‫ﳏﻤﺪ ﷺ ﻧﱯ ﻟﺰﻣﺎﻧﻨﺎ‬

‫ﻛﺎرﻳﻦ أرﻣﺴﱰوﻧﺞ‬

‫ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﻓﺎﺗﻦ اﻟﺰﻟﺒﺎﱐ‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬

 ‫ﲢﻮﻳﻞ وإﻫﺪاء‬

‫ﲢﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺼﱠﻮر واﳌﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪» :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ«‪ ،‬أﺳﺄل ﷲ أن ﻳﺘﻘﺒﱠﻞ‬

‫ﻒ وذوي‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﻔﻴ ٍ‬
‫ً‬
‫اﻷﺑﺼﺎر‪.‬‬
‫ﺧﺮاﺋﻂ‬
‫ﺟﺎءت ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺔ ﻓﺎﺗﻦ اﻟﺰﻟﺒﺎﱐ‪ ،‬وﻗﺎم ﲜﻤﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﺠﺎر وﺻﻼح ﻋﻮﻳﻀﺔ‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ أﺑﻮاﻟﻌﺰاﱘ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺪوا ﺑﻌﺾ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﲤﺖ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳌﺆﻟﻔﺔ »ﻛﺎرﻳﻦ‬
‫أرﻣﺴﱰوﻧﺞ« ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪﻟﺖ اﻟﻨﺺ وﻓﻘﺎً ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻏﲏ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ ان ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺻﻮ ﺎ وﻣﺎد ﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫إﻧﺼﺎﻓﺎً ﻟﻠﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﺮب اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫و ﻟﻄﺒﻊ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ذﻛﺮ ﻟﻠﻨﱯ ﳏﻤﺪ واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ‪.‬‬

‫ﺟﺎء ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻇﻬﺮ اﻟﻐﻼف ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻌﺎﳌﻲ« ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﺻﻜﻪ ﻫﻨﺮي ﻓﻮرد ‪) -‬ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻓﻮرد‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺎرات( ﰲ ﻋﺸﺮﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﳛﻜﻢ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﺪة ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ﳎﻠﺘﻪ »دﻳﺮﺑﻮرن إﻧﺪﺑﻨﺪﻧﺖ«‪ ،‬وﰎ ﲨﻌﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻌﺎﳌﻲ«‪ ،‬ﰎ ﺗﺮﲨﺘﻪ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻧﺸﺮﺗﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻨﺎﺷﺮ‬
‫رﲟﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻬﺠﻮم اﳌﻨﻬﺠﻲ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ ﻣﺜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ ﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﳍﺠﺮي اﻷول‪ ،‬ﺑﺪأ ﻗﺴﺲ أورو ﺑﺘﺼﻮﻳﺮﻩ رة ﻧﻪ ﻗﺲ ﻣﻨﺤﺮف‪ ،‬و رة ﻧﻪ ﻫﺮﻃﻴﻖ ﺗﻠﺒﱠﺴﻪ اﳉﻦ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺸﻬﻮات‬
‫اﳉﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺻﺮع‪ ...‬أو ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬اﶈﻤﺪاﻧﻴﲔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻮﺛﻦ ﳏﻤﺪاً‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺷﻨﺖ أورو ﺣﺮو ﺎ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻮال ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻷراﺿﻲ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻜﻔﺎر أﺗﺮاﻛﺎً‬
‫وﻋﺮ ً‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﺳﺎﻟﻮا دﻣﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ودﻣﺎءﻫﻢ‪ ،‬ﻏﺎدروا اﳌﻨﻄﻘﺔ ﳐﻠﻔﲔ ﺻﺪﻋﺎً ﻛﺒﲑاً ﺑﲔ أورو اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫واﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﳌﺴﻠﻢ‪ .‬وﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم اﻟﻀﻴﻖ ﺑﻨﻘﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ ﻛﺘﺎب » رﻳﺦ اﳊﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ« ‪ -‬ﻟﻠﻤﺆرخ‬
‫ﺳﺘﻴﻔﻦ راﻧﺴﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬وﺗﺮﲨﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫• وﺗﺪﻓﻖ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن ﻋﱪ اﻟﺒﻮاﺑﺘﲔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﻘﻮا ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬وﺷﺎرﻛﻬﻢ اﻟﻴﻮ ﻧﻴﻮن واﻷرﻣﻦ ﰲ ﻗﺘﻞ ﻛﻞ ﺗﺮﻛﻲ ﻳﺸﺎﻫﺪوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫واﻟﻨﺴﺎء‪ - .‬ص‪ ،٣٦٢‬اﳉﺰء اﻷول‪.‬‬
‫• وﻛﺎن ﳛﻖ ﻟﻪ ]اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ[ أن ﻳﺮى أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﲔ اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﲢﺖ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ اﳌﺘﺴﺎﳏﲔ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﲢﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮﻧﺞ‪ - .‬ص‪ ،414‬اﳉﺰء اﻷول‪.‬‬
‫•‪ ...‬واﻗﺘﺤﻤﻮا اﳌﻨﺎزل واﳌﺴﺎﺟﺪ ]ﰲ اﻟﻘﺪس[ وأﺧﺬو ﰲ ﻗﺘﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت اﳌﺬﲝﺔ‬
‫ﻃﻮال ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ وﺧﻼل اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ‪ ...‬وﰲ ﻛﻮرة اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬اﻗﺘﺤﻤﺖ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺮب ﻳﻬﻮد اﻟﻘﺪس إﱃ ﻛﻨﻴﺴﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ اﻋﺘﱪوا أ ﻢ ﻗﺪﻣﻮا اﳌﺴﺎﻋﺪة إﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮوا أﻳﺔ رﲪﺔ‪،‬‬
‫وأﺷﻌﻠﻮا اﻟﻨﲑان ﰲ اﳌﺒﲎ‪ ،‬واﺣﱰق اﻟﻴﻬﻮد ﻛﻠﻬﻢ داﺧﻠﻪ‪ - .‬ص ‪ ،435 ،434‬اﳉﺰء اﻷول‪.‬‬
‫• ]وﰲ ﻓﺎ[‪ ...:‬ﻫﺮب ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺬﲝﺔ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ أﻏﻠﺐ اﻟﺴﻜﺎن‪ - .‬ص‬
‫‪ ،475‬اﳉﺰء اﻷول‪.‬‬
‫• ]ﺑﻞ أﻧﻪ[ ﰲ ﻣﻌﺮة اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ....‬أﻛﻞ ﺟﻴﺶ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ﳊﻮم اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻜﺮ ذﻟﻚ إﻻ ﺻﻠﻴﱯ واﺣﺪ!‪ ...‬ص‪ ،۳۹۸‬اﳉﺰء‬
‫اﻷول‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﺎد اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﻧﻜﺮ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﰲ أورو ذﻟﻚ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ اﻹﻧﻜﺎر ﺣﱴ‬
‫اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫وﲡﺴﺪ »اﻟﻜﻮﻣﻴﺪ اﻹﳍﻴﺔ« ﻟﺪاﻧﱵ اﳌﻔﺎرﻗﺎت اﳉﺪﻳﺮة ﻟﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﳍﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وأورو ‪ .‬داﻧﱵ‬
‫اﻟﻴﺠﲑﻳﻲ ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وأورو اﳌﻠﺤﻤﻲ‪ ،‬وأﺣﺪ آ ء اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻋﺎش ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
 ‫ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﺣﺴﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻜﻮﻣﻴﺪ اﻹﳍﻴﺔ« اﻟﺬي ﻧﺸﺮﺗﻪ دار اﳌﻌﺎرف ﻋﺪة ﻃﺒﻌﺎت ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪:‬‬
‫أﺣﺪ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﰲ رﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وراﺋﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﲔ ﳏﻤﻮد ﻋﻦ ﻛﺘﺎب داﻧﱵ‪:‬‬
‫رﲟﺎ ﱂ ﻳﱰﺟﻢ ﻛﺘﺎب إﱃ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ -‬ﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس۔ ﺑﻌﺪد ﺗﺮﲨﺎت اﻟﻜﻮﻣﻴﺪ اﻹﳍﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﰲ ﻟﻐﺎت‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﺸﺮات اﳌﺮات‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﲬﺴﲔ ﺗﺮﲨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أ ﺷﻴﺪ ﻋﻦ اﳉﺤﻴﻢ‪ ،‬واﳌﻄَِّﻬﺮ‪ ،‬واﻟﻔﺮدوس‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﳌﺎﺋﺔ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ذﻳﱠﻞ ﻛﺎﺗﺒﻨﺎ اﳌﺒﻬﻮر ﺑﺪاﻧﱵ۔ ﺣﺴﻦ ﻋﺜﻤﺎن ‪-‬‬
‫اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﳉﺤﻴﻢ ﺑﻌﺒﺎرة اُﻋﺘﺬار رﻗﻴﻘﺔ‪:‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﺸﻮدة أﺑﻴﺎ ً وﺟﺪ ﺎ ﻏﲑ ﺟﺪﻳﺮة ﻟﱰﲨﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت‪ -‬ﻏﲑ اﳉﺪﻳﺮة ﻟﱰﲨﺔ‪ -‬اﻟﱵ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻮادي اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﺮﻫﻴﺐ ﰲ ﻗﺎع ﺟﻬﻨﻢ؟‪:‬‬
‫………………‬
‫ﻣﺸﻘﻮﻗﺎً ﻣﻦ اﻟﺬﻗﻦ إﱃ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳُﺼﺪر اﻟﺮﻳﺢ‬
‫ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﻗﻴﻪ ﺗﺘﺪﱄ أﺣﺸﺎؤﻩ‬
‫وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﻈﻬﺮ أﻣﻌﺎؤﻩ‬
‫أي ﺑﺮاز ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﺘﻠﻌﻪ‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ أرى ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ أﻧَﺬِﻫﻞ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﱄ وﻗﺪ ﺷﻖ ﺑﻴﺪﻩ ﺻﺪرﻩ‬
‫ﻗﺎﺋﻼً أﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ اﺷﻖ ﻧﻔﺴﻲ‬
‫اﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﺸﻮﻩ ﳏﻤﺪ‬
‫وأﻣﺎﻣﻪ أرى ﻋﻠﻴﺎً وﻗﺪ راح ﻳﺒﻜﻲ‬
‫ﻣﻔﻠﻮق اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻗﻦ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺮى ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻫﻢ زارﻋﻮ اﻟﻌﺎر واﻟﺸﻘﺎق ]ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﲔ ﳏﻤﻮد[‬
‫‪..................‬‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻦ داﻧﱵ ﻛﻠﻤﺔ أﺧﲑة‪ ...‬أن داﻧﱵ اﺳﺘﻮﺣﻰ ﻓﻜﺮة »اﻟﻜﻮﻣﻴﺪ اﻹﳍﻴﺔ« ﻣﻦ »ﻣﺼﺎدر ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ...‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻮﺣﺖ أورو‬
‫ﻀﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق‪ ،‬وﻛﻤﺎ اﺳﺘﻤﺪت ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺟﻢ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﺑﻘﻴﺔ ﺧﲑات أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺴﺨﲑ ﺳﻜﺎن أﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﲔ واﺳﱰﻗﺎق اﻷﻓﺎرﻗﺔ وﺗﺴﺨﲑﻫﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺣﱴ اﳌﻮت‪ ،‬ﰒ ﺗﻨﻜﺮت ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺖ أورو ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﻓﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬وإذا ﻟﺰم اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻪ ﻣﱵ ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ...‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﻣﻌﺎزل‬
‫اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﲔ‪ ،‬ﰲ اﺳﱰاﻟﻴﺎ ﰲ أﻗﺼﻰ اﻟﺸﺮق‪ ،‬إﱃ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﻣﺎ اﺳﱰﻗﺘﻪ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻋﺰﻟﺘﻪ ﰲ ﺟﻨﻮ ﺎ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫اﻷﺻﻠﻴﲔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ أﻗﺼﻰ اﻟﻐﺮب‪...‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤﻜﻨﺖ أورو ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪ -‬وﺧﺎﺻﺔ اﳊﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﱂ ﺗﺘﻮان ﰲ اﳋﺮوج ﰲ ﲪﻼت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻻﺳﺘﻨﺰاف اﻟﻌﺎﱂ ﺷﺮﻗﻪ وﻏﺮﺑﻪ‬
‫وﺟﻨﻮﺑﻪ‪ ،‬ﲟﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪.‬‬
‫واﺣﺘﺎج ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻨﺰاف اﻟﱪﺑﺮي إﱃ ﺗﱪﻳﺮ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ أﻣﺎم ﺷﻌﻮ ﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻊ اﳌﺴﻴﺢ ﺻﺎﺣﺐ دﻋﻮة اﻟﺴﻼم‬
‫واﶈﺒﺔ واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﳌﺎد ت وﻣﺘﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،...‬أو ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وداروﻳﻨﻴﺔ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﺻﻠﺢ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫‪2‬‬
‫إﱃ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﺣﺘﺎج ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻨﺰاف ﻟﺪراﺳﺔ ﺿﺤﺎ ﻩ‪ ...‬ﻣﻦ ﺣﻴﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب ﻋﺎﺋﻘﺎً ﺿﺪ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻨﺰاف‪ ...‬ﻓﺎﺷﺘﺪت ﺣﺮﻛﺎت اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف‪ ،‬واﻟﺘﺒﺸﲑ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺸﺮاق‪ ...‬اﻟﺬي ﻗﺎم‬
‫ﻟﱰوﻳﺞ ﳊﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻨﺸﺮ اﳊﻀﺎرة واﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺘﺨﻠﻒ‪ ...‬ﻓﺼﺎر ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﺰاﻳﺪة اﻟﻔﺘﻚ‬
‫واﻟﺸﺮاﺳﺔ ﺗﻀﻊ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻷﺳﺎس اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻌﺪوان ﻋﻠﻰ اﻟﻐﲑ‪ ...‬ﻋﻠﻰ أرﺿﻪ‪ ..‬وﻋﻤﻠﻪ‪ ...‬وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ...‬وﻫﻮﻳﺘﻪ‪...‬‬
‫وإذا ﻟﺰم اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻨﺎدر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات‪ .‬ﺗﻠﻚ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﺪى إدوارد ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ »اﻻﺳﺘﺸﺮاق ‪ -‬اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮق«‪:‬‬
‫• أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم ﺣﱴ ﰲ اﺑﺴﻂ اﻟﺼﻮر اﳌﻤﻜﻨﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺸﺒﻌﺔ ﻟﺪﻻﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﱪة‪ .‬اﻷول ﻫﻮ رﻳﺦ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﻐﺮب ﺿﺪ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ رﻳﺦ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﻟﻌﺮب واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ و ﺛﲑ ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع ﰲ اﻟﻴﻬﻮد اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ وﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺘﺤﺮرة‬
‫]اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ[ وﰲ اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﻻﻧﻌﺪام ﺷﺒﻪ اﻟﺘﺎم ﻷي ﻣﻮﻗﻒ ﺛﻘﺎﰲ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﻌﺮب أو‬
‫اﻹﺳﻼم أو ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﻳﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻏﲑ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ - .‬ص‪.۷۸‬‬
‫• ﻫﺬا ﻫﻮ ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺪﺟﺎل اﻟﺸﻬﲑ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ وﻣﺆﺳﺲ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﱵ اﲣﺬت اﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﱵ ﻧﺪﻋﻮﻫﺎ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺴﺐ‬
‫ﻣﻔﺴﺮ واﻟﻘﺮآن وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو اﶈﻤﺪﻳﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﱯ اﻟﺰاﺋﻒ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﳊﻤﻴﺪة اﻟﱵ ﻧﺴﺒﻬﺎ‬
‫اﻷرﻳﻮﺳﻴﻮن واﻟﺒﻮﻟﻴﻮن وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺎرﻗﲔ إﱃ ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻣﻊ ﲡﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ..‬ص‪] .۱۳۲‬ﻣﻦ ﻣﻌﺠﻢ دﻳﺮ ﺑﻴﻠﻮ ﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان ﭘﺒﻠﻴﻮ ﺗﻴﻚ أورﻳﻨﺘﺎل‪ ،‬وﻧﺸﺮ ﻋﺎم ‪١٦٩٧‬م‪ .‬وﻇﻞ اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﺗﻴﻚ اﳌﺮﺟﻊ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ أورو ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺣﱴ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ - .‬ص‪.[۱۳۰ ،۱۲۹‬‬
‫• وﻳﺸﲑ ﺑﻮﻟﻴﻮن إﱃ ﭬﻮﻟﻨﯽ ﰲ ﻣﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﱠن ﭬﻮﻟﲏ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻮاﺟﺰ أﻣﺎم اﳍﻴﻤﻨﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق‬
‫]ﺗﺴﺘﻠﺰم[ ﺛﻼث ﺣﺮوب‪ :‬اﻷوﱃ ﺿﺪ إﳒﻠﱰا‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬وﻫﻲ أﺻﻌﺒﻬﺎ ‪-‬ﺿﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪- .‬‬
‫ص ‪.154‬‬
‫•‪ ....‬وأﺧﲑاً‪ ،‬ﻷن اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻛﺎن ﻗﺪ اﻛﺘﻤﻞ ﲢﻮﻟﻪ اﻟﺬاﰐ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﻋﻠﻤﻲ إﱃ ﻣﺆﺳﺴﺔ إﻣﱪ ﻟﻴﺔ‪ - .‬ص ‪.۱۷۳‬‬
‫•‪ ...‬ﻓﻔﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺴﲑ واﻟﱰ ﺳﻜﻮت ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻄﻠﺴﻢ )‪١٨٢٥‬م(‪ ،‬ﻳﻜﺘﺸﻒ اﳌﺴﻴﺤﻲ أن ﻋﺪوﻩ اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﺴﻮء‬
 ‫اﻟﺬي ﺗﺼﻮرﻩ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﻋﺘﻘﺪ ﺣﻘﺎً‪ ...‬أن ﺳﻼﻟﺘﻜﻢ اﻟﻌﻤﻴﺎء ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﳋﺒﻴﺚ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻳﻮﻣﺎً أن‬
‫ﺗﺴﻴﻄﺮوا ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷرض اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬أرض ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ،‬وﺗﺼﺪوا ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﳍﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﻮد ﷲ اﻟﺒﻮاﺳﻞ ]اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ[‪ ..‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺎ أراﻩ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻟﻴﺲ اﳓﺪارك ﻣﻦ ﺻﻠﺐ رب اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔﺎﺧﺮك ﺑﺬﻟﻚ‪ - .‬ص ‪.۱۸۲ ،۱۸۱‬‬
‫• وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﲎ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻠﻲ أﻧﻪ ﺣﲔ ﻳﻘﻮم اﻟﺸﺮﻗﻴﻮن ﻟﻜﻔﺎح ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﻘﻮل إن‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﲔ ﱂ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻳﻮﻣﺎً ﻣﺎ ﻣﻌﲎ اﳊﻜﻢ اﻟﺬاﰐ ﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﺎ »ﳓﻦ«‪ .‬وإذا ﻋﺎرض ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮﻗﻴﲔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮي‪،‬‬
‫ﻓﻘﻞ‪» :‬إ ﻢ ﲨﻴﻌﺎً ﺷﺮﻗﻴﻮن ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻬﻢ« وﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺼﺎﱀ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ واﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫إﻃﻼﻗﺎً‪ .‬أو ﻗﻞ ﻣﻊ ﺑﺮ رد ﻟﻮﻳﺲ‪ :‬إن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ اﻟﻌﺮب إذا ﻋﺎرﺿﻮا اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن واﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻷراﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ‬
‫ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ »ﻋﻮدة اﻹﺳﻼم«‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺴﺘﺸﺮق ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺷﻬﲑ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻌﺎرﺿﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻏﲑ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪- .‬‬
‫ص‪.۱۹۰‬‬
‫• وﻫﻜﺬا ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ذروة ﺣﺪﻳﺚ ﻻﻣﺎرﺗﲔ‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر ﺣﻖ أورو ﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫واﳍﻴﻤﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن‪ ،‬وﻓﻘﺎً ﳍﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﻃﺒﻘﺎً ﻟﺘﻜﺮﻳﺴﻬﺎ وﲣﺼﻴﺼﻬﺎ ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﻘﺎً أوروﺑﻴﺎً‪ ،‬ﺗﻜﻤﻦ ﺑﺼﻔﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﳊﻖ ﰲ‬
‫اﺣﺘﻼل ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻮاﺣﻞ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﻴﺲ ﻣﺪن ﺣﺮة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات أوروﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻮاﻧﺊ ﲡﺎرﻳﺔ ﲤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻔﻦ ﻧﺘﻈﺎم‪ -...‬ص ‪.۲۸۸‬‬
‫• وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪-‬إذن‪ -‬أن ﻛﻞ أوروﰊ ﻛﺎن ﻋﻨﺼﺮ ً‪ ،‬وإﻣﱪ ﻟﻴﺎً‪ ،‬وﻣﻌﺘﻨﻘﺎً ﻟﻠﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﺷﺒﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ - .‬ص‬
‫‪.۳۲۱ ،۳۲۰‬‬
‫• ﻛﺎن اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬وﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﻮﻋﻮد‪ ،‬وﻳﻮﺻﻮن ﲣﺎذ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت‪ ...‬إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون أن‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﰲ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق واﻹﺳﻼم‪ - .‬ص ‪.٣٦٩‬‬
‫• ﻓﺎﻻﺳﺘﺸﺮاق ﳛﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﲡﺎﻩ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺘﻪ إﺛﺒﺎ ً ﻗﺎﻃﻌﺎً ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﻮﻧﻴﺞ اﻟﺬي ﻧُﺸﺮ أﺧﲑاً‪ ،‬وﻧﻔﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ أن اﻟﻌﺮب إﻣﺎ أﺧﻴﺎر )وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون( أو أﺷﺮار )وﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺼﻮن اﻷواﻣﺮ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ إرﻫﺎﺑﻴﻮن(‪ - .‬ص‬
‫‪.467‬‬

‫وﳜﺘﻢ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫• وإذا ﻛﺎن ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاق أي ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﺬﻛﲑاً ﻟﺘﺪﻫﻮر اﳌْﻐﻮِي ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬أﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﰲ أي زﻣﺎن‪ .‬ورﲟﺎ‬
‫ﻳﺼﺪق ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ‪ ..‬ص ‪] ٤٩٧‬اﻻُﺳﺘﺸﺮاق‪) :‬إدوارد ﺳﻌﻴﺪ( ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﻨﺎﱐ‪،‬‬
‫ﺳﻄﻮر[‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﻬﻤﺔ ﻣﺎ أوردﻩ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﻮرﺗﻴﻤﺮ ﺟﺮﻳﻔﺰ اﻟﺬي ﻗﺎل‪:‬‬
‫•‪ ...‬ﳏﺎوﻟﺔ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت ذات اﻟﺸﺄن ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻠﻐﺎت اﳌﻬﺘﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﺮق اﻷدﱏ واﳌﻨﺸﻮرة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪۱۹۰۰‬م‪ .‬وﻫﺬﻩ‬
‫ﳏﺎوﻟﺔ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﳒﺮس ]اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ[ ﰲ ﺑﻠﺪ اﻹﻗﺮار ﺎ ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺪاﺑﲑ أﻣﻨﻨﺎ‪ .‬اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ - .‬ص ‪.450‬‬
‫وﻳﺼﺪق ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺑﺪرﺟﺔ أﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻣﻨﻨﺎ ﳓﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺮب ﺗﺒﺪأ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺸﺐ ﰲ ﺳﺎﺣﺎت‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻗﺪ راﻛﻤﺖ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺒﺸﲑ واﻻﺳﺘﺸﺮاق‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹﻋﻼم‪ ،‬ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﺻﻮراً ﳕﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫واﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺗﱪر اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺻﻮرﻩ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺻﻮرﻩ اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﲟﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺻﻮر اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻘﺪﱘ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬واﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺧﻄﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻐﺮب‪ ،‬واﻟﻮﻻ ت‬
‫اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻘﻮم ‪ -‬ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻨﻮات إذاﻋﻴﺔ وﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬إﱃ‬
‫أﻓﻼم وﻛﺘﺐ وﺟﺮاﺋﺪ وﳎﻼت‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴﺔ واﻹﻣﱪ ﻟﻴﺔ واﶈﺎﻓﻈﺔ ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ودﻳﻨﻴﺎً ‪ -‬واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ‪-‬‬
‫أﺿﻒ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻌﺪو ﻫﻮ اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ -‬ﺑﺸﻴﻄﻨﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﲤﺜﻴﻠﻪ ﺘﻠﺮ أو‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﲏ۔ وﳘﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج ﺣﻀﺎرة أورو اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ‪ -‬اﻟﺬي ﻳﻬﺪد اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺷﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻦ اﳊﺮب‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﳌﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﻨﱯ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أﻣﺮاً ﺟﺪﻳﺪاً ﰲ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﻷﻣﺮ اﻟﻌﻔﻮي اﳋﺎرج ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق‬
‫واﳌﻨﻬﺞ‪ ،‬وﻣﺎﻫﻲ إﻻ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﳌﺎ ﺑﺪأﻩ ﻗﺴﺎوﺳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﳌﻴﻼدي‪ ،‬وأﺷﻌﺎر داﻧﱵ‪ ،‬وأﻋﻤﺎل ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻨﺠﻮم ﰲ اﻟﻮﻻ ت اﳌﺘﺤﺪة ]دﻋﺎة ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﳍﺎﺋﻠﺔ »‪ ،«Mega Churches‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺸﺮات اﳌﻼﻳﲔ[ ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻨﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﱂ‪:‬‬
‫• اﻹﺳﻼم ﺷﺮ‪ ،‬وﺷﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺮاﻧﻜﻠﲔ ﺟﺮاﻫﺎم )اﻟﺼﻐﲑ(‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﻟﺪﻋﺎء ﰲ ﺣﻔﻞ ﺗﻨﺼﻴﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺟﻮرج ﺑﻮش‪.‬‬
‫• ﳏﻤﺪ ﻟﺺ‪ ،‬ﻗﺎﻃﻊ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺼﺐ‪.‬‬
‫ت روﺑﺮﺗﺴﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻴﻤﲔ اﳌﺴﻴﺤﻲ‪.‬‬
‫• ﳏﻤﺪ‪ ،‬إرﻫﺎﰊ‪.‬‬
‫ﭼﲑي ﻓﺎﻟﻮﻳﻞ‪ ،‬زﻋﻴﻢ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺼﺢ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻮزراء إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻻ ﺗﺘﺨﻞ ﻋﻦ ﺷﱪ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ .‬وﺣﺬر اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻮش ﻗﺒﻞ اﻧﺘﺨﺎ ت ‪٢٠٠٤‬م ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻟﻮ ﲣﻠﻴﺖ ﻋﻦ ﺷﱪ واﺣﺪ ﻣﻦ أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻨﺘﺨﺒﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻹﻳﭭﺎﳒﻠﻴﻜﻴﲔ ]‪۳۰‬۔ ‪ ٪40‬ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﰲ اﻟﻮﻻ ت اﳌﺘﺤﺪة[‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺎت اﻟﻘﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺖ ﳌﻦ أراد اﻻﺳﺘﺰادة‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺲ ﺟﲑی ﭬﺎﻳﻨﺲ‪ ،‬اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﻌﻤﺪاﻧﻴﲔ اﳉﻨﻮﺑﻴﲔ ]اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ‪ 16‬ﻣﻠﻴﻮن ﻋﻀﻮ[ ﻓﻘﺎل ﰲ ﻣﺆﲤﺮﻫﻢ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﲤﻠﻜﻪ ﺟﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﺐ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪...‬‬
‫ﷲ ﻟﻴﺲ ﻳﻬﻮﻩ ]ﷲ ﻟﻌﱪﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس[ ‪ ...‬ﻳﻬﻮﻩ ﻻ ﳛﻮﻟﻚ إﱃ إرﻫﺎﰊ ﻟﺘﻘﺘﻞ آﻻف اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫واﻣﺘﺪح اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻮش ‪ -‬ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ -‬اﳌﻌﻤﺪاﻧﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﳏﻬﻢ اﻟﺪﻳﲏ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺟﻮن أﺷﻜﺮوﻓﺖ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﳉﻮرج ﺑﻮش‪ :‬إﳍﻨﺎ أرﺳﻞ ﻟﻨﺎ اﺑﻨﻪ ﻟﻴﻤﻮت ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ‪ ...‬أﻣﺎ إﻟﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺮﺳﻠﻮا أﺑﻨﺎءﻫﻢ ﻟﻴﻤﻮﺗﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻫﻮ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﻌﻠﻤﺎﱐ ‪ -‬وﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ أورو ‪ -‬أو اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻴﻬﻮﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ -‬وﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﻮﻻ ت اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﺻﻮات ﲣﺎﻟﻒ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑ ذﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻻ ت اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬أﻧﺸﺄ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻮن ﺳﺎﺑﻘﻮن ﰲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﻢ‪If» :‬‬
‫‪ «Americans know‬ﲢﺎول ﺗﺼﺤﻴﺢ رؤﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﻣﺎ ﳛﺪث ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺻﺪر‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﺳﺒﻖ ﻛﺎرﺗﺮ ﻛﺘﺎ ً ﻫﺎﻣﺎً ﻳﺴﺒﺢ ﺑﻪ ﺿﺪ اﻟﺘﻴﺎر اﲰﻪ »‪Palestine,Peace Not‬‬
‫‪ ،«Apartheid‬ﻛﺬﻟﻚ أﻋﺪ أﺳﺘﺎذا اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎرﻓﺎرد‪ .‬اﻟﱵ ﻳﻘﻮد ﺧﺮﳚﻮﻫﺎ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬وﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ‪ ،‬ﺳﺘﻴﻔﻦ‪ .‬إم‪ .‬وات‪ ،‬وﺟﻮن‪ .‬ﺟﻴﻪ‪ .‬ﻣﲑﺷﺎﳝﺮ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻋﻦ »اﻟﻠﻮﰊ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﰲ اﻟﻮﻻ ت اﳌﺘﺤﺪة« ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﺿﻐﻮط‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻠﻮﰊ ﺟﻌﻠﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮﻻ ت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻨﺎك اﻟﻔﺘﺎة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ راﺷﻴﻞ ﻛﻮرى اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وذﻫﺒﺖ إﱃ ﻏﺰة ﻟﺘﻌﺮف ﻣﺎذا ﳛﺪث‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻮان‬
‫ﻋﻦ اﺳﺘﻨﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ووﻗﻔﺖ وﺣﺪﻫﺎ ﲜﺴﺪﻫﺎ اﻟﺼﻐﲑ وروﺣﻬﺎ اﻟﱵ اﺳﺘﺸﺮﻓﺖ اﻟﻌﺪل اﻹﳍﻲ ﻓﺘﺴﺎﻣﺖ۔ أﻣﺎم‬
‫ﲏ‪ -‬ﺣﱴ ﳊﻘﺖ ﺑﺒﺎرﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻠﺪوزر إﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻳﻬﻢ ﺪم ﻣﻨﺰل ﻓﻠﺴﻄﻴ ٍّ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻜﺜﲑ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ .‬أﻧﻔﺴﻨﺎ أوﻻً‪ .‬و ﻧﻴﺎً ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﳋﺒﻴﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺣﱴ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أﻣﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ وذواﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﱴ ﻧﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﳚﺐ أن ﻧﱪأ ﻣﻦ ﺛﲑ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﰲ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬وﻣﻦ اﻹذﻋﺎن اﻻﺧﺘﻴﺎري ﻟﻀﻐﻮط اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ اﻟﻀﺤﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﳌﻌﺘﺪي‪ ....‬اﻵن‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ....‬وأن ﻧﻌﺮف أن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب‪ .‬ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ .‬ﺗﺌﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻌﻨﻒ‬
‫واﻟﻌﺪوان ورﻓﺾ اﻵﺧﺮ‪ ...‬وإذا ﻟﺰم اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺌﻦ ‪-‬ﻣﻌﻈﻢ‪ -‬رﳜﻪ وﺣﺎﺿﺮﻩ‪.‬‬
‫وأوﻟﺌﻚ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن )أو اﻟﻐﺎﳕﻮن( اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎرﻋﻮا ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﳌﺪارس وﺧﺎﺿﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ آ ت اﳉﻬﺎد ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻮ ﻓﺘﺤﻮا اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد وﺳﻔﺮ ﻳﺸﻮع ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪوا اﻷﻣﺮ اﻹﳍﻲ ﺑﻘﺘﻞ ﻛﻞ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬
‫واﻷﻃﻔﺎل واﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬وﺣﱴ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬أﻣﺮاً ﻣﺘﻜﺮراً ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ...‬وﺑﺪون ﺳﺒﺐ وﻻ رادع وﻻ ﻣﺎﻧﻊ‪ ...‬و ﻟﻮﺟﺪوا ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد‪،‬‬
‫اﻹﺻﺤﺎح ‪ ۳۱‬اﻵﻳﺘﲔ ‪ ۱۸ ،۱۷‬أﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮادﻩ ن‪:‬‬
‫اﻗﺘﻠﻮا ﻛﻞ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫واﻗﺘﻠﻮا أﻳﻀﺎً ﻛﻞ اﻣﺮأة ﺿﺎﺟﻌﺖ رﺟﻼً ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻨﻬﻢ أﻳﻀﺎً أن ﻳﻘﺮؤوا اﳌﻬﺮ اﻟﺬي ﻃﻠﺒﻪ اﳌﻠﻚ ﺷﺎول ﻣﻦ اﻟﻨﱯ داود‪ ...‬ﻣﺎﺋﺔ ﻏﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﻏﻠﻒ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ‪ ...‬ﻓﻘﺘﻞ اﻟﻨﱯ داود‬
‫ﻣﺎﺋﺘﲔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ‪ .‬وﻗﻄﻊ أﻋﻀﺎء ذﻛﻮر ﻢ‪ ،‬وأﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻣﻬﺮاً ﻻﺑﻨﺘﻪ‪... :‬ﻓﻘﺎل ﺷﺎول ﳍﻢ‪» :‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻟﺪاود‪ :‬إن‬
‫اﳌﻠﻚ ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﻣﻬﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻣﺌﺔ ﻏﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﻏﻠﻒ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ‪ ،‬اﻧﺘﻘﺎﻣﺎً ﻣﻦ أﻋﺪاء اﳌﻠﻚ«‪ .‬ﻗﺎل ﻫﺬا ﻇﻨّﺎ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻮﻗﻊ داود ﰲ‬
‫أﺳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ‪ .‬ﻓﺄﺑﻠﻎ ﻋﺒﻴﺪ ﺷﺎول داود ﲟﻄﻠﺐ اﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺮاﻗﻪ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻜﺮة ﻣﺼﺎﻫﺮة اﳌﻠﻚ‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ اﳌﻬﻠﺔ‬
‫اﳌﻌﻄﺎة ﻟﻪ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻊ رﺟﺎﻟﻪ وﻗﺘﻞ ﻣﺌﱵ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ‪ ،‬وأﰐ ﺑﻐﻠﻔﻬﻢ وﻗﺪﻣﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻬﺮاً ﳌﺼﺎﻫﺮة اﳌﻠﻚ‪ .‬ﻓﺰوﺟﻪ‬
‫ﺷﺎول ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻪ ﻣﻴﻜﺎل ‪ -‬ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول اﻹﺻﺤﺎح ‪ :۱۸‬زواج داود ﻣﻦ ﻣﻴﻜﺎل‪ :‬اﻵ ت ‪.۲۷-٢٥‬‬
‫وﻟﻮ ﺗﺼﻔﺤﻨﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪ ﻛﻞ اﻷ ﺟﻴﻞ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺴﻼم واﶈﺒﺔ واﺟﺘﻨﺎب اﳌﺎد ت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺑﲏ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ رؤ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻠﻢ ﻣﻠﺊ ﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬أﺳﻄﻮرة ﻋﻦ ﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﱂ وﺿﺮورة ﻗﻴﺎم ﺣﺮب دﻣﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻫﺮﳎﺪون ‪ -‬رأي ﻣﻔﺴﺮوﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﲔ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ أ ﺎ ﺣﺮب ﻧﻮوﻳﺔ ﳝﻮت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺌﺎت اﳌﻼﻳﲔ‪ -‬ﺣﱴ ﻳﻬﺒﻂ اﳌﺴﻴﺢ ﻧﻴﺎً‬
‫ﻟﻴﻌﻴﺶ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﰲ ﺳﻼم‪ ،‬ﻋﻠﻰ دﻣﺎء ﺛﻠﺚ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﰲ أﺣﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫وﱂ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ أﺣﺪ ﰲ اﻟﺸﺮق ﳛﺬر ﻣﻦ ذﻟﻚ أو ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻐﻴﲑﻩ !‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺒﻬﺖ ﻛﺎرﻳﻦ أرﻣﺴﱰوﻧﺞ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﳋﻄﻮرة ﻣﺎ ﻳﺮوﺟﻪ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﻧﱯ اﻹﺳﻼم وﻣﻦ ﰒ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫وﻳﺒﺪو أ ﺎ ﺧﺸﺖ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﲤﻬﻴﺪاً ﳌﻐﺎﻣﺮة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ..‬ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻛﺘﺎ ﺎ اﻷول ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أﺣﺪاث ‪ ۹/۱۱‬اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ‪ ،‬رأت أ ﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﺒﺪو أ ﺎ ﺧﺸﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﺮور ﺟﺪﻳﺪة ﺑﲔ اﻟﻐﺮب‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻲ واﻟﻴﻬﻮدي واﻟﻌﻠﻤﺎﱐ‪ ،‬واﻹﺳﻼم‪ .‬ﺟﺎء ﻛﺘﺎ ﺎ اﳉﺪﻳﺪ »ﳏﻤﺪ ﻧﱯ ﻟﺰﻣﺎﻧﻨﺎ«‪ ،‬ﻟﻴﺬﻛﺮ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﰲ اﻟﺸﺮق وﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻢ‬
‫ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﻔﻜﲑ ﺟﺪﻳﺪ ﻏﲑ ﺗﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﻟﻴﺘﻌﺎﻳﺸﻮ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ورأت ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﱯ اﻹﺳﻼم ﳕﻮذﺟﺎً ﻳﻬﺪي اﻟﻌﺎﱂ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻟﻠﺤﻠﻮل‬
‫اﳌﺒﺘﻜﺮة اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺳﺎﳘﺖ أرﻣﺴﱰوﻧﺞ ﲟﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﳓﻦ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻌﻪ؟‬
‫ﻟﻄﺒﻊ ﻟﻦ ﻧﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪون إﳝﺎن ﻮﻳﺘﻨﺎ وﺑﻘﻀﻴﺘﻨﺎ‪...‬‬
‫وﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ وﳓﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻇﻠﻤﺎت اﳉﻬﻞ اﳌﺮﻛﺐ واﻟﻨﻔﺎق واﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺻﺤﺮاﺋﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳉﺮداء‪ ،‬اﳋﺎوﻳﺔ واﳌﺴﺘﺒﺪة‪،‬‬
‫واﻟﱵ ﺗﻔﻜﻚ إرادﺗﻨﺎ وأوﺻﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺎدل اﳌﻌﻠﻢ‬
‫دﻳﺴﻤﱪ ‪۲۰۰۷‬م‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫رﻳﺦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻮ ﺣﻮار ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻷﺣﺪاث اﳉﺎرﻳﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷرض‪ .‬ﻳﺪﻗﻖ اﳌﺨﻠﺼﻮن ﰲ اﳌﺎﺿﻲ‬
‫اﳌﻘﺪس ﲝﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﺪروس اﻟﱵ ﲣﺎﻃﺐ أﺣﻮاﳍﻢ ﰲ ﺣﻴﺎ ﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻞ دﻳﻦ ‪ -‬ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷد ن‪ -‬ﺷﺨﺼﻴﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺎت اﻹﳝﺎن ﰲ ﺻﻮرة ﺑﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻟﺒﻮذﻳﻮن ﰲ ﺻﻔﺎء ﺑﻮذا ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﲑﻓﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﱵ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮى اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن ﰲ اﳌﺴﻴﺢ اﳊﻀﻮر‬
‫اﳌﻘﺪس ﻛﻘﻮة ﻟﻠﺨﲑ واﳊﺐ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﺗﺴﻄﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻟﻨﻮر ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻮال اﳌﻈﻠﻤﺔ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﳋﻄﺎء ‪ -‬اﻟﱵ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ اﳋﻼص ﻣﻨﻬﺎ‪ -‬وﲣﱪ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ذﻟﻚ داﺋﻤﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻠﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺑﻨﺎء ﳎﺘﻤﻊ ﻋﺎدل وﻛﺮﱘ‪ ،‬ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺣﱰام‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺼﻼح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ زال‪ ،‬أﻣﺮاً ذا أﳘﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺎت أي دﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ ‪ -‬ﳑﺎ ﻳﻘﱰب ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪ -‬ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ إﺧﻔﺎق‪ ،‬ﺣﺎول اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻨﻬﻮض واﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﳌﺬاﻫﺐ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﺿﺮﺣﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﰐ اﳌﻬﻤﻮم واﳌﺘﻜﺮر ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺟﺴﺪت ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ )ﷺ( )‪ ٥٣‬ق‪ .‬م إﱃ ‪ ۱۱‬هـ‪ ٥٧٠ /‬إﱃ ‪٦٣٢‬م( اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪﳝﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺸﻒ ﺳﲑﺗﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻏﻤﺾ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﲑ ﷲ ﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﺗﺼﻮر اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬واﻟﺬي ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ .‬ﺟﺎﻫﺪ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺧﻼل ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ )ﷺ(‪ ،‬ﻟﻔﻬﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎ ﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ وﻓﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺣﲔ أﺧﺬ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة واﻛﺘﺴﺎب ﻣﺴﻠﻤﲔ ﺟﺪد‪ ،‬ﺑﺪأ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل اﻟﻨﱯ‬
‫ﳏﻤﺪ )ﷺ( وﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ‪ ،‬أي اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﺒﲔ أﺳﺎس اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ )ﷺ(‪:‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬و ﻛﻞ‪ ،‬وﳛﺐ‪ ،‬وﻳﻐﺘﺴﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻣﺎرس أدق ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻣﻞ أن ﻳﺼﻠﻮا ﻣﺜﻠﻪ إﱃ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻴﻼد ً‪ ،‬أي اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﺠﺮ ً‪ ،‬ﺑﺪأت ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )ت ‪ ١٥١‬ھ ‪ ٧٦٨ /‬م(‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﻗﺪي )‪ ۲۰۷ - ۱۳۰‬هـ‪۸۲۲ - ٧٤٧ /‬م(‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ت‬
‫‪۲۳۰‬هـ‪ ٨٤٥ /‬م(‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي )ت ‪ ٣١٠‬هـ ‪۹۲۳ /‬م(‪ .‬ﱂ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺆﻻء اﳌﺆرﺧﻮن ﻋﻠﻰ ذاﻛﺮا ﻢ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ﻢ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣﺎوﻟﻮا ﲜﺪﻳﺔ ﻫﻴﻜﻠﺔ ﺑﻨﺎء رﳜﻲ‪ ،‬ورﺟﻌﻮا إﱃ و ﺋﻖ وﻛﺘﺎ ت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ روا ﻢ‪ ،‬وأﺳﻨﺪوا اﻟﺮوا ت اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ إﱃ‬
‫ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ ﺗﻮﻗﲑﻫﻢ ﶈﻤﺪ )ﷺ( ﻛﺮﺟﻞ ﷲ‪ ،‬إﻻ أ ﻢ ﱂ ﻳﺘﺠﻨﺒﻮا اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬وﳊﺪ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻬﻮدا ﻢ‪ ،‬أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﺪ ت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬا اﳌﺼﺎدر اﻷوﱃ ﻻ‬
‫ﻏﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﻷي ﻛﺎﺗﺐ ﻟﺴﲑة اﻟﻨﱯ )ﷺ(‪ ،‬وﺳﻴﺘﻢ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻜﺮاراً ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ أﻋﻤﺎل اﳌﺆرﺧﲔ اﻷواﺋﻞ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا رﺟﺎل ﻋﺼﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ روا ﻢ ﻣﻌﺠﺰات وأﺳﺎﻃﲑ‬
‫ﳝﻜﻦ وﻳﻠﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺪرﻛﲔ ﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻣﻮادﻫﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﺤﻴﺰﻳﻦ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أو ﻗﺮاءة ﻟﻸﺣﺪاث ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺎب أﺧﺮى‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا أﺣﻴﺎ ﻳﻀﻌﻮن رواﻳﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ ﲤﺎﻣﺎً ﲜﺎﻧﺐ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻘﺮاء ﺗﻜﻮﻳﻦ آراﺋﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
 ‫أﺣﻴﺎ ً ﱂ ﻳﺴﻠﻤﻮا ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺮوا ت اﳌﺘﺎﺣﺔ ﳍﻢ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا رواﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﻧﺒﻴﻬﻢ )ﷺ( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ وﺳﻌﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺎﻧﺔ وﺻﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﺠﻮات ﰲ روا ﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺷﻴﺌﺎً‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ‪ -‬ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻷوﱃ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ‬
‫وﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ وﻫﻮ ﰲ ﻋﻤﺮ اﻷرﺑﻌﲔ‪ .‬ﳕﺖ أﺳﺎﻃﲑ دﻳﻨﻴﺔ ﻋﻦ وﻻدة ﳏﻤﺪ )ﷺ( وﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺗﺘﺠﺎوز‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻮاﻓﺮ أﻳﻀﺎ ﻣﺎدة رﳜﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻐﻤﻮرة ﻧﺴﺒﻴﺎً‪ ،‬وﱂ‬
‫ﳚﺪ أﺣﺪ ﺟﺪوى ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ‪ .‬ﻣﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻗﺮأﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﳌﺪة ‪ ۲۳‬ﻋﺎﻣﺎً ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻣﻨﺬ )‪ ۱۳‬ق‪ .‬هـ‪٦١٠ /‬م( إﱃ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ )‪ ۱۱‬هـ‪٦٣٢ /‬م(‪ ،‬رأى ﳏﻤﺪ )ﷺ( أﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ رﺳﺎﻻت ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫ﻣﻦ ﷲ‪ُ ،‬ﲨﻌﺖ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﱂ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻘﺮآن ‪ -‬ﻟﻄﺒﻊ ‪ -‬رواﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪرﳚﻴﺎً ﺳﻄﺮاً ﺑﺴﻄﺮ‪ ،‬آﻳﺔ‬
‫ﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮرة ﺑﺴﻮرة‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻮﺣﻲ أﺣﻴﺎ ً ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ أو اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫أﺟﺎب ﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎد ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮض وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺷﺮح ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ أﳘﻴﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ أو ﺻﺮاع داﺧﻞ‬
‫ا ﺘﻤﻊ‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵ ت إﱃ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﺣﻔﻈﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻬﺎ اﳌﺘﻌﻠﻤﻮن‪ .‬واﻧﺘﻬﻰ أول ﲨﻊ‬
‫‪۳۰‬ه‪650/‬م( ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﲝﻮاﱄ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﻣﻌﱰف ﺑﻪ ﺑﲔ‬
‫رﲰﻲ ﻟﻠﻘﺮآن ﻋﺎم ) ـ‬
‫‪7‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻌﺮف اﳌﺴﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ داﺋﻤﺎً ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ زﻣﻦ ﳎﺘﻤﻊ ﺻﻐﲑ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺮن ﻣﻦ وﻓﺎة اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﺣﻜﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬اﻣﺘﺪت ﻣﻦ ﺟﺒﺎل‬
‫اﳍﻴﻤﺎﻻ إﱃ ﺟﺒﺎل اﻟﭙﲑﻧﻴﻪ ]ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل ﺟﻨﻮب ﻏﺮب أورو ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ[‪ .‬أﺻﺒﺤﺖ ﻇﺮوف ﺣﻴﺎ ﻢ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﲤﺎﻣﺎً ﻋﻦ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ )ﷺ( واﳌﺴﻠﻤﲔ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻹﺳﻼم أن ﻳﺘﺠﺪد و ﻳﺘﻮاﺋﻢ‪ .‬ﻛﺘﺒﺖ أوﱃ اﳌﻘﺎﻻت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﳌﺨﺎﻃﺒﺔ اﻻرﺗﺒﺎﻛﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺗﻄﺒﻴﻖ رؤﻳﺔ اﻟﻨﱯ )ﷺ( وﳑﺎرﺳﺎﺗﻪ ﰲ أزﻣﻨﺘﻬﻢ اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ؟‬
‫ﺣﺎول ﻛﺘﺎب اﻟﺴﲑة اﻷواﺋﻞ ﻋﻨﺪ رواﻳﺘﻬﻢ ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬أن ﻳﻔﺴﺮوا ﺑﻌﺾ آ ت أو ﻓﻘﺮات اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﻨﺎول اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻟﻨﺰول‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﺎ‪ ،‬ﲟﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب ﻧﺰول ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺮآﱐ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻗﻴﺎس ﻣﺎذا ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﰲ أزﻣﻨﺘﻬﻢ اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ .‬اﻋﺘﻘﺪ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﳌﻔﻜﺮون أن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻔﺎح اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﳉﻌﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻫﺠﺮ ً ‪ /‬اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻴﻼد ً‪ ،‬ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻔﺎﻇﻬﻢ ﺬﻩ اﻟﺮوح ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻛﻔﺎﺣﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﰲ أي زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﳎﺮد ﺣﺮﻓﺔ رﳜﻴﺔ أو أﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﻛﺬﻟﻚ ﺣﱴ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﺑﲏ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻄﺮﻓﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻐﻔﺮ وﻳﻌﺠﺐ‬
‫ﺑﻔﻈﺎﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻵﺧﺮون ﻟﺮﻋﺐ ﻣﻦ ادﻋﺎءا ﻢ ﻫﺬﻩ‪ ،‬وﻳﺸﲑون إﱃ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﱵ ﺗﺪﻳﻦ اﻟﻌﻨﻒ‪،‬‬
‫وﺗﺮى أن ﻛﻞ اﻷد ن اﻟﺮاﺷﺪة ﻧﺒﻌﺖ ﻣﻦ إﻟﻪ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ رﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم )إﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ( ﻳﺮﺟﻊ ﻷ م اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺻﻤﻢ رﻫﺒﺎن ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن‬
‫ﻣﻦ أورو ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻋﻨﻒ اﻧﺘﺸﺮ ﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وأن ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻛﺎن دﺟﺎﻻً ﻓﺮض دﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺮاﻓﺾ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻓﺎﺳﻘﺎً وﻣﻨﺤﺮﻓﺎً ﺟﻨﺴﻴﺎً‪ .‬أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﳌﺸﻮﻫﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ )ﷺ( واﺣﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ رؤﻳﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ ﺿﻮء أﻛﺜﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻣﻨﺬ ﺗﺪﻣﲑ‬
‫ﻣﺒﲎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ‪ ۱۱‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪۲۰۰۱‬م‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮ أﻋﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﻴﻤﲔ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﰲ اﻟﻮﻻ ت اﳌﺘﺤﺪة وﺑﻌﺾ ﻗﻄﺎﻋﺎت‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪاء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﻣﺪﻋﲔ أﻧﻪ ﻣﺪﻣﻦ ﻟﻠﺤﺮب ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺷﻔﺎؤﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﲤﺎدي وادﻋﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن إرﻫﺎﺑﻴﺎً وﳏﺒﺎً ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺟﻨﺴﻴﺎً‪.‬‬
‫ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﻤﻞ إﻃﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﳍﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻷﻋﻤﻰ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻘﺪم ﻫﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﺼﺒﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﻹﺛﺒﺎت أن اﻟﻐﺮب ﰲ ﺣﺮب ﺻﻠﻴﺒﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺿﺪ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻗﻂ رﺟﻞ ﻋﻨﻒ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن‬
‫ﻧﻘﱰب ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﺣﱴ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ إﳒﺎزاﺗﻪ اﳌﻌﺘﱪة‪ .‬إن ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻫﺬا اﻹﺟﺤﺎف ﻏﲑ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻳﺪﻣﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬
‫واﻟﺘﺤﺮر واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﱵ ﻳﻔﱰض أ ﺎ ﺗﺸﺨﺺ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻗﺘﻨﻌﺖ ﺬا ﻣﻨﺬ ﲬﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﻮى آﻳﺔ ﷲ اﳋﻤﻴﲏ ﺑﻘﺘﻞ ﺳﻠﻤﺎن رﺷﺪي و ﺷﺮﻳﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ رأى أﻧﻪ‬
‫ﲡﺪﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬آ ت ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﴰﺄززت ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪت أﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ رﺷﺪي أن ﻳﻨﺸﺮ ﻣﺎ‬
‫ﳜﺘﺎرﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻨﲏ ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺰﻋﺠﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﳏﺎوﻟﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﻧﺪي ﺣﺮﻳﺔ رﺷﺪي ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺠﺐ اﻟﻔﺘﻮى إﱃ إداﻧﺔ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ‪ .‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ ﻟﻴﱪاﱄ ﺣﻴﺎء ﺗﻌﺼﺐ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﺑﺪا أﻧﻨﺎ ﱂ‬
‫ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻣﺄﺳﺎة ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻫﺘﻠﺮ أن ﻳﻘﺘﻞ ‪ 6‬ﻣﻼﻳﲔ ﻳﻬﻮدي‪ ،‬وﻟﻜﲏ‬
‫أدرﻛﺖ أن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﲔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﳌﺮاﺟﻌﺔ اﻧﻄﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮرت أن أﻛﺘﺐ رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﻣﺒﺴﻄﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺪي وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ]اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ[ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﻛﺘﺎب »ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ :‬ﺳﲑة اﻟﻨﱯ«‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﰎ ﻧﺸﺮﻩ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﰲ ‪۱۹۹۱‬م‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ‪ ۱۱‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳓﺘﺎج ﻟﻠﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﺟﺪﻳﺪ ﲤﺎﻣﺎً وﳐﺘﻠﻒ ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬أرﺟﻮ أن ﻳﺘﺤﺪث ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﺮﻋﺒﺔ ﻟﻌﺎﱂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ۱۱‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‪.‬‬
‫ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ‪ ،‬دروس ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎً ﻟﻠﻐﺮﺑﻴﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺟﻬﺎداً ﻛﻤﺎ ﺳﻮف ﻧﺮى‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﻌﲏ اﳊﺮب اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﲏ ﻛﻔﺎﺣﺎً‪ .‬ﻛﺪح ﳏﻤﺪ )ﷺ( ‪ -‬ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫‪ -‬ﻟﻴﺠﻠﺐ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺰﻗﺘﻬﻢ اﳊﺮوب‪ ،‬وﳓﻦ ﳓﺘﺎج ﳌﻦ ﻫﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪون ﻟﻌﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﲪﻠﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻞ ﺿﺪ اﻟﻄﻤﻊ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﻜﱪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أدرك أن اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﻔﱰق ﻃﺮق وأن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺬل‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺟﻬﺎد ﻣﺒﺘﻜﺮ ﻟﻴﻨﺸﺊ ﺣﻼً ﺟﺪﻳﺪاً ﲤﺎﻣﺎً‪ .‬ﻟﻘﺪ دﺧﻠﻨﺎ ﺗﻘﻮﳝﺎً رﳜﻴﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ﰲ ‪ ۱۱‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻜﺎﻓﺢ ﲟﺴﺘﻮى‬
‫ﳑﺎﺛﻞ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ أن اﻷﺣﺪاث اﻟﱵ ﺟﺮت ﰲ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺎ اﻟﻜﺜﲑ اﻟﺬي ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﻴﻒ ﻧﻮاﺟﻪ اﻷﺣﺪاث‬
‫اﻟﱵ ﲡﺮى ﰲ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وأﳘﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﻴﲔ‪.‬‬
‫ﱂ ﳛﺎول ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﻳﻔﺮض ﻣﻌﺘﻘﺪاً دﻳﻨﻴﺎً ﺗﻘﻠﻴﺪ ً ‪ -‬إﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺮﻓﺎً ﰲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﲟﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ]اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ[ ‪ -‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻷﻛﱪ ﻛﺎن ﺗﻐﻴﲑ ﻗﻠﻮب وﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻓﻬﻢ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻘﺼﻮدﻩ ﻧﻪ »زﻣﻦ اﳉﻬﻞ« وﻫﻲ ﻓﱰة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ أﻇﻬﺮت أﲝﺎث ﺣﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬
‫ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﱂ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻔﻆ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻴﺸﲑ إﱃ زﻣﻦ رﳜﻲ‪ ،‬وإﳕﺎ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﱵ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻌﻨﻒ واﻹرﻫﺎب‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬إﱐ أﺣﺎﺟﺞ أن ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻼً ﻛﺒﲑاً ﻋﻠﻰ أن اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت أن أﺻﺒﺢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺷﺨﺼﻴﺔ ﳎﺎوزة ﻟﻠﺰﻣﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺟﺬر ً ﺑﺰﻣﻨﻪ‪ .‬ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻓﻬﻢ إﳒﺎزاﺗﻪ إذا ﱂ ﻧﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺿﺪﻩ‪ .‬وﺣﱴ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺪﻣﻪ ﳌﺄزﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺪﺧﻞ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺄﺳﺎوي اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻧﺒﻴّﺎ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ أﻟﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ ﺧﺎرج اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫***‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬
‫ﻣﻜ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺟﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً أن ﻳﺼﻒ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻬﺒﻂ ﰲ اﺿﻄﺮاب ﻣﻦ اﳉﺒﻞ إﱃ زوﺟﺘﻪ ﺧﺪﳚﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪا‬
‫ﻟﻪ أن وﺟﻮد ﻃﺎغ اﻧﺒﻌﺚ داﺧﻞ اﻟﻜﻬﻒ اﻟﺬي ﻛﺎن وي إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﺣﺘﻀﻨﻪ ﺑﻌﻨﺎق ﺷﺪﻳﺪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺘﺼﺮ أﻧﻔﺎﺳﻪ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬ﱂ‬
‫ﻳﻈﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( إﻻ أن أﺣﺪ اﳉﻦ ﻫﺎﲨﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻷرواح اﻟﻨﺎرﻳﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﺗﻀﻠﻞ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﻦ أﻳﻀﺎً ﺗﻠﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻌﺮاﻓﲔ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ وﺻﻒ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺎﻏﺘﻪ ﺟﲎ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺠﺄة ﺑﺪون ﻣﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻠﻘﻲ ﺑﻪ أرﺿﺎً‪ ،‬وﳜﺮج أﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲰﻊ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻷﻣﺮ اﳌﻘﺘﻀﺐ »اﻗﺮأ«‪ ،‬اﻓﱰض ﻓﻮراً أن أﺣﺪ اﳉﻦ ﲤﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪» :‬ﻣﺎ أ ﺑﻘﺎرئ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻬﺎﲨﻪ‬
‫‪8‬‬
‫اﻋﺘﺼﺮﻩ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺣﱴ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﲢﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﲰﻊ أول ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن ﲣﺮج ﻣﻨﺴﺎﺑﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴّﺎ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ) (‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪ )ﷺ( ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً ‪٦١٠ /‬م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ .‬وﻗﺪ ﲰﺎﻫﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ »ﻟﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﺪر«‪ ،‬ﻷ ﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬اﻹﻟﻪ اﻷﻋﻠﻰ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺪرك ﻣﺎ ﳛﺪث‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﰲ اﻷرﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬رﺟﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ و ﺟﺮ ﳏﱰم ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﳌﺰدﻫﺮة ﰲ اﳊﺠﺎز‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف‪ -‬ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ -‬ﻗﺼﺺ ﻧﻮح‪ ،‬وﻟﻮط‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻋﻴﺴﻰ )ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳﻠﻢ(‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺮف أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن‬
‫اﻟﻈﻬﻮر اﻟﻮﺷﻴﻚ ﻟﻨﱯ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻌﻬﺪ ﻟﻪ ﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﺎن ﳑﻠﻮءاً ﻟﻴﺄس وﻫﻮ ﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻐﺎر‬
‫وﳚﺮى ﻷﺳﻔﻞ ﺟﺒﻞ ﺣﺮاء‪ .‬ﻛﻴﻒ ﲰﺢ ﷲ أن ﻳﺘﻤﻠﻜﻪ اﳉﻦ؟ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﻦ ﻧﺰوات‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﲰﻌﺔ ردﻳﺌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﻢ ﻷ ﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻌﺪاء ﺑﺘﻀﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ ﺧﻄﲑاً ﰲ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﲢﺘﺎج ﻟﻘﻴﺎدة ﺧﻄﲑة ﻣﻦ اﳉﻦ‪ ،‬ﻷ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺘﺎج‬
‫ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ ﻛﻨﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﰲ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻟﺬي اﻋﺘﻘﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻧﻔﺲ ﷲ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺪﻩ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫واﳌﺴﻴﺤﻴﻮن‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻜﺔ ﻣﺆﺧﺮاً ﳒﺎﺣﺎً ﻣﺬﻫﻼً‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﲡﺎرة دوﻟﻴّﺎ‪ ،‬وأﺻﺎب ﲡﺎرﻫﺎ وﳑﻮﻟﻮﻫﺎ ﺛﺮاءً ﱂ ﳛﻠﻤﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن أﺳﻼﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮﻳﺒﻮن ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎة ﺋﺴﺔ ﺋﺴﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺎري اﻟﻌﻨﻴﺪة ﰲ ﴰﺎل اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﳒﺎﺣﻬﻢ ﻏﲑ ﻋﺎدي‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺪواً ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮون ﰲ اﳌﺪن‪ .‬ﻋﺎش اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﻮال ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ ﲝﺜﺎً ﻋﻦ اﳌﺎء وأرض ﻟﻠﺮﻋﻲ‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﰲ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺪ ﻣﻜﺔ ﲟﻌﻈﻢ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺜﺮب اﻟﱵ ﺗﺒﻌﺪ ﺣﻮاﱄ ‪ ۲۰۰‬ﻣﻴﻼً ﴰﺎﻻً‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ اﳊﻀﺮ اﳌﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﰲ ﺳﻬﻮل اﻟﺼﺤﺮاء اﳋﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺎء‪ ،‬وﺗﺸﺒﺚ اﻟﺒﺪو ﲝﻴﺎ ﻢ اﻟﻌﺠﻔﺎء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﻋﻰ اﳋﺮاف واﳌﺎﻋﺰ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﳉﻤﺎل واﳋﻴﻮل‪ ،‬وﻋﺎﺷﻮا ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺎت ﻗﺒﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺎة ﻛﻔﺎح ﻗﺎﺳﻴﺔ وﺷﺮﺳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر ﻋﻴﺶ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا داﺋﻤﺎً ﺟﻮﻋﻲ وﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺎﻓﺔ ا ﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺸﺒﺖ ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺣﺮوب ﻻ ﺎﻳﺔ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺎء وأرض اﻟﺮﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺎً ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻐﺰو ﺿﺮور ً ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‬
‫‪9‬‬
‫اﻟﺒﺪوي ‪.‬‬
‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ وﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ ﺗﻐﺰو اﳌﻨﺎﻃﻖ ا ﺎورة ﻋﻠﻰ أﻣﻞ ﺳﻠﺐ اﳉﻤﺎل واﳌﺎﺷﻴﺔ أو اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺪم ﻗﺘﻞ أﺣﺪ ﻷن اﻟﻘﺘﻞ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺜﺄر‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﺮى اﻟﻐﺰو أﻣﺮاً ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﺠﺐ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻐﺰو ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ وراءﻩ اﻟﺒﻐﺾ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أو اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺮ ﺿﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﲤﺎرس ﻣﻬﺎرة‪ ،‬وﻓﻘﺎً ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﳏﺪدة‬
‫ﺑﻮﺿﻮح‪ .‬ﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻓﺠﺔ ﻹﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺜﺮوة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﳑﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺗﺮﻛﻮا ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬ﻓﺈ ﻢ ﻇﻠﻮا ﻳﻨﻈﺮون ﻟﻠﺒﺪو ﻋﻠﻰ أ ﻢ ﺣﺮاس ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ .‬أرﺳﻞ ﳏﻤﺪ‬
‫)ﷺ( ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺮﺿﻌﺘﻪ ﻟﻴﺘﺸﺮب اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﳍﺬا أﺛﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺒﺪو‬
‫ﻣﻬﺘﻤﲔ ﻷد ن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻣﻞ ﰲ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ آﳍﺘﻬﻢ‪ ،‬اﻟﱵ ﺑﺪت ﻋﺪﳝﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬
‫ﰲ ﲢﺴﲔ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ‪ -‬ﻟﻴﺲ اﻹﻟﻪ ‪ -‬اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻓﺮد ﳜﻀﻊ اﺣﺘﯩﺎﺟﺎﺗﻪ ورﻏﺒﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﳌﺼﻠﺤﺔ ا ﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﻠﻤﻮت إذا ﻟﺰم ﻟﻴﻀﻤﻦ ﺑﻘﺎءﻫﺎ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺪى اﻟﻌﺮب وﻗﺖ ﻟﻠﺘﺨﻤﲔ ﰲ اﻟﻘﻮي اﳋﺎرﻗﺔ وﻣﺎ‬
‫وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻛﺰون ﻋﻠﻰ ﻋﺎﳌﻬﻢ اﻷرﺿﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺨﻴﺎل ﻓﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﺼﺤﺎري اﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﳛﺘﺎﺟﻮن واﻗﻌﻴﺔ ﻧﻔﻌﻴﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻃﻮروا ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﺸﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ ﳍﻢ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ن ﺟﻌﻠﺖ ﳊﻴﺎ ﻢ ﻣﻌﲏ‪،‬‬
‫وﺣﻔﻈﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﻴﺄس ﰲ ﻇﺮوﻓﻬﻢ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺮوءة‪ ،‬واﳌﺮوءة ﺗﻌﲏ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺼﱪ واﳉَﻠﺪ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ‬
‫ﺗﻜﺮﻳﺴﺎً ﻛﺎﻣﻼً ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻟﻸﺧﺬ ﻟﺜﺄر ﻣﻦ أي اﻋﺘﺪاء ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ا ﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وﳊﻤﺎﻳﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﻟﻘﻬﺮ اﻷﻋﺪاء ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮد أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻋﺸﲑﺗﻪ ﻓﻮر اﳊﺎﺟﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وأن ﻳﻄﻴﻊ ﻗﺎﺋﺪﻩ ﺑﺪون ﺳﺆال‪ .‬وﻓﻮق ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن رﺟﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﺮﳝﺎً وﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻷن ﻳﺸﺎرﻛﻪ اﻵﺧﺮون ﻣﺎﺷﻴﺘﻪ وﻃﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ اﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﺼﺤﺎري إذا ادﺧﺮ‬
‫أ س ﺛﺮوا ﻢ ﻧﻴﺔ وﺗﺮﻛﻮا اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺟﻮﻋﻰ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻌﺪﻣﺔ ﻏﺪاً‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ﲞﻴﻼً ﰲ أ ﻣﻚ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ذا اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻋﺪك ﰲ أ ﻣﻚ اﻟﺼﻌﺒﺔ؟ اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ اﳌﺮوءة ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﻓﺸﺠﻌﺖ اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﻛﺜﲑاً‬
‫ﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﳌﺎدﻳﺔ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺼﺎب ﻟﻘﻨﻮط ﻋﻨﺪ ﺣﻴﺎة اﳊﺮﻣﺎن‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺒﺪوي اﻟﻨﺒﻴﻞ ﺣّﻘﺎ ﻳﺒﺎﱄ ﻟﻐﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﺪا ﻩ اﻟﺴﺨﻴﺔ‬
‫وﺿﻴﺎﻓﺘﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﺪر اﻓﺮاد ﻋﺸﲑﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻣﻼﻛﻪ‪ .‬ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﻴﻤﻨﺢ ﻛﻞ ﺛﺮوﺗﻪ‪ -‬ﲨﺎل وﻣﺎﺷﻴﺔ وﻋﺒﻴﺪ‪ -‬ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﳝﻜﻦ أن ﻳﺒﺪد ﺛﺮوﺗﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﺑﻌﻤﻞ وﻟﻴﻤﺔ ﻓﺨﻤﺔ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﺣﻠﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺨﺎء اﻟﻜﺮﱘ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺪﻣﺮﻩ ﺷﺨﺼﻴّﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻌﻰ وراء اﻟﺸﻬﺮة واﳌﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮد أﺳﺮﺗﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻧﺒﻠﻪ وأﺻﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻮل ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﺮم إﱃ أ ﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺜﺖ اﳌﺮوءة ﻋﻠﻰ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﳌﻴﻼدي اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﻛﻠﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻔﺠﻌﺔ‪ ،‬ﺣﲔ زﻛﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﰲ ﳏﻴﻂ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺎم ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إذ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺪوي‬
‫ﲟﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﲡﺎﻩ أﻗﺮ ﺋﻪ وﺣﻠﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﻗﻂ ﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪﻫﻢ ﻋﺪﳝﻲ اﻟﻘﻴﻤﺔ وﻣﺴﺘﺒﺎﺣﲔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻳﻘﺘﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺎﱐ أﳌﺎً ﻧﻔﺴﻴّﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻀﻴﻊ وﻗﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أو اﻻﻋﺘﺒﺎرات‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﳛﺎﻣﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ او ﻃﻞ‪ .‬وﻗﺪ أﻧﺸﺪ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬
‫‪10‬‬
‫ﻏﻮﻳﺖ وإن ﺗﺮﺷﺪ ﻏﺰﻳﺔ أرﺷﺪ ) (‬ ‫وﻣﺎ أ إﻻ ﻣﻦ ﻏﺰﻳﺔ إن ﻏﻮت‬
‫‪11‬‬
‫أو ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪» :‬اﻧﺼﺮ أﺧﺎك ﻇﺎﳌﺎً أو ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً« ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﻋﺮاف اﳌﺮوءة اﳋﺎﺻﺔ ﺎ‪ ،‬واﻟﱵ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻌﺮب أ ﻢ ورﺛﻮﻫﺎ ﻋﻦ اﺳﻼﻓﻬﻢ اﻷواﺋﻞ ﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورﺛﻮا‬
‫‪12‬‬
‫ﺻﻔﺎ ﻢ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﲰﻮا أﳎﺎدﻫﻢ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ أﺣﺴﺎ ﻢ ) (‪ .‬ﻗﺪر اﻟﻌﺮب أﺳﻼﻓﻬﻢ واﻋﺘﱪوﻫﻢ اﳌﺮﺟﻊ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻈﻮا ﺗﺮاﺛﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻋﺪوﻫﺎ ﻣﻘﺪﺳﺔ وﻻ ﳚﻮز ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﻨﺘﻬﺎ اﻟﱵ ورﺛﺘﻬﺎ وﲢﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺘﻘﻠﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وأي اﳓﺮاف ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻌﺪ ﺷﺮاً ﻛﺒﲑاً‪ .‬ﱂ ﻳﺒﺠﻠﻮا اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺒﻠﻬﺎ أو ﻣﻌﺪ ﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻗﺪﻣﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﻼف‪.‬‬
 ‫وﻟﻜﻞ ﻗﻮم ﺳﻨﺔ وإﻣﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺸﺮ ﺳﻨﺖ ﳍﻢ آ ؤﻫﻢ‬
‫إذ ﻻ ﳝﻴﻞ ﻣﻊ اﳍﻮى‬ ‫ﻻ ﻳﻄﺒﻌﻮن وﻻ ﻳﺒﻮر ﻓﻌﺎﳍﻢ‬
‫‪13‬‬
‫]ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ‪ -‬اﳌﻌﻠﻘﺔ[ ) (‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺒﺪو أن ﳜﺎﻃﺮوا ﻟﺘﺠﺎرب اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﲏ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﳌﺎء‪ ،‬اﻟﱵ ﻋﺎش ﺎ أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺪﱘ اﻟﺰﻣﺎن ﻳُﻌﺪ ﺟﺮﻣﺎً وﻋﻤﻼً ﻏﲑ ﻣﺴﺌﻮل‪ .‬ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﰊ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺘﺒًﻌﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱵ ﺛﺒﺖ ﳒﺎﺣﻬﺎ ﺑﺘﺠﺎرب أﺳﻼﻓﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻮل اﻷﻋﻤﻰ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺆدي إﱃ ﻣﻐﺎﻻة ﰲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ]اﻟﺸﻮﭬﻴﻨﻴﺔ[ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ أو اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﺧﺮى‪ .‬وﻳﺘﻢ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺗﺒﺎع ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ورﻓﺾ اﳋﻀﻮع ﻷي‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺸﺮﻳﺔ أو إﳍﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﱘ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺨﻮراً وﻣﻌﺘﺪاً ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﻼً ﻧﻔﺔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻜﱪ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺿﻊ اﳊﺴﺐ واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺆﻫﻠﲔ ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا ﻋﺒﻴﺪاً‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻜﺮﱘ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺨﻀﻊ ﻷي ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻋﺼﻴﻨﺎ اﳌﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻧﺪﻳﻨﺎ‬ ‫وأ م ﻟﻨﺎ ﻏﺮ ﻃﻮال‬
‫‪14‬‬
‫ﺑﺘﺎج اﳌﻠﻚ ﳛﻤﻲ اﶈﺠﺮﻳﻨﺎ ) (‬ ‫وﺳﻴﺪ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﻮﻩ‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻜﺮﱘ ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ واﻋﺘﺪادﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﱴ أﻣﺎم اﻵﳍﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك إﻟﻪ أﲰﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﻞ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﺎري‪ ،‬اﺣﺘﺎﺟﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﱃ رﺟﺎل ﻳﺮﻓﻀﻮن اﳋﻨﻮع ﻟﻘﺴﻮ ﺎ‪ ،‬وﻳﺜﻘﻮن ﰲ ﻗﺪرا ﻢ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎﳍﺎ! وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ‬
‫‪15‬‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻴﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﲢﻮﻟﻪ إﱃ ﻮر وإﻓﺮاط‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺒﺪوي ﻣﺘﻄﺮﻓﺎً ) (‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﺸﻤﻮخ ﰲ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﻟﺸﺮف‪ ،‬ﻛﺎن رد ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨﻴﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﺪﻳﺪاً ﻟﻪ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺼﺮف ﺳﻠﻮب رد اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺮى‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺷﻦ اﳍﺠﻤﺎت اﻻﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ زﻫﲑ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ )ﳓﻮ ‪۹۱‬ق‪ .‬م‪ ٦ -‬هـ(‪:‬‬
‫ﻟﻪ ﻟﺒﺪ أﻇﻔﺎرﻩ ﱂ ﺗﻘﻠﻢ‬ ‫ﻟﺪي أﺳﺪ ﺷﺎﻛﻲ اﻟﺴﻼح ﻣﻘﺬف‬
‫ﺳﺮﻳﻌﺎً وإﻻ ﻳﺒﺪ ﻟﻈﻠﻢ ﻳﻈﻠﻢ‬ ‫ﺟﺮيء ﻣﱴ ﻳﻈﻠﻢ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﻈﻠﻤﻪ‬
‫‪16‬‬
‫]زﻫﲑ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ[‪( ) .‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﳝﺘﺪﺣﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﲪﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ وﻻ ﳚﺐ ﻛﺒﺤﻬﺎ‪ ،‬وإذا وﻗﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺟﺐ‬
‫‪17‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﱘ اﳌﺘﻌﻄﺶ ﻟﻠﺜﺄر اﻻﻧﺘﻘﺎم ﺑﺘﻌﺬﻳﺐ اﳉﺎﱐ ) (‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻧﻈﺮة ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ‪ .‬أراد اﻟﺒﺪو ﲤﺠﻴﺪ ﻛﻔﺎﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎ ﻢ ﻋﺎﺑﺴﺔ وﻻ أﻣﻞ ﰲ ﲢﺴﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﻛﻞ اﻷﺣﺪاث ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﻌﺎ ﻢ‬
‫وﺣﻴﻮا ﻢ ﻣﺴﺒًﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻲء ﻳﺪوم‪ ،‬ﺣﱴ اﳌﻘﺎﺗﻠﻮن اﳌﻨﺘﺼﺮون ﳝﻮﺗﻮن وﻳﻄﻮﻳﻬﻢ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺒﺜﻴﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻌﻼج اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻟﻠﻴﺄس اﻟﺘﻤﺘﻊ ﲟﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﻠﻮان ﺑﺸﺮب اﻟﻨﺒﻴﺬ‪.‬‬
‫ﺣﺎول اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﺣﻴﺎ ﻢ اﻟﺒﺪوﻳﺔ وﺑﻨﺎء ﺣﻴﺎة ﺣﻀﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﳛﻘﻘﻮا اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺪرة اﳌﺎء‬
‫‪18‬‬
‫واﻷراﺿﻲ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﻠﺰرﻋﺔ واﳉﻔﺎف ) (‪ .‬ﱂ ﺑﻜﻦ ﺑﻮﺳﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ أن ﺗﺒﲏ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة إﻻ إذا ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺛﺮوة ﻛﺒﲑة‪ -‬اﻷﻣﺮ ﺷﺒﻪ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ‪ -‬أو أن ﺗﺴﺘﻘﺮ ﰲ واﺣﺔ ذات ﻣﻴﺎﻩ وأراض ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺛﻘﻴﻒ ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻵﺧﺮ أن ﺗﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﻮﺳﻴﻂ ﻹﺣﺪى ﺣﻀﺎرات اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮوا ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ وﻋﻤﻠﻮا ﻛﻮﻛﻼء ﳍﺎ‪ ،‬وﲢﻮﻟﻮا إﱃ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻜﻠﻮا ﺣﺎﺟﺰاً ﳛﻤﻲ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﲔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻﺣﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﺑﺘﻄﻮر ﺛﻮري ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺧﱰع اﻟﺒﺪر اﳋُْﺮج اﻟﺬي ﻣّﻜﻦ اﳉﻤﺎل ﻣﻦ ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻜﺜﲑة‪ ،‬وﺻﺎر ﲡﺎر اﳍﻨﺪ وﺷﺮق إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﻴﻤﻦ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﳉﻤﺎل اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﺒﻮر اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺴﲑ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أ ﻣﺎً ﺑﺪون ﻣﺎء‪ ،‬وﺑﻼ ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻞ إﱃ اﻟﺸﺎم واﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺨﻮر واﻟﺘﻮاﺑﻞ واﻟﻌﺎج واﳊﺒﻮب واﻟﻠﺆﻟﺆ واﻷﺧﺸﺎب‬
‫واﻷﻗﻤﺸﺔ واﻷدوﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮاﻓﻞ ﺧﺬ ﻣﺴﺎراً ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮدﻫﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻋﲔ ﻣﺎء إﱃ اﻷﺧﺮى وﳛﻤﻮ ﺎ‪.‬‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻜﺔ ﳏﻄﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﳊﺠﺎز ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ أ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ أرض ﺻﺨﺮﻳﺔ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﻣﻜﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻊ زﻣﺰم‪ ،‬ورﲟﺎ أدى اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻣﻌﺠﺰاً ‪ -‬ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﻊ اﳌﺎﺋﻲ ﰲ اﻷرض اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‬
‫إﱃ إﺿﻔﺎء اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻗﺪﱘ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺄة ﻣﻜﺔ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﺬب ﻣﺎء زﻣﺰم اﳊﺠﺎج ﻣﻦ ﻛﻞ أﳓﺎء اﳉﺰﻳﺮة‬
‫‪19‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ رﲟﺎ ﺟﺬﺑﺘﻬﻢ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﺪﱘ ذو اﳌﻨﺎﻓﻊ اﳌﻘﺪﺳﺔ ل »ﻃﺎﺋﻔﺔ« زﻣﺰم ‪ .‬ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﳊﺮم ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧﲔ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس اﳌﻴﻼدﻳﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺟﺮﻫﻢ‪ ،‬ﰒ ﺧﺰاﻋﺔ‪ ،‬وأﺧﲑاً ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﳌﻴﻼدي‪،‬‬
‫واﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﻦ أﺣﺎﻃﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺴﻴﺎج ﻣﻦ اﳌﺒﺎﱐ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫أﺳﺲ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ ﻛﻼب ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ن ﲨﻊ ﻋﺸﺎﺋﺮ ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺘﺤﺎرﺑﺔ ‪ -‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﺼﻼت دم‬
‫وﻧﺴﺐ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮر ﻣﻜﺔ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻟﻠﺘﺠﺎرات اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ورﲟﺎ ﺟﺎء اﺳﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻘﺮش‪ ،‬أي اﳉﻤﻊ أو اﻻﻛﺘﺴﺎب‬
‫‪20‬‬
‫) (‪ ،‬و ﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻋﻦ ﺟﺮﻫﻢ وﺧﺰاﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻠﺘﲔ ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﺎ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬راﻛﻤﺖ ﻗﺮﻳﺶ رأس اﳌﺎل اﻟﺬي ﻛﻔﻞ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة‬
‫ﺣﻀﺮ ً ﻣﺴﺘﻘﺮاً‪ ،‬وﳒﺤﺖ ﰲ ﻣﲔ اﺣﺘﻜﺎرﻫﺎ ﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺸﻤﺎل واﳉﻨﻮب‪ ،‬وأن ﺗﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎ ﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻓﻞ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﱵ أﻧﻌﺸﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ داﺧﻞ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺑﺪأت ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪو ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﲔ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﺬ‬
‫‪21‬‬
‫أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ) (‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ أﺳﻮاﻗﺎً ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﰲ أﺟﺰاء ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺪور ﻣﻊ ﻋﻘﺎرب اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﲢﺸﺪ‬
‫اﻟﺘﺠﺎر ﺑﺘﺠﺎرا ﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺴﻮق اﻷول ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻛﺜﻒ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﺳﻜﺎ ً‪ ،‬ﰒ ﻋﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺤﻀﺮ ﻣﻮت‪ ،‬واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫اﻟﺪاﺋﺮة ﲞﻤﺴﺔ أﺳﻮاق ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬آﺧﺮﻫﺎ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻞ ﺷﻬﺮ اﳊﺞ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫ﺑﺪأت ﻗﺮﻳﺶ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﳌﻴﻼدي ﰲ إرﺳﺎل ﻗﻮاﻓﻠﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ إﱃ اﻟﺸﺎم واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬و ﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬أﺳﺴﺖ‬
‫ﲡﺎر ﺎ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺮﻳﺶ أ ﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﲔ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﻟﻌﺪم ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ارﺿﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﲟﺒﺎدﻻ ﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺸﻠﺖ ﲡﺎر ﺎ ﻓﻠﻦ ﲡﺪ ﻣﺎ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ارﺗﺒﻂ ﻛﻞ‬
‫ﻗﺮﺷﻲ ﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻘﺮض ‪ -‬ﻛﺒﻨﻮك اﻟﻴﻮم‪ -‬إﱃ ﳑﻮل‪ ،‬إﱃ ﺟﺮ‪ ،‬اﺣﺘﻔﻆ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺮوح‬
‫اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬ﻷ ﺎ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ روح اﻟﺘﺠﺎرة وﻣﺰاﺟﻬﺎ اﳋﺎص‪ ،‬ﳑﺎ أﻓﻘﺪﻫﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮوءة‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺳﻼم؛ ﻷن ﺣﺎﻟﺔ اﳊﺮب اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺼﺤﺎري‬
‫ﻻ ﺗﺴﻤﺢ زدﻫﺎر اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺳﻮﻗﺎً آﻣﻨﺎً ﰐ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﳚﺘﻤﻌﻮن ﰲ ﺳﻼم وﺣﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﺪون اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﳍﺠﻤﺎت اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬رﻓﻀﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻌﺰم وﺛﺒﺎت اﻟﺘﻮرط ﰲ ﺣﺮوب وأﺣﻼف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫وﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎد ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم ﻓﺮﻳﺶ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻌﺎرك دﻣﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮف‪ ،‬إﱃ‬
‫‪22‬‬
‫أن ﳒﺤﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﲟﻬﺎرة ﰲ أن ﺗﺆﺳﺲ ﺣﺮﻣﺎً آﻣﻨﺎً ﳛﻴﻂ ﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻧﺼﻒ ﻗﻄﺮﻩ ‪ ۲۰‬ﻣﻴﻼً ) (‪ ،‬وﻋﻘﺪت ﻗﺮﻳﺶ اﺗﻔﺎﻗﺎت ﻣﻊ‬
‫اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﻣﻨﻌﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﲨﺔ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﰲ ﻣﻮاﺳﻢ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻣﻮاﺳﻢ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻌﻮﻳﻀﺎت ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‬
‫‪-‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻫﺠﻤﺎت اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ‪ -‬رﺷﺎد وﲪﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻓﻞ‪.‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻢ اﳊﺞ ذروة دورة اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﻫﻴﺄت ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻠﺤﺠﺎج اﻟﺪﻳﻦ واﳊﺮم‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻣﺮﻛﺰاً روﺣﻴﺎً ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ إﳍﻬﺎ اﻟﺬي ﳚﺴﺪﻩ ﲤﺜﺎل ﺣﺠﺮي‪ ،‬وﲨﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ أﺻﻨﺎم اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ اﳊﺮم‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﲟﻘﺪور ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ أن ﺗﻌﺒﺪ إﳍﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﻘﺎء ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻓﻬﻢ ﻣﻨﺎﻓﺴﻮ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬وﳉﺬب اﳊﺠﺎج واﻟﺘﺠﺎر ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺑﲏ ﺣﺎﻛﻢ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ واﻟﻴﻤﻦ ﺣﺮﻣﺎً ﻣﻨﺎﻓﺴﺎً‪ ،‬وﻗﺎد ﺟﻴﺸﺎً ﰲ ﻋﺎم ‪547‬م إﱃ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻟﻴﺜﺒﺖ أ ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﳊﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳُﻘﺎل إن ﻓﻴﻞ اﳊﺮب اﻟﺬي ﺳﺎر ﺑﻪ رﻓﺾ أن ﻳﻬﺎﺟﻢ اﳊﺮم‪ ،‬وﻋﺎد اﻹﺛﻴﻮﺑﻴﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ أﺗﻮا‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﳌﻌﺠﺰة اﻟﱵ ﻋﺎﻳﻨﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺻﺎر ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ رﻣﺰاً ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫طْﯾًرا أ َﺑَﺎِﺑﯾَل )‪(٣‬‬
‫ﻋﻠَْﯾِﮭْم َ‬
‫ﺳَل َ‬ ‫ب اْﻟِﻔﯾِل )‪ (١‬أ َﻟَْم ﯾَْﺟﻌَْل َﻛْﯾَدُھْم ِﻓﻲ ﺗ َ ْ‬
‫ﺿِﻠﯾٍل )‪َ (٢‬وأ َْر َ‬ ‫ف ﻓَﻌََل َرﺑﱡَك ِﺑﺄ َ ْ‬
‫ﺻَﺣﺎ ِ‬ ‫﴿أ َﻟَْم ﺗ ََر َﻛْﯾ َ‬
‫ف ﱠﻣﺄ ُْﻛوٍل )‪ ] ﴾ (٥‬الـﻓﻴﻞ‪ [5-1:‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﳎﺮد ﻣﻈﻬﺮ ﻓﺎرغ ﻟﻠﺘﻘﻮى‪،‬‬ ‫ﺻ ٍ‬ ‫ﺗ َْرِﻣﯾِﮭم ِﺑِﺣَﺟﺎَرٍة ِّﻣن ِﺳِّﺟﯾٍل )‪ (٤‬ﻓََﺟﻌَﻠَُﮭْم َﻛﻌَ ْ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺛﺮت ﻃﻘﻮﺳﻪ اﳊﺠﺎج ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻜﺎظ اﻟﺴﻮق اﻷﺧﲑة‪ ،‬ﻳﺼﻞ اﳊﺠﺎج ﻣﻜﺔ وﻟﺪﻳﻬﻢ إﺣﺴﺎس ﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ‬
‫إﳒﺎزﻫﻢ ﻣﻔﻌﻢ ﻹ رة‪ .‬ﻴﺊ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻓﻞ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺠﺎر وﺧﺪﻣﻬﻢ وﲨﺎﳍﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ﻣﻘﺎﺑﻼً زﻫﻴﺪاً ﻛﺮﺳﻮم ﻟﻠﺤﺮم‪،‬‬
‫ﻳﺒﺪؤون ﻃﻘﻮس اﳊﺞ‪ ،‬وﻳﺮددون ﺑﻌﺾ اﻷدﻋﻴﺔ‪ .‬ﰲ ﻃﺮﻗﺎت ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻹﻋﻼم اﻵﳍﺔ ﺑﻮﺻﻮﳍﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻮﳍﻢ أﻣﺎم آﳍﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﻜﺔ ﳚﻌﻠﻬﻢ‬
‫ﳛﺴﻮن ﻢ ﰲ أوﻃﺎ ﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ .‬ﻳﻄﻮﻓﻮن ﻟﻜﻌﺒﺔ‪ .‬اﻟﱵ ﳛﻴﻂ ﺎ ‪ ٣٦٠‬ﺻﻨﻤﺎً۔ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي رﲟﺎ ﻛﺎن‬
‫‪23‬‬
‫ﻣﻨﺸﺆﻩ ﻃﻠﺐ أﻣﻄﺎر اﻟﺸﺘﺎء ﻣﻦ اﻵﳍﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺴﻌﻮن ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ﺷﺮق اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن إﱃ اﳌﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻃﻦ إﻟﻪ‬
‫‪24‬‬
‫اﻟﺮﻋﺪ ‪ ،‬وﻳﺒﻴﺘﻮن ﻫﻨﺎك ﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓﺔ‪ 16 ،‬ﻣﻴﻼً ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳﻠﻘﻮن اﳉﻤﺮات ﰲ ﻣﲎ‪ ،‬وﳜﺘﻤﻮن اﳊﺞ ﺑﻨﺤﺮ إ ث‬
‫ﲨﺎﳍﻢ‪ ،‬أﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻮن دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﺛﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻮاف ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﰲ اﲡﺎﻩ ﻋﻜﺲ دوران ﻋﻘﺎرب اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻫﻮ أﺷﻬﺮ اﳌﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬ﺻﺎر اﻟﻄﻮاف ﻃﻘﺴﺎً ﻣﺮﻏﻮ ً ﻳﺆدﻳﻪ‬
‫‪25‬‬
‫ﺧﻼص ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم أﻫﻞ ﻣﻜﺔ وﺿﻴﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺐ اﳊﺮم اﳌﻜﻲ أﳘﻴﺔ ﺳﻠﻔﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﺿﺮﺣﺔ اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻘﺪﱘ ) (‪.‬‬
‫ﲤﺜﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺿﻼﻋﻬﺎ اﻷرﺑﻊ اﳉﻬﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﰲ ﺿﻠﻌﻬﺎ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬ﳝﺜﻞ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﻠﻪ‬
‫ﻧﻴﺰك ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وﻃﻮاف اﳊﺠﺎج ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻳﺘﺒﻊ دوران اﻷرض ﺣﻮل ﳏﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﳑﺎ‬
‫ﳚﻌﻠﻬﻢ ﰲ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﱐ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪاﺋﺮة رﻣﺰ ﻟﻠﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬واﳊﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر داﺋﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻮد اﳌﺮء ﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺒﺚ‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎً ﳌﻌﺎودة واﻻﻧﺘﻈﺎم‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﺼﺮ اﳊﺠﺎج ﺑﺪورا ﻢ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﺮﻛﺰﻫﻢ وﻣﻴﻮﳍﻢ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺮغ دورا ﻢ اﻟﻮﺋﻴﺪ ﺣﻮﳍﺎ‬
‫ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﺎردة‪ ،‬وﻳﻬﻴﺊ ﳍﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺪﺑﺮ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻄﻘﻮس ‪-‬اﻟﱵ ﰎ إﺻﻼﺣﻬﺎ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﳊﺠﺎج اﻵﺧﺮون ﻳﻀﻄﺮون ﳌﻐﺎدرة ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ واﻻرﲢﺎل‬
‫‪26‬‬
‫ﻟﺒﻼد أﺧﺮى‪ ،‬ﱂ ﻳﻀﻄﺮ اﻟﻌﺮب ﳌﻐﺎدرة ﺟﺰﻳﺮ ﻢ‪ ،‬ﳑﺎ ﻣﺜّﻞ ﻗﺎﻧﻮ ً ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬دّﻋﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ ) (‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺔ أﻳﻀﺎً ﻣﻌﺰوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺼﻌﺐ وﻣﻦ ﺻﺤﺎري اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻄﻤﻌﺎً ﻟﻠﻔﺮس أو اﻟﺮوم ‪-‬‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻓﺘﻬﻴﺄت ﳍﺎ وﻟﻠﻌﺮب ﺣﺮﻳﺔ درة‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻗﺮﻳﺶ أن ﺗﺼﻨﻊ اﻗﺘﺼﺎداً ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺑﺪون ﺳﻴﻄﺮة‬
‫إﻣﱪ ﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺎرج‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻌﺎﱂ ﳝﺮ ﲟﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ وﻗﺘﺎً ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺌﻮ ﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﺮب ﺑﻨﺎء وﺗﻄﻮﻳﺮ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪا ﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف وﺧﱪات ﺟﲑا ﻢ‪ ،‬ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﳜﺘﺎرو ﺎ‪ .‬ﱂ ﻳﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺪ ﻻﺗﺒﺎع دﻳﻦ أو‬
‫ﻧﻈﺎم ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وزﻛﺖ اﻟﺪاﺋﺮة اﳌﻐﻠﻘﺔ ﳊﺠﻬﻢ وﻟﺘﺠﺎر ﻢ‪ ،‬روح اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﰐ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻲ واﻟﱵ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻓﺎد اﻻﻧﻔﺼﺎل اﳌﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم اﻗﺘﺼﺎد ﻣﻜﺔ ﰲ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﺿﺮار اﻟﱵ ﺗﺼﻴﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮﺗﲔ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ‬
‫واﻗﻊ اﻷﻣﺮ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﱵ أﳌﺖ ﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﻴﻼد اﻟﻨﱯ )ﷺ( )‪ ٥٤‬ق‪ .‬هـ‪ ٥٧٠ / .‬م( أ ﻜﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳊﺮوب ﻛﻼً ﻣﻦ ﻓﺎرس وﺑﻴﺰﻧﻄﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺎم‬
‫‪27‬‬
‫واﻟﻌﺮاق ﻣﻴﺪا ً ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗﻒ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺴﺎرات اﻟﺘﺠﺎرة ﺧﻼﳍﻤﺎ‪ ،‬وأﻣﺴﻜﺖ ﻣﻜﺔ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﲔ اﻟﺸﻤﺎل واﳉﻨﻮب ) (‪،‬‬
‫وازدادت ﺳﻠﻄﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رأى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻗﺮﻳﺸﺎً ﺗﺪﻓﻊ ﲦﻨﺎً ﻫﻈﺎً ﻟﻨﺠﺎﺣﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ اﻗﱰاب اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬دﺧﻠﺖ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﰲ أزﻣﺔ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ أﺧﻼﻗﻴﺎً وروﺣﻴﺎً‪.‬‬
‫ﻣﺰق اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق روح ا ﺘﻤﻊ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬وﺣﻞ ﳏﻠﻬﺎ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﺪﱘ اﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻤﻊ واﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻷ ﻧﻴﺔ‪ .‬ﺗﻨﺎزﻋﺖ وﲢﺎﺳﺪت‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮوة واﳉﺎﻩ‪ ،‬وأﳘﻞ أﻏﻨﻴﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﳊﻆ واﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻟﲑاﻛﻤﻮا ﺛﺮوا ﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺟﺎروا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﻷراﻣﻞ‪.‬‬
‫اﻧﺘﺸﻰ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺣﻮاﳍﻢ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ورأوا أ ﺎ أﻧﻘﺬ ﻢ ﻣﻦ ﺑﺆس اﻟﺒﺪاوة وﻋﻮزﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﲣﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﺴﺒﺎق اﶈﻤﻮم‬
‫أﺣﺴﻮا ﻟﻀﻴﺎع‪.‬‬
‫ﱂ ﺗﺘﻮاﻓﻖ روح اﳌﺮوءة ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﺴﻮق‪ ،‬اﻟﱵ َﳘّﺸﺖ اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻋﻦ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻗﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻮازن اﻻﺧﺘﻼﻻت اﳉﺪﻳﺪة‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وأﺧﱪ ﻢ روح اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ أن اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﺳﻮف ﺗﺪﻣﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ ﻋﺸﲑة ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬واﺣﺪة ﻣﻦ أوﺳﻂ ﻋﺎﺋﻼت ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻛﺎن ﺟﺪﻩ اﻷﻛﱪ أول ﻣﻦ ﺟﺮ ﳊﺴﺎﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﺎم‬
‫واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺒﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﺷﺮف ﺳﻘﺎﻳﺔ اﳊﺠﺎج‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺻﺎﺑﺖ ﻫﺎﴰﺎً ﺿﺎﺋﻘﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎت أﺑﻮﻩ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺒﻞ وﻻدﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ أﻣﻴﻨﺔ ﰲ ﺷﺪة ﺣﱴ أن اﳌﺮﺿﻌﺔ اﻟﱵ أﺧﺬت ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻓﻘﺮ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻋﺎش ﳏﻤﺪ)ﷺ(‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻴﻤﺔ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﰲ أﺧﺸﻦ ﺻﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ ﻣﻜﺔ ﺑﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺎﺗﺖ أﻣﻪ‪ ،‬ﳑﺎ ﺗﺮك ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﺰ ً ﻣﻀﺎﻋًﻔﺎ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﻛﺒﲑاً ﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‪.‬‬
‫ﻋﺎش ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻊ ﺟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬اﻟﺬي أﺣﺒﻪ وﻗﺮﺑﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﺬﻩ ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺳﻂ أﻋﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬وﳚﻠﺴﻪ ﲜﻮارﻩ‬
‫وﻳﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﲝﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎت ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ وﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﺎ زال ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ وﱂ ﻳﺮث ﺷﻴﺌﺎً‪ .‬أﺧﺬﻩ ﻋﻤﻪ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻛﺒﲑ‬
‫ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬وذو اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ أن أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻫﺒﻮط‪ ،‬أﺣﺐ أﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﺣﺒﺎً ﻛﺒﲑاً‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أﺣﺒﻪ أﻋﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺪرﺑﻪ ﻋﻤﻪ ﲪﺰة‪ ،‬أﺻﻐﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻮن اﻟﺮﻣﻲ واﻟﻘﺘﺎل ﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻴﺄ ﻟﻪ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﺎل‬
‫‪28‬‬
‫وﲡﺎرة‪ ،‬أن ﻳﻘﻮد إﺣﺪى اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ إﱃ اﻟﺸﺎم ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﺸﺎب ﳏﺒﻮ ً ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻛﺎن وﺳﻴﻤﺎً ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ اﳉﺴﺪ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ ﺳﺎﺣﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت‬
‫ﻛﻞ اﳌﺼﺎدر‪ .‬ﻛﺎن ﺣﺎﲰﺎً ﳐﻠﺼﺎً ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻔﺖ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺤﺐ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻓﺤﺔ ﺣﱴ ﻳﺴﺤﺒﻬﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬وﺛﻖ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﺣﱴ ﲰﻮﻩ اﻷﻣﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻤﻪ أﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أراد اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻪ ﻓﺎﺧﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﻓﺾ ﻋﻤﻪ أﺑﻮﻃﺎﻟﺐ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺮﻓﻖ ﻣﺸﲑاً ﻷﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻋﺎﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻐﲑ ﺣﻈﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﺧﺪﳚﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬أن ﻳﺘﺠﺮ ﳍﺎ‬
‫ﰲ ﻗﺎﻓﻠﺔ إﱃ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺸﲑ ﺎ ‪ -‬ﺑﻨﻮ اﺳﺪ‪ -‬أﻛﺜﺮ ﻧﻔﻮذاً ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺮة ﺿﺠﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻴﺄت اﳊﻴﺎة اﳊﻀﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻟﻨﺴﺎء اﻟﺼﻔﻮة ﻓﺮص اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻨﺴﺎء اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﲑة‪.‬‬
‫ﳒﺢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ ﲡﺎرﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻋﺠﺒﺖ ﺧﺪﳚﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أ ﺎ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﺰواج ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ أرادت زوّﺟﺎ ﺟﺪﻳًﺪا‪ ،‬وﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ(‬
‫ﻗﺮﻳﺒﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎراً ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن ‪ -‬ﺑﻦ ﻋﻢ‪ ،‬إﱐ ﻗﺪ رﻏﺒﺖ ﻓﻴﻚ ﻟﻘﺮاﺑﺘﻚ ﻣﲏ‪ ،‬وﺷﺮﻓﻚ ﰲ ﻗﻮﻣﻚ‪ ،‬وﺳﻄﺘﻚ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺎﻧﺘﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺧﻠﻔﻚ‪ ،‬وﺻﺪق ﺣﺪﻳﺜﻚ«‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ط دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ص‬
‫‪.[١٤٩‬‬
‫أ ر ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎد ﳏﻤﺪ )ﷺ( ن ذﻟﻚ ﻛﺎن زواج ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أﺣﺐ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺧﺪﳚﺔ وﱂ ﻳﺘﺨﺬ زوﺟﺔ أﺧﺮى‬
‫ﺷﺎﺑﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻘﺒﻮﻻً ﰲ أﻋﺮاف اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪» :‬و ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪﳚﺔ اﻣﺮأة ﺣﺎزﻣﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻟﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ أراد ﷲ ﺎ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ«‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[١٤٩‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﻦ اﻛﺘﺸﻒ أﺻﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻓﻘﺪ أﻣﻪ ﻣﺒﻜﺮاً‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ أﺧﻠﺺ ﳍﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺤﺘﻬﺎ‬
‫ودﻋﻤﻬﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﻮ ﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ زوﺟﺎﺗﻪ ﺗﻐﺮّن ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﻘﻠﱯ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫رﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪﳚﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ زواﺟﻬﺎ ﲟﺤﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﳒﺒﺖ ﻟﻪ ﺳﺘﺔ أﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫وﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﺑﻨﺎﺗﻪ اﻷرﺑﻊ‪ :‬زﻳﻨﺐ ورﻗﻴﺔ وأم ﻛﻠﺜﻮم وﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻼﰐ أﺣﺒﻬﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺣﺒﺎً ﺟﺎرﻓًﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺮة ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬وداوم ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ دﺧﻞ اﻷﺳﺮة ﻟﺼﺎﱀ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﳊﻖ ﺻﺒﻴﲔ‬
‫ﺳﺮﺗﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻫﺪﺗﻪ ﺧﺪﳚﺔ ﻳﻮم زﻓﺎﻓﻬﻤﺎ ﻋﺒﺪاً ﺻﻐﲑاً اﲰﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻦ إﺣﺪى ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬وﻗﺪ أﺣﺐ زﻳﺪ ﳏﻤﺪاً )ﷺ(‬
‫ﺣﱴ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم أﺑﻮاﻩ ﲟﺎل ﻟﻔﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻞ زﻳﺪ ﶈﻤﺪ )ﷺ( أن ﻳﺒﻘﻴﻪ ﻣﻌﻪ وأﻻ ﻳﻄﻠﻘﻪ ﺣﺮاً ﻷﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﻋﻄﺎﻩ ﳏﻤﺪ)ﷺ(‬
‫ﺣﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻨﺎﻩ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أﺿﺎف ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ذي اﳋﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن أﺑﻮﻩ ﳝﺮ زﻣﺔ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺮﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﺑﻨﻪ‪.‬‬
‫ﳓﻦ ﻧﻌﺮف اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﺴﲑة اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬أن ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻗﺪ أدرك اﳋﻠﻞ‬
‫اﻟﺬي أﺻﺎب ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ أﺟﻴﺎﳍﺎ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ واﺿﺤﺔ ﺑﲔ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬ﻋﺎش اﻷواﺋﻞ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺎش اﻟﺒﺎﻗﻮن ﰲ أﻃﺮاف ﻣﻜﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬وﲣﻠﻰ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻋﻦ اﳌﺮوءة واﻟﻜﺮم‪ ،‬واﻧﻘﻠﺒﻮا ﲞﻼء ﲢﺖ زﻋﻢ ﻣﻬﺎرة اﻟﺘﺠﺎرة واﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻟﻘﺪر‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﳒﺢ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﺣﻈﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻞ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ أن اﻟﺜﺮاء ﺳﻴﺠﻠﺐ ﳍﻢ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ‬
‫اﳋﻠﻮد‪.‬‬
‫﴿َوْﯾٌل ِﻟُّﻛِّل ُھَﻣَزٍة ﻟﱡَﻣَزٍة )‪ (١‬اﻟﱠِذي َﺟَﻣَﻊ َﻣﺎًﻻ َوَﻋﱠدَدهُ )‪ ] ﴾ (٢‬الـﳘﺰة‪.[2-1:‬‬
‫واﺗﺒﻊ اﻵﺧﺮون ﻣﻠﺬا ﻢ وأﻫﻮاءﻫﻢ‪ ،‬واﲣﺬوﻫﺎ آﳍﺔ ﳍﻢ‪:‬‬
‫س ﻟََﮭﺎ ِﻣن ُدوِن ﱠ ِ‬ ‫ت ﻟَْﯾ َ‬
‫ﺳﺑَ ْ‬
‫س ِﺑَﻣﺎ َﻛ َ‬‫ﺳَل ﻧَْﻔ ٌ‬‫ﻏﱠرﺗُْﮭُم اْﻟَﺣﯾَﺎة ُ اﻟﱡدْﻧﯾَۚﺎ َوَذِّﻛْر ِﺑِﮫ أ َن ﺗ ُْﺑ َ‬
‫﴿َوَذِر اﻟﱠِذﯾَن اﺗ ﱠَﺧذُوا ِدﯾﻧَُﮭْم ﻟَِﻌﺑًﺎ َوﻟَْﮭًوا َو َ‬
‫ب أ َِﻟﯾٌم‬
‫ﻋَذا ٌ‬
‫ب ِّﻣْن َﺣِﻣﯾٍم َو َ‬ ‫ﺷَرا ٌ‬ ‫ﻋْدٍل ﱠﻻ ﯾُْؤَﺧْذ ِﻣْﻧَﮭۗﺎ أ ُو ٰﻟَِﺋَك اﻟﱠِذﯾَن أ ُْﺑِﺳﻠُوا ِﺑَﻣﺎ َﻛ َ‬
‫ﺳﺑُوۖا ﻟَُﮭْم َ‬ ‫ﺷِﻔﯾٌﻊ َوِإن ﺗ َْﻌِدْل ُﻛﱠل َ‬ ‫ﻲ َوَﻻ َ‬ ‫َوِﻟ ﱞ‬
 ‫ِﺑَﻣﺎ َﻛﺎﻧُوا ﯾَْﻛﻔُُروَن )‪ ] ﴾ (٧٠‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[70:‬‬
‫ﺳوا ِﻟﻘَﺎَء ﯾَْوِﻣِﮭْم َٰھَذا َوَﻣﺎ َﻛﺎﻧُوا ِﺑﺂﯾَﺎِﺗﻧَﺎ‬‫ﺳﺎُھْم َﻛَﻣﺎ ﻧَ ُ‬ ‫ﻏﱠرﺗُْﮭُم اْﻟَﺣﯾَﺎة ُ اﻟﱡدْﻧﯾَۚﺎ ﻓَﺎْﻟﯾَْوَم ﻧَﻧ َ‬
‫﴿اﻟﱠِذﯾَن اﺗ ﱠَﺧذُوا ِدﯾﻧَُﮭْم ﻟَْﮭًوا َوﻟَِﻌﺑًﺎ َو َ‬
‫ت ﺗ َُﻛوُن َﻋﻠَْﯾِﮫ َوِﻛﯾًﻼ )‪] ﴾ (٤٣‬ﺳﻮرة‬ ‫ت َﻣِن اﺗ ﱠَﺧَذ ِإ ٰﻟََﮭﮫُ َھَواهُ أ َﻓَﺄ َﻧ َ‬ ‫ﯾَْﺟَﺣُدوَن )‪] ﴾ (٥١‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪﴿ ،[ 51 :‬أ ََرأ َْﯾ َ‬
‫ﺷﺎَوة ً‬ ‫ﺻِرِه ِﻏ َ‬ ‫ﺳْﻣِﻌِﮫ َوﻗَْﻠِﺑِﮫ َوَﺟﻌََل َ‬
‫ﻋﻠَٰﻰ ﺑَ َ‬ ‫ﻋﻠَٰﻰ َ‬ ‫ﻋﻠَٰﻰ ِﻋْﻠٍم َوَﺧﺗ ََم َ‬ ‫ﺿﻠﱠﮫُ ﱠ ُ َ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺎن‪﴿ ،[43 :‬أ َﻓََرأ َْﯾ َ‬
‫ت َﻣِن اﺗ ﱠَﺧَذ ِإ ٰﻟََﮭﮫُ َھَواهُ َوأ َ َ‬
‫ﻓََﻣن ﯾَْﮭِدﯾِﮫ ِﻣن ﺑَْﻌِد ﱠ ۚ ِ أ َﻓََﻼ ﺗ ََذﱠﻛُروَن )‪] ﴾ (٢٣‬ﺳﻮرة‪ :‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.[۲۳ :‬‬
‫ﺗﺰاﻳﺪ إدراك ﳏﻤﺪ )ﷺ( ن ﻗﺮﻳﺸﺎً ﲣﻠﺖ ﻋﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﰲ اﳌﺮوءة واﺳﺘﺒﻘﺖ أﺳﻮأ ﺻﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﻴﺶ وﺗﻜﱪ‪ ،‬إﱃ إﺣﺴﺎس‬
‫ﻣﺘﻀﺨﻢ ﻟﺬات‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪﻣﺮ أﺧﻼﻗﻴﺎت ا ﺘﻤﻊ وﻳﺆدي ﺑﻪ إﱃ اﳍﻼك‪ .‬اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮب إﺟﺮاء إﺻﻼح اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ‬
‫اﺧﻼﻗﻲ وروﺣﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻦ ﻳﺆﰐ ﲦﺎرﻩ‪ .‬رﲟﺎ أدرك ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻪ ن ﻟﻪ ﻣﻮﻫﺒﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻩ أن ﻳﻔﻌﻞ؟ ﻟﻦ ﺧﺬﻩ‬
‫أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﻞ اﳉﺪ؛ ﻷﻧﻪ رﻏﻢ زواﺟﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﳚﺔ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ وﺟﺎﻫﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻗﻠﻖ واﺿﻄﺮاب روﺣﻲ واﺳﻊ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻃﻮر اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻘﺮوا ﰲ اﳌﺪن وا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﰲ اﳊﺠﺎز رؤﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺻﺎروا أﻛﺜﺮ اﻫﺘﻤﺎم ﻵﳍﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﳍﺘﻬﻢ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺪﳝﺔ اﳉﺬور ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬روﻳﺖ ﻗﺼﺺ‬
‫أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪاً ﻋﻦ آﳍﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﷲ أﻫﻢ إﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﻟﻪ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ أﻳﻀﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ وﻗﻠﻴﻞ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﻴﺎ ﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻵﳍﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬أو آﳍﺔ اﻟﺴﻤﺎء اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ‬
‫‪29‬‬
‫اﻷد ن اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ .‬ﱂ ﻳﻄﻮر ﷲ ﳍﻢ ﻋﺒﺎدة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺼﻨﻌﻮا ﻟﻪ ﲤﺎﺛﻴﻞ ) (‪ .‬ﻳﻌﺮف ﻛﻞ اﻟﻨﺎس أن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺼﻨﻊ‬
‫اﳊﻴﺎة ﰲ اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺴﻘﻂ اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻇﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺘﻘﺪات ﳎﺮدة‪ ،‬ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻷزﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺴﻮﻩ ﻛﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳋﻄﺮ‪.‬‬
‫طﯾِّﺑٍَﺔ َوﻓَِرُﺣوا ِﺑَﮭﺎ َﺟﺎَءﺗَْﮭﺎ ِرﯾٌﺢ‬ ‫ﺳﯾُِّرُﻛْم ِﻓﻲ اْﻟﺑَِّر َواْﻟﺑَْﺣِۖر َﺣﺗ ﱠٰﻰ ِإَذا ُﻛﻧﺗ ُْم ِﻓﻲ اْﻟﻔُْﻠِك َوَﺟَرْﯾَن ِﺑِﮭم ِﺑِرﯾﺢٍ َ‬ ‫﴿ُھَو اﻟﱠِذي ﯾُ َ‬
‫ﺻﯾَن ﻟَﮫُ اﻟِّدﯾَن ﻟَِﺋْن أ َﻧَﺟْﯾﺗ َﻧَﺎ ِﻣْن َٰھِذِه‬ ‫ﻋُوا ﱠ َ ُﻣْﺧِﻠ ِ‬ ‫ط ِﺑِﮭْم َد َ‬ ‫ظﻧﱡوا أ َﻧﱠُﮭْم أ ُِﺣﯾ َ‬
‫ف َوَﺟﺎَءُھُم اْﻟَﻣْوُج ِﻣن ُﻛِّل َﻣَﻛﺎٍن َو َ‬ ‫ﺻ ٌ‬ ‫ﻋﺎ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠَٰﻰ أ َﻧﻔُِﺳﻛۖمُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫س ِإﻧَﻣﺎ ﺑَﻐﯾُﻛْم َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻖ ﯾَﺎأﯾﱡَﮭﺎ اﻟﻧﺎ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ۗ‬ ‫ْ‬
‫ض ِﺑﻐَْﯾِر اﻟَﺣ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻟَﻧَﻛوﻧَن ِﻣَن اﻟﺷﺎِﻛِرﯾَن )‪ (٢٢‬ﻓﻠﱠﻣﺎ أﻧَﺟﺎھْم ِإذا ھْم ﯾَْﺑﻐوَن ِﻓﻲ اﻷْر ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺳَﻣﺎِء‬ ‫ع اْﻟَﺣﯾَﺎِة اﻟﱡدْﻧﯾَۖﺎ ﺛ ُﱠم ِإﻟَْﯾﻧَﺎ َﻣْرِﺟﻌُُﻛْم ﻓَﻧُﻧَﺑِّﺋ ُُﻛم ِﺑَﻣﺎ ُﻛﻧﺗ ُْم ﺗ َْﻌَﻣﻠُوَن )‪ِ (٢٣‬إﻧﱠَﻣﺎ َﻣﺛ َُل اْﻟَﺣﯾَﺎِة اﻟﱡدْﻧﯾَﺎ َﻛَﻣﺎٍء أ َﻧَزْﻟﻧَﺎهُ ِﻣَن اﻟ ﱠ‬ ‫ﱠﻣﺗ َﺎ َ‬
‫ظﱠن أ َْھﻠَُﮭﺎ أ َﻧﱠُﮭْم‬
‫ت َو َ‬ ‫ض ُزْﺧُرﻓََﮭﺎ َواﱠزﯾﱠﻧَ ْ‬ ‫ت اْﻷ َْر ُ‬ ‫س َواْﻷ َْﻧﻌَﺎُم َﺣﺗ ﱠٰﻰ ِإَذا أ ََﺧَذ ِ‬ ‫ْ‬
‫ض ِﻣﱠﻣﺎ ﯾَﺄُﻛُل اﻟﻧﱠﺎ ُ‬ ‫ت اْﻷ َْر ِ‬ ‫ط ِﺑِﮫ ﻧَﺑَﺎ ُ‬‫ﻓَﺎْﺧﺗ َﻠَ َ‬
‫ت ِﻟﻘَْوٍم ﯾَﺗ َﻔَﱠﻛُروَن‬ ‫ﺻُل اْﻵﯾَﺎ ِ‬ ‫ٰ‬
‫س َﻛَذِﻟَك ﻧُﻔَ ِ ّ‬ ‫ﺻﯾًدا َﻛﺄ َن ﻟﱠْم ﺗ َْﻐَن ِﺑﺎْﻷ َْﻣ ِ ۚ‬ ‫ﻋﻠَْﯾَﮭﺎ أ َﺗ َﺎَھﺎ أ َْﻣُرﻧَﺎ ﻟَْﯾًﻼ أ َْو ﻧََﮭﺎًرا ﻓََﺟﻌَْﻠﻧَﺎَھﺎ َﺣ ِ‬
‫ﻗَﺎِدُروَن َ‬
‫)‪] ﴾ (٢٤‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ‪.[24 - 22‬‬
‫‪30‬‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺪا ﷲ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺄب ﻏﲑ ﻣﺴﺌﻮل‪ ،‬ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺗﺮك اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻌﺪ أن ﺧﻠﻘﻪ ) (‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫ﻋﺒﺪت ﻗﺮﻳﺶ آﳍﺔ أﺧﺮى أﻳﻀﺎً‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻹﻟﻪ ﻫﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻪ ﲤﺜﺎل ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر اﳌﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﺤﻤﺮة داﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ) (‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ آﳍﺔ‪ :‬اﻟﻼت‪ ،‬واﻟﻌﺰى‪ ،‬وﻣﻨﺎة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻨﺎت ﷲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻬﻮرة ﲤﺎﻣﺎً ﰲ ا ﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﲤﺎﺛﻴﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺒﲑة ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ وﳔﻠﺔ وﻗﺪﻳﺪ ﺗﻘﺎرب ﻗﺪاﺳﺔ اﳊﺮم اﳌﻜﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺐ ﻣﻨﺎة ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺔ اﳌﺸﻠﻞ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ‬
‫ﻗﺪﻳﺪاً‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻼت ﰲ ﺛﻘﻴﻒ ﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺰي ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻮاد ﻣﻦ ﳔﻠﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﺮاﺿﺎً ﻋﻠﻰ ﳝﲔ اﻟﺼﺎﻋﺪ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ أ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺻﺎﺣﺒﺎت أو ﺷﺮﻳﻜﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺒﻪ ﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ‬
‫اﳉﻤﻴﻠﺔ اﻟﱵ ﺗﻄﲑ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ أي ﻃﻴﻮر أﺧﺮى‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻵﳍﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ أﺿﺮﺣﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﺒﺘﻬﺎ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻠﺖ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﷲ اﻟﺬي ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺸﺪون أﺛﻨﺎء ﻃﻮاﻓﻬﻢ ﻟﻜﻌﺒﺔ »اﻟﻼت واﻟﻌﺰى وﻣﻨﺎة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
 ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ اﻟﻌﻠﻲ وإن ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ ﻟﱰﲡﻲ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻜﻠﱯ‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻄﻮف ﻟﻜﻌﺒﺔ وﺗﻘﻮل‪ :‬واﻟﻼت واﻟﻌﺰى وﻣﻨﺎة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻷﺧﺮى‪ :‬ﻓﺈ ﻦ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ اﻟﻌﻠﻲ وإن‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ ﻟﱰﲡﻲ«‪] .‬اﻷﺻﻨﺎم ﻻﺑﻦ اﻟﻜﻠﱯ‪ :‬ص ‪.[۱۸‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﲪﺎﺳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺟﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم أﺣﺪ اﳌﻜﻴﲔ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﻘﺪ أن ﲟﻘﺪورﻫﺎ ﺟﻠﺐ‬
‫اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ أي ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ن اﻵﳍﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻼت واﻟﻌﺰى وﻣﻨﺎة‪ ،‬ﻫﻦ ﺑﻨﺎت ﷲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮب ﻣﻴﻼد اﻹ ث ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬ﺣﱴ أ ﻢ ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﻠﻮ ﻦ‪ .‬ﱂ ﺗﻌﻂ آﳍﺔ اﻟﻌﺮب أی ﻫﺪاﻳﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﳍﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬رأي ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻃﻘﻮس اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ أن ﺗﻠﻚ اﻷو ن اﳊﺠﺮﻳﺔ رﻣﻮز ﻏﲑ‬
‫‪32‬‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺪس ) (‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻄﺮوﺣﺎً؟‬
‫ﻋﺮف اﻟﻌﺮب اﻟﺪ ﻧﺘﲔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺘﲔ‪ :‬اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺮﲟﺎ ﻋﺎش اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳌﺪة ﻗﺪ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﻫﺎﺟﺮوا إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻷﺳﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ واﻟﻐﺰو اﻟﺮوﻣﺎﱐ ﻟﻔﻠﺴﻄﲔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد أول ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻳﺜﺮب وﺧﻴﱪ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﲡﺎر ﻳﻬﻮد ﰲ اﳌﺪن‪ ،‬وﺑﺪو رﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ د ﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺷﻜﻠﻮا ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻣﺘﺰﺟﻮا ﻣﻊ اﻟﻌﺮب ﻟﺰواج اﳌﺨﺘﻠﻂ ﺣﱴ ﺻﺎروا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﲣﺬوا أﲰﺎءً ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﱴ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﲢﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب إﱃ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ ا ﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ﻗﺎﺑﻞ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻌﺮب رﻫﺒﺎ ً وﻧﺴﺎﻛﺎً ﻣﺴﻴﺤﻴﲔ ﰲ رﺣﻼ ﻢ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺼﺺ اﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم اﳉﻨﺔ واﳊﺴﺎب ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﲰﻮا اﻟﻴﻬﻮد واﳌﺴﻴﺤﻴﲔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﻋﺠﺒﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة وﲤﻨﻮا ﻟﻮﻛﺎن ﳍﻢ ﻛﺘﺎب ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﺮون اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أو اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﺪ ﻧﺔ ﺣﺼﺮﻳﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﺷﺎرت‬
‫‪33‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ »ﻳﻬﻮدي« أو »ﻣﺴﻴﺤﻲ« إﱃ اﻧﺘﻤﺎء ﻗﺒﻠﻲ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ أﺷﺎرت إﱃ اﲡﺎﻩ دﻳﲏ ) (‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺴﻌﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻮاﻓﻘﺘﲔ ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻊ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻷﻧﻪ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي ﻗﻮى إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻔﺮض ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺪﻳﲏ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲤﺘﻌﻮا ﲝﺮﻳﺔ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬اﻋﺘﻘﺪوا أن ﷲ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺪﻩ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫واﳌﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﻌﺮب ﳛﺠﻮن إﱃ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻮﺛﻨﻴﲔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻘﺎل إن آدم ﺑﲎ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وإن ﻧﻮﺣﺎً أﻋﺎد ﺑﻨﺎءﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺮﻳﺶ أن اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ إ ﻢ أﺑﻨﺎء‬
‫إﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬اﻻﺑﻦ اﻷﻛﱪ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وإن ﷲ أﻣﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أن ﻳﱰك ﻫﺎﺟﺮ واﺑﻨﻬﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻣﻊ وﻋﺪ ن ﻳﺼﺒﺢ أوﻻد‬
‫إﲰﺎﻋﻴﻞ أﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬زار إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻨﻪ إﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وأﻋﺎد اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻜﺎن اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎم ﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻦ ﻣﺮاﺳﻢ‬
‫اﳊﺞ‪.‬‬
‫»ورأت ﺳﺎرة أن اﺑﻦ ﻫﺎﺟﺮ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺬي أﳒﺒﺘﻪ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ اﺑﻨﻬﺎ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‪» :‬اﻃﺮد ﻫﺬﻩ اﳉﺎرﻳﺔ واﺑﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﺑﻦ اﳉﺎرﻳﺔ ﻟﻦ ﻳﺮث ﻣﻊ اﺑﲏ إﺳﺤﺎق« ﻓﻘﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ ﻧﻔﺲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ اﺟﻞ اﺑﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﷲ ﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﻳﺴﻮء ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫أﻣﺮ اﻟﺼﱯ أو أﻣﺮ ﺟﺎرﻳﺘﻚ‪ ،‬واﲰﻊ ﻟﻜﻼم ﺳﺎرة ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﲑ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻷﻧﻪ ﺳﺤﺎق ﻳﺪﻋﻲ ﻟﻚ ﻧﺴﻞ‪ .‬وﺳﺄﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﺑﻦ‬
‫‪34‬‬
‫اﳉﺎرﻳﺔ أﻣﺔ أﻳﻀﺎً ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ذرﻳﺘﻚ«‪] .‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪. [۱۳- ۹:۲۱ -‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﳉﻤﻴﻊ أن اﻟﻌﺮب واﻟﻴﻬﻮد ﻋﺸﲑة واﺣﺪة‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺑﲔ اﳌﺆرخ اﻟﻴﻬﻮدي ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس )‪۱۰۰ -۳۷‬م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ(‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﳜﺘﺘﻨﻮن‬
‫‪35‬‬
‫ﰲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة؛ ﻷن ﺟﺪﻫﻢ اﻷﻛﱪ إﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي أﳒﺒﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻠﺘﻪ ﻫﺎﺟﺮ‪ ،‬اﺧﺘﱳ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻦ ) (‪ .‬ﱂ ﻳﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﻀﺮورة اﻟﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أو اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ؛ ﻷ ﻢ اﻋﺘﻘﺪوا أ ﻢ ﻛﻠﻬﻢ أﻋﻀﺎء ﰲ اﻟﺪ ﻧﺔ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫‪36‬‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ إﳝﺎن إﱃ آﺧﺮ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬واﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺗﻌﺪدﻳﺔ ) (‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﲢﺞ إﱃ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻟﻌﺒﺎدة إﳍﻬﺎ اﳋﺎص‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﰲ اﳊﺮم ﻣﻊ اﻵﳍﺔ اﻷﺧﺮى ﰲ ﺑﻴﺖ ﷲ‪ .‬ﱂ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻌﺮب ﻓﻜﺮة أﻧﻈﻤﺔ اﻹﳝﺎن اﳌﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﳚﺪوا ﺗﻌﺎرﺿﺎً ﺑﲔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺗﻌﺪد اﻵﳍﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮوا إﱃ ﷲ ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﳏﺎﻃﺎً ﲝﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻵﳍﺔ ﻛﺮب ﳍﻢ‪ ،‬ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ رأي ﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻳﻬﻮﻩ ﻛﺈﻟﻪ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻵﳍﺔ‪.‬‬
‫»ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن اﻟﺮب ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وأن ﺳﻴﺪ أﲰﻰ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻵﳍﺔ‪] «.‬ﺳﻔﺮ اﳌﺰاﻣﲑ ‪ -‬اﳌﺰﻣﻮر ‪.[٥ :١٣٥‬‬
‫‪37‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺻﺎر ﺑﻌﺾ ﻋﺮب اﳊﻀﺮ ﻏﲑ راﺿﲔ ﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا اﺑﺘﺪاع ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﺮﰊ أﺻﻠﻲ ) (‪ ،‬وﻗﺒﻴﻞ اﳍﺒﻮط اﻷول‬
‫ﻟﻠﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﲣﻠﻮا ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة أو ن اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪:‬‬
‫روي اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﻮﳍﻢ‪» :‬ﺗﻌﻠﻤﻮا وﷲ ﻣﺎ ﻗﻮﻣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄوا دﻳﻦ أﺑﻴﻬﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﺠﺮ ﻧﻄﻴﻒ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫وﻻ ﻳﺒﺼﺮ وﻻ ﻳﻀﺮ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ! ﻗﻮم اﻟﺘﻤﺴﻮا ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ »دﻳﻨًﺎ« ﻓﺈﻧﻜﻢ وﷲ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء«‪.‬‬
‫‪38‬‬
‫ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا ﰲ اﻟﺒﻠﺪان ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬دﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ«‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪ ( ) [۱۷۱‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻦ اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻂ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ازدراء ﻋﺒﺎدة اﻷو ن اﳊﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا أن ﷲ ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﰲ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﺗﻮﻗﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻇﻬﻮر ﻧﱯ ﻋﺮﰊ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ إﳍﻴﺔ ﻹﻋﺎدة إﺣﻴﺎء د ﻧﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ آﺧﺮون أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺿﺮورً ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺎس اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ ﲟﺒﺎدرات ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺸﺮ آﺧﺮون ﺑﻘﻴﺎم اﻷﻣﻮات ﻟﻴﻮم اﳊﺴﺎب اﻷﺧﲑ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﻨﻖ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ أو اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺤﻞ ﻣﺆﻗﺖ ﳊﲔ إﻋﺎدة ﺳﻴﺲ دﻳﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻸﺣﻨﺎف ﺛﲑ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻠﻰ أﻗﺮا ﻢ؛ ﻷ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﲞﻼﺻﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻴﺪ ﻢ ﺳﻠﺒﻴﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﳚﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻩ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮﻩ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﻳﺒﺘﺪﻋﻮا ﺷﻴﺌﺎً ﺟﺪﻳﺪاً‪ ،‬اﻧﺴﺤﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ رﻏﺒﺔ ﻹﺻﻼح اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫أو اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻷﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﻫﻮ ﺣﻨﻒ‪ ،‬أي ﻣﺎل ﻋﻦ أو اﳓﺮف ﻋﻦ واﳌﻘﺼﻮد‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷو ن‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮﻛﺔ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺪى اﻟﻌﺮب ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳌﻴﻼدي‪ ،‬وﳓﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن ﳏﻤﺪا )ﷺ( ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز اﺣﻨﺎف ﻣﻜﺔ‪ :‬ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻪ‪ ،‬وورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ اﺑﻦ ﻋﻢ ﺧﺪﳚﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻻﺛﻨﺎن‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﲔ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﺎﺟﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﻨﻒ ﺣﱴ ﻃﺮدﻩ اﳌﻠﻜﻴﻮن‪ ،‬واﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻗﺮب‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﶈﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﳏﻤﺪاً )ﷺ( دﺧﻞ دواﺋﺮ اﻷﺣﻨﺎف‪ ،‬وﺷﺎرك زﻳﺪاً ﺗﻄﻠﻌﻪ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ اﻟﺮ ﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪» :‬ﻛﺎن زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻔﺲ زﻳﺪ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻏﲑي‪ .‬ﰒ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻮ أﱐ أﻋﻠﻢ أﺣﺐ اﻟﻮﺟﻮﻩ إﻟﻴﻚ ﻋﺒﺪﺗﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﲏ ﻻ أﻋﻠﻤﻪ‪ .‬ﰒ ﻳﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ راﺣﺘﻪ«‪] .‬اﻟﺴﲑة‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[۱۷۳‬‬
‫ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻌﺪة ﺳﻨﻮات ﻳﻌﺘﺰل اﻟﻨﺎس ﰲ ﻏﺎر ﺣﺮاء ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻳﻮزع اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫‪39‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰوروﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻨﺴﻚ ) (‪ .‬ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر أن ﺟﺪ ﳏﻤﺪ‬
‫)ﷺ( ﻫﻮ اﻟﺬي اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﱵ ﻳﺒﺪو أ ﺎ ﲨﻌﺖ ﺑﲔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻊ ﻃﻘﻮس اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬واﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﴰﻠﺖ اﻟﺴﺠﻮد‬
‫‪40‬‬
‫) (‪ ،‬واﻟﻄﻮاف ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﺑﺪا ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻳﺮى ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ أﺣﻼﻣﺎً ﺗﺸﻊ ﻵﻣﺎل واﻟﻮﻋﻮد‪.‬‬
‫روي اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪» :‬إن أول ﻣﺎ ﺑﺪئ ﺑﻪ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﺣﲔ أراد ﷲ ﻛﺮاﻣﺘﻪ ورﲪﺔ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺮؤ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮي رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( رؤ ﰲ ﻧﻮﻣﻪ إﻻ ﺟﺎءت ﻛﻔﻠﻖ اﻟﺼﺒﺢ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﺣﺒﺐ ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬إﻟﻴﻪ اﳋﻠﻮة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺷﻲء أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أن ﳜﻠﻮ وﺣﺪﻩ«‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[۱۷۹‬‬
‫وﺣﻮاﱄ ﻋﺎم )‪ ۱۲‬ق‪ .‬هـ‪٦١٠ /‬م(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺘﻜﻒ ﰲ ﻏﺎر ﺣﺮاء‪ ،‬ﺗﻌﺮض ﳍﺠﻮم ﻣﺒﺎﻏﺖ ﻣﺬﻫﻞ‪ .‬اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ اﻋﺘﺼﺮت‪،‬‬
‫وﻛﺄ ﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق روﺣﻪ‪ ،‬أﺻﺎﺑﺖ ﺟﺬر ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻜﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠﱠَم ِﺑﺎْﻟﻘَﻠَِم )‪َ (٤‬‬
‫ﻋﻠﱠَم‬ ‫ﻖ )‪ (٢‬اْﻗَرأْ َوَرﺑﱡَك اْﻷ َْﻛَرُم )‪ (٣‬اﻟﱠِذي َ‬ ‫ﻋﻠَ ٍ‬
‫ﺳﺎَن ِﻣْن َ‬ ‫﴿اْﻗَرأْ ِﺑﺎْﺳِم َر ِﺑَّك اﻟﱠِذي َﺧﻠََﻖ )‪َ (١‬ﺧﻠََﻖ ا ْ ِﻹﻧ َ‬
‫ت اﻟﱠِذي‬ ‫طﻐَٰﻰ )‪ (٦‬أ َن ﱠرآهُ اْﺳﺗ َْﻐﻧَٰﻰ )‪ِ (٧‬إﱠن ِإﻟَٰﻰ َرﺑَِّك اﻟﱡرْﺟﻌَٰﻰ )‪ (٨‬أ ََرأ َْﯾ َ‬ ‫ﺳﺎَن ﻟَﯾَ ْ‬ ‫ﺳﺎَن َﻣﺎ ﻟَْم ﯾَْﻌﻠَْم )‪َ (٥‬ﻛﱠﻼ ِإﱠن ا ْ ِﻹﻧ َ‬
‫ا ْ ِﻹﻧ َ‬
‫ﱠ‬
‫ب َوﺗ ََوﻟٰﻰ‬ ‫ﱠ‬
‫ت ِإن َﻛذ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟُﮭَدٰى )‪ (١١‬أْو أَﻣَر ِﺑﺎﻟﺗ ﱠﻘَوٰى )‪ (١٢‬أَرأْﯾ َ‬ ‫ْ‬ ‫ت ِإن َﻛﺎَن َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻠٰﻰ )‪ (١٠‬أَرأْﯾ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋْﺑًدا ِإَذا َ‬
‫ﯾَْﻧَﮭٰﻰ )‪َ (٩‬‬
‫ع ﻧَﺎِدﯾَﮫُ‬ ‫ْ‬
‫ﺻﯾٍَﺔ َﻛﺎِذﺑٍَﺔ َﺧﺎِطﺋ ٍَﺔ )‪ (١٦‬ﻓَﻠﯾَْد ُ‬ ‫ﺻﯾَِﺔ )‪ (١٥‬ﻧَﺎ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫)‪ (١٣‬أ َﻟَْم ﯾَْﻌﻠَم ِﺑﺄﱠن ﱠ َ ﯾََرٰى )‪َ (١٤‬ﻛﻼ ﻟَِﺋن ﻟْم ﯾَﻧﺗ َِﮫ ﻟَﻧَْﺳﻔَﻌًﺎ ِﺑﺎﻟﻧﱠﺎ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫)‪َ (١٧‬ﺳﻧَْدُع اﻟﱠزﺑَﺎِﻧﯾَﺔَ )‪َ (١٨‬ﻛﱠﻼ َﻻ ﺗ ُِطْﻌﮫُ َواْﺳُﺟْد َواْﻗﺗ َِرب ۩ )‪] ﴾ (١٩‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ ‪.[19 - 1‬‬
‫ﻣﺜﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻣﺘﺪاداً ﻻﻋﺘﻘﺎد ﻗﺮﻳﺶ أن ﷲ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺸﻔﺖ وﻫﻢ ﻣﺮوءة اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء‪ ،‬وأﻇﻬﺮت اﻻﻋﺘﻤﺎد‬
‫اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﷲ‪.‬‬
‫أﺧﲑاً أﺻﺮ ﷲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ إﳍﺎً ﺑﻌﻴﺪاً ﻏﺎﺋﺒﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎﺿﺮاً ﳍﺪاﻳﺔ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﻗﱰاب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻗﱰاب‬
‫‪41‬‬ ‫ۡ ۡ‬
‫ﺑﺮوح اﺳﺘﻐﻨﺎء اﳌﺮوءة‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ ﴿َوٱۡﺳُﺠﺪ َوٱﻗـ َِﱰب﴾ ) (‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا أﻣﺮ ﷲ‪ ،‬ﺳﺠﻮد ﺗﺒﻐﻀﻪ ﻋﺠﺮﻓﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎرﺿﺖ د ﻧﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﲤﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﳌﺮوءة‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻟﻘﺎﺋﻪ اﻷول ﻣﻊ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤﺎﻟﻚ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﲤﻠﻜﻪ اﻟﺮﻋﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺟﻬﺎدﻩ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﺘﻠﺒﺴﻪ ﺟﲎ‪ ،‬ﺣﱴ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﺮﻳﺪ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﰲ ﻏﻤﺮة اﻟﻴﺄس‪ ،‬ﺧﺮج ﻣﺴﺮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬ﻟﲑﺗﻘﻲ ﻗﻤﺔ ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺎﻫﺪ رؤﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨﺎً ﺳﺎد اﻷﻓﻖ وﳏﻤﻠًﻘﺎ ﻓﻴﻪ!‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺳْﯾِن أ َْو أ َْدﻧَٰﻰ‬
‫ب ﻗَْو َ‬ ‫ﺷِدﯾُد اْﻟﻘَُوٰى )‪ (٥‬ذُو ِﻣﱠرٍة ﻓَﺎْﺳﺗ ََوٰى )‪َ (٦‬وُھَو ِﺑﺎْﻷ ُﻓُ ِ‬
‫ﻖ اْﻷ َْﻋﻠَٰﻰ )‪ (٧‬ﺛ ُﱠم َدﻧَﺎ ﻓَﺗ ََدﻟﱠٰﻰ )‪ (٨‬ﻓََﻛﺎَن ﻗَﺎ َ‬ ‫ﻋﻠﱠَﻣﮫُ َ‬
‫﴿ َ‬
‫)‪] ﴾ (٩‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ‪.[9 - 5‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪» :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺣﱴ إذا ﻛﻨﺖ ﰲ وﺳﻂ ﻣﻦ اﳉﺒﻞ ﲰﻌﺖ ﺻﻮ ً ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬أﻧﺖ رﺳﻮل ﷲ وأ ﺟﱪﻳﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮﻓﻌﺖ رأﺳﻲ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء أﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﱪﻳﻞ ﰲ ﺻﻮرة رﺟﻞ ﺻﺎف ﻗﺪﻣﻴﻪ ﰲ أﻓﻖ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻳﻘﻮل‪ :‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬أﻧﺖ رﺳﻮل ﷲ وأ ﺟﱪﻳﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮﻗﻔﺖ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻤﺎ أﺗﻘﺪم وﻣﺎ أ ﺧﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ أﺻﺮف وﺟﻬﻲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﰲ آﻓﺎق اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼ أﻧﻈﺮ ﰲ ﺣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ رأﻳﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎزﻟﺖ واﻗﻔﺎً ﻣﺎ أﺗﻘﺪم أﻣﺎﻣﻲ وﻣﺎ أرﺟﻊ وراﺋﻲ ﺣﱴ ﺑﻌﺜﺖ‬
‫ﺧﺪﳚﺔ رﺳﻠﻬﺎ ﰲ ﻃﻠﱯ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﻮا أﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ورﺟﻌﻮا إﻟﻴﻬﺎ وأ واﻗﻒ ﰲ ﻣﻜﺎﱐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﰒ اﻧﺼﺮف ﻋﲏ«‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص‬
‫‪.[۱۸۱‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن روح اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﲰﺎﻩ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﱪﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻼﻛﺎً ﲨﻴﻼً ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮرﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ‬
‫ﺣﻀﻮر ﻣﺘﺴﺎم ﻋﻦ إدراك اﻟﺒﺸﺮ اﻷرﺿﻲ‪.‬‬
‫ﻫﺒﻂ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻦ اﳉﺒﻞ ﻣﺮ ﻋﺎً ﳏﺘﺎراً‪ ،‬ﻣﺘﻌﺜﺮاً ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﳋﺪﳚﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻣﺮﲡﻔﺎً »زﻣﻠﻮﱐ زﻣﻠﻮﱐ!«‪،‬‬
‫وأﻟﻘﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺣﻀﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻔﺘﻪ ﺧﺪﳚﺔ ﻟﺜﻴﺎب واﺣﺘﻀﻨﺘﻪ ﺣﱴ ذﻫﺐ اﻟﺮوع ﻋﻨﻪ‪ .‬ﱂ ﻳﺴﺎورﻫﺎ أدﱏ ﺷﻚ ﰲ اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﰲ إﺻﺮار‪ :‬ﺑﻦ ﻋﻢ‪ ،‬أﺛﺒﺖ وأﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻮﷲ إﻧﻪ ﳌﻠﻚ وﻣﺎ ﻫﺬا ﺑﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ » :‬ﺑﻦ ﻋﻢ‪ ،‬أﺛﺒﺖ‪ ،‬وأﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻮﷲ إﻧﻪ ﳌﻠﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﺬا ﺷﻴﻄﺎن‪ .‬ﻓﻮﷲ ﻻ ﳜﺰﻳﻚ ﷲ أﺑﺪاً‪ ،‬وﷲ إﻧﻚ‬
‫ﻟﺘﺼﻞ اﻟﺮﺣﻢ وﺗﺼﺪق اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺗﺆدى اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﲢﻤﻞ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﺗﻘﺮي اﻟﻀﻴﻒ وﺗﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮاﺋﺐ«‪] .‬اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ب ﺑﺪء‬
‫اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ح رﻗﻢ ‪.[٣‬‬
‫رﲟﺎ ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( وﺧﺪﳚﺔ ﻗﺪ ﻗﺸﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻬﻢ ﻗﺮﻳﺶ اﳌﺘﺪﻫﻮر ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﱵ ﺗﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ أداء اﻟﻄﻘﻮس‪،‬‬
‫واﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﳊﻤﻴﻤﻴﺔ واﳉﻬﺎد اﻷﺧﻼﻗﻲ اﳌﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻟﺘﻄﻤﺌﻦ ﳏﻤﺪاً )ﷺ(‪ ،‬اﺳﺘﺸﺎرت ﺧﺪﳚﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ اﻟﺬي درس ﻧﺼﻮص أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻧﺼﺤﻬﻤﺎ ﲞﱪﺗﻪ‪ .‬ﻠﻞ ورﻗﺔ ﻗﺎﺋﻼً ﺑﺘﻬﺎج‪:‬‬
‫»ﻗﺪوس ﻗﺪوس‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ورﻗﺔ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻟﺌﻦ ﻛﻨﺖ ﺻﺪﻗﺘﻴﻨﯽ ﺧﺪﳚﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻩ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻷﻛﱪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰐ ﻣﻮﺳﻰ‪،‬‬
‫وإﻧﻪ ﻟﻨﱯ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻮﱄ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻴﺜﺒﺖ«‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[۱۸۲‬‬
‫وﺗﻮﺟﻪ اﻟﺮﺳﻮل )ﷺ( إﱃ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻠﻄﻮاف‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻪ ورﻗﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺑﻦ أﺧﻲ أﺧﱪﱐ ﲟﺎ رأﻳﺖ وﲰﻌﺖ‪ .‬ﻓﺄﺧﱪﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ورﻗﺔ ﺑﻦ‬
‫ﻧﻮﻓﻞ‪ :‬ﻟﻴﺘﲏ أﻛﻮن ﺣﻴﺎً ﺣﲔ ﳜﺮﺟﻚ ﻗﻮﻣﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ :‬أو ﳐﺮﺟﻲ ﻫﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﱂ ﳚﻲء رﺟﻞ ﻗﻂ ﲟﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ‬
‫إﻻ ﻋﻮدي‪ ،‬وﻟﺌﻦ أدرﻛﺖ ﻳﻮﻣﻚ أﻧﺼﺮك ﻧﺼﺮاً ﻣﺆزراً‪ ،‬ﰒ أدﱐ رأﺳﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﻓﻮﺧﻪ )أي رأﺳﻪ(‪.‬‬
‫اﻧﺼﺮف ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻨﺰﻋﺠﺎً إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﺧﺎرج ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻌﺎدﻳﻪ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺒﻬﻢ؟ أﺧﱪﻩ ورﻗﺔ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻨﱯ ﰲ وﻃﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﳏﻔﻮﻓﺔ ﳋﻮف واﻟﻘﻠﻖ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻻﺿﻄﻬﺎد‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﺮى اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ ﻏﺎر ﺣﺮاء ﺑﺼﻮرة أﺧﺮى ]ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺟﺎءت ﰲ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺴﻨﺔ[‪،‬‬
‫ﻛﺤﺪث ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬رﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺳﻼم وﺳﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﲪﻞ ﻣﺮﱘ ﺑﻌﻴﺴﻰ )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺳْﻠﻧَﺎ ِإﻟَْﯾَﮭﺎ ُروَﺣﻧَﺎ‬ ‫ت ِﻣن ُدوِﻧِﮭْم ِﺣَﺟﺎﺑًﺎ ﻓَﺄ َْر َ‬ ‫ﺷْرِﻗﯾﺎ )‪ (١٦‬ﻓَﺎﺗ ﱠَﺧَذ ْ‬ ‫ت ِﻣْن أ َْھِﻠَﮭﺎ َﻣَﻛﺎﻧًﺎ َ‬ ‫ب َﻣْرﯾََم ِإِذ اﻧﺗ َﺑََذ ْ‬ ‫﴿َواْذُﻛْر ِﻓﻲ اْﻟِﻛﺗ َﺎ ِ‬
‫ب ﻟَِك‬ ‫ﺳوُل َرﺑِِّك ِﻷ ََھ َ‬ ‫ت ﺗ َِﻘﯾﺎ )‪ (١٨‬ﻗَﺎَل ِإﻧﱠَﻣﺎ أ َﻧَﺎ َر ُ‬ ‫ﻋوذُ ِﺑﺎﻟﱠرْﺣَٰﻣِن ِﻣﻧَك ِإن ُﻛﻧ َ‬ ‫ت ِإﻧِّﻲ أ َ ُ‬‫ﺳِوﯾﺎ )‪ (١٧‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺷًرا َ‬ ‫ﻓَﺗ ََﻣﺛ ﱠَل ﻟََﮭﺎ ﺑَ َ‬
‫ﻋﻠَﻲ َھ ِﯾٌّنۖ‬ ‫ٰ‬
‫ﺷٌر َوﻟَْم أ َُك ﺑَِﻐﯾﺎ )‪ (٢٠‬ﻗَﺎَل َﻛَذِﻟِك ﻗَﺎَل َرﺑﱡِك ُھَو َ ﱠ‬ ‫ﺳْﺳِﻧﻲ ﺑَ َ‬‫ﻏَﻼٌم َوﻟَْم ﯾَْﻣ َ‬‫ت أ َﻧﱠٰﻰ ﯾَُﻛوُن ِﻟﻲ ُ‬ ‫ﻏَﻼًﻣﺎ َزِﻛﯾﺎ )‪ (١٩‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﯾﺎ )‪ (٢٢‬ﻓَﺄ ََﺟﺎَءَھﺎ‬ ‫ت ِﺑِﮫ َﻣَﻛﺎﻧًﺎ ﻗَ ِ‬ ‫ﺿﯾﺎ )‪۞ (٢١‬ﻓََﺣَﻣﻠَﺗْﮫُ ﻓَﺎﻧﺗ َﺑََذ ْ‬ ‫َوِﻟﻧَْﺟﻌَﻠَﮫُ آﯾَﺔً ِﻟّﻠﻧﱠﺎِس َوَرْﺣَﻣﺔً ِّﻣﻧﱠۚﺎ َوَﻛﺎَن أ َْﻣًرا ﱠﻣْﻘ ِ‬
‫ت ﻧَْﺳﯾًﺎ ﱠﻣﻧِﺳﯾﺎ )‪ (٢٣‬ﻓَﻧَﺎَداَھﺎ ِﻣن ﺗ َْﺣِﺗَﮭﺎ أ َﱠﻻ ﺗ َْﺣَزِﻧﻲ ﻗَْد َﺟﻌََل‬ ‫ت ﻗَْﺑَل َٰھَذا َوُﻛﻧ ُ‬‫ت ﯾَﺎﻟَْﯾﺗ َِﻧﻲ ِﻣ ﱡ‬ ‫ض ِإﻟَٰﻰ ِﺟْذعِ اﻟﻧﱠْﺧﻠَِﺔ ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫اْﻟَﻣَﺧﺎ ُ‬
‫ﻋْﯾﻧًۖﺎ ﻓَﺈِﱠﻣﺎ‬
‫طﺑًﺎ َﺟِﻧﯾﺎ )‪ (٢٥‬ﻓَُﻛِﻠﻲ َواْﺷَرِﺑﻲ َوﻗَِّري َ‬ ‫ﻋﻠَْﯾِك ُر َ‬ ‫ط َ‬ ‫ﺳﺎِﻗ ْ‬
‫ﺳِرﯾﺎ )‪َ (٢٤‬وُھِّزي ِإﻟَْﯾِك ِﺑِﺟْذعِ اﻟﻧﱠْﺧﻠَِﺔ ﺗ ُ َ‬ ‫َرﺑﱡِك ﺗ َْﺣﺗ َِك َ‬
‫ۖ‬ ‫ﺻْوًﻣﺎ ﻓَﻠَْن أ َُﻛ ِﻠَّم اْﻟﯾَْوَم ِإﻧِﺳﯾﺎ )‪ (٢٦‬ﻓَﺄ َﺗ َ ْ‬
‫ت ِﺑِﮫ ﻗَْوَﻣَﮭﺎ ﺗ َْﺣِﻣﻠُﮫُ ﻗَﺎﻟُوا‬ ‫ت ِﻟﻠﱠرْﺣَٰﻣِن َ‬ ‫ﺷِر أ ََﺣًدا ﻓَﻘُوِﻟﻲ ِإ ِﻧّﻲ ﻧََذْر ُ‬‫ﺗ ََرِﯾﱠن ِﻣَن اْﻟﺑَ َ‬
‫ت َﺷْﯾﺋ ًﺎ ﻓَِرﯾﺎ )‪] ﴾ (٢٧‬ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ‪.[27 - 16‬‬ ‫ﯾَﺎَﻣْرﯾَُم ﻟَﻘَْد ِﺟﺋْ ِ‬

