Jezik Mac Sa Dvije Ostrice PDF

naslov knjige:
J e z i k
ma√ sa dvije oštrice
negativni i pozitivni aspekti jezika
kroz prizmu Qur'ana i Sunneta
knjiga rađena na bazi djela:

Jezik mač sa dvije oštrice
od prof. dr. Šefika Kurdića
DTP:
Enis Brkić
Design korice:
Enis Brkić
Unos arapskog teksta:

Enis Brkić
pretraga i
pronalazak hadisa:
Enis Brkić
Jezik
ma√ sa dvije oštrice
negativni i pozitivni aspekti jezika

kroz prizmu Qur'ana i Sunneta
Jezik – mač sa dvije oštrice
Objašnjenje skraćenica
i manje poznatih riječi
 – subhãnehu we te'ãlã – Slavljen je i Uzvišen (Allãh).
 – sallallãhu 'alejhi we sellem – Allahov blagoslov i mir na

njega (poslanika Muhammeda ).
 – radijallãhu 'anhu – Allah bio s njime zadovoljan,

izgovara se pri spomenu jednog
od drugova Muhammeda .
 – radijallãhu 'anhum – Allah bio s njima zadovoljan,

izgovara se pri spomenu vise
drugova Muhammeda  u nizu.
 – 'alejhi-s-selãm – Allahov mir na njega,

izgovara se pri pomenu jednog od
prijašnjih vjerovjesnika i poslanika.
Ashãb – drug (suvremenik) Poslanika Muhammeda, .
Feqĩh – učenjak koji se bavi pručavanjem fiqha;

islamski pravnik.
Idžãza – dozvola, licenca.
Mutewãtir – predaja ili neka informacija u koju nema sumnje, jer

prenosi veliki broj ljudi iz generacije u generaciju,
upotrbljava se u hadiskoj nauci,
Selef – ispravni prethodnici: ashãbi, tãbi'ini i svi oni koji su

ih u dobru slijedili.
Sened – lanac prenosilaca jedne predaje ili hadisa.
5
6
Uvod
Jezik pretstavlja jednu od najvećih Allahovih, , blagodati

koja je data čovjeku. On je obimom, izuzetno mali, ali po
pokornosti i griješenju itekako veliki, jer se dvoje što je izuzetno
krupno: vjerovanje i nevjerstvo, kao najveće dobro i najveći
grijeh, pokazuju i manifestiraju, upravo, preko jezika. Otuda,
može se s pravom reći da jezik predstvlja mač sa dvije oštrice. U
narednim recima biće aktualizirane obje njegove oštrice!
Allah, , je čovjeka stvorio u najljepšem liku i obliku. On

mu je dao sve potrebne i duhovne i fizičke kvalitete kojima Ga
može na najljepši način spoznati i isključivo Njemu robovati.
Napunio je njegovo biće spoznajnim mogućnostima a srce mu
učinio riznicom znanja, učinivši ga tako različitim od drugih
stvorenja i podarivši mu time posebnu počast. Gospodar svemira
mu je dao jezik da bude tumač njegovih nutarnjih osjećanja i
svojevrsni prevodilac riznice znanja i spoznaja smještenih u
dubini naših srca.
Jezik je, uistinu, mali organ u našem tijelu, ali ima izuzetno
važnu ulogu u našem životu. On je vjesnik vjere ili nevjere, istine
ili neistine, dobra ili zla. Mi o nečijoj vjeri ili kufru sudimo po
šehadetu ili priznavanju Allaha Svemoćnog za isključivog
Gospodara i Vladara ljudi, ili nijekanju Njegovog postojanja.
Nema ništa na ovome svijetu a da jezik o tome ne govori, bilo
tačno ili netačno, provjereno ili neprovjereno, konstruktivno ili
destruktivno, afirmirajuće ili devalvirajuće. To je prepoznatljiva
odlika i kvalitet koji ne posjeduje nijedan drugi organ u ljudskom
tijelu. Tako oko obuhvata boje i likove, uho osluškuje i prepoznaje
tonove, ruka opipava i dodiruje, a jezik ne trpi bilo kakve ograde i
ogranicenja, nego zadire i prodire u neslućene visine i dubine i
pokušava sve definirati i odgonetnuti.
7
Srce je velika nepoznanica i vrlo je teško prodrijeti u njegova

osjećanja. Ipak, najjednostavniji način prodiranja u najtanahnije
niti naših srca ostvaruje se preko njegovog tumača - jezika. Dakle,
osluhni nečiji govor i očutićeš, u velikoj mjeri, osjećaje srca i
njegova stremljenja. Jahja b. Mu'az to lijepo definira kada kaže:
"Srca su poput kazana u kojima nešto ključa, a jezici su poput
kutljača. Zato, obrati pažnju na čovjeka kada govori. Njegov jezik
iz srca zahvata slatko ili ljuto, ukusno ili neukusno. Na ukus
njegovog srca ukazuje uzorak njegovog jezika!" Ibnu-l-Qajjim,
komentirajuci ove riječi, pojašnjava: "Dakle, kao što jezikom
možeš probati hranu koja se kuha u kazanima, tako možeš i
spoznati kakvoću čovjekovog srca putem njegovog jezika ." 1
On može afirmirati dobro, njegovati ljubav i razvijati me-
đusobne odnose, ali može, isto tako, devalvirati dobro, rasplamsati
mržnju i totalno poremetiti međuljudske odnose. Ono što je
najhitnije može biti uzrokom ulaska u Džennet i uživanja u njemu,
ili bacanja u Vatru i strahovitim kaznama koje su u njoj
predviđene. Zato je, kako prenosi Ebu Hurejre, , Allahov
Poslanik, , jasno napomenuo:
ْ‫ﻮم‬َ ْ َ ُ ِ ْ ُ ‫ﻣﻦ َ َن‬
ْ َ ...﴿ :‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ِ ‫ﺑﺎﷲ و ا‬ِ ِ ‫ﻳﺆﻣﻦ‬
ْ ُ ْ َ َْ ًْ َ ْ َُْ َ ْ
﴾‫ﺧﺮ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﺧ ا أو ِ ﺼﻤﺖ‬ ِ ِ ‫اﻵ‬
"...Ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan, neka isključivo govori
istinu ili neka šuti!" 2
1
Ibnu-l-Qajjim, Ed-Dãu we-d-dewãu, str. 276. Usporedi: Bolest i lijek, str. 232.
2
Hadis je došao u više predaja (preko više rawija). Bilježe ga: Buhari u Sahih-u, u više
poglavlja, između ostalih: 78 - Kitãbu-l-edeb, 31 - Bãbun men kãne ju'minu billãhi we-l-
jewmi-l-ãhiri felã ju'zi džãrehu, hadis br. 6018, i na dr. mjestu, h.br. 6135-36, 6138, 6475,
(Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.355/h.br.6018; 4/str.417-418/h.br.6135-36, 4/str.418/
h.br.6138, i 4/str.609/h.br.6476); Muslim u Sahih-u, 1 - Kitãbu-l-ĩmãni, 19. bãb, had. br.47-48,
i na dr. mjestu, hadis br. 1727, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 1/str.63-64/h.br.32);
Tirmizi u Sunen-u, 28 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 43 - Bãbu: mã džãe fi-d-dijãfeti kem
huwe, h.br.1967, na dr. mj., h.br.2500, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.5/str.187/h.br.2087);
Ahmed u Musned-u, 13/str.64/had.br.7626; Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb,
131- Bãbu fĩ haqqi-l-džiwãri, h.br.5154; Ibn Madže u Sunen-u, 33 - Kitãbu-l-edeb, 4 - Bãbu
haqqi-l-džiwãri, hadis br.3672, i na dr. mj., hadis br. 3971; Nesai u Sunen-u, 10/str.381-
382/h.br.11779; i 11782-83; Ibn Hibban u Sahih-u, 6 - Kitãbu-l-birri we-l-ihsãn, 10- Babu-l-
džãri, hadis br. 516; i na drugom mjestu, hadisi br. 5287, 5597; Taberani u Mu'džemu-l-ewsat,
3/str.251/h.br.3058; i dr.
8
Čovjek svojim govorom naprosto otvara džennetska ili

džehennemska vrata. Uz čuvanje spolnog organa, čuvanje jezika
najveći je jamac za uspješan čovjekov svršetak na Sudnjem danu.
Sehl b. Sa'd, , prenosi od Vjerovjesnika, , da je rekao:
ْ َ َْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ
‫ﻴﻪ‬
ِ ‫ـﻴـ‬ ‫ ﴿ﻣﻦ ﻳﻀﻤﻦ ِ ﻣﺎ ﺑ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬، ٍ‫ﺪ‬‫ﻌ‬‫ﻦِ ﺳ‬‫ﻞِ ﺑ‬‫ﻬ‬‫ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ ْ َ ْ َ ْ َ َْ ْ ََْ َ َ
.﴾‫أﺿﻤﻦ ُ ا َـﻨﺔ‬ ‫رﺟﻠﻴﻪ‬
ِ ِ ‫و ﻣﺎ ﺑ‬
"Ko mi garantira za ono što je između njegovih vilica i ono
što je između njegovih nogu, ja mu garantiram Džennet!" 3
U drugoj verziji kod Tirmizije, od Ebu Hurejre, , stoji:

َ ْ َ‫اﷲ َ َﻣﺎ ﺑ‬ ُ َ َ ‫ﻣﻦ‬
ُ ‫وﻗﺎه‬ ْ َ ﴿ : ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ْ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ
ِ ِ ‫ـﻴـﻴِﻪ و ﻣﺎ ﺑ‬
.﴾‫رﺟﻠﻴﻪ دﺧﻞ ا ـﻨﺔ‬
"Koga Allah sačuva zla onoga što je među njegovim vilica-
ma i zla onog što je među njegovim nogama, ući će u
Džennet." 3a
Ebu Hurejre, , prenosi dobru predaju u kojoj se navodi:

ُ ُْ َ َْ َ ْ َ
َ ‫ﻳﺪﺧﻞ ا‬
َ‫ﺎس ا ﺎر‬ ُ َُ َ ُ
ِ ‫ ﻦ أ ِ ﻣﺎ‬ ‫اﷲ‬ِ ‫ﺳﺌﻞ رﺳﻮل‬
ِ ...:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ُ ْ َ ْ ‫اﻟﻔﻢ َو‬
.﴾‫اﻟﻔﺮح‬ ُ َ ْ ﴿ :‫ﻘﺎل‬َ ََ
...da je jednom prilikom bio upitan Allahov Poslanik, , o tome

šta će najviše ljude uvesti u Vatru, pa je odgovorio: "Usta i
spolni organ!" 4
3
Buhari u Sahih-u: 81 - Kitãbu-r-riqãq, 23 - Bãbu hifzi-l-lisãni, hadis br. 6474, i slično na dr.
mjestu, hadis br. 6807, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.608-609/h.br.6474 i 4/str.773/
h.br.6807); Tirmizi u Sunen-u: 37 - Kitãbu-z-zuhd, 60 - Mã džãe fi hifzi-l-lisãni, hadis
br.2408, i ocjenjuje ga kao hasenun-sahihun-garibun, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.
5/str.464/h.br.2533); Ibn Hibban u Sahih-u, 13/str.8-10/had.br.5701 i 5703, i slično br.5717;
Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 11/str.64/had.br.6200, i 13/str.549/h.br.7555; Ibn Ebi ed-
Dun'ja u Es-Samt, hadis br. 3.
3a
Tirmizi u Sunen-u: 37 - Kitãbu-z-zuhd, 60 - Mã džãe fi hifzi-l-lisãni, hadis br. 2409, (Uspo-
redi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.5/str.465/h.br.2534).
4
Hadis bilježi Tirmizi u Sunen-u: 28 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 62 - Mã džãe fi husni-l-huluqi,
hadis br. 2004, i ocjenjuje ga kao sahihun-garibun, (Usporedi: Tirmizijina zbirka hadisa, ►
9
Mu'az b. Džebel, , prenosi:

‫ﺔﹶ ﻭ‬‫ـﻨ‬‫ﺧِﻠﹸﻨِﻲ ﺍﻟﹾﺠ‬‫ﺪ‬‫ﻞٍ ﻳ‬‫ﻤ‬‫ﻧِﻲ ﺑِﻌ‬‫ﺒِﺮ‬‫ ﺃﹶﺧ‬،ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ﻳ‬...)) :‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ٍ‫ﻞ‬‫ﺒ‬‫ﻦِ ﺟ‬‫ﺎﺫِ ﺑ‬‫ﻌ‬‫ ﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َُْ َ َُ ُ ُ ُ َ ُ ُ َ ْ ْ ْ َْ ُ َْ
‫ و ِذروة‬،‫اﻹﺳﻼم و ﻤﻮده ا ﺼﻼة‬ ِ ‫ ﴿رأس اﻷ ِﺮ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬... .((ِ‫ﺎﺭ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ﻧِﻲ ﻋ‬‫ﺎﻋِﺪ‬‫ﺒ‬‫ﻳ‬
ّ ُ َ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ ُ َْ َ َ
‫ﺒِﻲ‬‫ﺎ ﻧ‬‫ﻠﹶﻰ ﻳ‬‫ ﺑ‬:‫ﻠﻪ﴾؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ‬ ِ ِ ‫ ﴿أﻻ أﺧ ِ ك‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ ﺛﹸﻢ‬.﴾‫ﺳﻨﺎﻣ ِﻪ ا ِ ﻬﺎد‬
ِ ِ ‫ﺑﻤﻼك ذ ِﻚ ﻛـ‬ ِ
َ َ َْ َ ّ ُ
‫ﺎ‬‫ ﺇِﻧ‬‫ ﻭ‬،ِ‫ ﺍﷲ‬‫ﻧﺒِﻲ‬ ‫ﺎ‬‫ ﻳ‬:‫ﻋﻠﻴﻚ َﻫﺬا!﴾ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ‬ ‫ﻛﻒ‬ِ ﴿ :‫ﺎﻧِﻪِ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺬﹶ ﺑِﻠِﺴ‬‫ﺍﷲِ! ﻓﹶﺄﹶﺧ‬
َ ‫ﻫﻞ ﻳَ ُ ﺐ ا‬ َْ َ ُ َ ُ َ َ ُ َ َْ َ
‫ﺎس‬ ‫ و‬،‫ ﴿ﺛ ِ ﻠﻴﻚ أ ﻚ ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ‬:‫ ﺑِﻪِ؟ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻜﹶﻠﱠﻢ‬‫ﺘ‬‫ﺎ ﻧ‬‫ﺬﹸﻭﻥﹶ ﺑِﻤ‬‫ﺍﺧ‬‫ﺆ‬‫ﻟﹶﻤ‬
ْ َ َْ ُ َ َ ْ َ َ ََ َْ ْ ُ ُ َ َ ‫ا ﺎر‬
.﴾‫ﺘﻬﻢ‬ ِ ِ ‫ﺣﺼﺎﺋﺪ أ ِﺴ‬
ِ ‫ﻣﻨﺎﺧﺮﻫﻢ ِإﻻ‬
ِ ِ ِ ‫وﺟﻮﻫﻬﻢ أو‬
ِِ ِ
da je pitao Vjerovjesnika, , kojim će postupkom zaslužiti
Džennet i izbjeći Džehennem, on mu je, pored ostalog odgovorio:
"Islam je glava svega, namaz njegov stup a džihad - njegov
vrhunac!" Nakon toga, Poslanik, , ga je upitao: "Hoćeš li da ti
kažem čime ćeš to steći?", a na njegov potvrdan odgovor
Vjerovjesnik, , se uhvatio za jezik i rekao: "Čuvaj se
ovoga!" Tada je Mu'az b. Džebel, , začuđeno upitao: "Zar ćemo
odgovarati za ono što govorimo?!", a on mu odgovori: "Jadan ne
bio, Mu’aze, a zar će ljudi u džehennemskoj vatri biti
vućeni na svojim licima i nosevima i zbog čega drugog osim
zbog onoga što im jezici iskažu!"5
Koliko je važno voditi računa o ovom malom ljudskom

organu najbolje će ilustrirati riječi Gospodara svjetova u kojima,
eksplicite, upozorava da se sve bilježi i registrira i da, u tom,
pogledu, svaki Njegov rob, treba itekako biti svjestan i budno
► 5/str.203-204/h.br.2085); Ibn Mãdže u Sunen-u: 37 - Kitãbu-z-zuhd, 29 - Zikru-z-zunũbi,

hadis br. 4246; Buhari u El-Edebu-l-mufred, hadis br. 289, i br.294; Ibn Hibban u Sahih-u,
6 - Kitãbu-l-birri we-l-ihsãn, 7- Bãbu husnu-l-huluqi, 2/str.224/h.br.476; Taberani u
Mu'džemu-l-ewsat, 9/str.18/h.br.8996; Ebu Dawud et-Tajalisi u Musned-u, hadis br. 2596;
Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samt, str.28-29, hadis br. 4..
5
Tirmizi u Sunen-u: 41 - Kitãbu-l-imãni, 8 - Mã džãe fi hurmeti-s-salãti, hadis br. 2616, i
ocjenjuje ga kao hasenun-sahihun, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.6/str.145/h.br.2762);
Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 54 - Kitãbu-t-tefsĩr, 10/str.214-215/h.br.11330; Ahmed u Musned-u,
36/str.344-345/h.br.22016; Ibn Madže u Sunen-u: 36 - Kitãbu-l-fiten, 12 - Keffu-l-lisãni fi-
l-fitneti, hadis br. 3973; el-Busiri u Ithãfu-l-hajereti-l-mehere, 1/str.77-78/h.br.59; Ibn Ebi
ed-Dun'ja u Es-Samtu, str. 30-31, hadis br. 6.
10
motriti na ono što izlazi iz njegovih usta. Allah, , kaže:

ٌ
﴾١٨﴿‫ﻋﺘﻴﺪ‬ ٌ ِ ‫ﻳﻪ ر‬ْ ْ ‫ﻣـﺎﻳـْﻠـﻔﻆ ﻣﻦ‬
ِ َ ‫ﻗﻴﺐ‬ ِ َ َ ّ‫ﻗﻮل ِإﻻ‬
ٍ َ ِ ُ ِ َ َ
َ
"On ne izusti nijednu rije~, a da pored njega nije
prisutan onaj koji bdije."
6
I, uistinu, ljudima je lakše čuvati se konzumiranja zabranjene

hrane, opojnih pića, krađe, bluda, zabranjenog gledanja i sl., nego
što mogu kontrolirati i očuvati svoj jezik, čak ćemo naići na ljude
koje krase vjera, pobožnost i skromnost, ali koje jezik i njegove
štetne posljedice dovedu do tog stadija da devalviraju i unište
naprijed stećena djela.
Treba napomenuti da jezik, svojim nekontroliranim govo-

rom, može na Sudnjem danu sravniti brdo dobrih djela, kao što,
čestim spominjanjem Allaha, , i afirmiranjem dobra, može
sravniti i brdo loših djela!
Dakle, jezik može biti uzrokom spasa i sreće, ili propasti i

nesreće. U narednim recima govorićemo o njegovim štetnostima i
negativnim posljedicama koje nastaju usljed nekontroliranog rada
ovoga organa, a nakon toga, o njegovim pozitivnim aspektima i
lijepim posljedicama ukoliko se svjesno kontrolira njegov rad i
svakodnevni radijus njegovog kretanja.
6
Prijevod značenja Qur'ana, sura Qaf, 18. ajet.
11
12
NEGATIVNI ASPEKTI
JEZIKA
Svaki vjernik je obavezan čuvati svoj jezik od bilo kakvog

govora koji mu neće donijeti korist. Sunnet je kloniti se govora
koji je beskoristan, upravo zbog toga što ponekad i dozvoljen
govor može da vodi u ono što je pokuđeno ili zabranjeno. A
upravo je čuvanje od grijeha najvažnije u životu svake osobe.
Čovjek se jedino šutnjom ili kontroliranim govorom može

spasiti od grijeha koji izaziva jezik. Otuda Poslanik, , izuzetno
hvali šutnju i podstiče na nju. 'Abdullah b. 'Amr, , prenosi da je
Allahov Poslanik, , rekao:
ََ
َ ‫ﻣﻦ َﺻَﻤ‬
.﴾‫ﺖ ﺎ‬
َ
ْ ﴿ : ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺮٍﻭ‬‫ﻤ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺑ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
"Spasio se onaj koji šuti!" 7
Prenosi se, kako navode Bejheqi i Ibn Hibban, da je Mudri

Luqman govorio: "Šutnja je mudrost, ali je malo onih koji je
primjenjuju!" 8
Imam Šafija je rekao: "Kada neko želi da govori, neka dobro

razmisli prije nego to izgovori, pa ako je korisno to što je htio
reći, neka kaže, a ako nije, bolje mu je da šuti!" 9
7
Tirmizi u Sunen-u. 38 - Kitãbu sifeti-l-qijãmeti, 50. bãb, hadis br. 2501, i ocjenjuje ga kao
garib-predaju, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.6/str.60/h.br.2631); Ahmed u Musned-u,
11/str.19/h.br.6481, i 11/str.235/h.br.6654; Darimi u Sunen-u, 20 - Kitãbu-r-riqãq, 5 - Bãbu
fi-s-samti, hadis br. 2713; Taberãni u Mu'džemu-l-ewsat, 2/str.264/h.br.1933. Hafiz 'Irãqi
Taberãnijevu predaju ocjenjuje hasen/dobrom, (Vidi: el-Gazalijev Ihjãu 'ulũumi-d-dĩn,
3/199), dok Albani ovaj hadis ocjenjuje sahĩh/autentičnim. (Provjeri: Sahĩhu-l-Džãmi'i-s-
sagĩri we zijãdetuhu, 2/str.1089/h.br.6367). Bilježi ga još i Bejheqi u djelu: Šu'abu-l-ĩmãn,
34 - Hifzu-l-lisãni, Faslun fi fadli-s-sukũti, 7/str.51-52/h.br.4629.
8
Hafiz 'Irãqi ovu predaju ocjenjuje sahĩh/autentičnom. (Vidi: Ihjãu 'ulũmi-d-dĩn, 3/200).
9
En-Newewi, Zbirka Vjerovjesnikovih dova i zikrova, str. 668.
13
ْ َْ
'Uqbe b. 'Ãmir, , prenosi da je upitao Poslanika, :
ُ َ
‫ ﴿أ ِﺴﻚ‬:‫ﺠﺎة؟( ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲِ! َﻣﺎ ا‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ )ﻳ‬:‫ ﻗﹸﻠﹾﺖ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ٍ‫ﺎﻣِﺮ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﺔﹶ ﺑ‬‫ﻘﹾﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ َ ََ ْ َ َ ُ َْ َ ْ َ ََْ َ َ َ َْ َ
﴾‫ﺧﻄﻴﺌـﺘﻚ‬
ِ ِ ‫واﺑﻚ‬
ِ ‫ﺴﺎﻧﻚ وﻟ ﺴﻌﻚ ﻴـﺘﻚ‬ ِ ِ ‫ﻋﻠﻴﻚ‬
"Allahovog Poslaniče, u čemu je spas?", on mu odgovori: "Čuvaj
svoj jezik (budi mu gospodar), budi zadovoljan s kućom koju
posjeduješ i plači zbog grijeha koje si počinio!" 10
Sufjan b. 'Abdullah es-Seqafi, , kaže da je upitao (zamolio)

Allahovog Poslanika, :
‫ﺼِﻢ‬‫ﺘ‬‫ﺮٍ ﺃﹶﻋ‬‫ﺪِّﹾﺛﻨِﻰ ﺑِﺄﹶﻣ‬‫ ﺣ‬،ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬:‫ ﻗﹸﻠﹾﺖ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺍﻟﺜﱠﻘﹶﻔِﻲ‬‫ﺒ‬‫ِ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﺎﻥﹶ ﺑ‬‫ﻔﹾﻴ‬‫ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ ْ ‫اﷲ ُﻢ‬
ُ ُْ
َ ّ ‫ﻗﻞ َر‬
‫ﺎ‬‫ ﻣ‬‫ﻑ‬‫ﻮ‬‫ﺎ ﺃﹶﺧ‬‫ ﻣ‬،ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬:‫ ﻗﹸﻠﹾﺖ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬.﴾‫اﺳﺘﻘﻢ‬
ِ ِ ﴿ :‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬.ِ‫ﺑِﻪ‬
َ َ َْ َ َ َ ََ
﴾!‫ ﴿ﻫﺬا‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻔﺴﻪ( ﺛﹸﻢ‬ ِ ِ ِ ‫؟ )ﻓﺄﺧﺬ‬‫ﻠﹶﻲ‬‫ ﻋ‬‫ﺎﻑ‬‫ﺨ‬‫ﺗ‬
ِ ِ ‫ﺑﻠﺴﺎن‬
"Allahov Poslaniče, reci mi nešto (o islamu) čega ću se
pridržavati?", na što mu je on, , odgovorio: "Reci: 'Vjerujem u
Allaha! i na tome ustraj'!" On je zapitao: "Čega se najviše,
Allahov Poslaniče, trebam plašiti?", a on mu pokaza na jezik i
reče: "Ovoga!" 11
Ebu Musa el-Eš'ari, , prenosi da je upitan Vjerovjesnik, :

‫ﻞﹸ؟‬‫ﻼﹶﻡِ ﺃﹶﻓﹾﻀ‬‫ ﺍﻹِﺳ‬‫ ﺃﹶﻱ‬،ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬:‫ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ﺮِﻱ‬‫ﻌ‬‫ﻰ ﺍﻷَﺷ‬‫ﻮﺳ‬‫ َﺍﺑِﻲ ﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ َ ْ َ ُ ْ ُْ َ َ ْ َ
.﴾ِ‫ﻳﺪه‬
ِ ‫ﺴﺎﻧﻪ و‬
ِ ِ ِ ‫ﻤﺴﻠﻤﻮن ِﻣﻦ‬
ِ ‫ﺳﻠﻢ ا‬ِ ‫﴿ﻣﻦ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬
10
Tirmizi u Sunen-u, 37 - Kitãbu-z-zuhd, 60 - Bãbu: mã džãe fi hifzi-l-lisãni, hadis br. 2406, i
ocjenjuje ga kao hasen, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.5/str.464/h.br.2530). Albani ovaj
hadis smatra sahĩh. (Provjeri: Sahĩhu-l-Džãmi'i-s-sagiri we zijãdetuhu, 1/str.295/h.br.1392).
Ahmed u Musned-u, 28/str.569/h.br.17334, 28/str.654/h.br.17452; i 36/str.570/h.br.22235;
Bejheqi u Šu'abu-l-ĩmãn, 2/str.238/h.br.784; Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samt, h.br.2; i dr.
11
Tirmizi u Sunen-u: 37 - Kitãbu-z-zuhd, 60 - Bãbu: mã džãe fi hifzi-l-lisãni, hadis br. 2410 i
ocjenjuje ga kao hasenun-sahĩhun, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.5/str.465/h.br.2535);
Ibn Madže u Sunen-u: 36 - Kitãbu-l-fiten, 12 - Bãbu keffi-l-lisãni fi-l-fitneti, hadis br. 3972.
Ovu Ibn Madžinu predaju Albãni ocjenjuje sahĩh. (Provjeri: Sahĩhu-l-Džãmi'i-s-sagĩri we
zijãdetuhu, 2/str.810/h.br.4395). Bilježe ga još: Ahmed u Musned-u, 28/str.143-145/
h.br.15418-19; Ibn Hibban u Sahih-u, 44 - Kitãbu-l-hazri we-l-ibãhati, 8. bãb, hadis br. 5698
i 5702; Bejheqi u Šu'abu-l-ĩmãn, 7/str.9-10/h.br.4574; Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samt, str.31-
32, h.br.7. A slično bilježi i Taberãni u Mu'džemu-l-ewsat, 2/str.257-258/h.br.1915; i dr.
14
"Koji je musliman najbolji?", pa je odgovorio: "Onaj od čijeg su

jezika i ruku sigurni ostali muslimani." 12
Kolika može biti šteta od izgovorene riječi, ukoliko se
istinski ne promotri ono što se izgovara, najbolje će ilustrirati
sljedeći hadis, koji Ebu Hurejre, , prenosi od Poslanika, :
‫ﻤﺔ َﻣﺎ‬َ َْ َ َ َ ََْْ
ِ ِ ‫ ﴿ ِإن اﻟﻌﺒﺪ َﺘ ُﻢ ِﺑﺎﻟ‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬ ِ‫ﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﻮ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻤِﻊ‬‫ ﺳ‬‫ﻪ‬‫ ﺃﹶﻧ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ْ َْ َ ْ َْ ََْ َ َ َ َْ َ ‫ﻴﻬﺎ ﻳَ ْ ُل‬
َ ُ َ‫ﻳَ َﺒ‬
.﴾‫ﻤﻐﺮب‬
ِ ِ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ق‬
ِ ِ ‫ﻤ‬ ‫ا‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫أ‬ ‫ﺎر‬
ِ ‫ا‬ ِ ‫ﺑﻬﺎ‬ِ ِ ِ
"Čovjek nekada izgovori riječ kojoj ne prida nikakvu
važnost, pa će zbog nje padati u vatru toliko duboko
kolika je razdaljina između istoka i zapada." 13
U drugoj predaji stoji:
َ َ َْ ُ َ َ‫ﺮﺟﻞ َ َﺘ‬
َ ُ
‫ﻤﺔ ﻻ‬
ِ ِ ‫ﻢ ِﺑﺎﻟ‬ ‫ ﴿ ِإن ا‬: ِ‫ ﹶﻝ ﺍﷲ‬‫ﻮ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ً َ َ ْ َ َ ْ َ ً َْ َ ََ
.﴾‫ﺎر‬ِ ‫ﺧﺮ ﻔﺎ ِ ا‬ ِ ‫ﺳﺒﻌ‬
ِ ‫ﻬﻮي ِﺑﻬﺎ‬ ِ ‫ﻳﺮى ِﺑﻬﺎ ﺑﺄﺳﺎ‬
"Čovjek nekada izgovori riječ, za koju će misliti da nije
grijeh, zbog koje će ostati u Vatri sedamdeset godina." 13a
12
Buhari u Sahih-u: 2 - Kitãbu-l-imãn, 4. bãb, i 5 - Ejju-l-islãmi efdalu, hadis br. 10-11, i na dr.
mj., h.br.6484,(Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 1/str.22-23/h.br.10-11, i 4/str.612/h.br.6484);
Muslim u Sahih-u, 1 - Kitãbu-l-ĩmãni, 14. bãb, hadis br. 42, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa
(izbor), 1/str.86/h.br.69); Tirmizi u Sunen-u, 41 - Kitãbu-l-ĩmãni, 12.bãb, h.br.2627-28, i na
dr.mj., h.br.2504, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.6/str.152/h.br.2775-76, i str.61/h.br.2630);
Darimi u Sunen-u, 20 - Kitãbu-r-riqãq, 4 - Bãbu fi hifzi-l-lisãni, hadis br. 2712; Ahmed u
Musned-u, 11/str.26/h.br.6487, 11/str.66/h.br.6515, 11/str.398/h.br.6792, 11/str.521/h.br.6925;
Nesãi u Sunen-u (el-kubrã), 8/str.63-64/h.br.8648; Ebu Dawud et-Tajãlisi u Musned-u, 4/str.29-
30/h.br.2386; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 13/str.274/h.br.7288; El-Busiri u Ithãfu-l-
hajereti-l-mehere, 1 - Kitãbu-l-ĩmãni, 1/str.145/h.br.192; Taberãni u Mu'džemu-l-ewset-u,
3/str.340/h.br.3340; Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 18 - Kitãbu-l-edeb, 185 - Fî keffi-l-lisãni,
8/str.588/h.br.26907; Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samt, str.50-51, h.br.29, i str.148-149, h.br.218; i
u Zemmu-l-gibeti, h.br.71; i drugi.
13
Muslim u Sahih-u, 53 - Kitãbu-z-zuhdi we-r-reqãiq, 6 - Bãbu-t-tekellumi bi-l-kelimeti jehwĩ
bihã fi-n-nãri, hadis br. 2988, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.541/h.br.2091);
Buhari u Sahih-u: 81 - Kitãbu-r-riqãq, 23 - Bãbu hifzi-l-lisãni, hadis br. 6477, (Usporedi:
Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.609/h.br.6477); Nesãi u Sunen-u (el-kubra), 56 - Kitãbu-r-
reqãiq, 10/str.379-380/h.br.11773; Ibn Hibban u Sahih-u, 44 - Kitãbu-l-hazri we-l-ibãhati,
8. bãb, 13/str.15-16/h.br.5707-08.
13a
Tirmizi u Sunen-u, 37 - Kitãbu-z-zuhd, 10 - Bãbu fimen tekelleme bikelimetin judhiku
bihe-n-nãse, hadis br. 2314, (Pogledaj: Tirmizijina zbirka hadisa, knjiga5/str.407/h.br.2429);
Ibn Madže u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-fiten, 12 - Bãbu keffi-l-lisãni fi-l-fitneti, h.br.3970; ►►
15
Uistinu treba biti oprezan prilikom govora, jer svaka riječ

može izazvati ili Allahovu milost ili Njegovu srdžbu. Ebu Hurejre,
, prenosi da je Vjerovjesnik, , upozorio:
ْ ْ َ َ ْ ُ َ َََ َ َْْ
َ ‫رﺿ‬
‫ان‬
ِ ‫ﻮ‬ ِ ِ ‫ ﴿ ِإن اﻟﻌﺒﺪ ﺘ ﻢ ِﺑﺎﻟ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ِ ‫ﻤﺔ ِﻣﻦ‬
ْ ‫اﻟﻌﺒﺪ َ َ َﺘ َ ُﻢ ﺑﺎﻟ ْ َ َﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ‬
ََْْ
‫ َو ِإن‬،‫درﺟﺎت‬َ َ َ ‫ﺑﻬﺎ‬ َ ‫اﷲ‬
ُ ‫ﻌﻪ‬ ُ ُ َ َْ ً َ ََ ُْ َ
‫اﷲ ﻻ ﻳﻠ ِ ﻬﺎ ﺑﺎﻻ ﻳﺮ‬
ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ
َ َ َ َ ْ َ ً َ ََ ْ ُ َ َ َ
.﴾‫ﺟﻬﻨﻢ‬ ِ ‫ﻬﻮي ِﺑﻬﺎ‬
ِ ‫ﺑﻼ‬ ‫ﻬﺎ‬ ِ ‫ﻳﻠ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﷲ‬
ِ ‫ﺳﺨﻂ‬
ِ
"Čovjek nekada (iz)govori riječi kojim je Allah zadovoljan,
a kojim on ne prida važnost (ne razmišljajući o njima), a Allah
mu zbog tih riječi poveća stepene. A ponekad (iz)govori
riječi kojim ne prida važnost, koje srde Allaha, pa ga zbog
njih baci u Džehennem!" 14
Svaki govor, bez spominjanja Allaha Uzvišenog, je rizičan.

Otuda se, Vjerovjesnikov, , hadis doima sasvim upozoravajuće,
kada u predaji 'Abdullaha b. 'Umera, , ističe:
َْ ََ َْ ُ ْ ُ َ
ِ ‫ ﴿ﻻ ﺗ ِ وا َاﻟ م ِﺑﻐ‬: ِ‫ﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﻮ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ ﺭ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﻦِ ﺍﺑ‬‫ﻋ‬
َ َْ ْ َْ ٌَ ْ َ ْ ْ َ َ َ ْ ََْ َ َ ْ
‫ﺎس‬ِ ‫ َو ِإن أ ﻌﺪ ا‬.‫ﻠﻘﻠﺐ‬
ِ ِ ‫ﻗﺴﻮة‬ ‫اﷲ‬
ِ ‫ذﻛﺮ‬
ِ ِ ِ ِ‫ﺑﻐ‬ ‫م‬ِ ‫اﻟ‬ ‫ة‬ ‫ـ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻓﺈن‬
ِ . ‫اﷲ‬
ِ ‫ذﻛﺮ‬
ِ ِ
َْ ُ ْ َْ َ ِ
.﴾ ‫ﻘﻠﺐ اﻟﻘﺎ‬ ‫اﷲ اﻟ‬
ِ ‫ﻣﻦ‬
"Ne govorite puno bez spominjanja Allaha, jer mnogo
govora bez spominjanja Allaha čini srce grubim i
okorjelim, a od Allaha najudaljeniji su oni čija su srca
gruba!" 15
►Ibn Hibban u Sahih-u, 44 - Kitãbu-l-hazri we-l-ibãhati, 8. bãb, 13/str.13/h.br.5706; Ebu Ja'la

el-Mewsili u Musned-u, 11/str.109/h.br.6235; Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samt-u, str. 84, hadis
br. 102, spominjući broj od četrdeset godina.
14
Buhari u Sahih-u, 81 - Kitãbu-r-riqãq, 23 - Bãbu hifzi-l-lisãni, hadis br. 6478; (Usporedi:
Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.610/h.br.6478); Ahmed u Musned-u, 14/str.135/h.br.8411; i
Taberãni u Mu'džemu-l-ewset-u, 5/str.17/h.br.4550; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-r-
riqãq, Bãbu hifzi-l-lisãni, 14/str.313-314/h.br.4123; Bejheqi u Šu'abu-l-ĩmãn, 7/str.30-31/
h.br.4604; i dr.
15
Tirmizi u Sunen-u, 37 - Kitãbu-z-zuhd, 61. bãb, hadis br. 2411, i ocjenjuje ga kao hasenun-
garibun. Inače, ovu predaju Albani smatra daĩf/slabom. (Vidi: Da'ĩfu-l-Džãmi'i-s-sagĩri we
zijãdetuhu, str. 904, h.br.6265). Bilježi ga i Bejheqi u Šu'abu-l-ĩmãn, 7/str.28/h.br.4600; i dr.
16
Vjernik, prije nego izgovori neku riječ, obavezno razmisli o

njoj i eventualnim posljedicama koje bi te riječi mogle proizvesti.
Zato Hasan el-Basri, aktaulizirajući ovaj problem, navodi da su
neki prethodnici govorili: "Jezik vjernika je iza srca. Kada hoće
nešto kazati prvo dobro analizira srcem, pa tek onda izgovori
jezikom. Za razliku od njega, jezik dvoličnjaka je ispred srca.
Kada hoće nešto kazati, to izgovori jezikom, a da to prethodno ne
analizira srcem." 16
Koliko jezik može nanijeti štete čovjeku najbolje potvrđuje
jedna merfu'-predaja, koju prenosi Ebu Se'id el-Hudri, , koja se
vezuje za Vjerovjesnika, , a u kojoj se prepoznaje zabrinutost
َ َْْ َ ََ ُ ْ ََ ْ َ َ
drugih čovjekovih organa koji se plaše njegovog djelovanja:
َ‫اﻷﻋﻀﺎء‬
ِ ‫ ﴿ِإذا أﺻﺒﺢ ا ﻦ آدم‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﻪ‬‫ﻓﹶﻌ‬‫ ﺭ‬، ِّ‫ﺮِﻱ‬‫ﻀ‬‫ﻌِﻴﺪٍ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﻓﺈن‬
َ ُ َْ َ َ َ َ
َ ْ َ َ ْ ‫ َﻓﺈن ا‬.‫ﺑﻚ‬ ُ ََُ َ َ ّ ُ َّ ُ َ ُ
‫ﺳﺘﻘﻤﺖ‬ ِِ ِ ‫ﻦ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﻓﺈ‬
ِ ‫ﻴﻨﺎ‬ ِ ‫ﷲ‬ ‫ﭐ‬ ‫اﺗﻖ‬
ِ :‫ﺘﻘﻮل‬ ‫ﻛـﻠﻬﺎ ﺗ ِﻔﺮ ا ِﻠﺴﺎن‬
َْ َ َْ َ ْ َ َْ
.﴾‫ﻋﻮﺟﺠﻨﺎ‬ ‫إن اﻋﻮﺟﺠﺖ ا‬ َ َْ ََ ْ
ِ ِ ‫اﺳﺘﻘﻤﻨﺎ و‬
"Kada čovjek osvane, svi njegovi organi opominju jezik i
kažu mu: 'Boj se Allaha, zbog nas, jer ako si ti ispravan i
mi smo ispravni, a ako ti posrneš i mi ćemo s tobom'!" 17
Neki 'Ĩsãovi, , savremenici su ga zamolili da im ukaže na
djelo koje će ih uvesti u Džennet, pa im je on savjetovao:
"Nemojte nikako govoriti!!!", a na njihovu konstataciju da to
nikako ne mogu primjeniti i da moraju govoriti, on je rekao:
"Onda govorite samo dobro!!!" 18
Još jedna izreka se veže za Allahovog poslanika 'Ĩsãa, ,
koji je, kako se navodi, rekao: "Ibadet se sastoji od deset dijelova.
Devet njih je u šutnji, a deseti u izbjegavanju ljudi." 19
16
Ahmed Ferid, Bistro more pobožnosti i suptilnosti, str. 66.
17
Tirmizi u Sunen-u: 37 - Kitãbu-z-zuhd, 60 - Mã džãe fi hifzi-l-lisãni, hadis br. 2407, (Vidi:
Tirmizijina zbirka hadisa, knj.5/str.464/h.br.2531); Ahmed u Musned-u, 18/str.402/h.br.11908;
Ebu Dawud et-Tajalisi u Musned-u, 3/str.660/h.br.2323; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u,
2/str.403-404/h.br.1185; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, 14/str.315-316/h.br.4126; Ibn Ebi ed-
Dun'ja u Es-Samt, h.br.12; Bejheqi u Šu'abu-l-ĩmãn, 7/str.23-24/h.br.4595; i dr.
18
Ebu Hamid el-Gazali, Ihjãu 'ulũumi-d-dĩn, 3/203.
19
Cit. djelo, 3/203.
17
Prve generacije muslimana su jasno definirale ovaj mali

organ u ljudskom tijelu i itekako su vodile računa da kanališu
njegovo kretanje dok su njegovu aktivnost pokušavali svesti na
afirmiranje istine i manifestiranje dobra. Koliko je svijest prve
generacije (ashaba) bila prisutna prilikom upotrebe jezika,
najeklatantnije će nam dočarati neki primjeri koje ćemo ovom
prilikom navesti.
Ebu Bekr, , je, npr., stavljao kamenčiće u usta kako bi što

manje govorio. Pokazivao je na svoj jezik i govorio: "Ovaj organ
mi je donio brojne nevolje i belaje i doveo me do ivice propasti!"20
'Abdullah b. Mes'ud, , konstatira: "Tako mi Allaha, osim

