻧﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ( ﻓﺪل ﻫﺬا ﺒﻟ أن اﺠﻟﺰار ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟﺮﺗﻪ ﻟﻜﻦ ﻛﻬﺪﻳﺔ ﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﻻ ﺣﺮج‪ ،‬أن ﻳﻌﻄﻰ اﺠﻟﺎزر‬
‫ﻫﺪﻳﺔ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺤﻟﻤﻬﺎ إن ﺎﻛن اﺠﻟﺰار ﻓﻘﺮﻴا ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺻﺪﻗﺔ ﻓﻬﺬا ﻻ ﺣﺮج‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻌﻄﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻗﻴﻤﺔ أﺟﺮﺗﻪ‪،‬‬
‫اﻷﺟﺮة ﻣﺜﻼ ﺨﺑﻤﺴﻦﻴ رﻳﺎل‪ ،‬ﺑﻤﺎﺋﺔ رﻳﺎل‪ ،‬أﻗﻞ‪ ،‬أﻛﺮﺜ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ أﺟﺮة ﺟﺰارﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺧﺬ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫أﺟﺮﺗﻚ أو ﻳﻌﻄﻴﻪ اﺠﻟﺘ ﻳﻘﻮل ﺧﺬه ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟﺮﺗﻚ‪ ،‬ﻻ! ﻫﺬا ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ‪ ،X‬ﻳﺪﻓﻊ اﺨﻟﻤﺴﻦﻴ رﻳﺎل ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬه أﺟﺮﺗﻚ وﺧﺬ اﺠﻟﺘ‬
‫ﻫﺪﻳﺔ ﻳﺘﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺠﻟﺘ أو ﺑﺎﻟﺮأس أو ﺑﺎﻟﻜﻮارع أو ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎب ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﺪﻳﺔ أو ﺻﺪﻗﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺒﻟ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻷﺟﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ ‪u‬ﻟﻚ! ﻻ ﻳﻌﻄﻰ اﺠﻟﺰار ﻣﻦ ﺤﻟﻤﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟﺮة اﺠﻟﺰارة‪.‬‬
‫‪-‬أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺮﺸع ﺑﻴﻊ ﺟﺘﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﺸع أن ﻳﺒﺎع ﺟﺘ اﻷﺿﺤﻴﺔ أو اﻬﻟﺪي‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻴﻊ ﺟﺘﻫﺎ وﻻ ‪n‬ء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ واﺟﺒﺔ أو‬
‫ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﺤﻛﻄﻮع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ورد ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﺮﺳﻮل  أﻣﺮ ﻋﻠﻴﺎ أن ﻳﻘﺴﻢ ﺑﺪﻧﻪ ﻠﻛﻬﺎ اﻟﻲﺘ ﺤﻧﺮﻫﺎ ﺤﻟﻮﻣﻬﺎ وﺟﻠﻮدﻫﺎ وأﺟﻼﻬﻟﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة‪" :‬اﺗﻔﻘﻮا ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ ‪n‬ء ﻣﻦ اﻷﺿﺎ‪ U‬ﺑﻌﺪ ذﺤﺑﻬﺎ إﻻ ﺟﺘﻫﺎ ﻋﻨﺪ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻮز ﺑﻴﻊ‬
‫ﺟﺘﻫﺎ" أﻣﺎ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﺠﻳﻮزون ﺑﻴﻊ ‪n‬ء ﻣﻦ اﻷﺿﺎ‪ U‬ﺑﻌﺪ ذﺤﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﺑﺂﻟﺔ اﻛﻴﺖ ﻓﻴﺠﻮز ﺑﺂﻟﺔ اﻛﻴﺖ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺟﺐ‪:‬‬
‫"ﻟﻮ أﺑﺪل ﺟﻠﻮد اﻷﺿﺎ‪ U‬ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻲﻓ اﻛﻴﺖ ﻣﻦ آﻟﺔ ﺟﺎز‪ ،‬ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﺠﻟﺘ ﻧﻔﺴﻪ ﻲﻓ ﻣﺘﺎع‬
‫اﻛﻴﺖ"‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب رﻤﺣﻬﻢ اﷲ‪ :‬ﻟﻮ دﺑﻐﻪ ﺠﺑﺰء ﻣﻨﻪ أو ﺑﺼﻮﻓﻪ ﺻﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺠﻳﻮز إﺻﻼح اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺒﻌﻀﻪ‪ ،‬و‪Ó‬ن اﺷﺮﺘى‬
‫اﺑّﺎغ ﺻﺢ‪ ،‬وﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪ :‬ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ ﺟﺘﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻤﻟﺸﻬﻮر واﻤﻟﺬﻫﺐ ﻫﻮ ﻋﺪم ﺟﻮاز ذﻟﻚ وﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ أﻧﻪ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ َ‬
‫ً‬
‫ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ ﺟﺘﻫﺎ وﻳﺸﺮﺘي ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎﻋﻮﻧﺎ ﻛﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪n‬ء ﻣﻦ ﺤﻟﻮم اﻷﺿﺎ‪ U‬أو ﺟﺘﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﻨﺖ ﺑﺎ‪u‬ﺑﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ‪-‬أي ﺠﺑﺘ‬
‫ﻓﻬﻨﺎ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻫﻮ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺑﻴﻊ أي ‪n‬ء‬
‫ﺌﺎ ﻣﻦ ﺤﻟﻮم اﻷﺿﺎ‪ U‬واﻬﻟﺪي وﺗﺼﺪﻗﻮا واﺳﺘﻤﺘﻌﻮا‬
‫اﻤﻟﻴﺘﺔ‪ -‬أو ﻳﺘﺼﺪق ﺑﻪ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪) :‬ﻻ ﺗﺒﻴﻌﻮا ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ِّ‬
‫ﻠﻮدﻫﺎ( و}ﺬا ﺣﻜﻢ َﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻤﻟﺮاد ﺠﺑﻠﻬﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﺮح ﺒﻟ ﻇﻬﺮ ااﺑﺔ‪.‬‬‫ﺠﺑ‬
‫ﺠﺑﻠﻮدﻫﺎ‬
‫ﺗﻌﻴﺒﺖ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ‪ :‬ذﺤﺑﻬﺎ وأﺟﺰأﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺠﺗﺰئ ﻤﻟﺎ ورد ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل‪) :‬اﺑﺘﻌﻨﺎ ﻛﺒﺸﺎ ﻧﻀ( ﺑﻪ‬ ‫و‪Ó‬ن ّ‬

‫ﻓﺄﺻﺎب ا‪u‬ﺋﺐ ﻣﻦ إ¸ﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﺠﺎ اﺠﻲﺒ  ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻀ( ﺑﻪ( رواه اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ .‬ﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﻌﻴﺐ‬
‫اﻤﻟﻌﻦﻴ ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺰئ ذﺤﺑﻪ وأﺟﺰأت‪.‬‬
‫و‪Ó‬ن ﺗﻠﻔﺖ أو ﺨﺑﺖ ﺑﻔﻌﻠﻪ أو ﺗﻔﺮﻳﻄﻪ‪ :‬ﻟﺰﻣﻪ اﻛﺪل‪ ،‬ﻟﻮ ﺟﺎء ﺑﺄﺿﺤﻴﺔ أو ﻫﺪي وﻋﻴﻨﻪ ﻓﺘﻠﻔﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﺤﻛﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬ﻧﻔﻘﺖ اﻤﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﺨﺑﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﺮﻳﻄﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻦﻴ ﺑﺪﻬﻟﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﻣﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻪ أﻣﺎﻧﺔ ﻲﻓ ﻋﻨﻘﻪ إﻰﻟ أن ﺗﻀ‪ #‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺑﺬﻬﻟﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن أﻣﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪه ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﻣﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌﺪى أو ّ‬
‫ﻓﺮط ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ‪.‬‬

‫‪- ST -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫إﻻ أن ﺗﻜﻮن واﺟﺒﺔ ﻲﻓ ذﻣﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﺤﻛﻌﻴﻦﻴ ﻛﻔﺪﻳﺔ وﻣﻨﺬور ﻲﻓ ا‪u‬ﻣﺔ؛ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﻌﻦﻴ ﻋﻨﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌﻴﺐ‬
‫اﻤﻟﻨﺬور ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄ¼ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ أﻧﻪ أ‪ 6‬ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻌﻴﺐ وﻫﻮ ﻗﺪ ﻧﺬر ﻓﻴﺠﺐ ﻧﻈﺮﻴه ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ُﺮﺳق أو ﺿﻞ وﻗﺪ ﻧﺬر؛ ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻗﺪ ﻧﺬر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻧﻈﺮﻴه‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن‬
‫¶‬
‫اﻷﻣﺮ ﻏﺮﻴ ﻣﻨﺬور واﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻃﻼق وﻟﻢ ﻳﻨﺬر ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ أراد ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻌﻦﻴ أﺿﺤﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺪ وﻟﻢ ﻳﻔﺮط‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺬورا وﻗﺪ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄ¼ ﺑﻨﻈﺮﻴه وﻻ ﻳﺬﺑﺢ ذﻟﻚ اﻤﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻓﺮط ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﻟﻢ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺘﻌﻴﺒﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﺑﺢ ذﻟﻚ اﻤﻟﻌﻦﻴ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن‬
‫ﻳﻨﺬر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄ¼ ﺑﺒﺪل ﻣﺎ ﻓﺮط ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺚ أن ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻦﻴ أﺻﺒﺢ أﻣﺎﻧﺔ ﻲﻓ ﻋﻨﻘﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﻴﺚ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻴﺄ¼ ﺑﻨﻈﺮﻴ ﻣﺎ ﻋﻴﻨﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻓﺮط ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫إذا ﻧﺬر ذﺑﻴﺤﺔ ﺛﻢ ﺿﻠﺖ اﻟﻲﺘ ّ‬
‫ﻋﻴﻨﻬﺎ ‪-‬اﻤﻟﻨﺬورة‪ -‬ﺛﻢ ذﺑﺢ ﺑﺪﻬﻟﺎ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪ اﻟﻲﺘ ﺿﻠﺖ ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ؟‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻴﺲ ﻤﻟﻦ ﺤﻧﺮ ﺑﺪل ﻣﺎ ّ‬
‫ﻋﻦﻴ اﺳﺮﺘﺟﺎﻋﻪ و‪Ó‬ﺑﻘﺎؤه ﻲﻓ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ ذﺑﺢ ﻣﺎ ﻋﻴﻨﻪ ‪-‬إذا ﺎﻛن ﻋﻴﻨﻪ ﻧﺬرا‪ -‬ﻳﻠﺰﻣﻪ ذﺤﺑﻪ إذا‬
‫وﺟﺪه‪ ،‬وﻳﺘﻌﻦﻴ ﻟﻠﻔﻘﺮاء وﻟﻮ ذﺑﺢ ﺑﺪ‪ X‬ﻲﻓ أﺻﺢ اﻟﺮواﻳﺘﻦﻴ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻤﻟﺎذا؟ ﻷن ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻟﺎ أﻫﺪت ﻫﺪﻳﻦﻴ ﻓﺄﺿﻠﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إ¸ﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺪﻳﻦﻴ ﻓﻨﺤﺮﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺨد‬
‫اﻟﻀﺎﻻن ﻓﻨﺤﺮﺗﻬﻤﺎ وﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻫﺬا ﺳﻨﺔ اﻬﻟﺪي( رواه اارﻗﻄﻲﻨ‪ ،‬وروي ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻨﻪ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻓﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ إذا‬
‫ّ‬
‫ﻋﻦﻴ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻀﻞ ﺛﻢ ذﺑﺢ ﺑﺪ‪ ،X‬ﺛﻢ أ‪ 6‬اﻤﻟﻌﻦﻴ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺤﺮ ذﻟﻚ اﻤﻟﻌﻦﻴ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫واﻷﺿﺤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﻨﺔ ﻣﺆ}ﺪة ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ وﺠﺗﺐ ﺑﺎﺠﺬر‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻬﺎ وﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺣﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل  واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﻛﺮﺜ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺮﺻح اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ أن اﻷﺿﺤﻴﺔ واﺟﺒﺔ واﺧﺘﺎرﻫﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻏﺮﻴه ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ إﻰﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮﺑﻬﺎ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻧﺼﺎﺑﺎ‪ ،‬وزاد أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﺷﺮﺘاط اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺤﻟﺪﻳﺚ )ﻣﻦ وﺟﺪ‬
‫ﻳﻀﺢ ﻓﻼ ﻳﻘﺮﺑﻦ ﻣﺼﻼﻧﺎ( رواه اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪) :‬أﻗﺎم رﺳﻮل  ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻦﻴ ﻳﻀ((‪ ،‬وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺳﻌﺔ ﻓﻠﻢ ِ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﺠﻔﻘﺔ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف ﻓﺘﻀ( اﻤﻟﺮأة ﻣﻦ ﻣﺎل زوﺟﻬﺎ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻛﻴﺖ ﺑﻼ إذن‪ ،‬واﻤﻟﺪﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻄﺎﻟﺐ رب‬
‫اﻳﻦ ﻳﻘﻮل ﻳﻀ( ﻗﺒﻞ ﺳﺪاد دﻳﻨﻪ" ﻫﺬا رأي ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﻤﺣﻪ اﷲ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى وﺟﻮﺑﻬﺎ وﻳﺮاﻫﺎ ﻣﻦ اﺠﻔﻘﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﻣﻦ‬
‫اﺠﻔﻘﺔ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف‪.‬‬
‫ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص أن ﻳﻀ( وﺨﻳﺘﺎر اﻷﺳﻤﻦ واﻷﻓﻀﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻤﺎﻜن‪ ،‬وورد أن اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ آدم‬
‫ﻳﻮم اﺠﺤﺮ ﻋﻤﻼ أﺣﺐ إﻰﻟ اﷲ ﻣﻦ إراﻗﺔ ام(‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(Uþ‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / /‬اﻟﻮاﺟﺐ ﺒﻟ ﻣﻦ أراد أن ﻳﻀ(‪.‬‬ ‫‪ / S‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﺿﺤﻴﺔ وﻣﻘﺪار اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻤﻟﺠﺰﺋﺔ‪.‬‬
‫‪/ T‬ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻤﻟﻮﻟﻮد وﻣﺎ ﻳُﺴﺘﺤﺐ ﻓﻌﻠﻪ ‪.X‬‬ ‫‪ / U‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ وﺣﻜﻤﻬﺎ وﻣﺎ ﺠﻳﺰئ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ / Ë‬ﻣﻦ أﺣﺎﻜم اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ / S‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﺿﺤﻴﺔ وﻣﻘﺪار اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻤﻟﺠﺰﺋﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺮﺸع أن ﻳﻮزع اﻹﻧﺴﺎن أﺿﺤﻴﺘﻪ وﻫﺪﻳﻪ ﺒﻟ ﺛﻼث )ﻓﻴﺘﺼﺪق ﺑﺜﻠﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺄﻛﻞ ﺛﻠﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻬﺪي ﺛﻠﺜﻬﺎ(‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮاء و}ﺬﻟﻚ إﻫﺪاﺋﻬﺎ ﻓﻴﻪ اﺤﻛﺤﺎب واﺤﻛﻮادد‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ ﻳﻄﻌﻢ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻪ وأﺿﺤﻴﺘﻪ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﺣﺮص‬

‫‪- SË0 -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺒﻟ أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد أﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﺤﻧﺮه ﻟﻠﻬﺪي ﻲﻓ اﻛﺪن أن ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺑﺪﻧﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺎﺋﺔ ﻗﻄﻌﺔ )ﺑﻀﻌﺔ( وﺗﻮﺿﻊ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻗﺪر‪ ،‬ﻓﻄﺒﺨﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺤﻟﻤﻬﺎ وﺮﺷب ﻣﻦ ﻣﺮﻗﻬﺎ ¸ﺤﺼﻞ ﺒﻟ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب ﻣﻦ ﻣﺮﻗﻬﺎ ﻤﺟﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻛﻞ  ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﻛﺪن وﺮﺷب ﻣﻦ ﻣﺮﻗﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا د¸ﻞ ﺒﻟ ﺣﺜﻪ أﻣﺘﻪ ﻷﺟﻞ أن ﺤﺗﺮص ﺒﻟ أن ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻬﺎ وﻣﻦ‬
‫أﺿﺤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻮ أن ﺷﺨﺼﺎ أﻛﻠﻬﺎ ﻠﻛﻬﺎ )أﻛﻞ ﻞﻛ اﻷﺿﺤﻴﺔ( وﺗﺼﺪق ﺑ‪n‬ء‬
‫‪n‬ء ﻳﺴﺮﻴ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺼﺢ أﺿﺤﻴﺔ ؟‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺗﺼﺢ أﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺼﺪق ﺑﻘﺪر أوﻗﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺼﺢ ﻣﻨﻪ أﺿﺤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﺎﻛن اﻤﻟﺘﺼﺪق ﻣﻨﻬﺎ ‪n‬ء ﻳﺴﺮﻴا‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫إن أﻛﻠﻬﺎ ﻠﻛﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﺑﻤﻘﺪار ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﺣﻖ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أداؤه ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻓﻠﺰﻣﺘﻪ ﻏﺮاﻣﺘﻪ إذا أﺗﻠﻔﻪ ﺎﻛﻟﻮدﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫¸ﺤﺼﻞ ﺒﻟ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﺗﻮزﻳﻊ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم ﺒﻟ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻖ ﻬﻟﻢ ﻲﻓ اﻷﺿﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ / /‬اﻟﻮاﺟﺐ ﺒﻟ ﻣﻦ أراد أن ﻳﻀ(‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻀ( ﻗﺪ أﻣﺮه اﻟﺸﺎرع إذا دﺧﻠﺖ اﻟﻌﺮﺸ ذي اﺤﻟﺠﺔ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه أو ﻇﻔﺮه أو ﺑﺮﺸﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺪﺧﻮل اﻟﻌﺮﺸ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻷﺿﺤﻴﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻤﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻊ وﺤﻳﻈﺮ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه وﺑﺮﺸه وﻇﻔﺮه ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ‬
‫ﻛﻢ أن ﻳﻀ( ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‬
‫ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ أن اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪) :‬إذا دﺧﻠﺖ اﻟﻌﺮﺸ وأراد أﺣﺪﻛﻢ‬
‫ً‬ ‫ً ُ‬
‫ﺌﺎ(‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻤﻟﻀ( أن ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه وﻻ أﻇﻔﺎره ﺷﻴﺌﺎ ﺣ‪ k‬ﻳﻀ(‪.‬‬ ‫وﻻ ﻣﻦ أﻇﻔﺎره ﺷﻴﺌﺎ‬
‫وﻗﻮ‪)  X‬ﻻ ﻳﺄﺧﺬ( ﻫﺬا ﻧﻲﻬ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻋﻨﺪ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﺮون اﺤﻟﺮﻣﺔ أﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﻀ( أن ﻳﺄﺧﺬ ‪n‬ء ﻣﻨﻬﺎ )ﻳﺄﺧﺬون اﺠﻲﻬ ﺒﻟ‬
‫اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ(‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة "اﺗﻔﻘﻮا ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﻜﺮه ﻤﻟﻦ أراد اﻷﺿﺤﻴﺔ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه وﻇﻔﺮه ﻣﻦ أول اﻟﻌﺮﺸ ﺣ‪ k‬ﻳﻀ( إﻻ أﺑﺎ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﻻ ﻳﻜﺮه"‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻈﺮا ﻷن اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻛﻌﺾ ﺳﻨﺔ وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﻤﺣﺪ؛ وﻬﻟﺬا ﻓﻤﺎ داﻣﺖ ﺳﻨﺔ ﻓﻼ ﺗﺼﻞ إﻰﻟ درﺟﺔ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ً‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﻲﺘ وردت ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب ﺮﺻﺤﻳﺔ وﻇﺎﻫﺮة ﺒﻟ اﺠﻲﻬ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه وﻇﻔﺮه ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬واﺠﻲﻬ ﻳﻘﺘ‪Ý‬‬
‫اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺻﺎرف ﻬﻟﺬا اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺟﺢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أن ﻣﻦ أراد أن ﻳﻀ( ‪-‬وﻫﺬا اﺠﻲﻬ ﺧﺎص ﻓﻴﻤﻦ ﺳﻴﺒﺬل أﺿﺤﻴﺔ وﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﻬﺎ‪ -‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻳُ َﻀ‪ X #‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ اﻟﻮ}ﻴﻞ ‪-‬و}ﻴﻞ اﻷﺿﺤﻴﺔ‪ -‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬وأن اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﺧﺎص ﻓﻘﻂ ﻤﻟﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻀ(‬
‫ً‬
‫ﺳﻴﺒﺬل اﻤﻟﺎل وﻳﺸﺮﺘي اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻓﺈذا أراد أن ﻳﻀ( ﻓﻴﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ إذا دﺧﻠﺖ اﻟﻌﺮﺸ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه أو ﻇﻔﺮه ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫_ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻲﻫ ﻗﻀﻴﺔ أﻧﻪ ﻫﻞ ﻳﺴﻦ ‪ X‬ﺑﻌﺪ اﻷﺿﺤﻴﺔ أن ﺤﻳﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﺤﻟﺎج ؟‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻨﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻪ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل  أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺿ‪ #‬ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮ رأﺳﻪ ﺎﻛﺤﻟﺎج‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻫﺬا واﺟﺐ ﻲﻓ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﻬﺪي ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬إذا ﺎﻛن ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ أو‬
‫ﻗﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل  ﺑﻌﺪ أن رﻰﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ وﺤﻧﺮ ﻫﺪﻳﻪ ﺣﻠﻖ‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﻀ( ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﻨﻪ  أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺿ‪ #‬ﺣﻠﻖ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺴﻨﻴﺔ ﻗﻮل ﻣﺮﺟﻮح واﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻨﺔ وﻻ ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬا أﻣﺮ ﺧﺎص ﺑﺎﺤﻟﺎج‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺿﺤﻴﺔ‬
‫وأﺣﺎﻜﻣﻬﺎ ﺒﻟ اﻬﻟﺪي‪.‬‬
‫‪ / U‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ وﺣﻜﻤﻬﺎ وﻣﺎ ﺠﻳﺰئ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ذﺑﻴﺤﺔ ﺗﺬﺑﺢ وﻳﺮﺸع ذﺤﺑﻬﺎ ﺷﻜﺮا ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮزق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻮﻟﻮد ذﻛﺮ أو أﻧ‪ ،k‬وﺗﺴﻰﻤ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬

‫‪- SËS -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﺴا‬
‫ﺮﺴا‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء "ﺗﻠﺰم اﻷب وﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﻌﺮﺴا" ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﻲﻫ ا‪u‬ﺑﻴﺤﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﻮﻟﻮد وﻲﻫ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻷب وﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﻌﺮﺴ‬
‫أن ﻳﻘﺮﺘض ﻷﺟﻠﻬﺎ!‬
‫وﻬﻟﺬا اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل "اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  ﻓﻘﺪ ﻋﻖ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ واﺤﻟﺴﻦﻴ وﻓﻌﻠﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ" وﻬﻟﺬا ﻳﻨﺒﻲﻐ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص أن ﻳﻌﻖ إذا رزق ﺑﻤﻮﻟﻮد‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ا‪u‬ﻛﺮ ذﺤﺑﻴﺘﻦﻴ أو ﺷﺎﺗﻦﻴ‪ ،‬وﻋﻦ اﺠﻟﺎرﻳﺔ ﺷﺎة واﺣﺪة‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻲﻫ ﻣﺮﺸوﻋﺔ وﻣﺴﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﻮﻟﻮد ﺷﻜﺮا ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺒﻟ أن رزق ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ذﻟﻚ اﻤﻟﻮﻟﻮد‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‬
‫ً‬
‫أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﻳﻌﻖ ﺗﺄﺳﻴﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻖ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ واﺤﻟﺴﻦﻴ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬و}ﺬا اﺤﻛﺎﺑﻌﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ "ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ا‪u‬ي ﻻ اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ"‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ أﻧﻬﺎ واﺟﺒﺔ ‪-‬أي اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ -‬وﻓﺮﺴﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب رﻤﺣﻬﻢ اﷲ‪.‬‬
‫وورد أن رﺳﻮل اﷲ  ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ر اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل  ﻗﺎل‪) :‬ﻞﻛ ﻏﻼم ﻣﺮﺗﻬﻦ ﺑﻌﻘﻴﻘﺘﻪ( و¯‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ )ﻣﻊ اﻟﻐﻼم ﻋﻘﻴﻘﺔ ﻓﺄﻫﺮﻳﻘﻮا ﻋﻦ ام وأﻣﻴﻄﻮا ﻋﻨﻪ اﻷذى(‪.‬‬
‫وﻗﺎل ‪) :‬ﻞﻛ ﻏﻼم رﻫﻦﻴ ﺑﻌﻘﻴﻘﺘﻪ( ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪" :‬ﻣﺮﺗﻬﻦ ﻋﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻮاﻳﻪ" وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪" :‬ﻲﻓ ﺣﺴﻦ أﺧﻼﻗﻪ وﺳﺠﺎﻳﺎه" إن ﻋﻖ ﻋﻨﻪ ﺻﺎر ﺳﺒﺒﺎ ‪u‬ﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺪل اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻬﺎ ﻻزﻣﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﺷﺒﻪ ﻟﺰوﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺳﻨﺔ ﻣﺆ}ﺪة‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻤﻟﻮﻟﻮد‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﻣﺮﺸوﻋﺔ ﺑﻘﻮل‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮر‪ ،‬وذﺤﺑﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺴﻴﻜﺔ ﻣﺮﺸوﻋﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺠﺗﺪد ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺒﻟ اﻟﻮاﻳﻦ أن‬
‫رزﻗﻬﻢ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﻟﻮد وﻫﺬا اﻟﻐﻼم وﻫﺬه اﺠﻟﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﺸﻜﺮ ‪ X‬واﻟﺼﺪﻗﺔ ﺒﻟ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻹﺧﻮاﻧﻪ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ إﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم‪،‬‬
‫و‪Ó‬دﺧﺎل واﻟﺮﺴور ﺒﻟ اﻷﻫﻞ واﻷﻗﺎرب واﺠﻟﺮﻴان واﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺮﺷع ﻋﻨﺪ اﺠﺎﻜح؛ ﻓﻸن ﻳﺮﺸع ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻤﻟﻄﻠﻮﺑﺔ وﻲﻫ اﻟﻨﺴﻞ أو‪ ،°‬واﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف "أوﻟﻢ وﻟﻮ‬
‫ﺑﺸﺎة" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻘﺪ ﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺸوﻋﺔ ﻫﻨﺎك ﻓﻌﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﻨﺴﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪.°‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮﺸع ﻋﻦ اﻟﻐﻼم ﺷﺎﺗﺎن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺘﺎن ﺳﻨﺎ وﺷﺒﻬﺎ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ ،‬وﻟﻠﻨﺴﺎ‪ k‬ﻋﻖ اﺠﻲﺒ  ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ واﺤﻟﺴﻦﻴ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺒﺸﻦﻴ ﻛﺒﺸﻦﻴ‪ ،‬وﻷ داود وﻏﺮﻴه ﻛﺒﺸﺎ ﻛﺒﺸﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻀﻤﻨﺖ رواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﺎﻜن أو‪ ،°‬ﻓﻴﻌﻖ ﻋﻦ اﺠﻟﺎرﻳﺔ ﺷﺎة وﻋﻦ‬
‫اﻟﻐﻼم ﺷﺎﺗﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬واﺤﻛﻔﻀﻴﻞ ‪-‬ﻫﻨﺎ ﺠﺑﻌﻞ اﻟﻐﻼم ﺷﺎﺗﻦﻴ واﺠﻟﺎرﻳﺔ ﺷﺎة‪ -‬ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺮﺸف ا‪u‬ﻛﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺰﻴه اﷲ ﺑﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻧ‪ ،k‬وﻤﻟﺎ ﺎﻛﻧﺖ اﺠﻌﻤﺔ ﺑﻪ ﺒﻟ اﻟﻮا أﺗﻢ واﻟﺮﺴور واﻟﻔﺮﺣﺔ ﺑﻪ أﻛﻤﻞ ﻓﺎﻜن اﻟﺸﻜﺮان ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺮﺜ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻠﻛﻤﺎ ﻛﺮﺜت اﺠﻌﻤﺔ ﺎﻛن‬
‫ﺷﻜﺮﻫﺎ أﻛﺮﺜ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﺮﺷع ﻟﻠﻐﻼم ﺷﺎﺗﺎن وﻟﻠﺠﺎرﻳﺔ ﻳﻌﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﺎة واﺣﺪة"‪.‬‬
‫ورد ﻋﻦ أم ﻛﺮز اﻟﻜﻌﺒﻴﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ "ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ  ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻋﻦ اﻟﻐﻼم ﺷﺎﺗﺎن ﻣﺘﺎﻜﻓﺌﺘﺎن‬
‫ﺌﺘﺎن وﻋﻦ اﺠﻟﺎرﻳﺔ ﺷﺎة(‪.‬‬
‫واﻤﻟﺮﺸوع أن ﻳﻜﻮن ﻳﻮم ا‪u‬ﺑﺢ ﻟﻠﻌﻘﻴﻘﺔ ﻲﻓ ا¸ﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ وﻻدة اﻤﻟﻮﻟﻮد‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻳﻮم ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻳﺮﺸع‬
‫ﻳﺴﻰﻤ ﻲﻓ ا¸ﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫أن ﺤﻳﻠﻖ ﻓﻴﻪ رأس ا‪u‬ﻛﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺼﺪق ﺑﻮزﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﺒﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻳﻀﺎ أن ﻳﺴﻰﻤ‬
‫‪ / T‬ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻤﻟﻮﻟﻮد وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻓﻌﻠﻪ ‪.X‬‬
‫وﻳﺴﻰﻤ(‪.‬‬
‫وﺤﻳﺘﺞ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﻰﻤ ﻳﻮم ﺳﺎﺑﻌﻪ ﻟﻘﻮ‪) X‬ﻳﺬﺑﺢ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﻳﻮم ﺳﺎﺑﻌﻪ وﻳﺴﻰﻤ‬

‫‪- SË/ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ِّ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺳﻤﺎه ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺴﻦ وﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻲﻓ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ } َو‪َ kِÓ‬ﺳ ¶ﻤﻴْﺘُ َﻬﺎ َﻣ ْﺮ َﻳ َﻢ{ د¸ﻞ ﺒﻟ ﺟﻮاز‬
‫ِّ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻳﻮم اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﻬﺎ } َو‪َ kِÓ‬ﺳ ¶ﻤﻴْﺘُ َﻬﺎ َﻣ ْﺮﻳَ َﻢ{‪.‬‬
‫و¯ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ أن اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪) :‬و ﻲﻟ اﻟﻠﻴﻠﺔ و ﺳﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﺳﻢ أ؛ إﺑﺮاﻫﻴﻢ(‪.‬‬
‫وورد ﻋﻦ أﻧﺲ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ذﻫﺐ ﺑﺄﺧﻴﻪ إﻰﻟ اﻟﺮﺳﻮل  ﺣﻦﻴ وﺗﻪ أﻣﻪ ﻓﺤﻨﻜﻪ اﻟﺮﺳﻮل  وﺳﻤﺎه ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬وﺳﻰﻤ اﻤﻟﻨﺬر‬
‫وﺳﻰﻤ ﻏﺮﻴه و‪Ã‬ﻪ ﻟﻴﺲ ﻲﻓ ا¸ﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ )ﺳ ِّﻢ اﺑﻨﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ( و‪Í‬ن ذﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﻮﻻدة‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ "ﺑﺎب ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻤﻟﻮﻟﻮد ﻳﻮم و" ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄن ﻳﺴﻰﻤ ﻗﺒﻞ ا¸ﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ وأﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻳﺴﻰﻤ ﻳﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻮﻻدة ﻣﺒﺎﺮﺷة‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة ﻲﻫ أﺻﺢ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻲﻓ أﻧﻪ ﻳﺴﻰﻤ‬
‫ﻳﺮﺸع أﻳﻀﺎ ﻟﻸب‬
‫ﻸب وﻟﻠﻮاﻳﻦ أن ﺤﻳﺮﺻﻮا ﺒﻟ ﺤﺗﺴﻦﻴ اﺳﻢ ذﻟﻚ اﻻﺑﻦ ﻓﺈن أﻫﻢ ‪n‬ء ﻫﻮ اﻻﺳﻢ ﺳﻴﻨﺎدى ﺑﻪ وﺨﻳﺎﻃﺐ ﺑﻪ إذا ﻛﺮﺒ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﻘﻮا اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺨﻳﺘﺎروا ‪ X‬أﺣﺴﻦ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ إذا ﻛﺮﺒ وﻳﺮﺴ ﺑﻬﺎ وﻻ ﺠﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻘﺼﺔ أو ﻣﻌﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﺨﺮﻳﺔ أو اﺳﺘﻬﺰاء‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص أن ﻳﻨﺘﻲﻘ اﺳﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻻﺑﻨﻪ واﺑﻨﺘﻪ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ أﻫﻢ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻲﻓ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬أﻣﺎ أن ﻳﻮﺿﻊ ‪ X‬اﺳﻢ ﻏﺮﻴ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺨﻳﺠﻞ ﻣﻨﻪ إذا ﻛﺮﺒ وﺗﺴﺘ( ﻣﻨﻪ اﺠﻟﺎرﻳﺔ ﺑﻦﻴ ﺻﻮﺤﻳﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﺈن ﻫﺬا‬
‫ﻏﺮﻴ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫وﻬﻟﺬا اﻟﺮﺳﻮل  ﻏﺮﻴ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء ﻤﻟﺎ أﺗﺎه ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﺳﻠﻤﻮا ﻓﻐﺮﻴﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ أ‪ 6‬اﺳﻤﻪ ﺣﺰن‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻞ أﻧﺖ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻐﺮﻴ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﺻﻠﻮات ر وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ إﻰﻟ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫‪-‬ﻫﻨﺎك أﺳﻤﺎء ﺤﻳﺮم اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻋﺒﺪ اﺠﻲﺒ وﻋﺒﺪ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻓﻬﺬه أﺳﻤﺎء ﺤﻣﺮﻣﺔ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫‪-‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳُﻜﺮه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﻨﺤﻮ "ﺣﺮب" و"ﻳﺴﺎر" و"اﻟﻌﺎص" و"ﻠﻛﺐ" "ﺷﻴﻄﺎن " و"اﻟﻮ¸ﺪ" و"ﺷﻬﺎب" و"ﺣﻨﻈﻠﺔ" و"ﺣﺰم" و"ﺣﻴﺔ"‬
‫و"ﻣﺮة" وﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺜﺒﺖ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  ورد )أﻗﺒﺤﻬﺎ ﺣﺮب وﻣﺮة(‪ ،‬و}ﺮه ﻣﺒﺎﺮﺷة اﻻﺳﻢ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻟﻸﺷﺨﺎص واﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻤﻟﺎ ﺎﻛﻧﺖ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫ﻗﻮاﻟﺐ ﻟﻠﻤﻌﺎ‪ k‬وداﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﻀﻤﻨﺖ اﺤﻟﻜﻤﺔ اﻹﻬﻟﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ ارﺗﺒﺎط وﺗﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وأﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻤﺰﻨﻟﺔ اﻷﺟﻨﻲﺒ‬
‫اﻤﻟﺤﺾ ا‪u‬ي ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ‪ X‬ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻜﻤﺔ أﺣﻜﻢ اﺤﻟﺎﻛﻤﻦﻴ ﺗﺄﺑ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺸﻬﺪ ﺨﺑﻼﻓﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ‪ X‬ﺗﺄﺛﺮﻴ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻤﻴﺎت‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻟﻠﻤﺴﻤﻴﺎت ﺗﺄﺛﺮﻴ ﻋﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﺤﻟﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ واﺨﻟﻔﺔ واﺨﻛﻘﻞ واﻟﻠﻄﺎﻓﺔ وورد )ﻻ ﺗﺴﻤﻦﻴ ﻏﻼﻣﻚ ﻳﺴﺎرا وﻻ رﺑﺎﺣﺎ وﻻ ﺠﻧﺎﺣﺎ‬
‫وﻻ أﻓﻠﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﻓﺜﻤﺔ ﻫﻮ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻓﻴُﻘﺎل‪ :‬ﻻ( أي ﺗﻮﺟﺐ ﺗﻄﺮﻴ ﺗﻜﺮﻫﻪ اﺠﻔﻮس وﻳﺼﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻲﻫ ﺑﺼﺪده‪.‬‬
‫ﻓﻠﻬﺬا ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺤﻳﺮص ﺒﻟ أن ﺨﻳﺘﺎر اﻻﺳﻢ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ﻟﻐﻼﻣﻪ وﺟﺎرﻳﺘﻪ وﻳﺘﺠﻨﺐ اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﻮﻏﻠﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﺒﺢ و}ﺬﻟﻚ‬
‫اﻤﻟﻮﻏﻠﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﺰﻨﻳﻪ واﺤﻛﺮﺒﻳﺮ‪ ،‬ﻛـ ﺑﺮة و‪Ó‬ﻳﻤﺎن وﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬وورد )أن أﺣﺐ اﻷﺳﻤﺎء ﻲﻫ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ( ﻛﻤﺎ ﻲﻓ رواﻳﺔ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وورد‪) :‬ﺗﺴﻤﻮا ﺑﺄﺳﻤﺎء أﻧﺒﻴﺎﺋﻜﻢ( وﻗﺎل‪) :‬ﻳﺎ ﺑﻲﻨ ﻋﺒﺪ اﷲ إن اﷲ ﻗﺪ أﺣﺴﻦ اﺳﻤﻜﻢ واﺳﻢ أﺑﻴﻜﻢ ﺑﺘﻌﺒﻴﺪﻫﻢ ﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم رﻤﺣﻪ اﷲ "اﺗﻔﻘﻮا ﺒﻟ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﻀﺎﻓﺔ إﻰﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ" وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ "وﻤﻟﺎ ﺎﻛن اﻻﺳﻢ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎ‬
‫ً‬
‫ﻤﻟﺴﻤﺎه وﻣﺆﺛﺮا ﻓﻴﻪ ﺎﻛن أﺣﺐ اﻷﺳﻤﺎء إﻰﻟ اﷲ ﻣﺎ اﻗﺘ أﺣﺐ اﻷوﺻﺎف إ¸ﻪ ﻛﻌﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﺿﺪ ﻣﻠﻚ اﻷﻣﻼك وﺤﻧﻮه ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺳﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺑﻄﻞ اﻛﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻳﻠﻴﻪ ﻗﺎ اﻟﻘﻀﺎة وﺳﻴﺪ اﺠﺎس" وﻷ داود "ﺗﺴﻤﻮا ﺑﺄﺳﻤﺎء‬
‫ّ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻷن اﻻﺳﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻤﺴﻤﺎه وﻳﻘﺘ‪ Ý‬اﺤﻛﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﺎه" وﻬﻟﺬا ورد أﺧﻨﻊ اﺳﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ رﺟﻞ ﺗﺴﻰﻤ ﺑﺸﺎهٍ ﺷﺎه‪ ،‬وﻳﻌﻲﻨ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻔﺮس ﻣﻠﻚ اﻤﻟﻠﻮك ﻓﻤﻠﻚ اﻤﻟﻠﻮك ﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪- SËU -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻟﻴﺮﺴى ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ )ﻣﻦ و ‪ X‬ﻣﻮﻟﻮد ﻓﺄذن ﻲﻓ أذﻧﻪ ا¸ﻤﻰﻨ وأﻗﺎم ﻲﻓ‬

‫ﻳﺮﺸع اﻷذان ﻲﻓ اﻷذن ا¸ﻤﻰﻨ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻲﻓ أذﻧﻪ اﻟﻴﺮﺴ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺮﺴي ﻟﻢ ﺗﺮﻀه أم اﻟﺼﺒﻴﺎن( وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ ‪u‬ﻟﻚ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚ ¸ﻜﻮن أول ﻣﺎ ﻳﻘﺮع ﺳﻤﻊ اﻟﺼﻐﺮﻴ ﻫﻮ ﻠﻛﻤﺔ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻬﻟﺬا َﻃﺮد ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻨﻔﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺳﻤﺎع اﻷذان‪.‬‬
‫وﻳﺴﻦ ﺤﺗﻨﻴﻜﻪ ﺑﺘﻤﺮة وﺤﻧﻮﻫﺎ ﺑﺄن ﺗﻼك ﺛﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﻲﻓ ﻓﻴﻪ‪¸ ،‬ﻜﻮن أول ﻣﺎ ﻳﻠﺞ ﻲﻓ ﺟﻮﻓﻪ ذﻟﻚ اﻟ‪n‬ء ﻣﻦ اﺤﻛﻤﺮ اﺤﻟﻠﻮ‪ ،‬ﻤﻟﺎ ورد ﻲﻓ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻣﻮ‪ n‬وأﻧﺲ )وﺣﻨﻜﻪ ﺑﺘﻤﺮة( وزاد اﻛﺨﺎري )ودﺨ ‪ ،(X‬ﻓﺘﺤﻨﻴﻜﻪ واﺨء ﻟﻠﺼﻐﺮﻴ ﻫﺬا ﻣﻨﺎﺳﺐ‪،‬‬
‫ﻟﻌﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻬﺪﻳﻪ وﻳﺼﻠﺤﻪ وﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ / Ë‬ﻣﻦ أﺣﺎﻜم اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲﻔ اﺤﻟﺎدي‬
‫ﻓﺈن ﻓﺎت ا‪u‬ﺑﺢ ﻳﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ا¸ﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ )اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺮﺸ* ﻓﺈن ﻓﺎت ﻲﻓ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺮﺸ ﻓﻲﻔ‬
‫واﻟﻌﺮﺸﻳﻦ ﻣﻦ وﻻدﺗﻪ( ﻓﻘﺪ روي ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ُﺳﺌﻠﺖ‪ :‬ﻣ‪ k‬ﻳﻌﻖ ﻋﻨﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ ﻋﺮﺸ‪،‬‬
‫و‪Ó‬ﺣﺪى وﻋﺮﺸﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻓﻲﻔ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻌﺮﺸ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻋﻖ ﻋﻨﻪ ﻳﻮم إﺣﺪى وﻋﺮﺸﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺘﺮﺒ اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ ﻓﻴﻌﻖ ﻲﻓ أي ﻳﻮم ﻳﺮﻳﺪه‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻜﺮﺴ اﻟﻌﻈﻢ ﺑﻞ ﺗﻔﻜﻚ ﺗﻔﻜﻴﺎﻜ وﻫﺬا ﺗﻔﺎؤﻻ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد‬‫اﻟﺴﻦﻨ اﻟﻮاردة ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﺰﻨع ﻋﻈﻢ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ وﻻ ﻳﻜﺮﺴ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻦﻨ‬
‫ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ وﺟﻬﺖ ﺑﻬﺬا‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻃﺒﺨﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻬﺎ ﺤﻟﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻄﺒﺨﻬﺎ ودﻋﻮة اﺠﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء واﻤﻟﺴﺎﻛﻦﻴ و}ﺬﻟﻚ أﻫﻠﻪ وأﺻﺪﻗﺎؤه‬
‫وﺟﺮﻴاﻧﻪ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺮﺸوع ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ أو اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻠﺤﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﻳﺰئ وﻳﺴﺘﺤﺐ وﻳﻜﺮه ﺣﻜﻢ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻓﻞﻜ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﻲﺘ وردت ﻲﻓ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﻟﺎ‬
‫ﺠﻳﺰئ وﻳﺴﺘﺤﺐ وﻳﻜﺮه‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻬﻟﺪﻳﺔ واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻲﻫ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(U‬‬
‫ﺗﺘﻤﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ وأﺣﺎﻜﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / /‬أﺣﺎﻜم ﻲﻓ أﻧﻮاع ا‪u‬ﺑﺎﺋﺢ‪.‬‬ ‫‪ / S‬اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻷﺿﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ / T‬أﻧﻮاع اﺠﻟﻬﺎد وﺣﻜﻢ ﻞﻛ ﻧﻮع‪.‬‬ ‫‪ / U‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺠﻟﻬﺎد‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ / ã‬ﻣ‪ k‬ﻳﻜﻮن اﺠﻟﻬﺎد واﺟﺒﺎ ﻋﻴﻨﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ / Ë‬ﻓﻀﻞ اﺠﻟﻬﺎد ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬
‫‪ / S‬اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﺨﺗﺘﻠﻒ‬
‫ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻷﺿﺤﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﺎ ﺠﻳﺰئ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ وﻣﺎ ﻳﻜﺮه‪ ،‬وﺨﺗﺎﻟﻔﻬﺎ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻜم ﻓﻤﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎﺗﻘﺪم أﻧﻪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻛﺮﺴ وﻳﺮون أن ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺎؤل ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻳ ُﻜﺮﺴ‬
‫ﻜﺮﺴ ﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﺮﺸع أن ﺗﺰﻨع وﺗﻔﺼﻞ دون ﻛﺮﺴ‬
‫ﻤﻟﺎ ورد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺎﻛن اﻛﻌﺾ ﺎﻛﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻟﻴﺲ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﺴﺘﺤﺐ وﻻ ﺑﻤﻤﻨﻮع وﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺰرﻗﺎ‪ k‬رﻤﺣﻪ اﷲ "ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻟﻠﺼﻲﺒ وﺑﻘﺎؤه‪ ،‬ﻓﻼ أﺻﻞ ‪ X‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ وﻻ‬
‫ﻋﻤﻞ"‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﺗﻔﺎرق ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻲﻫ ﻫﺬه اﺠﻟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﺮﺸع أن ﻻ ﻳﻜﺮﺴ ﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬و‪Ó‬ن‬

‫‪- SËT -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺎﻛن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺮى أن ذﻟﻚ ﻏﺮﻴ وارد وﻟﻴﺲ ‪ X‬أﺻﻞ ﻻ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ وﻻ ﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ ﺟﺘﻫﺎ ورأﺳﻬﺎ وﺳﻮاﻗﻄﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺒﺎع اﺠﻟﺘ واﻟﺮأس واﻟﺴﻮاﻗﻂ وﻳﺘﺼﺪق‬
‫ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺸﺮﺘك ﻲﻓ اﻛﻌﺮﻴ واﻛﻘﺮة ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز اﻟﺘﺮﺸﻳﻚ ﻲﻓ ام‪ ،‬وأﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻓﻼ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﺮﺸع‬
‫اﻟﺘﺮﺸﻳﻚ ﺑﺎم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أن ﺳﺒﻌﺔ أﺷﺨﺎص رزق ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻢ ﺠﺑﺎرﻳﺔ ﻓﺮﻴﻳﺪ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺸﺮﺘك ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮل أﻧﺎ ﻋﻨﺪي ﺟﺎرﻳﺔ‬
‫وﻫﺬا ﻋﻨﺪه ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﺒﺪل أن ﻳﺄﺧﺬ ﺳﺒﻊ ﺷﻴﺎه ﻧﺸﺮﺘك ﻲﻓ ﺑﻘﺮة أو ﺑﺪﻧﺔ ﻞﻛ ‪ X‬ﺳﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺴﻮغ وﻻ ﻳﺮﺸع ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﺮﺸع ﻲﻓ اﻷﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬أو ﺛﻼﺛﺔ و ﻟﻞﻜ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﻟﻮد ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﺤﻧﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺳﺘﺔ وﺷﺨﺺ ﻋﻨﺪه ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺸﺎر}ﻬﻢ ﻲﻓ‬
‫ُﺳﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺮﺘك ﺛﻼﺛﺔ ذﻛﻮر ﻋﻦ ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﺛﻨﻦﻴ‪ ،‬اﺛﻨﻦﻴ )ﻋﻦ ﺷﺎﺗﻦﻴ( واﻵﺧﺮ واﺣﺪ ﻓﻨﺸﺮﺘك ﻲﻓ ﺟﺰور‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻬﻟﻢ ﻧﺼﻴﺒﻦﻴ‬
‫واﻵﺧﺮ ﻬﻟﻢ ﻧﺼﻴﺐ واﺣﺪ ‪-‬وا اﺠﻟﺎرﻳﺔ‪ -‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺴﻮغ ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أي اﻻﺷﺮﺘاك ﻲﻓ دم واﺣﺪ ﻟﻌﺪة أﺑﻨﺎء ﻛﺒﻌﺮﻴ أو ﺑﻘﺮة‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻷﻓﻀﻞ ﻲﻓ اﻬﻟﺪي واﻷﺿﺤﻴﺔ اﻛُﺪن واﻛﻘﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻫﺪى ﺑﻬﺪي ﺎﻛﻣﻞ ﻟﻢ ﻳﺸﺮﺘك ﻣﻌﻪ ﻏﺮﻴه ﻓﻬﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ اﻷﻓﻀﻞ ﻫﻮ اﻟﻜﺒﺶ ﻟﻠﺠﺎرﻳﺔ و}ﺒﺸﻦﻴ ﻟﻠﻐﻼم‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﻓﻀﻞ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﺑﺢ ﺑﻘﺮة أو ﺑﺪﻧﺔ‬
‫ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا اﻷﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﺠﻲﺒ ‪.‬‬
‫‪ / /‬أﺣﺎﻜم ﻲﻓ أﻧﻮاع ا‪u‬ﺑﺎﺋﺢ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻧﺺ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺴﻦ اﻟﻔ َﺮﻋﺔ وﻲﻫ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء واﻟﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ أول و اﺠﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺬﺤﺑﻮﻧﻪ ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻵﻬﻟﺘﻬﻢ رﺟﺎء‬
‫اﻟﺮﺒ}ﺔ ﻟﻨﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬون ﺤﻟﻤﻪ وﻳﻠﻘﻮن ﺟﺘه ﺒﻟ ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻹﺳﻼم وﻣﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﻦ اﻟﻔﺮﻋﺔ وﻻ ﺗﺮﺸع‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺴﻦ اﻟﻌﺘﺮﻴة وﻲﻫ ذﺑﻴﺤﺔ ﻳﺬﺤﺑﻮﻧﻬﺎ ﻲﻓ رﺟﺐ‪ ،‬ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺮون أﻧﻬﺎ ﺗﺬﺑﺢ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ رﺟﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ُ‬
‫و‪Í‬ﻧﻮا ﻳﺬﺤﺑﻮﻧﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ رﺟﺐ وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ رﺟﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺬرﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺬﺑﺢ ﻟﻠﺼﻨﻢ وﻳﺼﺐ دﻣﻬﺎ ﺒﻟ رأﺳﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا‬
‫ذﻟﻚ ﻲﻓ رﺟﺐ ُﺳﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺎﻛﻷﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻹﺳﻼم وﻣﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ورد ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ‬
‫رﺳﻮل  ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ )ﻻ ﻓﺮع وﻻ ﻋﺘﺮﻴة( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﻨﺬر "ﻓﺎﻧﺘﻰﻬ اﺠﺎس ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺠﻬﻴﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ‪n‬ء إﻻ ﻗﺪ ﺎﻛن ﻳُﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﻠﻢ أن أﺣﺪا ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻧﻰﻬ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺛﻢ أذن ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ و¯ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺮﺷع اﷲ‬
‫اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺑﺪل ﻣﺎ ﺎﻛن أﻫﻞ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮع أو اﻟﻌﺘﺮﻴة‪ ،‬وورد ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻨﺪ وﻏﺮﻴه )ﻣﻦ ﺷﺎء أﻓﺮع وﻣﻦ ﺷﺎء ﻟﻢ ﻳﻔﺮع‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﺎء ﻋﺮﺘ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻟﻢ ﻳﻌﺮﺘ و¯ اﻟﻐﻨﻢ أﺿﺤﻴﺔ( وﺟﺎء ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ إﺑﺎﺣﺘﻬﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﺒﻟ ﻏﺮﻴ اﻟﻮﺟﻪ ا‪u‬ي ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺈدﺧﺎﻬﻟﺎ ﻲﻓ ﻋﻤﻮم اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻﺷﻚ ﻣﻊ إﻤﺟﺎع ﻋﻤﻮم اﻷﻣﺼﺎر ﺒﻟ ﻋﺪم اﺳﺘﻌﻤﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﻮف ﺒﻟ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺛﺒﻮت اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ذﻟﻚ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ أن ﻗﻮ‪)  X‬ﻻ ﻓﺮع وﻻ ﻋﺘﺮﻴة( ﻟﻮ ذﺑﺢ ﺷﺎة ﻲﻓ رﺟﺐ ﺒﻟ وﺟﻪ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ أو ذﺑﺢ و اﺠﺎﻗﺔ أول‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻣﻮﻟﻮد ﺤﻟﺎﺟﺔ إﻰﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻔ َﺮع وﻳﺮﻳﺪ إﻃﻌﺎم اﻟﻔﻘﺮاء واﻤﻟﺴﺎﻛﻦﻴ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻜﺮوﻫﺎ‪.‬‬
‫و‪Ó‬ﻧﻤﺎ اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر أو اﻻﻋﺘﻘﺎد ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﻌﺘﻘﺪه اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺎﻛن ذﺑﺢ اﺠﺎﻗﺔ ﺤﻟﺎﺟﺘﻪ ﻷﻛﻠﻪ أو اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻪ‬
‫ﻲﻓ أول رﺟﺐ دون ﻗﺼﺪ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻓﻼ ﺣﺮج ﻲﻓ ﻫﺬا وﻻ ﻳﻜﺮه‪.‬‬
‫واﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﻳﻜﺮﻫﺎن‪ ،‬واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺨﻟﺮﺒ ﻧﻲﻔ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ذﺤﺑﻬﺎ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ أو ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﺤﻟﺎﺟﺔ ﺠﺤﺮﻫﺎ ﻓﻼ ﺣﺮج ‪u‬ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﻦ وﻻ ﺗﻜﺮه‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺎﻛن ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز وﻻ ﻳﺴﻮغ ﺮﺷﺨ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺑﺎب‬

‫‪- SËË -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻟﻠﺮﺸك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا اﻋﺘﻘﺪ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪه اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺈﻧﻬﺎ ذﺑﺢ ﻟﻐﺮﻴ اﷲ‪ ،‬وا‪u‬ﺑﺢ ﻟﻐﺮﻴ اﷲ ﺨﻣﺮج ﻣﻦ اﻤﻟﻠﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈذا اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻲﻫ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻷﺿﺤﻴﺔ واﻬﻟﺪي‪ ،‬وﺗﺸﺎﺑﻬﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻋﺪا اﻟﻔﻮارق اﻟﻲﺘ ذﻛﺮت‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺎﻜم اﻬﻟﺪي واﻷﺿﺤﻴﺔ واﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﺣﺎﻜم اﺤﻟﺞ واﻤﻟﻨﺎﺳﻚ‪.‬‬
‫ﻛﺘـﺎب اﺠﻟﻬـﺎد‬
‫‪ / U‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺠﻟﻬﺎد‬
‫اﺠﻟﻬﺎد ﻲﻓ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ‪ /‬ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ ﺑﺬل اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻮﺳﻊ‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﻲﻓ ﻋﺮف اﺠﺎس ﺒﻟ ﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻫﻮ دﻋﻮﺗﻬﻢ إﻰﻟ اﻳﻦ اﺤﻟﻖ‬
‫وﻗﺘﺎﻬﻟﻢ إن ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﻣﺼﺪر ﺟﺎﻫﺪ‪ :‬أي ﺑﺎﻟﻎ ﻲﻓ ﻗﺘﺎل ﻋﺪوه‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺮﺷﺨ ‪ /‬ﻫﻮ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺨﺑﻼف اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ اﻛﻐﺎة وﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق وﻏﺮﻴﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻤﻮم ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺘﺎل‬
‫وﺠﻣﺎﻫﺪة اﻟﻜﻔﺎر ‪ X‬أﺣﺎﻜﻣﻪ وﺳﻨﻔﺼﻠﻬﺎ ﺑﺈذن اﷲ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻘﻮل اﺤﻟﺎﻓﻆ رﻤﺣﻪ اﷲ "اﺠﻟﻬﺎد ﺮﺷﺨ ﺑﺬل اﺠﻟﻬﺪ ﻲﻓ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ أﻳﻀﺎ ﺒﻟ ﺠﻣﺎﻫﺪة اﺠﻔﺲ واﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﻔﺴﺎق‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ﺠﻣﺎﻫﺪة اﺠﻔﺲ ﻓﻌﻰﻠ ﺗﻌﻠﻢ أﻣﻮر اﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺠﻣﺎﻫﺪة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻌﻰﻠ دﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﺄ¼ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت‬
‫وﻣﺎ ﻳﺰﻳﻨﻪ ﻻﺑﻦ ادم‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺪاﻓﻌﺔ اﻟﻔﺴﺎق وﻣﺮاﻏﻤﺘﻬﻢ ﻓﺒﺎ¸ﺪ واﻟﻠﺴﺎن ﺛﻢ اﻟﻘﻠﺐ إذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﺪاﻓﻌﺘﻬﻢ ﻓﻴﻐﺮﻴ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﺒﻪ"‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺠﻳﻌﻠﻮن اﺠﻟﻬﺎد وﻳﻀﻤﻮﻧﻪ وﻳﺄﺗﻮن ﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﺨﻳﺘﻤﻮن ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﺗﻄﻮع ﻟﻠﺒﺪن‪ ،‬وﻻ ﺨﻳﻰﻔ أن ‪X‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻋﺪه ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ر}ﻨﺎ ﺳﺎدﺳﺎ ﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ذروة اﻟﺴﻨﺎم‪ ،‬ﻓﺎﺠﻲﺒ  أﺧﺮﺒ )أن اﻟﺼﻼة ﻋﻤﺎد‬
‫اﻳﻦ وذروة ﺳﻨﺎﻣﻪ اﺠﻟﻬﺎد( ﻓﺜا أوردوه ﺑﻌﺪ أر‪Í‬ن اﻹﺳﻼم اﺨﻟﻤﺴﺔ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺎﻛن ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺼﻨﻔﻦﻴ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﺎﺤﻟﺪود ﻹﺧﻼء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة‪" :‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﺼﻼة واﻟﺰ‪Í‬ة واﻟﺼﻮم واﺤﻟﺞ ﺤﺗﺘﺎج إﻰﻟ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﻇﻬﻮر ا¸ﺪ ﻹﻗﺎﻣﺔ ذﻟﻚ واﻤﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻤﻟﻦ‬
‫ً‬
‫ﻧﻰﻬ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ}ﻦﻴ‪ ،‬ﺎﻛن اﺠﻟﻬﺎد ﻻزﻣﺎ وﺗﻌﻦﻴ ذﻛﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻘﺒﻪ"‪.‬‬
‫ُ َ َ َْ ُ ْ ُ‬
‫ﻜ ُﻢ اﻟ ِﻘﺘَﺎل{‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻠﻪ اﺠﻲﺒ  وﺟﺎﻫﺪ ﻓﻐﺰا‬ ‫واﺠﻟﻬﺎد ﻣﺮﺸوع ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﻤﺟﺎع‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ }ﻛ ِﺘﺐ ﻋﻠﻴ‬
‫اﻤﻟﺮﺸ}ﻦﻴ وﺣﺎرﺑﻬﻢ ﻲﻓ ﺑﺪر وأﺣﺪ واﺨﻟﻨﺪق وﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬و¯ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪ ،‬ﻓﻐﺰا  وﺟﺎﻫﺪ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ ﺧﻠﻔﺎؤه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺣﺾ ﺒﻟ اﺠﻟﻬﺎد وﻗﺎل  )ﻣﻦ ﻣﺎت وﻟﻢ ُ‬
‫ﻳﻐﺰ وﻟﻢ ﺤﻳﺪث ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻐﺰو ﻣﺎت ﺒﻟ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﺠﻔﺎق(‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻤﺟﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﺠﻟﻬﺎد ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ / T‬أﻧﻮاع اﺠﻟﻬﺎد وﺣﻜﻢ ﻞﻛ ﻧﻮع‪:‬‬
‫واﺠﻟﻬﺎد ﺟﻬﺎدان‪ :‬ﺟﻬﺎد دﻓﻊ وﺟﻬﺎد ﻃﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺟﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ وﻫﻮ ﺧﺮوج اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ ﺑﺘاﻧﻬﻢ إﻰﻟ اﻛﺘان اﻤﻟﺠﺎورة ﻹﻋﻼء ﻠﻛﻤﺔ اﷲ وﻧﺮﺸ دﻳﻨﻪ وﺨﺗﻴﺮﻴﻫﻢ ﺑﻦﻴ ﻋﺪة أﻣﻮر‪،‬‬
‫ﻓﻴﺨﺮﻴون ﻣﻦ ﻳﻐﺰوﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻗﺒﻞ أن ﺤﻳﺎرﺑﻮﻫﻢ وﺠﻳﺎﻫﺪوﻫﻢ ﺑﻦﻴ ﺛﻼث أﻣﻮر‪:‬‬
‫إﻣﺎ اﻹﺳﻼم وأن ﻳﺴﻠﻤﻮا‪ ،‬و‪Ó‬ﻣﺎ أن ﻳﺪﻓﻌﻮا اﺠﻟﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺪ وﻫﻢ ﺻﺎﻏﺮون‪ ،‬و‪Ó‬ﻣﺎ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺟﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ وﻫﻮ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ إذا‬
‫ﻳﻜﻲﻔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻲﻔ‬
‫ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﻲﻔ ﺳﻘﻂ اﻹﺛﻢ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﺠﺎس‪ ،‬و‪Ó‬ﻻ أﺛﻢ اﻟﻞﻜ‪ ،‬وﻳﺴﻦ ﺑﺘﺄﻛﺪ ﻣﻊ ﻗﻴﺎم ﻣﻦ ﻳﻜﻲﻔ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺤﺑﻖ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ إن ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﻲﻔ ﻓﻬﻮ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻳﻜﻮن واﺟﺒﺎ ﻛﻔﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬إﻰﻟ أن ﻳﺼﻞ إﻰﻟ درﺟﺔ أن اﻟﻘﺎﺋﻤﻦﻴ ﺑﻪ ﺎﻛﻓﻦﻴ ﻓﻴﺴﻦ‬
‫ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﺘﻄﻮع ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ إذا ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﻲﻔ ﺳﻘﻂ اﻹﺛﻢ ﻋﻦ اﻛﺎﻲﻗ ﻣﻦ‬