‫ﺻﻧَْت ﻓَْرَﺟَﮭﺎ ﻓَﻧَﻔَْﺧﻧَﺎ ِﻓﯾَﮭﺎ ِﻣن ﱡروِﺣﻧَﺎ َوَﺟﻌَْﻠﻧَﺎَھﺎ َواْﺑﻧََﮭﺎ آﯾَﺔً ِﻟّْﻠﻌَﺎﻟَِﻣﯾَن )‪ ﴾ (٩١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪.(44) [91‬‬
‫﴿َواﻟﱠِﺗﻲ أ َْﺣ َ‬
‫ﺷْﮭٍر ﺗ َﻧَﱠزُل‬ ‫﴿ِإﻧﱠﺎ أ َﻧَزْﻟﻧَﺎهُ ِﻓﻲ ﻟَْﯾﻠَِﺔ اْﻟﻘَْدِر )‪َ (١‬وَﻣﺎ أ َْدَراَك َﻣﺎ ﻟَْﯾﻠَﺔُ اْﻟﻘَْدِر )‪ (٢‬ﻟَْﯾﻠَﺔُ اْﻟﻘَْدِر ﻟَْﯾﻠَﺔُ اْﻟﻘَْدِر َﺧْﯾٌر ِّﻣْن )‪ (٣‬أ َْﻟ ِ‬
‫ف َ‬
‫اْﻟَﻣَﻼِﺋَﻛﺔُ ِﺑﺈِْذِن َرﺑِِّﮭم ِّﻣن ُﻛِّل أ َْﻣٍر )‪َ (٤‬ﺳَﻼٌم ِھَﻲ َﺣﺗ ﱠٰﻰ َﻣْطﻠَﻊِ اْﻟﻔَْﺟِر )‪] ﴾ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر ‪.[5 - 1‬‬
‫ﻫﻨﺎك إﺧﻔﺎء ﻣﺘﻌﻤﺪ ﻟﻠﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬اﻟﱵ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﰲ اﻟﱰﲨﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺴﺆال ﴿َﻣﺎ أَْدَراَك﴾ ﳝﻬﺪ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﻓﻜﺮة ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻷﺗﺒﺎع ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺔ أ ﻢ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ دﺧﻮل ﻋﺎﱂ ﻳﻔﻮق اﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻃﻤﺲ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻪ ﻫﻮل ﻏﺎر ﺣﺮاء‪ ،‬وﺗﺼﺪرت ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر اﳌﺮﻛﺰ ﻛﺎﻣﺮأة ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ‪ .‬اﻓﺘﺘﺤﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‬
‫ﻋﺼﺮاً ﺟﺪﻳﺪاً ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وﲢﻮﻟﺖ اﻟﺮﻫﺒﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﻗﺎة اﳌﻘﺪس إﱃ ﺳﻜﻴﻨﺔ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﻊ‬
‫دﻧﻴﺎﻩ ﻻﻧﺒﻼج ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻟﻴﻔﻬﻢ ﻗﻮل اﳌﺆرخ اﻷﳌﺎﱐ رودوﻟﻒ أﺗﻮ‪ ،‬اﻟﺬي وﺻﻒ اﳌﻘﺪس أﻧﻪ ﻏﻤﻮض ﻓﺎﺗﻦ وﻣﺮﻋﺐ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ .‬إﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻗﻮة ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﲤﻸ اﻹﻧﺴﺎن ب »اﻟﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻌﻮر ﻟﺘﻨﺎﻏﻢ اﳌﺘﺰاﻳﺪ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﳊﻤﻴﻤﺔ«‬
‫‪42‬‬
‫) (‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ وﺻﻒ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﺣﺬراً ﺟﺪاً ﰲ إﺧﺒﺎر أﺣﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ اﻟﺮؤي ‪ -‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﻢ ﻣﺮة ﺗﻜﺮرت۔ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻮﺣﻲ ﳑﺎ ﺳﺒﺐ ﺣﺰ ً ﶈﻤﺪ )ﷺ(‪.‬‬

‫ﻛﺎن وﻗﺖ ﺧﻮاء روﺣﻲ ﻓﻈﻴﻊ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﻮﻫﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻛﻞ ذﻟﻚ؟ ﻫﻞ ﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﲏ ﻣﺆذ؟ أم وﺟﺪﻩ ﷲ ﻣﺘﻠﻬﻔﺎً‬
‫ﻓﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ؟ ﻇﻠﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﺟﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺑﻘﺴﻮة ﻋﺎﻣﲔ ﻃﻮﻳﻠﲔ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻧﻘﺸﻊ اﻟﻈﻼم ﻓﺠﺄة ﺑﻨﻮر ﺳﺎﻃﻊ ﻳﺆﻛﺪ‪:‬‬
‫ف‬‫ﺳْو َ‬ ‫ﻋَك َرﺑﱡَك َوَﻣﺎ ﻗَﻠَٰﻰ )‪َ (٣‬وﻟَْﻶِﺧَرة ُ َﺧْﯾٌر ﻟﱠَك ِﻣَن اْﻷ ُوﻟَٰﻰ )‪َ (٤‬وﻟَ َ‬
‫ﺳَﺟٰﻰ )‪َ (٢‬ﻣﺎ َوﱠد َ‬ ‫ﺿَﺣٰﻰ )‪َ (١‬واﻟﻠﱠْﯾِل ِإَذا َ‬ ‫﴿َواﻟ ﱡ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺎِﺋﻼ ﻓﺄﻏﻧَٰﻰ )‪ (٨‬ﻓﺄﱠﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺿﺎﻻ ﻓَﮭَدٰى )‪َ (٧‬وَوَﺟَدَك َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺿٰﻰ )‪ (٥‬أﻟْم ﯾَِﺟدَك ﯾَِﺗﯾًﻣﺎ ﻓﺂَوٰى )‪َ (٦‬وَوَﺟَدَك َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﯾُْﻌِطﯾَك َرﺑﱡَك ﻓﺗْر َ‬
‫اْﻟﯾَِﺗﯾَم ﻓََﻼ ﺗ َْﻘَﮭْر )‪َ (٩‬وأﱠﻣﺎ اﻟﱠﺳﺎِﺋَل ﻓﻼ ﺗ َﻧَﮭْر )‪َ (١٠‬وأﱠﻣﺎ ِﺑِﻧْﻌَﻣِﺔ َرﺑَِّك ﻓَﺣِّدث )‪] ﴾ (١١‬ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ ‪.[11 - 1‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ﻃﻤﺄن ﷲ ﳏﻤﺪا )ﷺ( ﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﺨﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪﻩ‪ ،‬وذﱠﻛﺮ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء أن ﻳﺘﻌﻠﻘﻮا ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻛﺮﻣﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﲤﺘﻊ‬
‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﷲ‪ ،‬أن ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻴﺘﻴﻢ واﶈﺮوم‪ .‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺘﻬﻤﻴﺶ واﳉﻮع واﻟﻘﻤﻊ‪ ،‬أن ﻳﺮﻓﺾ ‪ -‬ﲢﺖ أي ﻇﺮوف۔‬
‫ﲢﻮﻳﻞ أﳌﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﰒ أﺑﻠﻎ اﻟﻮﺣﻲ ﳏﻤﺪاً )ﷺ( أن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻹﺑﻼغ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن رد ﻓﻌﻠﻬﺎ؟‬
‫***‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﺪأ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐﲑة ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وأﻗﺮ ﺋﻪ اﳌﻘﺮﺑﲔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﺣﻮارﻳﲔ ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﲔ‬
‫وﻣﺘﺤﻤﺴﲔ‪ ،‬ﻣﻘﺘﻨﻌﲔ أﻧﻪ ﻧﱯ اﻟﻌﺮب اﻟﺬي ﻃﺎل اﻧﺘﻈﺎرﻩ‪ .‬وﻟﻜﻦ أدرك ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﺳﻮف ﺗﻌﺘﱪ ذﻟﻚ أﻣﺮاً ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ؛ ﻷن ﻣﻌﻈﻢ رﺳﻞ ﷲ ﻛﺎﻧﻮا رﻣﻮزاً ﺿﺨﻤﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻢ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴﺔ ﳍﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﻣﻌﺠﺰات‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻗﻴﺎس ﳏﻤﺪ ﻣﻮﺳﻰ أَو ﻋﻴﺴﻰ )ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ(؟ ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻳﻨﺘﻪ ﻗﺮﻳﺶ وﻫﻮ ﻳﺸﺐ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﰲ اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬و ﻛﻞ‬
‫وﻳﺸﺮب ﻣﺜﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲣﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﳌﺮوءة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺳﺘﺒﻘﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺼﻔﻮة واﻟﻨﺨﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻌﺖ أن‬
‫ﳜﺘﺎر ﷲ ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﲤﻴﺰاً‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺷﺨﺼﺎً ﺻﻐﲑاً ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن رد ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﳏﻤﺪ‬
‫)ﷺ( أن ﻳﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ اﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﻢ اﳌﺘﻐﻄﺮس‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﺳﻨﺔ أﺟﺪادﻫﻢ؟‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬واﺟﻪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺣﱴ داﺧﻞ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ اﻟﻜﺒﲑة‪ .‬ﻓﻘﺪ آﻣﻨﺖ ﺧﺪﳚﺔ وأﺑﻨﺎؤﳘﺎ وﻋﻠﻰ وزﻳﺪ ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬إﳝﺎ ً ﻏﲑ‬
‫ﻣﺸﺮوط‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ أن ﻋﻤﻪ أ ﻃﺎﻟﺐ اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻪ و ﻳﻴﺪﻩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﳌﻪ ﺑﻌﻤﻖ ﻮر ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ ﺗﺮك دﻳﻦ آ ﺋﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﳏﻤﺪ‬
‫)ﷺ( ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ وأﺧﻮﻩ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ‪ ،‬وأﺧﺘﻬﻤﺎ زﻳﻨﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻤﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس وﲪﺰة ﱂ ﻳﺆﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ أن زوﺟﺘﻴﻬﻤﺎ آﻣﻨﺘﺎ‪ .‬ورﻓﺾ أﺑﻮ اﻟﻌﺎص زوج زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﳎﺮد اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫و ﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎن ﻫﺬا ﳛﺰن ﳏﻤﺪاً )ﷺ(‪ .‬ﻛﺎن ﺗﺮاﺑﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أﺣﺪ ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺮب اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬واﺣﱰم ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ -‬ﻛﻜﻞ اﻟﻌﺮب ‪ -‬ﻛﺒﺎر‬
‫ﻋﺸﲑﺗﻪ وﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر أن ﻳﻘﻮدوا اﻵﺧﺮﻳﻦ إﱃ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ آﻣﻨﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺪأ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ‪ -‬ﻟﻔﻌﻞ ‪ -‬ﰲ إﺑﻌﺎد ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﻦ اﻷﻋﺮاف اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﱂ ﳝﻜﻨﻪ ﲡﺎﻫﻞ أن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ورﺟﺎل ﳏﺮرﻳﻦ‪ ،‬وﺧﺪم وﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺑﻼل اﻟﻌﺒﺪ اﳊﺒﺸﻲ‪ ،‬ذو‬
‫اﻟﺼﻮت اﳉﻬﻮري اﻟﻨﺪى‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺠﻤﻌﻮن ﻟﻠﺼﻼة ﰲ اﳊﺮم‪ ،‬ﻛﺎن ﳛﻴﻂ ﺑﻪ »ﺻﻐﺎر وﺿﻌﻔﺎء اﻟﻘﻮم«‪ .‬ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ(‬
‫ﻳﺮﺣﺐ ﻢ ﲝﺮارة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺠﺢ ﺣﺮﻛﺔ ﲟﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﳋﺎﻣﻠﻲ اﻟﺬﻛﺮ؟ وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر‬
‫‪43‬‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﳌﺎذا ﻳﺮاﻓﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﻋﺎع؟ ) (‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﻞ »ﺧﺎﻣﻠﻰ اﻟﺬﻛﺮ« ﻣﻦ أدﱏ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌﻬﻤﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﲎ ذﻟﻚ اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ اﻟﻌﺪد واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻟﻔﻘﲑة‪ .‬ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺑﻌﻲ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﲪﺎﺳﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻋﺘﻴﻖ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬أ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻨﺎﺟﺢ اﻟﺜﺮي‪ ،‬واﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﺸﲑة‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻷوﻗﺎت ﻋﺼﻴﺒﺔ‪ .‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺳﻬﻞ اﳌﻌﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺎﻫﺮاً ﰲ وﻳﻞ اﻷﺣﻼم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪» :‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺟﻼً ﻣﺄﻟًﻔﺎ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬ﳏﺒﺒﺎً ﺳﻬﻼً‪ ،‬وﻛﺎن أﻧﺴﺐ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻘﺮﻳﺶ‪ ،‬وأﻋﻠﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﲑ أو ﺷﺮ‪ ،‬وﻛﺎن رﺟﻼً ﺟﺮاً‪ ،‬ذا ﺧﻠﻖ وﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻛﺎن رﺟﺎل ﻗﻮﻣﻪ ﺗﻮﻧﻪ و ﻟﻔﻮﻧﻪ ﻟﻐﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ وﲡﺎرﺗﻪ وﺣﺴﻦ‬
‫ﳎﺎﻟﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﷲ وإﱃ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ وﺛﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﳑﻦ ﻳﻐﺸﺎﻩ وﳚﻠﺲ إﻟﻴﻪ«‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ط‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ص‪.[۱۸۹‬‬
‫ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﳉﺄ إﻟﻴﻪ ﺷﺒﺎب ﻣﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ أزﻋﺠﺘﻬﻢ ﺷﺮاﺳﺔ رأﲰﺎﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻨﺼﻴﺤﺔ‪ .‬أﺣﺲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳋﻄﺮ اﶈﺪق ﺘﻤﻊ اﳌﻜﻲ‪،‬‬
‫وﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﻴﺄس اﶈﻴﻂ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻏﱰا ﻢ ﻋﻦ آ ﺋﻬﻢ‪ .‬ﺣﻠﻢ اﺑﻦ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﳌﻤﻮﻟﲔ ﰲ إﺣﺪى ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻣﻜﺔ ذات‬
‫اﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬أن أ ﻩ ﳛﺎول أن ﻳﺪﻓﻌﻪ ﰲ ﺣﻔﺮة ﻣﻦ ر‪ ،‬ﰒ أﺣﺲ ﺑﻴﺪﻳﻦ ﻗﻮﻳﺘﲔ ﺗﻨﻘﺬاﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأدرك ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻴﻘﺎﻇﻪ أن ذﻟﻚ اﳌﻨﻘﺬ‬
 ‫ﻛﺎن ﳏﻤﺪاً )ﷺ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪» :‬ﻛﺎن إﺳﻼم ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺪﳝﺎً وﻛﺎن أول إﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬أﺳﻠﻢ وﻛﺎن ﺑﺪء إﺳﻼﻣﻪ أﻧﻪ رأى ﰲ اﻟﻨﻮم أﻧﻪ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻔﲑ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺳﻌﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﷲ ﺑﻪ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺮى ﰲ اﻟﻨﻮم ﻛﺄن أ ﻩ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺮي رﺳﻮل ﷲ آﺧﺬاً ﲝﻘﻮﻳﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻊ‪ ،‬ﻓﻔﺰع‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺣﻠﻒ إن ﻫﺬﻩ ﻟﺮؤ ﺣﻖ«‪] .‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ط دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.[۸۸ /٥٢ /٤ :‬‬
‫ﺷﺎب آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﳌﺮة ﻣﻦ ﻋﺸﲑة ﻋﺒﺪ ﴰﺲ اﳌﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬ذﻫﺐ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﻟﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﻠﻢ ﲰﻊ ﻓﻴﻪ ﺻﻮ ً ﻣﻨﺎد ً ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‬
‫»اﺳﺘﻴﻘﻈﻮا أﻳﻬﺎ اﻟﻨﻴﺎم!«‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨﺎً ﻋﻦ ﻇﻬﻮر ﻧﱯ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ .‬أﺻﺒﺢ اﻟﺸﺎ ن ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺧﻔﻲ اﻷول إﺳﻼﻣﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻷﻃﻮل‬
‫ﻓﱰة اﺳﺘﻄﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺎب اﳊﻨﻖ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻛﺒﺎر ﻋﺸﲑة اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬واﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮذ ﰲ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪» :‬ﺧﺮج ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻓﺪﺧﻼ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪ ،‬ﻓﻌﺮض‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻹﺳﻼم وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﺮآن وأﻧﺒﺄﳘﺎ ﲝﻘﻮق اﻹﺳﻼم ووﻋﺪﳘﺎ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﺂﻣﻨﺎ وﺻﺪﻗﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬رﺳﻮل ﷲ‪،‬‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻓﻠﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﺑﲔ ﻣﻌﺎن واﻟﺰرﻗﺎء‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻛﺎﻟﻨﻴﺎم‪ ،‬إذا ﻣﻨﺎد ﻳﻨﺎدﻳﻨﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﻴﺎم ﻫﺒﻮا‪ ،‬ﻓﺈن أﲪﺪ ﻗﺪ ﺧﺮج ﲟﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪﻣﻨﺎ ﻓﺴﻤﻌﻨﺎ ﺑﻚ«‪] .‬اﻟﻄﺒﻘﺎت‪.[٤/٥٢ :‬‬
‫أﻇﻬﺮ اﻟﻮﺣﻲ ﺻﺪﻋﺎً داﺧﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﲟﻀﻲ اﻟﺴﻨﻮات ﻋﺎﻧﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻧﺸﻘﺎق ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﺑﲔ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬واﻷﺛﺮ ء واﻟﻔﻘﺮاء‪،‬‬
‫وﺣﱴ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء َﻣﺜﱠﻞ ذﻟﻚ ﺧﻄﺮاً‪ .‬أداﻧﺖ آ ت اﻟﻮﺣﻲ ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة اﳌﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺎﱐ اﻟﻄﺮف اﶈﺮوم ﻋﻠﻰ ﻳﺪي اﻟﻄﺮف‬
‫اﻟﻐﺎﱎ اﳊﺎرم‪ .‬اﳍﻼك ﻫﻮ ﻣﺂل ا ﺘﻤﻊ اﳌﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻻﻧﻘﺴﺎم ﻫﻮ ﺿﺪ اﳌﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﳎﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻓﱰة رﳜﻴﺔ ﻣﺮﻋﺒﺔ‪ .‬ﺑﺪت اﳊﺮوب اﳌﺴﺘﻤﺮة ﺑﲔ اﻟﻔﺮس واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﲔ وﻛﺄ ﺎ ﺗﺒﺸﺮ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﻘﺪﱘ‪،‬‬
‫ى ﻣﺰﻣﻨﺎً‪ ،‬وﺗﺼﺎﻋﺪت اﻟﻐﺰوات ﰲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ اﻷﺧﲑة ﻟﺘﺠﺜﻢ ﻓﱰات أﻃﻮل ﰲ‬ ‫وﺣﱴ داﺧﻞ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ اﳊﺮوب ﻣﺴﺘﻮ ً‬
‫ﲪﻼت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺧﺎﻃﻔﺔ ‪ -‬ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﳌﻮﺟﺎت اﳉﻔﺎف ﻏﲑ اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ وﻣﺎ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﳎﺎﻋﺎت‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻫﺎﺟﺲ رؤﻳﻮي ﺑﻜﺎرﺛﺔ وﺷﻴﻜﺔ‪ ،‬واﻗﺘﻨﻊ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﺗﺼﻠﺢ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻘﻊ ﻫﻲ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﻔﻮﺿﻰ اﻟﱵ ﺪد اﻟﻌﺎﱂ‪:‬‬
‫﴿َوِإَذا أ ََرْدﻧَﺎ أ َن ﻧﱡْﮭِﻠَك ﻗَْرﯾَﺔً أ ََﻣْرﻧَﺎ ُﻣﺗَْرِﻓﯾَﮭﺎ ﻓَﻔََﺳﻘُوا ِﻓﯾَﮭﺎ ﻓََﺣﱠﻖ َﻋﻠَْﯾَﮭﺎ اْﻟﻘَْوُل ﻓََدﱠﻣْرﻧَﺎَھﺎ ﺗ َْدِﻣﯾًرا )‪] ﴾ (١٦‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‬
‫‪.[16‬‬
‫وﺑﻮﺣﻲ إﳍﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻳﺘﺤﺴﺲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﳊﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺘﻨﻌﺎً ﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﲰﻪ وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻳﺮدد ﻛﻠﻤﺎت ﷲ اﳌﻮﺣﺎة‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﻣﺆﳌﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﱯ )ﷺ(‪» :‬ﱂ ﺗﲏ اﻟﻮﺣﻲ إﻻ وﻇﻨﻨﺖ أن روﺣﻲ ﺳﺘﺰﻫﻖ«‪.‬‬
‫]ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻹﺗﻘﺎن[‪ :‬أﺧﺮج اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( إذا ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻳﻐﻂ‪ ،‬وﻳﱰﺑﺪ‬
‫وﺟﻬﻪ‪] ،‬أي‪ :‬ﻳﺘﻐﲑ ﻟﻮﻧﻪ[ وﳚﺪ ﺑﺮداً ﰲ ﺛﻨﺎ ﻩ‪ ،‬وﻳﻌﺮق ﺣﱴ ﻳﺘﺤﺪر ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ اﳉﻤﺎن«‪] .‬اﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ -‬ط دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .[۹۱ /۱ :‬وﻗﺪ أﺧﺮج اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺮواﻳﺔ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‪ :‬أن اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﻛﺎن إذا ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﻛﺮب ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺑﺪ وﺟﻬﻪ‪] .‬اﻟﻄﺒﻘﺎت‪.[١٦٧/۱ :‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ :‬أن اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ( ﺳﺄل رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻓﻘﺎل‪ :‬رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻴﻚ اﻟﻮﺣﻲ؟‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪» :‬أﺣﻴﺎ ً ﺗﻴﲏ ﻣﺜﻞ ﺻﻠﺼﻠﺔ اﳉﺮس‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﺪ ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺼﻢ ﻋﲏ وﻗﺪ وﻋﻴﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ً‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﱄ اﳌﻠﻚ رﺟﻼً‪ ،‬ﻓﻴﻜﻠﻤﲏ ﻓﺄﻋﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل«‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬وﻟﻘﺪ راﻳﺘﻪ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﱪد‪ ،‬ﻓﻴﻔﺼﻢ ﻋﻨﻪ‬
‫وإن ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻟﻴﺘﻔﺼﺪ ﻋﺮﻗﺎً‪] .‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ط دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ح رﻗﻢ ‪.[۲‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺻﻐﺎء ﻟﻠﺘﻴﺎرات اﻟﺘﺤﺘﯩﺔ ﻟﻸﺣﺪاث‪ ،‬ﳏﺎوﻻً أن ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﳚﺮى‪ .‬ﻛﺎن وﺟﻬﻪ ﻳﺸﺤﺐ ﻣﻦ ا ﻬﻮد‪ ،‬ﺣﱴ أﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻐﻄﻰ وﺟﻬﻪ ﺑﺮداﺋﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﳛﺘﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻹﳍﻲ اﻟﻄﺎﻏﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻌﺮق ﺑﻐﺰارة ﺣﱴ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺒﺎرد‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺴﺤﺐ‬
‫داﺧﻠﻪ ﲝﺜﺎً ﰲ روﺣﻪ ﻋﻦ ﺣﻞ ﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻏﻮص اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﻪ ﲝﺜﺎً ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻹدراك ﰲ ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺮ ﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳏﻤﺪاً )ﷺ( أن ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﲤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﰐ اﻟﺒﻴﺎن اﻹﳍﻲ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ب ِزْدِﻧﻲ ِﻋْﻠًﻣﺎ )‪] ﴾ (١١٤‬ﺳﻮرة‬ ‫ۗ‬
‫ﺿٰﻰ ِإﻟَْﯾَك َوْﺣﯾُ ۖﮫُ َوﻗُل ﱠر ّ ِ‬
‫﴿ﻓَﺗ َﻌَﺎﻟَﻰ ﱠ ُ اْﻟَﻣِﻠُك اْﻟَﺣﱡﻖ َوَﻻ ﺗ َْﻌَﺟْل ِﺑﺎْﻟﻘُْرآِن ِﻣن ﻗَْﺑِل أ َن ﯾُْﻘ َ‬
‫ﻋﻠَْﯾﻧَﺎ َﺟْﻣﻌَﮫُ َوﻗُْرآﻧَﮫُ )‪ (١٧‬ﻓَﺈَِذا ﻗََرأْﻧَﺎهُ ﻓَﺎﺗ ﱠِﺑْﻊ ﻗُْرآﻧَﮫُ )‪﴾ (١٨‬‬ ‫ﺳﺎﻧََك ِﻟﺗ َْﻌَﺟَل ِﺑِﮫ )‪ِ (١٦‬إﱠن َ‬ ‫ﻃﻪ‪َ﴿ ،[ 114 :‬ﻻ ﺗ َُﺣِّرْك ِﺑِﮫ ِﻟ َ‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪.[18 - 16‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﷲ إﱃ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺧﻼل أﻧﺒﻴﺎء ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻘﺪﺳﺔ؛ ﻷ ﺎ ﲪﻠﺖ ﻛﻠﻤﺎت ﷲ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻤﻊ أﺗﺒﺎع ﳏﻤﺪ )ﷺ( إﱃ‬
‫ﻛﻼم ﷲ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وﺑﻌﺪﻩ اﳌﻘﺮﺋﻮن‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮون أ ﻢ ﰲ ﻟﻘﺎء ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ ﷲ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﳍﺎ ﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﲔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﰲ اﻟﻠﻐﺔ )اﳌﻘﺪﺳﺔ(؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﻴﻮ ﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻴﺴﻰ )ﷺ( ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﻬﻴﺊ‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ -‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻷﺧﺮى ‪ -‬ﻟﻘﺎءً ﻣﻊ ﷲ‪ ،‬ﻋﺎﺑﺮاً اﻟﻔﺠﻮة اﳍﺎﺋﻠﺔ ﺑﲔ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻔﺎﱐ اﳍﺶ‪ ،‬واﳌﻘﺪس‪.‬‬
‫اﻧﺘﻈﺮ أﺗﺒﺎع ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺑﻠﻬﻔﺔ ﻛﻞ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﳛﻔﻈﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺳﺮ ﻢ ﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬واﻟﱵ رأوا أ ﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ إﻻ أن ﺗﻜﻮن إﳍﻴﺔ اﳌﺼﺪر‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﺪﻳﺮ ﲨﺎل‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﲢﻔﻈﻪ اﻟﱰﲨﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪو اﻟﻨﺺ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﻜﺮاراً ﳑﻼً‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻻ ﺣﺠﺔ ﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ‪ ،‬وﻻ رواﻳﺔ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳُﺼﻤﻢ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﻘﺮأ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ .‬ﰎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻮرﻩ ﰲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻷﻃﻮل ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻷﻗﺼﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻳﺒﺪو اﻋﺘﺒﺎﻃﻴّﺎ‪ .‬ﲢﺘﻮي ﻛﻞ ﺳﻮرة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﻻ ﻤﺎك ﰲ أي ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‪،‬‬
‫واﻛﺘﺴﺎب دروس ﺣﺎﲰﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺮب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺮاءة أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﺗﻌﲏ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺮآن »اﻟﻘﺮاءة«‪ .‬ﱂ ﺪف‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ ﻗﺮاءة ﻣﻨﻔﺮدة ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻘﺼﻮد ﺎ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺼﻮت ﻋﺎل ]ﳉﻤﺎﻋﺔ اﳌﺴﺘﻤﻌﲔ[‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺼﻮت ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻬﻤﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻮ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﲰﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺆرﺧﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫‪44‬‬
‫وﻣﺮﺟﻌﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮب ﲟﺮور اﻟﺴﻨﲔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻹﺻﻐﺎء ﻹﻟﻘﺎء اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ أذن ﺗﺘﻘﻦ اﻟﻨﻘﺪ وﲢﻜﻤﻪ ) (‪ .‬روي‬
‫ﺷﻌﺮاء اﳌﻼﺣﻢ ﻏﺮاﺋﺒﻬﻢ ﰲ أﺳﻮاﻗﻬﻢ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻹ رة اﳌﺴﺘﻤﻌﲔ ﻣﻦ ﻛﻞ أﳓﺎء اﳉﺰﻳﺮة‪ .‬أﻗﺎﻣﺖ ﻣﻜﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم ﰲ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‬
‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻃﺮزت اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻔﺎﺋﺰة ﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﲦﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻋﻠﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أﺗﺒﺎع ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺬوق اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻘﺪﻩ‪ ،‬ووﺟﺪوا ﺗﻜﺮار اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻌﺒﺎرات واﻟﺮ ﺑﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻐﲑات ﰲ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﻄﻨﺐ ﺑﺮﻗﺔ ودﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺒﻘﺔ ﻓﻮق ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ .‬اﻟﺘﻜﺮار ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺑﻄﺖ أﺻﺪاؤﻩ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أﻓﻜﺎرﻩ وﺻﻮرﻩ وﻗﺼﺼﻪ ﻟﺪﻋﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﲢﻮﻳﻞ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رﺑﻄﺖ اﳌﻘﺎﻃﻊ اﻟﱵ ﺑﺪت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ودﳎﺖ اﻷﻓﺮع اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻛﻤﻠﺖ أو ﻗﻴﺪت أو وﺿﺤﺖ‪،‬‬
‫أﻳﺔ آ ت أﺧﺮى‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻤﻌﲔ ﻟﻪ ‪ -‬ﻣﺜﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ‪ -‬أن ﻳﺘﺸﺮﺑﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ ﺑﺮوﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻤﻮ ﻓﻬﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﻤﻖ وﻧﻀﺞ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ ﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﳊﺎﻓﻠﺔ ﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎت واﻹﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﱐ ﰲ إﻋﻤﺎل ﻓﻜﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺪﺧﻮل ﰲ‬
‫ﻣﺰاج آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ اﻟﻌﺎﱂ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﺎﻳﻜﻞ ﺳﻴﻠﺰ ﻣﺎذا ﳛﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻳﺮ ﺳﺎﺋﻖ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﺎم ﰲ ﺳﻴﺎرﺗﻪ اﳌﺰدﲪﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم اﳊﺎر ﰲ ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫ﺷﺮﻳﻂ ﻗﺮآن‪» :‬ﻳﺒﺪأ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﳍﺎدئ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﺳﻲ‪ ،‬وﳜﻔﺾ اﳌﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﺻﻮا ﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻞ ﺣﺪ ﺎ‪،‬‬
‫‪45‬‬
‫ﻳﺼﻤﺖ اﻵﺧﺮون‪ ،‬وﻳﻐﻴﺒﻮن ﰲ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﳛﻞ ﺷﻌﻮر ﻟﺘﺂﻟﻒ ﳏﻞ اﻟﻌﻨﺎء« ) (‪ .‬ﺿﺒﻂ اﻷﻧﻔﺎس ﳑﺎرﺳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫‪46‬‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬وﺟﺪ ﳑﺎرﺳﻮ اﻟﻴﻮﺟﺎ أن ذﻟﻚ ﳚﻠﺐ ﺷﻌﻮراً ﻻﻧﻔﺮاج‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﲟﺎ ﲡﻠﺒﻪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻌﺎزﻓﻬﺎ ) (‪ .‬ﻳﻘﺮأ ﻣﺮﺗﻠﻮ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﰲ زﻓﲑ ﺑﻄﻲء ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮن ﻻﻟﺘﻘﺎط اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳﱰﻛﻮن ﺻﻤﺘًﺎ ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻀﺒﻂ اﳌﺴﺘﻤﻌﻮن‬
‫أﻧﻔﺎﺳﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﳚﺪوا ﰲ ذﻟﻚ ﺛﲑاً ﻣﻬﺪ ً ﺷﺎﻓﻴﺎً‪ ،‬ﻳﺘﻴﺢ ﳍﻢ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺪوي اﻟﻘﺮآن واﻣﺮ ﻫﺎدرة ﻣﻦ ﻋﻞ‪ ،‬وﻳﻐﲑ اﳋﻄﺎب اﻹﳍﻲ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ﳓﻦ«‪» ،‬إ «‪،‬‬
‫‪47‬‬
‫»ﻫﻮ« »رﺑﻜﻢ«‪» ،‬ﷲ«‪» ،‬أ «‪ ،‬ﻟﻴﻐﲑ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ )ﷺ( واﳌﺴﺘﻤﻌﲔ‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻘﺮآن أن ﷲ ذﻛﺮاً ‪ .‬ﺗﺒﺪأ ﻛﻞ‬
‫ﺳﻮرة ﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ِ﴿ :‬ﺑْﺳِم ﱠ ِ اﻟﱠرْﺣَٰﻣِن اﻟﱠرِﺣﯾِم﴾‪ .‬ﷲ اﺳﻢ ﻣﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﲪﻦ واﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻘﺘﺎن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‬
‫ﰲ ﻛﻞ اﻟﺴﻮر اﳌﺒﻜﺮة اﻟﻨﺰول ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻋﻦ اﻹ ث‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻤﻴﺤﺎت ﻋﻦ اﻣﺮأة ﲢﻤﻞ ﺑﻄﻔﻞ‪ ،‬أو ﺗﻀﻊ ﻣﻮﻟﻮداً‪ ،‬أو اﻣﺮأة‬
‫‪48‬‬
‫ﻓﻘﺪت ﻃﻔﻠﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬أو اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻣﻦ وﻟﻴﺪة ﻣﻦ وأد أﺑﻮﻳﻬﺎ ﻏﲑ اﻟﺮاﺿﻴﲔ ﻋﻦ ﻣﻴﻼدﻫﺎ ) (‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﳊﻀﻮر اﻟﻘﻮى‬
‫ﻟﻺ ث ﻣﺜﲑاً ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﰲ ﻣﻜﺔ ذات ا ﺘﻤﻊ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ﳌﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ أول ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﺧﺎﻃﺐ ﷲ اﻷﻓﺮاد ﲝﻤﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮر اﻷوﱃ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻔﻀﻼً ﻋﺮض ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﰲ ﺷﻜﻞ أﺳﺌﻠﺔ‪ :‬أﱂ ﺗﺮ؟ أﻓﻼ ﺗﺒﺼﺮون؟‬
‫أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن؟ ﻫﻞ أ ك؟ دﻋﺎ اﻟﻘﺮآن ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻤﻊ ﳌﺴﺎءﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أي رد ﻣﺒﻬﻤﺎً أو ﻏﲑ ﳏﺪد‪ ،‬رﻛﺎً ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ ﻓﻀﺎء ﻳﺘﺪﺑﺮﻩ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﺪون إﺟﺎﺑﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪ ﻧﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳﻘﲔ ﻣﺘﺠﺎوز ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أراد اﻟﻘﺮآن أن ﻳﻄﻮر ﰲ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻧﻮﻋﺎً ﳐﺘﻠﻔﺎً ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪:‬‬
‫﴿َوَﻣﺎ أ َْدَراَك َﻣﺎ ﯾَْوُم اﻟِّدﯾِن )‪ (١٧‬ﺛ ُﱠم َﻣﺎ أ َْدَراَك َﻣﺎ ﯾَْوُم اﻟِّدﯾِن )‪] ﴾ (١٨‬ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﻄﺎر ‪َ﴿ ،[ 18 - 17‬وَﻣﺎ أ َْدَراَك َﻣﺎ‬
‫ب ﱠﻣْرﻗُوٌم )‪] ﴾ (٩‬ﺳﻮرة اﳌﻄﻔﻔﲔ ‪َ﴿ ،[9 - 8‬وَﻣﺎ أ َْدَراَك َﻣﺎ ِﻋ ِﻠّﯾﱡوَن )‪] ﴾ (١٩‬ﺳﻮرة اﳌﻄﻔﻔﲔ ‪.[19‬‬ ‫ِﺳِّﺟﯾٌن )‪ِ (٨‬ﻛﺗ َﺎ ٌ‬

‫ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﳏﻮر ً ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﺒﻜﺮة ﻟﻠﻘﺮآن‪ .‬واﻋﺘﻘﺪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﻣﻜﺔ ﺻﺎرت ﰲ أزﻣﺔ ﻷن ﻗﺮﻳﺸﺎً ﱂ‬
‫ﺗﻌﺪ ﺗﺸﻌﺮ ﲟﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺣﺴﺎ ﺎ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﳍﺎ‪ .‬ﰲ اﻟﺼﺤﺎري‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺘﻜﱪ اﻟﻜﺮﱘ وﻳﺘﻐﻄﺮس ﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﳛﺲ ﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ‬
‫أﻓﺮاد ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺸﻐﻠﺔ ﰲ ﺗﻜﺪﻳﺲ ﺛﺮوا ﺎ دون اﻋﺘﺒﺎر ﳌﺂﺳﻲ »اﻟﻀﻌﻔﺎء«‪ ،‬ﺑﺪت ﻗﺮﻳﺶ وﻛﺄ ﺎ ﻻ ﺗﺪرك‬
‫اﻟﺘﺒﻌﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ اﳌﻔﻌﻮل ﻷﻋﻤﺎﳍﺎ‪ ،‬وﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻨﺎس أن ﷲ ﺳﻮف ﳛﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﳍﻢ‪ ،‬ﰲ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫‪49‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﳊﻖ ) (‪ .‬ﺳﻴﻀﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ ﺣﺎوﻟﻮا ﲡﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻴﺎ ﻢ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ رﻫﻴﺒﺔ‬
‫ﻟﻮﺟﻮدﻫﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﻢ أن ﻛﻞ ﺷﻲء اﻋﺘﱪوﻩ ﰲ ﺣﻴﺎ ﻢ راﺳﺨﺎً وﻣﻬّﻤﺎ وداﺋﻤﺎً‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻮ زاﺋﻞ‪ .‬ﺗﺒﺪد ﺳﻮر أواﺋﻞ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‬
‫اﳌﺘﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻮب ﻟﻎ اﻟﺪﻗﺔ واﳉﻤﺎل‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻷوﻫﺎم‪:‬‬
‫ت )‪َ (٤‬وِإَذا اْﻟُوُﺣو ُ‬
‫ش‬ ‫ﻋ ِّ‬
‫طﻠَ ْ‬ ‫ت )‪َ (٣‬وِإَذا اْﻟِﻌ َ‬
‫ﺷﺎُر ُ‬ ‫ت )‪َ (٢‬وِإَذا اْﻟِﺟﺑَﺎُل ُ‬
‫ﺳﯾَِّر ْ‬ ‫س ُﻛ ّ ِوَر ْ‬
‫ت )‪َ (١‬وِإَذا اﻟﻧﱡُﺟوُم اﻧَﻛَدَر ْ‬ ‫﴿ِإَذا اﻟ ﱠ‬
‫ﺷْﻣ ُ‬
‫ﺿَرْت )‪] ﴾ (١٤‬ﺳﻮرة‬
‫س ﱠﻣﺎ أ َْﺣ َ‬
‫ت ﻧَْﻔ ٌ‬ ‫ت )‪َ ﴿ ،﴾ (٧‬‬
‫ﻋِﻠَﻣ ْ‬ ‫ت )‪َ (٦‬وِإَذا اﻟﻧﱡﻔُو ُ‬
‫س ُز ّ ِوَﺟ ْ‬ ‫ت )‪َ (٥‬وِإَذا اْﻟِﺑَﺣﺎُر ُ‬
‫ﺳِّﺟَر ْ‬ ‫ُﺣِﺷَر ْ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪.[١٤،٧-١ :‬‬
‫ﺳﺘﺨﺘﻔﻲ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﺳﺘﺼﺒﺢ إ ث اﳉﻤﺎل واﳌﺎﺷﻴﺔ ﺑﻼ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ وﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﰲ ﺑﻄﻮ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ‪ .‬وﻟﻦ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻗﻴﻤﺔ إﻻ ﳌﺎ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪:‬‬
‫ث أ َْﺧﺑَﺎَرَھﺎ ِﺑﺄ َﱠن َرﺑﱠَك أ َْوَﺣٰﻰ )‪ (٦‬ﻟََﮭﺎ ﯾَْوَﻣِﺋٍذ ِﻣﺛْﻘَﺎَل َذﱠرٍة َﺧْﯾًرا ﯾََرهُ )‪َ (٧‬وَﻣن ﯾَْﻌَﻣْل ِﻣﺛْﻘَﺎَل َذﱠرٍة َ‬
‫ﺷرا ﯾََرهُ‬ ‫﴿ﯾَْوَﻣِﺋٍذ ﺗ َُﺣِّد ُ‬
‫)‪] ﴾ (٨‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ‪.[8 - 6‬‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﱵ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﱰث ﺎ أو ﳍﺎ أﺣﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺳﺘﺜﺒﺖ ﳍﺎ اﻷﳘﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﺻﻐﲑ ﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة أو‬
‫اﻷ ﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﺻﻐﲑ ﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ أو اﻟﻜﺮم‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻬﻮى ﺑﻔﺎﻋﻠﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬أو ﻳﺮﻓﻌﻪ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻰ‪:‬‬
‫﴿ﻓَﱡك َرﻗَﺑٍَﺔ )‪ (١٣‬أ َْو ِإْطﻌَﺎٌم ِﻓﻲ ﯾَْوٍم ِذي َﻣْﺳﻐَﺑٍَﺔ )‪ (١٤‬ﯾَِﺗﯾًﻣﺎ َذا َﻣْﻘَرﺑٍَﺔ )‪ (١٥‬أ َْو ِﻣْﺳِﻛﯾﻧًﺎ َذا َﻣﺗَْرﺑٍَﺔ )‪] ﴾ (١٦‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ‬
‫‪.[16 - 13‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﺄﰐ ﻋﻤﺎل اﻟﻌﺪل )اﻟﺼﺎﳊﺎت( ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺂﻟﻪ اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ ﻫﻮاﻩ وأ ﻧﻴﺘﻪ ﰲ ﻛﻨﺰ اﻷﻣﻮال ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬
‫ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻣﺂﻟﻪ ر ﺟﻬﻨﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺮآن ﻳﻨﺬر ﺑﺮؤﻳﺔ ﻓﺠﺔ ﻟﻠﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬وﻓﻘﺮات وﺻﻒ اﳉﺤﻴﻢ ﺣﺰﻳﻨﺔ‬
‫ﺼﻞ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻼّ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ واﳉﺤﻴﻢ وﻳﻮم اﳊﺴﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺘﺤﻔﻈﺎً‪ ،‬وﻟﻐﺘﻪ ﻏﺎﻣﻀﺔ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﺿﺒﺔ‪ .‬ﻓ ﱠ‬
‫وﳏﲑة‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت‪ .‬اﻷﻛﺜﺮ أﳘﻴﺔ‪ ،‬أن اﻟﻘﺮآن ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ﳌﻮاﺟﻬﺔ »اﳊﺴﺎب« ﰲ اﳊﺎﺿﺮ أﻳﻀﺎً‪ .‬ﻓﻴﻮم‬
‫»اﳊﺴﺎب«‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ اﻵﰐ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻳﻀﺎً »ﳊﻈﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ«‪ ،‬ﻫﻨﺎ واﻵن‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﳌﺴﺎءﻟﺔ اﳊﻤﻴﻤﺔ‬
‫واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺪﻓﻊ اﳌﺴﺘﻤﻌﲔ ﻟﻠﻘﺮآن ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺒﻌﺎت أﻋﻤﺎﳍﻢ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻴﻮم‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮم اﳊﺴﺎب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك أﻧﻪ أﺿﺎع ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻮﻗﺖ أﺻﺒﺢ ﻣﺘﺄﺧﺮاً ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ذﻟﻚ؟‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻨﺎس ﲟﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻔﻌﻠﻮﻩ ﰲ ﺣﻴﺎ ﻢ ﻟﻴﻜﺴﺒﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻜﺴﺒﻮا آﺧﺮ ﻢ‪ ،‬ﺣﲔ ﻳﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن‪﴿ :‬ﯾَﻘُوُل ﯾَﺎﻟَْﯾﺗ َﻧِﻲ ﻗَﱠدْﻣ ُ‬
‫ت‬
‫ِﻟَﺣﯾَﺎِﺗﻲ )‪] ﴾ (٢٤‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ ‪ .[24‬وﻳﺴﺄل اﻟﻘﺮأن ﳊﺎح ﴿ﻓَﺄ َْﯾَن ﺗ َْذَھﺑُوَن )‪] ﴾ (٢٦‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ‪.(۱۸) [26‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻴﺴﻮا ﺳﻴﺌﲔ ﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻨﺴﻮن‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺘﻐﺎﻓﻠﻮا ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ ﰲ ﻏﻴﺎﻫﺐ ﻋﻘﻮﳍﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ‬
‫ﺻْﯾِطٍر )‪] ﴾ (٢٢‬ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ‪ .[22 - 21‬ﳛﺚ‬ ‫ﻋﻠَْﯾِﮭم ِﺑُﻣ َ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﺟﺔ داﺋﻤﺔ ﻟﻠﺘﺬﻛﲑ ﴿ﻓََذِّﻛْر ِإﻧﱠَﻣﺎ أ َﻧ َ‬
‫ت ُﻣَذِّﻛٌر )‪ (٢١‬ﻟﱠْﺳ َ‬
‫ت َ‬
‫ت ُﻣَذِّﻛٌر﴾‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺰﻧﻮا أﻓﻌﺎﳍﻢ وﳛﺎﻛﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وأن ﳝﺎرﺳﻮا ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬ ‫ﷲ ﳏﻤﺪاً ﴿ﻓََذِّﻛْر ِإﻧﱠَﻣﺎ أ َﻧ َ‬
‫ﳚﺐ داﺋﻤﺎً أن ﳚﺎﻫﺪوا اﻷ ﻧﻴﺔ واﻟﻄﻤﻊ واﻟﺘﻜﱪ‪ .‬وﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﻳﺮﻋﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﳋﻮف ﻣﻦ ر اﳉﺤﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﺄﻣﻠﻮا آ ت‬
‫ﷲ وﻳﺘﺪﺑﺮوا ﻛﺮﻣﻪ ﰲ ﺣﻴﺎ ﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜﻠﻮا إﺣﺴﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫ﻋِﻠﯾٌم )‪(٢٩‬‬ ‫ﺷْﻲٍء َ‬ ‫ت َوُھَو ِﺑُﻛِّل َ‬ ‫ﺳَﻣﺎَوا ۚ ٍ‬
‫ﺳْﺑَﻊ َ‬‫ﺳﱠواُھﱠن َ‬ ‫ض َﺟِﻣﯾﻌًﺎ ﺛ ُﱠم اْﺳﺗ ََوٰى ِإﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳَﻣﺎِء ﻓَ َ‬ ‫﴿ُھَو اﻟﱠِذي َﺧﻠََﻖ ﻟَُﻛم ﱠﻣﺎ ِﻓﻲ اْﻷ َْر ِ‬
‫ت ِرْزﻗًﺎ ﻟﱠُﻛْۖم‬ ‫ﺳَﻣﺎِء َﻣﺎًء ﻓَﺄ َْﺧَرَج ِﺑِﮫ ِﻣَن اﻟﺛ ﱠَﻣَرا ِ‬ ‫ض َوأ َﻧَزَل ِﻣَن اﻟ ﱠ‬‫ت َواْﻷ َْر َ‬ ‫ﺳَﻣﺎَوا ِ‬ ‫﴾ ]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ﴿ ،[29‬ﱠ ُ اﻟﱠِذي َﺧﻠََﻖ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳﱠﺧَر ﻟَُﻛُم‬ ‫س َواْﻟﻘََﻣَر َداِﺋﺑَْﯾِۖن َو َ‬ ‫ﺷْﻣ َ‬ ‫ﺳﱠﺧَر ﻟَُﻛُم اﻟ ﱠ‬‫ﺳﱠﺧَر ﻟَُﻛُم اْﻷ َْﻧَﮭﺎَر )‪َ (٣٢‬و َ‬ ‫ي ِﻓﻲ اْﻟﺑَْﺣِر ِﺑﺄ َْﻣِرِۖه َو َ‬ ‫ﺳﱠﺧَر ﻟَُﻛُم اْﻟﻔُْﻠَك ِﻟﺗ َْﺟِر َ‬
‫َو َ‬
‫ﱠ‬
‫ﺳﺎَن ﻟظﻠوٌم َﻛﻔﺎٌر )‪﴾ (٣٤‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ۗ‬
‫ﺻوَھﺎ ِإﱠن ا ِﻹﻧ َ‬ ‫ُ‬
‫ت ﱠ ِ َﻻ ﺗْﺣ ُ‬ ‫ۚ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺄﻟﺗُﻣوهُ َوِإن ﺗ َﻌُﱡدوا ِﻧْﻌَﻣ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻠﱠْﯾَل َواﻟﻧَﮭﺎَر )‪َ (٣٣‬وآﺗ َﺎﻛم ِّﻣن ﻛِّل َﻣﺎ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ت ِﻟّﻘَْوٍم‬‫ض َﺟِﻣﯾﻌًﺎ ِّﻣْﻧ ۚﮫُ ِإﱠن ِﻓﻲ َٰذِﻟَك َﻵﯾَﺎ ٍ‬ ‫ت َوَﻣﺎ ِﻓﻲ اْﻷ َْر ِ‬ ‫ﺳَﻣﺎَوا ِ‬ ‫ﺳﱠﺧَر ﻟَُﻛم ﱠﻣﺎ ِﻓﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫]ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪َ﴿ ،[ 34 - 32‬و َ‬
‫ﯾَﺗ َﻔَﱠﻛُروَن )‪] ﴾ (١٣‬ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ ‪.[13‬‬
‫ت )‪َ (١٩‬وِإﻟَﻰ‬ ‫ت )‪َ (١٨‬وِإﻟَﻰ اْﻟِﺟﺑَﺎِل َﻛْﯾ َ‬
‫ف ﻧُ ِ‬
‫ﺻﺑَ ْ‬ ‫ف ُرِﻓﻌَ ْ‬ ‫ت )‪َ (١٧‬وِإﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳَﻣﺎِء َﻛْﯾ َ‬ ‫ظُروَن ِإﻟَﻰ ا ْ ِﻹِﺑِل َﻛْﯾ َ‬
‫ف ُﺧِﻠﻘَ ْ‬ ‫﴿أ َﻓََﻼ ﯾَﻧ ُ‬
‫ف ُﺳِطَﺣْت )‪] ﴾ (٢٠‬ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ‪.[20 - 17‬‬ ‫ض َﻛْﯾ َ‬ ‫اْﻷ َْر ِ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﺣﺠﺎب ﻟﺼﺎﻧﻌﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻷﻣﻄﺎر اﻟﱵ ﲡﻠﺐ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﺑﺪﻳﻊ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ آ ت ﻣﻦ اﳋﺎﻟﻖ‪ .‬إذا ﻣﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﻠﻚ اﻵ ت ﺳﺘﻤﺮار و ﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻋﻮا أن وراءﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺘﺠﺎوز إدراﻛﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻷﻣﺘﻠﺆوا ﻟﻌﺮﻓﺎن ﻟﻨﻌﻢ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺰدري اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪت أن اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻔﺸﻞ ﻳﻨﻤﺎن ﻋﻦ ﻧﻘﺺ ﻣﺘﺄﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﺒﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﺗﺸﻌﺮ ﻗﺮﻳﺶ ي‬
‫واﺟﺐ ﳓﻮ اﻟﻔﻘﺮاء أو اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ أو اﻷراﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻋﺮﻓﻮا ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﷲ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﰲ ﺣﻴﺎ ﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪروا ﻫﺸﺎﺷﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺮوﻋﺘﻬﻢ‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺐ ﷲ وﻫﺬﺑﺖ ﻛﱪ ءﻫﻢ‪ ،‬وﻟﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﻏﻄﺮﺳﺔ اﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﻢ ﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﻜﱪﻫﻢ اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﻠﺮﻛﻮع ﻷي ﺑﺸﺮ‪ ،‬وﺣﱴ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺪس‪ .‬أراد ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻦ ﻛﻞ رﺟﻞ واﻣﺮأة وﻃﻔﻞ ﰲ ﻣﻜﺔ أن ﻳﻨﻤﻲ داﺧﻠﻪ ﺗﻮاﺿﻌﺎً وﻋﺮﻓﺎ ً ﺑﻨﻌﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻤﻴﺰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻟﻴﻜﺘﻔﻲ ﻟﻌﻤﻞ ﻇﺎﻫﺮ ً ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﺮ ﻣﺞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺑﺪون ﺗﻐﲑ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن أي‬
‫ﺑﺮ ﻣﺞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﲝﺖ إﻻ أﻣﺮاً ﺳﻄﺤﻴﺎً‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺑﻌﻴﻪ اﻟﺼﻐﲑة اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﱵ ﺗﺰرع ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴﲑ‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﳚﺘﻤﻌﻮا ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ اﻟﺴﺠﻮد ﰲ ﻛﻞ ﺻﻼة ﺑﻮﺿﻌﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻣﺎم إﳍﻬﻢ‪ .‬وﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة‬
‫أﻋﻤﺎﳍﻢ اﳌﻌﺘﺎدة‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺬﻛﺮ أن ﷲ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﺒﻬﻢ اﻷﻫﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺑﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﳌﺮوءة أن ﻳﻨﺒﻄﺤﻮا ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬واﻧﺰﻋﺞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﳌﺬل‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺔ اﳉﺴﺪﻳﺔ‬
‫اﳌﻜﺮرة ﰲ اﻟﺼﻼة ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺘﺎم ‪ .‬إ ﺎ ﻋﻠﻤﺖ أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﲟﺴﺘﻮى أﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﱐ أن ﺗﻨﺤﻰ ﺟﺎﻧﺒﺎً اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺎﺧﺮ واﻟﺘﺒﺨﱰ ﺑﻐﻄﺮﺳﺔ‪ .‬أﺻﺒﺢ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬رﺟﻞ أو اﻣﺮأة‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺴﺠﺪ ذﻋﺎن‪ ،‬وﻳﻔﺨﺮ ﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ‪.‬‬
‫ﻧﻴﺎً‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﻳﻌﻄﻲ ﺟﺰءاً ﻣﻦ دﺧﻠﻪ ﺻﺪﻗﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ .‬ﻃﻬﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﻜﺮم‬
‫اﻟﺒﺪوي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﻦ اﻟﻐﺮور واﳌﻈﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻً ﻣﻦ ﻋﺮض ﺳﺨﺎﺋﻬﻢ اﻟﺰاﺋﺪ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا إﺳﻬﺎًﻣﺎ ﻣﻨﺘﻈًﻤﺎ‪ ،‬ﻏﲑ ﻻﻓﺖ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮ وﻻ ﻟﻠﺸﻬﺮة ﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻌﺸﲑة‪ .‬ﱂ ﻳﻌﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻳﻨﻔﻖ ﺛﺮوﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫‪50‬‬
‫ﳑﺎرﺳﺔ أﻋﻤﺎل اﳋﲑ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻹﳝﺎن اﳉﺪﻳﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ »ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻷﻧﻔﺲ« ) ( ﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﲑ واﶈﺘﺎج‪،‬‬
‫وﲢﺮﻳﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﳑﺎرﺳﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻳﻮﻣﻴﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ‪ .‬ﺗﻌﻠﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ‪ ،‬وﺗﺸﺮﺑﻮا ﺗﺪرﳚﻴّﺎ روح رﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﻵﺧﺮ اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻟﻜﺮم ورﻋﺎﻳﺔ ﷲ ﳍﻢ‪ ،‬وﻃﻬﺮوا ﻗﻠﻮ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ واﻷ ﻧﻴﺔ‪ ،‬وزﻛﻮﻫﺎ ﻟﻨﻘﺎء واﻟﺼﻔﺎء‪.‬‬
‫ﺣﺎﻓﻆ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﳌﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻘﻂ أﺷﺨﺎﺻﺎً ﳐﺘﺎرﻳﻦ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻣﺮﻩ ﷲ ﰲ ﻋﺎم‬
‫)‪ ۷‬ق‪ .‬هـ ‪٦١٥ /‬م( ﲟﺎ أرﻋﺒﻪ‪ :‬أن ﻳﺒﻠﻎ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﳉﻤﻴﻊ ﻋﺸﲑة ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ﴿ :‬وأ َﻧِذْر َ‬
‫ﻋِﺷﯾَرﺗ ََك اْﻷ َْﻗَرِﺑﯾَن )‪﴾ (٢١٤‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ‪.[214‬‬
‫أﺧﱪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﻠﻴﺎً ن اﳌﻬﻤﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﲢﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ودﻋﺎ ارﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﺸﲑﺗﻪ إﱃ وﺟﺒﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻮم إﺳﺮاف ﻣﻈﻬﺮي ﰲ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ؛ ﻷن اﻟﱰف ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ إﺿﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إﻧﻜﺎًرا ﻟﻠﺠﻤﻴﻞ وﻧﻔﻴﺎً ﻟﻠﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬وﺗﺒﺬﻳًﺮا ﻏﲑ ﺷﺎﻛﺮ ﻟﻨﻌﻢ ﷲ‪:‬‬
‫ﺳِﺑﯾِل َوَﻻ ﺗ ُﺑَ ِذّْر ﺗ َْﺑِذﯾًرا )‪ (٢٦‬إِﱠن اْﻟُﻣﺑَ ِذِّرﯾَن َﻛﺎﻧُوا ِإْﺧَواَن اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﯾَﺎِطﯾِۖن َوَﻛﺎَن‬ ‫ت َذا اْﻟﻘُْرﺑَٰﻰ َﺣﻘﱠﮫُ َواْﻟِﻣْﺳِﻛﯾَن َواْﺑَن اﻟ ﱠ‬ ‫﴿َوآ ِ‬
‫اﻟﱠﺷْﯾطﺎُن ِﻟَرﺑِِّﮫ َﻛﻔوًرا )‪] ﴾ (٢٧‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ‪.[27 - 26‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻀﺮ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﺸﲑة‪ ،‬اﺣﺘﺎروا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم ﳍﻢ ﻋﻠّﻰ ﺳﺎﻗﺎً ﻣﻦ اﻟﻀﺄن وﻛﻮ ً ﻣﻦ اﻟﻠﱭ‪ .‬وروى ﻋﻠّﻰ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﲟﺎ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ )ﷺ( ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻃﻌﻢ اﻷﻟﻮف ﺑﻀﻌﺔ أرﻏﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻛﻞ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﺣﱴ اﻣﺘﻠﺆوا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ .‬وﺑﻌﺪ‬
‫اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻗﻒ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻟﻴﺨﱪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺎﻃﻌﻪ أﺑﻮ ﳍﺐ‪ .‬اﻷخ ﻏﲑ اﻟﺸﻘﻴﻖ ﻷﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ -‬ﺑﻮﻗﺎﺣﺔ ﻗﺎﺋﻼً ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﺤﺮﻛﻢ ﳏﻤﺪ‪ .‬واﻧﻔﺾ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑ ﺳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ودﻋﺎﻫﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ أرادﻩ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﰒ ﺧﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﳍﻢ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬أﺑﻨﺎء ﻋﺒﺪ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻻ أﻋﺮف أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺟﺎء ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ أﻧﺒﻞ ﳑﺎ ﺟﺌﺘﻢ ﺑﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻣﺮﱐ ﷲ أن أدﻋﻮﻛﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺳﻮف‬
‫ﻳﺆازرﱐ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺄﺧﻲ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪي‪ ،‬وﺧﻠﻴﻔﱵ؟‬
‫ﺻﻤﺖ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﺑﻌﻀﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻫﺮج‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺘﺬﻛﺮون ﳏﻤﺪاً اﻟﺼﻐﲑ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪات أﻗﺮ ﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﳚﺮؤ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻧﱯ ﷲ؟ ﺣﱴ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬واﺑﻨﻪ ﻟﺘﺒﲏ زﻳﺪ ﱂ ﳚﺮؤا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وأﺧﲑاً ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻋﻠّﻰ اﻟﻔﱴ‬
‫اﳌﺮاﻫﻖ اﻟﻄﺎﺋﺶ ذو اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺼﺮخ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻧﱯ ﷲ‪ ،‬ﺳﻮف أﻛﻮن ﻣﺴﺎﻋﺪك ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ! ﻓﻮﺿﻊ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻳﺪﻩ ﺑﺮﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻖ اﻟﻔﱴ ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬ﻫﺬا ﻫﻮ أﺧﻲ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪي وﺧﻠﻴﻔﱵ ﺑﻴﻨﻜﻢ«‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪» :‬اﲰﻌﻮا‬
‫ﻟﻪ«‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺠﺮ اﻟﻜﺒﺎر ﺿﺎﺣﻜﲔ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻣﺮك أن ﺗﺴﺘﻤﻊ ﻻﺑﻨﻚ وﺗﻄﻴﻌﻪ! ﺻﺮﺧﻮا ﰲ وﺟﻪ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻫﻢ ﳜﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﳌﻨﺰل‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪ :‬ﺑﲏ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﺷﺎ ً ﰲ اﻟﻌﺮب ﺟﺎء ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻀﻞ ﳑﺎ ﻗﺪ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﻪ‪ ،‬إﱐ‬
‫ﺟﺌﺘﻜﻢ ﲞﲑ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮﱐ ﷲ أن أدﻋﻮﻛﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻜﻢ ﻳﺆازرﱐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن أﺧﻲ ووﺻﻴﻲ وﺧﻠﻴﻔﱵ‬
‫ﻓﻴﻜﻢ؟«‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻓﺄﺣﺠﻢ اﻟﻘﻮم ﻋﻨﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎً وﻗﻠﺖ ‪ -‬وإﱐ ﻷﺣﺪﺛﻬﻢ ﺳﻨًﺎ وأرﻣﺼﻬﻢ ﻋﻴﻨًﺎ‪ ،‬وأﲬﺸﻬﻢ ﺳﺎﻗًﺎ ‪ :-‬أ ﻧﱯ ﷲ‬
‫أﻛﻮن وزﻳﺮك ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺮﻗﺒﱵ ﻓﻘﺎل‪» :‬إن ﻫﺬا أﺧﻲ ووﺻﻴﻲ وﺧﻠﻴﻔﱵ ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﲰﻌﻮا ﻟﻪ وأﻃﻴﻌﻮا«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎم اﻟﻘﻮم ﻳﻀﺤﻜﻮن‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻷﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ﻗﺪ أﻣﺮك أن ﺗﺴﻤﻊ ﻻﺑﻨﻚ وﺗﻄﻴﻊ‪ ] .‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪.[ ۲۱۷/۲ :‬‬
‫ﱂ ﻳﺜﻦ ذﻟﻚ اﻹذﻻل ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﳉﻬﺮ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻨﺠﺎح ﺷﺒﻪ ﻣﻌﺪوم‪ .‬ﱂ ﻳﻨﺘﻘﺪ أﺣﺪ دﻋﻮﺗﻪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن أن اﳌﺮوءة ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﺸﺮﻛﻮا ﰲ أﻣﻮاﳍﻢ ﻓﻘﺮاء ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻷ ﻧﻴﺔ واﻟﻄﻤﻊ أﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫أﻣﺮ ﳐﺘﻠﻒ‪ ،‬اﻋﱰض ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺎ ﻫﺬا إﻻ ﺧﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻜﺎ ت ﻋﺠﺎﺋﺰ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﲢﻴﺎ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﱵ ﲢﻠﻠﺖ وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﻈﺎﻣﺎً؟ وﻫﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺟﺎد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ إن آ ءﻫﻢ اﳌﺒﺠﻠﲔ ﺳﻮف ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻮرﻫﻢ »ﻟﻴﻘﻔﻮا ﻟﻠﺤﺴﺎب أﻣﺎم رب اﻟﻌﺎﳌﲔ«؟‬
‫ت َوﯾَْﺳَﺧُروَن )‪َ (١٢‬وِإَذا ذُِّﻛُروا َﻻ ﯾَْذُﻛُروَن )‪َ (١٣‬وِإَذا َرأ َْوا آﯾَﺔً ﯾَْﺳﺗ َْﺳِﺧُروَن )‪َ (١٤‬وﻗَﺎﻟُوا ِإْن َٰھَذا ِإﱠﻻ‬ ‫﴿ﺑَْل َ‬
‫ﻋِﺟْﺑ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِﺳْﺣٌر ﱡﻣِﺑﯾٌن )‪ (١٥‬أِإَذا ِﻣﺗﻧَﺎ َوُﻛﻧﱠﺎ ﺗ َُراﺑًﺎ َوِﻋظﺎًﻣﺎ أِإﻧﱠﺎ ﻟَﻣْﺑﻌُوﺛوَن )‪ (١٦‬أَوآﺑَﺎُؤﻧَﺎ اﻷﱠوﻟوَن ﻗْل )‪ (١٧‬ﻧَﻌَْم َوأﻧﺗ ُْم َداِﺧُروَن‬
‫ﺼﺎﻓّﺎت ‪.[19 - 12‬‬ ‫ظُروَن )‪] ﴾ (١٩‬ﺳﻮرة اﻟ ّ‬ ‫ﻲ َزْﺟَرة ٌ َواِﺣَدة ٌ ﻓَﺈَِذا ُھْم ﯾَﻧ ُ‬
‫ﻓَﺈِﻧﱠَﻣﺎ )‪ (١٨‬ﻓَﺈِﻧﱠَﻣﺎ ِھ َ‬
‫ظﱡن أ ُو ٰﻟَِﺋَك أ َﻧﱠُﮭم ﱠﻣْﺑﻌُوﺛ ُوَن )‪ِ (٤‬ﻟﯾَْوٍم َﻋِظﯾٍم )‪] ﴾ (٥‬ﺳﻮرة اﳌﻄﻔﻔﲔ ‪،[5 - 4‬‬
‫﴿أ ََﻻ ﯾَ ُ‬

