சீவீமயிமி்‌

தி
நச்சி,ந்றம்பலம்‌,
சோழி சட்டசாத்‌ வள்ளலார்‌
அருளிச்செய்த
சதாசிவரூப்ம
மூலமும்‌ உரையும்‌,

எட்டயபுரம்‌ ட ல்ர்வாச்‌
இருமடிலை-வி.: சுத்தாமுதலியாால்‌
பரிரவைபிடப்பட்டத்‌.

௮௮௧௯௮4
த
ஆ
க
ஒடி
ஆட
அததடிஷஷிடி
த
ஆஆஆ
ஆத
 டக

சிவமயம்‌,
திருச்சிற்றம்பலம்‌.
மு கவிை,
லையை

அநாதி முத்தனாய பெருமான்‌ ௮சாதி பெத்தர்‌2

ளாசய ஆன்மாக்களின ௮ இமலத்தை நீக்குவான்‌
௮ராதியி
லேயே ராதி சதாசிலமூர்த்இியாய்‌ எழுக்தருளித்‌ தனது
ஈசானாதி திருமுகங்களினின்‌
நுக தந்த காமிகாதி இருப்‌
தெட்டாகமங்களு ளொன்றாய வாதுளாகமத இனின்றும்‌
தமிழில்‌ சூததரூபமாய்‌ மொழிபெயர்த்துச்‌ சதாசிவருபம்‌
என்லும்‌ , இரநாலைச்‌ சீகாழிச்‌ சட்டகாதவள்ளலார்‌ உளோ
கோபகாரமாக இயற்றியருளினர்‌. ஏவஞானபோதமாதி
ஞானசாத்‌இரங்கள்‌ பதினான்‌?னிற்‌ பழகும்‌ பூர்வ புண்ணிய
முடையாராயெ சுத்தாத்வித சைவர்கட்கு இர்‌.நால்‌ அதத
யாவசியமாய்‌ வேண்டியிருத்தலின்‌, இதனை வெளிப்படுத்து
வர்ன்‌ ஆவல்கொண்டு சேகரித்த கரலி பிரஇகள்‌ இரண்‌
ஒல்‌ முதற்‌ டைத்ததற்கு ஆதி கண்டி லேம்‌; இரண்டாவது
இடைத்ததற்கு ௮ந்தங்‌ கண்டிலேம்‌. யினும்‌ இரண்டினை
புஞ்‌சேர்த்து ஒருவர்று திருத்‌இவருகையில்‌, யாழ்ப்பாணம்‌
ல்சவுப்பிரசாரணர்‌ ஸ்ரீமத்‌, செந்திராதையரவர்கள்‌ த்தப்‌
ழீரதியொன்‌ நு'கொடுக்க, இதனையே பாதாரமாம்க்கொண்டு
தராய்ர்து!தம்காங்கு ஆகம்‌ சம்பந்தமாய்‌ நேர்ந்த சமுசயம்‌
 மூகவுரை,
கள்‌ இருவண்ணாமலை ஆதினம்‌ ஸ்ரீமத்‌ ஆறுமுகத்தம்பிரான்‌
சுவாமிகளால்‌ நீங்கப்பெற்று அச்சிட்டு முடி த்தனம்‌.
இத போன்ற பல சாத்‌.இரங்கள்‌ இன்னும்‌ பற்பலவுள;.
இவற்றுட்‌ சென்னையிலுள்ள வித்வான்‌௧ளிடத்துஞ்‌ றசில
வுள: இவ்‌ வித்வான்‌௧ளோ அவற்றை யச்சிடத்‌ தணிகன்றா
ரில்லை. அச்சிட்டு வெளிப்படுத்தும்‌ ஆவலுடையாஞுக்குங்‌
கொடுக்கன்றாரில்லை. ஆங்காங்கு அலைர்து அரிது சம்பா
தித்து ஆய்ஈது அச்சிட்டபின்‌, ௮து குறை யிது மிகை
பெனப்‌ புறங்கூறிப்‌ பூரிக்னெறனர்‌. ௮ழிசன்ற இசையி
லிருக்கு மரிய இரந்தங்களை யச்சிற்‌ கொணர்த லநிஞருக்‌
கழகன்றோ ? ௮ந்தோ? இவ்வித்வான்கள்‌ தங்கள்‌ பெட்டி
சளிழ்‌ சேமித்துவைத்‌திருக்குமேகளை யெக்காலத்‌ தெதன்‌
ரு டுபயோகப்படுத்தக்‌ கரு தியிருக்கன்றனசோ ௮றி
யேம்‌? ௮றியேம்‌! இவ்வளவும்‌ ஈமது சரர்தங்களிடச்‌
அள்ள அன்பின்‌ மிகுதியாற்‌ சொல்லச்‌ ௮ணிந்தேம்‌. இவர்‌
கட்கு ஈச்சு.ரன்‌ இருபை புரிவாராக,
மணவழகு.
 உ
கணபதிதுணை,
திரச்சிற்றம்பலம்‌

திறப்புப்பா (பிரம்‌,

(மலைவளர்‌ குங்கும வனமுலை சுரநத

கலைவளர்‌ ஞான கதிர்மணி வள்ளச்‌
தரநிலை யமு.துசெய்‌ சமலனை நோக
யென்னுளங்‌ சவர்ஈதவ னிவனென்‌ றேத்திய
ர்‌ மறைத்தழிழ்க்‌ கவுணியன்‌ மலர்க்கழல்‌ வணங்கப்‌
பரைமுதற்‌ பஞ்ச சத்தி களையும்‌
விரைவுட னைஈதொழில்‌ விரிபபது வேண்டி
யூ யவர்க ளிடத்இி லருட்சா
தாக்யெ மைந்தாய்த்‌ தம்மி லவைதிரண்‌
(0 டெழிற்றொழிற்‌ சாதாச்‌ யெமா ய துமிவர்‌
நிழற்கஇர்ச்‌ சகள நிட்கள மாகையிற்‌
சுத்தா சுத்த தத்‌.துவ மிவர்தமை
யொத்தா சரிக்கு மொழுக்கமு மிவசே
யனைத்தா தார மாகையு மிவர்பாற்‌
15 றனிச்சிவன்‌ வியாபிக்‌ இன்ற தன்மையு
மிவர்தமை யர்ச்டித்‌ தேத்து முறைமையுங்‌
குவ்லையிஷ்வாதுளங்‌ காமிக மென்னு
 மிரண்டு தர்திர.ச்‌ தெங்கோ னருளாற்‌
ஸிரண்ட பொருள்களைச்‌ சர்பெறத்‌ தொகுத்துத்‌
80 தண்டமிழ்ச்‌ தொடையாற்‌ ௪தாசவ ரூபமென்‌
ஜொண்டிறற்‌ பனுவ்‌ லுளங்கனிர்‌ அரைத்தோன்‌
ஞானக்‌ குழவியு சாலிலுக்‌ இறைவனு
மூனமி ஓாசனு மொருவடி வாடச்‌
செபுசச்‌ அதித்தேரன்‌ றிருநெறிக்‌ காவலன்‌
25 றருவ ஞான ௪௮ச பாடிக
னஞ்சுக போத மருள்புரி வள்ளற்‌
குஞ்சுச்‌ நாதன்‌ கலைத்தமிழ்க்‌ கடலே,
சிறப்புப்பாயிரம்‌ முற்றிற்
றி,
அைமசைகாள்ள.
 ப

வெமயம்‌,
திருச்சிற்‌ றம்பலம்‌,
சதாசிவரூபத்தின்‌
செய்யுள்‌ முதற்குறிப்பகராதி,
ய்யுள்‌. பக்கம்‌, சய்யுள்‌, பக்கம்‌. சேய்யுள்‌, பக்கஜ்‌,
௮ அ$லையாதழுந்த 81] அல்மறைசே 14
8] ஆயதியை 0
அசண்ட்மதாயெ 61] ௮வற்றுள்நிகழ்‌ 99
அசுத்ததத்துவங்க 02) அவனியநிட்டிசச்‌ 109) ஆனமுன்னுற்‌
அசுத்தததிதுவவ 18 அழிவில்சதாசிவ 31
அதனால்தச்துவ 90 ளிக்குமவதரச்‌ 96
அதன்மலிலக்கண்‌ &1|அறைர்திஞோன % இத்தசை
அ.துதான்நித்தெ 20 அனார்‌... 18 இச்சொழிற்‌
அதபூதாதி 98 அனைிருசர்சம்‌, 15) இந்சக்குணர ்தனி 02
அர்சரிச்சமல்‌. ட முத 16]இந்தத்தயான 51.
பட மாமையில்‌ 80 அனாதர்பிறிவா 18] ,, நிலையிற்‌ 08
15] ப, வதன்ம 42
9 தித்தை ்‌ 91 அனாத
'அ்தரதனுவென 49 அன்னசிலமா 9] இக்கைதிபிசை 19
65.
அப்படிச்சர்ரிய 49] ற்‌ மனிதரை &0| இர்தியபச்தமு
அப்பிரசிருி 91 , |இப்படிச்சத்த
்‌ 8, ட டத்தரை ர
அப்புவையிட்டி்‌19 21) யிடையறி
ம்லனிகுர்தரு ]1ஆசாமத்தை..
தமிலுயர்‌ : 98) ஆ௫ியதத்துவ 64 இருகர்முப்பச்‌
இயன்மர்கிவர்‌...60|ஆச்சமில்குணம்‌ 69) இருநிலத்‌ ௯.
அருன்டான்‌. இநதுறுச்குன. 081இவசேோசனண 41
௬ செய்யுள்‌ முதற்குறிப்‌ பகராதி.
செய்யுள்‌. பக்கம்‌.[சேய்யுள்‌. பகீகம்‌.!செய்யுள்‌. ப&தம்‌,
இவர்கள்வடிவா 28(காரியம்பத்தே 85 சு
இவனிடச்‌ 51] சாலமிறந்தது 45 சுத்தசாரண 19
இவன்றன தறிவு ப்‌ ட மாயை 29
இவ்வசை 8 க உ மூதலிய 99
இவ்வண 52) ளெர்ஏவெனிச்சை 28 சுழுமுனை 19

ஈனமில்‌ ர 2௦ குவிதருபுததி க டக
48 சூச்குமைல்ல 19
ல்‌ ௨ ன்‌ கே மன்‌ ன்‌
ஓயர்மறை 2 சொல்லியயரை 28
உய்த்தவியோம 17 இலந்த வக்‌. பத சொன்னகுணபே 89
உலசகஞானச்‌ 46. கை
£
உற்றிமெதுதா 26 கைதருமெட்‌ 36|
ஞான, கலி ச 36
ள ச ஞானவிளச்ச 9
எண்ணுசதாசிவ 4] சட்குணர்‌ நிழ உணா 49
எல்லாசன்மையு 601,தீதிபடைப்‌, க்‌ த
ன்‌ ஏ சத்தியமுதட 221 தடுப்பருமக்‌
குமுத 25
2
ஏய்த்தபசாச 86| சமனையுன்மனை 16 தத்துவரிட்களஞ்‌ 6
சா 17 மூர்த்தி 5
ஐ ன பு ச்சடிசாதியித்‌ 58
ஐக்காரணரை 211 0ொனி நடத்‌ மசித்த 8
ஜர்‌.துசாரண பழுக்க அ தபாபிரக்கரும 40
அடராச்ச ட தனுவொகூடுதல்‌ 48
க சாத்நியகரும ட்‌ தன்மர்தனை தந்‌
கர்த்திருசாதாக்யெ 9|சா.ற்றுசதாசிவர்‌ 58| சன்மமென்னுங்‌ 42
சலையிலுதித்தது 60 சி சன்மாதிக - 97
த்‌ *ன்னிகர்சன்ம 46
கா சிவசாதாக்கெயஞ்‌ 11.
சரணம்‌ 8 |சவசாதாக்யெமெ 1 த௩
சாசணவியாபினி 14|சிவம்பயில் சத்தி 2%| எல்பெபுச்தி 88
 செய்யுள்‌ முதற்குறிம்‌ பகராதி, ௭
கேய்யுள்‌. பக்கம்‌, செய்யுள்‌. ' பக்கம்‌. செய்யுள்‌; ,பக்கம்‌.
தாணுவைவிட்டு 01 பரைமுத 6 ழ்‌
தாவரபேசஞ்‌ 40!பன்னியகாணம்‌ 65 மூர்த்தசள்பேத 46
த்‌ ம மூவகைத்துச்ச
்‌ ே
நிரவசுத்த 19 பாத்தியவாச 58 மேதினி௰ி 56
தை டி மேவுமிச்சுத்த 87.
சைசதவாங்கார 84 ரர9ருதியிலே 91 மொ
தா பின்பசலேயித்‌ ன்‌ மொழியுமிவர்‌ கர
ய்‌ பின்‌'ஐரும்‌ ்‌்‌ ஈ ம்‌
சொழித்படு 91 பின்மனமமைவு 80 ாதேனிமல்‌ 40
, ட்‌ ப்‌ லேள
னத்‌. தி ள்‌பீடுரீடு 171[லெளசெஞான 44
நியதியுங்‌ 9 பு வ
நீ புத்திமிலகங்கார 88) வனசனுமாறும்‌ 9ம்‌
நீங்கருங்கருமி 59] ) யெட்டே 96 வர்‌
்‌ மீ வாயுவைமாயா 80
பஞ்சாவரண 5&|மீதாயெமதை 25 வி
டல்‌ ட்‌ ள்‌ வியன்மிகு 80
பயிலுருத்திர ர்சவிர்க்‌
வட்‌ 14| முதலீசான 52 எற்ததகககக்ச: 4
வரரவனிச்சை 22 முர்துமஷததெரி 54 வை
பராபாமே' 5 [முந்துரை 19 வைசரிசர்தரும்‌ 98
செய்யுள்‌ முதற்குறிப்பகராதி முற்றிற்று,
 சிப்பன்‌ புஸ்தகசாலை, 87,தம்புசேட்டி வீதி, "சேன்னை,

ஆதீதிரூடிப்‌.புராணம்‌
மூலமும்‌ உரையும்‌
உயர்ந்த கிலிட்ட பயிண்ட : விலை ரபா இ
இது தமிழ்‌ நாட்டார்‌ ஒவ்வொருவரும்‌ வா௫க்கவேண்‌
ய புசாதன ழால்களுள்‌ ஒன்று. இப்‌ புசாணத்தில்‌, ஒவ்‌
வாரு செய்யுளும்‌ ஒளவையார்‌ அருளிச்செய்த ஆத்தி
சூடிபின்‌ நிதிவாகயயெம ஐன்றினை 'முதலாசு வுடையதாய்‌,
னும்‌ நீஇுவாக்யெங்களை விளக்கத்தக்க அறுபத்துமூன்று
சாயன்மார்களுடைய இவ்விய சரித்‌ திரங்களும்‌,வ ஸ்‌௮இ௪
ளும்‌ விசவிவர அ௮மைக்கபபெற்றிருக்கன்றன. இப்புசா
ணச செய்யுட்களுக்கு விளக்கமான பதவுரையொன்‌ றெழு
திபபெற்று, ஒவவொரு செய்யுளின்‌ €ழ்‌ அதனதன்‌ கருச்‌
க்சைந்த செவனடியார்‌ சரித்‌செங்கள்‌ இனிய ஈடையில்‌
விரிவாக எழுதப்பெற்‌ ிருக்கின்றன, இந்நூலை வாடிப்ப
தால்‌ ஈமது மூதாட்டியர்ராயெ ஒளவையாரருளிய ஆத்த
சூடியின்‌ நீதிகளும்‌, அறுபத்துமூன்று. காயன்மார்களுடைய
சரித்திசங்களும்‌, சிவ ஸ்து.இகளுக்‌ பசுமாத்தாணிபோல்‌
மன இற்‌? பதிந்து, சிவனருளும்‌ “இகபர சுகானுபவங்களு
முண்டாகும்‌. இர்நாலானது சவசேசச்‌ 'இிசல்வர்களாகெ
ஒவ்வொருவரிடத்தும்‌ அவசிய: மிருக்கத்தச்சள.

பிங்கலமுனிஸர்‌ இயற்றிய
7]என்னும்‌

பிங்கல நிகண்டு
[த ௩-ஓ

மூலமும்‌ உணர்யம்‌
உயர்ந்த கிலிட்‌ூ பமிண்ட : விலைதபந்க8-0
 இவமயம்‌.
திருச்சிற்றம்பலம்‌,
்‌ 6
சதாசிவ ரூபம்‌
மூலமும்‌ உரையும்‌,

குத்திரம்‌.