‫‪- SËã -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬ ‫َ َْ َ ْ ََ ُ ْ ََ‬
‫ﺒﻟ اﻟ ْ َﻘﺎ ِﻋﺪ َ‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ }ﻓَ ¶ﻀ َﻞ اﷲ ُّ اﻟ ْ ُﻤ َ‬
‫ﻳﻦ َد َر َﺟﺔ{ ﻓﺪل ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﺎ ِﻫ ِﺪﻳﻦ ﺑِﺄﻣﻮاﻟ ِ ِﻬﻢ وأﻧﻔ ِﺴ ِﻬﻢ‬
‫ﺒﻟ أن اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ أﻳﻀﺎ ﻬﻟﻢ ﻓﻀﻞ وﻟﻜﻦ اﻤﻟﺠﺎﻫﺪﻳﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ إذا ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﻲﻔ ﺳﻘﻂ اﻹﺛﻢ ﻋﻦ اﻛﻘﻴﺔ‬
‫َ َ َ َ ُْ ْ ُ َ َ ُ ْ َ ¶ً‬
‫وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬وﻣﺎ ﺎﻛن اﻟﻤﺆ ِﻣﻨﻮن ِ¸ﻨ ِﻔﺮوا ﻛﺂﻓ‬
‫ﺂﻓﺔ{‪.‬‬
‫وﻷن اﻟﺮﺳﻮل ﺎﻛن ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺮﺴاﻳﺎ وﻳﻘﻴﻢ ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻟﻢ ﺨﻳﺮج اﻟﺮﺳﻮل  ﻟﻠﻐﺰو إﻻ وﺗﺮك ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘ‬
‫ﻫﺬا ﻛﻮن اﺠﻟﻬﺎد ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ إذا ﻗﺎم ﺑﻪ اﻛﻌﺾ ﺳﻘﻂ اﻹﺛﻢ ﻋﻦ اﻛﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺳﻨﺔ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻛﺎﻗﻦﻴ‪ ،‬و‪Ó‬ذا ﻓﻌﻠﻪ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﺎﻛن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻠﻛﻪ ﻓﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬ﻟﻌﻠﻪ إذا ﻓﻌﻠﻮه ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻓﻴﺴﻦ إذا ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﻲﻔ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻲﻓ ﺣﻖ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﻨﺔ ﻣﺆ}ﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق‬
‫اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬اﺗﻔﻘﻮا ﺒﻟ أﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ أﻫﻞ اﺨﻛﻐﺮ أن ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰوا ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺒﻟ اﻷﻗﺮب ﻓﺎﻷﻗﺮب ﻤﻣﻦ ﻳﻲﻠ ذﻟﻚ اﺨﻛﻐﺮ‪ ،‬وﺻﺎر ﻓﺮض ﻋﻦﻴ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺬر‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻲﻓ ذﻟﻚ ٌ‬
‫ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ‬
‫ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ أن اﻟﻐﺮﻴ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ"‪.‬‬
‫ﻳﻜﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﻦﻴ ﺒﻟ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ ﺛﻢ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ ﺛﻢ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ وﻫﻜﺬا‪ ،‬إﻰﻟ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﻲﻔ ﺳﻘﻂ اﻹﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ٍ‬
‫ﺎﻛف ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻓﻴﺴﻘﻂ اﻹﺛﻢ وﻳﻜﻮن ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ / Ë‬ﻓﻀﻞ اﺠﻟﻬﺎد ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮب وأﻓﻀﻞ اﺤﻛﻄﻮﺨت إﻰﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺠﻟﻬﺎد"‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻲﻓ اﺤﻛﻄﻮﺨت أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺠﻟﻬﺎد"‪.‬‬
‫و¯ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ‪) :‬ﻟﻐﺪوة ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أو روﺣﺔ ﺧﺮﻴ ﻣﻦ اﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ(‪ ،‬وﻓﻴﻬﻤﺎ )إن ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ درﺟﺔ أﻋﺪﻫﺎ اﷲ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻦﻴ ﻞﻛ درﺟﺘﻦﻴ ﻛﻤﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض(‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ارﺗﻔﺎع ﻤﺧﺴﻦﻴ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ ﻷﻫﻞ اﺠﻟﻬﺎد‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أي اﺠﺎس أﻓﻀﻞ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺆﻣﻦ ﺠﻣﺎﻫﺪ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎ‪ (X‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺘﻈﺎﻓﺮة ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺒﻟ ﻓﻀﻞ اﺠﻟﻬﺎد‪ ،‬و}ﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻫﻮ ذروة ﺳﻨﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻮ اﻤﻟﺤﻚ‬
‫واﻤﻟﺪﻲﻋ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺪق اﻤﻟﺤﺐ ﺑﺬل ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ‪ X‬وﻣﻬﺠﺘﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻳﻮد أن‬ ‫ّ‬ ‫وا¸ﻞ اﻤﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺤﺐ‬
‫ً‬
‫ﻟﻞﻜ ﺷﻌﺮة ‪ X‬ﻧﻔﺴﺎ ﻳﺒﺬﻬﻟﺎ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻤﻟﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻮد ﻟﻮ أﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﺛﻢ أﺣﻲﻴ ﺛﻢ ﻗﺘﻞ ﺛﻢ أﺣﻲﻴ ﻓﻬﺬا ﻠﻛﻪ ﻤﻟﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻲﻓ‬
‫اﺠﻟﻨﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺠﺎﻫﺪ ﻗﺪ ﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎرﻳﻬﺎ وﺑﺬل ﻣﻬﺠﺘﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وأﺘﻟ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺎﻛن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎت ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫ْ‬
‫اﺷ َ َ‬ ‫¶‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ُ ،‬‬
‫ﺮﺘى ِﻣ َﻦ‬ ‫وﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺳﻴﺒﻞ ﻷﺟﻞ أﺧﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﻐﺎ¸ﺔ إﻻ ﺑﺒﺬل ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل‪} :‬إِن اﷲ ¶‬
‫َ ْ ُ َ ْ ُ‬ ‫ُْ ْ َ َ ُ َ ُ ْ ََ ْ َ َُ َ ¶ َُ ُ َ¶ َ ُ َ ُ َ‬
‫ﻴﻞ اﷲ ِّ ﻓﻴَﻘﺘُﻠﻮن َوﻳُﻘﺘَﻠﻮن‪ {َÜ‬ﻓﻔﻴﻪ ﺧﺮﻴ اﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬و¯ ﺗﺮ}ﻪ ﺧﺴﺎرة‬ ‫ﻮن ﻲﻓ َ‬
‫اﻟﻤﺆ ِﻣﻨِﻦﻴ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺑِﺄن ﻟﻬﻢ اﺠﻟﻨﺔ ﻓﻘﺎﺗِﻠ ِ ِ ِ‬
‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬
‫اﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ إﺣﺪى اﺤﻟﺴﻨﻦﻴ إﻣﺎ اﺠﺮﺼ واﻟﻈﻔﺮ و‪Ó‬ﻣﺎ اﻟﺸﻬﺎدة واﺠﻟﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻀﻞ اﺠﻟﻬﺎد ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﻈﻴﻢ؛ ﻛﻴﻒ وﺣﺎﺻﻠﻪ ﺑﺬل أﻋﺰ اﻤﻟﺤﺒﻮﺑﺎت و‪Ó‬دﺧﺎل أﻋﻈﻢ اﻤﻟﺸﻘﺎت ﺒﻟ اﺠﻔﻮس اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎت‬
‫ً‬
‫اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ وﺗﻘﺮﺑﺎ إ¸ﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺠﻟﻬﺎد ﻟﻴﺲ ﻛﻐﺮﻴه ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻢ ﻤﺟﻴﻊ اﺠﺎس‪ ،‬وﻳﻨﻔﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻤﺟﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻹﻋﺰاز دﻳﻦ اﷲ و‪Ó‬ذﻻﻻ ﻟﻠﻜﻔﺮ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ‬

‫‪- SËó -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻟﺼﻼة واﺤﻟﺞ ﻓﻔﻴﻪ ﻧﻔﻊ ﺤﻣﺾ ‪u‬ﻟﻚ اﻤﻟﺼﻲﻠ واﺤﻟﺎج‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ اﺠﻟﻬﺎد ا‪u‬ي ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﺘﻌﺪي ﻟﻞﻜ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻌﻪ ﻳﻌﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫وﻏﺮﻴه ﻻ ﻳﺴﺎوﻳﻪ ﻲﻓ ﻧﻔﻌﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬
‫ِّ‬
‫واﻟﺸﻬﺎدة ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻜﻔﺮ ا‪u‬ﻧﻮب‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪  X‬ﻟﺜي ﺳﺄ‪ X‬أﻳﻜﻔﺮ اﷲ ﻋﻲﻨ ﺧﻄﺎﻳﺎي إن ﻣﺖ ﺻﺎﺑﺮا ﺤﻣﺘﺴﺒﺎ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ؟‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﻧﻌﻢ إﻻ ¶‬
‫اﻳﻦ(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﻵﺟﺮي رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬ﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻤﻟﻦ ﺗﻬﺎون ﻲﻓ ﻗﻀﺎء دﻳﻨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺪان دﻳﻨﺎ وأﻧﻔﻘﻪ ﻲﻓ واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻲﻓ ﻣﺮﺸوع ﻣﻦ‬
‫ﻏﺮﻴ ﺮﺳف وﻻ ﺗﺒﺬﻳﺮ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻗﻀﺎءه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﺰﻣﻪ ﺒﻟ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘﻀﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎت أو ﻗﺘﻞ" ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬وﻫﻮ ﻏﺮﻴ ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻌﺒﺎد اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻘﺘﻞ أو ﻇﻠﻢ وﺤﻧﻮه"‪.‬‬
‫وﻳﻲﻠ ﻓﻀﻞ اﺠﻟﻬﺎد ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﺎﺠﻔﺲ؛ اﺠﻔﻘﺔ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ اﺠﻔﻘﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﻬﺎد ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫اﺠﻟﻬﺎد ﻲﻓ ﺑﺪﻧﻪ وﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ‪ X‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺎل‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ ُ ْ َ ً َ َ ً َ َ ُ ْ َْ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻴﻞ اﷲ ِّ{ ﻓﻴﺠﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﺠﻔﻘﺔ ﻲﻓ‬
‫ﻓﺎﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻳﻘﻮل }اﻧ ِﻔﺮوا ِﺧﻔﺎﻓﺎ وﺛِﻘﺎﻻ وﺟﺎ ِﻫﺪوا ﺑِﺄﻣﻮا ِﻟﻜﻢ وأﻧﻔ ِﺴﻜﻢ ِﻲﻓ ﺳ ِﺒ ِ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻟﻨﺴﺎء اﺠﻟﻬﺎد ﺑﺄﻣﻮاﻬﻟﻦ إن ﺎﻛن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀﻞ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ ﻲﻓ أﻣﻮال اﻟﺼﻐﺎر إذا اﺣﺘﻴﺞ إ¸ﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺠﺗﺐ‬
‫اﺠﻔﻘﺎت واﻟﺰ}ﻮات‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﻤﺣﻪ اﷲ‪ُ :‬ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ و‪ X‬ﻣﺎ ﻳﻮﻓﻴﻪ وﻗﺪ ﺗﻌﻦﻴ اﺠﻟﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﺒﻟ وﻓﺎء‬
‫اﻳﻦ ﻛﻨﻔﻘﺔ اﺠﻔﺲ واﻟﺰوﺟﺔ واﻟﻮا اﻟﻔﻘﺮﻴ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺪم وﻓﺎء اﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺎﻛﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ اﺤﻟﺞ واﻟﻜﻔﺎرات‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺪم‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إﻻ إذا ﻃﻮﻟﺐ ﺑﻪ ﻛﺼﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺎﻛن اﺠﻟﻬﺎد ﻣﺘﻌﻴﻨﺎ ﻓﻊ اﻟﺮﻀر ﻛﻤﺎ إذا ﺣﺮﻀ اﻟﻌﺪو أو ﺣﺮﻀ اﻟﺼﻒ ﻗﺪم ﺒﻟ وﻓﺎء‬
‫اﻳﻦ ﺎﻛﺠﻔﻘﺔ وأو‪ ،°‬و‪Ó‬ن ﺎﻛن اﺳﺘﻨﻔﺎر اﻹﻣﺎم ﻓﻘﻀﺎء اﻳﻦ أو‪ ،°‬إذ اﻹﻣﺎم ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ‪ X‬اﺳﺘﻨﻔﺎر اﻤﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫¶‬
‫ٍ‬
‫ﺟﻴﺎع واﺠﻟﻬﺎد ا‪u‬ي ﻳﺘﺮﻀر ﺑﺮﺘ}ﻪ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﺠﻟﻬﺎد و‪Ó‬ن ﻣﺎت اﺠﻟﻴﺎع"‪.‬‬ ‫و‪u‬ﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪" :‬ﻗﻠﺖ أو ﺿﺎق اﻤﻟﺎل ﻋﻦ إﻃﻌﺎم‬
‫ﻳﻘﻮل وﻗﻠﺖ أﻳﻀﺎ "إذا ﺎﻛن اﻟﻐﺮﻣﺎء ﺠﻳﺎﻫﺪون ﺑﺎﻤﻟﺎل ا‪u‬ي ﻳﺴﺘﻮﻓﻮﻧﻪ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ وﻓﺎءﻫﻢ ﺤﻛﺤﺼﻴﻞ اﻤﻟﺼﻠﺤﺘﻦﻴ‪ ،‬اﻟﻮﻓﺎء واﺠﻟﻬﺎد‪،‬‬
‫وﻧﺼﻮص أﻤﺣﺪ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‪."-‬‬
‫ﻓﺎﺠﻟﻬﺎد ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺠﻟﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﻲﻔ ﻳﺴﻘﻂ اﻹﺛﻢ ﻋﻦ اﻛﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ / ã‬ﻣ‪ k‬ﻳﻜﻮن اﺠﻟﻬﺎد واﺟﺒﺎ ﻋﻴﻨﻴﺎ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن واﺟﺒﺎ ﻋﻴﻨﻴﺎ ﺑﻌﺪة أﻣﻮر‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وﻳﻔﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫‪ / S‬ﻓﺈذا ﺣﺮﻀ ﺻﻒ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬إذا ﺎﻛن ﺣﺎﺮﺿا ﺻﻒ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ‪ X‬أن ﻳﺘﻘﻬﻘﺮ وﻳﻨﺮﺼف ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻠﺰم ﺻﻔﻪ وأن ﺠﻳﺎﻫﺪ ﻋﺪوه ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻟﻬﺎد ﻫﻨﺎ وﺟﻮﺑﺎ ﻋﻴﻨﻴﺎ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻋﺬر‪.‬‬
‫و‪Ó‬ن ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﻘﺎﺗﻠﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ اﺠﺼﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻮ اﻧﺮﺼﻓﻮا اﺳﺘﻮﻟﻮا ﺒﻟ اﺤﻟﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا وأﻣﺜﺎ‪ X‬ﻫﻮ ﻗﺘﺎل اﻓﻊ ﻻ ﻗﺘﺎل ﻃﻠﺐ وﻻ ﺠﻳﻮز‬
‫ﻓﻴﻪ اﻻﻧﺮﺼاف ﺑﺎﺤﻟﺎل‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪" :‬ﺟﻬﺎد اﻓﻊ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻣﺘﻌﻦﻴ ﺒﻟ ﻞﻛ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺮﻀ ﺻﻒ اﻟﻘﺘﺎل ﺗﻌﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ إذا ﺣﺮﻀ ﺑﺘه ﻋﺪو"‬
‫ﻓﺈذا ﺣﺮﻀ ﺻﻒ اﻟﻘﺘﺎل ﻳﻜﻮن اﺠﻟﻬﺎد واﺟﺒﺎ ﻋﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺮﺘك اﻟﺼﻒ وﻳﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﺴﺤﺐ وﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺟﻮﺑﺎ ﻋﻴﻨﻴﺎ أن ﻳﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ُﻋﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﻮﺑﻘﺎت اﺤﻛﻮ* ﻳﻮم اﻟﺰﺣﻒ‪.‬‬
‫‪ / /‬و}ﺬﻟﻚ إذا ﺣﺮﻀ ﺑﺘه ﻋﺪو ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﻋﺪد اﻟﻌﺪو وأﻧﻪ أﻛﺮﺜ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺒر وﻳﻘﻮل إذا ﺎﻛن‬
‫ﻟﻌﺪوي اﻟﻀﻌﻒ ﺑﺎﻟﻌﺪد ﻲﻓ اﺠﻟﻴﺶ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻲﻟ ﻓﻲﻠ ﺣﻖ اﻻﻧﺴﺤﺎب‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻌﺪد أو اﻟﻌﺪة ﺑﻞ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ‬

‫‪- SËþ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﺑﺘه ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺴﺘﻮ* اﻟﻌﺪو ﺒﻟ ﺣﺮﻣﺎت اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻧﺺ اﻷﺻﺤﺎب إذا دﺧﻞ اﻟﻌﺪو ﺑﻼد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺗﻌﻦﻴ ﺒﻟ أﻫﻞ اﻛﺘ أن‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻮﻫﻢ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا وأن ﻳﺒﺬﻟﻮا ﻣﻬﺠﻬﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻫﺠﻢ اﻟﻌﺪو ﻓﺈن دﻓﻌﻬﻢ ﺮﺿر ﻋﻦ اﻳﻦ واﺠﻔﺲ واﺤﻟﺮﻣﺔ واﺟﺐ إﻤﺟﺎﺨ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا داﻫﻢ اﻟﻌﺪو ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﻓﻼ رﻳﺐ أﻧﻪ ﺠﻳﺐ اﺠﻔﺮﻴ إ¸ﻪ ﺑﻼ إذن وا وﻻ ﻏﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻧﺼﻮص أﻤﺣﺪ ﺮﺻﺤﻳﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬وﺒﻟ أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻛﺘ أن ﻳﺒﺬﻟﻮا ﻣﻬﺠﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﻘﺘﺎل واﻤﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﻦﻴ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻓﻊ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪو ﻻدﺨء‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺎﺟﺔ إ¸ﻪ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺘﺎل اﻓﻊ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺪو ﻛﺜﺮﻴا ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﻬﻢ؛ وﻟﻜﻦ إذا ﺧﺎﻓﻮا اﻧﺮﺼف اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن‬
‫)ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻠﺔ( ﻋﻦ ﻋﺪوﻫﻢ‪ ،‬اﻧﻌﻄﻒ اﻟﻌﺪو ﺒﻟ ﻣﻦ ﺨﻳﻠﻔﻮن ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﻬﻨﺎ ﻧﺺ اﻷﺻﺤﺎب ﻣﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺎل‪ -‬ﻧﺺ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻛﺘ أن ﻳﺒﺬﻟﻮا ﻣﻬﺠﻬﻢ وﻣﻬﺞ ﻣﻦ ﺨﻳﺎف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻓﻊ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﻠﻤﻮا‪ ،‬و¯ ﻫﺬا ﻗﻮة‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﺪو أن ﻫﺬه اﻟﻘﻠﺔ ﺳﺘﻘﺎوم ﺣ‪ k‬آﺧﺮ رﻣﻖ ﻓﻴﺤﺴﺐ ﻬﻟﻢ أﻟﻒ ﺣﺴﺎب‪ ،‬وﺣ‪ k‬ﻳﺮﻳﺜﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ وطء ﺤﻣﺎرم اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺣ‪ k‬ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﺟﻴﺶ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺮاﻏﻤﺔ اﻟﻌﺪو ودﻓﻌﻪ ﻋﻦ ﺑﻼد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈذا إذا ﺣﺮﻀ اﻟﺼﻒ و‪Ó‬ذا ﺣﺮﻀ اﻟﻌﺪو ﺑﻼد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن واﺟﺒﺎ ﻋﻴﻨﻴﺎ )أي اﺠﻟﻬﺎد(‪.‬‬
‫‪ / U‬و}ﺬﻟﻚ إذا اﺣﺘﻴﺞ إ¸ﻪ ‪-‬أي ‪u‬ﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ‪ -‬ﻲﻓ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﺨﻳﺮج وﻳﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫‪ / T‬ﻛﺬﻟﻚ إذا اﺳﺘﻨﻔﺮه اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ ﻤﻟﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻌﺪو ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻃﺎﻋﺘﻪ واﺨﻟﺮوج ﻣﻌﻪ‪ ،‬إذا اﺳﺘﻨﻔﺮه اﻹﻣﺎم أو ﻧﺎﺋﺒﻪ‪،‬‬
‫َْ‬
‫ﻳﺘﻌﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻟﻬﺎد وﻟﻢ ﺠﻳﺰ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺘﺨﻠﻒ إﻻ ﻣﻦ اﺣﺘﺎج إ¸ﻪ ﺤﻟﻔﻆ أﻫﻞ وﻣﺎل وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ‪ X‬ﻋﺬر ﺮﺷﻲﻋ }ﻟﻴ َﺲ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َْ ْ َ َ َ ٌ ََ ََ َْ ْ‬
‫ﺒﻟ اﻷﻗﻰﻤ ﺣﺮج وﻻ ﺒﻟ اﻷﻋﺮ ِج ﺣﺮج{ أو ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺬار اﻤﻟﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻘﻌﻮد‪ ،‬ﻓﻮرد ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه أﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﺒﻟ اﻤﻟﺮء اﻤﻟﺴﻠﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻲﻓ ﻋﺮﺴه وﻳﺮﺴه وﻣﻨﺸﻄﻪ وﻣﻜﺮﻫﻪ وأﺛﺮة ﻋﻠﻴﻪ" ﻓﻘﺪ أوﺟﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﻋﻤﺎد‬
‫اﻻﺳﺘﻨﻔﺎر ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺴ واﻟﻴﺮﺴ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺺ ﻲﻓ وﺟﻮﺑﻪ ﻣﻊ اﻹﻋﺴﺎر‪ ،‬ﺨﺑﻼف اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻲﻓ ﻗﺘﺎل اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﺘﺎل اﻓﻊ ﻓﻬﻮ أﺷﺪ‬
‫أﻧﻮاع دﻓﻊ اﻟﺼﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﺤﻟﺮﻣﺔ واﻳﻦ ﻓﻮاﺟﺐ ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع‪.‬‬
‫ﺨﻧﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻷﺻﻞ ﻲﻓ اﺠﻟﻬﺎد ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻌﻦﻴ إذا ﺣﺮﻀ اﻟﺼﻒ‪ ،‬و‪Ó‬ذا ﺣﺮﻀ ﺑﺘه ﻋﺪو‪ ،‬و‪Ó‬ذا اﺣﺘﻴﺞ ‪u‬ﻟﻚ‬
‫َ َ ُّ َ ¶‬
‫ا‪َ u‬‬
‫ﻳﻦ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬و‪Ó‬ذا اﺳﺘﻨﻔﺮه اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ وﻟﻴﺲ ‪ X‬ﻋﺬر ﻋﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻹﻣﺎم واﺨﻟﺮوج ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪} :‬ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ِ‬
‫¶ َْ َ َ‬ ‫آﻣﻨُﻮا ْ إ َذا ﻟَﻘﻴﺘُ ْﻢ ﻓﺌَ ً َ ْ ُ ُ ْ{ وﻗﻮ‪ُ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ ُ َ َ ¶ َ ُّ َ َ } :X‬‬
‫ﻜ ُﻢ اﻧﻔ ُﺮوا ْ ﻲﻓ َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻞ اﷲ ِّ اﺛﺎﻗﻠﺘُ ْﻢ إِﻰﻟ اﻷ ْر ِض{ ﻫﺬه‬‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‪u‬ﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﺎ ﻟﻜﻢ إِذا ِﻗﻴﻞ ﻟ‬
‫ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ِ‬ ‫ِ ﺔ ﻓﺎﺛﺒﺘﻮا‬ ‫ِ ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻲﻫ اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔ ﺠﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﺠﻟﻬﺎد ﺟﻬﺎدا ﻋﻴﻨﻴﺎ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(T0‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / /‬اﻟﺮﺑﺎط ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬ ‫‪ / S‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﻮرى ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫‪ / T‬ﻣﻦ أﺣﺎﻜم اﺠﻟﻬﺎد‪.‬‬ ‫‪ / U‬وﺟﻮب اﺳﺘﺌﺬان اﻟﻮاﻳﻦ ﻲﻓ اﺠﻟﻬﺎد‪.‬‬
‫‪ / Ë‬ﺣﻜﻢ ﻣﺸﺎر}ﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﺟﻬﺎدﻫﻢ‪ / ã .‬ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻳﺎدة ﺒﻟ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ / S‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﻮرى ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫إذا ﻧﻮدي ﻟﻠﺼﻼة )اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ( ﻲﻓ ﺣﺎدﺛﺔ ﻳﺘﺸﺎور ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﻦﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أن ﺤﻳﺮﻀوا دﻋﻮة اﻹﻣﺎم ﻟﻴﺸﺎورﻫﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫َْ‬ ‫ََ‬
‫ﺎو ْر ُﻫ ْﻢ ِﻲﻓ اﻷﻣ ِﺮ{‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻗﺘﺎدة "ﻣﺎ ﺷﺎور ﻗﻮم ﻗﻂ ﻳﺒﺘﻐﻮن وﺟﻪ اﷲ إﻻ ﻫﺪوا إﻰﻟ‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻤﻟﺸﺎورة ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺮﻴ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﷲ }وﺷ ِ‬
‫رﺷﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺪم ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺎر اﺨﻟﺎﻟﻖ وﺷﺎور اﻤﻟﺨﻠﻮﻗﻦﻴ" ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰم اﻤﻟﺴﻠﻢ إذا دﺨه و* اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻤﺸﺎورة أن ﻳﺬﻫﺐ ﻻﺟﺘﻤﺎع و*‬

‫‪- SË -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻷﻣﺮ وﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ا‪u‬ي ﻃﻠﺒﻪ و* اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ا‪u‬ي دﺨ و* اﻷﻣﺮ ¸ﺠﻤﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وأن ﻳﺒﺬل ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪه ﻲﻓ اﺠﺼﺢ و‪Ó‬ﺳﺪاء‬
‫اﻟﺮأي ﻹﻣﺎﻣﻪ وو* أﻣﺮه‪.‬‬
‫ﻲﻠ( ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻗﺼﺔ ﺑﺪر )أﺷﺮﻴوا ﻋ ¶‬
‫ﻲﻠ أﻳﻬﺎ اﺠﺎس(‪،‬‬ ‫ورﺳﻮل اﷲ  ﺎﻛن ﻛﺜﺮﻴ اﻤﻟﺸﺎورة ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺎﻛن ﻛﺜﺮﻴا ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪) :‬أﺷﺮﻴوا ﻋ ¶‬
‫و}ﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﻣﻨﺎﺻﺤﺔ اﺤﻟﺒﺎب ﺑﻦ ﻣﻨﺬر ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻤﻟﺎ ﻧﺰل ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﺪر ﻓﺄﺗﺎه اﺤﻟﺒﺎب اﺑﻦ ﻣﻨﺬر وﻗﺎل )ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ً‬
‫أﻫﺬا ﻣﺰﻨﻻ أﻧﺰﻟﻜﻪ اﷲ ﻻ ﻧﺘﺠﺎوزه إﻰﻟ ﻏﺮﻴه؟ أم ﻫﻮ اﻟﺮأي واﺤﻟﺰم واﻤﻟﻜﻴﺪة؟( ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﺠﺼﺢ وﺑﺬل ﻗﺼﺎرى اﺠﺼﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺤﺎ إﻰﻟ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ X‬رﺳﻮل اﷲ‪) :‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺮأي واﺤﻟﺰم واﻤﻟﻜﻴﺪة( ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺰﻨل؛‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻧﻬﺾ ﺑﺎﺠﺎس ﺣ‪ k‬ﺗﻜﻮن ﺒﻟ أد‪ Q‬ﻣﺎء ﻓﻨﺒﻲﻨ ﺠﺎ ﺣﻮﺿﺎ وﻧﻐﻮر ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر ﻓﻨﺮﺸب وﻻ ﻳﺮﺸﺑﻮن(‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ اﺠﻟﻴﺶ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬وأﻧﺰﻬﻟﻢ اﻤﻟﺰﻨل ا‪u‬ي أﺷﺎر ﺑﻪ اﺤﻟﺒﺎب ﺑﻦ ﻣﻨﺬر ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺮأي ا‪u‬ي دﺨ اﻹﻣﺎم اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻟﻠﺘﺸﺎور ﻓﻴﻪ؛ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺞ رأﻳﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻓﻼح اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻧﺮﺼﺗﻬﻢ ﺒﻟ‬
‫أﻋﺪاﺋﻬﻢ و‪Ó‬ﻋﺰاز دﻳﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أﺟﺮ ذﻟﻚ اﻟﺮأي ﻬﻟﺬا اﻟﺸﺨﺺ ا‪u‬ي ﻧﺼﺢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا دﺨ اﻹﻣﺎم اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ إﻰﻟ اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺸﺎورﻫﻢ؛ ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أن ﻳﻬﺒﻮا ‪u‬ﻟﻚ اﻤﻟﺎﻜن ا‪u‬ي ﺣﺪده وﻳﺴﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ وﻳﻨﻈﺮوا‬
‫ﻣﺎ ا‪u‬ي ﻳﺮﻳﺪه و* اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻋﻠﻢ ﻫﺬا؛ ﻓﺈن اﻤﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻲﻓ ﺳﻴﺒﻞ اﷲ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮب إﻰﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﺗﻤﺎم اﻟﺮﺑﺎط أرﺑﻌﻮن ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪) :‬ﺗﻤﺎم‬
‫اﻟﺮﺑﺎط أرﺑﻌﻮن(‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل  ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪u‬ي ﻳﺮوﻳﻪ اﻹﻣﺎم ﺳﻌﻴﺪ ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ ﻳﻘﻮل )ﻣﻦ راﺑﻂ أرﺑﻌﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻔﻰﻨ‬
‫اﻟﺮﺑﺎط(‪.‬‬
‫‪ / /‬اﻟﺮﺑﺎط ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬
‫واﻟﺮﺑﺎط ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎت إﻰﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻷﻧﻪ ورد )ﻋﻴﻨﺎن ﻻ ﺗﻤﺴﻬﻤﺎ اﺠﺎر ﻋﻦﻴ‬
‫ﺑﻜﺖ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ وﻋﻦﻴ ﺑﺎﺗﺖ ﺤﺗﺮس ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ(‪.‬‬
‫و¯ اﻟﺴﻦﻨ )رﺑﺎط ﻳﻮم ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺧﺮﻴ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻳﻮم ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎزل( وﻤﻟﺴﻠﻢ )رﺑﺎط ﻳﻮم و¸ﻠﺔ( و¯ ﻟﻔﻆ )¸ﻠﺔ ﺧﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ وﻗﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎت أﺟﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ ورزﻗﻪ وأﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎن( و¯ اﻟﺼﺤﻴﺢ )رﺑﺎط ﻳﻮم ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺧﺮﻴ ﻣﻦ اﻧﻴﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ )ﻷن أراﺑﻂ ¸ﻠﺔ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أﺣﺐ إ ¶‬
‫إﻲﻟ ﻣﻦ أن أوﻓﻖ ﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻋﻨﺪ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد(‪.‬‬
‫ﻲﻟ‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ ﻋﻈﻢ اﻟﺮﺑﺎط ﻲﻓ ﺳﻴﺒﻞ اﷲ وﻓﻀﻠﻪ وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺮﺑﺎط ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬وﺗﻈﺎﻓﺮت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺎﻟﺮﺘﻏﻴﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫و}ﺮﺜة اﺨﻛﻮاب وﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺎورة ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻜه ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم إﻤﺟﺎﺨ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬اﻤﻟﻘﺎم ﻲﻓ ﺛﻐﻮر اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺎورة ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ اﺨﻛﻼﺛﺔ ﺑﻼ ﻧﺰاع‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺑﺎط ﻣﻦ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺟﻨﺲ اﺠﻟﻬﺎد‪ ،‬واﻤﻟﺠﺎورة ﺬﻟﻳﺘﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﺤﻟﺞ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻻ ﻳ َ ْﺴﺘَ ُﻮون ِﻋﻨﺪ اﷲ ِّ{ "‪.‬‬
‫و}ﺬا اﺤﻟﺮس ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺛﻮاﺑﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻲﻓ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻧﻔﻌﻪ ﻣﺘﻌﺪي وﻳﻌﻢ اﻷﻣﺔ ﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎدة واﻤﻟﺠﺎورة واﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻌﺪ وﻓﻴﻪ إﻋﺰاز ﻟﻸﻣﺔ وﻓﻴﻪ ﺳﺪ ﻫﺬه اﺨﻛﻐﺮة‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺨﺗﺺ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ وﻻ ﺗﻌﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻊ اﺨﻟﺮﻴ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺠﻟﻬﺎد أﺟﺮه‬
‫أن ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺪو إﻰﻟ ذﻟﻚ اﻤﻟﺎﻜن ا‪u‬ي راﺑﻂ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﻌﻰﻨ اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻟﺰوم ﺛﻐﺮ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻣﻘﻮﻳﺎ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وأﻗﻠﻪ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﺮﺑﺎط ﻲﻓ أﺷﺪ اﺨﻛﻐﻮر ﺧﻮﻓﺎ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻛﺮه أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إذا‬
‫ً‬
‫ﺎﻛن اﺨﻛﻐﺮ ﺨﻣﻮﻓﺎ أن ﻳﻨﻘﻞ أﻫﻠﻪ إﻰﻟ ذﻟﻚ اﻤﻟﺎﻜن‪.‬‬

‫‪- Sã0 -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ إن ﺎﻛن اﺨﻛﻐﺮ آﻣﻨﺎ ﻏﺮﻴ ﺨﻣﻮف ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﻳﻀﻊ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻷن ﻲﻓ ﻫﺬا إراﺣﺔ ‪ ،X‬و¯ ﻫﺬا ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻤﻜﺚ ﻓﺮﺘة أﻃﻮل‪ ،‬وﻻزال‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺮاﺑﻄﻮن وﻓﻘﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬون أﻫﻠﻴﻬﻢ إﻰﻟ اﻤﻟﺎﻜن ا‪u‬ي ﻳﺮاﺑﻄﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻫﻨﺎك ﺧﻮﻓﺎ وﺤﻣﺬورا أن‬
‫ﻳﺪاﻫﻤﻬﻢ اﻟﻌﺪو وﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ذرارﻳﻬﻢ وﻳﺴﻲﺒ ﻧﺴﺎءﻫﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮض اﺠﺎس ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ،‬وﻳﺮاﺑﻂ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺣﺘﺎج زﻳﺎرة أﻫﻠﻪ‬
‫ً‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺘﺄذن و* أﻣﺮه ¸ﻌﻄﻴﻪ ﺠﻣﺎﻻ ﻟﺰﻴور أﻫﻠﻪ وﻳﻌﻮد إﻰﻟ رﺑﺎﻃﻪ‪.‬‬
‫‪ / U‬وﺟﻮب اﺳﺘﺌﺬان‬
‫ﺌﺬان اﻟﻮاﻳﻦ ﻲﻓ اﺠﻟﻬﺎد‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻮاﻳﻦ ﺣﻘﻬﻢ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﺠﻟﻬﺎد ﻣﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﻻﺑﺪ ﻤﻟﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﺠﻟﻬﺎد أن ﻳﺴﺘﺄذن أﺑﻮﻳﻪ إن ﺎﻛﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن‬
‫ً‬
‫أﺑﻮاه ﻣﺴﻠﻤﻦﻴ ﺣﺮﻳﻦ أو أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻢ ﺠﻳﺎﻫﺪ ﺗﻄﻮﺨ إﻻ ﺑﺈذﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل )ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﻓﺠﺎﻫﺪ(‪ ،‬وروى اﻛﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ وﻷ داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﺳﻌﻴﺪ )إن أذﻧﺎ ﻟﻚ ﻓﺠﺎﻫﺪ و‪Ó‬ﻻ ﻓﺮﺒﻫﻤﺎ( ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪم اﺨﻟﺮوج ﻟﻠﺠﻬﺎد‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن‬
‫ﺑﺮﻫﻤﺎ ﻓﺮض ﻋﻦﻴ واﺠﻟﻬﺎد ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ وﻓﺮض اﻟﻌﻦﻴ ﻣﻘﺪم ﺒﻟ ﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﺤﻳﺮم إذا ﻣﻨﻌﺎه أو أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫إذا ﺎﻛن اﺠﻟﻬﺎد ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ أو ﺒﻟ ﺳﻴﺒﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻨﻌﻢ‪ ،‬ﺑﺮﺸط ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﺴﻠﻤﻦﻴ ﺣﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ / T‬ﻣﻦ أﺣﺎﻜم اﺠﻟﻬﺎد‪:‬‬
‫وﻻ ﺗﺼﺢ اﻻﺳﺘﻨﺎﺑﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﻬﺎد ﺠﺑُﻌﻞ وﻻ ﺑﺘﺮﺒع وﻻ ﺑﺄﺟﺮة‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻌﻦﻴ اﻤﻟﺴﺘﻨﻴﺐ أو ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻦﻴ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒ إذن اﻟﻮاﻳﻦ ﻓﻴﻪ واﺟﺐ‬
‫)اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮت وﺗﻘﺪﻣﺖ ﻣﻌﻨﺎ(‬
‫‪-‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻲﻓ اﻟﺼﻒ ﻓﺄﺗﺎه ﺧﺮﺒ أن أﺑﺎه ﻣﻨﻌﻪ وﻟﻢ ﻳﺄذن ‪ X‬ﺎﻛن أﺑﻮه أذن ﺛﻢ ﻣﻨﻊ ﻻ ﻳﺮﺘك اﻟﺼﻒ ﻷن أﺑﺎه أﺻﺒﺢ ﻏﺮﻴ آذن‪.‬‬
‫‪-‬و}ﺬا إذا داﻫﻢ اﻟﻌﺪو اﻛﻼد وﻫﻢ ﺤﺑﻜﻢ اﻟﺼﺎﺋﻞ ﻓﻼ ﻳﻘﻮل ﺳﺄﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﻳﺄذن ﻲﻟ أ أم ﻻ؟ ﻓﻬﺬا ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ دﻓﻊ اﻟﺼﺎﺋﻞ‬
‫ا‪u‬ي داﻫﻢ ﺑﻼد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﻐﺮﻴ إذن اﻷﺑﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪-‬و}ﺬا إذا ﺎﻛﻧﺖ ﺤﻣﺘﺎﺟﺔ اﻷﻣﺔ إ¸ﻪ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﺪ اﺨﻛﻐﺮ إﻻ ﻫﻮ ﻓﺈن إذن اﻟﻮاﻳﻦ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺘﺮﺒ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪-‬ﻛﺬﻟﻚ إذا دﺨ اﻹﻣﺎم ﻟﻠﻨﻔﺮﻴ اﻟﻌﺎم ﺠﻟﻤﻴﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﻴﺠﺐ وﻳﺘﻌﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺨﻳﺮج‪ ،‬و‪Ó‬ذا ﺎﻛن اﺠﻟﻬﺎد ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ واﺟﺒﺎ ﻋﻴﻨﻴﺎ ﻓﻼ‬
‫ً‬
‫ﻳﻌﺘﺮﺒ إذن اﻟﻮاﻳﻦ إﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹذن ﻟﻠﻮاﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒ إﻻ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ أو ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﺮض اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻨﻌﺎه وااه ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬور إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫‪-‬و}ﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒ إذن اﺠﻟﺪ واﺠﻟﺪة‪ ،‬ﻷن اﺠﺺ ورد ﻲﻓ اﻟﻮاﻳﻦ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪-‬أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺘﻄﻮع ﺑﺎﺠﻟﻬﺎد ﺷﺨﺺ ﻣﺪﻳﻦ أي ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك آدﻲﻣ ﻃﺎﻛﻪ ﺑﺎﻳﻦ وﻫﻮ ﻻ وﻓﺎء ‪ ،X‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ‪ X‬اﺨﻟﺮوج‪ ،‬أﻣﺎ إن‬
‫ﺎﻛن ‪ X‬وﻓﺎء ﺑﺎﻳﻦ ﻳﺬﻫﺐ وﺠﻳﺎﻫﺪ ﻓﺈن ﻗﺘﻞ أو اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﺒﺎع ﻣﺎ‪ X‬وﻳﺴﺪد دﻳﻨﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن ﺎﻛن ﻟﻴﺲ ‪ X‬وﻓﺎء ﻓﻼ ﺨﻳﺮج‬
‫إﻻ أن ﻳﺄذن ‪ X‬ﺻﺎﺣﺐ اﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ ﻓﻼ ﻳﺮﺸع أن ﺨﻳﺮج إﻻ أن ﻳﺴﺘﺄذن ﺻﺎﺣﺐ اﻳﻦ أو ﺎﻛن ﻋﻨﺪه رﻫﻦ ﺤﻣﺮز‬
‫وﻳﺴﺪ دﻳﻨﻪ إذا ﺑﻴﻊ‪ ،‬أو إن وﺟﺪ ‪ X‬وﻓﺎء‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن ‪ X‬ﻛﻔﻴﻞ ﻣﻲﻠء ﻳﺴﺪد ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲﻔ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻻت ﺠﻳﻮز ‪ X‬اﺨﻟﺮوج ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﺎﻛن‬
‫ً‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺮﺸع ﻟﻺﻣﺎم إذا أراد اﺠﻟﻴﺶ أن ﻳﻐﺎدر ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أو اﻟﻘﺎﺋﺪ أو اﻷﻣﺮﻴ ا‪u‬ي ﻧﺼﺒﻪ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ أﻣﺮﻴا ﺒﻟ اﺠﻟﻴﺶ؛ ﻳﺮﺸع ‪X‬‬
‫أن ﻳﺘﻔﻘﺪ اﺠﻟﻴﺶ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺴﺮﻴ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﺮب ﻣﻦ ﺧﻴﻞ أو رﺟﺎل ﻓﻴﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﺠﻟﻴﺶ‪ ،‬إذا وﺟﺪ ﺧﻴﻼ ﻋﺘﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا رأى اﻟﻌﺪو ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﺠﻟﻴﺶ أو‬
‫اﺨﻟﻴﻞ ﺳﺨﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺘﻀﻌﻒ ﻗﻮة اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﻋﻦﻴ اﻟﻌﺪو ﻓﺈﻧﻪ ﺨﻳﺮج ذﻟﻚ اﺨﻟﻴﻞ اﻟﻌﻲﺘ‪.‬‬
‫وﺨﻳﺮج ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺎﻛﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﺮﻴ أو اﻤﻟﺼﺎب أو اﻟﺼﻐﺮﻴ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﺮ اﻟﻌﺪو ﺟﻴﺶ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ إذا رآﻫﻢ‬

‫‪- SãS -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺑﻬﺬا اﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ وﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻣﻮر أن ﻳﻤﻨﻊ اﻤﻟﺨﺬل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻤﺢ ‪ X‬أن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﺟﻴﺶ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺨﺬل ا‪u‬ي ﻳﻀﻌﻒ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫وﺤﻳﺎول أن ﻳﺒﺚ اﺠﺮﺒات اﻟﻲﺘ ﺗﻀﻌﻒ اﻟﻘﻠﻮب اﻤﻟﺤﺘﺎﺟﺔ إﻰﻟ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ واﺤﻛﻘﻮﻳﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل‪.‬‬
‫وا‪u‬ي ﻳُﻔﻨﺪ اﺠﺎس ﺒﻟ اﻟﻘﺘﺎل وﻳﺰﻫﺪﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو اﻤﻟﺮﺟﻒ ﻛﺬﻟﻚ ا‪u‬ي ﺤﻳﺎول أن ﻳﺮﺒز ﻗﻮة اﻟﻌﺪو وﻳﻨﺒﻪ ﺒﻟ ﻗﻮة اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬
‫أن ﻋﺪدﻫﻢ أﻛﺮﺜ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻋﺪﺗﻬﻢ أﻛﺮﺜ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺤﻧﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ وأﻧﻬﻢ ﻛﺮﺴوا اﺠﻟﻴﺶ اﻟﻔﻼ‪ k‬واﺳﺘﺒﺎﺣﻮا اﻛﺘ اﻟﻔﻼ‪ ،k‬وأﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮن وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻓﻴﺤﺎول أن ﻳﺮﺟﻒ ﻲﻓ ﺟﻴﺶ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺄذن ‪ X‬اﻹﻣﺎم ﺑﺎﺨﻟﺮوج ﻟﻠﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺮف ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺄذن ‪ X‬ﺑﺎﺨﻟﺮوج‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺮﺟﻒ واﻤﻟﺨﺬل و}ﺬﻟﻚ اﺠﻟﺎﺳﻮس ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ أن ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺄﺧﺒﺎرﻧﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﺢ ‪ X‬أن ﺨﻳﺮج‪.‬‬
‫اﻟﻔﻦﺘ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ا‪u‬ي ﻳﺼﻄﺎد ﻲﻓ اﻤﻟﺎء اﻟﻌﻜﺮ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﺰو وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺜﺮﻴ ﻓﺘﻨﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﻴﺶ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺮﻲﻣ ﺑﻴﻨﻨﺎ اﻟﻔﻦﺘ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺮﻲﻣ‬
‫ﻳﺄذن ‪ X‬أن ﺨﻳﺮج‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮف ُ‬
‫اﻟﻌ َﺮﻓﺎء وﻳﻌﻘﺪ اﻷﻟﻮﻳﺔ واﻟﺮاﻳﺎت‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﻓﻼن ﻲﻓ اﻤﻟﺎﻜن اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ أﻣﺮﻴا وﻳﻌﻘﺪ ‪ X‬اﻟﻠﻮاء‪ ،‬أﻧﺖ ﺒﻟ اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺒﻟ اﻷﻣﺮﻴ أن ِّ‬

‫وذاك ﺒﻟ اﻤﻟﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬وذاك ﺒﻟ اﻤﻟﻴﺮﺴة وﻫﺬا ﻲﻓ ﻗﻠﺐ اﺠﻟﻴﺶ‪ ،‬أﻧﺖ ﺒﻟ اﻟﺴﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻊ ﻞﻛ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻤﻟﺎﻜن اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫وﻳﺄﻣﺮ اﺠﻟﻴﺶ ﺑﻄﺎﻋﺔ أﻣﺮاﺋﻬﻢ ا‪u‬ﻳﻦ ﻋﻴﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻘﺪ اﻷﻟﻮﻳﺔ وﻳﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﻳﺘﺨﺮﻴ ﻬﻟﻢ اﻤﻟﻨﺎزل‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺤﻳﻔﻆ ﻣﺎﻜﻧﺎ ﻲﻓ اﻷرض ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻐﺪر ﺑﻬﻢ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻳﺒﻌﺚ اﻟﻌﻴﻮن ¸ﺘﻌﺮف ﺒﻟ ﺣﺎل اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﺘﻨﻈﺮ ﻋﻴﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎ وﻳﺄﺗﻮﻧﻪ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﺣ‪ k‬ﻳﻮﺟﻪ ﺟﻴﺸﻪ وﻗﺎﺋﺪه ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ / Ë‬ﺣﻜﻢ ﻣﺸﺎر}ﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﺟﻬﺎدﻫﻢ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺄذن اﻹﻣﺎم ﻟﻠﻜﻔﺎر أن ﺨﻳﺮﺟﻮا ﻣﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ؟‬
‫ورد أن اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل ﻤﻟﺎ أراد أﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎر أن ﺨﻳﺮج ﻣﻌﻪ ﻓﻘﺎل‪) :‬ارﺟﻊ ﻓﻼ أﺳﺘﻌﻦﻴ ﺑﻤﺮﺸك( وﻬﻟﺬا ﻋﻨﺪ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﺤﻳﺮم اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﻤﺮﺸك وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا أن اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪) :‬ارﺟﻊ ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻌﻦﻴ ﺑﻤﺮﺸك(‪ ،‬وﻷن اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻻ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻜﺮه وﺬﻟﺋﻠﺘﻪ ﺨﻟﺒﺚ ﻃﻮﻳﺘﻪ إﻻ ﻟﻠﺮﻀورة‪ ،‬ﻛﺄن ﺤﻳﺘﺎج إ¸ﻪ ﻹﺻﻼح ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻠﺤﺔ أو ﻳﺪﻬﻟﻢ ﺒﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺮﺳﻮل  ﻛﻤﺎ روى اﻟﺰﻫﺮي أﻧﻪ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺄﻧﺎس ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ}ﻦﻴ ﻲﻓ ﺣﺮب ﺧﻴﺮﺒ‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺣﻨﻦﻴ وﻫﻮ ﺎﻛﻓﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ً‬
‫ﻳُﻨﻈﺮ أن ﻫﺆﻻء ﻗﻠﺔ وﺿﻌﺎﻓﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛﻧﻮا ﻛﺮﺜة وﺨﻳ‪ n‬ﻣﻨﻬﻢ أو أن ﻳﺘﺤﺪ اﻟﻜﻔﺎر ا‪u‬ﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر اﻤﻟﻘﺎﺗﻠﻦﻴ وﻳﻜﻮﻧﻮن‬
‫ﺿﺪﻧﺎ ﻓﻼ ﻳﺮﺸع‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻮز اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻤﻟﺮﺸك ﺑﺮﺸط أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻦﻴ ﻗﻮة ﻟﻮ اﺤﺗﺪت اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻦﻴ )اﻟﻲﺘ ﻣﻌﻨﺎ واﻤﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ( أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺠﺎ ﻗﻮة ﺒﻟ دﻓﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻬﻟﺬا اﻟﺮﺳﻮل  ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻦ ﺑﻤﺮﺸك‪ ،‬وﻗﺎل ارﺟﻊ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻌﻦﻴ ﺑﻤﺮﺸك‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن ﺎﻛن اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺬﻟﺋﻠﺘﻪ وﻻ ﻣﻜﺮه ووﺛﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺄﻧﺎس ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ}ﻦﻴ ﻲﻓ ﺣﺮب ﺧﻴﺮﺒ‬
‫ﻟﻠﺮﻀورة‪ ،‬ﻓﺈذا اﺿﻄﺮ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل  اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺄدرع ﺻﻔﻮان وﻗﺎل )أأﺻﺮﺒ ﻳﺎ ﺤﻣﻤﺪ( ﻗﺎل ﻻ ﺑﻞ ﺨرﻳﺔ ﻣﺮدودة‪ ،‬ﻓﺈذا اﺣﺘﻴﺞ إ¸ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻻ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﺮة إﻻ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﺠﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺤﺗﺖ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻤﻟﺸﺪدة ﺣ‪ k‬ﻻ‬
‫ﻳﻐﺪر‪ ،‬ﻓﺈن اﺣﺘﻴﺞ إ¸ﻪ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻟﻠﺮﻀورة اﻟﻘﺼﻮى‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺮﺿورة إذا ﺎﻛن اﻟﻜﻔﺎر أﻛﺮﺜ ﻋﺪدا وﺨﻳﺎف ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫واﺷﺮﺘط أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻦ اﻟﺮأي ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن اﻟﺎﻜﻓﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺮأي وﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﻟﻌﺪو اﻤﻟﻘﺎﺗﻞ‬

‫‪- Sã/ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻣﺼﺎﻧﻌﺔ وﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا واﺿﻄﺮرﻧﺎ ﺨﻟﺮوﺟﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ واﺤﻟﺎل ﻫﺬه ﻳﺴﻮغ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﻟﻠﺮﻀورة‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻳﺮى ﺣﺮﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﻷﻫﻮاء ﻲﻓ ‪n‬ء ﻣﻦ أﻣﻮر اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻷن اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﻢ ﺮﺿر وﻷﻧﻬﻢ دﺨة‪،‬‬
‫َ َ ُ َْ ً ُْ ُ َ‬
‫ﺎﷲ ¶‬ ‫ﺨﺑﻼف ا¸ﻬﻮد واﺠﺼﺎرى ﻓﻴﺤﺮم أن ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺒﻟ ﻋﺪوﻫﻢ إﻻ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺮﺷﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻻ ِ‬
‫ﺠﺗﺪ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺆ ِﻣﻨﻮن ﺑِ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ ُّ َ َ ْ َ ¶‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﷲ ¶ َو َر ُﺳﻮ‪{X‬‬
‫ﺎد َ‬ ‫َوا¸َ ْﻮمِ اﻵ ِﺧ ِﺮ ﻳﻮادون ﻣﻦ ﺣ‬
‫‪ / ã‬ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻳﺎدة ﺒﻟ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺣﻮاﻓﺰ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻀﻌﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻲﻓ ﺟﻴﺸﻪ ¸ﻘﻮﻳﻬﻢ وﻳﻘﻮي ﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ وﻳﻔﺮﺣﻮا ﺑﻬﺬه اﺤﻟﻮاﻓﺰ‪ ،‬وﻬﻟﺬا أﺑﻴﺢ ﻟﻺﻣﺎم واﻟﻘﺎﺋﺪ أن‬
‫ﻳﻨﻔﻞ ﻓﻴﻌﻄﻲ زﻳﺎدة ﺒﻟ اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ أﺑﻴﺤﺖ ﻷﻣﺔ ﺤﻣﻤﺪ  وﻲﻫ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻣﺔ؛ ﻓﻴﻨﻔﻞ ﻣﻦ ﻳﺮاه وﻳﻌﻄﻴﻪ‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ﺒﻟ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻤﺧ َﺴ ُﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻋﻠَ ُﻤﻮا ْ ﻛ ¶ﻏ َﻤﺎ َﻏ ِﻨ ْﻤﺘُﻢ ِّﻣﻦ َ ْ‬
‫‪ٍ n‬ء ﻓَﺄ ¶ن ﷲ ِّ ُ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﺗﻘﺴﻢ أﻤﺧﺎس‪ ،‬ﻓﺨﻤﺲ ﺨﻳﺮج ﷲ ورﺳﻮ‪ ،X‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬و‬
‫ﻠﺮ ُﺳﻮل َو‪u‬ي اﻟ ْ ُﻘ ْﺮ َ^ َو ْا¸َﺘَ َ‬
‫ﺎﻰﻣ َواﻟ ْ َﻤ َﺴﺎﻛﻦﻴ َواﺑْﻦ ¶‬
‫ا¸ﺘﺎﻰﻣ‬
‫ﻴﻞ{ ﻓﺘﻘﺴﻢ أﻤﺧﺎس ﻓﺨﻤﺲ ﷲ‪ ،‬وﻟﻠﺮﺳﻮل ‪،‬و‪u‬ي اﻟﻘﺮ^ وا¸ﺘﺎﻰﻣ‬ ‫ﺒ‬
‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوﻟ ِ ¶ ِ ِ ِ‬
‫واﻤﻟﺴﺎﻛﻦﻴ‪ ،‬وﻳﺒﻰﻘ أرﺑﻌﺔ أﻤﺧﺎس ﺗﻘﺴﻢ ﺒﻟ اﻟﻐﺎﻧﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻟﻺﻣﺎم واﻟﻘﺎﺋﺪ أن ﻳﻨﻔﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا أي ﻳﺰﻳﺪ ﻤﻟﻦ واﻋﺪﻫﻢ؟‬
‫ً‬
‫ﻧﻌﻢ ‪ X‬أن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ إذا دﺧﻞ اﺠﻟﻴﺶ و‪ X‬أن ﻳﺒﻌﺚ ﺮﺳﻳﺔ وﺠﻳﻌﻞ ﻬﻟﺎ ﻧﻔﻼ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻲﻓ اﺧﻮل اﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬و¯‬
‫اﻟﻌﻮدة ‪-‬إذا رﺟﻌﻮا‪ -‬اﺨﻛﻠﺚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺨد اﺠﻟﻴﺶ ﻳﻨﻔﻞ ﺛﻠﺚ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺑﻌﺪ إﺧﺮاج اﺨﻟﻤﺲ‪ ،‬ﻳﻨﻔﻠﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﺮﺴﻳﺔ اﻟﻲﺘ أﻣﺮﻫﺎ أن ﺗﻘﺎﺗﻞ أو‬
‫ﺗﻨﺎﺟﺰ اﻟﻌﺪو ﺣ‪ k‬ﺨﻳﺮج ﺑﻜﺎﻣﻞ اﺠﻟﻴﺶ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻞ اﻟﺮﺳﻮل  ﻛﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه )ﻧﻔﻞ اﻟﺮﺑﻊ ﻲﻓ اﻛﺪاءة واﺨﻛﻠﺚ ﻲﻓ اﻟﺮﺟﻌﺔ( ﻓﻼ ﺑﺄس‬
‫أن ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪ أو اﻷﻣﺮﻴ ﺮﺳﻳﺔ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻬﻟﺎ اﺨﻛﻠﺚ ﻓﺄﻗﻞ‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ اﺨﻟﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺮج أن ﻳﺒﻌﺚ ﺮﺳﻳﺔ ﻓﺘﻐﺮﻴ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻬﻟﺎ اﻟﺮﺑﻊ‬
‫ﻓﺄﻗﻞ ﺑﻌﺪ اﺨﻟﻤﺲ ﻲﻓ اﻛﺪاءة‪ ،‬و¯ اﻟﺮﺟﻌﺔ ﺑﻌﺚ ﺮﺳﻳﺔ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻬﻟﺎ اﺨﻛﻠﺚ ﻓﺄﻗﻞ ﺑﻌﺪ اﺨﻟﻤﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺴﻢ اﻛﺎﻲﻗ ﻲﻓ اﺠﻟﻴﺶ ﻠﻛﻪ‪ ،‬ﻞﻛ‬
‫ﺣﺴﺐ اﺠﺼﺎب اﻟﺮﺸﻲﻋ اﻤﻟﺨﺼﺺ ‪.X‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺠﻔﻞ‪ :‬ﻫﻮ زﻳﺎدة ﺒﻟ اﺠﺼﻴﺐ اﻤﻟﻘﺪر ﺮﺷﺨ ﻲﻓ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(TS‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / /‬ﺣﻜﻢ ﺗﺒﻴﻴﺖ اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬ ‫‪ / S‬ﻣ‪ k‬ﻳﺒﺎح اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺰﺣﻒ‪.‬‬
‫‪ / T‬ﻣﻦ أﺣﺎﻜم اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ / U‬ﺣﻜﻢ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻻ رأي ‪.X‬‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ أن ﻟﻺﻣﺎم أن ﻳﻨﻔﻞ اﻟﺮﺴﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﺎﻛن  ﻳﻨﻔﻞ اﻟﺮﺴﻳﺔ اﻟﺮﺑﻊ و‪Ó‬ذا رﺟﻌﻮا اﺨﻛﻠﺚ ﺑﻌﺪ اﺨﻟﻤﺲ"‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪" :‬وﺠﻳﻮز أن ﻳﻨﻔﻞ اﻟﺮﺴﻳﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ اﻷﻤﺧﺎس و‪Ó‬ن ﺎﻛن ﻓﻴﻪ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ "‬
‫وﻗﺪ ورد أﻧﻪ  ﺎﻛن ﻳﻨﻔﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺴاﻳﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ﺠﻳﻮز أن ﻳﻨﻔﻞ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ زﻳﺎدة ﻧﻜﺎﻳﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺪو ﻛﺮﺴﻳﺔ ﺗﺮﺴي ﻣﻦ اﺠﻟﻴﺶ‬
‫ﻤﻟﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻌﺪو ﺑﺈذن اﻹﻣﺎم‪ ،‬أو رﺟﻞ ﺻﻌﺪ ﺒﻟ ﺣﺼﻦ ﻓﻔﺘﺤﻪ‪ ،‬أو ﻤﺣﻞ ﺒﻟ ﻣﻘﺪم اﻟﻌﺪو ﻓﻘﺘﻠﻪ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  وﺧﻠﻔﺎءه‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ و‪Í‬ﻧﻮا ﻳﻨﻔﻠﻮن"‪.‬‬
‫َ َ ُّ َ ¶ َ َ ُ ْ ْ ُ ْ‬
‫ﻳﻠﺰم اﺠﻟﻴﺶ ﻃﺎﻋﺔ ﻗﺎﺋﺪه‪ ،‬واﺠﺼﺢ ‪ ،X‬واﻟﺼﺮﺒ ﻣﻌﻪ ﻲﻓ اﻟﻠﻘﺎء ﻲﻓ أرض اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪} :‬ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ِ‬
‫ا‪u‬ﻳﻦ آﻣﻨﻮا اﺻ ِﺮﺒوا‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َو َﺻﺎﺑِ ُﺮوا َو َراﺑِ ُﻄﻮا{ وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة "اﺗﻔﻘﻮا ﺒﻟ أﻧﻪ إذا اﺤﻛﻰﻘ اﻟﺰﺣﻔﺎن وﺟﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﺤﻟﺎﺮﺿﻳﻦ اﺨﻛﺒﺎت‪ ،‬وﺣﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫‪- SãU -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻻﻧﺮﺼاف واﻟﻔﺮار‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻦﻴ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮﻗﻮف ﻲﻓ وﺟﻪ اﻟﻌﺪو" واﻟﻔﺮار ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ وﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﻮﺑﻘﺎت )اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺰﺣﻒ("‬
‫‪ / S‬ﻣ‪ k‬ﻳﺒﺎح اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺰﺣﻒ؟‬
‫ً‬
‫إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺎر ﻣﺘﺤﺮﻓﺎ ﻟﻘﺘﺎل ﻛﺄن ﻳﻄﻤﻊ اﻟﻌﺪو ¸ﺤﺘﺎل ﺒﻟ اﻟﻌﺪو ﻓﻴﻈﻦ اﻟﻌﺪو أن اﻤﻟﺴﻠﻢ اﻧﻬﺰم ﻓﻴﻠﺤﻘﻪ ﺛﻢ ﻳﻤﻜﺮ ﺑﻪ ‪-‬ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎب اﺤﻛﻜﺘﻴﻚ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ -‬أو أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺤﺰﻴا إﻰﻟ ﻓﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺒﺎح ‪ X‬أن ﻳﻔﺮ إن ﺎﻛن ﻳﻨﺤﺎز إﻰﻟ ﻓﺌﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ أن ﻳﻔﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﺣﻒ ﻓﻬﺬا ﻻ ﺠﻳﻮز ﺮﺷﺨ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻊ ﺛﻼﺛﺔ أو اﻤﻟﺎﺋﺔ ﻣﻊ اﺨﻛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺒﺎح ‪ X‬أن ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺮ}ﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ََ ُ ْ ¶ َ ُ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮ ُﺳﻮل َوأ ْو ِ* اﻷﻣ ِﺮ ِﻣﻨﻜﻢ{‬ ‫ﻴﻌﻮا اﷲ ¶ وأ ِﻃﻴﻌﻮا‬‫إذا ﺒﻟ اﻷﻣﺔ أن ﺗﻄﻴﻊ ﻟﻘﺎﺋﺪﻫﺎ وﺗﺪاﻓﻊ وﺤﺗﺎرب ﻣﻌﻪ ﻟﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪} :‬أ ِﻃ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ ﺑﺈﻤﺟﺎع اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬إن ﺎﻛن اﻟﻮاﺣﺪ أﻣﺎم اﺛﻨﻦﻴ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻔﺮ‪ ،‬أو ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬ﻻ ﺠﻳﻮز اﻟﻔﺮار ﻋﻦ ِ‬
‫َ َ ُ ِّ ُ ِّ َ ٌ َ َ ٌ‬
‫ﺿﺪ ﻣﺎﺋﺘﻦﻴ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ‪ X‬أن ﻳﻔﺮ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺮ}ﺔ إذا ﺎﻛن اﻟﻜﻔﺎر ﺿﻌﻒ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ" ﻟﻘﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﻓﺈِن ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺌﺔ ﺻﺎﺑِﺮة‬
‫َْ ْ‬
‫ﻓﻐ ِﻠﺒُﻮا ﻣﺎﺋﺘﻦﻴ{‪.‬‬
‫اﻟﻀﻌﻒ إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻲﻓ اﻟﻘﻮة ﻻ ﻲﻓ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وأﻧﻪ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻔﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ إذا ﺎﻛن أﻋﺘﻖ ﺟﻮادا ﻣﻨﻪ‬
‫وذﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ إﻰﻟ أن ِ‬
‫ً‬
‫وأﺟﻮد ﺳﻼﺣﺎ وأﺷﺪ ﻗﻮة وﻫﻮ ﻣﻊ ﻇﻦ ٍ‬
‫ﺗﻠﻒ أو‪ °‬ﻣﻦ اﺨﻛﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﻠﺐ ﺒﻟ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﺘﻠﻒ إذا اﺳﺘﻤﺮ ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻇﻦ اﺤﻛﻠﻒ أو‪ °‬ﻣﻦ اﺨﻛﺒﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺴﻦ اﺨﻛﺒﺎت ﻣﻊ ﻋﺪم ﻇﻦ اﺤﻛﻠﻒ واﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ ﻇﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ أو‪ °‬ﻣﻦ اﻟﻔﺮار‪ ،‬وﻫﻮ رأي ﺷﻴﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬ﻻ ﺨﻳﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺘﺎل دﻓﻊ أو ﻃﻠﺐ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻷول ‪ /‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺪو ﻛﺜﺮﻴا ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻬﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﺨﻳﺎﻓﻮن إن اﻧﺮﺼﻓﻮا ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻄﻔﻮا ﺒﻟ ﻣﻦ ﺨﺗﻠﻒ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ‬
‫ﺮﺻح اﻷﺻﺤﺎب ﺑﻮﺟﻮب ﺑﺬل ﻣﻬﺠﻬﻢ ﻲﻓ اﻓﻊ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﻠﻤﻮا‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻟﻮ ﻫﺠﻢ ﻋﺪو ﺒﻟ ﺑﻼد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬واﻤﻟﻘﺎﺗﻠﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫اﺠﺼﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن اﻧﺮﺼﻓﻮا اﺳﺘﻮﻟﻮا ﺒﻟ اﺤﻟﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫واﺨﻛﺎ‪ / k‬ﻗﺘﺎل اﻟﻄﻠﺐ‪ :‬ﻻ ﺨﻳﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻤﻟﺼﺎﻓﺔ‪ ،‬أو ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﻦﻴ اﻟﺮﺸوع ﻲﻓ اﻟﻘﺘﺎل ﻻ ﺠﻳﻮز اﻹدﺑﺎر‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬إﻻ ﻤﻟﺘﺤﺮف أو ﻣﺘﺤﺰﻴ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪" :‬ﻳﺴﻦ اﻧﻐﻤﺎﺳﻪ ﻲﻓ اﻟﻌﺪو ﻤﻟﻨﻔﻌﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬و‪Ó‬ﻻ ﻧﻲﻬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻬﻟﻠﻜﺔ‪ ،‬و‪Ó‬ن أﻟﻲﻘ ﻲﻓ ﻣﺮ}ﺒﻬﻢ ﻧﺎر ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﺮون‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻼ ﻧﺰاع‪ ،‬ﻷن ا‪u‬ﻫﺎب وﺗﺮك اﻤﻟﺮ}ﺐ أو اﻟﺴﻘﻮط ﻲﻓ اﻤﻟﺎء إن ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺮون ﻓﻴﻪ ﺳﻼﻣﺔ ﻬﻟﻢ"‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﺼف إﻻ ﺑﺈذن اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز اﺤﻛﻌﻠﻒ ‪-‬أي ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺪاﺑﺘﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﻨﺘﺒﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﺮك اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ اﺠﻟﻴﺶ وﻻ ﻳﻔﻌﻞ أي ﺗﺮﺼ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻒ‪ -‬وﻻ ﺤﻳﺘﻄﺐ إﻻ ﺑﺈذن اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻐﺰو؛ ﻻ ﻳﻐﺰو أﺣﺪ إﻻ ﺑﺈذن اﻹﻣﺎم‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻔﺠﺄﻫﻢ اﻟﻌﺪو وﺨﻳﺎﻓﻮن ﻠﻛﺒﺔ ‪-‬اﻗﺘﺤﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻫﻢ ﻲﻓ أرﺿﻬﻢ‪ -‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻌﺪو‬
‫ََ‬
‫ﻗﺪ ﻛﺒﺴﻬﻢ وﺑﻴﺘﻬﻢ ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻲﻓ ﺑﺘﻫﻢ وﺨﻳﺎﻓﻮن ﻠﻛﺒﺔ ﻓﺈن اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ ﺗﺘﻌﻦﻴ ﻲﻓ ﻗﺘﺎ‪ X‬ﻣﺒﺎﺮﺷة ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺄذن اﻹﻣﺎم ﻲﻓ ﻫﺬه‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻷن اﻹﻣﺎم ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺤﻳﺘﺎج إذﻧﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا وﻳﺪﻓﻌﻮا ﻋﺪوﻫﻢ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻌﺪو ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻋﺪوﻫﻢ ﻣﺒﺎﺮﺷة دون إذن اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻳﻜﺎﺗﺒﻮن إﻣﺎﻣﻬﻢ وﺨﻳﺮﺒوﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻳﺮاﺳﻠﻮﻧﻪ ﻟﻌﻠﻪ أن ﻳﺒﺎدر ﻹرﺳﺎل‬
‫ﺟﻴﺶ ﻓﻊ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪو ا‪u‬ي ﻛﺒﺲ ﺑﻼد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫‪-‬ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﺒﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﺮك أﺣﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻻ ﻳﺘﻌﻠﻒ ﻲﻓ أرض اﻟﻌﺪو وﻻ ﺤﻳﺘﻄﺐ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺈذن إﻣﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫‪- SãT -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪ / /‬ﺣﻜﻢ ﺗﺒﻴﻴﺖ اﻟﻜﻔﺎر‬