‫ﳚﻴﺐ اﻟﻘﺮآن ﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﺛﺒﺎت أﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﷲ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﺣﻴﺎء ﺟﺴﺪ ﻣﻴﺖ‪:‬‬
‫ﻲ َﺧْﻠﻘَ ۖﮫُ ﻗَﺎَل َﻣن‬‫ب ﻟَﻧَﺎ َﻣﺛ ًَﻼ َوﻧَِﺳ َ‬‫ﺿَر َ‬ ‫ﺻﯾٌم ﱡﻣِﺑﯾٌن )‪َ (٧٧‬و َ‬ ‫طﻔٍَﺔ ﻓَﺈَِذا ُھَو َﺧ ِ‬ ‫ﺳﺎُن أ َﻧﱠﺎ َﺧﻠَْﻘﻧَﺎهُ َﺧﻠَْﻘﻧَﺎهُ ِﻣن ﻧﱡ ْ‬ ‫﴿أ ََوﻟَْم ﯾََر ا ْ ِﻹﻧ َ‬
‫ﻋِﻠﯾٌم )‪ (٧٩‬اﻟﱠِذي َﺟﻌََل ﻟَُﻛم ِّﻣَن‬ ‫ﻖ َ‬ ‫ﺷﺄ ََھﺎ أ َﱠوَل َﻣﱠرٍۖة َوُھَو ِﺑُﻛِّل َﺧْﻠ ٍ‬
‫ﻲ َرِﻣﯾٌم )‪ (٧٨‬ﻗُْل ﯾُْﺣِﯾﯾَﮭﺎ اﻟﱠِذي أ َﻧ َ‬ ‫ظﺎَم َوِھ َ‬ ‫ﯾُْﺣِﯾﻲ اْﻟِﻌ َ‬
‫ﻋﻠَٰﻰ أ َن ﯾَْﺧﻠَُﻖ‬ ‫ت َواْﻷ َْر َ‬
‫ض ِﺑﻘَﺎِدٍر ِﺑﻘَﺎِدٍر َ‬ ‫ﺳَﻣﺎَوا ِ‬ ‫ﱠ‬
‫س اﻟِذي َﺧﻠََﻖ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺿِر ﻧَﺎًرا ﻓَﺈَِذا أ َﻧﺗ ُم ِّﻣْﻧﮫُ ﺗ ُوِﻗُدوَن )‪ (٨٠‬أ ََوﻟَْﯾ َ‬ ‫ﺷَﺟِر اْﻷ َْﺧ َ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺳْﺑَﺣﺎَن اﻟﱠِذي ِﺑﯾَِدِه‬ ‫ﺷْﯾﺋ ًﺎ أ َن ﯾَﻘُوَل ﻟَﮫُ ُﻛن ﻓَﯾَُﻛوُن )‪ (٨٢‬ﻓَ ُ‬ ‫ِﻣﺛْﻠَُﮭۚم ﺑَﻠَٰﻰ َوُھَو اْﻟَﺧﱠﻼُق اْﻟﻌَِﻠﯾُم )‪ِ (٨١‬إﻧﱠَﻣﺎ أ َْﻣُرهُ ِإَذا أ ََراَد َ‬
‫ﺷْﻲٍء َوِإﻟَْﯾِﮫ ﺗ ُْرَﺟﻌُوَن )‪] ﴾ (٨٣‬ﺳﻮرة ﻳﺲ ‪﴿ ،[ 83 - 77‬ﻗُِل ﱠ ُ ﯾُْﺣِﯾﯾُﻛْم ﺛ ُﱠم ﯾُِﻣﯾﺗ ُُﻛْم ﺛ ُﱠم ﯾَْﺟَﻣﻌُُﻛْم ِإﻟَٰﻰ ﯾَْوِم‬ ‫ت ُﻛِّل َ‬ ‫َﻣﻠَُﻛو ُ‬
‫ب ِﻓﯾِﮫ َو ٰﻟَِﻛﱠن أ َْﻛﺛ ََر اﻟﻧﱠﺎِس َﻻ ﯾَْﻌﻠَُﻣوَن )‪] ﴾ (٢٦‬ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ ‪.[26‬‬‫اْﻟِﻘﯾَﺎَﻣِﺔ َﻻ َرْﯾ َ‬
‫وﻳﺸﲑ اﻟﻘﺮآن إﱃ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺨﺮون ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺚ إﳕﺎ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻗﻤﻌﻬﻢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎ ﻢ‬
‫اﻷ ﻧﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﳍﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ أو اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﳊﻴﺎ ﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻬﺮﺑﻮن ﻷﻓﻜﺎر واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺆال‪:‬‬
‫ب ِﺑِﮫ ِإﱠﻻ ُﻛﱡل ُﻣْﻌﺗ ٍَد أ َِﺛﯾٍم )‪] ﴾ (١٢‬ﺳﻮرة اﳌﻄﻔﻔﲔ‬
‫﴿َوْﯾٌل ﯾَْوَﻣِﺋٍذ ِﻟّْﻠُﻣَﻛِّذِﺑﯾَن )‪ (١٠‬اﻟﱠِذﯾَن ﯾَُﻛِّذﺑُوَن ِﺑﯾَْوِم اﻟِّدﯾِن )‪َ (١١‬وَﻣﺎ ﯾَُﻛِّذ ُ‬
‫‪.[12 - 10‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﺮﻏﻢ ﺟﺤﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﺪﻋﻮة ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻤﻬﻢ اﻗﺘﻨﻊ ﺑﱰك ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا رﺟﺎل أﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺷﻬﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻟﻠﺠﺪال اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا أن ﺻﺮاﻋﺎً داﺧﻠﻴﺎً ﺧﻄﲑاً ﺳﻮف ﻳﻀﺮ ﲡﺎر ﻢ‪ .‬ورأوا أﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ اﻟﺼﻐﲑة ﻣﻦ ﺣﻔﻨﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺸﺒﺎب اﻟﻐﺎﺿﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎر اﻟﻔﺎﺷﻠﲔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﺪﻳﺪاً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً‪ ،‬وأن ﻣﺼﲑ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ اﶈﺘﻮم‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘﻼﺷﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎدي أي ﺻﺪع ﰲ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ أي رﻏﺒﺔ ﰲ اﻹﺿﺮار ﲟﻜﺔ »أم اﻟﻘﺮى«‪ .‬وﻋﺮف‬
‫أن ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻮﺟﺲ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻠﻜﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻓﻜﺮة ﺑﻐﻴﻀﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻧﻈﺮوا إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﲔ‬
‫اﻟﺸﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺪي ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻃﻤﻮﺣﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﱪﻩ ﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﲝﺴﻢ أﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﺬﻳﺮ‪ ،‬ﳛﺬر ﻗﺮﻳًﺸﺎ‪ ،‬وﳜﺎﻃﺒﻬﻢ‬
‫ﺑﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻔﺰﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺎﺟﻢ آﳍﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺮ ﺳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻌﻈﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪:‬‬
‫ﻋْدًوا ِﺑﻐَْﯾِر ِﻋْﻠٍۗم َﻛَٰذِﻟَك َزﯾﱠﻧﱠﺎ ِﻟُﻛِّل أ ُﱠﻣٍﺔ َ‬
‫ﻋَﻣﻠَُﮭْم ﺛ ُﱠم ِإﻟَٰﻰ َرﺑِِّﮭم ﱠﻣْرِﺟﻌُُﮭْم‬ ‫ﺳﺑﱡوا اﻟﱠِذﯾَن ﯾَْد ُ‬
‫ﻋوَن ِﻣن ُدوِن ﱠ ِ ﻓَﯾَ ُ‬
‫ﺳﺑﱡوا ﱠ َ َ‬ ‫﴿َوَﻻ ﺗ َ ُ‬
‫ﻓَﯾُﻧَ ِﺑّﺋ ُُﮭم ِﺑَﻣﺎ َﻛﺎﻧُوا ﯾَْﻌَﻣﻠُوَن )‪] ﴾ (١٠٨‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪.[108‬‬
‫وأن ﻳﻜﻮن َﺧّﲑا‪ ،‬وﻣﺆﺛﺮاً ﻟﻠﻐﲑ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻋﻮرات اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأن ﻳﻀﻊ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎم ﻟﻸﻣﺔ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﱯ أوﻻً‪،‬‬
‫وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻫﻮ »ﻣﻦ أﺳﻠﻢ وﺟﻬﻪ «‪:‬‬
‫ت أ َْن أ َُﻛوَن ِﻣَن اْﻟُﻣْﺳِﻠِﻣﯾَن )‪] ﴾ (٧٢‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ‪.[72‬‬
‫ﻋﻠَﻰ ﱠ ۖ ِ َوأ ُِﻣْر ُ‬ ‫ﺳﺄ َْﻟﺗ ُُﻛم ِّﻣْن أ َْﺟٍۖر ِإْن أ َْﺟِر َ‬
‫ي ِإﱠﻻ َ‬ ‫﴿ﻓَﺈِن ﺗ ََوﻟﱠْﯾﺗ ُْم ﻓََﻣﺎ َ‬
‫ﱂ ﻳﺮﻛﺰ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻷوﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ ﻟﺘﺠﻨﺐ اﳋﻼف ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻣﺜﻞ اﻷﺣﻨﺎف‪ ،‬اﻋﺘﻘﺪ ﳏﻤﺪ‬
‫)ﷺ( ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺸﺠﺐ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬أو اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﳊﻜﻤﺎء‬
‫‪51‬‬
‫اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ذا اﻫﺘﻤﺎم ﻟﻎ ﻵراء اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ) (‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻼت ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ]ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ[ ﺗﻨﺰع إﱃ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ‪ ،‬إن ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﺠﺎر واﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ »ﳑﺎرﺳﺔ أﻋﻤﺎل اﳋﲑ واﻟﻌﺪاﻟﺔ« أﻛﺜﺮ أﳘﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﳜﺮج اﻟﻜﺜﲑ ﳑﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻛﺴﺒﻬﻢ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻋﺎم )‪ 6‬ق‪ .‬هـ ‪٦١٦/‬م( ﻫﺎﺟﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺛﻨﺎء ﺻﻼ ﻢ ﰲ أﺣﺪ اﻟﻮد ن اﻟﺼﻐﲑة اﳌﻨﻌﺰﻟﺔ ﺧﺎرج ﻣﻜﺔ‪ .‬ﺻﺪم‬
‫اﳊﺪث اﳉﻤﻴﻊ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺣﺎول اﳉﺎﻧﺒﺎن ﺳﺘﻤﺎﺗﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﺘﺴﻮﻳﺔ ﻣﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎد إﱃ »اﻵ ت اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ« ذات‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ )‪ .(۳۱‬ﱂ ﻳﺮو ﺗﻠﻚ اﳊﺎدﺛﺔ ﺳﻮى اﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﻳﺮى أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أ ﺎ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ أن ﳒﺪ ﺳﺒﺒﺎً ﻷن ﻳﻀﻊ أﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﳊﺎدﺛﺔ‪ .‬أﻛﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﻟﻄﱪي ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻳﺴﻮد اﻟﻮﻓﺎق ﻣﻜﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ إﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ رﻏﺒﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ أﻻ ﻳﻨﺸﻖ ﺻﺪع ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺟﻠﺲ ﺧﺎﻟﻴّﺎ ﻓﺘﻤﲏ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻟﻴﺘﻪ ﻻ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻳﺼﺪﻫﻢ ﻋﲏ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪» :‬رأي رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻛﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻓﺘﻤﲎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﺘﻪ ﻻ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻳﻨﻔﺮﻫﻢ ﻋﲏ«‪.‬‬
‫]اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ [١٧٤/۱ :‬وﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪» :‬ﳌﺎ رأي رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﺗﻮﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺮي ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻋﺪ ﻢ ﻣﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﲤﲎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أن ﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﷲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺮﻩ ﻣﻊ ﺣﺒﻪ ﻗﻮﻣﻪ وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أن ﻳﻠﲔ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺪ ﻏﻠﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﺣﺪث ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﲤﻨﺎﻩ وأﺣﺒﻪ«‪ ] .‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ط دار اﳌﻌﺎرف‪.[۳۳۸/۲ :‬‬
‫اﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﻄﱪي رواﻳﺘﻪ‪ :‬وﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷ م ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﳚﻠﺲ ﲜﻮار اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻳﺮﺗﻞ ﺳﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ]ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻨﺠﻢ[‪ ،‬أراد ﷲ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻧﻘﺎد ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ :‬ﱂ ﻳﻨﻮ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﻳﺴﺒﺐ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬وأﺻﺮ اﻟﻮﺣﻲ أن ﳏﻤﺪاً ﱂ‬
‫ﳜﺪع‪ ،‬وﱂ ﳝﺴﻪ ﺟﲎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺟﺎءﺗﻪ رؤﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﳌﻘﺪس‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﳜﱪ ﻗﻮﻣﻪ ﲟﺎ رأى وﲰﻊ‪.‬‬
‫﴿أ َﻓَﺗ َُﻣﺎُروﻧَﮫُ َﻋﻠَٰﻰ َﻣﺎ ﯾََرٰى )‪] ﴾ (١٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ‪.[12‬‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻫﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﺒﻌﺾ آ ت ﻋﻦ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ اﻟﺜﻼﺛﺔ »ﺑﻨﺎت ﷲ«‪﴿ :‬أ َﻓََرأ َْﯾﺗ ُُم اﻟﱠﻼ َ‬
‫ت َواْﻟﻌُﱠزٰى‬
‫)‪َ (١٩‬وَﻣﻧَﺎة َ اﻟﺛ ﱠﺎِﻟﺛ َﺔَ اْﻷ ُْﺧَرٰى )‪ ] ﴾ (٢٠‬الـﻧﺢـم‪ [20-19:‬وﻫﻨﺎ وﻗﻔﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺼﻐﻲ ﻧﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﺒﺖ ﻗﺮﻳﺶ اﻵﳍﺔ اﻟﱵ‬
‫‪52‬‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻤﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ اﻟﻌﻼ وإن ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ ﻟﱰﲡﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻄﱪي أن اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﻲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻓﻜﺮة إﻧﺬارﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪون‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﺎﺋﻨﺎً ذا ﺷﺮ ﻫﺎﺋﻞ‪ .‬ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺼﺔ اﳌﻼك اﳋﺎﻃﺊ اﻟﺬي ﲢﺪى ﷲ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻪ إﺑﻠﻴﺲ )ﻣﻦ‬
‫‪53‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ‪ ،diabolos‬أي ﺷﻴﻄﺎن( ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي أﻟﻘﻰ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ ﺗﻄﺮي آﳍﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬
‫ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻞ اﳋﻄﻮرة‪ .‬اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻫﻢ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳉﻦ‪ ،‬ﻳﻐﻮون اﻟﺒﺸﺮ ﲟﺨﺎﻃﺒﺔ ﻃﻤﻮﺣﺎ ﻢ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ واﻟﻔﺎرﻏﺔ‬
‫ﻟﻴﻨﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ اﳉﻦ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺿﺎرة وﺧﻄﲑة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫إﺑﻠﻴﺲ‪ .‬وﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﺳﻼم ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻣﺪى ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﳍﺘﻬﻢ ]اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ[‪ ،‬ورﲟﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﻜﺮ ﰲ أﻧﻪ‬
‫إذا اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺪﻣﺞ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻨﻈﺮون ﺑﻌﲔ أﻛﺜﺮ ﻋﻄﻔﺎً ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأ ﺗﻠﻚ اﻵ ت اﻟﺸﺎذة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫رﻏﺒﺘﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻼم ﷲ‪ ،‬وﺗﺒﲔ أن ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﻛﺎن ﺧﻄﺄً‪ .‬وﻋﺰا ﳏﻤﺪ )ﷺ( ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻌﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن »اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ اﻟﺜﻼﺛﺔ« ﺗﺮﻗﻰ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﱵ ﺻﺪﻗﺖ‬
‫اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻰ وﺳﺎﻃﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺿٰﻰ )‪] ﴾ (٢٦‬ﺳﻮرة‬ ‫ﺷْﯾﺋ ًﺎ ِإﱠﻻ ِﻣن ﺑَْﻌِد أ َن ﯾَﺄ َْذَن ﱠ ُ ِﻟَﻣن ﯾَ َ‬
‫ﺷﺎُء َوﯾَْر َ‬ ‫ﻋﺗ ُُﮭْم َ‬ ‫ت َﻻ ﺗ ُْﻐِﻧﻲ َ‬
‫ﺷﻔَﺎ َ‬ ‫﴿۞َوَﻛم ِّﻣن ﱠﻣﻠٍَك ِﻓﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳَﻣﺎَوا ِ‬
‫اﻟﻨﺠﻢ ‪.[26‬‬
‫داﺋﻤﺎً ﻣﺎ رأى اﻟﻴﻬﻮد واﳌﺴﻴﺤﻴﻮن ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ‪ .‬ﺑﺪت اﻵ ت اﳉﺪﻳﺪة إﳝﺎءات ﻣﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻧﺰل ﺛﲑﻫﺎ‬
‫‪54‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ إن ﺗﻠﻲ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺗﺮﺗﻴﻠﻪ ﺣﱴ ﺳﺠﺪ ‪ ،‬وﻟﻌﺠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺠﺪ ﻛﺒﺎر ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬واﺿﻌﲔ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض ﺑﺘﻮاﺿﻊ‪.‬‬
 ‫اﻧﺘﺸﺮ اﳋﱪ ﰲ ﻣﻜﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﺎر ﰲ اﳍﺸﻴﻢ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ آﳍﺘﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ راﺋﻌﺔ! ﻟﻘﺪ زﻋﻢ أن ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ ﺗﺮﲡﻲ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪» :‬وﺧﺮﺟﺖ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﲰﻌﻮا ﻣﻦ ذﻛﺮ آﳍﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻗﺪ ذﻛﺮ ﳏﻤﺪ آﳍﺘﻨﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻗﺪ زﻋﻢ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻠﻮ‪» :‬أ ﺎ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ اﻟﻌﻼ‪ ،‬وإن ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ ﺗﺮﲡﻲ« ] رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪.[۳۳۸ /۲ :‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪» :‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﷲ ﳛﻴﻲ وﳝﻴﺖ وﳜﻠﻖ وﻳﺮزق‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﳍﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﺟﻌﻠﺖ ﳍﺎ ﻧﺼﻴﺒﺎ‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﻚ‪ .‬ﻓﻜﱪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ« ]اﻟﻄﺒﻘﺎت‪.[۱۷۰ /۱ :‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺣﺘﺎر ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﺟﺎدة ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎ ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺮك اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ ﺛﺮوا ﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺿﻰ ن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن‬
‫»ﻋﺒﻴﺪاً«‪ ،‬؟ ﱂ ﻳﺒﺪ ذﻟﻚ ﳏﺘﻤﻼً‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﻳﻀﺎً ﻣﻨﺰﻋﺠﺎً ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻛﺒﺎر ﻗﺮﻳﺶ اﳌﻬﻠﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻜﻞ ﻛﻴﺪ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ أن ﻳﺸﲑ‬
‫ﻷن اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ »ﺷﺮﻛﺎء «‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﳉﻤﻴﻊ ﳛﺘﻔﻠﻮن‪ ،‬ذﻫﺐ ﳏﻤﺪ )ﷺ( إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﻴﻌﺘﺰل اﻟﻨﺎس وﻳﺘﺪﺑﺮ‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺟﺎءﻩ ﺟﱪﻳﻞ‪» :‬ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺖ ﳏﻤﺪ؟ ﻟﻘﺪ رﺗﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﱂ أوح ﻟﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻠﻪ ﷲ ﻟﻚ!«‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪» :‬و أﰐ ﺟﱪﻳﻞ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻓﻘﺎل ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺻﻨﻌﺖ! ﻟﻘﺪ ﺗﻠﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﱂ آﺗﻚ ﺑﻪ ﻋﻦ ﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻞ ﻟﻚ‪ .‬ﻓﺤﺰن رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺣﺰ ً ﺷﺪﻳﺪاً‪ ،‬وﺧﺎف ﻣﻦ ﷲ ﺧﻮﻓًﺎ ﻛﺒﲑاً‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪-‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﻪ رﺣﻴﻤﺎً۔ ﻳﻌﺰﻳﻪ وﳜﻔﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﳜﱪﻩ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻚ ﻗﺒﻠﻪ ﻧﱯ وﻻ رﺳﻮل ﲤﲏ ﻛﻤﺎ ﲤﲎ وﻻ أﺣﺐ ﻛﻤﺎ أﺣﺐ‪ ،‬إﻻ‬
‫واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪ أﻟﻘﻲ ﰲ أﻣﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ )ﷺ(‪ .‬ﻓﻨﺴﺦ ﷲ ﻣﺎ أﻟﻘﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وأﺣﻜﻢ ﷲ آ ﺗﻪ‪ ،‬أي ﻓﺈﳕﺎ أﻧﺖ‬
‫ﻲ ٍ ِإﱠﻻ ِإَذا‬
‫ﺳوٍل َوَﻻ ﻧَِﺑ ّ‬ ‫ﻛﺒﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ -‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳊﺞ اﻵﻳﺔ‪َ﴿ :‬وَﻣﺎ أ َْر َ‬
‫ﺳْﻠﻧَﺎ ِﻣن ﻗَْﺑِﻠَك ِﻣن ﱠر ُ‬
‫طﺎُن ﺛ ُﱠم ﯾُْﺣِﻛُم ﱠ ُ آﯾَﺎِﺗِۗﮫ َو ﱠ ُ َﻋِﻠﯾٌم َﺣِﻛﯾٌم )‪] ﴾ (٥٢‬ﺳﻮرة اﳊﺞ‬ ‫ﺷْﯾ َ‬ ‫طﺎُن ِﻓﻲ أ ُْﻣِﻧﯾﱠِﺗِﮫ ﻓَﯾَﻧ َ‬
‫ﺳُﺦ ﱠ ُ َﻣﺎ ﯾُْﻠِﻘﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺗ ََﻣﻧﱠٰﻰ أ َْﻟﻘَﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷْﯾ َ‬
‫‪ ] [52‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪.[٣٣٩ /۲ :‬‬
‫ﺷﻮﻫﺖ رﻏﺒﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ ﺣﻞ وﺳﻂ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬وذﻫﺒﺖ ﻧﻔﺲ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻦ اﻷﱂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻋﺰاﻩ ﷲ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻛﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ زﻟﻮا ﰲ أﺧﻄﺎء »ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ« ﳑﺎﺛﻠﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك داﺋﻤﺎً ﺻﺮاع ﳉﻌﻞ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺟﺪﻳﺮاً ﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫‪55‬‬
‫ﺳْﻠﻧَﺎ ِﻣن ﻗَْﺑِﻠَك ِﻣن‬‫أﺳﻬﻞ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﺧﻠﻂ ﻓﻴﺾ اﻹﳍﺎم ﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺣﻰ إﻟﻴﻬﻢ ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﴿َوَﻣﺎ أ َْر َ‬
‫طﺎُن ﺛ ُﱠم ﯾُْﺣِﻛُم ﱠ ُ آﯾَﺎﺗِِۗﮫ َو ﱠ ُ َ‬
‫ﻋِﻠﯾٌم َﺣِﻛﯾٌم‬ ‫ﺷْﯾ َ‬ ‫طﺎُن ِﻓﻲ أ ُْﻣِﻧﯾﱠِﺗِﮫ ﻓَﯾَﻧ َ‬
‫ﺳُﺦ ﱠ ُ َﻣﺎ ﯾُْﻠِﻘﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻲ ٍ ِإﱠﻻ ِإَذا ﺗ ََﻣﻧﱠٰﻰ أ َْﻟﻘَﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷْﯾ َ‬ ‫ﺳوٍل َوَﻻ ﻧَِﺑ ّ‬
‫ﱠر ُ‬
‫)‪] ﴾ (٥٢‬ﺳﻮرة اﳊﺞ ‪.[52‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺳﺲ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻬﻢ‪ .‬ﳝﻜﻦ أن ﻳﻐﲑ وﺣﻴﻪ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻨﱯ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻮﺣﻲ ﻣﺘﺘﺎﺑًﻌﺎ‪ :‬وﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ن‬
‫ﳏﻤﺪاً )ﷺ( رأى ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺿﻤﻨﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ رؤاﻩ اﳌﺒﻜﺮة‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻵن‪ ،‬أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻗﺮﻳﺶ ت ﺟﺪﻳﺪة ﺗُـَﻌ ِّﺪل ﺗﻠﻚ »اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ«‪ .‬ﺳﺄﳍﻢ ﷲ ﻣﺮة أﺧﺮى‪:‬‬
‫ﺿﯾَزٰى‬ ‫ت َواْﻟﻌُﱠزٰى )‪َ (١٩‬وَﻣﻧَﺎة َ اﻟﺛ ﱠﺎِﻟﺛ َﺔَ اْﻷ ُْﺧَرٰى )‪ (٢٠‬أ َﻟَُﻛُم اﻟذﱠَﻛُر َوﻟَﮫُ اْﻷ ُﻧﺛ َٰﻰ )‪ِ (٢١‬ﺗْﻠَك ِإذًا ِﻗْﺳَﻣﺔٌ ِ‬ ‫﴿أ َﻓََرأ َْﯾﺗ ُُم اﻟﱠﻼ َ‬
‫س‬‫ظﱠن َوَﻣﺎ ﺗ َْﮭَوى اْﻷ َﻧﻔُ ۖ ُ‬ ‫ﺳْﻠ َ‬
‫طﺎٍۚن ِإن ﯾَﺗ ﱠِﺑﻌُوَن ِإﱠﻻ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳﱠﻣْﯾﺗ ُُﻣوَھﺎ أ َﻧﺗ ُْم َوآﺑَﺎُؤُﻛم ﱠﻣﺎ أ َﻧَزَل ﱠ ُ ِﺑَﮭﺎ ِﻣن ُ‬
‫ﻲ ِإﱠﻻ أ َْﺳَﻣﺎٌء َ‬‫)‪ِ (٢٢‬إْن ِھ َ‬
‫َوﻟَﻘَْد َﺟﺎَءُھم ِّﻣن ﱠرﺑِِّﮭُم اْﻟُﮭَدٰى )‪] ﴾ (٢٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ‪.[23 - 19‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺻﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻗﺮﻳﺶ! ﱂ ﺗﻜﺘﻒ ﺑﻨﻔﻲ ﺷﺮاﻛﺔ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﰲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻫﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻒ اﳌﺒﺠﻞ‪ .‬ﳌﺎذا‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ﺿﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ إﱃ ﺻﻒ اﳌﻼﺋﻜﺔ؟ ﳌﺎذا ﳛﻄﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﻓﺾ اﳊﺎﺳﻢ‬
‫ﻹﺧﻼص ﻗﺮﻳﺶ ‪ -‬اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻏﲑ ﺿﺎر ‪ -‬ﻵﳍﺘﻬﺎ؟‬
‫ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﱂ ﻳﻌﺪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أﺧﺬ د ﻧﺔ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﲜﺪﻳﺔ‪ .‬وﻣﺎ زال ﷲ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ إﳍﺎً ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻴﺎ ﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺮوا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﲨﺎل اﻟﻘﺮآن ﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫أﺳﺮة ﺑﻀﺔ ﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﺷِﻌﱡر ِﻣْﻧﮫُ ُﺟﻠُوُد اﻟﱠِذﯾَن ﯾَْﺧ َ‬
‫ﺷْوَن َرﺑﱠُﮭْم ﺛ ُﱠم ﺗ َِﻠﯾُن ُﺟﻠُوُدُھْم َوﻗُﻠُوﺑُُﮭْم ِإﻟَٰﻰ‬ ‫ﻲ ﺗ َْﻘ َ‬
‫ﺷﺎِﺑًﮭﺎ ﱠﻣﺛ َﺎِﻧ َ‬ ‫ﺳَن اْﻟَﺣِدﯾ ِ‬
‫ث ِﻛﺗ َﺎﺑًﺎ ﱡﻣﺗ َ َ‬ ‫﴿ ﱠ ُ ﻧَﱠزَل أ َْﺣ َ‬
‫ﺿِﻠِل ﱠ ُ ﻓََﻣﺎ ﻟَﮫُ ِﻣْن َھﺎٍد )‪] ﴾ (٢٣‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ‪.[23‬‬ ‫ﺷﺎُۚء َوَﻣن ﯾُ ْ‬ ‫ِذْﻛِر ﱠ ۚ ِ َٰذِﻟَك ُھَدى ﱠ ِ ﯾَْﮭِدي ِﺑِﮫ َﻣن ﯾَ َ‬

‫ﻋﺎ ِّﻣْن‬
‫ﺻِّد ً‬ ‫وﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﺬة ﻳﺘﺼﺪع ﳍﺎ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﳋﺸﻮع ﴿ﻟَْو أ َﻧَزْﻟﻧَﺎ َٰھَذا اْﻟﻘُْرآَن َ‬
‫ﻋﻠَٰﻰ َﺟﺑٍَل ﻟﱠَرأ َْﯾﺗ َﮫُ َﺧﺎِﺷﻌًﺎ ﱡﻣﺗ َ َ‬
‫ﺿِرﺑَُﮭﺎ ِﻟﻠﻧﱠﺎِس ﻟَﻌَﻠﱠُﮭْم ﯾَﺗ َﻔَﱠﻛُروَن )‪] ﴾ (٢١‬ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ ‪ .[21‬أﺻﺒﺢ ﷲ اﻵن ﳐﺘﻠﻔﺎً ﲤﺎﻣﺎً ﻋﻦ آﳍﺔ‬ ‫َﺧْﺷﯾَِﺔ ﱠ ۚ ِ َوِﺗْﻠَك اْﻷ َْﻣﺛ َﺎُل ﻧَ ْ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وأﺧﻄﺄت »اﻵ ت اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﱰﺣﺖ أن اﻹﺳﻼم ﳝﺎﺛﻞ اﻟﺪ ﻧﺔ اﳌﻜﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﺟﺪﻳﺮ ﻟﺴﺨﺮﻳﺔ أن‬
‫ﻳﺘﺼﻮر أﺣﺪ أن اﻷو ن اﳊﺠﺮﻳﺔ ﻟﻠﻐﺮاﻧﻴﻖ ﻗﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ إﻟﻪ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺑﺪأ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔﺎرق‪ ،‬ﻓﺎﻵﳍﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﺎﺟﺰة وﻏﲑ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻣﺜﻞ رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻮﻓﲑ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﻟﻌﺒﺪ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﷲ ﺣﲔ ﻳﺮزق ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺸﻔﻊ ﻟﻌﺒﺪ ﺎ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب‪ ،‬ﻓﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ‬
‫ﺷﻲء‪:‬‬
‫ﺿﱡرُھْم َوَﻻ ﯾَﻧﻔَﻌُُﮭْم َوﯾَﻘُوﻟُوَن َٰھُؤَﻻِء ُ‬
‫ﺷﻔَﻌَﺎُؤﻧَﺎ ِﻋﻧَد ﱠ ۚ ِ ﻗُْل أ َﺗ ُﻧَ ِﺑّﺋ ُوَن ﱠ َ ِﺑَﻣﺎ َﻻ ﯾَْﻌﻠَُم ِﻓﻲ‬ ‫﴿َوﯾَْﻌﺑُُدوَن ِﻣن ُدوِن ﱠ ِ َﻣﺎ َﻻ ﯾَ ُ‬
‫ﻋﱠﻣﺎ ﯾُْﺷِرُﻛوَن )‪] ﴾ (١٨‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ‪ِ﴿ ،[ 18‬إﻧﱠَﻣﺎ ﺗ َْﻌﺑُُدوَن ِﻣن ُدوِن ﱠ ِ‬ ‫ﺳْﺑَﺣﺎﻧَﮫُ َوﺗ َﻌَﺎﻟَٰﻰ َ‬
‫ض ُ‬‫ت َوَﻻ ِﻓﻲ اْﻷ َْر ِ ۚ‬ ‫ﺳَﻣﺎَوا ِ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ۚ‬
‫أ َْوﺛﺎﻧًﺎ َوﺗ َْﺧﻠﻘوَن ِإﻓًﻛﺎ ِإﱠن اﻟِذﯾَن ﺗ َْﻌﺑُُدوَن ِﻣن ُدوِن ﱠ ِ َﻻ ﯾَْﻣِﻠُﻛوَن ﻟُﻛْم ِرْزﻗﺎ ﻓَﺎْﺑﺗ َﻐُوا ِﻋﻧَد ﱠ ِ اﻟِّرْزَق َواْﻋﺑُُدوهُ َواْﺷُﻛُروا‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻔَﻌَﺎَۚء ﻗُْل أ ََوﻟَْو َﻛﺎﻧُوا َﻻ ﯾَْﻣِﻠُﻛوَن َ‬
‫ﺷْﯾﺋ ًﺎ َوَﻻ‬ ‫ﻟَ ۖﮫُ ِإﻟَْﯾِﮫ ﺗ ُْرَﺟﻌُوَن )‪] ﴾ (١٧‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪﴿ ،[17‬أ َِم اﺗ ﱠَﺧذُوا ِﻣن ُدوِن ﱠ ِ ُ‬
‫ﯾَْﻌِﻘﻠُوَن )‪] ﴾ (٤٣‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ‪.[43‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﱪؤ ﻣﻦ »اﻵ ت اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ« ﲟﺪة ﻗﺼﲑة‪ ،‬ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص‪:‬‬
‫ﺻَﻣُد )‪ (٢‬ﻟَْم ﯾَِﻠْد َوﻟَْم ﯾُوﻟَْد )‪َ (٣‬وﻟَْم ﯾَُﻛن ﻟﱠﮫُ ُﻛﻔًُوا أ ََﺣٌد )‪] ﴾ (٤‬ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ‪.[4 - 1‬‬
‫﴿ﻗُْل ُھَو ﱠ ُ أ ََﺣٌد )‪ (١‬ﱠ ُ اﻟ ﱠ‬
‫أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﳎﺮد ﻛﻴﺪ ﻏﻴﱯ ﳌﺎ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻦ وﺣﺪاﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﻘﺪس‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ‪ -‬ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ‪ -‬دﻋﻮة ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ .‬وﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮن ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻄﺎﻟﺒﲔ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪم‬
‫ﺗﺒﺠﻴﻞ اﻷو ن‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻳﻀﺎً أن ﻳﻀﻤﻨﻮا أﻻ ﺗﻨﺤﺮف ﻢ أي ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺧﺮى ﻋﻦ ﷲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺮوة‪ ،‬واﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‬
‫اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﱴ اﳌﺜﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ اﳊﺐ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘﻞ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﱐ؛ ﻷن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﺣﻴﺎ ﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﻔﺎح اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﷲ أﻫﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺴﻮﻳﺔ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﷲ‪ .‬رﲟﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳉﺪد اﻟﻨﻄﻖ ﻟﺸﻬﺎدة‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻻ ﷲ‪ ،‬وأن ﳏﻤﺪاً رﺳﻮل ﷲ‪.‬‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﺘﺼﺪم ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﻢ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ وﺟﺪوا ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ أن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺘﻮاﻓﻘﺎن ﻣﻊ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﺰﻋﺠﻮا‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻣﻦ ﳏﺎوﻟﺔ اﳊﻨﻴﻔﻴﲔ ﺧﻠﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﺮﰊ أﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳏﻤﺪاً‬
‫)ﷺ( ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﳐﺘﻠﻔﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﳊﻨﻴﻔﻴﲔ ﻋﻠﻰ اﺣﱰاﻣﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺤﺮم‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﺬﻟﻮا أي ﳏﺎوﻻت ﻹﺻﻼح اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻬﺎﲨﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻷﺻﻨﺎم اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺖ أن اﳊﺮم اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﳌﻜﻲ ﻋﺪﱘ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫‪56‬‬
‫اﻟﺒﺪو ﱂ ﺗﻜﻦ ﰐ ﻟﻠﺤﺞ إﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺒﺎدة أﺻﻨﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﱵ أدا ﺎ اﻟﻘﺮآن إداﻧﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ) (‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺘﻮﺳﻞ‬
‫إﱃ »ﻏﺮاﻧﻴﻘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻰ« وﻫﻲ ﺗﻄﻮف ﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ذﻟﻚ اﻵن‪ ،‬وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬ﺿﻼﻻً وﺧﺪاﻋﺎً ﻟﻠﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ واﺣﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﱵ ﺗﻌﺒﺪ اﻟﻼت‪ ،‬ﲤﺪ ﻣﻜﺔ ﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ أﺛﺮ ء ﻣﻜﺔ ﺑﻴﻮت ﺻﻴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﺪاﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻜﺔ إذا ﺗﻐﺎﺿﺖ اﻷﺧﲑة ﻋﻦ ﺳﺐ آﳍﺘﻬﺎ؟‬
‫أﺻﺒﺢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺑﲔ ﻋﺸﻴﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ »اﻟﻌﺪو«‪ .‬وﻗﺪ أرﺳﻞ زﻋﻤﺎء ﻗﺮﻳﺶ وﻓﺪاً إﱃ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ اﻟﺘﱪؤ ﻣﻦ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﻘﺎء ﺣﻴﺎً ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪون ﺣﺎم ﳚﲑﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺘﱪأ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺒﺎح اﻟﺪم‪ ،‬دون ﺧﻮف‬
‫ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎم أﺣﺪ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﳛﺐ ﳏﻤﺪاً )ﷺ(‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻟﻎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ .‬أراد أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﺎءﻩ إﻧﺬار ﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ »ﻟﻦ ﻧﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺷﺘﻢ آ ﺋﻨﺎ وﺗﺴﻔﻴﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وإﻫﺎﻧﺔ آﳍﺘﻨﺎ«‪ ،‬ﰒ ﻫﺪدوﻩ ﻗﺎﺋﻠﲔ‪» :‬إن‬
‫ﱂ ﲣﻠﺼﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺳﻮف ﳓﺎرﺑﻜﻢ ﺣﱴ ﻠﻚ أو ﻠﻜﻮا«‪ .‬دي أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﳏﻤﺪاً )ﷺ( وﺗﻮﺳﻞ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ وﻋﻈﻪ اﳌﺪﻣﺮ‪:‬‬
‫»أﺑﻖ ﻋﻠﻰ وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ وﻻ ﲢﻤﻠﲏ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻻ أﻃﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻈﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أﻧﻪ ﺧﺎذﻟﻪ وﻣﺴﻠﻤﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺗﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻴﺎم ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ » :‬ﻋﻢ وﷲ ﻟﻮ وﺿﻌﻮا اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﳝﻴﲏ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﻳﺴﺎري ﻋﻠﻰ أن أﺗﺮك ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﱴ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﷲ‪ ،‬أو‬
‫أﻫﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ«‪ .‬ﰒ ﺑﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﱄ‪ ،‬داﻩ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻗﺒﻞ ﺑﻦ أﺧﻲ‪ ،‬ﻗﻞ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻻ أﺳﻠﻤﻚ أﺑﺪاً«‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﺑﻦ أﺧﻲ‪ ،‬إن ﻗﻮﻣﻚ ﻗﺪ ﺟﺎءوﱐ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﻟﻠﺬي ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ ،‬وأذوﱐ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻖ ﻋﻠﻰ وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ‪،‬‬
‫وﻻ ﲢﻤﻠﲏ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻻ أﻃﻴﻖ أ وﻻ أﻧﺖ‪ ،‬واﻛﻔﻒ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮن ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻓﺮق ﺑﻴﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻈﻦ‬
‫رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺪا ﻟﻌﻤﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺪاء‪ ،‬وأﻧﻪ ﺧﺎذﻟﻪ وﻣﺴﻠﻤﻪ‪ ،‬وﺿﻌﻒ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺗﻪ واﻟﻘﻴﺎم ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪» :‬‬
‫ﻋﻢ! ﻟﻮ وﺿﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﳝﻴﲏ واﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﻳﺴﺎري ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ اﻷﻣﺮ ﺣﱴ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﷲ أو أﻫﻠﻚ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ«‪ ،‬ﰒ اﺳﺘﻌﱪ رﺳﻮل ﷲ‬
‫)ﷺ( ﻓﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﱃ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ -‬ﺣﲔ رأي ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻷﻣﺮ ﺑﺮﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪ :‬أﻗﺒﻞ اﺑﻦ أﺧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻣﺾ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻣﺮك واﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻻ ﻧﺴﻠﻤﻚ ﺑﺸﻲء أﺑﺪاً‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[۲۰۱‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺳﺎﳌﺎً‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ أﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﲪﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺮؤ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎن أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﺎﻋﺮاً ﻣﻮﻫﻮ ً‪ ،‬ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﻢ أﺑﻴﺎ ً ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﱵ ﲣﻠﺖ ﻋﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﰲ وﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺠﺎب ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﻋﻼن ﺗﻀﺎﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﺎب ذﻟﻚ اﻧﺸﻘﺎق أﰊ ﳍﺐ‪ ،‬اﻷخ ﻏﲑ اﻟﺸﻘﻴﻖ ﻷﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻋﺎرض ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﻄﺐ اﺑﻨﱵ ﳏﻤﺪ )ﷺ( رﻗﻴﺔ وأم ﻛﻠﺜﻮم إﱃ اﺑﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﺑﻨﻴﻪ ﺑﻔﺴﺦ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﺸﺎب اﳌﺴﻠﻢ اﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺮي ذو اﳊﺴﺐ واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻟﻴﺨﻄﺐ رﻗﻴﺔ‪ ،‬إﺣﺪى أﲨﻞ ﻓﺘﻴﺎت ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻢ‬ ‫ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻛﺒﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﶈﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﺪوا أﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻼ ﻢ دﺧﻠﻮا اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒﺎﻫﻮن‬
‫ﻳﻌﻄﻮﻧﻪ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ »اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ«‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺒﺘﻬﺠﻮن ﻋﻨﺪ ﲰﺎع ﺳﲑة اﻵﳍﺔ اﻷﺧﺮى‪:‬‬
‫ت َرﺑﱠَك ِﻓﻲ اْﻟﻘُْرآِن َوْﺣَدهُ َوﻟﱠْوا َ‬
‫ﻋﻠَٰﻰ أ َْدﺑَﺎِرِھْم ﻧُﻔُوًرا‬ ‫ﻋﻠَٰﻰ ﻗُﻠُوِﺑِﮭْم أ َِﻛﻧﱠﺔً أ َن ﯾَْﻔﻘَُﮭوهُ َوِﻓﻲ آَذاِﻧِﮭْم َوْﻗًرۚا َوِإَذا َذَﻛْر َ‬
‫﴿َوَﺟﻌَْﻠﻧَﺎ َ‬
‫ب اﻟﱠِذﯾَن َﻻ ﯾُْؤِﻣﻧُوَن ِﺑﺎْﻵِﺧَرِۖة َوِإَذا ذُِﻛَر اﻟﱠِذﯾَن ِﻣن‬ ‫ت ﻗُﻠُو ُ‬‫)‪] ﴾ (٤٦‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ‪َ﴿ ،[ 46‬وِإَذا ذُِﻛَر ﱠ ُ َوْﺣَدهُ اْﺷَﻣﺄ َﱠز ْ‬
‫ُدوِﻧِﮫ ِإَذا ُھْم ﯾَْﺳﺗ َْﺑِﺷُروَن )‪] ﴾ (٤٥‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ‪.[45‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻃﺎﻟﺒﻮا اﳉﻤﻴﻊ ن ﻳﺘﻤﺴﻜﻮا ﲟﺎ ورﺛﻮﻩ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ آ ﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺴﻮي اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺧﻴﺎل! ﻟﻘﺪ اﺑﺘﺪع ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻧﺰل وﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻟﺬات‬
‫ﻣﻦ دون ﻛﱪاء وأﺛﺮ ء ﻗﺮﻳﺶ؟‬
‫ﺻِﺑُروا َﻋﻠَٰﻰ آِﻟَﮭِﺗُﻛْۖم ِإﱠن َٰھَذا ﻟََﺷْﻲٌء ﯾَُراُد )‪] ﴾ (٦‬ﺳﻮرة ص‪.[6 :‬‬ ‫طﻠََﻖ اْﻟَﻣَﻸ ُ ِﻣْﻧُﮭْم أ َِن اْﻣ ُ‬
‫ﺷوا َوا ْ‬ ‫﴿َواﻧ َ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( رة إﻧﻪ ﳎﻨﻮن‪ ،‬و رة إن ﺟﻨﺎً ﻗﺪ ﻣﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻣﺸﻌﻮذ ﳜﺪع ﺷﺒﺎب ﻣﻜﺔ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻠﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻦ‬
‫آ ﺋﻬﻢ ﺑﺴﺤﺮﻩ‪:‬‬
‫ب‬
‫ﻋَﺟﺎ ٌ‬ ‫ب )‪ (٤‬أ ََﺟﻌََل اْﻵِﻟَﮭﺔَ ِإ ٰﻟًَﮭﺎ َواِﺣًدۖا ِإﱠن َٰھَذا ﻟَ َ‬
‫ﺷْﻲٌء ُ‬ ‫ﻋِﺟﺑُوا أ َن َﺟﺎَءُھم ﱡﻣﻧِذٌر ِّﻣْﻧُﮭْۖم َوﻗَﺎَل اْﻟَﻛﺎِﻓُروَن َٰھَذا َ‬
‫ﺳﺎِﺣٌر َﻛذﱠا ٌ‬ ‫﴿َو َ‬
‫)‪] ﴾ (٥‬ﺳﻮرة ص‪.[5 - 4 :‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ رﺳﺎﻟﺘﻪ ن ﰐ ﲟﻌﺠﺰة ‪ -‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻮﺳﻲ وﻋﻴﺴﻰ ‪ -‬ﻛﺎن ﻳﻌﱰف ﳍﻢ ﻧﻪ ﳎﺮد ﺑﺸﺮ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﻢ‪:‬‬
‫﴿ﻗُْل ِإﻧﱠَﻣﺎ أ َﻧَﺎ ﺑََﺷٌر ِّﻣﺛْﻠُُﻛْم ﯾُوَﺣٰﻰ ِإﻟَﱠﻲ أ َﻧﱠَﻣﺎ ِإ ٰﻟَُﮭُﻛْم ِإ ٰﻟَﮫٌ َواِﺣٌد ﻓَﺎْﺳﺗ َِﻘﯾُﻣوا ِإﻟَْﯾِﮫ َواْﺳﺗ َْﻐِﻔُرو ۗهُ َوَوْﯾٌل ِﻟّْﻠُﻣْﺷِرِﻛﯾَن )‪] ﴾ (٦‬ﺳﻮرة‬
‫ﺼﻠﺖ ‪.[6‬‬ ‫ﻓّ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﻦ اﻋﱰﺿﻮا ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻛﱪ زﻋﻤﺎء ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ أﺑﻮ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬وﻫﻮ رﺟﻞ ﻃﻤﻮح‬
‫ﺳﺮﻳﻊ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬أزﻋﺠﻪ اﻹﺳﻼم ﺑﺸﺪة ﻟﻐﺔ‪ ،‬وأﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺒﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬﻛﺎء ‪ -‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﻴًﺎ ﶈﻤﺪ )ﷺ(‪ -‬ﻣﻊ ﲪﻴﻪ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﺧﻴﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻳﻄﻤﻊ ﰲ أن ﻳﻜﺴﺐ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻛﺒﲑ ﻋﺸﲑة‬
‫ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺰل ‪ -‬ﻣﺜﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ -‬ﰲ ﺟﺒﻞ ﺣﺮاء‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أﺳﻔﺮ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل ﻣﻜﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﻋﺪاﺋﻬﻢ اﻟﻘﺎﺳﻲ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﶈﺎر ن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﺪاء ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ،‬اﺑﻦ أﺧﺖ أﰊ اﳊﻜﻢ‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮﻫﻢ إﺧﻼﺻﺎً ﻟﺪﻳﻦ اﻵ ء‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺒﺎر ﻣﻜﺔ ﻳﺘﺤﻴﻨﻮن ﲝﺬر اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺿﺪ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺗﻄﺮﻓًﺎ‪.‬‬
‫أﺻﺒﺢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻓﺎﻗﺪ اﻷﻣﻞ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وأدرك أن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء اﻷﻗﻞ إﺧﻼﺻﺎً ﻟﻠﻨﻈﺎم اﳌﻠﻜﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﱃ رﺳﺎﻟﺔ‪َ .‬ﻣﺜﱠﻞ ذﻟﻚ ﻧﻘﻄﺔ ﲢﻮل ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﺳﻠﻮب ﺣﺎد‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻨﺸﻐﻼً ﲤﺎﻣﺎً ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ إﻗﻨﺎع أﺣﺪ ﻛﱪاء ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءﻩ ذات ﻳﻮم اﻋﻤﻲ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮض‬
‫ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﺎﺑﺴﺎً ﻟﻴﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻌﻪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺰل اﻟﻘﺮآن ﻳﺆﻧﺐ ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﰲ ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ‪:‬‬
‫س َوﺗ ََوﻟﱠٰﻰ )‪ (١‬أ َن َﺟﺎَءهُ اْﻷ َْﻋَﻣٰﻰ )‪َ (٢‬وَﻣﺎ ﯾُْدِرﯾَك ﻟَﻌَﻠﱠﮫُ ﯾَﱠزﱠﻛٰﻰ )‪ (٣‬أ َْو ﯾَذﱠﱠﻛُر ﻓَﺗ َﻧﻔَﻌَﮫُ اﻟ ِذّْﻛَرٰى )‪ (٤‬أ َﱠﻣﺎ َﻣِن اْﺳﺗ َْﻐﻧَٰﻰ‬ ‫ﻋﺑَ َ‬
‫﴿ َ‬
‫َ‬
‫ﻋْﻧﮫُ ﺗ َﻠﱠﮭٰﻰ‬
‫ت َ‬ ‫َ‬
‫ﺷٰﻰ )‪ (٩‬ﻓَﺄﻧ َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠْﯾَك أﻻ ﯾَﱠزﻛٰﻰ )‪َ (٧‬وأﱠﻣﺎ َﻣن َﺟﺎَءَك ﯾَْﺳﻌَٰﻰ )‪َ (٨‬وُھَو ﯾَْﺧ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﱠدٰى )‪َ (٦‬وَﻣﺎ َ‬ ‫َ‬
‫ت ﻟﮫُ ﺗ َ َ‬ ‫َ‬
‫)‪ (٥‬ﻓَﺄﻧ َ‬
‫)‪] ﴾ (١٠‬ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ ‪.[10 - 1‬‬
‫أﻧﺐ اﻟﻘﺮآن ﳏﻤﺪا )ﷺ( ﺑﺸﺪة؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ أن ﻳﺴﻌﻰ وراء ﻛﻞ أﻋﻀﺎء ا ﺘﻤﻊ ﺑﻨﻔﺲ درﺟﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻻﺣﱰام‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن‬
‫ﻧﺰل ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أﻻ ﻳﻨﺰﻟﻖ ﰲ ﻋﻴﻮب ﻣﺮوءة ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺒﺲ وﻳﺘﻮﱃ‪ ،‬وﳛﺠﺐ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﻰ‪.‬‬
‫‪57‬‬
‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺘﻢ ﺗﺮﲨﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺎﻓﺮ إﱃ »ﻋﺪﱘ اﻻﻋﺘﻘﺎد«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻀﻠﻠﺔ ) (‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ ﺻﺮاع ﻣﻊ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪات أﰊ اﳊﻜﻢ وأﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪا ﻢ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬أ ﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪان ‪ -‬ﺑﻼ ﺷﻚ ‪ -‬أن ﷲ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻫﻮ رب اﻟﻜﻌﺒﺔ‪:‬‬
‫س َواْﻟﻘََﻣَر ﻟَﯾَﻘُوﻟُﱠن ﱠ ۖ ُ ﻓَﺄ َﻧﱠٰﻰ ﯾُْؤﻓَُﻛوَن )‪] ﴾ (٦١‬ﺳﻮرة‬ ‫ﺳﱠﺧَر اﻟ ﱠ‬
‫ﺷْﻣ َ‬ ‫ت َواْﻷ َْر َ‬
‫ض َو َ‬ ‫ﺳﺄ َْﻟﺗ َُﮭم ﱠﻣْن َﺧﻠََﻖ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳَﻣﺎَوا ِ‬ ‫﴿َوﻟَِﺋن َ‬
‫ض ِﻣن ﺑَْﻌِد َﻣْوِﺗَﮭﺎ ﻟَﯾَﻘُوﻟُﱠن ﱠ ۚ ُ ﻗُِل اْﻟَﺣْﻣُد ِ ﱠ ۚ ِ ﺑَْل‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪َ﴿ [61‬وﻟَِﺋن َ‬
‫ﺳﺄ َْﻟﺗ َُﮭم ﱠﻣن ﻧﱠﱠزَل ِﻣَن اﻟ ﱠ‬
‫ﺳَﻣﺎِء َﻣﺎًء ﻓَﺄ َْﺣﯾَﺎ ِﺑِﮫ اْﻷ َْر َ‬
‫أ َْﻛﺛ َُرُھْم َﻻ ﯾَْﻌِﻘﻠُوَن )‪] ﴾ (٦٣‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪.[63‬‬
‫اﳌﺸﻜﻠﺔ أ ﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﱰﲨﻮن ﻣﻌﺘﻘﺪا ﻢ إﱃ أﻓﻌﺎل‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﳚﺤﺪون اﳌﻌﺎﱐ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻵ ت ﷲ اﳋﲑﻳﺔ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬واﻟﱵ‬
‫ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺗﻌﺎﻣﻼ ﻢ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﻟﻀﻌﻔﺎء وﻇﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬أن ﳜﻔﻀﻮا ﳍﻢ ﺟﻨﺎح‬
‫اﻟﺮﲪﺔ واﻹﺣﺴﺎن‪:‬‬
‫ت أ َْﯾَﻣﺎﻧُُﮭْم ﻓَُﮭْم ِﻓﯾِﮫ َ‬
‫ﺳَواٌۚء‬ ‫ﻋﻠَٰﻰ َﻣﺎ َﻣﻠََﻛ ْ‬ ‫ق ﻓََﻣﺎ اﻟﱠِذﯾَن ﻓُ ِ ّ‬
‫ﺿﻠُوا ِﺑَراِّدي ِرْزِﻗِﮭْم َ‬ ‫ض ِﻓﻲ اﻟِّرْز ۚ ِ‬
‫ﻋﻠَٰﻰ ﺑَْﻌ ٍ‬
‫ﺿُﻛْم َ‬ ‫﴿َو ﱠ ُ ﻓَ ﱠ‬
‫ﺿَل ﺑَْﻌ َ‬
‫ض َﺟﻧَﺎَﺣَك ِﻟَﻣِن اﺗ ﱠﺑَﻌََك ِﻣَن اْﻟُﻣْؤِﻣِﻧﯾَن )‪] ﴾ (٢١٥‬ﺳﻮرة‬ ‫أ َﻓَِﺑِﻧْﻌَﻣِﺔ ﱠ ِ ﯾَْﺟَﺣُدوَن )‪] ﴾ (٧١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪َ﴿ ،[ ۷۱ :‬واْﺧِﻔ ْ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ‪.[215‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ »ﻛﺎﻓﺮ«‪ ،‬ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ »ﻛﻔﺮ« واﻟﱵ ﺗﻌﲏ أن اﳌﺮء رﻓﺾ ﺑﻔﻈﺎﻇﺔ ﻣﺎ ﻗﺪم ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﻛﺮم وﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﷲ ﻷﻫﻞ‬
‫‪59‬‬ ‫‪58‬‬
‫ﻣﻜﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬رﻓﻀﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ زدراء ووﻗﺎﺣﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺑﺦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻮﲞﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﱪﻫﻢ ) (‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻐﻄﺮﺳﲔ وﻣﺘﻜﱪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺼﻮروا أ ﻢ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻘﺮاء وﻣﺴﺎﻛﲔ ﻣﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻻﺣﺘﻘﺎر‪ ،‬وﺑﺪﻻً ﻣﻦ إدراك‬
‫اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﷲ‪ ،‬ﻇﻠﻮا ﰲ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺴﺘﻐﻨﲔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورﻓﻀﻮا اﻻﳓﻨﺎء ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻷي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ .‬ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮون‬
‫ﺑﺘﻀﺨﻢ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻔﺨﻮن ﻣﻦ اﻟﺰﻫﻮ ﺑﺬوا ﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻣﻠﻮن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻐﻀﺒﻮن ﺑﻌﻨﻒ أﲪﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻈﻨﻮن أ ﻢ ﻃﻌﻨﻮا ﰲ ﺷﺮﻓﻬﻢ؛ ﻷن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻛﺒﲑة ن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎ ﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أي ﻗﻮم آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺨﻄﻬﻢ أي ﻧﻘﺪ‬
‫ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ‪:‬‬
‫ﺳٌل ِّﻣن ﱠرﺑِِّۚﮫ ﻗَﺎﻟُوا ِإﻧﱠﺎ‬ ‫ﺻﺎِﻟًﺣﺎ ﱡﻣْر َ‬ ‫﴿ﻗَﺎَل اْﻟَﻣَﻸ ُ اﻟﱠِذﯾَن اْﺳﺗ َْﻛﺑَُروا ِﻣن ﻗَْوِﻣِﮫ ِﻟﻠﱠِذﯾَن اْﺳﺗ ُ ْ‬
‫ﺿِﻌﻔُوا ِﻟَﻣْن آَﻣَن ِﻣْﻧُﮭْم أ َﺗ َْﻌﻠَُﻣوَن أ َﱠن َ‬
‫ِﺑَﻣﺎ أ ُْرِﺳَل ِﺑِﮫ ُﻣْؤِﻣﻧُوَن )‪ (٧٥‬ﻗَﺎَل اﻟﱠِذﯾَن اْﺳﺗ َْﻛﺑَُروا ِإﻧﱠﺎ ِﺑﺎﻟﱠِذي آَﻣﻧﺗ ُم ِﺑِﮫ َﻛﺎِﻓُروَن )‪] ﴾ (٧٦‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪،[76 - 75‬‬
‫ﻋﺎِﻟﯾَن‬ ‫ﻋْوَن َوَﻣﻠَِﺋِﮫ ﻓَﺎْﺳﺗ َْﻛﺑَُروا َوَﻛﺎﻧُوا ﻗَْوًﻣﺎ َ‬ ‫طﺎٍن ﱡﻣِﺑﯾٍن )‪ِ (٤٥‬إﻟَٰﻰ ِﻓْر َ‬ ‫ﺳْﻠ َ‬
‫ﺳٰﻰ َوأ ََﺧﺎهُ َھﺎُروَن ِﺑﺂﯾَﺎِﺗﻧَﺎ َو ُ‬ ‫ﺳْﻠﻧَﺎ ُﻣو َ‬ ‫﴿ﺛ ُﱠم أ َْر َ‬
‫ﺻَﻼة َ َوأُْﻣْر‬ ‫ﻲ أ َِﻗِم اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﺎِﺑُدوَن )‪] ﴾ (٤٧‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ‪﴿ ،[47 - 45‬ﯾَﺎﺑُﻧَ ﱠ‬ ‫ﺷَرْﯾِن ِﻣﺛِْﻠﻧَﺎ َوﻗَْوُﻣُﮭَﻣﺎ ﻟَﻧَﺎ َ‬
‫)‪ (٤٦‬ﻓَﻘَﺎﻟُوا أ َﻧُْؤِﻣُن ِﻟﺑَ َ‬
‫ﺻ ِﻌّْر َﺧﱠدَك ِﻟﻠﻧﱠﺎِس َوَﻻ‬ ‫ﻋْزِم اْﻷ ُُﻣوِر )‪َ (١٧‬وَﻻ ﺗ ُ َ‬ ‫ﺻﺎﺑََۖك ِإﱠن َٰذِﻟَك ِﻣْن َ‬‫ﻋﻠَٰﻰ َﻣﺎ أ َ َ‬ ‫ﺻِﺑْر َ‬ ‫ﻋِن اْﻟُﻣﻧَﻛِر َوا ْ‬ ‫ف َواْﻧﮫَ َ‬ ‫ِﺑﺎْﻟَﻣْﻌُرو ِ‬
‫ب ُﻛﱠل ُﻣْﺧﺗ َﺎٍل ﻓَُﺧوٍر )‪] ﴾ (١٨‬ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن ‪ِ﴿ ،[18 - 17‬إْذ ﻗَﺎَل َرﺑﱡَك ِﻟْﻠَﻣَﻼِﺋَﻛِﺔ‬ ‫ض َﻣَرًﺣۖﺎ ِإﱠن ﱠ َ َﻻ ﯾُِﺣ ﱡ‬ ‫ﺗ َْﻣِش ِﻓﻲ اْﻷ َْر ِ‬
‫ﺳَﺟَد اْﻟَﻣَﻼِﺋَﻛﺔُ ُﻛﻠﱡُﮭْم‬ ‫ﺳﺎِﺟِدﯾَن )‪ (٧٢‬ﻓَ َ‬ ‫ت ِﻓﯾِﮫ ِﻣن ﱡروِﺣﻲ ﻓَﻘَﻌُوا ﻟَﮫُ َ‬ ‫ﺷًرا ِّﻣن ِطﯾٍن )‪ (٧١‬ﻓَﺈَِذا َ‬
‫ﺳﱠوْﯾﺗ ُﮫُ َوﻧَﻔَْﺧ ُ‬ ‫ِإﻧِّﻲ َﺧﺎِﻟٌﻖ ﺑَ َ‬
‫ي‬‫ت ِﺑﯾََد ۖ ﱠ‬‫س َﻣﺎ َﻣﻧَﻌََك أ َن ﺗ َْﺳُﺟَد ِﻟَﻣﺎ َﺧﻠَْﻘ ُ‬ ‫س اْﺳﺗ َْﻛﺑََر َوَﻛﺎَن ِﻣَن اْﻟَﻛﺎِﻓِرﯾَن )‪ (٧٤‬ﻗَﺎَل ﯾَﺎِإْﺑِﻠﯾ ُ‬ ‫أ َْﺟَﻣﻌُوَن )‪ِ (٧٣‬إﱠﻻ ِإْﺑِﻠﯾ َ‬
‫ت‬ ‫ت َوُﻛﻧ َ‬ ‫ت ِﺑَﮭﺎ َواْﺳﺗ َْﻛﺑَْر َ‬ ‫ت ِﻣَن اْﻟﻌَﺎِﻟﯾَن )‪] ﴾ (٧٥‬ﺳﻮرة ص ‪﴿ .[75 - 71‬ﺑَﻠَٰﻰ ﻗَْد َﺟﺎَءﺗَْك آﯾَﺎِﺗﻲ ﻓََﻛﱠذْﺑ َ‬ ‫ت أ َْم ُﻛﻧ َ‬ ‫أ َْﺳﺗ َْﻛﺑَْر َ‬
‫ِﻣَن اْﻟَﻛﺎِﻓِرﯾَن )‪] ﴾ (٥٩‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ‪.[59‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺨﺮون ﲞﻴﺎﺷﻴﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻼوة ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻴﺒﻠﺒﻠﻮا اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أن ﺗﻠﻚ ﺣﻴﻠﺔ ﻹﻇﻬﺎر ذﻛﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﺻﺮف‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪:‬‬
‫ﻋِن اْﻟُﻣْﺷِرِﻛﯾَن )‪ِ (٩٤‬إﻧﱠﺎ َﻛﻔَْﯾﻧَﺎَك اْﻟُﻣْﺳﺗ َْﮭِزِﺋﯾَن )‪ (٩٥‬اﻟﱠِذﯾَن ﯾَْﺟﻌَﻠُوَن َﻣَﻊ ﱠ ِ ِإ ٰﻟًَﮭﺎ آَﺧَۚر‬ ‫ض َ‬ ‫ع ِﺑَﻣﺎ ﺗ ُْؤَﻣُر َوأ َْﻋِر ْ‬ ‫ﺻَد ْ‬‫﴿ﻓَﺎ ْ‬
‫ﺳِﻠﻲ ُھُزًوا‬ ‫ف ﯾَْﻌﻠَُﻣوَن )‪] ﴾ (٩٦‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ‪َٰ﴿ ،[ 96 - 94‬ذِﻟَك َﺟَزاُؤُھْم َﺟَﮭﻧﱠُم ِﺑَﻣﺎ َﻛﻔَُروا َواﺗ ﱠَﺧذُوا آﯾَﺎِﺗﻲ َوُر ُ‬ ‫ﻓَ َ‬
‫ﺳْو َ‬
‫)‪] ﴾ (١٠٦‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ‪َ﴿ ،[106‬وِإَذا َرآَك اﻟﱠِذﯾَن َﻛﻔَُروا ِإن ﯾَﺗ ﱠِﺧذُوﻧََك ِإﱠﻻ ُھُزًوا أ ََٰھَذا اﻟﱠِذي ﯾَْذُﻛُر آِﻟَﮭﺗ َُﻛْم َوُھم ِﺑِذْﻛِر‬
‫اﻟﱠرْﺣَٰﻣِن ُھْم َﻛﺎِﻓُروَن )‪] ﴾ (٣٦‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪َ﴿ ،[ 36‬وِﻣَن اﻟﻧﱠﺎِس َﻣن ﯾَُﺟﺎِدُل ِﻓﻲ ﱠ ِ ِﺑﻐَْﯾِر ِﻋْﻠٍم َوَﻻ ُھًدى َوَﻻ ِﻛﺗ َﺎ ٍ‬
‫ب‬
‫ب اْﻟَﺣِرﯾِﻖ )‪] ﴾ (٩‬ﺳﻮرة اﳊﺞ‬ ‫ي َوﻧُِذﯾﻘُﮫُ ﯾَْوَم اْﻟِﻘﯾَﺎَﻣِﺔ َ‬
‫ﻋَذا َ‬ ‫ﺳِﺑﯾِل ﱠ ۖ ِ ﻟَﮫُ ِﻓﻲ اﻟﱡدْﻧﯾَﺎ ِﺧْز ۖ ٌ‬
‫ﻋن َ‬‫ﺿﱠل َ‬ ‫ﻲ ِﻋ ْ‬
‫طِﻔِﮫ ِﻟﯾُ ِ‬ ‫ﱡﻣِﻧﯾٍر )‪ (٨‬ﺛ َﺎِﻧ َ‬
 ‫ت ﱠ ِ ِإﱠﻻ اﻟﱠِذﯾَن َﻛﻔَُروا ﻓََﻼ ﯾَْﻐُرْرَك ﺗ َﻘَﻠﱡﺑُُﮭْم ِﻓﻲ اْﻟِﺑَﻼِد )‪َ (٤‬ﻛﱠذﺑَ ْ‬
‫ت ﻗَْﺑﻠَُﮭْم ﻗَْوُم ﻧُوحٍ َواْﻷ َْﺣَزا ُ‬
‫ب‬ ‫‪َ﴿ ،[9 - 8‬ﻣﺎ ﯾَُﺟﺎِدُل ِﻓﻲ آﯾَﺎ ِ‬
‫ب )‪﴾ (٥‬‬ ‫ف َﻛﺎَن ِﻋﻘَﺎ ِ‬ ‫ﺳوِﻟِﮭْم ِﻟﯾَﺄ ُْﺧذُو ۖهُ َوَﺟﺎَدﻟُوا ِﺑﺎْﻟﺑَﺎِطِل ِﻟﯾُْدِﺣ ُ‬
‫ﺿوا ِﺑِﮫ اْﻟَﺣﱠﻖ ﻓَﺄ ََﺧْذﺗ ُُﮭْۖم ﻓََﻛْﯾ َ‬ ‫ت ُﻛﱡل أ ُﱠﻣٍﺔ ِﺑَر ُ‬
‫ِﻣن ﺑَْﻌِدِھْۖم َوَھﱠﻣ ْ‬
‫]ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ‪.[5 - 4‬‬
‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻌﻬﻢ أن ﻳﻔﻜﺮوا ﰲ أي ﺟﺪﻳﺪ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﻮارﻳﺜﻬﻢ؛ ﻷن ﻗﻠﻮ ﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻠﻔﺎً‪ ،‬ﳐﺘﻮﻣﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬وﺻﺪأة‪:‬‬
‫ﺳْﻣِﻌِﮭْۖم َو َ‬
‫ﻋﻠَٰﻰ‬ ‫ﻋﻠَٰﻰ َ‬‫ﻋﻠَٰﻰ ﻗُﻠُوِﺑِﮭْم َو َ‬ ‫ﻋﻠَْﯾِﮭْم أ َأ َﻧَذْرﺗ َُﮭْم أ َْم ﻟَْم ﺗ ُﻧِذْرُھْم َﻻ ﯾُْؤِﻣﻧُوَن )‪َ (٦‬ﺧﺗ ََم ﱠ ُ َ‬
‫ﺳَواٌء َ‬ ‫﴿ِإﱠن اﻟﱠِذﯾَن َﻛﻔَُروا َ‬
‫ﻋَرِﺑﯾﺎ ِﻟّﻘَْوٍم ﯾَْﻌﻠَُﻣوَن‬‫ت آﯾَﺎﺗ ُﮫُ ﻗُْرآﻧًﺎ َ‬ ‫ﺻﻠَ ْ‬ ‫ﻋِظﯾٌم )‪] ﴾ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ِ﴿ ،[ 7 - 6‬ﻛﺗ َﺎ ٌ‬
‫ب ﻓُ ِ ّ‬ ‫ب َ‬ ‫ﻋَذا ٌ‬ ‫ﺷﺎَو ۖة ٌ َوﻟَُﮭْم َ‬ ‫أ َْﺑ َ‬
‫ﺻﺎِرِھْم ِﻏ َ‬
‫ﻋوﻧَﺎ ِإﻟَْﯾِﮫ َوِﻓﻲ آَذاِﻧﻧَﺎ َوْﻗٌر‬‫ض أ َْﻛﺛ َُرُھْم ﻓَُﮭْم َﻻ ﯾَْﺳَﻣﻌُوَن )‪َ (٤‬وﻗَﺎﻟُوا ﻗُﻠُوﺑُﻧَﺎ ِﻓﻲ أ َِﻛﻧﱠٍﺔ ِّﻣﱠﻣﺎ ﺗ َْد ُ‬ ‫)‪ (٣‬ﺑَِﺷﯾًرا َوﻧَِذﯾًرا ﻓَﺄ َْﻋَر َ‬
‫ﻋﻠَٰﻰ ﻗُﻠُوِﺑِﮭم ﱠﻣﺎ َﻛﺎﻧُوا‬ ‫ﻼ ﺑَْۜل َراَن َ‬ ‫ﻋﺎِﻣﻠُوَن )‪] ﴾ (٥‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ‪َ﴿ ،[ 5 - 3‬ﻛ ﱠ ۖ‬ ‫ب ﻓَﺎْﻋَﻣْل ِإﻧﱠﻧَﺎ َ‬ ‫َوِﻣن ﺑَْﯾِﻧﻧَﺎ َوﺑَْﯾِﻧَك ِﺣَﺟﺎ ٌ‬
‫ﯾَْﻛِﺳﺑُوَن )‪] ﴾ (١٤‬ﺳﻮرة اﳌﻄﻔﻔﲔ ‪.[14‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ داء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻌﻀﺎل‪ .‬ﻳﺴﺘﺨﺪم اﳌﺴﻠﻤﻮن ذﻟﻚ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﲟﻌﲎ اﻟﻔﱰة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪-‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ‪ -‬ﻓﱰة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ أن ﺟﺬر اﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺟﻬﻞ« ﲟﻌﲎ ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫‪61 60‬‬
‫اﳌﺰﻣﻦ ﰲ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺴﺮﻳﻊ واﳊﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻟﻠﺸﺮف واﳌﻜﺎﻧﺔ ) ( ‪ .‬ﻛﺎن أﻫﻞ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻜﱪاً ﻣﻦ أن ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮا‪ ،‬وﻳﺴﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﺸﺮع اﳉﺪﻳﺪ‪ :‬اﻹﺳﻼم‪ .‬ﳌﺎذا ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﱘ أن ﻳﻬﺬب أﺳﻠﻮﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺼﺮف ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻠﻲ وأﻧﻔﻪ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺄﻧﺪاد؟ أﻃﻠﻖ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أﰊ اﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻋﺪوﻫﻢ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ »أ ﺟﻬﻞ«‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﺟﻬﻞ اﻹﺳﻼم ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﻓﻬﻤﻪ ﺟﻴﺪاً ‪ -‬وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻪ ﺣﺎرﺑﻪ ﺑﻐﻄﺮﺳﺔ وﺑﺸﺮاﺳﺔ و ﻧﻔﻌﺎل أﻋﻤﻰ‬
‫وﻃﺎﺋﺶ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ روح اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﲤﻠﻜﺖ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺣﱴ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﳍﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﺧﻄﺮاً ﻛﺎﻣﻨﺎً ﺗﺘﺤﲔ أﻋﺮاﺿﻪ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺚ اﻟﻘﺮآن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﺤﻠﻮا ﳊﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺼﺮف اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺼﱪ‬
‫‪62‬‬
‫وأ ة ورﲪﺔ ) (‪ .‬ﳚﺪر ﻢ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺒﻬﻢ وأن ﳛﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺪوﺋﻬﻢ ورﺻﺎﻧﺘﻬﻢ ﰲ أﺷﺪ اﻟﻈﺮوف ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن‬
‫‪63‬‬
‫ﻳﺴﺎرﻋﻮا ﻻﻧﺘﻘﺎم واﻻﻋﺘﺪاء‪ ،‬وﻳﱰﻛﻮا ذﻟﻚ ) (‪ .‬واﳊﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻀﻌﻴﻒ وﻗﻠﻴﻞ‬
‫اﳊﻆ‪ ،‬وﲢﺮﻳﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻨﺎﺻﺢ ﻋﻤﺎل اﳋﲑ واﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬وإﻳﺜﺎر اﻟﻐﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﻮزﻳﻦ‪ .‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ داﺋﻤﺎً اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺮﻓﻖ‬
‫وﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺎﳌﻮن‪:‬‬
‫﴿ﻓَﱡك َرﻗَﺑٍَﺔ )‪ (١٣‬أ َْو ِإ ْ‬
‫طﻌَﺎٌم ِﻓﻲ ﯾَْوٍم ِذي َﻣْﺳﻐَﺑٍَﺔ )‪ (١٤‬ﯾَِﺗﯾًﻣﺎ َذا َﻣْﻘَرﺑٍَﺔ )‪ (١٥‬أ َْو ِﻣْﺳِﻛﯾﻧًﺎ َذا َﻣﺗَْرﺑٍَﺔ )‪ (١٦‬ﺛ ُﱠم َﻛﺎَن ِﻣَن‬
‫ﺻْوا ِﺑﺎْﻟَﻣْرَﺣَﻣِﺔ )‪] ﴾ (١٧‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ ‪.[17 - 13‬‬ ‫ﺻْﺑِر َوﺗ ََوا َ‬ ‫اﻟﱠِذﯾَن آَﻣﻧُوا َوﺗ ََوا َ‬
‫ﺻْوا ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫طﺑَُﮭُم اْﻟَﺟﺎِھﻠُوَن ﻗَﺎﻟُوا َﺳَﻼًﻣﺎ )‪] ﴾ (٦٣‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪.[63‬‬ ‫ﻋﻠَﻰ اْﻷ َْر ِ‬
‫ض َھْوﻧًﺎ َوِإَذا َﺧﺎ َ‬ ‫﴿َوِﻋﺑَﺎُد اﻟﱠرْﺣَٰﻣِن اﻟﱠِذﯾَن ﯾَْﻣ ُ‬
‫ﺷوَن َ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻗﻀﻴﺔ »اﻵ ت اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺧﻄﲑاً‪ ،‬ﺣﻴﺚ داوم أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺪاء اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺗﺸﻮﻳﻪ ﲰﻌﺘﻬﻢ ﻷﻛﺎذﻳﺐ واﻹﺷﺎﻋﺎت اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ ،‬وﺑﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺘﺠﺎر ﻓﺸﺎل أﻋﻤﺎﳍﻢ‪ ،‬وﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺿﺮب اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ .‬ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮون إﻳﺬاء اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﳛﻤﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺎﲨﻮا اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪون ﲪﺎﻳﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﺎد أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺒﲑ ﲨﺢ‪ ،‬ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺑﻼل اﻟﻌﺒﺪ اﳊﺒﺸﻲ‪ ،‬ن ﳚﻌﻠﻪ ﻳﻔﱰش أرض اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ﲢﺖ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫اﳊﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﻓﻮق ﺻﺪرﻩ ﺻﺨﺮة ﻛﺒﲑة ﺣﱴ ﻳﻜﻔﺮ ﲟﺤﻤﺪ )ﷺ( وإﳍﻪ‪ .‬اﺷﱰى أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻼﻻً ﻣﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﺷﱰى أﻣﺔ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﳚﻠﺪﻫﺎ ﻟﺴﻮط‪ .‬وﺣﺒﺴﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﺷﺒﺎ ﺎ اﻟﺬي أﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وأﺟﺎﻋﺘﻪ ﺣﱴ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻮﺿﻊ ﺧﻄﲑاً ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺣﱴ أن ﳏﻤﺪا )ﷺ( أرﺳﻞ ﺿﻌﺎﻓﻬﻢ إﱃ اﳊﺒﺸﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺒﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﻠﻜﻬﺎ اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺆﱂ‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻺﺳﻼم ﰲ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻻﺑﺪ وأﻧﻪ ﻛﺎن أﻣﺮاً ﻟﻎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺄوا ﺑﺮوح اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬أن ﳝﺎرﺳﻮا اﳊﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺪﻳﺮوا ﺧﺪﻫﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻛﺎن ﳚﺎﻫﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻴﺘﻤﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﻌﱪ إﺣﺪى ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻷَول ﻋﻦ ﻏﻀﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻪ اﰊ ﳍﺐ‬
‫وزوﺟﺘﻪ‪ ،‬اﻟﱵ اﻋﺘﺎدت ﻧﺜﺮ اﻷﺷﻮاك أﻣﺎم ﻣﻨﺰﻟﻪ‪:‬‬
‫ب )‪َ (٣‬واْﻣَرأ َﺗ ُﮫُ َﺣﱠﻣﺎﻟَﺔَ‬
‫ت ﻟََﮭ ٍ‬
‫ﺻﻠَٰﻰ ﻧَﺎًرا َذا َ‬
‫ﺳﯾَ ْ‬
‫ب )‪َ (٢‬‬
‫ﺳ َ‬ ‫ب )‪َ (١‬ﻣﺎ أ َْﻏﻧَٰﻰ َ‬
‫ﻋْﻧﮫُ َﻣﺎﻟُﮫُ َوَﻣﺎ َﻛ َ‬ ‫ت ﯾََدا أ َِﺑﻲ ﻟََﮭ ٍ‬
‫ب َوﺗ َ ﱠ‬ ‫﴿ﺗ َﺑﱠ ْ‬
‫ب )‪ِ (٤‬ﻓﻲ ِﺟﯾِدَھﺎ َﺣْﺑٌل ِّﻣن ﱠﻣَﺳٍد )‪] ﴾ (٥‬ﺳﻮرة اﳌﺴﺪ ‪.[5 - 1‬‬ ‫ط ِ‬‫اْﻟَﺣ َ‬

‫وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳌﺮة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن أﺣﺪ أﻋﺪاء ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ذات ﻣﺮة ﻳﻄﻮف ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺴﺨﺮون ﻣﻨﻪ زدراء ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻜﺒﺢ‬
‫ﲨﺎح ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻔﱰة‪ ،‬ﺣﱴ أﻛﻤﻞ اﻟﻄﻮاف اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻘﻊ ﻟﻮن وﺟﻬﻪ‪ ،‬وواﺟﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﻳﺮﺟﻮ ﳍﻢ اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‬
‫‪64‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺘﺠﻬﻤﺎً‪» :‬ﻫﻞ ﺗﺴﻤﻌﻮﻧﲏ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﻟﺬﺑﺢ!« ﻟﻔﻆ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻷﺧﲑة ﺑﻨﱪة‬
‫ﺪﻳﺪﻳﺔ ﺟﻌﻠﺖ زﻋﻤﺎء ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺼﻤﺘﻮن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎدوا أﻋﺼﺎ ﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺎﻃﻮا ﲟﺤﻤﺪ )ﷺ( ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻪ اﳊﺮم‬
‫واﻣﺴﻜﻮا ﲞﻨﺎﻗﻪ ﳚﺬﺑﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺑﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﰲ ﻏﻠﻈﺘﻬﻢ ﺣﱴ ﺗﺪﺧﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﺋﻼً وﻫﻮ‬
‫ﻳﺒﻜﻲ‪» :‬أﺗﻘﺘﻠﻮن رﺟﻼً أن ﻳﻘﻮل رﰊ ﷲ؟!«‪.‬‬

‫روي اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻗﺎل‪ :‬ﻃﻠﻊ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻓﺄﻗﺒﻞ ﳝﺸﻲ ﺣﱴ اﺳﺘﻠﻢ اﻟﺮﻛﻦ ﰒ ﻣﺮ ﻢ ﻃﺎﺋﻔﺎً‬
‫ﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮ ﻢ ﻏﻤﺰوﻩ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﺮﻓﺖ ذﻟﻚ ﰲ وﺟﻪ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻓﻤﻀﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮ ﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻏﻤﺰوﻩ‬
‫ﲟﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺖ ذﻟﻚ ﰲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﰒ ﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻐﻤﺰوﻩ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻮﻗﻒ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪» :‬أﺗﺴﻤﻌﻮن ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬أﻣﺎ واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﻟﺬﺑﺢ«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﺬت اﻟﻘﻮم ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺣﱴ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻞ إﻻ ﻛﺄﳕﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻃﺎﺋﺮ واﻗﻊ‪ ،‬وﺣﱴ أن أﺷﺪﻫﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫وﺻﺎة ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻟﲑﻓﺆﻩ ﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﳚﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺣﱴ أﻧﻪ ﻟﻴﻘﻮل‪ :‬اﻧﺼﺮف أ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺟﻬﻮﻻً‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺎﻧﺼﺮف رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﺣﱴ إذا ﻛﺎن اﻟﻐﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﰲ اﳊﺠﺮ وأ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ذﻛﺮﰎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻜﻢ وﻣﺎ‬
‫ﺑﻠﻐﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﺣﱴ إذا داﻛﻢ ﲟﺎ ﺗﻜﺮﻫﻮن ﺗﺮﻛﺘﻤﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻃﻠﻊ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻓﻮﺛﺒﻮا إﻟﻴﻪ وﺛﺒﺔ رﺟﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وأﺣﺎﻃﻮا‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻋﻴﺐ آﳍﺘﻬﻢ ودﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أ اﻟﺬي أﻗﻮل‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ رأﻳﺖ رﺟﻼً ﻣﻨﻬﻢ أﺧﺬ ﲟﺠﺎﻣﻊ رداﺋﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ دوﻧﻪ وﻫﻮ ﻳﺒﻜﻲ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬أﺗﻘﺘﻠﻮن رﺟﻼً أن ﻳﻘﻮل‬
‫رﰊ ﷲ؟! ﰒ اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻷﺷﺪ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻟﻮا ﻣﻨﻪ ﻗﻂ‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٢١٨‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ ﳍﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف أن ﻳﺜﻤﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬ﻓﻔﻲ أﺣﺪ اﻷ م‪ ،‬ﺟﺎء أﺑﻮ ﺟﻬﻞ إﱃ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ‬
‫ب اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬وﻛﺎد ُﳚﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ رآﻩ ﻣﺴﺘﺤﻮذاً ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ‪ ،‬ووﺟﻪ إﻟﻴﻪ إﻫﺎ ت ﺑﺬﻳﺌﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﳏﻤﺪ )ﷺ( وﻫﻮ‬
‫ﺻﺎﻣﺖ‪ ،‬ﺣﱴ أ ﻰ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﺗﻘﺮﻳﻌﻪ‪ ،‬وذﻫﺐ ﻟﻴﻨﻀﻢ إﱃ ﻛﺒﺎر اﻟﻘﻮم ﰲ اﳊﺮم‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رﺟﻊ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺣﺰﻳﻨﺎً ﺻﺎﻣﺘﺎً إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺴﺎء‪ ،‬رﺟﻊ ﲪﺰة ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ ﺻﻴﺪ ﺧﺎرج ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻋﺮف ﻣﺎ ﺣﺪث ﻻﺑﻦ أﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﰊ ﺟﻬﻞ وﻫﻮ‬
‫ﻣﺸﺤﻮن ﻏﻀﺒﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺪﻩ ﺷﺠﻪ ﺑﻘﻮﺳﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺴﺒﲏ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﺒﺖ ﳏﻤﺪاً؟ ﻓﺄ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ‪ ،‬رد ﻋﻠﻰ ﺿﺮﰊ ﻟﻚ إن‬
 ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ!‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﰊ ﺟﻬﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺟﻴﺪاً ﻗﻮة ﲪﺰة اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺑﲔ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻋﱰف أﻧﻪ أﻫﺎن ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﺑﻔﺤﺶ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬إن أ ﺟﻬﻞ اﻋﱰض رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺄذاﻩ وﺷﺘﻤﻪ‪ ،‬و ل ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺐ ﻟﺪﻳﻨﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻠﻤﻪ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪ ،‬وﻣﻮﻻة ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ ﰲ ﻣﺴﻜﻦ ﳍﺎ ﻓﻮق اﻟﺼﻔﺎ ﺗﺴﻤﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﰒ‬
‫اﻧﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﻓﻌﻤﺪ إﱃ د ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ أن أﻗﺒﻞ ﻣﺘﻮﺷﺤﺎً ﻗﻮﺳﻪ‪ ،‬راﺟﻌﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻨﺺ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﳝﺮ ﻋﻠﻰ د ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ إﻻ وﻗﻒ وﺳﻠﻢ وﲢﺪث ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن أﻋﺰ ﻓﱴ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ وأﺷﺪﻫﺎ‬
‫ﺷﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﺸﺮﻛﺎً ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮ ﳌﻮﻻة وﻗﺪ ﻗﺎم رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻓﺮﺟﻊ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬أ ﻋﻤﺎرة‪،‬‬
‫ﻟﻮ رأﻳﺖ ﻣﺎ ﻟﻘﻲ اﺑﻦ أﺧﻴﻚ ﻣﻦ أﰊ اﳊﻜﻢ آﻧﻔﺎً‪ ،‬وﺟﺪﻩ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﺂذاﻩ وﺷﺘﻤﻪ وﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ‪ ،‬ﰒ اﻧﺼﺮف ﻋﻨﻪ وﱂ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﳏﻤﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ ﲪﺰة اﻟﻐﻀﺐ ﳌﺎ أراد ﷲ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ -‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺳﺮﻳﻌﺎً ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻄﻮاف‬
‫ﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻣﻌﺪاً ﻷﰊ ﺟﻬﻞ أن ﻳﻘﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺟﺎﻟﺴﺎً ﰲ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﳓﻮﻩ ﺣﱴ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻘﻮس‬
‫وﺿﺮﺑﻪ ﺎ ﺿﺮﺑﺔ ﺷﺠﻪ ﺑﻪ ﺷﺠﺔ ﻣﻨﻜﺮة‪ ،‬وﻗﺎم رﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺑﲏ ﳐﺰوم إﱃ ﲪﺰة ﻟﻴﻨﺼﺮوا أ ﺟﻬﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮاك‬
‫ﲪﺰة إﻻ ﻗﺪ ﺻﺒﺄت؟ ﻓﻘﺎل ﲪﺰة‪ :‬وﻣﺎ ﳝﻨﻌﲏ ﻣﻨﻪ وﻗﺪ اﺳﺘﺒﺎن ﱄ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وأ أﺷﻬﺪ أﻧﻪ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وأن اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺣﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻮﷲ ﻻ أﻧﺰع‪ ،‬ﻓﺎﻣﻨﻌﻮﱐ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﲔ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻬﻞ‪:‬‬
‫دﻋﻮا أ ﻋﻤﺎرة‪ ،‬ﻓﺈﱐ وﷲ ﻟﻘﺪ ﺳﺒﺒﺖ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﺳﺒﺎً ﻗﺒﻴﺤﺎً‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[۲۱۹‬‬
‫ه‪/‬‬
‫أﺻﺒﺢ ﲪﺰة ﻣﺴﻠًﻤﺎ ﳐﻠﺼﺎً‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ إﺳﻼﻣﻪ ﺟﺎء ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺎﻳﺔ ﻋﺎم )‪ 6‬ق‪ .‬ـ‬
‫‪116‬م(‪ ،‬ﻓﺎﺟﺄت ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻜﺔ ﺑﺪﺧﻮﳍﺎ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب!‬
‫ﻗﺮر ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أﻧﻪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻘﺘﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﻓﻬﺮول ﰲ ﻃﺮﻗﺎت ﻣﻜﺔ ﺷﺎﻫﺮاً ﺳﻴﻔﻪ إﱃ دار اﻷرﻗﻢ ﰲ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮف أن ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻌﺮف أن أﺧﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ وزوﺟﻬﺎ أﺻﺒﺤﺎ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﺳﺮاً‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﻴﺎ أﺣﺪ‬
‫ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﻌﻠﻤﻬﻤﺎ ﰲ دارﳘﺎ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮ ﻟﺪار اﻷرﻗﻢ‪ ،‬اﻋﱰﺿﻪ أﺣﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺎﺋﻼً‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮف ﻧﻴﺘﻪ ﰲ ﻗﺘﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ :‬أو ﺗﺮي ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ رﻛﻮك إن ﻗﺘﻠﺖ ﳏﻤﺪاً )ﷺ(؟ وﳌﺎذا ﻻ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ ﺑﻴﺖ أﺧﺘﻚ‬
‫أوﻻً؟ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬وﻛﺎن إﺳﻼم ﻋﻤﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻐﲏ أن أﺧﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﳋﻄﺎب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬
‫أﺳﻠﻤﺖ واﺳﻠﻢ ﺑﻌﻠﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬وﳘﺎ ﻣﺴﺘﺨﻔﻴﺎن ﺳﻼﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﺤﺎم‪ ،‬رﺟﻼً ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺑﲏ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺪ أﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن أﻳﻀﺎً ﻳﺴﺘﺨﻔﻰ ﺳﻼﻣﻪ ﻓﺮﻗًﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﺒﺎب ﺑﻦ اﻷرت ﳜﺘﻠﻒ إﱃ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫اﳋﻄﺎب ﻳﻘﺮﺋﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻋﻤﺮ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﺘﻮﺷﺤﺎً ﺳﻴﻔﻪ ﻳﺮﻳﺪ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ورﻫﻄﺎً ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺪ ذﻛﺮوا ﻟﻪ أ ﻢ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا‬
‫ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ أرﺑﻌﲔ ﻣﺎ ﺑﲔ رﺟﺎل وﻧﺴﺎء‪ ،‬وﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻋﻤﻪ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﰲ رﺟﺎل ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ(‪ ،‬ﳑﻦ ﻛﺎن أﻗﺎم ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‬
‫ﲟﻜﺔ‪ ،‬وﱂ ﳜﺮج ﻓﻴﻤﻦ ﺧﺮج إﱃ أرض اﳊﺒﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻪ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ ﻋﻤﺮ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أرﻳﺪ ﳏﻤﺪاً ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺊ‪ ،‬اﻟﺬي ﻓﺮق أﻣﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﺳﻔﻪ أﺣﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎب دﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺐ آﳍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻧﻌﻴﻢ‪ :‬وﷲ ﻟﻘﺪ ﻏﺮﺗﻚ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬أﺗﺮي ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف رﻛﻴﻚ ﲤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ ﳏﻤﺪاً! أﻓﻼ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ ﻓﺘﻘﻴﻢ أﻣﺮﻫﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬وأي‬
‫أﻫﻞ ﺑﻴﱵ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺘﻨﻚ واﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وأﺧﺘﻚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﷲ أﺳﻠﻤﺎ‪ ،‬و ﺑﻌﺎ ﳏﻤﺪاً ﻋﻠﻰ‬
‫دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ ﻤﺎ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻤﺮ ﻋﺎﻣﺪاً إﱃ أﺧﺘﻪ وﺧﺘﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﳘﺎ ﺧﺒﺎب ﺑﻦ اﻷرت ﻣﻌﻪ ﺻﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ‪﴿ :‬ﻃﻪ﴾ ﻳﻘﺮﺋﻬﻤﺎ‬
‫إ ﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻌﻮا ﺣﺲ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺗﻐﻴﺐ ﺧﺒﺎب ﰲ ﳐﺪع ﳍﻢ‪ ،‬أو ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وأﺧﺬت ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﳋﻄﺎب اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﲢﺖ ﻓﺨﺬﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﲰﻊ ﻋﻤﺮ ﺣﲔ د إﱃ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺮاءة ﺧﺒﺎب ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﳍﻴﻨﻤﺔ اﻟﱵ ﲰﻌﺖ؟‬
‫ﻗﺎﻻ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﺷﻴﺌﺎً؛ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ وﷲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺧﱪت أﻧﻜﻤﺎ ﺑﻌﺘﻤﺎ ﳏﻤﺪاً ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻄﺶ ﲞﺘﻨﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ؛ ﻓﻘﺎﻣﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫أﺧﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﳋﻄﺎب ﻟﺘﻜﻔﻪ ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﺮ ﺎ ﻓﺸﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ أﺧﺘﻪ وﺧﺘﻨﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ أﺳﻠﻤﻨﺎ وآﻣﻨﺎ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأي ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﺧﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺪم ﻧﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺎرﻋﻮى وﻗﺎل ﻷﺧﺘﻪ‪ :‬أﻋﻄﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﱵ ﲰﻌﺘﻜﻢ ﺗﻘﺮؤون آﻧًﻔﺎ أﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻛﺎﺗﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ أﺧﺘﻪ‪ :‬إ ﳔﺸﺎك‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﲣﺎﰲ‪ ،‬وﺣﻠﻒ ﳍﺎ ﳍﺘﻪ ﻟﲑد ﺎ إذا ﻗﺮأﻫﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻃﻤﻌﺖ ﰲ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﺧﻲ‪ ،‬إﻧﻚ‬
‫ﳒﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﻚ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻻ ﳝﺴﻬﺎ إﻻ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻋﻤﺮ ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‪﴿ :‬ﻃﻪ﴾‪ .‬ﻓﻘﺮأﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺻﺪراً‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وأﻛﺮﻣﻪ! ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻊ ذﻟﻚ ﺧﺒﺎب ﺧﺮج إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﷲ إﱐ ﻷرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﷲ‬
‫ﻗﺪ ﺧﺼﻚ ﺑﺪﻋﻮة ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﲰﻌﺘﻪ أﻣﺲ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻳﺪ اﻹﺳﻼم ﰊ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬أو ﺑﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب«‪ ،‬ﻓﺎ‬
‫ﷲ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻓﺪﻟﲏ ﺧﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺣﱴ آﺗﻴﻪ ﻓﺄﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺧﺒﺎب‪ :‬ﻫﻮ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻔﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻤﺮ ﺳﻴﻔﻪ ﻓﺘﻮﺷﺤﻪ‪ ،‬ﰒ ﻋﻤﺪ إﱃ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻀﺮب ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﲰﻌﻮا ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎم رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ اﻟﺒﺎب ﻓﺮآﻩ ﻣﺘﻮﺷﺤﺎً اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﱃ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‬
‫وﻫﻮ ﻓﺰع‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻣﺘﻮﺷﺤﺎً اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‪ :‬ﻓﺄذن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎء ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺧﲑاً ﺑﺬﻟﻨﺎﻩ ﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺟﺎء ﻳﺮﻳﺪ ﺷﺮاً ﻗﺘﻠﻨﺎﻩ ﺑﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪» :‬اﺋﺬن ﻟﻪ« ﻓﺄذن ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬و ﺾ إﻟﻴﻪ رﺳﻮل ﷲ‬
‫)ﷺ( ﺣﱴ ﻟﻘﻴﻪ ﰲ اﳊﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺣﺠﺰﺗﻪ‪ ،‬أو ﲟﺠﻤﻊ رداﺋﻪ‪ ،‬ﰒ ﺟﺒﺬﻩ ]ﺑﻪ[ ﺟﺒﺬﻩ ]ﺑﻪ[ ﺟﺒﺬة ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻚ‬
‫ﺑﻦ اﳋﻄﺎب؟ ﻓﻮﷲ ﻣﺎ أرى أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﱴ ﻳﻨﺰل ﷲ ﺑﻚ ﻗﺎرﻋﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﺟﺌﺘﻚ ﻷوﻣﻦ وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﲟﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﱪ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﺗﻜﺒﲑة ﻋﺮف أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( أن ﻋﻤﺮ ﻗﺪ أﺳﻠﻢ‬
‫]اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٢٥٣ ،٢٥٢ ،٢٥١‬‬
‫وﻳﺮوي اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺼﺔ أﺧﺮى ﻹﺳﻼم ﻋﻤﺮ‪ ،‬أﻗﻞ إ رة ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﻤﺮ اﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻘﺎء ﰲ‬
‫أﺣﺪ اﻷﻣﺴﻴﺎت ﻟﻠﺸﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﻠﻒ أﺻﺪﻗﺎؤﻩ ﻣﻮﻋﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺮر اﻟﻄﻮاف ﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺎ أﺣﺪ ﺳﻮى ﳏﻤﺪ )ﷺ(‬
‫ﻳﺮﺗﻞ اﻟﻘﺮآن ﺑﺼﻮت ﺧﻔﻴﺾ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬وﺣﺪﺛﲏ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﳒﻴﺢ اﳌﻜﻲ‪ ،‬ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻋﻄﺎء‪ ،‬وﳎﺎﻫﺪ‪ ،‬أو ﻋﻤﻦ روى ذﻟﻚ‪ :‬أن إﺳﻼم ﻋﻤﺮ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﲢﺪﺛﻮا ﺑﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﺒﺎﻋًﺪا‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﲬﺮ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬أﺣﺒﻬﺎ وأَﺳﱡﺮ ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﳎﻠﺲ‬
‫ﳚﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ رﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﳊﺰورة‪ ،‬ﻋﻨﺪ دور آل ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻟﻴﻠﺔ أرﻳﺪ ﺟﻠﺴﺎﺋﻲ أوﻟﺌﻚ‬
‫ﰲ ﳎﻠﺴﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﺌﺘﻬﻢ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪاً‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻮ أﱐ ﺟﺌﺖ ﻓﻼ ً اﳊﻤﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ﲟﻜﺔ ﻳﺒﻴﻊ اﳋﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻌﻠﻲ أﺟﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﲬﺮاً ﻓﺄﺷﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻓﺠﺌﺘﻪ ﻓﻠﻢ أﺟﺪﻩ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻓﻠﻮ أﱐ ﺟﺌﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻄﻔﺖ ﺎ ﺳﺒﻌﺎً أو‬
‫ﺳﺒﻌﲔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﺌﺖ اﳌﺴﺠﺪ أرﻳﺪ أن أﻃﻮف ﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺼﻠﻲ‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﺻﻠﻲ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﺎم‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺼﻼﻩ ﺑﲔ اﻟﺮﻛﻨﲔ‪ :‬اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬واﻟﺮﻛﻦ اﻟﻴﻤﺎﱐ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﺣﲔ رأﻳﺘﻪ‪ ،‬وﷲ ﻟﻮ أﱐ‬
‫اﺳﺘﻤﻌﺖ ﶈﻤﺪ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺣﱴ اﲰﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل! ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﺌﻦ دﻧﻮت ﻣﻨﻪ أﺳﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻷروﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺌﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳊﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ‬
‫ﲢﺖ ﺛﻴﺎ ﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ أﻣﺸﻲ روﻳًﺪا‪ ،‬ورﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﻤﺖ ﰲ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻪ إﻻ‬
‫ﺛﻴﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻌﺖ اﻟﻘﺮآن رق ﻟﻪ ﻗﻠﱯ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻴﺖ ودﺧﻠﲏ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻢ أزل ﻗﺎﺋﻤﺎً ﰲ ﻣﻜﺎﱐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﻀﻰ‬
‫رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﰒ اﻧﺼﺮف‪ ،‬وﻛﺎن إذا اﻧﺼﺮف ﺧﺮج ﻋﻠﻰ دار اﺑﻦ أﰊ ﺣﺴﲔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﳚﺰع اﳌﺴﻌﻰ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻳﺴﻠﻚ ﺑﲔ دار ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬وﺑﲔ دار اﺑﻦ از ﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻮف اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬ﰒ ﻋﻠﻰ دار اﻷﺧﻨﺲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺴﻜﻨﻪ )ﷺ( ﰲ اﻟﺪار اﻟﺮﻗﻄﺎء‪ ،‬اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪي ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ(‪ :‬ﻓﺘﺒﻌﺘﻪ ﺣﱴ إذا‬
‫دﺧﻞ ﺑﲔ دار ﻋﺒﺎس‪ ،‬ودار اﺑﻦ أزﻫﺮ‪ ،‬أدرﻛﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻊ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻋﺮﻓﲏ‪ ،‬ﻓﻈﻦ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( أﱐ إﳕﺎ ﺗﺒﻌﺘﻪ ﻷوذﻳﻪ‬
‫ﻓﻨﻬﻤﲏ ]زﺟﺮﱐ[‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻚ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪] :‬ﺟﺌﺖ[ ﻷوﻣﻦ وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﲟﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺤﻤﺪ ﷲ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻫﺪاك ﷲ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﰒ ﻣﺴﺢ ﺻﺪري‪ ،‬ودﻋﺎ ﱄ ﻟﺜﺒﺎت‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫ص ‪.[٢٥٤‬‬
‫ﻓﺮض أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﺣﺼﺎراً ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﲏ اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﻣﻌﻬﻢ وﻻ ﻳﻨﺎﻛﺤﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﱂ ﻳﻌﺪ ﻣﺴﻤﻮﺣﺎً ﺑﺒﻴﻌﻪ‬
‫ﳍﻢ‪ .‬دﺧﻞ ﻛﻞ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﲏ اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﰲ ﺷﻌﺐ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﻌﺘﻘﻞ ﲨﺎﻋﻲ أو ﺟﻴﺘﻮ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺖ أﺳﺮة ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﲢﺮك أﺑﻮ ﳍﺐ وأﺧﺬ ﻣﺴﻜﻨﺎً ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﳍﺪف ﻣﻦ اﳊﺼﺎر ﻗﺘﻞ‬
‫اﻟﻌﺸﲑﺗﲔ ﺟﻮﻋﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﳛﺴﻮن ﺑﻮﻃﺄة اﳋﺮوج ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‬
‫‪65‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﳌﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ ) (‪.‬‬
‫ا ﺎر اﳊﺼﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺮﻳﻬﺎً ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ أﻗﺎرب وأﻧﺴﺒﺎء ﰲ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﲏ اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﺮ ح ﺿﻤﲑﻩ ﻷن ﻳﱰﻛﻬﻢ ﻳﺘﻀﻮرون ﺟﻮﻋﺎً‪ ،‬وﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﺜﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ ﲢﺖ اﳊﺼﺎر‬
‫أرﺳﻠﻮا اﳌﺆن اﻟﱵ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺗﺪﺑﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﳌﻜﻴﻮن ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺳﺮاً‪ ،‬ﻓﲑﺳﻠﻮن اﳉﻤﺎل‬
‫اﶈﻤﻠﺔ إﱃ ﺷﻌﺐ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﺳﺘﺎر اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬وﰲ إﺣﺪى اﳌﺮات‪ ،‬ﻋﻨﻒ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ اﺑﻦ أﺧﻲ ﺧﺪﳚﺔ وﻫﻮ ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ودار ﺟﺪال ﺷﺮس ﺑﲔ اﻻﺛﻨﲔ‪ ،‬ﰒ ﺷﺎرك ﰲ اﻟﻨﺰاع اﻟﻜﻼﻣﻲ ﻗﺮﺷﻲ ﻟﺚ‪ ،‬ازدري أن ﳝﻨﻊ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﺷﺨﺼﺎً ﻣﻦ إرﺳﺎل‬
‫ﻃﻌﺎم ﻟﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﰒ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺳﺪد ﺿﺮﺑﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻷﰊ ﺟﻬﻞ ﺑﻔﻚ ﲨﻞ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أوﻗﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬
‫ﻃﻮال ذﻟﻚ اﳊﺼﺎر‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻳﺬﻛﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ن اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ أﻧﺬروا أﻗﻮاﻣﻬﻢ وﺣﺎوﻟﻮا إﺻﻼح ﻃﺮﻗﻬﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫رﻓﻀﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻫﻠﻜﻢ ﷲ؛ ﻷ ﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﱐ ﻟﻠﻌﺎﱂ‪:‬‬
‫ظﻠَُﻣوا َوَﺟﻌَْﻠﻧَﺎ ِﻟَﻣْﮭِﻠِﻛِﮭم ﱠﻣْوِﻋًدا )‪] ﴾ (٥٩‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ‪.[59‬‬
‫﴿َوِﺗْﻠَك اْﻟﻘَُرٰى أ َْھﻠَْﻛﻧَﺎُھْم ﻟَﱠﻣﺎ َ‬

‫ﳜﺘﻠﻒ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺴﻤﻚ واﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان‪ ،‬واﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﲔ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ إرادة ﺣﺮة‪:‬‬
‫ﺳَك ِﺑﺎْﻟﻌُْرَوِة اْﻟُوﺛْﻘَٰﻰ َﻻ‬ ‫ت َوﯾُْؤِﻣن ِﺑﺎ ﱠ ِ ﻓَﻘَِد اْﺳﺗ َْﻣ َ‬ ‫طﺎ ُ‬
‫ﻏو ِ‬ ‫ﻲ ِ ﻓََﻣن ﯾَْﻛﻔُْر ِﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫﴿َﻻ ِإْﻛَراهَ ِﻓﻲ اﻟِّدﯾِۖن ﻗَد ﺗ ﱠﺑَﯾﱠَن اﻟﱡرْﺷُد ِﻣَن اْﻟﻐَ ۚ ّ‬
‫ﺷﺎَء ﻓَْﻠﯾَْﻛﻔُْۚر‬‫ﺷﺎَء ﻓَْﻠﯾُْؤِﻣن َوَﻣن َ‬ ‫ﻋِﻠﯾٌم )‪] ﴾ (٢٥٦‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪َ﴿ ،[256‬وﻗُِل اْﻟَﺣﱡﻖ ِﻣن ﱠر ِﺑُّﻛْۖم ﻓََﻣن َ‬ ‫ﺳِﻣﯾٌﻊ َ‬ ‫ﺻﺎَم ﻟََﮭۗﺎ َو ﱠ ُ َ‬ ‫اﻧِﻔ َ‬
‫ت‬‫ﺳﺎَء ْ‬ ‫ب َو َ‬ ‫س اﻟ ﱠ‬
‫ﺷَرا ُ‬ ‫ﺳَراِدﻗَُﮭۚﺎ َوِإن ﯾَْﺳﺗ َِﻐﯾﺛ ُوا ﯾُﻐَﺎﺛ ُوا ِﺑَﻣﺎٍء َﻛﺎْﻟُﻣْﮭِل ﯾَْﺷِوي اْﻟُوُﺟو ۚهَ ِﺑﺋْ َ‬‫ط ِﺑِﮭْم ُ‬‫ظﺎِﻟِﻣﯾَن ﻧَﺎًرا أ ََﺣﺎ َ‬‫ِإﻧﱠﺎ أ َْﻋﺗ َْدﻧَﺎ ِﻟﻠ ﱠ‬
‫ض َواْﻟِﺟﺑَﺎِل ﻓَﺄ َﺑَْﯾَن أ َن ﯾَْﺣِﻣْﻠﻧََﮭﺎ‬ ‫ت َواْﻷ َْر ِ‬ ‫ﺳَﻣﺎَوا ِ‬ ‫ﺿﻧَﺎ اْﻷ ََﻣﺎﻧَﺔَ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋَر ْ‬ ‫ُﻣْرﺗ َﻔَﻘًﺎ )‪] ﴾ (٢٩‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ‪ِ﴿ ،[ 29‬إﻧﱠﺎ َ‬
‫ظﻠُوًﻣﺎ َﺟُﮭوًﻻ )‪] ﴾ (٧٢‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪.[72‬‬ ‫ﺳﺎُۖن ِإﻧﱠﮫُ َﻛﺎَن َ‬
‫َوأ َْﺷﻔَْﻘَن ِﻣْﻧَﮭﺎ َوَﺣَﻣﻠََﮭﺎ ا ْ ِﻹﻧ َ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻠﻢ اﻟﻘﻮى اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻳﺮﻓﺾ اﻟﻐﲎ أن ﻳﺸﺮك اﻟﻔﻘﲑ ﰲ ﺛﺮوﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻬﻚ ﻗﻮاﻧﲔ ﷲ‪ ،‬وﲢﻞ اﻟﻜﻮارث‪ .‬وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﰲ ﺣﺚ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﻋﺪم ﲢﲔ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ رﺟﺎل ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن ﻟﻠﺴﻼم‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺮض اﳊﺼﺎر ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻤﺪ وﻓﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮدﻫﻢ ﻗﺮﺷﻲ ﻣﻬﻴﺐ ﻛﺒﲑ اﻟﺴﻦ‪ ،‬اﻗﱰح ﺣﻼً وﺳﻄﺎً‪ :‬ﺗﻌﺒﺪ ﻣﻜﺔ ﷲ ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻵﳍﺔ اﻷﺧﺮى ﺳﻨﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜﻦ ﳏﻤﺪاً )ﷺ(‬
‫رﻓﺾ اﻟﻌﺮض‪ ،‬وﻧﺰﻟﺖ ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون ﺑﻌﺮض آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻋﺑَدﺗ ﱡْم )‪َ (٤‬وَﻻ أ َﻧﺗ ُْم‬ ‫﴿ﻗُْل ﯾَﺎأ َﯾﱡَﮭﺎ اْﻟَﻛﺎِﻓُروَن )‪َ (١‬ﻻ أ َْﻋﺑُُد َﻣﺎ ﺗ َْﻌﺑُُدوَن )‪َ (٢‬وَﻻ أ َﻧﺗ ُْم َ‬
‫ﻋﺎِﺑُدوَن َﻣﺎ أ َْﻋﺑُُد )‪َ (٣‬وَﻻ أ َﻧَﺎ َ‬
‫ﻋﺎِﺑٌد ﱠﻣﺎ َ‬
‫َﻋﺎِﺑُدوَن َﻣﺎ أ َْﻋﺑُُد )‪ (٥‬ﻟَُﻛْم ِدﯾﻧُُﻛْم َوِﻟَﻲ ِدﯾِن )‪] ﴾ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون ‪.[6 - 1‬‬
‫ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس آﳍﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪﴿ ،‬ﻻ إﻛﺮاﻩ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ﴾‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﻳﻀﺎً »ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳊﻴﺎة« أو »اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼﻗﻲ«‪ .‬ﻟﻜﻞ‬
‫إﻧﺴﺎن دﻳﻨﻪ اﻟﺬي ﳜﺘﺎرﻩ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻺﻛﺮاﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺳَك ِﺑﺎْﻟﻌُْرَوةِ اْﻟُوﺛْﻘَٰﻰ َﻻ‬
‫ت َوﯾُْؤِﻣن ِﺑﺎ ﱠ ِ ﻓَﻘَِد اْﺳﺗ َْﻣ َ‬ ‫طﺎ ُ‬
‫ﻏو ِ‬ ‫﴿َﻻ ِإْﻛَراهَ ِﻓﻲ اﻟِّدﯾِۖن ﻗَد ﺗ ﱠﺑَﯾﱠَن اﻟﱡرْﺷُد ِﻣَن اْﻟﻐَ ۚ ّ‬
‫ﻲ ِ ﻓََﻣن ﯾَْﻛﻔُْر ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺻﺎَم ﻟََﮭۗﺎ َو ﱠ ُ َﺳِﻣﯾٌﻊ َﻋِﻠﯾٌم )‪] ﴾ (٢٥٦‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.[256‬‬ ‫اﻧِﻔ َ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬أدي وﻻء اﻟﺪم إﱃ إ ﺎء اﳊﺼﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻃﺎﻟﺐ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ ﳍﻢ أﻗﺮ ء ﰲ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﲏ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ﺎﺋﻪ‪ ،‬و ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاﺿﺎت اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ ﻷﰊ ﺟﻬﻞ‪ ،‬واﻓﻖ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻵﺧﺮون‪ .‬ﻻﺑﺪ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻔﺮﺣﺎً‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ورﺟﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ إﱃ اﳊﺒﺸﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أن اﻷ م اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻗﺪ وﻟﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﻔﺎؤﻻً زاﺋﺪاً‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫)‪ ۳‬ق‪.‬هـ‪٦١٩ /‬م( ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺧﺪﳚﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﱪت ﰲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬واﻋﺘﻠﺖ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﺮوف اﳊﻴﺎة اﳋﺸﻨﺔ ﰲ ﺷﻌﺐ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫واﳊﺼﺎر اﻟﺘﺠﺎري واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب رﻓﻴﻖ ﶈﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ‪ ،‬ﺣﱴ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أو ﻋﻤﺮ‪ ،‬أن ﻳﻘﺪﻣﺎ ﶈﻤﺪ‬
‫)ﷺ( ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺧﺪﳚﺔ‪ .‬أﻃﻠﻖ اﳌﺆرﺧﻮن اﻷواﺋﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﺎم اﳊﺰن‪ ،‬إذ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ ﺧﺪﳚﺔ ﲟﺪة ﻗﺼﲑة‪ ،‬رﺣﻞ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻟﺬﻟﻚ آ ر أﺧﻄﺮ وأﺳﻮأ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ .‬ﻟﻘﺪ دﻣﺮ اﳊﺼﺎر أ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻴﺎً ﻟﺘﻮﻗﻒ ﲡﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﺻﺤﻴﺎً ﳌﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺮارة‬
‫ﻀﺎ ﰒ ﻣﺎت‪ ،‬وﺗﻮﱃ ر ﺳﺔ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ أﺑﻮ ﳍﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺸﻘﺎق ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ ﻣﺮﻳ ً‬
‫***‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫اﳍﺠﺮة‬
‫أدرك ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﰲ ﻣﻜﺔ أن ﳏﻤﺪاً )ﷺ( أﺻﺒﺢ ﻣﺴﺘﺒﺎح اﻟﺪم‪ .‬ﱂ ﻳﺘﺨﻞ أﺑﻮ ﳍﺐ ﻋﻦ واﺟﺒﻪ ﻛﺮﺋﻴﺲ ﻟﺒﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ‬
‫ﳏﻤﺪ )ﷺ(؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻌﲏ ﺿﻌﻒ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن واﺿﺤﺎً أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ ﺑﺘﺬﻣﺮ ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬ﻣﺎرس ﺟﲑاﻧﻪ‬
‫ﺣﻴﻼً ﻗﺬرة ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﳐﻠﻔﺎت ﺧﺮوف وﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ‪ ،‬وﻣﺮة أﺧﺮى أﻟﻘﻮا ﺑﻘﺎذورات ﰲ ﻗﺪر ﻃﻬﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﰲ أﺣﺪ اﻷ م‪،‬‬
‫رﻣﻲ ﺷﺎب ﻗﺮﺷﻲ ﻗﺬارة ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أﺛﻨﺎء ﻣﺸﻴﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻧﻔﺠﺮت اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﺒﻜﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ رأت ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻄﻤﺄ ﺎ ﳏﻤﺪ‬
‫)ﷺ( ﺑﺮﻗﺔ وﻫﻲ ﺗﺰﻳﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎذورات »ﻻ ﺗﺒﻜﻲ اﺑﻨﱵ اﻟﺼﻐﲑة‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻣﺎﻧﻊ أ ك«‪ .‬ﻟﻜﻦ أﺳﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﲝﺰن‪» :‬ﱂ ﺗﻌﺎﻣﻠﲏ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻫﻜﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻴﺎً«‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻫﻠﻚ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻣﻦ اﻷذى ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻄﻤﻊ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﺣﱴ اﻋﱰﺿﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﻬﺎء ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺮ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﺗﺮا ً‪ ،‬وﳌﺎ ﻧﺜﺮ ذﻟﻚ اﻟﺴﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ رأس رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ذﻟﻚ اﻟﱰاب‪،‬‬
‫دﺧﻞ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﺑﻴﺘﻪ واﻟﱰاب ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ إﻟﻴﻪ إﺣﺪى ﺑﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﻐﺴﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﱰاب‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﻜﻲ‪ ،‬ورﺳﻮل ﷲ‬
‫)ﷺ( ﻳﻘﻮل ﳍﺎ‪» :‬ﻻ ﺗﺒﻜﻲ ﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻣﺎﻧﻊ أ ك«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳﻘﻮل ﺑﲔ ذﻟﻚ‪» :‬ﻣﺎ ﻟﺖ ﻣﲏ ﻗﺮﻳﺶ ﺷﻴﺌﺎً أﻛﺮﻫﻪ ﺣﱴ ﻣﺎت‬
‫أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ«‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ -‬ط دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ص ‪.[٢٩٩‬‬
‫أﺛﺮ وﺿﻌﻪ اﳌﺴﺘﺒﺎح ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻛﺎدت اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﺗﺪﻣﺮ أ ﺑﻜﺮ‪ .‬ﻋﺎش أﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺸﲑة ﲨﺢ‪ ،‬ورﺋﻴﺴﻬﺎ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺒﺪﻳﻦ اﻟﺬي اﻋﺘﺎد ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺑﻼل ﲢﺖ اﻟﺸﻤﺲ اﶈﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﲡﺮأ ﻧﻮﻓﻞ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ )أو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﰲ ﻗﻮل آﺧﺮ( ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺮﺑﻄﻪ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﺸﺎب‪ ،‬وﻳﱰﻛﻬﻤﺎ‬
‫ﲢﺖ ﳍﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ اﶈﺮﻗﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻴﻢ ﻋﺸﲑ ﻤﺎ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ أن ﲢﻤﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﺬا أدرك أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺮر اﳍﺠﺮة إﱃ اﳊﺒﺸﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻟﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﺪﻏﻨﺔ‪ ،‬أﺣﺪ ﺣﻠﻔﺎء ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو‪ ،‬اﻟﺬي روﻋﻪ ﲰﺎع ﻣﺎ‬
‫ﺣﺪث‪ .‬أﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻮدة أﰊ ﺑﻜﺮ إﱃ ﻣﻜﺔ ﲢﺖ ﲪﺎﻳﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﺪﻏﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻮاﻓﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن أ ﺑﻜﺮ ﻟﻦ ﻳﺼﻠﻲ أو ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻨًﺎ‪ .‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﺒﻮ ً وذا‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺬاﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻓﺖ ﻗﺮﻳﺶ أن ﻳﻐﺮى اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﳋﺮوج ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﲰﻲ؛ ﻟﺬا ﺑﲏ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺴﺠﺪاً ﺻﻐﲑاً أﻣﺎم ﺑﻴﺘﻪ‬
‫ﻟﻴﺘﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ ﲟﻔﺮدﻩ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﳊﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﺣﺎول ﳏﻤﺪ )ﷺ( إﳚﺎد ﺣﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻮاﺣﺔ اﳋﺼﺒﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻋﺪﳝﺔ اﳉﺪوى‪ ،‬ﻛﺸﻔﺖ ﻣﻘﺪار ﺳﻪ‪ ،‬ﻷن ﺛﻘﻴًﻔﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﻫﻴﻨﺖ ﺑﺸﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺬ ﳏﻤﺪ آﳍﺘﻬﺎ اﻟﻼت‪ .‬زار‬
‫ﳏﻤﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ زﻋﻤﺎء ﺛﻘﻴﻒ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻮل دﻳﻨﻪ وﻣﺪ ﲪﺎﻳﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ رأوا ﰲ ذﻟﻚ وﻗﺎﺣﺔ أﻏﻀﺒﺘﻬﻢ وﺟﻌﻠﻮا ﻋﺒﻴﺪﻫﻢ‬
‫ﻳﻄﺎردوﻧﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪ .‬أﻓﻠﺖ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬أﺣﺪ رؤﺳﺎء ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﻴﺖ‬
‫ﺻﻴﻔﻲ ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬رأي ﻋﺘﺒﺔ وأﺧﻮﻩ ﺷﻴﺒﺔ ﻫﺮوب ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ ﻫﻮان‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻼ ﺗﺮك ﻗﺮﺷﻲ ﰲ أﻳﺪي ﺛﻘﻴﻒ‪ ،‬ﻟﺬا ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﺒﻠﻐﺎ ﺛﻘﻴًﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أرﺳﻼ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪاً ﺑﻄﺒﻖ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻋﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺟﻠﺲ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﲟﻬﺎﻧﺔ ﺧﻠﻒ ﺷﺠﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻴﺄس‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺄﻟﻮﻓﺎً ﻟﻠﻌﺮب أن ﻳﻠﺠﺆوا إﱃ إﻟﻪ أو ﺟﲏ ﰲ أوﻗﺎت‬
‫اﻷزﻣﺎت‪ ،‬أﻣﺎ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻓﻘﺪ ﳉﺄ إﱃ ﷲ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ اﻃﻤﺄن رﺳﻮل ﷲ وﻗﺎل ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ ﱄ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻟﻴﻚ أﺷﻜﻮ ﺿﻌﻒ ﻗﻮﰐ‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﺣﻴﻠﱵ‪ ،‬وﻫﻮاﱐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ‪ ،‬أﻧﺖ رب اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ‪ ،‬وأﻧﺖ رﰊ‪ ،‬إﱃ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﲏ؟ إﱃ ﺑﻌﻴﺪ ﻳﺘﺠﻬﻤﲏ‪ ،‬أم إﱃ ﻋﺪو ﻣﻠﻜﺘﻪ أﻣﺮي؟ إن‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺐ ﻓﻼ أ ﱄ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺎﻓﻴﺘﻚ ﻫﻲ أوﺳﻊ ﱄ‪ ،‬أﻋﻮذ ﺑﻨﻮر وﺟﻬﻚ اﻟﺬي أﺷﺮﻗﺖ ﻟﻪ اﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬وﺻﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﻦ أن ﺗﻨﺰل ﰊ ﻏﻀﺒﻚ‪ ،‬أو ﳛﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺨﻄﻚ‪ ،‬ﻟﻚ اﻟﻌﺘﱮ ﺣﱴ ﺗﺮﺿﻰ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﻚ«‪.‬‬
‫]اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[۳۰۱‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺎد ﻻﺑﻦ إﺳﺤﺎق أن ﻳﺮوى ﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎذا ﻳﺪور ﲞﻠﺪ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وﺗﺸﲑ اﻟﺮواﻳﺔ إﱃ ﳊﻈﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﺳﻠﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أﻣﺮﻩ ‪ ،‬وأدرك ﲤﺎﻣﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﳎﲑ وﻻ ﺣﺎم ﺣﻘﻴﻘﻲ إﻻ ﷲ‪.‬‬
‫ﺑﺪا أن ﷲ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﺪﻋﺎﺋﻪ؛ ﻷن ﻓﻮر اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺻﻠﻪ ﻋﺪاس‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻌﻨﺎﻗﻴﺪ اﻟﻌﻨﺐ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﺪاس ﻣﺴﻴﺤﻴﺎً‪ ،‬اﺑﺘﻬﺞ ﳏﻤﺪ‬
‫)ﷺ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻧﻴﻨﻮى‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﱯ ﻳﻮﻧﺲ )ﷺ(‪ ،‬وأﺧﱪ ﻋﺪاﺳﺎً ن ﻳﻮﻧﺲ )ﷺ( أﺧﻮﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﻳﻀﺎً ﻧﱯ‪.‬‬
‫ﺟﺎﺷﺖ ﻋﻮاﻃﻒ ﻋﺪاس ﺣﱴ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ رأس ﳏﻤﺪ )ﷺ( وﻳﺪﻳﻪ وﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬ﳑﺎ أدى إﱃ اﴰﺌﺰاز ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮاﻗﺐ اﻟﻠﻘﺎء‪ .‬ﺟﻌﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻏﲑ اﳌﺘﻮﻗﻊ ﻣﻊ أﺣﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﳏﻤﺪاً )ﷺ( أﻗﻞ ﻋﺰﻟﺔ‪ .‬ذﻛﺮﻩ ذﻟﻚ ﻧﻪ ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌﺮب رﻓﻀﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺧﺎرج‬
‫اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﻛﺜﲑون ﻗﺪ ﻳﻔﻬﻤﻮن رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﻜﺔ ﺷﻌﺮ ﻻرﺗﻴﺎح‪ ،‬وﺗﻮﻗﻒ ﻟﻠﺼﻼة ﰲ اﻟﻮاﺣﺔ‬
‫اﻟﺼﻐﲑة ﳔﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲰﻌﺘﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳉﻦ‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ ﺟﻦ ﻻ ﺗﺸﲑ داﺋﻤﺎً إﱃ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻷﻃﻮار ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻞ ﳝﻜﻦ‬
‫أن ﺗﺸﲑ أﻳﻀﺎً إﱃ »ﻏﺮ ء« أي س ﱂ ﺗﺴﺒﻖ رؤﻳﺘﻬﻢ‪ .‬ﻳﺸﲑ اﻟﻘﺮآن إﱃ أن اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻤﻨﻮا ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر ﰲ ﳔﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻤﻌﻮا إﱃ ﺗﻼوة ﳏﻤﺪ ﻟﻠﻘﺮآن رﲟﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﻮداً‪ .‬اﻧﺒﻬﺮوا ﲜﻤﺎل وﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺮﰊ ﺣﱴ أ ﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺟﻌﻮا ﻟﺒﻼدﻫﻢ‪ ،‬أﺧﱪوا‬
‫أﻫﻠﻬﻢ أ ﻢ ﲰﻌﻮا »وﺣﻴﺎً أﻧﺰل ﻣﻦ أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ« ﻳﺆﻛﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮراة وﻳﻮﺟﻪ اﻟﺒﺸﺮ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳊﻖ‪:‬‬
‫ﻲ َوﻟﱠْوا ِإﻟَٰﻰ ﻗَْوِﻣِﮭم ﱡﻣﻧِذِرﯾَن‬ ‫ﺿ َ‬‫ﺻﺗ ُوۖا ﻓَﻠَﱠﻣﺎ ﻗُ ِ‬ ‫ﺿُروهُ ﻗَﺎﻟُوا أ َﻧ ِ‬‫ﺻَرْﻓﻧَﺎ ِإﻟَْﯾَك ﻧَﻔًَرا ِّﻣَن اْﻟِﺟِّن ﯾَْﺳﺗ َِﻣﻌُوَن اْﻟﻘُْرآَن ﻓَﻠَﱠﻣﺎ َﺣ َ‬ ‫﴿َوِإْذ َ‬
‫ﻖ ﱡﻣْﺳﺗ َِﻘﯾٍم‬‫طِرﯾ ٍ‬ ‫ﺻِّدﻗًﺎ ِﻟَّﻣﺎ ﺑَْﯾَن ﯾََدْﯾِﮫ ﯾَْﮭِدي ِإﻟَﻰ اْﻟَﺣ ّ ِ‬
‫ﻖ َوِإﻟَٰﻰ َ‬ ‫ﺳٰﻰ ُﻣ َ‬ ‫ﺳِﻣْﻌﻧَﺎ ِﻛﺗ َﺎﺑًﺎ أ ُﻧِزَل ِﻣن ﺑَْﻌِد ُﻣو َ‬‫)‪ (٢٩‬ﻗَﺎﻟُوا ﯾَﺎﻗَْوَﻣﻧَﺎ ِإﻧﱠﺎ َ‬
‫ﻲ‬‫ب َداِﻋ َ‬ ‫ب أ َِﻟﯾٍم )‪َ (٣١‬وَﻣن ﱠﻻ ﯾُِﺟ ْ‬ ‫ﻋَذا ٍ‬ ‫ﻲ ﱠ ِ َوآِﻣﻧُوا ِﺑِﮫ ﯾَْﻐِﻔْر ﻟَُﻛم ِّﻣن ذُﻧُوِﺑُﻛْم َوﯾُِﺟْرُﻛم ِّﻣْن َ‬ ‫)‪ (٣٠‬ﯾَﺎﻗَْوَﻣﻧَﺎ أ َِﺟﯾﺑُوا َداِﻋ َ‬
‫ﺿَﻼٍل ﱡﻣِﺑﯾٍن )‪ (٣٢‬أ ََوﻟَْم ﯾََرْوا أ َﱠن ﱠ َ اﻟﱠِذي َﺧﻠََﻖ‬ ‫ٰ‬ ‫ُ‬
‫س ﻟَﮫُ ِﻣن ُدوِﻧِﮫ أ َْوِﻟﯾَﺎُۚء أوﻟَِﺋَك ِﻓﻲ َ‬ ‫س ِﺑُﻣْﻌِﺟٍز ِﻓﻲ اْﻷ َْر ِ‬
‫ض َوﻟَْﯾ َ‬ ‫ﱠ ِ ﻓَﻠَْﯾ َ‬
‫ﺷْﻲٍء ﻗَِدﯾٌر )‪﴾ (٣٣‬‬ ‫ﻋﻠَٰﻰ ُﻛِّل َ‬ ‫ﻲ اْﻟَﻣْوﺗ َ ٰۚﻰ ﺑَﻠَ ٰۚﻰ ِإﻧﱠﮫُ َ‬ ‫ﻲ ِﺑَﺧْﻠِﻘِﮭﱠن ِﺑﻘَﺎِدٍر َ‬
‫ﻋﻠَٰﻰ أ َن ﯾُْﺣِﯾ َ‬ ‫ض َوﻟَْم ﯾَْﻌ َ‬‫ض َواْﻷ َْر َ‬ ‫ت َواْﻷ َْر َ‬ ‫ﺳَﻣﺎَوا ِ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫]ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف ‪﴿ ،[ 33 - 29‬ﻗُْل أوِﺣَﻲ ِإﻟَﱠﻲ أ َﻧﱠﮫُ اْﺳﺗ ََﻣَﻊ ﻧَﻔٌَر ِّﻣَن اْﻟِﺟِّن ﻓَﻘَﺎﻟُوا ِإﻧﱠﺎ َﺳِﻣْﻌﻧَﺎ ﻗُْرآﻧًﺎ َﻋَﺟﺑًﺎ )‪] ﴾ (١‬ﺳﻮرة‬
‫ُ‬
‫‪66‬‬
‫اﳉﻦ ‪.( )[1‬‬
‫ﺑﺪأت آﻓﺎق ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ اﻻﺗﺴﺎع‪ .‬ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﺘﻴﻘﻨﺎً ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ أرﺳﻞ ﻛﻨﺬﻳﺮ إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﻓﻘﻂ‬
‫ﻷﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ اﻵن ﺑﺪأ ﻳﻨﻈﺮ أﺑﻌﺪ‪ ،‬إﱃ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮﺣﻲ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ .‬ﺑﺮﻏﻢ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﱵ وﻓﺮﻫﺎ ذﻟﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﺋًﺴﺎ‪ ،‬إذا ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﲟﺤﺎوﻟﺘﻪ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻢ ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻮﻗﻔﻪ أﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮرة‪ ،‬ﻟﺬا ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬أرﺳﻞ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ رؤﺳﺎء ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺑﻄﻠﺐ ﲪﺎﻳﺘﻬﻢ‪ .‬رﻓﺾ اﺛﻨﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻄﻌﻢ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻧﻮﻓﻞ ‪ -‬اﻟﺬي ﻛﺎن أﺣﺪ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﲝﻤﻠﺔ ﻹ ﺎء ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ‪ -‬وﻋﺪ ﲝﻤﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻼً ﻃﻮﻳﻞ اﳌﺪى‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ أن ﻳﻜﺴﺐ ﻗﺮﻳﺸﺎً‪ .‬ﰲ ﻋﺎم )‪ ۳‬ق‪ .‬هـ‪٦١٩ /‬م(‪ ،‬ﺑﺪأ ﰲ‬
‫ﳐﺎﻃﺒﺔ اﳊﺠﺎج واﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻟﻠﺤﺞ وأﺳﻮاﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺮﲟﺎ ﳚﺪ ﺣﺎﻣﻴّﺎ ﺑﺪوّ ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ وﺟﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وإذا وﺟﺪت ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫أﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺔ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﺒﺪو ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺪاﺋﻴﲔ وﻣﻬﻴﻨﲔ ﻟﻪ‪ .‬أﺑﻌﺪ ﺷﻲء أرادوﻩ ﻫﻮ‬
‫دﻳﻦ ﻳﻮﺻﻲ ﳋﻀﻮع واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ أن ﳏﻤﺪاً )ﷺ( أﺣﺲ أﻧﻪ اﺳﺘﻨﻔﺬ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ‪ .‬ﻣﺎ زال ﺣﺰﻳﻨﺎً ﻋﻠﻰ ﺧﺪﳚﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬
‫وﺿﻌﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺷﺪ اﳌﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬أو أﻛﺜﺮ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﱂ ﳛﺮز أي ﺗﻘﺪم ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‬
‫اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻣﺮ ﻋﻈﻢ ﲡﺮﺑﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﺰور اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ أم ﻫﺎﻧﺊ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﻗﺮب اﳊﺮم‪ ،‬وﻗﺮر ﻗﻀﺎء اﻟﻠﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة أﻣﺎم اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﳛﺐ أن‬
‫ﻳﻔﻌﻞ‪ .‬أﺧﲑاً ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻮم ﻟﻔﱰة‪.‬‬
‫ﰒ رأى أن ﺟﱪﻳﻞ أﻳﻘﻈﻪ وﲪﻠﻪ ﺑﺸﻜﻞ إﻋﺠﻮﰊ إﱃ اﻟﻘﺪس‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻟﺪى اﻟﻴﻬﻮد واﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪ ،‬وﺳﺠﻠﺖ آ ت اﻟﻘﺮآن‬
‫ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺻﻰ اﻟﱠِذي ﺑَﺎَرْﻛﻧَﺎ َﺣْوﻟَﮫُ ِﻟﻧُِرﯾَﮫُ ِﻣْن آﯾَﺎِﺗﻧَۚﺎ ِإﻧﱠﮫُ ُھَو‬
‫ﺳْﺑَﺣﺎَن اﻟﱠِذي أ َْﺳَرٰى ِﺑﻌَْﺑِدِه ﻟَْﯾًﻼ ِّﻣَن اْﻟَﻣْﺳِﺟِد اْﻟَﺣَراِم ِإﻟَﻰ اْﻟَﻣْﺳِﺟِد اْﻷ َْﻗ َ‬
‫﴿ ُ‬
‫اﻟﱠﺳِﻣﯾُﻊ اﻟﺑَِﺻﯾُر )‪] ﴾ (١‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ‪.[1‬‬ ‫ْ‬

