ISSN : 2580-7544

Volume 4, No. 2, September 2020

MITOLOGI PEMENTASAN WAYANG SAPUH LEGER

DALAM ESTETIKA HINDU
I Nengah Juliawan
Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja
E-mail: camebinkjulian@gmail.com

ABSTRACT
Wayang (puppet) is a relic of the community life sector which was condensed because it
was sacred or considered sacred. the tradition of sapuh leger puppet show is a cultural heritage of
Balinese life which is traditional and considered sacred, so it includes wali (part of the ceremony)
held for religious ceremonies (manusia yajna), namely for children/people born in wuku
wayang.Tumpek Wayang is one of the puppets Hindu aesthetic day in Bali because it is believed in
the Tumpek Wayang is a manifestation of Sang Hyang Iswara so that for his analysis and efforts
humans are able to be creative in realizing Aikyam, Ciwam, Sundaram. The ritual activity as a form
of gratitude for Sang Hyang Taksu, which is often symbolized by the shadow puppet ceremony,
because it contains various elements of art or total theater, in this art, all the existence and essence
of the arts have been included. The meaning of the Tumpek Wayang, As we know life in the world is
always covered by two forces called Rwa Bineda, which of course exist on the side of human life, by
reflecting on tattwa, religious philosophy is able to bring human life to be more dignified. Because
the teachings or philosophies of religion will be able to enlighten the mind which will also be able to
create one's morality for the better.

Keywords: Teacher, Professionalism, Quality of Education

1. PENDAHULUAN
Sebuah fenomena menarik di Bali
berkenaan tentang kelahiran anak pada hari
yang dianggap keramat yaitu pada waktu Wuku
Wayang. Fenomena tersebut diyakini oleh orang
Bali bahwa yang dilahirkan pada hari tersebut
patutlah diupacarai lukatan (ruwatan) besar
yang disebut Sapuh Leger. Bagi anak yang
diupacarai lahir bertepatan dengan waktu itu
dimaksudkan supaya ia terhindar dari gangguan
(buruan) Dewa Kala. Menurut lontar Sapuh
Leger dan Dewa Kala, Batara Siwa memberi izin
kepada Dewa Kala untuk memangsa anak/orang
yang dilahirkan pada wuku Wayang (cf. Gedong
Kirtya, Va. 645). Atas dasar isi lontar tersebut,
apabila diantara anaknya ada yang dilahirkan
pada wuku
Wayang, demi keselamatan anaknya itu,
masyarakat di Bali yang beragama Hindu
berusaha mengupacarainya dengan
didahului mementaskan Wayang Sapuh
Leger berikut aparatusnya dipersiapkan
jauh lebih banyak (berat) dari perlengkapan
sesajen jenis wayang lainnya.
Geguritan Suddamala memperjelas
tentang Tumpek wayang berdasarkan waktu
jatuhnya hari tersebut yang sesuai dengan
sistem penanggalan (kalender Bali) pada
khususnya yakni, tepat pada Saniscara kliwon
wuku wayang, dikenal dengan nama Tumpek
Wayang dimana secara rincian hari yakni
Saniscara merupakan hari terakhir pada
perhitungan Saptawara, Kajeng adalah hari

74
MITOLOGI PEMENTASAN WAYANG SAPUH LEGER....(I Nengah Juliawan, 74-82)
terakhir pada perhitungan Triwara, kliwon
adalah perhitungan terakhir dalam pancawara,
dan Tumpek Wayang merupakan Tumpek
terakhir pada pawukon Bali, jadi Tumpek
Wayang menjadi hari yang penuh dengan waktu
peralihan, oleh karena itu dipercaya oleh
masyarakat khususnya di Bali bahwa anak yang
lahir pada saat itu ditakdirkan menderita dan
dianggap dapat menyusahkan orang lain.
Tumpek Wayang merupakan tumpukan waktu-
waktu transisi. Waktu-waktu transisi itu adalah
waktu yang sering mengacaukan keselamatan
seseorang saat melakukan perjalanan untuk
melawan akibat keadaan yang tidak mendukung
tersebut, orang Bali melakukan upacara
penebusan dosa terhadap Anak yang yang lahir
pada Tumpek Wayang atau pada Wuku Wayang
diwajibkan diupacarai lukatan (pembersihan)
yang disebut “Sapuh Leger”, yang ditujukan
agar terhindar dari buruan atau gangguan Dewa
Kala. Tumpek Wayang merupakan manifestasi
Sanghyang Iswara yang berfungsi untuk
menerangi kegelapan, memberikan pencerahan
ke hidupan di dunia serta mampu
membangkitkan daya seni dan keindahan. Dari
karakteristik hari-hari tersebut, masyarakat Bali
percaya bahwa setiap anak yang lahir pada
wuku Wayang harus mendapatkan penyucian
yang khusus dengan upacara sapuh leger serta
menggelar wayang.