‫ﺠﻳﻮز ﺗﺒﻴﻴﺖ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬واﺤﻛﺒﻴﻴﺖ اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ ﻫﻮ ﻛﺒﺴﻬﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ وﻫﻢ ﺬﻟﻓﻠﻮن ﻏﺮﻴ ﻣﺘﻬﻴﺌﻦﻴ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺘﺒﻴﻴﺖ اﻟﻜﻔﺎر ﻻ ﻧﺰاع ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻬﺪ أو ﻣﻴﺜﺎق ﻓﻜﺒﺴﻬﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ وﻫﻢ ﺬﻟﻓﻠﻮن ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺎﺋﻎ ﺮﺷﺨ وﻻ ﺤﻳﺘﺎج أن ﺗﻨﺒﻬﻬﻢ وﺗﻘﻮل‬
‫ً‬
‫ﺳﺄﺣﺎرﺑﻜﻢ وﺳﺄﻗﺎﺗﻠﻜﻢ‪ ،‬أﺑﺪا‪ ،‬ﻓﻜﺒﺴﻬﻢ وﺗﺒﻴﻴﺘﻬﻢ وﻫﻢ ﺤﻣﺎرﺑﻦﻴ وراﻓﻀﻦﻴ ﻳﻦ اﷲ وﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺨﻟﺼﺎل ﻠﻛﻬﺎ ورﻓﻀﻮﻫﺎ‬
‫ﻳﺒﻖ إﻻ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻺﻣﺎم أن ﻳﻜﺒﺴﻬﻢ وﻫﻢ ﺬﻟﻓﻠﻮن وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮا أن ﻳﻘﺘﺤﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻲﻓ أرﺿﻬﻢ‪ ،‬و‪Í‬ن اﺠﻲﺒ  ﻳﺒﻴﺖ اﻟﻌﺪو‬ ‫وﻟﻢ َ‬

‫وﻳﻐﺮﻴ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻐﺪوات‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﻟﻺﻣﺎم أن ﻳﻨﺼﺐ اﻤﻟﻨﺠﻨﻴﻖ ﺒﻟ اﻟﻜﻔﺎر وأن ﻳﺮﻣﻴﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  أﻧﻪ ﻧﺼﺐ اﻤﻟﻨﺠﻨﻴﻖ ﺒﻟ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻧﺼﺐ اﻤﻟﻨﺠﻨﻴﻖ ﺒﻟ أﻫﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﺠﻳﻮز رﻣﻴﻬﻢ ﺑﺎﺠﺎر‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮق‬
‫اﻤﻟﻮﺻﻠﺔ ﻬﻟﻢ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻤﻟﺎء ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺪم ﺨﻣﺮﻫﻢ إن ﺎﻛن ﻻ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻰﻟ ﻓﺘﺢ ﺑﻼدﻫﻢ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ إﺣﺮاق أﺷﺠﺎرﻫﻢ و‪Ó‬ﺗﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ إن ﺎﻛن ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺑﻨﺎ أو ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﺤﻛﻮﺻﻞ وﻫﺰﻳﻤﺘﻬﻢ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺘﻠﻬﻢ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺪون إﺗﻼف ﺷﺠﺮﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﺮﺸع ﺣﺮق اﻟﺸﺠﺮ وﻗﻄﻌﻬﺎ إﻻ إن ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺑﻨﺎ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺑﺎب اﺠﺎﻜﻳﺔ ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ / U‬ﺣﻜﻢ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻻ رأي ﻬﻟﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﺮب‪.‬‬
‫رﻰﻣ ﺑﺎﻤﻟﻨﺠﻨﻴﻖ وﻗﺘﻞ اﻟﺼﻲﺒ وﺤﻧﻮه ﺑﻼ ﻗﺼﺪ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ وﻳﻜﻮن ﻣﻌﺬورا وﻟﻜﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺮﻲﻣ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ‬
‫ﻓﺈذا رﻰﻣ‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻗﺘﻞ اﻟﺼﻲﺒ وﻻ اﻤﻟﺮأة وﻻ اﺨﻟﻨ‪ k‬وﻻ اﻟﺮاﻫﺐ وﻻ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎ‪ k‬وﻻ اﻟﺰﻣﻦ وﻻ اﻷﻋﻰﻤ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن‬
‫ﻫﺆﻻء وﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﻬﻟﻢ رأي وﻻ ﻳﺪﻟﻮن ﺑﺮأﻳﻬﻢ وﻻ ﻳﺆﺛﺮون ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺮ}ﺔ وﻟﻢ ﻳﻨﺎﺮﺻوا اﻟﻜﻔﺎر ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻗﺘﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻧﻰﻬ اﺠﻲﺒ  ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة وﻏﺮﻴه‪" :‬اﺗﻔﻘﻮا ﺒﻟ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻦ ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻻ‬
‫ْ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻘﺘﻠﻦ إﻻ أن ﻳَﻜ ¶ﻦ ذوات رأي ﻓﻴُﻘﺘَﻠ َﻦ‪ ،‬وﻷﻧﻬﻢ ﻳﺼﺮﻴون أرﻗﺎء ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﻲﺒ‪ ،‬و¯ ﻗﺘﻠﻬﻢ إﺗﻼف ﻟﻠﻤﺎل وﻫﻮ ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ" وﻗﻴﻞ اﺨﻟﻨ‪ k‬وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺼﻨﻔﻦﻴ ﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻜﻮن اﻣﺮأة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻓﻘﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪" :‬ﻫﻢ ﻗﻮم ﻣﻨﻘﻄﻌﻮن‬
‫ً‬
‫ﻋﻦ اﺠﺎس وﺤﻣﺒﻮﺳﻮن ﻲﻓ اﻟﺼﻮاﻣﻊ‪ ،‬ﻳﺴﻰﻤ أﺣﺪﻫﻢ ﺣﺒﻴﺴﺎ ﻻ ﻳﻌﺎوﻧﻮن أﻫﻞ دﻳﻨﻬﻢ ﺒﻟ أﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺮﺿر ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أﺻﻼ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺨﻳﺎﻟﻄﻮﻧﻬﻢ ﻲﻓ دﻧﻴﺎﻫﻢ وﻟﻜﻦ ﻳﻜﺘﻲﻔ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻠﻎ ﺑﻪ‪ ،‬واﺠﻟﻤﻬﻮر ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻘﺘﻞ وﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﺠﻟﺰﻳﺔ" وﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ﺤﻣﺎﺳﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻫﺆﻻء ا‪u‬ﻳﻦ ذﻛﺮوا ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮن ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻤﻬﻢ؟‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا أرﻗﺎء ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﺎﻟﺴﻲﺒ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻮن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺴﻲﺒ ﻏﺮﻴ اﻛﺎﻟﻎ‪ ،‬إذا ﺳﺒﻴﻨﺎ ﻃﻔﻼ ﺻﻐﺮﻴا‪:‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫‪-‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﻣﻨﻔﺮدا ﻋﻦ واﻳﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺒﻟ ﻣﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ أﻧﻪ إذا ﺳﻲﺒ ﻣﻊ أﺣﺪ أﺑﻮﻳﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎ‪،‬‬
‫وﺤﻳﺘﺞ أﺻﺤﺎب اﻤﻟﺬﻫﺐ ﺤﺑﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺄﺑﻮاه ﻳﻬﻮداﻧﻪ أو ﻳﻨﺮﺼاﻧﻪ‬
‫ﺮﺼاﻧﻪ أو ﻳﻤﺠﺴﺎﻧﻪ( ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ اﻷﺑﻮﻳﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻤﺟﻴﻌﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻣﻨﻔﺮدا أو ﻣﻊ أﺣﺪ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎ وﺤﻳﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫‪-‬ﻓﺈذا أﺳﻠﻢ أو ﻣﺎت أﺣﺪ أﺑﻮﻳﻪ ‪-‬ﻏﺮﻴ اﻛﺎﻟﻎ‪ -‬ﻲﻓ دار اﻹﺳﻼم ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﺤﻳﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﺄن اﻟﺮاﺟﺢ ﻲﻓ ا¸ﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إ¸ﻪ اﺠﻟﻤﻬﻮر وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ وﻲﻫ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى‬
‫ﻟﻺﻣﺎم أﻤﺣﺪ واﺧﺘﺎرﻫﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪- SãË -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻦﻴ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻤﻟﺴﻲﺒ؛ أن اﻤﻟﺴﻲﺒ ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺗﺒﻌﻴﺘﻪ ﻤﻟﻦ ﻫﻮ ﺒﻟ دﻳﻨﻪ وﺻﺎر ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﺴﻴﺪه اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺨﺑﻼف ﻣﻦ ﻣﺎت‬
‫أﺑﻮاه أو أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻷﻗﺎرﺑﻪ أو و‪ î‬أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺗﺎﺑﻌﻴﺘﻪ ﻷﺑﻮﻳﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻤﻟﻦ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ‬
‫وأوﺻﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻤﻟﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻰﻟ ا¸ﻮم ﺑﻤﻮت أﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ وﺗﺮ}ﻬﻢ أﻃﻔﺎل وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ووﻻة اﻷﻣﻮر ﻷﻃﻔﺎﻬﻟﻢ وﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻫﺆﻻء ﻣﺴﻠﻤﻮن!‬
‫ﻓﺪل ﺒﻟ أن ﻣﻦ ﺗﻮ¯ أﺣﺪ أﺑﻮاه وﻫﻮ ﻲﻓ دارﻧﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻰﻘ ﺒﻟ دﻳﻨﻪ ﺨﺑﻼف اﻤﻟﺴﻲﺒ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ وﻫﻮ ﻗﻮل اﺠﻟﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫‪ / T‬ﻣﻦ أﺣﺎﻜم اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ إن اﻧﺘﺮﺼ اﺠﻟﻴﺶ وﺣﺎز اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺗﻤﻠﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ دار اﺤﻟﺮب‪ ،‬و¯ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﺒﻟ اﻟﻌﺪو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺣﻴﺎزة اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺤﺗﺎز وﺗﻤﻠﻚ وﺗﺼﺒﺢ ﻣﻠﺎﻜ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ إذا اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﺘﻴﻼء ﺗﺎﻣﺎ ﻻ ﻓﻮر اﻬﻟﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻬﺰم‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺪو ﻻ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ وﻟﻜﻦ إذا اﺳﺘﻮﻟﻮا ﺒﻟ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﺳﺘﻴﻼء ﺗﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺤﻧﻴﺎز اﻟﻌﺪو وﺗﺮ}ﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﺤﻟﻴﻠﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻤﻠﻚ إذا اﻧﻬﺰم اﻟﻜﻔﺎر ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺗﺎﻣﺔ‬
‫وﺣﺎز اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺣﻴﺎزة ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻟﻠﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﺠﺮد اﻻﺳﺘﻴﻼء‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﺄن ﺑﻬﻢ‬
‫ِ‬ ‫إذا ﺑﺪأ اﻹﻣﺎم ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ وﻗﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﺴﻤﺔ ﻻ ﺑﻤﺠﺮد اﻻﺳﺘﻴﻼء‪ ،‬ﻟﻮ أن اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻠﻜﻮﻫﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻟﻢ‬
‫أن ﻳﺮدﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻣﺎت أﺣﺪ اﻟﻐﺎﻧﻤﻦﻴ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ أو إﺣﺮازﻫﺎ ﺑﺪار اﻹﺳﻼم ُرد ﻧﺼﻴﺒﻪ ﺒﻟ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻐﺎﻧﻤﻦﻴ دون ورﺛﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺣ‪ k‬ﺑﺄرض اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻮﻟﻮا ﺒﻟ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ وﺣﺎزوﻫﺎ وﻗﺴﻤﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻹﻣﺎم وأﺻﺒﺤﺖ ﻲﻓ ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﺎﻟﺎﻜ ﻬﻟﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺎﻟﺎﻜ ﺤﻛﻠﻚ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻮز ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻲﻓ‬
‫أرض اﻟﻜﻔﺎر أو إذا ﺨد اﺠﻟﻴﺶ إﻰﻟ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺗﻤﻠﻚ ﺤﺑﻴﺎزﺗﻬﺎ واﻧﺘﺼﺎرﻧﺎ ﺒﻟ اﻟﻜﻔﺎر اﻧﺘﺼﺎرا ﺗﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺎزﻫﺎ‬
‫اﺠﻟﻴﺶ وﺑﺪأ اﻹﻣﺎم ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﻓﻮﻗﻌﺖ وأﺧﺮج اﺨﻟﻤﺲ ﻣﻨﻬﺎ وﺑﺪأ ﻳﻮزع ﺒﻟ ﺟﻴﺸﻪ ﺣﺴﺐ اﺠﺼﺎب اﻟﺮﺸﻲﻋ‪ ،‬ودﻓﻊ َ‬
‫ﻟﻠﺮاﺟﻞ‬
‫ﻧﺼﻴﺒﻪ وﻟﻠﻔﺎرس ﻧﺼﻴﺒﻪ وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺖ ودﻓﻌﺖ إ¸ﻪ‪ ،‬وﺠﺗﻮز ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻲﻓ أرض اﻟﻜﻔﺎر ﺨﻛﺒﻮت أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وزوال ﻣﻠﻚ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﻤﻟﺮاد ﺑﻬﺎ ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎل اﺤﻟﺮب ﻗﻬﺮا ﺑﻘﺘﺎل وﻣﺎ أﺤﻟﻖ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ وﻫﻮ اﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻏﻨﻤﺖ ﻛﺬا‬
‫ﻳﻌﻲﻨ رﺤﺑﺖ ﻛﺬا‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺗﻘﺴﻢ وﻲﻫ ﻤﻟﻦ ﺷﻬﺪ اﻟﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻞﻜ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ اﻟﻮﻗﻌﺔ )اﺤﻟﺮب( ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻘﺼﺪه ﺨﻣﺘﺎرا ﻓﺈﻧﻪ ﻳ ُﺴﻬﻢ ‪ X‬وﻳﻜﻮن ‪X‬‬
‫ﺣﻆ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻤﻟﻦ ﺷﻬﺪ اﻟﻮﻗﻌﺔ ﻗﺎﺗﻞ أو ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻟﻮ ذﻫﺐ اﺠﻟﻴﺶ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﺛﻢ أرﺳﻞ اﻹﻣﺎم ﺮﺳﻳﺔ ﻓﺄﺬﻟرت‬
‫وأﺗﺖ ﺑﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮﺸك ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺴﻳﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺴﻳﺔ اﻟﻲﺘ ذﻫﺒﺖ‪ ،‬ﻟﻮ أن اﺠﻟﻴﺶ ﻗﺎﺗﻞ ﺛﻢ ﺨدت اﻟﺮﺴﻳﺔ وﻟﻢ ﺠﺗﺪ ﺣﺮﺑﺎ ووﺟﺪت اﺠﻟﻴﺶ ﻗﺪ ﻏﻨﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮﺸ}ﻪ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺷﻬﺪت اﻟﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻞﻜ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ اﻟﻮﻗﻌﺔ ‪-‬ﻗﺎﺗﻞ أو ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻞ‪ -‬ﻓﺈن ‪ X‬ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺠﺗﺎر اﻟﻌﺴﻜﺮ وأﺟﺮاؤﻫﻢ اﻤﻟﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻘﺘﺎل ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮﺸ}ﻮن اﺠﻟﻴﺶ ﻲﻓ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﻮا ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠﻘﺘﺎل‬‫ﺣ‪ k‬ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ّ‬

‫وﻣﻌﻬﻢ اﻟﺴﻼح ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻲﻓ اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﻠﻘﺘﺎل أﺷﺒﻬﻮا اﻤﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻟﺴﻬﻢ اﺠﻲﺒ  ﻤﻟﺴﻠﻤﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻪ و‪Í‬ن أﺟﺮﻴا ﻟﻄﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺨﺑﻼف ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﺻﺪا اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺘﺎﺟﺮ ﻓﻘﻂ ﺧﺮج ﺑﻼ اﺳﺘﻌﺪاد و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻋﺮض ﺑﻀﺎﺋﻌﻪ ﺒﻟ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺮج وﻫﻮ‬
‫ﺗﺎﺟﺮ ﻳﺒﻴﻊ وﻳﺸﺮﺘي وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺴﻼﺣﻪ‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ إذا ﺑﺪأت ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺼﻔﺮ دﺧﻞ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺮﻀب ‪X‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻘﺴﻤﻮن ﻤﻟﻦ ﺷﻬﺪ اﻟﻮﻗﻌﺔ ﻬﻟﺬا ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‬

‫‪- Sãã -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻤﻟﻦ ﺷﻬﺪ اﻟﻮﻗﻌﺔ‪.‬‬

‫ُُ َ ُ َ ¶ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ ْ َ ُ ¶ َ َ ْ ُ ِّ َ ْ َ ¶‬
‫ﻓﻴﺨﺮج اﻹﻣﺎم أو ﻧﺎﺋﺒﻪ اﺨﻟﻤﺲ ﻟﻘﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ }واﻋﻠﻤﻮا ﻛﻏﻤﺎ ﻏﻨِﻤﺘﻢ ﻣﻦ ‪ٍ n‬ء ﻓﺄن ِﷲ ِّ ﻤﺧﺴﻪ وﻟِﻠﺮﺳ ِ‬
‫ﻮل{ ﻓﻴﺨﺮج اﺨﻟﻤﺲ ﺑﻌﺪ دﻓﻊ‬
‫ﺳﻠﺐ ﻟﻘﺎﺗﻞ وأﺟﺮة ﻤﺟﻊ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ وﺣﻔﻈﻬﺎ وﻤﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻤﻟﻦ دل ﺒﻟ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﺠﻳﻌﻠﻪ ﻤﺧﺴﺔ أﺳﻬﻢ )ﺠﻳﻤﻊ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‬
‫ﺨﻳﻤﺲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ إذا دﻓﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ودﻓﻊ ﺳﻠﺐ اﻟﻘﺎﺗﻞ ‪ X‬وأﺟﺮة اﺠﻟﻤﻊ واﺤﻟﻔﻆ واﺤﻟﻤﻞ( ﻓﻴﺠﻌﻞ‬‫وﺨﻳﺮج ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ّ‬

‫اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻤﺧﺴﺔ أﺳﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﷲ وﻟﺮﺳﻮ‪ X‬وﻣﺮﺼﻓﻪ ﻲﻓ اﻟﻲﻔء )ﻓﻴﺮﺼف ﻲﻓ اﻟﻲﻔء( وﺳﻴﺄ¼ ﺑﻴﺎن اﻟﻲﻔء وﻣﺮﺼﻓﻪ‪ ،‬وﺳﻬﻢ ﻛﻲﻨ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻲﻨ اﻤﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺎﻛﻧﻮا ﻏﻨﻴﻬﻢ وﻓﻘﺮﻴﻫﻢ ﺒﻟ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻬﻟﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻷﻤﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﺮﻴ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ‬
‫ﻗﺎل ﻗﺴﻢ  ﺳﻬﻢ ذوي اﻟﻘﺮ^ ﻛﻲﻨ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻲﻨ اﻤﻟﻄﻠﺐ وﻗﺎل "إﻧﻤﺎ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻨﻮ اﻤﻟﻄﻠﺐ ‪n‬ء واﺣﺪ"‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﺴﻢ ذﻟﻚ اﺨﻟﻤﺲ إﻰﻟ أﺟﺰاء ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻬﻢ ﷲ وﻟﺮﺳﻮ‪ ،X‬وﺳﻬﻢ ﻛﻲﻨ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻲﻨ اﻤﻟﻄﻠﺐ ﺣﻴﺚ ﺎﻛﻧﻮا ﻏﻨﻴﻬﻢ وﻓﻘﺮﻴﻫﻢ ﺒﻟ‬
‫ا¸ﺘﺎﻰﻣ‪ ،‬وﺳﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﻦﻴ‪ ،‬وﺳﻬﻢ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﻴﻞ )اﻵﻳﺔ( ﻳﻌﻢ ﻣﻦ ﺠﺑﻤﻴﻊ ﺑﺒﻼد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﺳﻬﻢ ﻟﻔﻘﺮاء ا¸ﺘﺎﻰﻣ‬
‫ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻫﺬا ﻤﺧﺲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺴﻢ اﻛﺎﻲﻗ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ )أرﺑﻌﺔ أﻤﺧﺎﺳﻬﺎ( ﺑﻌﺪ إﻋﻄﺎء اﺠﻔﻞ واﻟﺮﺿﺦ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺦ ﻫﻮ اﻹﻋﻄﺎء ﺑﻼ‬
‫ﻣﻘﺪار )ﻳﺮﺿﺦ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻌﻦﻴ دون أن ﻳﺼﻞ إﻰﻟ ﺣﺪ اﻟﺴﻬﻢ( ﻓﻬﺬا ﻳﺴﻰﻤ رﺿﺦ‪ ،‬ﻓﺮﻴﺿﺦ ﺑﻌﺪ اﺨﻟﻤﺲ‪ ،‬أﻣﺎ اﺠﻔﻞ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺑﺰﻳﺎدة‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺳﻬﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺮﺿﺦ أن ﻳﻌﻄﻲ ﺳﻬﻤﺎ ﻤﻟﻦ ﻻ ﺳﻬﻢ ‪ X‬ﻲﻓ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺠﺤﻮ ﻗﻦ وﻤﻣﺰﻴ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻰﻟ ﺳﻦ اﻛﻠﻮغ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻘﺴﻢ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻹﻣﺎم ﻟﻠﺮاﺟﻞ ﺳﻬﻢ واﺣﺪ وﻟﻮ ﺎﻛن ﺎﻛﻓﺮا‪ ،‬وﻟﻠﻔﺎرس ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻬﻢ ‪ X‬وﺳﻬﻤﺎن ﻟﻔﺮﺳﻪ إن ﺎﻛن ﻋﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﺠﻲﺒ  أﺳﻬﻢ ﻳﻮم ﺧﻴﺮﺒ ﻟﻠﻔﺎرس ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻬﻢ ﺳﻬﻤﺎن ﻟﻔﺮﺳﻪ وﺳﻬﻢ ‪ "X‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪-‬وﻟﻠﻔﺎرس ﺒﻟ ﻓﺮس ﻏﺮﻴ ﻋﺮ )ﻓﺮس ﻫﺠﻦﻴ( ﻓﻠﻪ ﺳﻬﻤﺎن ﻓﻘﻂ )ﺳﻬﻢ ‪ X‬وﺳﻬﻢ ﻟﻔﺮﺳﻪ(‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺴﻬﻢ ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻷﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ إذا ﺎﻛن ‪ X‬ﻓﺮﺳﻦﻴ ﻳﻌﻄﻰ ﻤﺧﺴﺔ أﺳﻬﻢ إن ﺎﻛن ﻣﻊ رﺟﻞ ﺧﻴﻞ وﻻ ‪n‬ء‬
‫ﻟﻐﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻛﻬﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻬﻢ إﻻ ﺨﻟﻴﻞ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻌﻄﻮن اﺨﻟﻴﻞ إن ﺎﻛن ﻣﻌﻪ ﺧﻴﻠﻦﻴ ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻤﺧﺴﺔ أﺳﻬﻢ )ﺳﻬﻢ ‪X‬‬
‫وأرﺑﻌﻪ أﺳﻬﻢ ﻟﻠﺨﻴﻠﻦﻴ(‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﺠﻟﻨﻴﺒﺔ اﻟﻲﺘ ﺠﺑﻮاره ﻓﺈذا ﺗﻌﺐ ﺤﺗﻮل ﺒﻟ اﺠﻟﻨﻴﺒﺔ اﻟﻲﺘ ﺠﺑﻮاره‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ‬
‫ﻻﻳﺴﻬﻢ إﻻ ﻟﺮﺟﻞ وﻓﺮس واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﺬا رأي اﺠﻟﻤﻬﻮر وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ اواب ﺎﻛﻛﻌﺮﻴ وﺤﻧﻮه ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻬﻢ ﻟﻐﺮﻴ‬
‫‪n‬ء ﻏﺮﻴ اﺨﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ورود ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺮﺿﺦ اﻛﻐﻞ واﺠﻟﻤﻞ واﻟﻔﻴﻞ وﺤﻧﻮه‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(T/‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / /‬اﻟﻐﻠﻮل وأﺣﺎﻜﻣﻪ‪.‬‬ ‫‪ / S‬ﺗﺘﻤﺔ أﺣﺎﻜم اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ / T‬اﺨﻟﺮاج واﺠﻟﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ / U‬إذا ﻏﻨﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن أرﺿﺎ‪.‬‬
‫‪ / Ë‬أﺣﺎﻜم اﻷﻣﺎن واﻹﺟﺎرة‪.‬‬
‫‪ / S‬ﺗﺘﻤﺔ أﺣﺎﻜم اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺟﻞ ﻳﻜﻮن ‪ X‬ﺳﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮس ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻳﻜﻮن ‪ X‬ﺳﻬﻤﻦﻴ‪.‬‬‫‪-‬ذﻛﺮﻧﺎ أن َ‬

‫ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺮﺳﺎن ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ ؟‬

‫اﺤﻟﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﺤﻟﻜﻢ أﻧﻪ )ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ( ﻳﺴﻬﻢ ‪ X‬ﻤﺧﺴﺔ أﺳﻬﻢ )أرﺑﻌﺔ ﻟﻠﻔﺮﺳﻦﻴ وواﺣﺪ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮﺳﻦﻴ(‪.‬‬
‫واﺠﻟﻤﻬﻮر ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻬﻢ ﻷﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻓﺮس وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻬﻨﺎ‪.‬‬

‫‪- Sãó -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺮﺴاﻳﺎ اﻟﻲﺘ ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪ اﺠﻟﻴﺶ )إذا دﺧﻞ اﺠﻟﻴﺶ ﺑﻼد اﻟﻌﺪو ﺑﻌﺚ ﺮﺳاﻳﺎ‬
‫ﺮﺳاﻳﺎ ﺗﻐﺮﻴ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎ(‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﻟﻴﺶ ﻳﺸﺎرك‬ ‫ﻟﻠﺮﺴاﻳﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺴ‬
‫ﺮﺳاﻳﺎه اﻟﻲﺘ ﺑﻌﺜﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻏﻨﻤﺖ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ اﻟﺮﺴاﻳﺎ ﺗﺸﺎرك اﺠﻟﻴﺶ ﻓﻴﻤﺎ ﻏﻨﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﻨﺬر رﻤﺣﻪ اﷲ روﻳﻨﺎ أن اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬ﺗﺮد ﺮﺳاﻳﺎﻫﻢ‬
‫ﺮﺳاﻳﺎﻫﻢ ﺒﻟ ﻗﺎﻋﺪﻫﻢ( وﻷﻧﻬﺎ ﻲﻓ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﺠﻟﻴﺶ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﻛﻤﺎ ﻗﺴﻢ اﺠﻲﺒ  ﻟﻄﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﺮﻴ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻷﻧﻪ ﺑﻌﺜﻬﻤﺎ ﻲﻓ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﺠﻟﻴﺶ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻮان اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻤﻟﻤﺘﻨﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻬﻟﻢ‬
‫وﻋﻠﻴﻬﻢ"‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺈذا اﺠﻟﻴﺶ ﻳﺸﺎرك ﺮﺳاﻳﺎه اﻟﻲﺘ اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ اﻟﺮﺴﻳﺔ ﺗﺸﺎرك اﺠﻟﻴﺶ ا‪u‬ي اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪-‬وﻟﻜﻦ ﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ إن ﺑﻌﺚ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ دار اﻹﺳﻼم ﺮﺳﻳﺘﻦﻴ ﻣﻨﻔﺮدﺗﻦﻴ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺎﺗﻦﻴ اﻟﺮﺴﻳﺘﻦﻴ‬
‫ﻏﺮﻴ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻞﻜ ﺮﺳﻳﺔ ﻣﺎ ﻏﻨﻤﺖ‪ ،‬وﻟﻞﻜ ﺟﻴﺶ ﻣﺎ ﻏﻨﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ‪ X‬ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻐﺎزي ﻲﻓ‬
‫اﻷرض وذﻟﻚ ﻳﻐﺎزي ﻲﻓ أرض‪ ،‬وﺗﻨﻔﺮد ﻞﻛ واﺣﺪة ﺑﻤﺎ ﻏﻨﻤﺖ‪.‬‬
‫اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺠﺗﻤﻊ ﺑﻌﺪ اﻤﻟﻌﺮ}ﺔ‪ ،‬وﺠﻳﺐ ﺒﻟ ﻤﺟﻴﻊ اﺠﻟﻴﺶ أن ﻳﺆدي ﻞﻛ ﻣﺎ ﻏﻨﻢ وﻳﺒﺬ‪ X‬ﻟﻺﻣﺎم ¸ﻘﺴﻤﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﻟﻮاردة‬
‫ﻮل{إﻰﻟ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ إﺧﺮاج اﺨﻟﻤﺲ ﻳﻘﺴﻢ اﻛﺎﻲﻗ‬ ‫ﺳ‬ ‫‪ٍ n‬ء ﻓَﺄَ ¶ن ِﷲ ِّ ُﻤﺧُ َﺴ ُﻪ َوﻟ ِ ¶‬
‫ﻠﺮ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻋﻠَ ُﻤﻮا ْ ﻛ ¶ﻏ َﻤﺎ َﻏﻨِ ْﻤﺘُﻢ ِّﻣﻦ َ ْ‬
‫َ ْ‬
‫ﻲﻓ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل }و‬
‫ِ‬
‫ﺒﻟ اﻟﻐﺎﻧﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫َ‬
‫‪ / /‬اﻟﻐﻠﻮل وأﺣﺎﻜﻣﻪ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻟﻮ ﻗﺎم أﺣﺪ ﺑﺈﺧﻔﺎء اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻟﻴﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﺠﻟﻴﺶ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﻠﻮل ا‪u‬ي ﻧﻰﻬ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺣﺬر ﻣﻨﻪ رﺳﻮ‪. X‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﺤﺮم ﺒﻟ أﺣﺪ أن ﻳﻜﺘﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻤﻣﺎ ﻏﻨﻤﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ وﻫﻮ ﻛﺒﺮﻴة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﻘﺪ ارﺗﻜﺐ ﻛﺒﺮﻴة ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ‬
‫ا‪u‬ﻧﻮب ﺑﺈﻤﺟﺎع اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻨﻲﻬ اﻷﻛﻴﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻏﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬و َﻣﻦ َﻓ ْﻐﻠُ ْﻞ ﻳَﺄ ْت ﺑ َﻤﺎ َﻏ ¶ﻞ ﻳَ ْﻮ َم اﻟْﻘﻴَ َ‬
‫ﺎﻣ ِﺔ{ أي‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ‪ X‬ﺒﻟ ﻋﻨﻘﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻫﻮ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺷﺪﻳﺪ ووﻋﻴﺪ أﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻲﻓ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﻐﻠﻮل ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ورد ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬أدوا اﺨﻟﻴﻂ واﻤﻟﺨﻴﻂ ﻓﺈن اﻟﻐﻠﻮل ﺨر وﻧﺎر‬
‫ﺒﻟ أﻫﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( رواه اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪.‬‬
‫‪J‬ء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ﻻ أﻣﻠﻚ ﻟﻚ ﻣﻦ اﷲ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﺌﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻛﻢ ﻳ‪J‬ء‬
‫وﻳﻘﻮل اﻤﻟﺼﻄﻰﻔ  ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ‪) :‬ﻻ أﻟﻔﻦﻴ أﺣﺪﻛﻢ‬
‫ِّ‬
‫ﺑﻠﻐﺘﻚ(‪ ،‬و¯ ﻗﺼﺔ اﻟﺮﺟﻞ ا‪u‬ي ﻗﺎل ‪ X‬ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻏﻞ وﻗﺎل‪) :‬إن اﻟﺸﻤﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻏﻠﻬﺎ ﺤﻛﻠﺘﻬﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎرا( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﻐﻠﻮل ﻟﻶﻳﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﺘﻈﺎﻓﺮة ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب‪ ،‬وأﻤﺟﻌﻮا ﺒﻟ أن ﺒﻟ اﻟﻐﺎل رد ﻣﺎ ﻏﻠﻪ وﻳﺆﺧﺬ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻐﻨﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺮﺘ ﺒﻟ ﺬﻟل أو أﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎ أﻫﺪي ‪ X‬ﻣﻨﻬﺎ أو ﺑﺎﻋﻪ أو ﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻲﻓ أﻣﺮ ﺟﻠﻞ وأﻣﺮ ﺧﻄﺮﻴ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬
‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ أﺧﺬه اﻟﻌﻤﺎل وﻏﺮﻴه ﻣﻦ ﻣﺎل اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﻐﺮﻴ ﺣﻖ"‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ُوﻞﻛ إ¸ﻪ أﻣﺮ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎل ﻳﻬﺪى ‪ X‬وﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﻟﻜﻢ وﻫﺬا أﻫﺪي ّ‬
‫إﻲﻟ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﺗﻮﻋﺪ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬و¯ ﻗﺼﺔ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ا‪u‬ي ﻗﺎل ﻫﺬا ﻟﻜﻢ وﻫﺬا أُ َ‬
‫ﻫﺪي ّﻲﻟ ﻗﺎل ‪) :‬ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﺮﺘﻋﻴﻲﻨ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺮﺘﻰﻋ‬
‫اﺳﺮﺘﻰﻋ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻴﻘﻮل ﻫﺬا ﻟﻜﻢ‬
‫إﻲﻟ‪ ،‬أﻓﻼ ﺟﻠﺲ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻫﺪﻳﺘﻪ( ﻓﻼﺷﻚ أن ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﻲﻘ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻻ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫وﻫﺬا أﻫﺪي إ ّ‬
‫ﻲﻟ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺎل إﻻ ﺤﺑﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎل ﻓﻴﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا وﺠﻳﺐ أن ﻳﺮده إﻰﻟ اﻹﻣﺎم وأن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫و‪Ó‬ذا ﻋﻠﻢ اﻹﻣﺎم أن ﺷﺨﺼﺎ ﻗﺪ ﻏﻞ ﻓﻴﺄﺧﺬه ﻣﻨﻪ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺤﻳﺮم ﺳﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺒﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﺤﻳﺮق رﺣﻞ اﻟﻐﺎل وﺟﻮﺑﺎ‪،‬‬

‫‪- Sãþ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻓﻼ ﺤﻳﺮم ﺳﻬﻤﻪ وﻟﻜﻦ ﺤﻳﺮق رﺣﻠﻪ وﺟﻮﺑﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻞ ﺤﻳﺮق ﻠﻛﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺨﻳﺮج ذﻟﻚ اﻟﺮﺣﻞ ﻋﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺎل‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺧﺮج ﻋﻦ‬
‫ﻣﻠﻜﻪ ﻓﻼ ﺤﻳﺮق‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮق ﻤﺟﻴﻊ رﺣﻠﻪ إن ﺎﻛن ﻲﻓ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬إﻻ اﻟﺴﻼح واﻤﻟﺼﺤﻒ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ روح‪ ،‬وآﺤﻛﻪ وﻧﻔﻘﺘﻪ‪ ،‬و}ﺘﺐ ﻋﻠﻢ إن‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻻ ﺤﺗﺮق‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺛﻴﺎﺑﻪ اﻟﻲﺘ ﺗﺴﺮﺘه ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺤﺗﺮق‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ ﻣﺎﻻ ﺗﺄﻛﻠﻪ اﺠﺎر‪ ،‬ﻓﻞﻜ ﻫﺬه ﻻ ﺤﺗﺮق‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ "اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ ا‪u‬ي ﻳﻐﻞ أن ﺤﻳﺮق رﺣﻠﻪ" رواه ﺳﻌﻴﺪ ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫واﺤﻛﺤﺮﻳﻖ ﻫﻨﺎ ورد ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ﺳﻤﻌﺖ أ ﺤﻳﺪث ﻋﻦ اﺠﻲﺒ  ﻗﺎل‪) :‬إذا وﺟﺪﺗﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ‬
‫ﻏﻞ ﻓﺄﺣﺮﻗﻮا ﻣﺘﺎﻋﻪ واﺮﺿﺑﻮه( ﻓﻴﻌﺰر ﺑﺎﺤﻛﺤﺮﻳﻖ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﻰﻔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎﺤﻛﺤﺮﻳﻖ ﻫﻞ ﻫﻮ واﺟﺐ وأﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺮى ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ؟ أو أﻧﻬﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﻌﺰﻳﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﺠﻳﺘﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺮﻴدع‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻳﺮاه ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻞﻜ ﻣﻦ ﻏﻞ؟ ﻓﻤﻦ ﻏﻞ ﻓﺈن ُرﻲﻳ أن اﺤﻛﺤﺮﻳﻖ أﺠﻧﻊ ُﺣ ِّﺮق‪ ،‬و‪Ó‬ﻻ ﻋﺰر ﺑﺄﻣﺮ آﺧﺮ ﻳﺮى أﻧﻪ أوﻗﻊ وأﺷﺪ؟‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻌﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ أﻧﻪ ﻳُﻌﺰر ﺑﻤﺎ ﻳﺮاه اﻹﻣﺎم وﻻ ﺤﻳﺮق ﻓﻠﻪ أن ﻻ ﺤﻳ ¶ﺮق‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﺠﻟﻤﻬﻮر)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ(‬
‫ً‬
‫وﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺋﻤﺔ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺎﺤﻛﺤﺮﻳﻖ ﻟﻠﻐﺎل اﺧﺘﺎره ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ أﻧﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﻌﺰﻳﺮﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﺣﺪا‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﺘﻬﺪ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﺐ اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﺮق وﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل  أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺒﻟ اﻟﻐﺎل وﻟﻢ ﺤﻳﺮق ﻣﺘﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ / U‬إذا ﻏﻨﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن أرﺿﺎ‬
‫ْ‬ ‫ً‬
‫إذا ﻏﻨﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن أرﺿﺎ )ﺑﺄن ﻓﺘﺤﻮﻫﺎ ﻋﻨﻮة ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ( وأﺟﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻤﻴﺔ وﺗﻘﺴﻢ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻬﻟﺎ‬
‫ﺣﻜﻢ آﺧﺮ ﻻ ﺗﺸﻤﻠﻪ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ؟‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ أن اﻷرا اﻟﻲﺘ ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﻮة وأﺟﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﺨﻳﺮﻴ اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻦﻴ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺒﻟ اﻟﻐﺎﻧﻤﻦﻴ وﺑﻦﻴ وﻗﻔﻬﺎ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮﻴ ﺨﺗﻴﺮﻴ اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬وﻣﺬﻫﺐ اﻷﻛﺮﺜﻳﻦ أن اﻹﻣﺎم ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻬﺎ أو ﺣﺒﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ  ﻗﺴﻢ ﻧﺼﻒ‬
‫ﺧﻴﺮﺒ ووﻗﻒ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺠﻮاﺋﺒﻪ" ﻓﺘﻤﻠﻚ ﺑﻘﺴﻤﺘﻬﺎ وﻻ ﺧﺮاج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻐﺎﻧﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن وﻗﻔﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺤﻜﻤﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻒ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﻨﻘﻮل‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺼﺮﻴ وﻗﻔﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻻﺳﺘﻴﻼء‪ ،‬و}ﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن رأي ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أن اﻹﻣﺎم ﻳﺮاﻲﻋ اﻷﺻﻠﺢ‪ ،‬وأﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ رأى أن اﻷﺻﻠﺢ ﻫﻮ أن ﻳﻘﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻀب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺮاﺟﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻳﺆﺧﺬ ﻤﻣﻦ ﻲﻫ ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ر اﷲ‬
‫ُ ً‬
‫ﻋﻨﻪ "أﻣﺎ وا‪u‬ي ﻧﻔ‪ n‬ﺑﻴﺪه ﻟﻮﻻ أن أﺗﺮك آﺧﺮ اﺠﺎس ﻗ ¶ﺒﺎﻧﺎ ‪-‬أي ﻻ ‪n‬ء ﻬﻟﻢ‪ -‬ﻣﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻲﻠ ﻗﺮﻳﺔ إﻻ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺴﻢ اﺠﻲﺒ‬
‫ ﺧﻴﺮﺒ‪ ،‬وﻟﻜﻲﻨ أﺗﺮ}ﻬﺎ ﻬﻟﻢ ﺧﺰاﻧﺔ ﻳﻘﺘﺴﻤﻮﻧﻬﺎ" رواه اﻹﻣﺎم اﻛﺨﺎري‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ "وﻤﺟﻬﻮر اﻷﺋﻤﺔ رأوا أن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻷرض اﻤﻟﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻨﻮة ﻓﻴﺌﺎ ﺣﺴﻦ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺣﺒﺴﻬﺎ‬
‫ﺑﺪون اﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻐﺎﻧﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻻ ﻧﺰاع أن ﻞﻛ أرض ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ "إن ﺎﻛن اﻷﺻﻠﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﻗﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺎﻛن اﻷﺻﻠﺢ أن ﻳﻘﻔﻬﺎ ﺒﻟ ﻤﺟﺎﻋﺔ وﻗﻔﻬﺎ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺎﻛن اﻷﺻﻠﺢ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ووﻗﻒ اﻛﻌﺾ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈن رﺳﻮل  ﻓﻌﻞ اﻷﻗﺴﺎم اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻠﻛﻬﺎ"‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮﻀب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر اﷲ ﻋﻨﻪ ً‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻣﺸﻮرة ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ا¸ﻤﺎن ﺮﺿب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺮاﺟﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻳﺆﺧﺬ ﻤﻣﻦ ﻲﻫ ﺑﻴﺪه ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وا‪u‬ﻣﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أﺟﺮة ﻬﻟﺎ ﺑﻜﻞ ﺨم‪ ،‬واﻷرا اﻟﻲﺘ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻨﻮة ﺎﻛﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﻣﺮﺼ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-‬و}ﺬا اﻷرض اﻟﻲﺘ ﺟﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻓﻲﻬ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻷرض اﻟﻌﻨﻮة‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻲﺘ ﺻﺎﺤﻟﻨﺎﻫﻢ ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﺠﺎ وﻧﻘﺮﻫﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﺨﻟﺮاج‪ ،‬ﻓﻲﻬ أﻳﻀﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻷرض اﻟﻲﺘ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻨﻮة‪.‬‬

‫‪- Sã -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪-‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺻﻮﺤﻟﻮا ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﻬﻟﻢ وﺠﺎ اﺨﻟﺮاج ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺤﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﺠﻟﺰﻳﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻷرض ﺣﺮة ﻻ ﺧﺮاج‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ / T‬اﺨﻟﺮاج واﺠﻟﺰﻳﺔ‬
‫واﻤﻟﺮﺟﻊ ﻲﻓ ﻣﻘﺪار اﺨﻟﺮاج واﺠﻟﺰﻳﺔ ﺣﻦﻴ وﺿﻌﻬﻤﺎ إﻰﻟ اﺟﺘﻬﺎد اﻹﻣﺎم اﻟﻮاﺿﻊ ﻬﻟﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻌﻪ ﺤﺑﺴﺐ اﺟﺘﻬﺎده ﻷﻧﻪ أﺟﺮة ﺨﻳﺘﻠﻒ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﻔﺮض ﺒﻟ ا‪u‬ﻲﻣ ﻛﺬا‪ ،‬وﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺮﻴﻓﻊ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺨﻳﻔﺾ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺴﻘﻂ‬
‫وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻓﻴﻀﻌﻪ ﺤﺑﺴﺐ اﺟﺘﻬﺎده ﻷﻧﻪ أﺟﺮة ﺨﻳﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷزﻣﻨﺔ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم اﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ ﻣﺎ وﺿﻌﻪ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وﺿﻌﻪ‬
‫ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده ﻤﻟﺎ ﻳﻼﺋﻢ زﻣﻨﻪ ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه‪ ،‬واﺤﻛﻘﺪﻳﺮ ﻫﻨﺎ راﺟﻊ إﻰﻟ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﺣﻜﻤﻪ وﻓﻌﻠﻪ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﺎﻛن اﺟﺘﻬﺎدا‬
‫ﺤﺑﺴﺐ ﻣﺎ اﺧﺘﺎره وارﺗﻀﺎه‪ ،‬وﻣﺎ وﺿﻌﻪ ﻫﻮ أو ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺗﻐﻴﺮﻴه ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﺮﻴ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻷن ﺗﻘﺪﻳﺮه ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ‪،‬‬
‫وﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎ أو اﺤﻟﺎﻛﻢ إذا اﺟﺘﻬﺪ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﻣﺜﻠﻪ إﻻ إذا ﺗﻐﺮﻴ اﻟﺴﺒﺐ ا‪u‬ي وﺿﻊ ذﻟﻚ اﺤﻟﻜﻢ ﻷﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺴﻰﻘ ﺑﻤﺎء‬
‫ﺗﺴﻰﻘ ﺑﻪ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺰرع ﻻ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺨﻟﺮاج ﻳﻜﻮن ﺒﻟ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺴﻰﻘ‬ ‫‪-‬واﺨﻟﺮاج ﺒﻟ أرض ﻬﻟﺎ ٌ‬
‫ﻣﺎء ﺗﺴﻰﻘ‬
‫ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺰرع‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﺴﺎﻛﻦ‬
‫ﻛﻦ ﻓﻼ ﺧﺮاج ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪-‬و‪Ó‬ذا ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم أرﺿﺎ وأﻋﻄﺎه إﻳﺎه ﻓﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬أﺟﺮﺒ ﺒﻟ إﺟﺎرﺗﻬﺎ أو رﻓﻊ ﻳﺪه ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺈﺟﺎرة أو ﻏﺮﻴﻫﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻷﻧﻬﺎ أرض ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺰرﻋﻬﺎ أو ﻳﺆﺟﺮﻫﺎ ﻓﻴﺼﺮﻴ ﺮﺿارا ﺒﻟ ﺑﻴﺖ اﻤﻟﺎل‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ إﻣﺎ أن ﻳﺰرع أو‬
‫ﻳﺆﺟﺮ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻴﺖ اﻤﻟﺎل‪.‬‬
‫‪-‬واﻷرض اﺨﻟﺮاﺟﻴﺔ إذا ﺑُﺬﻟﺖ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻠﻚ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ وﺗﻮرث ﻣﻨﻪ وﺠﻳﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹرث وﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ إﻰﻟ وارﺛﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫اﻟﻮارث ﻣﻠﻜﻔﺎ ﺑﺪﻓﻊ اﻷﺟﺮة اﻟﻲﺘ ﺎﻛن ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻣﻮرﺛﻪ‪) ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﻘﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻘﺪ ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﺪﻓﻊ ﻣﻮرﺛﻪ( ﻟﻜﻦ إن آﺛﺮ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ا‪u‬ي اﺗﻔﻖ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﺒﻟ ﺧﺮاج اﻷرض إذا آﺛﺮ ﺑﻬﺎ أﺣﺪا وﺗﻨﺎزل ﻋﻦ زراﻋﺔ اﻷرض إﻰﻟ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﺻﺎر اﻵﺧﺮ أﺣﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲﻬ‬
‫ﺎﻛﻤﻟﺴﺘﺄﺟﺮة اﻟﻲﺘ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻃﻮﻳﻞ اﻷﺟﻞ ﻓﺈن اﻤﻟﺴﺘﺄﺟﺮ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-‬وﻻ ﺧﺮاج ﻤﻟﺰارع ﻣﻜﺔ واﺤﻟﺮم‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺮاج‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺎﻛﻧﺖ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻨﻮة ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪-‬ﻣﺎ أﺧﺬ ﺤﺑﻖ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻗﺘﺎل ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺎﻜﻓﺮ‪ -‬ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ ؟‬
‫ُ‬
‫إذا أﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺎﻜﻓﺮ ﺑﻐﺮﻴ ﻗﺘﺎل ﻣﺜﻞ اﺠﻟﺰﻳﺔ واﺨﻟﺮاج واﻟﻌﺮﺸ ا‪u‬ي ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺠﺗﺎر أﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ واﺤﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻴﺆﺧﺬ اﻟﻌﺮﺸ ﻣﻦ‬
‫ا‪u‬ﻲﻣ‪ ،‬واﻛﻌﺾ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﺸون‬
‫اﺤﻛﺠﺎر اﺤﻟﺮﺑﻴﻦﻴ إذا دﺧﻠﻮا إﻰﻟ ﺑﻼدﻧﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻳﺆﺧﺬ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺮﺸ ﻣﻦ ا‪u‬ﻲﻣ‬
‫إﻻ إذا ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺮﺸون ﺠﺗﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻳﺆﺧﺬ اﻟﻌﺮﺸ ﻣﻦ ﺠﺗﺎر أﻫﻞ اﺤﻟﺮب إذا ﺗﺎﺟﺮوا وﻧﺼﻒ اﻟﻌﺮﺸ ﻣﻦ ﺠﺗﺎر أﻫﻞ‬
‫ا‪u‬ﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻤﻟﺎل ا‪u‬ي ﻳﺆﺧﺬ ﻋﺮﺸ اﺤﻛﺎﺟﺮ اﺤﻟﺮ و}ﺬﻟﻚ ﻧﺼﻒ ﻋﺮﺸ ا‪u‬ﻲﻣ وﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﺟﺰﻳﺔ وﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﺧﺮاﺟﺎ أو ﻣﺎ ﺗﺮ}ﻮه‬
‫ً‬
‫ﻓﺰﺨ ﻣﻨﺎ أو ﺨﺗﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻴﺖ ﻻ وارث ‪ X‬ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻤﺧﺲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻤﻟﺎل ا‪u‬ي ﻳﺆﺧﺬ ﻳﺴﻰﻤ ﻲﻓء‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻟﻲﻔء ﻳﺮﺟﻊ وﻳﺮد إﻰﻟ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬واﻟﻲﻔء أﻓﺎءه اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺎﻜﻓﺮﻳﻦ إﻰﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وأﺨده إ¸ﻬﻢ وﺳﻲﻤ اﻟﻲﻔء ﻓﻴﺌﺎ‬
‫ﻟﺮﺟﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺼف اﻟﻲﻔء ﻲﻓ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻻ ﺨﻳﺘﺺ ﺑﺎﻤﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﺑﻞ ﻳﺮﺼف ﻲﻓ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻷﻫﻢ ﻓﺎﻷﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻤﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻮا ﻣﺎ ﺗﺒﻰﻘ ﻣﻦ اﺨﻟﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺮﺼف اﻟﻲﻔء ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻤﻟﺴﺘﺸﻔﻴﺎت واﺠﻟﺴﻮر وﺷﻖ اﻟﻄﺮق وﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺪارس ورزق اﺠﻟﻴﻮش‬
‫واﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﺣﻔﺮ اﻵﺑﺎر وﺷﻖ اﻟﻌﻴﻮن‪.‬‬

‫‪- Só0 -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪-‬ﻓﺈن ﻓﻀﻞ ‪n‬ء ﻗﺴﻤﻪ ﺑﻦﻴ أﺣﺮار اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻏﻨﻴﻬﻢ وﻓﻘﺮﻴﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻴﻬﻢ ﻋﻄﺎء ﻲﻓ ﺑﻴﺖ اﻤﻟﺎل ﻳﻨﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ / Ë‬أﺣﺎﻜم اﻷﻣﺎن واﻹﺟﺎرة‬
‫ﻧﺄ¼ إﻰﻟ ﻗﻀﻴﺔ اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ِّ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻲﻫ أﺣﺎﻜﻣﻪ ؟‬
‫أﻣﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﻳﻄﻠﻖ اﻷﻣﺎن ﻟﻠﺎﻜﻓﺮ؟‬‫اﻷﻣﺎن أن ﺗﻌﻄﻲ اﻷﻣﺎن ﻟﺎﻜﻓﺮ‪ ،‬ﻳﺄ¼ ﺷﺨﺺ وﻳﻘﻮل ﻓﻼن آﻣﻦ وأﺧﺮﺒ}ﻢ أ‪¶ k‬‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫ﻧﻌﻢ ﻳﺼﻠﺢ اﻷﻣﺎن ﻟﻞﻜ ﻣﺴﻠﻢ ﺨﻗﻞ ﺨﻣﺘﺎر ﻏﺮﻴ ﻣﻜﺮه ﻏﺮﻴ ﺳﻜﺮان ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ أﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﺎﻛن رﻗﻴﻘﺎ ﻓﻴﺼﺢ أﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أ ¶ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺒﺪ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺷﺨﺼﺎ أو ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻤ أﻣﺎﻧﻪ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ ،‬ﺳﻮاء أذن ‪ X‬ﺳﻴﺪه ﻲﻓ اﻟﻘﺘﺎل أو ﻟﻢ ﻳﺄذن‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮ‬
‫ﻳﺴﻰﻌ ﺑﺬﻣﺘﻬﻢ أدﻧﺎﻫﻢ وﻫﻢ ﻳﺪ ﺒﻟ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ( ذﻟﻚ‬
‫ر اﷲ "اﻟﻌﺒﺪ اﻤﻟﺴﻠﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺠﻳﻮز أﻣﺎﻧﻪ" واﻟﺮﺳﻮل  ﻳﻘﻮل)ﻳﺴﻰﻌ‬
‫ً‬ ‫اﻤﻟﺮأة ﻟﻮ ِّ‬
‫ﺗﺆﻣﻦ ﻳﺼﺢ أﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻗﺼﺔ أم ﻫﺎﻧﺊ ﺨم اﻟﻔﺘﺢ ﻤﻟﺎ أﺗﺖ ﺗﺸﻜﻮ أﺧﺎﻫﺎ ﻋﻲﻠ ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأﻧﻬﺎ ﻗﺪ أﺟﺎرت وأن ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﺟﺎرت‪ ،‬أﺗﺖ اﺠﻲﺒ  وﻫﻮ ﻳﺼﻲﻠ ﺳﺒﺤﺔ اﻟﻀ‪ #‬ﻓﻘﺎل ‪) :‬ﻗﺪ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ أﺟﺮﻲﺗ ﻳﺎ أم ﻫﺎﻧﺊ(‪.‬‬
‫و}ﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ اﻟﺮﺳﻮل  ﻤﻟﺎ أﺟﺎرت زوﺟﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻤﻟﺎ أ‪ 6‬إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﺟﺎرﺗﻪ‪ ،‬وأﺧﺮﺒت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻗﺪ أﺟﺎرت اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ وأﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻗﺪ أﻤﺟﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﺒﻟ ﺻﺤﺔ أﻣﺎن اﻤﻟﺮأة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ واﻷﻣﺔ وﻋﻤﻮم اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺠﻳﺮﻴون ﺑﺮﺸط ﺑﻼ ﺮﺿر ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫وﺠﻳﺮﻴ ﺑﻌﺮﺸ ﺳﻨﻦﻴ ﻓﺄﻗﻞ‪ ،‬ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ أن اﻷﻣﺎن واﻬﻟﺪﻧﺔ وا‪u‬ﻣﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﻦﻴ اﻟﻜﻔﺎر واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻦﻴ ﻓﺄﻗﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺠﺰة وﻣﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢ إذا رأى اﻹﻣﺎم أن اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﻴﻬﻢ ﺿﻌﻒ ﻓﻠﻪ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا رأى أن‬
‫ﻳﻌﻘﺪ ﻫﺪﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﺣ‪ k‬ﻟﻮ زادت ﺒﻟ ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻦﻴ ﻣﺎدام ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺿﻌﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاﻲﻋ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺎﻛن اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﻗﻮة‬
‫ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻮق ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻦﻴ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ أن اﻷﻣﺎن ﻳﺼﺢ وا‪u‬ﻣﺔ ﺗﺼﺢ ﻟﻠﻘﻦ وﻟﻸﻣﺔ وﻟﻌﻤﻮم اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﺗﺼﺢ أن ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ اﻹﻣﺎم وﻏﺮﻴه ﺠﻟﻤﻴﻊ اﻤﻟﺮﺸ}ﻦﻴ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم ‪ X‬وﺿﻊ أن ﻳﻌﻘﺪ ﻣﻊ ﻋﻤﻮم اﻟﻜﻔﺎر وﻟﻮ ﻛﺮﺜ ﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻣﺮﻴ ﻓﻠﻪ أن ﻳﻌﻘﺪ ﻷﻫﻞ ﺑﺘه ﻓﻬﻮ أدرى ﺤﺑﻴﻠﻬﻢ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻓﻠﻪ أن ﺠﻳﺮﻴ ﻗﺎﻓﻠﺔ أو ﺣﺼﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺠﻳﺮﻴ أﻫﻞ ﺑﺘة ﺎﻛﻣﻠﺔ‪ ،‬أو اﻣﺮأة ﻻ ﺠﺗﺮﻴ ﺑﺘة ﺎﻛﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻓﺘﺌﺎت ﺒﻟ اﻷﻣﺮﻴ أو اﻹﻣﺎم‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻣﺎم ﻓﻠﻪ أن ﺠﻳﺮﻴ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺮﺸ}ﻦﻴ‪ ،‬واﻷﻣﺮﻴ ‪ X‬أن ﺠﻳﺮﻴ ﺑﺘة‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻤﻮم اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪون‬
‫ﺒﻟ ﻗﺎﻓﻠﺔ أو ﺣﺼﻦ ﺻﻐﺮﻴ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(TU‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / /‬أﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ / S‬ﺗﺎﺑﻊ أﺣﺎﻜم اﻷﻣﺎن واﻹﺟﺎرة‪.‬‬
‫‪ / T‬ﻣﻦ أﺣﺎﻜم أﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ / U‬ا‪u‬ﻳﻦ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﺠﻟﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ / S‬ﺗﺎﺑﻊ أﺣﺎﻜم اﻷﻣﺎن واﻹﺟﺎرة‬
‫اﻟﻤ ¶‬
‫ﺆﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺎن ﻳﺼﺒﺢ اﻤﻟﺮﺸك آﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺤﻳﺮم ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺎن ﻗﺘﻞ ﻣﺴﺘﺄﻣﻦ‪ ،‬واﺳﺮﺘﻗﺎﻗﻪ‪ ،‬وأﺮﺳه ‪u‬ﻟﻚ ُ‬