‫ﱂ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻘﺪس ﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن اﳌﻘﺼﻮد ﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﻟﻘﺪس‪ .‬ﻃﺒﻘﺎً ﳌﺎ ذﻛﺮﻩ اﳌﺆرخ اﻟﻄﱪي‬
‫‪67‬‬
‫) (‪ .‬وزﻋﻢ اﻟﻘﺮآن أﻳﻀﺎً أن ﳏﻤﺪاً ﺷﺎﻫﺪ رؤﻳﺔ ﲜﺎﻧﺐ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺣﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ب اْﻟﻔَُؤاُد َﻣﺎ َرأ َٰى )‪(١١‬‬ ‫ﻋْﺑِدِه َﻣﺎ أ َْوَﺣٰﻰ )‪َ (١٠‬ﻣﺎ َﻛَذ َ‬‫ﺳْﯾِن أ َْو أ َْدﻧَٰﻰ )‪ (٩‬ﻓَﺄ َْوَﺣٰﻰ ِإﻟَٰﻰ َ‬ ‫﴿ﺛ ُﱠم َدﻧَﺎ ﻓَﺗ ََدﻟﱠٰﻰ )‪ (٨‬ﻓََﻛﺎَن ﻗَﺎ َ‬
‫ب ﻗَْو َ‬
‫ﻋﻠَٰﻰ َﻣﺎ ﯾََرٰى )‪َ (١٢‬وﻟَﻘَْد َرآهُ ﻧَْزﻟَﺔً أ ُْﺧَرٰى )‪ِ (١٣‬ﻋﻧَد ِﺳْدَرِة اْﻟُﻣﻧﺗ ََﮭٰﻰ )‪ِ (١٤‬ﻋﻧَدَھﺎ َﺟﻧﱠﺔُ اْﻟَﻣﺄ َْوٰى )‪ِ (١٥‬إْذ‬ ‫أ َﻓَﺗ َُﻣﺎُروﻧَﮫُ َ‬
‫ت َر ِﺑِّﮫ اْﻟُﻛْﺑَرٰى )‪] ﴾ (١٨‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‬ ‫طﻐَٰﻰ )‪ (١٧‬ﻟَﻘَْد َرأ َٰى ِﻣْن آﯾَﺎ ِ‬ ‫غ اْﻟﺑَ َ‬
‫ﺻُر َوَﻣﺎ َ‬ ‫ﺷٰﻰ )‪َ (١٦‬ﻣﺎ َزا َ‬ ‫ﺳْدَرة َ َﻣﺎ ﯾَْﻐ َ‬
‫ﺷﻰ اﻟ ِ ّ‬‫ﯾَْﻐ َ‬
‫‪.[18 - 8‬‬
‫وﻛﻼم اﻟﻘﺮآن ﻣﺘﺤﻔﻆ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬رأي ﻓﻘﻂ آ ت ورﻣﻮز اﻟﺬات اﻹﳍﻴﺔ ‪ -‬وﻟﻴﺲ ﷲ‪ ،‬وأﻛﺪ اﳌﺘﺼﻮﻓﻮن‬
‫ﻻﺣﻘﺎً اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﺘﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ أن ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻗﺪ رأي‪ ،‬وﱂ ﻳﺮ اﻟﺬات اﻹﳍﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﱰك أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﻤﻮض اﳌﻮﻗﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن وراء اﻟﻮﺻﻒ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﻳﱰك اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﺣﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺟﱪﻳﻞ ﱂ ﻳﻌﺪ ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﺮاﻓﻘﻪ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻔﲎ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﷲ‪ ،‬ﻫﻜﺬا أﺻﺮ اﻟﺼﻮﻓﻴﻮن اﻟﻼﺣﻘﻮن‪ .‬ﻗﺼﺔ رﺣﻠﺔ‬
‫اﻹﺳﺮاء وﻗﺼﺔ رﺣﻠﺔ اﳌﻌﺮاج ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﻜﺮر ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻫﻲ ﲤﺜﻞ اﻹﺳﻼم اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺬات‬
‫ﳝﺜﻞ أﻳﻀﺎً اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﳕﻮذج اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﲔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﳚﺐ أن ﻳﺴﻠﻜﻪ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ أﻫﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وإﺟﺤﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻮد أ ﻧﻴﺎ ﻢ‪.‬‬
‫ﱂ ﺗﺴﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻦ وﺣﻲ ﻗﺮآﱐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺮﺑﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻨﱯ )ﷺ( ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﺿﻌﻬﺎ اﳌﺆرﺧﻮن اﻷواﺋﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺗﻌﻠﻴﻖ راﺋﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﺬﻟﻚ اﳊﺪث اﳋﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أرﻏﻤﺖ اﻟﻈﺮوف ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻣﻜﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺰﻳﺰ وﻣﺄﻟﻮف ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻟﻔﱰة‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺤﺮك ﻷﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎﻣﻰ ﻋﻦ أﻓﻜﺎر زﻣﻨﻪ‪ .‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎدة‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺬﻛﺮ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ اﳌﻔﻘﻮدة‪ ،‬اﻟﱵ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪاً‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻨﻪ‪ .‬ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ »رﺣﻠﺔ ﻟﻴﻠﻴﺔ« ﻳﻨﺪﻟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻠﻢ اﳊﻨﲔ ﻟﻠﺪ ر‪ .‬ﻳﺒﺪأ‬
‫رﺣﻠﺘﻪ اﳌﻨﻔﺮدة ﻋﱪ اﻟﺴﻬﻮل ﻋﻠﻰ ﲨﻠﻪ‪ ،‬رﺣﻠﺔ ﳐﻴﻔﺔ ﻳﻮاﺟﻪ ﺧﻼﳍﺎ ﻓﻨﺎءﻩ اﳋﺎص‪ .‬أﺧﲑاً ﻳﻠﺤﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻪ‪ .‬ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﻟﻘﻴﻢ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﻟﻌﺸﲑﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺴﺎﻟﺘﻬﻢ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺣﺮ ﻢ اﳌﺴﺘﻤﺮة ﺿﺪ ﻛﻞ اﻟﻐﺮ ء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺪدون ﺑﻘﺎءﻫﻢ‬
‫)‪ .(٧‬اﻧﻌﻜﺴﺖ‪ ،‬ﰲ رﺣﻠﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ )اﻹﺳﺮاء(‪ ،‬ﻗﻴﻢ اﳌﺮوءة اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻً ﻣﻦ أن ﻳﻌﻮد إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺳﺎﻓﺮ اﻟﻨﱯ ﺑﻌﻴﺪاً‬
‫ﻋﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﻳﺆﻛﺪ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﺘﻌﺼﺐ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﳌﺘﻐﻄﺮس‪ ،‬ﲣﻠﺺ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻦ اﻷﻧﻮﻳﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺪﻻً‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﺒﺘﻬﺞ ﻟﻘﺘﺎل واﳊﺮب‪ ،‬ﺣﻔﻠﺖ رﺣﻠﺔ ﳏﻤﺪ ﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻣﺖ ﻋﻦ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﺪم‪.‬‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻗﺼﺔ اﻹﺳﺮاء ﺗﻄﻠﻊ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻹدﺧﺎل ﻋﺮب اﳊﺠﺎز‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﻢ ﻗﺪ ﺣﺬﻓﻮا ﻣﻦ اﳋﻄﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬إﱃ ﻗﻠﺐ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ .‬إ ﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻮﺛﲏ ﳌﻜﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺪﻫﻮر إﱃ اﻟﺘﻜﱪ اﳌﺪﻣﺮ ﻟﻠﺬات‬
‫واﻟﻌﻨﻒ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﺑﺪأ ﰲ اﻋﺘﻨﺎق ﺗﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬اﻛﺘﺸﻒ ﰲ اﻟﻘﺪس أﺧﻮة ﻛﻞ رﺳﻞ ﷲ اﳌﺒﻌﻮﺛﲔ إﱃ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن إﱃ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻛﻤﺪع‪ ،‬ﺑﻞ رﺣﺒﻮا ﺑﻪ ﰲ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﻢ‪ .‬اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﻳﺘﻌﺎدون وﻻ ﳛﺎوﻟﻮن ﲢﻮﻳﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﱵ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ؛ وﻟﻜﻦ ﻳﺘﺪﺑﺮون رؤﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬دﻋﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻨﱯ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﺒﻴﺎن رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﰲ إﺣﺪى روا ت‬
‫ﻗﺼﺔ اﳌﻌﺮاج‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻲ )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم( اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺣﻮل ﻋﺪد ﻣﺮات ﺻﻼة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫‪68‬‬
‫) (‪ .‬ﺗﻮﺿﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺪ ت اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﻄﺮاز اﳌﺒﺪﺋﻲ ﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت اﳌﺴﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﲤﺜﻞ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﳏﻮراً رﺋﻴﺴﻴﺎً ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﻘﺮآن ﻳﺆﻛﺪ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻹﳝﺎن‪ .‬وﰲ ﻓﻘﺮات ﻗﺮآﻧﻴﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺿﺢ ﷲ أن ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻻّ ﳝﻴﺰوا ﺑﲔ وﺣﻲ‬
‫وآﺧﺮ أو ﻧﱯ وآﺧﺮ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫﴿ﻗُوﻟُوا آَﻣﻧﱠﺎ ِﺑﺎ ﱠ ِ َوَﻣﺎ أ ُﻧِزَل ِإﻟَْﯾﻧَﺎ َوَﻣﺎ أ ُﻧِزَل ِإﻟَٰﻰ ِإْﺑَراِھﯾَم َوِإْﺳَﻣﺎِﻋﯾَل َوِإْﺳَﺣﺎَق َوﯾَْﻌﻘُو َ‬
‫ﺳٰﻰ‬ ‫ﻲ ُﻣو َ‬‫ب َواْﻷ َْﺳﺑَﺎِط َوَﻣﺎ أوِﺗ َ‬
‫َوِﻋﯾَﺳٰﻰ َوَﻣﺎ أ ُوِﺗَﻲ اﻟﻧﱠِﺑﯾﱡوَن ِﻣن ﱠرﺑِِّﮭْم َﻻ ﻧُﻔَِّرُق ﺑَْﯾَن أ ََﺣٍد ِّﻣْﻧُﮭْم َوﻧَْﺣُن ﻟَﮫُ ُﻣْﺳِﻠُﻣوَن )‪] ﴾ (١٣٦‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،[136‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺳِﻠِۚﮫ‬ ‫ﺳوُل ِﺑَﻣﺎ أ ُﻧِزَل ِإﻟَْﯾِﮫ ِﻣن ﱠرﺑِِّﮫ َواْﻟُﻣْؤِﻣﻧُوَۚن ُﻛﱞل آَﻣَن ِﺑﺎ ﱠ ِ َوَﻣَﻼِﺋَﻛِﺗِﮫ َوُﻛﺗ ُِﺑِﮫ َوُر ُ‬
‫ﺳِﻠِﮫ َﻻ ﻧُﻔَِّرُق ﺑَْﯾَن أ ََﺣٍد ِّﻣن ﱡر ُ‬ ‫﴿آَﻣَن اﻟﱠر ُ‬
‫ﺻﯾُر )‪] ﴾ (٢٨٥‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،[285‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻗْل آَﻣﻧﱠﺎ ِﺑﺎ ﱠ ِ َوَﻣﺎ أﻧِزَل‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻏﻔَراﻧََك َرﺑﱠﻧَﺎ َوِإﻟَْﯾَك اﻟَﻣ ِ‬‫ْ‬ ‫ۖ‬ ‫َ‬ ‫َوﻗَﺎﻟُوا َ‬
‫ﺳِﻣْﻌﻧَﺎ َوأ َ‬
‫طْﻌﻧَﺎ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠَْﯾﻧَﺎ َوَﻣﺎ أ ُﻧِزَل َ‬
‫ﺳٰﻰ َواﻟﻧﱠِﺑﯾﱡوَن ِﻣن ﱠر ِﺑِّﮭْم‬‫ﺳٰﻰ َوِﻋﯾ َ‬ ‫ﻲ ُﻣو َ‬ ‫ب َواْﻷ َْﺳﺑَﺎِط َوَﻣﺎ أوِﺗ َ‬ ‫ﻋﻠَٰﻰ ِإْﺑَراِھﯾَم َوِإْﺳَﻣﺎِﻋﯾَل َوِإْﺳَﺣﺎَق َوﯾَْﻌﻘُو َ‬ ‫َ‬
‫َﻻ ﻧُﻔَِّرُق ﺑَْﯾَن أ ََﺣٍد ِّﻣْﻧُﮭْم َوﻧَْﺣُن ﻟَﮫُ ُﻣْﺳِﻠُﻣوَن )‪] ﴾ (٨٤‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪.[84‬‬
‫ﻻ ﳝﻜﻨﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻣﺎ ﱂ ﺗﺆﻣﻦ ﲟﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ وﺑﻘﻴﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء )ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم(‪ .‬ﻳﻄﻠﺐ اﻹﳝﺎن اﳊﻘﻴﻘﻲ‬
‫اﺳﺘﺴﻼﻣﺎً ﻛﺎﻣﻼً ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷي ﻣﺆﺳﺴﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻻءً ﻣﺘﻌﺼﺒًﺎ ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ﺷﺮًﻛﺎ‪ ،‬أي ﻧﻮًﻋﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻀﻊ اﻷﻋﺮاف اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى ﷲ ذاﺗﻪ‪ .‬اﻵﻳﺔ ‪ 136‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ أواﺋﻞ آ ت اﻟﻘﺮآن‬
‫‪69‬‬
‫اﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﻌﲏ »إﺳﻼم«‪ ،‬و»ﻣﺴﻠﻢ«‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ أﺳﻠﻢ ) (‪ .‬ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻵ ت‪:‬‬
‫﴿َوَﻣن ﯾَْﺑﺗ َﻎِ َﻏْﯾَر ا ْ ِﻹْﺳَﻼِم ِدﯾﻧًﺎ ﻓَﻠَن ﯾُْﻘﺑََل ِﻣْﻧﮫُ َوُھَو ِﻓﻲ اْﻵِﺧَرِة ِﻣَن اْﻟَﺧﺎِﺳِرﯾَن )‪] ﴾ (٨٥‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪.[85‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻳﺴﺘﺪل ﺎ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن »ﻹﺛﺒﺎت« أن اﻟﻘﺮآن ﻳﺪﻋﻲ ن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬و ن اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻫﻢ اﻟﻨﺎﺟﻮن ﻓﻘﻂ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب‪ .‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ »اﻹﺳﻼم« ﺑﻌﺪ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺮﲰﻲ ﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘﻌﺪدي‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﺗﻌﲏ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻮر اﻟﻘﺮآن ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﻞ ﻧﱯ اﻟﻮﺣﻲ إﱃ اﻟﻨﱯ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲤﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ إﲰﺎﻋﻴﻞ وإﺳﺤﺎق وإﱃ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫)ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم(‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﰲ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺮأن ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻫﻮ »ﺗﺼﺪﻳﻖ« ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺻﯾَل ُﻛِّل َ‬
‫ﺷْﻲٍء‬ ‫ب َﻣﺎ َﻛﺎَن َﺣِدﯾﺛ ًﺎ ﯾُْﻔﺗ ََرٰى َو ٰﻟَِﻛن ﺗ َ ْ‬
‫ﺻِدﯾَﻖ اﻟﱠِذي ﺑَْﯾَن ﯾََدْﯾِﮫ َوﺗ َْﻔ ِ‬ ‫ﺻِﮭْم ِﻋْﺑَرة ٌ ِّﻷ ُوِﻟﻲ اْﻷ َْﻟﺑَﺎ ۗ ِ‬ ‫﴿ﻟَﻘَْد َﻛﺎَن ِﻓﻲ ﻗَ َ‬
‫ﺻ ِ‬
‫َوُھًدى َوَرْﺣَﻣﺔً ِﻟّﻘَْوٍم ﯾُْؤِﻣﻧُوَن )‪] ﴾ (١١١‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ‪.[111‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬واﻹﳒﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن‪ ،‬إﻻ ﳊﻈﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ ﲡﻠﻰ اﻟﺬات اﻹﳍﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ِ﴿ ،‬إﱠن اﻟﱠِذﯾَن آَﻣﻧُوا َواﻟﱠِذﯾَن َھﺎُدوا‬
‫‪70‬‬
‫ﻋﻠَْﯾِﮭْم َوَﻻ ُھْم ﯾَْﺣَزﻧُوَن )‪﴾ (٦٩‬‬ ‫ﺻﺎِﻟًﺣﺎ ﻓََﻼ َﺧْو ٌ‬
‫ف َ‬ ‫ﺻﺎَرٰى َﻣْن آَﻣَن ِﺑﺎ ﱠ ِ َواْﻟﯾَْوِم اْﻵِﺧِر َو َ‬
‫ﻋِﻣَل َ‬ ‫َواﻟﻧﱠ َ‬ ‫ﺻﺎِﺑﺋ ُوَن‬
‫َواﻟ ﱠ‬
‫]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪.[69‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي ﺗﻔﻜﲑ ﰲ إﺟﺒﺎر أي ﺷﺨﺺ ﻟﺪﺧﻮل أﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إذ ﻟﻜﻞ وﺣﻲ ﺷﺮﻋﻪ وﻣﻨﻬﺎﺟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻠَْﯾِۚﮫ ﻓَﺎْﺣُﻛم ﺑَْﯾﻧَُﮭم ِﺑَﻣﺎ أ َﻧَزَل ﱠ ۖ ُ َوَﻻ ﺗ َﺗ ﱠِﺑْﻊ‬ ‫ﺻِّدﻗًﺎ ِﻟَّﻣﺎ ﺑَْﯾَن ﯾََدْﯾِﮫ ِﻣَن اْﻟِﻛﺗ َﺎ ِ‬
‫ب َوُﻣَﮭْﯾِﻣﻧًﺎ َ‬ ‫ﻖ ُﻣ َ‬ ‫ب ِﺑﺎْﻟَﺣ ّ ِ‬ ‫﴿َوأ َﻧَزْﻟﻧَﺎ ِإﻟَْﯾَك اْﻟِﻛﺗ َﺎ َ‬
‫ﺷﺎَء ﱠ ُ ﻟََﺟﻌَﻠَُﻛْم أ ُﱠﻣﺔً َواِﺣَدة ً َو ٰﻟَِﻛن ِﻟّﯾَْﺑﻠَُوُﻛْم ِﻓﻲ َﻣﺎ‬‫ﻋﺔً َوِﻣْﻧَﮭﺎًﺟۚﺎ َوﻟَْو َ‬‫ﻖ ِﻟُﻛٍّل َﺟﻌَْﻠﻧَﺎ ِﻣﻧُﻛْم ِﺷْر َ‬ ‫ﻋﱠﻣﺎ َﺟﺎَءَك ِﻣَن اْﻟَﺣ ۚ ّ ِ‬ ‫أ َْھَواَءُھْم َ‬
‫ت ِإﻟَﻰ ﱠ ِ َﻣْرِﺟﻌُُﻛْم َﺟِﻣﯾﻌًﺎ ﻓَﯾُﻧَﺑِّﺋ ُُﻛم ِﺑَﻣﺎ ُﻛﻧﺗ ُْم ِﻓﯾِﮫ ﺗ َْﺧﺗ َِﻠﻔُوَن )‪] ﴾ (٤٨‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪.[48‬‬ ‫آﺗ َﺎُﻛْۖم ﻓَﺎْﺳﺗ َِﺑﻘُوا اْﻟَﺧْﯾَرا ۚ ِ‬

‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﷲ ﺣﻜﺮاً أو ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻨﺎﻣﻮس واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺼﺪر ﻛﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﴿ﷲ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض﴾ ﻛﻤﺎ‬
‫أوﺿﺢ ﷲ ﰲ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻵ ت رﻣﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻨﻮر اﳌﻘﺪس أن ﻳﻨﺤﺼﺮ ﰲ أي ﻣﺼﺒﺎح ﻓﺮدي‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻟﻜﻞ‬
‫‪71‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻞ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳍﺪاﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﺻﺑَﺎُح ِﻓﻲ ُزَﺟﺎَﺟٍۖﺔ اﻟﱡزَﺟﺎَﺟﺔُ َﻛﺄ َﻧﱠَﮭﺎ َﻛْوَﻛ ٌ‬
‫ب ُدِّر ﱞ‬
‫ي‬ ‫ﺻﺑَﺎٌۖح اْﻟِﻣ ْ‬ ‫ض َﻣﺛ َُل ﻧُوِرِه َﻛِﻣْﺷَﻛﺎٍة ِﻓﯾَﮭﺎ ِﻣ ْ‬ ‫ت َواْﻷ َْر ِ ۚ‬ ‫﴿۞ ﱠ ُ ﻧُوُر اﻟ ﱠ‬
‫ﺳَﻣﺎَوا ِ‬
‫ﻋﻠٰﻰ ﻧُوٍۗر ﯾَْﮭِدي ﱠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ۚ‬
‫ﺳْﺳﮫُ ﻧَﺎٌر ﻧوٌر َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺿﻲُء َوﻟْو ﻟْم ﺗ َْﻣ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷْرِﻗﯾﱠٍﺔ َوَﻻ َ‬
‫ﻏْرِﺑﯾﱠٍﺔ ﯾََﻛﺎُد َزْﯾﺗَﮭﺎ ﯾُ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺷَﺟَرٍة ﱡﻣﺑَﺎَرَﻛٍﺔ َزْﯾﺗوﻧٍَﺔ ﻻ َ‬ ‫ﯾُوﻗَُد ِﻣن َ‬
‫ب ﱠ ُ اْﻷ َْﻣﺛ َﺎَل ِﻟﻠﻧﱠﺎ ِ ۗس َو ﱠ ُ ِﺑُﻛِّل َﺷْﻲٍء َﻋِﻠﯾٌم )‪] ﴾ (٣٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪.[35‬‬ ‫ﺷﺎُۚء َوﯾَ ْ‬
‫ﺿِر ُ‬ ‫ِﻟﻧُوِرِه َﻣن ﯾَ َ‬

‫ﺗﺪل ﺷﺠﺮة اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺟﺬر واﺣﺪ‪ ،‬ﰒ ﺗﺘﻔﺮع إﱃ ﲡﺎرب ﻣﺘﻌﺪدة ﻛﺄﻏﺼﺎن اﻟﺸﺠﺮة اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﲝﺼﺮﻫﺎ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ أو ﳏﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺮﻗﻴﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫اﺳﺘﻤﺮ وﺿﻊ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ ﻣﻜﺔ ﻏﲑ ﻣﺄﻣﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻄﲑ‪ .‬أﺛﻨﺎء اﳊﺞ )ﻋﺎم ‪۲‬ق‪ .‬هـ‪٦٢٠ /‬م(‪ ،‬زار ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﳎﺪداً‬
‫اﳊﺠﺎج اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﳜﻴﻤﻮن ﰲ وادي ﻣﲏ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻴﻤﺔ إﱃ ﺧﻴﻤﺔ ﺳﻌﻴﺎً وراء اﻟﺪﻋﻢ واﳊﻤﺎﻳﺔ‪ .‬واﻟﺘﻘﻰ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﻋﺮب ﻳﺜﺮب‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻴﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻌﻬﻢ ﻓﺸﺮح رﺳﺎﻟﺘﻪ وﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮة ﺑﺪﻻً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺾ ﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻻﺣﻆ أن اﳊﺠﺎج ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺘﺒﻬﲔ وﻣﺘﻘﺒﻠﲔ ﻟﻜﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺖ أﺣﺪﻫﻢ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻗﺎﺋﻼً ﻻ ﺑﺪ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﱯ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﺟﲑاﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻷﺣﻨﺎف‪ .‬إذا ﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﻫﻮ ﺣّﻘﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﳝﻜﻨﻪ أن ﳛﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻳﺜﺮب اﻟﱵ ﻻ ﲢﻞ‪.‬‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﻳﺜﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﺼﻐﲑة‪ ،‬ﻳﺴﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﳏﺼﻨﺔ ﲤﺎﻣﺎً‬
‫‪72‬‬
‫) (‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻳﺜﺮب ﰲ واﺣﺔ‪ ،‬ﺟﺰﻳﺮة ﺧﺼﺒﺔ ﺣﻮاﱄ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻴﻼً ﻣﺮﺑﻌﺎً‪ ،‬ﳏﺎﻃﺔ ﻟﺼﺨﻮر اﻟﱪﻛﺎﻧﻴﺔ واﻷرض اﳊﺠﺮﻳﺔ ﻏﲑ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ .‬اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻌﺾ ﺳﻜﺎ ﺎ ﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺰارﻋﲔ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪوا ﰲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وﺑﺴﺎﺗﲔ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‪،‬‬
‫وﺣﻘﻮل اﻟﺰراﻋﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﺣﺘﻔﻈﻮا ﻛﺜﺮ ﻗﻴﻢ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﺴﻮء اﳊﻆ‪ ،‬ﻋﺪاوة راﺳﺨﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳍﺬا‪ ،‬اﻧﻐﻤﺴﺖ اﻟﻮاﺣﺔ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﻔﺎﻗﻤﺔ ﻣﻦ اﳊﺮوب اﻟﱵ ﺗﺒﺪو ﻣﺘﻌﺬرة اﻟﺘﻮﻗﻒ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﺰروﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﲔ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﲝﻠﻮل اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﻮاﱄ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﰲ ﻳﺜﺮب‪ ،‬رﲟﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫‪73‬‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ذاﺑﻮا ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ) (‪ .‬اﺣﺘﻔﻈﻮا ﻮﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻌﺘﺬراً ﲤﻴﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺟﲑا ﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﲔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻌﺸﲑة‪ ،‬ﰒ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك »ﺟﺎﻟﻴﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻣﺘﺤﺪة«‪ .‬ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﲢﺎﻟﻔﺎت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﻊ‬
‫ا ﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب ﺑﲔ إﺣﺪاﻫﺎ واﻷﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﳏﺼﻮﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ أﻏﻨﻴﺎء‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ أﻳﻀﺎً ﻛﺎﻧﻮا ﺻﻨﺎع ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎﻧﻌﻲ أﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻓﻴﲔ‪ .‬اﺣﺘﻜﺮت اﳋﻤﺲ ﻋﺸﺎﺋﺮ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻜﱪى ‪-‬‬
‫ﺛﻌﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺪل‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﲑ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻗﻴﻨﻘﺎع اﻟﱵ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮق اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ ﻳﺜﺮب‪ -‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﺣﺘﻜﺎراً ﺷﺒﻪ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﻫﺎﺟﺮت ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﲏ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب ﺑﻼد اﻟﻌﺮب واﺳﺘﻘﺮت ﰲ اﻟﻮاﺣﺔ‪ ،‬ﲜﺎﻧﺐ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﺷﻜﻠﻮا‬
‫ﻋﺸﲑﺗﲔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺗﲔ‪ ،‬اﻷوس واﳋﺰرج‪ ،‬اﻟﻠﺘﲔ أﺻﺒﺤﺘﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﳚﻲ ﻗﺒﻴﻠﺘﲔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﲔ‪.‬‬
‫اﻛﺘﺴﺐ اﻟﻌﺮب ﺗﺪرﳚﻴﺎً أرﺿﻬﻢ وﺑﻨﻮا ﻗﻼﻋﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﰲ وﺿﻊ أﻗﻮى ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﳊﺘﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر اﻟﺜﺮوة ﺑﲔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻮﺛﻨﻴﲔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ .‬اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻌﺮب ﰲ‬
‫أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻨﻘﻞ ﲤﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺣﱰم اﻟﻌﺮب ﻣﻬﺎرات وﺗﺮاث اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻳﺮو ﻢ »ﻗﻮﻣﺎً ذوي أﻧﺴﺎب وأﻣﻼك ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﱂ ﻧﻜﻦ‬
‫‪74‬‬
‫إﻻ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﲤﺘﻠﻚ أي ﳔﻴﻞ وﻻ ﻛﺮم‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻓﻘﻂ اﳋﺮاف واﳉﻤﺎل« ) (‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺘﻘﺎء اﳊﺠﺎج ﲟﺤﻤﺪ )ﷺ( ﰲ ﻋﺎم )‪ ۲‬ق‪ .‬هـ‪٦٢٠ /‬م(‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺎﻟﺔ ﻣﺘﺪﻫﻮرة‪ .‬ﻇﻬﺮ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻘﺒﻠﻲ اﻟﺮاﺳﺦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﻐﻤﺲ اﻷوس واﳋﺰرج ﰲ ﺻﺮاع دﻣﻮي‪ ،‬واﻧﺸﻐﻠﺖ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ ﺻﺮاﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺳﺎﻧﺪ ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﲑ وﺑﻨﻮ‬
‫ﻗﺮﻳﻈﺔ اﻷوس‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲢﺎﻟﻒ ﺑﻨﻮ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﻣﻊ اﳋﺰرج‪ .‬ﲝﻠﻮل ﻋﺎم )‪ 5‬ق‪ .‬هـ ‪٦١٧ /‬م(‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺻﺮاع ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﲔ أن ﻳﻜﺴﺒﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻨﺰف اﻟﻌﻨﻒ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬وﰲ ﳊﻈﺎت ﺣﺎﲰﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻓﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل رﺋﻴﺲ اﳋﺰرج ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل واﻛﺘﺴﺐ ﲰﻌﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ رأوﻩ ﻣﻠﻜﺎ ﳏﺘﻤﻼً أو رﺋﻴﺴﺎً أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﻔﺮض ﻗﺎﻧﻮ ً وﻧﻈﺎًﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻜﺮﻫﻮن اﳊﻜﻢ اﳌﻠﻜﻲ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻔﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﻗﻂ ﰲ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة‪ .‬ﻋﺎرﺿﺖ اﻷوس ﻟﻄﺒﻊ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻘﻴﺎدة إﱃ رﺋﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫اﳋﺰرج‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن رؤﺳﺎء اﳋﺰرج اﻷﺧﺮون ﻏﲑ راﻏﺒﲔ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻗﻮ ﻢ ﳊﺴﺎب اﺑﻦ أﰊ‪.‬‬
‫أدرك اﳊﺠﺎج اﻟﺴﺘﺔ ﻓﻮرا ن ﳏﻤﺪاً )ﷺ(‪ ،‬ﻛﻨﺎﻃﻖ ﺳﻢ ﷲ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﺣﻜﻤﺎً أﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﺑﻦ أﰊ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﻣﻊ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ اﲡﻪ ﻋﺮب ﻳﺜﺮب ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﻛﺎن اﻷوس واﳋﺰرج ﻳﺸﻌﺮون ‪ -‬ﳌﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ -‬ﻟﻨﻘﺺ أﻣﺎم‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ﳍﻢ‪ ،‬وأ ر اﳊﺠﺎج ﲰﺎع أن ﷲ أرﺳﻞ أﺧﲑاً ﻧﺒﻴﺎً إﱃ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﺳﻠﻤﻮا إﱃ ﷲ ﻓﻮراً‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ أﻣﻞ‬
‫ﰲ اﻧﺼﻼح أﺣﻮاﳍﻢ‪» .‬ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﳊﻘﺪ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬رﲟﺎ ﻳﻮﺣﺪﻫﻢ ﷲ ﺑﻚ‪ ،‬ﻟﺬا دﻋﻨﺎ ﻧﺬﻫﺐ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ وﻧﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ دﻳﻨﻚ‪ ،‬وإذا وﺣﺪﻫﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك رﺟﻞ أﻋﺰ ﻣﻨﻚ«‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻢ اﻋﱰﻓﻮا ن ﺛﲑﻫﻢ ﺑﺴﻴﻂ‬
‫ﰲ اﻟﻮاﺣﺔ‪ ،‬واﺣﺘﺎﺟﻮا ﻻﺳﺘﺸﺎرة رؤﺳﺎﺋﻬﻢ وﺣﻜﻤﺎﺋﻬﻢ‪ .‬إذا ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺳﻴﺼﺒﺢ ﺣﻜﻤﺎً ﻓﻌﺎﻻً‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﳚﻤﻊ‬
‫دﻋﻤﺎً ﻋﺮﻳﻀﺎً‪ ،‬ووﻋﺪوﻩ ﻟﺮد ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﳊﻈﺔً ﺣﺎﲰﺔ‪ ،‬أﺟﱪت اﻟﻈﺮوف ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ وراء ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﺣﱴ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻔﻜﺮة ﻏﲑ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﺗﺮك ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺪاﺋﻢ وﺳﻂ ﻗﻮم آﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻟﻘﻲ رﻫﻄﺎ ﻣﻦ اﳋﺰرج أراد ﷲ ﻢ ﺧﲑاً‪ .‬ﻗﺎل ﳍﻢ‪» :‬ﻣﻦ أﻧﺘﻢ؟« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻔﺮ‬
‫ﻣﻦ اﳋﺰرج‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أﻣﻦ ﻣﻮاﱄ ﻳﻬﻮد؟« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أﻓﻼ ﲡﻠﺴﻮن أﻛﻠﻤﻜﻢ؟« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺴﻮا ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ إﱃ ﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن ﳑﺎ ﺻﻨﻊ ﷲ ﳍﻢ ﺑﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أن ﻳﻬﻮداً ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ ﻛﺘﺎب وﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ أﻫﻞ ﺷﺮك‪ ،‬وأﺻﺤﺎب أو ن‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻋﺰوﻫﻢ ﺑﺒﻼدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا إذا ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﺷﻲء ﻗﺎﻟﻮا ﳍﻢ‪ :‬إن ﻧﺒﻴﺎً ﻣﺒﻌﻮ ً اﻵن ﻗﺪ أﻇﻞ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻧﺘﺒﻌﻪ ﻓﻨﻘﺘﻠﻜﻢ ﻣﻌﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﺎد وإرم‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﻠﻢ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻔﺮ‪،‬‬
‫ودﻋﺎﻫﻢ إﱃ ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻗﻮم‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤﻮا وﷲ إﻧﻪ ﻟﻠﻨﱯ اﻟﺬي ﺗﻮﻋﺪﻛﻢ ﺑﻪ ﻳﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺒﻘﻨﻜﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﻩ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫دﻋﺎﻫﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ن ﺻﺪﻗﻮﻩ وﻗﺒﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗﻮم ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺸﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺴﻰ أن ﳚﻤﻌﻬﻢ ﷲ ﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺴﻨﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ أﻣﺮك‪ ،‬وﻧﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺬي أﺟﺒﻨﺎك إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﳚﻤﻌﻬﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻼ رﺟﻞ أﻋﺰ ﻣﻨﻚ‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[۳۰۷،٣٠٦‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﺗﻄﻮرات ﻣﻦ ﻳﺜﺮب‪ ،‬ﻗﺎم ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻐﻴﲑات ﰲ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺣﺘﺎج إﱃ زوﺟﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻗﱰاح‬
‫أن ﻳﺘﺰوج ﺳﻮدة‪ ،‬اﺑﻨﺔ ﻋﻢ وﻧﺴﻴﺒﺔ ﺳﻬﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻮﺛﲏ اﳌﺴﺘﺒﺪ ﻟﻌﺸﲑة ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻫﺎﺟﺮوا إﱃ اﳊﺒﺸﺔ ﻋﺎم )‪ 6‬ق‪ .‬هـ ‪٦١٦/‬م(‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﺎرت أرﻣﻠﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺟّﺪا ﻟﻪ‪ .‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺘﻠﻬًﻔﺎ أﻳﻀﺎً ﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫‪75‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ أﻗﺮب ﻣﻊ اﻟﻨﱯ‪ ،‬واﻗﱰح ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺰوج اﺑﻨﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﻛﺎن ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ‪ .‬ﺧﻄﺐ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ‬
‫اﺣﺘﻔﺎل ﱂ ﲢﻀﺮﻩ اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺼﻐﲑة‪ .‬وﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮت ن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻷوﱃ ﳌﻨﺰﻟﺘﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪة ﻇﻬﺮت ﻋﻨﺪﻣﺎ أوﺿﺤﺖ‬
‫أﻣﻬﺎ أ ﺎ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻠﻌﺐ ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳚﺐ أن ﺗﺪﻋﻮ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﺎ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫زوﺟﺎت ﳏﻤﺪ )ﷺ( أﺛﺮن ﻣﻘﺪاراً ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻤﲔ اﻟﺸﻬﺮاﱐ اﳌﺮﻳﺾ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‬
‫أﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺰواج اﻷﺣﺎدي‪ ،‬ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺰواج اﻟﺬي ﲤﺘﻊ ﺑﻪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻊ ﺧﺪﳚﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﺰﳚﺎت ﱂ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎت‬
‫ﺣﺐ روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ أو ﺟﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﺳﻌﻴﺎً وراء ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻳﺒﺪو أن ﺳﻮدة ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﺑﻴﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻲ ﺷﺒﺎ ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﳝﻜﻦ أن ﺗﻌﺘﲏ ﲝﺎﺟﺎت ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ .‬ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻳﺘﻤﲎ أﻳﻀﺎً أن ﻳﻜﺴﺐ ﺳﻬﻴﻼً‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﻣﱰدداً ﺣﻮل اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬ﱂ‬
‫‪76‬‬
‫ﺗﻜﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻣﺮاً ﻋﺠﻴﺒﺎً ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻘﺪت زﳚﺎت اﻟﻔﺘﻴﺎت أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﲢﺎﻟﻔﺎت أو ﻟﻐﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺔ ﰲ أورو إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﻚ أن إﻛﻤﺎل اﻟﺰواج ﱂ ﻳﺘﻢ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﲣﻄﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﺰوج ﻣﺜﻞ أي ﺑﻨﺖ أﺧﺮى‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ زﳚﺎت ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﺎدة ﳍﺪف ﺳﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ ﺳﻴﺲ ﻧﻮع ﳐﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺸﲑة‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ راﺑﻄﺔ اﻟﺪم ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﳎﺘﻤﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺘﺠﺮﻳﱯ‪.‬‬
‫وﰲ أﺛﻨﺎء اﳊﺞ ‪ -‬ﻋﺎم )‪ ۱‬ق‪.‬هـ‪٦٢١ /‬م( ‪ -‬ﻋﺎد اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ ﻳﺜﺮب إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺟﻠﺒﻮا ﺳﺒﻌﺔ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﻮا ﳏﻤﺪا‬
‫ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﺑﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ووﻋﺪوا ﺑﻌﺒﺎدة ﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﻜﺬب ووأد اﻟﺒﻨﺎت‪،‬‬
‫وﺗﻌﻬﺪوا ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻋﺪﻫﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﳉﻨﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﳊﻠﻒ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﻟﺘﺰام ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد اﳊﺠﺎج إﱃ ﻳﺜﺮب‪ ،‬اﺧﺬوا ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﲤﻦ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﻫﻞ ﻳﺜﺮب ﻋﻘﻴﺪ ﻢ اﳉﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫روي اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻤﻦ ﺣﻀﺮ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻛﻨﺎ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ رﺟﻼً‪ ،‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ‬
‫)ﷺ( ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﱰض اﳊﺮب‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻧﺸﺮك ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺮق‪ ،‬وﻻ ﻧﺰﱐ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺘﻞ أوﻻد ‪،‬‬
‫وﻻ ﰐ ﺑﺒﻬﺘﺎن ﻧﻔﱰﻳﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ وأرﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺼﻴﻪ ﰲ ﻣﻌﺮوف‪» .‬ﻓﺈن وﻓﻴﺘﻢ ﻓﻠﻜﻢ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وإن ﻏﺸﻴﺘﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً‬
‫ﻓﺄﻣﺮﻛﻢ إﱃ ﷲ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ -‬إن ﺷﺎء ﻋﺬب وإن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ«‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٣١٠‬‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﲢﺮﻛﺎً ﺣﻜﻴًﻤﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺣﺎدة ﺟﺪاً ﰲ اﻟﻮاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷوس وﻻ اﳋﺰرج ﻳﺘﺤﻤﻞ‬
‫ﲰﺎع ﻣﻨﺎﻓﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻷﺧﺮى ﻳﻘﻮد اﻟﺼﻠﻮات أو ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن ﻣﻬﻤﺎً أن ﻳﺆدي ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﳏﺎﻳﺪ‪ .‬ﰲ دئ‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷوس ﻋﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻺﳝﺎن اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﳚﻲ ﻛﺴﺮت ﻗﻮة اﻟﻘﺮآن ﲢﻔﻈﻬﻢ‪ .‬ﰲ أﺣﺪ اﻷ م‪ ،‬ار ع ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﺎذ‪ ،‬رﺋﻴﺲ أﺣﺪ ﻋﺸﺎﺋﺮ اﻷوس اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺴﻤﺎع ﻣﺼﻌﺐ وﻫﻮ ﻳﻌﻆ أ ﺳﺎً ﰲ أرﺿﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﺑﻌﺚ ﻣﺴﺎﻋﺪﻩ ﻹﺑﻌﺎدﻩ‪ ،‬اﻧﻘﺾ‬
‫اﳌﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ا ﻤﻮﻋﺔ اﻟﺼﻐﲑة‪ ،‬ﻳﻠﻮح ﺑﺮﳏﻪ وﻳﺴﺄل اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻰ ﺬا اﻟﺘﻬﻮر ﻟﻨﺸﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻛﺎذﻳﺐ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس اﳊﻤﻘﻰ‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎء؟! ﻟﻜﻦ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﺧﺬ ﻣﺼﻌﺒًﺎ ﲪﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﳉﻠﻮس واﳊﻜﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬واﻓﻖ اﳌﺴﺎﻋﺪ‪ ،‬وﻏﺮس رﳏﻪ ﰲ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ اﻟﺘﻼوة‪ ،‬ﺗﻐﲑ وﺟﻬﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺋﻊ واﳉﻤﻴﻞ!‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻜﻲ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ؟‬
‫وﺳﺠﺪ ﻟﻴﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺎد ﻹﺧﺒﺎر رﺋﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وأﺧﺬ رﳏﻪ اﳋﺎص‪ ،‬وذﻫﺐ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺼﻌﺐ‬ ‫وﺑﻌﺪ أن أﻋﻠﻦ إﳝﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻬﺮﻩ اﻟﻘﺮآن ﺑﺪورﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻋﺸﲑﺗﻪ وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﲨﺎﻋﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﺟﻠﺲ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة وﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﰲ اﳊﺎﺋﻂ واﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﻤﺎ رﺟﺎل ﳑﻦ أﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ وأﺳﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻀﲑ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺳﻴﺪا ﻗﻮﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ اﻷﺷﻬﻞ‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ ﻣﺸﺮك ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻌﺎ ﺑﻪ ﻗﺎل ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻷﺳﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻀﲑ‪ :‬ﻻ أ ﻟﻚ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ إﱃ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻠﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺪ أﺗﻴﺎ دارﻳﻨﺎ ﻟﻴﺴﻔﻬﺎ ﺿﻌﻔﺎء ‪ ،‬ﻓﺎزﺟﺮﳘﺎ وا ﻬﻤﺎ ﻋﻦ أن ﺗﻴﺎ دارﻳﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮﻻ أن اﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة ﻣﲏ ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻛﻔﻴﺘﻚ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻮ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﱵ‪ ،‬وﻻ أﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﺬ اﺳﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻀﲑ ﺣﺮﺑﺘﻪ ﰒ أﻗﺒﻞ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآﻩ أﺳﻌﺪ اﺑﻦ زرارة‪ ،‬ﻗﺎل ﳌﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ‪ :‬ﻫﺬا ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺪ ﺟﺎءك‪ ،‬ﻓﺎﺻﺪق ﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻣﺼﻌﺐ‪ :‬إن ﳚﻠﺲ أﻛﻠﻤﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﺘﺸﺘﻤﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻜﻤﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﺗﺴﻔﻬﺎن ﺿﻌﻔﺎء ؟ اﻋﺘﺰﻻ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻜﻤﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻜﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺼﻌﺐ‪ :‬أو ﲡﻠﺲ ﻓﺘﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈن رﺿﻴﺖ أﻣﺮاً ﻗﺒﻠﺘﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺮﻫﺘﻪ ﻛﻒ ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻩ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻧﺼﻔﺖ‪ ،‬ﰒ رﻛﺰ ﺣﺮﺑﺘﻪ وﺟﻠﺲ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﻪ ﻣﺼﻌﺐ ﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬وﷲ ﻟﻌﺮﻓﻨﺎ ﰲ‬
‫وﺟﻬﻪ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ إﺷﺮاﻗﻪ وﺗﺴﻬﻠﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وأﲨﻠﻪ! ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻌﻮن إذا أردﰎ أن ﺗﺪﺧﻠﻮا ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ؟ ﻗﺎﻻ ﻟﻪ‪ :‬ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻓﺘﻄﻬﺮ وﺗﻄﻬﺮ ﺛﻮﺑﻴﻚ‪ ،‬ﰒ ﺗﺸﻬﺪ ﺷﻬﺎدة اﳊﻖ‪ ،‬ﰒ ﺗﺼﻠﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎم ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ وﻃﻬﺮ ﺛﻮﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺸﻬﺪ‬
‫ﺷﻬﺎدة اﳊﻖ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎم ﻓﺮﻛﻊ رﻛﻌﺘﲔ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﳍﻤﺎ‪ :‬إن وراﺋﻲ رﺟﻼً إن اﺗﺒﻌﻜﻤﺎ ﱂ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺳﺄرﺳﻠﻪ إﻟﻴﻜﻤﺎ‬
‫اﻵن‪ ،‬ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ .‬ﰒ أﺧﺬ ﺣﺮﺑﺘﻪ واﻧﺼﺮف إﱃ ﺳﻌﺪ وﻗﻮﻣﻪ وﻫﻢ ﺟﻠﻮس ﰲ دﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻣﻘﺒﻼ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﺣﻠﻒ ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻛﻢ أﺳﻴﺪ ﺑﻐﲑ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ذﻫﺐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎدي ﻗﺎل ﻟﻪ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻠﻤﺖ اﻟﺮﺟﻠﲔ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻤﺎ ﺳﺎً وﻗﺪ ﻴﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ أن ﺑﲏ ﺣﺎرﺛﺔ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا‬
‫إﱃ اﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة ﻟﻴﻘﺘﻠﻮﻩ‪ ،‬وذﻟﻚ أ ﻢ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا أﻧﻪ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺘﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺨﻔﺮوك‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎم ﺳﻌﺪ ﻣﻐﻀﺒﺎ ﻣﺒﺎدراً‪ ،‬ﲣﻮﻓﺎ ﻟﻠﺬي ذﻛﺮ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﲏ ﺣﺎرﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﳊﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ أراك أﻏﻨﻴﺖ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﰒ ﺧﺮج إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآﳘﺎ ﺳﻌﺪ ﻣﻄﻤﺌﻨﲔ‪ ،‬ﻋﺮف‬
‫ﺳﻌﺪ أن أﺳﻴﺪاً إﳕﺎ أراد ﻣﻨﻪ أن ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﺘﺸﺘﻤﺎً‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﻷﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة‪ :‬أ أﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻣﺎ وﷲ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﺎ رﻣﺖ ﻫﺬا ﻣﲏ‪ ،‬أﺗﻐﺸﺎ ﰲ دارﻳﻨﺎ ﲟﺎ ﻧﻜﺮﻩ؟‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة ﳌﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ‪ :‬أي ﻣﺼﻌﺐ‪،‬‬
‫ﺟﺎءك وﷲ ﺳﻴﺪ ﻣﻦ وراءﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬إن ﻳﺘﺒﻌﻚ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻚ ﻣﻨﻬﻢ اﺛﻨﺎن‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺼﻌﺐ‪ :‬أو ﺗﻘﻌﺪ ﻓﺘﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫رﺿﻴﺖ أﻣﺮاً ورﻏﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻠﺘﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺮﻫﺘﻪ ﻋﺰﻟﻨﺎ ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻩ؟ ﻗﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬أﻧﺼﻔﺖ‪ .‬ﰒ رﻛﺰ اﳊﺮﺑﺔ وﺟﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻓﻌﺮﻓﻨﺎ وﷲ ﰲ وﺟﻬﻪ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻹﺷﺮاﻗﻪ وﺗﺴﻬﻠﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﳍﻤﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻌﻮن‬
‫إذا أﻧﺘﻢ أﺳﻠﻤﺘﻢ ودﺧﻠﺘﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ؟ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻓﺘﻄﻬﺮ وﺗﻄﻬﺮ ﺛﻮﺑﻴﻚ‪ ،‬ﰒ ﺗﺸﻬﺪ ﺷﻬﺎدة اﳊﻖ‪ ،‬ﰒ ﺗﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﲔ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎم ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ وﻃﻬﺮ ﺛﻮﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺸﻬﺪ ﺷﻬﺎدة اﳊﻖ‪ ،‬ﰒ رﻛﻊ رﻛﻌﺘﲔ‪ ،‬ﰒ أﺧﺬ ﺣﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣﺪاً إﱃ دي ﻗﻮﻣﻪ وﻣﻌﻪ أﺳﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻀﲑ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ رآﻩ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻘﺒﻼ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﳓﻠﻒ ﻟﻘﺪ رﺟﻊ إﻟﻴﻜﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻐﲑ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ذﻫﺐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﲏ ﻋﺒﺪ اﻷﺷﻬﻞ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻣﺮي ﻓﻴﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺳﻴﺪ وأﻓﻀﻠﻨﺎ رأ ‪ ،‬وأﳝﻨﻨﺎ ﻧﻘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻛﻼم رﺟﺎﻟﻜﻢ‬
‫وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ أﻣﺴﻰ ﰲ دار ﺑﲏ ﻋﺒﺪ اﻷﺷﻬﻞ رﺟﻞ وﻻ اﻣﺮأة إﻻ ﻣﺴﻠﻤﺎً‬ ‫وﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺮام ﺣﱴ ﺗﺆﻣﻨﻮا‬
‫وﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ورﺟﻊ أﺳﻌﺪ وﻣﺼﻌﺐ إﱃ ﻣﻨﺰل أﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﱴ ﱂ ﺗﺒﻖ دار ﻣﻦ دور‬
‫اﻷﻧﺼﺎر إﻻ وﻓﻴﻬﺎ رﺟﺎل وﻧﺴﺎء ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ دار ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬وﺧﻄﻤﺔ وواﺋﻞ وواﻗﻒ‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص‬
 ‫‪.[۳۱۲ ،۳۱۱‬‬
‫أﺛﺮت أﻧﺒﺎء إﺳﻼم ﺳﻌﺪ ﺛﲑاً ﻛﺒﲑاً ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﺳﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪﺋﻮا ﺧﺬون ﻣﺼﻌﺒًﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪي‪ .‬وﱂ ﲤﺾ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﱴ‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﰲ اﻟﻮاﺣﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻛﺎد ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة؛ ﻷن ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدي‬
‫ﺼﺎ ﻋﺎد ّ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫﻞ ﻳﺜﺮب‪ ،‬وإﳕﺎ َﻋﻠﻢ ﻏﺎﻣﺾ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻈﺮوف ﰲ ﻳﺜﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺷﺨ ّ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ اﳌﻨﺎل‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗﻊ ﳎﻴﺌﻪ ﺑﻠﻬﻔﺔ‪ .‬ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻫﺪدت ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺗﻼف ﻋﺒﺎدة اﳊﺮم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﳍﺎ ﺛﲑ ﺣﺎﺳﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺮم ﻣﻠﻲء ﻷو ن ﰲ ﻳﺜﺮب‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎً ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﻞ ﻳﺜﺮﰊ ﻣﻔﺘﻮ ً ﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ‬
‫ﺣﺎل‪ ،‬ﺧﺎف اﺑﻦ أﰊ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻪ‪ ،‬وآﺧﺮون ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﻌﺒﺪون اﻷو ن اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻷﺣﻨﺎف‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﻤﺘﺖ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ .‬إذا اﺳﺘﻄﺎع ﻧﱯ ﺟﺪﻳﺪ ﺣّﻘﺎ أن ﳛﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻳﺜﺮب‪ ،‬ﻗﺪ ﰐ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﺎدﻳﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬أﻳﻀﺎً اﻧﺘﻈﺮت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫ﻣﺎذا ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻨﺬ أن ﲜﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻣﻜﺔ أﻧﺒﻴﺎءﻫﻢ وﺗﺒﻨﻮا ﺑﻌﺾ ﻋﺎدا ﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺪم ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺑﻌﺾ اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬رﲟﺎ ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ اﻹﺳﺮاء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﺼﻠﻮن وﻗﺒﻠﺘﻬﻢ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻟﻴﺼﻠﻮا إﱃ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ .‬أﻣﺮ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﺼﻌﺒﺎً أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻣﺔ ﺻﻼة ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻇﻬﺮاً ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻠﺴﺒﺖ‪،‬‬
‫‪77‬‬
‫ﻟﺼﻮم ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻮم ﻛﻴﺒﻮر ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻠﻲ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺼﻠﻮن‪ ،‬واﺗﺒﻌﻮا ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻌﺪﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺎ ﺔ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺒﻌﺎً ﻟﺪى اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ اﻷواﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻋﻠَْﯾُﻛُم اْﻟَﻣْﯾﺗ َﺔُ َواﻟﱠدُم َوﻟَْﺣُم اْﻟِﺧﻧِزﯾِر َوَﻣﺎ أ ُِھﱠل ِﻟﻐَْﯾِر ﱠ ِ ِﺑِﮫ َواْﻟُﻣْﻧَﺧِﻧﻘَﺔُ َواْﻟَﻣْوﻗُوَذة ُ َواْﻟُﻣﺗ ََرِّدﯾَﺔُ َواﻟﻧﱠِطﯾَﺣﺔُ َوَﻣﺎ أ ََﻛَل‬ ‫ت َ‬ ‫﴿ُﺣِّرَﻣ ْ‬
‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ۗ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫س اﻟِذﯾَن َﻛﻔَُروا ِﻣن ِدﯾِﻧُﻛْم ﻓََﻼ‬ ‫ب َوأن ﺗ َْﺳﺗ َْﻘِﺳُﻣوا ِﺑﺎْﻷْزَﻻِۚم َذِﻟُﻛْم ِﻓْﺳٌﻖ اﻟﯾَْوَم ﯾَِﺋ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﻟﻧﱡ ُ‬
‫ﺻ ِ‬ ‫ﺳﺑُُﻊ ِإﱠﻻ َﻣﺎ َذﱠﻛْﯾﺗ ُْم َوَﻣﺎ ذُِﺑَﺢ َ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺿطﱠر ِﻓﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ۚ‬
‫ت ﻟَُﻛُم ا ْ ِﻹْﺳَﻼَم ِدﯾﻧًﺎ ﻓََﻣِن ا ْ‬ ‫ﺿﯾ ُ‬ ‫ﻋﻠَْﯾُﻛْم ِﻧْﻌَﻣِﺗﻲ َوَر ِ‬ ‫ت َ‬ ‫َ‬
‫ت ﻟَُﻛْم ِدﯾﻧَُﻛْم َوأﺗَْﻣْﻣ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺷْوِۚن اﻟﯾَْوَم أْﻛَﻣﻠ ُ‬ ‫ﺷْوُھْم َواْﺧ َ‬ ‫ﺗ َْﺧ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﻠْﻣﺗ ُم ِّﻣَن‬ ‫ت َوَﻣﺎ َ‬ ‫ۙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻏﻔُوٌر ﱠرِﺣﯾٌم )‪ (٣‬ﯾَْﺳﺄﻟوﻧََك َﻣﺎَذا أِﺣﱠل ﻟَُﮭْۖم ﻗُْل أِﺣﱠل ﻟَُﻛُم اﻟطﯾِّﺑَﺎ ُ‬ ‫ْ‬
‫ف ِ ّ ِﻹﺛٍۙم ﻓَﺈِﱠن ﱠ َ َ‬ ‫ﻏْﯾَر ُﻣﺗ ََﺟﺎِﻧ ٍ‬ ‫ﺻٍﺔ َ‬ ‫َﻣْﺧَﻣ َ‬
‫ﺳِرﯾُﻊ‬ ‫ﻋﻠَْﯾِۚﮫ َواﺗ ﱠﻘُوا ﱠ ۚ َ ِإﱠن ﱠ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻠَْﯾُﻛْم َواذُﻛُروا اْﺳَم ﱠ ِ َ‬ ‫ﺳْﻛَن َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ۖ‬
‫ﻋﻠَﻣُﻛُم ﱠ ُ ﻓَُﻛﻠوا ِﻣﱠﻣﺎ أْﻣ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اْﻟَﺟَواِرحِ ُﻣَﻛ ِﻠِﺑﯾَن ﺗ ُﻌَ ِﻠُﻣوﻧَُﮭﱠن ِﻣﱠﻣﺎ َ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ت ِﻣَن‬ ‫ﺻﻧَﺎ ُ‬ ‫طﻌَﺎُﻣُﻛْم ِﺣﱞل ﻟﱠُﮭْۖم َواْﻟُﻣْﺣ َ‬ ‫ب ِﺣﱞل ﻟﱠُﻛْم َو َ‬ ‫طﻌَﺎُم اﻟﱠِذﯾَن أ ُوﺗ ُوا اْﻟِﻛﺗ َﺎ َ‬ ‫ت َو َ‬ ‫طﯾِّﺑَﺎ ۖ ُ‬ ‫ب )‪ (٤‬اْﻟﯾَْوَم أ ُِﺣﱠل ﻟَُﻛُم اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳﺎ ِ‬ ‫اْﻟِﺣ َ‬
‫ﺳﺎِﻓِﺣﯾَن َوَﻻ‬ ‫ﻏْﯾَر ُﻣ َ‬ ‫ﺻِﻧﯾَن َ‬ ‫ب ِﻣن ﻗَْﺑِﻠُﻛْم ُﻣْﺣ ِ‬ ‫ت ِﻣَن اﻟﱠِذﯾَن أ ُوﺗ ُوا اْﻟِﻛﺗ َﺎ َ‬ ‫ﺻﻧَﺎ ُ‬ ‫ت َواْﻟُﻣْﺣ َ‬ ‫ت ِﻣَن اْﻟُﻣْؤِﻣﻧَﺎ ِ‬ ‫ﺻﻧَﺎ ُ‬ ‫ت َواْﻟُﻣْﺣ َ‬ ‫اْﻟُﻣْؤِﻣﻧَﺎ ِ‬
‫ط َﻋَﻣﻠُﮫُ َوُھَو ِﻓﻲ اْﻵِﺧَرِة ِﻣَن اْﻟَﺧﺎِﺳِرﯾَن )‪] ﴾ (٥‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪،[5 - 3‬‬ ‫ُﻣﺗ ﱠِﺧِذي أ َْﺧَداٍۗن َوَﻣن ﯾَْﻛﻔُْر ِﺑﺎ ْ ِﻹﯾَﻣﺎِن ﻓَﻘَْد َﺣِﺑ َ‬
‫ﻏﻔُوٌر‬ ‫ﻋﺎٍد ﻓَﺈِﱠن ﱠ َ َ‬ ‫ﻏْﯾَر ﺑَﺎغٍ َوَﻻ َ‬ ‫طﱠر َ‬ ‫ﺿ ُ‬ ‫ﻋﻠَْﯾُﻛُم اْﻟَﻣْﯾﺗ َﺔَ َواﻟﱠدَم َوﻟَْﺣَم اْﻟِﺧﻧِزﯾِر َوَﻣﺎ أ ُِھﱠل ِﻟﻐَْﯾِر ﱠ ِ ِﺑِۖﮫ ﻓََﻣِن ا ْ‬ ‫﴿ِإﻧﱠَﻣﺎ َﺣﱠرَم َ‬
‫ﱠرِﺣﯾٌم )‪] ﴾ (١١٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ‪.[115‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪» :‬ﻟﺬﻟﻚ أرى أن ﻻ ﻧﻀﻊ ﻋﺒﺜﺎً ﻋﻠﻰ اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ إﱃ ﷲ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻜﺘﺐ إﻟﻴﻬﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﻮﺻﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ن ﳝﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺬ ﺋﺢ اﻟﻨﺠﺴﺔ اﳌﻘﺮﺑﺔ ﻟﻸﺻﻨﺎم‪ ،‬وﻋﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﺰﱐ‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﺗﻨﺎول ﳊﻮم اﳊﻴﻮا ت اﳌﺨﻨﻮﻗﺔ وﻋﻦ اﻟﺪم‪ .‬ﻓﺈن ﳌﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬أﺗﺒﺎﻋﺎً ﰲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺮءون ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ وﻳﺒﺸﺮون ﺎ ﰲ‬
‫ا ﺎﻣﻊ ﻛﻞ ﺳﺒﺖ«‪» ،‬إﳕﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﲤﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺬ ﺋﺢ اﳌﻘﺮﺑﺔ ﻟﻸﺻﻨﺎم‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﺪم‪ ،‬وﳊﻮم اﳊﻴﻮا ت‬
‫اﳌﺨﻨﻮﻗﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﺰﱐ‪ ،‬وﲢﺴﻨﻮن ﻋﻤﻼً إن ﺣﻔﻈﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر‪ .‬ﻋﺎﻓﺎﻛﻢ ﷲ« ]أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ‪۱۹:١٥‬‬
‫‪.[٢١،٢٩-‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻗﺪم ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎدات اﳉﺪﻳﺪة ﻹﻏﺮاء ﻳﻬﻮد ﻳﺜﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬﻩ أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﺼﻤﺪ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻴﻬﻮد إﱃ دﻳﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﳍﻢ وﺣﻴﻬﻢ اﳋﺎص‪ .‬أﻗﺮ ﷲ ن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ أﻣﺔ رﺳﻮﳍﺎ‬
‫اﳋﺎص‪َ﴿ .‬وِﻟُﻛِّل أ ُﱠﻣٍﺔ ﱠرُﺳوٌۖل ﻓَﺈَِذا َﺟﺎَء َرُﺳوﻟُُﮭْم ﻗُِﺿَﻲ ﺑَْﯾﻧَُﮭم ِﺑﺎْﻟِﻘْﺳِط َوُھْم َﻻ ﯾُْظﻠَُﻣوَن )‪] ﴾ (٤٧‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ‪ ،[47‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴّﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﺼﻠﻮا وﻳﺼﻮﻣﻮا ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﰲ ﻋﺎم )‪ ۱‬ق‪ .‬هـ‪٦٢٢ /‬م(‪ ،‬ﺧﺮج ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﳊﺠﺎج ﻣﻦ ﻳﺜﺮب ﻟﻠﺤﺞ‪ .‬أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا وﺛﻨﻴﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺒﻌﲔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﺧﺮج ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻟﲑﺣﺐ ﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺮة‪ ،‬ﰎ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ ﺳﻮاد اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك إﺣﺴﺎس ﳋﻄﺮ وﻋﻘﺪ ﲢﺎﻟﻔﺎت ﺟﺪﻳﺪة وﻗﻄﻊ أﺧﺮى ﻗﺪﳝﺔ‪ .‬ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻣﻜﻴﺪة ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬رﲟﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺳﺒﺐ ﻻﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﳜﻄﻄﻮن ﻟﻄﺮدﻩ وﻣﻨﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ دﺧﻮل اﳊﺮم‪َ﴿ :‬وِإْذ ﯾَْﻣُﻛُر ِﺑَك‬
‫اﻟﱠِذﯾَن َﻛﻔَُروا ِﻟﯾُﺛِْﺑﺗ ُوَك أ َْو ﯾَْﻘﺗ ُﻠُوَك أ َْو ﯾُْﺧِرُﺟوَۚك َوﯾَْﻣُﻛُروَن َوﯾَْﻣُﻛُر ﱠ ۖ ُ َو ﱠ ُ َﺧْﯾُر اْﻟَﻣﺎِﻛِرﯾَن )‪] ﴾ (٣٠‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ‪.[30‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺧﺬ ﺧﻄﻮات ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﱰك ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وﻣﻜﺔ‪ .‬ﻳﺰﻋﻢ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺮاراً إﳚﺎﺑﻴﺎً ﻣﻦ ﺣﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﻮل ﻣﺮاراً وﺗﻜﺮاراً ن اﳌﺴﻠﻤﲔ »ﻃﺮدوا ﻣﻦ ﻣﻜﺔ«‪:‬‬
‫﴿َوَﻛﺄ َﯾِّن ِّﻣن ﻗَْرﯾٍَﺔ ِھَﻲ أ ََﺷﱡد ﻗُﱠوة ً ِّﻣن ﻗَْرﯾَِﺗَك اﻟﱠِﺗﻲ أ َْﺧَرَﺟﺗَْك أ َْھﻠَْﻛﻧَﺎُھْم ﻓََﻼ ﻧَﺎِﺻَر ﻟَُﮭْم )‪] ﴾ (١٣‬ﺳﻮرة ﳏّﻢـد ‪.[13‬‬
‫ﰎ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﰲ ﺳﺮﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ .‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻳﺜﺮب ذﻟﻚ ﺣﱴ إﱃ اﻟﻮﺛﻨﻴﲔ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﻜﺸﻔﻮا ذﻟﻚ وﻳﻨﺒﻬﻮا ﻗﺮﻳﺸﺎً إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﺎر ً‪.‬‬
‫‪78‬‬
‫ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﻠﻰ وﺷﻚ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ ) (‪ ،‬إذ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﻣﻜﺔ اﳍﺠﺮة إﱃ ﻳﺜﺮب‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻳﺘﻀﻤﻦ ﳎﺮد ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ وﺷﻚ أن ﻳﱰﻛﻮا أﻫﻠﻬﻢ وﻳﻘﺒﻠﻮا اﳊﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮ ء‪ .‬ﰲ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻣﺎﺛﻞ ذﻟﻚ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻓﻈﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻘﺮآﱐ‬
‫ﻟﻶﳍﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك داﺋﻤﺎً ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳝﻜﻦ ﻷي ﻓﺮد أو ﺣﱴ ﳎﻤﻮﻋﺔ أﻓﺮاد‪ ،‬أن ﻳﺼﺒﺤﻮا أﻋﻀﺎء ﻓﺨﺮﻳﲔ ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻧﺴﻼﺧﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ذا ﺎ »اﳍﺠﺮة« ﺗﻌﲏ ﻗﻄًﻌﺎ ﻣﺆﳌﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪79‬‬
‫ﻫﺠﺮ ﺗﻌﲏ‪» :‬ﻗﻄﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻮدي أو اﶈﺐ‪ ،‬أو ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﻢ« ) (‪ .‬ﻣﻨﺬ اﻵن‪ ،‬ﺳﻴﺪﻋﻲ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا إﱃ ﻳﺜﺮب‪» :‬اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ«‪ .‬وﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل اﳌﺆﱂ ﻛﺎن ﳏﻮر ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﳉﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﺑﺪأ ﻣﺴﻠﻤﻮ ﻳﺜﺮب أﻳﻀﺎً اﻹﲝﺎر ﰲ ﲡﺮﺑﺔ ﺧﻄﲑة‪ .‬ﺣﱴ إذا ﺗﺒﻨﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ رﺟﻼً ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻈﻞ داﺋﻤﺎً ﻏﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ‬
‫‪80‬‬
‫ﻣﻌﺎﱐ ﺳﻠﺒﻴﺔ! »وﺻﻒ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻧﻪ ﻋﺪﱘ اﻟﻔﺎﺋﺪة وﻣﻨﺘﺴﺐ« ) (‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻮﻻء اﻟﻘﺒﻠﻲ ﺣﺒّﺎ رّ ﻟﻸﻫﻞ واﺣﺘﻘﺎًرا ﻗﺎﺳﻴّﺎ‬
‫ﻀﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ازدراء ﺷﺪﻳﺪاً واﴰﺌﺰاًزا‪ .‬اﻵن أﺻﺒﺤﺖ اﻷوس واﳋﺰرج ﻋﻠﻰ وﺷﻚ أن‬ ‫ﻟﻸﺟﻨﱯ‪ .‬اﺳﺘﺤﻖ أي ﻋﺮﰊ ﻓَ ﱠ‬
‫ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻮﻻء ﶈﻤﺪ )ﷺ( اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﳊﻤﺎﻳﺔ واﳌﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬أي اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻐﺮ ء‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺎدر‬
‫اﶈﺪودة ﻟﻠﻮاﺣﺔ‪ .‬ﻣﻨﺬ اﻵن‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻣﺴﻠﻤﻮ ﻳﺜﺮب ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻷﻧﺼﺎر‪ .‬ﻋﺎدة ﺗُﱰﺟﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﲟﻌﲎ »اﳌﺴﺎﻋﺪﻳﻦ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻳﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎً أﻗﻞ ﺑﻜﺜﲑ ﳑﺎ ﻫﻢ ﻣﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺼﺮ ﻳﻌﲏ أن ﻟﺰاﻣﺎً ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻘﺪم ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻚ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻮا ﳏﻤﺪا )ﷺ( ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺮر اﻷﻧﺼﺎر ﻋﻘﺪ ﺣﻠﻒ ن ﻣﻊ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﺮف ب »ﺑﻴﻌﺔ اﳌﻨﻌﺔ«‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎن وﻗﺖ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺮك اﻷﻧﺼﺎر رﻓﺎﻗﻬﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﲔ ﺋﻤﲔ ﰲ ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ وﺗﺴﻠﻠﻮا ﺪوء إﱃ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﺑﻠﻮا ﳏﻤﺪاً )ﷺ(‬
‫وﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻃﻘﺎً ﲰﻪ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻗﺪ ﲢﻮل إﱃ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﺻﺪم ﺑﻘﺮار ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺗﺮك‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أراد اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن آﻣﻨﺎً ﰲ ﻳﺜﺮب‪ ،‬وﻗﺎل إن ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻗﺪ ﲪﻮا ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻀﻢ إﱃ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻗﻞ ﺷﻚ ﰲ ﻗﺪر ﻢ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺘﺨﻠﻮا‬
‫ﻋﻦ اﳌﺸﺮوع ﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻮراً‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻇﻠﻮا ﺑﺘﲔ‪ .‬أﺧﺬ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻣﻌﺮور‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﳋﺰرج‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وأﻗﺴﻢ ن‬
‫اﻷوس واﳋﺰرج ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﳝﺪون إﱃ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﳊﻤﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ ﻳﻌﻄﻮ ﺎ ﻟﻨﺴﺎﺋﻬﻢ وأﻃﻔﺎﳍﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻃﻌﻪ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪﻩ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻟﻮ ﻋﺎد ﳏﻤﺪ )ﷺ( إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺗﺮك ﻳﺜﺮب ﻟﻐﻀﺐ ﻗﺮﻳﺶ؟ اﺑﺘﺴﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( وأﺟﺎب‪» :‬أ ﻣﻨﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻣﲏ‪،‬‬
‫ﺳﺄﺣﺎرب ﻣﻦ ﳛﺎرﺑﻜﻢ‪ ،‬وأﺳﺎﱂ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻟﻜﻢ«‪.‬‬
‫روي اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﻤﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﰲ رﺣﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺣﱴ إذا ﻣﻀﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ رﺣﺎﻟﻨﺎ‬
‫ﳌﻌﺎد رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪ ،‬ﻧﺘﺴﻠﻞ ﺗﺴﻠﻞ اﻟﻘﻄﺎ ﻣﺴﺘﺨﻔﲔ‪ ،‬ﺣﱴ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬وﳓﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺒﻌﻮن رﺟﻼً‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎ‬
‫اﻣﺮأ ن ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ‪ :‬ﻧﺴﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ ﻛﻌﺐ‪ ،‬أم ﻋﻤﺎرة‪ ،‬إﺣﺪى ﻧﺴﺎء ﺑﲏ ﻣﺎزن ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬وأﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﰊ‪،‬‬
‫إﺣﺪى ﻧﺴﺎء ﺑﲏ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أم ﻣﻨﻴﻊ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ ﻧﻨﺘﻈﺮ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪ ،‬ﺣﱴ ﺟﺎء وﻣﻌﻪ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ أﺣﺐ أن ﳛﻀﺮ أﻣﺮ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ وﻳﺘﻮﺛﻖ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠﺲ ﻛﺎن أول ﻣﺘﻜﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻌﺸﺮ اﳋﺰرج‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب إﳕﺎ ﻳﺴﻤﻮن ﻫﺬا اﳊﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬اﳋﺰرج‪ ،‬ﺧﺰرﺟﻬﺎ وأوﺳﻬﺎ‪:‬‬
‫إن ﳏﻤﺪاً ﻣﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ وﻗﺪ ﻣﻨﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ﳑﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ وﻣﻨﻌﺔ ﰲ ﺑﻠﺪﻩ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫أﰉ إﻻ اﻻﳓﻴﺎز إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻠﺤﻮق ﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮون أﻧﻜﻢ واﻓﻮن ﻟﻪ ﲟﺎ دﻋﻮﲤﻮﻩ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎﻧﻌﻮﻩ ﳑﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ وﻣﺎ ﲢﻤﻠﺘﻢ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮون أﻧﻜﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻩ وﺧﺎذﻟﻮﻩ ﺑﻌﺪ اﳋﺮوج ﺑﻪ إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻵن ﻓﺪﻋﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻋﺰ وﻣﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ وﺑﻠﺪﻩ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﲰﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻢ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻓﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻚ وﻟﺮﺑﻚ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﻜﻠﻢ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪ ،‬ﻓﺘﻼ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ودﻋﺎ إﱃ ﷲ‪ ،‬ورﻏﺐ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬أ ﻳﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ أن ﲤﻨﻌﻮﱐ ﳑﺎ ﲤﻨﻌﻮن ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺎءﻛﻢ وأﺑﻨﺎءﻛﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﱪاء ﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﺮور ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﳊﻖ ﻧﺒﻴﺎً‪ ،‬ﻟﻨﻤﻨﻌﻚ ﳑﺎ ﳕﻨﻊ ﻣﻨﻪ أزر ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ وﷲ أﺑﻨﺎء اﳊﺮوب‪،‬‬
‫وأﻫﻞ اﳊﻠﻘﺔ‪ ،‬ورﺛﻨﺎﻫﺎ ﻛﺎﺑﺮاً ﻋﻦ ﻛﺎﺑﺮ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻋﱰض اﻟﻘﻮل‪ ،‬واﻟﱪاء ﻳﻜﻠﻢ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪ ،‬أﺑﻮ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺘﻴﻬﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬إن ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ اﻟﺮﺟﺎل ﺣﺒﺎﻻً‪ ،‬وإ ﻗﺎﻃﻌﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻌﲏ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻋﺴﻴﺖ إن ﳓﻦ ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﰒ أﻇﻬﺮك ﷲ أن ﺗﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫ﻗﻮﻣﻚ وﺗﺪﻋﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﺒﺴﻢ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪» :‬ﺑﻞ اﻟﺪم اﻟﺪم‪ ،‬واﳍﺪم اﳍﺪم‪ ،‬أ ﻣﻨﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻣﲎ‪ ،‬أﺣﺎرب ﻣﻦ ﺣﺎرﺑﺘﻢ‪،‬‬
‫وأﺳﺎﱂ ﻣﻦ ﺳﺎﳌﺘﻢ«‪].‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٣١٥ ،٣١٤‬‬
‫أﻗﺴﻢ اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺎﺋﻠﲔ‪» :‬ﻧﺘﻌﻬﺪ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل‪ ،‬ﰲ اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺸﺪة‪ ،‬ﻟﻦ ﳔﻄﺊ ﰲ ﺣﻖ أﺣﺪ‪ ،‬وأن ﻧﺼﺪق اﻟﻘﻮل ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﰲ ﻋﺒﺎدة ﷲ ﻻ ﳔﺎف ﻟﻮم أﺣﺪ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪ‬
‫اﻟﻨﻘﺒﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻌﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪ ،‬ﺑﻴﻌﺔ اﳊﺮب‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻮﻩ ﰲ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷوﱃ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﰲ ﻋﺴﺮ وﻳﺴﺮ وﻣﻨﺸﻄﻨﺎ وﻣﻜﺮﻫﻨﺎ‪ ،‬وأﺛﺮة ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻻ ﻧﻨﺎزع اﻷﻣﺮ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻧﻘﻮل ﳊﻖ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﳔﺎف ﰲ ﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٣٢٣‬‬
‫‪81‬‬
‫ﰎ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ورﻛﺰت ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع اﳌﺘﺒﺎدل ) (‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺪ ﻓﻜﺮة اﻷﻣﺔ اﳌﻮﺣﺪة؛ إذ ﻣﺎ زال اﻷوس‬
‫واﳋﺰرج وﻗﺮﻳﺶ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﻨﻔﺼﻠﲔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻴﺜﺮب ﻛﺮﺋﻴﺲ دوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻛﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﺑﲔ‬
‫اﻷوس واﳋﺰرج وﻛﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﺳﻴﺤﻜﻢ اﻷﻧﺼﺎر اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ »ﻧﻘﻴﺒﺎً« ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬و ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫اﻹﺳﻼم ﺣﻘﻖ ﺧﻄﻮات واﺳﻌﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻳﺜﺮب ﺧﻼل ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻨﺎك ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﶈﺎﺻﺮة ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﱴ ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻲ اﳌﺴﻠﻤﻮن أﻗﻠﻴﺔ ﺻﻐﲑة ﺟﺪاً ﰲ اﻟﻮاﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺛﻨﻴﲔ‪،‬‬
‫‪82‬‬
‫واﳊﻨﻴﻔﻴﲔ‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮد ) (‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﺑﻴﻌﺔ اﳌﻨﻌﺔ ﺗﻮﺳﻌﺎً رﺋﻴﺴﻴﺎً ﻟﻺﺳﻼم؛ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﺸﺮ ﺑﲔ ا ﻤﻮﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﱂ ﺗﺘﺴﺎم ﻋﻦ اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﳍﺠﺮة ﻣﺸﺮوﻋﺎً ﺧﻄﲑاً‪ ،‬وﺧﻄﻮة ﳐﻴﻔﺔ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪرك أﺣﺪ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﻨﺠﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳛﺪث ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻋﺎد اﻷﻧﺼﺎر ﺑﻌﺪ اﳊﺞ إﱃ ﻳﺜﺮب ﰲ اﻧﺘﻈﺎر وﺻﻮل اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻔﺎرﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﲏ اﻟﻘﺮآن اﻻﺳﻢ اﻵراﻣﻲ اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻩ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد إﱃ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﻳﺜﺮب »اﳌﺪﻳﻨﺔ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﺜﺮب ﻋﻠﻰ وﺷﻚ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﱯ‪ .‬ﺑﺪأ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻗﻨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﳍﺠﺮة ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ؛ إذ إن أي ﺷﺨﺺ ﺷﻌﺮ ن ذﻟﻚ ﻓﻮق ﻗﺪرﺗﻪ ‪ -‬أو ﻗﺪر ﺎ ‪ -‬ﻛﺎن ﺣﺮاً ﰲ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫أﺛﻨﺎء ﻳﻮﻟﻴﻮ وأﻏﺴﻄﺲ ﻋﺎم )‪ ۱‬ق‪ .‬هـ‪٦٢٢ /‬م(‪ ،‬ﺧﺮج ﺣﻮاﱄ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﺴﻠﻤﺎً وﻋﺎﺋﻼ ﻢ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا ﰲ ﺑﻴﻮت اﻷﻧﺼﺎر‬
‫ﺣﱴ ﳝﻜﻨﻬﻢ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻴﻮ ﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أن ﻗﺮﻳﺸﺎً ﱂ ﺗﺒﺬل ﺟﻬﺪاً ﻣﻨﻈﻤﺎً ﳊﺠﺰﻫﻢ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل ﻟﻘﻮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ورﺟﻌﺖ ﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻣﻘﻴًﺪا ﲜﻤﻠﻪ‪ ،‬ﰲ اﺣﺘﻔﺎل ﻟﻨﺼﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺣﺬرﻳﻦ أن ﻻ ﳚﺬﺑﻮا اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‬
‫إﱃ رﺣﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻘﺎء ﺧﺎرج ﺣﺪود ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻔﺮ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺎت ﺻﻐﲑة‪ .‬ﻫﺎﺟﺮ ﻋﻤﺮ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬ورﺣﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻋﻔﺎن ورﻗﻴﺔ ﻣﻊ زﻳﺪ وﲪﺰة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳏﻤﺪاً )ﷺ( وأ ﺑﻜﺮ ﺑﻘﻴﺎ ﺣﱴ ﻫﺎﺟﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﲤﺮ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﱴ ﺗﺮك ﻫﺬا‬
‫اﻻﻧﺸﻘﺎق اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺠﻮات ﻣﻘﻠﻘﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺸﻒ اﳉﺮح اﳌﻔﺘﻮح اﻟﺬي ﺳﺒﺒﻪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺪت‬
‫اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻜﺒﲑة ﰲ وﺳﻂ ﻣﻜﺔ ﻣﻘﻔﺮة وﻣﻨﺬرة‪» ،‬أﺑﻮاب ﺗﺼﻔﺮ ذﻫﺎ ً وإ ً‪ ،‬ﻓﺎرﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن«‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬وﺗﻼﺣﻖ اﳌﻬﺎﺟﺮون إﱃ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﲟﻜﺔ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ‪ ،‬إﻻ ﻣﻔﺘﻮن أو ﳏﺒﻮس‪ ،‬وﱂ ﻳﻮﻋﺐ أﻫﻞ‬
‫ﻫﺠﺮة ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻫﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﻮاﳍﻢ إﱃ ﷲ ‪ -‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ -‬وإﱃ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( إﻻ أﻫﻞ دور ﻣﺴﻤﻮن‪ :‬ﺑﻨﻮ ﻣﻈﻌﻮن ﻣﻦ ﺑﲏ‬
‫ﲨﺢ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﺟﺤﺶ ﺑﻦ ر ب‪ ،‬ﺣﻠﻔﺎء ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻮ اﻟﺒﻜﲑ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﲏ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻟﻴﺚ‪ ،‬ﺣﻠﻔﺎء ﺑﲏ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺈن دورﻫﻢ‬
‫ﻏﻠﻘﺖ ﲟﻜﺔ ﻫﺠﺮة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﻛﻦ‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٣٥٢‬‬
‫وﰲ أﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻓﱰة ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪادﻩ ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺎت ﻣﻄﻌﻢ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻲ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﳌﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺒﺎﺣﺎً‪ ،‬وﺣﻼً ﻟﻠﻘﺘﻞ؛‬
‫ﻓﻌﻘﺪت ﻗﺮﻳﺶ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺼﲑﻩ ﰲ دار اﻟﻨﺪوة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﳍﺐ‪ .‬أراد ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ إﺧﺮاج ﳏﻤﺪ )ﷺ(‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ رأوا أن اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻪ ﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ أوﻟﺌﻚ اﳌﻨﺸﻘﲔ ا ﺮدﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ ﰲ ﻳﺜﺮب ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﺧﻄﺮاً‪ .‬وﺟﺎء أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﲞﻄﺔ‪ :‬ﻛﻞ ﻋﺸﲑة ﲣﺘﺎر ﺷﺎ ً ﻗﻮ ً‪ ،‬وﻳﻘﻮﻣﻮن ﲨﻴًﻌﺎ ﺑﻘﺘﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ .‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ر‪ ،‬ﻷن ﺑﲏ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﲡﻤﻌﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن اﳌﺨﺘﺎرﻳﻦ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎرج ﺑﻴﺖ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ اﻧﺰﻋﺠﻮا ﻟﺴﻤﺎع أﺻﻮات ﺳﻮدة وﺑﻌﺾ ﺑﻨﺎت اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺨﺰي ﻗﺘﻞ رﺟﻞ ﰲ ﺣﻀﻮر ﻧﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫ﻗﺮروا اﻻﻧﺘﻈﺎر ﺣﱴ ﻳﱰك اﻟﺒﻴﺖ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺘﺎﱄ‪ .‬ﻧﻈﺮ أﺣﺪﻫﻢ ورأي ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﺋﻤﺎً ﰲ ﻓﺮاﺷﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻐﻄﻴﺎً ﺑﻌﺒﺎءﺗﻪ‪ .‬وﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا أﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﳐﺮج ﺧﻠﻔﻲ‪ ،‬رًﻛﺎ ﻋﻠﻴًﺎ ﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻠﱞﻰ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬أدرك اﻟﺸﺒﺎب ﻢ ﻗﺪ‬
‫ﺧﺪﻋﻮا‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﳌﻦ ﻳﻌﻴﺪ ﳏﻤﺪاً )ﷺ(‪ ،‬ﺣﻴًﺎ أو ﻣﻴﺘًﺎ‪.‬‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳜﺘﻔﻴﺎن ﰲ ﻏﺎر ﺟﺒﻞ ﺧﺎرج اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻴﺎ ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أ م‪ ،‬وﻣﻦ وﻗﺖ‬
‫ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺘﺴﻠﻞ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﺆﻳﺪوﳘﺎ ﻟﻴﺠﻠﺒﻮا ﳍﻤﺎ اﻷﺧﺒﺎر واﳌﺆن‪ .‬ﻗﻴﻞ إن ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻌﻘﺒﲔ ﻣﺮت ﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻌﺒﺄ أﺣﺪ ﻟﻨﻈﺮ‬
‫داﺧﻠﻪ ﻷن ﻋﻨﻜﺒﻮت ﻏﻄﺖ اﳌﺪﺧﻞ‪ ،‬وﺟﻠﺴﺖ ﲪﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻀﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻫﺎد ً ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻪ إﺣﺴﺎس ﻗﻮي‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﱪ اﻟﻘﺮآن ﻛﻴﻒ ﻃﻤﺄن أ ﺑﻜﺮ‪:‬‬

‫ﺻﺎِﺣِﺑِﮫ َﻻ ﺗ َْﺣَزْن ِإﱠن ﱠ َ‬‫ﻲ اﺛْﻧَْﯾِن ِإْذ ُھَﻣﺎ ِﻓﻲ اْﻟﻐَﺎِر ِإْذ ﯾَﻘُوُل ِﻟ َ‬‫ﺻَرهُ ﱠ ُ ِإْذ أ َْﺧَرَﺟﮫُ اﻟﱠِذﯾَن َﻛﻔَُروا ﺛ َﺎِﻧ َ‬ ‫﴿ِإﱠﻻ ﺗ َﻧ ُ‬
‫ﺻُروهُ ﻓَﻘَْد ﻧَ َ‬
‫ﻲ اْﻟﻌُْﻠﯾَۗﺎ َو ﱠ ُ‬
‫ﺳْﻔﻠَ ٰۗﻰ َوَﻛِﻠَﻣﺔُ ﱠ ِ ِھ َ‬
‫ﻋﻠَْﯾِﮫ َوأ َﯾﱠَدهُ ِﺑُﺟﻧُوٍد ﻟﱠْم ﺗ ََرْوَھﺎ َوَﺟﻌََل َﻛِﻠَﻣﺔَ اﻟﱠِذﯾَن َﻛﻔَُروا اﻟ ﱡ‬ ‫َﻣﻌَﻧَۖﺎ ﻓَﺄ َﻧَزَل ﱠ ُ َ‬
‫ﺳِﻛﯾﻧَﺗ َﮫُ َ‬
‫َﻋِزﯾٌز َﺣِﻛﯾٌم )‪] ﴾ (٤٠‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.[40‬‬
‫ﻳﺼﺮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺘﻜﺮر ﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳚﺪ اﳌﺴﻠﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻇﺮوف ﺻﻌﺒﺔ أو ﻣﺮﻋﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﳛﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺪوﺋﻬﻢ وﺳﻜﻴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﳚﺐ أﺑﺪاً أن ﻳﻘﻌﻮا ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﻐﻀﺐ اﻟﻄﺎﺋﺶ اﻻﻧﺘﻘﺎﻣﻲ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲬﺪت ﲪﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﺴﻠﻖ ﳏﻤﺪ )ﷺ( وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺧﺎرج اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬ﺣﺬرﻳﻦ أن ﻳﺰﻋﺠﺎ اﳊﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ورﻛﺒﺎ اﻟﻨﺎﻗﺘﲔ‬
‫اﻟﻠﺘﲔ أﻋﺪﳘﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﺮﺣﻠﺘﻬﻤﺎ‪ .‬أراد أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إﻋﻄﺎء اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻔﻀﻠﻰ ﶈﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬واﻟﺬي أﺻﺮ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ ﲦﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻫﺠﺮﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻀﺤﻴﺔ إﱃ ﷲ‪ ،‬وأراد أن ﻳﺘﻜﻔﻞ ﺑﻜﻞ أﻋﺒﺎء اﳊﺪث‪ .‬دﻋﺎ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻗﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮاء وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻗﺘﻪ‬
‫اﳌﻔﻀﻠﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺔ ﺧﻄﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻛﺎن ﻣﻬﺪر اﻟﺪم‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻮ ً ﺣﻴﺎً أو ﻣﻴﺘﺎً‪ ،‬ﻟﺬا أﺧﺬ دﻟﻴﻠﻬﻤﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎً داﺋﺮ ً‪ ،‬وﺗﻌﺮﺟﻮا ذﻫﺎ ً وإ ً ﻟﻴﺒﺪدوا آ رﻫﻢ ﻋﻤﻦ ﻳﻘﺘﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء‪ ،‬ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﻨﺘﻈﺮون وﺻﻮﳍﻤﺎ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻘﻠﻖ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮي ﻣﻜﺔ ﰲ ﻗﺒﺎء‪ ،‬أﻗﺼﻰ ﺑﻘﻌﺔ ﰲ‬
‫ﺟﻨﻮب اﻟﻮاﺣﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻳﺘﺴﻠﻘﻮن اﻟﺼﺨﻮر اﻟﱪﻛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﳝﺴﺤﻮن ﻧﻈﺎرﻫﻢ اﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ﺧﺎرج‬
‫اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﲝﺜﺎً ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻬﻢ‪ .‬وﰲ ﺻﺒﺎح ﻳﻮم )اﻻﺛﻨﲔ ‪ 8‬رﺑﻴﻊ اﻷول ‪ ۱‬هـ‪ 4 /‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ﻋﺎم ‪٦٢٢‬م(‪ ،‬رأی أﺣﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻏﺒﺎر‬
‫ﰲ اﻷﻓﻖ وﺻﺎح ﻷﻧﺼﺎر‪» :‬ﺑﲎ ﻗﺒﻠﺔ! ﻟﻘﺪ ﻗﺪم!‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺪم!« اﻧﺪﻓﻊ رﺟﺎل وﻧﺴﺎء وأﻃﻔﺎل اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻧﺒﻴﻬﻢ‪ ،‬ووﺟﺪوﳘﺎ ﲢﺖ ﳔﻠﺔ ﻟﻼﺳﱰاﺣﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﳏﻤﺪ )ﷺ( وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰲ ﻗﺒﺎء ﺛﻼﺛﺔ أ م‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺼﱪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ »اﳌﺪﻳﻨﺔ« )ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻰ اﳉﺰء اﻷﻛﺜﺮ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﺣﺔ( ﻋﻠﻰ ﻋﺪم رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ذﻫﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻴﻘﺮر أﻳﻦ ﻳﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺳﺄﻟﻪ اﻷﻧﺼﺎر اﻟﻨﺰول واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﳏﻤﺪاً )ﷺ( رﻓﺾ دب ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻋﻦ ا ﻤﻮﻋﺎت اﳌﺘﺼﺎرﻋﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺪﻻً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺮك ﻗﺘﻪ‬
‫اﻟﻘﺼﻮاء‪ ،‬وﺳﺄل ﷲ أن ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ‪ .‬ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺮﻛﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻟﺘﺠﻔﻴﻒ اﻟﺘﻤﺮ ﳝﺘﻠﻜﻪ أﺣﺪ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﰒ ﻧﺰل ﳏﻤﺪ )ﷺ(‬
‫وﲰﺢ ﻷﻣﺘﻌﺘﻪ أن ﲢﻤﻞ إﱃ ﺑﻴﺖ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﰒ ﺑﺪأ ﻟﺘﻔﺎوض ﻣﻊ اﳌﺎﻟﻚ ﻟﺸﺮاء اﻷرض‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﺮ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻛﻞ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺒﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ واﳌﻨﺰل اﻟﻨﺒﻮي‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﺎﻗﺎً ﻋﻠﻰ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ؛ ﻷن ﻗﺮﻳﺸﺎً ﱂ ﺗﺘﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺪوي‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن اﳌﺮﻓﻪ‪.‬‬

‫ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﺒﲎ اﻷول ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻬﻴﺒﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺻﺒﺢ ﳕﻮذﺟﺎً ﻟﻜﻞ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻀﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً واﺳﻌﺎً‬
‫ﲟﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻷداء اﻟﺼﻼة ﲨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺒﻜﺮة‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺴﻘﻒ ﻣﺪﻋﻤﺎً ﲜﺬوع اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻨﱪ ﻣﺘﻘﻦ اﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪ ﺑﺴﻴﻂ ﳌﺨﺎﻃﺒﺔ اﳉﻤﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺎش ﳏﻤﺪ )ﷺ( وزوﺟﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻐﺮف اﻟﺼﻐﲑة‬
‫ﺣﻮل اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻜﺎ ً ﻟﻼﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ُدﻋﻲ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺮاء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻷﺧﺬ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم‪،‬‬
‫‪83‬‬
‫ورﲟﺎ اﳌﺒﻴﺖ‪ .‬ﻋﱪت ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ) (‪.‬‬
‫أراد ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﻳﺒﲔ أن اﳌﻘﺪس واﳉﻨﺴﻲ واﶈﻠﻲ ﳝﻜﻦ‪ ،‬وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﳚﺐ أن ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﳌﺜﻞ‪ ،‬ﳚﺐ أن ﲡﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ورﻓﺎﻫﻴﺔ ا ﺘﻤﻊ وﻧﻈﺎﻣﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ .‬وﰲ إﺳﻜﺎن زوﺟﺎﺗﻪ ﺣﻮل اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻳﻌﻠﻦ ﺿﻤﻨﻴًﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳊﻴﺎة اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ ﲤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﳉﻨﺴﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪ .‬إذا أراد اﻟﻴﻬﻮد واﳌﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﺘﻌﺒﺪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ؛ ﻷ ﻢ أﻳﻀﺎً‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﷲ‪.‬‬
‫اﻛﺘﻤﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﰲ )ﻋﺎم ‪ ۱‬هـ‪ /‬إﺑﺮﻳﻞ ‪٦٢٣‬م(‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﱄ ﺳﺒﻌﺔ ﺷﻬﻮر ﻣﻦ اﳍﺠﺮة‪.‬‬
‫أﺷﺎر ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﰲ اﳊﺎﺋﻂ اﻟﺸﻤﺎﱄ‪ ،‬إﱃ اﲡﺎﻩ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ :‬اﻟﻘﺪس‪ .‬ﰲ دئ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك دﻋﻮة رﲰﻴﺔ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺮﺿﻴّﺎ ﲤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﺼّﻞ ﰐ ﰲ وﻗﺖ ﳐﺘﻠﻒ‪ .‬ﻓﻜﺮ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻮق‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬أو ﺻﺎﻓﻖ ﺧﺸﱯ‬
‫ﻣﺜﻞ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ اﶈﻠﻴﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺣﺪ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ رأي ﺣﻠﻤﺎً ﻫﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ رأى رﺟﻼً ﻳﻠﺒﺲ ﻋﺒﺎءة ﺧﻀﺮاء‪ ،‬أﺧﱪﻩ ن ﺷﺨﺼﺎً ﻟﻪ‬
‫ﺻﻮت ر ن ﻋﺎٍل‪ ،‬ﳚﺐ أن ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺼﻼة ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ﷲ أﻛﱪ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺬﻛﲑ ﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫أﻋﺠﺐ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﺑﻼﻻً‪ ،‬اﻟﻌﺒﺪ اﳊﺒﺸﻲ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ﺟﻬﲑ اﻟﺼﻮت‪ .‬ﻛﺎن ﺑﻼل ﻛﻞ ﺻﺒﺎح ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻗﻤﺔ أﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ‬
‫ﲜﻮار اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬وﳚﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻘﻒ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺠﺮ‪ .‬ﰒ ﻳﺘﻤﻄﻰ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷذان‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﲪﺪك وأﺳﺘﻌﻴﻨﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ أن ﻳﻘﻴﻤﻮا ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻚ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﻜﺎن ﺑﻼل ﻳﺆذن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻔﺠﺮ ﻛﻞ ﻏﺪاة‪ ،‬ﻓﻴﺄﰐ ﺑﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا رآﻩ ﲤﻄﻰ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﲪﻠﻚ وأﺳﺘﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ أن ﻳﻘﻴﻤﻮا ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻚ‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٣٥٨‬‬
‫رﲟﺎ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻨﺴﻮا ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﺷﺘﺎﻗﻮا ﻟﻠﻮﻃﻦ‪،‬‬
‫دﻋﺎ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﺎ ﳓﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﳓﺐ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( »اﻟﻠﻬﻢ ﺣﺒﺐ إﻟﻴﻨﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺒﺒﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻜﺔ‪ ،‬أو‬
‫أﺷﺪ«‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٤٠٥‬‬
‫ﻛﺎن اﳌﻌﲎ اﳉﻮﻫﺮي ﻟﻠﻬﺠﺮة أن ﳜﻠﻖ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﳎﺘﻤﻌﺎً ﳐﺘﻠﻔﺎً‪ ،‬وإﺣﺪى أﻓﻜﺎر ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺎم »اﳌﺆاﺧﺎة«‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻜﯽ »أًﺧﺎ« ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻟﻴﺘﺠﺎوز اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺧﻄﻮط اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﻘﻂ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫‪84‬‬
‫ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت أﺣﺪ ﻧﻘﺒﺎء اﻷﻧﺼﺎر اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻮﻗﻌﻪ ) (‪ .‬ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﳜﻠﻘﻮن‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﳚﻲ »ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة«‪ ،‬ﺗﺮﲨﺖ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﳐﺘﻠﻒ‪ .‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا اﻋﺘﱪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺘﻤﻴﺰﻳﻦ‬
‫ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮا ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﻳﻌﻮدون ﻟﻔﺼﻴﻠﺔ اﻟﺪم ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻢ أو ﻋﺸﲑ ﻢ‪ ،‬أن ﳛﺎرب أﺣﺪﻫﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر ﳚﺐ أن ﻳﺘﺤﺪوا‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺄي ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺿُﮭْم أ َْوِﻟﯾَﺎُء‬‫ﺻُروا أ ُو ٰﻟَِﺋَك ﺑَْﻌ ُ‬
‫ﺳِﺑﯾِل ﱠ ِ َواﻟﱠِذﯾَن آَووا ﱠوﻧَ َ‬ ‫﴿ِإﱠن اﻟﱠِذﯾَن آَﻣﻧُوا َوَھﺎَﺟُروا َوَﺟﺎَھُدوا ِﺑﺄ َْﻣَواِﻟِﮭْم َوأ َﻧﻔُِﺳِﮭْم ِﻓﻲ َ‬
‫ﺻُروُﻛْم ِﻓﻲ اﻟِّدﯾِن ﻓَﻌَﻠَْﯾُﻛُم‬ ‫ﺷْﻲٍء َﺣﺗ ﱠٰﻰ ﯾَُﮭﺎِﺟُروۚا َوِإِن اْﺳﺗ َﻧ َ‬‫ض َواﻟﱠِذﯾَن آَﻣﻧُوا َوﻟَْم ﯾَُﮭﺎِﺟُروا َﻣﺎ ﻟَُﻛم ِّﻣن َوَﻻﯾَِﺗِﮭم ِّﻣن َ‬ ‫ﺑَْﻌ ٍ ۚ‬
‫ض ِإﻻﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻﯾٌر )‪َ (٧٢‬واﻟِذﯾَن َﻛﻔَُروا ﺑَْﻌ ُ‬
‫ﺿُﮭْم أْوِﻟﯾَﺎُء ﺑَْﻌ ٍ ۚ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ۗ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠٰﻰ ﻗْوٍم ﺑَْﯾﻧَﻛْم َوﺑَْﯾﻧَُﮭم ِّﻣﯾﺛﺎق َو ﱠ ُ ِﺑَﻣﺎ ﺗ َْﻌَﻣﻠوَن ﺑَ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻُر ِإﻻ َ‬ ‫اﻟﻧﱠ ْ‬
‫ض َوﻓََﺳﺎٌد َﻛِﺑﯾٌر )‪] ﴾ (٧٣‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ‪.[73 - 72‬‬ ‫ﺗ َْﻔﻌَﻠُوهُ ﺗ َُﻛن ِﻓﺗْﻧَﺔٌ ِﻓﻲ اْﻷ َْر ِ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻷﻣﺔ »ﺟﺎﻟﻴﺔ واﺣﺪة ﻟﻜﻞ اﻟﺮﺟﺎل«‪ ،‬وﺗﻘﻮم ب »اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ« ﻣﻊ اﳊﻠﻔﺎء ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻌﺘﺎد‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪» :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻳﺜﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻠﺤﻖ‬
‫ﻢ وﺟﺎﻫﺪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬إ ﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﳌﻬﺎﺟﺮون ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﻬﻢ ﻳﺘﻌﺎﻗﻠﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻔﻴﺪون ﻋﺎﻧﻴﻬﻢ‬
‫ﳌﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻋﻮف ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﻬﻢ ﻳﺘﻌﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌﺎﻗﻠﻬﻢ اﻷوﱃ‪ ،‬وإن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺎ داﻣﻮا‬
‫ﳏﺎرﺑﲔ‪ ،‬وإن ﻳﻬﻮد ﺑﲏ ﻋﻮف أﻣﺔ ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻟﻠﻴﻬﻮد دﻳﻨﻬﻢ واﳌﺴﻠﻤﲔ دﻳﻨﻬﻢ وﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وأﰒ‪] «...‬اﻟﺴﲑة‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٣٥٥ ،٣٥٤‬‬
‫ﻛﺰﻋﻴﻢ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﶈﻤﺪ )ﷺ( اﻵن أن ﻳﻄﺒﻖ إﺻﻼﺣﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻪ‬
‫أن ﳜﻠﻖ ﳎﺘﻤﻊ اﻟﻌﺪل واﳊﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﻌﱪوا ﻋﻦ إﳝﺎ ﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ :‬ﳚﺐ أن ﻳﺼﻠﻮا‪ ،‬و ﻳﺘﺸﺎرﻛﻮا ﰲ‬
‫ﺛﺮوا ﻢ‪ ،‬وﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﳉﻤﺎﻋﺔ‪َ﴿ :‬واﻟﱠِذﯾَن اْﺳﺗ ََﺟﺎﺑُوا ِﻟَرﺑِِّﮭْم َوأ َﻗَﺎُﻣوا اﻟ ﱠ‬
‫ﺻَﻼة َ َوأ َْﻣُرُھْم ُ‬
‫ﺷوَرٰى ﺑَْﯾﻧَُﮭْم َوِﻣﱠﻣﺎ َرَزْﻗﻧَﺎُھْم‬
‫ﯾُﻧِﻔﻘُوَن )‪] ﴾ (٣٨‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ‪ [38‬ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ إذا ﻣﺎ ﻫﻮﲨﻮا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻤﻮا ﺳﻠﻮب اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪﱘ اﻟﺬي ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﳚﺐ داﺋﻤﺎً أن ﻳﺴﺘﻌﺪوا ﻟﻠﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻷن اﻟﺜﺄر اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﺳﻧَﺔُ َوَﻻ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺮوءة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺮاً ﻋﻈﻴﻤﺎً؛ ﺣﻴﺚ أﻛﺪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﺮر ﺑﻼ ﻛﻠﻞ‪َ﴿ :‬وَﻻ ﺗ َْﺳﺗ َِوي اْﻟَﺣ َ‬
‫ۚ‬
‫ﻲ َﺣِﻣﯾٌم )‪] ﴾ (٣٤‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ‪َ﴿ ،[ 34‬وَﺟَزاُء‬ ‫ﺳُن ﻓَﺈَِذا اﻟﱠِذي ﺑَْﯾﻧََك َوﺑَْﯾﻧَﮫُ َ‬
‫ﻋَداَوة ٌ َﻛﺄ َﻧﱠﮫُ َوِﻟ ﱞ‬ ‫ﺳﯾِّﺋ َﺔُ اْدﻓَْﻊ ِﺑﺎﻟﱠِﺗﻲ ِھ َ‬
‫ﻲ أ َْﺣ َ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ظﺎِﻟِﻣﯾَن )‪] ﴾ (٤٠‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ‪.[40‬‬ ‫ب اﻟ ﱠ‬ ‫ﺻﻠََﺢ ﻓَﺄ َْﺟُرهُ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﱠ ۚ ِ ِإﻧﱠﮫُ َﻻ ﯾُِﺣ ﱡ‬ ‫ﻋﻔَﺎ َوأ َ ْ‬‫ﺳ ِﯾّﺋ َﺔٌ ِّﻣﺛْﻠَُﮭۖﺎ ﻓََﻣْن َ‬
‫ﺳ ِﯾّﺋ ٍَﺔ َ‬
‫َ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻻ ﳝﻜﻦ إﳒﺎزﻩ ﺑﲔ ﻋﺸﻴﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ؛ ﻷن روح اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﺑﻌﺪ‬
‫اﳍﺠﺮة ﺑﻔﱰة ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻻﺣﻆ أﺣﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺸﺪاً ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷوس واﳋﺰرج‪ ،‬ﻳﺘﻮادون ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻗﺘﺎل وﻋﺪاوة ﻓﻐﻀﺐ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﺑﺪا ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ أن اﻹﺳﻼم ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻟﻄﺎﻓﺎً ﺧﻔﺎﻓًﺎ! ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺷﺎب ﻳﻬﻮدي اﳉﻠﻮس ﻗﺮب‬
‫ا ﻤﻮﻋﺔ وﻗﺮاءة اﻷﺷﻌﺎر اﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮﻫﻢ ﲝﺮو ﻢ اﳌﺮﻳﺮة‪ .‬ﱂ ﲤﺮ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﱴ اﻧﺪﻟﻊ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮي اﻟﻜﺎﻣﻦ‪ ،‬وأﻣﺴﻚ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﲞﻨﺎق ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬أﺳﺮع ﳏﻤﺪ )ﷺ( إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺿﻴﻖ ﻋﻈﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬وﻣﺮ ﺷﺎس ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻴﺨﺎ ﻗﺪ ﻋﺴﺎ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻀﻐﻦ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﳊﺴﺪ ﳍﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻣﻦ اﻷوس واﳋﺰرج‪ .‬ﰲ ﳎﻠﺲ ﻗﺪ ﲨﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻇﻪ ﻣﺎ رأى ﻣﻦ أﻟﻔﺘﻬﻢ‬
‫وﲨﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺻﻼح ذات ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوة ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻸ ﺑﲎ ﻗﻴﻠﺔ‬
‫ﺬﻩ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻻ وﷲ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻠﺆﻫﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺮار‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﻓﱴ ﺷﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻋﻤﺪ إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺟﻠﺲ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﰒ اذﻛﺮ ﻳﻮم ﺑﻌﺎث وﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ وأﻧﺸﺪﻫﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﻘﺎوﻟﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﺘﻜﻠﻢ اﻟﻘﻮم ﻋﻨﺪ‬
‫ذﻟﻚ وﺗﻨﺎزﻋﻮا وﺗﻔﺎﺧﺮوا ﺣﱴ ﺗﻮاﺛﺐ رﺟﻼن ﻣﻦ اﳊﻴﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﺐ‪ ،‬أوس ﺑﻦ ﻗﻴﻈﻲ‪ ،‬أﺣﺪ ﺑﲏ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ اﳊﺎرث‪ ،‬ﻣﻦ اﻷوس‪،‬‬
‫وﺟﺒﺎر ﺑﻦ ﺻﺨﺮ‪ ،‬أﺣﺪ ﺑﲏ ﺳﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﳋﺰرج‪ ،‬ﻓﺘﻘﺎوﻻ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل أﺣﺪﳘﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ :‬إن ﺷﺌﺘﻢ ردد ﻫﺎ اﻵن ﺟﺬﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﲨﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻮﻋﺪﻛﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬اﳊﺮة‪ .‬اﻟﺴﻼح اﻟﺴﻼح‪ .‬ﻓﺨﺮﺟﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ رﺳﻮل ﷲ‬
‫)ﷺ(‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺣﱴ ﺟﺎءﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ » :‬ﻣﻌﺸﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﷲ ﷲ‪ ،‬أﺑﺪﻋﻮى اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وأ‬
‫ﺑﲔ أﻇﻬﺮﻛﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺪاﻛﻢ ﷲ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻜﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﻋﻨﻜﻢ أﻣﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻘﺬﻛﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وأﻟﻒ ﺑﻪ ﺑﲔ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ؟«‪ .‬ﻓﻌﺮف اﻟﻘﻮم أ ﺎ ﻧﺰﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻛﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﺪوﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻮا وﻋﺎﻧﻖ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻷوس واﳋﺰرج ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬ﰒ‬
‫اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﺳﺎﻣﻌﲔ ﻣﻄﻴﻌﲔ‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪ .(43) [٣٨٦ ،٣٨٥‬ﱂ ﻳﻠﺘﺰم ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻟﺘﻐﻴﲑ‪ .‬اﻋﺘﻨﻖ اﻟﺒﻌﺾ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻤﻜﺴﺐ اﳌﺎدي‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﳚﻠﺴﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮر‪ ،‬ﻻ إﱃ ﻫﺆﻻء وﻻ إﱃ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﺑﲔ ﺑﲔ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ‬
‫ﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻐﺎﻣﺮة اﳉﺪﻳﺪة‪ .‬أﻃﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﺳﻢ »اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ«؛ ﻷ ﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﳐﻠﺼﲔ واﺳﺘﻤﺮوا ﰲ ﺗﻐﻴﲑ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪:‬‬
‫ﻋوَن ِإﱠﻻ‬ ‫ﻋوَن ﱠ َ َواﻟﱠِذﯾَن آَﻣﻧُوا َوَﻣﺎ ﯾَْﺧَد ُ‬ ‫﴿َوِﻣَن اﻟﻧﱠﺎِس َﻣن ﯾَﻘُوُل آَﻣﻧﱠﺎ ِﺑﺎ ﱠ ِ َوِﺑﺎْﻟﯾَْوِم اْﻵِﺧِر َوَﻣﺎ ُھم ِﺑُﻣْؤِﻣِﻧﯾَن )‪ (٨‬ﯾَُﺧﺎِد ُ‬
‫ب أ َِﻟﯾٌم ِﺑَﻣﺎ َﻛﺎﻧُوا ﯾَْﻛِذﺑُوَن )‪َ (١٠‬وِإَذا ِﻗﯾَل‬‫ﻋَذا ٌ‬‫ﺿۖﺎ َوﻟَُﮭْم َ‬
‫ض ﻓََزاَدُھُم ﱠ ُ َﻣَر ً‬ ‫ﺳُﮭْم َوَﻣﺎ ﯾَْﺷﻌُُروَن )‪ِ (٩‬ﻓﻲ ﻗُﻠُوِﺑِﮭم ﱠﻣَر ٌ‬ ‫أ َﻧﻔُ َ‬
‫ٰ‬
‫ﺻِﻠُﺣوَن )‪ (١١‬أ ََﻻ ِإﻧﱠُﮭْم ُھُم اْﻟُﻣْﻔِﺳُدوَن َوﻟَِﻛن ﱠﻻ ﯾَْﺷﻌُُروَن )‪َ (١٢‬وِإَذا ِﻗﯾَل‬ ‫ض ﻗَﺎﻟُوا ِإﻧﱠَﻣﺎ ﻧَْﺣُن ُﻣ ْ‬ ‫ﻟَُﮭْم َﻻ ﺗ ُْﻔِﺳُدوا ِﻓﻲ اْﻷ َْر ِ‬
‫ٰ‬
‫ﺳﻔََﮭﺎُء َوﻟَِﻛن ﱠﻻ ﯾَْﻌﻠَُﻣوَن )‪َ (١٣‬وِإَذا ﻟَﻘُوا اﻟﱠِذﯾَن‬ ‫ﺳﻔََﮭﺎُۗء أ ََﻻ ِإﻧﱠُﮭْم ُھُم اﻟ ﱡ‬
‫س ﻗَﺎﻟُوا أ َﻧُْؤِﻣُن َﻛَﻣﺎ آَﻣَن اﻟ ﱡ‬‫ﻟَُﮭْم آِﻣﻧُوا َﻛَﻣﺎ آَﻣَن اﻟﻧﱠﺎ ُ‬
‫ئ ِﺑِﮭْم َوﯾَُﻣﱡدُھْم ِﻓﻲ‬ ‫ﺷﯾَﺎِطﯾِﻧِﮭْم ﻗَﺎﻟُوا ِإﻧﱠﺎ َﻣﻌَُﻛْم ِإﻧﱠَﻣﺎ ﻧَْﺣُن ُﻣْﺳﺗ َْﮭِزﺋ ُوَن )‪ (١٤‬ﱠ ُ ﯾَْﺳﺗ َْﮭِز ُ‬‫آَﻣﻧُوا ﻗَﺎﻟُوا آَﻣﻧﱠﺎ َوِإَذا َﺧﻠَْوا ِإﻟَٰﻰ َ‬
 ‫طْﻐﯾَﺎِﻧِﮭْم ﯾَْﻌَﻣُﮭوَن )‪] ﴾ (١٥‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.[15 - 8‬‬
‫ُ‬