Pertunjukan wayang kulit yang ada
sampai saat ini kenyataannya tidak dapat
dilepaskan dengan upacara ritual dengan cerita
mitologi. Hal ini dikisahkan karena isinya
dianggap bertuah dan berguna bagi kehidupan
lahir dan batin yang dipercayai serta dijunjung
tinggi oleh Umat Hindu yang ada di Bali. Secara
etika dan estetika pementasan Wayang Sapuh
Leger tidak seperti pementasan wayang pada
umumnya seperti wayang kulit lainnya yang ada
di Bali, karena secara spiritnya, pementasan
Wayang Sapuh Leger bersifat sakral dan Tan
Wenang (tidak diizinkan) dipentaskan secara
profan. Hal-hal yang mengakibatkan aturan
tersebut kembali pada sumber-sumber sastra
yang yang menjadi dasar atau pijakan
masyarakat Bali atas kepercayaannya
terhadap pengaruh-pengaruh kelahiran anak
pada waktu-waktu tertentu yang dianggap
special serta wajib mendapatkan perhatian
lebih guna menyelaraskan kehidupan Sekala
(nyata) dan Niskala (astral).
2. PEMBAHASAN
A. Mitologi Pementasan Wayang
Sapuh Leger dalam Estetika Hindu
Pertunjukan wayang kulit di Bali secara
tradisional memang erat kaitannya dengan
upacara penyucian atau pembersihan, ditandai
dengan keterlibatannya pada setiap upacara.
Wayang selalu hadir pada setiap upacara baik
sebagai bagian (wali) maupun sebagai pengiring
(bebali) disamping jenis kesenian lainnya. Suatu
hal yang menjadi pertanyaan adalah mengapa
upacara sapuh leger selalu dikaitkan dengan
wayang?. Menurut Sunarto Timur (seorang ahli
pewayangan dan pemerhati budaya asal
Surabaya) menyatakan bahwa budaya ruwatan
dengan pertunjukkan wayang di Jawa ada tiga
faktor yang mendukung, antara lain: Tradisi,
hak, sejarah, pasemon filosofik. Secara tradisi,
wayang merupakan suatu peninggalan sektor
kehidupan masyarakat yang diadatkan karena
disakralkan atau dianggap sakral, oleh sebab itu
sulit dihapus. Dalam perjalanan sejarahnya
adalah suatu kenyataan bahwa asal mula
wayang merupakan perabot sarana upacara
keagamaan (ritus) pada zaman animisme nenek
moyang kita. Sumber kajian filosofisnya,
wayang sarat dengan perlambang atau makna
simbolik mengenai kehidupan dunia melalui
siratan lakon atau perwatakan tokoh-tokoh
wayang itu sendiri, sehingga ada kemungkinan
untuk melakukan pangkajian filosofis terkait
dengan makna kehidupan manusia.
Analogi dengan pernyataan diatas,
secara tradisi pertunjukkan wayang sapuh leger
merupakan suatu peninggalan budaya
kehidupan masyarakat Bali yang diadatkan dan
75
 Volume 4, No. 2, September 2020
dianggap sakral, maka ia termasuk wali (bagian
upacara) diselenggarakan untuk upacara
keagamaan (manusia yajna) yaitu untuk anak/
orang yang lahir pada wuku wayang.
Pertunjukkan ini berfungsi sebagai inisiasi yang
merupakan salah satu upacara ritus yang
menyangkut keselamatan kehidupan umat
manusia pendukung budaya tersebut. Hal ini
sudah menjadi kebiasaan turun-temurun dalam
perilaku kehidupan sosial masyarakat Bali,
dengan peristiwa tetap secara periodik,
berulang tiap-tiap 6 bulan (210 hari) menurut
perhitungan kalender Bali atau 7 bulan Masehi.
Lakon Dewa Kala (Batara Kala di Jawa)
mendapat kedudukan yang istimewa dalam
kehidupan masyarakat Bali, karena lakon
tersebut termasuk mitos yang diyakini dan
dipercayai. Menurut Peursen, mitos adalah
sebuah cerita yang memberikan pedoman dan
arah tertentu kepada sekelompok orang karena
mitos pada hakekatnya adalah cerita yang
mengandung berbagai simbol dan berkaitan
dengan hal-hal yang bersifat magis dan religius.
Sejalan dengan pendapat tersebut diatas, bahwa
lakon Dewa Kala dalam pertunjukkan wayang
sapuh leger adalah jenis cerita yang
mengandung pasemon filosofik dan berkaitan
dengan hal-hal yang bersifat magis-religius.
Orang Bali secara mitologis menganggap
pertunjukkan wayang berasal dari dewa-dewa di
sorga. Mitos asal-usulnya disebutkan dalam dua
naskah lontar yaitu lontar Siwagama dan lontar
Tantu Panggelaran.