‫و‪Ó‬ذا ﻃﻠﺐ اﻷﻣﺎن أﺣﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ}ﻦﻴ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﺎﻠﻛم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻳﻨﻈﺮ ﻲﻓ أﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻓﻴﺠﺎب إﻰﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﺣ ¶‪ k‬ﻳ َ ْﺴ َﻤ َﻊ َﺎﻠﻛَ َم اﷲ ِّ ُﻋ ¶ﻢ أَﺑْﻠ ْﻐ ُﻪ َﻣﺄ ْ َﻣﻨَﻪ{ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﺎﻠﻛم اﷲ ُ‬
‫وﻳﺆ ّﻣﻦ وﻳﻌﺮف‬ ‫ﺎر َك ﻓَﺄَﺟ ْﺮهُ َ‬
‫ﺠ َ‬ ‫ﻦﻴ ْ‬
‫اﺳﺘَ َ‬ ‫ﻗﺎل‪} :‬و‪َÜ‬إ ْن أَ َ‬
‫ﺣ ٌﺪ ِّﻣ َﻦ اﻟ ْ ُﻤ ْﺮﺸ} َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺮﺷع اﻹﺳﻼم‪ ،‬و‪Ó‬ذا ﻃﻠﺐ اﻤﻟﺮﺸك ﺗﻠﺰم إﺟﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮد إﻰﻟ ﻣﺄﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪- SóS -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻋﻘﺪ اﻬﻟﺪﻧﺔ‬
‫واﻬﻟﺪﻧﺔ ﻋﻘﺪ اﻹﻣﺎم أو ﻧﺎﺋﺒﻪ ﺒﻟ ﺗﺮك اﻟﻘﺘﺎل ﻣﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وﻟﻮ ﻃﺎﻟﺖ ﺑﻘﺪر اﺤﻟﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺗﻠﺰﻣﻪ وﺗﻠﺰم ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ إذا ﻋﻘﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬وﺠﻳﻮز ﻋﻘﺪﻫﺎ ‪-‬أي اﻬﻟﺪﻧﺔ‪ -‬ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻣﺆﻗﺘﺎ‪ ،‬واﻤﻟﺆﻗﺖ ﻻزم ﻟﻠﻄﺮﻓﻦﻴ ﺠﻳﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻀﻪ‬
‫اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﻤﺠﺮد ﺧﻮف اﺨﻟﻴﺎﻧﺔ ﻲﻓ أﻇﻬﺮ ﻗﻮ* اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﻓﻬﻮ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻳﻌﻤﻞ اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻤﻟﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻣ‪k‬‬
‫ﻣﺎت اﻹﻣﺎم أو ﻋﺰل ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﻌﻘﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ"‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺿﻌﻒ ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﺣ‪ k‬إن ﺗﻢ دﻓﻊ ﻣﺎل ﻣﻨﺎ إﻰﻟ اﻤﻟﺮﺸ}ﻦﻴ ﺣ‪k‬‬ ‫ﻓﻴﺠﻮز ﻋﻘﺪ اﻬﻟﺪﻧﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎز ﺗﺄﺧﺮﻴ اﺠﻟﻬﺎد ﺠﺤﻮ‬
‫ﻧﻜﻰﻔ ﺮﺷﻫﻢ إﻰﻟ أن ﻳﻘﻮى اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺮﻀورة‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺠﻳﻮز أﻳﻀﺎ ﻟﻮ اﺷﺮﺘط ﻋﻠﻴﻨﺎ رد رﺟﻞ ﺟﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﺮﺸﻃﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮده‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻦ ﻧﻮﻗﻊ ﻣﻌﻜﻢ اﻟﻌﻘﺪ ﺣ‪ k‬ﺗﻠﺰﺘﻣﻮا ﺑﺄن‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎءﻛﻢ ﻣﻨﺎ ﺗﺮدوﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺮج ﺑﺈﻣﻀﺎء اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺸط‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺠﻳﻮز ﺮﺷط "رد رﺟﻞ ﺟﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ" وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل  ﻷ ﺑﺼﺮﻴ ﻳﺆﻣﺮ ﺮﺳا ﺑﻘﺘﺎﻬﻟﻢ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل  ﻤﻟﺎ‬
‫ﺟﺎءه أﺑﻮ ﺑﺼﺮﻴ ﺳﻠﻤﻪ ﻟﻠﺮﺟﻠﻦﻴ اﻟﻘﺮﺷﻴﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ أﺗﻴﺎ ﺑﻄﻠﺒﻪ وﻗﺎل )وﻳﺢ أﻣﻪ ُﻣﺴﻌﺮ ﺣﺮب ﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﻌﻪ ﻤﺟﺎﻋﺔ( أو ﻛﻤﺎ ورد ﻋﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻬﻤﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﺼﺮﻴ وذﻫﺐ إﻰﻟ اﻟﻌﻴﺺ ﻲﻓ اﻟﻘﺼﺔ اﻤﻟﺸﻬﻮرة‪ ،‬و‪ E‬ﻣﻦ أﺳﻠﻢ أ‪ 6‬إ¸ﻪ ﺣ‪ k‬أﺻﺒﺤﻮا ﻗﻮة وﺿﺎﻳﻘﻮا ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﺮاﺳﻠﺖ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺮﺳﻮل  ﻳﻨﺎﺷﺪوﻧﻪ اﷲ واﻟﺮﺣﻢ أن ﻳﺴﻘﻂ ﻫﺬا اﻟﺮﺸط ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﷲ اﺤﻟﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻄﺎﻛﻮن‬
‫ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻫﺬا اﻟﺮﺸط‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻫﺮب ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ}ﻦﻴ ﻗِ ُّﻦ )ﻋﺒﺪ( إ¸ﻨﺎ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺮد إ¸ﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺮ ﻷﻧﻪ ﻻ وﻻﻳﺔ ﻟﺎﻜﻓﺮ ﺒﻟ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻟﻠﻤﺆ ¶ﻣﻨﻦﻴ إذا أ ِّﻣﻨﻮا ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬا أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻲﻓ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻻ! ﺑﻞ ﻳﺆﺧﺬون ﺠﺑﻨﺎﻳﺘﻬﻢ‬
‫ﺠﺑﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﻓﻠﻮ ﺟﻰﻨ اﻤﻟﺴﺘﺄﻣﻦ أو‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ُ‬
‫ً‬
‫ا‪u‬ﻲﻣ أو اﻤﻟﻬﺎدن وﻗﺘﻞ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﺠﺑﺮﻳﺮﺗﻪ‬
‫ﺠﺑﺮﻳﺮﺗﻪ وﺤﻳﺎﺳﺐ وﺠﺗﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻄﻊ ﻃﺮﻓﺎ وﻓﻘﺄ ﻋﻴﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ا‪u‬ﻲﻣ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺎﻛن ﻋﻨﺪﻧﺎ رﻫﺎﺋﻦ ﻬﻟﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮا رﻫﺎﺋﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﻗﺘﻞ رﻫﺎﺋﻨﻬﻢ إن ﻗﺘﻠﻮا رﻫﺎﺋﻨﻨﺎ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺧﻴﻒ ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪﻫﻢ )إذا ﺧ‪ n‬اﻹﻣﺎم‬
‫وﺣﺲ وﺨﺗﻮف ﻣﻦ أن ﻳﻨﻘﻀﻮا ﻋﻬﺪﻫﻢ( ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﻏﺘﻬﻢ ﺑﺎﺤﻟﺮب ﻣﺒﺎﺮﺷة‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﺒﺬ ﺒﻟ ﺳﻮاء‪ ،‬ﺨﻳﺮﺒﻫﻢ وﻳﻘﻮل اﻟﻌﻬﺪ‬
‫َ‬
‫ﻻ ُﺤﻳ ُّ‬
‫ﺐ اﺨﻟَﺎﺋﻨ َ‬ ‫َْ َ ًَ َ ْ َ ْ ََ َ َ ¶‬ ‫َ ¶ ََ َ‬
‫ﺎﻓ ¶‬
‫ﻦﻴ{ ﻓﻴﻨﺒﺬ إ¸ﻬﻢ‬‫ِِ‬ ‫ﺎﻧﺒﺬ إِ¸ْ ِﻬﻢ ﺒﻟ ﺳﻮاء إِن اﷲ ¶ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺔ‬‫ﺎﻧ‬‫ﻴ‬‫ﺧ‬‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫م‬ ‫ﻮ‬‫ﻗ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ا‪u‬ي ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ ﻧﺮﻳﺪ إﻟﻐﺎءه اﻵن }و‪ِÓ‬ﻣﺎ ﺨﺗ‬
‫ﻳﺒﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ ﻋﻬﺪ ﻗﺒﻞ اﻹﺬﻟرة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻲﻓ ﺣﻖ اﺤﻟﺮﺑﻴﻦﻴ‬ ‫وﺨﻳﺮﺒﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ َ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬
‫‪ / /‬أﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ‪.‬‬
‫إذا ﻋﻠﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أﻧﺎس رﻏﺒﻮا أن ﺗﻌﻘﺪ ﻬﻟﻢ ا‪u‬ﻣﺔ ﻲﻓ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﻓﺎ‪u‬ﻣﺔ ﻣﺎ اﻤﻟﺮاد ﺑﻬﺎ وﻋﻘﺪ ا‪u‬ﻣﺔ ﻣﺎ اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ ؟‬
‫ا‪u‬ﻣﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إﻗﺮار ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻔﺎر ﺒﻟ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺮﺸط ﺑﺬل اﺠﻟﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا رﻏﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻔﺎر أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺪم اﺠﻟﻴﺶ اﻹﺳﻼﻲﻣ إﻰﻟ ﺑﻼدﻫﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺨﻳﺮﻴﻫﻢ ﺑﻦﻴ ﻋﺪة أﻣﻮر‪ :‬إﻣﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن رﻓﻀﻮا ﻓﺈﻧﻪ ﺨﻳﺮﻴﻫﻢ ﺑﻦﻴ اﺠﻟﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺪ وﻫﻢ‬
‫ﺻﺎﻏﺮون‪ ،‬ﻓﺈن رﻓﻀﻮا ﻓﺎﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا اﺧﺘﺎر أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻛﺘ دﻓﻊ اﺠﻟﺰﻳﺔ وﻋﻘﺪ ا‪u‬ﻣﺔ ﻬﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ذﻣﻴﻦﻴ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ذﻣﻴﺎ ﺠﺗﺮي ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺎﻜم أﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ ﻣﺎدام ﻣﻠﺰﺘﻣﺎ ﺑﺄﺣﺎﻜم أﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎ‪u‬ﻣﺔ ﻲﻫ إﻗﺮار ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻔﺎر ﺒﻟ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺮﺸط ﺑﺬل اﺠﻟﺰﻳﺔ واﻟﺰﺘام أﺣﺎﻜم اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﺤﻳﺮﺘم ﺑﻼد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫ً‬
‫وأﻧﻈﻤﺘﻬﻢ وﺮﺷاﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺮﺘ ﻋﻨﺪ ﺮﺷب ﻤﺧﺮه‪ ،‬وأﻛﻞ اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻧﺎﻗﻮﺳﻪ وﻋﻨﺪ ﺻﻠﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﺎﻫﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺬل اﺠﻟﺰﻳﺔ‬

‫‪- Só/ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫َ‬ ‫َ ¶ ُُْ ْ ْ َ‬
‫اﺠﻟ ْﺰﻳَﺔ َﻋﻦ ﻳَ ٍﺪ َو ُﻫ ْﻢ َﺻﺎ ِﻏ ُﺮون{‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻳﺪ وﻫﻮ ﺻﺎﻏﺮ وﺠﺗﺮي ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺎﻜم اﻹﺳﻼم واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬ﺣ‪ k‬ﻓﻌﻄﻮا ِ‬
‫ا‪u‬ﻲﻣ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ اﻤﻟﻌﺎﻫﺪ وﻋﻨﺪﻧﺎ اﻤﻟﺴﺘﺄﻣﻦ وﻋﻨﺪﻧﺎ ا‪u‬ﻲﻣ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻤﻟﻌﺎﻫﺪ )ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر( ﻫﻮ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻬﺪا وﺗﻌﺎﻫﺪﻧﺎ و‪Ó‬ﻳﺎه ﺒﻟ ﻋﺪم ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺴﻰﻤ ﻣﻌﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻤﻟﺴﺘﺄﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ دﺧﻞ دارﻧﺎ ﺑﺄﻣﺎن ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻃﺒﻴﺒﺎ دﺧﻞ ﻣﺴﺘﺄﻣﻨﺎ ¸ﺠﺮي ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻳﻌﻮد أو ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ أو ﺗﺎﺟﺮا ﻣﻦ اﺤﻛﺠﺎر‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘﺄﻣﻦ ﻋﻨﺪ دﺧﻮ‪ X‬ﻓﺄ ِّﻣﻦ ﻛﻴﻊ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ وﺨﻳﺮج‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺴﺘﺄﻣﻦ وﻟﻴﺲ ذﻲﻣ‪.‬‬
‫ا‪u‬ﻲﻣ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﺳﺘﻮﻃﻦ دار إﺳﻼم ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﺠﻟﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻠﻢ اﺠﻟﺰﻳﺔ ﺠﺎ‪ ،‬وﺤﺗﻤﻴﻪ اوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﺬه اﺠﻟﺰﻳﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫أﻣﺎ ا‪u‬ﻲﻣ‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ / U‬ا‪u‬ﻳﻦ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﺠﻟﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻌﻘﺪ اﺠﻟﺰﻳﺔ إﻻ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﻦﻴ )ا¸ﻬﻮد واﺠﺼﺎرى( و}ﺬﻟﻚ اﻤﻟﺠﻮس‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل  ورد ﻋﻨﻪ أﺧﺬ اﺠﻟﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺠﻣﻮس ﻫﺠﺮ‪،‬‬
‫وورد ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ر اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل )ﺳﻨﻮا ﺑﻬﻢ ﺳﻨﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب( وروى اﻟﺮﺘﻣﺬي وﻏﺮﻴه ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ اﺠﻟﺰﻳﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺠﻮس ﺣ‪ k‬ﺷﻬﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف أن اﻟﺮﺳﻮل  أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺠﻣﻮس ﻫﺠﺮ‪ ،‬واﻤﻟﻐﺮﻴة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻌﺎﻣﻞ ﻛﺮﺴى "أﻣﺮﻧﺎ اﺠﻲﺒ  أن ﻧﻘﺎﺗﻠﻜﻢ ﺣ‪ k‬ﺗﻌﺒﺪوا اﷲ وﺣﺪه أو ﺗﺆدوا اﺠﻟﺰﻳﺔ" وﺣﻰﻜ اﺑﻦ رﺷﺪ اﺗﻔﺎق ﺨﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﺒﻟ أﺧﺬ اﺠﻟﺰﻳﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺠﻮس‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺪ ﻗﺎل‪) :‬ﺳﻨﻮا ﺑﻬﻢ ﺳﻨﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد واﺠﺼﺎرى ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻘﺪ ﻬﻟﻢ ا‪u‬ﻣﺔ وﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﺠﻟﺰﻳﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﻦ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﺠﻟﺰﻳﺔ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺪﻳﻦ اﺠﺼﺎرى أو ا¸ﻬﻮد واﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ﻬﻟﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﺎﻛﻟﺴﺎﻣﺮة واﻹﻓﺮﻧﺞ‬
‫ﻳﻦ أُ ْوﺗُﻮا ْ اﻟ ْﻜﺘَ َ‬
‫ﺎب{‬ ‫ا‪َ u‬‬‫¶ ¶‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺼﺎﺑﺌﻦﻴ ﻓﻬﺆﻻء ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻲﻓ ﻋﻤﻮم ا‪u‬ﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻢ داﺧﻠﻮن ﻲﻓ ﻋﻤﻮم ﻗﻮ‪ X‬ﺟﻞ وﻋﻼ }إِن ِ‬
‫ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎ¸ﻬﻮدﻳﺔ واﺠﺮﺼاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺧﺘﺎر ا¸ﻬﻮدﻳﺔ أو اﺠﺮﺼاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أو ﻏﺮﻴﻫﻢ أﻗﺮ وﻋﻘﺪت ‪.X‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ اﻬﻟﺒﺮﻴة واﺑﻦ رﺷﺪ "اﺗﻔﻘﻮا ﺒﻟ أن اﺠﻟﺰﻳﺔ ﺗﺮﻀب ﺒﻟ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻢ ا¸ﻬﻮد واﺠﺼﺎرى‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ اﺗﻔﻘﻮا ﺒﻟ‬
‫ﺮﺿﺑﻬﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺠﻮس‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻛﺘﺎب ‪ X‬وﻻ ﺷﺒﻬﺔ" ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ "ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺎﻛﻓﺮ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﺎﻛن أو أﻋﺠﻤﻴﺎ إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺸﻲﻛ ﻗﺮﻳﺶ" وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ "ﻻ ﺗﻘﺒﻞ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ" وﻲﻫ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪.‬‬
‫واﺧﺘﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺧﺬ اﺠﻟﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺸﻲﻛ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺎﻛﻧﻮا ﻗﺪ أﺳﻠﻤﻮا‪ ،‬وﻗﺎل رﻤﺣﻪ‬
‫اﷲ "وﻣﺬﻫﺐ اﻷﻛﺮﺜﻳﻦ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﻣﻬﺎدﻧﺔ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﺠﻟﺰﻳﺔ ¶‬
‫واﻟﺼﻐﺎر" ﻗﺎل‪" :‬و‪Ó‬ذا ﻋﺮﻓﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺒﻦﻴ أن اﻟﺮﺳﻮل  ﻟﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﻋﺮ وﻏﺮﻴه‪ ،‬وأن أﺧﺬه اﺠﻟﺰﻳﺔ ﺎﻛن أﻣﺮا ﻇﺎﻫﺮا ﻣﺸﻬﻮرا‪ ،‬وﻗﺪوم أ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻤﺎل اﻛﺤﺮﻳﻦ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬واﺠﻲﺒ  ﻟﻢ‬
‫ﺨﻳﺺ اﻟﻌﺮب ﺤﺑﻜﻢ ﻲﻓ اﻳﻦ ﻻ ﺑﻤﻨﻊ ﺟﺰﻳﺔ وﻻ ﺑﻤﻨﻊ اﻻﺳﺮﺘﻗﺎق‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﻢ ﻲﻓ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺠﺑﻌﻞ ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﻛﻔﺆا ‪X‬‬
‫ﺑﺎﺠﺎﻜح‪ ،‬وﻻ ﺤﺑﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﺑﻮه دون ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﺑﻪ ﻏﺮﻴﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻖ اﻷﺣﺎﻜم ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﺬﻛﻮرة ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن ﺎﻛﻤﻟﺆﻣﻦ واﻟﺎﻜﻓﺮ واﻟﺮﺒ‬
‫واﻟﻔﺎﺟﺮ"‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻋﻲﻠ ر اﷲ ﻋﻨﻪ اﺳﺮﺘق اﺠﻟﺎرﻳﺔ اﻟﻲﺘ أﺗﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﺰو ﺑﻲﻨ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ أﻣﻪ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ رﻗﻴﻖ‬
‫ﺑﻲﻨ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وورد ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل )ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺮﺷﻳﻚ ﺎﻛن ﻛﻤﻦ أﻋﺘﻖ ﻋﺮﺸ رﻗﺎب ﻣﻦ ذرﻳﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ(‬
‫ﻓﺪل ﻫﺬا ﺒﻟ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز اﺳﺮﺘﻗﺎق اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻌﻘﺪ ا‪u‬ﻣﺔ إﻻ اﻹﻣﺎم أو ﻧﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻘﺪ ﻣﺆﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳﺄ¼ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻳﻌﻘﺪ ا‪u‬ﻣﺔ ﻷﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ إﻻ اﻹﻣﺎم أو ﻧﺎﺋﺒﻪ‪.‬‬
‫وﺠﻳﺐ إذا أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ ﺑﺬل اﺠﻟﺰﻳﺔ وﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﺮﺷوﻃﻪ ﺠﻳﺐ ﻗﺒﻮل اﺠﻟﺰﻳﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إذا ﻗﺪﻣﻮا ﺒﻟ ﺑﺘ ﺧﺮﻴوﻫﻢ‬

‫‪- SóU -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺑﻦﻴ اﻹﺳﻼم أو اﺠﻟﺰﻳﺔ أو اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻘﺘﺎل آﺧﺮ ‪n‬ء‪ ،‬ﻓﺈذا رﻏﺐ اﻟﺎﻜﻓﺮ ﺑﺬل اﺠﻟﺰﻳﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ وﻧﺄﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻞﻛ ﺨم ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ و‪Ó‬ﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﺑﺪارﻧﺎ‪.‬‬
‫أﻋﻰﻤ وﻻ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﺮﻴ وﻻ‬
‫واﺠﻟﺰﻳﺔ ﻻ ﺗﺆﺧﺬ إﻻ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺆﺧﺬ اﺠﻟﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻲﺒ وﻻ اﻣﺮأة وﻻ ﺠﻣﻨﻮن وﻻ ز ِﻣﻦ وﻻ أﻋﻰﻤ‬
‫َ ُ َ ُِّ‬
‫اﺨﻟﻨ‪ k‬ﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻜﻮن اﻣﺮأة‪ ،‬وﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﻻ اﻟﻔﻘﺮﻴ ا‪u‬ي ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل }ﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﷲ ُّ‬
‫َْ ً ¶‬
‫ﻏﻔﺴﺎ إِﻻ ُو ْﺳ َﻌ َﻬﺎ{ و}ﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻮاﻣﻊ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺘﻌﺒﺪون ﻲﻓ ﺻﻮاﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪" :‬إﻻ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻂ اﺠﺎس‬
‫واﺨﺗﺬ اﻤﻟﺘﺎﺟﺮ ﻓﺎﻜﺠﺼﺎرى ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق"‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺠﻟﺰﻳﺔ ﻻ ﺗﺆﺧﺬ إﻻ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻛﺎﻟﻎ‪ ،‬ﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ  أﻣﺮه أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺣﺎﻟﻢ دﻳﻨﺎرا‪ ،‬واﺤﻟﺎﻟﻢ ﻫﻮ‬
‫اﻛﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻓﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻛﺎﻟﻎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﺮﻴ اﻟﻔﺎ‪ k‬واﻟﻔﻘﺮﻴ‪ ،‬ﻓﻮرد أن ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ رأى رﺟﻼ ﻛﺒﺮﻴ اﻟﺴﻦ ﻳﺘﺴﻮل ﻣﻦ أﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ ﻓﺪﺨه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﺎل "ﻟﻢ ﺗﺘﺴﻮل؟ ﻓﻘﺎل "ﻷدﻓﻊ اﺠﻟﺰﻳﺔ ﻟﻜﻢ" ﻓﻘﺎل "ﻣﺎ أﻧﺼﻔﻨﺎك إذ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻚ ﺷﺎﺑﺎ وﺗﺮ}ﻨﺎك ﻛﺒﺮﻴا" وأﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﺠﻟﺰﻳﺔ‬
‫وﻓﺮض ‪ X‬ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻤﻟﺎل‪ ،‬ﻫﺬه أﺧﻼق اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻊ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وأﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺠﺗﺐ اﺠﻟﺰﻳﺔ ﺒﻟ ﻋﺘﻴﻖ وﻟﻮ ﻤﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن رﻗﻴﻘﺎ ﺎﻛﻓﺮا ﺛﻢ أﻋﺘﻖ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻟﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫و}ﺬﻟﻚ اﻟﺼﻐﺮﻴ إذا ﺑﻠﻎ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻟﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ آﺧﺮ اﺤﻟﻮل‪ ،‬وﻟﻮ أﻋﺘﻖ ﻲﻓ وﺳﻂ اﺤﻟﻮل أو ﺑﻠﻎ ﻲﻓ وﺳﻂ اﺤﻟﻮل أو اﻏﺘﻰﻨ‬
‫أﺧﺬت ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺤﻟﺴﺎب‪ ،‬ﻓﺘﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺤﻟﺴﺎب )أﻋﺘﻖ ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻠﻮل اﻷﺟﻞ ﻓﺘﺆﺧﺬ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻬﺮﻳﻦ ﻓﻘﻂ وﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺎﻛﻣﻠﺔ(‪) ،‬ﺑﻠﻎ ﻗﺒﻞ اﺤﻟﻮل ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻳﺆﺧﺬ ﺟﺰﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﺤﻟﺴﺎب(‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺑﺬل أﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﺠﻟﺰﻳﺔ وﺟﺐ ﻗﺒﻮ‪ X‬ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺮم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺘﺎﻬﻟﻢ وأﺧﺬ ﻣﺎﻬﻟﻢ‪ ،‬ووﺟﺐ دﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﺼﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﺄذى ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﺪار اﺤﻟﺮب‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﺤﻟﻮل ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﻷﺻﻞ أن اﺠﻟﺰﻳﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺎم اﺤﻟﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻣﺒﺎﺮﺷة وﺟﻠﺲ ﻳﻮم أو ﻳﻮﻣﻦﻴ ﺛﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺳﻠﻢ ﻓﻨﺴﻘﻄﻬﺎ ﻋﻨﻪ وﻻ ﻧﻄﺎﻛﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل  ﺑﻌﺚ ﻫﺎدﻳﺎ وﻟﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﺟﺎﺑﻴﺎ ﻓﻬﺬا ﻳﻜﻮن داﻓﻊ ﻬﻟﻢ ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺣﺎﻜم اﺠﻟﺰﻳﺔ )وﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺬ اﺠﻟﺰﻳﺔ(‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬أﻧﻬﻢ ﻳﻤﺘﻬﻨﻮن ﻋﻨﺪ أﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻄﺎل وﻗﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬وﺠﺗﺮ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﺟﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل }ﺣ‪ k‬ﻳﻌﻄﻮا اﺠﻟﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺪ وﻫﻢ‬
‫ﺻﺎﻏﺮون{ وﻻ ﻧﻘﺒﻞ أن ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻏﻼﻣﻪ أو ﻣﻊ أﺣﺪ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻳﺄ¼ ﻫﻮ ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﺎﻛن وﺟﻴﻬﺎ ً أو ﻏﻨﻴﺎ ً أو ﺛﺮﻳﺎ ً ﺑﻨﻔﺴﻪ َ‬
‫وﻳﺒﻄﺄ ﻋﻨﺪ‬
‫أﺧﺬﻫﺎ وﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﻳﺪ وﻫﻮ ﺻﺎﻏﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أرﺳﻠﻬﺎ ﻣﻊ أﺣﺪ ﻓﻼ ﻧﻘﺒﻞ ﻟﻔﻮات اﻟﺼﻐﺎر ‪-‬ا‪u‬ﻟﺔ‪.-‬‬
‫‪ -‬وﻳﺼﺢ أن ﻳﺮﺸط ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ودواﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﺘﻰﻔ ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺸط ﻋﻦ اﺠﻟﺰﻳﺔ ﺑﺮﺸط أن‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺮﺒ ﺑﻴﺎن ﻗﺪرﻫﺎ وأﻳﺎﻣﻬﺎ وﻋﺪد ﻣﻦ ﻳﻀﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﺠﺗﺐ ﺿﻴﺎﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ إﻻ ﺑﺮﺸط ‪-‬ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺸط‪ -‬أﻣﺎ إذا‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮﺸط ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺪ ا‪u‬ﻣﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن ﻲﻓ ﻫﺬا إﺮﺿار ﺑﻬﻢ ﺑﺄن ﻧﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻊ اﺠﻟﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺒﺬﻟﻮا اﺠﻟﺰﻳﺔ و‪Ó‬ﻣﺎ أن ﻧﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﻢ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻤﻟﺎرﻳﻦ ﺑﺒﻼدﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ / T‬ﻣﻦ أﺣﺎﻜم أﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﺤﻟﻮل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﺠﻊ وﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻟﻘﻮ‪) : X‬ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﺒﻟ ‪n‬ء‬
‫‪n‬ء ﻓﻬﻮ ‪ ،(X‬ﻓﺈن أﺳﻠﻢ ﻲﻓ وﺳﻂ اﺤﻟﻮل ﻗﺒﻞ‬
‫ﺗﻤﺎم اﺤﻟﻮل ﻓﻬﺬا أو‪ °‬ﺑﺎﻹﺳﻘﺎط ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻠﺰم اﻹﻣﺎم أﺧﺬ أﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ ﺤﺑﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ ﺿﻤﺎن اﺠﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺘﻞ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺧﻄﺄ ﻓﻴﻀﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﺠﻔﺲ وﺠﻳﺮي‬

‫‪- SóT -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺎﻜم اﻹﺳﻼم‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﺿﻤﺎن اﻤﻟﺎل واﻟﻌﺮض و‪Ó‬ﻗﺎﻣﺔ اﺤﻟﺪود ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ ﺎﻛﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل  رﺟﻢ‬
‫ا¸ﻬﻮدي ا‪u‬ي زﻰﻧ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ ﻗﺘﻞ ا¸ﻬﻮدي ا‪u‬ي ﻗﺘﻞ اﺠﻟﺎرﻳﺔ ﺒﻟ أوﺿﺎح ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺮﺿﺦ رأﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‬
‫ﺑﺎﺠﻟﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ أن أﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺤﻟﺪود وﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ا¸ﻬﻮدي ا‪u‬ي زﻰﻧ ﻓﺈﻧﻪ أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﺤﻟﺪ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل  أوﻲﺗ ﺑﻴﻬﻮدﻳﻦﻴ ﻗﺪ ﻓﺠﺮا ﺑﻌﺪ إﺣﺼﺎﻧﻬﻤﺎ ﻓﺮﻤﺟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﺣﻜﻤﻪ ﺣ‪ k‬ﻲﻓ ﺮﺷﻳﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺣﺪ اﷲ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻲﻓ ﺮﺷﻳﻌﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫‪-‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ اﺤﻛﻤﺰﻴ ﻋﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﻓﻨﻮا ﻲﻓ ﻣﻘﺎﺑﺮﻧﺎ‪ ،‬و¯ زﻳﻴﻬﻢ وﺣﻠﻴﻴﻬﻢ ﺤﺑﺬف ﻣﻘﺪم رؤوﺳﻬﻢ )ﺠﺗﺰ‬
‫ﻧﻮاﺻﻴﻬﻢ( ﻻ ﻛﻌﺎدة اﻷﺮﺷاف واﻟﺴﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﺎﺻﻞ أﻧﻬﻢ ﻳﻤﺰﻴون ﻋﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫‪-‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺸﺪ زﻧﺎر ﻲﻓ وﺳﻂ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﺮأة ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺤﺗﺖ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ ﺤﻛﺘﻤﺰﻴ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺺ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﺤﻟﻤﺎم أن ﻳﻀﻌﻮن ﺟﻠﺠﻼ ¸ﺼﺪر ﺻﻮﺗﺎ ﺎﻛﺠﻟﺮس‪ ،‬وﺤﻧﻮ ﺧﺎﺗﻢ ﻣﻦ رﺻﺎص ﻲﻓ رﻗﺎﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫واﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻳﻜﻲﻔ أن ﻳﻤﺰﻴون ﺑﺰي ﻬﻟﻢ ﺣ‪ k‬ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺴﻠﻤﻦﻴ وأﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻳﻜﻮن‬
‫اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺒﻟ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﺪؤون ﺑﺎﻟﺴﻼم ُ‬
‫وﻳﻠﺠﺆون إﻰﻟ أﺿﻴﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻣﺎ إﻰﻟ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪-‬وﻬﻟﻢ ر}ﻮب ﻏﺮﻴ اﺨﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ ر}ﻮب اﺤﻟﻤﺮﻴ ﻏﺮﻴ ﻣﺮﺴﺟﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺄﻧﻪ أﻣﺮ ﺠﺑﺰ ﻧﻮا‪ î‬أﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ وأن ﻳﺸﺪوا اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ وأن ﻳﺮ}ﺒﻮا اﻷﻛﻒ ﺑﺎﻟﻌﺮض )أن ﻳﺮ}ﺒﻮا اﺤﻟﻤﺎر ﺒﻟ ﺟﻨﺐ‬
‫ﺤﺑﻴﺚ ﺗﻜﻮن رﺟﻠﻴﻪ ﺒﻟ ﺟﻬﺔ وﻇﻬﺮه ﺒﻟ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى(‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮز ﺗﺼﺪﻳﺮﻫﻢ ﺑﺎﻤﻟﺠﺎﻟﺲ وﻻ اﻟﻘﻴﺎم ﻬﻟﻢ وﻻ ﺑﺪاءﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼم‬
‫ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ إذا ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﻓﻘﻮﻟﻮا‪ :‬وﻋﻠﻴﻜﻢ‪.‬‬
‫واﺗﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﺮد ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﺮد ﻫﻞ ﺗﺮد ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ أو وﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺟﻮز ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺑﺘﺪاءﻫﻢ ﻟﻠﺮﻀورة واﺤﻟﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺒﺪؤون ﺑﻘﻮل "ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ" وﻻ "ﻛﻴﻒ أﻣﺴﻴﺖ" ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﻬﻟﻢ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻲﻫ ﻋﻨﺪي أﻛﺮﺒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻻ ﺗﻬﻨﺌﺘﻬﻢ وﻻ ﺗﻌﺰﻳﺘﻬﻢ وﻻ دﺧﻮل أﻋﻴﺎدﻫﻢ ﺤﻟﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﺨ )ﻻ ﺗﺒﺪؤوا ا¸ﻬﻮد واﺠﺼﺎرى ﺑﺎﻟﺴﻼم‬
‫ﻓﺈذا ﻟﻘﻴﺘﻢ أﺣﺪﻫﻢ ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺎﺿﻄﺮوﻫﻢ إﻰﻟ أﺿﻴﻘﻬﺎ(‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻴﺎدة اﻤﻟﺮﻳﺾ أو ﻣﻼﻃﻔﺔ ا‪u‬ﻲﻣ إذا ر‪ a‬إﺳﻼﻣﻪ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻓﺈن اﺠﻲﺒ  زار ا¸ﻬﻮدي ﻲﻓ ﻣﺮض ﻣﻮﺗﻪ ودﺨه ﻟﻺﺳﻼم‬
‫وﻧﻈﺮ إﻰﻟ أﺑﻴﻪ ﻓﻘﺎل أﻃﻊ ﺤﻣﻤﺪ ﻓﺄﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ر‪ a‬إﺳﻼﻣﻪ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻤﻼﻃﻔﺘﻪ وﻋﻴﺎدﺗﻪ وﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻟﻌﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻬﺪﻳﻪ‬
‫إﻰﻟ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻣﻌﺎﻧﺪ وﻻ ﻳﺮﻰﺟ إﺳﻼﻣﻪ ﻓﻠﻴﻌﺎﻣﻞ ﻤﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻳﺈﺣﺪاث اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻛﻴﻊ وﺠﻣﺘﻤﻊ ﻟﺼﻼﺗﻬﻢ ﻲﻓ دارﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ ﺤﻳﺪﺛﻮﻧﻬﺎ أو ﻳﺒﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻣﺎ ﻫﺪم ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﺗﺒﻰﻨ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻷن اﻛﻨﺎء و‪Ó‬ﺨدة ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ وﺠﺗﺪﻳﺪﻫﺎ ﺤﻳﺎﻲﻛ اﻛﻨﺎء وﻗﺪ ﻧﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺜﺮﻴ ﺑﻦ ﻣﺮة ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ‪) :‬ﻻ ﺗﺒﻰﻨ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم(‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺒﻰﻨ‬ ‫وورد ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ُﻛ ّ‬
‫ً‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻲﻓ دار اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﺪد ﻣﺎ ﺧﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﻫﺪﻣﺖ ﻇﻠﻤﺎ‪.‬‬

‫‪- SóË -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(TT‬‬
‫‪ / /‬ﻣ‪ k‬ﻳُﻨﺘﻘﺾ ﻋﻬﺪ ا‪u‬ﻲﻣ‪.‬‬ ‫‪ / S‬ﺗﺘﻤﺔ أﺣﺎﻜم أﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ / S‬ﺗﺘﻤﺔ أﺣﺎﻜم أﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه‪) :‬أﻳﻤﺎ ﻣﺮﺼ ﻣﺮﺼﺗﻪ اﻟﻌﺮب ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻌﺠﻢ أن ﻳﺒﻨﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻊ( رواه اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ واﺣﺘﺞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻷ داود ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮﺨ )ﻻ ﺠﻳﺘﻤﻊ ﻗﺒﻠﺘﺎن ﺑﺄرض( و¯ أﺛﺮ آﺧﺮ )ﻻ ﺠﻳﺘﻤﻊ ﺑﻴﺖ رﻤﺣﺔ وﺑﻴﺖ ﻋﺬاب(‪.‬‬
‫وﻬﻟﺬا أﻗﺮﻫﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻲﻓ أول اﻟﻔﺘﺢ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻲﻓ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ أرض اﻟﻌﻨﻮة ﺑﺄرض ﻣﺮﺼ واﻟﺸﺎم وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺮﺜ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن‬
‫وﺑﻨﻴﺖ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻷرض؛ أﺧﺬ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﺄﻗﻄﻌﻮﻫﺎ وﺑﻨﻮﻫﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﺗﻔﻖ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن‬
‫أن ﻣﺎ ﺑﻨﺎه اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻤﻟﺪاﺋﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ أن ﺤﻳﺪﺛﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬و‪Ó‬ذا ﺎﻛن ﻬﻟﻢ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺑﺄرض اﻟﻌﻨﻮة ﻓﺒﻨﻮا‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈن ﻬﻟﻢ أﺧﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻫﺪم و* اﻷﻣﺮ ﻞﻛ ﻛﻨﻴﺴﺔ ٍ ﺑﺄرض اﻟﻌﻨﻮة ﻛﻤﺮﺼ واﻟﺴﻮاد ﺑﺎﻟﻌﺮاق وﺑﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﺎم وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﺠﻣﺘﻬﺪا ﻲﻓ ذﻟﻚ وﻣﺘﺒﻌﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻤﻟﻦ ﻳﺮى ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻇﻠﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻞ ﺠﺗﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ واﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪n‬ء ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔﺮ ﻻ ﻛﻨﺎﺋﺲ وﻻ‬
‫ﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻬﻟﻢ ﻋﻬﺪ ﻓﻴﻮ‪ B‬ﻬﻟﻢ ﺑﻌﻬﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ﺑﺄرض اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺤﻧﻮﻫﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺎﻜن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ أﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ أرض ﻋﻨﻮة‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ وﻫﺬه اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ أﺣﺪﺛﻬﺎ ﻬﻟﻢ اﺠﺼﺎرى‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ إذا ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﺑﺄرض اﻟﻌﻨﻮة ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن إﺑﻘﺎءﻫﺎ وﺠﻳﻮز ﻫﺪﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺮﻀر ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬و‪Ó‬ذا ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﻗﺪ ﺻﺎر ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺠﺪا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫ﻳﺼﻰﻠ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ أرض ﻋﻨﻮة ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﻫﺪم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻲﺘ ﺑﻪ"‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-‬أﻳﻀﺎﻣﻦ أﺣﺎﻜم أﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﺔ ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﻢ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد ا‪u‬ﻲﻣ أن ﻳﺒﻲﻨ داره ﻓﻼ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﺒﻟ ﺟﺮﻴاﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن أﻗﻞ أو ﻣﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪) :‬اﻹﺳﻼم ﻳﻌﻠﻮ وﻻ ﻳﻌﻰﻠ ﻋﻠﻴﻪ(‪ ،‬وﺳﻮاء ﺎﻛن ﻫﺬا اﻛﻨﻴﺎن ﻣﻼﺻﻘﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺠﻟﺪار اﻤﻟﺴﻠﻢ ‪-‬أي ﺟﺪار ا‪u‬ﻲﻣ ﻣﻼﺻﻖ– أو ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻀﺎء ﻣﻦ ﺟﺮﻴاﻧﻪ اﻟﻘﺮﻳﺒﻦﻴ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻮاء ﻻﺻﻘﻪ ﻲﻓ اﻛﻨﻴﺎن إذا أو ﺎﻛن ﺑﻌﻴﺪا‬
‫ً‬
‫ﻳﺮاع ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ وﺟﺐ ﻧﻘﺾ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺳﺎوى اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺪ ﺟﺎرا ‪ ،X‬ﻓﺈن ﻋﻼ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺄذن اﺳﺘﻤﺮ ﻲﻓ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ وﻟﻢ ِ‬
‫ﻲﻓ اﻛﻨﺎء ﻓﻼ ﺑﺄس ﻻ ﺣﺮج أن ﻳﺴﺎوي ﺑﺒﻨﻴﺎﻧﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻠﻮ ﺑﻤﻨﺎزﻬﻟﻢ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ اﻛﻨﻴﺎن‪ ،‬أﻣﺎ أن‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻗﻞ أو ﻣﺴﺎوﻳﻦ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ وﻻ ﺑﺄس‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ أن ذﻣﻴﺎ أ‪ 6‬إﻰﻟ دار ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﺮﺘﻳﻬﺎ و‪Í‬ﻧﺖ أﺒﻟ ﻣﻦ دار اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻓﺎﺷﺮﺘاﻫﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اار أﺒﻟ ﻣﻦ‬
‫دور اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻤﻟﺠﺎورﻳﻦ ﻬﻟﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﺰاﺋﺪ؟‬
‫ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ذﻟﻚ اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺼﺤﺐ اﺤﻟﺎل وﺗﺒﻰﻘ ﺒﻟ وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻰﻘ ﻷﻧﻪ اﺷﺮﺘاﻫﺎ وﻟﻢ ﺤﻳﺪﺛﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ اﻧﻬﺪﻣﺖ ﺗﻠﻚ اار وأراد أن ﻳﺒﻨﻴﻬﺎ ﺒﻟ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﺒﻟ ﻣﻦ دور ﺟﺮﻴاﻧﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻬﺪام‬
‫ﻛﺄن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﺠﻟﺪﻳﺪ واﻛﻨﺎء اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ‪ X‬ﺑﺄن ﻳﻌﻠﻮ ﺒﻟ ﺟﺮﻴاﻧﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫‪-‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﺎﻜم أﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻣﻦ إﻇﻬﺎر اﺨﻟﻤﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻈﻬﺮون ﺮﺷب اﺨﻟﻤﺮ أﻣﺎم اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻪ وﻳﺸﺮﺘوﻧﻪ أﻣﺎم‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬أو ﻳﺮﺸﺑﻮﻧﻪ ﻲﻓ أﺳﻮاق اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻞ ﺠﻳﻌﻠﻮن ﻤﺧﺮﻫﻢ ﻣﺴﺘﻮرة ﻓﺈن أﻇﻬﺮوﻫﺎ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﺨﻟﻤﺮ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﺮﺘﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻮ*‬
‫اﻷﻣﺮ أن ﻳﺼﺎدرﻫﺎ‪ ،‬وﻤﻟﻦ رأى ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أن ﻳﻐﺮﻴ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪-‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻈﻬﺮون ﺤﻟﻢ اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ ﻓﻴﻀﻌﻮﻧﻪ ﻲﻓ ﻣﻼﻤﺣﻬﻢ وﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻪ أﻣﺎم اﻤﻟﻸ وﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ وأﻇﻬﺮوا اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ‬
‫وأﻇﻬﺮوا اﺨﻟﻤﺮ أﺗﻠﻔﻨﺎﻫﺎ ﻬﻟﻢ‪.‬‬

‫‪- Sóã -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪-‬أﻳﻀﺎ ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻣﻦ إﻇﻬﺎر اﺠﻮاﻗﻴﺲ اﻟﻲﺘ ﻳﺮﻀﺑﻮﻧﻬﺎ ﻲﻓ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺮﻀﺑﻮن ﻧﻮاﻗﻴﺴﻬﻢ إﻻ داﺧﻞ دور ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﺮﺿﺑﺎ ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﻮﺿﻊ ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﻢ وﻣﻌﺒﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﺠﻟﺮﻴان ﻓﻴﺘﻀﺎﻳﻖ ﺟﺮﻴان ذﻟﻚ اﺠﺎﻗﻮس ﺑﺼﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻌﻮن ﻣﻦ إﻇﻬﺎر ﺷﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨﻬﻢ‬
‫ﺎﻛﻟﺮﻀب ﺑﺎﺠﺎﻗﻮس‪.‬‬
‫‪-‬ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻬﺮﻫﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﻬﻢ ورﻓﻊ ﺻﻮﺗﻬﻢ ﺒﻟ اﻤﻟﻴﺖ‪.‬‬
‫و}ﺬﻟﻚ ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺪ ورد أن ﻻ ﻳﻤﺲ اﻤﻟﺼﺤﻒ إﻻ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻠﻮن اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺤﻼ ﻳﻨﺎﻟﻮه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﻤﺴﻪ‬
‫إﻻ اﻤﻟﻄﻬﺮون‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬وﻳﻤﻨﻌﻮن ﻣﻦ ﺮﺷاﺋﻪ ‪-‬اﻤﻟﺼﺤﻒ‪ -‬و}ﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻮن أﻳﻀﺎﻣﻦ اﻣﺘﻬﺎن‬
‫ان{‪ ،‬ﻤﻟﺎ ﻳﺆدي إ¸ﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻣﺘﻬﺎن ﺎﻠﻛم اﷲ و‪2‬م رﺳﻮ‪، X‬‬ ‫ﺒﻟ ْ ْ َ ْ ُ ْ َ‬
‫ََ ََ َُ ََ‬
‫ذﻟﻚ وﻻ ﻳﺼﺤﺎن ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬وﻻ ﻳﻌﺎوﻧﻮا‬
‫اﻹﺛ ِﻢ واﻟﻌﺪو ِ‬‫ِ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ ‪n‬ء ﻣﻦ ذﻟﻚ"‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻣﻦ إﻇﻬﺎر أﻛﻞ وﺮﺷب ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻤﻟﻨﻜﺮ ﻲﻓ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم وﻣﻦ إﻇﻬﺎر اﻛﻴﻊ أﻳﻀﺎ إﻇﻬﺎر ﺑﻴﻊ‬
‫ﻣﺄﻛﻮل ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﻳﻌﻠﻢ أﻛﻠﻪ ﻲﻓ ﺗﻮه ﺎﻛﻟﺸﻮي‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻤﺢ ﻬﻟﻢ أن ﻳﺸﻮون ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﻓﺘﺘﻄﺎﻳﺮ اﻷدﺧﻨﺔ وﺗﺆذي‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻳﺘﻀﺎﻳﻖ وﺠﺗﺮح ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻌﻮن ﻣﻦ اﻷﻛﻞ ﻲﻓ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن وأﻳﻀﺎﻣﺎ ﻓﻴﻪ إﻇﻬﺎر ﻟﻸﻛﻞ ﺎﻛﻟﺸﻮاء ﻲﻓ ﻧﻬﺎر‬
‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ إﻇﻬﺎر ﺑﻴﻊ ﻣﺄﻛﻮل ﻓﻴﻪ ﺎﻛﻟﺸﻮاء ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎح ﻬﻟﻢ أن ﻳﻈﻬﺮوه‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬إذا ﺻﻮﻟﺢ أﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ ‪-‬اﻟﻜﻔﺎر‪ -‬ﻲﻓ ﺑﻼدﻫﻢ ﺒﻟ ﺟﺰﻳﺔ أو ﺧﺮاج ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺆدوه ﺎﻛﻣﻼ ﻷﻧﻬﻢ ﻲﻓ‬
‫ﺑﻼدﻫﻢ ﻳﺸﺒﻬﻮن أﻫﻞ اﺤﻟﺮب زﻣﻦ اﻬﻟﺪﻧﺔ‪ ،‬وﻷن ﺑﺘﻫﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺘ اﻹﺳﻼم ﻟﻌﺪم ﻣﻠﻚ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻣﻦ إﻇﻬﺎر‬
‫ً‬
‫دﻳﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﻨﺎزﻬﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﻮﺤﻟﻮا ﻲﻓ ﺑﻼدﻫﻢ ﺒﻟ ﺟﺰﻳﺔ أو ﺧﺮاج ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ا‪u‬ي ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ أن ﻳﻈﻬﺮوا ﺮﺷب‬
‫ﻤﺧﺮﻫﻢ وأﻛﻞ ﺧﺰﻨﻳﺮﻫﻢ وﺮﺿب ﻧﻮاﻗﻴﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ دﻓﻌﻮا اﺠﻟﺰﻳﺔ ﻓﻬﻢ ﻲﻓ ﺣﻜﻢ أﻫﻞ اﺤﻟﺮب إﻻ إﻧﻬﻢ ﺗﻮﻗﻮا‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﺪﻓﻊ ﺗﻠﻚ اﺠﻟﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻮن دﺨة اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ اﺧﻮل إ¸ﻬﻢ وﻧﺮﺸ دﻳﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﺘﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎ‪u‬ي ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ اﺗﻔﺎق أن ﻳﺪﻓﻌﻮا اﺠﻟﺰﻳﺔ‬
‫ً‬
‫وﻧﺒﻘﻴﻬﻢ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻮن دﺨة اﻹﺳﻼم ﻲﻓ اﺧﻮل ﻛﻼدﻫﻢ وﻧﺮﺸ دﻳﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﺠﺎس‬
‫ﻳﻦ اﺤﻟﻖ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫‪-‬أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﺣﺎﻜم أﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ أن اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪) :‬إ‪ k‬ﻻ أﺣﻞ ﺮﺻح‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺤﻟﺎﺋﺾ وﻻ ﺠﻟﻨﺐ( واﻟﺎﻜﻓﺮ أﺷﺪ ﺣﺪﺛﺎ ﻣﻦ اﺠﻟﻨﺎﺑﺔ وﻣﻦ اﺤﻟﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺎﻜﻓﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪ ،°‬ﻛﺬﻟﻚ ورد أن أﺑﺎ ﻣﻮ‪n‬‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه دﺧﻞ ﺒﻟ ﻋﻤﺮ وﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﺣﺴﺎب ﻳﺒﻦﻴ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ وﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﻲﻓ وﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ X‬ﻋﻤﺮ‬
‫ُ‬
‫ادع ا‪u‬ي ﻛﺘﺒﻪ ¸ﻘﺮأه ﺣ‪ k‬ﻳﺒﻦﻴ ﺠﺎ ﻣﺎ ّ‬
‫ﺗﺪون ﻓﻨﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻤﻟﺴﺠﺪ( ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻣﻮ‪n‬‬ ‫ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه‪:‬‬
‫اﻷﺷﻌﺮي‪ :‬أن ا‪u‬ي ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﺎﺳﺘﻐﺮب ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل وﻟﻢ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻧﺮﺼا‪ ،k‬ﻓﺄﺑﻮ ﻣﻮ‪n‬‬
‫ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻧﺮﺼا‪ k‬وأن اﺠﺮﺼا‪ k‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻷﻧﻪ ﺎﻛﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺮه ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻋﻤﺮ وأﺑﺎ ﻣﻮ‪ n‬ﺒﻟ أن اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫اﻤﻟﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻲﻠ ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه ﺑﺮﺼ ﻤﻟﺠﻮ‪ n‬دﺧﻞ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﺰﻨل ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺮﺒ وﺮﺿﺑﻪ ﺣ‪ k‬أﺧﺮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺪل ﺒﻟ أن اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻻ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وأﻤﺣﺪ رﻤﺣﻬﻤﺎ اﷲ‪" :‬ﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻜﻔﺎر دﺧﻮل اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺤﺑﺎل" وﻳﻘﻮل اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة‪" :‬اﺗﻔﻘﻮا ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ‬

‫‪- Sóó -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻣﻦ دﺧﻮل اﺤﻟﺮم اﻤﻟﻲﻜ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ ﻫﻮ وا‪u‬ﻲﻣ ﻣﻦ اﺳﺘﻴﻄﺎن اﺤﻟﺠﺎز‪ ،‬وﻣﻦ دﺧﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺎﺟﺮا أﻗﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺛﻢ ارﺤﺗﻞ" وﻟﻜﻦ‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺮ اﻤﻟﻨﻊ ﻲﻓ اﻟﻞﻜ‪ ،‬ﻹﻧﺰال اﻟﺮﺳﻮل  وﻓﺪ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻳﺮون اﻤﻟﻨﻊ وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺣ‪ k‬ﻟﻮ أذن ‪ X‬ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻤﻟﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ َْ‬
‫‪-‬إذا ﺤﺗﺎﻛﻢ إ¸ﻨﺎ أﻫﻞ ا‪u‬ﻣﺔ ﻓﻠﻨﺎ أن ﺤﻧﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ أو ﻧﻌﺮض ﻋﻨﻬﻢ ‪،‬ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل‪} :‬ﻓﺈِن ﺟﺎءوك ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ أو‬
‫َ ْ ْ َْ‬
‫أﻋ ِﺮض ﻗﻨ ُﻬ ْﻢ{ ﻓﺎﻹﻣﺎم ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر‪ ،‬إن ﺷﺎء ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ أو أﻋﺮض ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫¶‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺮ إ¸ﻨﺎ ﺑﺘﺠﺎرة ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﻤﺮ ﺒﻟ اﺤﻟﺪود ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻌﺮﺸ‪ ،‬ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻋﺮﺸ ﺠﺗﺎرﺗﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة‬ ‫‪-‬إذا اﺠﺗﺮ إ¸ﻨﺎ اﺤﻟﺮ‪ ،‬دﺧﻞ‬
‫ً ¶‬ ‫ً‬
‫ﺳﻮاء ﻋﺮﺸوا اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أو ﻟﻢ ﻳﻌﺮﺸوﻫﻢ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺄ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل‪" :‬إن ﻋﺮﺸوﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬دﻓﻌﺔ واﺣﺪه‬
‫ﻧﻌﺮﺸﻫﻢ" وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﻳﺮى ﺟﻮاز أﺧﺬ اﻟﻌﺮﺸ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻷ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺒﻟ أن اﻟﺎﻜﻓﺮ اﺤﻟﺮ ﻳﻌﺮﺸ أي‬
‫ً‬
‫ا‪u‬ﻲﻣ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻋﺮﺸ ﺠﺗﺎرﺗﻪ‪ ،‬أي ﻋﺮﺸ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ ‪ X‬ﺻﺎﻜ أﻧﻪ ﻋﺮﺸ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻌﺮﺸ ﻣﺮﺗﻦﻴ‪ ،‬أﻣﺎ ا‪u‬ﻲﻣ‬
‫ً‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺮﺸ ‪ % Ë‬أﻣﺎ اﻟﺎﻜﻓﺮ اﺤﻟﺮ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ‪ %S0‬ﻟﻔﻌﻞ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه ﻣﺮة ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪل اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﺒﻟ‬
‫ﺟﻮاز أﺧﺬ اﻟﻌﺮﺸ ﻣﻦ ﺠﺗﺎر أﻫﻞ اﺤﻟﺮب أن ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أﺧﺬ ﻣﻦ أﻫﻞ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺮﺸ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻤﻞ‬
‫ﺑﻪ اﺨﻟﻠﻔﺎء ﺑﻌﺪه‪ ،‬و}ﺬا ُ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺴﺘﺄﻣﻦ إذا اﺠﺗﺮ إﻰﻟ ﺑﺘ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﺸ ﻣﺮﺗﻦﻴ ﻷن ﻲﻓ ﻫﺬا إﺮﺿارا و‪Ó‬ﺟﺤﺎﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮﺸ ﻣﺮة ﻛﺘﺐ ‪ X‬ا‪u‬ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﺸه ﻛﺘﺎﺑﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪ ﻋﺮﺸ‪ ،‬وﻗﺪ ورد أن ﻧﺮﺼاﻧﻴﺎ ﺟﺎء إﻰﻟ ﻋﻤﺮ وﻗﺎل‪ :‬إن ﺨﻣﻠﻚ ﻋﺮﺸﻰﻳ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺮﺗﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‬
‫إﻰﻟ ﺨﻣﻠﻪ أﻻ ﻳﻌﺮﺸ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ إﻻ ﻣﺮة رواه اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣ‪ k‬أﺧﺬ اﻟﻌﺎﺮﺷ ﻣﻨﻪ ﻋﺮﺸا أو ﻧﺼﻒ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ا‪u‬ﻲﻣ ﻛﺘﺐ ‪ X‬ﺣﺠﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎﻜ أﻋﻄﺎه ورﻗﺔ ﺗﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻋﺮﺸ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻌﺮﺸ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﺸ آﺧﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﻣﻮال اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﺗﻌﺸﺮﻴﻫﺎ و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻟﺰ‪Í‬ة ﻓﻘﻂ‪ ،‬اﻟﺰ‪Í‬ة اﻤﻟﻔﺮوﺿﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء وﺗﺮد ﺒﻟ اﻟﻔﻘﺮاء أﻣﺎ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﺸ ﻓﻼ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ أﻣﻮاﻬﻟﻢ إﻻ اﻟﺰ‪Í‬ة اﻤﻟﺮﺸوﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺮﺼا‪k‬‬ ‫ﻓﺘﻨﺮﺼ‪،‬‬
‫ﺮﺼ‪ ،‬أو ﻧﺮﺼ‬
‫ﺮﺼا‪ k‬ﻓﺘﻬﻮد ﻓﻬﻞ ﻧﻘﺮه ﺒﻟ ذﻟﻚ ؟‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻲﻫ‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻋﻘﺪﻧﺎ ا‪u‬ﻣﺔ ﻣﻊ ﻳﻬﻮدي ﻓﺘﻨﺮﺼ‬
‫اﺠﺮﺼا‪k‬‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ إذا ﺗﻬﻮد اﺠﺮﺼ‬
‫ﺮﺼا‪ k‬أو اﻟﻌﻜﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻧﺘﻘﻞ إﻰﻟ دﻳﻦ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻗﺪ أﻗﺮ ﻫﻮ ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺒﻪ اﻤﻟﺮﺗﺪ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻹﺳﻼم أو أن ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ دﻳﻨﻪ اﻷول‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﺬا اﻳﻦ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻌﺘﻨﻘﺎ ‪u‬ﻟﻚ اﻳﻦ‬
‫¶‬
‫اﻷول ﺎﻛن ﻳﺮى ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﻳﻦ اﺠﻟﺪﻳﺪ ا‪u‬ي اﻋﺘﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻤﻜﻦ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺴﻠﻢ أو أن ﻳﺮﺟﻊ ﻳﻨﻪ اﻷول‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ُﻫﺪد وﺧﻮف وﻋﻨﻒ‪ ،‬ﻓﺈن اﻣﺘﻨﻊ ﺣﺒﺲ ُ‬
‫وﺮﺿب ﺣ‪ k‬ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ دﻳﻨﻪ أو ﻳُﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا رﻓﺾ واﺳﺘﻤﺮ ﺒﻟ‬
‫وﺿﻌﻪ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺒﻘﻴﻪ ﺑﺎﺤﻟﺒﺲ وﻳﺴﺘﻤﺮ اﺤﻛﻌﺰﻳﺮ واﻟﺮﻀب واﺤﻛﻮﺑﻴﺦ واﺤﻛﻬﺪﻳﺪ ‪.X‬‬
‫ذﻲﻣ ؟‬
‫ﺮﺼاﻧﻴﺔ واﻟﻌﻜﺲ وﻫﻮ ذﻲﻣ‬
‫اﺠﺮﺼاﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻘﺘﻞ؟ ﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻫﻞ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺑﺪل دﻳﻨﻪ ﻣﻦ ا¸ﻬﻮدﻳﺔ إﻰﻟ اﺠﺮﺼ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ ﻲﻓ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻬﺬا دﻳﻦ أﻫﻞ ﻛﺘﺎب وﻫﺬا دﻳﻦ أﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﻓﻼ ﻳﻘﺘﻞ ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ ﻲﻓ ﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ إذا اﻧﺘﻘﻞ إﻰﻟ دﻳﻦ اﻤﻟﺠﻮس أو إﻰﻟ دﻳﻦ ﻏﺮﻴ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﻳﻘﺮ وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻹﺳﻼم أو اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬و‪Ó‬ن اﻧﺘﻘﻞ ﻏﺮﻴ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻜﺘﺎ إﻰﻟ دﻳﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﻗﺮ‪ ،‬ﻷن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﻗﺮب‪ ،‬وﻬﻟﻢ ﺷﺒﻬﺔ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺟﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ أن ﻳﺰﺘوﺟﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‬
‫اﻤﻟﺤﺼﻨﺎت ﻣﻨﻬﻢ وﺳﺎغ ﺠﺎ أن ﻧﺄﻛﻞ ﻣﻦ ذﺑﺎﺤﺋﻬﻢ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﷲ‪.‬‬

‫‪- Sóþ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪ / /‬ﻣ‪ k‬ﻳُﻨﺘﻘﺾ ﻋﻬﺪ ا‪u‬ﻲﻣ‬

