Tarot 78 Độ Minh Triết

TAROT 78 ĐỘ MINH TRIẾT

RACHEL POLLACK
THƯ LÂM dịch
Rachel Pollack được đánh giá là một trong những tác giả tiên phong của các sách
hướng dẫn giải Tarot hiện đại. Bà sống ở New York, là thành viên của Hiệp hội Tarot Hoa
Kỳ, Cộng đồng Tarot Quốc tế và Hội Tarot Úc. Bà từng giảng dạy ở viện Omega danh tiếng.
Gửi độc giả Việt Nam,
Tôi rất vui vì sách của mình đã xuất hiện tại Việt Nam, và càng vui hơn khi bài Tarot đã
tiếp xúc với một đất nước mới, một nền văn hóa mới. Có lẽ một ngày nào đó tôi sẽ có cơ hội
đến Việt Nam và trực tiếp gặp mặt những người yêu thích Tarot như tôi.
Tháng Mười năm 2016

Rachel Pollack
“Đây là cuốn ‘Kinh Thánh Tarot’ cho những người tiếp cận bộ môn này. Sách là nguồn
tham khảo cực kỳ hữu ích để hiểu được lịch sử chính xác của Tarot, các hệ biểu tượng huyền
học, các mẫu trải bài phổ biến. Một cuốn sách rõ ràng và dễ hiểu cho cả người mới lẫn người
dùng Tarot giàu kinh nghiệm”. Bonnie Cehovet, chuyên gia Tarot, người sáng lập World
Tarot Network.
“Một trong những công trình đáng tin nhất về Tarot từng được viết. Cuốn sách
khuyến khích người dùng bài nhận thức được những thông điệp sâu sắc từ Tarot”. Caitlin
Matthews, tác giả bộ bài The Arthurian Tarot.
“Cuốn sách Bảy Mươi Tám Độ Minh Triết của Rachel Pollack nằm trong ‘Top ten’
những kỳ quan Tarot vĩnh viễn của tôi! Cuốn sách kinh điển này sẽ không bao giờ ngừng phát
huy lợi ích của nó”. Mary K. Greer, chuyên gia Tarot, tác giả sách Tarot for Yourself.
TAROT – BẢY MƯƠI TÁM ĐỘ MINH TRIẾT
Một cách tiếp cận Tarot theo tâm lý học, phân tích tất cả mọi khía cạnh, từ nguồn
gốc, tính biểu tượng, bối cảnh lịch sử đến tính thần thoại và huyền học của các lá bài.
T r a n g 1 | 276
MỤC LỤC
TAROT 78 ĐỘ MINH TRIẾT .................................................................................................................... 1
PHẦN I: BỘ ẨN CHÍNH ........................................................................................................................... 3
GIỚI THIỆU ......................................................................................................................................... 3
CHƯƠNG I: THẾ BÀI BỐN LÁ ........................................................................................................... 10
CHƯƠNG II: TỔNG QUAN ................................................................................................................ 17
CHƯƠNG III: NHỮNG LÁ CHÍNH MỞ ĐẦU – BIỂU TƯỢNG VÀ CỔ MẪU ....................................... 20
CHƯƠNG IV: CHUỖI VẬT CHẤT ....................................................................................................... 36
CHƯƠNG V: QUAY VÀO BÊN TRONG .............................................................................................. 58
CHƯƠNG VI: CUỘC HÀNH TRÌNH VĨ ĐẠI ........................................................................................ 92
PHẦN II: BỘ ẨN PHỤ VÀ QUẺ BÀI ..................................................................................................... 120
GIỚI THIỆU ..................................................................................................................................... 120
CHƯƠNG I: CÁC LÁ WAND ............................................................................................................ 133
CHƯƠNG II: CÁC LÁ CUP ............................................................................................................... 151
CHƯƠNG III: CÁC LÁ SWORDS ...................................................................................................... 169
CHƯƠNG IV: CÁC LÁ PENTACLE .................................................................................................... 186
CHƯƠNG V: GIỚI THIỆU CÁCH TIÊN ĐOÁN BẰNG TAROT ........................................................... 208
CHƯƠNG VI: CÁC THẾ BÀI ............................................................................................................. 218
CHƯƠNG VII: LÀM THẾ NÀO ĐỂ DÙNG CÁC QUẺ BÀI TAROT ..................................................... 255
CHƯƠNG VIII: CHÚNG TA HỌC ĐƯỢC NHỮNG GÌ TỪ QUẺ BÀI TAROT...................................... 270
T r a n g 2 | 276
PHẦN I: BỘ ẨN CHÍNH
Dành cho Marilyn, người đã dạy tôi nhiều điều bằng cách trở thành học trò của tôi. Và
dành cho Edie, người giải bài giỏi nhất mà tôi từng được biết.
GIỚI THIỆU
NGUỒN GỐC CỦA TAROT
Khoảng giữa thế kỷ XV, một thời gian không lâu sau khi những tài liệu đầu tiên về
các loại bài được ghi chép ở châu Âu, một họa sĩ tên là Bonifacio Bembo đã vẽ nên một bộ
bài không tên và không đánh số cho nhà Visconti ở Milan. Các bức vẽ ấy hợp thành một bộ
bài cổ điển để chơi một trò chơi ơ Ý gọi là “Tarocchi”: 4 nhóm (suit) với 14 lá bài mỗi nhóm,
cộng với 22 lá bài thể hiện những hoạt cảnh khác nhau mà về sau được gọi là “triomffi” –
“triumph” hay “trump”1 trong tiếng Anh.
Lúc bấy giờ, nhiều hình ảnh trong số 22 lá bài đó có thể gộp thành một danh mục
các hình mẫu trong xã hội thời Trung cổ, như “Giáo hoàng” hay “Hoàng đế” (để đặt tên
cho chúng về sau), hoặc những bài thuyết pháp đạo đức thường thấy vào thời kỳ này như
“Bánh xe số phận”. Một vài lá đại diện cho những đức tính tốt như “Hài hòa” hay “Bất
khuất”. Những lá khác thể hiện những hoạt cảnh thần thoại – tôn giáo, người chết sống
dậy từ các nấm mồ khi nghe tiếng kèn đồng để dự “Ngày phán xét” chẳng hạn. Thậm chí
có một lá thể hiện một dị giáo phổ biến: hình ảnh một nữ giáo hoàng, có thể miêu tả đây
là một trò cười nhắm tới Giáo hội với ý nghĩa sâu sắc hơn hầu hết những câu chuyện hài về
tầng lớp tu sĩ. Tuy vậy, chúng ta có thể xem bức tranh dị giáo này là một thứ đã ăn sâu vào
nền văn hóa đại chúng, do vậy bức tranh này rõ ràng ám chỉ ai đó đại diện cho một “hình
mẫu” thời Trung cổ.
Tuy nhiên, có một hình ảnh nổi bật vì khá lạ mắt, thể hiện một người thanh niên bị
treo ngược chân trái lên một giá gỗ sơ sài. Tay anh ta đặt sau lưng ngẫu nhiên thành hình
tam giác còn đầu thì quay xuống dưới, chân phải gập sau gối tạo thành hình chữ thập hoặc
con số 4. Khuôn mặt anh ta trông thư giãn, thậm chí có lẽ là xuất thần. Bembo lấy hình ảnh
này từ nguồn nào? Chắc chắn anh ta không đại diện cho một tên tội phạm bị treo trên giá
hành hình như một vài họa sĩ sau này hiểu nhầm.
Truyền thống Thiên Chúa giáo đã mô tả thánh Peter chịu hành hình treo ngược, có
lẽ là để người ta không thể nói rằng ngài bắt chước Chúa. Tuy nhiên truyền thuyết Bắc Âu
có kể rằng thần Odin2 đã treo ngược trên Cây Thế Giới (World Tree) trong chín ngày chín
đêm, đó không phải là một hình phạt mà để nhận lĩnh khai sáng, món quà của sự tiên tri.
Nhưng tự thân khung cảnh thần thoại này bắt nguồn từ một cách tu luyện có thật của các
shaman, thầy pháp ở những nơi như Siberia hay Bắc Mỹ. Trong lễ kết nạp và luyện tập,
1
Nghĩa là “lá bài chính”
2
Trong thần thoại Bắc Âu, Odin là thần tối cao và là vua của mọi vị thần
T r a n g 3 | 276
những ứng viên shaman-giáo đôi khi được bảo phải treo ngược theo đúng tư thế được vẽ
trong lá bài của Bembo. Hình như việc treo ngược người trợ giúp gì đó cho tâm lý, giống
như cách thiếu ăn và giá lạnh cùng cực mang lại những ảo cảnh sáng rỡ. Những nhà giả
kim cùng với những phù thủy có thể là những thành viên còn sót lại của truyền thống
shaman-giáo ở châu Âu – họ cũng tự treo ngược mình lên, tin rằng các nguyên tố trọng
yếu cho sự bất tử có trong tinh trùng sẽ vì thế mà chảy đến trung tâm tinh thần ở đỉnh đầu.
Trước khi phương Tây nghiêm túc tập Yoga, ai cũng biết đến hình ảnh những yogi trồng
chuối ngược bằng đầu.
Có phải Bembo chỉ muốn miêu tả một nhà giả kim không? Vậy tại sao ông không
dùng những hình ảnh thông dụng hơn, ví dụ như một ông râu ria đang khuấy vạc hay chế
thuốc? Bức tranh này có tựa là “Người treo” trong các bộ bài về sau, nó đã được T.S.Eliot1
nhắc đến trong bài thơ Đất hoang2 và trở nên nổi tiếng. Bức tranh trông giống một người
mới được kết nạp vào một tín ngượng bí mật nào đó hơn là một nhà giả kim. Có phải bản
thân Bembo cũng là một người được khai tâm không? Dấu thập đặc biệt tạo ra từ đôi chân,
một dấu hiệu bí truyền qua những hình ảnh khác, mà qua một bài xã luận đơn thuần nhưng
lại chừa đựng một khối kiến thức sâu xa thì sao? Tại sao bộ bài gốc lại gồm 22 lá mà không
phải là 20, 21 hay 25, vốn là các con số mang nhiều ý nghĩa trong nền văn hóa phương Tây?
Đây là một sự tình cờ chăng, hay Bembo muốn thể hiện kín đáo những ý nghĩa bí truyền
liên quan đến 22 ký tự của bảng chữ cái Hebrew (hoặc ai đó Bembo đã phỏng theo ý muốn
vậy)? Tuy nhiên, nếu đâu đó tồn tại bằng chứng liên kết Bembo hoặc nhà Visconti với bất
kỳ một hội nhóm huyền bí nào thì chưa có ai công bố để người đời có dịp kiểm chứng.
Một cái nhìn sơ lược mối tương quan ấn tượng giữa Tarot, nhóm đạo Do Thái thần
bí và kiến thức huyền bí gọi chung là “Qabalah” sẽ chứng tỏ dường như phải diễn giải các
lá bài của Bembo theo một ý nghĩa bí truyền, cho dù có thiếu những bằng chứng thuyết
phục đi chăng nữa. Qabalah nhấn mạnh sâu sắc đến tính biểu tượng của bảng chữ cái
Hebrew. Các ký tự này đều liên kết với con đường của Cây Sự Sống (Tree of Life) và mỗi ký
tự có ý nghĩa biểu tượng riêng. Như đã nói, bảng chữ cái Hebrew bao gồm 22 ký tự, bằng
với số quân bài của Tarocchi. Qabalah còn đi sâu vào bốn ký tự trong cái tên không thể
phát âm của Chúa, YHVH. Chúng đại diện cho bốn thế giới sáng tạo, bốn nguyên tố của
1
Thomas Stearn Eliot (26/9/1888 – 04/1/1965), nhà viết luận, nhà xuất bản, nhà viết kịch và phê bình văn học,
người Anh gốc Mỹ, đạt giải Nobel văn học năm 1948.
2
The Wasteland, sáng tác năm 1922, có đoạn
Nguyên tác Phỏng dịch
Here is the man with three staves, and here the Đây là người đàn ông mang ba cây trượng, và đây
Wheel, Bánh xe,
And here is the one-eyed merchant, and this is Đây thương nhân độc nhãn, và đây nữa,
card,
Which is blank, is something he carries on his back, Lá bài trống, vật gì trên lưng gã
Which I am forbidden to see. I do not find Thứ ta không thể thấy. Ta không tìm ra
The Hanged Man. Fear death by water Lá Người Treo. Sợ chết chìm trong nước
T r a n g 4 | 276
khoa học thời cổ, bốn giai đoạn tồn tại, bốn phương pháp để giải Kinh thánh… Và có bốn
lá hoàn gia trong mỗi nhóm bài của Bembo.
Cuối cùng, Qabalah liên quan đến con số 10 – 10 Điều răn và 10 sephirah (các dạng
nguồn gốc) trên mỗi cây trong bốn Cây Sự Sống. Bộ tứ cũng bao gồm các lá bài đánh số từ
1 đến 10. Chúng ta có bao giờ tự hỏi tại sao các nhà diễn giải lại cho rằng bộ bài Tarot vốn
là một phiên bản tượng hình của Qabalah, tuy vô nghĩa với số đông nhưng có uy lực lớn
với một vài người hay không? Ấy thế mà cả hàng ngàn trang tài liệu về Qabalah không hề
có lấy một từ nói về Tarot.
Những nhà huyền học đã xác nhận nguồn gốc bí ẩn của những lá bài, ví dụ, đã có
một hội nghị quan trọng của các nhà Qabalah và các học giả khác ở Morocco vào năm 1300,
nhưng chưa có ai đưa ra bằng chứng lịch sử cho những xác nhận này. Khó khăn hơn, trước
thể kỷ XIX, chính các nhà diễn giải Tarot cũng không đề cập đến Qabalah. Và tất nhiên, tên
và tuần tự số đếm – vốn rất cần thiết cho diễn giải – lại được thêm vào sau này.
Nếu chấp nhận ý kiến của Carl Jung1 về cổ mẫu tinh thần cơ bản được cấu trúc trong
đầu óc con người, chúng ta có thể nói rằng Bembo đã vô tình khơi nên dòng chảy kiến
thức, cho phép trí tưởng tượng tạo nên những kết nối ý thức về sau. Tuy vậy, sự chính xác
và tương hợp hoàn toàn của 22 lá bài chính, 4 lá hoàng gia và 10 lá số trong bộ tứ, hay tư
thế và gương mặt xuất thần của Hanged Man dường như làm biến dạng cả một thế lực có
uy lực lớn gọi là “Vô thức tập thể”2.
Trong một thời gian dài, Tarocchi cơ bản được xem là một trò chơi bài bạc và ở một
phạm vi nhỏ hơn nhiều, nó cũng được xem là một công cụ tiên tri. Rồi sau đó, vào thế kỷ
XVIII, một nhà huyền học tên là Antoine Court de Gebelin3 đã tuyên bố rằng Tarot (cách
người Pháp gọi trò chơi trên) là tàn tích của Cuốn sách của Thoth (Book of Thoth) do một
vị thần Ai Cập tạo ra để truyền đạt kiến thức cho những tín đồ của mình. Ý kiến của Court
de Gebelin có vẻ kỳ khôi so với thực tế, nhưng vào thế kỷ XIX, một người Pháp khác là
Alphonse Louis Constant4, được biết đến với cái tên Eliphas Lévi, đã kết nối các lá bài với
Qabalah, và từ đó người ta bắt đầu tìm hiểu sâu hơn về Tarot, ngày càng tìm ra nhiều ý
nghĩa, tri thức và thậm chí cả sự khai sáng thông qua thiền định và đào sâu nghiên cứu.
Ngày nay, Tarot được xem như một loại chỉ dẫn, một con đường để phát triển bản
thân thông qua thấu hiểu chính mình và thấu hiểu cuộc sống. Nguồn gốc của Tarot vẫn là
1
Carl Gustav Jung (26/71875 – 06/6/1961), một nhà tâm lý học, một bác sĩ tâm thần người Thụy Sĩ. Ông đã
thành lập trường phái tâm lý học phân tích.
2
Nguyên văn: Collective Unconscious, một thuật ngữ do Carl Jung đặt ra, chỉ nơi lưu trữ kinh nghiệm, tri
thức mà chúng ta đã có sẵn ngay từ khi sinh ra, không phụ thuộc vào môi trường hay hoàn cảnh.
3
Antoine Court de Gebelin (25/01/1725 – 10/5/1784), một học giả, nhà ngữ văn, nhà viết văn xuôi người Pháp.
4
Alphonse Louis Constant (08/02/1810 – 31/5/1875), một tác giả huyền học người Pháp và là một pháp sư tế
lễ.
T r a n g 5 | 276
một câu hỏi quan trọng đối với vài người, với những người khác thì đó chỉ là vấn đề tích
lũy ý nghĩa cho lá bài theo thời gian.
Cho dù cố tình hay theo bản năng, Bembo cũng đã tạo nên một cổ mẫu. Không kể
đến những hệ thống hay lời giải chi tiết, bản thân những hình ảnh được nhiều họa sĩ khác
nhau thay đổi và trau chuốt từ năm này qua năm khác đã mê hoặc và mời gọi chúng ta.
Theo đó, chúng kéo ta vào thế giới kỳ diệu của chúng, một thứ vốn không thể giải thích mà
chỉ có thể trải nghiệm mà thôi.
CÁC PHIÊN BẢN TAROT KHÁC NHAU
Hầu hết các phiên bản Tarot hiện đại không khác nhiều so với những bộ bài từ thế
kỷ XV. Chúng vẫn giữ nguyên 78 lá bài được chia thành 4 nhóm Wand, Cup, Sword và Coin1
(hay Pentacle, gọi chung là “bộ Ẩn phụ” (Minor Arcana) và 22 lá chính gọi là “bộ Ẩn chính”
(Major Arcana) (từ “arcanum” có nghĩa là “kiến thức bí mật”). Thật ra vài bức tranh đã
thay đổi đáng kể nhưng mỗi phiên bản thường giữ lại những ý nghĩa giống nhau cơ bản. Ví
dụ, tuy có nhiều phiên bản cho lá The Emperor, nhưng tất cả chúng đều biểu hiện quan
niệm về một vị Hoàng Đế. Nhìn chung, những thay đổi này đều có xu hướng mang lại nhiều
tính biểu tượng hơn và huyền bí hơn.
Cuốn sách này sử dụng tư liệu cơ bản là bộ Tarot của Arthur Edward Waite2, bộ bài
Rider vô cùng nổi tiếng (được đặt theo tên nhà xuất bản ở Anh đã xuất bản nó) xuất hiện
vào năm 1910. Waite bị chỉ trích vì thay đổi vài lá chính so với hình ảnh đã được công nhận.
Chẳng hạn như Waite đã đổi hình ảnh quen thuộc vẽ hai đứa bé nắm tay nhau trong khu
vườn của lá The Sun thành một đứa bé cưỡi ngựa chạy ra khỏi vườn. Những lời chỉ trích
cho rằng Waite đã đổi nghĩa của lá bài theo cách nhìn riêng của ông. Có lẽ là vậy, bởi Waite
tin vào ý kiến của riêng mình hơn của bất kỳ ai khác. Nhưng ít ai chịu để ý rằng phiên bản
cổ nhất của lá The Sun, tức là phiên bản của Bembo, không hề giống với phiên bản được
cho là “truyền thống” kia. Chắc chắn phiên bản ấy có vẻ gần với phiên bản của Waite hơn;
bức tranh ấy vẽ một đứa trẻ lạ kỳ bay trong không trung, cầm một quả cầu với hình ảnh
một thành phố bên trong.
Thay đổi ấn tượng nhất mà Waite và họa chỉ Pamela Colman Smith3 của ông đã thực
hiện là thêm vào hoạt cảnh cho tất cả lá bài, gồm cả những lá số của bộ Ẩn phụ. Có thể dễ
dàng thấy rằng tất cả những bộ bài trước đó cũng như nhiều bộ bài về sau đều dùng những
mẫu hình học đơn giản cho những lá bài “phụ”. Ví dụ như lá Ten of Swords vẽ 10 thanh
kiếm sắp xếp thành một sơ đồ khá giống với lá bài hậu duệ của nó là lá 10 bích. Bộ Rider lại
1
Tạm dịch: Gậy, Tách, Kiếm và Đồng xu hay Ngũ giác tinh.
2
Arthur Edward Waite (02/10/1857 – 19/5/1942), một nhà thơ, nhà huyền học người Anh
3
Pamela Colman Smith (16/01/1878 – 18/9/1951), có tên thân mật là Pixie, một họa sĩ, nghệ sĩ vẽ minh họa,
một nhà văn
T r a n g 6 | 276
khác hẳn. Lá Ten of Swords của Pamela Smith vẽ một người đàn ông nằm dưới một đám
mây đen với mười thanh kiếm cắm trên lưng và hai chân.
Chúng ta không biết rõ ai là người thiết kế những lá bài này. Là Waite tự mình nghĩ
ra (như ông đã làm với bộ Ẩn chính), hay ông chỉ nói với Smith những tính chất và ý nghĩa
ông muốn ròi để bà tự nghĩ ra những cảnh tượng ấy? Cuốn sách The Pictorial Key of the
Tarot của Waite cũng không giải thích nhiều về các bức vẽ này. Đối với vài lá bài, như lá Six
of Swords chẳng hạn, hình ảnh mang lại nhiều ý nghĩa hơn là Waite dự kiến, trong khi hình
ảnh các lá bài khác lại hầu như phủ định ý nghĩa, điển hình như lá Two of Swords.
Dù là Waite hay Smith thiết kế những hình ảnh này đi nữa thì chúng cũng đã ảnh
hưởng mạnh mẽ lên những người vẽ Tarot sau này. Hầu hết các bộ bài vẽ hoạt cảnh cho
mỗi lá đều dựa rất sát vào các bức tranh của bộ Rider.
Waite gọi bộ bài của mình là “bộ Tarot đã chỉnh sửa”. Ông khẳng định rằng những
hình ảnh của mình “trả lại” ý nghĩa thực sự cho các quân bài và xuyên suốt cuốn sách của
mình ông khinh nhạo những người đi trước. Vì đây là bộ bài “đã chỉnh sửa” nên nhiều
người sẽ nghĩ nhờ là thành viên của một hội kín, Waite đã tiếp cận được những bí ẩn “gốc”
của Tarot. Thực ra ông chỉ có ý rằng các bức tranh của mình gán những ý nghĩa sâu xa hơn
cho các lá bài mà thôi. Đơn cử như việc ông hoàn toàn thay đổi lá The Lovers vì nghĩ bức
tranh cũ thật tầm thường và bức vẽ của ông biểu trưng một chân lý sâu sắc hơn.
Tôi không có ý nói rằng các lá bài của Waite chỉ là một công trình chứa nhiều kiến
thức đơn thuần, giống như một học giả sắp xếp lại những câu nói của Hamlet theo cách
người đó thấy dễ hiểu hơn. Waite là một nhà thần học, một nhà huyền học, một người
theo đuổi phép thuật và những cách ty luyện bí truyền. Bộ Tarot của ông dựa trên trải
nghiệm cá nhân sâu sắc về sự khai sáng. Ông tin rằng bộ bài của mình là đúng, của những
người khác là sai vì nó đại diện cho trải nghiệm đó.
Tôi chọn bộ Rider làm tài liệu vì hai lẽ. Thứ nhất, tôi thấy nhiều cải tiến của bộ bài
này rất có giá trị. Lá The Fool của phiên bản Waite-Smith cho tôi nhiều ý niệm hơn bất cứ
lá bài nào trước đó. Thứ hai, đối với tôi mà nói các thay đổi mang tính cách mạng trong bộ
Ẩn phụ dường như giải phóng chúng ta khỏi những thể thức đã chi phối chúng ta quá lâu.
Trước đây, một khi đã đọc và ghi nhớ các ý nghĩa của lá Ẩn phụ, bạn vẫn không thực sự sử
dụng chúng; những hình ảnh không gợi lên điều gì cả. Qua bộ Rider, chúng ta có thể cho
phép các hình vẽ hoạt động trong tiềm thức, đồng thời áp dụng những trải nghiệm riêng
của mình. Tóm lại, Pamela Smith đã cho chúng ta một thứ để mà giải nghĩa.
Ở trên tôi đã viết tôi chọn bộ Rider làm tài liệu “cơ bản”. Hầu hết sách viết về Tarot
đều dùng một bộ bài để minh họa. Sự tự giới hạn này có lẽ bắt nguồn từ mong muốn trình
bày một bộ Tarot “chân chính”. Khi chọn bộ bài này chứ không phải bộ bài kia, vô hình
trung chúng ta đã tuyên bố rằng bộ này đúng còn bộ kia sai. Tuyên bố như vậy xảy ra ở hầu
T r a n g 7 | 276
hết các tác giả, như Aleister Crowly1 hay Paul Foster Case2, người cho rằng Tarot là một hệ
thống biểu tượng những kiến thức khách quan. Tuy nhiên, cuốn sách này chủ yếu xem xét
các lá bài theo những trải nghiệm nguyên bản. Nhìn nhận theo cách đó thì sẽ không có bộ
bài nào đúng hay sai mà chỉ đơn giản là chúng đi xa hơn cổ mẫu. Tarot vừa là tổng hợp của
các phiên bản khách nhau qua năm tháng, vừa là một thực tế tách khỏi các phiên bản ấy.
Trong trường hợp một phiên bản khác Waite có một lá bài đặc biệt nào đó chứa những ý
nghĩa sâu xa hơn, chúng ta sẽ xem xét cả hai hình ảnh. Trong một vài trường hợp, sự khác
biệt không rõ ràng lắm, ví dụ như lá The Judgement hay lá The Moon, nhưng với các lá như
The Lovers hay The Fool thì các điểm khác biệt lại rất dễ thấy. Bằng cách xem xét những
phiên bản khác nhau của cùng một trải nghiệm, chúng ta sẽ nhận thức rõ hơn về trải
nghiệm đó.
TIÊN TRI
Ngày này, hầu hết mọi người đều xem tarot là một công cụ tiên đoán, hoặc “tiên
tri”. Lạ một điều là chúng ta biết về khía cạnh này ít hơn các khía cạnh khác của bộ bài. Sự
thiếu thốn những tài liệu lịch sử về tiên tri so với bài bạc cho thấy cách dùng này không
phổ biến sau khi các lá bài được biết tới một thời gian. Có lẽ người La Mã hoặc những
“gypsy” đã biết đến trò chơi Tarocchi trên con đường du hành ở châu Âu và quyết định
dùng các lá bài này để đoán chuyện tương lai. Hoặc một vài cá nhân đã phát triển ý tưởng
này và người La Mã đã lấy được chúng (những tài liệu được ghi chép sớm nhất là những
diễn giải của cá nhân, tuy rằng chúng có thể được rút ra từ hệ thống xa xưa nào đó, người
ta không ghi chép lại hệ thống ấy mà chỉ sử dụng nó trong cuộc sống thường ngày). Người
ta từng tin rằng chính người La Mã đã mang bài về từ Ai Cập. Sự thật thì người La Mã gần
như chắc chắn đến từ Ấn Độ, và họ đặt chân lên đất Tây Ban Nha đúng một trăm năm sau
khi Tarot đã được giới thiệu ở Ý và Pháp.
Trong phần này của cuốn sách, chúng ta chỉ xem xét tiên tri là gì, và làm sao cái việc
kỳ lạ ấy có thể xảy ra. Ở đây chúng ta quan sát thấy người ta có thể và đã từng nói về tương
lai bằng mọi thứ: bọ lòng ám khói của những con thú bị xẻ thịt, hình thù của bầy chim bay
ngang trời, những viên đá màu, đồng xu tung lên, bất cứ thứ gì. Việc này bắt nguồn từ
khao khát muốn biết trước những thứ sắp xảy ra, và ngấm ngầm hơn là niềm tin sâu sắc
rằng mọi thứ đều được kết nối với nhau, đều có ý nghĩa và không một điều gì xảy ra ngẫu
nhiên cả.
Tư tưởng về tính ngẫu nhiên thực chất rất hiện đại. Nó phát triển từ một lý thuyết
cứng nhắc rằng nguyên nhân và kết quả chỉ là sự liên kết hợp lý giữa hai sự kiện. Những
sự kiện khác không có sự tham gia logic này là ngẫu nhiên, tức là vô nghĩa. Tuy nhiên trước
đây người ta đã suy nghĩ theo kiểu “tương ứng” (correspondences). Những sự kiện hay
1
Aleister Crowly (12/10/1875 – 01/12/1947), sinh ra với tên Edward Alexander Crowly, là một nhà huyền học,
pháp sư tế lễ, nhà thơ, họa sĩ, tiểu thuyết gia, nhà leo núi người Anh.
2
Paul Foster Case (03/10/1884 – 02/3/1954), một nhà huyền học người Mỹ
T r a n g 8 | 276
đồ hình trong lĩnh vực này ứng với đồ hình trong các lĩnh vực kia. Đồ hình các cung Hoàng
đạo ứng với cuộc đời một con người. Đồ hình của những lá trà ở đáy cốc ứng với kết quả
của một trận đánh. Tất cả mọi thứ đều kết nối với nhau. Tư tưởng này luôn luôn có người
tin theo, và gần đây cách mà các sự kiện sẽ xảy ra theo chuỗi (kiểu như “gặp hạn” ấy) cũng
khiến một vài nhà khoa học thấy ấn tượng và họ bắt đầu nghiêm túc xem xét việc này.
Nếu chúng ta có thể dùng mọi thứ để bói, tại sao lại phải dùng Tarot? Câu trả lời vì
những điều chúng ta nhận được từ một hệ thống nào đó luôn tùy thuộc vào tính uyên
thâm cố hữu của hệ thống đó. Bởi bản thân các bức tranh của Tarot mang các ý nghĩa sâu
xa, nên các đồ hình chúng tạo ra trong quẻ bài có thể dạy chúng ta những điều lớn lao về
bản thân và cuộc sống nói chung. Không may thay qua ngần ấy năm, nhiều thầy bói đã lờ
đi những ý nghĩa sâu sắc ấy, họ thích những công thức đơn giản vốn dễ diễn giải và khách
hàng dễ hiểu (“một người bí ẩn, người quyết định sẽ giúp người bói” chẳng hạn).
Những ý nghĩa mang tính công thức thường mâu thuẫn và cụt lủn, không có chỉ
dẫn cho việc chọn cái nào trong số chúng. Tình huống này rất đúng với bộ Ẩn phụ vốn
chiếm phần lớn bộ bài. Hầu như không có sách viết về Tarot nào đề cập đầy đu đến chuyện
này. Hầu hết những nghiên cứu nghiêm túc nhắc đến các ý nghĩa sâu xa của bộ Ẩn chính
cũng chẳng đoái hoài gì đến bộ Ẩn phụ, hoặc chỉ ném đá vào phần sau một mớ công thức
nữa như một bổ sung miễn cưỡng cho những người đọc khăng khăng đòi dùng bài để bói.
Thậm chí cả Waite, như đã đề cập, cũng chỉ viết công thức của riêng mình cho các bức vẻ
xuất sắc của Pamela Smith.
Cuốn sách này bao quát hết các tầng nghĩa nằm trong các lá bài, cả tính biểu tượng
của chúng, đồng thời xem xét cẩn thận việc áp dụng các tầng nghĩa này trong việc tiên
đoán bằng Tarot. Nhiều tác giả, đáng kể nhất là Waite, đã chê tiên tri là một sự thoái hóa
trong cách dùng bài. Nhưng sử dụng bói toán một cách đúng đắn có thể làm tăng nhận
thức về ý nghĩa của các lá bài rất nhiều. Nghiên cứu những biểu tượng của một lá bài nhất
định là một việc, thấy được sự kết nối giữa các lá bài là một điều gì đó khác nữa. Nhiều lần
tôi đã thấy một quẻ bài đặc biệt thể hiện những ý nghĩa quan trọng không thể nào giải theo
cách khác.
Bói toán cũng dạy chúng ta một bài học tổng quát và một bài học trọng yếu. Bằng
cách cho thấy mọi lời diễn giải đều không công bằng, những quẻ bài chứng minh rằng
không lá bài hay cách tiếp cận cuộc sống nào là tốt hay là xấu hoàn toàn, ngoại trừ xét theo
bối cảnh đó.
Cuối cùng, việc giải nghĩa bài cho mỗi người cơ hội để làm mới lại những cảm nhận
mang tính bản năng đối với chính các bức vẽ. Có lẽ là các biểu tượng, cổ mẫu, giải nghĩa
được viết trong cuốn sách này hay những cuốn sách khác chỉ là để chuẩn bị cho bạn, để khi
nhìn vào một lá bài, bạn có thể nói “Lá bài này bảo tôi rằng…”.
T r a n g 9 | 276
CHƯƠNG I: THẾ BÀI BỐN LÁ

TÍNH THỐNG NHẤT VÀ TÍNH HAI MẶT
Trải qua một tiến trình lịch sử dài, bộ Ẩn chính đã thu hút rất nhiều cách giải nghĩa.
Ngày nay, chúng ta thường xem các lá chính là một quá trình tâm lý, quá trình này cho thấy
chúng ta phải băng qua nhiều giai đoạn tồn tại để đạt đến mức phát triển toàn diện; lúc đó
chúng ta có thể mô tả trạng thái ấy là sự hòa nhập với thế giới xung quanh, hay có lẽ là
thoát khỏi những yếu đuối, bối rối và sợ hãi. Toàn bộ Ẩn chính mô tả kỹ lưỡng quá trình
này, nhưng để có thể hiểu rõ hoàn toàn thì chúng ta chỉ phải xem xét 4 lá bài; 4 cổ mẫu cơ
bản được sắp xếp theo một sơ đồ hình học thể hiện tiến hóa và nhận thức tâm linh.
Nếu bạn có bộ Rider Tarot1 thì hãy lấy ra lá The Fool, The Magician, The High
Priestess và The World, xếp chúng thành hình thoi như trang sau. Nhìn chúng một lát xem.
Hãy để ý rằng cả The Fool và The World đều có hình người đang vui tươi nhảy múa, còn
The Magician và The High Priestess thì đứng yên không chuyển động tại vị trí của mình.
Nếu xem qua những lá Ẩn chính còn lại, chúng ta sẽ thấy rằng tất cả những lá chính đều
được vẽ như một bức ảnh tĩnh hơn là một bức tranh động, trừ lá số 0 và lá số 21. Chúng tự
thể hiện mình dưới một trạng thái tồn tại cố định.
Nhưng có điểm khác biệt giữa hai người nhảy múa này. The Fool bước nhanh về
phía trước trong trạng thái áo quần đầy đủ, còn hình người trong The World thì không.
The Fool trông như sắp nhảy vào thế giới bên dưới từ một vùng đất nào đó cách đó thật
cao; The World ngược lại xuất hiện bên ngoài thế giới vật chất, nhảy múa lơ lửng trong
một vòng chiến thắng nhiệm màu.
1
Trong những bộ bài khác, đặc biệt là những bộ bài cổ xưa hơn Waite thì The Fool xuất hiện rất khác với lá
bài được trình bày ở đây. Chương về biểu tượng của lá The Fool sẽ nói đến sự kế thừa có tính thay thế này.
T r a n g 10 | 276
THẾ BÀI BỐN LÁ
Cũng nên lưu ý đến các con số của bốn lá bài này. Số 0 không hẳn là một chữ số,
đúng hơn nó thể hiện sự vắng mặt của các con số cụ thể khác, và do đó chúng ta có thể
nói rằng nó bao hàm tất cả các con số bên trong mình. Nó biểu trưng cho tiềm năng vô
tận. Tất cả mọi thứ đều có khả năng xảy ra vì không thể có một định dạng cụ thể nào. Số 1
và 2 là những số thực đầu tiên, là hiện thực đầu tiên; một lần nữa đây lại là một trạng thái
cố định. Chúng hình thành các số nguyên “lẻ” và “chẵn”, do đó chúng miêu tả tất cả các
cặp đối lập, nam và nữ, ánh sáng và bóng tối, thụ động và chủ động… Nhưng số 21 kết hợp
hai con số này trong một hình ảnh duy nhất.
Hãy nhìn vào tư thế của bốn lá bài này. Lá The Magician nâng cao một cây gậy phép
lên trời. Bên cạnh ý nghĩa về tinh thần và thống nhất, gậy dương vật còn biểu trưng cho
nam tính. Lá The High Priestess ngồi giữa hai chiếc cột xuất hiện liên tục trong lá The
Hierophant, hoặc theo một cách khéo léo hơn như hai người tình trong lá số 6 hay hai con
nhân sư thắng vào The Chariot. Người nhảy múa, người phụ nữ (cũng có một vài bộ vẽ cô
nàng dưới dạng lưỡng tính) mỗi tay cầm một gậy phép. Nam và nữ đã thống nhất, hơn thế
nữa, những phẩm chất độc lập của họ đã nằm dưới một sự tự do cao hơn và niềm phấn
khởi bừng lên trong cách người vũ công nhẹ nhàng cầm những biểu tượng sức mạnh đó.
Vậy rõ ràng theo phương ngang, lá The Magician và The High Priestess thể hiện tính
nhị nguyên của các mặt đối lập, còn theo phương dọc, lá 0 và 21 thể hiện sự thống nhất, lá
The Fool là một dạng trạng thái hoàn hảo trước sự đối lập, và lá The World cho thấy một ý
T r a n g 11 | 276
niệm về cảm giác hồ hởi của tự do chỉ có được khi đã điều hòa các mặt đối lập chôn giấu
trong tâm thức.
Cũng như nhiều hệ thống tư duy khác, Tarot rất giống với những câu chuyện thần
thoại biểu trưng tính nhị nguyên thông qua phân tách nam giới và nữ giới. Những người
theo Qabalah tin rằng Adam gốc là một người lưỡng tính, do đó vì có sự Sa ngã (Fall) nên
Eve mới tách khỏi ngài. Trong hầu hết các nền văn hóa ở những cấp độ cao hoặc thấp, đàn
ông và đàn bà xem giới kia là một xã hội hầu như riêng biệt, rất rạch ròi với họ. Ngày nay,
nhiều người nghĩ mỗi con người đều mang tính chất của cả nam và nữ, nhưng trước đây
tư tưởng như vậy chỉ được tìm thấy trong những học thuyết bí truyền về sự thống nhất.
Nếu mô tả tính nhị nguyên một cách rạch ròi thành nam giới và nữ giới hoặc đen và
trắng, thì chúng ta cũng trải nghiệm những phân tách tinh vi hơn trong cuộc sống thường
nhật, đặc biệt là giữa hi vọgn của chúng ta, cái mà ta tưởng tượng là mình có thể có, với
thực tế những thứ ta đạt được. Chúng ta thường xuyên thấy rằng những hành động mình
thực hiện hóa ra không thể đáp ứng hy vọng dành cho chúng. Hôn nhân mang đến ít hạnh
phúc hơn mong đợi, công việc và sự nghiệp mang lại ức chế nhiều hơn là thỏa mãn. Nhiều
họa sĩ từng nói rằng bức tranh được vẽ trên khung vải không bao giờ giống bức tranh mà
họ mường tượng; rằng họ không thể nào thể hiện được những gì họ thực sự muốn nói.
Dù thế nào đi nữa, thực tế cũng không bao giờ sánh bằng tiềm năng của cuộc sống. Nhận
thức sâu sắc điều này, nhiều người quay cuồng với mọi quyết định bất kể lớn nhỏ, bởi vì
họ không thể chấp nhận rằng một khi đã làm theo hướng dẫn này thì họ sẽ mất cơ hội đến
với những người khác đã rộng mở trước đó. Họ không thể chấp nhận giới hạn khi hoạt
động trong thế giới thực.
Sự phân tách giữa tiềm năng và thực tế đôi khi được xem là sự tách biệt giữa tinh
thần và thể xác. Chúng ta cảm thấy suy nghĩ và cảm xúc là một cái gì đó khác với hiện diện
xác thịt của ta trên thế giới này. Tinh thần không có giới hạn, nó có thể đi bất cứ đâu trong
vũ trụ, dù là ngược về quá khứ hay tiến tới tương lai. Thể xác thì lại yếu đuối, là chủ thể
của đói khát, mệt mỏi và đau ốm. Để cố gắng giải quyết sự tách biệt này, người ta tìm đến
những trường phái triết học. Những người theo chủ nghĩa hành vi khẳng định rằng “tinh
thần” không hề tồn tại; chỉ có thể xác và thói quen mà nó phát triển là có thật. Ở một
trường phái khác, nhiều nhà huyền học đã trải nghiệm thể xác như một ảo ảnh do hiểu biết
hạnh hẹp của chúng ta tạo nên. Truyền thống Thiên Chúa giáo định nghĩa “linh hồn” là bản
thể “thật” bất tử, tồn tại trước và sau cơ thể chứa nó. Và nhiều tôn giáo, giáo phái khác
như những người theo thuyết ngộ đạo1 và một vài người theo Qabalah chẳng hạn, cho
rằng cơ thể là một nhà tù được tạo ra từ những tội lỗi và sai lầm của tổ tiên sa ngã chúng
ta.
1
Nguyên văn: Gnostic, thuyết ngộ đạo hay ngộ giáo được xem là phát triển từ thế kỷ II, chủ trương mở ra
con đường cứu độ bằng tri thức.
T r a n g 12 | 276
Ở khởi nguồn của tất cả những mặt đối lập này, chúng ta cảm thấy không thể nào
hiểu được chính mình. Chúng ta cảm nhận rằng tận sâu bên trong bản chất thật sự của
mình là cái gì đó mạnh mẹ hơn, tự do hơn, với một sự thông tuệ vĩ đại và quyền năng lớn
lao; hoặc là một thứ thiên về những đam mê bạo lực và ham muốn mãnh liệt của phần
“con”. Nói cách khác, chúng ta biết rằng bản chất thật đó đã ẩn bên trong hoặc có lẽ nằm
sâu bên dưới tính cách thông thường bị xã hội khống chế. Nhưng làm thế nào để chạm
vào nó được? Cứ giả sử các bản chất tiềm năng kia là cái gì đó đẹp đẽ và mạnh mẽ, làm sao
chúng ta phóng thích được nó?
Các bộ môn gọi là “khoa học huyền bí” bắt đầu bằng một nhận thức mạnh mẽ đối
với tất cả những phân tách và giới hạn này. Tuy nhiên, sau đó chúng tiến tới một quan điểm
khác, rằng có tồn tại một chiếc chìa khóa hoặc một kế hoạch hòng mang mọi thứ đến với
nhau, để thống nhất cuộc sống và hy vọng làm một khi chúng ta giải phóng minh triết và
sức mạnh tiềm tàng của mình. Người ta thường nhầm lẫn mục đích của các bộ môn tinh
thần này. Nhiều người nghĩ Tarot được dùng để tiên đoán, các nhà giả kim muốn trở nên
giàu có bằng cách biến chì thành vàng, còn những người theo Qabalah dùng bùa chú bằng
cách đọc những từ ngữ bí mật… Thực tế thì những bộ môn này hướng tới một sự thống
nhất tâm lý. “Kim loại cơ bản” và những nhà giả kim mong có thể biến đổi thành vàng chính
là bản thân họ. Vì chấp nhận giả thuyết rằng chúng ta đã rơi khỏi trạng thái hoàn hảo để
rớt vào một trạng thái giới hạn, những nhà huyền học không tin chúng ta phải thụ động
đợi chờ một cuộc cứu chuộc tương lai nào đ1o từ một thế lực bên ngoài. Trái lại, họ tin
rằng trách nhiệm của chúng ta là mang lại sự cứu chuộc đó bằng cách tìm ra chìa khóa
thống nhất.
Tarot miêu tả một phiên bản của “chìa khóa” đó. Tarot không phải là chìa khóa,
cũng như nó thực ra không phải là một học thuyết bí ẩn. Tarot đại diện cho một tiến trình,
nó dạy rằng: chúng ta đã phạm sai lầm khi giả sử mình sẽ đạt được thống nhất thông qua
một chiếc chìa khóa hoặc một công thức đơn giản nào đó. Chính xác thì thống nhất sẽ đến
qua những trưởng thành và mở rộng nhận thức khi chúng ta từng bước đi qua hết hai
mươi mốt trạng thái của bộ Ẩn chính.
Lá The Fool đại diện cho sự thuần khiết, một loại trạng thái vui sướng và tự do tuyệt
đối, cảm giác được hòa làm một với linh hồn cuộc sống vào mọi lúc; hay nói cách khác, đó
là bản ngã “bất tử” mà chúng ta cảm thấy vốn bị bẫy trong những hỗn độn và thỏa hiệp
của cuộc sống đời thường. Có lẽ bản ngã tỏa sáng rực rỡ kia thực ra chẳng bao giờ tồn tại.
Bằng cách nào đó thông qua trực giác, chúng ta cảm nhận bản ngã ấy là một thứ gì đó đã
mất đi. Thực chất mọi nền văn hóa đều phát triển một hệ thần thoại kể về việc rơi khỏi một
thiên đường sơ khai.
“Sự thuần khiết” là một từ thường bị hiểu nhầm. Từ này không có nghĩa là “vô tội”
mà là tự do và hoàn toàn cởi mở với cuộc sống, hoàn toàn không sợ hãi, nhờ niềm tin tuyệt
T r a n g 13 | 276
đối vào cuộc sống và bản ngã bản năng. Thuần khiết không có nghĩa “vô tính”1 như người
ta thường nghĩ. Nó là bản năng giới tính biểu lộ không sợ hãi, không tội lỗi, không thờ ơ
và đầy trung thực. Nó là bản năng giới tính biểu hiện một cách tự nhiên và tự do, giống
như biểu hiện của tình yêu và sự ngất ngây của cuộc sống.
Lá The Fool mang số 0 bởi vì mọi thứ đều là có thể đối với một người luôn sẵn sàng
dấn bước vào mọi hướng. Anh ta không thuộc về một nơi cụ thể nào; anh ta không bị cố
định như các lá bài khác. Sự thuần khiết khiến anh ta là một người không quá khứ và do
đó, anh ta có một tương lai vô hạn. Mỗi khoảnh khắc đều là một điểm khởi đầu. Trong chữ
số Ả Rập, số 0 mang hình dạng quả trứng, ngụ ý rằng vạn vật đều xuất phát từ nó. Nguyên
thủy số 0 được viết như một dấu chấm; còn theo truyền thống Hermetic2 và Qabalah, vũ
trụ bắt nguồn từ một điểm ánh sáng. Chư thần trong Qabalah thường được mô tả là “hư
vô” vì thể hiện thần thánh giống với bất cứ thứ gì thì đều giới hạn Ngài vào một trạng thái
hữu hạn cố định. Có vẻ những người diễn giải Tarot đã quên mất điểm này khi tranh luận
liệu lá The Fool có thuộc về trước, sau, hay đâu đó giữa các lá bài khác hay không. Lá The
Fool là chuyển động, là thay đổi, là hằng số nhảy xuyên qua cuộc sống.
Đối với lá The Fool, khác biệt giữa tiềm năng và thực tế không hề tồn tại. 0 có nghĩa
là sự trống không tuyệt đối những hy vọng và sợ hãi, lá The Fool không mong chờ điều gì,
không lập nên một kế hoạch nào cả. Anh ta phản ứng với những trạng thái nhất thời ngay
lập tức.
Những người khác sẽ nhận được tính tự phát hoàn toàn của anh ta. Không chút
tính toán, không chút kiềm hãm. Anh ta không chủ tâm làm những điều ấy như ai đó quyết
định một cách ý thức rằng mình phải hoàn toàn thành thật với bằng hữu hay với người
yêu. Lá The Fool trao đi sự thành thật và tình yêu của mình cho tất cả mọi người một cách
tự nhiên, thậm chí còn không mảy may suy nghĩ về điều đó.
Chúng tôi gọi lá The Fool là “anh ấy” và là The World Dancer là “cô ấy” là vì ngoại
hình của họ trong các bức vẽ, chứ cả hai lá này là nữ hay nam thì đều không có gì thay đổi.
Vì The Fool không trải nghiệm sự phân tách khỏi thế giới vật chất nên anh ta hay cô ta cũng
không trải nghiệm bất kỳ tách biệt nào khỏi “phái kia”. Lá The Fool và lá The Dancer lưỡng
tính về tinh thần, biểu lộ tính người hoàn thiện ở mọi lúc qua những trạng thái tự nhiên
nhất của họ.
Giờ hãy nhìn thế bốn lá một lần nữa. Hãy xem cách lá The Fool phân chia The
Magician và The High Priestess, đó là hai lá bài được ghép lại với nhau để tạo ra lá The
World. Hai lá này thể hiện tính thuần khiết của The Fool đã được phân chia thành ảo ảnh
các mặt đối lập. Lá The World cho thấy một sự thống nhất lần hai, nhưng đó lại là một sự
1
Nguyên văn: Asexual, từ chỉ những người bẩm sinh không có ham muốn tình dục.
2
Hermeticism là một truyền thống tôn giáo và triết học chủ yếu dựa trên các văn tự giả, ảnh hưởng lớn đến
huyền học phương Tây.
T r a n g 14 | 276
thống nhất cao hơn và sâu hơn, được đạt tới thông qua sự trưởng thành đã được trình
bày trong mười tám lá bài kia. Lá The Fool thuần khiết còn lá The World thì minh triết.
THUẦN KHIẾT VÀ TỰ DO
Lá The Fool dạy chúng ta rằng cuộc sống chỉ là một vũ điệu liên tục của trải nghiệm.
Nhưng hầu hết chúng ta không thể duy trì sự tự nhiên và tự do ấy, dù chi trong một khoảnh
khắc nhỏ nhoi. Căn cứ vào những nỗi sợ, những điều kiện và đơn giản là những vấn đề rất
thực tế của cuộc sống thường nhật, chúng ta cần cho phép cáci tôi tách mình khỏi trải
nghiệm. Tuy nhiên sâu bên trong, chúng ta có thể mơ hồ cảm nhận tiềm năng tự do, từ đó
chúng ta gọi cảm giác mơ hồ này là mất mát, một cú “rơi” khỏi sự thuần khiết. Tuy nhiên,
một khi đã mất đi sự thuần khiết này, chúng ta không thể lại trèo lên cấp độ của lá The
Fool. Thay vào đó, chúng ta phải đấu tranh và học hỏi thông qua trưởng thành, tự khám
phá và nhận tinh thần cho đến khi chạm được đến cái tự do vĩ đại hơn của lá The World.
Lá The Magician đại diện cho chủ động, lá The High Priestess đại diện cho thụ động,
lá The Magician là tính nam, lá The High Priestess là tính nữ, lá The Magician là ý thức, lá
High Priestess là vô thức.
Ở đây, chúng ta không hiểu “ý thức” của The Magician là sự nhận thức cao của lá
The World, mà phải là ý thức mạnh mẽ nhưng giới hạn của cái tôi khi nó tạo nên một vũ trụ
gồm những đường biên và thể thức. Sự mô tả này không có ý chê bai hay giảm nhẹ sức
mạnh sáng tạo của lá The Magician. Có sáng tạo nào vĩ đại hơn khả năng nhào nặn nên hình
dáng cho những trải nghiệm đầy hỗn độn? The Magician là người mang lại ý nghĩa và mục
tiêu cho cuộc sống. Những nhà trị liệu, những nghệ sĩ và những nhà huyền học đều tập
trung vào lá The Magician, xem đó là lá bài bảo trợ cho họ. Tuy nhiên, quyền năng của anh
ta còn đại diện cho sự cách ly khỏi tính tự do của lá The Fool hoặc sự thấu hiểu của lá The
World.
Cũng theo cách đó, lá The High Priestess vô thức thể hiện một trạng thái sâu thẳm
của nhận thức trực giác. Tuy nhiên, kiến thức nội tại của nàng không thuộc về cái trung
tâm hư vô rạng rỡ đã cho phép lá The Fool tự do hành động.
Lá The High Priestess đại diện cho cổ mẫu chân lý nội tại, nhưng vì chân lý này là vô
thức, không thể diễn đạt được, nên nàng chỉ có thể duy trì nó thông qua trạng thái thụ
động tuyệt đối. Trạng thái này tự thể hiện trong cuộc sống theo vô vàn cách thức. Tất cả
chúng ta đều mang trong mình một cảm giác mơ hồ về việc mình là ai, về một bản ngã xác
thực mà người khác không bao giờ thấy và không thể giải thích. Nhưng những người
quăng mình vào cạnh tranh, công danh, trách nhiệm mà không dành thời gian tương
đương để thấu hiểu bản thân thì thường một lúc nào đó, họ sẽ phát hiện ra họ đã đánh
mất cảm giác mình là ai và mình từng muốn gì trong đời. Trái ngược trực tiếp với họ là
những tăng ni Phật tử rút mình khỏi thế tục, bởi một dính dáng nhỏ nhất cũng sẽ khiến các
vị mất tập trung thiền định.
T r a n g 15 | 276
Cả hai lá The Magician và High Priestess đều mang tính thuần khiết cổ mẫu. Theo
một cách nào đó, chúng không đánh mất hào quang của là The Fool mà đơn giản là phân
chia thành ánh sáng và bóng tối. Trong phân chia truyền thống của tôn giáo phương Tây
và phương Đông, lá The Magician đại diện cho phương Tây với sự nhấn mạnh vào hành
động và những cứu rỗi mang tính lịch sử, còn lá The High Priestess đại diện cho phương
Đông, cho con đường tách khỏi thế giới và thời gian. Tuy nhiên, những ai đào sâu vào cả
hai truyền thống sẽ kết hợp những yếu tố này lại với nhau.
The High Priestess ngồi giữa hai cây cột ánh sáng và bóng tối. Dù chính nàng đã là
biểu tượng của phần bóng tối thụ động nhưng trực giác của nàng có thể tìm thấy cân bằng
giữa hai bên. Tuy nghe có vẻ nghịch lý, nhưng nếu cảm thấy đời mình bị những mặt đối lập
vốn không thể giải quyết vùi lấp thì chúng ta có thể phản ứng theo một trong hai cách.
Hoặc chúng ta có thể lùi lại hay tiến lên, đi từ cực này sang cực khác, hoặc có thể hoàn toàn
chẳng làm gì cả. Hãy ngồi ở giữa, không bị cám dỗ theo hướng nào, nhưng hãy cho phép
những mặt đối lập xoay quanh mình. Tất nhiên, ngoài trừ đây cũng là một lựa chọn, và cuối
cùng chúng ta cũng đánh mất sự cân bằng này cùng những tri thức nội tại ấy, đao7n giản
bởi vì cuộc sống luôn tiếp diễn quanh chúng ta.
Trong biểu tượng Qabalah, lá The High Priestess đại diện cho Trục Hài Hòa (Pillar of
Harmony), một sức mạnh điều hòa các đối lập của Trục Cảm Thông và Trục Phán Xét (Pillars
of Mercy and Judgement). Do đó nàng ngồi giữa hai cây cột của đền thờ. Nhưng nếu không
có khả năng hòa hợp với sức mạnh chủ động của lá The Magician, tính hài hòa của The High
Priestess sẽ bị quét đi.
Là các cổ mẫu, lá The Magician và The High Priestess không thể tồn tại trong cuộc
sống thực, cả lá The Fool cũng thế. Hiển nhiên, chúng ta trộn lẫn những yếu tố này (hơn là
hòa hợp chúng) và từ đó trải nghiệm dạng thấp kém hơn của chúng, ví dụ như những hành
động lộn xộn hoặc những bất an và tội lỗi đầy thụ động. Nói cách khác, sự thuần khiết của
hai cực đã mất đi bởi cuộc sống đã xáo trộn chúng với nhau.
Bộ Ẩn chính có hai mục đích. Trước nhất, bằng cách phân tách các yếu tố cuộc sống
thành các cổ mẫu, bộ Ẩn chính khiến chúng ta có thể nhìn thấy hình thái chân thực nhất
của các yếu tố ấy dưới dạng các khía cạnh chân lý tinh thần. Thứ hai, bộ Ẩn chính giúp
chúng ta phân tích rốt ráo các yếu tố khác nhau này, dẫn chúng ta đi từng bước qua những
tầng nấc của cuộc sống cho đến khi mang chúng ta đến với sự thống nhất. Trong thực tế,
có lẽ sự thuần khiết biểu hiện bởi lá Thé Fool không bao giờ tồn tại, nhưng bằng cách nào
đó chúng ta có thể trải nghiệm nó như một thứ đã mất đi. Bộ Ẩn chính cho biết cách làm
thế nào để mang sự thuần khiết này quay trở lại.
T r a n g 16 | 276
CHƯƠNG II: TỔNG QUAN

CÁC LÁ BÀI LÀ MỘT CHUỖI LIÊN TIẾP
Hầu hếy các nhà diễn giải bộ Ẩn chính đều dùng một trong hai cách tiếp cận: hoặc
xem các lá bài là một thực thể riêng biệt, hoặc xem chúng là một chuỗi liên tiếp. Cách tiếp
cận thứ nhất xem mỗi lá bài đại diện cho những tính chất khác nhau hay những tình thái
trọng yếu đối với sự phát triển tinh thần của một con người. Lá The Empress đại diện cho
tâm hồn được ngợi ca về bản chất, lá The Emperor đại diện sự làm chủ bản ngã… Hệ thống
này xem chữ số trên các lá bài là một phần của ngôn ngữ biểu tượng. Chữ số 1 thuộc về lá
The Magician không phải bởi vì anh ta đứng đầu mà là vì con số này thể hiện những quan
niệm thích hợp với hình tượng của lá The Magician, như sự thống nhất, sức mạnh hoang
dã.
Cách tiếp cận thứ hai nhìn nhận các lá bài chính như một quá trình. Lá The Magician
là số 1 bởi lá này co những tính chất tạo nên điểm khỏi đầu cho con đường trưởng thành
được các lá khác biểu hiện. Lá bài số 13 chỉ thuộc về điểm giữa lá The Hanged Man và The
Temperance chứ không thuộc về điểm nào khác. Mỗi lá chính được xây dựng trên nền tảng
của lá trước đó và dẫn đường đến lá tiếp theo.
Nhìn chung, tôi hướng theo phương thứ hai. Nếu biểu tượng số học không nên bị
xem nhẹ, thì việc xét xem mỗi lá bài nằm ở đâu trong tổng đồ hình cũng quan trọng không
kém. So sánh các chữ số khác nhau giúp chúng ta nhìn thấy hạn chế cũng như ưu điểm của
mỗi lá bài. Ví dụ như số 7, lá The Chariot, thường được nói về “chiến thắng”. Nhưng là loại
chiến thắng nào đây? Đó là tự do tuyệt đối của lá The World hay cái gì đó hạn hẹp hơn
nhưng vẫn mang một giá trị lớn lao? Nhìn vào vị trí của lá bài thì sẽ có thể trả lời những câu
hỏi ấy.
Những nhà diễn giải dùng cách tiếp cận này thường tìm kiếm những vị trí có thể
chia tách các lá chính để có thể lĩnh hội dễ dàng hơn. Lựa chọn thường thấy nhất là lá The
Wheel of Fortune. Cũng như chữ số mười, lá này biểu hiện cho việc hoàn tất một chu trình
và bắt đầu một chu trình khác. Ngoài ra, nếu đặt lá The Fool vào vị trí đầu thì các lá bài sẽ
chia thành hai nhóm mười một lá một cách gọn gàng. Quan trọng hơn hết, quan niệm về
một bánh xe quay tròn đã thể hiện những thay đổi trong cách nhìn nhận, từ việc chú tâm
vào những thứ bề ngoài như thành công hay những mối quan hệ lãng mạn đến cách tiếp
cận nội tâm hơn được mô tả trong các lá như The Death và The Star.
Bất chấp giá trị của việc chia bộ Ẩn chính thành hai nửa, tôi thấy các lá chính phân
chia chặt chẽ hơn thành ba phần. Đặt lá The Fool sang một bên như tự nó là một phần
riêng biệt (và việc đặt sang bên cho phép chúng ta thấy lá này thuộc về mọi nơi và mọi chỗ)
ta có hai mươi mốt lá – tức là ba nhóm bảy lá.
T r a n g 17 | 276
Chữ số bảy có một lịch sử dài trong biểu tượng học: bảy hành tinh trong chiêm tinh
cổ điển, số bảy là kết hợp của ba và bốn, tự thân những chữ số này là những chữ số cổ
mẫu, bảy trụ trí tuệ, bảy vị trí bên dưới Cây Sự Sống, bảy khướu trên đầu người, bảy chakra,
và tất nhiên, bảy ngày trong tuần.
Có một điểm đặc biệt liên kết trực tiếp số bảy với Tarot. Mẫu tự Hy Lạp là một tỷ
số tồn tại giữa chu vi và đường kính của tất cả mọi đường tròn. Dù đường tròn to hay nhỏ,
hai giá trị này sẽ luôn có cùng một tỷ số, đó là 22/7. Và bộ Ẩn chính với lá The Fool sẽ thành
hai mươi hai, không có lá The Fool thì chia hết cho bảy. Ngoài ra, hai mươi hai lần bảy tương
đương với một trăm năm mươi tư (các chữ số của 154 cộng lại là 10, liên kết với lá The
Wheel), và một trăm năm mươi tư chia hai cho hai bộ Ẩn sẽ thành bảy mươi bảy, tức là
nguyên cả bộ bài Tarot với lá The Fool một lần nữa được bỏ ra.
Giống như tư tưởng của Qabalah về Chúa trời, tâm điểm chẳng có gì nhưng cả chu
trình lại tỏa ra từ đó, chữ số của lá The Fool, chữ số 0, đại diện cho một chu trình cũng như
một tâm điểm.
Nhưng lý do hay nhất để chia thành ba nhóm lại nằm ngay trong bộ Ẩn chính. Đầu
tiên, hãy xem xét biểu tượng hình ảnh. Hãy nhìn lá đầu tiên của mỗi dòng. Lá The Magician
và The Strength rõ ràng đều là các lá về sức mạnh, nhưng lá The Devil cũng vậy. Lá The
Magician và The Strength được nối với nhau bởi dâu vô cực trên đầu, trong khi lá The Devil
mang một nog6i sao năm cánh ngược. Nếu nhìn tư thế của The Devil, một tay chỉ lên, một
tay chỉ xuống, chúng ta sẽ thấy bức trnah này nhái lại lá The Magician theo một kiểu nào
đó, với ngọn đuốc chỉ xuống thay vì gậy phép chỉ lên. Trong vài bộ bài, lá 15 mang tên “Black
Magician”. (Trong nhiều bộ lá The Justice là lá số 8 chứ không phải lá The Strength. Nếu
quan sát tư thế nhân vật trong lá The Justice, bạn sẽ thấy một sự tương đồng lớn hơn với
cả hai lá The Magician và lá The Devil). Kiểu tương ứng theo chiều dọc này ứng dụng cho
tất cả các lá trong cả ba dòng.
BA PHẠM VI TRẢI NGHIỆM
Việc chia làm ba phần cho phép chúng ta xem xét bộ Ẩn chính theo các phạm vi trải
nghiệm riêng biệt. Nói ngắn gọn, chúng ta có thể gọi chúng là: ý thức (consciousness),
những mối quan tâm bên ngoài về cuộc sống xã hội; tiềm thức (subconscious), sự tìm kiếm
bên trong để tìm ra chúng ta thực ra là ai, và siêu thức (superconscious), phát triển của
nhận thức tâm linh và giải phóng năng lượng cổ mẫu. Ba phạm vi này không phải là các
phạm trù miễn cưỡng. Chúng xuất phát từ chính các lá bài.
Dòng đầu tiên tập trung vào các vấn đề như tình yêu, quyền lực xã hội và giáo dục,
mô tả những mối quan tâm chính của xã hội. Theo nhiều phương diện, thế giới phản ánh
trong tiểu thuyết, phim ảnh và trường học mà chúng ta thấy đều được tổng kết trong bảy
lá đầu tiên của bộ Ẩn chính. Một người có thể sống rồi chết đi và được tất cả mọi người
T r a n g 18 | 276
xung quanh đánh giá là một người thành công mà không cần vượt ra ngoài phạm vi của lá
The Chariot. Thực tế là nhiều người không hề chạm được đến ngưỡng này.
Phân tâm học hiện đại tự liên kết mình với dòng thứ hai của các lá chính, các lá này
mang biểu tượng về sự rút lui như một ẩn sĩ vào trong nhận thức cá nhân, tiếp nối đó là
Cái chết mang tính biểu tượng và sự tái sinh. Thiên thần của lá The Temperance ở cuối
dòng thể hiện rằng một phần của chúng ta, phần mà chúng ta phát hiện ra cơ bản là thật,
đã thay thế những ảo ảnh của cái tôi, của đề phòng, và những thói quen cứng nhắc của
quá khứ đã được phép biến mất.
Cuối cùng, dòng cuối cùng có gì? Cái gì có thể cao hơn việc tìm ra bản ngã thực sự?
Đơn giản mà nói, bảy lá này mô tả một cuộc đương đầu và cuối cùng là một sự thống nhất
với những thể lực vĩ đại của chính cuộc sống. Các lá khác vốn được xem là rất quan trọng
nay trở thành bước chuẩn bị cho cuộc đổ dốc vĩ đại vào bóng tối, phóng thích ánh sáng, và
ánh sáng đó lại quay trở về với ý thức chan hòa ánh nắng.
Đối với hầu hết người giải bài, dòng cuối có vẻ mập mờ và vô thực. Chúng ta có thể
nói nội dung dòng này chủ yếu mang tính “tôn giáo” hoặc “thần thoại”, nhưng cũng quá
khó để nắm bắt hết ý nghĩa của những từ này.
Sự mập mờ trong tâm trí có lẽ nói về chính chúng ta và thời đại của chúng ta hơn là
nói về bản thân vấn đề. Chỉ bằng ngôn từ, bất cứ xã hội nào cũng tự động dạy những thành
viên của nó cách tạo nên những giả định về thế giới. Những hình mẫu trong nền văn hóa
của chúng ta bao gồm giá trị và tính độc nhất của từng cá nhân, thực tế và tầm quan trọng
áp đảo của tình yêu tính cần thiết của tự do và công bằng xã hội, và phức tạp hơn nhưng
không kém phần quan trọng là tính tách biệt cơ bản của mỗi người. “Chúng ta sinh ra chỉ
một mình và chết đi cũng một mình”. Xã hội do những người theo chủ nghĩa duy vật của
thế kỷ XVIII và XIX xây dựng nên này không chỉ đào thải quan điểm về “siêu thức” hoặc
“thế lực vũ trụ” mà chúng ta còn không thực sự hiểu chúng nghĩa là gì.
Khi giải quyết dòng cuối cùng của bộ Ẩn chính, chúng ta cũng giải quyết một lĩnh
vực khó chịu đối với nhiều người. Nó sẽ khiến việc hiểu các lá bài trở nên khó khăn hơn –
tuy nhiên có lẽ sẽ mang lại nhiều phần thưởng hơn. Làm việc với những bức tranh cổ này
có thể mang lại những kiến thức mà nền giáo dục của chúng ta đã để trôi vào quên lãng.
T r a n g 19 | 276
CHƯƠNG III: NHỮNG LÁ CHÍNH MỞ ĐẦU – BIỂU TƯỢNG VÀ CỔ MẪU
LÁ THE FOOL
Chúng ta đã quan sát lá The Fool với hình tượng một tinh thần hoàn toàn tự do,
nhưng vẫn có thể quan sát lá này theo những khía cạnh khác nữa – đó là một cú nhảy vào
thế giới cổ mẫu của những lá chính.
Hãy tưởng tượng bạn bước vào một thế giới xa lạ của những pháp sư, những người
treo ngược và những vũ công nhảy múa trong không trung. Bạn có thể vào đấy qua một
cú nhảy từ trên cao, qua một hang động tăm tối, một mê cung hay thậm chí bằng cách trèo
xuống một hang thỏ, đuổi theo một chú thỏ thời Victoria đeo đồng hồ bỏ túi. Dù chọn cách
nào đi nữa thì bạn cũng là một kẻ khờ khi làm như thế. Tại sao phải nhìn vào thế giới thẳm
sâu của tâm trí khi bạn có thể sống an toàn trong thế giới bình thường của công việc, nhà
cửa và gia đình? Trong cuốn Moby Dick1, Herman Melville2 đã cảnh báo người đọc của ông
đừng bước ra khỏi con đường bình thường mà xã hội đã vẽ ra. Bạn có thể sẽ không thể
quay lại được đâu.
Tuy nhiên, đối với những kẻ sẵn sàng nắm lấy cơ hội, cú nhảy ấy có thể mang đến
niềm vui, sự phiêu lưu, và cuối cùng, đối với những ai dũng cảm bước tiếp khi thế giới thần
kỳ không còn vui tươi mà trở nên đáng sợ, cú nhảy có thể mang đến tri thức, thanh thản
và giải phóng. Điều thú vị là lá The Fool cổ mẫu xuất hiện nhiều trong thần thoại hơn là
trong những tôn giáo có hệ thống. Một Giáo hội đã thể chế hóa hầu như không thể thôi
thúc người ta vượt khỏi những giới hạn khuôn khổ. Thay vào đó, nhà thờ cho ta nơi ẩn náu
an toàn khỏi những nỗi sợ hãi trong đời. Thần thoại có thể trực tiếp dẫn đến tâm của những
nỗi sợ đó, và trong mọi nền văn hóa, thé giới thần thoại đều chứa đựng hình ảnh của những
1
Tác phẩm nổi tiếng nhất của Herman Melville, được xuất bản lần đầu tiên năm 1851.
2
Herman Melville (01/8/1819 – 28/8/1891), một nhà văn, nhà viết truyện ngắn, nhà thơ, nhà văn tiểu luận
người Mỹ.
T r a n g 20 | 276
Kẻ chơi khăm (Trickster) – đẩy, thúc, thọc vị vua và người anh hùng mỗi khi họ ngoảnh mặt
khỏi thế giới chân lý nội tại.
Trong huyền thoại về vua Arthur, Merlin xuất hiện không chỉ với vai trò một phù
thủy và một nhà thông thái mà còn là một kẻ chơi khăm. Ông liên tục xuất hiện trước
Arthur dưới dạng ngụy trang một đứa trẻ, một gã ăn mày, một người nông dân già. Vị vua
trẻ đã bị nhiễm thói xa hoa hào nhoáng từ địa vị xã hội cao ngất của mình, không hề nhận
ra Merlin cho đến khi những người bạn của ngài chỉ ra rằng ngài lại bị lừa thêm lần nữa.
Khả năng nhìn thấu những ảo ảnh còn quan trọng hơn cả luật pháp hay chiến thuật quân
sự. Những đạo sĩ Đạo giáo rất nổi tiếng với những tiểu xảo họ dùng với môn đồ của mình.
Cổ mẫu The Fool còn được thấy qua những biểu hiện mang tính xã hội, ví dụ như
những anh hề trong cung vua. Chúng ta đều biết hình tượng “gã khờ” từ tác phẩm Vua
Lear (một vở bi kịch của William Shakespeare), gã được phép nói với nhà vua những sự
thật mà không ai khác dám nói. Ngày nay, những diễn viên hài kịch và những nhà châm
biếm cũng được hưởng một thứ tương đương với đặc quyền này.
Ở nhiều quốc gia, có những lễ hội hằng năm được tổ chức để phóng thích tất cả
những gì hoang dại bị trấn áp suốt một năm trời. Tình dục thoải mái hơn, các luật lệ bị gác
lại, người ta mặc các trang phục hóa trang và Vua Khờ (King of Fools) được chọn làm người
chủ trì lễ hội. Ngày nay ở châu Âu và Bắc Mỹ, ngày một tháng Tư là “April Fool’s Day” (ngày
Cá tháng Tư), là thời gian cho những trò lừa gạt và những trò đùa thực sự.
Bên cạnh bức trnah của bộ Rider là bức tranh thể hiện lá The Fool của Oswald
Wirth1. Đây là một truyền thống cũ xưa hơn Waite, bức trnah ấy vẽ cổ mẫu này dưới dạng
một kẻ lang thang kệch cỡm. Hình ảnh này đã được diễn giải theo nhiều kiểu, ví dụ như
một linh hồn trước sự khai sáng, một đứa trẻ sơ sinh bước vào thế giới những trải nghiệm
hay nguồn gốc của tình trạng rối ren. Elizabeth Haich2 đã có một sự diễn giải thú vị về hình
ảnh lá The Fool kỳ cục của Wirth. Đặt nó giữa lá The Judgement và lá The World, bà mô tả
lá The Fool là thứ người ngoài thấy khi nhìn những kẻ đã thực sự được khai sáng. Bởi vì lá
The Fool không tuân theo những luật lệ hoặc có chung điểm yếu với họ nên anh ta xuất
hiện trước họ dưới hình dạng vặn vẹo xấu xí này. Haich diễn tả khuôn mặt lá The Feool như
một chiếc mặt nạ không phải do anh ta đeo lên mà do thế giới bên ngoài gán cho. Lá bài
cuối cùng, lá The World, mô tả cũng cùng một người đã được khai sáng ấy nhưng được
nhìn từ bên trong, tức là tự anh ta nhìn bản thân mình.
Trong một vài bộ Tarot ban đầu, lá The Fool xuất hiện như một anh hề hoàng gia
cao lớn, vượt lên hẳn những người xung quanh. Anh ta được gọi là “Gã Khờ của Chúa –
The Fool of God”. Cụm từ này cũng từng được dùng cho những kẻ ngốc nghếch, những
1
Joseph Paul Oswald Wirth (1860-1943), một nhà huyền học, họa sĩ, nhà văn người Thụy Sĩ.
2
Elizabeth Haich (1897-1994), một giáo viên tâm linh, sinh ra và lớn lên ở Hungary, sau Đệ Nhị Thế Chiến bà
sang Thụy Sĩ và lập trường dạy yoga lâu đời nhất châu Âu cùng với Selvarajan Yesudian.
T r a n g 21 | 276
người điên vô hại, và những người bị động kinh nặng, tất cả những kẻ được cho là đã tiếp
xúc với một sự thông thái vĩ đại bởi vì họ nằm ngoài tầm hiểu biết của chúng ta.
Cổ mẫu này vẫn còn tiếp tục xuất hiện trong những thần thoại đại chúng hiện đại.
Nhờ tính chất huyền ảo vốn có của mình, các tác phẩm truyện tranh thường phản ánh chủ
đề thần thoại tốt hơn tiểu thuyết. Trong truyện Batman, kẻ thù lớn nhất c3ua người anh
hùng được gọi là Joker, một kẻ không quá khứ, khuôn mặt hắn luôn ẩn dưới lớp trang
điểm trông như lá Joker của bộ bài Tây. Tất nhiên lá Joker bắt nguồn trực tiếp từ lá The
Fool của Tarocchi. Sự đối đầu của Batman và Joker gửi đến người đọc một thông điệp rõ
ràng: Đừng chống lại các giá trị của xã hội. Hãy ủng hộ luật pháp và trật tự. Trong những
năm gần đây, báo chí đã mô tả Joker giống như một tên mất trí hơn là một tên tội phạm.
Đối với xã hội, phong cách tuân theo bản năng thay vì luật lệ của lá The Fool là một bệnh
tâm thần nguy hiểm.
Từ trước đến nay chúng ta đã xem lá The Fool là một “người khác”, người hất
chúng ta khỏi tính tự mãn nhờ những trò đùa và lớp giả trang của anh ta. Nếu xem lá này
là một “bản ngã” thì anh ta đại diện cho những câu chuyện xưa về người em thật thà bị
anh chị mình coi thường, nhưng cuối cùng lại cưới được công chúa hoặc hoàng tử nhờ trí
thong minh và lòng tử tế bản năng.
Lạ thay, hình ảnh lá The Fool là bản ngã xuất hiện nhiều trong truyện cổ tích hơn là
trong thần thoại. Nếu chúng ta xem thần thoại đại diện cho những thế lực vĩ đại hơn bản
thân, thì những câu chuyện cổ tích đơn giản cho phép chúng ta thể hiện sự khờ khạo của
mình.
Giống như Boots hay Gluck trong truyện cổ luôn có những con thú đi cùng giúp đỡ,
trong hầu hết các bộ bài lá The Fool đều có một bạn đồng hành. Trong bộ Waite hình tượng
đó là một chú chó đang chạy nhảy, trong những bộ khác là mèo hoặc thậm chí là cá sấu.
Động vật biểu trưng cho những thế lực tự nhiên và phần thú tính của con người, tất cả hài
hòa trong một linh hồn hành động bằng bản năng. Những chú chó trong thần thoại thường
đáng sợ, ví dụ như con Chó săn Địa Ngục (Hound of Hell) chuyên đuổi theo những hồn
phách đi lạc. Nhưng con thú chỉ có một thôi; chỉ có thái độ của chúng ta thay đổi. Chối bỏ
bản năng bên trong bạn, con thú sẽ trở nên hung tợn. Tuân theo thì nó sẽ trở nên ôn hòa.
Lá The Fool của Waite cầm một đóa hồng trắng. Hoa hồng biểu trưng cho đam mê,
trong khi màu trắng là màu truyền thống của sự thuần khiết, cùng với cách cầm hoa tinh
tế kia, nó thể hiện niềm đam mê được nâng lên đến một cấp độ cao hơn. Người Hy Lạp
xem thần tình yêu Eros là một kẻ chơi khăm vì ngài khiến những kẻ đứng đắn nhất cũng
hành động lố lăng. Nhưng những người thể hiện sự điên rồ của họ sẽ không bị tình yêu
chối bỏ bao giờ. Người Hy Lạp cũng nói rằng trong những hình thái khác, Eros là một thế
lực đầy náo nhiệt của vũ trụ.
T r a n g 22 | 276
Cái túi sau lưng The Fool mang những trải nghiệm. Anh ta không bỏ rơi chúng, anh
không phải là người thiếu suy xét, chỉ là chúng không điều khiển anh ta theo cách mà
những kỷ niệm và tổn thương thường điều khiển cuộc sống chúng ta. Cái túi mang hình
đầu đại bàng, biểu tượng của một tâm hồn bay bổng. Bản năng cao cấp của anh ta lấp đầy
và thay hình đổi dạng mọi trải nghiệm. Chim đại bàng cũng là biểu tượng của chòm Bò Cạp
nhưng là khi chòm sao này đã được nâng lên một cấp độ cao hơn, tức là bản năng giới tính
nâng lên thành tinh thần ý tưởng về mới liên kết giữa tình dục và tinh thần sẽ xuất hiện lại
lần nữa trong lá The Devil.
Trên vai lá The Fool mang chiếc gậy như một kẻ lang thang. Nhưng cây gậy này thực
chất là một gậy phép, biểu tượng của sức mạnh. Lá The Magician và người đánh xa trong
lá The Chariot cũng mang gậy phép, nhưng họ tự nhận thức được điều này và cầm rất chặt.
Lá The Fool và lá The World Dancer cầm gậy của họ một cách rất tùy tiện như thể hầu như
không chú ý đến chúng. Còn gì ngốc hơn việc đem một cây gậy phép đi treo túi không kia
chứ? Chúng ta có thể tưởng tượng một câu chuyện cổ tích trong đó người em trai khờ
khạo tìm thấy một cây gậy phép bên đường và cầm nó theo mà không nhận ra đó là cây
gậy phép đã thất lạc của một phù thủy, do đó không nhận lấy kết cục thê thảm như hai
người anh cố dùng nó vì lợi riêng.
Gậy phép của lá The Fool có màu đen; còn trong các lá khác thì màu trắng. Nhờ sự
vô thức của lá The Fool, năng lượng tinh thần luôn ở trạng thái tiềm năng, luôn sẵn sàng,
bởi vì anh ta không cố ý hướng đến nó. Chúng ta thường có xu hướng hiểu nhầm màu đen,
cho rằng màu này là điều xấu, là những tiêu cực trong cuộc sống. Thực ra màu đen có nghĩa
rằng tất cả mọi thứ đều có tiền năng, là nguồn sinh lực vô tận, cho đến khi ý thức lại dựng
lên mọi giới hạn. Khi sợ màu đen hay bóng tối, chúng ta đã sợ chính nguồn sống vô thức
sâu xa.
Giống như lá Joker, lá The Fool thực sự thuộc về mọi vị trí trong bộ bài, kết hợp và
nằm giữa bất kỳ lá bài nào. Anh ta là nguồn năng lượng linh hoạt mang lại sự sống cho
những hình ảnh bất động. Trong bộ Ẩn chính anh ta thuộc về bất cứ nơi nào gặp khó khăn
trong chuyển tiếp. Do đó, vị trí của anh ta là ở nơi bắt đầu, nơi chuyển tiếp từ thế giới
thường ngày của bộ Ẩn phụ sang thế giới của các cổ mẫu. Lá The Fool cũng giúp chúng ta
nhảy qua khoảng cách từ dòng này đến dòng khác, tức là từ lá The Chariot đến là The
Strength, từ là The Temperance đến lá The Deivl. Để chạm đến The Chariot hay The
Strength đòi hỏi một nỗ lực và lòng can đảm rất lớn, nếu không có tinh thần sẵn sàng nhảy
vào lãnh địa mới của lá The Fool thì chúng ta sẽ gần như dừng lại với hững thứ đã đạt được.
Lá The Fool cũng đi cùng những lá bài gặp khó khăn trong di chuyển, ví dụ như lá
The Moon và lá The Death (hãy quan sát con đường quanh co trong hai lá này), ở đây anh
ta thôi thúc chúng ta vượt qua nỗi sợ.
T r a n g 23 | 276
Đối với bộ Ẩn phụ, lá The Fool liên quan đầu tiên đến nhóm Wand – hành động,
niềm háo hức, chuyển động mà không suy nghĩ. Nhưng lá bài này còn kết nối với nhóm
Cup với sự nhấn mạnh lên trí tưởng tượng và bản năng. Lá The Fool thực ra là sự kết hợp
của hai nhóm này. Về sau chúng ta sẽ thấy sự kết hợp giữa lửa và nước này đại diện cho
một dạng chuyển đổi.
Cuối cùng là câu hỏi về vị trí của lá The Fool trong quẻ bói tiên tri. Tôi đã từng đề
cập đến tầm quan trọng của viện giải bài để hiểu đầy đủ các lá bài. Hơn thế nữa, những quẻ
bài này còn giúp chúng ta áp dụng sự thông thái của Tarot vào cuộc sống thường nhật.
Trong những quẻ bài, lá The Fool nói về lòng dũng cảm và tính lạc quan, niềm tin tích cực
vào bản thân và cuộc sống. Vào những thời điểm khó khăn, khi chúng ta chịu áp lực từ
những người xung quanh, lá The Fool nhắc nhở rằng trong thâm tâm chúng ta biết làm gì
là đúng đắn nhất.
Lá The Fool thường biểu trưng cho sự bắt đầu, một cú nhảy đầy can đảm vào một
giai đoạn mới của cuộc sống, đặc biệt là khi cú nhảy này được thực hiện vì những cảm xúc
sâu xa hơn là đã được lên kế hoạch kỹ lưỡng.
Những điều này thuộc về vị trí bình thường của lá The Fool. Chúng ta cũng phải xem
xét các nghĩa “ngược”, tức là khi chúng ta xào bài khiến lá The Fool xuất hiện với chân lộn
lên đầu. Nghĩa ngược luôn là đề tài khiến các nhà diễn giải Tarot tranh luận với nhau. Những
người sử dụng công thức làm ý nghĩa thì thường chỉ đảo ngược những công thức ấy, đây
là một phương pháp quá đơn giản khiến vài nhà diễn giải đã bỏ qua toàn bộ ý nghĩa của
nghĩa ngược. Nhưng chúng ta cũng có thể xem việc đảo ngược là đào sâu hơn ý nghĩa của
lá bài một cách toàn diện. Nhìn chung, một lá bài ngược cho thấy rằng các tính chất của lá
bài đó đang bị phong tỏa, biến dạng hoặc chuyển sang hướng khác.
Đối với lá The Fool, nghĩa ngược đầu tiên là thất bại trong việc tuân theo bản năng.
Nó cũng có thể nghĩa là đã không tận dụng cơ hội trong vài thời điểm thiết yếu bởi sợ hãi
hoặc dựa dẫm quá nhiều lên những kế hoạch và lời khuyên thực tế của người khác.
Có một nghĩa ngược khác của lá The Fool ban đầu xuất hiện để đối lập với nghĩa
xuôi. Sự thiếu thận trọng, sự man dã, những ý đồ điên khùng, tất cả dường như đều đối
nghịch với cẩn trọng quá mức. Tuy nhiên, chúng bắt nguồn từ cùng một sự yếu đuối, không
thể hành động theo bản năng. Một kẻ khinh suất phủ lên cuộc sống của hắn ý thức hoặc
ngốc nghếch giả tạo bởi hắn không tin vô thức có thể đóng vai trò chỉ dẫn và bởi hắn cũng
sợ mình không làm gì thì không ổn.
Nghĩa ngược thứ hai này gợi đến một khía cạnh khác của The Fool – đó là nhận thức
rằng cơ hội to lớn phải được tận dụng ở một thời điểm nhất định. Rốt cuộc, có rất nhiều
thời điểm cần phải cảnh giác và có những thời điểm không làm gì cả thì lại tốt hơn. Bất kỳ
lời tiên tri nào cũng dạy chúng ta một điều cơ bản: không có hành động hay thái độ nào là
hoàn toàn đúng hay sai, trừ phi nằm trong hoàn cảnh thích hợp.
T r a n g 24 | 276
Khi đi sâu hơn vào Tarot, chúng ta sẽ thấy rằng ý nghĩa về thời điểm thích hợp này
lan tỏa khắp các lá bài, và thực tế đó chính là chiếc chìa khóa để sử dụng Tarot một cách
đúng đắn. Lá bài rơi chính xác vào giữa ba dòng trong bộ Rider là lá The Justice, tức là cần
một phản ứng thích đáng cho từng trường hợp.
LÁ THE MAGICIAN
Lá The Magician liên quan rất trực tiếp với lá The Fool qua hình ảnh một pháp sư –
kẻ chơi khăm. Như đã đề cập ở trên, Merlin thỏa mãn cả hai vai trò này (cũng như vai trò
thầy giáo và nhà thông thái), nhiều thần thoại khác cũng có kết nối tương tự. Trước kia các
bộ Tarot vẽ lá chính số 1 giống như một nhà ảo thuật hơn là một pháp sư, hay thậm chí là
một người tung hứng những quả bóng đủ màu trong không trung. Charles Williams1 thì
thể hiện anh ta là một người tung hứng những vì sao và những hành tinh.
Các hình ảnh hiện đại nhất của lá chính này phỏng theo anh pháp sư của Waite, giơ
cao gậy phép để mang sức mạnh tinh thần đến cho vật chất – sức mạnh sự sống ở dạng
sáng tạo nhất. Anh ta cầm cây gậy một cách cẩn thận vì nhận thức được sức mạnh tâm linh
mà lá The Fool vốn lơ đãng vác trên vai. Do đó, lá The Magician mới là lá bắt đầu của bộ Ẩn
chinh, đại diện cho ý thức, hành động và phản ứng. Anh ta biểu trưng cho khái niệm chỉ sự
hiện hữu, tức kà khiến cái gì đó biến thành hiện thực từ những tiềm năng trong cuộc sống.
Do vậy, chúng ta thấy bốn biểu tượng của bộ Ẩn chính nằm trên bàn trước mặt anh ta. Anh
ta không chỉ dùng thế giới vật chất để tạo ra phép thuật (bốn biểu tượng là các vật được
các pháp sư dùng trong những nghi thức của họ), mà còn tạo ra thế giới, theo nghĩa trao
cho cuộc sống một ý nghĩa và phương hướng.
Lá The Magician đứng giữa đám hoa lá để nhắc nhở rằng sức mạnh xúc cảm và sàng
tạo mà chúng ta cảm thấy trong cuộc sống cần được chăm dưỡng trong thế giới vật chất
1
Charles Walter Stansby Williams (20/9/1886 – 15/5/1945), nhà thơ người Anh, nhà tiêu thuyết, nhà viết kịch,
nhà thần học, nhà phê bình văn học, thành viên của nhóm Inklings.
T r a n g 25 | 276
để có thể gặt hái được kết quả từ chúng. Nếu chúng ta không tạo nên thứ gì đó chính từ
tiềm năng của mình thì thứ đó không thực sự tồn tại.
“Ban đầu Đức Chúa Trời dựng nên trời đất”. Kinh Thánh bắt đầu bằng khoảnh khắc
tinh thần giáng hạ thành hiện thực vật chất. Vì sống trong thế giới vật chất, chúng ta không
thể nói điều gì đã diễn ra trước khoảnh khắc này. Khi liên kết Tarot với bảng chữ cái
Hebrew, lá The Fool thường nhận chữ cái đầu tiên Aleph. (Aleph không có âm, vì mang
những nguyên âm câm nên nó biểu trưng cho hư vô. Nó là chữ cái đầu tiên của Mười Điều
Răn). Như vậy tức là ký tự Hebrew thứ hai, Beth, chử cái đầu tiên có âm, được gán cho lá
The Magician. Beth là chữ cái đầu tiên của Sách Sáng Thế.
Hãy nhìn vào bức tranh vẽ lá The Magician của Waite. Anh ta không tạo bùa phép
hay triệu hồi quái thú. Anh ta chỉ đứng đấy với một tay nâng lên thiên đường và một tay
chỉ xuống đất xanh. Anh ta là một cột thu lôi. Bằng cách hiến mình cho sức mạnh tâm linh,
anh ta kéo sức mạnh đó xuống bản thân và rồi truyền xuống tay, giống như một cột thu
lôi vùi trong đất, đưa năng lượng vào trái đất, vào hiện thực.
Chúng ta thấy có nhiều cách lý giải cho “sự giáng hạ của tinh thần” trong Kinh
Thánh, kinh sách của các tôn giáo khác và những trải nghiệm tôn giáo đương thời. Người
ta “nói trong vô thức” (speak in tougues) ở các Giáo hội Ngũ Tuần1, họ la khóc lăn lộn trên
sàn ở các buổi hội họp của hội Phúc Âm. Vị linh mục ban thánh thể tự xem mình là một
“mạch dãn” hay một kênh truyền dân của Chúa Thánh Linh. Nhưng chúng ta cũng có thể
xem xét trải nghiệm này ở cấp độ đơn giản, phi tôn giáo hơn. Người ta run rẩy vì phấn
khích khi xem các sự kiện thể thao. “Tôi phấn khích đến mức có thể nổ tung!”. Khi bắt đầu
một chuyện yêu đương hay khởi đầu sự nghiệp, chúng ta cảm thấy sức lực tràn trề. Đôi khi
bạn có thể thấy người khác sắp bước vào giai đoạn quan trọng nào đó của cuộc đời, họ
sốt ruột nhịp chân, nhấp nhổm trên ghê, tràn đầy những nguồn năng lượng mà họ dường
như không thể phát tiết ra được. Khi việc sáng tác suôn sẻ, những nhà văn, họa sĩ sẽ thấy
chính mình là những kênh truyền dẫn thụ động cho một sức mạnh dường như bắt nguồn
từ các vị thần. Từ “cảm hứng” (inspiration) ban đầu có nghĩa là “tràn đầy hơi thở thiêng
liêng”, và có cùng một gốc rễ với từ “tinh thần” (spirit).
Hãy chú ý rằng trong những ví dụ này, tất cả mọi người đều trở nên mê loạn trừ
linh mục và họa sĩ. Những người đi lễ nhà thờ sùng đạo và cậu thiếu niên như muốn vỡ
tung ở trận bóng đá cùng chia sẻ một cảm giác rằng cơ thể họ tràn ngập một sức mạnh
quá lớn lao. Sự trào dâng năng lượng này có vẻ gây đau đớn chứ không dễ chịu chút nào.
Con người trong cơn cuồng tín la hét và nhảy nhót là để giải phóng một nguồn năng lượng
mà họ không thể chịu đựng nổi.
1
Nguyên văn: Pentecostal Church, một giáo phái thuộc trào lưu Tin Lành, hiện có hai nhóm chính là Ngũ
Tuần Ba Ngôi và Ngữ Tuần Nhất Thể.
T r a n g 26 | 276
Sức mạnh sự sống lấp đầy vũ trụ này vốn không dịu dàng hay lành tính. Nó phải
được tuôn trào, được truyền cho một thực thể nào đó, bởi vì cơ thể chúng ta, bản ngã
chúng ta không thể chứa đựng mà chỉ có thể chuyển tiếp nó. Do đó, những họa sĩ không
phát điên vì họ đã chuyển sức mạnh đó vào bức vẽ. Tương tự, các linh mục chuyển sức
mạnh vào bánh mì và rượu.
Chúng ta làm rất tốt vai trò một kênh năng lượng. Nếu không theo con đường rút
khỏi thế giới của The High Priestess, chúng ta sẽ sống một cuộc đời có ý nghĩa nhất khi
sáng tạo hoặc chủ động. “Sáng tạo” không chỉ mang nghĩa nghệ thuật, mà còn là bất kỳ
hoạt động nào sản xuất ra một cái gì đó có thực và có giá trị nằm ngoài bản thân chúng ta.
Nhiều người hiếm khi trải nghiệm cảm giác có sức mạnh đến mức họ cố gắng giữ
lấy cảm giác đó. Họ hy vọng giữ được những phút giây thần kỳ đó bằng cách không làm gì
cả. Nhưng chúng ta chỉ có thể thực sự bám lấy sức mạnh cuộc sống bằng cách liên tục giải
phóng nó. Bằng cách phóng ra sức mạnh sáng tạo, chúng ta mở rộng bản thân để nhận lấy
những dòng năng lượng khác. Tuy nhiên, nếu cố gắng nắm giữ sức mạnh đó, chúng ta sẽ
khóa lại những kênh truyền dẫn, và sức mạnh vốn tự thân đã mang sự sống sẽ tàn lụi bên
trong chúng ta. Khán giả xem một trận bóng đá, thậm chí cả những người sùng đạo đi lễ
nhà thờ, sẽ thấy sự hào hứng của họ tắt đi sau khi sự kiện khai mào cho nó kết thúc. Nhưng
những người thợ thủ công, những nhà khoa học hay những người thầy – hoặc trong
trường hợp này, những người giải bài Tarot – sẽ thấy sức mạnh tăng lên theo năm tháng
khi họ giải phóng nó ngày càng nhiều vào hiện thực hữu hình.
Khi xem xét lá The Magician, những ai cảm thấy cuộc sống của họ trống trải hay
thiếu hụt điều gì đó sẽ bị cây gậy phép chĩa lên thiên đàng cuốn hút. Nhưng phép thuật
thực sự lại nằm ở ngón tay chỉ xuống mặt đất. Khả năng sáng tạo đã khiến lá bài này mang
danh hiệu The Magician. Hình ảnh của anh ta không chỉ bắt nguồn từ hình tượng kẻ chơi
khăm – thầy phù thủy mà còn từ một anh hùng chân chính. Trong nền văn hóa của chúng
ta thì người anh hùng này sẽ là Prometheus, người đã mang lửa thiên đàng xuống cho loài
người yếu ớt và lạnh lẽo.
Ở phương Tây chúng ta có xu hướng xem các pháp sư là những kẻ thao túng. Họ
học những kỹ thuật bí mật hoặc giao ước với Satan để có được quyền lực cá nhân. Đây là
những hình ảnh thứ cấp bắt nguồn một phần từ chính các pháp sư, bởi vì họ thực hiện bùa
chú để tìm những kho báu bị chôn vùi, nhưng ngoài ra cũng bắt nguồn từ Giáo hội, nơi xem
những pháp sư giao ước trực tiếp với linh hồn thay vì thông qua giới giáo là đối thủ cạnh
tranh nhau. Bài Tarot và các môn khoa học huyền bí đều thuộc về một cuộc nổi dậy ý thức,
bởi vì chúng truyền dạy một sự cứu rỗi trực tiếp trong cuộc đời này thông qua những nỗ
lực của chính bạn.
Chúng ta có thể có một quan niệm khác về lá The Magician thông qua hình ảnh các
shaman hoặc dược sư. Không một Giáo hội có phân cấp nào đặt lệnh trực xuất các shaman
T r a n g 27 | 276
nên họ không bị cách ly với cộng đồng. Họ đóng vai trò như những người trị liệu, thầy giáo
và người dẫn đường cho các linh hồn sau khi chết. Giống như những pháp sư, các shaman
nghiên cứu và học tập những kỹ thuật phức tạp. Vốn từ vựng ma thuật của họ thường
nhiều hơn từ vựng thường ngày của những người xung quanh. Tuy nhiên, họ không được
dùng phép thuật để thao túng tinh thần hoặc sử dụng cho mục đích cá nhân. Đúng hơn,
shaman chỉ tìm kiếm con đường trở thành một kênh truyền dẫn đích thực để chính họ
không bị quá tải và có thể phục vụ cộng đồng tốt hơn. Họ biết sức mạnh to lớn sẽ nhập
vào mình trong những khoảnh khắc ngất ngây và muốn đảm bảo sức mạnh đó sẽ không
hủy hoại họ, khiến họ trở nên vô dụng với những người xung quanh.
Giống như pháp sư, các shaman cũng phát triển ý chí của mình đến một mức có thể
chi phối ngọn lửa đã chiếm lấy họ. D(ồng thời họ để mở bản thân, cho phép cái tôi cá nhân
tan ra dưới những tấn công dữ dội của tinh thần. Điều này làm gợi đến hình ảnh đối lập
trong nền văn hóa của chúng ta: các pháp sư phải đứng trong vòng tròn phép thuật để
đảm bảo quỷ dữ không thể chạm đến họ.
Chúng ta có thể áp dụng thái độ shaman vào cách dùng bài Tarot. Chúng ta nghiên
cứu các lá bài, học ngôn ngữ biểu tượng, thậm chí là các công thức đặc biệt để điều khiển
những cảm giác khuấy động bên trong mình. Nhưng chúng ta không được quên rằng phép
thuật thực sự nằm trong chính hình ảnh của các lá bài, không phải trong các lời diễn giải.
Ý nghĩa tiên tri của The Magician phát ra từ cả hai tay, một tay nhận sức mạnh và
một tay định hướng sức mạnh đó. Đầu tiên, lá bài này chỉ ra một nhận thức về sức mạnh
trong cuộc sống chúng ta, nhận thức về tinh thần hoặc một kích thích đơn giản ám ảnh
con người. Tùy vào vị trí của lá bài và các phản ứng của bạn, lá The Magician cũng có thể
nghĩa là sức mạnh của ai đó đang ảnh hưởng đến bạn. Giống như lá The Fool, lá bài nói đến
sự bắt đầu, nhưng ở đây là những bước đầu tiên thật sự. Lá bài có thể vừa chỉ niềm cảm
hứng khi bắt đầu một dự án mới hay một giai đoạn mới trong đời, vừa chỉ sự hào hứng sẽ
chống đỡ bạn qua những gian khố để đạt được mục tiêu. Đối với nhiều người, lá The
Magician có thể trở thành một biểu tượng cá nhân mạnh mẽ của sức mạnh sáng tạo xuyên
suốt cuộc đời họ.
Thứ hai, The Magician nghĩa là sức mạnh ý chí, tức là ý chí đã thống nhất và hướng
đến mục tiêu. Điều này nghĩa là bạn có được sức mạnh to lớn bởi vì tất cả năng lượng đã
được hưởng theo một hướng nhất định. Những người dường như luôn có được chứ mà
họ muốn thường là những người biết họ muốn gì và có thể định hướng được năng lượng
củ ahọ. The Magician dạy chúng ta rằng cả sức mạnh ý chí lẫn những thành công đều bắt
nguồn từ việc nhận thức được sức mạnh có sẵn trong mỗi người. Hầu hết mọi người đều
hay phản ứng chứ hiếm khi hành động, bởi vậy họ thường bị hạ gục bởi hết trải nghiệm
này đến trải nghiệm khác. Hành động tức là định hướng sức mạnh của bạn đến những nơi
mà bạn muốn nó đến thông qua ý chí.
T r a n g 28 | 276
Lá The Magician ngược biểu hiện rằng trong một vài trường hợp dòng chảy năng
lượng thực sự đã bị gián đoạn hoặc bị ngăn trở. Điều này có thể chỉ sự yếu đuối, thiếu
quyết tâm hoặc bối rối về mục đích, do đó chúng ta chẳng làm gì cả. Sức mạnh vẫn ở đó
nhưng chúng ta không thể chạm vào nó. Lá bài ngược còn có thể mang nghĩa sự lãnh đạm
thờ ơ đã gây ra đình trệ.
Lá Ẩn chỉnh lộn ngược này cũng có thể nghĩa là lạm dụng sức mạnh, tức là một
người đã dùng tính cách mạnh mẽ của họ để gây ảnh hưởng tiêu cực lên người khác. Ví dụ
trực tiếp nhất của trường hợp này tất nhiên là sự xâm chiếm tâm linh của “ma thuật”.
Cuối cùng, lá The Magician ngược biểu thị một tinh thần bất an, những ảo giác, nỗi
sợ và đặc biệt là nỗi sợ bệnh điên. Vấn đề này xảy ra khi một người nhận được năng lượng
hay ngọn lửa thần thánh nhưng lại không biết hướng nó ra ngoài đời thực như thế nào.
Nếu chúng ta không truyền được tia chớp này xuống đất, nó có thể bị mắc kẹt trong thân
thể và tự cưỡng ép vào nhận thức của chúng ta dưới dạng những bất an lo lắng hay ảo
giác. Bất cứ ai đã từng trải qua những phút giây hoảng loạn hoàn toàn có thể biết rằng sự
âu lo sâu sắc về tinh thần thực ra là một trải nghiệm của thân xác, cảm gáic cơ thể trở nên
hoang dại, như một trận hỏa hoạn vượt tầm kiểm soát. Từ “hoảng loạn” có nghĩa “bị ám
bởi thần Pan”, một biểu tượng của sức mạnh đầy ma lực.
Hãy nghĩ về cây cột thu lôi một lần nữa. Nó không chỉ thu hút sét mà còn chạy vào
lòng đất. Không có sự kết nối này với trái đất thì sét sẽ thiêu rụi căn nhà.
Một vài tác giả từng nêu ý kiến về mối quan hệ giữa shaman giáo và cái mà người
phương Tây gọi là “chứng tâm thần phân liệt” (schizophrenia). Các shaman thường được
tìm thấy hơn là được lựa chọn. Trong nền văn hóa của chúng ta, nếu một người trẻ tuổi
trải nghiệm những ảo cảnh, ảo giác đáng sợ, chúng ta sẽ không biết phải làm gì với những
trải nghiệm này ngoài việc cố gắng dừng chúng lại bằng thuốc và tự kiểm soát. Nhưng ở
những nền văn hóa khác, những người như vậy sẽ được huấn luyện. Điều này không nói
lên rằng trong các nền văn hóa cổ xưa, chứng điên loạn không tồn tại hay không được
nhận thức. Đúng hơn, việc huấn luyện này là nhằm ngăn chứng điên bằng cách dẫn truyền
những trải nghiệm đó theo một hướng hữu ích.
Thông qua học tập với một shaman chính thức và thông qua những kỹ thuật thể
chất như nhịn ăn, những người đã được khai tâm học cách hiểu, uốn nắn và cuối cùng đưa
những trải nghiệm hư ảo đó theo hướng phục vụ cộng đồng. Lá The Magician ngược
không nên bị bỏ đi hay hạn chế, thay vào đó, chúng ta phải tìm cách lật xuôi nó lại.
T r a n g 29 | 276
LÁ THE HIGH PRIESTESS
Trong cuốn The Definitive Tarot, Bill Butler đã nhận xét về các nguồn gốc huyền
thoại – lịch sử của cổ mẫu nữ này. Suốt thời Trung cổ, tương truyền rằng chắc chắn có một
người phụ nữ từng được bầu làm Giáo Hoàng. Sau nhiều năm giả nam, người được xem là
“Giáo Hoàng Joan” đã bước đến vị trí cao nhất trong hệ thống cấp bậc của Giáo hội và chỉ
qua đời khi sinh một đứa trẻ trong lễ Phục Sinh.
Giáo Hoàng Joan gần như là một huyền thoại nhưng các nữ Giáo Hoàng Visconti thì
có thật. Vào cuối thế kỷ XIII hội Guglielmite của Ý tin rằng Guglielma xứ Bohemia, người
sáng lập của họ vốn đã chết năm 1281 sẽ sống lại vài năm 1300 và mở ra một kỷ nguyên mới
cho phép phái nữ làm giáo hoàng. Họ đi tiên phong bằng cách bầu một người phụ nữ tên
Manfreda Visconti làm nữ giáo hoàng đầu tiên. Giáo hội đã kiên quyết chấm dứt dị giáo này
bằng cách hỏa thiêu Sơ Manfreda vào năm 1300, năm được cho là bắt đầu kỷ nguyên mới.
Vài trăm năm sau cũng nhà Visconti ấy đã đặt làm bộ bài Tarot đầu tiên như ta biết. Trong
những lá chính không số và không tên đó xuất hiện bức vẽ một người phụ nữ mà những
bộ bài sau đã đặt tên là “Nữ Giáo Hoàng”.
Cái tên giữ nguyên như vậy cho đến thế kỷ XVIII, Court de Gebelin, một người tin
rằng Tarot bắt nguồn từ tín ngưỡng thờ thần Isis của Ai Cập cổ đã đổi nó thành The High
Priestess (Nữ Tư Tế). Ngày nay cả hai cái tên đều tồn tại (cũng như cái tên “Isis Che Mạng”),
và hình tượng lá này của Waite bắt nguồn trực tiếp từ trang phục của nữ tư tế Isis, đặc biệt
là chiếc vương miện đại diện cho ba kỳ trăng.
Huyền thoại Giáo Hoàng Joan và Manfreda Visconti không đơn giản chỉ là những
chuyện lạ mang tính lịch sử. Chúng phác họa nên một bối cảnh phát triển xã hội quan trọng
trong thời Trung cổ, đó là sự tái khởi đầu cho phái nữ và tính nữ trong tôn giáo và vũ trụ
học. Những hình tượng và tư tưởng đi kèm với vai trò của nam giới đã thống trị cả Giáo
hội lẫn Do Thái giáo trong hàng thế kỷ. Kết quả là người bình thường coi tôn giáo của linh
mục và giáo sĩ là một thứ gì đó xa cách, khó khăn, không thể tiếp cận được, vì tôn giáo ấy
nhấn mạnh đến tội lỗi, phán xét và trừng phạt. Người bình thường mong muốn lòng trắc
T r a n g 30 | 276
ẩn và tình yêu và họ đồng nhất những phẩm chất này với phụ nữ. Như một người mẹ để
che chở đứa con khỏi sự nghiêm khắc lãnh đạm của người cha, một thánh nữ được cho là
sẽ can thiệp để những kẻ tội lỗi đáng thương kia có thể chống chọi trước những phán xét
không khoan nhượng từ Đức Cha.
Thật thú vị khi nhận ra rằng theo nhiều phương diện Giáo hội đã nhìn nhận Chúa
Jesus, Đức Chúa Con, với vai trò mang đến tình yêu và lòng nhân từ này. Tuy nhiên, người
ta lạ đòi hỏi một người phụ nữ thực sự. Thậm chí quan niệm xem Giáo hội như “Giáo hội
Mẹ” (Mother Church) cũng không đủ đáp ứng. Cuối cùng, Giáo hội cũng đầu hàng bằng
cách nâng Đức Mẹ Đồng Trinh Mary lên gần như ngang hàng với Chúa Jesus.
Nhiều tác giả và học giả tin rằng sự nâng cấp Đức Mẹ Mary cũng như trang phục
váy dài của các linh mục bắt nguồn từ việc Giáo hội mong muốn đồng hóa tôn giáo thờ nữ
thần đã bám rễ từ thời tiền Thiên Chúa. Nếu thật như vậy thì chủ nghĩa bảo tồn văn hóa đã
không mạnh mẽ bằng hình tượng nữ tính trong việc duy trì tồn tại và chiến thắng phần
nào những đàn áp.
Do Thái giáo, tôn giáo chính thống của các giáo sĩ, đã xoay sở chống lại bất kỳ phong
trào nữ quyền nào trỗi dật. Tuy nhiên, nhu cầu của người dân lại chuyển sang một lĩnh vực
khác: tín ngưỡng Qabalah xa xưa. Những người theo Qabalah đã sửa cụm từ “Shekinah”
nghĩa là tuyên ngôn vinh quang của Chúa ở nơi trần thế trong bộ luật của người Do Thái
(Talmud) thành bản ngã hay phần nữ tính của Chúa. Những người theo Qabalah cũng sửa
lại quan niệm về Adam, biến ngài thành nguyên gốc là người lưỡng tính. Sự phân tách Eve
khỏi Adam và sự phân tách Shekinah khỏi Chúa trở thành kết quả của sự Sa Ngã; việc thiếu
vắng tính nữ trong các tôn giáo chính thống gần như trở thành tội lỗi thay vì trinh bạch.
Cho đến nay chúng ta đã thấy phẩm chất nhân từ của người mẹ trong những hình
tượng nữ giới thần thoại. Tuy nhiên, về mặt lịch sử, các nữ thần cũng luôn thể hiện một
mặt tăm tối bị che khuất. Nhắc đến phái nữ là nhắc đến toàn bộ cổ mẫu nữ. Tarot chia cổ
mẫu nữ thành hai lá chính và gán các phẩm chất nhân hậu cho lá thứ hai (tức lá chính số
3), lá The Empress. Tự thân lá The High Priestess đại diện cho mặt sâu kín hơn, huyền ảo
hơn của phái nữ, là mặt thuộc về bóng tối, mặt huyền bí và bị ẩn giấu. Bởi vậy, nàng kết
nối với phần trinh trắng của Mary Đồng Trinh, phần con gái trong trắng của Shekinah (hình
tượng đồng thời được dựng làm mẹ, vợ và con gái).
Chúng ta nên nhận thấy sự ấn định phẩm chất cho phụ nữ này phần lớn là từ phái
nam và các tư tưởng nam giới. Những người theo Qabalah, những nhà huyền học, và
những nhà thiết kế Tarot, tất cả đều thương hại cho sự phân loại đàn ông và đàn bà, họ
truyền bá rằng sự thống nhất mới là thành tựu cuối cùng. Điều này thể hiện trong lá The
World Dancer của bài Tarot. Họ đã vượt trội hơn các tôn giáo có hệ thống vốn còn đang
tranh cãi liệu rốt cuộc phụ nữ có linh hồn hay không. Tuy vậy, đàn ông vẫn thực hiện phân
loại. Đối với đàn ông, phụ nữ luôn luôn xuất hiện một cách bí ẩn, kỳ lạ và khi an toàn trong
T r a n g 31 | 276
vai trò người mẹ thì họ đầy tình yêu thương và lòng trắc ẩn. Phụ nữ dường như rất lạ lùng
đối với đàn ông, suy nghĩ của họ khó nắm bắt và phi lý. Trong thời đại của chúng ta, tiểu
thuyết và phim ảnh nối tiếp nhau mô tả những người đàn ông đơn giản bị những người
phụ nữ khôn khéo thao túng.
Việc chu kỳ kinh nguyệt kéo dài theo kỳ trăng kết nối phụ nữ với vật thể màu bạc xa
xôi ấy. Tự bản thân kinh nguyệt, tức sự chảy máu liên tục từ cơ quan sinhdục nhưng không
gây thiệt hại đến mạng sống đã dọa đàn ông sợ khiếp hàng thế kỷ. Thậm chí ngày nay
những người Do Thái mê tín còn tin rằng một giọt máu kinh có thể làm chết một cái cây.
Sự bí ẩn đáng sợ của việc sinh nở đã kết nối phụ nữ với bóng tối. Bào thai lớn lên và linh
hồn nhập vào nó trong bóng tối ấm áp ẩm ướt của tử cung. Tính mẫu kết nối phụ nữ với
đất đai, ở đó bóng tối cũng ngự trị. Hạt giống nằm trong đất qua mùa đông tối tăm chết
chóc, để rồi vươn thành thực phẩm dưới những tia nắng ấm áp đầy an ủi của mặt trời, vốn
được nhiều nền văn hóa xem là nam giới.
Cũng như ánh mặt trời thâm nhập vào lòng đất, người nam cũng thâm nhập vào
người nữ và để lại một hạt giống trong tử cung thần bí của nàng. Chúng ta có thể dễ dàng
thấy đàn ông tự nhận mình là chủ động và xem phụ nữ vừa là thụ động vừa là bí ẩn. Người
ta thường nối thụ động với “tiêu cực” hoặc xem thụ động là hướng nội và yếu ớt. Nhưng
thụ động mang sức mạnh riêng của nó. Thụ động cho tâm trí cơ hội để hoạt động. Những
người chỉ biết hành động không bao giờ có cơ hội nhận ra những hành động đó đã dạy họ
điều gì. Sâu xa hơn, thụ động cho phép tiềm thức phát triển. Bằng cách rút khỏi những ảnh
hưởng từ bên ngoài chúng ta mới có thể nghe thấy tiếng nói bên trong của sức tưởng
tượng và các sức mạnh tinh thần. Để tránh đi tiếng nói bên trong này, nhiều người đã
không bao giờ ngừng hoạt động và vận động. Xã hội của chúng lấy các thành tựu bên ngoài
làm nền tảng nên đã nuôi dưỡng một nỗi khiếp sợ đối với tiềm thức, tuy nhiên nếu không
có sự thông tuệ của tiềm thức chúng ta sẽ không bao giờ hoàn toàn hiểu bản thân hay thế
giới.
Lá The High Priestess đại diện cho tất cả những phẩm chất này: bóng tối, tính bí ẩn,
sức mạnh tinh thần, quyền năng của mặt trăng khuấy động tiềm thức, tính thụ động và
những tri thức nhận được từ đó. Tri thức này không thể diễn tả bằng ngôn ngữ lý trí; cố
gắng làm thế sẽ ngay lập tức giới hạn, thu hẹp và làm nó méo mó đi. Đôi lúc hầu hết mọi
người sẽ thấy họ đã hiểu ra một điều gì đó theo một cách thức sâu xa không thể nào giải
thích được. Thần thoại đóng vai trò là phép ẩn dụ của các cảm giác tinh thần sâu xa ấy. Tuy
nhiên, giống như những giải nghĩa do các nhà thần học và nhà nhân loại học đưa ra, bản
thân thần thoại cũng chỉ là các biểu tượng. The High Priestess biểu thị cho tri thức nội tại
ở mức độ sâu sắc nhất của nó.
Nàng ngồi giữa hai cây cột, đại diện cho cả đền thờ Isis lẫn đền thờ Hebrew cổ ở
Jerusalem, nơi trú ngụ của Chúa ở nhân gian, hay nói cách khác là nhà của Shekinah. Một
tấm màn treo giữa hai cây cột, cho thấy chúng ta bị ngăn cản, không được phép đi vào địa
T r a n g 32 | 276
phận của tri thức. Hình ảnh đền thờ hoặc chốn tôn nghiêm được phủ màn đã xuất hiện
trong nhiều tôn giáo. Người ta bảo chắc chắn Shekinah ngụ trong rương chứa pháp điển
được phủ màn của đền thờ.
Hầu hết mọi người đều cho rằng chúng ta bị cấm đi qua các cây cột của lá The High
Priestess. Thực tế, chúng ta chỉ không biết cách mà thôi. Bước vào sau tấm màn tức là sẽ
ý thức được những tri thức phi lý tính của vô thức. Đây là mục đích của cả bộ Ẩn chính. Hãy
quan sát cẩn thận bức vẽ của Smith. Bạn có thể thấy những gì nằm phía sau bằng cách nhìn
vào khe giữa tấm màn và hai cây cột. Thứ nằm phía sau đó là nước. Không phải là đền đài
hùng vĩ hay những biểu tượng phức tạp, mà chỉ là một hồ nước, một dãy những ngọn đồi
và bầu trời. Hồ nước biểu trưng cho vô thức và sự thật bị che giấu ở đó. Nước tĩnh lặng, là
những bí mật nằm nơi sâu thẳm tối tăm nhất, ẩn dưới bề mặt phẳng lặng. Đối với hầu hết
chúng ta, tiềm thức hỗn loạn hầu như vẫn luôn nằm ẩn dưới lớp ý thức điềm tĩnh. Chúng
ta không thể bước vào đền thờ bởi vì không biết cách tự đi vào; do đó chúng ta phải du
hành qua các lá chính cho đến khi chạm tới lá The Star và lá The Moon, đến nơi mà chúng
ta cuối cùng cũng có thể khuấy động nước và quay về ánh sáng ý thức của lá The Sun cùng
với tri thức (mà ta đã nhận được – ND).
Đền thờ thể hiện hình ảnh hai cây cột cùng với chủ đề lưỡng phân và đối lập. Hình
ảnh này xuất hiện vài lần nữa xuyên suốt các lá chính ở những nơi dễ thấy như cột nhà thờ
của lá The Hierophant hay hai tòa tháp của lá The Moon (chính là hai cây cột của lá The
High Priestess nhìn từ phía bên kia), nhưng cũng có thể theo cách mơ hồ hơn như hai con
nhân sư của lá The Chariot, hay người đàn ông và người phụ nữ của lá The Lovers. Cuối
cùng là lá Judgement với đứa trẻ đứng giữa người đàn ông và người phụ nữ, và lá The
World cầm hai cây gậy phép, giải quyết sự lưỡng phân bằng cách thống nhất những bí ẩn
bên trong với nhận thức bên ngoài.
Các chữ cái “B” và “J” tượng trưng cho Boaz và Jakin, những cái tên được đặt cho
hai cây cột chính của đền thờ ở Jerusalem. Rõ ràng cột đen Boaz tượng trưng cho tính thụ
động và những điều bí ẩn, trong khi cột trắng Jakin biểu trưng cho tính chủ động và ý thức.
Mặc dù vậy, hãy chú ý rằng các chữ cái mang màu sắc ngược lại, chữ B trắng và chữ J đen.
Giống như các chấm tròn trong biểu tượng âm-dương, các chữ cái chỉ ra rằng sự phân cực
chỉ là một ảo ảnh, và bên trong cực này thì ẩn chứa cực kia.
Trong lòng The High Priestess ôm một cuộn giấy có từ “Tora”. Cái tên này ngụ ý chỉ
bộ luật Do Thái, tức là bộ Ngũ Thư của Moses (the Five Books of Moses), vốn thường được
đánh vần là “Torah” trong tiếng Anh. Cách đánh vần đặc thù Tora cho phép đảo từ này
thành từ “Taro”. Giống như vấn đề cơ bản của phái thiền Qabalah (cũng như việc đóng
đinh Chúa Jesus trong những bí tích của Thiên Chúa giáo), kinh Torah liên quan lớn đến
những ý nghĩa mang tính bí truyền. Những nhà Qabalah tin rằng kinh Torah được đọc vào
sáng thứ Bảy ở các giáo đường chỉ là bản đại diện, một cái bóng của bản Torah thật, tức
những lời Chúa nói tồn tại chân chính. Do vậy kinh Tora được The High Priestess giữ, cuộn
T r a n g 33 | 276
lại và ẩn một phần bên trong áo choàng của nàng, cho thấy một kiến thức cao xa cũng gần
gũi chúng ta không kém những hiểu biết thấp kém hơn. Chúng ta cũng có thể mô tả đây là
những chân lý tinh thần có thể tiếp cận được nhưng là dưới dạng đã bị bóp méo thể hiện
qua thần thoại và những giấc mơ.
Phần trước chúng ta đã nói về việc lá The Fool xuất hiện vào những thời khắc thay
đổi thiết yếu để thúc đẩy chúng ta. Khoảng trống giữa lá The High Priestess và lá The
Empress là một dạng thời khắc như vậy. Chúng ta bị sự trầm tĩnh tối tăm của lá chính thứ
hai quyến rũ quá dễ dàng, thậm chí cả khi không bao giờ thực sự xâm nhập vào những bí
mật của lá này. Một người bắt đầu luyện tập tâm linh thường thích những thứ vô thực hơn
là trải qua việc tập luyện chậm chạp khó nhọc nhưng cần thiết để tiến bộ. Còn trong trường
hợp những tình huống thông thường, nhiều người sẽ thấy cuộc sống quá nặng nề, quá
rộng lớn và nhiều đòi hỏi, quá khó để họ có thể hòa đồng. Tuy rằng tốt nhất chỉ nên sử
dụng tính thụ động của The High Priestess để cân bằng với thái độ trưng ra cho thiên hạ
thấy của The Magician, nhưng nhiều người lại thấy phần thụ động này cực kỳ thu hút. Phần
thụ động ấy đại diện cho câu trả lời trước những đấu tranh, một sự rút lui êm ái thay vì chịu
những đánh giá gay gắt khi chúng ta thể hiện bản thân cho người khác thấy.
Nhưng tinh thần con người không hoạt động như thế. Nó yêu cầu niềm đam mê và
cần được kết nối với thế giới. Nếu không để lọt qua tấm màn, thì với chúng ta đền thờ kia
vẫn là một nơi trống rỗng, không có chút ý nghĩa gì. Những ai cố sống một cuộc đời hoàn
toàn thụ động sẽ trở nên suy kiệt, càng lúc càng bị mắc vào cái vòng lẩn quẩn của thờ ơ và
sợ hãi.
Dễ thấy rằng tất cả các tôn giáo thờ nữ thần mặt trăng đều có thần thoại kể về mặt
tàn bạo của các nữ thần này. Ovid đã kể câu chuyện về chàng thợ săn Actaeon, một hình
tượng điển hình của những kẻ thuộc về thế giới hành động. Một ngày nọ chàng ta bỗng
thấy một dòng suối và quyết định men theo nó đến tận nguồn (một lần nữa, nước là biểu
tượng của vô thức). Bởi vậy chàng bị tách khỏi bầy chó của mình và những thợ săn khác,
và khi đến được nguồn suối, cách xa khỏi thế giới chủ động, chàng thấy một bầy trinh nữ.
Giữa bọn họ, trần truồng đứng đó vị nữ thần trinh trắng Diana. Lúc bấy giờ, nếu Actaeon
lập tức quay lại thế giới bên ngoài chàng sẽ thấy cuộc đời mình thật phong phú. Thay vì
vậy, chàng lại để sắc đẹp của Diana mê hoặc; chàng đã đứng đó quá lâu, và vị nữ thần nhận
thấy người đàn ông đã chứng kiến thân mình trần trụi của nàng (hãy so sánh những lớp áo
của The High Priestess với sự khỏa thân của người con gái trong lá The Star) liền biến
Actaeon thành một con hươu đực. Khi càng chạy trốn vì khiếp hãi, bầy chó đã xé xác chàng.
Ở đây lá The Fool tiến vào (hãy nhớ đến chú chó đang nhảy nhót bên cạnh The Fool),
nhắc chúng ta hãy cao bay xa chạy khỏi cả hai ảo tượng này, tức là cả lá The Magician lẫn
lá The High Priestess, cho đến khi ta thực sự sẵn sàng thuần hóa chúng.
T r a n g 34 | 276
Ý nghĩa tiên tri của The High Priestess liên quan trước nhất đến cảm nhận về những
bí ẩn của cuộc sống, cả những thứ chúng ta không biết lẫn những thứ chúng ta không thể
biết. Nó cho thấy bóng tối đôi lúc giống như phần sợ hãi trong cuộc sống của chúng ta,
nhưng đôi lúc lại là phần xinh đẹp. Giai đoạn rút lui thụ động có thể làm cuộc sống chúng
ta thêm giàu đẹp bằng cách cho phép tâm hồn mình thức tỉnh.
Là một biểu tượng cho những tri thức bí mật, lá chính này biểu thị rằng chúng ta
chỉ có thể thấu hiểu câu trả lời của một vấn đề lớn lao nào đó bằng trực giác khi đã diễn
đạt câu trả lời đó một cách ý thức. Đặc biệt hơn, lá bài này có thể ngụ ý chỉ những ảo ảnh,
những sức mạnh huyền bí hay tâm linh, như tiên tri chẳng hạn.
Ở khía cạnh tích cực nhất, lá The High Priestess biểu thị những tiềm năng trong
cuộc sống – những khả năng rất mạnh mẽ mà chúng ta không nhận biết được dù có thể
cảm nhận chúng. Bước tiếp theo là phải hành động, hoặc tiềm năng ấy sẽ không bao giờ
được nhận ra.
Ngược với thông tuệ sâu sắc, lá bài này đôi lúc có thể mang nghĩa tiêu cực. Giống
như hầu hết các lá chính, giá trị của lá The High Priestess tùy thuộc vào nội dung của các lá
bài khác. Xét theo mặt tiêu cực, lá chính này cho thấy sự thụ động sai thời điểm hoặc đã
kéo dài quá lâu, dẫn đến yếu đuối, sợ hãi cuộc sống và con gnười. Lá bài thể hiện một người
có trực giác mạnh nhưng không thể biến cảm giác thành hành động, hay một người sợ mở
lòng với người khác. Dù khía cạnh tốt hay xấu của lá bài xuất hiện trong một thế bài cụ thể,
thì nó cũng tùy thuộc vào các lá xung quanh và trực giác của người giải bài (chúng ta là
một phần của lá The High Priestess mỗi khi giải các lá bài). Rất thường phải áp dụng cả hai
loại nghĩa bởi con người có nhiều hơn một mặt.
Lá The High Priestess là một cổ mẫu, một bức tranh đơn lẻ mô tả một khía cạnh của
sự tồn tại. Khi lật ngược lá này tức là chúng ta đã mang đến những phẩm chất thất lạc. Lá
bài ngược có nghĩa hướng đến đa mê, hướng đến một sự dấn thân sâu sắc vào cuộc sống
và con người trong tất cả mọi lịnh vực từ cảm xúc, tình dục đến cạnh tranh. Tuy nhiên, quả
lắc có thể lắc quá xa, lá bài ngược còn có thể biểu trưng cho sự mất mát tri trhức quý giá
nhất: sự cảm nhận bản ngã bên trong chúng ta.
T r a n g 35 | 276
CHƯƠNG IV: CHUỖI VẬT CHẤT