Kojeg drugog boga nema, ništa nije preče zatvoriti na duži period
od jezika!", a Tawus dodaje: "Moj jezik je zvijer, ako ga pustim,
poješce me!" 21
Poznati ashab Ebu-d-Derda', , lijepo savjetuje: "Neka ti uši

dobro slušaju šta usta govore, jer su ti dãta dva uha, a jedna usta,
kako bi više slušao nego govorio!" 22
Koliko su svjesni vjernici vodili računa o opasnosti jezika

koji vreba čovjeka u svakom trenutku najbolje ilustriraju primjeri
Mensura b. el-Mu'tezza i Rebi'a b. Hajsema. Naime, Mensur b.
Mu'tezz četrdeset godina nije progovorio nakon obavljenog
jacijskog namaza, želeći da mu posljednje riječi prije spavanja
budu zikr Allaha Uzvišenog koji je obavio u namazu i kako u
govoru nakon namaza ne bi, eventualno, izgovorio nešto što bi
devalviralo taj zikrullah! Rebi' b. Hajsem, opet, nije progovorio
punih dvadeset godina nešto što tretira dunjaluk i ovosvjetske
teme! Kada bi se probudio u zoru, uzeo bi papir i olovku i
zapisivao bi sve što bi rekao i izgovorio toga dana, a onda bi
naveće sve to analizirao!23
20
Spom. djelo, 3/204. Vidi, također: Ibnu-l-Qajjim, Bolest i lijek, str. 236-237.
21
Spom. djelo, 3/204; En-Nevevi, Zbrika Vjerovjesnikovih dova i zikrova, str. 675.; i Ahmed
Ferid, Bistro more pobožnosti i suptilnosti, str. 66.
22
Ahmed Ferid, cit. djelo, str. 66.
23
Pogledaj ova dva zanimljiva primjera: Ihjau 'ulumi-d-din, 3/204.
18
Čovjek, doista, ima brojne mahane koje je nemoguće

izbrojati. One bivaju skrivene ukoliko ih ne otkrije jezik i ne
približi drugima. Imam Nevevi prenosi zanimljiv dijalog Qajsa b.
Sa'ide i Eksema b. Sajfija. Jedan od njih dvojice je upitao
drugoga: "Jesi li uspio pobrojati ljudske mahane?", a on mu
odgovori: "Njih je nemoguće pobrojati! Nabrojao sam do sada
osam hiljada različitih ljudskih mahana, i otkrio, tom prilikom,
jednu osobinu i kvalitetu, ko je bude zadobio i njome se okitio
sakrit će sve mahane koje ima!" Prijatelj ga je upitao: "A koja je ta
osobina i kvaliteta?!", a on je odgovorio: "Čuvanje jezika!"24
Prenosi se da je 'Abdullah b. Mes'ud, , dok je boravio na

Saffi i učio telbijju, obrativši se svome jeziku, kazao:
‫ﺍ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ ﻗﹸﻞﹾ ﺧ‬،‫ﻦ‬‫ﺎ ﻟِﺴ‬‫ ﻳ‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬‫ ﻭ‬،‫ﻠﹶـﺒِّﻲ‬‫ﻔﱠﺎ ﻳ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺼ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋ‬‫ﻪ‬‫ ﺃﹶﻧ‬، ٍ‫ﻮﺩ‬‫ﻌ‬‫ﺴ‬‫ﻦِ ﻣ‬‫ِ ﺍﺑ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ـٰﺬﹶﺍ‬‫ ﻫ‬،ِ‫ﺎﻥ‬‫ﻤ‬‫ﺣ‬‫ﺪِ ﺍﻟﺮ‬‫ﺒ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ﺎ ﺃﹶﺑ‬‫ ﻳ‬:‫ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮ‬.‫ﺪﻡ‬ ‫ﻨ‬‫ﻞِ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‬‫ ﻗﹶـﺒ‬‫ ﻣِﻦ‬،‫ﻠﹶﻢ‬‫ﺴ‬‫ ﺗ‬‫ﺼِﺖ‬‫ ﺃﹶﻭِ ﺍﻧ‬،‫ﻢ‬‫ـﻨ‬‫ﻐ‬‫ﺗ‬
:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﺖ‬‫ﻤِﻌ‬‫ﻞﹾ ﺳ‬‫ ﺑ‬،‫ ﹶﻻ‬:‫؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻪ‬‫ـﺘ‬‫ﻤِﻌ‬‫ﺀٌ ﺳ‬‫ﻲ‬‫ ﺷ‬‫ ﺃﹶﻭ‬،‫ـﻘﹸﻮﻟﹸﻪ‬‫ﺀٌ ﺗ‬‫ﻲ‬‫ﺷ‬
َ َ َ َ ْ َ َ َ ََْ َ
﴾‫ﺴﺎﻧﻪ‬
ِ ِ ِ ِ ‫﴿ِإن أ ﺧﻄﺎﻳﺎ ا ﻦ آدم‬
"Jeziku, izgovori dobro - pa ćeš zaraditi, a prešuti zlo - pa ćeš biti
spašen, prije nego se moradneš kajati!" Prisutni, čuvši te riječi,
upitaše ga: "Je li to tvoj govor ili si te riječi čuo od nekoga?"
Odgovorio je: "Ne, nisu moje riječi, već sam čuo Allahovog
Poslanika, , kada kaže: "Čovjek (potomak Ãdemov) većinu
grešaka načini jezikom!"25
Nakon svega spomenutog, doima se sasvim logičkim

zaključak kraljeva Indije, Kine, Perzije i Bizantije, koji su, kako
navodi Ebu Bekr b. 'Ajjaš, aktualizirali opasnost jezika i
konstatirali njegovu veliku šetnost i pogubno djelovanje. U ovom
kazivanju jedan od njih četverice kaže: "Kajem se za ono što sam
rekao, ali se ne kajem za ono što nisam rekao!" Drugi veli: "Kada
24
Zbrika Vjerovjesnikovih dova i zikrova, str. 675.
25
Bejheqi u Šu'abu-l-iman-u, 7/str.16-17/h.br.4584; Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samt-u, str. 41-42,
hadis br. 18; Hafiz 'Iraqĩ ovu predaju ocjenjuje dobrom. (Provjeri: Ebu Hamid el-Gazali,
Ihjãu 'ulũmi-d-dĩn, 3/202).
19
izgovorim neku riječ, ona postaje moj gospodar i ja ne mogu da je

kontroliram, a kada je ne izgovorim, ja sam njen gospodar, ja nju
kontroliram a ne ona mene!" Treći reče: "Ja se ne mogu načuditi
onome koji govori: 'Ako mu se vrati njegova izjava - naškodi mu,
a ako mu se ne vrati - nikakve koristi od nje nema'!" Četvrti
dodade: "Da povratim ono što nisam rekao, lakše mi je nego da
povratim ono što sam već izgovorio!"26
Jezik, uistinu, može izazvati brojne neželjene negativne
posljedice svojim djelovanjem. Da bismo neutralizirali, ili bar, u
najmanju ruku, minimizirali njegovo štetno djelovanje, moramo
razotkriti široku lepezu kanala kojima on pojačava svoju bolest.
Ukoliko definiramo te kanale i ograničimo slobodan pristup
govoru i riječima u njih, itekako ćemo spriječiti negativne
posljedice koje mogu nastati tom prilikom. U narednim recima
spomenut ćemo spomenute kanale preko kojih jezik djeluje i
ostavlja katastrofalne posljedice.
26
Ebu Hamid el-Gazali, Ihjãu 'ulũmi-d-dĩn, 3/204.
20
Bespotreban govor
Bespotreban ili suvišan govor smatra se pokuđenim. Otuda
cće vjernik izgovarati samo ono što je neophodno da bi nešto
izrazio ili opisao, a svaki "višak" govora će izbjegavati, upravo
zbog toga što u njemu nema koristi ili što može, a to je rizično,
pogriješiti i uzrokovati neku štetnu posljedicu zbog koje će se
kasnije kajati. Višak imetka, ukoliko ga čovjek posjeduje, treba
podijeliti i tako očistiti svoju glavnicu, ali i višak svoga govora
treba odagnati od sebe, odbacivanjem bespotrebnog govora i
prakticiranjem šutnje.
Ibrahim en-Neha'i, poznati učenjak iz generacije tabi'ina,

jasno prijeti: "Dvoje će uništiti čovjeka: višak imetka i višak
govora!" 27 To je zbog toga što mnoštvo govora rezultira dozom
laži ili pretjeranosti, a mnoštvo kapitala zavede čovjeka i učini da
se on umisli da je neovisan i hvale vrijedan. Zato Hasan el-Basri
konstatira: "Onaj ko puno priča, puno i laže. Ko ima puno imetka,
puno i griješi. Ko ima loše moralne osobine, taj sam sebe
kažnjava!" 28
Sve što čovjek treba kazati može se izraziti malim brojem

riječi. Nekada nečije predavanje možete svesti na svega nekoliko
rečenica. Sve ostalo je višak i bespotreban govor. Sve što osoba
može iskazati sa jednom riječju, a ilustrira to sa dvije, ta druga
riječ je višak i smatra se pokuđenom, pa makar u tome ne bilo
grijeha ili štete, upravo zbog toga što je ta druga riječ, kako
primjećuje Ibnu-l-Qajjim,29 mogla biti zikr Allaha Uzvišenog,
učenje Qur'ana, izgovaranje istigfara ili donošenje salavata.
Prve generacije muslimana su manifestirale istinsko sli-

jeđenje časnoga islama u svim segmentima života, pa ako
analiziramo i ovo polje djelovanja, otkrićemo njihovu viziju u tom
pogledu. Tako 'Ata' b. Ebi Rebbah naglašava: "Generacije koje su
27
Cit. djelo, 3/211.
28
Ibid, 3/211.
29
Pogledaj: Ibnu-l-Qajjim el-Dževzijje, Bolest i lijek, str. 150.
21
živjele prije vas prezirale su suvišan govor. Oni su suvišnim

smatrali sve, izuzev Allahove Knjige, sunneta Allahovog
Poslanika, , naređivanja dobra, sprečavanja zla ili izgovaranja
onoga što je neophodno za tvoj sopstveni život!", i onda nas pita:
"Zar se ne bi svako od vas zastidio, kada se otvori knjiga njegovih
djela (na Sudnjem danu), da većina registrovanog i zapisanog u
njoj bude nekorisna i za njegovu vjeru i za njegov dunjaluk?!" 30
Koliko su prve generacije bile svjesne opasnosti suvišnog i

bespotrebnog govora, najbolje potvrduje izjava jednog ashaba, :
" Nekada mi neko nešto kaže, pa odgovoriti mu na to bilo bi mi
draže od hladne vode žednoj osobi, ali mu ne odogovorim iz
bojazni da bi moj govor bio suvišan!" 31
Najbolji način da se izbjegne svaka vrsta rizika u pogledu
našeg jezika i bespotrebnog govora je lična samokontrola i osobno
testiranje, kako je predlagao jedan mudrac. Naime, on predlaže
sljedeće: "Kada se čovjek nađe na nekom skupu ili sijelu, pa zaželi
da nešto ispriča ili kaže - neka, onda, ušuti, a ako bude šutio, pa
mu se dopadne njegova šutnja i počne se diviti sebi što šuti - neka,
onda, progovori!" 32
Zato Ibrahim et-Tejmi mudro savjetuje: "Vjernik kada nešto
hoće da kaže, dobro razmisli, pa ako će mu to koristiti, onda i
progovori, a ako neće, onda šuti, a grješnik pusti jeziku, pa melje
li melje!" 33
30
Provjeri: cit. djelo, 3/210.
31
Ebu Hamid el-Gazali, cit. djelo, 3/210.
32
Ovu zanimljivu mudrost pogledati: Ihjau 'ulumi-d-din, 3/211.
33
Cit. djelo, 3/211.
22
Pretjerivanje u govoru
Pod pretjerivanjem u govoru podrazumijevaju se preveliko
brbljanje, dugi uvodi i pokušaji, da se ono što se može u kratkim
crtama saopćiti, uljepšava i dotjeruje odugovlačeći u nedogled i,
na takav, nadasve ohol način, pokušava graditi imidž pismene,
obrazovane i rječite osobe. Takva vrstu govora osudio je Allahov
َ َ َْ َ َ ْ ُ َ ََْ َ
Poslanik, , riječima koje prenosi Džabir, :
ّ ‫ﻌﺪ ُ ْﻢ ﻣ‬ ‫و ِإن أ ﻐﻀ ﻢ إِ و أ‬...﴿ :‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬، ٍ‫ﺎﺑِﺮ‬‫ ﺟ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ِِ
َ ُ ْ ََ ُْ َ َ ُ ّ َ َ ُْ َ َ ُ َْ َ َ ْ ‫ﻳﻮم‬ ََْ
‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲِ ﻗﹶﺪ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬:‫ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‬.﴾‫ﻤﺘﻔﻴﻬﻘﻮن‬
ِ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ﺸﺪﻗﻮن‬ ِ ‫ﻤ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ﺛﺎرون‬ ‫ا‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
ِ ِ
َ َ ُْ
.﴾‫ﻤﺘﻜ ِّ ُ َن‬ ‫ ﴿ا‬:‫ﻬِﻘﹸﻮﻥﹶ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻔﹶﻴ‬‫ﺘ‬‫ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﺪِّ ﻗﹸﻮﻥﹶ ﻓﹶﻤ‬‫ﺸ‬‫ﺘ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻭﻥﹶ ﻭ‬‫ﺛﹶﺎﺭ‬‫ﺎ ﺍﻟـﺜﱠﺮ‬‫ﻨ‬‫ﻠِﻤ‬‫ﻋ‬
"…a meni najmrži i najdalji od mog mjesta na Sudnjem , od
vas, su oni koji puno pričaju (brbljivci), koji su opširni u
svome govoru (pretjeruju) i razmetljivci (koji kitnjasto govore)!
Prisutni upitaše: "Allahov Poslaniče, poznati su nam brbljivci i
oni koji su opširni u svome govoru, a ko su razmetljivci!?" "To su
oni oholi – odgovori on." 34
Fãtima, radijallahu 'anha, Poslanikova, , kčerka prenosi hadis u

kojem Allahov Vjerovjesnik, , ističe:
ُ ُ َ
ِ ‫ ﴿ ِ ار‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬،‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ ْﺭ‬ ِ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺖِ ﺭ‬‫ﺔﹶ ﺑِﻨ‬‫ ﻓﹶﺎﻃِﻤ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫أﻣ‬
َ َْ َ ُ َْ َ َ َ
َ ‫ﻮان ا ّـ‬ َ َْ َ ُ ُ َ َ ُ َ
،‫ﻴﺎب‬
ِ ِ ‫أ‬ ‫ﺜﻮن‬ ‫ـ‬‫ﻳﻠﺒ‬ ‫و‬ ،‫اﻟﻄﻌﺎم‬
ِ ‫ﻮان‬ ‫أ‬ ‫ﻠﻮن‬ ‫ﻳﺄ‬ ‫ﻳﻦ‬ ِ ‫ا‬ ،‫ﻌﻴﻢ‬
ِ ‫ﺑﺎ‬
ِ ‫ﺬوا‬ ‫ﻏ‬ ‫ا ِ ﻳﻦ‬
َ َْ َ ُ َ َ َ َ
.﴾‫ﻗﻮن ِ اﻟ م‬ ‫و ﻳـ ﺸﺪ‬
"Najgore u mom ummetu su one osobe koje uživaju u
raskoši, hrane se probranim jelima, oblače luksuznu odjeću
34
Tirmizi u Sunen-u, 28 - Kitãbu-l-birri ve-s-sileti, 71 - Mã džãe fi me'ali-l-ahlãqi, h.br.2018, i
ocjenjuje ga kao hasenun-garibun; (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.5/str.210/h.br.2100);
Ahmed u Musned-u, 29/str.267/had.br.17732, i 29/str.279/had.br.17743; Ibn Hibban u Sahih-u,
6 - Kitãbu-l-birri we-l-ihsãn, 7 - Bãbu husni-l-huluqi, h.br.482; i na dr. mjestu, h.br.5557;
Buhari u El-Edebu-l-mufred, had.br.1308; Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 18 - Kitãbu-l-edeb,
2. bãb, 8/str.376/h.br.25708; el-Busiri u Ithãfu-l-hajereti-l-mehere, 7/str.354/h.br.7005;
Bejheqi u Šu'abu-l-ĩmãn, 7/str.41-42/h.br.4616; i dr.
23
i pretjeruju u govoru!" 35
Koliko je Allahov Poslanik, , osuđivao pretjerivanje u

govoru, izliv riječi za koje ne postoji nikakva potreba i svojevrsno
brbljanje, najbolje će ilustrirati hadis koji prenosi 'Abdullah b.
'Amr,  od Allahovog Poslanika, :
َ َْ ُ َ ْ َ َ
َ ِ ‫ﻠﻴﻎ‬
‫ﻣﻦ‬ ِ ‫ ﴿ ِإن اﷲ ﺒﻐﺾ ا‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮ ﹶﻝ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬، ‫ﺮِﻭ‬‫ﻤ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺑ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ُ َ َ َْ ُ َ َ َ َ َ َ ُ َ ََ َ ّ
.﴾‫ﻘﺮة‬ ‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗـﺘﺨﻠﻞ ا‬
ِ ِ ِ ِ ‫ﺮﺟﺎل ا ِ ي ﺘﺨﻠـﻞ‬ ِ ِ ‫ا‬
"Allah, uistinu, mrzi onoga koji pretjeruje u govoru i
palaca svojim jezikom kao što krava čini dok preživa
travu!" 36
Treba napomenuti da se pod kitnjastim, opširnim i pre-
tjeranim govorom podrazumijeva govor koji rezultira ohološću i
naglašenom rječitosti, kako bi se i, na taj način, uzdiglo i izdvojilo
nad drugima, što je, svakako, po islamskim propisima pokuđeno i
neprimjereno.
35
Bejheqi u Šu'abu-l-iman-u, hadis br. 5635; Ibn Ebi ed-Dun'ja u djelu Es-Samt, str. 109-110;
hadis br. 150; i u Zemmu-1-gibeti, str.27-28, hadis br. 10. Ovu predaju Albani ocjenuje
hasen/dobrom. (Provjeri: Sahĩhu-l-Džãmi'i-s-sagĩri we zijãdetuhu, 1/str.690/h.br.3705.)
Bilježi ga i Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u, od Ebu Umãmeta, , 3/str.24/h.br.2351; i drugi.
36
Tirmizi u Sunen-u: 44 - Kitãbu-l-edebi, 72 - Mã džãe fi-l-fesahati ve-l-bejãni, hadis br. 2853,
i ocjenjuje ga kao hasenun-garibun; (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.6/str.304/h.br.3023);
Ebu Dawud u Sunen-u: 36 - Kitãbu-l-edebi, 91 - Mã džãe fi-l-mutešeddiki fi-l-kelãmi,
hadis br.5005; Ahmed u Musned-u, 11/str.101/h.br.6543, i 11/str.370-371/h.br.6758. Ovaj
hadis šejh Albani ocjenjuje autentičnim/sahih. (Vidi: Sahĩhu-l-Džãmi'i-s-sagĩri we
zijãdetuhu, 1/str.382/h.br.1875.) Bilježe ga još i: Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 18 - Kitãbu-
l-edeb, 146 - Mã justehabbu mi-l-kelãmi, 8/str.551/h.br.26701; Taberãni u Mu'džemu-l-
ewset -u, 5/str.205/h.br.5091; Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samt-u, str.374, h.br.728; i drugi.
24
Govor o onome što

nas se ne ti√e
Vrijeme koje je Allah Uzvišeni podario čovjeku, ukoliko ga
on uspije iskoristiti na najbolji mogući način, njegovo je najveće
bogatstvo i njegov neprocjenjivi kapital. Razumljivo, ako ga
koristi za ono što ga se ne tiče, gubi ogroman dio tog kapitala, koji
je mogao obrnuti i oploditi da ga je iskoristio za ono što Allah
Plemeniti voli. Znajući za ljudsku opuštenost, ležernost i
bespotrebno gubljenje značajnih poena na ovome svijetu, Allahov
Poslanik, , je, upozoravao:
ُ ُ َْ ْ َْ َ ْ ْ ُ ‫ﻣﻦ‬
ْ ﴿ : ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﺗﺮﻛﻪ‬ ‫ﻤﺮء‬
ِ ‫ﻼم ا‬
ِ ‫ﺣﺴﻦ ِإﺳـ‬
ِ ِ
َْ َ َ
.﴾‫ﻌﻨﻴﻪ‬ ِ ِ ‫ﻣﺎ ﻻ‬
"Od ljepote islama nekog čovjeka je da se kloni onoga što
ga se ne tiče!" 37
Čovjekova sklonost da se interesira za ono što ga se ne tiče je

njegova želja da sazna nešto od čega neće imati ni dunjalučke a ni
ahiretske koristi. Kloniti se onoga što se čovjeka ne tiče, ne znači
udaljavanje od toga zbog nezainteresiranosti, nepostojanja želje,
htijenja ili čovjekovih prohtjeva, nego isključivo zbog respek-
tiranja islama i udaljavanja od bilo koje vrste aktivnosti koju
Allah, , ne preporučuje. Udaljavanje od onog što se direktno ne
tiče odredene osobe je, ustvari, upotpunjenje i uljepšavanje
njegove vjere. Naime, svaka osoba koja je svjesna svoga
37
Hadis prenosi Ebu Hurejre, , a bilježe: Tirmizi u Sunen-u: 37 - Kitãbu-z-zuhd, 11.
poglavlje, hadis br. 2317, i ocjenjuje ga kao garib; (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, 5/409,
hadisi br. 2432); Ibn Madže u Sunen-u: 36 - Kitãbu-l-fiten, 12 - Keffu-l-lisãni fi-l-fitneti,
hadis br. 3976. Ovaj hadis bilježe još Ahmed u Musned-u, hadisi br. 1734 i 1739; Mãlik u
Muwetta’-u, h.br.948; Taberãni u Mu'džemu-l-ewsat -u, 1/str.115/h.br.359, 3/str.188/h.br.2881,
i 8/str.202/h.br.8402; Ibn Hibban u Sahih-u, 5 - Kitãbu-l-ĩmãni, 5 - Bãbu mã džãe fi sifãti-l-
mu'mini, 1/str.466/h.br.229; El-Bũsiri u Ithãfu-l-hajereti-l-mehere, 7/str.435/h.br.7240;
Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samtu, str.382, h.br.750, i dr. Ibn Hadžer el-Hejsemi ga ocjenjuje
hasen-predajom. (Uporedi: El-Hejsemi, Fethu-l-mubin li šerhi-l-erbe'in, str.143). Međutim,
on je, s obzirom na brojne predaje koje jedna drugu pojačavaju, ocijenjen kao autentičan.
(Provjeri: Newewi Rijadu-s-sãlihin, hadis br. 67, izdanje: Dãru-s-seqafeti-l-'arebijje,
Damask, 1994; i Albani, Sahihu-l-Džãmi'i-s-sagiri we zijãdetuhu, 2/str.1027/h.br.5911).
25
Gospodara i koja konstantno ima na umu da ga njegov Gospodar

prati, vidi, čuje i nadzire, osjeća potrebu, kako to lijepo artiku-
liraju islamski učenjaci kada komentiraju ovaj hadis, da ostavi i
izbjegne ono što ga se ne tiče, a bavi se onim od čega će imati
koristi i Allahovu nagradu.38
Neki islamski autoriteti ustvrdili su da citirani hadis simbo-

lizira jedno ogromno etičko načelo. Oni smatraju da se kompletan
čovjekov bonton može graditi na samo četiri hadisa:
ْ ُ ْ ْ َ ‫ﻓﻠﻴﻘﻞ َﺧ ْ ًا‬
ْ َُْ َ ْ َ ْ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ َو ا‬
ُْ َ َ ْ َ
1. ﴾‫َﺼﻤﺖ‬ ِ ‫أو‬ ‫ﻵﺧﺮ‬
ِِ ‫ا‬ ‫ﻮم‬
ِ ِ ِ ُ ِ ‫" ﴿ﻣﻦ ن‬Ko
vjeruje u Allaha i Sudnji dan, neka govori samo dobro ili,
neka šuti!";
ْ َ َ َ ُ َ َْ ْ َْ َ ْ ْ ُ ‫ﻣﻦ‬
ْ ﴿ "Od ljepote isla-
2. ﴾‫ﻌﻨﻴﻪ‬
ِ ِ ‫ﻤﺮء ﺗﺮﻛﻪ ﻣﺎ ﻻ‬
ِ ‫إﺳﻼم ا‬
ِ ِ ‫ﺣﺴﻦ‬
ِ ِ
ma jednog čovjeka je da se kloni onoga što ga se ne tiče!";
3. Na upit jednog ashaba da ga posavjetuje, Vjerovjesnik, ,
ْ َ َْ َ
mu je samo rekao: ﴾‫ﻐﻀﺐ‬ ‫„ ﴿ﻻ‬Ne srdi se!”; i,
َْ ّ ُ َ َ ّ ُ ْ َ ُ ْ ُْ
4. ﴾‫ﻔﺴﻪ‬
ِ ِ ِ ‫ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ِ ﺐ‬
ِ ِ ‫ﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ِ ﺐ‬ ِ ‫“ ﴿ا‬Pravi vjernik voli
svome bratu ono što voli sebi!“ 39
Kloniti se onoga što nas se ne tiče je izuzetna vrlina koju nije
lahko priskrbiti u životu. Onaj ko se okiti spomenutim svojstvom
zaogrnuo se kvalitetom istinoljubivosti, kao što Sehl b. 'Abdullah
upozorava: “Onome koji govori ono što ga se ne tiče, uskraćena je
vrlina istinoljubivosti!" a to svojstvo bi mu uveliko otvorilo velike
mogućnosti obasipanja Allahovom, , milošću, a u suprotnom,
kako ističe Hasan el-Basri, ta milost i briga će biti uskraćeni: “U
znake da je Allah napustio i na cjedilu ostavio nekog roba spada i
to što mu je dao da se zabavi onim što ga se ne tiče!”40
38
Analiziraj zanimljiv Ibn Redžebov komentar ovog hadisa: Džami'u-l-'ulumi we-l-hikemi,
str.129-137; i bos. prijevod, Buđenje ambicija, 173-184.
39
Ibn Redžeb, Džami'u-l-'ulumi we-l-hikemi, str. 130; Buđenje ambicija, str. 174; i El-
Hejsemi, Fethu-l-mubin li šerhi-l-erbe'in, str. 145.
40
26
Svi smo, nažalost, svjedoci koliko je ovisnost o zanimanju za

nešto što nas se ne bi trebalo ticati uprisućena u našoj praksi i
svakodnevnoj komunikaciji. Vrlo je bitno biti svjestan te štetne
osobine i pokušavati, koliko je u našoj moći, odagnavati je iz
svoje svakodnevnice i našeg praktičnog života. Rijetke su osobe
koje su imune na tu vrstu bakterije koja hara u našim svako-
dnevnim komunikacijama i kontaktima. Prethodne generacije su
se, također, borile sa tom štetnom osobinom. Tako Muwerrek el-
'Idžli kaže: "Ima nešto što toliko i toliko godina pokušavam
naučiti, a što mi nikako ne polazi za rukom. No, ja se nikada neću
okaniti da to postignem." Kada su ga upitali o čemu se radi, on je
odgovorio: "Pokušavam se naučiti da se ne osvrćem na ono što me
se ne tiče!" 41
Mi nismo svjesni opasnosti koju donosi ta loša osobina.

Koliko ta anomalija može naštetiti čovjeku najbolje će ilustrirati
hadis koji prenosi Enes b. Malik, :
،ِ‫ﻮﻉ‬‫ ﺍﻟﹾﺠ‬‫ﻮﻃﹶﺔﹲ ﻣِﻦ‬‫ﺑ‬‫ﺮ‬‫ﺓﹲ ﻣ‬‫ﺮ‬‫ﺨ‬‫ﻄﹾﻨِﻪِ ﺻ‬‫ﻠﹶﻰ ﺑ‬‫ ﻋ‬‫ﺟِﺪ‬‫ ﻓﹶﻮ‬،ٍ‫ﺪ‬‫ ﺃﹸﺣ‬‫ﻡ‬‫ﻮ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ ﻣِﻨ‬‫ ﻏﹸﻼﹶﻡ‬‫ﻬِﺪ‬‫ﺸ‬‫ﺘ‬‫ﺍﺳ‬
!‫ﺔﹶ‬‫ ﺍﳉﹶـﻨ‬‫ﻲ‬‫ـﻨ‬‫ﺎ ﺑ‬‫ ﻳ‬‫ﻨِـﻴﺌﹰﺎ ﻟﹶﻚ‬‫ ﻫ‬:‫ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬‫ ﻭ‬، ِ‫ﻬِﻪ‬‫ﺟ‬‫ ﻭ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬‫ﺍﺏ‬‫ـﺮ‬‫ ﺍﻟﺘ‬‫ـﻪ‬‫ ﺃﹸﻣ‬‫ﺖ‬‫ﺤ‬‫ﺴ‬‫ﻓﹶﻤ‬
َ َ ُ َ ََ َ َ ُ ََ
ُ َ ‫ َو َ ْﻤـ‬،‫ﻻ َ ْﻌﻨﻴﻪ‬ ُْ َ َ
‫ﻨﻊ َﻣﺎ‬ ِ ِ ِ ‫ ﴿و ﻣﺎ‬: ‫ﺒِﻲ‬‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨ‬
‫ﻳﺪر ِﻚ؟ ﻟﻌﻠﻪ ن ﺘﻜـﻠﻢ ِ ﻴﻤﺎ‬
َ
.﴾‫ﻻ ﻳَ ُ ُه‬
- Jedan mladić je poginuo kao šehid u Bici na Uhudu. Na trbuhu
smo mu našli kamen koji je vezivao zbog gladi. Majka mu je
obrisala prašinu sa lica i rekla: 'Neka ti je prijatan Džennet,
sinko!' Na ove riječi Vjerovjesnik, , je reagirao: "A otkud ti
znaš?! Možda je govorio nešto što ga se ne tiče i škrtario
zbog onoga (u onome) što mu ne bi naštetilo!"42
41
Ahmed Ferid, cit. djelo, str.68.
42
Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 7/str.84/h.br.4017; Ebu Nu'ajm u Hilijetu-l-ewlijãi,
tom5/str.55-56. Hafiz 'Irãqi kaže da ga bilježi sa slabim senedom i Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-
Samtu, str. 87, hadis br. 109. Međutim, sličnu predaju bilježi imam i Tirmizi u Sunen-u:
37 - Kitãbu-z-zuhd, 11. bãb, hadis br. 2316, od u nešto kraćoj verziji, i ocjenjuje ga kao
garib. (Uporedi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.5/str.408-409/h.br.2431.)
27
U drugoj sličnoj hadisu/predaji koju, također, prenosi Enes b.

Malik, , stoji:
‫ﺸﺮ‬
ِ ‫ ﺃﹶﺑ‬:‫ﻼﹰ‬‫ﺟ‬‫ﻨِﻲ ﺭ‬‫ﻌ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻳ‬،ِ‫ﺎﺑِﻪ‬‫ﺤ‬‫ ﺃﹶﺻ‬‫ﻞﹲ ﻣِﻦ‬‫ﺭﺟ‬ ‫ﻓِّﻲ‬‫ﻮ‬‫ ﺗ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ٍ‫ﺎﻟِﻚ‬‫ﻦِ ﻣ‬‫ﺲٍ ﺑ‬‫ ﺃﹶﻧ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ْ َ ،‫ﻻ َ ْﻌﻨﻴﻪ‬
َ َ َ َ َ ُ َََ َْ َ ََ
‫أو‬ ِ ِ ‫ﻴﻤﺎ‬ ِ ‫ﻠﻢ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻓﻠﻌﻠﻪ‬ ِ ‫ ﴿أوﻻ‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺔِ! ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬‫ـﻨ‬‫ﺑِﺎﻟﹾﺠ‬
‫ﺗﺪري‬
ُ ُ َُْ َ َ َ َ
.﴾‫ﻨﻘﺼﻪ‬ ‫ِ ﻞ ِﺑﻤﺎ ﻻ‬
"Umro je neki od Vjerovjesnikovih, , ahshaba (drugova) a neki
mu čovjek reče: 'Raduj se Džennetu!' (Čuvši to), Allahov Poslanik, ,
reče: 'Otkud ti znaš? Možda je govorio ono što ga se nije
ticalo ili je možda škrtario u onome što mu (da ga je dijelio)
ne bi bilo umanjeno'."42a
Izbjegavanje te štetne osobine može čovjeku donijeti
neslućene blagodati. U nekim predajama kaže se da izbjegavanje
onog što nas se ne tiče može čak rezultirati Džennetom i njegovim
ljepotama. U predaji Muhammeda b. Ka'ba spominje se da je
jedne prilike Poslanik, , dok je sjedio sa svojim ashabima, rekao:
َ ْ ْ َ ْ ٌ ُ َ َ َْ َ ٰ َ ُ ُ ْ َ ْ َ َ
.﴾ ‫ﻫﻞ ا ﻨِﺔ‬
ِ ‫ ﴿ ِإن أول ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻫـﺬا ا ﺎب رﺟﻞ ِﻣﻦ أ‬: ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺒ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﺧ‬ ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺎﺏِ ﺭ‬‫ﺤ‬‫ ﺃﹶﺻ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﺎﺱ‬‫ﻪِ ﻧ‬‫ ﺇِﻟﹶﻴ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻡ‬، ٍ‫ﻼﹶﻡ‬‫ ﺍﷲِ ﺍﺑﻦ ﺳ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﻞﹶ ﻋ‬‫ﺧ‬‫ﻓﹶﺪ‬
‫ ﺇِﻧِّﻲ‬:‫ﻮ ﺑِﻪِ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺟ‬‫ﺮ‬‫ ﺗ‬، ‫ﻔﹾﺴِﻚ‬‫ ﻓِﻲ ﻧ‬‫ﻠِﻚ‬‫ﻤ‬‫ﺛﹶﻖِ ﻋ‬‫ﺎ ﺑِﺄﹶﻭ‬‫ﱪِْﻧ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﺧ‬:‫ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‬‫ ﻭ‬ ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ﻝِ ﺍﻟﻨ‬‫ﺑِﻘﹶﻮ‬
.‫ﻨِﻴﲏ‬‫ﺎ ﻻﹶ ﻳﻌ‬‫ ﻣ‬‫ﻙ‬‫ﺮ‬‫ ﺗ‬‫ ﻭ‬، ِ‫ﺭ‬‫ﺪ‬‫ﺔﹸ ﺍﻟﺼ‬‫ﻼﹶﻣ‬‫ ﺍﻟﺴ‬:ِ‫ﻮ ﺑِﻪ‬‫ﺟ‬‫ﺎ ﺃﹶﺭ‬‫ ﻣ‬‫ﺛﹶﻖ‬‫ ﺇِﻥﱠ ﺃﹶﻭ‬‫ ﻭ‬، ‫ﻌِﻴﻒ‬‫ﻟﹶﻀ‬
"Prvi koji uđe na ova vrata je jedan od stanovnika
Dženneta!" Na vratima se prvi pojavio 'Abdullah b. Selam, .
Ashabi su, nakon toga, prišli 'Abdullahu b. Selamu, , i
obavijestili ga o tome, a onda ga zamolili: "Reci nam o svom djelu
koje ti smatraš najboljim i za koje očekuješ Allahovu nagradu!"
On im je skromno odgovorio: "Ja sam slab, ali ako za nešto
očekujem Allahovu nagradu onda je to zbog toga što nikome ne
mislim zlo i što izbjegavam ono što me se ne tiče!" 43
42a
Tirmizi u Sunen-u: 37 - Kitãbu-z-zuhd, 11. bãb, hadis br. 2316, (Vidi: Tirmizijina zbirka
hadisa, 5/str.408-409/h.br.2431).
43
Ovo predanje bilježi Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samtu, str.88-89, had.br.111. Hafiz 'Irãqi za ►
28
Kako su tu osobinu definirale prve generacije muslimana,

najbolje će dočarati izjava 'Abdullaha b. 'Abbasa, , koju prenosi
Mudžahid: "Petero mi je draže od krda najboljih kamila i konja:
-ne govori ono što te se ne tiče, jer je to isprazno i ne
garantira ti da si pošteđen grijeha;
-ne govori o onome što te se tiče dok ne sazrije prilika za to,
jer neko može, ko govori o onome što ga se tiče, reći to na
pogrešnom mjestu, pa da mu to opet bude teret;
-ne nadmeći se u govoru ni s razumnim ni s nerazumnim, jer
će te razuman nadgovoriti i osramotiti, a nerazuman će te
uvrijediti;
-svog brata, kada je odsutan, spominji po čemu bi volio da i
on tebe spominje i oprosti ono što bi volio da i tebi bude
oprošteno i odnosi se prema njemu kako bi i ti volio da se on
odnosi prema tebi,
-i, radi kao onaj čovjek koji zna da će za dobro biti nagrađen
a za zlo kažnjen!" 44
Pitanje nekoga o onome što nas se ne tiče može poroditi

neugodu ili, čak, i grijeh. Već sãmo pitanje je gubljenje vremena,
a i odgovor onoga koga si upitao je, takođe, gubljenje vremena,
koje se moglo iskoristiti u korisnije svrhe. Ako nekoga upitaš o
nekom ibadetu koji on izvršava, dovodiš ga u nezavidnu poziciju:
da ti odgovori kako on taj ibadet obavlja i tako dode u iskušenje
narcisoidnosti i samohvale ili da, iz skromnosti, kaže da ne
izvršava taj ibadet, pa da dode u iskušenje da slaže! Ili da, recimo,
nekoga upitaš: "Gdje si krenuo? Gdje ideš?" Moguće je da ta
osoba ima razloga da prikrije cilj tog svog putovanja, pa ako ti
kaže gdje namjerava ići, može imati neugodnosti, a ako ti prikrije,
ovu predaju kaže da je mursel i navodi da se u njenom lancu prenosilaca nalazi Ebu
Nedžih, o čijoj autentičnosti su se hadiski autoriteti razišli. (Uporedi: el-Gazali, Ihjau
'ulumi-d-din, 3/207).
44
Ebu Hamid el-Gazali, Ihjau 'ulumi-d-din, 3/207-208. Uporedi, također, bosanski prijevod
ovog djela pod naslovom: Preporod islamskih nauka, izdanje Libris, 5/285.
29
cilj svoga putovanja, morat će slagati, i onda ćeš ti biti uzročnik

toj laži! 45
Jedini način da se čovjek udalji od te loše osobine jeste stalna
svijest o svome Gospodaru, svijest da nas On nadzire, da zna u
svakom momentu šta govorimo i šta radimo i, permanentna svijest
o smrti koja nas očekuje i nakon koje treba polagati račun za
svaku riječ koju, smo izgovorili. Jedino naše vezivanje za
Allahovu, , Riječ (Qur'an) može od nas udaljiti naše interesi-
ranje za ono što nas se ne tiče. Zar možemo ostati imuni na takvu
vrstu ponašanja, nakon ovih riječi Allaha Uzvišenog:
ْ ‫إﻟﻴﻪ‬ْ ْ ْ ْ ْ ‫وﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬ ْ ْ ْ ْ
‫ﻣﻦ‬ ِ ِ َ ِ ‫أﻗﺮب‬ َ ‫وﻧﺤﻦ‬ ۖ ‫ﻧﻔﺴﻪۥ‬ ‫ۦ‬ ‫ﺑﻪ‬
ِ ِ ‫ﺗﻮﺳﻮس‬
ِ ُ َ ‫ﺴـﻦ‬ ٰ ‫ٱﻹ‬
ِ ‫ﺧﻠﻘﻨﺎ‬
َ َ َ َ‫َوﻟ‬
َ ‫ﻘﺪ‬
ُ َ ُ َ َ ُ ُ َ ُ َ َ ُ َ َ َ َ
ْ ْ ْ ْ ْ
﴾١٧﴿‫ﻗﻌﻴﺪ‬ ٚ ِ َ ‫ٱﻟﺸﻤﺎل‬
ِ َ ِ ّ ‫وﻋﻦ‬ ‫ٱﻟﻴﻤﲔ‬
ِ ‫ﻋﻦ‬
ِ َ َ ِ َ ِ َ ِ َ ََُ‫ٱﻟﻤﺘﻠﻘﻴﺎن‬
ِ ّ ‫ﻳﺘﻠﻘﻰ‬ َ ّ َََ ِ‫إذ‬ ﴾١٦ ﴿ ‫ٱﻟﻮرﻳﺪ‬
ِ ِ َ ‫ﺣﺒﻞ‬ ِ َ
ٌ ٌ ِ ‫ﻳﻪ‬ ْ ْ ‫ﻳﻠﻔﻆ ﻣﻦ‬ ْ
(١٨١٦ ، ‫ )ﺳﻮرة ق‬.﴾١٨﴿‫ﻋﺘﻴﺪ‬ ِ َ ‫رﻗﻴﺐ‬ ِ َ َ ‫إﻻ‬
ّ ِ ‫ﻗﻮل‬
ٍ َ ِ ُ ِ ‫ﻣـﺎ‬
َ َ َّ
"Mi stvaramo ~ovjeka i znamo šta mu sve duša
njegova haje, jer Mi smo njemu bliži od vratne žile
kucavice. *Kad se dvojica sastanu i sjednu jedan s
desne, a drugi s lijeve strane, *nijedan od njih ne
izusti neku rije~, a da pored njega nije prisutan
onaj koji bdije!" (prijevod značenja, Sura Qãf, 16-18. ajet)
45
Pogledaj o ovome izvanrednu elaboraciju Imama el-Gazalija: citirano djelo, 3/208-209; i
bosanski prijevod ovog djela pod naslovom: Preporod islamskih nauka, izdanje Libris,
Sarajevo, 2005. godine, 5/286-287.
30
Otkrivanje mahana
drugih osoba
Sramote i mahane drugih osoba treba skrivati a jezik čuvati
od širenja priča o tome. Iznalaženje mahana drugih osoba je
apsolutni haram, a još ako upotrijebimo jezik da te mahane
iznesemo i drugima, to će taj haram učiniti još drastičnijim i
pogubnijim. Zlatno islamsko pravilo je da musliman treba zaštiti
muslimana, prikriti njegove mahane i ružne osobine, kako bi na taj
način spriječio širenje smutnje i anarhije među muslimanima.
Izuzetak iz ovog pravila su nepouzdane osobe koje tumače

vjeru, posebno prenosioci hadisa, koji, ukoliko se prihvate njihovi
hadisi i njihova tumačenja vjere, mogu itekako okrnjiti origi-
nalnost univerzalne ideje islama i umnogome falsificirati njegovo
učenje. Takve treba razotkriti narodu, kako bi bili oprezni
prilikom njihovog interpretiranja vjere i kako bi se zaštitili od
njihove smutnje.46
Ebu Hurejre, , u tom pogledu, prenosi hadis u kojem nam