Lontar Siwagama menyebutkan
sebagai berikut:
“sinasa ring lemah, ryyarepaning
saluagung, ginaweken pnggung Hyang
Trisamaya, kumenaken kelirning
awayang Bhatara Iswara hudipan,
rinaksa de Sanghyang Brahma Wisnu,
ginameling langon-langon, winahyaken
lampah Bhatara kalih, Sanghyang Kala
Ludra lawan Bhatari Panca Durga, sira
purwakaning hana ringgit ring Yawa
mandala, tinonton ing wwang akweh”.
Dalam terjemahan bebas artinya
76
ISSN : 2580-7544
“Di bumi tepatnya di depan rumah Bale
Gede, dibuatkan sebuah panggung atau
arena Hyang Trisamaya, digelar
pertunjukkan wayang memakai kelir,
Bhatara Iswara bertindak sebagai
dalang/pembicara, didampingi oleh
Sanghyang Brahma dan Sanghyang Wisnu,
diiringi gamelan Gender dan kecapi,
menyanyikan lagu yang diikuti dengan gerak
tari yang menawan, menceritakan perjalanan
kedua dewata, yaitu Sanghyang Kala
Ludra/Bhatara Siwa dengan Bhatari Panca
Durga/Dewi Uma, demikianlah awal mula
adanya wayang (ringgit) di bumi Jawa,
orang yang menonton sangat banyak”.
Sementara itu lontar Tantu
Panggelaran juga menyebutkan tentang
asal mula pertunjukkan wayang yang
berasal dari dewa-dewa di sorga.
Adapun isinya adalah sebagai berikut:
“Rep saksana Bhatara Iswara Brahma Wisnu
umawara pandah Bhatara Kalarudra:
tumurun maring madyapada hawayang sira,
umucapaken tattwa Bhatara mwang Bhatari
ring bhuwana. Mapanggung maklir sira,
walulang inukir maka wayang nira,
kinudangan panjang langonlangon. Bhatara
Iswara sira hudipan, rinaksa sira de Hyang
Brahma Wisnu. Mider sira ring bhuwana
masang gina hawayang, tineher
habandagina hawayang: mangkana mula
kacarita nguni”.
Dalam terjemahan bebas artinya
“Para dewa menjadi takut, Siwa yang berwujud
Kalarudra berkeinginan akan membinasakan
segala isi dunia. Bhatara Iswara, Brahma, dan
Wisnu mengetahui hal itu, kemudian turun ke
bumi dan mengadakan pertunjukkan wayang.
Mereka menceritakan siapa sesungguhnya
Kalarudra dan Durga itu. Pertunjukkan itu
diadakan di atas panggung dengan kelir,
sedangkan wayang-wayangnya dibuat dari
kulit binatang yang diukir dan dipahat disertai
nyanyian yang menawan. Iswara bertindak
sebagai dalang, didampingi oleh Brahma dan
Wisnu. Mereka berkelana di bumi ini dengan
MITOLOGI PEMENTASAN WAYANG SAPUH LEGER....(I Nengah Juliawan, 74-82)
bermain musik dan memainkan
wayang. Dengan ini terciptalah
suatu pertunjukkan wayang kulit”.
Naskah lontar Siwagama dan Tantu
panggelaran, cukup jelas menyebutkan
adanya pertunjukkan wayang lengkap dengan
aparatusnya. Walaupun secara ekspilisit
disebutkan asal mula pertunjukkan wayang
ada di Jawa (Yawa Mandala), namun secara
implisit mendekati bentuk pertunjukkan
wayang kulit di Bali. Hal itu ditandai dengan
digelarnya wayang kulit di tempat khusus
(Bale Gede), dalang dibantu 2 orang kanan
dan kiri disebut katengkong/tututan, serta
menggunakan iringan/gamelan gender. Ketiga
dewa (Bhatara Iswara, Brahma, dan Wisnu)
sampai sekarang diyakini oleh dalang-dalang
Bali membantu mensukseskan pertunjukkan
wayang, hal ini jelas sekali tercantum dalam
Dharma Pewayangan.
Geguritan Suddamala. Tumpek (seperti
membaca : sumpek) terdiri dari dua suku kata
“tum” yang artinya kesucian dan “pek” yang
artinya putus atau terakhir, jadi “tumpek” adalah
hari suci yang jatuh pada penghujung akhir
Saptawara dan pancawara seperti Saniscara
Kliwon Wayang disebutlah Tumpek wayang.
Tumpek Wayang merupakan salah satu hari
estetika Hindu di Bali karena diyakini dalam
Tumpek Wayang merupakan menifestasi dari
Sang Hyang Iswara sehingga atas analisis dan
usahanya manusia mampu untuk berkreasi
dalam mewujudkan Aikyam, Ciwam, Sundaram.