BỘ ẨN CHÍNH VÀ SỰ PHÁT TRIỂN CÁ NHÂN
Dòng đầu tiên của bộ Ẩn chính đưa chúng ta qua tiến trình trưởng thành. Dòng này
cho thấy các giai đoạn lớn lên của một người từ lúc còn la một đứa trẻ luôn được mẹ yêu
thương và được cha răn dạy đến khi trở thành một cá thể độc lập thông qua giáo dục.
Đồng thời dòng này cũng liên quan đến một phát triển rộng lớn hơn mà so với nó, sự phát
triển cá nhân chỉ là vi mô. Các lá bài của dòng này mô tả sự tạo lập xã hội loài người từ
những cổ mẫu sự sống và năng lượng hỗn độn của tự nhiên.
Vì thiết lập nguyên tắc cho cả bộ bài nên lá The Magician và lá The High Priestess
tham gia một cách rất đặc biệt vào dòng đầu tiên. Sự vận động của các mặt đối lập là nhịp
điệu cơ bản của thế giới vật chất. Không gì tồn tại độc lập về bản chất. Ursula Le Guin1 có
nói, “Ánh sáng là tay trái của bóng tối và bóng tối là tay phải của ánh sáng”. Khi chuyển từ
hai cổ mẫu này sang lá The Empress, chúng ta thấy các bản chất mặt đối lập hòa quyện với
nhau để tạo ra thực thể của vũ trụ vật chất.
Ba lá bài ở giữa dòng là một nhóm, cho thấy một bộ ba gồm tự nhiên, xã hội và Giáo
hội. Chúng cũng biểu thị cho người mẹ, người cha và giáo dục. Ở Ai Cập cổ, Thượng đế
thường được xem như một bộ ba. Bộ ba này thay đổi theo không gian và thời gian, nhưng
thường là một nữ và hai nam, trong đó người nữ được xem là quan trọng nhất. Trong
Tarot, tự nhiên là thực tế nền tảng và được lá The Empress biểu tưng, trong khi hai thiết
chế nhân tạo đồng hành của nó thì được biểu trưng bởi lá The Emperor và lá The
Hierophant.
Hai lá bài cuối cùng của dòng này đại diện cho những vấn đề cá nhân: tình yêu và
nỗi đau, buông xuôi và ý chí. Đến một thời điểm nào đó, mỗi người chúng ta phải học cách
phân tách bản thân với thế giới bên ngoài. Trước thời điểm ấy, nhân cách vẫn là một tạo
tác mơ hồ chưa nên hình nên dạng do cha mẹ và xã hội nhào nặn nên. Những ai không bao
giờ tách ra độc lập sẽ không thể nào sống một cuộc đời hoàn chỉnh. Hầu hết mọi người
thường tách khỏi cha mẹ khi xu hướng tình dụ bắt đầu trỗi dậy ở tuổi dậy thì (những người
theo học thuyết Freud và có lẽ cả những nhà huyền học sẽ gọi dây là “tái trỗi dậy”). Không
hề tình cờ khi những đứa trẻ nổi loạn với cha mẹ trong suy nghĩ, thói quen và cách ăn mặc
cùng lúc với khi cơ thể chúng bắt đầu trưởng thành.
Sự phát triển nhân cách chỉ là một phần của tiến trình trưởng thành. Mỗi người phải
tìm cho mình mục đích và thành tựu riêng. Mỗi người phải tìm cho mình mục đích và thành
tựu riêng. Đồng thời, sớm hoặc muộn người đó cũng sẽ đối mặt với muộn phiền, đau ốm
và những yếu đuối chung của cuộc sống bị chi phối bởi tuổi già và cái chết. Chỉ khi thấu
1
Ursula K.Le Guin (21/10/1929), một tác gia người Mỹ
T r a n g 36 | 276
hiểu hoàn toàn cuộc sống bên ngoài của nhân loại chúng ta mới có thể hy vọng chạm tới
những phần bên trong để đến với một thực tế sâu xa hơn.
LÁ THE EMPRESS
Như đã nói ở chương trước, lá The Empress đại diện cho khía cạnh dễ tiếp cận và
nhân hậu của cổ mẫu nữ. Bà là tình mẫu tử, tình yêu, sự dịu dàng. Đồng thời, bà biểu thị
cho tính dục, cảm xúc và tính làm chủ của phái nữ. Cá tính mẫu và tính dục đều bắt nguồn
từ những cảm giác phi lý tính đóng vai trò cơ bản đối với cuộc sống. Đó là đam mê thay vì
lý trí. Lá The High Priestess đại diện cho phần tinh thần của cổ mẫu nữ; là sự thấu hiểu bằng
trực giác sâu thẳm của nàng. Lá The Empress thì là phần thuần cảm xúc.
Giống như những mụ phù thủy dân gian1, chúng ta thấy điện ảnh và tiểu thuyết
phản ánh nàng qua hình tượng một người nữ hay cáu gắt, một người mang những bức
bối lẫn những thỏa mãn, bởi vì suy nghĩ của nàng không theo phát triển lý tính. Nhiều người
phụ nữ thấy hình tượng này thật xúc phạm, phần vì người ta thường phạm sai lầm khi cho
rằng đàn ông và đàn bà nên thể hiện những tư tưởng cổ mẫu này theo hướng cá nhân.
Nhưng những hình ảnh xã hội này cũng thoái hóa theo một cách khác. Chúng thật tầm
thường. Lá The Empress cùng với những hình ảnh thần thoại tương ứng như Aphrodite,
Ishtar hoặc Erzulie đại diện cho một cái gì đó cao quý hơn nhiều. Họ biểu thị cho cách tiếp
cận cuộc sống đầy nhiệt huyết. Họ cho đi và tiếp nhận trải nghiệm mà không hề kiểm soát
cảm xúc.
Chỉ khi học được cách trải nghiệm hoàn toàn cuộc sống bên ngoài, chúng ta mới có
thể hy vọng vượt qua được cuộc sống ấy. Do đó, bước khai sáng đầu tiên chính là cảm xúc
khoái lạc. Chỉ thông qua đam mê, chúng ta mới có thể cảm nhận cái tinh thần lấp đầy mọi
sự tồn tại từ tận sâu bên trong thay vì những tranh luận trí óc.
1
Nguyên văn: Cunning Woman. Đây là những người phụ nữ thực hành chữa bệnh theo cách truyền thống,
họ cũng dùng ma thuật dân gian và tiên tri, xuất hiện nhiều trong văn hóa dân gian của các nước theo Cơ
đốc giáo ở châu Âu thời xưa.
T r a n g 37 | 276
Nhiều người xem tôn giáo là một thay thế cho thế giới tự nhiên, theo cách nào đó
họ thấy thế giới ấy không trong sạch hoặc dơ bẩn. Dù những truyền thống văn hóa của
chúng ta vay mượn tính hai mặt này, nhưng đó thực ra là một ảo ảnh, và người tiếp cận
tâm linh với mục đích trốn chạy sẽ gần như không bao giờ đạt được giác ngộ. Thể xác và
thế giới tự nhiên là những thực thể phải được kết hợp với nhau thay vì bị ruồng bỏ.
Truyền thuyết Phật giáo kể rằng các vị thần đã thao túng cha của Thái tử Siddhartha
để ông cho cậu con trai Gautama của mình mọi thỏa mãn xác thịt. Người cha tin rằng
những khoái lạc sẽ ngăn con trai ông từ bỏ thế giới phàm tục để trở thành một vị Phật. Ý
đồ này đã phản tác dụng, vì ngay sau khi trải nghiệm hết những lạc thú Thái tử đã có thẻ
đặt chúng lại phía sau. Sau khi từ bỏ thế giới, Gautama đã tu khổ hạnh, tức là một thái cực
khác (đối lập với những hoan lạc – ND). Nhưng ngài chỉ chạm tới sự khai sáng khi từ bỏ hai
điều thái quá để đến Trung Đạo. Vì thế, ta có thể thấy Phật rong người vũ công của lá The
World, nhẹ nhàng nắm giữ cả The Magician lẫn The High Priestess trong tay.
Là kết hợp của số 1 và 2, số 3 biểu thị tính tổng hợp và dung hòa. Thế giới tự nhiên
kết hợp The Magician và The High Priestess trong một thể thống nhất không thể chia tách
của sự sống và cái chết, bóng tối và ánh sáng. Quan niệm về cảm xúc cũng hòa nhập cổ
mẫu Magician chủ động với cổ mẫu High Priestess bản năng.
Hãy đánh giá tiến trình sáng tạo mà xem. Lá The Magician biểu trưng cho năng
lượng cuộc sống, lá The High Priestess là những tiềm năng phát triển tương lai. Cái thực
tế của lá The Empress là kết quả khi kết hợp hai lá này. Gần đây, Carl Sagan chứng minh
rằng sự sống trên trái đất bắt đầu khi một tia sét đánh xuống biển nguyên thủy. Một lần
nữa ta thấy tia sét của The Magician đánh xuống nước của The High Priestess đã sinh ra
thế giới tự nhiên.
Hệ thống biểu tượng của lá The Empress trong bộ Waite-Smith phản ánh quan niệm
về thiên nhiên với tất cả tính mạnh mẽ và vinh quang của nó. Tự thân lá The Empress gợi
cảm và đầy khoái lạc đã gợi đến những đam mê. Tấm khiên của nàng là một trái tim với dấu
hiệu của Venus, phiên bản La Mã của Nữ Thần Vĩ Đại. Những nữ thần như Demeter, Astarte,
Nut đã cai quản khắp thế giới cổ đại cho đến khi những kẻ xâm chiếm gia trưởng giáng họ
xuống làm vợ (và cuối cùng trục xuất họ hoàn toàn bằng một nam thượng đế). Dưới chân
The Empress mọc một đồng lúa mì; tức là nữ thần cai quản nông nghiệp, ở Tây Bắc châu
Âu bà được gọi là “Nữ thần Ngũ Cốc” (Corn Goddess). Bà đeo một chuỗi vòng có chín hạt
trai đại diện cho chính hành tinh, vương miện của bà nạm mười hai ngôi sao tượng trưng
cho mười hai cung hoàng đạo. Nói ngắn gọn, bà dùng vũ trụ làm trang sức của mình. Người
Mẹ Vĩ Đại không phải là các hình thái tự nhiên mà là quy luật cơ bản của cuộc sống. Các
ngôi sao sáu cánh là một biểu tượng cổ xưa hơn nhiều so với vai trò tượng trưng cho Do
Thái như hiện nay. Ngôi sao sáu cánh là kết hợp của hai hình tam giác; một hướng lên
tượng trưng cho lửa, một hướng xuống tượng trưng cho nước. Một lần nữa, lá The
Empress kết hợp lá số 1 và 2 trong một thực thể mới.
T r a n g 38 | 276
Một dòng sông chảy ra từ khu rừng phía sau bà và biến mất bên dưới ghế bà ngồi.
Dòng sông này là sức mạnh cuộc sống, chảy qua bên dưới tất cả những hình thái riêng biệt
của hiện thực, và chúng ta cảm nhận nó một cách đầy đủ nhất khi tự thả mình vào những
đam mê không kiềm hãm. Tận sâu bên trong, chúng ta có thể cảm nhận nhịp điệu của dòng
sông ấy, nó đưa chúng ta thẳng qua những trải nghiệm cho đến khi sinh mạng riêng lẻ của
chúng ta quay về với biển cả sự sống nhờ cái chết.
Dòng sông cũng biểu trưng cho sự thống nhất giữa thay đổi và ổn định. Nước trong
dòng chảy không bao giờ là một, nhưng dòng sông vẫn luôn là chính nó với mọi tính
chấtđặc trưng. Loài người thay đổi từng ngày, tế bào cơ thể chúng ta chết đi và những tế
bào mới lại thế chỗ, nhưng ta vẫn là chính ta đấy thôi.
Việc số 1 và 2 kết hợp sinh ra số 3 cũng mang đến một ý niệm khác. Cũng như số 1
và 2 đại diện riêng cho nam giới và nữ giới, số 3 thể hiện một đứa trẻ được sinh ra khi hai
số này kết hợp với nhau. Đức trẻ sinh ra là một sinh vật của tự nhiên, không mang gánh
nặng của cái tôi và nhân cách, nó trải nghiệm vũ trụ một cách trực tiếp và không có một
kiểm soát hay định kiến nào. Chỉ khi lớn lên chúng ta mới học cách đặt ra những hàng rào
ngăn cách bản thân và cuộc sống. Một trong những mục tiêu của Tarot là đưa chúng ta
quay về trạng thái tự nhiên của việc trải nghiệm trực tiếp thế giới xung quanh.
Nhưng nếu biểu trưng cho đứa trẻ thì lá The Empress cũng đại diện cho người mẹ.
Tình mẫu tử là cái nền cơ bản, từ đó cuộc sống tiếp diễn khắp tự nhiên. Và bởi mối liên kết
thể xác giữa người mẹ và đứa trẻ rất trực tiếp, tình mẹ ở hình thái mạnh mẽ nhất là một
cả giác thuần khiết, được trao đi mà không cần phải viện đến những cân nhắc lý trí hay đạo
đức. (Đây tất nhiên là một tình cảm lý tưởng, trong thực tế thì tình yêu như vậy có thể
được trao đi từ người bố nhiều hơn người mẹ, hoặc đáng buồn hơn là không có chút tình
cảm nào cả). Xuyên suốt lịch sử, người ta đã xem tình mẹ là thiên nhiên, thế nên cụm từ
“Người Mẹ Vĩ Đại” dùng để chỉ trái đất xuất hiện ở khắp nơi trên thế giới, ngay cả ngày nay
chúng ta cũng tự động dùng cụm từ “Mẹ Tự Nhiên”.
Trong quẻ bài, lá The Empress đại diện cho khoảng thời gian đầy đam mê, một giải
đoạn tiếp cận cuộc sống bằng cảm xúc và niềm vui hơn là bằng những suy tính kỹ càng.
Đam mê là tình dục hoặc mẫu tính; nói cách khác đó là một trải nghiệm sâu sắc, trong bối
cảnh thích hợp lá bài có thể mang đến một thỏa mãn lớn lao. Khi sai bối cảnh, tức là một
cách tiếp cận ngoan cố thuần cảm xúc, một lời từ chối cân nhắc sự tình. Bà cũng có thể
ngụ ý đã quá đắm chìm vào đam mê lạc thú trong khi phải giữ chừng mực. Tuy nhiên,
thường thì bà biểu hiện cho sự thỏa mãn, thậm chí là sự thấu hiểu đạt được qua những
cảm xúc này.
Nghĩa ngược của các lá bài vừa mang ý tích cực vừa mang ý tiêu cực. Một mặt lá
The Empress ngược thể hiện sự thoái lui, từ bỏ cảm xúc và cố gắng kiềm chế khao khát,
đặc biệt là những ham muốn tình dục. Tuy nhiên, cũng như lá The High Priestess, lá bài
T r a n g 39 | 276
ngược thêm vào yếu tố bị thiếu cho tình huống, thế nên lá The Empress ngược còn có thể
là một nhận thức mới đầy tri thức, đặc biệt là tìm ra cách giải quyết những vẫn đế phức tạp
mang tính cảm xúc nhờ bình tĩnh suy xét chúng.
Trong dạng nghĩa xuôi và ngược, hai lá chính 2 và 3 phản ánh lẫn nhau. Đôi khi điều
này xảy ra khi một người bộc lộ cả khía cạnh cảm xúc lẫn khía cạnh tinh thần trực giác
nhưng theo một cách tiêu cực. Trong tình huống cảm xúc dâng lên quá cao, lý trí sẽ xuất
hiện; còn cảm gáic cô lập hay lạnh lùng sẽ dẫn đến những hoan lạc. Nếu một người có thể
được trải nghiệm cả hai khía cạnh của vị nữ thần này theo chiều xuôi thì sẽ đạt được một
sự cân bằng vững vàng hơn và thỏa mãn hơn.
LÁ THE EMPEROR
Đối với mỗi đứa trẻ cha mẹ chúng chính là những hình mẫu tuyệt đối. Đó không chỉ
là người mẹ và người cha, mà là Mẹ và Cha. Bởi vì mẹ sinh ra, nuôi lớn và chở che chúng ta
nên chúng ta có xu hướng xem bà là hình tượng của tình yêu và lòng trắc ẩn (và rất buồn
khổ nếu bà cư xử cay nghiệt hay lạnh lùng). Song Người Cha luôn xa cách hơn, đặc biệt là
vào thời xưa khi các vai trò về giới chặt chẽ hơn thời nay, o đó ông là một hình tượng
nghiêm khắc. Người cha mang quyền lực, bởi vậy ông trở thành người phán xét, là người
cha trừng phạt (còn người mẹ thì can thiệp), dạy chúng ta những quy tắc xã hội và đòi hỏi
phục tùng. Đối với đưa trẻ, theo nhiều phương diện người cha không thể tách biệt khỏi xã
hội để trở thành một hình tượng độc lập, trong khi người mẹ lại là hình tượng của chính
tự nhiên. Một orng những khoảnh khắc đau đớn nhất trên bước đường trưởng thành của
nhiều người là khi họ khám phá ra những hạn chế rất con người của cha mẹ mình.
Trong sơ đồ phát triển tâm lý ở những cặp tương đồng của Freud1, người cha và
các quy tắc xã hội trở nên liên kết trực tiếp với nhau. Tinh thần trẻ sơ sinh đó đòi hỏi sự
thỏa mãn không ngừng, đặc biệt là ham muốn được ăn và được mẹ cưng nựng. (Những
1
Sigmund Schlomo Freud (06/5/1856 – 23/9/1939), bác sĩ thần kinh, nhà tâm lý học người Áo, đặt nền móng
và phát triển những nghiên cứu về phân tâm học.
T r a n g 40 | 276
người theo học thuyết của Freud có thể cho rằng thực ra đức trẻ mong mỏi được giao hợp
với người mẹ, nhưng dù đứa trẻ chỉ tìm kiếm niềm vui thích khi được ôm trong lòng mẹ thì
tình huống vẫn thế thôi). Bằng cách quấy rầu mối quan hệ của đứa trẻ với mẹ của nó, người
cha khuấy động lòng thù địch ở đứa tẻ. Đối với đứa bé sơ sinh không bị điều gì kiềm hãm,
lòng thù địch này có nghĩa là mong muốn loại bỏ đi kẻ quấy rầy đó. Tuy nhiên, thôi thúc gạt
bỏ người cha lại không thể hoàn thành hay thậm chí không được nhận thấy, thế nên tinh
thần bèn đồng nhất chính nó với hình ảnh Người Cha, tạo ra một thứ “siêu kỷ” (super-ego)
như một kim chỉ nam mới cho bản ngã để làm dịu đi tình trạng tiến thoái lưỡng nan này
(thay thế cho “xung động bản năng”1, những thôi thúc và ham muốn dẫn đến khủng
hoảng). Nhưng cái siêu kỷ này có hình thái ra sao? Đó chính là hình thái của những quy tắc
xã hội mà đứa trẻ học được dưới chỉ dẫn của người cha theo truyền thống.
Hai lá chính 3 và 3 của Tarot đại diện cho cha mẹ trong vai trò cổ mẫu của họ. Nhưng
cũng như lá The Empress biểu thị cho thế giới tự nhiên, lá The Emperor mang một ý nghĩa
rộng hơn về thế giới xã hội đã “kết hôn” với tự nhiên ấy. Ông biểu trưng cho những luật
lệ của xã hội, cả tốt lẫn xấu, và quyền lực thi hành chúng.
Ở thời cổ đại khi nữ thần còn ngự trị, nhà vua có một chức năng đặc biệt. Cuộc sống
mới chỉ có thể đến từ cái chết; do đó, vào mỗi mùa đông, những đại diện của nữ thần lại
hiến tế cựu hoàng, họ thường xẻ ông ta ra và chơn các phần thân thể xuống đất, làm cho
đất đai màu mỡ một cách kỳ diệu. Về sau, khi những tôn giáo do phái nam thống trị thay
thế, nhà vua đã biến thành biểu tượng của pháp trị, một nguyên tắc trấn áp những thứ
thuộc trật tự cũ mà xã hội gia trưởng cho là bóng tối man rợ và hỗn loạn. Chúng ta thấy
kịch ab3n này ở nhiều thần thoại (rất giống phép thay thế xung động bản năng bằng siêu
kỷ của Freud); như truyện về Marduk, một anh hùng dân tộc của Babylon đã giết Tiamat,
người mẹ nguyên thủy của sự sáng tạo bởi vì bà đã sinh ra quái vật. Bất kể chúng ta có xem
cách thức cũ xưa là tàn ác hay cách thức mới là văn minh hay không, lá The Emperor cũng
biểu thị rằng khái niệm trừu tượng của xã hội đã thay thế sự trải nghiệm trức của giới tự
nhiên.
Ở La Mã, quan niệm luật pháp đấu tranh với hỗn loạn phát triển đến mức tính ổn
định, hay “luật pháp và trật tự” theo cách gọi hiện đại, đã trở thành bản thân những đức
hạnh, tách rời khỏi đạo lý vốn có của luật pháp. Không thể có tiến bộ trong tình trạng vô
chính phủ (ý kiến chung là thế). Cần phải thay đổi những luật tồi, nhưng đầu tiên vẫn phải
tuân thủ luật pháp bằng mọi giá. Những cách tiếp cận khác chỉ có thể phá hủy xã hội mà
thôi. Ngày nay, chúng ta thấy quan điểm này biểu hiện trong một khái niệm trừu tượng gọi
là “chế độ”, nhưng người La Mã đã nhìn nhận nó một cách cụ thể hơn trong hình tượng
The Emperor, người được mô tả là cha của tất cả con dân.
1
Nguyên văn: id (cái đó, nó). Còn gọi là nguyên tắc khoái lạc, là năng lực thúc đẩy con người thực hiện
những thỏa mãn thể chất.
T r a n g 41 | 276
Ở khía cạnh tích cực nhất, The Emperor thể hiện tính ổn định của một xã hội công
bằng cho phép thành viên của nó theo đuổi như cầu và phát triển cá nhân. Thế giới tự
nhiên thì hỗn độn, nếu không có một kiểu cấu trúc xã hội nào đó, mỗi người có thể phải
dành cả đời đấu tranh để sống sót. Xã hội cho phép chúng ta vừa làm việc với nhau vừa
hưởng lợi trải nghiệm của những người đi trước.
Tính ổn định cũng cho phép tinh thần phát triển. Ở nhiều quốc gia, xã hội ủng hộ
nhà thờ (mặc dù người ta vẫn còn tranh cãi liệu sự sắp xếp này có đẩy mạnh tinh thần hay
không); ở một vài quốc gia phương Đông các tu sĩ được tự do theo đuổi việc học hành
nghiên cứu vì những người thế tục sẽ cúng dường cho họ. Không có lề thói xã hội này họ
sẽ phải dành thời gian làm việc để có cái ăn.
Ở khía cạnh tiêu cực, The Emperor biểu thị cho những luật lệ phi lý trong một xã hội
ưu tiên tính ổn định hơn đạo đức. Một khi chúng ta đã đưa luật pháp và trật tự lên vị trí tối
cao, nếu xuất hiện một kẻ cai trị thối nát thì sẽ là thảm họa. Nhưng nếu cả hệ thống đều
thối nát, chỉ sản sinh ra những kẻ cai trị tồi tệ thì tính ổn định sẽ trở thành kẻ thù của đạo
lý. Giá trị biểu tượng của The Emperor phụ thuộc rất lớn vào thời gian và nơi chốn. Ở một
xã hội bất công, quyền lực của The Emperor sẽ gây cản trở thay vì giúp đỡ cá nhân phát
triển. Rất nhiều người bị tống gia vì đã công kích những luật lệ phi lý.
Tuy nhiên, thậm chí ở mặt tích cực nhất, The Emperor cũng có những hạn chế. Ông
đặt một mạng lưới áp đặt bên trên tính tự phát của The Empress. Nếu chúng ta không còn
chạm vào những đam mê nữa thì cuộc sống sẽ trở nên lạnh lẽo và khô cằn. Lá The Emperor
của bộ Rider được vẽ vừa già cỗi của cuộc sống bị các quy tắc hà khắc cai trị. Dòng sông
chãy mạnh mẽ qua khu vườn của The Empress đã trở thành một dòng suối nhỏ, chỉ vừa đủ
thâm nhập vào sa mạc không sự sống.
Các biểu tượng khác phản ánh những khía cạnh kép của lá bài. Ông cầm một cái
ankh, biểu tượng sự sống của Ai Cập, để biểu thị rằng bên dưới pháp luật ông còn mang
sức mạnh của sự sống và cái chết, và hy vọng sẽ dùng nó một cách đúng đắn. Bốn con cừu
đực biểu tượng của cung Dương Cưu trang trí trên ngai của ông, trong khi ông cũng mang
dấu hiệu của cung Dương Cưu ở đỉnh vương miện (không may thay dấu hiệu ấy trong giống
một cái chân vịt). Ở đây, Dương Cưu biểu thị cho sức mạnh, xâm lược và chiến tranh,
nhưng vì là dấu hiệu hoàng đạo đầu tiên, nó cũng biểu thị sự sống mới của mùa xuân, sự
sống có thể xuất hiện từ tính ổn định của một xã hội công bằng.
Nằm ngay giữa dòng Ẩn chính đầu tiên, lá The Emperor biểu thị một thử thách cốt
yếu. Trong tiến trình trưởng thành, lá bài này chắc chắn là những quy tắc xã hội mà nhiều
người thấy thật khó vượt qua. Chúng ta phải hấp thu những quy tắc này cũng như những
truyền thống và đức tin của xã hội, rồi vượt ra ngoài chúng để tìm một tập hợp đạo đức
ri6eng. Đây không có nghĩa là thái độ “quy tắc làm ra là để phá vỡ”. Những người cảm thấy
bắt buộc với những luật lệ đó giống như những kẻ mù quáng tuân theo chúng.
T r a n g 42 | 276
Bởi vai trò của người cha là dạy chúng ta cách cư xử được xã hội chấp nhận, nên
những ai bị mắc lại ở lá The Emperor thường là những người chưa bao giờ chấp nhận tính
người tầm thường của cha họ. Có lẽ lý trí nhận ra điều đó nhưng họ vẫn hoang mang và
ám ảnh. Vấn đề tương tự cũng quấy phá những ai còn đang xem The Empress là những
đam mê và nhục dục của mẹ họ chứ không phải của họ.
Quan niệm về lá The Emperor cũng như quan niệm về những giá trị hạn chế của cấu
trúc xã hội bắt nguồn chủ yếu từ Waite và các môn đệ củaông. Bức tranh bên phải ở đầu
phần này lấy từ bộ bài Builders of the Adytum (BOTA) của Paul Foster Case1 do Jessie Burns
Parke vẽ đã minh họa một truyền thống khác. Ở đây, The Emperor biểu trưng cho toàn bộ
những trí thức tinh thần. Ông được vẽ nhìn nghiêng (thường thấy hơn so với hình vẽ chính
diện của bộ Rider), liên kết với hình tượng về Chúa của Qabalah dưới dạng “Thời Xa xưa”2,
một vị vua đang ngồi nhìn từ góc nghiêng. (Khuôn mặt của Chúa ở hình dạng này bao giờ
cũng bị khuất, chỉ lộ ra vương miện với hào quang bên dưới).
Tay và chân The Emperor hợp thành một tam giác đều trên một chữ thập, một dấu
hiệu giả kim của lửa. Hình tượng này về sau được đảo ngược trong lá The Hanged Man (cả
của Waite lẫn của Case). Như đã đề cập ở trên, đôi chân bắt chéo vuông góc nhau là một
dấu hiệu bí truyền được thấy cả trong lá The World. The Emperor của BOTA ngồi trên một
khối lập phương thay vì một ngai vàng. Cũng là một dấu hiệu bí truyền, khối lập phương
biểu trưng cho cả thế giới lẫn bản thân Tarot, cũng như bảng chữ cái Hebrew và các con
đường của Cây Sự Sống. Các biểu tượng này xuất hiện ở đây vì một khối lập phương có
mười hai cạnh sáu mặt, ba trục đối xứng và tất nhiên là một trung tâm, cộng lại đủ hai
mươi hai, chính là con số của các lá chính, các ký tự Hebrew và các con đường. Bởi vì Cây
Sự Sống được lập nên để biểu thị tất cả mọi sáng tạo nên khối lập phương cũng biểu trưng
cho vụ trụ.
Trong quẻ bài, (theo hình ảnh của bộ Waite) lá The Emperor cho thấy sức mạnh,
những luật lệ của xã hội và đặc biệt là quyền lực thực hiện các luật đó. Sự có mặt của lá
chính này cho thấy phải dính dáng tới pháp luật. Một lần nữa, các giá trị tốt và xấu lại phụ
thuộc vào hoàn cảnh.
Theo một cách cá nhân hơn, lá The Emperor có thể biểu thị một thời gian ổn định
và trật tự trong cuộc sống của một người, mở ra một năng lượng sáng tạo đầy hy vọng.
Ông cũng có thể biểu thị một người 9ặc biệt nắm giữ quyền lực lớn đối với chủ thể về cả
vật chất lẫn cảm xúc. Thường thì người này là người cha, nhưng cũng có thể là người
chồng hoặc người yêu, đặc biệt đối với những người đối xử với người yêu như một người
cha thay thế và giao quyền kiểm soát cuộc sống của mình vào tay người đó. Tôi từng thấy
1
Paul Foster Case (03/10/1884 – 02/3/1954), nhà thần học người Mỹ, viết nhiều sách về Tarot và Qabalah.
2
Nguyên văn: Ancient of Days, là một danh hiệu được gán cho Chúa trong kinh Thánh. Nghệ thuật Thiên
Chúa giáo và Do Thái giáo thường mô tả Chúa ở hình dạng này là một ông lão rất già, tượng trưng cho sự
tồn tại trước khi thời gian bắt đầu, hoặc rất trẻ, biểu thị Chúa vượt cả thời gian.
T r a n g 43 | 276
những quẻ bài bị The Emperor chế ngự đến mức tất cả những tiềm năng của cuộc sống
đều bị kìm hãm và không được thỏa mạn.
Cũng giống như lá The Emperor ngược, lá The Emperor khi đảo chiều sẽ nhận
những yếu tố bổ sung cho phẩm chất của lá này ở chiều xuôi. Theo cách nói của Waite, ông
sẽ “đầy nhân từ và trắc ẩn”; một cuộc sống mới trong sa mạc đầy sỏi đá. Nhưng con lắc có
thể lắc quá xa. Lá The Emperor ngược có thể biểu thị cho sự non nớt, bất lực khi phải cho
ra những quyết định nhanh chóng và thực hiện chúng.
LÁ THE HIEROPHANT
Trong phần lớn các bộ Tarot, lá chính số 5 được gọi là Pope (Giáo Hoàng) lẫn High
Priest (Đại Tư Tế). Các cụm từ này kết nối lá chính 5 với lá chính 2 – cổ mẫu của chân lý nội
tại – qua tên gọi cũng như qua hình ảnh. Waite đã viết rằng ông bài xích “Pope” vì danh
hiệu ấy gợi lên một ví dụ quá cụ thể cho ý niệm chung về lá chính này. Cái tên “Hierophant”
thuộc về đại tư tế của những nghi lễ ở vùng Elefsina thuộc Hy Lạp. Ở đây, Waite mô tả lá
bài của ông là một biểu tượng “ngoại đạo” đối với nhà thờ và giáo lý. Nhưng cách ông
dùng một cụm từ bí ẩn lại gợi lên một diễn nghĩa khác. Những người xem Tarot là một giáo
lý bí mật của những cách tu luyện huyền bí thay vì một hiện thân tổng quát của những hình
mẫu về nhân loại thì yêu thích diễn nghĩa này. Nó được mô tả cực kỳ sinh động trong bức
tranh The Hierophant do Frieda Harris1 vẽ, lấy từ Cuốn sách của Thoth của Aleister Crowley.
Ở đây lá chính này mang ý nghĩa là bước đầu tiên tham gia vào một giáo lý bí mật, như
những hội nhóm và nơi hội họp đã sinh sôi nảy nở trong khoảng giai đoạn chuyển giao thế
kỷ hoặc đã kinh qua cuộc khôi phục đức tin ở Anh và Mỹ. Hội Bình Minh Vàng (The Order
of the Golden Dawn) mà cả Waite và Crowley đã từng là thành viên có lẽ đã đặt cái tên
“Hierophant” cho lá chính 5.
Cả hai nghĩa “ngoại đạo” và “giáo lý bí mật” này đều khiến mâu thuẫn xuất hiện ở
cấp bậc cơ bản nhất. Trên thực tế hai nghĩa này rất giống nhau. Cho dù được kết nạp vào
1
Marguerite Frieda Harris (1877 – 11/5/1962), một họa sĩ, gặp Crowley năm bà 60 tuổi.
T r a n g 44 | 276
Giáo hội hay vào một nhóm huyền bí, các tín đồ cũng sẽ tham gia một giáo lý, với một bộ
đức tin mà họ phải học và chấp nhận trước khi được kết nạp. Tất nhiên có một sự khác
biệt cơ bản giữa giáo lý trong sách và các nghi thức của Bình Minh Vàng. Tuy nhiên, đối với
cả hai thứ này, lá chính 5 đều biểu thị giáo dục và truyền thống. Do đó, nếu chúng ta xem
dòng đầu tiên mô tả sự phát triển cá nhân thì lá The Hierophant nằm sau thế giới tự nhiên
và xã hội loài người cho thấy truyền thống lý tính trong xã hội đặc thù của một người và
nền giáo dục họ nhận được từ truyền thống đó.
Theo diễn nghĩa của Waite (và nếu đặc biệt suy ngẫm về vị giáo hoàng phương Tây)
chúng ta có thể thấy The Hierophant giống như một người bạn đồng hành của The
Emperor. Từ “giáo hoàng” (pope) có nghĩa là “cha” (father), và cũng giống Hoàng đế La
Mã, Giáo Hoàng được xem là một người cha thông thái dẫn dắt những đứa con của ngài.
Cùng với nhau, The Emperor và The Hierophant chia sẻ trách nhiệm đối với con người, một
người cung cấp những nhu cầu vật chất, người ki dẫn dắt sự phát triển tinh thần. Ở một
trong những luận thuyết sớm nhất thúc đẩy sự chia tách Giáo hội và Nhà nước, Dante đã
tranh cãi rằng hai chức năng này không nên kết hợp lại vì e sẽ phạm sai lầm. Tuy nhiên, ông
chưa bao giờ nghi ngờ quan niệm rằng Giáo hội chịu trách nhiệm về linh hồn chúng ta.
Ngày nay, nhiều người không hề hiểu khái niệm căn bản về giới tu sĩ. Thời đại dân
chủ đã loại bỏ khái niệm về mối dây kết nối trung gian giữa một cá thể và Chúa Trời. Tuy
nhiên, hãy chú ý rằng The Hierophant cũng có thể là biểu tượng của “nền chuyên chính vô
sản” hoặc bất cứ một thành phần ưu tú nào có thể lãnh đạo quần chúng đến những nơi
họ không thể tự đến được. Ban đầu chức năng đặc biệt của những tu sĩ rất rõ ràng; họ trò
chuyện với các vị thần thông qua các lời sấm, đây thường bị xem là một việc đáng sợ, và
hầu hết người bình thường đều khá vui vẻ khi có người khác làm việc này giúp họ. Khi đạo
Cơ Đốc loại bỏ hình ảnh này cùng sự kết nối tức thì với Chúa, khái niệm về giới tu sĩ trở nên
trừu tượng hơn, giống như khái niệm về The Emperor. Về cơ bản việc này dựa trên quan
điểm rằng hầu hết mọi người không thực sự quan tâm lắm đến Chúa. Một người bình
thường thấy hạnh phúc nhất khi theo đuổi những nhu cầu thế tục, tiền bạc, gia đình và
chính trị. Tuy nhiên, cũng có những người nhờ khí chất đã cảm nhận trực tiếp sức mạnh
tinh thần chảy qua cuộc sống. Được chính nhận thức nội tại của họ thụ phong, những
người này có thể nói chuyện với Chúa giúp chúng ta. Quan trọng hơn, họ có thể nói chuyện
với chúng ta, thuật lại luật lệ của Chúa Trời để chúng ta có thể sống một đời đứng đắn, và
cuối cùng nhận phần thưởng là được quay trở về bên Chúa sau khi chết. Sau phục sinh,
chúng ta sẽ ngụ dưới sự trông nom của Chúa. Tuy nhiên, trong cuộc sống, chúng ta cần
các tu sĩ hướng dẫn mình.
Nhiều người nhất trí như thế. Thế nhưng nếu chúng ta đồng tình với quy tắc trên
thì trong thực tế, nó cũng có xu hướng sụp đổ. Người ta trở thành tu sĩ vì vô vàn lý do:
tham vọng, áp lực gia đình… Tuy những người như vậy cảm nhận được một tiếng gọi thật
sự khiến họ có thể giao tiếp với Chúa Trời, nhưng có khi lại thể hiện rất ít khả năng giao
tiếp với nhân loại. Hơn nữa, cũng như những thể chế xã hội của The Emperor, các thể chế
T r a n g 45 | 276
tôn giáo của The Hierophant có thể dễ dàng sụp đổi bởi quyền hành được trao cho chúng,
thế nên những tu sĩ xem quyền năng của mình là một kết thúc từ bên trong, họ coi trọng
phục tùng hơn khai sáng. Rõ ràng vị trí bảo vệ một giáo lý sẽ thu hút những kẻ mộ đạo.
Tuy nhiên, có lẽ chúng ta loại bỏ quan niệm về một giáo đoàn dẫn dắt vì một lý do
tế nhị hơn. Ngay từ phong trào Cải cách, ở châu Âu đã có một quan niệm được phương
Tây ủng hộ ngày càng nhiều, đó là quan niệm về trách nhiệm cơ bản của một cá nhân đối
với chính mình. Toàn bộ quan niệm về giáo lý bên ngoài, bộ nguyên tắc và niềm tin được
chấp nhận theo tín ngưỡng đều phụ thuộc vào giả định rằng hầu hết mọi người đều thích
có ai đó bảo họ làm gì và nghĩa gì hơn. Điều này có thể sẽ rất đúng. Để thực sự khám phá
ra Chúa bên trong chính con người mình, bạn phải trải qua những thử thách tinh thần
không mấy dễ chịu. Tương tự, việc quyết định chọn cho bản thân cái gì là điều nên làm
trong tất cả mọi tình huống có thể đòi hỏi một sự thống khổ dai dẳng. Tuy vậy, ngày nay
nhiều người không thể chấp nhận việc xã hội hay Giáo hội chịu trách nhiệm cơ bản đối với
cuộc đời họ nữa.
Có lẽ diễn giải lá The Hierophant đại diện cho những giáo lý bí mật thì thích hợp với
thời đại chúng ta hơn. Như thế giáo lý sẽ không bảo chúng ta phải làm gì, mà thay vào đó
chỉ đưa ra một phương hướng để chúng ta bắt đầu tự hành động. Và như chúng ta thấy
trong lá The Magician, bản thân Tarot đối chọi với mọi Giáo hội bằng cách dẫn dắt con
người đến với sự cứu rỗi cá nhân trong cuộc đời này. Đối với Crowley, The Hierophant biểu
trưng cho sự khai tâm, là phương tiện giúp một cá thể trở nên đồng nhất với vũ trụ. Hình
thái và giáo lý của sự khai tâm này thay đổi theo từng thời đại; Kỷ nguyên Song Ngư đã kéo
dài gần hai ngàn năm nay hiện đang đi đến hồi kết1, do đó The Hierophant cũng như tất cả
những mối quan hệ nghiêm ngặt của loài người đã đến hồi thay đổi. Crowley nhận xét rằng
chỉ có tương lai mới có thể nói cho chúng ta biết “dòng chảy khai tâm” mới sẽ là gì. Nhưng
tính chất cơ bản của khai tâm, tức là hòa hợp với vũ trụ, thì vẫn luôn giữ nguyên như vậy.
Trong lá The Hierophant của bộ BOTA (cũng như trong bộ Rider), đôi chìa khóa bắt
chéo nhau dưới chân The Hierophant làm bằng vàng và bạc, đại diện cho hai con đường
bên ngoài và bên trong, mặt trời và mặt trăng, The Magician và The High Priestess, những
thứ mà giáo lý dạy chúng ta kết hợp. Trong bộ Rider cả hai chiếc chìa khóa đều bằng vàng,
biểu thị mặt bí ẩn mà những người theo giáo lý bên ngoài không thể tiếp cận.
Trong hình ảnh của Waite-Smith, không có tấm nào ngăn trở đường vào Giáo hội
như trong đền thờ của The High Priestess, nhưng các chiếc cột lại mang màu xám xịt.
Những ai đi vào đây đều có thể nhận được sự bảo vệ từ lựa chọn cá nhân, nhưng họ sẽ
không xuyên thấu bị mật của tính nhị nguyên. Vô thức vẫn đóng cửa. Trong nhiều bộ Tarot,
1
Nhiều nhà chiêm tinh học cho rằng Kỷ nguyên Song Ngư là kỷ nguyên hiện tại và sẽ kéo dài khoảng 600
năm nữa.
T r a n g 46 | 276
The High Priestess không cầm một cuộn giấy mà cầm một cuốn sách nhỏ bị khóa. Và chìa
khóa của The Hierophant không vừa với cái ổ khóa trêu ngươi đó.
Tuy nhiên, ta không nên nghĩ rằng giáo lý bên ngoài một tôn giáo không có lợi ích
gì cho kẻ kiếm tìm chân lý. Giống như nền giáo dục chung (một ví dụ đặc thù), giáo lý bên
ngoài cung cấp cho cá nhân một truyền thống vững chắc để sự phát triển bắt rễ. Hiện
tượng xuất hiện thuyết thần bí chiết trung của phương Tây hiện đại, một thứ lấy cảm hứng
từ tất cả mọi tôn giáo là một sự phát triển cực kỳ khác thường. Điều này có lẽ dựa trên
nhận thức toàn cầu, cộng với quan điểm rằng tôn giáo là một giai đoạn tâm lý tách khỏi
khoa học và lịch sử. Do đó chúng ta thấy tôn giáo là một trải nghiệm chứ không phải là một
lý giải về vũ trụ, và chấp nhận rằng tất cả các trải nghiệm tôn giáo đều đáng giá mặc cho
những mâu thuẫn chúng thể hiện trên bề mặt. Tuy rằng tư tưởng này mở ra những khả
năng to lớn, nhưng nhiều người đã lưu ý đến tính nông cạn tiềm tàng của nó. Sự thật là
qua nhiều thế kỷ, những điều huyền bí vĩ đại vẫn luôn được nhắc đến từ tận sâu bên trong
một truyền thống. Những người Do Thái chính cống theo Qabalah, Thomas à Kempis1 –
một người hoàn toàn theo đạo Thiên Chúa và những người theo đạo Xufi (Hồi giáo Mật
tông) đều cúi chào Mecca cùng với những người Hồi giáo chính thống khác. Trong những
khía cạnh tích cực nhất, Hierophant (với vai trò một giáo lý bên ngoài) có thể cho chúng ta
một nơi để bắt đầu tạo ra nhận thức cá nhân về Chúa Trời.
Khía cạnh sâu hơn của những biểu tượng trên lá bài cũng đáng được chú ý. Vị trí
của ba nhân vật (tức là một hình người lớn chủ trì cho hai hình người nhỏ hơn ở mỗi bên)
giới thiệu một mô-típ lặp đi lặp lại xuyên suốt bộ Ẩn chính, giống như hai cây cột của The
High Priestess, và mô-típ này được giải quyết trong là The Judgement và lá The World. Hai
lá ngay sau lá chính số 5 cũng lặp lại mô-típ này với thiên thần trên The Lovers và người
đánh xe bên trên hai con nhân sư đen và trắng của lá The Chariot.
Chúng ta có thể thấy nhóm ba nhân vật này biểu trưng cho quan niệm về bộ ba,
như Chúa ba ngôi, ba hiện thân của tâm trí: bản năng/cái tôi/siêu kỷ (id/ego/super-ego) của
Freud, hay vô thức/ý thức/siêu thức (inconscious/conscious/superconscious) theo ba dòng
của bộ Ẩn chính. Muốn hiểu ý nghĩa của hình ảnh này thì phải quay lại với High Priestess.
Nàng ngồi giữa hai cây cột biểu hiện cho tính nhị nguyên của cuộc sống. Chính nàng cũng
tượng trưng cho một mặt, còn The Magician là mặt kia. The Hierophant kết nạp hai thầy
tăng vào nhà thờ của ngài. Do đó, chúng ta thấy rằng The Hierophant, The Lovers và The
Chariot đều đại diện cho nỗ lực trung hòa các cực đối lập của cuộc sống cũng như tìm
phương thức cân bằng các cực đối lập của cuộc sống cũng như tìm phương thức cân bằng
các cực này thay vì giải quyết chúng. Một học thuyết tôn giáo với những giá trị đạo đức và
lời giải thích cho những câu hỏi cơ bản nhất của cuộc sống chỉ làm đến thế thôi. Nếu chúng
1
Thomas à Kempis: một kinh sĩ dòng người Hà Lan sống vào cuối thời Trung Cổ là tác giả của cuốn Noi
gương Chúa Kitô (Sách Gương Phúc – The Imitation of Christ).
T r a n g 47 | 276
ta giao phó bản thân cho một Giáo hội thì tất cả những mâu thuẫn của cuộc sống sẽ được
trả lời nhưng không được giải quyết.
Trong quẻ bài, lá bài này biểu thị cho Giáo hội, các giáo lý và giáo dục nói chung. Về
mặt tâm lý, lá bài này có thể biểu thị tính chính thống, sự tuân theo những quan niệm của
xã hội về hành vi, cũng như ẩn sâu hơn là một sự giao phó trách nhiệm. Lá The Emperor
biểu trưng cho bản thân những quy tắc và quyền thực thi chúng; lá The Hierophant biểu
thị cho trực giác về sự phục tùng bên trong chính chúng ta. Đảo ngược lại, lá bài này mang
nghĩa bất chính thống, đặc biệt là về tâm lý – tức là hình thành những tư tưởng riêng. Tuy
nhiên, nó cũng có thể mang nghĩa sự cả tin, và ý tưởng này làm gợi lên một phẩm chất
khác của lá bài khi ở chiều xuôi. Một xã hội phải xây dựng truyền thống lý tính của nó qua
hàng trăm năm. Những người chấp nhận truyền thống đó có được một chuẩn mực để dựa
vào đó đánh giá những ý tưởng và thông tin mới. Những người bài xích truyền thống phải
tìm cho mình hướng đi riêng và dễ bị lạc trong những tư tưởng nông cạn. Có nhiều người
đã từ bỏ những giáo điều áp đặt lên họ từ lúc ấu thơ và rơi vào một giáo điều mới, một
giáo phái hay một nhóm chính trị cực đoan cũng cứng nhắc như thế hoặc có khi còn nông
cạn hơn. Khi từ bỏ truyền thống, họ không thực sự từ bỏ The Hierophant. Chỉ là họ chỉ
không chấp nhận trách nhiệm phải thực sự tìm kiếm con đường cho riêng mình mà thôi.
LÁ THE LOVERS
Trong số rất nhiều thay đổi mà Arthur Waite và Pamela Smith thực hiện so với bản
Tarot truyền thống thì The Lovers là lá ấn tượng nhất. Nếu bộ Tarot de Maiseilles (ở trên
bên phải) vẽ một chàng thanh niên bị mũi tên của thần Cupid nhắm trúng và phải chọn lựa
giữa hai người phụ nữ, bộ Rider lại vẽ một người đàn ông trưởng thành cùng một người
phụ nữ duy nhất với thiên thần chủ trì phía trên. Sâu xa hơn, trong khi hầu hết các bộ bài
chỉ biểu thị một tình huống xã hội thì hình ảnh trong bộ Rider rõ ràng gợi liên tưởng đến
Vườn Địa Đàng, hay đúng hơn là một Vườn Địa Đàng Mới với những cái cây mang đến sự
khai sáng thay vì sự Sa Ngã.
T r a n g 48 | 276
Phiên bản trước của lá chính số 6 đôi khi mang tên “Chọn Lựa” (The Choice), trong
quẻ bài lá này có nghĩa là một lựa chọn quan trọng giữa hai khao khát. Bởi vì một người
phụ nữ tóc vàng còn người kia tóc đen, theo truyền thống châu Âu, màu đen luôn tượng
trưng cho những điều xấu xa, còn phụ nữ nói chung biểu thị cho cám dỗ, nên đây được
xem là lựa chọn giữa một thứ đáng tôn trọng nhưng lại không đứng đắn về đạo đức. Lá
bài cũng có thể ngụ ý chỉ một lựa chọn nhỏ hoặc một khủng hoảng lớn trong đời một
người. Ngày nya, chúng ta thấy biểu tượng cổ này trong nhiều tiểu thuyết và phim ảnh nói
về những người đàn ông đứng tuổi thuộc tầng lớp trung lưu cố gắng từ bỏ người vợ yêu
quý nhưng chán ngắt của mình để đến với những người phụ nữ trẻ hơn, “cuồng nhiệt
hơn”.
Thực ra thì lựa chọn này có thể mở rộng đến cả đời người. Ngay cả những người
trung lưu dù chưa từng nghi hoặc về ranh giới đạo đức của họ cũng phải lựa chọn như một
tên tội phạm bị án chung thân. Có nhiều người bên ngoài sống một cuộc đời thuận theo
xã hội nhưng bên trong thì đấu tranh chống lại dằn vặt khôn nguôi của những ước ao,
những thôi thúc muốn ngoại tình hay bạo lực, hay đơn giản là mong muốn rời nhà, trở
thành một lữ khách lang thang vô định.
Ở cấp độ huyền bí, sự lựa chọn giữa hai người phụ nữ tóc vàng và tóc đen biểu thị
cho sự lựa chọn giữa con đường bên ngoài (biểu trưng trong bộ Rider bằng lá The
Hierophant), nơi cuộc sống đã được xếp sẵn cho bạn, hoặc con đường bên trong của
những nhà huyền học, con đường có thể dẫn đến một cuôc chạm trán với những khao
khát thầm kín. Giáo hội gán cái nhãn kẻ thờ phụng quỷ cho những pháp sư, và trong những
phúng dụ Thiên Chúa giáo, người phụ nữ tóc đen thường đại diện cho Satan.
Các nghĩa này đều xem xét sự lựa chọn giữa ánh sáng và bóng tối trong những giới
hạn rộng nhất có thể. Nếu đặt vào bối cảnh của dòng các lá chính đầu tiên, chúng ta có thể
thấy lựa chọn này theo một cách thức đặc biệt hơn, đó là sự lựa chọn đầu tiên mà một
người thực sự thực hiện độc lập với cha mẹ họ. Đến khi những thôi thúc tình dục tự khuấy
động, hầu hết mọi người đều hài lòng khi hành động khác với những gì cha mẹ họ trông
mong. Tuy nhiên, thôi thúc tình dục lại chỉ cho ta thấy nơi mà nó muốn đi. Kết quả là chúng
ta cũng bắt đầu thoát ra ở cả những lĩnh vực khác. Rất hiếm khi người bạn đời mà cha mẹ
chọn cho chúng ta chính là người mà chúng ta sẽ tự chọn cho mình. Nếu sự khác biệt quá
lớn hoặc cha mẹ quản lý quá gắt gao, người ta có thể phải đối mặt với một lựa chọn đau
đớn.
Paul Douglas1 từng nhận xét rằng người phụ nữ tóc đen trông có vẻ già hơn chính
là mẹ của cậu bé, và cậu phải lựa chọn giữa việc núp dưới sự che chở của bà hay tự xoay
sở một mình. Bao gồm cả Freud, những người tin rằng khao khát đầu tiên của một cậu bé
hướng thẳng đến mẹ của cậu sẽ thấy ở đây một tình thế lưỡng nan dạng phức cảm Oedipe
1
Paul Howard Douglas (26/3/1892 – 24/9/1976), nhà chính trị, nhà kinh tế học người Mỹ, thành viên của
đảng Dân Chủ.
T r a n g 49 | 276
cổ điển1. Một phần con người ao ước duy trì cuộc sống kỳ ảo sâu kín khi hợp nhất với người
mẹ, trong khi phần kia ao ước tìm thấy một tình yêu đích thực cùng thế hệ với mình trong
thực tế. Nhưng chúng ta không cần phải chấp nhận thuyết của Freud để thấy được một
ngụ ý rộng lớn hơn của lựa chọn này. Cho dù cậu bé có thầm khao khát mẹ mình hay không
thì cuộc sống dưới sự bảo vệ của cha mẹ cũng an toàn và thoải mái hơn nhiều. Nhưng cậu
ấy hoặc cô ấy (vì những cô bé cơ bản cũng đối mặt với các vấn đề này, tuy đôi khi trong
những hình thái khác) có thể không bao giờ trở thành một cá nhân độc lập thực sự nếu
không tách ra. Và không có gì biểu thị điều này mạnh mẽ hơn là tình dục.
Do đó, phiên bản truyền thống của lá chính 6 đại diện cho thời thanh niên. Không
chỉ riêng vấn đề tình dục xuất hiện trong thời này, mà độc lập lý tính và đạo đức cũng vậy.
Các lá 3, 4 và 5 đại diện cho chúng ta dưới dạng một thực thể được định hình bởi những
sức mạnh lớn lao của tự nhiên, xã hội và cha mẹ. Trong lá 6, tính cá nhân trỗi dậy, trở thành
một cá thể thực sự với những tư tưởng và mục đích riêng, có khả năng đưa ra những lựa
chọn quan trọng không phải dựa trên những sắp đặt của cha mẹ, mà là dựa trên những
sắp đặt của cha mẹ, mà là dựa tr6en những thẩm định riêng của khao khát và trách nhiệm.
Nhưng các ý nghĩa này thuộc về cấu trúc truyền thống của lá 6. Trong phác thảo
cho phiên bản lá The Lovers của riêng mình, Waite nhắm đến một vấn đề khác. Rốt cuộc
thì tình dục và tình yêu có chức năng gì trong cuộc đời một con người? Chúng ta có thể tìm
thấy những ý nghĩa sâu xa nào khi người hòa chung con tim và cơ thể? Waite nói bức trnah
của ông là “lá bài về tình yêu của nhân loại, ở đây được bày ra như một phần của con
đường, của chân lý, của cuộc sống”.
Xu hướng tình dục đưa chúng ta thoát khỏi sự cô lập. Nó buộc chúng ta lập mối
quan hệ gắn bó với người khác, rồi cuối cùng mở đường cho tình yêu. Thông qua tình yêu,
chúng ta không chỉ đạt được sự thống nhất với người khác mà còn nhận được một gợi ý
về những ý nghĩa vĩ đại và tầm quan trọng sâu xa hơn của cuộc sống. Trong tình yêu, chúng
ta từ bỏ cái tôi chi phối vốn không chỉ cô lập chúng ta với người khác mà còn với chính
cuộc sống. Do đó thiên thần xuất hiện bên trên người đàn ông và người phụ nữ, đây là một
hình ảnh mà cá nhân hai người này không thể đạt đến nhưng có thể cùng nhau thoáng
nhìn qua.
Tôn giáo, triết học và nghệ thuật đã luôn lấy biểu tượng nam giới và nữ giới làm đại
diện cho tính nhị nguyên. Chúng ta đã thấy quan niệm này phản ánh trong lá The Magician
và lá The High Priestess, cũng như lá The Empress và lá The Emperor. Ở đây, hệ thống biểu
tượng này được củng cố khi Cây Sự Sống với những ngọn lửa giống như The Magician
đứng phía sau người nam, trong khi Cây Trí Tuệ (Tree of Knowledge) được rắn quấn quanh
đứng sau người nữ (rắn ở đây không phải biểu tượng của sự xấu xa mà là của thông thái
1
Nguyên văn: a classic Oedipal dilemma. Phức cảm Oedipe là hiện tượng chỉ toàn bộ tình cảm yêu thương
và thù địch mà mỗi đứa trẻ cảm thấy đối với cha mẹ, tức là tình cảm quyến luyến đối với người sinh thành
khác giới tính và sự ganh ghét đối với người sinh thành cùng giới tính, xem người này là đối thủ cạnh tranh
T r a n g 50 | 276
tiềm ẩn). Thiên thần thống nhất hai nguyên tố này. Trong các giáo huấn truyền thống, nam
và nữ chứa đựng bên trong cơ thể họ hai nguồn sống tách biệt. Thông qua tình yêu nhục
thể, các nguồn này nhập lại với nhau.
Tuy nhiên, những nhà huyền học luôn nhận thấy hai nguyên tố này ngay bên trong
bản thân mỗi người. Ngày nay, chúng ta nghe nhiều người nói rằng tất cả mọi người đều
chứa đựng cả phẩm chất nam và nữ; tuy nhiên, thường thì họ chỉ có ý nói đến những quan
niệm mập mờ về hành vi xã hội, như tính nóng nảy hay sự dịu dàng. Nếu xem nam giới và
nữ giới đối lập nhau ở bản chất sâu xa nhất thì quan điểm của những nhà huyền học triệt
để hơn nhiều. Có một cách để mô tả mục tiêu của bộ Ẩn chính, đó là nói rằng bộ Ẩn chính
đợi ra và thống nhất các nguyên tố nam và nữ. Do đó, trong nhiều bộ bài người nhảy múa
của lá The World là một người lưỡng tính.
Theo những nhà Qabalah và những nhà triết học kỳ bí (Hermetic philosopher) thì
tất cả nhân loại gốc đều là lưỡng tính (và tất nhiên cả Thượng Đế cũng vậy); nam giới và
nữ giới bị tách ra chỉ là hậu quả của sự Sa Ngã. Bởi vậy, ở mức độ ngoại vi, mỗi chúng ta
đều chỉ có một nửa con người và thông qua tình yêu chúng ta mới có thể tìm thấy cảm giác
thống nhất.
Chúng ta thấy Plato1 có quan niệm tương tự nhưng với một biến tấu thú vị. Một
trong những thần thoại Plato kể rằng nhân loại gốc là những sinh vật đôi, nhưng có đến
ba loại: nam – nữ, nam – nam và nữ - nữ. Vì tin rằng nhân loại ấy chiếm quá nhiều quyền
năng nên Zeus liền tách họ ra bằng một lưỡi tầm sét, và nay mỗi người chúng ta đều đang
tìm kiếm nửa kia của mình. Đối lập với thần thoại của Do Thái giáo và Thiên Chúa giáo, câu
chuyện của Plato đưa ra một thực tế công bằng cho người đồng tính. Điều này nhắc chúng
ta nhớ đến sự nguy hiểm nằm trong hệ thống biểu tượng dễ dàng xem nam và nữ là những
mặt đối lập cơ bản này. The Magician và The High Priestess hòa vào nhau một cách tinh tế
trong mỗi chúng ta. Và thiên thần có thể được bất kỳ hai kẻ yêu nhau nào triệu gọi. Vấn đề
không nằm ở vai trò mà ở thực tế của sự thống nhất.
Trong những diễn giải thông thường của Thiên Chúa giáo thì Eve Sáng thế (Genesis
Eve) chịu một tội lỗi nặng nề hơn, không chỉ vì bà là người đầu tiên ăn trái cấm mà còn vì
khoái lạc của bà đã quyến rũ Adam sa ngã. Đàn ông được cho là bị chế ngự bởi lý trí và phụ
nữ thì bị chế ngự bởi những khát khao. Sự phân chia này dẫn đến việc một vài người theo
Thiên Chúa giáo tuyên bố rằng phụ nữ không có linh hồn. Tuy nhiên, cả câu chuyện thần
thoại về sự Sa Ngã với những nhấn mạnh lên sự bất tuân và trừng phạt thực ra là nhằm
phục vụ một giá trị đạo đức có tính trấn áp. Những khoái cảm nhục dục bị xem là nguy
hiểm cho xã hội nên cần phải kiểm soát chúng. Joseph Campbell2 đã chỉ ra trong Những
tấm mặt nạ của Thượng Đế rằng tôn giáo sùng bái nữ thần cổ xửa của người Palestine chứa
một kịch bản tương tự về một chú rằng, một Cây Sự Sống và một quả táo. Nhưng trong
1
Plato, một triết gia, một nhà toán học thời Hy Lạp cổ đại.
2
Joseph John Campbell (26/3/1906 – 30/10/1987), nhà thần thoại học, tác gia và nhà diễn thuyết người Mỹ
T r a n g 51 | 276
câu chuyện cổ này, người được khai tâm được nữ thần ban cho một quả táo. Quả táo này
cho phép anh ta đi vào thiên đàng chứ không phải là nguyên nhân khiến anh ta bị trục xuất.
Người Hebrew cổ đã đảo ngược thần thoại, một phần để quy kết các tôn giáo cũ là xấu xa,
nhưng một phần cũng vì giống như người Babylon, họ xem các phương thức cũ là “gớm
ghiếc”.
Tuy nhiên, Tarot là con đường giải phóng, Jahweh1 bộc lộ nỗi sợ rằng nhân loại “sẽ
trở nên giống chúng ta”, nỗi sợ này chính là mục đích của Tarot – hoàn toàn làm bật ra tia
sáng thần thánh trong chúng ta và thống nhất nó với cái tôi nhận thức để chấm dứt tính
hai mặt của Thượng Đế, của loại người và gộp chúng làm một. Do đó, dù chứa nhiều biểu
tượng giống như sách Sáng Thế, nhưng lá The Lovers của bộ Rider đảo ngược ý nghĩa
trong sách một cách triệt để.
Hãy chú ý trong khi người đàn ông nhìn vào người phụ nữ, người phụ nữ lại nhìn
về phía thiên thần. Nếu nam giới chắc chắn là lý trí, thì lý tính chỉ có thể vươn ra ngoài
những giới hạn của nó quan trung gian là những đam mê. Bởi những tính chất của nó nên
lý trí chi phối và thu vén, trong khi đam mê có xu hướng phá vỡ mọi giới hạn. Truyền thống
của chúng ta đã khiến cơ thể và tư duy trở nên xa lạ với nhau. Tarot dạy rằng chúng ta phải
thống nhất chúng (một ngọn núi đơn độc mọc lên giữa hai kẻ yêu nhau) và rằng quyền lực
kiếm soát của lý trí không phải là thứ đẩy các giác quan lên một tầm mức cao hơn, mà thứ
đối lập với nó mới làm điều đó.
Ta có thể trực tiếp thấy điều này trong các thuật ngữ tâm lý học. Hầu hết mọi người
bị trói buộc bên trong cái tôi hoặc những tấm mặt nạ mà họ trưng ra cho thế giới thất.
Nhưng nếu có thể phó thác bản thân cho đem mê tình dục thì họ có thể vượt qua sự cô
lập ít nhất trong một lúc. Những ai không thể thả lỏng cái tôi thậm chí chỉ trong chốc lát,
sẽ lạm dụng tình dục và bị tình dục lạm dụng. Tình dục trở thành một công cụ để chiếm lấy
quyền lực đối với ai đó, nhưng nó không bao giờ thỏa mạn. Khi một người gạt đi khát khao
của thể xác lúc nó muốn giải phóng chính nó với người khác thì người đó sẽ chuốc lấy khổ
đau. Thiên thần đã bị chối bỏ.
Đồng thời, chỉ riêng những đam mê thì không thể mang chúng ta đến với thiên
thần. Chúng ta cần được lý trì dẫn đường cũng như lý trí cần đam mê để giải phóng. Những
ai đi đến bất cứ nơi nào khao khát đưa họ đến thì thường bị ném đá từ trải nghiệm này đến
trải nghiệm khác.
Paul Foster Case đặt tên cho thiên thần này là Raphael, người làm chủ siêu thức.
Điều này đưa chúng ta quay lại với tư duy tam vị nhất thể; ở đây chúng ta học được rằng
ba cấp độ của tâm trí không bị chia tách hay cô lập như ba tầng của một ngôi nhà, mà siêu
thức thực ra là một sản phẩm được tạo nên khi ý thức và vô thức kết hợp với nhau. Con
đường nhỏ nằm doc theo vô thức vì đó là nơi chúng ta tìm thấy nguồn sống thực sự. Thực
1
Jahweh hoặc Yahweh, một vị thần thời Đồ sắt của các vương quốc Israel và Judah.
T r a n g 52 | 276
ra có thể mô tả siêu thức là năng lượng của vô thức khi đã được gợi ra và chuyển đổi đến
một giai đoạn cao hơn. Một phần của sự chuyển hóa này nằm tại ý thức, thứ cho nguồn
năng lượng kia hình hài, phương hướng và ý nghĩa.
Nếu trong mô-típ ba bên, hai hình ảnh bên dưới đại diện cho tính nhị nguyên của
cuộc sống, còn hình ảnh lớn ở trên biểu trưng cho sức mạnh trung hòa giữa các mặt đối
lập, thì trong lá chính 6, nhân tố trung hòa chính là tình yêu nhục dục. Khi giao phó mình
cho tình yêu, chúng ta sẽ trải nghiệm gợi ý về một điều còn vĩ đại hơn bản thân. Đó là một
gợi ý lờ mờ và xuất hiện trong khoảnh khắc; cuối cùng, sự giải phóng thực sự vẫn đòi hỏi
một giao kết to lớn hơn so với đam mê. Nhưng tình yêu có thể giúp ta nhìn thấy con đường
và biết chút ít về niềm vui sướng chờ ta ở cuối con đường ấy. Một số những nhà thần học,
điển hình là Thánh Teresa, đã mô tả sự thống nhất với Chúa dưới dạng những khoảnh khắc
ngất ngây thể xác.
Các ý nghĩa tiên tri dành cho hình ảnh lá The Lovers của Waite-Smith thì rất trực
tiếp. Chúng ngụ ý chỉ tầm quan trọng của tình yêu trong đời người và chỉ ra một người yêu
cụ thể; chúng rất thường chỉ đến hôn nhân hay một mối quan hệ lâu dài. Lá bài này hàm ý
rằng một mối quan hệ đặc biệt đã hoặc sẽ chứng minh nó rất giá trị đối với một người, dẫn
dắt họ đến với những thấu hiểu mới về cuộc đời. Nếu một vài vấn đề đặc biệt hiện lên trong
quẻ bài thì lá The Lovers biểu thị sự giúp đỡ theo một cách nào đó, cả thông qua trợ giúp
thực tế lẫn những ủng hộ về mặt cảm xúc của người yêu. Nhưng điều này không phải bao
giờ cũng đúng. Lá The Lovers ở vị trí quá khứ có thể biểu thị niềm luyến tiếc không mấy
hay ho đối với cuộc tình đã mất, đặc biệt là trong tương quan với những lá bài biểu thị từ
chối nhìn vào tình thế hiện tại.
Các lá bài trước đó đều đại diện cho những cổ mẫu. Khi đảo ngược các lá ấy, chúng
ta sẽ thêm những yếu tố còn thiếu vào. Nhưng ở các lá này, tính cá nhân đã trội hơn, lúc
này nghĩa ngược thể hiện yếu đuối và trì tệ. Nghĩa ngược đầu tiên là một tình yêu tiêu cực,
đặc biệt là trong một cuộc hôn nhân tồi tệ. Lá bài ngược này có thể ngụ ý rằng những vấn
đề lãng mạn hay tình dục đã chi phối cuộc đời một người, dù đó là do những khó khăn gặp
phải với một người cụ thể hay bởi người này thấy chuyện yêu đương là một vấn đề lớn.
Bởi vì bức tranh của Waite-Smith biểu thị một tình yêu trưởng thành, còn hình ảnh truyền
thống thể hiện quá trình chọn lựa trong thời son trẻ, nên cả hai phiên bản đảo ngược đều
biểu thị một sự non nớt về tình cảm; thời thanh niên kéo dài khiến vài người rơi vào những
ảo tưởng ngây ngô dù từ lâu cơ thể họ đã hoàn toàn trưởng thành.
T r a n g 53 | 276
LÁ THE CHARIOT
Bắt nguồn từ một số câu chuyện lịch sử và thần thoại, những phiên bản cũ đã vẽ
hai con ngựa kéo The Chariot thay vì hai con nhân sư. Căn bản hình ảnh ấy ra đời từ đám
rước những vị anh hùng chinh chiến trên đoàn xe ngựa qua những con phố chật ních dân
chúng hò reo chào đón, được tổ chức ở Rome và nhiều nơi khác. Phong tục này rõ ràng là
lời đáp lại nhu cầu tâm lý sâu xa của đám đông tham gia. Ngày nay, chúng ta vẫn tổ chức
những cuộc diễu hành tương tự hai ngàn năm trước dành cho tổng thống, tướng tá và phi
hành gia, nhưng xe hòm mui trần đã thay cho xe ngựa.
Lá The Chariot không chỉ mang ý nghĩa một chiến thắng vĩ đại. Để lái được cổ xe hai
ngựa với tốc độ cao đòi hỏi một sự kiểm soát hoàn toàn đối với hai con thú; hoạt động này
đóng vai trò như một phương tiện hoàn hảo cho ý chí mạnh mẽ. Trong cuốn Phaedrus,
Plato ngụ ý rằng tâm thức là một bộ xe được kéo bởi hai con ngựa đen và trắng, một hình
ảnh hoàn toàn giống với Tarot.
Một thần thoại Ấn Độ giáo kể chuyện thần Shiva phá hủy một thành phố bộ ba của
lỹ quỷ. Để làm vậy ngài đòi hỏi tất cả mọi sinh vật đều tuân phục ý chí của ngài. Những vị
thần không chỉ dùng bản thân họ mà gom cả thiên giới và địa giới để làm nguyên liệu chế
tạo một cỗ xe cho Shiva. Mặt trời và mặt trăng trở thành bánh xe, những ngọn gió trở
thành ngựa. (Biểu tượng ở trước cỗ xe trong Tarot trông giống một cái đai ốc và bu-lông
hoặc một bánh xe và trục xe, được gọi là lingam và yoni, tượng trưng cho sự thống nhất
thành một thể của Shiva, nguyên tố nam và Parvati, nguyên tố nữ). Thông qua các hình
ảnh thần thoại, chúng ta học được rằng chiến thắng tinh thần trước những xấu xa sẽ đến
khi chúng ta có thể tập trung toàn bộ tự nhiên, cũng như sức mạnh vô thức biểu hiện trong
chính Shiva qua ý chí chủ động.
Hai câu chuyện này thể hiện hai khía cạnh khác nhau trong quan niệm về ý chí. Câu
chuyện về Shiva nói về chiến thắng thực sự, ở đó tinh thần đã tìm được một điểm tụ để
T r a n g 54 | 276
giải phóng tất cả sức mạnh của nó. Nhưng cuốn Phaedrus1 cho chúng ta một hình ảnh về
cái tôi chiến thắng đã kiếm soát thay vì bỏ qua những xung đột cơ bản của cuộc sống.
Những nhà diễn giải xem Tarot là tập hợp các hình ảnh riêng biệt, mỗi lá bài góp vài bài học
quan trọng cho sự thấu hiểu tinh thần, thường có xu hướng gán cho lá The Chariot nghĩa
rộng của nó. Họ chỉ ra rằng tên gọi Qabalah dành cho số 7 với tất cả những ý nghĩa huyền
bí là “Chiến thắng” (Victory).
Ở nhiều nơi, đặc biệt là Ấn Độ, ngựa được gắn với cái chết và đám tang. Khi chế độ
phụ hệ bãi bỏ nghi thức hiến tế nhà vua, học giết một con ngựa thay vào. Hiến tế ngựa trở
thành sự hiến tế linh thiêng nhất, được gán cho sự bất tử. Ngay cả ngày nay, ngựa vẫn
dùng để kéo quan tài của những lãnh đạo vĩ đại. (Người ta thấy có một điểm tiếp nối kỳ lạ
giữa hai khía cạnh của lá The Chariot trong cái chết của John Kennedy. Ông bị giết trên
chiếc limousine trong một cuộc diễu hành, và sau đó thì một con ngựa từng chống lại lệnh
người huấn luyện đã kéo chiếc quan tài của ông trong tang lễ) Những kết nối này chot hấy
quan niệm rằng chiến thắng của linh hồn vượt lên trên cái chết.
Khi nhìn vào các lá bài theo chuỗi, chúng ta thấy rằng lá 7 chỉ là chiến thắng ở dòng
đầu tiên của bộ Ẩn chính. Lá bài là phần thưởng cho quá trình trưởng thành của dòng này,
nhưng chỉ bằng những thứ tất yếu thì nó không thể diện ta được phạm vi vĩ đại của vô thức
và siêu thức. Nếu được nhìn theo cách này, lá The Chariot cho chúng ta thấy cái tôi phát
triển; những bài học của các lá bài đầu tiên đã được tiếp thu, giai đoạn thời trẻ để tìm kiếm
và kiến tạo bản thân đã qua, và giờ đây chúng ta thấy một người trưởng thành , thành
công trong cuộc sống, được người khác ngưỡng mộ, tự tin và hài lòng với chính mình, có
thể điều khiển tình cả, và trên hết có thể định hướng ý chí.
Giống như The Magician, Người Đánh Xe cũng cầm một cây gậy phép. Không như
The Magician, anh ta không nâng nó lên đầu chỉ tới thiên đường. Sức mạnh của anh ta tuân
phục ý chí của anh ta. Hai tay anh ta không cầm sợi dây cương nào. Riêng tính cách mạnh
mẽ của anh ta đã kiểm soát những sức mạnh đối lập trong cuộc sống.
Linga và Yoni biểu thị cho tính dục trưởng thành nằm dưới sự kiểm soát của anh ta.
Do đó anh ta không phải là nạn nhân của cảm xúc, bản năng tình dục của anh ta góp phần
vào một cuộc sống đầy thỏa mãn. Hình vuông phát sáng trên ngực, một biểu tượng của
tự nhiên sôi động, nối anh ta với thế giới khoái lạc của The Empress, nhưng ngôi sao tám
cánh trên vương miện cho thấy năng lượng tinh thần của anh ta đã định hướng cho những
đam mê (những nhà biểu tượng học xem ngôi sao tám cánh là lưng chừng giữa hình vuông
của thế giới vật chất và vòng tròn của tinh thần). Hình khối cỗ xe lớn hơn thị trấn phía sau
biểu thị rằng ý chí của anh ta còn mạnh mẽ hơn cả những nguyên tắc của xã hội. Tuy nhiên,
cỗ xe của anh ta không chuyển động, cho thấy anh ta không phải là một kẻ nổi loạn. Bánh
1
Một bài diễn thuyết của Plato.
T r a n g 55 | 276
xe nằm trên nước thể hiện rằng anh ta rút năng lượng từ vô thức dù bản thân cỗ xe lại
nằm trên đất, tách anh ta khỏi sự tiếp xúc trực tiếp với sức mạnh vĩ đại.
Chúng ta đã đề cập đến biểu tượng tính dục linga và yoni. Thần thoại Ấn Độ giáo
kết nối ngựa với cái chết, nhưng mộng tượng của Freud lại kết nối chúng với năng lượng
tính dục của dục tình. Bằng cách điều khiển những con ngựa (hoặc nhân sư), Người Đánh
Xe điều khiển những ham muốn bản năng của mình.
Nhiều dấu hiệu phép thuật tô điểm cho cơ thể anh ta. Chiếc váy mang những biểu
tượng của phép thuật nghi lễ, thắt lưng có các dấu hiệu hoàng đạo và các hành tinh. Hai
khuôn mặt hình mặt trăng trên vai anh ta được đặt tên là “Urin và Thummim”, hai cầu vai
được cho là của những Tư Tế ở Jerusalem, do đó gợi đến hình ảnh The Hierophant. Đồng
thời mảnh trăng cũng ngụ ý chỉ The High Priestess. Cũng chú ý rằng tấm vải phía sau cỗ xe
gợi đến tấm màn của The High Priestess; anh ta đã đặt bí ẩn của vô thức phía sau mình.
Vậy là chúng ta thấy trong biểu tượng của lá The Chariot tất cả những lá bài trước
đó ở dòng đầu tiên. Gậy phép và những biểu tượng biểu thị The Magician; nước, nhân sư
và tấm màn biểu trưng cho The High Priestess; hình vuông và đất xanh biểu trưng cho The
Empress; thành phố là biểu tượng của The Emperor; cầu vai biểu trưng cho The
Hierophant; linga và yoni biểu trưng cho The Lovers. Tất cả những thế lực đó góp phần làm
nên nhân cách bên ngoài.
Tuy nhiên, hãy quan sát lá The Chariot với những phẩm chất giống như đá của nó.
Hãy quan sát bản thân người đánh xe hòa vào cỗ xe đá của anh ta. Tâm thức dâng hiến
mọi thức ho ý thức sẽ phát sinh nguy cơ trở nên cứng nhắc, cắt đứt khỏi những thế lực mà
nó đã học cách kiểm soát. Cũng hãy để ý rằng hai con nhân sư đen và trắng không hòa
thuận với nhau. Chúng nhìn theo hai hướng đối lập. Ý chí của người đánh xe giữ chúng ở
thể cân bằng căng thẳng. Nếu ý chí này sụp đổ, The Chariot và người lái nó sẽ bị xé ra.
Paul Douglas đã so sánh The Chariot với quan niệm của Jung về “diện mạo cá nhân”.
Khi lớn lên chúng ta tạo ra một loại mặt nạ để đối phó với thế giới bên ngoài. Nếu chúng
ta đối phó thành công với vô vàn những thử thách của cuộc sống thì các khía cạnh được
biểu trưng bởi các lá bài khác sẽ trở nên hòa hợp với mặt nạ - cái tôi này. Nhưng chúng ta
cũng có thể dễ dàng nhập nhằng phần thành công này với bản ngã thực sự thậm chí đến
mức nếu cố loại bỏ chiếc mặt nạ này, chúng ta có thể sợ mất đi nó như sợ một kiểu tử
vong. Đây là lý do tại sao dòng thứ hai của bộ Ẩn chính, dòng liên quan chủ yếu đến sự giải
phóng bản thân khỏi những chiếc mặt nạ bên ngoài, đặt lá The Death ngay cạnh lá cuối
cùng.
Cho đến nay chúng ta đã xem The Chariot là một tượng trưng cho sự trưởng thành
cá nhân. Nhưng quan niệm về ý chí con người còn mở rộng ra bên ngoài cá nhân. Với hình
ảnh về một tinh thần chinh phục và tận dụng những thế lực của cuộc sống, lá The Chariot
là một biểu tượng hoàn hảo cho nền văn minh, thứ tạo nên trật tự từ hỗn mang của tự
T r a n g 56 | 276
nhiên bằng cách sử dụng thế giới tự nhiên như một nguyên liệu thô cho nền nông nghiệp
và thành thị của mình. Một trong những ý nghĩa trọng yếu theo Qabalah dành cho lá bài
này đã mở rộng quan niệm ấy. Qua kết nối với ký tự Hebrew “Ian”, lá The Chariot mang
phẩm chất của “nói”. Loài người luôn cần khả năng nói để thể hiện lý trí và sự thống trị của
lý trí đối với bản năng. Chỉ cần biết chỉ riêng loài người có ngôn ngữ, chúng ta có thể nói
rằng khả năng nói tách chúng ta khỏi động vật (dù tinh tinh cho thấy chúng có khả năng
học ngôn ngữ cử chỉ của loài người, và cá voi cùng cá heo có thể có những ngôn ngữ đã
phát triển của riêng giống loài chúng). Adam chiếm được quyền kiểm soát trước các quái
thú ở vườn địa đàng bằng cách nói lên tên chúng. Quan trọng nhất, loài người dùng ngôn
ngữ để truyền thông tin cho phép nền văn minh tiếp tục.
Tuy nhiên, cũng như cái tôi có giới hạn, khả năng nói cũng vậy. Trước hết, khả năng
nói giới hạn trải nghiệm thực tế của chúng ta. Bằng cách lập một miêu tả về thế giới, bằng
cách dán nhãn mọi thứ, chúng ta dựng nên một rào chắn giữa mình và trải nghiệm. Khi
chúng ta nhìn một cái cây, chúng ta không thể cảm thấy tác động của các cơ quan sống; ta
chỉ nghĩ “cây” và đi tiếp. Cái nhãn đã thay thế bản thân vật thể. Cũng bởi phụ thuộc quá
nhiều lên tính chất lý tính này của ngôn ngữ mà chúng ta đã phớt lờ những trải nghiệm
không thể diễn tả bằng lời. Chúng ta đã thấy The High Priestess biểu thị sự minh triết thuộc
về trực giác nằm bên ngoài ngôn ngữ như thế nào rồi đấy. Không thể nào mô tả những trải
nghiệm cụ thể, đặc biệt là sự thống nhất kỳ diệu với tinh thần. Ngôn ngữ chỉ có thể gợi ý
về chúng với những ẩn dụ và những câu chuyện kể. Những người dựa hoàn toàn vào ngôn
từ thậm chí đã đi quá xa khi khăng khăng rằng những trải nghiệm không nói nên lời hoặc
những trải nghiệm không thể cân đo đong đếm bằng những kiểm tra tâm lý thì không tồn
tại. Đây đơn giản là vì không thể miêu tả chúng một cách khoa học. Những võ đoán như
vậy được biểu thị hoàn hảo qua việc người đánh xe gắn liền với cỗ xe đá của anh ta.
Cho đến nay chúng ta đã xem xét mọi biểu tượng trong bức tranh ngoại trừ biểu
tượng có lẽ là rõ ràng nhất: hai con nhân sư. Waite mượn cách tân này từ Eliphas Lévi,
người tiên hong vĩ đại của Tarot theo Qabalah (Qabalistic Tarot). Giống như hai cây cột của
The High Priestess hoặc hai con ngựa đen và trắng mà chúng thay thế, hai nhân sư biểu thị
tính nhị nguyên và những mặt đối lập của cuộc sống. Một lần nữa, ta thấy mô-típ ba bên.
Ở đây thế lực trung hòa là sức mạnh ý chí.
Việc dùng nhân sư thay vì ngựa biểu thị ý nghĩa sâu xa hơn. Nhân sư trong thần
thoại Hy Lạp là kẻ ra câu đố, đại diện những bí ẩn của cuộc sống đối với con người ở Thebes.
Thần thoại kể rằng con nhân sư bắt những thanh niên trong thành phố và hỏi họ câu hỏi
sau: “Sinh vật nào buổi sáng đi bốn chân, buổi trưa đi hai chân, buổi tối đi ba chân?” Những
ai không thể trả lời sẽ bị xé xác. Lúc bấy giờ, câu trả lời là “con người”. Kẻ bò khi còn thơ
bé, đi thẳng khi là người lớn và dùng gậy chống khi tuổi già. Ngụ ý rất rõ ràng. Nếu không
hiểu tính người cơ bản của mình với những điểm mạnh và điểm yếu của nó thì cuộc sống
sẽ phá hủy bạn. Lá The Chariot biểu trưng cho sự trưởng thành, chấp nhận những giới hạn
T r a n g 57 | 276
của cuộc sống, cộng thêm khả năng nói, đó là sự thấy hiểu lý tính, thứ được dùng để định
nghĩa tồn tại và do đó kiểm soát tồn tại.
Nhưng một ý nghĩa sâu xa hơn ẩn náu ở đây. Người đã trả lời câu đố của nhân sư là
Oedipus, người đã đến Thebes sau khi giết cha mình. Sự nhấn mạnh của Freud lên sự loạn
luân đã khiến mọi người không chú ý đến thông điệp sâu xa trong câu chuyện về Oedipus.
Oedipus là hình ảnh hoàn hảo của một người thành công. Anh ta không chỉ cứu Thebes
khỏi một mối họa và trở thành vua của thành phố mà còn làm được vậy là nhờ thấu hiểu
cuộc sống. Anh biết con người là gì. Tuy nhiên anh không hiểu chính mình. Thực thể bên
trong của chính anh ta vẫn còn đóng lại cho đến khi những vị thần buộc anh ta phải đối mặt
với nó. Và các thần thực sự đã ép buộc anh ta. Nếu ban đầu lời sấm không được nói với
cha anh ta và rồi với anh ta, thì Oedipus có lẽ sẽ không bao giờ làm những việc anh ta đã
làm. Do đó, anh ta hiểu ý nghĩa bên ngoài về cuộc đời một người, nhưng lại không hiểu
mình thực sự là ai lẫn mối liên hệ của anh ta với những vị thần đã kiểm soát đời mình. Hai
vấn đề này chính xác là những mối quan tâm của dòng thứ hai và dòng thứ ba của bộ Ẩn
chính. Ở dòng thứ hai chúng ta vượt ra ngoài cái tôi để tìm thấy bản chất thật. Ở dòng thứ
ba chúng ta công khai giải quyết sức sống nguyên bản và cuối cùng chạm đến sự hòa nhập
hoàn toàn của những mặt đối lập mà người đánh xa có thể thống trị nhưng không bao giờ
có thể hòa hợp.
Ý nghĩa tiên tri của lá The Chariot bắt nguồn từ ý chí mạnh mẽ của nó. Trong quẻ
bài, lá bài này biểu thị một người kiểm soát thành công tình huống nào đó qua sức mạnh
tính cách của mình. Lá bài ngụ ý rằng một tình huống luôn chứa đựng những mặt đối lập
và rằng những mặt này không hòa quyện với nhau mà chỉ được giữ dưới tầm kiểm soát.
Khi ở chiều thuận lá The Chariot cơ bản mang nghĩa thành công; tính cá nhân chịu trách
nhiệm về thế giới quanh nó. Nếu lá bài này xuất hiện ở kết quả của quẻ bài liên quan đến
những rắc rối thì nó cho thấy chiến thắng.
Xoay ngược lại, những mặt đối lập vốn có của lá bài nhận được một sức mạnh to
lớn hơn. Lá The Chariot ngược ngụ ý rằng việc tiếp cận sức mạnh to lớn hơn. Lá The Chariot
ngược ngụ ý rằng việc tiếp cận sức mạnh ý chí không thành và tình huống đã vượt ngoài
tầm kiểm soát. Nếu người này không tìm được một cách khác để tiếp cận khó khăn thì sẽ
phải đối mặt với thảm kịch. Sức mạnh ý chí không phải lúc nào cũng có thể chống đỡ cho
chúng ta. Giống như Oedipus, chúng ta đôi lúc phải học cách giao phó cho thần linh vậy.
CHƯƠNG V: QUAY VÀO BÊN TRONG