‫ا‪u‬ﻲﻣ‪.‬‬
‫أ _ إذا أﺑ ا‪u‬ﻲﻣ ﺑﺬل اﺠﻟﺰﻳﺔ واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ دﻓﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫¶ َ‬
‫اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬ﺑﻞ أوﺻﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ وﻗﺎل ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي اﺳﺘﻌﺪاد أن أﻣﺘﻬﻦ وأدﻓﻌﻬﺎ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺼﻐﺎر‪.‬‬ ‫ب _ أو رﻓﺾ‬
‫ج _ أو اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺰﺘام ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺿﻤﺎن اﺠﻔﺲ واﻤﻟﺎل واﻟﻌﺮض و‪Ó‬ﻗﺎﻣﺔ اﺤﻟﺪود‪.‬‬
‫ً‬
‫د _ أو ﻗﺎﺗﻠﻨﺎ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺑﺪأ ﺤﻳﺎرﺑﻨﺎ ﺳﻮاء ﻣﻨﻔﺮدا أو ﻣﻊ أﻫﻞ اﺤﻟﺮب‪.‬‬
‫ً‬
‫ِﻢْﺴِﺑ_ أو ﺤﻟﻖ ﺑﺪار أﻫﻞ اﺤﻟﺮب ﻣﻘﻴﻤﺎ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺠﺗﻌﻞ ﻋﻘﺪ ا‪u‬ﻣﺔ ﻳﻨﺘﻘﺾ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻋﻬﺪ ‪ X‬ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﺣﺮﺑﺎ ﺠﺎ ﺑﺪﺧﻮ‪ X‬ﻲﻓ ﻤﺟﻠﺔ أﻫﻞ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﺾ ﻋﻬﺪه‪.‬‬
‫و _ﻛﺬﻟﻚ إذا ﺗﻌﺪى ﺒﻟ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻘﺘﻞ أو زﻧﺎ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﻓﺠﺮ ﺑﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ ﻟﻮ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ارﺗﻜﺐ ﻓﺎﺣﺸﺔ اﻟﻠﻮاط‪.‬‬
‫ز _أو ﺗﻌﺪى ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮق ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫ً‬
‫ح _ أو أﺻﺒﺢ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎ ﻳﺮﺳﻞ أﺧﺒﺎرﻧﺎ ﻟﻠﻜﻔﺎر وأﻫﻞ اﺤﻟﺮب‪ ،‬أو أ‪ 6‬ﺟﺎﺳﻮس أو ﻋﻦﻴ ﻟﻠﻤﺮﺸ}ﻦﻴ واﻟﻜﻔﺎر اﺤﻟﺮﺑﻴﻦﻴ ﻓﺂواه وأﺧﻔﺎه‬
‫ٌ‬
‫وﺑﺪأ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻜن إﻰﻟ ﻣﺎﻜن وﻳﺴﻬﻞ ﻣﻬﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷﻣﻮر ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺠﻘﺾ اﻟﻌﻘﺪ واﻟﻌﻬﺪ ا‪u‬ي ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ وﻣﺒﻴﺤﺔ ﻣﻪ‬
‫وﻣﺎ‪.X‬‬
‫ً‬
‫ط _ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أو رﺳﻮ‪  X‬أو ﻛﺘﺎﺑﻪ أودﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﺴﻮء أو اﻧﺘﻘﺎص‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻋﻬﺪه ﻣﺒﺎﺮﺷة وﻳﺼﺒﺢ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻮل ﻣﻦ ذﻲﻣ إﻰﻟ ﺣﺮ‪ ،‬ﻷن ﺮﺿر ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻌﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺐ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أو اﻟﺮﺳﻮل  أو دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﺈن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺮﺿره ﻳﻌﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬و}ﺬا ﻟﻮ ﺤﻟﻖ ﺑﺪار اﺤﻟﺮب ﻷن اﻤﻟﻠﺤﻮق ﺑﺪار اﺤﻟﺮب اﻧﻀﻤﺎﻣﺎ إ¸ﻬﻢ و‪Ó‬ﺨﻧﺔ ﻬﻟﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺣﺮﺑﻴﺎ‪.‬‬
‫ي _ إذا ﺧﺮج إﻰﻟ دار اﺤﻟﺮب دون إذﻧﻨﺎ واﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﺧﺮج ﻟﻌﻼج أو ﺠﺗﺎرة ٍوﻳﻌﻮد ﻓﻴﺒﻰﻘ ﻋﻬﺪه ﺒﻟ وﺿﻌﻪ‪ ،‬اﻟﺎﻠﻜم إذا ﺬﻟدر‬
‫ً‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ راﻏﺒﺎ ﻋﻨﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻛﻘﺎء ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻳﺮﻳﺪ ﻧﺮﺼة أﻫﻞ دﻳﻨﻪ وﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻋﻬﺪه‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ اﻧﺘﻘﺎض ﻋﻬﺪه ﻟﻮﺣﺪه ﻫﻮ دون ﻧﺴﺎﺋﻪ وأوﻻده ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺗﺒﻌﺎ ‪ X‬ﻓﻼ ﺗﺰر وازرة وزر أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺤﻟﻖ ﻫﻮ ﻟﻮﺣﺪه‬
‫ً‬
‫ﺑﺪار اﻟﻌﺪو وﺑﻲﻘ أوﻻده ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻌﻘﺪ ا‪u‬ﻣﺔ ﻻ ﻳﺰال ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺤﺑﻘﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪-‬ﻟﻜﻦ إن أﻇﻬﺮ اﻤﻟﻨﻜﺮ‪ ،‬أ‪ 6‬وﺑﺎع اﺨﻟﻤﺮ وﺮﺿب ﺑﺎﺠﺎﻗﻮس أو ﻗﺬف ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻣﺜﻼ أو ﺮﺳق أو ﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻻ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﺾ ﺑﻬﺎ ﻋﻬﺪه وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺪ‪.‬‬
‫‪-‬إذا ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﺗﻠﻔﻆ ﺑﻜﻼم ﻏﺮﻴ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺒﻟ ﻣﺴﻠﻢ أو ﺷﺘﻢ و}ﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺰر وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻋﻬﺪه ﺑﻬﺬا‪ ،‬أو‬
‫ﻏﺶ ﻲﻓ ﺑﻴﻌﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻋﻬﺪه وﻟﻜﻦ ﻟﻺﻣﺎم أن ﻳﻌﺰره ﺒﻟ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﺑﺪرت ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﺰﺘم ﺑﺄﺣﺎﻜم اﻹﺳﻼم وﻫﺬا‬
‫ﻏﺶ وﺧﺪاع وﺧﻴﺎﻧﺔ وﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻓﻴﻌﺰر ﺒﻟ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻋﻘﺪه وﻋﻬﺪه ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-‬إذا ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﻞ دﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل ﺗﺒﺖ وأ‪ 6‬ﺗﺎﺋﺒﺎ ﻓﻴﺨﺮﻴ اﻹﻣﺎم ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﺳﺮﻴ اﺤﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮﻴ اﻹﻣﺎم ﺑﻦﻴ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ واﺳﺮﺘﻗﺎﻗﻪ أو ﻳﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼ ﻋﻮض أو ﻳﻔﺎدﻳﻪ ﺑﻤﺎل أو ﺑﺄﺳﺮﻴ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻌﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﺎ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ اﻷﺻﻠﺢ ﻛﺄﺳﺮﻴ اﺤﻟﺮب ﻣﻦ‬
‫اﺳﺮﺘﻗﺎق وﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ وﻣﻦ اﻤﻟﻔﺎداة ﺑﺎﻤﻟﻦ أو اﻤﻟﻔﺎداة ﺑﻤﺎل‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪-‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ‪ X‬ﻳﻜﻮن ﺣﻼﻻ ﺠﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣﺮﻣﺔ ‪ X‬ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻳﺒﺎح ﻗﺘﻠﻪ واﻤﻟﺎل ﺗﺎﺑﻊ ﻤﻟﺎﻟﻜﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺎ‪ X‬ﻓﻴﺌﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ‪،‬‬
‫ﻳﺮﺼف ﻲﻓ ﻣﺼﺎرف اﻟﻲﻔء‪.‬‬
‫‪-‬إن أﺳﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ أو ﻗﺪرﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ وأﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﻗﺘﻠﻪ واﺤﻟﺎﻟﺔ ﻫﺬه‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻘﺪر‬

‫‪- Só -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺮﺘق‪ ،‬أﻣﺎ إن أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ أن وﻗﻊ ﻲﻓ اﻷﺮﺳ ﻓﺈن ﻟﻺﻣﺎم أن ﺠﻳﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮق ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻧﻜﻮن اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﺠﻟﻬﺎد‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﺠﻟﻬﺎد ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﺒﺎدات ﻲﻓ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(TË‬‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻛﺘﺎب اﻛﻴﻊ‬
‫أول ﻛﺘﺎب ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎﻣﻼت ﻲﻓ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / /‬ﺻﻮر اﻛﻴﻊ اﻟﺘﺴﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ / S‬اﻛﻴﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ وأدﻟﺔ ﺟﻮازه‪.‬‬
‫‪/ T‬ﺮﺷوط اﻛﻴﻊ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ / U‬ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻛﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ / S‬اﻛﻴﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ وأدﻟﺔ ﺟﻮازه‪.‬‬
‫واﻛﻴﻊ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺈﻤﺟﺎع اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺪ دل اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﻤﺟﺎع واﻟﻌﻘﻞ ﺒﻟ ﺟﻮازه‪.‬‬
‫ْ ُ‬ ‫ْ َ ُ َ َ ًَ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫¶‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬وأَ َﺣ ¶ﻞ ُ‬
‫اﷲ ¶ ْاﻛَﻴْ َﻊ َو َ‬
‫اض ِﻣﻨﻜ ْﻢ{‪،‬‬‫ﺎرة ﻗﻦ ﺗ َﺮ ٍ‬ ‫ﺣ ¶ﺮ َم ِّ‬
‫اﻟﺮﺑَﺎ{‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬إِﻻ أن ﺗﻜﻮن ِﺠﺗ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ْ ُ َ ََ َ ْ‬
‫وﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪} :‬وأﺷ ِﻬﺪوا إِذا ﻳﺒﺎﻓﻌﺘﻢ{‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺘﻀﺎﻓﺮة ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻛﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪) :‬إﻧﻤﺎ اﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺗﺮاض(‪ ،‬و)ﻻ ﺤﻳﻞ ﻣﺎل اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ‬
‫ﺑﻄﻴﺒﺔ ﻧﻔﺲ( ﻓﻼﺑﺪ أن ﺨﻳﺮج ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺑﻄﻴﺒﺔ ﻧﻔﺲ ﻓﻼ ﺠﻳﺮﺒ ﺒﻟ ﺑﻴﻊ وﻻ ﺮﺷاء إﻻ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪) :‬اﻛﻴﻌﺎن‬
‫ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ( وﺑﺎع اﻟﺮﺳﻮل  واﺷﺮﺘى‪ ،‬وﺑﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﺷﺮﺘوا‪.‬‬
‫ٌ‬
‫واﻹﻤﺟﺎع ﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻛﻴﻊ ﺑﺎﺠﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬واﺤﻟﺎﺟﺔ داﻋﻴﺔ إﻰﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻣﺎ ﻲﻓ ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻻ ﻳﺒﺬ‪ X‬ﺬﻟﻛﺎ ﺑﺎﻤﻟﺠﺎن‪ ،‬ﻓﻲﻔ ﺠﺗﻮﻳﺰ اﻛﻴﻊ ﺣﺼﻮل ﻟﻐﺮﺿﻪ ودﻓﻊ ﺤﻟﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻢ ﻤﻣﺎ ﻲﻓ ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺒﻟ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻛﻴﻊ ﺳﻲﻤ ﺑﻴﻌﺎ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬أﺧﺬ ‪ٍ n‬ء و‪Ó‬ﻋﻄﺎء ‪n‬ء‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﻛﻴﻊ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻚ اﻤﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻌﻚ وﺗﻌﻄﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻴﻌﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ وﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻧﻘﻮدا‪ ،‬ﺗﺒﻴﻌﻪ ﺳﻴﺎرة وﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ أرﺿﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻤﻦ وﻣﺜﻤﻦ ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬واﻛﺎﺋﻊ ﺑﺎﺋﻊ وﻣﺸﺮﺘي ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺨﻛﻤﻦ واﻤﻟﺜﻤﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺗﺒﺎدل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫ً‬
‫وﺳﻲﻤ ﺑﻴﻌﺎ ﻣﻦ اﻛﺎع ﻷن ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﺒﺎﻳﻌﻦﻴ ﻳﻤﺪ ﺑﺎﻋﻪ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺒﺴﻂ ﺑﺎﻋﻪ وﻳﻤﺪه ﻟﻶﺧﺮ ﻲﻓ اﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ اﻛﻴﻊ ﻲﻓ اﻟﺮﺸع ﻓﻬﻮ‪ :‬ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻣﺎل ﺑﻤﺎل وﻟﻮ ﻲﻓ ا‪u‬ﻣﺔ‪ ،‬أو ﻣﻨﻔﻌ ٍﺔ‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﺑﻤﺜﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺒﻟ اﺤﻛﺄﺑﻴﺪ‪ ،‬ﻏﺮﻴ رﺑﺎ وﻗﺮض‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺎل وﻟﻮ ﻲﻓ ا‪u‬ﻣﺔ ﻣﺜﻼ ﻛﺄن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻌﺘﻚ ﻫﺬا اﺨﻛﻮب ‪-‬وﺻﻔﺘﻪ ﻛﺬا‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ أو‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻛﻴﻊ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ٍ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ‪ -‬ﺑﻌﺘﻚ ﻫﺬا اﺨﻛﻮب ﺑﻌﺮﺸة رﻳﺎﻻت‪ ،‬أو ﺑﻌﺘﻚ ﻫﺬا اﺨﻛﻮب ﺑﻌﺮﺸة رﻳﺎﻻت ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺆﺟﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﻲﻓ ا‪u‬ﻣﺔ ﻓﺎﻠﻜﻫﻤﺎ ﺳﺎﺋﻎ‪،‬‬
‫ﻣﺎل وﻟﻮ ﻲﻓ ا‪u‬ﻣﺔ ﺑﻘﻮل‪ :‬ﻟﻔﻈﺔ )ﺑﻌﺘﻚ( أو ﻣﻌﺎﻃﺎة وﻲﻫ ﺻﻮر اﻛﻴﻊ إﺣﺪى ﺻﻴﻎ اﻛﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻛﻴﻊ ﻳﺘﻢ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﻓﻲﻬ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ُ ٍ‬
‫اﻟﻘﻮ¸ﺔ أو ﺑﻤﻌﺎﻃﺎة ﻓﺎﻠﻜﻫﻤﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻛﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻻزﻣﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻦﻴ ﻣﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺎل ٌ‬
‫ﻋﻦﻴ ﻣﺒﺎﺣﺔ اﺠﻔﻊ ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺠﺨﺮج اﻤﻟﻨﻔﻌﺔ اﻟﻐﺮﻴ ﻣﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻠﻜﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎح‬ ‫واﻤﻟﺎل ٌ‬

‫ﺑﻴﻌﻪ ﻣﺜﻞ ﻠﻛﺐ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬و‪Ã‬ﺐ اﻟﺰراﻋﺔ و‪Ã‬ﺐ اﺤﻟﺮاﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎح ﺑﻴﻌﻪ إﻻ ﺤﻟﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺎح اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻜﺐ إﻻ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻤﻟﻤﺮ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮل ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻼ ‪ X‬ﻃﺮﻳﻖ ﺒﻟ ﺷﺎرع وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺪﺧﻞ ﺒﻟ‬ ‫ﻣﺎل وﻟﻮ ﺑﺎ‪u‬ﻣﺔ أو ﻣﻨﻔﻌ ٍﺔ‬
‫ﻓﻤﺒﺎدﻟﺔ ُ ٍ‬
‫اﻟﺸﺎرع اﻵﺧﺮ اﺨﻟﻠﻲﻔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻶﺧﺮ‪ :‬ﺑﻌﻲﻨ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻤﻟﺮور ﻣﻊ ﻫﺬا اﻤﻟﻤﺮ ا‪u‬ي ﻲﻓ أرﺿﻚ ﻷﺧﺮج إﻰﻟ اﻟﺸﺎرع اﻵﺧﺮ أو اﻟﻄﺮﻳﻖ‬

‫‪- Sþ0 -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻤﻟﻨﻔﻌﺔ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﺒﻟ اﺤﻛﺄﺑﻴﺪ ﻓﻲﻬ ﺑﻴﻊ ﻲﻓ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻹﺟﺎرة ﻟﻴﺴﺖ ﺒﻟ اﺤﻛﺄﺑﻴﺪ ﻲﻫ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺒﻟ‬
‫اﺤﻛﺄﺑﻴﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﻦ ﻣﺮ ﻲﻓ دار أﺣﺪﻫﻢ أو ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻛﺒﻘﻌﺔ ﺤﻟﻔﺮ ﺑﺮﺌ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺮﺘي ﻫﺬه اﻛﻘﻌﺔ ﻷﺣﻔﺮ ﺑﺮﺌا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺜﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ أو ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻤﻟﺒﺎدﻟﺔ أي‬
‫ﺑﻤﺎل أو ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫‪/ /‬ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ﺻﻮر اﻛﻴﻊ ﺗﺴﻌﺔ‪ :‬ﻋﻦﻴ ‪ /‬دﻳﻦ ‪ /‬ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺒﺎدل ﺑﻦﻴ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﺴﻊ ﺻﻮر‬
‫ﻋﻦﻴ ﺑﻌﻦﻴ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺑﺮﻳﺎل‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺑﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻢ ﺑﻤﺴﻄﺮة‪.‬‬ ‫•‬
‫ً‬
‫ﻋﻦﻴ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺑﻴﻌﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﻌﺮﺸة ﻣﺆﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺬا دﻳﻦ‪.‬‬ ‫•‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻦﻴ ﺑﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺑﻴﻌﻚ ﻫﺬا اﺨﻛﻮب ﺑﻌﻠﻮ اﻛﻴﺖ ﻷﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻴﺎﻧﺎ ﻣﺜﻼ وﺤﻧﻮه‪ ،‬أو ﺗﺄذن ﻲﻟ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺒﻟ‬ ‫•‬
‫اوام‪ ،‬أﺑﻴﻌﻚ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﻨﻔﻌﺔ اﻤﻟﺮور ﺑﺄرﺿﻚ أو ﻤﻣﺮك‪.‬‬
‫دﻳﻦ ﺑﻌﻦﻴ‪.‬‬ ‫•‬
‫دﻳﻦ ﺑﻤﻨﻔﻌﻪ‪.‬‬ ‫•‬
‫دﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦ ﻟﻜﻦ إذا ﺎﻛن دﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺮﺷط‪ ،‬ﻓﻴﺸﺮﺘﻃﻮن ﻓﻴﻪ اﺤﻟﻠﻮل واﺤﻛﻘﺎﺑﺾ ﻗﺒﻞ اﺤﻛﻔﺮق ﺣ‪ k‬ﻻﻳﺪﺧﻞ ﺑﻘﻀﻴﺔ‬ ‫•‬
‫اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑﻌﻦﻴ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫•‬
‫• ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑﻤﻨﻔﻌﺔ أأذن ﻟﻚ أن ﺗﻤﺮ ﺑﺄر ﺒﻟ أن ﺗﻌﻄﻴﻲﻨ ﻋﻠﻮ دارك ﺗﻨﻔﻌﻲﻨ ﺑﻌﻠﻮ دارك‪ ،‬أأذن ﻟﻚ ﺑﺎﻤﻟﺮور ﻣﻦ أﻣﺎم ﺑﻴﻲﺘ ﺒﻟ أن‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻲﻨ ﻫﺬه اﻛﻘﻌﺔ ﻷﺣﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﺮﺌا ﻷﻧﺘﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺄذن ﻲﻟ ﻤﻣﺮ ﻲﻓ دارك ﺑﻤﻤﺮ ﻋﻨﺪي ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬
‫ﺗﺴﻊ ﺻﻮر ﻟﻠﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫وﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺤﻟﻠﻮل واﺤﻛﻘﺎﺑﺾ ﻗﺒﻞ اﺤﻛﻔﺮق‪.‬‬
‫ﻗﻮل ﺒﻟ اﺤﻛﺄﺑﻴﺪ ﺑﺎﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﻹﺧﺮاج إﺟﺎرة‪ ،‬ﻓﺎﻹﺟﺎرة ﻟﻴﺴﺖ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﺤﻛﺄﺑﻴﺪ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﺑﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻰﻬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ‪ ،‬اﻹﺟﺎرة ﺑﻴﻊ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬أأﺟﺮك داري ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻦﻴ‪ ،‬أﻣﺎ اﻛﻴﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﺒﻟ اﺤﻛﺄﺑﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺘﻚ ﻫﺬه اار ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬
‫ﺧﻼص ﻣﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﺳﻨﺘﻦﻴ ﺛﻼث ﻋﺮﺸ ﻋﺮﺸﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﺧﺮاﺟﻪ أو ﻃﺮده ﻣﻦ ﻫﺬه اار‪.‬‬
‫ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻛﺎﺋﻊ ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي ﺨﺑﻼف اﻹﺟﺎرة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻮات إذا اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻌﺮﺸ ﺳﻨﻮات ﺗﻌﻮد اﻟﻌﻦﻴ ﻤﻟﺎﻟﻜﻬﺎ‬
‫اﻷﺻﻲﻠ‪.‬‬
‫ْ‬
‫اﷲ ¶ اﻛَﻴْ َﻊ َو َ‬ ‫¶‬ ‫َ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻴﺎن ﺑﻴﻌﺎ و‪Ó‬ن وﺟﺪت ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ } :‬وأ َ‬ ‫ً‬
‫ﺣ ¶ﺮ َم اﻟ ِّﺮﺑَﺎ{‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ رد‬ ‫ﺣﻞ ُ‬ ‫ﻏﺮﻴ رﺑﺎ وﻗﺮض‬
‫اﻟﺮﺑَﺎ{ أي ﻧﻈﺮﻴه‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺘﻔﺮﻳﻖ اﷲ‬ ‫ﻗﻮل اﻤﻟﺮﺸ}ﻦﻴ ﻤﻟﺎ اﻋﺮﺘﺿﻮا ﺒﻟ أﺣﺎﻜم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ ﺮﺷﻋﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا }إ ¶ﻏ َﻤﺎ ْاﻛَﻴْ ُﻊ ِﻣﺜْ ُﻞ ِّ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫¶‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫¶‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫¶‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ا‪u‬ي ﻓﺘَﺨ ¶ﺒ ُﻄ ُﻪ اﻟﺸﻴْ َﻄﺎن ِﻣ َﻦ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻦﻴ اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺑﺎ ﺣﻜﻤﺎ‪ ،‬وأﺧﺮﺒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ }ﻻ ﻓﻘﻮﻣﻮن إِﻻ ﻛﻤﺎ ﻓﻘﻮم ِ‬
‫ْ‬
‫اﻟ َﻤ ّﺲ{‬
‫واﻟﻘﺮض اﻤﻟﻘﺼﻮد اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺮض ﻣﺮﺗﻦﻴ ﻛﺼﺪﻗﺔ ﻣﺮة‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻹﻗﺮاض ﻫﻮ اﻧﺘﻔﺎع ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬أﻧﺖ‬
‫أﻗﺮﺿﺘﻪ ﻫﺬا اﻤﻟﺎل ﺒﻟ أن ﻳﻌﻴﺪه إ¸ﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺪﻓﻚ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻚ ﺑﺪل ﻣﺎ أﺧﺬ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ اﻟﻐﺮض ﻫﻮ أن‬
‫ﺗﻨﻔﻌﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮض ا‪u‬ي أﺳﺪﻳﺘﻪ إ¸ﻪ‪ ،‬ﺨﺑﻼف اﻛﻴﻊ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة وﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺑﻌﺘﻪ ﻛﺬا ﺑﻜﺬا ﻣﻦ أﺟﻞ‬

‫‪- SþS -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻤﻟﺒﺎدﻟﺔ وأﻧﻚ ﻣﺘﺸﻮف ﻤﻟﺎ ﻲﻓ ﻳﺪه‪.‬‬

‫‪ / U‬ﺑﻢ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻛﻴﻊ؟‬
‫ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻛﻴﻊ ﺑﺄﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻘﻮ¸ﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻴﻎ اﻟﻘﻮ¸ﺔ‪ :‬ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻹﺠﻳﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل اﻛﺎﺋﻊ ﺑﻌﺘﻚ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺮﺸة رﻳﺎﻻت‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻤﻟﺸﺮﺘي اﺷﺮﺘﻳﺘﻪ أو ﻗﺒﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺻﻴﻐﺔ ﻗﻮ¸ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻌﻘﺪ اﻛﻴﻊ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺒﻮل ﺗﻘﺪم ﺒﻟ اﻹﺠﻳﺎب‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺸﺮﺘي‪ :‬ﺑﻌﻲﻨ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺮﺸة‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻛﺎﺋﻊ‬
‫ﺑﻌﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺮ ﻫﻨﺎ اﻹﺠﻳﺎب ﺒﻟ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬واﻟﻘﺒﻮل ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢ أﻳﻀﺎ اﻛﻴﻊ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ ﻫﺬا‪.‬‬
‫‪-‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻗﺎل اﻛﺎﺋﻊ ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي‪ :‬اﺑﺘﻌﻪ ﻣﻲﻨ ﺑﻌﺮﺸة رﻳﺎﻻت‪ ،‬أو ﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪ :‬ﺑﻌﻲﻨ إﻳﺎه‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل ﺑﻌﺘﻚ إﻳﺎه ﺑﻜﺬا وﻗﺎل اﻤﻟﺸﺮﺘي‬
‫اﺷﺮﺘﻳﺘﻪ ﺗﻢ اﻛﻴﻊ‪.‬‬
‫‪-‬وﻟﻮ ﻗﺎل ﺑﻌﻲﻨ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺮﺸة رﻳﺎﻻت ﻓﻬﺬا أﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل أﺗﺒﻴﻌﻲﻨ إﻳﺎه ﺑﻌﺮﺸة رﻳﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻛﺎﺋﻊ‪ :‬ﺑﻌﺘﻚ إﻳﺎه ﻓﻬﻨﺎ اﻟﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ‪- ،‬ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻫﻨﺎ‪ -‬إﻰﻟ أن اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﺄ¼ ﺑﻌﺪه اﻹﺠﻳﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ ﺠﻣﺮد ﻳﺴﺘﻔﻬﻢ أو ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻌﻲﻨ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺮﺸة‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻣﺮك ﺑﺄن ﺗﺒﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺮﺸة‪.‬‬
‫‪-‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل‪ :‬اﺑﺘﻌﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أو ﻗﺒﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أو اﺷﺮﺘﻳﺘﻪ ﻣﻨﻚ ﺑﻌﺮﺸة ﻓﻘﺎل اﻛﺎﺋﻊ‪ :‬ﺑﻌﺘﻚ إﻳﺎه ﺑﻌﺮﺸة‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺒﻴﻌﻲﻨ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؟ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أو ﺗﻤﻰﻨ ‪¸-‬ﺘﻚ ﺗﺒﻴﻌﻲﻨ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺮﺸة‪ -‬أو ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﺤﻛﻤﻲﻨ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺎل ﺑﻌﻲﻨ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺮﺸة ﻓﻘﻠﺖ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻟﺰم اﻛﻴﻊ ﺒﻟ ﻫﺬا‪ ،‬ﻷن ﻗﻮ‪) X‬ﺑﻌﻲﻨ( ﺻﻴﻐﺔ ﻗﺒﻮل ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫أﺗﺒﻴﻌﻲﻨ؟ أو ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺒﻴﻌﻲﻨ أو ¸ﺘﻚ ﺗﺒﻴﻌﻲﻨ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺗﻤﻲﻨ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻧﻘﻮل أن اﻛﻴﻊ ﻳﺼﺢ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻘﻮ¸ﺔ ﺑﺎﻹﺠﻳﺎب واﻟﻘﺒﻮل وﻟﻮ ﺗﻘﺪم اﻟﻘﺒﻮل ﺒﻟ اﻹﺠﻳﺎب ﻓﻼ ﺣﺮج‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل ﺑﻌﺘﻚ ﻫﺬا‬
‫ُ‬
‫ﻗﺒﻠﺖ ﺻﺢ‪ ،‬أو ﻗﺎل اﺷﺮﺘﻳﺖ ﻣﻨﻚ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺮﺸة ﻓﻘﺎل اﻛﺎﺋﻊ‪ :‬ﺑﻌﺘﻚ إﻳﺎه ﺻﺢ اﻛﻴﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺮﺸة ﻓﻘﺎل اﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺰﻴاﺗﻪ‬
‫‪-‬اﻟﻘﺒﻮل ﻳﺼﺢ ﻣﺮﺘا@ ﻋﻦ ﻟﻔﻈﺔ اﻹﺠﻳﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل ﺑﻌﺘﻚ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺮﺸة ﺛﻢ ﺑﺪأ ﻳﺴﺄل ﻣﺎ ﻣﺰﻴ‬
‫ﺰﻴاﺗﻪ ﻣﺎ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﺎﻧﻌﺘﻪ ﻣﺎ ﻛﺬا؟‬
‫ﻛﻢ ﻣﺪة اﺳﺘﺨﺪاﻣﻚ ﻬﻟﺎ؟ ﻛﻢ‬
‫ﻛﻢ ﺳﺎرت؟ ﻣﺎ وﺿﻊ إﻃﺎراﺗﻬﺎ؟ وﻣﺎ إﻰﻟ‬ ‫ﻓﺒﺪأ اﻛﺎﺋﻊ ﻳﺒﻦﻴ اﻤﻟﺰﻴات‪ ،‬ﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻮدﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻢ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺴﺄل أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺒﻠﺖ ﺻﺢ‪ ،‬وﻟﺰم اﻛﻴﻊ واﺤﻟﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻧﺸﻐﻞ ﺑﻌﺪ اﻹﺠﻳﺎب ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻣﻨﺮﺼف ﻋﻦ اﻛﻴﻊ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أوﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻼ‪ ،‬ﺤﺗﺘﺎج إﻰﻟ إﺠﻳﺎب آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺗﻜﻠﻢ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﻌﺘﻚ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﺜﻼﺛﻦﻴ أﻟﻒ‪ ،‬ﻓﺒﺪؤوا ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﺄﻣﺮ آﺧﺮ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ‪ X‬ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة واﻧﺸﻐﻞ ﻋﻨﻬﺎ وﺤﺗﺪث ﻣ‪ k‬ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ؟ ﻣ‪k‬‬
‫ﻧﺄﺗﻴﻚ؟ ﻣﺎ أﺧﺒﺎر ﻣﺰرﻋﺘﻚ؟ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻗﺒﻠﺖ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﺠﻳﺪد اﻹﺠﻳﺎب‪ ،‬إن ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻛﻴﻊ ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ً‬
‫أن ﺠﻳﺪد اﻹﺠﻳﺎب‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻌﺘﻚ اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﺜﻼﺛﻦﻴ أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻗﺒﻠﺖ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪-‬إذا ﺗﺸﺎﻏﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻋﺮﻓﺎ أو اﻧﻘ اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻄﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺘﻚ اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﺜﻼﺛﻦﻴ أﻟﻔﺎ ﺛﻢ ذﻫﺐ إﻰﻟ ﺑﻴﺘﻪ ﺛﻢ اﺗﺼﻞ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺎﺗﻔﻴﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺒﻠﺖ‪،‬ﻻ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻫﺬا ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﺠﻳﺎب آﺧﺮ‪ ،‬إذا ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺒﻠﺖ ﻣﺎذا ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺒﻠﺖ ﺑﻴﻌﻚ ﻲﻟ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة ﺑﺜﻼﺛﻦﻴ أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺘﻚ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺟﺪد اﻟﻌﻘﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻫﺬا اﻛﺎب ﺎﻠﻛﻣﺎ ﺟﻴﺪا ﻓﺎﺧﺘﺎر اﺧﺘﻴﺎرا ﺟﻴﺪا رﻤﺣﻪ اﷲ ﻓﻘﺎل‪" :‬اﻛﻴﻊ ﻳﺼﺢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺮﺼ رﻤﺣﻪ اﷲ وأﺣﺎل ذﻟﻚ إﻰﻟ ﻋﺮف اﺠﺎس وﺨداﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺒﺪ‬
‫ﻋﺪه اﺠﺎس ﺑﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺎﻗﺪ وﻣﺮﺘا@ ﻣﻦ ﻗﻮل وﻓﻌﻞ" ﻓﺎﺧﺘﺮﺼ‬
‫ﺗﺮﺼف ﻣﻌﻦﻴ أو ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻋﺒﺎرةٍ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﺗﺮﺼ‬
‫ﺑﺼﻴﻐ ٍﺔ‬

‫‪- Sþ/ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻛﻴﻊ ﺑﺎﻤﻟﻌﺎﻃﺎة وﻲﻫ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻛﻴﺎﺨت وﺑﺎ‪u‬ات اﻷﻣﻮر اﻟﻴﺴﺮﻴة وذات اﻷﺛﻤﺎن اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺗﺘﻢ ﺑﻤﻌﺎﻃﺎة‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻘﻮ¸ﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻘﻮ¸ﺔ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻌﻘﻮد اﻟﻜﺒﺮﻴة واﻟﻌﻘﻮد ذات اﺨﻛﻤﻦ اﻟﻐﺎﻲﻟ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻴﺎﻋﺔ اﺠﺎس‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺘﻜﺮرة ﻳﻮﻣﻴﺎ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻤﻟﻌﺎﻃﺎة‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﺄ¼ اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻟﻠﺨﺒﺎز ﻓﻴﺠﺪه‪ ،‬ﻓﻴﻀﻊ اﻟﺮﻳﺎل‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﺧﺰﺒة وﺨﻳﺮج‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻳﺄ¼ إﻰﻟ اﻛﻘﺎﻟﺔ وﻳﺪﺧﻞ إ¸ﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻲﻘ ﻣﺎ ﺷﺎء وﺑﻌﻀﻬﺎ أﺳﻌﺎرﻫﺎ ﻣﺴﺠﻠﺔ أو ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻫﻮ واﻛﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﺜﻼ ﻣﺎ اﺣﺘﺎج‬
‫إ¸ﻪ وﺠﺗﺪه ﻤﺟﻌﻬﺎ‪ ،‬أو اﻛﺎﺋﻊ ﻤﺟﻊ اﺨﻛﻤﻦ وأﺧﺮﺒك ودﻓﻌﻬﺎ ﻬﻟﺎ‪ ،‬دﻓﻊ ‪ X‬ﻋﺮﺸﻳﻦ رﻳﺎل وأﺨد إ¸ﻪ ﺛﻼﺛﺔ رﻳﺎﻻت‪ ،‬ﻤﺧﺴﺔ رﻳﺎﻻت‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻬﺬا ﻣﻌﺎﻃﺎة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻫﺬا ﺑﻌﺖ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻫﺬا اﺷﺮﺘﻳﺖ‪ ،‬وﻫﺬا اﻛﻴﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﺷﺎﻜل‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻨﻌﻘﺪ اﻛﻴﻊ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﻘﻮل أﻋﻄﻴﻲﻨ ﺑﻬﺬا ﺧﺰﺒا ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ‪ ،‬دون أن ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺘﻚ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮل اﻛﺎﺋﻊ ﺧﺬ ﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪرﻫﻢ ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻤﻟﺸﺮﺘي‪ ،‬أو أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺄ¼ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻰﻟ اﺨﻟﺒﺎز ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺧﺰﺒه وﻳﻀﻊ رﻳﺎﻻ وﻳﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺣ‪ k‬أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻏﺮﻴ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺮج ﺑﻬﺬا واﻛﻴﻊ ﻳﺘﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫رﻳﺎﻻ وأ‪ 6‬ﺷﺨﺺ ٌ‬
‫ﻟﺺ وأﺧﺬه ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺿﻤﺎن اﻛﺎﺋﻊ‬ ‫ﻟﻜﻦ إن ﺿﺎع اﺨﻛﻤﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺿﻤﺎن اﻤﻟﺸﺮﺘي‪ ،‬ﻟﻮ أ‪ 6‬ﺷﺨﺺ ووﺿﻊ‬
‫و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺿﻤﺎن اﻤﻟﺸﺮﺘي‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﻠﻤﻪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻘﻮم اﻤﻟﻌﺎﻃﺎة ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺎم اﻹﺠﻳﺎب واﻟﻘﺒﻮل ﻟﺘﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﻟﺮﺿﺎ ﻟﻌﺪم اﺤﻛﻌﺒﺪ ﺑﻠﻔﻈﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻬﻟﺒﺔ واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻴﺪﻓﻊ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻻ ﻳﻘﻮل ﺗﺼﺪﻗﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻬﺬا أو أﻫﺪﻳﺘﻚ ﻟﻚ ﻛﺬا وﻳﻘﻮل ﻗﺒﻠﺖ‬
‫ً‬
‫اﻬﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻋﻄﺎه ﻋﻄﺮا وأﺧﺬه ودﺨ ‪ X‬ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺮ ﻓﺈ‪ k‬رأﻳﺘﻚ ﺤﺗﺐ ﻫﺬا اﺠﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺮ ﺧﺬه‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه اﻵﺧﺮ‬
‫وﻗﺒﻀﻪ‪ ،‬أو أرﺳﻠﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻢ اﻬﻟﺪﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻞﻜ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﺑﺄس ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺴﺎوﻣﺔ وﻗﺒﻞ اﻹﺠﻳﺎب واﻟﻘﺒﻮل أن ﻳﺘﺬوق اﻹﻧﺴﺎن اﻤﻟﺒﻴﻊ ﺣﺎل اﻟﺮﺸاء ﻓﻼ ﺣﺮج ﻲﻓ ﻫﺬا‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫وﻇﺎﻫﺮ ﺎﻠﻛم اﻷﺻﺤﺎب أﻧﻪ ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺴـﺘﺄذﻧﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺬوق دون أن ﻳﺴﺘﺄذن ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻳﻘﻮل ﺗﺄذن ﻲﻟ أن أﺗﺬوق‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺠﻟﺮﻳﺎن اﻟﻌﺎدة ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺗﺬوق‪ ،‬ﻓﻴﺘﺬوق ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺄذن‪ ،‬ﻫﺬا ‪n‬ء ﻳﺴﺮﻴ وﺟﺮت‬
‫ﺨدة اﺠﺎس أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺬوﻗﻮن ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻲﺘ ﻳﺸﺮﺘوﻧﻬﺎ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺠﻟﺮﻳﺎن اﻟﻌﺎدة ﻲﻓ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪/ T‬إﺷﺮﺘط اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺒﻴﻊ ]ﺳﺒﻌﺔ [ ﺮﺷوط‪:‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﻷول ‪ /‬اﻟﺮﺘا ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻛﻴﻊ ﻣﻦ اﻤﻟﻜﺮه ﺤﺑﻴﺚ ﺗﻜﺮه ﺒﻟ اﻛﻴﻊ‬
‫ً‬
‫ﻓﺘﻘﻮل ﺑﻌﻲﻨ وأﻧﺖ ﻗﺪ أﺷﻬﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺪﺳﺎ ﺑﻌﻲﻨ ﺳﻴﺎرﺗﻚ ﺑﺜﻼﺛﻦﻴ أو أرﺑﻌﻦﻴ أﻟﻒ وﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺘﻚ ﺤﺗﺖ ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﺴﻼح ﻫﺬا‬
‫َْ‬
‫اﻛﻴﻊ ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻛﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺮه ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺣﻖ‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪) : X‬إﻧﻤﺎ اﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺗﺮاض( وﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪} :‬إِﻻ أن‬
‫ْ ُ‬ ‫َ ُ َ َ ًَ َ ْ َ‬
‫اض ِﻣﻨﻜ ْﻢ{ ﻓﺒﻄﻴﺐ ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻄﻴﺐ اﺠﻔﺲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻛﻴﻊ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺘاض‪.‬‬ ‫ﺎرة ﻗﻦ ﺗ َﺮ ٍ‬ ‫ﺗﻜﻮن ِﺠﺗ‬
‫إﻻ إن أﻛﺮه ﺑﺎﺤﻟﻖ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﺮﻫﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﺒﻟ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ‪ X‬ﺒﻟ ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻼ ﻏﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺬﻟرم ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻮن واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻳﺒﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ أو أﻧﺎس رﻫﻨﻮا ذﻟﻚ اﻟ‪n‬ء ﻓﺮﻓﺾ ﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﺎﻛﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ وﺠﻳﺮﺒه ﺒﻟ ﺑﻴﻌﻪ ﻓﻬﺬا ﺤﺑﻖ إﻛﺮاه ﺤﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ اﻹﻛﺮاه‬
‫ﺑﻐﺮﻴ ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﺈن أﻛﺮﻫﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﺒﻟ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ‪ X‬ﻟﻮﻓﺎء دﻳﻨﻪ ﻳﺼﺢ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻤﺣﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺑﻖ وﻤﺣﻠﻪ ﺒﻟ اﻛﻴﻊ وأﻛﺮﻫﻪ ﺒﻟ اﻛﻴﻊ ﺤﺑﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻛﻴﻊ ﺳﺎﺋﻎ وﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ اﻤﻟﺴﻠﻢ أو ﺮﺷاﺋﻪ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻛﺮاه‪ ،‬ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮت‪) :‬إﻧﻤﺎ اﻛﻴﻊ‬
‫ْ ُ‬ ‫َْ َ ُ َ َ ًَ َ ْ َ‬
‫اض ِﻣﻨﻜ ْﻢ{ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮﺸط اﻷول ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺘﺒﺎﻳﻌﻦﻴ‪.‬‬
‫ﺎرة ﻗﻦ ﺗ َﺮ ٍ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺮاض(‪} ،‬إِﻻ أن ﺗﻜﻮن ِﺠﺗ‬

‫‪- SþU -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(Tã‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺘﻤﺔ ﺮﺷوط اﻛﻴﻊ‪ ،‬إﻰﻟ اﻟﺮﺸط اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺪرج ﺤﺗﺘﻬﺎ اﻛﻴﻊ اﻤﻟﺤﺮم‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺑﻴﻊ اﻤﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻷرا اﻟﻲﺘ ﻧﺰﻋﺖ ﻋﻨﻮة‪.‬‬
‫‪ / S‬ﺗﺘﻤﺔ ﺮﺷوط اﻛﻴﻊ‬
‫ً‬
‫رﺷﻴﺪا‪ً - ،‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮا‬ ‫اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎ‪ / k‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻗﺪ ﺳﻮاء اﻛﺎﺋﻊ واﻤﻟﺸﺮﺘي ﺟﺎﺋﺰ اﺤﻛﺮﺼف‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻛﺎﺋﻊ واﻤﻟﺸﺮﺘي ﺣﺮا ﻣﻠﻜﻔﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻏﺮﻴ ﻋﺒﺪ‪ ،‬ﻣﻠﻜﻔﺎ أي ﺑﺎﻟﻎ ﺨﻗﻞ‪ ،‬رﺷﻴﺪا ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺗﺮﺼف ﺻﻲﺒ وﺳﻔﻴﻪ ﺑﻐﺮﻴ إذن اﻟﻮ*‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺮﻀ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺸﺮﺘي ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﺬﻟ¸ﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ وﻗﺪ ﻳﺒﻴﻊ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﺴﻌﺮ ﻏﺮﻴ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻛﻴﻊ إﻻ ﺑﺈذن اﻟﻮ*‪ ،‬ﻓﺈن أذن اﻟﻮ* ﺻﺢ اﻛﻴﻊ‪ ،‬اﻟﻮ* ﺤﻳﺘﺎط ﻤﻟﺼﻠﺤﺔ‬
‫َُْ ْ ْ َ‬
‫اﻟﺴﻔﻴﻪ واﻟﺼﻲﺒ ﻟﻘﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ } َواﻧﺘﻠﻮا ا¸َﺘﺎ َﻰﻣ‬
‫ﺎﻰﻣ{ واﻻﺑﺘﻼء إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺘﻔﻮﻳﻀﻪ ﻲﻓ اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء أي اﺧﺘﺮﺒوﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء‪ ،‬وﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﻟﻮ* أن ﻳﺄذن ﺑﻐﺮﻴ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺄذن ‪ X‬ﻟﻲﻜ ﻳﻤﺮﻧﻪ ﻣﻦ اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء ﺣ‪ k‬ﻳﻌﺘﺎد اﺤﻛﺠﺎرة‪،‬‬
‫¸ﺘﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻚ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻦ اﺤﻛﺮﺼف ﺑﻤﺎ‪ X‬واﻤﻟﺘﺎﺟﺮة ﺑﻪ وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫"و ﻳﻨﻔﺬ ﺗﺮﺼﻓﻬﻤﺎ ﻲﻓ اﻟ‪n‬ء اﻟﻴﺴﺮﻴ ﺑﻼ إذن" اﻟﺼﻲﺒ واﻟﺴﻔﻴﻪ واﻟﻌﺒﺪ ﻳﺼﺢ ﺗﺮﺼﻓﻪ ﻲﻓ اﻟ‪n‬ء اﻟﻴﺴﺮﻴ ﻛﺮﺸاء ﺧﺰﺒ‪ ،‬ﺮﺷاء أﻏﺮاض‬
‫ً‬
‫ﻳﺴﺮﻴة ﺟﺪا ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻟﺔ وﺤﻧﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﺄن اﺠﺎس ﻳﺒﻌﺜﻮن ﺻﺒﻴﺎﻧﻬﻢ ﻟﻴﺸﺮﺘوا ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫أﺷﻴﺎء ﻳﺴﺮﻴة ﺟﺪا ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ‪ S0-Ë‬رﻳﺎﻻت ﻫﺬا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻷن اﻟﺼﻲﺒ ﻳﻤﻜﻦ ﻳﺸﺮﺘي وو¸ﻪ ﻗﺪ أذن ‪ ،X‬وﺟﺮى ﻋﺮف‬
‫اﺠﺎس ﺑﺄن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻳﺸﺮﺘوﻧﻬﺎ ﺑﺪون إذن و¸ﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻮ* ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ ﻗﺪ دﻓﻊ ‪ X‬اراﻫﻢ وﻗﺎل ‪ :X‬اﺷﺮﺘي‬
‫ﻛﺬا اﺷﺮﺘي ﻛﺬا ! وأﺧﺮﺒه ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺼﺢ ﺗﺮﺼﻓﻪ ﺑﺈذن ﺳﻴﺪه‪ ،‬إذا أذن اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻌﺒﺪه ﺑﺄن ﻳﺒﻴﻊ وﻳﺸﺮﺘي ﻧﻔﺬ ﺗﺮﺼف اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺟﻮد ﺑﻜﺜﺮﻴ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﺪه ﻲﻓ اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء واﺤﻛﺠﺎرة‪ ،‬إذن ﻓﻼﺑﺪ اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎ‪ k‬أن ﻳﻜﻮن ﻞﻛ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﺟﺎﺋﺰ اﺤﻛﺮﺼف‪.‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ /‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻦﻴ اﻤﻟﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﺒﻟ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ "ﻣﺒﺎﺣﺔ اﺠﻔﻊ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺣﺎﺟﺔ" ﻟﻴﺴﺖ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺿﻄﺮار‬
‫ُ‬
‫واﺤﻟﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ اﻟﻠﻜﺐ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺤﻳﺮث اﻟﺰرع واﺤﻟﺮاﺳﺔ واﻟﺼﻴﺪ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ‪ X‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ‪" ،‬ﺨﺑﻼف‬
‫اﻟﻠﻜﺐ ﻷﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺘﻰﻨ ﻟﻠﺼﻴﺪ أو اﺤﻟﺮث أو ﻣﺎﺷﻴﺔ" ﻛﺬﻟﻚ ﺨﺑﻼف ﺟﺘ اﻤﻟﻴﺘﺔ وﻟﻮ ﻣﺪﺑﻮﺬﻟ ‪-‬ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ -‬ﻷﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺒﺎح ﻲﻓ‬
‫ا¸ﺎﺑﺲ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﻧﻪ ﻳﻄﻬﺮ ﺑﺎﺑﺎغ وﻬﻟﺬا ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﺬا ا‪u‬ي اﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺟﺘ اﻤﻟﻴﺘﺔ وﻟﻮ ﻣﺪﺑﻮﺬﻟ ﻻ ﻳﺒﺎح ﻷﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺒﺎح ﻲﻓ ا¸ﺎﺑﺲ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻦﻴ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻤﻟﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻨﺎول ﻣﺎ ﻲﻓ ا‪u‬ﻣﺔ ﺎﻛﻛﻐﻞ واﺤﻟﻤﺎر‪ ،‬ﻷن اﺠﺎس ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮن ذﻟﻚ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻋﺮﺼ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻧﻜﺮﻴ‪ ،‬و}ﺪودة‬
‫ْ‬
‫و}ـﺰﺒ ِره ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺂل‪ ،‬دودة اﻟﻘﺰ ﺗﻨﺘﺞ اﺤﻟﺮﻳﺮ وﺑﺰره ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻘﺰ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻮان ﻃﺎﻫﺮ ﻳﻘﺘﻰﻨ ﻤﻟﺎ ﺨﻳﺮج ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ذﻟﻚ ﺗﺘﺤﻮل إﻰﻟ ﺣﺮﺸة ﺎﻛﻣﻠﺔ ﻓﻴﺠﻮز ﺑﻴﻌﻪ ﻤﻟﺎ ﻳﻜﻮن إ¸ﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺂل‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺎﻤﻟﺂل ﺣﺮﺸة ﺗﻨﺘﺞ ﺣﺮﻳﺮا ﻓﻴﺠﻮز ﺮﺷاؤﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻦﻴ اﻤﻟﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﺣﺔ اﺠﻔﻊ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺣﺎﺟﺔ ﺎﻛﻛﻐﺎل واﺤﻟﻤﺮﻴ واﻹﺑﻞ واﻟﺴﻴﺎرات واود ﻛﺪودة اﻟﻘﺰ ﻞﻛ ﻫﺬه ﻳﺒﺎح‬
‫ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﻟﻔﻴﻞ وﺳﺒﺎع اﻛﻬﺎﺋﻢ اﻟﻲﺘ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﺎﻛﻟﻔﻬﺪ واﻟﺼﻘﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺎح ﻧﻔﻌﻬﺎ واﻗﺘﻨﺎؤﻫﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬إﻻ اﻟﻠﻜﺐ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻪ‪.‬‬
‫اﻛﻴﻊ اﻤﻟﺤﺮم‬
‫اﻟﻠﻜﺐ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻜﺐ ﻻ ﻳُﺒﺎح‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل ‬
‫اﻟﻠﻜﺐ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻪ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  )ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﻠﻜ‬

‫‪- SþT -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻧﻰﻬ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺛﻤﻦ اﻟﻠﻜﺐ ﺧﺒﻴﺚ‪.‬‬

‫‪-‬و}ﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺒﺎح ﺑﻴﻊ آﻟﺔ اﻟﻠﻬﻮ ﻷن ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﺤﻣﺮﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻛﺬﻟﻚ اﺨﻟﻤﺮ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻪ ﻷﻧﻪ ﺤﻣﺮم ﺮﺷﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن اﻤﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻣﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺗﺒﺎع ﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ آﻟﺔ اﻟﻠﻬﻮ و}ﺬﻟﻚ‬
‫اﺨﻟﻤﺮ ﺣ‪ k‬وﻻ ﺒﻟ ا‪u‬ﻣﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إذا ﺣﺮم ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺮم ﺛﻤﻨﻪ‪ ،‬وﺤﻼ ﺤﻳﺼﻞ اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ا‪u‬ي ﺣﺼﻞ ﻛﻲﻨ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻷ ِّﻣﻴِّ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻦﻴ َﺳ ِﺒﻴﻞ{ ﻓﺎﻜﻧﻮا ﻳﺮاﺑﻮن ﻣﻊ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻓﻘﻂ اﻟﺮﺑﺎ‬ ‫إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻷن اﷲ ذﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻣﻬﻢ ﺣﻦﻴ ﻗﺎﻟﻮا }ﻟﻴ َﺲ َﻋﻠﻴْﻨﺎ ِﻲﻓ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ِّ ِّ َ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﺤﻣﺮم ﺿﺪ ا¸ﻬﻮد أﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻓـ}ﻟﻴ َﺲ َﻋﻠﻴْﻨَﺎ ِﻲﻓ اﻷﻣﻴﻦﻴ ﺳ ِﺒﻴﻞ{ ﻬﻟﺬا ذﻣﻮا ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻟ‪n‬ء ﺤﻣﺮم ﺑﻴﻌﻪ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄ¼ ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺒﻟ ا‪u‬ﻣﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫‪-‬ﻛﺬﻟﻚ اﺤﻟﺮﺸات ﺎﻛﺨﻟﻨﺎﻓﺲ واﺠﻟﻌﻼن واﻟﺮﺼاﺻﺮﻴ وﺤﻧﻮﻫﺎ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻻ إن ﺎﻛن ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻨﺘﻔﻊ‬
‫ﻤﻟﺺ ام‪ ،‬واﻳﺪان اﻟﻲﺘ ﺗﻮﺿﻊ ﺒﻟ اﻟﺴﻨﺎرة ﻟﺼﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬه ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄن ﺗﺒﺎع ﻷن ﻫﺬا ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻖ ّ‬

‫ﻧﻔﻊ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻊ اﻤﻟﺼﺤﻒ‪:‬‬
‫ُ‬
‫_ اﻤﻟﺼﺤﻒ اﺧﺘﻠﻒ ﻲﻓ ﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻪ أو ﻻ ﺠﻳﻮز؟‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﻲﻓ اﻤﻟﺒﺪع‪ ،‬وذﻛﺮ أن اﻷﺷﻬﺮ ﻲﻓ اﻤﻟﺼﺤﻒ ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪" :‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﺑﻴﻊ اﻤﻟﺼﺤﻒ رﺧﺼﺔ" وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ "وددت أن اﻷﻳﺪي ﺗُﻘﻄﻊ ﻲﻓ ﺑﻴﻌﻬﺎ" وﻷن‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ واﺟﺐ و¯ ﺑﻴﻌﻪ اﺑﺘﺬال ‪ ،X‬ﻓﻠﻬﺬا ﻣﻨﻌﻮا‪ ،‬وورد ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺗﺒﻴﻌﻮا اﻤﻟﺼﺎﺣﻒ" و}ﺮﻫﻪ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد وﺟﺎﺑﺮ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫وﺨﺗﺼﻴﺺ اﻤﻟﺼﺤﻒ ﺑﺎﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ﺒﻟ إﺑﺎﺣﺔ ﺑﻴﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻮز ﺑﻴﻌﻪ وﻗﺎل ﻻ ﺑﺄس وﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ ﺑﻴﻌﻪ وأﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﺮم ﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ اﻤﻟﺤﺮم ﺑﻴﻌﻪ ﺒﻟ اﻟﺎﻜﻓﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﺮﺷاؤه ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻓﺈﻧﻪ واﺟﺐ ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺨﺗﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ أذى اﻤﻟﺮﺸ}ﻦﻴ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺒﺘﺬل ﻲﻓ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺷﺮﺘي ﻹﻧﻘﺎذه ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺮﺸط‬
‫اﺳﺘﻨﻘﺎذه‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻛﻴﻊ ﺑﺮﺸط اﺳﺘﻨﻘﺎذه‪ ،‬ﻟﻮ دﺧﻞ ﻲﻓ ﻣﻠﻚ اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﺮﺘﻳﻪ ﻹﻧﻘﺎذه ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم اﺤﻛﻨﻘﻴﺢ واﻤﻟﻨﺘﻰﻬ ‪-‬ﺗﻨﻘﻴﺢ‬
‫اﻤﻟﺸﺒﻊ‪ ،‬واﻤﻟﻨﺘﻰﻬ ﻣﻨﺘﻰﻬ اﻹرادات‪ -‬أﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻪ ﻤﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮه ﺑﻴﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة‪" :‬ﻛﺮﻫﻪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ وﺣﺪه‪ ،‬وأﺟﺎز ﺑﻴﻌﻪ اﻛﺎﻗﻮن ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻛﺮاﻫﺔ‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﺒﻟ ﺟﻮاز ﺮﺷاﺋﻪ و‪Ó‬ﻧﻤﺎ اﺨﻟﻼف ﻲﻓ‬
‫ﺑﻴﻌﻪ" وﻗﺎل‪" :‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎر ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻧﻜﺮﻴ" أي ﻲﻓ ﺑﻴﻌﻪ وﺮﺷاﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻲﻓ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﺮوع‪" :‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ وﻻ ﻳﺴﻊ اﺠﺎس ﻏﺮﻴه" و ّ‬
‫ﻟﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﺸﻴﺦ واﻤﻟﻨﺎﻓﻊ اﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺤﻧﻮه ﻗﺎل‪" :‬وﻳﺘﻮﺟﻪ ﻲﻓ‬
‫ﻫﺬا وأﻣﺜﺎ‪ X‬أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﺤﻟﺎﺟﺔ" ﺎﻛﻟﺮواﻳﺔ اﻤﻟﺬﻛﻮرة ﻲﻓ اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ أن ﻳُﻔﺮق ﻲﻓ اﻷﻋﻴﺎن ﺑﻦﻴ ﺤﻣﺘﺎج وﻏﺮﻴه ﻛﻤﺎ ﻓﺮق ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺠﻟﻤﻬﻮر ﺒﻟ ﺟﻮاز ﺑﻴﻌﻪ ﺒﻟ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﺒﻟ اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻓـﻼ ﻓﺈذا وﻗﻊ ﻲﻓ ﻳﺪ ﺎﻛﻓﺮ ﺗﻌﻦﻴ اﺳﺘﻨﻘﺎذه وﺮﺷاؤه ﻣﻨﻪ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻤﺘﻬﻦ‪ ،‬وﻷن‬
‫اﻤﻟﺼﺤﻒ ﻻ ﻳﻤﺴﻪ إﻻ اﻤﻟﻄﻬﺮون ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺒﻰﻘ ﻲﻓ ﻳﺪ ﺎﻛﻓﺮ؟!!‬
‫_ اﻤﻟﻴﺘﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻟﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل  )إن اﷲ ﺣﺮم ﺑﻴﻊ اﻤﻟﻴﺘﺔ واﺨﻟﻤﺮ واﻷﺻﻨﺎم( وﻓﻴﻪ واﺨﻟﺰﻨﻳﺮ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻷ داود )ﺣﺮم اﺨﻟﻤﺮ‬
‫وﺛﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺮم اﻤﻟﻴﺘﺔ وﺛﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺮم اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ وﺛﻤﻨﻪ( ﻓﺎﻤﻟﻴﺘﺔ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻬﺎ )إن اﷲ إذا ﺣﺮم ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﺌﺎ ﺣﺮم ﺛﻤﻨﻪ(‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ اﻤﻟﻴﺘﺔ اﻟﺴﻤﻚ واﺠﻟﺮاد ﻷن اﺠﻲﺒ  أﺑﺎح ﺠﺎ أﻛﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺎح أﻛﻞ اﻟﺴﻤﻚ واﺠﻟﺮاد ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪) :‬أﺣﻠﺖ ﺠﺎ‬
‫ﻣﻴﺘﺘﺎن ودﻣﺎن‪ ،‬اﻣﺎن اﻟﻜﺒﺪ واﻟﻄﺤﺎل‪ ،‬وأﻣﺎ اﻤﻟﻴﺘﺘﺎن ﻓﺎﻟﺴﻤﻚ واﺠﻟﺮاد( ﻓﺎﻟﺴﻤﻚ اﺤﻟﻮت واﺠﻟﺮاد ﺠﻳﻮز أﻛﻠﻬﻤﺎ ﻣﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎدام‬