Senada dengan beberapa refrensi yang telah
dikemukakan, di dalam sumber kutipan kalender
bali digital, juga ditambahkan upacara yadnya
ini juga disebutkan berkenaan dengan kesenian
khususnya wayang, yang persembahannya
kehadapan Bhatara Iswara untuk memohon agar
kesenian tersebut lestari, menyenangkan,
bertuah yang dirayakan setiap dina saniscara
kliwon wuku wayang, dimaknai dengan ‘’hari
kesenian’’ karena hari tersebut secara ritual
diupacarai (kelahiran)
berbagai jenis kesenian seperti wayang,
barong, rangda, topeng, dan segala jenis
gamelan. Aktivitas ritual tersebut sebagai
bentuk rasa syukur terhadap Sang Hyang
Taksu yang sering disimboliskan dengan
upacara kesenian wayang kulit, karena ia
mengandung berbagai unsur seni atau teater
total, dalam berkesenian ini, semua eksistensi
dan esensi kesenian sudah tercakup.
Tumpek wayang merupakan cerminan
dimana dunia yang diliputi dengan kegelapan,
kebodohan, keangkuhan, dan
keangkaramurkaan. Oleh sebab itu Dewa Siwa
pun mengutus Sanghyang Samirana turun ke
dunia untuk memberikan kekuatan kepada
manusia yang nantinya sebagai mediator di
dalam menjalankan aktifitasnya. Orang yang
menjadi mediator inilah disebut seorang Dalang
atau Samirana. Sanghyang Iswara juga
memberikan kekuatan seorang Dalang sehingga
mampu membangkitkan cita rasa seni dan daya
tarik yang mampu memberikan sugesti kepada
orang lain yaitu para penontonnya. Kekuatan
inilah yang disebut dengan taksu maupun
raganya, karena didalam pementasan wayang
kulit, seorang Dalang mampu menyampaikan
cerita yang penuh dengan filsafat humor, kritik,
saran, serta realita kehidupan sehari-hari
sehingga para penonton membius alam
pikirannya dan muncullah kekuatan sugesti dari
diri masing-masing. Oleh karena itu kehidupan
umat manusia di dunia sesungguhnya tidak
hanya memelihara fisik semata namun perlu
keseimbangan antara fisik dan mental spiritual
yang mana banyak tercermin di dalam
pelaksanaan atau perayaan Tumpek Wayang
bagi umat Hindu yang dirayakan setiap enam
bulan (210 hari).
Makna dari Tumpek Wayang,
Sebagaimana kita ketahui kehidupan di dunia
selalu diliputi oleh dua kekuatan yang disebut
Rwa Bineda, yang sudah tentu ada pada sisi
kehidupan manusia, dengan bercermin dari
tatwa, filsafat agama mampu membawa
kehidupan manusia menjadi lebih bermartabat.
77
 ISSN : 2580-7544
Volume 4, No. 2, September 2020
Karena dari ajaran atau filsafat agama mampu kali diciptakan, setelah yang baik-baik
akan memberikan pencerahan kepada pikiran diciptakan, maka kemudian Bhatari Uma
yang nantinya mampu pula menciptakan berubah rupa menjadi Bhatari Durgha dan
moralitas seseorang menjadi lebih baik dari segi Pretenjala juga berubah rupa menjadi
aktifitas agama sehari-hari kita mendapatkan air Bhatara Kala ini, lalu bersama-sama
suci kehidupan melalui tirta pengelukatan yang menciptakan segala jenis bhuta kala
berfungsi untuk ngeruak atau melebur dosa di dengan segala penyakit serta godaan-
dalam tubuh manusia, maka dari itu seorang godaan yang ditimbulkan, sehingga di alam
Dalanglah yang mendapat anugerah untuk semesta ini terjadilah ketidak harmonisan
melukat diri manusia baik alam pikirannya antara sifat baik dan buruk (Rwa Bhineda).
maupun raganya. Anak yang lahir tepat pada Sebagaimana yang disebutkan juga,
tumpek wayang ini, disebutkan sebaiknya Palinggih Bhatara Kala, putra Dewa Siwa ini
mengadakan Upacara Bebayuhan Weton Sapuh yang berada di Merajan dengan Bhiseka Ratu
Leger yang bertujuan untuk keselamatan dari Ngurah dan Pengapit Lawang (dua buah di kiri-
Dewa Kala. kanan Pamedal Agung) disebutkan bertugas
Orang yang lahir pada Wuku Wayang menjadi pecalang atau penjaga Sanggah
(lebih lebih pada Tumpek Wayang) merupakan Pamrajan sebagai tempat suci pekarangan
hari kelahiran yang cemer, mala serta melik rumah. Dewa Siwa yang menyamar sebagai
(kepingit). Kebanyakan orang tua yang pengembala, merasa bertanggung jawab
mempunyai anak lahir pada wuku wayang dengan penyamarannya dan mengakui Dewa
merasakan ketakutan dan was was atas Kala sebagai putranya. Atas pertanyaan Dewa
kelanjutan kehidupan anaknya. Kebanyakan Kala makanan apa yang bisa disantap, Dewa
yakin dengan adanya cerita Geguritan Siwa memberi Ijin kepada putranya orang yang
Suddamala yang menceritakan ; Dewa Siwa lahir menyamai kelahiran Dewa Kala itu sendiri.