TÌM KIẾM TỰ NGÃ NHẬN1
1
Nguyên văn: Self-knowledge, nghĩa là tự hiểu biết về bản thân.
T r a n g 58 | 276
Ở dòng Ẩn chính thứ hai, chúng ta tiến vào nội ngã từ từ thế giới bên ngoài và
những thử thách của thế giới ấy. Những mặt đối lập ẩn trong hình ảnh lá The Chariot mạnh
mẽ giờ đây phải được công khai đối mặt. Chiếc mặt nạ của cái tôi phải chết.
Nghe thì có vẻ kịch tính nhưng thực ra tình huống này rất thường thấy, không phải
trong thực tế thì ít nhất là trong nhu cầy. Lâu nay, việc tự vấn và tìm kiếm bản thân được
xem là đặc trưng của tuổi trung niên. Khi người ta còn trẻ, họ quan tâm chủ yếu đến chiến
thắng những thế lực của cuộc sống, tìm lấy một người bạn đồng hành và đạt được thành
công. Tuy nhiên, khi đã tìm được thành công, người ta có thể thắc mắc về giá trị của nó.
Câu hỏi “Tôi là ai bên dưới tất cả những gì tôi có, bên dưới tất cả những hình ảnh mà tôi
thể hiện cho người khác thấy?” ngày một trở nên quan trọng hơn. Ngày nay, nhiều người
trẻ không chờ đến tuổi trung niên thành đạt để hỏi những điều này. Thời đại chúng ta có
một đặc điểm là nó mang trong mình niềm khao khát một cuộc sống có ý nghĩa, có cốt lõi
bên trong. Ngày càng nhiều người quyết định rằng nơi đầu tiên để tìm kiếm ý nghĩa này là
ngay bên trong chính họ.
Quan niệm này thực tế chỉ là một nửa chân lý. The Magician dạy rằng là sinh vật
sống có thân xác, chúng ta chỉ tìm thấy hiện thực trong mối liên kết với thế giới bên ngoài;
chân lý nội tại của The High Priestess là một tiềm năng phải được biểu lộ thông qua ý thức
của The Magician. Nhưng chỉ cần những chiếc mặt nạ, thói quen và thành lũy ngăn cản
chúng ta khỏi sự tự tri, chúng ta sẽ không bao giờ biết ại sao mình hành động, rồi tất cả
mọi ta sẽ không bao giờ biết tại sao mình hành động, rồi tất cả mọi thứ ta làm vẫn là vô
nghĩa. Dòng nước giữa The Magician và The High Priestess phải được khơi thông để cuộc
sống có giá trị.
Bởi vì về cơ bản, dòng bài này đảo ngược trọng tâm của bảy lá đầu tiên, nên nhiều
lá xuất hiện như hình ảnh phản chiếu của những lá bên trên chúng. Hai cực giới tính của lá
chính 1 và 2 đã đảo ngược trong The Strength và The Hermit, trong khi các nguyên tố ánh
sáng và bóng tối, bên ngoài và bên trong của các lá này vẫn giữ vị trí cũ. Lá The Wheel of
Fortune chuyển hướng khỏi thế giới tự nhiên phi lý tính của The Empress để đến với những
bí ẩn nội tại. Ở cuối dòng lá The Temperance cho chúng ta thấy một loại chiến thắng mới.
Sức mạnh của lá The Chariot đã được thay thế bằng sự cân bằng và điềm tĩnh. Ở nơi cỗ xe
đá tách người đánh xe khỏi sự tiếp xúc trực tiếp với mặt đất và dòng sông, thiên thần của
lá The Temperance đứng đó với một chân đặt trên đất, một chân nhúng trong nước, cho
thấy tính cá nhân đã hòa quyện bản thân nó với cuộc sống.
Một chủ để khác cũng xuất hiện ở dòng thứ hai. Cho đến lúc này các lá bài đã thể
hiện một loạt bài học, đó là những thứ ta phải học về cuộc sống để trở nên trưởng thành
và thành công trong thế giới bên ngoài. Đó không phải là những thứ có thể nghiên cứu hay
suy ngẫm, mà phải sống mới hiểu được. Loạt bài học bên ngoài này đạt đến đỉnh cao trong
lá The Wheel of Fortune, lá này cho chúng ta thấy một cái nhìn về thế giới và về bản thân
chúng ta, điều cần phải được trả lời. Tuy nhiên, lá The Hanged Man lại cho thấy một điều
T r a n g 59 | 276
hoàn toàn khác. Ở đây chúng ta không thấy một bài học mà là hình ảnh của chính sự khai
sáng, nhân cách bên ngoài lộn ngược lại bởi một trải nghiệm hết sức thật và đầy tính cá
nhân.
Giữa hai lá bài này, cũng là ngay tại trung tâm của cả bộ Ẩn chính, lá The Justice nằm
đó, cẩn thận cân bằng cán cân giữa bên trong và bên ngoài, quá khứ và tương lai, lý trí và
trực giác, kiến thức và kinh nghiệm.
LÁ THE STRENGTH
Thay đổi của Waite trong lá The Lovers là rõ ràng nhất trong số các sửa đổi của ông;
còn việc ông đổi chỗ lá The Strength và lá The Justice vẫn là điều gây tranh cãi nhất. Bản
thân ông cũng không đưa ra một lý do thật sự cho thay đổi này. “Vì những lý do nhằm thỏa
mãn bản thân tôi, lá bài này đổi chỗ cho lá The Justice vốn thường được đánh số tám. Vì sự
biến đổi này không mang dấu hiệu gợi ý nào cho người giải bài nên không có lý do gì để giải
thích nhiều hơn”. Nhưng chắc chắn các lý do nằm ngoài phạm vi cá nhân, vì không chỉ Waite
mà cả Paul Foster Case và Aleister Crowley cũng đặt The Strength làm lá 8 và The Justice
làm lá 11. Chắc hẳn tất cả họ đều theo Hội Bình Minh Vàng, các bộ bài Tarot của hội này
cũng đổi chỗ hai lá bài ấy.
Sự kết nối đến một hội kín này gợi đến ý tưởg về khai tâm. Ở đây, hội Bình Minh
Vàng tất nhiên không khởi xướng ra việc tu luyện để khai tâm, mặc dù việc này yêu cầu
phải trực tiếp nhận những nghi lễ đặc biệt từ những người hướng dẫn tinh thần. Sự khai
tâm đã có hàng ngàn năm trước và được tìm thấy trên khắp thế giới, từ các đền thờ Ai Cập
cho đến vùng hoang mạc Úc. Nó đại diện cho một phương tiện đặc biệt của biến đổi tâm
lý – chủ đề chính của dòng Tarot giữa. Bằng cách quy chiếu The Justice và những lá bài
xung quanh nó đến tư tưởng cổ xưa này, chúng ta đạt được một sự thấu hiểu rộng hơn
và Tarot dưới dạng một trải nghiệm.
Xem xét những ẩn ý trong cách sắp xếp cũ của các lá chính cũng là một việc đáng
giá. Hình ảnh lá The Justice gợi ý rằng hãy cân nhắc cuộc sống của bạn trong sự cân bằng.
T r a n g 60 | 276
DÒng thứ hai mang chúng ta xa khỏi những thành tựu bên ngoài của dòng đầu tiên và đi
vào bản ngã. Do đó, The Justice ở vị trí đầu dòng là một đánh giá xem cuộc sống có ý nghĩa
gì với bản thân, đánh giá này được nối tiếp bằng quyết định tìm kiếm một ý nghĩa vĩ đại
hơn bên trong chính mình. Rõ ràng, tiếp nối này rất phù hợp. Nhưng nếu The Justice xuất
hiện đầu tiên thì tất cả những điều này sẽ xảy ra một cách lý tính; sự đánh giá nảy sinh như
một phản ứng đầy ý thức đối với những bất mãn. Đánh giá này xuất hiện càng mạnh mẽ
hơn khi nó phát sinh từ bên trong, thúc đẩy chúng ta bằng tầm nhìn đầy mạnh mẽ của The
Wheel of Fortune. Thanh gươmg hai lưỡi của The Justice ngụ ý hành động, đó là một lời
đáp trả cho tri thứ đạt được qua đánh giá này. Ý tưỡng đáp trả sẽ trực tiếp dẫn chúng ta
đến với The Hanged Man. Nếu The Justice đến trước thì tiếp theo đó sẽ là The Hermit. Vì
là một kẻ tìm kiếm tri thức nên The Hermit cũng sẽ thể hiện một phản ứng hợp lý với The
Justice. Nhưng một lần nữa, nếu chúng ta chấp nhận rằng tri thức đến trước The Justice
(tức là lá The Hermit nằm trước lá The Justice – ND), thì The Hanged Man sẽ thể hiện một
lời đáp trả từ sâu thẳm bên trong.
Giờ hãy xem xét lá The Strength ở cả hai vị trí. Bức tranh vẽ một người phụ nữ đang
thuần hóa một con sư tử. Nói ngắn gọn thì hình ảnh cho thấy năng lượg vô thức đã được
giải phóng và bình ổn, “được thuần hóa” dưới hướng dẫn của thấu hiểu ý thức. Một tư
tưởng như thế sẽ dễ dàng thuộc về vị trí giữa. Chúng ta miêu tả lá bài này là một thử thách
chính của cả dòng. Chắc chắn niềm thanh thản và sự đảo ngược lớn lao của The Hanged
Man sẽ theo sau The Strength một cách hoàn hảo.
Nhưng chúng ta cũng có thể thấy The Strength mang những tính chất quan trọng
của vị trí đầu dòng. Cái tôi không thể hoàn thành sự tìm kiếm bên trong. Chúng ta cần chạm
trán với những cảm gáic và những khát khao lâu nay đã chôn giấu dưới những suy nghĩ
mang tính ý thức. Nếu cố gắng biến đổi bản thân bằng một quá trình hoàn toàn lý trí, chúng
ta sẽ tạo nên một dạng cá tính khác. Những điều tương tự như vậy thực ra xảy ra khá
thường xuyên. Nhiều người cảm thấy cuộc đời họ thiếu tính tự phát. Họ nhìn xung quanh
hoặc đọc các sách tâm lý, quan sát tính cách của những người có tính tự phát cao với một
chút ghen tị hay thậm chí xấu hổ vì những ức chế của riêng mình. Và rồi, thay vì đi theo quá
trình đầy đáng sợ của việc giải phóng những nỗi sợ và khát khao thầm kín, họ cẩn thận bắt
chước tính tự phát. Họ đã mở rộng The Chariot đến một phạm vi mới.
Bằng cách đặt lá The Strength làm lá số 8, chúng ta đã để nó đối đầu với The Chariot
như một dạng sức mạnh khác biệt, đây không phải là ý chí của cái tôi mà là Sức Mạnh bên
trong nhằm đương đầu với chính bản thân mình một cách điềm tĩnh và không sợ hãi.
Những bí ẩn có thể được bóc trần bởi chúng ta đã tìm ra Sức Mạnh để đối mặt với chúng.
Con sư tử hàm ý chỉ rất cả những cảm nhận, sợ hãi, khát khao và bối rối bị cái tôi kiềm lại
trong nỗ lực kiểm soát cuộc sống. Người đánh xe dùng những cảm nhận bên trong anh ta
như một nguồn năng lượng, nhưng luôn cẩn thận định hướng năng lượng đó đến nơi mà
anh ta quyết định một cách ý thức rằng nó nên đến. The Strength cho phép những đam
mê bên trong nổi dậy, như một bước tiến đầu tiên trong hành trình vượt ra khỏi cái tôi.
T r a n g 61 | 276
Ở một cấp độ hết sức đơn giản, chúng ta có thể thấy sự nổi dậy của cảm giác bị đèn
nén này cho phép một người hành động “như trẻ con”, gào khóc hay la hét; nói ngắn gọn
là làm tất cả những gì có vẻ ngốc nghếch hay đáng xấu hổ. Ở một cấp độ sâu hơn, con sư
tử biểu trưng cho toàn bộ sức mạnh của tính cá nhân, thường được những đòi hỏi của
cuộc sống văn minh mài nhẵn. The Strength giải phóng và sử dụng năng lượng này như
một loại nhiên liệu thúc đẩy chúng ta trên con đường nội tại của The Hermit. Mục đích này
chỉ có thể đạt được nếu con sư tử được thuần hóa cùng lúc với khi được thả ra. The
Strength mở ra tính cá nhân giống như Pandora mở ra chiếc hộp của nàng. Tuy nhiên, lá
bài này mở ra tính cá nhân cùng với một sự bình yên, một tình yêu cuộc sống và một sự tự
tin to lớn vào kết quả cuối cùng. Nếu không thực tâm tin rằng quá trình khám phá bản thân
là một quá trình đầy niềm vui, chúng ta sẽ không bao giờ theo đến tận cùng.
Tính biểu tượng của các bức tranh và chữ số củng cố thêm so sánh giữa The
Strength thể hiện một người phụ nữ. Theo truyền thống, tất nhiên điều này đại diện cho lí
trí và cảm xúc, tấn công và từ bỏ. Cũng theo truyền thống, số 7 của lá The Chariot thuộc về
phép thuật “nam giới”, số 8 thuộc về “nữ giới”. Tính biểu tượng này bắt nguồn từ giải
phẫu. Cơ thể nam có thất khiếu (bảy lỗ - mũi được tính là một khiếu), cơ thể nữ có tám.
Tương tự, cơ thể nam giới có bảy điểm: hai cánh tay, hai chân, đầu, trung tâm và dương
vật. Nữ giới có tám, với hai ngực thay cho dương vật.
Chúng ta có ý gì khi nói đến phép thuật nam và nữ? Thuyết bí truyền cho rằng năng
lượng giới tính là một biểu hiện của các nguyên tắc năng lượng làm nền tảng cho toàn vũ
trụ; nam giới và nữ giới giống như hai cực dương và âm của điện từ học. Thông qua vận
dụng năng lượng lưỡng cực này, “phép thuật” xảy ra. Các nhà huyền học cho rằng những
nguyên tắc này là một môn khoa học, không huyền bí hơn hay kém so với sự vận dụng
năng lượng nguyên tử của các nhà khoa học hiện đại. Chúng ta có thể mô tả lá The Lovers
của bộ Rider như một sơ đồ năng lượng giản lược. Do đó, The Chariot và The Strength
thuộc về nhau một cách sâu sắc dưới dạng vận động thực tiễn của các nguyên tắc được
biểu trưng trong The Magician và The High Priestess.
Theo tâm lý, hai nguyên tắc này cũng thể hiện hai loại sức mạnh. Xã hội chúng ta
nhấn mạnh đến sức mạnh “nam tính” của kiểm soát; chinh phục, thống trị thế giới thông
qua lý trí và ý chí. Nhưng những phẩm chất “nữ tính” của trực giác và cảm xúc tự phát
không hề yếu đuối chút nào. Để giải phóng những xúc cảm tin yêu sâu thẳm nhất đòi hỏi
một dũng khí cũng như một sức mạnh to lớn.
Ở đây lá The Fool bước đến. Chỉ bằng một cú nhảy tinh thần chúng ta mới có thể di
chuyển từ ý thức sang vô thức. Và chỉ một kẻ khờ mới có thể thực hiện một cú nhảy như
vậy, vì tại sao phải từ bỏ thành công, kiểm soát? Các vị thần đã ép buộc Oedipus, vậy nhu
cầu bên trong nào sẽ ép buộc phần còn lại của chúng ta?
T r a n g 62 | 276
Vị trí của lá The Strength ở đầu dòng kết nối lá này với The Magician, và dấu vô cực
trên đầu người phụ nữ, một điểm liên quan đến số 8 cũng vậy. Việc đổi giới tính biểu thị
rằng các khía cạnh của hai cổ mẫu nam và nữ đều đã tham gia vào đây. Sự tham gia chủ
động của The Magician vào cuộc sống được sự tĩnh lặng nội tại ngụ trong The High
Priestess giảm nhẹ đi.
Thân hình nở nang, mái tóc vàng của người phụ nữ cùng chiếc thắt lưng hoa nối
nàng với con sư tử cũng liên kết lá bài này với lá The Empress. Lá The Empress đại diện cho
những bản năng và ham muốn tự nhiên; một lần nữa chúng ta lại thấy hình ảnh năng lượng
cảm xúc, hay “những khao khát thú tính” như một vài nhà diễn giải Tarot đã gọi, được giải
phóng và thuần hóa. Waite mô tả chiếc thắt lưng hoa như một dấu vô cực thứ hai, với một
vòng quanh eo người phụ nữ và một vòng quanh cổ con sư tử. Chúng ta có thể mô tả The
Strength là The Magician hợp nhất với The Empress; tức là sức mạnh có ý thức và định
hướng của The Magician hòa trộn với nhục cảm của The Empress, cho lá bài này một mục
đích và từ đó dẫn đường tới The Hermit. Hãy chú ý rằng ở dòng đầu tiên, 1 cộng 3 bằng 4,
tức là lá The Emperor. Còn ở dòng thứ hai, 1 cộng 3 bằng 4, gấp đôi của 2, tức là chân lý nội
tại của The High Priestess.
Còn một khía cạnh khác có mang sự hợp nhất của 1 và 3 trong lá bài này vẫn tiếp
diễn. Ký tự Hebrew mà Case và những người khác gán cho lá The Strength là “Teth”. Teth
theo Qabalah ngụ ý chỉ “rắn”; nhưng từ Hebrew để gọi rắn cũng mang nghĩa “phép thuật”.
Trên khắp thế giới, người ta đều tạo nên mối liên kết này, từ những con rắn trên gậy thần
của Hermes đến sức mạnh kundalini1 của phép tu Đát-đặc-la (Tantra) ở Ấn Độ và Tây Tạng.
Rắn trong kundalini và những nơi khác thì đại diện cho tình dục. Như chúng ta đã biết qua
chú rắn quấn quanh Cây Sự Sống2 phía sau người phụ nữ trong lá The Lovers, bài Tarot
xem tình dục là một sức mạnh hướng đến sự khai sáng. Về khía cạnh bí tuyền, nếu The
Strength đại diện cho việc thực hành phép thuật giới tính, thì theo tâm lý lá bài này lại lần
nữa ngụ ý giải phóng nguồn năng lượng nằm trong những cảm giác mạnh mẽ nhất của
chúng ta. Khi so sánh The Strength với The Devil, chúng ta sẽ thấy sự giải phóng ở đây
không triệt để. Con sư tử bị kiểm soát và điều khiển thay vì được phép tự đi đến nơi nó
muốn.
Trong giả kim thuật, sư tử tượng trưng cho vàng, mặt trời và lưu huỳnh. Lưu huỳnh
là một nguyên tốc bậc thấp và vàng (trong giả kim) là một nguyên tố ở bậc cao nhất. Quá
trình biến lưu huỳnh thành vàng chính xác là qua trình biến đổi bản ngã cấp thấp. Và lá The
Temperance, lá bài cuối cùng của dòng này, vẽ chất lỏng đổ từ cốc này sang cốc khác đã
diễn tả mục tiêu giả kim khí điều phối những mặt đối lập thành một phương thức tồn tại
mới mang nhiều ý nghĩa hơn.
1
Còn gọi là “hỏa xà”, chỉ nguồn năng lượng chưa được khám phá trong cơ thể mỗi người.
2
Phía sau người phụ nữ trong lá The Lovers là Cây Trí Tuệ, không rõ tại sao ở đây tác giả lại viết là Cây Sự
Sống.
T r a n g 63 | 276
Những ai thấy cuộc sống này kiểm soát mình quá chặt chẽ vô thức giống như một
“cái rãnh đạo đức” của những kiềm nén (như Jung mô tả đặc điểm cái nhìn hạn hẹp của
những người theo Freud) và cho rằng đam mê là những dày vò sẽ thấy con sư tử chính là
những thế lực tự nhiên mà lý trí phải vượt qua. Một vài bản Tarot cũ bao gồm cả bộ bài
Visconti đã vẽ cảnh Heracles giết con sư tử vùng Nemea1. Đam mê đã bị lý trí chinh phục.
Nhưng sư tử cũng đại diện cho Chúa Jesus và sức mạnh rạng ngời của Thượng Đế. Những
ai cho phép năng lượng vô thức bên trong trỗi lên và chỉ dẫn nó bằng niềm tin yêu cuộc
sống, thì sẽ khám phá ra năng lượng ấy không phải là một con quái thú phá hoại, mà cùng
loại với sức mạnh tinh thần được rút từ cột thu lôi của The Magician.
Trong quẻ bài, lá The Strength cho thấy khả năng đối mặt với cuộc sống một cách
đầy hy vọng và háo hức, đặc biệt là khi đối mặt với các vấn đề khó khăn hay đến lúc phải
thay đổi. Lá bài thể hiện một người mạnh mẽ từ bên trong, trải nghiệm cuộc sống một
cách đầy đam mê nhưng bình tĩnh, không bị những đam mê đó kiểm soát hay cuốn đi. Lá
bài cũng thể hiện một người đã tìm thấy sức mạnh để bắt đầu hoặc tiếp tục một dự án khó
khăn nào đó, cho dù sợ hãi hay căng thẳng.
Nếu The Strength xuất hiện trong thể kết nối với The Chariot thì có thể biểu thị một
thay thế cho sức mạnh ý chí, tất nhiên đặc biệt là khi The Chariot đảo ngược. Hai lá bài này
cũng có thể biểu trưng cho các mặt bổ sung, thế bài tốt nhất là có The Strength ở vị trí cái
tôi bên trong, và có The Chariot trong vị trí cái tôi bên ngoài (các cạnh ngang và dọc của
một chữ thập). Như vậy chúng ta sẽ thấy một người hành động mạnh mẽ nhưng luôn điềm
tĩnh.
Lá The Strength đảo ngược cho thấy trước hết một sự yếu đuối. Dũng khí để đối
mặt cuộc sống không còn nên người này cảm thấy bị áp đảo và bi quan. Lá bài cũng biểu
thị một sự dày vò từ bên trong. Phần “con” của con sư tử vùng thoát khỏi sự thống nhất
của tinh thần và nhục cảm. Những đam mê trở thành kẻ thù, đe dọa sẽ phá hủy tính cách
ý thức và cuộc sống mà tính cách này đã xây dựng cho chính nó.
1
Một trong mười hai chiến công của Heracles.
T r a n g 64 | 276
LÁ THE HERMIT
Giống như ngôi sao sáu cánh trong chiếc đèn của The Hermit, ý tưởng của lá bài này
đi theo hai hướng; một hướng vào trong, một hướng ra ngoài. Về cơ bản, lá bài này có
nghĩa là sự rút lui khỏi thế giới bên ngoài để kích hoạt tinh thần vô thức. Chúng ta thấy quá
trình này được biểu trưng trong tam gáic ngược chỉ “nước” như những nhà giả kim đã gọi.
Nhưng The Hermit cũng biểu thị cho người thầy sẽ dạy chúng ta cách bắt đầu quá trình
này và sẽ giúp chúng ta tìm ra con đường của mình. Tam giác xuôi chỉ “lửa” biểu trưng cho
sự dẫn dắt đặc biệt này, đó có thể là một người thầy huyền bí, một nhà trị liệu, những giấc
mơ của chính chúng ta, hay thậm chí một dẫn dắt tinh thần xuất hiện từ bên trong bản
ngã.
Trong tưởng tượng của thời Trung cổ, hình tượng lá The Hermit ngụ tại một nơi
đặc biệt. Sống trong rừng hoặc trên hoang mạc, hoàn toàn tránh xa những vấn đề thông
thường của con người, người ẩn sĩ thể hiện một thay thế cho Giáo hội. Đây là phiên bản
châu Âu của một nhà yogi khổ hạnh, người chúng tỏ khả năng tiếp cận Thượng Đế thông
qua trải nghiệm cá nhân. Người ta thường kính trọng những ẩn sĩ như những vị thánh sống
và gán cho họ những quyền năng mầu nhiệm theo cách mà những người luyện yoga kể
những câu chuyện kỳ diệu về người thầy của họ.
Dù ẩn sĩ rút mình khỏi thế gian nhưng ông ấy hay bà ấy1 không xa lánh khỏi nhân
loại. Trong số những chức năng của mình, họ là người cho nơi trú ẩn và đôi khi ban phúc
cho những người lữ hành. Vô vàn những câu chuyện, đặc biệt là những truyền thuyết về
Chén Thánh, đã mô tả ẩn sĩ là một người trao thông thái cho chàng hiệp sĩ đang trên đường
thực hiện một nhiệm vụ thiêng liêng. Một lần nữa, chúng ta thấy hình tượng kép của The
hermit: làm gương và hướng dẫn.
1
Việc phụ nữ thường trở thành ẩn sĩ và sự ghét bỏ nữ giới thời Trung cổ đôi khi kết hợp thành một sự tôn
kính dành cho người phụ nữ đặc biệt được cho là đã chinh phục được tính xấu trong giới tính của mình.
(chú thích của tác giả).
T r a n g 65 | 276
Hình tượng The Hermit vẫn bền vựng một thời gian dài sau khi những cách tu luyện
đặc biệt mất đi. Nhà triết học tiên nghiệm Ralph Waldo Emerson1 đã vượt nhiều ngày qua
vùng Scotland xa xôi để tìm căn nhà gỗ nhỏ của Thomas Carlyle2. Bạn của Emerson là Henry
David Thoreau3 cũng đã tự sống trong một căn nhà gỗ ở hồ Walden để tìm về bản thân và
tự nhiên. Sau đó ông viết lại điều này như một tấm gương cho người khác. Cuốn Dus
Sprach Zarathustra của Nietzsche4 cũng ẩn chứa hình tượng The Hermit; cuốn sách bắt
đầu với sự quay lại của Zarathustra sau khi đạt được những biến đổi cá nhân. Ngày nay, vô
số người đã trao bản thân mình cho những vị hành giả ở phương Đông với hy vọng những
người thầy giống như ẩn sĩ này có thể biến đổi cuộc đời họ.
Đối với những người không thể tìm thấy một dẫn dắt thực sự tinh thần thường sẽ
mang chỉ dẫn đến cho họ. Jung và những môn đệ của ông đã miêu tả nhiều giấc mơ của
những bệnh nhân. Họ mơ thấy một ông lão thông thái hướng dẫn mình trên những cuộc
hành trình huyền ảo đến với tinh thần. Trong nhiều ca chữa trị, nhà phân tích mộng khám
phá rằng giấc mơ dẫn dắt này thực sự đại diện cho một nhà trị liệu. Vô thức có thể nhận ra
người thầy The Hermit trước cả ý thức.
Abraham Abulafia, một nhà Qabalah vĩ đại vào thế kỷ XIII đã mô tả ba mức độ của
Qabalah. Mức đầu tiên là giáo thuyết; là thứ có thể học từ các văn bản. Mức thứ hai sinh
ra từ dẫn dắt trực tiếp của một người thầy riêng, trong khi mức thứ ba, mức phát triể nhất,
chính là trải nghiệm trực tiếp sự thống nhất đầy thăg hoa với Thượng Đế. Ba mức độ này
kết nối rất trực tiếp với Tarot không chỉ qua ba dòng bài mà còn trong ba lá chính đặc biệt
cùng tạo nên một tam giác cân. Chúng ta thấy mức đầu tiên ở lá The Hierophant; mức thứ
ba nằm trên bên dưới lá này, trong đứa trẻ vui tươi của lá 19, lá The Sun. Tuy nhiên, mức
thứ hai lại không nằm ở lá bài giữa chúng là lá The Hanged Man, mà ở tại đỉnh khác của đồ
hình, lá The Hermit.
Giáo thuyết và bí thuật đều là đoạn kết của một quá trình là giáo thuyết bởi vì đầu
tiên bạn phải sắp xếp đơi mình trước khi tiếp cận việc học tập theo một cách thức đặc biệt
(các nhà Qabalah thường chỉ trao những văn bản đặc biệt quan trọng cho những người
trên ba lăm tuổi); là bí thuật bởi vì đầu tiên bạn phải vượt qua cuộc đương đầu cổ mẫu
trước bóng tối và những điều huyền bí. Tuy nhiên, một người hướng dẫn lại xuất hiện ở
đầu cuộc hành trình, ngay sau khi người lữ khách đã tìm thấy Sức Mạnh để bắt đầu.
1
Ralph Waldo Emerson (25/5/1803 – 27/4/1882), nhà văn tiểu luận, nhà thơ, nhà diễn thuyết người Mỹ dẫn
đầu phong trào tiên nghiệm.
2
Thomas Carlyle (04/12/1795 – 05/02/1881), một triết gia, nhà thơ trào phúng, nhà diễn thuyết, nhà sử học
và thầy giáo người Scotland ở thời Victoria.
3
Henry David Thoreau (12/7/1817 – 06/5/1862), một học giả, nhà thơ, triết gia, nhà tự nhiên học, nhà sử học
người Mỹ, dẫn đầu phong trào tiên nghiệm.
4
Friedrich Wilhelm Nietzsche (15/10/1844 – 25/8/1900), nhà ngữ học, triết gia, nhà phê bình văn hóa, nhà
thơ, nhà soạn nhạc người Đức.
T r a n g 66 | 276
Khi là một tượng trưng cho sự phát triển cá nhân thay vì một người hướng dẫn.
The Hermit biểu thị quan niệm rằng chỉ bằng cách rút khỏi thế giới bên ngoài, chúng ta mới
có thể đánh thức nội ngã. Những ai xem bộ bài Tarot có hai phần với The Wheel of Fortune
ở điểm giữa sẽ thấy The Hermit giống như một quá trình chuẩn bị trước khi Bánh xe Cuộc
đời xoay sang phần thứ hai. Khi xem xét Tarot theo các dòng bảy lá, chúng ta thấy rằng sự
rút lui này cùng với bản thân tầm nhìn của lá The Wheel là những bước tiến tới một mục
tiêu lớn hơn.
Chúng ta thấy The Hermit đứng trên một đỉnh núi cô độc lạnh lẽo. Ông đã rời thế
giới các giác quan để đi vào tâm thức. Quan niệm tâm thức là một núi đá cao giá lạnh chỉ
truyền tải một phần sự thật, hay đúng hơn, đó là một ảo ảnh. Tâm thức phong phú vì những
biểu tượng, niềm vui, ánh sáng và tình yêu của tinh thần. Nhưng trước khi có thể nắm bắt
những điều này, đầu tiên chúng ta phải trải nghiệm tâm thức dưới dạng sự thay thế im ắng
cho thế giới ồn ã của các giác quan. Đối với những shaman, đỉnh núi khô cằn thường là một
hiện thực trực ti6ép. Ở những nơi xa xôi như Siberia và Tây Nam Mỹ, những ứng viên
shaman phải một mình đi vào vùng hoang vu để tìm kiếm những chỉ dẫn tinh thần, những
chỉ dẫn này sẽ dạy họ cách thế nào để chữa lành.
The Hermit còn biểu thị sự truyền tải. Thông qua thiền định, tu luyện tinh thần hoặc
phân tích, chúng ta cho phép những phần còn ẩn giấu của tinh thần cất tiếng nói với mình.
Về sau chúng ta sẽ trải nghiệm một cảm giác tái sinh, đầu tiên nó giống như một thiên thần
(phần bất tử của bản ngã, vượt ra bên ngoài cái tôi), rồi sau đó, khi đã cảm nhận sâu hơn,
nó là một đứa trẻ tự do cưỡi ngựa phóng ra khỏi khu vườn của những trải nghiệm đã trải
qua. Giờ đây, con đường đã thuộc về hình tượng một ông lão thông thái, cô độc, được
sưởi ấm và động viên bởi tấm áo choàng xám thô ráp của sự trầm tĩnh.
Biểu tượng đèn lồng đưa chúng ta quay lại với hình tượng hướng dẫn và dạy bảo
của The Hermit. Ông chỉ cho chúng ta thấy ánh sáng, biểu hiện rằng ông sẵn lòng dẫn dắt
và chúng ta có khả năng tìm được một con đường nếu biết cách sử dụng The Strength mà
chúng ta phải đi theo. Ở một vài bộ bài, The Hermit giấu chiếc đèn của mình dưới tấm áo,
và như thế nó biểu trưng cho ánh sáng của vô thức bị giấu đi dưới chiếc áo choàng ý thức.
Bằng cách để ánh sáng lộ ra nhưng vẫn ở bên trong chiếc đèn, bộ Rider cho thấy chúng ta
giải phóng ánh sáng thông qua một quá trình tự nhận thức xác định, ai cũng có thể thực
hiện quá trình này.
Chúng ta đã thấy ngôi sao này là biểu tượng của The Hermit với vai trò người thầy,
cũng như vai trò là ánh sáng của vô thức, ra hiệu cho ta khám phá những bí mật của nó.
Ngôi sao còn biểu thị mục tiêu giải quyết những mặt đối lập của cuộc sống. Hai tam giác
nước và lửa đại diện không chỉ là hai yếu tố thường đối nghịch theo truyền thống mà còn
là nam và nữ thống nhất thành một thể.
T r a n g 67 | 276
Cây gậy của The Hermit gợi liên tưởng đến cây gậy của một pháp sư, và do đó gợi
đến chiếc đũa phép của The Magician. Không như The Fool dùng cây gậy đó theo bản năng,
The Hermit dựa vào nó như một nguồn hỗ trợ mang tính ý thức. Do đó nó biểu trưng cho
sự dạy bảo giúp mở ra nhận thức bên trong.
Nằm ngay bên dưới The High Priestess, The Hermit liên quan đến nguyên tắc rút lui
của nàng, một lần nữa lá bài cho thấy chúng ta phải rời thế giới bên ngoài nếu muốn nghiên
cứu bản thân. Dòng thứ hai đã đảo giới tính cổ mẫu ở hai lá này giống như đã làm với lá
The Strength. Biểu tượng vai trò ở đây dạy rằng một nỗ lực tinh thần được tính toán, dựa
trên những kỹ thuật và bài học đặc biệt, sẽ đưa chúng ta vượt qua trực giác bị khóa của
ngôi đền khép kín nơi The High Priestess đang ngồi. Nguồn nước của ngôi đền đó không
được giải phóng hết; tấm màn vẫn ở nguyên chỗ cũ cho đến khi tia sét của The Tower bên
dưới The Hermit xé mở nó. Tuy nhiên, dưới ảnh hưởng của lá chính 9, chúng ta nghe thấy
vô thức ở sau tấm màn thông qua các biểu tượng, giấc mơ và ảo ảnh.
Sự phân biệt biểu tượng nam-nữ và thực tế của một cá nhân dẫn chúng ta đến với
một vài nhận thức quan trọng về các cổ mẫy. Chúng ta có xu hướng xem những ẩn sĩ và
những người thầy là những người đàn ông lớn tuổi thông thái, thậm chí trong cả mơ mộng
vì chế độ phụ hệ hai nghìn năm nay đã làm hằn sâu hình ảnh này vào tâm thức. Ở thời xưa,
người hướng dẫn thường là người phụ nữ, như một đại diện của Nữ thần Vĩ đại, và ngay
cả trong thời đại của chúng ta những người phụ nữ như bà Blavatsky cũng đãm nhiệm
chức năng cổ xưa này. Việc những giấc mơ của chúng ta thường chọn những ông lão thông
thái chứng tỏ một thực tế rất quan trọng, đó là vô thức cũng lấy nguyên liệu từ nền văn
hóa của cá nhân người nằm mộng. Nhiều người xem các cổ mẫy là những hình tượng đóng
đinh cứng nhắc được mọi người chia sẻ qua thời gian. Đúng hơn, cổ mẫu là các xu hướng
mà tâm thức dựa vào để lập nên một loại hình tượng cụ thể, chẳng hạn như hình tượng
một người dẫn dắt và một hình tượng sẽ đặc biệt như thế nào tùy thuộc rất nhiều vào nền
tảng văn hóa, trải nghiệm của một người. Những nghi lễ Chén Thánh thời Trung cổ và
những nghi thức ở hoang mạc châu Úc cũng tuân theo cùng một mô hình cổ mẫu; mô hình
đó giống như một mạng lưới làm nền tảng cho các nghi lễ. Tuy nhiên, hình thái bên ngoài
của mô hình này lại rất phong phú.
Ý nghĩa tiên tri của The Hermit bắt nguồn từ cả hai khía cạnh của lá bài. Một mặt nó
biểu trưng một sự rút lui khỏi những mối quan tâm bên ngoài. Một người có thể tự rút lui
về thể chất, nhưng điều này không thật cần thiết. Điều quan trọgn là sự chuyển đổi sự chú
ý bên trong của hoạt động “nhận lấy và sử dụng”, đây là cách Wordsworth1 gọi những hoạt
động của chúng ta cũng như những nhu cầu bên trong của một con người. Do đó, việc này
đòi hỏi một sự rút lui cảm xúc khỏi những người khác và những hoạt động đã từng được
xem là tối quan trọng. Lá bài này mang trong nó một mục đích thận trọng, một cảm giác
rút lui để phát triển bản thân. Mục đích này cùng với hình ảnh ông lão trong bức tranh đã
1
William Wordsworth (07/4/1770 – 23/4/1850), một nhà thơ lãng mạn lớn người Anh.
T r a n g 68 | 276
khiến lá bài biểu trưng cho sự trưởng thành, hiểu biết về những thứ thực sự quan trọng
trong một đời người.
Lá bài cũng biểu thị sự trợ giúp từ một người hướng dẫn xác định, như đã chỉ ra ở
trên, đôi khi đó là một sự dẫn dắt tinh thần từ bên trong, nhưng thường thấy hơn là một
người thật sẽ giúp chúng ta tự khám phá bản thân. Đôi khi tự thân chúng ta không nhận
ra rằng những hướng dẫn như vậy tồn tại là vì chúng ta. Nếu The Hermit xuất hiện trong
quẻ bài Tarot thì quan sát cẩn thận những người quanh mình là một việc làm khôn ngoan.
Nếu tham gia giúp người khác tìm sự thấy hiểu thì lá The Hermit có thể biểu trưng chính
chúng ta trong vai trò một người hướng dẫn và một người thầy.
Khi lật ngược lá bài, chúng ta phá vỡ quan niệm rút lui. Cũng giống như cách The
High Priestess đảo ngược có thể mang ý nghĩa sợ hãi cuộc sống. The Hermit đảo ngược có
thể cho thấy một nỗi sợ người khác. Nếu chúng ta rút mình khỏi xã hội như một cách trốn
tránh thì việc rút lui càng chi phối, dẫn đến những ám ảnh hoặc hoang tưởng. Đi cùng
những lá chính khác, các mặt tiêu cực và tích cực của The Hermit tùy thuộc vào hoàn cảnh.
The Hermit ngược đôi khi có thể nghĩa là lúc này đây, người này cần phải hòa hợp với người
khác.
Bởi vì lá bài khi đặt xuôi chiều sẽ được trưng cho sự trưởng thành, nên The Hermit
ngược đôi khi có thể biểu thị một thái độ rất Petet Pan đối với cuộc đời. Một người cứ bám
lấy những hoạt động vốn rất vô nghĩa, hoặc bắt chước tính nhiệt tình trẻ con (giống như
bắt chước tính tự phát) để tránh trách nhiệm phải làm gì đó với cuộc đời mình. Lần đầu
tiên tôi gặp lá The Hermit ngược mang giải nghĩa này là trong quẻ bài mà một người đàn
ông ở New York đã giải nghĩa cho một người bạn của tôi; từ đó tôi nhận thấy nó rất hữu
ích trong nhiều trường hợp. Thú vị thay, tôi gặp anh chàng này qua một người bạn khác
đang tìm một người giải bài để hướng dẫn phát triển tinh thần riêng cho cô ấy.
T r a n g 69 | 276
LÁ THE WHEEL OF FORTUNE
Giống như một vài lá chính khác (đáng kể nhất là lá The Death), lá The Wheel of
Fortune bắt nguồn từ một thuyết pháp thời Trung cổ. Giáo hội xem tính tự phụ là tội lỗi
lớn nhất, vì tự phụ tức là đã đặt bản thân trên Chúa Jesus. Điển hình là bài học cảnh cáo
tính tự phụ kể về một vị vua vĩ đại bị mất đi quyền lực. Nhiều phiên bản về vua Arthur huyền
thoại kể rằng trong đêm trước trận chiến cuối cùng, nhà vua đã mơ hoặc nhìn thấy trước
mắt ngài hình ảnh một vị vua giàu có và hùng mạnh ngồi trên đỉnh một bánh xe. Bất thần
nữ thần Fortuna quay vòng bánh xe và nhà vua liền bị nghiến nát bên dưới. Khi tỉnh lại,
Arthur nhận ra rằng dẫu có tích được bao nhiêu quyền lực nơi thế tục này đi nữa, số phận
của chúng ta vẫn nằm trong tay Chúa Trời. Lá bài Visconti ở bên phải hàm chứa giáo lý thiết
thực này.
Ở đây chúng ta có thể thấy câu chuyện đạo đức súc tích này không còn dính dáng
nhiều đến những biểu tượng quyền lực và huyền bí đang nhìn mình qua lá bài của Waite-
Smith ở góc trên bên trái, cũng như trong phiên bản Oswald Wirth. Nhưng Fortuna và vòng
quay tỏa sáng của bà có một lịch sử kỳ lạ. Đầu tiên, hình ảnh thời Trung Cổ này có nguồn
gốc từ thời đại trước, khi mà Fortuna vẫn còn đại diện cho Nữ thần Vĩ đại, còn vị vua bị
nghiền nát là một sự kiện có thực. Mỗi năm, vào giữa mùa đông, những nữ tư tế lại hiến
tế nhà vua; họ hạ mình trước quyền năng của Nữ thần bằng cách mô phỏng cái chết của
năm cũ, và bằng cách chọn một nhà vua mới họ tinh tế gợi ý rằng bà có thể tạo nên mùa
xuân từ mùa đông lạnh giá một lần nữa – những người không tin vào “quy luật tự nhiên”
như trọng lực chẳng hạn, hiển nhiên sẽ không cho rằng mùa xuân đến là việc tất yếu phải
xảy ra. Do đó, lá The Wheel gốc biểu trưng cho bí ẩn của tự nhiên cùng khả năng con người
tham gia vào những bí ẩn đó thông qua các nghi lễ hiến tế. Hãy chú ý rằng lá này nằm ngay
bên dưới lá The Empress, chính là biểu tượng của Người Mẹ Vĩ Đại.
Đến thời Trung Cổ lá The Wheel đã mất đi ý nghĩa gốc; nhưng điều này không có
nghĩa lá này đã mất đi sức mạnh gợi đến những bí ẩn của cuộc sống. Trong phiên bản của
T r a n g 70 | 276
Thomas Malory1 về câu chuyện của vua Arthur, chúng ta thấy ngụ ý rằng lá The Wheel biểu
trưng cho những xoay chuyển ngẫu nhiên của “vận”. Tại sao người này thì giàu còn người
kia thì nghèo? Tại sao một ông vua hùng mạnh lại mất đi vương vị, còn một kẻ yếu ớt lại
vươn lên đạt được quyền lực? Ai hay cái gì đã điều khiển bánh xe cuộc sống? Malory gợi ý
rằng vận, tức những hồi lên xuống có vẻ như vô nghĩa, vốn đã nằm sẵn trong số phận, đó
chính là vận mệnh Chúa đã chọn cho mỗi cá nhân dựa trên những lý do mà chỉ Ngài mới
hiểu. Vì không thể thiếu những lý do ấy, chúng ta nói rằng những sự kiện trong đời một
người phát sinh là nhờ may mắn, nhưng thực ra tất cả đều nằm trong kế hoạch của Chúa
rồi.
Do đó, với lá The Wheel, chúng ta đến với câu hỏi lớn: như thế nào và tại sao mọi
việc lại xảy ra trong vũ trụ này. Cái gì khiến mặt trời mọc? Những nguyên tố cháy lên, đúng
là thế, nhưng cái gì khiến chúng cháy? Làm cách nào năng lượng tự động lại tồn tại? Rốt
cuộc tại sao mùa xuân lại theo sau mùa đông? Tại sao trọng lực hoạt động và hoạt động
như thế nào? Đi xa hơn, chúng ta nhận ra số phận cũng là một ảo ảnh, một mánh khóe
trùm lên sự thật rằng với tầm nhìn hạn hẹp của mình, chúng ta không thể thấy kết nối bên
trong tất cả mọi thứ. “Ờ thì”, chúng ta nói, “số nó thế”, đây là một phát biểu vô nghĩa bởi
vì chúng ta không thể nào hiểu được ý nghĩa. Mọi thứ không chỉ xảy ra mà buộc phải xảy
ra. Malory nói rằng thứ quyền năng tạo nên sự kiện, cho vũ trụ một cuộc sống, một hình
dáng và một mục đích thuộc về Chúa Thánh Linh trú ngụ tại nhân gian qua hiện thân bên
trong Chén Thánh (lá Ace of Cups), giống như cách Shekinah ngụ bên trong vùng thánh địa
phủ màn của những điện thờ tại Jerusalem.
Sau đây, chúng ta đến với sự thật rằng cả những sự kiện ngẫu nhiên của cuộc sống
lẫn cái gọi là “quy luật” của vũ trụ vật chất và những điều bí ẩn đều dẫn dắt chúng ta đến
với một nhận thức về sức mạnh tinh thần. Sức mạnh ấy được cánh tay nâng lên của The
Magician truyền xuống và hiển thị trong thế giới tự nhiên của The Empress. Rất nhiều nhà
thần bí và pháp sư đã nói rằng những ảo giác cho họ thấy cách mọi vật kết nối với nhau,
cách mọi thứ ăn khớp với nhau, bởi vì cả vũ trụ này thống nhất nhờ tinh thần. Có lẽ tất cả
chúng ta sẽ có thể thấy và hiểu sự sắp xếp vĩ đại này của cuộc sống nếu sống đủ lâu. Cuộc
đời ngắn ngủi khiến tầm nhìn của chúng ta hạn hẹp đi, chỉ còn là một phần rất nhỏ của thế
giới mà sự sống có vẻ như chẳng nghĩa lý gì đối với nó.
Ở đây, quan niệm xem lá The Wheel là một điều bí ẩn của số mệnh, với những nghĩa
ẩn của nó, rất khớp với phiên bản Waite-Smith hiện đại của lá bài, đặc biệt là khi chúng ta
xem nó nằm giữa con đường đến với lá chính cuối cùng. Nếu chúng ta đặt lá The Wheel và
lá The World của bộ Rider cạnh nhau, chúng ta sẻ thấy ngay mối tương quan giữa chúng.
Ở lá này chúng ta có một bánh xe đầy những biểu tượng, ở lá kia khác chúng ta thấy một
vòng chiến thắng, bên trong có một người đang nhảy múa, hiện thân cho toàn bộ chân lý
ẩn sau những biểu tượng. Thậm chí ấn tượng hơn, ta thấy cũng bốn con thú ấy ở các góc
1
Thomas Malory (mất ngày 14/3/1471), một nhà văn người Anh.
T r a n g 71 | 276
trong mỗi lá, trừ việc các sinh vật thần thoại của lá 10 đã chuyển thành cái gì đó thực và
sống động hơn trong lá The World. Do đó, ở điểm giữa con đường, chúng ta nhận được
một cái nhìn về ý nghĩa nội tại của cuộc sống; ở cuối con đường, cái nhìn đó trở thành hiện
thực, hiện thân trong chính chúng ta.
Ở Ấn Độ, nhà vua cũng mất mạng mỗi năm vì Nữ thần. Khi những người Arya theo
chế độ phụ hệ chấm dứt tập tục này, hình ảnh bánh xe thời gian đã trở thành một biểu
tượng mạnh mẽ hơn, đại diện cho một tôn giáo mới. Bánh xe luân hồi đã trở thành biểu
tượng của luật nhân quá, dẫn con người đầu thai vào hết thân xác này đến thân xác khác.
Ở đây, “nghiệp” đơn giản là một cách giải thích khác cho những bí ẩn của số phận. Qua
những hành động đã làm ở kiếp này, con người đã dựng nên một định mệnh cho mchính
mình ở kiếp sau, thế nên nếu phạm phải nhiều việc xấu xa thì sẽ tạo nên trong bản ngã bất
tử của mình một loại nhu cầu tâm linh cần bị trừng phạt. Khi đến lúc đầu thai con người
không thể không chọn một cơ thể ở đẳng cấp hoặc bị tàn tật. (Cách giải thích nghiệp đơn
giản mang tính tâm lý này có lẽ dựa trên Phật giáo nhiều hơn là Hindu giáo).
Một lần nữa, hiểu biết hạn chế lại ngăn chúng ta trực tiếp trải nghiệm chân lý đằng
sau Bánh xe Định Mệnh, hoặc nghiệp. Khi Phật Tổ đạt được giác ngộ, ngài nhớ lại từng
khoản khắc trong mỗi kiếp trước của mình. Chắc chắn ký ức đó là sự giác ngộ. Bằng cách
đó có thể thấu hiểu tất cả, ngàu có thể lĩnh hội rằng mọi kiếp đó đều là những dáng dấp do
ham muốn của ngài tạo nên. Lúc này xả bỏ ham muốn chính là lúc ngài “thoát khỏi luân
hồi”. Ta có thể nói rằng giác ngộ nghĩa là phá thủng lớp vỏ bên ngoài để đến với tinh thần
trú ngụ bên trong sự kiện, tức là tìm ra Chúa Thánh Linh bên trong Bánh xe Định mệnh
(hoặc theo một mức nào đó, giác ngộ bao gồm việc này).
Đó là dấu hiệu cho thấy vua Arthur đã trải nghiệm The Wheel of Fortune qua hình
ảnh trong mơ. Dù xem lá The Wheel là điểm giữa của bộ Ẩn chính hay chỉ là một trong
những bước hoàn tất dòng thứ hai, thì lá này chắc hẳn là một hình ảnh mà vô thức cho
chúng ta thấy. The Hermit đã quay lưng với thế giới bên ngoài. Kết quả là vô thức cho ông
thấy hình ảnh cuộc sống giống như một bánh xe quay đầy những biểu tượng.
Không thể nào thấy được Bánh xe Cuộc sống cho đến khi chúng ta bước ra khỏi nó.
Khi còn ở trong nó, chúng ta chỉ thấy những sự kiện ngay trước và sau chúng ta, những lo
toan thường ngày mà cái tôi cho là rất quan trọng. Khi rút ra khỏi đó, chúng ta có thể thấy
toàn bộ hình khối. Về mặt tâm lý chúng ta có thể thấy hình ảnh này như một người đang
đánh giá xem cuộc đời họ đã đi đến đâu và sẽ còn đi về đâu sau đó. Ở một mức độ sâu hơn,
hình ảnh ấy vẫn bí ẩn và mang tính hình tượng. Chúng ta có thể thấy những gì mình đã làm
trong một kiếp cụ thể nào đó, nhưng số phận vẫn là một bí ẩn.
Tất cả những biểu tượng trên The Wheel đều có nghĩa; chúng giúp ta hiểu chân lý
bên trong các hình ảnh này. Tuy nhiên, chúng ta không trải nghiệm toàn bộ sinh lực. Ánh
sáng vô thức vẫn còn bị che khuất đi.
T r a n g 72 | 276
Đó cũng là dấu hiệu cho thấy Malory liên kết The Wheel of Fortune với Chén Thánh.
Để hiểu các biểu tượng Chén Thánh vốn cũng là những biểu tượng của bộ Ẩn phụ, có lẽ
phải quay lại với lễ hiến tế vua chúa hằng năm. Khi một ứng viên gia nhập vào các hội kín
châu Âu cổ được ban cho “hình ảnh” về những bí mật bên trong của giáo phái, có vẻ như
anh ta được cho thấy bốn biểu tượng tác, kiếm, giaáo và đồng xu cùng với một nghi lễ
thần bí. Và những công cụ cơ bản của nghi thức làm phép đặt trên bàn của Magician cũng
là bốn biểu tượng đó, đây cũng là các nhóm của bộ Ẩn phụ.
Mặc dù chúng ta không trực tiếp thấy bốn biểu tượng ấy trên lá chính 10, nhưng lại
thấy hai trong số rất nhiều những biểu tượng tương đương với chúng. Bốn sinh vật trên
các góc lá bài có nguồn gốc từ một cảnh trong Ezekiel 1:10. Chúng cũng xuất hiện trong
Khải huyền 4:7. Trải qua hàng thế kỷ, bốn hình ảnh đôi lúc được gọi là “các hộ vệ của thiên
đường” này đã trở thành biểu tượng cho bốn nguyên tố cơ bản của khoa học cổ đại và
Trung cổ. Từ góc bên phải ngược chiều kim đồng hồ là lửa, nước, khí và đất, những nguyên
tố này lần lượt thuộc về Wand, Cup, Sword và Pentacle. Bên cạnh việc đại diện cho các
nguyên tố, bốn con thú cũng tượng trưng cho bốn cung hoàn đạo cố định – Sư Tử, Bò Cạp,
Bảo Bình và Kim Ngưu. Tất nhiên, hoàng đạo là Bánh xe Vĩ Đại của vũ trụ hữu hình. Do đó
cả các nguyên tố lẫn các cung đều biểu thị thế giới trần tục một lần nữa được xem là bí ẩn,
chỉ có thể thực sự thấu hiểu bằng cách học những chân lý bí mật.
Một điểm khác liên quan đến bốn nguyên tố này nằm ở bốn ký tự tên của Chúa trên
vành của The Wheel. Nếu bắt đầu từ góc trên bên phải, đọc ngược chiều kim đồng hồ thì
các ký tự sẽ là Yoh, Heh, Vah, Heh. Bởi vì cái tên này xuất hiện trong kinh Torah dưới dạng
không có nguyên âm (tất cả bốn ký tự đều là phụ âm) nên không thể phát âm được; do đó
tên “thật” của Chúa vẫn còn là bí mật. Ít nhất là hai nghìn năm nay, người Do Thái và người
Cơ Đốc đã cho rằng cái tên này là một loại phép màu. Những nhà huyền học thiền bằng cái
tên này và những pháp sư vận dụng nó (Abulafia chạm tới mức Qabalah xuất thần thứ ba
bằng cách thiền với tên của Chúa). Đối với các nhà Qabalah thì bốn ký tự này là biểu tượng
cơ bản nhất cho những điều bí ẩn của thế giới. Quá trình kiến tạo vũ trụ xảy ra qua bốn giai
đoạn, tương ứng với bốn ký tự. Tất nhiên, các ký tự này cũng kết nối với bốn nguyên tố,
các biểu tượng Chén Thánh và bộ Ẩn phụ.
Các ký tự La Mã đặt rải rác giữa các ký tự Hebrew là một phép đảo chữ. Đọc theo
chiều kim đồng hồ từ bên trên, chúng ghép thành từ “TARO”; đọc ngược chiều kim đồng
hồ chúng tạo thành “TORA” (hãy nhớ đến cuộn giấy của The High Priestess). Chúng ta
cũng thấy các từ “ROTA”, tiếng Latin của “bánh xe”, “ORAT là tiếng Latin của “nói”
(speak) và “ATOR” là một nữ thần Ai Cập (cũng được đánh vần là “Hathor”). Paul Foster
Case, một môn đệ của người sáng lập nên Hội Bình Minh Vàng McGregor Mathers, đã lập
nên câu “ROTA TARO ORAT TORA ATOR”. Câu này được dịch là “Bánh xe Taro nói lên Luật
của Ator” (The Wheel of Taro speaks the Law of Ator). Case gọi đây là “luật của ký tự”; khi
Ator nổi tiếng nhất ở Ai Cập với tư cách nữ thần của cái chết, thì đó thực ra là “luật” của
cuộc sống bất diệt ẩn trong thế giới tự nhiên. Cho dù cơ thể có chết đi thì linh hồn vẫn còn
T r a n g 73 | 276
sống mãi. Case cũng chỉ ra giá trị số Hebrew của các ký tự trong từ “TARO” cộng lại bằng
691, và tổng này cộng thêm vào 6, tức là giá trị số của bốn ký tự tên Chúa (gọi là “Thánh
Danh Chúa” – Tetragrammaton), sẽ thành 697. Những con số này có tổng là 22, chính là số
ký tự bảng chữ cái Hebrew và các lá bài chính trong bộ Ẩn chính. Tất nhiên 22 đưa chúng
ta quay lại với 4.
Bốn biểu tượng trên nan hoa là của giả kim thuật. Lần lượt từ bên trên theo chiều
kim đồng hồ thủy ngân, lưu huỳnh, nước và muối, theo mục tiêu giả kim ở dòng hai thì
chúng là sự chuyển hóa. Nước là biểu tượng của hòa tan, tức là làm tan rã cái tôi để giải
phóng bản ngã thực vốn bị chôn vùi trong những thói quen, nỗi sợ và phòng vệ. Chúng ta
sẽ thấy điều này có nghĩa là gì khi xem xét lá The Death và The Temperance.
Quan niệm về cái chết và sự tái sinh cũng được biểu trưng trong những sinh vật
trang trí cho The Wheel. Con rắn đại diện cho Set, một vị thần Ai Cập của những điều xấu
xa và là người mang đến cái chết cho vũ trụ theo truyền thuyết. Thần là người đã giết vị
thần sự sống Orisis. Có vẻ truyền thuyết này cũng như bản thân The Wheel đã bắt nguồn
từ tập quán giết thần-vua thời sơ sử, đặc biệt là khi chúng ta xét rằng Set từng là một vị
thần anh hùng, còn đối với Nữ thần nhận hiến tế nhà vua thì rắn rất linh thiêng. Con rắn
theo The Wheel đi xuống; còn người đầu chó từng đang đi lên là Anubis, người hướng dẫn
linh hồn người chết, do đó là người ban sự sống mới. Theo một vài truyền thuyết Anubus
là con trai của Set, vì thế chúng ta thấy chỉ có cái chết mới mang lại sự sống mới; khi chúng
ta sợ hãi cái chết thì chúng ta chỉ thấy một phần chân lý. Về mặt tâm lý học, chỉ có cái chết
của bản ngã bên ngoài mới giải phóng được năng lượng sự sống bên trong.
Con nhân sư trên đỉnh của The Wheel đại diện cho Horus, con trai của Orisis, vị thần
hồi sinh (vài thế kỷ sau thường được thay bằng Ator). Sự sống đã chiến thắng cái chết.
Nhưng con nhân sư cũng biểu thị cho bí ẩn của cuộc sống như chúng ta đã thấy trong lá
The Chariot. The Chariot kiểm soát cuộc sống với một cái tôi mạnh mẽ. Giờ đây con nhân
sư đã ở trên The Wheel. Nếu lắng nghe vô thức, chúng ta sẽ cảm nhận được một vài bí mật
lớn của cuộc sống, những bí mật quan trọng hơn cả vòng quay bất tận của những sự kiện
xem ra vô nghĩa.
Set, con rắn, cũng được gọi là vị thần bóng tối. Một lần nữa, việc xem bóng tối là
“xấu xa” chỉ là một ảo giác, và chắc chắn nỗi sợ bóng tối cũng như nỗi sợ cái chết đều
thuộc về cái tôi. Cái tôi yêu ánh sáng cũng như vô thức yêu bóng tối. Dưới ánh sáng mọi
thứ đều đơn giản và minh bạch; cái tôi có thể để mình tràn ngập những ấn tượng cảm giác
đến từ thế giới bên ngoài. Khi bóng tối đến, vô thức sẽ bắt đầu khuấy động. Đó là lý do vì
sao trẻ em thấy quái vật khi đêm xuống. Chúng ta đã giữ cho bản ngã bên ngoài thật mạnh
mẽ vì như vậy chúng ta sẽ không phải đối mặt với những thứ yêu ma mỗi khi ánh sáng tắt
đi.
T r a n g 74 | 276
Tuy nhiên, những người ước có thể đi xa hơn The Chariot phải đối mặt với những
thứ đáng sợ đó. Rắn và nước, bóng tối và sự tan rã đều là những biểu tượng của cái chết,
tức là cái chết của thể xác và cái chết của cái tôi. Nhưng sự sống tồn tại trước và sau tính
cách cá nhân, thứ tất nhiên chỉ là bong bóng trên mặt nước bản ngã chúng ta. Sự sống rất
mạnh mẽ, hỗn độn, trào dâng những nguồn năng lượng. Giao phó cho cuộc sống và thần
hồi sinh Horus thì sẽ mang đến một sự sống mới từ hỗn loạn. The Wheel xoay lên rồi lại
xuống.
Phiên bản Wirth của lá The Wheel of Fortune thậm chí còn biểu lộ quan điểm này
một cách mạnh mẽ hơn. The Wheel nằm trên một con thuyền trên nước. Tan rã, hỗn độn
hiện lên như hiện thực thiết yếu nằm bên dưới vũ trụ vật chất. Tất cả những hình thái tồn
tại, tính đa dạng vĩ đại của sự vật và sự kiện đều chỉ là những tạo tác ngắn ngủi của năng
lượng hùng mạnh lấp đầy vũ trụ kia. Trong thần thoại Hindu, cứ đến kỳ các hình thái bên
ngoài đã trở nên kiệt quệ và cằn cỗi giống như cái tôi, Shiva lại phá hủy toàn bộ vũ trụ bằng
cách giải phóng năng lượng cơ bản mà từ đó vũ trụ khởi sinh.
Con số 10 gợi đến số 0. The Fool không là gì và không có tính cách. Nhưng giống
như số 0, The Fool cũng là vạn vật, bởi vì anh ta trực tiếp cảm thấy năng lượng sống, cảm
thấy biển cả đang cuộn dâng dưới lòng thuyền. Trên lá The Wheel of Fortune của bộ Rider,
ở trung tâm của The Wheel không có biểu tượng nào. Khi chúng ta đến với trung tâm tĩnh
tại không có cái tôi hay sợ hãi của sự tồn tại, thì tất cả những hình thái bên ngoài đều biến
mất. Chúng ta có thể hiểu điều này bằng trực giác, nhưng để thực sự trải nghiệm nó thì
phải cho phép bản thân chìm vào lòng biển tối tăm, để cho cá tính chết đi, tan ra và để một
sự sống mới sinh ra từ bóng tối.
Trong quẻ bài, lá The Wheel of Fortune biểu thị một vài thay đổi trong những hoàn
cảnh xảy ra suốt một đời người. Người này có vẻ như không hiểu cái gì đã gây nên thay đổi
này; có lẽ không có lý do trực tiếp nào rõ rệt, thực tế người này cũng không phải chịu trách
nhiệm theo bất kỳ nghĩa nào. Một tập đoàn lớn mua công ty mà người này đang làm việc,
thế là anh ta bị sa thải. Một chuyện tình chết yểu không phải vì người ta đã phạm phải “lõi”
nào đó trong cách đối xử với nhau mà đơn giản vì đời là thế. The Wheel vẫn xoay vòng.
Điều quan trọng là cách phản ứng trước những đổi thay này. Chúng ta có chấp nhận
hoàn cảnh mới và thích nghi với nó không? Chúng ta có dùng nó như một cơ hội và tìm
thấy ý nghĩa và giá trị nào đó hay không? Nếu lá The Wheel xuất hiện theo chiều xuôi, nó
có nghĩa là thích nghi. Khi được cảm nhận một cách mạnh mẽ nhất, lá bài có thể cho thấy
khả năng xuyên qua bí ẩn của các sự kiện để tìm thấy một sự thấu hiểu cuộc đời to lớn. Kết
cuộc của một chuyện tình cho dù có đau đớn đi nữa cũng có thể mang đến một sự tự tri
lớn hơn.
Đảo ngược lại, lá bài biểu thị một đấu tranh chống lại sự kiện, thường đấu tranh này
thất bại bởi thay đổi đã xảy ra và đời sẽ luôn thắng những tính cách cố chống lại nó. Tuy
T r a n g 75 | 276
nhiên, nếu người liên quan luôn phản ứng thụ động trước bất cứ những gì cuộc đời làm
với họ, thì lá The Wheel ngược có thể biểu thị một thay đổi quan trọng hơn là chỉ xảy ra
một loạt tình huống mới. Lá bài có thể mở đường cho một nhận thức mới về trách nhiệm
với chính cuộc đời của mình.
T r a n g 76 | 276
LÁ THE JUSTICE
Hình ảnh của lá chính này bắt nguồn từ một Titan Hi Lạp là Themis, người xuất hiện
với đôi mắt che kín và chiếc cân trên những bức bích họa ở khắp các tòa án phương Tây.
Vị thần Pháp luật có tên Latin là Justitia che mắt lại, nghĩa là luật pháp không phân biệt và
áp dụng như nhau cho kẻ yếu cũng như kẻ mạnh. Tuy nhiên, nguyên tắc công bằng xã hội
có lẽ thuộc về The Emperor ngay ở phía trên The Justice. Lá 11 biểu thị rằng các luật lệ tinh
thần của The Justice phụ thuộc vào cách nhìn nhận sự thật về bản thân và cuộc sống, qua
các luật đó chúng ta tiến bộ tùy theo khả năng của mình và thấu hiểu quá khứ. Do đó,
Justitia của Tarot không bịt mắt.
Cho đến nay, chúng ta đã bàn về dòng thứ hai như một quá trình rút lui khỏi lo toan
bên ngoài nhằm đánh thức tầm nhìn nội tại của chúng ta về cuộc sống. Nhưng sẽ là vô
nghĩa nếu hình ảnh nằm bên dưới tính chất sự vật không gây ra một phản hồi tích cực.
Chúng ta phải luôn hoạt động (nguyên tắc của The Magician) với những tri thức nhận được
từ bản ngã bên trong (nguyên tắc của The High Priestess). Không chỉ chiếc cân cân bằng
hoàn hảo mà tất cả những hình ảnh trên lá bài cũng chỉ ra một sự cân bằng giữa hiểu biết
và hành động. Hình ảnh người phụ nữ mang tính lưỡng lập; tuy ngồi vững trên chiếc ghế
đá nhưng trông bà như sắp sửa đứng lên; một bàn chân lộ ra khỏi áo choàng, bàn chân kia
vẫn bị che khuất. Thanh kiếm, biểu tượng của hành động, chỉ thẳng lên trên, biểu thị cả sự
quyết tâm lẫn tư tưởng thông thái đều giống như một thanh kiếm đâm xuyên qua ảo ảnh
của sự kiện để thấy được ý nghĩa nội tại. Thanh kiếm với hai lưỡi được mài sắc biểu thị sự
lựa chọn. Cuộc sống yêu cầu chúng ta ra quyết định; một khi quyết định đã được đưa ra thì
không thể hồi lại được nữa. Nó trở thành một phần của chúng ta. Chúng ta được tạo nên
qua những hành động thực hiện trong quá khứ; chúng ta tạo ra bản thể tương lai của mình
bằng những hành động thực hiện ngày hôm nay.
Cán cân cũng thể hiện sự cân bằng hoàn hảo giữa quá khứ và tương lai. Quá khứ và
tương lai cân bằng, không phải trong thời gian mà là trong ánh mắt tinh tường của The
Justice đang nhìn vào bạn từ ngay tại tâm của bộ Ẩn chính.
T r a n g 77 | 276
Qua nửa đầu của bộ Ẩn chính, khi một người dấn thân vào thế giới bên ngoài, anh
ta phải thấy một ảo ảnh rằng mình đang sống một cuộc đời sôi động theo các nguyên tắc
chủ động. Đây là vì chúng ta đã nhầm lẫn giữa việc làm này làm nọ với hành động. Khi quay
vào bên trong, chúng ta cho rằng mình đã quay lưng với hành động; nhưng chắc chắn
không thể thực hiện được tiến trình của dòng thứ hai nếu không có một khoảnh khắc
ngưng lại trong cuộc sống bên ngoài; hay ít nhất là một sự chuyển dời những mối quan
tâm. Tuy nhiên hành động thực sự luôn mang lại ý nghĩa và giá trị cho cuộc đời chúng ta,
trái với những chuyển động vô mục đích; những hành động như vậy đến từ sự thấu hiểu.
Nếu không, chúng ta sẽ thụ động như vậy đến từ sự thấu hiểu. Nếu không, chúng ta sẽ thụ
động một cách tẻ nhạt, trở thành những sinh vật máy móc bị đẩy từ sự kiện này sang sự
kiện khác mà không hiểu cái gì khiến mình làm những điều ấy. Mục đích thực sự của dòng
thứ hai không phải là vứt bỏ nguyên tắc chủ động mà là đánh thức nó.
Hình ảnh của lá 11 kết hợp The Magician và The High Priestess còn trọn vẹn hơn cả
trước đó. Đầu tiên, các con số của chữ số 11 cộng lại bằng 2, nhưng chữ số 11 cũng biểu thị
một phiên bản cao cấp hơn của 1 (cũng như một phiên bản thấp hơn của 21). Người phụ
nữ ngồi trước hai cây cột với một tấm màn giăng ở giữa gợi đến The High Priestess, nhưng
chiếc áo choàng đỏ và tư thế của bà lại biểu thị The Magician với một tay chỉ lên, một tay
chỉ xuống. Hành động thực sự phát xuất từ sự tự trị; sự minh triết phát xuất từ hành động.
Trong cuộc sống cũng như trong bức hình này, The Magician và The High Priestess kết hợp
với nhau chặt chẽ, như đôi rắn đực và cái quấn lấy nhau (biểu tượng của Kundalini cũng
như y hiệu của Hermes) hay hai đường xoắn của DNA. Màu của tấm màn là màu tím, tượng
trưng cho sự thông thái nội tại; nền, vương miện, tóc và chiếc cân tất cả đều màu vàng,
biểu thị sức mạnh tinh th6àn. Minh triết không phát triển một cách tự phát. Chúng ta phải
suy nghĩ về cuộc đời mình mới mong hiểu được nó. Nhưng mọi thứ sẽ chẳng đi đến đâu
nếu không bắt nguồn từ một hình ảnh chân lý rõ ràng.
Ở tầm vi mô của tâm lý cá nhân, lá The Wheel of Fortune đại diện cho tầm nhìn của
một đời người; tức là những sự kiện, bạn là ai, bạn biến bản thân thành cái gì. The Justice
biểu thị sự thấu hiểu tầm nhìn đó. Con đường để hiểu điều này nằm ở trách nhiệm. Chỉ cần
chúng ta tin cuộc sống quá khứ của mình vừa mới diễn ra, mình không đưa bản ngã vào sự
sống thông qua mọi thứ mình làm, thì quá khứ vẫn còn là một điều bí ẩn, và tương lai là
một bánh xe vô nghĩa xoay chuyển không ngừng. Nhưng khi chấp nhận rằng mọi sự kiện
trong cuộc đời chúng ta giúp tạo nên tính cách, và trong tương lai chúng ta sẽ tiếp tục tạo
nên tính cách, và trong tương lai chúng ta sẽ tiếp tục tạo nên bản thân thông qua hành
động, thì thanh kiếm thông thái sẽ cắt xuyên màn bí ẩn.
Hơn nữa, bằng cách chấp nhận trách nhiệm với chính bản thân, ngược lại chúng ta
sẽ giải phóng bản thân khỏi quá khứ. Như Phật Tổ nhớ lại tất cả các kiếp của người, chúng
ta chỉ có thể thả lỏng quá khứ bằng cách ý thức nó đầy đủ. Nếu không chúng ta sẽ mãi lặp
lại cách xử sự cũ. Đây là lý do tại sao The Justice thuộc về trung tâm cuộc đời chúng ta. Cái
T r a n g 78 | 276
tôi có thể chỉ là một nét tính cách, một loại mặt nạ, nhưng chiếc mặt nạ đó có thể điều
khiển chúng ta, chỉ cần chúng ta không thừa nhận đã để nó giả mạo chính mình.
Quan niệm chịu trách nhiệm đời mình không bao hàm bất kỳ loại kiểm soát vô hình
nào đối với thế giới bên ngoài. Ví dụ, trách nhiệm không có nghĩa là nếu có một cơn động
đất phá hủy nhà bạn, không hiểu sao bạn đã muốn việc đó xảy ra, vì bất cứ lý do ẩn giấu
nào đó của riêng bạn. Sự thấu hiểu bao gồm chấp nhận sự tồn tại trần tục đầy giới hạn của
con người. Vũ trụ mênh mông và lạ lẫm, không một cá nhân nào có thể kiểm soát được
những gì xảy ra bên trong nó.
Trách nhiệm cũng không bao hàm giá trị đạo đức nào. Đơn giản đó nghĩ alà dù có
thích hay không, bất cứ những gì bạn làm, bất cứ những gì bạn trải nghiệm, đều góp phần
vào sự phát triển tính cách của bạn. Cuộc sống đòi hỏi bạn phản ứng với tất cả mọi sự kiện.
Đây không phải là một yêu cầu mang tính đạo đức mà là một thực tế của cuộc sống.
Hơn nữa, tất cả trực giác, tấm lý và tôn giáo của chúng ta, cũng như những chứng
thực cho những bí ẩn đều bảo rằng cuộc sống chứa dựng nhiều hơn thế nữa, có chứ amột
tính độc lập cốt lõi nội tại của cái bản ngã bên ngoài vẫn bị ném từ trải nghiệm này sang
trải nghiệm khác. Dòng thứ hai cho thấy tính cách bên ngoài đang dần chết đi và cái cốt lõi
bên trong, tức là thiên thần của The Temperance, được phép trỗi dậy. Trước khi một cuộc
giải phóng như thế có thể diễn ra, chúng ta phải chấp nhận “công lý” của cuộc đời mình;
tự chúng ta đã tạo nên chính con người mình.
Thời đại chúng ta xem úa trình nhận thức này là vấn đề tâm lý cơ bản được minh
họa rõ ràng nhất rong quá trình phân tâm học đầy gian khó. Những thời đại khác thì ngoại
hiện quá trình chuyển đổi qua các nghi thức khai tâm kịch tính. Tất cả những lễ khai tâm
đều theo một mẫu giống nhau. Tập hợp hết mọi dũng khí để trở thành một người mới
nhập đạo, đầu tiên ứng viên nhận được hướng dẫn từ giáo huấn của giáo phái hoặc hội
kín; trong suốt thời gian đó phải tiến hành các bước mở đường dẫn đến vô thức và khiến
người này có khả năng lĩnh hội thông qua thiền, nghi lễ và ma túy. Mức đầu tiên được biểu
trưng trong The Strength và The Hermit. Rồi thì trong một không khí tuyệt vời đầy bí ẩn
và kịch tính, ứng viên được thấy một cảnh tượng về những bí ẩn của giáo phái. (Họ giữ bí
mật một phần nhằm bảo vệ chúng khỏi những kẻ hoài nghi, nhưng hơn hết là để gây ấn
tượng khi tiết lộ chúng). Trong những giáo phái Chén Thánh, cảnh này là một đám rước
Chén Thánh hoành tráng cùng những biểu tượng kèm theo, được mang bởi những người
phụ nữ khóc cho vụ vua trọng thương. Chúng ta thấy một hình ảnh tương tự cảnh này
trong The Wheel of Fortune.
Và rồi đến khoảnh khắc quan trọng. Ứng viên phải có phản ứng. Nếu họ chỉ thụ
động đứng đó chờ những sự kiện tiếp theo thì buổi lễ không thể tiếp tục. Trong các giáo
phái Chén Thánh, phản ứng cần thiết gần giống một câu hỏi, như “Những thứ này có ý
nghĩa gì?” hay tinh tế hơn, “Chén Thánh phục vụ cho ai?”. Bằng cách hỏi câu này, ứng viên
T r a n g 79 | 276
cho giáo phái một cơ hội để trả lời, tức là tiếp tục buổi lễ khai tâm thông qua nghi lễ cái
chế và sự tái sinh. Quan trọng là họ phải nhận ra mình là một phần của quá trình, chịu trách
nhiệm cho kết quả của nó. Điều này nghe thì có vẻ dễ dàng. Nghi lễ này biểu thị cho sự
sống, cái chết và sự tái sinh c3ua tự nhiên, cũng như cơ thể chết đi để giải phóng linh hồn
bất diệt. Để lên tiếng tại một sự kiện tuyệt vời như vậy yêu cầu một dũng khí ít nhất ngang
ngửa với những gì người này cần để chấp nhận những sự thật được tiết lộ thông qua phân
tích tâm lý và thức tỉnh (hãy nhớ rằng người được kết nạp tin vào những vị nam thần và
nữ thần của họ theo một cách mà đa số chúng ta ngày nay không thể nào có được).
Trong thời đại ngày nay, sự nhấn mạnh đến chủ nghĩa cá nhân khiến chúng ta chỉ
nghĩ đến cái chết và tái sinh của một cá nhân. Ngược lại, những nghi lễ khai tâm không chỉ
dùng để biến đổi một con người cụ thể, mà còn kết nối họ với những bí ẩn rộng lớn của vũ
trụ. Theo sự dẫn dắt này, chúng ta có thể thấy một lý do khác giải thích vì sao The Justice
thuộc về chính giữa bộ Ẩn chính. Chúng ta từng nói thế giới giống như một mối tương hỗ
vĩ đại của những mặt đối lập, một bánh xe quay mãi không ngừng giữa sáng và tối, sống
và chết. Chúng ta cũng nói rằng ở trung tâm của bánh xe là điểm tĩnh tại, những mặt đối
lập xoay vòng bất tận quanh điểm đó. Khi chúng ta tìm thấy trung tâm cuộc đời mình, mọi
thứ liền trở nên cân xứng. Khi tất cả các mặt đối lập bao gồm cả quá khứ và tương lai, đều
trở nên cân bằng, chúng ta sẽ có thể giải phóng khỏi chính mình.
Nhiều người tự hỏi Tarot, Kinh Dịch hoặc chiêm tinh nói gì về ý chí tự do. Nếu những
lá bài có thể dự đoán những gì ta sẽ làm, điều đó liệu có nghĩa rằng ý chí tự do không hề
tồn tại không? Câu hỏi này xuất phát từ sự hiểu nhầm chính bản thân ý chí tự do. Chúng ta
nghĩ về nó như một cái gì đó gảin đơn và độc lập với quá khứ, nhưng những lựa chọn được
xem là tự do của chúng ta lại bị những hành động trong quá khứ khống chế. Nếu không
hiểu bản thân mình, làm sao chúng ta có thể mong thực hiện một lựa chọn tự do? Chỉ bằng
cách nhìn thấy và chấp nhận thì mới có thể giải phóng bản thân khỏi quá khứ.
Một người có thể hỏi các lá bài về một vài tình huống nào đó. Các lá bài vạch lên rất
trực tiếp kết quả của một vài quyết định, ví dụ như liệu có nên tiến tới chuyện tình này hay
không, hay có nên bắt đầu một dự án mới hay không. Chúng ta nói rằng các lá bài toàn chỉ
ra những điều bất hạnh, và thực ra một người hoàn toàn có thể thấy khả năng xảy ra những
gì mà lá bài tiên đoán. Lúc đó người này có thể nói, “Chà, có vẻ thế thật, nhưng ý chí tự do
cho phép tôi thay đổi tình thế”. Rồi họ cứ tiếp tục làm như vậy và tình thế xảy ra chính xác
như những gì lá bài đã đoán. Người này đã không thực sự sử dụng ý chí tự do; chính xác
hơn, người này đã dùng quan niệm về ý chí tự do như một chống chế để lờ đi dự đoán mà
họ nhận thấy có khả năng xảy ra. Đây không phải là một tình huống giả định; nó liên tục
xảy ra trong các quẻ bài. Tiên đoán một kết quả có khả năng xảy ra để chúng ta thay đổi
hay ngăn chặn sự kiện đó là chưa đủ. Chúng ta phải hiểu tại sao sự kiện đó lại xảy đến
,chúng ta phải giải quyết những nguyên nhân bên trong chính chúng ta trong những gì ta
làm và cách ta phản ứng. Ý chí tự do chắc chắn có tồn tại. chỉ là chúng ta không biết cách
T r a n g 80 | 276
dùng nó. Điều quan trọng nhất chúng ta có thể học từ các quẻ bài Tarot là mình đã dùng
tự do ít ỏi đến thế nào.
Trong quẻ bài, một người nên luôn chú ý cẩn thận lá The Justice. Khi xuất hiện, lá
này trước hết sẽ ngụ ý rằng tất cả các sự kiện đã diễn ra theo cách chúng “phải” diễn ra;
tức là những gì đang xảy ra với bạn là bởi những tình huống và quyết định trong quá khứ.
Bạn nhận thứ bạn đáng được nhận. Thứ hai, lá bài ngụ ý một nhu cầu và một khả năng thấy
được sự thật của kết quả này. Lá bài biểu thị một sự thành thật thuần túy. Đồng thời nó
cũng cho thấy khả năng thay đổi những hành động của bạn trong tương lai nhờ một bài
học có được từ tình huống hiện tại.
Chúng ta không thể trở nên thành thật với chính mình mà không mở rộng sự thành
thật đó tới cách cư xử với người khác. Theo hướng này, lá bài mang ý nghĩa rõ ràng của
Công Lý: thành thật, công bằng, hành động đúng đắn; tất nhiên, trong luật pháp cũng như
các vấn đề khác, đó là một quyết định công bằng – dù không nhất thiết phải là quyết định
mà người này thấy thích thú.
Đảo ngược lại, lá bài biểu thị sự không thành thật với bản thân và với người khác.
Nó thể hiện một sự miễn cưỡng phải thấy ý nghĩa của các sự kiện, đặc biệt nó cho thấy bạn
đang mất cơ hội thấu hiểu hơn nữa bản thân và cuộc sống của mình. Ở mức độ ngoại vi, lá
bài ngụ ý chỉ những dối trá, những hành động hay quyết định bất công, đôi lúc là người
khác bất công với bạn. Nghĩa ngược cũng có thể chỉ những quyết định không công bằng
theo luật pháp hoặc ai đó đang cư xử tồi tệ.
Mặt khác chúng ta không được chấp nhận những gợi ý bất công để lấy đó làm cớ
hòng chối bỏ trách nhiệm đối với những gì xảy ra với chính mình. The Justice ngược đôi
khi phản ánh cả thái độ “Việc này không công bằng. Nhìn cách mọi người đối xử với tôi mà
xe”. Và còn nhiều nữa. Cho dù là hướng ngược hay xuôi, đôi mắt tinh tường của The Justice
cũng gửi đến một thông điệp mang tính áp đảo. Theo những lời của Emerson thì đó là
“Không gì có thể cứu anh ngoài chính anh”.
T r a n g 81 | 276
LÁ THE HANGED MAN
Sau hồi khủng hoảng vì thấy những gì bạn đã làm với đời mình, sẽ đến lúc bình thản
chấp nhận, vì sau lá The Justice là lá The Hanged Man. Các họa sĩ, nhà văn và nhà tâm lý
đều bị lá bài này cuốn hút, chỉ bằng một bản phác thảo giản đơn, nó đã gợi đến một chân
lý vĩ đại. Chúng ta đã từng nhắc đến truyền thống bí truyền đằng sau tư thế lộn ngược và
đôi chân bắt chéo. Trong phần về lá The Strength, chúng ta bàn đến việc các nhà huyền
học đã tìm cách giải phóng và biến đổi năng lượng đam mê thành năng lượng tinh thần.
Nhiều nhà huyền học tin rằng có thể làm việc này trực tiếp bằng cách đứng bằng đầu đúng
theo nghĩa đen, như vậy trọng lực sẽ kéo năng lượng từ cơ quan sinh dục xuống não, đặc
biệt những nhà giả kim rất tin chuyện này. Tất nhiên, chỉ những nhà giả kim ngây thơ và lạc
quan nhất mới mong chuyện đó thực sự xảy ra. Có lẽ họ tin rằng các nguồn nguyên tố có
trong dòng sinh dục sẽ ngấm xuống và gây ảnh hưởng lên não; nói rõ hơn, tư thế lộn
ngược cơ thể này giống như một biểu tượng rất trực tiếp của việc đảo ngược những thái
độ và trải nghiệm được sinh ra thông qua nhận thức tinh thần. Ở nơi những kẻ khác phát
điên phát cuồng, bạn sẽ thấy bình yên. Ở nơi những người khác tin họ tự do, nhưng thực
ra họ bị đẩy từ việc này sang việc khác bởi những thế lực mà họ không nắm được, bạn sẽ
đạt được tự do đích thực khi hiểu và chấp nhận những thế lực đó.
The Hanged Man treo người trên cái cây có dáng dấp giống như chữ T. Ở đây, nó là
nửa dưới của ankh, một biểu tượng sự sống của Ai Cập, đôi khi còn được gọi là chữ thập
Tau. Theo Case, ankh ở Ai Cập đại diện cho chữ Tau của Hebrew, đó là chữ cái thuộc về lá
The World. Do đó, The Hanged Man nằm giữa con đường dẫn đến The World. Chúng ta
cũng thấy điều này ở chỗ 12 là 21 đọc ngược, nếu xoay ngược The Hanged Man (làm cho
người đàn ông xoay lại đúng chiều) thì sẽ có một hình người gần giống với The World
Dancer. Do đó, khi hỏi lá bài nào thích hợp làm điểm giữa của bộ Ẩn chính, câu trả lời không
phải một mà là ba – lá The Wheel, lá The Justice và lá The Hanged Man, lá bài biểu trưng
cho một quá trình hơn là một khoảnh khắc.
T r a n g 82 | 276
Hãy chú ý rằng nếu The Dancer mở rộng hai tay cầm gậy phép thì The Hanged Man
lại đặt chéo tay sau lưng. Cũng hãy nhớ rằng anh ta đang lộn ngược. Ở cấp độ này, chỉ bằng
cách rút mình khỏi xã hội mới có thể duy trì một nhận thức tinh thần sâu sắc. Trong khi ở
lá The World, chúng ta thấy sự nhận thức tinh thần sâu sắc. Trong khi ở lá The World, chúng
ta thấy sự nhận thức tương tự duy trì ngay giữa tất cả những hoạt động sống bên ngoài.
Anh ta treo người trên một ankh, như vậy cái cây của anh ta là Cây Sự Sống. Nếu
nhớ đến việc Odin đã hiến dâng mình trên cây Yggdrasil, chúng ta cũng có thể gọi cái giá
treo ấy là Cây Thế Giới. Cây này bắt rễ tại thế giới ngầm (vô thức) và vươn lên qua thế giới
vật chất (ý thức) để đến thiên đường (siêu thức). Những ý tưởng đầu tiên biểu hiện trong
biểu đồ của lá The Lovers bắt đầu thực sự xảy ra. Sau lá The Justice, những gì trước đây
chúng ta xem là ý tưởng nay đã trở thành một trải nghiệm chân thực. Con số của lá The
Hanged Man, 12 là 2 lần 6, tức là The High Priestess đang nâng The Lovers lên một tầm cao
mới.
Ngoài tất cả những gì nó biểu trưng, The Hanged Man còn ảnh hưởng lên chúng ta
vì lá bài này thể hiện một hình ảnh trực tiếp của bình yên và thấu hiểu. Sự yên bình được
thể hiện rất mạnh bởi The Hanged Man đã buông xuôi bản thân mà tham gia vào các nghi
lễ thay vì chỉ quan sát chúng. Đối với nhiều người hiện đại, sự tham gia này giải phóng
những cảm xúc họ đã khóa kín nhiều năm liền. Hãy chú ý rằng cả hai việc đó đều là hành
động, vì buông xuôi cho Cây Thế Giới thực sự là một bước tiến, không phải là một sự đợi
chờ thụ động.
Cuộc sống cằn cỗi ở châu Âu sau Thế Chiến thứ nhất và những bí ẩn Chén thánh cổ
xưa đã liên kết bài thơ Đất Hoang của T.S Eliot với ý tưởng buông xuôi cá nhân cho cảm
xúc. Vết thương của Fisher King có thể được chữa lành bằng “một khắc buông xuôi mà cả
đời khôn ngoan không bao giờ rút lại được” (Moment’s surrender which an age of
prudence can never retract). Trong đoạn thơ trước người anh hùng được bảo là “Sợ chết
chìm trong nước” (Fear death by drowning). Cái tôi xem buông xuôi là cái chết – tức là tan
ra trong bể sống. Người đưa ra lời cảnh báo này là một người giải bài Tarot. Bài thơ của
Eliot đã khiến bài Tarot trở nên phổ biến vào những năm 1920. Đặc biệt, bài thơ còn khiến
lá The Hanged Man trở nên nổi tiếng. Thật ra thì lá The Hanged Man không xuất hiện trong
bài thơ, bởi vì vắng mặt nên lá bài này càng thêm quan trọng.
Eliot tuyên bố thực ra ông không biết gì về Tarot mà chỉ dùng vài hình ảnh từ bộ
bài. Tuy nhiên, rõ ràng ít nhất ông biết một điều bí truyền hiếm nhà diễn giải Tarot nào biết
– đó là theo một vài tác giả bí ẩn, lá The Hanged Man “gốc” mang tên “Chàng thủy thủ xứ
Phoenice chết đuối” (The Drowned Phoecinian Sailor). Bà Sosostris đã gán cái tên này cho
người anh hùng. “Đấy là lá bài của bà”. Buông xuôi là định mệnh của chàng, nhưng chàng
đã khước từ nó: “Tôi không tìm lá The Hanged Man”.
T r a n g 83 | 276
Đôi chân bắt chéo thể hiện con số 4 lộn ngược. Số 4 thể hiện trái đất với bốn
phương. Bằng cách đảo ngược cảm nhận của riêng mình về các giá trị, The Hanged Man
đã đảo thế giới lên đầu mình. Hai tay cùng với đầu tạo thành một tam giác nước chỉ xuống.
Con đường đến với siêu thức chạy thông qua vô thức. Lá bài của Hội Bình Minh Vàng ở bên
phải phiên bản Rider thể hiện một Hanged Man treo lơ lửng trên nước. Hầu hết các nhà
Tarot theo Qabalah gán chữ “Mem” cho lá này. Chữ Mem đại diện cho “biển” hoặc nguyên
tố nước.
Do đó chúng ta thấy trong cơ thể của The Hanged Man có số 4, tức thế giới hoặc ý
thức, và số 3, ở đây thể hiện nước hoặc vô thức. Những con số này nhân lên với nhau thành
12. Trong phép nhân, những con số gốc tan rã đi, tạo thành một thứ to lớn hơn cả tổng của
chúng.
Con số 12 cũng như 21 cho thấy cả 1 và 2. Lá bài này phản ánh lá The Magician với ý
nghĩa rằng sức mạnh được gậy phép kéo xuống nay nhập vào The Hanged Man; chúng ta
thấy nó giống như vòng sáng trên đầu anh ta. Trải nghiệm cảm nhận sức mạnh tinh thần
thực sự trong cuộc sống là một trong những sức mạnh và sự phấn khích vĩ đại nằm giữa
bình yên tuyệt đối. Số 2 ngụ ý chỉ The High Priestess; hình tượng nước cũng thế. Cả hai lá
bài đều biểu thị một sự rút lui, nhưng nếu lá chính 2 biểu thị cổ mẫu của sự lĩnh hội, thì lá
chính 12 cho thấy một trải nghiệm về điều này.
1 cộng 2 bằng 3. The Empress trực tiếp cảm nhận cuộc sống thông qua những lôi
cuốn cảm xúc, còn The Hanged Man cảm nhận cuộc sống thông qua nhận thức bên trong.
Trong quẻ bài, The Hanged Man mang thông điệp về tính độc lập. Như The Fool, lá
bài này hàm ý hãy làm những gì bạn cho là tốt nhất, ngay cả khi những người khác xem đó
là dở hơi, The Hanged Man biểu thị hãy là chính mình, ngay cả khi những người khác nghĩ
bạn đang làm những chuyện không đâu. Lá bài biểu trưng cho cảm giác kết nối sâu sắc với
cuộc sống và có thể nghĩa là bình yên sẽ đến sau những gian nan.
Nếu đảo ngược lá chính này thì sẽ biểu thị một sự bất lực khi muốn thoát khỏi áp
lực xã hội. Thay vì lắng nghe bản ngã bên trong, chúng ta lại làm những gì người khác mong
chờ hoặc đòi hỏi. Nhận thức cuộc sống của chúng ta luôn là thứ gián tiếp, nó không bao
giờ là một trải nghiệm trực tiếp mà chỉ là một loạt những rập khuôn, giống như một người
đúc nên hành vi của mình dựa trên những mệnh lệnh của cha mẹ và hoạt động của các ngôi
sao điện ảnh.
Lá bài đảo ngược cũng có nghĩa đấu tranh với bản ngã bên trong theo phương diện
nào đó. Có thể mang nghĩa một người cố gắng chối bỏ những phần cơ bản của chính mình,
hay đơn giản là một người không thể chấp nhận hiện thực, một người đấu tranh không
ngừng với cuộc sống theo cách này hay cách khác. Vì để cái tôi của mình chống lại thế giới
nên con người này không bao giờ trải nghiệm hết cuộc sống. Không ai trong chúng ta có
thể biết đầy đủ ý nghĩa của việc sống cho đến khi chúng ta treo mình trên Cây Thế Giới
T r a n g 84 | 276
giống như Odin, rễ của cái cây ấy ăn sâu vượt khỏi những kiến thức trong biển trải nghiệm,
cành của nó biến mất giữa bất tận những vì sao.
LÁ THE DEATH
Cũng như lá The Lovers (ở ngay bên trên lá The Death) Arthur Waite phác thảo lá
chính 13 khác hẳn với hình ảnh chuẩn của Tarot. Bức hình ở trên bên phải lấy từ bộ Tarot
Golden Dawn bí truyền, nhưng thậm chí có vậy đi chăng nữa, nó cũng minh họa một thông
điệp xã hội cơ bản, xa xưa hơn của Death. Cái chết đến với tất cả mọi người, vua chúa hay
thường dân đều như nhau. Tính dân chủ cơ bản này của cái chết là một chủ đề yêu thích
của những giáo lý thời Trung cổ. Đây giống như một quan niệm trở đi trở lại đến tận khi
người Do Thái vẫn còn dùng chung một cách để chôn mọi người chết, với một tấm vải liệm
trắng và một cái hợp gỗ thông trơn một màu, để với cái chết, người giàu cũng cùng đẳng
cấp với người nghèo.
Như chúng ta có thể đoán, sức mạnh vĩ đại của cái chết dẫn chúng ta vượt khỏi tính
dân chủ để đến với những ý nghĩa triết học lẫn tâm lý học. Cái chết cũng như sự sống, nó
bất diệt và luôn hiện hữu. Những hình thái riêng lẻ luôn chết đi trong khi những hình thái
khác bắt đầu tồn tại. Nếu không có cái chết dọn dẹp đi cái cũ thì không thứ mới mẻ nào có
thể tìm thấy chỗ đứng trong thế giới này. Nhiều tiểu thuyết khoa học giả tưởng đã cho
thấy một xã hội bạo ngược sẽ phát sinh nếu những nhà lãnh đạo của thế giớ đó không chết
đi. Tây Ban Nha giành độc lập sau cái chết của Franco1 là một minh chứng thích đáng cho
tầm quan trọng của cái chết.
Khi chúng ta chết, da thịt sẽ mục rửa, chỉ còn trơ lại khung xương. Bộ xương rốt
cuộc cũng sẽ mất đi nhưng ít nhất nó tồn tại đủ dài để gợi đến vĩnh hằng. Do đó, bộ xương
trong lá bài của Bình Minh Vàng ngụ ý sự vĩnh hằng chiến thắng cái tạm thời. Ở đây, bộ
1
Francisco Franco (04/12/1892 – 20/11/1975), một nhà hoạt động chính trị, nhà quân sự, trùm phát xít của Tây
Ban Nha.
T r a n g 85 | 276
xương cũng có một ý nghĩa huyền bí. Trên khắp thế giới, việc huấn luyện cho các pháp sư
còn bao gồm cả phương pháp tự nhìn thấy bộ xương của chính mình, bằng cách dùng ma
túy, thiền, thậm chí cả lột da mặt. Bằng cách giải phóng xương khỏi da thịt, những pháp
sư sẽ kết nối chính họ với vĩnh hằng.
Bởi vì sợ hãi cái chết nên người ta mới tìm kiếm nguyên do và giá trị nằm trong nó.
Đạo Thiên Chúa dạy rằng cái chết giải phóng linh hồn khỏi xác thịt tội lỗi để chúng ta có thể
hợp cùng với Chúa trong một cuộc sống vĩ đại hơn sắp tới. Carl Jung đã viết về giá trị của
việc tin vào kiếp sau. Không có nó, cái chết dường như quá kinh khủng để có thể chấp
nhận.
Những người khác chỉ ra rằng cái chết hòa chúng ta với tự nhiên. Ý thức chia tách
chúng ta khỏi thế giới sẽ bị xóa đi; dù thể xác có phân hủy thì như vậy cũng có nghĩa là nó
đang nuôi sống những sinh vật khác. Mỗi cái chết đều mang đến một sự sống mới. Nhiều
người lại không muốn suy ngẫm về ý tưởng mình bị ăn mất, vì như thế quá khủng khiếp
đối với họ. Tục lệ tiến hành ướp xác và sơn vẽ xác chết để chúng trông như vẫn còn sống
rồi chôn trong các quan tài kim loại được niêm kín bắt nguồn từ mong muốn duy trì sự
tách biệt của cơ thể khỏi tự nhiên ngay cả khi đã chết.
Thật ra, vì chúng ta không sao biết được chuyện gì sẽ xảy ra cho cơ thể mình một
khi linh hồn đã rời đi mất, nên những gì chúng ta thực sự sợ hãi là việc tính cách bị tàn phá.
Đó là khi cái tự thấy tách biệt với sự sống; bởi vì nó chỉ là chiếc mặt nạ nên cái tôi không
muốn bị chết đi. Nó ao ước bản thân có thể siêu việt hơn vũ trụ.
Nếu có thể chấp nhận cái chết, chúng ta sẽ có thể sống trọn vẹn hơn. Cái tôi không
bao giờ muốn giải phóng năng lượng; nó cổ tích lũy năng lượng chống lại nỗi sợ hãi cái
chết. Kết quả là năng lượng mới không thể chảy vào. Chúng ta thấy điều này rất rõ trong
hô hấp của con người khi họ hoảng loạn. Họ cố hí thật sâu không để không khí thoát ra,
kết quả là họ thở gấp gáp hơn.
Trong tình dục cái tôi cũng tích lũy năng lượng. Nó chống lại việc lên đỉnh và buông
xuôi bởi lúc đó cái tôi phần nào bị hòa tan. Ở nước Anh thời Elizabeth, việc giao cấu thường
được gọi là “chết”. Và lá The Death trong Tarot nằm bên dưới lá The Lovers.
Bởi cái tôi bài xích ý tưởng chết đi, do đó khiến chúng ta không thể tận hưởng cuộc
sống, bởi vậy đôi khi chúng ta phải bước những bước thật dài để vượt qua nó. Các nghi lễ
kết nạp luôn dẫn đến một cái chết và sự tái sinh giả tưởng. Người được kết nạp phải tin
rằng họ thực sự sắp chết. Mọi thứ được sắp xếp để cái chết này càng thực càng tốt, từ đó
cái tôi sẽ bị đánh lừa và phải trải nghiệm sự hòa tan đáng sợ kia. Và rồi, khi người được kết
nạp “tái sinh”, họ trải nghiệm một sự trưởng thành mới, một dòng năng lượng tự do mới.
Trong những năm gần đây, nhiều người đã trải nghiệm vài thứ rất giống những nghi lễ này
bằng cách dùng ma túy. Họ tin rằng mình đang chết và cảm thấy được tái sinh. Tuy nhiên,
T r a n g 86 | 276
nếu không có sự chuẩn bị được biểu trưng trong lá The Hanged Man thì những trải nghiệm
này có thể gây nên những xáo trộn sâu sắc.
Trái với những gì nhiều người tin tưởng, lá bài The Death không thực sự ngụ ý việc
thay hình đổi dạng. Đúng hơn, lá bài này cho thấy khoảnh khắc lúc chúng ta từ bỏ những
chiếc mặt nạ cũ và cho phép sự biến đổi xảy ra. Có lẽ chúng ta sẽ hiểu rõ điều này hơn nếu
xem xét tính tương đương của Tarot với phép chữa tâm lý. Bằng sức mạnh ý chí (The
Strength) cộng với sự giúp đỡ của nhà trị liệu (The Hermit), người ta nhận biết được mình
thực sự là ai và những tính khí hay nỗi sợ nào họ muốn bỏ đi (The Wheel và The Justice).
Sự nhận biết này mang lại điềm tĩnh và mong muốn phải thay đổi (The Hanged Man).
Nhưng rồi một cơn sợ hãi bắt đầu. “Nếu ta từ bỏ thái độ của ta”, người này nghĩ, “có lẽ sẽ
chẳng còn lại gì cả. Ta sẽ chết”. Chúng ta sống dưới tầm kiểm soát của cái tôi nhiều năm
đến nỗi tin rằng ngoài nó ra không còn gì khác tồn tại. Những chiếc mặt nạ là tất cả những
gì ta biết. Thường thì người ta sẽ trị liệu đến vài năm vì họ sợ phải buông bỏ. Sự hư vô của
The Fool làm họ sợ chết khiếp.
Những người đã béo nộn bao nhiêu năm ròng thường trải nghiệm một nỗi sợ
tương tự nếu họ cố gắng ăn kiêng. “Mình đã luôn béo thế này rồi”, họ nghĩ. “Mình là một
người béo. Nếu mình ốm đi mình sẽ không còn tồn tại nữa”. Sự thật là, thật như thế đấy.
Cái “tôi” từng là người béo ấy sẽ không còn tồn tại nữa. Nhưng một thứ gì đó khác đã
được sinh ra.
Hình vẽ lá chính 13 của Waite làm tăng ý nghĩa tâm lý học của lá bài. Bốn người trong
lá bài biểu thị bốn cách tiếp cận khác nhau trước sự thay đổi. Nhà vua gục xuống thể hiện
cái tôi cứng nhắc. Nếu cuộc sống xông tới chúng ta với đầy đủ sức mạnh, cái tôi có thể sẽ
sụp đổ; bênh điên có thể là kết quả của sự bất lực, không thể thích nghi với những thay đổi
lớn lao. Vị tu sĩ đứng thẳng và đối mặt trực tiếp với The Death; ông có thể làm vậy là vì có
tấm áo choàng thô kệch cùng chiếc mũ bảo vệ, chống đỡ ông. Chúng ta thấy ở đây giá trị
của một hệ thống niềm tin giúp con người vượt qua nỗi sợ cái chết. Cô trinh nữ biểu trưng
cho một phần thuần khiết. Cái tôi không cứng nhắc nhưng vẫn nhận thức được bản thân,
nó không sẵn lòng buông xuôi, do đó nàng quỳ gối nhưng quay mặt đi chỗ khác. Chỉ có
đứa trẻ đại diện cho sự thuần khiết hoàn toàn là dâng hoa cho The Death.
The Death mặc giáp đen. Chúng ta đã biết màu đen và bóng tối biểu trưng cho
nguồn sống cũng như sự kết thúc sự sống như thế nào. Màu đen hấp thụ tất cả những
màu khác; cái chết hấp thụ tất cả sự sống riêng lẻ. Bộ xương cưỡi một con ngựa trắng.
Màu trắng khước từ mọi màu khác, do đó nó biểu trưng cho thuần khiết, nhưng màu trắng
cũng biểu trưng cho hư vô. Đóa hồng trắng đại diện cho những ham muốn đã được tẩy
rửa, vì khi cái tôi chết đi, tính ích kỷ và sự hà khắc cũng cần phải chết theo.
Ở phía đằng xa của lá bài chúng ta thấy một mặt trời đang mọc giữa hai cây cột. Cái
tôi thuộc về thế giới bên ngoài của tính nhị nguyên, phân tách và phân loại kinh nghiệm.
T r a n g 87 | 276
Qua Cái chết chúng ta cảm nhận được quyền năng rực rỡ của Cuộc sống, thứ chỉ biết đến
bản thân nó mà thôi. Cảnh vật trước hai cây cột nhắc chúng ta về “vùng đất của Người
chết” được mô tả trong thần thoại. Chúng ta sợ bản thể cũ của mình chết đi vì không biết
phải mong chờ gì sau đó. Những pháp sư đã nhìn thấy bộ xương của chính họ có một chức
năng chính, đó là họ phải du hành trước qua Vùng đất của Người chết, nhờ đó có thể dẫn
dắt linh hồn của những người khác.
Một dòng sông chảy qua giữa lá bài. Dòng sông biểu thị sự thống nhất của thay đổi
và vĩnh hằng như đã thấy trong lá The Empress. Sông đổ về biển nhắc chúng ta về tính vô
định hình và tính tổng hòa vũ trụ. Con thuyền làm gợi đến những con thuyền mai táng của
các Pharaoh, đại diện cho bản ngã thực sự được đưa qua The Death để đến với cuộc sống
mới.
Cho dù hình ảnh có là gì thì tất cả các lá bài Tarot này đều mang số 13. Dù phần lớn
mọi người đều xem 13 là xui xẻo nhưng họ không biết tại sao lại thế. Trong nền văn hóa
chúng ta, 13 ngụ ý chỉ Judas, vì hắn là người thứ mười ba trong Bữa tối Cuối cùng, do đó
con số này biểu thị cái chết của Chúa Jesus (và của chúng ta nữa). Thứ Sáu ngày mười ba
đặc biệt xui xẻo vì Chúa chết vào ngày thứ Sáu. Nhưng chúng ta cũng có thể mô tả Chúa là
người thứ mười ba. Thế là cái chết dẫn đường đến sự hồi sinh.
Theo một khía cạnh mang tính hình tượng hơn thì 13 xui xẻo bởi số này đưa chúng
ta vượt khỏi số 12. Số 12 là một kiểu con số “hoàn hảo”. Nó kết hợp các cổ mẫu của 1 và 2,
nó biểu trưng cho hoàng đạo và do đó biểu trưng cho vũ trụ, nó có thể chia cho 1, 2, 3, 4
và 6, nhiều số hơn bất kỳ số nào khác. 13 hủy hoại sự tao nhã này. Nó không thể chia cho
số nào khác ngoài 1 và chính nó. Một lần nữa, chúng ta lại có thể vượt qua khía cạnh tiêu
cực của tính biểu tượng. Đúng vậy, bởi phá hỏng sự hoàn hảo của 12 nên 13 biểu thị một
sáng tạo mới; cái chết đánh đổ các hình thái cũ và dọn đường cho cái mới.
Số 13 công lại bằng 4, lá The Emperor. Qua The Death chúng ta vượt qua cái bản
ngã “xã hội” bên ngoài. Vì 13 là dạng cao hơn của 3, lá bài cũng gợi đến The Empress và lần
nữa nhắc nhở rằng chúng ta không thể tác rời sự sống tự nhiên và cái chết.
Trong quẻ bài, lá The Death biểu thị đã đến lúc thay đổi. Thường thì lá bài này biểu
thị nỗi sợ phải thay đổi. Theo khía cạnh tích cực nhất nó cho thấy một sự dọn dẹp sạch sẽ
những tính khí và sự cứng nhắc cũ để cho phép một cuộc sống mới trỗi dậy. Theo khía
cạnh tiêu cực nhất nó biểu thị một nỗi sợ cái chết đến méo mó. Nỗi sợ này sâu hơn nhiều
so với mức độ nhiều người có thể nhận thấy, và thường một quẻ bài với nhiều dấu hiệu lạc
quan sẽ kết thúc khá tệ vì có The Death nằm ở vị trí những nỗi sợ hãi.
Lá chính này nếu đảo ngược sẽ biểu thị cho việc bị mắc kẹt trong những thói quen
cũ. Waite nói đó là “tính ù lì, u mê, thờ ơ” trong cuộc sống. Cảm giác cuộc đời uể oải, chán
ngán sẽ che đi những giây phút chiến đấu dữ dội của cái tôi để tránh phải thay đổi. Lá bài
luôn biểu thị rằng The Death với sự tái sinh ngay sau đó không chỉ là một tiềm năng mà còn
T r a n g 88 | 276
là một sự cần thiết phải có theo một nghĩa nào đó. Đã đến hồi kết thúc. Bằng cách chìm
đắm trong u mê, cái tôi khiến ý thức không thể nhận thức vấn đề này. Tính ù lì, chán nản
và rầu rĩ thường che lấp những khiếp sợ trong tâm hồn chúng ta.
LÁ THE TEMPERANCE
Lá The Chariot biểu trưng cho việc xây dựng thành công một cái tôi có thể thỏa hiệp
thắng lợi với cuộc sống. Thời gian trôi qua, cái tôi này sẽ trở nên cứng nhắc; cách hành xử
này dần không còn là phản ứng trước hiện thực nữa và ngày càng trở thành một chuỗi thói
quen. Dòng thứ hai của bộ Ẩn chính mang mục đích giải phóng chúng ta khỏi tính cách
nhân tạo này, đồng thời cho chúng ta nhìn thoáng qua những chân lý vĩ đại trong vũ trụ.
Lá Temperance xuất hiện bên dưới The Chariot, biểu hiện một người một lần nữa có cách
hành xử kết nối với thế giới thực nhưng theo một cách có ý nghĩa hơn trước kia rất nhiều.
Nếu một đứa trẻ liên kết trực tiếp với cuộc sống thì nó cũng không có chút ý thức nào về
việc ấy, và khi ý thức phát triển, cái tôi cũng sẽ phát triển theo. The Temperance biểu thị
khả năng kết hợp tính tự phát với nhận thức.
Cụm từ “hài hòa” có nghĩa là điều tiết. Đối với hầu hết mọi người, điều này có nghĩa
là tự kiểm soát bản thân. Tuy nhiên, lá The Temperance của Tarot thì không cực đoan, đơn
giản vì không cần thiết phải cực đoan. Thứ tuân theo hệ thống đạo đức không phải là một
kiềm hãm nhân tạo, mà ngược lại, đó chính là một phản ứng thực sự đúng đắn với tất cả
mọi tình huống xảy ra.
Từ “temperance” bắt nguồn từ từ “temperare” của tiếng Latin, có nghĩa là “hòa

trộn” hoặc “kết hợp một cách đúng đắn”. Người đã giải phóng bản ngã nội tại của mình
sẽ không chỉ có tính điều tiết mà còn có khả năng kết hợp những mặt khác nhau của cuộc
sống. Nhiều người chỉ có thể đối phó với cuộc sống bằng cách bọc nó lại thành từng phần.
Họ tạo nên một tính cách cho công việc và một tính cách khác cho cuộc sống riêng; cả hai
đều là giả tạo. Họ xem khoảnh khắc, tình huống này là “nghiêm túc” và khoảnh khắc, tình
huống kia là “vui đùa” rồi cẩn thận không bao giờ cười vào những vấn đề nghiêm trọng.
Người họ yêu thường không phải là người họ cảm thấy lôi cuốn tình dục. Tất cả những
T r a n g 89 | 276
chia tách này bắt nguồn từ việc không thể đón nhận từng phút từng giây cuộc sống đang
đến. Lá Temperance kết hợp các yếu tố của cuộc sống đang đến. Trong thực tế lá bài này
kết hợp các yêu tố của một cá nhân, để người này và thế giới bê ngoài sẽ song hành với
nhau một cách tự nhiên.
Lá chính này thể hiện những dấu hiệu kết hợp xuyên suốt bức tranh. Khi nhìn vào
bức vẽ của Waite-Smith ở bên trái, điều chúng ta thấy đầu tiên là nước được đổ từ cốc này
sang cốc khác, tức là những yếu tố của cuộc sống cùng chảy với nhau. Hãy chú ý rằng chiếc
cốc thấp hơn không ở ngay dưới chiếc cốc bên trên, như vậy bức tranh cho thấy một việc
không thể xảy ra theo quy tắc vật lý. Đối với vài người thì khả năng giải quyết mọi vấn đề
của cuộc sống bằng niềm vui của người The Temperance đúng là màu nhiệm.
Lá The Temperance của bộ Rider thể hiện hai chiếc cốc như có phép. Trong bức
tranh của Wirth ở phía bên phải thì chiếc cốc phía trên làm bằng bạc, biểu thị một dòng
chảy từ Mặt trăng đến Mặt trời, tức là từ vô thức đến ý thức. Dòng thứ hai bắt đầu với một
sự rút lui khỏi thế giới để tìm bản ngã bên trong; và nay đã đến lúc quay lại với những hoạt
động bình thường của cuộc sống.
Con đường trong bức vẽ là một biểu hiện đặc biệt cho sự quay trở lại. Chúng ta đã
đi vào bên trong bản ngã, giờ đây chúng ta dọn đường quay lại hòa nhập với thế giới bên
ngoài với một tâm hồn phong phú hơn. Hãy chú ý rằng hai cây cột của các lá bài trước đó
đã trở thành hai ngọn núi. Những quan niệm trừu tượng đang dần trở nên thực tế; The
Temperance là lá bài của cách hành xử, không phải của những khái niệm.
Thiên thần đứng với một chân trên đất, một chân trong nước. Nếu nước đại diện
cho vô thức thì đất biểu trưng cho “thế giới thực” đầy những sự kiện và con người xung
quanh. Tính cách The Temperance hoạt động dựa trên một cảm thức sâu sắc về cuộc sống,
kết nối hai địa hạt. Nước cũng biểu thị tính tiềm năng, tức là những khả năng của cuộc
sống, trong khi đất biểu trưng cho những thứ hữu hình hay hiện thực. Qua những hành
động của mình, một người The Temperance mang đến hiện thực những điều kỳ diệu mà
The Hanged Man cảm nhận.
Lá The Temperance của BOTA thể hiện nước đổ lên một con sư tử, một ngọn đuốc
vấy lửa lên một con đại bàng. Sư tử biểu trưng cho lửa (The Magician), trong khi đại bàng,
một dạng “cao cấp” hơn của cung Bọ cạp, đại diện cho nước (The High Priestess). Thiên
thần đang hòa trộn tính nhị nguyên cơ bản, kết hợp chặt chẽ những mặt khác nhau của
cuộc sống vốn từng xa lạ đến vô vọng. Giờ đây, đại bàng đại diện cho dạng Bọ cạp cao cấp
hơn, bởi Bọ cạp đại diện cho sức mạnh vô thức. Ở dạng thấp hơn, bởi Bọ cạp đại diện cho
sức mạnh vô thức. Ở dạng thấp hơn, tức là dạng bò cạp, thì năng lượng này tự thể hiện cơ
bản là bản năng tình dục, “những khát khao thú tính” của một tính cách chưa phát triển.
Khi năng lượng này được chuyển đổi bằng cách dẫn qua nhận thức, lúc ấy nó sẽ trở thành
một chú đại bàng của tinh thần. The Strength đã cho thấy năng lượng này tỏa ra dưới hình
T r a n g 90 | 276
dạng một con sư tử; trong lá The Temperance của BOTA, chúng ta thấy quá trình nay đã
hoàn tất, đại bàng và sư tử đã kết hợp làm một.
Thiên thần này tương đồng với vị nữ thần Hi Lạp Iris, người có biểu tượng là chiếc
cầu vồng; cầu vồng xuất hiện trong lá bài BOTA và hoa diên vỹ xuất hiện trong phiên bản
Rider. Cầu vồng xuất hiện là dấu hiệu yên bình sau cơn bão, nhắc ra rằng The Temperance
thể hiện tính cách đã được giải phóng nhờ trải nghiệm đầy sợ hãi với The Death. Cầu vồng
đến từ nước nhưng bừng lên như dải sáng vắt qua bầu trời, một tượng trưng của bản ngã
bên trong vốn dường như tăm tối, hỗn độn, đáng sợ nay đã được mang ra bên ngoài, hân
hoan chuyển thành lời hứa hẹn một cuộc sống mới. Trong truyền thống đạo Do Thái và
Thiên Chúa, cầu vồng là dấu hiệu của sự tái sinh sau Đại Hồng Thủy. Theo tâm lý học, cơn
Đại Hồng Thủy cũng như sự phá hủy vũ trụ của Shiva đại diện cho cái chết của những hình
mẫu cũ không phản ánh chân lý, niềm vui của cuộc sống và là thứ dẫn con người vào đường
“ma quỷ” – tự thân cách hành xử đã tàn phá chính chúng và những thứ khác nữa.
Cũng như người đưa tin Iris của Zeus xuống địa phủ để múc đầy nước sông Styx
vào chiếc cốc vàng, người Hi Lạp tin rằng linh hồn người đã khuất qua sông Styx để đến
vùng đất của người chết. Chỉ khi bản ngã xuống nơi địa phủ thì cuộc sống mới mới có thể
bắt đầu. Trong tôn giáo, thiên thần biểu trưng cho lin hhồn bất tử đã được giải phóng khỏi
cái chết. Nếu nhìn kỹ bên dưới cổ áo thì sẽ thấy tên của Chúa nằm bên trong lớp vải áo
chùng. Trong truyền thống đạo Thiên Chúa, linh hồn sẽ hòa làm một với Chúa sau khi phục
sinh. Tam giác bên trong hình vuông biểu thị Linh hồn thoát ra từ cơ thể phàm tục.
Theo tâm lý học, thiên thần biểu thị cho sức sống trỗi dậy sau Cái Chết của cái tôi.
Theo đó hình tam giác thể hiện rằng năng lượng này hoạt động trong hình vuông của
những hoạt động thông thường. Chúng ta không cần dùng đến phép màu để cảm nhận
mối liên kết giữa mình và vũ trụ bất tử. Chúng ta chỉ cần là chính mình thôi.
Hãy nhớ rằng Thánh Danh Chúa xuất hiện trên The Wheel như một điều bí ẩn của
số mệnh. Ở đây cái tên đã trở thành một phần của chúng ta. Chúng ta trở thành “chủ nhân”
định mệnh của mình khi học được cách dàn xếp với cuộc sống và không dựa theo vòng
quay thông thường của những thói quen và chống chế.
Ý nghĩa tiên tri cũng như những quan niệm về lá bài bắt đầu với sự điều tiết, cân
bằng trong mọi thứ và bước trên trung đạp. Lá bài mang nghĩa hành động đúng đắn, làm
đúng việc cho dù tình huống có thế nào đi nữa. Ý này rất hay mang nghĩa không làm gì cả.
Một người không biết cách điều tiết luôn cần phải làm gì đó, nhưng thường thì tình huống
yêu cầu người đó chỉ chờ thôi. Lá bài đôi lúc sẽ xuất hiện như một liều thuốc giải cho các
lá mang nghĩa khinh suất và kích động.
Lá Temperance biểu thị hòa trộn những yếu tố hoàn toàn khác biệt với nhau, pha
trộn hành động và cảm giác để có được hài hòa và bình lặng. Bởi có nghĩa là cân bằng và
kết hợp những mặt khác nhau của cuộc sống, nên lá The Temperance mang một ý nghĩa
T r a n g 91 | 276
đặc biệt cho bộ Ẩn phụ. Ví dụ như nếu quẻ bài cho thấy một người phân chia gậy và tách,
tức chủ động và bị động, hoặc tách và đồng xu, tức ảo tưởng và thực tế, thì The
Temperance có thể cho manh mối để đưa những yếu tố đó về với nhau vì lá này điều tiết
và hành động nhờ một cảm thức nội tại về cuộc sống.
Giống như lá The Fool ngược, The Temperance xoay ngược biểu thị một sự hoang
dã, một hành động cực đoan. Lá The Temperance cho thấy đây là bởi người này thiếu đi
nhận thức nội tại để biết điều gì mới là thích hợp cho tình huống. Lá chính này đảo ngược
có thể dùng để cảnh báo rằng bạn đã cho phép đời mình trở nên phân mảnh và đang trượt
từ cực đoan này sang cực đoan khác. Thực sự, lá bài ngược này có thể biểu thị thất bại
trong một nhiệm vụ cao cả: để những thói quen và nỗi sợ chết đi cùng quá khứ. Ở một
mức độ giản đơn, lá The Temperance ngược bảo chúng ta bình tĩnh lại và tránh cực đoan;
ở tầng nghĩa sâu sắc nhất, lá bài đưa chúng ta quay lại với The Strength để bắt đầu quá
trình dài đôi khi đau đớn, đôi khi đáng sợ, nhưng luôn đầy hân hoan từ trong cốt lõi của cái
chết và sự tái sinh.
CHƯƠNG VI: CUỘC HÀNH TRÌNH VĨ ĐẠI