நூ*ல்‌.
3. உபர்மறை புகழ்ெ ஜோங்கு சதாவெ
னியறு மகேச னெனமூன்‌ ருமவை
பருவே யருவுரு வருவா யடைவே
யரிதுண னசரண்றைச்‌ தையைர்‌ தாச
யொருதொகை முப்பத்‌ தொன்றா கும்மே,
(இதன்‌ பேசநள்‌.) வேதத்தின்‌ முடிவா புஅிகாவாக்தியம்‌
௮கழ்்ற நின்மலரிவம்‌, அதிலான்ம விரச்சமே ல்டிவாயெ சதா
சிவம்‌,அத்தி வான்மலிரச்சமே வடிவாடு அவற்றை ஈடத்தம்‌ மசே
சிரம்‌ என, மூவகையாகும்‌. இவைசளில்‌ நின்மலரிலம்‌. வடிவ.ற்நியா'
திருக்கும்‌, சதாசிவம்‌ சத்திகாரியத்துடனே கடிய வடிவும்‌ வடிய.
குமர்‌ யிருக்கும்‌, மசேசரம்‌ அர்தச்‌ சத்திசிரரியமான கயிர்தவத்சை
நடிக்கும்‌ வழா; நிருக்கும்‌! கத்ரு மனுதிச்மான 'சிவமொன்றும்‌,
8 சநரீசிவறபம்‌ ஞுல்மும்‌ உரையும்‌.
சாதரக்திய 'மைச்தும்‌, மசேச்சம்‌ % இருபத்சைர்தம்‌ ஆச முப்பதி
சொன்றுஞ்சிவனுடைய உண்மையான தத்துவங்களென்பதாம்‌, (2)
ஹி வற்றுள்‌,
இ, நிகழ்சிவம்‌ பசாபசஞ்‌ சூக்கும நித்திய
மெங்கும்‌ பூச்ண நாசமில்‌ லாதது
நின்மல வனுபவ நிகழ்பிச மாணச்‌
தன்னி லுணர்க்இடு தற்கரி தானது
கொன்னவில்‌ குணங்களுங்‌ கூடா ததுவே.
(இ-ள்‌.) இம்குவகையில்‌ முச்திய வத்தை விளங்கச்‌ சொல்லு
மிடத்து முசற்சொன்ன சிவம்‌ ௪,ச்சமா,தலால்‌ வெம்‌ என்றது. பலர
யை ஈடத்துசலால்‌ பராபர மென்றது. உயிர்ச்குயிசாய்‌ நின்றாலும்‌
போதச்சால்‌ எட்டப்படாசாசையா& சூக்குமம்‌ என்றது. தனக்சோர்‌
தாரசமின்மையால்‌ நித்தியம்‌ என்றது. சர்வவியாபியாசையரல்‌ எல்‌
கும்‌ பூரணம்‌ என்றது. அறிவிக்குர்தன்மை யொழியாதாசையால்‌
ந்ஷசிலி என்றது. சனஜ்‌ சத்தியினால்‌, பாசச்தொழில்‌ ஈடத்தினும்‌
;தில்‌ தோயாதவனுசையால்‌ நின்மலம்‌ என்றது. இன்னதன்மைய
க்க உவமிச்ச வொண்ணாதாசையால்‌ அனுபுலாதிதம்‌ என்றது;
அறியப்பட்ட அளவைப்‌ பிரமாணங்சளால்‌ அறியவொண்ணா தாசை
% பத்தைர்தாவன:...''சர்த்ரசேசர ஞமாமசேச நிட்பா
ஞடீர்‌ சபர்பதி சல்யாணசர்தார்‌, சாற்று பிஷர்டனர்‌ சாமசரி சயவச்த
காரி திரிபு[ககனரே, செரைசெய்‌ ௪லச்த்ராரி வி.த.தம்‌ சர்வீரபத்திர
நாரசமகிபாசர்‌, இசழர்த்தசாரீசர்‌ விகரதரகங்காளர்‌ சர்ச்சின்டி083
அச்சர்‌, ஈந்தலில்‌ சறைச்கண்ட சக்கராபயப்பிரதர்‌ சலில்‌ சசமுகா.௮4
கர்‌, கலையில்‌ சோமாஸ்சச்ச சேசாவில்பாத ரருணனு :தக்ணாநு
த்ய யந்தமி லனக்கதக பிரத்துமரி லில்சொத்பர்‌ பசரிருப சே
ஜடவரும்‌, பாவுதட்டர்கள்‌ சிட்ட சிக்க கபரச்செகம்‌ பனுமினு
வென்‌ கச்சி மிவையே.” என்பகலம்‌ எண்‌ஃ
 சத்சிவருபம்‌ மூலமும்‌ கவும்‌ $
பால்‌ பிரமாளா தசம்‌ என்ற. சொக்கும்‌ ' பெரியகுணம்சிளுச்‌ சப்‌
பரற்பட்டு ௮ஞமயமாய்‌ இருச்தையால்‌ குண/திதம்‌ என்‌'று.
ழாக்களுக்கு அனுக்கொச நிமித்தமாக இப்பத்து.த்‌தன்மைகளுக்‌
உடைததா௯கயால்‌ கிட்சளசிவமெனப்‌ பெயர்‌ பெற்றுப்‌ பரம௫லத்‌
இல்‌ ஆயிரத்தொரு கூறாயுற்ற தென்பதாம்‌. (வ்‌
3. அன்ன சிவமா யிசமா யதிலொன்‌
அன்னிய பரையஇ லாயிரத தொருகூ.
ராதியா யதிலோ சாயிரங்‌ கூற்றொரு
பேதமிச சையதி லாயிரம்‌ பிமிவொன்‌
தரகு ஞானம திசைஞ்‌ ஆ£ற்றொரு
பங்கு தொழிலிவை பஞ்சசச்‌ இகளே;.
(இ ள்‌.) பரமஏவனைப்‌ பிரியாத ௮ருட்சத்தியான.௫ பரசிவத்‌,
இல்‌' ஆயிசத தொரு கூருன கிட்கள வெனுடனே கூடிச்‌ சத்தியத்‌
தைச்‌ இருவுள்ளத.இில்‌ அடைப்பது பராசததி என்னப்படும்‌. ௮ல்‌
ஆயிரத்‌ சொருகூறு வலியையுடைச்தாய்ப்‌ பெசத முத்திகளில்‌ விய
பிப்யது * ஆதிசததி என்னப்படும்‌. ௮ல்‌ ஆயிரக்‌ தொருகூறு வலீ
யை யுடைததாய்‌ வழி£ஸ்வப்‌ பிரேரிப்பது இச்சாசததி என்னப்படும்‌,
அதில்‌ ஆபிசத்‌ தொருகூறு வலியையுடைத்தாய்‌ ௮.றிவைவிளக்குவ.47
ஞானசததி என்னப்படும்‌, அதில்‌ ஆயிரத்தொருகூ,று வலியையுடைஃ
ர்தாம்ப்‌ பஞ்சூரு, ,தீதியச்லத ஈடத்‌ துவது இரியாசத்தி என்னப்படும்‌,
அதசடிருத்தியக்சளை த்‌இருவுள்ளத்தடைத்த பரமசிவனுக்கு: இவ்‌
ஐவர்துஞ்‌ சத்திச ளென்பதாம்‌. (யூ
&. இவ்வகைச்‌ சத்தி பியம்பிய வைக்துஞ்‌
சவ்விய வுண்மைசு சவன்படைப்‌ பாகும்‌,
(இஃள்‌,) இப்பஞ்ச சத்திகளும்‌ பசமலெனுடைய
காயெ நிட்களமாயிருச்சு மென்ப்சாம்‌.
"ஆச்சி இரோதான சுத்தி,
[ சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌.
5. சத்தி படைப்பினி யொத்.துரை செய்யில்‌
யோகெ ளதிதிகள்‌ ஞானிக ளிவர்க ,
ளாகிய தியானச்‌ தளவிடற்‌-பொருட்டாய்‌
நிட்கள மதனிற்‌ ௪கள நிறைந்திடு
மப்பெயர்‌ சாதாக்‌ கயமென லாகும்‌.
(இ.-ள்‌.) இனிச்‌ சத்தி பிசோகச்தைப்‌ பொருந்தச்‌ சொல்லில்‌
ென்முத்தர்க்கும்‌, விரத்தராய சாதகர்க்கும்‌, ஞானிசட்கும்‌, அவ
சவர்ச்கேற்ற தியானத்தில்‌ அளவிடுதல்‌ நிமித்தமாக அவிகாரமான
நிட்சளத்திலே சத்திவிசற்படான கலைகளாலே இயானமூர்த்தியாச
நிரம்புவதே சாதாக்கிய மென்பதாம்‌,
0. * சாதாக்‌ யெவகை தாஞ்வெ மமூர்த்‌இ
மூர்ததி கருத்தா, கரும மெனவைசக்‌
தோதிய பரைமுத லர்‌ திலுற்‌ பவமே.
(௫-ன்‌.) வெசாதாச்சியம்‌ பராசத்தியிலும்‌, மூர்த்தி சாதாக்இ
யம்‌ ஆதிசத்தியிலும்‌, மூர்த்தி சாதாக்கியம்‌ இச்சாசத்தியிலும்‌, சர்த்‌
இரு சாதாக்ெம்‌ ஞானசத்தியிலும்‌, சன்ம சாதாக்சயெம்‌ ரரியாசத்தி
யிலும்‌ ஆக பஞ்ச சாதாக்யெம்‌ முன்‌ சொன்ன பஞ்சசத்திகளிடமாகச்‌
சோன்று மென்பசாம்‌. [24]
7. எண்ணு சதாசிவ னீசன்‌ பிரமனு
மொண்ணெறி யீசர னுயரீ சானலுர்‌
4 இச்சூத்திர்த்தில்‌ பராசத்திக்கு முர்சன அருட்சத்தியாயெ
இற்சத்தியையும்‌ ௮திற்‌ றோன்றிய மசா சாதாக்யெலாயும்‌ விவரிதி
இலர்‌, என்னை? பசமசிவலுக்கு அதோமுகத்தில்‌ சித்திரை யாதலர்‌
னும்‌ அம்முகத்தில்‌ பூசாக்கொரமும்‌ ௮னுக்செசமு மின்றாதல்பத்தி
பென்சி, ஈண்‌ நிச்சிரை யென்‌.2.ஐ யாச இியைய கிஸா
அஸ்ரம்‌,
 சதாசிலருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌, 8
ஹந்துரை இவசா தாக்க முதலிவ்‌
வைஈதினுக்‌ கைதா மதிபர்க ஸிவசே,
(௫-ள்‌.) எண்ணுமிடத்துச்‌ சதாசிவன்‌; ஈசன்‌, பிரமீசன்‌, சன்‌
னெறியைச்‌ தரும்‌ ஈசுரன்‌, மேலாய ஈசானன்‌ இவர்கள்‌ 89வரும்‌
உரசைதர்த செவசாதாசகய முதலான பஞ்சசா 'சாக்கெமும்‌௮,இகதமாக
அடைந்துள்ள மூர்த்திகளாம்‌. இவர்கள்‌ சாதாகஏெங்களை ௮ச்தர்கத
மாச உள்ளே பாவித்து வழிபட்டிருச்சைபால்‌ ௮திபரென்பதாம்‌. ()
6: பராபர மேபசஞ்‌ சூக்குமாச சூக்குமஞ்‌
சூக்குமர்‌ தாலா தூலஞ்‌ சுவசா
தாக்யெ முதலிவ்‌ வைஈஇன்‌ றன்மை,.
(இ-ள்‌.) பரைக்குப்‌ பரமாயிருப்பது சவசாதாக்கியம்‌, பரை
புடன்‌ கூடிச்‌ இருத்தியத்ில்‌ உத்தியோகத்தை யுடையது அமூர்த்தி
சாதாக்கியம்‌. சூக்குமமாசய இச்சாஞானச்‌ இரியைகளுச்கும்‌ அப்பாற்‌
பட்டுள்ளது மூர்சதிசாதாக௫யம்‌, குக்குமான இசசையிலே தூல
மான ஞானக்கிரியைகள்‌ பொருச்தி ஞானபாவசமாய்‌ உள்ளது கரீஜ்‌
இரு சாதாக்கயெம்‌. தூலமான விந்துநாதங்கள்‌ கூடியுள்ளது கரும்‌
சாதாக்கயெம்‌, காட்டத்தில்‌ தோன்றின ௮ச்னி கசாட்டதீதுக்கு
மேற்பட்‌ டிருர்தாற்போலசி சத்திகளில்‌ தோன்றின சாதாச்யெல்க
ளம்‌ சத்திெஞக்கு மேறபடடிருச்கும்‌, ௮ச்‌சனிக்குச்‌ காட்டம்‌ உபா
தானம்‌அல்லாதது போலச்‌ சாதாக்கயுத்திற்குச்‌ சத்தி உபாசான மல்ல
வேன அிசவென்பசசம்‌, (ஆ
9, தத்துவ சீர்த்தி தகும்பிர பரவமென்‌
(நித்தகை மூன்றாபிங்யர்திடு 'மிவையே/
தி ச தாக்யெ முதிலிய த்‌தத்துவ
மிஷ்சகாசிவ மூதிலைம்‌ ஞீர்த்திக்‌...
புஞ்ச்சாகிசகய்‌ ரைவ்ருக்கு்‌ தத்திவரொன்றும்‌' பெயர்‌,
[.] *தாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ கரையும்‌.
ளெர்ன்றிய போதி சானு இகளாய்‌
நின்றன முறைநிரை நிறைபிச பாவம்‌.
(6-்‌. )சச்துவமென்றும்‌, மூர்த்தியென்றும்‌, பொருந்திய பிச'
பர்வமென்றும்‌ மூன்றுவசையான ,தகைமைப்பாட்டால்‌ இசையச்‌
சொல்லப்படும்‌. இவையே “கவெசாதாச்யெ மென்னுந்‌ தத்‌.தவமும்‌
ததரிசவமென்னு மூர்த்தியும்‌ பொருர்நின.து ஈசானம்‌. அமூர்த்தி
சதாக்கெமென்லுர்‌ தத்துவமும்‌ ஈசனென்னு மூர்த்தியுமபொரும்‌
இனத சத்தியோசாசம்‌, மூர்த்திசாதாக்ெய மென்னும்‌ சத்‌.தவமும்‌.
மிரமீசனென்னும்‌ மூர்ததியும்‌ பொருக்தினது வாமதேவம்‌ கா.ததிரு
சாதாச்யெமென்னுர்‌ சத்திவமும்‌ ஈசானென்னும்‌ மூர்த்தியும்‌,
பொருக்தின௮. ௮சோசம்‌. சன்மசாதாக்கிய மென்னுச்‌ தத்துவமும்‌
ஈசானனென்னு ஸூர்த்தியும்‌ பொருக்கினது தற்புருடம்‌, மூர்த்தி
மான்ச ளொப்பைப்‌ பிரபாவ மென்பதாம்‌, (௧)
10. தத்‌ துவநிட்களஞ்‌ ௪௫ள மூர்தீதிக
ளிபபிர£ பாவஞ்‌ சகளநிட்‌ களமே
தத்துவ, முயிரெனத்‌ தகுஜூர்த்‌ இகளுட
லபபிச பாவ மூடிஇயி சத்வ
(டு -ள்‌.] சிவசாதாக்கெமுச 9ஐக்தம்‌ நிட்களமாய்ச்‌ தேகி
மாம்‌. சசாலெமுச்‌ ஜேக்தும்‌ சகஊமர்ய்தீ "சுசமரீம்‌. 'இன்வசளை பொப்‌.
யான ஈசனாநிகளைச்தும்‌ சசஎரிட்கஎமாய்‌ உடலுயிரிமெஸ்‌டு சொல்‌
ஐப்பட மென்பதாம்‌.
11. ண ச்‌லைர்‌இற்‌ பத்‌சம்‌ ப்க்காய்‌
டர யாச க தி!பிரிந்தன
வக யொடச்‌ லைர்கேட்‌
இ. ன்‌
பராசத்தி மசலான ௫த்திதும்‌ பிந்இட ட்‌
கடம்‌ நிவசாதாம்நியரும்ச ப்ச்‌ அதிகத்‌
 சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌, ₹
அடையடயுப்‌ பிறிர்த தென்பதாம்‌. இனிச்‌ சாதாக்பயெங்களின்‌- சாம
கூபங்களைச்‌ சொல்லில்‌, (௪௪)
19. இவசா தாக்க மென்ற திருப்பெய
ருவமையில்‌ சுத்த மாயையி லுண்டா
யதிசூக்‌ குமமா யளவறு மொளியாம்‌
விதமிகு மபச மின்னின்‌ விளங்கு
விதமுற வெககும வியாபித்‌ இடுமே
சாமு மஹார்தஇி சாதாச்‌ யெமென்‌
மோதிய ரூபை யாதலிற்‌ பெயராய்க்‌
கலைகடா தொருலிங்‌ காதா ரமதாய்ச்‌
தொலைவில்‌ கோடி சூரிய சொளியாய்ச்‌
தூணம தாகச்‌ சோதியி ஜாடே
காணரு மஈதர்க்‌ கதமூர்த்‌ இயதாய்‌
மேலைத்‌ இவ்லிய லிஙக மெனவு
மூலத்‌ தமப மெனவு மொழிரஈதனர்‌
எசசமில்‌ மூர்த்தி சர் தாக்‌யெமென்‌
நிசசை குணத்துட னெய்தலி னெய்‌இச்‌
சலையை யணுகலிற்‌ காணு முருதரித
தெரிதழற்‌ பிழம்பா மிலிஙகம துருவா
யுச்8யிலொருதிரு முகமு மம்முகச்‌
தச்சமின்‌ முக்கணு மாயிருப பதுவே
ர்த்தி சாதாக்‌ யெப்பெயர்‌ ஞானமென்‌
தததி னெழிழ்பெயு சாதலி னாலும்‌
ஞான சத்து * யிலகுத லாலு
மூனமில்‌ மறைச ஞரைத்‌இிடு ம௫சான்‌
சத்த, மாதலிற்‌ அப்பரம்‌ தகொளியமப
யித்தடி இவ்லியு லிங்கு மாய இன -
ஆ சல்குசல்‌ எனவும்‌ பாடலும்‌,
 8 சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌.
மத்தியில்‌ காலு முகத்தொடு மன்னி
கலமிகு பன்னிரு ஈயன முடைததாமப்‌
வலதுகை சூல மழுவா ளபய
மிடதுகை நாக மிலங்கிய பாசம்‌
படுமணி வாச மெனும்படை யேந்தி
யொடிவி லிலக்கண மூடனிருப்‌ பதுவே
கன்ம சாதாச்‌ ெெயெகா ரஏணப்பெயர்‌
தொன்மைக்‌ இரியையிற்‌ ஜோன்றலி ௮டைத்தா
ராத மயமெனு ஈவிலு மிலிங்கமும்‌
பேதமில்‌ கிர்து மயமாம்‌ பீடமுஞ்‌
சோர்வறச்‌ கூடிச்‌ கொழிற்பட்‌ டிருக்கும்‌.
(ஓஒ-ள்‌.) சாந்தியாதிதை என்னும்‌ பெயரையுடைய உவை
மத்‌.ற பராசத்தி சுத்தமாதலால்‌ சுத்தமான செவமென்னும்‌ பெய
நுடைச்சாய்ச்‌ கரணவியாத்திச்‌ கெட்டாத அதிசுக்குமமாய்‌ ௮ளஈ
பயாத பிரசாசமாய்ப்‌ பார்த்த, விடமெல்லாம்‌ தானாக மிகுந்த விதட்‌
ட்ட ஆதாசத்தின்‌ மின்போல அரூபத்திலே தியானத்தால்‌ விளர்‌
சப்பட்டுச்‌ கரவவியாபியாய்‌ இருப்பது செவசாதாக்கியம்‌. இது லய,
சானமென்று சொல்லப்படும்‌. சார்தியென்னும்‌ பெயரையுடைம
ஆ.இசத்தி அரூபியாசலால்‌ அமூர்த்தியென்னும்‌ பெயரை யுடை,
தாய்‌ வடிவறுதியாதலால்‌ விகற்பமான கலைகளுச்‌ "கப்பாற்பட்டு)
தணுகாசமான ஒப்பற்ற இலிங்கமாய்ச்‌ குன்றாத கோடி, சூரியட்‌
பிச்சாசச்தையுடைய இலிங்கத்தினடுவே சாண்டற்கரிய வடிவை
ச்ந்பித்திருப்பத அமூர்த்திசாதாக்வெம்‌, திவ்விய லிக்சமெல்‌
ம்‌ ஞாலத்தம்பமென்‌ ரஞ்‌ சொல்லப்படும்‌, இவ்விலிக்க)த்திலேயே
ருட்டி, சங்கார "காலத்தில்‌ தோற்றமும்‌ இணக்கம்‌ போட்டது
௩ இலில்‌ - ல்லம்‌..கம் சோற்றம்‌. விச்சை யென்னம்‌ பெ
4.லிக்க என்னும்‌ தா.துசித்திரித்தல்‌ என்னும்‌ பொருட்டா
தலா
(கடத்தல்‌, சா.த்தல்‌ மு.தலியிவ த்ரால்‌ உலக, கச்ச நிய்பு தால
அமேசம்ப இரவே விக்கெொப்படம்‌னா ம மகபிம.
 சதாசிவரூபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌. 8
நுடைய இச்சாசத்தி சுத்தககுணமான கலையைப்‌ பொருர்‌ததால்‌
குற்றமற்ற மூர்த்தி யென்னும்‌ பெயரை யுடைத்தாகிக்‌, காணப்பட்ட
கடிவையு மூடைத்தாகிக்‌, சாலாக்னிக்கொத்த பிரகாசத்தையு
முடைத்தா, இலில்கவடிவாடு, அதனுடைய ஊர்த்துவத்திலே ஓப்‌
பற்ற ஒரு தஇருமுகம்‌, குற்றமற்ற இச்சா ஞானச்‌ இரியைகளாகமெ
திருசயனங்கள்‌ மூன்‌ ஐங்‌ சண்டிப்பற்ற வடிவு முடைத்தாயிருப்பது
மூர்த்திசா.சாக்மெம்‌. இதற்கு இலிங்கமூர்த்தியென்று பெயர்‌, பிர
திட்டை. யென்னும்‌ பெயரையுடைய ஞானசத்தி கருத்தாவுக்கழயெ
குணமென்னும்‌ சுபாவமாதலாலும்‌, ௮5௫ ஞானசத்தியிலே தோற்று
கையாலும்‌ கர்த்திருவென்னும்‌ பெயரை மடைத்தாய்ச்‌ சுத்சமாகசை
யால்‌ துய்ய படிகப்‌ பிரகாசமான இவ்விய லிங்கமுமாய்‌ ௮.தனுச்சி
யிலே காலு திருமுகமும்‌ ஈன்மை மிகுந்த பன்னிரண்டு திருயனவ்‌
களு முடைத்தாய்‌, வலச்திலே குலம்‌ ஈமு.வாள்‌ அபயம்‌, இடத்திலே
பாம்பு விளங்கெ பாசம்‌ உண்டாக்கப்பட்ட மணிவசதம்‌ என்னும்‌ ஆயு
)ங்களைச்‌ தரித்துக்‌ குறைவில்லாச இலச்சணங்கள்‌ கூடி. யிருப்பது
சர்த்திருசசதாக்ியம்‌, இதற்கு ஞானலிங்சம்‌ என்று பெயர்‌, நிவிர்த்தி
மென்னும்‌ பெயரையுடைய தொழிலாகையாறும்‌ பழமையாய்‌ இர்சச்‌
சத்திமிலே தோற்றுசையாலும்‌ சொழிலென்னும்‌ சாரணப்பெயரை
யுடைத்தாய்‌ சாசமயமென்று சொல்லப்பட்ட ஞானலிங்கமும்‌ பேத
மில்லாத விர்‌துமயமான இரியாபீடமும்‌ ஏறுமற்‌ குறையாமற்‌ கூடிப்‌
பஞ்சகிுத்தியமேன்னும்‌ தொழிலையுடையது சன்மசாதாக்கியம்‌.
௫: இரியாலிங்கம்‌ என்றும்‌, அதிசாரத்தான மென்றும்‌" சொல்லப்‌
படுமென்பசாம்‌. இனி ஞானச்‌. சளென்றும்‌ சாசவிக்‌துச்ச
ளுடைய. கூட்டச்திற்‌ பொருச்‌ ச தொழிலை விளங்கச்‌ சொல்லு
மிட்த்ம. (௯௨)
18 கர்த்திருஇடிசாதாக்‌
ரத்‌ இபுமுக னாலும்‌.
வைக்கட.கா.ச மயமெனன்‌ க௬்மே.
$0 சதாசிவருடம்‌ மூல்மும்‌ உரையும்‌.
நிவிர்த்தி முதலாய்‌ நிகழ்கலை சத்திகள்‌
வியப்புறு காலு விந்து மமமே
யின்ன பீட லிங்க மிசண்டற
வந்நிலை கூடிய வவதரர்‌ தன்னின்‌
முன்னுமை நிவிர்த்திமுதனாற்‌ கலையென
மன்னிய விச்து மயமாம்‌ பீடர்‌
தின்னி னடுவே கீருமிர்‌ இகைமுத
லாண்டரு நாத கலைகளோ ரைந்தும்‌
இரண்ட வவைதார்‌ தீதறு காத
மின்ன ராத மயமெனு மிலிங்கர்‌
தன்னி னடுவே சதாசிவ னீசன்‌
பிரம னீச.ரன்‌ பேரீ சான
னென்னு மைம்ஞார்த்‌ இகளிடர்‌ சனிலுயர்‌
இிவசா தாக்யெ முதலைக்‌ தாசற
மிச்செ மித்திடு. மவதசத்‌ தசா
னாதிகள்‌ முகப்‌ தியதா மவிர்சா
தாக்கிய மைக்துர்‌ இரண்ட வவதரங்‌
கன்ம சாதாக்‌ பெர கும்மே:
(இ-ள்‌.) சர்த்திருசாதாச்பெம்‌, மூர்த்தொதாச்பெம்‌, அமூர்த்தி
சாதாச்யெம்‌, செசா.தரத்யம்‌ இவை காலும்‌ சாதத்தில்‌ சொழிலறதி.
நன்மகா,சாக்கெம்‌ தொழில்‌, நிலிர்த்‌இ,.பித்திட்டை, விசத்தை, சாச்தி
பென்னும்‌. சத்திகள்‌ காலும்‌ விர்‌தவிதிரொழில்‌- சக்தியா இஷ
தொழிலுதியென்று சொல்லப்படும்‌. சொல்லிய தொழின்ன நிகிர்‌
ச்தியாதி பீடமும்‌ ட்ப ர தவன விம்கமும்‌,
பப்ப ப்கழ்வ்தை!
மில்‌ *த்திவிட்‌ட4207 ம க்கத்‌ ட்‌
த
சல்‌ ்‌ க்‌
ழி ம்‌
நிச்சப்பட்ட்‌ வியிக்தவமான தம மலும்‌ கதம்‌
மல்க நரண்ிரச்றி "குய்க்பெச்லும்‌பபபல
 சீதாசிவருபம்‌ கூலமும்‌ உரையும்‌. 11
சப்‌
தணல்ம்ழ்பாட்டால்‌ வியாபினி முதலான கூத்திசளால்‌ பீசேரிச்
ை ஆதியாய் ச்‌ காவலா ன நாதக$லை கள்‌ 89ரதும்‌ பொருச்‌
பட்ட இந்தஇிக
வலிம்கத்‌
இன இடம்‌ தஇதற்ற நாதமான லிமசம்‌. இந்த சாதமயமான
்‌ ஈடு மேற்கு வடக்குத் ‌ தெற்குச் ‌ இழக்கென ்னுர்‌ திசைக்‌
தன்மேல
மேலாகிய
ரிலே. இருக்கும்‌ சதாசிவன்‌ ஈசன்‌ பிரமன்‌ ஈசுரன்‌
ீமயான
ஈசானன்‌ என்னும்‌ கத. மூர்த்திளிடத்திலே மேன்ன
ன இர்தும்‌ ௮$லைவறப ்‌ பொருந் தி யிருர்த ுள அள்‌
காதாக்யெ முகலா
‌. சாதாச்‌
தரத்தில்‌ ஈசானாதியன முகவொழுங்காக விளங$யிருககும்
மெனி
யெ மைஹம்‌ ஒன்றாய்த்‌ இரண்ட அவசரம்‌ சன்மசாதாககிய
தாம்‌. (௪௩)
14. சவசா தாக்யெஞ்‌ சவன்றனை யாசரிச்‌
கச்‌ லொன்றை யொன்றா சரி ததலி
லணிசா தாக்யெர்ைமாதுர்‌ இரண்ட.து
தணிவில்‌ கரும சாதாச்‌ கயமே
மீனமில்‌ பொருள்ச ளெவைக்கு மாதரர்‌
தானே கரும சாதாச இயமே,
, அமூர்ததி சாதாசி
(இ-ள்‌.) சாதாக்கியம்‌ பரம௫ிவத்தையும்‌
இமம்‌ சவெசாதாக்ய ெத்தை யும்‌ , மூர்த ்திசா தாககய ம்‌ அமூர்த்தசொதாக€
த்தையும்‌, கனம்‌
யூச்தையும்‌, கத்திராசா.தாககயெம்‌ மூர்த்திசாதாகயெ ல்‌
சாதரச்சயும்‌ கத்திருசாதாச்யெத்தையும்‌ ஆசரித்திருப்பதா ழம்‌
ன 'தீகயம்‌.' அழி
சர்தாக்திகம்‌ சீதம்‌ செடாமல்‌ ஜின்டதசன்‌, ,அழியுமிபொருசை
பாத எல்ல ாப்‌ பொருள ்களுக ்குர் ‌ சான்‌ ,
ஆக்ரீ ரமாய்
சன்மசாதூச்சியம்‌ என்பதாம்‌, இந்தச்‌, சன்‌ ;
“அதிட்டிப்பித்தலால்‌ட தரட் னெயர்‌ சொல்லில்‌. (ச்சி
$ர்சாச்யெம்‌ இரண்
$நீ 'சரததய சரும சாரக்‌, சயெக்கான.
்‌ .2:௧இ 6 ம்‌
லு பெயதமப்ளள்ள்‌,
பப்"வடிவாய
ஞர்‌,
12 " சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌.
வண்ட சராசர வியாபகத்‌ தாலும்‌
பிண்ட மென்பது பீடப்‌'பெயரா
பெண்டகு வாதன மீதிருக்‌ கையினா
லதுவே இருவடி வாகையி னாலுர்‌
இண்டி 2 ஒருவுருத்‌ இரண்டமை யாலும்‌
பிண்டா காய மெனப்பெயர்‌ பெறுமே.
(ஓள்‌) சொல்ஸ்ப்ட % கன்மசாதாக்கயம்‌ பஞ்சமூர்த்தி
ச்ஞுடைய ஒன்று தலினால்‌ உண்டாகையாலும்‌, ௮ண்டத்திலே
பிண்டமென்று சொல்லப்பட்டு நின்று சஞ்சரித்துமுள்ள ஆன்ம
ஒருக்சங்கட்கு உயிராய்‌ நிற்கையாலும்‌, பிண்டிகை யென்னும்‌ பெய
'னரயுடைய மீடத்தின்மேலே சொல்லுர்‌ சகைமைப்பாட்டிலே எழுர்‌
தருளி யிருச்சையினாலும்‌, பிண்டமான சத்திதானே திருமேனி
யாகையாலும்‌, தண்ணிமையுடைய நிட்களமும்‌ வீரப்பாட்டை யுடைய
சகளமும்‌ கூடிச்‌ திரண்டு ஒன்றான. தாகையாலும்‌, பின்டமென்லும்‌
பெயசையுடைய திருமேனியாயிருச்கு மென்பதாம்‌. (சட)
16. சுத்த காரணத்‌ தத்துவத்‌ தொகையுஞ்‌
சுத்த காரியத்‌ தத்துவ மனைக்துஞ்‌
சென்று கன்ம சாதாக்‌ யெத்‌இனை .
யெனழு மாசரித்‌ இருப்பது சண்டன்‌.
(இ-ள்‌. சாரணமாய்ச்‌ சிநீதமர்‌ ள்ளசச்தல்ச்்கைகடப்‌
மூம்‌காரியமாய்‌ அசத்தமாயுள்ள ர்‌ வதீதின்‌ இரட்சியும்‌ குழப்‌
பட்டுத்‌ தங்கள்‌ சொழிலச்கு அதீசமான' கன்மிச்ஈதாம்செச்தை
இடை. டாமல்‌ சச்ேசமற'அசரி.்திருக்கு “மென்பசாம்‌, (ச்சு),
% டஸ்ட்‌இலி்சமும்‌ பீடவ க்கா! ஐந்து/
இருமுச்மும்‌, பத்துச்‌ உங்களு முடையராய்த்‌ கொன்ரூபியியிும்‌
 சத்சிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌. 18
117. தீந்துசை சுத்தத்‌ ததவ மியம்பின்‌.
(இ-ள்‌.) உரைதரப்பட்ட சத்த தத்‌.தவத்தின்‌ பொருளாகிய
அபரவிக்து ௮பரராதம்‌ பாவிகது பரராதம்‌ இவை சான்டஇனு மிருக்து
சத்த பஞ்சகிருத்தியச்தைப்‌ பண்ணும்‌ சசாவெத்தினுடைய வியாத்தி
வியாப்மியங்களைச்‌ சொல்லில்‌, (௧௭)
18. மூர்துரை நிவிர்த்தி முதலிய வபா
விஈது கலையென விளமபிய வைஈதே,
(ஓ -ள்‌.) உரைமுச்ின நிவிர்த்தி மூ.தலாகச்‌ சொல்லப்பட்ட
கலையைச்‌அம்‌ ௮பரவிக்து விசத்பமான பஞ்சகலைச ளென்பதாம்‌. ()
19. இர்திகை திபிகை ரோசிகை மோசிசை
கருதிய யூர்த்தூவ சாமினி யென்னு,
மபர நாத கலையிவை யைந்தே.
(௫-ள்‌.) இக்திசை, திபிகை, ரோசிகை, மோ?கை, இருத்தியத
தைச்‌ கருதிய ஊர்த்‌ தவசாமினி யென்னு மைர்‌அம்‌ ௮பரசாதத்தின்‌
கலைக ளென்பதாம்‌. (௧௧!
&0: சுழுமுனை பிங்கலை சொல்லிடை. யுலகம்‌
முழுஅங்‌ காட்டிய நாடிகள்‌ மூன்றே,
(உ. ஸ்‌) பிரபஞ்சத்சைக்‌ செடாமல்‌ ௮.இட்டித்து: கிற்குட
இச்சா*ஞானச்‌ சரியை யென்று சொல்லப்பட்ட சுழுமுனை பிக்க
இடை இவை மூன்றும்‌ சாடியாய்‌ நின்று காதமுதல்‌ பிரு.துவிய£
முள்ள அடுக்குகளைச்‌ குலையாமல்‌ பத்தித்‌. நிழ்குமென்பதாம்‌. (௨௦
ஓம்‌. சூக்குமை ஈல்ல சூக்குமை மிர்தை
பக்‌ ளமிர்தை வியாபினி யேப௪
ஹமாயெ விந்து கலையிவை யமைந்தே?
1 சதாசிவரபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌,
(௫-ள்‌.) சூக்குமை, ஆதிசுக்குமை, மிருசை, அமிருதை, வியா
பினி தய இவைகள்‌ இந்தும்‌ பரவிந்து பேதமாய்‌ அபரவிர்துவை.
முநிட்டித்‌து நிற்குங்‌ கலைக ளென்பதாம்‌,- (௨௧)
2. காரண வியாபினி வியோம ரூபை
யனந்தை யனாதை பனாிருதை தான்பரங்‌
கலந்த காத கலையிவை யைந்தே,
(இ-ள்‌.) அழியாத வியாபினி, வியோமரூபை, ௮னந்தை,
௮னாதை, ௮னாருசை ஆய இவைகள்‌ ந்தும்‌ பரநாத பேதமாய்‌
பரகாதத்தை ஈடத்துங்‌ சலைகன்‌, இர்தப்‌ பரவிக்தும்‌ பரசாதமும்‌
கத்தி வொன்மியமாயிருர்து அபசவிந்து அபாகாததச்தை ஈடச்து
மென்பதாம்‌. (௨௨)
29. பரசிவம்‌ நூற்றுப்‌ பத்திலோர்‌ பங்கா
மவதகா மனா௫ிருத ரவர்கா மத்தினி
லமருஞ்‌ ௪,த்தி யனாசிருதை யாகு
மனாசிருதர்‌ பரம சஞசிருதை பசையா
மனாசிருதர்‌ ௧சண மனாரருசை யாகு
மனாதர்‌ முதலா வ்மைவுரு மால்வரு :
மனாசிருதசை முதலருட்‌ ௪.த்‌த௪ டம்மோ
டிணைந்து சேவிச்‌ தர்ர 'இசையிலு"
மனைக்திருர்‌ தேத்துவ ரனாசிருதர்‌ தமையே.
(இ-ள்‌.) பரசிவத்தில்‌ நமிரத்தொருகது வவணாபுடைரு
அவதாரம்‌ ௮அளு?ருதர்‌, அவரைப்‌ பிரியாத சத்தி அளாரிருதை, இவர்‌
பூரையய ௮இட்டிச்சையால்‌ பானென்றும்‌ பெயர்பெற்று,ச்‌ த்ஜெ
ருவசை ஆசரியாதபடியால்‌ அனாசிருதசாய்‌ச்‌ சமச்சவு சாரமான பச
மும்‌ அனு?ருதையானத. இவலாக்‌ ழெக்ரு்‌ செத்கு வடக்கு மேற்கு
என்னுச்‌ திசையிலே அனாதர்‌ அனக்கர்‌ வியோமருபர்‌ : வியரிபார்‌
என்னம்‌ இவர்சன்‌ சால்வளம்‌ ௮அனசை ௮ளாமை வியேரமர்ல்ப
 சதா சிவருடம்‌ மூலமும்‌ உரையம்‌, 18
வியாபினி யென்னும்‌ மனுச்சரக்‌ சத்திஜீளாடே. கூடி. அனா?
சைச்‌ சோத்திரம்‌ பண்ணிசசொண்டிருப்டார்ச ளென்பதாம்‌, (௨௩)
84. அனாதை யனாதர்‌ காணம தெனவும்‌
வினாவுமீன்‌ சரியை யெனவும்‌ விளக்பூவ
சனநதை யனரந்தர்‌ கரணம தாகு
மினந்தரு ஞான சத்திய மென்பர்‌
வியோம ரூபை வியோம ரூபர்க்‌
யொவருக்‌ காண மென்ப ரிதன்றியுர்‌
தயாமிகு மிசசா சத்திய மாகும்‌
வியாபினி தன்னை வியாபகர்‌ காரண
மியாம€ ழாதி இசோபவ மென்ப ்‌
சனாசை முதலோ சைவசை யதிதை
முணாவுண சைங்கலை யெனவுணர்‌ முறையே,
(இ-ள்‌.) அனாதை யென்னுஞ்‌ சத்தி அனாதருக்குச்‌ * காண
மூமாய்ச்‌ இரியாசத்தியுமாமென்று சொல்லுவார்கள்‌. ௮னர்தை
யென்னுஞ்‌ சத்தி அனர்தருக்குக்‌ காரணமுமாய்‌ அறினவ,ச்‌ தரும்‌
ஞானசத்தியுமாமென்று விஎம்புவார்கள்‌, வியோமருபை யென்னும்‌
சத்தி வியோமரூபருச்ளச்‌ சரணருமாய்ச்‌ இருபை மிகுர்த இச்சாசத
நியுமாமென்று உணணைர்கள்‌. வியாபினியென்னுஞ்‌ சத்தி விய
பகருக்குச்‌ காணமுமாய்க்‌ ஆன்ம வனுச்செகமான ஆதசத்தியுமாய்‌
என்றும்‌ இசோதான “சத்தியுமாமென்றும்‌ ஓ.தவார்சள்‌. ௮னா9ர
ஓத 'ன பஞ்சசத்திகளும்‌ சார்தியாதீசை மு.,சலான கலைகளை:
பிரோரிச்சசயால்‌ அனா?ிருசை ம.சலான சத்திகள்‌ சதையும்‌ பஞ்‌,
கலைகள்‌ என்று மொழிவார்ச ளென்பதாம்‌, உச
இம்‌ அஞுசிருசர்‌ தமீமோ டஞத ஏனந்தர்‌
வியோம ரூபர்‌ வியாபகர்‌ கூத்த
பதக்‌ சச்ணம்‌ - தாரணம்‌,
16 சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌.
மென்‌.றுய மைரதகொழி லுற்று ஈடத்தலிற்‌
சகத இவர்‌ காரிய மான ௪.காவெர்‌
வகுதஇடு மைந்து கச்தொடு மன்னி
யகுதத வைஈதொழி லவைபண்‌ ணுவசே.
(௫-ள்‌.) அனா?ருதர்‌ அனாதர்‌ ௮னச்தர்‌ வியோமரூபர்‌ வியாபகர்‌
ஈன்னும்‌ இவர்கள்‌, பர கரியை ஞானம்‌ இச்சை ஆதி யென்னும்‌
புஞ்சசத்திகளைச்சொண்டு சவசாதாச்சியம்‌ கன்மசாதாச்சயம்‌ சத்திர
சாதாக்கியம்‌ மூர்த்திசாதாக்கெயம்‌ அமூர்த்திசா சாக்யெம்‌ என்னும்‌ இவர்‌
நளே யுண்டாச்சி யொன்றுவிக்கும்‌ தானசுத்த யஞ்சூருத்தியத்தை,
$டத்துகையால்‌ இர்த அளா?ருதருடைய அவதரகாரிய மென்னும்‌
சன்மசாதாக்யெருக்குச்‌ சத்த ௮௪,த்த பஞ்சடிருத்தியத்தின்‌ தொழில்‌
தானே க்துமுச மாதலால்‌ இச்சொழிலாயெ முசத்அடனே கூடிப்‌
நீரபஞ்சத்தில்‌ ௮௪த்த பஞ்ச௫று.த்திய
ச்சை சடத்துவ சென்பதாம்‌.()
86. * சமனை யுன்மனை தம்மி லிசண்டற
வமைய மவதச மனாதெர்‌ தாமே,
(இ-ள்‌.) சமனையென்னும்‌ பசையும்‌ உன்மனை யென்னும்‌
பரமும்‌ தம்மில்‌ கூடி. ஆன்மாக்களைச்‌ இருவுள்ள,ச்சடைத்ச ௮அவதரம்‌
அனர. சென்பதாம்‌.
இவர்‌ காரியமான சதா?வர்க்கு இத்தணயான சத்தி மனோன்‌.
மணி யொன்றுள்ள.த. (௨௬).
87. ௮ளா?தர்‌ முதலோ சைவர்‌ வியாத்தி
யளவை யுசைச்ட னயன்மா ஓருத்திச.
னேய மசேசன்‌ சதா௫வ னளென்றில்‌
சாட கிரைகிறை யைவ கும்‌. த்‌
* * அத்தியானீபிசமா௫ய்‌ சமனை உன்மனை மிரண்டு அத்நியி
ஜவா கலைகளென வுக்கு மவசரமு முன்றி,
 சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌, நா
_(6-ள்‌.) அ௮னாூருசரக்குப்‌ பிரமன்‌ அளவாசசிம்‌, அனாகசர்ச்கு
விஷ்னு அளவாகவும்‌, அனர்தர்க்கு உருத்திரன்‌ அளவாகவும்‌, வியேதம
ரூபர்க்கு மசேசரன்‌ அளவாகவும்‌, வியாபகர்க்குச்‌ சசாளவன்‌ ௮௭
வாசுவும்‌ வியாத்தி யென்பசாம்‌, (உள)
98. பீடு நீடு வியாபகர்‌ பிறிவா
மாட சேச ரவர்பா தலமே
மீடுற வஇட்டித்‌ இனிதிருர்‌ தனசே.
(இ-ள்‌) பெருமை பொருந்திய வியாபகருடைய மூர்த்தி
பேதமான ஆட்சேசார்‌ சத்த பாதாசங்களைத்‌ தமதாக்ளனேயால்‌ ஈட,
ச்டி அவலிடத்தில்‌ இனிமையுடன்‌ எழுர்தருளியிருப்ப சென்பதாம்‌,
99.உய்த்த வியோம ரூபர்‌ பிரிவா
மத்தர்‌ கூர்ம வாண்ட வர்தா
'மெழுகாற்‌ கோடி யிருடருஈசசமு
மழியா கீதிட்டிச்‌ சாக்இருக்‌ தனரே,
(இ-ள்‌.) மோட்சத்தைப்‌ பிரசாதிச்கும்‌ வியோமரபருடைய
ரர்த்திபேசமான கூர்மாண்டதேவ சாயனார்‌ ௮£தசாரமான இருபத்‌
டிசட்கோடி சரசரும்‌ கெடாமல்‌ அதிட்டி த்துஅவவிடத்தில்‌ எழுர்‌
தருளியிருப்ப சென்பதாம்‌. (௨௧)
"20. ஆலு மறைதே சனந்தர்‌ பிறிவாங்‌
அசல வீனலக்‌ சுடவு ளூருத்தி
ஞால மென்று ஈவில்பிச மாண்டஞ்‌.
சால வளிக்குர்‌ தயாபஇ யாகும்‌,
(6:ல ஸ்‌) இ்விக்கும்‌ வேதல்சளால்‌ விசாரிச்சப்பட்ட அர்ச்‌
குண"மூர்ச்நிபேதமான காலாக்னி உருத்செசேவர்‌ பிருதுவி
மென்று சொல்லப்பட்ட பிரம்மாண்டத்தை மிருர்த ருபையுடனே
ஸ்ட்‌திஇிட்டிக்க எமர்கரளியிகப்ப ரென்ப.சம்‌. (௩07
9 சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌.
ம 1. அனார்‌ பிறிவா மாதா ரங்களைத்‌
,தீனாமிசை யண்டஞ்‌ சுமாதிருப பதுவே,
(ட-ள்‌.) ௮னாதருடைய மூர்த்தி சமான ஆதாசச.த்தி, கெரு
ங்கிய அ௮ண்டங்களைத்‌ தனத உச்சியினால்‌ சுமந்து எழுந்தருளியிரு,
க்கு மென்பதாம்‌, (௩௪)
927 ஞர்‌ வடி.விற்‌ பிறிந்திடு மனந்தர்‌
குறித்திடு மாதா ரததொடு கூடி
ய௬தத மாயை யதிட்டிப்‌ பவே.
(இ-எ்‌.) அனாதருடைய மூர்த்திபேதமான அனந்தேசுரர்‌
முன்சொன்ன ஆதாரசத்தியடனே கூடி, ௮௪த்தமாயையைப்‌ பிசே
ரித்துக்கொண்டிருப்ப ரென்பதாம்‌. (௨௨)
39. இப்படிச்‌ சுத்த தத்‌.துவ மியாவும்‌
வைப்புறு நாத மயலிம்‌ கத்தினைத்‌
தீப்பற வாசரித்‌ திருபபது தர்னே,
(இ.ள்‌.) இப்படி வியாத்தி வியாபகங்களையடைய மேலாயெ
தொழிலான சத்த த்‌.தவங்கள்‌ எல்லாம்‌ கா.தமயமாகய கிலைபேருக
வுள்ள இலிங்கத்தை விடாமல்‌ ஆசரித்திருக்கு மென்பதாம்‌. (௩௩)
94. அசுத்த தத்துவ வடைவினை யமல , ல்‌
எிசைத்திடு மைகதொழி லியம்புவ மினியே
யஈத வனாசதர்‌ காரிய மாய
முந்து சதாசிவ ரைச்தவ தரமா
யயனெடு மாலட னந்த வுருத்‌தர
னியது! மகேச்‌ சதாசிவ சென்றிவர்‌.
தம்மை யதிட்டிக்‌ இவர்ச டமைக்கோண்‌
டம்முறை யச்‌. வைர்தொமில்‌ ஈடச்‌.அவர்‌,
 சதாசிலருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌, 18
(இ-ள்‌.) நின்மல$வன்‌ அசத்த தீத்துவங்களை ஈடத்தும்‌ தான்‌,
பஞ்சூருத்தியங்கள்‌ மே.ற்சொல்லுமிடத்து முன்னே அனாசித
ருடைய காறியமாசச சொன்ன ச.தாசிவகாயனார்‌ இருட்டி. இதி சங்கா
சம்‌ இிரோபவம்‌ ௮னுசூரகம்‌ என்னும்‌ 88.து தொழில்களை ஈடத்த
மிடத்து ௮வர்‌ சத்தியும்‌ 8ஈசவ,தரமாகையால்‌ இந்தச்‌ சத்தியுடன்‌
கூடி நின்று பிரமன்‌ விஷ்ணு உருத்திரன்‌ மகேசன்‌ சதாசிவன்‌
என்‌,றிவர்களைககொண்டு முறையே அத்த பஞ்ச சருத்தியங்கசோ
கட்‌ சதவ சென்பசாம்‌. (௩௪)
9. தர வசுததத்‌ தைர்தோழிழ்‌ செய்யும்‌
காரண வியாததி கழறுவ மினியே.
(இ-ள்‌.) வேறு? ௮௪சுத்த பஞ்சூருத்தியங்களைப்‌ பண்ணுங்‌
சாரணேசாரர்‌ வியாத்தியை மேற்சொல்லுவோ மென்பதாம்‌. (௩௫)