‫س َوَﻻ ﯾَْذُﻛُروَن ﱠ َ ِإﱠﻻ‬ ‫ﺳﺎﻟَٰﻰ ﯾَُراُءوَن اﻟﻧﱠﺎ َ‬ ‫ﺻَﻼِة ﻗَﺎُﻣوا ُﻛ َ‬‫ﻋُﮭْم َوِإَذا ﻗَﺎُﻣوا ِإﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋوَن ﱠ َ َوُھَو َﺧﺎِد ُ‬ ‫﴿ِإﱠن اْﻟُﻣﻧَﺎِﻓِﻘﯾَن ﯾَُﺧﺎِد ُ‬
‫ﺳِﺑﯾًﻼ )‪ (١٤٣‬ﯾَﺎأ َﯾﱡَﮭﺎ اﻟﱠِذﯾَن‬‫ﺿِﻠِل ﱠ ُ ﻓَﻠَن ﺗ َِﺟَد ﻟَﮫُ َ‬‫ﻗَِﻠﯾًﻼ )‪ (١٤٢‬ﱡﻣَذْﺑَذِﺑﯾَن ﺑَْﯾَن َٰذِﻟَك َﻻ ِإﻟَٰﻰ َٰھُؤَﻻِء َوَﻻ ِإﻟَٰﻰ َٰھُؤَﻻِۚء َوَﻣن ﯾُ ْ‬
‫طﺎﻧًﺎ ﱡﻣِﺑﯾﻧًﺎ )‪ِ (١٤٤‬إﱠن اْﻟُﻣﻧَﺎِﻓِﻘﯾَن‬
‫ﺳْﻠ َ‬ ‫آَﻣﻧُوا َﻻ ﺗ َﺗ ﱠِﺧذُوا اْﻟَﻛﺎِﻓِرﯾَن أ َْوِﻟﯾَﺎَء ِﻣن ُدوِن اْﻟُﻣْؤِﻣِﻧﯾَۚن أ َﺗ ُِرﯾُدوَن أ َن ﺗ َْﺟﻌَﻠُوا ِ ﱠ ِ َ‬
‫ﻋﻠَْﯾُﻛْم ُ‬
‫ِﻓﻲ اﻟﱠدْرِك اْﻷ َْﺳﻔَِل ِﻣَن اﻟﻧﱠﺎِر َوﻟَن ﺗ َِﺟَد ﻟَُﮭْم ﻧَِﺻﯾًرا )‪] ﴾ (١٤٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪.[145 - 142‬‬
‫ﻛﺎن زﻋﻴﻤﻬﻢ اﺑﻦ أﰊ‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﺎر ﻣﺴﻠﻤﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻘﻲ ﳑﺘﻌﻀﺎً و ﻗﺪاً ﻟﻠﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ‪ .‬ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ داﺋﻤﺎً ﺣﱰام‪،‬‬
‫وﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﲟﺨﺎﻃﺒﺔ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع أﺛﻨﺎء ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﻋﺪاوﺗﻪ اﳌﺪﻓﻮﻧﺔ‪:‬‬
‫روي اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻗﺎل‪ :‬رﻛﺐ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( إﱃ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻳﻌﻮدﻩ ﻣﻦ ﺷﻜﻮ أﺻﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﲪﺎر وأردﻓﲏ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﰊ وﺣﻮﻟﻪ رﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآﻩ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(ﺗﺬﻣﻢ ﻣﻦ أن ﳚﺎوزﻩ ﺣﱴ ﻳﻨﺰل‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻓﺴﻠﻢ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺟﻠﺲ ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬ﻓﺘﻼ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ودﻋﺎ إﱃ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وذﻛﺮ وﺣﺬر‪ ،‬وﺑﺸﺮ وأﻧﺬر‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﺳﺤﺎق‪ :‬ﺣﱴ إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا إﻧﻪ ﻻ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻚ ﻫﺬا إن ﻛﺎن ﺣّﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻠﺲ ﰲ ﺑﻴﺘﻚ ﻓﻤﻦ‬
‫ﺟﺎء ﻟﻪ ﻓﺤﺪﺛﻪ إ ﻩ‪ ،‬وﻻ ﺗﻪ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ ﲟﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗﺎم رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﰲ وﺟﻬﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻋﺪو ﷲ اﺑﻦ أﰊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ رﺳﻮل ﷲ إﱐ ﻷرى ﰲ وﺟﻬﻚ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻟﻜﺄﻧﻚ ﲰﻌﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﺗﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أﺟﻞ«‪ ،‬ﰒ أﺧﱪﻩ ﲟﺎ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ارﻓﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﷲ ﺑﻚ‪ ،‬وإ ﻟﻨﻨﻈﻢ ﻟﻪ اﳋﺮز ﻟﻨﺘﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻮﷲ إﻧﻪ ﻟﲑى أن ﻗﺪ‬
‫ﺳﻠﺒﺘﻪ ﻣﻠﻜﺎً‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫ص ‪.[٤٠٤‬‬
‫أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮد أﻳﻀﺎً ﻣﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﻘﺎدﻣﲔ اﳉﺪد‪ .‬ﱂ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻴﻬﻮد إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋﺪاؤﻫﻢ ﻟﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫دﻳﻨﻴﺎً وإﳕﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً واﻗﺘﺼﺎد ً‪ .‬ﺗﺪﻫﻮر وﺿﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻮاﺣﺔ‪ ،‬وإذا ﳒﺢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷوس واﳋﺰرج‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺘﻜﺮر ﳍﻢ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫اﺳﺘﻌﺎدة ﺳﻴﺎد ﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﻘﺪ ﺛﻼث ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻜﺒﲑة أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ دﻋﻢ اﺑﻦ أﰊ واﻟﻮﺛﻨﻴﲔ اﻟﻌﺮب ﰲ‬
‫‪85‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮا ﻣﻌﺎرﺿﲔ ﶈﻤﺪ )ﷺ( ) (‪ .‬أﺧﱪ اﳌﺆرﺧﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻷواﺋﻞ أ ﻢ أﺷﻌﻠﻮا اﳉﺪل اﻟﺪﻳﲏ ]اﻟﻜﻼﻣﻲ[ ﺿﺪ‬
‫‪86‬‬
‫آ ت اﻟﻘﺮآن‪ .‬رﲟﺎ ﻳﻌﻜﺲ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل اﳉﺪل اﻟﻴﻬﻮدي اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳﻊ ) (‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻬﻮد اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫‪87‬‬
‫ﳌﺪﻳﻨﺔ ﳏﺪودي اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﺘﻮراة واﻟﺘﻠﻤﻮد‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻠﺘﺰﻣﲔ ﲤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﻌﻮدوا ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮوا إﳝﺎ ﻢ ﳐﺎﻟﻔﺎً ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب ) (‪.‬‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻜﺮة ﻧﱯ ﻋﺮﰊ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﱯ ﻳﺪﻋﻲ اﺑﻦ ﺻﻴﺎد‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﻳﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺒﺎءة‪ ،‬وﻗﺮأ‬
‫‪88‬‬
‫أﺷﻌﺎراً ﻣﻠﻬﻤﺔ‪ ،‬وادﻋﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ رﺳﻞ ﷲ ) (‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﱂ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺟﺪال ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﶈﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪ واﺟﻬﻮا ﻗﺪراً ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﲏ‬
‫‪89‬‬
‫ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﳜﱪ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮد »ﻳﻀﺤﻚ وﻳﺴﺨﺮ« ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ) (‪ .‬اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ودودﻳﻦ‪،‬‬
‫ورﲟﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻟﺪى ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﻓﻜﺎر وﺟﺪﻫﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪاً ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة‬
‫دﻳﻦ ﺧﺎص ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وﻛﺮﻩ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪:‬‬
‫﴿َوَﻻ ﺗ ُْؤِﻣﻧُوا إِﱠﻻ ِﻟَﻣن ﺗ َِﺑَﻊ ِدﯾﻧَُﻛْم ﻗُْل إِﱠن اْﻟُﮭَدٰى ُھَدى ﱠ ِ أ َن ﯾُْؤﺗ َٰﻰ أ ََﺣٌد ِّﻣﺛَْل َﻣﺎ أ ُوِﺗﯾﺗ ُْم أ َْو ﯾَُﺣﺎﱡﺟوُﻛْم ِﻋﻧَد َرﺑُِّﻛْۗم ﻗُْل إِﱠن‬
 ‫ﺿَل ِﺑﯾَِد ﱠ ِ ﯾُْؤِﺗﯾِﮫ َﻣن ﯾََﺷﺎُۗء َو ﱠ ُ َواِﺳٌﻊ َﻋِﻠﯾٌم )‪] ﴾ (٧٣‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪.[73‬‬
‫اْﻟﻔَ ْ‬

‫واﻧﺰﻋﺞ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة »ﺷﻌﺐ ﷲ اﳌﺨﺘﺎر« أو اﻻﻋﺘﻘﺎد ن اﻟﻴﻬﻮد أو اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻓﻘﻂ ﺳﻮف ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ‪:‬‬
‫ﺻﺎِدِﻗﯾَن )‪ (١١١‬ﺑَﻠَٰﻰ‬ ‫ﺻﺎَر ٰۗى ِﺗْﻠَك أ ََﻣﺎِﻧﯾﱡُﮭْۗم ﻗُْل َھﺎﺗ ُوا ﺑُْرَھﺎﻧَُﻛْم ِإن ُﻛﻧﺗ ُْم َ‬
‫﴿َوﻗَﺎﻟُوا ﻟَن ﯾَْدُﺧَل اْﻟَﺟﻧﱠﺔَ ِإﱠﻻ َﻣن َﻛﺎَن ُھوًدا أ َْو ﻧَ َ‬
‫ت‬‫ﺳ ِ‬ ‫ت اْﻟﯾَُﮭوُد ﻟَْﯾ َ‬
‫ﻋﻠَْﯾِﮭْم َوَﻻ ُھْم ﯾَْﺣَزﻧُوَن )‪َ (١١٢‬وﻗَﺎﻟَ ِ‬ ‫ف َ‬‫َﻣْن أ َْﺳﻠََم َوْﺟَﮭﮫُ ِ ﱠ ِ َوُھَو ُﻣْﺣِﺳٌن ﻓَﻠَﮫُ أ َْﺟُرهُ ِﻋﻧَد َرﺑِِّﮫ َوَﻻ َﺧْو ٌ‬
‫ب َﻛَٰذِﻟَك ﻗَﺎَل اﻟﱠِذﯾَن َﻻ ﯾَْﻌﻠَُﻣوَن ِﻣﺛَْل‬ ‫ﺷْﻲٍء َوُھْم ﯾَﺗْﻠُوَن اْﻟِﻛﺗ َﺎ ۗ َ‬‫ﻋﻠَٰﻰ َ‬ ‫ت اْﻟﯾَُﮭوُد َ‬
‫ﺳ ِ‬ ‫ﺻﺎَرٰى ﻟَْﯾ َ‬‫ت اﻟﻧﱠ َ‬ ‫ﺷْﻲٍء َوﻗَﺎﻟَ ِ‬‫ﻋﻠَٰﻰ َ‬
‫ﺻﺎَرٰى َ‬ ‫اﻟﻧﱠ َ‬
‫ﺿٰﻰ‬ ‫ﻗَْوِﻟِﮭْۚم ﻓَﺎ ﱠ ُ ﯾَْﺣُﻛُم ﺑَْﯾﻧَُﮭْم ﯾَْوَم اﻟِﻘﯾَﺎَﻣِﺔ ِﻓﯾَﻣﺎ َﻛﺎﻧُوا ِﻓﯾِﮫ ﯾَْﺧﺗ َِﻠﻔُوَن )‪] ﴾ (١١٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪َ﴿ ،[ 113 - 111‬وﻟَن ﺗ َْر َ‬
‫ْ‬
‫ت أ َْھَواَءُھم ﺑَْﻌَد اﻟﱠِذي َﺟﺎَءَك ِﻣَن‬ ‫ﺻﺎَرٰى َﺣﺗ ﱠٰﻰ ﺗ َﺗ ﱠِﺑَﻊ ِﻣﻠﱠﺗ َُﮭْۗم ﻗُْل ِإﱠن ُھَدى ﱠ ِ ُھَو اْﻟُﮭَد ٰۗى َوﻟَِﺋِن اﺗ ﱠﺑَْﻌ َ‬ ‫ﻋﻧَك اْﻟﯾَُﮭوُد َوَﻻ اﻟﻧﱠ َ‬‫َ‬
‫اْﻟِﻌﻠِۙم َﻣﺎ ﻟَك ِﻣَن ﱠ ِﻣن َوِﻟّﻲ ٍ َوﻻ ﻧَِﺻﯾٍر )‪] ﴾ (١٢٠‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.[120‬‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬

‫وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺠﺐ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ أن ﷲ ﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ وأن اﳌﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﷲ‪:‬‬
‫ض ُﻛﱞل ﻟﱠﮫُ ﻗَﺎِﻧﺗ ُوَن )‪] ﴾ (١١٦‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪َ﴿ ،[116‬وِإْذ‬ ‫ت َواْﻷ َْر ِ ۖ‬ ‫ﺳْﺑَﺣﺎﻧَ ۖﮫُ ﺑَل ﻟﱠﮫُ َﻣﺎ ِﻓﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳَﻣﺎَوا ِ‬ ‫﴿َوﻗَﺎﻟُوا اﺗ ﱠَﺧَذ ﱠ ُ َوﻟًَدۗا ُ‬
‫ﺳْﺑَﺣﺎﻧََك َﻣﺎ ﯾَُﻛوُن ِﻟﻲ أ َْن أ َﻗُوَل َﻣﺎ‬ ‫ﻲ ِإ ٰﻟََﮭْﯾِن ِﻣن ُدوِن ﱠ ۖ ِ ﻗَﺎَل ُ‬ ‫ُ‬
‫ت ِﻟﻠﻧﱠﺎِس اﺗ ﱠِﺧذُوِﻧﻲ َوأِّﻣ َ‬‫ت ﻗُْﻠ َ‬‫ﺳﻰ اْﺑَن َﻣْرﯾََم أ َأ َﻧ َ‬ ‫ﻗَﺎَل ﱠ ُ ﯾَﺎِﻋﯾ َ‬
‫ب )‪َ (١١٦‬ﻣﺎ‬ ‫ﻋﱠﻼُم اْﻟﻐُﯾُو ِ‬ ‫ت َ‬ ‫ﻋِﻠْﻣﺗ َ ۚﮫُ ﺗ َْﻌﻠَُم َﻣﺎ ِﻓﻲ ﻧَْﻔِﺳﻲ َوَﻻ أ َْﻋﻠَُم َﻣﺎ ِﻓﻲ ﻧَْﻔِﺳَۚك ِإﻧﱠَك أ َﻧ َ‬
‫ت ﻗُْﻠﺗ ُﮫُ ﻓَﻘَْد َ‬ ‫ﻖ ِإن ُﻛﻧ ُ‬ ‫س ِﻟﻲ ِﺑَﺣ ۚ ّ ٍ‬ ‫ﻟَْﯾ َ‬
‫ت‬‫ت أ َﻧ َ‬‫ت ِﻓﯾِﮭْۖم ﻓَﻠَﱠﻣﺎ ﺗ ََوﻓﱠْﯾﺗ َِﻧﻲ ُﻛﻧ َ‬ ‫ﺷِﮭﯾًدا ﱠﻣﺎ ُدْﻣ ُ‬ ‫ﻋﻠَْﯾِﮭْم َ‬
‫ت َ‬ ‫ت ﻟَُﮭْم ِإﱠﻻ َﻣﺎ أ ََﻣْرﺗ َِﻧﻲ ِﺑِﮫ أ َِن اْﻋﺑُُدوا ﱠ َ َرﺑِّﻲ َوَرﺑﱠُﻛْۚم َوُﻛﻧ ُ‬ ‫ﻗُْﻠ ُ‬
‫ت اْﻟﻌَِزﯾُز اْﻟَﺣِﻛﯾُم‬ ‫ﺷِﮭﯾٌد )‪ِ (١١٧‬إن ﺗ ُﻌَ ِذّْﺑُﮭْم ﻓَﺈِﻧﱠُﮭْم ِﻋﺑَﺎُدَۖك َوِإن ﺗ َْﻐِﻔْر ﻟَُﮭْم ﻓَﺈِﻧﱠَك أ َﻧ َ‬ ‫ﺷْﻲٍء َ‬ ‫ﻋﻠَٰﻰ ُﻛِّل َ‬ ‫ت َ‬ ‫ﻋﻠَْﯾِﮭْۚم َوأ َﻧ َ‬‫ب َ‬ ‫اﻟﱠرِﻗﯾ َ‬
‫)‪] ﴾ (١١٨‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪.[118 - 116‬‬
‫ﺷﱡﻖ اْﻷ َْر ُ‬
‫ض َوﺗ َِﺧﱡر‬ ‫ت ﯾَﺗ َﻔَ ﱠ‬
‫طْرَن ِﻣْﻧﮫُ َوﺗ َﻧ َ‬ ‫﴿َوﻗَﺎﻟُوا اﺗ ﱠَﺧَذ اﻟﱠرْﺣَٰﻣُن َوﻟًَدا )‪ (٨٨‬ﻟﱠﻘَْد ِﺟﺋْﺗ ُْم َ‬
‫ﺷْﯾﺋ ًﺎ ِإدا )‪ (٨٩‬ﺗ ََﻛﺎُد اﻟ ﱠ‬
‫ﺳَﻣﺎَوا ُ‬
‫اْﻟِﺟﺑَﺎُل َھدا )‪ (٩٠‬أ َن َدَﻋْوا ِﻟﻠﱠرْﺣَٰﻣِن َوﻟًَدا )‪َ (٩١‬وَﻣﺎ ﯾَﻧﺑَِﻐﻲ ِﻟﻠﱠرْﺣَٰﻣِن أ َن ﯾَﺗ ﱠِﺧَذ َوﻟًَدا )‪] ﴾ (٩٢‬ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ‪.[92 - 88‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻘﻲ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎً ن ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﳓﺮاﻓﺎت ﻟﻘﻠﺔ ﺿﻠﺖ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫ﺳﱠن اﻟﱠِذﯾَن َﻛﻔَُروا‬ ‫ث ﺛ ََﻼﺛ ٍَۘﺔ َوَﻣﺎ ِﻣْن ِإ ٰﻟٍَﮫ ِإﱠﻻ ِإ ٰﻟَﮫٌ َواِﺣٌۚد َوِإن ﻟﱠْم ﯾَﻧﺗ َُﮭوا َ‬
‫ﻋﱠﻣﺎ ﯾَﻘُوﻟُوَن ﻟَﯾََﻣ ﱠ‬ ‫﴿ﻟﱠﻘَْد َﻛﻔََر اﻟﱠِذﯾَن ﻗَﺎﻟُوا ِإﱠن ﱠ َ ﺛ َﺎِﻟ ُ‬
‫ﺳوٌل ﻗَْد‬‫ﻏﻔُوٌر ﱠرِﺣﯾٌم )‪ (٧٤‬ﱠﻣﺎ اْﻟَﻣِﺳﯾُﺢ اْﺑُن َﻣْرﯾََم ِإﱠﻻ َر ُ‬ ‫ۚ‬
‫ب أ َِﻟﯾٌم )‪ (٧٣‬أ َﻓََﻼ ﯾَﺗ ُوﺑُوَن ِإﻟَﻰ ﱠ ِ َوﯾَْﺳﺗ َْﻐِﻔُروﻧَﮫُ َو ﱠ ُ َ‬ ‫ﻋَذا ٌ‬
‫ِﻣْﻧُﮭْم َ‬
‫ظْر أ َﻧﱠٰﻰ ﯾُْؤﻓَُﻛوَن )‪﴾ (٧٥‬‬ ‫ت ﺛ ُﱠم اﻧ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ۖ‬
‫ﺻِّدﯾﻘَﺔٌ َﻛﺎﻧَﺎ ﯾَﺄُﻛَﻼِن اﻟ ﱠ‬
‫طﻌَﺎَۗم اﻧ ُ‬ ‫ُ‬
‫ف ﻧُﺑَ ِﯾُّن ﻟَُﮭُم اْﻵﯾَﺎ ِ‬
‫ظْر َﻛْﯾ َ‬ ‫ت ِﻣن ﻗَْﺑِﻠِﮫ اﻟﱡر ُ‬
‫ﺳُل َوأﱡﻣﮫُ ِ‬ ‫َﺧﻠَ ْ‬
‫]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪.[75 - 73‬‬
‫ذﱠﻛَﺮ اﻟﻘﺮآن اﳌﺴﻠﻤﲔ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎﻧﻮا »أﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﳊﻖ«‪:‬‬
‫ت ﱠ ِ آﻧَﺎَء اﻟﻠﱠْﯾِل َوُھْم ﯾَْﺳُﺟُدوَن )‪ (١١٣‬ﯾُْؤِﻣﻧُوَن ِﺑﺎ ﱠ ِ َواْﻟﯾَْوِم‬ ‫ب أ ُﱠﻣﺔٌ ﻗَﺎِﺋَﻣﺔٌ ﯾَﺗْﻠُوَن آﯾَﺎ ِ‬
‫ﺳَواًۗء ِّﻣْن أ َْھِل اْﻟِﻛﺗ َﺎ ِ‬ ‫﴿۞ﻟَْﯾ ُ‬
‫ﺳوا َ‬
‫ﺻﺎِﻟِﺣﯾَن )‪َ (١١٤‬وَﻣﺎ‬ ‫ٰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋوَن ِﻓﻲ اْﻟَﺧْﯾَرا ِ‬
‫ت َوأوﻟَِﺋَك ِﻣَن اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋِن اْﻟُﻣﻧَﻛِر َوﯾُ َ‬
‫ﺳﺎِر ُ‬ ‫ف َوﯾَْﻧَﮭْوَن َ‬ ‫ْ‬
‫اْﻵِﺧِر َوﯾَﺄُﻣُروَن ِﺑﺎْﻟَﻣْﻌُرو ِ‬
‫ﯾَْﻔﻌَﻠُوا ِﻣْن َﺧْﯾٍر ﻓَﻠَن ﯾُْﻛﻔَُرو ۗهُ َو ﱠ ُ َﻋِﻠﯾٌم ِﺑﺎْﻟُﻣﺗ ﱠِﻘﯾَن )‪] ﴾ (١١٥‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪.[115 - 113‬‬
‫ﳚﺐ أن ﻳﺘﺬﻛﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن أن ﻟﻜﻞ أﻣﺔ وﺣﻴﻬﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ اﳋﺎص‪ ،‬ﻟﺬا ﳚﺐ أﻻ ﻳﺸﱰﻛﻮا ﰲ اﳌﻨﺎزﻋﺎت ﻋﺪﳝﺔ اﳉﺪوى‪ ،‬وإذا ﻫﺎﺟﻢ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﳚﺐ أن ﻳﺘﺼﺮف اﳌﺴﻠﻤﻮن ﲝﻠﻢ‪ ،‬و دب ﳚﻴﺒﻮن‪:‬‬
‫ﺳِﺑﯾِﻠِﮫ‬
‫ﻋن َ‬ ‫ﺿﱠل َ‬‫ﺳُۚن ِإﱠن َرﺑﱠَك ُھَو أ َْﻋﻠَُم ِﺑَﻣن َ‬
‫ﻲ أ َْﺣ َ‬ ‫ظِﺔ اْﻟَﺣ َ ۖ‬
‫ﺳﻧَِﺔ َوَﺟﺎِدْﻟُﮭم ِﺑﺎﻟﱠِﺗﻲ ِھ َ‬ ‫ﺳِﺑﯾِل َرﺑَِّك ِﺑﺎْﻟِﺣْﻛَﻣِﺔ َواْﻟَﻣْوِﻋ َ‬
‫ع ِإﻟَٰﻰ َ‬‫﴿اْد ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳُن ِإﻻ اﻟِذﯾَن‬ ‫َ‬
‫ﻲ أْﺣ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ب ِإﻻ ِﺑﺎﻟِﺗﻲ ِھ َ‬‫ﱠ‬ ‫َوُھَو أْﻋﻠُم ِﺑﺎﻟُﻣْﮭﺗ َِدﯾَن )‪] ﴾ (١٢٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ‪َ۞﴿ ،[ 125‬وَﻻ ﺗ َُﺟﺎِدﻟوا أْھَل اﻟِﻛﺗ َﺎ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ظﻠَُﻣوا ِﻣْﻧُﮭْۖم َوﻗُوﻟُوا آَﻣﻧﱠﺎ ِﺑﺎﻟﱠِذي أ ُﻧِزَل ِإﻟَْﯾﻧَﺎ َوأ ُﻧِزَل ِإﻟَْﯾُﻛْم َوِإ ٰﻟَُﮭﻧَﺎ َوِإ ٰﻟَُﮭُﻛْم َواِﺣٌد َوﻧَْﺣُن ﻟَﮫُ ُﻣْﺳِﻠُﻣوَن )‪] ﴾ (٤٦‬ﺳﻮرة‬ ‫َ‬
 ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪.[46‬‬
‫ﻟﺘﻔﺎدي ﻫﺬا اﳋﻼف اﻟﻌﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺮر ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﻌﻮدة إﱃ »دﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ« ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﺣﻨﺎف‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻜﻦ »ﻳﻬﻮد ً«‬
‫وﻻ »ﻣﺴﻴﺤﻴﺎً« ﻷﻧﻪ ﻋﺎش ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮراة واﻹﳒﻴﻞ‪﴿ :‬ﯾَﺎأ َْھَل اْﻟِﻛﺗ َﺎ ِ‬
‫ب ِﻟَم ﺗ َُﺣﺎﱡﺟوَن ِﻓﻲ ِإْﺑَراِھﯾَم َوَﻣﺎ أ ُﻧِزﻟَ ِ‬
‫ت اﻟﺗ ﱠْوَراة ُ َوا ْ ِﻹﻧِﺟﯾُل ِإﱠﻻ‬
‫ِﻣن ﺑَْﻌِدِۚه أ َﻓََﻼ ﺗ َْﻌِﻘﻠُوَن )‪] ﴾ (٦٥‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪.[65‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﻘﺮآن ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ »ﺣﻨﻴﻒ« و»اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ« ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻋﻄﺎﳘﺎ ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪاً‪ .‬ﺗﻌﲏ اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺴﻼﻣﺎً ﻛﻠﻴﺎً ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﺴﺪﻫﺎ اﻟﺘﻌﺼﺐ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﷺ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺴﻠﻤﺎً‪» ،‬ﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ « و »رﺟﻞ اﻹﳝﺎن‬
‫اﻟﺼﺎﰲ« )ﺣﻨﻴﻒ(‪َ﴿ :‬ﻣﺎ َﻛﺎَن ِإْﺑَراِھﯾُم ﯾَُﮭوِدﯾﺎ َوَﻻ ﻧَ ْ‬
‫ﺻَراِﻧﯾﺎ َو ٰﻟَِﻛن َﻛﺎَن َﺣِﻧﯾﻔًﺎ ﱡﻣْﺳِﻠًﻣﺎ َوَﻣﺎ َﻛﺎَن ِﻣَن اْﻟُﻣْﺷِرِﻛﯾَن )‪﴾ (٦٧‬‬
‫]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪ .[67‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺎد إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﲰﺎﻋﻴﻞ )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم( ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﺸﺌﺎ دﻳﻨﺎً ﺧﺎﺻﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ أرادا‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺔ أن ﻳﺴﻠﻤﺎ ﺣﻴﺎ ﻤﺎ ﻛﻠﻴﺔ إﱃ ﷲ‪ .‬وﻛﺎن دﻋﺎؤﳘﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻠَْﯾﻧَۖﺎ ِإﻧﱠَك أ َﻧ َ‬
‫ت اﻟﺗ ﱠﱠوا ُ‬
‫ب اﻟﱠرِﺣﯾُم )‪﴾ (١٢٨‬‬ ‫﴿َرﺑﱠﻧَﺎ َواْﺟﻌَْﻠﻧَﺎ ُﻣْﺳِﻠَﻣْﯾِن ﻟََك َوِﻣن ذُِّرﯾﱠِﺗﻧَﺎ أ ُﱠﻣﺔً ﱡﻣْﺳِﻠَﻣﺔً ﻟﱠَك َوأ َِرﻧَﺎ َﻣﻧَﺎِﺳَﻛﻧَﺎ َوﺗ ُ ْ‬
‫ب َ‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.[128‬‬
‫ﻃﺮد اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﲏ؛ ﻟﺬا ﳚﺐ أن ﻳﺘﻔﺎدوا ﻛﻞ اﺣﺘﻜﺎر ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ِ﴿ :‬إﱠن اﻟﱠِذﯾَن ﻓَﱠرﻗُوا ِدﯾﻧَُﮭْم َوَﻛﺎﻧُوا‬
‫ت ِﻣْﻧُﮭْم ِﻓﻲ َﺷْﻲٍۚء ِإﻧﱠَﻣﺎ أ َْﻣُرُھْم ِإﻟَﻰ ﱠ ِ ﺛ ُﱠم ﯾُﻧَﺑِّﺋ ُُﮭم ِﺑَﻣﺎ َﻛﺎﻧُوا ﯾَْﻔﻌَﻠُوَن )‪] ﴾ (١٥٩‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪ .[159‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ‬
‫ِﺷﯾَﻌًﺎ ﻟﱠْﺳ َ‬
‫أن ﻳﺼﺮوا ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻜﺎرﻫﻢ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﳌﺴﻠﻤﻮن اﳊﻘﻴﻘﻴﻮن‪:‬‬
‫ﺻَراٍط ﱡﻣْﺳﺗ َِﻘﯾٍم ِدﯾﻧًﺎ ِﻗﯾًَﻣﺎ ِّﻣﻠﱠﺔَ ِإْﺑَراِھﯾَم َﺣِﻧﯾﻔًۚﺎ َوَﻣﺎ َﻛﺎَن ِﻣَن اْﻟُﻣْﺷِرِﻛﯾَن )‪ (١٦١‬ﻗُْل ِإﱠن‬ ‫﴿ﻗُْل ِإﻧﱠِﻧﻲ َھَداِﻧﻲ َر ِﺑّﻲ ِإﻟَٰﻰ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٰ‬ ‫ۖ‬
‫ﺷِرﯾَك ﻟَﮫُ َوِﺑَذِﻟَك أِﻣْر ُ‬
‫ت َوأﻧَﺎ أﱠوُل اﻟُﻣْﺳِﻠِﻣﯾَن )‪﴾ (١٦٣‬‬ ‫ب اﻟﻌَﺎﻟَِﻣﯾَن )‪َ (١٦٢‬ﻻ َ‬ ‫ْ‬ ‫ي َوَﻣَﻣﺎِﺗﻲ ِ ﱠ ِ َر ّ ِ‬ ‫ﺻَﻼِﺗﻲ َوﻧُ ُ‬
‫ﺳِﻛﻲ َوَﻣْﺣﯾَﺎ َ‬ ‫َ‬
‫]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪.[163 - 161‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺮك اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺮب ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺎﻳﺔ )‪ ۱۷‬ﺷﻌﺒﺎن ﻋﺎم ‪ ۲‬هـ‪ ۲۸ /‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪٦٢٤‬م(‪ ،‬ﺗﻠﻘﻲ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺆم ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ن ﳚﻌﻞ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‪:‬‬
‫ث َﻣﺎ ُﻛﻧﺗ ُْم ﻓََوﻟﱡوا‬ ‫ﺿﺎَھۚﺎ ﻓََوِّل َوْﺟَﮭَك َ‬
‫ﺷ ْ‬
‫طَر اْﻟَﻣْﺳِﺟِد اْﻟَﺣَراِۚم َوَﺣْﯾ ُ‬ ‫ﺳَﻣﺎِۖء ﻓَﻠَﻧَُو ِﻟّﯾَﻧﱠَك ِﻗْﺑﻠَﺔً ﺗ َْر َ‬
‫ب َوْﺟِﮭَك ِﻓﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫﴿ﻗَْد ﻧََرٰى ﺗ َﻘَﻠﱡ َ‬
‫ب ﻟَﯾَْﻌﻠَُﻣوَن أ َﻧﱠﮫُ اْﻟَﺣﱡﻖ ِﻣن ﱠرﺑِِّﮭْۗم َوَﻣﺎ ﱠ ُ ِﺑﻐَﺎِﻓٍل َﻋﱠﻣﺎ ﯾَْﻌَﻣﻠُوَن )‪] ﴾ (١٤٤‬ﺳﻮرة‬ ‫طَر ۗهُ َوِإﱠن اﻟﱠِذﯾَن أ ُوﺗ ُوا اْﻟِﻛﺗ َﺎ َ‬‫ﺷ ْ‬‫ُوُﺟوَھُﻛْم َ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة ‪.[144‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺬﻛﲑ ﻢ ﻟﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮا أي ﻣﺆﺳﺴﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﷲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﷲ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا إﻋﻼن اﺳﺘﻘﻼل‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﲝﺎﺟﺔ ﻷن ﻳﺸﻌﺮوا ﻢ ﻳﺘﺘﺒﻌﻮا ﺧﻄﻮات اﻷد ن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﷲ‪:‬‬
‫ﺷ ْ‬
‫طَرهُ ِﻟﺋ َﱠﻼ ﯾَُﻛوَن ِﻟﻠﻧﱠﺎِس‬ ‫ث َﻣﺎ ُﻛﻧﺗ ُْم ﻓََوﻟﱡوا ُوُﺟوَھُﻛْم َ‬ ‫طَر اْﻟَﻣْﺳِﺟِد اْﻟَﺣَراِۚم َوَﺣْﯾ ُ‬ ‫ﺷ ْ‬
‫ت ﻓََوِّل َوْﺟَﮭَك َ‬ ‫ث َﺧَرْﺟ َ‬ ‫﴿َوِﻣْن َﺣْﯾ ُ‬
‫ظﻠَُﻣوا ِﻣْﻧُﮭْم ﻓََﻼ ﺗ َْﺧَﺷْوُھْم َواْﺧَﺷْوِﻧﻲ َوِﻷ ُِﺗﱠم ِﻧْﻌَﻣِﺗﻲ َﻋﻠَْﯾُﻛْم َوﻟَﻌَﻠﱠُﻛْم ﺗ َْﮭﺗ َُدوَن )‪] ﴾ (١٥٠‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫ﻋﻠَْﯾُﻛْم ُﺣﱠﺟﺔٌ ِإﱠﻻ اﻟﱠِذﯾَن َ‬
‫َ‬
‫‪.[150‬‬
‫اﺑﺘﻬﺞ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻟﻘﺒﻠﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ورﺑﻄﺘﻬﻢ ﺑﺸﺪة ﻣﻌﺎً‪ .‬أﺣﺒﻮا ﲨﻴﻌﺎً اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ ﺟﺬور ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ؛ ﻷن اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻜﺔ ﲢﺖ ﻳﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﲔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﺗﻮﺗﺮاً ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﻀﻰ‪.‬‬
‫***‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫اﳉﻬﺎد‬
‫ﰎ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﰲ ﺎﻳﺔ ﻓﱰة ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻴﻘﲔ‪ .‬ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺘﻘﻠﺒﻮن ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﰲ ﻗﻠﻖ‪ ،‬ﺣﺜﲔ ﻋﻦ إرﺷﺎد ﰲ‬
‫اﺿﻄﺮا ﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ أن ﳛﺪث ﺗﻐﻴﲑاً ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻀﻊ اﳌﺸﻴﺌﺔ اﻹﳍﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺰ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﳎﺘﻤﻊ اﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪل‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳍﺠﺮة دﻓﻌﺖ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻷﺣﺪاث ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وإﱃ وﺿﻊ ﺷﺎذ‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ أن ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﺑﺪأ ﰲ إرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮف أﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﲟﻘﺪورﻩ أن ﻳﱰك أﺛﺮاً ﻗﻴﺎ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻣﺎ دام ﳏﺼﻮراً وﻣﻌﺰوﻻً ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺔ »أم اﻟﻘﺮى« ﻫﻲ اﳊﺎﲰﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺣﺘﺎج اﻟﻌﺮب ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻜﺔ ﻣﺆﺧﺮاً ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫‪90‬‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺪت ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺒﻴﺐ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺻﻌﺐ اﳌﻨﺎل ) (‪ .‬ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﳊﺞ إﱃ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻛﺒﻘﻴﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأدرك ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﻣﻜﺔ ﻫﻲ ﻣﻔﺘﺎح ﳒﺎح ﻣﻬﻤﺘﻪ‪ .‬اﺳﺘﺄﺻﻠﺖ ﻋﺪاوة ﻗﺮﻳﺶ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬وأﻟﻘﺖ ﺎ إﱃ ﺳﺠﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ‪ .‬ودون ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺜﺎل اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻼﺷﻲ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ )ﷺ( إذن أن ﻳﱪم ﺳﻼﻣﺎً ﻣﻊ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﺑﺪا أن ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺪ ﻧﺴﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻠﺢ ﻣﻊ ﻣﻜﺔ‪ ،‬أن ﳚﻌﻞ ﻣﻜﺔ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎً أن ﻳﺆﻣﻦ وﺿﻌﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻋﺮف أﻧﻪ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﳏﻞ اﺧﺘﺒﺎر‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲢﺪت اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺟﱪوت ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻘﺒﻮل اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ؛ ﻷ ﺎ ﺗﻮﻗﻌﺖ‬
‫‪91‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﻴﺰات اﳌﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﻳﻮﻓﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﳝﻨﻊ إرﻫﺎق اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻻﻗﺘﺼﺎد أﻫﻞ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أن ﻳﻜﺘﺴﺒﻮا أرزاﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻤﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﲡﺎراً وﳑﻮﻟﲔ‪ ،‬ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺑﻨﻮك ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻓﺮص‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻧﻈﺮاً ﻻﺣﺘﻜﺎر أﺛﺮ ء اﻟﻌﺮب واﻟﻴﻬﻮد اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺧﱪة ﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷراﺿﻲ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﻣﺰروﻋﺔ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺳﻴﺼﺒﺢ اﳌﻬﺎﺟﺮون ﻋﺒﺜﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻣﺎﱂ ﳚﺪوا‬
‫ﻣﺼﺪراً ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻟﻠﺪﺧﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك وﺳﻴﻠﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻟﻠﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻓﻞ ﻣﻜﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ ﺳﻮر ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﺻﻮل ﳏﻤﺪ)ﷺ( إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫‪92‬‬
‫ﺑﺪأ ﰲ إرﺳﺎل ﻋﺼﺒﺎت ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﰲ ﲪﻼت ﻟﻺﻏﺎرة ) (‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﳍﺪف إراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﲔ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺪﺧﻞ ﻣﻦ‬
‫اﳉﻤﺎل واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻣﺴﺎك ﻟﻘﺮﺷﻴﲔ ﻷﺧﺬ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻟﻴﺼﺪم ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻐﺰو‬
‫ﺣﻼً ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً ﰲ أوﻗﺎت اﻟﺸﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻐﺮب ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ اﳉﺒﺎرة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬وﺑﻮﺿﻮح‪،‬‬
‫ﻋﺪﳝﻲ اﳋﱪة اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫أرﺳﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺧﻼل اﻟﺴﻨﺘﲔ اﻷوﻟﻴﲔ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ﲦﺎﱐ ﲪﻼت‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﳜﺮج ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﻤﻼت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻳﻔﻮض‬
‫أﻣﺮاء ﻣﺜﻞ ﲪﺰة وﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳊﺎرث‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﻮط ﺳﲑ ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﱂ‬
‫ﻳﻨﺠﺢ أي ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﻤﻼت‪.‬‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺣﺮب‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪاوة ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻓﻘﺪت ﻋﺎدة وﻣﻬﺎرة اﻟﻐﺰو‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﺮآن أن ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮا اﻟﻘﺘﺎل‪:‬‬
‫ﺷﱞر ﻟﱠُﻛْۗم َو ﱠ ُ‬ ‫ﺳٰﻰ أ َن ﺗ ُِﺣﺑﱡوا َ‬
‫ﺷْﯾﺋ ًﺎ َوُھَو َ‬ ‫ﺷْﯾﺋ ًﺎ َوُھَو َﺧْﯾٌر ﻟﱠُﻛْۖم َو َ‬
‫ﻋ َ‬ ‫ﺳٰﻰ أ َن ﺗ َْﻛَرُھوا َ‬ ‫ﻋﻠَْﯾُﻛُم اْﻟِﻘﺗ َﺎُل َوُھَو ُﻛْرهٌ ﻟﱠُﻛْۖم َو َ‬
‫ﻋ َ‬ ‫﴿ُﻛِﺗ َ‬
‫ب َ‬
‫ﯾَْﻌﻠَُم َوأ َﻧﺗ ُْم َﻻ ﺗ َْﻌﻠَُﻣوَن )‪] ﴾ (٢١٦‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.[216‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺜﻦ ذﻟﻚ ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻪ‪ .‬ورﻏﻢ أن اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﲝﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﳌﺼﺪر دﺧﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﻠﺐ ﻏﺮﺿﻪ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ .‬ﻋﺎد أوﻟﺌﻚ اﳌﻐﲑون ﻳﺪ ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻟﻔﺘﻮا ﻧﻈﺮ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ .‬اﻧﺰﻋﺠﺖ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬واﺿﻄﺮت ﻻﲣﺎذ‬
‫اﺣﺘﻴﺎﻃﺎت ﱂ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬واﺷﺘﻜﻰ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ اﺿﻄﺮارﻫﻢ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﻣﺴﺎرا ﻢ ﻷ ﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻋﺮﺿﺔ ﳍﺠﻤﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻄﻠﺖ اﻟﺘﺠﺎرة اﳌﻜﻴﺔ ﻗﻠﻴﻼً‪ .‬وﰲ )رﺑﻴﻊ أول ‪ ۲‬هـ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﻪ ‪٦٢٣‬م(‪ ،‬ﻗﺎد ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻏﺰوة ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻛﺒﲑة ﻳﻘﻮدﻫﺎ أﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻣﺒﺸﺮة ﺣﱴ أﻧﻪ ﺗﻄﻮع ‪ ۲۰۰‬ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎً أﻓﻠﺘﺖ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻗﺘﺎل‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻐﺰو ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﱪﻳﺮات ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻋﺮب اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺿﺮورة ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ أ م اﻷزﻣﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﺼﻤﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﲡﺎوز اﻷﻋﺮاف اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬أﻣﺮ اﻟﻘﺮآن اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا »اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ«‬
‫ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﱂ ﻣﺮ ﲟﻬﺎﲨﺘﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺠﺎرا ﻢ وأﻋﻤﺎﳍﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ وﺻﻮل ﳏﻤﺪ )ﷺ( إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻲ‬
‫ذو ﻧﺰﻋﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺻِرِھْم ﻟَﻘَِدﯾٌر )‪ (٣٩‬اﻟﱠِذﯾَن أ ُْﺧِرُﺟوا ِﻣن ِدﯾَﺎِرِھم ِﺑﻐَْﯾِر َﺣ ّ ٍ‬
‫ﻖ ِإﱠﻻ أ َن‬ ‫ﻋﻠَٰﻰ ﻧَ ْ‬‫ظِﻠُﻣوۚا َوِإﱠن ﱠ َ َ‬ ‫﴿أ ُِذَن ِﻟﻠﱠِذﯾَن ﯾُﻘَﺎﺗ َﻠُوَن ِﺑﺄ َﻧﱠُﮭْم ُ‬
‫ﺳﺎِﺟُد ﯾُْذَﻛُر ِﻓﯾَﮭﺎ اْﺳُم ﱠ ِ‬ ‫ت َوَﻣ َ‬ ‫ﺻﻠََوا ٌ‬
‫ﺻَواِﻣُﻊ َوِﺑﯾٌَﻊ َو َ‬
‫ت َ‬ ‫ض ﻟﱠُﮭِّدَﻣ ْ‬
‫ﺿُﮭم ِﺑﺑَْﻌ ٍ‬‫س ﺑَْﻌ َ‬ ‫ﯾَﻘُوﻟُوا َرﺑﱡﻧَﺎ ﱠ ۗ ُ َوﻟَْوَﻻ َدْﻓُﻊ ﱠ ِ اﻟﻧﱠﺎ َ‬
‫ﺻَﻼة َ َوآﺗ َُوا اﻟﱠزَﻛﺎة َ‬ ‫ﻋِزﯾٌز )‪ (٤٠‬اﻟﱠِذﯾَن ِإن ﱠﻣﱠﻛﻧﱠﺎُھْم ِﻓﻲ اْﻷ َْر ِ‬
‫ض أ َﻗَﺎُﻣوا اﻟ ﱠ‬ ‫ﺻُر ۗهُ ِإﱠن ﱠ َ ﻟَﻘَِو ﱞ‬
‫ي َ‬ ‫ﺻَرﱠن ﱠ ُ َﻣن ﯾَﻧ ُ‬ ‫َﻛِﺛﯾًرۗا َوﻟَﯾَﻧ ُ‬
‫ف َوﻧََﮭْوا َﻋِن اْﻟُﻣﻧَﻛِۗر َو ِ ﱠ ِ َﻋﺎِﻗﺑَﺔُ اْﻷ ُُﻣوِر )‪] ﴾ (٤١‬ﺳﻮرة اﳊﺞ ‪.[41 - 39‬‬ ‫َوأ ََﻣُروا ِﺑﺎْﻟَﻣْﻌُرو ِ‬

‫ﺑﺪأ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮوب اﻻﻋﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﻟﺜﻨﺎء ﰲ ﺣﻴﺎة ﻋﺮب اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ اﻟﺘﱪﻳﺮ اﳌﻤﻜﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻷﻋﻤﺎل اﳊﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮوب اﻻﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﺪاﻧﺔ‪:‬‬
‫ب اْﻟُﻣْﻌﺗ َِدﯾَن )‪] ﴾ (١٩٠‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.[190‬‬
‫ﺳِﺑﯾِل ﱠ ِ اﻟﱠِذﯾَن ﯾُﻘَﺎِﺗﻠُوﻧَُﻛْم َوَﻻ ﺗ َْﻌﺗ َُدوۚا ِإﱠن ﱠ َ َﻻ ﯾُِﺣ ﱡ‬
‫﴿َوﻗَﺎِﺗﻠُوا ِﻓﻲ َ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮب داﺋﻤﺎً ﺷﺮاً ﻓﻈﻴًﻌﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺿﺮورﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺣﱴ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﺨﻞ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﺗﻌﺪدﻳﺘﻪ‪ :‬ﳚﺐ ﲪﺎﻳﺔ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻴﻬﻮد وﻛﻨﺎﺋﺲ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪ ،‬ﲤﺎﻣﺎً ﻛﺤﻤﺎﻳﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ .‬ﺷﻌﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻢ ﻋﺎﻧﻮا وﻃﺄة‬
‫اﻋﺘﺪاء رﻫﻴﺐ؛ ﻓﺎﺿﻄﺮارﻫﻢ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﱪرﻩ‪ ،‬وإﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻧﺘﻬﻚ أﻋﻤﻖ اﳌﻘﺪﺳﺎت‪ ،‬وأﺻﺎب ﻗﻠﺐ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﳏﻤﺪاً )ﷺ( اﲣﺬ ﻣﺴﻠﻜﺎً ﺧﻄﲑاً‪ .‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺪﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮ ﺗﻠﻚ اﳍﺠﻤﺎت ‪ -‬ﰲ وﻗﺖ ﺷﺪة‬
‫اﳊﺎﺟﺔ ‪ -‬ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺪﺧﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪ -‬ﰲ اﻷﺳﺎس ‪ -‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﳊﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺿﺮ أن ﺷﻦ اﳊﺮوب‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼم ﻫﻮ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﳏﻔﻮﻓﺔ ﳌﺨﺎﻃﺮ‪ .‬ﳝﻜﻦ ﻟﻘﺴﺎوة اﳌﻌﺎرك أن ﺗﺰﻟﺰل اﳌﺒﺎدئ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﶈﺎرﺑﻮن‪،‬‬
‫ﺣﱴ أﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻐﲑ ﻣﻘﺪور أي ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ اﳌﺘﻘﺎﺗﻠﲔ أن ﻳﺰﻋﻢ ﺳﻌﻴﻪ وراء اﳌﺒﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﺣﺎول ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﳚﻌﻞ‬
‫ﻟﻐﺰواﺗﻪ أرﺿﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺧﱪة اﳊﻤﻼت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻊ ﺑﺪء اﳊﺮوب‪ ،‬ﺗﺘﺨﺬ داﺋﺮة اﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﻗﻮ ﺎ اﻟﺪاﻓﻌﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﳝﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺄﺳﺎوي ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺴﻴﻄﺮة‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺎرب ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ )رﺟﺐ ‪ ۲‬هـ‪ /‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪٦٢٤‬م(‪ ،‬ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺧﺎض ﲡﺮﺑﺘﻪ‬
‫‪93‬‬
‫ﰲ اﳊﺮب ﻏﲑ اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ ) (‪ .‬ﺧﻼل اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺒﻌﺚ ﻗﻮاﻓﻠﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﳉﻨﻮب‪ ،‬ﻓﻼ ﲤﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
 ‫‪94‬‬
‫ﴰﺎل ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( داﺋﻤﺎً ﻣﺘﻠﻬﻔﺎً ﳉﺬب اﻧﺘﺒﺎﻩ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﳎﻤﻮﻋﺔ إﻏﺎرة ﺻﻐﲑة ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ رﺟﺎل ﻟﻠﻬﺠﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ إﺣﺪى اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﺎﻳﺔ رﺟﺐ‪ ،‬أﺣﺪ »اﻟﺸﻬﻮر اﳊﺮم« اﻟﱵ ﳝﺘﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﰲ آﺧﺮ‬
‫‪95‬‬
‫ﻳﻮم ﻣﻦ رﺟﺐ‪ ،‬وﺟﺪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺻﻐﲑة ﳐﻴﻤﺔ ﰲ ﳔﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻠﻮن؟ إذا اﻧﺘﻈﺮوا ﻟﻠﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام‪،‬‬
‫دﺧﻠﺖ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻗﺮر اﳌﺴﻠﻤﻮن اﳍﺠﻮم‪ ،‬وﻗﺘﻞ أول ﺳﻬﻢ أﺣﺪ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﻓﺮ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺳﺘﻄﺎع اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻹﻣﺴﺎك‬
‫‪96‬‬
‫ﺑﺮﻫﻴﻨﺘﲔ أﺣﻀﺮوﳘﺎ ﻣﻊ ﲡﺎرة اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻔﺎﲢﲔ‪ ،‬ارﺗﻌﺐ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام‪ ،‬وﻟﻌﺪة أ م‪ ،‬ﱂ ﻳﺪر‬
‫ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲣﻠﻰ ﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪ ﻧﺔ اﳌﻜﻴﺔ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻗﺪ ﲣﻴﻞ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام‪ .‬ﻛﺎن اﳍﺠﻮم ﺟﺤﺎً‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺣﻴﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﻇﻬﺮ ﻟﻘﺮﻳﺶ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻬﺎﲨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻋﺘﺎب دارﻫﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ أ ر ﳏﻤﺪ )ﷺ( إﻋﺠﺎب أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﺘﺒﺎس ورﻳﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﶈﻤﺪ‬
‫)ﷺ( أن أدان ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﺷﻬﺮ اﳊﺮم؛ وﺑﺪت اﳌﺼﺎدر ]اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ[ ﻏﲑ ﻣﺴﱰﳛﺔ ﻟﻠﺤﺎدث‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻛﺘﺸﻒ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺣﺮﺑﻚ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺸﻮب ﺗﻠﻚ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ أﻣﺮ ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺟﻼً أو آﺟﻼً‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺗﻨﺰﻳﻼً ﺟﺪﻳﺪاً‪ ،‬ﻛﺮر اﳌﺒﺪأ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳋﻄﺄ اﻧﺘﻬﺎك اﻟﺸﻬﺮ‬
‫اﳊﺮام‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﻃﺮد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﺎرج دورﻫﻢ وﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎً أﺷﻨﻊ‪ ،‬وأﺧﱪ اﻟﻘﺮآن ﳏﻤﺪاً )ﷺ(‪﴿ :‬وﻻ‬
‫ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ﺣﱴ ﻳﺮدوﻛﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻜﻢ إن اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا﴾‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺟﺎب اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﺳِﺑﯾِل ﱠ ِ َوُﻛْﻔٌر ِﺑِﮫ َواْﻟَﻣْﺳِﺟِد اْﻟَﺣَراِم َوِإْﺧَراُج‬ ‫ﻋن َ‬ ‫ﺻﱞد َ‬ ‫ﺷْﮭِر اْﻟَﺣَراِم ِﻗﺗ َﺎٍل ِﻓﯾِۖﮫ ﻗُْل ِﻗﺗ َﺎٌل ِﻓﯾِﮫ َﻛِﺑﯾٌۖر َو َ‬ ‫﴿ﯾَْﺳﺄ َﻟُوﻧََك َ‬
‫ﻋِن اﻟ ﱠ‬
‫ﻋوۚا َوَﻣن‬ ‫ﻋن ِدﯾِﻧُﻛْم ِإِن اْﺳﺗ َ َ‬
‫طﺎ ُ‬ ‫أ َْھِﻠِﮫ ِﻣْﻧﮫُ أ َْﻛﺑَُر ِﻋﻧَد ﱠ ۚ ِ َواْﻟِﻔﺗْﻧَﺔُ أ َْﻛﺑَُر ِﻣَن اْﻟﻘَﺗِْۗل َوَﻻ ﯾََزاﻟُوَن ﯾُﻘَﺎِﺗﻠُوﻧَُﻛْم َﺣﺗ ﱠٰﻰ ﯾَُرﱡدوُﻛْم َ‬
‫ب اﻟﻧﱠﺎِۖر ُھْم ِﻓﯾَﮭﺎ‬‫ﺻَﺣﺎ ُ‬ ‫ٰ‬
‫ت أ َْﻋَﻣﺎﻟُُﮭْم ِﻓﻲ اﻟﱡدْﻧﯾَﺎ َواْﻵِﺧَرِۖة َوأ ُوﻟَِﺋَك أ َ ْ‬ ‫ت َوُھَو َﻛﺎِﻓٌر ﻓَﺄ ُو ٰﻟَِﺋَك َﺣِﺑ َ‬
‫ط ْ‬ ‫ﻋن ِدﯾِﻧِﮫ ﻓَﯾَُﻣ ْ‬‫ﯾَْرﺗ َِدْد ِﻣﻧُﻛْم َ‬
‫َﺧﺎِﻟُدوَن )‪] ﴾ (٢١٧‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.[217‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وأﻛﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﺑﲔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻟﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﻔﺎوض ﻗﺮﻳﺸﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎدل أﺳﺮى‬
‫اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻘﺮﻳﺶ أﺳﺮاﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺮج ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻦ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻨﻌﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ راق ﻷﺣﺪ اﳌﻜﻴﲔ اﳌﺄﺳﻮرﻳﻦ ﻣﺎ رآﻩ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺮر أن ﻳﺪﺧﻞ اﻹﺳﻼم وﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻰ اﳊﺎدث‬
‫ﳕﻮذﺟﺎً واﺿﺤﺎً ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ وﺿﻌﻪ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﻛﻮن إﱃ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺘﻠﻤﺲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺧﻄﻮة ﲞﻄﻮة‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻷﺣﺪاث‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺧﻄﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻳﻌﻤﻞ وﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ‪ -‬ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ اﳌﻨﺪﻓﻌﲔ ‪ -‬ﻣﺘﺴﺮﻋﺎً ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷزﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺧﺬ وﻗﺘﻪ ﻟﻴﺘﺪﺑﺮ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﺑﺸﺪة‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳎﻬﻮدﻩ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﰒ ﳜﺮج ﳊﻞ اﻟﺬي ﺑﺪا إﳍﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺷﻬﻮر ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺧﻼل ﺷﻬﺮ )رﻣﻀﺎن ‪۲‬هـ ‪ /‬ﻣﺎرس ‪٦٢٤‬م(‪ ،‬ﻗﺎد ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﲪﻠﺔ ﻛﺒﲑة ﻻﻋﱰاض ﻗﺎﻓﻠﺔ ﲡﺎرﻳﺔ ﻳﻘﻮدﻫﺎ أﺑﻮ‬
‫‪97‬‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﻋﺎﺋﺪاً ﻣﻦ ﺳﻮر إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ) (‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ إﺣﺪى أﻫﻢ ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﻮع اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ رأوا ﳒﺎح ﺳﺮﻳﺔ ﳔﻠﺔ‪ .‬ﺧﺮج‬
‫ﺣﻮاﱄ ‪ 314‬ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﻣﺎء ﺑﺪر‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻣﻠﻮا أن ﻳﻜﻤﻨﻮا ﻟﻠﻘﺎﻓﻠﺔ وﻳﻬﺎﲨﻮﻫﺎ‪ .‬ﻣﺜﻠﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳊﻤﻠﺔ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻷﺣﺪاث ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ رﳜﻪ‪ ،‬رﻏﻢ أ ﺎ ﺑﺪت ﰲ وﻗﺘﻬﺎ ﳎﺮد ﻏﺰوة أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﺨﻠﺼﲔ ﰲ ﺑﻴﻮ ﻢ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﳋﺮوج ﳍﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺘﻪ رﻗﻴﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﱯ )ﷺ(‪،‬‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺳﺘﻔﻠﺖ ﻛﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮف أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﲞﺮوج اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﺧﺬ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺠﺎز‪ ،‬اﲡﻪ‬
‫ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﳌﻜﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ﺎ‪ .‬ﺟﻦ ﺟﻨﻮن ﻗﺮﻳﺶ ﳑﺎ اﻋﺘﱪﺗﻪ إﻫﺎﻧﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﳍﻴﺒﺘﻬﺎ وﺷﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺰم ﻛﻞ‬
‫ﻛﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﳋﺮوج ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ .‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻟﻄﺒﻊ ﻣﺘﻠﻬﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬واﳓﺸﺮ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺒﺪﻳﻦ ﰲ درﻋﻪ‪ ،‬وﺣﱴ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء ﻋﺎﺋﻠﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺧﺮﺟﻮا ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻢ أﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮة ﲡﺎوز ﻛﻞ اﳊﺪود‪ ،‬ﻓﺨﺮج اﺑﻨﺎ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫)ﻋﻘﻴﻞ وﻃﺎﻟﺐ(‪ ،‬وﺧﺮج اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وﺧﺮج اﺑﻦ أﺧﻲ ﺧﺪﳚﺔ )ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام( ﰲ ﺟﻴﺶ ﻣﻜﺔ اﻷﻟﻔﻲ إﱃ ﺑﺪر‬
‫ﻟﻘﺘﺎل ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وﱂ ﳜﺮج أﺑﻮ ﳍﺐ ﳌﺮﺿﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن أن ﳜﺪع اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻳﻔﻠﺖ ﺑﻘﺎﻓﻠﺘﻪ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﳌﻜﺔ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﳉﻴﺶ اﳌﻜﻲ‬
‫اﻟﻌﻮدة‪ .‬ﺗﺒﲔ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﺑﻮﺿﻮح أﻧﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أﺻﺒﺢ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻌﻮدة ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻗﺘﺎل أﻗﺎر ﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻟﻴﻔﻮت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬وﳌﺎ رأى أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن أﻧﻪ ﻗﺪ أﺣﺮز ﻋﲑﻩ‪ ،‬أرﺳﻞ إﱃ ﻗﺮﻳﺶ‪ :‬إﻧﻜﻢ إﳕﺎ ﺧﺮﺟﺘﻢ ﻟﺘﻤﻨﻌﻮا ﻋﲑﻛﻢ ورﺟﺎﻟﻜﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﳒﺎﻫﺎ ﷲ‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻌﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻬﻞ وﷲ ﻻ ﻧﺮﺟﻊ ﺣﱴ ﻧﺮد ﺑﺪراً ‪ -‬وﻛﺎن ﺑﺪر ﻣﻮﲰﺎً ﻣﻦ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﳚﺘﻤﻊ ﳍﻢ ﺑﻪ ﻛﻞ‬
‫ﺳﻮق ﻛﻞ ﻋﺎم ‪ -‬ﻓﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼ ً‪ ،‬ﻓﻨﻨﺤﺮ اﳉﺬر وﻧﻄﻌﻢ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻧﺴﻘﻲ اﳋﻤﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺰف ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎن‪ ،‬وﺗﺴﻤﻊ ﺑﻨﺎ اﻟﻌﺮب‬
‫وﲟﺴﲑ وﲨﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻬﺎﺑﻮﻧﻨﺎ أﺑﺪاً‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻣﻀﻮا‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٤٢٣‬‬
‫وﺣﱴ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﺤﺪي اﻟﱵ أﻋﻠﻨﻬﺎ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻛﻞ وﺷﺮب ورﻗﺺ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻦ أﻫﻮال‬
‫ﻗﺘﺎل‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺎري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﱴ أﺻﺒﺢ اﻟﻘﺘﺎل ﲟﺜﺎﺑﺔ رﻓﺎﻫﻴﺔ ﲢﻔﻆ ﻫﻴﺒﺔ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮوح ﰲ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﲤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻋﺎﱏ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أذى وإرﻫﺎب اﳍﺠﺮة‪ ،‬ﱂ ﻳﻌﺪ اﳌﻬﺎﺟﺮون ﻳﻨﻈﺮون‬
‫ﻟﻸﺣﺪاث ﺑﺜﻘﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﻻ ﺑﻌﺪم إدراﻛﻬﺎ ﳋﻄﻮر ﺎ‪ .‬وﺷﺎور ﳏﻤﺪ )ﷺ( رؤﺳﺎء اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ أول ﻣﺎ ﻋﺮف ﻗﺪوم ﺟﻴﺶ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن أﻛﺜﺮ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﳌﻠﻜﻴﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ‪ .‬ﺧﺮج اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻟﻐﺰوة وﻟﻴﺲ ﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺟﻴﺶ‪ ،‬واﻟﻔﺮق‬
‫ﻛﺒﲑ ﺑﲔ اﻻﺛﻨﺘﲔ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﺘﻤﺮﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدة اﳉﻴﻮش‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻌﻪ أن ﳚﱪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻗﺮار اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وروى اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﻮل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺳﻢ اﻷﻧﺼﺎر‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ :‬وﷲ ﻟﻜﺄﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ رﺳﻮل ﷲ؟ ﻗﺎل‪» :‬أﺟﻞ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺪ آﻣﻨﺎ ﺑﻚ وﺻﺪﻗﻨﺎك‪،‬‬
‫وﺷﻬﺪ أن ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻫﻮ اﳊﻖ‪ ،‬وأﻋﻄﻴﻨﺎك ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻬﻮد وﻣﻮاﺛﻴﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺾ رﺳﻮل ﷲ ﳌﺎ أردت‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻓﻮاﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﳊﻖ‪ ،‬ﻟﻮ اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺑﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺨﻀﺘﻪ ﳋﻀﻨﺎﻩ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﲣﻠﻒ ﻣﻨﺎ رﺟﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻜﺮﻩ‬
‫أن ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻨﺎ ﻋﺪو ﻏﺪاً‪ ،‬إ ﻟﺼﱪ ﰲ اﳊﺮب‪ ،‬ﺻﺪق ﰲ اﻟﻠﻘﺎء‪ .‬ﻟﻌﻞ ﷲ ﻳﺮﻳﻚ ﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺮ ﺑﻪ ﻋﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺴﺮ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ ﷲ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺮ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﺑﻘﻮل ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﻧﺸﻄﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪» :‬ﺳﲑوا وأﺑﺸﺮوا‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱄ ‪ -‬ﻗﺪ وﻋﺪﱐ إﺣﺪى اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ‪،‬‬
‫وﷲ ﻟﻜﺄﱐ اﻵن أﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺼﺎرع اﻟﻘﻮم«‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص‪.[٤٢١‬‬
‫ﲤﺮس اﻷوس واﳋﺰرج ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ﺣﺮو ﻤﺎ اﳌﺴﺘﻤﺮة ﰲ ﻳﺜﺮب‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻘﺮﻳﺶ اﻟﱵ ﲡﻨﺒﺖ اﳊﺮوب ﻟﺘﺰدﻫﺮ ﲡﺎر ﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق‬
‫ﰲ اﻟﻌﺪد ﻛﺎن ﻫﺎﺋﻼً‪ ،‬وﲤﲎ ﻛﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻻ ﻳﻨﺸﺐ ﻗﺘﺎل‪.‬‬
‫ﻃﻮال ﻳﻮﻣﲔ‪ ،‬ﲪﻠﻖ اﳉﻴﺸﺎن ﻛﻞ ﰲ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﰲ اﻟﻮادي‪ ،‬وازداﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ روﻧﻘﻬﺎ ﲟﻼﺑﺴﻬﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎء وأﺳﻠﺤﺘﻬﺎ اﻟﻼﻣﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺮﻏﻢ ﺧﻄﺒﺔ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أراد ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻻﻧﺴﺤﺎب‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺧﻮف ﻛﺒﲑ ﰲ اﳌﻌﺴﻜﺮ‪ .‬ﺣﺎول اﻟﻨﱯ )ﷺ( أن‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻌﻨﻮ ت اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ أن ﷲ وﻋﺪﻩ ن ﻳﺮﺳﻞ أﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻟﻴﺤﺎرﺑﻮا ﰲ ﺻﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻖ ﺑَْﻌَدَﻣﺎ ﺗ َﺑَﯾﱠَن َﻛﺄ َﻧﱠَﻣﺎ‬‫ﻖ َوِإﱠن ﻓَِرﯾﻘًﺎ ِّﻣَن اْﻟُﻣْؤِﻣِﻧﯾَن ﻟََﻛﺎِرُھوَن )‪ (٥‬ﯾَُﺟﺎِدﻟُوﻧََك ِﻓﻲ اْﻟَﺣ ّ ِ‬ ‫﴿َﻛَﻣﺎ أ َْﺧَرَﺟَك َرﺑﱡَك ِﻣن ﺑَْﯾِﺗَك ِﺑﺎْﻟَﺣ ّ ِ‬
‫ﺷْوَﻛِﺔ‬ ‫ﻏْﯾَر َذا ِ‬
‫ت اﻟ ﱠ‬ ‫ظُروَن )‪َ (٦‬وِإْذ ﯾَِﻌُدُﻛُم ﱠ ُ ِإْﺣَدى اﻟ ﱠ‬
‫طﺎِﺋﻔَﺗ َْﯾِن أ َﻧﱠَﮭﺎ ﻟَُﻛْم َوﺗ ََوﱡدوَن أ َﱠن َ‬ ‫ت َوُھْم َوُھْم ﯾَﻧ ُ‬ ‫ﺳﺎﻗُوَن ِإﻟَﻰ اْﻟَﻣْو ِ‬
‫ﯾُ َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫طَﻊ َداِﺑَر اﻟَﻛﺎِﻓِرﯾَن )‪ِ (٧‬ﻟﯾُِﺣﱠﻖ اﻟَﺣﱠﻖ َوﯾُْﺑِطَل اﻟﺑَﺎِطَل َوﻟَْو َﻛِرهَ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺗ َُﻛوُن ﻟَُﻛْم َوﯾُِرﯾُد ﱠ ُ أن ﯾُِﺣﱠﻖ اﻟَﺣﱠﻖ ِﺑَﻛِﻠَﻣﺎِﺗِﮫ َوﯾَْﻘ َ‬
‫ف ِّﻣَن اﻟَﻣَﻼِﺋَﻛِﺔ ُﻣْرِدِﻓﯾَن )‪] ﴾ (٩‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ‪- 5‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫اْﻟُﻣْﺟِرُﻣوَن )‪ِ (٨‬إْذ ﺗ َْﺳﺗ َِﻐﯾﺛ ُوَن َرﺑﱠُﻛْم ﻓَﺎْﺳﺗ ََﺟﺎ َ‬
‫ب ﻟَُﻛْم أ َﻧِّﻲ ُﻣِﻣﱡدُﻛم ِﺑﺄ َﻟ ٍ‬
‫‪.[9‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﲢﺘﻔﻞ وﺗﺸﺮب‪ ،‬واﺛﻘﺔ ﰲ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻮف ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻳﺘﺨﺬ إﺟﺮاءات ﻋﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺻﻒ ﺟﻨﻮدﻩ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻼت ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ ﲝﻴﺚ ﳝﻨﻌﻮن ﻗﺮﻳﺸﺎً ﻣﺎء ﺑﺪر‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﻗﺘﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫ﺗﻀﻄﺮ إﱃ ﺻﻌﻮد اﻟﺘﻞ واﻟﺸﻤﺲ ﰲ أﻋﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ رأي ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺟﻴﺶ ﻣﻜﺔ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ داﻋﻴﺎً‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪ :‬ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬وﻧﻈﺮ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( إﱃ اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻋﺪ ﻢ‪ ،‬وﻧﻈﺮ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻴًﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺪﻋﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ أﳒﺰﱄ ﻣﺎ وﻋﺪﺗﲏ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إن ﻠﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺗﻌﺒﺪ ﰲ اﻷرض«‪ .‬وﻗﺎل‬
‫أﻳﻀﺎً ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬أن اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﻗﺎل وﻫﻮ ﰲ ﻗﺒﺘﻪ ﻳﻮم ﺑﺪر‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻬﺪك ووﻋﺪك‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إن ﺷﺌﺖ ﱂ ﺗﻌﺒﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم«‪ ] .‬رﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪.[٤٤٧ /۲ :‬‬
‫إذا ﲰﺢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻟﻘﺮﻳﺶ ن ﺗﻌﻴﺪﻫﻢ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻋﺰﳝﺘﻪ اﳌﻌﻘﻮدة‬
‫ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﺮﺟﺎﻟﻪ‪ .‬ﻳﺼﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﱵ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬ﰒ ﻫﺒﻮب ﻋﺎﺻﻔﺔ ﳑﻄﺮة‪ ،‬ﳑﺎ اﻋﺘﱪوﻩ ﻓﺄﻻً‬
‫ﺣﺴﻨﺎً‪:‬‬
‫ف ِّﻣَن‬ ‫ب ﻟَُﻛْم أ َﻧِّﻲ ُﻣِﻣﱡدُﻛم ِﺑﺄ َْﻟ ٍ‬‫﴿ِﻟﯾُِﺣﱠﻖ اْﻟَﺣﱠﻖ َوﯾُْﺑِطَل اْﻟﺑَﺎِطَل َوﻟَْو َﻛِرهَ اْﻟُﻣْﺟِرُﻣوَن )‪ِ (٨‬إْذ ﺗ َْﺳﺗ َِﻐﯾﺛ ُوَن َرﺑﱠُﻛْم ﻓَﺎْﺳﺗ ََﺟﺎ َ‬
‫ﻋِزﯾٌز َﺣِﻛﯾٌم‬ ‫ﺻُر ِإﱠﻻ ِﻣْن ِﻋﻧِد ﱠ ۚ ِ ِإﱠن ﱠ َ َ‬ ‫اْﻟَﻣَﻼِﺋَﻛِﺔ ُﻣْرِدِﻓﯾَن )‪َ (٩‬وَﻣﺎ َﺟﻌَﻠَﮫُ ﱠ ُ ِإﱠﻻ ﺑُْﺷَرٰى َوِﻟﺗ َ ْ‬
‫طَﻣِﺋﱠن ِﺑِﮫ ﻗُﻠُوﺑُُﻛْۚم َوَﻣﺎ اﻟﻧﱠ ْ‬
‫ط‬‫طﺎِن َوِﻟﯾَْرِﺑ َ‬ ‫ﺷْﯾ َ‬
‫ﻋﻧُﻛْم ِرْﺟَز اﻟ ﱠ‬ ‫ب َ‬ ‫ﺳَﻣﺎِء َﻣﺎًء ِﻟّﯾُ َ‬
‫طِّﮭَرُﻛم ِﺑِﮫ َوﯾُْذِھ َ‬ ‫س أ ََﻣﻧَﺔً ِّﻣْﻧﮫُ َوﯾُﻧَِّزُل َ‬
‫ﻋﻠَْﯾُﻛم ِّﻣَن اﻟ ﱠ‬ ‫ﺷﯾُﻛُم اﻟﻧﱡﻌَﺎ َ‬ ‫)‪ِ (١٠‬إْذ ﯾُﻐَ ِ ّ‬
‫ت ِﺑِﮫ اْﻷ َْﻗَداَم )‪] ﴾ (١١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ‪.[11 - 8‬‬ ‫ﻋﻠَٰﻰ ﻗُﻠُوِﺑُﻛْم َوﯾُﺛ َﺑِّ َ‬
‫َ‬

‫أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺮﻳﺶ أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺒﺎﻫﺎً ﳋﻄﻮرة اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﺖ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ وﻫﺐ اﳉﻤﺤﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪاح‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﺣﺰر ﻟﻨﺎ ﳏﻤﺪاً‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺼﻮب ﰲ اﻟﻮادي وﺻﻌﺪ‪ ،‬ﰒ رﺟﻊ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻣﺪاد ﳍﻢ وﻻ ﻛﻤﲔ‪ ،‬اﻟﻘﻮم ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ‪ ،‬إن زادوا زادوا ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﺳﺒﻌﻮن ﺑﻌﲑاً وﻓَـَﺮﺳﺎن‪ .‬ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬رأﻳﺖ اﻟﺒﻼ ﲢﻤﻞ اﳌﻨﺎ ‪ ،‬ﻧﻮاﺿﺢ ﻳﺜﺮب ﲢﻤﻞ اﳌﻮت اﻟﻨﺎﻗﻊ‪ ،‬ﻗﻮم ﻟﻴﺴﺖ ﳍﻢ ﻣﻨﻌﺔ وﻻ‬
‫ﻣﻠﺠﺄ إﻻ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺮو ﻢ ﺧﺮﺳﺎً ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻳﺘﻠﻤﻈﻮن ﺗﻠﻤﻆ اﻷﻓﺎﻋﻲ؛ وﷲ ﻣﺎ أرى أن ﻧﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻼً ﺣﱴ ﻳﻘﺘﻠﻮا ﻣﻨﺎ‬
‫رﺟﻼً‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺎﺑﻮا ﻣﻨﻜﻢ ﻋﺪدﻫﻢ ﻓﻤﺎ ﺧﲑ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟! ﻓﺮوا رأﻳﻜﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ :‬ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬إﻧﻜﻢ وﷲ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﻮن ن ﺗﻠﻘﻮا ﳏﻤﺪاً وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وﷲ ﻟﺌﻦ أﺻﺒﺘﻤﻮﻫﻢ ﻻ ﻳﺰال‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ وﺟﻪ رﺟﻞ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺘﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ أو اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻪ أو رﺟﻼً ﻣﻦ ﻋﺸﲑﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻌﻮا‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﺿﺪ أي ﻣﻨﻄﻖ‪ ،‬وا ﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﱰض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﳉﱭ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺻﻤﺔ اﻟﱵ ﻻ ﳛﺘﻤﻠﻬﺎ أي ﻋﺮﰊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﺴﺪ‬
‫أﺑﻮ ﺟﻬﻞ اﻟﺮأي وﺣﺮش ﻟﻨﺎس وأﻣﺮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻲ أن ﻳﻨﺸﺪ أﺧﺎﻩ ﻋﻤﺮاً‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﺑﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺷﻌﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺮارة اﳊﺮب‪،‬‬
 ‫وﻣﻘﺎﺗﻞ ﻛﺒﺎر اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﺑﻌﺚ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ إﱃ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﻠﻴﻔﻚ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ رك ﺑﻌﻴﻨﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻢ ﻓﺄﻧﺸﺪ ﺧﻔﺮﺗﻚ‪ ،‬وﻣﻘﺘﻞ أﺧﻴﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎم ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻲ ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ ﰒ ﺻﺮخ‪ :‬واﻋﻤﺮاﻩ‪ ،‬واﻋﻤﺮاﻩ‪ .‬ﻓﺤﻤﻴﺖ اﳊﺮب‪ ،‬وﺣﻘﺐ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﺳﺘﻮﺳﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ‪ ،‬وأﻓﺴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﺮأي اﻟﺬي دﻋﺎﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﻋﺘﺒﺔ‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٤٢٦‬‬
‫أﺷﻌﻞ ﺑﺬﻟﻚ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﺷﺮارة اﳊﺮب‪ ،‬وﺳﺎق ﻛﺒﺎر اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ‪ ،‬إﱃ ﺣﺘﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫اﺑﺘﺪأت ﻗﻮات ﻗﺮﻳﺶ ﰲ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻞ ﳓﻮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ورﻓﺾ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﻳﺒﺪأ اﳍﺠﻮم‪ ،‬وﺣﱴ ﺑﻌﻴﺪ اﻻﺷﺘﺒﺎك‪ ،‬ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﳉﻨﻮدﻩ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﱴ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﻪ إن ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺻﻔﻮف رﺟﺎﻟﻪ وﺳﻮف ﻳﻨﺼﺮﻫﻢ ﷲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أول اﺷﺘﺒﺎك‪ ،‬اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻗﺮﻳﺶ أ ﺎ ﺗﺘﻮرط ﻣﻦ ﺳﻴﺊ ﻷﺳﻮأ! ﻓﻬﻲ ﲢﺎرب ﺑﺘﻜﱪ و ﻮر ﻣﺘﻈﺎﻫﺮة ﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﰲ اﺳﺘﻌﺮاض‪ ،‬وﺑﺪون ﺧﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺗﺒﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺧﻄﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪﺋﻮا ﺑﺮﻣﻲ اﻟﻌﺪو ﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﺘﺒﻜﻮا ﻟﺴﻴﻮف إﻻ ﰲ ﺎﻳﺔ‬
‫‪98‬‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ وﻟﺖ ﻫﺎرﺑﺔ ﰲ ﻓﻮﺿﻰ ﻋﺎرﻣﺔ‪ ،‬رﻛﺔ وراءﻫﺎ ﺣﻮاﱄ ﲬﺴﲔ ﻣﻦ ﻗﺎد ﺎ ‪ -‬ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺑﻮ‬
‫ﺟﻬﻞ ‪ -‬ﻗﺘﻠﻰ ﰲ ﻣﻴﺪان اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﲔ ﺻﻔﻮف اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻮى أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺘﻴﻼً‪ .‬أﺣﺎط اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﺑﺘﻬﺎج‬
‫ﺳﺮاﻫﻢ وﺟﺮدوﻫﻢ ﻣﻦ أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﺣﺮب اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك رﲪﺔ ﳌﻨﻬﺰﻣﲔ‪ ،‬ﻓﺎ ﺮوﺣﲔ ﳝﺜﻞ ﻢ‪ ،‬واﻷﺳﺮى ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫‪99‬‬
‫ﻳﺬﲝﻮن أو ﻳﻌﺬﺑﻮن ‪ .‬أﻣﺮ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺟﻨﻮدﻩ أن ﳝﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮﻩ اﻟﻮﺣﻲ ن أﺳﺮى اﳊﺮب إﻣﺎ أن‬
‫ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬أو ﺗﺆﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺷﱡدوا اْﻟَوﺛ َﺎَق ﻓَﺈِﱠﻣﺎ َﻣﻧﺎ ﺑَْﻌُد َوِإﱠﻣﺎ ِﻓَداًء َﺣﺗ ﱠٰﻰ ﺗ َ َ‬
‫ﺿَﻊ‬ ‫ب َﺣﺗ ﱠٰﻰ ِإَذا أ َﺛَْﺧﻧﺗ ُُﻣوُھْم ﻓَ ُ‬ ‫ب اﻟِّرﻗَﺎ ِ‬ ‫﴿ﻓَﺈَِذا ﻟَِﻘﯾﺗ ُُم اﻟﱠِذﯾَن َﻛﻔَُروا ﻓَ َ‬
‫ﺿْر َ‬
‫ﺿﱠل‬‫ﺳِﺑﯾِل ﱠ ِ ﻓَﻠَن ﯾُ ِ‬‫ض َواﻟﱠِذﯾَن ﻗُِﺗﻠُوا ِﻓﻲ َ‬ ‫ﺻَر ِﻣْﻧُﮭْم َو ٰﻟَِﻛن ِﻟّﯾَْﺑﻠَُو ﺑَْﻌ َ‬
‫ﺿُﻛم ِﺑﺑَْﻌ ٍ ۗ‬ ‫ب أ َْوَزاَرَھۚﺎ َٰذِﻟَۖك َوﻟَْو ﯾَ َ‬
‫ﺷﺎُء ﱠ ُ َﻻﻧﺗ َ َ‬ ‫اْﻟَﺣْر ُ‬
‫ﺻِﻠُﺢ ﺑَﺎﻟَُﮭْم )‪] ﴾ (٥‬ﺳﻮرة ﳏّﻢـد ‪.[5 - 4‬‬ ‫ﺳﯾَْﮭِدﯾِﮭْم َوﯾُ ْ‬ ‫أ َْﻋَﻣﺎﻟَُﮭْم )‪َ (٤‬‬
‫ﺣﱴ ﰲ اﳊﺮب‪ ،‬ﲡﻨﺐ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﺎدات اﳌﺎﺿﻲ‪ .‬أﺻﺮ اﻟﻘﺮآن ﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺔ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﺣﱴ ﰲ اﻟﺼﺮاع اﳌﺴﻠﺢ‪:‬‬
‫ﺻﺎِﺑِرﯾَن )‪] ﴾ (١٢٦‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ‪.[126‬‬
‫ﺻﺑَْرﺗ ُْم ﻟَُﮭَو َﺧْﯾٌر ِﻟّﻠ ﱠ‬ ‫ﻋﺎﻗَْﺑﺗ ُْم ﻓَﻌَﺎِﻗﺑُوا ِﺑِﻣﺛِْل َﻣﺎ ُ‬
‫ﻋوِﻗْﺑﺗ ُم ِﺑِۖﮫ َوﻟَِﺋن َ‬ ‫﴿َوِإْن َ‬

‫وﺧﻼل اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ وﺛﺒﺎت ﻹ ﺎء اﻟﺼﺮاع ﺳﺮع ﻣﺎ ﳝﻜﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺪو اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻀﻌﻮا أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ‪:‬‬
‫﴿ﻓَﺈِِن اﻧﺗ ََﮭْوا ﻓَﺈِﱠن ﱠ َ َﻏﻔُوٌر ﱠرِﺣﯾٌم )‪] ﴾ (١٩٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.[192‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻋﺮض اﻟﺴﻼم أو اﳍﺪﻧﺔ‪ .‬و ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﳏﺎرﺑﺔ اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮآن ‪ -‬ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‬
‫‪ -‬اﳌﺴﻠﻤﲔ ن اﻷﻓﻀﻞ داﺋﻤﺎً ﻫﻮ ﺣﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﳉﺪال اﳊﺴﻦ‪:‬‬
‫﴿۞َوِإن َﺟﻧَُﺣوا ِﻟﻠﱠﺳْﻠِم ﻓَﺎْﺟﻧَْﺢ ﻟََﮭﺎ َوﺗ ََوﱠﻛْل َﻋﻠَﻰ ﱠ ۚ ِ ِإﻧﱠﮫُ ُھَو اﻟﱠﺳِﻣﯾُﻊ اْﻟﻌَِﻠﯾُم )‪] ﴾ (٦١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ‪.[61‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أن ﷲ ﲰﺢ ﻟﻘﺼﺎص ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬اﻟﻌﲔ ﻟﻌﲔ واﻟﺴﻦ ﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﺗﻌﻔﻮا وﺗﺼﻔﺤﻮا ﺧﲑ ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻔﺮ ﷲ‬
‫ﺳﻴﺌﺎﺗﻜﻢ‪:‬‬
‫ﻲ ﻟَﮫُ ِﻣْن‬ ‫ص ِﻓﻲ اْﻟﻘَﺗْﻠَۖﻰ اْﻟُﺣﱡر ِﺑﺎْﻟُﺣِّر َواْﻟﻌَْﺑُد ِﺑﺎْﻟﻌَْﺑِد َواْﻷ ُﻧﺛ َٰﻰ ِﺑﺎْﻷ ُﻧﺛ َ ٰۚﻰ ﻓََﻣْن ُ‬
‫ﻋِﻔ َ‬ ‫ﻋﻠَْﯾُﻛُم اْﻟِﻘ َ‬
‫ﺻﺎ ُ‬ ‫﴿ﯾَﺎأ َﯾﱡَﮭﺎ اﻟﱠِذﯾَن آَﻣﻧُوا ُﻛِﺗ َ‬
‫ب َ‬
 ‫ۗ‬
‫ب أ َِﻟﯾٌم‬ ‫ف ِّﻣن ﱠر ِﺑُّﻛْم َوَرْﺣَﻣﺔٌ ﻓََﻣِن اْﻋﺗ ََدٰى ﺑَْﻌَد َٰذِﻟَك ﻓَﻠَﮫُ َ‬
‫ﻋَذا ٌ‬ ‫ﺳﺎٍۗن َٰذِﻟَك ﺗ َْﺧِﻔﯾ ٌ‬
‫ف َوأ ََداٌء ِإﻟَْﯾِﮫ ِﺑﺈِْﺣ َ‬‫ع ِﺑﺎْﻟَﻣْﻌُرو ِ‬
‫ﺷْﻲٌء ﻓَﺎ ِﺗ ّﺑَﺎ ٌ‬ ‫أ َِﺧﯾِﮫ َ‬
‫ف َواْﻷ ُذَُن ِﺑﺎْﻷ ُذُِن‬
‫ف ِﺑﺎْﻷ َﻧ ِ‬ ‫س ِﺑﺎﻟﻧﱠْﻔِس َواْﻟﻌَْﯾَن ِﺑﺎْﻟﻌَْﯾِن َواْﻷ َﻧ َ‬ ‫)‪] ﴾ (١٧٨‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪َ﴿ ،[ 178‬وَﻛﺗ َْﺑﻧَﺎ َ‬
‫ﻋﻠَْﯾِﮭْم ِﻓﯾَﮭﺎ أ َﱠن اﻟﻧﱠْﻔ َ‬
‫ظﺎِﻟُﻣوَن‬ ‫ﺻﱠدَق ِﺑِﮫ ﻓَُﮭَو َﻛﻔﱠﺎَرة ٌ ﻟﱠ ۚﮫُ َوَﻣن ﻟﱠْم ﯾَْﺣُﻛم ِﺑَﻣﺎ أ َﻧَزَل ﱠ ُ ﻓَﺄ ُو ٰﻟَِﺋَك ُھُم اﻟ ﱠ‬ ‫ص ﻓََﻣن ﺗ َ َ‬ ‫ﺻﺎ ۚ ٌ‬ ‫ﺳِّن َواْﻟُﺟُروَح ِﻗ َ‬ ‫ﺳﱠن ِﺑﺎﻟ ِ ّ‬
‫َواﻟ ِ ّ‬
‫)‪] ﴾ (٤٥‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪.[45‬‬
‫وﳛﺼﺮ اﻟﻘﺮآن اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻓﻴﻤﻦ أﺟﺮﻣﻮا‪ ،‬أو اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻳﻌﺘﱪ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻣﺎً ﻛﺒﲑاً ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻤﺢ ﻻﻧﺘﻘﺎم‬
‫ﻣﻦ أي ﻋﺪد ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ اﳌﻌﺘﺪي‪ .‬ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮآن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻢ ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻗﺮﻳﺸﺎً ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺪوا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎد‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺐ أن ﳝﺴﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺴﻮء‪:‬‬
‫ﺻُدوُرُھْم أ َن ﯾُﻘَﺎِﺗﻠُوُﻛْم أ َْو ﯾُﻘَﺎِﺗﻠُوا ﻗَْوَﻣُﮭْۚم َوﻟَْو‬‫ت ُ‬ ‫ﺻَر ْ‬ ‫ﺻﻠُوَن ِإﻟَٰﻰ ﻗَْوٍم ﺑَْﯾﻧَُﻛْم َوﺑَْﯾﻧَُﮭم ِّﻣﯾﺛ َﺎٌق أ َْو َﺟﺎُءوُﻛْم َﺣ ِ‬ ‫﴿ِإﱠﻻ اﻟﱠِذﯾَن ﯾَ ِ‬
‫ﺳِﺑﯾًﻼ )‪(٩٠‬‬ ‫ﻋﻠَْﯾِﮭْم َ‬
‫ﺳﻠََم ﻓََﻣﺎ َﺟﻌََل ﱠ ُ ﻟَُﻛْم َ‬ ‫ﻋﻠَْﯾُﻛْم ﻓَﻠَﻘَﺎﺗ َﻠُوُﻛْۚم ﻓَﺈِِن اْﻋﺗ ََزﻟُوُﻛْم ﻓَﻠَْم ﯾُﻘَﺎِﺗﻠُوُﻛْم َوأ َْﻟﻘَْوا ِإﻟَْﯾُﻛُم اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳﻠﱠ َ‬
‫طُﮭْم َ‬ ‫ﺷﺎَء ﱠ ُ ﻟَ َ‬‫َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻋِن اﻟِذﯾَن ﻟَْم ﯾُﻘَﺎِﺗﻠوُﻛْم ِﻓﻲ اﻟِّدﯾِن َوﻟَْم ﯾُْﺧِرُﺟوُﻛم ِّﻣن ِدﯾَﺎِرُﻛْم أن ﺗ َﺑَﱡروُھْم َوﺗ ُﻘِﺳطوا‬ ‫ﱠ‬ ‫﴾ ]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪﴿ ،[90‬ﱠﻻ ﯾَْﻧَﮭﺎُﻛُم ﱠ ُ َ‬
‫ب اْﻟُﻣْﻘِﺳِطﯾَن )‪] ﴾ (٨‬ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ‪.[8‬‬ ‫ِإﻟَْﯾِﮭْۚم ِإﱠن ﱠ َ ﯾُِﺣ ﱡ‬

‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﺴﺎﳌﺎً ﻟﺪرﺟﺔ رﻓﺾ اﳊﺮب ي ﺷﻜﻞ و ي ﲦﻦ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ أن اﳊﺮب ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﺣﱴ ﺿﺮورﻳﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر‪ ،‬ﺗﻴﻘﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮن أن ﻗﺮﻳﺸﺎً ﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﻢ إن ﻋﺎﺟﻼً أو آﺟﻼً‪ ،‬وأﻋﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﳉﻬﺎد ﻃﻮﻳﻞ ﻗﺎس ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳌﻌﲎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺟﻬﺎد« اﻟﱵ ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳊﺮب اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺑﺬل اﳉﻬﺪ‪ ،‬أو اﻟﻜﻔﺎح‪ ،‬اﻟﻀﺮوري ﳌﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺎ أرادﻩ ﷲ ﻣﻦ اﳌﺮء‪ .‬وﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﺒﺬﻟﻮا وﺳﻌﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ا ﺎﻻت‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎً ﳌﺎ أرادﻩ ﷲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺳﻴﻀﻄﺮون ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬
‫واﺟﺒﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪.‬‬
‫وﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ ﺑﺪر‪ ،‬أرﺳﻰ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﳌﺸﻬﻮر »رﺟﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد اﻷﺻﻐﺮ إﱃ اﳉﻬﺎد اﻷﻛﱪ«‪،‬‬
‫ﻓﺈﺻﻼح ا ﺘﻤﻊ وإﺻﻼح اﻟﻘﻠﻮب أﻛﺜﺮ أﳘﻴﺔ وﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫أﻛﺴﺒﺖ ﺑﺪر ﳏﻤﺪاً )ﷺ( وﺿﻌﺎً أﻋﻠﻰ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺮم ﻣﻴﺜﺎﻗﺎً ﻣﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﱵ واﻓﻘﺖ أن ﺗﻌﻴﺶ‬
‫‪100‬‬
‫ﺑﺴﻼم ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻋﺎﻫﺪ ﻢ ﻋﻠﻰ أﻻ ﺗﻌﻘﺪ أي ﻣﻌﺎﻫﺪات ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﻜﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ أن ﻳﺪاﻓﻌﻮا‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺿﺪ أي ﻫﺠﻮم‪ ،‬وﺿﻤﻦ اﳌﻴﺜﺎق اﳉﺪﻳﺪ ‪ -‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ‪ -‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺴﺎﻋﺪة »ﰲ أي ﺣﺮب ﺿﺪ ﻣﻦ‬
‫‪102 101‬‬
‫دﺧﻠﻮا ﰲ اﳌﻴﺜﺎق« ) (‪ .‬اﺣﺘﺎج ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﲜﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻏﺎدر اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺾ ﳑﻦ ﱂ ﻳﻘﺒﻠﻮا اﳌﻴﺜﺎق‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳊﻨﻴﻔﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻؤﻫﻢ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ أن ﻳﻮاﻟﻮا ﻗﺮﻳﺸﺎً‪ .‬ﻇﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﺷﺨﺼﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎرﻩ ﰲ ﺑﺪر‪ ،‬رﻏﺒﺖ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪو ﰲ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺻﺮاﻋﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أﳌﺖ ﺗﻐﻴﲑات ﺑﻌﺎﺋﻠﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺎﺗﺖ اﺑﻨﺘﻪ رﻗﻴﺔ أﺛﻨﺎء اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺣﺰن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﺰ ً ﺷﺪﻳﺪاً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻮﺿﻪ أن‬
‫ﻳﺘﺨﺬ أﺧﺘﻬﺎ أم ﻛﻠﺜﻮم زوﺟﺔ‪ ،‬وأﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﳊﻤﻴﻤﺔ ﻟﻨﱯ )ﷺ(‪.‬‬
‫ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺎص‪ ،‬زوج زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﺳﺎري ﺑﺪر‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ آ ﺋﻪ‪ ،‬أرﺳﻠﺖ زوﺟﺘﻪ زﻳﻨﺐ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺪﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺳﻮار ﻓﻀﻲ ﻛﺎن ﻷﻣﻬﺎ ﺧﺪﳚﺔ‪ .‬ﻋﺮف ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﺴﻮار ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ وداﳘﻪ اﻷﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺮك ﳏﻤﺪ‬
‫)ﷺ( أ اﻟﻌﺎص ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﻜﺔ ﻃﻤﻌﺎً ﰲ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺻﺮ أﺑﻮ اﻟﻌﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬واﺷﱰط ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﻳﺮﺳﻞ‬
‫زﻳﻨﺐ واﺑﻨﺘﻬﻤﺎ اﻟﺼﻐﲑة أﻣﺎﻣﺔ ﻟﻴﻌﻴﺸﺎ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ ﳏﺰو ً‪ .‬وآن اﻷوان ﻟﺰواج ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﳍﺎ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﻠﻴّﺎ وﺑﲏ‬
 ‫اﻟﺰوﺟﺎن ﺑﻴﺘﺎً ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﲣﺬ ﳏﻤﺪ )ﷺ( زوﺟﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ‪ ،‬واﻟﱵ ﻣﺎت زوﺟﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﲨﻴﻠﺔ وأرﻳﺒﺔ ﺗﻘﺮأ وﺗﻜﺘﺐ ﻣﺜﻞ أﺑﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺣﻮاﱄ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻛﺎن ﳍﺎ أﻳﻀﺎ ﻃﺒﻊ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺎﺧﻦ‪ .‬ﺳﻌﺪت ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ اﻟﱰﺣﻴﺐ ﲝﻔﺼﺔ ﰲ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨﱯ‪ ،‬وﱂ ﺗﻐﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻏﺎرت ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت اﻷﺧﺮ ت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺘﺰاﻳﺪة اﻟﻮ ق ﺑﲔ اﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻣﻦ‬
‫اﺑﻨﺘﻴﻬﻤﺎ ﺻﺪﻳﻘﺘﲔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﺘﻤﺘﻌﺎن ﺑﻨﺴﺞ ﺣﻴﻞ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻮدة‪ ،‬ذات اﳋﻴﺎل اﶈﺪود واﻟﻔﻬﻢ اﳌﺘﺄﱐ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ أن اﻟﻄﱪي ﻗﺎل إ ﺎ ﻇﻠﺖ ﰲ ﺑﻴﺖ أﺑﻮﻳﻬﺎ ﻟﺼﻐﺮ ﺳﻨﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﳏﻤﺪ )ﷺ( زوﺟﺎً ﺳﻬﻞ اﳌﻌﺸﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﻴﺶ زوﺟﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﺠﺮﻫﻦ اﻟﺼﻐﲑة اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ ﺣﻴﺎة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻦ ﰲ أﻋﻤﺎل اﳌﻨﺰل‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻠﺢ ﺛﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻗﻊ ﻧﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﲏ ﺑﺸﻴﺎﻩ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺘﺒﺴﻂ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺎﺑﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻟﺴﺎن ﻓﺼﻴﺢ ﺣﺎدﱞ‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ ي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل زوﺟﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺐ أن ﺗﺪﻟﻞ ﳏﻤﺪاً )ﷺ(‪ .‬ﺗﺒﻠﻞ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻟﻌﻄﺮ اﻟﺬي ﳛﺒﻪ‪ ،‬وﺗﺸﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺪح ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﺸﺮب‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬وﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷ م واﻟﻨﱯ )ﷺ( ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻨﻬﻤﻜﺎً ﰲ إﺻﻼح ﻧﻌﻠﻪ وﻫﻲ ﺗﺮاﻗﺒﻪ‪ ،‬رأت ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﻧﻮراً ﺳﺎﻃﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻬﺎ وﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼً‪ » :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻌﻞ ﷲ ﳛﺴﻦ ﺟﺰاءك‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ ﻣﺼﺪراً ﻟﺴﻌﺎدﺗﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﺼﺪراً‬
‫‪103‬‬
‫(‪.‬‬ ‫ﻟﺴﻌﺎدﰐ« )‬
‫‪104‬‬
‫ﻋﺎش ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﲝﻤﻴﻤﻴﺔ وﺳﻂ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮ ﺗﻌﺎرﺿﺎً ﺑﲔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺣﻴﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ ) (‪ .‬ﻛﺎن ﳝﻜﻦ ﻟﺰوﺟﺎﺗﻪ‬
‫ﲰﺎع ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺣﺠﺮا ﻦ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻻﺣﻆ اﳌﻬﺎﺟﺮون أن ﻧﺴﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﳜﺘﻠﻔﻦ ﻋﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﲢﻜﻢ‬
‫أزواﺟﻬﻦ ﻓﻴﻬﻦ أﻗﻞ ﳑﺎ اﻋﺘﺎدوا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻛﺘﺸﻔﻮا أن زوﺟﺎ ﻢ ﻳﻠﺘﻘﻄﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻀﺐ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ زوﺟﺘﻪ ﺗﺮاﺟﻌﻪ وﺗﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺟﺎﺑﺘﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إن اﻟﻨﱯ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫‪105‬‬
‫(‪.‬‬ ‫ﻟﺰوﺟﺎﺗﻪ ﲜﺪاﻟﻪ‪) :‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻐﻠﺐ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺼﺎر إذا ﻫﻢ ﻗﻮم ﺗﻐﻠﺒﻬﻢ ﻧﺴﺎؤﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻄﻔﻖ ﻧﺴﺎؤ‬
‫ﺧﺬن ﻣﻦ أدب ﻧﺴﺎء اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺼﺤﺖ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأﰐ ﻓﺮاﺟﻌﺘﲏ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮت أن ﺗﺮاﺟﻌﲏ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬وﱂ ﺗﻨﻜﺮ أن أراﺟﻌﻚ؟ ﻓﻮﷲ‬
‫إن أزواج اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﻟﲑاﺟﻌﻨﻪ‪ .‬وﻛﻨﺎ ﲢﺪﺛﻨﺎ أن ﻏﺴﺎن ﺗﻨﻌﻞ اﻟﻨﻌﺎل ﻟﻐﺰو ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﺻﺎﺣﱯ ﻳﻮم ﻧﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﻋﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻀﺮب ﰊ‬
‫‪106‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺿﺮ ً ﺷﺪﻳﺪاً‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أ ﺋﻢ ﻫﻮ؟ ﻓﻔﺰﻋﺖ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪث أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬أﺟﺎءت ﻏﺴﺎن؟‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﺗﺘﺨﻤﺮ‪ ،‬وَﻣﺜﱠﻞ دﻣﺞ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﳌﺘﻌﻤﺪ ﳊﻴﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺿﺮﺑﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺬﻛﻮري‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﺿﻰ إﻻ ﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﲬﻮد ﻓﻮرة اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﺟﺪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أﻧﻪ ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﳋﻮف ﻣﻦ ﻫﺠﻮم ﻣﻜﻲ‬
‫وﺷﻴﻚ‪ ،‬ﻧﻔﺦ ﰲ روح اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﶈﻤﺪ )ﷺ(‪ .‬دﻋﻤﺖ ﺛﻼث ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻛﺒﲑة اﺑﻦ أﰊ وﲨﺎﻋﺘﻪ‪ :‬ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﲑ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ‬
‫وﺑﻨﻮ ﻗﻴﻨﻘﺎع‪ ،‬واﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ ﲡﺎر ﺎ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﱂ ﺗﺮد أي دور ﰲ اﳊﺮب ﺿﺪ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺑﺪر ﲝﻮاﱄ ﻋﺸﺮة أﺳﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻗﺎد‬
‫أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻏﺰوة رﻣﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﱵ رﺟﻞ إﱃ ﻗﺮب اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻞ ﲢﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﻠﻴﻞ إﱃ أراﺿﻲ ﺑﲏ اﻟﻨﻀﲑ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻀﺎﻓﻪ‬
‫رﺋﻴﺴﻬﻢ ﺳﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺬي أﻃﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺮار اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎً ﻟﺮواﻳﺔ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻏﺰا أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﻏﺰوة اﻟﺴﻮﻳﻖ ﰲ ذي اﳊﺠﺔ‪ ،‬ووﱄ ﺗﻠﻚ اﳊﺠﺔ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺑﻮ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺛﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ روﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ أ ﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﻋﻠﻢ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﺣﲔ رﺟﻊ إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ورﺟﻊ ﻓﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺑﺪر‪ ،‬ﻧﺬر أن ﻻ ﳝﺲ رأﺳﻪ ﻣﺎء ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﺣﱴ ﻳﻐﺰو ﳏﻤﺪاً )ﷺ(‪،‬‬
‫ﻓﺨﺮج ﰲ ﻣﺎﺋﱵ راﻛﺐ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻟﻴﱪ ﳝﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻚ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﺰل ﺑﺼﺪر ﻗﻨﺎة إﱃ ﺟﺒﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺛﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺮﻳﺪ أو ﳓﻮﻩ‪ ،‬ﰒ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺣﱴ أﰐ ﺑﲏ اﻟﻨﻀﲑ ﲢﺖ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﰐ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ اﺧﻄﺐ‪ ،‬ﻓﻀﺮب ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﰊ أن ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻪ وﺧﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻋﻨﻪ إﱃ ﺳﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻜﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻴﺪ ﺑﲏ اﻟﻨﻀﲑ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻛﻨﺰﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄذن‬
‫‪107‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﱪ اﻟﻨﺎس‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٥١٢‬‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺮاﻩ وﺳﻘﺎﻩ‪ ،‬وﺑﻄﻦ ﻟﻪ‬
‫داوﻣﺖ ﻋﻴﻮن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﻠﻰ اﻃﻼﻋﻪ ﲟﺠﺮ ت اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻣﺜﻠﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺜﻼث ﺧﻄﻮرة أﻣﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻴﺸﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ وﺟﻨﻮدﻫﺎ اﳌﺪرﺑﻮن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺴﻜﺮ ﺟﻴﺶ ﻣﻜﻲ ﺟﻨﻮب اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ أراﺿﻲ ﺑﲏ اﻟﻨﻀﲑ وﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺳﻬﻞ أن ﺗﺘﺤﺪ ﻗﻮاﻫﻢ‬
‫وﳜﱰﻗﻮا دﻓﺎﻋﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وإذا ﻫﺎﲨﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﳍﻢ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻟﺒﲏ اﻟﻨﻀﲑ وﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ أن ﻳﻬﺎﲨﻮا‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﳉﻨﻮب‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن اﻟﻘﻠﻖ اﻷﻛﺜﺮ إﳊﺎﺣﺎً ﻫﻮ ﺑﲏ ﻗﻴﻨﻘﺎع‪ ،‬أﻏﲎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﳊﻠﻴﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻﺑﻦ أﰊ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺳﻮق وﺳﻂ اﳌﺪﻳﻨﺔ )‪ .(٢٦‬أﺳﺲ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺳﻮﻗﺎً ﺻﻐﲑاً ﻻ ﻳﺘﻘﺎﺿﻰ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﳑﺎ اﻋﺘﱪﺗﻪ ﺑﻨﻮ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﲢﺪ ً ﻣﺒﺎﺷﺮاً‬
‫ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺮرت إ ﺎء ﻣﻌﺎﻫﺪ ﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ )ﷺ( واﻻﻧﻀﻤﺎم ﳌﻌﺎرﺿﺘﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬زارﻫﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ ﺣﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺄﳍﻢ ﺳﻢ د ﻧﺘﻬﻢ‬
‫اﳌﺸﱰﻛﺔ أن ﳛﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬إن رﺳﻮل ﷲ ﲨﻊ ﺑﲏ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﺑﺴﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ » :‬ﻣﻌﺸﺮ ﻳﻬﻮد‪ ،‬اﺣﺬروا ﻣﻦ ﷲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻘﺮﻳﺶ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﻤﺔ‪ ،‬وأﺳﻠﻤﻮا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻢ أﱐ ﻧﱯ ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬ﲡﺪون ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ وﻋﻬﺪ ﷲ إﻟﻴﻜﻢ«‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬إﻧﻚ ﺗﺮا‬
‫ﻛﻘﻮﻣﻚ! ﻻ ﻳﻐﺮﻧﻚ أﻧﻚ ﻟﻘﻴﺖ ﻗﻮﻣﺎً ﻻ ﻋﻠﻢ ﳍﻢ ﳊﺮب‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ‪ ،‬إ وﷲ ﻟﺌﻦ ﺣﺎرﺑﻨﺎك ﻟﺘﻌﻠﻤﻦ أ ﳓﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫]اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٥١٤ ،٥١٣‬‬
‫اﻧﺴﺤﺐ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬واﻧﺘﻈﺮ ﻣﺘﺠﻬﻤﺎً ﺗﻄﻮر اﻷﺣﺪاث ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪ أ م ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ر اﺷﺘﺒﺎك ﰲ ﺳﻮق ﺑﲏ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻫﺎن‬
‫أﺣﺪ اﻟﺼﺎﻏﺔ اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﻓﺾ رؤﺳﺎء ﺑﲏ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﺗﱰﺳﻮا ﰲ ﺣﺼﻮ ﻢ‪،‬‬
‫ودﻋﻮا ﺣﻠﻔﺎءﻫﻢ اﻟﻌﺮب ﳌﺴﺎﻋﺪ ﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﺒﲏ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﺟﻴﺶ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﺠﺎب ﳍﻢ ﺣﻠﻔﺎؤﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﲟﻘﺪورﻫﻢ‬
‫ﻫﺰﳝﺔ ﺟﻴﺶ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺑﻞ واﺳﺘﺌﺼﺎل اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺻﻤﺪ اﻟﻌﺮب ﲜﺎﻧﺐ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ووﺟﺪ اﺑﻦ أﰊ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻴﺪاً ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ ﻧﺼﺮ ﺣﻠﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺣﺼﺎر‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺒﲏ ﻗﻴﻨﻘﺎع‪ ،‬اﺿﻄﺮوا ﻟﻼﺳﺘﺴﻼم دون ﻗﻴﺪ وﺷﺮط‪ ،‬وﻛﺎن اﳌﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﻳﺬﺑﺢ اﻟﺮﺟﺎل وﻳﺴﱯ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻠﻌﻘﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﳌﺘﺒﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﺠﺎب ﳌﻨﺎﺷﺪة اﺑﻦ أﰊ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎً ﺑﺸﺮط أن ﺗﻐﺎدر اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻓﻮراً‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺧﺎﻃﺮت ﺑﻌﺪاوة ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وﱂ ﺗﻘﺪر ﺷﻌﺒﻴﺘﻪ اﳉﺪﻳﺪة ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﱂ ﳛﺘﺞ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻻ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺣﻠﻔﺎء ﻗﻴﻨﻘﺎع‪ ،‬وﻻ ﺣﱴ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺎد ﻃﺮد إﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﺛﺮ اﳊﺮوب‬
‫‪108‬‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻀﺮوس ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة‪ ،‬وﱂ ﳝﺜﻞ ﺧﺮوج ﻗﻴﻨﻘﺎع إﻻ اﺳﺘﻤﺮاراً ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ ﻫﺠﺮة ﳏﻤﺪ )ﷺ( ) (‪ .‬ﱂ ﻳﺘﻢ ﺳﻔﻚ‬
‫دﻣﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﻗﻊ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ ﻣﺄزق أﺧﻼﻗﻲ ﻣﺄﺳﺎوي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰎ ﺗﱪﻳﺮ اﳉﻬﺎد ﺿﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أ ﺎ ﻃﺮدت اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ‬
‫د رﻫﻢ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أداﻧﻪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺷﺮ ﻛﺒﲑ‪ ،‬واﻵن‪ ،‬اﺿﻄﺮ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻷن ﻳﻄﺮد ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻓﺦ‬
‫‪109‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺗﻮﻗﻊ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳍﺠﻮم اﳌﻜﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬واﻵن‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺎت أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﰲ ﺑﺪر‪ ،‬وﺑﻌﺪﻩ ﺑﻘﻠﻴﻞ أﺑﻮ ﳍﺐ‪ ،‬أﺻﺒﺢ أﺑﻮ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﻫﻮ ﻗﺎﺋﺪ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻣﺎ أﻫﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺪو‪.‬‬
‫ﰲ آﺧﺮ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬اﺳﺘﻮﻟﺖ ﲪﻠﺔ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻛﺒﲑة‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﺣﻴﺎً‪ ،‬ﻟﺮد ﻓﻮًرا‪ ،‬وﻟﻜﻦ أ ﺳﻔﻴﺎن ﱂ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﺸﻲء أن ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﲣﻄﻴﻄﻪ ﻃﻮﻳﻞ اﳌﺪى‪ .‬ﻛﺜﻒ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن إﻋﺪادﻩ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺒﲎ ﲢﺎﻟﻔﺎً ﻛﺒﲑاً ﻣﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪو‪ .‬وﻣﺎ أن اﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﻣﻮﺳﻢ أﻣﻄﺎر اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﺣﱴ ﲢﺮك ﺟﻴﺶ ﻣﻜﻲ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف رﺟﻞ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﲨﻞ‪ ،‬وﻣﺎﺋﱵ ﺣﺼﺎن‪ ،‬ﰲ )ﺷﻮال‬
‫‪۳‬هـ ‪ ۱۱ /‬ﻣﺎرس ‪٦٢٥‬م( ﴰﺎﻻً ﻗﺎﺻﺪاً اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﻬﺎ ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ أﺳﺒﻮع‪ ،‬وﻋﺴﻜﺮ ﰲ ﴰﺎل ﻏﺮب اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﺴﻬﻞ‬
‫‪110‬‬
‫(‪.‬‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻞ ﳉﺒﻞ أﺣﺪ )‬
‫ﱂ ﻳﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻐﺰو إﻻ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺒﻮع‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺟﲏ ﳏﺎﺻﻴﻠﻬﻢ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﳏﻤﺪ )ﷺ( واﻟﻘﺎدة‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ إﺣﻀﺎر اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﶈﻴﻄﺔ‪ ،‬وﲢﺼﻨﻮا ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﺣﺚ أﺻﺤﺎب اﳋﱪة ﻋﻠﻰ اﳊﺬر‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬
‫ﲢﻤﻞ ﺣﺼﺎر ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻧﺼﺤﻮا ﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬داﺧﻞ ﺣﺼﻮن اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺘﻮرﻃﻮا ﰲ ﻗﺘﺎل ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬واﻟﱵ‬
‫ﺳﺘﻀﻄﺮ ﺣﻴﻨﺬاك إﱃ اﻟﻌﻮدة ﳌﻜﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﲢﻤﺲ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر ﺑﺪر ﻟﻠﺨﺮوج ﳌﻼﻗﺎة ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ‬
‫اﻟﻐﻠﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬واﺿﻄﺮ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬اﻟﺬي ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﺋﺪاً ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬إﱃ اﻟﻨﺰول ﻟﺮأﻳﻬﻢ اﻟﻜﺎرﺛﻲ‪ ،‬رﻓﻀﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺘﺎل ﻗﺮﻳﺶ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ رﺟﻊ اﺑﻦ أﰊ ﺑﻘﻮاﺗﻪ ﻟﻴﻮاﺟﻪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻗﺮﻳﺸﺎً ﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ ﻋﺪد ﻗﻮا ﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ اﳉﻴﺸﺎن اﻟﺘﻘﺪم ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻣﺸﺖ‬
‫ﻫﻨﺪ زوﺟﺔ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺷﻴﺎت ﳛﻤﺴﻦ اﳉﻴﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﺷﻌﺎر اﳊﺮب واﻟﻀﺮب ﻟﺪﻓﻮف‪.‬‬
‫ﻫﺰﻣﺖ ﻣﻜﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲝﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎ ﺎ‪ ،‬وأﺻﻴﺐ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺣﱴ ﻓﻘﺪ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت إﺷﺎﻋﺔ ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﺻﻴﺐ‬
‫ﻟﺬﻫﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﺘﺤﺮ ﻗﺮﻳﺶ اﻹﺷﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻓﺸﻠﺖ ﰲ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺎ ﺑﺪأﺗﻪ‪ .‬اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﱰاﺟﻊ ﺑﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫‪111‬‬
‫وأﺳﻔﺮت اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻋﻦ اﺛﻨﲔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺘﻴﻼ ﻣﻜﻴّﺎ‪ ،‬وﲬﺴﺔ وﺳﺘﲔ ﻣﺪﻧﻴﺎً ‪ ،‬ﲟﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﲪﺰة ﻋﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﳌﺸﻬﻮد ﻟﻪ ﰲ‬
‫ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺜﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﲜﺜﺚ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وأﺧﺮج ﺣﺒﺸﻲ ﻛﺒﺪ ﲪﺰة ﻟﻴﻌﻄﻴﻪ ﳍﻨﺪ اﻟﱵ ﻗﻀﻤﺖ ﺟﺰءاً ﻣﻨﻪ اﻧﺘﻘﺎﻣﺎً ﻣﻦ‬
‫ﻗﺘﻞ ﲪﺰة ﻷﺧﻴﻬﺎ ﺷﻴﺒﺔ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬ﰒ ﺟﺪﻋﺖ أﻧﻔﻪ وأذﻧﻴﻪ وأﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺜﺖ ﻧﺴﺎء ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬واﲣﺬن ﻣﻦ‬
‫اﻷﺟﺰاء اﳌﺒﺘﻮرة ﺧﻼﺧﻴﻞ وﻗﻼﺋﺪ‪ ،‬ﳑﺎ أ ر اﴰﺌﺰاز ﺑﻌﺾ ﺣﻠﻔﺎء ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ ﻋﻮدة ﺟﻴﺶ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻋﺮف اﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﺎ ﺧﻴﺐ أﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﺎ زال ﺣﻴﺎً‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬وﳌﺎ اﻧﺼﺮف أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن وﻣﻦ ﻣﻌﻪ دي‪ :‬إن ﻣﻮﻋﺪﻛﻢ ﺑﺪر اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎﺑﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪» :‬ﻗﻞ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻚ ﻣﻮﻋﺪ«‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٥٤٢‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﻟﻠﻬﺰﳝﺔ أن ﺗﻜﻮن أﺳﻮأ ﻟﻮ أن ﻗﺮﻳﺸﺎً أﻛﻤﻠﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﻹ دة اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﺎن ﳍﺰﳝﺔ أﺣﺪ ﺿﺮر ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺎﺟﻊ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﺮﻳﻀﺎً وﻣﺰﻟﺰﻻً‪ ،‬ﲰﻊ ﻧﻮاح ﻧﺴﺎء اﻷﻧﺼﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻼﻫﻢ‪ .‬اﺳﺘﺎء اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺸﺪة ﻣﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻟﺮﺟﻮﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أراد اﻟﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ اﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎم إﻟﻴﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺄﻣﺴﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وأﺧﱪﻩ أن ﻳﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻬﺮول ﺧﺎرﺟﺎً ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻏﻀﺐ‪ ،‬ورﻓﺾ أن ﻳﺴﺄل‬
‫ﳏﻤﺪاً )ﷺ( اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﺑﻦ أﰊ ﻣﺬﺑﺬﺑﲔ‪ ،‬ﺻﺎروا ﺑﻌﺪ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪاوة ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫وزﻋﻤﻮا أن اﻧﺘﺼﺎر ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ ﺑﺪر إﳕﺎ ﻛﺎن ﻓﻠﺘﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺟﻠﺐ اﳌﻮت واﳋﺮاب إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺮك اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﰲ أﺣﺪ ﺧﻠﻔﻬﻢ زوﺟﺎت وﺑﻨﺎت ﺑﺪون ﻋﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻌﺪ اﳍﺰﳝﺔ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﲣﺎذ أرﺑﻊ‬
‫زوﺟﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﺘﺬﻛﺮوا ن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻣﺘﺴﺎو ن أﻣﺎم ﷲ‪:‬‬
‫ﺳﺎًۚء َواﺗ ﱠﻘُوا ﱠ َ‬ ‫ث ِﻣْﻧُﮭَﻣﺎ ِرَﺟﺎًﻻ َﻛِﺛﯾًرا َوِﻧ َ‬ ‫س اﺗ ﱠﻘُوا َرﺑﱠُﻛُم اﻟﱠِذي َﺧﻠَﻘَُﻛم ِّﻣن ﻧﱠْﻔٍس َواِﺣَدٍة َوَﺧﻠََﻖ ِﻣْﻧَﮭﺎ َزْوَﺟَﮭﺎ َوﺑَ ﱠ‬ ‫﴿ﯾَﺎأ َﯾﱡَﮭﺎ اﻟﻧﱠﺎ ُ‬
‫ب َوَﻻ‬ ‫ث ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ط ِﯾّ ۖ ِ‬ ‫ﻋﻠَْﯾُﻛْم َرِﻗﯾﺑًﺎ )‪َ (١‬وآﺗ ُوا اْﻟﯾَﺗ َﺎَﻣٰﻰ أ َْﻣَواﻟَُﮭْۖم َوَﻻ ﺗ َﺗ َﺑَﱠدﻟُوا اْﻟَﺧِﺑﯾ َ‬
‫ﺳﺎَءﻟُوَن ِﺑِﮫ َواْﻷ َْرَﺣﺎَۚم ِإﱠن ﱠ َ َﻛﺎَن َ‬ ‫اﻟﱠِذي ﺗ َ َ‬
‫ب ﻟَُﻛم ِّﻣَن‬ ‫طﺎ َ‬‫طوا ِﻓﻲ اْﻟﯾَﺗ َﺎَﻣٰﻰ ﻓَﺎﻧِﻛُﺣوا َﻣﺎ َ‬ ‫ﺗ َﺄ ُْﻛﻠُوا أ َْﻣَواﻟَُﮭْم ِإﻟَٰﻰ أ َْﻣَواِﻟُﻛْۚم ِإﻧﱠﮫُ َﻛﺎَن ُﺣوﺑًﺎ َﻛِﺑﯾًرا )‪َ (٢‬وِإْن ِﺧْﻔﺗ ُْم أ َﱠﻻ ﺗ ُْﻘِﺳ ُ‬
‫ث َوُرﺑَﺎَۖع ﻓَﺈِْن ِﺧْﻔﺗ ُْم أ َﱠﻻ ﺗ َْﻌِدﻟُوا ﻓََواِﺣَدة ً أ َْو َﻣﺎ َﻣﻠََﻛْت أ َْﯾَﻣﺎﻧُُﻛْۚم َٰذِﻟَك أ َْدﻧَٰﻰ أ َﱠﻻ ﺗ َﻌُوﻟُوا )‪] ﴾ (٣‬ﺳﻮرة‬ ‫ﺳﺎِء َﻣﺛْﻧَٰﻰ َوﺛ َُﻼ َ‬ ‫اﻟﻧِّ َ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ‪.[3 - 1‬‬
‫ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻟﻨﻘﺪ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻣﻌﺎ ة ﻧﺴﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ وﻗﺖ ﻧﺰول اﻵ ت‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫‪112‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﺗﻘﺪﻣﺎً اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً ) (‪ .‬ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻳﺘﺨﺬ ﻋﺪة أزواج‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺰواج أن ﺗﻈﻞ ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳝﻜﻦ ﻟﻜﻞ أزواﺟﻬﺎ أن ﻳﺰوروﻫﺎ‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ دﻋﺎرة ﻣﻘﻨﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺐ ﻣﺆﻛﺪاً‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻃﻔﺎل ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻳﻨﺴﺒﻮن ﻷﻣﻬﺎ ﻢ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ زوﺟﺎ ﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮا‬
‫‪113‬‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ أﻃﻔﺎﳍﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻓﱰة ﲢﻮل ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ .‬أدت ﻓﱰة اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة إﱃ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺮﺟﺎل أﻛﺜﺮ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً وﻻدﻫﻢ‪ ،‬و ﻣﻼﻛﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وأرادوا أن ﻳﺮﺛﻬﺎ أوﻻدﻫﻢ‪ .‬ﺷﺠﻊ اﻟﻘﺮآن اﻻﲡﺎﻩ إﱃ ﳎﺘﻤﻊ أﻛﺜﺮ أﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺻﺪق ﳏﻤﺪ‬
‫)ﷺ( ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺎً ن ﳚﻤﻊ زوﺟﺎﺗﻪ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬وﺿﻤﻨﺖ آ ت ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء أن ﻳﻔﻌﻞ‬
‫رﺟﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻣﺪرﻛﺎً اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺧﺎﻃﺒﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻵ ت‪.‬‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﲤﺘﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﻟﺜﺮوات ﻟﺪي ذﻛﻮر اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬إﻻ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﺎس ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻗﻠﻴﻼً ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﳌﻮارﻳﺚ واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﻟﺜﺮوات وإدار ﺎ ﻟﺘﺠﺎرة أو‬
‫ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪﳚﺔ ﻣﺜﺎﻻً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن دراً ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﺳﺨﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻓﻜﺮة‬
‫أن ﺗﺮث اﳌﺮأة‪ ،‬أو ﺗﺪﻳﺮ أﻣﻮاﳍﺎ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺣﻘﻮق ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﳍﻦ؟ و ﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﳌﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﺎرﻛﻦ ﰲ اﻟﻐﺰو‪ ،‬ﻓﻬﻦ ﱂ ﳚﻠﱭ أي ﺛﺮوات ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺗﻘﻠﻴﺪ ً‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﺟﺰءاً ﻣﻦ أﻣﻼك اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺗﺆول زوﺟﺎﺗﻪ وﺑﻨﺎﺗﻪ إﱃ ورﻳﺜﻪ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻴﻬﻦ ﺑﺪون زواج‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻦ‪ ،‬وﻳﻐﺘﲏ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬
‫ﻓﻘﺮﻫﻦ‪ .‬ﺟﺎء ﻧﻈﺎم ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ .‬ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻠﻘﺮآن ‪ -‬ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮض ﻣﻜﺎﻓﺌﺔ اﻟﺸﻬﻴﺔ اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ اﻷراﻣﻞ واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﰐ ﻛﻦ ﻣﻌﺮﺿﺎت ﻟﻠﻈﻠﻢ‪ .‬ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻮذ ﺑﻌﺾ اﻷ ﻧﻴﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪114‬‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء ) (‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ ﻟﻼﻋﺘﺪاء اﳉﻨﺴﻲ ﳑﻦ ﻳُﻔﱰض أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﲪﺎ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻮارﺛﲔ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬أو ﺣﱴ ﻳﺘﺤﻮﻟﻦ إﱃ أﻣﻼك ﺗﺒﺎع ﰲ ﺳﻮق اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ أﰊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﳚﱪ إﻣﺎءﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪﻋﺎرة ﳊﺴﺎﺑﻪ‪ .‬رﻓﺾ اﻟﻘﺮآن ذﻟﻚ ﲝﺴﻢ‪ ،‬وﺿﻤﻦ ﻟﻠﻤﺮأة ﻧﺼﻴﺒﺎً ﰲ اﳌﲑاث‪ .‬ﻛﺎن اﳍﺪف ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﺿﻤﺎن ﲪﺎﻳﺔ اﳌﺮأة‬
‫‪115‬‬
‫رﺑﻊ زوﺟﺎت‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮب ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻦ ﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺳﻠﺒﻬﻦ‬ ‫ن ﺗﺘﺰوج ﺑﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺪد اﻟﺘﻌﺪد اﳌﻔﺘﻮح اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﳑﺘﻠﻜﺎ ﻦ‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﳛﺎول إﻋﻄﺎء اﻟﻨﺴﺎء ﺣﻘﻮﻗﺎً ﱂ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺎ ﻧﺴﺎء اﻟﻐﺮب إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻛﺎن ﲢﺮﻳﺮ اﳌﺮأة ﻣﺸﺮوﻋﺎً ﻋﺰﻳﺰاً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﱯ )ﷺ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺎرﺿﻪ ﺑﺸﺪة ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺮﺑﲔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬اﺣﺘﺎج ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‬
‫اﳌﺴﺌﻮل ﰲ ذﻟﻚ ا ﺘﻤﻊ ﻗﻠﻴﻞ اﳌﻮارد‪ ،‬إﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﳊﺐ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ أرﺑﻊ زوﺟﺎت ﻃﻔﺎﳍﻦ‪ .‬ﻛﺎن‬
 ‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﺜﻘﻮن ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﷲ ﳍﻦ‪:‬‬
‫ﺿِﻠِۗﮫ َو ﱠ ُ َواِﺳٌﻊ َ‬
‫ﻋِﻠﯾٌم‬ ‫ﺻﺎِﻟِﺣﯾَن ِﻣْن ِﻋﺑَﺎِدُﻛْم َوِإَﻣﺎِﺋُﻛْۚم ِإن ﯾَُﻛوﻧُوا ﻓُﻘََراَء ﯾُْﻐِﻧِﮭُم ﱠ ُ ِﻣن ﻓَ ْ‬ ‫﴿َوأ َﻧِﻛُﺣوا اْﻷ َﯾَﺎَﻣٰﻰ ِﻣﻧُﻛْم َواﻟ ﱠ‬
‫ت أ َْﯾَﻣﺎﻧُُﻛْم‬
‫ب ِﻣﱠﻣﺎ َﻣﻠََﻛ ْ‬‫ﺿِﻠِۗﮫ َواﻟﱠِذﯾَن ﯾَْﺑﺗ َﻐُوَن اْﻟِﻛﺗ َﺎ َ‬
‫ف اﻟﱠِذﯾَن َﻻ ﯾَِﺟُدوَن ِﻧَﻛﺎًﺣﺎ َﺣﺗ ﱠٰﻰ ﯾُْﻐِﻧﯾَُﮭُم ﱠ ُ ِﻣن ﻓَ ْ‬ ‫)‪َ (٣٢‬وْﻟﯾَْﺳﺗ َْﻌِﻔ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ اْﻟِﺑﻐَﺎِء ِإْن أ ََرْدَن ﺗ ََﺣ ﱡ‬
‫ﺻﻧًﺎ‬ ‫ﻋِﻠْﻣﺗ ُْم ِﻓﯾِﮭْم َﺧْﯾًرۖا َوآﺗ ُوُھم ِّﻣن ﱠﻣﺎِل ﱠ ِ اﻟﱠِذي آﺗ َﺎُﻛْۚم َوَﻻ ﺗ ُْﻛِرُھوا ﻓَﺗ َﯾَﺎِﺗُﻛْم َ‬
‫ﻓََﻛﺎِﺗﺑُوُھْم ِإْن َ‬
‫ض اﻟَﺣﯾَﺎِة اﻟﱡدْﻧﯾَﺎ َوَﻣن ﯾُْﻛِرھﱡﮭﱠن ﻓَﺈِﱠن ﱠ َ ِﻣن ﺑَْﻌِد ِإْﻛَراِھِﮭﱠن َﻏﻔُوٌر ﱠرِﺣﯾٌم )‪] ﴾ (٣٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪،[33 - 32‬‬ ‫ۚ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋَر َ‬ ‫ِﻟّﺗ َْﺑﺗ َﻐُوا َ‬
‫أﺧﺬ ﳏﻤﺪ )ﷺ( زﻣﺎم اﳌﺒﺎدرة‪ ،‬ﻓﺘﺰوج زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺧﺰﳝﺔ ]أم اﳌﺴﺎﻛﲔ[‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت زوﺟﻬﺎ ﰲ ﺑﺪر ]أو ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ[‪ .‬ﱂ‬
‫ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﱯ )ﷺ( زوﺟﺎﺗﻪ ﻛﻘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻦ ﺻﺎﺣﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﺎل أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺬ إﺣﺪاﻫﻦ ﰲ ﻏﺰواﺗﻪ‪،‬‬
‫وﳜﻴﺐ أﻣﺎل أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ اﳌﺴﺎء ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻘﺒﻌﻦ ﺧﺎﻧﻌﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻦ ﺗﺘﺤﺮﻛﻦ ﰲ اﳌﻌﺴﻜﺮ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻳﱠﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳛﺪث‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻳﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻨﺴﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻦ أ ر ذﻟﻚ ﺣﻨﻖ ﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎح ﻣﺮة ﰲ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻫﻲ ﰲ ﻃﺮف اﳌﻌﺴﻜﺮ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺪو‪» :‬ﺟﺮأﺗﻚ ﲡﺎوزت اﳊﺪ‪ .‬ﻣﺎذا ﳛﺪث ﻟﻚ ﻟﻮ ﺣﺎﻗﺖ ﺑﻨﺎ ﻣﺼﻴﺒﺔ أو‬
‫‪116‬‬
‫(‪.‬‬ ‫أﺧﺬوك أﺳﲑة؟« )‬
‫أﻋﻄﺖ ﺣﻴﺎة ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺰوﺟﺎﺗﻪ ﻟﺪﺧﻮل ﻋﺎﱂ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وأﺣﺴﺴﻦ ﻷﻟﻔﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬ﱂ ﳝﺮ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﱴ‬
‫ﺑﺪأت اﻟﻨﺴﺎء اﻷﺧﺮ ت اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺬوا ﻦ وﻗﺪرا ﻦ‪ ،‬واﻋﺘﱪ أﻋﺪاء ﳏﻤﺪ )ﷺ( ذﻟﻚ أﻣﺮاً ﻣﻌﻴﺒﺎً ﲡﺪر ﻣﻬﺎﲨﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪ أﺣﺪ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳜﺎﻃﺮ ﲟﻮاﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺿﻌﻔﻪ‪ .‬وأﻇﻬﺮت ﺣﺎدﺛﺘﺎن ﰲ ﻋﺎم )‪4‬هـ‪٦٢٥ /‬م( ﺿﻌﻒ وﺿﻌﻪ‪ .‬ﺳﺄﻟﺖ ﻗﺒﻴﻠﺘﺎن ﻣﻦ ﳒﺪ ﳏﻤﺪاً )ﷺ( أن ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻬﻤﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ أﻗﺪر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧﻼل رﺣﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺎﲨﻬﻢ رﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺎة‪ ،‬إﺣﺪى‬
‫اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ‪ .‬ﻗﺘﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وأﺳﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺧﺮون‪ ،‬وﺣﲔ ﺣﺎول أﺣﺪﻫﻢ اﻟﻔﺮار رﻣﻮﻩ ﳊﺠﺎرة ﺣﱴ ﻗﺘﻠﻮﻩ‪ ،‬وﺑﻴﻊ اﻻﺛﻨﺎن‬
‫ﻛﻌﺒﻴﺪ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﰒ ﰎ ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ ﺧﺎرج اﳊﺮم‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻃﻠﺐ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﺮاء رﺋﻴﺲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ )ﷺ( أن ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ أﻫﻞ ﳒﺪ ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬
‫أرﺳﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ارﺑﻌﲔ ﻣﺴﻠﻤﺎً‪ ،‬ذﲝﺘﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ﻫﺮوب أﺣﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻣﺮ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﲔ ﺋﻤﲔ ﻣﻦ ﺑﲏ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻬﻤﺎ ﻣﻔﱰﺿﺎً أن ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻤﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ رﻓﺎﻗﻪ‪ ،‬آﺧﺬاً ﻟﺜﺄر ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أﺧﱪﻩ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﲞﻄﺌﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة اﻟﺜﺄر ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺣﱴ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺒﻪ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬أﺻﺮ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﺪﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘﺘﻴﻠﲔ‪ ،‬وأدى ﺗﺼﻤﻴﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺠﺮﳝﺔ ﻫﻮ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬إﱃ ﻣﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺪو إﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أدت ﺷﺠﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻗﺘﻠﺘﻬﻢ ﺳﻠﻴﻢ إﱃ أن أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺾ أﻓﺮادﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻇﻞ وﺿﻊ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﳌﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻤﻦ ﳛﺮﺳﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﲏ اﻟﻨﻀﲑ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﰲ‬
‫ﲨﻊ ﻣﺎل دﻳﺔ ﻗﺘﻴﻠﻲ ﺑﲏ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻛﺎدت ﻣﺆاﻣﺮة دﺑﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺎء ﺻﺨﺮة ﺿﺨﻤﺔ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬أن ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻋﺪﻫﻢ اﺑﻦ أﰊ‬
‫ﲟﺴﺎﻋﺪ ﻢ‪ ،‬وﻇﻨﻮا أن ﳏﻤﺪاً )ﷺ( أﺻﺒﺢ ﺑﻼ ﻳﻴﺪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأن أﻫﻠﻬﺎ ﺳﻴﻘﻔﻮن وراءﻫﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ أدﻫﺸﺘﻬﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﻴﺘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻷوس‪ ،‬ﺣﻠﻴﻔﺘﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ن ﻧﻀﲑ ﻧﻘﻀﺖ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ )ﷺ(‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻐﺎدرة اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺼﺮف ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﲑ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺮف ﺑﻨﻮ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺘﱰﺳﻮا ﰲ ﺣﺼﻮ ﻢ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺮوا ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون ﺟﺪوى‪ .‬ﺑﻞ‬
‫إﻧﻪ ﺣﱴ ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ أﺧﱪوﻫﻢ أن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮوا ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺴﺎﻋﺪة‪ .‬وﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮﻋﲔ‪ ،‬ﺗﻴﻘﻦ ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﲑ‬
‫أ ﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻻﺳﺘﻤﺮار ﲢﺖ اﳊﺼﺎر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻄﻲ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أواﻣﺮﻩ ﺑﺒﺪء ﻗﻄﻊ ﳔﻴﻠﻬﻢ ‪ -‬ﰲ إﺷﺎرة‬
‫أﻛﻴﺪة ﻟﻠﺤﺮب ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪ -‬اﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﻣﺘﻮﺳﻠﲔ اﻟﻨﺠﺎة ﻓﻘﻂ رواﺣﻬﻢ‪ ،‬واﻓﻘﻬﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺑﺸﺮط أن ﻳﻐﺎدروا اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻮراً‪،‬‬
‫آﺧﺬﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﲢﻤﻠﻪ ﲨﺎﳍﻢ‪.‬‬
‫ﺣﺰم ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﲑ ﳑﺘﻠﻜﺎ ﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻋﺘﺒﺎت ﺑﻴﻮ ﻢ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﶈﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وﻏﺎدروا اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﺘﺼﺮاً‪ .‬ﻟﺒﺴﺖ اﻟﻨﺴﺎء أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ وﲢﻠﺖ ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻐﻨﲔ ﻣﻊ اﻟﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﻮف واﻟﻄﺒﻮل‪ ،‬ﺷﺎﻗﲔ ﻃﺮﻳﻘﻬﻦ ﴰﺎﻻً‬
‫إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ واﺣﺔ ﺧﻴﱪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺎﻋﺪوا أ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﲢﺎﻟﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﳛﺚ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫‪117‬‬
‫(‪.‬‬ ‫ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب اﻟﱵ أرادت اﺳﺘﺌﺼﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ )‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﻨﺘﲔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻃﺮد ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻗﺒﻴﻠﺘﲔ ﻗﻮﻳﺘﲔ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻧﻈﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﺴﻮق اﻟﺬي ﺧﻼ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻗﻴﻨﻘﺎع‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫رأﻳﻨﺎ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﻧﻴﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ أراد أن ﻳﻮﻗﻒ داﺋﺮة اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻄﺮد‪ ،‬وﻟﻴﺲ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬أﻇﻬﺮ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أﻧﻪ ﻣﺎ‬
‫زال ﺷﺨﺼﺎً ﳛﺴﺐ ﺣﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻓﻜﺮ ﰲ ﻋﻘﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ‬
‫ﺧﻄﺮ ﺑﲏ اﻟﻨﻀﲑ ﰲ ﺧﻴﱪ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ دﻋﻮة أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻟﻠﻘﺘﺎل »ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎدم ﰲ ﺑﺪر« وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻳﻐﺎﻣﺮ ﺑﻠﻌﺒﺔ‬
‫ﺧﻄﲑة‪ .‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﺗﻪ ﻣﺜﺒﻄﺔ اﳍﻤﺔ ﻋﻦ أن ﲣﻮض ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺒﲑة‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ذﻫﺐ إﱃ ﺑﺪر وﻣﻌﻪ‬
‫أﻟﻒ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻈﻪ‪ ،‬أن أ ﺳﻔﻴﺎن ﱂ ﳛﻀﺮ ﺑﻘﻮاﺗﻪ‪ .‬ﱂ ﻳﺘﻮﻗﻊ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻴﺬﻫﺒﻮن إﱃ ﺑﺪر‪،‬‬
‫وﺧﺮج ﻣﻊ ﺟﻴﺸﻪ ﻟﻠﺨﺮوج ﻓﻘﻂ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻋﺎزﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﺮف أن ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﱂ ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻘﺤﻂ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﳊﺸﺎﺋﺶ ﻣﺎ ﻳﻄﻌﻢ اﳉﻤﺎل ﰲ رﺣﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﻃﻌﺎم ﻳﻜﻔﻲ أ م ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺎد أﺑﻮ‬
‫‪118‬‬
‫(‪.‬‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ..‬وﲞﻪ اﳌﻜﻴﻮن ﲟﺮارة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺪو ﻳﻌﺠﺒﻮن ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ )‬
‫ﺳُﻣوا ِﺑﺎ ﱠ ِ َﺟْﮭَد أ َْﯾَﻣﺎِﻧِﮭْۙم ﻟَﺋِْن أ ََﻣْرﺗ َُﮭْم ﻟَﯾَْﺧُرُﺟۖﱠن ﻗُل ﱠﻻ ﺗ ُْﻘِﺳُﻣوۖا‬
‫ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎن وﺿﻊ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﺎ زال ﺿﻌﻴﻔﺎً‪َ۞﴿ :‬وأ َْﻗ َ‬
‫‪119‬‬
‫طﺎَﻋﺔٌ ﱠﻣْﻌُروﻓَ ۚﺔٌ إِﱠن ﱠ َ َﺧﺑِﯾٌر ﺑَِﻣﺎ ﺗ َْﻌَﻣﻠُوَن )‪] ﴾ (٥٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪.( ) [53‬‬
‫َ‬

‫وﻟﻜﻦ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﺑﺪأ اﳌﺪ ﻟﺼﺎﳊﻪ‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ ﲰﻊ ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺪوﻳﺔ اﻧﻀﻤﺖ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ اﳌﻜﻲ‪ ،‬أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﲪﻠﺔ‬
‫ﻟﻺﻣﺴﺎك ﻓﺮادﻫﺎ وﻗﻄﻌﺎ ﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﰲ رﺣﻠﺔ ﳌﺴﺎﻓﺔ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻴﻞ إﱃ ﲣﻮم اﻟﺸﺎم‪ .‬ﰲ )ﲨﺎد أول ‪ 4‬هـ ‪ 9 /‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬
‫‪120‬‬
‫‪ ، (٦٢٥‬ﻋﻠﻢ أن ﺑﻌﺾ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻏﻄﻔﺎن ﲣﻄﻂ ﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ن ﻗﺎد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﱴ أﺻﺒﺤﻮا ﰲ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﰲ ذات اﻟﺮﻗﺎع‪ ،‬وﲡﻨﺐ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻇﻞ اﳌﺴﻠﺤﻮن ﺛﻼﺛﺔ أ م ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﺟﻬﺔ‪ .‬ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﱪي واﺑﻦ ﻛﺜﲑ آن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﺧﺎﺋﻔﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن ﻏﻄﻔﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺋﻔﺔ أﻳﻀﺎً‪ .‬وﰲ ذﻟﻚ اﳉﻮ اﻟﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬ﻧﺰﻟﺖ‬
‫آ ت ﺻﻼة اﳋﻮف‪:‬‬
‫ﺳَﺟُدوا ﻓَْﻠﯾَُﻛوﻧُوا ِﻣن َوَراِﺋُﻛْم‬ ‫طﺎِﺋﻔَﺔٌ ِّﻣْﻧُﮭم ﱠﻣﻌََك َوْﻟﯾَﺄ ُْﺧذُوا أ َْﺳِﻠَﺣﺗ َُﮭْم ﻓَﺈَِذا َ‬
‫ﺻَﻼة َ ﻓَْﻠﺗ َﻘُْم َ‬‫ت ﻟَُﮭُم اﻟ ﱠ‬‫ت ِﻓﯾِﮭْم ﻓَﺄ َﻗَْﻣ َ‬
‫﴿َوِإَذا ُﻛﻧ َ‬
‫َ‬
‫ﻋْن أْﺳِﻠَﺣِﺗُﻛْم‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ۗ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺻﻠوا َﻣﻌََك َوﻟﯾَﺄُﺧذوا ِﺣذَرُھْم َوأْﺳِﻠَﺣﺗ َُﮭْم َوﱠد اﻟِذﯾَن َﻛﻔَُروا ﻟَْو ﺗ َْﻐﻔُﻠوَن َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺻﻠوا ﻓَﻠﯾُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫طﺎِﺋﻔَﺔ أْﺧَرٰى ﻟَْم ﯾُ َ‬ ‫ت َ‬ ‫َوْﻟﺗ َﺄ ْ ِ‬
‫ﺿﻌُوا‬ ‫ﺿٰﻰ أ َن ﺗ َ َ‬
‫طٍر أ َْو ُﻛﻧﺗ ُم ﱠﻣْر َ‬ ‫ﻋﻠَْﯾُﻛْم ِإن َﻛﺎَن ِﺑُﻛْم أ َذًى ِّﻣن ﱠﻣ َ‬ ‫ﻋﻠَْﯾُﻛم ﱠﻣْﯾﻠَﺔً َواِﺣَد ۚة ً َوَﻻ ُﺟﻧَﺎَح َ‬ ‫َوأ َْﻣِﺗﻌَِﺗُﻛْم ﻓَﯾَِﻣﯾﻠُوَن َ‬
‫‪121‬‬
‫(‪.‬‬ ‫أ َْﺳِﻠَﺣﺗ َُﻛْۖم َوُﺧذُوا ِﺣْذَرُﻛْۗم ِإﱠن ﱠ َ أ ََﻋﱠد ِﻟْﻠَﻛﺎِﻓِرﯾَن َﻋَذاﺑًﺎ ﱡﻣِﮭﯾﻧًﺎ )‪] ﴾ (١٠٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪) [102‬‬
‫ﲰﺤﺖ اﻵﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻐﲑوا ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأن ﻳﺼﻠﻮا ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺪأ‬
‫ﺣﲔ اﻧﺴﺤﺒﺖ ﻏﻄﻔﺎن‪ ،‬وﻋﺎد ﳏﻤﺪ )ﷺ( إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻇﺎﻓﺮاً ﻧﺘﺼﺎر رﻣﺰي‪ .‬ﺑﻴﻨﺖ ﺻﻼة اﳋﻮف ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪ ﻧﺔ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة ﳏﺎﺻﺮة وﰲ وﺿﻊ دﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﳚﺐ أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻋﻦ اﳌﺴﺎواة اﳉﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ )‪ 4‬هـ ‪ /‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪٦٢٦‬م(‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﺖ زوﺟﺘﻪ زﻳﻨﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺷﻬﻮر ﻣﻦ زواﺟﻬﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻘﺪم ﳏﻤﺪ )ﷺ( إﱃ ﻫﻨﺪ‬
‫ﺑﻨﺖ أﰊ أﻣﻴﺔ‪ ،‬أرﻣﻠﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻪ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬وأﺧﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع اﻟﺬي ﻣﺎت ﺑﻌﺪ أﺣﺪ رًﻛﺎ ﳍﺎ أرﺑﻌﺔ أﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺪ ‪ -‬أو أم ﺳﻠﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ‪ -‬ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﲨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﳏﻨﻜﺔ وﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺬﻛﺎء‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻔﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﺘﻮﻓﲑ اﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﱵ ﻓﻘﺪﻫﺎ اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﺑﻮﻓﺎة ﺧﺪﳚﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻘﻴﻘﺔ أﺣﺪ ﻗﺎدة ﺑﲏ ﳐﺰوم‪ ،‬إﺣﺪى أﻗﻮى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﺘﻤﻨﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺰواج ﳏﻤﺪ)ﷺ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﺒﺖ زوﺟﻬﺎ ﺣﺒﺎً ﺷﺪﻳﺪاً‪ ،‬وﻫﻲ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺻﻐﲑة‪ ،‬ﺗﺘﻤﻠﻜﻬﺎ اﻟﻐﲑة‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أ ﺎ ﻟﻴﺴﺖ واﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺪر ﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ .‬رد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ‬
‫اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﳍﺎ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً ﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒﲑة ﻓﻬﻮ أﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن ﷲ ﺳﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﲑ ﺎ‪.‬‬
‫‪122‬‬
‫ﻛﺎن ﳍﺎ اﳊﻖ ﰲ أن ﺗﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻴﺎة ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ]أي ﰲ ﺣﺠﺮات زوﺟﺎت اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻬﻠﺔ ) (‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﳊﺠﺮات ﺻﻐﲑة ﺟﺪاً‪ ،‬وﺳﻘﻮﻓﻬﺎ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺣﱴ أﻧﻪ ﻟﻜﺎد ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﻓﺮد ﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻀﻲ ﻣﻊ ﻛﻞ زوﺟﺔ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﺪور‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺮة ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺪور ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳌﻘﺮ اﻟﺮﲰﻲ ﻟﻪ‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺰوارﻩ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻌﻮن ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ أﳓﺎء ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ز رات ﺑﻨﺎﺗﻪ وأﺣﻔﺎدﻩ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﻣﻐﺮﻣﺎً ﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ وﻟَﺪْى ﻋﻠﻰ‬
‫وﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎﻣﺔ ﺑﻨﺖ زﻳﻨﺐ‪ ،‬واﻟﱵ ﻛﺎن ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻴﻪ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ وﻳﺼﻠﻰ ﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن داﺋﻤﺎً ﻣﺎ ﳜﺘﻠﻲ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ اﳌﻘﺮﺑﲔ‪ :‬أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وزﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺎﻃﺮ اﻟﻨﺎس ﺣﻮل ﻧﺒﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﻟﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳝﺴﻚ ﺑﺘﻼﺑﻴﺒﻪ‪ ،‬أو ﺣﱴ ﳚﺬﺑﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﺮخ ﰲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻪ داﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫ض أ َن ﺗ َْﺣﺑَ َ‬
‫ط‬ ‫ﺿُﻛْم ِﻟﺑَْﻌ ٍ‬ ‫ﻲ ِ َوَﻻ ﺗ َْﺟَﮭُروا ﻟَﮫُ ِﺑﺎْﻟﻘَْوِل َﻛَﺟْﮭِر ﺑَْﻌ ِ‬
‫ت اﻟﻧﱠِﺑ ّ‬ ‫﴿ﯾَﺎأ َﯾﱡَﮭﺎ اﻟﱠِذﯾَن آَﻣﻧُوا َﻻ ﺗ َْرﻓَﻌُوا أ َ ْ‬
‫ﺻَواﺗ َُﻛْم ﻓَْوَق َ‬
‫ﺻْو ِ‬
‫أ َْﻋَﻣﺎﻟُُﻛْم َوأ َﻧﺗ ُْم َﻻ ﺗ َْﺷﻌُُروَن )‪] ﴾ (٢‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ‪ِ﴿ ،[ 2‬إﱠن اﻟﱠِذﯾَن ﯾُﻧَﺎُدوﻧََك ِﻣن َوَراِء اْﻟُﺣُﺟَرا ِ‬
‫ت أ َْﻛﺛ َُرُھْم َﻻ ﯾَْﻌِﻘﻠُوَن‬
‫ﺻﺑَُروا َﺣﺗ ﱠٰﻰ ﺗ َْﺧُرَج ِإﻟَْﯾِﮭْم ﻟََﻛﺎَن َﺧْﯾًرا ﻟﱠُﮭْۚم َو ﱠ ُ َﻏﻔُوٌر ﱠرِﺣﯾٌم )‪] ﴾ (٥‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ‪.[5 - 4‬‬ ‫)‪َ (٤‬وﻟَْو أ َﻧﱠُﮭْم َ‬
‫وﺣﱴ داﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺰاﲪﻮن‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬أو اﻧﺘﻈﺎراً ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﷺ إذا ﺾ‬
‫إﱃ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬دروﻩ ﻓﺄﺧﺬوا ا ﺎﻟﺲ ﻓﻼ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﰲ وﺟﻪ رﺳﻮل ﷲ وﻻ ﻳﺒﺴﻂ ﻳﺪﻩ إﱃ اﻟﻄﻌﺎم اﺳﺘﺤﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻮﺗﺒﻮا ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻏْﯾَر ﻧَﺎِظِرﯾَن ِإﻧَﺎهُ َو ٰﻟَِﻛْن ِإَذا ُدِﻋﯾﺗ ُْم‬ ‫ﻲ ِ ِإﱠﻻ أ َن ﯾُْؤَذَن ﻟَُﻛْم ِإﻟَٰﻰ َ‬
‫طﻌَﺎٍم َ‬ ‫ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﴿ﯾَﺎأ َﯾﱡَﮭﺎ اﻟﱠِذﯾَن آَﻣﻧُوا َﻻ ﺗ َْدُﺧﻠُوا ﺑُﯾُو َ‬
‫ت اﻟﻧﱠِﺑ ّ‬
‫ﻲ ﻓَﯾَْﺳﺗ َْﺣِﯾﻲ ِﻣﻧُﻛْۖم َو ﱠ ُ َﻻ ﯾَْﺳﺗ َْﺣِﯾﻲ ِﻣَن‬ ‫ٰ‬ ‫طِﻌْﻣﺗ ُْم ﻓَﺎﻧﺗ َِﺷُروا َوَﻻ ُﻣْﺳﺗ َﺄ ِْﻧِﺳﯾَن ِﻟَﺣِدﯾ ۚ ٍ‬
‫ﻓَﺎْدُﺧﻠُوا ﻓَﺈَِذا َ‬
‫ث ِإﱠن َذِﻟُﻛْم َﻛﺎَن ﯾُْؤِذي اﻟﻧﱠِﺑ ﱠ‬
‫ۚ‬ ‫ْ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺳﺄ َْﻟﺗ ُُﻣوُھﱠن َﻣﺗ َﺎ ً‬
‫ﺳوَل‬ ‫ب َذِﻟُﻛْم أ َطَﮭُر ِﻟﻘُﻠُوِﺑُﻛْم َوﻗُﻠُوِﺑِﮭﱠن َوَﻣﺎ َﻛﺎَن ﻟَُﻛْم أ َن ﺗ ُْؤذُوا َر ُ‬ ‫ﻋﺎ ﻓَﺎْﺳﺄ َﻟُوُھﱠن ِﻣن َوَراِء ِﺣَﺟﺎ ۚ ٍ‬ ‫اْﻟَﺣ ۚ ّ ِ‬
‫ﻖ َوِإَذا َ‬
‫ﱠ ِ َوَﻻ أ َن ﺗ َﻧِﻛُﺣوا أ َْزَواَﺟﮫُ ِﻣن ﺑَْﻌِدِه أ َﺑًَدۚا ِإﱠن َٰذِﻟُﻛْم َﻛﺎَن ِﻋﻧَد ﱠ ِ َﻋِظﯾًﻣﺎ )‪] ﴾ (٥٣‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪] .[53‬اﻟﻄﺒﻘﺎت‪:‬‬
‫‪.[١٦٧/۱۰‬‬
‫َﻣﺜﱠَﻞ ذﻟﻚ ﺿﻐﻄّﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ﷺ( اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﻴﻴّﺎ ﺧﺠﻮﻻً ﺷﺪﻳﺪ اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﻄﺒﻖ ﻟﺮواﺋﺢ اﻷﺟﺴﺎد واﻷﻓﻮاﻩ ﻏﲑ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﺸﻴﺐ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺷﻌﺮ رأﺳﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﳝﺸﻲ ﺑﻨﺸﺎط ﺣﱴ ﻳﻜﺎد ﻣﻦ ﻳﺮاﻩ ﻳﻈﻦ أن ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻻ‬
‫ﺗﻼﻣﺴﺎن اﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺘﲔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻌﻤﺮ اﻟﺼﻐﲑ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺻﻴﺐ ﰲ أﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﻀﻐﻂ‬
‫اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻳﻠﻮح ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﱰﻗﺐ ﰲ ﺧﻮف اﻟﻌﻮدة ‪ -‬اﻟﱵ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ -‬ﻟﻠﺠﻴﺶ اﳌﻜﻲ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬واﻧﻘﺴﻤﺖ اﻷﻣﺔ‬
‫‪123‬‬
‫(‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﱂ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ )‬
‫ﻇﻬﺮ اﻟﺸﻘﺎق اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﲟﺠﺮد دﺧﻮل أم ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬اﳌﺮأة اﳌﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة‪ .‬اﺳﺘﺎءت ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺸﺪة‪ ،‬وﳕﺎ اﻟﺼﺪع ﺑﲔ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﱯ‬
‫)ﷺ(‪ ،‬واﻟﺬي اﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻣﺜﻠﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ أﻗﺮب‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬واﲣﺬت ﻛﻞ زوﺟﺔ ﻟﻠﻨﱯ أﺣﺪ اﳉﺎﻧﺒﲔ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﲔ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪت أم ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ اﻻﻧﺸﻘﺎق ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ زواج أم ﺳﻠﻤﺔ ﻟﻨﱯ )ﷺ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻇﻬﺮ أن اﻷﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ وﺣﺪة واﺣﺪة‪ ،‬وأن اﻟﻨﺎس‬
‫‪124‬‬
‫(‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﻮﻗﻌﻮا ﻣﻨﻪ ﲦﺎراً ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ اﳌﺘﺤﺪث ﺳﻢ ﻧﺴﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ )‬
‫ﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ زوج اﻟﻨﱯ )ﷺ(‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻻ ﻳﺬﻛﺮن ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﻟﺼﻼح؟ ]ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي‪.[۳۰۰ /۱۰ :‬‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻴﺶ ﳏﻤﺪ )ﷺ( وزوﺟﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﺠﺮات ﳎﺎورة ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﳏﻮر ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬زوﺟﺎت اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﰲ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻫﺘﻤﺎم ا ﺘﻤﻊ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺻﻐﲑة‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺳﺮﻳﻌﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎل وأ ﻧﻴﺔ ﳊﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﲤﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ زواج أم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻔﱰة ﻗﺼﲑة‪ ،‬ﺟﺎءﻫﺎ وﻓﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺴﺄﻟﻨﻬﺎ‪ :‬ﳌﺎذا ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻨﺴﺎء إﻻ ﻗﻠﻴﻼً؟ ﺗﻮﺟﻬﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ‬
‫ﻟﺴﺆال ﻟﻠﻨﱯ )ﷺ(‪ ،‬واﻟﺬي‪ ،‬ﻛﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻐﺮق وﻗﺘﺎً ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺴﺆال ﲜﺪﻳﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ أ م ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ ﺗﺼﻔﻒ ﺷﻌﺮﻫﺎ‬
‫ﰲ ﺣﺠﺮ ﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺖ ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻳﺮﺗﻞ آ ت ﺛﻮرﻳﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪:‬‬
‫ﺻﺎِﺑِرﯾَن‬
‫ت َواﻟ ﱠ‬ ‫ﺻﺎِدﻗَﺎ ِ‬‫ﺻﺎِدِﻗﯾَن َواﻟ ﱠ‬
‫ت َواﻟ ﱠ‬ ‫ت َواْﻟﻘَﺎِﻧِﺗﯾَن َواْﻟﻘَﺎِﻧﺗ َﺎ ِ‬ ‫ت َواْﻟُﻣْؤِﻣِﻧﯾَن َواْﻟُﻣْؤِﻣﻧَﺎ ِ‬ ‫﴿ِإﱠن اْﻟُﻣْﺳِﻠِﻣﯾَن َواْﻟُﻣْﺳِﻠَﻣﺎ ِ‬
‫ت َواْﻟَﺣﺎِﻓِظﯾَن ﻓُُروَﺟُﮭْم‬‫ﺻﺎِﺋَﻣﺎ ِ‬
‫ﺻﺎِﺋِﻣﯾَن َواﻟ ﱠ‬
‫ت َواﻟ ﱠ‬ ‫ﺻِّدِﻗﯾَن َواْﻟُﻣﺗ َ َ‬
‫ﺻِّدﻗَﺎ ِ‬ ‫ت َواْﻟُﻣﺗ َ َ‬‫ت َواْﻟَﺧﺎِﺷِﻌﯾَن َواْﻟَﺧﺎِﺷﻌَﺎ ِ‬ ‫ﺻﺎِﺑَرا ِ‬ ‫َواﻟ ﱠ‬
‫ت أَﻋﱠد ﱠ ُ ﻟَُﮭم ﱠﻣْﻐِﻔَرة ً َوأْﺟًرا َﻋِظﯾًﻣﺎ )‪] ﴾ (٣٥‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪.[35‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ت َواﻟذاِﻛِرﯾَن ﱠ َ َﻛِﺛﯾًرا َواﻟذاِﻛَرا ِ‬ ‫ظﺎ ِ‬ ‫َواْﻟَﺣﺎِﻓ َ‬

‫ﺑﻜﻠﻤﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﺳﺘﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﲔ اﳉﻨﺴﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻤﻌﺖ ﻧﺴﺎء‬
‫‪125‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻵ ت‪ ،‬ﻋﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﺣﻴﺎ ﻦ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺪا أن ﷲ ﰲ ﺻﻔﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ زﻣﻦ ﻗﺼﲑ‪ ،‬ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﱂ ﺗﻌﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻮرث ﻟﻠﻤﻮارﻳﺚ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻛﺎﳉﻤﺎل أو‬
‫ﳔﻴﻞ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺎء أن ﻳﺮﺛﻦ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﺗﺮﻛﺎت اﳌﺘﻮﻓﲔ‪:‬‬
‫ب ِّﻣﱠﻣﺎ‬
‫ﺻﯾ ٌ‬ ‫ب ِّﻣﱠﻣﺎ ﺗ ََرَك اْﻟَواِﻟَداِن َواْﻷ َْﻗَرﺑُوَن َوِﻟﻠﻧِّ َ‬
‫ﺳﺎِء ﻧَ ِ‬ ‫ب ِّﻣﱠﻣﺎ ﺗ ََرَك اْﻟَواِﻟَداِن َواْﻷ َْﻗَرﺑُوَن َوِﻟﻠﻧِّ َ‬
‫ﺳﺎِء ﻧَ ِ‬
‫ﺻﯾ ٌ‬ ‫﴿ ِﻟّﻠِّرَﺟﺎِل ﻧَ ِ‬
‫ﺻﯾ ٌ‬
‫ﺿﺎ )‪] ﴾ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪.[7‬‬ ‫ﺗ ََرَك اْﻟَواِﻟَداِن َواْﻷ َْﻗَرﺑُوَن ﱠﻣْﻔُرو ً‬

‫ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ أن ﺗﺘﺰوج ﻹﻛﺮاﻩ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻲ أو اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﳌﻤﺘﻠﻜﺎت اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ‪:‬‬
‫ض َﻣﺎ آﺗ َْﯾﺗ ُُﻣوُھﱠن ِإﱠﻻ أ َن ﯾَﺄ ِْﺗﯾَن‬ ‫ﺳﺎَء َﻛْرًھۖﺎ َوَﻻ ﺗ َْﻌ ُ‬
‫ﺿﻠُوُھﱠن ِﻟﺗ َْذَھﺑُوا ِﺑﺑَْﻌ ِ‬ ‫﴿ﯾَﺎأ َﯾﱡَﮭﺎ اﻟﱠِذﯾَن آَﻣﻧُوا َﻻ ﯾَِﺣﱡل ﻟَُﻛْم أ َن ﺗ َِرﺛ ُوا اﻟﻧِّ َ‬
‫ﺷْﯾﺋ ًﺎ َوﯾَْﺟﻌََل ﱠ ُ ِﻓﯾِﮫ َﺧْﯾًرا َﻛِﺛﯾًرا )‪﴾ (١٩‬‬ ‫ﺳٰﻰ أ َن ﺗ َْﻛَرُھوا َ‬ ‫ف ﻓَﺈِن َﻛِرْھﺗ ُُﻣوُھﱠن ﻓَﻌَ َ‬ ‫ﺷٍﺔ ﱡﻣﺑَﯾِّﻧٍَۚﺔ َو َ‬
‫ﻋﺎِﺷُروُھﱠن ِﺑﺎْﻟَﻣْﻌُرو ۚ ِ‬ ‫ِﺑﻔَﺎِﺣ َ‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪.[19‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺖ اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ أن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺰوج رﻓﺾ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺰوج ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ﻣﻬﺮاً ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﺧﺬ اﳌﻬﺮ‪ ،‬واﻵن أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﲢﺘﻔﻆ ﲟﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﱴ‬
‫ﻟﻄﻼق‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﰎ ﻣﻴﻨﻬﺎ‪ .‬أﺻﺮت ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺎس أﺣﺮار وﳍﻢ ﺣﻘﻮق‪ ،‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬
‫ﻏﻔُوٌر َﺣِﻠﯾٌم )‪ِ (٢٢٥‬ﻟّﻠﱠِذﯾَن ﯾُْؤﻟُوَن ِﻣن‬ ‫ت ﻗُﻠُوﺑُُﻛْۗم َو ﱠ ُ َ‬ ‫ﺳﺑَ ْ‬ ‫﴿ﱠﻻ ﯾَُؤاِﺧذُُﻛُم ﱠ ُ ِﺑﺎﻟﻠﱠْﻐِو ِﻓﻲ أ َْﯾَﻣﺎِﻧُﻛْم َو ٰﻟَِﻛن ﯾَُؤاِﺧذُُﻛم ِﺑَﻣﺎ َﻛ َ‬
‫ﻋِﻠﯾٌم‬ ‫ﺳِﻣﯾٌﻊ َ‬ ‫طَﻼَق ﻓَﺈِﱠن ﱠ َ َ‬ ‫ﻋَزُﻣوا اﻟ ﱠ‬ ‫ﻏﻔُوٌر ﱠرِﺣﯾٌم )‪َ (٢٢٦‬وِإْن َ‬ ‫ص أ َْرﺑَﻌَِﺔ أ َْﺷُﮭٍۖر ﻓَﺈِن ﻓَﺎُءوا ﻓَﺈِﱠن ﱠ َ َ‬ ‫ﺳﺎِﺋِﮭْم ﺗ ََرﺑﱡ ُ‬ ‫ِﻧّ َ‬
‫ﺻَن ِﺑﺄ َﻧﻔُِﺳِﮭﱠن ﺛ ََﻼﺛ َﺔَ ﻗُُروٍۚء َوَﻻ ﯾَِﺣﱡل ﻟَُﮭﱠن أ َن ﯾَْﻛﺗ ُْﻣَن َﻣﺎ َﺧﻠََﻖ ﱠ ُ ِﻓﻲ أ َْرَﺣﺎِﻣِﮭﱠن ِإن ُﻛﱠن ﯾُْؤِﻣﱠن‬ ‫ت ﯾَﺗ ََرﺑﱠ ْ‬ ‫طﻠﱠﻘَﺎ ُ‬ ‫)‪َ (٢٢٧‬واْﻟُﻣ َ‬
‫ف َوِﻟﻠِّرَﺟﺎِل‬ ‫ﻋﻠَْﯾِﮭﱠن ِﺑﺎْﻟَﻣْﻌُرو ۚ ِ‬ ‫ﺻَﻼًﺣﺎ َوﻟَُﮭﱠن ِﻣﺛُْل اﻟﱠِذي َ‬ ‫ۚ‬ ‫ٰ‬
‫ِﺑﺎ ﱠ ِ َواْﻟﯾَْوِم اْﻵِﺧِۖر َوﺑُﻌُوﻟَﺗ ُُﮭﱠن أ ََﺣﱡﻖ ِﺑَرِّدِھﱠن ِﻓﻲ َذِﻟَك ِإْن أ ََراُدوا ِإ ْ‬
‫ﻋِزﯾٌز َﺣِﻛﯾٌم )‪ (٢٢٨‬اﻟ ﱠ‬ ‫ۗ‬
‫ﺳﺎٍۗن َوَﻻ ﯾَِﺣﱡل ﻟَُﻛْم أ َن‬ ‫ف أ َْو ﺗ َْﺳِرﯾٌﺢ ِﺑﺈِْﺣ َ‬ ‫ﺳﺎٌك ِﺑَﻣْﻌُرو ٍ‬ ‫طَﻼُق َﻣﱠرﺗ َﺎِۖن ﻓَﺈِْﻣ َ‬ ‫ﻋﻠَْﯾِﮭﱠن َدَرَﺟﺔٌ َو ﱠ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ﻋﻠَْﯾِﮭَﻣﺎ ِﻓﯾَﻣﺎ اْﻓﺗ ََد ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ح‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺟ‬‫ُ‬ ‫ﻼ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ُ‬
‫د‬ ‫ﺣ‬‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻘ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ْ‬
‫ﻔ‬ ‫ﺧ‬
‫ِ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺈ‬ ‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ۖ‬ ‫ﱠ‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ُ‬
‫د‬ ‫ﺣ‬‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻘ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺧ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺋ‬ ‫ﯾ‬
‫ْ‬ ‫ﺷ‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ھ‬ ‫و‬ ‫ﻣ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﯾ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫آ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ذ‬‫ﺧ‬‫ُ‬ ‫ﺗ َﺄ ْ‬
‫طﻠﱠﻘََﮭﺎ ﻓََﻼ ﺗ َِﺣﱡل ﻟَﮫُ ِﻣن ﺑَْﻌُد َﺣﺗ ﱠٰﻰ‬ ‫ظﺎِﻟُﻣوَن )‪ (٢٢٩‬ﻓَﺈِن َ‬ ‫ِﺑِۗﮫ ِﺗْﻠَك ُﺣُدوُد ﱠ ِ ﻓََﻼ ﺗ َْﻌﺗ َُدوَھۚﺎ َوَﻣن ﯾَﺗ َﻌَﱠد ُﺣُدوَد ﱠ ِ ﻓَﺄ ُو ٰﻟَِﺋَك ُھُم اﻟ ﱠ‬
‫ظﻧﱠﺎ أ َن ﯾُِﻘﯾَﻣﺎ ُﺣُدوَد ﱠ ۗ ِ َوِﺗْﻠَك ُﺣُدوُد ﱠ ِ ﯾُﺑَﯾِّﻧَُﮭﺎ ِﻟﻘَْوٍم‬ ‫ﻋﻠَْﯾِﮭَﻣﺎ أ َن ﯾَﺗ ََراَﺟﻌَﺎ ِإن َ‬ ‫طﻠﱠﻘََﮭﺎ ﻓََﻼ ُﺟﻧَﺎَح َ‬ ‫ﻏْﯾَر ۗهُ ﻓَﺈِن َ‬ ‫ﺗ َﻧِﻛَﺢ َزْوًﺟﺎ َ‬
‫ف َوَﻻ ﺗ ُْﻣِﺳُﻛوُھﱠن‬ ‫ﺳِّرُﺣوُھﱠن ِﺑَﻣْﻌُرو ۚ ٍ‬ ‫ف أْو َ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺎَء ﻓَﺑَﻠَْﻐَن أَﺟﻠَُﮭﱠن ﻓَﺄْﻣِﺳُﻛوُھﱠن ِﺑَﻣْﻌُرو ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫طﻠﻘﺗ ُُم اﻟﻧِّ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾَْﻌﻠَُﻣوَن )‪َ (٢٣٠‬وِإَذا َ‬
‫ﻋﻠَْﯾُﻛم‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠَْﯾُﻛْم َوَﻣﺎ أﻧَزَل َ‬ ‫ت ﱠِ َ‬ ‫ت ﱠ ِ ُھُزًوا َواذُﻛُروا ِﻧْﻌَﻣ َ‬ ‫ْ‬ ‫ۚ‬ ‫ﺳﮫُ َوَﻻ ﺗ َﺗ ﱠِﺧذوا آﯾَﺎ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ۚ‬ ‫ْ‬
‫ظﻠََم ﻧَﻔ َ‬ ‫ٰ‬
‫ﺿَراًرا ِﻟّﺗ َْﻌﺗ َُدوۚا َوَﻣن ﯾَْﻔﻌَْل َذِﻟَك ﻓَﻘَْد َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺳﺎَء ﻓَﺑَﻠْﻐَن أَﺟﻠُﮭﱠن‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻋِﻠﯾٌم )‪َ (٢٣١‬وِإَذا طﻠﻘﺗ ُُم اﻟﻧِّ َ‬‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺷْﻲٍء َ‬ ‫ب َواﻟِﺣﻛَﻣِﺔ ﯾَِﻌظُﻛم ِﺑِﮫ َواﺗ ﱠﻘوا ﱠ َ َواْﻋﻠُﻣوا أﱠن ﱠ َ ِﺑُﻛِّل َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ۚ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِّﻣَن اﻟِﻛﺗ َﺎ ِ‬ ‫ْ‬
‫ْ‬
‫ﻋظ ِﺑِﮫ َﻣن َﻛﺎَن ِﻣﻧﻛْم ﯾُْؤِﻣُن ِﺑﺎ ﱠ ِ َواﻟﯾَْوِم‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ف ذِﻟَك ﯾُو َ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺿْوا ﺑَْﯾﻧَُﮭم ِﺑﺎﻟَﻣْﻌُرو ۗ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﺿﻠُوُھﱠن أن ﯾَﻧِﻛْﺣَن أْزَواَﺟُﮭﱠن ِإذا ﺗ ََرا َ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓََﻼ ﺗ َْﻌ ُ‬
‫ﺿْﻌَن أ َْوَﻻَدُھﱠن َﺣْوﻟَْﯾِن َﻛﺎِﻣﻠَْﯾِنۖ‬ ‫ت ﯾُْر ِ‬ ‫اْﻵِﺧِۗر َٰذِﻟﻛْم أزَﻛٰﻰ ﻟﻛْم َوأطَﮭُر َو ﱠ ُ ﯾَْﻌﻠُم َوأﻧﺗْم َﻻ ﺗ َْﻌﻠُﻣوَن )‪َ۞ (٢٣٢‬واﻟَواِﻟَدا ُ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۗ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫س ِإﱠﻻ ُوْﺳﻌََﮭۚﺎ َﻻ ﺗ ُ َ‬ ‫ف َﻻ ﺗ َُﻛﻠﱠ ُ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اْﻟَﻣْوﻟُوِد ﻟَﮫُ ِرْزﻗُُﮭﱠن َوِﻛْﺳَوﺗ ُُﮭﱠن ِﺑﺎْﻟَﻣْﻌُرو ۚ ِ‬ ‫ﺿﺎ ۚ‬
‫ﺿﺎﱠر‬ ‫ف ﻧَْﻔ ٌ‬ ‫ﻋﺔَ َو َ‬ ‫ِﻟَﻣْن أ ََراَد أ َن ﯾُِﺗﱠم اﻟﱠر َ َ‬
‫ﺷﺎُوٍر ﻓََﻼ ُﺟﻧَﺎَح‬ ‫ض ِّﻣْﻧُﮭَﻣﺎ َوﺗ َ َ‬ ‫ﻋن ﺗ ََرا ٍ‬ ‫ﺻﺎًﻻ َ‬ ‫ث ِﻣﺛُْل َذِﻟَۗك ﻓَﺈِْن أ ََراَدا ِﻓ َ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اْﻟَواِر ِ‬ ‫َواِﻟَدة ٌ ِﺑَوﻟَِدَھﺎ َوَﻻ َﻣْوﻟُوٌد ﻟﱠﮫُ ِﺑَوﻟَِدِۚه َو َ‬
‫ف َواﺗ ﱠﻘُوا ﱠ َ َواْﻋﻠَُﻣوا أ َﱠن ﱠ َ‬ ‫ﺳﻠﱠْﻣﺗ ُم ﱠﻣﺎ آﺗ َْﯾﺗ ُم ِﺑﺎْﻟَﻣْﻌُرو ۗ ِ‬ ‫ﻋﻠَْﯾُﻛْم ِإَذا َ‬ ‫ﺿﻌُوا أ َْوَﻻَدُﻛْم ﻓََﻼ ُﺟﻧَﺎَح َ‬ ‫ﻋﻠَْﯾِﮭَﻣۗﺎ َوِإْن أ ََردﺗ ﱡْم أ َن ﺗ َْﺳﺗ َْر ِ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺷًرا ﻓﺈِذا ﺑَﻠﻐَن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۖ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺻَن ِﺑﺄﻧﻔِﺳِﮭن أْرﺑَﻌَﺔ أﺷُﮭٍر َو َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺻﯾٌر )‪َ (٢٣٣‬واﻟِذﯾَن ﯾُﺗَوﻓْوَن ِﻣﻧﻛْم َوﯾَذُروَن أزَواًﺟﺎ ﯾَﺗَرﺑﱠ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِﺑَﻣﺎ ﺗْﻌَﻣﻠوَن ﺑَ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠَْﯾُﻛْم ِﻓﯾَﻣﺎ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ح‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻻ‬ ‫َ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫(‬ ‫‪٢٣٤‬‬ ‫)‬ ‫ر‬ ‫ِ ٌ‬‫ﯾ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺧ‬ ‫َ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻌ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺎ‬
‫ِ ِ ِ َ ْ ُ ِ َ ﱠُ َِ َْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫ۗ‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫ن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﺳ‬ ‫ُ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻧ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫أ ََﺟﻠَُﮭﱠن ﻓََﻼ ُﺟﻧَ َ َ ْ ِ َ َ ِ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓ‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫ﻛ‬ ‫ﯾ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ح‬ ‫ﺎ‬
‫ﺳﺗ َْذُﻛُروﻧَُﮭﱠن َوﻟَِﻛن ﱠﻻ ﺗ َُواِﻋُدوُھﱠن ِﺳرا ِإﱠﻻ أ َن ﺗ َﻘُوﻟُوا‬ ‫ٰ‬ ‫ﻋِﻠَم ﱠ ُ أ َﻧﱠُﻛْم َ‬ ‫ﺳﺎِء أ َْو أ َْﻛﻧَﻧﺗ ُْم ِﻓﻲ أ َﻧﻔُِﺳُﻛْۚم َ‬ ‫طﺑَِﺔ اﻟ ِﻧّ َ‬ ‫ﺿﺗ ُم ِﺑِﮫ ِﻣْن ِﺧ ْ‬ ‫ﻋﱠر ْ‬ ‫َ‬
‫ب أ ََﺟﻠَﮫُ َواْﻋﻠَُﻣوا أ َﱠن ﱠ َ ﯾَْﻌﻠَُم َﻣﺎ ِﻓﻲ أ َﻧﻔُِﺳُﻛْم ﻓَﺎْﺣَذُرو ۚهُ َواْﻋﻠَُﻣوا‬ ‫ۚ‬ ‫ﻋْﻘَدة َ اﻟﻧَِّﻛﺎحِ َﺣﺗ ﱠٰﻰ ﯾَْﺑﻠَُﻎ اْﻟِﻛﺗ َﺎ ُ‬ ‫ﻗَْوًﻻ ﱠﻣْﻌُروﻓًﺎ َوَﻻ ﺗ َْﻌِزُﻣوا ُ‬ ‫ۚ‬
‫ﺿوا ﻟَﮭﱠن ﻓَرﯾ ۚ‬
‫ﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺿﺔً َوَﻣﺗِ ّﻌُوُھﱠن َ‬ ‫ُ ِ َ‬ ‫ﺳوُھﱠن أ َْو ﺗ َْﻔِر ُ‬ ‫ﺳﺎَء َﻣﺎ ﻟَْم ﺗ ََﻣ ﱡ‬ ‫طﻠﱠْﻘﺗ ُُم اﻟﻧِّ َ‬ ‫ﻋﻠَْﯾُﻛْم ِإن َ‬ ‫ﻏﻔُوٌر َﺣِﻠﯾٌم )‪ (٢٣٥‬ﱠﻻ ُﺟﻧَﺎَح َ‬ ‫أ َﱠن ﱠ َ َ‬
‫طﻠْﻘﺗ ُُﻣوُھﱠن ِﻣن ﻗَْﺑِل أ َن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﻟُﻣْﺣِﺳِﻧﯾَن )‪َ (٢٣٦‬وِإن َ‬ ‫ْ‬ ‫ف َﺣﻘﺎ َ‬ ‫ﻋﺎ ِﺑﺎﻟَﻣْﻌُرو ۖ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﻟُﻣْﻘِﺗِر ﻗََدُرهُ َﻣﺗ َﺎ ً‬ ‫ْ‬ ‫اْﻟُﻣوِﺳﻊِ ﻗََدُرهُ َو َ‬
‫ﻋْﻘَدة ُ اﻟﻧَِّﻛﺎ ۚحِ َوأ َن ﺗ َْﻌﻔُوا‬ ‫ﺿﺗ ُْم ِإﱠﻻ أ َن ﯾَْﻌﻔُوَن أ َْو ﯾَْﻌﻔَُو اﻟﱠِذي ِﺑﯾَِدِه ُ‬ ‫ف َﻣﺎ ﻓََر ْ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫ﺿﺔً ﻓَِﻧ ْ‬ ‫ﺿﺗ ُْم ﻟَُﮭﱠن ﻓَِرﯾ َ‬ ‫ﺳوُھﱠن َوﻗَْد ﻓََر ْ‬ ‫ﺗ ََﻣ ﱡ‬
‫طٰﻰ‬ ‫ﺻَﻼِة اﻟُوْﺳ َ‬ ‫ْ‬ ‫ت َواﻟ ﱠ‬ ‫ﺻﻠََوا ِ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺻﯾٌر )‪َ (٢٣٧‬ﺣﺎِﻓظوا َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺿَل ﺑَْﯾﻧَُﻛْۚم ِإﱠن ﱠ َ ِﺑَﻣﺎ ﺗ َْﻌَﻣﻠوَن ﺑَ ِ‬ ‫ﺳُوا اﻟﻔَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ب ِﻟﻠﺗ ﱠْﻘَوٰى َوَﻻ ﺗ َﻧ َ‬ ‫ۚ‬ ‫أ َْﻗَر ُ‬
‫ﻋﻠﱠَﻣُﻛم ﱠﻣﺎ ﻟَْم ﺗ َُﻛوﻧُوا ﺗ َْﻌﻠَُﻣوَن‬ ‫َوﻗُوُﻣوا ِ ﱠ ِ ﻗَﺎِﻧِﺗﯾَن )‪ (٢٣٨‬ﻓَﺈِْن ِﺧْﻔﺗ ُْم ﻓَِرَﺟﺎًﻻ أ َْو ُرْﻛﺑَﺎﻧًۖﺎ ﻓَﺈَِذا أ َِﻣﻧﺗ ُْم ﻓَﺎْذُﻛُروا ﱠ َ َﻛَﻣﺎ َ‬
‫ﻏْﯾَر ِإْﺧَرا ۚجٍ ﻓَﺈِْن َﺧَرْﺟَن ﻓََﻼ‬ ‫ﻋﺎ ِإﻟَﻰ اْﻟَﺣْوِل َ‬ ‫ﺻﯾﱠﺔً ِّﻷ َْزَواِﺟِﮭم ﱠﻣﺗ َﺎ ً‬ ‫)‪َ (٢٣٩‬واﻟﱠِذﯾَن ﯾُﺗ ََوﻓﱠْوَن ِﻣﻧُﻛْم َوﯾََذُروَن أ َْزَواًﺟﺎ َو ِ‬
‫ﻋِزﯾٌز َﺣِﻛﯾٌم )‪] ﴾ (٢٤٠‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪َ﴿ ،[240 - ٢٢٥‬وِإْن‬ ‫ف َو ﱠ ُ َ‬ ‫ﻋﻠَْﯾُﻛْم ِﻓﻲ َﻣﺎ ﻓَﻌَْﻠَن ِﻓﻲ أ َﻧﻔُِﺳِﮭﱠن ِﻣن ﱠﻣْﻌُرو ۗ ٍ‬ ‫ُﺟﻧَﺎَح َ‬
‫ﺷْﯾﺋ ًۚﺎ أ َﺗ َﺄُﺧذُوﻧَﮫُ ﺑُْﮭﺗ َﺎﻧًﺎ َوِإﺛًْﻣﺎ ﱡﻣِﺑﯾﻧًﺎ )‪﴾ (٢٠‬‬ ‫ْ‬ ‫طﺎًرا ﻓََﻼ ﺗ َﺄُﺧذُوا ِﻣْﻧﮫُ َ‬ ‫ْ‬ ‫أ ََردﺗ ﱡُم اْﺳِﺗْﺑَداَل َزْوجٍ ﱠﻣَﻛﺎَن َزْوجٍ َوآﺗ َْﯾﺗ ُْم ِإْﺣَداُھﱠن ِﻗﻧ َ‬
‫ﺻوا اْﻟِﻌﱠد ۖة َ َواﺗ ﱠﻘُوا ﱠ َ َرﺑﱠُﻛْۖم َﻻ ﺗ ُْﺧِرُﺟوُھﱠن‬ ‫ط ِﻠّﻘُوُھﱠن ِﻟِﻌﱠدِﺗِﮭﱠن َوأ َْﺣ ُ‬ ‫ﺳﺎَء ﻓَ َ‬ ‫طﻠﱠْﻘﺗ ُُم اﻟﻧِّ َ‬ ‫ﻲ ِإَذا َ‬ ‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪﴿ ،[ 20‬ﯾَﺎأ َﯾﱡَﮭﺎ اﻟﻧﱠِﺑ ﱡ‬
‫ﺳ ۚﮫُ َﻻ ﺗ َْدِري ﻟَﻌَﱠل‬ ‫ظﻠََم ﻧَْﻔ َ‬ ‫ﺷٍﺔ ﱡﻣﺑَﯾِّﻧٍَۚﺔ َوِﺗْﻠَك ُﺣُدوُد ﱠ ۚ ِ َوَﻣن ﯾَﺗ َﻌَﱠد ُﺣُدوَد ﱠ ِ ﻓَﻘَْد َ‬ ‫ِﻣن ﺑُﯾُوِﺗِﮭﱠن َوَﻻ ﯾَْﺧُرْﺟَن ِإﱠﻻ أ َن ﯾَﺄ ِْﺗﯾَن ِﺑﻔَﺎِﺣ َ‬
‫ﻋْدٍل‬ ‫ي َ‬ ‫ف َوأ َْﺷِﮭُدوا َذَو ْ‬ ‫ف أ َْو ﻓَﺎِرﻗُوُھﱠن ِﺑَﻣْﻌُرو ٍ‬ ‫ث ﺑَْﻌَد َٰذِﻟَك أ َْﻣًرا )‪ (١‬ﻓَﺈَِذا ﺑَﻠَْﻐَن أ ََﺟﻠَُﮭﱠن ﻓَﺄ َْﻣِﺳُﻛوُھﱠن ِﺑَﻣْﻌُرو ٍ‬ ‫ﱠ َ ﯾُْﺣِد ُ‬
‫ﻖ ﱠ َ ﯾَْﺟﻌَل ﻟﱠﮫُ َﻣْﺧَرًﺟﺎ )‪(٢‬‬ ‫ظ ِﺑِﮫ َﻣن َﻛﺎَن ﯾُْؤِﻣُن ِﺑﺎ ﱠ ِ َواْﻟﯾَْوِم اْﻵِﺧِۖر َوَﻣن ﯾَﺗ ﱠ ِ‬ ‫ﻋ ُ‬ ‫ﺷَﮭﺎَدة َ ِ ﱠ ۚ ِ َٰذِﻟُﻛْم ﯾُو َ‬ ‫ِّﻣﻧُﻛْم َوأ َِﻗﯾُﻣوا اﻟ ﱠ‬
‫ﺷْﻲٍء ﻗَْدًرا )‪(٣‬‬ ‫ﻋﻠَﻰ ﱠ ِ ﻓَُﮭَو َﺣْﺳﺑُ ۚﮫُ ِإﱠن ﱠ َ ﺑَﺎِﻟُﻎ أ َْﻣِرِۚه ﻗَْد َﺟﻌََل ﱠ ُ ِﻟُﻛِّل َ‬ ‫ب َوَﻣن ﯾَﺗ ََوﱠﻛْل َ‬ ‫ث َﻻ ﯾَْﺣﺗ َِﺳ ۚ ُ‬ ‫َوﯾَْرُزْﻗﮫُ ِﻣْن َﺣْﯾ ُ‬
‫ت اْﻷ َْﺣَﻣﺎِل أ ََﺟﻠُُﮭﱠن‬ ‫ﺿَۚن َوأ ُوَﻻ ُ‬ ‫ﺳﺎِﺋُﻛْم ِإِن اْرﺗ َْﺑﺗ ُْم ﻓَِﻌﱠدﺗ ُُﮭﱠن ﺛ ََﻼﺛ َﺔُ أ َْﺷُﮭٍر َواﻟﱠﻼِﺋﻲ ﻟَْم ﯾَِﺣ ْ‬ ‫ض ِﻣن ﻧِّ َ‬ ‫َواﻟﱠﻼِﺋﻲ ﯾَِﺋْﺳَن ِﻣَن اْﻟَﻣِﺣﯾ ِ ۖ‬
‫ٰ‬ ‫ۚ‬
‫ﻋْﻧﮫُ‬ ‫ﻖ ﱠ َ ﯾَُﻛ ِﻔّْر َ‬ ‫ﻖ ﱠ َ ﯾَْﺟﻌَل ﻟﱠﮫُ ِﻣْن أ َْﻣِرِه ﯾُْﺳًرا )‪َ (٤‬ذِﻟَك أ َْﻣُر ﱠ ِ أ َﻧَزﻟَﮫُ ِإﻟَْﯾُﻛْۚم َوَﻣن ﯾَﺗ ﱠ ِ‬ ‫ﺿْﻌَن َﺣْﻣﻠَُﮭﱠن َوَﻣن ﯾَﺗ ﱠ ِ‬ ‫أ َن ﯾَ َ‬
‫ﻋﻠَْﯾِﮭﱠن َوِإن ُﻛﱠن أ ُوَﻻ ِ‬ ‫ۚ‬ ‫ﺳ ِﯾّﺋ َﺎِﺗِﮫ َوﯾُْﻌِظْم ﻟَﮫُ أ َْﺟًرا )‪ (٥‬أ َْﺳِﻛﻧُوُھﱠن ِﻣْن َﺣْﯾ ُ‬
‫ت‬ ‫ﺿ ِﯾّﻘُوا َ‬ ‫ﺿﺎﱡروُھﱠن ِﻟﺗ ُ َ‬ ‫ﺳَﻛﻧﺗ ُم ِّﻣن ُوْﺟِدُﻛْم َوَﻻ ﺗ ُ َ‬ ‫ث َ‬ ‫َ‬
‫ﺳْرﺗ ُْم‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ن‬ ‫إ‬‫و‬ ‫ف‬ ‫ٍ‬ ‫ۖ‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑ‬ ‫م‬ ‫ﻛ‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﯾ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑ‬
‫َ ِ ُ َ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ر‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ھ‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ﺟ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ھ‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺂ‬ ‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫ﻛ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺿ‬ ‫ر‬ ‫َ‬
‫َ ِ َ ٰ َ َ ْ َْ ُ ِ ْ َ ْ‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫ﺈ‬ ‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫ن‬ ‫ﱠ‬ ‫ۚ‬ ‫ﮭ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺣ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺣ‬ ‫ن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﯾ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ُ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻧ‬
‫َْ ٍ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺄ‬ ‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫ل‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺣ‬
‫َِ َ َ‬ ‫َِ ُْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺳﺎ ِإﱠﻻ َﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠَْﯾِﮫ ِرْزﻗُﮫُ ﻓَْﻠﯾُﻧِﻔْﻖ ِﻣﱠﻣﺎ آﺗ َﺎهُ ﱠ ۚ ُ َﻻ ﯾَُﻛ ِﻠّ ُ‬
‫ف ﱠ ُ ﻧَْﻔ ً‬ ‫ﺳﻌَِﺗِۖﮫ َوَﻣن ﻗُِدَر َ‬ ‫ﺿُﻊ ﻟَﮫُ أ ُْﺧَرٰى )‪ِ (٦‬ﻟﯾُﻧِﻔْﻖ ذُو َ‬
‫ﺳﻌٍَﺔ ِّﻣن َ‬ ‫ﺳﺗ ُْر ِ‬
‫ﻓَ َ‬
‫آﺗ َﺎَھۚﺎ َﺳﯾَْﺟﻌَُل ﱠ ُ ﺑَْﻌَد ُﻋْﺳٍر ﯾُْﺳًرا )‪] ﴾ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق ‪.[7 - 1‬‬
‫َﻣﺜﱠﻞ ذﻟﻚ ﺻﺪﻣﺔ ﻟﺮﺟﺎل اﻷﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳌﻴﻼدي ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬أ رت ﻏﻀﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﺤﺐ ﷲ اﻣﺘﻴﺎزا ﻢ! ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻘﺘﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺣﱴ اﳌﻮت! وﻏﻀﺐ رﺟﺎل اﻷﻧﺼﺎر ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬إذ ﻫﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻘﺴﻤﻮا ﻣﺰارﻋﻬﻢ‬
‫ﻟﻴﻌﻄﻮا أﻧﺼﺒﺔ ﻟﺰوﺟﺎ ﻢ؟ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻄﻲ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻣﲑاﺛﻨﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أن ﻳﻜﺴﺒﻮا‬
‫أرزاﻗﻬﻢ؟ وﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﺟﺎداً ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﱪﻫﻢ أﻧﻪ ﺣﱴ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺮث ﺛﺮوة؟ أﺟﺎ ﻢ اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﺑﻨﻌﻢ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫ب ِّﻣﱠﻣﺎ ﺗ ََرَك اْﻟَواِﻟَداِن َواْﻷ َْﻗَرﺑُوَن‬ ‫ب ِّﻣﱠﻣﺎ ﺗ ََرَك اْﻟَواِﻟَداِن َواْﻷ َْﻗَرﺑُوَن َوِﻟﻠ ِﻧّ َ‬
‫ﺳﺎِء ﻧَ ِ‬
‫ﺻﯾ ٌ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ ﴿ ِﻟّﻠِّرَﺟﺎِل ﻧَ ِ‬
‫ﺻﯾ ٌ‬
‫ﺿﺎ )‪ ] ﴾ (٧‬اﻟﻧﺳﺎء‪ [7-7:‬ﰲ أم ﻛﺤﻠﺔ واﺑﻨﺔ ﻛﺤﻠﺔ وﺛﻌﻠﺒﺔ وأوس‬ ‫ب ِّﻣﱠﻣﺎ ﺗ ََرَك اْﻟَواِﻟَداِن َواْﻷ َْﻗَرﺑُوَن ﱠﻣْﻔُرو ً‬ ‫َوِﻟﻠﻧِّ َ‬
‫ﺳﺎِء ﻧَ ِ‬
‫ﺻﯾ ٌ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻛﺎن أﺣﺪﳘﺎ زوﺟﻬﺎ واﻵﺧﺮ ﻋﻢ وﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﺗﻮﰲ زوﺟﻲ وﺗﺮﻛﲏ واﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻧﻮرث‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻢ وﻟﺪﻫﺎ‪ :‬رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﻛﺐ ﻓﺮﺳﺎً وﻻ ﲢﻤﻞ ﻛﻼ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻜﻲ ﻋﺪواً‪ ،‬ﻳﻜﺴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﻜﺘﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ‬
‫»ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻧﺼﻴﺐ«‪] .‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي‪.[604 /3 :‬‬
‫ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ أن ﳚﺪ ﺛﻐﺮة ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺷﺘﻜﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﻨﱯ )ﷺ(‪ ،‬وأﻳﺪﻫﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ت َواِﺣَدة ً ﻓَﻠََﮭﺎ‬ ‫ظ اْﻷ ُﻧﺛ َﯾَْﯾِۚن ﻓَﺈِن ُﻛﱠن ِﻧ َ‬
‫ﺳﺎًء ﻓَْوَق اﺛْﻧَﺗ َْﯾِن ﻓَﻠَُﮭﱠن ﺛ ُﻠُﺛ َﺎ َﻣﺎ ﺗ ََرَۖك َوِإن َﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫ﺻﯾُﻛُم ﱠ ُ ِﻓﻲ أ َْوَﻻِدُﻛْۖم ِﻟﻠﱠذَﻛِر ِﻣﺛُْل َﺣ ِ ّ‬ ‫﴿ﯾُو ِ‬
‫ث ﻓَﺈِن‬ ‫ۚ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ۚ‬
‫س ِﻣﱠﻣﺎ ﺗ ََرَك ِإن َﻛﺎَن ﻟَﮫُ َوﻟٌَد ﻓَﺈِن ﻟْم ﯾَُﻛن ﻟﮫُ َوﻟٌَد َوَوِرﺛ َﮫُ أ َﺑََواهُ ﻓَِﻸِّﻣِﮫ اﻟﺛ ﱡﻠُ ُ‬ ‫ف َوِﻷ َﺑََوْﯾِﮫ ِﻟُﻛِّل َواِﺣٍد ِّﻣْﻧُﮭَﻣﺎ اﻟ ﱡ‬ ‫ۚ‬ ‫اﻟﻧِّ ْ‬
‫ﺳُد ُ‬ ‫ﺻ ُ‬
‫ب ﻟَُﻛْم ﻧَْﻔﻌًﺎۚ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻲ ِﺑَﮭﺎ أْو َدْﯾٍۗن آﺑَﺎُؤُﻛْم َوأْﺑﻧَﺎُؤُﻛْم َﻻ ﺗ َْدُروَن أﯾﱡُﮭْم أْﻗَر ُ‬ ‫ﺻﯾﱠٍﺔ ﯾُو ِ‬ ‫س ِﻣن ﺑَْﻌِد َو ِ‬ ‫ۚ‬
‫ﺳُد ُ‬ ‫ُ‬
‫َﻛﺎَن ﻟَﮫُ ِإْﺧَوة ٌ ﻓَِﻸِّﻣِﮫ اﻟ ﱡ‬
‫ۚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ف َﻣﺎ ﺗ ََرَك أْزَواُﺟُﻛْم ِإن ﻟْم ﯾَُﻛن ﻟُﮭﱠن َوﻟٌَد ﻓَﺈِن َﻛﺎَن ﻟَُﮭﱠن‬ ‫َ‬ ‫ﺻ ُ‬‫ﻋِﻠﯾًﻣﺎ َﺣِﻛﯾًﻣﺎ )‪َ۞ (١١‬وﻟَُﻛْم ِﻧ ْ‬ ‫ﺿﺔً ِّﻣَن ﱠ ۗ ِ ِإﱠن ﱠ َ َﻛﺎَن َ‬ ‫ﻓَِرﯾ َ‬
‫ۚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻﯾَن ِﺑَﮭﺎ أْو َدْﯾٍۚن َوﻟَُﮭﱠن اﻟﱡرﺑُُﻊ ِﻣﱠﻣﺎ ﺗ ََرْﻛﺗ ُْم ِإن ﻟْم ﯾَُﻛن ﻟُﻛْم َوﻟٌَد ﻓَﺈِن َﻛﺎَن‬ ‫َ‬ ‫ﺻﯾﱠٍﺔ ﯾُو ِ‬ ‫ۚ‬
‫َوﻟٌَد ﻓَﻠَُﻛُم اﻟﱡرﺑُُﻊ ِﻣﱠﻣﺎ ﺗ ََرْﻛَن ِﻣن ﺑَْﻌِد َو ِ‬
‫ث َﻛَﻼﻟَﺔً أ َِو اْﻣَرأ َة ٌ َوﻟَﮫُ أ ٌَخ أْوَ‬ ‫ۗ‬ ‫َ‬
‫ﺻوَن ِﺑَﮭﺎ أْو َدْﯾٍن َوِإن َﻛﺎَن َرُﺟٌل ﯾُوَر ُ‬ ‫ﺻﯾﱠٍﺔ ﺗ ُو ُ‬ ‫ﻟَُﻛْم َوﻟٌَد ﻓَﻠَُﮭﱠن اﻟﺛ ﱡُﻣُن ِﻣﱠﻣﺎ ﺗ ََرْﻛﺗ ُۚم ِّﻣن ﺑَْﻌِد َو ِ‬
‫ﺻٰﻰ ِﺑَﮭﺎ أ َْو َدْﯾٍن‬ ‫ﺻﯾﱠٍﺔ ﯾُو َ‬ ‫ث ِﻣن ﺑَْﻌِد َو ِ‬ ‫ﺷَرَﻛﺎُء ِﻓﻲ اﻟﺛ ﱡﻠُ ۚ ِ‬ ‫س ﻓَﺈِن َﻛﺎﻧُوا أ َْﻛﺛ ََر ِﻣن َٰذِﻟَك ﻓَُﮭْم ُ‬ ‫ﺳُد ۚ ُ‬ ‫ت ﻓَِﻠُﻛِّل َواِﺣٍد ِّﻣْﻧُﮭَﻣﺎ اﻟ ﱡ‬ ‫أ ُْﺧ ٌ‬
‫ﺿﺎٍّۚر َوِﺻﯾﱠﺔً ِّﻣَن ﱠ ۗ ِ َو ﱠ ُ َﻋِﻠﯾٌم َﺣِﻠﯾٌم )‪] ﴾ (١٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪.[12 - 11‬‬ ‫ﻏْﯾَر ُﻣ َ‬ ‫َ‬

‫ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻄﻠﺒﺎً آﺧﺮ‪ :‬ﻣﺎ دام اﻟﻐﺰو ﻫﺎﻣﺎً ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎﺳﻢ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﺘﺴﻠﺢ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻪ؟ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬أﺧﱪت أم‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﺑﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬أي رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬أﺗﻐﺰوا اﻟﺮﺟﺎل وﻻ ﻧﻐﺰو‪ ،‬وإﳕﺎ ﻟﻨﺎ ﻧﺼﻒ اﳌﲑاث؟ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﴿َوَﻻ ﺗ َﺗ ََﻣﻧﱠْوا َﻣﺎ ﻓَ ﱠ‬
‫ﺿَل‬
‫ض﴾ ]ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي‪.[49 /4 :‬‬ ‫ﻋﻠَٰﻰ ﺑَْﻌ ٍ ۚ‬
‫ﺿُﻛْم َ‬
‫ﱠ ُ ِﺑِﮫ ﺑَْﻌ َ‬
‫أﺻﺎب ذﻟﻚ اﳌﻄﻠﺐ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻐﺰو ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻣﺜﻠﺖ اﳌﺮأة اﻟﱵ ﺗﺆﺳﺮ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﲦﻴﻨﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو اﺳﺘﻐﻼﳍﺎ‬
‫ﻛﺨﺎدﻣﺔ‪ ،‬أو ﺣﱴ إﺟﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎرة‪ .‬ﻓﺈذا ﲰﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻟﻘﺘﺎل ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎر اﻟﺴﻠﱯ ﻟﻸﺳﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻨﺨﻔﺾ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ‬
‫ﻏﻨﺎﺋﻢ اﳊﺮب واﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ‪ .‬ﺷﻖ اﳋﻼف اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺣﻮﺻﺮ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻟﺮﺟﺎل اﻟﻐﺎﺿﺒﲔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ أﺣﺴﻮا أن ﷲ ﻳﺴﻠﺒﻬﻢ‬
‫ذﻛﻮرﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻤﺮ ‪ -‬ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ -‬ﻟﲔ اﻟﻨﱯ )ﷺ( اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ وﻗﻒ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﲝﺰم‪ ،‬وأﻋﻠﻦ أن ﷲ‬
‫وﺿﻊ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﺧﱰن اﻟﻮﻗﺖ اﳋﺎﻃﺊ ﻟﻠﺘﺤﺮك‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي ﻓﺮﺻﺔ ﻷن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺮﺟﺎل ذﻟﻚ ﰲ وﻗﺖ ﺗﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺔ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺌﺼﺎل‪ .‬وﺟﺪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن أﻋﺪاءﻩ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﳛﺮزون ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﰲ إﻧﺼﺎف اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫ووﺟﺪ أن ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﳌﻘﺮﺑﲔ ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت‪ ،‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﳊﺎﲰﺔ‪ .‬وﺻﻠﺖ اﻷﻣﻮر ﻟﺬرو ﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺿﺮب‬
‫اﻟﺰوﺟﺎت )‪ .(٥٢‬ﻣﻨﻊ اﻟﻘﺮآن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ إﻳﻘﺎع اﻷذى ﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺪأت اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ ﺿﺮب أزواﺟﻬﻦ ﳍﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻋﻮى أﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﻋﻘﺎ ﻦ ﻛﻤﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺑﺪأت ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ رﻓﺾ ﻣﻌﺎﺷﺮة أزواﺟﻬﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﺮﺑﻮ ﻦ؛ ﺑﻞ إن ﻓﻜﺮة ﺗﻌﺮض‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﻀﺮب دون وﺟﻪ ﺣﻖ أ رت اﺳﺘﻴﺎءﻩ )ﷺ(‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﺿﺮب رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﺑﻴﺪﻩ اﻣﺮأة ﻗﻂ وﻻ ﺧﺎدﻣﺎً‪ ،‬وﻻ ﺿﺮب ﺷﻴﺌﺎً ﻗﻂ إﻻ أن ﳚﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻧﻴﻞ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﻗﻂ ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺎت ﷲ ﻓﻴﻨﺘﻘﻢ ‪] .‬اﻟﻄﺒﻘﺎت‪.[۱۹۳/۱۰ :‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻟﺰﻣﺎﻧﻪ‪ .‬رﺟﺎل ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ‪ ،‬واﺑﻦ أﰊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﱴ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﺮﺑﻮن زوﺟﺎ ﻦ دون ﺗﺮدد‪.‬‬
‫ﻋﺎﳌﺎً أن أ ﺳﻔﻴﺎن ﳛﺰب اﻷﺣﺰاب ﻻﺳﺘﺌﺼﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﯽ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﻳﻬﻴﺊ اﳊﺎل ﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺮﺟﺎل‪:‬‬
‫»ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬اﺿﺮﺑﻮﻫﻦ وﻟﻜﻦ أﺳﻮأﻛﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻴﻠﺠﺄ إﱃ ذﻟﻚ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ :‬إن رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻲ ﻋﻦ ﺿﺮب اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬رﺳﻮل ﷲ إ ﻦ ﻗﺪ ﻓﺴﺪن‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬اﺿﺮﺑﻮﻫﻦ وﻻ ﻳﻀﺮب‬
‫إﻻ ﺷﺮارﻛﻢ«‪] .‬اﻟﻄﺒﻘﺎت‪.[١٩٤/۱۰ :‬‬
‫ﻧﺰل وﺣﻲ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻳﻌﻄﻰ اﻷزواج اﻹذن ﺑﻀﺮب زوﺟﺎ ﻦ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻮﻗﻊ ذﻟﻚ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪:‬‬
‫ت‬‫ت ﻗَﺎِﻧﺗ َﺎ ٌ‬
‫ﺻﺎِﻟَﺣﺎ ُ‬‫ض َوِﺑَﻣﺎ أ َﻧﻔَﻘُوا ِﻣْن أ َْﻣَواِﻟِﮭْۚم ﻓَﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﻠَٰﻰ ﺑَْﻌ ٍ‬
‫ﺿُﮭْم َ‬‫ﺿَل ﱠ ُ ﺑَْﻌ َ‬ ‫ﺳﺎِء ِﺑَﻣﺎ ﻓَ ﱠ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﻟﻧِّ َ‬‫﴿اﻟِّرَﺟﺎُل ﻗَﱠواُﻣوَن َ‬
‫ۖ‬
‫ﺿِرﺑُوُھﱠن ﻓَﺈِْن‬ ‫ﺿﺎِﺟﻊِ َوا ْ‬ ‫ظوُھﱠن َواْھُﺟُروُھﱠن ِﻓﻲ اْﻟَﻣ َ‬ ‫ﺷوَزُھﱠن ﻓَِﻌ ُ‬‫ظ ﱠ ۚ ُ َواﻟﱠﻼِﺗﻲ ﺗ ََﺧﺎﻓُوَن ﻧُ ُ‬ ‫ت ِﻟّْﻠﻐَْﯾ ِ‬
‫ب ِﺑَﻣﺎ َﺣِﻔ َ‬ ‫ظﺎ ٌ‬‫َﺣﺎِﻓ َ‬
‫ﻋِﻠﯾﺎ َﻛِﺑﯾًرا )‪َ (٣٤‬وِإْن ِﺧْﻔﺗ ُْم ِﺷﻘَﺎَق ﺑَْﯾِﻧِﮭَﻣﺎ ﻓَﺎْﺑﻌَﺛ ُوا َﺣَﻛًﻣﺎ ِّﻣْن أ َْھِﻠِﮫ َوَﺣَﻛًﻣﺎ‬‫ﻼ ِإﱠن ﱠ َ َﻛﺎَن َ‬ ‫ﺳِﺑﯾ ً ۗ‬
‫ﻋﻠَْﯾِﮭﱠن َ‬ ‫أَ َ‬
‫طْﻌﻧَُﻛْم ﻓََﻼ ﺗ َْﺑﻐُوا َ‬
‫‪126‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺻَﻼًﺣﺎ ﯾَُوﻓِِّﻖ ﱠ ُ ﺑَْﯾﻧَُﮭَﻣۗﺎ ِإﱠن ﱠ َ َﻛﺎَن َﻋِﻠﯾًﻣﺎ َﺧِﺑﯾًرا )‪] ﴾ (٣٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪[35 - 34‬‬
‫ِّﻣْن أ َْھِﻠَﮭﺎ ِإن ﯾُِرﯾَدا ِإ ْ‬

‫وﻗﺎل‪» :‬ﻻ أﲢﻤﻞ رؤﻳﺔ رﺟﻞ ﻳﻀﺮب زوﺟﺘﻪ ﰲ ﻓﻮرة ﻏﻀﺐ«‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ )ﷺ(‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺐ أن أرى اﻟﺮﺟﻞ ﺋﺮاً ﻓﺮﻳﺺ ﻋﺼﺐ رﻗﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﺌﺘﻪ ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﺎ«‪] .‬اﻟﻄﺒﻘﺎت‪:‬‬
‫‪.[١٩٤/۱۰‬‬
‫أﺟﱪﻩ اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﲣﺎذ رؤﻳﺔ وﺳﻂ‪ ،‬وأن ﻳﺴﻠﻚ ﻣﺴﺎراً ﻛﺎن ﺳﻴﺘﺠﻨﺒﻪ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﺰﻟﺖ آ ت اﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪127‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻊ آ ت اﳊﺮب‪ ،‬واﻟﱵ‪ -‬ﺑﻼ ﻣﻔﺮ ‪ -‬أﺛﺮت ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﺣﺪاث ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮف ﳏﻤﺪ )ﷺ( أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ أﻣﻞ ﰲ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل اﳌﻜﻲ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﺗﻪ ﳏﺒﻄﺔ‪.‬‬
‫‪128‬‬
‫ﰲ )‪ ٥‬هـ‪ /‬ﻣﺎرس ﻋﺎم ‪٦٢٧‬م(‪ ،‬ﲢﺮﻛﺖ اﻷﺣﺰاب اﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ اﳌﻜﻴﻮن ﲜﻴﺶ ﺟﺮار ﻗﻮاﻣﻪ ﻋﺸﺮة آﻻف رﺟﻞ ﳓﻮ اﳌﺪﻳﻨﺔ ) (‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﳚﻤﻊ ﺳﻮي ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺣﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﺒﺪو‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﻮﻗﻒ ﻳﺴﻤﺢ ﻫﺬﻩ اﳌﺮة ﻟﺘﻬﻮر‬
‫ﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺼﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻮاﺣﺔ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﳏﺼﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼث ﺟﻬﺎت ﻷﺟﺮاف واﻟﺴﻬﻮل ذات اﻟﺼﺨﻮر اﻟﱪﻛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل‪.‬‬
‫ﺗﺒﲎ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺧﻄﺔ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﶈﺎﺻﻴﻞ ﻣﻦ اﳊﻘﻮل اﶈﻴﻄﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﺣﺰاب ﺗﻐﺬﻳﺔ‬
‫ﺣﻴﻮا ﺎ‪ ،‬ﰒ ﺑﺪﺋﻮا ﰲ ﺣﻔﺮ ﺧﻨﺪق أﻣﺎم اﳉﺰء اﻟﺸﻤﺎﱄ اﳌﻔﺘﻮح ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﳋﻨﺪق ﻣﺪﻫﺸﺎً‪ ،‬إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﺎدﻣﺎً‬
‫ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ أي ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﳛﻠﻢ ن ﻳﻀﻊ ﺣﺎﺟﺰاً ﳝﻨﻊ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻋﺪوﻩ‪ ،‬ﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﺣﺘﻘﺎرﻩ ﳊﻔﺮ‬
‫اﻷرض ﻛﺎﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻤﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺑﲔ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺿﺎﺣًﻜﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻨﺪراً ﻟﻨﻜﺎت‪ ،‬وﻣﻨﺸﺪاً ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع‬
‫اﳌﻌﻨﻮ ت‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﲜﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻄﻠﻌﺖ إﱃ اﳋﻨﺪق ﰲ ذﻫﻮل‪ .‬اﺳﺘﻐﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﻮﻩ ﻣﻦ اﳋﻨﺪق ﻟﺒﻨﺎء ﺳﺪ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﰲ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ‪ ،‬أﻋﻄﺎﻫﻢ ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻣﻴﺰة إﻃﻼق اﻟﻘﺬاﺋﻒ ﻷﺳﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻬﺎﺟﻢ‪ .‬ﲢﲑت ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﱂ ﺗﺮ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﳊﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻓﺮﺳﺎ ﺎ ‪ -‬ﻣﺜﺎر ﻓﺨﺮﻫﺎ واﺑﺘﻬﺎﺟﻬﺎ‪ .‬ﻋﺪﳝﻲ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ .‬ﻣﻦ آن ﻵﺧﺮ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﳛﺎول اﺟﺘﻴﺎز اﳋﻨﺪق ﺑﻔﺮﺳﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ دون ﺟﺪوى‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﰒ أﲨﻊ رؤﺳﺎؤﻫﻢ أن ﻳﻐﺪوا ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻐﺪوا ﲨﻴﻌﺎً وﻣﻌﻬﻢ رؤﺳﺎء ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﺰاب وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻀﻴﻘﺎً ﻣﻦ اﳋﻨﺪق ﻳﻘﺤﻤﻮن‬
‫ﻣﻨﻪ ﺧﻴﻠﻬﻢ إﱃ اﻟﻨﱯ )ﷺ(‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﳚﺪوا ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻫﺬﻩ اﳌﻜﻴﺪة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺼﻨﻌﻬﺎ‪] .‬اﻟﻄﺒﻘﺎت‪:‬‬
‫‪.[64/۲‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮ اﳊﺼﺎر ﳌﺪة ﺷﻬﺮ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪا ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ وﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻃﻌﺎم أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺒﺌﺎً‬
‫ﻛﺒﲑاً‪ .‬ا ﻢ اﺑﻦ اﺑﯽ وﺣﻠﻔﻪ ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻧﻪ ﺟﻠﺐ اﳋﺮاب ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬
‫ض ﱠﻣﺎ َوَﻋَدﻧَﺎ ﱠ ُ َوَرُﺳوﻟُﮫُ ِإﱠﻻ ُﻏُروًرا )‪] ﴾ (١٢‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪.[12‬‬
‫﴿َوِإْذ ﯾَﻘُوُل اْﻟُﻣﻧَﺎِﻓﻘُوَن َواﻟﱠِذﯾَن ِﻓﻲ ﻗُﻠُوِﺑِﮭم ﱠﻣَر ٌ‬