CÁI ĐÍCH CỦA SỰ KHAI SÁNG
Hầu hết mọi người đều thỏa mãn khi đã phá nát cái mặt nạ của tính cá nhân và có
thể quay lại với thế giới bình thường nay đã được làm mới lại. Tuy nhiên, luôn có người tìm
kiếm những điều vĩ đại hơn thế - một sự thống nhất hoàn toàn với những nền tảng tinh
thần của hiện thực. Đối với họ, chỉ cảm nhận tinh thần ấy chảy xuyên cuộc sống của mình
là chưa đủ. Họ ao ước được hiểu sức mạnh này với một ý thức hoàn chỉnh, và sự khai sáng,
những thuyết giảng và tấm gương của họ sẽ làm phong phú chúng ta. Đối với những người
này, thành tựu đạt được ở dòng thứ hai là một sự chuẩn bị, một sự dọn dẹp hết mọi trở
ngại.
Ở hình thái thực nhất, cuộc sống đơn giản chỉ là năng lượng thuần khiết, không
phân hóa, tất cả mọi thứ trong nó đồng thời tồn tại. Không có những hình thái, phần mảnh
của sự bất diệt. Ý thức đã bảo vệ chúng ta khỏi trải nghiệm dữ dội ấy. Nó dập tan toàn bộ
cuộc sống thành những mặt đối lập và những phân loại khác nhau. Trong lá The Hanged
Man và lá The Temperance, chúng ta đã một phần chạm ra ngoài những ảo ảnh giới hạn
này để cảm nhận sức mạnh vĩ đại của cuộc sống, cảm nhận chính mình là một phần của sức
mạnh đó. Nhưng thậm chí trong lá The Temperance, ảo ảnh của những tách biệt này vẫn
quay trở lại. Lá bài bên dưới The Temperance gọi là The World bởi qua việc trải nghiệm lá
này, vũ trụ và chúng ta trở thành một thể.
Dòng này bắt đầu với một nghịch lý, một cũ ngã mơ hồ vào những ảo giác của The
Devil. Bằng cách theo đuổi ý nghĩa của lá bài ở vị trí đặc thù này, chúng ta đến với một thấu
T r a n g 92 | 276
hiểu mới mẻ về những gì liên quan đến sự giải phóng. Ngay từ đầu của bộ Ẩn chính, chúng
ta đã nói rằng bóng tối và ánh sáng ràng buộc với nhau. Tuy nhiên, phần vô thức tối tăm
nằm ẩn trong đền thờ của The High Priestess chỉ được trải nghiệm thông qua bản năng.
Để vượt qua tấm màn phủ, đầu tiên chúng ta phải đi vào vùng bản ngã tối tăm. Nhiều tôn
giáo ca tụng chuyến đi qua bóng tối để đến vùng đất của cuộc sống vĩnh hằng. Khi lập nên
tôn giáo ánh sáng của mình, Giáo hội Thiên Chúa giáo đã cấm tất cả những gì gợi đến bóng
tối và xem đó là xấu xa. Hình ảnh quen thuộc của The Devil đơn giản là một kết hợp của vị
thần Hi Lạp Pan với những đối thủ cạnh tranh của Chúa Jesus.
Ý nghĩa của lá The Tower phụ thuộc vào cách chúng ta nhìn nhận lá The Devil. Nếu
chúng ta xem The Devil là những ảo ảnh giản đơn thì The Tower cho thấy những biến động
dữ dội đập chúng tan tành. Tuy nhiên, nếu The Devil biểu thị cho sự giải phóng những năng
lượng bị đè nén thì ảo ảnh bị tia sét đánh tan kia chính là một tấm màn của ý thức.
Trong mỗi dòng, ba lá bài giữa tạo nên một nhóm đặc biệt. Ở dòng đầu tiên đó là
bộ ba tự nhiên, xã hội và giáo dục; ở dòng thứ hai đó là sự thay đổi thông qua The Justice,
từ tầm nhìn bên ngoài của The Wheel đến trải nghiệm bên trong của The Hanged Man. Ở
dòng cuối, ba lá bài cho thấy một chuyến quay về ý thức của The Sun từ phát giác bên
trong của The Star. Ở giữa chúng và được lấp đầy bởi những điều lạ lùng, The Moon nằm
ở đó.
Lá The Sun không phải là kết thúc. Một lần nữa chúng ta đi xuống bóng tối để trải
nghiệm một sự hòa nhập hòa toàn với vũ trụ và tinh thần lấp đầy vũ trụ trong lá The
Judgement và lá The World. Chúng ta giờ đây có thể hoạt động ở thế giới bên ngoài mà
không bao giờ đánh mất cảm giác vô tận và kỳ diệu trong tâm hồn. The Magician và The
High Priestess đã thống nhất trong một vũ điệu hân hoan.
LÁ THE DEVIL
Vì sao trong Tarot hình ảnh dữ tợn đầy áp lực này lại xuất hiện muộn đến vậy? Đã
đạt được sự cân bằng của The Temperance mà sao đột ngột sụp đổ thế này? Lá The Devil
T r a n g 93 | 276
mang số 15, trừ nhau đi thì còn 6, tức lá The Lovers, thật ra chúng ta có thể nói rằng Waite
đã đi ngược từ The Devil khi phác thảo phiên bản gốc lá The Lovers của ông. Do đó trong
bộ Rider, The Devil với những con quỷ mà hắn bắt được có hình dạng giống như lá chính 6
bị bóp méo, xuyên tạc. Nhưng tại sao lá bài “thực” lại xuất hiện sớm như thế và bản xuyên
tạc lại xuất hiện gần cuối như vậy?
The Devil đứng đầu dòng cuối cùng. Điều này gợi ý rằng lá bài mang đến năng lượng
tối cần nào đó cho sự hoạt động của dòng này. Ở đây, dòng này liên quan đến những thế
lực cổ mẫu nằ ngoài bản ngã. Liệu con đường dẫn đến khai sáng có đưa chúng ta qua thế
giới tối tăm của The Devil không? Hãy nhớ rằng Dante đã đi qua Địa ngục trước khi đến
được Ngục Luyện Tội1 và Thiên Đường; và rằng William Blake, một nhà huyền học, một nhà
thơ, đã mô tả The Devil là một người hùng thực sự trong bài thơ luân lý Paradise Lost của
Milton.
Để hiểu giá trị bí ẩn của The Devil, đầu tiên chúng ta phải xem xét các ý nghĩa thường
thấy hơn của lá này, tức là sức mạnh của ảo giác và áp bức. Ảo ảnh lớn nhất là chủ nghĩa
vật chất, chúng ta thường cho rằng thuật ngữ này chỉ một sự quan tâm thái quá đến tiền
bạc, nhưng đúng hơn nó chỉ ra tư tưởng không có gì tồn tại bên ngoài thế giới giác quan.
The Devil ngồi trên một bệ đá tương tự như khối lập phương của The Emperor trong bộ
bài BOTA. Nhưng nếu khối lập phương thể hiện toàn bộ vũ trụ thì bệ chữ nhật của The
Devil chỉ là một nửa khối lập phương, biểu thị một kiến thức không hoàn chỉnh.
Chối bỏ mọi thành phần mang tính tinh thần của cuộc sống, người theo chủ nghĩa
vật chất chỉ theo đuổi những mục tiêu cá nhân – tiền tài, dục vọng và chính trị. Vì sự hạn
hẹp đó chỉ dẫn đến bất hạnh nên The Devil trở thành biểu tượng cho cảnh khổ sở. Tuy
nhiên, khi nhìn vào hai hình người kia, chúng ta không thấy mặt mày hay tư thế của họ có
chút khó chịu nào. Cũng hãy chú ý rằng những sợi xích không thực sự giữ chân họ, những
vòng xích lớn đó có thể dễ dàng tuột ra. Sức mạnh của The Devil nằm trong ảo giác rằng
không còn gì khác hơn tồn tại. Trong rất rất nhiều trường hợp, từ những đàn áp chính trị
đến cảnh khổ sở của cuộc sống gia đình tồi tệ, người ta chỉ ý thức được bất hạnh khi học
nhận ra cuộc sống này còn những lựa chọn khác.
Một tay hướng lên, một tay hướng xuống, tư thế của The Devil gợi nhớ đến The
Magician. Nếu lá chính 1 vươn một chiếc gậy lên thiên đàng, truyền xuống sức mạnh tinh
thần thì ngọn đuốc của The Devil chỉ xuống đất, biểu thị niềm tin rằng không gì tồn tại
ngoài vật chất.
Lòng bàn tay của The Devil khắc biểu tượng chiêm tinh của sao Thổ, hành tinh
thường được xem là tượng trưng cho những điều xấu xa hay tai họa, nhưng chính xác hơn
hành tinh này được xem là những giới hạn, điểm yếu hoặc hạn chế. Những ngón tay xòe
ra cộng thêm 5 vào 15, làm gợi nhớ đến hai ngón tay chỉ lên và chỉ xuống của The
1
Nguyên văn: Purgatory. Nơi được cho là nằm giữa Thiên đường và Địa ngục.
T r a n g 94 | 276
Hierophant. Cử chỉ của The Hierophant biểu thị rằng vũ trụ chứa đựng nhiều hơn những gì
con người thấy, còn lòng bàn tay mở ra của The Devil lần nữa biểu thị rằng không gì tồn tại
bên ngoài những thứ rõ ràng trước mắt.
The Devil mang một ngôi sao năm cánh ngược, biểu tượng của ma thuật trên trán.
Ở đây, ngôi sao năm cánh mang rất nhiều ý nghĩa. Nếu đứng với hai chân dang rộng, hai
tay duỗi ngang ra chúng ta sẽ thấy ngôi sao năm cánh tượng trưng cho cơ thể con người.
Ở chiều xuôi thì đầu cao nhất, khi lộn ngược ngôi sao năm cánh lại thì bộ phận sinh dục ở
bên trên đầu. Thiên Chúa giáo truyền dạy sức mạnh của lý trí, khả năng chỉ ra điều đúng từ
cái sai và thống trị những ham muốn. Do đó, sao năm cánh ngược biểu thị con người đã
để những ham muốn khuất phục những phán xét của mình. Ngọn đuốc của The Devil thắp
lửa chiếc đuôi của người nam, những ai đã phải trải nghiệm nhu cầu tình dục theo cách vừa
áp đảo vừa tàn phá thường miêu tả nó giống như lửa cháy lên bên trong họ. Nền của lá bài
màu đen, biểu trưng cho ma thuật, cho sự bất lực, không thể thấy được sự thật và những
muộn phiền.
Do đó chúng ta thấy ý nghĩa truyền thống của The Devil gồm: ảo ảnh, chủ nghĩa vật
chất, cảnh khốn cùng và ám ảnh tình dục. Lá bài này cũng mang một sức mạnh to lớn. The
Devil mảnh liệt nhìn thẳng vào chúng ta. Những người thực hành Tantra mô tả kundalini
như ngọn lửa bên trong cơ thể, bắt đầu ở cuối cột sống chỗ xương cụt, được gợi lên bằng
những nghi lễ tính dục.
Hãy xem xét ngôi sao năm cánh lần nữa. Hình ảnh cơ quan sinh dục ở bên trên đầu
nhắc chúng ta nhớ đến lá The Lovers của bộ Rider, lá bài mà người phụ nữ, biểu tượng của
vô thức và đam mê, ngước nhìn thiên thần. Chúng ta cũng có thể nhớ lại lá The Strength
ngay phía trên The Devil, ở đó chú sư tử tượng trưng cho sức mạnh thú tính trỗi dậy và bị
thuần hóa. Chúng ta đã bàn đến niềm tin huyền bí rằng năng lượng tình dục và tinh thần
thực ra là một và như nhau cả, chúng được biểu trưng bằng hình tượng đôi gồm bọ cạp
và đại bàng của cung Bò Cạp. Nghe cũng lạ nhưng quan niệm này không quá bí ẩn đâu. Nó
không khiến một nhà huyền học hay một người theo Freud nhận ra sức mạnh lớn lao của
tình dục trong cuộc sống chúng ta. Một nền văn hóa đại chúng với những bản tình cả,
những bộ phim lãng mạn, những chuyện tếu và tiếng lóng có mùi tình dục cống hiến bao
nhiêu cho quan niệm này? Nếu thôi thúc tình dục quá áp đảo đối với một người bình
thường, thì lại rất có lý khi một nhà huyền học nên theo đuổi mà rút lấy năng lượng này và
nâng nó lên cao đến mức cuối cùng nó hoàn toàn biến đổi thành trải nghiệm tràn trề của
sự khai sáng.
Một điểm ẩn tàng hơn: những con mơ luôn đi kèm ham muốn tình dục của cơ thể,
một dương vật hay âm vật cương cứng, thêm những dấu hiệu khác nữa. Giấ cơm chính là
vô thức tự biểu lộ bản thân nó dưới dạng những hình ảnh. Dấu hiệu này cho thấy vô thức
là nhục dục về bản chất và những giấc mơ là một phần năng lượng đó đã biến thành một
dạng rộng lớn hơn. Thật ra thuật ngữ “vô thức” không thực sự ngụ ý chỉ những giấc mơ
T r a n g 95 | 276
và thần thoại thể hiện trước mắt chúng ta, mà là một hồ năng lượng lớn chống đỡ chúng
ta qua cuộc sống.
Văn hóa phương Tây dạy rằng về cơ bản, thể xác và tinh thần đối lập nhau. Chúng
ta cho rằng tăng ni kiêng chuyện tình dục để không tự làm mình bị ô uế, nhưng chúng ta
có thể nhìn nhận việc sống độc thân theo một cách khác. Bằng cách kiềm chế tình dục,
người sống độc thân có thể chuyển năng lượng đó theo một hướng khác. Ở Ấn Độ, mối
liên kết giữa năng lượng tình dục và tinh thần luôn được nhận thức. Biểu tượng của thần
Shiva là dương vật, còn những nghi thức Tantra gọi giao hợp là một cách nạp năng lượng
cho cơ thể. Những người theo ngộ giáo, một ảnh hưởng lớn đến những tư tưởng huyền
học châu Âu, đã thực hành những nghi lễ tương tự như Tantra. Và những người theo ngộ
giáo cũng như Blake sau này cho rằng Satan là người hùng thực sự của Vườn Địa Đàng, tìm
kiếm Adam và Eve để cho họ tri thức về bản ngã thực sự của họ.
Nếu con đường dẫn đến tinh thần là thông qua những ham muốn, thế tại sao xã hội
lại vùi dập chúng đi? Nếu con đường dẫn đến tự do đã được biết đến và vạch sẵn hàng thế
kỷ nay thì tại sao lại giữ nó bí mật? Câu trả lời cho những câu hỏi này nằm ở sức mạnh
khủng khiếp của năng lượng tình dục – tinh thần. Nếu được nâng lên một tầm cao hơn, nó
sẽ giải phóng chúng ta ra khỏi những giới hạn của tính nhị nguyên. Tuy vậy, nếu sức mạnh
này được giải phóng và không biến đổi, nó có thể gây nên những ám ảnh, tội phạm tình
dục, bạo lực và thậm chí phá hủy tính cách con người. Một nền chính trị giới tính đơn giản
không hề khiến các trưởng lão Hi Lạp tấn công các nghi thức bí truyền mang thiên tính nữ
gợi lên những mê đám xuất thần. Bị áp đảo bởi những thế lực được giải phóng chính bên
trong họ, những người theo các tín ngưỡng này sẽ đánh quất và cắt xẻo chính mình, đôi
khi còn chạy như điên qua những miền quê mà xé xác thú vật, con người và thậm chí cả
trẻ em không được giữ an toàn trong nhà. Chỉ một người đã được huấn luyện, đạt được
một mức bình yên tâm hồn sâu sắc, thực sự chạm đến sự thấu hiểu mà Tarot gọi là The
Temperance, mới có thể an toàn giải quyết những thế lực được ngụ ý trong The Devil.
Thực ra The Devil có ý chỉ một thỏa thuận lớn hơn những nghi thức tình dục hay
năng lượng bạo lực. Theo nghĩa rộng, lá bài biểu trưng cho năng lượng sống bị khóa kín
trong những phần bản ngã tối tăm ẩn dật, không thể tiếp cận năng lượng này bằng cách
thức thông thường. Lá bài được gọi là The Devil bởi những ai không chuẩn bị để nhận lấy
năng lượng ấy có thể thấy đó là những con quái vật, cảm giác vũ trụ đầy những điều xấu
xa hoặc cảm dỗ khiến họ ham thích bạo lực. Chúng ta đã nói ở dòng thứ hai rằng một đứa
trẻ phát triển một cái tôi mạnh mẽ thì sẽ không còn sợ hãi bóng tối nữa. Hoạt động của
dòng thứ hai cho chúng ta một cái nhìn thoáng qua về vùng nước tối tăm bên dưới Bánh
xe Cuộc đời (The Wheel of Life). Dòng thứ ba yêu cầu một sự giải phóng hoàn toàn năng
lượng vô thức. Một cơn lũ như vậy chỉ có thể đến bằng cách dấn thân vào vùng ẩn giấu
đầy những ảo ảnh, khiếp hãi và ham muốn, những thức có thể dễ dàng khiến người chưa
chuẩn bị xao lãng khỏi mục đích cuối cùng.
T r a n g 96 | 276
Hãy nhìn lại tư thế của Hierophant và The Devil. Hai ngón tay của người tu sĩ chỉ
xuống biểu thị rằng còn có nhiều thứ để sống hơn là những gì chúng ta thấy; cùng lúc
những ngón tay này ngụ ý rằng con đường đến với tri thức sâu hơn đã đóng. Những ngón
tay mở ra của The Devil có thể biểu trưng cho ảo ảnh hạn hẹp của suy nghĩ rằng những gì
được thấy là tất cả những gì tồn tại; hoặc cũng có thể biểu trưng cho việc thấy được tất
cả. Không còn gì bị giấu giếm nữa. Tư thế đặc biệt với một khoảng trống giữa hai ngón
giữa của The Devil là tư thế được các Đại Tư Tế (High Priest) ở Jerusalem tạo nên để mang
thế lực thành thần xuống. Ngày nay nó còn tồn tại trong lễ mừng Nam Do Thái Mới như
một phần của “chúc phúc của thầy cả”.
Paul Douglas đã gọi lá chính 15 là “mặt đen tối của vô thức tập thể”. Khi người được
gọi là “pháp sư hắc ám” (black magician) (từng là tên của The Devil) gọi lên một con quỷ
thì họ thực ra đang đưa một sức mạnh bên trong bản ngã ra ngoài. Nếu thao tác này thành
công thì pháp sư sẽ làm chủ con quỷ, biến nó thành đầy tớ của họ. Tức là pháp sư sử dụng
năng lượng được giải phóng thay vì trở thành con mồi cho nó. Để làm được việc này, pháp
sư phải gột sạch mọi cái tôi ham muốn và mọi sợ hãi. Nói ngắn gọn, họ phải đạt được The
Temperance, nếu không con quỷ có thể sẽ “thắng” cuộc đọ sức này. Thế là pháp sư trở
thành nô lệ cho những ảo giác của The Devil.
Chúng ta đã đi khá sâu vào giải nghĩa cơ bản của The Devil. Các nghĩa của lá bài này
trong quẻ bói có xu hướng theo những diễn giải thông thường hơn. Chúng ta chọn các ý
nghĩa rõ ràng hơn vì trong một quẻ bài, lá bài sẽ xuất hiện theo tình huống. Lá The Devil có
thể biểu thị một cái nhìn thực dụng hạn hẹp về cuộc sống; nó có thể nghĩa là bất kỳ một
hình thái đau khổ hay chán nản nào, đặc biệt là cảm giác bị ràng buộc và cầm tù, với ảo ảnh
rằng không có thay thế nào là khả dĩ. Nếu xuất hiện với liên kết với The Lovers, lá bài này
cho thấy một mối quan hệ bắt đầu bằng tình yêu nhưng về sau biến thành một vũng lầy.
The Devil biểu thị rằng bạn là nô lệ của những ham muốn thay vì làm theo cách mà
bạn nghĩ là tốt nhất. Lá bài này có thể mang nghĩa một nỗi ám ảnh mang tính kiểm soát,
đặc biệt là nỗi ám ảnh tình dục, khi một người cảm thấy bị lôi kéo phạm vào những hành
động mà theo họ là trái đạo đức. Ví dụ điển hình nhất là những tội phạm tình dục; ở một
mức độ thường thấy hơn là người nam và người nữ thấy mình bị những người mình cực
kỳ không ưa thu hút dữ dội. Cảm giác bất lực và xấu hổ vì đã nhượng bộ những ham muốn
ấy thì thuộc về The Devil.
Lúc nãy chúng ta đã quan sát vẻ mặt bình thản của người đàn ông và người phụ nữ
bị xích. Điều này biểu thị sự chấp nhận một tình huống xấu. Cuối cùng chúng ta cũng xem
tình trạng bất hạnh của mình là bình thường, thậm chí có thể đấu tranh chống lại những
thay đổi (đối với tình trạng đó). The Devil đảo ngược mặt khác biểu thị một nỗ lực để nới
lỏng những buồn đau hay trói buộc, cả thực tế lẫn tâm lý. Người này không còn chấp nhận
tình trạng của mình được nữa và tiến đến tự do. Ngược đời làm sao khi đó chính là lúc mà
chúng ta cảm thấy mạnh mẽ nhất những bất hạnh và giới hạn trong cuộc sống chúng ta.
T r a n g 97 | 276
Trước khi có thể quẳng sợi xích đi thì phải ý thức được chúng đã. Do đó, những người đã
trải qua vài quá trình giải phóng – ví dụ như bỏ nhà đi, trị liệu tâm lý, hay một cuộc ly hôn
khó khăn – thường thấy mình bất hạnh hơn nhiều so với mắt nhắm mắt mở chấp nhận tình
trạng nặng nề của mình. Một giai đoạn như thế có thể sẽ mang tính quyết định đối với sự
phát triển của một người. Nếu có thể sống sót qua khỏi giai đoạn đó, người đó sẽ trưởng
thành đầy hạnh phúc và với một tính cách phát triển hơn. Đôi khi chúng ta thấy giai đoạn
chuyển đổi này đau đớn đến mức không chịu được và lại đeo gông vào cổ.
The Devil ngược trong vị trí nói về quá khứ thường có nghĩa là những thay đổi đã
diễn ra, nhưng cảm giác buồn bã, tức giận, chán nản vẫn còn đó, có lẽ chỉ bị che giấu khỏi
ý thức, nhưng vẫn gây ảnh hưởng. Chúng ta thường phải đối đầu với những điều kinh
khủng đã xảy ra trong quá khứ, ngay cả những việc chúng ta đã sớm vượt qua trong thực
tế. Tâm lý không bao giờ để thứ gì phai đi, không đơn giản là quên đi mọi thứ. Con đường
dẫn đến tự do nằm ở cách sử dụng, biến đổi tri thức và năng lượng bao quanh mọi trải
nghiệm.
LÁ THE TOWER
Cũng như The Devil, lá chính này mang những ý nghĩa lớn lao, giải nghĩa từ các sách
Tarot chỉ biểu thị những bài học đạo đức bề mặt của nó. Người ta nói The Tower là tư
tưởng vật chất về vũ trụ, và tia sét, sự phá hủy giáng xuống cuộc sống thì chỉ dựa trên
những nguyên tắc vật chất. Ngay cả ở đây ta cũng thấy một ẩn ý lớn. Tuy giống như thể
một thế lực bên ngoài nào đó đánh xuống một người có đầu óc hạn hẹp, nhưng tính bạo
lực thể hiện trong lá bài thực ra xuất phát từ những nguyên tắc tâm lý. Những người sống
chỉ để thỏa mãn cái tôi sẽ đòi hỏi của cải, danh tiếng và những ham muốn thể xác, họ lờ đi
cả nội quan lẫn vẻ đẹp tinh thần của vũ trụ, họ xây lên một nhà tù quanh mình. Chúng ta
xem những người này giống như The Tower; xám xịt, đá vây quanh với một mũ miện bằng
vàng. Khi vô thức kéo căng những giới hạn của nó thì đồng thời, một áp lực sẽ phát triển
bên trong tinh thần. Những giấc mơ trở nên phiền nhiễu, tranh cãi và chán nản nhiều hơn
T r a n g 98 | 276
bình thường. Nếu một người kiềm nén cả những biểu hiện này vô thức thường sẽ tìm cách
khác để bùng nổ.
Sự bùng nổ này có thể xuất hiện như một thảm họa từ bên ngoài: bạn bè và gia
đình phản đối, công việc thất bại và bạo lực theo kiểu này hay kiểu khác bủa vây xung
quanh. Một trong những điều bí ẩn của cuộc sống là vận xui đến cả đàn cả lũ. Nhưng bao
nhiêu trong số các vấn đề đập chúng ta tơi bời lúc chúng ta yếu ớt nhất đó là kết quả từ
những tình huống lôi thôi dai dẳng hoặc được giải quyết chẳng ra gì? Nếu những chuyện
như người thân thiết của chúng ta mắc bệnh hay qua đời, những vấn đề kinh tế xã hội,
thậm chí là thiên tai, như bão lũ hoặc sấm sét xuất hiện cùng lúc dưới dạng vấn đề cá nhân,
thì sự trùng hợp như vậy lần nữa cho thấy cuộc sống chắc chắn chứa đựng nhiều điều hơn
ngoài những gì trước mắt.
Chúng ta không nên nghĩ rằng thần linh hay cuộc sống mang đến những tai họa đó
chỉ để trừng phạt mình. Những ngọn lửa rơi xuống ở mỗi bên của The Tower mang hình
ảnh của ký tự Hebrew “yod”, ký tự đầu tiên trong tên của Chúa. Chúng không biểu trưng
cho sự giận dữ mà là biểu trưng cho ơn huệ. Vũ trụ và tâm trí sẽ không cho phép con người
bị cẩm tù mãi mãi trong những tòa tháp đầy ảo giác và kiềm nén của mình. Nếu chúng ta
không thể tự giải thoát một cách yên lành thì các thế lực cuộc sống sẽ làm một cuộc bùng
nổ.
Tôi không có ý rằng chúng ta đang tận hưởng những trải nghiệm đau đớn làm ta
lung lay, hay có thể thấy kết cục có lợi từ những phương cách như vậy, hay thậm chí quá
trình này luôn mang lại tự do. Rất thường thấy một loạt những thảm họa hoặc một giải
đoạn cảm xúc dữ dội sẽ làm hỏng một tính cách từng mạnh mẽ. Vấn đề chỉ là nếu không
cho vô thức đường ra nào khác thì nó sẽ phun trào quanh chúng ta, và chúng ta có thể
dùng trải nghiệm này để thấy cân bằng hơn. Một vài bộ bài gọi lá bài này là “Ngôi nhà của
Quỷ”; còn những bộ khác thì gọi là “Ngôi nhà của Chúa”, điều này nhắc nhở rằng một thế
lực tinh thần là thứ phá hủy nhà tù tâm lý của chúng ta.
Liên kết giữa nhà của Chúa và nhà của Quỷ còn có một ý nghĩa sâu xa hơn, ý nghĩa
đó còn được thể hiện trực tiếp hơn khi từ Hebrew chỉ “rắn” có cùng giá trị số với từ để chỉ
“vị cứu tinh” (messiah) (và do đó được xem như tương đương với từ này). Quỷ chính là
cái bóng Chúa. Trong lá chính 15, chúng ta thấy nếu muốn tìm kiếm sự thống nhất với cuộc
sống thì phải viện đến nguồn năng lượng vẫn bị tính cách ý thức kiềm nén lúc bình thường.
Tuy nhiên, bằng cách ôm lấy The Devil, chúng ta đặt sự yên bình và cân bằng được thể hiện
trong The Temperance vào vòng nguy hiểm. Chúng ta đưa tinh thần vào một giai đoạn dữ
dội dẫn đến sự bùng nổ của The Tower. Jung đã miêu tả ý thức là một con đập ngăn dòng
chảy ồ ạt của con sông vô thức. The Temperance đóng vai trò như một miệng cống để
kiểm soát tỷ lệ nước chảy qua. The Tower thổi bay hoàn toàn con đập đó, thả cho năng
lượng bị khóa kia ào ra như lũ.
T r a n g 99 | 276
Tại sao lại chuyển sang khuynh hướng nguy hiểm này? Vì không có cách tồn tại nào
khác giúp vượt khỏi tầm ý thức, hay thoát khỏi những thứ phân chia cuộc sống thành
những mặt đối lập và những thứ tách chúng ta khỏi năng lượng thuần khiết chứa trong
mỗi con người. Tấm màn căng ngang đền thờ là tính cách ý thức, bảo vệ chúng ta khỏi
chính cuộc sống. Như những nhà huyền học, shaman, hành giả đã chứng thực, vô hạn là
tất cả những gì xung quanh con người, không thể thấy được và mang tính áp đảo. Một
tinh thần không có sự chuẩn bị không thể bao vây được sức mạnh đó, thế nên ý thức đến
cứu chúng ta, đóng lại phần năng lượng tinh thần khổng lồ, đóng gói trải nghiệm vào thời
gian và những phân mục đối lập nhau.
Những nhà huyền học cũng nói rằng thiên khải đến như một tia sét phá hủy ảo ảnh
của thế giới vật chất trong chớp mắt, như Paul đã thấy trên đường đến Damascus, hay thứ
đã khai sáng Phật Tổ dưới cội Bồ Đề. Cho dù việc thiền định hay thời gian tu hành của
những người cầu nguyện và những nhà huyền học có dài đến mấy, thì toàn bộ chân lý đều
sẽ đến ngay hoặc chẳng bao giờ đến cả. Đây không phải để nói rằng chuẩn bị là vô nghĩa.
Tiến trình được thể hiện trong hai dòng đầu tiên của bộ Ẩn chính có một mục đích kép. Nó
không chỉ giúp chúng ta đủ mạnh mẽ chống chịu khi tai sét đến mà còn đẩy chúng ta vào
thế phải gây nên tia sét ấy. Tất cả những cách tu tập huyền bí đều bắt đầu với một giả định:
con người có thể gọi xuống tia sét thiên khải, một người có thể bước những bước rõ ràng
để khiến điều này xảy ra.
Những bước đi này bao gồm giảng dạy, thiền, cái tôi chết đi, cuối cùng là ôm lấy
The Devil. Bằng cách giải phóng năng lượng này, chúng ta vượt rào chắn của những kiềm
nén và mở rộng bản thân cho tia sét tới. Tinh thần tồn tại mãi theo thời gian, còn chúng ta
là những kẻ mù lòa trước nó. Bằng cách đi vào bóng tối của bản ngã, chúng ta mở rộng
bản thân đón nhận ánh sáng.
Rõ ràng đây là một quá trình nguy hiểm. Một người không được chuẩn bị có thể bị
mắc kẹt trong ảo giác của The Devil. Chúng ta cũng sẽ thấy việc giải phóng năng lượng
mang những nguy hiểm riêng khi tinh thần cố hòa nhập bản thân nó với nhận thức ý thức.
Người anh hùng trên đường quay lại từ trung tâm của mê cung có thể bị lạc nếu không
chuẩn bị cẩn thận.
Lá The Tower ở bên dưới lá The High Priestess, thể hiện tấm màn bị xé rách đi. Đồng
thời tia sét cũng gợi đến The Magician. Luồng năng lượng và chân lý truyền qua The
Magician đã dồn hết sức đánh một cú ở đây. Chúng ta cũng thấy lá chính 1 và 2 trong hai
con người; một người mặc áo lam, người kia choàng áo đỏ. Tính phân cực được biểu trưng
trong rất nhiều lá bài trước đã bị tính thuống nhất của sự sống áp đảo ở đây. Nếu đếm thì
sẽ thấy có hai mươi hai ngọn lửa yod, bằng với con số của các lá chính. Chúng ta cũng sẽ
thấy chúng được chia thành mười và mười hai. Người Sumer đã dùng một hệ thống chữ
số dựa trên mười (đại diện cho mười ngón tay) để đếm mọi thứ hữu hình, nhưng họ dùng
một hệ thống phân chia dựa trên mười hai cho cách đếm tinh thần, tức là đại diện cho
T r a n g 100 | 276
hoàng đạo. Tính nhị phân này cũng là một ảo giác, vì cả hai thế giới đều là những biểu lộ
của cùng một ngọn lửa tinh thần.
Hình ảnh tòa tháp bị phá hủy khiến người ta nghĩ đến tháp Babel. Ở nghĩa đen, câu
chuyện ấy giải thích vì sao con người lại nói nhiều thứ tiếng như thế, còn về những giá trị
đạo đức, nó chạy chúng ta đừng tin vào khả năng của con người [The Tower được xem là
chủ nghĩa vật chất (tức là chỉ dựa vào các giác quan – ND)]. Nhưng chúng ta cũng có thể
thấy một ý nghĩa khác trong việc Babel bị phá hủy. Tia sét đánh xuống đó là Chúa Trời đang
trực tiếp nói với loài người thay vì gián tiếp thông qua một hiện tượng của thế giới vật
chất.
Trong một tích tắc lời của Chúa đã thay cho tiếng nói của loài người – thứ xây nên
tòa tháp; thiên khải thay thế cho kiến thức tích lũy của các giác quan. Hãy nhớ rằng thần
tinh giáng xuống tại Phong Trào Ngũ Tuần (Pentecost) đã làm hỗn độn ngôn ngữ loài
người; người ta “nói trong vô thức” hoặc kêu như thú vật. Những shaman trong trạng thái
xuất thần sẽ nói tiếng của muông thú. Ngôn ngữ loài người là một khía cạnh văn hóa và là
một giới hạn ý thức. Nhiều nhà ngôn ngữ học, đáng kể là Benjamin Whorf1, đã chứng tỏ
rằng ngôn ngữ của chúng ta hạn chế khả năng lĩnh hội thực tế, giống như một bộ lọc trùm
lên vũ trụ. Và những nhà huyền học nói rằng chân lý không thể biểu đạt bằng ngôn từ.
16 của The Tower giảm xuống thành 7, tức là lá The Chariot, lá này được Case và
những người khác liên kết với ngôn ngữ loài người. Lời của Chúa về Tower đã phá hủy mọi
công trình cẩn trọng của văn hóa, ngôn ngữ và ý thức trong nháy mắt. Như vật việc này
cũng đưa chúng ta quay lại với hỗn mang bên dưới The Wheel of Fortune và Hồ nước đằng
sau tấm màn của The High Priestess.
The Tower là lá bài phức tạp nhất trong tất cả các lá chính theo một phương diện
nào đó; các nghĩa bóng không sát với nghĩa đen. Cũng như The Devil, nghĩa tiên tri của lá
bài này thường bắt nguồn từ nghĩa đen. Nó thường ngụ ý đến một giai đoạn bùng nổ bạo
lực (cả nghĩa đen lẫn nghĩa bóng), nhiều trạng thái đã được thiết lập lâu dài bị phá hủy,
một mối quan hệ đổ vỡ trong tức giận hoặc thậm chí là bạo lực.
Bởi vì lá bài này mang ý nghĩa mãnh liệt như vậy nên nhiều người bị dội khi thấy nó.
Phản ứng này khiến bật ra câu hỏi quan trọng: Làm thế nào để đánh giá những hình ảnh
còn đáng sợ hơn của Tarot? Chúng ta phải học cách sử dụng tất cả mọi trải nghiệm, The
Twoer cũng như The Lovers. Khi The Tower xuất hiện thì cẩn phải nhớ rằng lá bài này có
thể dẫn đến tự do; những bùng nổ đang dọn đi vài tình huống gây những sức ép không
thể chịu được. Chúng có thể dẫn đến những khởi đầu mới.
1
Benjamin Whorf (22/4/1897 – 26/7/1941): nhà ngôn ngữ học và kỹ sư cứu hỏa người Mỹ, nổi tiếng chủ
trương rằng vì sự khác biệt trong ngữ pháp và cách dùng ngôn ngữ mà những người dùng các ngôn ngữ
khác nhau sẽ nhìn nhận và trải nghiệm thế giới khác nhau.
T r a n g 101 | 276
Nói rằng The Tower xuất hiện thường biểu thị những trải nghiệm khó khăn không
có nghĩa những ý nghĩa sâu xa hơn sẽ không bao giờ trỗi dậy. Lá bài có thể mang nghĩ amột
tia khai sáng nhá lên, đặc biệt nếu sự khai sáng đó thay thế một cái nhìn cuộc sống hạn
hẹp. Chỉ trực giác và kinh nghiệm của người đọc bài cũng như gợi ý từ các lá bài khác mới
có thể biểu thị những nghĩa đặc biệt đó.
The Tower ngược cho thấy một phiên bản nhẹ nhàng hơn của lá bài xuôi. Bạo lực
và bão tố vẫn còn đó nhưng nhẹ hơn. Đồng thời theo cách nói của Waite, lá chính ngược
này mang “sự cầm tù”, đây là một nghĩa bổ sung. Điểm nghịch lý này được giải quyết khi
chúng ta xem lá The Tower xuôi là giải phóng .Thế thì khi xoay ngược lại, lá bài có nghĩa
chúng ta không cho phép bản thân trải nghiệm hoàn toàn. Bằng cách kiểm soát chặt chẽ
những phản ứng của mình, chúng ta giảm nhẹ đớn đau; chúng ta cũng không giải phóng
tất cả những nguyên liệu bị đàn áp. Bên trong chúng ta tiếp tục trải nghiệm đau đớn, không
bao giờ hoàn tất con đường. Bằng cách chặn The Tower khỏi tia sét, chúng ta trở thành tù
nhân của nó.
LÁ THE STAR
Sau cơn bão bình yên lại đến. Con người sau khi trải qua những thăng trầm của cảm
xúc cuối cùng sẽ thấy bình thản và trống rỗng. Hãy trải các lá bài cho một người chưa bao
giờ thấy chúng mà xem, The Star hầu như không cần một lời diễn giải nào cả. Mọi thứ trong
lá bài này đều nói về sự toàn vẹn, rộng mở và chữa lành.
Rất đáng so sánh lá The Star với lá The Temperance, chúng ta đều thấy trong hai lá
này hình người đổ nước cầm hai chiếc bình với một chân trên đất và một chân nhúng trong
nước. Cả hai lá bài đều nằm sau một hồi khủng hoảng, nhưng The Temperance bị kiểm soát
còn The Star thì tự do. Nàng không mặc áo quần mà trần trụi, không đứng nghiêm trang
mà mềm mại, thư thái. Cuối cùng, nếu The Temperance đổ nước qua lại, hòa trộn nhưng
đồng thời bảo tồn, thì người trinh nữ của The Star thoải mái đổ nước ra ngoài, tin rằng
cuộc sống sẽ luôn cung cấp năng lượng mới cho nàng. Bức tranh cho thấy tất cả những cái
tách thần kỳ đó không bao giờ cạn nước.
T r a n g 102 | 276
Năng lượng phóng ra của The Tower đã xé đi tấm màn của ý thức. Ở đây trong The
Star, chúng ta đã ở sau tấm nàn đó. Hồ nước này nhỏ như vậy thôi nhưng lại đại diện cho
vô thức; cùng loại với nước mà ta thấy ẩn sau hai cây cột của The High Priestess. Giờ đây
năng lượng sống của vũ trụ đã được khuấy động bởi hành động đổ dòng nước cuộc đời
của một người vào nó.
Nước đổ trên nền đất biểu thị rằng năng lượng thoát ra từ The Tower hướng ra
ngoài lẫn vào trong, kết nối vô thức với thực tiễn bên ngoài của thế giới vật chất. Một cách
để mô tả những dòng nước này là những cổ mẫu trong thần thoại, vì vô thức tự thể hiện
mình qua những hình ảnh đó. Vô thức là một khối hoàn chỉnh, không có hình dạng hay
phân tách, nhưng con người nhận thức nó thông qua những dòng thần thoại tách biệt. Với
The Star, chúng ta đi vượt ngoài tầm thần thoại để đến với các nguồn của lá bài dưới dạng
năng lượng vô định hình, giống như ánh sáng phát ra từ bóng tối. Sự chuyển đổi của bóng
tối thành ánh sáng tức là vô thức (cái mênh mông ẩn giấu trong chúng ta) đã biến thành
nhận thức xuất thần của siêu thức.
Dòng nước chảy lại vào hồ có nghĩa tất cả mọi cổ mẫu hòa nhập vào chân lý đều vô
hình vô dạng. Giá trị của cổ mẫu chỉ nằm trong sức mạnh đánh thức bản ngã và kết nối
chúng ta với nguồn sức mạnh đó. Bàn chân nàng trinh nữ không nhúng vào trong nước.
Vô thức tập thể không được tiếp cận mà chỉ được khuấy động lên.
Chú chim bên phải là một con cò quăm, biểu tượng của Thoth, vị thần Ai Cập được
xem là nhà phát minh mọi loại nghệ thuật, từ thơ ca đến làm gốm. Theo nghĩa đen, ngài
dạy những kỹ thuật này cho những nghẹ sĩ đầu tiên, nhưng ở một cấp độ hình tượng hơn,
có thể nói rằng tất cả mọi gốc gác của hành động sáng tạo đều khởi nguồn từ hồi nước
của những năng lượng chưa định hình. Việc chúng ta lấy và dùng năng lượng này để tạo ra
thơ ca, tranh vẽ, thảm thêu là một chức năng khi làm một sinh vật sống. Tất cả mọi sáng
tạo của nhân loại đều được biểu trưng trong những dòng nước này. Mọi hành động sáng
tạo đều cụ thể hóa năng lượng tinh thần trong thứ được tạo nên. Đồng thời, không việc
gì khiến cảm hứng của người nghệ sĩ cdạn đi, chỉ cần họ vẫn còn kết nối với những nguồn
cội bên trong. Do đó, dòng nước đổ lại vào hồ cũng như mỗi tác phẩm lạ mang đến cảm
hứgn mới cho người sáng tạo ra nó.
Lá The Star nằm bên dưới lá The Empress và lá The Wheel. Trong The Empress
chúng ta thấy thế giới tự nhiên được tôn lên trong niềm đam mê. Nhưng The Empress
mang rất nhiều phục sức, cho thấy nàng biểu lộ cảm xúc qua những thứ bên ngoài bản
thân nàng – thiên nhiên, tình yêu và con cái. Trong The Star, chúng ta thấy bản ngã hân
hoan trải nghiệm chính mình. Nàng trinh nữ The Star kết hợp hai loại cổ mẫu nữ, tức là tính
nhạy cảm của The High Priestess được lộ ra và thể hiện cùng với đam mê của The Empress.
T r a n g 103 | 276
Trong The Wheel of Fortune chúng ta đã thấy cách nhìn nhận vũ trụ qua những biểu
tượng bí ẩn. Lúc này The Tower đã đưa ta vượt khỏi cách nhìn nhận đó. Trong The Star
chúng ta trải nghiệm trực tiếp vô thức thay vì những hình tượng của nó.
Là lá chính 17, The Star vượt ngoài tầm 7 khi giải phóng sức sống mà The Chariot
kiểm soát và định hướng. 1 cộng 7 bằng 8, và chúng ta có thể thấy The Star chính là The
Strength được nâng lên một tầm cao hơn, con sư tử của những ham muốn không chỉ được
thuần hóa mà đã biến thành ánh sáng và niềm vui thích.
Những ngôi sao trên lá bài đều có tám cánh là một ngụ ý khác chỉ The Strength. Một
ngôi sao tám cánh có thể tạo nên bằng cách đặt một hình vuông này lên một hình vuông
khác với các góc so le nhau, vì vậy đôi khi người ta nghĩ bát giác tinh (octagram) nằm giữa
hình vuông và hình tròn. Hình vuông đại diện cho vật chất và hình tròn đại diện cho tinh
thần. Con người là đường nối giữa tinh thần và thế giới vật chất; khả năng vừa có thể cảm
nhận chân lý vừa có thể hành động giúp chúng ta đi qua những điều mà chân lý có thể tự
bộc lộ.
Giáo hội từng mô tả con người nằm giữa thú vật và thiên thần. Thông thường thì
người ta đưa ra một giải nghĩa mang tính đạo đức; tức là người ta có thể đi theo ham muốn
hoặc lý trí. Nhưng chúng ta có thể dùng phép ẩn dụ này để nói rằng nhận thức và hành
động của con người kết nối thế giới vật chất với “thiên thần”.
Trái với tất cả những gợi ý đến việc biểu hiện, Star không hẳn là một lá bài của hành
động, mà là của bình thản nội tại. Ngược với The Temperance và The Moon, lá The Star
không cho thấy con đường nào dẫn từ hồ trở lại ngọn núi của thế giới bên ngoài. DÙ những
dòng nước và chú cò quăm ngụ ý các cách dùng năng lượng sáng tạo, nhưng trải nghiệm
của The Star là một trải nghiệm yên bình. Lúc này đây, có thể để cuộc hành trình chờ đợi.
Trong quẻ bài, lá bài này diễn đạt hy vọng, một cảm giác chữa lành và toàn vẹn, đặc
biệt là sau một cơn bão cảm xúc. Rất thường hay thấy The Star và The Tower ám chỉ lẫn
nhau dù chỉ có một lá xuất hiện. Lá chính 17 biểu thị vô thức đã được kích động, nhưng là
theo một cách rất ôn hòa.
Đảo ngược lá này lại, chúng ta đã để mình xa cách với những yên bình, hy vọng của
lá bài, và trải nghiệm yếu đuối, bất lực, sợ hãi. Những bấp bênh sâu thẳm này đôi khi có thể
đeo cho mình một cái mặt nạ ngạo mạn. Nếu The Star biểu thị con người là cầu nối giữa
tinh thần và thế giới bên ngoài thì khi xoay ngược lại, lá bài này sẽ nghĩa là các kênh truyền
dẫn ấy đã đóng, và khi các nguồn nước của sự sống bị ngăn lại ở bên trong, bên ngoài chỉ
có thể trở nên mệt mỏi và trì trệ.
T r a n g 104 | 276
LÁ THE MOON
Nhiệm vụ chính của dòng thứ ba không phải là thiên khải mà là mang trạng thái xuất
thần từ tận tâm hồn quay lại với ý thức. Lá The Star không có đường quay lại. Lá này thể
hiện “chúng ta” đắm mình trong thời khắc huy hoàng khi bóng tối biến thành ánh sáng.
Để sử dụng ánh sáng đó chúng ta phải vượt qua những thứ méo mó và nỗi sợ.
Trải nghiệm của The Star nằm bên ngoài ngôn từ, hay thậm chí bên ngoài mọi hình
thái, tuy nó ngụ ý rằng những hình thái sẽ xuất hiện cùng với dòng nước chảy. Trong The
Moon chúng ta thấy quá trình này diễn ra dưới dạng những ảo cảnh, thần thoại và hình
ảnh. The Moon là lá bài của trí tưởng tượng vì nó đóng khuôn năng lượng của The Star
những hình dạng mà ý thức có thể lĩnh hội được.
Thần thoại luôn bị biến dạng. Chúng có thể không bao giờ nói lên những gì chúng
muốn, chúng có thể chỉ lôi cuốn những thứ nằm sâu bên trong bản ngã. The Star khuấy
động những nguồn nước; khi chúng ta quay lại với nhận thức bên ngoài, các nguồn nước
đó sẽ để lộ ra những sinh vật của chúng. Hãy nhớ rằng The Star và The Sun phát ra ánh
sáng của chính mình, nhưng The Moon thì phản chiếu ánh sáng ẩn giấu của The Sun. Trí
tưởng tượng biến dạng bởi vì nó đang phản chiếu trải nghiệm bên trong lên tâm trí bên
ngoài.
Thần thoại khắp thế giới chứng tỏ vô thức tập thể chứa đựng những con quái vật
lẫn những vị anh hùng, nỗi sợ lẫn niềm vui. Đây là một lý do tại sao chúng ta phủ lấp sự
nhạy cảm của mình đối với cuộc sống bằng lớp bảo vệ của cái tôi ý thức, nhờ vậy chúng ta
mới không còn sợ hãi bóng tối và những cái bóng vặn vẹo của The Moon.
Ánh sáng chập chờn áui dị của The Moon luôn khiến những cảm giác lạ kỳ trỗi dậy
ở con người và động vật. Từ chỉ sự điên rồ là “lunacy” bắt nguồn từ “luna”, đây là từ Latin
chỉ mặt trăng, vào thời Trung cổ người ta tin rằng linh hồn của những kẻ mất trí sẽ bay lên
mặt trăng. Ngày nay cũng thế, nhiều bác sĩ và cảnh sát đã quan sát thấy thường có những
vụ tự sát hoặc những dấu hiệu khác của rối loạn cảm xúc vào ngày rằm. Có gì đó ở mặt
T r a n g 105 | 276
trăng kích thích nỗi sợ và những thứ khác thường, cũng như mặt trời làm chúng ta thư
giãn và nguôi ngoai. Lá The Sun của Tarot nằm ngay sau lá The Moon, chúng ta chỉ có thể
cảm kích sự giản đơn sau một hành trình qua những thứ khác thường của mặt trăng.
Chú chó và con sói đại diện cho “phần thú” trỗi dậy cho The Moon, cũng như trăng
tròn có thể khiến hai sinh vật này tru lên trong đêm dài. Nằm ngay trên lá chính 18, The
Emperor đã dạy những luật lệ của xã hội tốt đến nỗi chúng trở nên tự động. Ở dòng cuối
cùng, chúng ta vượt ngoài tầm kiềm nén của “cái siêu ngã”; trong quá trình này, sự hoang
dã của xung động bản năng trồi lên bề mặt. Một người sói tru lên dưới trăng tròn là một
ẩn dụ rất rõ ràng về sức mạnh vô thức gợi nên cái gì đó nguyên thủy và phi-nhân loại trong
những con người đáng kính trọng nhất.
Là lá 18 nên The Moon liên quan đến 8. Lá The Strength nhận thấy bản chất thú vật
đã được thuần hóa và được truyền đi thông qua The Hermit. Ở đây không có sự định
hướng như vậy; khi chúng ta quay lại từ The Star thì con thú cũng quay lại với tất cả bản
chất hoang dã của nó. Chỉ khi năng lượng của The Star hòa nhập hoàn toàn vào The World
thì bản ngã thú vật mới biến chuyển toàn bộ. Hãy chú ý rằng trong The Strength, người
phụ nữ, tức phần người, kiểm soát con sư tử. Ngay cả trong The Devil, những con quỷ
cũng xuất hiện dưới dạng con người. Nhưng không có con người nào trong lá chính 18.
Trong ánh sáng mờ ảo đó cảm nhận bản thân là người của chúng ta đã bị phá vỡ.
Chúng ta cảm nhận thứ gì đó từ sự hoang dã của The Moon trong dư âm của một
cơn ác mộng, khi chúng ta cảm thấy trong người kỳ lạ. Cảm giác hoang dại không phải là
kết quả của cơn ác mộng; ngược lại thì đúng hơn. Lúc trước chúng ta đã nói rằng những
giấc mộng chính là năng lượng vô thức biến đổi thành hình ảnh. Một sự bùng nổ năng
lượng vô thức biến đổi thành hình ảnh. Một sự bùng nổ năng lượng quá lớn khiến cơ cấu
mộng (dream mechanism) không thể tiêu hóa được có thể gây ra cả ác mộng lẫn cảm giác
cơ thể được nạp năng lượng dữ dội khi bạn thức dậy.
Chứng điên cũng đi cùng với những cảm giác rối loạn trong cơ thể. Rất thường thấy
chứng tâm thần chuyển biến thành dạng một con thú. Người ta sẽ bò bằng bốn chi, trần
truồng, tru lên dưới trăng. Năng lượng vô thức giải phóng đột ngột không thể hòa hợp
với nhân cách. Trong Tarot, khoảnh khắc cực kỳ nguy hiểm này chỉ xảy ra sau một giai đoạn
chuẩn bị dài, khi tất cả vấn đề của cái tôi thông thường đã bị bỏ lại phía sau. Những Shaman
cũng trải qua việc hóa thành thú. Shaman sẽ nhảy nhót và kêu như thú trong suốt trạng
thái xuất thần của họ. Nhưng những shaman cũng như những nhà huyền học đã chuẩn bị
bản thân qua nhiều năm. Họ cũng được trang bị kiến thức về những thứ có thể xảy ra, đượ
truyền qua các thế hệ shaman đi trước. Hãy nhớ rằng con số của The Moon cộng lại thành
9, là The Hermit. Người thầy hướng dẫn của lá 18 là vô hình vô ảnh vì chúng ta phải đối mặt
với The Moon một mình, nhưng những chỉ dẫn đã được trao đi trước đó có thể giúp chúng
ta tìm được đường ra.
T r a n g 106 | 276
Nếu những con thú biểu trưng cho sự dã man bên trong con người, con tôm lại là
một cái gì đó rất khác biệt. Trong một trong những phát biểu sống động nhất của mình,
Waite gọi nó là “thứ nằm sâu hơn cả những con thú hoang dại”. Nó biểu trưng cho những
nỗi sợ phổ biến nhất bên trong ý thức tập thể, được trải nghiệm trong hình ảnh những con
quỷ không tên. Sự trổi dậy của những nỗi kinh hoàng đó là một sự kiện thường thấy đổi
với những người bộ lộ mặt thuộc về mặt trăng của họ qua các phương pháp như thiền hay
ma túy. Họ cũng bị xem là những quái vật mà các shaman chạm trán trong những chuyến
xuất thần. Sự trỗi dậy của nỗi sợ này thường được trải nghiệm dưới dạng những sinh vật
trồi lên từ nước hay chiếc hồ chứa chất lỏng như dầu, nó có thể gây nên hoảng loạn vô cớ.
Tuy nhiên những hình ảnh này thuộc về thế giới bên trong của chúng ta; chúng ta không
thể chạm đến The Sun nếu không đi qua chúng.
Con tôm trồi lên một nửa từ trong nước. Waite bảo với chúng ta rằng nó không
bao giờ bò lên bờ hoàn toàn và luôn rơi lại xuống nước. Những sai sót sâu sắc nhất không
bao giờ có đủ hình đủ dạng. Chúng ta cảm thấy gì đó bên trong, nhưng không thể thấy đó
cụ thể là gì. Đồng thời, con tôm bò lên một nửa kia ám chỉ rằng trong chuyến quay lại với
ý thức, nhận thức của The Star trở nên biến dạng bởi vì chúng ta không thể mang nó quay
lại đầy đủ. Vì lý do này The Moon cũng biến dạng, bởi vì sự bình thản và kỳ diệu của The
Star đã bị phá hủy và mất tích một phần.
Tuy vậy, bất chấp sự hoang dã và kích động đáng sợ, ánh sáng lạnh lẽo ấy cũng có
thể xoa dịu. Người ta nói The Moon làm tăng “phần khoan dung”, gợi đến cột khoan dung
của Cây Sự Sống Qabalah. Thậm chí còn kích động hơn khi những giọt ánh sáng rơi xuống
đầu hai con thú một lần nữa lại là các yod – ký tự đầu tiên trong tên của Chúa và là những
biểu tượng của ơn huệ. Nếu như thông qua chuẩn bị và lòng dũng cảm thuần túy, chúng
ta chấp nhận những hoang dại được trí tưởng tượng sâu xa nhất gợi nên, thì The Moon sẽ
mang đến yên lành, nỗi hoảng sợ sẽ giảm đi và trí tưởng tượng dẫn chúng ta quay lại cùng
với những điều diệu kỳ của nó, lúc này tâm hồn chúng ta đã phong phú hơn. Waite viết
rằng, “Yên Bình ơi, hãy an tĩnh; và rồi mặt nước lại êm đềm”. Con tôm lặn xuống, nước yên
tĩnh lại. Con đường vẫn còn đó.
Con đường dẫn qua hai tòa tháp, ám chỉ một cổng vào những vùng bất tri. Cổng
vào là một biểu tượng chung giữa những nhà huyền học và những shaman, cũng được
thấy trong nhiều thần thoại. Đôi khi đó là một đồ hình tròn, ví dụ như mạn đà la, hay một
vài cấu tạo vật chất ví dụ như hang động (thường được so sánh với âm đạo), cổng vào cho
phép chúng ta rời thế giới bình thường để đến với những thứ lạ kỳ của tâm trí.
Hai tòa tháp của Tarot mang một ý nghĩa khác, đó là sự bộc lộ hoàn toàn cuối cùng
của tính nhị nguyên mà chúng ta thấy lần đầu nơi các cây cột ở đền thờ của The High
Priestess. Nếu thiên khải của The Tower không hòa hợp với cuộc sống bình thường thì có
thể gây ra một tính đối lập mới gay gắt hơn. Đồng thời, việc nghe những lời của Chúa Trời
hoàn toàn thay đổi mối tương quan của chúng ta với câu hỏi về các mặt đối lập. Trước đây,
T r a n g 107 | 276
tính nhị nguyên được xem là một cơ sở của cuộc sống, nhưng chúng ta biết thật ra thực
tế kết hợp mọi thứ với nhau; ở nơi trước đây tấm màn ngăn chúng ta đi qua hai cây cột,
giờ đây chúng ta đã bước qua mất rồi. Chúng ta đang nhìn hai tòa tháp ý thức từ bên kia
tấm màn. Nhiệm vụ lúc này không phải là đâm xuyên qua chân lý nội tại mà là mang chân
lý đó quay trở lại.
Trong quẻ bài, The Moon biểu thị một sự kích động vô thức. Chúng ta bắt đầu trải
nghiệm những cảm xúc, mộng mị, sợ hãi, thậm chí cả những ảo giác kỳ lạ. Nếu lá bài xuất
hiện xuôi chiều thì người này sẽ cho phép việc đó xảy ra. Khi được chấp nhận, trí tưởng
tượng sẽ làm giàu thêm cuộc sống. Nhưng nếu ngược, lá bài cho thấy một đấu tranh chống
lại trải nghiệm này. Cuộc đấu tranh này dẫn đến sợ hãi và thường gây nhiễu loạn cảm xúc
vì người này không để mặt bình thản của The Moon trỗi dậy.
Cũng như The High Priestess, lá The Moon biểu thị sự quay lưng với những ưu tư
bên ngoài và trở nên nội quan. Nó cũng có thể biểu thị từ bỏ một vài hoạt động đặc biệt
hoặc đơn giản là một giai đoạn rút lui. Tuy nhiên, nếu The High Priestess biểu trưng cho
trực giác tĩnh tại, thì The Moon lại bị kích động, kích thích lên những hình ảnh từ vô thức.
Một lần nữa, lá The Moon ngược biểu thị một sự nhiễu loạn. Người này không mong muốn
quay lưng với phần mặt trời và có thể cố chống lại The Moon với một lượng hoạt động
lớn. Tuy nhiên, The Moon sẽ không bị chối bỏ, nỗi sợ sẽ có thể trở nên mạnh hơn nếu
chúng ta chiến đấu dữ dội hơn. Tinh thần vận hành với những luật lệ riêng vì những lý do
riêng đã quay về phía The moon. Nếu chúng ta cho phép bản thân trải nghiệm điều này,
nỗi sợ sẽ biến thành điều kỳ diệu và cổng vào sẽ rộng mở cho những cuộc phiêu lưu.
LÁ THE SUN
Cũng như lá The Hanged Man ngay bên trên, lá The Sun vừa là sự giải phóng đầy
phấn khởi sau thử thách trong lá bài trước, vừa là cuộc chuẩn bị cho cái chết và tái sinh
trong hai lá bài tiếp theo. The Justice cần hành động với vai trò phản ứng đối với kiến thức
nhận được về bản thân, dẫn đến kết quả The Hanged Man là một lá bài thụ động. The Moon
cần những người buông xuôi thụ động vì chúng ta không thể kiểm soát những ảo cảnh trỗi
T r a n g 108 | 276
dậy dưới ảnh hưởng của lá bài này. Do đó, The Sun thể hiện một trạng thái chủ động, đầy
năng lượng. Bằng cách chấp nhận những hình ảnh đáng sợ của The Moon, chúng ta mang
năng lượng ra bên ngoài, mang hào quang chói lọi đến cho cả cuộc đời.
Dưới The Sun mọi thứ đều trở nên đơn giản, phấn khởi và hữu hình. Ánh sáng của
vô thức đã đi vào cuộc sống. Hai đứa trẻ trong biên bản của Oswald Wirth ở trên bên phải
là hình ảnh thường thấy của lá chính này, đôi khi chúng được gọi là bản ngã vĩnh hằng và
thân xác bất tử. Nắm tay nhau, chúng hòa cùng với nhau. Với Mặt trời bên trên, hai nhân
vật này đưa chúng ta quay lại với mô-típ bộ ba trong The Hierophant cách đó hai dòng. Ở
đây, niềm vui sướng và tính đơn giản của The Sun không làm trung gian giữa cực bên trong
và cực bên ngoài của cuộc sống mà nhập chúng lại với nhau.
Tất cả chúng ta đều là những đứa trẻ, theo những tín ngưỡng mặt trời thì tất cả
chúng ta là những đứa con thần thánh của cha chúng ta, tức là mặt rời. Nếu bạn nhìn vào
hai nhân vật trong bức tranh, đặc biệt là người nữ, bạn sẽ thấy họ đều là những người
trưởng thành. Chuyến đi thành công từ The Tower đã cho họ một sự đơn giản hồn nhiên.
Tarot thể hiện chuyến đi này qua nhiều giai đoạn, gây nên ấn tượng về một chuyến
hành trình của thời gian. Tuy nhiên, đôi lúc hay có lẽ thường thấy, tất cả đều xảy ra cùng
một lúc. Thiên khải sáng lòa của The Tower, hào quang nội tại của The Star và nỗi sợ sâu
sắc của The Moon, tất cả hợp lại trong một khoảnh khắc biến đổi. Dư âm của điều này là
niềm phấn khởi, cảm nhận toàn sự sống và toàn thế giới tràn đầy ánh sáng diệu kỳ.
Đối với toàn nhân loại, khai sáng có những đặc tính giống nhau, cho dù những giải
nghĩa văn hóa qua thần thoại, giáo lý, học thuyết tâm lý học… có là gì đi nữa. Sự khai sáng
là một trải nghiệm, không phải là một ý niệm. Một người sẽ cảm thấy bị một ánh sáng bùng
lên giống như những giọt yod trong lá bài của Wirth đánh trúng, đôi khi ánh sáng đó có
màu sắc. Đột nhiên người này thấy và cảm nhận thế giới một cách đầy thiêng liêng và bất
diệt, không còn là từng ngày từng ngày tồn tại cực nhọc và hoang mang.Người này sẽ cảm
thấy mình thực sự sống với niềm vui hồn nhiên mà chắc chắn hầu hết trẻ em có lẽ chẳng
bao giờ biết đến, vì con người đắm mình trong nắng này đã vượt qua nỗi sợ bóng tối của
đứa trẻ bằng cách băng qua nó.
Trong chuyến hành trình đi ngang thế giới của mình, mặt trời thấy mọi thứ, vì thế
nó tượng trưng cho kiến thức. Các vị thần đi cùng với mặt trời như Apollo được cho là biết
mọi thứ diễn ra. Những người đắm mình trong nắng cảm thấy một cảm giác thông thái,
thấy mọi thứ thật sáng sủa. Người đó “minh bạch” (lucid), một từ có nghĩa là rõ ràng và
thẳng thắn, nhưng nghĩa đen là “đầy ánh sáng”.
Có một điều thú vị là thần ánh sáng Apollo được nữ thần bóng đêm Leto sinh ra và
đền thờ chính của ngài, ngôi đền thiêng ở Delphi, vốn thuộc về nữ thần bóng tối. Thạm chí
theo chỉ đạo của Apollo, sự thông thái và ánh sáng của lời sấm truyền cũng phát ra từ bóng
tối. Chính Apollo là người đã buộc Oedipus khám phá những ẩn giấu bên trong anh ta.
T r a n g 109 | 276
Mặt trời ngày xuân làm sự sống nảy sinh từ mặt đất mùa đông chết chóc. Ở nhiều
nơi người ta tin rằng mặt trời không chỉ thụ tinh cho đất đai mà cho cả những người phụ
nữ. Khi ý nghĩa sinh học của sự sinh sôi được khám phá, vai trò của mặt trời không rơi rớt
mất mà trở nên huyền ảo hơn. Ngày nay con người thấy linh hồn, tức cái tiểu ngã (atman)
của bản ngã đích thực, giống như ánh mặt trời chứa trong một chiếc phôi pha. Thần thoại
Phật giáo kể rằng vì Gautama ở trong tử cung của mẹ ngài là ánh sáng thuần túy nên bụng
của bà sáng như một tấm màn đục phủ lên một bóng đèn chói lóa. Zoroaster1 cũng sáng
rực rỡ trong tử cung của mẹ ngài đến mức hàng xóm mang xô chạy đến vì nghĩ rằng nhà
ngài đang cháy.
Những người theo thuyết ngộ đạo mang tư tưởng này đi xa hơn khi tin rằng Sự Sa
Ngã đã làm thánh thần vỡn vụn ra thành các mảnh sự sống. Quan trọng nhất là ánh sáng
đã bị cầm tù (chứ không phải chỉ được chứa) trong cơ thể mỗi cá nhân. Nhiệm vụ của mỗi
người là phải giải phóng ánh sáng bên trong cơ thể mình thông qua những nghi lễ ngộ đạo
để phục hồi sự thống nhất. Isaac Luria, một người theo Qabalah có giảng một giáo thuyết
tương tự. Cây Sự Sống hay Adam Kadmon (“người nguyên bản”), tức là sự tồn tại thống
nhất, đã bị đập tan vì ánh sáng thần thánh quá mạnh mẽ. Một lần nữa, ánh sáng trở nên bị
chia cắt và bị cầm tù, nên trách nhiệm của mỗi con người là phải trợ giúp “tikkun”, tức là
phục hồi ánh sáng thống nhất.
Những giáo thuyết này bắt nguồn từ trải nghiệm chung về Mặt rời trong tất cả các
nền văn hóa. Người đắm mình trong ánh nắng sẽ thấy mọi thứ, từng con người, từng con
vật, tất cả ngọn cây hòn đá, thậm chí cả không khí, sự sống và những thứ linh thiêng, mọi
thứ thống nhất nhờ ánh sáng lấp đầy mọi sự tồn tại. Dù vậy, The Sun không phải là The
World. Với lá chính 19 chúng ta lĩnh hội được vũ trụ thống nhất và sống động. Lá 21 là hiện
thân của những cảm giác đó.
Lá The Sun thường thể hiện những đứa trẻ trong vườn thường đứng thành một
vòng tròn. Douglas gọi đó là “khu vườn bên trong của tâm hồn”, một cảm giác thuần khiết
và linh thiêng, một Vườn Địa Dàng mới. Khi giải phóng và biến đổi năng lượng bị khóa bên
trong, chúng ta sẽ thấy Vườn Địa Đàng chưa từng mất đi mà luôn tồn tại trong chúng ta.
Bộ Rider thể hiện chỉ một đứa trẻ cưỡi ngựa ra khỏi khu vườn. Đối với Waite, trải
nghiệm The Sun về cơ bản là một cú phi nước đại của tự do. Nó là một sự cởi bỏ mang tính
phá vỡ, một cuộc giải phóng tuyệt diệu khỏi ý thức vốn bị hạn chế để đến với cởi mở và tự
do.
Bức tường đá xám trong bức tranh đại diện cho cuộc sống quá khứ bị trói buộc bởi
góc nhìn hạn hẹp của hiện thực. Siêu thức của The Sun được hình thành nhờ cảm giác là
một phần của toàn thế giới thay vì là một cá nhân cô lập. Có lẽ chúng ta có thể kết hợp cả
1
Zoroaster, sinh vào khoảng thế kỷ XVIII đến thế kỷ VI TCN, là một nhà tiên tri, một triết gia Ba Tư cổ, người
đã sáng lập ra Hỏa giáo.
T r a n g 110 | 276
hai hình tượng cho lá chính này bằng cách nói rằng một khi đã nhận ra Vườn Địa Đàng tồn
tại trong chính mình, con người đã tự do rời bỏ nó, nhưng vẫn luôn mang nó đi cùng mình
khi tạo nên một cuộc sống mới.
Số 19 ám chỉ một tầm cao hơn của 9. Ánh sáng chứa trong chiếc đèn lồng của The
Hermit, sự thông thái nơi những bài giảng của ông nay bùng lên như tầng xuất thân
Qabalah thứ ba của Abulafia. Chúng ta đã nói về The Hermit rằng cụ già và đỉnh núi hoang
vắng là những ảo ảnh cần có vì chỉ có thể chạm đến bản ngã thông qua sự rút lui. Ở đây
chân lý đã trỗi dậy, The Hermit mặc áo choàng cứng nhắc đã biến thành đứa trẻ trần trụi
một cách tự hào. Một nửa của 19 là 1. Quyền lực của The Magician nhập với sự thông thái
của The Hermit chính là siêu thức. Lúc này, năng lượng của cuộc sống thống nhất với ý
nghĩa và mục tiêu của nó.
1 cộng 9 bằng 10, tức là The Wheel of Fortune, lá bài mà cái nhìn của nó là những
thứ bên ngoài mà chúng ta cố gắng lĩnh hội. Ở đây chúng ta thấy một cuộc sống từ bên
trong chính mình. Trong cái nhìn này không có gì bí ẩn và không có biểu tượng nào, chỉ có
vũ trụ tràn đầy ánh sáng.
Nghĩa tiên tri của The Sun cũng đơn giản và sáng sủa như những đứa trẻ kỳ diệu
trong bức tranh. Lá bài biểu thị niềm hân hoan, vui sướng và một cảm nhận vẻ đẹp của
cuộc sống lớn lao. Trong tầng nghĩa sâu nhất, nó có nghĩa là nhìn thế giới với một con mắt
hoàn toàn mới, thấy rằng tất cả mọi sự sống thống nhất trong niềm vui và ánh sáng. Trên
hết nó là lá bài của tính lạc quan, năng lượng và những diệu kỳ.
Đảo ngược lại, những điểm tốt không mất đi mà chỉ bị rối một chút, như thể mặt
trời bị mây che khuất. Cuộc sống vẫn cho người này khoảng thời gian hạnh phúc giản đơn,
nhưng họ không thấy rõ điều này. Người này không còn minh bạch và phải vận động để
nhận ra niềm vui vốn là một món quà tuyệt diệu của Mặt Trời.
T r a n g 111 | 276
LÁ THE JUDEMENT
Dưới lá The Sun chúng ta thấy cuộc đời đầy ánh sáng thần thánh. Nếu được nhận
thức, chân lý vĩnh hằng này sẽ giải phóng chúng ta khỏi tất cả những ảo ảnh và sợ hãi để
giống như một tiếng gọi từ trong sâu thẳm, giờ đây chúng ta có thể cảm nhận khao khát
muốn hoàn toàn tan vào tinh thần, tan vào sự sống diệu kỳ chứa trong mỗi sinh vật.
Tiếng gọi này cất lên từ cả bên trong lẫn bên ngoài chúng ta, vì một trong những
ảnh hưởng của The Sun là phá vỡ rào cản nhân tạo nằm giữa trải nghiệm bên trong và thế
giới bên ngoài. Chúng ta cảm thấy tiếng gọi ấy trong bản ngã sâu xa nhất của mình như thể
mọi tế bào trong cơ thể đều đang hét lên vui sướng. Đồng thời, chúng ta nhận thức được
rằng tiếng gọi cất lên từ một thế lực còn vĩ đại hơn bất kỳ sự sống riêng biệt nào.
Quan niệm xem The Judgement như một tiếng gọi con người đứng dậy để đến với
một sự tồn tại ý nghĩa hơn cũng thể hiện tương tự trong tình huống đời thường. Đôi khi
trong cuộc sống, một người có thể gặp một ngã tư đường, nơi cần quyết định xem liệu có
nên thực hiện vài thay đổi lớn lao hay không (hãy chú ý hình chữ thập trên lá cờ). Đôi khi
đây có thể giống như trong lòng người đó đã quyết định xong xuôi, và lựa chọn duy nhất
dành cho bản ngã ý thức là làm theo quyết định đó với những hành động thích hợp. Những
tín ngưỡng và tư duy cũ xưa, những tình huống cũ xưa đã chết đi mà chính chúng ta cũng
không chú ý đến.
Phần lớn các phiên bản của lá chính này chỉ thể hiện thiên thần và những hình người
đang đứng dậy. Bộ Rider thêm vào rặng núi ở cảnh nền. Waite gọi đó là “những ngọn núi
của tư duy trừu tượng”. Cụm từ này ngụ ý chỉ chân lý vĩnh hằng nằm bên ngoài kiến thức
hạn hẹp luôn sẵn sàng trước chúng ta qua những ý nghĩa thông thường.
Đạo đức có một đặc trưng cơ bản là không thể hiểu mọi thứ bằng giác quan thuần
túy. Chúng ta bị trói buộc bởi cuộc sống ngắn ngủi, bị giới hạn khi tất cả mọi kiến thức đến
với tâm trí đều thông qua trung gian là các giác quan. Trong vật lý hiện đại, chúng ta học
được rằng nghiên cứu khoa học không bao giờ có thể vẽ nên một bức tranh thực tế chính
T r a n g 112 | 276
xác, bởi vì những người quan sát luôn là một phần của cái vũ trụ mà họ đang quan sát.
Tương tự, những trải nghiệm trong quá khứ của một người cũng ảnh hưởng đến suy nghĩ
và cách nhìn nhận cuộc sống của họ. Giống như các tư tưởng của Plato, “tư duy trừu
tượng” ngụ ý chỉ một cảm nhận về tính tuyệt đối.
Chúng ta chạm đến “cái trừu tượng” này bằng cách chìm một lần cuối vào nước hư
vô để rồi đứng dậy khi đã thoát khỏi những kiến thức cục bộ đó. Lá The Death nằm ngay
phía trên cho thấy một sự tan rã. Ở đó cái tôi có thể đang hấp hối và lá chính này nhấn
mạnh nỗi sợ khi buông tay. Ở đây tất cả những ảnh ảnh của sự cô lập đều tan đi, và sự nhấn
mạnh không chỉ nằm ở cái chết mà còn ở sự hồi sinh.
Chúng ta gọi lá bài này là The Judgement bởi vì nó bao hàm việc nguôi ngoai với trải
nghiệm đã qua là một phần để vượt qua nó, giống như The Justice. Với The Justice thì trải
nghiệm và phản ứng mang tính cá nhân, dựa trên những hành động trong quá khứ. Ở đây
một thế lực lớn hơn chinh chúng ta đang dẫn dắt và gọi mời, The Judgement không đơn
giản ngụ ý chỉ cuộc sống riêng của một người mà còn chỉ bản chất thực sự của tồn tại, và
con đường mà con người và tất cả các sinh vật đều là một phần của nó.
Trong sách này, đôi khi chúng tôi viện đến các ký tự Hebrew được quy cho các lá
chính khác nhau. Thường thì chúng tôi theo hệ thống đặt The Fool là Aleph. Còn có một hệ
thống khác trong đó The Magician nhận ký tự Aleph, và trong hệ thống ấy, The Judgement
mang ký tự Resh. Resh có nghĩa là “cái đầu”, giống như những ngọn núi của Waite, nó ngụ
ý chỉ tâm trí thực sự được tiếng gọi đánh thức. Resh cũng ám chỉ đến Rosh Hashanah, Năm
Mới của người Do Thái, nghĩa đen là “đầu của năm” (head of the year). Ở đây, Rosh
Hashanah không phải là bắt đầu cuốn lịch mới giống như Năm Mới thường thấy, mà đại
diện cho lễ kỷ niệm sự sáng tạo. Tương tự, lá The Judgement không chỉ biểu thị một sự
thay đổi những hoàn cảnh mà còn là một sự nhận thức mới, một nhận thức chân lý quen
thuộc trực tiếp thông qua hợp nhất con người với những thế lực của cuộc sống.
Lá The Wheel of Fortune với luật nhân quả huyền bí vô hình là 10; lá The Judgement
là 20, tức là 10 nhân lên với 2. Thông qua cách vận hành của dòng cuối, chúng ta phát hiện
ra minh triết ẩn giấu của The High Priestess để từ đó hiểu được những bí ẩn nội tại khuất
trong The Wheel.
Dấu thập trên lá cờ biểu thị một cuộ gặp gỡ của những mặt đối lập, một sự hòa
nhập tất cả những thứ đã từng bị chia tách. Dấu thập biểu trưng cho cuộc hội ngộ của hai
loại thời gian: thời gian thông thường chúng ta nhận thức bằng giác quan và sống ngày
qua ngày nhờ nó, và sự vĩnh hằng, tức một cảm nhận linh thiêng về sự sống. Hai thời gian
này được biểu trưng bằng đường ngang và dọc của chữ thập. Cuộc hội ngộ của chúng ở
ngay trung tâm biểu thị rằng bản thể tối cao không vứt bỏ những hoạt động cũ mà truyền
chúng đi theo một cách mới.
T r a n g 113 | 276
Bên trên The Judgement là lá The Lovers. Trong bộ Rider, lá bài này cũng vẽ một
thiên thần. Tuy nhiên, ở đó thiên thần là hiện thân của một chân lý vĩ đại được trải nghiệm
thông qua trung gian tình yêu. Ở đây, thiên thần dựa xuống từ tầng mây để gọi chúng ta.
Trong phiên bản truyền thống của The Sun, chúng ta thấy ví dụ cuối cùng của mô-típ bộ ba
bắt đầu ở lá 5 và 6. Ở đây chúng ta thấy một đứa trẻ ở giữa hai người lớn. Các thái cực của
cuộc sống đã hợp với nhau để tạo nên một hiện thực mới, giống như mọi đứa trẻ vừa là
kết hợp của cha mẹ chúng vừa là một thứ hoàn toàn mới mẻ.
Đứa trẻ ở đằng trước đứng đưa lưng về phía chúng ta. Sự sống mới này là một bí
ẩn, chúng ta không thể nào biết được nó sẽ ra sao đến khi trải nghiệm nó. Khuôn mặt của
đứa trẻ không thấy được cũng ngụ ý rằng chúng ta không thực sự hiểu chính mình, chúng
ta không thể hiểu được bản thân cho đến khi nghe thấy và đáp lại tiếng gọi kia. Hầu như
tất cả các thần thoại đều chưa những câu chuyện về người anh hùng bị tách khỏi cha mẹ
và được nuôi dưỡng như những đứa trẻ bình thường cùng những người khác, thường thì
chính đứa trẻ cũng không biết gì về thân phận thực sự của mình. Những câu chuyện về Vua
Arthur, Moses, Theseus và Chúa Jesus đều theo hình mẫu này. Chúng ta thấy ý tưởng
tương tự trong nhiều câu chuyện khoa học viễn tưởng, ở đó người anh hùng thức tỉnh ở
một nơi lạ lùng, bị mất trí nhớ; cuộc tìm kiếm thân phận thật dẫn dắt anh khám phá sức
mạnh to lớn trong bản thân mình. Rất thường thấy anh nhận ra chính mình tại trung tâm
của câu chuyện hoặc ngay chính những vận hành của tự nhiên. Chúng ta đã “quên” tất cả
thân phận thật của mình và bị chia cắt với “cha mẹ” chúng ta. Khi tìm ra hoặc tạo nên bản
ngã đích thực, chúng ta sẽ tìm thấy chính mình tại trung tâm vũ trụ. Vì trung tâm đó ở khắp
mọi nơi.
Hầu hết các bộ bài chỉ thể hiện ba người ở cận cảnh. Waite bổ sung thêm ba người
nữa, tất cả họ đều đối diện với chúng ta, ám chỉ rằng nếu The Judgement dẫn đến bất tri
thì trên con đường phát triển của cuộc sống bất tri đó sẽ vẫn còn có nhận thức (được biểu
trưng qua hình tượng các ngọn núi).
Những con người thêm vào kia ngụ ý một điểm rất quan trọng khác. Bằng cách thể
hiện cả một nhóm người đứng dậy, lá chính này nhắc nhở rằng không có sự giải thoát cá
nhân. Mỗi con người là một phần của loài người và do đó có trách nhiệm về sự phát triển
của cả giống loài nói chung. Không ai có thể thực sự tự do khi người khác còn đang chịu
cảnh nô lệ. Người ta nói Phật đã quay lại làm một bồ tát bởi vì ngài hiểu rằng ngài không
thể giải phóng chính mình cho đến khi ngài gảii phóng mọi chúng sinh. Đồng thời, bất cứ
sự giải phóng đơn nhất nào cũng giải phóng cho tất cả mọi người. Đó là bởi vì sự giác ngộ
The Judgement và The World của bất kỳ ai cũng đều làm biến đổi hoàn cảnh sống của tất
cả mọi người. Đức Phật Gautama thành Phật và sự phục sinh của Chúa Jesus được xem là
những sự kiện thay đổi hoàn toàn thế giới.
Trong nghĩa tiên tri, lá The Judgement mang một ý nghĩa đặc biệt. Do dù quanh một
người đang diễn ra những gì đi nữa thì cũng có một cú đẩy, một tiếng gọi từ bên trong để
T r a n g 114 | 276
thực hiện vài thay đổi quan trọng. Thay đổi này có thể là một cái gì đó thế tục hoặc tức
thời, hay một sự chuyển đổi toàn bộ trong cách người này nhìn cuộc sống – tùy theo các
lá bài khác và chủ đề của quẻ bài. Điều quan trọng là tiếng gọi. Kết quả là người này đã thay
đổi; những tình huống cũ, bản ngã cũ đã chết đi. Đơn giản chỉ là vấn đề nhận thức mà thôi.
The Judgement ngược có thể biểu thị rằng người này ao ước trả lời tiếng gọi nhưng
không biết phải làm gì. Lá bài ngược còn thường thể hiện một người cố gắng từ chối tiếng
gọi vì sợ hãi những điều chưa biết. Thực sự có thể có rất nhiều lý do lý trí cho thấy tại sao
người này không nên đi theo những thay đổi được đề nghị: thiếu tiền, thiếu chuẩn bị hoặc
trách nhiệm. Lá The Judgement dù xuôi hay ngược đều biểu thị rằng tất cả những phản
đối đều là chống chế. Khi lá bài này xoay ngược lại, các chống chế vượt trôi hơn; người này
vẫn đứng trong phần mộ. Từ “Judgement” ngụ ý rằng hiện thực cuộc sống đã thay đổi.
Lựa chọn duy nhất chính là đi theo những thay đổi ấy.
LÁ THE WORLD
Chúng ta có thể nói gì về một sự thấu hiểu, tự do và sung sướng vô ngần vượt ngoài
tầm ngôn ngữ? Vô thức được biết đến một cách ý thức, bản ngã bên ngoài thống nhất với
những thế lực của cuộc sống, kiến thức hoàn toàn không còn là kiến thức mà là một vũ
điệu xuất thần không ngừng nghỉ. Chúng vừa thực vừa vô thực.
Chúng ta đã quan sát rất nhiều lá bài này và những hình ảnh của nó. Con số cũng
như hai cây gậy phép hợp nhất The Magician và The High Priestess. Chúng ta cũng đã thấy
The World được báo trước trong The Wheel of Fortine, và giờ đây lá 21 phản ánh những
biểu tượng của lá chính 10 sống động như thật ra sao. Các này hay cách khác, lá The Wheel
đã nêu ra hầu hết mọi lá bài trong dòng cuối. Có thể mô tả mục đích của dòng này là để
hợp nhất chính chúng ta với tất cả những gì được nhìn nhận là một cái nhìn hướng ngoại
trong lá chính 10, đó chính là định mệnh, vận động của cuộc sống, những yếu tố của sự
sống. Khi đạt được sự thống nhất này, những biểu tượng sẽ biến mất, tan ra trong một
tinh thần nhảy múa.
T r a n g 115 | 276
Chúng ta thấy the World trong The Hanged Man qua con số và bức tranh vẽ. Lá
chính 12 duy trì niềm vui sướng của mình bằng một sự bất động hoàn hảo. Nhưng ngay cả
Cây Thế Giới cũng là một ảo ảnh được tạo nên khi tâm trí có nhu cầu hiểu một thứ gì đó.
Khi đã hòa tan bản ngã cô lập của mình vào vùng nước nằm bên dưới khuôn mặt sáng
bừng của The Hanged Man, chúng ta học được rằng sự thống nhất thực sự nằm trong
từng vận động.
Mọi thứ trong vũ trụ đều vận động, Trái đất quay quanh mặt trời, mặt trời nằm
trong thiên hà, thiên hà nằm trong cụm thiên hà, tất cả quay quanh lẫn nhau. Không có
trung tâm nào, không có nơi chốn nào mà chúng ta có thể nói “Đây là nơi tất cả bắt đầu,
đây là nơi tất cả dừng lại”. Tuy nhiên, trung tâm tồn tại khắp mọi nơi, vì trong một vũ điệu
người vũ công không di chuyển quanh bất kỳ một điểm độc nhất trong không gian, mà vũ
điệu mang tính thống nhất tập trung quanh một sự di chuyển không ngừng nghỉ, một trung
tâm không ngừng yên tĩnh. Hư vô và mọi thứ tồn tại cùng lúc với nhau.
Và thế là chúng ta quay lại với lá The Fool. Thuần khiết và trống rỗng, thống nhất
với sự minh triết. Như chúng ta đã nói ngay từ đầu, trong tất cả những lá Ẩn chính thì chỉ
có hai lá này chuyển động. Vòng hoa bầu dục hàm ý chỉ số 0 với tất cả những tính biểu
tượng của con số ấy. Nó cũng ngụ ý chỉ một quả trứng vũ trụ, một sự nảy sinh cổ mẫu; tất
cả mọi thứ tồn tại tiềm tàng và mọi tiềm năng đều được nhận thức. Bản ngã ở mọi nơi
trong tất cả mọi thứ. Dải khăn thắt trên phía đầu và cuối của vòng hoa được buộc thành
dấu vô cực, cho thấy rằng bản ngã không đóng lại mà mở ra với vũ trụ.
Hai dải khăn màu đỏ, đó là màu của chakra gốc rễ trong biểu tượng kundalini. Người
vũ công không đánh mất sự sống trần tục của mình, gốc rễ của nàng nằm trong thực tế
vật chất và tình dục. Thay vì thế, năng lượng tuôn chảy, được biến đổi và làm mới liên tục.
Màu xanh của vòng hoa biểu trưng thế giới tự nhiên trỗi dậy thay vì bị vứt bỏ. Màu xanh
cũng là màu của yêu thương và chữa lành, tỏa ra trọn vẹn cho tất cả mọi người, cho cả
những người không nhận thức được nó một cách ý thức. Màu tím (dải băng) là màu của
thánh thần và màu xanh dương (bầu trời) là màu của thông tri. Khi chúng ta biết rằng thần
thánh không phải là thứ gì đó ngoài ki mà ở bên trong lòng mình thì sự có mặt của chính
chúng ta sẽ truyền tải chân lý này đến những người xung quanh.
Một trong những hình tượng tương tự của The World là Shiva, Chúa tể của Điệu
nhảy Vũ trụ. Ngài cũng nhảy múa với hai tay đưa ra, một chân hướng xuống và một chân
nhấc lên, đầu để thẳng và biểu cảm bình thản. Bàn chân phải của hai hình tượng này đều
được “trồng” trong thế giới trần tục, trong khi chân trái nâng lên biểu thị cho sự giải phóng
linh hồn. Lúc đã hợp nhất với cuộc sống, chúng ta sẽ nhận ra sự tự do của mình. Khuôn
mặt không buồn rầu hay hân hoan mà bình thản, tự do trong hư vô. Đôi tay mở ra với tất
cả những trải nghiệm.
T r a n g 116 | 276
Shiva nhảy múa thường được miêu tả là một người lưỡng tính, một nửa thân người
là Shiva, nửa kia là Parvati, phần nữ của ngài. Vũ công của The World cũng là người lưỡng
tính với cơ quan sinh dục kép giấu trong giải băng, như thể nói rằng sự thống nhất mà
nhân vật này thể hiện nằm bên ngoài tầm hiểu biết của chúng ta. Khi thảo luận về The
Lovers, chúng ta đã nhắc đến niềm tin phổ biến rằng tất cả mọi người đều vốn là lưỡng
tính. Người vũ công đã biểu lộ và thống nhất tất cả các mặt khác nhau của sự sống.
Cảm giác đó cũng dẫn chúng ta đến “ký ức” lưỡng tính nguyên thủy đã đưa con
người tiến đến một bước xa hơn khi cho rằng toàn vũ trụ đã từng là một con người. Chúng
ta tìm thấy niềm tin này trong những thần thoại ngộ giáo của Blake, của người Đức, người
Ấn Độ và những thần thoại khác, trong cả những chi tiết lớn của Qabalah. Ở đó hình tượng
này có tên là “Adam Kadmon” và được cho là sự sáng tạo gốc bắt nguồn từ Chúa Trời bất
khả tri. Không như sinh vật trần thế, Adam Kadmon cũng lưỡng tính, được mô tả là một
ánh sáng thuần khiết. Chỉ khi hình tượng này vỡ thành những phần tách biệt của vũ trụ thì
ánh sáng mới bị “cầm tù” trong vật chất. Một thực tế hấp dẫn là các học thuyết khoa học
đương thời về thuyết nguồn gốc vũ trụ đều mô tả vũ trụ ban đầu chỉ là một hạt. Lúc vỡ ra
thì hạt này là ánh sáng thuần khiết; chỉ sau đó, khi các mảnh trở nên cô lập hơn thì một ít
năng lượng mới tụ vào vật chất, theo như công thức nổi tiếng của Einstein, E=mc2.
Thần thoại xem sự vỡ ra của Con người nguyên thủy là một sự kiện không thể đảo
ngược. Tuy nhiên, những nhà huyền học lại tin vào khả năng khôi phục. Bằng cách theo
tiến trình phác họa trong bộ Ẩn chính, chúng ta lại thống nhất với cuộc sống, vì thế chính
chúng ta trở thành Adam Kadmon và Shiva-Parvati.
Adam Kadmon được liên kết đến Cây Sự Sống qua 10 sephirah hoặc các điểm phát
xạ. Chúng ta đã thấy hình tượng này kết nối với Tarot thông qua 22 con đường của Cây Sự
Sống. The World Dancer là một đại diện chính xác cho hình dạng thường thấy nhất của Cây
Sự Sống qua tư thế của nàng. Cây Sự Sống được vẽ theo cách sau:
T r a n g 117 | 276
Nếu đơn giản hóa tối đa, hình tam giác trên đỉnh là siêu thức, hình tam giác ở giữa
là ý thức, hình cuối là vô thức, và điểm cuối cùng, tức gốc rễ của Cây, biểu thị tất cả những
nguyên tắc của thế giới trần tục.
Với The Dancer, hình tam giác trên cùng là vương miện trên đầu và những điểm ở
vai, hình tam giác ở giữa là tay và bộ phận sinh dục, hình tam giác dưới cùng là chân bắt
chéo và bàn chân phải. Đây cũng là nguyên một cơ thể. Bằng cách nhìn ngâm người vũ
công, chúng ta học được rằng vô thức, ý thức và siêu thức không phải là những phần tách
biệt hay những giai đoạn tách biệt của sự sống, mà là một. Nhưng còn về sephirah thứ
mười, cội rễ của Cây thì sao? Chúng ta tìm thấy nó không phải ở trong cơ thể mà là ở trong
vũ trụ, ở nền tảng tuyệt vời của sự sống mà trong đó chúng ta vận động.
Những mô tả, ẩn dụ và ngay cả suy tưởng cũng chỉ có thể gợi ý những diệu kỳ biểu
hiện trong lá chính 21. Khi lá bài này hiện ra trong quẻ bói, những điều diệu kỳ này giảm
xuống thành những tình huống đời thường liên quan đến chính quẻ bài hơn. Lá bài có
nghĩa thành công, thành tựu, thỏa mãn. Ở một mức độ cao hơn hoặc thấp hơn, lá bài biểu
thị một sự thống nhất những giác quan bên trong một người với hoạt động bên ngoài của
người đó.
Đảo ngược lại, lá chính này biểu thị một sự trì trệ, vận động và phát triển bị chậm
lại đến mức phải dừng. Hoặc có vẻ là thế. Thực tế thì tự do và niềm vui sướng vô ngần của
T r a n g 118 | 276
The World luôn tồn tại tiềm tàng để khi một người cảm thấy sẵn sàng bắt đầu vũ điệu của
cuộc sống mà trong đó chúng ta vận động.
Những mô tả, ẩn dụ và ngay cả suy tưởng cũng chỉ có thể gợi ý những diệu kỳ biểu
hiện trong lá chính 21. Khi lá bài này hiện ra trong quẻ bói, những điều diệu kỳ này giảm
xuống thành những tình huống đời thường liên quan đến chính quẻ bài hơn. Lá bài có
nghĩa thành công, thành tựu, thỏa mãn. Ở một mức độ cao hơn hoặc thấp hơn, lá bài biểu
thị một sự thống nhất những giác quan bên trong một người với hoạt động bên ngoài của
người đó.
Đảo ngược lại, lá chính này biểu thị một sự trì trệ, vận động và phát triển bị chậm
lại đến mức phải dừng. Hoặc có vẻ là thế. Thực tế thì tự do và niềm vui sướng vô ngần của
The World luôn tồn tại tiềm tàng để khi một người cảm thấy sẵn sàng bắt đầu vũ điệu của
cuộc sống một lần nữa thì tự do và niềm vui sướng đấy sẽ được giải phóng.
Đó là những ý nghĩa của The World trong tiên tri. Ý nghĩa thực sự của lá bài này là
bất khả tri. Đó là mục tiêu, hy vọng và trực giác. Con đường đến mục tiêu ấy, những bước
chân và nhạc đệm của điệu nhảy nằm ngay trong những hình ảnh sống động của bộ Ẩn
chính kia.
T r a n g 119 | 276
PHẦN II: BỘ ẨN PHỤ VÀ QUẺ BÀI