96 அவனி யஇட்டித்‌ தறுசாற்‌ றத்துவ

மதனில்‌ வியாபித்‌ திருபபவ னயனே.
(-ள்‌.) பிருதவி பூதத்தை அட்டித்துப்‌ பிரமாண்டத்தி
லிருந்து ஊர்த்துவ வியாத்தியாக ஆன்மதத்துவம்‌ இருபத்துசாலி
அம்‌ வியாபிதஇிருப்பவன்‌ பிரம னென்பதாம்‌. (௩௪)
97: அப்புவை யஇட்டித்‌ தாய பிசகிருதி
இயாச்பி லஓபாதானததொடுக்‌ கூடிப்‌
படி.முதல்‌ மாயை மூடி.வுமுப பததொன்‌
றடைவுற வியாபிப பவனட லரியே. *
(இ-ள்‌.) அப்பு பூதத்தை அதிட்டித்து இணையில்லாத பிர
இருதி யென்லும்‌ உயாசாவ த்திலிருந்து பிருதுவி முதல்‌ பிரருதி
வாகச்‌ *தச்தாமாக ஈடத்தி வித்தியாதத்துவம்‌ எழும்‌ ஆன்மதத்து
வத்திலே சாரியுப்படுகையால்‌ மாயை மூடிவான்‌ ஏழிறும்‌ வியாமீ;
ல்‌ *தாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌.
ச்‌ சொல்லிய முறையே மூப்பத்தொரு தத்துவத்திலும்‌, சமவியா்‌
,த்தியாக வியாபிததிருப்பவன்‌ வெற்றிப்பாட்டையுடைய விஷ்ணு
'வென்பதாம்‌. (௩௭)
*98. ஆப இயை யட்டி த்‌ தளவறு
மாயை யுபாதா னத்தொடு மன்னி
மாயை முதலா மண்முடி வாக
* மூப தத்துவ முப்பச்‌ தொன்றிலு
மேய வியாபித்‌ இடுமுருச்‌ திரனே.
(இ-ள்‌.) சேய பூச்சை அதட்டிக்‌த அளவிடுதற்கரிய காரண
மாயை யென்னும்‌ உபாதானத்திலிருந்து மாயைமுதல்‌ பிருதவி
மூடிவான கெறாகனெ முப்பத்தொரு தத்துவத்திலும்‌ பொருக்ச
அதோவியாத்தியாக வியாபித்திருப்பவன்‌ உருத்திர னென்பதாம்‌,()
69. வாயுவை மாயா வதையஇட்‌ டித்துத்‌
தூய வித்தை யுபாதா னத்துட
ப மாயை யாதிமண்‌ ணளவாஞ்‌
சய தத்‌ துவ பானையிற்‌ செலுத்இச்‌
சூத்த வித்தை தொடர்க்த மசேசம்‌
மொய்த்த சீதாசிவ மூன்று தத்துவச்திற
மொத்து வியாபித்‌ துறையு மேசன்‌,
(இ-ள்‌) வாயுபூதத்தை அழியாமல்‌, அதிட்டித்தி?” தலி
தையென்னும்‌, உபாதானத்திலே யிருந்து மாயைமுதல்‌ பிருதுலி
மூடிவாகவுள்ள்‌ தத்துவங்களைச்‌ தமதாக்கனேயாலே ;உடத்திசிரத்த
வித்தை அதற்கடுத்த. மகேசாம்‌ அனத்‌ செருக்னெ சாதலும்‌
என்னும்‌ மூன்று தத்துவத்திலும்‌ சமமாகிஊர்த்துவ" விமாத்தியாக
வியாபித்திருப்பவன்‌ ம்சேச னென்பசாம்‌... (௨௧)
கணைஷன்வத்தமல்‌ பவனை வள வைகமுலவகக களவை ஷவைவவ்வரவ வைவ்‌ நல கக்கைவைவடவிவககைகளை வைவ்வுல்கைகள் ள்‌

* முய 5 மொய்ச்சு
 சீதாசிவருபம்‌ மூலழிம்‌ உனிரயும்‌, 8%
தீ0, ஆகா யத்தை யஇட்டித்‌ தருளா*
லோதை விது வுபாதா னத்துடன்‌
மாயை யடிமுடி. மண்ணமர்‌ தத்துவ
மேய வாணையி னாலே ஈடததி
கூத்த வித்தை யொடுகா தாந்த
ததிதுவ மைஈஇனு மொத்து வியாமித்‌
அய்தத சதாசவ னோங்குவ னனறே.
(இஃள்‌.) ஆகாயத்தை யதிட்டித்து நேசமாய அனுக்கிரக
நிமித்தமாக விர்.து என்னும்‌ உபாதானதீதிலே யிரு்‌ஊ மாயைமுதல்‌
பிரு துவி முடிவாக ௮டைவே நிலைபெற்றுள்ள சுத்த தத்துவங்களை
தமதாக்னேயினாலே பொஞுர்த ஈடத்திச்‌ சுத்தவித்தை மகேசுரம்‌
சாதாக்கியம்‌ ௪ததி சவம்‌ ஆன விந்து நாதமென்னும்‌ 8. ஐததது
வத்திலும்‌ சுதந்தரமாச சமவியாத்தியாய்‌ வியாபித்து மோட்சததை
எ.தவுக்கும்‌ சதாசிவகாயனார்‌ எழுக்தருளியிருப்ப ரென்பதாம்‌. (௪௦)
$1 68$த காரண மைம்பூ தத்தினு
முந்த வியாபித்‌ இருபபரிம முறையே.
(௫ -ள்‌.) சாரணேசார்‌ வரும்‌ முதன்மையாகிய பஞ்சபூத,
லே முழை
முறையே வியாபித்திருப்பார்க
ர்‌ ளென்பசாம்‌,- சச
்‌
42. லங்கா சண்டையு மைக்கு மூசத்ர்‌
ஜர்தன்‌ னெம்மிறை தானஇட்‌ டித்தே,
(இ ள்‌
ள்‌) எமது சுவரமியாகயெ வென்‌ சார்ணேகார்‌ வள
யும்‌ இக்தவதரமாசப்‌ பிரேரிக்கு முறைமை யெப்படியென்னில்‌, சத்‌
இயேர்சர்க முகத்தால்‌ பிரமாவையும்‌, வாமதேவ முகத்தால்‌ விஷ்னு
ஸ்வயம்‌ கோச முகத்தால்‌ உருத்தினையும்‌, தற்புருட முகத்தாக்‌
ம்கேசரனையித்‌, ஈசானமுகத்தால்‌,. கதரசவெனையும்‌, சன்மகாதாக்‌
கெ
சென்னும்‌ சத்வெர்‌ இம்நுகைறயே அநிட்டித்சன ரென்பழாம்‌., (
88 **தாசீவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌.
த்‌. சத்திய மு.சலீ சானமொ டைக்தினு
த்தன கே மோங்கெய வைஇ௫
மத்தியான்‌ மிசமஇ மாற்கமர்‌ தரமென்‌
அய்த்த ஞானா மைநதுமுற்‌ பவமே.
(இ-ள்‌.) சத்தியோசாதத்தில்‌ லெளசே ஞானமும்‌, வாம
தேவத்தில்‌ வைதிசஞானமும்‌, அகோரத்தில்‌ ௮.த்தியான்மிச ஞான
மும்‌, தற்புருடத்தில்‌ அஇிமார்ச்ச ஞானமும்‌, ஈசான,த்தில்‌ .மத்திர
ஞானமும்‌ தோன்று மென்பதாம்‌.
*-லெள்சேமாவத - பரம்பரையான அறிவு. வைதீசமாவது -
வேசஞ்‌ சொல்லப்பட்ட பசு புண்ணியமான போகாதிகளைச்‌ கொடுச்‌
கைக்குச்‌ சாதனமான அறிவு. அ.த்தியான்மிசமாவது - அகம்‌ புற
மென்னும்‌ அறிவு. அதிமார்ச்கமாவது - பசசமயங்களுச்‌ கப்பாற்பட்டு
உட்சமயமாய்ச்‌ சித்தாந்தமல்லாத அறிவு. மக்திரமரவ- இரட்டிக்குர்‌
தன்மையையுடைய மர்திரங்களைச்‌ சாஇத்து அ௮னுச்செகங்களைப்‌
பண்ணுமறிவு. மம * அறிகை, திரம்‌ - இரட்சை. (௪௨)
கம்‌, அறைந்திடு ஞான மைச்தனு மயன்முத-
னிஹைஈதன மைவரு கிரைகிறை வகையே.
(ஓ-்‌.! சொல்லப்பட்ட ஞானமுதலாக இக்தினும்‌ பிரமன்‌
முதலான தேவர்கள்‌ வரும்‌ முறையே ' திறைந்தூ இருப்பார்ச
ளென்பதாம்‌, (௪ஏ)
[இனி ச்சா காளக்‌.கிரியைகளைச்‌ கோல்லுகிறர்‌,]
த. பரசிவ விச்சை பாஙிடில்‌ சதாசிவம்‌
மருவிய ஞுன'மகேசங்‌ சரியை
விரிதரு ௬௪௪ விச்சை யர்கும்‌?
அவவ வாளளத யய காவததாக னனையை சட ராராகபவவவந்தத்தவைலி அக்கதை
4 இஏண்‌ சொற்ற ஞானமைச்‌,௮. பபச்ஞான)்‌.க எடூடங்கும்‌.
 சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ கரையும்‌. 0|
-(இ.ஃள்‌.) மேலாயெ சிவன்‌ ஆன்ம வருச்சுத்தைத்‌ இருவுளம்‌
ட 4. க டி ட _ ச உ டடடர்‌
தடைத்த இடததில்‌ ஒப்பற்ற இச்சா ஞானச்‌ சண்டிப்பு ஒப்பற்ற சதா
சிவம்‌, பொருந்திய ஞானம்‌ மகேசம்‌, ஆன்மாச்சளுடைய பச்குவா
பக்குவத்தை யறியுர்‌ தன்மையாசப்‌ பொருர்திய தொழில்‌ ௬௪௪
வி.சதை யென்பதாம்‌. (௪௫)