‫‪- SþË -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺠﻳﻮز أﻛﻠﻬﻤﺎ وﻫﻤﺎ ﻣﻴﺘﺎن ﻓﻴﺠﻮز ﺑﻴﻌﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ـ إذا ُﻋﻠﻢ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻊ اﻟﺮﺴﺟﻦﻴ اﺠﺠﺲ وﻫﻮ ﻋﺬرة اﺤﻟﻴﻮاﻧﺎت اﺠﺠﺴﺔ واﻟﺒﺮﺸ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺴﺟﻦﻴ اﺠﺠﺲ ﺤﻳﺮم ﺑﻴﻌﻪ‬
‫ﻷن ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﻴﺘﺔ‪ ،‬وﺤﺗﺮﻳﻢ ﺑﻴﻌﻪ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﺠﻟﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺰﺑَﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺴﺟﻦﻴ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ اﻟﺮﺴ‬
‫ﺮﺴﺟﻦﻴ اﺠﺠﺲ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻧﻜﺮﻴ ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻘﺎل ﺤﺑﺮﻣﺔ اﻛﻴﻊ؟!"‬
‫واﺧﺘﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺟﻮاز اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﺠﺠﺎﺳﺎت‪.‬‬
‫ّ‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺴﺟﻦﻴ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺒﻴﻌﻪ‪ ،‬وﻻ زال اﺠﺎس ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮن اﻟﺮﺴﺟﻦﻴ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺴﻤﺎد ﻳﺴﻤﺪون ﺑﻪ ﺨﻧﻴﻠﻬﻢ وﺛﻤﺎرﻫﻢ‬
‫وأﺷﺠﺎرﻫﻢ وﻣﺰارﻋﻬﻢ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺒﻴﻊ اﻟﺮﺴﺟﻦﻴ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻋﺬرة اﻟﻐﻨﻢ وﻋﺬرة اﺨﻟﻴﻞ واﻹﺑﻞ واﻛﻘﺮ واﺟﺎج ﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫ﻃﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺮﺳﺟﻦﻴ اﺤﻟﻴﻮان اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻃﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫_ وﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ اﻷدﻫﺎن اﺠﺠﺴﺔ وﻻ اﻤﻟﺘﻨﺠﺴﺔ ﻟﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪" :‬إن اﷲ إذا ﺣﺮم ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺮم ﺛﻤﻨﻪ" وﻟﻸﻣﺮ ﺑﺈراﻗﺔ اﺨﻟﻤﺮ‪ ،‬ﻤﻟﺎ‬
‫ﺣﺮم اﺨﻟﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﺒﺢ ﺑﻴﻌﻪ أﻣﺮ ﺑﺈراﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫‪-‬ﻟﻜﻦ ﺟﻮز أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﺳﺘﺼﺒﺎح ﺑﻬﺬه اﻷدﻫﺎن اﻤﻟﺘﻨﺠﺴﺔ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ ﺒﻟ وﺟﻪ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﺠﻧﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬ﺎﻛﻻﻧﺘﻔﺎع ﺠﺑﺘ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻴﺘﺔ ﻣﺪﺑﻮﺬﻟ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺎح اﻻﺳﺘﺼﺒﺎح ﺑﻬﺎ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﺘﻄﺎﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺴاج ‪-‬إذا ﺎﻛن اﻟﺰﻳﺖ ﺠﻧﺴﺎ ﻓﺘﺘﻄﺎﻳﺮ ﻲﻓ أرض‬
‫اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﻴﻨﺠﺴﻪ‪ -‬أﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﻄﺮﻗﺎت و¯ اﻤﻟﻨﺎزل ﻓﻼ ﺣﺮج أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻬﻟﺎ ﺣﺮﻣﺔ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وأﺑﺎح اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﺳﺘﺼﺒﺎح ﺑﺎﻷدﻫﺎن‬
‫اﻤﻟﺘﻨﺠﺴﺔ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﺠﻧﺴﺔ ﻓﻼ ﻳﺒﻌﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺼﺒﺢ ﺑﻬﺎ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫_ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻢ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬أو اﻟﺴﻢ اﺤﻟﻴﻮا‪ k‬ﺳﻢ اﻷﻓﺎﻲﻋ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻤﻮم اﺠﺒﺎﺗﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻲﻓ اﻟﻌﻘﺎﻗﺮﻴ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻓﻠﻬﺬا ﻻ‬
‫ﺑﺄس‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻢ اﻷﻓﺎﻲﻋ إذا ﺛﺒﺖ أﻧﻪ رﺑﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم ﻲﻓ اﻟﻌﻘﺎﻗﺮﻴ اﻟﻄﺒﻴﺔ وأن اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻨﻬﺎ وأﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﻄﺒﺎب‬
‫ﻓﻼ ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻢ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻼﺳﺘﻄﺒﺎب‪.‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﻟﺮاﺑﻊ ‪ /‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﻣﺄذون ‪ X‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻮ}ﻴﻞ واﻟﻮ*‪ ،‬أﻣﺎ أن ﺗﺄ¼‬
‫ﻓﺘﺒﻴﻊ ﻣﺎل اﻟﻐﺮﻴ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻟﻘﻮ‪  X‬ﺤﻟﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام‪ " :‬ﻻ ﺗﺒﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك" ﻓﻼﺑﺪ أن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻗﺪ ﻣﺎﻟﺎﻜ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﻣﺄذوﻧﺎ ‪ X‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن و}ﻴﻼ أو و¸ﺎ‪ ،‬ﻷن اﻛﺎﺋﻊ إذا ﺎﻛن ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟ‪n‬ء ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻤﻟﺎﻟﻚ ﻓﻴﺼﺢ ﻋﻘﺪه‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺑﺎع ﻣﻠﻚ ﻏﺮﻴه ﺑﻐﺮﻴ إذﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻊ‬
‫ﺣﻀﻮر اﻤﻟﺎﻟﻚ وﺳﻜﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫‪-‬وﻟﻮ أﺟﺎزه اﻤﻟﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻟﻮ أﺟﺎز اﻤﻟﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ وﻋﻦ اﻷﻣﺎم أﻤﺣﺪ رواﻳﺔ‬
‫أﺧﺮى ﺠﺗﺰﻴ اﻛﻴﻊ إذا أﺟﺎزه اﻤﻟﺎﻟﻚ وﻳﺼﺢ اﻛﻴﻊ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺑﺘﺮﺼف اﻟﻔﻀﻮ*‪.‬‬
‫اﻟﻔﻀﻮ* ﻟﻮ أ‪ 6‬و ﺑﺎع ﺳﻴﺎرة ﻏﺮﻴه أو دار ﻏﺮﻴه ﻓﺎﻛﻴﻊ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻮﻗﻮف ﺒﻟ إﺟﺎزة اﻤﻟﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺎور اﻤﻟﺎﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﺎ!! ﻫﻞ‬
‫ً‬
‫ﺗﺒﻴﻊ أو ﻻ ﺗﺒﻴﻊ؟؟ ﺑﺎع ﺳﻴﺎرﺗﻚ ﺑﺜﻼﺛﻦﻴ أﻟﻔﺎ؟!! ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻼص أﻧﺎ أﻣﻀﻴﺖ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻼن‪ :‬ﺻﺢ اﻛﻴﻊ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻄﻞ‬
‫ً‬
‫اﻛﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺮﺑﻮﻃﺎ ﺑﺈﺟﺎزة اﻤﻟﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺤﻳﺘﺠﻮن ﺑﻤﺎ ورد ﻲﻓ ﻗﺼﺔ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﺟﻌﺪ اﻛﺎر_ ر اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل أﻋﻄﺎه دﻳﻨﺎرا ﻟﻴﺸﺮﺘي ﺑﻪ ﺷﺎة ﻓﺎﺷﺮﺘى ﺑﺎﻳﻨﺎر‬
‫ﺷﺎﺗﻦﻴ‪ ،‬وﺑﺎع إﺣﺪى اﻟﺸﺎﺗﻦﻴ ﺑﺪﻳﻨﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﺨد إﻰﻟ اﺠﻲﺒ  ﺑﺎﻳﻨﺎر واﻟﺸﺎة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﺮب اﺠﻲﺒ  ذﻟﻚ ﻓﺮﺸح ‪ X‬اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ‬
‫اﺷﺮﺘى ﺑﺎﻳﻨﺎر ﺷﺎﺗﻦﻴ وﺑﺎع إﺣﺪى اﻟﺸﺎﺗﻦﻴ ﺑﺪﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﺑﻤﻜﺴﺐ ﺷﺎة ﺎﻛﻣﻠﺔ واﻳﻨﺎر رﺟﻊ ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻓﺪﺨ اﺠﻲﺒ  ﺑﺄن‬
‫ﻳﺒﺎرك اﷲ ‪ X‬ﻲﻓ ﺻﻔﻘﺔ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺪل ﻫﺬا ﺒﻟ أن ﺗﺮﺼف اﻟﻔﻀﻮ* ﻳﺼﺢ إذا أﺟﺎزه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺄن –اﻤﻟﺎﻟﻚ‪ -‬ﻋﺮوة ﻫﻨﺎ ﺗﺮﺼف ﻣﻦ‬

‫‪- Sþã -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ اﺠﻲﺒ  أﻣﺮه أن ﻳﺸﺮﺘي ﺷﺎة واﺣﺪة ﻓﺎﺷﺮﺘى ﺷﺎﺗﻦﻴ واﻟﺸﺎة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻏﺮﻴ داﺧﻠﺔ وأﻳﻀﺎ ﺑﺎع‪ ،‬اﺷﺮﺘى وﺑﺎع‪ ،‬و‪ E‬ﻫﺬا‬
‫ﺗﺮﺼف ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻧﺼﺤﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل  ﻓﺄﺟﺎز اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻓﺪل ﺒﻟ أن اﻟﻌﻘﺪ إذا أﺟﺎزه اﻤﻟﺎﻟﻚ اﻷﺻﻲﻠ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺼﺢ وﻻ ﺑﺄس‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻧﻘﻮل أن ﺑﻴﻊ اﻟﻔﻀﻮ* ﻳﺼﺢ وﺮﺷاؤه ﻳﺼﺢ إذا أﺟﺎزه اﻤﻟﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫‪-‬إذا اﺷﺮﺘى ﺑﻌﻦﻴ ﻣﺎ‪ X‬ﺑﻼ إذﻧﻪ ‪-‬ﺷﺨﺺ ‪ X‬ﻋﻨﺪ آﺧﺮ ﻣﺎل وذﻫﺐ واﺷﺮﺘى ‪ X‬ﺑﻬﺬا اﻤﻟﺎل ﺷﻴﺌﺎ وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻔﻮﺿﻪ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺮﺸاء‪-‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ﻫﺬا اﻟﺮﺸاء أو ﻻ ﻳﺼﺢ؟‬
‫ﺮﺼف ﻓﻀﻮ* وأﻧﻪ ﻳﻘﻒ‬
‫ﺮﺼﻓﻪ ﺗﺮﺼف‬
‫ﺗﺮﺼﻓﻪ‬
‫أﺟﺰﻴ ﻟﻔﻮات اﻟﺮﺸط‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أن ﺗﺮﺼ‬
‫ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻫﺬا اﻟﺮﺸاء ﺣ‪ k‬وﻟﻮ أﺟﺰﻴ‬
‫ﺒﻟ اﻹﺟﺎزة‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻏﺮﻴه‪" :‬اﻤﻟﻘﺎﺻﺪ ﻣﻌﺘﺮﺒة ﻲﻓ اﺤﻛﺮﺼﻓﺎت‪ ،‬وﺗﺘﻐﺮﻴ أﺣﺎﻜﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﺷﺮﺘى ﻤﻟﻮ‪Ã‬ﻪ‬
‫ﺎﻛن ‪ ،X‬و‪Ó‬ن ﻟﻢ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﻲﻓ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﻟﻢ ﻳﻨﻮه ‪ X‬وﻗﻊ ﻟﻠﻌﺎﻗﺪ ﻋﻨﺪ اﺠﻟﻤﻬﻮر‪ ،‬إﻻ اﺠﺎﻜح ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻤﻟﻮ‪ E‬ﻲﻓ اﻟﻌﻘﺪ" ﻓﻬﻨﺎ إذا‬
‫ﺑﺎع أو اﺷﺮﺘى ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺒﻟ إﺟﺎزة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺄن ‪-‬اﻤﻟﺎﻟﻚ ﻟﻠﻤﺎل أو اﻤﻟﺎﻟﻚ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ‪ -‬ﻓﺈذا أﺟﺎز ﺛﺒﺖ اﻛﻴﻊ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﺷﺮﺘي ﻷﺟﻠﻪ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻧﺰل اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺰﻨﻟﺔ اﻟﻮ}ﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻠﻜﻪ ﻤﻟﻦ اﺷﺮﺘي‬ ‫ﺷﺮﺘي ‪ X‬ﻣﻦ ﺣﻦﻴ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﻹﺟﺎزة ﻷﻧﻪ أ‬ ‫وﻳﺼﺮﻴ ﻣﻠﺎﻜ ﻤﻟﻦ ا‬
‫‪ X‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أذن ‪ X‬ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﺰم اﻟﻌﻘﺪ اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻟﻌﺪم اﻹﺟﺎزة‪.‬‬
‫ﻓﺈذا رﻓﺾ ﻗﺎل‪ :‬اﺷﺮﺘﻳﺖ ﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﺑـﺜﻼﺛﻦﻴ أﻟﻒ رﻳﺎل ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أرﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻴﺎرة ﻳﻘﻮل‬
‫أﻧﺎ اﺷﺮﺘﻳﺖ ﻟﻔﻼن وﻟﻜﻦ اﻵن ﻓﻼن ﻻ ﻳﺮﻳﺪ؟ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻳﻠﺰﻣﻚ اﻛﻴﻊ! اﻛﻴﻊ ﻟﺰﻣﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄذن ﻟﻚ ﻓﻴﻪ وأﻧﺖ اﺷﺮﺘﻳﺖ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫ﻳﺴﻢ اﻟﺸﺨﺺ ا‪u‬ي ﻧﻮاﻫﺎ واﺷﺮﺘاﻫﺎ ﺠﻔﺴﻪ‪ ،‬إذا ﻟﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎرة دون إذن‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻠﺎﻜ ﻟﻚ!! ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻨﻮﻫﺎ ﻟﻐﺮﻴك‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﻟﻢ ِ‬
‫ِّ‬
‫ﻳﺴﻤﻪ ﻲﻓ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﺷﺮﺘي ‪ X‬ﻟﻢ ﻳﺼﺢ‪.‬‬ ‫‪-‬أﻣﺎ إن ّ َ‬
‫ﺳﻲﻤ ﻲﻓ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪-‬و‪Ó‬ن ﺑﺎع ﻣﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﻟﻐﺮﻴه ﻓﺒﺎن وارﺛﺎ أو و}ﻴﻼ ﺻﺢ اﻛﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﺒة ﺑﺎﻤﻟﺂل‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺎع ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﻟﻐﺮﻴه ﻓﺎﺗﻀﺢ أﻧﻪ ‪ ،X‬ﺑﺎع ﻫﺬه اﻟﻔﻴﻼ‬
‫ﻓﺎﺗﻀﺢ أﻧﻬﺎ داﺧﻠﺔ ﻲﻓ ﻣﻠﻜﻪ أو ﻫﺬه اﻷرض ﻳﻈﻨﻬﺎ ﻟﻐﺮﻴه ﻓﺎﺗﻀﺤﺖ ‪X‬؛ ﺻﺢ اﻛﻴﻊ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺮﺒة ﺑﺎﻤﻟﺂل‪ ،‬ﻷن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﻌﺎﻣﻼت ﺑﻤﺎ ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻻ ﺑﻤﺎ ﻲﻓ ﻇﻦ اﻤﻟﻠﻜﻒ‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻛﻴﻌﺎت اﻟﻲﺘ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ اﻟﻔﻀﻮ*‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻷرا اﻟﻲﺘ ﻧﺰﻋﺖ ﻋﻨﻮة‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸرا اﻟﻲﺘ ﻣﺮت ﻣﻌﻨﺎ ﻲﻓ ﺎﻠﻛﻣﻨﺎ ﻲﻓ اﺠﻟﻬﺎد‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻷرا اﻟﻲﺘ ﻧﺰﻋﺖ ﻋﻨﻮة ﻫﻞ ﺗﻘﺴﻢ أو ﻻ ﺗﻘﺴﻢ ؟‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﻦ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺒﺎع ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﺗﺒﺎع اﻤﻟﺴﺎﻛﻦ ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺘﺤﻮا اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻛﺮﺼة و‪Í‬ﻧﻮا ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮن اﻤﻟﺴﺎﻛﻦ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻐﺮﻴ اﻤﻟﺴﺎﻛﻦ ﻻ ﻳﺒﺎع ﻓﻼ ﻳﺒﺎع ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻨﻮة‪ ،‬ﻛﺄرض اﻟﺸﺎم وﻣﺮﺼ واﻟﻌﺮاق وﻫﺬا ﻗﻮل ﻋﻤﺮ‬
‫وﻋﻲﻠ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وأرﺿﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﺮ وﻗﻔﻬﺎ ﺒﻟ اﻟﻐﺎﻧﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻤﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻴﺼﺢ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻗﺘﻄﻌﻮا اﺨﻟﻄﻂ ﻲﻓ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻛﺮﺼة ﻲﻓ زﻣﻦ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ وﺑﻨﻮﻫﺎ ﻣﺴﺎﻛﻦ‬
‫وﺗﺒﺎﻳﻌﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻧﻜﺮﻴ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮﺒة ﺑﺎﻷرا اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻷرا زراﻋﻴﺔ ﻓﻬﻞ ﻳﺒﺎح ﺑﻴﻌﻬﺎ ؟‬
‫اﻷرا اﻟﻲﺘ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻨﻮة اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﻳﺒﺎح ﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﺎع ﻫﺬه اﻷرا اﻟﻲﺘ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻨﻮة‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺎع إﻻ اﻤﻟﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻷرا اﻟﻲﺘ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻨﻮة ﻻ ﺗﺒﺎع‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫و اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺨﻣﺘﺼﺔ ﻬﻟﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻲﻓ اﻻﺧﺘﻴﺎرات‪" :‬ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻨﻮة‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﻣﻦ أرض اﻟﺸﺎم وﻣﺮﺼ واﻟﻌﺮاق وﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﻳﺪ ﻣﺸﺮﺘﻳﻪ ﺨﺑﺮاﺟﻪ" وﻫﻮ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﻦﻴ ﻋﻦ أﻤﺣﺪ وأﺣﺪ ﻗﻮ*‬

‫‪- Sþó -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ ،‬واﻤﻟﺆﺛﺮ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﻫﻮ ﻫﻞ ﻋﻤﺮ وﻗﻔﻬﺎ وأن اﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﺒﺎع ؟‬

‫ُْ‬
‫اﻟﻤﺆﺛﺮ ﺑﻬﺎ وا‪u‬ي أﺻﺒﺤﺖ ‪ X‬ﻫﻮ أﺣﻖ ﺑﻼ ﺧﻼف‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮز رﻓﻊ أﻳﺪي اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﺨﻛﺎﺑﺘﺔ ﺒﻟ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻛﺄرض‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬‬
‫اﻟﺴﻮاد" وذﻛﺮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺧﺘﺎر أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ ورﺛﺘﻬﻢ وﻏﺮﻴﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﺎﻹرث واﻟﻮﺻﻴﺔ واﻬﻟﺒﺔ‪ ،‬و}ﺬا اﻛﻴﻊ‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻪ ﻲﻓ أﺻﺢ ﻗﻮ* اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﻴﻌﺎ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬ﻛﻤﺎ ﻏﻠﻂ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺑﻴﻊ أرض اﻟﺴﻮاد‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪا أﻧﻬﺎ ﺎﻛﻟﻮﻗﻒ ا‪u‬ي ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻪ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬ﻣﻌﻰﻨ وﻗﻔﻬﺎ‪ :‬إﻗﺮارﻫﺎ ﺒﻟ ﺣﺎﻬﻟﺎ‪ ،‬وﺮﺿب اﺨﻟﺮاج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻲﻓ رﻗﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻮﻗﻒ ا‪u‬ي ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﻞ اﻤﻟﻠﻚ واﻟﺮﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ اﻷﻣﺔ و‪Ó‬ﻤﺟﺎﻋﻬﻢ ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﺗﻮرث واﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﻮرث‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻤﻟﻠﻚ ﻲﻓ رﻗﺒﺔ إﺑﻄﺎل‬
‫اﺤﻟﻖ اﻛﻄﻮن اﻤﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‪ ،‬واﻤﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﺣﻘﻬﻢ ﻲﻓ ﺧﺮاج اﻷرض ﻓﻤﻦ اﺷﺮﺘاﻫﺎ ﺻﺎرت ﻋﻨﺪه ﺧﺮاﺟﻴﺔ"‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪-‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻷرض اﻟﻲﺘ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻨﻮة؛ ﻣﺎ ﺻﻮﺤﻟﻮا ﺒﻟ أﻧﻪ ﺠﺎ وﻧﻘﺮه ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﺨﻟﺮاج )أي ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻬﺎ( ﺨﺑﻼف ﻣﺎ‬
‫ﺻﻮﺤﻟﻮا ﺒﻟ أﻧﻪ ﻬﻟﻢ‪ ،‬ﺎﻛﺤﻟﺮﻴة وﺤﻧﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه ﻻ ﺧﺮاج ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻧﺘﻌﺮض ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻲﻫ ﻤﻣﻠﻮ}ﺔ ﻬﻟﻢ ﻓﻬﺬه ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ ﺒﻟ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ا‪u‬ي رﺟﺤﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﺣ‪ k‬اﻷرض اﻟﻲﺘ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻨﻮة أﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻤﻟﻦ اﻧﺘﻘﻠﺖ إ¸ﻪ‬
‫ً‬
‫ﺨﺑﺮاﺟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺨﺑﺮاﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻋﺒﺎرة ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺆﺟﺮة أﺟﺎرا ﻃﻮﻳﻞ اﻷﺟﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎع اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢ ﺑﻴﻌﻬﺎ إذا ﺻﻮﺤﻟﻮا ﺒﻟ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻬﻟﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻠﺎﻜ ﻬﻟﻢ‪ ،‬ﺎﻛﻟﻲﺘ أﺳﻠﻢ أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺼﺢ أن ﺗﺆﺟﺮ أرض اﻟﻌﻨﻮة وﺤﻧﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺆﺟﺮة ﻲﻓ أﻳﺪي أرﺑﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﺨﻟﺮاج اﻤﻟﺮﻀوب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻞﻛ ﺨم‪ ،‬و‪Ó‬ﺟﺎرة اﻤﻟﺆﺟﺮ ﺟﺎﺋﺰة ﻻ‬
‫ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(Tó‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪ :‬ﺗﺘﻤﺔ ﺮﺷوط اﻛﻴﻊ‬
‫ﺗﺘﻤﺔ اﻟﺮﺸط اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻫﻞ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ رﺑﺎع ﻣﻜﺔ؟ أو ﻻ ﺠﻳﻮز؟ واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﺮﺑﺎع ﻲﻫ اﻤﻟﻨﺎزل واور وﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ وأراﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ رﺑﺎع ﻣﻜﺔ أو‬
‫إﺟﺎرﺗﻬﺎ أو ﻻ ﺠﻳﻮز؟‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﺒﻟ ﻗﻮﻟﻦﻴ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ‪-‬ﻧﻈﺮا ﻷن ﻣﻜﺔ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻨﻮة ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪:-‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ /‬اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ رﺑﺎع ﻣﻜﺔ وﻻ إﺟﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻳﺘﺠﻮن ﺑﻤﺎ رواه ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر رﻤﺣﻪ اﷲ ﻲﻓ‬
‫ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ ﺠﻣﺎﻫﺪ ﻳﺮﻓﻌﻪ إﻲﻟ اﺠﻲﺒ وﻓﻴﻪ‪) :‬رﺑﺎع ﻣﻜﺔ ﺣﺮام ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺣﺮام إﺟﺎرﺗﻬﺎ(‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺤﻳﺘﺠﻮن ﺑﻤﺎ رواه ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ‬
‫ً‬
‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻣﺮﻓﻮﺨ إﻲﻟ اﺠﻲﺒ ‪) :‬ﻣﻜﺔ ﻻ ﺗﺒﺎع رﺑﺎﻋﻬﺎ وﻻ ﺗﻜﺮى ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ(‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وأرﺿﺎﻫﺎ ﻟﻠﻨﻲﺒ  ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ ﻣﻜﺔ‪ :‬أﻻ ﺗﺒﻲﻨ ﻟﻚ ﺑﻴﺘﺎ ً أو ً‬
‫ﺑﻨﺎء ﻳﻈﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ؟ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻻ إﻧﻤﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻲﻫ ﻣﻨﺎخ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ( رواه أﺑﻮ داود ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺮﺘﻣﺬي وﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول وﻫﺬه أﺷﻬﺮ أدﺤﻛﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ / k‬وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﺮى ﺟﻮاز ﺑﻴﻊ رﺑﺎع ﻣﻜﺔ و‪Ó‬ﺟﺎرﺗﻬﺎ وﻫﺬا ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ أﻇﻬﺮ ﻲﻓ اﺤﻟﺠﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﺤﻛﻘﺪم ﺒﻟ ﻏﺮﻴه ﺑﻬﺬه اﻤﻟﻨﻔﻌﺔ واﺧﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﻟﺴﺒﻘﻪ‬
‫وﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺎﻛﻟﺮﺣﺎب واﻟﻄﺮق اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ إ¸ﻬﺎ ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﺟﺎز اﻛﻴﻊ ﻟﻮروده ﺒﻟ اﻤﻟﺤﻞ ا‪u‬ي ﺎﻛن‬
‫اﻛﺎﺋﻊ اﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴه وﻫﻮ اﻛﻨﺎء‪.،‬‬

‫‪- Sþþ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪-‬اﻋﺘﺬروا وأﺟﺎﺑﻮا ﻋﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻲﺘ وردت واﺣﺘﺞ ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول‪ -‬ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ورد ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻲﻓ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻓﻀﻌﻴﻒ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن رﺑﺎع ﻣﻜﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻏﺮﻴ‬
‫ﻧﻜﺮﻴ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻛﻤﺎ اﺷﺮﺘى ﻣﻌﺎوﻳﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻪ دار اﺠﺪوة ﻣﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﺨﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻧﻜﺮ ﺑﻴﻌﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﺑﺘﺎع ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﻣﺎ زادوه ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬وﺗﻤﻠﻚ أﻫﻠﻬﺎ أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺮم ذﻟﻚ ﻤﻟﺎ ﺑﺬﻻه ﻣﻦ أﻣﻮال اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺎﻜن إﻤﺟﺎﺨ‬
‫ﻣﺘﺒﻮﺨ‪.‬‬
‫أﺑﻰﻘ ﻋﻘﻴﻞ ﺠﺎ ﻣﻦ رﺑﺎع؟( ﻳﻘﺼﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ورد أن اﺠﻲﺒ  ﻤﻟﺎ دﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﺘﺢ ﻗﻴﻞ ‪ X‬أﺗﺰﻨل ﻲﻓ دارك ﻲﻓ ﻣﻜﺔ؟ ﻓﻘﺎل ‪) :‬وﻫﻞ أﺑﻰﻘ‬
‫أﺑﻰﻘ ﻋﻘﻴﻞ ﺠﺎ ﻣﻦ رﺑﺎع( ﻓﺪل ﻫﺬا ﺒﻟ أﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ أ ﻃﺎﻟﺐ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺎع داره ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ إﻲﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪) ،‬ﻫﻞ أﺑﻰﻘ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻬﺎ وﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻳﻬﻢ وﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮا‪" ،‬ﻟﻮرودﻫﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﻨﻔﻌﺔ" وﻲﻫ ﻣﺸﺮﺘ}ﺔ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﺮض‬
‫ﻣﺸﺮﺘ}ﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺺ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻧﺼﺎف اﻤﻟﺮدا رﻤﺣﻪ اﷲ ﺒﻟ أن اﻟﺎﻠﻜم ﻫﻨﺎ واﺠﻟﻮاز ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺠﺑﻮاز ﺑﻴﻊ رﺑﺎع ﻣﻜﺔ و‪Ó‬ﺟﺎرﺗﻬﺎ؛‬
‫أﻧﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﺒﻟ رﺑﺎع ﻣﻜﺔ ﻋﺪا اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎة ﺑﻼ ﻧﺰاع‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﺗﻤﻠﻚ اﻤﻟﺴﻰﻌ وﻻ اﻟﻄﻮاف وﻻ ﻣﻰﻨ‬
‫وﻻ اﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ وﻻ ﻋﺮﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻻ ﻳﺒﺎح ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻬﻟﺬا اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻰﻨ ﻣﻨﺎخ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ إذا ﻫﻮ ﺟﻮاز رﺑﺎع ﻣﻜﺔ ﻋﺪا ﺑﻘﺎع اﻤﻟﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺑﻼ ﻧﺰاع وﻻ ﺗﺆﺟﺮ ﻛﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﻲﻫ ﻣﻨﺎخ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻠﻜﺄ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ ﻧﻘﻊ اﻛﺮﺌ وﻣﺎء اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ﻷن ﻣﺎءﻫﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل  )اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺮﺷ‪Í‬ء ﻲﻓ ﺛﻼث‪ :‬ﻲﻓ اﻤﻟﺎء واﻟﻠﻜ‬
‫ﻠﻜﺄ‬
‫واﺠﺎر( ﻓﺎﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻤﻟﺎء ﻫﻨﺎ ا‪u‬ي ﻟﻢ ﺤﻳﺰ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺣﺰﻴ وأﺧﺬ ﺑﺎﻷوﻋﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺎح ﺑﻴﻌﻪ‪.‬‬
‫رب اﻷرض ُ‬
‫أﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴه ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﻲﻓ ﻣﻠﻜﻪ وﻫﻮ أﺣﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﺒﺖ وﻟﻢ ﻳﺰرﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻜﺄ ﻫﻮ‬ ‫رب اﻤﻟﺎء ُ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻠﻜﺄ ﻓﺈن ُ‬
‫ّ‬
‫أﺣﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أراد أن ﻳﺪﺧﻞ إﻰﻟ أرض ﻻ ﻳﻤﻨﻊ وﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﺮﺷك ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ﻲﻓ ﻫﺬه اﺨﻛﻼث واﻟﻠﻜﺄ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ‪ X‬ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻜﺄ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ اﺠﺎس ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻠﻜﺄ اﻤﻟﺒﺎح واﻤﻟﺎء اﻤﻟﺒﺎح إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷرض ﺤﻣﻮﻃﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛﻧﺖ اﻷرض ﺤﻣﻮﻃﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰم اﻻﺳﺘﺌﺬان‪ ،‬وﻗﺎل أﻫﻞ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﺒﻟ ﺻﺎﺣﺐ اﻷرض اﻤﻟﺤﻮﻃﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺤﺑﺎﺟﺔ إﻰﻟ ﻣﺎﺋﻬﺎ ﺤﺑﻴﺚ ﺗﻨﻘﺼﻪ وﻻ ﺤﺑﺎﺟﺔ إﻰﻟ اﻟﻠﻜﺄ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻨﻪ؛‬
‫ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻤﻨﻊ اﺠﺎس إذا اﺳﺘُﺄذن ﻣﻦ اﺧﻮل ﻷرﺿﻪ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻜﺄ و¸ﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﺎء اﻤﻟﻮﺟﻮد ﻲﻓ أرﺿﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻤﺣﺪ رﻤﺣﻪ اﷲ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻗﺎل إذا ﺎﻛن ﻲﻓ ٍ‬
‫أرض ﺨدة رﺑﻬﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و¯‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ اﻟﻠﻜﺄ وﺤﻧﻮه اﻤﻟﻮﺟﻮد ﻲﻓ أرﺿﻪ إذا ﻗﺼﺪ اﺳﺘﻨﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﺧﺮج ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻴﺤﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ إﺧﻮاﻧﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻤﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﻠﻜﺄ آﺧﺬه‪ ،‬إذا ﻣﻠﻚ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺎء أو اﻟﻠﻜﺄ أو ﺤﻧﻮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻠﻜﻪ آﺧﺬه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﺠﻳﻮز ‪ X‬دﺧﻮل اﻤﻟﻠﻚ ‪-‬‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺮﻴ‪ -‬ﺑﻐﺮﻴ إذﻧﻪ‪ ،‬وﺤﻳﺮم ﺒﻟ ﺻﺎﺣﺐ اﻤﻟﻠﻚ ﻣﻨﻊ اﻤﻟﺴﺘﺄذن ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻠﻜﺄ اﻤﻟﻮﺟﻮد ﻲﻓ أرﺿﻪ أو اﻤﻟﺎء‪ ،‬إذا ﺎﻛن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻏﺪران ﻲﻓ أرﺿﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﻲﻘ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ إﻰﻟ أرﺿﻪ ﺑﻼ ﺮﺿر‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﺳﻴﺤﺪث ﺮﺿر ﻲﻓ‬
‫أرﺿﻪ ﻓﻠﻪ ﺣﻖ أن ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺮﻀر‪ ،‬واﻟﺮﻀر ﻻ ﻳُﺰال ﺑﺮﻀر ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﺎﻛن ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻀر ﺑﻞ أﺧﻮه اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺳﻴﺪﺧﻞ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻠﻜﺄ وﺨﻳﺮج‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ ﺳﻴﺄﺧﺬ وﻳﺮﺗﻮي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻐﺪران وﻳﺮﺗﻮي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻛﺮﺌ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﺄذن ﻹﺧﻮاﻧﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬

‫‪- Sþ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺳﺘﺌﺬان إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻷرض ﺤﻣﻮﻃﺔ ﺤﻛﻌﺪﻳﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪون إذن‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺤﻣﻮﻃﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﻮز اﺧﻮل ﺑﻼ‬
‫ﺮﺿر ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻷرض‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫إذن ﺻﺎﺣﺐ اﻷرض ﺑﻼ‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺸط اﺨﻟﺎﻣﺲ ‪ /‬أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺪورا ﺒﻟ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﺒﻟ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻤﻟﻌﺪوم‪ ،‬وﺑﻴﻊ اﻤﻟﻌﺪوم ﻻ‬
‫ﺠﻳﻮز وﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺒﺪ اﻵﺑﻖ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻠﻢ ﺧﺮﺒه أو ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺧﺮﺒه‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺘﻚ ﻋﺒﺪي اﻵﺑﻖ ﺑﻌﺮﺸة آﻻف رﻳﺎل‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل  ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺮﺷاء اﻟﻌﺒﺪ اﻵﺑﻖ ﻷﻧﻪ ﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻻ ﺠﻳﺪه‪ ،‬ﻳﺸﺮﺘﻳﻪ ﺑﻌﺮﺸة آﻻف أو ﻳﺒﻴﻌﻪ ﻫﺬا ﺑﻌﺮﺸة آﻻف ﻓﻼ ﺠﻳﺪه‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻜﻮن أﺧﺬت اﻟﻌﺮﺸة ﺑﺪون ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻤﻟﺸﺮﺘي‪ ،‬وﻗﺪ ﺠﻳﺪه وﺗﻜﻮن ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺣﺎل وﺟﻮده ﻟﻮ ﺎﻛن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ً ﻟﺎﻜﻧﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﺮﺗﻔﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺨﺲ ﺛﻤﻨﻪ ﻷﺟﻞ اﻹﺑﺎﻗﺔ ﻓﺄﺻﺒﺢ دﺧﻞ ﻲﻓ اﺠﻟﻬﺎﻟﺔ واﻟﻐﺮر‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺨﻛﻤﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ُ‬
‫اﻟﻤﺜﻤﻦ‪ ،‬أوﻗﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﺎ وﻻ ﺠﻳﺪ ‪ X‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﻜﻮن دﻓﻊ ﺛﻤﻨﺎ ﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ وﻬﻟﺬا ﺣﺮم ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﻵﺑﻖ‪.‬‬
‫و}ﺬﻟﻚ ﺑﻴﻊ اﻟﺸﺎرد‪ ،‬اﺤﻟﻴﻮان‪ ،‬ﺑﻌﺮﻴ ﺮﺷد‪ ،‬ﺑﻘﺮة ﻫﺮﺑﺖ‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﺗﻌﻮد‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﺮﻴ ﻲﻓ اﻬﻟﻮاء ﺣ‪ k‬ﻟﻮ أﻟﻒ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻼ‬
‫ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﺮﺟﻊ وﻳﺴﻠﻤﻪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ اﻤﻟﺸﺮﺘي‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺒﺪ اﻵﺑﻖ وﻻ اﺤﻟﻴﻮان اﻟﺸﺎرد وﻻ اﻟﻄﺮﻴ إذا ﺎﻛن ﻗﺪ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ ﺮﺳﺑﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﻌﻮد‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻞﻜ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻠﻛﻬﺎ ﻧﻲﻬ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﺟﻞ اﺠﻟﻬﺎﻟﺔ واﻟﻐﺮر‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﺘﻐﺮﻴ ﺻﻔﺘﻪ ﻓﺈذا ﺨد رﺑﻤﺎ اﻛﺎﺋﻊ ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺸﺮﺘي‪ :‬ﻇﻨﻨﺘﻪ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻴﺪﺧﻞ وﻳﺸﺐ اﺨﻟﻼف ﺑﻦﻴ اﻛﺎﺋﻊ واﻤﻟﺸﺮﺘي‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻤﻚ ﻲﻓ اﻤﻟﺎء ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻘﻮل أﺑﻴﻌﻚ ﺳﻤﻜﺔ ﺳﺄﺻﻄﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﺳﺄﺻﻄﺎد ﻟﻚ ﺳﻤﻜﺔ وأﺑﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻚ ﻲﻓ اﻤﻟﺎء ﻻ‬
‫ﻳﺒﺎع‪ ،‬أو ﻳﺸﺮﻴ إﻰﻟ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﻜﺔ ﻳﻘﻮل ﺗﻨﻈﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﻜﺔ ﺳﺄﺻﻴﺪﻫﺎ ﻟﻚ ﻲﻓ اﻛﺤﺮ وأﺑﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺮﺸة دراﻫﻢ ﻫﺬا ﻻ ﺠﻳﻮز‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ وﻻ ﻳﻘﺪر ﺒﻟ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻬﺮب وﺗﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﺠﻟﺔ اﻛﺤﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫إﻻ إن ﺎﻛن ﻋﻨﺪه ﺣﻮض ﻛﻤﺎ اﻵن ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﺣﻮاض وﺿﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻮاع ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻴﻌﻚ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﺴﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﺣﺮج ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وﻗﺎدر ﺒﻟ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬اﺠﻲﻬ ﻫﻮ ﻋﻦ أن ﻳﺒﻴﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﻘﺪور ﺒﻟ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺎﻛن ﻣﺮﺋﻴﺎ ﺤﻣﻮزا ﻳﺴﻬﻞ اﻷﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺎﻛﻷﺣﻮاض اﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ ﻓﻬﺬه ﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺤﻣﺎﻃﺔ وﻳﻘﺪر اﻛﺎﺋﻊ‬
‫ﺒﻟ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي‪.‬‬
‫ﻣﻐﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ اﻤﻟﻐﺼﻮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺒﻴﻌﻪ وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺘﻚ ﺳﻴﺎرﻲﺗ اﻟﻲﺘ ﺑﻴﺪ ﻓﻼن‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ‬
‫ﻏﺼﺒﻬﺎ ﻣﻲﻨ ﺑﻌﺘﻚ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﻌﺮﺸﻳﻦ أﻟﻒ رﻳﺎل‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ إﻲﻟ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻻ أرﻳﺪ أن‬
‫أﺳﻠﻤﻬﺎ ﻟﻚ اذﻫﺐ ﻋﻲﻨ‪ ،‬وﻳﻘﻬﺮه وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ ﻫﺬا إﻻ ﺒﻟ ﻣﻦ اﻏﺘﺼﺒﻬﺎ؛ ﻓﻴﺼﺢ أن ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﺒﻟ ﺬﻟﺻﺒﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪ X‬اﺑﺘﺪاء‪ ،‬أو ﺒﻟ ﺷﺨﺺ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻧﺰﺘاﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺬﻟﺻﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻤﻟﻘﺪور ﺒﻟ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻤﻟﺸﺮﺘي ‪ X‬اﻟﻘﺪرة أو ‪ X‬وﺟﺎﻫﻪ أو ‪X‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎدر‬
‫ﺳﻄﻮة أو ‪ X‬ﻧﻔﻮذ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻼﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﺬﻟﺻﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ﺑﻬﺬه اﻤﻟﺜﺎﺑﺔ إذا ﻓﻴﺼﺢ ﺑﻴﻊ اﻤﻟﻐﺼﻮب ﺒﻟ ﺬﻟﺻﺒﻪ‪ ،‬أو ﺒﻟ ٍ‬
‫ﺒﻟ أﺧﺬه ﻣﻦ ﺬﻟﺻﺒﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺒﻟ اﻟﻐﺮﻴ ﻓﻼ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻤﻜﻦ ﻫﺬا ا‪u‬ي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺬﻟﺻﺒﻪ إن اﺳﺘﻄﺎع و‪Ó‬ﻻ رﺟﻊ ﺑﺎﺨﻛﻤﻦ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺸﺮﺘي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻛﻨﺖ أﻇﻦ أ‪ k‬أﺳﺘﻄﻴﻊ أن اﺳﺘﻠﻤﻬﺎ أﻣﺎ اﻵن ﻓﺄﻧﺎ أﻋﻠﻦ ﻋﺠﺰي ﻋﻦ اﺳﺘﻼﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻓﺄﻋﺪ ّ‬
‫إﻲﻟ‬

‫‪- S0 -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻣﺎﻲﻟ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻼم ﺳﻠﻌﺘﻚ وﻋﻴﻨﻚ اﻟﻲﺘ ﺑﻌﺘﻬﺎ ﻋ ّ‬

‫ﻲﻠ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻓﺈن ‪ X‬ﺣﻖ أن ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺎﺨﻛﻤﻦ وﻳﻔﺴﺦ اﻛﻴﻊ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺸط اﻟﺴﺎدس ‪ /‬أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺒﻴﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ ‪n‬ء ﺠﻣﻬﻮل ﻣﻨﻬﻤﺎ أو ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻷن اﺠﻟﻬﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻤﻟﺒﻴﻊ ﻏﺮر‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻤﻟﺒﻴﻊ ﺗﻜﻮن إﻣﺎ ﺑﺮؤﻳﺔ ‪ X‬ﻣﺒﺎﺮﺷة ﻓﻴﻘﻮل أﺑﻴﻌﻚ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬أﺑﻴﻌﻚ ﻫﺬه اﻟﺸﺎة ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻳﺮاﻫﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻳﺒﺮﺼﻫﺎ و‪ E‬ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺨرف وﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﻦﻴ اﻤﻟﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إذا ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﺒﺎﺮﺷة‪ ،‬أﺑﻴﻌﻚ ﻫﺬه اار وﺠﻳﻠﺲ وﻳﺘﻔﺮج‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺪور ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺮاﻫﺎ‪ ،‬أﺑﻴﻌﻚ ﻫﺬه اﻷرض ﻳﺮاﻫﺎ وﻳﺮى اﺳﺘﻮاءﻫﺎ أو ﺳﻮء ﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ أو ﻋﺮض ﺷﺎرﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺸﺎرع ﻏﺮﻴ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻌﻴﺪة ﻗﺮﻳﺒﺔ إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺜﻤﻨﻬﺎ وﻳﻌﺮف ﻛﻢ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ وﻳﺸﺮﺘﻳﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺘﻚ أرﺿﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺘﻚ ﺷﺎة ﻻ ﻳﺼﺢ ﻫﺬه ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﺎﻟﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮر ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻤﻟﺒﺎﻋﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ى اﻟﻄﺮﻓﻦﻴ‪.‬‬
‫إﻣﺎ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﺮؤﻳﺔ؛ رآﻫﺎ أو رأى ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺄن ﻳﻘﻮل أﺑﻴﻌﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‪ ،‬ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﻌﻘﺪ أو ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑ‪n‬ء ﻳﺴﺮﻴ‪ ،‬أي رأى اار ﻗﺒﻞ أﺳﺒﻮع ﺛﻢ اﺤﻛﻰﻘ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ وﻗﺎل ‪ X‬ﺗﺒﻴﻌﻲﻨ دارك؟ أو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺑﻴﻌﻚ داري اﻟﻲﺘ رأﻳﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ أﺳﺒﻮع؟ ﻓﻐﺎﻛﺎ اﻷﺳﺒﻮع ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ اار أو ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ اﻟﺸﺎة‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن ﺎﻛن ﻫﻨﺎك وﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ إذا‬
‫ً‬
‫رأى ﻗﺒﻞ ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻮات ﺗﻐﺮﻴت اﻤﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎل أﺑﻴﻌﻚ اار اﻟﻲﺘ رأﻳﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺗﻐﺮﻴت ﻣﻌﺎﻤﻟﻬﺎ وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻮرا وﺗﻐﺮﻴ ﻓﻼ‬
‫ﺑﺪ إذا ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ أو ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﻮﻗﺖ ﻳﺴﺮﻴ ﻻ ﺗﺘﻐﺮﻴ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺴﻠﻌﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫أو أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﻘﻮل أﺑﻴﻌﻚ أر اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺎﻜن اﻟﻔﻼ‪ k‬أو أﺑﻴﻌﻚ اﻟﺴﻴﺎرة ﻣﻮدﻳﻞ ﻛﺬا ﻧﻮع ﻛﺬا وﻳﺼﻔﻬﺎ وﺻﻔﺎ‬
‫ً ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﺟﺪا ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاى‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻧﻌﻢ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﺮؤﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳُﻠﺤﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﻠﻤﺴﻪ أو ﺷﻤﻪ أو ذوﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻤﻟﺲ اﻤﻟﺒﻴﻊ أوﺷﻤﻪ أو ذاﻗﻪ ﻓﻬﺬا ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ أﻳﻀﺎ اﻟﺼﻔﺔ إذا وﺻﻔﻬﺎ وﺻﻔﺎ دﻗﻴﻘﺎ ﻳﻜﻲﻔ ﻟﻠﺠﻮاز ﺑﺄن ﻳﺘﻌﺎﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺴﻠﻢ ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ وﻳﻘﻮم ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺮؤﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻷﻋﻰﻤ وﺮﺷاؤه ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ واﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋﻰﻤ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺮﻀورة أن ﻳﺮى‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺸﺮﺘي اار‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ اﻷﻋﻰﻤ‬
‫ً‬
‫صِف ‪ X‬وﺻﻔﺎ دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻛﻴﺖ ﻫﺬا ﻓﻴﻪ أرﺑﻊ ﻏﺮف ﺤﺗﺖ وﺛﻼث ﻏﺮف ﻲﻓ اور‬ ‫ﻳﺸﺮﺘي اﻟﺸﺎة‪ ،‬أن ﻳﺸﺮﺘي اﺨﻛﻮب ﻓﺈذا ُو ِ ِ‪Ü‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻧﻮع اﺠﻟﺪر ﻛﺬا‪ ،‬ﻧﻮع اﻳﻜﻮر ا‪u‬ي ﻓﻴﻪ ﻛﺬا‪ ،‬ﻧﻮع اﻷﺑﻮاب ﻛﺬا وﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺼﻔﻬﺎ وﺻﻔﺎ دﻗﻴﻘﺎ ﻓﺈذا ﺗﻮﺻﻞ اﻷﻋﻰﻤ‬
‫إﻰﻟ إدراك اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﺮﺘﻳﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﺮﺘﻳﻬﺎ وﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻳﻠﻤﺲ اﻟﻘﻤﺎش ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻨﺪي ﻫﺬا اﻟﻘﻤﺎش ِاﻤﻟﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪي ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺮ ﺷﻤﻪ ﻓﺸﻤﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺮﺷاؤه واﺤﻟﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ‪ ،‬أو ﻣﺜﻼ ﻳﺘﺬوق ﻳﻘﻮل ذق ﻫﺬا اﻟ‪n‬ء ﻋﻨﺪي وذاﻗﻪ اﻷﻋﻰﻤ‬
‫وأﻋﺠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢ ﺮﺷاؤﻫﺎ ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﺎﻛن ﻛﻔﻴﻒ اﻛﺮﺼ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ إذا اﺷﺮﺘى ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮه ﺑﻼ وﺻﻒ‪ ،‬أو رآه وﺟﻬﻠﻪ ﺑﺄن ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬أو ُوﺻﻒ ‪ X‬ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻲﻔ ﺳﻠﻤﺎ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺼﺢ اﻛﻴﻊ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻗﺪ اﺧﺘﻞ ﺮﺷط ﻣﻦ ﺮﺷوط اﻛﻴﻊ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻤﻟﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺒﺎع ﻤﺣﻞ ﻲﻓ ﺑﻄﻦ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺘﻚ ﻣﺎ ﻲﻓ ﺑﻄﻦ ﻧﺎﻗﻲﺘ‪ ،‬وﻻ ﻟﻦﺒ ﻲﻓ ﺮﺿع ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ ﻷن ﻲﻓ ﻫﺬا ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ‬
‫ﺑﺎﻋﻪ اﺠﺎﻗﺔ ﺤﺑﻤﻠﻬﺎ أي أﻧﻬﺎ دﺧﻠﺖ ﺿﻤﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﻪ اﻟﺸﺎة وﻓﻴﻬﺎ ﻟﻦﺒ ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻠﻦﺒ ﺿﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻼن ﺗﺒﻌﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺠﻳﻮز ﺗﺒﻌﺎ ﻣﺎﻻ ﺠﻳﻮز اﺳﺘﻘﻼﻻ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺒﺎع اﻤﻟﺴﻚ ﻲﻓ ﻓﺄرﺗﻪ‪ ،‬اﻤﻟﺴﻚ ذا راﺤﺋﺔ ز}ﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻮد اﻷدﻫﺎن واﻟﻌﻄﻮر‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻤﻣﺎ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻲﻓ ﺮﺻة اﻟﻐﺰال ﺗﺴﻰﻤ‬
‫اﻟﻔﺄرة‪ ،‬ﻓﻬﻞ إذا أﺧﺬت اﻟﻔﺄرة ﻣﻦ اﻟﻐﺰال ﻓﻬﻞ ﻳﺒﺎع ذﻟﻚ اﻤﻟﺴﻚ وﻫﻮ ﻲﻓ ﻓﺄرﺗﻪ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﺒﺎع ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎع اﻤﻟﺴﻚ ﻲﻓ اﻟﻔﺄرة‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺎﻛﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺻﺤﺔ ﺑﻴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎل ﻷن‬

‫‪- SS -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻟﻔﺄرة ﻲﻫ وﺨء ﻳﺼﻮﻧﻪ وﺤﻳﻔﻈﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻣﺄﻛﻮل ﻲﻓ ﺟﻮﻓﻪ‪ ،‬وﺠﺗﺎر اﻤﻟﺴﻚ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺮديء ﺑﻤﺠﺮد ﻤﺣﻠﻬﻢ ﻟﻠﻔﺄرة‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻰﻔ اﻟﻐﺮر واﺤﻟﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺮﻴى اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺟﻮاز ﺑﻴﻊ اﻤﻟﺴﻚ ﻲﻓ ﻓﺄرﺗﻪ ﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ إذا ﺎﻛن ﺠﺗﺎره‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ وﻫﻮ داﺧﻞ ﻓﺄرﺗﻪ ﻛﺘﺠﺎر اﻛﻄﻴﺦ واﺠﻟﻮز واﻛﻴﺾ وﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ اﻟﺼﻮف ﺒﻟ ﻇﻬﺮ ااﺑﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﺮﺳﻮل  ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ورد أﻧﻪ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ أن ﻳﺒﺎع ﺻﻮف‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ ﻇﻬﺮ أو ﻟﻦﺒ ﻲﻓ ﺮﺿع‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﺤﻟﻴﻮان ﻓﻠﻢ ﺠﻳﺰ إﻓﺮاده ﻟﻠﻌﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻛﺄﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ ﻳﺪ اﻟﺸﺎة أو‬
‫َُ‬
‫رﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ رﻤﺣﻪ اﷲ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ اﻟﺼﻮف ﺒﻟ اﻟﻈﻬﺮ ﺑﺮﺸط أن ﺠﻳ ¶ﺰ ﻲﻓ اﺤﻟﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺮﺿر ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻦ وﻤﺟﺎل ﻟﻠﺸﺎة وﻳﻨﻤﻮ ﺷﻌﺮ آﺧﺮ وﻳﺴﺎﻋﺪ ﺒﻟ ﺳﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺮﺿر‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺨﻳﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺒﻴﻊ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬وااﺑﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺤﻟﻤﻬﺎ وﺗﺒﻴﻌﻬﺎ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺼﻮف ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ااﺑﺔ‪ ،‬ﻻ ﺮﺿر ﺒﻟ ااﺑﺔ ﻲﻓ ﺟﺰ ﺻﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺎح واﺤﻟﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ اﻟﻔﺠﻞ وﺤﻧﻮه ﻤﻣﺎ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺘﺮﺘ ﺎﻛﻛﺼﻞ واﻟﻘﺜﺎء واﻟﻠﻔﺖ وﺤﻧﻮه ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻪ ﻷﻧﻪ‬
‫اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﺮى ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮى اﻤﻟﺸﺮﺘي؟‬
‫واﺧﺘﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺑﻌﺾ اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ ﺟﻮاز اﻛﻴﻊ ﻗﺎﻟﻮا ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻪ ﻷن أﻫﻞ اﺨﻟﺮﺒة ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻈﻮاﻫﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺒﻟ ﺑﻮاﻃﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﻮز ﺑﻴﻌﻪ وﺮﺷاؤه‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص وأﻫﻞ اﺨﻟﺮﺒة ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺟﻮدة اﺨﻛﻤﺮة ﻤﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ورق ﺗﻠﻚ اﺨﻛﻤﺮة ﻓﻘﺎﻟﻮا إذا‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻻ ﻳﻌﻠﻢ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪرك ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺮؤﻳﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻪ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ً‬
‫اﺨﻟﺮﺒة وﻻ ﻳﻌﺮف إﻻ ﺑﺮؤﻳﺔ اﺨﻛﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ إذا ﻣﻦ إﺧﺮاﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ اﻤﻟﻼﻣﺴﺔ وﻻ اﻤﻟﻨﺎﺑﺬة‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮل أي ﺛﻮب ﻤﻟﺴﺘﻪ ﻳﻀﻢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺲ ﻫﺬه اﻷﺛﻮاب أي‬
‫ﺛﻮب ﻤﻟﺴﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻚ اﻤﻟﺮﺘ ﺑﻌﺮﺸة رﻳﺎﻻت‪ ،‬ﻳﻀﻊ ‪ X‬ﻣﺎ ﻣﺮﺘه ﺑﺮﻳﺎل وﻣﺎ ﻣﺮﺘه ﺑﺮﻳﺎﻟﻦﻴ وﻣﺮﺘه ﺨﺑﻤﺴﺔ وﻣﺮﺘه ﺨﺑﻤﺴﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫ﺟﻬﺎﻟﺔ وﻓﻴﻪ ﻏﺮر وﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﺮة أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﻳﺪه ﺒﻟ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻤﺧﺴﻦﻴ ﻓﻴﺘﺮﻀر اﻛﺎﺋﻊ وﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﻳﺪه ﺒﻟ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ رﻳﺎل ﻓﻴﺘﺮﻀر‬
‫اﻤﻟﺸﺮﺘي ﺣﻴﺚ اﺷﺮﺘى ﺑﻌﺮﺸة وا‪u‬ي ﺑﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ رﻳﺎل‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﺮة وﻓﻴﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ وﻓﻴﻪ ﻏﺮر ﻓﻬﻮ داﺧﻞ ﻲﻓ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر‬
‫واﻟﺮﺳﻮل ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر‪.‬‬
‫ﻲﻠ ﺑﻜﺬا ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎ ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل  ورد ﻋﻨﻪ أﻧﻪ‬ ‫ﻲﻠ أو ّ‬
‫إﻲﻟ ﻃﺮﺣﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻋ ّ‬ ‫و}ﺬﻟﻚ ﺑﻴﻊ اﻤﻟﻨﺎﺑﺬة ﻛﺄن ﻳﻘﻮل أي ﺛﻮب ﻧﺒﺬﺗﻪ ﻋ ّ‬
‫ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻤﻟﻼﻣﺴﺔ واﻤﻟﻨﺎﺑﺬة ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﻊ اﺤﻟﺼﺎة ﻛﺄن ﻳﺼﻒ ‪ X‬أﺛﻮاب ﻓﻴﻘﻮل أي ﺛﻮب وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺼﺎﺗﻚ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻜﺬا‪ ،‬وﺗﻜﻮن أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‬
‫وﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺗﻔﺎوت ﺗﺎم‪n ،‬ء ﺑﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬و‪n‬ء ﺑﻌﺮﺸة و‪n‬ء ﺨﺑﻤﺴﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل أي ﺛﻮب ﻧﺒﺬت ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﺤﻟﺼﺎة ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺜﻼ ﺑﺜﻼﺛﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ وﻓﻴﻪ ﻏﺮر ﻓﻼ ﺠﻳﻮز اﻛﻴﻊ ﻟﻠﺠﻬﺎﻟﺔ واﻟﻐﺮر‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺑﺎﻋﻪ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪه‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﺘﻚ ﻋﺒﺪ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﻦﻴ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬أو ﺷﺎة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﻮز ﻷن ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻏﺮر‬
‫ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﺗﺴﺎوت اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء إﻻ ﻣﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺘﻚ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﻴﺪ إﻻ واﺣﺪا ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻘﻮل إﻻ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺘﻚ ﻫﺬه اﺨﻛﻴﺎب إﻻ‬
‫ﻫﺬا اﺨﻛﻮب‪ ،‬ﺑﻌﺘﻚ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﻴﻊ إﻻ ﻫﺬه اﻟﺸﺎة‪ ،‬أﻣﺎ أن ﻳﻘﻮل إﻻ ﺷﺎة ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷن ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ وﻓﻴﻪ ﻏﺮر ﻓﻴﺴﺘﺜﻰﻨ واﻟﺮﺳﻮل ‬
‫ُ‬
‫)ﻧﻰﻬ ﻋﻦ اﺨﻛﻨﻴﺎ إﻻ أن ﺗﻌﻠﻢ(‪.‬‬

‫‪- S/ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(Tþ‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺘﻤﺔ ﺮﺷوط اﻛﻴﻊ ﺗﺘﻤﺔ اﻟﺮﺸط اﻟﺴﺎدس‪ ،‬اﻟﺮﺸط اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ - .‬اﻛﻴﻮع اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺘﻤﺔ اﻟﺮﺸط اﻟﺴﺎدس ‪ /‬ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﻧﻰﻬ ﻋﻦ اﺨﻛُﻨﻴﺎ إﻻ أن ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻟﻮا إن‬
‫اﺳﺘﺜﻰﻨ اﻛﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﻮان ﻳﺆ‪ E‬ﻗﺪ ﺑﺎﻋﻪ‪ ،‬اﺳﺘﺜﻰﻨ اﻟﺮأس واﺠﻟﺘ واﻷﻃﺮاف ﺻﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﻤﻟﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﻊ أ ﺑﻜﺮ وﺨﻣﺮ ﺑﻦ ﻓﻬﺮﻴة ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﻤﺟﻌﻦﻴ اﺷﺮﺘوا ﻣﻦ راﻲﻋ ﻏﻨﻢ ﺷﺎة وﺮﺷط ‪ X‬ﺳﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪل ﻫﺬا ﺒﻟ اﺠﻟﻮاز ﻷن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل  اﺷﺮﺘط ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺸﺎة ﺳﻠﺒﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺮأس واﺠﻟﺘ واﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻓﺪل ﻫﺬا ﺒﻟ اﺠﻟﻮاز‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺑﺎع ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻔﺮدا ﻟﻮ ﺑﺎﻋﻪ ﻟﻮﺣﺪه ﻣﻨﻔﺮدا ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻟﻮ ﻗﺎل أﺑﻴﻌﻚ اﻟﺮأس واﻷﻃﺮاف ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا‬
‫ﺑﺎﻋﻬﺎ ﺒﻟ ﺷﺨﺺ واﺳﺘﺜﻰﻨ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه ﺻﺢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻣﺘﻨﻊ اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻣﻦ ذﺤﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﺠﻳﺮﺒ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎل اﻟﺮﺸط ﺣﺎل اﻛﻴﻊ‬
‫ﺣﺎل اﻟﻌﻘﺪ ﻗﺪ ﺮﺷط ﻋﻠﻴﻬﻢ ا‪u‬ﺑﺢ ﻲﻓ اﺤﻟﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻛﺎﺋﻊ ﻗﺪ ﺮﺷط ا‪u‬ﺑﺢ ﻲﻓ اﺤﻟﺎل ﻓﺈن اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻻ ﺠﻳﺮﺒ ﺒﻟ ذﺤﺑﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻠﺰم اﻤﻟﺸﺮﺘي اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ اﻤﻟﺜﻞ ﺑﺎﺤﻛﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﺗﺴﺎوي ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ اﺳﺘﺜﻨﺎﻫﺎ اﻛﺎﺋﻊ ﻓﻴﺪﻓﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺬﺑﺢ ﻲﻓ اﺤﻟﺎل‪.‬‬
‫َ‬
‫و‪Ó‬ن ﻟﻢ ﻳﺮض اﻛﺎﺋﻊ ﺑﺜﻤﻦ اﻤﻟﺜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﺐ ا‪u‬ي ﻗﺪ اﺷﺮﺘﻃﻪ اﻟﺮأس واﺠﻟﺘ واﻤﻟﻘﺎدم‪ ،‬ﻓﻠﻪ أن ﻳﻔﺴﺦ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ‪ ،‬أﻧﺎ ﺑﻌﺘﻚ ﺒﻟ‬
‫أﻧﻚ ﺗﺬﺑﺢ وﺗﻌﻄﻴﻲﻨ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻛﺎﺋﻊ ‪ X‬أن ﻳﻔﺴﺦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ ودع ﺷﺎ¼ ﻋﻨﺪي‪ ،‬اﻤﻟﺸﺮﺘي ‪ X‬أن ﻳﻔﺴﺦ‪،‬‬
‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺷﺮﺘط ا‪u‬ﺑﺢ ﻲﻓ اﺤﻟﺎل‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻗﺪ اﺷﺮﺘط ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰم اﻤﻟﺸﺮﺘي أن ﻳﺬﺑﺢ ﻲﻓ اﺤﻟﺎل‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﺬﺑﺢ ﻲﻓ اﺤﻟﺎل ﻓﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻛﻢ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻢ ﺗﺴﺎوي‬
‫ﻓﻴﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﻗﻴﻤﺔ اﻤﻟﺜﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻠﻜﺔ‪،‬‬
‫اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻟﻮ وﺟﺪ ﻋﻴﺒﺎ ﻲﻓ اﻟﺮأس‪ ،‬وﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﺣﺔ ﻲﻓ اﻟﺮأس أو ﻲﻓ اﺠﻟﺘ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻠﻜ‬
‫ﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ‪ X‬أن ﻳﻔﺴﺦ؟ ﺳﻴﻘﻮل اﻛﺎﺋﻊ أﻧﺎ ﺑﻌﺘﻚ‬
‫ا‪u‬ﺑﻴﺤﺔ دون رأﺳﻬﺎ‪ ،‬رأﺳﻬﺎ ﻲﻟ اﻤﻟﺎﻜن اﻤﻟﻌﻴﺐ ﻲﻟ‪،‬‬
‫ﻲﻟ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺪﻓﻊ ﺧﻴﺎر اﻟﻔﺴﺦ ﻫﻨﺎ؟‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻷن اﺠﻟﺮح ﻫﻨﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ ﺳﺎﺋﺮ اﻛﻬﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻲﻓ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﺎة اﻤﻟﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي أن ﻳﻔﺴﺦ ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﺎﻛن اﻟﻌﻴﺐ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﺘﺜﻰﻨ وﻟﻴﺲ ﻲﻓ ﻣﺎ اﺷﺮﺘاه‪ ،‬إذا ﻓﻴُﻌﻠﻢ أن ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي اﻟﻔﺴﺦ ﺑﻌﻴﺐ ﺨﻳﺘﺺ ﺑﻬﺬا اﻤﻟﺴﺘﺜﻰﻨ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ اﺳﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ اﻟﺸﺎة اﻟﺸﺤﻢ واﻟﻠﺤﻢ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻤﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ إﻓﺮاده ﺑﺎﻛﻴﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻄﻞ اﻛﻴﻊ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎع ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺎع ﻫﺬا ﻣﺴﺘﻘﻼ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺑﺎع ﻣﺎ ﻣﺄﻛﻮ‪ X‬ﻲﻓ ﺟﻮﻓﻪ ‪-‬ﺤﻧﻦ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺒﻴﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي‪ -‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺑﺎع ﻣﺎ ﻣﺄﻛﻮ‪ X‬ﻲﻓ ﺟﻮﻓﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻛﻄﻴﺦ‪ ،‬اﺠﻟﺢ‪ ،‬اﻟﺮﻣﺎن‪ ،‬اﺠﻟﻮز‪ ،‬اﻛﻴﺾ ﻓﻬﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﻣﺄﻛﻮﻬﻟﺎ ﻲﻓ ﺟﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﻲﻫ ﺟﻴﺪة ﻏﺮﻴ ﺟﻴﺪة ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ؟ ﻫﻞ‬
‫ﻳﺒﻴﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر واﻟﻐﺮض اﻤﻟﺮاد ﻣﻦ اﻟﺮﺸاء ﻲﻓ اﺠﻟﻮف ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﻮدﺗﻪ إﻻ ﺑـ اﻟﻜﺮﺴ أو اﻟﻘﻄﻊ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه ﻟﻮ ﻛﺮﺴﻫﺎ‬
‫ﺗﻠﻔﺖ وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺨﺗﺰﻳﻨﻬﺎ ﻓﺮﺘة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻋﺮﺸ ﺣﺒﺎت ﻣﻦ اﺤﻟﺒﺤﺐ ﻓﻠﻮ ﻛﺮﺴﻫﺎ أو ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺤﻛﻠﻔﺖ‪ ،‬اﻛﻴﺾ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﺮﺸ أﻃﺒﺎق‬
‫ﻣﻦ اﻛﻴﺾ ﻟﻮ ﻛﺮﺴﻫﺎ ﺗﻠﻔﺖ وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺤﻟﻜﻢ واﺤﻟﺎﻟﺔ ﻫﺬه؟؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﺠﻳﻮز اﻛﻴﻊ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺠﻳﻮز اﻛﻴﻊ ﻻدﺨء اﺤﻟﺎﺟﺔ ‪u‬ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﺬﻫﺎ ورآﻫﺎ ﻣﻌﻴﺒﺔ اﻤﻟﺸﺮﺘي؛ ﻓﻠﻪ ﺣﻖ أن ﻳﺮدﻫﺎ و‪Ó‬رش ﻛﺮﺴﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫ﺗﻘﻮم اﻛﻴﻀﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺮﺴ وﺑﻌﺪ اﻟﻜﺮﺴ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﺗﺴﺎوي ﻓﻴﺨﺼﻢ وﻳﺮد اﻛﺎﻲﻗ‪ ،‬اﻟﺮﻣﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻄﻊ اﻟﺮﻣﺎﻧﺔ ﻓﺮآﻫﺎ ﻏﺮﻴ ﺟﻴﺪة‬ ‫¶‬