‫دﻋﻤﺖ ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻗﺮﻳﺸﺎً ﺟﻬﺎراً‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻣﺪ ﻳﻬﻮد ﺧﻴﱪ ﻗﺮﻳﺸﺎً ﺑﺴﺮﻳﺔ ﻛﺒﲑة‪ ،‬ﺎ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد ﺑﲏ اﻟﻨﻀﲑ‪ .‬ﺣﺎول ﺣﻴﻲ ﺑﻦ‬
‫أﺧﻄﺐ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﺑﲏ اﻟﻨﻀﲑ‪ ،‬إﻗﻨﺎع ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ إﻣﺎ ﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﳋﻠﻒ‪ ،‬أو اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺘﺴﺮﻳﺐ أﻟﻔﲔ ﻣﻦ ﺑﲏ اﻟﻨﻀﲑ‬
‫داﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻘﺘﻠﻮا اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل اﳌﺨﺘﺒﺌﲔ ﰲ اﳊﺼﻮن‪ .‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮددت ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎ رأت اﳉﻴﺶ اﳌﻜﻲ ﺑﻌﺪدﻩ‬
‫اﳍﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻓﻖ رﺋﻴﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وإﻣﺪادﻫﻢ ﻟﺴﻼح واﳌﺆن‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺑﺘﻠﻚ اﳋﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺗﻐﲑ وﺟﻬﻪ‪،‬‬
‫وأرﺳﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن اﳊﻠﻴﻒ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﺒﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻟﻴﺘﻔﺎوض ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﱂ ﳚﺪ‪ ،‬وﰲ وﻗﺖ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺪأت ﻗﺮﻳﻈﺔ‬
‫ﻫﺠﻮﻣﺎً ﻓﻌﻠﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﳊﺼﻮن ﰲ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻬﻮدﻫﺎ أﺧﻔﻘﺖ‪ ،‬وﳌﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ واﺿﺤﺎً أي ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺳﺘﺘﺨﺬﻩ‪.‬‬
‫ﺧﺎف اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻏﺰوة اﳋﻨﺪق‪ ،‬وﺻﻔﺖ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ظﻧُوﻧَﺎ )‪(١٠‬‬ ‫ب اْﻟَﺣﻧَﺎِﺟَر َوﺗ َ ُ‬
‫ظﻧﱡوَن ِﺑﺎ ﱠ ِ اﻟ ﱡ‬ ‫ت اْﻟﻘُﻠُو ُ‬ ‫ت اْﻷ َْﺑ َ‬
‫ﺻﺎُر َوﺑَﻠَﻐَ ِ‬ ‫﴿ِإْذ َﺟﺎُءوُﻛم ِّﻣن ﻓَْوِﻗُﻛْم َوِﻣْن أ َْﺳﻔََل ِﻣﻧُﻛْم َوِإْذ َزا َ‬
‫ﻏ ِ‬
‫ُھﻧَﺎِﻟَك اْﺑﺗ ُِﻠَﻲ اْﻟُﻣْؤِﻣﻧُوَن َوُزْﻟِزﻟُوا ِزْﻟَزاًﻻ َﺷِدﯾًدا )‪] ﴾ (١١‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪.[11 - 10‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺮﺗﻌﺪون ﻣﻦ اﳋﻮف داﺧﻞ ﺣﺼﻮ ﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺪأت أﺣﻮال ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب ﰲ اﻻﳓﺪار‪.‬‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺆن ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأدت ﻗﻠﺔ ﺧﱪ ﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ إﱃ ﺳﻬﻮﻟﺔ ا ﻴﺎر ﻣﻌﻨﻮ ﻢ‪ ،‬وأﺧﲑاً‪ ،‬ﲢﻄﻤﺖ ﻋﺰﳝﺘﻬﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﺎﺻﻔﺔ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮ ح دﻣﺮت ﻣﻌﺴﻜﺮﻫﻢ‪ .‬أدرك أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن أن اﳍﺰﳝﺔ ﳊﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﳉﻤﺎل واﳋﻴﻞ ﲤﻮت‪ ،‬وﻓﺸﻠﺖ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﰲ‬
‫إﻣﺪادﻫﻢ ﳌﺆن اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﻘﻮاﺗﻪ ﺧﻴﺎم وﻻ ﻧﲑان وﻻ أوﻋﻴﺔ ﻟﻄﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻟﺮﺟﺎﻟﻪ‪» :‬اﲨﻌﻮا ﺣﺎﺟﺎﺗﻜﻢ ﻓﺈﱐ راﺣﻞ«‪ .‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﺣﲔ ﻧﻈﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺴﺪ اﻟﺬي ﺑﻨﻮﻩ‪،‬‬
 ‫وﺟﺪوا ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻷﺣﺰاب ﺧﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺣﻠﻮا ﲨﻴﻌﺎً‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬إﻧﻜﻢ وﷲ ﻣﺎ أﺻﺒﺤﺘﻢ ﺑﺪار ﻣﻘﺎم‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻫﻠﻚ اﻟﻜﺮاع واﳋﻒ‪ ،‬وأﺧﻠﻔﺘﻨﺎ ﺑﻨﻮ‬
‫‪129‬‬
‫ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺬي ﻧﻜﺮﻩ ‪ ،‬وﻟﻘﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺮﻳﺢ ﻣﺎ ﺗﺮون‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻟﻨﺎ ﻗﺪر‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﻨﺎ ر‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻤﺴﻚ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺎرﲢﻠﻮا ﻓﺈﱐ ﻣﺮﲢﻞ‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٦٣٢‬‬
‫ﻣﺎذا ﺳﻴﻔﻌﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻈﺔ؟ ﱂ ﻳﻮﻫﻦ رﺣﻴﻞ ﻗﺮﻳﺶ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﳌﺮﻳﺮة ﶈﻤﺪ )ﷺ( ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﱵ اﻗﺘﻨﻌﺖ أن ﻗﺮﻳﺸﺎً وﻻﺑﺪ‬
‫ﻋﺎﺋﺪة ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻹذﻻل اﻟﺬي ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ‪ ،‬و ﻟﺘﺎﱄ ﻛﺜﻔﺖ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲪﻼ ﺎ ﺿﺪ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﺘﺎب‬
‫ﺣﺮب أﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﺎخ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺠﲑ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻟﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻟﺮﺣﻴﻞ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬أﺣﺎﻃﺖ‬
‫ﻗﻮات ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺑﺒﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺳﺄﻟﻮﻩ اﳋﺮوج ﺑﺸﺮوط ﻗﻴﻨﻘﺎع أو اﻟﻨﻀﲑ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳏﻤﺪاً )ﷺ( رﻓﺾ ﻫﺬﻩ اﳌﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ‬
‫ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﲑ أ ﺎ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺣﱴ وﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬واﻓﻖ ﻛﺒﺎر ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﲢﻜﻴﻢ ﺣﻠﻴﻔﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫‪130‬‬
‫ﻣﻌﺎذ‪ ،‬واﻟﺬي ﺟﺮح ﺑﺸﺪة ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻔﺔ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( وﻛﺒﺎر ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻜﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ أن ﻳﻜﻮن رﺣﻴﻤﺎً ﺑﺸﺄن ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ رآﻫﻢ ﺧﻄﺮاً ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺷﺮﻩ‪ ،‬وﻗﻀﻰ ن ﻳﻘﺘﻞ رﺟﺎﳍﻢ اﻟﺴﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺒﺎع زوﺟﺎ ﻢ وأﺑﻨﺎؤﻫﻢ ﰲ ﺳﻮق اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺗﻘﺴﻢ أﻣﻼﻛﻬﻢ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲰﻊ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻟﻘﺪ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲝﻜﻢ ﷲ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﲰﺎوات«‪ .‬وﰎ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻟﺴﻌﺪ »ﻟﻘﺪ ﺣﻜﻤﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﲝﻜﻢ ﷲ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻌﺔ أرﻗﻌﺔ«‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص‬
‫‪.[٦٣٦‬‬
‫ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻟﻪ اﻷﺑﺪان اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ اﳉﻤﻴﻊ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻠﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪،‬‬
‫‪131‬‬
‫ﺣﱴ ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﱂ ﻳﻔﺎﺟﺌﻬﻢ اﳊﻜﻢ ‪ .‬أرﺳﻞ اﳊﻜﻢ إﺷﺎرة ﻣﺮوﻋﺔ ﻟﻴﻬﻮد ﺧﻴﱪ‪ ،‬وأدرك اﻟﺒﺪو أن ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻟﻦ ﻳﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮ ﻗﻮﺗﻪ ﰲ ﻋﺮض ﻟﻠﺘﺤﺪي‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻣﻞ أن ﻳﺮدع أي ﻗﻮى ﻋﻦ ﳏﺎرﺑﺘﻪ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻗﺎدﻣﺎً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ا ﺘﻤﻊ‬
‫‪132‬‬
‫(‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺪاﺋﻲ اﻟﺒﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﺘﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺴﺘﻮى‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻌﺮف اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬وإﱃ ﺣﲔ )‬
‫وﻟﻜﻦ أﻇﻬﺮت اﳊﺎدﺛﺔ ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻗﺘﻞ ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﱂ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ دﻳﻨﻴﺔ‬
‫أو ﻋﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﱂ ﺗﻌﱰض ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻬﻮد اﻷﺧﺮى ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﱂ ﲢﺎول اﻟﺘﺪﺧﻞ ﳌﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﺗﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻗﺒﻠﻴﺔ ﲝﺘﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﻋﺪم ﻋﺪد ﻣﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﻼب‪ ،‬ﺣﻠﻔﺎء ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺪى ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ آذى ﻳﻬﻮد ً أو ﻣﺴﻴﺤﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺄ ﺧﺼﻴﻤﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« وﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ آذى ذﻣﻴﺎً ﻓﻘﺪ أذاﱐ«‪ .‬ﻓﻘﺪ أدﻳﻨﺖ‬
‫ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﳋﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻇﻠﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺴﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ أﺟﻮاء ودﻳﺔ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻟﻌﺪة ﺳﻨﻮات‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﰲ إﺻﺮارﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺬﻛﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻘﺮاﺑﺘﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫ظﻠَُﻣوا ِﻣْﻧُﮭْۖم َوﻗُوﻟُوا آَﻣﻧﱠﺎ ِﺑﺎﻟﱠِذي أ ُﻧِزَل ِإﻟَْﯾﻧَﺎ َوأ ُﻧِزَل ِإﻟَْﯾُﻛْم‬
‫ﺳُن ِإﱠﻻ اﻟﱠِذﯾَن َ‬ ‫﴿۞َوَﻻ ﺗ َُﺟﺎِدﻟُوا أ َْھَل اْﻟِﻛﺗ َﺎ ِ‬
‫ب ِإﱠﻻ ِﺑﺎﻟﱠِﺗﻲ ِھ َ‬
‫ﻲ أ َْﺣ َ‬
‫َوِإ ٰﻟَُﮭﻧَﺎ َوِإ ٰﻟَُﮭُﻛْم َواِﺣٌد َوﻧَْﺣُن ﻟَﮫُ ُﻣْﺳِﻠُﻣوَن )‪] ﴾ (٤٦‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪.[46‬‬
‫‪133‬‬
‫رذﻳﻠﺔ ﻟﺪى‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻃﻮال رﻳﺦ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﲤﺘﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﳊﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﱂ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬
 ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻻ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﻌﻞ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﰊ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫رﲟﺎ ﻗﺪ ﺑﺪت ﻣﺄﺳﺎة ﻗﺮﻳﻈﺔ أﻣﺮاً ﻣﻼﺋﻤﺎً ﻟﻠﻌﺮب ﰲ زﻣﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ أراد ﳏﻤﺪ )ﷺ(‬
‫إﳒﺎزﻩ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ إ ﺎء ﻋﻨﻒ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺻﺒﺢ ﻳﺘﺼﺮف ﻣﺜﻞ ﻗﻲ ﻗﺎدة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺣﺲ أن اﳊﺮب ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﳒﺎز ﺳﻼم داﺋﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺘﺎل أﺷﻌﻞ ﻗﺘﺎﻻً‪ ،‬وأﻓﺮزت داﺋﺮة اﻟﻌﻨﻒ ﺷﺮاﺳﺔ وﻓﻈﺎﺋﻊ اﻧﺘﻬﻜﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ رﻛﺐ ﻗﺘﻪ ﻣﻐﺎدراً ﻗﺮﻳﻈﺔ وﻣﺘﺠﻬﺎ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﲤﻮج ﻻﺳﺘﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﻪ أدرك أن ﻋﻠﻴﻪ إﳚﺎد ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻹ ﺎء اﻟﺼﺮاع‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻜﺮ ﺣﻼً ﺟﺪﻳﺪاً وﳐﺘﻠﻔﺎً‪ ،‬ﲤﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫***‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﺰز اﻧﺘﺼﺎر ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﻠﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ وﺿﻌﻪ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎد ﺧﻼل اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ‬
‫ﻓﺮﻗﺎً ﻫﺠﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﲢﺎﻟﻔﺖ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻣﻞ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﳊﺼﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻳﺪﻣﺮ ﲡﺎر ﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﺬب ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﺟﻌﻞ ﳒﺎﺣﻪ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻦ‬
‫ﺟﺪوى إﳝﺎ ﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا أ ﺳﺎً ﻋﻤﻠﻴﲔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي ﻗﺪر اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ اﻟﺪﻳﲏ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻋﻮدة اﳉﻴﺶ اﳌﻜﻲ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ »ﻛﻞ رﺟﻞ ذو ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺮف اﻵن أن ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻳﻜﺬب«‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي‪ :‬ﳌﺎ اﻧﺼﺮف ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ذي ﻋﻘﻞ أن ﳏﻤﺪاً ﱂ ﻳﻜﺬب‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺟﻬﻞ‪ :‬أﻧﺖ‬
‫أﺣﻖ اﻟﻨﺎس أﻻ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮو‪ :‬ﱂ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺷﺮف أﺑﻴﻚ وﻗﺘﻞ ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻚ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري‪ .‬ﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﲨﻴﻌﺎً‪ .‬ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﺣﻠﻴﻢ أن ﳏﻤﺪاً ﱂ ﻳﻜﺬب ﻗﻂ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن اﺑﻦ ﺣﺮب‪ :‬إن أﺣﻖ اﻟﻨﺎس أﻻ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا أﻧﺖ ﻗﺎل‪ :‬وﱂ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺷﺮف أﺑﻴﻚ وﻗﺘﻞ ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻚ أ ﺟﻬﻞ‪.‬‬
‫‪134‬‬
‫(‪.‬‬ ‫]ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي‪) [٤٩١ /۲ :‬‬
‫وﺣﱴ أﻛﺜﺮ اﳌﺘﻤﺴﻜﲔ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﱘ ﺑﺪﺋﻮا ﻳﻮاﻓﻘﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وأﺳﺮت إﺣﺪى اﳍﺠﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﲡﺎرﻳﺔ ﻣﻜﻴﺔ‪ ،‬أ اﻟﻌﺎص‬
‫زوج زﻳﻨﺐ‪ ،‬واﻟﺬي ﲣﻠﻰ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺪر ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﻳﻘﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻣﺮ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻃﻼق ﺳﺮاﺣﻪ وإﻋﺎدة ﲡﺎرﺗﻪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺳﺮ ﻛﺮم ﳏﻤﺪ )ﷺ( أ اﻟﻌﺎص ﺣﱴ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻠﻢ ﲡﺎرﺗﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻫﺎﺟﺮ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ اﺳﺘﻌﺎد‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻧﻴﺎً‪ ،‬زﻳﻨﺐ واﺑﻨﺘﻬﺎ أﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ رﻳﺢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ ﺻﻌﻮد ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﺼﺮاع ﻣﺴﻤﻮﻣﺎً‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻻ ﳝﺮ ﻳﻮم إﻻ وﻳﺪس اﺑﻦ أﰊ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺮأس ﻳﺜﺮب‪ ،‬ﳌﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻌﺪاوة اﳌﻤﻴﺘﺔ ﻷﻗﻮى ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻛﺎن‬
‫أﻋﺪاء ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻻ ﻳﻬﺎﲨﻮﻧﻪ ﻋﻼﻧﻴﺔ إﻻ دراً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺷﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﲪﻠﺔ ﺗﺸﻬﲑ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺎوﻟﺘﻪ ‪-‬اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﻋﺮب‬
‫ﻋﺼﺮﻩ ‪ -‬ﻟﺘﺤﺴﲔ ﺣﺎل اﳌﺮأة‪ ،‬ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻫﺪﻳﺔ ﳍﻢ‪ ،‬ﻟﱰوﻳﺞ اﻹﺷﺎﻋﺎت اﳊﻘﻮدة واﳌﻨﺤﻄﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﺎﺗﻪ‪ .‬أﻋﻠﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﺘﺰوج ﻣﻦ‬
‫إﺣﺪى زوﺟﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻧﻄﻮى ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻤﻴﺢ ﻏﺘﻴﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻏْﯾَر ﻧَﺎِظِرﯾَن ِإﻧَﺎهُ َو ٰﻟَِﻛْن ِإَذا ُدِﻋﯾﺗ ُْم ﻓَﺎْدُﺧﻠُوا ﻓَﺈَِذا‬ ‫ﻲ ِ ِإﱠﻻ أ َن ﯾُْؤَذَن ﻟَُﻛْم ِإﻟَٰﻰ َ‬
‫طﻌَﺎٍم َ‬ ‫ت اﻟﻧﱠِﺑ ّ‬ ‫﴿ﯾَﺎأ َﯾﱡَﮭﺎ اﻟﱠِذﯾَن آَﻣﻧُوا َﻻ ﺗ َْدُﺧﻠُوا ﺑُﯾُو َ‬
‫ٰ‬ ‫طِﻌْﻣﺗ ُْم ﻓَﺎﻧﺗ َِﺷُروا َوَﻻ ُﻣْﺳﺗ َﺄ ِْﻧِﺳﯾَن ِﻟَﺣِدﯾ ۚ ٍ‬
‫ﻖ َوِإَذا‬‫ﻲ ﻓَﯾَْﺳﺗ َْﺣِﯾﻲ ِﻣﻧُﻛْۖم َو ﱠ ُ َﻻ ﯾَْﺳﺗ َْﺣِﯾﻲ ِﻣَن اْﻟَﺣ ۚ ّ ِ‬ ‫ث ِإﱠن َذِﻟُﻛْم َﻛﺎَن ﯾُْؤِذي اﻟﻧﱠِﺑ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺳوَل ﱠ ِ َوَﻻ أ َن‬ ‫ۚ‬
‫طَﮭُر ِﻟﻘُﻠُوِﺑُﻛْم َوﻗُﻠُوِﺑِﮭﱠن َوَﻣﺎ َﻛﺎَن ﻟَُﻛْم أ َن ﺗ ُْؤذُوا َر ُ‬ ‫ٰ‬
‫ب َذِﻟُﻛْم أ َ ْ‬ ‫ﻋﺎ ﻓَﺎْﺳﺄ َﻟُوُھﱠن ِﻣن َوَراِء ِﺣَﺟﺎ ۚ ٍ‬ ‫ﺳﺄ َْﻟﺗ ُُﻣوُھﱠن َﻣﺗ َﺎ ً‬ ‫َ‬
‫ﺗ َﻧِﻛُﺣوا أزَواَﺟﮫُ ِﻣن ﺑَْﻌِدِه أﺑًَدا ِإﱠن ذِﻟﻛْم َﻛﺎَن ِﻋﻧَد ﱠ ِ َﻋِظﯾًﻣﺎ )‪] ﴾ (٥٣‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪.[53‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫ۚ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫‪135‬‬
‫(‪.‬‬ ‫ﺳﺮت ﳘﺴﺎت ﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻋﺠﻮزاً ﻻ ﻳﺸﺒﻊ زوﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺼﺎب ﺑﻔﺘﻖ ﰲ اﳋﺼﻴﺔ )‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺰاﲪﻮن داﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﺴﺆاﻟﻪ أو اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ أﻣﺮ أو ﺳﺆال أﻣﺮ‪ ،‬ﻛﺎد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻬﲔ زوﺟﺎﺗﻪ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎد‬
‫اﻷﻣﺮ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة‪ .‬ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻠﻄﻒ اﳉﻮ‪ ،‬ﺗﻨﺒﻌﺚ اﳊﻴﺎة ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﳜﺮج اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪ ،‬وﳚﺘﻤﻌﻮن‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ ﺣﺼﺎر اﻷﺣﺰاب‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺎﺟﻢ ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﲣﺮﺟﻦ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻳﺘﺒﻌﻮ ﻦ وﻳُﻀﺎﻳﻘﻮ ﻦ ﺑﺸﻊ وأﺣﻂ اﻷﻗﻮال‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﱂ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﺮﻓﻬﻦ ﰲ ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﻨﺎ‬
‫ﳓﺴﺒﻬﻦ ﺑﻌﺾ اﻹﻣﺎء‪:‬‬
‫ﻋﻠَْﯾِﮭﱠن ِﻣن َﺟَﻼِﺑﯾِﺑِﮭۚﱠن َٰذِﻟَك أ َْدﻧَٰﻰ أ َن ﯾُْﻌَرْﻓَن ﻓََﻼ ﯾُْؤَذْﯾَۗن‬
‫ﺳﺎِء اْﻟُﻣْؤِﻣِﻧﯾَن ﯾُْدِﻧﯾَن َ‬ ‫﴿ﯾَﺎأ َﯾﱡَﮭﺎ اﻟﻧﱠِﺑ ﱡ‬
‫ﻲ ﻗُل ِّﻷ َْزَواِﺟَك َوﺑَﻧَﺎِﺗَك َوِﻧ َ‬
‫ض َواْﻟُﻣْرِﺟﻔُوَن ِﻓﻲ اْﻟَﻣِدﯾﻧَِﺔ ﻟَﻧُْﻐِرﯾَﻧﱠَك‬ ‫ﻏﻔُوًرا ﱠرِﺣﯾًﻣﺎ )‪۞ (٥٩‬ﻟﱠِﺋن ﻟﱠْم ﯾَﻧﺗ َِﮫ اْﻟُﻣﻧَﺎِﻓﻘُوَن َواﻟﱠِذﯾَن ِﻓﻲ ﻗُﻠُوِﺑِﮭم ﱠﻣَر ٌ‬ ‫َوَﻛﺎَن ﱠ ُ َ‬
‫ِﺑِﮭْم ﺛ ُﱠم َﻻ ﯾَُﺟﺎِوُروﻧََك ِﻓﯾَﮭﺎ ِإﱠﻻ ﻗَِﻠﯾًﻼ )‪] ﴾ (٦٠‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪.[60 - 59‬‬
‫اﺳﺘﻬﻠﻜﺖ أﺣﺪاث اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﲑة ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻋﺎﻃﻔﻴﺎً وﺑﺪﻧﻴﺎً‪ ،‬وﻛﺎن داﺋﻤﺎً ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﺎﻃﻔﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ‬
‫‪136‬‬
‫(‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﻗﺮﻳﺒﺔ داﺋﻤﺎً‬ ‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر أن ﻳﺘﺨﺬ زوﺟﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﺪأت اﻷﻟﺴﻨﺔ ﺗﻠﻮﻛﻪ ﻧﻴﺎً )‬
‫ﻣﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﻀﺎً زوﺟﺔ زﻳﺪ‪ ،‬اﺑﻨﻪ ﻟﺘﺒﲏ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ رﺗﺐ ﳏﻤﺪ )ﷺ( زواج زﻳﻨﺐ ﺑﺰﻳﺪ‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ زﻳﻨﺐ ﻣﺘﺤﻤﺴﺔ ﻟﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺟﺬا ً‪ ،‬ورﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺘﻤﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬زﻳﻨﺐ اﻵن ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ذات ﲨﺎل أﺧﺎذ‪ ،‬وﻫﻲ اﻣﺮأة ﺗﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻫﺮة ﰲ اﳌﺸﻐﻮﻻت اﳉﻠﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻄﻰ ﻣﺎ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺴﺐ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﳏﻤﺪاً )ﷺ( رآﻫﺎ ﺑﻌﲔ ﺟﺪﻳﺪة وأﺣﺒﻬﺎ ﻓﺠﺄة ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺐ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻈﻬﲑة إﱃ ﻣﻨﺰل زﻳﺪ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ زﻳﺪ ﲟﻨﺰﻟﻪ‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ زﻳﻨﺐ ﺗﻨﺘﻈﺮ أي زوار‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻟﻠﺒﺎب ﲟﻼﺑﺲ اﳌﻨﺰل‬
‫‪137‬‬
‫اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ رآﻫﺎ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺣﻮل وﺟﻬﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼً »ﺳﺒﺤﺎن ﷲ ﻣﻐﲑ ﻗﻠﻮب اﻟﺮﺟﺎل« ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻗﺼﲑة‪ ،‬ﰎ ﻃﻼق‬
‫زﻳﻨﺐ ﻣﻦ زﻳﺪ وزواﺟﻬﺎ ﲟﺤﻤﺪ )ﷺ(‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ زواﺟﻬﺎ ﺑﺰﻳﺪ ﺳﻌﻴﺪاً‪ ،‬وﻛﺎن زﻳﺪ ﺳﻌﻴﺪاً ﺑﻄﻼﻗﻬﺎ‪ .‬ﺻﺪﻣﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺘﻘﺪي‬
‫ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺎدوا أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻄﺎل اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن اﳌﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﱂ ﲡﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻲء ﰲ ﻓﺤﻮﻟﺔ ﻧﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﺗﻨﺰﻋﺞ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺒﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ زوﺟﺎت‪ .‬ﳌﺎذا ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﻴﺰات؟ ﻣﺎ‬
‫اﻋﺘﱪﻩ ﻣﻌﺎرﺿﻮﻩ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺿﺤﺎً ﻫﻮ زواﺟﻪ ﻣﻦ زوﺟﺔ اﺑﻨﻪ ﻟﺘﺒﲏ زﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺑﻦ ﻟﺘﺒﲏ ﻫﻮ ﻛﺎﻻﺑﻦ‪ ،‬ﺣﱴ أ ﻢ ا ﻤﻮا ﳏﻤﺪاً )ﷺ(‬
‫ﺑﺰ اﶈﺎرم‪ .‬أﻳﺪ اﻟﻮﺣﻲ ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ن ﷲ أراد ﻫﺬا اﻟﺰواج ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ اﻟﺰواج ﻣﻦ زوﺟﺔ اﻻﺑﻦ ﻟﺘﺒﲏ‪:‬‬
‫ﺳوﻟَﮫُ‬ ‫ص ﱠ َ َوَر ُ‬ ‫ﺳوﻟُﮫُ أ َْﻣًرا أ َن ﯾَُﻛوَن ﻟَُﮭُم اْﻟِﺧﯾََرة ُ ِﻣْن أ َْﻣِرِھْۗم َوَﻣن ﯾَْﻌ ِ‬ ‫ﺿﻰ ﱠ ُ َوَر ُ‬ ‫﴿َوَﻣﺎ َﻛﺎَن ِﻟُﻣْؤِﻣٍن َوَﻻ ُﻣْؤِﻣﻧٍَﺔ ِإَذا ﻗَ َ‬
‫ﻖ ﱠ َ َوﺗ ُْﺧِﻔﻲ ِﻓﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻠْﯾَك َزْوَﺟَك َواﺗ ِ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠْﯾِﮫ أْﻣِﺳْك َ‬ ‫َ‬ ‫ت َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠْﯾِﮫ َوأْﻧﻌَْﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺿَﻼًﻻ ﱡﻣِﺑﯾﻧًﺎ )‪َ (٣٦‬وِإْذ ﺗ َﻘُوُل ِﻟﻠِذي أْﻧﻌََم ﱠ ُ َ‬ ‫ﺿﱠل َ‬ ‫ﻓَﻘَْد َ‬
‫ﻋﻠﻰ‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺿٰﻰ َزْﯾٌد ِّﻣﻧَﮭﺎ َوطًرا َزﱠوْﺟﻧَﺎَﻛَﮭﺎ ِﻟَﻛْﻲ َﻻ ﯾَﻛوَن َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺷﺎهُ ﻓَﻠﱠﻣﺎ ﻗ َ‬ ‫ۖ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫س َو ﱠ ُ أَﺣﱡﻖ أن ﺗ َﺧ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷﻰ اﻟﻧﺎ َ‬ ‫ﻧَْﻔِﺳَك َﻣﺎ ﱠ ُ ُﻣْﺑِدﯾِﮫ َوﺗ َﺧ َ‬
‫ْ‬
‫ﻲ ِ ِﻣْن‬ ‫طًرۚا َوَﻛﺎَن أ َْﻣُر ﱠ ِ َﻣْﻔﻌُوًﻻ )‪ (٣٧‬ﱠﻣﺎ َﻛﺎَن َ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟﻧﱠِﺑ ّ‬ ‫ﺿْوا ِﻣْﻧُﮭﱠن َو َ‬ ‫اْﻟُﻣْؤِﻣِﻧﯾَن َﺣَرٌج ِﻓﻲ أ َْزَواجِ أ َْدِﻋﯾَﺎِﺋِﮭْم ِإَذا ﻗَ َ‬
‫ت‬‫ﺳﺎَﻻ ِ‬ ‫ۚ‬
‫ﺳﻧﱠﺔَ ﱠ ِ ِﻓﻲ اﻟﱠِذﯾَن َﺧﻠَْوا ِﻣن ﻗَْﺑُل َوَﻛﺎَن أ َْﻣُر ﱠ ِ ﻗََدًرا ﱠﻣْﻘُدوًرا )‪ (٣٨‬اﻟﱠِذﯾَن ﯾُﺑَ ِﻠّﻐُوَن ِر َ‬ ‫ض ﱠ ُ ﻟَ ۖﮫُ ُ‬ ‫َﺣَرجٍ ِﻓﯾَﻣﺎ ﻓََر َ‬
‫ﺳوَل ﱠ ِ‬ ‫ٰ‬
‫ﺷْوَن أ ََﺣًدا ِإﱠﻻ ﱠ ۗ َ َوَﻛﻔَٰﻰ ِﺑﺎ ﱠ ِ َﺣِﺳﯾﺑًﺎ )‪ (٣٩‬ﱠﻣﺎ َﻛﺎَن ُﻣَﺣﱠﻣٌد أ َﺑَﺎ أ ََﺣٍد ِّﻣن ِّرَﺟﺎِﻟُﻛْم َوﻟَِﻛن ﱠر ُ‬ ‫ﺷْوﻧَﮫُ َوَﻻ ﯾَْﺧ َ‬
‫ﱠ ِ َوﯾَْﺧ َ‬
‫َوَﺧﺎﺗ ََم اﻟﻧﱠِﺑﯾِّﯾَۗن َوَﻛﺎَن ﱠ ُ ِﺑُﻛِّل َﺷْﻲٍء َﻋِﻠﯾًﻣﺎ )‪] ﴾ (٤٠‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪.[40 - 36‬‬
‫ﻛﺎن ﳏﻤﺪ)ﷺ( ﻟﺪى ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءﻩ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ -‬اﳉﺎﳓﺔ ﻟﻠﻐﲑة داﺋﻤﺎً ‪ -‬ﺳﻠﻮب ﻻذع‪» :‬ﻣﺎ أﺳﺮع‬
‫‪138‬‬
‫رﺑﻚ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻫﻮاك« ‪ .‬وﻛﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬اﻧﻌﻜﺲ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑﲔ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﻋﻠﻰ ا ﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ‪ :‬زواج ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻦ إﺣﺪى‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻮف ﳝﺪ ا ﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨﱯ )ﷺ(‪ ،‬داﻋﻴﺎً ﻟﻘﻀﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‪ ،‬أﺻﺮ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﳛﻀﺮ ﻛﻞ ا ﺘﻤﻊ ﺣﻔﻞ اﻟﺰﻓﺎف‪ .‬اﻣﺘﻸ اﻟﻔﻨﺎء ﻟﻀﻴﻮف‪ ،‬وﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﺎدون ﻟﻪ‪ ،‬وﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ اﳉﻮ اﻟﻌﺎم ﺳﺎراً‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ اﳊﻔﻞ وﺑﺪأ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻻﻧﺼﺮاف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﺖ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐﲑة‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪة ﻟﺰﻓﺎف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏﲑ ﻣﻘﺪرة‬
‫أن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻧﺼﺮاف ﻟﱰك اﻟﺰوﺟﲔ اﳉﺪﻳﺪﻳﻦ‪ .‬اﻧﺼﺮف ﳏﻤﺪ )ﷺ( وذﻫﺐ ﻟﺰوﺟﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﻞ أن ﻳﻨﺘﺒﻪ اﻟﻀﻴﻮف اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻨﺼﺮﻓﻮا‪ .‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﲝﺪة‪ :‬ﻛﻴﻒ وﺟﺪت ﺻﺎﺣﺒﺘﻚ اﳉﺪﻳﺪة؟ ﻋﺎد ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺰﻳﻨﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺮف‬
‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻀﻴﻮف‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺪ ﺳﺘﺎرة ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﻧﺲ‪ ،‬ﻣﺮﺗﻼً ﺗﻨﺰﻳﻼً ﺟﺪﻳﺪاً‪:‬‬
‫ﻏْﯾَر ﻧَﺎِظِرﯾَن ِإﻧَﺎهُ َو ٰﻟَِﻛْن ِإَذا ُدِﻋﯾﺗ ُْم ﻓَﺎْدُﺧﻠُوا ﻓَﺈَِذا‬ ‫ﻲ ِ ِإﱠﻻ أ َن ﯾُْؤَذَن ﻟَُﻛْم ِإﻟَٰﻰ َ‬
‫طﻌَﺎٍم َ‬ ‫ت اﻟﻧﱠِﺑ ّ‬ ‫﴿ﯾَﺎأ َﯾﱡَﮭﺎ اﻟﱠِذﯾَن آَﻣﻧُوا َﻻ ﺗ َْدُﺧﻠُوا ﺑُﯾُو َ‬
‫ٰ‬ ‫طِﻌْﻣﺗ ُْم ﻓَﺎﻧﺗ َِﺷُروا َوَﻻ ُﻣْﺳﺗ َﺄ ِْﻧِﺳﯾَن ِﻟَﺣِدﯾ ۚ ٍ‬
‫ﻖ َوِإَذا‬‫ﻲ ﻓَﯾَْﺳﺗ َْﺣِﯾﻲ ِﻣﻧُﻛْۖم َو ﱠ ُ َﻻ ﯾَْﺳﺗ َْﺣِﯾﻲ ِﻣَن اْﻟَﺣ ۚ ّ ِ‬ ‫ث ِإﱠن َذِﻟُﻛْم َﻛﺎَن ﯾُْؤِذي اﻟﻧﱠِﺑ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺳوَل ﱠ ِ َوَﻻ أنَ‬ ‫َ‬ ‫ۚ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬
‫ب َذِﻟُﻛْم أطَﮭُر ِﻟﻘُﻠوِﺑُﻛْم َوﻗُﻠوِﺑِﮭﱠن َوَﻣﺎ َﻛﺎَن ﻟَُﻛْم أن ﺗ ُْؤذُوا َر ُ‬ ‫ﻋﺎ ﻓَﺎْﺳﺄﻟوُھﱠن ِﻣن َوَراِء ِﺣَﺟﺎ ۚ ٍ‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺳﺄﻟﺗ ُُﻣوُھﱠن َﻣﺗ َﺎ ً‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗ َﻧِﻛُﺣوا أ َْزَواَﺟﮫُ ِﻣن ﺑَْﻌِدِه أ َﺑًَدا ِإﱠن َذِﻟُﻛْم َﻛﺎَن ِﻋﻧَد ﱠ ِ َﻋِظﯾًﻣﺎ )‪] ﴾ (٥٣‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪.[53‬‬
‫ٰ‬ ‫ۚ‬

‫اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬ﻫﻴﺎً ﻧﺴﺎء اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﻋﻦ اﻟﺰواج ﻣﻦ أﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻦ أن ﻳﺪﻧﲔ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﺟﻼﺑﻴﺒﻬﻦ ‪ -‬ﻫﻦ وﻧﺴﺎء‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ -‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻦ وﻻ ﻳﺆذﻳﻦ ﻣﻦ أﺣﺪ‪:‬‬
‫ﻏْﯾَر ﻧَﺎِظِرﯾَن ِإﻧَﺎهُ َو ٰﻟَِﻛْن ِإَذا ُدِﻋﯾﺗ ُْم ﻓَﺎْدُﺧﻠُوا ﻓَﺈَِذا‬ ‫طﻌَﺎٍم َ‬ ‫ﻲ ِ ِإﱠﻻ أ َن ﯾُْؤَذَن ﻟَُﻛْم ِإﻟَٰﻰ َ‬ ‫ت اﻟﻧﱠِﺑ ّ‬ ‫﴿ﯾَﺎأ َﯾﱡَﮭﺎ اﻟﱠِذﯾَن آَﻣﻧُوا َﻻ ﺗ َْدُﺧﻠُوا ﺑُﯾُو َ‬
‫ٰ‬ ‫طِﻌْﻣﺗ ُْم ﻓَﺎﻧﺗ َِﺷُروا َوَﻻ ُﻣْﺳﺗ َﺄ ِْﻧِﺳﯾَن ِﻟَﺣِدﯾ ۚ ٍ‬
‫ﻖ َوِإَذا‬ ‫ﻲ ﻓَﯾَْﺳﺗ َْﺣِﯾﻲ ِﻣﻧُﻛْۖم َو ﱠ ُ َﻻ ﯾَْﺳﺗ َْﺣِﯾﻲ ِﻣَن اْﻟَﺣ ۚ ّ ِ‬ ‫ث ِإﱠن َذِﻟُﻛْم َﻛﺎَن ﯾُْؤِذي اﻟﻧﱠِﺑ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺳوَل ﱠ ِ َوَﻻ أ َن‬ ‫ۚ‬
‫طَﮭُر ِﻟﻘُﻠُوِﺑُﻛْم َوﻗُﻠُوِﺑِﮭﱠن َوَﻣﺎ َﻛﺎَن ﻟَُﻛْم أ َن ﺗ ُْؤذُوا َر ُ‬ ‫ب َذِﻟُﻛْم أ َ ْ‬‫ٰ‬ ‫ﻋﺎ ﻓَﺎْﺳﺄ َﻟُوُھﱠن ِﻣن َوَراِء ِﺣَﺟﺎ ۚ ٍ‬ ‫ﺳﺄ َْﻟﺗ ُُﻣوُھﱠن َﻣﺗ َﺎ ً‬ ‫َ‬
‫ﺷْﻲٍء‬ ‫ﺷْﯾﺋ ًﺎ أ َْو ﺗ ُْﺧﻔُوهُ ﻓَﺈِﱠن ﱠ َ َﻛﺎَن ِﺑُﻛِّل َ‬ ‫ﻋِظﯾًﻣﺎ )‪ِ (٥٣‬إن ﺗ ُْﺑُدوا َ‬ ‫ِ َ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻋ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻛ‬ ‫م‬‫ﻛ‬‫ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫ٰ‬
‫َ َ ِ َْ َ ِ ِ ْ‬‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫إ‬ ‫ۚ‬
‫ا‬ ‫ً‬
‫د‬ ‫ﺑ‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫د‬‫ِ‬ ‫ﻌ‬‫ﺑ‬ ‫ن‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺟ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ْ‬
‫ز‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ﺗ َﻧ ِ ُ‬
‫ﺣ‬ ‫ﻛ‬
‫ﺳﺎِﺋِﮭﱠن‬ ‫ﻋﻠَْﯾِﮭﱠن ِﻓﻲ آﺑَﺎِﺋِﮭﱠن َوَﻻ أ َْﺑﻧَﺎِﺋِﮭﱠن َوَﻻ ِإْﺧَواِﻧِﮭﱠن َوَﻻ أ َْﺑﻧَﺎِء ِإْﺧَواِﻧِﮭﱠن َوَﻻ أ َْﺑﻧَﺎِء أ ََﺧَواِﺗِﮭﱠن َوَﻻ ِﻧ َ‬ ‫ﻋِﻠﯾًﻣﺎ )‪ (٥٤‬ﱠﻻ ُﺟﻧَﺎَح َ‬ ‫َ‬
‫ﻲ ِ ﯾَﺎأ َﯾﱡَﮭﺎ‬ ‫ﺑ‬‫ﱠ‬ ‫ﻧ‬‫ﻟ‬‫ا‬ ‫ﻰ‬‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ن‬ ‫و‬‫ﱡ‬ ‫ﻠ‬‫ﺻ‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬ ‫ﮫ‬‫َ‬ ‫ﺗ‬‫ﻛ‬‫َ‬ ‫ﺋ‬ ‫ﻼ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫إ‬ ‫(‬ ‫‪٥٥‬‬ ‫)‬ ‫ا‬‫د‬‫ً‬ ‫ﯾ‬‫ﮭ‬ ‫ﺷ‬ ‫ء‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺷ‬ ‫ل‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻛ‬ ‫ﻰ‬‫َ‬ ‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ‫ن‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻛ‬ ‫ن‬‫ﱠ‬ ‫إ‬ ‫ۚ‬ ‫ن‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫ۗ‬ ‫ﮭ‬‫ُ‬ ‫ﻧ‬‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ْ‬
‫ت‬ ‫َ‬
‫ﻛ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬
‫ِ ّۚ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫َ ٰ ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َو َ َ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻻ‬
‫ﻋﱠد ﻟَُﮭْم‬ ‫ﺳوﻟَﮫُ ﻟَﻌَﻧَُﮭُم ﱠ ُ ِﻓﻲ اﻟﱡدْﻧﯾَﺎ َواْﻵِﺧَرِة َوأ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳ ِﻠُﻣوا ﺗ َْﺳِﻠﯾًﻣﺎ )‪ِ (٥٦‬إﱠن اﻟِذﯾَن ﯾُْؤذُوَن ﱠ َ َوَر ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠَْﯾِﮫ َو َ‬ ‫ﺻﻠوا َ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﱠِذﯾَن آَﻣﻧُوا َ‬
‫ﺳﺑُوا ﻓَﻘَِد اْﺣﺗ ََﻣﻠُوا ﺑُْﮭﺗ َﺎﻧًﺎ َوِإﺛًْﻣﺎ ﱡﻣِﺑﯾﻧًﺎ )‪ (٥٨‬ﯾَﺎأ َﯾﱡَﮭﺎ‬ ‫ت ِﺑﻐَْﯾِر َﻣﺎ اْﻛﺗ َ َ‬ ‫ﻋَذاﺑًﺎ ﱡﻣِﮭﯾﻧًﺎ )‪َ (٥٧‬واﻟﱠِذﯾَن ﯾُْؤذُوَن اْﻟُﻣْؤِﻣِﻧﯾَن َواْﻟُﻣْؤِﻣﻧَﺎ ِ‬ ‫َ‬
‫ۗ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫ۚ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠَْﯾِﮭﱠن ِﻣن َﺟَﻼِﺑﯾِﺑِﮭﱠن َذِﻟَك أْدﻧَٰﻰ أن ﯾُْﻌَرْﻓَن ﻓََﻼ ﯾُْؤَذْﯾَن َوَﻛﺎَن ﱠ ُ‬ ‫ﺳﺎِء اﻟُﻣْؤِﻣِﻧﯾَن ﯾُْدِﻧﯾَن َ‬ ‫ﻲ ﻗُل ِّﻷْزَواِﺟَك َوﺑَﻧَﺎِﺗَك َوِﻧ َ‬ ‫اﻟﻧﱠِﺑ ﱡ‬
‫َﻏﻔُوًرا ﱠرِﺣﯾًﻣﺎ )‪] ﴾ (٥٩‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪.[59 - 53‬‬
‫‪139‬‬
‫(‪ ،‬وﺳﺘﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﻟﺘﱪﻳﺮ ﲢﺠﺐ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ آ ت اﳊﺠﺎب ﻣﺜﺎر ﺧﻼف ﺷﺪﻳﺪ )‬
‫‪140‬‬
‫ﻛﻞ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬وﻓﺼﻠﻬﻦ ﰲ أﺟﺰاء ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺰل‪ .‬وﻟﻜﻦ ﳚﺐ رؤﻳﺔ اﻵ ت ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ .‬ﻧﺰﻟﺖ اﻵ ت ﰲ اﻟﺴﻮرة ‪۳۳‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب[‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ أﺣﺪاث اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﻣﺎ ﳝﺜﻠﻪ رﻋﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﺴﻮرة وﱂ ﺗﻮﺟﻪ ﺗﻠﻚ اﻷواﻣﺮ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺎت وﻟﻜﻦ ﻟﺰوﺟﺎت ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﻠﺒﺘﻬﺎ ﺪﻳﺪات أﻋﺪاء ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ﳊﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﲡﺎوزا ﻢ وﺗﻌﺪ ﻢ ﺷﺒﻪ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﺎﺗﻪ و ﻋﻠﻲ ﺳﻜﻨﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺟﱪ اﳌﻨﺎخ اﳌﺴﻤﻮم ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﱂ ﻳﻌﺪ ﺳﻜﻨﻪ‬
‫ﳎﺎﻻً ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﺤﺪث إﱃ زوﺟﺎﺗﻪ أن ﳜﺎﻃﺒﻬﻦ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ﺣﺠﺎب أﺻﻠﻬﺎ ﺣﺠﺐ‪ .‬ﻣﺜﻠﺖ اﻟﺴﺘﺎرة‬
‫اﳌﻀﺮوﺑﺔ ﻛﺤﺠﺎب ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﳊﻤﺎﻳﺔ ﻋﻦ »اﳊﺮم«‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ .‬ﰲ أ م اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻬﺠﻮم‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﻣﺰ أﺟﺴﺎد اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﳌﻜﻤﻦ اﳋﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﰲ أ ﻣﻨﺎ اﳊﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻛﺘﺴﺐ اﳊﺠﺎب أﳘﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﳊﻤﺎﻳﺔ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺪﻳﺪ اﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﺼﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬اﺳﺘﻤﺮ ﰲ اﺻﻄﺤﺎب زوﺟﺎﺗﻪ ﰲ ﲪﻼﺗﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺳﻴﺒﻘﲔ ﰲ اﳋﻴﺎم‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠﻤﺎت ﰲ اﻟﺘﺤﺮك ﲝﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﳊﺠﺎب ﻓﺼﻞ‬
‫اﳉﻨﺴﲔ‪ ،‬وﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ اﳊﺠﺎب‪ ،‬ﰎ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ رﺟﻠﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ )ﷺ( وأﻧﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﺰوﺟﲔ ﳏﻤﺪ‬
‫)ﷺ( وزﻳﻨﺐ‪ ،‬أو أي ﻣﻦ زوﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻋﻦ ا ﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻛﺎن ﻧﺰول آﻳﺔ اﳊﺠﺎب ﻧﺼﺮاً ﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﳛﺚ اﻟﻨﱯ )ﷺ(‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺐ زوﺟﺎﺗﻪ ﻟﻔﱰة ﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﻼً ﺳﻄﺤﻴﺎً ﳊﺪ ﻣﺎ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﻌﻘﺪة‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻐﻴﲑ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺮض ذﻟﻚ اﳊﺎﺟﺰ اﳋﺎرﺟﻲ ﺣﻼً وﺳﻄﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳑﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺬاﰐ ﻷﻓﻌﺎﳍﻢ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺟﺎء اﳊﻞ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﻧﻈﺮاً ﻟﻸزﻣﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺰق اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﱂ ﻳﺘﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ آ ت اﳊﺠﺎب‪ ،‬ﺷﻦ أﻋﺪاء ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻫﺠﻮﻣﺎً ﺷﺮﻳﺮاً ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﺘﺪﻣﲑ‬
‫‪141‬‬
‫ﳏﻤﺪ )ﷺ( وﻛﺎدت ﺗُﻘِّﺴﻢ اﻷﻣﺔ ) (‪ .‬ﻣﺜﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﺪﻓﺎً ﺳﻬﻼً‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﳌﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪى ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وﲨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻌﻤﺔ ﳊﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺨﻮرة ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻏﻴﻮرة‪ ،‬وﻣﻔﻮﻫﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﺬات‪ ،‬وﺑﻼ ﺷﻚ ﻓﻘﺪ ﺻﻨﻌﺖ ﻋﺪاوات ﻛﺜﲑة‪ .‬اﺧﺘﺎر ﳏﻤﺪ )ﷺ(‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﳌﺼﺎﺣﺒﺘﻪ ﰲ ﲪﻠﺔ ﺿﺪ أﺣﺪ ﺣﻠﻔﺎء ﻗﺮﻳﺶ واﻟﺬي ﻋﺴﻜﺮ ﲜﻨﻮدﻩ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﳝﺜﻞ ﺪﻳﺪاً ﳍﺎ‪ .‬وﻃﺒﻘﺎً‬
‫اﳉﻮاﺳﻴﺲ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ وراء ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﻨﻌﺖ ﺣﻠﻴﻔﻬﺎ ﲟﻬﺎﲨﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﳒﺤﺖ اﳊﻤﻠﺔ‪ :‬اﻋﱰﺿﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﲔ اﳌﺮﻳﺴﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﱵ ﻗﺔ‪ ،‬وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬وﻣﺎﺋﱵ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث‪ ،‬اﺑﻨﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﺗﻮﻗﻒ ﻗﻠﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻮر أن رأت ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﲨﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺣﲔ ﺑﺪأت‬
‫اﳌﻔﺎوﺿﺎت إﺛﺮ اﳍﺠﻮم‪ ،‬ﻋﺮض ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻌﻘﺪ ﲢﺎﻟﻒ ﻣﻊ أﺑﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺴﻜﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﳌﺮﻳﺴﻴﻊ ﺛﻼﺛﺔ أ م‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻐﺰو‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺬي ﻳﻐﻠﻲ ﺑﲔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻓﺠﺮ ﺣﺎدﺛﺔ‬
‫ﺧﻄﲑة‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻘﻮن ﲨﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻧﺸﺐ ﺷﺠﺎر ﺑﲔ أﺟﲑﻳﻦ‪ ،‬أﺣﺪﳘﺎ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺣﻠﻔﺎء اﳋﺰرج‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن‬
‫ﻣﺎ دى اﻷول ﻋﻠﻰ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘﺸﺪوا‪ ،‬وﲞﻼف ﻣﺎ أﻣﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﺪﺋﻮا ﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮن‪ .‬ﲰﻊ ﻋﻤﺮ‬
‫وﺑﻌﺾ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺮﻋﻮا ﻟﻴﻮﻗﻔﻮا اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﳑﺎ أ ر ﻏﻀﺐ اﺑﻦ أﰊ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪» :‬ﻓﺒﻴﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﳌﺎء‪ ،‬وردت واردة اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أﺟﲑ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻏﻔﺎر‪،‬‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﻬﺠﺎﻩ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻳﻘﻮد ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺎزدﺣﻢ ﺟﻬﺠﺎﻩ وﺳﻨﺎن اﺑﻦ وﺑﺮ اﳉﻬﲏ‪ ،‬ﺣﻠﻴﻒ ﺑﲏ ﻋﻮف ﺑﻦ اﳋﺰرج ﻋﻠﻰ اﳌﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺘﻼ‪ ،‬ﻓﺼﺮخ اﳉﻬﲏ‪ :‬ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر وﺻﺮخ ﺟﻬﺠﺎﻩ‪ :‬ﻣﻌﺸﺮ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل‪ ،‬وﻋﻨﺪﻩ رﻫﻂ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻴﻬﻢ زﻳﺪ اﺑﻦ أرﻗﻢ‪ ،‬ﻏﻼم ﺣﺪث‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أوﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮﻫﺎ؟ ﻗﺪ ﻓﺮو وﻛﺎﺛﺮو ﰲ ﺑﻼد ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ أﻋﺪ وﺟﻼﺑﻴﺐ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫إﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷول‪ :‬ﲰﻦ ﻛﻠﺒﻚ ﻛﻠﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ وﷲ ﻟﺌﻦ رﺟﻌﻨﺎ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺨﺮﺟﻦ اﻷﻋﺰ ﻣﻨﻬﺎ اﻷذل‪ .‬ﰒ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻧﻔﺴﻜﻢ! أﺣﻠﻠﺘﻤﻮﻫﻢ ﺑﻼدﻛﻢ‪ ،‬وﻗﺎﲰﺘﻤﻮﻫﻢ أﻣﻮاﻟﻜﻢ‪ ،‬أﻣﺎ وﷲ ﻟﻮ أﻣﺴﻜﺘﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻳﻜﻢ‬
‫ﻟﺘﺤﻮﻟﻮا إﱃ ﻏﲑ دارﻛﻢ‪ .‬ﻓﺴﻤﻊ ذﻟﻚ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺸﻰ ﺑﻪ إﱃ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻓﺮاغ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻣﻦ ﻋﺪوﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻩ اﳋﱪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻓﻠﻴﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪» :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻋﻤﺮ إذا‬
‫ﲢﺪث اﻟﻨﺎس أن ﳏﻤﺪاً ﻳﻘﺘﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ؟ ﻻ وﻟﻜﻦ أذن ﻟﺮﺣﻴﻞ«‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻳﺮﲢﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎرﲢﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص‪.[٦٧١ -٦٧٠‬‬
‫وﰲ إﺣﺪى ﻣﺮات اﻟﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺗﺴﻠﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﺘﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎدت‪ ،‬اﻛﺘﺸﻔﺖ أ ﺎ ﻓﻘﺪت ﻗﻼد ﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻼدة‬
‫ﻫﺪﻳﺔ اﻟﺰﻓﺎف ﻣﻦ أﻣﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻓﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ذﻟﻚ‪ ،‬ﲪﻞ اﻟﻨﺎس ﻫﻮدﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻞ وﺳﺎروا‬
‫ﺑﻪ ﻇﻨّﺎ أ ﺎ داﺧﻠﻪ‪ .‬ﻋﺎدت ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻮﺟﺪت اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﲢﺮﻛﺖ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻣﻜﺎ ﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮة أن ﻳﻜﺘﺸﻒ أﺣﺪ ﻏﻴﺎ ﺎ ﻓﻴﻌﻮدوا ﻟﻴﺄﺧﺬوﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ اﳌﻌﻄﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﺮ ﻟﺒﻌﺾ ﺷﺌﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﲨﻠﻪ‪ ،‬ﰒ ﺳﺎر ﺣﱴ ﳊﻘﺎ ﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ .‬ﺑﺪأت‬
‫اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺼﻔﻮان‪ ،‬ﻻﻛﺘﻬﺎ أﻟﺴﻦ اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﶈﻤﺪ )ﷺ(‪ .‬ﻋﻠﻖ اﺑﻦ أﰊ ﺑﺘﻬﺎج ﻗﺎﺋﻼً إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن‬
‫ﲤﻴﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﺼﻔﻮان‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺻﻐﺮ وأوﺳﻢ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ‪ .‬زﻟﺰﻟﺖ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺪت اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﱴ أن‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﺪﺋﻮا ﰲ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن أ ﺑﻜﺮ ﺑﺪأ ﻳﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬واﻷﺧﻄﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أن ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪأ‬
‫ﺑﺪاﺧﻠﻪ اﻟﺸﻚ ﰲ ﺑﺮاءة ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺛﻘﺘﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻷ م ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺪا ﻣﻀﻄﺮ ً وﻏﲑ واﺛﻖ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻛﺒﲑة‪ ،‬وﻛﺎن ﳜﺸﻰ ﻓﻘﺪا ﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪا ﻣﻀﻄﺮ ً وﻣﱰدداً‪ .‬ﱂ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻲ‪ ،‬وﻷول ﻣﺮة ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻳﺼﻤﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻃﻮﻳﻼً‪ .‬اﺳﺘﻤﺮ اﺑﻦ أﰊ ﰲ اﺳﺘﻐﻼل اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬واﺷﺘﻌﻠﺖ اﻷﺣﻘﺎد اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺪدت‬
‫اﳋﺰرج‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﺔ اﺑﻦ أﰊ‪ ،‬ﲟﺤﺎرﺑﺔ اﻷوس اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﺮ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ ﺧﻄﲑاً ﺣﱴ أن ﳏﻤﺪاً )ﷺ( اﺿﻄﺮ‬
‫ﳉﻤﻊ رؤﺳﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ دﻋﻤﻬﻢ إذا وﺟﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﲣﺎذ إﺟﺮاء ﺿﺪ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺬي ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ذﻫﺐ ﳏﻤﺪ )ﷺ( إﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ذﻫﺒﺖ إﱃ ﻣﻨﺰل أﺑﻮﻳﻬﺎ ﻓﻠﺒﺜﺖ ﻳﻮﻣﲔ ﺗﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻐﻤﺾ ﳍﺎ ﺟﻔﻦ وﻻ ﻳﺮﻗﺄ ﳍﺎ دﻣﻊ‪ ،‬ﺣﱴ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻟﻴﺴﺄﳍﺎ ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﲏ ﻋﻨﻚ ﻛﺬا وﻛﺬا‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻓﺴﻴﱪﺋﻚ ﷲ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ أﳌﻤﺖ ﺑﺬﻧﺐ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ وﺗﻮﰊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ إذا اﻋﱰف ﺑﺬﻧﺒﻪ ﰒ ب إﱃ ﷲ‪،‬‬
‫ب ﷲ ﻋﻠﻴﻪ«‪ .‬وﻗﻔﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ راﺑﻄﺔ اﳉﺄش وﺟﻒ دﻣﻌﻬﺎ ﻓﻮراً‪ ،‬وﲪﻠﻘﺖ ﰲ زوﺟﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ ﰲ‬
‫ﺷﺮف ﻋﻈﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲰﻌﺘﻢ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺣﱴ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ أﻧﻔﺴﻜﻢ وﺻﺪﻗﺘﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺌﻦ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ إﱐ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬وﷲ ﻳﻌﻠﻢ أﱐ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮﻧﲏ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﱳ اﻋﱰﻓﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﺮ وﷲ ﻳﻌﻠﻢ أﱐ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺪﻗﻮﱐ‪ .‬وﷲ ﻣﺎ أﺟﺪ ﱄ وﻟﻜﻢ ﻣﺜﻼً إﻻ ﻗﻮل أﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﴿ﻓﺼﱪ‬
‫ﲨﻴﻞ وﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺼﻔﻮن﴾‪ ،‬ﰒ ﲢﻮﻟﺖ ورﻗﺪت ﻟﺘﻨﺎم ﰲ ﻣﺮﺿﻬﺎ ﺻﺎﻣﺘﺔ ﻧﻴﺎً‪.‬‬
‫أﻳﻘﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺟﻴﺪاً أ ﺎ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أﺧﺬﺗﻪ اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ووﺿﻊ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﺳﺎدة‬
‫ﲢﺖ رأﺳﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻰ ﻫﻮ وزوﺟﺘﻪ ﻣﱰﻗﺒﲔ ‪ -‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻮف‪ -‬ﳑﺎ ﰐ ﺑﻪ اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫ﰒ أﻓﺎق اﻟﻨﱯ )ﷺ( وﻫﻮ ﻳﻀﺤﻚ ﻗﺎﺋﻼ‪ » :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﷲ ﻓﻘﺪ ﺑﺮأك«‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﳍﺎ أﻣﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﻣﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻌﻨﺪ‪:‬‬
‫‪142‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻻ أﻗﻮم إﻟﻴﻪ وﻻ أﺷﻜﺮﻩ‪ ،‬وﻻ أﺷﻜﺮ ﻛﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﻌﺘﻤﺎ إﱃ ﻗﺬﰲ وﱂ ﺗﻨﻜﺮاﻩ‪ ،‬ﻟﻦ أﻗﻮم إﻻ ‪ ،‬وﻟﻦ أﺷﻜﺮ ﺳﻮاﻩ‬
‫ﺗﻘﺒﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﳍﻢ ﰲ ﺗﻮاﺿﻊ‪ ،‬وذﻫﺐ ﻟﻴﺨﱪ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﻨﺘﻈﺮﻳﻦ اﻵ ت اﳉﺪﻳﺪة‪:‬‬
‫ب ِﻣَن ا ْ ِﻹﺛِْۚم‬ ‫ﺷرا ﻟﱠُﻛۖم ﺑَْل ُھَو َﺧْﯾٌر ﻟﱠُﻛْۗم ِﻟُﻛِّل اْﻣِر ٍ‬
‫ئ ِّﻣْﻧُﮭم ﱠﻣﺎ اْﻛﺗ َ َ‬
‫ﺳ َ‬ ‫ﺻﺑَﺔٌ ِّﻣﻧُﻛْۚم َﻻ ﺗ َْﺣ َ‬
‫ﺳﺑُوهُ َ‬ ‫ﻋ ْ‬‫﴿ِإﱠن اﻟﱠِذﯾَن َﺟﺎُءوا ِﺑﺎ ْ ِﻹْﻓِك ُ‬
‫ب َﻋِظﯾٌم )‪] ﴾ (١١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪.[11‬‬ ‫َواﻟﱠِذي ﺗ ََوﻟﱠٰﻰ ِﻛْﺑَرهُ ِﻣْﻧُﮭْم ﻟَﮫُ َ‬
‫ﻋَذا ٌ‬

‫ﻟﻘﺪ ﰎ ﲡﻨﺐ ﻣﺄﺳﺎة ﺷﺨﺼﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺸﻜﻮك‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮت اﳊﺎدﺛﺔ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺳﻬﻞ اﳌﻨﺎل‪ .‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﻛﺎن ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﺑﻦ أﰊ ‪ -‬راً ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﺔ؟‬
‫وﻟﻜﻦ ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة )‪ 6‬هـ ‪ /‬ﻣﺎرس ‪٦٢٨‬م(‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺑﻴﺎ ً ﻣﺮوﻋﺎً‪ ،‬أﺛﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻧﻪ ﳑﺎرﺳﺔ ﻏﲑ ﻋﺎدﻳﺔ ﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺘﻪ‬
‫‪143‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ) (‪ .‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺧﻄﺔ ﳏﺪدة ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺼﻴﺺ ﻣﻦ ﺑﺼﲑة داﺧﻠﻴﺔ‪ .‬أﺧﱪ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻧﻪ رأى ﰲ‬
‫اﳌﻨﺎم أﻧﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‪ ،‬ﳏﺮﻣﲔ‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﳑﻠﻮﺋﲔ ﺳﻜﻴﻨﺔ وﺛﻘﺔ ﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬أﻋﻠﻦ‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻴﺘﻪ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎر‪ ،‬ودﻋﺎﻫﻢ ﻟﺼﺤﺒﺘﻪ‪ .‬وﳝﻜﻨﻚ أن ﺗﺘﺼﻮر ﻣﺪى ﺧﻠﻴﻂ اﳋﻮف واﻟﺘﻌﺠﺐ وﻋﺪم اﻟﻴﻘﲔ واﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺬي ﻏﻤﺮ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة اﳌﻬﻮﻟﺔ‪ .‬أﻋﻠﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺑﻮﺿﻮح أ ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﲪﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﳛﻤﻠﻮا اﻟﺴﻼح ﺧﻼل اﻟﻌﻤﺮة‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ ﻧﻴﺘﻪ اﻧﺘﻬﺎك اﳊﺮم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳝﺘﻨﻊ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻋﱰض ﻋﻤﺮ ﻗﺎﺋﻼً إ ﻢ ﺑﺪون ﺳﻼح ﺳﻮف ﻳﺴﺎﻗﻮن إﱃ اﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻛﺎن ﺻﻠﺒﺎً ﰲ ذﻟﻚ‪» :‬ﻟﻦ ﳓﻤﻞ اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﳓﻦ ذاﻫﺒﻮن ﻟﻠﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻐﲑ ذﻟﻚ«‪ .‬اﳌﻌﺘﻤﺮون ﻻ ﳛﻤﻠﻮن ﺳﻼﺣﺎً‪،‬‬
‫إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻀﻄﺮون إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺤﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻠﻮا اﳊﺮم‪ ،‬ﺗﺮﻛﻮا‪ -‬ﺣﱴ ذﻟﻚ اﻟﺴﻼح اﳋﻔﻴﻒ ‪ -‬ﺧﺎرﺟﻪ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻋﺮﻳﻦ ﻋﺪوﻩ ﺑﺪون ﺳﻼح‪.‬‬
‫ﱂ ﳜﺎﻃﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻤﺮة أﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻠﻔﺎء ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻦ اﻟﺒﺪو‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻌﻪ ﺣﻮاﱄ أﻟﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﻗﺮر اﳋﺮوج وﻣﻌﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬وﲰﺢ ﻻﻣﺮأﺗﲔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺷﻬﺪ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﺻﻄﺤﺐ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أم ﺳﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺪأ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ ﲨﺎﳍﻢ اﻟﱵ ﺳﻴﻀﺤﻮن ﺎ‪ .‬وﰲ أوﱃ ﳏﻄﺎت اﻻﺳﱰاﺣﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أﺣﺪ اﳉﻤﺎل ﻗﻼﺋﺪ‬
‫اﻟﻌﻤﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﰒ ﺑﺪأ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ »ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ«‪ .‬اﻧﺘﺸﺮت أﻧﺒﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﺮة اﳉﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬إن ﱂ ﺗﻜﻦ اﳌﺘﻬﻮرة‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ إﱃ أﺧﺮى‪،‬‬
‫و ﺑﻊ اﻟﺒﺪو أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﴰﺎﻻً إﱃ ﻣﻜﺔ ﺟﻨﻮ ً‪ .‬ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻀﻊ ﻗﺮﻳﺸﺎً ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻋﺮﰊ ﻟﻪ اﳊﻖ ﰲ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وإذا ﻣﻨﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻣﻌﺘﻤﺮ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﻤﺮة‪،‬‬
‫ﻓﺈ ﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻨﻜﺮت ﻟﻮاﺟﺒﻬﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن إذﻻﻻً ﻻ ﳝﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻮ دﺧﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻜﺔ‪ .‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻗﺮر ﻛﺒﺎر‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻨﻊ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻦ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ‪ ،‬و ي ﲦﻦ‪ .‬وﰲ اﺟﺘﻤﺎع ﻃﺎرئ‪ ،‬ﻗﺮر اﻟﻘﺎدة إرﺳﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﰲ ﻣﺎﺋﱵ ﻓﺎرس‬
‫ﳌﻬﺎﲨﺔ أوﻟﺌﻚ اﳌﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﺤﲔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﳋﻄﲑ‪ ،‬أﱂ ﺑﻪ اﻟﻜﺮب ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫أﻋﻤﺘﻬﻢ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﻤﺔ اﻟﱵ أ ر ﺎ اﳊﺮوب‪ ،‬ﺣﱴ أ ﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻻﻧﺘﻬﺎك ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﳊﺮم‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﺣﻴﺎ ﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪» :‬ﻣﺎ‬
‫ﺟﺪوى ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﻨﺎد؟ ﺣﺴﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أ ﻜﺘﻬﻢ اﳊﺮب وأﺿﺮت ﻢ‪ .‬ﻣﺎ ﺿﺮﻫﻢ ﻟﻮ ﺧﻠﻮا ﺑﻴﲏ وﺑﲔ اﻟﻌﺮب؟«‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪ » :‬وﻳﺢ ﻗﺮﻳﺶ! ﻟﻘﺪ أﻛﻠﺘﻬﻢ اﳊﺮب‪ ،‬ﻣﺎذا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻮ ﺧﻠﻮا ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﻢ أﺻﺎﺑﻮﱐ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺬي أرادوا‪ ،‬وإن أﻇﻬﺮﱐ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﺧﻠﻮا ﰲ اﻹﺳﻼم واﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻗﺎﺗﻠﻮا و ﻢ ﻗﻮة‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺗﻈﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻻ أزال أﺟﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﲏ ﷲ ﺑﻪ ﺣﱴ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﷲ أو ﺗﻨﻔﺮد ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ«‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٦٨٢‬‬
‫اﲣﺬت اﻟﻌﻤﺮة ﻣﺴﺎراً ﳐﺘﻠﻔﺎ ﻋﻤﺎ ﲣﻴﻠﻪ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ورﲟﺎ ﻋﻤﺎ ﺗﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺪﺧﻮل ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أن ﺗﺴﻨﺢ ﻟﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫ﻟﻴﺸﺮح ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم ﻟﻘﺮﻳﺶ ﰲ ﻛﻨﻒ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﺗﻔﺮﺿﻪ اﻟﻌﻤﺮة‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﱰاﺟﻊ اﻵن‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬إن ﻫﻢ أﺑﻮا إﻻ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻷﻗﺎﺗﻠﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﺮي ﻫﺬا ﺣﱴ ﺗﻨﻔﺮد ﺳﺎﻟﻔﱵ‪ ،‬أو ﻟﻴﻨﻔﺬن ﷲ أﻣﺮﻩ«‪.‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻷوﱃ أن ﻳﺼﻞ ﳌﻌﺘﻤﺮﻳﻦ داﺧﻞ ﺣﺪود اﳊﺮم‪ .‬وﺟﺪ اﳌﺴﻠﻤﻮن دﻟﻴﻼً ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎدﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫وﻋﺮ ﻣﻠﺘﻒ‪ .‬وﻓﻮر دﺧﻮﳍﻢ اﳊﺮم‪ ،‬ذَﻛَﺮ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﳌﺴﻠﻤﲔ أ ﻢ ﰲ ﻋﻤﺮة‪ ،‬ﳚﺐ أﻻ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳊﻨﲔ ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺰﻫﻮ ﻻﻧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﻮﺑﻮا ﻋﻦ أوزارﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﺠﻬﻮا اﻵن إﱃ ﺑﺌﺮ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ وﺗﱰك ﲨﺎﳍﻢ آ رﻫﺎ ﺣﱴ ﻳﻌﺮف ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ أﻳﻦ ﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﻮا اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻛﺖ ﻗﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ورﻓﻀﺖ اﻟﺘﺤﺮك‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﺄﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ ﷺ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل‪» :‬اﺳﻠﻜﻮا ذات اﻟﻴﻤﲔ ﺑﲔ ﻇﻬﺮي اﳊﻤﺾ« ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﲣﺮﺟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻨﻴﺔ‬
‫اﳌﺮار‪ ،‬ﻣﻬﺒﻂ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺴﻠﻚ اﳉﻴﺶ ذﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأت ﺧﻴﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﱰة اﳉﻴﺶ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬رﺟﻌﻮا راﻛﻀﲔ إﱃ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﺧﺮج رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪ ،‬ﺣﱴ إذا ﺳﻠﻚ ﰲ ﺛﻨﻴﺔ اﳌﺮار ﺑﺮﻛﺖ ﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﺧﻸت‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺧﻸت وﻣﺎ ﻫﻮ ﳍﺎ ﲞﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺒﺴﻬﺎ ﺣﺎﺑﺲ اﻟﻔﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻻ ﺗﺪﻋﻮﱐ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻴﻮم إﱃ ﺧﻄﺔ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﲏ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ إﻻ أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ إ ﻫﺎ«‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ -‬ط دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ص ‪.[٦٨٢‬‬
‫ﱂ ﻳﻔﻜﺮ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻄﻠﻘﺎً ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أراد إﺻﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬اﻗﺘﻨﺎﻋﺎً ﻣﻨﻪ ن اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﻘﺪﱘ ﺳﻮف ﻳﺪﻣﺮﻫﺎ‪ .‬ورأت ﻗﺮﻳﺶ أن ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻤﺎر ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ إﻋﻼن اﳊﺮب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳏﻤﺪاً )ﷺ( أراد أن ﻳﺴﺠﺪ أﻣﺎم‬
‫اﳊﺮم اﳌﻜﻲ اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻷواﻣﺮ ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺼﺎﻋﺖ ﻗﺔ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻛﻤﺎ اﻧﺼﺎع اﻟﻔﻴﻞ ]أي ﻓﻴﻞ أﺑﺮﻫﺔ اﻷﺷﺮم[ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻷﻣﺮ‬
‫ﷲ‪ .‬ﱂ ﲢﻘﻖ اﳊﺮوب ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺒﻘﻰ ﺳﻮى اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ اﻟﱵ ارﺗﻜﺒﻬﺎ اﳉﺎﻧﺒﺎن‪ .‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻤﺎر إﻻ ﻫﺠﻮﻣﺎً ﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻏﺰواً‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺧﺬوا ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﻠﻰ ﳏﻤﻞ اﳉﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺳﺮ ﻢ اﻷﺣﺪاث وﺗﻮﻗﻌﻮا ﻣﻔﺎﺟﺌﺎت‪ ،‬رﲟﺎ‬
‫ﻣﻌﺠﺰة ُﲣﺮج اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ وﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﻇﺎﻓﺮﻳﻦ! وﻟﻜﻦ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺮﻫﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺪوء أن ﻳﺮووا ﲨﺎﳍﻢ وﳚﻠﺴﻮا‬
‫ﲜﺎﻧﺒﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﳉﻠﻮس ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﻧﺘﻈﺎراً ﻟﻺذن ﺑﺪﺧﻮل ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﳑﺘﻨﻌﲔ ﻋﻦ أي ﻋﻨﻒ‪ .‬ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻳﺼﻮر أﻧﻪ‬
‫ﻳﺮاﻋﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﳊﺮم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬واﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻣﺴﺎﳌﺎً ﺑﺪون ﺳﻼح ﰲ اﻷرض اﳊﺮام‪.‬‬
‫وﺻﻠﺖ رﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻟﻠﺒﺪو‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ رﺋﻴﺲ ﺧﺰاﻋﺔ اﻟﺬي ﻳﺰور ﻣﻜﺔ‪ ،‬رﻛﺐ إﱃ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻟﲑى ﻣﺎ ﳛﺪث‪ ،‬ﻓﺮوﻋﻪ أن ﻳﺮى‬
‫أوﻟﺌﻚ اﳌﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ‪ -‬ﺑﺪون ﺳﻼح ‪ُ -‬ﳝﻨﻌﻮن ﻣﻦ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ اﻃﻤﺄن رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( أ ﻩ ﺑﺪﻳﻞ ﺑﻦ ورﻗﺎء اﳋﺰاﻋﻲ‪ ،‬ﰲ رﺟﺎل ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﻮﻩ وﺳﺄﻟﻮﻩ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫ﺟﺎء ﺑﻪ؟ ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ أﻧﻪ ﱂ ت ﻳﺮﻳﺪ ﺣﺮ ً‪ ،‬وإﳕﺎ ﺟﺎء زاﺋﺮاً ﻟﻠﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﺎً ﳊﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﳍﻢ ﳓﻮاً ﳑﺎ ﻗﺎل ﻟﺒﺸﺮ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺮﺟﻌﻮا إﱃ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬إﻧﻜﻢ ﺗﻌﺠﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ‪ ،‬إن ﳏﻤﺪاً ﱂ ت ﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬إﳕﺎ ﺟﺎء زاﺋﺮاً ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻓﺎ ﻤﻮﻫﻢ وﺟﺒﻬﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وإن ﻛﺎن ﺟﺎء وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﺎﻻً‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻨﻮة أﺑﺪاً‪ ،‬وﻻ ﲢﺪث ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺎ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫]اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٦٨٣‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮد ﻗﺮﻳﺸﺎً ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ﺿﺪ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﻟﻮﺛﲏ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻞ ﰲ دﺧﻮﻟﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺑﻨﺎء ﺑﻌﺾ ﻋﺘﺎة أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻌﺎرض أي ﺣﻞ وﺳﻂ‪ ،‬وﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺘﻞ‬
‫أﺑﻮﻩ ﰲ ﺑﺪر‪ ،‬وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﳌﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬أن أ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﻛﺎء اﳋﺎرق‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ دور ﻛﺒﲑ ﰲ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬رﲟﺎ ﻷﻧﻪ أدرك‬
‫أن ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻗﺮﻳﺸﺎً ﰲ وﺿﻊ اﳌﻨﺘﻬﻚ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺪ ﺑﻮﺳﻊ ﻗﺮﻳﺶ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻟﺘﺤﺪ ت‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺎول اﳌﻜﻴﻮن ﻗﺘﻞ اﳌﻌﺘﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻮت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﻔﺮﺻﺔ ن دﺧﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳊﺮم‪ .‬وﺣﺎول اﳌﻜﻴﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﻖ‬
‫ﺻﻔﻮف اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺪﻋﻮة اﺑﻦ أﰊ ﻵداء اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺪﻫﺸﺔ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬رﻓﺾ اﺑﻦ أﰊ أن ﻳﻌﺘﻤﺮ ﻗﺒﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﺳﻮف‬
‫ﻳﺼﻄﺪم ﺑﻪ ﻧﻴﺎً ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻣﻄﻴﻌﺎً ﰲ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪ .‬أﺧﲑاً‪ ،‬أﻓﻠﺢ ﺳﻬﻴﻞ وﺻﻔﻮان ﰲ إﻗﻨﺎع ﻋﻜﺮﻣﺔ‬
‫ﳌﻔﺎوﺿﺎت‪ ،‬وأرﺳﻠﻮا أﺣﺪ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو‪ ،‬اﳊﻠﻴﺲ ﺳﻴﺪ اﻷﺣﺎﺑﻴﺶ‪ ،‬وﻫﻮ رﺟﻞ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ رآﻩ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‬
‫ﻣﻘﺒﻼً ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺮﻫﻢ رﺳﺎل اﻟﺒﺪن أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﺮ اﳊﻠﻴﺲ ﺑﺬﻟﻚ وﻋﺎد إﱃ ﻣﻜﺔ ﺑﺪون أن ﻳﺴﺄل ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻋﻦ ﻗﺪوﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﻟﻘﺮﻳﺶ‪ :‬ﻗﺪ رأﻳﺖ اﻟﺒﺪن ﻗﺪ ﻗﻠﺪت وأﺷﻌﺮت‪ ،‬وﻣﺎ أرى أن ﻳﺼﺪوا ]ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮة[‪ .‬ﻏﻀﺐ ﺻﻔﻮان ﻗﺎﺋﻼً ﻛﻴﻒ ﳚﺮؤ اﳊﻠﻴﺲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺒﺪوي اﳉﺎﻫﻞ ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎﺋﻬﻢ أواﻣﺮ! ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺧﻄﺄ ﺧﻄﲑاً‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬إن اﳊﻠﻴﺲ ﻏﻀﺐ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻔﻨﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻋﺎﻗﺪ ﻛﻢ‪.‬‬
‫أﻳﺼﺪ ﻋﻦ ﺑﻴﺖ ﷲ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻌﻈﻤﺎً ﻟﻪ! واﻟﺬي ﻧﻔﺲ اﳊﻠﻴﺲ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻟﺘﺨﻠﻦ ﺑﲔ ﳏﻤﺪ وﺑﲔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻷﻧﻔﺮن ﻷﺣﺎﺑﻴﺶ‬
‫ﻧﻔﺮة رﺟﻞ واﺣﺪ‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٦٨٤‬‬
‫اﻋﺘﺬر ﺻﻔﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﳊﻠﻴﺲ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﱴ ﳚﺪوا ﺣﻼً ﻳﺮﺿﻰ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫أرﺳﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺒﻌﻮﺛﻬﺎ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻠﻴﻒ ﻫﺎم ﳌﻜﺔ‪ .‬وﺿﻊ ﻋﺮوة أﺻﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻒ ﳏﻤﺪ‬
‫)ﷺ( ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أي ﳏﻤﺪ‪ ،‬أرأﻳﺖ ﻟﻮ اﺳﺘﺄﺻﻠﺖ ﻗﻮﻣﻚ‪ ،‬ﻫﻞ ﲰﻌﺖ ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﺟﺘﺎح أﻫﻠﻪ ﻗﺒﻠﻚ؟ وإن ﺗﻜﻦ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻓﻮﷲ إﱐ ﻻ أرى وﺟﻮﻫﺎً وأري أو ﺷﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻴﻘﺎً أن ﻳﻔﺮوا وﻳﺪﻋﻮك‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﺟﻠﺲ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺜﻘﻔﻲ ﺑﲔ ﻳﺪي رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( وﻗﺎل‪ » :‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬أﲨﻌﺖ أوﺷﺎب اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺟﺌﺖ ﻢ إﱃ ﺑﻴﻀﺘﻚ ﻟﺘﻔﻀﻬﺎ ﻢ؟!« ]اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٢٨٤‬‬
‫ﻋﺮف ﳏﻤﺪ )ﷺ( أﻧﻪ ﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮض ﻟﻠﻘﻮة واﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻪ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪاً ﻣﻦ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺪو اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﻔﻮﻩ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬اﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﻹﺳﻼم ﺳﻄﺤﻲ‪ ،‬ووﺿﻌﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻏﲑ ﻣﺄﻣﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻴﺄس‪ ،‬وﻋﻠﻢ أن ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﳌﻘﺮﺑﲔ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺼﺪدﻩ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺎﻃﺢ ﻗﺮﻳﺸﺎً۔ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ‪ -‬ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺧﻼط‬
‫اﳌﺘﻨﺎﻓﺮة؟ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ‪ -‬ﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ‪ -‬ﻣﺘﺤﺪة ﺑﻘﻮة‪ ،‬وﻣﺴﻠﺤﺔ ﺣﱴ أﺳﻨﺎ ﺎ‪ .‬أﺧﱪﻩ ﻋﺮوة أﻧﻪ ﺣﱴ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬أﻗﺴﻤﻮا أن‬
‫ﳝﻨﻌﻮا ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻦ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ورﻏﻤﺎً ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﺮ ﻋﺮوة ﺧﻼص اﳌﺴﻠﻤﲔ ﶈﻤﺪ )ﷺ( ﰲ اﻷزﻣﺔ‪ ،‬وأﺧﱪ ﻗﺮﻳﺸﺎً ‪-‬‬
‫‪144‬‬
‫‪.‬‬ ‫أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﰲ وﻗﺘﻬﻢ اﳊﺎﺿﺮ ‪ -‬أن ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻋﻨﺪﻩ أدوات اﻟﻔﻮز‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﻬﻢ إﺑﺮام ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻌﻪ‬
‫ﻗﺮر ﳏﻤﺪ)ﷺ( أن ﻳﺮﺳﻞ ﺳﻔﲑاً ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﳌﻜﺔ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﺮاش اﳋﺰاﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺮﻗﺒﺖ ﲨﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎدت ﺗﻘﺘﻠﻪ ﻟﻮﻻ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﳊﻠﻴﺲ‪ ،‬ﰒ ﻃﻠﺐ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻦ ﻋﻤﺮ أن ﻳﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺟﺎﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ ﳛﻤﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أرﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ .‬اﺳﺘﻤﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻌﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﻘﺘﻨﻊ‪ ،‬وﲰﺤﺖ ﻟﻪ داء اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﰊ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺮرت ﻗﺮﻳﺶ إﺑﻘﺎءﻩ رﻫﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أرﺳﻠﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﳊﻈﺔ رﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺪا أن اﳊﻤﻠﺔ أﺷﻌﻠﺖ راً ﻏﲑ ﳏﺴﻮﺑﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﳉﻮ اﳌﺸﺤﻮن‪ ،‬دﺧﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ ﻏﺎﺷﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﳚﺪ ﺣﻼً ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻌﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻸﺣﺪاث اﳌﺨﻴﻔﺔ اﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ اﻟﺬي ﳚﺮي ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ .‬أﺧﲑاً‪ ،‬ﺳﺄل اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺴﻤﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﲢﺖ‬
‫اﻟﺸﺠﺮة ﻓﺒﻤﺎ أﲰﻮﻩ »ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان‪ ،‬أو ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺸﺠﺮة«‪ .‬اﺧﺘﻠﻔﺖ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ورﲟﺎ ﺗﻜﻮن رواﻳﺔ اﻟﻮاﻗﺪي أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫إﻗﻨﺎﻋﺎً‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻮاﻗﺪي‪ :‬إن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻌﻮا ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻋﻠﻰ أن ﻳﻄﻴﻌﻮا ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷزﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﺤﺪﺛﲏ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ :‬أن رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﲔ ﺑﻠﻐﻪ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ﻗﺘﻞ‪» :‬ﻻ ﻧﱪح ﺣﱴ ﻧﻨﺎﺟﺰ‬
‫اﻟﻘﻮم«‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻳﻌﻬﻢ رﺳﻮل ﷲ‬
‫)ﷺ( ﻋﻠﻰ اﳌﻮت‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﱂ ﻳﺒﺎﻳﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻧﻔﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎﻳﻊ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻀﺮﻫﺎ‪ ،‬إﻻ اﳉﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬أﺧﻮ ﺑﲏ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﻘﻮل‪ :‬وﷲ ﻟﻜﺄﱐ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻻﺻﻘﺎً ﺑﻂ ﻗﺘﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﺿﺒﺄ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﱰ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﰒ أﰐ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( أن اﻟﺬي‬
‫ذﻛﺮ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﻃﻞ‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٦٨٦‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ أن ﻣﺮ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧﱪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻫﺰﻩ ﺑﺸﺪة‪ ،‬ﺣﱴ أن اﺑﻦ أﰊ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﺒﺎﻳﻌﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﺼﻤﻤﺎً‪ -‬ﰲ أﻋﻤﺎق ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ ‪ -‬أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﺴﺎراً‪ ،‬ﻋﻠﻢ أن اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﺳﻴﺠﺪون أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﲞﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أراد أن ﻳﻀﻤﻦ وﻻءﻫﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎً‪ .‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻊ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺑﺪأت اﻷﻣﻮر ﲢﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺄوﻻً ﺟﺎء اﳋﱪ‬
‫اﻟﺴﺎر ن ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة‪ ،‬و ﻧﻴﺎً‪ ،‬ﻗﺪم ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﻮﻓﺪاً ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( داﺋﻢ اﻻﺣﱰام ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄدرك‬
‫أن ﻗﺮﻳﺸﺎً ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺘﻔﺎوض‪ ،‬وﺗﻔﺎءل ﲰﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﺪ ﺳﻬﻞ ﻟﻜﻢ أﻣﺮﻛﻢ«‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﳒﺎزاً ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﲑاً‪ ،‬أﺟﱪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻗﺮﻳﺸﺎً ﻋﻠﻰ أن ﺧﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﻞ اﳉﺪ‪ ،‬وﻻﺣﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﳊﻞ ﺳﻠﻤﻲ‪ .‬ﺗﻔﺎوض ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻊ ﺳﻬﻴﻞ ﳌﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻨﻮد اﻟﱵ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻓﺰﻋﺖ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ! أوﻻً‪ :‬ﺳﲑﺟﻊ‬
‫اﳌﻌﺘﻤﺮون ﺑﺪون أداء اﳌﺮاﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻳﻌﻮدون اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻧﻴﺎً‪ :‬ﺗﻌﻘﺪ ﻫﺪﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ﳌﺪة ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪،‬‬
‫ﻳﻌﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﳏﻤﺪ )ﷺ( إﱃ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم وﻳﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺿﺪ رﻏﺒﺔ وﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﺗﻌﻴﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﶈﻤﺪ )ﷺ(‬
‫ﻣﻦ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻟﺜﺎً‪ :‬ﺗﺘﺤﻠﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪو ﻣﻦ ﲢﺎﻟﻔﺎ ﺎ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬وﲣﺘﺎر ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻌﻪ‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫أم ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫رﺳﺦ اﻟﻘﺮآن أﻧﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺣﻼل اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻘﺒﻠﻮا ﺟﻨﻮح ﻋﺪوﻫﻢ ﻟﻠﺴﻼم‪:‬‬
‫﴿۞َوِإن َﺟﻧَُﺣوا ِﻟﻠﱠﺳْﻠِم ﻓَﺎْﺟﻧَْﺢ ﻟََﮭﺎ َوﺗ ََوﱠﻛْل َﻋﻠَﻰ ﱠ ۚ ِ ِإﻧﱠﮫُ ُھَو اﻟﱠﺳِﻣﯾُﻊ اْﻟﻌَِﻠﯾُم )‪] ﴾ (٦١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ‪.[61‬‬
‫وﻟﻜﻦ وﺟﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮوط ﻏﲑ ﻣﺸﺮﻓﺔ‪ .‬وﺗﻌﲏ اﳌﻌﺎﻫﺪة أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻓﻞ ﻣﻜﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬ﳌﺎذا ﻳﺘﺨﻠﻰ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﻦ اﳊﺼﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﺪأت أﻧﻴﺎﺑﻪ ﺗﻌﺾ؟ ﳌﺎذا رﺿﻲ ن ﻳﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﲔ ﰲ اﻹﺳﻼم إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻜﺔ أن ﺗﻌﻴﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ؟ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﳋﻤﺲ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎت‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻓﻘﺪ آﺧﺮون ﻋﺎﺋﻼ ﻢ وأﺻﺪﻗﺎءﻫﻢ‪ ،‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻵن‪ ،‬ﻳﺴﻠﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻘﺮﻳﺶ ﰲ ﻫﺪوء‪،‬‬
‫وﻳﻌﻮد اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺧﺎﻧﻌﲔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺪون ﻋﻤﺮة؟ أﻫﺎﻧﺖ اﳍﺪﻧﺔ ﻛﻞ ﻋﺼﺐ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﺧﺮﺟﻮا وﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻜﻮن ﰲ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻟﺮؤ رآﻫﺎ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻓﻠﻤﺎ رأوا‬
‫ﻣﺎ رأوا ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻮع‪ ،‬وﻣﺎ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺎدوا‬
‫ﻳﻬﻠﻜﻮن‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٦٨٧‬‬
‫ﻇﻬﺮت ﺑﻮادر اﻟﺘﻤﺮد‪ ،‬وﺗﺸﻘﻖ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﳍﺶ اﻟﺬي ﲨﻊ اﳌﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﶈﻔﻮﻓﺔ ﳌﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﻓﺠﺄة ﺑﻮﺿﻮح‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻋﺎت اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﺪت داﺋﻤﺎً ﰲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻫﺐ ﻋﻤﺮ إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻣﺘﺴﺎﺋﻼً‪ :‬أﻟﺴﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﲔ وﻫﻢ ﻛﻔﺎر؟ ﳌﺎذا ﻧﻌﻄﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺔ ﰲ دﻳﻨﻨﺎ؟‪.‬‬
‫اﺿﻄﺮب أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻟﻜﻨﻪ أﺟﺎب‪ :‬ﺑﺮﻏﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻣﻦ ﲟﺤﻤﺪ )ﷺ(‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺘﺄم اﻷﻣﺮ وﱂ ﻳﺒﻖ إﻻ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺛﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ أ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬أ ﺑﻜﺮ أﻟﻴﺲ ﺑﺮﺳﻮل‬
‫ﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أوﻟﺴﻨﺎ ﳌﺴﻠﻤﲔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أو ﻟﻴﺴﻮا ﳌﺸﺮﻛﲔ؟ ﻗﺎل‪ .‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﻼم ﻧﻌﻄﻲ اﻟﺪﻧﻴﺔ ﰲ دﻳﻨﻨﺎ؟‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻋﻤﺮ اﻟﺰم ﻏﺮزﻩ‪ ،‬ﻓﺈﱐ أﺷﻬﺪ أﻧﻪ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ ،‬وأ أﺷﻬﺪ أﻧﻪ رﺳﻮل ﷲ‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٦٨٦‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻧﻪ ﻟﻮ وﺟﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ﻻﻧﺸﻖ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺸﺎرك ﳏﻤﺪاً ﰲ رؤﻳﺘﻪ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫‪146 145‬‬
‫) ( ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر واﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ‪ ،‬أو ﺣﱴ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ اﳌﻬﻤﺸﲔ‪ ،‬ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻘﻂ إﺻﻼح اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﳌﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ إ ﺎءﻩ وإﺣﻼل ﻧﻈﺎم ﻗﺮآﱐ ﺻﺮف ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺷﺠﺎﻋﺎً‪ ،‬ﻣﺆﺛﺮاً ﻟﻠﻐﲑ‪ ،‬وﻣﻠﺘﺰﻣﺎً ﲝﻤﺎس ﺷﺪﻳﺪ ﲟﺜﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة‪ ،‬واﻟﱵ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة اﳌﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫رﺟﻞ اﳊﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﻮر اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﻔﻬﻢ أن ﻗﻴﻢ اﻟﺮﻗﺔ واﻟﻼﻋﻨﻒ ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﳏﻮرﻳﺔ ﰲ ﻣﺜﺎﻟﻴﺎت اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫‪147‬‬
‫(‪ .‬اﺣﺘﺎر وارﺗﺒﻚ ﳑﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ‬ ‫رﺟﻞ ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻴﺎﻻً ‪ -‬ﻣﺜﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﲔ ‪ -‬إﱃ ﺳﻴﻔﻪ دون اﻟﺘﻤﻌﻦ ﰲ اﻷﻣﻮر )‬
 ‫اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻛﺎن اﳌﻔﱰض أن ﺗﻜﻮن اﳋﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ وﺗﺪﻣﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﱂ ﳜﻄﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ ل ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ا ﻴﺎر ﻣﻜﺔ ﺳﻴﺴﺒﺐ ﻛﺎرﺛﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺪارك آ رﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﻣﺘﺨﻠﻔﻮن‪ ،‬وﳛﺘﺎﺟﻮن ﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻷﻗﺼﻰ درﺟﺔ‪ .‬وﻟﻦ ﺗﺘﺪﺑﺮ ﻗﺮﻳﺶ اﻹﺳﻼم ﻃﺎﳌﺎ اﺳﺘﻤﺮت اﳊﺮب ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ‬
‫ف ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﳊﺼﺎر‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺆﺟﺞ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪َ .‬ﻫَﺪ َ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي إﱃ ﻛﺴﺐ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ أﳒﺰ ﰲ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ أﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮاً ﻣﻦ أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﰲ ﺿﻌﻒ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﲤﺎﻣﺎً ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺼﺪد إﳒﺎزﻩ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺮك ﰲ اﲡﺎﻩ ﺣﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ودﻳﲏ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﻌﲏ‬
‫ﻫﺬا أن ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﺘﺒﻊ اﳌﺴﺎرات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ؛ ﻷ ﺎ ﻟﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻏﲑ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ )ﷺ( إﱃ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﳌﺬﻫﻮﻟﺔ واﻟﻴﺎﺋﺴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﳜﱪﻫﻢ ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺒﻮﳍﻢ ﻟﺸﺮوط اﳍﺪﻧﺔ ﻷن ﷲ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي أﻣﻼﻫﺎ‪ .‬ﱂ ﻳﺮض ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻗﻌﻮا ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﳌﻌﺠﺰات‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﳐﻴﺒﺎً ﻷﻣﺎل‬
‫اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﺳﻌﻴﺎً ﳌﻜﺎﺳﺐ دﻧﻴﻮﻳﺔ‪ .‬ﺗﻮﺗﺮ اﳊﺎل أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮف اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻧﺺ اﳌﻌﺎﻫﺪة‪ .‬اﺳﺘﺪﻋﻰ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﻠﻴّﺎ‬
‫ﻟﻴﻜﺘﺐ ﻧﺺ اﳌﻌﺎﻫﺪة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻋﱰض ﺳﻬﻴﻞ وأﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﲰﻚ اﻟﻠﻬﻢ‪ ،‬واﻓﻖ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وأﺻﺎﺑﺖ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺸﻌﺮﻳﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺳﻮأ ﻣﺎ زال ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﰒ دﻋﺎ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ -‬رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻛﺘﺐ »ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ«‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺳﻬﻴﻞ‪ :‬ﻻ أﻋﺮف ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻛﺘﺐ‪ :‬ﲰﻚ اﻟﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪» :‬اﻛﺘﺐ ﲰﻚ اﻟﻠﻬﻢ«‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»اﻛﺘﺐ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺻﺎﱀ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻬﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﺷﻬﺪت أﻧﻚ رﺳﻮل ﷲ ﱂ أﻗﺎﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻛﺘﺐ اﲰﻚ واﺳﻢ أﺑﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪» :‬اﻛﺘﺐ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺻﺎﱀ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺻﻄﻠﺤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﳊﺮب ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ اﻟﻨﺎس وﻳﻜﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺗﯽ ﳏﻤﺪاً ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻐﲑ‬
‫إذن وﻟﻴﻪ ردﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎء ﻗﺮﻳﺸﺎً ﳑﻦ ﻣﻊ ﳏﻤﺪ ﱂ ﻳﺮدوﻩ ﻋﻠﻴﻪ«‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٦٨٧‬‬
‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ ﻓﻮر ﺗﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﳍﺪﻧﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻨﺪل ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ دﺧﻞ أﺑﻮ ﺟﻨﺪل ﰲ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻓﺤﺒﺴﻪ ﺳﻬﻴﻞ ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﳌﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﳒﺢ أﺑﻮ ﺟﻨﺪل ﰲ اﳍﺮب‪ ،‬وﺟﺎء إﱃ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻳﺮﺳﻒ ﰲ ﻗﻴﻮدﻩ ﻟﻴﻠﺤﻖ‬
‫ﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﺒﻴﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ وﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬إذ ﺟﺎء أﺑﻮ ﺟﻨﺪل ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻳﺮﺳﻒ‬
‫ﰲ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﻔﻠﺖ إﱃ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﺧﺮﺟﻮا وﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻜﻮن ﰲ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻟﺮؤ رآﻫﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأوا ﻣﺎ رأوا ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺮﺟﻮع‪ ،‬وﻣﺎ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺎدوا ﻳﻬﻠﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأی ﺳﻬﻴﻞ أ ﺟﻨﺪل ﻗﺎم إﻟﻴﻪ ﻓﻀﺮب وﺟﻬﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﺘﻠﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﳉﺖ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻴﻚ ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﱰﻩ ﺑﺘﻠﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬وﳚﺮﻩ ﻟﲑدﻩ إﱃ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﺟﻌﻞ أﺑﻮ ﺟﻨﺪل ﻳﺼﺮخ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ‪ :‬ﻣﻌﺸﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬أأرد إﱃ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻳﻔﺘﻨﻮﻧﲏ ﰲ دﻳﲏ؟!‪ ،‬ﻓﺰاد ذﻟﻚ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﺎ ﻢ‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص‬
‫‪.[٦٨٧‬‬
‫ﻋﻠﻖ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻮن ﻣﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬ﻓﺰاد ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﻢ اﻟﻨﺎس«‪.‬‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺎﻳﺔ اﻟﺼﱪ ﻟﺪى ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺳﺮع إﱃ اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﻏﺎﺿﺒﺎً‪ :‬رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬أﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻞ؟‬
 ‫‪ -‬ﺑﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻔﻴﻢ ﻧﻌﻄﻰ اﻟﺪﻧﻴﺔ ﰲ دﻳﻨﻨﺎ؟ وﻧﺮﺟﻊ وﻻ ﳛﻜﻢ ﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ؟‬
‫‪ .‬ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ،‬إﱐ رﺳﻮل ﷲ وﻟﺴﺖ أﻋﺼﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺮي وﻟﻦ ﻳﻀﻴﻌﲏ اﺑﺪاً‪.‬‬
‫‪ -‬أوﻟﻴﺲ ﻛﻨﺖ ﲢﺪﺛﻨﺎ أ ﺳﻨﺄﰐ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻨﻄﻮف ﺑﻪ؟‬
‫ﺗﻴﻪ اﻟﻌﺎم؟‬ ‫‪ -‬ﺑﻠﻰ‪ .‬أﻓﺄﺧﱪﺗﻚ أ‬
‫‪ -‬ﻻ‪.‬‬
‫‪148‬‬
‫(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﺈﻧﻚ آﺗﻴﻪ وﻣﻄﻮف ﺑﻪ )‬
‫ﳘﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وواﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﳍﺪﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ وارﺗﺒﺎك‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻤﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺮت ﳊﻈﺎت ﺧﻄﲑة ﺑﺪا ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﺘﻤﺮد‪ .‬أﻋﻠﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أﻧﻪ ﺑﺮﻏﻢ أ ﻢ ﱂ ﻳﺼﻠﻮا اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺮ ﻢ ﲤﺖ ﺣﻴﺚ ﻫﻢ ﰲ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ أن‬
‫ﳛﻠﻘﻮا رءوﺳﻬﻢ وﻳﻨﺤﺮوا ﻫﺪﻳﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﺟﺎءﻩ رد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺻﻤﺘﻬﻢ اﻟﺘﺎم‪ ،‬وﲪﻠﻘﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﰲ ﲡﻬﻢ‪ .‬رﺟﻊ اﻟﻨﱯ‬
‫)ﷺ( ﺣﺰﻳﻨًﺎ إﱃ ﺧﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻌﻞ؟ وذﻛﺮ ﻷم ﺳﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﻟﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬أﺷﺎرت ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻜﻠﻢ أﺣﺪاً‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﻨﺤﺮ‬
‫ﻫﺪﻳﻚ‪ ،‬ﰒ ﲢﻠﻖ رأﺳﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ ﳌﺸﻮر ﺎ وﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻨﺤﺮوا وﺣﻠﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺎدوا ﻳﻘﺘﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﰲ ﲪﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺪأت رﺣﻠﺔ ﻋﻮدة اﳌﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ أﻓﻀﻞ‪ ،‬رﻏﻢ ﺑﻘﺎ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﺑﺪا اﻟﻨﱯ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺒﺘﻌﺪاً وﻣﻨﺸﻐﻼً‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺧﺎﺋﻔﺎً ﻣﻦ‬
‫أن ﺗﻔﺴﺪ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻟﻠﻨﱯ )ﷺ( ﻣﻦ ﺻﺪاﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﳝﻜﻦ إﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻒ ﻗﻠﺒﻪ وﺟﻼً ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺪﻋﺎﻩ اﻟﻨﱯ‬
‫)ﷺ(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺘﻘﻂ أﻧﻔﺎﺳﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪﻩ ﻣﺘﺄﻟﻘﺎً وﻛﺄﳕﺎ أزﻳﺢ ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻠﻪ ﲪﻞ ﺛﻘﻴﻞ‪ ،‬وأﺧﱪﻩ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺑﻨﺰول ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪،‬‬
‫أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﳑﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪:‬‬
‫طﺎ ﱡﻣْﺳﺗ َِﻘﯾًﻣﺎ‬ ‫ﺻَرا ً‬ ‫﴿ِإﻧﱠﺎ ﻓَﺗ َْﺣﻧَﺎ ﻟََك ﻓَﺗًْﺣﺎ ﱡﻣِﺑﯾﻧًﺎ )‪ِ (١‬ﻟّﯾَْﻐِﻔَر ﻟََك ﱠ ُ َﻣﺎ ﺗ َﻘَﱠدَم ِﻣن َذﻧِﺑَك َوَﻣﺎ ﺗ َﺄ َﱠﺧَر َوﯾُِﺗﱠم ِﻧْﻌَﻣﺗ َﮫُ َ‬
‫ﻋﻠَْﯾَك َوﯾَْﮭِدﯾََك ِ‬
‫ب اْﻟُﻣْؤِﻣِﻧﯾَن ِﻟﯾَْزَداُدوا ِإﯾَﻣﺎﻧًﺎ ﱠﻣَﻊ ِإﯾَﻣﺎِﻧِﮭْۗم َو ِ ﱠ ِ‬ ‫ﺳِﻛﯾﻧَﺔَ ِﻓﻲ ﻗُﻠُو ِ‬ ‫ﻋِزﯾًزا )‪ُ (٣‬ھَو اﻟﱠِذي أ َﻧَزَل اﻟ ﱠ‬ ‫ﺻَرَك ﱠ ُ ﻧَ ْ‬
‫ﺻًرا َ‬ ‫)‪َ (٢‬وﯾَﻧ ُ‬
‫‪149‬‬
‫(‪.‬‬ ‫ض َوَﻛﺎَن ﱠ ُ َﻋِﻠﯾًﻣﺎ َﺣِﻛﯾًﻣﺎ )‪] ﴾ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ‪) [4 - 1‬‬
‫ت َواْﻷ َْر ِ ۚ‬ ‫ُﺟﻧُوُد اﻟ ﱠ‬
‫ﺳَﻣﺎَوا ِ‬

‫ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن إﳝﺎ ﻢ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﳌﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻤﺮة اﳋﻄﺮة‪ ،‬وأﻇﻬﺮوا إﳝﺎ ﻢ وﺛﻘﺘﻬﻢ ﲟﺤﻤﺪ )ﷺ( ﻧﻴﺎً ﰲ‬
‫ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان‪.‬‬
‫ﻣﻴﺰ اﻧﺘﺼﺎر اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬اﻟﱵ أﻇﻬﺮت أ ﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ أﺳﲑة ﺗﻜﱪﻫﺎ وﻏﻄﺮﺳﺘﻬﺎ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺘﺼﻠﺒﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮاﻩ ﳝﺲ ﺷﺮف ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ واﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎ ﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﺬﺑﺢ اﳌﻌﺘﻤﺮﻳﻦ اﳌﺴﺎﳌﲔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻗﺒﻮل »اﻹذﻻل« ﰲ‬
‫ﲰﺎﺣﻬﺎ ﺑﺪﺧﻮﳍﻢ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠَﻰ اْﻟُﻣْؤِﻣِﻧﯾَن َوأ َْﻟَزَﻣُﮭْم‬ ‫ﻋﻠَٰﻰ َر ُ‬
‫ﺳوِﻟِﮫ َو َ‬ ‫﴿ِإْذ َﺟﻌََل اﻟﱠِذﯾَن َﻛﻔَُروا ِﻓﻲ ﻗُﻠُوِﺑِﮭُم اْﻟَﺣِﻣﯾﱠﺔَ َﺣِﻣﯾﱠﺔَ اْﻟَﺟﺎِھِﻠﯾﱠِﺔ ﻓَﺄ َﻧَزَل ﱠ ُ َ‬
‫ﺳِﻛﯾﻧَﺗ َﮫُ َ‬
‫َﻛِﻠَﻣﺔَ اﻟﺗ ﱠْﻘَوٰى َوَﻛﺎﻧُوا أ ََﺣﱠﻖ ِﺑَﮭﺎ َوأ َْھﻠََﮭۚﺎ َوَﻛﺎَن ﱠ ُ ِﺑُﻛِّل َﺷْﻲٍء َﻋِﻠﯾًﻣﺎ )‪] ﴾ (٢٦‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ‪.[26‬‬
‫ﻟﻴﺲ اﳌﺴﻠﻤﻮن رﺟﺎل ﺣﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺟﺎل ﺣﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ روﺣﻬﻢ ﻟﻠﺴﻠﻢ واﻟﻠﲔ وﲢﻤﻞ اﻷذى‪ ،‬ﻳﺘﺤﺎﻟﻔﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫واﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪ ،‬أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﻳﺘﺨﺬوا ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺬﻟﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن أﻣﺎم ﷲ ﰲ‬
‫ﺻﻼ ﻢ‪:‬‬
‫ﺿَواﻧًۖﺎ‬
‫ﺿًﻼ ِّﻣَن ﱠ ِ َوِر ْ‬ ‫ﺳﱠﺟًدا ﯾَْﺑﺗ َﻐُوَن ﻓَ ْ‬‫ﻋﻠَﻰ اْﻟُﻛﻔﱠﺎِر ُرَﺣَﻣﺎُء ﺑَْﯾﻧَُﮭْۖم ﺗ ََراُھْم ُرﱠﻛﻌًﺎ ُ‬‫ﺳوُل ﱠ ۚ ِ َواﻟﱠِذﯾَن َﻣﻌَ ۙﮫُ أ َِﺷﱠداُء َ‬‫﴿ﱡﻣَﺣﱠﻣٌد ﱠر ُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺷطﺄهُ ﻓَﺂَزَرهُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ۚ‬ ‫ُ‬
‫ﺳُﺟوِۚد َذِﻟَك َﻣﺛ َﻠُﮭْم ِﻓﻲ اﻟﺗ ﱠْوَراِة َوَﻣﺛ َﻠُﮭْم ِﻓﻲ ا ِﻹﻧِﺟﯾِل َﻛَزْرعٍ أْﺧَرَج َ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬
‫ِﺳﯾَﻣﺎُھْم ِﻓﻲ ُوُﺟوِھِﮭم ِّﻣْن أﺛ َِر اﻟ ﱡ‬
‫ت ِﻣْﻧُﮭم ﱠﻣْﻐِﻔَرة ً‬‫ﺻﺎِﻟَﺣﺎ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻋِﻣﻠوا اﻟ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋَد ﱠ ُ اﻟِذﯾَن آَﻣﻧُوا َو َ‬ ‫ۗ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ع ِﻟﯾَِﻐﯾظ ِﺑِﮭُم اﻟُﻛﻔﺎَر َو َ‬ ‫ب اﻟﱡزﱠرا َ‬
‫ﺳوِﻗِﮫ ﯾُْﻌِﺟ ُ‬ ‫ﻋﻠَٰﻰ ُ‬ ‫ﻓَﺎْﺳﺗ َْﻐﻠَ َ‬
‫ظ ﻓَﺎْﺳﺗ ََوٰى َ‬
‫َوأ َْﺟًرا َﻋِظﯾًﻣﺎ )‪] ﴾ (٢٩‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ‪.[29‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻨﻒ أو ﺣﺐ اﻟﺬات‪ ،‬ﺑﻞ روح اﻟﺮﲪﺔ وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﲡﻌﻞ اﻷﻣﺔ ﺗﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﺖ اﳊﺮب وﺣﻞ زﻣﺎن اﻟﺴﻼم اﳌﻘﺪس‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺼﺮاع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻠﺖ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﲢﻮل‪ .‬ﻇﻬﺮ اﻟﺼﻠﺢ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻏﲑ ﳎﺰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﺘﺢ أﺑﻮا ً ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻟﻺﺳﻼم‪ .‬ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻹﺳﻼم ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲟﻌﺰل ﻣﻦ ﻣﻨﺎخ اﳊﺮوب وﻣﺎ ﺗﺜﲑﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺮاﻫﻴﺔ وأﺣﻘﺎد‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻵن‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﳍﺪﻧﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﺳﻼم وﻳﺘﺤﺎورون وﻳﺘﺠﺎدﻟﻮن‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﺘﺢ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬إﳕﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺘﺎل ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳍﺪﻧﺔ‪،‬‬
‫ووﺿﻌﺖ اﳊﺮب‪ ،‬وأﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮا ﻓﺘﻔﺎوﺿﻮا ﰲ اﳊﺪﻳﺚ واﳌﻨﺎزﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻠﻢ أﺣﺪ ﻹﺳﻼم ﻳﻌﻘﻞ ﺷﻴﺌﺎً إﻻ‬
‫دﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ دﺧﻞ ﰲ ﺗﻴﻨﻚ اﻟﺴﻨﺘﲔ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أو أﻛﺜﺮ‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٦٨٩‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﺳﻮرة اﻟﻨﺼﺮ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪:‬‬
‫ﺳ ِﺑّْﺢ ِﺑَﺣْﻣِد َر ِﺑَّك َواْﺳﺗ َْﻐِﻔْر ۚهُ ِإﻧﱠﮫُ َﻛﺎَن‬
‫س ﯾَْدُﺧﻠُوَن ِﻓﻲ ِدﯾِن ﱠ ِ أ َْﻓَواًﺟﺎ )‪ (٢‬ﻓَ َ‬ ‫ﺻُر ﱠ ِ َواْﻟﻔَﺗُْﺢ )‪َ (١‬وَرأ َْﯾ َ‬
‫ت اﻟﻧﱠﺎ َ‬ ‫﴿ِإَذا َﺟﺎَء ﻧَ ْ‬
‫ﺗ َﱠواﺑًﺎ )‪] ﴾ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺼﺮ ‪.[3 - 1‬‬
‫ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻣﻐﺮورة ﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﻻ ﺻﻴﺤﺎت اﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻌﻄﺮاً ﺑﺮوح اﻟﻌﻔﻮ واﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬واﺳﺘﻐﻔﺎر‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﻠﻮاﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻨﺖ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻹﺳﻼم ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ إﳒﺎزات أﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻟﻮﺿﻊ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬اﺳﺘﻤﺮ إﺣﺴﺎس اﳌﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ‪ -‬ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر واﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ‪ -‬ﻢ ﻗﺪ ﺧﺪﻋﻮا‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ اﺳﺘﻴﺎؤﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺎءل اﳌﻬﺎﺟﺮون‪ :‬ﻛﻴﻒ‬
‫‪150‬‬
‫ﻳﻜﺘﺴﺒﻮن أرزاﻗﻬﻢ إذا ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ ﻣﻬﺎﲨﺔ ﻗﻮاﻓﻞ ﻣﻜﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ؟ أدرك ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﱰك ذﻟﻚ ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﲟﻘﺪورﻩ ﻣﻬﺎﲨﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﴰﺎﻻً إﱃ ﺧﻴﱪ اﳌﻘﺮ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻨﻀﲑ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺧﻄﺮاً ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺆﻟﺐ ﻗﺎد ﺎ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﻤﺎل ﺿﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻋﻮدة ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺟﻪ ﺟﻴﺸﺎً ﻣﻦ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻣﻘﺎﺗﻞ إﱃ ﺧﻴﱪ‪ ،‬واﺑﺘﻬﺠﺖ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺴﻤﺎﻋﻬﺎ اﳋﱪ‪ ،‬ﻟﺘﻴﻘﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺰﳝﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﱪ ﳏﺎﻃﺔ ﻟﺼﺨﻮر اﻟﱪﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﳛﻤﻴﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﺣﺼﻮن‬
‫ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ رآﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻄﺎع اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺰاع اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺬي أذن ﻴﺎر اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﰲ ﺧﻴﱪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﰲ ﺧﻴﱪ ﺣﻜﻢ ذاﰐ‪ ،‬ووﺟﺪت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺘﻌﺎون‬
‫ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺧﻼل اﳊﺼﺎر‪ ،‬وزاد ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺘﻬﺎ أن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻏﻄﻔﺎن ﺣﻠﻴﻔﺘﻬﺎ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﳌﺴﺎﻋﺪ ﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﻛﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد‬
‫‪151‬‬
‫‪ ،‬أي ﺑﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻀﻤﺎن اﳌﻌﺎﻫﺪة‪ ،‬أﺧﺬ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﺑﻨﺔ ﻋﺪوﻩ اﻟﻘﺪﱘ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺧﻴﱪ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﻘﻄﻊ‬
‫أﺧﻄﺐ زوﺟﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﺳﻌﺪت ﺻﻔﻴﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ ذات اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً ﺑﺪﺧﻮل اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أواﻣﺮ ﺻﺎرﻣﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻨﺎول أﺣﺪ أ ﻫﺎ ﺑﺸﻲء ﺳﻴﺊ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮﻫﺎ ﻣﺎت أﺛﻨﺎء اﳊﺼﺎر‪ .‬وأﺧﱪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺻﻔﻴﺔ ﻧﻪ إذا ﺳﺨﺮت إﺣﺪى زوﺟﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﲡﻴﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ »ﻫﺎرون أﰊ و ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻤﻲ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ :‬اﺳﺘﺒﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﻟﺼﻔﻴﺔ‪» :‬أﻻ ﻗﻠﺖ أﰊ ﻫﺎرون وﻋﻤﻲ ﻣﻮﺳﻲ؟« وذﻟﻚ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺨﺮت‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪] .‬اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ [۱۲۳/۱۰ :‬ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺰواج أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺼﺎﱀ واﻟﻌﻔﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻟﻪ أن ﻳﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎن‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻛﺮاﻫﻴﺔ وإﺳﺎﻟﺔ دﻣﺎء اﻟﻌﻬﺪ اﳌﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫ﺳﻌﺪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻟﺘﺌﺎم ﴰﻞ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ وﻋﺎﺋﻼت اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ ﺑﻌﺪ ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ إﱃ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻟﻠﺤﺒﺸﺔ‬
‫ﻟﺴﻼم اﳉﺪﻳﺪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺟﺮوا ﻫﺠﺮ ﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻟﻘﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻣﺒﻜﺮاً ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺰوج ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻦ رﻣﻠﺔ ‪ -‬اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻜﻨﻴﺘﻬﺎ‪ :‬أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ‪ -‬اﻟﱵ ﻣﺎت زوﺟﻬﺎ‬
‫ﰲ اﳊﺒﺸﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﳒﺎﺷﻲ اﳊﺒﺸﺔ ﻋﻘﺪ ذﻟﻚ اﻟﺰواج ﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻤﻼً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً‪ ،‬ذﻛﻴﺎً ﻣﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪،‬‬
‫ﻓﺄم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻫﻲ اﺑﻨﺔ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻣﻀﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎم ﰲ ﻫﺠﻤﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳊﻠﻔﺎء ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﻴﻬﻮد اﳉﺪد ﰲ اﻟﺸﻤﺎل ]ﺧﻴﱪ[‪ .‬وﰲ ﻋﺎم‬
‫)‪ ۷‬هـ ‪٦٢٩ /‬م(‪ ،‬ﺣﺎن وﻗﺖ اﻟﻌﻤﺮة اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﳏﻤﺪ )ﷺ( وﻣﻌﻪ ‪ ٢٦٠٠‬ﻣﻌﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎرﺑﻮا اﳊﺮم‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻼﺗﻔﺎق‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻛﺒﺎرﻫﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪون دﺧﻮل ﳏﻤﺪ )ﷺ( وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻜﺔ وﻫﻢ ﻳﻠﺒﻮن ﺻﻮات ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﺮددت أﺻﺪاؤﻫﺎ ﰲ ﻃﺮﻗﺎت ﻣﻜﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺮﻳﻌﺎً ﻗﺎﺳﻴﺎً ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن أﻫﻠﻬﺎ ﺛﺮوا‬
‫ﻧﻀﺒﺎط اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﺗﺒﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻠﺘﺎت اﺑﺘﻬﺎج أو اﺣﺘﻔﺎل زاﺋﺪة‪ ،‬وﻻ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﺗﺪﻓﻖ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪدﻫﻢ اﻟﻜﺒﲑ‬
‫ﰲ ﺻﻤﺖ ووﻗﺎر‪ ،‬ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮاء‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻧﺰل ﻋﻨﻬﺎ وﻗﺒﻞ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﰒ ﺑﺪا ﻃﻮاﻓﻪ‬
‫ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺠﺴﺪ واﺣﺪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻮداً ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻟﺪ رﻫﻢ‪ ،‬وﻓﺎﺿﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﻌﻮد ﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﱰﻛﻮا ﳍﺎ‬
‫اﻟﻌﻨﺎن‪ ،‬رﻏﻢ ﺧﻠﻮ ﻣﻜﺔ وﻛﺄ ﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺷﺒﺎح‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮل ﻣﻜﺔ‪ ،‬راﻗﺒﺖ ﻗﺮﻳﺶ ‪ -‬ﻣﺮ ﻋﺔ‪ -‬اﻟﻌﺒﺪ اﻷﺳﻮد ﺑﻼل ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺳﻄﺢ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺼﻮﺗﻪ اﳉﻬﻮري ﻟﻠﺼﻼة‪،‬‬
‫ﻟﺘﱰدد أﺻﺪاؤﻩ وﻫﻮ ﻳﺆذن‪ :‬ﷲ أﻛﱪ ﷲ أﻛﱪ‪ ،‬أي إن ﷲ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﱵ ﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً‬
‫ﳌﻨﻊ ذﻟﻚ اﻹذﻻل‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻧﺘﺼﺎراً ﻇﺎﻫﺮاً ﶈﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﻓﺮﻳﺶ أﻛﺜﺮ اﻗﺘﻨﺎﻋﺎً ن اﻟﺪ ﻧﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﰲ اﺣﺘﻀﺎر‪.‬‬
‫وﰲ آﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﶈﻤﺪ )ﷺ( ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺰ رة ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎس ‪ -‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺎ زال ﻋﻠﻰ اﻟﺪ ﻧﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ -‬وﺧﻄﺐ ﻟﻪ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‬
‫أﺧﺖ زوﺟﺘﻪ أم اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﺮﻣﻠﺖ ﻣﺆﺧﺮاً‪ ،‬وواﻓﻖ ﳏﻤﺪ )ﷺ( آﻣﻼً ﰲ أن ﻳﻐﺮى ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺎس ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأرﺳﻞ‪-‬‬
‫ﰲ ﻧﻮع ﻣﻦ ا ﺎﻣﻠﺔ اﻟﺸﻐﻮب ‪ -‬دﻋﻮة ﻟﻘﺮﻳﺶ ﳊﻀﻮر ذﻟﻚ اﻟﺰﻓﺎف‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﺎء ﺳﻬﻴﻞ ﻟﻴﺨﱪ ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ن اﻷ م اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻻﺗﻔﺎق ﻗﺪ اﻧﻘﻀﺖ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻐﺎدرة ﻣﻜﺔ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻏﻀﺐ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬زﻋﻴﻢ اﳋﺰرج ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت‬
‫ﺳﻬﻴﻞ ﻟﻠﻨﱯ )ﷺ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﱯ )ﷺ( أﺳﻜﺘﻪ ﺳﺮﻳﻌﺎً ﻗﺎﺋﻼً »ﻻ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻹﺳﺎءة ﳌﻦ ﰐ إﻟﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ «‬
‫‪152‬‬
‫(‪.‬‬ ‫)‬
‫وﻟﺪﻫﺸﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ ﲨﻮع اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﻧﻈﺎم م‪ .‬ﱂ ﺗﺼﺪر اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت وﻻ ﺣﱴ ﳏﺎوﻻت ﻹﻋﺎدة‬
‫اﻣﺘﻼك د رﻫﻢ اﻟﱵ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺑﺪى اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻧﺴﺤﺎ ﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﰲ ﻋﻮد ﻢ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻧﺘﺸﺮت أﻧﺒﺎء اﻟﻌﻤﺮة ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺰاﻳﺪ ﻋﺪد اﻟﺒﺪو اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﺑﻞ أﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺪأ‬
‫ﺗﻴﺎر ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺘﺤﻮل إﱃ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻋﺪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ أن ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻘﺮﻳﺶ اﳌﺘﺤﻮﻟﲔ اﳉﺪد إﱃ اﻹﺳﻼم اﻟﻼﺟﺌﲔ إﻟﻴﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﳚﺪ‬
‫ﺛﻐﺮات ﰲ اﳌﻌﺎﻫﺪة‪ .‬أوﻻً‪ ،‬ﻧﺼﺖ اﳌﻌﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل وﱂ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻌﺪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أﺧﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﻏﲑ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءت ﻣﺴﻠﻤﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﻋﺎد إﱃ ﻣﻜﺔ أ ﺑﺼﲑ‪ ،‬اﻟﺸﺎب اﳌﻨﺪﻓﻊ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺒﻌﻮﺛﻲ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﻗﺘﻞ‬
‫أﺑﻮ ﺑﺼﲑ أﺣﺪ اﳌﺒﻌﻮﺛﲔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﺮ اﻷﺧﺮ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺬﻋﻮراً‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﳉﺎ أﺑﻮ ﺑﺼﲑ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﲰﻊ ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ‬
‫»وﻳﻞ أﻣﻪ ﻣﺴﻌﺮ ﺣﺮب ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺣﺪ«‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﺴﻠﻤﻪ ﻧﻴﺎً إﱃ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻔﺮ ﻧﻴﺎً‪ ،‬وأﻗﺎم ﰲ ﻣﻜﻤﻦ ﺣﺮب ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ ﻳُﺴﻤﻰ ﺳﻴﻒ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﳌﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﳊﻖ ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﺴﺎﺧﻄﻮن اﻟﻔﺎرون ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺿﻤﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺟﻨﺪل ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻓﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻋﺎد اﳊﺼﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﳝﺴﻚ ﺑﺮﻗﺒﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﶈﻤﺪ )ﷺ( ن ﻳﺴﻤﺢ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﳌﻌﺎﻫﺪة‪ .‬ﺑﺬﻟﻚ اﻧﻌﺪﻣﺖ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺪ إرﺟﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳉﺪد ﳌﻜﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﺎم )‪ ۸‬هـ ‪٦٢٩ /‬م(‪ ،‬وﺻﻞ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﻣﻜﺔ اﳉﺪد‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ‪» :‬ﻟﻘﺪ اﺗﻀﺤﺖ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻧﱯ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪» :‬وﷲ اﺳﺘﻘﺎم اﳌﻨﺴﻢ‪ ،‬وإن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻨﱯ‪ ،‬أذﻫﺐ وﷲ ﻓﺄﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺤﱴ ﻣﱴ!«‪] .‬اﻟﺴﲑة‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٦٦٢‬‬
‫ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺧﺎﺋﻔﺎً ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻞ ﻫﻮ وﻋﻤﺮو ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﻤﺄ ﻤﺎ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ن اﻹﺳﻼم‬
‫َﳚُﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﳍﻤﺎ اﻵن ﺑﺪاﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﲤﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫ﰲ ﻋﺎم اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﶈﻤﺪ )ﷺ( ﻓﺮﺣﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻫﺪى ﻟﻪ اﳌﻘﻮﻗﺲ ﺣﺎﻛﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﲨﻴﻠﺔ اﲰﻬﺎ ﻣﺎرﻳﺔ‪ .‬ﱂ ﺗﺮد اﳉﺎرﻳﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻈﻠﺖ ﺳﺮﻳﺔ ﶈﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬أي أﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا أﳒﺒﺖ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫وﻟﻴﺪﻫﺎ ﺣﺮاً‪ .‬أﺻﺒﺢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻐﺮﻣﺎ ﺎ‪ ،‬وﻃﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺮح ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺎﻣﻼً ﰲ ﺎﻳﺔ ﻋﺎم )‪ ۷‬هـ ‪٦٢٩ /‬م(‪ .‬وﲰﻲ‬
‫ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﻮﻟﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﳛﺐ أن ﳛﻤﻠﻪ ﰲ ﻃﺮﻗﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺎرة أن ﻳﺮوا ﲨﺎﻟﻪ وﺷﺒﻬﻪ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺟﺎء اﳊﺰن‬
‫ﻣﻊ اﻟﻔﺮح‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺎﺗﺖ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﻜﱪى ﺑﻌﺪ أداء اﻟﻌﻤﺮة ﺑﻮﻗﺖ ﻗﺼﲑ‪ ،‬ﰒ ﺧﺴﺮ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ أﺣﺒﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺆﺗﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﻟﺸﺎم‪ :‬ﺟﻌﻔﺮاً وزﻳﺪاً‪ .‬ﳓﻦ ﻧﻌﺮف اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﻤﻠﺔ ﺳﻴﺌﺔ اﳌﺼﲑ‪ .‬رﲟﺎ أراد ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﻳﻀﻢ‬
‫‪153‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ ﰲ ﻋﺎم ‪ 8‬هـ ﺟﻴﺸﺎً ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﺤﻠﻔﺎء ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﻳﻬﻮد ﺧﻴﱪ‬
‫‪154‬‬
‫رﺟﻞ‪ ،‬وﻫﺎﲨﺘﻬﻢ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﳉﻴﺶ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺆﺗﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﻴﺖ‪ .‬ﺗﻮﱃ ﻗﻴﺎدة اﳉﻴﺶ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﺣﱴ‬
‫ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﰒ أﺧﺬﻫﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﱴ ﻗﺘﻞ‪ ،‬وﺗﻼﳘﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺘﻞ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﺧﺬﻫﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ور ﻟﻠﻌﻮدة ﳉﻴﺶ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﳋﱪ‪ ،‬ذﻫﺐ ﻓﻮراً إﱃ ﺑﻴﺖ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺬﻫﻮﻻً ﻣﻦ أﻧﻪ أرﺳﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﳊﺒﻴﺐ ﳌﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ أﲰﺎء زوﺟﺔ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﲣﺒﺰ‪ ،‬وﻣﺎ إن رأت ﺗﻌﺒﲑات وﺟﻪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﳊﺰﻳﻦ ﺣﱴ أدرﻛﺖ ﺣﺪوث أﻣﺮ ﺟﻠﻞ‪ .‬ﺳﺄﳍﺎ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﻳﺮي اﺑﻨﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻛﻊ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻴﻪ واﺣﺘﻀﻨﻬﻤﺎ وﻫﻮ ﻳﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻮر ذﻟﻚ ﺑﺪأت أﲰﺎء ﺗﻨﻮح زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﺮﻋﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﳌﻮاﺳﺎ ﺎ‪،‬‬
‫وﻃﻠﺐ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻨﻬﻦ أن ﳛﻀﺮن ﳍﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎً ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﻟﻸ م اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﳌﺎ ﺧﺮج ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﺎﺋﺪاً ﰲ ﻃﺮﻗﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺟﺮت إﻟﻴﻪ اﺑﻨﺔ زﻳﺪ وأﻟﻘﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﲔ ذراﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻀﻨﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﺒﻜﻲ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫أﺳﺎءت ﻫﺰﳝﺔ ﻣﺆﺗﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد اﳉﻴﺶ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺼﻴﺤﺎت اﻻﺳﺘﻬﺠﺎن واﻻزدراء‪ ،‬واﺿﻄﺮ‬
‫ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻟﻔﺮض ﲪﺎﻳﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ )ﲨﺎدى اﻷوﱃ ‪ ۸‬هـ ‪ /‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪٦٢٩‬م(‪ ،‬ﺗﻐﲑ اﳌﻮﻗﻒ ﰲ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﺸﻜﻞ ﻫﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻀﺖ ﻗﺮﻳﺶ اﳌﻌﺎﻫﺪة ﲟﺴﺎﻋﺪ ﺎ ﳊﻠﻴﻔﺘﻬﺎ ﺑﲏ ﺑﻜﺮ ﰲ اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﺧﺰاﻋﺔ ﺣﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻃﻠﺒﺖ‬
‫ﺧﺰاﻋﺔ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﻨﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬واﻟﱵ أدرﻛﺖ أ ﺎ أﻋﻄﺖ ﳏﻤﺪاً )ﷺ( اﳊﺠﺔ ﻟﻐﺰو ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻇﻞ ﺻﻔﻮان وﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪأ ﺳﻬﻴﻞ ﻳﺮاﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ذﻫﺐ إﱃ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻣﺒﺎدرة ﺳﻼم‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻷﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫أدرك ﻣﻨﺬ ﻓﱰة أن اﳌﺪ أﺻﺒﺢ ﰲ ﺻﺎﱀ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وأن ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ أن ﺗﻔﺎوض ﻟﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﳑﻜﻨﺔ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬زار أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن اﺑﻨﺘﻪ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻞ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﳏﺎوﻻً إﺑﻌﺎد ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺮﺗﻘﺒﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫وأﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺣﺎول ﻴﺌﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻘﺒﻮل اﻷﻣﺮ اﶈﺘﻮم‪ .‬وﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺪأ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ‬
‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﳊﻤﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﰲ )رﻣﻀﺎن ‪ 8‬هـ‪ /‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪٦٣٠‬م(‪ ،‬ﺧﺮج ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ رأس أﻛﱪ ﺟﻴﺶ ﰲ رﻳﺦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺗﻄﻮع ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‬
‫ﻛﻞ رﺟﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻠﻔﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﻋﺸﺮة آﻻف‪ .‬ﱂ ﻳﻔﺼﺢ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‬
‫ﻋﻦ وﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻄﺒﻊ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲣﻤﲔ اﳌﻘﺼﺪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺔ ﻫﺪﻓﺎً ﳏﺘﻤﻼً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎﺋﻒ‬
‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬واﻟﱵ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪأت ﻫﻮازن ﰲ ﲨﻊ ﺟﻴﺶ ﻫﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺧﺸﻲ ﻛﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﺰوة اﺳﺘﺌﺼﺎل ﳍﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﻗﱰاب ﺟﻴﺶ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﺳﺎرع ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎس وأﰊ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫وﺑﺪﻳﻞ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﺧﺰاﻋﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﲢﺖ ﺟﻨﺢ اﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻟﻴﻘﺎﺑﻠﻮا ﳏﻤﺪاً )ﷺ(‪ .‬ﻗﺎﺑﻠﻬﻢ ﳏﻤﺪ‬
‫)ﷺ( وﺳﺄل أ ﺳﻔﻴﺎن إن ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ اﻷو ن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺪ ﰲ‬
‫ﻧﺒﻮﺗﻪ! وﻟﻜﻦ ذُﻫﻞ اﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻦ ﻣﺮأى أﻋﺪاد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﰒ ﲢﺮﻛﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺻﻮب ﻣﻜﺔ‪ .‬أﺳﺮع أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ﻋﺎﺋﺪاً إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﲨﻊ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﺋﻼً ﻓﻴﻬﻢ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻫﺬا ﳏﻤﺪ ﻗﺪ ﺟﺎءﻛﻢ ﲟﺎ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻜﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ دﺧﻞ دار اﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻬﻮ آﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أﻏﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫آﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ دﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻬﻮ آﻣﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻘﺎﻣﺖ زوﺟﺘﻪ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﺻﺎرﺧﺔ ﰲ وﺟﻬﻪ وآﺧﺬة ﺑﺸﺎرﺑﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻗﺘﻠﻮا اﳊﻤﻴﺖ ]وﻋﺎء اﻟﺴﻤﻦ[ اﻟﺪﺳﻢ اﻷﲪﺲ اﻟﺴﺎﻗﲔ‪ ،‬ﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻗﻮم!‬
‫‪ -‬ﻓﺮد أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪:‬‬
‫‪ -‬وﻳﻠﻜﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﺮﻧﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎءﻛﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻜﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺻﻒ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﺎ رآﻩ ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وأدرك أن زﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪي ﻗﺪ وﱄ‪ ،‬وأﺛﺮ ﲡﻬﻤﻪ وﺟﺪﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺮﻳﺶ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺼﺮﻓﺖ ﲟﻨﺘﻬﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺰﻣﺖ ﺑﻴﻮ ﺎ ﻛﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺴﻼم‪.‬‬
‫أرادت ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻋﻜﺮﻣﺔ وﺻﻔﻮان وﺳﻬﻴﻞ ﻗﻮة ﺻﻐﲑة ﺣﺎوﻟﺖ اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎح ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ اﳉﻴﺶ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ا ﺰﻣﻮا‪ ،‬وﻓﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﻮان وﻋﻜﺮﻣﺔ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎ ﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻟﻘﻰ ﺳﻼﺣﻪ ودﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫دﺧﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﳉﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻜﺔ دون ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺼﺐ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺧﻴﻤﺘﻪ اﳊﻤﺮاء ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ أم ﺳﻠﻤﺔ‬
‫وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ اﻟﻠﺘﺎن اﺻﻄﺤﺒﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﻓﺎﻃﻤﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺎءت أم ﻫﺎﱐ أﺧﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﺴﺒﺎﺋﻬﺎ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫اﺷﱰﻛﺎ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ أن ﻛﻼً ﻣﻦ ﻋﻠﻰ وﻓﺎﻃﻤﺔ أراد ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻷﻣﺎن ﻓﻮراً ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻟﻘﺪ أﺟﺮ ﻣﻦ‬
‫أﺟﺮت«‪.‬‬
‫ﱂ ﳚﱪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( أﺣﺪاً ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﱂ ﳚﻌﻞ أي أﺣﺪ ﳛﺲ ي اﺿﻐﻂ ﻟﻴﺪﺧﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال اﻟﺼﻠﺢ ﻫﻮ‬
‫ﻫﺪﻓﻪ‪.‬‬
‫م ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬ﰒ ﺾ ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﰒ رﻛﺐ ﻗﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮاء ﻟﻴﻄﻮف ﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻜﱪاً‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺗﺮددت‬
‫أﺻﺪاؤﻫﻢ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻣﻌﻠﻨﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬
‫ﰒ أﺳﻘﻂ أﺻﻨﺎم اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ ﺑﻘﻮﺳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮدد‪:‬‬
‫﴿َوﻗُْل َﺟﺎَء اْﻟَﺣﱡﻖ َوَزَھَﻖ اْﻟﺑَﺎِطُۚل ِإﱠن اْﻟﺑَﺎِطَل َﻛﺎَن َزُھوﻗًﺎ )‪] ﴾ (٨١‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ‪.[81‬‬
‫وداﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮر اﻵﳍﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪرا ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﲟﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﲰﺢ ﺑﺒﻘﺎء ﺻﻮرﰐ اﳌﺴﻴﺢ وأﻣﻪ ﻣﺮﱘ )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫‪155‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻼم(‬
‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺑﻴﻮ ﻢ وﺟﺎءوا ﻳﺮون ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬ﻓﺨﻄﺒﻬﻢ داﻋﻴﺎً‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬إن رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ب اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻘﺎل‪ » :‬ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬إن ﷲ ﻗﺪ أذﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﳔﻮة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻈﻤﻬﺎ ﻵ ء‪ ،‬اﻟﻨﺎس ﻣﻦ آدم‪ ،‬وآدم ﻣﻦ ﺗﺮاب«‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[744‬‬
‫ﰒ ﺗﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎت ﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻌﺎء‪:‬‬
‫ﻋِﻠﯾٌم‬ ‫س ِإﻧﱠﺎ َﺧﻠَْﻘﻧَﺎُﻛم ِّﻣن َذَﻛٍر َوأ ُﻧﺛ َٰﻰ َوَﺟﻌَْﻠﻧَﺎُﻛْم ُ‬
‫ﺷﻌُوﺑًﺎ َوﻗَﺑَﺎِﺋَل ِﻟﺗ َﻌَﺎَرﻓُوۚا ِإﱠن أ َْﻛَرَﻣُﻛْم ِﻋﻧَد ﱠ ِ أ َﺗْﻘَﺎُﻛْۚم ِإﱠن ﱠ َ َ‬ ‫﴿ﯾَﺎأ َﯾﱡَﮭﺎ اﻟﻧﱠﺎ ُ‬
‫َﺧِﺑﯾٌر )‪] ﴾ (١٣‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ‪.[13‬‬
‫‪ -‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺮون أﱐ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻜﻢ؟‬
‫‪ -‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺧﲑاً‪ ،‬أخ ﻛﺮﱘ واﺑﻦ أخ ﻛﺮﱘ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﱐ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﻹﺧﻮﺗﻪ ﴿ﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻴﻮم﴾‪ ،‬اذﻫﺒﻮا ﻓﺄﻧﺘﻢ اﻟﻄﻠﻘﺎء‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻌﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﳌﻐﺎﱄ ﰲ ﺣﺐ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﳝﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ وﳐﺎﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻌﺪ ﻏﺮض اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو اﻷﻣﺔ أن ﺗﺴﺘﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ أو اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ أو ﻏﺰوﻩ أو‬
‫ﺗﺪﻣﲑﻩ‪ ،‬أو ﺣﱴ إﺟﺒﺎرﻩ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺼﲑ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﻌﲏ ﺗﻔﻬﻢ اﺧﺘﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫ﳚﺐ أن ﺗﺆدي ﲡﺮﺑﺔ اﳊﻴﺎة ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ‪ -‬ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ أﻓﺮادﻫﺎ‪ -‬إﱃ أن ﻳﺘﻘﺒﻞ رﺟﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬أو اﳌﻮاﻃﻦ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﳚﺐ أن ﺗﻘﻮد إﱃ ﺗﻔﻬﻢ وﺣﺪة اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬اﺳﺘﻄﺎع ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﻳﻐﲑ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺒﻞ ﰲ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ن ﺟﻌﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﻋﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﻧﺰع ﻣﻨﻪ اﻷ ﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﺬﻟﻚ؟ أﺻﺪر ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﻔﻮاً ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻓﻘﻂ وﺿﻊ ﺣﻮاﱄ ﻋﺸﺮة أﺷﺨﺎص ﰲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺴﻮداء‪ ،‬اﻟﱵ ﴰﻠﺖ ﻋﻜﺮﻣﺔ )ورﻓﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﻮان ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻌﻴﻨﺔ(‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أ روا اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ وأﻟﺒﻮا ﺿﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬أو اﻋﺘﺪوا‬
‫ﻋﻠﻲ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﱯ )ﷺ(‪ .‬ﺳﺄل ﺑﻌﺾ أوﻟﺌﻚ اﻷوﻏﺎد اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أ ﻢ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ذﻫﺐ ﳏﻤﺪ )ﷺ( إﱃ اﻟﺼﻔﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﺗﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺮداً ﻓﺮداً‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﲔ ﻋﻤﺮ وأﰊ‬
‫ﺑﻜﺮ‪ .‬وﺟﺎءت ]ﻣﻨﺘﻘﺒﺔ[ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ اﻣﺮأة أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬واﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺴﻮداء ﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﲜﺜﺔ ﲪﺰة‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ أﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﰲ ﻧﻐﻤﺔ أﺷﺒﻪ ﻟﺘﺤﺪي ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺬار‪:‬‬
‫‪ -‬اﻋﻒ ﻋﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻧﱯ ﷲ‪ ،‬ﻋﻔﺎ ﷲ ﻋﻨﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﺄﳍﺎ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻛﻤﺎ ﺳﺄل ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬
‫ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺮﻗﻦ وﻻ ﺗﺰﻧﲔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﺗﺸﺮﻛﻦ‬
‫‪ -‬أو ﺗﺰﱐ اﳊﺮة؟‬
‫‪ -‬وﻻ ﻳﻘﺘﻠﻦ أوﻻدﻫﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬رﺑﻴﻨﺎﻫﻦ ﺻﻐﺎراً وﻗﺘﻠﺘﻤﻮﻫﻢ ﻛﺒﺎراً ]ﻳﻮم ﺑﺪر[‪.‬‬
‫ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﱯ )ﷺ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪ :‬ﰒ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﲟﻜﺔ ﻟﺒﻴﻌﺔ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ ﳍﻢ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻐﲏ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﳋﻄﺎب ﲢﺖ رﺳﻮل ﷲ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﳎﻠﺴﻪ ﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﺒﺎﻳﻊ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‪ -‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﳌﻦ ﻳﻊ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻳﻊ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻦ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻨﻘﺒﺔ ﻣﺘﻨﻜﺮة ﳊﺪﺛﻬﺎ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻌﻬﺎ ﲝﻤﺰة‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﲣﺎف أن ﺧﺬﻫﺎ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﲝﺪﺛﻬﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﻧﻮن ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺒﺎﻳﻌﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻐﲏ‪» :‬ﺗﺒﺎﻳﻌﻨﲏ ﻋﻠﻰ أﻻ‬
‫ﺗﺸﺮﻛﻦ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻫﻨﺪ‪ :‬وﷲ إﻧﻚ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻣﺮاً ﻣﺎ ﺧﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل وﺳﻨﺆﺗﻴﻜﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬وﻻ ﺗﺴﺮﻗﻦ«‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﷲ‬
‫إن ﻛﻨﺖ ﻷﺻﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﺎل اﰊ ﺳﻔﻴﺎن اﳍﻨﺔ واﳍﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أدرى أﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﻼل أم ﻻ؟ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ‪ -‬وﻛﺎن ﺷﺎﻫﺪاً ﳌﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻣﺎ ﻣﺎ أﺻﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺣﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪» :‬وإﻧﻚ ﳍﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ‬
‫ﻋﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻒ ﻋﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻋﻔﺎ ﷲ ﻋﻨﻚ! ﻗﺎل‪» :‬وﻻ ﺗﺰﻧﲔ«‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺰﱐ اﳊﺮة ﻗﺎل‪» :‬وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻦ أوﻻدﻛﻦ«‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺪ رﺑﻴﻨﺎﻫﻢ ﺻﻐﺎراً‪ ،‬وﻗﺘﻠﺘﻬﻢ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻛﺒﺎراً ﻓﺄﻧﺖ وﻫﻢ أﻋﻠﻢ! ﻓﻀﺤﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻣﻦ ﻗﻮﳍﺎ ﺣﱴ اﺳﺘﻐﺮب‪ ] .‬رﻳﺦ‬
‫اﻟﻄﱪي‪.[٦٣ ،٦٢ /۳ :‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺳﻠﻤﺖ ﻫﻨﺪ وﺣﻘﻨﺖ دﻣﺎءﻫﺎ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻬﺎ اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﺣﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﻠﺖ ﻫﻨﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﳛﻮز زوﺟﻬﺎ‬
‫وأوﻻدﻫﺎ ﺗﻜﻠﻴﻔﺎت ﻫﺎﻣﺔ ﰲ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺳﻞ أﻗﺮ ء ﺻﻔﻮان وﻋﻜﺮﻣﺔ ﻹﻧﻘﺎذ ﺣﻴﺎ ﻤﺎ‪ ،‬ووﻋﺪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻤﺎ إذا ﻗﺒﻼ ﻗﻴﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻬﻤﺎ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﻜﺔ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻻﺛﻨﺎن‪ ،‬ورﺟﻌﺎ‪ ،‬وﺳﺒﻖ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﻴﺎﻩ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﲝﻨﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ذﻛﺮ أﺑﻴﻪ )أﰊ ﺟﻬﻞ(‬
‫ي ﺳﻮء‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ وﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻴﻌﺘﻬﻤﺎ ﻟﻄﺎﻋﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻋﱰاف ﺑﻪ ﻛﻨﱯ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﱂ ﲤﺮ إﻻ أ م ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺣﱴ ﻧﻄﻘﺎ ﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺑﺘﺄﻣﲔ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﻮازن وﺛﻘﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻠﺘﲔ ﲨﻌﺘﺎ ﺟﻴﺸﺎً ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ رﺟﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ .‬اﺳﺘﻄﺎع ﳏﻤﺪ )ﷺ( أن ﻳﻬﺰﻣﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺣﻨﲔ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺷﻮال ‪ ۸‬هـ ‪ /‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪٦٣٠‬م‪ ،‬ﰒ ﺣﺎﻟﻔﺖ‬
‫ﻫﻮازن ﳏﻤﺪاً )ﷺ(‪ .‬ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺻﺒﺤﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﲤﺎﻣﺎ ﺑﻔﻘﺪا ﺎ ﺣﻠﻴﻔﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻫﻮازن‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺴﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻏﻨﺎﺋﻢ اﻧﺘﺼﺎرﻩ ﰲ ﺣﻨﲔ‪ ،‬أﻋﻄﻰ أ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺼﻴﺐ اﻷﺳﺪ‪.‬‬
‫ﺟﺎﺷﺖ ﻋﻮاﻃﻒ ﺻﻔﻮان ﺣﱴ اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬أﺷﻬﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺎء إﻻ ﻧﱯ‪ ،‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‬
‫‪156‬‬
‫(‪ .‬وﺗﻼﻩ ﺳﻬﻴﻞ ﻟﻘﻮل ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪاً رﺳﻮل ﷲ )‬
‫اﻧﺰﻋﺞ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻵن ﺑﻌﺪ إﺳﻼم ﻗﻮﻣﻪ؟‬