க0. இளர்சிவ னிச்சையும்‌ ஞானமுங்‌ இரியையும்‌

வளமலி யுருத்தான்‌ மலசோன்‌ மாலென்‌
நிவர்தமை முறையே யதிட்டித்‌ தனவே.
(இ-ள்‌.) பரமசிவனுடைய இச்சை உருத்திரனையும்‌, ஞானம்‌
பிரமனையும்‌, சரியை விஷ்‌.ஹுவையம்‌ அதிட்டிக்குமென்பதாம்‌. ()
(இனி அம்டூர்த்திகளின்‌ வியாத்தியைச்‌ சோல்லுகிறர்‌.]
தீர்‌. அபயலுயர்‌ தத்துவ மனைத்தையு மதஇட்டித்‌ :
இயலும்‌ பிரகரு இக்க ணிருஈது
வித்தை யேழினும்‌ வியாபிச்‌ தனனே
வினவிய கெமோல்‌ வித்தை தத.ந£வஈ
தனையஇட்‌ டித்துச்‌ சாதாக கியமள
வினிது வியாபித்‌, இருப்பவ னாகு
முருத்திரர்‌ தம்மை யுயர்தோ னிச்சை
யஇட்டிக்‌ 'கையினா லவர்சவ தத்‌.தவ
மொத்த்திட்‌ டித்து வித்தை யுயிசெனுர்‌
தத்துவ மிரண்டிலும்‌ வியாபித்‌ தனமே.
(௫-ள்‌.) மீரமன்‌ பிரசருஇயில்‌ பெரிந்க்தியீருச்‌து சழ்‌ ஆன்ம
தச்‌தவம்‌ இருபத்துகான்கையும்‌ அதிட்டித்து மேல்‌ வித்தியாதத்து
வம்‌'*ழினும்‌ வியரபித்தனன்‌. “சொல்லும்‌ விவினு: புருடதத்து
"வத்திலிருந்து. ஆன்ம துவ.த்ழைச்‌ காரியப்படுத்தம்‌ "வித்தியா
அவத்தினும்‌" அன்மற
ததவச்சை யதிட்டித்து மேல்‌ சர்தாச்மெம்‌
கக சதாசிவகுபம்‌ மலமும்‌ உரைரும்‌.
அிளவாச இனிமையுடன்‌ வியாபித்திருர்சனன்‌. உருத்திரனாப்‌
வெனுடைய இச்சை யட்டிச்சையினாலும்‌ அந்த வித்தியாதத்‌2வ
சீதை சடத்துசையினாலும்‌ உருச்இசர்‌ ஒச்ச நின்று வெதத்துவத்தை
அதிட்டித்துச்‌ சுதர்தரமாச வித்தியாதத்துவத்திலும்‌ ஆன்மதத்‌ தவச்‌
திலும்‌ வியாபித்தன ரென்பதாம்‌, ்‌ (௪௭)
6 வனசனு மாலும்‌ லெளசெ வை 'த௪
மெனுமிரு ஞான மெய்தலி னிவர்க்குப்‌
பசுநெறி ஞான மியல்பெனப்‌ படுமே.
(டு -ள்‌.) பிரமனுக்கு லெளூசஞானமும்‌, விஷ்ணுவுக்கு
வைதஇிசஞானமும்‌ சுபாவமாகையால்‌ இவர்கட்கு ஆன்மஞானமே
இயுல்பென்பதாம்‌. (௪௮)
49 பயிஓருத்‌ இரனைப்‌ பரவெ னெனலு
மயனை மசேச னெனஜு மரிதனை
யியலுஞ்‌ சதாசிவ னெனலு மாமிவ
ரிதமுறு மாயை யபிலய போக
மஇகா சஞ்செயு மவென மொழிப.
(௫-ள்‌.) முன்சொன்ன உருத்தினைப்‌ பரவெனுடைய இச்சை
கடதீதலால்‌ பரசிவன்‌ என்றும்‌, ஞானம்‌ பிரமனை ஈடச்தலால்‌ மசே
சன்‌. என்றும்‌, இிரியை விஷ்ணுலை ஈடத்தலால்‌ பஞ்ச்சிருத்திய
மான தொழிலை ஈடத்தும்‌ சதாசிவன்‌ என்றும்‌ சொல்லப்படும்‌ இவர்‌
சள்‌ போகத்சைப்‌ புரக்கும்‌ தானமாகிய அசத தொயையிலே இஷுப
போச அதிகாரங்களை உடத்துவா்ர்க்‌ சென்பசாம்‌. (௪௬)
0. சிவம்பயில்‌ சத்தி சேட்டி
த்‌.தலினிவர்க்‌
கியம்பினம்‌ வியாத்தி வியாபக விலையே,
(ஓ-ள்‌.) பிரம விஷ்ணு உருத்திர்ர்சீளச்‌ வெசத்தி ட்டிக்‌
ன்‌ இலர்கட்கு வியாத்தி, வியாபகள்சள்‌,இயம்பின மென்ப
ட
 சதாசிவ்கபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌. 8$
[0 மீசா ௪யமறை வளமப்ய கனம
சாதாச்‌ யெசெனுஞ்‌ '*தாவவச்‌ சுடவுள்‌
நிந்தையி ஓயிரனுக்‌-செக நிமித்த
மைந்தொழிற்‌ ஜிருவுளத்‌ தடைத்த வவதா
முர்து மகேச மெனபொழிர்‌ ததுவே.
(இ-ள்‌.) மேலாகிய வேதம்‌ சொல்லிய சன்மசாதாக்கிய்‌
மென்னும்‌ சதாசிவகாயனார்‌ இச்சையுடன்‌ ஆன்ம ௮னுச்சிரக நிமித்த
மாசப்‌ பஞ்சகருத்தியத்தைச்‌ இருவுளத்தடைர்து அனுச்செக்கும்‌
அவ.தரம்‌ முன்சொன்ன மகேசுர மென்பசாம்‌. (௫௧)
2. ஈனமில்‌ சதாசிவர்‌ மகேசு7 செனுமிவ
சான வெளிகா லஇட்டிப்‌ பவரல
அநெறி தருதச்‌ துவங்களு மலவே,
(௫-ள்‌.) மூன்‌ சொல்லிய சிவம்‌, சதாஏவர்‌, மகேசுரர்‌ என்னும்‌
நூரவரில்‌ சிவம்‌ நீங்கலாகக்‌ குற்றமில்லாத சதாசிவர்‌ மகேசாரர்‌ என்னு
மிவர்கள்‌ ஆகாயபூதத்தையும்‌ வாயுபூதத்தையும்‌ அதிட்டிக்கும்‌ சார
ணேசுரரும்‌ ௮ல்ல, சு;த்தமாகய சதாசிவம்‌ மசேசாரம்‌ என்னும்‌ தத்.து
வற்களும்‌ ௮ல்ல வென்பதாம்‌. (டி)
68. தடுப்பரு மந்தச்‌ சகாவெ முதல்வர்‌
இடைத்திடு பஞ்ச கிருத்தியர்‌ இருவுளத்‌
துடைத்து விருப்புறு மவதரர்‌ தனிலே
'இயவகைத்‌ தொழிலா யமைவுறு சத்தி
மெய்வரு சத்த வித்தை யாகுப.
(இ-ள்‌. முன்‌ சொல்லிய தடைபடாத சதாரிவகர்யனார்‌ சமதி
ஐச்‌ ச,தச்சாமான இருத்தியச்சை 3வசையாகச்‌ ,இருவுள,த்சடைச்‌து
ரடத்தம்‌ மசேசசமான அவசரத்இல்‌ சத்தியு மதுவாக நின்று அர்சச்‌
தொழிலை கட்தீதுகைக்குச்‌ காரணமாச நின்ற ௮ல.சரத்‌ ௪.த்தவிர்ை்‌
ஏன்‌அ.பெயரர்ன தென்பசாம்‌, (௩)
6 ச்தாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌,
54. இத்தகை வைத்திடு சுத்த வீத்தை
இக்தவ மல சதத$யெனததகும்‌.
(இ-ள்‌.) இத்தகைய .சுத்தவித்தையைத்‌ தத்துவ மென்னு
மல்‌ வெசத்தியென்று சொல்லப்படு மென்பதாம்‌. (௫௪).
56. உற்றிடு மதுதா னுபாதா னமதா
* மற்றதன்‌ கருததா மகேசுர ராகும்‌.
(௫-ன்‌.) பொருந்திய அந்தச்‌ சுத்தவித்தை சத்தியனுச்சொகத்‌
தை ஈடத்‌அகையாலும்‌, இதனிடமாச அனுக்கிரகம்‌ பெருகையாலும்‌,
அனுக்ொச உபாதானம்‌ பொருந்இயிருக்கும்‌ இச்சச்இக்குச்‌ சத்தி
மான்‌ மகேச மென்பசாம்‌. (669),
66: விரிந்தலிச்‌ சுத்த கித்தைபு மசேசமுர்‌
தெரிக்துணர்‌ சத்தி சிவான்மிச மாயிருந்‌
திருறுத்‌ திருபத்‌ தீரிரு புவனத்‌ ,
'தாருவா துறைபு முயிரனுக்‌ செக
மியறறுதற்‌ பொருட்டா லிந்த மகேச
ரியற்படு மிச்சையி லேமு கோடி
போற்றுமஈ திரர்களைத்‌ தேர்ற்றுவித்‌ தனரே,
(ஓ-ள்‌.) விரிர்த சுத்தவித்தை மகேசா மிரண்டுஞ்‌ சத்தி
சவொன்மிகமா யிருந்து சடத்து மனுக்கரொகத்‌ தொழிலை ஆராய்க்து
அதியில்‌ இந்த மசேசரர.து இயல்பான ஞானானுக்கிர்சம்‌" என்னுச்‌
தொழிலாகிய இச்சையினால்‌ ௮பரமக்திரேசரீரால்‌ ஆசரிச்சப்பட்ட
சத்தகோடி *மர்திரக்களை அனுச்சொஇுத்து உண்டாச்சி ய்வர்களைச்‌
சொண்டு இருதூத்றிருபத்துசாலு புவனங்களிலும்‌ மிரு்தி புண்ணி
த்தால்‌ அடைந்து ஒழியாமல்‌ இருந்துள்ள ஆன்ம ௮னுச்செச.ச்சை
சடத்துவார்க ளென்பதாம்‌, (௫௪),
சிமற்து வினேமாற்று,
 சத்ரதிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌. 87
[ஆள்மார்க்கத்தில்‌ இச்சையென்னும்‌ பாசிவம்‌, அதற்குக்‌
காசணமான பரை அனுக்கிரக டுச்சையை நடத்தும்‌ மகேகரம்‌,
அனுக்கிரக தோழிலாதம்‌ சுத்தவித்தை காரண காரியமான வடி.
வறுதியும்‌ வடிவும்‌ ஒத்துப்‌ பத்சசிருத்தியம்‌ நடத்தும்‌ சதாசிவம்‌
என்னும்‌ டவர்கள்‌ அனுக்கிரகத்‌ தோழீலைச்‌ சோல்லில்‌.]
$ரீ- மேவுமிச்‌ த்த வித்தை பக்குவ
வாவிகட்‌ குயர்சவ ஞான பனிக்கும்‌
(இ-ள்‌.) பொருக்திய சுத்தவித்தை கன்மந்துலை யொப்பான
ஆன்மாச்சளுச்கு % சால்வகையான சத்‌இிரிபாதமென்னும்‌ சொழிலை
கடத்தி மேலான சவெஞானச்துச்‌ கேதுவாகு மென்பதாம்‌. (6௭)
68. ிளிக்கு மவதரர்‌ தன்னில்‌ மகேசர்‌
வெளிப்படு நானா விகத்திரு மேனியோ
டளப்பருங்‌ காட்சி கொடுததணுக்‌ சட்குக்‌
சளப்பருர்‌ இறலனுச்‌ ரெகம்‌ பண்ணவர்‌.
(இ-ள்‌.) ஞானத்தச்‌ சேதுவான அவதரத்திலே ஆன்மாச்‌
*கள்‌ பக்குவத்துச்‌ டோச மசேசுரர்‌ பலவகைப்பட்ட திருமேனியுட
னே வெளிப்பட்டுச்‌ சொல்லுதற்‌ சளவிறந்த சாட்சியான இறத்தி
னால்‌ மேலான பதமுத்திசளைச்‌ கொடுத்த இரட்சிப்ப ஜேன்பதாம்‌.()
59. _
ஒழிவில்‌ சதா? மைந்தொழில்‌ வகையாற்‌
்‌புழுதி லனுக்ெ கம்பண்‌ ணுவழே,
(இ.ஃள்‌,) கிலைபெற்றுள்ள சதாசிவர்‌, பேசசகிவிர்த்தியைப்‌
பண்ணிச்‌, 'வெஞானத்தச்‌ தேதுவாகிய பதங்களில்‌ லைத்து இரட்‌
ரிசத, அசசொரறிஜிர்த்ி பிறர்சபோது அந்தப்‌ பதத்தை அழித்த,
அர்திலழிபின்‌ இசைப்பை மறைப்பாக்கி, அந்த மறப்ப அருளா
* சால்வதையாவன - மச்த்தரம்‌, மர்சம்‌, இவிசம்‌, 'லிரதாம்‌,.
88 சதாசிலருடம்‌ மூலமும்‌-உரையும்‌.
இய செணத்தால்‌ கீத்‌ சம்மைக்‌ கொடுக்கும்‌ தான பஞ்சூருத்தியம்‌
ஏன்னும்‌ ௮னுக்சொகத்தைப்‌ பண்ணுவ சென்பதாம்‌. (6௧)

60- சொல்லிய பசைஈற்‌ கத்தான்‌ மாக்களுக்‌

கெல்லையில்‌ இவ்விய ஞானத்‌ தாலே
கல்லனுக்‌ செகம்‌ ஈயந்துபண்‌ ணுவதே,
(௫. -ள்‌.) சொல்லப்பட்ட அருளாகும்‌ பீனா முன்‌ சொன்ன
இயல்பையுடைய சுத்தான்மாக்களுக்கு அளவிறந்த தெய்வீகம்‌
பொருர்திய ஞானத்தால்‌ வெனுடைய பரிபூரண முள்ளளவும்‌ அறி
கீத உபரதியைச்‌ கொடுச்குர்‌ தன்மையாகய அ௮னுச்சிரகம்‌ பண்ணு
மென்பதாம்‌. (௬௦)
61. பண்ணிய வந்தப்‌ பக்குவ்‌ தன்னில்‌
ஈண்ணிய ஞானக்‌ கண்ணாற்‌ கண்ட,
(திவ்விய மான சிவானர்‌ தத்தினை
யவ்வயி னீவ ரனாசிதர்‌ தாமே,
(இ-ள்‌.) ஞான ஆதித்தியஷூன வெனது அனுக்செசமான
அருளால்‌ விளங்கெ ஞானச்கண்ணால்‌ உண்மையயச்‌*சண்ட. அவதர,
தில்‌விளக்கமாகப்‌ பதார்த்தத்தைச்‌ சண்டவனுச்கு மேல்‌ விளக்கு
வேண்டாத. துபோல்‌ இவனை அருளுக்கு மேற்படுத்திச்‌ சிவாலுபூது
யாய ரிவொனத்தச்தைச்‌ சடுஇியில்‌ ௮லுச்செடப்பர்‌ ப்ரஞடடி அஞ
9௬,௪ சென்பசாம்‌,

62: இவர்கள்‌ வடி.வா பெதிரு மேனியைத்‌”

தவறகல்‌ சத்த வித்தியா தத்துவ
மகேச தத்‌தவஞ்‌ ௪தாஏவ தத்‌.௮வும்‌
தவாத விந்து நாததத்‌ அவமெனப்‌ -
பசுர்தரு மறைகள்‌ பகுத்துக்‌ க்ளே,
 சதாசிவருபம மூலமும உரைடம்‌. ௫
(டு, -ள்‌.) சுத்தவித்தை, மகேசுரம்‌, சதாசிவம்‌, சத்தி, வெம்‌
என்லும்‌ இவர்களுக்குத்‌ திருமேனியும்‌ புவனமும்‌ முறையே குற்ற
மில்லாத சுத்தவிச்தியாதச்‌. தவம்‌, மகேசுரதத்துவம்‌, சதாசிவதத்து
வம்‌, கெடாச விர்.அதத்‌. தவம்‌, சாததத்துவம்‌ என்று அரிய வேதங்கள்‌
மிரித்துச்‌ சொல்லு மென்பதாம்‌. (௬௨)

63: அதனால்‌
தத்துவ மூர்த்தி யாண்டெனத்‌ தகுமே,
(௫-ள்‌.) ஆசலினால்‌, தத்துவம்‌ என்றும்‌, தத்துவத்தை அதிட்‌
டிதீத இருக்கும்‌ மூர்த்தியென்றும்‌, இண்டா மென்பதாம்‌, (௬௩)
64. சுத்த மாயை தொடுத்துரைச்‌ சனமினி
வைத்துண ஈத்த மாயை யிலக்கண
மொய்த்துசை செய்வ னுயர்மறை முறையே.
(இ.ஸ்‌.) மேலாய வேசஞ்‌ சொன்ன அடைவே சுத்த மாயை
யின்‌ வியாத்தி வியாபுகம்‌ சொல்லி இதனால்‌ உணர்த்சப்பட்ட % ௮௪
ததமாயையின்‌ இலக்கணம்‌ சொல்லுவா மென்பசாம்‌. (௪௪)