‫ﻓﺎﺳﺪة ﺗﺎﻟﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﺛﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻠﻪ أن ﻳﺮدﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ )إرش( اﻟﻘﻄﻊ واﻹﺗﻼف ﻳﺮده ﺒﻟ اﻛﺎﺋﻊ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺮﻀ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈذا ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺮﺘون ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه أﻋﺪادا ﻛﺒﺮﻴة ﻓﻠﻮ ﻛﺮﺴت ﻲﻓ‬

‫‪- SU -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺎل أو ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻬﺎ إﻻ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻲﻓ داﺧﻠﻬﺎ ﺤﻛﻌﺬر ﺮﺷاؤﻫﺎ وﺑﻴﻌﻬﺎ ﻷﺑﻄﻠﻨﺎ ﺑﻴﻌﻬﺎ وأﺑﻄﻠﻨﺎ ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺎت اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫اﻟﻲﺘ ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻬﺎ ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ﻧﻘﻮل إﻓﺴﺪﻧﺎﻫﺎ ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻬﺎ إﻻ ﺑﺮؤﻳﺔ أو ﺻﻔﺔ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻒ‬
‫ﻟﻚ ﻣﺎ ﻲﻓ ﺟﻮف اﻛﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن ﺎﻛﻧﺖ ﻓﺎﺳﺪة ﻓﺄﻧﺖ ﻟﻚ ﺣﻖ أن ﺗﻌﻴﺪﻫﺎ إ¸ﻪ و‪Ó‬رش اﻟﻜﺮﺴ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻴﻊ اﻛﺎﻗﻼء ﺎﻛﺤﻟﻤﺺ واﺠﻟﻮز واﻟﻠﻮز‪ ،‬ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺑﻘﺮﺸﻫﺎ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮﺸ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟﻮز اﻬﻟﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﺸة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺜﺮﻴة ﺟﺪا ﻓﺎﻟﻘﺮﺸ ﻣﺘﻌﺪد ﻓﻴﺠﻮز ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻌﺪد ﻗﺮﺸﻫﺎ‪ ،‬ﻻدﺨء اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺎع إﻻ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻮر‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺧﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺒﻪ اﻟﺮﻣﺎن ﻓﻴﺠﻮز ﺑﻴﻌﻪ ﺎﻛﻟﺮﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ اﺤﻟﺐ اﻤﻟﺸﺘﺪ ﻲﻓ ﺳﻨﺒﻠﻪ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺎﻟﺴﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ  ﺟﻌﻞ اﻻﺷﺘﺪاد ﺬﻟﻳﺔ اﻤﻟﻨﻊ ﻓﻨﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﺒﻞ ﺣ‪ k‬ﻳﺸﺘﺪ‪،‬‬
‫ودل ﺒﻟ أن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺨﻳﺎﻟﻒ اﻤﻟﻐﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﺷﺘﺪاد ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻪ ﻲﻓ ﺳﻨﺒﻠﻪ ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺮى ﺛﻤﺮة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫*اﻟﺮﺸط ﺳﺎﺑﻌﺎ ‪ /‬أن ﻳﻜﻮن اﺨﻛﻤﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻟﻠﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ اﺷﺮﺘﻃﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻤﻟﺜﻤﻦ ﻧﺸﺮﺘط أﻳﻀﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺨﻛﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز أن‬
‫ﻳﻘﻮل اﺷﺮﺘﻳﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرة ﻣﻨﻚ ﺑﻤﺎ ﻲﻓ ﺟﻴﻲﺒ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻲﻓ ﺤﻣﻔﻈﻲﺘ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻲﻟ ﻲﻓ ﺣﺴﺎب ﻲﻓ اﻛﻨﻚ اﻟﻔﻼ‪ ،k‬ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﻠﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻢ ا‪u‬ي ﻲﻓ ﺟﻴﺒﻚ؟ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ رﻳﺎل واﻟﺴﻴﺎرة ﻻ ﺗﺴﺎوي إﻻ ﻤﺧﺴﻦﻴ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﺮﺸة آﻻف واﻟﺴﻴﺎرة‬ ‫ﻛﻢ‬
‫ً‬
‫ﺗﺴﺎوي ﻤﺧﺴﻦﻴ أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺤﻛﺄﻛﺪ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﺨﻛﻤﻦ‪ ،‬ﻷن اﺨﻛﻤﻦ أﺣﺪ اﻟﻌﻮﺿﻦﻴ ﻓﺎﺷﺮﺘط اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺎﻛﻤﻟﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺑﺎﻋﻪ ﺑﺮﻗﻤﻪ أي اﺨﻛﻤﻦ اﻤﻟﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻤﺎ ﺠﻳﻬﻼﻧﻪ أو أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻟﻠﺠﻬﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫أو ﺑﺎﻋﻪ ﺑﺄﻟﻒ درﻫﻢ ذﻫﺒﺎ وﻓﻀﺔ ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ا‪u‬ﻫﺐ أﺘﻟ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﺒﻦﻴ ﻤﺧﺴﻦﻴ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ا‪u‬ﻫﺐ وﻤﺧﺴﻦﻴ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻷن ﻣﻘﺪار ﻞﻛ ﺟﻨﺲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺠﻣﻬﻮل‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳُﺒﻦﻴ‪.‬‬
‫أو ﺑﺎﻋﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﻪ اﻟﺴﻌﺮ‪ ،‬أي ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻌﺮ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ زﻳﺎدة ﻟﻢ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷن ﻲﻓ ﻫﺬا ﺟﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺟﻮز ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ذﻟﻚ واﺧﺘﺎره ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻗﺎل "ﻫﻮ أﻃﻴﺐ ﺠﻔﺲ اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎوﻣﺔ" ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻳﻘﻮل أﻧﺎ ﻻ أﻋﺮف ﻟﻜﻦ‬
‫ﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎرة ﻫﺬه أو اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺮاد ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺿﻌﻬﺎ ﺤﺗﺖ اﻤﻟﺰاد‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﺎس واﻧﻘﻄﻊ ﺑﻪ اﻟﺴﻌﺮ؛ ﻓﺄﻧﺎ اﺷﺮﺘﻳﻪ‪ ،‬ﻷ‪ k‬أﻧﺎ‬
‫أرﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻌﺔ وﺤﻣﺘﺎﺟﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻻ أﻋﺮف ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ أﺿﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺨﺘﺼﻦﻴ ﻳﺰﺘاودون ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈذا اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺴﻌﺮ ﻓﻲﻬ ﻋ ّ‬
‫ﻲﻠ أﻧﺎ‬
‫أﺷﺮﺘﻳﻬﺎ ﻣﻨﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﻪ اﻟﺴﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻮز ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻮرة وﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺟﻬﺎﻟﺔ وﻻ ﻏﺮر ﻲﻓ ﻫﺬا"‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻳﺘﻮﻗﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﺎع ‪ X‬ﺑﻤﺎﺋﺔ رﻳﺎل ﻣﺜﻼ ﻓﻌﻨﺪ اﻤﻟﺰاﻳﺪة ﺗﺼﻞ إﻲﻟ ﻣﺎﺋﺔ وﻤﺧﺴﻦﻴ وﻫﻮ ﺟﺎﻫﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺮ ﻻ ﻳﻌﺮف‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ إذا ﻗﻴﻞ ‪ X‬أﺷﺮﺘي ﺑﻤﺎ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻌﺮ وﻫﻮ ﻣﺎﺋﺔ وﻤﺧﺴﻦﻴ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻫﺬا ﺬﻟﻲﻟ ﻻ أرﻳﺪ أن أﺷﺮﺘي‪،‬‬
‫ﻓﻠﻬﺬا ﻣﻨﻌﻬﺎ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻷﺟﻞ اﺠﻟﻬﺎﻟﺔ واﻟﻐﺮر‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺸﺐ اﺨﻟﺼﺎم ﺑﻦﻴ اﻟﻄﺮﻓﻦﻴ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺑﺎﻋﻪ ﺑﻤﺎ ﺑﺎع ﺑﻪ زﻳﺪا وﺟﻬﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ اﺠﻟﻬﺎﻟﺔ ﺑﺎﺨﻛﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺑﺎﻋﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻴﻊ اﺠﺎس أو ﺑﺪﻳﻨﺎر أودرﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬أو ﺑﺎﻋﻪ ﻣﺜﻼ ﺑﻌﺮﺸﻳﻦ وﻫﻨﺎك ﻧﻘﻮد ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﺮﺸﻳﻦ دﻳﻨﺎر ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﺮﺸﻳﻦ رﻳﺎﻻ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﺮﺸﻳﻦ دوﻻر‪ ،‬ﻻﺑﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أن ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﺤﺗﺪد‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﻌﺮﺸﻳﻦ رﻳﺎﻻ‪ ،‬ﺑﻌﺮﺸﻳﻦ دوﻻرا‪ ،‬ﺑﻌﺮﺸﻳﻦ دﻳﻨﺎرا‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻲﻓ ﺑﺘ ﻣﺜﻼ ﻲﻓ اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺘﻚ ﺑﺄﻟﻒ‪ ،‬ﻻ داﻲﻋ ﻷن ﻳﻘﻮل ﺑﺄﻟﻒ رﻳﺎل إذا ﺎﻛن ﻣﺜﻼ ﻲﻓ اﻷﺳﻮاق اﻤﻟﻌﺘﺎدة‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﻌﺮوف أﻧﻪ ﻳﻨﺮﺼف إﻰﻟ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻤﻟﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ‪ X‬أن ﺤﻳﺘﺞ اﻵﺧﺮ ﻳﻘﻮل ﻻ ﻇﻨﻨﺘﻪ ﺟﻨﻴﻪ إﺳﺮﺘ¸ﻲﻨ أو ﻣﺎرك أﻤﻟﺎ‪ ،k‬ﻻ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻏﺮﻴ وارد ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺒة ﺑﺎﻛﺘ اﻟﻌﻤﻠﺔ اارﺟﺔ واﻟﻲﺘ ﺗﻌﺎرف اﺠﺎس ﺒﻟ اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ ﺬﻟﻟﺐ اﻟﻌﻤﻼت أو ﻣﺜﻼ ﻲﻓ‬
‫اﻛﺘ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ إﻻ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻲﻫ اﻤﻟﻌﺘﺮﺒة ﻋﻨﺪ اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻳﻠﺰم اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻲﺘ درﺟﺖ ﻲﻓ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻤﻟﺎﻜن ا‪u‬ي ﺗﺒﺎﻳﻌﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪- ST -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫أﻣﺎ إذا ﺎﻛن ﻲﻓ اﻟﺴﻮق ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﺮﺸﻳﻦ ﻋﻤﻠﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺤﻳﺪد‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﺘﻚ ﺑﻤﺎﺋﺔ رﻳﺎل‪ ،‬ﺑﻤﺎﺋﺔ دوﻻر‪ ،‬ﺑﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻔﺼﺢ‬
‫وﻳﺒﻦﻴ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -‬ﻣﺜﻼ ﻟﻮ ﺑﺎﻋﻪ ﻗﻄﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻞﻛ ﺷﺎة ﻣﻨﻪ ﺑﻜﺬا‪ ،‬أو ﺑﺎﻋﻪ ﺛﻮﺑﺎ ﻞﻛ ﻣﺮﺘ ﻣﻨﻪ ﺑﻜﺬا‪ ،‬أو ﺑﺎﻋﻪ أرﺿﺎ ﻞﻛ ﻣﺮﺘ ﻣﻦ اﻷرض ﺑﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺎﺷﺮﺘى‬
‫اﻤﻟﺸﺮﺘى ﻞﻛ اﻷرض‪ ،‬اﺷﺮﺘى ﻞﻛ اﻟﺼﺮﺒة ‪-‬وﻲﻫ اﻟﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻼ ﻛﻴﻞ وﻻ وزن‪ -‬ﻞﻛ اﺨﻛﻮب اﺷﺮﺘاه ﻓﻬﺬا ﻻ ﺣﺮج‪ ،‬ﻷن‬
‫اﺨﻛﻤﻦ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻢ ﻛﻢ ﻳﻜﻮن؟ اﻷرض ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻟﻒ ﻣﺮﺘ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻟﻒ وﻤﺧﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮﺘ‪ ،‬أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﻦﻴ ﻣﺮﺘ‬
‫ﻓﺎﺠﻟﻬﺎﻟﺔ ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ‪ ،‬واﺨﻛﻤﻦ ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺎل ﺑﻌﺘﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷرض أﻟﻒ ﻣﺮﺘ ﻞﻛ ﻣﺮﺘ ﺑﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ وﻏﺮر ﻻ ﺗﺼﺢ‪ ،‬ﻷن اﻷرض ﻏﺮﻴ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻫﻨﺎك ا‪u‬ي ﺒﻟ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻫﻨﺎك ااﺧﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻔﺼﺢ ﻣﺎ ﻲﻫ اﻷﻣﺘﺎر اﻟﻲﺘ ﺳﺘﺒﺎع ﻲﻟ‪ ،‬ﻣﺎ ﻲﻫ ﻫﺬه اﻷﻣﺘﺎر‪ ،‬اﺨﻛﻮب أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎ ﻲﻓ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻷﺒﻟ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﺤﺗﺪد‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺒﻦﻴ أﺳﻔﻞ اﺨﻛﻮب أو أﻋﻼه‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ً‬
‫إن ﺎﻛن ﻳﺸﺮﺘي اﺨﻛﻮب ﺎﻛﻣﻼ ﻓﻨﻌﻢ ﻞﻛ ﻣﺮﺘ ﻣﻨﻪ ﺑﻜﺬا ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬اﻟﺼﺮﺒة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻲﺘ ﻲﻓ اﻟﺼﺮﺒة ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺎﻲﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺧﻴﺺ‪ ،‬أﻣﺎ إن اﺷﺮﺘاﻫﺎ ﺎﻛﻣﻠﺔ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ إن اﺷﺮﺘى ﺟﺰءا ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﺼﺮﺒة‪ ،‬ﻣﻦ اﺨﻛﻮب‪ ،‬ﻣﻦ اﻷرض‬
‫ﺑﻜﺬا ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﺠﻬﺎﻟﺔ واﻟﻐﺮر ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻮ ﺑﺎﻋﻪ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺘﻚ ﺑﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ إﻻ دﻳﻨﺎرا‪ ،‬أو ﺑﻌﺘﻚ ﺑﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر إﻻ درﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺘﻚ ﺑﺄﻟﻒ رﻳﺎل إﻻ رﻳﺎﻻ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﺗﻘﻮل إﻻ دﻳﻨﺎر أو إﻻ درﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﺘﺜﻰﻨ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﺜﻰﻨ اﻤﻟﺠﻬﻮل ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻠﻮم ﺻﺮﻴه ﺠﻣﻬﻮﻻ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أو ﺑﺎع ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ وﺠﻣﻬﻮﻻ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻤﻪ؛ ﻛﻬﺬه اﻟﻔﺮس وﻣﺎ ﻲﻓ ﺑﻄﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻜﺬا‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺼﺢ اﻛﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ‬
‫ّ‬ ‫َّ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻗﺎل ﺑﻌﺘﻚ ﻫﺬه اﻟﻔﺮس ﺨﺑﻤﺴﻦﻴ أﻟﻒ وأﺧﺮى ﺨﺑﻤﺴﻦﻴ أﻟﻒ ﺻﺢ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﻠﻮم ﺑﺜﻤﻨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﺠﻬﻮل ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻷﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف‬
‫اﻟﻔﺮس اﻷﺧﺮى ﻣﺎ ﻲﻫ‪ ،‬ﺑﻌﺘﻚ ﻫﺬه اار ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ،‬وداري اﻟﻲﺘ ﻲﻓ ﻣﻜﺔ ‪-‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺮﻫﺎ وﻻ ﻳﺪري‪ -‬ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺻﺢ‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﻌﻠﻮم ﺑﺜﻤﻨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻤﺟﻌﻬﻤﺎ؛ ﺑﻌﺘﻚ ﻫﺬه اار ودار أﺧﺮى ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻳﺒﻄﻞ اﻛﻴﻊ واﺤﻟﺎﻟﺔ ﻫﺬه‪ ،‬ﻷن اﺨﻛﻤﻦ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﺑﺎع ُﻣﺸﺎﺨ ً ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ ﻏﺮﻴه ﻛﻌﺒﺪ ﻣﺸﺮﺘك ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﺨﻛﻤﻦ ﺑﺎﻷﺟﺰاء ﻛﻘ ّﻔ َ‬
‫ﺰﻴﻳﻦ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦﻴ ﻬﻟﻤﺎ‪ ،‬ﺻﺢ اﻛﻴﻊ ﻲﻓ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻴﻊ ﺮﺷﻳﻜﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻧﺼﻴﺐ ﺮﺷﻳﻜﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﺑﻌﺘﻚ ﻋﺒﺪي وﻋﺒﺪ ﻓﻼن ﻻ ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﻤﻠﻜﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﺼﺢ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﻳﻮز ‪ X‬ﺑﻴﻌﻪ إن ﻣﺎﻟﺎﻜ ‪ X‬أو ﻣﺄذوﻧﺎ ‪ X‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄذن ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻲﻓ ﻧﺼﻴﺐ ﺮﺷﻳﻜﻪ ﻟﻌﺪم اﻹذن‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ إذا ﺑﺎع ﻋﺒﺪه وﻋﺒﺪ ﻏﺮﻴه ﺑﻐﺮﻴ إذﻧﻪ‪ ،‬أو ﺑﺎع ﻋﺒﺪا وﺣﺮا‪ ،‬أو ﺑﺎع ﺧﻼ وﻤﺧﺮا ﺻﻔﻘﺔ واﺣﺪة ﺑﺜﻤﻦ واﺣﺪ ﺻﺢ اﻛﻴﻊ ﻲﻓ ﻋﺒﺪه‬
‫ﺑﻘﺴﻄﻪ و¯ اﺨﻟﻞ ﺑﻘﺴﻄﻪ ﻣﻦ اﺨﻛﻤﻦ‪ ،‬ﻷن ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ X‬ﺣﻜﻢ ﺨﻳﺼﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺎ ﺑﻘﻴﺎ ﺒﻟ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﺒﻪ إﻰﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أن اﺨﻟﻤﺮ ﻳﻘﺪر ﺧﻼ‪ ،‬واﺤﻟﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﺒﺪا ¸ﺘﻘﺴﻂ اﺨﻛﻤﻦ‪ ،‬واﻤﻟﺸﺮﺘي ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر إن ﺟﻬﻞ اﺤﻟﺎل؛ إذا ﺎﻛن ﺟﻬﻞ اﺤﻟﺎل ﻓﺈﻧﻪ ‪X‬‬
‫اﺨﻟﻴﺎر‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻲﺘ ﺠﻳﻮز ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﺼﻔﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻤﻟﺸﺮﺘي ‪ X‬اﺨﻟﻴﺎر إن ﺟﻬﻞ اﺤﻟﺎل‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﺨﻤﻟﺎ ﻓﻠﻴﺲ ‪ X‬اﺨﻟﻴﺎر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺪم ﺒﻟ ﻋﻠﻢ ودﺧﻞ ﺒﻟ ﻋﻠﻢ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻻ‬
‫ﻳﺮﻏﺐ ﻲﻓ اﻟﺼﻔﻘﺔ وﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ ﻓﻠﻪ أن ﻳﻔﺴﺦ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ اﺷﺮﺘى ﻋﺒﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﺛﻨﻦﻴ أو و}ﻴﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺜﻤﻦ واﺣﺪ ﻳﺼﺢ‪ ،‬وﻗﺴﻂ اﺨﻛﻤﻦ ﺒﻟ ﻗﻴﻤﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﺳﺎوم رﺟﻠﻦﻴ ﻗﺎل‪ :‬أرﻳﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﺒﺪﻳﻦ اﺷﺮﺘاﻫﻤﺎ ﺑـ ﻣﺜﻼ ﺑﻌﺮﺸﻳﻦ أﻟﻔﺎ ﻟﻞﻜ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﻋﺮﺸة آﻻف ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻊ ﻬﻟﺬا ﻋﺮﺸة وﻬﻟﺬا ﻋﺮﺸة وﻳﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﻌﺒﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺟﻬﺎﻟﺔ وﻻ ﻏﺮر ﻲﻓ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢ اﻛﻴﻊ واﺤﻟﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪- SË -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻣﺜﻞ اﻛﻴﻊ ﻳﺼﺢ أﻳﻀﺎ اﻹﺟﺎرة واﻟﺮﻫﻦ واﻟﺼﻠﺢ ﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬إذا ﺎﻛن ﻗﺎل اﺳﺘﺄﺟﺮت ﺑﻴﺘﻚ ﺑﻴﺘﻦﻴ‪ ،‬رﻫﻨﺖ ﻫﺬﻳﻦ اارﻳﻦ دارك ودار‬
‫ﻓﻼن‪ ،‬ﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﻻ ﺣﺮج ﻓﻴﻪ إذا ﺎﻛن ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ / /‬اﻛﻴﻮع اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺑﻴﻮع ﻧﻰﻬ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬اﻧﻄﺒﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺸوط ﻟﻜﻦ ﺠﻲﻬ اﻟﺸﺎرع ﻋﻨﻬﺎ َﺣ ُﺮم اﻛﻴﻊ‪ ،‬وﻲﻫ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ ‪ /‬اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء ﺑﻌﺪ اﺠﺪاء اﺨﻛﺎ‪:k‬‬
‫ﻓﻼ ﺠﻳﻮز اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء ﺑﻌﺪ ﻧﺪاء اﺠﻟﻤﻌﺔ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻤﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﺠﻟﻤﻌﺔ‪ ،‬واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺠﺪاء اﺨﻛﺎ‪ k‬ا‪u‬ي ﺎﻛن ﺒﻟ ﻋﻬﺪ اﺠﻲﺒ ‪ ،‬ﻷن ﻫﻨﺎك‬
‫اﺠﺪاء اﻷول ﺳﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎن ر اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه ﻟﻴﺸﻌﺮ اﺠﺎس ﺣ‪ k‬ﻳﺮﺘ}ﻮا ﻣﺎ ﻲﻓ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻳﺘﺄﻫﺒﻮا ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮم اﻛﻴﻊ‬
‫واﻟﺮﺸاء ﺑﻌﺪ اﺠﺪاء اﺨﻛﺎ‪ ،k‬أﻣﺎ اﺠﺪاء اﻷول ﻓﻼ ﺣﺮج ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮن وﻳﺸﺮﺘون ﺑﻌﺪه‪ ،‬أﻣﺎ اﺠﺪاء اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﻷن اﻟﺮﺳﻮل  ﺎﻛن‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺨﻳﻄﺐ ﻓﺄﺗﺖ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻓﺨﺮج اﺠﺎس وﺗﺘﺎﺑﻌﻮا وﻟﻢ ﻳﺒﻰﻘ إﻻ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺮﺳﻮل  وﻗﺎل‪) :‬ﻟﻮ ﺧﺮﺟﺘﻢ‬
‫َ َ َ َ ْ َ َ ً َ ْ َ ْ ً َ ُّ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣ‪ k‬ﻟﻢ َ‬
‫ﻮك ﻗﺎﺋِﻤﺎ{‬ ‫ﻳﺒﻖ أﺣﺪ ﻟﺴﺎل ﺑﻜﻢ اﻟﻮادي ﻧﺎرا(‪ .‬وﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﻲﻓ ﺳﻮرة اﺠﻟﻤﻌﺔ‪} :‬و‪ِÓ‬ذا رأوا ِﺠﺗﺎرة أو ﻟﻬﻮا اﻧﻔﻀﻮا إِ¸ﻬﺎ وﺗﺮ}‬
‫آﻣﻨُﻮا إ َذا ﻧُﻮدي ﻟ ¶‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫ا‪َ u‬‬‫َ َ ُّ َ ¶‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻠﺼﻼةِ ِﻣﻦ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺰﻨﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﺗﻌﺎﺗﺐ أوﺤﻚ ﻋﺘﺎﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪا وﺗﻨﻰﻬ ﻋﻦ اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء ﺑﻌﺪ اﺠﺪاء اﺨﻛﺎ‪} k‬ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ َُ َ ْ َْ َ ْ‬
‫اﷲ ¶ َوذ ُروا اﻛَﻴْ َﻊ{ ﻓﻨﻰﻬ ﻋﻦ اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء ﺑﻌﺪ اﺠﺪاء اﺨﻛﺎ‪ ،k‬ﻓﻴﺒﻄﻞ اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء ﺑﻌﺪ اﺠﺪاء اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫ﻳﻮمِ اﺠﻟُﻤﻌ ِﺔ ﻓﺎﺳﻌﻮا إِﻰﻟ ِذﻛ ِﺮ ِ‬
‫ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﺎﻛن ﻲﻓ اﺤﻛﻮاﻓﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﺠﺎس اﻵن ﻳﺒﻴﻊ ﻣﺴﺎوﻳﻚ ﺑﻌﺪ اﺠﺪاء اﺨﻛﺎ‪ ،k‬وﻳﺄ¼ آﺧﺮ ﻓﻴﺸﺮﺘي ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺠﻳﻮز اﻛﻴﻊ ﺑﻌﺪ اﺠﺪاء اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻤﻟﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﺠﻟﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺤﻣﺮم‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺎﻛن ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻌﻴﺪا ً وﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إدراك اﺠﻟﻤﻌﺔ إﻻ ﺑﺎﺣﺘﺴﺎب اﻤﻟﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﺤﻳﺘﺴﺐ اﻤﻟﺴﺎﻓﺔ ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑﻦﻴ اﺠﺪاء اﺨﻛﺎ‪ k‬إﻻ وﻗﺖ اﻟﺴﻲﻌ إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻓﻴﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻬﻟﺎ أﺣﺎﻜم اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺴﺮﻴه إﻲﻟ اﺠﻟﻤﻌﺔ وﺳﻌﻴﻪ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﻳﺒﻖ ﺒﻟ ﻣﺴﺮﻴه إﻻ ﻣﺜﻼ ﻋﺮﺸ دﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ﻣﻄﻠﻮب ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻌﺘﺮﺒ ﺮﺷﺨً‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ‪ X‬أن ﻳﺒﻴﻊ وﻳﺸﺮﺘي إذا ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻗﺖ وﻟﻢ َ‬

‫¸ﻠﺤﻖ ﺑﺎﺠﺪاء اﺨﻛﺎ‪ ،k‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ اﻤﻟﺴﺎوﻣﺔ ﺤﺗﺮم أﻳﻀﺎ اﻤﻟﺴﺎوﻣﺔ ﻷﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ إ¸ﻬﺎ‪ ،‬واﻤﻟﻨﺎداة أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪأ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻳﺸﺮﺘي ﻛﺬا ﻣﻦ ﻳﺸﺮﺘي ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺬا‬
‫ﻫﺬه ﻣﻨﺎداة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻓﺘﺤﺮم أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺘﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺖ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺗﻀﺎﻳﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺖ اﻤﻟﻜﺘﻮﺑﺔ ﺤﺑﻴﺚ ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ إﻻ ﻤﺧﺲ دﻗﺎﺋﻖ وﻫﻮ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ أن ﻳﺼﻲﻠ اﻟﻈﻬﺮ‪،‬‬
‫اﻤﻟﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺒﻴﻊ وﻳﺮﺸي‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻴﺨﺮج‪ ،‬وﻗﺖ اﻤﻟﻜﺘﻮﺑﺔ ﺳﻴﺨﺮج‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺳﻴﻔﻮﺗﻪ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أن ﻳﺸﺮﺘي ¸ﺘﻀﺎﻳﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺖ اﻤﻟﻜﺘﻮﺑﺔ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻪ إذا ﺎﻛن ﺳﺘﻔﻮت ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻤﺟﺎﻋﺔ أﺧﺮى ﻏﺮﻴ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء إذا ﺎﻛن‬
‫ﻫﺬا اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء ﺳﻴﻔﻮت ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬إﻻ إن ﺎﻛن اﻛﻴﻊ ﻟﺮﺸاء ﻣﻀﻄﺮ ﻟﻄﻌﺎم ﻳﺄﻛﻠﻪ ﺳﻴﻬﻠﻚ إن ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬أو ﺤﻣﺘﺎج ﻟﺴﺮﺘه‬
‫ً‬
‫ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ ﻷﺟﻞ أن ﻳﺼﻲﻠ اﺠﻟﻤﻌﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺬورا‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻪ واﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء ﺑﻌﺪ اﺠﺪاء اﺨﻛﺎ‪.k‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮد اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﺠﺎﻜح اﻟﻘﺮض اﻟﺮﻫﻦ وﺤﻧﻮﻫﺎ ﻓﺘﺒﺎح ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻜﺮر اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء ﻞﻛ ﺤﻟﻈﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻘﻮد ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻠﻬﺬا أﺑﻴﺤﺖ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ وﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻜﺮر‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ /‬ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺼﺮﻴ ﻤﻟﻦ ﻳﺘﺨﺬه ﻤﺧﺮا‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﻨﺐ ﻤﻟﻦ ﻳﺘﺨﺬه أﻳﻀﺎ ﺨﻳﻤﺮه‪ ،‬أو ﻣﺜﻼ ﺑﻴﺖ ﻤﻟﻦ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ دورا ﻟﻠﺒﻐﺎء أو‬
‫ﺒﻟ اﻹﺛْﻢ َواﻟ ْ ُﻌ ْﺪ َ‬‫َ َ ََ َُ ْ ََ‬
‫ان{‪،‬‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺬﻟ‪ k‬واﻤﻟﻮﺳﻴﻰﻘ واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﻰﻬ وﻗﺎل‪} :‬وﻻ ﻳﻌﺎوﻧﻮا‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ ‪ /‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻼح ﻲﻓ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻼح ﻲﻓ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻷﻧﻪ ﺨﻳ‪ n‬أن ﻳﺆﺛﺮ وﻳﺸﻌﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻳﺬﻛﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫‪- Sã -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻓﻴﺤﺮم واﺤﻟﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﺑﻴﻊ ﺳﻼح ﻲﻓ ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬ﻗﺪ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻪ وﻗﺪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ"‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﻌﻪ ﺒﻟ أﻫﻞ اﺤﻟﺮب‬
‫ﻓﺈذا ﺎﻛن ﺑﻴﻌﻪ ﻲﻓ ﺣﺎل اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺤﻣﺮم؛ ﻓﺒﻴﻌﻪ ﺒﻟ أﻫﻞ اﺤﻟﺮب ﻣﻦ ﺑﺎب أو‪ ،°‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺘﻘﻮون ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻳﻜﻴﺪوﻧﻨﺎ‬
‫وﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﻴﺤﺮم أﻳﻀﺎ ﺑﻴﻌﻪ ﺒﻟ أﻫﻞ اﺤﻟﺮب‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ ﺑﻴﻌﻪ ﺒﻟ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﻻ ﻳﺄ¼ إﻲﻟ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ‬
‫ُ‬
‫أﻣﻮﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼح‪ ،‬ﻛﻢ ﺤﺗﺘﺎﺟﻮن ﻣﻦ رﺷﺎش ﻛﻢ ﺤﺗﺘﺎﺟﻮن ﻣﻦ ﺧﻨﺠﺮ؟ أﻧﺎ أﺑﻴﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬أﻧﺎ أأﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻢ ﺗﺸﺮﺘوﻧﻬﺎ؟‬
‫ً‬
‫ﻻ ﺠﻳﻮز ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا إﻓﺴﺎدا ﻷﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻓﻴﻪ إﺨﻧﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ /‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﻊ ﻣﺄﻛﻮل وﻣﺸﻤﻮم ﻤﻟﻦ ﻳﺮﺸب ﻋﻠﻴﻪ اﻤﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻷﻧﻪ إﺨﻧﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻗﺪح ﻤﻟﻦ‬
‫ً‬
‫ﻳﺮﺸب ﺑﻪ ﻤﺧﺮا‪ ،‬وﻻ ﺟﻮز وﺑﻴﺾ ﻟﻠﻘﻤﺎر ﻓﻴﺘﺨﺬه ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺮة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ /‬ﻛﺬﻟﻚ ﺤﻳﺮم ﺑﻴﻊ ﻋﺒﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﺎﻜﻓﺮ‪ ،‬إذا ﺎﻛن ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﻌﺘُﻖ ﺒﻟ اﻟﺎﻜﻓﺮ ﺑﺎﻟﺮﺸاء‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻴﺪه ﺎﻛﻓﺮا‪ ،‬ﺑﻞ إذا أﺳﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﺤﺗﺖ اﻟﺎﻜﻓﺮ أﻟﺰم اﻟﺎﻜﻓﺮ ﺑﺒﻴﻌﻪ أو إﻋﺘﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﻌﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻠﺎﻜﻓﺮﻳﻦ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺳﺒﻴﻼ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻤﻜﻦ اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻣﻦ ﺗﻤﻠﻚ اﻤﻟﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﻳﻌﻠﻮ وﻻ ﻳﻌﻰﻠ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﺎع اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺒﺎع اﻟﻌﺒﺪ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻟﻠﺎﻜﻓﺮ إﻻ إن ﺎﻛن ﻳﻌﺘﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑﻴﻨﻪ ﺤﻣﺮﻣﻴﻪ ﺤﺑﻴﺚ إذا اﺷﺮﺘاه اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻓﻮر ﺮﺷاﺋﻪ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻌﻘﺪ ﻳﻌﺘﻖ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺤﺗﺖ رﻗﻪ ﻓﻴﺠﻮز ﺑﻴﻌﻪ‬
‫واﺤﻟﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻼ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﻳﻌﺘﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺸاء ﻳﺼﺢ اﻛﻴﻊ ﻷﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ إﻲﻟ ﺣﺮﻳﺔ ذﻟﻚ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫و‪Ó‬ن أﺳﻠﻢ ﻗِﻦ ﻲﻓ ﻳﺪه‪ ،‬أي ﻲﻓ ﻳﺪ اﻟﺎﻜﻓﺮ أو ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﺷﺮﺘاه ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻠﺰم ﺑﺈﻋﺘﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻠﻢ اﻟ ِﻘﻦ ﻲﻓ ﻳﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﺑﺈﻋﺘﺎﻗﻪ أو ﺑﻴﻌﻪ‬
‫ﺒﻟ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺮﺒ ﺒﻟ إزاﻟﺔ ﻣﻠﻜﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﺑﻴﻊ أو ﻫﺒﺔ أو ﻋﺘﻖ ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﺺ ﺒﻟ ذﻟﻚ‬
‫َ ََ ُْ ْ َ َ ً‬ ‫َْ‬ ‫َ َْ َ‬
‫اﻟﻤﺎﻜﺗﺐ ِﻗ ٌﻦ ﻣﺎ ﺑﻰﻘ‬
‫ﻴﻼ{ وﻻ ﻳﻜﻲﻔ أن ﻳﻘﻮل أﻧﺎ ﺳﺄﻛﺎﺗﺒﻪ‪ ،‬ﻷن ُ‬ ‫ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻗﺎل‪َ } :‬وﻟﻦ ﺠﻳ َﻌﻞ اﷲ ُّ ﻟ ِﻠﺎﻜﻓِ ِﺮﻳﻦ ﺒﻟ اﻟﻤﺆ ِﻣﻨِﻦﻴ ﺳ ِﺒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ درﻫﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إزاﻟﺔ ﺗﻤﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻤﺟﻠﺔ‬
‫َُ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﻖ واﺤﻟﺎﻟﺔ‬ ‫وﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺰﻳﻞ اﻤﻟﻠﻚ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻜﺗﺒﺘﻪ وﻻ ﺑﻴﻌﻪ ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻌﺪم اﻧﻘﻄﺎع‬
‫ﺗﻠﻚ‪.‬‬
‫إن ﻤﺟﻊ ﻲﻓ ﻋﻘﺪ ﺑﻦﻴ ﺑﻴﻊ و}ﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﺑﺎع ﻋﺒﺪه ﺷﻴﺌﺎ و‪Í‬ﺗﺒﻪ ﺑﻌﻮض واﺣﺪ‪ ،‬ﺻﻔﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺎع ﻣﺎ‪ X‬ﺒﻟ‬
‫ﻣﺎ‪ ،X‬ﻛﻴﻒ ﻳﺒﻴﻊ ﻣﺎ‪ X‬ﺒﻟ ﻣﺎ‪X‬؟ ﻓﺎﻤﻟﺎﻜﺗﺐ ﻣﺎ‪ X‬وﺑﺎع ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ‪ X‬ﻻ ﻳﺼﺢ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌﻮض واﺣﺪ ﺻﺢ اﻛﻴﻊ وﻣﺎ ﻤﺟﻊ إ¸ﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫إذا ﻤﺟﻊ ﺑﻦﻴ ﺑﻴﻊ وﺮﺻف أو إﺟﺎرة وﺧﻠﻊ أو ﻧﻜﺎح‬
‫ﻣﻦ اﻛﻴﻮع اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﻲﺘ أﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﺤﻳﺮم ﺑﻴﻊ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺒﻟ ﺑﻴﻊ أﺧﻴﻪ ﻛﺄن ﻳﻘﻮل ﻤﻟﻦ اﺷﺮﺘى ﺳﻠﻌﺔ ﺑﻌﺮﺸة‪ :‬أﻧﺎ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﻋﻄﻴﻚ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄ¼ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل أﻧﺎ أﺣﻴﻠﻬﺎ أﻧﺎ أرﺟﻊ ﻻ أرﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻴدﻫﺎ ﺒﻟ اﻛﺎﺋﻊ اﻷول وﻳﺘﺮﻀر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻘﻮل ﺤﻳﺮم ﺑﻴﻌﻪ‬
‫ﺒﻟ ﺑﻴﻊ أﺧﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺮﺷاؤه ﺒﻟ ﺮﺷاء أﺧﻴﻪ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﺮﺷاؤه أﻳﻀﺎ ﺒﻟ ﺮﺷاء أﺧﻴﻪ ﻷن ﻫﺬا ﻳﻮﻏﺮ اﻟﺼﺪور‪ ،‬وﺠﻳﻌﻞ اﻷﻣﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﺘﻤﺰﻗﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل  ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﻳﺒﻊ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺒﻟ ﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ(‪) ،‬ﻻ ﺗﻨﺎﺟﺸﻮا وﻻ ﺗﺒﺎﻏﻀﻮا وﻻ ﺤﺗﺎﺳﺪوا و}ﻮﻧﻮا ﻋﺒﺎد اﷲ‬
‫إﺧﻮاﻧﺎ وﻻ ﻳﺒﻊ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺒﻟ ﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ(‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إذا ﺑﺎع ﺒﻟ ﺑﻴﻊ أﺧﻴﻪ أﺛﺎر اﺤﻟﻘﺪ واﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻫﺬا ﻗﺪ ﺑﺎع‬
‫واﻧﺘﻰﻬ ﻓﻴﺄ¼ ﻫﺬا ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻛﻴﻊ ﻳﻘﻮل اذﻫﺐ إ¸ﻪ أﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻻ ﺗﻌﻄﻪ اﺨﻛﻤﻦ‪ ،‬أﻧﺎ أﻋﻄﻴﻚ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﻮز‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﺤﻳﺮم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪- Só -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(T‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / /‬ﺑﻴﻊ اﻟﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪/ S‬ﺗﺘﻤﺔ اﻛﻴﻮع اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻬﺎ وﺤﺗﺘﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫‪ / T‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ‪.‬‬ ‫‪ / U‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺤﻛﻮرق‪.‬‬
‫‪ / S‬ﺗﺘﻤﺔ اﻛﻴﻮع اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻜﺮﺜ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻴﻊ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺒﻟ ﺑﻴﻊ أﺧﻴﻪ وﺮﺷاﺋﻪ ﺒﻟ ﺮﺷاء أﺧﻴﻪ وﺳﻮﻣﻪ ﺒﻟ ﺳﻮم أﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﺒة‬
‫ﺑﺎﻛﻴﻊ إذا ﺗﻢ أو ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎوﻣﺔ ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻌﺎﻗﺪان اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻟﻜﻦ ر}ﻦ أﺣﺪﻫﻢ إﻰﻟ اﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺄ¼ أﺣﺪ‬
‫وﻳﻔﺴﺪ‪.‬‬
‫ﻲﻠ ﺑﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻤﻟﺴﺌﻮل ﻋﻦ‬ ‫وﻳﺰﺘاﻳﺪون‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻤﻟﺰادات اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺮض أﻣﺎم ﻤﺟﻴﻊ اﺠﺎس وﻳﺰﺘ‬
‫ﺰﺘاﻳﺪون‪ ،‬ﻓﻴﺄ¼ أﺣﺪﻫﻢ وﻳﺴﻮم ﻳﻘﻮل ﻋ ¶‬
‫ﻲﻠ ﺑﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻲﻠ ﺑﻜﺬا ﺑﻤﺎﺋﺔ واﻵﺧﺮ ﻳﻘﻮل ¶‬
‫ﺒﻟ ﺑﻤﺎﺋﺔ وﻋﺮﺸة واﻵﺧﺮ ﻳﺄ¼ وﻳﻘﻮل ﻋ ¶‬ ‫اﻤﻟﺰاد ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺄ¼ آﺧﺮ وﻳﻘﻮل ﻋ ¶‬
‫وﻋﺮﺸﻳﻦ ﻓﻬﺬا ﻻ ﺣﺮج ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻤﻟﺰاﻳﺪات ﻻ ﺣﺮج ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻴﺴﺖ داﺧﻠﺔ ﺑﺎﺠﻲﻬ اﻤﻟﺮاد‪ ،‬ﻷن اﻛﺎﺋﻊ ﻟﻢ ﻳﺮ}ﻦ إﻰﻟ اﻤﻟﺸﺮﺘي ا‪u‬ي‬
‫ﺳﺎم ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺘﻄﻠﻊ إﻰﻟ زﻳﺎدة اﻟﺴﻌﺮ وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻤﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻗﺼﺎت‪ :‬ا‪u‬ي ﻳﻨﻘﺺ ﻣﺜﻼ أﻧﺎ أرﻳﺪ أن أﺑﻲﻨ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻴﻲﻨ ﻓﻴﻬﺎ أﻗﻞ أﺗﻔﻖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄ¼ أﺣﺪ وﻳﻘﻮل أﻧﺎ‬
‫أﺑﻲﻨ ﻟﻚ اﻟﻌﻤﺎرة ﺑﻤﻠﻴﻮن وﻳﺄ¼ آﺧﺮ وﻳﻘﻮل ﻻ أﻧﺎ أﺑﻨﻴﻬﺎ ﻟﻚ ﺑﺜﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ وﻫﻜﺬا ﺒﻟ ﺣﺴﺐ ﻛﺮﺒ اﻟﻌﻤﺎرة وﺻﻐﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬
‫ﺳﻤﻴﺖ ﻣﻨﺎﻗﺼﺔ وﻲﻫ ﻋﻜﺲ اﻤﻟﺰاﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺮج ﻲﻓ ﻫﺬا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻌﻘﺪ ﻳﺮﻳﺪ اﻷﻗﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻗﺼﺔ و¯‬
‫اﻤﻟﺰاﻳﺪة ﻳﺮﻳﺪ اﻷزود‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﺣﺮج ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻬﺎ واﻤﻟﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺮاد ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺴﻮم ﺑﺎﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺒﺎع‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮق ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻬﺬا ﻻ ﺤﻳﺮم ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﻲﻓ اﻤﻟﺰاﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬ﻟﻮ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻲﻓ ﺑﻴﻮع اﻤﻟﺰاﻳﺪة ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪﻫﻢ أن ﻳﻔﺴﺦ ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻀر ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺎﻛن‬
‫ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ أﻣﻜﻨﻪ أن ﻳﺒﻴﻊ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺒﻞ ﺛﻢ ﻓﺴﺦ ﺎﻛن ﻗﺪ ﻏﺮ اﻛﺎﺋﻊ" ﺑﻞ ﻳﺘﻮﺟﻪ أﻧﻪ ﻲﻓ ﺑﻴﻊ اﻤﻟﺰاﻳﺪة إذا زاد أﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻟﺰﻣﻪ أن ﻫﺬا ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺮﻀر ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻋﺪم إرﺳﺎء وﺟﻌﻞ اﺨﻟﻴﺎر ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺰاﺋﺪ ﻓﻴﻪ إﺮﺿار ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻬﻟﺬا اﺨﻟﻴﺎر ﻫﻨﺎ ﻏﺮﻴ‬
‫وارد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺄ¼ أﺣﺪ وﻳﻘﻮل أﻧﺎ ﻻزﻟﺖ ﺑﺎﻤﻟﺠﻠﺲ و‪Ó‬ن اﺨﻟﻴﺎر ﺑﺎﻤﻟﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻟﺰﻣﻚ اﻛﻴﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺳﺎ اﻤﻟﺰاد ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻷن ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫إﺮﺿارا ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ اﻷﻗﻞ ﻓﻼ ﺠﻳﺪه ﺛﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻗﻞ ﻓﻼ ﺠﻳﺪه ﻓﻴﺘﺮﻀر‪ ،‬و‪Ó‬ذا أﻳﻀﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫أﻗﻴﻢ اﻤﻟﺰاد ﺒﻟ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﺠﺎس وﻋﻨﺪ اﺤﻛﺠﺎر أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺴﻌﺮ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ا‪u‬ي أﺧﺬﺗﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺰاد اﻷول‪،‬‬
‫وﻳﺮﻏﺐ اﺠﺎس ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻳﻠﺰم اﻛﻴﻊ ﻤﻟﻦ رﺳﺎ اﻤﻟﺰاد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻛﻴﻮع اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﻊ ﺣﺎﺮﺿ ﻛﺎد‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺳﻮل  ﻧﻰﻬ وﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﻳﺒﻊ ﺣﺎﺮﺿ ﻛﺎد( وﻓﺮﺴه اﺑﻦ ﻋﺒﺎس  وأرﺿﺎه ﺑﻘﻮل ﻻ ﻳﻜﻦ ‪ X‬ﺳﻤﺴﺎر أي دﻻﻻ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑﻦﻴ اﻛﺎﺋﻊ‬
‫واﻤﻟﺸﺮﺘي‪ ،‬و¯ ﻟﻔﻆ‪) :‬و‪Ó‬ن ﺎﻛن أﺧﺎه ﻷﺑﻴﻪ وأﻣﻪ(‪ ،‬و¯ ﻟﻔﻆ‪) :‬دﻋﻮا اﺠﺎس ﻳﺮزق ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ(‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻮغ أن ﻳﺒﻴﻊ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﻛﺎد‪،‬‬
‫ﻷن اﻛﺎدي ﻳﺄ¼ وﻳﺮاﻫﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﻮق وﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ أو ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄ¼ اﺤﻟﺎﺮﺿ وﻳﻌﺮف اﻟﺴﻠﻌﺔ‬
‫وﻳﻌﺮف ﺣﺎﺟﺔ اﺠﺎس ﻬﻟﺎ ﻓﻴُﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪) :‬دﻋﻮا اﺠﺎس ﻳﺮزق ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ(‪.‬‬
‫ﻳﺒﻄﻞ ﺑﻴﻊ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﻛﺎد ﺑﺮﺸوط‪:‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﻷول‪ :‬إن ﺎﻛن اﻛﺎدي ﻗﺪ ﻗﺪم ¸ﺒﻴﻊ ﺳﻠﻌﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻗﺪم وﻟﻴﺲ ﻲﻓ ﻧﻴﺘﻪ ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻠﻌﺔ واﺤﻛﻰﻘ ﺑﺎﺤﻟﺎﺮﺿ وﻧﺴﻖ ﻣﻌﻪ ﻓﻬﺬا‬

‫‪- Sþ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﺠﻲﻬ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﻗﺪم ﻳﺒﻴﻊ ﺳﻠﻌﺘﻪ ﺑﺴﻌﺮ ﻳﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺨﺗﺰﻳﻨﻬﺎ أو اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺎ ﻣﺪة ﺣ‪ k‬ﺗﻐﻼ أو ﻳﻌﺮف اﻷﻓﻀﻞ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻲﻓ‬
‫أول اﻟﺴﻮق أو آﺧﺮ اﻟﺴﻮق أراد أن ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻔﺖ ﺒﻟ ﺳﻌﺮ ﻣﻌﻦﻴ ﺑﺎﻋﻬﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬إن ﺎﻛن اﻛﺎدي ﺟﺎﻫﻼ ﺑﺴﻌﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺼﺪه اﻻل ‪-‬اﻟﺴﻤﺴﺎر‪ -‬اﺤﻟﺎﺮﺿ ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻳﻘﺼﺪ اﻛﺎدي وﻳﻘﻮل أﻧﺎ أﺑﻴﻌﻬﺎ ﻟﻚ أﻧﺎ أدرى ﺑﺎﻟﺴﻮق‬
‫وأﻋﺮف ﺑﺎﻟﺴﻮق وأﻧﺎ أﺑﻴﻌﻬﺎ ﻟﻚ‪ ،‬إذا ﺗﻮﻓﺮت ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد اﻷرﺑﻌﺔ ﺣﺮم ﺑﻴﻊ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﻟﻠﺒﺎدي‪ ،‬أﻣﺎ إن اﺧﺘﻞ ﻗﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﺣﺮج أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﺤﻟﺎﺮﺿ ﺳﻤﺴﺎرا‪ ،‬أو أن اﻛﺎدي ﻫﻮ ا‪u‬ي أ‪ 6‬وذﻫﺐ إﻰﻟ اﻻل وﻳﻘﻮل أﻧﺎ ﻋﻨﺪي ﺳﻠﻌﺔ ﺑﻌﻬﺎ ﻲﻟ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻫﻨﺎ ﻻ‬
‫ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺸط اﺨﻟﺎﻣﺲ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻬﻟﺬه اﻟﺴﻠﻌﺔ أﻣﺎ إن ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎ¸ﺎت ﻓﻬﺬه ﻻ ﺣﺮج أن ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ اﺤﻟﺎﺮﺿ‬
‫ﻟﻠﺒﺎد‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻛﻴﻮع اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬إن ﺑﺎع رﺑﻮﻳﺎ ﺑﻨﺴﻴﺌﺔ أي ﻣﺆﺟﻼ‬
‫اﻟﺮﺑﻮي‪ :‬أﺻﻨﺎف اﻟﺮﺑﻮي اﻟﻲﺘ ﺠﺗﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل )ﻻ ﺗﺒﻴﻌﻮا اﻟﺮﺒ ﺑﺎﻟﺮﺒ إﻻ ﻳﺪا ﺑﻴﺪ وﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻴﻌﻮا اﻟﺸﻌﺮﻴ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﻴ إﻻ ﻳﺪا ﺑﻴﺪ وﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻴﻌﻮا ا‪u‬ﻫﺐ ﺑﺎ‪u‬ﻫﺐ إﻻ ﻳﺪا ﺑﻴﺪ وﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ( اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺎع رﺑﻮﻳﺎ ﺑﻨﺴﻴﺌﺔ‬
‫ﺌﺔ ﻳﻌﻲﻨ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﻤﺆﺟﻞ‪ ،‬و}ﺬا ﺣﺎل ﻟﻢ ﻳﻘﺒﺾ اﺨﻛﻤﻦ‪ ،‬واﻋﺘﺎظ ﻋﻦ ﺛﻤﻨﻪ ﻣﺎﻻ ﻳُﺒﺎع ﺑﻪ ﻧﺴﻴﺌﺔ‬
‫ﺌﺔ ﻛﺜﻤﻦ ﺑﺮ اﻋﺘﺎظ ﻋﻨﻪ ﺑﺮا أو ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻤﻟﻜﻴﻼت ﻓﻤﺎ‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ؟‬
‫ﺑﺮﺑﻮي ﻧﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫رﺑﻮي‬
‫ٍ‬ ‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻟﻢ ﺠﺗﺰ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ذرﻳﻌﺔ ﻛﻴﻊ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ‪" :‬أﻣﺎ أن ﻳﻮاﻃﺆه ﺒﻟ اﻟﺮﺸاء ﻣﻨﻪ ﻟﻔﻈﺎ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺟﺮى ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻜﻮن"‬
‫ﺠﺗﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮاﻃﺄة ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻤﻟﺸﺮﺘي أن اﻛﺎﺋﻊ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﺮﺘي ﻣﻨﻪ رﺑﻮﻳﺎ ﺑﺮﺑﻮي‬
‫ﻓﺈن ﺎﻛن اﻷول‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﻟﻢ ِ‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫و‪Ó‬ن ﻗﺼﺪ اﻛﺎﺋﻊ اﻟﺮﺸاء ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﻛﻴﻊ وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ اﻤﻟﺸﺮﺘي‪ ،‬ﻓﻜﺮﻫﻪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ وﻏﺮﻴه واﻤﻟﺘﻘﺪﻣﻮن ﻣﻦ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻤﺣﻠﻮا ﻣﻨﻊ اﻹﻣﺎم‬
‫ﺒﻟ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻷن ﻲﻓ ﻫﺬا ذرﻳﻌﺔ إﻰﻟ اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ إن اﺷﺮﺘى ﻣﻦ اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺑﺪراﻫﻢ وﺳﻠﻤﻬﺎ إ¸ﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ وﻓﺎء‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻤﻬﺎ إ¸ﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎﺻﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻲﺘ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺘﺠﻮز‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ رﺿﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﺸﺮﺘي‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻪ ﺻﺎﺨ ﺑﺪرﻫﻢ ﻣﺆﺟﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺸﺮﺘي اﻛﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻤﻟﺸﺮﺘي ﺻﺎﺨ ﺑﺪرﻫﻢ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻞﻜ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺒﻟ ﺻﺎﺣﺒﻪ درﻫﻢ‪،‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫¶‬
‫ﻓﻴﺘﻘﺎﺻﺎن‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻘﻮل أﺣﺪﻫﻤﺎ أﺳ ِﻘﻂ ا‪u‬ي ﻋﻲﻠ ﻣﻦ ا‪u‬ي ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻬﺬا ﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﺻﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻪ ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫‪ / /‬ﻣﻦ اﻛﻴﻮع اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ /‬ﺑﻴﻊ اﻟﻌﻴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﺄ¼ ﺷﺨﺺ وﻳﻘﻮل أﻧﺎ أرﻳﺪ أن اﺷﺮﺘي اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﻲﺘ ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﺑﻌﻲﻨ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﻲﺘ ﻋﻨﺪك ﺨﺑﻤﺴﻦﻴ أﻟﻒ إﻰﻟ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ رأﻳﻚ أن ﺗﺸﺮﺘي ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرة اﻵن ﺑﺄرﺑﻌﻦﻴ أﻟﻒ‪ ،‬ﺨﻳﺼﻢ ﻋﺮﺸة آﻻف‬
‫ُ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺳﻴﻘﺒﺾ اﺨﻛﻤﻦ اﻵن‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻦﻴ اﻟﺴﻴﺎرة رﺟﻌﺖ إﻰﻟ اﻛﺎﺋﻊ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎد ﻋﺮﺸة آﻻف إﻰﻟ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ اﻛﻴﻊ‬
‫ا‪u‬ي ﺗﻢ ﻛﺄن اﻟﺴﻴﺎرة ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ X‬ﺑﻌﻲﻨ أرﺑﻌﻦﻴ أﻟﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﺨﺑﻤﺴﻦﻴ أﻟﻒ ﻣﺆﺟﻠﺔ إﻰﻟ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪- S -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻣﻨﻌﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﺤﺗﺮﻳﻢ ﺑﻴﻊ اﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﺪا اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮن‬
‫وﺤﻳﺮﻣﻮن ﺑﻴﻊ اﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺮون ﻋﺪم ﺟﻮازﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل  ﻗﺎل‪) :‬إذا ﺗﺒﺎﻳﻌﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ ورﺿﻴﺘﻢ ﺑﺎﻟﺰرع وأﺧﺬﺗﻢ أذﻧﺎب اﻛﻘﺮ وﺗﺮ}ﺘﻢ اﺠﻟﻬﺎد ﺳﻠﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ذﻻ‬
‫ﻻ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻋﻨﻜﻢ ﺣ‪ k‬ﺗﻌﻮدا ﻳﻨﻜﻢ(‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ورد ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪) :‬إﻧﻪ ﻳﺄ¼ ﺒﻟ اﺠﺎس زﻣﺎن ﻳﺴﺘﺤﻠﻮن اﻟﺮﺑﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺒﻴﻊ‬
‫واﻟﻌﻴﻨﺔ(‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻠﻮن اﻟﺮﺑﺎ ﺑﺎﻛﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻴﻨﺔ ﺤﻣﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻤﺟﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺪا اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﻳﺮون ﺟﻮازﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﻮل‬
‫ً‬ ‫ً ¶‬ ‫ً‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻫﻮ اﻷﻗﺮب وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻴﻊ ﺛﻤﻦ ﺑﺜﻤﻦ ﻣﺆﺟﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻋﻪ أرﺑﻌﻦﻴ أﻟﻔﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺨﺑﻤﺴﻦﻴ أﻟﻔﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺆﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل أﻋﻄﻲﻨ أرﺑﻌﻦﻴ أﻟﻔﺎ ﺣﺎﺮﺿة وأﺳﺪدﻫﺎ ﻟﻚ ﺨﺑﻤﺴﻦﻴ أﻟﻔﺎ ﻣﺆﺟﻠﺔ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ راﺑﺎه‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫درﻫﻢ ﺑﺪرﻫﻤﻦﻴ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺮﻳﺮة ﻳﺘﺤﺎﻳﻠﻮن ﺒﻟ اﷲ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺎﻳﻠﻮن ﺒﻟ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬وﻬﻟﺬا اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ورد ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻮ أﻧﻬﻢ أﺗﻮا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ﻟﺎﻜن أو‪ ،(°‬ﻓﻬﺬه اﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ‪ X‬أن ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﺒﻟ ﻣﻦ اﺷﺮﺘاﻫﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن أﻧﻘﺺ ﺑﻬﺎ‬
‫ً‬
‫اﺨﻛﻤﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن اﺷﺮﺘاﻫﺎ ﺑﺄﻛﺮﺜ‪ ،‬ﻏﻠﺖ اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬اﺷﺮﺘاﻫﺎ ﺨﺑﻤﺴﻦﻴ أﻟﻔﺎ ﻣﺆﺟﻠﺔ ﻓﻐﻠﺖ اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ X‬ﺑﻌﻲﻨ ﺳﻴﺎرﻲﺗ ﺨﺑﻤﺴﻦﻴ‬
‫ً‬
‫أﻟﻔﺎ ﺣﺎﻟﺔ أو ﺨﺑﻤﺲ وﻤﺧﺴﻦﻴ ¸ﻜﻮن ﻗﺪ ﻛﺴﺐ ﻤﺧﺴﺔ آﻻف ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ اﺤﻟﻠﻮل اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﺤﻟﻠﻮل ﻓﻬﺬه ﻻ ﺣﺮج ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻹﺷﺎﻜل إذا ﺑﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻗﻞ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻮ ﺑﺎﻋﻬﺎ ﺒﻟ آﺧﺮ ذﻫﺐ إﻰﻟ اﻟﺴﻮق وﺑﺎﻋﻬﺎ ﺒﻟ ﺷﺨﺺ ﺑﺄرﺑﻌﻦﻴ أﻟﻔﺎ‪ ،‬وأ‪ 6‬اﻟﺸﺨﺺ ﻫﺬا ا‪u‬ي ﺮﺷاﻫﺎ وﺑﺎﻋﻬﺎ ﺒﻟ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺨﺑﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﻦﻴ أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺼﻮرة إذا ﺎﻛن ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮاﻃﺄه ﻓﻼ ﺣﺮج ﻲﻓ ﻫﺬا‪ ،‬أن ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﺒﻟ اﻵﺧﺮ ﺛﻢ اﻵﺧﺮ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﺒﻟ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻷول ﻓﻼ ﺣﺮج‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺛﻤﺔ ﺣﻴﻠﺔ أو ﺗﻮاﻃﺆ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻷن ﻞﻛ ﻫﺬه اﻛﻴﻮﺨت ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﻨﻘﺪ ﺛﻢ ﻳﺸﺮﺘﻳﻬﺎ ﺑﺄﻛﺮﺜ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺑﻴﻌﻚ ﺳﻴﺎرﻲﺗ ﻫﺬه ﺳﺄﺑﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺨﺑﻤﺴﻦﻴ‬
‫ً‬ ‫ً ¶‬ ‫ً‬
‫أﻟﻔﺎ ﻣﺆﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل أﺑﻴﻌﻚ ﺳﻴﺎرﻲﺗ ﺑﺄرﺑﻌﻦﻴ أﻟﻔﺎ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﻗﺒﻀﻬﺎ ﻗﺎل أﺷﺮﺘﻳﻬﺎ ﻣﻨﻚ ﺨﺑﻤﺴﻦﻴ أﻟﻔﺎ ﻣﺆﺟﻠﺔ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺬه ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﺠﺗﻮز‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ إﻰﻟ اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫‪ / U‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺤﻛﻮرق‪:‬‬
‫ً‬
‫وﺳﻤﻴﺖ ﺗﻮرﻗﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮرق أو ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻳﺄ¼ إﻰﻟ ﺷﺨﺺ ﻓﻴﻘﻮل ‪ X‬ﺑﻌﻲﻨ اﻟﺴﻴﺎرة ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻟﺴﻴﺎرة وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ‬
‫ً ¶‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎﻻ ﻓﻴﺸﺮﺘي اﻟﺴﻴﺎرة ﺨﺑﻤﺴﻦﻴ أﻟﻔﺎ ﻣﺆﺟﻠﺔ وﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﺨﺑﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﻦﻴ أﻟﻔﺎ أو ﺑﺄرﺑﻌﻦﻴ أﻟﻔﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻤﻟﺎل‬
‫وﻳﺴﺘﻨﻔﻘﻪ ﻲﻓ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﺟﻮازﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻷن اﻛﻴﻊ ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺮاﺑﺎة‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ‬
‫ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ اﺠﻘﺪ وﻻ ﺠﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻄﺮ إﻰﻟ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﺠﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺿﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﻰﻟ اﻟﻌﻴﻨﺔ‬
‫ً‬
‫ﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ اﺨﻟﻼف‪.‬‬
‫ﺠﻳﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﻵﺧﺮ ا‪u‬ي دﻓﻊ ‪ X‬اﻤﻟﺎل أي ُﻣﺮاﺑﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﺳﺘﻔﺎد أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ آﺧﺮ وﺑﺎﻋﻬﺎ ﺒﻟ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻟﻴﺲ اﻷول‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﺷﺮﺘى ﻓﻲﻬ ﺨﺗﺎﻟﻒ اﻟﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮ ﺗﻐﺮﻴت اﺤﻟﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻼ اﺷﺮﺘى اﻟﺴﻴﺎرة ﺨﺑﻤﺴﻦﻴ أﻟﻔﺎ ﻣﺆﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎدث ﻓﺘﻠﻔﺖ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ‬
‫ً‬
‫إﻻ أن ﺗﺒﺎع ﺑﻤﺤﻼت اﻟﺘﺸﻠﻴﺢ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻲﻓ ﺤﻣﻼت اﻟﺴﻜﺮاﺑﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻻ ﺣﺮج أن ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬أ‪ 6‬ﻋﻨﺪه ﺤﻣﻞ ﺳﻜﺮاب‬
‫ﻗﺎل أﺷﺮﺘﻳﻬﺎ ﺨﺑﻤﺴﺔ آﻻف ﺗﺒﻴﻌﻬﺎ ﺒﻟ آﺧﺮﻳﻦ أﻧﺎ أﺷﺮﺘﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻐﺮﻴت ﺻﻔﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺎﻜﻣﻞ ﻓﻬﺬا ﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻧ‪ n‬اﻟﺼﻨﻌﺔ أو ﻫﺰل اﻛﻌﺮﻴ أو ﺨﺗﺮق اﺨﻛﻮب ﻓﻬﺬا ﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬أو اﺷﺮﺘاه ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻣﺸﺮﺘﻳﻪ ﻻ‬