pura pura sakit keras , dan mengutus Dewi Uma Ternyata, putra siwa berikutnya yakni Rare
mencari susu dari Lembu Putih dialam fana Kumare lahir pada Tumpek Wayang. Dewa Kala
sebagai obat, dan sebelum susu didapat Dewi mengetahui bahwa Dewa Rare Kumara putra
Uma tidak dipekenankan kembali ke Siwaloka, bungsu dari Dewa Siwa lahir pada wuku
Sang dewi sangat patuh melaksanakan wayang. Pada suatu hari bertepatan pada wuku
perintahnya, singkat cerita Dewi Uma wayang, Dewa Rare Kumara dikejar oleh Dewa
menemukan Lembu Putih tersebut, ternyata Kala hendak dimakannya. Dewa Rare Kumara
untuk mendapatkan susu lembu dewi uma harus lari kesana ke mari menghindarkan dirinya dari
melakukan hal yang tidak terpuji yaitu harus tangkapan Dewa Kala. Ketika tengah hari tepat,
mengorbankan kehormatannya dengan si dan dalam keadaan terengah-engah kepayahan
gembala, atas perbuatannya itu Dewa Siwa Dewa Rare Kumara nyaris tertangkap Bhatara
mengutuk Dewi Uma menjadi Dewi Durga, Kala kalau tidak dihalangi oleh Dewa Siwa. Oleh
berujud raksasa dan tinggal di Setra karena dihalangi oleh Dewa Siwa maka Dewa
Gandamayu. Selanjutnya dari hubungan itu Kala hendak memakan ayahandanya. Hal ini
lahirlah seorang anak bermasalah yaitu Dewa disebabkan karena Dewa Siwa berjalan tengah
Kala sosok makhluk raksasa yang hari tepat dalam wuku wayang.
menyeramkan yang konon lahir pada Saniscara
Kliwon Wuku Wayang (Tumpek Wayang) dan Diceritakan selanjutnya, Dewa Siwa rela
merupakan putra dari Dewa Siwa dengan Dewi dimakan oleh putranya Dewa Kala, dengan
Durga. Sebagaimana disebutkan dalam syarat Bhatara Kala dapat menterjemahkan dan
mithologi caru, ketika alam semesta ini pertama

78
MITOLOGI PEMENTASAN WAYANG SAPUH LEGER....(I Nengah Juliawan, 74-82)

menerka ini serangkuman sloka yang Kala telah memakan sesajen wayang itu sebagai
diucapkan Dewa Siwa. Bunyi sloka tersebut : tebusannya. Dewa Kala tidak lagi berdaya
“ Om asta pada sad lungayan, Catur melanjutkan pengejarannya, sehingga Dewa
puto dwi puruso, Eko bhago muka Rare Kumara akhirnya selamat.
enggul, Dwi crengi sapto locanam” Dengan demikian dikisahkan Dewa Rare
Kumara sebagai mitologi bahwa anak yang lahir
Dewa Kala pun segera menterjemahkan pada hari yang bertepatan dengan Wuku
sloka itu serta menerka maksudnya ; “Om asta Wayang dianggap anak sukerta dan akan
pada, Dewa Siwa berkeadaan kaki delapan, yaitu menjadi santapan Bhatara Kala, karena itu anak
kaki Dewa Siwa enam kaki Dewi Uma dua, bersangkutan harus dilukat dengan tirta
semuanya delapan, “Sad Lungayan, tangan Wayang Sapuh leger. Kata “Sapuh Leger” di
enam yaitu tangan Dewa Siwa empat, tangan Bali secara khusus dihubungkan dengan
Dewi Uma dua semua enam, “ Catur puto, buah pertunjukkan wayang dalam kaitannya untuk
kelamin laki-laki empat, yaitu buah kelamin pemurnian kepada anak/orang yang lahir tepat
Dewa Siwa Dua, buah kelamin lembu pada wuku wayang dalam siklus kalender
dua,semuanya empat, “ Dwi puruso, dua tradisional Bali. Istilah sapuh leger berasal dari
kelamin laki-laki, yaitu kelamin Dewa Siwa satu, kata dasar “sapuh” dan “leger”, dalam kamus
kelamin lembu satu, semuanya dua, “ Eka Bali-Indonesia, terdapat kata sapuh yang artinya
bhago, satu kelamin perempuan yaitu kelamin membersihkan, dan kata leger bersinonim
Dewi Uma, “ Dwi crengi dua tanduk yaitu tanduk dengan kata leget (bahasa jawa) yang artinya
lembu, “ Sapto locanam, tujuh mata yaitu mata tercemar atau kotor. Sehingga secara harfiah
Dewa Siwa dua, mata Dewi Uma dua, mata sapuh leger yang diartikan pembersihan atau
lembu dua, yaitu hanya enam mata tidak tujuh, penyucian dari keadaan tercemar atau kotor.