65: ௮:௮ஆன்‌
நித்திய மாக நிறைந்தள விலதா
யொத்துறு சகத்துக்‌ கொருவித்‌ தாக
யென்று மழிவிலா தென்றன .ஏரன்‌ே ற.
. (இ-ள்‌) அந்த அசுத்சமாயை அசேதன காரணமாசலால்‌
நித்தியமாய்‌, அசேதன த்தில்‌ பூரணமர்ய்‌, அனேச சத்செ ஞடச்‌
தாய்‌, ஒன்றாய்‌, தனு சாண புவன போகங்சளாய்‌, செகத்துச்‌ சொப்‌
$,அசுத்தமாயையிற்‌ சாரியப்படுர்‌ தத்‌.தவற்கள்‌ இன்றியமை
யாது வேண்டற்பால்ன வென்பசைச்‌ சித்தார்சவனபூஷணத்திப்‌
சாசவிடுச்சணத்திம்‌ கான்ச,
 80 சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌
பில்லாத ஒரு விதையாய்‌, சருவசங்கார்‌ காலத்திலும்‌ இன்மால்க்கு
இடங்‌ கொடுக்கும்‌ சன்மை யொழியாததாய்‌ இருக்குமென்று ர்‌
தேசமறச்‌ சொல்லுவ சென்பசாம்‌. (௪௫)
66. அர்த மாயையில்‌ வந்தது * கலையே.
(ட-ள்‌.) அனங்தேசுரரால்‌ கலச்சம்‌ செய்யப்பட்ட மாமையிலே
யரணவத்தைசீ' சிறிது நீச்ெயெபோது அ௮ச்சிரியையை ஈடத்துவது
க$லையாதலால்‌ மாயையிலே கலை தோன்றின தென்பதாம்‌. (௬௬)
67. கலையி லுதித்தது கால மாகும்‌.
(இ-ள்‌.) மறைப்பை நீக்குட்‌ தொழிலாதி கலைகள்‌ காலத்சே
யாசையாலும்‌ கலையிலே கால முண்டென்று கலை காலம்‌ நியதி மூன்‌
நின்‌ ரொழிலும்‌ தரிடத்திலாகையால்‌ இவை மூன்றும்‌ மிரியாம
லஓுள்ளது. சொல்லுமிடத்து முற்பிற்‌ பாடில்லை யென்பதாம்‌. (௬௪)
68. நியதியுங்‌ கலைக்கு நிகழவ தரபபெயர்‌.
(இ-ள்‌.) ஆணவம்‌ நீங்கவே யலுச்ரெசமென்று நியமிச்கை
யாலும்‌, கியமித்தவிடத்துச்‌ சொழில்‌ கலையாகையாலும்‌, ௮ர்தச்‌ கலை
க்கு கியதியென்று ௮வதரப்பெய சென்பதாம்‌. (௪௮)
09. .நியதியிற்‌ * புருட தத்‌.தவ நேரும்‌.
(இ-ள்‌.) பஞ்ச கஞ்சகத்துடன்‌ கூடிப்‌ போஎத்டை நியமித்த
விடம்‌ புருடதத்‌.
தவ மாகையால்‌ நியதியில்‌ புரூடச.க்‌.கவம்‌ ரோந்த'
தென்பதாம்‌. (௬௬)
* இக்கலாதி சத்துவங்கள்‌ விபூவா யிருக்ற வான்மாவை
இலிகச சரீரமாய்‌ ஆவரித்தலால்‌ இதுவே புமான்களுக்கு ௫௪ல்‌ பும்‌
தம்‌. ர்‌ புருடதத்துவம்‌ கலை. முதலிய 88ச்‌தங்‌ கடிய பொ.தனம்யித்‌
ஜோன்‌றவசாய்ப்‌ போத்திருத்‌தவச்திற்கு ஏ.துவாயிருப்பஜ்‌,
 சதாசிவருடம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌, 35
30. பின்பு கலைபிற்‌ பிறந்தது வித்தைக்‌
(இ-ள்‌.) சரியாசத்தி யாணவத்தை நீக்க ஞானசத்தி போச்‌
தில்‌ அறிவைப்‌ பண்‌ணுசையால்‌ பின்பு சலையிலே விச்சை சோன்ற்‌
மென்பதாம்‌. (௭௦)
71: அந்த வித்தை யறிந்தது சாகம்‌.
(ட-ள்‌.) போகத்தில்‌ அறிவும்‌ தொழிலு முண்டானவிடத்துப்‌
போகத்தில்‌ இச்சை யறிவு இடமாக உண்டாகையால்‌ வித்தையில்‌
சாச முண்டான சென்பதாம்‌. (௪௧)
7]. பின்றரும்‌ வித்தை பிரகரு இயையே.
(ட-ள்‌.) க$லை காலம்‌ கியதி வித்தை ராகம்‌ என்னு மைர்தங்‌
கூடிப்‌ போகமே யறிவாகத்‌ தனுகரணாதிச ளொன்றியே யிருர்த
விடம்‌ பிரகிருதி யாகையால்‌ பின்பு வித்சையிலே பிரஏருஇ புண்டா
மென்பதாம்‌. (௭௨)
78. பிரஎரு இயிலே பிறக்குமுக்‌ குணமே, ,
(௫-ள்‌.) ௮நிவு தொழில்‌ இச்சை ஒத்தவிடம்‌ பிரகிருதி யாசை
யாலும்‌, இதன்‌ விகாரமே சாத்தி இராசத தாமதமென்னும்‌ வி௫ர்தி
யாசையாலும்‌, இதனிடமாகச்‌ தனு கரணாஇிகள்‌ உண்டாசையாலும்‌,
பிரகிருதியிலே முக்குணம்‌ பிறக்கு மென்பசாம்‌, (௪௩)
14. இுப்*்பிர நதிக்‌ கவதர காமர்‌,
துப்பமர்‌ குணதத்‌ அவமெனச்‌ சொல்லுவர்‌.
(இ-ள்‌.) பிரஏருதியின்‌ வி௫ர்தியே குணமாசையால்‌ அரசப்‌
' மிரஏருஇக்கு அவதரப்‌ பெயர்‌ குணதத்துவமென்று சொல்லுவ
சென்பதாம்‌. (௭௪)
| அதவயகவீஷதையயாயயையயவ்தஷ்வதவைய்வயயவைய்
வைகையைவைகையை வண்கை வாகை வையளைகவை தைகைகைம்‌
அவவ
* இதுவே மூலப்பிரதி; இ௫, மசானென்றும்‌, அவியக்த
மென்றும்‌ பெயர்‌ பெறும்‌, முக்குணங்களுச்‌ சம்மு சொத்தகிலே,
 ௮ சதாசிலீருபம்‌ முலமும்‌ உரையும்‌,
'75- ஆச ஜூமுக்குண்‌ மாவன சாத்த
சாசத தாமத மென்றியம்‌ பினமே.
1 -ள்‌) குற்றமத்த குண்விகாசமாவன-சர்த்தவிதம்‌, இரா।
தீம்‌, சாமதம்‌ என்று சொல்லுவ சென்பதாம்‌. (எடு.
76. சாத்வித மொளியைத்‌ கருமென்‌ மொழிப
சாசத மபா விர்த்‌ தியை யாக்குர்‌
தாமத மாத காரர்‌ தருமே.
(ஓ ள்‌) சாத்துவிதம்‌ பிரசானமான ஞானவேதவா யீருக்‌
சூம்‌. இராசதம்‌ சொழிலாயெ போகவே தவாயிருக்கும்‌. தாமதப
போக மோட்சத்துச்‌ 'கே.துவல்லாததாகையால்‌ ௮ர்தகாரமாயிருக்கு
மென்பதாம்‌. ம்‌ ்‌ (௭௭௬)
47. * சாத்கித சாசத காமத மயன்மா
லேத்து முருத்திச ருக்கவை முறையே
லாய்த்த குண்மென வகுத்துமைத்‌ தனசே.
(இ-ன்‌.) சிருட்டித்‌ தொழில்‌ விளக்கமான சாத்துவிதம்‌ பிரம!
நக்கும்‌, போக த்தொழில்‌ நிலையான இராசதகுணம்‌ விஷ்னாவுக்கும்‌,
போசத்தொழிலற்த விடம்‌ கிசரலம்பமாகசையால்‌ அச்தகாரமான
சாமதகுணம்‌ குண்வ்ருத்திரறுக்கும்‌ இயல்பான ஒவ்வொரு குண
மனப்‌ பெரியோர்‌ வகுத்துச்‌ சொல்லுவர்‌ என்பதாம்‌ (௪௪1
98: இரசக்‌ குணர்த்னில்‌ வக்‌.௧௮ புத்தி.
(இ-ள்‌.) குணமே புத்திக்குச்‌ தாரசம்கையால்‌ சர்ச்ச
புத்தி சோன்றிய சென்பதாம்‌, (௪௮)
நனைய வக்காகக்க ன கம்சன்‌ப அன்பைபவனா வப்பதனைலமாள “ண்‌அவனை படபட அச புக்கனன்‌
* இச்சூத்திசத்தில்‌ (சொற்ற குணங்கள்‌ படர்முதபாவின்யில்‌
நூல்மாசத்‌ தொழிலின்மேல்‌ வைத்தக்‌ கூறிய அவ ரமென்‌அதிக்‌
மிஷாணஞ்‌ சூசசக்சை முதலியவற்‌றளுண்டு, ஆண்டைச்‌ சான்சு,
 சதரசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உளிரயும்‌, 83
49 பு.த்திபி லகங்கா ரம்புறப்‌ படுமே.
(இ- ள்‌.) அறிவு இடமாக ஆங்கார முண்டாசையால்‌ புத்‌
யிலே அகங்காரம்‌ தோன்றிய சென்பசாம்‌. (௭௯)
80. அபூ
அ/தபூ த தாதக மேவை காரிக
முதிர்தை சதமென மூவகை யாகும்‌.
(இ-ள்‌.) அர்த அகங்கார தத்துவம்‌: பூசாதி யென்றும்‌, அமை
கச வைகாரிசமென்றும்‌, மு.இர்ச்ச சைசதமென்று மூவகை யென்ப
தாம்‌. (௮0௦)
81: தந்தபூ தாதியிற்‌ சத்ததத்‌ அவமுதற்‌
கந்‌ததத ௮வமென வைநதுமுற்‌ பவமே.
(இ-ள்‌.) பூதாதி யென்றுரைத்த அங்காரத்தில்‌ சச்ச பரிச
ரூப ரச கந்த மென்னும்‌ ந்து தத்துவங்களும்‌ தோன்றின வென்ப
ச்ம்‌. (௮௧)
82 சுத்த முதலிய தத்துவ மைர்தினு
மத்தகு வெளிமுத லம்புவி யளவார்‌
தத்துவ மைந்துர்‌ தனித்தனி வருமே.
(ஓ-ள்‌.) சுத்ததத்துவத்திலே ஆசாசமும்‌, பரிசத்திலே வாயு
வும்‌, ரூபத்திலே*சேயுவும்‌, சசத்திலே 'அப்புவும்‌, சந்தச்திலே பிரு
தூலியும்‌ தோன்று மென்பதாம்‌. (௪௨)
63. வைகரி கந்தரும்‌ வாக்கொடு கைகா
அய்யாப்‌ பாய்ரு வுபத்‌,ச,த.த்‌ தவமே.
(ட -ள்‌.) வைகரி யென்னும்‌ ஆங்காசத்திலே: வாக்கு, பாசம்‌,
பாணி, உய்த்தலில்லா,ச பாயுரு; உபத்தம்‌ யெ 082 சத்துவமும்‌
சோன்௮ மென்பதாம்‌. (ஏ)
ட்‌
ஷம்‌ சநாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌?
684. தைசத வாங்கா ரந்தான்‌ செலிமுத
லைந்துணர்‌ மூக்கள வைந்துதத்‌ துவமூம்‌
பெய்துணர்‌ மனத்‌ தவமும்‌ பெறுமே,
(௫ -ள்‌.) சைசதமென்னும்‌ ஆங்காரத்திலே: சந்தேகமற அறி
யும்‌ தொழிலையுடைய சோத்திரம்‌, தொக்கு, சட்சு, இங்குவை, ஆச்‌
ராணம்‌ என்னுமைரது தத்துவமும்‌, பகுத்தறியும்‌ மனத்தத்‌ தவமும்‌
தோன்று மென்பதாம்‌. (௮௪)

82: ஆயெ தத்துவ மாரு ுயிர்களின்‌

போகப்‌ பூமி யெனப்புசன்‌ றஅவே,
(ஓ. -ள்‌.) இப்படி யுண்டாச்சப்பட்ட தத்‌.தவ முப்பத்தொன்‌
௮ம்‌,இவற்றை நடத்தும்‌ காரணதத்துவ மைக்தும்‌ ஆக முப்பத்தாறும்‌
ஆன்மாக்களுக்குச்‌ சுத்தாசுச்தமாயுள்ள போகம்‌ புசித்தற்கு இடமாத
லாலே போகபூமியெனச்‌ சொல்லிய சென்பதாம்‌. (௮௫)
65. தாக்யெ புத்தி தத்‌தவ மதனிற்‌
பாங்கினி லுஇத்த * பாவமைம்‌ பதுமே,
(இ-ள்‌.) போசத்துக்குத்‌ சாரசமான புத்திதத்துவத்திலே
அரதப்‌ போசத்துக்கேற்கப்‌ பாவச்தை யுண்டாக்குங்‌ குணமைம்பது
முண்டாயின வென்பதாம்‌;, (௮௯)
877. காரணம்‌ பதிஜீமுன்‌ ஜொருபது காரியம்‌
பாவுறு மிச்திய பக்தம்‌ பதினொன்‌
ஜியலாங்‌ காரம்‌ புத்தியெட்‌ டெட்டே:
% புத்திதத்துவ மொன்பத குணத்துக்கு மொவ்வொரு குணத்‌
தச்‌ சைம்ப தைம்பதாச சரலூற்றைம்பது பாவமாகவும்‌ காரிமப்‌
(டும்‌,
 சதாசிவருபம்‌மூலமும்‌ உரையும்‌. 8
(இ. ள்‌.) காரணம்‌ ப்இன்மூன்று, காரியம்‌ பத்து, மேலறியுங்‌
முண்த்தையுடைய இந்திரிய பந்தம்‌ பதினொன்‌.௱, சொல்லப்பட்ட
ஆங்காரம்‌ எட்டு, புத்தி எட்டு, ஆச ம்பதும்‌ பஞ்சாதசபாவ
மென்பதாம்‌, (௮௭)
88 பன்னிய கரணம்‌ பதின்மூன்‌ ரூுவன
மன்னிய செவிமுதல்‌ வாக்கு முதலென
புனையுமீ சைந்து புறக்க ணங்களு
மனமொடு புத்தி வருமாம்‌ கார
மெனஞன்‌ றந்தக்‌ கரணமு மிவையே,
(ஒ-ள்‌.) பொருந்தி.ப காணம்‌ பதின்மூன்றையும்‌ சொல்லில்‌?
மன்னிய சோத்திரம்‌, தொக்கு, சட்சு, சிங்குவை, ௮ச்ரொணம்‌,
வாக்கு, பாதம்‌, பாணி, பாயுரு, உபஸ்தம்‌ என்னும்‌ புறக்கரணம்‌ பத்‌
தும்‌; மனம்‌, புத்தி, புத்தியில்‌ சோன்றும்‌ ஆங்காரம்‌ என்னும்‌ அந்தக்‌
கரணம்‌ மூன்றும்‌, ஆகக்‌ கரணம்‌ பதின்மூன்‌ ஜென்பதாம்‌. (௮௮),
89. காரியம்‌ பத்தே பக ்ட்பக்ள்‌
தேரியற்‌ சந்த முதலொளி யீருஞ்‌
சீரிய தன்மாத்‌ இரையிவை யைந்தே.
(இ-ள்‌.) பிருதவி, அப்பு, தேயு, வாயு, ஆசாயம்‌ என்னும்‌
பூதம்‌ சதம்‌, அழ௫ூய சந்தம்‌, சசம்‌, ரூபம்‌, பரிசம்‌, சத்தம்‌ என்னும்‌
தன்மாத்தினை இந்தும்‌, ஆகப்‌ பத்தும்‌ சர்ரிய மென்பதாம்‌. (௮௪)
(
90. இக்‌இய பர்தமு மீரைர்‌ தொள்றவை
முத்திய செவிமுதல்‌ மொழிமுதல்‌ மனமே,
(இ.-ள்‌.) முன்‌ சொல்லிய சோத்திராதி 8ந்த, வாச்சாதி
நீச்து, மனம்‌ ஒன்று, ஆசப்‌ பதினொன்றும்‌ இர்தியபர்த மென்ப
ராம்‌. (௧௦)
96 சதாசிவருபம்‌ முலழும்‌ உரையும்‌.
91. கைதரு மெட்டாங்‌ கார மியீம்பிற்‌
றை௪த லைகா ரிகபூ தாயென
றெய்தால்‌ கார மிவையொரு மூன்றொடு
சமமே மோகா தனிமக மோச
மமைவுறு தரமிச்‌ சரமே யதனோ
டநத தாமிச சரமெனு மிந்த
வைகதாங்‌ கார பேதமு மவையே,
(௫-ள்‌.' போகவுபகாரமான ஆங்கார மெட்டையுஞ்‌ சொல்லில்‌:
தைசதம, வைகாரிகம்‌, பூதாதியென்னும்‌ ஆங்கார மூன்றும்‌; போகம்‌
புசசசைக்கு மாறுபாடாய தமமென்னும்‌ அந்தகாரம்‌, மயச்சமாகிய
மோகம்‌, ௮.தில்‌ மகத்சாகிெய மயக்கமான மோகம்‌, இருள்‌ பொருக்திய
அந்தகாரமென்னுச்‌ தரமிசசிரம்‌, அதில்‌ தெரியாமை யென்னும்‌ ௮ச்‌
தீரதசமிசிரம்‌ என வைந்தும்‌, ஆங்கார மேலீட்டான மறைப்பாசை
யால ஆஙகாரபேச மென்பதாம்‌. (௬௪)

94. புத்தி யெட்டே புகழ்தரு மாதரு

மததிற மிருகான்‌ கென்றறைச்‌ தனசே.
*(டு-ள்‌.) பு,த்திகுணம்‌ எட்டையும்‌ சொல்லில்‌: சன்மம்‌, ஞானம்‌,
வைராக்கியம்‌, 8ஸ்வரியம்‌ என்னும்‌ கூட்டமும்‌; இதற்கு மாருச
உள்ள ௮தன்மம்‌, அஞ்ஞானம்‌, அவைராச்‌சயம்‌, அனைஸ்‌வரியம்‌ என்‌
னும்‌ கூட்டமுமாக எட்டும்‌ பு.த்திகுண மென்பசாம்‌. மேல்‌ இவற்றின்‌
பேத்தையும்‌ வியாத்தி வியாபகத்தையும்‌ சொல்லு௫ருர்‌, (௧௨)
08. ஞானஞ்‌ சாத்வித ஈலமிகு தருமமு
மானவை சாக்யெ மதனோ டாக்கமு
மேனை யிராசத மதன்மா தகளொரு
நான்கையுர்‌ தாமத மாக நவிற்றுவர்‌,”
(ஓ. ள்‌.) இக்குணம்‌ எட்டில்‌ ஞானஞ்‌ சாத்துகிதச்சைப்‌
பொருச்தி வரும்‌. ஈன்மை மிகுந்த சருமமும்‌ ௮,சன்‌ பின்னாண, வை
 சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையம்‌, 97
ட்‌ அதனோடு '8ஸ்வரியமும்‌ பொல்லாத இசாசதத்தைப்‌
பாருர்திவறாம்‌. ௮,தன்மம்‌, அஞ்ஞானம்‌, அவைராக்கியம்‌, அனைஸ்‌
வரியம்‌ ஆ௫யொலும்‌ தாமதத்தைப்‌ பொருக்இவரு மென்பதாம்‌.(௧௩)
94. தன்மா இகளுசை தருபத்‌ இருகான்‌
கம்மா னொன்பதொ டெட்டதன்‌ மாதிக
ளீரைர்‌ திருகான்‌ கொன்பா னெட்டெனக்‌
கூறும்‌ புத்து குணமெழு பதுமே.
(இ-ள்‌.) % தன்மாதஞுடைய பேதம்‌ எழுபதையும்‌
சொல்லில்‌, தன்மம்‌ பத்தாவன-அயிம்சை, சத்தியம்‌, பிசமசரியம்‌,
கிருபை, குருசேவை, சுத்சம்‌, பிரியம்‌, கொல்லாமை, கள்ளாமை,
பொய்யாமை. ஞானம்‌ எட்டாவன-தாரம்‌, சுதாரம்‌, தாரணம்‌, சு,சாரை
யக்தம்‌, பிரமோகம்‌, பிரமுத்தி, ரம்மியம்‌, சதாபிரமு.த்திதம்‌. வைராக்‌
இயம்‌ ஒன்பசாவன-அம்பை, சலிலை, மோகம்‌, திருடாமை, சுசாரை,
சுபாரை, சுனேச்திரை, சுமாரை, உத்தமாம்பத்திகை, 8ஸ்வரியம்‌
எட்டாவன-அணிமா, மூமா, ல௫மா, சரிமா, பிராத்தி, பிராகாமிமம்‌,
சசத் துவம்‌, வசித்துவம்‌, அதன்மம்‌ பத்சாவன-இம்சை, அசத்தியம்‌,
அப்பிசமசரியம்‌, கிருபையீனம்‌, குருவிகழ்ச்சி, அசுத்தம்‌, பிரியமின்‌
மை, கொலை, களவு, பொய்‌. அஞ்ஞானம்‌ எட்டாவன-௮சாரம்‌, ௮௪
சாம்‌, ௮தாரணம்‌, ௮.தாரைபர்தம்‌, அப்பிரமோகம்‌, அப்பிரமூத்திதம்‌,
அரம்மியம்‌, ஹிசசாபிரமுத்திசம்‌, அ வைராக்யம்‌ ஒன்பதாவன -
ஆனம்பை, அசலிலை, ௮மோகம்‌, ,அதிருடாமை, ௮சுதாரை, ௮சுபா
சை, அசுனேத்திரை, ௮சுமாரை, அனுதாம்பத்திகை, அனைஸ்வரியம்‌
எட்டாவன-அ௮ணிமா, அமமா, ௮லூமா, அரிமா, அப்பிராத்தி,
அப்பிசாகாமியம்‌, அனீசத்துவம்‌, அவடத்‌.துவம்‌, இவ்வாறு, விகற்ப
மான அழகிய புத்தியின்‌ குணம்‌ க ழபசெல்பதம்‌, (௧௪)
* இவண்‌ சொற்ற தன்மாதி முதலிய, ல ஆகமக்களிள்‌
வேழுவிதமாசச்‌ கூறினும்‌ கருத்துவகையில்‌ ஒன்‌றுபட்டமையறிச,
88 சநாசிவகுபஃ்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌.
9. ஆக்க மில்குணம்‌ பைசா சத்துக்‌
கவவயி ராக்யெ மிராக்கத மியக்க'
மஞ்ஞான மதன்மங்‌ காந்தவர்‌ தன்ம
மைர்திச ஞானஞ்‌ செளமியம்‌ வைராக
மியம்பிர சாபத்‌ இயம்பிர மந்தனச்‌
காக்கமொன்‌ மூகச்‌ சுபாவமா யிருக்கினு
மொழிபசா சமுத லியோனிக எெட்டி லு
மிவைவி யாபித்‌ இருப்பது அுணிவே.
(இ-ள்‌.) பிசாசுகளுக்கு அனைஸ்வரியகுணம்‌, இராக்கதர்கஞ்‌
க்கு ௮அவைராக்கியகுணம்‌, இயக்கறாக்கு அஞ்ஞானகுணம்‌, சந்தரு
வர்க்கு ௮,தன்மகுணம்‌, 8நதிரரென்னும்‌ சாதிக்குச்‌ சன்மகுணம்‌,
செளமியர்ச்கு ஞானகுணம்‌, பிரசாபத்தியர்க்கு வைராக்‌கயெகுணம்‌,
பிசாமணர்க்கு 8ஸ்வரியகுணம்‌) ஆக இவ்வெண்கணமான தெய்வ
யோனி பேதத்திற்கு ஒவ்வொரு குணம்‌ சுபாவமாக விருந்தாலும்‌
பிசாசமு தலான எட்டுயோனிகளிலு மொன்றிலொன்று கலந்து சம்‌
சேசமற வியாபித்திருக்கு மென்பசாம்‌. (௧6)
90. ஏய்ர்த பசாச மிராக்கத மியக்க
மியங்குங்‌ காந்தவ மைர்‌ இரங்‌ கவலையில்‌
செளமியம்‌ பிரசா பத்‌இயம்‌ பிரமமென்‌
திவற்றுக்‌ குரைகுண நிரைநகிறை யோசெட்‌
டீசெட்‌ டிருபா னான்கெண்‌ ணான்கெண்*
ணைக்தெண்‌ ணாறெண்‌ ணேழெட்‌ டெட்டாய
ஈண்ணும்‌ புத்தி ஈவில்குண பேத
மெண்ணா லிருநாற்‌ றெண்பதோ டெட்டே,
(ட உள்ப பொருந்திய பிசாசுகளுக்கு 8ஸ்வரியகுணம்‌-ஆ
இராச்கதருக்கு-௧௪ , இயக்கருக்கு-௨௪, சர்தருவருக்கு-௩௨, 89கஇர
ருக்கு-௪௦) செஎமியருக்கு-௪௮, பிரசாபத்தியருக்கு-டு௪), பிசாமண
 சதாசிவருபம்‌ மூலமூம்‌ உரையும்‌. 8%
4௪௪, ௪௨௮௮. பிசாசுமுதல்‌ எண்மருக்கும்‌ வைராக்கிய
கலை முறையே ௭ ௧௪-௨௧-௨.௮-௩௫-௪௨-௪௯-ட௬-ஆக உட௨,
ஞானகுணம்‌-௬-௪௨-௪௮-௨௪-௨0-௩௬-௪௨-௪௮-ஆ௪ ௨௧௭௬) தன்ம
குணம்‌-டு-௪௦ கடு-௨௦-௨௫-௩௦-௩௫-௪௦-ஆச ௧௮0; ௮,சன்மகுணம்‌-
௪-௮-௪௨-௧௬-௨0-௨௪-௨௮-௩௨-ஆ௧ ௧௫௪; அஞ்ஞாகுணம்‌-௩-௬-௯-
௧௨-௪௫-௧௮-௨௧-௨௪-ஆக ௪௦௮; ௮வைராக்கெயகுணம்‌-௨-௪-௬-௮-
20-௪௨-௧௪-௪௬-ஆச௪ ௭௨; அனைஸ்வரியகுணம்‌-௧-௨-௩-௪-௫-௯-௭-
௮-ஆக ௩௬) ஆக மொத்த குணபேதம்‌ ௧௦௦௮-ம்‌ மேற்சொன்ன
௨௮௮௮-ல்‌ அடங்கி யிருத்சலால்‌ ௨௮௮-யே பிரசானமாசச்‌ சொன்ன
தென்பதாம்‌. (௧௬)
97. சொன்ன குணபேதர்‌ தோன்றிற்‌ முகையா
முன்னூற றைம்பச்‌ தெட்டென மொழிப.
(இ.-ள்‌.) சன்மாதிகுணம்‌-௭௦, 8ஸ்வரிய பேதமாகச்‌ சொல்‌
விய ௧௦௦௮-யும்‌ ௮டக்சச்கொண்டிருக்கிற பேதம்‌ - ௨௮௮, ஆகச்‌
குண்த்தொகை-௩டு௮ என்பதாம்‌. (கஸ்‌
96. ஆன முன்னூற்‌ றைம்பத்‌ தெண்குண
மானிடர்‌ வியாபித்‌ இருப்பது வழக்கே.
(ஓ-ள்‌.) இவ்வாறு முன்னூற்‌ மைம்பத்தெட்டு குணமும்‌
மனிதரிடத்திலே குறைவற வியாபித்திருக்கு மென்பதாம்‌. (௬௮)
3. வியன்மிகு முக்குண வியாத்தி விரிப்பி
டட லிர்திர னளவா மம.ர
சையமில்‌ சாத்வித குணமதிட்‌ டிக்கும்‌.
(இ-ள்‌.) வியப்பு மிகுக்த முக்குணத்தின்‌ வியாத்தியை விரி
பச்சொல்லில்‌ பீரமன்மு தல்‌ இர்தொனீறாகவுள்ள தேவர்களை கிலை
9பற்ற சாத்துவித.கண்‌ மதிட்டிக்கு மென்பதாம்‌. (௧௪௬)
தட சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌,
100. யாழோ ரிபக்க 7௬ ரிசாக்கதர்‌
யாது தானவர்‌ பிசாசு:க ஸிவர்களைக்‌
கோதமர்‌ தாமத குணமதஇட்‌ டிக்கும்‌.
(இ-ள்‌.) சக்தருவர்‌ இயக்கர்‌ ௮சுரர்‌ இராச்சதர்‌ பேதமான்‌
யாதுதானவர்‌ பேய்கள்‌ இவர்களைச்‌ குற்றம்‌ பொருந்தின தாமத
குண மதிட்டிச்கு மென்பதாம்‌. (௧௦௦)
101. இருதிலத்‌ இயங்கு மிருடி. கணங்களைச்‌
திருமிகு மிசாசதஞ்‌ சேட்டித்‌ இடுமே.
(ட -ள்‌.) பூலோகத்தில்‌ நித்தியத்தைப்‌ பெற்றுள்ள இருடி
களை அழகு பொருந்திய இராசதகுண மதிட்டிச்சு மென்பதாம்‌. ()
102: தாவச பேதஞ்‌ சரித்‌இிடு பதங்கள்‌
காலள வில்லன காலில்‌ லாதன
சால வட்டிப்‌ பதுதா மதகுணம்‌.
(டு -ள்‌.) பேசப்பட்ட தாவரங்கள்‌, பறவைகள்‌, ௮னேக கால்‌
களோ டர்வன, கால்களின்றி களர்வன, ஆய விவற்றை மிகுந்த
தாமதகுண மதிட்டிக்கு மென்பதாம்‌. (௧௦௨)
108. ன்ன மனிதசை யஇட்டிக்‌ குங்குண
மின்ன தெனப்பிறி தியம்பவொண்‌ ணாமையி
னின்ன குணங்கட்‌ இருப்பிட மாயெ
தீன்மா தன்மர்‌ தானே தணவா
தென்னா ளினுமதிட்‌ டிக்குமென்‌ ற.துவே.
(இ-ள்‌.) முக்குணங்களின்‌ விரிவுயாவுஞ்‌ சுதர்சரமாசவுடைய
மனிதர்களை ௮இட்டிச்குங்‌ குணம்‌ இன்னசெனப்‌ மிரித்துச்‌ சொல்‌
லக்கூடாமையால்‌ புதஇகுணத்துள்‌ கழ்குணம்‌ காலிற்‌ , பிரதான
மான ன்மமென்னும்‌ புண்ணிய குணமும்‌, தய குணல்சள்‌ எலித்‌
 சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌. கழ்‌
ந்‌ தன்மமென்னும்‌ பாவருணமும்‌, இல்விரண்டினடி
ரகலாச்‌ குணமு-முண்டாகையால்‌ சத்திகிபாதமளவும்‌ ஒழியா
மல்‌ நின்றதிட்டிக்கு மென்பசாம்‌. (௧௦௩)
104. தன்மர்‌ தனையஅ தவிரஞூன்‌ றதன்மச்‌
தனையது தவிச மூன்றா சரிக்கும,
(இ-ள்‌.) ஞானம்‌-வைராக்கியம்‌-8ஸ்வரிய மென்னும்‌ மூன்று
குணமும்‌ சன்மத்தையும்‌, ௮ஞ்ஞானம்‌-௮வைராக்கயம்‌-அனைஸ்வரி
யம்‌ என்னும்‌ மூன்று குணமும்‌ ௮,தன்மத்தையும்‌ ஆசரிக்கும்‌, ஆசை
யால்‌ உலகத்தினிடத்‌துத்‌ சன்மம்‌ ௮,தன்மமாகய புண்ணிய பாவமே
௮திட்டிக்கு மென்பதாம்‌. (௪௦௪)
105: [தன்ம விலக்கண மாவன வேது
வாத செற்ப மதமிகு வி.சண்டை
விவாதம்‌ விஞ்சைய சஞ்செயஈ தானே
அதைந்திடு மஈத்‌.த சூனிய லாதம
ஞானந்‌ தெய்வச்‌ தருமகல்‌ வருத்த
மீனமில்‌ விடிவ்‌ வைந்‌்துநிர்‌ தனையே,
(இ-ள்‌.) அசன்மமாகய பாவம்‌*ஏறுவழி யெப்படியெனில்‌,
கொருளல்லாதவற்றைப்‌ பொருளென்று திட்டாந்த மெய்‌.நாலாகச்‌
சாதித்தல்‌. வாதமாவ.த-உண்மையுணர்தல்‌ வேட்கையோன்‌ % சதை,
செற்பமாவசாசனமிரண்டள்ளசன்சண்‌ வெல்லும்‌ வேட்கை யுடை
ஐஈ.ப்8தை, விசண்டையாவத - தன்‌ கோட்பாட்டை. கிலைபெறுத்‌
தாச சதை, இம்‌ மூன்றுவகையாலு மலைவுசெய்து ௮றுதியிடாம
லிருத்தல்‌ விவாதம்‌, விஞ்சையசஞ்சயமாவ* - உபசேசத்தா லறி
4 *“சழையாவது - கூறுவார்‌ பலரை யுடைத்தாய்ச்‌ சங்கை யச்‌
தரங்களைப்‌ பயக்கும்‌ தொடர்மொழிபின்‌ கோவைப்பாடு,!? தருக௪
சோபானமெலு அலிற்‌ சாண்ச,
85 சதாசிவரபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌,
வின்றி வியவசாரத்தா லறியப்படாத மிகுந்த சச்தேசம்‌, ததைர்‌80்‌
சுத்தகுனிய வா.தமாவத-அசேதன அறிவினால்‌ கருத்தாவில்‌லை யென்‌
னுஞ்‌ சமயத்தைச்‌ சாஇித்தல்‌, ஞானச்‌ தெய்வர்‌ தருமகல்‌ லருத்த மின
மில்‌ வீடிவ்‌ வைந்து நிர்தனையாவத;-லெளூகம்‌ வைஇசம்‌ அத்தியான்‌
மிகம்‌ அதிமார்ச்சம்‌ மந்இரம்‌ என்னும்‌ 8வகை ஞானத்தையும்‌ நிச்‌
இித்தல்‌-2வமூர்த்தி பேதங்களாவன செய்வங்களை நிந்தித்தல்‌-கொல்‌
லாமை முதலிய தன்மத்தினை நிர்‌இத்தல்‌-கேட்ட அர்த்தங்களை யிகழ்‌
சல்‌ - அழிவில்லாத மோட்சத்தை யல்லவென்றல்‌, இவை முதலிய
மாறுபா டென்பதாம்‌. ்‌ (௧௦௫)
106. இந்த வதன்ம மிசைந்தவர்‌ ௩ரகடைக்‌
தீந்தமி நுன்ப மனுபவிப்‌ பாரே.
(௫-ள்‌.) இத்தகைய 8வகையான அதன்ம பாவங்களைச்‌ செய்த
யர்கள்‌, அஞ்ஞானத்துடன்‌ பொருந்தி கரசடைர்து அளவில்லாத
யாதனாசரீரத்தோகூடி மிகுஈத அக்கப்பற்தேே௮வைராச்சயமாகவும்‌,
சுசமின்மையே ௮னைஸ்வரியமாகவு %னுபவிப்பார்க ளென்பதாம்‌.()
107: தீன்ம மென்‌ னஹ்‌ குணச்திலுண்‌ டானது
ஈல்ல லெளகெ ஞானர்‌ தானே,
(இ ள்‌.) சன்மமாயெ பசுபுண்ணியத்தினாலே ஈல்ல லெளசெ
ஞானமுண்டா மென்பதாம்‌. (௧௦௪)