Dành cho Joan Goldstein, người biết rằng những lá bài thông thái nhất là những lá bài
nói lên chân lý.
GIỚI THIỆU
BỘ RIDER
Vào năm 1910 Công ty Rider ở London đã xuất bản một bộ bài Tarot mới do nhà
huyền học nổi danh Arthur Edward Waite thiết kế và được một nhà ngoại cảm ít nổi danh
hơn Pamela Colman Smith vẽ nên. Bản thân Waite hình như không định công khai rộng rãi
những lá bài mới này; giống như tất cả những công trình khác, cuốn sách viết về Tarot của
ông căn bản dành cho những người đã tham gia vào các hoạt động huyền bí. Tuy nhiên
đến nay bộ Rider – tên sau này dùng để gọi bộ bài – đã được toàn thế giới biết đến, không
chỉ dưới dạng phiên bản gốc mà còn dưới dạng những bản mô phỏng, tức là những là
Tarot “mới” mong manh giả tạo, những kích thước khác nhau được riêng Rider xuất bản,
những minh họa tiểu thuyết, sách về tâm lý học, truyện tranh và chương trình truyền hình.
Sự phổ biến nổi bật của bộ Tarot huyền bí đặc biệt này so với hàng trăm bộ bài truyền
thống và hiện đại khác phần lớn xuất phát từ một khía cảnh mà chính bản thân Waite hầu
như cũng không hề chú ý: chính những bản vẽ của Pamela Colman Smith đã cách mạng
hóa bộ Ẩn phụ.
Trong những lời biện giải cho bộ bài của mình, Waite đã cố công bảo vệ những thay
đổi trong bản vẽ và chữ số của các lá Ẩn chính. Tuy nhiên, hầu hết những kẻ mới đến với
Tarot nếu so sánh bộ Rider (ở giữa bên trên) với bộ Marseilles được cho là truyền thống
hơn (ở trên bên trái) sẽ phải quan sát khá kỹ trước khi thấy phần lớn những thay đổi này.
Thế nhưng, ngay lập tức họ sẽ thấy những khác biệt trong các lá Ẩn phụ. Trong mọi bộ bài
được vẽ trước bộ Rider, các lá “phụ” đánh số từ 1 đến 10 trong bốn nhóm đều mang những
sơ đồ hình học với số lượng kiếm, gậy, tách hoặc xu tương ứng. Với các sơ đồ ấy, các lá
này tương tự như hậu duệ của chúng là các lá tú lơ khơ. Trong phần lớn các bộ bài, những
T r a n g 120 | 276
sơ đồ này đều đơn giản và lặp đi lặp lại. Bộ Crowley công phu (ở trên bên phải) là một ngoại
lệ nổi bật. Tuy nhiên, bộ Waite-Smith lại có minh họa cho từng lá.
Vì chủ yếu quan tâm đến các lá Ẩn chính huyền bí hơn nên Waite có vẻ không nhận
thấy các khung cảnh phú, đa dạng này sẽ quyến rũ người xem bình thường đang tìm kiếm
những trải nghiệm với Tarot đến mức nào. Theo Một cách nào đó, những điều cực kỳ mới
mẻ này đã thêm nét duyên dáng cho các lá bài. Nếu bộ Ẩn chính khiến chúng ta đau đầu vì
tính cổ xưa cũng như sự phức tạp trong biểu tượng của các lá bài, thì các lá phụ lại không
có một truyền thống hình ảnh nào, chúng xuất hiện trước chúng ta dưới các khung cảnh
được trực tiếp rút ra từ cuộc sống, hay từ hư huyễn trong một vài trường hợp.
Dường như không ai thấy phiền vì bà Smith đã vẽ những cảnh này theo một phong
cách giả Trung cổ. Người ta thấy tính sống động quan trọng hơn. Hầu như tất cả các lá Ẩn
chính đều cho thấy một hình người đang ngồi hoặc đứng, chỉ có lá The Fool và The World
là chuyển động. Nói đúng hơn, các lá bài này đang nhảy múa. Nhưng trong các lá phụ, tất
cả các cảnh đều vẽ một chuyện gì đó đang xảy ra hơn là một khung phim.
Sự trái ngược này không phải là một điều ngẫu nhiên. Các lá chính mô tả những thế
lực cổ mẫu thay vì những con người thực. The Fool và The World Dancer chuyển động chỉ
bởi vì hai lá này hoàn toàn là hiện thân của nguyên tắc đó. Nhưng các lá phụ cho thấy những
khía cạnh trong cuộc sống vì con người thực sự sống trong đó, những điều cực kỳ ới mẻ
này đã thêm nét duyên dáng cho các lá bài. Nếu bộ Ẩn chính khiến chúng ta đau đầu vì tính
cổ xưa cũng như sự phức tạp trong biểu tượng của các lá bài, thì các lá phụ lại không có
một truyền thống hình ảnh nào, chúng xuất hiện trước chúng ta dưới các khung cảnh được
trực tiếp rút ra từ cuộc sống, hay từ hư huyễn trong một vài trường hợp.
Dường như không ai thấy phiền vì bà Smith đã vẽ những cảnh này theo một phong
cách giả Trung cổ. Người ta thấy tính sống động quan trọng hơn. Hầu như tất cả các lá Ẩn
chính đều cho thấy một hình người đang ngồi hoặc đứng, chỉ có lá The Fool và The World
là chuyển động. Nói đúng hơn, các lá bài này đang nhảy múa. Nhưng trong các lá phụ, tất
cả các cảnh đều vẽ một chuyện gì đó đang xảy ra hơn là một khung phim.
Sự trái ngược này không phải là một điều ngẫu nhiên. Các lá chính mô tả những thế
lực cổ mẫu thay vì những con người thực. The Fool và The World Dancer chuyển động chỉ
bởi vì hai lá này hoàn toàn là hiện thân của nguyên tắc đó. Nhưng các lá phụ cho thấy những
khía cạnh trong cuộc sống vì con người thực sự sống trong đó. Trong bốn nhóm phụ này,
đặc biệt hơn là trong những kết hợp chúng tạo nên khi được đạt trong một thế bài, chúng
ta tìm thấy một bức tranh trải nghiệm toàn cảnh liên tục cho thấy những thấu thị mới bên
trong những điều kỳ diệu của bản chất con người và của thế giới thần kỳ này.
Chính xác là vì bộ Ẩn phụ cho thấy cuộc sống bình thường thay vì một hệ thống ý
niệm nên bộ Rider không hấp dẫn nhiều nhà huyền học. Tuy có vô vàn các bộ bài về sau đã
sao ché bộ này với những thay đổi lới hoặc nhỏ, nhưng cũng có những bộ bài khác đã quay
T r a n g 121 | 276
lại với việc sử dụng các mẫu hình cho các lá phụ, gồm những bộ chúng ta có thể ấn định là
“nghiêm túc nhất” như Crowley hoặc Builders of Adytum. Các bộ này có hình dạng như
thế là vì người tạo ra chúng xem Tarot như một hệ thống những cách tu tập bí truyền có
tổ chức và cấu trúc, vừa là một công cụ vừa là một sức mạnh sống. Đối với họ, bài Tarot
tạo nên một mối liên kết sống còn với những hệ thống huyền bí.
Điểm quan trọng nhất của những kết nối này là chúng nối bốn nhóm Ẩn phụ với
bốn thế giới được mô tả trong Qabalah. Những người theo Qabalah quan niệm rằng vũ trụ
này tồn tại trong bốn tầng, tầng gần với chúng ta nhất (và xa sự thống nhất trực tiếp với
Chúa nhất) là thế giới trần tục thông thường gọi là Assiyah, “Thế giới Hành động”. Đối với
những hiểu biết sâu rộng hơn, những nhà theo thuyết thần trí thời Trung cổ đã mô tả mỗi
thế giới dưới dạng Cây Sự Sống, một sơ đồ của quy luật vũ trụ. Ở đây, cấu trúc của Cây Sự
Sống không thay đổi ở những thế giới khác nhau. Mỗi cây chứa mười Sephirah hay mười
cổ mẫu nguồn. (Để xem mẫu hình thường thấy của Cây Sự Sống hãy nhìn lá Ten of
Pentacles). Và ở đây chắc chắn có sự góp mặt của Tarot. Bởi có mười lá số trong mỗi nhóm
Ẩn phụ nên chúng ta có thể đặt các lá bài lên các Sephirah để có một hỗ trợ cụ thể khi
thiền. Và bởi vì các Sephirah đại diện cho các thế lực cổ mẫu nên hầu hết các nhà huyền
học thích những thiết kế trừu tượng biểu đạt chúng hơn. Đối với họ, cảnh người này người
kia đang làm gì đó, như ba người phụ nữ nhảy múa hay một nhóm các cậu trai đánh nhau
chẳng hạn, chỉ gây xao lãng khỏi những biểu tượng vĩnh cửu mà thôi.
Một vài nhà huyền học còn đi xa hơn khi tin rằng tự thân những mẫu hình học trên
lá bài mang một sức mạnh tâm linh, bằng cách nhìn sâu vào những mẫu hình đó với những
sắc màu đặc biệt của chúng, chúng ta có thể gây ra những ảnh hưởng rõ nét nào đó bên
trong não.
Nhiều người không hẳn theo chủ nghĩa huyền bí sẽ vẫn thích những bộ bài cũ, bao
gồm cả những bộ hình học hơn bất kỳ những diễn giãi hiện đại nào. Đối với họ, cảm nhận
về một truyền thống, một ý nghĩa phát triển qua hàng thế kỷ mang sức mạnh không một
bản sửa lại nào có thể sánh bằng. Trong các quẻ bài, họ nhìn vào những công thức cổ xưa
đó và thấy rằng những khung cảnh chi tiết của bộ Rider làm họ xao nhãng. Những người
giải bài tâm linh cũng sẽ dùng những bộ bài cổ, họ thấy tính trừu tượng của những lá Ẩn
phụ giúp khơi nguồn một nhận thức sáng suốt.
Tuy nhiên, đối với hầu hết chúng ta, các sơ đồ lặp lại đó cực kỳ giới hạn những thấu
thị có được từ việc nghiên cứu riêng từng lá bài hoặc dùng chúng trong quẻ bài. Một khi
chúng ta đã ghi nhớ những công thức gắn với mỗi lá bài, chúng ta sẽ thấy khó có thể phát
triển hơn được nữa. Trong cuốn sách này tôi cố gắng tạo ra một thứ mà tôi gọi là một loại
Tarot “nhân văn”, không chỉ rút ra từ những chân lý bí truyền mà từ cả những thấy thị của
tâm lý học hiện đại sau Jung để đưa ra một bức tranh tròn trịa cho thấy chúng ta là ai,
chúng ta hành động thế nào và thế lực nào định hình cũng như định hướng chúng ta. Trong
một loại bài Tarot như vậy không hướng đến những ý nghĩa cố định mà là một phương
T r a n g 122 | 276
pháp để mỗi người có thể đạt được thấu thị to lớn hơn trong cuộc sống. Tuy phân tích các
lá bài sẽ tách bạch với việc sử dụng chúng trong quẻ bài theo chiều thuận và chiều nghịch,
nhưng những phân tích này chủ yếu cho thấy cách các lá bài đó bổ sung kiến thức về trải
nghiệm của con người như thế nào.
Bởi bộ Rider cho thấy những khung cảnh sống động, nên những công thức hoặc
bình luận thuộc về mỗi lá bài chỉ được dùng như những điểm khởi đầu mà thôi. Chúng ta
có thể suy ngẫm về các lá bài, cách chúng kết hợp với những bức tranh xung quanh. Trong
một vài trường hợp, những bức tranh và trí tưởng tượng (và trải nghiệm) của mỗi người
hoạt động như thể cộng tác với nhau. Trong mọi quẻ bài hoặc trong mỗi lần thiền, mỗi lần
ngẫm nghĩ, chúng ta lại có thể xem mỗi lá bài như một trải nghiệm tươi mới. Cũng như
những bộ bài bí truyền sẽ hiệu quả nhất đối với các môn huyền học, những bộ cổ xưa hơn
thì dành cho tiên tri, bộ Rider hợp với những ai chủ yếu dùng những lá bài để nhận thức về
cái ngã và thế giới quanh ta.
Các bức tranh của Smith thu hút người ta qua những hành động giống như biếm
họa. Các lá bài thu hút chúng ta hàng năm tháng bởi vì những ý nghĩa thực sự chứa trong
các bức tranh này. Pamela Smith đã làm như thế nào? Theo như những gì chúng ta biết, bà
vẽ nên các bức tranh này không theo một truyền thống nào cả. Trong phần Một của cuốn
sách này, tôi đã nêu ý kiến rằng Waite chắc hẳn không đưa ra bản phác thảo nào cho bộ Ẩn
phụ, trong khi ông rõ ràng có chỉ dẫn cho bộ Ẩn chính. Cuốn sách của chính ông không có
lời giải thích nào về nguồn gốc của các lá phụ, cũng như ông không bảo vệ sự thay đổi triệt
để này như đã làm với những thay đổi của mình ở các lá Ẩn chính. Hơn nữa, giải nghĩa của
ông không tận dụng các bức tranh mới này trong một phạm vi lớn hơn nào cả. Mặc dù ông
có tả sơ qua mỗi bức tranh, nhưng giải nghĩa của ông lại thường công thức và đánh vào
các cụm từ (“ham muốn, ý chí, quyết tâm, dự án”), có tính chất không khác các ý nghĩa đã
gắn với những bộ bài trước đó.
Một vài tác giả đã cho là Smith đã vẽ những bức tranh này như bốn câu chuyện
dạng truyện tranh, mỗi nhóm phụ là một câu chuyện (mặc dù tôi không tìm ra bằng chứng
nào về việc này trong chính những bản thảo của Waite). Tính chất của mỗi nhóm phụ quyết
định nhân vật của câu chuyện, trong đó các lá hoàng gia tạo nên một gia đình và các lá số
là các sự kiện xảy ra với họ. Có một bộ bài gọi là “Moroccan Tarot” dựa rất sát bộ Rider
theo hệ thống này. Những giải thích dạng câu chuyện cho các bức tranh làm nảy sinh một
câu hỏi. Câu hỏi quan trọng này giữ lại mối liên quan giữa các bức tranh và ý nghĩa của bài.
Tôi ngờ rằng Waite đã đưa cho Smith những công thức mà ông muốn minh họa, có
lẽ ông đã tham khảo bà về những bức tranh và rồi bản năng nghệ sĩ của Smith trỗi dậy, đôi
khi bản năng này trỗi dậy vào lúc bà vẽ những biểu tượng bề mặt, đôi khi vào lúc bà hoạt
động vượt ngoài tầm lựa chọn ý thức. Những công thức của Waite thu được từ nhiều
nguồn. Bản thân Waite thỉnh thoảng cũng nói những ý nghĩa đối lập nhau như thể ông đã
tham khảo từ nhiều nhà tiên tri khác nhau. Cách sắp xếp các lá hoàng gia của ông cũng cho
T r a n g 123 | 276
thấy ảnh hưởng của Hội Bình Minh Vàng, một hội kín của những pháp sư thần bí mà Waite
và Smith đã từng là thành viên (cũng như Crowley và Paul Foster Cage, người phác thảo
bộ BOTA).
Tất nhiên trong nhiều trường hợp, những bức tranh này rất đơn giản và liên quan
trực tiếp đến ý nghĩa chúng minh họa. Ví dụ như lá Four of Pentacles vẽ hình ảnh một người
keo kiệt, một người “bám dính” lấy “đảm bảo về tài sản”. Nhưng là do trùng hợp hay là
do tính toán khi bốn đồng xu này đặt trên đỉnh đầu, tim, họng và lòng bàn chân, do đó dẫn
đến những giải nghĩa sâu sắc hơn là một lòng tham lam thuần túy? Trong nhiều trường
hợp, bức vẽ chạm đến cái gì đó trong chúng ta ngoài ý nghĩa chính thức kết nối với nó. Hãy
nhìn vào lá Six of Swords, lá này được cho là “một chuyến đi qua nước”. Sự lặng yên như
mộng, sự buồn rầu ẩn tàng trong bức vẽ cho thấy chuyến hành trình thần thoại của những
linh hồn người chết qua sông Styx.
Tôi không định nói rằng Waite thờ ơ hay không nhạy bén đối với các bức tranh
trong chính bộ bài của ông. Đôi lúc những bình luận của ông làm vốn hiểu biết của chúng
ta vượt ra bên ngoài danh sách liệt kê những ý nghĩa giản đơn, đặc biệt là bình luận về các
bức tranh này. Trong lá Six of Swords kia, ông đã quan sát thấy “chuyến hàng là ánh sáng”,
và điều này cùng với lời bình “Những thanh kiếm không làm chìm con thuyền” của Eden
Gray1 cho chúng ta thấy hình ảnh một chuyến hành trình tinh thần hoặc xúc cảm mà ở đó,
chúng ta mang theo ký ức và những muộn phiền. Trong lá Two of Wands, Waite đưa ra hai
ý nghĩa đối nhau, sau đó ông nói rằng bức tranh “cho một gợi ý” để dùng giải các nghĩa đó.
Tuy nhiên, vào những trường hợp khác, ý nghĩa đưa ra lại phủ nhận hình ảnh, như trong lá
Two of Swords, hình ảnh mạnh mẽ về sự cô lập và tự vệ lại được cho là minh họa cho “tình
bằng hữu”.
Từ bộ Rider, khá nhiều nhà thiết kế Tarot cố gắng thêm hoạt cảnh vào mọi lá bài.
Hầu hết tất cả đều tỏ lòng tôn kính những hình ảnh của Pamela Smith, một vài người còn
vẽ cực kỳ gần giống những bức tranh của bộ Rider, trong khi những người khác biến đổi
chúng theo tưởng tượng. Không gì buộc họ phải dùng các hình ảnh này; các hình ảnh này
không mang một uy quyền của một truyền thống cổ xưa nào như những lá Ẩn chính. Chúng
thu uy quyền từ những thành tựu mang tính sáng tạo. Các bức tranh vẽ sơ sài, vụng về
nằm ngoài mọi tầm vóc hoặc góc-nhìn, dựa trên những quan điểm đa cảm về thời Trung
cổ này không hiểu sao lại dẫn dắt hàng ngàn người thấu hiểu không chỉ các lá bài mà còn
cả chính bản thân họ. Bằng một nét bút Pamela Smith đã tạo nên cả một truyền thống mới.
BỐN NHÓM CỦA BỘ ẨN PHỤ
Cho dù miêu ta của từng lá bài riêng lẻ có phá vỡ thông lệ trước đó đến thế nào đi
nữa, Waite vẫn bám sát theo cách sắp xếp và biểu tượng các nhóm phụ của các bộ bài cổ,
1
Eden Gray (09/6/1901 – 14/01/1999) là tên nghề của Priscilla Pardridge, một diễn viên, một nhà văn người
Mỹ chuyên viết về ý nghĩa bài Tarot và cách dùng chúng để bói toán.
T r a n g 124 | 276
ông chỉ có một ngoại lệ thôi. Khi những bộ bài cổ xưa hơn, như bộ Visconti-Sforza chẳng
hạn, dùng các biểu tượng Gậy (Wand) [hoặc Trượng (Stave)], Tách (Cup), Kiếm (Sword)
và Đồng xu (Coin) [hoặc Đĩa (Disk)] thì bộ rider lại thay Ngũ giác tinh (Pentacle) – ngôi sao
năm cánh nằm trong đĩa vàng – cho nhóm phụ cuối cùng. Waite thay đổi như vậy vì hai lẽ.
Một là ông muốn nhóm phụ cuối của mình đại diện cho toàn bộ thế giới vật chất thay vì chỉ
là chủ nghĩa vật chất hạn hẹp của tiền bạc và kinh doanh. Hai là ông muốn bốn nhóm phụ
mang bốn công cụ cơ bản của nghi thức ma thuật. Trên thực tế hai lý do này là một. Waite
biết rằng các pháp sư dùng riêng lẻ các vật này bởi vì chúng biểu tượng hóa các khía cạnh
khác nhau của vũ trụ vật chất/tinh thần dưới các hình thái cụ thể.
Sự kết hợp của bốn biểu tượng này với việc thực hành phép thuật lẫn các chân lý
tinh thần ẩn bên dưới sự sống bắt đầu sớm nhất vào thời Trung Cổ, thời đại mà chúng ta
thấy những thứ tương đương với chúng ở các vật mang tính biểu tượng trong tay các nữ
tỳ của Chén thánh. Bản thân Waite cũng biết đến những vật này từ trải nghiệm trong Hội
Bình Minh Vàng. Bộ Rider cũng vẽ các biểu tượng dưới dạng các vật nằm trên chiếc bàn
trước mặt The Magician trong bộ Ẩn chính.
Tương tự như trong phép thuật, bốn biểu tượng trong Tarot đại diện cho chính thế
giới và nhân bản, cũng như hoạt động sáng tạo (cả sáng tạo những thứ cụ thể lẫn sáng tạo
tiếp nối mang tính cách mạng). Vị trí của các biểu tượng này trên chiếc bàn của The
Magician biểu thị rằng người này đã trở thành chủ của thế giới vật chất. Một mặt, quyền
làm chủ có nghĩa là quyền lực thực sự đối với tự nhiên, một quyền lực rất nhiều người tìm
kiếm trong phép thuật. Những người dùng Tarot như một cách rẻn luyện bí truyền đôi khi
chủ trương rằng việc thiền và thực hiện nghi lễ với bộ Ẩn chính sẽ đưa đến một chi phối
nhuần nhuyễn đối với các thế lực tự nhiên. Trong cuốn tiểu thuyết về Tarot tên là The
Greater Trumps của Charles William, tác giả đã đưa ý tưởng này lên đính đỉnh điểm khi
người anh hùng làm dấy lên một cơn cuồng phong bằng cách vỗ hai lá bài liên kết với gió
vào nhau. Trong tâm lý học, thuật ngữ “quyền làm chủ” của bộ Ẩn chính có nghĩa là thấu
hiểu tất cả những trải nghiệm và sức mạnh được vẽ trong các lá bài bằng chính bản thân
chúng ta và thế giới quanh ta. Một “người chủ” có nghĩa là một người điều khiển được
cuộc đời của họ - một người làm chủ chính mình.
Mục tiêu này khó đạt được hơn nhiều người nghĩ bởi vì như vậy có nghĩa là thực sự
biết mình là ai trong vô thức cũng như ý thức. Có nghĩa là biết tại sao chúng ta lại hành
động như vậy, biết những khao khát thực sự của mình thay vì quan niệm lẫn lộn bị hầu hết
mọi người áp đặt lên mục tiêu của mình trong cuộc sống. Có nghĩa là biết mối dây liên kết
giữa những trải nghiệm có vẻ ngẫu nhiên. Ít nhất bài Tarot có thể giúp chúng ta nâng cao
sự thấu hiểu của mình đối với mọi thứ. Việc một con người có thể tiến xa đến đâu phụ
thuộc vào mối quan hệ của người đó với các lá bài giữa những điều khác nữa.
Con số bốn được miêu tả rất mạnh mẽ trong nỗ lực thấu hiểu sự tồn tại của con
người. Bởi cơ thể chúng ta gợi lên con số này (đằng trước, đằng sau, bên phải, bên trái)
T r a n g 125 | 276
nên chúng ta có xu hướng tổ chức nhận biết của mình đối với thế giới hằng chuyển1 bằng
cách chia mọi thứ làm bốn. Quan điểm một năm có bốn mùa cũng đến từ hai chí điểm (hạ
chí và đông chí) và hai phân điểm (đông phân và thu phân). (Các nền văn hóa không nhận
thức theo thiên văn thường sẽ chia một năm thành hai mùa cơ bản là mùa hè và mùa đông,
hoặc đôi khi là ba mùa).
Hoàng đạo chứa mười hai chòm sao, là ba nhân với bốn. Từ đó chúnt ta thấy các
biểu tượng chiêm tinh chia thành bốn nhóm, mỗi nhóm gồm ba biểu tượng. Mỗi biểu
tượng “kiên định” trong mỗi nhóm cho chúng ta bốn “điểm mạnh” của vòm trời. Chúng
ta thấy bốn điểm này được thể hiện trong bộ Ẩn chinh trên các lá The World và The Wheel
of Fortune dưới dạng bốn con thú ở bốn góc lá bài. (Hình dạng của các lá bài cũng như
hình dạng của hầu hết các căn nhà phương Tây chứng tỏ khuynh hướng nghiên về những
thứ có bốn mặt của chúng ta. Người Trung Hoa cổ thì dùng các lá bài chơi hình tròn). Bốn
sinh vật này biểu trưng cho hoàng đạo, tuy rằng chúng có nguồn gốc từ linh ảnh của Ezekiel
trong kinh Cựu Ước, về sau được lặp lại trong Sách Khải Huyền.
Tron cả hệ bốn biểu tượng này, hai hệ biểu tượng gắn bó chặt chẽ nhất với bộ Ẩn
phụ là bốn nguyên tố của thuật giả kim thời Trung cổ và bốn ký tự tên Chúa theo chữ
Hebrew, gọi là Thánh Danh Chúa. Khái niệm hiện đại về các yếu tố nguyên tử bắt nguồn từ
một quan niệm xa xưa hơn cho rằng tất cả mọi sự vật trong tự nhiên được tạo nên từ bốn
cấu tử cơ bản: lửa, nước, không khí và đất (quan niệm này có nguồn gốc từ Hy Lạp cổ).
Chúng ta không chỉ thấy quan niệm này ở châu Âu và còn trong những nền văn hóa đa
dạng khác như Trung Hoa và Bắc Mỹ. Đôi khi các nguyên tố này thay đổi, đôi khi số lượng
chúng cũng thay đổi, từ bốn thành năm, thêm ê-te (Ether) hoặc Tinh thần (Spirit) vào bốn
nguyên tố tự nhiên (cũng như nhiều nền văn hóa thêm “trung tâm” vào thành hướng thứ
năm). Tuy nhiên, khái niệm cơ bản vẫn giống nhau – tất cả mọi thứ đều có thể được quy
về các phần cơ bản, thế giới kết hợp những tính cơ bản này theo một cách vô cùng.
Ngày nay, chúng ta đưa quan niệm này đi xa hơn, rút tất cả các chất thành các hạt
dưới nguyên tử (loại hẳn quan niệm về Tinh thần, trừ những thuyết cực hiếm của vật lý
dương đại) và xem các “nguyên tố” Trung cổ là các hóa hợp rất phức tạp. Tuy nhiên, chúng
ta nhầ nếu nghĩ rằng hệ thống cũ không còn dạy thêm điều gì nữa. Vì thứ định nên quan
điểm cũ – chắc chắn là quan điểm của gần như tất cả mọi nền văn hóa tiền phương Tây
hiện đại – chính là sự bất phân giữa các thuyết và các giá trị vật lý, tinh thần, đạo đức, tâm
lý. Đối với chúng ta, các nguyên tố như heli hầu như không mang một ý nghĩa tinh thần
nào. Đối với những nhà tư duy thời Trung cổ, nguyên tố Lửa làm gợi lên cả một phạm vi
liên kết. Rõ ràng là chúng ta có thể sai khi bác bỏ những thành tựu tri thức lớn mà chúng
ta gọi là khoa học hiện đại, nhưng chúng ta cũng sai khi bác bỏ những nhận thức thời xa
xưa.
1
Thế giới vận hành liên tục, không gián đoạn.
T r a n g 126 | 276
Trong Tarot, chúng ta thấy bốn nguyên tố gồm Lửa-Gậy (Trượng), Nước-Tách, Khí-
Kiếm, Đất-Ngũ giác tinh (Đồng xu). Các tác giả khác đôi khi thay đổi danh sách này, phần
lớn thường đổi Gậy và Ngũ giác tinh, trên cơ sở gậy mọc lên từ đất còn đồng xu thì được
rèn trong lửa. Tôi chọn thứ tự thường thấy hơn vì những liên kết rộng lớn hơn của lửa và
đất. Lửa không đơn giản chỉ là một công cụ của con người mà là một thế lực vĩ đại trong
tự nhiên, được xem là mạnh mẽ nhất dưới dạng mặt trời, vật đưa các cây trượng ra khỏi
mặt đất. Đất không chỉ đại diện cho đất đai, theo truyền thống đất còn đại diện cho toàn
bộ thế giới vật chất, thế giới Đồng xu chỉ đại diện một phần nhỏ và Ngũ giác tinh đại diện
một phần lớn hơn nhiều.
Nhiều người biết về hình tượng bốn nguyên tố từ chiêm tinh với bốn “bộ ba” gồm
Lửa – Dương Cưu, Sư Tử, Nhân Mã; Nước – Cự Giải, Bò Cạp, Song Ngư; Khí – Song Tử,
Thiên Bình, Bảo Bình; Đất – Kim Ngưu, Xử Nữ, Ma Kết. Tâm lý học theo Jung cũng sử dụng
bốn nguyên tố, kết nối chúng với các cách thức trải nghiệm thế giới cơ bản. Lửa tượng
trưng cho trực giác, Nước cho Cảm nhận, Khí cho Tư Duy và Đất cho Cảm giác.
Trong chiêm tinh học và tư tưởng trường phái Jung, các nguyên tố tượng trưng
cho các kiểu loại và đặc tính. Trong bài Tarot, chúng ta thấy các kiểu loại và đặc tính. Trong
bài Tarot, chúng ta thấy các kiểu loại này phản ánh trong các lá hoàng gia. Các nhóm bài
tạo thành một ổng thể cho thấy hoạt động và tính chất của cuộc sống thay vì tâm lý của
một cá nhân. Nói cách khác, nếu các lá Wand chiếm phần lớn trong quẻ bài, chúng ta không
nói rằng người này có tính cách “lửa” mà nói rằng người này hiện đang trải qua nhiều trải
nghiệm Lửa. Chúng ta nghiên cứu riêng lẻ bốn nhóm để biết rằng chúng ta hàm ý gì khi nói
đến trải nghiệm Lửa, Nước, Khí hoặc Đất. Chúng ta nghiên cứu chúng cùng nhau trong quẻ
bài để biết cách cuộc sống thực tế ôm trọn và kết hợp tất cả các nguyên tố với nhau như
thế nào.
Giống như một tóm tắt ngắn gọn, Gậy/Lửa tượng trưng cho hành động, chuyển
động, tính lạc quan, phiêu lưu, đấu tranh, việc kinh doanh với nghĩa các hoạt động thương
mại hơn là những thứ đem bán đi, các khởi đầu. Tách/Nước tượng trưng cho suy ngẫm,
các trải nghiệm yên tĩnh, tình yêu, tình bạn, niềm phấn khởi, khả năng tưởng tượng, tính
thụ động. Kiếm/Khí tượng trưng cho mâu thuẫn, tức giận hoặc cảm xúc xáo trộn, nỗi buồn,
nhưng đồng thời cũng tượng trưng cho hoạt động trí óc, thông tuệ, sử dụng trí tuệ để
hiểu ra chân lý. Ngũ giác tinh/Đất tượng trưng cho tự nhiên, tiền bạc, công việc, hoạt động
thường ngày, các mối quan hệ bền vững, việc kinh doanh với nghĩa những thứ được làm
ra và bán đi. Ngoài ra, bởi Ngũ giác tinh là một dấu hiệu phép thuật nên cũng tượng trưng
cho sự kỳ diệu của tự nhiên và những điều phi thường trong cuộc sống bình thường, không
phải bao giờ cũng quan sát được những điều này, chúng thường ẩn giấu sâu bên dưới.
Nếu quy đến một hệ thống biểu tượng nổi tiếng khác thì Gậy và Kiếm tượng trưng
cho “dương” hay các tình huống “chủ động” trong khi Tách và Đất tượng trưng cho “âm”
hoặc các tình huống “bị động”. Chúng ta cũng có thể thay thế bằng cách quy đến bộ Ẩn
T r a n g 127 | 276
chính với The Magician cho dương và The High Priestess cho âm. Cho dù thuật ngữ có là gì
thì những phân tách này cũng trở nên rõ ràng hơn qua các hình tượng. Cả gậy và kiếm đều
được dùng để tấn công, trái lại, tách làm tròn chức năng của mình bằng cách nhận và giữ
nước; trong khi các ngũ giác tinh với nghĩa dấu hiệu phép thuật lẫn tiền bạc đều có thể ảnh
hưởng đến thế giới mà không cần chuyển động theo quy luật tự nhiên. Tương tư, lửa và
khí liên tục chuyển đổi trong khi nước và đất ít thay đổi hơn.
Suy ngẫm cũng như quan sát các bức tranh một chút sẽ thấy được các phân loại
riêng rẽ này hòa trộn với nhau trong thực tế như thế nào. Cả Gậy và Ngũ giác tinh đều liên
quan đến kinh doanh, cả Gậy và Kiếm đều biểu thị xung đột. Tách và Gậy hướng đến các
trải nghiệm hạnh phúc, tích cực trong khi Ngũ giác tinh và Kiếm thường đại diện cho những
mặt khó khăn của cuộc sống. Đồng thời, Tách và Kiếm bao phủ phạm vi chung của cảm xúc
trong khi Ngũ giác tinh và Gậy mô tả những hoạt động vật chất. Thay vì thể hiện những
chia tách cứng nhắc, các lá bài có xu hướng kết hợp và xóa mờ tất cả những phân biệt.
Trong Phần Một tôi đã viết rằng việc nghiên cứu các quẻ bài Tarot truyền dạy rằng
trên hết, không có phẩm chất nào là tốt hay xấu trừ phi ở trong bối cảnh của một tình
huống thực tế. Từ các quẻ bài chúng ta cũng học được không tình huống, phẩm chất hay
đặc tính cá nhân nào tồn tại tách biệt mà phải kết hợp với nhau. Trong một quẻ bài, đầu
tiên chúng ta nhìn vào mỗi lá bài tại ví trí riêng biệt của chúng, nhưng chúng ta sẽ hiểu quẻ
bài muốn nói với mình điều gì khi thấy các lá phối hợp với nhau trong cả đồ hình. Tương
tự, chúng ta nghiên cứu riêng từng lá bài nhưng chỉ hiểu được chúng hoàn toàn khi thấy
cách chúng hoạt động.
Các nguyên tố khác nhau không chỉ thể hiện những trải nghiệm khác nhau mà còn
cả những cách tiếp cận cuộc sống khác nhau. Một lý do để nghiên cứu các nhóm bài theo
tổng thể là để thấy được lợi thế và vấn đề của mỗi cách tiếp cận. Đối với mỗi nhóm, chúng
ta sẽ thấy một “vấn đề” và một “Con đường đến với Tinh thần”. Ví dụ như vấn đề Tách là
tính thụ động. Con đường đến với Tinh thần của nhóm này là tình yêu. Qua những hình ảnh
khác nhau chúng ta thấy các trải nghiệm Tách để lộ ra những phẩm chất này như thế nào.
Khi sắp xếp các lá bài, tôi đã làm theo Waite khi xếp từ lá King đến lá Ace thay vì đi
theo hướng ngược lại. Bởi các vị vua mang trách nhiệm duy trì xã hội (theo dạng biểu
tượng truyền thống, không phải thực thể mang tính chính trị), và bởi vua chúa cho thấy
một hình ảnh trưởng thành nên cả bốn lá King đều biểu trưng cho phiên bản ổn định nhất
về ý thức trách nhiệm xã hội của nhóm bài. Ngược lại, các lá Ace đại diện cho các nguyên
tố dưới dạng thuần khiết nhất. Lá Ace of Wands đại diện cho chính Lửa và tất cả những ý
nghĩa của Lửa, trong khi mười ba lá Wand kia miêu tả những ví dụ cụ thể về Lửa dưới dạng
một tình huống (lá 2 đến lá 10) hoặc một loại tính cách (các lá hoàng gia).
Trong bộ Rider chúng ta thấy mỗi Ace được nắm trong một bàn tay vươn ra từ đám
mây. Biểu tượng này cũng được thấy trong các bộ bài khác, nó truyền dạy rằng mỗi nguyên
T r a n g 128 | 276
tố có thể dẫn đường đến với những bí ẩn tinh thần. Viểu tượng này cũng dạy rằng tất cả
mọi trải nghiệm đều là một món quà, từ một nguồn cội mà chúng ta không thể ý thức được
nếu không đi theo con đường tinh thần sâu thẳm thể hiện trong bộ Ẩn chính. Vì lý do này
tôi kết thúc mỗi nhóm phụ với lá Ace.
TETRAGRAMMATON
Bên cạnh bốn nguyên tố, chúng ta nên xem xét một biểu tượng khác được biểu thị
qua bốn nhóm bài, đó là tên của Chúa. Chúng ta thấy bốn ký tự Yod-Heh-Vav-Heh được sắp
xếp trong là The Wheel of Fortune, lá thứ mười của bộ Ẩn chính. Chúng ta viết các ký tự
này theo chữ cái châu Âu là YHVH, hoặc đôi khi là IHVH. Bởi vì Kinh Thánh không gán
nguyên âm cho cái tên này nên chúng ta không thể phát âm đúng được; do đó cái tên này
biểu trưng cho tính bất khả tri về Chúa, tức là tôn giáo phương Tây được tạo nên nhờ phân
tách chủ yếu giữa Chúa Trời và con người. Các tác giả đã quy cái tên Jehovah hoặc Jah hoặc
Yahweh cho những ký tự này, nhưng điều này đã gây rối rắm. Khi tham khảo các tác phẩm
của các nhà Qabalah, chúng ta khám phá ra các ký tự này không tạo thành một “cái tên”
để làm nhãn đại diện cho một cá nhân theo nghĩa của con người, mà thực ra chúng miêu
tả một công thức. Và công thức này diễn tả tiến trình sáng tạo.
Tetragrammaton và bốn nguyên tố không hẳn tạo nên hai hệ thống tách biệt mà
thực ra cả hai là một biểu tượng được thống nhất. Mỗi nguyên tố thuộc về một ký tự, Yod-
Lửa, Heh-Nước, Vav-Khí, Heh-Đất1 và khi áp Thánh Danh Chúa vào các nguyên tố, chúng ta
đã hoàn tất ý nghĩa của những khác biệt mang tính biểu tượng của chúng.
Tiến trình này diễn ra như sau: Yod, hay Lửa, biểu trưng cho khởi đầu của những
chuyến phiêu lưu, tia lửa sáng tạo đầu tiên, năng lượng cần để bắt đầu. Trong bối cảnh
thần thoại, Yod biểu thị tia lửa thiêng phát xuất từ Chúa Trời bất khả ntri. Trong bối cảnh
tâm lý học, ký tự này đại diện cho sự thúc đẩy để bắt đầu một dự tính cụ thể hoặc một cách
sống mới. Từ Heh thứ nhất, Nước, biểu trưng cho khởi đầu thực sự khi tia lửa đã “đi vào
khuôn khổ”. Theo thần thoại, điều này ngụ ý Lửa của Chúa đã chạm đến “Vùng nước sâu”,
có nghĩa là sự hỗn độn trước khi Chúa bắt đầu đưa vũ trụ vào trật tự. Theo tâm lý học,
chúng ta hiểu rằng kế hoạch và hi vọng của mình hãy còn chưa địn hhình, còn mập mờ cho
đến khi năng lượng Lửa tràn vào và thực sự khởi động chúng ta. Đồng thời, năng lượng
không ngưng nghỉ của Gậy không thể mang lại lợi ích nếu chúng ta không cho nó một mục
đích rõ ràng.
Ký tự thứ ba, Vav, kết nối với Khí, biểu trưng cho sự phát triển của kế hoạch, vận
động có mục đích được định hướng khiến mọi thứ nên hình nên dạng. Theo nghĩa linh
thiêng thì ký tự này có ý chỉ giai đoạn sáng tạo mà Chúa tạo nên hình dạng cơ bản của thế
1
Những kết nối này bắt nguồn từ truyền thống của Tarot. Một vài người theo Qabalah dùng một trật tự
hơi có đôi chút khác biệt.
T r a n g 129 | 276
giới. Khí đại diện cho trí thông minh, theo tâm lý học thì Vav biểu thị quá trình tâm lý đi từ
một mục đích đến một kế hoạch thực thụ đưa dự tính trở thành hiện thực.
Cuối cùng, chữ Heh thứ hai, Đất, đại diện cho việc sáng tạo đã hoàn tất, cho chính
bản thân sự vật. Trong bối cảnh tôn giáo, ký tự này có nghĩa là vật chất, thế giới trần tục
được Chúa tạo nên thông qua tiến trình của các ký tự khác. Trong bối cảnh nhân sinh ký tự
này mang nghĩa hoàn thành mục tiêu.
Chúng ta hãy lấy ví dụ một bài thơ nhé. Bài thô không thể bắt đầu nếu không có
một thôi thúc hướng đến thi ca và một niềm khao khát bày tỏ một điều gì đó. Đồng thời
niềm khao khát này cũng không đi đến đâu nếu chúng ta không thể chọn được một chủ
thể đặc thù. Theo một nhẽ chủ thể “nhận được” thôi thúc sẽ phải viết ra. Tuy nhiên, bài
thơ sẽ không bao giờ xuất hiện nếu chúng ta không viết nên nó, dùng trí năng và viết vài
bản nháp để giải quyết vấn đề hình ảnh, nhịp điệu… Cuối cùng, tiến trình kết thúc khi chúng
ta có thể nắm hoàn toàn bài thơ trong tay và chuyền nó cho người khác. Ngẫm nghĩ một
chút sẽ thấy ngay sự phát triển tương tự đúng cho mọi hoạt động, từ xây nhà cửa cho đến
ủ bia lẫn làm tình.
Rõ ràng là nguyên tố cuối cùng, Đất, đại diện cho một thứ gì đó tách biệt khỏi những
nguyên tố khác. Nhà táon học và nhà huyền bí học P.D. Ouspensky đã vẽ mối quan hệ này
trong sơ đồ sau:
ĐẤT
KHÍ
Nhìn vào các ký tự Hebrew cũng sẽ giúp chúng ta hiểu hệ biểu tượng này. Nếu đọc
từ phải sang trái thì chúng là:
T r a n g 130 | 276
Hãy chú ý cách Yod, ký tự Lửa, hầu như không có hình dạng nào cả mà chỉ thể hiện
bằng một dấu chấm, một chớp nhá của thôi thúc đầu tiên. Cũng quan sát thấy rằng hai chữ
Heh thể hiện hơi giống chiếc tách hoặc chiếc vại lộn ngược. Ký tự đầu tiên “nhận” thôi
thúc, ký tự thứ hai “nhận” toàn bộ tiến trình và cho tiến trình một hình dạng vật chất. Cuối
cùng, hãy quan sát cách ký tự thứ ba, Vav, mở rộng ký tự Yod đầu tiên. Đó là trí năng, là
Khí đã nhận lấy năng lượng Lửa và cho năng lượng này một phương hướng rõ ràng.
Đầu tiên có vẻ như nguyên tố thứ tư là Đất có thể tồn tại độc lập. Tuy nhiên, để
nhận thấy một ý nghĩa nào đó trong của cải của mình, chúng ta phải hiểu tiến trình sáng
tạo đưa chúng thành thực thể. Khi nhìn vào “vấn đề” liên quan tới mỗi nhóm chúng ta thấy
rằng mỗi vấn đề chỉ phát sinh khi chúng ta đưa nhóm đó ra khỏi mối quan hệ với các nhóm
khác. Hoặc nói cách khác, đó là khi chúng ta dựa quá nhiều vào một phương hướng duy
nhất trong đời. Vấn đề chủ nghĩa duy vật của Đất được trung hòa bằng cách thêm vào Tách
để có những đánh giá cảm xúc. Cách một nhóm được “thêm” vào một nhóm khác sẽ được
bàn đến ở phần Các quẻ bài.
CÁC LÁ BÀI CỔNG
Nếu các lá phụ của bộ Rider đóng vai trò là những bình luận về cuộc sống thường
ngày thì chúng cũng không bỏ qua hay loại bỏ những cảm nhận sân sắc. Trái lại, khuynh
hướng triết học của các lá bài này luôn dẫn chúng ta theo hướng của “các thế lực ẩn”
mang lại hình dáng và ý nghĩa cho những trải nghiệm thông thường. Một cái nhìn thực sự
thực tế trước thế giới (đối lập với hệ tư tưởng chủ nghĩa duy vật hạn hẹp thường được
coi là “chủ nghĩa hiện thực”) sẽ cho thấy năng lượng tinh thần luôn hiện diện bên trong
những hình mẫu chuyển đổi không ngừng của thế giới. Nhiều xu thế khoa học chủ đạo hiện
nay đang dịch khỏi quan điểm cho rằng những lực như điện từ là tĩnh và mang tính máy
móc, đồng thời hướng đến hình ảnh năng động, sáng tạo không ngừng của những lực đó.
T r a n g 131 | 276
Bộ Rider rất cổ vũ cho nhận thức như vậy. Chúng ta thấy nhận thức này được ca
tụng trong lá Ten of Cups; chúng ta thấy nhận thức ấy một cách gần như trực tiếp trong
các lá Ace, các lá biểu hiện mỗi nguyên tố là một món quà.
Nhưng bộ Eider không chỉ dạy chúng ta về nhận thứ ấy. Khi được hiểu đúng cách,
các lá bài nhất định có thể giúp sản sinh ra nhận thức này. Ban nãy chúng ta đã xem xét
quan điểm huyền bí rằng nhìn vào các mẫu hình học sẽ gây tác động đến não bộ. Cùng cách
đó, nếu thiền với các lá bài đặc biệt trong bốn nhóm thì cũng sẽ mang lại trải nghiệm vượt
ngoài những ý nghĩa cụ thể của các lá bài.
Tôi gọi những lá bài này là “Cổng” bởi cách chúng mở ra con đường từ thế giới bình
thường đến cấp độ sâu kín hơn của các trải nghiệm cổ mẫu. Mỗi nhóm chứa ít nhất một lá
bài này, nhóm Pentacles chứa nhiều nhất. Tất cả các lá đó đều có chung những đặc tính
nhất định: phức tạp, thường mâu thuẫn, nhiều ý nghĩa và có một sự lạ thường mang tính
thần thoại mà không diễn giải bóng gió nào có thể thấu suốt được hoàn toàn. Khi chọn
những lá bài cụ thể thỏa mãn chức năng này, tôi không có ý ngầm bảo rằng những lá bài
khác thì không như thế, nhưng chỉ là trong trải nghiệm của tôi những lá bài ấy hoạt động
riêng theo cách này.
Đôi lúc sự lạ thường của một lá Cổng sẽ nằm ngay trên bề mặt, còn những lá khác
thì chỉ trở nên rõ nét sau khi chúng ta đã phân tích chúng bằng lý trí. Cách này biểu lộ một
điểm rất quan trọng: tri nhận bên trong và bên ngoài không đối lập nhau mà giúp nhau bộc
lộ. Cách tiếp cận tốt nhất đối với một lá Cổng là bắt đầu với kiến thức và những ý nghĩa
trực kiến mang tính biểu tượng của lá bài ấy. Khi đưa những ý nghĩa này vươn xa thật xa,
chúng ta sẽ đến được con đường lạ thường nằm bên ngoài chúng.
Bài Tarot biểu lộ rất nhiều điều, một vài điều thì đầy bất ngờ. Những điều này xuất
hiện qua việc diễn gảii hình ảnh của Tarot, đưa bản thân mình vào các hình ảnh đó khi thiền
và thấy những kết hợp được tạo nên trong các quẻ bài. Nếu rút riêng rẽ các lá bài của bộ
Ẩn phụ, chúng ta sẽ thấy đại toàn cảnh những trải nghiệm của nhân loại. Nếu được đặt
cùng và thống nhất với các lá Ẩn chính cổ mẫu, chúng sẽ kéo ta vào một vùng kiến thức
rộng lớn hơn của những điều kỳ diệu đã làm thay đổi cuộc đời.
T r a n g 132 | 276
CHƯƠNG I: CÁC LÁ WAND
Bằng cách này hay cách khác, loài người gần như đã dùng tất cả trạng thái tự nhiên
để làm biểu tượng cho cốt lõi tinh thần của cuộc sống. Trong tất cả những biểu tượng này,
lửa nổi bật lên thành biểu tượng quyền năng nhất. Chúng ta nói về “tia lửa thần thánh”
của tâm hồn, của một ai đó “cháy bùng ý tưởng” và khi một người phải chịu đắng cay hay
vỡ mộng, chúng ta nói “anh ấy đã hết lửa rồi”. Khi Chúa đuổi Adam và Eve khỏi Vườn Địa
Đàng, khỏi Cây Sự Sống, Ngài đã để một tiểu thiên thần mang một thanh gươm rực lửa
canh gác lối vào. Qua sự Sa Ngã, hai con người đầu tiên đẩy mình xa cách với lửa thiên
đường. Khi các nhà du già khiến kundalini hay còn gọi là sức mạnh tinh thần trỗi dậy thông
qua thiền định và tu tập, họ trải nghiệm sự trỗi dậy này dưới dạng một cơn nhiệt nóng
dâng lên từ cột sống. Các shaman trên thế giới chứng tỏ sức mạnh tinh thần của họ bằng
cách làm chủ lửa, nhảy múa trong lửa hoặc ngậm than hồng trong miệng.
Lửa tượng trưng cho cốt lõi sống còn tạo sinh khí cho cơ thể chúng ta. Không có
lửa chúng ta sẽ trở thành những cái xác. Bức vẽ nổi tiếng về sự sáng tạo của Michelangelo
thể hiện một tia lửa lóe ra từ ngón tay của Chúa sang ngón tay của Adam. Chúng ta mô tả
những thay đổi hóa học của thức ăn trong dạ dày là cơ thể đang “đốt năng lượng”. Lửa
biểu trưng cho năng lượng tồn tại cơ bản nhất. Bởi lửa cuộn lên, liên tục hướng lên trên
nên lửa tượng trưng cho tính lạc quan, niềm tin tưởng, hy vọng. Để loài người chạm được
đến tính bất diệt và giúp họ thoát khỏi đe dọa hủy diệt của Zeus, Prometheus đã cho họ
lửa.
Bởi vì về cơ bản bộ Ẩn phụ giải quyết phạm vi trải nghiệm bên ngoài nên Wand có
xu hướng biểu thị cách ngọn lửa nội tại tự thể hiện mình trong cuộc sống bình thường.
Bên cạnh những kiến thức cụ thể đã đạt được, nghiên cứu về Ẩn phụ còn cho thấy trải
nghiệm trần tục bắt nguồn từ một nền tảng tinh thần như thế nào.
Trước nhất, các lá Wand đại diện cho vận động. Cho dù thua hay thắng các lá Wand
vẫn luôn tranh đấu, không hẳn vì những vấn đề hoặc mục tiêu thực tế mà là vì tình yêu với
các mâu thuẫn, với cơ hội sử dụng toàn bộ năng lượng. trong kinh doanh, các lá Wand đại
T r a n g 133 | 276
diện cho giao dịch và cạnh tranh; trong tình yêu các lá này biểu trưng cho lãng mạn, lời cầu
hơn, hành động chiếm được trái tim một người hơn là chính bản thân cảm xúc yêu đương.
Các lá Wand dẫn chúng ta tiếp cận cuộc sống với hành động và lòng say mê.
Khi các lá Wand đạt được thành công quá lớn, như lá King hay nhân vật trong lá
Two, thì một nỗi sầu muộn có thể bắt lấy họ, vì phần thưởng của sự thành công có thể trói
chân các lá này. Ở thời điểm khác, như trong lá Nine hay lá Ten, việc quen chiến đấu chống
lại hoặc tiếp nhận mọi vấn đề khiến họ không thấy được những lựa chọn yên bình hơn.
Tuy nhiên, hầu hết ảnh hưởng của các lá Wand cho chúng ta thấy những kẻ chiến
thắng cuộc chiến của họ. Qua các lá Wand, chúng ta tìm thấy Con Đường dẫn đến Tinh
Thần qua vận động, hành động và việc sống vì niềm vui sống. Biểu hiện mạnh mẽ nhất được
thấy trong lá Four khi người ta nhảy múa bên ngoài thành phố bị bao bọc trong những bức
tường để tán dương quyền năng mang lại sự sống của Sun.
Tuy nhiên, ngoài tất cả năng lượng truyền sự sống biểu hiện trong quyền năng đưa
sự sống ra khỏi lòng đất theo nghĩa đen của lá The Sun, lửa cũng tàn phá nữa. Nếu không
kiểm soát và định hướng, năng lượng đó sẽ thiêu rụi thế gian. Do đó, chúng ta thấy tất cả
các lá hoàng gia của Wand đều đứng hoặc ngồi trong hoang mạc. Bất chấp niềm lạc quan
và say mê, các lá Wand vẫn cần ảnh hưởng của Cup làm dịu đi, vì nếu không có nước thì
mặt trời ngày hạ chỉ mang lại hạn hán mà thôi. Và rồi, từ các lá Cup lại trỗi lên một cảm giác
sâu xa và khả năng cảm nhận cũng như hành động. Từ các lá Sword chúng ta nhận thấy
cần lập kế hoạch và định hướng tất cả các năng lượng này. Các lá Sword cũng dẫn tới một
nhận thức muộn phiền và đau đớn hòng cân bằng với tính lạc quan và tinh thần chinh phạt
của các lá Wand. Và từ các lá Pentacle xuất hiện cảm thức cội nguồn của thế giới thực, một
khả năng tận hưởng cũng như vượt qua cuộc sống.
LÁ KING
Trong quẻ bài, theo truyền thống các lá hoàng gia của mỗi nhóm sẽ đại diện cho
những con người ảnh hưởng đến cuộc đời chủ thể. Tuy thường là như vậy, song các lá này
T r a n g 134 | 276
cũng có thể biểu trưng cho chính bản thân chủ thể. Tức là nếu tự đưa chúng ra khỏi bối
cảnh một quẻ bói cụ thể. Tức là nếu tự đưa chúng ra khỏi bối cảnh một quẻ bói cụ thể,
mười sáu lá hoàng gia sẽ cung cấp một phạm vi rộng lớn hơn phạm vi tính cách của con
người. Cho dù nằm trong một quẻ bài hay làm khách thể nghiên cứu thì bất kỳ lá hoàng gia
cụ thể nào cũng biểu thị một người có hoặc thể hiện những phẩm chất do lá bài đó biểu
thị.
Lá King (hay lá Knight và lá Page) không nhất thiết phải có nghĩa là một người đàn
ông, cũng như lá Queen không nhất thiết phải là một phụ nữ. Nói đúng hơn, các lá này thể
hiện phẩm chất và thái độ được các hình tượng này biểu trưng theo truyền thống. Các
chức năng xã hội đặc thù của một ông hoàng, bà hoàng hay hiệp sĩ gợi lên những trải
nghiệm và trách nhiệm nhất định. Các lá bài biểu trưng những chức năng này cũng thường
xuyên như đại diện cho tuổi tác hoặc giới tính.
Chúng ta nên tránh quan niệm rằng một lá bài có thể biểu trưng cho một các nhân
xuyên suốt cuộc đời người đó, chẳng hạn như nói “Bà ấy là Queen of Wands” rồi nghĩ như
vậy là đã tổng kết cuộc đời người phụ nữ đó. Một người có thể đi từ giai đoạn Queen of
Swords trong một tháng và chuyển sang giai đoạn Knight of Cups trong tháng tiếp theo;
hoặc cùng lúc trải nghiệm cả hai trong những khía cạnh khác nhau trong đời người đó vào
cùng một thời điểm.
Một vị vua là một người cai trị, chịu trách nhiệm cho sự thịnh vượng của xã hội.
Trong bộ Rider, bên dưới vương miện tất cả bốn lá King đều đội “chiếc mũ cưu mang”
theo cách gọi của Waite. Theo truyền thống, đức vua chịu trách nhiệm cưu mang thần dân
của ngài. Do đó, tất cả các lá King đều đại diện cho cả thành công (vì đức vua xét cho cùng
vẫn ở vị trí tối cao) và trách nhiệm xã hội.
Lá King of Wands chuyển các phẩm chất này thành các tiêu chí của Wand. Ngài biểu
thị một người có ý chí mạnh mẽ, có thể chiếm ưu thế đối với người khác bằng sức mạnh ý
chí. Quyền năng của ngài bắt nguồn từ lòng tin kiên định vào chính tính đúng đắn của mình.
Ngàu biết chân lý; ngài biết phương pháp của mình là đúng nhất. Ngài thấy rằng những
người khác đi theo mình là chuyện tất nhiên.
Đồng thời, ngài thể hiện năng lượng Gậy đã được kiểm soát và được chuyển vào
những dự tính hữu ích hoặc những sự nghiệp dài hạn. Tính chất Gậy thích mạo hiểm có thể
khiến một người như ngài không thoải mái ở vai trò này. Ngày nhớm người về trước trên
chiếc ngai như thế muốn đứng thẳng dậy và tìm lấy trải nghiệm mới.
Ngàu thành thật một cách tự nhiên, không thấy lý do hay giá trị nào trong những
lời dối trá. Ngài tích cực và lạc quan cũng vì lý do tương tự; năng lượng Gậy bùng cháy
mạnh mẽ trong ngài đến mức ngài không hiểu tại sao người ta phải biểu lộ những thái độ
tiêu cực.
T r a n g 135 | 276
Một tính cách mạnh mẽ như vậy có thể có xu hướng không khoan nhượng, không
hiểu được sự yếu đuối hay tuyệt vọng, bởi vì tự bản thân ngài không trải nghiệm những
điều này. Mặt nóng vội này của King có thể mang phương châm “Nếu tôi làm được thì anh
cũng vậy”. Một lần nọ, trong một quẻ bài, tôi đã thấy một biểu hiện rất đúng cho cái mà
người ta thường gọi là “khoảng cách thế hệ”: lá King of Wands và lá The Fool, cả hai lá này
đều đầy mạnh mẽ, song một lá mang bản chất trách nhiệm còn lá kia là hình ảnh thuần
khiết của bản năng và tự do.
Hai biểu tượng chiếm ưu thế trong lá bài này là sư tử, tượng trưng cho cung Sư Tử
và kỳ nhông, một loài thằn lằn huyền thoại mà người ta tin là sống trong lửa. Chúng đại
diện cho thế giới trần tục và thế giới tâm linh, vì cung Sư Tử biểu thị cho những nét tính
cách tiêu biểu thuộc về Lửa, còn kỳ nhông lại là một biểu tượng yêu thích của các nhà giả
kim. Ở trạng thái tốt nhất của mình, lá King này làm chủ Lửa sáng tạo. Tinh thần tận tâm
xã hội của ngài đã tôi luyện và đưa ngọn lửa này vào sử dụng. Hãy chú ý những con kỳ
nhông trên áo choàng của ngài được vẽ với đuôi nằm trong miệng. Vòng tròn khép kín này
có nghĩa là trưởng thành và hoàn chỉnh. Hãy so sánh với hình ảnh trên áo của Knight, trên
đó đuôi và miệng của đám kỳ nhông không hề chạm vào nhau.
NGHĨA NGƯỢC
Khi xoay ngược lá bài chúng ta đã thay thế một chút ý nghĩa căn bản của nó như
thể tác động gốc đã bị khóa lại hay đổi hướng, hoặc được giải phóng trong một vài trường
hợp. Một vài nhà diễn giải Tarot thích bỏ đi nghĩa ngược, và thực sự thì trong thiền hoặc
sáng tạo chúng ta thường xem xét mọi lá bài ở chiều xuôi. Nhưng khi giải bài hay nghiên
cứu thì nghĩa ngược không chỉ gấp đôi những ý nghĩa có thể có trong bộ bài, bằng cách
nhìn lá bài ở một góc độ khác, chúng ta thấu hiểu hơn về những gì lá bài thực sự muốn nói.
Trong một quẻ bài, nếu một lá hoàng gia ngụ ý chỉ một người cụ thể (qua hình dáng
thay vì qua các phẩm chất của lá bài chẳng hạn, thì đảo chiều lại biểu thị rằng người này
đang bị phiền nhiễu hay bị gây trở ngại, hoặc có thể mang ảnh hưởng xấu đối với chủ thể.
Ngược lại, nếu chúng ta nhìn vào phẩm chất của lá bài, thì đảo chiều cho thấy những phẩm
chất này đã bị biến đổi.
Ở chiều xuôi lá King cho chúng ta thấy một người đầy quyền lực và oai vệ, song
thường không khoan dung với điểm yếu của những người khác. Đảo ngược lại chúng ta
thấy ngọn lửa tự nhiên sau lá bài đã gặp phải trở ngại và thất bại, điều này có thể khiến
một người ít mạnh mẽ hơn yếm thế và hoảng sợ. Bởi vì là King of Wands nên ngài không
mất đi sức mạnh nhưng thay vì dễ nổi cơn thịnh nộ, ngài lại hiểu người khác hơn, đồng
thời, tính khắc nghiệt trong thái độ của ngài đối với cuộc đời không còn hay xuất hiện nữa.
Công thức của Waite ở đây rất đúng: “Tốt nhưng khắt khe, khắc khổ song lại khoan hòa”.
T r a n g 136 | 276
LÁ QUEEN
Lá Queen đại diện cho âm hoặc những phẩm chất dễ lĩnh hội của mỗi nguyên tố. Bà
thể hiện một nhận thức về nguyên tố, khác với cách sử dụng xã hội của lá King đối với
nguyên tố đó. Điều này không có nghĩa Queen biểu thị những điểm yếu hay tính thụ động,
mà đúng hơn là nguyên tố ấy đã được chuyển thành cảm giác và sự thấu hiểu.
Một lần nữa, chúng ta không cần phải áp dụng những phẩm chất này riêng cho phụ
nữ. Nếu trong một quẻ bài chúng ta dùng lá Queen để xác định một người qua hình dáng
thì theo lẽ thường lá Queen đó có nghĩa là nữ. Tuy nhiên, nếu chúng ta muốn áp dụng
những phẩm chất mang tính biểu tượng cho một ai đó thì bất kỳ lá hoàng gia nào cũng có
thể ngụ ý một người phụ nữ hoặc một người đàn ông. Còn nếu tách biệt khỏi quẻ bài thì
Queen of Wands đại diện cho một nhận thức đặc thù về cuộc sống.
Đối lập với niềm say mê và tính nóng vội của King, Queen ngồi trên chiếc ngai của
mình như thể mọc lên từ đấy. Mũ miện của bà nở hoa, váy dài của bà là ánh mặt trời. Trong
số các lá Queen, một mình bà ngồi với đôi chân mở ra, biểu thị năng lượng tình dục. Bà thể
hiện rất vững chắc một nhận thức Lửa về cuộc sống, ấm áp, đầy đam mê trong thế giới
này. Giống như King, bà chân thành và thành thật, không thấy nguyên nhân nào để phải
lừa dối hay nham hiểm. Nhạy cảm hơn King, bà cho phép mình yêu cả cuộc sống lẫn những
người khác, bà thấy kiểm soát hay áp đảo không có giá trị hơn tính hoài nghi là mấy.
Một chú mèo đen ngồi trước chiếc ngai của bà. Trong văn hóa dân gian Thiên Chúa
giáo, Quỷ sứ đã trao mèo đen cho một phù thủy để bảo vệ mụ khỏi bị tấn công. Ý nghĩa ở
đây không nhiều tính cường điệu đến vậy. Đôi khi nếu một người yêu quý cuộc sống, có vẻ
thế giới sẽ phản ứng bằng cách bảo vệ người đó khỏi những tổn thương và gửi đến họ
những trải nghiệm đầy niềm vui. Chúng ta không thể hiểu việc này xảy ra thế nào nếu không
chạm đến kiến thức phức tạp và tiềm ẩn của vũ trụ được lá bài cuối của bộ Ẩn chính biểu
trưng . Tuy nhiên việc này có thể xảy ra, và chú mèo đen cho thấy lời đáp lại này của tự
nhiên dành cho những ai tiếp cận cuộc đời với niềm hân hoan bùng cháy.
T r a n g 137 | 276
NGHĨA NGƯỢC
Cũng như lá King, lá Queen ngược cho thấy phản ứng của một người trước những
phản đối và buồn đau. Bản chất tốt đẹp và thái độ tích cực cơ bản của Queen cũng như
năng lượng của bà khiến bà trở nên vô giá trước những khủng hoảng và tai họa. Chúng ta
có thể thấy bà là loại người sẽ chạy ngay đến nhà những ai đang trong cơn khủng hoảng,
đồng thời cho họ lời khuyên, tư vấn, nâng đỡ cảm xúc, tất cả những điều này do một thôi
thúc tự nhiên, không phải một ý thức trách nhiệm.
Cùng lúc bản chất tốt đẹp này đòi hỏi cuộc sống phải đáp lại theo một cách tích cực.
Quá nhiều tai họa hay quá nhiều chống đối từ cuộc sống (và phần yếu đuối người này có
thể có xu hướng nghĩ cuộc đời “bất công”) có thể khiến nổi lên một cơn hiểm ác. Bà có
thể trở nên dối trá, ganh tị, bất trung hay có một nét chua cay.
LÁ KNIGHT
Các lá Knight chuyển phẩm chất của mỗi nhóm thành những vận động. Ở đây,
chúng ta thấy năng lượng dưới dạng hoàn chỉnh trong lá King và dưới dạng nhận thức
trong lá Queen vỡ òa ở một giai đoạn sớm hơn. Trong các lá Knight, chúng ta thấy cách
mỗi nguyên tố được đưa vào sử dụng. Đồng thời, các lá Knight cũng thiếu đi tính chắc chắn
và ổn định của King và Queen.
Bởi bản thân Lửa biểu trưng cho vận động nên Knight of Wands thể hiện tột cùng
phẩm chất này. Theo ngôn ngữ của một vài nhà diễn giải thì chàng là “Lửa của Lửa” hoặc
“Lửa cao quý”. Chàng đại diện cho niềm say mê, hành động, vận động vì chính bản thân
vận động, phiêu lưu và du hành. Nếu không có một vài ảnh hưởng làm nền thì tất cả tính
sôi nổi này có thể tự tiêu tán mất khi chàng cố bay khắp mọi hướng cùng một lúc. Nếu đi
cùng với chí hướng và có một ít ảnh hưởng giống Khí trong việc lên kế hoạch, Knight of
Wands có thể mang lại năng lượng và tự tin cho một thành quả lớn lao.
T r a n g 138 | 276
Hãy chú ý trên áo chàng, những con kỳ nhông không cắn đuôi của chúng, biểu trưng
cho hành động chưa hoàn tất kế hoạch chưa thành hình. Trái với King, Knight chỉ mới bắt
đầu chuyến phiêu lưu của mình mà thôi.
NGHĨA NGƯỢC
Vẽ nên một chàng Knight trẻ tuổi. Không giống như những chiến binh dạn dày kinh
nghiệm, chàng xông pha chiến trường mọi khi có dịp, cảm thấy cần phải chứng minh lòng
dũng cảm và sức vóc của mình cho chính bản thân lẫn người khác. Tuy nhiên, chàng rất dễ
bị hất ngã khỏi ngựa. Chưa được tôi rèn, tất cả lòng say mê mang tính Gậy và Hiệp sĩ này
có một tính mong manh nhất định. Chàng bối rối khi bị chống đối, thậm chí điều này còn
khiến những dự tính lớn lao sụp đổ quanh chàng. Hành động của chàng gián đoạn khi
chàng thấy bản chất tốt đẹp cơ bản của mình kỳ quặc so với người khác và tình huống xảy
ra. Do vậy trong quẻ bài, lá Knight ngược biểu trưng cho rối loạn, những dự án bị đứt đoạn,
suy sụp và bất hòa.
LÁ PAGE
Các lá Page đại diện cho phẩm chất của mỗi nhóm ở giai đoạn giản đơn nhất, tận
hưởng vì chính mình theo một cách tươi sáng, trẻ trung hơn so với lá Queen trưởng thành.
Về thể xác, Page ngụ ý chỉ trẻ con. Trong mối liên quan với người lớn, các lá này biểu thị
khoảnh khắc một người trải nghiệm hoàn toàn khía cạnh nào đó của cuộc sống, không
dính đến những áp lực bên ngoài. Là trẻ con nên các lá Page rất thường biểu trưng cho
khởi đầu, nghiên cứu, suy ngẫm, những phẩm chất của sinh viên trẻ tuổi.
Bởi các lá Wand biểu trưng cho khởi đầu nên lá Page of Wands đặc biệt biểu thị bắt
đầu những dự án mới, riêng nữa là một thông báo cho thế giới và cho chính chúng ta rằng
chúng ta đã sẵn sàng bắt đầu một “dự án” (có thể là một mối quan hệ cũng như kế hoạch
thực tế) lẫn một giai đoạn sống mới. Ở mức độ đơn giản hơn, lá Page có thể đại diện cho
một người đưa tin, một tin nhắn hoặc thông tin. Ở các tình huống có tính tình cảm, lòng
say mê đơn giản của Page biểu thị một người bạn hoặc một người yêu trung thành.
T r a n g 139 | 276
NGHĨA NGƯỢC
Yên lặng hơn Knight, Page không bị cán vấn đề ném đi một cách bạo lực, thay vào
đó Page trở nên rối rắm và do dự. Lòng say mê để bắt đầu của cậu bị những điều phức tạp
và đối lập làm đứt đoạn, khiến cậu e ngại và không thể chứng tỏ mình. Bởi vì những phẩm
chất cơ bản của cậu là tính đơn giản và trung thực (hãy chú ý rằng có nhiều chú kỳ nhông
trên áo cậu đã làm thành hình tròn, đây không phải ngụ ý các dự án đã viên thành như ở
King mà là một sự tròn vẹn đơn giản trong cái ngã), nên khi do dự cậu có thể trở nên bất
ổn và yếu ớt. Một người được lá bài này biểu thị cần phải tránh khỏi những rối rắm phức
tạp hoặc trưởng thành hơn nữa để giải quyết vấn đề. Do dự mãi chỉ khiến quyết tâm và tự
tin suy giảm hơn thôi.
LÁ TEN
Bởi các lá Wand liên quan nhiều đến vận động và hành động nên chúng rất thường
mời gọi những vấn đề. Trong mâu thuẫn, các lá bài này hầu như không ngừng thu hút kẻ
thù và gian khó, một phần là do các lá Wand thiếu mục đích và kế hoạch, nhưng một phần
cũng do niềm thích thú bí mật của chúng đối với mọi cuộc đua tranh.
Lá Ten cho chúng ta thấy hình ảnh một người chịu áp lực và gánh nặng từ cuộc
sống, đặc biệt là từ trách nhiệm. Nghịch lý thay, lòng say mê mang tính Gậy đã đẩy anh ta
vào nhiều tình huống mà những cam kết và khó khăn đè nặng lên vai cùng với năng lượng
mạnh mẽ đó. Anh ta muốn tự do du hành, tìm kiếm những cuộc phiêu lưu và niềm vui mới,
nhưng thay vì vậy anh ta lại thấy mình giống như một anh chàng vùng ven muốn tiến thân
trong sự nghiệp bị mắc vào một tấm lưới do chính mình tạo ra bằng vô vàn trách nhiệm –
tài chính, gia đình, công việc. Anh ta không định thế này nhưng tấm lưới đã bủa vây khắp
xung quanh mất rồi.
Ở đây chúng ta thấy một vấn đề lớn của Gậy. Năng lượng Lửa hành động không hề
suy nghĩ, xem những vấn đề mới đơn giản chỉ là những thử thách. Nhưng những tình
huống và trách nhiệm ấy không biến đi khi người này đã thấy chán và muốn chuyển sang
T r a n g 140 | 276
một thứ gì mới mẻ hơn. Chúng vẫn còn đó, có thể nhấn chìm ngọn lửa dường như đã từng
chế ngự chúng.
Trong các tình huống tình cảm, lá bài này cho chúng ta thấy một người đã nhận tất
cả sức nặng của mối quan hệ. Cho dù vấn đề phát sinh có là gì, là mâu thuẫn hay bất mãn,
người này đều cố gắng dàn xếp tất cả. Oằn lưng xuống, người này cố gắng hết sức để duy
trì mối quan hệ trong khi (những) người khác thậm chí còn không nhận thấy việc gì đang
diễn ra.
Trong cả tình huống tình cảm lẫn thực tế, người này đã nhận mọi gánh nặng. Người
này đã tạo nên thế gian ấy và cần phải nhận ra vẫn còn những cách tiếp cận khác. Trong
tình huống như vậy, các gánh nặng không hẳn hoàn toàn là thật hoặc ít nhất là có thể tránh
được; thực ra có thể dùng chúng làm cớ để tránh làm việc gì đó thực sự có tính xây dựng,
như thoát khỏi một tình thế tệ hại chẳng hạn.
NGHĨA NGƯỢC
Cũng như nhiều lá bài khác, đặc biệt là các lá ngược, chúng có thể có nhiều hơn
một nghĩa. Trong một quẻ bài, chúng ta có thể xác định ý nghĩa thích hợp nhất (tuy đôi lúc
có thể áp dụng nhiều hơn một nghĩa và cần chọn lựa) một phần qua những lá bài khác,
một phần qua trực giác, thứ chỉ có thể phát triển bằng luyện tập. Trong nghiên cứu, sự
phong phú những ý nghĩa này chứng tỏ rằng một tình huống có thể thay đổi theo nhiều
cách.
Theo cách đơn giản nhất thì lá Ten of Wands ngược biểu thị rằng trọng lượng lẫn
số lượng của những gánh nặng đã tăng đến một mức mà người này có thể gục ngã, về cả
thể chất lẫn cảm xúc. Đồng thời, lá bài ngược cũng có thể mang nghĩa rằng người này đã
ném hết những gánh nặng đi (có lẽ vì chúng đã trở nên quá nặng, không còn chịu đựng
được nữa). Từ đây tình huống lại phân nhánh. Có phải người này ném đống gậy đi là vì
nhận ra rằng họ có thể dùng năng lượng cho một mục tiêu tốt hơn không? Hay là vì người
này chỉ nổi loạn chống đối những trách nhiệm mà không thực sự làm gì đó có tính xây
dựng? Một người phụ nữ tôi đã từng đọc bài đã mô tả việc này bằng câu hỏi rằng đám gậy
ném ra sau lưng hay trước mặt chúng ta. Nếu là sau lưng, chúng ta sẽ cố gắng hướng đến
một hướng đi mới. Nếu là trước mặt thì đó có nghĩa là chúng ta sẽ lại nhặt chúng lên và
tiếp tục lê bước trên chính con đường đó.
T r a n g 141 | 276
LÁ NINE
Các lá Nine cho thấy cách các nhóm bài giải quyết vấn đề ra sao và những thỏa hiệp
cần có. Lửa hàm ý một sức vó to lớn, thể chất mạnh mẽ, tinh thần tỉnh táo. Tuy nhiên, về
mặt cảm xúc, tính thích đấu tranh có thể khiến các lá Wand mắc kẹt trong những khuôn
mẫu đầy xung đột. Trong lá Nine chúng ta lần nữa lại thấy hình ảnh một người đối mặt với
rất nhiều mặt đối lập đến từ những người khác hoặc đến từ cuộc sống; tuy nhiên anh ta
chiến đấu chống lại những đối lập đó chứ không chấp nhận. Hành động chiến đấu đã phát
triển sức vóc của anh nên bức tranh thể hiện một người cơ bắp và đôi mắt sắc bén. Các
cây Gậy sau lưng có thể đại diện cho những nguồn tài nguyên của anh ta trong cuộc sống,
hoặc những vấn đề đang hiện ra đằng sau anh ta. Cho dù thế nào thì anh ta cũng đã sẵn
sàng cho cuộc chiến tiếp theo.
Tuy nhiên, hãy chú ý tư thế cứng nhắc, vẻ kiên quyết và đôi vai co lại. Cũng hãy chú
ý dải băng quấn quanh đầu biểu thị một vết thương thể chất. Kẻ chiến đấu không còn lành
lặn. Cho dù vì cần thiết hay vì thói quen, anh ta cũng đóng lại nhận thức về một cuộc sống
không mâu thuẫn, và giờ anh ta chỉ luôn tìm kiếm trận chiến mới khi mắt chỉ nhìn thấy mỗi
kẻ thù, đôi khi ngay cả khi kẻ thù đã đầu hàng.
NGHĨA NGƯỢC
Một lần nữa lại là hai chọn lựa. Đầu tiên, phòng thủ thất bại. Trở ngại và vấn đề phát
triển quá lớn đến mức sức anh ta không thể kiềm chúng lại được nữa. Tuy nhiên, nghĩa còn
lại là tìm lấy một cách tiếp cận khác.
Chúng ta không nên quy kết rằng lá bài này luôn khuyên chúng ta từ bỏ đấu tranh.
Bỏ đi tính phòng thủ có nghĩa là nhận lấy một rủi ro lớn, bởi chuyện gì sẽ xảy ra nếu vấn đề
chúng ta đã cố tránh xa lâu nay nhào đến? Tất cả những gì mang tính quyết định chính là
tình huống, và đôi lúc nó đòi hỏi đôi vai mạnh mẽ và đôi mắt sắc sảo. Tuy vậy, hãy quan sát
người này đã dùng bao nhiêu năng lượng chỉ để giữ mình căng thẳng và sẵn sàng cho cuộc
T r a n g 142 | 276
chiến. Trong những quẻ bài cụ thể, ẩn ý thực sự của lá bài này có thể chỉ hiện rõ ra khi kết
hợp với những lá bài khác.
LÁ EIGHT
Lửa ngụ ý tính nhanh nhẹn và vận động. Mặc dù vận động này đôi khi thiếu phương
hướng, nhưng chúng ta thấy ở đây hình ảnh một chuyến đi đến tận điểm cuối cùng, hoặc
một việc được hoàn tất. Khi Lửa tìm thấy mục đích thì những dự định và tình huống sẽ đến
được cái kết thỏa mãn. Các Gậy đã xuống trái đất. Do đó, hình ảnh trên lá bài này biểu thị
thêm các lá Ngũ giác tinh làm nền cho sức mạnh Gậy.
Waite gọi chúng một cách lãng mạn là “những mũi tên của tình yêu”. Chúng ta có
thể thấy lá bài này đặc biệt nghĩa là hành động trong một mối quan hệ yêu đương, quyến
rũ hoặc lời cầu hôn được nói ra và được chấp nhận.
NGHĨA NGƯỢC
Nếu xoay ngược lại thì đây trở thành một hình ảnh kéo dài, không đến được kết
cuộc, đặc biệt là khi cần có một kết thúc. Một tình huống hoặc thái độ cứ thế tiếp tục,
không thấy được kết luận nào cả. Nếu không thể tránh được thì nhận ra và chấp nhận tình
huống đó sẽ tốt thôi, hơn là để nó mang đến những bực dọc và thất vọng. Mặt khác đôi
lúc chính chúng ta có thể gây nên cái tính lửng lơ lơ lửng này khi đoán rằng một tình huống
không thể nào giải quyết. Một trong những vị trí quan trọng nhất trong một quẻ bài là vị
trí “hy vọng và nỗi sợ”, vị trí này rất thường biến một lời tiên đoán thành sự thật.
Khi xoay ngược lại, những mũi tên tình yêu sẽ trở thành những mũi tên của lòng tị
nạnh và tranh cãi. Ganh tị có thể bắt nguồn từ bất định và bối rối trong cảm nhận của chúng
ta lẫn cảm nhận của người kia.
T r a n g 143 | 276
LÁ SEVEN
Cũng giống như lá Nine, lá bài này nói về xung đột, nhưng ở đây chúng ta thấy chính
bản thân trận chiến, và tác động này làm ta phấn chấn. Với sức khỏe và tính quả quyết tự
nhiên của mình, các lá Wand mong chờ chiến thắng và thường thắng lợi. Thông qua xung
đột tích cực, hình tượng trong lá bài này vùng dậy trước mọi sự ngã lòng trong một không
khí say sưa. Theo một cách nào đó, lá bài này thể hiện nền tảng của lá Nine. Chúng ta
chuyển sang thế phòng thủ và phải chiến đấu để vượt qua trải nghiệm chiến thắng trước
đó đã đưa mình đến với đỉnh cao. Chúng ta thưởng thức khi trận đấu diễn ra. Những người
chịu ảnh hưởng của Wand cần phải biết họ đang sống, họ cần nạp adrenaline để thấy rằng
Lửa vẫn cháy quanh họ. Chỉ thói quen chiến đấu không ngừng mới dập tắt được họ.
NGHĨA NGƯỢC
Như hình ảnh thể hiện trong bức tranh, người này đang dùng sự náo động của xung
đột để vùng dậy trước những bất định và nản lòng. Lá bài ngược biểu thị người này bị chìm
trong âu lo, do dự, lúng túng. Ở chiều thuận, anh ta đã không mấy kiểu soát nổi cuộc đời
mình khi đứng bên trên nó. Ở chiều nghịch anh ta không thể lảng tránh những mâu thuẫn
thêm nữa. Trên hết, lá bài này cảnh báo những do dự, hàm ý rằng nếu một người có thể
thực hiện một loạt hành động rõ ràng thì tính tự tin vốn có của các lá Wand sẽ quay lại để
vượt qua những lo âu và vấn đề bên ngoài.
T r a n g 144 | 276
LÁ SIX
Khi các lá Wand đi dần đến lá Ace, chúng sẽ trở nên mạnh hơn. Những điểm nhấn
chuyển từ rắc rối sang niềm vui, từ thế phòng thủ sang tính lạc quan, cho đến khi chúng ta
trở nên thống nhất với Lửa trao sự sống cùng với lá Ace. Lá Six đánh dấu một điểm chuyển
đổi. Trong hệ thống của hội Bình Minh Vàng, lá bài này mang danh “Chiến thắng”, và chúng
ta thấy đấy, đây thực sự là một cuộc diễu hành thắng lợi, người anh hùng đội vòng hoa
được những người theo gót vây quanh. Tuy nhiên, anh ta vẫn chưa đến đích. (Tất nhiên là
một cái đích tưởng tượng thôi; anh ta vẫn về nhà chứ. Tôi đang theo dẫn dắt của Waite ở
điểm này). Anh ta đang cho rằng mình chiến thắng. Tinh thần lạc quan đã sinh ra thành
công mà nó mong muốn và mong đợi.
Tuy không phải luôn luôn, nhưng thường thì chỉ cần một niềm tin thực sự bên trong
để tìm thấy năng lượng hoàn thành những gì chúng ta muốn. Hơn nữa, niềm tin ấy sẽ tạo
cảm hứng cho những người khác theo chúng ta. Các lá Six liên quan đến giao tiếp và những
món quà. Ở đây các lá Wand trao đến những người xung quanh niềm tin Lửa trong cuộc
sống.
NGHĨA NGƯỢC
Niềm lạc quan thực sự sẽ tạo nên chiến thắng. Niềm tin giả tạo che phủ những nghi
ngờ bằng khoác lác hay ảo ảnh sẽ dẫn đến sợ hãi và yếu đuối. Thái độ được thể hiện trong
lá bài ở chiều xuôi không thể làm giả được vì khi không có tác dụng, thái độ ấy sẽ thành
thứ ngược lại: sự thất bại, cảm giác kẻ thù sẽ áp đảo hoặc cảm giác cuộc đời hay người nào
đó sẽ phản bội chúng ta theo cách nào đó. Thái độ này rất thường trở thành một lời tiên
đoán thành sự thật vì ngờ vực có thể sinh ra bội phần.
T r a n g 145 | 276
LÁ FIVE
Lần nữa lại là xung đột, nhưng ở một mức độ nhẹ nhàng hơn. Việc xem cuộc đời là
một cuộc chiến đã nằm trong bản chất của các lá Wand, nhưng theo hướng lạc quan nhất
của các lá này, cuộc đời lại trở thành một cuộc đấu tranh đầy hào hứng, được thiết tha tìm
thấy về sau. Các lá Five nói chung cho thấy một khó khăn hay mất mát nào đó, nhưng
nguyên tố Lửa đã diễn giải vấn đề thành những cạnh tranh, được nhìn nhận là cách người
ta giao tiếp với xã hội và với nhau. Các chàng thanh niên đang đánh nhau nhưng không
phải để làm nhau bị thương. Giống như trẻ nhỏ chơi trò hiệp sĩ, các cậu đập gậy vào nhau
nhưng không thực sự đánh ai cả. Họ không đánh nhau để phá hủy mà chỉ để cạnh tranh vì
niềm vui hoạt động không kiềm hãm.
NGHĨA NGƯỢC
Cuộc cạnh tranh đầy hào hứng ở chiều xuôi ngụ ý chỉ một tinh thần tuân theo luật
lệ và chơi đẹp, vì không có những thỏa thuận được hiểu kỹ càng nên cuộc đấu tranh được
xem là trò chơi kia đã trở thành điều không thể. Xoay ngược lại, lá bài biểu thị rằng luật lệ
đã bị vứt bỏ, cuộc chiến thực sự đã diễn ra ở một mức nghiêm túc, thô lỗ hơn. Tinh thần
của cuộc chơi đổi thành cay đắng và vỡ mộng khi người ta đánh nhau đau đớn hay hủy
hoại nhau. Thái độ Lửa đối với cuộc sống sẽ đòi hỏi cuộc sống đáp lại theo một cách tích
cực và không thể hiện mặt tàn nhẫn, đặc biệt là khi không được nhận thức và thông thái
của Kiếm mở rộng. Lá Five đảo ngược này sẽ lại khiến trong đầu ta hiện nên câu “lửa đã lụi
tàn rồi”.
T r a n g 146 | 276
LÁ FOUR
Số bốn với hình ảnh hình vuông, ngụ ý cân đối hay vững chãi. Tuy nhiên, năng lượng
không thể kiềm né của Gậy không đòi hỏi hàng rào bảo vệ như Ngũ giác tinh. Năng lượng
ấy sẽ không được chứa lại, nên chúng ta thấy người ta ngây ngất diễu hành, đến với tính
giản đơn nhất của những cấu trúc, họ tin rằng dưới ánh mặt trời những đám mây lo lắng
sẽ bị xua đi. Lá bài này đại diện cho một môi trường bên trong đầy tính lạc quan, phấn khởi
và tán tụng của Lửa. Trong lá Four này, chúng ta thấy người người theo sau những vũ
công. Tuy nhiên, không giống như lá bài trước vẻ những người lính theo sau người chỉ huy
đầy thu hút, ở đây niềm phấn khích quét qua những người này.
Họ đang rời thành phố bọc trong những bức tường để đến vùng nông thôn thoáng
đãng. Nói cách khác, tinh thần và lòng can đảm đưa họ ra khỏi tình trạng phòng thủ để đến
với một tư thế cởi mở hơn. Chúng ta có thể đối chiếu hình ảnh này với hình ảnh của lá The
Tower ở bên phải. Hai hình người trong lá Ẩn chính ăn mặc rất giống hai người trong lá
Four of Wands (cũng là áo choàng xanh và đỏ). Ý nghĩa ít bí hiểm hơn của lá The Tower cho
thấy một cơn bùng nổ khi người ta để một tình huống ức chế hoặc khốn khổ dâng đến một
mức quá quắt. Trong lá Four of Wands, tính lạc quan và tình yêu tự do đưa mọi người cùng
nhau ra khỏi những bức tường trước khi thành phố biến thành một nhà tù kiểu The Tower.
NGHĨA NGƯỢC
Waite nói dù xoay ngược lá bài này thì nghĩa của nó cũng không đổi. Niềm vui quá
mạnh mẽ đến mức không thể chặn lại được. Tuy nhiên, chúng ta có thể thêm vào rằng lá
Four đảo ngược này có thể biểu thị niềm hạnh phúc trong một môi trường không mấy rõ
ràng, giống như lá The Sun trong bộ Ẩn chính. Cũng như gia đình trong lá Ten of Pentacles,
những người được biểu trưng ở đây có lẽ cần học đánh giá đúng những gì họ có. Một khả
năng khác: niềm hạnh phúc trong môi trường của một ai đó quá mạnh mẽ nhưng lại lạ
lùng, ít nhất là lạ so với chuẩn quan niệm và trông mong của người khác.
T r a n g 147 | 276
LÁ THREE
Bởi là một thực tại mới được hợp nên bởi một và hai nên số 3 biểu thị những kết
hợp và thành tựu (hãy xem lá The Empress trong bộ Ẩn chính). Trong mỗi nhóm, con số
này thể hiện nguyên tố dưới dạng trưởng thành. Với các lá Wand, con số này trở nên hoàn
thiện. Hình tượng ở đây được vẽ mạnh mẽ nhưng thư giãn, không bị đe dọa. Những đấu
thủ trẻ tuổi của lá Five đã đạt được thành công, đặc biệt là trong kinh doanh, sự nghiệp…
dù lá bài này cũng ngụ ý trưởng thành về cảm xúc nữa. Niềm say mê của Gậy không biến
mất, nhưng ở đây anh ta gửi đi những chiếc thuyền để khám phá những lĩnh vực mới trong
khi bản thân thì ở lại đằng sau. Đối chiếu với lá Knight, hình ảnh này hàm ý giữ một nền
tảng chắc chắn những gì chúng ta đã hoàn thành, trong khi tiếp tục mở ra những lĩnh vực
và quan tâm mới trong bản thân mình. Đôi khi trong quẻ bài điều này có thể mang nghĩa
duy trì một giao kết căn bản để tiếp tục các mối quan hệ trong khi vẫn tìm kiếm những bạn
bè hoặc người yêu mới.
Một vài lá bài Tarot có những nghĩa đặc biệt chỉ áp dụng cho những tình huống
riêng. Đối với một người đang gặp rắc rối với quá khứ hoặc lăn lộn trong những gì đã qua,
lá Three of Wands có thể ngụ ý rằng những ký ức đã dịu đi. Chúng trở thành những con
thuyền bơi qua quá khứ trên dòng sông rộng rồi xuôi mái chèo ra biển khơi. Mặt trời dần
lặn chiếu sáng dòng sông với ánh vàng ấm áp, biểu tượng cho mãn nguyện chiếu sáng đời
sống cảm xúc của con người.
Trong lá Three of Wands, chúng ta thấy lá đầu tiên trong các lá bài Cổng (nhóm
Wand nhấn mạnh đến hành động chứa các lá bài nội tại này ít hơn các nhóm khác). Theo
siêu hình thì biểu cả luôn gợi lên trong mỗi người cảm giác mênh mông và bí ẩn của vũ trụ,
trong khi dòng sông biểu trưng cho trải nghiệm cái tôi tan ra trong Biển rộng. Các chiếc
thuyền đại diện phần khám phá trải nghiệm sâu xa kia của chúng ta, còn người đàn ông
biểu lộ tầm quan trọng của việc cần phải tạo nền tảng cho mình trong hiện thực bình
thường trước khi hướng đến những hành trình trừu tượng. Lời diễn giải giản lược này chỉ
cho thấy một cái bóng mờ của ý nghĩa thực sự trong lá bài. Ý nghĩa của trải nghiệm hòa
T r a n g 148 | 276
vào bức vẽ cho đến khi những con thuyền đưa chúng ta vào vùng bất tri của cái ngã. Nước
và Đất được thêm vào qua hình thái của biển và mỏm đá đóng vai trò lớn trong việc hướng
các hình ảnh của lá này đến tiềm năng lớn lao nhất của Lửa. Dù vậy, tính chất đặc biệt của
lá Cổng này, tức là tính khám phá cái bất tri, vẫn thuộc về Lửa.
NGHĨA NGƯỢC
Một vài ý nghĩa ngược phản ánh bản chất phức tạp của lá bài ở chiều xuôi. Mặt
khác, lá bài ngược có thể chỉ một vài “thám hiểm” hoặc dự án (cả thực tế lẫn cảm xúc) đã
thất bại do những “cơn bão”, tức là những khó khăn mạnh hơn những gì chúng ta hy vọng
hoặc trông chờ. Nhưng lá bài ngược cũng có thể nghĩa là hòa hợp với môi trường sau một
thời gian biệt lập và ngẫm nghĩ, bởi hình ảnh xuôi chiều truyền tải một sự ngăn cách nào
đó qua việc anh ta nhìn xuống thế giới. Cuối cùng, lá bài ngược có thể ngụ ý người này bị
ký ức quấy rầy.
LÁ TWO
Lại một lá bài thành công nữa, thậm chí còn hơn cả lá Three vì ở đây người đàn ông
đứng trong mọt tòa lâu đài và cầm trong tay một quả địa cầu. Tuy nhiên lá bài không có sự
mãn nguyện giống như trong lá Three. Anh ta chán chường; những thành tựu chỉ tạo thành
bức tường giam hãm anh ta (một ình thế rất không dễ chịu đối với Lửa), và thế giới anh ta
cầm là một quả cầu rất nhỏ. Waite so sánh sự buồn chán này với sự buồn chán của
Alexander, người ta cho rằng ngài đã khóc than sau khi chinh phạt hết thế giới vào thời ấy
bởi sau đó ngài không thể nghĩ ra phải làm gì với đời mình nữa (cái chết của ngài sau đó
không lâu rõ ràng đã quảng bá thêm cho huyền thoại này).
Nhận xét của Waite ngụ ý rằng tình yêu đối với chiến đấu và thách thức của Wand
có thể không mang lại thỏa mãn thực tế trong những thành tựu vật chất khi đã thắng trận.
Rõ ràng có một sự so sánh với lá Four (cũng như lá Ten). Ở kia là những người nhảy múa
với nhau bên ngoài thành phố tường vây. Ở đây là một người đứng cô độc, bị chính những
thành công của mình vây tỏa.
T r a n g 149 | 276
NGHĨA NGƯỢC
Ở đây, chúng ta thấy một trong những công thức hay nhất của Waite: “Bất ngờ,
kinh ngạc, say mê, rắc rối và nỗi sợ”. Tất cả những cụm từ này đều mô tả một người trực
tiếp nhảy vào một trải nghiệm mới. Khi đặt những tình huống an toàn và thành công quá
khứ lại phía sau để vào một vùng chưa biết, chúng ta giải phóng rất nhiều cảm xúc và năng
lượng đến mức không thể tránh được kinh ngạc và say mê hoặc nỗi sợ kèm theo. Lá bài
này nói rất rõ về những ai đã sống lâu trong trạng thái khó chịu hay bất mãn và cuối cùng
quyết định một lần thay đổi tất cả.
LÁ ACE
Một món quà của sức mạnh, quyền lực, năng lượng tính dục tuyệt vời và tình yêu
cuộc sống. Những chiếc lá nhú lên nhiều đến mức rụng xuống thành các yod, ký tự đầu
tiên của tên Chúa. Ký tự yod có mặt trong tất cả các lá Ace, nhưng trong nhóm Pentacle,
chúng biểu thị rằng những trải nghiệm ban sơ này là món quà cuộc sống tặng cho chúng
ta. Chúng ta không thể tạo ra hoặc sản sinh chúng bằng bất kỳ cách thông thường nào;
húng đến với chúng ta như những bàn tay vươn ra từ mây trời. Chỉ bằng cách chạm đến
giai đoạn nhận thức cao thể hiện trong các lá bài cuối của bộ Ẩn chính thì chúng ta mới có
thể hiện được những sức mạnh nguyên tố này bùng ra từ đâu. Những tình huống thông
thường là đã đủ để trải nghiệm và nhận thức chúng.
Khi một vài tình huống bắt đầu, không lá bài nào có thể là dấu hiệu của một xuất
phát sáng sủa nhất, nhưng riêng lá bài này thì mang đến niềm say mê và sức mạnh. Đồng
thời, lá bài này cũng dạy tính khiêm nhường, vì nó nhắc nhở rằng rốt cuộc chúng ta cũng
không làm được điều gì đó đạo đức đến mức xứng đáng với niềm lạc quan và năng lượng
to lớn đôi khi cho phép chúng ta lấn át người khác đâu.
NGHĨA NGƯỢC
T r a n g 150 | 276
Theo một cách nào đó, lá Ace ngược ngụ ý rằng một trải nghiệm ban sơ đã thất bại.
Điều này có thể chỉ nghĩa là tình huống đã quay sang chống lại chúng ta, hoặc chúng ta
nhận thấy không thể bấu víu và sử dụng những sức mạnh ấy một cách có lợi, đặc biệt với
các lá Wand và Sword. Do đó, lá Ace of Wands ngược có thể nghĩa là hỗn loạn, mọi thứ rời
rạc ra vì chuyện xảy ra như thế hoặc vì chúng ta đã làm hỏng việc bởi có quá nhiều năng
lượng không định hướng. Điều này có thể xảy ra ở mức độ thực tế vì có quá nhiều hoạt
động, quá nhiều xuất phát mới mà không có thành tựu ở quá khứ củng cố; hoặc về mặt
cảm xúc, vì đã quá cả tin trong tình bạn, hay đơn giản là hống hách; hoặc cuối cùng, về mặt
tình dục, vì đã từ chối nhận lấy khát khao tình dục đang bùng cháy.
Waite gộp một nghĩa sáng sủa hơn rất nhiều vào lá Ace ngược: “niềm vui mờ ảo”.
Thế lá Ace trở thành giống như lá Four hoặc lá The Sun; điều diệu kỳ và niềm hạnh phúc
tồn tại ngay cả khi chúng ta không thể, hoặc sẽ không nhìn thấy điều ấy trước mắt mình,
CHƯƠNG II: CÁC LÁ CUP
Nếu Lửa biểu trưng cho sức mạnh tinh thần mang sự sống đến cho vũ trụ thì Nước
biểu thị tình yêu cho phép tâm hồn nhận lấy sức mạnh ấy. Mặt trời đưa hạt giống ra khỏi
mặt đất nhưng chỉ sau khi nước đã làm mềm và nuôi dưỡng hạt. Lửa đại diện cho hành
động, Nước đại diện cho vô định hình hoặc thụ động. Nước không biểu trưng cho yếu đuối
mà đại diện cho tồn tại nội tại, và cho hạt giống chậm rãi đến với cuộc đời. Trong những
tình huống cực đoan, nước và lửa là những kẻ thù tự nhiên; một cơn lũ sẽ xóa tan một
đám cháy còn một ngon lửa dưới vật chứa sẽ làm nước vốn vô định hình bốc thành hơi.
Đồng thời, sự sống không thể tồn tại hay phát triển mà không có sự hòa hợp của hai đối
lập nguyên thủy này.
Nghịch lý này dẫn dắt các nhà giả kim và những người khác mô tả sự biến đổi –
không đơn giản chỉ là thay đổi mà còn là một tiến hóa đột ngột từ một mảnh riêng lẻ thành
một trạng thái hợp nhất – như Lửa và Nước thống nhất, được thể hiện trong hình ảnh
lưỡng tính (bởi trong xã hội truyền thống nhận diện nghiêm ngặt về giới và vai trò thì còn
biểu tượng các mặt đối lập hiện hữu nào mạnh mẽ hơn đàn ông và đàn bà?), và trong hình
T r a n g 151 | 276
ảnh ngôi sao sáu cánh, với một hình thái mang tính biểu tượng hơn. Trong hình ảnh cổ này
(cổ hơn cả cách sử dụng hiện đại làm biểu tượng cho Do Thái), tam giác xuôi Lửa hợp với
tam giác ngược Nước tạo thành một bức tranh về cuộc sống vươn ra ngoài tất cả các
hướng từ một trung tâm thống nhất.
Bởi vì nước ở một dòng sông thay đổi liên tục còn con sông thì luôn giữ nguyên
tính chất cơ bản, nên sông biểu trưng cho cái ngã thực sự luôn còn lại bên dưới tất cả
những thay đổi bên ngoài trong đời một người. Do đó, khi Lửa đại diện cho những gì chúng
ta làm thì Nước đại diện cho những gì chúng ta là.
Tất cả mọi con sông đều đổ ra biển. Dù cái tôi có nhấn mạnh sự chia tách của chúng
ta khỏi phần còn lại của cuộc sống đến thế nào thì bản năng – tức phần Nước – cũng sẽ
nhắc nhở về tính hòa hợp của chúng ta với vũ trụ. Văn hóa phương Tây nhấn mạnh quan
niệm cá nhân độc nhất và tách biệt với thế giới. Bài Tarot không chối bỏ tính duy nhất của
cá nhân, nhưng thay vì vậy, bài mô tả cá nhân là một kết hợp các nguyên tố (một bản đồ
chiêm tinh với mười hai dấu hiệu và mười hai nhà cũng dạy bài học này). Một trong các
nguyên tố ấy giữ nguyên kết nối cơ bản của một người với phần còn lại của cuộc sống.
Nhó Cup cho thấy một trải nghiệm nội tại, trải nghiệm này chảy tràn chứ không vạch
định, cởi mở chứ không giới hạn. Các lá Cup đại diện cho tình yêu và trí tưởng tượng, niềm
vui là yên bình, một cảm quan hài hòa và kỳ diệu. Các lá này cho chúng ta thấy tình yêu là
Con đường đến với Tinh thần, cả tình yêu chúng ta cho người khác lẫn tình yêu chúng ta
nhận được từ họ và chính bản thân cuộc sống trong những phút giây hạnh phúc.
Khi cuộc sống yêu cầu hành động cả về thể lý lẫn cảm xúc, thì Cup đại diện cho vấn
đề của tính thụ động. Tất cả những nỗ lực để làm gì đó hoặc để nghiên cứu những vấn đề
phức tạp đều tan thành những thứ mơ hồ, hờ hững hoặc những giấc mộng trống rỗng.
Các lá Wand kích thích các lá Cup, các lá Sword định rõ và cho năng lượng cảm xúc đó một
phương hướng, giúp năng lượng đó làm rõ mọi thứ (tuy một cơn bão Khí sẽ làm Nước yên
bình nổi sóng), trong khi các lá Pentacle mang ảo tưởng quay lại nền tảng của những dự
tính thực sự.
T r a n g 152 | 276
LÁ KING
Giống như là King of Wands, ngài đại diện cho nhóm của mình về trách nhiệm xã
hội, những thành tựu và tính trưởng thành. Và giống như vị Vua Lửa, vị trí làm “người cưu
mang xã hội” không hoàn toàn hợp với ngài. Các lá Cup biểu trưng cho trí tưởng tượng
sáng tạo; để đạt được thành công, ngài đã phải đưa những ước mơ của mình vào khuôn
khổ hoặc thậm chí kìm nén chúng. Chú cá, biểu tượng của tính sáng tạo đeo quanh cổ ngài,
nhưng đó lại là một món đồ trang sức nhân tạo. Ngài đã hướng sức sáng tạo của mình đến
những thành tựu mang tính trách nhiệm xã hội. Waite miêu tả ngài là một người của “kinh
doanh, luật lệ, thần thánh”. Theo một mặt nào đó, ngài khiến nhóm của mình chín mùi,
nhưng Nước đòi hỏi chảy tràn chứ không phải bị giam hãm lại.
Đằng sau chiếc ngai của ngài là một chú cá sống nhảy qua các con sóng, ngụ ý rằng
trí tưởng tượng sáng tạo vẫn còn sống sót ngay cả khi đẩy ra làm cảnh nền. Tương tư,
chiếc ngai trôi nổi trên biển động song ngài lại không chạm đến nước (hãy so sánh với lá
Queen), biểu thị rằng thành tựu của ngài rốt cuộc cũng xuất phát từ tính sáng tạo, tuy ngài
đã định hình đời mình theo cách tách biệt bản thân khỏi trí tưởng tượng nên thơ tinh
nghịch của mình.
Theo nghĩa cực đoan, hình ảnh này ngụ ý một người đã ngăn lại các cảm xúc và trí
tưởng tượng. Nhẹ nhàng hơn, hình ảnh này cũng thể hiện một người biểu lộ những phẩm
chất này, nhưng đó không phải là trung tâm cuộc sống của người đó, chỉ là trách nhiệm
phải được đặt trước những bộc lộ cá nhân.
Lá King không nhìn đến chiếc tách của mình; đúng hơn là cách ngài cầm nó giống
như cầm vương trượng, biểu tượng quyền lực. Một vài nhà diễn giải xem lá King là một
con người của những cảm xúc bồn chồn, thậm chí là giận dữ và bạo lực, những người kìm
nén những cảm giác này ngay cả với bản thân, luôn duy trì một vẻ ngoài bình tĩnh theo thói
quen. Diễn giải này xuất phát từ quan điểm rằng các lá King đại diện cho Khí và do đó lá
King of Cups là Khí của Nước, cảm xúc bồn chồn của Khí đã bị ảnh hưởng ôn hòa của Nước
che phủ đi.
Trong một vài trường hợp, đặc biệt là trong nghệ thuật, lá King này mang một nghĩa
rất khác. Bởi vì là người lãnh đạo cả nhóm nên ngài có thể biểu trưng cho thành công,
thành tựu, thành thục và trưởng thành trong công cuộc nghệ thuật.
NGHĨA NGƯỢC
Phức tạp hơn, có lẽ là hỗn loạn hơn King of Wands, lá King of Cups ngược trượt
thẳng sang tính không trung thực. Khi ở chiều xuôi, ngài dùng tính sáng tạo của mình cho
công việc; đảo ngược lại, ngài chuyển tài năng của mình sang những thói xấu và suy đồi.
Những kẻ bịp bợm cũng dùng tính sáng tạo để dấn sâu hơn vào nghề của chúng, nhưng
chúng ta không nói rằng chúng “có trách nhiệm”.
T r a n g 153 | 276
Lá bài này lật ngược lại có thể mang nghĩa những cảm xúc Khí bạo lực trỗi dậy khỏi
vẻ ngoài bình thản của chúng, có lẽ là qua áp lực của những sự kiện bên ngoài. Về mặt yêu
đương, King of Cups ngược có thể ngụ ý một người tình không trung thực song lại bạo
ngược, thường là nam, đôi lúc là nữ.
Cuối cùng, trong mối liên quan với nghệ thuật, lá King ngược này có thể ngụ ý thành
tựu của một nghệ sĩ đã bị chứng minh là không có gì đáng kể, hoặc một người vẫn chưa
đủ trưởng thành, không thể lưu tâm đến những phần quan trọng của tác phẩm. Trong một
quẻ bài, ý nghĩa cuối này có thể hiện lên rất mạnh mẽ nếu lá bài xuất hiện trong mối tương
quan với một lá Pentacle ngược nào đó, ví dụ như lá Eight hoặc lá Three.
LÁ QUEEN
Là lá bài thành công và cân bằng nhất của nhóm Cup, hay theo một vài phương diện
nào đó của cả bộ Ẩn phụ, lá Queen gần như chính là phiên bản trần tục của lá The World
Dancer. Đứng giữa trách nhiệm bên ngoài của lá King và tính thụ động của lá Knight, bà
cho thấy khả năng hòa hợp trí tưởng tượng với hành động, tính sáng tạo với lợi ích xã hội.
Chiếc ngai của bà được trang trí bằng những tiên cá trông hiền hậu và được đặt trên đất
liền, biểu thị mối liên kết sống còn của bà với thế giới bên ngoài và với những người khác,
một mối liên kết thục hơn so với mối liên kết của King. Đồng thời, nước chảy qua chân bà
hòa với váy, ngụ ý chỉ sự thống nhất của bản ngã với cảm xúc và trí tưởng tượng. Nước
cũng có ý chỉ các thế lực vô thức đã nuôi nấng cuộc sống ý thức, tức là các hình mẫu tinh
thần làm nền tảng được thể hiện trong bộ Ẩn chính. Sự thống nhất của nước, đất và Queen
biểu thị chúng ta không nuôi trí tưởng tượng bằng cách cho nó một tự do toàn diện để
lang thang đến nơi nó sẽ đến, mà bằng cách hướng nó đến những hoạt động có giá trị,
một quan niệm hầu hết các nghệ sĩ sẽ tán thành. Quan niệm này xuất hiện còn mạnh mẽ
hơn trong lá Nine of Pentacles, biểu trưng cho tính kỷ luật sáng tạo.
Waite mô tả chiếc tách là sự sáng tạo của chính bà. Đây là chiếc tách tinh xảo nhất
của nhóm Cup (bất chấp phong cách có là gì!), biểu trưng cho thành tựu đạt được bằng
cách sử dụng trí tưởng tượng. Hãy chú ý kiểu dáng giống như nhà thờ của cái tác. Cho đến
T r a n g 154 | 276
thời hiện đại, tất cả các loại hình nghệ thuật đều thể hiện và ngợi ca những trải nghiệm tinh
thần (và cả trong các nền văn hóa cổ xưa hơn cũng vậy). Queen chú mục vào chiếc tách,
cho thấy ý chí mạnh mẽ đã định hướng và nhào nặn sức mạnh sáng tạo mà không cần kìm
nén sức mạnh ấy. Đồng thời, cái nhìn của bà cũng ngụ ý rằng một người sáng tạo sẽ nhận
lấy cảm hứng cho hoạt động tương lai từ những thành tựu trong quá khứ. Hãy so sánh cái
nhìn mãnh liệt của bà với sự mơ mộng của lá Knight hoặc những ảo tưởng trên mây của lá
Seven.
Chỉ riêng sức mạnh ý chí thì sẽ không thống nhất được trí tưởng tượng và hành
động. Chỉ tình yêu mới có thể mang lại ý nghĩa cho hành động và nhận thấy mục tiêu của
bà. Những mục tiêu này không đơn giản là sáng tạo trong phạm vi nghệ thuật hạn hẹp mà
là một phạm vi rộng lớn hơn về việc tạo nên một thứ gì đó toàn vẹn và sống động từ những
cơ hội và nguyên tố do cuộc sống mang lại. Chúng có thể bao gồm những mục tiêu cảm
xúc, đặc biệt là gia đình, vì lá King biểu trưng cho xã hội còn lá Queen biểu trưng cho gia
đình đối với nam cũng như với nữ.
Điều quan trọng nhất là bà đã kết hợp ý thức với cảm giác. Bà biết mình muốn gì và
sẽ bước những bước cần thiết để đạt được điều đó. Song bà luôn hành động với một ý
thức về tình yêu.
Waite nói “yêu trí tuệ và do đó là món quà của sức tưởng tượng”, cụm từ này cho
thấy một cái nhìn cuộc sống đầy vui tươi chỉ có thể đến dưới dạng một món quà, nhưng
tình yêu có thể khiến chúng ta mở lòng để nhận món quà đó, để nhận ra rằng món quà đó
có tồn tại. Với trí thông minh hợp với tình yêu, chúng ta đáp lại món quà bằng cách nhận
lấy cái nhìn ấy rồi biến cái gì đó thành sự thật và sống bền bỉ hơn từ đó.
NGHĨA NGƯỢC
Đảo ngược là Queen of Cups sẽ phá vỡ tính thống của sức tưởng tượng và hành
động. Chúng ta thấy một người tham vọng và quyền lực, song lại nguy hiểm, bởi vì không
thể tin được bà ta. Tình yêu biến mất, do đó giao kết với các giá trị trở nên lớn lao hơn
thành công riêng của bà. Nếu trượt xa hơn nữa khỏi điểm cân bằng, bà có thể trở nên hèn
hạ, thậm chí sa đọa vì sức mạnh sáng tạo đã vụt khỏi tầm kiểm soát.
T r a n g 155 | 276
LÁ KNIGHT
Là một hình thể ít phát triển hơn lá Queen hoặc King, chàng vẫn chưa học cách đưa
trí tưởng tượng của mình hướng đến thế giới. Do đó những giấc mộng chiếm ưu thế trong
lá bài này với hình ảnh một chú ngựa bước đi chậm chạp, một chàng hiệp sĩ lạc trong cám
dỗ của chiếc tác, biểu tượng của trí tưởng tượng. Đồng thời, ở đây sức mạnh sáng tạo
không mạnh mẽ bằng ở những lá hoàng gia khác của nhóm Cup. Chỉ một dòng sông nhỏ
chảy qua vùng đất khô cằn. Lá Knight vẫn chua học được rằng trí tưởng tượng thực sự
phải được nuôi dưỡng bằng hành động thay vì bằng ảo tưởng. Ở đây tôi có ý rằng nếu
chúng ta không làm gì với những ước mơ của mình thì chúng sẽ mãi mơ hồ và không liên
quan gì đến phần còn lại cuộc đời chúng ta cả.
Chúng ta có thể nói đến một vấn đề khác về tính mơ mộng của Knight. Cái gì nuôi
dưỡng tính mơ mộng này? Những nguyên tắc nội tại như trong thần thoại hoặc nghệ thuật
cổ mẫu; hay niềm đam mê lạc thú như trong mộng tưởng hão huyền và những bộ phim
hay sách vở thoát ly thực tế? Nhà thơ người Anh, Samuel Taylor Coleridge, đã phân biệt
“tưởng tượng” và “hão huyền”. Cả hai đều đưa tâm trí xa khỏi những trải nghiệm và cảm
nhận thông thường. Tuy nhiên, trong khi tưởng tượng dẫn đến một nhận thức về chân lý
tinh thần nằm dưới, thì hão huyền chỉ sinh ra ảo tưởng có thể gây kích thích nhưng rốt
cuộc lại thiếu đi ý nghĩa thực sự. Những ảo tưởng này bắt nguồn từ cái tôi hơn là là từ vô
thức.
Không có gì hiên lên từ chiếc tách của chàng (hãy so sánh với lá Page). Chàng cũng
không tạc nó thành một cái gì lớn lao hơn như lá Queen. Lá Knight là hình tượng liên kết
với hành động và tham gia. Mặt khác, nước biểu trưng cho tính thụ động. Biểu tượng Lửa
của Nước trong hệ thống của Bình Minh Vàng này biểu thị các nguyên tố dưới dạng chưa
hòa hợp. Bằng cách chối từ mối liên quan cơ bản này với thế giới, chàng hiệp sĩ không cho
phép trí tưởng tượng của mình sinh ra bất cứ điều gì.
Bởi vì chàng là một Knight nên thế giới bên ngoài của hành động, của dục tình có
thể lôi kéo chàng ngay cả khi chàng theo đuổi những suy nghĩ và ảo tưởng. Tính thụ động
T r a n g 156 | 276
của chàng đôi khi có thể là một kiểu giả tạo, hầu như được phóng đại vì mục đích chối bỏ
cám dỗ và khát khao gây nhiễu loạn sự bình yên của chàng. Về mặt yêu đương, lá Knight
này có thể đại diện cho một người tình không muốn cam kết gì cả, một người có lẽ thu hút
song lại thụ động, thu mình hoặc chỉ yêu bản thân.
Những hình ảnh khô cứng của lá Knight này đều liên quan đến những mâu thuẫn
của chàng. Đồng thời, mũ và giày của chàng có cánh, ngựa của chàng được khích lệ khi
chậm bước. Và chàng tương tự với lá The Death, biểu tượng của chuyển đổi, chuyển biến.
Nếu lá Knight này không được trách nhiệm hay khoa khát kéo đi, nếu chàng đi theo một
hình ảnh thực thay vì trốn tránh những giao kết bên ngoài, thì chàng có thể tiến rất sâu
vào chính mình, chuyển năng lượng Hiệp Sĩ thành một chuyến thám hiểm thế giới bên
trong bản thân chàng.
NGHĨA NGƯỢC
Theo nhiều phương diện, chúng ta thấy Knight phản ứng với những đòi hỏi tăng
cao đến từ thế giới bên ngoài bản thân chàng. Lá bài này có thể đơn giản nghĩa là khuấy
động bản thân để hành động, hoặc không thì đi theo những khát khao trần tục. Hoặc cũng
có thể nghĩa là một người thụ động bị buộc phải hành động hoặc cam kết và không thích
thú chút nào. Nếu không có những cản trở bên ngoài thì người này có thể phẫn nộ với
những đòi hỏi ấy. Kết quả có thể là một bức tường được dựng nên giữa Knight và những
người đã khiến chàng phải làm những việc nằm ngoài trách nhiệm của chàng. Thái độ này
có thể dẫn đến đạo đức giả hoặc thao túng, đôi khi là những lời dối trá hoặc lọc lừa.
LÁ PAGE
Tươi trẻ hơn về mặt tinh thần, giống như trẻ thơ, lá Page không chịu đựng những
mâu thuẫn tương tự như trách nhiệm hoặc khát khao giới tính. Cậu biểu thị một giai đoạn
hoặc một thời gian dự định và ảo tưởng trở nên thích hợp đối với một người nào đó.
Không có đòi hỏi bên ngoài nào gây phiền nhiễu những dự định êm đềm của người này.
Kết quả là chú cá của trí tưởng tượng nhìn cậu từ chiếc tách. Lấy làm thích thú ,cậu nhìn
T r a n g 157 | 276
lại nó mà không cần nhu cầu thẩm thấu thật sâu vào chính mình của lá Knight. Ở đây, trí
tưởng tượng đã tự biện giải cho chính nó.
Chú cá cũng có thể biểu trưng cho tài năng và nhạy cảm tâm linh. Và vì tất cả các lá
Page đều có phẩm chất học trò nên lá Page of Cups có thể thể hiện một người phát triển
khả năng tâm linh thông qua các chương trình học thực sự lẫn thiền định, hoặc nếu không
thì những tài năng như vậy đang tự mình phát triển, nhưng là theo một cách yên bình.
NGHĨA NGƯỢC
Ở chiều xuôi chúng ta thấy một người để trí tưởng tượng nhảy múa trước mặt
mình. Bởi vì cậu không động chạm gì đến những ảo tưởng này nên chúng không gây rắc
rối cho cậu. Tuy nhiên, nếu cậu hành động dựa trên chúng thì chúng có thể khiến cậu phạm
phải sai lầm. Do đó xoay ngược lại có nghĩa là xuôi theo khuynh hướng bản thân, hành
động không suy nghĩ hoặc để những khát khao hiện thời quyến rũ, đặc biệt là nếu những
điều này đi ngược lại với suy nghĩ thường có của chúng ta. Chúng ta thấy lá Page ngược
này bất cứ khi nào chúng ta mua những thứ mình không cần đến và thậm chí còn không
thực sự muốn có những món đó; chúng ta thấy lá bài này khi hứa hẹn những điều chúng
ta không thể thực hiện được hoặc có những cam kết thực sự chẳng có ý nghĩa gì.
Ở những trường hợp khác, nếu lá Page xuôi ngụ ý phát triển tâm linh hoặc những
ảo cảnh chân lý thì lá bài ngược thể hiện một người bị những ảo cảnh này gây phiền nhiễu.
Đối với nhiều người trong thế giới duy lý, việc tài năng tâm linh phát lên đột ngột có thể
rất đáng sợ, ngay cả khi đã thận trong theo đuổi qua luyện tập. Lá Page ngược này phản
chiếu nỗi sợ và nhắc chúng ta bình tĩnh, bình thản nhìn chú cá nhô lên từ chiếc tách của
chính mình. Trong mối liên kết với các lá Pentacle, lá bài này kêu gọi nền tảng trong thực
tế bên ngoài để tránh bị các ảo tưởng hay ảo cảnh cuốn đi.
LÁ TEN
T r a n g 158 | 276
Là con số cao nhất, Ten có nghĩa được các phẩm chất của nhóm lấp đầy. Trong
nhóm Wand, chúng ta đã thấy một đống gánh nặng; trong nhóm Cup, chúng ta tìm thấy
niềm phấn khởi vàn hững diệu kỳ của cuộc sống trải khắp bầu trời. Biểu tượng cho lòng
nhân từ và tình yêu của Chúa là Chén Thánh nằm ở gốc của nhóm này cho chúng ta thấy
tình yêu, trí tưởng tượng và niềm phấn khởi, tất cả đều đến với chúng ta như những món
quà. Kinh Thánh nói rằng Chúa Trời đã tạo nên cầu vồng để hứa thế giới sẽ không bao giờ
phải chịu một cơn lũ hủy diệt nữa. Nhưng cầu vồng mang nhiều hứa hẹn tích cực hơn thế:
cuộc sống không chỉ thiếu vắng niềm đau mà còn mang lại niềm vui nữa.
Người đàn ông và người phụ nữ trong tranh đều hiểu điều này. Tay trong tay, họ
ngước nhìn lên và ngợi ca cầu vồng. Tuy nhiên, hai đứa trẻ nhảy múa mà không nhìn lên.
Chúng biểu trưng cho tính ngây thơ xem hạnh phúc là một trạng thái tự nhiên của cuộc
sống. Chúng mong chờ mà không lãng phí hạnh phúc. Lá bài này thể hiện một gia đình, cơ
bản nó quy đến niềm hạnh phúc bên trong, nhưng cũng có thể biểu thị bất kỳ tình huống
nào mang lại niềm vui dâng tràn. Đặc biệt lá bài này ngụ ý công nhận những phẩm chất giá
trị có trong tình huống. Ý nghĩa này đặc biệt gắn kết với quẻ bài xuất hiện lá Ten of Cups
trong thế đối chiếu với Ten of Pentacles.
NGHĨA NGƯỢC
Có hai biến đổi cơ bản ở đây. Đầu tiên, tất cả những cảm xúc quay sang chống lại
chính mình. Một vài tình huống quá căng thẳng thường là trong chuyện tình cảm hoặc gia
đình đã lệch lạc đi, gây ra những cảm giác bạo lực, giận dữ hoặc gian dối. Hay trong thực
tế, lá Ten ngược này có thể chỉ là một người không nhận ra hay đánh giá đúng niềm hạnh
phúc cuộc sống đang trao cho họ.
LÁ NINE
Từ niềm vui sâu sắc chúng ta chuyển đến một niềm thích thú giản đơn hơn của
những khoản đãi và mãn nguyện thể xác. Như đã chú ý ở phần trước, các lá Nine miêu tả
những thỏa hiệp của chúng ta với cuộc đời. Các lá Wand cho thấy một vòng phòng thủ
T r a n g 159 | 276
mạnh mẽ; các lá Cup hiền lành hơn, chứng tỏ thái độ tránh đi những lo lắng hay vấn đề
bằng cách tập trung vào những niềm vui thích thông thường. Đôi khi người ta phản ứng
trái ngược với lá bài này, có lẽ do mong muốn thấy chính mình không nông cạn. Thỉnh
thoảng, không gì có thể làm chúng ta thấy thoải mái hơn một thời gian dễ chịu, đặc biệt là
sau những rắc rối hoặc một giai đoạn làm việc dài mệt nhọc.
NGHĨA NGƯỢC
Ít nhất một lần lá bài ngược này nghĩa là mang đến một nhận thức lớn hơn, hãy
dùng các công thức của Waite, “chân lý, lòng trung thành, tự do”. Đối chiếu với nghĩa bài
xuôi, những từ này ngụ ý bác bỏ những giá trị bề mặt; nhưng chúng cũng chỉ những tình
huống rất rối rắm hoặc ngột ngạt khi chúng ta có thể đạt được chiến thắng hay giải phóng
bằng cách bám lấy mối dây chân lý, hoặc bằng cách trung thành với bản thân, người khác
hay một mục đích nào đó.
LÁ EIGHT
Tính chất dịu dàng của các lá Cups có xu hướng đưa chúng ta lắng khỏi những gì
phải làm. Lá Eight bắt đầu (hoặc kết húc) một loạt năm lá bài liên quan đến vấn đề hành
động của Nước. Trong lá bài này, chúng ta thấy một người quay lưng với hai chồng Tách
biểu thị một tình huống không chỉ đã mà còn đang mang lại hạnh phúc. Đối chiếu với lá
Five, tất cả các Tách vẫn còn đứng thẳng; không chiếc nào bị đổ. Tuy vậy, người này biết
rằng đã đến lúc phải ra đi. Hình ảnh này hàm ý một trong những cách sử dụng trực giác
Nước thực sự - khả năng cảm nhận khi nào một thứ gì đó kết thúc trước khi nó khô cạn đi
hoặc đổ vỡ quanh ta, biết rằng đã đến lúc phải đi tiếp.
Chúng ta thấy nhân vật đang trèo lên một ngọn đồi, đi đến một nền đất cao hơn,
với ngụ ý chuyển từ một tình huống ít ý nghĩa sang một tình huống giàu ý nghĩa hơn. Hãy
chú ý rằng nhân vật này tương tự như lá The Hermit bên cạnh. Để chạm đến độ cao trí tuệ
của The Hermit, đầu tiên chúng ta phải đặt những lo toan của cuộc sống lại sau lưng.
T r a n g 160 | 276
Lá The Hermit nhắn nhủ rằng hình ảnh vùng đất không nhất thiết nghĩa là hành
động hoặc tham gia vào những hoạt động bình thường, mà có thể gợi đến những điều gần
như trái ngược: tức là rút lui khỏi những hoạt động bên ngoài để tìm kiếm một giác ngộ
cao hơn. Trước hết, khung cảnh xảy ra vào ban đêm; nhưng khi nhìn kỹ hơn chúng ta sẽ
thấy thực ra bức tranh vẽ một cảnh nhật thực với mặt trăng đi ngang qua mặt trời. Con
trăng hay còn gọi là giai đoạn nhận thức nội tại, đã chuyển tiếp từ những hoạt động hướng
ra bên ngoài. Bằng cách kết hợp hình ảnh mặt trăng với phần chuyển động, lá bài truyền
dạy rằng việc phát triển một cảm thức sâu sắc hơn về bản ngã cũng là một hoạt động. Hãy
nhớ rằng The Hermit đã kết hợp hoạt động và bản năng thành một tri ngã nhận lớp lang
rõ ràng bằng cách đảo lại đối cực giới tính của The High Priestess ở bên trên ông ấy.
Dù chúng ta thấy hình người này đang rời khỏi thế giới hay bước vào hành động thì
lá bài này cũng biểu trưng cho việc bỏ đi một tình thế ổn định. Ở mức độ sâu xa nhất, lá bài
này chính là một lá Cổng mang những nét tương tự như lá Three of Wands. Cả hai lá đều
hoạt động thông qua hình ảnh một chuyến hành trình vào vùng bất trị, nhưng lá bài Lửa
thì bị kéo đến với Nước, còn lá bài Nước thì lại đến với Khí. Lá Three of Wands đào sâu vào
cái tôi và giải phóng tinh thần thám hiểm, trong khi lá Eight of Cups lại đi khỏi tính mơ hồ
của Nước để đến với những tri thức cụ thể của những nguyên tắc trừu tượng được thể
hiện qua việc trèo lên ngọn núi của The Hermit.
NGHĨA NGƯỢC
Đôi khi lá Eight ngược biểu thị một lời phủ định đơn giản đối với hình ảnh cơ bản
của lá bài – lời từ chối rời bỏ một tình thế nào đó, một quyết tâm bám trụ cho dù trong
thâm tâm chúng ta biết mình đã làm hết sức mình. Đây quả là một mô tả đúng cho nhiều
mối quan hệ.
Tuy nhiên, thường thì lá bài ngược này vẫn giữ được những phẩm chất mang tính
nhận thức và phản ứng đúng đắn. Lá bài biểu trưng rằng chưa đến lúc phải rời đi, tình thế
hãy còn mang lại niềm vui và nhiều ý nghĩa.
Một khả năng cuối: tính rụt rè, một người rời bỏ một tình thế bởi vì thiếu đi dũng
khí để theo đuổi và lấy mọi thứ có thể từ tình thế đó. Nhiều người đã biến điều này thành
nếp sống của họ; họ dấn thân vào mọi mối quan hệ, công việc, dự tính… để rồi chạy mất
khi phát sinh khó khăn lẫn khi phải có một cam kết thực sự.
T r a n g 161 | 276
LÁ SEVEN
Với lá Seven, các vấn đề của nhóm Tách hiện lên dưới dạng trực tiếp nhất. Cảm xúc
và trí tưởng tượng có thể tạo nên những cảnh tượng tuyệt vời; nhưng nếu không có hành
động lẫn những thực tế bên ngoài cuộc sống làm nền tảng, thì những hình ảnh kỳ diệu ấy
sẽ mãi là mơ mộng, là “ảo tưởng” không có ý nghĩa hay giá trị thực sự nào. Hãy chú ý rằng
những cảnh tượng này bao gồm toàn bộ phạm vi tưởng tượng, từ sự sung túc (các món
ngọc ngà đá quý), vòng hoa chiến thắng, đến nỗi sợ (con rồng) những chuyến phiêu lưu
(lâu đài), thậm chí cả những cổ mẫu thần thoại – một khuôn mặt tựa thánh thần, một hình
người phát sáng thần bí và một con rắn, biểu tượng vũ trụ của minh triết. Nếu nghĩ rằng
mơ mộng vô nghĩa bởi những nội dung của nó thì đó là một sai lầm; ngược lại, những mộng
mơ thường bắt nguồn từ những nhu cầu và hình ảnh cổ mẫu thẳm sâu. Chúng thiếu ý nghĩa
bởi vì không kết nối với bất cứ thứ gì bên ngoài chính chúng.
NGHĨA NGƯỢC
Đảo ngược lại có nghĩa là quyết tâm tạo nên một thứ gì đó từ những ước mơ. Lá
bài ngược này không có nghĩa gạt bỏ những ảo tưởng, mà đúng hơn là làm gì đó cụ thể
với những ảo tưởng đó.
T r a n g 162 | 276
LÁ SIX
Là các lá bài của cảm xúc và những giấc mơ đầy nhân hậu, bộ Tách biểu thị những
ký ức ngọt ngào. Đôi khi những ký ức này thực sự biểu hiện quá khứ, đôi khi có lẽ chúng ta
đã lý tưởng hóa và nhìn nhận quá khứ qua một lớp sương phủ an toàn và hạnh phúc. Điển
hình cho cách nhìn nhận này chính là thời thơ ấu, được vẽ nên như một quãng thời gian an
bình, khi cha mẹ hay anh chị bảo vệ và cho chúng ta mọi thứ. Đôi khi cách nhìn nhận như
vậy có thể làm nảy sinh một cảm giác an tâm ấm áp giúp con người đối diện với những vấn
đề hiện tại. Về mặt này, lá bài cho thấy quá khứ (chú lùn) tặng món quà ký ức cho tương
lai, được biểu trưng bằng đứa trẻ. Tuy nhiên, đôi lúc mê muội với quá khứ có thể ngăn một
người đối mặt với những vấn đề hiện tại. Giống như những ảo tưởng về tương lai, quá khứ
có thể làm chúng ta xao nhãng hiện tại.
Lá Six này còn có nghĩa khác ngoài nghĩa ký ức. Các lá Six cho thấy những mối quan
hệ cho và nhận. Ở đây chúng ta thấy hình ảnh một người thầy hoặc một người bảo vệ trao
sự thông thái và an toàn cho ai đó, có thể là một thành viên trong gia đình, một người học
trò hoặc một người bằng hữu.
NGHĨA NGƯỢC
Giống như lá Seven, lá Six ngược biểu thị sự chuyển hướng nhắm đến hành động.
Cụ thể, lá bài này thể hiện việc nhìn đến tương lai hơn là quá khứ. Hai lá bài ngược này rất
tương tự nhau: điểm khác biệt ở đây là lá Six thể hiện một cách nhìn nhận trong khi lá
Seven biểu thị các bước đã thực sự được thực hiện.
Đôi lúc tùy vào nghĩa xuôi mà lá Six ngược biểu thi những ký ức bị quấy rầu (hãy so
sánh với lá Three of Wand ngược), hoặc một cảm giác xa rời quá khứ. Lá bài còn có thể
cho thấy sự đổ vỡ của một mối quan hệ trong đó một người bảo vệ hoặc dạy dỗ (những)
người khác.
LÁ FIVE
T r a n g 163 | 276
Lá Five liên quan đến vấn đề tranh đấu và đôi lúc cả những nỗi đau. Với nhóm Gậy,
chúng ta đã thấy sự mạo hiểm khi cạnh tranh; còn các lá Tách cho thấy phản ứng cảm xúc
trước những mất mát. Bức tranh vẽ nỗi đau nhưng cũng là sự chấp nhận. Ba chiếc tách
nằm đổ nhưng vẫn còn hai chiếc đứng vững, ngay cả khi lúc này nhân vật chỉ tập trung vào
ba chiếc kia. Trong quẻ bài, tôi thường thấy lá này kết nối với lá Three of Cups hoặc lá Three
of Swords với nghĩa niềm hạnh phúc hay hi vọng đã mất hai chiếc tách đứng thường quy
đến lá Two of Cups, tức là hỗ trợ từ người yêu hoặc bạn bè.
Người phụ nữ (hoặc người đàn ông; tính lưỡng tính của hình tượng cho thấy nỗi
buồn đau thống nhất các giới tính) đứng thẳng, quấn mình trong áo choàng đen, sắc màu
của khổ đau. Cô cần phải chấp nhận rằng hạnh phúc nào đó đã đột nhiên tan biến, bị đánh
đổ. Cô vẫn chưa nhận ra rằng vẫn có chút gì đó còn lại, vì đầu tiên cô phải hiểu và chấp
nhận mất mát đã. Có phải chính cô ấy đã đánh đổ những chiếc tách vì bất cẩn hoặc vì coi
nhẹ chúng không? Về mặt nhận thức, lá bài này liên quan đến lá The Justice, biểu tượng
của chân lý và sự chấp nhận trách nhiệm. Qua thế đứng và trang phục, cô gái này tương
tự The Hermit, người đã phủ mình trong minh triết nhằm giữ mình đứng thẳng khi nhìn
vào nội tâm để thấy những hình ảnh về cuộc đời mình, những hình ảnh mà ông sẽ chấp
nhận trong The Justice.
Dòng sông đại diện cho dòng chảy của nỗi u sầu, nhưng cây cầu lại biểu trưng cho
ý thức và quyết tâm. Cây câu dẫn từ quá khứ đến tương lai (từ mất mát đến những khởi
đầu mới). Khi đã chấp nhận mất mát, cô ấy rồi sẽ có thể xoay người, nhặt lấy hai chiếc tách
còn lại, đi qua cầu về với ngôi nhà, biểu tượng của ổn định và liên tục.
Với gợi mở tiếc nuối sâu sắc, lá bài này tạo nên một lá Công nữa, mang cho chúng
ta cảm giác về mất mát và chia cắt tinh thần, một cảm giác được gợi lên trong những câu
chuyện thần thoại về một cú ngã hoặc đày ải khỏi Thiên đường trên khắp thế giới.
NGHĨA NGƯỢC
Khi đảo ngược, nghĩa cơ bản của lá bài này thay đổi theo ba hướng. Đầu tiên, lá bài
ngược có thể nghĩa là không chấp nhận mất mát, nếu mở rộng ra thì tức là những dự tính
thất bại hoặc lỗi lầm. Thứ hai, nó có thể biểu thị hỗ trợ từ những người khác, từ tình bạn,
những mối quan tâm và công việc mới sau một sự kiện đau buồn hay phiền toái. Cuối cùng,
nó có thể nhấn mạnh một nhận thức về những gì thực sự quan trọng và trường tồn bất kể
mọi khổ đau. Theo nghĩa này, người phụ nữ chuyển từ ba sang hai. Ở đây hai chiếc tách
biểu trưng cho nền tảng vững chắc của cuộc đời một con người; chúng vẫn đứng bởi vì
không dễ đánh đổ chúng. Và nhận thức này biểu thị rằng ba chiếc tách đổ biểu trưng cho
những thứ ít quan trọng hơn ta nghĩ trước thời điểm đổ vỡ xảy ra.
T r a n g 164 | 276
LÁ FOUR
Tính thụ động của nhóm Tách đôi lúc có thể dẫn đến tính lãnh đạm. Những thứ có
thể gọi là “trí tưởng tượng tiêu cực” khiến chúng ta thấy mọi việc thật vô nghĩa hay nhàm
chán. Ở đây dường như không có gì đáng để phấn đấu, đáng làm và đáng xem xét.
Ba chiếc tách biểu trưng cho những trải nghiệm quá khứ của người này. Đã chán
nản vì những gì cuộc sống đem lại, người này không nhận thấy các cơ hội mới mời gọi mình
qua chiếc tách thứ tư. Sự tương đồng của chiếc tách này với lá Ace gợi ý rằng các triển
vọng mới có thể dẫn đến hạnh phúc và thỏa mãn. Tuy nhiên, chủ yếu lá bài này thể hiện
một tình huống khi mà mọi thứ trong cuộc sống cứ mãi như nhau. Lá bài này đôi lúc còn
thể hiện sự thờ ơ bắt nguồn từ một môi trường uể oải, không nhiều kích thích.
NGHĨA NGƯỢC
Một lần nữa, lá bài ngược đưa chúng ta vượt ra ngoài bản thân, đánh thức chúng
ta trước thế giới và tiềm năng của thế giới. Những điều mới được mời chào, cả những mối
quan hệ mới, ý tưởng mới nữa. Quan trọng nhất là lá bài ngược cho thấy nhiệt tình và việc
nắm lấy cơ hội.
T r a n g 165 | 276
LÁ THREE
Các lá Three cho thấy một đánh giá đối với ý nghĩa và giác trị của nhóm. .Bởi vì Chén
Thánh làm nền tảng cho nhóm này nên lá Three of Cups biểu thị niềm vui, ca tụng, và trên
hết là chia sẻ điều diệu kỳ của cuộc sống. Nếu chúng ta đã vượt qua hết những khủng
hoảng trong hành động thì theo chữ số, ba lá bài cuối đều tiếp bước bởi hạnh phúc. Ở đây
chúng ta thấy ba người phụ nữ đang mở tiệc mừng, có vẻ là trong mùa gặt hái, hoặc đã
qua một cơn khủng hoảng, hoặc công việc cho kết quả tốt.
Chúng ta thấy ba người phụ nữ hòa quện vào nhau, khó mà chỉ ra được cánh tay
nào là của ai. Vào những thời điểm khó khăn cũng như tốt đẹp, lá bài này thể hiện sự chia
sẻ trải nghiệm với nhau.
NGHĨA NGƯỢC
Một lần nữa một vài ý nghĩa lại tự lộ ra. Đầu tiên, lá bài ngược có thể thể hiện mất
đi một hạnh phúc nào đó. Lá bài ngược rất hay biểu thị một điều gì đó được hy vọng nhưng
không thành hiện thực. Nó cũng có thể ngụ ý thất bại trong tình bạn, và một lần nữa, tan
tành giấc mộng khi thấy bạn bè không ủng hộ lúc chúng ta cần họ, hay tan vỡ một nhóm
bạn bè.
Có một nghĩa thể hiện sự sai khác so với nghĩa gốc. Thay vì tán tụng cuộc sống hân
hoan được chia sẻ với nhau, chúng ta thấy cái mà Waite gọi một cách lạ lùng là “thừa thãi
trong hưởng thụ và khoái lạc của các giác quan”. Rõ ràng Waite có ý rằng những ý nghĩa
sâu xa hơn đã bị lờ đi. Tuy nhiên, rất đáng khi thấy giai đoạn này không hoàn toàn khó chịu
đối với hầu hết mọi người, đặc biệt là dưới dạng một lời tiên đoán.
LÁ TWO
Theo nhiều phương diện, lá bài này đóng vai trò một phiên bản đơn giản của lá The
Lovers. Trong khi lá bài chính cho thấy sức mạnh to lớn của mối quan hệ tình dục trưởng
T r a n g 166 | 276
thành thì lá Ẩn phụ lại nhấn mạnh đến việc giai đoạn đầu của một mối quan hệ. Trong mối
tương quan với các quẻ bài, đây không phải là một quy định nhất thiết phải theo. Lá Two
này thường thể hiện một gắn kết hay một tình bạn lâu dài, có lẽ ở một mức nhẹ nhàng hơn
lá The Lovers. Tuy nhiên, trong nghiên cứu và rất thường thấy trong thực tế, lá bài này biểu
thị một nguyện thề bằng hữu, khởi đầu một chuyện yêu đương.
Trong lá bài chính, chúng ta thấy Thiên thần, biểu tượng của siêu thức. Trong lá Two
of Cups, chúng ta thấy một con sư tử có cánh bên trên biểu tượng rắn quấn của Hermes,
biểu tượng của chữa lành và thông thái. Ở cả hai trường hợp, lá bài cho thấy nhờ tình yêu
thống nhất những phẩm chất và khả năng biệt lập, nên hai người này đã sinh ra những
điều vượt ngoài những gì họ có thể đạt được trong đời nếu chỉ có một mình. Sư tử biểu
trưng cho bản năng giới tính, đôi cánh biểu trưng cho Tinh Thần. Tình yêu mang lại một ý
nghĩa vĩ đại hơn cho thôi thúc giới tính vốn dẫn chúng ta đến với nó.
Trong Phần Một của cuốn sách, chúng ta đã thấy lá The Lovers có thể đóng vai trò
một sơ đồ của một cái ngã đã thống nhất. Chúng ta cũng có thể nhìn lá Two of Cups theo
cách tương tự. Người đàn ông biểu trưng cho hành động và chuyển động, còn người phụ
nữ biểu trưng cho cảm xúc, nhạy cảm và đánh giá trải nghiệm. Bằng cách thống nhất hai
phẩm chất này, chúng ta mang lại ý nghĩa cho đời mình.
Hãy chú ý những điểm tương đồng của người đàn ông với The Fool. Tôi có một quẻ
bài trong đó hai lá này liên kết với nhau. Một người phụ nữ là một nghệ sĩ, cô ấy muốn biết
tác phẩm của mình nên đi theo hướng nào. Cô đặc biệt quan tâm nghiên cứu xem liệu nghệ
thuật của mình đến từ trung tâm thực sự của cuộc sống hay đơn giản chỉ là bài thể dục cho
trí óc. Ở đây, các lá bài khác biểu thị cô đã có một kỹ thuật nhuần nhuyễn, tuy vậy, lá The
Fool ở kết quả cho thấy cô ấy sẽ tìm thấy thành công nếu liên kết khả năng kỹ thuật với
khám phá nền tảng tinh thần được người phụ nữ biểu trưng.
NGHĨA NGƯỢC
Theo nhiều phương diện, lá bài ngược cho thấy những lý tưởng do lá bài xuôi biểu
trưng đã đổ vỡ. Có thể đó là một chuyện yêu đương hoặc một tình bạn đã trở nên chua
chát theo một cách nào đó, đặc biệt bởi lòng ghen tị và đổ vỡ lòng tin. Có thể lá bài ngược
chỉ có nghĩa một mối quan hệ đã đi đến hồi kết. Phụ thuộc vào các lá bài xung quanh, lá bài
ngược có thể biểu thị các áp lực bên trong và bên ngoài đang gây nguy hiểm cho một mối
quan hệ. Một khả năng khác là sự chìm đắm khi giả vờ với người khác và với cả chính mình
rằng một mối quan hệ yêu đương có ý nghĩa nhiều hơn thực tế. Trong cùng mạch dẫn đó,
lá bài ngược có thể cho thấy những người đang trải qua một mối quan hệ yêu đương mà
trong đó một hoặc cả hai người không thực lòng quan tâm mấy.
Nếu chúng ta xem lá bài này ngụ ý chỉ cái ngã, thì lá bài ngược biểu thị một sự chia
tách giữa những gì chúng ta làm và những gì chúng ta cảm nhận, giữa hành động và cảm
xúc.
T r a n g 167 | 276
LÁ ACE
Từ những cảm xúc mâu thuẫn của King, qua những thăng trầm khác nhau của tán
tụng và thụ động, chúng ta cuối cùng cũng đến được với lá Ace – biểu tượng cho tình yêu
chống đỡ cho cuộc sống. Nghĩa trực tiếp của lá Ace of Cups là một thời gian đầy hạnh phúc
và yêu thương, một món quà đầy hân hoan. Tình yêu mang lại giá trị cho thế giới do lửa
tạo nên.
Bức vẽ của Smith với chim câu và bánh thánh đặc biệt thể hiện Chén Thánh, người
ta nói Chén Thánh chứa hiện hữu thế tục của Chúa Thánh Linh tại những công trình trên
thế giới. Trong những phiên bản huyền ảo hơn của huyền thoại về Vua Arthur, không hẳn
tinh thần hiệp sĩ – tức là hệ thống đạo đức – là thứ đã thống nhất vương quốc huy hoàng
của Vua Arthur, mà là sự hiện diện bí mật của Chúa Thánh Linh ẩn trong vùng đất ấy. Khi
Chén Thánh rời đi (bởi các hiệp sĩ của Arthur đã không tiếp cận chén theo một cách tâm
linh), vương quốc đã tan rã. Câu chuyện ngụ ngôn kể rằng cơ bản thế giới không vận hành
nhờ các quy luật, trật tự đạo đức và các cấu trúc xã hội mà là nhờ nền tảng tinh thần mang
ý nghĩa đến cho tất cả những thứ đó, đồng thời bảo vệ chúng khỏi sụp đổ. Khi xem sự sống
chỉ là một thứ để chinh phạt thì chúng ta chỉ đem đến hỗn loạn (đó là cách các hiệp sĩ của
Vua Arthur theo đuổi Chén Thánh). Tách và Nước biểu trưng cho sự lĩnh tiếp. Tình yên và
đến tận cùng là cuộc sống, không thể nắm bắt mà chỉ có thể tiếp nhận mà thôi.
NGHĨA NGƯỢC
Lá Ace ngược luông mang lại đổ vỡ. Ở đây chúng ta thấy bất hạnh, bạo lực, tàn phá
– tình trạng rất điển hình trong huyền thoại Vua Arthur khi Chén Thánh rời vương quốc. Lá
bài ngược có thể đơn giản là biểu thị rằng các thời cơ đã quay sang chống lại chúng ta và
chúng ta chỉ có thể chấp nhận rằng cuộc sống mang lại cả những nan đề lẫn niềm vui. Hoặc
lá bài ngược có thể ngụ ý chúng ta mang lại bất hạnh cho chính mình bởi không nhận thấy
những gì cuộc sống mời gọi, hoặc phản ứng thô bạo khi những gì chúng ta cần là bình thản.
T r a n g 168 | 276
CHƯƠNG III: CÁC LÁ SWORDS
Theo nhiều phương diện, các lá Sword là nhóm khó nhất. Vật thể trung tâm, một
loại vũ khí, biểu thị nỗi đau, cơn tức giận, sự tàn phá, nhóm Sword thể hiện hầu hết những
trải nghiệm này. Tuy nhiên một lá Sword cũng có thể biểu trưng sự cắt đứt ảo ảnh và giải
quyết rốt ráo những vấn đề (hãy nhớ rằng Alexander đã chặt đứt nút thắt Gordian).
Galahad, chàng hiệp sĩ giành được Chén Thánh không thể bắt đầu cuộc truy tìm thần thánh
của chàng cho đến khi nhận được thanh gươm phép từ Merlin, người dẫn đường của
vương quốc. Tương tự, chúng ta cũng không thể bắt đầu cuộc truy tìm những ý nghĩa và
giá trị trong cuộc sống của chính mình cho đến khi học được cách nhận thấy và chấp nhận
sự thật, cho dù sự thật mang đến đớn đau thế nào đi chăng nữa.
Các lá Sword thuộc về nguyên tố Khí hay gió, thường được xem là nguyên tố gần
nhất với Ê-te hay Tinh thần. Từ “tinh thần” liên quan trực tiếp với từ “thở”, và trong tiếng
Hebrew từ để chỉ “tinh thần” và từ để chỉ “gió” là một. Giống như không khí chuyển động
không ngừng, tâm trí cũng xoắn xuýt và đổi hướng, không bao giờ ngơi nghỉ, đôi khi bạo
lực, đôi khi hòa nhã nhưng luôn luôn chuyển động. Bất kỳ ai đã từng thử thiền sẽ biết tâm
trí chuyển động liên tục thế nào.
Một trong những vấn đề kết nối với các lá Sword là “suy nghĩ ngầm”, hay chúng ta
gọi đó là một “phức hợp Hamlet”. Ở rất nhiều khía cạnh của một tình huống, tâm trí thấy
rất nhiều khía cạnh của một tình huống, tâm trí thất rất nhiều khả năng chưa kể đến hành
động, chỉ việc thấu hiểu thôi đã trở nên bất khả thi. Bởi vì nền văn hóa của chúng ta đã luôn
nhấn mạnh vào lý trí nên ngày nay nhiều người thấy suy nghĩ nói chung là nguyên nhân của
tất cả mọi vấn đề trong cuộc sống. Người ta bảo nếu chúng ta thôi suy nghĩ thì mọi thứ sẽ
tự động ổn thỏa. Thậm chí nếu việc như vậy có khả năng xảy ra, Tarot sẽ nói điều này không
đem lại lợi ích nào cả. Chúng ta không vượt qua vấn đề của một nguyên tố nào đó bằng
cách xua nó đi hay thay thế nó bằng cái gì đó khác, mà bằng cách kết hợp nó với những
nguyên tố khác. Vấn đề là chúng ta càng lúng túng thì lại ngoài trí óc. Tuy nhiên, chúng ta
cũng cần kết hợp Khí và Nước ngoài trí óc. Tuy nhiên, chúng ta cũng cần kết hợp Khí và
Nước – tức là cảm xúc và tính tiếp nhận. Chúng ta cũng cần kết hợp Khí với Ê-te, Tinh thần,
T r a n g 169 | 276
tức là những giá trị sâu xa nằm dưới chân lý thuộc tinh thần/tâm lý mà chúng ta thấy biểu
hiện trong bộ Ẩn chính. Rồi vấn đề Khí sẽ biến đổi thành Con đường, thành thông thái.
Một vấn đề khác thể hiện rõ ràng trong bộ Sword là nỗi buồn, đau đớn, giận dữ -
cái khía cạnh đầy bão táp của Khí. Chúng ta không thể vượt qua những điều này bằng cách
phớt lờ chúng, nhưng chúng ta có thể thêm tính lạc quan của Wand vào Sword, và có thể
dùng Pentacle để đưa mình ra khỏi những cảm xúc thông qua tập trung vào công việc,
thiên nhiên, thế giới bên ngoài.
LÁ KING
Là một người duy trì cấu trúc xã hội, lá King đại diện cho uy quyền, quyền lực và
phán xét. Ngài lấy năng lượng tinh thần của Khí, dùng năng lượng ấy để giữ gìn và cai trị
thế giới với trí óc sắc bén và tính cách mạnh mẽ. Mũ miện của ngài màu vàng, màu của
năng lượng tinh thần, còn áo choàng của ngài màu tím, chỉ sự thông thái. Mũ trùm của
ngài, một chiếc khăn trùm đầu trông như khăn của người Ả Rập, mang màu đỏ, màu của
hành động. Trí tuệ của King không tồn tại chỉ vì riêng mình nó, mà còn vì những gì nó có
thể làm, giống như một công cụ của uy quyền. Tương tự, thanh kiếm của ngài không chỉ
thẳng lên trời để chỉ sự thông thái thuần túy mà hơi nghiêng sang bên phải, phía của hành
động. Ngài yêu cầu hành động dựa trên phán xét, điều này khiến sức mạnh của tự thân sự
phán xét bị méo mó đi, chúng ta có thể thấy rõ vấn đề này nếu so sánh một quan sát viên
chính trị mang tính học thuật với một người điều hành một đất nước.
Hơn nữa, việc nhấn mạnh lên “chủ nghĩa hiện thực” có ý thức xã hội có thể khiến
tư tưởng của ngài bị thu lại thành một chủ nghĩa vật chất rất hạn hẹp. Chúng ta có thể thấy
ngài trong một người đàn ông hoặc một người phụ nữ lấy làm kiêu hãnh về óc suy xét hợp
lẽ đời và thực tế của mình, họ không dành chút thời gian nào cho những “sùng bái mù
quáng”. Những người này thường lờ đi việc suy nghĩ của họ phụ thuộc rất nhiều vào những
định kiến và thiên kiến thay vì những quan sát cuộc sống.
T r a n g 170 | 276
Hãy chú ý đến tính tương đồng với The Emperor ở đây. Chúng ta có thể gọi lá King
này là đại diện của The Emperor trong thế giới thực. Trong khi lá bài chính biểu hiện cho
trật tự, pháp luật, xã hội cổ mẫu, thì King of Swords duy trì những nguyên tắc này trong
thực tế.
Hai chú chim, loài động vật tượng trưng cho các lá hoàng gia của nhóm Sword, bay
lượn phía sau ngai vàng. Chim chóc biểu trưng cho khả năng đưa chúng ta đến với sự thông
thái cao thuộc về khí của tâm trí, đã được loại đi đam mê mang tính lửa, cảm xúc nước hay
sụp đổ vật chất của đất. Mặt khác, con số 2 biểu trưng cho lựa chọn, căng thẳng triền miên
giữa các ý niệm trừu tượng về những suy nghĩ và hành động phải được thực hiện trong
thế giới này.
Nhưng nếu hai chú chim đại diện cho khả năng trèo lên đỉnh cao của thế giới tâm
trí thì chúng cũng biểu trưng cho tính xa cách mà trạng thái ấy có thể sinh ra. Hãy chú ý
rằng ngai vàng của King dường như nằm giữa mây trời. Cũng như King of Wands, Vua Kiếm
có thể có xu hướng ngạo mạn, tinh thần và ý chí khiến ngài đứng trên những kẻ rối trí
quanh mình. Về mặt xã hội, hình tượng này gợi đến khuynh hướng cua chính quyền và
những người cai trị khi tách rời phán xét của mình khỏi nhu cầu thực sự của người dân.
Trong những phương diện mang tính cá nhân hơn, chúng ta thấy lá King xa cách này trong
những người cay nghiệt, lạnh lùng và hay phán xét. Với vai trò một người chồng hay người
yêu, King of Swords thường biểu thị một người độc đoán hay ưa kiểm soát.
Ở những mặt tích cực nhất của mình, King of Swords gợi đến The Justice, lá bài nằm
ngay bên dưới The Emperor trong bộ Ẩn chính. Khi kết nối với lá chính này, lá King of
Swords đại diện cho công lý xã hội, nhưng luật lệ sáng suốt, và trên hết là một ràng buộc
với sự trung thực lý tính và nhu cầu đưa kiến thức vào thực hành. Giống như The Justice,
ngài là lá bài duy nhất trong số các lá hoàng gia nhìn thẳng vào chúng ta, do đó là người
nắm giữ sự thông thái buộc chúng ta phải nhận thấy và giữ chặt lấy chân lý.
NGHĨA NGƯỢC
Ở chiều xuôi, lá King này bước trên một đường thẳng hẹp giữa trí tuệ mang tính
cống hiến và quyền lực thuần túy. Đảo ngược lại, ngài có xu hướng nghiêng về phía sai trái
của đường thẳng này. Ngài là uy quyền đã sụp đổ, là sức mạnh bị sử dụng vì mục đích
quyền lực và thống trị của chính sức mạnh ấy.
Trong các quẻ bài, chúng ta phải luôn cân nhắc kỹ càng hình tượng mạnh mẽ này.
Lá King ngược này có thể nghĩa là một ai đó đang gặp khó khăn (hoặc bất kỳ lá hoàng gia
ngược nào cũng vậy). Trong mối liên kết với lá Queen hay Knight, lá này có thể nghĩa là
một mối quan hệ đầy khó khăn hoặc thất bại trong việc trưởng thành (xem phần về Các
quẻ bài cho những mối quan hệ giữa các lá hoàng gia trong cùng một nhóm). Tuy nhiên,
chỉ riêng lá bài này thì lại biểu trưng cho tính ngạo mạn của một tinh thần mạnh mẽ tự
phong bế chính mình, chỉ nhận thấy khao khát kiểm soát của riêng nó.
T r a n g 171 | 276
LÁ QUEEN
Là mặt âm của nhóm, lá Queen of Swords biểu trưng cho những trải nghiệm vừa
đau buồn vừa thông thái, đặc biệt là sự kết nối giữa các trải nghiệm này. Đã trải qua đau
đớn (lá bài này đôi khi biểu thị sự góa bụa) và đã đối mặt với lòng dũng cảm, sự chấp nhận
và lòng thành thật, bà đã tìm thấy minh triết.
Chuỗi tua rũ xuống ở cổ tay trái bà (tức là mặt trải nghiệm) trông giống một sợi
thừng bị cắt đứt (hãy so sánh với lá Eight of Swords). Bà đã dùng thanh kiếm trí tuệ để giải
thoát mình khỏi những hỗn loạn, nghi ngại và sợ hãi; giờ đây, mặc dù vẫn cau mày nhưng
bà đã giang tay với thế giới. Tuy mây vây quanh bà nhưng đầu bà vẫn cao hơn những đám
mây, ở một vùng trời của chân lý. Thanh kiếm của bà chỉ thẳng lên trời giống như kiếm của
The Justice và của lá Ace.
Trong bối cảnh có người phụ nữ bất lực thường phải chịu đựng những hành động
của đàn ông, lá bài này đặc biệt ám chỉ phụ nữ. Theo tính chất, khi lá bài đại diện cho một
ai đó ở cả hai giới vì nỗi u sầu hay dũng khí thì không bị giới hạn về giới tính.
NGHĨA NGƯỢC
Lá Queen ngược này có thể biểu thị một sự nhấn mạnh quá mức những nỗi buồn
phiền, một ai đó khiến cuộc sống càng thêm tồi tệ vì đã bỏ qua những điều tốt đẹp quanh
mình. Bà cũng có thể cho thấy một tinh thần mạnh mẽ đã bị biến thành ác hiểm, đặc biệt
là vì phản ứng với nỗi đau hoặc áp lực từ tình huống hoặc con người khó chịu. Đôi khi bà
đại diện cho một người quá mạnh mẽ, người này không chỉ đòi hỏi mà còn mong đợi mọi
người quanh mình, thậm chí cả chính cuộc sống, phải làm những gì mình muốn.
Khi người ta chống đối bà, lá Queen này sẽ trở nên hiểm độc, cạn nghĩ, tin tưởng
mù quáng và giống nhu lá King, bà dùng quan điểm để áp đặt tính cách của mình lên những
người xung quanh. Dù có đại diện cho quá nhiều nỗi buồn đai và tính ngoan cố hay không
thì bà cũng đã đánh mất chiều xuôi gắn kết với chân lý mất rồi.
T r a n g 172 | 276
LÁ KNIGHT
Tuổi trẻ của lá Knight khiến chàng ít vướng mắc trách nhiệm hơn King và ít bị trải
nghiệm kiềm chế hơn Queen. Chàng cưỡi ngựa xông thẳng vào cơn bão, vung kiếm hăm
hở vượt qua mọi khó khăn. Chàng can đảm, thành thạo, mạnh mẽ; tuy nhiên chàng cũng
hay hướng đến tính hoang dã, thậm chí là cuồng tín. Chàng không nhận thấy bất kỳ giới
hạn nào.
Và còn nữa, chàng thường không biết cách chống đỡ một cuộc tranh đấu dài hơi.
Chàng mong chờ kẻ thù và những vấn đề của cuộc sống sẽ sớm ngã gục dưới cuộc tấn
công của mình, không thể nhẹ nhàng giải quyết một ình huống đòi hỏi tính cần cù dài lâu
và kiên định.
Tính háo hứng của chàng gợi lên một sự ngây thơ nào đó, giống như một chàng
hiệp sĩ trẻ tuổi chưa bao giờ thua trận. Lòng can đảm, kỹ năng, tinh thần sẵn sàng tấn công
mọi vấn đề của chàng đôi khi có thể chứa cả nỗi sợ đánh mất tính ngây thơ kia, đánh mất
lòng tin mạnh mẽ có trong chàng vì trong lòng chàng biết mình vẫn chưa đối mặt và vượt
qua những khó khăn to lớn của cuộc sống. Theo nhiều phương diện, trái với Knight of
Cups, chàng hiệp sĩ này hướng mọi năng lượng của mình ra bên ngoài; chàng có lẽ lo lắng
về việc lủi thủi lặng yên một mình.
NGHĨA NGƯỢC
Cũng như với lá King và Queen, ở đây sự yếu đuối của chàng đã thắng thế. Chàng
ngông cuồng, bất cẩn, quá đáng. Trận tấn công của chàng trở nên man dại, đây là một phản
ứng sai lầm đối với một ình huống cần cách tiếp cận yên tĩnh và cẩn trọng hơn.
T r a n g 173 | 276
LÁ PAGE
Một lá bài sáng sủa hơn nhiều so với các lá Sword hoàng gia khác, lá Page đại diện
cho một cách tiếp cận vấn đề rất khác so với lá Knight (hãy chú ý rằng khi King và Queen
nhấn mạnh vào sự thông thái thì hai lá “trẻ hơn” này gắn với những xung đột ức thời hơn
của nhóm Sword). Thay vì tấn công các vấn đề, cậu thấy chỉ cần vượt trên chúng, tìm một
nền móng cao hơn chúng là được. Thay vì giải quyết các xung đột hoặc tiếp xúc với những
mặt đối lập, cậu tự tách mình ra.
Nếu đây là một ình huống cần một cách tiếp cận dễ chịu thì tư tưởng không dính
líu của Page rất có lợi. Nhưng nếu liên quan đến một tình huống khó khăn hơn thì khó có
thể duy trì thói quen của Page. Ở đây cần đến cụm từ “thận trọng” của Waite, phải chắc
chắn rằng con người hay tình thế không quá tiếp cận mình quá sát. Page dùng phần lớn
năng lượng của mình để ngoái đầu nhìn qua vai. Là một học trò có phần lớn tuổi, Hamlet
là hiện thân của thái độ quan sát và châm biếm của Page. Tuy nhiên, tình thế của chàng lại
cần đến cách tiếp cận táo bạo của Knight.
Bởi tính cách biệt lập của mình nên Page đôi khi có thể chiều ý bản thân mà dò xét
người khác, cả nghĩa đen lẫn nghĩa bóng, như thể đó là một thái độ đối với cuộc sống. Nói
cách khác, cậu có thể xem đời người giống như một cuộc trình diễn khơi gợi tò mò, nhưng
chính cậu không hề mong muốn sẽ thành một phần của nó.
NGHĨA NGƯỢC
Ở đây chúng ta thấy thái độ xa lánh của Page ảnh hưởng đến một tình huống cần
mạnh mẽ hơn. Thận trọng trở thành đa nghi; mọi người đều thành kẻ thủ. Thứ ban đầu là
cảm giác “Ta đứng trên tất cả, ta không cần phải quan tâm đến những điều đó” nay trở
thành một ám ảnh với những vấn đề gặp phải và cảm giác không đủ khả năng giải quyết
chúng. Cảm giác yếu đuối này trải đầy nhóm Sword; chúng đòi hỏi các lá Wand phải dũng
cảm và lạc quan.
T r a n g 174 | 276
LÁ TEN
Từ màu xanh trong ở các lá hoàng gia bầu trời đã thành tối tăm buồn thảm trong lá
Ten và lá Nine. Không như Ten of Cusp thể hiện niềm vui tràn ngập nơi nơi, Ten of Swords
mang đầy đau đớn. Mặc dù bức tranh rất cực đoạn nhưng lá bài không đại diện cho cái
chết, thậm chí cũng không bạo lực. Lá bài biểu thị một phản ứng đối với vấn đề hơn là tự
thân vấn đề.
Chỉ cần một thanh kiếm để giết một ai đó thôi. Mười thanh kiếm trên thân thể người
đàn ông, gồm cả thanh cắm ở tai gợi đến chứng rối loạn tâm căn và quan điểm thời thanh
niên rằng “không ai chịu đớn đau nhiều hơn tôi cả”, “tôi xong đời rồi”… Hãy chú ý rằng
đối lập với lá Nine có bầu trời ở xa xôi, những đám mây đen ở đây dọn đường cho ánh mặt
rời, và nước ở đây yên tĩnh không giống như ở lá Five hay lá Two. Tình huống không tệ đến
thế đâu.
NGHĨA NGƯỢC
Xoay lá bài lại chúng ta có thể tưởng tượng những thanh kiếm rơi khỏi lưng người
này. Waite mô tả điều này là thành công và lợi thế, nhưng không vĩnh viễn. Quan điểm này
cho thấy khi một tình huống thay đổi, vấn đề có thể biến mất chốc lát. Tuy nhiên, một
người phải lợi dụng phút thả lỏng này bằng cách thực hiện những thay đổi thực sự trong
điều kiện của mình cả về thực tế lẫn tinh thần tùy theo nhu cầu, để tình huống sẽ không
xấu trở lại như cũ. Lá bài này có quan hệ với lá Ten of Wands ngược, ở đó chúng ta thấy
mối nguy hiểm khi lại nhặt gậy lên lần nữa khi tình huống đã lắng dịu đi.
T r a n g 175 | 276
LÁ NINE
Một hình ảnh của nỗi buồn đau sâu thẳm nhất, nỗi đau tinh thần cùng cực. Khi
Queen giải phóng chính mình bằng cách biến buồn phiền thành thông thái còn lá Three gợi
đến sự chấp nhận yên lành, thì lá Nine cho thấy phút giây của thống khổ, tan biến. Các
Sword không cắm vào lưng nàng nhưng treo lơ lửng ở nền trời đen bên trên nàng. Rất
thường thấy lá Nine không ngụ ý chỉ những điều trực tiếp xảy ra với chúng ta mà là với
những người chúng ta yêu quý.
Thực ra tình yêu tràn ngập lá bài này và mang cho nó ý nghĩa. Thiết kế của tấm chăn
gồm hoa hồng, biểu tượng của niềm đam mê, xen kẽ với các dấu hiện hoàng đạo. Ở
phương diện sâu xa nhất, lá bài thể hiện tinh thần tự vơ vào mình mọi nỗi phiền muộn của
thế giới của Lamed Vav hay Người Công Chính theo huyền thoại Do Thái.
Chúng ta có thể thấy đường thoát khỏi cơn đau đáng sợ này chăng? Cả Phật tổ và
Chúa Jesus đều miêu tả thế giới là một nơi khổ sở triền miên, tuy nhiên cả hai cũng nói bi
kịch luôn luôn chỉ là một nửa chân lý, vũ trụ được xem là một khối toàn thể mang lại niềm
vui và yên bình. Và Nietzche đã viết về việc hoàn toàn ôm lấy mọi tồn tại với một lòng thành
thật xuất thần như thế, rằng chúng ta sẽ vui mừng lặp lại vô tận mọi phút giây trong cuộc
đời mình, bất chấp đớn đau.
NGHĨA NGƯỢC
Waite gán cho lá Nine ngược một trong những công thức có tính gợi ý nhất của
ông: “Bỏ tù, ngờ vực, nghi ngờ, nỗi sợ hãi chính đáng, nỗi hổ thẹn”. Những từ này phác
họa một trạng thái tinh thần, hay đúng hơn là sự phát triển của các trạng thái được sinh ra
khi người ta thu mình tránh né những vấn đề họ không dám đương đầu.
Cũng như ở chiều xuôi, lá bài ngược này gắn với phản ứng trước một thứ gì đó bên
ngoài chúng ta, nhưng ở đây thứ đó lại là một sự áp bức thay vì một bi kịch. Từ khóa “nỗi
sợ hãi chính đáng” có thể ngụ ý chỉ áp bức chính trị - bắt đầu từ các chủng tộc hoặc giới
T r a n g 176 | 276
tính thiểu số; hoặc áp bức xã hợi – một cảm giác làm kẻ đưa đầu chịu báng bởi ngoại hình,
cách nói năn…; hay đơn giản là áp bức cá nhân của một gia đình hay một người yêu thích
kiểm soát. Quan trọng là những vấn đề này có thực, nhưng vì không thể tấn công chúng
trực tiếp nên chúng ta có xu hướng giấu chúng vào trong, giam chúng trong những giận
dữ và oán trách của mình.
Cơn giận dữ tự ẩn vào trong sẽ trở thành chán nản, rồi từ đó trở thành ngờ vực.
Một người bị cười nhạo khi còn nhỏ vì cái mũi to sẽ nghĩ rằng mọi người đều đang nhìn
mũi của mình. Một người da đen sẽ tin rằng bất kỳ lời phàn nàn nào về công việc là một
nỗi hổ then mang tính chủng tộc. Và ngờ vực thì dễ dẫn đến thiếu tự tin và hổ thẹn. Nếu
chúng ta nhận thức mình không có lý do để thấy xấu hổ, rằng sự thật là những ai từng
nhạo báng hay áp bức chúng ta phải cảm thấy hổ thẹn mới đúng, thì việc này thường không
có tạ dụng gì, ít nhất là không tác dụng hoàn toàn. Nếu một người thiếu tự tin bị áp bức
không hành động, không biểu lộ sự giận dữ của mình, không làm nên những thay đổi thực
thụ trong cuộc sống thì nỗi hổ thẹn chôn sâu sẽ luôn còn mãi.
LÁ EIGHT
Từ lá Nine ngược chúng ta đến với một hình ảnh rõ ràng hơn về sự áp bức. Chúng
ta thấy một người bị trói, vây quanh là những thanh kiếm, đằng sau nàng là một tòa lâu đài
– biểu tượng của quyền thế; nàng đứng trong bùn lầy, một hình ảnh chỉ nỗi nhục nhã và
hổ thẹn. Tuy nhiên, hãy chú ý những thanh kiếm không thực sự vây nàng lại, những sợi
thừng không quấn chân nàng, trong khi đó những người trói nàng không xuất hiện trong
lá bài. Nói ngắn gọn thì không thứ gì có thể ngăn nàng rời đi.
Gợi ý của lá bài này nằm ở tấm khăn bịt mắt – biểu trưng cho sự bối rối, những tư
tưởng áp bức, xa cách với những người có cùng hoàn cảnh; cái mà những nhà giải phóng
chính trị gọi là “trạng thái hoang mang” – trạng thái này kéo người ta xuống không phải
bằng những lực lượng trực tiếp mà bằng cách huấn luyện cho họ tin mình là một kẻ bất
lực. Theo một cách ấn tượng, Tarot đã tổng kết một tình huống phức tạp, lá bài này hầu
như có thể đại diện cho một biểu đồ chỉ tình trạng bị áp bức.
T r a n g 177 | 276
Ở một mức độ khác, lá Eight of Swords đóng vai trò như một lá Cổng dẫn đến một
nhận thức đặc biệt. Bằng cách đồng cảm với lá bài này, chúng ta cảm nhận được tình trạng
vô minh của mình, một điều nhiều người sẽ nhận thấy một cách lý tính (nghịch lý của những
sự nghịch lý) nhưng không thực sự chấp nhận. Không có sự khai sáng hay “tiến hóa ý thức”
theo cách gọi của Sufis và những người khác, chúng ta sẽ không bao giờ có thể thực sự
hiểu chính mình hay thế giới, không bao giờ có thể nói “Đây là chân lý; thế này mới đúng
là vạn vật”. Nhận thức được sự vô minh là bước đầu tiên để đến với tri thức thực sự (đây
cũng thường là bước khó nhất).
NGHĨA NGƯỢC
Tự do bắt đầu khi chúng ta ném đi dải bịt mắt, khi thấy rõ mình đã đạt đến đâu trong
bất kỳ tình huống nào, những gì chúng ta đã làm, những gì người khác đã làm (đặc biệt là
những người trói buộc chúng ta, nhưng cả những người ở trong cùng hoàn cảnh nữa) và
những gì giờ đây chúng ta có thể làm. Nói chung, lá Eight ngược này có nghĩa là giải phóng
khỏi tình huống gây áp bức; về cơ bản lá này ngụ ý chỉ bước đầu tiên đến với sự giải phóng
đó, tức là thấy mọi thứ rõ ràng nhất có thể.
LÁ SEVEN
Chủ đề tranh đấu vẫn tiếp tục. Ở đây chúng ta thấy một hình ảnh chỉ hành động
chống lại vấn đề. Đôi khi lá bài này có nghĩa một hành vi liều lĩnh, thậm chí là một hành
động táo bạo làm giảm bớt sự đối kháng. Lá bài này cũng thường đại diện cho một hành
vi hấp tấp khi cần có một kế hoạch kỹ lưỡng hơn.
Bức vẽ này cho chúng ta thấy một người đang cười khi chuồn đi với vũ khí của kẻ
thù mình. Anh ta không tấn công vào trại, anh ta còn không thể mang hết kiếm đi. Lá bài
ngụ ý rằng những mưu đồ và hành động không giải quyết được gì cả. Có một điều không
dễ thấy lắm nhưng đôi khi lại quan trọng, đó là cảm giác có chút xa cách. Người này hành
động một mình, không thể và không sẵn lòng để ai giúp đỡ. Bước thêm bước nữa sâu hơn,
T r a n g 178 | 276
lá bài này có thể biểu thị tính xảo trá, nhưng là với nghĩa thói xấu thường hay che giấu kế
hoạch hoặc dự tính thực sự, thường vì những lý do không chính đáng.
NGHĨA NGƯỢC
Sự xa cách đảo ngược lại sẽ thành giao tiếp, đặc biệt là tìm kiếm lời khuyên cho
những gì phải làm với vấn đề gặp phải. Một điều có giá trị và tầm quan trọng ngang với
những hướng dẫn cụ thể là độ sẵn sàng lắng nghe và tìm kiếm giúp đỡ của người này. Lá
bài đôi khi có thể chỉ hành động tìm trợ giúp, như tham vấn một người giải bài, bác sĩ
chuyên khoa hay đơn giản là bạn bè.
Giống như tất cả những lá bài khác, giá trị của hình ảnh phải phụ thuộc vào tình
huống. Khi cần tự lực cánh sinh, lá Seven of Swords ngược có thể ngụ ý phụ thuộc quá
mức vào những gì người khác bảo chúng ta làm. Khi lá bài ngược này xuất hiện đối nghịch
với lá The Fool hoặc lá The Hanged Man, chúng ta phải xem xét những lá bài khác để xác
định cách nào sẽ cho ra kết quả tốt nhất: độc lập hay tìm lời khuyên.
LÁ SIX
Một hình ảnh lạ lùng mà mạnh mẽ, lá bài này chứng tỏ rõ ràng nhất việc những hình
vẽ của Pamela vượt ra ngoài những công thức của Arthur Waite. Cuốn The Pictorial Key
nói đây là “chuyến hành trình đường thủy, lộ trình, con đường, mưu chước”. Nhưng bức
vẽ một con đò lúc chạng vạng, mang những nhân vật trùm kín người đến một hòn đảo nhỏ
đầy cây cối gợi nên một chuyến đi tinh thần hơn: trong thần thoại, Charon đưa người chết
qua sông Styx. Một sự im lặng to lớn phủ trùm lá bài, giống như sự im lặng trong những
bức họa của Salvador Dali1.
Thường thì lá bài này không biểu thị cái chết, tuy rằng nó có thể ngụ ý khóc thương;
lá bài cũng không chỉ sự biến chuyển có trong lá The Death của bộ Ẩn chính. Chính xác hơn,
1
Salvador Domingo Felipe Jacinto Dalí I Domènech hay Marqués de Dalí de Pubol (11/5/1904 – 23/01/1989),
một họa sĩ trường phái siêu thực người Tây Ban Nha.
T r a n g 179 | 276
lá bài mô tả một chuyến đi yên lặng qua một quãng thời gian khó khăn. Waite nói, “Hàng
hóa thì nhẹ”; và Eden Gray viết rằng, “Các thanh kiếm không nhấn chìm thuyền”. Mặc dù
chúng ta mang theo những rắc rối của mình, nhưng chúng ta đã thích nghi với chúng;
chúng sẽ không nhấn chìm hay hạ gục chúng ta. Ở mức độ đơn giản hơn, lá bài này mang
nghĩa hoạt động trong tình huống khó khăn nào đó mà không tấn công vào vấn đề. Lá bài
có thể ngụ ý chỉ một vấn đề tức thời hoặc một tình huống đã tiếp diễn hằng mấy năm trời.
Nhìn sâu hơn chúng ta thấy hình ảnh một nỗi muộn phiền dai dẳng, than khóc là một ví dụ,
nhưng không chỉ riêng mình chuyện này. Đây là một nỗi muộn phiền mà một người đã cảm
thấy từ lâu, không còn gây đau đớn nữa mà đã thành một phần cuộc sống.
Có một ý nghĩa khác ít khó chịu hơn. Đó là một chuyến đi yên tĩnh, về thân thể (chắc
chắn nghĩa đen của chuyến hành trình không nên bị quên đi) hay về tinh thần. Hãy chú ý
chiếc gậy đen của người lái đò. Màu đen biểu thị tiềm lực; khi những điều cuối cùng chưa
xảy đến thì việc gì cũng còn có khả năng xảy ra. Bằng cách bình tĩnh, chúng ta sẽ không phí
phạm năng lượng lẫn cơ hội.
Lá Six of Swords là một lá Cổng. Nếu nhạy cảm xem xét lá này rồi bước vào bức
tranh, ban đầu sẽ sinh ra một hiệu ứng khiến tâm trí yên tĩnh và chậm rãi sau đó, cảm giác
về chuyển động bên trong cái ngã sẽ xuất hiện.
NGHĨA NGƯỢC
Nhìn theo chiều ngược thì tính cân bằng và yên bình đã bị xáo trộn; chuyến đi không
còn nhẹ nhàng nữa vì biểu tượng của cảm xúc là nước đã bị khuất động. Thế nên lá bài
ngược có thể gợi lên một hành trình bão táp về thực tế hoặc tinh thần. Lá bài cũng có thể
ngụ ý chỉ quan niệm rằng khi chúng ta cố tấn công một vấn đề đã có từ lâu, đặc biệt vấn đề
này đã được những người khác chấp nhận, thì chúng ta đã làm xáo xào tình huống. Ví dụ
như một mối quan hệ bất mãn hoặc áp lực có thể yên lặng kéo dài đến mấy năm, cho đến
khi một người quyết định phải làm một điều gì đó với mối quan hệ này. Cố rút kiếm khỏi
thuyền có thể làm thuyền chìm nghỉm, vì đến cuối cùng những thanh kiếm vẫn cắm vào
những cái lỗ.
Mặt khác, lá Six ngược này có thể thể hiện giao tiếp, nhắc nhở rằng ở chiều xuôi
người ta duy trì điềm tĩnh không phải bằng cách nói chuyện hay nhìn nhau. Nếu những
thanh kiếm biểu trưng cho những ký ức đau lòng và sự im lặng là một thành lũy, thì giao
tiếp có thể gây đau đớn. Vết thương này đã có thể bắt đầu lành đi.
T r a n g 180 | 276
LÁ FIVE
Một trong những lá bài khó nhất và là một trong những lý do tại sao một vài người
thấy bộ Rider quá tiêu cực. Tuy nhiên, lá bài này phản ánh một tình huống thực tế mà hầu
hết mọi người đều sẽ trải qua vài lần trong đời.
Tất cả các lá Five đều thể hiện xung đột hay mất mát. Nhóm Sword đẩy ý niệm này
đến mức thất bại cùng cực. Đôi lúc ý nghĩa của lá bài sẽ tập trung vào nhân vật lớn ở phía
trước – kẻ chiến thắng. Thường thì chúng ta hay đồng cảm với hai nhân vật đang quay
lưng đi hơn. Họ đã thua trận, giờ đây cả thế giới dồn lên vai họ - nước dập dềnh, bầu trời
cắt chéo. Cảm giác nhục nhã cũng như yếu đuối đi cùng với thất bại của họ.
Hình ảnh về kẻ thè có thể chỉ một người cụ thể, toàn bộ một tình huống hoặc cảm
giác thấy không thỏa đáng từ sâu bên trong. Một lần nọ tôi đã đọc bài cho hai người đã bị
một ông chủ xấu tính và nhỏ mọn gây thiệt hại, họ muốn biết có nên đưa hắn ra tòa hay
không. Họ quyết định không làm thế khi lá Five of Swords cho thấy họ sẽ thua. Sau đó hai
người khác đã kiện hắn vì cung cách quản lý kèm cỏi tương tự. Họ đã thua kiện.
NGHĨA NGƯỢC
Sự đau đớn hãy còn đó, nhưng điểm nhấn có thể đã chuyển dời. Ở chiều xuôi lá bài
biểu thị thời điểm thất bại, xoay ngược lại nó mở rộng đến nỗi thất vọng chán chường sau
đó. Đây là một giai đoạn khó khăn cần vượt qua, tuy nhiên những ảnh hưởng khác có thể
trợ giúp được, đặc biệt là những ảnh hưởng do nhóm Wand biểu trưng.
Các lá Sword bi quan hơn bất kỳ lá nào trong bộ Ẩn phụ. Nhưng khi đứng một mình,
không nhóm bài phụ nào có thể cho thấy sự cân bằng thực sự của cuộc sống. Chúng chia
trải nghiệm thành các phần và do đó trải nghiệm trở nên méo mó và cường điệu. Cần nỗ
lực vượt khỏi nhóm Sword hơn bất kỳ nhóm nào để có thể cân bằng với những trải nghiệm
và thái độ từ các yếu tố thuộc các nhóm khác.
T r a n g 181 | 276
LÁ FOUR
Các lá Four liên quan đến sự ổn định; vì những lá Sword không vui vẻ gì nên lá Four
of Swords được diễn giải là nghỉ ngơi hay thậm chí trốn tránh. Hình ảnh này không thể hiện
cái chết mà là một sự rút lui. Đôi khi con người phản ứng với những khó khăn bằng cách
cô lập bản thân, trốn trong nhà hoặc san bằng những phản ứng cảm xúc để tự trốn vào
bên trong mình. Lá bài này từng xuất hiện trong quẻ bài tôi giải cho một người đã quen
với việc đối xử mạnh bạo với những ai xung quanh mình. Lá bài cho thấy khi tính hung hăng
không có tác dụng, hoặc khi chiếc mặt nạ tự tin trở nên quá nặng nề, anh ta trốn tránh thế
giới chứ không thể hiện những khía cạnh khác của mình hay cố gắng làm việc với những
người khác.
Tuy nhiên, rút lui cũng có thể dẫn đến chữa lành, nếu mục đích rút lui không phải để
trốn mà là để hồi sức. La bài này có thể mang nghĩa rút khỏi một trận chiến đến khi có cơ
hội chiến thắng tốt hơn. Tương tự, bằng cách rút lui một thời gian sau một tổn thương
sâu sắc nào đó, một người sẽ cho cơ hội phục hồi.
Hãy chú ý rằng chàng hiệp sĩ nằm trong nhà thờ, trên cửa sổ có hình Chúa Jesus
đang ban phước lành cho một người cầu nguyện. Hình ảnh này gợi đến Vua Cá (Fisher
King) trong truyền thuyết về Chén Thánh, vết thương thân thể của ngài được phản ánh
qua tinh thần bệnh hoạn của vương quốc. Bức tranh còn gợi đến Người đẹp ngủ trong
rừng. Cả hai hình tượng này đều cần những yếu tố bên ngoài đánh thức họ. Nhà Vua nằm
đó đến khi Galahad mang phước lành của Chén Thánh đến; và nàng công chúa, biểu tượng
cho một nỗi sợ loạn trí về cuộc sống, vẫn say ngủ đến khi chàng hoàng tử không dừng
bước trước bức tường gai (người bị loạn thần kinh chức năng sẽ dùng sức mạnh trong
tính cách của mình để dựng nên những rào chắn ngăn người khác), đến đánh thức nàng
qua sức sống tính dục (trong phiên bản của Disney, chàng đã hôn nàng, trong truyện cổ
thì chàng đã quan hệ với nàng). Rút lui cũng có thể khiến một người ngoảnh mặt với thế
giới, tạo nên một loại bùa chú mà chỉ có năng lượng bên ngoài mới có thể phá vỡ, ngay cả
là vì mục đích hồi sức.
T r a n g 182 | 276
NGHĨA NGƯỢC
Lá bài ngược này thể hiện một sự quay trở lại với thế giới. Việc này đến một cách
yên lặng hay sóng gió thì tùy vào tình hình. Đôi khi lá bài này ngụ ý phải thận trọng, như
thể chàng hiệp sĩ cẩn thận lộ mình khỏi thánh địa. Những lúc khác, lá Four ngược này có
thể đại diện cho những người đã lĩnh ngộ và phá vỡ rào cản – chàng hoàng tử đến vì nàng
công chúa ngủ say.
LÁ THREE
Hội Bình Minh Vàng đặt tên cho lá bài này là “Sầu muộn”. Trong số tất cả các lá
Sword, lá Three đại diện cho nỗi đau và cõi lòng tan nát một cách đơn giản nhất. Tuy nhiên,
mặc cho tất cả những ưu sầu này, bức tranh mang đến một cảm giác bình thản với sự đối
xứng của các thanh kiếm. Đối với nỗi đau buồn thực sự, chúng ta chỉ có thể phản ứng bằng
cách chôn nỗi đau vào tim, chấp nhất và vượt qua nó. Lá Nine đặt ra một câu hỏi về việc
làm thế nào để tiếp tục sau một cơn thống khổ. Lá Three nói rằng chúng ta không cần phải
đẩy nỗi đau ra xa, mà bằng một cách nào đó hãy tiếp lấy nó thật sâu đến khi nó bắt đầu bị
lòng can đảm và tình yêu thương biến đổi.
Một lần nọ, trong một quẻ bài cho chính mình sau khi một thành viên trong gia đình
tôi qua đời, lá Three of Swords xuất hiện và bị lá Three of Cups bắt chéo qua. Đầu tiên tôi
nghĩ như vậy có nghĩa là dùng niềm vui và tình bạn để ngăn lại nỗi đau thương. Tuy nhiên,
hai lá bài có cùng con số thường có nghĩa là sự biến đổi. Và lá bài bắt chéo qua thường bắt
nguồn từ lá bên dưới theo một cách nào đó. Nhìn sâu hơn vào quẻ bài, tôi thấy hai lá này
kết nối chứ không đối nghịch. Sự chấp nhận và tình yêu có thể biến nỗi đau thành những
ký ức hân hoan, một cái ôm của cuộc đời.
NGHĨA NGƯỢC
Tiến trình chữa lành đã bị ách lại khi chúng ta cố không chấp nhận. Nếu trong cuộc
sống xảy ra chuyện gì đó quá đau lòng, chúng ta có thể đẩy nó ra xa, cố gắng không nghĩ
T r a n g 183 | 276
đến và tránh mọi thứ làm gợi lại chuyện đó. Một thái độ như vậy sẽ giữ nỗi đau còn mãi,
thật ra còn làm tăng thêm ảnh hưởng. Waite viết: “tâm lý chán ghét… hỗn loạn, rối rắm”.
Lần nọ, một quẻ bài cho một người phụ nữ thể hiện tiềm năng phát triển lớn trong nhiều
lĩnh vực, tuy nhiên kết quả hiện ra rất xoàng xĩnh, yếu ớt. Ở vị trí nền tảng Three of Swords
ngược nằm đó. Trước đó, người phụ nữ này đã nói về việc cô không bao giờ vượt qua
được cái chết của cha mình.
LÁ TWO
Một phương pháp giải quyết vấn đề hoặc những đối lập là đẩy mọi thứ ra ngoài
hàng rào cảm xúc. Nếu chúng ta không để thứ gì tiếp cận mình thì không gì có thể làm hại
chúng ta. Ngược với lá Eight, dải bịt mắt ở đây không thể hiện sự bối rối mà là hủ tâm nhắm
mắt. Nhân vật đã buộc dải băng lên mắt mình để không phải chọn giữa bạn bè và kẻ thù,
vì lựa chọn ấy sẽ trở thành bước đầu tiên khiến nàng lại dây dưa với kẻ khác. Hai thanh
kiếm vẫn ở thế sẵn sàng chém bất cứ kẻ nào cố đến gần. Chúng đại diện cho cơn thịnh nộ
và nỗi sợ hãi, những cảm xúc này tạo nên một sự cân bằng tạm bợ; một muốn xóa bỏ, một
muốn trốn tránh, và vì thế người này mãi căng thẳng giữa hai bên.
Tuy nhiên, hãy chú ý tác động của tư thế này lên người phụ nữ. Đầu tiên, đôi tay
nàng bắt chéo gần trái tim. Chi tiết chiếc váy xám dường như hợp nhất với ệ đá tiếp tục
cho thấy hình ảnh khóa lại những cảm xúc. Cùng lúc, các thanh kiếm nặng nâng tâm trọng
lực từ đan điền đến ngực. Khi một người nén lại những cảm xúc thì hơ hấp sẽ cạn đi, cơ
thể trở nên căng cứng. Nghịch lý là nỗ lực chấm dứt cả xúc khiến người này lại càng xúc
động hơn, vì họ không suy nghĩ và hành động từ tận đáy lòng mà từ lồng ngực bị đè nén,
họ không thấy thế giới mà thấy những hình ảnh của chính mình sau dải bịt mắt.
Hãy so sánh lá Two of Swords với lá The High Priestess, lá số 2 trong bộ Ẩn chính.
Họ có cùng một tư thế ngồi, nhưng nếu The Priestess trông thư giãn thì căng thẳng trùm
lấy Two of Swords. Tấm màn ngăn The Priestess với nước vô thức ẩn sau nàng; nhưng
không có tấm màn nào bảo vệ người phụ nữ bịt mắt khỏi hồ nước đầy những cảm xúc xáo
T r a n g 184 | 276
động của nàng. Tuy vậy, hồ nước nông đó không cùng loại nước với chiếc hồ sau lưng The
Priestess.
Sức nặng của các thanh kiếm khiến người phụ nữ dễ bị ngã vào lòng nước gợn
sóng, bởi vì nó khiến chúng ta tập trung vào cảm xúc, đây là một thái độ tự vệ khiến chúng
ta nghiêng về phía bùng nổ, phẫn nộ và cuồng loạn.
NGHĨA NGƯỢC
Cân bằng đã mất hoặc bị từ bỏ. Hoặc người này đã bị những người hay vấn đề bắt
nàng phải tự vệ, đánh bại hoặc dải bịt mắt đã bị gỡ xuống vì mục đích nhìn thấy chân lý hay
giao tiếp. Trải nghiệm thứ hai có thể chứng minh là đầy xúc động, thậm chí gây choáng
váng nếu người này không được bên ngoài giúp đỡ.
LÁ ACE
Lá Sword cuối cùng (hoặc đầu tiên) đưa chúng ta quay lại với bản chất thực của
nhóm: lý trí. Chỉ thẳng lên vì trí tuệ thực sự, thanh kiếm xuyên qua chiếc vương miện của
thế giới trần tục. Sự minh triết dẫn dắt chúng ta qua ảo ảnh và giới hạn để đến với chân lý
tinh thần chứa trong cuộc sống. Nhiều lá Sword phải chịu ảo giác rằng cuộc sống chỉ chứa
sầu thương và đau đớn. Cách chọn núi biểu trưng cho “chân lý trừu tượng”, chân lý khách
quan của sự tồn tại, tính độc lập của tư tưởng và trải nghiệm cá nhân. Bộ Ẩn chính đã miêu
tả chân lý này cho chúng ta; hơn bất kỳ lá Ẩn phụ nào, lá Ace of Swords xuyên qua nguyên
tố thứ năm. Tuy rằng chỉ riêng lý trí tách hẳn khỏi trực giác thì chỉ đến nhiều ảo ảnh hơn;
để tìm ra chân lý, chúng ta cần lá Ace of Cups, tức là tình yêu. Tuy vậy chỉ có lý trí mới có
thể dẫn chúng ta vượt khỏi những trải nghiệm tức thời.
Nhiều người khăng khăng rằng chỉ cảm xúc mới biểu lộ con người thật, chỉ các phản
ứng cảm xúc mới dẫn chúng ta đến với chân lý. Tuy nhiên, thường thì các cảm xúc đều bị
phóng đại, trở nên tự tôn hoặc bê tha. Nhưng chỉ riêng lý tính cũng không mang đến nhận
thức thực sự. Cả chân lý và nhận thức phải đến từ một mức độ sâu hơn của gái trị và trải
T r a n g 185 | 276
nghiệm tinh thần. Vì vậy các bàn tay vươn ra từ mây trời dẫn chúng ta quay lại với Tinh
thần.
Biểu tượng chân lý cũng biểu trưng cho các trải nghiệm trần tục. Trong những tình
huống bối rối, xúc động hoặc ngặt nghèo, tâm trí có thể đâm xuyên qua sương mù và các
nút thắt để hiểu rõ chân lý hơn. Chân lý biểu hiện qua lá Ace dưới dạng giá trị nhất. Ở một
cấp độ khác, lá bài này đơn giản và biểu thị sức mạnh cảm xúc dưới dạng cực đoan, cả tình
yêu và lòng căm ghét. Hãy chú ý bàn tay nắm chặt. Cảm xúc cũng là một món quà, giúp
chúng ta có thể trải nghiệm tột cùng cuộc sống, nhưng chúng luôn khó nắm giữ và định
hướng chúng thì còn khó hơn.
NGHĨA NGƯỢC
Cái nắm tay không còn tác dụng, chỉ còn mang lại những ảo ảnh, những ý tưởng và
cảm giác rối rắm, những cảm xúc áp đảo. Cảm giác bạo lực nhấm chìm tình thương. Nếu
không cảm nhận rõ thự tại, tâm trí có thể thành mồi cho những sai lầm do cảm xúc tạo ra.
Mọi vấn đề, bao gồm cả sức thu hút trở nên phóng đại, thành ra quan trọng hơn thực tế.
Trong những tình huống này, lá Ace of Swords ngược nói với chúng ta hãy kiềm chế chính
mình và cố tìm lấy một cảm giác cân bằng về thực tại.
CHƯƠNG IV: CÁC LÁ PENTACLE
Nền văn hóa chúng ta có lịch sử coi thường thế giới trần tục lâu dài. Chúng ta xem
việc tạo ra Adam từ đất sét là một sự sỉ nhục – “cát bụi về lại với cát bụi, tro tàn về lại với
tro tàn”. Chúng ta xúc phạm người khác bằng cách “đối xử với họ như những thứ bẩn
thỉu”. Cảm xúc và suy nghĩ trừu tượng được coi là “cao siêu” hơn bất cứ những gì thực sự
tồn tại. Tuy nhiên, giống như một bức tranh chính là kết quả cuối cùng từ ý tưởng của
người họa sĩ, chúng ta cũng có thể xem thế giới có sinh có tử này là sản phẩm tạo nên nhờ
năng lực sáng tạo của Chúa Trời. Đối với chúng ta, sự sáng tạo có nghĩa là thế giới của
những giác quan. Tuy vậy, nếu chúng ta có thể đi sâu vào những trầm tư mặc tưởng về
T r a n g 186 | 276
tinh thần thì phải bắt đầu và quay lại chốn này – nếu không chúng ta sẽ đánh mất chính
mình trong tiến trình.
Có một câu chuyện nổi tiếng của Qabalah minh họa cho nhu cầu “tiếp đất” này.
Thông qua nghiên cứu và thiền định, bốn giáo sĩ Do Thái đã vào đến Thiên Đường. Giáo sĩ
Ben Azai trải qua một trạng thái ngây ngất đến mức ông ngã xuống chết ngay. Giáo sĩ Ben
Zoma bị cơn lũ trải nghiệm áp đảo nên đã phát điên. Giáo sĩ Ben Abuysh nhìn thấy hai vị
Chúa, một điều mâu thuẫn với giáo lý cơ bản của thuyết nhất thần, và do đó trở thành một
người bỏ đạo. Chỉ có Giáo sĩ Akiba là vào và ra an toàn. Chúng ta có thể giải thích câu chuyện
này dưới góc nhìn hệ biểu tượng của Tarot. Giáo sĩ Ben Azai đã đi quá xa theo hướng của
Lửa và tự thiêu đốt chính mình. Giáo sĩ Ben Zoma đã để cảm xúc (Nước) tràn lên lý trí. Giáo
sĩ Ben Abuysh bị mất cân bằng với năng lượng của Kiếm, ông nhìn nhận những gì mình
thấy và những gì đọc được trong Kinh Thánh quá cứng nhắc. Giáo sĩ Akiba có thể cân bằng
những nguyên tố khác trong Đất, ông hiểu những trải nghiệm của mình theo đúng bản
chất của chúng.
Dưới dạng Coin trước đó, nhóm Pentacle cơ bản đại diện cho chủ nghĩa duy vật với
nghĩa hẹp là tiền tài và sự nghiệp. Chúng ta vẫn thấy những tính chất quan trọng này trong
bộ Rider, chắc chắn nhóm Pentacle hàm chứa vấn đề quá chìm đắm trong tiền tài và sự
nghiệp đến mức quên hẳn những thứ đang tồn tại khác – theo hướng trái ngược với Giáo
sĩ Akiba. Tuy nhiên bộ Rider đã thêm một khía cạnh tự nhiên rộng lớn hơn cho nhóm thứ
tư. Chúng ta đặt nền tảng cho bản thân không chỉ trong sự nghiệp và còn ở tình yêu dành
cho thế giới xung quanh.
Là một dấu hiệu phép thuật, nhóm Pentacle biểu trưng cho “phép màu” của sáng
tạo thông thường. Hiểu đơn giản thì đây nghĩa là vẻ đẹp của tự nhiên, niềm vui sướng hoàn
thành công việc. Tuy nhiên, hệ biểu tượng này còn mang một nghĩa sâu xa hơn ẩn hiện
trong câu chuyện về Giáo sĩ Akiba. Những nhà huyền học hoặc pháp sư không đơn giản chỉ
đặt cái ngã làm nền theo một cách tiêu cực, họ không sử dụng thế giới như một đối lập với
trải nghiệm tinh thần. Đúng hơn, bởi vì mang một thực tế vững chắc hơn những nguyên
tố khác, bởi vì không dễ dàng dẫn đến rối loạn, nhận thức sai lệch hoặc ứng dụng xấu xa,
thế nên thế giới tự nhiên mở ra con đường đến với những trải nghiệm huyền bí.
Bằng một loại luật lệ có đi có lại, những điều trần tục nhất của cuộc sống thường
nhật đảm bảo chúng sở hữu một “phép màu” cao siêu hơn sức hút tức thời của những
nguyên tố khác. Chúng ta không thể lập tức hiểu ngay nghịch lý này. Chúng ta cần suy
ngẫm và trải nghiệm nó. Để thấy giá trị thực sự của nhóm Pentacle/Đất, có thể xem xét hai
điều về nhóm này. Đầu tiên, qua nghiên cứu các nhà lãnh đạo tôn giáo cả xưa lẫn nay, nhà
chiêm tinh Ronnie Dreyer đã thấy rằng các cung Đất trội hơn hẳn trong các biểu đồ. Thứ
hai, nhóm Pentacle chứa nhiều lá bài Cổng hơn hẳn các nhóm khác.
T r a n g 187 | 276
LÁ KING
Tính trần tục của nhóm Pentacle rất hợp với trách nhiệm xã hội của King, lá bài cho
chúng ta thấy rất rõ ràng hình ảnh một sự nghiệp thành công hoặc một kẻ lành nghề. Cách
ngài ngồi thả lỏng trên ngai, trìu mến nhìn chiếc ngũ giác tinh là biểu tượng cho năng lực
và thành tựu của ngài, cho thấy ngài thỏa mãn với cuộc sống. Ngài phóng khoáng, thậm
chí anh dũng tuy không đặc biệt dấn thân phiêu lưu. Ngai vui không làm ngài thất vọng
như King of Wands và Cups. Có lẽ vào giai đoạn đầu đời và đầu sự nghiệp, ngài có thể phải
chịu đựng tính nóng vội và nghi ngờ. Giờ đây thành công đã biện minh cho cuộc đời ngài,
cho phép ngài nghỉ ngơi và tận hưởng.
Tận hưởng cuộc sống cũng có nghĩa là gần gũi với tự nhiên. Mặc dù vươn lên ở
cảnh nền là tòa lâu đài, tức biểu tượng của địa vị thống trị của ngài trong xã hội, nhưng
ngài ngồi trong vườn, với tấm áo choàng và chiếc mũ miện được trang trí bằng những đóa
hoa và những chùm nho, tức là biểu tượng cho những ngọt ngào của cuộc sống. Lá và hoa
hòa lẫn với áo choàng cũng như nước hòa vào váy của Queen of Cups. Cuộc sống tử tế với
ngài và ngài có ý định sẽ tận hưởng cuộc sống.
Một quẻ bài Tarot nọ có lá The Fool bị lá King of Pentacles bắt chéo qua (hai lá bài
này cực kỳ giống nhau trong cách phối màu). Kết hợp này tạo nên một ví dụ khá hay cho
cái mà tôi gọi là thời gian dọc và ngang, tức là thế giới nội tại và thế giới ngoại vi. Lá King
biểu trưng cho hoạt động bình thường, công việc hoàn tất, vị thế xã hội, thành công, trong
khi lá The Fool đại diện cho sự tự do tinh thần nội tại cho phép một người tận hưởng và
dựa vào những thứ này mà không bị mắc lại trong cái nhìn chủ nghĩa duy vật hạn hẹp. Hãy
xem xét hai người có thế giới ngoại vi giống nhau: đều thành công, được coi trọng, giàu
có; tuy nhiên trong thâm tâm một người có thể căng thẳng, nản lòng hay sợ hãi, trong khi
người kia vẫn vui tươi thoải mái.
Nếu chúng ta xem The Fool là mở đầu của Ẩn chính và King of Pentacles là lá cuối
cùng của bộ Ẩn phụ, thì hai lá này đứng tại hai đầu của bộ bài Tarot. Nhưng sự phân cực
T r a n g 188 | 276
này chỉ đúng nếu chúng ta xem xét các lá bài theo đường thẳng. Nếu hình dung các lá theo
đường tròn thì The Fool và lá King này hòa nhập cùng nhau.
NGHĨA NGƯỢC
Lá King có nghĩa là thành công. Đảo ngược lại ngài cho thấy thất bại hoặc xoàng
xĩnh. Thiếu hoàn chỉnh sẽ mang đến bất mãn, cảm giác yếu ớt và nghi ngờ. Mặt khác, chúng
ta có thể xem lá King ngược biểu trưng cho thành công bất chính, hình ảnh một người sẽ
bất chấp thủ đoạn để đạt được mục tiêu.
Nếu chúng ta mô tả King of Pentacles là một người cần một mối liên kết lớn với tự
nhiên (không phải ai cũng vậy, bất chấp những tỏ vẻ tạm thời), thì lá King ngược đại diện
cho giai đoạn bị bứt khỏi dòng chảy hoàn đồng đó. Ở đây, sự đổ vỡ này cũng gây nên bất
mãn, yếu ớt, thậm chí nguy hiểm về tinh thần.
LÁ QUEEN
Nếu King ngồi trước một òa lâu đài thì ngai của Queen hoàn toàn đặt trong khu
vườn được hoa hồng bao phủ. Nếu King chỉ nhìn đến chiếc Ngũ giác tinh thì Queen ôm nó
bằng cả hai tay, nhận thức rất rõ phép màu trong tự nhiên và sức mạnh bà thụ hưởng từ
đấy. Hơn bất kỳ lá phụ nào, bà đại diện cho tình yêu dành thế giới và sự thống nhất với thế
giới này. Chú thỏ ở góc dưới bên phải không chỉ đại diện cho khả năng sinh sản dồi dào mà
còn cho tinh thần phong phú của một cuộc sống đã tìm thấy nhịp điệu riêng trong thế giới
quanh mình.
Các đức tính của bà cũng như hệ biểu tượng tính dục đã kết nối bà với người bảo
trợ của nhóm Pentacle, lá The Empress. Đồng thời, là một lá phụ nên bà mang một đức
tính bị thiếu trong lá chính cổ mẫu dành cho niềm đam mê kia: tính tự ý thức. Bà hiểu và
tin vào chính mình, vào phép màu của cuộc sống của bà. Thường thì trong các quẻ bài, đức
tính tự tin này hóa ra là điều quan trọng nhất.
T r a n g 189 | 276
Nếu King đứng cạnh The Fool thì Queen đi cùng với The Magician. Cũng như chàng,
bà mặc một tấm áo choàng đỏ bên ngoài chiếc áo trắng; lá và hoa vây quanh cả hai; một
nền trời vàng sáng sủa sau mỗi người. Nếu The Magician thao túng những thế lực ẩn giấu
trong thế giới thì Queen of Pentacles hòa mình vào những thế lực đó, cho phép chúng chảy
qua cuộc sống thường nhật của bà.
NGHĨA NGƯỢC
Trong những quẻ bài, lá Queen ngược có thể mang nghĩa không tin vào bản thân
trong một vài trường hợp đặc biệt. Tổng hợp hơn, lá này ngụ ý chỉ sự yếu ớt về tinh thần.
Tách Queen khỏi liên kết sống còn của bà với đất thì sẽ dẫn đến lo lắng và bối rối, thậm chí
ở một mức độ hơn cả King. Bà trở nên sợ hãi, thậm chí ám ảnh hay hoài nghi người khác,
đặc biệt là hoài nghi chính mình, nghi ngờ khả năng và giá trị của bản thân với tư cách là
một con người. Phân tách như vậy còn hơn cả bị cô lập khỏi cây cối và động vật. Hơn nữa,
như thế còn có nghĩa là mất đi nhịp điệu thường ngày trong cuộc sống, một sự bất mãn
với toàn bộ môi trường, và không có khả năng đánh giá đúng những gì môi trường đem
lại.
Trong một quẻ bài lá Queen ngược không những chỉ ra những tính chất này trong
đối tượng, mà còn đề cử một phương pháp chữa trị kép. Đầu tiên là phải dựa vào niềm tin;
ngoài ra phải nhấn mạnh vào những thành tựu và đức tính tốt của mình, một người còn có
thể làm việc này qua thiền với lá Queen xuôi. Thứ hai, phải neo lại cảm xúc và những thứ
tự nhiên, những thích thú thông thường, những công việc đem lại thỏa mãn.
LÁ KNIGHT
Trách nhiệm hành động của Knight làm lộ ra những tính chất thực tiễn của nhóm
này. Đồng thời, nếu phủ nhận thiên hướng phiêu lưu bẩm sinh của Knight có thể sẽ làm
méo mó và thu hẹp thái độ của chàng với cuộc sống. Chàng đầy trách nhiệm, chăm chỉ,
nhẫn nại. Ở trạng thái tốt nhất, chàng bắt rễ sâu vào thế giới bên ngoài và những điều mộc
T r a n g 190 | 276
mạc; một đức tính thể hiện ở cách ngựa của chàng đứng vững trên nền đất với người cưỡi
ngồi thẳng trên lưng.
Mặc dù cũng cầm một chiếc ngũ giác tinh nhưng chàng không nhìn đến nó, thay
vào đó chàng nhìn vượt trên nó. Biểu tượng này gợi ý rằng chàng đã mất dấu nguồn gốc
và ý nghĩa sức mạnh của chàng trong cuộc sống. Bằng cách hiến mình cho những vấn đề
thuần thực tế, chàng đã bứt mình khỏi những thứ nằm sâu trong lòng đất.
NGHĨA NGƯỢC
Đôi khi lá Knight ngược có thể mang nghĩa những nhận thức khác đã thức tỉnh.
Thường thấy hơn, lá bài này cho thấy một thất bại hoặc một cường điệu những đức tính
rõ nét của Knight. Sự vững vàng của chàng dần chậm lại đến mức trì trệ, tính trách nhiệm
cần cù của chàng dọn đường cho biếng nhác. Một tính cách hòa nhã chỉ cẩn đi quá xa một
chút sẽ thành yếu đuối và chán nản, đặc biệt nếu bởi một niềm đam mê dành cho phiêu
lưu hoặc những tiến bộ hơn nữa đã bị vùi dập lại phủ lên tính bình thản của chàng.
Knight of Pentacles ngược đôi khi có thể biểu thị một cơn khủng hoảng. Nếu một
người đã tận hiến đời mình cho công việc hoặc một trách nhiệm bên ngoài nào đó tương
tự và ý nghĩa sống này bị lấy mất, ví dụ như vì bị sa thải hay phải nghỉ hưu, thì nản lòng và
phiền muộn có thể đánh bại người này. Hoặc một ví dụ khác, một người phụ nữ dành trọn
đời mình cho con cái nay nhận thấy rằng chúng đã lớn khôn và rời khỏi mình.
Tuy tất nhiên những ý nghĩa cực đoan như vậy hiếm khi xuất hiện trong quẻ bài,
nhưng chúng vẫn được bao hàm trong nghịch lý cơ bản của Knight; bắt rễ sâu nhưng lại
không nhận thấy được phép màu bên dưới chàng, chàng nhận diện bản thân bằng những
nhiệm vụ của mình. Do đó, chàng cần phải khám phá nguồn gốc sức mạnh thực sự bên
trong chính mình và trong cuộc sống.
LÁ PAGE
T r a n g 191 | 276
Ngược hoàn toàn với Knight, Page không nhìn gì khác ngoài chiếc ngũ giác tinh của
cậu, cậu nâng nhẹ nó lên không. Nếu Knight là một người lao động mang tính cổ mẫu thì
Page đại diện cho học trò, chìm đắm trong học tập, bị mê hoặc, cảm thấy không phải quan
tâm gì đến những thứ bên ngoài cả. Tuy nhiên, cậu tham dự vào tính chất thực tiễn của
nhóm qua việc biểu trưng cho những công việc thực sự của học trò, tức là nghiên cứu và
học thuật, như trong so sánh với tính truyền cảm hứng do Page of Cups biểu trưng.
Cậu học trò ở đây đóng vai trò một biểu tượng; lá Page không cần phải chỉ bất kỳ ai
đó trong trường học mà đơn giản chỉ là một người gần gũi bất kỳ hoạt động nào có những
tính chất như mê đắm, gắn bó, lo đến chính bản thân công việc hơn là quan tâm về tưởng
thưởng hoặc vị thế xã hội.
NGHĨA NGƯỢC
Một lần nữa Page xuất hiện nghịch với Knight. Trong thực tế hai lá này phân chia
tính chất kép của nhóm Pentacle: tính thực tế và phép màu. Nếu lá Knight không có công
việc sẽ trở nên yếu ớt và trì trệ, thì lá Page không chăm chỉ làm việc sẽ tiến đến sự man dã
và phóng đãng, Waite gọi đó là “ngông cuồng”. Tuy nhiên, đôi lúc lá bài này có thể chỉ
nghĩa là dịu lại sau một nhiệm vụ khó khăn, như một người học trò thư giãn sau những kỳ
thi vậy.
LÁ TEN
Là một rong những lá phụ có nhiều biểu tượng và nhiều lớp nghĩa nhất, lá Ten cho
chúng ta thấy rất rõ hình ảnh Cánh cổng mở ra cho những trải nghiệm ẩn giấu trong những
thứ bình thường. Giống như lá Ten of Cups, lá bài này nói về cuộc sống gia đình, nhưng
nếu người đàn ông và người phụ nữ trong lá Cup ca tụng món quà thì gia đình trong lá Ten
of Pentacles không chú ý đến phép màu xung quanh họ. Ở bề nổi, lá bài này đại diện cho
gia đình đã ổn định, cuộc sống tốt đẹp, vị thế vững chắc và thoải mái trong thế giới này.
Tuy nhiên, những người có liên quan có vẻ xem nhàn hạ là hiển nhiên; họ thấy an ổn nhàm
chán hoặc ngột ngạt. Ngược lại với lá Ten of Cups (hai lá này sẽ thường xuất hiện cùng
T r a n g 192 | 276
nhau trong các quẻ bài), gia đình ở đây có vẻ không nói chuyện nhiều với nhau. Người đàn
ông và người phụ nữ hướng mặt về hai phía ngược nhau, tuy nhiên người phụ nữ lo âu
liếc nhìn người đàn ông qua vai mình. Đứa trẻ lo lắng bám vào người mẹ nhưng lại nhìn đi
hướng khác. Không ai trong số họ chú ý đến cụ già bên ngoài cổng vòm.
Mặc dù lá bài này diễn tả những điều trần tục nhưng các dấu hiệu phép thuật vẫn
tràn ngập. Mười chiếc ngũ giác tinh tạo nên Cây Sự Sống Qabalah, một thứ không xuất
hiện ở nơi nào khác trong bộ bài. Cũng nên chú ý đến chiếc gậy phép tựa vào cổng vòm;
không lá phụ nào khác có đâu. Chiếc cổng vòm cũng có bức chạm một chiếc cân cân bằng
(ngay trên đầu cụ già). Ở đây chiếc cân đại diện cho The Justice, sâu xa hơn nữa là các thế
lực ngầm giữ cho thế giới trần tục không bị vỡ vụn thành hỗn loạn. Khi nói “các thế lực
ngầm” tôi không chỉ ngụ ý các luật lệ được gọi là “huyền bí” như tính phân cực hoặc luật
tương ứng (trên sao dưới vậy). Cụm từ này còn dùng cho những vận hành nhìn chung
được chấp nhận rộng rãi của tự nhiên, như lực hút hoặc điện từ học. Chúng ta không nên
xem những hiện tượng này không tuyệt diệu chỉ bởi vì đã học về những chúng ở trường.
Sự thật là tất cả chúng ta xem vũ trụ là hiển nhiên phải có bởi vì vũ trụ đã hoạt động quá
tốt.
Cụ già gợi đến phép màu nhiều hơn mọi hình ảnh khác. Cụ tương tự như hình ảnh
thần thánh hoặc thiên thần trong mọi nền văn hóa, xuất hiện dưới hình dạng một kẻ ăn
mày hoặc người lữ khách đến thăm một gia đình nào đó, thử thách đức tính hiếu khách và
hào phóng của họ, và rồi để lại cho họ một món quà kỳ diệu. Trong trường hợp của
Abraham và Sarah thì các thiên thần đã cho họ một người con trai, Isaac. Trong nhiều câu
chuyện tương tự chỉ có các chú chó là nhận ra người khách viếng thăm (cũng như trong
những câu chuyện khác chỉ có chó là chạy trốn The Devil khi hắn xuất hiện dưới lớp ngụy
trạng). Bởi vì không chôn giấu bản năng trong lý trí tầm thường như con người, những
chú chó có thể đánh hơi thấy khi điều tuyệt vời gõ cửa.
Ở đây, hầu hết những câu chuyện này nhấn mạn lời răn dạy “Hãy đối tốt với tất cả
mọi người. Bạn không bao giờ biết được mình đã quay lưng với ai đâu”. Nhưng chúng ta
có thể cho câu chuyện này một diễn giải tinh vi hơn. Bằng cách hành động theo một cách
nào đó, người ta tạo nên trong chính họ khả năng nhận biết và tiếp nhận những phúc lành
của thế giới quanh mình.
Tất cả những dấu hiệu và điều kỳ diệu ẩn này đều chỉ ra chủ đề cơ bản của nhóm
Pentacle: thế giới thường ngày chứa đựng một phép màu vĩ đại hơn bất kỳ phép màu nào
chúng ta thường thấy. Phép màu ở xung quanh chúng ta, trong tự nhiên, ngay trong việc
cuộc sống tồn tại và vũ trụ mênh mông này không bay tứ tán.
Bên trong cổng vòm chúng ta thấy một ngày bình thường sáng sủa; ở bên ngoài thì
những tông màu tối chiếm ưu thế, thậm chí bên trong tấm áo choàng nhiều màu sắc với
những dấu hiệu chiêm tinh và phép thuật của cụ già. Gia đình đứng dưới cổng vòm có tư
T r a n g 193 | 276
thế như trong một vở kịch. Vì tất cả những hiện thực vững chắc, thé giới thường ngày,
cuộc sống an ổn mà chúng ta coi là hiển nhiên, thậm chí cả những khó khăn và bí ẩn thường
chiếm giữ tâm trí chúng ta chỉ là một vở kịch, trong vở kịch ấy tất cả chúng ta đều tuân
theo những phân vai đã được dạy và được xã hội lập cho (chấp nhận chúng ta là một sản
phẩm chuẩn hóa là bước đầu tiên để giải thoát chúng ta khỏi điều này).
Hiện thực thực sự vẫn cổ xưa, tăm tối và bí ẩn. Mặc dù chúng ta nhìn xuyên qua
cổng vòm, góc nhìn của lá bài đã đặt chúng ta ở bên ngoài, với vị khách viếng thăm quỷ sứ.
Bằng cách hòa mình với lá bài này, chúng ta có thể thấy chính mình vượt qua Cổng, nhìn
vào những vở kịch nhỏ trong cuộc sống thường ngày của chính mình. Bằng cách đi xa hơn
cùng lá bài này, chúng ta có thể trải nghiệm một vũ trụ rung động mãnh liệt tồn tại ngay
tại tâm của những thứ tầm thường.
Khi người anh hùng Odysseus trở về nhà từ chuyến lang thang khắp thế giới dã
man đầy cổ quái bên ngoài Hi Lạp văn minh, chàng đã cải trang thành người ăn mày. Chỉ có
chú chó của chàng nhận ra chủ. Mặc dù chàng mặc giẻ rách nhưng đó là những mảnh giẻ
lộng lẫy vì nữ thần Athena đã trao chúng nó cho chàng (rất giống tấm áo choàng chắp vá
của người khách). Odysseus trở về nhà từ chốn hoang dã; chàng đã phá tan điều ác trong
căn nhà mình và tái lập trật tự đạo đức. Tuy nhiên đầu tiên, chàng phải trải nghiệm những
gì nằm bên ngoài trước đã. Lá Ten of Pentacles cũng đưa chúng ta đến đó.
NGHĨA NGƯỢC
Nếu cảm giác chán chường cuộc sống tăng lên thì có thể dẫn đến việc liều lĩnh, đặc
biệt là những liều lĩnh về tài chính và cảm xúc. Đôi khi, tùy thuộc vào bối cảnh và kết quả
đã được dự đoán, những liều lĩnh này được chứng minh là đúng; ví dụ, lá The Fool bên cạnh
Ten of Pentacles sẽ thúc giục trò may rủi. Những trường hợp khác, chúng ta liều lĩnh vì sốt
ruột với hững gì đã có hơn là vì nhu cầu. Tình huống trở nên sắc bén hơn khi Ten of
Pentacles xuất hiện cùng với Ten of Cups.
Điểm tương đương với Odysseus càng nổi bật khi đảo chiều lá bài này. Hầu hết khó
khăn của người anh hùng này phát sinh bởi một tia khinh suất khiến chàng thực hiện những
điều táo bạo vào sai thời điểm. Thôi thúc may rủi đứng đối nghịch với đức tính thận trọng,
thành thục và tiên liệu cơ bản của chàng. Tuy nhiên tính cuồng nhiệt lại duy trì cân bằng.
Không có nó Odysseus sẽ không thấy thế giới bên ngoài ngôi nhà và gia đình, nơi chàng
cuối cùng cũng quay trở lại.
T r a n g 194 | 276
LÁ NINE
Là những lá bài vật chất, các lá Pentacle nói về thành công và ý nghĩa của thành
công trong đời một người. Không như các nhân vật trong lá Ten, người phụ nữ ở đây nhận
thức sâu sắc những điều tốt đẹp trong cuộc sống của mình. Tay nàng tựa trên các ngũ giác
tinh, ngón tay quấn vào dây nho. Nhận thức là một trong những nghĩa cơ bản của lá bài
này, đặc biệt là khả năng tự nhận thức và phân biệt chúng ta cần nỗ lực hết mình cho vấn
đề nào, mục tiêu nào trong đời. Lá bài này biểu thị thành công, nhưng không đơn giản là
những lợi ích vật chất; nó còn có nghĩa khi một người đã lựa chọn đúng đắn và thực hiện
những hành động cần thiết theo những lựa chọn ấy, thì người đó chắc chắn sẽ có cảm giác
như thế nào. Các ngũ giác tinh mọc lên từ bụi rậm biểu trưng một cuộc sống phong phú
và sống động.
“Thành công” ở đây không phải nghĩa là có nhiều thành tựu to tát như thành công
trong việc “tạo nên” chính mình từ những nguyên liệu mà tình huống và điều kiện mang
lại. Thêm nữa, ở mức độ mạnh mẽ nhất “tính chắc chắn” có ý nghĩa nhiều hơn là chỉ nhìn
lại và nhận ra mình đã làm những điều đúng đắn. Nó có nghĩa là khả năng biết những thời
điểm mà người khác chỉ có thể đoán mà thôi. Lá Nine of Pentacles đóng vai trò như một
biểu tượng của tính chất này, đó là biểu hiện thực sự của những người đã được khai sáng
(xem đoạn cuối của phần Các quẻ bài để thấy các thảo luận sâu hơn); do đó nghiên cứu và
thiền định với lá bài này sẽ giúp đạt được tính chắc chắn ấy.
Chúng ta đã thấy rằng các lá Nine thể hiện thỏa hiệp và lựa chọn. Vấn đề này cũng
phát sinh trong nhóm Pentacle. Người phụ nữ đứng một mình trong khu vườn. Để đạt
được những gì nàng có nàng đã phải từ bỏ tình bạn bình thường. Trong các quẻ bài, biểu
tượng này không có nghĩa lá bài này chắc chắn khuyên phải từ bỏ một mối quan hệ; nhưng
nó yêu cầu tự lực cánh sinh và một nỗi cô đơn nhất định để theo đuổi mục tiêu.
Hình người trong hình bên phải hơi khác so với phiên bản Rider chính thức (bên
trái) của Mỹ cách đây vài năm. Trong lá Nine of Pentacles này, khuôn mặt người phụ nữ
cũng như những chùm nho nằm ở bên phải lá bài bị phủ bóng. Rõ ràng nàng đang ngoảnh
T r a n g 195 | 276
mặt khỏi mặt trời. Biểu tượng này gợi lên một sự hy sinh. Để biến đời mình thành thứ mình
muốn, nàng không chỉ phải từ bỏ các mối quan hệ mà còn cả những thứ như tính tự ý, lơ
đễnh và vô ưu vô lo. Nếu hy sinh dường như quá lớn, thì vậy có thể nghĩa là chúng ta không
xứng đáng với phần thưởng là sự tự phát triển.
Hình ảnh chú chim mang những ý nghĩa này đi xa hơn. Là một kẻ săn mồi bay vút
lên, chú chim ưng biểu trưng cho lý trí, trí tưởng tượng, tinh thần. Tuy nhiên, chú chim đội
mão phục tùng nữ chúa của mình, tức là ý chí có ý thức. Do đó, tuy mới nhìn vào, lá bài này
có nghĩa là thành công, nhưng một kiến thức mật thiết hơn của lá này đã chuyển ý nghĩa
nguyên thủy sang ý nghĩa tính kỷ luật. Và một lối vào thông qua Cổng của lá bài sẽ giúp
mang lại cho niềm vui của tính kỷ luật thật sự thứ không gây nên lụn bại mà tung cánh bay
lên.
NGHĨA NGƯỢC
Các tính chất của lá bài bị phủ nhận hoặc quay ngược: thiếu kỷ luật và do vậy dẫn
đến thất bại; các dự định được chọn rồi bị bỏ dở; một sự bất lực khi cố gắng đưa năng
lượng vào những mục đích có ích. Lá bài này có thể mang nghĩa không biết mình muốn gì
hoặc điều gì mới thực sự quan trọng. Thiếu sự nhận thức mang đến tính vô trách nhiệm và
thất tín đối với người khác cũng như đối với chính mình.
LÁ EIGHT
Con đường dẫn đến Tinh thần cho nhóm Pentacle không nằm nhiều ở thành công
hay nhận thức giá trị của những điều bình dị, mà ở công việc cho phép chúng ta trân trọng
những thứ ấy. Lá Nine cho thấy tính kỷ luật, còn lá Eight cho thấy việc huấn luyện mang lại
cả kỷ luật lẫn kỹ năng.
T r a n g 196 | 276
Công việc, cho dù là chân tay, nghệ thuật hay tinh thần (các sách Sufi của Idries
Shah1 nói “công việc” là nền tảng cơ bản nhất của học thuyết đạo Sufi), một người không
thể nào thành công nếu chỉ nghĩ đến kết quả cuối cùng. Nhiều họa sĩ và nhà văn đã chứng
tỏ chân lý này, họ cảnh báo những kẻ mang hy vọng rằng nếu chỉ muốn trở nên nổi tiếng
hay giàu có thì sẽ không bao giờ thành công. Chúng ta phải quan tâm đến chính công việc
nữa.
Do đó chúng ta thấy kẻ học nghề chìm trong phận sự của mình. Tuy nhiên công việc
cũng cần liên hệ với thế giới bên ngoài nữa, dù chúng ta chạy theo tiêu chuẩn và năng
khiếu của mình hoặc tìm kiếm phát triển tự thân nhiều bao nhiêu, nhưng nếu công việc
chúng ta làm không phục vụ cộng đồng thì nó lại thiếu ý nghĩa bấy nhiêu. Do vậy, ở xa xa
sau cửa hàng của người này là một thành phố nằm đó với con đường màu vàng nối với
khu nhà xưởng (màu vàng dành cho hoạt động tinh thần).
NGHĨA NGƯỢC
Khi đảo ngược, lá bài này nguyên bản gợi ý đến tính nôn nóng và những tình huống
phát sinh từ đó: thất vọng, khát vọng không được thỏa mãn, đố kỵ hoặc ghen ghét. Những
điều này có thể sinh ra từ thái độ chỉ để ý vào thành công mà không để ý công việc mang
đến thành công đó. Chúng cũng có thể phát sinh lên từ công việc không được thỏa mãn,
tức là một việc làm hoặc sự nghiệp không cần kỹ năng, không cần gắn bó cá nhân, không
cần niềm kiêu hãnh.
LÁ SEVEN
Từ hình tượng công việc chúng ta chuyển sang phần thưởng. Giống như lá Nine, lá
Seven thể hiện các ngũ giác tinh phát triển dồi dào nhờ sức lao động của một người. Công
việc đầy ý nghĩa sẽ mang lại nhiều lợi ích vật chất hơn; con người cũng sẽ trưởng thành. Lá
1
Idries Shah hay Idris Shah (16/6/1924 – 23/11/1996) là bút danh của Arkon Daraul, một tác giả và thầy giáo
của đạo Sufi. Ông viết rất nhiều sách về nhiều chủ đề, từ tâm lý đến thần học, từ du lịch thám hiểm đến văn
hóa học.
T r a n g 197 | 276
Seven cho thấy khoảnh khắc có thể nhìn lại một thứ gì đó đã hoàn thành với lòng thỏa
mãn. “Một thứ gì đó” này có thể rộng lớn như một sự nghiệp, hay đơn giản là một dự án
ngắn. Lá bài này biểu thị bất cứ thứ gì được dựng nên đã đến mức có thể tự mình phát
triển và người này có thể bước lui lại mà không làm nó sụp đổ (hững thứ này bao gồm cả
mối quan hệ giữa người và người).
NGHĨA NGƯỢC
Đối với nhiều người, đơn giản là không có sẵn công việc nhiều ý nghĩa. Nói chung,
lá Seven ngược cho thấy một sự bất mãn tràn lan, cảm giác bị mắc kẹt vì một việc làm hoặc
thỏa thuận không hoàn tất. Một lần nữa, lá Seven ngược có thể nghĩa là bất kỳ sự bất mãn
hoặc âu lo đặc biệt nào, nhất là những bất mãn hoặc âu lo phát sinh từ một dự tính nào đó
không được suôn sẻ.
LÁ SIX
Các biểu tượng liên kết hai lá bài tiếp theo với nhau, chúng nằm trong các lá phức
tạp nhất của bộ Ẩn phụ, và chắc chắn là phức tạp nhất toàn bộ bài. Đồng thời chúng cũng
chứng tỏ sự khác nhau giữa các lớp nghĩa và khía cạnh “Cổng” thêm vào này; nếu lá Five
cho ít lớp nghĩa thì lá Six tự cho chúng ta thấy cơ chế Cổng.
Ở bề nổi, lá Six of Pentacles minh họa sự sẽ chia, rộng lượng và từ thiện. Tuy nhiên,
hãy chú ý các nhân vật này tạo nên một hệ thứ bậc, một người ở trên hai người kia. Do vậy
lá bài biểu thị mối quan hệ trong đó một người chi phối những người khác. Người này cho
đi nhưng luôn từ một nền tảng cao hơn. Chiếc cân cân bằng; những mối quan hệ như vậy
thường rất ổn định, cơ bản là vì những người này rất hợp với nhau. Chỉ cần một người
muốn chi phối, (những) người còn lại sẽ muốn được chi phối. Vị thế thấp hơn không hẳn
chỉ sự yếu ớt; người bị chi phối thường xúi giục mối quan hệ này, và sự thật là họ sẽ ngầm
khăng khăng duy trì mối quan hệ ấy khi người đóng vai chi phối muốn thay đổi.
T r a n g 198 | 276
Đôi khi hệ thứ bậc không biểu thị con người mà là một tình huống, cảm xúc, kinh tế
hoặc những khía cạnh khác; tình huống ấy chi phối một người hoặc những khía cạnh khác;
tình huống ấy chi phối một người hoặc một nhóm người. Tình huống có thể cho họ rất ít
nhưng ở mức đủ để giữ họ không tìm kiếm thứ gì khác. Điều này có thể xảy ra khi việc làm
mang lại lợi ích vật chất nhưng hầu như không đưa đến thỏa mãn hay cơ hội tiến bộ hơn;
hoặc một mối quan hệ trong đó người ta không hạnh phúc nhưng lại thoải mái; hoặc một
tình thế xung đột mà người ta nhận ra họ bị áp bức nhưng không muốn liều chút an toàn
mà họ có.
Lá bài này mang một mối quan hệ (méo mó) với tất cả các lá chính (lá The
Hierophant, The Lovers, The Devil và các lá khác), trong đó một thế lực nào đó gom lại
hoặc điều hòa các mặt đối lập của cuộc sống. Ở đây không gì thực sự được điều hòa nhưng
tình thế vẫn cân bằng và tiếp diễn.
Đến nay các ý nghĩa đều nhấn mạnh vào hai kẻ ăn mày. Nhưng còn người bố thí thì
sao? Ông ta thể hiện tính hào phóng, tuy nhiên chiếc cân cân bằng biểu thị ông ta không
cho đi vô tư, mà cân đong đo đếm những gì ông ta nghĩ mình sẽ lấy được. Nói cách khác,
ông ta cho thứ mà ông ta sẽ không mất. Về mặt cảm xúc, điều này biểu trưng một người
rất dễ dàng qua lại với những người khác nhưng luôn giữ lại những cảm xúc sâu xa nhất
của họ.
Như đã nói ở trên, mối quan hệ đến từ cả hai phía. Nhiều người sẽ chỉ chấp nhận
những “món quà” giới hạn từ người khác. Ví dụ, phô bày những cảm xúc mạnh mẽ có thể
làm họ ngượng ngùng hoặc phát hoảng. Việc tương tự cũng có thể đúng với những kẻ
phật ý với việc “từ thiện” và xem lời đề nghị giúp đỡ nào dành cho họ cũng là bố thí cả. Do
đó, lá Six of Pentacles có thể biểu thị ý cho đi những gì người khác có thể nhận.
Tôi nhấn mạnh ý này vì những điều nằm ngoài nghĩa đen của nó. Hầu hết người ta
sẽ vô thức đo đếm những gì họ cho đi dựa theo mong đợi của người khác; họ tránh làm
chính mình hoặc người khác khó chịu. Mặt khác, để ý thức được cho người khác thứ họ
cần và có thể sử dụng (thay vì thứ họ nghĩ là họ muốn) thì một người phải đạt đến một
mức tự tri cũng như nhận thức tâm lý con người nói chung. Ít người thực sự chạm đến
mức cho đi này; nhiều người nghĩ họ đã lĩnh hội được một ai đó cần điều gì, nhưng thực ra
họ đang hướng yêu cầu và nỗi sợ của chính mình lên người đó. Là một nguồn thông tin
khách quan, Tarot có thể giúp chúng ta hiểu nhu cầu của chính mình và người khác. Bởi
những ý nghĩa này mà lá Six of Pentacles liên kết với lá Nine trong bối cảnh lá Nine biểu
tượng cho tính chắc chắn.
Tư tưởng cho đi những gì người khác có thể nhận cũng mang một ý nghĩa tôn giáo.
Những nhà huyền học và thần học bí truyền thường nói chân lý ẩn giấu trong một tôn giáo
đặc thù có thể vận hành gần như trái ngược với những gì tôn giáo ấy thể hiện ở bề mặt. Ví
dụ, khi giáo lý dạy chúng ta kiểm soát đam mê thông qua những suy nghĩ ngoan đạo, các
T r a n g 199 | 276
nhà huyền học lại cố gắng đưa ra những khát khao thầm kín nhất của mình và nghiên cứu,
nghiền ngẫm chúng. Tồn tại sự phân tách này vì hầu hết con người không những bất lực
mà còn không sẵn sàng dính líu đến các giáo huấn tôn giáo/tinh thần dưới dạng công khai
của chúng. Ngay cả khi đã cố gắng, nhiều người cũng thấy rằng không thể nào tiếp nhận
chân lý. Hãy xét đến Giáo sĩ Ben Abuysh, người đã mất đi niềm tin khi nghĩ rằng mình đã
nhìn thấy hai Chúa Trời.
Idries Shah kể câu chuyện ngụ ngôn về hai người gặp một bộ lạc rất sợ dưa hấu, họ
tin rằng chúng là ma quỷ. Người lữ hành thứ nhất cố gắng bảo cho họ sự thật và bị ném đá
như một kẻ dị giáo. Người thứ hai chấp nhận niềm tin này của họ, được họ tin tưởng và
ông ta đã dần dần giáo dục họ. Giống như câu chuyện này, lá Six of Pentacles biểu thị cách
ứng xử mà trong đó tôn giáo cũng như các giáo huấn bí truyền khác đưa ra thứ chúng ta
có thể lãnh hội được. Trong những dòng mô tả lá bài này, Waite nói “một người đội lốt
một tay lái buôn” – không phải một tay lái buôn mà là một người “đội lốt”. Và trong cuốn
Thus Spake Zarathustra, Nietzsche đã nhờ một ẩn sĩ nói với Zarathustra rằng, “Nếu ngươi
muốn đến với họ, thì đừng cho nhiều hơn một món bố thí và hãy để họ cầu xin điều đó”.
Nếu cho nhiều hơn thì sẽ không còn ai lắng nghe nữa.
Tuy nhiên dưới lốt lái buôn này là ai? Đơn giản là một nhà giáo, một giáo lý tôn giáo
hay tinh thần ư? Chiếc cân gợi ý một thứ gì đó khác nữa. Lá bài đứng lên vì sự thật The
Justice không chỉ là “thông tin chính xác” mà còn là một sức mạnh sống động quy tụ, cân
bằng vũ trụ. Trong lá Ten of Pentacles, chúng ta đã thấy sức mạnh này dưới dạng một
thương nhân. Cuộc sống cho chúng ta những gì chúng ta cần, những gì chúng ta có thể sử
dụng. Đặc biệt là khi chúng ta đặt mình vào thế hệ tiếp nhận.
Những người thiền hay dùng Tarot hoặc các bộ môn tương tự thường chú ý đến
những hiện tượng gợi trí tò mò (những người làm nghệ thuật cũng vậy). Cuộc sống quy
tụ cho họ những gì cần thiết nhằm giúp đỡ trên bước đường của họ. Không phải là một
bùng nổ lớn mà chỉ đẩy nhẹ vừa đủ khi họ đã hoàn toàn có thể sử dụng những thứ đó. Ở
đây có một ví dụ thế này. Lúc tôi đang nghiên cứu những ý nghĩa này của lá Six of Pentacles,
tôi có trải một quẻ Tarot cho bản thân, trong đó lá Six này bắt chéo lá Knight of Cups. Tôi
xem như vậy có nghĩa là nếu giữ tâm trạng an hòa thì có lợi cho tôi. Chuyện này xảy ra vài
tháng sau cái chết của mẹ tôi, và khi thăm cha, tôi tìm thấy một cái mezuzach của mẹ (một
loại bùa họ mạng của người Do Thái), tôi đeo nó. Chiếc mezuzach này được khắc cái tên
“Shaddai”. Tôi nhận ra từ này là một cái tên của Chúa, nhưng không biết nó có nghĩa là gì.
Hai hay ba ngày sau quẻ bài nọ, tôi đi cùng cha đến một giáo đường Do Thái để cầu nguyện
ngày thứ Bảy (một việc tôi không làm một mình). Trên đường tôi thấy cái tên Shaddai trên
một món trang sức được trưng bày và khiến tôi tò mò về ý nghĩa của nó.
Khi tra trong Kinh Thánh đọc cho ngày hôm đó, tôi phát hiện một ghi chú giải thích
nghĩa của Shaddai. Cái tên này được dịch thành “Toàn năng” (Almighty), từ này cũng liên
quan đến một từ Ả Rập có nghĩa là “nhân từ, tặng quà”. Cuốn sách không chỉ trả lời câu
T r a n g 200 | 276
hỏi hiện có mà còn giúp tôi hiểu rõ hơn về lá Six of Pentacles. “Người thương nhân” biểu
trưng cho sức mạnh cuộc sống, một sức mạnh không chỉ cho những gì chúng ta cẩn và có
thể tiếp nhận mà còn chế ngự chúng ta với những điều kỳ diệu thuộc về tinh thần (tuy
nhiên thông thường thì sẽ không như thế nếu chúng ta không muốn). Và tôi đã nhận được
những thấu thị này bằng cách đặt mình vào thế tiếp nhận theo nghĩa đen, tức là đi cùng
cha tôi đến giáo đường (bởi tôi đã trải nghiệm những thấu thi này nên với tôi chúng có ý
nghĩ nhiều hơn so với nếu chỉ biết chúng dưới dạng những tư tưởng lý tính).
Từ lá Six of Pentacles, chúng ta học được giá trị của việc nghiên cứu Tarot hoặc các
môn học khác không đơn giản nằm ở những kiến thức đặc biệt mà còn ở âm trạng tạo nên
từ hành động nghiên cứu này. Tự thân công việc này thay đổi chúng ta. Chúng ta có thể
phát triển những thay đổi này một cách ý thức và hữu ý thông qua cơ chế của các lá Cổng.
Bằng cách ngắm và hòa vào các bức tranh, chúng ta cho phép bản thân nhận lấy những
món quà của chúng.
NGHĨA NGƯỢC
Các ý nghĩa lý trí có liên quan đến nghĩa của bài xuôi. Đây là một sự thiếu rộng lượng,
ích kỷ khi cần chia sẻ. Đôi khi điều này ngụ ý chỉ một tình huống khi một người ở vị thế cao
hơn. Rồi người cho bị thử thách phải cho nhiều hơn một cách hào phóng, không đo đếm
những gì họ có thể nhận được mà phải thực sự chia sẻ. Ngoài ra, lá bài này sẽ chỉ ra sự phật
lòng của những người nhận bố thí, hoặc lòng thương hại – một cảm xúc tương đồng với
phật lòng.
Thường thì lá Six ngược biểu thị một tình huống ổn định nhưng cơ bản bất bình
đẳng hoặc bất mãn, và tình huống này đã bị phá vỡ. Sự đổ vỡ này có dẫn đến một tình
huống tự do hơn hay bình đẳng hơn hay không thì còn tùy thuộc vào nhiều yếu tố khác
nhau. Nhưng trong số các yếu tố đó, không kém quan trọng là niềm đam mê và lòng dũng
cảm của những người có liên quan để tiếp tục tiến trình mà họ hoặc tác động bên ngoài
nào đó đã bắt đầu.
Tất nhiên, cuối cùng, lá bài này có nghĩa không đặt bản thân vào thế tiếp nhận; hoặc
bứt bản thân khỏi vị thế này về tinh thần, hay để vuột mất một cơ hội thực tiễn nào đó, có
lẽ là do ngạo mạn hoặc ngờ vực động cơ của người khác.
T r a n g 201 | 276
LÁ FIVE
Có nhiều nghĩa của lá này minh họa một lần nữa vấn đề tính chắc chắn được bàn
đến trong phần Các quẻ bài. Làm sao chúng ta có thể biết chắc chắn nghĩa nào sẽ áp dụng
cho tình huống nào? Đồng thời những ý nghĩa của bài còn thể hiện cách mà một tình huống
có thể xoay chuyển theo những hướng rất khác biệt.
Các lá Five miêu tả mâu thuẫn và mất mát một điều gì đó; trong trường hợp nhóm
Pentacle, nghĩa đầu tiên của lá này là rắc rối vật chất như nghèo túng hay đau ốm. Hãy quan
sát những nhân vật này, mặc dù bị gù và bị què nhưng họ vẫn sống sót. Lá bài này có thể
biểu thị tình yêu, đặc biệt là tình yêu của hai kẻ nương tựa vào nhau trong một tình huống
xấu. Hóa ra gian khổ lại trở thành một trong những yếu tố lớn khiến họ xích lại gần nhau,
để niềm khuây khỏa trước những khó khăn vật chất có thể thắt chặt thêm tính thống nhất
giữa họ, hoặc họ nghĩ chuyện này sẽ xảy đến và do đó sợ phải thay đổi.
Hãy chú ý họ đang đi ngang qua một nhà thờ. Ở đây, vì là một chốn tôn nghiêm,
nhà thờ đại diện cho sự nghỉ ngơi và an ủi trong cơn bão. Tuy nhiên, những người này
không thấy nó. Con người có thể làm quen với bất kỳ điều gì, và khi họ đã quen, họ thường
sẽ không thấy cơ hội để thay đổi nữa; họ thậm chí còn cưỡng lại việc chấm dứt những vấn
đề của mình. Nếu so sánh những người này với hai người ăn mày đang quỳ gối ở lá Six,
chúng ta sẽ thấy rằng lá Five đại diện cho tự hào và độc lập, đôi khi đến một mức ngốc
nghếch khi từ chối lời đề nghị giúp đỡ chân thành.
Nếu nghiên cứu lá bài kỹ hơn, chúng ta có thể khám phá ra những ý nghĩa thay thế,
thậm chí trái ngược. Lá bài này không vẽ cánh cửa nào cho nhà thờ cả. Không giống nhiều
nhà thờ ngày nay đóng cửa vào lúc năm giờ chiều như những công ty, nhà thờ này có lẽ
không cho những người này vào. Nơi trú ẩn không còn nữa. Đầu tiên chúng ta nhận thấy
một nhận xét về tôn giáo hiện đại, nhiều người cảm thấy chúng đã thấy bại trong nhiệm vụ
mang lại an ủi và chữa lành cho những linh hồn chịu tổn thương của con người. Ở một mức
độ đơn giản, tại nhiều quốc gia, nhà thờ đã làm giàu trên tiền phí của con người. Một lần
nữa hãy so sánh lá Five với lá Six. Người thương nhân ở lá kia có thể biểu trưng cho nhà
T r a n g 202 | 276
thờ thế tục, cho đi những hỗ trợ vật chất mà nhà thờ ấy có thể cho (hoặc sẽ cho), trong
khi nhu cầu tinh thần của con người thì bị bỏ mặc.
Chúng ta có thể gọi đoạn văn trước là diễn nghĩa “xã hội học” của nhà thờ không
cửa này. Nếu dời chú ý sang hai người kia, chúng ta có thể thấy một góc nhìn tâm lý học.
Đôi lúc chúng thấy mình ở trong một tình huống mà những tác động bên ngoài như thể
chế xã hội, gia đình, bè bạn… không giúp được gì, và chúng ta phải một mình đấu tranh
với những khó khăn.
Chúng ta có thể mở rộng quan niệm này thành một diễn giải “phép màu” hay thần
bí. Ở Phần Một của cuốn sách, tôi đã bàn về việc bằng cách bắt đầu một tiến trình phát
triển cá nhân, một pháp sư làm thế nào đọ sức được với Giáo hội đã chính thức hóa, vốn
hoạt động như một trung gian giữa co người và Chúa trời. Sự lựa chọn có thể mang lại
những hệ quả thực tiễn cũng như hệ quả chính trị. Nếu pháp sư gặp phải những thế lực
tâm linh nguy hiểm thì tôn giáo truyền thống không thể giúp họ vượt qua chúng được (nếu
chỉ một mình thì không thể). Hãy so sánh lá Five of Pentacles với lá The Hierophant, lá số 5
trong bộ Ẩn chính. Trong lá chính ấy, có hai nhân vật phủ phục dưới một giáo lý dẫn dắt
cho họ trong mọi tình huống. Hai người trong lá bài phụ thì bác bỏ những giáo lý ấy, hoặc
đơn giản họ thấy chúng không phù hợp.
NGHĨA NGƯỢC
Waite gán cho các nghĩa “hỗn độn, méo mó, tiêu tan, mập mờ”. Điều này gợi ý rằng
tình huống ở chiều xuôi đã sụp đổ. Hai người này không còn sống sót nữa. Tuy tình huống
tức thời dường như có thể tệ hơn nhiều, nhưng đôi khi cũng có thể dẫn đến cải thiện tình
hình. Khi người ta đã tập cho mình quen phải chịu đựng thì một sự đổ vỡ có thể giải thoát
cho họ. Vấn đề là giờ đây họ có thể xây nên một thứ gì đó tích cực hơn nhờ một phần vào
chính bản thân họ và phần còn lại là ảnh hưởng cùng cơ hội quanh họ hay không.
LÁ FOUR
T r a n g 203 | 276
Trước tiên chúng ta thấy hình ảnh của một kẻ keo kiệt, mở rộng ra thì đây là sự phụ
thuộc vào những tiện nghi, an toàn vật chất của tính ổ định do số Bốn biểu trưng. Như thể
phản ứng với khó khăn thể hiện ở lá bài trước, người này đã tạo cho mình một lớp bảo vệ
trước bất kỳ vấn đề kinh tế nào có thể phát sinh trong tương lai (và cả các vấn đề khác
nữa). Tuy nhiên, trong khi lá Five thể hiện hai người, thì ở đây chúng ta chỉ thấy một người
đã bỏ đi những người khác vì nhu cầu an toàn cá nhân của mình.
Là dấu hiệu phép thuật, các ngũ giác tinh biểu trưng cho năng lượng cảm xúc/tinh
thần cơ bản. Nhân vật trong lá này sử dụng các ngũ giác tinh để ngăn cách bản thân với
thế giới bên ngoài. Anh ta đã che lại những điểm trí mạng; đỉnh đầu (ở đây đúng là một
chiếc vương miện), tim và họng và hai lòng bàn chân. Những người thiền chakra sẽ nhận
ra hai điểm đầu tiên là hai điểm quan trọng kết nối với Tinh Thần và với người khác. Che
bàn chân lại biểu trưng cho việc khóa bản thân khỏi thế giới xung quanh. Tuy nhiên, người
này không thể che lưng mình. Chúng ta luôn dễ dàng bị tổn hại trước cuộc sống, bất chấp
cố gắng tự cho mình là trung tâm đến thế nào đi nữa.
Trong một vài tình huống cụ thể, lá Four lại trở nên rất thích hợp, tuy lá này thường
được xem là “có vấn đề”. Khi cuộc sống đã vỡ thành một mớ hỗn độn thì lá Four biểu thị
tạo nên một cấu trúc thông qua vật chất hoặc hướng năng lượng cảm xúc và tinh thần vào
bên trong. Lá bài này cũng là một hình ảnh chỉ tính ích kỷ, nhưng đôi lúc ích kỷ lại chính là
thứ cần phải có. Những người thiền định thông qua khí của mình đến cuối mỗi buổi thiền
sẽ thường làm theo một nghi thức “niêm” khí tại một điểm chakra. Cách luyện này sẽ ngăn
năng lượng của họ rò rỉ và ngăn ảnh hưởng bên ngoài tràn ngập vào họ.
Cuối cùng, ở một mức độ rất sâu xa, lá Four of Pentacles biểu trưng cho cách tâm
trí con người trao cấu trúc và ý nghĩa cho vũ trụ vật chất hỗn độn. Quan niệm này không
đối nghịch với khái niệm về các thế lực cân bằng tự nhiên mô tả trong lá Ten và lá Six. Đúng
hơn quan niệm này bổ sung cho khái niệm đó, bằng cách cho thấy tâm trí không chỉ tiếp
nhận mà thực ra còn giúp các thế lực ấy hoạt động. Thực tế loài người tồn tạ trong vũ trụ
với tư cách là những người tạo lập thay vì những kẻ quan sát thụ động tạo nên một trong
những điểm tụ cho những học thuyết huyền bí/bí truyền và các nhà vật lý đương thời.
NGHĨA NGƯỢC
Ở đây năng lượng được giải phóng. Hành động này có thể biểu thị tính phóng
khoáng và tự do trong trường hợp lá bài xuôi biểu thị tính tham lam hoặc sự bó buộc bên
trong chúng ta, nhưng hành động ấy cũng có thể đại diện cho việc không có khả năng bao
quát cuộc sống, cho cuộc sống một cấu trúc. Một lần nữa, trong một tình huống cụ thể, ý
nghĩa còn phụ thuộc vào những ảnh hưởng khác nữa.
T r a n g 204 | 276
LÁ THREE
Ở đây chúng ta quay lại với chủ đề công việc ở nghĩa đen lẫn dưới dạng một biểu
tượng phát triển tinh thần. Nhân vật bên trái là một nhà điêu khắc, một chuyên gia trong
lĩnh vực của anh ta. Đôi khi lá bài này xuất hiện trong mối liên kết với lá Eight of Pentacles,
biểu thị rằng chăm chỉ và tận tụy làm việc đã hoặc sẽ mang lại sự thành thạo, tinh thông.
Ở bên phải, một thầy tu và một kiến trúc sư đang đứng cầm một bản vẽ nhà thờ.
Ba nhân vật này cùng biểu thị rằng công việc tốt nhất thì kết hợp cả kỹ năng kỹ thuật (Khí)
và thấu hiểu tinh thần (Nước) với năng lượng và đam mê (Lửa). Hãy quan sát cách các ngũ
giác tinh tạo nên một tam giác Lửa hướng lên, thể hiện công việc có thể đưa chúng ta đến
một cấp độ cao hơn, trong khi bên dưới chúng là một đóa hoa nằm trong tam giác Nước
chỉ xuống, biểu trưng nhu cầu bắt rễ công việc này vào thực tại thế giới và nhu cầu cộng
đồng. Vì phản ánh tính nhị nguyên này nên lá bài này cũng như lá Nine, ngụ ý chỉ một công
việc thực sự, nhưng lá bài cũng có thể đóng vai trò một biểu tượng cái ngã đã phát triển.
Hai ý nghĩa này không xóa bỏ lẫn nhau. Như đã quan sát trước đó, công việc thiết thực
được hoàn thành nhờ ý thức và tận tâm có thể là một phương tiện cho sự phát triển tự
thân.
Biểu tượng phát triển tâm linh như vậy nên xảy ra trong nhóm Pentacle thế tục thay
vì những hình ảnh lạ kỳ của các nhóm khác. Một phần ý nghĩa của lá bài này nằm trong điều
này.
NGHĨA NGƯỢC
Xoàng xĩnh: công việc thực tế hoặc tinh thần xấu đi, thường là vì lười nhác hoặc yếu
kém. Đôi khi ý nghĩa này mở rộng đến một tình huống chung, trong đó hầu như không có
gì xảy ra; mọi thứ vẫn tiếp tục ở một mức chậm chạp vững vàng, hoặc tệ hơn hoặc tốt lên.
T r a n g 205 | 276
LÁ TWO
Giống như lá Two of Swords, lá Two of Pentacles khiến chúng ta phải chú ý đến một
sự cân bằng tạm thời, tuy nhìn chung thì đây vẫn là một sự cân bằng vui vẻ. Thực ra chúng
ta thấy khái niệm cân bằng này nằm ngay trong hình ảnh người nghệ sĩ tung hứng. Đôi lúc,
lá bài có nghĩa tung hứng chính cuộc sống, giữ cho mọi thứ cùng ở trong không trung. Đơn
giản hơn, lá bài chứa một quan niệm hưởng thụ cuộc sống, tận hưởng quãng thời gian tốt
đẹp, tương tự như lá Nine of Cups nhưng sáng sủa hơn, đây là một điệu nhảy hơn là một
cuộc hội hè.
Giống như nhiều lá Pentacle khác, lá bài này biểu thị một phép màu ẩn chứa trong
niềm khoái lạc thông thường. Người tung hứng khiến các biểu tượng phép thuật tạo thành
một vòng lặp hoặc một dải ruy-băng hình dấu vô cực, giống với dấu hiệu xuất hiện trên đầu
Magician và người phụ nữ trong là Strength. Vài người tin rằng sự phát triển tinh thần chỉ
xảy ra ở những khoảnh khắc nghiêm trang. Thực ra chỉ cần chúng ta để tâm, niềm vui thích
và tiêu khiển cũng có thể dạy chúng ta những bài học lớn.
NGHĨA NGƯỢC
Lúc này trò chơi đã thành ép buộc: Waite nói “sự thích thú bị kích thích”. Không
phải nhặng xị lên khi phải đối mặt với những vấn đề không mong muốn hoặc với áp lực xã
hội, chúng ta có thể giả vờ với chính mình cũng như với người khác để khiến mọi thứ sáng
sủa hơn. Những vật tung hứng sắp rơi rồi.
T r a n g 206 | 276
LÁ ACE
Món quà của Đất: tự nhiên, của cải, an toàn, một đời vui vẻ. Chúng ta không thấy
Yod nào rơi xuống từ thiên đường chỉ trong riêng lá Ace này. Ngay trong sự viên mãn và
thực tế vững chắc của mình. Đất đã chứa phép màu rồi.
Chúng ta thấy trong các lá bài khác (cơ bản là lá Ten) phép màu sẽ thường ẩn đi
như thế nào chỉ bởi vì chúng ta xem những kết quả của nó tầm thường. Ở đây bàn tay đưa
món quà vươn ra từ khu vườn, một nơi nương nhờ vào sự hoang dã ở đằng xa. Khi hoạt
động tốt, nền văn minh sẽ cung cấp sự bảo vệ cơ bản này. Thông qua sản phẩm của nền
văn minh, loài người tạo nên một môi trường an toàn, thoải mái từ nguyên liệu thô của
thiên nhiên.
Lao động tinh thần đưa chúng ta đến chỗ nhận thức được phép màu trong những
điều bình dị, trong cả tự nhiên lẫn nền văn minh, và rồi vượt ngoài tầm chúng đến một tri
thức vĩ đại hơn biểu trưng bởi những rặng núi. Cổng ra của khu vườn tạo nên một cổng
vòm tương tự vòng hoa chiến thắng quanh The World Dance. Lá lá cuối cùng của bộ Ẩn
phụ, một lần nữa Ace of Pentacles cho chúng ta thấy Cổng luôn mở rộng đến chân lý khi
chúng ta đã sẵn sàng.
NGHĨA NGƯỢC
Bởi vì cách những món quà vật chất tồn tại không giống như món quà của các lá
Ace khác nên chúng thường dễ bị lạm dụng. Lá Ace of Pentacles ngược có thể biểu thị tất
cả các kiểu sa đọa của con người khi giàu sang: tính ích kỷ, cạnh tranh cực đoan, hồ nghi,
quá phụ thuộc vào an toàn nhàn hạ.
Theo một hướng khác, đôi khi khu vườn đại diện cho việc một sự kiện hoặc ai đó
bảo vệ chúng ta khỏi các vấn đề của cuộc sống. Xoay ngược lại, lá bài biểu thị rằng sự bảo
hộ này đã hết, và người này phải giải quyết những vấn đề của mình; hoặc người này ước
T r a n g 207 | 276
có thể bám lấy nơi nương náu kia dù đã đến lúc phải rời đi. Giống như lá The Hermit ngược,
lá bài này có thể biểu trưng một sự từ chối trưởng thành, đặc biệt là để độc lập với mẹ cha.
Tuy nhiên, có khi lá Ace ngược này có thể mang nghĩa nhận ra rằng đã đến lúc phải
bỏ những điều quen thuộc lại phía sau và đi qua Cổng để đến những ngọn núi của minh
triết (như lá Eight of Cups).
CHƯƠNG V: GIỚI THIỆU CÁCH TIÊN ĐOÁN BẰNG TAROT