mana lagi saya tidak tahu. Dewa Siwa bersabda Secara keseluruhan, wayang sapuh leger adalah
mataku tiga (Tri Netra) diantara keningku ada suatu drama ritual dengan sarana pertunjukkan
satu mata lagi, mata gaib yang dapat melihat wayang kulit yang bertujuan untuk pembersihan
seluruh alam ditutup dengan cudamani. atau penyucian diri seseorang akibat tercemar
Akhirnya Dewa Kala tidak dapat menerka atau kotor secara rohani. Secara ritual upacara
dengan sempurna ini sloka itu, tambahan pula pemurnian dinamakan lukat/ nglukat, yaitu
matahari condong kebarat, maka Dewa Kala suatu aktivitas untuk membuat air suci (tirta)
tidak berhak memakan Dewa Siwa ayahandanya. yang dilakukan baik oleh seorang pendeta (ida
pedanda) maupun seorang dalang (Mangku
Karena itu Dewa Kala meneruskan Dalang) dengan tujuan untuk membersihkan
pengejaran kepada Dewa Rare Kumara yang mala (kekotoran) rohani seseorang.
telah jauh larinya masuk ke halaman rumah-
rumah orang. Akhirnya, pada malam hari Di masyarakat berkembang adanya suatu
bertemu dengan seorang dalang yang sedang pertanyaan sekaligus pendapat tentang hal itu, yaitu
mengadakan pertunjukan wayang, Rare Kumara yang benar dan patut tentang “dalang brahman atau
masuk ke bumbung (pembuluh bambu) gender brahmana dalang”. untuk hal itu, disamping sebagai
wayang (musik wayang) dan Dewa Kala karena wujud bhakti kehadapan Ida Bhatara Kawitan dan Ida
lapar yang ia rasakan lantas memakan sesajen Sang Hyang Widhi Wasa dan juga sebagai
wayang tersebu, oleh karena itu, Ki Mangku pelaksanaan bhakti sosial kehadapan umat hindu juga
Dalang menasehati Dewa Kala agar jangan untuk memberikan pemahaman kehadapan umat
meneruskan niatnya hendak memakan Dewa hindu tentang pelaksanaan upacara Sapuh
Rare Kumara, karena Dewa

79
 ISSN : 2580-7544
Volume 4, No. 2, September 2020
Leger baik dari segi tata laksana proses dan 2. Watang Sapuh Leger wajib dilengkapi
yang berhak dan berkewenangan untuk dengan sesajen (banten) yang secara
“muput”. Sesuai dengan apa yang disebutkan di khusus meliputi pohon pisang (gedebong)
depan tentang pemberian suatu pemahaman berikut buah jantungnya, serta berbagai
perihal pelaksanaan upacara Sapuh Leger, pada sesajen lainnya sebagai pelengkap inisiasi
kesempatan ini disampaikan beberapa hal yang dalam pertunjukan wayang Sapuh Leger.
harus dimiliki oleh seorang Amengku Dalang
3. Wayang Sapuh Leger hanya boleh
yang berkewenangan sebagai pemuput dan
dipergelarkan oleh seorang dalang
dibantu oleh yang lainnya, adalah sebagai
yang telah disucikan (Ki Mangku
berikut : Dalang seharusnya seorang Dalang
Dalang/Sang Mpu Leger) dan
Brahmana yaitu seorang Pandita sebagai
memahami isi lontar Dharma
Dalang dan atau yang berlatar belakang dalang
Pewayangan dan lontar Sapuh Leger.
yang disebut Ida Mpu Leger. Beliau adalah
seorang Mpu Leger yang mampu dan paham Sesuai dengan apa yang disebutkan
serta menguasai Ketattwaning/Dharma dalam beberapa lontar penunjang, khususnya
Pewayangan.Beliau juga tahu dan paham serta Lelampahan Wayang Sapuh Leger disamping
menguasai mantram pengelukatan seperti : Agni juga atas petunjuk dan hasil wawancara (baca:
Nglayang,Asta Pungku, Dangascharya, Sapuh Nunasang) kehadapan Ida Pandita Mpu Leger
Leger serta mantram pengelukatan tentang pelaksanaan Upacara Bebayuhan Weton
lainnya.Beliau memang benar-benar mampu dan Sapuh Leger, maka dapat disebutkan bahwa
menguasai Gagelaran (pertunjukan) sebagai untuk upacaranya sebagi berikut :
seorang Pandita (Mpu Leger) dan dalam segala Secara umum untuk upakara yang dimaksud
tindak tanduk dan tingkah laku tiada terlepas adalah dihaturkan kehadapan-Nya bagi sang
dari Sesana Kawikon (siwa sesana) antaranya maweton secara keseluruhan antaranya :
sebagai Sang Satya Wadi, Sang Apta, Sang 1. Ngadegang Sanggar Tuttuan /
Patirthan Dan Sang Penadahan Upadesa (siwa- Tawang (sanggar tawang ).