Allahov Poslanik, , upućuje izuzetno lijepe savjete:
ُ َُْ ُ
ْ ‫ﻛﺮ َ ًﺔ‬ َ َ ،‫ﻛﺮب ا ْ َﻴﺎ‬ َ ُ ‫ﻣﻦ‬ ْ ُ ‫ﺆﻣﻦ‬
ْ ‫ﻛﺮ َ ًﺔ‬ ُْ ْ َ َ َ ْ َ
‫ﻣﻦ‬ ِ ْ ‫اﷲ ﻨﻪ‬ ‫ﻔﺲ‬ ِ ِ ٍِ ‫﴿ﻣﻦ ﻔﺲ ﻦ‬
َِ ِ ‫ﻋﻠﻴﻪ ا ْ َﻴﺎ َو‬ َْ َ ُ َ َ ْ ُ ََ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َْ َ ُ
‫ َو‬،‫ﻵﺧﺮة‬ ِ ِ ‫اﷲ‬ ، ٍ ِ ‫ﻣﻌ‬ ‫ و ﻣﻦ‬،‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
ِ ِ ‫ﻳﻮم‬ ِ ‫ﻛﺮب‬ِ
َ َ َْ ْ َْ ُ ُ َ َ َ ً ْ ُ َ َ ‫ﻣﻦ َﺳ‬
‫اﻟﻌﺒ ِﺪ َﻣﺎ ن‬ ‫ﻋﻮن‬
ِ
َْ ُ َ َ
ِ ‫ و اﷲ‬،‫ﻵﺧﺮة‬ِ ِ ‫ ﺳ ه اﷲ ِ ا ﻴﺎ َو‬،‫ﺴﻠﻤﺎ‬ ِ
ْ َ
َ َْ َُْْ
.﴾‫أﺧﻴﻪ‬ِ ِ ‫ﻋﻮن‬ ِ ِ ‫اﻟﻌﺒﺪ‬
"Ko otkloni vjerniku neku dunjalučku nevolju, Allah će
njemu otkloniti nevolju na Sudnjem danu. Ko olakša onome
ko je u teškoći, Allah će njemu olakšati na ovom i budu-
ćem svijetu. Ko prekrije mahanu muslimana, Allah će
46
Pogledaj o tome: Ibn Deqĩq el-'Ĩd, Šerhu-l-erbe'ĩne hadĩse-n-newewijje, str.147; El-
Hejsemi, Fethu-l-mubĩn li šerhi-l-erbe'ĩn, str.256-257 i Hasan el-Medabigi, Hašijetu Fethi-
l-mubĩni, str. 255-257.
31
njega prekriti na ovom i budućem svijetu. Allah je na
pomoći robu dok je on na pomoći svome bratu!" 47
Allahov Poslanik, , prijeti da će otkrivanje i razglašavanje
nečije mahane rezultirati Allahovim razotkrivanjem i sramoće-
njem te osobe u njegovoj kući i najbližem okruženju. 'Abdullah b.
ْ ُ ْ َ ََْ َ ََ َ ْ َ
'Abbas, , prenosi predaju u kojoj Vjerovjesnik, , kaže:
‫ﺴﻠﻢ‬ ِ ‫ ﴿ﻣﻦ ﺳ ﻋﻮرة أِﺧ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬،‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺎﺱٍ ﺭ‬‫ﺒ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﻦِ ﺍﺑ‬‫ﻋ‬
ِ ِ ‫ﻴﻪ ا ﻤ‬
ُ‫ َوَﻣْﻦ َﻛَﺸَﻒ َﻋْﻮَرَة أَﺧﻴﻪ ا ُْﻤْﺴﻠﻢ َﻛَﺸَﻒ اﷲ‬،‫ﺎﻣِﺔ‬
َ َ‫اﷲ َﻋْﻮَرﺗَُﻪ ﻳَْﻮَم اﻟْﻘﻴ‬
ُ َ َ ‫َﺳ‬
ِِ ِ ِ ِ
ْ َْ
.﴾‫َﻋْﻮَرﺗَُﻪ َﺣ ﻔَﻀَﺤُﻪ ﺑَِﻬﺎ ِ ﺑَ ِﺘِﻪ‬
"Ko prikrije sramotu svoga brata muslimana, Allah će
prikriti njegovu sramotu na Sudnjem danu. Ko razotkrije
sramotu svoga brata muslimana, Allah će razotkriti nje-
govu sramotu i osramotit će ga, na isti način, u njegovoj
vlastitoj kući!" 48
Sličnu predaju prenosi i 'Abdullah b. 'Umer, ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺭ‬. U toj
predaji se kaže:
ٍ‫ﻓِﻴﻊ‬‫ﺕِ ﺭ‬‫ﻮ‬‫ﻯ ﺑِﺼ‬‫ﺎﺩ‬‫ ﻓﹶﻨ‬‫ﺮ‬‫ﺒ‬‫ ﺍﻟﹾﻤِﻨ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻌِﺪ‬‫ ﺻ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ ﺭ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﻦِ ﺍﺑ‬‫ﻋ‬
ُُْ َ َْ َ ُ َ ْ ُْ َْ َ َ َ َ َْ ْ َ َ َ ْ َ َ
‫ﺗﺆذوا‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻻ‬
ِِ ِ‫ﻹﻳﻤﺎن إ‬
ِ ‫ﻔﺪ ا‬
ِ ‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ و ﻢ‬
ِ ِ ِ ِ ‫ﻣﻦ أﺳﻠﻢ‬ ‫ ﴿ﻳﺎ ﻣﻌ‬:‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬
َ َََْ ََ َ ْ َ ُ َ ْ ََْ ُ َ َ َ ْ ُ َُُّ َ ْ ُْ‫ا‬
‫ﻴﻪ‬
ِ ِ‫أﺧ‬ ‫ﻋﻮرة‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺗ ﺒﻊ‬ِ ،‫ﻋﻮراﺗﻬﻢ‬
ِِ ‫ﻌ ِ وﻫﻢ و ﻻ ﺗ ِﺒﻌﻮا‬ ‫ﻤﺴﻠﻤ َ َو ﻻ‬
ِِ
47
Muslim u Sahih-u: 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 11 - Fadlu-l-idžtimã'i 'alã tilãweti-l-
Qur'ãni we 'ale-z-zikri, hadis br. 2699, (Usporedi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.345-
346/h.br.1888); Tirmizi u Sunen-u, na više mjesta (sa sličnim textom), između ostalih: 15 - Kitãbu-
l-birri we-s-silleti, 19 - Bãbu: mã džãe fi-s-sutreti 'ale-l-muslimi, hadis br. 1930; vidi i
h.br.1425 i 2945, (Usporedi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.5/str.167-168/h.br.2008, vidi isto:
4/str.323/h.br.1458, i 6/str.376/h.br.3127); Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 67.bãb,
hadis br. 4946; Ibn Madže u Sunen-u, Kitãbu-l-muqaddimeti, hadis br. 225; i u kraćoj formi
vidi h.br.2417 i 2544; Ahmed u Musned-u, 12/str.393/had.br.7427, i 13/str.325/had.br.7942;
Nesai u Sunen-u (el-kubra), 41- Kitãb-r-redžim, 31 - Et-tergibu fi sitri-l-'awreti, h.br.7246-49;
Taberani u Mu'džemu-l-ewsat, 2/str.269/h.br.1951, i 6/str.12/h.br.5649; Ibn Hibban u Sahih-u,
6 - Kitãbu-l-birri we-l-ihsãn, 2/str.292-293/h.br.534, i 11/str.425-426/h.br.5045; i drugi.
48
Ibn Madže u Sunen-u: 20 - Kitãbu-l-hudũud, 5 - Bãbu-s-setri 'ale-l-mu'mini we defi-l-hudũdi
bi-š-šubuhãti, hadis br. 2546. Ovaj hadis je ocijenjen hasen-predajom. (Vidi: dr. Fuad Sedić,
Veliki grijesi, str. 218). Bilježe ga još: Ahmed u Musned-u, navodeći jedan dio pomenutog
hadisa, hadis br. 21895.
32
ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َ ََُ ْ َ ُ ََ َ ْ َ َ ََُ ْ َ ُ ََ َ ْ ُْ
‫ﺟﻮف‬
ِ ِ ‫ و ﻣﻦ ﺗ ﺒﻊ اﷲ ﻋﻮرﺗﻪ ﻔﻀﺤﻪ و ﻮ‬،‫ﻤﺴﻠﻢ ﺗ ﺒﻊ اﷲ ﻋﻮرﺗﻪ‬ ِِ ‫ا‬
ْ َ
‫ﻈﹶﻢ‬‫ ﺃﹶﻋ‬‫ﻚِ ﻭ‬‫ﻈﹶﻤ‬‫ﺎ ﺃﹶﻋ‬‫ ﻣ‬:‫ﺔِ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺒ‬‫ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﻌ‬‫ﺖِ ﺃﹶﻭ‬‫ﻴ‬‫ﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒ‬‫ﻣ‬‫ﻮ‬‫ ﻳ‬:‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑ‬.﴾‫رﺣﻠﻪ‬
ِِ
.‫ﻚ‬
ِ ‫ ﺍﷲِ ﻣِﻨ‬‫ﺪ‬‫ﺔﹰ ﻋِﻨ‬‫ﻣ‬‫ﺮ‬‫ ﺣ‬‫ﻈﹶﻢ‬‫ ﺃﹶﻋ‬‫ﻣِﻦ‬‫ﺆ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﺘِﻚِ ﻭ‬‫ﻣ‬‫ﺮ‬‫ﺣ‬
da se jednom prilikom Allahov Poslanik, , popeo na minber i
glasno uzviknuo: "Skupino onih koji ste primili islam svojim
jezicima a ĩmãn još uvijek nije ušao u vaša srca, nemojte
uznemiravati muslimane, nemojte ih sramotiti i nemojte
iznalaziti njihove mahane, jer, zaista, ko bude iznalazio
mahane svoga brata muslimana, Allah će razotkriti
njegove mahane, a kome Allah bude razotkrivao njegove
mahane, osramotit će ga, pa makar usred njegove kuće!"
'Abdullah, , je jednog dana, gledajući u Ka'bu, izjavio: "Ti si
veličanstvena a veličanstvena je tvoja svetost i čast, ali je čast
jednog vjernika kod Allaha veća od tvoje časti!" 49
Dakle, istraživanje tuđih mahana i sramota i njihovo širenje

je, prema ovome hadisu, jasan znak da iman nije ušao u srca
određenih osoba, jer da je ušao i da, na temelju njega, izgraduju
svoje kriterije, očito je da nikada ne bi radili ono što je štetno!
Komparacija časti Ka'be i časti vjernika i Ibn 'Umerovo, ,

preferiranje časti vjernika nad čašću svete Ka'be, sasvim zorno
ukazuje na našu obavezu zaštite vjerničke časti i zabrane
razotkrivanja njegovih mahana i sramota. Očito je da se ovo Ibn
'Umerovo, , kazivanje oslanja na Vjerovjesnikovu, , izjavu
koja nikog od nas ne bi smjela ostaviti ravnodušnim.
'Abdullah b. 'Umer, , kaže da je vidio Allahovog Poslanika,

, kako obilazi oko Ka'be i govori:
49
Tirmizi u Sunen-u: 28 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 85 - Mã džãe fi ta 'zimi-l-mu'mini,
hadis br. 2032, i ocjenjuje ga kao hasenun-garĩbun, (Usporedi: Tirmizijina zbirka hadisa,
knjiga5/str.218/had.br.2114); Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 40 - Bãbu fi-l-
gĩbeti, hadis br. 4880; Ahmed u Musned-u, 33/str.20/had.br.19776, i 33/str.40/had.br.19801;
Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u, 3/str.207/h.br.2936; Ibn Hibban u Sahih-u, 44 - Kitãbu-l-
hazri we-l-ibãhati, 12 - Bãbu-l-gĩbeti, 13/str.75-76/h.br.5763; i dr.
33
َ َ ْ َ َ
‫أﻃﻴﺒﻚ‬
ِ ‫ ﴿ﻣﺎ‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬‫ﺔِ ﻭ‬‫ﺒ‬‫ﺎﻟﹾﻜﹶﻌ‬‫ ﺑ‬‫ﻄﹸﻮﻑ‬‫ ﻳ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﺖ‬‫ ﺭﺃﹶﻳ‬:‫( ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ ﺍﷲِ )ﺑ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﻦ ﻋ‬‫ﻋ‬
ُ َ ْ َُ َ َُ ُ َْ َ َ َ ْ ُ ‫ﻈﻢ‬
َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َْ َ
‫ﺮﻣﺔ‬ ‫ﻴﺪه‬ ‫ﻤﺪ‬
ِِ ِ ٍ ‫ﻔﺲ‬ ‫ي‬ ِ ‫ا‬ ‫و‬ ،‫ﺣﺮﻣﺘﻚ‬
ِ ‫ﻈﻤﻚ و أ‬
ِ ‫و أﻃﻴﺐ ِر ِﻚ ﻣﺎ أ‬
َُ ْ َ َ َ َ َ ْ ًَْ ُ َْ ُ َ ْ َ ْ ُْ
.﴾‫ﺑﻪ ِإﻻ َﺧ ْ ًا‬
ِِ ‫ﻈﻦ‬ ‫أن‬ ‫و‬ ‫دﻣﻪ‬ ‫و‬
ِ ِ ِِ ِ ِ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻨﻚ‬ ‫ﺣﺮﻣﺔ‬ ‫اﷲ‬
ِ ‫ﻋﻨﺪ‬ ِ ‫ﻤﺆﻣﻦ أ ﻈﻢ‬ ِ ِ ‫ا‬
"Kako si lijepa i kako je lijep tvoj miris! Kako si veli-
čanstvena i kako je veličanstvena tvoja svetost! Tako mi
Onoga u Čijoj je ruci Muhammedova duša, čast vjernika,
njegov imetak, njegova krv i naše lijepo mišljenje o
njemu, uistinu su, kod Allaha, veći od tvoje časti i veli-
čanstvenosti!" 50
Uistinu je čast vjernika kod Allaha, , veličanstvena.
Sačuvajmo svoj jezik da ne okrnji čast vjernika koju Allah, ,
toliko respektira! Najbolji način da sačuvamo svoj jezik od te
vrste grijeha je svijest o stalnom Allahovom nadziranju svih naših
postupaka i, posebno, prisjećanje na svoje mahane, sramote i
nedostatke, kao što nas savjetuje 'Abdullah b. 'Abbas, :
‫ ﻓﹶﭑﺫﹾﻛﹸﺮ‬،‫ﺎﺣِﺒﻚ‬‫ ﺻ‬‫ﻴﻮﺏ‬‫ ﻋ‬‫ﺬﹾﻛﹸﺮ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‬‫ﺕ‬‫ﺩ‬‫ ))ﺇِﺫﹶﺍ ﺃﹶﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺎﺱٍ ﺭ‬‫ﺒ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﻦِ ﺍﺑ‬‫ﻋ‬
.((‫ﻔﹾﺴِﻚ‬‫ ﻧ‬‫ﻴﻮﺏ‬‫ﻋ‬
"Kada se odlučiš da spomeneš neke mahane svoga druga, sjeti se
svojih mahana!" 51
Ako se navedenom doda još i izjava 'Alije b. Ebi Taliba, ,

onda svako od nas treba naći modalitete kako zaustaviti svoj jezik
u širenju onoga što drugi rade i iznošenju njihovih grijeha i
sramota. Naime, 'Alija b. Ebi Talib, , je rekao:
.((ٌ‫ﺍﺀ‬‫ﻮ‬‫ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻹِﺛﹾﻢِ ﺳ‬‫ ﺑِﻬ‬‫ﺸﻴﻊ‬‫ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻳ‬‫ﺔﹶ ﻭ‬‫ ))ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺋِﻞﹸ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺣِﺸ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ٍ‫ ﺑﻦِ ﺃﹶﺑِﻲ ﻃﹶﺎﻟِﺐ‬‫ﻠِﻲ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
"Isti grijeh imaju onaj koji od nekog prenosi i širi ružan, bestidan
i sramotan govor, kao i onaj koji ga je izgovorio!" 52
50
Ibn Madže u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-fiten, 2 - Hurmetu demi-l-mu'mini we mãlihi, h.br.3932.
51
Buhari u El-Edebu-l-mufred, 152 - Bãbu-l-'ajjãbi, str. 90, predaja br. 328,.
52
Buhari u El-Edebu-l-mufred, 151 - Bãbu en semi'a bi fãhišetin fe-ewšãhã, str.90, p.br.324.
34
Otkrivanje svojih grijeha
Kako god je zabranjeno govoriti o mahanama drugih i ra-

zotkrivati njihove sramote, zabranjeno je iznositi i govoriti o
svojim mahanama, sramotama i grijesima. Čovjek je takvo
slabašno biće, da ga šejtan vrlo brzo zavede i on, u svojoj lahko-
mislenosti, počini neki grijeh ili sramotu, zbog čega se kasnije
kaje Allahu, . Allah Plemeniti, iz Svoje beskrajne milosti i
plemenitosti, prašta grijehe Svojim robovima, koji to učine iz
lahkomislenosti. Prema tome, kada Allah Milostivi oprosti neki
naš grijeh, onda taj grijeh i više ne postoji.
Međutim, mnogi od nas, iz svoje naivnosti i nesmotrenosti,

neku učinjenu sramotu ili grijeh, svojim jezicima prenesu
drugima, pa, onda, taj grijeh bude predmetom diskusija i rasprava
među ljudima. Uz to, aktualiziranje nekog grijeha i sramote,
popularizira te i inicira druge da, eventualno, učine iste grijehe.
Zato je islamsko pravilo - ne govoriti o svojim mahanama, sra-
motama i grijesima, koje čovjek pričini, kako bismo minimizirali
njihovu štetnost i utjecaj na druge.
Allahov poslanik, Muhammed, , posebno je, u predaji Ebu

Hurejrea, , upozorio na tu vrstu naše nesmotrenosti, naglasivši:
ً َ ُ ُ ُ
‫ ﴿ أﻣ ِ ﻣﻌﺎ ِإﻻ‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﺖ‬‫ﻤِﻌ‬‫ ﺳ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َْ َ ْ ُ ُ ً َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ُْ َ َ َ ُْ‫ا‬
‫ﻳﺼﺒﺢ َو ﻗﺪ‬ ِ ‫ﻢ‬ ‫ﻤﻼ‬ ‫ﻠﻴﻞ‬
ِ ِ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﺮﺟﻞ‬ ‫ا‬ ‫ﻤﻞ‬ ‫ﻌ‬ ‫أن‬ ‫ﻤﺠﺎﻫﺮة‬
ِ ‫ا‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫إن‬
ِ ِ َ
‫و‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻤﺠﺎﻫﺮ‬
ِِ
ُ َ َْ َ َ ْ ْ
َ َ َ َ َ ُ َ ُ َ ُ َ ُ ََُ َْ َ ُ ََُ َ
‫ َو ﻗﺪ َﺑﺎت َ ْﺴ ُ ُه‬.‫ﺎرﺣﺔ ﻛﺬا َو ﻛﺬا‬ ِ ‫ﻋﻤﻠﺖ ا‬ ِ ‫ ﻳﺎ ﻓﻼن‬:‫ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻘﻮل‬ ِ ‫ﺳ ه اﷲ‬
.﴾‫ﻋﻨﻪ‬
ُْ
ِ ‫اﷲ‬ َ ْ ‫ﺸﻒ ﺳ‬ُ ْ َ ُ ْ ُ َ ُ َ
ِ ِ ِ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻳ‬ ِ ‫ر ﻪو‬
"Svi će moji sljedbenici biti sačuvani izuzev oni koji javno i
otvoreno griješe, a od javnih i otvorenih grijeha je kada
čovjek noću nešto uradi i Allah mu to sakrije a on,
osvanuvši, rekne drugu svome: 'Ja sam sinoć uradio taj i
taj grijeh!' Njegov Gospodar ga je već bio sakrio (zanoćio u
35
Allahovoj zaštiti), a on osvanuo i objelodanjuje ono što je

Allah sakrio (skidajući Allahovu zaštitu sa sebe)!" 53
Veliki islamski učenjak Et-Tibi, tumačeći spomenuti hadis,

kaže da će Poslanikovi, , sljedbenici biti sačuvani od ogovaranja
drugih ljudi, ukoliko ne iznesu i ne objelodane taj svoj grijeh.54
Ukoliko čovjek sačuva svoj jezik od objelodanjivanja svoga

grijeha, postoji velika vjerovatnoća i pritajena nada da će Allah
Uzvišeni taj grijeh oprostiti i da ga neće objelodaniti ni na
Sudnjem danu. Čuvanje našeg jezika može, uistinu, rezultirati
Allahovim oprostom od dotičnog grijeha. To nam, eksplicite,
potvrduje autentična predaja 'Abdullaha b. 'Umera, , u kojoj da
ga je neki čovjek upitao šta je čuo od Vjerovjesnik, , o "tihom
razgovoru" (između Allaha i vjernika na Sudnjem danu), pa je rekao:
:‫ﻯ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‬‫ﻮ‬‫ﺠ‬‫ﻘﹸﻮﻝﹸ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻳ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﺖ‬‫ﻤِﻌ‬‫ ﺳ‬‫ﻒ‬‫ ﻛﹶﻴ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﺄﹶﻝﹶ ﺍﺑ‬‫ﻼﹰ ﺳ‬‫ﺟ‬‫ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬
َ َ َ َ َ ْ َ ُ َُ َ َْ َ ُ ََ َ َ َ َ َ َّ ْ ْ ُ ُ َ َ ُ ْ َ
‫ﻋﻤﻠﺖ ﻛﺬا َو ﻛﺬا؟‬ ِ :‫ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻘﻮل‬
ِ ‫﴿ﻳﺪﻧﻮ أﺣﺪ ﻢ ِﻣﻦ ر ِ ِﻪ ﺣ ﻳﻀﻊ ﻛﻨﻔﻪ‬
ّ ُ ُ َ ُ ُُ ّ َُ َ ْ َ َ ُ َُ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ ْ َ َ ُ َُ َ
ِ ‫ ِإ‬:‫ﻴﻘﺮره ﻢ ﻘﻮل‬
ِ .‫ ﻌﻢ‬:‫ﻋﻤﻠﺖ ﻛﺬا و ﻛﺬا؟ ﻴﻘﻮل‬ ِ :‫ و ﻘﻮل‬.‫ ﻌﻢ‬:‫ﻴﻘﻮل‬
َ ْ َْ ‫ﻚا‬ َ َ
َ َ َ ُ ْ َ َ َْ َ َْ َ ُ َْ َ
.﴾‫ﻮم‬ ‫أﻏﻔﺮﻫﺎ‬
ِ ‫ﺳ ت ﻋﻠﻴﻚ ِ ا ﻴﺎ ﻓﺄﻧﺎ‬
"Rekao je: 'Poneko će se od vas toliko primaknuti svome
Gospodaru da će ga On staviti pod svoje okrilje i upitati:
'Uradio si to i to?' 'Jesam', odgovorit će. Zatim će ga opet
upitati: 'Uradio si to i to?' pa će opet odgovoriti: 'Jesam.'
Potom će potvrditi i reći: 'Ja sam ti to na Dunjaluku
pokrio, danas ti ga i opraštam'!" 55
53
Buhari u Sahih-u: 78 - Kitãbu-l-edeb, 60 - Bãbu setri-l-mu'mini 'alã nefsihi, hadis br. 6069,
(Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.385/h.br.6069); Muslim u Sahih-u: 53 - Kitãbu-z-zuhd,
8 - Bãbu-n-nehji 'an hetki-l-insãni sitre nefsihi, hadis br. 2990, (Usporedi: Muslimova zbirka
hadisa (izbor), 1/str.674/h.br.832); i Bejheqi u Šu'abu-l-ĩmãn, hadis br. 9673.
54
Uporedi: Ibn Hadžer, Fethu-l-Bari, 10/502.
55
Buhari u Sahih-u: 78 - Kitãbu-l-edeb, 60 - Bãbu setri-l-mu'mini 'alã nefsihi, hadis br. 6070,
(Usporedi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.386/h.br.6070); Bejheqi u El-Esmãu we-s-sifãt,
1/str.545-546/h.br.472.
36
Pri√anje o tajnama
bra√ne intime supružnika
Jezik je poput doušnika koji ima priliku otkriti neku tajnu i

prenijeti je drugima. Zabranjeno je čovjeku i ženi prenositi bilo
kakve detalje drugima nakon intimnog odnosa. Takvo kazivanje je
strogo zabranjeno/haram i ono mora ostati u krugu supružnika.
Allahov Poslanik, , eksplicite, govori o zabrani takvog

postupka u hadisu koji od njega prenosi Ebu Se'id el-Hudri, :
ّ ََ ْ
‫ﺎس‬ِ ‫ِﻣﻦ أ ِ ا‬ ‫ ﴿ ِإن‬: ‫ﷲ‬ ِ ‫ﻮ ﹸﻝ ﺍ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ِّ‫ﺭِﻱ‬‫ﺪ‬‫ﻌِﻴﺪٍ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ ﺃﹶﰊ ﺳ‬‫ﻋﻦ‬
ُ َ ُْ َ ْ َ ُْ ُ ُ َ َ ْ ‫ﻳﻮم‬ ًَ َْ
َ ْ َ ‫ﻟﺔ‬ َْ
‫ ﻢ‬،‫ﻔ ِ إ ْ ِﻪ‬ ‫ﺮأﺗﻪ َو‬
ِ ِ َ ‫ﻴﺎﻣﺔ ا ﺮﺟﻞ ﻔ ِ ِإ ا‬ ِ ‫اﻟﻘـ‬ِ ِ ‫اﷲ‬ ِ ‫ِﻋﻨﺪ‬
َْ
.﴾‫ﻨـ ُ ُ ِ َﻫﺎ‬
"Najgori položaj kod Allaha na Sudnjem danu će, uistinu,
imati čovjek ili žena koji imaju intimni odnos pa, nakon
toga, jedno od njih dvoje objelodani tajnu svog supruž-
nika!" 56
U drugoj Muslimovoj predaji koju, također, prenosi Ebu Se'id
el-Hudri, , Allahov Poslanik, , tu aktivnost jezika proglašava
pronevjerom emaneta, jer je bračni život emanet i oba bračna
druga ga moraju čuvati. U toj predaji se kaže:
َ ََ َ ْ َ ْ
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‬
ِ ِ ‫ ﴿ ِإن ِﻣﻦ أ‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ِّ‫ﺭِﻱ‬‫ﻌِﻴﺪٍ ﺍﳋﹸﺪ‬‫ ﺃﹶﰊ ﺳ‬‫ﻋﻦ‬
‫ﻈﻢ‬
ُ ُ ْ َ ‫ ُﻢ ﻳ‬،‫إ َ ْ ِﻪ‬ ُْ َ ََْ َ ُْ ُ ُ َ َ ْ ‫ﻳﻮم‬ َ ْ َ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ‬ َْ
ِ ‫ﻔ‬ ‫و‬ ‫ﺮأﺗﻪ‬
ِِ ‫ا‬ ‫إ‬
ِ ِ ‫ﻔ‬ ‫ﺮﺟﻞ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
ِ ِ ِ ِ
(‫ﻈﹶﻢ‬‫)ﺇِﻥﱠ ﺃﹶﻋ‬:ٍ‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ﻤ‬‫ ﻧ‬‫ﻦ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑ‬‫ ﻭ‬.﴾‫ِ َﻫﺎ‬
56
Muslim u Sahih-u: 16 - Kitãbu-n-nikãh, 21 - Bãbu tahrĩmi ifšãi sirri-l-mer'eti, hadis br. 1437,
(Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 1/str.673/h.br.831). Ovaj lanac prenosilaca je slab, u
njemu se nalazi 'Umer b. Hamza el-'Amri kojeg su slabim proglasili Ibn Me'in i Nesai, a
slabim ga ocjenjuje i imam ez-Zehebi u svojoj knjizi El-Mĩzãn. Međutim, Muslim bilježi
isti hadis sa drugim lancem prenosilaca koji je ocijenjen kao hasen li gajrihi. Vidi ocjenu
hadisa od Šu'ajba el-Arnauta u Ebu Dawudovom Sunen-u, h.br.4870.
37
"Uistinu, najveća pronevjera emaneta kod Allaha na Sudnjem

danu je da čovjek ima intimni odnos sa svojom ženom i,
nakon toga, objelodani njenu tajnu!" 57
Imam Newewi, komentirajući ovaj hadis napominje da je

haram bilo šta prenositi drugima o načinu spolnog akta sa svojoj
suprugom. Čak i samo spominjanje spolnog akta je mekruh, jer ta
informacija ne donosi nikakvu korist drugima.58
Ibn Qajjim el-Džewzijje i drugi čak drže da je to jedan od

velikih grijeha.59
Pričanje o svom bračnom odnosu može dovesti do projicira-

nja intimnih scena u glavama ljudi, tako da te scene postanu žive
poput scena sa filmskog platna. Otuda je Vjerovjesnik, , svaku
vrstu opisivanja strogo zabranio. U predaji Ebu Hurejrea, , ta
zabrana je istinski kategorična. On prenosi:
ُ ََ ُ ََ
‫ْﻢ﴾ _ ﺯﺍﺩ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ ﴿ ﺎ ِ َﺴ ْﻢ ﺎ ِ َﺴ‬:‫ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬... :‫ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ُ َْ َ
‫ﻠﹶﻰ‬‫ﻞﹶ ﻋ‬‫ ﺃﹶﻗﹾﺒ‬‫ ﺍﺗﻔﻘﻮ _ ﺛﹸﻢ‬‫ ﴿أﻣﺎ ﻌﺪ﴾ ﺛﹸﻢ‬:‫ ﻗﺎﻝ‬‫ ﺛﹸﻢ‬،‫ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭ ﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻤِﺪ‬‫ ﺣ‬‫ ﺛﹸﻢ‬:‫ﻫﺎﻫﻨﺎ‬
ََْ َ َُ َ َْ َ ََ ْ ََ َُ ْ َ َ َ َ ُ ُ ُ ْ َْ
‫ و أﻟ‬،‫ ﻓﺄﻏﻠﻖ ﻋﻠﻴِﻪ ﺑﺎﺑﻪ‬،‫ ﴿ﻫﻞ ِﻣﻨ ُﻢ ا ﺮﺟﻞ ِإذا أ أﻫﻠﻪ‬:‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬،ِ‫ﺎﻝ‬‫ﺍﻟﺮِّﺟ‬
َ َ َْ َْ ُ ْ َََ ْ َُْ َْ َ
‫ ﴿ ﻢ ِﻠُﺲ َﻌﺪ ذ ِﻚ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﻢ‬‫ﻌ‬‫ ﻧ‬:‫اﷲ؟﴾ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‬ ِ ِ ‫ َو اﺳﺘ ِِﺴ‬،‫ﻋﻠﻴِﻪ ِﺳ ه‬
َ َ ْ َ َ َ ُ ْ ََ ُ ََُ
:‫ﺎﺀِ ﻓﹶﻘﹶﺎ ﹶﻝ‬‫ﹶﻠﻰ ﺍﻟﻨِّﺴ‬‫ﻞﹶ ﻋ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﻗﹾﺒ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﻮﺍ‬‫ﻜﹶﺘ‬‫ ﻓﹶﺴ‬:‫ َﻌﻠ ُﺖ ﻛﺬا﴾ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺖ ﻛﺬا‬‫ ﻌﻠ‬:‫ﻴﻘﻮل‬
ْ ُ ْ ْ
‫ﺎﺓﹲ‬‫ ﻓﹶﺘ‬:ِ‫ﺪِﻳﺜِﻪ‬‫ﻞﹲ ﰲ ﺣ‬‫ﻣ‬‫ﺆ‬‫ ﻓﺠﺴﺖ ﻓﺘﺎﺓ _ ﻗﺎﻝ ﻣ‬،‫ﻦ‬‫ﻜﹶﺘ‬‫﴿َﻫﻞ ِﻣﻨ ُ ﻦ َﻣ ْﻦ َ ِّﺪث؟﴾ ﻓﺴ‬
،‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ ﻛﹶﻼﹶﻣ‬‫ﻊ‬‫ﻤ‬‫ﺴ‬‫ ﻳ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﺍﻫ‬‫ﺮ‬‫ ﻟِﻴ‬ ِ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻟِﺮ‬‫ﻟﹶﺖ‬‫ﻄﹶﺎﻭ‬‫ ﺗ‬‫ ﻭ‬،‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ﻛﹾﺒ‬‫ _ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﺭ‬‫ﺎﺏ‬‫ﻛﹶﻌ‬
َ َْ َْ
‫ ﴿ﻫﻞ ﺗﺪُرون َﻣﺎ‬:‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﻪ‬‫ﺛﹾﻨ‬‫ﺪ‬‫ﺤ‬‫ﺘ‬‫ ﻟﹶﻴ‬‫ﻦ‬‫ﻬ‬‫ ﺇِﻧ‬‫ ﻭ‬،‫ﺛﹸﻮﻥﹶ‬‫ﺪ‬‫ﺤ‬‫ﺘ‬‫ ﻟﹶﻴ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ ﺇِﻧ‬،ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬:‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶﺖ‬
57
Muslim u Sahih-u, 16 - Kitãbu-n-nikãh, 21 - Bãbu tahrĩmi ifšãi sirri-l-mer'eti, hadis br. 1437,
Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 37 - Bãbu fi naqli-l-hadĩsi, hadis br. 4870;
Ahmed u Musned-u, 18/str.196-197/h.br.11655; Ebu Nu'ajm u Hilijetu-l-ewlijãi, 10/236.
58
Imam Newewi, Šerhu Sahĩhi Muslim, 10/8.
59
Uporedi: Ibnu-n-Nehhas, Tenbĩhu-l-gãfilĩn 'an e'amãli-l-džãhilĩn, str. 282.
38
ّ ً َْ َ ْ َ َ َ َْ َ ََُ َ َ ََُ َ َ َ ََُ

،‫ﺴﻜِﺔ‬
ِ ‫ا‬ ِ ‫ﻟﻘﻴﺖ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ‬ ِ ‫ ﴿ِإ ﻤﺎ ﻣﺜﻞ ذ ِﻚ ﻣﺜﻞ ﺷﻴﻄﺎﻧ ٍﺔ‬:‫ﻣﺜﻞ ذ ِﻚ؟﴾ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬
َ َ َُْ ُ ََُ َ َْ َ ََ
﴾...‫ِﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﺟﺘﻪ َو ا ﺎس ﻨﻈُﺮون ِإ ِْﻪ‬ ‫ﻘ‬
da se Allahov Poslanik, , jednom prilikom, nakon što je klanjao
kao imam, rekao: "O prisutna skupino!" Musa (jedan od rawija)
dodaje: “Zahvalio se Allahu i slavio Ga, a zatim se okrenuo licem ka njima i rekao:,
a onda se obratio muškarcima: "Ima li neko od vas da priđe
svojoj ženi, nakon što zaključa vrata i skine svoju odjeću,
a zatim izađe (nakon spolnog akta) govoreći: 'Učinio sam to i to
sa svojom suprugom'!" Svi su šutjeli. Tada se okrenuo ženama i
postavio im isto pitanje. One su, također, šutjele. Tada se jedna
djevojka propela da je Allahov Poslanik, , može primijetiti i
dovoljno čuti, pa je rekla: "Da, tako mi Allaha, i oni i one
pričaju!" Zatim je, Vjerovjesnik, , rekao: "Znate li šta je
slično onome koji tako postupi? To je slično šejtanu i
šejtanici, koji se sretnu na ulici i stupe u intimni odnos
dok ih ljudi gledaju!" 60
Ima čak ljudi koji ne samo da prepričavaju drugima scene

intimnog (bračnog) odnosa sa svojom suprugom, nego se i hvale
svojom potencijom i veoma čestim prilaskom supruzi. To je,
također, strogi haram (zabranjeno).61 Na taj način čovjek otkriva
ono što treba da bude tajna bračnog života, a u isto vrijeme, on se
hvali svojom izrazitom potencijom, što može itekako negativno
utjecati na psihu onoga koji to sluša: ako je muškarac pa nema
takvu snagu ražalostiti će ga, a ako to tuda supruga sluša, a
njen muž nije u stanju redovno imati intimni odnos - ražalostit
će nju i, sasvim moguće, doprinijeti neslozi i nesporazumu u tom
braku.
Zbog spomenutih i drugih razloga, Allahov Poslanik, , je

zabranio svaku vrstu priče i hvalisanja u tom pogledu. Ebu Se'id
60
Ovo je dio jednog dužeg hadisa, a bilježe ga: Ebu Dawud u Sunen-u, 6 - Kitãbu-n-nikãh,
50 - Bãbu mã jekrehu min zikri-r-redžuli mã jekũnu men esãbethu ehlehu, hadis br. 2174; i
Ahmed u Musned-u, 16/str.573-575/h.br.10977.
61
Pogledaj: Ibnu-l-Esir, En-Nihãjetu fĩ garĩbi-l-hadĩsi we-l-eseri, 2/337.
39
el-Hudri, , prenosi da je Vjerovjesnik, , rekao:

ٌ
َ ‫﴿ا ِﺸـﻴﺎع‬
**.﴾‫ﺣﺮام‬
َ ُ َ ّ :‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻪ‬‫ ﺃﹶﻧ‬ ِ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬، ِّ‫ﺭِﻱ‬‫ﺪ‬‫ﻌِﻴﺪٍ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
"Haram je ponositi se i hvalisati svojom spolnom poten-
cijom!" 62
** ((ِ‫ﺎﻉ‬‫ﺑِﺎﻟﹾﺠِﻤ‬ ‫ﺨِﺮ‬‫ ﹾﻔﺘ‬‫ﲏ ﺑِﻪِ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳ‬‫ﻌ‬‫ )) ﻳ‬:‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ‬

62
Ahmed u Musned-u, 17/str.335/h.br.11235. Bilježi ga, također, i Ebu Ja'la el-Mewsili u
Musned-u, 2/str.529/h.br.1396. Ova predaja je ocijenjena dobrom. (Vidi: Ibnu-n-Nehhas,
citirano djelo, str.283).
40
Zabrana prenošenja
onoga što se pri√a
Čovjek treba da govori samo ono što je istinito, provjereno i

sigurno. Sve ono što nije dobro provjereno može biti rizično i,
zato, svaka osoba treba izbjegavati govor i prenošenje drugih.
Upravo to ga može i nesvjesno odvesti u laž. Otuda, vjernik treba
uvijek imati na umu riječi svoga Gospodara, koji ga upozorava na
odgovornost svojih organa:
ْ ْ ٌ ْ ِ ‫ﺑﻪۦ‬ ْ ْ
‫ٱﻟﺴﻤﻊ وٱﻟﺒﺼﺮ‬ ‫إن‬
ِ ۚ ‫ﻋﻠﻢ‬ ِ ِ ‫ﻟﻚ‬
َ َ َ َ َ ُ َ ‫وﻻ‬
‫ﺲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻘﻒ‬ َ َ
َ َ َ َ َ َّ َّ
ً ٔ ْ ْ ۤ ‫ﻛﻞ أوﻟـ‬ ْ
﴾٣٦﴿‫ﺴـﻮﻻ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻨﻪ ُ ﻣ‬ ‫ﻚ‬ ‫ـــ‬ ُ ُ ّ ‫وٱﻟﻔﺆاد‬
ُ َ َ َ َ َ ِ َٰ ۟ ُ َ َ ُ َ
"Ne povodi se za onim što ne znaš! I sluh, i vid,
i razum, za sve }e se to, zaista, odgovarati." 63
Allah Uzvišeni, također, na drugom mjestu u Qur'anu kaže:

ٌ ٌ ِ ‫ﻳﻪ‬ ْ ْ ْ
﴾١٦﴿‫ﻋﺘﻴﺪ‬ِ َ ‫رﻗﻴﺐ‬َِ َ َ ‫إﻻ‬
ّ ِ ‫ﻗﻮل‬
ٍ َ ‫ﻳﻠﻔﻆ ِﻣﻦ‬
ُ ِ َ ‫َﻣـﺎ‬
"On ne izusti nijednu rije~, a da pored
njega nije prisutan onaj koji bdije." 64
Ovaj rizik koji može nastati našim aktiviranjem jezika,

najbolje je ilustrirao Allahov Poslanik, , u predaji koju prenosi
Ebu Hurejre, , gdje kaže:
َ ّ َ ُ ْ َ ً َ ْ َْ َ َ
‫ﺤﺪث‬
ِ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫أن‬ ‫ﻛﺬﺑﺎ‬
ِ ‫ﻤﺮء‬
ِ ِ ‫ ﴿ﻛـ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻪ‬‫ ﺃﹶﻧ‬ ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﺑﺎ‬
.﴾‫ﺳﻤـَﻊ‬ َ َ ُّ
ِ ‫ﺑِ ِﻞ ﻣﺎ‬
"Dovoljno je čovjeku laži da prenosi sve što je čuo!" 65
63
Prijevod značenja, sura El-Isra, 36. ajet.
64
Prijevod značenja sura Qãf, 16. ajet.
65
Muslim u Sahih-u, El-Muqqadima, 3 - Bãbu-n-nehji 'ani-l-hadĩsi bi kulli mã semi'a, h.br.5;
Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 18 - Kitãbu-l-edeb, 42 - Mã kurihe li-r-redžuli en juhaddise
bi kulli mã semi'a, 8/str.428/h.br.26010; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-r-riqãqi, Bãbu
hifzi-l-lisãni, 14/str.319/h.br.4131; i drugi.
41
Imam Muslim, nakon ove Poslanikove, , predaje, citira

poznatog učenjaka 'Abdurrahmana b. Mehdija, koji kaže: "Čovjek
neće moći biti imam, primjer drugim ljudima koji će oni slijediti,
sve dok ne prestane da priča ono što čuje!" 66
Vjernik mora biti siguran u informaciju koju prenosi, u

suprotnom prešutjet će je i neće dozvoliti i nesvjesno da padne u
močvaru laži i baruštinu lažnog govora. Huzejfe b. Jeman, ,
prenosi Vjerovjesnikov, , hadis u kojem se sasvim jasno upo-
zorava na pogubnost prenošenja onoga što ljudi pričaju:
ُ َ َ ْ
ُ ‫ﻴﺔ ا‬
:‫ﺮﺟﻞ‬
ِ ‫ﻣﻄـ‬
ِ ‫ ﴿ ِﺑﺌـﺲ‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬ ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﺖ‬‫ﻤِـﻌ‬‫ ﺳ‬:67a‫ﺪِ ﺍﷲ‬‫ﺒ‬‫ﻮ ﻋ‬‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑ‬
.﴾ ‫ز ﻤﻮا‬
ُ َ َ
"Ružna li je poštapalica čovjeka (koji govori): 'Čuo sam kako
ljudi pričaju'!" 67
El-Hattabi, tumačeći ovaj hadis, ističe da se riječi "čuo sam

kako ljudi pričaju" koriste za govor za koji se ne zna ko ga je
izrekao, niti je potvrđeno da je tačan. On dalje navodi da je
Allahov Poslanik, , pokudio tu vrstu govora i naredio da se ono
što se čuje dobro provjeri prije nego što se prenese i drugom.68
66
Predaju bilježi Muslim u Sahih-u: (‫ﻤِﻊ‬‫ﺎ ﺳ‬‫ﺾِ ﻣ‬‫ﻌ‬‫ ﺑ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬‫ﺴِﻚ‬‫ﻤ‬‫ﻰ ﻳ‬‫ﺘ‬‫ﻯ ﺑِﻪِ ﺣ‬‫ﺪ‬‫ﻘﹾﺘ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﺎﻣ‬‫ﻞﹸ ﺇﻣ‬‫ﺟ‬‫ﻜﹸﻮﻥﹸ ﺍﻟﺮ‬‫)ﻻﹶ ﻳ‬.
citirano djelo, citirani bãb, 1/25, izdanje: Daru Ibn Hazm, Bejrut, 1995.;
67
Ebu Dawud u Sunen-u, Kitãbu-l-edebi, 77 - Bãbu qawli-r-redžuli: "Ze'amu", hadis br. 4972.
Ovaj hadis je ocijenjen vjerodostojnom/sahĩh predajom. (Vidi: Sahĩhu-l-Džãmi'u-s-sagĩri
we zijãdetuhu, 1/str.547/h.br.2846). Bilježe ga i: Ahmed u Musned-u, 38/str.409/h.br.23403;
Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 18 - Kitãbu-l-edeb, 72. bãb, 8/str.457-458/h.br.26186; Buhari u
El-Edebu-l-mufred, h.br.762 i 763; i dr.
67a Ebu Abdullah je nadimak/kun'ja Huzejfe b. Jemana.
68
En-Newewi, El-Ezkar, str. 542; i Zbirka Vjerovjesnikovih dova i zikrova, str. 754.
42
Ogovaranje
izuzetno opasna oštrica jezika
Jedna od najgorih osobina koju čovjek može posjedovati je

ogovaranje. To je jedna od najvećih štetnosti koju jezik može
prouzrokovati. Iako je strogo zabranjena i Qur'anom i Sunnetom i
konsenzusom islamskih učenjaka (idžmã'), ova negativna osobina
je izuzetno prisutna među svim kategorijama ljudi.
Uzvišeni Allah strogo zabranjuje ogovaranje. On, , kaže:

ْ ْ ْ ‫ﻳـﺄ ﺎ ٱ ّ َ ﻳﻦ ءاﻣﻨﻮا‬ ۤ
َ َ ٙ ِ ‫ٱﺟـﺘﻨـﺒﻮا‬
‫وﻻ‬َ َ ۖ ‫إﺛـﻢ‬
ٚ ِ ‫ٱﻟﻈﻦ‬ ِّ ّ ‫ﺑﻌﺾ‬ َ َ ‫إن‬ ِّ ّ ‫ﻣﻦ‬
َ ّ ِ ‫ٱﻟﻈﻦ‬ َ
ِّ ‫ﻛﺜﲑا‬ َ ۟ ُ ِ َ ۟ ُ َ َ َ
ِ ُ
َ َ ّ َ ٰ
ْ ْ ْ
‫ﺄﻛﻞ َﻟﺤـﻢ‬ ْ
‫ﺪﻛﻢ َأن ﻳـ‬ ‫أﻳﺤـﺐ َأﺣـ‬ ۚ ‫ﺑﻌﻀﺎ‬ ً ْ ‫ﻢ‬ ‫ﺑﻌﻀ‬
ْ
َ َ ُ َ ُ ُ َ ُّ ُ ِ َ َ ُ ُ َ ّ َ َ ‫وﻻ‬
‫ﺘﺐ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳـﻐ‬ َ َ ‫ﺗﺠـﺴﺴﻮا‬
۟ ُ َّ َ َ
ْ ٙ ْ ِ ِ َ
﴾١٢﴿ٌ ‫رﺣـ‬ ِ َ ّ ‫ﺗـﻮاب‬
ٚ َ ّ َ ‫ٱﷲ‬
ََ ّ ‫إن‬ َ ّ ِ ۚ َ‫ٱﷲ‬َ ّ ‫وٱﺗـﻘﻮا‬
۟ ُ َ ّ َ ُ ۚ ‫ﻓﻜﺮﻫﺘﻤﻮه‬
ُ ُ ِ َ َ ‫أﺧـﻴﻪ َﻣـﻴـﺘﺎ‬
"O vjernici, klonite se mnogih sumnji~enja, neka
sumnji~enja su, zaista, grijeh. I ne uhodite jedni
druge i ne ogovarajte jedni druge! Zar bi nekom od
vas bilo drago da jede meso umrloga brata svoga,
- a vama je to odvratno zato se bojte Allaha. Allah,
zaista, prima pokajanje i samilostan je." 69
Poređenje ogovaranja s konzumiranjem mesa umrlog brata

na najeklatantniji način govori o ovoj negativnoj osobini, čime
Allah, , ovu negativnost želi u korijenu iščupati iz naše prakse.
Ogovaranje nije ništa drugo do želja da se omalovaži i ponizi

drugi, da se obesnaži njegova čast, devalvira njegov ugled, te da
se ismije pred drugima, dok je on odsutan. Navedena anomalija je
sredstvo razaranja, jer onaj ko boluje od spomenute bolesti ne
ostavlja nikoga a da na njega ne baci otrov ogovaranja. Zbog toga
Allah Uzvišeni ovu štetnu naviku uporeduje s konzumiranjem
ljudskog mesa i, što je još drastičnije, uporeduje to s mesom
umrlog brata svoga!!!
69
Prijevod značenja Qur'ãna, sũra El-Hudžurãt, 12. ãjet.
43
Allahov Poslanik, , je, u predaji Ebu Hurejrea, , strogo

zabranio povredu života, imetka i časti muslimana, naglasivši:
ٌ َ
َ ‫ﻤﺴﻠﻢ‬
،‫ﺣﺮام‬
ْ ُ ْ َ َ ‫ﻤﺴﻠﻢ‬
ْ ُ ْ ‫ ُ ا‬...﴿ : ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ِِ ‫ا‬ ِِ
ُ ُ ْ َ ُُ َ َ ُ ُ َ
.﴾‫ﻋﺮﺿﻪ‬ ِ ‫دﻣﻪ و ﻣﺎ و‬
"Život, imetak i čast jednog muslimana strogo je zabra-
njena drugom muslimanu!" 70
Se'id b. Zejd, , prenosi hadis u kojem se ističe da je oma-

lovažavanje tuđe časti (drugog muslimana), jedan od najvećih
grijeha. U njemu Allahov Poslanik, , napominje:
ْ ََ َ ْ ْ َّ ََْ ْ
‫ﻋﺮض‬ ِ ‫ ﴿ ِإن ِﻣﻦ أر ا ِﺮ ﺎ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬، ٍ‫ﺪ‬‫ﻳ‬‫ﻦِ ﺯ‬‫ﻌِﻴﺪِ ﺑ‬‫ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ِ ِ ‫اﻹﺳِﺘﻄﺎﻟﺔ‬
ّ َ ْ ‫ﻤﺴﻠﻢ ﺑ َﻐ‬
.﴾‫ﺣﻖ‬
ْ ُْ‫ا‬
ٍ ِ ِ ِ
"Među najveće grijehe spada bespravno napadanje časti
drugog muslimana!" 71
Budući da ogovaranje itekako narušava čast i devalvira do-

stojanstvo muslimana, jasno je da se vjernik mora kloniti ovakve
vrste djelovanja.
Ogovaranje je Allahov Poslanik, , sasvim jasno definirao u

َُ ْ َ َ ُ ْ ََ
predaji Ebu Hurejrea, , u kojoj se navodi da je upitao:
‫ﻪ‬ ‫ﻮﻟﹸ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ ﺍﷲُ ﻭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮ‬.﴾‫اﻟﻐﻴﺒﺔ؟‬
ِ ‫ ﴿أﺗﺪرن ﻣﺎ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺓﹶ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
70
Muslim u Sahih-u, 45 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 10 - Bãbu tahrĩmi zulmi-l-muslimi, hadis
br. 2564, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.254-255/h.br.1775); Tirmizi u Sunen-u,
28 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 18 - Bãbu mã džãe fi šeqati-l-muslimi 'ale-l-muslimi, hadis
br. 1927, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knjiga5/str.62/h.br.2005); Ebu Dawud u Sunen-u,
36 - Kitãbu-l-edeb, 40 - Bãbu fi-l-gĩbeti, hadis br. 4882; Ibn Madže u Sunen-u, 36 - Kitãbu-
l-fiten, 2 - Bãbu hurmeti demi-l-mu'mini we mãlihi, hadis br. 3933; Ahmed u Musned-u,
13/str.159/h.br.7227, i 25/str.400/h.br.16019; Bejheqi u Šu'abu-l-ĩmãn, h.br.: 6659 i 10693;
el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 13/str.130/h.br.3549; Ibn Ebi ed-
Dun'ja u djelu: Es-Samtu, str.118, h.br.162, i: Zemmu-l-gĩbeti, str.43, h.br.23.
71
Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 37 - Bãbu fi-l-gĩbeti, hadis br. 4876. Ovaj hadis
je šejh Albani ocijenio autentičnim/sahĩh. (Vidi: Sahĩhu-l-Džãmi'i-s-sagĩri we zijãdetuhu,
1/str.439/h.br.2203). Bilježe ga, također, i: Ahmed u svom Musned-u, 3/str.190/h.br.1651;
Hakim u Mustedrek-u, 4/157; Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u, 6/str.182-183/h.br.6131;
Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samt, str.126-127, h.br.173;
44
ُ َ ْ َ َ َ َ َ ُْ
‫ﺎ ﺃﹶﻗﹸﻮﻝﹸ؟‬‫ ﺇِﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓِﻲ ﺃﹶﺧِﻲ ﻣ‬‫ﺖ‬‫ﺃﹶﻳ‬‫ ﺃﹶﻓﹶﺮ‬:‫ ﻗِﻴ ﹶﻞ‬.﴾‫ ﴿ ِذﻛﺮ أﺧﺎك ِﺑﻤﺎ ﻳ ﺮه‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬.‫ﻠﹶﻢ‬‫ﺃﹶﻋ‬
ُ َ ْ ََ
.﴾‫ ﻘﺪ َﻬﺘﻪ‬،‫ﻴﻪ‬ ْ ُ َ َْ ْ َُُْ ْ ََ ُ َُ َ َ َ ْ
ِ ِ ‫ َو ِإن ﻢ ﻳ ﻦ‬،‫ﻘﺪ ا ﺘ ﺘﻪ‬ ِ ‫ﻴﻪ ﻣﺎ ﻘﻞ‬ِ ِ ‫ ﴿ ِإن ن‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬
"Znate li šta je ogovoranje?" Ashabi su odgovorili: "Allah i
Njegov Poslanik to najbolje znaju!" On je kazao: "Ogovaranje je
da o svom bratu govoriš ono što on ne voli!" - A šta ako je
istina ono što o njemu govorim?! - zapita neko, a Vjerovjesnik, ,
odgovori: "Ako to bude istina - ogovorio si ga, a ako ne
bude - onda si ga potvorio!" 72
Čak se u jednoj, doduše slaboj predaji, od Džabira i Ebu

Se'ida, , napominje da je ogovoranje opasnije i od samog bluda:
: ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻻﹶ‬، (ِّ‫ﺭِﻱ‬‫ﺪ‬‫ﻌِﻴﺪٍ )ﺍﻟﹾﺨ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺳ‬‫ﻭ‬ (ِ‫ﺪِ ﺍﷲ‬‫ﺒ‬‫)ﺑﻦ ﻋ‬ ِ‫ﺎﺑِﺮ‬‫ ﺟ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ُ َ َ ،‫ﻴﺘﻮب‬
َ‫ﻴﺘﻮب‬ ُ ُ َ َ ‫ﻳﺰ‬ َُ
ْ ُ ‫ﺮﺟﻞ‬ َّ َ ََ ََ ْ َ ََ ْ َ ْ ُ
ِ ‫ ِإن ا‬.‫اﻟﻐﻴﺒﺔ أﺷﺪ ِﻣﻦ ا ِﺰﻧﺎ‬
ِ ‫ﻓﺈن‬ ِ ‫﴿ ِإﻳﺎ ﻢ و‬
ِ ،‫اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
ُ ُ َ َُ َ ْ َ َ َُ ُ َ ْ ُ َ َ ْ َ ََْ ُ
َ ‫ َو إن‬.‫ﻋﻠﻴﻪ‬
.﴾‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ِ ‫ﻐﻔﺮ‬
ِ ‫ﺣ‬ ‫ﻐﻔﺮ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
ِ ِ ‫ﺻﺎﺣﺐ‬
ِ ِ ِ ‫اﷲ‬
"Dobro se čuvajte ogovaranja! Ono je gore od bluda!
Čovjek počini blud i pokaje se, pa mu Allah primi po-
kajanje. Međutim, onome koji je ogovarao, Allah neće
oprostiti sve dok mu ogovarani ne oprosti!" 73
72
Muslim u Sahih-u, 45 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 20 - Bãbu tahrĩmi-l-gĩbeti, hadis br. 2589;
(Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.270/h.br.1806); Tirmizi u Sunen-u, 28 - Kitãbu-
l-birri we-s-sileti, 23 - Bãbu: mã džãe fi-l-gĩbeti, h. br. 1934, ocjenjuje ga kao hasenun-sahih,
(Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.5/str.170/h.br.2012); Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-
l-edeb, 37 - Bãbu fi-l-gĩbeti, hadis br. 4874; Ahmed u Musned-u, 12/str.56-57/h.br.7146;
Nesai u Sunen-u (el-kubra), 54 - Kitãbu-t-tefsĩr, iz sure el-Hudžurãt, 10/str.268-269/h.br.11454;
Ibn Hibban u Sahih-u, 44 - Kitãbu-l-hazri we-l-ibãhati, 12 - Bãbu-l-gĩbeti, 13/str.71-72/
h.br.5758-59; Darimi u Sunen-u, 20 - Kitãbu-r-reqãiq, 6 - Babu mã džãe fi-l-gĩbeti, h.br.2714;
Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 18 - Kitãbu-l-edeb, 27. bãb, 8/str.414/h.br.25930; Bejheqi u
Šu'abu-l-ĩmãn-u, had.br.6719; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 11/str.378-379/had.br.6493;
Ibn Ebi ed-Dun'ja u djelima: Es-Samt, str. 143, hadis br. 205, i u Zemmu-l-gĩbeti, str. 80,
hadis br. 71.
73
Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u, 6/str.348/h.br.6590; Bejheqi u Šu'abu-l-ĩmãn, hadis br. 6741;
Ibn Ebi ed-Dun'ja u djelima: Es-Samtu, str.119-120, hadis br.164, i: Zemmu-l-gĩbeti, str.45-
46, hadis br. 25; Ibn Hibban u Ed-Du'afãu, 2/str.168; Ibn Merdewjeh u Et-Tefsĩru, 4/156;
Ebu-š-Šejh u Et-Tewbĩhu, hadis br. 168. Ova predaju je šejh Albani ocijeni slabom/da'ĩf.
(Vidi: Da'ĩfu-l-Džãmi'i-s-sagĩri we zijãdetuhu, str. 324, hadis br. 2204.)
45
Kolika opasnost vreba od ove vrste grijeha, najbolje ilustrira

Vjerovjesnikov, , hadis u kojem se kaže da su predviđene
strahovite sankcije za njegove počinitelje na Sudnjem danu.
Naime, Enes b. Malik, , prenosi Poslanikove, , riječi:
ْ ُ َ ‫ﺑﻘﻮم‬
‫ﻬﻢ‬
َ ُ ْ ََ
ٍ ْ ِ ‫ﺮرت‬
َ ُ ‫ ﴿ َﻤﺎ‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ٍ‫ﺎﻟِﻚ‬‫ﺲٍ ﺑﻦِ ﻣ‬‫ ﺃﹶﻧ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﻋﺮج‬
ِ ِ
َ‫ﺆﻻء ﻳﺎ‬َ َُٰ ْ َ ُ ْ َُ ْ َُ ُ ُ َ ْ َُ ُ ُ َ ُ َْ َ ُ ْ ٌ َ َْ
ِ ‫ ﻣﻦ ﻫـ‬:‫ ﻘﻠﺖ‬،‫ﺎس ِﻤﺸﻮن وﺟﻬﻬﻢ و ﺻﺪورﻫﻢ‬ ٍ ‫أﻇﻔﺎر ِﻣﻦ‬
َ َ ُ ََ َ َ ُ ُ ‫ﻠﻮن‬ ْ
َ ُُ َ َ َ َُٰ َ َ ُ ْ
ْ
.﴾‫أﻋﺮاﺿﻬﻢ‬ َْ ‫ﻘﻌﻮن‬ ‫و‬ ‫ﺎس‬
ِ ‫ا‬ ‫ﻮم‬ ‫ﻳﺄ‬ ‫ﻳﻦ‬ ِ ‫ا‬ ‫ﻫـﺆﻻء‬
ِ :‫ِﺟ ِ ﻞ؟ ﻗﺎل‬
ِ ِ ِ ،
"Kada sam bio na Mi'radžu, prošao sam pored ljudi koji su
bakrenim noktima sami sebi grebali lica i grudi, pa sam
upitao: 'Džibrile, ko su ovi?' On je odgovorio: 'To su oni
koji su ogovarali druge ljude i devalvirali njihovu čast'!" 74
Vjerovjesnikovo, , upozorenje 'Aiši, radijallãhu 'anhã, kada je

ona rekla da je Safijja, radijallãhu 'anhã, niskoga rasta, želeći time
umanjiti njenu vrijednost, gdje Resũl, , kaže:
‫ﺮ‬‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻏﹶﻴ‬ ‫ـ‬ ‫ ﻛﹶﺬﹶﺍ‬‫ﺔﹶ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻭ‬‫ﻔِﻴ‬‫ ﺻ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﻚ‬‫ﺒ‬‫ﺴ‬‫ ﺣ‬: ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ ﻟِﻠﻨ‬‫ ﻗﹸﻠﹾﺖ‬:‫ﺔﹶ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ُ ْ َ َ ََ ْ َْ َ ْ َ ُ َْ ً َ َ ْ ُ ْ ََ
.﴾‫ﺘﻪ‬ ‫ﺤﺮ ﻤﺰﺟ‬ ِ ‫ ﴿ﻟﻘﺪ‬:‫ﺓﹰ ـ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻨِﻲ ﻗﹶﺼِﲑ‬‫ﻌ‬‫ ﻳ‬:ٍ‫ﺩ‬‫ﺪ‬‫ﺴ‬‫ﻣ‬
ِ ‫ﻗﻠﺖ ِﻤﺔ ﻮ ِﺰﺟﺖ ﺑِﻤﺎء ا‬
"Rekla si tako krupnu riječ, koja bi, kada bi se pomiješala
sa morem, opoganila bi ga!"75
Također je, kako prenosi 'Aiša, radijallahu 'anha:

َ َ َّ
ُ‫ﻜﻴْﺖ‬ ُ َ
ِ ‫ ﴿ﻣﺎ‬: ‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺎ‬‫ﺎﻧ‬‫ﺴ‬‫ ﺇِﻧ‬‫ ﻟﹶﻪ‬‫ﺖ‬‫ﻜﹶﻴ‬‫ ﻭﺣ‬:‫ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬...‫ﺔﹶ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫أﺣﺐ ِ ﺣ‬
َ َ َ َ ً َْ
.﴾‫ﺴﺎﻧﺎ َو ِإن ِ ﻛﺬا َو ﻛﺬا‬ ‫ِإ‬
74
Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 37 - Bãbu fi-l-gĩbeti, hadis br. 4878; i Ahmed u
Musned-u, 21/str.53/h.br.13340. Lanac prenosilaca ovog hadisa je autentičan/sahĩh. (Vidi:
Rijãdu-s-sãlihin, str.448, h.br.1526; i Sahĩhu-l-Džãmi'i-s-sagĩri we zijãdetuhu, 2/str.926/
h.br.5213.) Bilježe ga još: Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u, 1/str.7/ h.br.8; Bejheki u Šu'abu-l-
ĩmãn, hadis br. 6716; Ed-Dijã el-Makdisi u El-Ehãdisu-l-muhtãre, 6/str.265-266/h.br.2286;
Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samt, str.319, h.br.577.
75
Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 40 - Bãbu fi-l-gĩbeti, h.br.4875; Tirmizi u Sunen-u,
38 - Kitãbu sifeti-l-qijãmeti, 51.bãb, hadis br. 2503, i ocjenjuje ga kao hasenun-sahih,
(Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.6/str.63/h.br.2637); Ahmed u Musned-u, 42/str.361/
h.br.25560, s vjerodostojnim lancem prenosilaca.
46
"... jednom prilikom neki čovjek spomenut po nekoj svojoj lošoj

osobini u prisustvu Allahovog Poslanika, , na što je on
primijetio: "Ne bih volio da sam spomenuo nekoga na taj
način pa kad bi zauzvrat dobio to i to!" 76
Ebu Berze el-Eslemi, , prenosi daje Vjerovjesnik, , rekao:

َ َ َ ‫ﻣﻦ‬ ْ َ َ
ْ َ َ َ ‫ﻣﻌ‬
‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‬
ِ ِ ِ ِ ‫آﻣﻦ‬ ‫ ﴿ﻳﺎ‬: ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ِّ‫ﻠﹶﻤِﻲ‬‫ﺓﹶَ ﺍﻷَﺳ‬‫ﺯ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺑ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ْ ُْ ُ َْ َ َ ََُْ ُ َ ْ ُ ْ َ َْ َ
‫ﻓﺈﻧﻪ‬
ِ ،‫ﻋﻮراﺗﻬﻢ‬
ِِ ‫ و ﻻ ﺗ ِﺒﻌﻮا‬، ‫ﻤﺴﻠﻤ‬
ِ ِ ‫ ﻻ ﻐﺘﺎﺑﻮا ا‬،‫اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻠﺒﻪ‬ ِ ‫ﺧﻞ‬ ِ ‫و ﻢ ﻳﺪ‬
َْ ُ ْ َ َْ ََُ ْ َ ُ ْ َ َُ َْ ُ ْ َ ْ َ ‫َﻣﻦ اﺗﺒ َﻊ‬
ِ ِ ‫ َو ﻣﻦ ﻳ ِﺒ ِﻊ اﷲ ﻋﻮرﺗﻪ ﻔﻀﺤﻪ ِ ﺑ‬،‫ﻋﻮراﺗﻬﻢ ﻳ ِﺒ ِﻊ اﷲ ﻋﻮرﺗﻪ‬
.﴾‫ﺘﻪ‬ ِِ ِ
"O skupino onih koji vjerujete samo jezikom a iman još
nije ušao u vaša srca, ne ogovarajte muslimane i ne
istražujte njihove mahane, jer ko bude istraživao njihove
mahane, Allah će otkriti njihove mahane. A čiju mahanu
Allah otkrije, osramotiće ga u njegovoj porodici!" 77
Džabir b. 'Abdullah, , kaže:

: ‫ﻮﻝﹸ‬‫ﺳ‬‫ﺍﻟﺮ‬ ‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺔﹲ‬‫ﺘِﻨ‬‫ﻨ‬‫ ﻣ‬‫ ﺭِﻳﺢ‬‫ﺖ‬‫ﺒ‬‫ ﻓﹶﻬ‬ ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﺪ‬‫ﺎ ﻋِﻨ‬‫ ﻛﹸﻨ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺪ ﺍﷲ‬‫ﺒ‬‫ﺎﺑِﺮ ﺑﻦ ﻋ‬‫ ﺟ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ ْ ُْ َ ُ َْ َ َ ُ ّ ٰ َ ُ ّ ٰ َ َ َ ُ ْ ََ
.﴾ ‫ﻤﺆﻣﻨ‬ ِ ِ ‫﴿أﺗﺪرون ﻣﺎ ﻫـ‬
ِ ِ ‫ﺬه ا ِﺮ ﺢ؟ ﻫـ ِﺬهِ ا ِﺮ ﺢ ا ِ ﻳﻦ ﻐﺘﺎﺑﻮن ا‬
"Bili smo sa Vjerovjesnikom, , kojom prilikom smo osjetili smrad
lešine, pa nas je Allahov Poslanik, , upitao: "Znate li kakav je
76
Tirmizi u Sunen-u, 38 - Kitãbu sifeti-l-qijãmeti, 51. bãb, hadis br. 2502, (Usporedi/vidi:
Tirmizijina zbirka hadisa, knj.6/str.63/h.br.2636); Ebu Dawud u Sunen-u, kao nastavak
prethodno spomenutog hadisa, 36 - Kitãbu-l-edeb, 40 - Bãbu fi-l-gĩbeti, hadis br. 4875;
Ahmed u Munsed-u, 41/str.433/h.br.24964; Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samt-u, str.185, h.br.285;
Ebu-š-Šejh u Tewbih-u, h.br.183.
77
Ebu Dawud u Sunen-u: 36 - Kitãbu-l-edeb, 40 - Bãbu fi-l-gĩbeti, hadis br. 4880. Sličan
hadis bilježi Tirmizi u Sunen-u, od 'Abdullaha b. 'Umera, : 28 - Kitãbu-l-birri we-s-silleti,
85 - Mã džãe fi ta'zimi-l-mu'mini, hadis br. 2032, (Usporedi: Tirmizijina zbirka hadisa,
knj.5/str.218/h.br.2114). Bilježe ga još i: Ahmed u Musned-u, hadis br. 19776 i 19801; Ebu
Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 3/str.237-238/h.br.1675, i 13/str.419/h.br.7423; Taberani u
Mu'džemu-l-ewset-u, 4/str.125/h.br.3778; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, hadisi br.: 6704, 9660 i
11196; Ebu Nu'ajm u Sifetu-n-nifãqi, hadis br. 1; El-Busiri u Ithafu-l-hajereti-l-mehere,
7/str.433-434/h.br.7235; Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samt, str. 121-123, hadis br. 167 i 168; i u
Zemmu-l-gĩbeti, str. 50-53, hadis br. 28 i 29; Ebu eš-Šejh u Tewbĩh-u, hadis br. 85 i 87. Isto
tako ga bilježe neki od pomenutih autora u sličnoj verziji (vidi: fusnota 49).
47
ovo smrad? To je smrad onih koji ogovaraju vjernike!"78

'Abdullah b. Mes'ud, , prenosi:
ِ‫ﻦ‬‫ ﻋ‬‫ ﻏﹶﺎﺏ‬‫)ﺃﹶﻱ‬ ‫ﻞﹸ‬‫ﺟ‬‫ ﺭ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻡ‬ ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﺪ‬‫ﺎ ﻋِﻨ‬‫ ﻛﹸﻨ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ٍ‫ﻮﺩ‬‫ﻌ‬‫ﺴ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺑﻦ ﻣ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ْ ََ
:‫ ﴿ ﻠﻞ!﴾ ﻓﹶﻘﹶﺎ ﹶﻝ‬:ِ‫ﻞ‬‫ﺟ‬‫ـٰﺬﹶﺍ ﺍﻟﺮ‬‫ ﻟِﻬ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨ‬.ِ‫ﺪِﻩ‬‫ﻌ‬‫ ﺑ‬‫ﻞﹲ ﻣِﻦ‬‫ﺟ‬‫ ﻓِﻴﻪِ ﺭ‬‫ﻗﹶﻊ‬‫ﻠِﺲِ( ﻓﹶﻮ‬‫ﺠ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬
َ َ َ َْ َ ْ َ َ َ
﴾!‫أﺧﻴﻚ‬
ِ ‫ ﴿ ِإﻧﻚ أ ﻠﺖ ﻢ‬: ‫ﺎ! ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻤ‬‫ ﻟﹶﺤ‬‫ﺎ ﺃﹶﻛﹶﻠﹾﺖ‬‫ﻠﱠﻞﹸ؟! ﻣ‬‫ﺨ‬‫ ﺃﹶﺗ‬‫ﻣِﻢ‬
"Sjedili smo sa Vjerovjesnikom, , kada je jedan čovjek napustio
društvo, nakon čega je drugi čovjek počeo o njemu loše govoriti,
pa mu je Vjerovjesnik, , rekao: 'Iščačkaj prostor uz svoje
zube!' Čovjek iznenadeno reagova: 'Zašto?! Nisam jeo nikakvo
meso!' 'Jeo si meso brata svoga!'- odgovori mu Poslanik, ."79
Poznat je slučaj Ma'iza, , koji je učinio blud:

 ‫ﻴ‬‫ﻧ‬‫ ﺯ‬‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲِ ﺇِﻧِّﻲ ﻗﹶﺪ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬:‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺎﺀَ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭ‬‫ﺎﻋِﺰﺍﹰ ﺟ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﻣ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ﻦ ﻫ‬‫ﻋ‬
،‫ﺖ‬
،‫ﺟِﻢ‬‫ ﻓﹶﺮ‬،ِ‫ﺟﻤِﻪ‬ ‫ ﺑِﺮ‬‫ﺮ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﻣ‬...‫ﺔ‬‫ﺎﻣِﺴ‬‫ﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ ﻓﹶﻠﹶﻤ‬،‫ﺎ‬‫ﻌ‬‫ﺑ‬‫ﺎ ﺃﹶﺭ‬‫ﻰ ﻗﹶﺎﻟﹶﻬ‬‫ﺘ‬‫ ﺣ‬‫ﻪ‬‫ﻨ‬‫ ﻋ‬‫ﺽ‬‫ﺮ‬‫ﻓﹶﺄﹶﻋ‬
،ِ‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺮ‬‫ﺘ‬‫ ﺇِﻟﹶﻰ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺳ‬‫ﺮ‬‫ ﺗ‬‫ ﺃﹶﻟﹶﻢ‬:ِ‫ﺎﺣِﺒِﻪ‬‫ﺎ ﻟِﺼ‬‫ﻤ‬‫ﻫ‬‫ﺪ‬‫ﻘﹸﻮﻝﹸ ﺃﹶﺣ‬‫ﻦِ ﻳ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﺟ‬‫ ﺭ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻤِﻊ‬‫ﻓﹶﺴ‬
ِ‫ﺎﺭ‬‫ ﺑِﺠِﻴﻔﹶﺔِ ﺣِﻤ‬‫ﺮ‬‫ﻰ ﻣ‬‫ﺘ‬‫ ﺣ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﺎﺭ‬‫ ﺳ‬‫ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﺐِ!؟ ﺛﹸﻢ‬‫ﻢ‬‫ﺟ‬‫ ﺭ‬‫ﺟِﻢ‬‫ﻰ ﺭ‬‫ﺘ‬‫ ﺣ‬‫ﻪ‬‫ﻔﹾﺴ‬‫ ﻧ‬‫ﻪ‬‫ﻋ‬‫ﺪ‬‫ ﺗ‬‫ﻓﹶﻠﹶﻢ‬
َ ْ ‫ﻴﻔﺔ َﻫَﺬا ا‬َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ُ َ ٌ َ ُ َ َْ
‫ ﻏﹶ ﹶﻔﺮ‬:‫ﺎر!﴾ ﻗﹶﺎﻻﹶ‬ َِ ِ ‫ﻤ‬ ِ ‫ِﻣﻦ ِﺟ‬ ‫ ﴿أ ﻦ ﻓﻼن و ﻓﻼن؟ اﻧِﺰﻻ ﻓ‬: ‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬
ً َ ُ ْ َ ُ ْ ََ
‫آﻧﻔﺎ‬ِ ‫ ﴿ ﻤﺎ ﻧِﻠﺘﻤﺎ ِﻣﻦ أ ِﺧﻴﻜﻤﺎ‬: ‫ﺬﹶﺍ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻛﹶﻞﹾ ﻫ‬‫ﺆ‬‫ﻞﹾ ﻳ‬‫ ﻫ‬‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲِ ﻭ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬‫ﺍﷲُ ﻟﹶﻚ‬
َ ُ َ ْ َ َْ َ َْ َ َ ْ ُ َ َْ َ ُْ ً َ َ ََ
.﴾‫ﻨﺔ ﻨﻘِﻤﺲ ِ ﻴﻬﺎ‬ ِ ‫ﻬﺎر ا‬ِ ‫ﻴﺪهِ إﻧﻪ اﻵن ﻟ ِ أ‬ ِ ِ ِ ‫ و ا ِ ي ﻔ‬،‫أﺷﺪ أ ﻼ ِﻣﻨﻪ‬
78
Buhari u El-Edebu-l-mufred, 305.bãb, h.br.732; Ahmed u Musned-u, 23/str.97/h.br.14784.
Ova predaja je pouzdana. (vidi: Jusuf el-Qaradawi, El-Halãlu we-l-harãmu fi-l-islãmi, str.
297; i izdanje na bosanskom: Halal i haram u islamu, Ljiljan, Sarajevo 1997. godine, str.
406). Bilježe ga još: Ibn Hibban u Es-Siqãt, 3/325; i Ibn Ebi ed-Dun'ja udjelima: Es-Samt,
str. 148, hadis br. 217, i Zemmu-l-gĩbeti, str. 78, hadis br. 70.
79
Taberani u Mu'džemu-l-kebĩr, 10/str.126/h.br.10092, sa vjerodostojnim/sahĩh senedom
(lancem prenosilaca); Ibn Ebi Šejbe u Musned-u, 1/str.211-212/h.br.311; Ibn Hadžer el-
'Askalãni u Metãlibu-l-'ãlije, 30 - Kitãbu-l-edeb, 34 - Bãbu-l-gĩbeti, 11/str.722/h.br.2669;
El-Busiri u Ithãfu-l-hajereti-l-mehere, Kitãbu-l-edeb, 7/str.431/h.br.7226. Sličnu predaju sa
bilježi i El-Kušejri u Er-Risãletu-l-kušejrijje, str. 404. (Uporedi: Jusuf el-Qaradawi, El-
Halãlu we-l-harãmu fi-l-islãmi, str. 296, i izdanje na bosanskom: Halal i haram u i islamu,
Ljiljan, Sarajevo, 1997., str. 405.)
48
"Pa je tražio od Vjerovjesnika, , da izvrši kamenovanje zbog tog

prijestupa, što je, nakon njegovog petog priznanja, i izvršeno.
Nakon toga Vjerovjesnik, , je čuo dvojicu ljudi kako jedan
drugome govore: 'Zar ne vidiš ovoga koga je Allah zaštitio, a
strast ga nije ostavila, sve dok nije kamenovan poput psa'?!"
Vjerovjesnik, , je išao dok nije došao do lešine uginulog
magarca, a onda je rekao: "Gdje su ona dvojica ljudi, neka
dođu i neka jedu lešinu ovog magarca?!" Oni su začuđeno
upitali: "Allah ti se smilovao, Allahov Poslaniče, pa zar se ovo
jede?!" Poslanik, , im je na to rekao: "Ono što ste maloprije
govorili o svome bratu, gore je od jedenja uginulog
magarca. Tako mi Onoga u Čijoj je ruci moja duša, on (Ma'iz)
sada uživa u ljepotama džennetskih rijeka!" 80
Koliko je ogovaranje gnusno najbolje će ilustrirati sljedeće
dvije predaje:
ٌ َ َ Enes b. Malik, , prenosi:

ُْ َ
‫أﺣﺪ‬ ‫ﻔﻄْﺮن‬
ِ ‫ ﴿ﻻ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ ﻭ‬،ٍ‫ﻡ‬‫ﻮ‬‫ﻡ ﻳ‬‫ﻮ‬‫ ﺑِﺼ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﻣ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ٍ‫ﺎﻟِﻚ‬‫ﺲ ﺑﻦ ﻣ‬‫ ﺃﹶﻧ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ َ
‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ﻞﹸ ﳚﻲﺀُ ﻓﹶﻴ‬‫ﺟ‬‫ﻞﹶ ﺍﻟﺮ‬‫ﻌ‬‫ﺍ ﺟ‬‫ﻮ‬‫ﺴ‬‫ﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃﻣ‬‫ﺘ‬‫ ﺣ‬‫ﺎﺱ‬‫ﺎﻡ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻓﹶﺼ‬.﴾ُ ‫َﺣ آذن‬
‫ ﹲﻞ‬‫ﺟ‬‫ﺎﺀَ ﺭ‬‫ﻲ ﺟ‬‫ﺘ‬‫ﻞﹸ ﺣ‬‫ﺟ‬‫ ﻭ ﺍﻟﺮ‬،‫ﻞﹸ‬‫ﺟ‬‫ ﺍﻟﺮ‬‫ ﻭ‬،‫ﺄﹾﺫﹶﻥﹸ ﻟﹶﻪ‬‫ ﻓﹶﻴ‬،‫ ﻓﹶﺄﹾﺫﹶﻥﹾ ﻟِﻲ ﻓﹶﺄﹸﻓﹾﻄﹶِﺮ‬،‫ﺎ‬‫ﺎﺋِﻤ‬‫ ﺻ‬‫ﺇِﻧِّﻲ ﻇﹶﻠﹶﻠﹾﺖ‬
،‫ﺎﻙ‬‫ ﹾﺄﺗِﻴ‬‫ﺎﻥِ ﺃﹶ ﹾﻥ ﻳ‬‫ﺤِﻴ‬‫ﺘ‬‫ﺴ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ ﺇِﻧ‬‫ ﻭ‬،ِ‫ﻦ‬‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ﺎﺋِﻤ‬‫ﺎ ﺻ‬‫ ﻇﹶﻠﱠﺘ‬‫ﻠِﻚ‬‫ ﺃﹶﻫ‬‫ﺎﻥِ ﻣِﻦ‬‫ﺎﺗ‬‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲِ ﻓﹶﺘ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬:‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬
‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻪ‬،‫ﻩ‬‫ﺩ‬‫ﺎﻭ‬‫ ﻋ‬‫ ﺛﹸﻢ‬،‫ﻪ‬‫ﻨ‬‫ ﻋ‬‫ﺽ‬‫ﺮ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﻋ‬،‫ﻩ‬‫ﺩ‬‫ﺎﻭ‬‫ ﻋ‬‫ ﺛﹸﻢ‬‫ﻪ‬‫ﻨ‬‫ﺽ ﻋ‬‫ﺮ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﻋ‬،‫ﺍ‬‫ﻔﹾﻄِﺮ‬‫ﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬‫ﻤ‬‫ﻓﹶﺄﹾﺫﹶﻥﹾ ﻟﹶﻬ‬
َ‫ﻮم َﻳﺄ ْ ُ ُﻞ ُ ُﻮم‬ ِْ َ ْ ‫ﻣﻦ َﻇﻞ َﻫَﺬا ا‬ ْ َ ‫ﻣﻦ َﺻﺎم‬ ْ َ ‫ﻛﻴﻒ‬ََْ
(‫ﺎ‬‫ﻮﻣ‬‫ﺼ‬‫ ﻳ‬‫ﻬﻤﺎ ﻟﹶﻢ‬‫ ﴿)ﺇﻧ‬: ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺭ‬
،‫ﺎ ﻓﺄﹶﺧﱪﳘﺎ‬‫ﻬِﻤ‬‫ ﻓﺮﺟﻊ ﺇِﻟﹶﻴ‬.﴾‫ﻴﺌﺎ‬ َ ‫إن َ َ َﺘﺎ َﺻﺎﺋ َﻤﺘَ ْ َﻓﻠْ َ ْﺴﺘَﻘ‬ ْ َ َُُْ ْ َْ
ِ ِ ِ ِ ‫ اذﻫﺐ ﻤﺮﻫﻤﺎ‬،‫ﺎس‬ ِ ‫ا‬
: ‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﻩ‬‫ﺮ‬‫ﺒ‬‫ﺒِﻲِّ ﻓﹶﺄﹶﺧ‬‫ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨ‬‫ﻊ‬‫ﺟ‬‫ ﻓﹶﺮ‬،ٍ‫ﻡ‬‫ ﺩ‬‫ﻠﹶﻘﹶﺔﹰ ﻣِﻦ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺎﺀﺗﺎ ﻓﻘﺎﺀﺕ ﻛﹸﻞﱡ ﻭﺍﺣﺪﺓٍ ﻣِﻨ‬
ُ َ ُ َْ َ ََ َ ُُ َ َ َ ‫ﻔﺲ ُ َﻤﺪ َﻴﺪه َ ْﻮ‬ ُ ْ َ ‫﴿َوا ِ ي‬
.﴾‫ﻮﻧﻬﻤﺎ ﻷ ﻠﺘﻬﻤﺎ ا ﺎر‬ ِِ ‫ﺑﻘﻴﺘﺎ ِ ﻄ‬ ِ ِِ ِ ٍ
80
Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 10. tom, str. 524, hadis br. 6140; Ebu Dawud u Sunen-u,
33 - Kitãbu-l-hudũd, 24. bãb. hadis br. 4428; Darekutni u Sunen-u, hadis br. 3406; i 'Abdu-
r-Rezzak u Musannef-u, hadis br, 13340. Hafiz Ibn Kesir kaže da su prenosioci ovog hadisa
autentični. (Vidi: Tefsir lbn Kesir, 4/275 (izdanje na arap. jeziku); i izdanje na bosanskom
jeziku: komentar/tefsir sũre El-Hudžurãt, 12. ãjet.
49
"Da je Vjerovjesnik, , naredio ljudima da poste jedan dan,

napomenuvši: "Neka niko ne iftari dok mu ja ne dozvolim!"
Ljudi su postili, a kada se noć približila, jedan čovjek je došao i
rekao: "Allahov Poslaniče, ja još postim, pa dozvoli mi da se
iftarim." On mu je dozvolio. Tako su dolazili jedan po jedan, dok
nije došao jedan čovjek i rekao: "Allahov Poslaniče, dvije
djevojke iz porodice još uvijek poste a stid ih da ti dođu, pa
dozvoli im da se iftare!" Vjerovjesnik, , se okrenu od njega, na
njegovu opetovanu molbu ponovo se okrenu od njega, pa na
ponovnu molbu, reče mu: "Njih dvije nisu postile! Kako će
postiti neko ko je čitav dan jeo ljudsko meso?! Idi i naredi
im, ako su postile, neka povrate!" Taj čovjek im je otišao i
obavijestio ih o tome. Njih dvije su povratile i to svaka po ugrušak
krvi. Nakon toga, čovjek se vratio Vjerovjesniku, , i obavijestio
ga o tome, a on, , mu reče: "Tako mi Onoga u Čijoj je ruci
Muhammedova duša, da je to ostalo u njihovim utrobama,
progutala bi ih džehennemska vatra!" 81
U 'Ubejdovoj, , predaji stoji:

‫ﺎ َﺀﻩ‬‫ ﺟ‬‫ ﺛﹸﻢ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﻜﹶﺖ‬‫ ﻓﹶﺴ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻪ‬‫ﻨ‬‫ ﻋ‬‫ﺽ‬‫ﺮ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﻋ‬... : ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﻟﹶﻰ ﺭ‬‫ﻮ‬‫ﺪٍ ﻣ‬‫ﻴ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ ﺃﹶﻭ‬،‫ﺎ‬‫ﺘ‬‫ﺎﺗ‬‫ ﻣ‬‫ ﺍﷲِ ﻟﹶﻘﹶﺪ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲِ ﺇِﻧ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬:‫ﺓِ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓِﻲ ﺍﻟﻈﱠﻬِﲑ‬‫ﻪ‬‫ﺴِﺒ‬‫ ـ ﺃﹶﺣ‬‫ ﺫﹶﻟِﻚ‬‫ﺪ‬‫ﻌ‬‫ﺑ‬
َ
،ٍ‫ﺡ‬‫ ﻗﹶﺪ‬‫ﺲٍّ ﺃﹶﻭ‬‫ﺎ ﺑِﻌ‬‫ﻋ‬‫ﺎ ﻓﹶﺪ‬‫ﺎﺀَﺗ‬‫ ﻓﹶﺠ‬.﴾‫ﺑﻬﻤﺎ‬ ُ
ِ ِ ِ ‫ ﴿ ِإﻳﺘﻮ‬: ‫ﺒِﻲ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨ‬،‫ﺎ‬‫ﻮﺗ‬‫ﻤ‬‫ﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‬‫ﺗ‬‫ﻛﹶﺎﺩ‬
‫ ﻭ‬،‫ﺡ‬‫ﻸْﺕِ ﺍﻟﹾﻘﹶﺪ‬‫ﺪِﻳﺪٍ ﺣﱴ ﻣ‬‫ ﺻ‬‫ﻡٍ ﻭ‬‫ ﻗﻴﺢٍ ﻭ ﺩ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﺀَﺕ‬،﴾ ِ ‫ ﴿ ِ ﻴ‬:‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﺍﻫ‬‫ﺪ‬‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ِﻷَﺣ‬
‫ ﻭ‬،‫ﺡ‬‫ﻣﻸْﺕِ ﻟِﻘﹶﺪ‬ ‫ﱴ‬‫ﺪِﻳﺪٍ ﺣ‬‫ ﺻ‬‫ﻡٍ ﻭ‬‫ ﺩ‬‫ﺢٍ ﻭ‬‫ ﻗﹶﻴ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﺀَﺕ‬،﴾ ِ ‫ ﴿ ِ ﻴ‬:‫ﻯ‬‫ﺮ‬‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟِﻸُﺧ‬
َ َ ‫ َو أَ ْ َﻄَﺮ َﺗﺎ َ َ َﻣﺎ‬،‫ﻬﻤﺎ‬
ُ‫ﺣﺮم اﷲ‬ َ ُ َ ‫اﷲ‬
ُ ‫أﺣﻞ‬َ َ ‫ﺻﺎﻣﺘﺎ ﻤﺎ‬ َ َ َ ْ َ‫ ﴿إن َﻫﺎﺗ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬
ِ ِ ِ
ُ
َ ُ ‫ﻼن‬ َ َ ُ ْ َ
َ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ َ ْ ‫ﺖ‬ ْ َ َ َ َْ َ
َ
.﴾‫ﺎس‬
ِ ‫ا‬ ‫ﻮم‬ ‫ﺗﺄ‬ ‫ﺘﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺠﻌ‬ ،‫ﺧﺮى‬ ‫اﻷ‬ ‫إ‬
ِ ‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ‬ ِ ‫ ﺟﻠﺴ‬،‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
ِ
81
Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samtu, str. 124, hadis br. 170; i Ibn Merdewjeh u Et-Tefsiru. Hafiz
'Irãqi smatra da se u ovom lancu prenosilaca nalazi Jezid er-Rekaši koji je slab kao
prenosilac. (Vidi: Ihjãu 'ulũmi-d-dĩn, 3/1603). Ovaj hadis, takode, bilježi Bejheki, preko
Jezida b. Haruna, sa slabim senedom, čiji je tekst hadisa garib. (Uporedi: Tefsir Ibn Kesir,
4/274, u komentaru sũre El-Hudžurãt, 12. ãjet.)
50
Kada se Poslanik, , okrenuo od njega, on je otišao a, poslije

toga, došao i rekao: "Allahov Poslaniče, njih dvije umiru ili samo
što nisu umrle!", pa je Vjerovjesnik, , naredio: "Dovedite ih!"
Kada su ih doveli, on je naredio da se donese posuda i rekao
jednoj od njih dvije da povrati. Ona ja povračala gnoj, krv i
sukrvicu, sve dok nije napunila posudu. Naredio je i drugoj da
povrača, pa je i ona učinila isto što i prva. Tada je rekao: "Ove
dvije žene su postile od onoga što im je Allah dozvolio, a
iftarile se onim što im je Allah zabranio. Sjedile su jedna
kod druge i jele ljudsko meso." 82
Razumljivo je da su ashabi, a iza njih tabi'ini, , najbolje

razumjeli Allahovu, , Riječ i postupak Allahovog Poslanika, .
Oni su najbolje definirali i ovu veliku anomaliju u životu jednog
muslimana. Osvrnimo se na neke od njihovih upozorenja u
tretiranju ovog uprisućenog grijeha u našem životu.
Ebu Hurejre, , upozorava: "Onaj ko jede meso svog umrlog

brata na Dunjaluku, ono će mu biti ponuđeno i na Ãhiretu, i reći
će mu se: 'Jedi ga mrtvog, kao što si ga jeo živog'!"
On, također, primjećuje: "Neko od vas vidi trun u oku brata
svoga, a u svome oku ni balvan ne primjećuje!"
'Abdullah b. 'Abbas, ., savjetuje: "Kada htjedneš spomenuti
mahane brata svoga - prisjeti se svojih!"
'Umer b. el-Hattab, , nam upućuje ovakav nasihat: "Što više
Allaha spominjite, jer je to - lijek, a čuvajte se spominjanja ljudi,
jer je to - bolest!"
Qatade kaže: "Do nas je došla vijest da je kaburski azab
podijeljen na tri dijela: jedna trećina je zbog ogovaranja, druga
zbog prenošenja tudih riječi a treća zbog nečuvanja od mokraće!"
82
Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samt, str. 124-125, hadis br. 171; Ahmed u Musned-u, 39/str.59-
60/h.br.23653, sa slabim lancem prenosilaca (u kojem se nalazi neimenovani prenosilac). Hadis
bilježe i: Ibn Ebi Šejbe u Musned-u, 2/str.188/h.br.662; i Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u,
3/str.146-147/h.br.1576, (koji ne spominje neimenovanog prenosioca); Ibn Ebi Ed-Dun'ja u Es-Samt-u,
h.br.171. (Vidi: 'Irãqijevo tretiranje ovog hadisa: Ihjãu 'ulũmid-d-dĩn, 3/1603-1604.)
51
Hasan el-Basri upozorava: "Ogovaranje, tako mi Allaha,

uništava vjeru brže nego što gangrena uništava tijelo!"
Malik b. Dinar kaže: "'Isa, , je jednom prilikom prolazio sa

svojim pomagačima pored lešine jednog psa, pa su oni primijetili:
'Kako samo zaudara ovaj uginuli pas!' 'Isa, , je na to rekao:
'Kako su mu bijeli zubi'!"
Dakle, 'Isa, , nije htio ništa ružno reći čak ni o uginulom

psu, već je pokušao naći nešto lijepo na lešu i to spomenuti. S
koliko tek pažnje i brige bi tek mi trebalo da iznalazimo lijepe
osobine ili vrline nekog čovjeka, kada je to 'Isa, , činio i u
slučaju psa?!
'Alija b. Husejn, , je jednom prilikom čuo nekog čovjeka

kako ogovara drugog, pa ga je upozorio: "Čuvaj se ogovaranja jer
je to začin ljudskim psima!" 83
Koliko su se prve generacije muslimana čuvale navedene

anomalije najbolje će odslikati primjer poznatog Ibrahima b.
Edhema. Naime, on je bio pozvan na jednu gozbu, kojoj je pri-
sustvovao, a tu su ljudi u razgovoru spominjali jednu osobu koja,
iako je pozvana, iz nekog razloga nije prisustvovala skupu. Ljudi
su počeli govorkati kako taj čovjek nije prisutan zato što je težak i
mučan, na što je Ibrahim reagirao: "Očito je da me moj nefs naveo
da prisustvujem gozbi na kojoj se ogovaraju ljudi!" Nakon toga je
napustio taj skup i, kako se navodi, nije jeo tri dana.84
Šta spada u ogovaranje?
Islamski učenjaci smatraju da je ogovaranje kada se spomene

neka osoba po onome što ona ne voli, bilo da se radi o njenoj
tjelesnoj osobini, o njenom prakticiranju vjere, nekoj ovodu-
njalučkoj osobini, duševnom svojstvu, moralu, imetku, djeci,
83
Pogledaj ove primjere: Ihjãu 'ulũmid-d-dĩn, 3/str.1604-1605 (izdanje na arapskom jeziku), i
5/str.348-350 (izdanje na bosanskom jeziku).
84
Vidi ovaj zanimljiv primjer: Ebu-l-Kasim el-Kušejri, Er-Risãletu-l-kušejrijje, str.405.
52
roditeljima, supruzi, odjeći, obući, načinu hoda i koračanja,

specifičnim pokretima, karakterističnom osmijehu, namrgođenom
licu ili nekim drugim osobinama, svejedno da li to spominješ
riječima, pisanjem, oponašanjem, namigivanjem, pokazivanjem
rukom, glavom i sl.
Ogovaranje je, dakle, spominjanje čovjeka po njegovom

imenu ili spominjanje neke odredene skupine ljudi u cilju
devalviranja njihovih vrijednosti. U to ne spada upozoravanje na
greške ili grijehe, bez navodenja konkretnih imena ili skupina.
Tako, npr., u ogovaranje ne spada kada neko kaže: "Neki ljudi
kažu to i to, i to je pogrešno! Uradili su to iz neznanja, ili greškom,
ili iz nemara!" i sl.
Ako upotrijebiš konstrukcije preko kojih se razumije o kojoj

osobi govoriš, onda i to spada u gibet. Na pr., ako kažeš: "Jedna
osoba koja je danas prošla pored nas!", pa to ljude odmah asocira
na konkretnu osobu i oni shvate o kojoj osobi je riječ. Otuda je
Vjerovjesnik, , kada bi primijetio nešto negativno u neke osobe,
on bi to aktualizirao u trećem licu, kako se ne bi primijetilo o
kojoj osobi se radi. On bi, npr., pitao: "Šta mislite o osobama koje
rade to i to?!"
Ipak, najperfidniji oblik ogovaranja je kada se čovjek

pretvara da se susteže od ogovaranja i da svojim govorom želi
postići nešto lijepo i plemenito, ali u pozadini postoji želja za
ponižavanjem neke ličnosti. To se može uraditi pohvalom onoga
koga želimo ogovoriti. Tako, npr., čovjek kaže: "Kako je samo
dobar i plemenit taj i taj! Kako je marljiv i vrijedan u ibadetima,
ali ga je zadesilo iskušenje kao i sve nas, puno je, brate, nestrpljiv!"
On spominje i sebe, ali, ustvari, cilj mu je ogovoriti drugoga!
Isto tako, kada se spomene mahana nekog čovjeka, ali nju ne

primijete drugi, onda ima osoba koje na to žele ukazati i viknu:
"Subhanallah, kako je to čudno!", želeći time ukazati na spomenu-
tu mahanu. On spominje Allaha, , i zikr Ga čini, ne radi Allaha,
nego radi isticanja mahane svoga brata. On Allahovo, , ime
53
koristi za svoje prljave ciljeve!
Također, kada kaže: "Izuzetno mi je žao što se dešava sa

našim prijateljem i toliko mi je mučno što prolazi kroz ovakva
iskušenja. Molim Allaha Uzvišenog da ga oslobodi toga!" To,
obično, biva lažna zabrinutost, i u tome se, ustvari, skriva isticanje
mahana svoga brata i pokušaj umanjivanja njegove vrijednosti u
očima drugih. Da je stvarno zabrinut za njega i da želi iskreno
Allaha Uzvišenog da moli za oslobađanje od konkretnih iskušenja,
on bi Allaha, , molio u samoći.85
Kada je dozvoljeno
ogovaranje?
Ogovaranje, iako je strogo zabranjeno, postaje dozvoljeno u

spečificnim situacijama, kada se isključivo tom metodom može
postici, šerijatom dopušten, željeni cilj. Islamski učenjaci to
dopuštaju u šest slučajeva:
1. kada je nekome učinjena nepravda. Onaj kome je
nepravda ucinjena može otici predstavnicima vlasti i spomenuti
konkretan slucaj ucinjene nepravde i konkretno ime, kako bi se,
meha-nizmom vlasti ili suda, navedena nepravda ispravila;
2. kada se želi pomoći osobi u ispravljanju negativnosti i

vračanju grešnika na put dobra. Dozvoljeno je osobi koja je u
stanju spriječiti činjenje negativnih djela, reći: Taj i taj čini to i to,
pa ga opomene da to više ne čini. Naravno, njegov cilj je isključivo
mijenjanje stanja, a nikako otkrivanje mahana druge osobe ili
devalviranje ličnosti te osobe;
3. kada stručna osoba bude upitana za neki propis iz neke

oblasti, npr., kada pitamo muftiju za fetvu ili mišljenje o tome
kako postupiti prema ocu, majci, mužu, ženi i si. koji su nam
ucinili nepravdu. Još je bolje, u tom slučaju, izbjegavati konkretno
85
Vidi o ovim konkretnim elementima izvanrednu elaboraciju Ebu Hamida el-Gazalija: Ihaju
'ulumi-d-din, 3/1607-1610.
54
navođenje imena, nego uopćeno pitati: "Šta misliš o onome kome

su njegov otac, brat ili supruga nanijeli nepravdu?";
4. kada se upozorava musliman na zlo. To se misli na
kriticko ocjenjivanje prenosilaca hadisa i svjedoka, što je, prema
konsenzusu islamskih učenjaka, ne samo dozvoljeno, nego i
obavezno. Ako se dopusti da svako, bez provjere, prenosi hadise,
logički je da će vjera biti falsificirana. Tako je i sa novatorima u
vjeri. Na to se mora obavezno upozoriti.
Također, ako je neko upitan o budućem supružniku ili
partneru n nekom poslu, ukoliko takva osoba nije vrijedna i može
drugoj osobi nanijeti štetu, dotičnu osobu treba upozoriti riječima:
"On ti nije dobar bračni drug", ili: "On je loš partner!" ili: "Nemoj
se s njim upuštati u to i to!" i sl., i ne treba dalje iznositi detalje,
kako bi se izbjeglo govoriti ono što nije neophodno za upozorenje;
5. kada neko javno čini grijeh. To je slučaj sa notornim
pijanicom, pljačkašem, nemoralnom osobom, koja to čini javno i
bez ikakva stida. O tim grijesima i ljudima govoriti, ako to stalno
ponavljaju i javno čine, ne spada u ogovaranje. Hasan el-Basri
napominje: "Za trojicu ne važi ogovaranje: onoga koji slijedi
svoje prohtjeve, koji javno čini grijeh i nepravednog vođu."; i
6. dozovoljeno je spomenuti nečiju i lošu osobinu zbog
njegovog raspoznavanja. Npr., ako je čovjek poznat po nadimku
Razroki, Hromi, Nijemi, Slijepi, Ćelavi i sl., onda je dopušteno
spomenuti tu njegovu osobinu isključivo s ciljem raspoznavanja,
ali je zabranjeno to činiti s namjerom da se ukaže na njegovu
mahanu i nedostatak. Ukoliko postoji mogućnost da se na čovjeka
ukaže nekim drugim imenom ili načinom, onda to treba učiniti.86
Ogovaranje u šest spomenutih slučajeva postaje dozvoljeno.

Njih su islamski učenjaci izveli na temelju vjerodostojnih hadisa
Allahovog Poslanika, .
86
Vidi o ovim načinima: el-Gazali, Ihjãu 'ulũmid-d-dĩn, 3/1620-1622; En-Newewi, Rijãdu-s-
sãlihĩn, str. 450-451, hadisi br.: 1531-1540; El-Ezkãr, str. 489-491; i izdanje ove knjige na
bosanskom: Zbirka Vjerovjesnikovih dova i zikrova, str. 685-687.
55
Kako treba postupiti onaj ko

√uje da se neko ogovara?
Onaj ko čuje nekoga da ogovara vjernika, dužan je stati u

zaštitu vjernika. Ebu-d-Derda', , prenosi da je Vjerovjesnik, ,
rekao:
ُ ‫ﻋﺮض َأﺧﻴﻪ َرد‬
ْ‫اﷲ َ ﻦ‬ ْ ْ َ َ ْ َ
ِ ِ ِ ِ ‫ ﴿ﻣﻦ رد ﻦ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬، ِ‫ﺍﺀ‬‫ﺩ‬‫ﺭ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺍﻟﺪ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ ْ ‫ﻳﻮم‬
َ ْ َ ‫اﻟـﻨﺎر‬
َ ْ
.﴾‫اﻟﻘـﻴﺎﻣﺔ‬
ِ ِ ِ ِ َ
‫وﺟﻬﻪ‬
"Ko zaštiti čast muslimana, Allah Uzvišeni će na Sudnjem
danu odvratiti vatru od njegovog lica." 87
Ukoliko se čovjek nalazi na nekom skupu ili sijelu, gdje se

ogovara neko od muslimana, dužnost je opomenuti onoga koji
ogovara. Ako opomena riječima ne urodi plodom, a iza toga ni
sprečavanje rukom, onda je obaveza napustiti to mjesto. Još će se
žešče čovjek usprotiviti ogovaranju ukoliko sazna da se ogovara
njegov učitelj ili neko ko je poznat po svojoj dobroti, čestitosti i
bogobojaznosti.
Kako se iskupiti i
pokajati od ogovaranja?
Svaki vjernik je dužan, kada počini bilo koji grijeh, pokajati

se istog momenta. Pokajanje za osobu koja se ogriješila prema
Allahu Uzvišenom ima tri uvjeta: da istog momenta prestane sa
griješenjem; da se pokaje za ono što je uradio i da čvrsto odlući da
to nikada više neće učiniti.
Pokajanje za osobu koja se prema drugoj osobi ogriješila, uz

tri spomenuta uvjeta, treba ispuniti i četvrti uvjet, a to je: da
87
Tirmizi u Sunen-u, 28 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 20 - Bãbu: mã džãe fi-z-zebbi 'an 'irdi-l-
muslimi, hadis br. 1931, i ocjenjuje ga kao hasen-predaju, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa,
5/str.168/h.br.2009); Ahmed u Musned-u, 45/str.528/h.br.27543, sa dobrim senedom (lancem
prenosilaca), a slično u: 45/str.523-524/h.br.27536; El-Busiri u Ithãfu-l-hajereti-l-mehere,
Kitãbu-l-edeb, 21. bãb, 7/str.432/h.br.7230; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, hadisi br.: 7634-35;
Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samt-u, str.167-168, hadis br. 252.
56
otkloni nepravdu od osobe kojoj je nepravdu učinio, ili da traži od

njega da mu halali i oprosti što ga je ogovarao. Dakle, čovjek je
dužan priznati dotičnoj osobi da ju je ogovarao i zatražiti od nje da
mu halali takav postupak. Ako je onaj koga smo ogovorili umro,
onda je nemoguće od njega tražiti halala, ali zato učenjaci napo-
minju: "Treba što više tražiti oprost i upućivati dove za umrlog
koji je ogovaran i treba učiniti što više dobrih djela!"88
Mudžahid, objašnjavajući kako se iskupiti za grijeh ogo-

varanja, napominje: "Iskupljenje za to što si jeo meso brata svoga
jeste da ga pohvališ i da moliš za njega." 89
Kolika je pogubnost onome koji ogovara a kolika opet dobit

onome koje ogovoren, najbolje će dočarati primjer Hasana el-
Basrija. Naime, prenosi se da je Hasanu el-Basriji došao neki
čovjek i rekao mu: "Taj i taj te ogovorio!" Hasan je tom čovjeku
poslao značajnu količinu svježih hurmi, uz poruku: "Čuo sam da
si mi poklonio solidan dio svojih dobrih djela, pa sam htio da ti se
za to odužim. Oprosti što ti ne mogu nadoknaditi onoliko koliko
tvoje vrijedi!"90
88
En-Nevevi, Zbirka Vjerovjesnikovih dova i zikrova, str. 695.
89
Ebu Hamid el-Gazali, Ihjãu 'ulũmi-d-dĩn, 3/1622.
90
Cit. izvor, 3/1624.
57
58
Kleveta i prenošenje
tuđih rije√i
Kleveta i nemimet, ili prenošenje tuđih riječi s ciljem širenja

anarhije, svađe i smutnje među ljudima jedan je od velikih i
opasnih grijeha. Brojni su ajeti i hadisi koji upućuju na štetnost i
pogubnost toga grijeha koje može proizvesti naš jezik.
Allah Uzvišeni upozorava da izbjegavamo ljude koji se služe

time. On, , u Qur'anu kaže:
﴾١١﴿ ٍ ‫ﺑﻨﻤ‬
ْ
ِ ِ ‫ﻣﺸﺂء‬
َ َ ّ َ ﴾١٠﴿ ‫ﻣﻬﲔ‬
َ ّ َ ّ ‫ﻫﻤﺎز‬
ٛ ٍ ِ َ ّ ‫ﺣﻼف‬
َ ّ ‫ﻛﻞ‬
َ ّ ُ ‫ﺗﻄﻊ‬
ٛ ِ ُ ‫وﻻ‬
َ َ َ
"i ne slušaj nijednog krivokletnika, prezrena,
*klevetnika, onoga koji tu|e rije~i prenosi!" 91
Gospodar svjetova žestoko prijeti klevetnicima:
﴾١﴿ ‫ﻟﻤﺰة‬
ٍ ُ ّ ‫ﻫﻤﺰة‬
ُ ‫ُ ّ ِﻞ‬ ٚ ْ
ِ‫وﻳﻞ ّﻟ‬
َ َ ٛ َ َ َ
"Teško svakom klevetniku - podrugljivcu!"
92
Neki, tumačeći ovaj ãjet, pojašnjavaju da je klevetnik osoba

koja prenosi tuđe riječi.93
Imam Buhari je u svom Sahĩh-u naslovio jedno poglavlje/bãb:

Prenošenje tuđih riječi je jedan od velikih grijeha.94
U jednom vjerodostojnu predanju od Hemmama se navodi:

‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺎﻥﹶ‬‫ﺜﹾﻤ‬‫ﺪِﻳﺚﹶ ﺇِﻟﹶﻰ ﻋ‬‫ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﻓﹶﻊ‬‫ﺮ‬‫ﻼﹰ ﻳ‬‫ﺟ‬‫ ﺇِﻥﱠ ﺭ‬:‫ﻔﹶﺔﹶ ﻓﹶﻘِﻴﻞﹶ ﻟﹶﻪ‬‫ﺬﹶﻳ‬‫ ﺣ‬‫ﻊ‬‫ﺎ ﻣ‬‫ ﻛﹸﻨ‬:‫ﺎﻡٍ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻤ‬‫ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ٌ َ َ ْ
ُ ُ ْ َ
.﴾‫ﻗـﺘﺎت‬ ‫ ﴿ﻻ َﻳﺪﺧﻞ ا َـﻨﺔ‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﺖ‬‫ﻤِﻌ‬‫ ﺳ‬:‫ﻔﹶﺔﹶ‬‫ﺬﹶﻳ‬‫ ﺣ‬‫ﻟﹶﻪ‬
91
Prijevod značenja, sũra El-Qalem, 10-11. ãjet.
92
Prijevod značenja, sũra El-Humeze, 1. ãjet.
93
Ebu Hamid el-Gazali, Ihjãu 'ulumi-d-din, 3/1624.
94
To je 49. bãb, Kitãbu-l-edeb. (Uporedi: Ibn Hadžer el-'Asqalãnĩ, Fethu-l-Bãrĩ, 10/487).
59
da je spomenuto ashabu Huzejfi, , da jedan čovjek prenosi tuđe

riječi 'Usmãnu, na što je on rekao da je čuo Vjerovjesnika, , kako
prijeti: "Neće ući u Džennet onaj koji prenosi tuđe riječi!" 95
Osoba koja prenosi tuđe riječi imaće itekakvih problema u
kaburu, putem kaburskog azaba (kazne/patnje) i izvjesnog kažnja-
vanja. 'Abdullah b. 'Abbas, , prenosi:
‫ﺕ‬‫ﻮ‬‫ ﺻ‬‫ﻤِﻊ‬‫ﻜﱠﺔﹶ ﻓﹶﺴ‬‫ ﻣ‬‫ﺔِ ﺃﹶﻭ‬‫ﺪِﻳﻨ‬‫ ﺣِﻴﻄﹶﺎﻥِ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﺎﺋِﻂٍ ﻣِﻦ‬‫ ﺑِﺤ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﺮ‬‫ ﻣ‬:‫ﺎﺱٍ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺒ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﻦِ ﺍﺑ‬‫ﻋ‬
َ َ َ ُ َ َ َ َُ
،﴾ ٍ ‫ﻛﺒ‬ِ ِ ‫ﻌﺬﺑﺎن‬
ِ ‫ﻌﺬﺑﺎن و ﻣﺎ‬
ِ ﴿ : ‫ﺒِﻲ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨ‬،‫ﺎ‬‫ﻮﺭِﻫِﻤ‬‫ﺎﻥِ ﻓِﻲ ﻗﹸﺒ‬‫ﺬﱠﺑ‬‫ﻌ‬‫ﻦِ ﻳ‬‫ﻴ‬‫ﺎﻧ‬‫ﺴ‬‫ﺇﻧ‬
َ َْ َ
ُ‫اﻵﺧﺮ‬ َ َ َ َْ ْ ُ َ َْ َ َ ُ ُ َ َ َ َ ََ
.﴾‫ﻤﻴﻤﺔ‬
ِ ِ ‫ﻤ ِ ِﺑﺎ‬ ‫ ﴿ﺑ ن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻻ ﺴﺘ ِ ِﻣﻦ ﺑﻮ ِ ِ و ن‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺛﹸﻢ‬
da je Vjerovjesnik, , prošao pored dva kabura i čuo glasove dva
insana kako bivaju kažnjavani, pa je rekao: "Njihovi vlasnici su
izloženi kazni. Ne kažnjavaju se (po vama) zbog nečeg velikog.
Zatim je rekao: "Jedan od njih je prenosio tuđe riječi, a
drugi se nije čuvao mokraće!" 96
95
Buhari u Sahih-u: 78 - Kitãbu-l-edeb, 50 - Bãbu mã jukrehu mine-n-nemĩmeti, h.br.6056,
(Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.377/h.br.6056); i El-Edebu-l-mufred-u, 150 - Babu-n-
nemmãmi, str. 119-120, hadis br. 322; Muslim u Sahih-u: 1 - Kitãbu-l-ĩmãn, 45 - Bãbu
bejãni galezi tahrĩmi-n-nemĩmeti, hadis br. 105; Tirmizi u Sunen-u, 28 - Kitãbu-l-birri we-
s-sileti, 79 - Bãbu: mã džãe fi-n-nemmãmi, hadis br. 2026, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa,
5/str.215/h.br.2108); Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 38 - Bãbu fi-l-qattãt, h.br.4871;
Ahmed u Musned-u, 38/str.283/h.br.23247, i 38/str.351/h.br.23325; Ibn Hibban u Sahih-u,
44 - Kitãbu-l-hazri we-l-ibãhati, 13 - Bãbu-n-nemĩmeti, 13/str.78/h.br.5765; Nesai u Sunen-u
(el-kubra), 54 - Kitãbu-t-tefsĩr, 10/str.310/h.br.11550; Ebu Dawud et-Tajalisi u Musned-u,
1/str.337/h.br.422; Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 18 - Kitãbu-l-edeb, 202 - Mã džãe fi-n-
nemĩmeti, 8/str.607/h.br.26996; Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u, 4/str.278/h.br.4192; Bejheki
u Šu'abu-l-ĩmãn, h.br.11102; Ebu Nu'ajm u Hilijetu-l-ewlijãi, 4/str.179/h.br.5364; Ibn Ebi ed-
Dun'ja u Es-Samtu, str.169 i 178, hadisi br.: 254 i 273;
96
Buhari u Sahih-u: 4 - Kitãbu-l-wudũi, 55 - Bãbu mine-l-kebãiri en lã jestetire min bewlihi,
hadis br. 216; a slično u: 218, 1361, 1378, 6052, 6055, (Usporedi: Buharijeva zbirka hadisa,
1/str.175/h.br.216, slično u: 1/str.177/h.br.218, 1/str.905/h.br.1361, 1/str.917/h.br.1378, 4/str.374/
h.br.6052, 4/str.376/h.br.6055); Muslim u Sahih-u: 2 - Kitãbu-t-tahãreti, 34 - Bãbu-d-delĩli 'alã
nedžãseti-l-bewli, hadis.br.292, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 1/str.147/h.br.113);
Tirmizi u Sunen-u, 1 - Kitãbu-t-tahãreti, 53 - Bãbu: mã džãe fi-t-tešdĩdi fi-l-bewli, h.br.70,
(Vidi: Tirmizijeva zbirka hadisa, 1/str.181/h.br.70); Ahmed u Musned-u, 3/str.441/h.br.1980.
Bilježe ga u Kitãbu-t-tahãreti (poglavlje o čistoći): Ebu Dawud u Sunen-u, hadis br. 20;
Ibn Madže u Sunen-u, hadis br. 347 i 349; Darimi u Sunen-u, hadis br. 739; Nesai u Sunen-u
(el-kubra), h.br.27, vidi i 2206-07. Ibn Hibban u Sahih-u, Kitabu-r-reqãiq, 3/str.106/h.br.824,
preko Ebu Hurejre, , vidi i had. 3128-29, i 6524; Ebu Dawud et-Tajalisi u Musned-u,
2/198, hadis br. 908; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 4/str.43/h.br.2050, slično u: 2055 i
2066; Ibn Hadžer el- 'Asqalãni u Metãlibu-l-'ãlijeh, hadis br. 16 i 4002; (nastavak na sl. str.)►
60
Islamski učenjaci definiraju nemimet tj. prenošenje tuđih

riječi kao prenošenje riječi i govora od drugoga onome o kome su
izgovorene, tako što će reći: "Taj i taj o tebi kaže to i to!"
Međutim, pod nemimetom se ne smatra samo to, nego i otkrivanje
svega što neko nije zadovoljan da se otkrije, bez obzira da li to
bilo mrsko onom od koga se prenosi ili onom kome se prenosi ili,
pak, nekom trećem, i bez obzira kojim metodama se to uradilo, da
li riječima, pisanjem, davanjem znaka i sl., i bez obzira da li su to
što se prenosi riječi, djela, neka mahana ili nedostatak i sl. Naime,
suština nemimeta je u otkrivanju tajne i uklanjanju zastora od
svega čije je otkrivanje nepoželjno.
Onaj ko vidi nešto kod drugih ljudi treba da to prešuti, izuzev

ako bi svojim kazivanjem pribavio neku korist muslimanima ili
time spriječio grijeh. Tako, ako bi vidio nekoga da uzima ili krade
tuđi imetak, obavezan je da to posvjedoči kako bi se ispunilo
pravo oštećenog i ukazalo na taj očiti grijeh. Međutim, ako bi
primijetio da čovjek krije svoj sopstveni novac, pa to otkrije, onda
bi to predstavljalo klevetu i otkrivanje tajne. Još je drastičnije ako
je ono što prenosi i kleveće mahana i nedostatak onoga o kome
priča, onda je objedinio i ogovaranje i klevetu.97
Inače, kleveta može biti prakticirana zbog tri razloga: loše

namjere o onome o kome se priča i od koga se riječi prenose,
pokazivanje ljubavi i simpatije prema onome kome se to prenosi
ili prazna priča i beskoristan govor.
Koliko je prenošenje tuđih riječi opasno po ljude, najbolje

ilustriraju Poslanikove, , riječi, koje od njega prenosi Esma bint
Jezid, radijallãhu 'anhã, u kojima on tu kategoriju ljudi ubraja u
najgore i najšetnije u društvu. On, , naime, kaže:
►El-Busiri u Ithãfu-l-hajereti-l-mehere, 4 - Kitãbu-t-tahãreti, 1/str.363-364/h.br.666-668;

Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 1/str.224, had. br. 1312, 1316, i 4/str.613-615, had. br. 12154,
12159, 12161; Taberani u Mu'džemu-l-ewsat, 6/str.337/h.br.6565 i 7/str.344-345/h.br.7680;
Buhari u El-Edebu-l-mufred, str. 190; hadis br. 735; Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samtu, str. 129,
hadis br. 176, i Zemmu-l-gĩbeti, str. 60-61, hadis br. 37.
97
Vidi o ovome izvanrednu el-Gazalijevu elaboraciju u Ihjãu 'ulũmi-d-dĩn, 3/str.1626-1627; i
Newewijev, El-Ezkãr, str. 499.
61
ْ ُ َ ْ ُ ُ ْ ُ َ ََ
:‫ار ﻢ؟﴾ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‬ ِ ِ ِ ‫أﻓﻼ أﺧ ِ ﻢ‬...﴿ : ‫ِﱯ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨ‬:‫ﺰِﻳﺪٍ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬‫ ﻳ‬‫ﺖ‬‫ﺎﺀِ ﺑِﻨ‬‫ﻤ‬‫ ﺃﹶﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ َ ْ َ َ ُْ َ ُ َ ْ َ ْ َ َْ َ ُ ْ ُ ْ َ َ ُ َْ
.﴾‫ﺣﺒﺔ ا ﺎﻏﻮن ا آء اﻟﻌﻨﺖ‬ ِ ِ ‫ﻤﻔﺴﺪون ﺑ اﻷ‬ ِ ‫ﻤﻴﻤﺔ ا‬
ِ ِ ‫ﻤﺸﺎءون ِﺑﺎ‬ ‫ ﴿ا‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬.‫ﻠﹶﻰ‬‫ﺑ‬
"Hoćete li da vas obavijestim ko su najgori ljudi?!" Ashabi
su odgovorili: "Naravno." On, , je kazao: "To su oni koji
prave razdor i zavađaju one koji se vole; oni koji prenose
tuđe riječi i koji istražuju mahane čestitih!" 98
Džubejr b. Mut'im, , prenosi da je Vjerovjesnik, , zaprijetio:

ٌ َ َ ْ
ُ َ ُ ْ َ
ِ ‫ ﴿ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ا َـﻨـﺔ‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻤِﻊ‬‫ ﺳ‬‫ﻪ‬‫ ﺃﹶﻧ‬، ٍ‫ﻄﹾﻌِﻢ‬‫ ﻣ‬‫ﻦ‬‫ ﺑ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ﺒ‬‫ ﺟ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
.﴾‫ﻗﺎﻃﻊ‬
"U Džennet neće ući onaj koji prekida veze!" 99
Jedni tvrde da je to onaj koji kida rodbinske veze100, dok

drugi tvrde da je to osoba koja prekida odnose među ljudima, tj.
osoba koja prenosi tuđe riječi drugima i tako zavađa ljude.101
Šta treba učiniti vjernik kada mu neko prenese tuđe riječi?

Kako se postaviti u toj situaciji? Naši časni prethodnici iz reda
uleme savjetuju sljedeće:
98
Ahmed u Musned-u, 45/str.575-577/h.br.27599 i h.br.27601; Buhari u El-Edebu-l-mufred-u,
150 - Bãbu-n-nemmãmi, str. 89-90, hadis br. 324; Ibn Hadžer el-'Askalani u Metãlibu-l-
'ãlije, 30 - Kitabu-l-edeb, 11/str.705/h.br.2665; El-Busiri u Ithãfu-l-hajereti-l-mehereh,
Kitãbu-l-edeb, 7/str.327/h.br.7214; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, hadisi br. 11107, 11266-67;
Ebu Nu'ajm el-Asbehani u Hilijetu-l-ewlijãi, hadis br. 7; Ibn Ebi ed-Dun'ja u djelima: El-
Ewlijãu, str. 14, hadis br. 16; Es-Samtu, str. 171, hadis br. 257.
99
Buhari u Sahih-u: 78 - Kitãbu-l-edeb, 11 - Bãbu ismi-l-qãti'i, hadis br. 5984, (Usporedi:
Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.337/h.br.5984); Muslim u Sahih-u, 45 - Kitãbu-l-birri we-s-
sileti, 6 - Bãbu sileti-r-redžimi we tahrĩmi qati'atihã, hadis br. 2556, (Vidi: Muslimova
zbirka hadisa (izbor), 3/str.249/h.br.1765); Tirmizi u Sunen-u, 28 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti,
10 - Bãbu: mã džãe fi sileti-r-rahimi, hadis br. 1909, (Usporedi: Tirmizijeva zbirka hadisa,
5/str.158/h.br.1987); Ebu Dawud u Sunen-u, 3 - Kitabu-z-zekati, 45 - Bãbu fi sileti-r-rahimi,
h.br.1696; Ahmed u Musned-u, 27/str.291/h.br.16732, str.327/h.br.16763, i str.331/h.br.16772;
Ibn Hibban u Sahih-u, 6 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 5 - Bãbu fi sileti-r-rahimi we qat'iha,
2/str.199/h.br.454; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 13/str.385/h.br.7391, i str.388/h.br.7394;
Taberani u Mu'džemu-l-ewsat -u, 4/str.31-32/h.br.3537, i 9/str.80/h.br.9187; Bejheki u Šu'abu-
l-ĩmãn, hadisi br. 7951-52; Ibn el-Džewzi u El-Birru we siletu, hadis br. 245; i Buhari u El-
Edebu-l-mufred, 32 - Bãbu ismi-l-qãti'i-rahimi, str. 27, hadis br. 64.
100
Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.249.
101
Uporedi: Ebu Hamid el-Gazali, Ihjãu 'ulũmi-d-dĩn, 3/str.1628.
62
1. da mu ne povjeruje u to što prenosi, jer treba biti svjestan

daje grješnik onaj koji kleveće i prenosi tuđe riječi, pa kako da
preuzima informacije od grešnika i klvetenika. Allah Uzvišeni u
Qur'anu jasno naglašava:
‫ﺗﺼﻴﺒﻮا‬ ٓ ْ ۤ
‫ﻳـﺄ ﺎ ٱ ّ َ ﻳﻦ ءاﻣﻨ ٓﻮا إن‬
۟ ُ ِ ُ ‫ﻴﻨﻮا َأن‬
۟ ُ َ ّ ‫ﻓـﺘـَﺒـ‬ ‫ﺟﺂءﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨـﺒﺈ‬
َ َ ٛ َ َ ِ ِ َ ُ َ َ ِ ۟ ُ َ َ َ ِ َ ُّ َ ٰ َ
﴾٦﴿ َ‫ﻧـﺪﻣﲔ‬
ْ ْ ‫ﺘﺼﺒﺤﻮا ﻋ ٰ ﻣﺎ‬ ْ ‫ﻗﻮﻣﺎ ﺑﺠـﻬــ ﻓـ‬ ْ
ِ ِ ٰ َ ُ ‫ﻓـﻌﻠـ‬ َ
َ َ َ َُ ۟ ِ َ َ
ُ ٛ َ َ ٰ ِ َ
"O vjernici, ako vam kakav grješnik donese kakvu vi-
jest, dobro je provjerite, da u neznanju nekome zlo ne
102
u~inite, pa da se zbog onoga što ste u~inili kajete!";
2. da ga sprije~i i odvrati od toga, savjetovanjem i

pokušajem da mu se takav čin ogadi i ružnim predstavi, kao što
Allah, , napominje kada govori o tome kako Luqman savjetuje
svoga sina:
ْ ْ ْ ْ ْ ْ
﴾١٧﴿ ...‫ٱﻟﻤﻨﻜﺮ‬
ِ َ ُ ِ َ َ َ ِ ُ ‫ﺑﭑﻟﻤ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫وٱﻧﻪ‬ ‫وف‬ ‫وأﻣﺮ‬...
َ ِ ُ َ
"i traži da se dobra djela ~ine,
a od hr|avih odvra}aj!" 103
3. da ga ne simpatiše i ne podnosi u ime Allaha, , jer je

takav omražen kod Allaha, , a koga je Allah, , omrazio taj i
nama omražen treba biti;
4. da o osobi o kojemu se prenose loše riječi ne pomisliš
ništa loše, jer bi to bilo sumnjičenje, a to je Allah , , i zabranio:
ْ ْ ْ ۤ
﴾١٢﴿ ...ۖ ٌ ‫ٱﻟﻈﻦ ِإ‬
ِّ َ ّ ‫ﺑﻌﺾ‬
َ َ ‫إن‬ ِّ َ ّ ‫ﻣﻦ‬
َ ّ ِ ‫ٱﻟﻈﻦ‬
ٙ ِ ‫ٱﺟﺘﻨﺒﻮا‬
ِّ ‫ﻛﺜﲑا‬َ ۟ ُِ َ ‫ءاﻣﻨﻮا‬
۟ ‫ﻳﻦ‬ ِ َ ّ ‫ٱ‬ ‫ﺎ‬ ُ َ ‫ﻳـﺄ‬ٰ
َ ُ َ َ َ َّ َ
"O vjernici, klonite se mnogih sumnji~enja,
neka sumnji~enja su, uistinu, grijeh!" 104;
5. da te ono što si ~uo da se o tebi govori ne inicira da se

počneš baviti špijuniranjem, jer je to strogo zabranjeno, kao što
Allah, , kaže:
102
Prijevod značenja, sũra El-Hudžurãt, 6.
103
Prijevod značenja, sũra Luqmãn, 17.
104
Prijevod značenja, sũra El-Hudžurãt, 12.
63
﴾١٢﴿ ...‫ﺗﺠﺴﺴﻮا‬ َ "...i ne uhodite jedni druge!"