Việc giải các lá bài Tarot để “tiên tri”, tức mang lại một cái tên thực sự cho thực
tiễn, bao giờ cũng gây tranh cãi, ít nhất là từ khi việc nghiên cứu bí truyền, “nghiêm túc”
các lá bài bắt đầu vào thế kỷ mười tám. Nghịch lý thay, tuy nhiều nhà huyền học khinh nhạo
tiên tri, nhưng hầu như họ không hề biết đến những mục đích khác của Tarot.
Từ khá sớm, bài Tarot đã lọt vào tay dân digan, hay còn gọi là “gypsy”, có lẽ là từ
khi họ vào Tây Ban Nha từ Bắc Phi (rõ ràng các lá bài đến Tây Ban Nha qua Ý hoặc Pháp).
Người digan không để lại thông tin về việc sử dụng các lá bài theo cách riêng biệt hay đặc
biệt nào đó mà có thể họ đã dùng. Ở mức công khai rộng rãi, tất nhiên họ đã dùng bài để
bói toán kiếm tiền. Họ cho người giàu sống trong lầu cao cửa rộng, nơi không ai có thể bật
mí bí mật của họ, họ bói cho kẻ nghèo trú trong những túp lều hay những chiếc xe rong
ruổi nơi hội chợ và lễ hội.
Ngày nay, nhiều người vẫn tin người digan đã phát minh ra Tarot, bất chấp những
bằng chứng phản bác rõ rành rành. Mối liên kết giữa hai tàn vết còn mạnh đến nỗi nhiều
phụ nữ muốn giải bài một cách chuyên nghiệp đều choàng một tấm khăn sáng màu, mặc
váy ren, đeo hoa tai vàng và lấy tên kiểu như “Bà Sosotris” để làm hài lòng quần chúng
(nam giới thì mặc quần ống bom, áo ghi-lê và đeo một chiếc hoa tai).
Mối liên kết lâu dài của việc giải Tarot với những thứ màu mè rẻ tiền có lẽ đã giải
thích phần nào sự coi khinh hoặc thiếu hứng thú mà nhiều người nghiên cứu Tarot thể hiện
đối với tiên tri. Bởi Tarot vừa là một biểu đồ vừa là một công cụ của tiến hóa ý thức, nên
các nhà thần học và huyền học đã tự động bàn luận qua quýt việc dùng các lá bài để chỉ
“những người lạ mặt cao, bí ẩn” hoặc di sản thần bí nào đó. Tuy nhiên, vì chỉ thấy sự lạm
dụng mà không thấy những khả năng sâu xa hơn trong các quẻ bài, những nhà huyền học
này đã tự giới hạn giá trị thực của Tarot.
Trong cuốn The Pictorial Key to the Tarot, Arthur Edward Waite nhận xét tiên tri
như sau: “Định ra khía cạnh bói toán cho các lá bài này là câu chuyện xấc láo dai dẳng”.
Điều này đưa chúng ta đến với một nghịch lý thú vị. Bởi vì coi thường bói toán, Waite và
những người khác đã góp phần dùng sai các quẻ bài. Họ viết về bói toán một cách xúc
phạm, do đó đã khiến nhiều người có ấn tượng rằng nỗ lực dự đoán tương lai là tầm
thường. Về phần tại sao họ lại viết như vậy, chúng ta chỉ có thể đoán họ hoặc các nhà xuất
bản của họ cho rằng công chúng cần cách tiếp cận như thế. Rốt cuộc thì ngay cả vào thời
T r a n g 208 | 276
hiện đại, hầu hết những người cầm một cuốn sách Tarot lên cũng quan tâm đến những
thông điệp kỳ bí hơn là để ý đến việc đạt được lột xác tinh thần. Cụ thể, những cuốn sách
Tarot bán chạy nhất đều cung cấp những công thức cực kỳ đơn giản về ý nghĩa của các lá
bài, đồng thời lại hứa hẹn tất cả mọi tri thức.
Còn một điều nữa quan trọng hơn lý do vì sao họ phải viết về bói toán: ít nhà huyền
học nào chịu khó bỏ đi quan niệm tiên tri là một thứ tầm thường. Thậm chí tất cả các lá Ẩn
phụ còn bị coi nhẹ. Bởi các lá phụ đi kèm với bói bài nên nhiều sách Tarot nghiêm túc đã
đối xử với chúng rất hời hợt, nếu không muốn nói là tất cả các sách đều thế (các bình luận
của Waite chỉ dùng cho các lá chính). Cuốn The Tarot của Paul Foster Case đưa ra những
công thức nghèo nàn nhất dưới dạng phụ lục đằng sau sách. Nhiều người khác chỉ viết về
các lá chính. Hầu như chỉ có nghiên cứu huyền học hiện đại The Book Of Thoth của Crowley
là đi sâu vào các lá phụ, cuốn sách nối các lá này với một hệ thống chiêm tinh phức tạp.
Về mặt phương pháp gieo quẻ, thì các nghiên cứu huyền học quan trọng nhất cũng
chỉ cung cấp những thông tin nghèo nàn, một vài “thế bài” hoặc cách sắp xếp các lá bài
với lời giải công thức cho từng vị trí khác nhau. Một lần nữa, Crowley lại là ngoại lệ, ông đã
đưa ra một hệ thống phức tạp theo đặc trưng của các quẻ bài thông qua một chiếc “đồng
hồ” chiêm tinh.
Tác động của phân tâm học và chiêm tinh thuộc chủ nghĩa nhân văn đã khiến nhiều
tác giả đương đại tìm kiếm cách sử dung tiên tri nghiêm túc hơn. Không may thay, vì đối
xử với các quẻ bài theo cách đối phó, nên các tác giả ngày xưa đã tạo nên một truyền thống
công thức mà các tác giả hiện đại thấy rất khó tống khứ chúng đi. Do đó, chúng ta vẫn tìm
kiếm cách diễn giải tương tự trước đây cho các lá phụ, ví dụ như “Tất cả văn chưa mất hết;
vận may vẫn còn đó” (Douglas); và mô tả ngắn gọn các thế bài với diễn giải kiểu “kết quả
tốt nhất có thể” cho các vị trí. Sau Crowley và những người khác, một vài tác phẩm đương
đại đã cố gắng mở rộng ý nghĩa của các lá bài bằng cách không chỉ nối chúng với chiêm
tinh và Qabalah mà còn với Kinh Dịch, tâm lý học theo Jung, Tantra, thậm chí cả huyền
thoại Trung Mỹ. Những kết nối này giúp hiểu sâu hơn, đặc biệt là với những người đã có
sẵn kiến thức về các hệ thống khác (thấy một cuốn sách giảng giải các chủ đề của nó chiếu
theo Tarot thay vì những lĩnh vực khác thì sẽ rất thú vị, ví dụ một cuốn về tâm lý học cấu
trúc chẳng hạn). Tuy nhiên, việc tập trung nghiên cứu cẩn thận Tarot cần đi kèm nghiên
cứu chính bản thân các lá bài và cách dùng chúng trong thiền cũng như trong bói toán. Hy
vọng phần sách này ít nhất sẽ giúp cảm nhận một công cụ tiên tri như Tarot có thể phức
tạp và truyền thụ tri thức sâu sắc đến thế nào.
LẼ THƯỜNG TÌNH
Nhiều người nói rằng các quẻ Tarot làm họ “sợ”. Đầu tiên, họ muốn nói đến cảm
giác không thoải mái khi một thứ có thể phơi bày trải nghiệm cũng như nỗi sợ và hy vọng
thầm kín của họ; thứ hai, thứ đó lại là một bộ bài. Có lẽ ban đầu họ xem Tarot là một rò
T r a n g 209 | 276
chơi, đặc biệt nếu người giải bài là bạn bè hoặc họ hàng nên họ không phải trả tiền cho
quẻ bài. Họ xào bài, cười cười vì thấy ngớ ngẩn; người giải bài xếp các lá, có lẽ còn tra
nghĩa trong sách nữa, và ngạc nhiên thay, một công việc mới hay một người tình không
chung thủy hiện lên, hoặc nếu người giải tiếp cận tinh tế hơn một chút, có lẽ nỗi sợ bệnh
tật hay một cuộc nổi loạn đầy đau khổ chống đối cha mẹ cũng xuất hiện. “Có phải cậu gom
góp những điều ấy từ những gì cậu biết về mình không”, họ nói thế, hoặc “Cậu có thể nói
tất cả những điều đó bằng cách nhìn mình, đúng không? Cậu có dựa vào mấy lá bài đâu
chứ”. Và rồi lần tới ai đó đề nghị trải bài thì họ cười và nói, “Không cảm ơn, thứ đó làm
mình phát hãi”.
Thực ra tương lai khiến nhiều người sợ lắm. Họ không mong đợi thứ gì tốt đẹp xảy
ra cả. Họ sẽ dàn xếp cho mọi thứ vẫn như cũ, đó là một sự cân bằng giữa khổ đau và hạnh
phúc, với một hạn độ lớn bao gồm chán chường, vỡ mộng và nỗi khổ sở ở mức thấp;
nhưng rõ ràng ngay cả sự ổn định đó cũng không hứa hẹn là mấy. Trong mắt hầu hết mọi
người, sự việc chỉ có thể tệ hại hơn, và hẳn là sẽ tệ hơn.
Các quẻ bài Tarot truyền dạy nhiều điều ngoài những thông tin đặc thù mà chúng
cung cấp. Một trong những điều đó là sự vượt trội của chủ nghĩa bi quan. Nếu tất cả các lá
bài của ai đó đều tích cực, lấp lánh niềm hạnh phúc đầy hứa hẹn, thì người này sẽ nói, “Ồ
phải không đấy? Tôi sẽ tin khi thấy tận mắt”. Nhưng nếu chỉ một lá cho thấy dấu hiệu rắc
rối hay đau ốm thì phản ứng sẽ thành “Tôi biết mà, tôi biết mà. Tôi phải làm gì bây giờ?”.
Với thái độ ấy, hãy tưởng tượng xem nỗi sợ và có lẽ cả nỗi oán giận sẽ trỗi dậy thế nào khi
họ nhận được những thông tin khủng khiếp qua một bộ bài.
Vấn đề chấp nhận các lá bài còn bao gồm một khía cạnh khác. Những người tìm
người giải Tarot thường có thái độ “cho tôi xem nào”. Bởi họ xem tiên tri là một thứ gì đó
“kỳ diệu” (mặc dù không thực sự hiểu như thế nghĩa là gì cả), họ muốn người giải bài
chứng tỏ sức mạnh phép thuật. Đối với họ, giá trị nằm ở chỗ quẻ bài khớp đến đâu với
những gì họ biết, tất nhiên với một chút hông tin mới mẻ thêm vào nữa. Để chắc chắn
người giải bài “trung thực”, họ gắng sức che đậy cuộc đời mình. Tôi nhớ có một phụ nữ
đến hỏi lời khuyên về công việc. Suốt quẻ bài, cô ấy cứ ngây ra nhìn tôi hoặc mấy lá bài,
không thể hiện dấu hiệu cho thấy những gì tôi nói có ý nghĩa với cô ấy hay không. Tuy
nhiên, sau đó cô ấy xem xét kỹ lưỡng mọi lá bài, giải thích các lá ấy liên kết trực tiếp với
trải nghiệm hiện thời của mình như thế nào.
Một lần khác tôi hứa trải một quẻ Tree of Life cho một người bạn làm quà sinh nhật
lần thứ hai mươi mốt (xem bên dưới). Khi cô ấy nói với một người cùng làm rằng mình sắp
đi xem bói bài thì người phụ nữ ấy cảnh báo, “Ồ, em không nên đâu. Em không biết những
người ấy làm gì đâu. Họ xuống tòa thị chính và tra mọi thứ về em, em sinh ở đâu, sống ở
đâu…” Bạn của tôi không nói với người ấy rằng tôi đã biết mọi thứ đó rồi.
T r a n g 210 | 276
Có vẻ những người ấy không thấy họ đã phí phạm thời gian và tiền bạc nếu chỉ thu
được những gì mình đã biết cùng với một chút thông tin mới mẻ lõm bõm. Dường như họ
đã quên rằng họ đến không phải để thử thách người giải bài mà là để nhận lời khuyên.
Người phụ nữ nọ có thể hiểu hơn về sự nghiệp của mình nếu cho tôi cơ hội đi sâu hơn vào
mối quan hệ giữa các lá bài thay vì chỉ xem tôi nói đúng đến thế nào.
Đằng sau nỗi sợ và chủ nghĩa hoài nghi còn một vấn đề tương tự nữa: bài Tarot
phạm vào “lẽ thường tình”, tức là hình ảnh thế giới chúng ta cùng nắm bắt, thường là hình
ảnh thế giới chúng ta cùng nắm bắt, thường là hình ảnh mà xã hội đã dạy chúng ta. Chúng
ta có thể cho rằng hình ảnh ấy “mang tính khoa học”, nhưng chỉ với nghĩa gốc của cụm từ
đó, tức là tư tưởng do các nhà khoa học được công nhận chính thức từ thế kỷ mười bảy
phổ biến (một vài người không phổ biến tư tưởng ấy, ví dụ như các chiêm tinh gia và các
nhà du già). Thế nhưng tự bản thân khoa học tự nhiên đang rời xa vũ trụ của thuyết cơ giới
chặt chẽ, đặc biệt là vật lý; tuy nhiên sự tụt hậu văn hóa đảm bảo hầu hết mọi người vẫn
hiểu khoa học theo nghĩa ở thế kỷ mười chín.
Do đó, cách nhìn nhận thế giới theo “lẽ thường tình” xuất hiện trong nền văn hóa
châu Âu chỉ chiếm ưu thế không quá hai hoặc ba trăm năm qua, và đã bắt đầu phai nhạt đi.
Chúng ta không thể phủ nhận thành tựu của cách nhìn nhận này, bất kể thiếu sót có là gì
đi nữa. Hầu hết những người lên án khoa học không thể đưa ra bất kỳ thay thế nào ngoài
lòng luyến tiếc về một quá khứ được lãng mạn hóa chưa bao giờ tồn tại. Trớ trêu thay, mối
nguy hiểm mà loài người hiện đang bộc lộ với tự nhiên lại chứng tỏ phạm vi vượt qua
những khó khăn gian khổ mà tự nhiên đã từng bày ra trước họ, đó là đói ăn, thú dữ, bệnh
tật… Nhưng chấp nhận những thành tựu khoa học không buộc chúng ta giũ bỏ tất cả đóng
góp của những lĩnh vực khác vào tri thức con người.
Khoa học phương Tây hiện đại bắt đầu dưới dạng một vận động tư tưởng mang
tính ý thức, cố tình đối nghịch với thế giới quan tôn giáo cùng thời. Những người thực
hành và những nhà lý luận ban đầu của vận động này như Francis Bacon1 đã tự xem mình
là những nhà cách mạng, họ đề xuất một nhìn nhận hòa toàn mới đối với tự nhiên, một
nhận thức không chỉ dừng lại ở việc nâng cao tri thức. Họ rao giảng khoa học sẽ tạo nên
một thế giới mới. Ngay cả ngày nay, các tổ chức khoa học vẫn duy trì một nhân vật truyền
bá đầy thêu dệt. Danh tiếng và độ nổi tiếng của Immanuel Velikovsky2 phần nào xuất phát
từ cuộc tấn công điên loạn nhắm vào ông của các nhà khoa học (ở Hà Lan, vùng đất của
lòng khoan dung, các nhà khoa học cố gắng nhờ chính phủ cấm sách của Velikovsky). Hãy
1
Francis Bacon (22/02/1561 – 09/4/1626), một triết gia, chính khách, nhà khoa học, luật gia, nhà hùng biện và
tác giả người Anh.
2
Immanuel Velikovsky (10/6/1895 – 17/11/1979), một học giả độc lập người Do Thái gốc Nga, tác giả của rất
nhiều sách tranh luận đã diễn giải lại các sự kiện trong lịch sử cổ đại.
T r a n g 211 | 276
quan sát tổ chức mới được Cari Sagan1, Isaac Asimov2 cùng những người khác thành lập vì
mục đích tấn công tính phổ biến của chiêm tinh.
Thú vị là tuy tiếng tăm của khoa học truyền thống đã đến lúc gặp khó khăn, nhưng
thế giới quan này hầu như không hề bị thách thức. Với một ít biện hộ và một ít mập mờ,
người ta đổ tội cho các nhà khoa học trước những nguy cơ khác nhau khi sống trên hành
tinh này. Còn “lẽ thường tình” vẫn là “thế giới” theo nghĩa của khoa học thế kỷ mười tám
và mười chín. Đấy là sức mạnh của việc tạo nên quy định.
Thế rời chúng ta xác định cái lẽ “thường” (được chấp nhận, mang tính thông
thường) này như thế nào? Về cơ bản, lẽ thường này nhấn mạnh rằng chỉ có một loại quan
hệ có thể tồn tại giữa các sự việc, sự vật hoặc sơ đồ. Đó là mối quan hệ gây hệ quả vật lý
trực tiếp. Nếu tôi đẩy một thứ gì đó, thứ đó sẽ ngã. Ai cũng hiểu điều này. Có hợp lý không
nếu tôi nghĩ đến một thứ gì đó và thứ đó ngã? Hay nếu tôi đẩy mô hình đồ chơi của thứ đó
thì nó ngã?
Một người sẽ nói không theo lẽ thường, nếu sự việc xảy ra như thế thì đó là trùng
hợp ngẫu nhiên, nghĩa là nếu hai hay nhiều thứ có quan hệ thời gian, thì chúng trùng hợp,
không có quan hệ nào khác. Quan hệ nhân quả được thu hẹp thành những hoạt động vật
lý có thể quan sát được.
Nhưng ngay cả trong thời kỳ cơ giới nhất trong suốt hai thế kỷ vừa qua, khoa học
cũng phải mở rộng quan niệm đến những giới hạn mơ hồ để giải thích thế giới quan sát
được này. Trái đất và các hành tinh chuyển động quanh Mặt trời. Đây là một điều có thể
chứng minh. Chúng ta có thể tính toán mối quan hệ toán học của các vật thể chuyển động
ấy chính xác đến mức phát hiện một vật thể mới thông qua vận động không theo quy luật
của các vật thể đã biết (Hải Vương tinh và Diêm Vương tinh được phát hiện bằng cách này).
Nhưng như vậy vẫn không giải thích được sự việc xảy ra thế nào. Không có bàn tay khổng
lồ nào đẩy hoặc kéo Trái đất quanh Mặt trời. Tuy nhiên tính đều đặn của vận động này ngăn
chúng ta gọi đây là trùng hợp. Do đó, các nhà khoa học phát minh ra những khái niệm như
“quy luật tự nhiên” hoặc “vùng năng lượng”. Một người nói ai đó xô ngã chiếc ghế bằng
cách nghĩ đến việc này là “không hợp lý” sẽ thấy vô cùng hợp lý khi “trọng lực” khiến Trái
đất quay quanh Mặt trời.
Vậy tư tưởng trước đó về “ứng nghiệm” là gì, mối quan hệ giữa vật thể và sự kiện
nằm ở đâu trong tư tưởng về sự tương tự này? Ở đây, rất “hợp lý” nếu ai đó có thể xô ngã
ghế bằng cách xô ngã mô hình ghế đồ chơi. Và cũng hợp lý khi vị trí của các hành tinh vào
thời điểm một người sinh ra ảnh hưởng đến tính cách người đó.
1
Carl Edward Sagan (09/11/1934 – 20/12/1996), nhà thiên văn học, vũ trụ học, vật lý học thiên thể, sinh vật
học vũ trụ, tác giả, nhà truyền bá khoa học người Mỹ trong lĩnh vực thiên văn và các khoa học tự nhiên
khác.
2
Isaac Asimov (01/02/1920 – 06/4/1992), tác giả và giáo sư hóa sinh người Mỹ.
T r a n g 212 | 276
Thực ra vào ngày nay, cả hai quan điểm này đều song song tồn tại, tụy rằng quan
điểm về ứng nghiệm vẫn ít được coi trọng hơn. Các hành tinh cụ thể ứng với từng cơ quan
của con người. Nhiều người sẽ khẳng định việc các hành tinh này giúp giữ cho các cơ quan
đó khỏe mạnh là hợp lý (đặc biệt là những người trị liệu “tân kỷ nguyên” hay thay thế).
Những người khác sẽ nói hai việc này chẳng liên quan gì đến nhau mới là hợp lý. “Lý của
hai nhóm này không chung đụng nhau chút nào.
Bất chấp sự không chung đường ấy, hai quan điểm này đôi khi sẽ chồng lên nhau.
Những người muốn biện hộ cho chiêm tinh trước số đông thường viện đến “luật” trọng
lực để giải thích những ảnh hưởng chiêm tinh, bất chấp loại ảnh hưởng mà mỗi hành tinh
được cho là có gây ra ấy phụ thuộc vào mối liên kết thần thoại do các nền văn minh cổ gán
cho.
Giả sử chúng ta chấp nhận những lẽ thường trước đây; thì như vậy có giúp chúng
ta chấp nhận sự thực rõ ràng rằng các quẻ bài Tarot phản ánh chính xác cuộc đời một
người không? Chúng ta đúng là đã diễn dịch các quẻ bài theo kiểu ứng nghiệm: đồ hình của
các lá bài được xáo lên phản ánh đồ hình của sự kiện. Thế nhưng Tarot vẫn khiến nhiều
người tin tưởng tuyệt đối vào khả năng của chiêm tinh thấy khó chịu. Các hành tinh tạo
nên một đồ hình cố định và cụ thể vào thời điểm sinh ra, một đồ hình thể hiện tất cả mọi
đường quay lại với sự sáng tạo khi trọng lực đưa các hành tinh vào quỹ đạo khả đoán. Các
lá bài thì trông tầm thường quá. Làm sao chúng ta chấp nhận chúng được?
Đối với nhiều người, quyền lực của chiêm tinh xuất phát từ sự vô cùng tận của vũ
trụ, và hết thảy là từ Chúa. Điều này tạo nên “cái lý” để một thứ nhỏ bé như con người lại
nhận được tính cách từ vận động bao la của các hành tinh. Và thậm chí khi nói thế này có
thể làm người ta lúng túng, nhưng chúng ta biết ai là người đầu tiên đã thiết lập chuyển
động của các hành tinh và các vì sao. Nhưng chỉ có con người xào bài thôi. Và nếu xào thêm
lần nữa thì họ nhận được một đồ hình mới. Thế thì làm sao đồ hình đầu tiên có bất kỳ ý
nghĩa nghiêm túc nào được?
Đằng sau câu hỏi này là một nhận định quan trọng: chỉ những đồ hình cố định là
thực. Thực ra, cũng giống như quan điểm về quy luật tự nhiên, thế giới quan về ứng
nghiệm có thể hướng đến một thái độ có tính cơ cấu. Cả hai cách nhìn nhận này đều mong
mỏi hiểu về Chúa Trời, hay chính là lý do đầu tiên. Cả hai đều không giải thích một cơ chế
đã biến thành sự sống như thế nào, là do quy luật tự nhiên hay đồ hình hoàng đạo, do đó
chúng ta thực ra không cần lo lắng về chúng. Chúa có thể đã thiết lập nên chuyển động,
nhưng giờ đây mọi thứ đã tự vận hành. Tương tự, mặc dù một nhà chiêm tinh giỏi sẽ dùng
trực giác để diễn dịch lá số, nhưng bất cứ ai được đào tạo ít nhiều đều có thể lập bản đồ
sao.
Tuy nhiên, Tarot mang tính linh động hơn là xác quyệt. Không có quy định cố định
nào cho việc một người sẽ xào bài ra sao. Và bài luôn có thể được xào lại. (Tôi đã từng giải
T r a n g 213 | 276
cùng một câu hỏi đến sáu lần, cơ bản lần nào cũng có cùng một câu trả lời, tuy rằng cũng
có những biến đổi quan trọng và nhiều lá bài giống nhau xuất hiện trong mọi quẻ bài. Tuy
vậy, quan sát thấy thứ gì đó cho ra kết quả không giải thích thứ đó hoạt động như thế nào).
Vào năm 1930 Carl Jung và Wolfang Pauli1 đã quyết định nghiên cứu “ứng nghiệm
có ý nghĩa”. Jung thấy hứng thú với chủ đề này vì chiêm tinh và những trải nghiệm với Kinh
Dịch, đây là một thứ làm ông thấy sợ hệt như Tarot dọa sợ hầu hết mọi người, Pauli chọn
chủ đề này vì một vướng mắc mang tính cá nhân hơn; dường như các ứng nghiệm này
theo chân ông như một chú chó trung thành nhưng ngốc nghếch.
Những điều tra nghiên cứu của họ không hẳn vượt qua giai đoạn tuyên bố những
ứng nghiệm như vậy tồn tại và có một vài nguyên lý nằm sau chúng. Tuy nhiên, họ đã thêm
vào một từ mới cho các ngôn ngữ của thế giới này: đồng hiện (synchronicity). Từ này dùng
để chỉ các sự kiện xảy ra đồng thời nhưng không được nổi bằng một nguyên nhân nhìn
thấy được, tuy vậy giữa chúng lại tồn tại ý nghĩa. Ví dụ, nếu chúng ta cần tham khảo một
quyển sách hiếm nào đó và đang không biết phải làm sao, thì có người đến nhà mang cho
chúng ta bản sao của quyển sách ấy, chúng ta gọi đó là trùng họp đồng thời.
Người ta thường dùng “đồng hiện” như một lá bùa chống lại phản đối triết học đối
với những sự kiện không có nguyên nhân rõ ràng. Khi một thứ có vẻ không thể nào xảy ra
lại xảy ra, chúng ta nói “Là đồng hiện đấy” và tránh được cuộc tấn công dựa theo lẽ thường
tình. Tất nhiên, Jung và Pauli đã nhận ra thuật ngữ này có ý nghĩa nhiều hơn thế. Họ cố đề
xuất rằng một “nguyên lý võ nhân”2 có thể kết nối các sự kiện rõ ràng như nguyên lý nhân
quả của quy luật tự nhiên. Nói cách khác, nếu chúng ta gom những mẩu thông tin lại với
nhau theo một cách ngẫu nhiên, không liên quan đến liên kết nhân quả của điều khiển ý
thức, thì đồng hiện vô nhân sẽ kết hợp chúng lại theo một cách có ý nghĩa. Tất nhiên đây
là những gì xảy ra trong tiên tri. Ở đây, cần chú ý một điều quan trọng: nguyên lý đồng thời
này chỉ có thể xảy ra nếu trước tiên chúng ta bỏ đi nguyên lý nhân quả. Nói cách khác, bất
kỳ phương pháp nào tạo nên những đồ hình ngẫu nhiên, dù là xào bài hay ném đồng xu,
thì đều cần thiết để nguyên lý này có cơ hội hoạt động.
Theo một phương diện nào đó, tiên tri bắt nguồn từ một thế giới quan về các ứng
nghiệm. Chúng ta có thể gọi tư tưởng này là “cổ xưa” và mô tả đó là tư tưởng xem Chúa
Trời hoặc các vị thần hiện diện mọi lúc mọi nơi, đảm nhiệm một phần chủ động trong số
mệnh và sự vận hành của vũ trụ. Trong một thế giới như vậy, không có bất kỳ quy luật nào
khiến nảy sinh sự kiện ngoài lý do Chúa chọn cho việc đó xảy ra. Từ đó, không phải trọng
lực mà chính là Mẹ Vĩ Đại đã khiến mùa xuân nối bước mùa đông. Và bà cũng có thể khiến
cho việc này không xảy ra.
1
Wolfang Ernst Pauli (25/4/1900 – 15/12/1958), nhà vật lý học lý thuyết, một trong những người tiên phong
của vật lý lượng tử, ông già người Mỹ và Thụy Sĩ sinh tại Áo.
2
Nguyên văn: a casual principal, tức nguyên lý về những sự việc không dựa trên nguyên nhân nào.
T r a n g 214 | 276
Đối với những người theo tư tưởng này thì giao tiếp với thần linh không chỉ khả thi
mà còn cần thiết. Họ không chỉ muốn thánh thần vui vẻ, hay ít nhất là không nổi giận, mà
như thế còn giúp liệu họ có đoán ra các vị thần đang dự tính làm gì hay không. Những
người không thể phụ thuộc vào tính khả đoán của quy luật tự nhiên hoặc vận động được
tính toán của các hành tinh thì phải đặt ra câu hỏi.
Họ có thể giao tiếp với thần linh theo hai cách. Cách thứ nhất đã (và đang) là khả
thi, tức là nhập định và thăm viếng thần linh tại những nơi ẩn dật trên thiên đàng, những
shaman vĩ đại đã luôn làm thế. Dễ dàng hơn và ít nguy hiểm hơn, họ có thể để thần linh lên
tiếng thông qua các loại mã hóa, tức tiên tri bằng cách dùng xúc xắc, ruột, bóng chim, que
cỏ thi, các lá bài.
Nhưng tại sao những đồ hình này lại thể hiện lời của Chúa? Cũng giống như câu trả
lời cho đồng hiện, đó là bởi chúng thực sự ngẫu nhiên, thực sự đối lập với lẽ thường tình
lý tính chúng ngó lơ cách thức thông thường mà con người trải nghiệm cuộc sống trong
từng sát-na. Giống như những giấc mơ, các đồ hình này thoát khỏi ngôn ngữ bình thường
bị logic ý thức của loài người trói buộc. Và bằng cách bước ra, chúng vượt khỏi ngôn ngữ
này.
Trong tư tưởng cô xưa ấy, Chúa hiện diện trong mọi sự vật, sự việc. Chúa nói
chuyện với chúng ta cảm thụ được giao tiếp ấy. May là sự giới hạn này tồn tại, vì khi ba
giáo sĩ tiến vào Thiên Đàng và Giáo sĩ Akiba đã lĩnh giáo, thì những lời của Chúa áp đảo, làm
họ đui mù. Thật ra như chúng ta đã thấy trong Phần Một cuốn sách này, tấm màn của cái
tôi tồn tại không chỉ là một giới hạn nặng nề, mà còn là một ơn phước cứu rỗi trước sức
mạnh thực thụ của vũ trụ. Mục đích của tu tập bí truyền không chỉ là để bỏ đi tấm màn này,
mà còn để luyện cho cái ngã sử dụng đúng đắn tia sét nhá lên từ những lời của Chúa. Thế
nhưng nếu người bình thường muốn có một ít thông tin từ Chúa, tức là từ bên ngoài nhận
thức giới hạn, thì cần phải nhìn xuyên qua tấm vải che mắt đã tách chúng ta khỏi thế giới
Chân Lý. Chúng ta cần tạo nên đồng hiện.
Bất kỳ công cục nào tạo nên một đồ hình “ngẫu nhiên” đều sẽ phục vụ chức năng
này. Tất cả mọi mánh lới cờ bạc trước đây có thể vốn được dùng cho tiên tri và cho cùng
một lý do. Xúc xắc, các lá bài được xào lên, bánh xe quay, tất cả đều cắt qua sự điều khiển
ý thức của kết luận lô-gic.
Việc xác nhận một vài nguồn gốc cổ của Tarot không giải thích bộ bài dựa trên tinh
thần hiện đại (tôi không có ý nói rằng bài Tarot quay trở lại thời cổ, chỉ là những ý niệm
đằng sau hoạt động của bài thì có). Tuy vậy, khi bắt đầu quau trở lại, một vài khái niệm của
thế giới quan cổ xưa đã mặc vừa chiếc áo của các thuật ngữ vật lý và phân tâm học hiện
đại hơn là ngôn ngữ thần thoại của các thần và nữ thần. “Đồng hiện” là một trong những
thuật ngữ này.
T r a n g 215 | 276
Thuyết lượng tử hiện đại cho rằng ở mức độ cơ bản nhất, sự sống không tuân theo
bất kỳ quy luật hoặc luật lệ, cố định nào. Các hạt tương tác ngẫu nhiên, còn những gì chúng
ta cho là quy luật tự nhiên thì chỉ là khối tập hợp những khả năng đã định hình quyết định
luận1, giống như một đồng xu đã có đủ lần lật mặt thì sẽ cho ra một con số hai mặt xấp
ngửa bằng nhau, thế nên một người có thể nghĩ một “quy luật” cần bằng cũng cần phân
phối. (Hẳn là nhiều người tin có thể sắp xếp kết quả của một vài sự việc đặc thù theo luật
bình quân, “Anh đã thua mấy lần trước rồi, luật bình quân bảo anh sẽ thắng lần này”.
Nhưng khi toàn bộ tiềm năng xảy ra trái ngược, thì luật này không thể dự đoán những sự
kiện đặc biệt đâu).
Đồng thời, thuyết lượng tử hiện đại cũng đang ăn dần ăn mòn vũ trụ của những
quy luật cố định, do đó tâm lý học hiện đại đã bắt đầu xem xét các thuyết tri thức phi lý
tính (hoặc ít nhất là một vài nhánh của tâm lý học hiện đại). Nếu người xưa dùng cụm từ
“thế giới bên kia” hoặc “vùng đất của thánh thần” thì ngày nay chúng ta gọi đó là “vô
thức”. Thuật ngữ thay đổi, nhưng trải nghiệm nằm bên dưới vẫn vậy: một địa hạt của sự
sống mà ở đó thời gian không tồn tại, tri thức không giới hạn trong những hình ảnh ghi
nhận từ giác. Phương pháp được dùng để “liên hệ với vô thức” không hề thay đổi so với
những cách thức lắng nghe thần linh từ hàng ngàn năm trước: những đồng xu được tung
lên, những giấc mơ, nhập định (sự liên kết tự do2 của phái Freud là một loại phiên bản cấp
thấp của việc này).
Chúng ta đã xét quan niệm Tarot hoạt động chính xác vì tuy bản thân bộ bài không
có ý nghĩa gì, nhưng thông tin thì tồn tại. Cái ngã vô thức của chúng ta đã biết đến thông
tin ấy, những gì chúng ta cẩn một công cụ làm cầu nối dẫn đến góc nhìn ý thức.
Như đã chỉ ra từ trước, việc chạm đến mức độ kết nối này, tức là đồng hiện của các
lẽ bất thường, không phụ thuộc vào hệ thống chúng ta sử dụng. Tarot, Kinh Dịch, xúc xắc,
lá trà, tất cả chúng đều phục vụ cho cùng một mục đích. Chúng tạo nên những thông tin
ngẫu nhiên. Có thể trong tương lai những cách thức “hiện đại” hơn để tạo nên đồ hình
ngẫu nhiên sẽ xuất hiện. “Thuần túy” nhất có lẽ là một hệ thống tiên tri dựa trên vận động
và bước nhảy năng lượng của các hạt dưới nguyên tử. Vì hệ thống ấy ở mức cơ bản nhất
nên chúng ta có thể thấy ngụ ý tối quan trọng của đồng hiện, đó là sự sống không tuân
theo các quy luật cứng nhắc của quyết định luận, tất cả mọi sự việc không phát xuất từ
những lý do cố định. Đồng thời, tự thân sự việc cũng có ý nghĩa. Hay đúng hơn, ý nghĩa
sinh ra từ những sự việc này. Từ tất cả những hạt xoay, phóng ngẫu nhiên, vật chất đã
được tạo nên. Từ những hoạt động và trải nghiệm tách biệt trong đời một người, cá tính
đã được tạo nên. Từ các lá bài Tarot được xào lên, nhận thức đã được tạo nên.
1
Quyết định luận là một thuyết triết học, thừa nhận hiện tượng tự nhiên và xã hội có tính quy luật, tính tất
nhiên và quan hệ nhân quả.
2
Một kỹ thuật phân tích tâm lý học, bệnh nhân được khuyến khích theo đuổi một dòng ý tưởng đã ăn sâu
vào tâm trí.
T r a n g 216 | 276
Nếu bất kỳ công cụ nào cũng có thể cho ra một ý nghĩa thì tại sao lại dùng Tarot?
Câu trả lời là tuy bất kỳ hệ thống nào cũng đều nói lên một điều gì đó nhưng chất lượng sẽ
dựa trên giá trị chứa trong hệ thống đó. Bài Tarot chứa một triết lý, một khái quát quá trình
tiến hóa lý trí, một bản tóm tắt mênh mông những trải nghiệm của con người. Xào các lá
bài lên sẽ khiến tất cả những giá trị này tương tác với nhau.
Chúng ta có thể tranh cãi rằng áp dụng triết học vào bài sẽ phá đi tính khách quan
khi dự đoán sự kiện, vì lúc này những giá trị và diễn giải của con người đã xâm nhập vào
một hệ thống vốn thuần nhất. Tôi nghĩ ý kiến như vậy hẳn phát sinh từ một sự hiểu nhầm
về “tính khách quan”. Tarot khách quan vì đã bỏ qua những quyết định ý thức, nhưng bài
lại thiên vị. Bài cố đẩy chúng ta sang những phương hướng cụ thể: lạc quan, duy linh, tin
rằng thay đổi là cần thiết và có giá trị.
Ý nghĩa của các lá bài được ghi trong sách này chừa một khoảng trống lớn cho diễn
giải của người giải bài. Sự thật thì các lá bài cần như vậy, bởi một người giải bài có kinh
nghiệm sẽ thấy lời giải của mình chứa đựng nhiều điều hơn kiến thức tỉ mỉ và những ý nghĩa
truyền thống của các lá bài. Tính nhạy cảm cũng có tầm quan trọng tương tự đối với những
bức vẽ lẫn người đang ngồi đấy, vừa lo lắng vừa phấn khích nhìn chăm chú vào các lá bài.
Một người giải bài giỏi không chỉ nhắc lại những nghĩa truyền thống cố định, mà còn tìm
ra những nghĩa và diễn giải mới, mở rộng các thế bài.
Nếu vài người mong có những quẻ bài khách quan và không thích diễn giải thì
những người khác lại tranh cãi rằng người giải bài không nên dùng bất kỳ nghĩa xác định
nào, phải luôn giải bài bằng cách “phiêu” các hình vẽ vào đúng lúc đó. Tuy nhiên, làm như
vậy sẽ giới hạn người giải bài trong phạm vi nhận thức riêng nhỏ hẹp của họ. Ít nhất, những
nhận thức này phần nào luôn sinh ra từ trải nghiệm và nền tảng văn hóa riêng của người
giải. Hầu như không ai có thể nhận thức rằng họ có thể thoát khỏi thành kiến của chính
quá khứ của mình. Hầu như cảm xúc đã che phủ trực giác của chúng ta. Tiềm thức đã chắn
ngang đường vô thức.
Một người giải bài đặt lòng tin vào cảm nhận có thể bị dẫn xa khỏi chân lý hoặc
được dẫn đến chân lý. Nhưng bên cạnh đó, còn một lý do khác nữa khiến chúng ta nên giải
bài với ý nghĩa hình ảnh truyền thống. Nếu không dùng trí tuệ mà người khác đã đặt vào lá
bài, chúng ta đã tự cướp mất những kiến thức và trải nghiệm của họ khỏi tay mình. Do đó,
việc nghiên cứu đơn thuần các lá bài là phần luyện tập, còn những phần khác nằm ở việc
đạt được cảm nhận cá nhân về các lá bài thông qua luyện tập, thiền định và hoạt động sáng
tạo.
Giải bài Tarot dạy chúng ta rất nhiều điều. Một trong những điều có giá trị nhất là
sự cân bằng cần có giữa khách quan và chủ quan, giữa hành động và trực giác. Gần đây,
khoa học thực nghiệm đã “khám phá” ra hai bán cầu não không thực hiện cùng một chức
năng; bán cầu não trái (điều khiển phần cơ thể bên phải) phụ trách các hoạt động lý trí và
T r a n g 217 | 276
tuyến tính, còn bán cầu não phải (điều khiển phần cơ thể bên trái) phụ trách các hoạt động
trực giác, sáng tạo và tổng quát. (Những người thuận tay trái thì ngược lại, bên phải đảm
nhiệm trực giác, bên trái đảm nhiệm lý trí). “Khám phá” này khiến gợi lại cuộc tranh cãi liệu
Columbus, Leif Ericson hay St Brendan đã tìm ra châu Mỹ, bởi vì giống như người da đỏ đã
sống ở đây hàng ngàn năm, những người theo chủ nghĩa bí truyền đã biết về chuyện phân
chia bán cầu não cả hàng thế kỷ nay rồi.
Khi xào bài, người giải thuận tay phải sẽ rút bài bằng tay trái rồi lật bài bằng tay
phải. Chúng ta làm thế để nhấn mạnh thêm chút nữa sự kết hợp cần thiết giữa trực giác
và tri thức mang tính ý thức. Tay trái giúp dẫn truyền tính nhạy cảm, nhưng chúng ta lật
bài bằng tay phải vì muốn phần não lý trí giải thích mẫu hình ấy bằng trực giác.
Ở Phần Một của sách này, tôi đã viết rằng việc giải bài chứa các nguyên tắc thuộc
The Magician lẫn The High Priestess, tức là của ý thức và trực giác. Chúng ta có thể đào sâu
hơn và nói rằng trải các quẻ bài Tarot giúp các nguyên tắc này cân bằng và thống nhất dưới
trạng thái thực tế của chúng, tức là trạng thái cân bằng và thống nhất của ý chí và sự để
mở tinh thần. Cứ mỗi lần giải bài, chúng ta lại thúc giục ý chí áp ý nghĩa lên những mẫu hình
do sự hỗn loạn ném ra. Hành động này không chỉ ám chỉ lá The Magician (số 1) mà cả lá The
Wheel of Fortune (số 10). Lá The Wheel trước sau gì cũng sẽ mang một cái nhìn về thế giới
(hãy nhớ phiên bản With của lá The Wheel, phiên bản này vẽ bánh xe nằm trên một con
thuyền, tức là ý thức, trôi nổi trên biển sự sống). Tuy nhiên, ý nghĩa do ý thức áp đặt chỉ
thực sự có giá trị nếu chúng ta mở lòng mình với các bức vẽ và tác động của chúng. Do đó,
việc giải bài Tarot còn ám chỉ The High Priestess (số 2) lẫn The Hanged Man (số 12), tức là
hình ảnh về một kết nối gần gũi với cuộc sống mà qua đó, chúng ta không thấy mình tách
biệt hay đối lập với cuộc sống nữa. Và lá The Justice nối giữa lá chính số 10 và 12 cũng có
thể đại diện cho các quẻ bài Tarot, cán cân của bà luôn cân bằng, không chỉ bằng cách cân
nhắc cẩn thận các mặt đối lập – quá nhiều trực giác dành cho quá nhiều tri thức khách quan
– mà còn bằng một giao kết sống động với chân lý.
CHƯƠNG VI: CÁC THẾ BÀI