sadha siwa-parama siwa). 2. Ring Sor Surya : Caru mancasata
3. Banten Panebasan san Maweton
4. Banten arepan Kelir
B. Sarana dan Prasarana dalam 5. Ring Lalujuh Kelir
Pementasan Wayang Sapuh Leger 6. Banten Sang Dalang Mpu Leger :
Ada 3 jenis pertunjukkan wayang yang
Bebangkit Asoroh
mendapat kedudukan istimewa diantara jenis
7. Genah tirtha Mpu Leger, Sangku
wayang lainnya, yakni: Wayang Sapuh Leger,
Suddhamala
Wayang Lemah, dan Wayang Sudamala yang
8. Tebasan Sungsang Sumbel
dianggap sakral karena memiliki fungsu
9. Tebasan Sapuh Leger
ngruwat, namun diantara ketiga wayang itu,
10. Tebasan Tadah Kala
wayang sapuh leger yang dikatagorikan
11. Tebasan Penolak Bhaya
paling istimewa, kenyataan ini didukung oleh
12. Tebasan Pangenteg Bayu
ciri-ciri spesifik antara lain:
13. Tebasan Pengalang Hati
1. Wayang Sapuh Leger menggunakan 14. Sesayut Dirghayusa ring Kamanusan
repertoar khusus yakni Bhatara Kala, 15. Daksina Panebusan Bhaya
suatu mitos yang diyakini ada dan 16. Medudus Luwun setra lan luwun
sangat menakutkan serta berbahaya. pempatan, luwun pasar
17. Gumpang injin

80
MITOLOGI PEMENTASAN WAYANG SAPUH LEGER....(I Nengah Juliawan, 74-82)
18. gumpang ketan
19. gumpang padi
20. rambut Ida Pandita lan menyan
21. Suci pejati lan segehan panca
warna ditempatkan di pane
Semua proses ini dilakukan didepan
angkul-angkul (pintu masuk) baru dilanjutkan
dengan pelukatan (pembersihan) secara
bersama-sama ring pemedal lebuh (tepat di
depan pintu masuk rumah).
Tirta pemuput :
1. Tirta Kelebutan
2. Tirta Campuan
3. Tirta Segara
4. Tirta Melanting
5. Tirta Pancuran
6. Tirta Tukad Teben Seme/Setra
7. Tirta Padmasari ring Sekrtariat
8. Tirta Merajan soang soang
9. Tirta Pengelukatan Wayang
10. Tirta Jagat Nata
11. Tirta Pemuput/ Sulinggih
Secara khusus disamping upakara
secara umum di atas, untuk masing-masing dari
mereka yang dibayuh dibuatkan upakara khusus
sesuai hari kelahiran, antaranya berupa
: Suci pejati, Praspengambean tumpeng
asoroh, daksina gede sesuai urip kelahiran,
sesayut pengenteg bayu, merta utama, pageh
urip dan disurya munggah Suci pejati, Bungkak
Nyuh Gading lan pengeresik jangkep dan
dilengkapi sesayut-sesayut sesuai dengan
kelahiran dalam wuku wayang sebagai berikut:
a. Wetu Redite (hari minggu) : Sesayut Sweka
Kusuma
b. Wetu Soma (hari senin) : Sesayut
Nila Kusuma Jati / Citarengga
c. Wetu Anggara (hari selasa) : Sesayut
Jinggawati Kusuma / Carukusuma
d. Wetu Budha (hari rabu) : Sesayut
Pita Kusuma Jati / PurnasukaWetu
e. Wraspati (hari kamis) : Sesayut Pawal
Kusuma Jati / Gandha Kusumajati
f. Wetu Sukra (hari jumat) : Sesayut Raja
Kusuma Jati / Wilet Jaya Raja Dira
g. Wetu Saniscara (hari sabtu) :
Sesayut Gni Bang Kusuma Jati /
Kusuma Gandha Kusuma
Gelar Wayang Sapuh Leger pada saat
tumpek wayang bersifat religius, magis, dan
spiritual. Simbol-simbol tersebut terungkap baik
lewat lakon sekian artistik maupun sarana-
prasarana yang digunakan. Maknanya
mengendap dan menjadikan sistem nilai budaya
berfungsi sebagai pedoman tinggi bagi perilaku
masyarakat Bali khususnya Agama Hindu.