105
۟ َ ‫وﻻ‬
ُ َّ َ َ
,i
6. da i sam ne u~iniš ono od ~ega odvra~aš, pa da kažeš:

“Taj i taj je meni ili o meni rekao to i to", i tako i sam postaneš
klevetnik, onaj koji prenosi tuđe riječi ili onaj koji ogovara.106
U tome treba da se ugledamo na naše časne prethodnike.

Tako se prenosi da je neki čovjek pred 'Umerom b. 'Abdu-l-
'Azizom, spomenuo jednog čovjeka po nečemu negativnom, pa mu
je 'Umer rekao: "Ako hoćeš, razmotrit ćemo tvoje stanje: ako si
slagao - onda se na tebe odnosi ovaj ajet: 'Ako vam nekakav
nepošten ~ovjek donese kakvu vijest, dobro je provjerite!'
107
, a ako si istinu rekao - onda se na tebe odnosi ovaj ajet:
108
'Klevetnika, onoga koji tu|e rije~i prenosi!' a ako hoćeš
oprostit ćemo ti?!" Čovjek uplašeno odvrati: "Oprosti vladaru
pravovjernih, nikada više ovaj grijeh neću počiniti!" 109
Klevetnik, kada bude otkriven, postaje istinski ponižen i

rastužen. Prenosi se da je jedan čovjek dugo putovao do jednog
mudraca kako bi od njega dobio odgovor na pitanja koja su ga
tištila. Kada ga je pronašao, rekao mu je: "Došao sam ti zbog
znanja i mudrosti koje ti je Allah Uzvišeni podario! Pitao bih te:
O nebu i onome šta je teže od njega; o Zemlji i šta je prostranije
od nje; o stijeni i šta je tvrde od nje; o vatri i šta je vrelije od nje;
o strašnoj zimi i šta je hladnije od nje; o moru i šta je bogatije od
njega i o siroćetu i šta je poniženije od njega?" Mudrac mu umno
odgovori: "Potvora nevinog i čestitog teža je od nebesa; istina je
veća i prostranija od Zemlje; srce zadovoljnog i skromnog
bogatije je od mora; pohlepa i zavist su vrelije od vatre; potreba
koju imaš u svog rođaka, koju ti on uskrati i ne ispuni je, hladnija
je i od najhladnije zime; srce nevjernika tvrđe je i od stijene, a
105
Prijevod značenja, sura El-Hudžurãt, 12.
106
Vidi: el-Gazali, Ihjãu 'ulũmi-d-dĩn, 3/str.1627; en-Newewi, El-Ezkãr, str. 499; ez-Zehebi,
Kitãbu-l-kebãir, str. 161; i dr. Fuad Sedić, Veliki grijesi, str. 203-204.
107
Prijevod značenja, sura El-Hudžurãt, 6.
108
Prijevod značenja, sura El-Qalem, 11.
109
el-Gazali, Ihjãu 'ulũmi-d-dĩn, 3/str.1627; i Imam en-Nevevi, Zbirka Vjerovjesnikovih dova
i zikrova, str.697-698.
64
klevetnik i onaj koji prenosi tuđe riječi, kada bude otkriven,

poniženiji je i od samog siroćeta!" 110
Vjernik treba upozoriti onoga koji prenosi tuđe riječi i dati
mu do znanja da takav njegov postupak nije primjeren muslimanu
i da se toga treba kloniti. Prenosi se da je nekog učenog i mudrog
čovjeka posjetio njegov prijatelj i spomenuo nešto negativno o
njegovom drugom prijatelju, na što mu je ovaj odgovorio: "Došao
si mi u posjetu i načinio tri grijeha: omrznuo si mi prijatelja,
ispunio mi srce nečim od čega je bilo pošteđeno i doveo u pitanje
svoju povjerljivost!" 111
Zato nas Hasan el-Basri podstiče na opreznost. On upozorava:
"Ko tebi prenosi tuđe riječi, on i drugom prenosi tvoje riječi!"112
Tako je jednom prilikom halifa Sulejman b. 'Abdulmelik
sjedio sa Zuhrijem, poznatim islamskim učenjakom, kada je došao
neki čovjek, kome je Sulejman rekao: "Čuo sam da si o meni
govorio to i to!" Čovjek mu je iznenadeno odgovorio: "Niti sam to
ikada izgovorio, niti uopće znam za to!" Sulejman mu na to
dodade: "Onaj ko mi je to prenio je iskren čovjek!" Zuhri, čuvši
to, obrati se Sulejmanu riječima: "Klevetnik ne može biti iskren!"
Sulejman mu odvrati: "Istinu si rekao!", a onome čovjeku koji je
bio optužen za te riječi dodade: "Slobodan si, idi sa mirom i
selametom!" 113
Kakvim zlom može rezultirati prenošenje tuših riječi i
kleveta mi to ni slutiti ne možemo! Kada se već pojave njihove
pogubne posljedice, mi, tada, ostajemo bespomoćni i nemamo
načina da djelujemo. Najbolji primjer za to je slučaj koji prenosi
Hammad b. Seleme a bilježe ga dvojica islamskih velikana imam
Gazali i hafiz Zehebi. U tom kazivanju je navedeno sljedeće:
Neki čovjek je prodao roba, naglasivši kupcu: "On, osim kle-
vete, nikakve druge mahane nema!" Kupac ga je sa zadovoljstvom
110
el-Gazali, Ihjãu 'ulũmi-d-dĩn, 3/str.1626.
111
el-Gazali, Ihjãu 'ulũmi-d-dĩn, 3/str.1628; i ez-Zehebi, Kitabu-l-kebair, str. 162.
112
ez-Zehebi, Kitãbu-l-kebãir, str.161.
113
65
kupio, jer je imao samo jednu mahanu. Međutim, rob je neko

vrijeme klevetu prikrivao, a onda, nakon izvjesnog vremena,
obratio se gazdarici, rekavši joj: "Moj gazda te ne voli, nego se
pretvara. Nego, ja ti savjetujem da uzmeš britvicu i, na spavanju,
mu odsijeceš malo kose, koju ću ja začarati, pa će te on puno
zavoljeti!" Nakon toga je otišao gazdi i u povjerenju mu rekao:
"Supruga ti je našla ljubavnika i želi da te ubije! Pretvaraj se da
spavaš, pa ćeš se uvjeriti u to!" I, uistinu, čovjek se pretvarao da
spava. Ona je došla, noseći britvu, a on misleći da ce ga ubiti,
ustane, preduhitri je u tome i on nju ubije. Saznavši za to rodbina
ubijene žene dođe i ubije njenog muža. Nakon toga, izbio je
pravi sukob između njihove dvije porodice.114
Koliko, zaista, jezik učini štete u ljudskom životu?! To je

samo jedan primjer! A koliko ima primjera takvih i sličnih koje
bismo mogli iznjedriti iz naše svakodnevnice. Koliko je puta zbog
takvih i sličnih, svjesno ili nesvjesno izgovorenih riječi, došlo do
sukoba izmedu prijatelja, rastave brakova, problema izmedu
različitih vjerskih, nacionalnih, političkih i drugih grupacija,
nesporazuma medu državama, pa čak i do samih ratnih inter-
vencija i sukoba?!
Naš je zadatak da kao vjernici, pokušamo eliminirati takvu

upotrebu jezika ili, u najmanju ruku, minimizirati tu našu svako-
dnevnu naviku. I, ne samo to, nego se treba truditi pa to
iskorjenjivati i u našim porodicama, na našim radnim mjestima i
medu ljudima sa kojima komuniciramo, ako eventualno, primje-
timo takav vid upotrebe jezika.
Naime, mi treba da postupimo na način kako su postupali

naši mudri prethodnici. Oni nisu samo kritikovali tu pojavu, već se
se trudili da je iskorijene iz svoje svakodnevnice, iskrenim i
dobronamjernim savjetima, što, eksplicite, primjećujemo i iz
sljedećih primjera.
114
el-Gazali, Ihjãu 'ulũmi-d-dĩn, 3/str.1630; Preporod islamskih nauka, 5/str.384; ez-Zehebi,
Kitãbu-l-kebãir, str. 162; i es-Semerkandi, Tenbĩhu-l-gãfilĩn, str. 82.
66
Mudri Luqman, savjetujući svoga sina, kaže: Sinčiću,

preporučit ću ti neke osobine, ako ih budeš stekao, ostat ceš uva-
žavan i respektiran: budi jednako prijazan i prema onome ko ti je
blizak i prema onome koji to nije; svoju nepromišljenost sustegni i
od plemenitog i od prezrenog; čuvaj svoju braću, održavaj rodbin-
ske veze i osiguraj ih od toga da ćeš pridavati pažnju riječima
klevetnika o njima i riječima ogovarača koji želi da te iskvare i da
te prevare. Neka tvoja braća budu sigurna, kada se rastanete, da
ih nećeš spominjati po muhanama, kao ni oni tebe!115
Navodi se da je neki klevetnik napisao pismo Sahibu b.

'Abbadu, u kome upozorava na imetak jetima, ali ga podstiče da
uzme iz njega, jer ga, navodno, siroče puno ima. Ibn 'Abbad mu je
na poleđini tog pisma napisao: “Kleveta je odvratna, makar i
istinita bila. Ako to kazuješ kao savjet, onda je tvoj dobitak veći od
gubitka. Bože, sačuvaj da primimo onoga koji otkriva ono što je
pokriveno. Da nisi ponižen tom svojom osobinom, kaznili bismo te
onako kako zaslužuje tvoje nedjelo, Prokletniče, ne gledaj
mahane, jer Allah bolje to zna od tebe. Molim Allaha da se
umrlom smiluje, siročetu da pomogne i imetak mu uveća a
klevetnika neka prokune!" 116
Neki čovjek je došao 'Amr b. 'Ubejdu kazujući mu da ga

Esvari spominje u svojim pričama u negativnom kontekstu. 'Amr
mu, nakon tih riječi, reće: "Nisi baš ispunio očekivanja od
druženja sa tim čovjekom, jer si nam prenio ono što on priča, niti
si ispunio dužnost prema meni, jer si mi rekao o mom bratu ono
što mi je mrsko. Reci mu da će nas smrt oslijepiti, kabur prihvatiti,
Qijamet nas okupiti, a Allah nam presuditi, a On je Allah
najbolji!"
Ove 'Amrove riječi treba da budu primjer svima nama kako

postupiti kada dobijemo vijest da neko o nama loše priča. Jeste li
u njegovim riječima očutili mržnju, zavist i opakost, kao što je
primječujemo u posljednje vrijeme kod naših muslimana koji se,
115
el-Gazali, cit. djelo, 5/str.383.
116
el-Gazali, Ihjãu 'ulũmi-d-dĩn, 3/str.1630; i Preporod islamskih nauka, 5/str.383.
67
putem medija, svađaju i, iz petnih žila se napinju da što više i

otrovnih strijela punih mržnje, poniženja i potcjenjivanja, upute
drugima koji ne misle kao oni! Konačnu presudu, kako i potcrtava
'Amr b. 'Ubejd, treba prepustiti Allahu, Gospodaru svih svjetova.
Mišljenje Jahjãa b. Eksema da je opasniji i štetniji onaj koji

klevece i prenosi tude riječi i od samoga sihirbaza, jer takav
napravi više štete u jednom satu nego što je učini sihirbaz za čitav
mjesec, pa do izjava nekih dragih autora da je djelo klevetnika i
onoga koji prenosi tude rijeci štetnije i od djela samoga šejtana,
zato što šejtan samo došaptava i navodi a klevetnik i onaj koji
prenosi tude riječi konkretno i direktno djeluje,117 samo nas
dodatno podstiču da daleko više razmišljamo o štetnosti takve
aktivnosti naših jezika!
Na kraju, molimo Allaha Milostivog da nas sačuva od takvih

otrovnih strijela koje se svakodnevno odapinju iz nečijih usta ka
nama ili iz naših usta ka nekom dragom.
117
Vidi o ovim razmišljanjima: Tenbĩhu-l-gafilĩn, str. 82.
68
Laž, lažno obe}anje

i lažna zakletva
Laž, lažno obećanje i lažna zakletva spadaju u najteže i
najveće grijehe - grijehe koji mogu izazvati nesagledive negativne
posljedice. To je jedan od negativnih produkata našeg jezika.
U ovom radu će biti aktualiziran stav šerijata o spomenutim
pitanjima.
Laž, lažno obećanje, lažno svjedočenje i lažna zakletva veliki

su grijesi. Koliko su ta svojstva štetna najbolje potvrđuju brojni
kur'anski ajeti i Vjerovjesnikovi, , hadisi u kojima se oštro
osuduju ti veliki grijesi. Tako Allah, , u jednom ajetu u Qur'anu
naglašava da neće uputiti na Pravi put onoga koji mnogo laže:
ٌ ‫ف ﻛـ‬ ْ ْ ْ
﴾٢٨﴿ ‫ﺬاب‬ َ ّ َ ٚ ِ ‫ﻫﻮ ﻣُـ‬
َُ ‫ٱﷲ َﻻ َ ِﺪ ى َﻣﻦ‬ ‫إن‬
َ َّ َّ ِ
"Allah ne}e ukazati na Pravi put onome
koji u zlu pretjeruje i koji mnogo laže!" 118
U svojstva pravih i iskrenih vjernika Allah Plemeniti ubraja

udaljavanje od laganja i lažnog svjedočenja:
ْ
﴾٧٢﴿...‫ٱﻟﺰور‬ ‫ﺸﻬﺪون‬ ‫وٱ ّ َ ِ ﻳﻦ ﻻ‬
َ ُّ َ ُ َ َ َ َ َ
"I oni koji ne svjedo~e lažno!" 119
Dovoljno je pogledati ajet u kojemu Allah Milostivi u istu

ravan smješta mnogoboštvo i lažan govor i shvatiti koliki grijeh
predstavljaju laž, lažni iskaz i lažno svjedočenje:
﴾٣٠﴿‫ٱﻟﺰور‬
ْ ‫ٱﻷوﺛـﻦ‬
ْ ‫وٱﺟﺘﻨﺒﻮا‬
‫ﻗﻮل‬ ْ ْ ‫ٱﻟﺮﺟﺲ ﻣﻦ‬
ْ ْ
‫ﻓﭑﺟﺘﻨﺒﻮا‬
ِ ُّ َ َ ۟ ُ ِ َ ِ ٰ َ َ ِ ِ ِ
َ َ َ ّ ۟ ُ َ َ
"I klonite se kumira poganih i
120
klonite se lažnog govora!"
118
Prijevod značenja, sura Gãfir, 28.
119
Prijevod značenja, sura El-Furqãn, 72.
120
Prijevod značenja, sura El-Hadždž, 30.
69
Allahov Poslanik, , je laž uvrstio u licemjerna svojstva, što,

eksplicite, potvrđuje njegovu opasnost po vjeru čovjeka. Ebu
Hurejre, , prenosi da je Vjerovjesnik, , rekao:
َ َ َ َ َ َ ٌ َ َ َ ُْ َُ
ِ ِ ‫﴿آﻳﺔ ا‬
،‫ ِإذا ﺣﺪث ﻛﺬب‬:‫ﻤﻨﺎﻓـﻖ ﺛﻼث‬ :‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ َ ُ ْ َ َ ََ ْ َ َ َ َ َ َ
.﴾‫ﺗﻤﻦ ﺧﺎن‬
ِ ‫ و ِإذا اؤ‬،‫و ِإذا وﻋﺪ أﺧﻠﻒ‬
"Tri su znaka licemjera: kada govori - laže; kada obeća ne
ispuni i kada mu se šta povjeri – iznevjeri." 121
U predaji 'Abdullaha b. 'Amra, , spominju se četiri svoj-

stva. U toj predaji Allahov Poslanik, , upozorava:
ً َ ً َُ َ َ ُ ْ َ ٌََْ
،‫ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﺧﺎ ِﺼﺎ‬ ِ ‫ﻴﻪ ن‬ ِ ِ ‫ ﴿أر ﻊ ﻣﻦ ﻦ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‬، ‫ﺮٍﻭ‬‫ﻤ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺑ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ َ َّ َ ٌَ ْ َ ْ َ َ ُْ ٌَ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ
‫ ِإذا‬:‫ﻔﺎق َﺣ َﻳﺪ َﻬﺎ‬ ِ ِ ‫ا‬ ‫ﻣﻦ‬ِ ‫ﺧﺼﻠﺔ‬ ‫ﻴﻪ‬
ِ ِ ‫ﻧﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ‬
ِ ‫ﺧﺼﻠﺔ‬ ‫ﻴﻪ‬
ِ ِ ‫ﻧﺖ‬ ‫و ﻣﻦ‬
َ َ َ ‫ﺧﺎﺻﻢ‬
َ َ َ ‫إذا‬ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ ْ
.﴾‫ﻓﺠﺮ‬ ِ ‫ و ِإذا ﻫﺪ ﻏﺪر و‬،‫ و ِإذا ﺣﺪث ﻛﺬب‬،‫ﺗﻤﻦ ﺧﺎن‬ ِ ‫اؤ‬
"Kod koga se nadu četiri svojstva bit će, uistinu, licemjer,
a kod koga se nađe jedno od njih on ima jedno svojstvo
licemjera, sve dok ga ne ostavi, a to je: kad šta ugovori -
iznevjeri, kada govori - laže, kada obeća - ne ispuni i kada
raspravlja pretjeruje!" 122
121
Buhari u Sahih-u , na više mjesta i to: 2 - Kitãbu-l-ĩmãni, 24 - Bãbun 'alãmeti-1-munãfiqi,
hadis br. 33, vidi i: 2682, 2749, 6095, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 1/str.39/h.br.33, vidi
i: 2/str.540/h.br.2682, 2/str.598/h.br.2749, 4/str.399/h.br.6095); Muslim u Sahih-u, 1- Kitãbu-
l-ĩmãn, 25 - Bãbun bejãni hisãli-l-munãfiqi, hadis br. 59, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa
(izbor), 1/str.61/h.br.27); Tirmizi u Sunen-u, 41 - Kitãbu-l-ĩmãn, 14 - Bãbu mã džãe fĩ
'alãmeti-l-munãfiqi, hadis br. 2631, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.6/str.155/h.br.2779);
Ahmed u Musned-u, 14/str.314/h.br.8470; Nesai u Sunen-u (el-kubra), 54 - Kitãbu-t-tefsĩr,
31 - 'Alãmetu-l-munãfiqi, 10/str.74-75/h.br.11058; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u,
11/str.406/h.br.6533; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, hadis br. 4802; Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-
Samtu, str. 277, hadis br. 472; i dr.
122
Buhari u Sahih-u, 2 - Kitãbu-l-ĩmãni, 24 - Bãbu 'alãmeti-1-munãfiqi, hadis br. 34, vidi i
hadis br. 2459, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 1/str.40/h.br.34, vidi i: 2/str.406/h.br.2459);
Muslim u Sahih-u, 1 - Kitãbu-l-ĩmãn, 25 - Bãbu bejãni hisãli-l-munãfiqi, hadis br. 58, (Uspo-
redi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 1/str.60/h.br.26); Tirmizi u Sunen-u, 41 - Kitãbu-l-
ĩmãn, 14 - Bãbu mã džãe fĩ 'alãmeti-l-munãfiqi, hadis br. 2632, (Usporedi: Tirmizijina zbirka
hadisa, knj.6/str.155/h.br.2781); Ebu Dawud u Sunen-u, 35 - Kitãbu-s-sunneti, 16. bãb, hadis
br. 4688; Ahmed u Musned-u, hadisi br. 6729 i 6825; Ibn Hibban u Sahih-u, 5 - Kitãbu-l-
ĩmãni, 6 - Bãbu mã džãe fi-š-širki we-n-nifãqi, hadis br. 254; Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u,
18 - Kitãbu-l-ĩmãn, 41 - Mã zukire fî 'alãmeti-n-nifãqi, 8/str.427/h.br.26002; Bejheki u ►►
70
Poslanik, , u predaji 'Abdullaha b. Mes'ũda, , upozorava

na taj veliki grijeh napominjući da je on uzročnik griješenja a sa
griješenjem se stiže do džehennemske vatre. U toj predaji Allahov
Poslanik, , jasno afirmira istinit govor a upozorava na opasnost
lažnog govora, ističući:
َ ْ ّ ْ ُ َْ َ
‫ﻓﺈن‬ِ ،‫ﺼﺪق‬ ِ ِ ‫ ﴿ﻋﻠﻴ ﻢ ِﺑﺎ‬: ِ‫ﺳﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ٍ‫ﻮﺩ‬‫ﻌ‬‫ﺴ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺑﻦِ ﻣ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ‫ﻳﺼﺪق و‬ ُ ُ ْ َ ُ ُ ُ َ َ َ َ َْ َ َْ ْ َ ، ّ ْ ‫ﻬﺪي إ َ ا‬ َْ َ ْ ّ
‫ و ﻣﺎ ﻳﺰال ا ﺮﺟﻞ‬،‫ﻨﺔ‬ ِ ‫ﻬﺪي ِإ ا‬ ِ ‫ا‬ ‫إن‬
ِ ِ ِِ ‫و‬ ِ ِ ‫ا ِﺼﺪق‬
َ َ َ ْ َ ْ ُ ً ّ
َ .‫ﺻﺪﻳﻘﺎ‬ َْ َ َْ ُ َ َ ْ ّ َ ََ
‫ﻓﺈن‬ ِ ،‫اﻟﻜﺬب‬
ِ ‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫إﻳﺎ‬ِ ‫و‬ ِ ِ ‫اﷲ‬
ِ ‫ﻋﻨﺪ‬
ِ ‫ﺘﺐ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺼﺪق‬ ِ ‫ا‬ ‫ﺘﺤﺮى‬
ُُ ُ ََ َ َ َ ْ َ َ ُ ُْ َ ،‫اﻟﻔﺠﻮر‬ُ ُ ْ َ ‫اﻟﻜﺬب َ ْﻬﺪي إ‬ َ َ ْ
‫ و ﻣﺎ ﻳﺰال ا ﺮﺟﻞ‬،‫ﺎر‬ ِ ‫ا‬ ‫إ‬
ِ ‫ﻬﺪي‬
ِ ‫اﻟﻔﺠﻮر‬ ‫إن‬ ‫و‬
ِ ِ ِ ِ ِ
ً َ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ‬ َْ َ َْ ُ َ َ َ ْ َ َ َ ‫ﺬب َو‬ ُ ْ َ‫ﻳ‬
.﴾‫ﻛﺬاﺑﺎ‬ ِ ِ ‫اﻟﻜﺬب ﺣ ﻳ ﺘﺐ‬ ِ ‫ﺘﺤﺮى‬ ِ
"Držite se iskrenosti, jer iskrenost vodi dobročinstvu a do-
bročinstvo vodi u Džennet. Čovjek će neprestano govoriti
istinu i tražiti istinu sve dok se kod Allaha ne upiše da je
iskren. Čuvajte se laži, jer laž vodi u pokvarenosti i
griješenju a pokvarenost i griješenje vode u Vatru. Čovjek
će neprestano lagati sve dok se kod Allaha ne upiše da je
lažac." 123
'Abdullah b. Mes'ud, , pojašnjava, kako navodi Malik b.
Enes, da čovjek kada god slaže, na njegovom srcu se pojavi po
jedna crna tačka i, ukoliko nastavi sa takvom praksom, njegovo
►Šu'abu-l-ĩmãn, hadis br. 4352, i 9350; Ebu Nu'ajm u Hilijetu-l-ewlijãi, 5/str.181/h.br.10478;
Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samtu, str. 277-278, hadis br. 474.
123
Buhari u Sahih-u, 78 - Kitãbu-l-edeb, 69. bãb, hadis br. 6094 (Vidi: Buharijeva zbirka
hadisa, 4/str.399/h.br.6094); Muslim u Sahih-u: 45 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti we-l-ãdãbi,
29 - Bãbu qubhi-l-kezibi we husni-s-sidqi we fadlihi, hadis br. 2607, i ovo je njegov tekst,
(Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.272/h.br.1809); Tirmizi u Sunen-u, 28 - Kitãbu-
l-birri we-s-sileti, 46 - Bãbu: mã džãe fi-s-sidqi we-l-kezibi, h.br.1971, (Vidi: Tirmizijina
zbirka hadisa, 5/str.189/h.br.2051); Ibn Madže u Sunen-u, 34 - Kitãbu-d-du'ãi, 5. bãb, hadis
br. 3849; Malik u Muwetta-u, 5/str.1440, h.br.3627; Ahmed u Musned-u, 6/str.147/h.br.3638,
7/str.182/h.br.4108, i od Ebu Bekra, , u: 1/str.184 i 198/h.br.5 i 17; Ibn Hibban u Sahih-u,
6 - Kitãbu-l-birri we-l-ihsãn, 1. bãb, 1/str.509/h.br.274, a slično u: 13/str.43/h.br.5734;
1/str.113/h.br.122; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, 13/str.152/h.br.3574; Buhari u El-Edebu-l-
mufred, 180. bãb, str. 105, hadis br. 386 i str. 187-188, hadis br. 724; Ibn Ebi ed-Dun'ja u
Es-Samtu, str. 261, hadis br. 443; i dr.
71
srce totalno pocrni i tada se kod Allaha upisuje u osobe koje

postaju lašci!124
Vjerovjesnik, , je kategorički negirao da vjernik može biti
lažac! U predaji Safwana b. Sulejma se prenosi:
:‫ﺎ؟ ﻓﹶﻘﹶﺎ ﹶﻝ‬‫ﺎﻧ‬‫ﺒ‬‫ ﺟ‬‫ﻣِﻦ‬‫ﺆ‬‫ﻜﹸﻮﻥﹸ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ ﺃﹶ ﻳ‬: ِ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗِﻴﻞﹶ ﻟِﺮ‬‫ﻪ‬‫ ﺃﹶﻧ‬،ٍ‫ﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻦِ ﺳ‬‫ﺍﻥﹶ ﺑ‬‫ﻔﹾﻮ‬‫ ﺻ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬‫ﺎﻟِﻚ‬‫ﻣ‬
َ
ْ َ ﴿ :‫ﺑﺨِﻴﻼﹰ؟ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻣِﻦ‬‫ﺆ‬‫ﻜﹸﻮﻥﹸ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ ﺃﹶ ﻳ‬:‫ ﻓﹶﻘِﻴﻞﹶ ﻟﹶﻪ‬.﴾‫ﻢ‬‫ﻌ‬‫﴿ﻧ‬
‫ﻜﹸﻮﻥﹸ‬‫ ﺃﹶ ﻳ‬:‫ ﻓﹶﻘِﻴﻞﹶ ﻟﹶﻪ‬.﴾‫ﻌﻢ‬
َ
.﴾‫ ﴿ﻻ‬:‫ﺎ؟ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬‫ ﻛﹶﺬﱠﺍﺑ‬‫ﻣِﻦ‬‫ﺆ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬
da je Poslanik, , bio upitan, da li vjernik može biti kukavica i
škrtica, pa je odgovorio da može, ali je na pitanje da li vjernik
može biti lažac, odlučno odgovorio: "Ne može!" 125
Lažljivce Allah Uzvišeni neće ni pogledati, neće sa njima

govoriti, niti će im oprostiti na Sudnjem danu, nego će im
pripremiti strašnu kaznu, kao što u predaji Ebu Hurejre, ,
Vjerovjesnik, , prijeti:
: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﹶﺃﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬...،‫ﺔﹶ‬‫ﺎﻭِﻳ‬‫ﻌ‬‫ﻮ ﻣ‬‫ ﺃﹶﺑ‬‫ ﻭ‬‫ﻛِﻴﻊ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﺛﹶﻨ‬‫ﺪ‬‫ﺣ‬
َ ْ ْ َ ‫ﻨﻈﺮ إ‬
‫ﻬﻢ( َو ﻻ‬
َ
ُ َُْ ‫ﻻ‬ َ َ ْ ‫ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ َ ْ َ ‫اﷲ‬
ُ ‫ﻠﻤﻬﻢ‬ ُ ُ ُ ّ َ ُ‫ﻻ ﻳ‬
َ ٌََ َ
‫﴿ﺛﻼﺛﺔ‬
ِ ِ : ‫ﹶ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻳ‬
 ِ
‫ﻭ‬ ‫ﺎ‬
‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬
 ‫ﻮ‬
‫ﺑ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻗﺎﻝ‬ ) ِ ِ ِ
ْ َ ْ ُ ٌ َ َ ٌ َ ٌ َ َ َ ٌْ َ ٌ َ ٌ َ َ ْ َُ َ ْ ّ َُ
.﴾ ٌ ِ ‫ﺴﺘﻜ‬ ‫ و ِﺋﻞ‬،‫ و ِﻠﻚ ﻛﺬاب‬،‫زان‬ ٍ ‫ﺷﻴﺦ‬ :‫ﻢ‬ ِ ‫أ‬ ‫ﻋﺬاب‬ ‫ﻴﻬﻢ و ﻬﻢ‬ِ ِ ‫ﻳﺰ‬
"Allah na Sudnjem danu tri osobe neće ni pogledati, niti će
s njima govoriti, od grijeha ih neće očistiti a dobit će i
tešku kaznu: starac koji počini blud, vladar koji laže i
siromah koji je ohol!" 126
124
Ovu mewqũf-predaju bilježi Malik u Muvetta’-u, 56 - Kitãbu-l-kelãm, 7 - Bãbu mã džãe
fi-s-sidqi we-l-kezibi, 5/1441, predaja br. 18, redni br. 3629. Predaja od 'Abdullaha b.
Mes'uda, , glasi:
،ُ‫ﺍﺀ‬‫ﺩ‬‫ﻮ‬‫ﺔﹲ ﺳ‬‫ﻜﹾـﺘ‬‫ ﻓِﻲ ﻗﹶﻠﹾﺒِﻪِ ﻧ‬‫ﻜﹶﺖ‬‫ـﻨ‬‫ ﺗ‬‫ ﻭ‬،‫ﻜﹾﺬِﺏ‬‫ ﻳ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﺍﻝﹸ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﺰ‬‫ ))ﻻﹶ ﻳ‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬ ٍ‫ﻮﺩ‬‫ﻌ‬‫ﺴ‬‫ ﻣ‬‫ﻦ‬‫ ﺍﷲِ ﺑ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﻋ‬‫ـﻪ‬‫ﻠﹶﻐ‬‫ ﺑ‬‫ﻪ‬‫ ﺃﻧ‬،‫ﺎﻟِﻚ‬‫ﻣ‬
.((‫ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫِﺑِﲔ‬‫ﻦ‬‫ ﺍﷲِ ﻣ‬‫ﺪ‬‫ ﻋِﻨ‬‫ﺐ‬‫ﻜﹾـﺘ‬‫ ﻓﹶﻴ‬،‫ﻪ‬‫ ﻗﹶﻠﹾـﺒ‬‫ﺩ‬‫ﻮ‬‫ﺴ‬‫ﻰ ﻳ‬‫ـﺘ‬‫ﺣ‬
125
Hadis je mursel i bilježi ga Malik u Muvetta’-u, 56 - Kitãbu-l-kelãm, 7 - Bãbu mã džãe fi-
s-sidqi we-l-kezibi, 5/1441, predja br. 19, redni br. 3630. Bilježe ga još: Bejheki u Šu'abu-
l-ĩmãn, hadis br. 4812; es-Semerkandi u Tenbĩhu-l-gãfilĩn, hadis br. 92; i Ibn Ebi ed-
Dun'ja u Mekãrimu-l-ahlãq, hadis br. 147.
126
Muslim u Sahih-u, 1 - Kitãbu-l-ĩmãn, 46. bãb, h.br. 106; Ahmed u Musned-u, 16/str.168/
h.br.10227; Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 3 - Kitãbu-z-zekãti, 78. bãb, 3/str.68-69/h.br.2367,►
72
Koliko je svojstvo laži bilo mrsko Vjerovjesniku, , najbolje

ilustrira hadis koji prenosi 'Aiša, radijallãhu 'anhã, a u kojem se kaže:
َ ِ  ‫اﷲ‬ ُ ُ َ َ ُ َ َْ ٌ ُ ُ َ َ َ
‫ﻣﻦ‬ ِ ‫رﺳﻮل‬ ‫ ﴿ﻣﺎ ن ﺧﻠﻖ ا ﻐﺾ ِإ‬:‫ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬،‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺔﹶ ﺭ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َْ ُ ََ َ َ َْ ْ ّ َْ ُ َُّ ُ ُ َ َ ْ ََ َ َ ْ
‫ﻔﺴﻪ‬
ِ ِ ِ ‫ﺎﻟﻜﺬﺑ ِﺔ ﻤﺎ ﻳﺰال‬
ِ ِ‫ ﺑ‬ ِ ِ ‫ و ﻟﻘﺪ ن ا ﺮﺟﻞ ِﺪث ِﻋﻨﺪ ا‬،‫اﻟﻜﺬب‬ ِ ِ
َ َ
ً َْ َْ َ َ ْ ْ َ ُ ََْ َ َ
.﴾‫ﺗﻮ َﺔ‬ ‫ﺣ ﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺣﺪث ِﻣﻨﻬﺎ‬
"Allahovom Poslaniku, , nijedno svojstvo nije bilo mrže
od laži! Kada bi neko u njegovom prisustvu slagao,
Vjerovjesnik, , bi prema njemu osjećao neku vrstu
nelagode, sve dok ne bi saznao da se taj čovjek, zbog te
laži, pokajao!" 127
Laž nije samo štetna, ona čak i zaudara, ali mi to trenutno ne
osjećamo. To meleki, obzirom na njihovu suptilnost, itekako
osjećaju i udaljavaju se od lažljivaca, koji svojim lažima nadaleko
šire neugodan miris i neprijatan smrad. 'Abdullah b. 'Umer, ,
prenosi Vjerovjesnikove, , riječi u vezi s tim:
َ َ ََ َُْْ َ َ َ َ
‫ ﴿ ِإذا ﻛﺬب اﻟﻌﺒﺪ ﺒﺎﻋﺪ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‬،‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ ﺭ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺍﺑ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ ‫ﻣﻦ ﻧَ ْ َﻣﺎ‬ ْ ‫ﻣﻴﻼ‬ ً ْ َ ُ َ َْ ُْ َ
.﴾‫ﺑﻪ‬ِ ِ ‫ﺟﺎء‬ ِ ِ ‫ﻨﻪ ا ﻤﻠﻚ‬
"Kada osoba slaže melek se, zbog neugodnog mirisa te laži,
udalji na veliku udaljenost!" 128
Laž je svojstvo stanovnika Džehennema. Zbog toga to
svojstvo svakako treba izbjegavati. To je naglasio i Ebu Bekr
►Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 11/str.59/h.br.6197, 11/str.76/h.br.6212, 11/str.477/h.br.6597;
Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, hadis br. 5137; i drugi.
127
Tirmizi u Sunen-u, 28 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 46 - Mã džãe fi-s-sidqi we-l-kezibi, hadis
br. 1973, i ocjenjuje ga kao hasen/dobrom predajom; Ibn Hibban u Sahih-u, 44 - Kitãbu-
l-hazri we-l-ibãhati, 9 - Bãbu-l-kezibi, 13/str.44-45/h.br.5736; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn,
hadis br. 4815; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, 13/str.155/h.br.3576. Bilježe ga još, spominjući
na početku hadisa umjesto Poslanika, , njegove ashabe, : Ahmed u Musned-u,
42/str.100-101/h.br.25183; i Ibn Ebi ed-Dun'ja u Mekãrimu-l-ahlãq, hadis br. 139.
128
Tirmizi u Sunen-u, 28 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 46 - Mã džãe fi-s-sidqi we-l-kezibi,
hadis br. 1972, i ocjenjuje ga kao hasenun-garibun, (Usporedi: Tirmizijina zbirka hadisa,
5/str.189/h.br.2052); Taberani u Mu'džemu-l-ewsat-u, 7/str.245/h.br.7398; Ebu Nu'ajm u
Hilijetu-l-ewlijãi, 8/str.197/h.br.12210; i dr.
73
es-Siddik, , kada je, nakon Poslanikove, , smrti, rekao:

‫ﻡ‬ ‫ ﻗﹶﺎ‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬‫ـﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻗﹸﺒِﺾ‬‫ﻜﹾﺮٍ ﺧِﲔ‬‫ﺎ ﺑ‬‫ ﺃﹶﺑ‬‫ﻤِﻊ‬‫ ﺳ‬‫ﻪ‬‫ﻠِﻲِّ ﺃﹶﻧ‬‫ﺠ‬‫ﺎﻋِﻴﻞﹶ ﺍﻟﹾﺒ‬‫ﻤ‬‫ﻦِ ﺇِﺳ‬‫ﻂﹶ ﺑ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻭ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ ﰒ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ( ﹸﺛﻢ‬:‫ﻜﹾﺮٍ )ﺃﻱ‬‫ﻮ ﺑ‬‫ﻜﹶﻰ ﺃﹶﺑ‬‫ ﺑ‬‫ﻝِ ﺛﹸﻢ‬‫ ﺍﻷَﻭ‬‫ﺎﻡ‬‫ـٰﺬﹶﺍ ﻋ‬‫ﻘﹶﺎﻣِﻲ ﻫ‬‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲِ ﻓِﻲ ﻣ‬‫ﺳ‬‫ﺭ‬
.﴾‫ﺎر‬ ‫ا‬ ‫ﻫﻤﺎ‬ ُ ُ ْ ‫ﻣﻊ‬
َ ُ ‫اﻟﻔﺠﻮر َو‬ ُ َ َ َ ْ َ ْ ُ
َ َ ‫ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ َو ِإﻳﺎ ﻢ و‬...﴿ : ‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬
ِ ِ ِ ِ ‫اﻟﻜﺬب‬
ِ
"Allahov Poslanik, , je prve godine stajao na ovom mjestu na
kome ja sada stojim, a onda je rekao: 'Čuvajte se laži, jer je
ona grijeh a oboje (i laž i grijeh) će u Džehennem'!"129
Ta negativna osobina, koju realiziramo našim jezicima, spada
u najvece prevare. Tako je definira Allahov Poslanik, , u preda-
jama Nuwasa b. Sem'ana i Sufjana b. Usejida u kojima se kaže:
ًَ َ ْ َُ َ
ِ ‫ ﴿ﻛ ت‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬ ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﺖ‬‫ﻤِﻌ‬‫ ﺳ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،ِّ‫ﻣِﻲ‬‫ﺮ‬‫ﻀ‬‫ﺪٍ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﻴ‬‫ﻦِ ﺃﹸﺳ‬‫ﺎﻥِ ﺑ‬‫ﻔﹾﻴ‬‫ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﺧﻴﺎﻧﺔ‬
ٌ َ َُ َ َْ َ ٌ ّ َ ُ َ َ َ ُ ً َ َ َ َ َ ّ َُ ْ َ
.﴾‫ﺑﻪ ِذب‬ِ ِ ‫ و أﻧﺖ‬،‫ﺼﺪق‬ ِ ‫ﺑﻪ‬
ِ ِ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻫﻮ ﻚ‬ ِ ‫أن ِﺪث أﺧﺎك‬
"Među najveće prevare spada da kažeš nešto svom bratu,
pa ti on povjeruje, a ti njemu slažeš!" 130
Mnogi ljudi lažu i izmišljaju priče kako bi druge nasmijali i
zabavili. Treba naglasiti da je smijeh i opuštanje islamom
dozvoljeno, ali ako se tom prilikom ne koristi laž. Poslanik, ,
nikada, ni u šali, nije lagao. Naprotiv, on je oštro upozoravao na
takvu aktivnost našeg jezika. U predaji Behz b. Hakima, od
njegovog oca a on od djeda, kaže se da je Vjerovjesnik, , oštro
kritikovao laž prilikom nasmijavanja društva:
129
Ibn Madže u Sunen-u, 34 - Kitãbu-d-du'ãi, 5- Bãbu-d-du'ãi bi-l-'afwi we-l-'ãfije, hadis br.
3849; i Ahmed u Musned-u, hadisi br. 5, 18, 35; Ibn Hibban u Sahih-u, 44 - Kitãbu-l-hazri
we-l-ibãhati, 9 - Bãbu-l-kezibi, 13/str.43/h.br.5734; Ebu Dawud et-Tajalisi u Musned-u,
1/str.8/h.br.5; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 1/113, hadis br. 122; Ed-Dija el-Makdisi u
El-Ehãdisu-l-muhtãreti, 1/str.144/h.br.57; Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samtu, hadis br. 443 i
468. Lanac ovog hadisa je dobar. (Vidi 'Iraqijevu ocjenu u Ihjãu 'ulũmi-d-dîn, 3/1588).
130
Ebu Dawud u Sunen-u od Sufjãna b. Usejida, 36 - Kitãbu-l-edeb, 78 - Bãbu fi-l-me'ãrĩd,
hadis br. 4971, i ovo je njegov tekst; Buhari u El-Edebu-l-mufred, 184. bab, h.br.393. Ibn 'Adijj
ovu predaju smatra slabom. Međutim, Ahmed i Taberani taj hadis bilježe od Nuwwasa b.
Sem'ana s dobrim lancem prenosilaca; Ahmed u Musned-u, 29/str.183/h.br.17635; Taberani
u Mu'džemu-l-kebĩr, 7/str.80-81/h.br.6402; (Vidi o tome: ocjenu hafiza 'Irãqija u Ihjãu
'ulũmi-d-dĩn, 3/str.1588-1589). Bilježe ga još i: Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, hadis br. 4820;
El-Busiri u Ithãfu-l-hajereti-l-mehere, 7/str.403/had.br.7151, i 7/str.469-470/had.br.7329;
Ebu Nu'ajm u Hilijetu-l-ewlijãi, 6/str.99 (8095).
74
:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬ ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﺖ‬‫ﻤِﻌ‬‫ ﺳ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،ِ‫ ﺃﹶﺑِﻴﻪ‬‫ﻦ‬‫ﺛﹶﻨِﻲ ﺃﹶﺑِﻲ ﻋ‬‫ﺪ‬‫ ﺣ‬،ٍ‫ﻜِﻴﻢ‬‫ﺰِ ﺑﻦ ﺣ‬‫ﻬ‬‫ﻋﻦ ﺑ‬
َ ٌ َ ٌ َ ْ َْ َ ْ ُ ُ ْ ََ ُ َُّ ٌ
.﴾ُ ‫ َو ْﻞ‬،ُ ‫ َو ْﻞ‬،‫اﻟﻘﻮم‬ ‫ﺑﻪ‬
ِ ِ ِ ِ ‫ﻴﻜﺬب‬
‫ﻀﺤﻚ‬ ِ ‫﴿ َو ْﻞ ِ ِ ي ِﺪث‬
"Teško onome ko priča i tom prilikom laže kako bi nas-
mijao društvo! Teško njemu! Teško njemu!" 131
Kakva kazna će snaći lažljivca najbolje potvrđuje san