CÁC BƯỚC BẮT ĐẦU
Những người giải bài tâm linh thực sự hiếm hơn nhiều người nghĩ, đó là những
người có thể rút vài lá từ bất cứ chỗ nào trên bộ bài, đặt chúng xuống không theo một đồ
hình nào cả và dùng chúng như bước đầu để vào trạng thái thôi miên, hay đơn giản là giải
phóng thông tin từ các nguồn vô thức.
Tuy nhiên, đối với nhiều người, một thế bài sẽ giúp họ tìm thấy ý nghĩa trong quẻ
bài. Sau khi rút các lá ở trên cùng, người giải đặt chúng vào các vị trí đặc thù, mỗi vị trí có
một ý nghĩa riêng, ví dụ như ảnh hưởng trong quá khứ, hy vọng và nỗi sợ. Lúc này, ý nghĩa
của lá bài ấy trở thành một kết hợp của hình vẽ và vị trí. Từ ý nghĩa biểu tượng của tất cả
các lá, đồ hình hoàn chỉnh sẽ hiện lên (chúng ta hy vọng thế).
T r a n g 218 | 276
Cho dù người giải sử dụng thế bài nào thì đầu tiên họ đều phải xào bài, và trước đó
phải chọn một lá đại diện cho chủ thể hay “người bói”, nhiều tác giả gọi người xào bài
bằng từ này. Chúng ta thường gọi lá bài này là lá “Đại diện” (không phải ai cũng chọn ra lá
bài này; một vài người chỉ làm vậy cho một vài thế bài đặc thù, đặc biệt là thế Celtic Cross).
Chúng ta chọn lá bài cho người bói và đặt nó sang bên vì hai lý do. Thứ nhất, người xào bài
có thể chú tâm vào bức tranh, không bị phân tâm. Thứ hai, bộ bài sẽ còn lại bảy mươi bảy
lá, tức là con số 7 của ý chí nhân với con số 1 1 của cân bằng.
Một vài tác giả đề xuất dùng lá The Fool để đại diện cho người bói trong tất cả các
quẻ bài. Thường thì người giải sẽ chọn một vài lá chính khác tùy theo họ thích. Tôi thường
không khuyến khích việc này vì các lá chính biểu trưng cho các thế lực cổ mẫu, trong khi
người bói là một con người, tồn tại trong một thời điểm và nơi chốn cụ thể. Bên cạnh đó,
rút một lá chính ra khỏi bộ bài tức là rút đi cơ hội lá bài ấy xuất hiện ở nơi nào đó khác
trong quẻ bài.
Hầu hết những người giải bài thích dùng một lá hoàng gia để biểu thị người bói.
Theo truyền thống, các lá Page sẽ đại diện cho trẻ em (một vài người xem cái ngưỡng giữa
trẻ con và người lớn là sự mất trinh), các lá Knight đại diện cho thanh niên, các lá Queen
cho phụ nữ và các lá King cho những người đàn ông lớn tuổi, trưởng thành hơn.
Những ai từng đọc cuốn Pictorial Key của Waite sẽ nhớ cách ấn định gây bối rối của
ông: các lá Knight cho đàn ông trên bốn mươi, các lá King cho đàn ông trẻ hơn tuổi này.
Hệ thống này là từ bộ Kabbalistic Tarot của hội Bình Minh Vàng. Trong bộ bài ấy, các lá
Knight đại diện cho Lửa, và như chúng ta biết rong trật tự của các pháp sư, Lửa đứng đầu
các nhóm nguyên tố. Do đó, các lá Knight của Bình Minh Vàng đại diện cho đàn ông trưởng
thành. Nhưng bộ bài của Bình Minh Vàng không hề chứa các lá King hoặc Page (bộ Thoth
Tarot của Crowley cũng vậy); bộ bài ấy dùng Knight, Queen, Prince và Princess. Điều này
giải thích vì sao một lá Prince lại đại diện cho một người nam trẻ hơn Knight, nhưng không
giải thích được vì sao một lá King lại thế. Hầu hết người giải bài không theo hướng dẫn của
Waite ở điểm này, thậm chí ngay cả khi họ dùng bộ bài của ông.
Hệ thống truyền thống chứa biểu tượng dành cho thanh niên, nhưng không có biểu
tượng nào dành cho thanh nữ. Vì phụ nữ không nhảy từ tuổi ngây thơ đến thẳng trạng
thái trưởng thành hoàn toàn đột ngột hơn đàn ông, tôi đã thấy việc để các lá Knight đại
diện cho cả hai giới thì rất có ích, các lá Page cũng thế. Thật ra thì bởi King và Queen biểu
trưng cho những giá trị và cách tiếp cận cuộc sống khác nhau, nên các lá này thể hiện người
hỏi là nam hay nữ quá rõ ràng. Một học trò cũ của tôi chữa bệnh bằng liệu pháp tâm lý
dùng Tarot để tiếp cận vấn đề của bệnh nhân đã làm theo cách này.
Nếu không thấy dấu hiệu rõ rệt nào thì nhìn chung tôi thường chọn một lá Queen
cho phụ nữ, lá King cho đàn ông. Tuy nhiên, tôi nhớ có một người đàn ông đã khiến tôi
T r a n g 219 | 276
phải chọn bà hoàng Queen of Swords đầy đau khổ. Khi tôi cho anh ta xem lá bài và miêu tả
nó, anh ta đã hoàn toàn đồng tình.
Một khi người giải và khách hàng đã quyết định xong hình tương nhân vật đại diện,
họ sẽ chọn đến nhóm bài. Thường thì người giải sẽ làm việc này theo một rong hai phương
pháp sau. Phương pháp thứ nhất là dựa vào màu sắc. Nhóm Wand hay bất kỳ nhóm nào
tượng trưng cho Lửa cũng đều thể hiện người có tóc đỏ hoặc vàng; nhóm Sword tóc và
mắt nâu sậm; Pentacles tóc đen mắt đen. Không phải nghĩ nhiều cũn có thể thấy nhược
điểm của hệ thống này. Bên cạnh tính độc đoán chung chung, nó còn khiến hầu hết người
châu Á là Pentacle, hầu hết người Thụy Điển là Wand…
Một hệ thống khách quan hơn sẽ sử dụng các dấu hiệu chiêm tinh. Như đã mô tả ở
các phần trước, bốn nguyên tố biểu thị các cung hoàng đạo cũng như các nhóm phụ của
Tarot. Hầu hết mọi người biết cung mặt trời của họ, nếu họ không biết thì người giải bài
sẵn sàng xác định dấu hiệu này nhờ vào ngày sinh nhật. Tất nhiên, hầu hết các chiêm tinh
gia nói rằng cung mặt trời chỉ chiếm một phần mười hai biểu đồ của một người, và những
dấu hiệu khác có thể chiếm ưu thế.
Trong thực hành, tôi thấy để chủ thể chọn nhóm bài nhằm tăng tính liên quan là rất
đáng giá. Sau khi đã xác định cấp độ (Queen, King, Knight hoặc Page), tôi rút ra bốn lá thích
hợp từ bộ bài và đặt các lá này trước mặt khách. Nếu khách biết một vài biểu tượng Tarot,
tôi sẽ bảo họ bỏ qua những thuộc tính chính thức, chỉ chọn dựa trên phản ứng trước các
bức tranh.
Thường thì chúng ta không diễn giải lá “Đại diện” này. Lá bài này đại diện cho toàn
bộ người này hơn là bất kỳ khía cạnh nào thuộc về lá bài đó. Tuy nhiên, trong một vài
trường hợp, sự lựa chọn ấy trở nên quan trọng. Giả như một người phụ nữ đã kết hôn
chọn Queen of Cups làm đại diện cho mình; nếu King of Cups xuất hiện trong quẻ bài thì lá
này có thể đại diện cho chồng của cô ấy, hoặc chính xác hơn là ảnh hưởng của người chống
đối với cô ấy vì quẻ bài xem xét tình huống theo cái nhìn của người được giải bài. Nếu
người chồng có xu hướng trẻ con và/hoặc phụ thuộc vào người phụ nữ, lá Knight có thể
sẽ xuất hiện thay vì lá King.
Những lá bài khác trong cùng một nhóm bài cũng có thể đại diện cho chủ thể hơn
là một ai đó khác. Nếu chủ thể chọn King of Wands làm đại diện thì sự xuất hiện của lá
Queen có thể biểu hiện sự trỗi dậy của mặt “nữ tính” hơn của nhận thức và lĩnh hội. Nếu
người được giải là một Knight, thì sự xuất hiện của lá King hoặc lá Queen có thể đại diện
tính trẻ con, sự thoái hóa, hoặc một thái độ trẻ trung hơn.
Chúng ta có thể gọi những thay đổi này là “theo chiều dọc”, tức là chuyển động lên
và xuống trong cùng một nhóm bài. Những thay đổi “theo chiều ngang” là sự xuất hiện
của một hoặc nhiều lá bài cùng cấp nhưng thuộc những nhóm khác nhau. Nếu chọn lá
T r a n g 220 | 276
Queen of Swords, thì lá Queen of Cups xuất hiện trong quẻ bài có thể biểu thị một thay đổi
trong con người này. Như tôi thường gọi, “chuyển đổi” này hay mang ý nghĩa lớn lao.
Vấn đề là làm thế nào diễn giải những lá hoàng gia với nghĩa là một ai đó khác hoặc
một khía cạnh của chủ thể. Đối với nhiều người, đây vẫn là một trong những yếu tố khó
khăn nhất khi giải Tarot. Thường thì họ sẽ cần kinh nghiệm và một cảm giác mạnh mẽ dành
cho các lá bài để đưa ra những diễn giải đúng. Thậm chí nhiều người giải bài có kinh nghiệm
cũng sẽ thường cảm thấy bối rối.
Sau lựa chọn lá Đại diện, chúng ta sẽ xào bài. Nếu khách không có câu hỏi đặc biệt
nào, tôi sẽ hướng dẫn họ dọn sạch tâm trí và tập trung vào đôi tay, hoặc đơn giản là vào lá
Đại diện. Trường hợp quẻ bài tập trung vào một câu hỏi đặc biệt, tôi sẽ bảo khách tập trung
vào câu hỏi đó, thậm chí còn nói lớn câu hỏi lên để gắn kết nó chặt chẽ hơn vào tâm trí.
Phương pháp xào bài không quan trọng, trừ việc phải xáo kỹ và một vài lá phải đảo
chiều để nghĩa ngược nổi lên. Đôi khi tôi đề xuất phương pháp đặt bài lên bàn hoặc lên sàn
(nhiều người giải bài luôn trải các quẻ bài trên chiếc khăn lụa mà họ dùng để đọc bộ bài),
rồi dùng cả hai tay xào các lá giống như trẻ con nghịch bùn. Sau đó tôi nói khách xếp bài
lại. Bên cạnh việc bài được xào kỹ, phương pháp này mang một biểu tượng rất hay. Bất kỳ
quẻ bài Tarot nào cũng đại diện cho một hình mẫu cá nhân xuất hiện từ hỗn loạn của những
kết hợp có thể xảy ra. Thậm chí nếu chúng ta chỉ giải mười lá thì cả bộ bài cũng mang dấu
ấn của người cuối cùng đã xào chúng. Bằng cách rải các lá bài ra chúng ta đã đưa bợ bài
quay lại hỗn loạn, khi chúng ta xếp chúng lại, bộ bài mang một hình mẫu mới.
Sau khi xào, chủ thể chia bài thành ba cụm theo cách sau: Dùng tay trái hoặc phải
lấy một cụm ở trên và đặt chúng về bên trái, sau đó từ cụm này một lần nữa lấy một cụm
ở trên và đặt về bên trái.
Bây giờ đến lượt người giải bài, lại một lần nữa người ta không thống nhất cách
gom bộ bài lại. Một vài người chỉ nhắc cụm ở bên phải bằng tay trái, đặt nó lên cụm ở giữa
và rồi đặt cả hai cụm này lên cụm ở bên trái. Những người khác thì đặt tay trái cách mỗi
cụm một vài inch cho đến khi cảm giác một trong các cụm bài này ấm lên. Sau đó họ đặt
cụm này lên hai cụm kia.
Còn một cách khác nữa, sau khi bộ bài đã được gộp lại, thì người giải bài dùng tay
phải bắt đầu lật các lá bài theo bất cứ thế bài nào mà họ quyết định sẽ theo. Có cả hàng
trăm thế bài. Trong số ba mẫu được trình bày ở đây, một được tôi nghĩ ra, còn hai khác tùy
biến theo các đề tài truyền thống. Hầu hết bất kỳ sách nào về Tarot đều sẽ giới thiệu các
mẫu này.
THẾ CELTIC CROSS
T r a n g 221 | 276
Qua nhiều năm thế bài này đã được chứng minh là phổ biến nhất. Thế Cross lấy tên
từ hình dáng của nó, một chữ thập có các cạnh bằng nhau (một lá bài đặt ở mỗi phía của
lá trung tâm), với bốn lá xếp thành một “Gậy” ở bên cạnh.
Như chúng ta có thể dự đoán, những nhà bình luận bất đồng ý kiến về ý nghĩa của
các vị trí cụ thể và cách mô tả chúng. Một vài người như Waite và Eden Gray đã cung cấp
một loại câu chú để người giải đọc khi đặt những lá bài xuống: “Lá bao phủ anh” hoặc “Lá
này nằm trên anh”. Những người khác thích những cách diễn đạt thông thường hơn. Dùng
hệ thống nào không thành vấn đề, chỉ cần chúng ta kiên trì với nó. Những ý nghĩa được
diễn giải dưới đây là những gì tôi sử dụng. Chúng theo hệ thống truyền thống đi kèm một
vài thay đổi cụ thể.
CHỮ THẬP NHỎ
Trong mọi cách xếp thế Celtic Cross, hai lá đầu tiên tạo thành một chữ thập nhỏ với
lá thứ nhất là lá “phủ”, nó nằm ngay trên lá Đại diện, lá thứ hai nằm ngang bắc qua lá này.
Ở đây, lá phủ thường đại diện cho một vài ảnh hưởng cơ bản lên chủ thể, một tình
huống chung hoặc điểm khởi đầu cho quẻ bài. Chúng ta luôn đọc lá bài thứ hai theo chiều
xuôi, cho dù nó được rút khỏi bộ bài như thế nào thì trong những hệ thống truyền thống,
đều đại diện một “ảnh hưởng trái chiều”, một thứ gì đó ngược với lá bài đầu tiên. Trong
thực hành, sự “trái chiều này có thể tạo nên một ảnh hưởng thứ hai hỗ trợ cho ảnh hưởng
đầu.
Ví dụ, giả như lá phủ là The Fool, biểu thị một thôi thúc theo đuổi bản năng cho dù
thực tế cảm nhận được có là gì. Nếu lá The Temperance bắc ngang qua lá này, chúng ta có
thể gọi đó là một sự đối lập, vì The Temperance thường gợi đến chú ý, cẩn thận. Nhưng
nếu lá Knight of Wands bắc qua lá The Fool, hai lá này có xu hướng hỗ trợ lẫn nhau, thực
ra các lá khác có thể cho thấy cần một ảnh hưởng ôn hòa hơn để cân bằng tất cả những
háo hức, say mê đó.
Trong thực hành, tôi đã phát triển một cách hơi khác để xem xét hai lá đầu tiên, tôi
coi chúng không chỉ là lá phủ lên hay “đối lập” mà còn là “Trung tâm” và “chéo qua”. Đối
với ý nghĩa của hai lá này, tôi coi chúng là các khía cạnh “trong” và “ngoài”, hoặc đôi khi là
những lúc “dọc” và “ngang”, hoặc đơn giản là “dạng tồn tại” và “hành động”. Lá Đại diện
cho thấy một vài tính chất cơ bản hoặc của tình thế của người này. Lá bắc ngang thì cho
thấy những tính chất này ảnh hưởng đến họ như thế nào, hoặc cách diễn dịch nó thành
hành động. Nói cách khác, lá thứ nhất cho thấy người này là gì, lá thứ hai cho thấy cách
người này hành động.
Theo ví dụ trong hình, lá The Fool biểu thị một người có khuynh hướng ngầm là
nắm lấy cơ hội, theo đuổi bản năng. Lá The Temperance bắc ngang qua có nghĩa là khi cần
T r a n g 222 | 276
hành động, người này có xu hướng tiếp cận cẩn thận, hòa trộn năng lượng bản năng với
những nhận định thực tế.
Một ví dụ khác sẽ giúp minh họa điểm giá trị nhất của một quẻ Celtic Cross. Lá Ace
of Cups ở Trung tâm sẽ biểu thị thời điểm hạnh phúc trong đời một người, hoặc chính xác
hơn là một cơ hội hạnh phúc, vì các lá Ace đều đại diện cho cơ hội. Nếu lá Ten of Cups bắc
ngang qua lá Ace, hai lá này sẽ biểu hiện rằng người này nhận ra cơ hội và sẽ sử dụng
chúng. Nhưng nếu lá Four of Cups bắc ngang lá Ace thì một nghĩa khác sẽ xuất hiện, cho
thấy một thái độ thờ ơ ngăn người này cảm kích những gì cuộc sống mang lại cho họ. Tuy
nhiên, sự thờ ơ ấy không thể xóa bỏ cơ hội này.
Tôi nhấp mạnh chữ thập nhỏ bởi tầm quan trọng của nó. Trong một vài quẻ bài, hai
lá đầu tiên có thể kể toàn bộ câu chuyện, còn những lá khác thì thêm thắt chi tiết. Như đã
miêu tả ở Phần Một, cụm từ “lúc dọc và lúc ngang” xuất phát từ các diễn giải mang tính
hình tượng về việc bị đóng đinh, khi Vô hạn hiện diện dưới hình ảnh Chúa Jesus với tư cách
là Con trai của Chúa Trời và phân cắt vận động “ngang” của lịch sử, tức là cái chết của một
con người. Đối với những nhà huyền học Thiên Chúa giáo, chi tiết bị đóng đinh cho phép
họ cảm nhận thời điểm “dọc” đến với những sự kiện ngang của tồn tại trần tục của họ
thông qua thiền với thánh giá và những phương pháp nhận dạng khác cùng Chúa Jesus.
Trong nhiều nền văn hóa khác, hình ảnh thập giá biểu trưng cho bốn phương ngang theo
bề mặt trái đất, trong khi trung tâm, nơi bốn phương hội tụ gợi đến một phương dọc tiềm
năng ở trung tâm. Do đó, thập giá cũng biểu trưng chính Tarot, bốn nhánh là bốn nhóm và
trung tâm là bộ Ẩn chính.
Về phương diện giải bài, biểu tượng chữ thập có thể cho thấy cách bản vẽ hay nội
tâm một người có thể hòa trộn với cách người đó hành động trong cuộc đời này. Ở đây,
rất đáng lặp lại ví dụ gốc đã gợi lên tính biểu tượng của thời gian cắt nhau. Quẻ bài ấy được
giải cho một người đàn ông không chắc chắn về phương hướng cuộc đời mình. Một
chuyện tình dài đã kết thúc, sự nghiệp làm ca sĩ chuyên nghiệp mà anh ta chọn không thành
hiện thực. Quẻ bài bắt đầu với The High Priestess bị The Hierophant bắc ngang qua. Vừa
T r a n g 223 | 276
nhìn vào, ta đã thấy hai lá bài đôi khi được gọi là Papess và Pope này đại diện cho những
giá trị đối lập nhau. The High Priestess đại diện cho bản năng, sự bí ẩn, tính tĩnh tại, trong
khi The Hierophant là người thuyết giáo cho luận thuyết con người có thể dẫn dắt cuộc
đời mình, ông đại diện cho tính chính thống, lối ăn ở có kế hoạch, sự minh bạch. Do đó, rõ
ràng hai lá này biểu trưng cho những cách tiếp cận cuộc đời đối lập nhau. Tuy nhiên, càng
nhìn vào hai lá ấy với những hình tượng tôn giáo của chúng, tôi càng nghĩ đến những điểm
trùng nhau hơn là trái ngược. Cả hai lá dường như đều quy đến một cách thỏa hiệp với
cuộc đời. The High Priestess biểu thị rằng trong thâm tâm, con người này mang tính bản
năng và thấu hiểu, những tính chất này có lẽ không bao giờ trỗi dậy hoàn toàn nhưng lại
có thể tạo nên bản chất cuộc đời anh ta. Ngược lại, The Hierophant cho thấy rằng trong
cuộc sống thường nhật anh ta cần một kế hoạch hành động lý trí hơn; anh ta cần phải tổ
chức và ra những quyết định rõ ràng để đạt được những gì mình muốn. Nhưng những kế
hoạch và bước đi thực tế này sẽ có hiệu quả tốt nhất nếu được bản năng và nhận thức nội
tại của anh ta hỗ trợ thay vì chỉ là những ý tưởng về một mục tiêu và cách hành xử hợp
thức được xã hội chấp nhận. Khi tôi đang cố giải thích những tính chất này bổ sung cho
nhau như thế nào, anh chàng này ngắt lời, nói rằng mình thấy chúng khôn ngừng đối lập
nhau ra sao, mình đã lăn lộn giữa hai thái cực thế nào, đầu tiên là nhượng bộ khát khao
của mình hoặc đơn giản là nhượng bộ tính thụ động, rồi sau đó chuyển sang đường khác,
hướng đến hành động chính thống đã được định hướng, như nhận một công việc trung
lưu “có trách nhiệm” chứ không theo đuổi nghiệp ca hát nữa. Phần công việc của tôi trong
quẻ bài đã trở thành cho anh thấy những tính chất này hoạt động với nhau như thế nào.
“NỀN TẢNG”
Sau chữ thập nhỏ, người giải bài đặt lá tiếp theo ngay bên dưới Trung tâm. Vị trí
này thể hiện “Nền tảng” của quẻ bài: một tình huống hoặc sự kiện thường ở quá khứ đã
giúp tạo nên tình huống hiện tại, mặc dù không phải luôn luôn như vậy. Theo cách quá khứ
định hình nên chúng ta, lá bài này đôi khi giải thích và kết nối tất cả các lá khác. Trong một
quẻ bài đáng chú ý về những khó khăn của một người phụ nữ liên quan đến chồng của cô
ấy, lá The Emperor nằm ở vị trí Nền tảng, biểu thị mối quan hệ với cha cô vẫn chi phối hoạt
động tình dục vô thức của cô và ngăn cô kết thúc những vấn đề hiện tại của mình.
T r a n g 224 | 276
Thường thì Nền tảng không chỉ thể hiện một chủ đề rộng lớn, mà biểu thị một tình
huống trước đó, đặc biệt là nếu có một mối liên kết giữa con số hoặc nhóm của một trong
hai lá bài đầu tiên. Hãy xem xét ba lá này: lá Five of Cups bắc ngang qua lá The Magician,
với lá Five od Swords nằm bên dưới chúng. The Magician, bản thể của một con người, cho
thấy một cá tính mạnh, có tính sáng tạo cao và năng nổ. Tuy nhiên, Five of Cups biểu thị
rằng người này hiện đang để tâm đến một mất mát nào đó nên cá tính đầu mạnh mẽ này
đã bị đè nén. Về mặt hình ảnh, The Magician đã phủ tấm áo choàng đen lên chiếc áo dài
trắng và đỏ của mình. Tuy nhiên, Five of Swords cho thấy mất mát này đã trở thành một
rận thua đau đớn và nhục nhã. Chính trận thua này đã làm lụi đi lửa của The Magician.
Nhưng chuyển dịch từ Sword sang Cup cho thấy một quá trình khôi phục đã bắt đầu. Người
này có thể bắt đầu xem tình huống ấy là một niềm nuối tiếc hơn là một việc đáng xấu hổ.
Điều khiển chuyển dịch này có thể xảy ra chính là những tính chất của The Magician hiện
đang bị khuất lấp đi nhưng vẫn còn hoạt động trong cuộc sống của người này.
“QUÁ KHỨ GẦN”
Lá tiếp theo nằm bên trái của chữ thập nhỏ mang tên “Quá khứ gần”. Cụm từ này
đã bị hiểu sai, vì sự khác biệt giữa vị trí này và vị trí Nền tảng nằm ở tác động của chúng đối
với chủ thể nhiều hơn nằm ở chuỗi thời gian. Vị trí Quá khứ gần ngụ ý chỉ những sự kiện
T r a n g 225 | 276
hoặc tình huống ảnh hưởng đến chủ thể những đã qua hoặc không còn quan trọng nữa.
Thường thì vị trí này ngụ ý chỉ những sự kiện gần đây; tuy nhiên, đôi khi cũng thể hiện một
vài điều trải qua đã lâu hoặc rất quan trọng. Trong ví dụ ở trên về người phụ nữ có người
cha ảnh hưởng rất mạnh mẽ kia, nếu lá The Emperor xuất hiện trong Quá khứ gần thay cho
Nền tảng thì điều này sẽ biểu thị rằng những ngân trở đã lui khỏi đời cô ấy và sẽ không ảnh
hưởng quá nhiều đến cô trong tương lai.
“KẾT QUẢ TRIỂN VỌNG”
Lá bài tiếp theo nằm ngay trên chữ thập nhỏ. Một vài người đặt cho vị trí này cái
tên “Kết quả triển vọng tốt nhất”. Tuy nhiên, một thực nghiệm nhỏ sẽ chứng minh tính
hạn hẹp của cái tựa đề lạc quan này. Nếu Nine of Sword xuất hiện ở đây thì hầu như không
thể gọi là kết quả “tốt nhất” được. Do đó, như những người khác, tôi cho rằng vị trí này
đơn giản chỉ là “Kết quả triển vọng” thôi. Ở đây, vì chúng ta gọi lá bài cuối là “Kết quả”,
người có thể thấy hai cụm từ này hơi rắc rối. Khi dùng từ “triển vọng”, đầu tiên chúng ta
muốn nói đến chiều hướng chung đóng vai trò kết quả của những ảnh hưởng thể hiện
trong quẻ bài. Lúc này, chiều hướng ấy vẫn còn mơ hồ và có thể sẽ chẳng bao giờ xảy ra.
Điều này chỉ có nghĩa là người này đang hướng theo hướng ấy.
Đôi khi mối quan hệ giữa Kết quả triển vọng và Kết quả bao gồm cả nhân và quả.
Kết quả triển vọng từ Kết quả mà ra. Một ví dụ đơn giản, hãy giả định rằng Kết quả là Eight
of Pentacles và Kết quả triển vọng là Three of Pentacles. Lá Eight biểu thị rằng người này
sẽ qua một thời kỳ làm việc và học tập chăm chỉ. Lá Three biểu thị rằng nỗ lực này có khả
năng cho ra kết quả là đạt được kỹ năng và thành công như mong muốn.
Đôi khi Kết quả triển vọng biểu thị một kết cục mang tính tạm thời hơn Kết quả.
Đây là ví dụ từ một quẻ bài đã được giải cách đây vài năm cho một người phụ nữ nộp đơn
xin việc và muốn biết cơ hội được nhận làm của mình. Lá Kết quả biểu thị trì hoãn và phải
chờ đợi, nhưng lá Kết quả triển vọng cho thấy thành công. Khi người phụ nữ này đến xem
kết quả, bên tuyển dụng nói rằng họ đã thuê người khác nhưng lại đưa cô vào danh sách
dự bị. Một vài ngày sau họ gọi báo cho cô rằng người nọ đã đổi ý và họ muốn thuê cô. Kết
quả triển vọng đã thành hiện thực.
Có một cách khác nữa để so sánh Kết quả triển vọng và Kết quả, đặc biệt là nếu hai
vị trí này trái ngược nhau (thay vì bổ sung cho nhau như ví dụ trên), hoặc nếu chúng cho
thấy một mối quan hệ trực tiếp, ví dụ cùng một nhóm bài hoặc một con số chẳng hạn.
Trong những tình huống này, tôi giải Kết quả triển vọng là một thứ gì đó có thể xảy ra
nhưng lại không xảy ra. Nhiệm vụ sau đó là xem xét các lá bài khác để thấy được lý do tại
sao kết quả lại xảy ra thay vì kết quả triển vọng.
Giả như lá The Star nằm ở vị trí Kết quả triển vọng, biểu thị rằng người này có thể
cảm thấy rất tự do, đầy hy vọng, mở lòng với cuộc sống. Giả sử tiếp theo lá The Devil lại
xuất hiện ở Kết quả thực sự, cho thấy ràng buộc với một tình huống ngột ngạt. Sai ở chỗ
T r a n g 226 | 276
nào đây? Ví dụ như lá Nine of Swords ngược nằm ở vị trí Nền tảng, thì lá này cho chúng ta
một gợi ý vì nói rằng trong sâu thẳm người này ôm một cảm giác xấu hổ và nhục nhã đến
từ những yếu đuối và sợi hãi trong quá khứ, và sự “cầm tù” biểu trưng trong lá Nine ngăn
người này nhận ra tiềm năng của lá The Star.
Những vị dụ này sẽ giúp chúng ta thấy ý nghĩa thực sự của một quẻ bài Tarot không
đến từ những lá bài đặc thù mà từ tổng thể các lá bài cùng nhau tạo nên.
“TƯƠNG LAI GẦN”
Nhánh cuối cùng của thế Cross nằm ở bên phải của đồ hình trung tâm. Nằm đối diện
với Quá khứ gần, vị trí này mang tên “Tương lai gần”. Vị trí này cho thấy một vài tình huống
mà người này sẽ sớm phải đối mặt. Vị trí này không mang ý nghĩa tổng thể tương tự như
Kết quả mà lại tạo nên một ảnh hưởng khác, trong trường hợp này đó là ảnh hưởng của
những sự kiện. Nếu một ình huống bắt đầu theo một cách cụ thể nào đó nhưng kết thúc
rất khác thì có thể là do Tương lai gần đã mang đến một vài tình huống hoặc con người
mới làm đổi hướng tình hình. Mặt khác, nếu tính chất Kết quả rất khác so với Tương lai gần
thì có thể tình huống sắp tới sẽ không có tác động lâu dài. Ví dụ, nếu Five of Wands nằm ở
Tương lai gần và Three of Cups nằm ở Kết quả thì biểu thị rằng người này sẽ trải qua một
thơi kỳ xung đột với bạn bè, nhưng xung đột này không kéo dài mà sẽ dọn đường cho mối
liên kết và hợp tác chặt chẽ hơn. Thường thì thông tin như vậy sẽ giúp một người vượt
qua những thời điểm khó khăn rất nhiều bằng cách an ủi họ rằng chuyện này sẽ không kéo
dài. Nếu lá bài trái ngược xuất hiện (tức là một tình huống tốt sẽ nhường chỗ cho một tình
huống xấu) thì người giải bài có thể hy vọng người này có thể sử dụng tốt thông tin ấy.
Báo tin xấu luôn không hay ho bằng báo tin tốt.
Sau khi xong phần Cross, người giải bài lật bốn lá cuối cùng ở bên phải chữ thập, lá
này ở trên lá kia. Đồ hình cuối cùng trông như thế này:
T r a n g 227 | 276
“BẢN NGÃ”
Lá bài ở gốc phần Staff được gọi là “Bản ngã”, và lá này không ngụ ý chỉ toàn thể
người này mà chỉ cách người này đóng góp vào tình huống. Thái độ chủ thể đã thể hiện là
gì? Họ làm gì thì sẽ ảnh hưởng đến tình huống được mô tả trong các lá bài khác? Giả sử
rằng trong một quẻ bài bắt đầu với Two of Cups, vị trí Bản ngã cho ra lá Two of Swords.
Thế nghĩa là chủ thể thấy khó khăn để mở lòng với một mối quan hệ mới được biểu thị ở
lá đầu tiên. Sự căng thẳng, thậm chí thái độ thù địch của chủ thể ảnh hưởng rất lớn đến
toàn bộ tình huống. Vị trí Kết quả sẽ biểu thị kết cục của mối xung đột này.
“MÔI TRƯỜNG”
Khi chủ thể ảnh hưởng đến quẻ bài thì những người và tình huống xung quanh họ
cũng vậy. Chúng ta gọi lá thứ tám là “Môi trường” hoặc ảnh hưởng của “Những thứ khác”.
Nếu một lá hoàng gia xuất hiện tại vị trí này thì thường có nghĩa là một người nào đó ảnh
hưởng đến chủ thể. Mặt khác lá bài có thể cho thấy tác động của một người quan trọng
nào đó hoặc của tình hình chung. Thường thì lá bài này nghĩa là môi trường sẽ giúp đỡ hay
ngăn trở đường hướng mà chủ thể đang nhắm đến. Ví dụ, trong một quẻ bài giải về công
việc, lá Five of Wands ngược nằm ở vị trí Môi trường sẽ ngụ ý chỉ một môi trường thù địch,
lừa lọc và cạnh trang ngầm đang khiến công việc trở nên khó chịu.
T r a n g 228 | 276
Đôi khi Môi trường biểu thị người hỏi thay vì những người khác. Vị trí này thể hiện
chủ thể phản ứng với những thứ xung quanh họ. Trong một quẻ bài tôi đã giải cách đây
nhiều năm, lá Four of Swords nằm ở Môi trường cho thấy chủ thể có thói quen rút khỏi
xung đột với những người xung quanh.
“HY VỌNG VÀ NỖI SỢ”
Ở trên vị trí Môi trường là một vị trí tương tự với Bản ngã nhưng mang tính tập
trung hơn. Chúng ta gọi vị trí này là “Hy vọng và Nỗi sợ” vì nó thể hiện thái độ của một
người đối với tương lai sẽ ảnh hưởng đến sự kiện diễn ra như thế nào. Thường thì lá bài
này hầu như chi phối quẻ bài, đặc biệt là nếu Kết quả khác xa với Kết quả triển vọng, tức là
những điều vốn có thể xảy ra lại không hề xảy đến. Ảnh hưởng được thể hiện qua lá bài
này có thể hỗ trợ lẫn cản trở chủ thể. Giả sử quẻ bài nói về một cuộc tình và hầu hết các lá
có xu hướng thành công, với Two of Cups nằm ở Kết quả triển vọng. Thế nhưng Kết quả
lại là The Lovers ngược, một dấu hiệu rõ ràng cho thấy mối quan hệ sẽ xấu đi. Nếu lá bài
Hy vọng và Nỗi sợ là Three of Sword thì nỗi sợ bị tan nát cõi lòng của người này đang ngăn
trở những ràng buộc cảm xúc cần thiết. Trường hợp nếu một lá rất tích cực xuất hiện ở vị
trí này như lá The Star hoặc Six of Wands (cả hai lá này đều mang nghĩa hy vọng) thì cho
thấy thái độ của người này có thể tạo được thành công.
Đôi khi vị trí này và vị trí Nền tảng hoặc Bản ngã sẽ liên hệ rất chặt chẽ với nhau nếu
lá Nền tảng giải thích gốc gác thái độ của chủ thể đối với tương lai. Ví dụ, nếu lá Two of
cups ngược xuất hiện ở vị trí Hy vọng và Nỗi sợ và lá Eight of Wands ngược nằm ở Nền
tảng thì biểu thị rằng một nền tảng đầy những ghen tuông đang dẫn đến thái độ rất tiêu
cực đối với cuộc tình này.
Hãy chú ý trong ví dụ trước, lá Two of Cups ngược có thể là một nỗi sợ nhưng cũng
có thể là một hy vọng. Chúng ta gọi vị trí này là Hy vọng và Nỗi sợ, chứ không phải cụm từ
thường thấy hơn: “Hy vọng hoặc Nỗi sợ”. Thuật ngữ này phản ánh hai điều ấy thường đi
cùng với nhau (một điều mà học viên trị liệu của tôi đã chỉ ra cho tôi). Trong sự nghiệp,
thường thì người ta đồng thời muốn và sợ thành công, còn trong những mối quan hệ,
nhiều người sẽ sợ hãi tình yêu mà họ tìm kiếm, hoặc mơ hồ hy vọng mình sẽ bị từ chối.
Tính hai mặt của Hy vọng và Nỗi sợ thể hiện mạnh mẽ nhất ở các lá bài liên quan đến thay
đổi hoặc những điều phát sinh từ tình thế hạn chế và mở ra tình thế mới.
The Death, Eight of Cups, Two of Wands ngược và Four of Wands, tất cả các lá này
đều liên quan đến chủ đề tự do và thay đổi này. Một vài lá khác nữa là The Devil ngược,
Eight of Swords ngược và The Star. Rất thường thấy nếu chủ thể và người giải bài cùng
nhau nghiên cứu thái độ của chủ thể đối với một trong những hình ảnh ở vị trí Hy vọng và
Nỗi sợ, một sự mâu thuẫn trong tư tưởng sẽ trỗi lên. Hạn chế thì đảm bảo hơn tự do nhiều.
Bởi những thành phần khó chịu như nỗi sợ tình yêu (hoặc thành công), hy vọng bị từ chối
T r a n g 229 | 276
(hoặc thất bại) thường ẩn sau những khát khao ý thức, khám phá ra sự mâu thuẫn trong
tư tưởng này có thể giúp chủ thể tạo nên những gì họ thực lòng mong muốn.
Thấy tính hai mặt này trong hết quẻ bài này đến quẻ bài khác sẽ dạy cho người giải
bài một vài điều nền tảng về việc tạo lập điều kiện. Tiềm thức (phần bị đè nén mà chúng ta
có thể gọi là lớp dưới của cái tôi) về cơ bản có tính bảo thủ, thậm chí phản động. Tiềm thức
không chỉ chống lại mọi thay đổi, cho dù đó là thay đổi đáng ao ước hay đáng ghét, mà còn
thích thỏa hiệp với tất cả tình huống xảy ra theo cách nó đã thỏa hiệp với những tình huống
tương tự trong quá khứ. Đối với nhiều người, mỗi người bạn hay người yêu mới đều trở
thành một giai đoạn lặp lại câu chuyện về Mẹ yêu và Ba yêu. Chúng ta đối mặt với vấn đề
hoặc nhiệm vụ mới theo cách chúng ta được dạy giải quyết vấn đề từ khi còn nhỏ. Dù cho
chúng ta có thỏa hiệp thành công hay không thì điều này cũng bị xem là không an toàn
bằng việc có một hình mẫu cố định để làm theo. Tiềm thức tìm kiếm tính đảm bảo trước
tiên rồi mới đến các điều kiện khác. Và tính đảm bảo thì đến qua sự lặp đi lặp lại.
Ở đây, cơ chế ngầm của việc lặp đi lặp lại hình mẫu quá khứ đã gắn với các giá trị
sinh tồn. Khi một vấn đề mới xuất hiện, chúng ta có thể giải quyết là vì tiềm thức tự động
so sánh chúng với những vấn đề trước đó và nhấn nút khởi động những phản ứng có sẵn.
Nếu một người không muốn bắt tay vào một chương trình tự sinh thận trọng (như bộ Ẩn
chính vạch ra) thì hệ thống này làm việc khá ổn thỏa và có lẽ không nên bị xáo trộn. Tuy
nhiên, nếu một người thấy hết cuộc tình này đến cuộc tình khác sụp đổ vì ghen tuông và
đau khổ, hoặc hết công việc này đến công việc khác đều thất bại, thì có lẽ họ nên xem lại
cách tiềm thức cứ sắp xếp cho tình huống mới lặp lại vết xe đổ trong quá khứ. Cách ít nhất
có thể bắt đầu cuộc kiểm tra này là bói bài Tarot với nhấn mạnh lên trải nghiệm quá khứ và
những điều mà chúng ta thực lòng mong mỏi cùng sợ hãi.
“KẾT QUẢ”
Cuối cùng, lá Kết quả. Lá bài này tổng kết tất cả các lá khác. Hơn thế nữa, lá bài này
cân bằng các lá khác, cho thấy ảnh hưởng nào là mạnh mẽ nhất và cách các lá bài hoạt
động với nhau để cho ra một kết quả. Đôi khi lá Kết quả sẽ là một sự kiện. Lúc này câu hỏi
quan trọng nhất sẽ thành “sự kiện xảy đến thế nào” hoặc “sự kiện đó là gì”. Nếu thấy đó
là một sự kiện không mấy dễ chịu thì chủ thể có thể xem xét các lá bài để tìm xem ảnh
hưởng nào đang tác động theo hướng này với hy vọng thay đổi tình huống. Nếu Kết quả
là điều được mong muốn thì một xem xét tương tự có thể giúp làm tăng những ảnh hưởng
mạnh mẽ đang hướng đến kết quả ấy.
Thế Celtic Cross cũng như các thế bài khác, bao gồm một số lượng lá bài nhất định.
Nếu người giải bài và chủ thể thấy kết hợp các lá này vẫn chưa rõ nghĩa, họ có thể lật thêm
một vài lá không theo thế bài nào hoặc trải một quẻ bài sâu hơn. Về việc lật thêm các lá,
tôi thường không lật nhiều hơn năm lá (đôi khi đề nghị chủ thể chọn một con số), mặc dù
đôi khi quẻ bài ban đầu đã là nền tảng để lật gần hết bộ bài. Thường thì những người mới
T r a n g 230 | 276
bắt đầu giải bài thường thấy khó diễn giải các lá bài ngẫu nhiên, nên họ thường tránh dùng
chúng.
Đôi khi chúng ta có thể trải thêm các quẻ bài để có thêm thông tin về một lá bài đặc
biệt ở quẻ bài đầu tiên. Chúng ta có thể thắc mắc về một người được ngụ ý trong vị trí
Tương lai gần. Trong tình huống này, một vài người sẽ dùng lá bài còn nghi hoặc để làm
Trung tâm cho quẻ bài mới. Cũng như lá Đại diện gốc giúp chủ thể tập trung hơn vào chính
mình, lá bài mới cũng giúp chủ thể để tâm đến câu hỏi đặc thù đó.
QUẺ BÀI MẪU
Trước khi kết thúc thế Celtic Cross, tôi muốn trình bày một thế bài mẫu tôi đã trải
vài tháng trước khi viết cuốn sách này. (Chủ thể đã đồng ý cho quẻ bài này vào).
Quẻ bài này được trải cho một người phụ nữ đã đỗ kỳ thi kiểm tra năng lực, cô ấy
vừa mới bắt đầu một cuộc tình mới, nhìn chung cô ấy hạnh phúc và hào hứng với cuộc đời
mình. Tuy nhiên khi lật các lá bài, tôi thấy ngay một cảm giác buồn bã. Tin tưởng bài hơn là
những ấn tượng đầy ý thức của mình, tôi hỏi người phụ nữ rằng gần đây cô ấy có cảm thấy
buồn hay không. Tôi ngạc nhiên khi cô ấy bảo có.
Các lá bài được lật ra như sau. Người phụ nữ chọn lá Queen of Pentacles cho vị trí
Đại diện. Hai lá bài đầu tiên là Three of Wands bắc qua Knight of Cups. Vị trí Nền tảng là The
Death, Quá khứ gần là Nine of Swords, Kết quả triển vọng là Five of Swords ngược, và
tương lai gần là The World ngược. Vị trí Bản ngã la Six of Cups ngược, Môi trường là Three
of Cups, Hy vọng và Nỗi sợ là The Tower, Kết quả là The Hermit.
T r a n g 231 | 276
Tôi bắt đầu giải tổng quát cho người phụ nữ này nghe. Cô ấy đang trải qua thời gian
chuyển đổi khi mà nhiều hình mẫu cũ đang nhạt dần đi. Tác động của việc này đáng sợ
những cũng nhiều kích thích. Nỗi buồn đến từ việc nhận ra cô ấy đã đánh mất những gì,
cũng như từ việc cô ấy đã trưởng thành, cắt đi mối dây liên kết với tuổi thơ. Tình huống sẽ
không nhanh chóng ổn thỏa, thậm chí còn có cơ hội phát triển xấu đi, đặc biệt nếu cô ấy
để Tương lai gần, một lá cho thấy sự trì trệ, hù dọa mình đi theo một thái độ tiêu cực. Tuy
nhiên, những người xung quanh giúp đỡ cô rất nhiều, cho dù đến cuối cùng cô ấy vẫn phải
tự giải quyết một mình.
T r a n g 232 | 276
Tất nhiên, tất cả những điều này chỉ mang tính chung chung. Sau đó chúng tôi phân
tích từng lá bài. Lá bài phủ, Three of Wands, biểu thị trên hết các thành tựu gần đây của cô
ấy, không chỉ tốt nghiệp trường luật mà còn đậu ngay hạng nhất. Khi bàn về những gì cô
ấy đã làm, cô ấy kể với tôi mình đã học luật như thế nào, cô ấy chưa bao giờ xem xét nghiêm
túc đời mình hoặc những khả năng của mình. Bây giờ cô ấy đạt đến mức không chỉ biết thế
mạnh và khả năng hiểu biết của mình mà việc thi đậu kỳ kiểm tra năng lực ngay lần đầu còn
cho cô một nền tảng vững chắc để tìm việc trong tương lai. Ngay cả trước khi chúng tôi
trao đổi, những việc này và ý nghĩa của chúng đã hiện ra qua hình ảnh người đàn ông đứng
trên mỏm đá đưa đoàn thuyền của mình đi khám phá những vùng đất mới.
Nhưng lá Three of Wands còn có nghĩa khác rất hợp với quẻ bài này. Nghĩa này biểu
thị một thái độ trầm mặc giống như một người đang bao quát ký ức của mình. Chính xác
là cái nhìn bao quát cuộc đời mình đã sinh ra một cảm giác thành công. Những điều đã làm
khiến cô ấy nhận thức cuộc sống cũ của mình đã kết thúc như thế nào. Đồng thời những
chiếc thuyền bơi ra vùng nước bất tri biểu trưng cho tình thế cô ấy không biết mình nên
làm gì tiếp theo hay cuộc sống mình sẽ mang hình dạng gì trong tương lai.
Hình ảnh thành tựu và khám phá còn ngụ ý chỉ những điều khác ngoài sự nghiệp
trong đời người phụ nữ này. Gần đây cô ấy bắt đầu dùng liệu pháp tâm lý, cô ấy cũng tham
gia một nhóm hỗ trợ gọi là “vòng chữa trị”. Cả hai hoạt động này làm tăng cảm giác mới
mẻ và bất tri, vì chúng cho cô ấy tự tin và niềm tin vào bản thân, nhưng cùng lúc chúng
cũng khiến việc bám lấy nếp sống cũ trở nên khó khăn hơn.
Ở đây, lá Knight of Cups nằm nang lá Three of Wands và lá thứ hai xuất hiện rất
giống kết quả của lá thứ nhất. Vì Knight of Cups biểu thị một sự tự xét mình, với cái nhìn
vào nội tâm. Hai lá bài này cùng nhau nói rằng ở trung tâm cuộc sống của mình lúc này,
người phụ nữ này đang chiêm ngưỡng quá khứ, nghĩ lại cô ấy đã sống ra sao và nhìn về
phía tương lai. Nhưng Knight of Cups là lá bài ít liên kết với hành động nhất trong các lá
Knight. Khi đến lúc phải có những bước đi thực tế, người phụ nữ này thấy mình rất lưỡng
lự.
Bên dưới chữ thập nhỏ là lá The Death, lá bài chính đầu tiên (trong quẻ bài này).
The Death nhấn mạnh trải nghiệm trông thấy quá khứ nhạt phai đi. Cả đời người phụ nữ
này đã duy trì nếp sống nhất định: những cách nhất định để đối đãi với thế giới, với người
khác, với chính mình. Giờ đây, bởi những thành tựu đã có mà các cách cũ này không còn
áp dụng được nữa. Hầu như không có lấy một lời cảnh báo, cô ấy thấy mình đã cắt đứt nếp
sống an toàn mà không có ý tưởng nào về việc sẽ đối mặt với tương lai ra sao. Chi tiết về
nếp sống này càng trở nên rõ ràng hơn khi chúng tôi xem xét các lá Bản ngã và Kết quả,
nhưng ở đây thấy nếp sống cũ đã chết mới là điều quan trọng, cho dù nó đã có hình dạng
thế nào.
T r a n g 233 | 276
Hãy chú ý những điểm tương tự của Knight of Cups và lá The Death. Vì lá bài chính
nằm ở vị trí Nền tảng, tức là quá khứ, và lá bài phụ nằm ở hiện tại, chúng ta có thể gọi lá
Knight này là một phát triển thực tế từ cổ mẫu của lá The Death. Tức là ẩn sâu bên trong
người phụ nữ này đang trải nghiệm sự mất mát cuộc sống cũ, nhưng ngoài mặt, về cảm
xúc lẫn thực tiễn, cô ấy thấy thiếu tự tin trước những gì phải làm tiếp theo.
Quá khứ gần tiếp nối ngay Nền tảng. Lá này cho thấy hai vị trí ấy có thể cùng lúc tồn
tại trong cùng một khung thời gian. Nói cách khác, lá Nền tảng không đến trước rồi dọn
đường cho Quá khứ gần, mà là cũng giống như chữ thập nhỏ, lá Quá khứ gần hiện ra từ
tình thế chung do lá Nền tảng thể hiện. Ở đây, lá Nine of Swords biểu thị một nỗi sầu muộn,
một nỗi buồn. Đồng thời lá này biểu trưng cho than khóc. Trong trường hợp này, chúng ta
có thể nghĩ “than khóc” là một phép ẩn dụ. Cô ấy khóc than cho chính mình, vì chúng ta đã
thấy ở lá Nền tảng rằng có gì đó đã “chết”. Thứ đó không gây hại gì, chỉ mất đi ý nghĩa thôi.
Tuy nhiên, việc cuộc sống của cô ấy đã vượt qua được điều đó không ngăn cô mất đi những
cách đối đãi an toàn và thoải mái với thế giới. Lá bài cũng không thực sự chỉ ra cô ấy hớ
thương con người cũ của mình bởi vì sợ hãi thế giới. Nỗi buồn ở đây chân thực hơn và
cùng tồn tại với niềm vui và phấn khởi tương đương mà tôi đã thấy trước khi trải bài.
Bốn lá bài đầu tiên đã gây áp lực đến cuộc sống nội tại của cô ấy; hai lá tiếp theo
cho thấy khả năng biểu thị xu thế và sự kiện, đặc biệt là đưa ra lời cảnh báo của bài. Đầu
tiên là lá Kết quả triển vọng. Lá Five of Swords ngược biểu thị thất bại, từ đó sinh ra xấu
hổ và nhục nhã. Sự có mặt của lá bài này ở đây cho thấy bất chấp người phụ nữ này đã đạt
được những gì, nỗ lực của cô ấy có thể vẫn chẳng đi đến đâu. Đôi khi lá Kết quả sẽ đối lập
rất rõ với Kết quả triển vọng, cho thấy vì một vài lý do nào đó mà triển vọng lại thông thành
sự thực. Ở đây mối quan hệ đã rõ ràng hơn. Lá The Hermit là một dấu hiệu tốt cho thấy
rằng cô ấy sẽ không mất những gì mình đạt được, nhưng lá bài này không bảo đảm điều gì
cả. Nó cho thấy cô ấy đang đi theo hướng tốt nhưng vẫn chưa đến nơi, ít nhất là trong
thực tế. Do đó, lá Five of Swords vẫn chỉ là một khả năng, và Tarot đã cảnh báo cô ấy hãy
làm những gì mình có thể tránh đi kết cục này, ví dụ như sử dụng ủng hộ từ bạn bè, đừng
nhượng bộ nỗi sợ, đặc biệt là suốt giai đoạn trì trệ này.
Lá The World ngược đại diện cho bất động, thiếu thốn thành công, sự bất lực khi
cố gắng gom mọi thứ lại với nhau. Ở vị trí Tương lai gần, lá này biểu thị rằng cuộc sống của
cô ấy vẫn chưa ổn định một thời gian nữa, không có thăng tiến gì trong sự nghiệp và những
lĩnh vực khác Do đó chúng ta thấy rằng thất bại trong cuộc sống mới của cô ấy được thể
hiện dưới dạng một khả năng có thể xảy ra nếu bản ngã này không thể đạt được những
kết quả thực tiễn. Cảnh báo của Tarot về giai đoạn trì trệ này có thể giúp cô ấy vượt qua,
cũng như biết rằng đó chỉ là Tương lai gần chứ không phải là Kết quả.
Sau phần Chữ thập thì đến phần Gậy. Lá đầu tiên trong bốn lá là Six of Cups ngược,
nằm ở vị trí Bản ngã. Chúng ta thấy thứ đã chết đi được biểu thị rõ ràng hơn ở đây. Lá bài
này khi xuôi cho thấy một đứa trẻ trong vườn, có một người lớn hơn đang tặng quà cho
T r a n g 234 | 276
bé. Nó biểu thị bảo vệ, an toàn, một đứa trẻ có cha mẹ lo cho tất cả những gì cần thiết. Tuy
nhiên, ở đây chúng ta thấy lá bài này ngược. Cùng với các lá bài khác, đặc biệt là The Death
và The Hermit, hình ảnh này biểu thị rằng cô ấy đã phá vỡ cách sống kèm cặp, được bảo vệ
này. Qua trao đổi, lá bài này trở nên rõ ràng hơn khi người phụ nữ này trải qua phần lớn
cuộc đời với cha mẹ, được đối xử như một “cô gái nhỏ” của họ. Cô ấy để họ làm thế vì sự
an toàn mác cách sống này trao cho cô ấy. Thậm chí ngay cả bây giờ, như cô ấy giải thích
với tôi, cha mẹ cô, đặc biệt là cha cô, không thể chấp nhận rằng cô đã trưởng thành và phải
đưa ra những quyết định riêng, nắm lấy những cơ hội riêng của mình. Và tất nhiên, chính
cô cũng thấy rất khó để chấp nhận thay đổi. Học trường luật là bước đầu tiên. Trước đó cô
ấy chưa bao giờ tự xem xét nghiêm túc đủ để làm gì đó quan trọng. Đồng thời trường học
cũng duy trì một “khu vườn” khác: một tình thế cô ấy không phải lựa chọn nhiều mà chỉ
cần theo cái nếp nghiêm ngặt được áp cho mình. Khi đến lúc phải đi thi, cô ấy đã sợ hãi, là
thực sự phải đến gặp nhà trị liệu để giúp mình vượt qua. Việc trị liệu không những làm việc
này mà còn làm thêm các điều khác nữa. Nó khiến cô ấy thấy mình không còn là một đứa
trẻ để người khác quyết định cho mình. Nỗi buồn đến từ sự mất mát này.
Lá bài tiếp theo là lá bài quan trọng nhất theo một vài phương diện, đó cũng là lá
đơn giản nhất trong cả quẻ bài. Lá Three of Cups ở vị trí Môi trường biểu thị bạn bè ủng hộ
rất nhiều. Đặc biệt, lá này tượng trưng cho “vòng chữa lành” và nhà trị liệu. Tầm quan
trọng của lá này nằm ở chỗ cho thấy cô ấy có thể được ủng hộ một cách không phê phán
nhiều bao nhiêu từ những người này, điều đặc biệt quan trọng đối với khả năng thất bại
trong giai đoạn trì trệ. Lá Three of Cups không cho thấy ủng hộ theo nghĩa làm từ thiện hay
hi sinh bản thân. Ba người phụ nữ nhảy múa cùng nhau; những người xung quanh cho cô
ấy sức mạnh chỉ bằng cách ở bên cô, chia sẻ những trải nghiệm và để cô ấy ủng hộ họ.
Cũng nên chú ý tính đối lập giữa lá Three này và lá Six ban nãy. Ở đây tất cả những người
phụ nữ đều bình đẳng, lá bài không có nghĩa nương tựa hay chiều chuộng.
Lá Three of Cups mang một mối liên kết “theo chiều ngang” với lá Three of Wands
tại vị trí Trung tâm. Một vài ảnh hưởng nền tảng trong hình ảnh một người đứng vững trên
đỉnh đồi xuất phát từ sự ủng hộ ở môi trường. Mặc dù nhìn lại cuộc đời mình và khám phá
những vùng đất mới, cơ bản vẫn giữ những hoạt động đơn độc, nhưng cô ấy lấy được
dũng khí từ những người xung quanh mình.
Ở vị trí Hy vọng và Nỗi sợ là một trong những hình ảnh đáng sợ nhất của Tarot, lá
The Tower. Lá này biểu thị sụp đổ, đổ vỡ, trải nghiệm đau đớn. Rõ ràng lá này tượng trưng
cho nỗi sợ của người phụ nữ, rằng tất cả những gì cô đạt được sẽ bay đi mất. Nỗi sợ này
có thể dễ dàng tự biến mình thành một lời tiên đoán sẽ xảy ra, dẫn đến lá Five of Swords
ngược, đặc biệt nếu không có thành công nào xoa dịu và động viên cô ngay lúc này.
Nỗi sợ được cường điệu này quay lại với Six of Cups và sự lật đổ của lá bài này. Cô
ấy có thể bỏ hẳn thái độ trẻ con được chăm lo, có thể nhìn đời mình với những chờ mong
đầy phấn khích, nhưng một phần cô ấy vẫn nghĩ, “Sao mà mình làm được? Giờ mình hoàn
T r a n g 235 | 276
toàn đơn độc rồi”. Và từ đó dẫn đến “Mình không làm được đâu. Mình không đủ mạnh
mẽ, mọi việc sẽ chẳng đến đâu cả”. Khi thái độ chống đối hoặc trì hoãn xuất hiện, nỗi sợ sẽ
làm chủ, khiến mọi việc giống như một sự sụp đổ được báo trước. Và suy nghĩ bán ý thức
sẽ thành “Thấy chưa? Mình biết mình không làm được mà. Tại sao mình lại ra đi cơ chứ?”.
Trong đại diện cho một hy vọng thuộc về tiềm thức. Tiềm thức, một cơ quan rất ngu ngốc
cũng như rất bảo thủ1, thường sẽ từ chối mất đi một tình thế mà nó đã đánh giá là an toàn
và đảm bảo. Cho dù cái ngã ý thức rằng không bao giờ có thể quay lại với sự bảo vệ của
cha mẹ, thì tiềm thức cũng không chấp nhận thực tế. Nó có thể dễ dàng tự thuyết phục
mình rằng thất bại của những kế hoạch hiện tại sẽ đưa nó quay lại chốn an toàn.
Để nhận thức được những thái độ ẩn tàng này, phải đi một quãng đường dài hướng
về phía trước, vượt qua chúng vì tiềm thức phụ thuộc rất nhiều vào trạng thái ẩn sâu bên
dưới. Chúng ta có thể thấy điều này khi nghĩ đến những lần mình che giấu những lo lắng bí
mật, rồi khi đã nói chúng ra thì nhận ra rằng cái ý nghĩ ngớ ngẩn mỏng manh này đã xua
tan nỗi lo lắng ấy khỏi tâm trí chúng ta. Một quẻ bài Tarot có thể hoạt động theo kiểu này
bằng cách nhận diện nhu cầu ẩn giấu và cho thấy những hệ quả tiềm năng của nó. Trong
trường hợp này, hệ quả đó là Five of Swords.
Tại vị trí Kết quả là The Hermit. Điều đầu tiên cần quan sát này là lá bài không cho
thấy thành công hay thất bại. Ở thế đối lập với Three of Wands và Five of Swords, lá bài
này không biểu thị những phát triển thực tế có thể xảy ra, thay vào đó, nó chỉ ra những
phẩm chất của người phụ nữ này. Khi đến lượt mình, những phẩm chất này sẽ cho thấy cô
ấy đối mặt với tình huống mới như thế nào.
Ý nghĩa dễ thấy nhất của The Hermit xuất phát từ tên và hình ảnh cơ bản của lá bài.
Nó cho thấy cô ấy đang một mình đối mặt với cuộc sống. Ở đây không có nghĩa cô ấy đánh
mất hay từ chối hỗ trợ từ môi trường. Nếu có thì lá bài này biểu thị nhu cầu cần nhận hỗ
trợ đó càng nhiều càng tốt. Vì The Hermit biểu thị rằng cho dù người khác có giúp đỡ nhiều
đến thế nào, cô ấy vẫn phải quyết định một mình. Cũng như nhân vật trong lá Three of
Wands, The Hermit đứng cô độc trên đỉnh núi.
Tuy nhiên, tính cô độc của The Hermit không tồn tại vì chính nó. Trong bộ Ẩn chính
lá này biểu trưng cho hành động rút lui khỏi thế giới về sự kiện bên ngoài để cân nhắc ý
nghĩa của ý thức. Tất nhiên, ý nghĩa này khá hợp với riêng quẻ bài này. Có The Hermit ở vị
1
Đừng nhầm “tiềm thức” với “vô thức”. Thuộc tính của vô thức bao gồm dũng khí lẫn kiến thức chân
chính. Có nhiều nhầm lẫn là kết quả của việc dùng hai thuật ngữ này với nghĩa giống nhau. Ở đây tôi dùng
cụm “tiềm thức” để đại diện cho nhục dục – ham muốn, lo lắng, sợ hãi, hy vọng – bị ý thức ngăn lại khi ý
thức giải quyết những thực tế bên ngoài của cuộc sống. “Vô thức” có nghĩa là năng lượng cơ bản của cuộc
sống, là phạm vi nằm ngoài cái tôi. Tiềm thức thực ra là mở rộng của cái tôi bất chấp những tính chất ẩn
giấu của nó. Về một nghĩa nào đó, nó là hiện thân phạm vi thuần túy của các tôi, là địa hạt mà nó không có
thỏa hiệp nào với thực tế. Bởi vì không tự băn khoăn về hậu quả, nên tiềm thức sẽ dắt bạn đến trước đầu
xe tải để tránh một cuộc nói chuyện khó chịu. Trái lại, vô thức cân bằng và hỗ trợ bằng cách đưa chúng ta
vào con sóng đời trào dâng bên ngoài cái ngã cá nhân. Lá Hanged Man trong bộ Ẩn chính cho chúng ta một
hình ảnh đầy quyền năng về mới liên kết sống còn này (chú thích của tác giả).
T r a n g 236 | 276
trí Kết quả nghĩa là một khi người phụ nữ này đã chấp nhận tình thế của mình thì nỗi trợ,
trì hoãn và khả năng sụp đổ không thực sự có ý nghĩa mấy. Chắc chắn The Hermit biểu
trưng trực tiếp cho trị liệu tâm lý.
Cùng lúc The Hermit cũng gợi ý hãy hướng đến hòa giải thành công với cuộc sống.
Vì theo khía cạnh cổ mẫu nổi trội nhất, lá này biểu thị tính thông thái, kiến thức thật sự tâm
hồn nhận được thông qua tẩy trừ và nội quan. Cũng như cái cây của The Hanged Man,
ngọn núi của The Hermit đại diện cho liên kết của tâm trí ý thức với thông thái và năng
lượng sống của vô thức.
Do đó, vì là Kết quả nên The Hermit biểu thị người phụ nữ này sẽ hiểu và chấp nhận
những thay đổi mình đã tạo ra trong đời một cách bán vo thức. Biểu tượng ngọn núi kết
nối lá bài cuối với lá đầu tiên, Three of Wands. Khi đến lượt, mối liên kết này sẽ gợi ý thành
công thự tế cũng như cảm xúc.
Cuối cùng, lá The Hermit biểu thị sự trưởng thành. Thông qua nhận thức, lá bài này
thực tiến trình đã bắt đầu ở lá Six of Cups ngược, tức là sự sụp đổ của tính phụ thuộc trẻ
con. Lá bài này cho thấy tình huống sẽ tự giải quyết khi cô ấy vượt qua do dự và sợ hãi của
mình. Trong thời gian dài, ngọn núi của The Hermit không đại diện cho tính cách ly nữa, mà
chỉ là một phẩm chất mà người phụ nữ rồi sẽ bắt đầu trải nghiệm, đó là tự lực cánh sinh,
tự tin và khả năng và đánh giá của chính mình.
Bởi vì vị trí Kết quả cho thấy quá trình thực hiện hơn là bản thân kết quả, tôi quyết
định lật thêm một lá nữa để biết những sự kiện cuối cùng sẽ như thế nào. Lá bài này lại là
một lá số ba, Three of Pentacles. Là lá bài của thành tựu và thành thạo, nó cho thấy thành
công dài hạn đã bị trì hoãn ở Tương Lai gần.
THẾ WORK CYCLE
Cho dù quyền năng thế nào thì thế bài Celtic Cross hầu như cũng chỉ là một công cụ
mô tả những ảnh hưởng khác nhau xung quanh một vài tình huống. Tuy thế bài này thường
ngụ ý chỉ một chuỗi hành động (“Tiếp cận cho cẩn thận, lên kế hoạch mọi thứ trước khi
làm bất cứ việc gì” hoặc “Chuyện với người này sẽ chẳng ra gì. Bạn sẽ phải tìm lại mình nếu
để anh ta ra đi”). Đôi khi người ta thấy bản thân cứ hỏi mãi câu hỏi “Mình nên làm gì?”. Tuy
Tarot không thường đưa ra những gợi ý cụ thể như “Học làm gốm đi” hay “Đi thăm bà đi”,
nhưng có thể biểu thị loại hành động hoặc tiếp cận mà một người cần, còn những chi tiết
đặc biệt thì dành cho cá nhân người đó. Một ví dụ đơn giản, lá Eight of Pentacles có thể
khuyên một người “Tiếp tục làm những gì bạn đang làm. Việc đó sẽ tốn thời gian nhưng
cuối cùng sẽ có kết quả tốt”.
Có những câu hỏi khác tinh tế hơn đôi khi người ta vẫn tự hỏi sau khi trải Celtic
Cross: Nếu tôi đã đi theo những ảnh hưởng khác thì sao? Nếu tôi đã không tỏ thái độ đặc
thù đó đối với tương lai hoặc tìm kiếm những gì đó khác trong quá khứ thì sao? Những
T r a n g 237 | 276
điều đó có thay đổi kết quả không? Nói cách khác, tôi có thể tạo nên những thay đổi tiềm
năng nào?
Để nhấn mạnh tiềm năng của lời khuyên tôi đã nghĩ ra một thế bài mới. Một phần
dựa trên thế Celtic Cross và một phần dựa trên sắp xếp Ẩn chính riêng của tôi, thế bài này
có ba đổi mới. Đầu tiên, tổng thể của thế này dựa vào khuyên nhủ nhiều hơn mô tả. Thứ
hai, thế này có kết thúc mở; sai khi người giải đã đến vị trí cuối, họ có thể đặt thêm 10 lá bài
xuống ngoài số bài gốc. Tất nhiên người giải bài có thể làm vậy với bất kỳ quẻ bài nào,
nhưng không phải ở những vị trí xác định. Như tên gọi, cấu trúc của thế Work Cycle, cho
phép người giải xem xét tình thế từ nhiều hướng khác nhau.
Cải tiến thứ ba là giải các lá bài theo phối hợp. Trong nhiều quẻ bài, các lá bài được
giải độc lập, mặc dù chúng ta đã cố gắp kết hợp nghĩa như trong thế Cross (tuy nhiên chắc
chắn không phải tất cả các thế bài đều thế; hãy xem phương pháp Tree of Life bên dưới).
Tuy nhiên, trong thế Work Cycle, các vị trí đã bao gồm cả ý nghĩa kết hợp. Những người
giải bài đã đọc Phần Một của sách này sẽ nhớ đến lý giải của tôi về bộ Ẩn chính, tôi đã chia
các lá chính thành lá The Fool cộng với ba dòng bảy lá, mỗi dòng cho thấy một giai đoạn
phát triển khác nhau. Họ cũng sẽ nhớ mỗi dòng lại chia tiếp thành ba phần. Đầu tiên là hai
lá biểu thị điểm bắt đầu của dòng: các cổ mẫu hoặc phẩm chất cơ bản phải sử dụng để đi
qua các trải nghiệm thể hiện trong dòng đó. Ba lá giữa đại diện cho hoạt động cơ bản của
dòng: những gì ngược này phải “tiêu hóa” và vượt qua. Hai lá cuối cho thấy kết quả. Do
vậy ở dòng đầu tiên, lá The Magician và The High Priestess biểu thị các cổ mẫu cuộc sống
cơ bản. The Empress, The Emperor và The Hierophant cho thấy những khía cạnh khác nhau
của thế giới bên ngoài đối mặt với chúng ta khi chúng ta lớn lên. The Lovers và The Chariot
tượng trưng cho sự phát triển của cá nhân thành đạt. Thế Work Cycle mượn và phỏng
theo cấu trúc ba phần này.
BỐ CỤC – CÁC VỊ TRÍ VÀ Ý NGHĨA
Quẻ bài bắt đầu với việc chọn lá Đại diện và xào bài giống như làm với thế Celtic
Cross. Cũng tương tự như vậy, hai lá đầu tiên làm thành chữ thập nhỏ, được giải giống như
trong phương pháp trước, có lẽ nhấn mạnh hơn vào lá bắc ngang, đó là kết quả hoặc sự
phát triển của lá Trung tâm.
Sau chữ thập nhỏ, người giải lật bảy lá thành một dòng bên dưới lá Đại diện thay
xung quanh lá này, lá Đại diện và Chữ thập đứng trên lá bài giữa.
T r a n g 238 | 276
Dòng này tạo nên một chu trình cơ bản, và quẻ bài có thể dừng lại với chín lá này.
Tuy nhiên, nếu sau khi giải dòng này, người giải và chủ thể muốn có thêm thông tin hoặc
đơn giản là muốn một cách tiếp cận khác, người giải sẽ lật dòng bảy lá thứ hai nằm ngay
bên dưới, và cứ thế đến khi ý nghĩa trở nên rõ ràng.
Ở mỗi dòng, hai lá đầu là điểm khởi đầu. Nghĩa cụ thể của cá lá này bắt nguồn từ
thế Celtic Cross, lá đầu tiên là Trải nghiệm Quá khứ, được giải tương tự như lá Nền tảng
trong thế bài kia. Lá thứ hai là Mong đợi, tức thái độ của người này đối với tương lai. Trong
thực tế, chúng ta giải lá bài này giống như vị trí Hy vọng và Nỗi sợ của thế Celtic Cross.
Cùng với nhau, hai lá bài này cho thấy những gì đã xảy ra và những gì người này hy vọng,
sợ hãi, hoặc đơn giản là tin rằng sẽ xảy ra.
Ba lá tiếp theo tách hoàn toàn khỏi hệ thống cũ. Chúng thể hiện cái mà tôi gọi là
Hoạt động, đó là tình huống, ảnh hưởng hoặc thái độ mà người này nên sử dụng hoặc phải
vượt qua. Trong thế Cross, các vị trí miêu tả những hình mẫu khá cố định. Còn thế bài này
thì khác. Các lá Hoạt động biểu thị triển vọng, thậm chí là cơ hội. Nó nhấn mạnh người này
có thể tạo nên và có thể thay đổi tình thế như thế nào.
Khi bắt đầu thế bài này, tôi đã gán ý nghĩa cho mỗi vị trí. Lá bài ở giữa biểu thị Bản
ngã, lá bên trái là Người khác và lá bên phải là Sự kiện. Tôi sớm nhận ra nếu không áp đặc
điểm cụ thể cho bất kỳ lá nào thì sẽ tốt hơn, chỉ cần diễn giải chúng với nhau theo nghĩa
một người cần phải làm với tình thế, một kết hợp những triển vọng. Đồng thời ba vị trí này
rất đáng nhớ vì chỉ cần một hay nhiều hơn các lá này là đã có thể giúp xác định ý nghĩa
trong các quẻ bài cụ thể.
Để tôi cho một ví dụ kết hợp ba lá này với nhau. Hãy giả định một quẻ bài giải quyết
vấn đề chuyện tình cũ, chuyện tình mới. Một người phụ nữ đã gặp một ai đó mà cô ấy thích
nhưng không biết anh ta nghĩ thế nào về mình, hoặc cô ấy có nên làm gì với những cảm
T r a n g 239 | 276
giác của mình hay không. Phần Hoạt động của quẻ bài cho thấy lá Five of Wands, The
Hermit ngược và Two of Cups.
Ở đây, rõ ràng lá Two of Cups biểu thị người đàn ông cũng có cảm giác tương tự
đối với cô ấy, trong thế Celtic Cross lá này cũng có nghĩa như vậy. Nhưng ở đây lá bài còn
khuyên người phụ nữ bày tỏ lòng mình. Nó đề xuất cô ấy có thể có được nhiều thứ khi ở
bên người đó và chuyện tình này dù dài hay ngắn đều sẽ ảnh hưởng mạnh mẽ đến cuộc
đời cô ấy.
Lá The Hermit cũng có thêm ý nghĩa này. Ở đây, vị trí ngược của lá này không có
nghĩa là chưa trưởng thành, mà có nghĩa giờ không phải lúc ở một mình. Thay vào đó,
người phụ nữ sẽ đạt được rất nhiều thứ khi dấn thân vào mối quan hệ này. Tuy nhiên, lá
Five of Wands cho thấy tình thế này cũng bao gồm cả xung đột. Nhưng bởi vì ở thế xuôi
nên lá bài này không biểu thị niềm cay đắng hay thậm chí là sự hỗn loạn người phụ nữ này
cần tránh, thay vào đó nó cho thấy một tính xoay sở nhanh đối với những cãi cọ của họ,
một điều tạo nên vui thích hơn là làm họ héo mòn đi. Và bởi vì điều này diễn ra trong phần
Hoạt động nên nó biểu thị cô ấy nên sử dụng năng lượng giải phóng từ xung đột hơn là
tránh nó đó.
Lá The Hermit ở giữa hai lá này biểu thị rằng có lẽ người phụ nữ đã dành nhiều thời
gian tránh mặt người khác và giờ thì ước quay lại với thế giới (hoặc cần quay lại). Một mặt,
cô ấy có thể sử dụng mối quan hệ mới để giải phóng chính mình. Mặt khác, cô ấy sẽ thấy
việc qua lại với người khác mang đến tranh cãi và cạnh tranh, và cô ấy phải học cách chấp
nhận và sử dụng những điều này.
Hãy chú ý rằng ba lá này không chỉ cho thấy tình huống mà còn các phương hướng
và tiềm năng, đó là những điều cần xét đến. Giờ chúng ta hãy xem xét hai điểm khởi đầu
triển vọng của quẻ bài tưởng tượng này, cũng như những cách chúng bổ nghĩa cho các lá
Hoạt động. Chúng ta hãy xem xét ý nghĩa trong trường hợp hai lá đầu tiên này là Five of
Cups và Three of Cups, được kết nối bằng hình ảnh ba chiếc tách. Lá đầu tiên ở vị trí Trải
nghiệm quá khứ biểu thị điều gì đó mất đi ý nghĩa và đặt nền tảng cho lá The Hermit, rất có
T r a n g 240 | 276
khả năng đây là một chuyện tình kết thúc. Do đó, vị trí Trải nghiệm quá khứ cho thấy giai
đoạn The Hermit giống như một phản ứng trước sự kiện, nhưng giờ đây người phụ nữ này
đã có thể đặt phản ứng ấy lại phía sau. Lá Three củng cố các ý nghĩa về một sự liên quan
mới. Lá này cho thấy một thái độ rất lạc quan có thể đưa cô ấy vượt qua các xung đột nảy
sinh.
Tuy nhiên, hãy giả định các điểm khởi đầu đổi thành các lá Sword, cụ thể là lá Eight
với lá Four theo sau. Lá Eight sẽ biểu thị một giai đoạn kiềm nén, cô lập, hoang mang đã
qua, trong khi lá Four ngụ ý rằng tình huống quá khứ đã khiến người phụ nữ này sợ hãi, vì
ở vị trí Mong đợi nên lá này cho thấy một mong muốn trốn khỏi thế giới, tránh qua lại với
người khác. Đồng thời lá Four cũng đại diện cho một nỗi sợ hoặc niềm tin rằng cô ấy sẽ ở
một mình cả đời, không ai phá bức tường của nhà thờ đóng kín này để đánh thức và đưa
cô ấy quay lại thế giới.
Với một điểm khởi đầu như vậy, các lá Hoạt động sẽ biểu thị một cơ hội quan trọng
dành cho người này. Chúng bảo rằng mối quan hệ mới có thể đưa cô ra khỏi giai đoạn The
Hermit cô đơn. Đã đến lúc giai đoạn mới xuất hiện, nếu sự xuất hiện này mang đến xung
đột và cãi vã thì cô ấy cũng phải chấp nhận, thậm chí phải sử dụng những điều này để gắn
bó mạnh mẽ hơn nữa với cuộc đời.
Hai vị trí cuối cùng ở dòng này một lần nữa làm bật lên ý kết hợp. Ở vị trí Kết quả và
Kết cục, hai lá này không chỉ tổng kết một quẻ bài bằng Kết quả như thế Celtic Cross. Lá
Kết quả biểu thị phương hướng theo đó một thứ có thể phát triển. Còn lá Kết cục biểu thị
phản ứng của người này đối với sự phát triển ấy, hoặc tác động mà sự phát triển ấy sẽ gây
nên trong cuộc sống của người này. Tác động này vừa có thể là trải nghiệm vừa có thể là
thái độ. Ví dụ, lá Kết cục có thể biểu thị một sự kiện hoặc một phát triển tương lai xảy ra
dựa trên Kết quả. Lá Five of Cups với lá Eight of Cups theo sau nói rằng người này mất đi
một thứ gì đó, hoặc một điều gì đó kết thúc tồi tệ, và kết cục của việc này là người này
quyết định rời đi đến nơi nào đó mới mẻ hoặc bắt đầu một chương mới trong đời.
Lá Kết cục cũng có thể cho thấy tác động của Kết quả về tâm lý. Một ví dụ cổ điển
là lá The Tower với lá The Star theo sau biểu thị một cơn bùng nổ sẽ dẫn đến việc giải phóng
hy vọng và năng lượng trong đời người này. Ví dụ này cũng minh họa cho tầm quan trọng
to lớn đầy triển vọng của việc không chỉ nhìn thấy Kết quả mà còn thấy cả những gì sẽ đến
sau đó. Nếu một quẻ bài chỉ cho thấy The Tower, không có The Star làm kết cuộc theo sau
thì sẽ để lại cho chủ thể một cảm giác hoang tàn.
Dòng đầu tiên thường cung cấp một hình dung mạnh đến mức người này sẽ không
cần thêm thông tin nào nữa. Tuy nhiên, đôi lúc dòng này sẽ khiến họ hoang mang một chút,
hoặc khiến họ muốn xem xét tình huống ở một góc nhìn khác. Trong trường hợp đó, người
giải có thể lật thêm một dòng nữa ngay dưới dòng đầu tiên. Các vị trí vẫn vậy, bảy lá bài
vẫn liên quan đến chữ thập nhỏ gốc đã lập nên tình huống cơ bản. Tuy nhiên, vì chúng ta
T r a n g 241 | 276
bắt đầu với một điểm khởi đầu khác, nên dòng này cho phép chúng ta nhìn nhận tình huống
theo một cách khác.
Bên cạnh thông tin mới nhận được, phương pháp này còn giúp trả lời một câu hay
được hỏi về giải bài Tarot: “Nếu tôi làm lại, các lá bài khác xuất hiện, thì làm sao những lá
bài đó thực sự có ý nghĩa được?”. Câu trả lời là những lá bài mới sẽ xem xét tình huống ở
một góc nhìn mới.
Thường thì nếu người giải đã dùng thế Celtic Cross rồi xào bài, trải thế đó thêm lần
nữa, nhiều lá bài trùng lặp hoặc tương tự sẽ xuất hiện trong quẻ thứ hai. Trong một quẻ
bói đôi tôi từng giải cho hai vợ chồng nọ (với một quẻ bài cho một người khác chen giữa
hai quẻ này), sáu trong số mười lá bài đã trùng nhau rồi, và lá Môi trường trong quẻ bài
cho người vợ cũng là lá được dùng làm Đại diện cho người chồng. Bởi vì ngăn các lá giống
nhau xuất hiện nên thế Work Cycle có xu hướng thể hiện những mặt khác nhau đối với câu
hỏi đặt ra.
Đôi khi dòng thứ hai hầu như phản ánh dòng thứ nhất, biểu thị hướng tiếp cận tình
huống thứ nhất mạnh mẽ đến mức không dễ gì thay đổi. Tuy nhiên, đôi khi Kết quả - Kết
cuộc sẽ cho thấy một hay thế rõ ràng cho dòng đầu tiên, và rồi người giải phải xem xét các
lá điểm khởi đầu và các lá Hoạt động.
QUẺ BÀI MẪU
Một lần nọ tôi giải bài cho một người phụ nữ có người yêu rất hay ghen. Vẽ lý
thuyết, hai người này không hề trông đợi đối phương sẽ chỉ có mỗi mình mình, nhưng
người phụ nữ biết nếu cô hẹn hò với ai đó khác thì người yêu của cô sẽ rất buồn, và “ai
đó” ấy đã xuất hiện rồi. Cô ấy muốn lời khuyên về việc nên làm gì, chúng tôi đã trải thế
Work Cycle.
Trước khi trải bài, tôi nói với người phụ nữ này rằng lá Three of Cups thường xuất
hiện trong những tình huống như thế này, ở chiều xuôi nếu mọi việc đều ổn, chiều ngược
nếu không. Quẻ bài bắt đầu với lá Three of Cups ngược với lá Ace of Cups bắc ngang qua.
Kết hợp này cho thấy bất chấp những ghen tuông và cãi vã, tình thế này vẫn cho cô ấy
nhiều hạnh phúc, chỉ cần cô ấy giải quyết được. Rồi dòng đầu tiên bắt đầu rất suôn sẻ với
Ace of Pentacles ở Quá khứ, còn The Sun là một Mong đợi có tính lạc quan cao cho tương
lai. Ở đây, bên cạnh việc thể hiện hạnh phúc và vui thích, lá Ace of Pentacles cũng mang
nghĩa an toàn khi được bảo vệ và chăm lo. Vì đôi khi người phụ nữ này và người yêu không
liên lạc nhiều với nhau, nên đã xây nên một “khu vườn” cảm xúc chật chội quanh họ như
biểu tượng trong lá Ace thể hiện. (Họ còn sống trong một khu nhà tách biệt ở vùng nông
thông xứ Welsh nữa).
Lá The Sun vẽ một đứa trẻ phi ngựa ra khỏi khu vườn. Người phụ nữ hy vọng được
xổ lồng để đến với những trải nghiệm rộng mở hơn. Và vì lá Ace of Pentacles hiện tại đã
T r a n g 242 | 276
đổi thành lá Ace of Cups, ít nhất đây là một tiềm năng, các lá bài cho thấy cô ấy đã bắt đầu
thoát ra, để cảm xúc chảy tràn bất chấp an toàn.
Các lá Hoạt động có thể ngụ ý chỉ tự do hơn. Lá The Star, The Tower và The World,
tất cả các lá chính ở dòng cuối cùng trên hết cho thấy tất cả sức mạnh của tình huống này.
Ở trung tâm, lá The Tower biểu trưng cho những cuộc chiến dữ dội và cảm xúc áp đảo bị
kéo vào. Lá này cũng ngụ ý nguy hiểm khi mối quan hệ vững chắc của cô ấy đang bị phá vỡ
vì ngọn sét của lòng ghen tuông và oán giận. Ở đây, lá The Star không biểu thị một sự giải
thoát đến sau lá The Tower, như nó vốn thế ở vị trí cuối dòng. Đúng hơn, lá The Star nói
rằng trong tình thế khó khăn này, cô ấy cần lạc quan và cực kỳ cởi mở trước những ao ước
và cảm xúc riêng của mình. Lá The World cũng biểu thị tính lạc quan, ngụ ý khả năng kết
hợp những mục tiêu đối lập nhau trong một mối quan hệ bền vững và tự do.
Tuy vậy, bất chấp tất cả những ảnh hưởng tích cực này, các lá bài cuối trông không
hứa hẹn chút nào. Lá Eight of Swords với lá The Devil theo sau ngụ ý cô ấy sẽ cố gắng thoát
khỏi tình huống tù túng của mình. Tuy nhiên, lá Kết cục thể hiện cô ấy sẽ thấy bại trong việc
giành lấy tự do. Tính an toàn đầy hạnh phúc và dễ chịu của lá Ace of Pentacles đã bắt đầu
biến thành sự sụp đổ kiểu The Devil khi cô ấy và người yêu bị xích vào một tình thế mà
không ai trong hai người họ thực sự muốn.
Để thử một góc nhìn khác và cũng là để hiểu cái gì không ổn ở dòng đầu tiên, chúng
tôi đã lật thêm dòng thứ hai.
Khởi đầu của dòng này có vẻ tỉnh táo hơn. Lá Trải nghiệm Quá khứ là Seven of
Swords, biểu thị nỗ lực nửa vời để thoát khỏi cuộc sống tù túng. Lá bài này ngụ ý rằng
trước đó cô ấy chưa bao giờ cân nhắc kỹ hoặc nghiêm túc đối mặt với những vấn đề dính
líu đến mình. Riêng lá bài này gợi ý lý do The Devil tự khẳng định mình: người phụ nữ này
chưa bao giờ cố gắng giải quyết những gì cần thiết, chưa bao giờ chịu đối mặt với người
yêu hoặc những vấn đề giữa họ.
T r a n g 243 | 276
Lá bài thứ hai mở rộng hơn ý này. The Justice không chỉ thể hiện hy vọng tất cả mọi
người đều “công bằng” thay vì thô bạo hay ích kỷ, mà còn cho thấy một ao ước nhìn nhận
mọi thứ rõ ràng và đối mặt với sự thật về chính mình, tức là những gì cô ấy đã làm với đời
mình, cũng như cách cô ấy xử lý phản ứng từ người khác. Mang một thái độ gay gắt, cứng
rắn hơn nhiều so với The Sun, The Justice biểu trưng cho một cam kết với thực tế rằng sẽ
tạo nên tương lai chân chính cho chính mình. Hãy chú ý The Sun vẽ một đứa trẻ tự do
không phải gánh bất kỳ trách nhiệm nào, trái ngược với The Justice.
Các lá hoạt động trong dòng nay gồm Nine of Cups, Four of Pentacles, The Wheel
ngược, chúng tiếp tục chủ đề về chủ nghĩa hiện thực. Lá Nine of Cups cho thấy một nhu
cầu cân bằng áp lự cảm xúc với niềm vui thích nhẹ nhàng. Mặt khác, The Wheel ngược biểu
thị khả năng phân loại tất cả ảo tưởng liên quan. Lá bài cũng thể hiện nhu cầu điều khiển
tình huống, từ chối cho phép Bánh xe sự kiện đưa mình rẽ sang bất kỳ hướng nào theo nó.
The Justice không chỉ trở thành niềm hy vọng mà còn là một phương pháp chủ yếu hòng
chuyển hướng khỏi tính thụ động và tính chủ quan.
Trong ba lá bài ở giữa, lá Four of Pentacles có vẻ là lá thú vị nhất, đặc biệt là nếu so
với lá The Tower bên trên đó. Nếu lá bài chính cho thấy người phụ nữ vỡ vụn dưới tác động
từ cảm xúc chồng chất của mọi người, thì lá Four of Pentacles cho thấy cô ấy đang tự bảo
vệ mình. Lá bài cho thấy cô ấy đang bám vào những nhu cầu riêng, cách hiểu riêng đối với
tình huống, bất chấp áp lực đè lên bản thân từ hai người yêu của mình. Hai lá bài quanh lá
Four này biểu thị cách thức để làm điều này; đầu tiên là tự làm mình vui và dùng áp lực đó
để giữ mình tập trung; thứ hai là hiểu những gì đã xảy ra và tại sao chuyện lại xảy ra như
thế. Lá The Wheel ngược ở bên phải biểu thị nhu cầu và cơ hội, thực ra lá này sẽ gán hy
vọng của cô ấy cho The Justice, tức là cố hết sức hiểu ý nghĩa thực sự của tất cả cơ hội đến
với mình trong đời.
Khi thảo luận về hai dòng này, người phụ nữ ấy nói rằng có thấy dòng đầu tiên giống
như cô nên muốn, và dòng thứ hai là những gì cô thực sự muốn. Những người quan cô nói
nhiều về “tự do”, tạo thêm nhiều mối quan hệ không kèm theo hậu quả đau đớn nào đến
mức cô ấy cảm thấy bị buộc phải muốn cách xử sự kiểu “Sun”. Trên thực tế, cô ấy quan
tâm nhiều đến lá The Justice đến sự thật. Kết quả của điểm khởi đầu khắc nghiệt, thực tế
hơn của dòng thứ hai thể hiện những gì cô ấy nói. Lá Kết quả này là Queen of Wands, lá
Kết cục là Six of Wands. Lá Queen biểu thị bằng cách xem xét lá The Justice đầu tiên thay
vì lá The Sun lạc quan thái quá, người phụ nữ này sẽ tìm thấy sức mạnh và niềm vui riêng
T r a n g 244 | 276
của mình. Cô ấy sẽ phụ thuộc vào chính mình nhiều hơn thay vì phụ thuộc vào tình huống
bên ngoài. Từ đây tự tin và niềm tin của lá Six sẽ đến, một niềm lạc quan khiến mọi người
đi cùng cô ấy.
THẾ TREE OF LIFE
Bất kỳ quẻ bài Tarot nào cũng bắt nguồn từ một khoảnh khắc đặc biệt; bằng cách
mô tả những ảnh hưởng và chiều hướng, quẻ bài sẽ chạm đến quá khứ và tương lai. Các
loại hình ngắn gọn hơn có xu hướng chỉ vươn xa đủ để làm sáng tỏ một vài tình huống đặc
thù. Khi bắt đầu hiểu các lá bài hơn, chúng ta có thể tìm một vài phương pháp cho ra một
bức tranh rộng lớn về vị trí của một người trong thế giới này. Thế bài Tree of Life, một thế
bài sử dụng cả bộ bài, tương đồng với một bản đồ sao về quy mô (mặc dù có thể tập trung
hẹp hơn về lĩnh vực tâm linh/tâm lý) sẽ cung cấp sự thấu hiểu đầy đủ hơn này.
Hình ảnh Tree là từ Qabalah. Chúng ta có thể thấy hình ảnh ấy trong lá Ten of
Pentacles của bộ Rider được vẽ như sau:
Khi thiền định với bộ Ẩn chính, chúng ta chủ yếu sử dụng hai mươi hai vị trí hay các
liên kết giữa các Sephirah khác nhau (tức mười vị trí). Trong tiên tri, chúng ta sử dụng
chính các Sephirah, phỏng theo các tên gọi và ý nghĩa cổ điển của chúng để có thể biến
chúng thành các vị trí trong một thế bài, tương tự như vị trí Nền tảng, Bản ngã… của một
thế Celtic Cross nhưng có quy mô lớn hơn nhiều. Các tên gọi và mô tả của Qabalah trừu
tượng một cách cần thiết; chúng chứa một mô tả bí ẩn về sự kiến tạo và cấu trúc của vũ
trụ, cũng như con đường hướng đến tri thức lớn hơn về Chúa trời. Do đó, những người
giải bài Tarot giống như tôi, ao ước dùng hình ảnh đầy quyền lực này để tiên tri đã chọn
những ý nghĩa mang tính thế tục hơn để ứng với các vị trí này.
T r a n g 245 | 276
CẤU TRÚC CỦA TREE
Trước khi thảo luận kỹ các ý nghĩa ấy, chúng ta hãy xem qua cấu trúc của Tree. Có
hai đồ hình cơ bản trong Tree như sau:
Sơ đồ bên trái nhấn mạnh đến các mức độ nhận thức. Tam giác trên cùng gần với
Chúa nhất, điểm gốc ánh sáng đã tỏa ra từ Người để tạo nên Sephirah đầu tiên. Khi di
chuyển qua các tam giác khác nhau, ánh sáng kiến tạo càng lúc càng nhạt đi, hoặc đã bị vấy
bẩn theo ý kiến của một vài người. Cho đến khi ở Sephirah đơn độc cuối cùng, ánh sáng
này đã nằm trong thế giới vật chất của xương thịt, đá và nước. (Một mô tả qua loa ngắn
gọn thế này tất nhiên bóp méo triết lý Qabalah rất nhiều. Tôi nêu ra ở đây chỉ để thể hiện
một thứ làm nền tảng cho thế Tree of Life).
Khái niệm về một anh sáng truyền xuống được dùng trong tiên tri theo cách sau. Vì
muốn mô tả đời một người, nên chúng ta sẽ xem mỗi tam giác này là một khía cạnh của
người đó qua hệ thống phân ba tương tự như ba dòng của bộ Ẩn chính. Tam giác trên
cùng biểu thị tồn tại tinh thần, chỉ thẳng lên tiềm lực cao nhất của chủ thể. Tam giác ở giữa
chỉ xuống hình hài đang có, đại diện cho cách người này tương tác với thế giới bên ngoài,
những vấn đề thực tế của cuộc sống. Tam giác dưới cùng cũng chỉ xuống nhưng là vào
những vùng ẩn của cái ngã. Nó đại diện cho các hướng vô thức và năng lượng đầy tính
tưởng tượng. Chúng ta cũng có thể xem các tam giác này là siêu thức, ý thức và vô thức.
Vị trí bên dưới đứng biệt lập, không đại diện cho một tính chất cá nhân như những
vị trí khác, đó là thế giới bên ngoài người này đang sống. Chúng ta có thể nghĩ đây giống
như vị trí. Môi trường trong thế Celtic Cross nhưng ở một cấp độ rộng lớn hơn.
Sơ đồ bên phải phát xuất từ tư tưởng phân cực hoặc các lực đối lập. Trong Qabalah
bên trái và bên phải của Tree biểu thị cách Chúa định hướng sự sống. Cột bên phải là cột
T r a n g 246 | 276
Ơn trên, có xu hướng nhắm đến mở rộng. Tính chất của cột này mở và hướng ra ngoài.
Ngược lại, cột Nghiêm khắc bên trái nhấn mạnh đến các tính chất giới hạn. Một cho, một
nhận, từ đó duy trì bảo toàn năng lượng. Nhưng nếu chỉ có mỗi hai lực này tồn tại, vũ trụ
sẽ lắc lư dữ dội, liên tục mở rộng và thu nhỏ. Do đó, cột ở giữa đại diện cho Hài hòa, một
sự hòa trộn và hòa hợp hai cổ mẫu. Hãy chú ý Sephirah cuối cùng đại diện cho sự sống trần
tục, rơi vào cột ở giữa. Ở trần thế, các nguyên tố mẫu hợp lại trong một dạng thức ổn định.
Hình ảnh ba cột xuất hiện dưới dạng ít trừu tượng hơn trong phiên bản lá The High
Priestess của bộ Rider (cũng như một số bộ khác). Cột đen đại diện cho Nghiêm khắc, cột
trắng đại diện cho Ơn trên. Tự thân The High Priestess thỏa mãn chức năng Hài hòa, cân
bằng hai cực âm dương trong một sự tĩnh tại hoàn hảo.
Đồng thời cũng cần một phiên bản “thực tế” của các tam giác này, nên mục đích
của chúng ta yêu cầu một diễn giải trực tiếp hơn về ba cây cột ấy. Do đó chúng ta dùng
một mẫu hình tuần hoàn cho mỗi tam giác. Vị trí bên trái thường nhắm đến những vấn đề
phát sinh, vị trí bên phải mô tả lợi ích hoặc các phương hướng tích cực, nơi các mặt đối lập
được hòa trộn với nhau. Những nét khác biệt nay sẽ trở nên rõ ràng hơn khi chúng ta xem
xét các Sephirah độc lập.
Một điểm nữa về cấu trúc này: các nhà Qabalah vẽ nên con đường do ánh sáng sáng
tạo làm lên theo hình zigzag, việc này đôi lúc làm gợi đến tia sét của Chúa trời. Bắt đầu bên
ngoài Sephirah đầu tiên (vì bản chất thực của Chúa vẫn bất khả ti và siêu nghiệm), hình
zigzag ấy như sau:
T r a n g 247 | 276
Khi thiền, chúng ta cơ bản dùng hình ảnh này để giúp mình vượt qua các Sephirah,
hướng đến sự thống nhất với các mặt của Chúa trời mà chúng ta đã trải nghiệm trong
trạng thái ngất ngây thần bí. Nói cách khác, thông qua tập luyện thiền định, chúng ta đi lùi
lại theo tia sét này, như thể đang tháo dở vũ trụ để đến với cội nguồn của nó. Tia sét đánh
xuống The Tower trong bộ Ẩn chính biểu trưng cho tia sáng khai quang trí óc này.
Một dạng thiền định khác được kết hợp với phép thuật nghi lễ, cố gắng theo tia sét
này giáng xuống, hay đúng hơn là kêu gọi nó xuống với người này. Được gọi là “Qabalah
Trần thế”, việc dùng các luật Qabalah cho phép thuật dựa nhiều vào công dụng khi người
ta nghĩ rằng nghi lễ và thiền định đúng đắn có thể mang cho pháp sư một tia chớp, đó
không chỉ là tia chớp của sự thấu hiểu mà còn của một sức mạnh vĩ đại. Người đi theo cách
tu tập huyền bí này được cảnh báo không được tìm kiếm sức mạnh này vì mục đích cá nhân
mà chỉ có thể dùng để phục vụ cộng đồng. (Những cảnh báo đối với việc sử dụng sai được
ghi chép trong các sách phù thủy đôi khi khiến người ta phải chú ý giống như những cảnh
báo trong sách khiêu dâm: “Tài liệu này chỉ dùng cho y học”).
BỐ CỤC
Trong tiên tri, chúng ta theo đồ hình tia sét một cách thế tục hơn, như phương
pháp trải các thế bài. Để thực hiện một quẻ bài Tree of Life, người giải bài đầu tiên rút lá
Đại diện giống như các thế bài khác, đặt nó bên trên thế bài (rõ ràng cần nhiều chỗ để đặt
hết bảy mươi tám lá xuống). Khi chủ thể đã xáo và cúp bài, người giải nhận lấy bài và bắt
đầu úp các lá xuống theo sơ đồ sau:
T r a n g 248 | 276
Lá Đại diện vẫn được lật bên trên quẻ bài. Khi mười lá đầu tiên được đặt xuống,
người giải bài đặt thêm 10 lá nữa trên chúng, và cứ thế đến khi mỗi vị trí có một nhóm bảy
lá bài. Khi bỏ lá Đại diện ra thì bộ bài còn lại bảy mươi bảy lá hoặc mười một lần bảy. Do đó,
người giải bài sẽ còn lại bảy lá bài thừa. Nhiều nhà Qabalah có nói về Sephirah “ẩn” thứ
mười một, được biết với tên Daath hay Kiến thức. Thường thì các nhà Qabalah sẽ đặt
Sephirah thêm này ở cột giữa, giữa Sephirah đầu và Sephirah thứ sáu, tức là giữa tam giác
đầu và tam giác giữa. Trong các quẻ Tarot, chúng ta đặt Sephirah này ở bên cạnh hoặc bên
dưới, giải nó sau khi đã giải các Sephirah kia. Việc chúng ta không đặt nó xuống với các la
bài khác mà chỉ dùng bảy lá bài “thừa” nhấn mạnh tính đặc biệt của nó. Nhóm Daath không
thuộc về bất kỳ nơi nào trong các phạm vi ảnh hưởng chung. Một vài người giải bài xem
nhóm này biểu thị cho tương lai gần.
Khi bắt đầu trải thế Tree of Life, tôi đã dùng nhóm Daath làm bình luận chung, kiểu
như một chút thông tin thêm áp dụng cho toàn quẻ bài. Gần đây tôi đã tìm ra ý nghĩa đặc
biệt hơn của nhóm này, ý nghĩa về Biến đổi.
Trong Phần Một, tôi đã mô tả một tư tưởng phát xuất từ cả Qabalah lẫn cơ học
lượng tử hiện đại, rằng bất kỳ thay đổi nào xảy ra đều không phải là một thay đổi dần dần
mà là một cú nhảy từ giai đoạn này sang giai đoạn khác. Chúng ta có thể hướng đến những
thay đổi này qua hàng mấy năm chuẩn bị dần dần, nhưng thay đổi thực chất diễn ra như
một cú bật qua một khe vực sâu. Chúng ta không còn là thế này nữa, và trở thành thế khác.
Trong khoảnh khắc biến đổi đó, đôi khi chúng ta có thể cảm nhận được Hư vô cốt yếu nằm
T r a n g 249 | 276
bên dưới tất cả mọi tồn tại cố định. Một vài người miêu tả Daath là sự cảm nhận được chân
lý khe vực này. Những người khác chỉ ra rằng Daath kết nối với Minh triết (Sephirah 2) và
Thấu hiểu (Sephirah 3) thông qua tính nhận thức và phản chiếu của mình. Chắc chắn
“death” có nghĩa là “Kiến thức”.
Với những ý nghĩa này, tôi thấy rất đáng khi dùng nhóm Daath làm lời mô tả những
phương tiện mà qua đó một người thay đổi. Vì liên quan đến toàn bộ quẻ bài, nhóm này
nhấn mạnh đến mối liên kết một người thực hiện theo các cấp độ khác nhau. Các Sephirah
vị trí khác nhau có xu hướng cho thấy những cấp độ và trạng thái riêng biệt của bản thể.
Nhóm Daath giúp nhận thấy chúng ta di chuyển giữa các cấp độ này như thế nào. Do đó,
tôi đặt cho nhóm này cái tên “Biến đổi”.
CÁC VỊ TRÍ VÀ Ý NGHĨA
Thế những vị trí Sephirah đặc biệt này là gì? Danh sách sau đây là của riêng tôi, một
phần dựa trên gợi ý từ nhiều bình luận khác nhau. Tôi đưa ra đây như một hệ thống tiềm
năng và đồng thời là một hướng dẫn. Còn người giải bài nào muốn thiền triệt để với thế
Tree of Life sẽ muốn tạo nên những vị trí riêng của họ.
Nếu sử dụng sơ đồ ở trên, các vị trí này là
1. Kether hay Vương miện – Sự phát triển tinh thần tối cao
Vị trí này hàm ý những phẩm chất thật nhất và tốt nhất của một người và con đường
người này có thể đến được mức độ đó. Vị trí vương miện không phải bao giờ cũng cho
thấy những phẩm chất tích cực vui tươi. Một vài người đến được mức phát triển cao nhất
thông qua tranh đấu và buồn đau. Tôi vẫn nhớ một quẻ bài có The Tower chiếm trung tâm
của dòng Kether, với The Star cách đó hai lá. Người này thấy rất khó để phát triển theo bất
kỳ cách ổn định nào. Anh ta luôn có xu hướng đi qua những chu kỳ căng thẳng, bùng nổ,
giải phóng, một chủ đề lặp lại suốt tại cuối quẻ bài khi The Devil xuất hiện ở trung tâm dòng
Daath của anh ta.
2. Hokman hay Minh triết
Sephirah thứ hai, Hokman hoặc Minh triết, đại diện cho Trí thông minh Sáng tạo,
con đường mà từ đó người này hướng thẳng đến mục tiêu Phát triển Tối cao. Thường liên
quan đến dòng Vương miện, Sephirah này nhấn mạnh đến quá trình phát triển hơn là kết
quả. Ví dụ, nếu lá The Sun xuất hiện trong dòng Vương miện, chúng ta có thể diễn giải đấy
là niềm vui và tự do, lá này được đánh giá cao vì chính những điều này. Nếu lá này xuất hiện
trong Trí thông minh Sáng tạo, chúng ta sẽ nghĩ những phẩm chất này là phương tiện để
đạt được bất cứ điều gì chúng ta đã thấy trong dòng Vương miện. Giống như dòng đầu
tiên, Trí thông minh Sáng tạo có thể bao gồm cả các lá bài không vui hoặc khó khăn, nếu
đó là những gì mà người này sử dụng để trưởng thành.
T r a n g 250 | 276
Khi các lá bài như thế thực sự xuất hiện, để thấy một người có thể dùng chúng một
cách sáng tạo ra sao thì cần phải xem xét chúng không chỉ trong mối tương quan với chức
năng của chúng, mà còn trong mối tương quan với các lá bài khác thuộc cùng dòng này. Ví
dụ, giả sử như lá Nine of Wands xuất hiện trong Hokman. Đầu tiên, người giải bài sẽ nhấn
mạnh đến sức mạnh và lòng quyết tâm hơn là tính cứng nhắc cố hữu trong lá bài. Nhưng
nếu giải sử là Four of Wands cũng xuất hiện ở dòng này, thế thì lá Nine phải được xem là
một phần của một chu kỳ tự vệ rồi mở mang ra, lá này hỗ trợ và nuôi dưỡng lá kia. Bởi vì
các lá này xuất hiện ở dòng thứ hai của tam giác Tinh thần, nên chúng ta sẽ nghĩ chúng
không chỉ là chu kỳ lặp đi lặp lại một trải nghiệm giống nhau, mà là một vòng xoắn ốc dẫn
đến bất kỳ hình ảnh nào đã xuất hiện trong Kether.
Nên nhận thấy rõ để có thể giải đúng thế Tree of Life, yêu cầu phải có kinh nghiệm
giải bài và thiền định dày dặn. Người giải bài không chỉ diễn giải bảy lá bài cho mỗi vị trí, mà
mỗi vị trí này còn phải liên kết với các vị trí kia.
3. Binah hay Thấu hiểu
Vị trí hoàn tất tam giác này là Binah, Thấu hiểu. Trong Qabalah, điểm khác nhau giữa
Minh triết và Thấu hiểu cơ bản nằm ở cách linh hồn chiêm ngưỡng Chúa Trời và chiêm
ngưỡng chính mình. Trong trải nghiệm trần tục hơn của quẻ bài, chúng ta có thể nghĩ Thấu
hiểu là những trải nghiệm ngăn chúng ta khỏi phát triển, hay khỏi Đau thương và Gánh
nặng. Ở đây những lá bài cho thấy giới hạn của một người, lúc này, cần có những hình ảnh
lạc quan trong dòng này. Đồng thời cái tựa gốc “Thấu hiểu” khiến chúng ta phải suy xét
xem có thể vượt qua những giới hạn này như thế nào.
Tam giác ở giữa đại diện cho những khía cạnh thực tế của cuộc sống, ở đây chúng
ta bắt đầu từ hai phía và kết thúc ngay ở giữa.
4. Gevurah hay Phán xét
Ở phía đối diện với Thành công Vật chất chúng ta tìm thấy Gevurah hay còn gọi là
Phán xét, dòng này đại diện cho khó khăn. Những khó khăn này có thể bao gồm mọi thứ,
từ rắc rối tiền bạc cho đến nỗi cô đơn. Một quẻ bài có lá Queen of Swords ở dòng này từng
cho tôi thấy người này là một quả phụ.
5. Hesed hay Ơn huệ
Sephirah thứ năm đại diện cho Thành công Vật chất, có nghĩa là những gì một người
sẽ đạt được trong cuộc sống về mặt công việc, nhà cửa, tiền tài, bè bạn… Thường thì dòng
này sẽ nhấn mạnh vào những lĩnh vực thành công hơn là thất bại. Dòng này cũng có thể
biểu thị thành công vật chất ảnh hưởng đến tính cách của một người như thế nào. Ba tam
giác tạo nên một đồ hình, một thực tế thường sẽ ngày một trở nên rõ ràng khi quẻ bài
phát triển và những mối liên kết xuất hiện ngày càng mạnh mẽ hơn. Do đó, những mối
T r a n g 251 | 276
quan tâm trần tục của Thành công Vật chất thường phản ánh nhận thức tinh thần của Lực
Sáng tạo ở bên trên vị trí này. Nếu thấu vị trí bên dưới của thế Tree, thường chúng ta sẽ
xác định được chìa khóa để lùi lại và diễn giải vị trí bên em.
6. Tifereth hay Vẻ đẹp
Điểm này của tam giác đại diện cho Tifereth, Vẻ đẹp. Trong các quẻ bài, tôi dùng vị
trí này để biểu thị Sức khỏe. Dùng Tarot để chẩn đoán các vấn đề đặc biệt về thể chất có
thể là một hoạt động rất tế nhị, mặc dù cũng có những gợi ý cho việc này, thường các gợi
ý ấy kết nối bài với các vị trí chiêm tinh tương quan hoặc những hệ thống khác. Tôi thấy
nếu tìm một bức tranh tổng quát hơn từ dòng này thì hay hơn, bằng cách không chỉ xem
xét trạng thái thể chất mà còn sức khỏe cảm xúc, tinh thần nữa.
Có một đề xuất rằng hãy quan sát xem nguyên tố nào nổi trội. Các lá Wand mạnh
mẽ thì gợi đến một sức khỏe tổng quát tốt suốt đời một người, dù tất nhiên các lá Wand
như Ten hay Nine, cũng như các lá Wand ngược có thể biểu thị điều ngược lại. Các lá Cup
hoặc Sword có xu hướng cho thấy trạng thái cảm xúc và tinh thần của một người, trong
khi các lá Pentacle thường cho thấy sức khỏe kém hơn hoặc cơ thể có nhu cầu chăm sóc.
Nếu các lá Ẩn chính vượt trội trong dòng này thì sẽ khó diễn giải hơn, phải phụ thuộc và ý
nghĩa mỗi lá bài xuất hiện. Tất nhiên, lá Strength sẽ biểu thị một sức khỏe tổng quát tốt, lá
The Temperance biểu thị bệnh tật đã được ngăn ngừa nhờ thận trọng, trong khi lá The
Devil có lẽ cho thấy ốm đau hoặc chứng nghỉ bệnh. Đôi khi chỉ riêng một lá Ẩn chính cũng
có thể biểu trưng một tình huống đặc biệt nào đó đã xuất hiện hoặc sẽ xuất hiện trong đời
một người. Chuỗi thời gian trong dòng này và trong cả thế bài luôn là một vấn đề khó, đặc
biệt là đối với những người mới bắt đầu giải bài.
Tam giác thứ ba tập trung vào Vô thức, đặc biệt là những xu hướng tưởng tượng
hoặc tình dục. Trong Phần Một chúng ta đã xem xét quan niệm rằng siêu thức hay năng
lượng tinh thần và nhận thức bao gồm vô thức đã biến đổi và tạo nên ý thức. Do vậy, thế
bài Tree thường cho thấy mối liên kết rất mạnh mẽ giữa tam giác trên và dưới, với vị trí
giữa, tức các trải nghiệm ý thức của một người, tạo nên một kết nối giữa hai tam giác ấy.
Trước đây tôi đã miêu tả tiềm thức là một phương diện bị kiềm nén của cái tôi, khác
với vô thức hay năng lượng sống của một người. Không một tam giác nào ở đây đặc biệt
giải quyết phương diện của tiềm thức. Hay đúng hơn, phần ẩn giấu này có thể xuất hiện
xuyên suốt quẻ bài, cho thấy những vấn đề, những hằn học hay mong mỏi không được
thỏa mãn. Không may thay, tính rộng lớn của chủ đề này ngăn tôi đưa ra những ví dụ chi
tiết. (Tôi xin lỗi vì đã tự cho phép mình viết ra đây điều tương tự những gợi ý ẩn thường
thấy trong các sách huyền học: “Ở đây tôi có lẽ sẽ không nói thêm gì nữa về việc này”). Tôi
sẽ chỉ nói chúng ta có thể thấy tiềm thức hoạt động trong những ý nghĩa có vẻ mâu thuẫn
của lá Two of Swords, xuất hiện như một trở ngại trong dòng Lực Sáng tạo chẳng hạn.
7. Netzach hay Bất diệt