108. கேடில்‌ வைராக்‌ பதன்‌ தந்தது

நாடிய பெளத்த* ஞானர்‌ தானே.
* உலோகாயசன்‌ முதலிய புழப்புறச்‌ சமயிகள்‌ கொள்கைகளும்‌
ஒரோர்வகை ஞானமாமென்றும்‌, ௮வை அபசஞானத்தி *லடங்கு
மென்றும்‌, திராவிட மகாபாடிய முநிவர்‌ வகுத்தனர்‌. ௮௮. கொண்டு
பெஎத்தன்‌ முதலியோர்‌ ௮றிகை ஞான மென்றனட்‌
 ச்தாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌. த்ர
ல்‌இ ள்‌.) ஆசையுடன்‌ கூடியிருப்பினும்‌ ஆசைய; தலான
நடிப்புச்‌ கெடாத வைராச்யெ குணத்தால்‌ புத்தர்‌ ௮மணர்‌,என்பவர்‌
காட்டப்பட்ட ஞானமுண்டா மென்பதாம்‌. (௧௦௮)
109 ஞானவை சாக்கியர்‌ தன்னில்‌ நன்குண்‌
ஈடானது சாங்கயெ ஞானமென்‌ றறைவர்‌.
(இ-ள்‌.) 9றித பசுஞானமும்‌ றிது பிரபஞ்சவைராச்சயெ
முங்‌ கூடினவிடத்தில்‌ நிரீச்சர சாங்கயெஞான முண்டாமென்று
சொல்லுவ ரென்பசாம்‌, (௧௦௯)
110: அருண்ஞா னமும்வை ராக்.பழு மார்க்கமுர்‌
திருமால்‌ யோச ஞான தனையே,
(இ-ள்‌.) சல்லநிவாயெ ஞானமும்‌, வைராக்கியமும்‌, அணி
மாதி யஷ்டவைள்‌வரியமும்‌ இம்மூன்றுங்‌ கூடினவிடத்துக்‌ கன்ம
யோச ஞானமுண்டா மென்பதாம்‌. ஆல்‌ 4 அசை, (௪௧௦)
111. குவிதரு புத்தி குணங்களுக்‌ கதத
ஈவிலஇ மார்க்க ஞானர்‌ தானே,
(இ-ள்‌.) எண்ணிறச்த புத்தி குணங்களுக்கு மதிதமான வழி
அ.திமார்ச்சஞான மென்பதாம்‌. (௪௧௧)
112: உக ஞானத்‌ ததீதமென்‌ றரோங்யெ
சல்லி மார்க்க ஞான முளசெனப்‌
பன்னிய பாசு பதர்கா பாலசென்‌
தின்னோர்‌ சனன மிலசென மொழிப..
(ஓ-ள்‌.) பசுஞானமென்னும்‌ லெளகெ ஞானத்தினுச்‌ சப்பா
லாய்ப்‌ பெரிதாய சவெஞானமல்லாத அ.திஞான மார்க்கமாக கல்ல
ஞானமுடையவர்களாகச்‌ சொல்லப்பட்ட பாசுபதர்‌ காபாலர்‌ இவர்கள்‌
கக்‌ சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌.
அபேதமூத்தியில்‌ சவொனுக்கொசத்தால்‌ மோட்சமடைச௭- சின்‌
மடையார்சகளெனச்‌ சொல்லப்படுவ சென்பதாம்‌. (௪௧௨)
118. லெளகக ஞான முளவே தாந்த”
மாயா வாதந்‌ தத்துவ வாதம்‌
பாட்டம்‌ பிரபா காபஞ்ச சாத்‌இஞ்‌
சாங்கெ பேனை நியோகர்‌ சுபாவ
வாஇகள்‌ கன்ம வாஇகள்‌ சொல்ல
வழாத சஞ்சய வாதிக ளமணர்‌
பூத வாதிக ளுலக வாதிகள்‌
பாதக முணர்சட பதார்த்த வாதிகள்‌
நியாய வாதிக ளநேக வாதிக
ளென்னும்‌ பெயரின சென்றும்‌ பிறப்பரு
இருவினை யாழி யிடைசழன்‌ றியங்கும்‌
புண்ணிய பாவக்‌ நம்மிலொத்‌ திகொ
ணேர்தரு சத்தி நிபாதம்‌ பிறர்‌அழிச்‌
சார்குண பாசக்‌ தனைசிட்டு நீங்குவர்‌
நிக்யெ பொழுஇினி னிகழ்லினைக்‌ கடனின்‌
மூங்களை யேறுவ சதய இயபின்‌
விட்டை யெய்துவ ரவர்விடு கூடு
மாசை கூடி யுயிர்க்கு மெச்சிய
மறைகள்‌ விளம்பிய விட்டை நிச்சயஞ்‌
செய்வது கியதி சத்‌ துவ மாமே.
(இ-ள்‌.) சுவர்க்காதியின்‌ பொருட்டாகவுள்ள லெளூசஞானம்‌
பல பேதப்பட்டிருக்கும்‌, அவை - வேதாந்தம்‌, மாயாவாசம்‌, தத்துவ
வாதம்‌, பாட்டம்‌, பிரபாசசம்‌, பாஞ்சராத்திரம்‌, சாங்கெவாசம்‌,
நியோசகவாதம்‌, சபாவவாதம்‌, சன்மவாதம்‌, சந்தேகமே சொல்லும்‌
சஞ்சயவாசதம்‌, சபினவாசம்‌, பூசவா,சம்‌, உலசவாம்‌, பா,சசமே யறிலா
யுள்ள சடபதார்த்தவாதம்‌, கியாயவாசம்‌, ௮சேசவாதம்‌ என்பன, இர்‌
 சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌. கர
சமஎஷ்ஞீர யலுட்டி'த்துள்ளவர்கள்‌ சனனமாணப்‌ பற்றறுமல்‌ புண்‌
ணிய பாவமென்னும்‌ சக்கரத்தில்‌ % பூட்டையும்‌ நீரும்போலவும்‌
3 கறங்கோலைபோலவும்‌ சுற்றித்‌ இரிர்து, புண்ணிய பாவம்‌ தம்மி
லொத்தகாலத்துத்‌ துலையொப்பான சத்இனிபாதம்‌ பிறந்த பின்பு
தங்களைச்‌ சார்ர்துள்ள குணபேதமாகிய பாசங்களை விட்டு நீங்குவர்‌;
நீங்கவே யிருவினை யென்னாஞ்‌ சருத்தரத்தினின்றும்‌ கரையே
வர்‌, ஏறவே மோட்சவீடடைவர்‌. இவர்களுள்‌ மோட்சவிட்சுகளுக்கு
வேசங்கள்‌ விரும்பிக்‌ கொண்டாடப்பட்ட மோட்சத்தை நியமிக்கும்‌
நியதிதத்துவம்‌ மன தளவாக வியாபித்து, அப்பால்‌ விட்டு நீங்கு
மென்பதாம்‌. ்‌ (௧௪௩)
114: அந்த கிச்சயஞ்‌ செயுமவ தரத்‌இத்‌
பந்த மும்மல பாவக்‌ தன்னை
விழுமிய கால வேகக்‌ தன்னாற்‌
கழல விழைப்பது காலதச்‌ துவமே.
(ட-ள்‌.) மோட்சத்தை நியமிக்கு மவதரத்தில்‌ செனனவேு
வான மும்மல பந்தச்சைக்‌ குற்றமற்ற சனது கடுமையால்‌ நீக்குவது
சாலதத்துவ மென்பதாம்‌, (௧௧௪)
ரத. கால மிறர்தது விடெனக்‌ கரு.அவர்‌.
(இ-ள்‌.) மோட்சத்தில்‌ காலமில்லையென வறிக வென்பதாம்‌,
1416. அப்பீடிக்‌ காரிய வசுத்தத.த்‌ துவங்களும்‌
அப்பமர்‌ காரண சுத்ததத்‌ துவங்களுர்‌
தப்ப மாக்குஞ்‌ சாதாக்‌ யெத்தினை
யிப்படி, யாசரித்‌ தருக்குமென்‌ றனரே.
(ஓ-ன்‌.) இதுகாறும்‌ கூறியபிரகாரம்‌ சாரியமாயெ ௮௪௪
கிச்.தவங்களும்‌, சன்மையான காரணமாமெ சுத்த" த, துவங்களும்‌
சவ்வைகவைனாயாயபன் னைக வைகை வைத கைவவை வையையவை வையை வையக வைவவ ககை
* பூட்டை - இறைகூடை, 1 சதம்‌ சாலை - சாத்ராடி,
 46 சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌,
இருபை பொருந்திய சாதாக்கயெ தத்துவத்தினே இர்தப்‌பசனிரம்‌
ஆசரித்திருக்கு மென்றன சொன்பசாம்‌. (௧௧௭௬)
114. தன்னிகர்‌ கன்ம சாதாக்‌ யெவடி.
வைம்மார்த்‌ திகளா தலினைம்‌ பூகமு
மம்முறை யாசரிப்‌ பதுவிதி யாமே,
(இ-ள்‌.) தனக்கு கிகரில்லாச சன்மசாதாக்யெருடைய திரு
மேனி பஞ்சமூர்த்தியின்‌ திரட்யொசலால்‌ அந்த முறையிலே சத்தி
யோசாதமர்திரங்களைப்‌ பஞ்சபூதங்கள்‌ ஆசரிக்கையாலும்‌ அச்தச்‌
கன்மசாதாக்கெரைப்‌ பஞ்சபூதங்களும்‌ சர்தேசமற ஆசரியித்திருக்கு
மென்பதாம்‌. (௧௧௪)