‫ﻃﻤﺄن ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻷﻧﺼﺎر ﲞﻄﺒﺔ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﺣﱴ ﺑﻜﻲ اﻛﺜﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻦ ﻳﻨﺴﻰ أﻧﻪ أ ﻫﻢ ﻣﻜﺬ ً ﻓﺼﺪﻗﻮﻩ‪ ،‬وﳐﺬوﻻً‬
‫ﻓﻨﺼﺮوﻩ‪ ،‬وﻃﺮﻳﺪاً ﻓﺄووﻩ‪ ،‬وﻋﺎﺋﻼً ﻓﺂﺳﻮﻩ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬أوﺟﺪﰎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر ﰲ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﰲ ﻟﻌﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻔﺖ ﺎ ﻗﻮﻣﺎً ﻟﻴﺴﻠﻤﻮا‪ ،‬ووﻛﻠﺘﻜﻢ إﱃ إﺳﻼﻣﻜﻢ؟‬
‫أﻻ ﺗﺮﺿﻮن ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر أن ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﺸﺎة واﻟﺒﻌﲑ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻌﻮا ﺑﺮﺳﻮل ﷲ إﱃ رﺣﺎﻟﻜﻢ؟ ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻮﻻ‬
‫اﳍﺠﺮة ﻟﻜﻨﺖ أﻣﺮءًا ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﺷﻌﺒﺎً وﺳﻠﻜﺖ اﻷﻧﺼﺎر ﺷﻌﺒﺎً‪ ،‬ﻟﺴﻠﻜﺖ ﺷﻌﺐ اﻷﻧﺼﺎر‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ ارﺣﻢ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وأﺑﻨﺎء اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وأﺑﻨﺎء أﺑﻨﺎء اﻷﻧﺼﺎر‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٨٠٣‬‬
‫‪157‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻧﺘﺼﺎراً ﻏﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻌﺠﺐ أي ﻣﺮاﻗﺐ ﳏﺎﻳﺪ ﻣﺘﺴﺎﺋﻼً‪ :‬ﳌﺎذا ﺗﻘﺎﺗﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن وﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ دئ اﻷﻣﺮ؟‬
‫ﺣﻔﻆ ﳏﻤﺪ )ﷺ( وﻋﺪﻩ‪ ،‬وﻋﺎد إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﱂ ﳛﺎول أن ﳛﻜﻢ ﻣﻜﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺴﺘﺒﺪل أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﺰﻋﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﺆﺳﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎً إﺳﻼﻣﻴﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً‪ .‬اﺣﺘﻔﻆ ﻛﱪاء ﻣﻜﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن وﺿﺎﻋﻬﻢ ﰲ اﳊﺮم‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻤﺮ ﳎﻠﺲ‬
‫ﺗﺸﺎورﻫﺎ‪ ،‬واﳊﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﱂ ﻳﻌﺪ ﺗﺜﺒﻴﺖ أﻋﺪى أﻋﺪاﺋﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ رﻓﻊ ﻣﻦ أوﺿﺎﻋﻬﻢ وأﻣﻄﺮﻫﻢ ﳍﺪا ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺑﺼﺪد ﺗﻮزﻳﻊ أﳎﺪ وﻇﺎﺋﻒ اﳊﺞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﳊﺠﺎﺑﺔ ]ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺒﺎس ‪ -‬وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ‪ -‬أن ﳚﻤﻊ‬
‫ﻟﺒﲏ ﻫﺎﺷﻢ اﳊﺠﺎﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ[ ﻗﺎل ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﳌﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪﻩ اﳊﺠﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي‪ :‬ﰒ ﻧﺰل رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( وﻣﻌﻪ اﳌﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻓﺘﻨﺤﻲ ﺣﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺠﻠﺲ‪ ،‬وﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻗﺪ ﻗﺒﺾ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎس وﻗﺒﺾ اﳌﻔﺘﺎح ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠﺲ ﻗﺎل‪ :‬ادﻋﻮا إﱃ ﻋﺜﻤﺎن! ﻓﺪﻋﻲ ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ‬
‫)ﷺ( ﻗﺎل ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮﻩ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن اﳌﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻌﻠﻚ ﺳﱰى ﻫﺬا اﳌﻔﺘﺎح ﺑﻴﺪي أﺿﻌﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺷﺌﺖ! ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻫﻠﻜﺖ إذاً ﻗﺮﻳﺶ وذﻟﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪ :‬ﺑﻞ ﻋﻤﺮت وﻋﺰت ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ دﻋﺎﱐ ﺑﻌﺪ أﺧﺬﻩ‬
‫اﳌﻔﺘﺎح ذﻛﺮت ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﺑﺒﺸﺮ واﺳﺘﻘﺒﻠﲏ ﺑﺒﺸﺮ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺬوﻫﺎ ﺑﲏ أﰊ ﻃﻠﺤﺔ ﻟﺪة‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺰﻋﻬﺎ‬
 ‫إﻻ ﻇﺎﱂ‪] .‬ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي‪.[٨٣٨ ،۸۳۷ /۲ :‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﰎ إﳒﺎز ﻋﻤﻞ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﺑﻦ أﰊ ﰲ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺮرت ﳏﺎوﻟﺔ اﻏﺘﻴﺎل ﳏﻤﺪ‬
‫)ﷺ(‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺎول ردع أﻋﺪاﺋﻪ رﺳﺎل ﲪﻼت ﻣﺮﻋﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﻟﻠﺸﻤﺎل‪ .‬وﰲ ‪ 9‬هـ‪ /‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪٦٣١‬م‪ ،‬أدرك أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﺿﺮار‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺘﺪﻣﲑﻩ‪ ،‬وﰲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬أﺟﺮي ﲢﻘﻴﻘﺎً ﻋﻦ أﻓﻌﺎل ﻣﻦ أراد اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮﻋﻮا ﻻﻋﺘﺬار ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻇﻬﺮ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ أﻋﺬاراً ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﰎ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ أن اﻷﻣﺔ ﻗﺎﻃﻌﺘﻬﻢ ﳌﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ذﻟﻚ أ ﻲ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‬
‫]ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ[‪ .‬وﺗﻮﰲ اﺑﻦ أﰊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ووﻗﻒ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﻠﻰ ﻗﱪ ﻋﺪوﻩ اﻟﻘﺪﱘ ﰲ ﻟﻔﺘﺔ اﺣﱰام‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﳒﺢ أﺧﲑاً ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﳎﺘﻤﻊ ﺣﻴﻮي ﻣﺘﺤﺪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻋﺪد اﻟﺒﺪو اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺑﺴﻴﺎدﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ أ ﻢ ﱂ‬
‫ﻳﻌﺘﻨﻘﻮا اﻹﺳﻼم‪ .‬ﰲ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة‪ ،‬ﻏﲑ ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﳋﺮﻳﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬إﱃ ﻏﲑ رﺟﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ أﺻﺒﺢ ﰲ ﺿﻌﻒ ﺟﺴﺪي ﻣﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎم )‪۱۰‬هـ‪٦٣٢ /‬م(‪ ،‬ﺗﺰاﻳﺪ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺪﻧﻮ أﺟﻠﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﻛﺮﺑﻪ ﻣﻮت ﺻﻐﲑﻩ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮاراً‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﻴﻘﻨﻪ ﻧﻪ ﺳﻴﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﺳﺮﻳﻌﺎً ﰲ اﻟﻔﺮدوس‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﱰب اﳊﺞ‪ ،‬أﻋﻠﻦ أﻧﻪ ﺳﻴﻘﻮد اﳊﺠﺎج‪ ،‬وأﺧﺬ‬
‫ﻣﻌﻪ زوﺟﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﻦ‪ ،‬وﻋﺪداً ﻫﺎﺋﻼً ﻣﻦ اﳊﺠﺎج‪ ،‬ﻟﻴﺼﻠﻮا ﻣﻜﺔ ﰲ )‪ ٢٥‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪۱۰‬هـ‪ /‬أواﺋﻞ ﻣﺎرس ‪٦٣٢‬م(‪ ،‬وﻗﺎد اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﰲ أداء ﻃﻘﻮس اﳊﺞ اﶈﺒﺒﺔ ﻟﻘﻠﻮب اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻌﻄﻴﺎً إ ﻫﺎ أﳘﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﺒﺪﻻً ﻣﻦ ﲡﻤﻊ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺣﻮل إﳍﻬﺎ‪ ،‬ﲡﻤﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﱵ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺟﺪاﻫﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﲰﺎﻋﻴﻞ )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم(‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻌﻮا ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻠﺪون‬
‫ﺳﻌﻲ ﻫﺎﺟﺮ اﶈﻤﻮم ﲝﺜﺎً ﻋﻦ اﳌﺎء ﻟﻮﻟﻴﺪﻫﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ )ﷺ( ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﻛﻬﻤﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﷺ( ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وأﻧﻘﺬﳘﺎ ﷲ ﺑﻨﺒﻊ اﳌﻴﺎﻩ ﻣﻦ‬
‫أﻋﻤﺎق اﻷرض ﰲ زﻣﺰم‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻒ اﳊﺠﺎج ﰲ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺎل إن ﷲ ﻋﻬﺪ ﻣﻴﺜﺎﻗًﺎ ﻣﻊ آدم أﰊ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮﺣﺪ اﳊﺠﺎج‬
‫ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ أﺑﻨﺎء آدم‪ ،‬ﰒ ﻳﺮﻣﻲ اﳊﺠﺎج اﳉﻤﺮات اﻟﺜﻼث ﰲ ﻣﲎ‪ ،‬ﺗﺬﻛﲑاً ﳍﻢ ﲜﻬﺎدﻫﻢ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﺿﺪ إﻏﺮاءات اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﲑاً‪ ،‬ﻳﻀﺤﻲ اﳊﺎج ﺑﻜﺒﺶ‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪا ﻟﺘﻀﺤﻴﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﷺ(‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻓﺪي ﷲ اﺑﻨﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫و ﻳﻘﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﳕﺮة ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﰲ اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺬي أﻟﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻮداع‪ .‬ذﻛﺮﻫﻢ ن ﻳﻘﻴﻤﻮا اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﳛﺴﻨﻮا ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﻋﺪاوات وﲪﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﳚﺐ أﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻬﻢ إﺧﻮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﺘﺼﺐ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻋﺮف ﳏﻤﺪ )ﷺ( أﻧﻪ ﺑﺮﻏﻢ ﺗﻜﺮارﻩ اﻟﺘﺬﻛﲑ‪ ،‬ﱂ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ رؤﻳﺘﻪ‪ .‬ﻫﻞ ذﻫﺐ ﳎﻬﻮدﻩ ﻫﺒﺎء؟‬
‫ﺳﺄل ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل‪ :‬أﻻ ﻫﻞ ﺑﻠﻐﺖ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﲨﺎع ﻫﺎدر‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺮر ﺳﺆاﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺮروا اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺼﻮت راﻋﺪ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ﺳﺒﺎﺑﺘﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻓﺎﺷﻬﺪ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻮداع‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﲰﻌﻮا ﻗﻮﱄ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻻ أدري ﻟﻌﻠﻰ ﻻ أﻟﻘﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻲ‬
‫ﻫﺬا ﺬا اﳌﻮﻗﻒ أﺑﺪاً‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إن دﻣﺎءﻛﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮام إﱃ أن ﺗﻠﻘﻮا رﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻛﺤﺮﻣﺔ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﺤﺮﻣﺔ ﺷﻬﺮﻛﻢ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وإﻧﻜﻢ ﺳﺘﻠﻘﻮن رﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄﻟﻜﻢ ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ أﻣﺎﻧﺔ ﻓﻠﻴﺆدﻫﺎ إﱃ ﻣﻦ اﺋﺘﻤﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﻞ ر ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻢ رءوس أﻣﻮاﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮن وﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮن ﻗﻀﻰ ﷲ أﻧﻪ ﻻ ر ‪ ،‬وإن ر ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻛﻠﻪ‪ ،‬وإن ﻛﻞ دم ﻛﺎن ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وإن أول دﻣﺎﺋﻜﻢ أﺿﻊ دم أﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﺴﱰﺿﻌﺎً ﰲ ﺑﲏ ﻟﻴﺚ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻫﺬﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أول ﻣﺎ أﺑﺪأ ﺑﻪ ﻣﻦ دﻣﺎء اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪ ﻳﺌﺲ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﻌﺒﺪ رﺿﻜﻢ ﻫﺬﻩ أﺑﺪاً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ إن ﻳﻄﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ رﺿﻲ ﺑﻪ ﳑﺎ ﲢﻘﺮون ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬروﻩ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻜﻢ‪ ،‬أﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ :‬إن اﻟﻨﺴﻲء ز دة ﰲ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻀﻞ ﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا‪ ،‬ﳛﻠﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣﺎً وﳛﺮﻣﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻟﻴﻮاﻃﺌﻮا ﻋﺪة ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻠﻮا ﻣﺎ ﺣﺮم‬
‫ﷲ‪ ،‬وﳛﺮﻣﻮا ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ‪ ،‬وإن اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺪار ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﻳﻮم ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وإن ﻋﺪة اﻟﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﷲ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺷﻬﺮاً‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﺣﺮم‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ‪ ،‬ورﺟﺐ ﻣﻀﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﲔ ﲨﺎدى وﺷﻌﺒﺎن‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ‬
‫ﺣﻘﺎً‪ ،‬وﳍﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﻘﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ أن ﻻ ﻳﻮﻃﺌﻦ ﻓﺮﺷﻜﻢ أﺣﺪاً ﺗﻜﺮﻫﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻦ أن ﻻ ﺗﲔ ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻦ ﻓﺈن‬
‫ﷲ ﻗﺪ أذن ﻟﻜﻢ أن ﺠﺮوﻫﻦ ﰲ اﳌﻀﺎﺟﻊ وﺗﻀﺮﺑﻮﻫﻦ ﺿﺮ ﻏﲑ ﻣﱪح‪ ،‬ﻓﺈن اﻧﺘﻬﲔ ﻓﻠﻬﻦ رزﻗﻬﻦ وﻛﺴﻮ ﻦ ﳌﻌﺮوف واﺳﺘﻮﺻﻮا‬
‫ﻟﻨﺴﺎء ﺧﲑاً‪ ،‬ﻓﺈ ﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻋﻮان ﻻ ﳝﻠﻜﻦ ﻷﻧﻔﺴﻬﻦ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وإﻧﻜﻢ إﳕﺎ أﺧﺬﲤﻮﻫﻦ ﻣﺎﻧﺔ ﷲ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﻓﺮوﺟﻬﻦ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﷲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﻘﻠﻮا أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﻮﱄ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ إن اﻋﺘﺼﻤﺘﻢ ﺑﻪ ﻓﻠﻦ ﺗﻀﻠﻮا أﺑﺪاً‪ ،‬أﻣﺮاً ﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﲰﻌﻮا ﻗﻮﱄ واﻋﻘﻠﻮﻩ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤﻦ أن ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أخ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وأن اﳌﺴﻠﻤﲔ إﺧﻮة‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﻞ ﻷﻣﺮئ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ إﻻ ﻣﺎ‬
‫أﻋﻄﺎﻩ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻈﻠﻤﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻫﻞ ﺑﻠﻐﺖ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ؛ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﺷﻬﺪ‪.‬‬
‫]اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٨٦٨‬‬

‫ﻋﺎد ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺑﻌﺪ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﺼﺪاع واﻹﻏﻤﺎء ﻳﻌﺎوداﻧﻪ وﻳﻘﻌﺪاﻧﻪ ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﳜﻠﺪ ﲤﺎﻣﺎً‬
‫ﻟﻔﺮاﺷﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺸﺪ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش ﻟﺘﺨﻔﻒ اﻟﺼﺪاع‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻟﻴﺆﻣﻢ اﳌﺼﻠﲔ‪ ،‬وﳜﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﰲ‬
‫أﺣﺪ اﻷ م‪ ،‬ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺪاء أﺣﺪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪» :‬إن ﷲ ﺧﲑ ﻋﺒﺪﻩ ﺑﲔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻵﺧﺮة«‪ .‬ﻳﺒﺪو أن اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻓﻬﻢ ﻣﻐﺰى ذﻟﻚ ﻛﺎن أ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻲ‪ ،‬وﻃﻴﺐ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺑﺮﻗﺔ ﻗﺎﺋﻼً »ﻫﻮن ﻋﻠﻴﻚ أ ﺑﻜﺮ«‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺑﺸﲑ أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺧﺮج ﻋﺎﺻﺒًﺎ رأﺳﻪ ﺣﱴ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ‪ ،‬ﰒ ﻛﺎن أول ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ‬
‫أﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب أﺣﺪ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻔﺮ ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰒ ﻗﺎل‪» :‬إن ﻋﺒﺪاً ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﷲ ﺧﲑﻩ ﷲ ﺑﲔ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺑﲔ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻔﻬﻤﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻋﺮف أن ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ وﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﳓﻦ ﻧﻔﺪﻳﻚ ﻧﻔﺴﻨﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻚ أ ﺑﻜﺮ«‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[894‬‬
‫ا ﺎرت ﺻﺤﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺣﺠﺮة ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ زوﺟﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﺐ‪ ،‬وﻻﺣﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﺪاوم اﻟﺴﺆال‬
‫»أﻳﻦ أ ﻏًﺪا؟« ﻓﻔﻬﻤﻦ أﻧﻪ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﻟﻴﻮم ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻘﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك‪ .‬رﻗﺪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺳﺎﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وﻇﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫أن ﺑﻪ وﻋﻜﺔ ﻃﺎرﺋﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ أن أ ﺑﻜﺮ ﻛﺮر ﻋﻠﻴﻬﻢ أن اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮوا ذﻟﻚ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮض ﺣﱴ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺳﺄل أ ﺑﻜﺮ أن ﻳﺼﻠﻲ ﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳋﺮوج‬
‫ﻟﻴﺼﻠﻲ ﺟﺎﻟﺴﺎً ﲜﻮار أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻗﻮة اﳉﻬﺮ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ‪.‬‬
‫وﰲ )‪ ۱۲‬رﺑﻴﻊ ‪۱۱‬هـ‪ ۸ /‬ﻳﻮﻧﻴﺔ ‪٦٣٢‬م(‪ ،‬أﺣﺲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰲ اﻟﺼﻼة أن اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻨﻔﻌﻠﲔ‪ ،‬وأدرك ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر دﺧﻮل ﳏﻤﺪ‬
‫)ﷺ( اﳌﺴﺠﺪ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺒﺪو أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ إ ﻢ ﱂ ﻳﺮوﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻬﺎء واﳉﻤﺎل واﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺳﺮت ﻣﻮﺟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮح واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬أراد أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر أن ﻳﱰك اﻹﻣﺎﻣﺔ ﶈﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺑﺖ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻴﻪ‬
‫ﺑﺮﻗﺔ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﲜﻮارﻩ ﺟﺎﻟﺴﺎً‪ .‬ﻋﺎد ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﳊﺠﺮة ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وﺑﺪا أن ﺣﺎﻟﺘﻪ ﲢﺴﻨﺖ ﺣﱴ أن أ ﺑﻜﺮ‬
‫اﺳﺘﺄذﻧﻪ ﰲ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ زوﺟﺘﻪ ﰲ اﳉﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ )اﻟﺴﻨﺢ(‪ .‬وأذاع ﻋﻠﻰ واﻟﻌﺒﺎس اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻄﻴﺐ ن اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﻗﺪ ﺑﺮئ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﳌﺴﺎء‪ ،‬أﺣﺴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﲜﺴﺪﻩ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﺪرك ﻣﺎذا ﻛﺎن ﳛﺪث‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫أ ﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﳛﺘﻀﺮ وﱂ أﻛﻦ أﻋﻠﻢ«‪ ،‬وﲰﻌﺘﻪ ﻳﺘﻤﺘﻢ ﺑﻜﻠﻤﺎت »اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻣﻠﻚ اﳌﻮت ﻟﻴﺄﺧﺬ‬
‫روﺣﻪ ﻟﺒﺎرﺋﻬﺎ‪ .‬ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻗﺪ رﺣﻞ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺖ رأﺳﻪ ﺑﺮﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎدة‪ ،‬وﺑﺪأت ﰲ اﻟﻌﻮﻳﻞ واﻟﻠﻄﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ‬
‫ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫ﱃ رﺳﻮل ﷲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺣﲔ دﺧﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ ﰲ ﺣﺠﺮي‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺟﻊ إ ّ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ آل اﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﰲ ﻳﺪﻩ ﺳﻮاك أﺧﻀﺮ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻨﻈﺮ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( إﻟﻴﻪ ﰲ ﻳﺪﻩ ﻧﻈﺮاً ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬أﲢﺐ أن أﻋﻄﻴﻚ ﻫﺬا اﻟﺴﻮاك؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﻓﻤﻀﻐﺘﻪ ﻟﻪ ﺣﱴ ﻟﻴﻨﺘﻪ‪ ،‬ﰒ أﻋﻄﻴﺘﻪ إ ﻩ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﻓﺎﺳﱳ ﺑﻪ ﻛﺄﺷﺪ ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻳﺴﱳ ﺑﺴﻮاك ﻗﻂ‪ ،‬ﰒ وﺿﻌﻪ‪ ،‬ووﺟﺪت رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻳﺜﻘﻞ ﰲ ﺣﺠﺮي‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ أﻧﻈﺮ ﰲ وﺟﻬﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺑﺼﺮﻩ ﻗﺪ ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺑﻞ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﰲ اﳉﻨﺔ«‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺧﲑت ﻓﺎﺧﱰت‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﳊﻖ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫وﻗﺒﺾ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[۸۹۷‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲰﻊ اﻟﻨﺎس ﻧﺪب ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬أﺳﺮﻋﻮا ﻣﻨﻘﺒﻀﲔ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ وﺣﺠﺮة ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وذاع اﳋﱪ ﺳﺮﻳﻌﺎً ﺣﱴ ﻫﺮع أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺎﺋﺪاً‪،‬‬
‫ﻓﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ ﳏﻤﺪ )ﷺ( وﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﰒ ﺑﻜﻲ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻃﻴﺒﻚ ﺣﻴﺎً وﻣﻴﺘﺎً‪ ،‬ﰊ أﻧﺖ وأﻣﻲ‪ ،‬ﻻ ﳚﻤﻊ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻮﺗﺘﲔ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﻮﺗﺔ‬
‫اﻟﱵ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻘﺪ ﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬وﺟﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻤﺮ ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس ﻧﻔﻌﺎل وﻋﺼﺒﻴﺔ زاﺋﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪاً أن ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﱂ ﳝﺖ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻓﺎرﻗﺖ روﺣﻪ‬
‫ﺟﺴﺪﻩ ﻣﺆﻗﺘﺎً وﺳﺘﻌﻮد‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن آﺧﺮﻫﻢ ﻣﻮ ً‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻚ ﻋﻤﺮ! وﻟﻜﻦ ﻋﻤﺮ اﺳﺘﻤﺮ ﰲ اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻘﺪﻣﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰲ ر ﻃﺔ ﺟﺄش وﻫﺪوء ﻟﻴﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﲡﻤﻌﻮا ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﳏﻤﺪاً )ﷺ( ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺮﻩ ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮن أﻧﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﰲ اﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻓﻬﺬا ﻳﺴﺎوي اﻟﻘﻮل ﻧﻪ إﻟﻪ آﺧﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ داوم ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻋﻠﻰ ﲢﺬﻳﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺪس اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن ﻋﻴﺴﻰ‬
‫)ﷺ(‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﻤﺪ )ﷺ( إﻻ ﺑﺸﺮاً ﻣﺜﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫إن رﻓﺾ ﻗﺒﻮل وﻓﺎة ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻳﻀﺎﻫﻲ رﻓﺾ ﻗﺒﻮل رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﺎﳌﺎ ﻋﺒﺪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﷲ ﺧﻼص‪ ،‬ﻓﺴﻴﺬﻛﺮون ﳏﻤﺪاً )ﷺ(‬
‫ﰲ ﻋﻘﻮﳍﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ ﳏﻤﺪاً‪ ،‬ﻓﺈن ﳏﻤﺪاً ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺣﻲ ﻻ ﳝﻮت‪ .‬ﰒ ﺗﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻵ ت‬
‫اﻟﱵ أﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ أﺣﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺻﺪﻣﺖ اﻹﺷﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﲟﻮت ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪» :‬ﻗﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻓﻘﺎل‪ :‬إن رﺟﺎﻻً ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻗﺪ ﺗﻮﰲ‪ ،‬وإن رﺳﻮل ﷲ‬
‫)ﷺ( ﻣﺎ ﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ذﻫﺐ إﱃ رﺑﻪ ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻏﺎب ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ أرﺑﻌﲔ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﰒ رﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻴﻞ‬
‫ﻣﺎت‪ ،‬ووﷲ ﻟﲑﺟﻌﻦ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻛﻤﺎ رﺟﻊ ﻣﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﻄﻌﻦ أﻳﺪي رﺟﺎل وأرﺟﻠﻬﻢ زﻋﻤﻮا أن رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وأﻗﺒﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣﱴ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ب اﳌﺴﺠﺪ ﺣﲔ ﺑﻠﻐﻪ اﳋﱪ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﻳﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﺷﻲء ﺣﱴ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ورﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻣﺴﺠﻲ ﰲ ﺣﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮد ﺣﱪة‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺣﱴ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻪ‬
‫رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﰒ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﰊ أﻧﺖ وأﻣﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﻮﺗﺔ اﻟﱵ ﻛﺘﺐ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻘﺪ ذﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻟﻦ ﺗﺼﻴﺒﻚ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻮﺗﺔ أﺑﺪاً‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﰒ رد اﻟﱪد ﻋﻠﻰ وﺟﻪ رﺳﻮل ﷲ )ﷺ(‪ ،‬ﰒ ﺧﺮج وﻋﻤﺮ ﻳﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻚ ﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫أﻧﺼﺖ‪ ،‬ﻓﺄﰉ إﻻ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآﻩ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻻ ﻳﻨﺼﺖ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻊ اﻟﻨﺎس ﻛﻼﻣﻪ أﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺮﻛﻮا ﻋﻤﺮ؛‬
‫ﻓﺤﻤﺪ ﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ ﳏﻤﺪاً ﻓﺈن ﳏﻤﺪاً ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ ﷲ ﻓﺈن ﷲ ﺣﻲ ﻻ‬
‫ﻋﻠَٰﻰ أ َْﻋﻘَﺎِﺑُﻛْۚم‬ ‫ﺳُۚل أ َﻓَﺈِن ﱠﻣﺎ َ‬
‫ت أ َْو ﻗُِﺗَل اﻧﻘَﻠَْﺑﺗ ُْم َ‬ ‫ﳝﻮت‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﰒ ﺗﻼ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪َ﴿ :‬وَﻣﺎ ُﻣَﺣﱠﻣٌد ِإﱠﻻ َر ُ‬
‫ﺳوٌل ﻗَْد َﺧﻠَ ْ‬
‫ت ِﻣن ﻗَْﺑِﻠِﮫ اﻟﱡر ُ‬
‫ﺿﱠر ﱠ َ َﺷْﯾﺋ ًۗﺎ َوَﺳﯾَْﺟِزي ﱠ ُ اﻟﱠﺷﺎِﻛِرﯾَن )‪] ﴾ (١٤٤‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪) ،[144‬اﻟﺴﲑة‬ ‫ﻋِﻘﺑَْﯾِﮫ ﻓَﻠَن ﯾَ ُ‬
‫ﻋﻠَٰﻰ َ‬ ‫َوَﻣن ﯾَﻧﻘَِﻠ ْ‬
‫ب َ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص‪.[۸۹۸ ،۸۹۷‬‬
‫ﺻﺪم ﻛﻼم أﰊ ﺑﻜﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﲟﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻓﻮﷲ ﻟﻜﺄن اﻟﻨﺎس ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮا أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺣﱴ ﺗﻼﻫﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺬﻫﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻲ ﰲ أﻓﻮاﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ أن ﲰﻌﺖ أ ﺑﻜﺮ ﺗﻼﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺮت ﺣﱴ‬
‫وﻗﻌﺖ إﱃ اﻷرض ﻣﺎ ﲢﻤﻠﲏ رﺟﻼي‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ أن رﺳﻮل ﷲ )ﷺ( ﻗﺪ ﻣﺎت‪] .‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٨٩٨‬‬

‫ﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻣﺜﲑاً ﻟﻠﺠﺪل ﰲ ﻣﻮﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺜﲑاً ﻟﻠﺠﺪل ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪاً ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ اﺳﺘﻮﻋﺒﻮا ﻧﺒﻮﺗﻪ اﺳﺘﻴﻌﺎ ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼً‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﺘﺼﺪع ﰲ اﻷﻣﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻗﻊ أﻛﺜﺮ اﳌﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰة ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ ﲡﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻤﻮن ﻋﻤﺮ ﻢ‪ .‬ودﺧﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻹﺳﻼم ﻷﺳﺒﺎب ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻌﻮا وراء اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺴﻊ اﻟﻜﺜﲑ وراء ﻣﺜﺎﻟﻴﺎت اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻌﻨﻒ‪،‬‬
‫واﳌﺼﺎﳊﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻠﺜﻮار اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮا أ ﺑﺼﲑ ﰲ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻓﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬أﻫﺪاف ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ أﻫﺪاف ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪو اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا اﻻﻋﺘﻤﺎر ﻣﻊ ﳏﻤﺪ )ﷺ( دواﻓﻊ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ دﻳﻨﻴﺔ ﻟﻼﻟﺘﺰام ﻹﺳﻼم‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺪة واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻼﻧﺪﻫﺎش ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻷ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﺣﻮارﻳﻮ اﳌﺴﻴﺢ ﺑﻠﺪاء وﻏﲑ ﻣﺒﺼﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﻌﲎ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻖ ﳌﻬﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺴﺒﻖ ﻋﺼﺮﻫﺎ وﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﻠﻔﻮا ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮ ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻔﺮق أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﻮن ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺑﻮذا إﱃ ﻣﺪرﺳﺘﲔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪث ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺼﺪع اﻟﺬي أﺻﺎب اﻷﻣﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪ ،‬أﺻﺒﺢ‬
‫أﻛﱪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮا ﲤﺎﻣﺎً رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻋﺘﻘﺪوا أن اﻹﺳﻼم اﻧﺘﻬﻲ ﲟﻮت ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪،‬‬
‫ﺷﻌﺮوا أ ﻢ أﺣﺮار ﰲ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ ﻳﻨﺴﻠﺨﻮن ﺎ ﻣﻦ أي ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺑﻌﺪ ﻣﻮت زﻋﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻨﱯ )ﷺ(‪ ،‬اﻧﺘﺨﺐ اﳌﺴﻠﻤﻮن أرﺑﻌﺔ ﺧﻠﻔﺎء‪ :‬أ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻴّﺎ‪ ،‬وﲰﺎﻫﻢ اﻟﻨﺎس »اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ«‪.‬‬
‫وﺷﻦ اﳋﻠﻔﺎء ﺣﺮوب ﻏﺰو ﺧﺎرج اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻓﺤﻮى دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻠﻚ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﰲ ذﻟﻚ ﺳﺒﻞ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻠﻔﺮﺻﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ أ ﺣﻬﺎ ﺗﻔﻜﻚ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﲔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا اﺗﺒﻌﻮا ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أواﻣﺮ ﻗﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻋﻄﻴﺖ ﻻﺣﻘﺎً اﳊﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﱵ أﺳﻔﺮت ﻋﻦ اﻏﺘﻴﺎل ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻰ واﳊﺴﲔ ﺻﺒﻐﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ أ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﳌﻘﺎم‬
‫اﻷول ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮل اﻟﺴﺮﻳﻊ واﳋﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة ﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﳊﺎﻟﺔ اﳍﺎﻣﺸﻴﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺬﻟﻚ أﻛﺜﺮ إدﻫﺎﺷﺎً ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮا ت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﻀﺞ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮآن ﻋﻨﺪﻣﺎ درﺳﻮا ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺣﺪاث اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﻨﺖ ﺟﺬور ﺗﻄﻮر ﻛﻞ دﻳﻦ ‪ -‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﺣﺮﻓﻴّﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ‪ -‬ﰲ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻨﺒﻴﻪ‪ .‬اﻧﺰﻋﺞ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﱰف اﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﳋﻠﻔﺎء اﳌﺘﺄﺧﺮون‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﻟﻸﻣﺔ‪ .‬أ ر اﳌﺘﺼﻮﻓﻮن وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم واﳌﺆرﺧﻮن واﻟﻔﻘﻬﺎء أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺘﻤﻊ ﻗﺘﻞ ﻗﺎدﺗﻪ اﳌﺨﻠﺼﲔ أن ﻳﺰﻋﻢ‬
‫أﻧﻪ ﻳﺴﲑ ﰲ ﻫﺪى ﷲ؟ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮد اﻷﻣﺔ؟ ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺤﻜﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻌﻤﻮن ﲟﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﳊﻴﺎة اﳌﺴﺮﻓﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻐﻀﻮن اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻓﻘﺮ ﻣﻌﻈﻢ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ ‪ -‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﲔ ﺣّﻘﺎ؟‬
‫ﻟﻌﺒﺖ ﺗﻠﻚ ا ﺎدﻻت ﺣﻮل اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دوراً ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﺸﺎ ّﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎدﻻت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺴﻴﺢ‬
‫اﻟﱵ ﻣﺮت ﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺮاﺑﻊ واﳋﺎﻣﺲ اﳌﻴﻼدﻳﲔ‪ .‬وﻗﺪ أﺳﻬﻤﺖ روح اﻟﺰﻫﺪ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺴﺨﻂ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﺑﺬخ‬
‫اﳊﻜﺎم‪ ،‬وأدار اﻟﺼﻮﻓﻴﻮن ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻟﻠﺒﻼط وﺣﺎوﻟﻮا اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﺧﺸﻮﻧﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺎش اﻟﻨﱯ )ﷺ(‪ ،‬وﻃﻮروا ﳕﻮذﺟﺎً ﺻﻮﻓﻴﺎً ﻣﻦ رﺣﻠﺔ‬
‫اﳌﻌﺮاج‪ .‬واﻋﺘﻘﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﻮﱃ ﻋﻠﻰ وأﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ وﺣﺪﻫﻢ ورﺛﻮا اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﳍﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﱯ‪ .‬ﻃﻮر اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﺎً ﻣﻌﺎرﺿﺎً ﻟﻠﻈﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا اﻟﻌﻮدة إﱃ روح اﳌﺴﺎواة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮت ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺎت وﻏﲑﻫﺎ إﱃ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﳏﻤﺪ )ﷺ( اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ‪ ،‬ﲢﺖ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ اﲡﺎﻫﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﲤﺎﻣﺎً‪ ،‬وأﻇﻬﺮت أن اﻟﻮﺣﻲ اﻷﺻﻠﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﳌﺮوﻧﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻷي‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻈﺮوف واﻷﺣﻮال اﳌﺴﺘﺠﺪة‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻋﺘﱪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻣﺮﺟﻌﺎً ﰲ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺳﺎﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬وروﺣﺎﻧﻴﺔ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ﳛﺘﺎج زﻣﺎﻧﻨﺎ إﱃ روح ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ .‬ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ذروة ﻣﻬﻤﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻫﻲ ﺟﻬﺎدﻩ ﺿﺪ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺮون ﻋﻦ‬
‫رؤﻳﺔ ﺷﺠﺒﻪ ﻷﻋﻤﺎل اﳊﺮب‪ ،‬وﺗﺒﻨﻴﻪ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻼﻋﻨﻒ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺼﺮ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻛﺮﺟﻞ ﺣﺮب‪ ،‬وﻳﻘﺼﺮون ﻋﻦ رؤﻳﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺮوح اﻟﺘﻜﱪ‬
‫واﻷ ﻧﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﱵ أﺳﻔﺮت ﻋﻦ اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺘﻘﻤﺼﺔ ﺑﻌﺾ ﻗﺎدة اﻟﻐﺮب‪،‬‬
‫وﻗﺎدة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬اﻵن ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻨﱯ )ﷺ( ‪ -‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻪ اﻟﺴﻼم واﻟﱰاﺣﻢ ‪ -‬إﱃ رﻣﺰ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ واﻟﻨﺰاع‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺗﻄﻮر ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﺄﺳﺎو ً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﻳﻀﺎً ﺧﻄﲑ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫ﰲ ﺎﻳﺔ ﳏﺎوﻟﱵ اﻷوﱃ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﲑة ﳏﻤﺪ )ﷺ( ﻧﻘﻠﺖ ﻛﻠﻤﺎت اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ أﺑﺼﺮﻫﺎ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻜﻨﺪي وﻳﻠﻔﺮﻳﺪ ﻛﺎﻧﺘﻮﻳﻞ ﲰﻴﺚ‪ ،‬ﺣﲔ‬
‫‪158‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ أزﻣﺔ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ‪ ،‬ﻣﻼﺣﻈﺎً أن اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺼﺤﻲ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻌﺪة‬
‫ﻗﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﻴﻢ ﺟﺪﻳﺮة ﻻﺣﱰام‪ ،‬ﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب؛ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﻊ اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﻮا ﺿﺪ ﺛﻘﺎﻓﺎت أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑﻞ وﺑﺪﺋﻮا ﰲ أﺳﻠﻤﺔ ﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ اﳉﺪﻳﺪة‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ أن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﺻﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮة‪ .‬وﺣﺎﺟﺞ ﻛﺎﻧﺘﻮﻳﻞ ﲰﻴﺚ ﻧﻪ إذا أراد اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﲢﺪ ت اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا أن ﻳﻔﻬﻤﻮا ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷ ﺎ ﻟﻦ ﲣﺘﻔﻲ‪ ،‬وإذا ﱂ ﺗﻘﻢ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺴﱰﺳﺐ ﰲ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ أﺷﺎر أﻳﻀﺎً إﱃ أن اﻟﻐﺮب ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ »ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إدراك أن ﻳﺘﺸﺎرك‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻣﻊ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻮا أﻗﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺴﺎوﻳﻦ«‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﱂ ﺗﺘﻌﻠﻢ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً وﺳﻴﺎﺳﻴﺎً واﻗﺘﺼﺎد ً‪ ،‬وﺗﺘﻌﻠﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻫﻮﺗﻴﺎً‪ ،‬أن ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺣﱰام‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻔﺸﻞ ﻛﱡﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬وﻣﺸﺎﻛﻞ ذﻟﻚ ]ﰲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ[ ﻋﻮﻳﺼﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫‪159‬‬
‫(‪.‬‬ ‫ﳌﺴﻨﺎﻩ ﰲ اﻹﺳﻼم )‬
‫أﻇﻬﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺼﲑ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أن ﻛﻼ اﳉﺎﻧﺒﲔ ﱂ ﻳﺘﻘﻦ اﻟﺪرس‪ ،‬وإذا ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻜﺎرﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ .‬وﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ﻃﻴﺒﺔ ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﳏﻤﺪ )ﷺ(‪:‬‬
‫رﺟﻞ ﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻳﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬أﰐ أﺣﻴﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﻳﺼﻌﺐ أو ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻮﳍﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ذو‬
‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﺳﺲ دﻳﻨًﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﲏ اﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺎﱀ‪.‬‬

‫** ‪ -‬ﰎﱠ ﲝﻤﺪ ﷲ ‪** -‬‬

 ‫‪Notes‬‬
‫]‪[←1‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑة ﺗﻨﺎوﻟﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬ﴰﺲ اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب«‪» ،‬ﷲ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ«‪» ،‬اﳉﺬور اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﰲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ«‪) .‬اﻟﻣﻌِّرب(‬
‫]‪[←2‬‬
‫أرﺷﺢ ﻟﻠﻘﺮاءة ﻛﺘﺐ »اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر« ﻟﻠﻘﺲ ﻣﺎﻳﻚ ﺑﺮﻳﻮر‪ ،‬و» رﻳﺦ ﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﱂ« ﳉﻮ ن ﻛﲑش‪ ،‬و»اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺨﺘﺎر‪ :‬اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﱵ ﺷﻜﻠﺖ‬
‫إﳒﻠﱰا وأﻣﺮﻳﻜﺎ« ﻟﻜﻠﻴﻔﻮرد ﻟﻮﳒﻠﻰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ »اﳉﺬور اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ« ﳉﻮن ﻫﻮﺑﺴﻮن‪) .‬اﻟﻣﻌِّرب(‬
‫]‪[←3‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن اﻟﺴﻴﺪ أﺷﻜﺮوﻓﺖ راﺳﺐ ﰲ ﻣﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ...‬ﻓﻘﺪ أرﺳﻠﺖ اﻟﻮﻻ ت اﳌﺘﺤﺪة ﻗﻮا ﺎ ﻟﺘﺤﺎرب‪ .‬ﻣﻌﺘﺪﻳﺔ ﺧﺎرج أراﺿﻴﻬﺎ‪ -‬ﺣﻮاﱄ ‪ ۲۰۰‬ﻣﺮة ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋ ﺎ م ‪1945‬م‪ ،‬اي ﺑﻮاﻗﻊ ‪ 4-3‬ﻣﺮات ‪ /‬اﻟﺴﻨﺔ‪ -‬ﺟﻮرج ﭬﻴﺪال ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺣﺮب ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﻼم ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ..‬ص ‪ :٤١-۲۲‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﺣﱴ ﱂ ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫اﻷب اﳌﺆﺳﺲ و ﱐ رؤﺳﺎء اﻟﻮﻻ ت اﳌﺘﺤﺪة ﺟﻮن آدﻣﺰ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٨١٦‬م‪:‬‬

‫اﻻﳓﺮاف ]اﻟﺬي أﺻﺎب اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ[ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺪ ﻧﺘﲔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ أﻛﺜﺮ اﻟﺪ ت دﻣﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﻮﻻ ت اﳌﺘﺤﺪة‬
‫ج‪ ،١‬ص‪.۸۲‬‬

‫ﻟﻄﺒﻊ ﱂ ﻳﻜﻦ آدﻣﺰ ﻳﻌﺮف ﺣﺠﻢ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﱵ أﺳﺎﻟﺘﻬﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺘﺎﻟﻴﲔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
‫]‪[←4‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻳﻘﻮم اﻟﺘﱪﻳﺮ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻘﺘﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﺳﺮاﻫﺎ ﻣﻦ اﳉﻨﻮد اﳌﺼﺮﻳﲔ واﻟﻌﺮب‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
‫]‪[←5‬‬
‫ﺻﺪرت ﻋﺸﺮات اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻮﻻ ت اﳌﺘﺤﺪة ﻋﻦ ﺣﺮب ﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎن »ﻫﺮﳎﺪون« ﲨﺎﱄ ﺗﻮزﻳﻊ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﺨﺔ‪ ،‬وﺻﺪر ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﻌﺎت ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﲔ‪،‬‬
‫و ﻟﻄﺒﻊ أﻓﻼم ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
‫]‪[←6‬‬
‫اﻟﻨﲑﻓﺎ ‪ :‬اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻘﺼﻮى اﻟﱵ ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻷﱂ‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﻠﺘﻤﺴﻬﺎ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﰲ ﻗﺘﻞ ﺷﻬﻮات اﻟﻨﻔﺲ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
‫]‪[←7‬‬
‫ﰒ أول ﲨﻊ ﻣﻜﺘﻮب ﻟﻠﻘﺮآن ﰲ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﻢ ﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﲔ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ أن ذﻟﻚ اﳉﻤﻊ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫ﰐ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺔ دراﺳﺘﻬﺎ ﳌﺴﺎﻟﺔ أي اﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس اﻋﺘﱪﻫﺎ اﻟﻴﻬﻮد واﳌﺴﻴﺤﻴﻮن ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وأي أﺳﻔﺎر اﺳﺘﺒﻌﺪوﻫﺎ‪ ،‬أو اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←8]
Tor Andrae, Muhammad: The Man and His Faith, trans. Theophil Menzel (London,
1936), 59.
‫]‪[←9‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻐﺰو‪ ،‬واﺳﺘﻼب ﻣﺎل اﻟﻐﲑ‪ ،‬وأرﺿﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﻴﺎﺗﻪ إذا ﻟﺰم‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮة ﺑﺸﺮﻳﺔ ﱂ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﱴ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻳﺘﻔﻮق ﰲ ذﻟﻚ رﻳﺦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ‬
‫اﻟﻜﺸﻮف واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ ﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺮوراً ﺑﻘﺮون اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ‪ -‬اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ إﱃ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ -‬و ﳊﺮﺑﲔ اﳌﺪﻣﺮﺗﲔ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬واﳌﻌﺮوﻓﺘﲔ ﳊﺮﺑﲔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺘﲔ‪ ،‬إﱃ اﻟﻐﺰو اﻟﺬي ﺗﻘﻮدﻩ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻷﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻗﺒﻴﻠﻪ اﻟﻐﺰو اﻟﻴﻬﻮدي ﻟﻔﻠﺴﻄﲔ وﻟﻠﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﳉﺪﻳﺪ ﰲ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻐﺰوات اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ادﻋﺎء أ ﺎ ﻟﻨﺸﺮ اﳊﻀﺎرة واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ رة‪ ،‬وأ ﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ رة أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻊ ادﻋﺎء ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﳉﺮاﺋﻢ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←10]
Quoted in R. A. Nicholson, A Literary History of the Arabs (Cambridge, 1953), 83.
‫]‪[←11‬‬
‫ﺗﻜﻤﻠﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺼﺮون أﺧﺎﻫﻢ ﻇﺎﳌﺎً؟ ﻓﺄﺟﺎب » ن ﺗﻜﻒ ﻳﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ« ‪ -‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣﺬي‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←12]
Toshihiko Izutsu, Ethico-Religious Concepts in the Qur'an (Montreal and Kingston, ON,
2002), 63.
[←13]
Labid ibn Rabi'ah, Mu'allaqah, 5.81, in Izutsu, Ethico-Religious Concepts, 63; cf. Qur'an
2:170, 43:22–24.
[←14]
Izutsu, Ethico-Religious Concepts, 72.
[←15]
Izutsu, Ethico-Religious Concepts, 29.
[←16]
Zauhayr ibn Abi Salma, verses 38-39 in Izutsu, Etbico-Religious Concepts, 84.
[←17]
Nicholson, Literary History, 93.
[←18]
Mohammad A. Bamyeh, The Social Origins of Ilam: Mind, Economy, Discourse
(Minneapolis, 1999), 17-20.
‫]‪[←19‬‬
‫ﱂ ﳒﺪ أﺻﻞ ﰲ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ زﻣﺰم أو ﻋﺒﺎدة زﻣﺰم »‪) .«Zamzam Cult‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←20]
Mohammad A. Bamyeh, The Social Origins of Ilam: Mind, Economy, Discourse
(Minneapolis, 1999), 30.
[←21]
Mohammad A. Bamyeh, The Social Origins of Ilam: Mind, Economy, Discourse
(Minneapolis, 1999), 11-12.
[←22]
Mohammad A. Bamyeh, The Social Origins of Ilam: Mind, Economy, Discourse
(Minneapolis, 1999), 38.
‫]‪[←23‬‬
‫ﻳﺘﻐﲑ زﻣﻦ ﻣﻮﺳﻢ اﳊﺞ ﺳﻨﻮ ً ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﰐ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء و ﰐ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﰲ اﳋﺮﻳﻒ وﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
‫]‪[←24‬‬
‫ﱂ ﺗﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أي ﺧﱪ ﻳﻔﻴﺪ أن اﳌﺰدﻟﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻃﻦ إﻟﻪ اﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬ورﲟﺎ اﻋﺘﻤﺪت اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻟﻴﺪن‪ ،‬ﻫﻮﻟﻨﺪا(‪،‬‬
‫اﻟﱵ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ واﺿﻌﻮﻫﺎ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻣﺼﺪر ﻫﺬا اﳋﱪ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺪﱘ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←25]
Johannes Sloek, Devotional Language, trans. Henrick Mossin (Berlin and New York,
1996), 89-90.
[←26]
Bamyeh, Social Origins of Islam, 32.
[←27]
Bamyeh, Social Origins of Islam, 43.
‫]‪[←28‬‬
‫ﱂ ﳒﺪ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﲪﺰة ﻛﺎن ﻳﺪرب اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻮن اﻟﺮﻣﻲ واﻟﻘﺘﺎل ﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺬي ﻫﻴﺄ ﻟﻪ اﻟﺘﺠﺎرة إﱃ اﻟﺸﺎم ﻫﻮ ﻋﻤﻪ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫)اﳌﻌِّﺮب(‬
[←29]
Wilhelm Schmidt, The Origin of the Idea of God (New York, 1912), passim.
[←30]
Izutsu, God and Man in the Koran, Semanties of the Koranic Weltanschauung (Tokyo,
1964), 93-101, 124-129.
[←31]
E. E. Peters, The Haij: The Muslim Pilgrimage to Mecca and the Holy Places (Princeton,
1994), 24-27.
[←32]
Bamyeh, Social Origins of Islam, 22-24
[←33]
Bamyeh, Social Origins of Islam,79-80; Reza Aslan, No god but God, The Origins,
Evlution, and Future of Islam (New York and London, 200s), 9-13.
‫]‪[←34‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﳌﻮﺟﺰة ‪ ،Britannica Concise Encyclopedia‬ﻫﺎﺟﺮ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺣﻮاﱄ ‪ ٢٥٠٠‬ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد إﱃ ﴰﺎل اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات‪ ،‬أي اﻟﻌﺮاق اﻵن‪ ،‬واﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ودﻟﺘﺎ اﻟﻨﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن أﺻﻞ ﻧﱯ ﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ وزوﺟﻪ ﺳﺎرة ﻋﺮﰊ‪ ،‬ص ‪ ۱۷۱۹‬ﻃﺒﻌﺔ ‪٢٠٠٦‬م‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺪﻳﺮ ﻟﺬﻛﺮ أن ﻧﱯ ﷲ ﻳﻌﻘﻮب ﷺ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﲰﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻌﲎ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﳎﺎﻫﺪ ﷲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ أرﺑﻊ زوﺟﺎت‪ :‬اﺑﻨﺘﺎ ﺧﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺟﺎرﻳﺘﺎﳘﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺰوﺟﺎت اﻷرﺑﻊ ﺟﺎء ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←35]
Flavius Josephus, The Antiquities of the Jesus, 1.12.2.
[←36]
Bamyeh, Social Origins of Islam, 25-27.
[←37]
Barmyeh, Social Origins of Islam, 89-4; Aslan, No god but God, 13-15, Izutsu, God and
Man, 107-18.
[←38]
Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah, 143, in Guillaume, Life of Muhammad.
[←39]
Peters, Haji, 39-40.
[←40]
Izutsu, God and Man, 148.
[←41]
Qur'an 96 in Michael Sells, ed. and trans., Approaching the Qur'an: The Early
Revelations (Ashland, OR, 1999). Muhammad Asad translates lines 6-8: "Verily man
becomes grossly over-weening whenever he believes himself to be self-sufficient: for,
behold, unto thy Sustainer all must return."
[←42]
Rudolf Otto, The Idea of the Holy: An Inquiry into the Non-Rational Factor in the Idea of
the Divine and its relation to the rational, trans. John W. Harvey, 2nd ed., (London,
Oxford and New York, 1950), 12–40.
[←43]
This was noted by the seventh century Meccan historian Ibn Shifan al-Zuhri, who is
quoted in W. Montgomery Watt, Muhammad at Mecca (Oxford, 1953), 87.
[←44]
Michael Sells, ed. and trans., Approaching the Qur'an: The Early Revelations (Ashland,
OR, 1999), xvi.
[←45]
Sells, Approaching the Qur'an, 183-84.
[←46]
Mircea Eliade, Yoga: Immorality and Freedom, trans. Willard Trask (London, 1958), 56.
‫]‪[←47‬‬
‫ﺲ َﻛِﻤﺜْﻠِِﻪ َﺷْﻲءٌ﴾ ]ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ‪ [11‬ﺗﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﷲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﳐﻠﻮﻗﺎت ﷲ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪» :‬ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫﴿ﻟَْﻴ َ‬
‫ﲣﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ«‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←48]
ells, Approaching the Qur'an, 183-204. See also Qur'an 81:8-9.
[←49]
Sells, Approaching the Qur'an, xlii.
[←50]
Watt, Muhammad at Mecca, 68.
[←51]
Wilfred Cantwell Smith, Faith and Belief (Princeton, 1979), 44-46, Toshihiko Izutsu,
Ethico-Religious Concepts in the Qur'an (Montreal and Kingston, ON, 2002), 132-133.
‫]‪[←52‬‬
‫ﻓَـﻨﱠﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﺎد ﳜﻠﻮ ﻛﺘﺎب ﳌﺴﺘﺸﺮق ﻋﻦ ﺳﲑة اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻫﺎﻣﺶ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 65‬ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﷺ ﻟﻮ أﺿﺎف ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
‫]‪[←53‬‬
‫ﻓﻌﻞ اﺑﻠﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺳﻜﺖ ﳊﲑة أو اﻧﻘﻄﺎع ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪﴿ :‬وﻳﻮم ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﺒﻠﺲ ا ﺮﻣﻮن﴾ ]ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪) .[۱۲ :‬اﳌﻌِّﺮب(‬
‫]‪[←54‬‬
‫واﻋﺒﺪوا﴾‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ﻵﻳﺔ اﻵﻧﻴﺔ‪﴿ :‬ﻓﺎﺳﺠﺪوا‬
‫]‪[←55‬‬
‫ﲔ )‪ (٤٦‬ﻓََﻤﺎ ِﻣﻨُﻜﻢ ِّﻣْﻦ أََﺣٍﺪ َﻋْﻨﻪُ َﺣﺎِﺟِﺰﻳَﻦ )‪﴾ (٤٧‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺾ اْﻷَﻗَﺎِوﻳِﻞ )‪َ (٤٤‬ﻷََﺧْﺬ َ ِﻣْﻨﻪُ ِ ﻟْﻴَِﻤ ِ‬
‫ﲔ )‪ُ (٤٥‬ﰒﱠ ﻟََﻘﻄَْﻌﻨَﺎ ﻣْﻨﻪُ اﻟَْﻮﺗ َ‬ ‫ﺟﺎء ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ‪َ﴿ :‬وﻟَْﻮ ﺗَـَﻘﱠﻮَل َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ ﺑـَْﻌ َ‬
‫]ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ ‪) .[47 - 44‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←56]
Reza Aslan, No god but God: The Origins, Evoution and Future of Lslam (London and
New York, 2005), 43-46.
[←57]
Izutsu, Ethico-Religious Concepts, 66; Cantwell Smith, Faith and Belief, 39-40.
‫]‪[←58‬‬
‫ﻛﻔﺮ ﺗﻌﲏ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﻄﻰ‪ ،‬وﺗﻌﲏ ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﻦ ﻋﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰒ ﻏﻄﺎﻫﺎ ﲜﺤﻮد واﻧﻜﺎر‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←59]
Izutsu, Ethico-Religious Concepts, 127-57.
[←60]
Izutsu, Ethico-Religious Concepts, 28-45.
‫]‪[←61‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﲏ ﺟﻬﻞ‪ :‬ﻇﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺪي‪ ،‬وﻋﻜﺲ ﻣﻌﲎ َﺣﻠِﻢ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←62]
Izutsu, Ethico-Religious Concepts, 28.
[←63]
Izutsu, Ethico-Religious Concepts, 68-69, Qur'an 14:47, 39:37, 15:79, 30:47, 44:76.
‫]‪[←64‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ إﳒﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺢ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺟﺌﺖ ﻷﻟﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض راً‪ ،‬ﻓﻠﻜﻢ أود أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﺷﺘﻌﻠﺖ وﻟﻜﻦ ﱄ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن أﺗﻌﻤﺪ ﺎ‪ ،‬وﻛﻢ أ ﻣﺘﻀﺎﻳﻖ‬
‫ﺣﱴ ﺗﺘﻢ! أﺗﻈﻨﻮن أﱐ ﺟﺌﺖ ﻷرﺳﻰ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻷرض؟ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﺣﺮى اﻻﻧﻘﺴﺎم‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻵن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ﲬﺴﺔ ﻓﻴﻨﻘﺴﻤﻮن‪:‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﲔ‪ ،‬واﺛﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ‪ -‬ﻓﺎﻷب ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ‪ ،‬واﻻﺑﻦ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ‪ ،‬واﻷم ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻨﺖ ﻋﻠﻰ أﻣﻬﺎ‪ ،‬واﳊﻤﺎة ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲪﺎ ﺎ«‪] .‬إﳒﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪.[٥٣ - ٤٩:۱۲ :‬‬

‫وﺟﺎء ﰲ إﳒﻴﻞ ﻣﱵ »ﻻ ﺗﻈﻨﻮا أﱐ ﺟﺌﺖ ﻷرﺳﻲ ﺳﻼﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻹرﺳﻲ ﺳﻼﻣﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴًﻔﺎ‪ .‬ﻓﺈﱐ ﺟﺌﺖ ﻷﺟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﻊ أﺑﻴﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻨﺖ ﻣﻊ أﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻨﺔ ﻣﻊ ﲪﺎ ﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺼﲑ اﻋﺪاء اﻹﻧﺴﺎن أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ أﺣﺐ أ ﻩ أو أﻣﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲏ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻘﲏ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺐ اﺑﻨﻪ أو اﺑﻨﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲏ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻘﲏ«‪) .‬إﳒﻴﻞ ﻣﱴ‪.[۳۷-٣٤ :۱۰ :‬‬
[←65]
Aslan, No god but God, 46.
[←66]
Qur'an 46:29–32, 72:1, in Muhammad Asad, trans, and ed., The Message of the Qur'an
(Gibraltar, 1980). This is Asad's explanation of this incident, given in the textual notes
that accompany this passage, which he admits is tentative.
[←67]
Muhammad ibn Jarir at-Tabari, Ta'rikh ar Rasul wa'l Muluk, 2210, Muhammad A.
Bamyeh, The Social Origins of Islam: Mind, Economy, Discourse (Minneapolis, 1999),
144-45.
[←68]
Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah, 271, in Guillaume, Life of Muhammad.
[←69]
Toshihiko Izutsu, Ethico-Religious Concepts in the Qur'an (Montreal and Kingston, ON,
2002), 189.
‫]‪[←70‬‬
‫ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﺼﺎﺑﺌﲔ ﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﰲ ﺟﻨﻮب اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻴﻮم(‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أن اﻟﻘﺮآن ﻳﺸﲑ ﺬا اﻻﺳﻢ إﱃ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﲔ ﰲ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ‪ -‬اﳌﺆﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫]‪[←71‬‬
‫ﻃﺮﻗﺎً ﺑﻌﺪد ﺧﻠﻘﻪ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺣﻜﻤﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ‪ :‬إن‬
[←72]
Martin Lings, Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources (London: Islamic
Society Texts, 1983), 57, 105-111; W. Montgomery Watt, Muhammad at Mecca
(Oxford, 1953), 141-49; Watt, Muhammad at Medina (Oxford, 1956), 173-231.
[←73]
Reza Aslan, No god but God: The Origins, Evolution and Future of Islam (London and
New York, 2005), 54; Gordon Newby, A History of the Jews in Arabia (Columbia, SC,
1988), 75–79, 84–85; Moshe Gil, “Origin of the Jews of Yathrib," Jerusalem Studies in
Arabic and Islam (1984).
[←74]
Muhammad ibn Umar al-Waqidi, Kitab al-Maghazi in Aslan, No god but God, 54.
‫]‪[←75‬‬
‫ﲣﺘﻠﻒ اﻷﻗﻮال ﰲ ﺳﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻳﻮم زﻓﺖ إﱃ اﻟﻨﱯ ﷺ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﺒﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺴًﻌﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﻗﻮم ﱂ ﻳﺘﻌﻮدوا ﺗﺴﺠﻴﻞ اﳌﻮاﻟﻴﺪ‪ ،‬واﻷرﺟﺢ أن اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻨﺪ زﻓﺎﻓﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺠﺎوز‬
‫اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﺑﻜﺜﲑ‪] ،‬اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬ط دار اﳌﻌﺎرف ‪ -‬ص ‪) .[٦٢ ،٦١‬اﳌﻌِّﺮب(‬
‫]‪[←76‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﳐﻄﻮﺑﺔ ﻷﺣﺪ رﺟﺎل ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﺳﻼم اﰊ ﺑﻜﺮ ادي ﻟﻔﺴﺦ ﺗﻠﻚ اﳋﻄﺒﺔ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
‫]‪[←77‬‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮوا ت ﻓﻴﻪ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←78]
W. Montgomery Watt, Muhammad's Mecca: History of the Qur'an (Edinburgh, 1988),
101-6; Muhammad at Mecca, 149-51.
[←79]
Watt, Muhammad's Mecca, 25.
[←80]
Izutsu, Ethico-Religious Concepts, 56.
[←81]
Bamyeh, Social Origins of Islam, 216-217.
[←82]
Aslan, No god but God, 56-59.
[←83]
Clinton Bennet, "Islam," in Jean Holm with John Bowker, eds, Sacred Place London,
1994), 88-89, Fatima Mernissi, Women and Islam: An Historical and Theological
Enquiry, trans. Mary Jo Lakeland (Oxford, 1991), 106-108.
[←84]
Bamyeh, Social Origins of Islam, 218.
[←85]
Watt, Muhammad at Medina, 201-2.
[←86]
D. S. Margoliouth, The Relations between Arabs and Israelites Prior to the Rise of Islam
(London, 1924); Salo Wittmayer Baron, A Social and Religious History of the Jews (New
York: Columbia University Press, 1964), 3:261; Hannah Rahman, "The Conflict between
the Prophet and the Opposition in Medina," Der Islam (1985); Moshe Gil, "The Medinan
Opposition to the Prophet, Jerusalem Studies in Arabic and Islam (1987).
[←87]
S. N. Goitein, Jews and Arabs (New York, 1960), 63; Newby, History of the Jews, 78-
90; Aslan, No god but God, 97-98.
[←88]
David J. Helperin, "The Ibn Sayad Traditions and the Legend of al Dajjal" Journal of the
American Oriental Society (1976).
[←89]
Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah, 362, in Guillaume, Life of Muhammad.
[←90]
Muhammad A. Bamyeh, The Social Origins of Islam: Mind, Economy, Discourse
(Minneapolis, 1999), 198.
‫]‪[←91‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻣﻞ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ أن ﳛﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﳌﻴﺰات اﳌﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺪاﺋﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ اﳌﺮﻛﺰ؟ )اﳌﻌِّﺮب(‬
[←92]
W. Montgomery Watt, Muhammad at Medina (Oxford, 1956),2-5.
[←93]
Watt, Muhammad at Medina, 6–8; Bamyeh, Social Origins of Islam, 198–99; Marshall
G. S. Hodgson, The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization, 3
vols (Chicago and London, 1974), 1:75-76; Tor Andrae, Muhammad: The Man and His
Faith, trans. Theophil Menzel (London, 1936), 195-201.
‫]‪[←94‬‬
‫وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺴﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
‫]‪[←95‬‬
‫وﻫﻮ ﺑﺴﺘﺎن أﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺮب ﻣﻜﺔ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
‫]‪[←96‬‬
‫ﳘﺎ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة‪ ،‬واﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←97]
Bamyeh, Social Origins of Islam, 200, 231; Andrae, Muhammad 203-6; Watt,
Muhammad at Medina, 11-20; Martin Lings, Muhammad: His Life Based on the
Earthiest Sources (London, 1983), 138-59.
‫]‪[←98‬‬
‫ﻛﺎن إﲨﺎﱄ ﻋﺪد اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻜﻴﲔ ﺳﺒﻌﻮن‪ ،‬واﻷﺳﺮى ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻌﻮن‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
‫]‪[←99‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﳊﺎل ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﺣﱴ ﻗﺮﻧﲔ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
‫]‪[←100‬‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ وﻗﻌﺔ ﺑﺪر‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
‫]‪[←101‬‬
‫اﺗﻔﻖ أﻛﺜﺮ اﳌﺆرﺧﲔ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻮر ﻫﺠﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←102]
Reza Aslan, No god but God: The Origins, Evolution and Future of Islam (New York and
London, 2005), 89-90; Watt, Muhammad at Medina, 225-43.
[←103]
Nabia Abbot, Aishah, the Beloved of Muhammad (Chicago, 1992), 67.
[←104]
Mernissi, Women and Islam, 106-11.
[←105]
Muhammad al-Bukhari, Al-Sabib (Beirut, 1978); Mernissi, Women and Islam, 142-3;
Leila Ahmed, Women and Gender in Islam (New Haven and London, 1992), 52-53.
‫]‪[←106‬‬
‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ‪ :‬اﳌﻈﺎﱂ‪ :‬ﺣﺪي ث )‪ ،(٢٤٦٨‬واﻟﻨﻜﺎح‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ )‪ ،(٥١٩١‬وﻳﺒﲔ اﳊﺪﻳﺚ أن ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻏﺴﺎن اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﻣﻊ اﻟﻘﻮات‬
‫اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻟﻐﺰو اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﻏﺰوة ﻣﺆﺗﺔ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
‫]‪[←107‬‬
‫ﺑﻄﻦ ﻟﻪ‪ :‬أﻋﻠﻤﻪ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←108]
M. J. Kister, "Al-Hira: Some Notes on its Relations with Arabia," Jerusalem Studies in
Arabic and Islam 6 (1985).
‫]‪[←109‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﺿﻄﻬﺎد وﻗﻤﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﶈﻤﺪ ﷺ واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﳑﺎ أﺟﱪﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﳍﺠﺮة‪ ،‬رﻛﲔ ﺑﻴﻮ ﻢ وﲡﺎرا ﻢ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ ﳏﻤﺪ ﷺ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻗﻴﻨﻘﺎع اﻟﱵ‬
‫اﻧﺘﻬﻜﺖ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﺎ ﻣﻊ ﳏﻤﺪ ﷺ و داﺗﻪ ﻟﻌﺪاوة‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←110]
Lings, Mubammad, 170-97; Andrae, Muhammad, 210-2213; Watt, Muhammad at
Medina, 20-30.
‫]‪[←111‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮﺣﻴﻖ اﳌﺨﺘﻮم أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﲬﺴﺔ وﺳﺘﻮن ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﳐﲑﻳﻖ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﻨﱯ ﷺ‪ :‬ﳐﲑﻳﻖ ﺧﲑ ﻳﻬﻮد‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺳﺒﻌﺔ‬
‫وﺛﻼﺛﻮن ﻣﻦ ﺟﻴﺶ اﳌﻜﻴﲔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺳﲑة اﺑﻦ إﺳﺤﺎق أن ﲨﻴﻊ ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﲬﺴﺔ وﺳﺘﻮن رﺟﻼً‪.‬‬
[←112]
Watt, Muhammad at Medina, 272-83, 289-93; Cf. Ahmed, Women and Gender in Islam,
43-44, 52.
‫]‪[←113‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺰ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﻠﻮن أﻃﻔﺎﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ أن ﳚﻠﱭ ﻋﻠﻴﻬﻦ اﻟﻌﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﱪن‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←114]
Mernissi, Women and Islam, 123, 182.
‫]‪[←115‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪ ،‬ﺑﻌﻬﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﺎ ﳛﺪد ﻋﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←116]
Mernissi, Women and Islam, 162-3; Ahmed, Women and Gender in Islam, 53.
[←117]
Lings, Muhammad, 203-4; Watt, Muhammad at Medina, 185, 211-17; Aslan, No god but
God, 90-91, Bamyeh, Social Origins of Islam, 201-2.
[←118]
Lings, Mubammad, 207-8.
[←119]
Watt, Muhammad at Medina, 231-4.
‫]‪[←120‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺟﺎء ﰲ ﺳﲑة اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﳜﺎﻟﻔﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري ﰲ اﻟﺮﺣﻴﻖ اﳌﺨﺘﻮم‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ أن ﻏﺰوة ذات اﻟﺮﻗﺎع ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎم ﺳﺒﻌﺔ ﻫﺠﺮ ً‪ ،‬وﻳﻘﻮل إن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﳌﻐﺎزي‪ ،‬وﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ رﳜﻪ ﲝﻀﻮر أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬وأﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←121]
Lings, Muhammad, 208-10; Mernissi, Women and Islam, 163-7.
[←122]
Lings, Muhammad, 21-212; Menissi, Women and Islam, 153-4, 172.
[←123]
Lings, Muhammad, 107-8; Mernissi, Women and Islam, 174.
[←124]
Mernissi, Women and Islam, 115-31. In some versions, all Muhammad’s wives, not
simply Umm Salamah, take the initiative.
‫]‪[←125‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺑﺘﺴﺎوي اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻧﺼﺢ ﺻﺤﻴﺢ ﺻﺮﻳﺢ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
‫]‪[←126‬‬
‫ﻻ ﺗﻌﻤﻢ اﻷﻳﺔ ﺿﺮب اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﰐ ﳜﺎف أزواﺟﻬﻦ ﻧﺸﻮزﻫﻦ‪ ،‬أي ﺗﻌﺎﻟﻴﻬﻦ ﻋﻠﻰ أزواﺟﻬﻦ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺰوج ﻣﻌﺎﳉﺔ ذﻟﻚ‪ :‬أوﻻً ﻟﻌﻈﺔ‪،‬‬
‫و ﻧﻴﺎً ﳍﺠﺮ ﰲ اﳌﻀﺎﺟﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﺴﺘﻘﻢ اﳊﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻟﻸزواج ﺿﺮ ﻦ ﺿﺮ ً ﻏﲑ ﻣﱪح‪ ،‬وﻛﻔﻠﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻨﺎﺷﺰات ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻼق واﳋﻠﻊ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪» :‬ﺧﲑﻛﻢ ﺧﲑﻛﻢ ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬وأ ﺧﲑﻛﻢ ﻷﻫﻠﻲ« اﻟﱰﻣﺬي )‪ ،(٣٨٩٥‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ،(۱۹۷۷‬وأﻗﺮأ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻮداع ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ‪،١٨٥‬‬
‫‪ ،١٨٦‬وﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﱯ )ﷺ( أن ذﻟﻚ ﻋﻘﺎب ﳌﻦ ﲡﻌﻞ رﺟﻼً ﻳﻜﺮﻫﻪ اﻟﺰوج ﻳﻄﺄ ﺳﺮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬أو ﳌﻦ ﰐ ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ‪ .‬وﰲ »ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أن اﻟﻨﱯ )ﷺ(‬
‫ﻗﺎل ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪» :‬واﺗﻘﻮا ﷲ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈ ﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻋﻮان‪ ،‬وﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ أن ﻻ ﻳﻮﻃﺌﻦ ﻓﺮﺷﻜﻢ أﺣﺪاً ﺗﻜﺮﻫﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻦ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮﻫﻦ ﺿﺮ ً ﻏﲑ ﻣﱪح‪،‬‬
‫وﳍﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ رزﻗﻬﻦ وﻛﺴﻮ ﻦ ﳌﻌﺮوف«‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻨﺎ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﰲ أن آﻳﺔ ﺿﺮب اﻟﻨﺴﺎء ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮﻩ‪ ،‬وﺟﺪﻳﺮ ﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ أن ﺑﻌﺪ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ‪ ،‬ﺧﺎض اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﳌﺪة ﺗﻘﺮب ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻻ ﳚﺪ اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أي ﺗﻌﺮض ﺷﺮﻓﻪ وﺷﺮف أﺣﺐ زوﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻨﺖ اﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬أﻗﺮب ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻹﻓﻚ ﺷﻬﺮاً ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬واﻟﻮﺣﻲ ﺻﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﶈﻤﺪ )ﷺ( أن ﰐ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳌﺎ ﺳﻜﺖ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻮﻓﺖ أم ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺎ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
‫]‪[←127‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺰول ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وأﻗﺮأ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻮداع ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﱯ )ﷺ( ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←128]
Lings, Muhammad, 215-30; Watt, Muhammad at Medina, 36-58; Mernissi, Women and
Islam, 168–70.
‫]‪[←129‬‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﻴﻠﺔ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺬي ﺧﺪع ﻗﺮﻳﺸﺎً وﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﱪ ﻛﻼً ﻣﻨﻬﻤﺎ أن اﻵﺧﺮ ﳜﻄﻂ ﳌﺎ ﻳﻀﺮﻩ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
‫]‪[←130‬‬
‫م ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛﺮاً ﲜﺮاﺣﻪ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬ ‫ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ‬
‫]‪[←131‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ أن اﻷﺣﺰاب ﺟﺎءت ﻻﺳﺘﺌﺼﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﱰﻗﺎق ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ وأﻃﻔﺎﳍﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻧﺘﻬﻜﺖ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﺎ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﳊﺴﺎب اﻷﺣﺰاب‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←132]
Aslan, No god but God, 91-98; Norman A. Stillman, The Jews of Arab Lands
(Philadelphia, 1979).
‫]‪[←133‬‬
‫ﻣﻌﺎداة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻠﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺣﺎﻓﻞ ﻷﺧﻄﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻄﺒﻘﺎً ﻟﻠﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪ ،‬اﻟﻌﺮب ﺳﺎﻣﻴﻮن‪ ،‬وﻛﺮﻫﺖ أورو ‪ -‬اﻟﱵ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺼﻄﻠﺢ ‪-‬‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻷ ﻢ ﻳﻬﻮد‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻳﻌﺎدون اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ واﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي أوﻗﻌﺘﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ‪ ،‬ودﻓﻌﺖ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲦﻨﺎً ﻓﺎدﺣﺎً ﻟﻘﻴﺎم دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬أو‬
‫دوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﳌﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻘﻮد‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻟﺪﻓﻊ ﻣﺴﺘﻤﺮاً وﻣﺘﺰاﻳﺪاً‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←134]
Martin Lings, Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources (London, 1983), 227.
[←135]
Fatima Mernissi, Women and Islam: An Historical and Theo- logical Enquiry, trans.
Mary Jo Lakeland (Oxford, 1991), 17–172.
[←136]
Lings, Muhammad, 212–214; Tor Andrae, Muhammad: The Man and His Faith, trans.
Theophil Menzil (London, 1936), 215-16.
‫]‪[←137‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ ﺑﺜﻼث ﻋﻠﻞ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻔﺮد ﺎ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﺎد ﳜﻠﻮ ﻛﺘﺎب ﳌﺴﺘﺸﺮق ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ‬
‫ﷺ ‪ -‬ﻣﻨﻬﺎ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
‫]‪[←138‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أ ﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﷺ ﺧﺎﻓﻴﺎً ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻷﺧﻔﻰ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺔ‪ .‬اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ )‪) .(٧٤٢٠‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←139]
Mernissi, Women and Islam, 88-191; Leila Ahmed, Women and Gender in Islam (New
Haven and London, 1992), 53-57.
‫]‪[←140‬‬
‫ﻀَﻦ ِﻣْﻦ‬ ‫ﻀْ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻮﺟﻮب ارﺗﺪاء اﻟﻨﺴﺎء اﳊﺠﺎب‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺮﺋﻴ ۖﺴﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻳﺆ ۖﺳﺴﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ آﻳﺔ وﺣﺪﻳﺚ‪َ﴿ :‬وﻗُﻞ ﻟّْﻠُﻤْﺆﻣﻨَﺎت ﻳـَْﻐ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀِﺮﺑَْﻦ ِﲞُُﻤِﺮِﻫﱠﻦ َﻋﻠَٰﻰ ُﺟﻴُﻮِِﱠﻦ َوَﻻ ﻳـُْﺒِﺪﻳَﻦ ِزﻳﻨَـﺘَـُﻬﱠﻦ إِﱠﻻ ﻟِﺒُـﻌُﻮﻟَﺘِِﻬﱠﻦ أَْو آ َ ﺋِِﻬﱠﻦ أَْو آ َ ء ﺑـُﻌُﻮﻟَﺘِﻬﱠﻦ أَْو‬ ‫ِ‬ ‫أَﺑ ِ‬
‫ﺼﺎِرﻫﱠﻦ َوَْﳛَﻔﻈَْﻦ ﻓُـُﺮوَﺟُﻬﱠﻦ َوَﻻ ﻳـُْﺒﺪﻳَﻦ ِزﻳﻨَـﺘَـُﻬﱠﻦ إِﱠﻻ َﻣﺎ ﻇََﻬَﺮ ِﻣْﻨـَﻬﺎ َوﻟْﻴَ ْ‬ ‫َْ‬
‫ﲔ َﻏ ِْﲑ أُوِﱄ اِْﻹْرﺑَِﺔ ِﻣَﻦ اﻟِّﺮَﺟﺎِل أَِو اﻟ ِﻄّْﻔِﻞ اﻟﱠِﺬﻳَﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ أَْﳝَﺎﻧـُُﻬﱠﻦ أَِو اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌ َ‬‫أَﺑْـﻨَﺎﺋِﻬﱠﻦ أَْو أَﺑْـﻨَﺎء ﺑـُﻌُﻮﻟَﺘِﻬﱠﻦ أَْو أَﺑْـﻨَﺎﺋِﻬﱠﻦ أَْو أَﺑْـﻨَﺎء ﺑـُﻌُﻮﻟَﺘِﻬﱠﻦ أَْو إِْﺧَﻮا ﱠﻦ أَْو ﺑَِﲏ إِْﺧ َ ۚﻮا ﱠﻦ أَْو َﻣﺎ َﻣﻠََﻜ ْ‬
‫ﲨﻴًﻌﺎ أَﻳﱡﻪَ اﻟُْﻤْﺆِﻣﻨُﻮَن ﻟََﻌﻠﱠُﻜْﻢ ﺗُـْﻔﻠُِﺤﻮَن )‪] ﴾ (٣١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪،[31‬‬ ‫ﻀِﺮﺑﻦ َِرﺟﻠِِﻬﱠﻦ ﻟِﻴـﻌﻠَﻢ ﻣﺎ ُﳜِْﻔﲔ ِﻣﻦ ِزﻳﻨَﺘِِﻬﱠﻦ وﺗُﻮﺑﻮا إَِﱃ ا ﱠِ َِ‬ ‫ِ ِ ِۖ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َﱂْ ﻳَﻈَْﻬُﺮوا َﻋﻠَٰﻰ َﻋْﻮَرات اﻟﻨَّﺴﺎء َوَﻻ ﻳَ ْ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ‬
‫وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن أﲰﺎء ﺑﻨﺖ اﰊ ﺑﻜﺮ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﷺ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻴﺎب رﻗﺎق‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻬﺎ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬وﻗﺎل‪ » :‬أﲰﺎء إن اﳌﺮأة‬
‫إذا ﺑﻠﻐﺖ اﶈﻴﺾ ﱂ ﺗﺼﻠﺢ أن ﻳﺮى ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻫﺬا وﻫﺬا«‪ ،‬وأﺷﺎر إﱃ وﺟﻬﻪ وﻛﻔﻴﻪ‪ .‬أﺑﻮ داود ﰲ اﻟﻠﺒﺎس ﺣﺪﻳﺚ )‪) .(4104‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←141]
Mernissi, Women and Islam, 177-78; Lings, Muhammad, 235-45; W. Montgomery Watt,
Muhammad at Medina (Oxford, 1956), 185-86; Ahmed, Women and Gender in Islam,
51.
‫]‪[←142‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ أ ﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﷺ إذا أراد ﺳﻔﺮاً أﻗﺮع ﺑﲔ ﻧﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻳﺘﻬﻦ ﺧﺮج ﺳﻬﻤﻬﺎ ﺧﺮج ﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻏﺰوة ﺑﲏ اﳌﺼﻄﻠﻖ أﻗﺮع ﺑﲔ ﻧﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺳﻬﻤﻲ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﰊ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﻛﺎن اﻟﻨﺴﺎء إذا ذاك إﳕﺎ ﻛﻠﻦ اﻟﻌﻠﻖ ﱂ ﻳﻬﺠﻬﻦ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﻛﻨﺖ إذا رﺣﻞ ﱄ ﺑﻌﲑي ﺟﻠﺴﺖ ﰲ ﻫﻮدﺟﻲ‪ ،‬ﰒ ﰐ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺣﻠﻮن ﱄ وﳛﻤﻠﻮﻧﲏ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺄﺧﺬون ﺳﻔﻞ اﳍﻮدج‪ ،‬ﻓﲑﻓﻌﻮﻧﻪ ﻓﻴﻀﻌﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻌﲑ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺪوﻧﻪ ﲝﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬ﰒ ﺧﺬون ﺑﺮأس اﻟﺒﻌﲑ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻄﻠﻘﻮن ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻩ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﺟﻪ ﻗﺎﻓﻼً‪ ،‬ﺣﱴ إذا ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻨﺰل ﻣﻨﺰﻻً‪ ،‬ﻓﺒﺎت ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﰒ أذن ﰲ اﻟﻨﺎس ﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎرﲢﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎﺟﱵ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻋﻨﻘﻲ ﻋﻘﺪ ﱄ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺟﺰع ﻇﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﺖ اﻧﺴﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻲ وﻻ أدري‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻌﺖ إﱃ اﻟﺮﺣﻞ ذﻫﺒﺖ أﻟﺘﻤﺴﻪ ﰲ ﻋﻨﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪﻩ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ ﻣﻜﺎﱐ اﻟﺬي ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﺘﻪ ﺣﱴ وﺟﺪﺗﻪ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻘﻮم ﺧﻼﰲ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺣﻠﻮن ﱄ اﻟﺒﻌﲑ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا اﳍﻮدج‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻳﻈﻨﻮن أﱐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﰒ أﺧﺬوا ﺑﺮأس اﻟﺒﻌﲑ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ اﻟﻌﺴﻜﺮ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ داع وﻻ ﳎﻴﺐ‪ .‬ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺘﻠﻘﻔﺖ ﲜﻠﺒﺎﰊ‪ ،‬ﰒ اﺿﻄﺠﻌﺖ ﰲ ﻣﻜﺎﱐ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ أن ﻟﻮ ﻗﺪ اﻓﺘﻘﺪت ﻟﺮﺟﻊ إﱃ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻮﷲ إﱐ ﳌﻀﻄﺠﻌﺔ إذ ﻣﺮ ﰊ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ اﳌﻌﻄﻞ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﲣﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺮأى ﺳﻮادي‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺣﱴ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺮاﱐ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻀﺮب ﻋﻠﻴﻨﺎ اﳊﺠﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫رآﱐ ﻗﺎل‪ :‬إ وإ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪ ،‬ﻇﻌﻴﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ! وأ ﻣﺘﻠﻔﻔﺔ ﰲ ﺛﻴﺎﰊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻚ ﻳﺮﲪﻚ ﷲ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺮب اﻟﺒﻌﲑ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ارﻛﱯ‪،‬‬
‫وأﺳﺘﺄﺧﺮ ﻋﲏ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺮﻛﺒﺖ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﺮأس اﻟﺒﻌﲑ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺳﺮﻳﻌﺎً‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ أدرﻛﻨﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺎ اﻓﺘﻘﺪت ﺣﱴ اﺻﺒﺤﺖ‪ ،‬وﻧﺰل اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫اﻃﻤﺄﻧﻮا ﻃﻠﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮد ﰊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻫﻞ اﻹﻓﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻌﺞ اﻟﻌﺴﻜﺮ ووﷲ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﰒ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻟﺒﺚ أن اﺷﺘﻜﻴﺖ ﺷﻜﻮى ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻠﻐﲏ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻲء‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﳊﺪﻳﺚ إﱃ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬وإﱃ أﺑﻮي ﻻ ﻳﺬﻛﺮون ﱄ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻴﻼً‬
‫وﻻ ﻛﺜﲑاً‪ ،‬إﻻ أﱐ ﻗﺪ أﻧﻜﺮت ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺑﻌﺾ ﻟﻄﻔﻪ ﰊ‪ ،‬ﻛﻨﺖ إذا اﺷﺘﻜﻴﺖ رﲪﲏ‪ ،‬وﻟﻄﻒ ﰊ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﰊ ﰲ ﺷﻜﺎوى ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮت ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎن إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻰ وﻋﻨﺪي أﻣﻲ ﲤﺮﺿﲏ ‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬وﻫﻲ أم روﻣﺎن‪ ،‬واﲰﻬﺎ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ دﳘﺎن‪ ،‬أﺣﺪ ﺑﲏ ﻓﺮاس ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ‪-‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻴﻜﻢ؟« ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺣﱴ وﺟﺪت ﰲ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺣﲔ رأﻳﺖ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﺟﻔﺎﺋﻪ ﱄ‪ :-‬ﻟﻮ أذﻧﺖ ﱄ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ أﻣﻲ ﻓﻤﺮﺿﺘﲏ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻋﻠﻴﻚ«‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ أﻣﻲ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻢ ﱄ ﺑﺸﻲء ﳑﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﻘﻬﺖ ﻣﻦ وﺟﻌﻲ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻗﻮﻣﺎً ﻋﺮ ً‪ ،‬ﻻ ﻧﺘﺨﺬ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻨﻒ اﻟﱵ‬
‫ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ اﻷﻋﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻧﻌﺎﻓﻬﺎ وﻧﻜﺮﻫﻬﺎ‪ ،‬إﳕﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺬﻫﺐ ﰲ ﻓﺴﺢ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬إﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﳜﺮﺟﻦ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎﺟﱵ وﻣﻌﻲ أم‬
‫ﻣﺴﻄﺢ ﺑﻨﺖ أﰊ رﻫﻢ ﺑﻦ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺗﻴﻢ‪ .‬ﺧﺎﻟﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻮﷲ إ ﺎ‬
‫ﻟﺘﻤﺸﻲ ﻣﻌﻲ إذ ﻋﺜﺮت ﰲ ﻣﺮﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺗﻌﺲ ﻣﺴﻄﺢ‪ ،‬وﻣﺴﻄﺢ ﻟﻘﺐ واﲰﻪ ﻋﻮف‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﺌﺲ ﻟﻌﻤﺮ ﷲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ‬
‫ﺑﺪراً‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أو ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻚ اﳋﱪ ﺑﻨﺖ اﰊ ﺑﻜﺮ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬

‫وﻣﺎ اﳋﱪ؟ ﻓﺄﺧﱪﺗﲏ ﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﻮل أﻫﻞ اﻹﻓﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أو ﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ وﷲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻗﺪرت ﻋﻠﻰ أن أﻗﻀﻲ‬
‫ﺣﺎﺟﱵ‪ ،‬ورﺟﻌﺖ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ زﻟﺖ أﺑﻜﻲ ﺣﱴ ﻇﻨﻨﺖ أن اﻟﺒﻜﺎء ﺳﻴﺼﺪع ﻛﺒﺪي‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﻗﻠﺖ ﻷﻣﻲ‪ :‬ﻳﻐﻔﺮ ﷲ ﻟﻚ‪ ،‬ﲢﺪث اﻟﻨﺎس ﲟﺎ ﲢﺪﺛﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺬﻛﺮﻳﻦ ﱄ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً! ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أي ﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻔﻀﻲ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻟﻘﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﺣﺴﻨﺎء ﻋﻨﺪ رﺟﻞ ﳛﺒﻬﺎ‪ ،‬ﳍﺎ ﺿﺮاﺋﺮ إﻻ ﻛﺜﺮن وﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﻗﺪ ﻗﺎم رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﰲ اﻟﻨﺎس ﳜﻄﺒﻬﻢ وﻻ أﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ ﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﺎ ل رﺟﺎل ﻳﺆذوﻧﲏ ﰲ أﻫﻠﻲ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﲑ اﳊﻖ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﺧﲑاً‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ ﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺧﲑاً‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﺎً ﻣﻦ ﺑﻴﻮﰐ إﻻ وﻫﻮ ﻣﻌﻲ«‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﻛﺎن ﻛﱪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل ﰲ رﺟﺎل ﻣﻦ اﳋﺰرج ﻣﻊ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻣﺴﻄﺢ وﲪﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‪ ،‬وذﻟﻚ أن أﺧﺘﻬﺎ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ اﻣﺮأة ﺗﻨﺎﺻﺒﲏ ﰲ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ زﻳﻨﺐ ﻓﻌﺼﻤﻬﺎ ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻞ إﻻ ﺧﲑاً‪ ،‬وأﻣﺎ ﲪﻨﺔ‬
‫ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﻓﺄﺷﺎﻋﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﺎﻋﺖ‪ ،‬ﺗﻀﺎدﱐ ﻷﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻘﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺎل أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﲑ‪ :‬رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬إن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻷوس ﻧﻜﻔﻜﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﳋﺰرج‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﻣﺮك‪،‬‬
‫ﻓﻮﷲ إ ﻢ ﻷﻫﻞ أن ﺗﻀﺮب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻘﺎم ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﺮى رﺟﻼً ﺻﺎﳊﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺬﺑﺖ ﻟﻌﻤﺮ ﷲ ﻻ ﺗﻀﺮب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ وﷲ ﻣﺎ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ إﻻ أﻧﻚ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أ ﻢ ﻣﻦ اﳋﺰرج وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻚ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺳﻴﺪ‪ :‬ﻛﺬﺑﺖ ﻟﻌﻤﺮ ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﲡﺎدل ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﺗﺜﺎور اﻷوس‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺎد ﻳﻜﻮن ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﻴﲔ ﻣﻦ اﻷوس واﳋﺰرج ﺷﺮ‪ .‬وﻧﺰل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ]رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻪ[‪ ،‬وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺎرﳘﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أﺳﺎﻣﺔ ﻓﺄﺛﲏ ﻋﻠﻰ ﺧﲑاً‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ إﻻ ﺧﲑاً‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺬب واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬إن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬وإﻧﻚ ﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﺗﺴﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وﺳﻞ اﳉﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﺳﺘﻨﺼﺪﻗﻚ‪ .‬ﻓﺪﻋﺎ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‬
 ‫ﺑﺮﻳﺮة ﻟﻴﺴﺄﳍﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻀﺮ ﺎ ﺿﺮ ً ﺷﺪﻳﺪاً‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫اﺻﺪﻗﻲ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ إﻻ ﺧﲑاً‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻋﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬إﻻ أﱐ ﻛﻨﺖ اﻋﺠﻦ ﻋﺠﻴﲏ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ أن ﲢﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎم ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺄﰐ‬
‫اﻟﺸﺎة ﻓﺘﺄﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﰒ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬وﻋﻨﺪي أﺑﻮاي‪ ،‬وﻋﻨﺪي اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وأ اﺑﻜﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﻜﻲ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ ﷲ‪ ،‬وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪» ::‬‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﺗﻘﻲ ﷲ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻗﺎرﻓﺖ ﺳﻮءاً ﳑﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻓﺘﻮﰊ إﱃ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﻩ«‪ :‬ﻓﻮﷲ‬
‫ى أن ﳚﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬واﱘ ﷲ ﻷ ﻛﻨﺖ أﺣﻘﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ إن ﻗﺎل ﱄ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺺ دﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺣﱴ ﻣﺎ أﺣﺲ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬واﻧﺘﻈﺮت أﺑَﻮ ّ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬واﺻﻐﺮ ﺷﺄ ً ﻣﻦ أن ﻳﻨﺰل ﷲ ﰲ ﻗﺮآ ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻳﺼﻠﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﲏ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أرﺟﻮ أن ﻳﺮى رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﰲ ﻧﻮﻣﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻜﺬب ﺑﻪ ﷲ‬
‫ي ﻳﺘﻜﻠﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﳍﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﲏ‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺮاءﰐ‪ ،‬أو ﳜﱪ ﺧﱪاً‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﺮآن ﻳﻨﺰل ﰲ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻘﺮ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﱂ أر أﺑَﻮ ّ‬
‫أﻻ ﲡﻴﺒﺎن رﺳﻮل ﷲ ﷺ؟‬

‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﻧﺪري ﲟﺎذا ﳒﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ آل اﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷ م‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ أن اﺳﺘﻌﺠﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﻌﱪت ﻓﺒﻜﻴﺖ‪ ،‬ﰒ ﻗﻠﺖ‪ :‬وﷲ ﻻ أﺗﻮب إﱃ ﷲ ﳑﺎ ذﻛﺮت أﺑﺪا‪ ،‬وﷲ إﱐ ﻷﻋﻠﻢ ﻟﺌﻦ أﻗﺮرت ﲟﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﷲ ﻳﻌﻠﻢ أﱐ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬ﻷﻗﻮﻟﻦ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‪ ،‬وﻟﺌﻦ‬
‫أ أﻧﻜﺮت ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮﻧﲏ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﰒ اﻟﺘﻤﺴﺖ اﺳﻢ ﻳﻌﻘﻮب ﻓﻤﺎ أذﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﺳﺄﻗﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪﴿ :‬ﻓﺼﱪ ﲨﻴﻞ وﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺼﻔﻮن﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ‪ [۱۸ :‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﺑﺮح رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﳎﻠﺴﻪ ﺣﱴ ﺗﻐﺸﺎﻩ ﻣﻦ ﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻐﺸﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺴﺠﻲ ﺑﺜﻮﺑﻪ ووﺿﻌﺖ ﻟﻪ وﺳﺎدة ﻣﻦ أدم ﲢﺖ‬
‫رأﺳﻪ ﻓﺄﻣﺎ أ ﺣﲔ رأﻳﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رأﻳﺖ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻓﺰﻋﺖ وﻻ ﻟﻴﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﱐ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬وأن ﷲ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ -‬ﻏﲑ ﻇﺎﳌﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ أﺑﻮاي‪ ،‬ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺲ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﺮى ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﺣﱴ ﻇﻨﻨﺖ ﻟﺘﺨﺮﺟﻦ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﻓﺮﻗﺎ ﻣﻦ أن ﰐ ﻣﻦ ﷲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﰒ ﺳﺮي ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻠﺲ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﺘﺤﺪر ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ اﳉﻤﺎن ﰲ ﻳﻮم ﺷﺎت‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﳝﺴﺢ اﻟﻌﺮق ﻋﻦ ﺟﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫»أﺑﺸﺮي ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﺰل ﷲ ﺑﺮاءﺗﻚ«‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﲝﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﰒ ﺧﺮج إﱃ اﻟﻨﺎس ﻓﺨﻄﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﰒ أﻣﺮ‬
‫ﲟﺴﻄﺢ ﺑﻦ أ ﺛﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺑﺖ‪ ،‬وﲪﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﳑﻦ أﻓﺼﺢ ﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻮا ﺣﺪﻫﻢ‪] ،‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ص ‪.[٦٧٧ ،٧٧٦ ،٧٧٥ ،٧٧٤‬‬
‫)اﳌﻌِّﺮب(‬
[←143]
Lings, Muhammad, 247 55; Andrae, Muhammad, 219-27, Watt, Muhammad at Medina,
46-59, 234-35; Mohammad A. Bamyeh, The Social Origins of Islam, Mind, Economy,
Discourse (Minneapolis, 1999), 222-27.
‫]‪[←144‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺮوة ﻟﻘﺮﻳﺶ ﺑﻌﺪ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ ﳏﻤﺪ)ﷺ(‪ :‬أي ﻗﻮم‪ ،‬وﷲ ﻟﻘﺪ وﻓﺪت ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻮك‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻗﻴﺼﺮ وﻛﺴﺮي واﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻠﻜﺎً ﻳﻌﻈﻤﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻈﻢ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪاً‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺧﻄﺔ رﺷﺪ ﻓﺄﻗﺒﻠﻮﻫﺎ‪] .‬اﻟﺮﺣﻴﻖ اﳌﺨﺘﻮم‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﳊﺪﻳﺚ ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ص ‪) .[۲۹۷‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←145]
Bamyeh, Social Origins of Islam, 226-27.
‫]‪[←146‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻮﻻ أن اﻟﺬي ﻗَﺒﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺼﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻫﻮ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻣﺎ ﲰﻌﺖ وﻻ اﻃﻌﺖ‪ ،‬وﻟﻮ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ أﻣﲑاً ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﻟﻪ‬
‫وﻻ أﻃﻌﺖ«‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ روى ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ زﻟﺖ أﺻﻮم وأﺗﺼﺪق وأﺻﻠﻲ وأﻋﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﺖ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﳐﺎﻓﺔ ﻛﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺣﱴ رﺟﻮت أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺧﲑاً‪ ،‬وﱂ ﳒﺪ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﳌﺆﻟﻔﺔ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←147]
Mernissi, Women in Islam, 184-86.
[←148]
Lings, Mubammad, 254.
[←149]
Lings, Muhammad, 255.
‫]‪[←150‬‬
‫ﱂ ﳒﺪ أي أﺛﺮ ﳍﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﰲ اﳌﺮاﺟﻊ اﳌﻌﺘﻤﺪة‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
‫]‪[←151‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻛﻠﻤﺔ »‪ ،«Vassals‬واﻟﱵ ﺗﻌﲏ أرﺿﺎً ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ذو اﻟﺸﺄن ﻟﺸﺨﺺ أو ﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ وﻻﺋﻬﻢ وﻗﺘﺎﳍﻢ أﻋﺪاءﻩ‪ ،‬وﺷﻄﺮ ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم ﺳﺎﺋﺪاً ﰲ اورو ﺣﱴ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
[←152]
Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah, 717, in Guillaume, Life of Muhammad.
‫]‪[←153‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺴﺎن ﺗﻌﺪ اﻟﻌﺪة وﻣﻌﻬﺎ ﻗﻮات اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻟﻐﺰو اﳌﺪﻳﻨﺔ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
‫]‪[←154‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﺳﲑة اﺑﻦ إﺳﺤﺎق أن ﻋﺪد ﻗﻮات اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﲔ وﻣﻦ ﺣﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
‫]‪[←155‬‬
‫ﱂ ﳒﺪ ﳍﺬا اﻟﻘﻮل أﺛﺮاً ﰲ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←156]
Lings, Muhammad, 311.
[←157]
Bamyeh, Social Origins of Islam, 227-29.
‫]‪[←158‬‬
‫اﻟﻌﺪوان اﻟﺜﻼﺛﻲ‪ :‬اﻹﳒﻠﻴﺰي واﻟﻔﺮﻧﺴﻲ واﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ‪1956‬م‪) .‬اﳌﻌِّﺮب(‬
[←159]
Wilfred Cantwell Smith, Islam in Modern History (Princeton and London, 1957), 305.