T r a n g 252 | 276
Sephirah thứ bảy là Netzach, có nghĩa là Bất diệt. Tôi đã dùng Sephirah này trong
hệ thống này để đại diện cho Kỷ luật, tức những cách thức một người có thể kích hoạt trí
tưởng tượng của mình. Khi nói “kỷ luật”, tôi không có ý chỉ những loại luật lệ, nghiêm khắc
từ này vẫn hay gợi đến. Thay vào đó, ý tôi là hãy cân nhắc việc luyện tập và hướng dẫn
được biểu trưng qua chú chim ưng đội mũ trong lá Nine of Pentacles. Sức mạnh sáng tạo
bên dưới một kỷ luật như vậy sẽ được củng cố và thả tự do chứ không bị yếu đi hay nhốt
lại. Vô thức có một phẩm chất là nếu nó càng làm lợi cho cuộc sống chúng ta thì chúng ta
càng định hướng nó. Hầu hết các nghệ sĩ đều biết điều này, cũng như những ai nghiêm túc
nghiên cứu huyền học.
Hầu hết những ai không coi trọng năng lượng vô thức thì chỉ thấy năng lượng này
nằm im lìm, không hoạt động. Cuộc sống của họ vẻ như phẳng lặng, hoặc họ có thể nghĩ
mình thiếu sáng tạo. Tuy nhiên, đối với một vài người, vô thức lại mạnh mẽ đến mức có
thể tự mình thoát ra, mang đến hỗn loạn hay thậm chí điên cuồng. Tôi nhớ một quẻ bài
(không phải với thế Tree of Life) giải cho một người đàn ông đã qua một cơn suy sụp
nghiêm trọng sau một loạt trải nghiệm tâm linh dữ dội. Trong quẻ bài ấy xuất hiện lá Nine
of Pentacles, nhưng cũng kèm theo lá The Hermit nữa, cho anh ta biết một người thầy
thích hợp sẽ huấn luyện được năng lượng đã bùng phát một cách đau đớn trong đời anh
ta. Kỷ luật ở nghĩa tích cực nhất đại diện cho tiến trình nuôi nấng và biến đổi vô thức thành
năng lượng sáng tạo.
Bởi hầu hết mọi người không thấy mình bị kéo hay bị đẩy vào lĩnh vực tâm linh hay
huyền bí, chúng ta thường thấy những mối quan tâm bình thường hơn được phản ánh
trong Kỷ luật. Nó có thể gợi đến việc làm nghệ thuật, nhưng không nhất thiết phải thế. Đối
với một vài người, vô thức tự bộc lộ trong sự nghiệp, trong việc xây nên một ngôi nhà
đáng yêu cho gia đình họ. Quan trọng là dòng này cho thấy sự huấn luyện hoặc hoạt động
cần thiết để một người làm gì đó với tiềm lực sáng tạo. Các lá bài ngăn trở như Eight of
Swords xuất hiện trong dòng này có thể chứa ý nghĩa chính của toàn bộ quẻ bài, vì rất
nhiều thứ trong cuộc sống chúng ta phụ thuộc và sự giải phóng năng lượng vô thức.
8. Hod hay Phản chiếu
Ở phía bên kia của tam giác chúng ta thấy Hod hay Phản chiếu. Tên thiền của dòng
này là Tình yêu và Dục vọng, cái tên này thường khiến chủ thể ngồi nghe rất chăm chú.
Dòng này cho thấy xu hướng tình dục của một người, cách những thôi thúc này hoạt động
trong thực tế, nói ngắn gọn là những gì người này muốn và những gì họ nhận được. Tùy
vào chủ thể mà dòng này cũng có thể cung cấp chìa khóa cho tất cả các dòng khác, mặc dù
có lẽ không thường xuyên như chúng ta mong đợi.
Hãy chú ý rằng Tình yêu và Dục vọng nằm ở phía kiềm hãm của thế Tree, trong khi
Kỷ luật lại xuất hiện ở phía mở rộng. Cấu trúc này phản ánh một điều: các xu hướng tình
dục thường chi phối chúng ta, khiến chúng ta làm những việc đáng ra phải tránh đi, hoặc
T r a n g 253 | 276
ngăn chúng ta giải phóng tiềm lực ở những lĩnh vực khác. Trái lại, Kỷ luật khiến chúng ta
sử dụng năng lượng của trí tưởng tượng, dẫn dắt năng lượng này theo hướng biển đổi
thành năng lượng tinh thần. Các lá bài về tình dục có thể xuất hiện trong Kỷ luật thay vì
trong Tình yêu và Dục vọng, chúng gợi ý rằng người này phát triển thông qua tình yêu
được vị thiên thần nổi lên giữa người nam và người nữ trong lá The Lovers biểu trưng. Đối
với những người này, tình yêu là một kỷ luật cũng như một cám dỗ hoặc đam mê.
Tôi nên nói thêm rằng Tình yêu và Dục vọng xuất hiện ở phía kiềm hãm không yêu
cầu chúng ta diễn giải dòng này thành một vấn đề. Nếu lá bài cho thấy thỏa mãn và tự do
thì chắc chắn chúng ta nên diễn giải theo nghĩa thỏa mãn và tự do.
9. Yesod hay Nền tảng
Sephirah thứ chính, Yesod hay Nền tảng, đại diện cho Trí tưởng tượng, theo nhiều
phương diện thì đây là nền tảng thực sự của cái ngã. Đối với đại đa số những người không
trải qua chương trình tự sinh, vô thức sẽ không bao giờ trở thành ý thức. Nó sẽ mãi là
nguồn và lực thúc đẩy của tính cách. Chúng ta thoáng thấy năng lượng này trong những
giấc mơ, những điều huyễn tưởng, ham muốn. Nói cách khác, đấy là những thứ chúng ta
gọi chung là tưởng tượng. Bằng cách gọi dòng Nền tảng là Trí tưởng tượng, chúng ta thực
sự hàm ý nhiều hơn ngoài những thứ lộ diện ra. Cụm từ này đại diện cho tự thân năng
lượng được cuộn bên dưới tính cách ý thức và lóe sáng với thế giới bên ngoài. Những lá
bài trong dòng này cho thấy hình dáng và tâm tính của vô thức. Thường thì các lá này sẽ
liên quan rất trực tiếp với dòng Phát triển tối cao bên trên nó.
10. Malkuth hay Vương quốc
Bên dưới Trí tưởng tượng là Malkuth hay Vương quốc, có nghĩa là Thế giới xung
quanh một người. Ở đây chúng ta thấy những ảnh hưởng ngoại vi, những người khác,
những tình thế cá nhân lẫn xã hội/chính trị. Tất nhiên, thường thì dấu hiệu về các lực bên
ngòi này sẽ xuất hiện xuyên suốt quẻ bài. Trong một quẻ bài nọ, lá The Emperor chỉ người
chồng độc đoán đã xuất hiện ở trung tâm dòng Sức khỏe của một người phụ nữ, tức là
ngay chính giữa thế Tree. Tuy nhiên, dòng cuối cùng lại nhấn mạnh đến những ảnh hưởng
bên ngoài, cho thấy những tác động lên chủ thể. Chúng ta có thể xem dòng này tương tự
với vị trí Môi trường của thế Cross nhưng mở rộng hơn rất nhiều.
Daath
Cuối cùng chúng ta cũng đến Daath. Mặc dù chúng ta đặt dòng này ngoài thế Tree
khi giải bài, nhưng nhiều người giải bài sẽ muốn đặt nó bên dưới Malkuth, từ đó cho ra
một thế Tree cân đối cũng như biểu hiện sinh động các mối liên kết ẩn dưới tất cả các vị trí
như thế nào.
T r a n g 254 | 276
Đôi khi các lá bài này sẽ gợi rất rõ đến một tình huống đặc thù được thể hiện tại một
trong ba tam giác. Thường thì chúng ta không cho các lá Daath một chức năng cụ thể như
các dòng khác. Giống như lá The Fool của bộ Ẩn chính, dòng này di chuyển giữa tất cả các
dòng, kết tụ mọi thứ với nhau, giúp sơ đồ chung trở nên rõ ràng hơn trong tâm trí người
giải bài và chủ thể.
Hình ảnh của cả thế Tree gồm bảy mươi tám lá bài màu sắc sáng sủa có thể là một
cảnh tượng gây sửng sốt. Đôi lúc tôi đã chụp lại vài tấm ảnh thế bài này cho chính mình và
cho chủ thể. Tôi rất khuyến khích người giải bài tạo một biểu đồ của thế Tree, đánh dấu lại
các vị trí và các lá bài độc lập. Hầu hết mọi người cũng thấy nên thu một cuốn băng để có
thể giúp tiêu hóa hết lượng thông tin khủng khiếp ấy.
Nếu người giải bài và chủ thể thực hiện một chương trình giải bài đều đặn, thì một
thế Tree of Life được viết hay thu âm lại có thể giúp việc giải bài hiệu quả hơn. Thường thì
chúng ta không trải thế Tree ngay mà tốt nhất trước đó hãy giải một hoặc hai quẻ bài nhỏ
để nhìn nhận các vấn đề trong đời một người. Sau đó, một thế Tree of Life sẽ cung cấp một
cái nhìn toàn diện về chủ thể, một cái nhìn mà cả hai người đều có thể sử dũng làm tham
khảo cho các quẻ bài sau.
Để thực hiện một quẻ bài thế này cần một kiến thức lớn về các lá bài và về cách các
lá bài khớp với nhau. Hãy nhớ rằng các nhà chiêm tinh đọc bản đồ sao thường có thể tạo
lập bản đồ trước và xem xét các tính chất khác nhau của nó trước khi phải giải thích với
chủ thể. Nhưng giống như bất kỳ quẻ Tarot nào khác, một quẻ giải thế Tree of Life hiệu
quả nhất là diễn giải các lá bài ngay khi chúng ta đặt chúng xuống.
Cũng hãy nhớ rằng mỗi dòng chứa bảy lá bài. Tự thân mỗi dòng là một quẻ bài. Đôi
khi bảy lá bài xuất hiện thành một nhóm các trải nghiệm độc lập .Thường thấy hơn, một
sơ đồ sẽ tạo nên bên trong dòng này. Hiểu biết của chúng ta về sơ đồ ấy có thể di chuyển
từ trái sang phải như một câu chuyện; hoặc chúng ta có thể tập trung vào lá bài trung tâm
như một chủ đề nổi trội, còn các lá xung quanh được diễn giải một phần dựa trên vị trí của
chúng. Tôi thường thấy tính cân đối là một gợi ý quan trọng, lá bài số một và lá bài số bảy,
lá bài số hai và lá bài số sáu liên quan đến nhau… Hay ba lá bên phải có thể cho thấy đặc
trưng này, trong khi các lá bên trái cho thấy đặc trưng nọ, có thể là một đặc trưng trái
ngược chẳng hạn. Mỗi dòng đều có chuyển động riêng và sự hoàn hảo riêng.
CHƯƠNG VII: LÀM THẾ NÀO ĐỂ DÙNG CÁC QUẺ BÀI TAROT
Giá trị của một quẻ bài Tarot, ít nhất là đối với chủ thể, tùy thuộc vào những gì người
ấy làm sau đó. Đối với những người tìm đến người giải bài vì tò mò hoặc xem đây là một
trò chơi, quẻ bài hầu như sẽ trôi qua đời họ như một buổi trình diễn mà họ làm khán giả.
Nhưng cuộc trình diễn này khiến họ quan tâm, và nếu quẻ bài có gì đó đúng, họ sẽ muốn
dùng nó cho mục đích thực tế nào đó.
T r a n g 255 | 276
Đầu tiên, người giải bài và chủ thể không thể nào sử dụng quẻ bài trước khi hiểu rõ
nó. Do đó, người giải bài phải phát triển kỹ năng diễn giải, cách tốt nhất để làm việc này là
luyện tập. Khi bắt đầu, đừng tỏ vẻ có kiến thức sâu, hãy kiên trì. Đừng lo lắng nếu không
thể thấy mọi thứ khớp với nhau như thế nào hay bối rối trước tất cả những diễn giải có thể
có trong một lá bài đơn lẻ nào đó. Sau một thời gian bạn sẽ nhận ra mình chú ý đến những
thứ vốn từng lướt ngang qua hồi mới bắt đầu.
Hãy học hỏi. hãy học các nghĩa được viết trong tất cả các sách mà bạn thấy có giá
trị. Sau đó hãy bắt tay vào viết cuốn sách của riêng bạn. Hãy chọn một cuốn sổ ghi chép
tốt, ghi lại những mô tả, cảm nhận và trải nghiệm của mình về mỗi lá bài. Bạn có thể làm
việc này bằng từ ngữ, tranh ảnh, sơ đồ, bất kỳ phương pháp nào có ý nghĩa với mình. Trong
cùng cuốn sổ này hoặc một cuốn sổ khác, hãy ghi lại những quẻ bài bạn đã giải và những
gì bạn học được từ chúng. Nếu một quẻ bài dạy cho bạn một góc nhìn mới về một lá bài,
tổ hợp hoặc cả bộ bài nào đó, cũng hãy ghi lại nhé.
Đừng hiển nhiên cho rằng mình hiểu những gì mình đã học. Tất cả chúng ta đều
mang thiên kiến, khi thời gian trôi qua, chúng ta có xu hướng nhớ những nghĩa này mà
quên đi những nghĩa khác. Thường thì một lá bài sẽ không có ý nghĩa gì cả, bởi vì chúng ta
cứ đòi diễn giải chúng một cách nhất định rập khuôn theo thói quen, trong khi những nghĩa
khác đã bị lãng quên sẽ làm rõ lá bài ngay lập tức. Do đó, ngay cả sau khi nghĩ mình thuộc
nằm lòng tất cả các lá bài, đôi lúc cũng phải xem lại những ghi chép và sách của mình. Bạn
sẽ thấy ngạc nhiên vì những điều học lại từ đó.
Có một cuốn sổ ghi chép còn phục vụ mục đích khác nữa. Như đã mô tả ở trên,
những quẻ bài Tarot dạy chúng ta cân bằng giữa trực giác và hành động, giữa The High
Priestess và The Magician. Một cuốn sổ là một thực thể để phát triển sự cân bằng này, vì
nó kết hợp ấn tượng của riêng bạn với những quan niệm bạn đã học từ những văn bản
được công bố. Làm một cuốn sách riêng của mình đặc biệt quan trọng nếu bạn là loại người
tin tưởng vào những gì học từ sách vở hay từ một người thầy. Bạn là một người giải bài,
trong bất kỳ tình huống nào lá bài cũng nằm trước mặt bạn chứ không ai khác. Nếu không
có khả năng đáp lại các bức tranh theo bản năng, bạn sẽ không bao giờ có thể chọn lựa
giữa rất nhiều các diễn giải khả thi, huống chi tìm ra một nghĩa mới đúng cho quẻ bài ấy.
Tất cả chúng ta đều có khả năng đáp lại một cách bản năng, nhưng giống như các
cái tài khác, loại năng lực tri giác này đòi hỏi luyện tập và phát triển. Một cuốn sở ghi chép
cũng sẽ giúp ích cho việc này. Bên cạnh việc cho bạn một thứ mãi còn đó để đọc lại, hành
động ghi chép lại sẽ cung cấp những ý tưởng bền vững hơn. Bạn cũng sẽ tìm thấy những
ý tưởng độc đáo được mở rộng rất nhiều khi thấy được những điểm mới lúc viết lại diễn
giải của mình.
Bạn cũng có thể luyện trực giác bằng cách dành thời gian xem các bức vẻ, ngắm
nghĩa chúng, xào chúng lên, dùng chúng để kể chuyện, và trên hết là quên mọi ý nghĩa
T r a n g 256 | 276
chúng được giả sử đi. Hãy quên đi các biểu tượng khi bạn chú ý đến màu sắc, hình dạng,
cảm nhận thuần nhất và cân nặng của lá bài.
Khi người giải bài trở nên thành thạo hơn, các quẻ bài sẽ càng có giá trị. Điều cơ
bản chúng ta nhận được từ bất kỳ quẻ bài nào là thông tin, nhưng có thể có rất nhiều loại
thông tin. Đối với những người có nhận thức về một dòng chảy ngầm mang tính tinh thần
tạo nên cuộc đời chúng ta. Tarot có thể cho thấy lúc đó dòng chảy này đang định hình hình
ảnh đặc biệt nào. Đối với những người khác, các quẻ bài có thể cho thấy những phát triển
có thể có từ một vài tình huống hay quyết định đặc thù. Tìm kiếm một công việc mới, bắt
đầu một cuộc tình, tiếp tục viết một cuốn tiểu thuyết, tất cả những vấn đề thế tục này có
vẻ như quá xa cách so với những mối quan tâm bí ẩn của bộ Ẩn chính. Tuy nhiên, đấy là
điều mà hầu hết mọi ngươi thấy trong các quẻ bài; và thật ra đó cũng là cách chúng ta thực
sự phát triển, bởi vì chúng ta hòa mình vào cuộc sống theo cách đó. Những vấn đề ấy tạo
nên một thực tế bắt nguồn từ dòng chảy ngầm mang tính tinh thần. Một quẻ bài Tarot có
thể giúp chúng ta kiểm tra hệ quả của những hành động và quyết định ấy.
Thế rồi các quẻ bài Tarot có thể cho chúng ta thông tin. Nhưng hành động dựa theo
thông tin ấy vẫn rất khó khăn, đặc biệt nếu nó đi ngược lại với mong muốn của chúng ta.
Chúng ta có thể nghĩ ra vô vàn vớ hòng chối bỏ căn cứ của các quẻ Tarot. Ở một
mức nào đó chúng ta tự nhủ rằng, “Chỉ là một bộ bài thôi mà”. Nhưng những người không
dễ dàng gạt đi những dự báo của Tarot cũng có thể nghĩ rằng, “Giờ mình đã biết những
điều này rồi, mình có thể đảm bảo chuyện sẽ không xảy ra như vậy?”. Hồi mới bắt đầu dùng
Tarot, tôi đã tham khảo bài về một chuyện tôi muốn làm nhưng thấy nguy hiểm. Các lá bài
đã biểu thị điều xui rủi và giải thích dạng xui rủi ấy khá rõ. Thế là tôi tự nhủ, “Chà, giờ mình
đã thấy mối nguy hiểm, chắc chắn mình có thể tránh được”. Tôi lao vào thứ mình muốn
làm, và tình hình xảy ra hệt như các lá bài đã dựa báo. Vẫn chưa học được bài học, tôi lại
giải bài, không hy vọng thấy sự thật mà là một thông điệp an ủi nào đó. Lần này tôi dùng
sách giải nghĩa và khi tôi tra lá bài Nền tảng, cuốn sách cho một giải nghĩa như sau: “không
nghe theo lời khuyên đúng đắn”.
Khi ra quyết định dựa trên một quẻ Tarot, chúng ta không bao giờ biết chuyện sẽ
thành như thế nào nếu làm khác đi. Giả sử một sinh viên sắp bỏ học đại học nhưng các lá
bài cực lực khuyên điều ngược lại. Nếu cô ấy làm theo quẻ bài, cô ấy sẽ không bao giờ biết
điều gì sẽ xảy ra nếu cứ làm theo mong muốn của mình. Tất nhiên tổng quan quẻ bài có
cho cô ấy biết chuyện gì sẽ xảy ra. Nhưng cố ấy sẽ luôn tự hỏi điều đó có thật hay không.
Một dự báo không bao giờ có thể mang tác động giống như một trải nghiệm thực, đặc
biệt là dự báo từ một bộ bài. Riêng mình tò mò là đã có thể khiến chúng ta lao vào những
điều bất hạnh.
T r a n g 257 | 276
Cần lòng dũng cảm để vượt qua tính tò mò và khao khát. Cách đây vài năm tôi đã
đọc được chuyện nhà thơ Allen Ginsberg1 và một tình nhân đã nghĩ đến việc có con với
nhau. Họ đã bói một quẻ bằng Tarot hoặc Kinh Dịch, tôi quên mất là cái nào rồi, và nhận
được một dự báo tiêu cực. Họ từ bỏ ý định. Tôi không biết họ thực lòng muốn có con đến
mức nào, nhưng tôi nhớ mình đã khâm phục sức mạnh từ bỏ khát khao của họ. Tôi từng
không đến dự một hội thảo hứa hẹn nhiều giá trị bởi các lá bài cho tôi thấy những hệ quả
không mấy dễ chịu. Tôi có thể nhận thức được sự thật ở những điều các lá bài biểu thị, ít
nhất là nếu nhưng điều đó liên quan đến những gì tôi đã góp phần vào tình huống ấy. Thậm
chí ngay cả vậy, tôi cũng thấy khó để không lờ đi những thông tin ấy và tiến về phía trước.
Chúng ta có thế nghĩ ra một vài cái cớ rất tuyệt để tránh đi sự thật rõ ràng trong
một quẻ bài. Nếu quá tôn trọng lá bài nên không thể bảo rằng chúng vớ vẩn, thì thường
chúng ta sẽ tìm hình ảnh “sai” nào đó để nghi ngờ cả quẻ bài. Lá Kết quả xem ra không
khớp với tình huống thì phải? Thay vì công khai diễn giải cả quẻ bài cho người khác, chúng
ta sẽ viết nhanh lời giải ra.
Một vài cuốn sách khuyên người giải bài đừng bao giờ xem cho chính mình bởi vì
thiếu tính khách quan. Một thời gian dài tôi đã đến chỗ một người bạn để giải bài cho cô
ấy và cô ấy giải cho tôi, nhưng không ai trong hai chúng tôi tin bản thân để có thể giải các
lá bài của chính mình một cách thành thật. Khi tôi bắt đầu tự giải cho mình, tôi thấy khó
vượt qua những trò lừa tâm lý để tránh những hình ảnh khó chịu. Cách yêu thích của tôi
như sau: Tôi không thể lờ đi các lá bài mình không thích hoặc đơn giản là tuyên bố chúng
không đúng hay cường điệu. Việc này dường như quá rõ ràng. Do đó tôi tìm kiếm những
hình ảnh cực kỳ tích cực trong quẻ bài, như Ace of Cups chẳng hạn và tự nhủ rằng, “Chà lá
này không thể đúng được, không có gì tốt trong mớ bòng bong này cả”. Và thế là tôi bàn
qua loa cả quẻ bài trên sàn rằng nếu lá bài này không có nghĩa lý gì thì không lá nào có
nghĩa cả. Một trò khác tôi thấy mình hay làm là đặt các lá bài xuống một cách rất tùy tiện,
vậy nếu có gì đó xấu hiện ra, tôi có thể nghĩ, “Chà, mình không thực sự muốn làm việc này,
mình không nghiêm túc chúc nào?”. Tôi chỉ có thể đọc cho chính mình khi bắt đầu đối xử
với quẻ bài của mình giống như với quẻ bài của người khác, xào bài cẩn thận, xem xét các
hình ảnh, cố gắng tìm ra một hướng hành động (hoặc phi hành động).
Một quẻ bài sẽ không luôn trả lời có hoặc không đối với một câu hỏi. Nó có thể cho
thấy một nhóm liên kết các xu thế và ảnh hưởng. Đôi khi quẻ bài không bao hàm một lựa
chọn, bởi vì không thể dễ dàng tránh tình huống sắp tới. Thế là hình ảnh và ý nghĩa trở nên
rất quan trọng. Tarot có thể giúp chỉ ngay những yếu tố quan trọng trong tình huống,
những yếu tố cần tập trung rất nhiều mới có thể thay đổi hoặc đi đến kết cục được dự
đoán.
1
Irwin Allen Ginberg (03/6/192x – 05/4/1997), một nhà thơ người Mỹ và là một trong những nhân vật đi đầu
của thế hệ Beat và thế hệ phả văn hóa sau đó.
T r a n g 258 | 276
Người ta có thể dùng quan điểm “Giờ mình đã biết bài nói gì rồi, mình có thể làm gì
đó” để làm cái cớ để theo đuổi khao khát của mình. Tuy nhiên, câu nói vẫn là thật. Có lẽ
chúng ta có một thái độ rất bi quan, một nỗi sợ cường điệu hoặc một niềm hy vọng vô lý.
Nhận ra những điều này giúp chúng ta có được một viễn cảnh rõ ràng hơn. Có lẽ trải
nghiệm quá khứ đã chi phối hành động chúng ta hoặc làm rối loạn những điều chúng ta
vượt qua trải nghiệm ấy. Ý thức được điều này có thể đưa chúng ta vượt qua trải nghiệm
ấy. Hoặc có lẽ các lá bài sẽ cho thấy lòng ghen tị hoặc thù hận của một ai đó khác; sau đó
chúng ta có thể cất bước giải phóng chính mình khỏi ảnh hưởng của người đó. Hoặc nếu
các lá bài cho thấy yêu thương và hỗ trợ từ một ai đó, chúng ta biết mình có thể tin tưởng
người này.
Tất cả những điều ấy cần một phản hồi nào đó để thành sự thật. Chúng ta không
thể mong nhờ cậy đến tình bạn của một người nếu không mở lòng mình trước. Ở bất cứ
đâu có thể người giải bài nên cố gắng chỉ cho chủ thể những bước rõ ràng để sử dụng
những thông tin ấy một cách tốt nhất. Nếu người giải bài không thể đề xuất một loạt các
hành động cụ thể thì cũng nên chỉ cho chủ thể thấy nên giải quyết phạm vi nào.
Trên hết, người giải bài phải học cách tạo nên một đồ hình chặt chẽ từ quẻ bài.
Thường thì những người giải mới sẽ học các lá bài và tiến đến trình độ có thể diễn giải lưu
loát mỗi hỉnh ảnh tại vị trí đặc biệt của lá đó. Cuối quẻ bài, chủ thể thấy mình lạc trong mớ
hỗ độn các góc nhìn khá nhau và không thấy được tất cả chúng khớp với nhau như thế
nào. Một người giải bài giỏi có thể tổng kết những gì quẻ bài nói trong một vài câu. Tôi
thường cố gắng làm điều này ở đầu và cuối quẻ, gây ấn tượng lên tâm trí chủ thể những
điểm quan trọng nhất. Lá Môi trường hỗ trợ hay cản trở? Mong đợi của người này sẽ hỗ
trợ hay gây đau đớn? Kết quả sẽ mang lại một Kết cục đáng giá chứ? Chủ thể cần được trả
lời những câu hỏi này, không chỉ với tất cả những gì phức tạp nhất mà còn theo cách đơn
giản nhất có thể. Rồi điều này dẫn đến điều khác như thế nào? Quá khứ giúp tạo dựng
tương lai ra sao? Người này đóng góp vào toàn bộ tình huống như thế nào?
Cùng với tính chặt chẽ là nhu cầu cần có một cách tiếp cận tích cực. Mô tả tất cả
mọi ý nghĩa của quẻ bài là chưa đủ. Người này muốn biết nên làm gì, không nên làm gì. Nếu
các lá bài cho thấy điều gì đó tốt đẹp, chủ thể vẫn cần được biết làm cách nào để giúp
chuyện này xảy ra. Nếu các lá bài cho thấy chuyện xui rủi thì người giải phải nói như thế,
nhưng cũng có thể nói người này có thể làm được gì. Điều gì dẫn đến lá Kết quả không vui
này? Những ảnh hưởng này có thể thay thế hay tránh đi không? Người này làm sao để có
thể kháng cự hoặc ít nhất là giảm nhẹ nó? Những yếu tố nào cho thấy các khả năng khác?
Chúng ta có thể tìm thấy điểm tốt nào trong việc này không? Nếu lá Kết quả bắt nguồn từ
một chuỗi hành động đặc biệt, người này có nên từ bỏ các hành động đó không? Khi giải
Tarot cho một ai đó, chúng ta đã nhận trách nhiệm cố gắng đưa người này vào một hướng
tích cực.
T r a n g 259 | 276
Ngoài những gợi ý cụ thể về việc hãy làm thế này đừng làm thế kia, còn có một
phạm vi rộng hơn gồm những hoạt động nảy sinh từ cách các nhóm bài cân bằng lẫn nhau.
Trong lời giới thiệu cho mỗi nhóm, chúng ta xem xét những vấn đề của nhóm đó cùng với
cách “thêm vào” những nhóm/nguyên tố khác. Trong thực tế, việc thêm vào này thường
khó đạt được, bởi vì làm vậy có nghĩa là phá vỡ đồ hình được quẻ bài thể hiện. Tuy nhiên,
vì chính lý do này, khi quẻ bài cho thấy một ngõ cụt nếu người này cứ bám mãi vào một
nguyên tố được đưa ra thì rất nên thử thêm vào vài yếu tố khác.
Cách trực tiếp nhất để thu được một ảnh hưởng ngoại vi thì gồm những gợi ý đơn
giản thôi. Nếu một quẻ bài biểu thị nhu cầu ảnh hưởng nền tảng của các lá Pentacle, chủ
thể có thể thử những việc chây tay như chơi thể thao hay làm vườn, hoặc chú ý đến những
hoạt động thế tục như làm việc, học tập nay bận rộn với việc nhà. Nếu quẻ bài cho thấy
cần những phẩm chất nước của Cup, thì người giải bài có thể nhấn mạnh đến những giấc
mơ hoặc tưởng tượng của chủ thể, cũng có thể đè xuất những hoạt động như thiền hay
vẽ. Một người có thể thỏa mãn nhu cầu của Wand bằng cách trở nên hoạt bát hơn, thi đua
với người khác hoặc bắt đầu một kế hoạch mới. Nhu cầu của Sword có thể sẽ cần đến tính
chín chắn, suy nghĩ cẩn thận về cách tiếp cận tình huống. Quan trọng là những đề nghị này
là chúng vươn đến bên ngoài quẻ bài. Chúng gắn với các lá bài không xuất hiện cũng như
các lá bài xuất hiện. Do đó, những người giải bài mới nên dùng thế bài này cẩn thận, vì e
rằng họ phải nhận lấy quá nhiều kiến thức và hạn chế về phần mình.
THIỀN
Cho đến nay, chúng ta đã xem xét các phản ứng thực tế đối với các thông tin nhận
được từ một quẻ bài. Nhưng một quẻ Tarot không chỉ là những từ ngữ mô tả mà còn là
một chuỗi các bức tranh. Phản ứng trực tiếp nhất đối với một quẻ bài phụ thuộc vào việc
nghiền ngẫm chính các bức tranh này. Đối với những người đã biết rõ các quẻ bài hoặc đã
có một kinh nghiệm với thiền, thì họ hoàn toàn có thể làm việc trự tiếp với những hình ảnh
này để có được tác dụng nào đó đi kèm lá bài. Quá trình này không có gì mơ hồ hay bí ẩn.
Nó đòi hỏi tập trung cũng như cảm nhận bản năng, và không hề thay thế các bước thực
hành. Ngược lại, quá trình này giúp dễ thực hiện các bước ấy hơn. Ví dụ nếu lá The Strength
xuất hiện trong một quẻ bài dưới dạng một điều chúng ta cần có trong đời, tại sao không
để chính lá bài giúp mang lại điều đó cho chúng ta?
Bên cạnh việc thiền, tôi cũng thường đề nghị hãy mang một lá bài nào đó theo
người và cố gắng ý thức là bài đang ở đó, thỉnh thoảng mang nó ra ngắm nghĩa, suy nghĩ
về ý nghĩa của nó. Nhận thức liên tục này cũng giúp tập trung vào cả quẻ bài.
Thiền cũng có thể giúp thu được những ảnh hưởng mới từ bên ngoài quẻ bài. Giả
sử lá The Star không xuất hiện trong quẻ bài nhưng là người giải bài, chúng ta nghĩ rằng lá
bài ấy nên xuất hiện. Nói cách khác, đối với chúng ta cổ mẫu của lá The Star dường như
biểu trưng chính xác cho những phẩm chất mà người này cần. Lúc này chúng ta có thể cho
T r a n g 260 | 276
người này xem lá bài đó và bàn về những ý nghĩa đi kèm với nó. Tuy nhiên, sẽ giá trị hơn
nếu cho người này một rải nghiệm thực sự về lá bài ấy.
Nói ngắn gọn thì phương pháp này được thực hiện như sau. Chúng ta bắt đầu bằng
cách hướng người này vào trạng thái thiền, giúp họ thư giãn, thở sâu, giải phóng tất cả
mọi nghĩ suy và căng thẳng cản trở ý thức. Khi chủ thể đã đến được mức này (với một chút
kinh nghiệm chúng ta có thể cảm nhận được điều này), chúng ta sẽ bắt đầu đưa ra những
gợi ý hướng đến lá bài. Những gợi ý này có thể là một lời mô tả lá bài để tạo bối cảnh (ví
dụ với lá The Empress, “Bạn đứng trong một khu vườn đầy hoa, có một dòng sông chảy
qua bên cạnh vườn. Có một người phụ nữ nằm trên một chiếc ghế dài…”) hoặc đơn giản
hơn là các hình ảnh cơ bản thuộc về phẩm chất cổ mẫu của lá bài như mặt trời, nước, gió.
Thường thì nên nói những gợi ý mở đầu này càng đơn giản càng tốt. Nếu chúng ta
mô tả lá bài thì không nên cố tả tất cả mọi chi tiết. Hãy để chủ thể tạo ra những ấn tượng
thật sự. Chúng ta chỉ làm chức năng hướng dẫn nhằm thúc đẩy người này mà thôi.
Chúng ta có thể giữ trải nghiệm ở mức này hoặc phát triển nó hơn nữa. Chúng ta
có thể cho những gợi ý phức tạp hơn và bắt đầu hỏi các câu như “Bạn thấy gì?”, “Người
đó đang làm gì?”, “Bạn có nghe thấy gì không?”, để chủ thể bắt đầu mở tưởng tượng ra
ngoài hướng dẫn của chúng ta. Đôi khi thiền sẽ cho phép người này trải nghiệm các nguyên
tố cổ mẫu theo một cách mới mẻ. Có những lúc thiền có thể đi xa hơn; các hình ảnh sẽ tự
biến đổi, giải phóng một nhận thức mãnh liệt nào đó từ bên trong người này. Một vài lần
tôi đã hướng dẫn một nhóm thiền ở một lớp nọ, sau đó có vài người nói với tôi rằng thiền
đã giúp họ giải quyết những vấn đề dai dẳng lâu này hoặc những kiềm hãm cảm xúc. Tất
nhiên, những đợt phá ấy nảy sinh từ chính họ. Họ sẵn sàng vượt qua tình trạng hiện tại để
đến một cấp độ mới, trước đó họ đã sẵn sàng vài lần nhưng lại không thể đưa mìn đi tiếp.
Họ làm được việc này nhờ thiền nhưng không hề nhận thấy cho đến khi chuyện đã xảy ra.
Thiền cũng giúp phát triển một cảm quan sâu sắc hơn và mang tính cá nhân hơn đối
với một vài lá bài đặc biệt. Có một lần tôi đã thiền cùng một người, người này nhận ra The
Emperor là một hình tượng xa cách, cứng ngắc, có hơi đáng sợ và hẳn là không cuốn hút
chút nào. Tôi mở đầu bằng cách dựng bối cảnh cho cô ấy: một hoang mạc đầy đá bên cạnh
một hình tượng cao gầy. Rồi cảnh này mở rộng ra một bình nguyên rộng lớn đầy thần dân
của The Emperor. Khi tôi nói cô ấy miêu tả những người đó, cô ấy thấy họ đều đội mũ trùm,
tức là vô diện, cúi người làm các nhiệm vụ trông như rô-bốt. Biểu cảm dữ tợn của The
Emperor khiến người ta không dám nhìn vào ngài. Những con người ấy biểu trưng cho
người phụ nữ, cô ấy không sẵn lòng đi sâu hơn vào lá bài này.
Tôi liền bảo người phụ nữ không chỉ nhìn vào The Emperor mà hãy đi lên hẳn phía
trên ông ta. Khi bản thể siêu phàm của cô ấy làm như vậy thì một việc lạ đã xảy ra. The
Emperor từ một tên bạo chúa đã biến thành một con rối vô hại, đằng sau ông ta nổi lên
hình tượng một hồn ma hoặc một linh hồn khổng lồ, xinh đẹp và hiền từ. Nỗi sợ và hình
T r a n g 261 | 276
ảnh phản chiếu của người phụ nữ trước cấu trúc xã hội của The Emperor đã nhường chỗ
cho một cảm nhận về cấu trúc tinh thần nằm bên dưới vũ trụ.
Trải nghiệm này không chỉ giúp người phụ nữ ấy cảm nhận rõ ràng hơn phẩm chất
sâu xa của The Emperor, mà còn tác động tương tự đến tôi nữa. Cùng với cô ấy, tôi vượt
khỏi hình ảnh xã hội của The Emperor để đến với một ý nghĩa huyền bí hơn của lá bài: biểu
trưng cho chính vũ trụ. Bất cứ khi nào giúp ai đó thiền, chúng ta cũng đóng một phần trong
đó.
Đồng thời, chúng ta chỉ có thể luyện tập như vậy với người khác sau khi đã tự đạt
được trải nghiệm nào đó. Nếu là người mới bắt đầu thiền, đầu tiên bạn nên nhận thức rằng
thiền có xu hướng càng hiệu quả nếu bạn thiền càng nhiều. Nếu trước đây bạn chưa từng
thiền, thì việc nay có thể gây tác động mạnh mẽ vào lần đầu tiên bạn thử. Tuy nhiên, có khả
năng rằng bạn sẽ thấy khó tập trung, hoặc thấy khó chịu trong người khi cố ngồi yên không
cử động. Cứ tiếp tục, nếu được thì hãy tìm thấy để học vài bài cơ bản như cách thở và tư
thế.
Tôi không định nêu bất kỳ kỹ thuật đặc biệt nào để đưa bạn vào trạng thái thiền. Có
rất nhiều sách và lớp học dạy việc này, nhiều người sẽ thấy họ cần thử một chút trước khi
tìm thấy phương pháp hợp với họ nhất. Mặc dù hầu hết những kỹ thuật này đều sẽ tự điều
chỉnh để hợp với Tarot, nhưng những kỹ thuật bao gồm sự hình dung sẽ truyền tải dễ dàng
nhất (so sánh với những kỹ thuật chú trọng vào niệm kinh hoặc làm tâm trí hoàn toàn trống
rỗng).
Những người khác nhau sử dụng phương pháp thiền với bài khác nhau. Một vài
người bắt đầu bằng cách nhắm mắt, không nhìn vào lá bài đến khi họ có thể đạt đến một
trạng thái nào đó; những người khác thì làm ngược lại. Họ bắt đầu bằng cách nhìn vào lá
bài đến khi đạt đến một sự thống nhất với nó rồi mới nhắm mắt, để các hình ảnh nối đuôi
từ đó. Những người khác giơ lá bài ra xa trước mặt, rồi từ từ đưa về gần đám rối dương1,
“đưa lá bài hòa vào khí”.
Tuy nhiên nếu bạn bắt đầu thì tôi khuyên nên chú ý kết nối qua những hình ảnh và
cảm xúc phát xuất từ lá bài thay vì các biểu tượng đã học. Hãy để bức tranh ảnh hưởng
đến bạn, cho phép các phản ứng của bạn hiện lên và rồi trượt đi trước khi chúng kịp ngăn
bất kỳ trải nghiệm sâu xa hơn nào khác. Đôi khi tôi thấy việc nhìn lung tung khắp lá bài rất
hữu dụng, vì vậy mà các biểu tượng và hình dạng bóp méo thành màu sắc và hình khối.
Những lúc khác, đặc biệt là khi giúp người khác thiền, tôi sẽ bỏ qua bức tranh và
gợi ý một vài cảnh tượng kết nối với nó. Ví dụ đối với lá The Fool, thay vì là một nhân vật
đặc thù trong bộ quần áo đủ màu, tôi sẽ dùng một hình ảnh đơn giản hơn về một đỉnh núi
1
Đám rối dương: bó dây thần kinh bao quanh động mạch chủ đi vào vùng bụng, nằm ở trên rốn.
T r a n g 262 | 276
và ánh mặt trời tươi sáng. Điều này rất quan trọng nếu muốn người này hoặc chính bạn
vào cảnh tượng ấy hơn là bám chính xác vào lá bài.
Cử động hoặc tư thế cũng giúp gợi đến một vài lá. Đối với Magician, bạn có thể
đứng hoặc ngồi với một ay đưa lên, “hướng đến thiên đường” và một tay chỉ xuống đất.
Có những lúc thiền sẽ không chỉ là nhận thức về lá bài hay một cuộc khám phá ý
nghĩa mới của nó, cũng như của cả cái ngã nữa. Có những lúc bạn sẽ thấy mình “vào trong”
lá bài, tức là thấy chính mình bên trong hình ảnh, tham gia hoạt động cùng với các nhân
vật trong tranh. Trạng thái này có thể xảy ra mạnh mẽ đến mức bạn cảm thấy mình hoàn
toàn ở đó thay vì ở đây. Có khả năng bạn sẽ trải nghiệm điều này như một cảnh tượng kỳ
ảo đang trải ra trước mặt, trong khi nhận thức rằng mình vẫn ngồi trên sàn hoặc nằm trên
giường. Dù sao thì cũng rất khó diễn tả những trải nghiệm này bằng ngôn từ. Chúng mang
cả ý nghĩa cá nhân và cổ mẫu, vì tuy lá bài chứa những bức tranh mang ý nghĩa thâm sâu,
nhưng điều chúng ta nhận được qua những hình ảnh ấy vẫn xuất phát từ chính nhu cầu và
trải nghiệm của mình.
Có nhiều người như P.D.Ouspensky1 và Joseph D’Agostino đã từng thử viết ra

những trải nghiệm thiền cùng Tarot để làm ví dụ hoặc hướng dẫn. Đối với tôi, những miêu
tả đó không thực sự truyền tải trải nghiệm về lá bài, về việc trở thành một với lá bài một
cách sống động. Trong những khoảnh khắc đó, mỗi người sẽ có trải nghiệm hoàn toàn
khác nhau. Ví dụ, với lá The Strength, bạn có thể mấy mình đang chạy cùng với sư tử, hoặc
chiếc thắt lưng hoa của người phụ nữ quấn quan mình, hoặc bạn trở thành chính người
phụ nữ hoặc chú sư tử; hay thậm chí, người phụ nữ có thể thả con sư tử ra vồ, tát và cắn
bạn, như đã từng xảy ra với tôi.
Để tôi cho bạn thêm vài gợi ý nữa. Nếu bạn không có một hình ảnh cụ thể nào muốn
thiền cùng, bạn có thể bói một quẻ hoặc xem hết bộ bài cho đến khi một lá bài chộp lấy và
kéo bạn vào trong nó. Tiếp theo đó, bạn đặt lá bài trước mặt và thiền như bình thường.
Hãy nhận thức bức tranh, dẹp bỏ những quan điểm cũ. Nhắm hoặc mở mắt, tùy cách nào
bạn cảm thấy hiệu quả nhất, hầu hết mọi người thấy họ thường nhắm mắt, ít nhất là khi
những cảnh tượng kỳ ảo bắt đầu hiện lên. Hãy cố gắng thấy và cảm chính mình ở nơi chốn
trong lá bài, với những người và con thú đó.
Như đã đề cập ở phần trên, nếu giúp một người khác thiền, bạn nên cho họ những
gợi ý để đưa họ kết nối với hình ảnh. Sau một vài trải nghiệm, bạn có thể nhận ra mình
muốn dùng những gợi ý đó cho bản thân. Đối với lá bài The Hanged Man, tôi thường sự
dũng hình ảnh leo lên một ngọn cây cao, dừng lại ở các tầng lá khác nhau, nhìn xuống vùng
đất và biển xanh bên dưới, bầu trời và các vì sao bên trên. Hay bạn có thể chỉ muốn lắng
nghe miêu tả về lá bài khi nhắm mắt. Nếu bạn muốn sử dụng hướng dẫn này thì việc thu
1
Pyotr Demianovich Ouspenskii hay Peter D. Ouspensky (05/3/1878 – 02/10/1947), một nhà toán học, thần
học người Nga.
T r a n g 263 | 276
âm trước để ý thức không phải ghi nhớ những chi tiết tiếp theo sẽ trở nên rất hữu dụng.
Hãy cố canh thời gian cho đoạn ghi âm để chừa đủ khoảng lặng để bạn phản ứng. Bạn có
thể thêm phần mở đầu thiền vào đoạn băng, tự hướng dẫn mình cách thư giãn, thở sâu…
hoặc có thể chỉ để một quãng im lặng dài. Dù sao thì hầu hết mọi người đều thích mở băng
ngay lúc bắt đầu và để lời hướng dẫn phát ra mà không cần đưa ra một quyết định mang
tính ý thức. Tất nhiên, bạn có thể dùng cuốn băng ấy nhiều lần, chuẩn bị gợi ý cho các lá
bài khác nữa. Hoặc bạn có thể thu một cuốn băng chung với những hướng dẫn thư giãn
cùng với các lá bài…
Trên hết, đừng cố định hướng hay kiểm soát những gì nảy sinh. Phải nhớ điều này
khi giúp người khác thiền cũng như khi tự thiền. Có một lằn ranh rất mong manh ở đây.
Định hướng quá ít thì sự chú ý của người thiền sẽ trôi đi mất; định hướng quá nhiều thì bạn
sẽ không để trí tưởng tượng của chủ thể tạo nên thế giới riêng. Cũng như những tình
huống khác, trải nghiệm là hướng dẫn tốt nhất. Đối với cả bạn lẫn người khác, hãy cố đừng
liệu trước và đừng sợ hãi những gì mình trải nghiệm. Hầu hết mọi người không đủ tôn
trọng trí tưởng tượng của mình. Họ nghĩ mình có thể hiểu hết bất cứ thứ gì trí tưởng tượng
cho họ thấy. Nếu đột nhiên thấy quái vật, quỷ dữ hay cái chết, họ sẽ nghĩ đó có nghĩa một
điều gì đó khủng khiếp đang đến từ chính bên trong mình, một điều họ không hề muốn đối
mặt. Nhưng trí tưởng tượng tinh tế hơn thế nhiều. Nó hoạt động theo phương thức riêng
với những nguyên tắc riêng. Thường thì những gì có vẻ khó chịu ban đầu sẽ biến đổi thành
một điều gây nhiều cảm hứng. Jung đã gọi trí tưởng tượng là “cơ quan của vô thức”. Nếu
bạn để nó tự do, nó sẽ đưa bạn đến nơi mà tâm trí ý thức sẽ không bao giờ nghĩ hoặc dám
đến.
Tất cả những điều này đặc biệt đúng với các lá bài Cổng cũng như các lá Ẩn chính.
Tính Lạ thường không lời dẫn dắt chúng ta vượt xa khỏi nghĩa đen đi kèm của chúng. Đồng
thời bởi các lá bài này thực sự đại diện cho những phẩm chất nào đó, nên chúng cũng có
thể giúp chúng ta đạt được những phẩm chất đó. Nếu mang theo một lá bài thì có ích, vậy
sẽ càng có ích hơn nếu mang theo một lá Ẩn chính hoặc một lá Cổng. Chúng là những hình
ảnh đầy sức mạnh tạo ra một ác động riêng. Việc quan sát lá Nine of Pentacles, để lá bài ấy
lặn vào trong bạn sẽ giúp tạo nên tính kỷ luật, cũng như mang theo hoặc quan sát lá Six of
Pentacles hay The High Priestess sẽ giúp tập trung vào nhận thức theo một cách dễ lĩnh
hội.
TẠO NÊN MỘT “MANDALA”
Đến đây, chúng ta đã xem xét các cách mang ảnh hưởng của một lá bài đơn lẻ vào
cuộc sống. Nhưng một quẻ bài lại bao gồm nhiều lá bài hoạt động với nhau. Để khiến một
quẻ bài trở nên sống động, tôi thấy việc tạo nên “mandala” theo cách gọi của tôi thì rất
hữu ích. Đó là một đồ hình được tạo nên từ một vài lá bài. Đây không chỉ bao gồm các lá
bài trong quẻ bói mà còn cả các lá có tính chất hỗ trợ cho phương hướng được quẻ bói
khuyên dùng. Việc cân nhắc thêm vào các lá bài không có trong quẻ bài sẽ một lần nữa mở
T r a n g 264 | 276
rộng tính cân bằng giữa vô thức và ý thức. Quẻ bài đã chạm đến vùng kiến thức vô thức
để vẽ nên một bức tranh về tình huống hiện tại. Thông qua mandala và thông qua việc cân
nhắc đưa vào các lá mới, chúng ta có thể mở rộng hoặc chuyển biến tình huống.
Ở đây có một ví dụ về mandala không cần thêm lá bài nào. Tự bản thân quẻ bài đã
cung cấp đủ các lá bài chúng ta cần. Thế Work Cycle sau đây liên quan đến một người phụ
nữ cảm thấy bị cô lập với những người xung quanh cho dù đã có một vài tình bạn bề ngoài
có vẻ tốt đẹp.
Phần chữ thập mô tả tình huống rất chính xác: Two of Pentacles bị Six of Swords
bắc ngang qua. Điều này cho thấy chủ yếu cô ấy đang vờ hưởng thụ cuộc sống và các mối
quan hệ với người khác (Two of Pentacles), việc này tạo nên một cảm giác mình được chú
ý đến (“những thanh kiếm không làm chìm con thuyền”) trong khi cô ấy vẫn không thể kết
nối với mọi người. Cô ấy vẫn giống người phụ nữ trên chiếc thuyền, quấn mình trong tấm
vải, lặng thinh.
Ngắn gọn thì tôi đã giải các lá bài khác như sau. Lá The Hermit ngược ở vị trí Trải
nghiệm quá khứ cho thấy thực tế của những tình bạn này. Đồng thời, nếu so sánh lá này
với lá The High Priestess ở cuối, sẽ gợi ý rằng cô ấy không học cách sử dụng tình trạng cô
độc của mình một cách sáng tạo để phát triển cá tính. Lá Eight of Swords ngược ở vị trí
Mong đợi cho thấy khao khát hiểu bản thân và tình huống, từ đó thoát khỏi nó. Lá bài cũng
phản ánh mặt xung khắc của vấn đề, vì phần lớn sự cô lập của người phụ nữ này là do cô
ấy là thành viên của một nhóm thiểu số, với những trải nghiệm không được bất kỳ người
bạn nào của cô chia sẻ. Ở một mức độ nào đó, cô ấy chỉ có một mình. Nhưng thay vì đánh
giá cao sự độc đáo của mình giữa mọi người, cô ấy lại để mình giấu đi những trải nghiệm
riêng trong một nỗ lực hòa nhập vào nhóm.
T r a n g 265 | 276
Ba lá bài hoạt động là King of Wands ngược, The Death ngược và Ten of Pentacles
ngược. Ba lá này đều ngược và cả một vài lá khác như Eight of Swords ngược đang mời
gọi một quẻ bài tích cực, cho thấy nhu cầu thay đổi. Lá King mô tả một thái độ hướng đến
chính người phụ nữ và những người khác; đây là một ý chí mạnh mẽ nhưng dễ bỏ qua
những bối rối và yếu đuối. Lá The Death ngược là sức ì, biểu thị mối nguy khi không làm gì
cả. Nhu cầu lật xuôi lá này lại được nhấn mạnh khi so sánh nó với lá Six of Swords bên trên.
Lá bài ấy cho thấy một chuyến đi phỏng theo chuyến đi của những linh hồn. Để giải phóng
bản thân khỏi con thuyền cô độc và cảm giác sống nửa vời này, cô ấy phải hoàn tất chuyến
đi bằng cách “chết đi”; tức là buông bỏ tính cách đã tự tập quen với những mối quan hệ
T r a n g 266 | 276
hời hợt cũng như sự cô lập bên trong. Lá Ten of Pentacles ngược biểu thị để làm những
việc này, cô ấy phải đánh cược tính an toàn của tình thế hiện tại, đầy quan hệ bạn bè dễ
chịu nhưng giới hạn của mình đến một mức độ căng thẳng hơn.
Lá Ace of Swords ở vị trí Kết quả cho thấy một thái độ mạnh mẽ cũng như một đầu
óc nhạy cảm, sắc sảo mà cô ấy cần có và đang tìm kiếm để khai phá tình thế hiện tại. Lá Kết
cục của Kết quả này là Eight of Wands, biểu thị thành công, cô ấy sẽ thắng ván bài. Lá bài
này mang những gợi ý về tình yêu và tình bạn. Nó biểu trưng một cuộc hành trình, tức
chuyến đi thuyền của tinh thần, đã đến được điểm cuối. Trực tiếp hơn, lá bài biểu thị sự
kìm nén của lá Eight of Swords đã biến chuyển thành một loại năng lượng tích cực.
Tiếp theo chúng tôi lật năm lá nữa theo đồ hình ba lá bên dưới lá các Hoạt động, rồi
một lá và một lá nữa bên dưới lá Trung tâm. (Không có lý do đặc biệt nào khi làm thế này
thay vì rút thêm một hàng nữa. Chỉ là một lựa chọn theo trực giác, một lựa chọn đã được
chứng minh là đáng giá). Ba lá này cho biết thêm về thái độ và cách tiếp cận tình thế. Đầu
tiên, lá The Wheel of Fortune ngược biểu thị cô ấy ước có thể thực hiện những thay đổi
nào. Lá bài ngược này cho thấy những khó khăn và củng cố hơn yếu tố liều lĩnh của lá Ten
of Pentacles (hãy nhớ rằng lá The Wheel cũng mang số 10). Lá Four of Pentacles ở bên
dưới lá The Death ngược. Lá này biểu thị giải phóng năng lượng lẫn giữ lấy một nếp sống
trong khi cô ấy thử thách cách thức kết bạn của mình. Lá thứ ba tiếp tục phát huy ý nghĩa
này. Nằm bên dưới lá Ten of Pentacles ngược, lá Ten of Cups nhấn mạnh rằng trong khi
liều mình như vậy, người phụ nữ này phải nhận thức được tình yêu chân thành bạn bè
dành cho mình. Lá bài cũng ngụ ý cô ấy không được nghi ngờ người cô ấy sống cùng, vì đó
là nơi cô ấy nhận toàn bộ sự hỗ trợ và nên đáp lại món quà này bằng niềm tin.
Lá The High Priestess biểu thị theo một hướng nào đó, cô ấy luôn cô độc, vì những
người xung quanh vẫn không chia sẻ hoàn cảnh và trải nghiệm của cô. Tuy nhiên, sự tĩnh
lặng của The High Priestess không phải là sự tĩnh lặng của Six of Swords. Mặc dù im lặng
trước người khác nhưng The High Priestess gợi đến một sự giao tiếp nội tại, một sự chấp
nhận và thấu hiểu cá ngã mạnh mẽ đến mức người này không thể thể hiện bằng ngôn từ
lý tính cụ thể cho người khác hiểu. Lá bài này đặc biệt dành cho người phụ nữ này, một
nhà thơ gần đây đã viết một bài thơ bằng cách sử dụng phép ẩn dụ của một ngôn ngữ
riêng, từ đó thể hiện ý tưởng rằng một hiểu biết sâu xa chỉ dành cho riêng một người nào
đó.
Bên dưới The High Priestess là The Empress, khía cạnh còn lại của cổ mẫu nữ. Giống
như trong bộ Ẩn chính, hai lá này bổ sung cho nhau vì The Empress biểu thị nhiệt tình đối
với cuộc sống và tình bạn, đây không phải là mặt đối lập với nhận thức bên trong của The
High Priestess mà là một kết quả của nhận thức này. Từ thế chấp nhận bản thân, người
phụ nữ này có thể mở lòng với những người xung quanh mình.
T r a n g 267 | 276
Với một quẻ bài mạnh mẽ như vậy, người phụ nữ này muốn tìm hiểu thêm các hình
ảnh ấy. Do đó chúng tôi tạo nên một mandala để dùng cho thiền và nghiên cứu. Chúng tôi
bắt đầu với lá The Death ở trung tâm vì chuyển đổi vẫn là chìa khóa của vấn đề. Bên dưới
The Death là The High Priestess ở bên trái, biểu thị giao tiếp nội tại phải đi cùng với tiến
trình của The Death để có được kết quả thực sự. Lá Ace of Swords ở bên phải, đại diện cho
sự sắc bén của tâm trí. Lá The Empress ở bên trên để mang đến phương thức mới cô ấy
muốn có trước mối quan hệ với thế giới bên ngoài.
Tiếp theo chúng tôi đặt các lá bài vào bốn góc quanh cấu trúc này, bắt đầu bằng lá
Six of Swords và Eight of Wands ở góc dưới trái và phải. Hai lá này biểu hiện chuyến đi và
hy vọng đến điểm cuối của chuyến đi ấy. Ở các góc trên, chúng tôi dùng lá Eight of Swords
ngược và King of Wands ngược: hành động được khao khát và thái độ cần có để đạt được
nó. Cuối cùng là “chân” của mandala, chúng tôi đặt lá Ten of Cups bên dưới Eight of Wands
và Ten of Pentacles ngược bên dưới Six of Swords. Lúc này các hình ảnh trông như sau:
T r a n g 268 | 276
Nếu bạn có một bộ Rider Tarot, hãy xếp bài theo sơ đồ này và quan sát một lúc. Chú
ý rằng để thiền, bạn có thể tập trung vào một lá, ví dụ như The Death ở trung tâm, hoặc để
cả đồ hình chìm vào tâm trí, hoặc có thể chuyển từ hình này sang hình khác. Vì mandala
này chứa tất cả mọi nguyên tố với một lá chính ở ngay giữa nên người phụ nữ có thể duy
trì cân bằng bằng cách áp dụng những hình ảnh này cho mình.
Nếu bạn nghiên cứu cách sắp xếp này thì sẽ thấy những mối quan hệ mới nảy sinh
giữa các lá bài. Lá Eight of Swords và Eight of Wands rõ ràng là một cặp đôi; Ten of Cups
T r a n g 269 | 276
và Ten of Pentacles ngược cũng vậy. Nhưng Eight of Wands và King of Wands ngược cũng
cho những ý nghĩa mới khi chúng ta xem xét chúng đồng thời, Eight of Swords ngược và
Six of Swords cũng vậy. Bởi vì xếp lại quẻ bài theo một sơ đồ hình học nên chúng ta có thể
vẽ các đường thẳng, hình tam giác… liên tục tìm ra những ý nghĩa và đồ hình mới. Theo
một phương diện nào đó, mandala tạo nên một quẻ bài mới từ chính các hình ảnh ấy.
Để dựng nên một đồ hình như vậy, hãy chọn những lá quan trọng nhất trong quẻ
bài và đi từ trung tâm ra ngoài, cố gắng xây dựng hình ảnh một cách chặt chẽ. Hãy đặt các
lá bài cần cho hỗ trợ ở phần dưới, và các lá biểu trưng cho mục tiêu ở phần trên. Đừng
ngại thêm vào các lá không có trong quẻ bài gốc nếu thấy thực sự cần những tính chất của
các lá đó. Nếu bạn thấy cần lá The Temperance chẳng hạn, thì cứ đặt nó dưới trung tâm;
hoặc nếu quẻ bài cho thấy cần sức mạnh ý chí đã phát triển và kỷ luật thì bạn có thể đặt lá
The Chariot và Nine of Pentacles song song bên trên mandala như mục tiêu của mình. Theo
cách này, bạn đã lợi dụng được quẻ bài, mở rộng nó để bao gồm cả những gì trực giác
nhắc nhở về các nhu cầu cá nhân.
CHƯƠNG VIII: CHÚNG TA HỌC ĐƯỢC NHỮNG GÌ TỪ QUẺ BÀI TAROT

Hầu hết mọi người đều tam khảo một quẻ bài Tarot để có thông tin đặc biệt nào
đó. Những người hiểu chút ít về các lá bài thì có tể xem quẻ bài như phương tiện nhằm tìm
cho mình một phương hướng. Những người bám vào một chuỗi các quẻ bài sẽ thấy chúng
là một phương pháp giữ mình hài hoà với những thay đổi trong nếp sống. Nhưng dành
nhiều thời gian để giải các lá bài cho chính mình và người khác tức là khám phá nhiều thứ
nằm ngoài thông tin cá nhân.
Chúng ta đã thấy một vài thứ như thế rồi. Thứ nhất là những phản ứng bi quan đối
với những quẻ bài. Thứ hai, quan trọng hơn, là cách những quẻ bài Tarot yêu cầu sự cân
bằng hoặc chủ thể và khách thể, trực giác và lý trí, ấn tượng ban đầu và hiểu biết đã được
củng cố, não trái và não phải, do đó chúng tạo nên cân bằng này. Chúng ta không thể tạo
nên cân bằng đó bằng cách muốn là được. Chúng ta phải để nó lớn lên. Quẻ bài Tarot có
thể giúp điều này xảy ra.
Nhưng Tarot cũng truyền dạy cả những điều khác nữa. Tarot dạy chúng ta tập trung
để ý. Khi bắt đầu học cách người ta hành động và cách thế giới hành động đáp lại họ, chúng
ta càng lúc càng có thói quen chú ý tới những gì người khác làm và những gì chính chúng
ta làm. Giả sử có một người cứ đổ bệnh mỗi khi đến kỳ nghỉ. Điều này có thể tiếp diễn suốt
mấy năm trời, nhưng người này không kết nối được vấn đề, không thấy được tất cả những
bệnh tật ấy chỉ là một mánh lới của tiềm thức hòng tránh né vấn đề hoặc nỗi sợ gắn với
các ngày nghỉ. Một quẻ bài Tarot có thể giúp người này nhận thức được vấn đề, và cũng
khiến người giải bài biết được một ví dụ khác về thủ đoạn tiềm thức. Việc thực hành giải
bài sẽ giúp quan sát những mánh lới này trong cách cư xử của chính chúng ta cũng như ở
người khác.
T r a n g 270 | 276
Một khi đã bắt đầu để tâm đến những gì mình làm và kết quả xảy ra, chúng ta sẽ
chú ý đến tất cả mọi việc, không chỉ thông qua quẻ bài mà còn trong cuộc sống thường
nhật; các kiểu giận dữ và tin tưởng, hy vọng và sợ hãi, cách chúng ta phản ứng trước những
tình huống có thể bắt nguồn từ bên trong mình hơn là từ bản thân tình huống đó. Chúng
ta trở nên ý thức hơn về cách giải quyết công việc và bè bạn, về xu hướng chuyển trách
nhiệm khỏi bản thân (“Không công bằng chút nào” hoặc “Anh đã làm thế với tôi”) hoặc
nhận trách nhiệm về mình (“Tất cả là lỗi của tôi”). Ví dụ, chúng ta sẽ chú ý rằng nói “Tất cả
là lỗi của tôi” thường là một mẹo để tránh phải thấy những gì mình đã thực sự gây ra. Bằng
cách biến chuyện trở nên thật nghiêm trọng hoặc chẳng là gì, chúng ta dễ dàng tránh được
việc phải đánh giá đúng tình huống.
Để tâm sẽ khiến việc bị phiền muộn hoặc chi phối người khác trở nên khó khăn hơn
một chút. Khi bắt đầu quan sát những lý do ẩn khiến người ta la khóc, giận dữ hay đổ tội
cho người khác, ít nhất chúng ta sẽ biết chút ít về chính mình khi chúng ta làm những điều
này.
Quẻ bài Tarot giúp nhận thức được sự đa dạng tuyệt vời của bản tính con người. Vì
các lá bài giống nhau sẽ cho ra những kết hợp khác nhau vô tận, nên rõ ràng là luôn có thể
tạo nên những điều mới. Đồng thời những điều mới mẻ sẽ luôn nằm trên những hình mẫu
cơ bản. Thông qua các quẻ bài, nhìn chung chúng ta học được quá khứ ảnh hưởng đến con
người thế nào, hy vọng và sợ hãi giúp kiến tạo tương lai ra sao. Một tình huống quá khứ
và mong đợi tương lai đặc biệt luôn khiến chúng ta kinh ngạc.
Ở đây, một lần nữa chúng ta học thói quen chú tâm để ý. Vì nếu bắt đầu diễn giải
các lá bài một cách tự động dựa trên những cuốn sách đáng tin hoặc các quẻ bài đã từng
giải, chúng ta sẽ đánh mất sự thật, quẻ bài sẽ trở nên nông cạn và rối rắm. Đúng là nên có
một cuốn sổ ghi lại các quẻ bài từng giải, nhưng không phải chỉ dùng nó để tham khảo cho
các quẻ bài trong tương lai. Thay vào đó, cuốn sổ ấy sẽ giúp nhắc nhở chúng ta về sự đa
dạng và tính mới mẻ liên tục trong cư xử của con người.
Hãy chú ý rằng, cũng như tạo nên cân bằng, Tarot không chỉ giúp chúng ta chú ý.
Tarot còn khiến chúng ta tập trung chú ý nếu muốn quẻ bài của mình cho ra kết quả tốt.
Những quẻ Tarot hoạt động như một chương trình luyện tập tâm lý, củng cố những cơ
bắp nhạy cảm.
Những gì người ta làm với thông tin nhận từ quẻ bài dạy chúng ta bài học quan
trọng về ý chí tự do. Nhiều người xem xét câu hỏi về ý chí tự do như một điều tuyệt đối,
cho dù không thay đổi lựa chọn hay hành động dựa theo số phận. Khi đặt vấn đề này vào
một bối cảnh hiện đại hơn, liệu những gì mình làm là một lựa chọn cân nhắc vào ngay lúc
đó hay là một kết quả của cả một đời (hay nhiều đời) đã định nên?
Đối với Tarot, đây trở thành một câu hỏi thực tế. Nếu tôi hành động tự do vào một
lúc nào đó, thì làm sao các lá bài đoán trước được những gì tôi sẽ làm? Quẻ bài có ý nghĩa
T r a n g 271 | 276
gì nếu lựa chọn của tôi hoàn toàn rộng mở cho đến lúc tôi làm gì đó? Hoặc có một thế lực
nào đó buộc tôi phải hành động theo cách các lá bài đoán định không?
Những vấn đề này trở nên dễ dàng hơn nếu chúng ta bỏ đi cách tiếp cận đúng-hoặc-
sai hoàn toàn đối với câu hỏi này. Sau đó chúng ta có thể nói đúng thế, chúng ta luôn luôn
giữ cho mình ý chí tự do, nhưng hiếm khi dùng đến nó. Những định hình, trải nghiệm quá
khứ, và trên hết là sự bất tri của chúng ta đối với những điều này có xu hướng chi phối
chúng ta theo một vài hướng nhất định. Quẻ bài phản ánh những ảnh hưởng này và cho
thấy kết cục có thể xảy ra. Các lá bài không bắt ép tình thế phải theo một hướng nhất định,
chúng chỉ phản ánh các ảnh hưởng kết hợp trong cuộc sống thực. Chúng ta có thể quyết
định khác đi khi đến lúc. Nhưng chúng ta đã không làm thế. Hết lần này đến lần khác, hầu
như không có chút ý thức nào, chúng ta từ bỏ quyền tự do chọn lựa của mình. Chúng ta
cho phép quá khứ và những trải nghiệm cũ tác động đến mình. Chúng ta làm thế phần vì
không nhận thức được, phần vì lười nhác. Theo các nếp sống có sẵn thì dễ hơn nhiều so
với hành động dựa trên những quyết định ý thức chân chính.
Khi tôi “không thể theo lời khuyên đúng đắn”, khi tôi tự nói với mình, “Vì giờ mình
đã giải quẻ bài, mình có thể chắc chắn những điều xấu này sẽ không xảy ra”, khi tôi tiếp
tục kế hoạch ban đầu để rồi các vấn đề được đoán trước phát sinh, tôi đã chúng tỏ mình
đã không dùng ý chí tự do như thế nào. Tôi tránh né nó, cùng lúc lại vờ rằng mình đang
hành động dựa trên nó. Việc này xảy ra liên tục, và giải bài cho chúng ta thấy người ta chối
bỏ tự do của mình một cách rất sống động. Đây là mối quan hệ giữa tự do và tiền định, mối
quan hệ này đã tạo nên một trong các mảnh hiểu biết giá trị nhất mà Tarot có thể mang lại
cho chúng ta.
Tarot cũng dạy một bài học đầy giá trị về bối cảnh. Dù một phẩm chất có tuyệt đối
đến đâu trong lý thuyết, thì trong thực tế nó cũng chỉ ảnh hưởng đến chúng ta trong bối
cảnh của những ảnh hưởng khác. Những quẻ bài chứng minh điều này theo một cách thực
tế. Một lá bài thường được nghĩ theo hướng tích cực là The Sun thực ra lại có xu hướng
dẫn đến một kết cục tồi tệ, vì hy vọng đối với lá The Sun, người phụ nữ nọ đã không đối
mặt với nhu cầu của tình huống mà lại dựa theo ý tưởng của người khác để đạt ra những
thứ cô ấy muốn.
Cùng với bài học về bối cảnh, chúng ta cũng học cách các nguyên tố của cuộc sống
cân bằng lẫn nhau. Đầu tiên chúng ta thấy các nhóm và các lá bài đặc thù kết hợp với nhau
như thế nào để tạo nên một tình huống thống nhất, trong đó không có nhóm nào tốt hơn
hay tệ hơn các nhóm khác. Các chiêm tinh gia thường gặp khách hàng hy vọng dấu hiệu
hay nguyên tố nào đó sẽ chi phối bản đồ sao của họ, họ thường thất vọng thấy rõ hay thậm
chí xấu hổ nếu các yếu tố khác xuất hiện.
Tương tự, đối với một số người biết đôi chút về Tarot, nếu một quẻ bài cho thấy
nhiều lá Wand hoặc Cup, họ sẽ cảm thấy thoải mái; nếu quẻ bài có nhiều lá Sword họ sẽ
T r a n g 272 | 276
thấy sợ; và nếu có lá Pentacle họ sẽ nghĩ đó là một lá tầm thường, thậm chí nhục nhã. Một
vài người chỉ chấp nhận một quẻ bài chứa nhiều lá Ẩn chính, bởi vì với họ, chỉ các lá chính
với những hàm ý quyền lực và nhận thức tinh thần mới quan trọng.
Nhưng thậm chí cả bộ Ẩn chính cũng chỉ tạo nên một nguyên tố, chúng không có
nghĩa lý gì nếu không có các lá khác. Chúng ta nghiên cứu riêng để thấy tính thông thái và
diễn giải mạnh mẽ của bộ này về sự sống. Nhưng trong thực tế, chúng ta cần hoà trộn tinh
thần với những điều trần tục, niềm vui với nỗi buồn, tình yêu và cơn tức giận với nhau mới
có thể hiểu được thế giới này.
Các lá bài còn dạy một sự cân bằng khác được ẩn trong chiếc cân của The Justice.
Quá khứ liên quan đến những khả năng trong tương lai như thế nào? Chúng ta kết hợp
những tác động nảy sinh từ quyết định của chính mình với ảnh hưởng của thế giới bên
ngoài ra sao? Chúng ta có ý gì khi nói mình chịu trách nhiệm cho đời mình? Có phải ý là
chúng ta kiến tạo hoặc điều khiển mọi thứ xảy ra với mình không? Về mặt ý chí tự do, nhiều
người thích nghĩ đến trách nhiệm theo một cách tuyệt đối: hoặc thế giới định hình nên
chúng ta hoàn toàn hoặc chúng ta có toàn quyền chi phối cuộc sống của mình. Những quẻ
bài Tarot đều làm rõ một điểm: tình thế của một người ở bất kỳ thời điểm nào cũng phát
xuất từ sự kết hợp các yếu tố này. Một người quá lùn không thể mong trở thành cầu thủ
bóng rổ chuyên nghiệp, nhưng đồng thời cũng không nên cho rằng cả đời anh ta sẽ bị
chiều cao chi phối.
Những ai chấp nhận quan niệm này về mặt lý thuyết có thể vẫn thắc mắc: cái nào
đáng kể hơn – tình huống hay trách nhiệm cá nhân? Cái nào thực sự điều khiển một con
người? Nhưng những quẻ bài chứng tỏ rằng câu hỏi này và những câu hỏi tương tự thật
vô nghĩa. Trong một vài quẻ bài, các lá ở vị trí Bản ngã hoặc Hy vọng và Nỗi sợ sẽ chi phối
rất rõ. Ở những quẻ khác thì vị trí Nền tảng hoặc Môi trường sẽ tỏ rõ những yếu tố quyết
định. Tuỳ theo con người và tình huống đặc thù.
Những quẻ bài giúp chúng ta phát triển lòng tin và nhận thức. Một phần việc này
bắt nguồn từ kiến thức có được, một phần từ nhu cầu đưa ra lựa chọn và trung thành với
lựa chọn đó. Nghĩa nào của lá bài sẽ áp dụng cho từng trường hợp cụ thể? Các lá hoàng gia
có áp dụng cho chủ thể, một người nào đó khác hoặc một nguyên tắc trừu tượng, như lá
King of Swords biểu thị cho luật pháp và chính quyền, hoặc lá Queen of Cups biểu thị cho
sáng tạo hay không? Khi đã giải nhiều hơn, chúng ta sẽ thấy mình bắt đầu cảm nhận được
câu trả lời cho câu hỏi này và các câu tương tự. Kết quả là chúng ta tin tưởng hơn vào hiểu
biết và trực giác của mình.
Một quẻ bài nói đến giai đoạn nào? Trong thế Celtic Cross hoặc thế Work Cycles,
câu trả lời có thể là từ vài ngày cho đến vài năm, không chỉ đến tương lai mà còn quay
ngược về quá khứ. Đôi lúc, đối với một người trưởng thành, quẻ bài có thể quay lại thời
thơ ấu. Thế Tree of Life cũng vậy, mặc dù thế này thường cho thấy tổng quan cả đời một
T r a n g 273 | 276
người, nhưng đôi khi cũng thể hiện một giai đoạn ngắn hơn nếu người này đang trải qua
một khoảng thời gian thay đổi mãnh liệt.
Những giai đoạn thời gian khác nhau đặc biệt được nhắc đến trong những quẻ bài
ngắn dựa trên hai điều. Một là tình thế của một người và thắc mắc được nêu. Một vài yếu
tố, ví như các vấn đề thực tế hay pháp lý, một vài trạng huống cảm xúc nào đó có thể sinh
ra câu trả lời tự trở nên rõ ràng trong vòng một vài ngày. Đối với những yếu tố khác như
tiến triển của những xung đột cảm xúc, những mối quan hệ sâu sắc, sự phát triển tinh thần
hoặc khiếu nghệ thuật, có thể cần thời gian dài trước khi quẻ bài tự hoàn tất. Điều này
không có nghĩa quẻ bài sẽ không “thành sự thật” trong vài năm. Chúng ta không nói về
những lời tiên đoán mà về những hình mẫu luôn tiếp diễn đang chậm rãi lộ ra theo thời
gian.
Hai là những cấp độ khác nhau mà một người có thể chạm đến khi xào bài. Đôi khi
họ có thể gợi lên tình thế bề nổi vốn chỉ tồn tại một thời gian ngắn. Đôi khi bằng cách nào
đó người này lại đến được cốt lõi của trải nghiệm. Thậm chí lúc đó quẻ bài có thể thể hiện
quá khứ sâu xa hoặc phản ánh khả năng phát triển trong tương lai của người này.
Cấp độ đạt đến ấy có thể hoàn toàn không phụ thuộc vào thái độ của người xào bài.
Thường thì cách tiếp cận cũng tạo nên khác biệt. Những người xem quẻ bài chỉ là một trò
đùa hoặc trò chơi hầu hết thường cho ra những quẻ bài nông cạn; người nghĩ kỹ càng về
một câu hỏi, xào bài cẩn thận, cố gắng cảm nhận lúc này nên dừng lại và cúp bài thường
cho ra một quẻ bài nói về một điều nào đó quan trọng. Tuy nhiên đôi khi ngay cả một cách
tiếp cận cẩn thận cũng không đào sâu hơn những sự kiện bề nổi trong tương lai gần, đôi
khi người xào bài tuỳ tiện nhất đột nhiên sẽ thấy mình bị một hình ảnh mạnh mẽ thách
thức. Đối với người giải bài những khoảnh khắc như vậy đem đến hưng phấn mãnh liệt.
Thậm chí tự thân câu hỏi cũng không mấy quan trọng. Người ta có thể hỏi công
việc sẽ như thế nào và nhận được câu trả lời về chuyện yêu đương, đặc biệt là nếu vấn đề
yêu đương chiếm nhiều tâm trí của họ hơn câu hỏi họ nêu ra. Hoặc như trong trường hợp
người phụ nữ thấy chuyện tình dục của mình bị kìm hãm vì những xung khắc với cha cô ấy,
quẻ bài có thể trả lời câu hỏi bằng cách nêu lên những thông tin không ngờ đến từ lĩnh vực
khác.
Thế làm sao chúng ta biết được quẻ bài đang nói với mình điều gì? Một vài điều sẽ
trở nên rõ ràng nhờ các hình ảnh từ lá bài. Nếu chúng ta hỏi chuyện công việc và hai lá The
Lovers, Two of Cups xuất hiện, thì có lẽ quẻ bài chú trọng đến tình yêu thay vì công việc.
Tuy nhiên, là một người mới bắt đầu giải bài, bạn không thể mong giải hết tất cả những
điểm tinh tế này. Chỉ kinh nghiệm mới giúp bạn tìm đường đến tâm của mê cung. Nếu tiếp
tục giải bài, bạn sẽ thấy mình có thể cảm nhận những điều đó. Và nhận thức đã được nâng
cao cũng sẽ đưa bạn đến những lĩnh vực khác trong đời mình.
T r a n g 274 | 276
Đôi khi, cho dù kinh nghiệm đã có là gì hay trực giác sắc sảo thế nào, chúng ta vẫn
phạm sai lầm. Ví dụ về mặt biểu tượng, có thể xem lá The Lovers là dấu hiệu báo trước một
mối tình với một người mà chủ thể chưa từng gặp. Vì không thể biết chính xác lá bài muốn
nói gì, chúng ta có thể học một bài học rất giá trị. Chúng ta sẽ nhận được Bất tri. Tôi phải
viết hoa từ này vì phẩm chất cốt yêu của nó. Trong khi hầu hết những hiểu biết ích luỹ trong
đời đều khá nông cạn và hời hợt, Bất tri lại nằm ngay ở nền tảng sự tồn tại của chúng ta.
Đầu tiên, chúng ta không biết đến bản chất thật của vạn vật. Những gì chúng ta biết về thế
giới bị bó buộc bởi giác quan. Chúng ta muốn thấy được chữ trên trang này thì ánh sáng
phải bật ra từ các con chữ đề mắt nhận được, rồi các dây thần kinh thị giác mới chuyển
kích thích đến não, não chuyển các kích thích này thành các kích thích khác, sắp xếp chúng
thành các hình mẫu có ý nghĩa mà ý thức hiểu đó là ngôn ngữ. Nhưng chúng ta không thể
hiểu ngay theo nghĩa kết hợp với một thứ nào đó bên ngoài. Chúng ta chỉ có thể chuyển
đổi vũ trụ thành các kích thích, mẫu hình, biểu tượng.
Tương tự, bởi tồn tại trong nhục thể, chúng ta phải sống trong giới hạn thời gian.
Điều này có nghĩa chúng ta không thể nhận ra tất cả khả năng của mình, bởi vì chúng ta
luôn chọn làm điều này mà không làm điều kia trong vài năm dành cho mình. Một người
có khả năng vừa trở thành vũ công vừa trở thành doanh nhân sẽ phải chọn một trong hai.
Và dù lựa chọn là gì, người này cũng phải phấn đấu suốt bao năm trước khi có thể thực sự
đạt tới mục tiêu. Thời gian cũng có nghĩa chúng ta thường không thể biết hệ quả của
những việc mình đã làm, đơn giản là vì hệ quả không xuất hiện cho đến nhiều năm sau nữa.
Đôi khi hệ quả việc làm của chúng ta không xảy đến với chúng ta mà với người khác. Điều
chúng ta làm ở một nơi nào đó lại ảnh hưởng đến người ở nơi ấy một thời gian lâu sau khi
chúng ta đã rời đi hay thậm chí đã qua đời. Đơn giản thôi, thời gian có nghĩa là sự việc phải
xảy ra trước khi chúng ta kịp biết về chúng.
Thiền với lá bài Cổng Eight of Swords có thể nâng cao nhận thức về Bất tri. Những
quẻ bài Tarot, và những lỗi lầm chúng ta phạm phải khi cố gắng giải chúng có thể chứng tỏ
Bất trị một cách trực tiếp hơn. Một quẻ Tarot thực sự vượt ra ngoài thời gian, mang đến
những đồ hình của quá khứ lẫn tương lai. Đồ hình ngẫu nhiên của quẻ bài dẫn chúng ta
vòng qua giới hạn của ý thức. Tuy vậy ý thức giới hạn phải diễn giải quẻ bài. Do đó, đồng
thời ngay lúc ấy, chúng ta cũng trải nghiệm trạng thái thực sự của vũ trụ, đó là trạng thái
tất cả vạn vật cùng nhau tồn tại và tri thức của chúng ta đối với trạng thái này cực kỳ giới
hạn bởi thời gian. Chúng ta trải nghiệm cả chân lý và sự bất tri.
Trái với Bất tri là Xác quyết, trạng thái hiểu được thực tại ngoài những ấn tượng và
biểu tượng mà ý thức giới hạn của chúng ta đã tạo nên từ đấy. Nhiều người xem sự xuất
thần hay hoà làm một với ánh sáng của Chúa trời là mục tiêu tối thượng của các thầy pháp.
Nhưng như bộ Ẩn chính của Tarot đã xác nhận, tia sét xuất thần ấy chỉ tạo nên một bước
chân trên con đường dài. Mục tiêu chân chính là Xác quyết tính, tức là trạng thái biết đến
những gì trước đây chúng ta chỉ có thể đoán chừng mà thôi.
T r a n g 275 | 276
Lý do thực sự của mỗi hành động là gì? Hệ quả của hành động đó sẽ là gì, không chỉ
đối với người đã thực hiện mà còn với những người khác nữa, cả hệ quả khả tri và bất tri?
Một số ít người đạt được trạng thái Xác quyết có thể thấy nguyên nhân và hậu quả ngay
bên trong bản thân hành động. Số còn lại chúng ta đây chỉ có thể phán đoán về những điều
này và ngàn điều khác. Chúng ta vẫn Bất tri.
Nhưng ngay cả khi chúng ta không thể đoán được ý nghĩa thực sự của một quẻ bài
Tarot, thì chính quẻ bài đã vượt ra khỏi trạng thái Bất trị bị thời gian bó buộc. Quẻ bài mang
trong nó Xác quyết, cho dù người giải bài không đạt được trạng thái đó. Và nếu chúng ta
dùng các lá bài đủ nhiều, so sánh các diễn giải của mình với các sự kiện xảy ra sau đó nên
càng lúc càng hiểu các bức vẽ, phá triển trực giác của mình, thì đôi khi chúng ta có thể nhận
được những trải nghiệm về trạng thái Xác quyết, biết đến ý nghĩa chân chính của sự vật,
sự việc. Trong khi những trải nghiệm như vậy mang giá trị riêng, chúng có ích cho chúng
ta nhất khi cung cấp một cảm nhận phương hướng. Chúng giúp chúng ta nhận biết thứ
mình muốn đạt được là gì.
Cuối cùng, việc luyện giải bài Tarot dạy chúng ta một điều khác nữa. Bởi vì các lá bài
không trung lập trong thái độ đối với cuộc sống, bởi vì chúng đại diện cho những cách tiếp
cận và niềm tin cụ thể, không thừa nhận những cách tiếp cận và niềm tin khác, nên chúng
thay đổi chúng ta. Chúng ta bắt đầu liên tục, luôn luôn liên tục, thấy sự cân bằng của vạn
vật, sự hài hoà vững chắc trong những xoay vẩn không ngớt của cuộc đời. Chúng ta bắt
đầu nhận thức sự Lạ thường luôn chờ đợi bên ngoài những trải nghiệm thông thường của
mình, chúng ta học cách nhận biết những món quà mình nhận được từ sự sống, và nhận
ra trách nhiệm phải hiểu và sử dụng chúng theo cách riêng của mình. Trên hết, chúng ta
bắt đầu nắm được chân lý: Tarot luôn thuyết phục chúng ta rằng vũ trụ, cả vũ trụ này, đang
sống. Và rằng chúng ta có thể hiểu thấu bản thân thì chúng ta sẽ hiểu thấu mọi điều.
T r a n g 276 | 276

Tarot 78 Độ Minh Triết

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Tarot 78 Độ Minh Triết

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

TAROT 78 ĐỘ MINH TRIẾT

TAROT 78 ĐỘ MINH TRIẾT

Gửi độc giả Việt Nam,

Tháng Mười năm 2016

TAROT – BẢY MƯƠI TÁM ĐỘ MINH TRIẾT

CÁC PHIÊN BẢN TAROT KHÁC NHAU

CHƯƠNG I: THẾ BÀI BỐN LÁ

THẾ BÀI BỐN LÁ

CHƯƠNG II: TỔNG QUAN

BA PHẠM VI TRẢI NGHIỆM

CHƯƠNG III: NHỮNG LÁ CHÍNH MỞ ĐẦU – BIỂU TƯỢNG VÀ CỔ MẪU

LÁ THE HIGH PRIESTESS

CHƯƠNG IV: CHUỖI VẬT CHẤT

CHƯƠNG V: QUAY VÀO BÊN TRONG

LÁ THE WHEEL OF FORTUNE

LÁ THE HANGED MAN

Từ “temperance” bắt nguồn từ từ “temperare” của tiếng Latin, có nghĩa là “hòa

CHƯƠNG VI: CUỘC HÀNH TRÌNH VĨ ĐẠI

PHẦN II: BỘ ẨN PHỤ VÀ QUẺ BÀI

BỐN NHÓM CỦA BỘ ẨN PHỤ

CÁC LÁ BÀI CỔNG

CHƯƠNG I: CÁC LÁ WAND

CHƯƠNG II: CÁC LÁ CUP

CHƯƠNG III: CÁC LÁ SWORDS

CHƯƠNG IV: CÁC LÁ PENTACLE

CHƯƠNG V: GIỚI THIỆU CÁCH TIÊN ĐOÁN BẰNG TAROT

CHƯƠNG VI: CÁC THẾ BÀI

THẾ CELTIC CROSS

CHỮ THẬP NHỎ

“QUÁ KHỨ GẦN”

“KẾT QUẢ TRIỂN VỌNG”

“TƯƠNG LAI GẦN”

“HY VỌNG VÀ NỖI SỢ”

QUẺ BÀI MẪU

THẾ WORK CYCLE

BỐ CỤC – CÁC VỊ TRÍ VÀ Ý NGHĨA

QUẺ BÀI MẪU

THẾ TREE OF LIFE

CẤU TRÚC CỦA TREE

CÁC VỊ TRÍ VÀ Ý NGHĨA

Nếu sử dụng sơ đồ ở trên, các vị trí này là

2. Hokman hay Minh triết

3. Binah hay Thấu hiểu

4. Gevurah hay Phán xét

5. Hesed hay Ơn huệ

6. Tifereth hay Vẻ đẹp

7. Netzach hay Bất diệt

8. Hod hay Phản chiếu

9. Yesod hay Nền tảng

10. Malkuth hay Vương quốc

Có nhiều người như P.D.Ouspensky1 và Joseph D’Agostino đã từng thử viết ra

TẠO NÊN MỘT “MANDALA”

CHƯƠNG VIII: CHÚNG TA HỌC ĐƯỢC NHỮNG GÌ TỪ QUẺ BÀI TAROT

You might also like