‫‪- /00 -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺣﺮج ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﺎﻛن اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻫﻮ أﺑﻮه أو اﺑﻨﻪ أو زوﺟﺘﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﻴﻠﺔ أو ﺗﻮاﻃﺆ ﻓﻼ ﺣﺮج‪ ،‬ﻷن ﻣﺎل اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎل اﺑﻨﻪ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ ﻣﺎل اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎل زوﺟﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻓﻴﻪ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز وﻻ ﻳﺴﻮغ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻧﺒﻬﻨﺎ ﺒﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺤﻛﻮرق‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ إن اﺤﻛﻮرق ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻘﻮل ﻫﻮ ﻣﻜﺮوه ﻲﻓ أﻇﻬﺮ ﻗﻮ* اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫‪ / T‬ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻛﻴﻮع اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻬﺎ وﻲﻫ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ‬
‫ﻓﻬﻞ ﻟﻮ* اﻷﻣﺮ أن ﻳﺴﻌﺮ‪ ،‬ﻳﺄ¼ إﻰﻟ ﺳﻠﻌﺔ وﻳﻘﻮل ﻫﺬه ﺗﺒﺎع ﺑﻜﺬا ﻻ أﺳﻤﺢ ﻟﻜﻢ ﺑﺒﻴﻌﻬﺎ ﺑﺄزﻳﺪ‪ ،‬و‪Ó‬ن ﺠﺗﺎوزﺗﻢ ﺳﺘﺤﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫اﻟﻐﺮاﻣﺔ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻄﺮ اﺤﻛﺎﺟﺮ إﻰﻟ أن ﻳﺒﻴﻊ ﺑﺎﻟﺴﻌﺮ ا‪u‬ي ﺣﺪده اﺤﻟﺎﻛﻢ أو رﺋﻴﺲ اﻛﺘﻳﺔ أو ‪n‬ء ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻤﻟﺨﺘﺺ ا‪u‬ي أو‪ E‬اﺤﻟﺎﻛﻢ إ¸ﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺴﻮغ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟ اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ ﻫﻞ ﺠﻳﻮز؟‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ أﻧﻪ ﺤﻳﺮم اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ‪ ،‬وﻗﺪ ورد أن اﻟﺮﺳﻮل  ﻏﻼ اﻟﺴﻌﺮ ﺒﻟ ﻫﺪﻳﻪ  ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ X‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ِّ‬
‫ﺳﻌﺮ ﺠﺎ ﻓﻘﺎل‪) :‬إن‬
‫اﷲ ﻫﻮ اﻤﻟﺴﻌﺮ اﻟﻘﺎﺑﺾ اﻛﺎﺳﻂ( ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻌﺮ واﻣﺘﻨﻊ  ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﺮون ﺣﺮﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ‬
‫‪ -‬إذا ﺎﻛن اﺠﺎس ﺤﺑﺎﺟﺔ إﻰﻟ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬واﺷﺮﺘاﻫﺎ اﺤﻛﺠﺎر ﺑﺴﻌﺮ رﺧﻴﺺ‪ ،‬وﺣﺒﺴﻮﻫﺎ ﻋﻦ اﺠﺎس ﻧﻈﺮا ﺤﻟﺎﺟﺔ‬
‫ً‬
‫اﺠﺎس إ¸ﻬﺎ وﺣﺒﺴﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻌﻮا ﺳﻌﺮﻫﺎ ﻗﺼﺪا ﻟﻺﺮﺿار ﺑﺎﺠﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻳﺴﻌﺮ ﺒﻟ اﺤﻛﺠﺎر وﻻ ﺠﻳﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻼﻋﺒﻮن ﺑﺴﻠﻊ‬
‫اﺠﺎس ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﺮﻀورﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺜﻤﻦ أزﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﻌﺮﻫﺎ اﻤﻟﻌﺘﺎد‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻤﻟﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺤﺑﺎﺟﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺜﻤﻦ ﻣﺮﺗﻔﻊ وﻏﻠﺖ اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬ﻓﺎﺷﺮﺘوﻫﺎ‬
‫ٍ‬ ‫‪ -‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن اﺤﻛﺠﺎر اﺷﺮﺘوﻫﺎ‬
‫اﺠﺎس إ¸ﻬﺎ ﻓﻴﻌﻠﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﺳﻴﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ ﺒﻟ اﺠﺎس ﺑﺴﻌﺮ أزﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺮ ا‪u‬ي ﻋﺮﻓﻪ اﺠﺎس أﻧﻬﺎ ﺗﺒﺎع ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻮغ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‬
‫وﻻ ﻣﻦ ﻳﻨﻮﺑﻪ أن ﻳﺴﻌﺮ ﺒﻟ اﺤﻛﺠﺎر ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻀ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺸﺮﺘﻳﻬﺎ اﺤﻛﺎﺟﺮ ﺑﻌﺮﺸﻳﻦ رﻳﺎل ﻓﺘﻘﻮل ﻳﻠﺰﻣﻚ أن ﺗﺒﻴﻌﻬﺎ ﺨﺑﻤﺴﺔ ﻋﺮﺸ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺒﺎع ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻌﺮ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺎذﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق! ﻻ‪ ،‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﻧﺼﺎف وﻓﻴﻪ ﻇﻠﻢ ﺒﻟ اﺤﻛﺠﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ إن ﺎﻛن اﺤﻛﺠﺎر ﻗﺪ اﺷﺮﺘوﻫﺎ ﺑﺴﻌﺮ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وأرادوا ﺣﺒﺴﻬﺎ ﺒﻟ اﺠﺎس وﺧﺰﻧﻮﻫﺎ ﺑﻤﺨﺎزﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﺒﻟ رﻓﻌﻬﺎ ﺒﻟ اﺠﺎس‬
‫ً‬
‫¸ﺮﻀوا ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺴﻌﺮ اﻹﻣﺎم أو ﻧﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻷن ﻲﻓ ﻫﺬا دﻓﻌﺎ ﻟﻠﻈﻠﻢ ﻋﻦ اﺠﺎس ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺘﺠﺮأ اﺤﻛﺠﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺴﺘﻐﻠﻮﻧﻬﻢ ﻲﻓ‬
‫ﺳﻠﻌﻬﻢ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺤﻳﺘﺎﺟﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ﻲﻓ اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺗﺴﻌﺮﻴ ﺑﻞ ﻫﻮ إﻟﺰام ﻣﻦ و* اﻷﻣﺮ أن ﺗﺒﺎع اﻟﺴﻠﻊ ﺑﻤﺜﻞ ﻗﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ً‬
‫ﺗﺴﻌﺮﻴا‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﺰام ﻟﻠﺘﺠﺎر أن ﺗﺒﺎع اﻟﺴﻠﻊ ﺑﻘﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺛﻤﻦ اﻤﻟﺜﻞ ﻣﻌﺘﺮﺒ ﺮﺷﺨ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻌﺮﻴ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺴﻠﻊ ﻗﺪ‬
‫ﻏﻠﺖ وأﺻﺒﺢ اﺤﻛﺠﺎر ﻳﺸﺮﺘوﻧﻬﺎ ﺑﺄزﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﻌﺮﻫﺎ اﻤﻟﻌﺘﺎد ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻜﻢ ﺑﻞ ﻫﺬا ﺮﺿر‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﺗﻘﺎﻋﺴﻮا ﻋﻦ ﺮﺷاء‬
‫اﻟﺴﻠﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻛﻴﻒ أﺷﺮﺘﻳﻬﺎ ﺑﻌﺮﺸﻳﻦ وﻳﻠﺰﻣﻲﻨ اﺤﻟﺎﻛﻢ أن أﺑﻴﻌﻬﺎ ﺨﺑﻤﺴﺔ ﻋﺮﺸ ﻓﻴﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ ﺮﺷاء اﻟﺴﻠﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ وﻻ ﺤﻳﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﺘﺮﻀر اﺠﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﺠﺎس ﻫﻢ اﻤﻟﺘﺮﻀرون‪ ،‬ﻓﻲﻔ ﻫﺬا ﻤﺟﺎع اﻷﻣﺮ إن ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﺠﺎس إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺴﻌﺮﻴ ﺳﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺴﻌﺮﻴ ﻋﺪل ﻻ و}ﺲ وﻻ ﺷﻄﻂ‪ ،‬و‪Ó‬ذا اﻧﺪﻓﻌﺖ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ وﻗﺎﻣﺖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﺑﺪوﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻳﺘﺠﻪ وﻫﺬا ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻳﻨﺒﻲﻐ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك اﻻﺣﺘﺎﻜر وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺴﻌﺮﻴ‪ ،‬اﻻﺣﺘﺎﻜر ﻲﻓ ﻗﻮت اﻵدﻣﻴﻦﻴ ﻓﺈذا أﺣﺘﻜﺮ ﺑﻌﺾ اﺤﻛﺠﺎر‪.‬‬
‫اﻻﺣﺘﺎﻜر‪ :‬ﺤﻣﺮم ﻲﻓ ﻗﻮت اﻵدﻣﻴﻦﻴ ﺤﻧﻮ‪-‬اﺤﻛﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺮﺒ‪ ،‬اﻷرز ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﺤﻟﺎﺮﺿ‪ ،‬أﻣﺎ ﻲﻓ اﻷﻣﻮر اﻟﻜﻤﺎ¸ﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺨﻟﻞ‪ ،‬ﻋﺴﻞ‪ ،‬ﺟﻦﺒ‪،‬‬
‫زﻳﺘﻮن‪ ،‬وﺤﻧﻮه‪ ،‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺮﻀورﻳﺔ وﻳﻌﻴﺶ اﺠﺎس ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮاﻛﻪ وﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬه ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻳﺘﻌﻄﻞ اﺠﺎس إذا ﻟﻢ ﺗُ ْ‬
‫ﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ اﻟﻌﺮﺒة ﻲﻓ اﻷﻗﻮات ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺒ‪ ،‬ا‪u‬رة‪ ،‬اﻷرز‪ ،‬ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺮﺿورة ﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬

‫‪- /0S -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫إذا اﺣﺘﻜﺮﻫﺎ اﺤﻛﺠﺎر ﻓﺈن ﺒﻟ اﺤﻟﺎﻛﻢ أن ﻳﻌﺰر اﻤﻟﺤﺘﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺮﺒ ﺤﻣﺘﻜﺮ ﻃﻌﺎم اﻵدﻣﻴﻦﻴ أن ﻳﺒﻴﻊ ﻃﻌﺎم اﻵدﻣﻴﻦﻴ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻴﻊ‬
‫ً‬
‫اﺠﺎس دﻓﻌﺎ ﻟﻠﺮﻀر‪ ،‬ﻓﻴﺒﻴﻊ وﻳ ُ َﺴ ّﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺒﻴﻊ ﺑﺴﻌﺮ اﻤﻟﺜﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺸﺮﺘي اﻟﻄﻌﺎم ﻳﺮﻳﺪ إﻏﻼءه‪" :‬ﻫﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻌﻤﻮم اﺠﺎس" وﻬﻟﺬا ﺎﻛن ﻟﻮ* اﻷﻣﺮ أن ﻳُﻜﺮه‬
‫اﻤﻟﺤﺘﻜﺮﻳﻦ ﺒﻟ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻤﻟﺜﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻳﺘﻌﻦﻴ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺣﺘﺎﻜر اﻟﺴﻠﻊ ﻏﺮﻴ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻓﻬﺬه ﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ و* اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺮﺿورة‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد أن ﻳﺸﺮﺘﻳﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﺘﺤﻤﻞ ﺗﺒﻌﺔ ﺮﺷاءه‪ ،‬إذ ﻲﻫ ﻟﻴﺴﺖ اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻲﻓ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻌﺐ اﺤﻛﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺨﺗﺰﻳﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﻠﻛﻔﺔ اﺤﻛﺨﺰﻳﻦ‬
‫وأﺟﻮرﻫﺎ ﻓﻴﻀﻄﺮ إﻰﻟ ﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻗﻮات ﻓﻼ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻤﻣﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮن‪ ،‬وﺤﻳﺘﻜﺮ اﻟﻘﻮت ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﻛﻞ اﺠﺎس‪.‬‬
‫_ﻻ ﻳﻜﺮه أن ﻳﺪﺧﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮت أﻫﻠﻪ ودواﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس أن ﻳﺄ¼ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻷﻛﻴﺎس ﻣﻦ اﻷرز أو اﻟﺮﺒ ﻓﻴﺪﺧﺮﻫﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ‬
‫وﻟﻠﺴﻨﺘﻦﻴ ﻻ ﺣﺮج ﻲﻓ ﻫﺬا‪ ،‬ورد اﻟﺮﺳﻮل  ادﺧﺮ ﻗﻮت أﻫﻠﻪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺮج أن ﻳﺪﺧﺮﻫﺎ ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﺤﻛﺠﺎر‪.‬‬
‫اﻹﺷﻬﺎد ﺒﻟ اﻛﻴﻊ‪:‬‬
‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮﺸع اﻹﺷﻬﺎد ﺒﻟ اﻛﻴﻊ ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل‪َ } :‬وأﺷ ِﻬ ُﺪ ْوا إِذا ﻳﺒَﺎﻓ ْﻌﺘُ ْﻢ{ ﻷن ﻲﻓ اﻹﺷﻬﺎد إﺑﻌﺎد ﻋﻦ اﻹﺷﺎﻜﻻت اﻟﻲﺘ رﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﺜﻮر‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻹﺷﻬﺎد ﺒﻟ اﻷﻣﻮر ﺧﻄﺮﻴة اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﺑﻴﻊ اﻟﻌﻘﺎرات‪ ،‬ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬ﺑﻴﻊ اﻟﺼﻔﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮﻴة‪ ،‬أﻣﺎ اﻛﻴﻮﺨت اﺨﻟﻔﻴﻔﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ اﺨﻟﺰﺒ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻃﻤﺎﻃﻢ وﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻗﻠﻴﻠﺔ اﺨﻟﻄﺮ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻹﺷﻬﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻜﺮر وﺟﺮى اﻟﻌﺮف‬
‫ْ َ َ َْ‬ ‫َْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻣﻮر ﺧﻄﺮة اﻟﺸﺄن ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻬﺬه ﻳﺮﺸع وﻳﺴﻦ اﻹﺷﻬﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل‪َ } :‬وأﺷ ِﻬ ُﺪ ْوا إِذا ﻳﺒَﺎﻓﻌﺘُ ْﻢ{‪.‬‬

‫اﺤﻟﻠﻘﺔ )‪(Ë0‬‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺤﻟﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ / /‬ﺑﻴﺎن أﻗﺴﺎم اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ ﻲﻓ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ / S‬اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري ﻧﺸﺄﺗﻪ ‪ /‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ‪ /‬ﺣﻜﻤﻪ‬
‫‪ / T‬اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ واﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري‪.‬‬ ‫‪/ U‬اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ‬
‫‪ / S‬اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري‪.‬‬
‫¶‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﺤﻛﻌﺎﻗﺪات اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ وﻤﻣﺎ ﺟﺪ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻌﺮﺼ‪ :‬اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺑـ‪ :‬ﻋﻘﺪ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ‪.‬‬
‫أﻣ َﻦ ﻳﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ا‪u‬ي ﻫﻮ ﺿﺪ اﺨﻟﻮف‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﺿﺪ اﺨﻟﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪:‬‬ ‫‪ :‬ﻣﺼﺪر ¶‬
‫واﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ً‬ ‫أﻣ ُ‬
‫¶‬
‫ﻨﻪ ﺗﺄﻣﻴﻨﺎ واﺋﺘﻤﻨﻪ واﺳﺘﺄﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮل اﻤﻟﺼﻲﻠ آﻣﻦﻴ‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﺴﺘﺨﺪم اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﻲﻓ اﻻﻟﺔ ﺒﻟ ﻋﻘﺪ ﺧﺎص ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺮﺷ‪Í‬ت اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﺗﺪﻓﻊ‬
‫ً‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺸﺨﺺ اﺗﻔﻘﺖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﺪﻓﻊ ﻬﻟﺎ أﻗﺴﺎﻃﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺎل ﺣ‪ k‬إذا أﺻﺎﺑﻪ ﺣﺎدث اﻟﺰﺘﻣﺖ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎدث ﻣﻌﻦﻴ‬ ‫ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻲﻓ ﺣﺎل وﻗﻮع‬
‫ﺮﺷ}ﺔ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﺑﺪﻓﻊ ﺗﻌﻮﻳﺾ ‪u‬ﻟﻚ اﺨﻟﻄﺮ ا‪u‬ي وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﺘﺄﻣﻞ ﻲﻓ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ أن ﻳﻨﺘﺒﻪ إﻰﻟ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﺗﻨﺎول اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﻛﻔﻜﺮة وﻧﻈﺮﻳﺔ وﺑﻦﻴ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻲﻓ ﻋﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﻛﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻮ‬
‫ُ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﺗﻌﺎون ﺑﻦﻴ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﺠﺎس ﻓﻊ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺪق ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ إذا أﺻﺎﺑﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺗﻌﺎوﻧﻮا ﺒﻟ‬
‫ﺗﻔﺘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﺿﺌﻴﻞ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة )ﻓﻜﺮة ﺗﻔﺘﻴﺖ اﺨﻟﻄﺮ( ﺒﻟ أوﺤﻚ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺎﻛﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﺒﻟ أﺣﺪﻫﻢ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺗﻌﻘﻞ إذ ﻟﻮ أﺻﺒﺢ اﻤﻟﺎل اﻳﺔ ﻣﻨﺼﺐ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻟﻮﺣﺪه ﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺗﻌﻘﻞ وﺗﺘﺤﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻼﺷﻚ أن اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻜﺮة اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺰ‪Í‬ة‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ اﻟﺰ‪Í‬ة ﻲﻫ ﺗﻌﺎون ﻣﻦ‬

‫‪- /0/ -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺤﻛﺠﺎر ﻓﻊ اﻟﺮﻀر اﻟﻮاﻗﻊ ﺒﻟ اﻟﻔﻘﺮﻴ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺪﻓﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻔﻘﺮﻴ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻟﻮ اﻓﺘﻘﺮ ذﻟﻚ اﻟﻐﻲﻨ اﺳﺘﻔﺎد ودﻓﻊ ‪ X‬ﻣﻦ اﻟﺰ‪Í‬ة‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﺠﻔﻘﺔ ﺒﻟ اﻷﻗﺎرب ﻓﻠﻮ ﻋﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺰم اﻤﻟﻮﺮﺳﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘ ِﻪ أن ﻳﻨﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻳﺔ‪ ،‬إﻰﻟ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺎون ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻰﻟ اﺤﻛﻌﺎون ﺒﻟ اﻟﺮﺒ واﺤﻛﻘﻮى‬
‫واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬و¯ ﻫﺬا ﺗﻜﺎﻓﻞ وﺗﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻫﺬه ﻓﻜﺮة اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ‪ ،‬وﻲﻫ ﻓﻜﺮة ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺣﺎﻜﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬا إﺷﺎﻜل‪.‬‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻤﻟﺴﺘﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫و‪Ó‬ﻧﻤﺎ اﻹﺷﺎﻜل ﻲﻓ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻲﻓ ﻋﻘﺪ ُﻣ َﻌﺎوﺿﺔ‪ ،‬أي ﻲﻓ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ ِّ‬
‫َ‬
‫واﻤﻟﺴﺘﺄﻣﻦ ا‪u‬ي ﻫﻮ ﻳﺄﺧﺬ اﻷﻗﺴﺎط ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﻟﺼﺎﺤﻟ ِﻪ إﻰﻟ أن ﺤﻳﺪث اﺨﻟﻄﺮ ﻓﻴﺪﻓﻌﻪ‬ ‫ِّ‬
‫اﻤﻟﺆﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻫﻮ ا‪u‬ي ﻳﺪﻓﻊ أﻗﺴﺎط‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ‬
‫‪u‬ﻟﻚ ا‪u‬ي وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺨﻟﻄﺮ‪ ،‬اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻛﻔﻜﺮة ﺠﺗﺎرﻳﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺨﻧﻮض ﻲﻓ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄة اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ‪:‬‬
‫ﻧﺸﺄ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري ﻛﻔﻜﺮة‪ ،‬ﺎﻛن أول ﻇﻬﻮر اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري ﺗﺄﻣﻴﻨﺎ ً ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻌﺮض ﻬﻟﺎ ُ‬
‫اﻟﺴﻔﻦ اﻤﻟﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻛﻀﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺎﻛن ﻲﻓ ﺷﻤﺎل إﻳﻄﺎ¸ﺎ ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ اﻤﻟﻴﻼدي‪ ،‬ﻓﺎﻜن اﺤﻛﺠﺎر ﺨﻳﺸﻮن‪ ،‬ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺒﻀﺎﺋﻊ ﺤﻣﻤﻠﺔ ﺒﻟ اﻛﻮاﺧﺮ ﻓﺘﻐﺮق‬
‫اﻛﺎﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻔﻠﺲ اﺤﻛﺎﺟﺮ ﻷﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن وﺿﻊ ﻤﺟﻴﻊ رأس ﻣﺎ‪ X‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﻛﺎﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﺮﻗﺖ اﻧﺘﻰﻬ ﻤﺟﻴﻊ ﻣﺎ‪ X‬وﺗﻠﻒ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪه أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﺪل أن ﻳﻜﻮن ﻏﻨﻴﺎ أﺻﺒﺢ ﻓﻘﺮﻴا‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄت ﻓﻜﺮة اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ وﻲﻫ ﺗﻔﺘﻴﺖ اﺨﻟﻄﺮ ﺤﺑﻴﺚ ﻳﺪﻓﻊ ﻫﺆﻻء اﺤﻛﺠﺎر‬
‫ﺧﻄﺮ ﺒﻟ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺤﺗﻄﻤﺖ ﻏﺮﻗﺖ اﺣﺮﺘﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺸ}ﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﺮﺸ‪Í‬ت اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﻣﺒﺎﻟﻎ ُﻣﻘﺴﻄﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺤﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻲﺘ أﺧﺬت اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺤﻛﺎﺟﺮ ﻣﻘﺴﻄﺎ ﺗﺪﻓﻊ ‪ X‬ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻛﻀﺎﻋﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻠﻔﺖ‪ ،‬ﻫﺬه ﻲﻫ ﻓﻜﺮة اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ وﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﻮﺋﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة رواج ﻓﺎﻧﺘﺮﺸت ﻲﻓ اﻛﺘان اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻰﻟ اول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ اول‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻻ ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﺤﻛﺎﺳﻊ اﻬﻟﺠﺮي‪.‬‬
‫ﻋﻘﺪ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ؟‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻲﻓ اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ اﻤﻟﺪﻧﻴﺔ وى اﻛﺎﺣﺜﻦﻴ اﻤﻟﻬﺘﻤﻦﻴ وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ‪:‬‬
‫¶‬
‫اﻤﻟﺆﻣﻦ ‪ X‬أوﻣﻦ‬ ‫ِّ‬
‫اﻤﻟﺆﻣﻦ أن ﻳﺆدي إﻰﻟ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻠﺰﺘ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﻳﻠﺰﺘ‬
‫ﺰﺘمم أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻪ وﻫﻮ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻌﻴﻨﻪ؛ ﻋﻮﺿﺎ ﻣﺎ¸ﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳُﺪﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻂ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﺨﻟﻄﺮ أو ﺤﺗﻘﻖ اﺨﻟﺴﺎرة اﻤﻟﺒﻨﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﻈﺮﻴ رﺳﻢ ﻳﺴﻰﻤ‬
‫ﻳﺴﻰﻤ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪر واﻷﺟﻞ واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻳُﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﻘﺪ اﻤﻟﺮﺒم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻪ ¶‬
‫اﻤﻟﺆﻣﻦ ُ‪X‬‬ ‫ُ‬ ‫"ﻗﺴﻂ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ"‬
‫ِ‬
‫ﻣﺜﺎل‪ :‬ﺗﺎﺟﺮ ﻳﺴﺘﻮرد ﺑﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺮأس ﻣﺎل ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ﻣﻠﻴﻮن رﻳﺎل ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﺮﺷ}ﺔ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ‪ ،‬ﺧ‪ n‬ﻣﻦ أن ﺗﺘﻠﻒ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﺮﺷ}ﺔ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻬﻟﺎ ﻗﺴﻄﺎ ﺷﻬﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻗﺎل أﻧﺎ أﺧ‪ n‬ﻟﻮ ﻏﺮﻗﺖ ‪u‬ﻫﺐ اﻤﻟﻠﻴﻮن ﻓﺄﻧﺎ أﺗﻔﻖ ﻣﻌﻬﻢ ﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺴﻂ ﺷﻬﺮي ﻳﻜﻮن ﻏﺮﻴ ﻣﺮﻫﻖ ﻲﻟ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﺮﺷ}ﺔ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﻓﺄدﻓﻊ ﻬﻟﻢ ﻗﺴﻄﺎ ﺷﻬﺮﻳﺎ و¸ﻜﻦ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل ﺛﻼﺛﺔ آﻻف‬
‫رﻳﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻧﺎ أدﻓﻊ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف رﻳﺎل‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ ﻟﻮ وﻗﻊ ﻋﻲﻠ ﺧﻄﺮ ﺗﺪﻓﻌﻮن ﻲﻟ ﺎﻛﻣﻞ ﻗﻴﻤﺔ اﻛﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﻴﺪﻓﻊ ﻬﻟﻢ‬
‫ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﻦﻴ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﺗﻠﺰﺘم ﺮﺷ}ﺔ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﺑﺎﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﺒﻟ ﺑﻀﺎﺋﻌﻪ اﻟﻲﺘ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ اﺨﻟﺎرج‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﺮﻗﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺰﺘﻣﺖ‬
‫ً‬
‫ﺮﺷ}ﺔ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﺑﺪﻓﻊ اﻤﻟﻠﻴﻮن ﺎﻛﻣﻼ ‪u‬ﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻵن اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﺒﻟ اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬ﻳﺄ¼ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻴﺎرة ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﺮﺸ}ﺔ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ أﻧﺎ أرﻳﺪ أأﻣﻦ ﺒﻟ اﻟﺴﻴﺎرة ﻓﺘﻘﻮل‬
‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻗﺴﻄﺎ ً ﺷﻬﺮﻳﺎ ً ﻤﺧﺴﻤﺎﺋﺔ رﻳﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺮﺷ}ﺔ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ أﺧﺬت ُ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻪ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﺳﺘﺔ آﻻف رﻳﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺪث ﻟﻠﺴﻴﺎرة ﺣﺎدث‬ ‫ادﻓﻊ‬

‫‪- /0U -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ً‬
‫اﺻﻄﺪام ﺣﺮﻳﻖ وﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ اﻟﺰﺘﻣﺖ ﺮﺷ}ﺔ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ أن ﺗﺪﻓﻊ ‪ X‬ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎرة ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺎﻛﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﻰﻤ ‪-‬ﻫﻮ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻈﺮه‪ -‬ﺣﻰﻤ رأس ﻣﺎ‪ X‬اﻤﻟﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻲﻓ اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﺴﺘﺔ آﻻف دﻓﻌﻬﺎ ﻣﻘﺴﻄﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻛﺎﺟﺮ دﻓﻊ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﻦﻴ ﻓﺤﻰﻤ رأس‬
‫ﻣﺎل اﻤﻟﻠﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻓﻜﺮة اﺤﻛﺠﺎر ﻗﺎﻟﻮا أﻧﺎ أدﻓﻊ وأﺤﺗﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺮﺷ}ﺔ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﺗﻠﺰم ﺑﺪﻓﻊ اﻤﻟﺎل ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻲﻟ ﺧﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺮﺷ}ﺔ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ﺟﺪا‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺪرس ﺣﺎل ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﺤﻛﺠﺎر وﺗﻨﻈﺮ‬ ‫ﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻵن اﺤﻛﺠﺎري وﻫﻮ‬
‫اﻤﻟﺨﺎﻃﺮ اﻤﻟﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺴﻴﺎرة وﻣﻮدﻳﻠﻬﺎ وﻗﺪﻣﻬﺎ واﺣﺘﻤﺎل اﺤﻟﻮادث ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺺ ﺗﺪرس ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻫﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﻳﺴﺮﻴ ﺑﻬﺎ ﻫﻞ ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﻏﺮﻴه ﻫﻞ إﻰﻟ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻳﺮاﻋﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻲﻫ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﺮﺸات اﻵﻻف‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﺣﺎدث ﻟﻠﺴﻴﺎرة ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻋﺮﺸات اﻵﻻف‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻤﺟﻌﻨﺎ إذا ﺎﻛن ﻞﻛ‬ ‫وﺿﻌﺖ ﻲﻓ اراﺳﺔ ُ‬
‫ِّ‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻋﺪدﻫﻢ أﻟﻒ ﻓﺴﺘﻜﻮن ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ،‬إذا ﺎﻛن اﻟﻌﺪد أﻛﺮﺒ ﻋﺮﺸة آﻻف‬ ‫واﺣﺪ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺳﺘﺔ آﻻف ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻟﻮ ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ﻓﺴﻴﻜﻮن اﻟﻌﺪد ﺳﺘﺔ ﻣﻼﻳﻦﻴ‪ ،‬اﻤﻟﺘﻮﻗﻊ أﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﺪث اﺤﻟﺎدث إﻻ ﻟﺴﻴﺎرﺗﻦﻴ أو ﺛﻼث ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﺳﺘﻨﻌﺪم واﻟﻲﺘ ﺳﻮف ﺗﻠﺰﻣﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻏﺮاﻣﺔ ﺎﻛﻣﻠﺔ ﺤﻛﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﺻﻼﺣﺎت ﻣﺜﻼ رﺑﻤﺎ أﻟﻒ أﻟﻔﻦﻴ ﻤﺧﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺤﺗﺼﻠﻮا ﺒﻟ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﺳﺘﺔ‬
‫ﻣﻼﻳﻦﻴ ﻟﻘﺎء ﺳﻴﺎرﺗﻦﻴ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻳﺪﻓﻌﻮﻧﻬﺎ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ﻗﻴﻤﺔ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻤﺧﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺤ‪ k‬ﻟﻮ‬
‫وﺻﻠﺖ إﻰﻟ ﻣﻠﻴﻮن ﻓﻬﻢ ﻗﺪ ﻛﺴﺒﻮا ﻤﺧﺴﺔ ﻣﻼﻳﻦﻴ‪ ،‬زد ﺒﻟ ذﻟﻚ ُ‬
‫أﻧﻪ ﻞﻛ ﺷﻬﺮ ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ ﻳﺮﺑﻄﻮﻧﻪ ودﻳﻌﺔ ى اﻛﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﻌﻴﺎذ‬
‫ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻤﻟﺎل ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻬﻟﻢ ﻣﻊ ﻋﺪة ﺟﻬﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺘﻀﺎﻋﻒ اﻤﻟﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا أ‪ 6‬ﺣﺎدث ﺳﻴﺎرة أو اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻏﺮﻗﺖ وﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﺗﻮاﻃﺆوا‬
‫ﻣﻊ أﻟﻒ ﺗﺎﺟﺮ ﻓﻤﺎ أﺧﺬوا ﺣﻮاﻲﻟ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن إذا ﺎﻛن ﻳﺪﻓﻊ ﻬﻟﻢ ﻞﻛ ﺗﺎﺟﺮ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﻦﻴ أﻟﻒ ﻲﻓ أﻟﻒ ﺗﺎﺟﺮ ﺳﻴﻜﻮن اﻤﻟﺒﻠﻎ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻤﻟﻼﻳﻦﻴ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻦﻴ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻏﺮﻗﺖ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﺎﺟﺮﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ أو ﻋﺮﺸة أو ﺣ‪ k‬ﻣﺎﺋﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﺛﻠﻲﺜ اﻤﻟﺒﻠﻎ أو أﻛﺮﺜ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻦ ﺤﻳﺪث ﺣﺴﺐ دراﺳﺘﻬﻢ ﺗﻮﻗﻌﻮا أﻧﻪ ﻟﻦ ﺤﻳﺪث إﻻ ﻓﻘﻂ ﻏﺮق ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﺮﺸ ﺳﻔﻦ ﺒﻟ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻗﺪ درﺳﻮا ﺗﻮﻗﻌﻮا ُ‬

‫ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﺗﺸﻐﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠﻤﺎل ﻲﻓ اﻛﻨﻮك واﻤﻟﺼﺎرف اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ٌ‬
‫ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﻟﻐﺮر واﺠﻟﻬﺎﻟﺔ واﻤﻟﻘﺎﻣﺮة‬ ‫ِّ‬
‫اﻤﻟﺆﻣﻦ وﺮﺷ‪Í‬ت اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻓﻬﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻦﻴ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ¼ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻘﺮارات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻬﻟﺬا ﺣﻜﻢ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري‪ :‬ﻗﺮار اﻤﻟﺠﺎﻟﺲ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻗﺮر اﻤﻟﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻲﻬ ﺑﻤﻜﺔ اﻤﻟﻜﺮﻣﺔ ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع ﻋﺪا ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻣﺼﻄﻰﻔ اﻟﺰرﻗﺎء رﻤﺣﻪ اﷲ ﻗﺮر اﻤﻟﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻲﻬ ﺠﻣﻠﺲ اﻤﻟﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻲﻬ ﻗﺮر‪) :‬ﺤﺗﺮﻳﻢ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري ﺠﺑﻤﻴﻊ‬
‫ﺠﺑﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ( ﺳﻮاء ﺎﻛن‬
‫ﻋﻦ اﺠﻔﺲ أو اﻛﻀﺎﺋﻊ اﺤﻛﺠﺎرﻳﺔ أو اﺤﻟﻮادث أو اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻸدﻟﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ ﻋﻘﺪ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري ﻣﻦ ﻋﻘﻮد ُ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻤﻌﺎوﺿﺎت اﻤﻟﺎ¸ﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎ¸ﺔ اﻤﻟﺸﺘﻤﻠﺔ ﺒﻟ اﻟﻐﺮر اﻟﻔﺎﺣﺶ‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﺴﺘﺄﻣﻦ‬ ‫ا¸ﻞ اﻷول‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺮف وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ أو ﻳﺄﺧﺬ أو ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻊ ﻗﺴﻄﺎ أو ﻗﺴﻄﻦﻴ ﺛﻢ ﺗﻘﻊ اﻟﺎﻜرﺛﺔ ﻓﻴﺴﺘﺤﻖ ﻣﺎ اﻟﺰﺘم ﺑﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِّ‬
‫اﻤﻟﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﻘﻊ اﻟﺎﻜرﺛﺔ أﺻﻼ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻮات وﻳﺪﻓﻊ ﻓﻴﺪﻓﻊ ﻤﺟﻴﻊ اﻷﻗﺴﺎط وﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬و}ﺬﻟﻚ ﺮﺷ}ﺔ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺤﻳﺪد ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ وﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻞﻜ ﻋﻘﺪ ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ‪) :‬اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر(‪.‬‬
‫ا¸ﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ‪ ،‬اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري أن ﻋﻘﺪ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري ﺮﺿب ﻣﻦ ﺮﺿوب اﻤﻟﻘﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺨﺎﻃﺮة ﻲﻓ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻤﻌﺎوﺿﺎت اﻤﻟﺎ¸ﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮم ﺑﻼ ﺟﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺸ}ﺔ ﺗﺪﻓﻊ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ وﻲﻫ ﻟﻢ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻲﻓ اﺤﻟﺮﻳﻖ وﻟﻢ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﻏﺮق اﻛﺎﺧﺮة‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺪﻓﻊ؟ ﻓﻲﻬ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻼ ﻏﺮم وﺑﻼ ﺟﻨﺎﻳﺔ وﻣﻦ اﻟﻐﺮم ﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ أو ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻏﺮﻴ ﻣﺎﻜﻓﺊ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺗﺄﺧﺬ أﻗﺴﺎﻃﺎ ﻣﻦ اﺠﺎس ﺗﺼﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫إﻰﻟ ﻣﻼﻳﻦﻴ ﻤﻣﻠﻴﻨﺔ وﻲﻫ ﻟﻢ ﺗﺪﻓﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ وﺑﺪون أي وﺟﻪ ﺣﻖ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﺠﺎس‪ ،‬ﻓﺈن اﻤﻟﺴﺘﺄﻣﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﻗﺴﻄﺎ ﻣﻦ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻊ ﺣﺎدث ﻓﻴﻐﺮم اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻞﻛ ﻣﺒﻠﻎ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻘﻊ اﺨﻟﻄﺮ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳُﺆﻣﻦ اﻤﻟﺆﻣﻦ أﻗﺴﺎط اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬و‪Ó‬ذا‬

‫‪- /0T -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ُّ َ ¶ َ َ ُ ْ ¶‬ ‫ً‬
‫ﻳﻦ آﻣﻨﻮا إِﻏ َﻤﺎ اﺨﻟ َ ْﻤ ُﺮ‬‫ا‪u‬‬
‫اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﻓﻴﻪ اﺠﻟﻬﺎﻟﺔ ﺎﻛن ﻗﻤﺎرا ودﺧﻞ ﻲﻓ ﻋﻤﻮم اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﻴﺮﺴ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪} :‬ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ِ‬
‫¶ َْ َ َْ ُ ُ ََ¶ ُ ْ ُْ ُ َ‬ ‫َ َْ ْ ُ َ َ َ ُ َ َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﺟ ٌﺲ ِّﻣ ْﻦ َﻗ َ‬
‫ﺤﻮن{‪.‬‬ ‫ﺎن ﻓﺎﺟﺘﻨِﺒﻮه ﻟﻌﻠﻜﻢ ﻳﻔ ِﻠ‬
‫ِ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻴ‬‫اﻟﺸ‬ ‫ﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫واﻟﻤﻴ ِﺮﺴ واﻷﻧﺼﺎب واﻷزﻻم ِر‬
‫ا¸ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻋﻘﺪ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺒﻟ رﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ورﺑﺎ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺸ}ﺔ إذا دﻓﻌﺖ ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﻣﻦ أو ﻟﻮرﺛﺘ ِﻪ أو‬
‫واﻤﻟﺆﻣﻦ ﻳﺪﻓﻊ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻓﻴﻜﻮن رﺑﺎ ﻧﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬و‪Ó‬ذا دﻓﻌﺖ‬‫ِّ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﻴﺪ أﻛﺮﺜ ﻤﻣﺎ دﻓﻌﻪ ﻣﻦ اﺠﻘﻮد ﻬﻟﺎ ﻓﻬﻮ رﺑﺎ ﻓﻀﻞ‪،‬‬
‫ﺤﻣﺮم ﺑﺎﺠﺺ واﻹﻤﺟﺎع‪.‬‬‫ٌ‬ ‫اﻟﺮﺸ}ﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ دﻓﻌﻪ ﻬﻟﺎ ﻳﻜﻮن رﺑﺎ ﻧﺴﻴﺌﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬و‪ 2‬اﺠﻮﻋﻦﻴ‬
‫ً‬
‫ا¸ﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻋﻘﺪ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺎن اﻤﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻷن ﺎﻠﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ وﻏﺮر وﻣﻘﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﺢ اﻟﺮﺸع ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺮﻫﺎن إﻻ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﺮﺼة ﻟﻺﺳﻼم وﻇﻬﻮر ﻷﻋﻼﻣﻪ ﺑﺎﺤﻟﺠ ِﺔ واﻟﺴﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮﺼ اﺠﻲﺒ  رﺧﺼﺔ اﻟﺮﻫﺎن ﺑﻌﻮض ﻲﻓ ﺛﻼث ﻓﻘﺎل‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺎﻓﺮ أو ﻧﺼﻞ(‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑ‪n‬ء‪ ،‬وﻻ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﺣﺮاﻣﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪) :‬ﻻ ﺳﺒﻖ إﻻ ﻲﻓ ﺧ ٍﻒ أو‬
‫اﻟﻤ َﻌﻮاﺿﺎت اﺤﻛﺠﺎرﻳﺔ‬
‫ا¸ﻞ اﺨﻟﺎﻣﺲ‪ :‬أن ﻋﻘﺪ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري ﻲﻓ أﺧﺬ ﻣﺎل اﻟﻐﺮﻴ ﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻤﻟﺎل ﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻲﻓ ﻋﻘﻮد ُ‬
‫¶ َ َ ُ َ َ ًَ‬ ‫َ َ ُّ َ ¶ َ َ ُ ْ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ ْ‬
‫ﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا أﻣ َﻮاﻟﻜﻢ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑِﺎﻛَ ِ‬
‫ﺎﻃ ِﻞ إِﻻ أن ﺗﻜﻮن ِﺠﺗﺎرة‬ ‫ﺤﻣﺮم ﺧﻮ‪ X‬ﻲﻓ ﻋﻤﻮم اﺠﻲﻬ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ X‬ﺟﻞ وﻋﻼ‪} :‬ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ِ‬
‫ا‪u‬‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َُ‬ ‫َﻋﻦ ﺗَ َﺮاض ِّ ُ‬
‫واﻟﻤﺆ ِّﻣﻦ ﻗﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎﻻ ﺑﺪون وﺟﻬﺔ ﺣﻖ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻛﺬﻟﻚ اﻤﻟﺴﺘﺄﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺪون وﺟﻪ ﺣﻖ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺠﺗﺎرة‬ ‫ﻨﻜ ْﻢ{‬ ‫ٍ ﻣ‬
‫َ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺑﻴﻊ وﺮﺷاء‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ دون وﺟﻪ ﺣﻖ؟‬
‫اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻟﻢ ﺤﻳﺪث اﺨﻟﻄﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﺣﺪوﺛﻪ‪،‬‬ ‫أن ﻲﻓ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري اﻹﻟﺰام ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم ﺮﺷﺨ ً‪ ،‬ﻓﺈن ِّ‬
‫ا¸ﻞ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫ﺎﻛن ُ‬‫َ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺠﻣﺮد اﺤﻛﻌﺎﻗﺪ ﻣﻊ اﻤﻟﺴﺘﺄﻣﻦ ﺒﻟ ﺿﻤﺎن اﺨﻟﻄﺮ ﺒﻟ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﻳﺪﻓﻌﻪ اﻤﻟﺴﺘﺄﻣﻦ ‪ X‬وﺮﺷ}ﺔ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ‬ ‫و‪Ó‬ﻧﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒﺬل ﻋﻤﻼ ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﻣﻦ ﻓﻠﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﺣﺮاﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻓﻊ اﺨﻟﻄﺮ ﻋﻨﻚ أﺧﺬ ﻣﻦ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﺠﺎس ﺗﻮﻗﻊ أن ﻻ ﺤﻳﺪث إﻻ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎدﺛﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺠﻳﻤﻊ ﻣﻦ ﺠﻣﻤﻮع اﺠﺎس و‪Ó‬ذا وﻗﻊ ﺣﺎدث ﺒﻟ أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺪﻓﻊ وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻴﻌﻲﻨ ﺗﻔﺘﺖ اﺨﻟﻄﺮ ﻓﻬﺆﻻء دﻓﻌﻮا ﻤﺟﻴﻌﺎ‬
‫¸ﻔﺘﺘﻮا اﺨﻟﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻷدﻟﺔ ﺠﻣﻤﻞ اﻷدﻟﺔ اﻟﻲﺘ اﺳﺘﺪل ﺑﻬﺎ اﻤﻟﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻲﻬ ﺒﻟ ﺣﺮﻣﺔ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ وﻻ ﻳُﻠﺘﻔﺖ إﻰﻟ‬
‫ُ‬
‫وأدﺤﻛﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ اﺳﺘﺪل رﻤﺣﻪ اﷲ ﺑﺎﻻﺳﺘﺼﻼح‪،‬‬ ‫ﺧﻼف اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰرﻗﺎء رﻤﺣﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ ﻓﻘﺎل‪ُ :‬‬
‫أﻧﻪ ﻳﺒﺎح‪ ،‬اﺳﺘﺪل ﺑﺎﻻﺳﺘﺼﻼح ﻓﻘﺎل اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ ﻲﻓ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮاﺨة وﺗﺮاﻲﻋ‪ ،‬ﻣﺜﻞ و¯ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻠﻬﺬا ﻳﺒﺎح‪.‬‬
‫‪ / /‬واﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أن اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ ﻲﻓ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ٌ _S‬‬
‫ﻗﺴﻢ ﺷﻬﺪ اﻟﺮﺸع ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺴﻢ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪ ُ‪ X‬ﺑﺎﻹﻟﻐﺎء وﻻ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺤﻣﻞ اﺟﺘﻬﺎد اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ٌ _/‬‬
‫‪ٌ _U‬‬
‫ﻗﺴﻢ ﻣﺎ ﺷﻬﺪ اﻟﺮﺸع ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻘﻮد اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﺎﻟﺔ وﻏﺮر وﻗﻤﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻜﻧﺖ ﻤﻣﺎ ﺷﻬﺪت اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺟﺎﻧﺐ اﻤﻟﻔﺴﺪة ﺒﻟ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ ﻓﻠﻬﺬا ﺤﻳﺮم‪.‬‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫اﺣﺘﺞ اﻟﺰرﻗﺎء ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺑﺎﺣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻷن ﻋﻘﻮد اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري ﻗﺎﻣﺖ اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬
‫َ‬
‫اﺠﺎﻗﻞ ﻋﻨﻪ وﻗﺪ ُوﺟﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺘﻬﺎ ﻷدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﺮﺸوط ﺑﻌﺪم‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫أﺑﺎﺣﻪ اﷲ ﻣﻦ ُﻃﺮق ﻛﺴﺐ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺮﻀورات ﺤﻳﺘﺞ ﺑﺄن اﻟﺮﻀورات ﺗﺒﻴﺢ اﻤﻟﺤﻈﻮرات‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ‬
‫ً ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺮﺿورة ﻣﻌﺘﺮﺒة ﺮﺷﺨ ﺗﻠ‪J‬ء إﻰﻟ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﺘﻪ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺎت أﻛﺮﺜ أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻤﻣﺎ‬

‫‪- /0Ë -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮف ﻓﺈن ُ‬
‫اﻟﻌﺮف ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أدﻟﺔ ﺗﺮﺸﻳﻊ اﻷﺣﺎﻜم‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻳُﺒﻰﻨ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷﺣﺎﻜم‪ ،‬وﻓﻬﻢ اﻤﻟﺮاد‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ُ‬

‫وأﺧﺒﺎرﻫﻢ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺤﺗﺪﻳﺪه ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫ِ‬ ‫ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﺠﺺ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺒﺎرات اﺠﺎس ﻲﻓ أﻳﻤﺎﻧﻬﻢ وﺗﺪاﻋﻴﻬﻢ‬
‫ﺮف ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺒﻴﻦﻴ أﻣﺮه وﺗﻌﻴﻦﻴ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ دﻟﺖ اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ ﻣﻨﻊ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻼ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻌ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺄﺛﺮﻴ ‪ X‬ﻲﻓ‬
‫اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ‪:‬‬
‫‪/ U‬اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫أﺑﺎﺣﻪ اﻤﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮر اﻤﻟﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻲﻬ ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع ﺑﺎﻤﻟﻮاﻓﻘﺔ ﺒﻟ ﻗﺮار ﺠﻣﻠﺲ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ‬ ‫ﻣﺒﺎح ﺮﺷﺨ‪،‬‬ ‫اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ‬
‫اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺒﻟ ﺟﻮاز اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ وذﻟﻚ ﺨم ‪SUó‬ﻫ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻣﻮا اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري وأﺑﺎﺣﻮا اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ‬
‫اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ‬
‫وﻫﻮ ﺨﻣﺮج ﺮﺷﻲﻋ وﺟﻴﺪ وﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎون ﺗﺮاﺑﻂ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ؟‬
‫اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ :‬أن ﻳﺘﻔﻖ أﻧﺎس ﺑﻴﻨﻬﻢ راﺑﻂ ﻣﻌﻦﻴ ﻳﺘﻔﻘﻮن‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻲﻓ داﺋﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أﺮﺳة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻌﻮن ﻬﻟﻢ ﺻﻨﺪوﻗﺎ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫وﻳﺪﻓﻊ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺜﻼ أﻟﻒ رﻳﺎل‪ ،‬ﺠﻳﺘﻤﻊ ﺠﺗﺎر ﻣﻌﻴﻨﻮن ﻓﻴﺘﻔﻘﻮن ﺒﻟ دﻓﻊ أﻟﻒ رﻳﺎل ﺗﺮﺒﺨ ﻤﻟﻦ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺣﺎدث ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺎﻟﻜﻮن ‪ ،X‬وﻫﺬا اﻤﻟﺎل ﻬﻟﻢ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳُﺼﺐ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺤﺑﺎدث ﻳﻌﺎد إ¸ﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﺮﺷ}ﺔ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ وﻳﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻫﻢ ﻣﻼك ﺮﺷ}ﺔ‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ أﺻﻼ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻔﻘﻮن ﺎﻠﻛ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﺮﺒع ﻷﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﺈن أﺻﺎﺑﻚ ﺣﺎدث ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺘﺮﺒع ﺑﻬﺬا اﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ﻬﻟﺎ ﻤﺧﺴﻤﺎﺋﺔ رﻳﺎل إذا أﺻﻴﺐ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ ﺑﻤﻠﻤﺔ ﺗﻔﺘﺖ اﺨﻟﻄﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﺗﻌﺎون ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬أﺮﺳة ﺠﻳﺘﻤﻌﻮن ﻞﻛ‬
‫ً‬
‫ﺎﻛﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﺣﺮج ﻓﻴﻪ وﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﺮﺷﺨ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﺒﻟ ﺟﻮازه‪:‬‬
‫ً‬
‫ا¸ﻞ اﻷول‪ :‬أن اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﺤﻛﺮﺒع اﻟﻲﺘ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ أﺻﺎﻟﺔ اﺤﻛﻌﺎون ﺒﻟ اﻟﺮﺒ وﺗﻔﺘﻴﺖ اﻷﺧﻄﺎر واﻹﺷﺮﺘاك ﻲﻓ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﺮﻀر‪،‬‬ ‫ﺤﺗﻤﻞ اﻤﻟﺴﺆو¸ﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﻜﻮارث‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻬﺎم أﺷﺨﺎص ﺑﻤﺒﺎﻟﻎ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺨﺗﺼﺺ ﺤﻛﻌﻮﻳﺾ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻓﺠﻤﺎﻋﺔ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻮن ﺠﺗﺎرة وﻻ رﺤﺑﺎ ﻣﻦ أﻣﻮال ﻏﺮﻴﻫﻢ‪ ،‬و‪Ó‬ﻧﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪون ﺗﻮزﻳﻊ اﻷﺧﻄﺎر ﺑﻴﻨﻬﻢ واﺤﻛﻌﺎون ﺒﻟ‬
‫ﺤﺗﻤﻞ اﻟﺮﻀر‪.‬‬
‫ا¸ﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﺧﻠﻮ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ رﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ورﺑﺎ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻋﻘﻮد اﻤﻟﺴﺎﻫﻤﻦﻴ رﺑﻮﻳﺔ وﻻ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن‬
‫ﻣﺎ ﻤﺟﻊ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎط ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎﻣﻼت اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻀ ﺟﻬﻞ اﻤﻟﺴﺎﻫﻤﻦﻴ ﻲﻓ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﺠﻔﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺘﺮﺒﻋﻮن أﺻﻼ‪،‬‬ ‫ا¸ﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻤﻟﺘﺮﺒع ﻳﺪﻓﻊ ﻫﺬه ﻫﺪﻳﺔ‪ ،‬أﻧﺎ أﻫﺪي ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬أﻫﺪي ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ،‬ﻻ ﺿﺮﻴ ﻲﻓ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﺘﺮﺒﻋﻮن ﻓﻼ ﺨﻣﺎﻃﺮة وﻻ ﺮﺿر وﻻ ﻣﻘﺎﻣﺮة‪ ،‬ﺨﺑﻼف‬
‫اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎوﺿ ٍﺔ ﻣﺎ¸ ٍﺔ ﺟﺎرﻳ ٍﺔ ﺤﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ا¸ﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﻴﺎم ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﻫﻤﻦﻴ أو ﻣﻦ ﻳﻤﺜﻠﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﺎ ﻤﺟﻊ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎط ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺮض ا‪u‬ي ﻣﻦ أﺟﻠ ِﻪ أﻧ‪n‬ء‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻮاء اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺮﺒﺨ أو ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟﺮ ﻣﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺪل أن ﻳﺸﻐﻞ ﻲﻓ اﻛﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ؛ ﻳﺸﻐﻞ ﻫﺬا اﻤﻟﺎل اﻤﻟﺠﻤﻮع ﻲﻓ‬ ‫ﻫﺬا اﺤﻛﻌﺎون‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺤﻛﺠﺎرة اﻤﻟﺒﺎﺣﺔ ﺮﺷﺨ‪ ،‬وﺗﺄ¼ وﷲ اﺤﻟﻤﺪ واﻤﻟﻨﺔ اﺤﻛﺠﺎرة اﻤﻟﺒﺎﺣﺔ ﺮﺷﺨ ﺑﺄﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻳﺄ¼ ﺑﻪ اﻟﺮﺑﺎ اﻤﻟﺤﺮم ا‪u‬ي ﺤﻳﻄﻢ اﻤﻟﺎل‬
‫اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ ﻣﺒﺎح وﻬﻟﺬا ﻫﻨﺎك ﻓﺮوق ذﻛﺮﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ‬
‫اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ‪:‬‬
‫‪ / T‬ذﻛﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻤﻟﻌﺎﺮﺻون ﻋﺪة ﻓﺮوق ﺑﻦﻴ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري واﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ‬
‫ً‬
‫‪-S‬أن اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﺤﻛﺮﺒع اﻟﻲﺘ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ أﺻﺎﻟﺔ اﺤﻛﻌﺎون ﺒﻟ ﺗﻔﺘﻴﺖ اﻷﺧﻄﺎر ﻓﺎﻷﻗﺴﺎط اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻤﺣﻠﺔ اﻟﻮﺛﺎق‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ ﺤﻛﺄﺧﺬ ﺻﻔﺔ اﻬﻟﺒﺔ واﺤﻛﺮﺒع‪.‬‬
‫‪-‬أﻣﺎ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﻤﻟﻌﺎوﺿﺎت اﻤﻟﺎ¸ﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎ¸ﺔ‪.‬‬

‫‪- /0ã -‬‬

 ‫) ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻟﺚ (‬ ‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ وﻣﺰﻳﺪة(‬ ‫ﻣﻘﺮر اﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪-/‬أن اﺤﻛﻌﻮﻳﺾ ﻲﻓ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ ﻳُﺮﺼف ﻣﻦ ﺠﻣﻤﻮع اﻷﻗﺴﺎط اﻤﻟﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷﻗﺴﺎط ﺎﻛﻓﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﺤﻛﻌﻮﻳﻀﺎت؛‬
‫ُﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء زﻳﺎدة اﺷﺮﺘاﺎﻛﺗﻬﻢ ﺤﻛﻌﻮﻳﺾ اﻟﻔﺮق‪ ،‬و‪Ó‬ذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ زﻳﺎدة ﻲﻓ اﻻﺷﺮﺘاﺎﻛت ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺑﺎﺤﻛﻌﻮﻳﺾ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ اﺤﻛﻌﻮﻳﺾ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺰﺘام ﺗﻌﺎﻗﺪي ﺑﺎﺤﻛﻌﻮﻳﺾ‪.‬‬ ‫إذ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬
‫‪-‬أﻣﺎ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺰﺘام ﺑﺎﺤﻛﻌﻮﻳﺾ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﻗﺴﺎط اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ‪ ،‬وﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻻﻟﺰﺘام ﺤﺗﻤﻞ اﻟﺮﺸ}ﺔ ﻤﻟﺨﺎﻃﺮة اﻷﺻﻞ‬
‫اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻤﻟﺴﺘﺄﻣﻨﻦﻴ‪ ،‬و‪u‬ا ﺎﻛن اﻬﻟﺪف ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ ﻫﻮ ُ‬
‫اﻟﻤﻌﺎوﺿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺎوﺿﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺮﺑﺢ اﻟﻄﺮﻓﻦﻴ‪،‬‬ ‫¶‬
‫َ‬
‫ﺧﺮﺴ اﻤﻟﺴﺘﺄﻣﻦ‪ ،‬و‪Ó‬ن رﺑﺢ اﻤﻟﺴﺘﺄﻣﻦ ﺧﺮﺴت اﻟﺮﺸ}ﺔ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ رﺑﺢ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﻦﻴ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺑﻞ إن رﺤﺑﺖ اﻟﺮﺸ}ﺔ‬
‫ﺧﺴﺎرة اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻲﻓ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻛﻞ أﻣﻮال اﺠﺎس ﺑﺎﻛﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫إﻰﻟ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ٍ‬
‫ﺎﻛف‪ ،‬وﻬﻟﺬا أﻋﻴﺪ وأأﻛﺪ ﺑﺄن اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺨﺎﻃﺮة واﻤﻟﻘﺎﻣﺮة ﻓﻴﺤﺮم ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻋﺪا ﺧﻼف اﻟﺰرﻗﺎء رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ ﻓﺈﻧﻪ اﺟﺘﻤﺎع أﺷﺨﺎص ﺗﻌﺎوﻧﻮا ﺒﻟ اﻟﺮﺒ واﺤﻛﻘﻮى واﺗﻔﻘﻮا ﺒﻟ أن ﻳﺘﺮﺒع ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻶﺧﺮ ﺗﺮﺒﺨ ﺤﺑﻴﺚ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﺘﻔﺘﺖ اﺨﻟﻄﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ إذا وﻗﻊ ﻷﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬و‪ E‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﺮﺒع‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪا ﻓﺎﺋﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺠﻳﻤﻊ اﻤﻟﺎل وﻻ ﻳﻌﻴﺪه؛ ﺑﻞ ﻫﺬا اﻤﻟﺎل‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ اﺤﻛﺮﺒع‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺒﻟ اﺠﻟﻬﺎﻟﺔ واﻟﻐﺮر وﻬﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺎح‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﻄﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻬﺬا ﻻ ﺣﺮج ﻓﻴﻪ وﻫﻮ‬ ‫اﻤﻟﺠﻤﻮع ﻫﻮ ﻬﻟﻢ ﻤﻟﻦ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري‬ ‫اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ‬

‫اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ‬
‫أن اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﺤﻛﺮﺒع اﻟﻲﺘ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ً‬
‫ﺑﻬﺎ أﺻﺎﻟﺔ اﺤﻛﻌﺎون ﺒﻟ ﺗﻔﺘﻴﺖ اﻷﺧﻄﺎر أﻣﺎ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﻤﻟﻌﺎوﺿﺎت‬ ‫اﻟﻔﺮق‬
‫ﻓﺎﻷﻗﺴﺎط اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻤﺣﻠﺔ اﻟﻮﺛﺎق ﻟﻠﺘﺄﻣﻦﻴ اﻤﻟﺎ¸ﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎ¸ﺔ‬ ‫اﻷول‬
‫اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ ﺤﻛﺄﺧﺬ ﺻﻔﺔ اﻬﻟﺒﺔ واﺤﻛﺮﺒع‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎري ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺰﺘام ﺑﺎﺤﻛﻌﻮﻳﺾ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫أن اﺤﻛﻌﻮﻳﺾ ﻲﻓ اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﻌﺎوﻰﻳ ﻳُﺮﺼف ﻣﻦ أﻗﺴﺎط اﺤﻛﺄﻣﻦﻴ‪ ،‬وﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻻﻟﺰﺘام ﺤﺗﻤﻞ‬
‫¶‬
‫اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ دون ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﺠﻣﻤﻮع اﻷﻗﺴﺎط اﻤﻟﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺮﺸ}ﺔ ﻤﻟﺨﺎﻃﺮة اﻷﺻﻞ‬
‫اﻷﻗﺴﺎط ﺎﻛﻓﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﺤﻛﻌﻮﻳﻀﺎت؛ ُﻃﻠﺐ اﻤﻟﺴﺘﺄﻣﻨﻦﻴ‪ ،‬و‪u‬ا ﺎﻛن اﻬﻟﺪف ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ ﻫﻮ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﻤﻌﺎوﺿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺎوﺿﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺮﺑﺢ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء زﻳﺎدة اﺷﺮﺘاﺎﻛﺗﻬﻢ ﺤﻛﻌﻮﻳﺾ اﻟﻔﺮق‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫ﺧﺮﺴ اﻤﻟﺴﺘﺄﻣﻦ‪ ،‬و‪Ó‬ن‬ ‫و‪Ó‬ذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ زﻳﺎدة ﻲﻓ اﻻﺷﺮﺘاﺎﻛت ﻟﻠﻮﻓﺎء اﻟﻄﺮﻓﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻞ إن رﺤﺑﺖ اﻟﺮﺸ}ﺔ‬
‫ﺑﺎﺤﻛﻌﻮﻳﺾ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ اﺤﻛﻌﻮﻳﺾ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك رﺑﺢ اﻤﻟﺴﺘﺄﻣﻦ ﺧﺮﺴت اﻟﺮﺸ}ﺔ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﻣﻌﺎوﺿﺔ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ رﺑﺢ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﻦﻴ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺴﺎرة اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺰﺘام ﺗﻌﺎﻗﺪي ﺑﺎﺤﻛﻌﻮﻳﺾ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪ ﻲﻓ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻛﻞ أﻣﻮال اﺠﺎس ﺑﺎﻛﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫‪- /0ó -‬‬