Wayang Sapuh Leger berfungsi
sebagai pemurnian bagi anak atau orang yang
lahir pada tumpek wayang. Sehari sebelum
tumpek wayang masyarakat Hindu dibali
melakukan upacara Meselat Pandan. Daun
pandan yang digunakan bukan daun pandan
yang biasa seperti umumnya namun daun
pandan berduri yang dipercaya mempunyai
kekuatan magis. Menciptakan keseimbangan
alam adalah membangun masa depan umat
manusia, sewajarnyalah manusia menghargai
segenap pribadinya. Untuk itu melalui sebuah
tradisi sacral ini yakni Penglukatan atau
Pengruatan, akan mampu menjadikan
7 manusia yang sempurna.
III. PENUTUP
Wayang Sapuh Leger merupakan
representative dari sebuah penciptaan seni atau
estetika dimana disetiap unsurnya merupakan
sebuah keindahan, yang diawali dari analisis
usul lampaan (cerita) yang diperoleh dari
beberapa literasi sastra Hindu serta sarana dan
prasarananya yang menyimbolkan estetika
taksu jangkep (lengkap/sempurna), semua hal
tersebut tidak lepas dari ajaran Agama Hindu
yakni tentang tiga penggambaran sifat manusia
yaitu sifat satwam,sifat rajas dan sifat tamas.
Ketiga sifat itu ada dalam diri manusia. Hanya
yang menjadi titik permasalahan, dari ketiga
sifat tersebut, sifat mana yang lebih ditonjolkan
81
 Volume 4, No. 2, September 2020 ISSN : 2580-7544

pada diri manusia. Jika sifat satwam yang bayu saja. Karena manusia memiliki tri
ditonjolkan maka sifat Dewa Rare Kumara yang pramana itulah sebabnya manusia
lebih dominan ditampilkan, dimana sifat Dewa dikatakan makhluk yang paling sempurna.
Rare Kumara penuh dengan sifat welas asih,
suka menolong dan penyayang, sehingga Dewa DAFTAR PUSTAKA
Rare Kumara menjadi suatu keyakinan serta
kepercayaan bagi wanita Bali yang mempunyai Lontar Kala Purana (Pusdok Denpasar
anak kecil, bahwa Dewa Rare Kumara yang lembaran 1 s/d 89).
membantu dan memelihara anak mereka. Hal ini Lelampahan Wayang Sapuh Leger (K
dapat dibuktikan dengan adanya Pelangkiran 2244) 1 s/d 100 dan bebantenannya.
(tempat suci yang terbuat dari kayu) sebagai Lontar Siwagama
tempat memuja Dewa Rare Kumara, Kidung Sapuh Leger (645).
ditempatkan di kamar tidur si anak. Begitu pula Geguritan Suddamala
sebaliknya, jika sifat rajas dan tamas yang lebih Ida Bagus Puja. “Pedoman Pelaksanaan
dominan pada diri manusia maka sifat Dewa Bebayuhan Sapuh Leger”
Kala yang akan ditampilkan sehingga Warespati Tatwa lan Bebayuhan Oton
cenderung akan bersifat angkuh, rakus dan Upacara Bebayuhan Weton Sapuh Leger
egoisme. MGPSSR Kecamatan Gianyar 2010
Didalam cerita sapuh leger diungkapkan I Dewa Ketut Wicaksana. “Wayang
Betara Kala hanya mampu menebak dari badan Sapuh Leger Fungsi dan
fisik Dewa Siwa, seperti kaki beliau, tangan Maknanya dalam Masyarakat Bali”
beliau, alat kelamin beliau dan sebagainya. Akan
tetapi, Dewa Kala tidak mampu menebak mata
ketiga dari Dewa Siwa. Kalau kita analisis
kembali cerita sapuh leger bahwa Dewa Kala
hanya mampu melihat badan fisik dari Dewa
Siwa, tetapi tidak mampu melihat dunia yang
ada di luar kekuatan diri manusia atau kekuatan
Tuhan. Sama halnya dengan manusia yang
dipengaruhi oleh keinginan dan hawa nafsu dia
hanya mampu melihat alam sekala (alam nyata)
tetapi tidak mampu melihat alam niskala (alam
maya). Manusia wajib menjaga keseimbangan
ekosistem, sehingga kehidupan dapat berjalan
serasi dan harmonis. Salah satu dari komponen
ekosistem rusak atau terganggu, maka akan
mempengaruhi keseimbangan ekosistem. Di
alam ini yang termasuk makhluk hidup adalah
manusia, binatang dan tumbuh-tumbuhan.
Manusia dikatakan memiliki tri pramana (tiga
unsur kehidupan), yaitu bayu (tenaga), idep
(pikiran) dan sabda (suara). Binatang memiliki
dwi pramana yaitu bayu dan sabda, sedangkan
tumbuh-tumbuhan memiliki eka pramana yaitu

82