117. மூர்த்திகள்‌ பேத முயங்கலி னம்ஜூர்த்‌

்‌ களிட மாக நின்ற வைந்தொழில்‌
செம்மை விளங்க மூழ்ர்து செயுஞ்வெ
ரூப மாகயே சுத்த குணந்தான்‌
முருக லசைந்து முகமா வதுவே.
(ட -ள்‌.) சதாசிமூர்த்திக ளைந்தும்‌ 886.து பேசமா௫ிய திரு
மேனியா யிருத்தலால்‌ ௮ந்தமூர்‌த்திகளிடமாக வெழுந்தருளியிருக்‌அ
பிரியத்தடன்‌ அழகு விளங்கப்‌ பஞ்சஏருத்தியத்சைச்‌ செய்யும்‌ தான்‌
பசமசிவனுடைய சுத்தகுண மைந்தும்‌ இர்தச்‌ சன்மசாதாக்சியருக்கு
மணம்‌ பொருந்திய 89%.து திருமுகமாக நின்றசென்பதாம்‌. (௧௧௮)
118. இத்தொழிற்‌ சாதாக்‌ யெர்திரு மேனியிழ்‌
சுத்‌ மகேசுரர்‌ தோற்ற மாகும்‌,
(ஒ.-ள்‌.) இந்தச்‌ சன்மசாதாக்கயெ ரவதரபேதம்‌ மயேசரர்‌
பேதமென்று சொன்னபடியாலும்‌, தூலமே யவர்க்குத்‌ திருமேனி
பாதலாலும்‌, முன்‌ சொல்லிய சுத்தமான மசேசுரர்க்கு இவர்‌ திர்‌
2மனியிலே தோற்ற மென்பதாம்‌. (௪௪௯) '
 சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌, 84
119 மொழியு மிவர்‌இிரு முகத்திற்‌ ஜோன்றிய
வழியில்‌ சிவத்‌ தார்தமு மதுவே
தீழூவிய வாகம சாச்திசங்‌ களுமே.
(இ-ள்‌.) மூன்‌ சொன்ன சதாடிவகாயனார்‌ இருமுகத்திலே
பரசமயங்களை நிராகரணம்‌ பண்ணுவதாய்‌ நிலைபெற்றுள்ள த்தார்‌
தீம்‌ பொருக்தின ஆசமங்கள்‌ % ஈசானத்தில்‌ எட்டும்‌, சத்தியோசாசத்‌
தில்‌ 8ரதும்‌, வாமத்தில்‌ 86ம்‌, அகோரத்தில்‌ 8ம்‌, தற்புருடதி
தில்‌ தம்‌, ஆக இருபத்தெட்டும்‌ இவற்றைப்‌ பின்சென்ற சாத்‌
இரங்களும்‌ தோன்று மென்பதாம, (௧௪௪)
120: இவசே கா.ரண மெவைக்கு மென்ப
இத்தொழிற்‌ சாதாக்‌ கியலிங்‌ கத்தே
நித்த ௪கள கிட்கள சிவனைப்‌
பத்தர்‌ தியானம்‌ பண்ணுவ ரன்றே.
(டு-ள்‌.) பிரம விஷ்ணு உருத்தெசை யதட்டிச்சப்பட்ட பீட
மூம்‌, ௮,தற்குக்‌ காரணமான மயேசுரரை யஇிட்டிக்சப்பட்ட கல்ல
பத்திரமும்‌, இப்படிப்பட்ட சிவாதனத்தின்மேல்‌ எழுந்தருளியிருக்கப்‌
பட்ட சவமூர்த்தியான சதாசிவமும்‌, அதன்‌ முடி. - மகம்‌ - மார்பு -
நய வைய வ கணனைள ன க யவவ ம வவ வை வைக வவைவாகாக
% புரோர்தேமுதல்‌ வாதுளம்வரையில்‌ ஈசானத்திலும்‌, காமிக
முதல்‌ அஜிதம்வசையில்‌ சத்தியோசாதத்திலும்‌, திப்‌சமூ.தல்‌ சுப்‌
(ேதமீவனையில்‌ வாமத்திலும்‌, விஜயமுதல்‌ வீராசமம்‌ வரையில்‌
அகோரத்திலும்‌, செளரமுதல்‌ முகபிம்பம்வரையில்‌ தற்புருடத்திலும்‌
பிறர்தன்வெனக்‌ காரணாகமங்‌ கூறும்‌, ௮ன்றியம்‌, இருபத்தெட்‌ டாச
மலங்களும்‌ சசானத்தில்‌ உதிச்சனவெனச்‌ சிலவாசமல்கள்‌ பேசம்‌,
என்னை? 8];து முகங்கட்ருர்‌ சனித்தனி 8%.து முகங்களுண்டெ
ன்னு நியமங்கொண்டு ஈசானமுக சம்பர்தங்களான சத்தியோசாதாதி
மசசல்சளி லுண்டாயின வென்லுங்‌ கஓ.த்தச்‌ கொண்டேயாசலின்‌,
 க சதாசிவருப்ம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌,
சடி.தடம்‌, பாதம்‌ என்னும்‌ அவயவங்களை யஇட்டிச்கும்‌ சத்‌த-2தீதி
தாரியங்களாகயெ வித்தியாசேசமும்‌, அதற்கு மூர்த்திமானாகிற சிவோ
பாதி ஒர்‌.அம்‌ சண்டபங்கி வத்இிரபங்கியுமாய்‌ நின்ற அவதாரத்தில்‌
அபராதம்‌ அபரவிந்துவையும்‌ பரகாதம்‌ பரவிர்துவையும்‌ ஓத்து
அதிட்டிக்கப்பட்ட சாதாக்யெமென்னும்‌ சவலிங்கப்பெருமானிடத்‌
இலே யிப்படி நித்தமாய்ச்‌ சசள நிட்களமான பரமவெனை அடியார்‌
சல்‌ பத்தியுடன்‌ தியானிப்ப சென்பதாம்‌. (௧௨௦)
121. தனுவொடு கூடுதல்‌ சகளர்‌ கனுவுட
னனைதலில்‌ லாதது நிட்கள மாமே.
(ஒ-ள்‌.) சசானி-பூரணி - அர்த்த-வாமை-மூர்த்தி யென்னும்‌
பெயரினர்‌-௮ணுசதாசிவரில ஈசானர்‌ - தற்புருடர்‌ - அகோரர்‌ - வாம
தேவர்‌-சத்தியோசாதர்‌ என்னு மிவர்களை வைந்தவமே தனுவாக ௮
ட்டிக்சையால்‌ சனுவென்னும்‌ பெயர்‌ பெற்று உபாதியினும்‌ உபாதி
சூனியத்தினும்‌ சத்தி சவெனைவிட்டுப்‌ பிரியாதாகையால்‌ சத்தி யுபாதி
யுடன்‌ கூடினது சகளம்‌. சர்வசங்காரகாலத்தில்‌ வைச்‌ தவகாரியங்கள்‌
மதாமாயையிலே யொடுங்குகையால்‌ சச்தியர்‌ தொழிலற்றுச்‌
சொழில்‌ செயும்‌ சகாரணத்துடனே கூடிநின்ற நிலை நிட்கள மென்ப
தாம்‌. (௪௨௨)
388- இருடீர்‌'முப்பத்‌ தெண்கலை மயமா
முுவடி வறுசிவ னுக்குண்‌ டாகையிற்‌
மக்கு மைம்முகத்‌ தவன்‌ இரு நாம
நிறக்குஞ்‌ சகள இட்கள மெனவே.
(டுள்‌) அக்தகாரத்தைச்‌ கெடுக்குஞ்‌ சத்தியின்‌ காரியங்கள்‌
ச்சானி 802 திருமுடிகளாகவும்‌, பூரணி சாலு.இருமுகங்களாசவும்‌,
ஆர்த்தியானஅ :இருதயம்‌ - கண்டம்‌- தோள்சள்‌- காபி- உதரம்‌”
தகு - மார்பு என்னு மெட்டு உறப்புசளாசவும்‌, வாமையானது
 சதாசிவகருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌. 49
பாயுஞீகாசம்‌-தொடைகள்‌-முழக்தாள்கள்‌-கணேககால்கள்‌-பு.றவடி.கள்‌-
'ஈடிதடம்‌-விரல்கள்‌ என்னும்‌ பதின்மூன்று உறப்புகளாகவும்‌, மூர்‌
தீதியானது : உள்ளல்கால்கள்‌ - உள்ளங்கைகள்‌ - காச - திருமுடி. -
வாகுகள்‌ என்னும்‌ எட்டுறுப்புகளாகவும்‌, இவ்வாறு முப்பத்தெண்‌
கலாசத்தி சொரூபமான உறுப்புகளையுடைய பராசத்தி நிட்கள சிவ
'லுக்குச்‌ சு,தர்‌.தர மாசையால்‌ இஃ$த உறுப்புகளுடன்‌ கூட்டிச்‌ சறட
சன்மசாதாக்சயெர்‌ இருசாமம்‌ சசஏநிட்களமென்று கிறமுண்டாகச்‌
சொல்லப்படு மென்பதாம்‌. (௪௨௩)
124. அ்தர தனுவென வாடியு நிழலென
விர்‌தரிட்‌ கள,த்திற்‌ சகளமெய்‌ இயதே.
(இ-ள்‌.) கின்மலமாய்‌ அரூபமான ஆகாயத்திலே நின்மல
மாய்‌ ரூபீகரித்து இத்திரதனுடோலவும்‌, பிரகாசமே வடிவாகிய சண்‌
ணாடியிலே கட்புலனீகளாற்‌ காணப்பட்டுக்‌ கடினமில்லாத மிரதிவிம்‌
பம்போலவும்‌ கிட்களத்தில்‌ சகளம்‌ பொருந்தின வென்பசாம்‌.(௧௨௪)
185: தயாபரக்‌ கரும சாதாக்‌ இயசைத்‌
இயான வுணர்வு சேர்வு செப்பிற்‌
படிக நிறமுயர்‌ படர்சடை மகுட
மைந்து முடிமுக மைந்தி ரைங்க£
மேக தேக மிரண்டு பதாம்புயஞ்‌
ஒம்‌ பரசு சுடர்வாள்‌ வயிர
மலு மபயம்‌ வலதுகை யேர்‌இப்‌
பணிபா சாங்கு௪ மணியொடு வாத
மினைய விடது கரங்களி லேர்‌இ
யெண்ணு மிலக்கண மியாவு நிறைக்து
பண்ணுறு சகலா பரணமு மணிந்து
* இப்பிய வறுவையும்‌ இப்பிய சுந்தமுர்‌
% பருப்பதம்‌ காப்பியம்‌ என்றத்‌ ரொடக்க,ச்சன வொப்பச்‌ இவ்‌
விபழென்னும்‌ வடமொழி இப்பியமெனச்‌ சமிழிம்‌ நிரிச்ச,௪.
[11] சத்ரசிவருபம்‌ மூலமூம்‌' உரையும்‌,
இிப்பிய மாலையு மிவ்வகை புனைந்‌.து
நீண்ட கரங்களு நிகழொளி ஈகங்களு
மூண்டெழு சற்றே முகழ்த்தபுன்‌ முறுவஓஞ்‌
சாந்த ரூப மேய்ர்தினி தெவர்க்கு
மாடுறு கருனை யறம்பொரு ளின்ப
விடருள்‌ புரிந்து விற்றிருக சனமே,
(இ-ள்‌.) இருபையே வடிவான கன்மசாதாக்யெரைத்‌ தியா
னத்தா லறிந்து அடையு முறைமையைச்‌ சொல்லுமிடத்தப்‌ படி.சம்‌
போன்ற நிறமும்‌, உயர்ந்து படர்ச்தசடாமகுடமும்‌, 86 திருமுடி.க
ளூம்‌,84.து திருமுகங்களும்‌, பத்‌.துக்சரல்களும்‌, ஏக தேகமும்‌, இசண்டு
பாதங்களும்‌, வலது கரத்தில்‌ இச்சா ஞானச்‌ சரியையென்னு ம.திசார
மான மூவிலைச்‌ சூலமும்‌, பராசத்தி ரூபமாய்‌ இலயத்சானமான மழு
வம்‌, பரமசிவனது கர்த்துருபவமாய்ச்‌ சத்‌.த ததிதுவங்களை யுண்டாச
குங்‌ கட்வொங்கமும்‌, விளங்குகின்ற வாளும்‌, சு,த்‌ச மாயையைப்‌ பி்‌ே
நிக்கும்‌ ௮பேதகுணமான பீசபூரகமும்‌ வச்சிரமும்‌, போகத்தான்‌
மாதிய சாதாக்கியச்தை யடைக்தவர்களுக்குச்‌ செனனபயத்தைட்‌
டோக்குவசான அபயமும்‌, இடது கரத்திலே ரித்திகுணமாதிய சாச
மும்‌: இந்இரியங்கள்‌ பத்தும்‌ - தூலபூத மைக்தும்‌-சூக்குமயூத மை
அம்‌-தன்மாத்திரை யைந்தும்‌ ஆக விருபத்ைச்தையுங்‌ காட்டி ஈட
தும்‌ மாயாரூபமாகிய பாசமும்‌: சங்கற்ப விகற்பமாகிய மனதத்‌,து௩
ததை ஈடத்தும்‌ குணமாயெ நீலோற்பலமும்‌ விவரணகுணமா௫௰
அங்குசமும்‌: சுத்‌ ௮௪.த்த சத்‌துவாவைப்‌ பிரவிர்த்துக்கும்‌ குணமான
சமருகமணியும்‌: ஆன்மாக்சட்குச்‌ சன்மத்துக்‌ டோசப்‌ போகத்தை
கொடுக்கும்‌ குண்மான வரதமும்‌, கரதகுணமாசய மணியும்‌, சங்கா
குணமாகயஅக்கினியையும்‌ பொருந்தச்‌ தரி௫த்துச்‌, சாமுத்திரிகா லட
'சணம்‌ முப்பத்‌ இரண்டினாலும்‌ நிரம்மிய பசமசவனை யாதா.ரசேகை
வரல்‌ விளங்கும்‌ குணமாய சசாசிவமாகய சர்வாபாணத்தையுர்‌ தரி,
திம்‌, திரோதாயி யென்லும்‌ பரிவட்டமும்‌, அருளாயெ சுதச்தருமம்‌
 சதரசிலரபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌. நீர
பஜரயாஎய மாலையும்‌, இடைவிடாமல்‌ பொருர்தின செடிய அதங்க
ஐம்‌, பிரீகர்சத்தால்‌ விளங்கிய ஈகரூ *, அனுச்ரெசாங்குரமான புள்‌
மூறுவலும்‌, இவற்றை யெல்லா முடையவனு யிருப்பிலும்‌ இவற்றிற்‌
சப்பாற்பட்டுள்ளவனாயிருர்‌்து சர்வான்மாச்சளுக்கும்‌ தன்மார்த்த
காம மோட்சல்களைச்‌ இருபையினாலே யினிதாக விஎங்ச அலுச்செ
இத்துச்‌ சுகாதனமாக வெழுந்தருளியிருக்சன ரென்பதாம்‌, (௧௨௫)
126 இதத்‌ தியான வெழித்றிரு மேனியி
லைந்து சாதாக்‌ யெமடை யுமபடி.
யவர்க்கமை €ழ்நென்‌ வடமேற்‌ றிசைமிசை
கோக்க முகங்கள்‌ நவலருர்‌ கொழிற்சா
தாக்யெ மைந்தென்‌ நுசைக்கத்‌ தகுமே
யம்முக மைந்துஞ்‌ சசளம தாமபொழு
இன்னண மீசா னாதியெ எனப்படும்‌.
(ட-ள்‌.) இவ்வாறு தியானத்தா லறியப்பட்ட ௮ழூய கன்ம
சாதாச்யெர்‌ இருமேனியிலே பஞ்ச சாதாக்கெ மடைர்ச முறைமை
யைச்‌ சொல்லுமிடத்துச்‌ ழெக்சே நோக்கிய பூர்வமுகம்‌ சொல்லுதநற்‌
கரிய கன்மசாதாக்யெ மென்றும்‌, தெற்கு கோக்கிய தட்சணமுகம்‌
கர்த்துருசாதாச்கிெ மென்றும்‌, வடக்கு நோசககிய உத்திரமுகம்‌ மூர்‌
தீதிசாதாக்யெ மென்றும்‌, மேற்கு கோக்கிய பச்சிமமுகம்‌ ௮மூர்த்தி
சாதாச்யெமென்றும்‌, நாலுதிக்கிலும்‌ வியாபித்த ஊர்த்துவமுகம்‌ சவ
சாதாச்யெமென்றும்‌ சொல்லப்படும்‌, இவை சதாரிவாதி பஞ்சலூர்த்‌இ
சளிடனும்‌ கூடிச்‌ சகளமாக கிற்றலால்‌ சகளகிட்களமான அச்சப்‌
பிசபால்த்தை மீசானாதி யென்று சொல்லப்படு மென்பசாம்‌ (௧௨௪),
147: தொழிற்பட சாதாக்‌ யெத்தினைச்‌ சொல்லி
னிழறபொலி ௪கள கிட்கள மாகையிற்‌
றஞ்சமி லீசா னாதிக டாமே
ங்ஞ்ச சாதாக்‌ யெமெனப்‌ படுமே,
 58. சதாசிவரூபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌.
(இ-ள்‌.) சாதவிர்து ரூபமாய்ச்‌ சவலிங்கமான கன்முசா)
இயத்தைச்‌ சொல்றுமிடத்துப்‌ பரமவெனது அதொரத்தானமா
சதாரவஞ்‌ ௪கள நிட்களமாகையால்‌ பஞ்சூருத்தியச்சை ஈசாக
சத்திகளைர்‌
த மஇட்டிச்‌து யாவற்றினுக்குஞ்‌ கஞ்சமாய்‌ கிற்கும்‌
னாதி குணங்கள்‌ தானே பஞ்ச சாசாக்கெமாய்‌ கின்றன வென்பச
128. மூதலீ சான முகமுத னான்‌?னு
மிதமுற வியாபிக இருக்கு மதுதான்‌
பூசா காலம்‌ புருடமபார்த்‌ இருந்தே
யாசறு பூசார்‌ தத்‌இனில்‌ முன்போல்‌
மோசமில சாலு முகத்தினு முறுமே. -
(இ-ள்‌.) முக்தின்‌ ஈசானாதி முகமானவை சத்தியோசா,
காமம்‌, அகோரம்‌, தற்புருடம்‌ என்னும்‌ கான்கு முகங்களிலும்‌ வீ
பித்திருந்தாலும்‌ பூசாகாலத்தில்‌ ஆவாகனம்‌ பண்ணுகையால்‌ ௪
னம்‌ சத்தியோசாதத்திலும்‌, சத்தியோசாதம்‌ வாமத்திலும்‌, வா
அகோசத்திலும்‌,அசோசம்‌ தற்புருடத்திலும்‌ வியாபித்து, குறைவ,
பூசார்தத்தில்‌ ௮ருக்கெயங்‌ கொடுச்கையால்‌ தற்புருடம்‌ ௮கோர௯்‌
யூம்‌, அகோசம்‌ வாமச்சையும்‌, வாமம்‌ சத்தியோசாதத்தையும்‌, ௪,
யோசாதம்‌ ஈசானத்தையும்‌ ஆசரித்து நிற்கையால்‌ ஈசானமு,
குற்றமற முன்புபோல காலு முகத்திலும்‌ வியாமித்திருச்கு மெ
தாம்‌. (௪௨,
189. இவ்வண மிலக்கண மெய்து * சதேசசை
* யவமறு சத்தி வான்மிக மாயெ
விவவிலிங்‌ கந்தனிற்‌ இந்‌இத்‌ தர்தமில்‌
தொழிலது தொழிலி லொடுங்கு மேஜுர்‌
தொன்மொழி பவன்‌ யினைமுகச்‌ சாதாக்‌
இயத்தொழில்‌ கிரியா பூசையுய்ப்‌ பதுவே.
* சதா ஈசர்‌ சாசேசர்‌ - சதாசிவர்‌,
 சதாசிவகுபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌. 65
இ-ள்‌.) €ழ்ச்சொன்ன இலச்சணங்களையுடைய சதாசிவ
காயனாசைச்‌ குற்றமில்லாத சத்தி ங்கஷடைய வண்மையான ஏவு
சத்தினிடத்திலே தியானித்த முடிவற்ற இரியாபூசைக்குக்‌ கன்ம
சாதாக்யெரே கருத்தாவாச வேதாகமங்கள்‌ சொல்லுகையால்‌ இத்து
திருமுகங்களைேயுடைய கன்மசாதாக்கெரைத்‌ தற்புருட முகத்திலே
இரியாபூசை பண்ணுவ சென்பதாம்‌. (௧௨௧)
190. சாற்‌.து சதாசிவர்‌ தர்திரு மேனி
யேற்ற வித்தியா தேச மிவர்கா
மெல்லா மறியு மியல்பது ஈயன
ஈல்லோ ருண. வருஞான ம இதைய
மீங்வெர்‌ பாக்ய மெட்டுஞ்‌ சரமா
மோங்கள வின்மை யுயர்சிகை பூசண
மொள்ளொளி கவசம பெருமை யத்‌தஇசம்‌.

(இ-ள்‌.) இவ்வாறு சொல்லிய சதாசவொயனாருடைய திரு

மேனி ஆன்மாக்களுடைய கன்மத்துக்டோக வறிந்திரட்சிக்குங்‌
குணம்‌ மக்திரமாகையால்‌ மந்திர, ரூபமான சத்தி வித்தியாசேசம்‌,
சா.தாக்யெமென்னும்‌ அதிகாரத்தையுடைய பரமவனது இச்சா
ஞானத்திரியைகளால்‌ சர்வகாரியங்களையு மதிட்டித்து அறிந்து செய்‌
யர்‌ தொழில்களா? நின்ற குணத்தி னுரிமையான வியல்பு கேத்தி
சம்‌, மு.த்தான்மாக்களுக்கு உணர்த்தப்பட்ட அருட்சத்தி யிருசயம்‌,
பசமசில்னது செணமான இச்சா ஞானச்‌ சரியை மூன்றும்‌ - இவர்‌
பஞ்சகரு,த்தியம்‌ செய்யுங்‌ குணமாகிய ஈசானா;இ 894.தும்‌-ஆச௪ எட்டுக்‌
குணமும்‌ 8ஸ்வரியமாக உடைத்து ஆகையாலும்‌-இவை சதாசிவத்தி
னுக்குத்‌ தலைமையான குணமாசையாலும்‌ 9ரசு, (இங்கு இச்சை
கிட்களம்‌ - ஞான மகேசுரம்‌-கிரியை ச.தாசவமூலமாய்‌ இலயபோக
அதிசாரமாயெ திருமேனி மூன்றும்‌, சண்டபங்கியாய்‌ கின்ற பஞ்ச
பூசமான கலைகளை யதிட்டி த்து நிற்கும்‌,
ஈசனா இியைச்‌தம்‌,௮௪ எட்டும்‌
 $4 சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌.
பதிக்கு 8ஸ்வரியம்‌) அனாதியிலே தனக்குச்‌ சு.தர்தாமாயுஜ்சு3%
ணம்‌ மேலான சிகை, நிட்களத்தன்மையை மறைத்த நின்ற ஞா
கிரியைகள்‌ மிகுக்த பிரகாசமான சவசம்‌, ஆன்மாவினுடைய ௮6
காலத்தைச்‌ சங்கரிச்கும்‌ பெருமையை ௮த்திர மென்பதாம்‌, (௧
மம்‌. மூந்து மறைதெரி முதலா வரண
மைந்து பிரமமோ டாறங்‌ கமுமே
வீசிய வுபயா வரணமு மிச்சைக்‌
சச. னந்தா இகளெண்‌ மருமே
மூன்றா வதகண முதல்வர்க ளெண்மரு
தான்கா வஅமச வான்முத லைந்திரு
பாங்கா ௬லக பாலரு மாகு
மைந்தா வ௫தச வாயுத மாமே,
(ஓ.-ள்‌.) ௮ணுசதாசிவர்‌ & பதினொருபேரும்‌ சவதத்து
தைப்‌ பெற்றுப்‌ பிரதம ஆவசணத்திலும்‌, ௮.இழ்‌ பக்குவரான ௮ன
சாதி ௮ட்டவித்தியேசார்‌ இரண்டா மாவரணத்திலும்‌, கக்‌இமு.தல।
அட்டகணேசாரர்‌ மூன்றா மாவரணத்திலும்‌, இக்திரன்‌ முதலான
லோகபாலகர்‌ சான்கா மாவரணச்திலும்‌, சசாயுதங்கள்‌ 8.தா மா.
ணசத்திலும்‌ இருப்பபென மேலான வேதங்கள்‌ சொல்லு மட
தாமம்‌, (௪௩
[இனி லிங்கபூசையில்‌ ஐவாணங்களுடைய-வியாத்திரை
சோல்லுகின்றனர்‌.]
19% பஞ்சா வரணத்‌ தலம்பக ரும்பொழு
தம்புய கேசரர்‌ தனித எந்தம்‌
பீட சண்டம்‌ பிரடே பீடர்‌
தேடரும்‌ பிசமச்‌ சிலையிவை யைச்தே,
* ௮ணுசதாரிவர்‌ பத்சென்றே எலவாசமம்‌ பகரும்‌,
 சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌, [21]
இ-ள்‌.) பஞ்சாவரணத்தலங்கள்‌ சொல்லில்‌ பதமத்தில்‌ கேசர்‌
மான சல்லபத்திரத்திலும்‌, தேளாச்சரமான விஒருதவாரியிறும்‌,
ஞானரூபமான பீடசண்டச்திலும்‌, கந்தபீசால்குரமான டேபீடத்தி
அம்‌,அசவிடப்படாத ஆதார சத்தியான ஆதாரசிலையிலும்‌, முறையே
கற்பாவரணம்‌, வித்தியேசுராவாணம்‌, கணேசராவரணம்‌, லோகபால
சாவரணம்‌, ௮.த்‌இிராவரணம்‌ வியாபித்திருக்கு மென்பதாம்‌, (௧௨௨)
193. அமல னிருந்தரு எம்போ ருகத்தின்‌
சமமில்‌ இழங்கு தான்பிச மாண்டங்‌
கருஇய புனன்முதற்‌ கலைமுடி வாய
விருபத்‌ தொன்பது தத்துவ நாளம்‌
புறவிகழ்‌ மாயை யகவித ழாவது
விரல்கெழு சுத்த வித்தை கேச.ரங்‌
கன்னிகை யெண்ணென சலைகுண்‌ டலியா
வித்தையைம்‌ பத்தோ ரக்கர மதனிற்‌
கருதிய கேசரங்‌ கன்னிகை யதன்மேற்‌
பரவிய வட்டம்‌ பருதி மதிதி
மருவிய சத்தி யெனவிரி மண்டலம்‌.
(இ-ள்‌.) நின்மல சிவனுடைய ௮திசாரத்தானமாகயெ சதாசிவ
செழுச்தருளியிருக்கும்‌ பதுமத்தினுடைய ஒப்பற்ற இழங்கு பிர
மாண்டமாகயெ பிருதுவிதத்துவமாம்‌; அப்புமு.தல்‌ கலைமீருய்ச்‌ சொல்‌
விடி இருபத்தொன்பது தத்துவமும்‌ நாளமாம்‌) அமேசன்‌ முசலாய
புவன மெழுபத்திரண்டும்‌ காளத்தின்‌ சண்டங்களாயெ முள்ளுகளாம்‌;
புத்திகுணமாகச்‌ சொல்லப்பட்ட பஞ்சச.ற்பாவம்‌ சாளத்தின்‌ சூத்திர
மான தூலாம்‌; புறவிதழைச்‌ சுமந்து நிற்கும்‌ முடிச்சுப்படம்‌ ழாயா
தத்‌.துவமாம்‌; உள்ளிசழ்‌ சுத்த வித்தியாதத்துவமாம்‌; வெற்றியினை
புடைய சுத்தவித்தியா புவனகலாசத்திச எறுபத்‌தராலம்‌ சேசரமாம்‌;
கன்னிசை அ.றுபத்துசாலு சலையாதரமான குண்டலியாம்‌) விச்சை
86 சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌,
கம்பத்தோரக்சரமாம்‌) இ,'சனில்வட்டம்‌-மகேசர.த்தில்வட்டம்‌-தன ன
கையில்‌ வட்டம்‌-அ;தன்மேற்பரவிய வட்டம்‌ ஆயெரன்கும்‌ ஞானம்‌
இரியை-இச்சை-ஆதியென்னும்‌ சத்‌திகளால்‌ வியாபிக்கப்பட்ட, சூரிய
மண்டலம்‌-சோமமண்டலம்‌-அச்னிமண்டலம்‌ - பொருந்திய சத்தீ
மண்டலம்‌ என விரிந்த மண்டலமாகச்‌ சொல்லப்படு மென்பதாம்‌.
(]

194. மேதினி யிலுயர்‌ வித்தை வியாத்‌இ

யான சத்தி மண்டல மளவாய்த்‌
தீயன விலாத சிவாதன மாகுர்‌
தீடமலி சாதாக்‌ கெயமுதற்‌ சமனை
முடிவா கச்சிவ மூர்த்திய தாகுர்‌
தரைஞு£க லுன்மனை யளவு நிலாவிய
பரைசிவன்‌ பூரண மூல மெனப்படும்‌.

(௫-ள்‌.) பிருதுவிமுதல்‌ மாயையீறான முப்பத்தொரு தத்துவ

ங்களையும்‌ ௮இட்டிக்குஞ்சு,ச்‌சவிச்சையினுடைய வியாத்தியான சத்தி
மண்டல மென்னும்‌ ௮ப.விர்து ௮பரகாதம்‌: பரவிந்து பரகாதமாய்‌,
வாக்குக்‌ குற்றமில்லாத சிவாதனமாவது - த,த.*வ முப்பத்தாறை
யும்‌ இதற்குப்‌ பாசாளமாகெய மசாமாயையென்னுங்‌ குடிலையு மாசன
மாம்‌; ௪கள நிட்களமாய்நின்‌ றனுக்கரகத்தைப்‌ பண்ணும்‌ சதாசிவ
மாய்‌ கின்ற சுத்ததத்‌தவ மிருபத்துமூன்றும்‌, இவற்றை யதிட்டிச்‌
கும்‌ சமனை உன்மனையும்‌ பரம$வனுக்குத்‌ திருமேனியாம்‌; சத்தி
யுபாதளைத்‌ திருமேனியென்மும்‌ பிருதவிமுதல்‌ பசையீறாச வியா
பித்த நிற்கும்‌ பரமசிவனுடைய சன்மையை மூலமென்பதாம்‌, ()

135. இப்படித்‌ தரைமுதற்‌ சமனை மீருய்ச்‌

சப்பவி யாபிக்கும்‌ பரம சிவனது
பொருகி லுயர்பரி பூரணர்‌ தன்னை
யறிவி லமுர்த,௪ லாவா கனமே,
 சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌. நர
(இ-ன்‌.) இவ்வாது ஈமூலமர்திரத்தால்‌ சரிசிக்சப்பட்ட மேலான
குற்றமற்ற பரிபூரண,த்தைச்‌ செப்பிரசாதமாகய வருளினா லதிக்தூ
அதஇிலேயழுக்‌ துவது ஆவாகன மென்பதாம்‌.
(வி-ரை.) ஆவாசனமென்றும்‌ ௮பிமுகேரணமென்௫ு கீரு
வகைத்தூ. பிரதிட்டாகாலத்திலே சர்வசஙகாரமளவாகச்‌ சிவலிம்கத்‌
தில்‌ சானிச்தியமாவதற்குப்‌ பண்ணுஞ்‌ வெனியாசம்‌ அவாசனம்‌.
இனந்தோறும்‌ பூசாகாலத்தில்‌ சிவலிங்கத்தி லெழுக்தருளியிருச்கும்‌
சதாரில்னது நிட்களமாய நான்கு முகத்திலும்‌ வியாபித்திருக்தெ
ஈசானமுசச்‌ தன்னைப்‌ பார்க்கும்படிப்‌ பண்ணுவது ௮பீமுசேரணம்‌.

136: அலையா தழுக்த கிலைபெறல்‌ தாபனம்‌.

. (இ-ள்‌.) மேற்சொன்ன அழுத்தம்‌ கிலைபேறாகப்‌ பொருந்து
வது தாபன மென்பதாம்‌. (௧௩௯)
187: இவன்றன தறிவு சவன்பூ சணச்‌தஓுஞ்‌
சிவன்பூ ஏணத்துவ மிவன்றன தறிவிலு
மொன்றையொன்‌ ற.சலா அறவுசெய்‌ திருப்ப
தொன்திய சக்கி தானமென்‌ அுரைப்பர்‌,
(இ-ள்‌.) பெத்தநிலையில்‌, சவ தறிவுச்கு மறிவாகெ பூரண
மூள்ளளவும்‌ இவனறியுக்‌ சாசோசவறிவும்‌, இவனது சாசோகமாயெ
கறிவுள்‌ளளவீஞ்‌ சென சனுக்ரெசமும்‌இடைவிடாம லொன்றி யன்‌
னியோன்னியமாகுர்‌ தன்மையைச்‌ சக்கிதான மென்பசாம்‌. (௧௨௪)

326. இவனிடச்‌ அறுமறி வென்று மொழியாச்‌

சமையது ர தானே சர்நிசோ களமே.
* மூலமக்திர மென்பது பஞ்சாக்கத்தினை,
ர்‌சானேன்பத சட்டுரைச்‌ சுவைபட நின்‌2ு மிருண்டுங்‌ சாண்ச.
ப. சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌.
(இ-ளஸ்‌.) ழசொன்ன சன்மையாகற இசண்டறத சொழி
4ாமலிருக்கிற அறிவே சக்நிசோதன மென்பசாம்‌. (௧௩௮)
199. * பாத்திய வாச மருக்கயம்‌ பழுத்த
லான்ம சுத்தி நிமித்த மாகவு
கறுமல சதனை ஈல்வீட்‌ டின்பன்‌
குறுகுத லேஅ வாகவுவ்‌ கொடுத்து.
(௫-ள்‌.) சழ்ச்‌ சொன்ன நிலையில்‌ சவனுடைய பிரகாகமாயெ
இச்சா ஞானச்‌ கிரியைகள்‌ பொருந்தின தானமாயெ ர்பாதத்தில்‌
பொரும்‌ துவது பாத்தியம்‌; சத்திகளுடைய விளக்கத்தில்‌ ௮ருளென்‌
னுர்‌ தன்மையையுடைய திருமுகத்தில்‌ பொருந்துவது ஆசமனம்‌;
திருமுகமென்னுமருளைக்‌ கழலுந்‌ தன்மையாகிய திருமுடியில்‌
பொருந்துவது அருச்சியம்‌; இவை சத்தி காரியமாதலால்‌ தனு
கரண புவன போகமாஇய குற்றத்தைக்‌ கழன்றிருக்கையே ஆன்ம
சுத்தி; சத சைதன்னிய புட்பச்சை நிட்களத்தியான பாம௫வ
னிடத்தில்‌ சாயுச்சிய வேதுவாகச்‌ கொடுச்ச வென்பதாம்‌.

(வி-ரை.) இரியாபூசை பண்ணுமிடத்து * மகேசுரமாகய பாச

த்திலம்‌, சசாசவமாகய முகத்திலும்‌, நிட்களமாகயெ முடியிலும்‌, பாச்‌
இய ஆசமன அ௮ருக்கெங்களை ஆன்மசுத்தி கிமித்தமாசக்‌ கொடுத்த
கிட்சளமான வானத்தம்‌ பெருகைக்கு முடியிலே புட்பம்‌ சாத்து
அது. (௪௩௧),
140. நிகழ்சல சுத்தி நிமித்த மாக
மட௫ழ்வுட னேதிரு மஞ்சனம்‌ பண்ணி,
* இச்சுத்திரமுநில்‌ ௪௦-வது சூத்திரம்‌ வரையில்‌ குஎசம்‌.
ர்‌ இங்கு மசேசுரம்‌ - சகளம்‌) சதாசிவம்‌ - சசளநிட்களம்‌; இரு
மூடி, * கிட்சளம்‌.
 'சநாசிவருபம்‌ மூலமூம்‌ உரையும்‌, 83
(2 ள்‌. அருட்போதமே மலமாசையால்‌ ௮ர்தப்‌ போதமாகயெ
மலத்தை நீக்கச்‌ திருமஞ்சன மாட்வெ தென்பசாம்‌, (௪௪௦)
141. நீங்கருங்‌
கரக கரும
அறும்‌ சுத்‌
சத நிமித்தச்‌
த்த
தீங்கறு தத்துவத்‌ திரயஞ்‌ சாத்தி.
(9-ள்‌.) போதங்‌ கழலு மவதரத்தில்‌ மனோ வாக்குச்‌ சாயத்தாக்‌
வக சன்மவாதனையைக்‌ கழலுவது குற்றமற்ற தத்‌துவத்திரயம்‌.
(வி-ரை.) சஞ்”ச ஆகாமிய பிராரத்துவம்‌ நீங்குவதே தத்‌தவச்‌
திரம்‌, (௧௪௪)

142. ஞான விளக்ச ஈண்ணுதற்‌ பொருட்டுத்‌

அப தஇபந்‌ துதைர்‌இனி தளித்த.
[ட-ள்‌.) வாதனையைக்‌ கழற்றுவது இரியாசத்தி யாதலால்‌
௮க்தக்‌ இரியாசத்டு தூபமாம்‌; ஞானசத்தியின்‌ வாசமாய ஞான
விளச்சமா யிருத்தல்‌ தீபமாம்‌; ஆகலின்‌, அறியாமையை நீக்‌ யதி
வைச்‌ கொடுக்கப்‌ புகுவதே தூப தீப மென்பதாம்‌. (௪௪௨)
142. சட்குணர்‌ தனக்குச்‌ சார்தற்‌ பொருட்டுப்‌
பொக்கமில்‌ போகாம்‌ கம்பூ இத்து.
(டூ-ள்‌.) சர்வஞ்ஞத்‌.திவம்‌, பரிபூரணத்தவம்‌, அனாதிபோசத்த
வம்‌,சுதச்‌தசத்துவம்‌, அலுத்தசத்தியத்துவம்‌, ௮னச்தசத்தித்துவம்‌
என்னும்‌ சவகுணமாறும்‌ பெறுதல்‌ மெய்யாக போகாங்க பூசை
'யென்பதாம்‌.
(வி-ரை.) சவெபோகத்துச்‌ கங்கமாகுய சிெவகுணங்களைப்‌ பெறு
தல்‌ போசாங்க பூசை, (௧௪௩)
நக்க. பின்மன மமைவு பிறத்தற்‌ பொருட்டு
ரைவேச்‌ தியமுச வாசமு ஈல்‌9,
60 சதாசிவருபம்‌ முலமும்‌ உரையும்‌.
(௫-ள்‌.) அனாதியிலே இருத்தியத்தையுடைய செனுக்குப்‌ பீ!
பரப்போசச்‌ சழற்றியே இருத்தியாதலால்‌ பராபர போசமாயெ தத்‌
போதத்தை நைவேத்தியமும்‌ முகவாசசமுமாகச்‌ கொடுப்ப தென்ப
தம்‌.
(வி-ரை,) பெத்தத்தன்மையி ட்டம்‌ நைவேத்தியம்$
கிறைவு குன்றாமையே முகவாசம்‌, (௧௪௪)
145. *ருறவகைத்‌ அக்க முடிகையின்‌ பொருட்டுப்‌
பாவக மான பலித்திரஞ்‌ சாத்தி.
(இ-ள்‌.) தைவிகம்‌, பெளதிசம்‌, ஆன்மிசம்‌ என்னு மூவசை
யான வாதனையாடிய அச்சத்தை நீக்குவது பாவிக்கப்பட்ட பெஎத்‌
திச மென்பதாம்‌.
(வி-ரை.) மனோ வாக்குச்‌ சாய மிதர்தவிடத்தில்‌ முன்னழி
யாம லிட்டித்து கின்ற இச்சா ஞானச்‌ ஈரியையின அண்மையைப்‌
பொரு ர்துவது பெளத்திரம்‌, (ச௪டு)
146. எல்லா ஈன்மையு மெய்‌அ.தற்‌ பொருட்டு ்‌
ல்ல செபத்தை ஈயந்துநி வேதத்து.
(இஸ்‌.) சர்வகுணங்களுங்‌ கழன்று மோச்சம்‌ பெறுதற்கு
வகார உகார மசார விந்துகாதத்தின்‌ கழற்நியே செபமாதலால்‌
செபமாயெ வுரையை நீங்குவது செப நிவேதன மென்பதாம்‌.
(வி- ரை.) மூலமர்திரத்தை இலயார்தமாக உச்சரித்து மே
லான பஞ்சாக்காத்தின்‌ நிலையைச்‌ கூடுவது செப நிவேசனம்‌. ()
187: அ௮பயன்மா லிவர்‌ ழாகையின்‌ பொருட்டுச்‌
சயமான புறவெதிர்‌ தண்டம்‌ பண்ணி,
* மூவென்பது மூன்டமென்னு மெண்ணுக்கு ஆசேசமாம்‌.
 சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌. 01
(இ-ள்‌.) சம்போத மென்னும்‌ அதிகாரத்தை ஈடச்தும்‌ ரம
விட்டுணுச்சளால்‌ ஞானக்கிரியைகளை நீங்‌ நரீபகள்‌ அடிமையாய்‌
கிழ்குர்சன்மை ஈமல்கார மென்பதாம்‌,
(வி-ரை,) வணங்குகறெயர்கள்‌ பிரம விட்டுனுச்சள்‌ ஆசையால்‌
அவர்கள்‌ தொழிலையும்‌ அவர்களை யதிட்டிச்கும்‌ சூக்குமமான ஞானக்‌
சரியைகள்‌ அதிகாரத்தையும்‌ நீங்குவது ஈமஸ்காரம்‌. (௧௪௭)
148. /கண்டம தாயே வமலனை யிப்படிச்‌
சகளம தாகத்‌ தான்பூ இத்தபி
னகள ௪கள மாகையின்‌ பொருட்டு
முசனுற செபித்தபின்‌ முன்போல்‌ நிட்கள
தானாக வுஞ்செப தற்பணம்‌ பண்ணி.
(இ-ள்‌.) கின்மல்னாயெ பரமஏவனத சத்தியுபாதிகளைச்‌ தரி
த்தல்‌ பூசை; இப்படிச்‌ சசளபூசை பண்ணின பின்பு அந்தச்‌ சத்தி
யூபாதிகளையும்‌ அவற்றை ஈடத்தும்‌ சவோபாதிகளையும்‌ பின்னமறச்‌
தீரிசசசல்‌ செபதற்பண மென்பதாம்‌.
(வி-ரை.) பஞ்சூருத்தியத்திற்கு அப்பாற்பட்டுச்‌ சத்திடுபாதி
சிெவவுபாதிக எற்று முன்புள்ள மிட்கள பாவத்தைச்‌ தரிசிப்பது செப
சழ்பணம்‌, (௧௪௮)
189. தாணுவை விட்டுத்‌ தான்பிரி யாமல்‌
வேணு மென்று மீளவும்‌ பூசித்‌
தலைவற வேதா னமல னிடத்தி
னிலைபெற வேண்டிச்‌ தனைநிவே இத்து.
ஒ (இள்‌.) இருத்திய சாரணமான பாரிவத்தை யடைச்சவன்‌
மிண்டும்‌ பஞ்சகருத்தியத்தில்‌ அகப்படாதிருத்தலையே அட்டபுட்ப
மாகச்‌. சாத்தி ஆன்மசாரியமாசச்‌ வெனுபாதி யடைர்சாலும்‌ ஆன்மா
$வோபா.இயைப்‌ பொருர்‌சாமல்‌ அதம்ச.தீதமாய்‌ ௮லைவற்று சின்‌
68 சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌,
மலமாயுள்ள பரசிவசத்தில்‌ சலனமற்றிருப்பதே ஆன்மகிவேதன மென்‌
பதாம்‌, (௪௪௪)
190. வசத்ததத்‌ அவங்களை யன்னிய மாக்‌
யுறசசிவன்‌ பரிபூ சணமுள வளவு
மிகுததுணர்‌ ஞான விழியாற பார்த்து
நிலைபெறு சுத்தமு மாய்கின்‌ மலமாய்‌
நல்லசத தியமாய்‌ ஞான மயமா
யாதியகத மோதுவ தன்றா
யாதொன்‌ நினும்பிறி வின்மை யுடைத்தாமப்‌
மூஈழாற்‌ றறுபான்‌ மூன்று மெனசசொலு
தநூற்ச மயிச ளாலறி வரிதாய்ச்‌
சாந்தமு மாயுசை தருடிட்‌ களமா ,
யேர்தா னந்தமு மாயன்‌ னியமாய்‌
நியஇ காலங்‌ சளைரீம இயதாய்த்‌
அயர்திர்‌ காரிய சூனிய மாக்‌
காரண சூனிய மாக்‌ கம்பமற்‌
னுரையுணர்‌ விறர்த தாட யுயர்ந்த
பமம சிவனது பாங்கனி லாங்கே
திருமிகு ஞான நேத்‌இரஞ்‌ சேர்த்திச்‌
சேருமின்‌ னிலைமையைத்‌ இவவிய ஞானத்‌
தால.றி தல்பரா முகவருக்‌ யெமே.
(இ-ள்‌)ரியையாகிய
னியமாக்‌க)
“பக்சமாயுள்ள சுத்தவித்தியா
முப்பத்தொரு புவனசத்திலிருர்து
தத்துவம்சளையும்‌ மயே
அன்‌
சுரமுதல்‌ அஞ்ஞானமிறான சிவோபாதிகளையும்‌ இவற்றில்‌ வியாபிச்‌
திருச்கும்‌ பரிபூரணமாதிய பரசவெத்சையும்‌ மேலான ௮. ம்‌
அதிர்‌, சான்‌௮தத்க தீதமாயிருக்‌ த-௮னாதிசுத்தமாய்‌-மல்‌சசெமாம்‌-
தல்ல வுண்மையாய்‌-அனுபவமே வடிவாய்‌ - முதல்‌ ச இதி யச்‌
தாய்‌: சர்லான்மாச்சனாச்ரும்‌ உலிர்ச்குயிரர்ய-மாவாவா
இரும்‌ க்ய
 சதாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌, 69
வாதியீரான % முர்தூத்றதறுபதது மூன்று சமமிசளாலும்‌ அளவீடு
தற்கரிதிபப்‌ - விகார மற்றதாய்‌-ரிட்களமென்று சொல்லப்பட்‌ டுள்ள
தாய்‌ - வேறுபா டில்லாததாய்‌ - காலநியதிக்‌ கப்பாலாய்‌ - போசத்னை,
நீக்குங்‌ காரிய தத்‌அவமான காதவிர்‌ அக்களுச்‌ சப்பாலாய்‌ 4 அத்தம்‌
காரணமான ஞானக்இிரியைகளை நீங்யெற்றதாய்‌-௮அசைவம்று வாச்ரு
மனாதித கோசாமாய்‌ - மேலான அனுபவ சிவனிடத்தில்‌ ஈன்மை
மிகுந்த ௮ருணோச்சாலடைந்து, அப்படி. அனுபவ நிலையையடைச்ச
தன்மையு மழிர்த கிற்பது பராமுக வருக்யெ மென்பதாம்‌. (௪௫௦)
151. இந்த நிலையிற்‌ றரிசன மென்று
மந்தா இருப்பது ஞான பூசை
யர்தரி யாகழு மாம்புற யாகமு
மிந்த கெறிபிறி வில்லா தா.தலிழ்‌
புந்தியில்‌ ஞானி பூசையென்‌ ஐதுவே.
(இ-ள்‌.) €ழ்ச்‌ சொன்ன தரிசனம்‌ அந்தரியாகபூசை காதி
லால்‌ ஞானச்கிரியை சேர்ந்து தொழிலுடன்‌ கூடியுள்ள பகிர்முசகி
மாற இரியாபூசையிலும்‌ இச்சச்‌ சரிசனம்‌ ஒழியாதிரு
ததலால்‌ அகத
விருவகைப்பட்ட பூசைகளு மொருதன்மையா யறிதல்‌ ஞானபூசை,
இர்தத்‌ தரிசன மன்றிப்‌ பசிர்யாகமாற இரியாபூசையே பிரதான்‌
மாய்‌ அர்தர்யாகத்திற்‌, சிறிது தரிசனமுங்கூடி அர்தர்யாச மென்‌
ம்‌ ப௫ர்யாசமென்றும்‌ பூசிப்பது பொய்யாத இரியாபூசை யென்ப
தாம்‌, ்‌ (கடுக)
152 இப்படி. யிடையற விதய கமலத்‌
தீற்பி,ச முதல்வனை யருச்சளை புரிபவர்‌
தீப்பற வடைகுவர்‌ சாயுச்‌ சியமே,
(இ. ள்‌.) இப்படிச்‌ சொல்லப்பட்ட தரிசனமாகிய ஞான
பூசையிலே அற்புத மு.தல்வனூயெ அனுபோக செனைப்‌ பூசை பண்‌
ஐ சேன்முத்தர்‌ நிலைபேறான சாயுச்சியமே பெறுகை சர்தேச
நல்லையென்பதாம்‌. (௪6௨)
த இவர்களியா-ம்‌ சீமக்கற்றப்‌ பறசீசமயச்ன அடங்குவர்‌,
64 சநாசிவருபம்‌ மூலமும்‌ உரையும்‌,
சதாவொயனார்‌ ஆதனம்‌ மூர்த்தி மூலம்‌ முதலிய வருமாறு
தானம்‌-பதுமமாம்‌; அதன்‌ இழக்கு பிரு துவியாம்‌) அப்பு-தேயு-வ
ஆகாயம்‌: சோத்திரம்‌- தொக்கு-சட்சு-சிங்வுவை-ஆக்ராணம்‌: சத்‌,
ப்ரிசம்‌-ரூபம்‌-ரசம்‌-சக்தம்‌: வாக்கு-பா.தம்‌-பாணி - பாயுரு- உபத்‌,
மனம்‌-புத்தி-ஆங்காரம்‌-சத்தம்‌:புருடன்‌-ராகம்‌-வித்தை-கியதி-கா
ச$ல-ஆ௫யெ இவை யிருபத்தொன்பதும்‌ காஎமாம்‌; அமேசன்‌ மு
இசேதனீருன புவனம்‌ எழுபத்நிரண்டும்‌ ாளத்தின்‌ முள்ளுசன।
தீதி குணமாகச்‌ சொல்லப்பட்ட பஞ்சாசற்பாவம்‌ நாளத்தின்‌ |
வான லமூலாம்‌;, புறவிதழைச்‌ சுமந்துகிற்கும்‌ முடிச்சுப்ப।
மாயையாம்‌; உள்ளிதழ்‌ சுத்தவித்தையாம்‌; சலாசத்திகள்‌ அறுப,
தாலும்‌ கேசரமாம்‌) ' மகேசுரம்‌ காயில்‌ வட்டமாம்‌; சதாசிவம்‌ வி।
பாம்‌; வட்டம்‌ சத்தியாம்‌; இங்கனம்‌ பிருதுவிமுதல்‌ சத்‌தியீரு
முப்பத்தைந்து தத்துவங்களும்‌ சதாசிவாயனாருக்கு ஆதனமாம்‌.
அபரவிர்து சலைகளும்‌, ௮பரசா.த கலைகளும்‌:பரவிர்து கலைசஞ
பரசாத கலைகளும்‌, பஞ்ச சத்திகளும்‌ சதாிவராயனருக்கு மூர்‌,
யாம்‌. ்‌
பிருதுவிமுதல்‌ சமனைமீறாக வியாபிக்கும்‌ பரமசிவன்‌ 4
ஏ சாயனாருக்கு மூலமாம்‌,
திருவிழா வரலாறு:--மு.தல்‌ விழா - பிரச. ஈடனம்‌, இ!
பாம்‌ விழா - இருவினை சடனம்‌, மூன்ரும்‌ விழா-முத்குண %ட௭
சாணம்‌ விழா-அசக்கரண ஈகடனம்‌, 09கதாம்‌ விழா - பஞ்சேர்தி
கடனம்‌, ஆரும்‌ விழா-சாமாதியாரண ஈடனம்‌, ஏழாம்‌. விழா - ச
சோடி. மகாமர்‌திரபத சடனம்‌, எட்டாம்‌ விழா-வித்தியாதத்‌தவ(
ஆணவமும்‌ சடனம்‌, இருச்சாப்புகாள்‌ - திரோதாயி உனம்‌, இ
சாத இருவெழுச்சியில்‌ சவ்பத கடனம்‌, இருவுலாப்‌ புறத்தில்‌ ௪.
அண நடனம்‌, இருவனர்‌,தலில்‌ வாதனை ஈடனம்‌, பத்தாம்‌ விழா।
ரின்பாதித ஈடனம்‌, பதினோராம்‌ விழாவில்‌ பதிபசபாச நடன.
 ரிப்பன்‌ புஸ்தகசாலை, 87,தம்புசேட்டி வீதி, சேன்னை.
ப. ள்‌ ்‌
சக்சர்‌ சஷ்ரூ. சவச்ம்‌ உளை 0 விடுச்வி மஞ்ச்‌ ர கக்‌
விராயகர்‌ கவசம்‌ உரை .., 0| தங்காசததின்‌ மசத்துவம்‌' 1
திருக்குறல்‌ மூலம்‌ அஷ்டாஷா மகதம்‌. 1.
ஆரியர்சச ியாவர்சன்‌. ட்‌
ன்னால்‌ மூலம்‌ ல
ஒளவைகுறள்‌ மூலம்‌ ... 0) சலியுச தர்மம்‌ கஸ்‌
மாப்பிலக்சண வினாவிடை 0| ஏசார்ச சேவை 1 சரத்‌
௮ணியிலக்சண வசனம்‌ ,., ஸ்டாராக
4
ம 0| ஸ்ரீ வைஷ்ணலஓ சமயதிீபம்‌
லி
எச்சணந்திமாலை உரை ,,. 0)ஸ்‌தகசதீரஹாசம்‌ (இசர்சம்‌)
செளக்தரியலகரி உரை... 0 0(ஸ்ரீ சத்தகபோசம்‌ ,,, 1
சைடச சூலம்‌ ௨௨ 0 திராவள்ளுவர்‌ சரிததிரம்‌ 1
அஷ்டப்பிரபர்‌ச மூகம்‌ ,., 8 0])பீரஹலாச சரிச்திசம்‌ ,,, 4
ஒருதுறைச்கோகை ,, 4 0) சமயகுச்கர்‌ மால்கர்சரித்சம்‌2
சசாஎத்திச்‌ கலம்பகம்‌ ... 2 0| மனமோசனசாஜன்‌ சரித்ரம்‌ 1
சைவல்யாவரீச மூலம்‌ ... 2 0 ர சகல
வலேசாச்தருளாமணி மூலம்‌ 2 0) சடன்பட்ட சர்‌தன்‌ சரித்ச
தோசாரத்தாலாட்டு ....1 01௮விவேசபூசண குருகதை 1
பிரச்சோத்‌சர சத்சமாலிசை 9 றசாவித்திரி சரித்திரம்‌ ,., 1
பர்த்ருஹரி ஒலராக்யசசசம்‌5 சம்‌சேசாஸ்திர சரிச்இிசம்‌ 4
உபநயனார்த்த திபிசை ...0 6|(சளவழிசாற்பது உர 2
ப்ச்இரடரியார்‌ புலம்பல்‌, 1 0]இனிது சாற்பத்‌ உசை
சைவடத்தாக்ச லசலாமு ,., 4 01இன்னா சாற்பது உசை ,,, 1
ஸ்தலயாத்திரை பொதுவிதிட 018௮பஞ்£ மூலம்‌ உசை ,,, 4
பரமாசந்த தபம்‌ 1 0/சாகிமணிச்சடிசை ௨ 5
சரலாட்டுப்‌ பிரபந்தம்‌ ,.. & 0]முதுமொழிச்சாஞ்சி உலர 2
மஹாதேலமா12௪ "1 0/விஷப்பிரதி விஷத்திரட்டு 2
ண்யசசசஒல்‌ ௨0 6[ஜாதிபேசவிளச்சம்‌ ,,, 2
சால்ஸ்‌ சான்மணிமாலை ,,, 0 0]பிள்ளைச்‌ தாலாட்டு, 0
நக தூஷண புரிசாரம்‌ 4 0| திராமங்கக்யசாசண விதி. 0
ம அமுறைசண்ட யாசசம்‌, 4 0 |பணவிதொது பவி
பவ்பவிதி, புஷ்பபகன்‌ ,,, 2 0) டி.ஸ்சரண்ட்மான 1
சிபூஜைச்சாட்டு ப.,2. 9]கசசச்‌ குறிகள்‌ 0
ர்சலல்‌: ந்ரச்‌ 5, 6.பர்ர்தநீதி. ப. டை
பஇக்க்டோச்சச சமயாகசவகி 1 81 அர்நறாலணிசய&. நசஅச சிம்பல்‌ ௯௮௧௦௮௮
௮௧௬௮௨௮௧
ஆர்க்‌
ஒல்௬ுச்சூ
 அவன்‌ புஸ்தகசாலை, 87; தீம்புசேட்டி வீதி, சேன்னை
௫௪௮. பஸ
பா்‌ 4 0]ஆச்திருடி உ டத்‌
1
ள்‌
ச 8. கி சொன்றைவேக்சன்‌
அசை: (0
(சரணம்‌. டம்‌ 0'கெதறிவேற்சை உச அ

ச உச ,., 2 0]ஈக்வழி சை ஜ்வ்டூம்‌

்‌ (லாடுசசம்‌ உனா... 1 0[ன்னெறி உணர்‌! : டடத
்‌ சர விஜயம்‌! .., 1 0]நீதிகெறிவிசரச்சம்‌ ன்‌
த்த கக்க ஜயம்‌ 1 க விவேசடச்தாமணி ஆ
ந பதவத்சே சனம்‌ 1, 4] 2பாசம்‌; பாச்ஸ்டு த
/ரபோசசக்இரோ சயகசசம்‌ 1 0) இிரிசசெம்‌ கூன்‌... பவதி]
இசபுலிங்சலீலை வசமம்‌ ,,, 0 19]1எலாதிடின்ச ல ஷி 69;
ரறிச்சர்திச்‌ புராண வசனி3 1. 8] உரிச்தொல்‌ கிசுண்டு 6 ஜீ,
தெராணுசல புரரண வசீனம்‌- "01/2 இச்‌ விசாச-ஃ2