Vjerovjesnika, , a njegov san je istinit. Kako prenosi Semure b.
Džundub, , gdje kaže:
:‫ﺟﻬِﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺎ ﺑِﻮ‬‫ﻨ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻞﹶ ﻋ‬‫ﻼﹶﺓﹰ ﺃﹶﻗﹾﺒ‬‫ﻠﱠﻰ ﺻ‬‫ ﺇِﺫﹶﺍ ﺻ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﻨ‬:‫ﺏٍ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺪ‬‫ﻨ‬‫ﻦِ ﺟ‬‫ﺓﹶ ﺑ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ْ َ َ َ َ ْ ََ َ َ َ ََ ََ َ َْ ُ َ ََْ ُ ْ ََ ّ َ
ٰ ...﴿
‫اﻷرض‬ ِ ِ‫ﻴﺪي ﻓﺄﺧﺮﺟﺎ ِ إ‬ ِ ِ ‫ﻜ ِ رأﻳﺖ ا ﻠﻴﻠﺔ رﺟﻠ ِ أ ﻴﺎ ِ ﻓﺄﺧﺬا‬ ِ ‫ﻟـ‬
ُ ْ َ َ َ ‫ﻣﻦ‬ ٌ َ َ ٌ َ ٌ ُ َ َ ٌ َ ٌ ُ َ َ َ َ َ ُْ
‫ﺣﺪﻳﺪ ﻗﺎل َ ﻌﺾ‬ ٍ ِ
ْ ‫ﻮب‬
ِ ‫ﻴﺪه‬
ِ ِ ِ ‫ﻗﺎﺋﻢ‬ ِ ‫ﻓﺈذا رﺟﻞ ﺟﺎ ِﺲ و رﺟﻞ‬ ِ ‫ﻤﻘﺪﺳﺔ‬ِ ‫ا‬
ُ ُ ََ ََُْ َ ْ َ َ ْ‫ﻚ اﻟ‬ َ َ ُ ُْ ُ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ
‫ﻔﺎه ﻢ‬ ‫ﺷﺪﻗﻪ ﺣ ﺒﻠﻎ‬ ِِ ِ ِ ‫ﻮب‬ ِ ‫ذ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ‬
ِ ‫إﻧﻪ‬ ، ‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻦ ﻮ‬ ِ
ُُْ َُ ْ َ َ ُ ََُ َ َ ُُ ْ ُ َ َ َ َ َ َْ ْ َ ْ ََُْ
.‫ﻓﺴﺼﻨﻪ ِﻣﺜﻠﻪ‬ ‫ﻳﻠﺘﺌﻢ ِﺷﺪﻗﻪ ﻫﺬا ﻴﻌﻮد‬ ِ ‫ و‬،‫اﻵﺧﺮ ِﻣﺜﻞ ذ ِﻚ‬ ِ ‫ﺪﻗﻪ‬
ِ ِ ‫ﺸ‬
ِ ِ ‫ﻔﻌﻞ‬
َ ْ َ َ َ َ ْ ْ
َ ُ ‫ َﻃﻮ‬:‫ﻗﻠﺖ‬ ْ ُ َ
ُ ...‫ﻄﻠﻖ! ﻓﺎ َﻄﻠﻘﻨﺎ‬ْ َ ْ َ ْ َ َ
ْ َ ‫ ا‬:‫ َﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻻ‬:‫ﻗﻠﺖ‬ َ َ ُ ُْ
‫ﺘﻤﺎ ِ ا ﻠﻴﻠﺔ ﻓﺄﺧ ِ َا ِ ﻤﺎ‬ ِ
ْ َ ْ ُ َُّ ٌ َ َ ُُ ْ
َ‫ﺑﺎﻟﻜﺬﺑﺔ‬ َ ُ ُ َََْ َ ْ َ َ َ َ ُ ََْ
ِ ِ ‫ أﻣﺎ ا ِ ي رأ ﺘﻪ ﺸﻖ ِﺷﺪﻗﻪ ﻓﻜﺬاب ِﺪث‬.‫ ﻌﻢ‬:‫ ﻗﻼ‬.‫رأﻳﺖ‬
﴾...‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
َ َ ْ ََْ َ َُ ْ َُ َ َ ََُْ َ ُْ َ َُ ْ َُ
ِ ِ ‫ﺑﻪ إِ ﻳﻮم‬ ِ ِ ‫ﺘﺤﻤﻞ ﻨﻪ ﺣ ﺒﻠﻎ اﻵﻓﺎق ﻴﺼﻨﻊ‬
"Jedne prilike kada je Vjerovjesnik, , završio sa namazom,
okrenuo se prema nama i kazao: '...Ja sam u snu vidio dvojicu
ljudi, jednoga koji je sjedio i drugoga koji je stajao uz
onog što je sjedio. Onaj koji je stajao držao je gvozdeni
žarac (malj) kojim je ubadao u usta onoga koji sjedi i tako
ga vukao dok mu taj žarac nije došao do zatioka. Tako je
131
Tirmizi u Sunen-u, 37 - Kitãbu-z-zuhd, 10. bãb, h.br. 2315, i ocjenjuje ga dobrom/hasen
predajom, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.5/str.408/h.br.2430); Ebu Dawud u Sunen-u,
36 - Kitãbu-l-edeb, 87 - Bãbu fi-l-kezib, hadis br. 4990, i ovo je njegov tekst hadisa;
Darimi u Sunen-u, 19 - Kitãbu-l-istizkãr, 66 - Bãbu fillezi jukezzibu li-judhike bihi-n-nãse,
hadis br. 2702; Ahmed u Musned-u, 33/str.262/h.br.20073; Nesai u Sunen-u (el-kubra),
54 - Kitãbu-t-tefsĩr, 10/str.74/h.br.11061; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-r-riqãqi,
14/str.318-319/h.br.4130; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, hadis br. 4831; i dr. (Vidi 'Iraqijevu
valorizaciju ovog hadisa: Ihjãu 'ulũmi-d-dĩn, 3/1590).
75
ponavljao i sa druge strane... sve dok nisam upitao: "Šta to

znači?", pa su serkli: 'Idi dalje!' ...Pa sam (na kraju) rekao:
'Sa mnom ste, eto, obilazili cijelu noć, pa obavijestite me
o onome sada o onome što sam vidio!' pa mi je rečeno:
"Što se tiče ovoga kome razguljuju i cijepaju vilice, on je
bio veliki lažac, pričao je laži i od njega je ta laž
prenošena na sve strane, pa će takvu patnju imati sve do
Sudnjeg dana'!" 132
Prenosi se da je Musa, , pitao Gospodara svjetova: "Koji

Ti je rob, Gopodaru moj, najdraži?", na što mu je On, ,
odgovorio: "Onaj koji jezik ne koristi za laž, čije srce nije grešno i
čiji spolni organ ne čini blud!" 133
Mudri Lukman je savjetovao svoga sina: "Sinčiću, čuvaj se

laži! Ona je slasna kao meso prepelice kada ga čovjek tek
ispeče!"134
Lažno obećanje
Vjernikovo obećanje je dug i emanet koje treba ispuniti u

cijelosti. Allah Uzvišeni na to u Qur'anu upozorava:
ْ ْ ٓ ۤ
﴾١﴿...ۚ ‫ﺑﭑﻟﻌﻘﻮد‬
ِ ُ ُ ِ ‫أوﻓﻮا‬
۟ ُ َ ‫ءاﻣﻨﻮا‬
۟ ُ َ َ ‫ﻳﻦ‬ ِ َ ّ ‫ﻳـﺄ َ ّ ُ ﺎ ٱ‬ٰ
َ َ َ
"O vjernici, ispunjavajte obaveze!"
135
Ta osobina je krasila, pored ostalih, Isma'ila, , kojeg Allah

Plemeniti u Svojoj Knjizi ističe i hvali:
ْ ْ ْ ْ
ْ ْ
﴾٥٤﴿ ...‫ٱﻟﻮﻋﺪ‬
ِ ‫ﺻﺎدق‬
َِ َ ‫ﻛﺎن‬ ‫إﻧﻪۥ‬ ۚ ‫ـﻌﻴﻞ‬
َ ِ ٰ ‫إ‬ ‫ﺘـﺐ‬
ٰ ِ ‫ٱﻟ‬ ‫ﰱ‬ ‫وٱذﻛﺮ‬
ِ ُ
َ َ َ ُ َّ ِ َ ِ ِ َ َ
132
Ovo je dio podužeg hadisa kojeg bilježi Buhari u Sahih-u, 23 - Kitãbu-l-dženãiz, 93. bãb,
hadis br. 1386, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 2/str.399-400/h.br.1386). Bilježi ga još i
Ahmed u Musned-u, 33/str.335-337/h.br.20165, a slično u: 33/str.284-289/h.br.20094.
133
el-Gazali, Ihjãu 'ulumi-d-dĩn, 3/1593.
134
Ebu Hamid el-Gazali, Preporod islamskih nauka, 5/335.
135
Prijevod značenja, sũra El-Mãideh, 1. ãjet.
76
"I spomeni u Knjizi Isma'îla! On

je ispunjavao dato obe}anje!"
136
Imam Qurtubi u svom Tefsĩru navodeći predaje u vezi sa

spomenutim ajetom, kaže da je to zbog toga što je Isma'ĩl, ,
obećao jednom čovjeku da se u određeno vrijeme sretnu. Čovjek
je zaboravio na dogovoreni sastanak, pa ga je Isma'il čekao čitav
dan i noć, a po jednoj predaji tri dana i tri noći! Čak Jezid er-
Rekaši tvrdi da ga je Ismã'ĩl, , čekao čak 22 dana!!!137
Ispunjavanje datog obećanja bila je prepoznatljiva crta svih
Allahovih poslanika. Ebu Dawud bilježi:
‫ﺖ‬‫ﻘِﻴ‬‫ ﻭ ﺑ‬،‫ﺚﹶ‬‫ﻌ‬‫ﺒ‬‫ﻞﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬‫ﻊٍ ﻗﹶﺒ‬‫ﻴ‬‫ ﺑِﺒ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﺖ‬‫ﻌ‬‫ﺎﻳ‬‫ ﺑ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،ِ‫ﺎﺀ‬‫ﺴ‬‫ﻤ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺑﻦ ﺃﹶﺑِﻲ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ ﻓﹶﺠِﺌﹾﺖ‬،ٍ‫ ﺛﹶﻼﹶﺙ‬‫ﺪ‬‫ﻌ‬‫ ﺑ‬‫ﺕ‬‫ ﺫﹶﻛﹶﺮ‬‫ ﺛﹸﻢ‬،‫ﺴِﻴﺖ‬‫ﻜﹶﺎﻧِﻪِ ﻓﹶﻨ‬‫ﺎ ﻓِﻲ ﻣ‬‫ ﺑِﻬ‬‫ﻪ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﺁﺗِﻴ‬‫ﻪ‬‫ﺗ‬‫ﺪ‬‫ﻋ‬‫ ﻓﹶﻮ‬،‫ﺔﹲ‬‫ﻘِﻴ‬‫ ﺑ‬‫ﻟﹶﻪ‬
َ َ ُ ْ َ ُ َ ََْ َ َ ْ َ َ ْ ََ َ َ َ
‫ أﻧﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ُﻣﻨﺬ ﺛﻼٍث‬، َ ‫ﺷﻘﻘﺖ‬ ‫ ﴿ﻳﺎ ﻓ ﻟﻘﺪ‬:‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬،ِ‫ﻜﹶﺎﻧِﻪ‬‫ﻮ ﻓِﻲ ﻣ‬ ‫ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫ‬
َ ُ َ َْ
.﴾‫أ ﺘ ِﻈﺮك‬
da je Vjerovjesnik, , čak i prije nego što je postao poslanik,
čekao jednog čovjeka tri dana i tri noći, jer je on zaboravio na
obećani sastanak. 'Abdullah b. Ebi el-Hamsa (u nekim predajama:
el-Hansa), čovjek koji je zabrovaio na taj sastanak, sjetio se
nakon tri dana i pohitao ka tom mjestu i, gle, čuda: zatekao
mladog Muhammeda, , kako ga čeka! Muhammed, , mu je
tada rekao: "Momče, doveo si me u neugodnu situaciju,
čekam te evo već tri (dana)!" 138
Koliko su ashabi vodili računa da nekome ne dadnu lažno

obećanje najbolje će nam posvjedočiti slučaj 'Abdullaha b.
'Umera, , koji je, iako je bio na samrti, htio realizirati dato
obećanje. On je na samrti rekao svojim ukućanima: "Jedan je
136
Prijevod značenja, sura Merjem, 54.
137
El-Qurtubi, El-Džãmi'u li ahkãmi-l-Qur'ãni, 11/121.
138
Ebu Dawud u Sunen-u: 36 - Kitãbu-l-edeb, 89 - Bãbu fi-l-'ideti, hadis br. 4996; Ibn Ebi
ed-Dun'ja u Es-Samtu, hadis br. 460. Iako kod Ebu Dawud u hadisu nije spomenut izraz
od "tri dana", ovaj hadis bilježi u dvije verzije ed-Dija el-Makdisi u El-Ehãdisu-l-muhtãre,
hadis br. 3092-93; gdje se navodi da je Allahov Poslanik, , čekao tri dana.
77
Kurejšija zaprosio moju kćerku. Ja sam mu dao nešto slično

obećanju. Tako mi Allaha, ne želim da Allaha sretnem s trećinom
licemjerja pri sebi! Pozivam vas za svjedoke da sam mu dao svoju
kćerku za ženu!" 139
Lažna zakletva i
lažno svjedo√enje
Među najveće grijehe spadaju lažna zakletva i lažno

svjedočenje. Ranije smo spomenuli da je Allah Uzvišeni u
poglavlju/sũri El-Hadždž u istu ravan stavio obožavanje kumira i
lažni govor i lažno svjedočenje, dok u poglavlju/sũri El-Furqãn
robove Milostivog opisuje, pored ostalog, kao one koji ne
svjedoče lažno!140
Kolika je opasnost toga grijeha najbolje će dočarati predaja

Ebu Bekra, , u kojoj se navodi:
:‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﺪ‬‫ﺎ ﻋِﻨ‬‫ ﻛﹸﻨ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،ِ‫ ﺃﹶﺑِﻴﻪ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬،‫ﺓﹶ‬‫ﻜﹾﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺑ‬‫ـٰﻦِ ﺍﺑﻦ‬‫ﻤ‬‫ﺣ‬‫ ﺍﻟﺮ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﺛﻨﺎ ﻋ‬‫ﺣﺪ‬
ُ ُُ َ
َ‫ و‬،‫أﻗﻮق ا ْ َﻮا ِ َ ْﻳﻦ‬ ُ َ ْ ْ ًَ َ َ َ ْ َْ َ ْ ُ َُُّ َ َ
ِ ‫ و‬،‫ﺑﺎﷲ‬
ِ ِ ‫اﻹ اك‬ ِ (‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ؟ )ﺛﻼﺛﺎ‬
ِِ ِ ‫﴿أﻻ أﻧ ِ ﺌ ﻢ َ ِﺑﺄ‬
َُْ ْ َُ َ َ
‫ﺍﻝﹶ‬‫ﺎ ﺯ‬‫ ﻓﹶﻤ‬،‫ﻠﹶﺲ‬‫ﻜِﺌﹰﺎ ﻓﹶﺠ‬‫ﺘ‬‫ ﻣ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭ‬‫ ﻭ‬.﴾(‫ﺰور‬
ِ ‫ا‬ ‫ﻗﻮل‬ ‫ )أو‬،‫ﺰور‬
ِ ‫ﺷﻬﺎدة ا‬
.‫ﻜﹶﺖ‬‫ ﺳ‬‫ﻪ‬‫ﺘ‬‫ ﻟﹶﻴ‬:‫ﺎ‬‫ﻰ ﻗﹸﻠﹾﻨ‬‫ﺘ‬‫ ﺣ‬‫ﻩ‬‫ﻜﹶﺮِّﺭ‬‫ﻳ‬
da je Allahov Poslanik, , upitao: "Hoćete li da vas oba-
vijestim o najvećim grijesima?" To je ponovio tri puta. Nakon
toga je rekao: "Pripisivanje Allahu druga, neposlušnost
roditeljima i lažno svjedočenje ili lažan govor!" Allahov
Poslanik, , je bio naslonjen, pa je sjeo. Toliko je to ponavljao (tj.
riječi: lažno svjedočenje ili lažni govor) da smo u sebi rekli: 'Da hoće
ušutjeti'!" 141 (tj. suosjećali smo sa njim i nismo željeli da ga to uznemirava).
139
Vidi ovaj primjer: Ebu Hamid el-Gazali, Ihjãu 'ulũmi-d-dĩn, 3/1586.
140
Prijevod značenja, sura El-Furqãn, 72.
141
Buhari u Sahih-u, 87 - Kitabu-š-šehãdãt, Bãbu mã qĩle fî šehãdeti-z-zũr, hadis br. 2654, i u
dr. poglavljima slično ovom hadisu, vidi hadise br.: 5976, 6273, 6274, 6871 i 6919; (Vidi: Buharijeva
zbirka hadisa, 2/str.518/h.br.2654, vidi: 4/str.333/h.br.5976, 4/str.503-504/h.br.6273-74,
4/str.814/h.br.6871, i 4/str.846/h.br.6919); Muslim u Sahih-u: 1 - Kitabu-l-ĩmãn, (na sl. str.)►
78
Dakle, lažno svjedočenje i lažan govor je Poslanik, , poseb-

no izdvojio i toliko ponavljao, kako bi ukazao na njihovu izuzetnu
opasnost i stravične posljedice koje mogu iz toga proizaći.
Hurejm b. Fatik el-Esedi, , prenosi jedan, također, upozora-

vajući hadis od Vjerovjesnika, , u kome se kaže:
‫ﺎ‬‫ ﻓﹶﻠﹶﻤ‬،ِ‫ﺢ‬‫ﺒ‬‫ﻼﹶﺓﹶ ﺍﻟﺼ‬‫ ﺻ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﻠﱠﻰ ﺭ‬‫ ﺻ‬:‫ﺪِﻱِّ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻦِ ﻓﹶﺎﺗِﻚٍ ﺍﻷَﺳ‬‫ﻢِ ﺑ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺧ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ْ ْ َُ َ ْ ُ َ َ
،ٍ‫ﺍﺭ‬‫ﺛﹶﻼﹶﺙﹶ ﻣِﺮ‬.﴾‫ﺑﺎﷲ‬
ِ ِ ‫اك‬ِ َ ‫ﺑﺎﻹ‬
ِ ِ ‫ﺰور‬
ِ ‫ا‬ ‫ﺷﻬﺎدة‬ ‫ﻋﺪﻟﺖ‬ ِ ﴿ :‫ﺎ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬‫ ﻗﹶﺎﺋِﻤ‬‫ﻑ ﻗﹶﺎﻡ‬
 ‫ﺮ‬‫ﺼ‬‫ﺍﻧ‬
ْ ْ ‫ٱﻟﺮﺟﺲ ﻣﻦ‬
َ ﴿ :َ‫ﺃﹶ‬‫ ﻗﹶﺮ‬‫ﺛﹸﻢ‬
ْ ْ
ْ ‫وٱﺟـﺘﻨـﺒﻮا‬ ْ ْ
‫ﻏﲑ‬ ِ ‫ﷲ‬ِ ‫ﺣﻨـﻔﺂء‬
َ َ َّ َ َ َ ُ ‫ٱﻟﺰور‬
ِ ‫ﻗـﻮل‬
ُّ َ َ ۟ ُ َ ِ ‫ٱﻷوﺛـﻦ‬
ِ ٰ َ َ ِ ِ ‫ﻓﭑﺟﺘﻨﺒﻮا‬
۟ ِ
َ َ َ ّ ُ َ
﴾‫ﺑﻪۦ‬
ْ
[٣٠-٣١ ،‫ ﺍﻵﻳﺔ‬:‫]ﺍﳊﹶﺞ‬ ِ ِ َ‫ﻛﲔ‬
ِ ِ ُ‫ﻣ‬
"Allahov Poslanik, , je jedne prilike, nakon klanjanja sabah-
namaza, ustao i rekao: 'Lažno svjedočenje je ravno širku!', i to
ponovi tri puta, a onda je proučio kur'ãnski ãjet: 'pa klonite se
prljavštine kumira i klonite se lažna govora, *budite iskreno
Allahu odani, ne smatrajte Njemu nikoga ravnim (ne činite Mu
142
širk)!'(El-Hadždž, 30-31)"
Kada je laž dozvoljena?

Laž nije zabranjena sama zbog sebe, nego zbog štete koju
obavezno uzrokuje. Budući da je govor sredstvo kojim se
ostvaruju ciljevi, onda treba napomenuti da u situaciji kada se cilj
►38 - Bãbu bejãni-l-kebãiri we ekberuhã, h.br.87, i ovo je njegov tekst, a slično u h.br.88-89,
(Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 1/str.71/h.br.46); Tirmizi u Sunen-u, 36 - Kitãbu-š-
šehadat, 3 - Bãbu: mã džãe fĩ šehãdeti-z-zũri, h.br.2301, slično u: h.br.1901, i 3019, (Vidi:
Tirmizijina zbirka hadisa, 5/str.398/h.br.2414; 5/str.153-154/h.br.1977, 6/str.438/h.br.3221);
Ahmed u Musned-u, 34/str.22-23/h.br.20385, a slično u: 34/str.37/h.br.20394; ed-Dija el-
Makdisi u El-Ehãdisu-l-muhtãre, hadis br. 2908; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, hadis br. 7866;
i Buhari u El-Edebu-l-mufred-u, hadisi br. 15 i 30; i drugi.
142
Tirmizi u Sunen-u, 36 - Kitãbu-š-šehãdãt, 3 - Mã džãe fî šehãdeti-z-zũr, hadis br. 2300, i
ocjenjuje ga kao garib-predaju, a slično i u hadis br. 2299, (Usporedi: Tirmizijina zbirka
hadisa, 5/str.399/h.br.2415); Ebu Dawud u Sunen-u: 19 - Kitãbu-l-aqdijeti, 15 - Bãbu fi
šehãdeti-z-zũri, hadis br. 3599, i ovo je njegov tekst; Ibn Madže u Sunen-u, 13 - Kitãbu-l-
ahkãm, 32 - Bãbu šehãdeti-z-zũr, hadis br.2372; Ahmed u Musned-u, 31/str.194/h.br.18898,
i od Ejmen b. Hurejma, , u 29/str.145/h.br.17603, i 29/str.580/h.br.18044; Ibn Ebi Šejbe u
Musned-u, 2/str.254/h.br.744, i u Musannef-u, 7/str.729-730/h.br.23375-76; Taberani u
Mu'džemu-l-kebĩr, 4/str.209/h.br.4162; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, hadis br. 4861; i dr.
79
može ostvariti i istinom i neistinitim govorom - tada je laž strogo

zabranjena! Međutim, ako se cilj ne može ostvariti istinom, a on je
neophodan ili obavezan, onda laž postaje dozovoljenom. Tako je,
naprimjer, zaštita muslimanske krvi obavezna, pa ukoliko bi se
izgovaranjem istine ugrozio muslimanski život i stradala neka
osoba zbog zulumčara kojem bi se istinita informacija pružila -
onda je laž obavezna, kako bi se nevina osoba zaštitila!
Tako Mejmun b. Mehran kaže da je nekada laž bolja od
istine! Za tu tvrdnju on navodi primjer čovjeka koji nosi sablju i
pita za drugu osobu koju namjerava ubiti. Ako mu kažemo istinu,
otkrit ćemo čovjeka koji će biti ubijen! Zbog toga se istina mora
prešutiti i upotrijebiti laž, koja nam tada postaje obavezna, kako
bismo sačuvali život dotićne osobe!143
Također, ako se rat ne može spriječiti ili zaustaviti, ili se ne
mogu pomiriti zavadeni, ili se ne može pridobiti nečije srce da
afirmira dobro, izuzezv pomoću laži, onda ona postaje dozvoljena,
samo je potrebno čuvati se koliko god je to više moguće. Naime,
ukoliko čovjek slaže, postoji bojazan da mu to ne pređe u naviku,
pa da, eventualno, slaže i kada za to ne bude u nužnoj situaciji.
Izuzetne situacije je Allahov Poslanik, , opisao u predaji

Ummu Kulsum bint 'Ukbe b. Ebi Mu'ajt, ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺭ‬, gdje kaže:
ُ َ ْ ‫ ﴿ﻟَ ْ َﺲ‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﺖ‬‫ﻤِﻌ‬‫ﺎ ﺳ‬‫ﻬ‬‫ﺔ ﺃﹶﻧ‬‫ﻘﹾﺒ‬‫ﺖ ﻋ‬
‫اﻟﻜﺬاب‬  ‫ ﻛﹸﻠﹾﺜﹸﻮﻡٍ ﺑِﻨ‬‫ ﺃﹸﻡ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ْ َ ُ َُ َْ ًْ َ ْ َ ََْ ُ ْ ُ ‫ا ي‬
.﴾‫ﺎس َﻴﻨ ِ ﺧ ا أو ﻘﻮل ﺧ ا‬
ً ِ ‫ﻳﺼﻠﺢ ﺑ ا‬ ِ ِ
"Nije lažac onaj koji nastoji izmiriti ljude, pa prenese
dobro ili kaže dobro (lijepu riječ) od sebe, u cilju njihova
izmirenja!" 144
143
Vidi ovaj primjer kod el-Gazalija, Preporod islamskih nauka, 5/str.337.
144
Buhari u Sahih-u, 53 - Kitãbu-s-sulhi, 2. Bãbu lejse-l-kãzibu ellezĩ juslihu bejne-n-nãsi,
hadis br. 2692, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 2/str.549/h.br.2692); Muslim u Sahih-u,
45 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 27 - Bãbu tahrĩmi-l-kezibi we bejãni-l-mubãhi minhu, hadis
br. 2605, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.272-273/h.br.1810); Tirmizi u Sunen-u,
28 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 26 - Bãbu mã džãe fĩ islãhi zãte-l-bejni, hadis br. 1937,
(Vidi: Tirmizijeva zbirka hadisa, 5/str.172/h.br.2016); Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-
edeb, 57 - Bãbu fĩ islãhi zãte-l-bejni, hadis br. 4920, a slično u h.br.4921; Ibn Hibban u ►►
80
Islamski učenjaci, tumačeći citirani hadis, kažu da će čovjek

iznositi samo dobre osobine ili dobra djela tih ljudi a izbjegavati
njihove loše osobine i ono što su rekli o drugima, tako da to neće,
ustvari, biti laž, već izbjegavanje spominjanja loših osobina i
stvari kod dotičnih ljudi, kako bi, na taj način, došli do izmirenja
dvije osobe.145
Čak neki učenjaci idu dotle da kažu da se može upotrijebiti i

klasična laž, hvaleći jednoga drugome, kako bi se izmirili. Uz to,
spada i laž u ratnim uvjetima kako bi se izbjeglo stradanje i laž
čovjeka svojoj supruzi i supruge njemu, kako bi sačuvali bračnu
zajednicu i postojeću harmoniju u braku. To se ekspilicite
prijećuje u Muslimovom predanju u kojem, već spomenuta,
Ummu Kulsũm bint 'Uqbe, ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺭ‬, kaže:
َ َُ ُْ َ ْ َ َْ َ
ِ ‫ﻳﺮﺧﺺ‬ ( ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻮﻝ‬
‫ﺳ‬ ‫ﺭ‬
 ) ‫ﻪ‬ ‫ ﴿و ﻢ أﺳﻤﻌ‬:‫ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬‫ﻬ‬‫ﺔ ﺃﹶﻧ‬‫ﻘﹾﺒ‬‫ﺖ ﻋ‬‫ ﻛﹸﻠﹾﺜﹸﻮﻡٍ ﺑِﻨ‬‫ ﺃﹸﻡ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َْ ُ َ ْ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ ً َ ‫ﺎس‬ ُ َُ
ُ ‫ﻘﻮل ا‬ ْ َ
،‫ﺎس‬ِ ‫اﻹﺻﻼح ﺑ ا‬ ِ ‫و‬ ،‫ﺤﺮب‬ ‫ـ‬ ‫اﻟ‬ : ‫ﺛﻼث‬
ٍ ِ ‫إﻻ‬
ِ ‫ﻛﺬﺑﺎ‬
ِ ‫ﻤﺎ‬ ِ ‫ء‬
ٍ
َ َ ْ َ َْ َْ ُ َ َ َََُ ْ ُ ُ َ َ
.﴾‫ﺣﺪﻳﺚ ا ﻤﺮأةِ زوﺟﻬﺎ‬ ِ ‫ﺮﺟﻞ ا ﺮأﺗﻪ و‬
ِ ‫ﺣﺪﻳﺚ ا‬ ِ ‫و‬
"Nisam čula Vjerovjesnika, , da je dozvolio bilo šta od
laži koje ljudi prakticiraju, izuzev u tri momenta: u ratu,
u pomirenju između ljudi i u priči čovjeka svojoj ženi i
ženinoj priči njemu!" 146
► svome Sahih-u, 44 - Kitãbu-l-hazri we-l-ibãhati, 9 - Bãbu-l-kezibi, tom13/str.40/had.br.5733;

Ahmed u Musned-u, 45/str.240-243/h.br.27272-73, i str.248/h.br.27277; Nesai u Sunen-u
(el-kubra), 50 - Kitãbu-s-sijer, 46. bãb, 8/str.36/h.br.8588, vidi i: 8/str.235-236/h.br.9074-75;
Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u, 8/str.286/h.br.8655; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, hadis br.
4791 i 11096; Buhari u El-Edebu-l-mufred-u, h.br.385; i Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samtu,
hadis br. 503; i drugi.
145
Vidi o tome: Ibn Hadžer el-'Asqalani, Fethu-l-Bãrĩ, 5/str.353.
146
Muslim u Sahih-u, 45 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 27 - Bãbu tahrĩmi-l-kezibi we bejãni-l-
mubãhi minhu, h.br.2605, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.272-273/h.br.1810);
Ahmed u Musned-u, 45/str.240-241/h.br.27272; Nesai u Sunen-u, 8/str.236/h.br.9075. Slično
bilježe, sa drugim senedom: Tirmizi u Sunen-u, 28 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 26 - Bãbu:
mã džã fĩ islãhi zãti-l-bejni, hadis br. 1939, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, 5/str.172-
173/h.br.2016); Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 58 - Bãbu fĩ islãhi zãti-l-bejni,
hadis br. 4921; Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 18 - Kitãbu-l-edeb, 197 - Mã ruhhisa fĩhi
mine-l-kezibi, 8/str.603/h.br.26976; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, 13/str.118-119/h.br.3540;
Buhari u El-Edebu-l-mufred-u, h.br.575; i dr.
81
Umjesto laži - aluzija

Čovjek će nekada doći u vrlo neugodan položaj. Ako kaže
istinu - može načiniti velike neugodnosti, a ako slaže - učinit će
grijeh. Tada čovjek sasvim slobodno može pribjeći aluziji, nekoj
vrsti marifetluka i konkretno ne odgovoriti na postavljeno pitanje.
Prenosi se da je jedan od naših časnih prethodnika govorio: "U
aluziji je čovjeku dovoljno izlaza od laži!" 147
Poznat je slučaj Allahovog Poslanika, , i Ebu Bekra, ,

kada su bili u nekoj vrsti izvidnice u blizini Mekke, dobijajući
informacije o mušricima, prije nego je došlo do oslobodenja
Mekke. Upitani odakle dolaze, Vjerovjesnik, , je odgovorio:
Mine-l-mãi/Iz vode, aludirajući da smo svi stvoreni iz vode, što je
bila istina, a prikrivajući da dolaze iz Medine, jer bi ih onda
neprijatelj otkrio i, tako, osujetio oslobadanje Mekke. Čovjek je
mislio da se radi o plemenu Mã' iz Iraka i time se zadovoljio, te
iznio vrlo važne i dragocjene informacije o kretanju idolo-
poklonika iz Mekke i tako muslimanima olakšao konačno
oslobađanje Mekke iz ruku nevjernika, 630. god.
Na kraju ćemo navesti neke primjer kako su se naši

prethodnici vješto koristili aluzijom i marifetlucima kada su željeli
izbjeci laž i tako se sačuvati od grijeha, ali i izbjeći neugodnosti
koje bi ih zadesile da su direktno kazali ono što su mislili.
Mu'ãz b. Džebel, , bio je namjesnik 'Umera b. el-Hattãb, .

Kada se vratio kući, žena mu je prigovorila: "Nisi donio svojoj
porodici ono što je uobičajeno da donose namjesnici!!!" On se
pravdao tako što joj je rekao: Nisam mogao jer sam imao
nadzornika! Ona na to primjeti: "Kako je 'Umer mogao poslati
nadzornika za tobom, a bio si povjerljiv kod Poslanika, , i Ebu
Bekra?!" Te njene riječi su se proširile medu ženama, pa kada je
za to čuo 'Umer, , poslao je po njega i upitao ga: "Kako to tvrdiš
da sam za tobom poslao nadzornika?!" Mu'az, , mu je
147
el-Gazali, Preporod islamskih nauka, 5/str.342.
82
odgovorio: "Nisam imao drugogo izlaza nego da se tako

opravdam pred svojom ženom!" (misleći pod nadzornikom na
Allaha Uzvišenog, koji sve svojim znanjem zna i nadzire!). Nakon
toga, 'Umer, , se nasmijao i dao mu nešto, rekavši: "Zadovolji je
ovim!" 148
Ibrahim en-Neha'i, poznati učenjak iz druge generacije
muslimana, nije svojoj kćerki govorio: "Kupit ću ti slatkiš, već je
govorio: "Šta misliš da ti kupim slatkiš?", plašeci se da, eventualno,
zaboravi ili ne imadne mogućnosti kupiti, da ne dođe u iskušenje
da joj slaže!149
Spomenuti učenjak, kada bi ga neko zvao a nije volio da ga

sretne i dočeka u svojoj kući, rekao je svojoj služavki: "Reci mu
da me potraži u džamiji, a nemoj mu govoriti da nisam ovdje kako
ne bi bila laži, a Ša'bi, veliki islamskih učenjak iz prvih generacija
muslimana, kada bi ga neko tražio a on bio u kući, a nije volio da
izlazi sa tom osobom, nacrtao bi krug i rekao svojoj služavki:
Stavi prst u ovaj krug i reci mu: "Nije ovdje!" 150
Mudro nas savjetuje Ibrahim en-Neha'i kako da postupimo

kada dođemo u izuzetno neugodnu situaciju. On kaže: "Kada te
neko pritijesni, pa ne budeš imao drugog izlaza, a mrsko ti je
slagati, onda reci: 'Allah zna šta (ni)sam rekao o tome.' Tako će
onaj koji sluša misliti da se negira nešto, a kod tebe će to biti
potvrda!" 151
148
149
Cit. cijelo, tom i strana.
150
Ibid.
151
Ebu Hamid el-Gazali, Preporod islamskih nauka, 5/str.342.
83
84
Psovka, razvratan
i ružan govor
Psovka, razvratan i ružan govor posljedice su aktiviranja
našeg jezika. To su grijesi kojih se možemo sačuvati, čuvajući
svoj jezik i pažljivo vodeći računa o tome šta izgovaramo.
Allahov Poslanik, , u predanju Ibn Mes'ũda, , upozorava:

ٌ ُ ُ ْ ُْ ُ َ
‫ﻓﺴﻮق‬ ِ ِ ‫ ﴿ ِﺳﺒﺎب ا‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ٍ‫ﻮﺩ‬‫ﻌ‬‫ﺴ‬‫ﻦِ ﻣ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺍﺑ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﻤﺴﻠﻢ‬
.﴾‫ﻔﺮ‬ٌ ْ ُ ُ ُ ‫ﻗﺘﺎ‬َ ‫َو‬
ِ
"Psovanje vjernika je grijeh a borba protiv njega je kufr!" 152
Pod psovanjem vjernika misli se na svaku vrstu uznemiravanja.
Svaka vrsta uznemiravanja vjernika je strogo zabranjena. Allah
Uzvišeni u Qur'ãnu to definira očitim grijehom:
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
‫ٱﻛـﺘـﺴﺒﻮا‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻐﲑ‬ ‫وٱﻟﻤﺆﻣﻨــﺖ‬ ‫ٱﻟﻤﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ون‬ ‫ﻳﺆذ‬ ‫وٱ ّ َ ﻳﻦ‬
۟ ُ َ َ َ ِ َ ِ ِ ٰ ِ
َ ُ َ َ ِ ِ ُ َ ُ ُ َ ِ َ
ْ ْ ‫ﻓـﻘﺪ‬
﴾٥٨﴿‫ﻣﺒﻴًﻨﺎ‬ ٙ ِ ‫ـﺘــﻨﺎ‬
ِ ُ ّ ‫وإﺛﻤﺎ‬ ٙ ٰ ْ ‫ٱﺣـﺘﻤﻠﻮا‬
۟ ُ ِ َ َ
َ َ ُ َ َ
"A oni koji vjernike i vjernice vrije|aju, a oni to ne
153
zaslužuju, tovare na sebe klevetu i pravi grijeh."
152
Buhari u Sahih-u, 78 - Kitãbu-l-edeb, 44 - Bãbun mã junha 'ani-s-sibãbi we-l-le'ani, hadis
br. 6044, vidi i hadise br. 48 i 7076, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.369/h.br.6044,
vidi i: 1/str.53/h.br.48, 4/str.943/h.br.7076); Muslim u Sahih-u: 1 - Kitãbu-l-ĩmãni, 28 - Bãbun
bejãni qawli-n-Nebijji, : Sibãbu-l-muslimi fusũqun we qitãluhu kufrun, hadis br. 64,
(Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 1/str.84/h.br.65); Tirmizi u Sunen-u, 28 - Kitãbu-l-
birri we-s-sileti, 52. bãb, hadis br. 1983, vidi i br. 2635, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa,
5/str.195/h.br.2062, vidi i: 6/str.156-157/h.br.2784); Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 7 - Kitãbu-l-
muhãrebeti, 23 - Qitãlu-l-muslimi, 3/str.458-461/h.br.3558-63 i u Sunenu-s-sugrã, h.br.4105;
Ibn Madže u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-fiten, 4 - Sibãbu-l-muslimi fusũqun we qitãluhu kufrun,
hadis br. 3939-3941, vidi i h.br.69; Ebu Dawud et-Tajalisi u Musned-u, 1/str.207/h.br.256, i
1/str.200/h.br.245; Ahmed u Musned-u, 6/str.157-158/h.br.3647, i: 3903, 4126, 4178, 4262;
Ibn Hibban u Sahih-u, 48 - Kitãbu-r-rehn, 1 - Bãbu mã džãe fi-l-fiten, 13/str.266/h.br.5939;
Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 8/str.408/h.br.4991, 9/str.55-56/h.br.5119, 9/str.183-
184/h.br.5276; Taberani u Mu'džemu-l-ewsat, 1/str.223/h.br.734, i 4/str.44/h.br.3567, i preko
Ebu Hurejre, , 6/str.37/h.br.5723; bilježi ga i u Mu'džemu-l-kebĩr, 1/str.145/h.br.325, i
10/str.129/h.br.10105; Bejheqi u Šu'abu-l-ĩmãn, hadis br. 6662; Buhari u El-Edebu-l-
mufred, 202. bãb, str. 115-116, hadis br. 429 i 431; i Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samtu, str.
326, hadisi br. 595 i 596.
153
Prijevod značenja, sũra El-Ahzãb, 58. ãjet.
85
Što se, pak, tiče borbe i ratovanja protiv vjernika, što je u

riječima Poslanika, , označeno kao kufr, islamski učenjaci
nemaju jedinstven stav. Dio učenjaka smatra da je to kufr ni'me
(poricanje Allahove blagodati), a ne kufr koji izvodi iz vjere,
drugi, pak, smatraju da se tim hadisom isključivo želi ukazati na
veličinu i opasnost dotičnog grijeha, dok ima i onih koji smatraju
da se kufr u spomenutom hadisu odnosi na onoga koji taj grijeh
smatra dozvoljenim.154
Ukoliko dođe do psovanja i vrijeđanja, za to će grijeh snositi

osoba koja je uzrokovala takvu reakciju, pod uvjetom da druga
osoba bude dostojanstvena i ne pređe mjeru u uzvračanju na te
uvrede. Ebu Hurejre, , prenosi hadis Poslanika, , u kojem kaže:
َ ْ َََ َ َ َ َ ْ ُ ْ ‫ ﴿ا‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﺎدي‬
ِ ‫ﺒﺎن ﻣﺎ ﻗﺎﻻ ﻌ ا‬ ِ ‫ـ‬ ‫ﻤﺴﺘ‬
ُ ُ ْ َ ْ ‫ﻌﺘﺪ ا‬
.﴾‫ﻤﻈﻠﻮم‬ َ ْ َ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ َﻣﺎ َ ْﻢ‬
َ ُْ
ِ ِ
"Kada dvojica jedan drugog grde i vrijeđaju (psuju), onaj
koji prvi počne snosi sav grijeh, osim da drugi (napadnutî) u
svom odgovoru ne pređe mjeru (i ne kaže više nego što je njemu
rečeno – tj. ne pretjera)!" 155
Pored toga, Allahov Poslanik, , je zabranio psovanje mrtvih,
َْ ْ ُ َ َ ََْ
kao što se navodi u Buharijinoj predaji od 'Aiše, radijallahu 'anha:
َ َ
‫ ﻓﺈِ ﻬﻢ ﻗﺪ‬،‫ ﴿ﻻ ُﺴـﺒﻮا اﻷ ﻮات‬: ‫ِﺒﻲ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨ‬:‫ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺭ‬ ‫ﺔﹶ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ُ َ َ َ ْ َ َْ
.﴾‫أﻓﻀﻮا إِ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻮا‬
154
Vidi o tome: dr. Muhammed Nu'ajm Jasin, El-Imãn, str. 251-252.
155
Muslim u Sahih-u, 45 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 18 - Bãbu en-nehji 'ani-s-sibãbi, hadis
br. 2587, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.274/h.br.1812); Tirmizi u Sunen-u,
28 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 51 - Mã džãe fi-š-šetmi, hadis br. 1981, i ocjenjuje ga kao
hasenun-sahihun, i ovo je njegov tekst, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, 5/str.193/h.br.2060);
Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edebi, 44 - Bãbu-l-mustebbãni, hadis br. 4894;
Ahmed u Musned-u, 12/str.138/h.br.7205, 16/str.220/h.br.10329, 16/str.411-412/h.br.10703;
Ibn Hibban u Sahih-u, 44 - Kitãbu-l-hazri we-l-ibãhati, 8. bab, 13/str.36/h.br.5728; Ebu
Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 7/str.251/h.br.4259, 11/str.367/h.br.6481, 11/str.398/h.br.6518;
Ibn Hadžer el-'Asqalãni u Metãlibu-l-'ãlije, 30 - Kitãbu-l-edeb, 51. bãb, 11/str.838/h.br.2710;
Taberani u Mu'džemu-l-ewsat, 3/str.73/h.br.2525; Bejheqi u Šu'abu-l-ĩmãn, h.br.:6666-67;
Buhari u El-Edebu-l-mufred, 200. bãb, str.114/hadisi br.423 i 424; i drugi.
86
"Ne psujte mrtve, jer su oni našli ono što su sebi

pripremili!" 156, dok se u Tirmizijinom predanju od Mugĩre b.
Šu'be, , spominje da je Allahov Poslanik, , rekao:
َ َْ َُُْ َ ََْ َ َ
.﴾‫ ﴿ﻻ ُﺴﺒﻮا اﻷ ﻮات ﺘﺆذوا اﻷﺣﻴﺎء‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺔﹶ‬‫ﺒ‬‫ﻌ‬‫ﺓﹶ ﺑﻦ ﺷ‬‫ﻐِﲑ‬‫ﻦِ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻋ‬
َ
157
"Ne psujte mrtve, jer to uznemirava žive!"
Uz to je Allahov Poslanik, , zabranio psovanje vremena,

vjetra, povišene temperature i pijetla.
Ebu Hurejre, , prenosi da je Allahov Poslanik, , kazao:

ُ ْ ‫ﻫﻮ ا‬ َ ‫ َﻓﺈن‬،‫ﻫﺮ‬
َ ُ ‫اﷲ‬ َ
َ ْ ‫ﻻ َ ُﺴـﺒﻮا ا‬
.﴾‫ﻫﺮ‬ ِ ﴿ :‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
"Nemojte psovati vrijeme, jer je Allah vrijeme!" 158, a u dru-
goj dužoj verziji Vjerovjesnik, , navodi da je Allah, , kazao:
ُ َُ ََ ُ ْ ُْ ُ ‫ﻗﺎل‬ َ َ
:‫ ﻘﻮل‬،‫آدم‬ ‫ﻳﺆذﻳ ِ ا ﻦ‬
ِ :  ‫اﷲ‬ ﴿ :‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َُّ ُْ
ُ‫أﻗﻠﺐ‬ ََ ّ َ ْ َ َْ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ ُ َ َ َ ْ َََْ َ
ِ ،‫ﻓﺈ ِ أﻧﺎ ا ﻫﺮ‬ِ ِ !‫ﻫﺮ‬ ‫ا‬ ‫ﺧﻴﺒﺔ‬ ‫ﻳﺎ‬ :‫ﻢ‬ ‫أﺣﺪ‬ ‫ﻘﻮﻟﻦ‬ ‫ﻓﻼ‬ !‫ﻫﺮ‬
ِ ‫ا‬ ‫ﺧﻴﺒﺔ‬ ‫ﻳﺎ‬
َ ُ ُ ْ َ َ ‫ﺷﺌﺖ‬ َ َ َُ َ َ َُ َْ
ُ ْ ‫ﻓﺈذا‬
.﴾‫ﻴﻀﺘﻬﻤﺎ‬ ِ ِ ،‫ﻠﻪ َو ﻬﺎره‬
"Čovjek me uznemirava svojim govorom: 'Loša li vremena!'
Zato neka niko ne kaže: 'Lošeg li vremena!', jer Ja sam
156
Buhari u Sahih-u, 23 - Kitãbu-l-dženãiz, 97 - Bãbun mã junhã min sebbi-l-emwãt, hadis br.
1393, vidi i: 6516, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 1/str.947/h.br.1393, i 4/str.628/h.br.6516,
vidi i: Buharijina zbirka hadisa (sažetak), str. 306, hadis br. 701); Nesai u Sunen-u (el-kubra),
3 - Kitãbu-l-dženãiz, 52 - En-nehju 'an sebbi-l-emwãt, 3/str.426/h.br.2074; Darimi u Sunen-u,
17 - Kitãbu-s-sijer, 68 - Bãbu fi-n-nehji 'an sebbi-l-emwãt, h.br.2511; Ahmed u Musned-u,
42/str.296/h.br.25470; Ibn Hibban u Sahih-u, 10 - Kitãbu-l-dženãiz, 8.bãb, 7/str.291/h.br.3021;
Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, h.br.6678.
157
Tirmizi u Sunen-u, 28 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 51 - Mã džãe fi-š-šetmi, hadis br.1982,
(Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.5/str.193/h.br.2061); Ahmed u Musned-u, 30/str.149-
150/h.br.18209-210; Ibn Hibban u Sahih-u, 10 - Kitãbu-l-dženãiz, 8. bãb, 7/str.292/h.br.3022;
Ibn Hadžer el-'Asqalani u Metãlibu-l-'ãlije, 30 - Kitãbu-l-edeb, 54. bãb, hadis br. 2725;
El-Busiri u Ithãfu-l-hajereti-l-mehereti, Kitãbu-l-edeb, 15. bãb, 7/str.414-415/h.br.7186;
Taberani u Mu'džemu-l-kebir, 8/str.29/h.br.7278.
158
Muslim u Sahih-u, 40 - Kitãbu-l-elfãz mine-l-edebi we gajrihã, 1 - Bãbu-n-nehji 'an sebbi-
d-dehri, hadis br. 2246, (Usporedi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.275/h.br.1814);
Ahmed u Musned-u, 15/str.70/h.br.9137, 16/str.239/h.br.10367, i u: 16/str.290/h.br.10479;
Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 10/str.451/had.br.6066; El-Busiri u Ithãfu-l-hajereti-l-
mehereti, Kitãbu-l-edeb, 16. bãb, 7/str.420/had.br.7198; Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u,
1/str.199-200/h.br.637; i 5/str.360/h.br.5552; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, h.br.4988.
87
vrijeme.159 Mijenjam njegove noći u dane, a kada htjednem

Ja ću ih usmrtiti!" 160
Džabir b. 'Abdullah, , prenosi:
ِ ‫ﻴ‬‫ﺴ‬‫ ﺃﹸﻡِّ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ )ﺃﹶﻭ‬،‫ﺎﺋِﺐ‬‫ﻠﹶﻰ ﺃﹸﻡِّ ﺍﻟﺴ‬‫ﻞﹶ ﻋ‬‫ﺧ‬‫ ﺩ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬،ِ‫ﺪِ ﺍﷲ‬‫ﺒ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﺎﺑِﺮِ ﺍﺑ‬‫ ﺟ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
(‫ﺐ‬
َ ْ َُ َ ّ ُ َ َ َ
‫ ﻻﹶ‬،‫ﻰ‬‫ﻤ‬‫ ﺍﻟﹾﺤ‬:‫ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬.﴾ ِ‫ﺗﺰﻓﺰﻓ‬
ِ (! ‫ﺐ‬
 ‫ﻴ‬
ِ
ّ 
‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬
 ‫ﻟ‬
‫ﹾ‬ ‫ﺍ‬ ِ
ّ
‫ﻡ‬ ‫ﺃ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺎ‬
‫ﻳ‬ ‫ﻭ‬
 ‫ﺃ‬
‫ﹶ‬ ) ! ‫ﺴﺎﺋﺐ‬ ِ ‫ا‬ ‫أم‬ِ ‫ﻳﺎ‬ ‫؟‬‫ﻚ‬ِ ‫ ﴿ﻣﺎ‬:‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬
َ َ ‫آدم‬
‫ﻛﻤﺎ‬ َ َ َ ‫ﺗﺬﻫﺐ‬
َ َ َ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺑ‬ ُ ْ ُ ‫ َﻓﺈ َﻬﺎ‬، ُ ْ ‫ﻻ َ ُﺴ ّ ا‬ َ
﴿ : ‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬.‫ﺎ‬‫ ﺍﷲُ ﻓِﻴﻬ‬‫ﻙ‬‫ﺎﺭ‬‫ﺑ‬
ِ ِ ِ ِ
َ ْ َ ََ ُ ْ ُ ُْ
.﴾‫ﺪﻳﺪ‬ ِ ِ ‫اﻟﻜ ﺧﺒﺚ ا‬ ِ ‫ﻳﺬﻫﺐ‬ ِ
Allahov Poslanik, , ušao kod Ummu-s-Sãib (ili Ummu-l-Musejjeb),
radijallahu 'anhuma, a ona je imala povišenu temperaturu (groznicu) i
loše se o tome izrazila, pa joj je Poslanik, , rekao: "Nemoj
psovati groznicu, jer ona briše grijehe sinova Ãdemovih,
kao što kovački mijeh skida hrđu sa željeza!" 161
Zejd b. Halid***, , prenosi da je Poslanik, , upozorio:
َ َ َ
‫ ﴿ﻻ ُﺴـﺒﻮا ا ّ ِ ﻳﻚ‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، (‫ﻨِﻲ‬‫ﻬ‬‫ﺎﻟِﺪٍ )ﺍﻟﹾﺠ‬‫ﻦِ ﺧ‬‫ﺪِ ﺑ‬‫ﻳ‬‫ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ ُ ُ ُ َ
.﴾ِ‫ﻳﻮﻗﻆ ِﻠﺼﻼة‬ ِ ‫ﻓﺈﻧـﻪ‬ ِ
"Nemojte psovati pijetla, jer on budi na namaz!"162
159
tj. Ja uzrokujem sve što se događa u tom vremenu.
160
Muslim u Sahih-u, 40 - Kitãbu-l-elfãz mine-l-edebi we gajrihã, 1 - Bãbu-n-nehji 'an sebbi-
d-dehri, hadis br. 2246, (Usporedi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.274/h.br.1813).
Slično bilježe: Buhari u Sahih-u, 65 - Kitãbu-t-tefsĩr, hadisi br.: 4826, 6181, i 7491, (Vidi:
Buharijeva zbirka hadisa, 3/str.813/h.br.4826, 4/str.442/h.br.6181, 4/str.1170-71/h.br.7491);
Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 181. bãb, hadis br. 5274; Ahmed u Musned-u,
13/str.111/h.br.7683, 13/str.143/h.br.7716, a sl. u: 12/str.187/h.br.7245; Ibn Hibban u Sahih-u,
44 - Kitãbu-l-hazri we-l-ibãhati, 8. bãb, 13/str.22-23/h.br.5714; Nesai u Sunen-u (el-kubra),
54 - Kitãbu-t-tefsĩri, 10/str.254-255/had.br.11423; Taberani u Mu'džemu-l-ewsat, 8/str.354-
355/h.br.8856.
161
Muslim u Sahih-u, 45 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 14 - Bãbu sewãbi-l-mu'mini fimã jusĩbuhu
min meredin ew huznin ew nahwe zãlike, hadis br. 2575; Ibn Hibban u Sahih-u, 10 - Kitãbu-
l-dženãizi, 1 - Bãbu mã džãe fi-s-sabri we sewãbi-l-emrãd, 7/str.200/h.br.2938; Ebu Ja'la
el-Mewsili u Musned-u, 4/str.64/h.br.2083, 4/str.125/h.br.2173; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn-u,
hadis br. 9839; Taberani u Ed-Du'au, h.br.2071.
***
To je Zejd b. Halid El-Džuheni, .
162
Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edebi, 114 - Mã džãe fi-d-dĩki we-l-behãimi, h.br.5101.
Hadis je sahĩh, (Vidi: Sahĩhu-l-Džãmi'i-s-sagĩri we zijãdetuhu, 2/str.1222/h.br.7314); Ibn
Hibban u Sahih-u, 44 - Kitãbu-l-hazri we-l-ibãhati, 8. bãb, 13/str.37-38/h.br.5731; (na sl. str.)►
88
َ ُ َ ْ َ َ ْ ََُْ َ َ َ ّ
Ubejj b. Ka'b, , prenosi da je Allahov Poslanik, , rekao:
َُ ‫ﻻ‬َ
‫ﻓﺈذا رأ ﺘﻢ ﻣﺎ ﺗ ﺮﻫﻮن‬ ِ ،‫ﺢ‬ ‫ﺮ‬
ِ ‫ا‬ ‫ﺴﺒﻮا‬ ﴿ : ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،ٍ‫ﺐ‬‫ﻲِّ ﺑﻦِ ﻛﹶﻌ‬‫ﻋﻦ ﺃﹸﺑ‬
ُ
ْ َ َ َْ َ َ َ َْ َ ّ َ ْ َ ْ َ َُ ْ َ ُ ُ َُ
‫ و ﺧ ِ ﻣﺎ ِ ﻴﻬﺎ و ﺧ ِ ﻣﺎ أ ِ ﺮت‬،‫ﻫﺬه ا ِﺮ ِﺢ‬ ِ ِ ِ ‫ ا ﻠﻬﻢ ِإﻧﺎ ﺴﺄ ﻚ ِﻣﻦ ﺧ‬:‫ﻘﻮ ﻮا‬
ْ َ ُ َ ّ َ َ َ ّ َ َ َ ْ َ ُ َُ
.﴾‫ﺑﻪ‬
ِ ِ ‫ﻴﻪ و ِ ﻣﺎ أ ِ ﺮت‬ ِ ِ ِ ّ ‫ َو ﻌﻮذ ِﺑﻚ ِﻣﻦ‬،‫ﺑﻪ‬
ِ ِ ‫ َو ِ ﻣﺎ‬،‫ﻫﺬه ا ّ ِﺮ ِﺢ‬ ِِ
"Nemojte psovati vjetar, pa ako vidite nešto što ne volite,
proučite: 'Allãhumme innã nes'eluke min hajri hãzihi-r-rĩhi we
hajri mã fĩhã we hajri mã umiret bihi, we ne'ũzu bike min šerri
hãzihi-r-rĩhi we šerri mã fĩhã we šerri mã umiret bihi!' -
Allahu, molimo te za dobro ovog vjetra, za dobro koje nosi
i za dobro s kojim je poslan, a utječem ti se od njegovog
zla, zla koji nosi i zla s kojim je poslan!" 163
U drugim predanjima se prenosi da je Poslanik, , rekao:

َْ َ َ َ َ
ْ َ ْ ‫ﻣﻦ‬
ِ ‫ﻓﺈ ِﻬﺎ‬،‫ ﴿ﻻ ُﺴﺒﻮا ا ّ ِﺮ َﺢ‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ﺓﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ِ ‫ ﺗﺄ‬،‫اﷲ‬
ِ ِ ‫روح‬
.﴾‫ّ ِ َﻫﺎ‬
َ ْ ‫ﻌﻮذوا ْ ﺑﺎﷲ‬
‫ﻣﻦ‬
ُ ََ َ َ َْ ْ َ
‫و‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﷲ‬
ُ َ ْ َ َ
‫ﺳﻠﻮا‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻟ‬ ‫و‬ ‫اﻟﻌﺬاب‬
َ َْ َ َْ
‫ِﺑﺎ ﺮ ِﺔ و‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ، ِ
"Nemojte psovati vjetar, jer je on Allahova milost
ljudima, nosi im milost i kaznu! Nego molite Allaha za
njegovo dobro i utječite se od njegovog zla!" 164
►Ahmed u Musned-u, 36/str.13/h.br.21679, a sl. u: 28/str.263/h.br.17034; Nesai u Sunen-u

(el-kubra), 53 - Kitãbu 'ameli-l-jewmi we-l-lejli, 267. bãb, 9/str.345-346/had.br.10715-16;
Ebu Dawud et-Tajalisi u Musned-u, 2/str.261/h.br.999; El-Busiri u Ithãfu-l-hajereti-l-
mehereh, Kitãbu-l-edeb, 15. bãb, 7/str.414/had.br.7183, a slično u: 7/str.412/had.br.7177;
Taberani u Mu'džemu-l-kebĩr-u, 5/str.240-241/h.br.5210-212, a slično u Mu'džemu-l-ewset-u,
4/str.64/h.br.3620; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, hadis br. 4930, 4933, 4935, i 5171.
163
Tirmizi u Sunen-u: 34 - Kitãbu-l-fiten, 65 - Mã džãe fi-n-nehji 'an sebbi-r-rĩhi, hadis br.2252,
i ocjenjuje ga kao hasenun-sahih, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, 5/str.368-369/h.br.2366);
Ahmed u Musned-u, 35/str.75-76/h.br.21138-139. Predaja je sahĩh/autentična. (Provjeri:
Albani, Sahĩhu-l-Džãmi'i-s-sagĩri we zijãdetuhu, 2/str.1223/h.br.7315). Bilježi ga još i
Nesai u Sunen-u (kubra), 53 - Kitãbu 'ameli-l-jewmi we-l-lejli, 9/str.341-342/h.br.10703-04.
164
Ibn Madže u Sunen-u, 33 - Kitãbu-l-edebi, 29 - Bãbu-n-nehji 'an sebbi-r-rĩhi, hadis br. 3727;
Ahmed u Musned-u, 12/str.375/h.br.7413, 15/str.396/h.br.9629. Ovaj hadis je sahĩh/
vjerodostojan. (Pogledaj: Sahĩhu-l-Džãmi'i-s-sagĩri we zijãdetuhu, 2/str.1223/h.br.7316).
Slično ga bilježi i Ebu Dawud, Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 112 - Bãbu mã jeqũlu izã
hãdžet er-rĩhu, hadis br. 5097; Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 22 - Kitãbu-d-du'ãi, 12. bãb,
10/str.26/h.br.29706.
89
Posebno je Allahov Poslanik, , upozorio na psovanje i

vrijeđanje ashaba. U predaji Ebu Hurejre, , on energično kaže:
َ َ َ ْ َ َ َ
‫ ﻻ ﺴـﺒﻮا‬، ِ ‫ ﴿ﻻ ُﺴـﺒﻮا أﺻﺤﺎ‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ُ
ً َ َ ‫ﻣﺜﻞ أُ ُﺣﺪ‬
‫ َﻣﺎ‬،‫ذﻫﺒﺎ‬
َْ َ َ َْ ْ ُ َ َ َ َ َْ َ
‫أﻧـﻔﻖ‬ ‫ﻢ‬ ‫أﺣﺪ‬ ‫أن‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻴﺪه‬ ‫ﻔ‬
َْ
‫ي‬ ‫ا‬ َ
‫ﻓﻮ‬
َ َ ْ َ
‫أﺻﺤﺎ‬
ٍ ِ ،ِِ ِ ِ ِ ، ِ
َُ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ََْ
.﴾‫ﻧﺼﻴﻔﻪ‬
ِ ‫أﺣﺪﻫﻢ و ﻻ‬
ِ ِ ‫أدرك ﻣﺪ‬
"Ne vrijeđajte (ne psujte) moje ashabe! Ne vrijeđajte (ne
psujte) moje ashabe! Tako mi Onoga u Čijoj je ruci moja
duša, kada bi neko od vas udijelio koliko brdo Uhud zlata
ne bi dostigao vrijednost njihovog mudda (pregršt) niti
pola njega!" 165
A kako i ne bi Allahov Poslanik, , upozorio kad Allah, , u

Qur'anu za njih kaže:
ْ ْ ْ ْ
‫ﺑﺈﺣﺴـﻦ‬
ٰ ‫ٱﺗﺒﻌﻮ‬ ‫ﻳﻦ‬ ِ َ ّ ‫وٱ‬ ‫وٱﻷﻧﺼﺎر‬ َ ‫ٱﻟﻤﻬـﺠﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ٱﻷوﻟﻮن‬
َ ‫وٱﻟﺴـﺒﻘﻮن‬
ٛ َ ِ ِ ُ ُ َ َّ َ َ ِ َ َ َ ِ ِ َ ُ َ َ ُ َّ َ ُ ِ ٰ َّ َ
ٰ ِ
﴾١٠٠﴿... ‫ﺟﻨـﺖ‬ ٰ ْ ‫وأﻋﺪ ﻟـﻬـ‬

‫ﻢ‬
ْ
‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ورﺿﻮا‬ ْ ْ ‫رﺿﻰ ٱﷲ ﻋ‬
‫ﻢ‬
ٛ َّ َ ُ َ َ ّ َ َ ُ َ ۟ ُ َ َ ُ َ ُ َّ َ ِ َّ
َ
"Allah je zadovoljan prvim muslimanima, muha-
džirima i ensarijama i svima onima koji ih u dobru
slijede (dobra djela čineći), a i oni su zadovoljni Njime ;
za njih je On pripremio džennetske baš}e ..." 165a
165
Muslim u Sahih-u, 44 - Kitãbu fedãili-s-sahãbeti, , 54 - Bãbu tahrĩmi sebbi-s-sahãbeti, ,
h.br.2540,
i ovo je njegov tekst, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.225/h.br.1746);
Buhari u Sahih-u , 62 - Kitãbu fadãili-s-sahãbeti, 5. bãb, hadis br. 3673, (Vidi: Buharijeva
zbirka hadisa, 3/str.19/h.br.3673); Tirmizi u Sunen-u, 50 - Kitãbu-l-menãqibi, 135. bãb,
hadis br. 3861, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, 6/str.520/h.br.4129); Ebu Dawud u Sunen-u,
35 - Kitãbu-s-sunneti, 11. bãb, hadis br. 4658; Ibn Madže u Sunen-u, Kitãbu-l-muqaddimeti,
11. bãb, hadis br. 161; Ahmed u Musned-u, 17/str.137-138/h.br.11079, 18/str.80/h.br.11516,
18/str.152/h.br.11608; Ibn Hibban u Sahih-u, 61 - Kitãbu ihbãrihi, , 'an menãqibi-s-
sahãbeti, 2. bãb, 16/str.238-239/h.br.7253, vidi i: 16/str.242/h.br.7255; Nesai u Sunen-u (el-
kubra), 47 - Kitãbu-l-menãqibi, 60 - Menãqibu ashãbi-n-Nebijji, , 7/str.372/h.br.8250-51;
2/str.342/h.br.1087, 2/str.396/h.br.1171, i 2/str.411/h.br.1198; Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u,
29 - Kitãbu-l-fedãili, 56.-i bãb, 11/str.215/had.br.32944; Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u,
1/str.212/h.br.687, i 6/str.338/h.br.6567; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, had.br.1500; Ahmed b.
Hanbel u Fedãilu-s-sahãbeti, h.br.5.
165a
Prijevod značenja, sũra et-Tewbeh, 100. ãjet.
90
Hafiz Šemsuddin ez-Zehebi tvrdi da onaj koji napada i psuje

ashabe izlazi iz vjere i prestaje biti vjernik.166
Osim toga, Allahovo prokletstvo je na onoga koji psuje i
vrijeđa ashabe, kako je došlo u predaji preko 'Atãa, od majke
vjernika, 'Ãiše, ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺭ‬/radijallãhu 'anhã, gdje Allahov Poslanik, ,
َ ْ َ ‫ﻻ َ ُﺴـﺒﻮا‬
jasno upozorava:
َ َ ، ‫أﺻﺤﺎ‬
َ‫ﻟﻌﻦ‬ َ
ِ ﴿ : ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬،‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺔﹶ ﺭ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ ْ َ َ ْ َ ُ
.﴾ ِ ‫اﷲ ﻣﻦ ﺳﺐ أﺻﺤﺎ‬
"Ne vrijeđajte (ne psujte) moje ashabe! Allah prokleo
onoga ko psuje (vrijeđa) moje ashabe." 166a
ْ َ
Allahov Poslanik, , u predaji od Enesa b. Malika, , kaže:
ُ َ َ َ
َُ ‫ﻻ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ‬ !
ِ ِ ‫أﺻﺤﺎ‬ ‫ﺒﻮا‬ ‫ـ‬ ‫ﺴ‬ ﴿ : ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ٍ‫ﺎﻟِﻚ‬‫ﺲ ﺑﻦ ﻣ‬‫ ﺃﹶﻧ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ْ َ ْ ُ ُ َُ َ َ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ َُ ٌَْ َ ُ ُ
‫ و ِإن‬،‫ﻓﺈن ِﺮﺿﻮا ﻓﻼ ﻌﻮدوﻫﻢ‬ ِ . ِ ‫ﺰﻣﺎن ﻗﻮم ﺴﺒﻮن أﺻﺤﺎ‬ ِ ‫آﺧﺮ ا‬
ِ ِ ِ ‫ﻳِ ء‬
ْ ْ َ َ ‫ﺴﻠﻤﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ُّ َُ ‫ﻻ‬ َ َ ْ ُ َُ َُ َ َ ْ ُ ُ َ َُ َ َ ْ ُ ُ َ َْ َ َ ُ َ
‫ و‬،‫ و ﻻ ﺗﻮارﺛﻮﻫـﻢ‬،‫ و ﻻ ﻨﺎﻛﺤﻮﻫـﻢ‬،‫ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻼ ﺸﻬﺪوﻫﻢ‬
ِ ِ
ْ ْ َ َ ‫ﺗﺼﻠﻮا‬ َ َ
َ ُ ‫ﻻ‬
.﴾‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
ِ ‫و‬
"Ne psujte (ne vrijeđajte) moje ashabe! Zaista će se, pred
kraj svijeta (u ãhiri-zemãnu) pojaviti narod koji će vrijeđati
moje ashabe. Pa ako se takvi razbole – ne posjećujte ih,
kada umru ne prisustvujte dženazi, ne ženite se od njih
niti udavajte za njih, niti ih nasljeđujte, na selamljujte se
s njima niti za njima klanjajte!" 166 b
Psovka i vrijeđanje Allaha, , i Njegovog Poslanika, , kao i

166
Šemsuddin ez-Zehebi, Kitãbu-l-kebãir, str. 237.
166 a
Taberani u Mu'džemu-l-ewsat, 5/str.94/h.br.4771, i hadis je sahĩh. Bilježe ga i: Hatĩb el-
Bagdãdi u Tãrĩhu-l-Bagdãd, 4/str.250; Ebu Nu'ajm u Hilijetu-l-ewlijãi, hadis br. 4526;
Ahmed b. Hanbel u Fadãilu-s-sahãbeti, hadis br. 11.
166 b
El-Mizzi, Tehzĩbu-l-kemãl, 6/str.498-499; Qadi 'Ijãd u Eš-Šifã bi ahwãli-l-Mustafã,
2/str.183-184; Hatĩb el-Bagdãdi u Tãrĩhu-l-Bagdãd, 8/str.726. Ova predaja je munkerun-
džidden. Imam ez-Zehebi je ocjenjuje slično u El-Mizãn, 1/319. Slično ovom hadisu su
hadisi koji govore o medžusijama ovog ummeta (qaderije). Navode ih gotovo svi
sakupljači hadiskih zbirki Kutubu-t-tis'a, i dr.
91
temeljnih istina vjere, ne samo da su teški grijesi, nego, u isti mah,

počinioca izvode iz vjere i svrstavaju ga u otvorene nevjernike!
Ne treba vrijeđati i psovati nečije svetinje niti roditelje, jer će

to, ustvari doprinijeti, kako se navodi u nekim predajama, da i oni
počnu vrijeđati i psovati naše svetinje i naše roditelje. Tako
'Abdullah b. 'Amr, , prenosi hadis u kojem se strogo zabranjuje
da čovjek psuje svoje roditelje. Kako će čovjek psovati svoje
roditelje?! Allahov Poslanik, , kaže:
ْ َ ََ ْ َْ َ ْ
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أن‬
ِِ ِ ‫ ﴿ ِإن ِﻣﻦ أ‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺭﺳ‬ ‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺮٍﻭ‬‫ﻤ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺑ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
:‫ﻪِ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻳ‬‫ﺍﻟِﺪ‬‫ﻞﹸ ﻭ‬‫ﺟ‬‫ ﺍﻟﺮ‬‫ﻦ‬‫ﻠﹾﻌ‬‫ ﻳ‬‫ﻒ‬‫ ﻛﹶﻴ‬‫ ﻭ‬،ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬:‫ ﻗِﻴﻞﹶ‬.﴾‫ﻳﻪ‬ْ َ ‫ﺮﺟﻞ َوا‬ ُُ
‫ا‬ َ ََْ
‫ﻳﻠﻌﻦ‬
ِ ِ
ُ ُ َ ُ ُ َ
ُ َ ‫ ﻓَ َ ُﺴﺐ‬،‫ﺮﺟﻞ‬ ُ ‫ﺮﺟﻞ َ َأﺑﺎ ا‬
ُ ُ
.﴾‫أﻣﻪ‬ ‫ َو َ ُﺴﺐ أﻣﻪ ﻓ َ ُﺴﺐ‬،‫أﺑﺎه‬ ِ ‫ا‬ ‫ﺴﺐ‬ َُ﴿
"Uistinu, među najveće grijehe spada, da čovjek psuje

svoje roditelje!" Neko je upitao: "A kako to čovjek (može da)
psuje svoje roditelje, Allahov Poslaniče?" On je odgovorio:
"Čovjek psuje oca drugog čovjeka, pa taj onda psuje
njegova oca ili njegovu majku, pa mu taj odvrati i psuje
njegovu majku!" 167
Inače, svaki bestidan i besramnan govor islamom je zabra-

njen i vjernik ga treba izbjegavati i svoj jezik pažljivo čuvati od
onog što ima ružno i razvratno značenje. Allahov Vjerovjesnik, ,
jasno je naglašavao potrebu čuvanja jezika od svega toga.
167
Buhari u Sahih-u, 78 - Kitãbu-l-edeb, 4 - Bãbu lã jesubbu-r-redžulu wãlidejhi, hadis br.5973,
(Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.329/h.br.5973, i: Buharijina zbrika hadisa (sažetak),
str.910/h.br.2008); Muslim u Sahih-u, 1 - Kitabu-l-imãn, 38 - Bãbu bejãni-l-kebãiri we
ekberihã, hadis br. 90; Tirmizi u Sunen-u, 28 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 4 - Bãbu: mã džãe
fĩ 'uqũqi-l-wãlidejni, hadis br. 1902, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, 5/str.154/h.br.1978);
Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 128 - Bãbu fĩ birri-l-wãlidejni, hadis br. 5141;
Ahmed u Musned-u, 11/str.600/h.br.7029, 11/str.430-431/h.br.6840, 11/str.83/h.br.6529, a sl.
u 11/str.582/h.br.7004; Ibn Hibban u Sahih-u, 6 - Kitãbu-l-birri we-l-ihsãn, 4 - Bãbu haqqi-l-
wãlidejni, 2/str.143-145/h.br.411-412; Ebu Dawud et-Tajalisi u Musned-u, 4/str.26/h.br.2383;
Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 18 - Kitãbu-l-edeb, 200 - Men qãle: lã tesubbu ehaden we lã
tel'anhu, 8/str.605/h.br.26986; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, h.br.: 4859, i 7869-70; Buhari u El-
Edebu-l-mufred, 14. bãb, str.18, h.br.27; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-l-birri we-s-
sileti, Bãbu tahrĩmi-l-'uqũqi, 13/str.16-17/h.br.3427;
92
'Abdullah b. Mes'ũd, , prenosi predaju u kojoj je Allahov

Poslanik, , jasno definirao vjernika:
‫ﺑﺎﻟﻄﻌﺎن‬ ُ ِ ْ ُ ْ ‫ ﴿ﻟَـ ْ َﺲ ا‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ٍ‫ﺪ‬‫ﻌ‬‫ﺴ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺑﻦ ﻣ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﻤﺆﻣﻦ‬
ِ ِ
ّ َ ْ َ َ َْ َ َ َ َ
.﴾‫ﺬي‬ ِ ِ ‫ا‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫اﻟﻔﺎﺣﺶ‬
ِ ِ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫ﻠﻌﺎن‬
ِ ‫ا‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬
"Vjernik ne vrijeđa, ne proklinje, nije bestidan i nije
besraman!" 168
Ukoliko se desi da se nekome omakne pa izgovori ružne i

razvratne riječi, pravilo je da izgovori istigfar i zamoli Allaha
Uzvišenog da mu oprosti taj grijeh!169
168
Tirmizi u Sunen-u, 28 - Kitãbu-l-birri we-s-silleti, 48 - Mã džãe fi-l-la'neti, hadis br. 1977,
i ocjenjuje ga kao hasenun-garib. (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.5/str.191/h.br.2056).
Šejh el-Albani ga ocjenjuje kao autentičan/sahĩh. (Vidi: Sahĩhu-l-Džãmi'i-s-sagĩri we
ziijãdetuhu, 2/str.949/h.br.5381). Bilježe ga i: Ahmed u Musned-u, 6/str.390/h.br.3839,
7/str.60/h.br.3948; Ibn Hibban u svome Sahih-u, 5 - Kitãbu-l-ĩmãn, 4 - Bãbu fardi-l-ĩmãn,
1/str.421/h.br.192; Ibn Ebi Šejbe u Musned-u, 1/str.239-240/h.br.355, i u svome Musannef-u,
24 - Kitãbu-l-ĩmãn, 4. bãb, 10/str.295/h.br.30852; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u,
9/str.20/h.br.5088, i 9/str.258/h.br.5379; Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u, 2/str.225/h.br.1814,
i u Mu'džemu-l-kebĩr, 10/str.256/h.br.10483; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, h.br.: 4910 i 6676;
el-Begawi u Šerhu-s-sunne, /str./h.br.3555; Buhari u El-Edebu-l-mufred-u, 145 - Bãbun
lejse-l-mu'minu bi-t-ta'aãni, str. 87, hadis br. 312, vidi i br. 332; Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-
Samtu we ãdãbu-l-lisãni, str.205/h.br.324.
169
Vidi o tome: en-Nevevi, Zbirka Vjerovjesnikovih dova i zikrova, str. 623-624.
93
94
Potvaranje poštenih osoba

Jezik se često koristi i za potvoru i optužbu neke čestite i
poštene osobe, npr. da je počinila bludnu ili neku drugu nečasnu
radnju ili čin. To se posebno pokušava imputirati i časnom i
poštenom vjerniku ili vjernici, kako bi im se atakovalo na njihov
autoritet i ugled. Zbog toga Gospodar svjetova otvoreno prijeti u
Svojoj Jasnoj Knjizi:
ٌ ْ ْ
‫ﻋﺬاب‬ ‫ﻟـﻬـﻢ‬ ‫ءاﻣﻨﻮا‬ ‫ﻳﻦ‬ ِ َ ّ ‫ٱ‬ ‫ﰱ‬ِ ُ َ ِ َ ‫ﺗـﺸﻴﻊ‬
‫ٱﻟﻔـﺤﺸﺔ‬
ٰ ‫إن ٱ ّ َ ِ ﻳﻦ ﻳﺤـﺒﻮن أن‬
َ َ ُ َ۟ ُ َ َ َ َ ِ َ َ َ ُّ ِ ُ َ َّ ِ
ْ ْ ْ ْ ْ
﴾١٩﴿ ‫ﺗﻌﻠﻤﻮن‬ ‫ﻻ‬ ‫وأﻧ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫وٱﷲ‬ ۚ ‫ﺧﺮة‬
ِ ‫وٱ‬ ‫ﻧﻴﺎ‬ ‫أﻟ ﰱ ٱ‬
َ ُ َ َ ُ َ ُ َ َ ُ َّ َ َ َ َ َ ُ ّ ِ ٚ ِ َ
َ َ ِ
"One koji vole da se o vjernicima šire bestidne gla-
sine ~eka teška kazna i na ovom i na onom svijetu;
Allah sve zna, a vi ne znate." 170
Allah Uzvišeni prijetnjom prokletstvom i na ovom i na onom

svijetu, za one koji potvore čestite osobe, jasno nagovještava po-
gubnost te negativne osobine:
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ‫إن ٱ ّ َ ﻳﻦ‬
‫ﻟﻌـﻨﻮا‬ ‫ٱﻟﻤﺆﻣﻨـــﺖ‬ ‫ٱﻟﻐـــﻔﻠـﺖ‬ ‫ٱﻟﻤﺤـﺼﻨـﺖ‬ ‫ﻳﺮﻣﻮن‬
ِ
۟ ُ ُ ِ ٰ ِ
َ ُ ِ ٰ ٰ
َ ِ َ ِ ٰ َ َ ُ َ ُ َ َ ِ َّ ِ
ٌ ْ ْ ْ
﴾٢٣﴿ ٌ ‫ﻋﻈ‬
ِ َ ‫ﻋﺬاب‬ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ ُ ّ ‫ِﰱ ٱ‬
‫وﻟـﻬـﻢ‬ ‫ﺧﺮة‬
ِ ِ ‫وٱ‬ ‫ﻧـﻴﺎ‬
"Oni koji obijede ~estite, bezazlene vjernice, neka
budu prokleti i na ovom i na budu}em svijetu; njih
~eka patnja nesnosna!" 171
Analizirajući ove ajete dolazimo do zaključka da Allah, ,

spominje čestite vjernice, što, eksplicite, upućuje na zaključak da
će žene češće biti predmet potvore. To najbolje ilustrira primjer
'Ãiše, radijallãhu 'anhã, časne supruge Allahovog Poslanika, , koju
su licemjeri pokušali potvoriti. Allahova, , odbrana i zaštita te
časne žene i njene čestitosti - neka je Allah s njom zadovoljan -
izvršena je Njegovim direktnim interveniranjem i afirmiranjem
170
Prijevod značenja, sũra En-Nũr, 19. ãjet.
171
95
njenog moralnog digniteta u poglavlju En-Nũr, čime je svima bilo

jasno o kakvom nečasnom imputiranju licemjera se radi.
Međutim, koliko je potvora štetna i zarazna jasno ilustrira

ovaj 'Ãišin, radijãllahu 'anhã, slučaj. Iako, znajući da je ona
Poslanikova, , supruga a naša časna majka, čak su i neki vjernici
iznosili tu potvoru, Allah, , kaže:
ْ ْ
ْ ‫ﺑﭑﻹﻓﻚ‬
﴾١١﴿ ...ۚ ‫ُ ْﻢ‬ ‫ ِّﻣﻨ‬ٚ ‫ﻋﺼﺒﺔ‬ ِ ِ ِ ‫ﺟﺂءو‬ ‫إن ٱ ّ َ ِ ﻳﻦ‬
َّ ِ
َ ُ ُ َ َ
"Me|u vama je bilo onih koji su iznosili potvoru!" 172
Gospodar svjetova, Allah, , u ãjetima sũre En-Nũr osuđuje

takav postupak, kako u vrijeme u kojem se to desilo, za vrijeme
poslanstva Muhammeda, , tako i upozorenje onima koji dolaze
poslije njih. Jer potvora na majku vjernika je potvora na
Poslanika, , i devalviranje njegove ličnosti, što je očitito
nevjerstvo/kufr.
Ovim ãjetima majka vjernika (ar. ummu-l-mu'minĩn), 'Ãiša,

radijallãhu 'anhã, biva "opravdana sa nebesa" čime je dokazana
njena nevinost i neporočnost.
Allah Uzvišeni pita te vjernike:

‫وٱﻟﻤﺆﻣﻨـﺖ‬
ٰ ِ
ُ َ ُ َ َ ُ ‫ٱﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬
ِ ُ َ ّ ُ ُ ُ ِ َ ‫ﻟﻮﻵ ِإذ‬
‫ﻇﻦ‬َ ‫ﻌﺘﻤﻮه‬ َ َ
ٌ ْ ْ ْ
﴾١٢﴿‫ﻣﺒﲔ‬ ‫إﻓﻚ‬ ‫ﻫـﺬآ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا‬ ٙ
‫ﺧﲑا‬
ِ ُّ ٚ ٰ
ِ َ َ ۟ ُ َ َ َ ‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬـﻢ‬
ِ ِ ُ َِ
"Zašto, ~im ste to ~uli, nisu vjernici i
vjernice jedni o drugima dobro pomislili
i rekli: 'Ovo je o~ita potvora'!?" 173
Koliko nas danas sluša ovu Allahovu, , zapitanost?! Koliko

je danas muslimana, nakon optužbe nekoga na račun drugog
muslimana, spremno braniti njegovu čast i dostojanstvo?! Naža-
lost, najveći dio muslimana danas se utrkuje, nakon potvore nekog
172
173
96
vjernika, da donosi konačne presude i iznosi svoje sumnje u

pogledu njegove čestitosti i neporočnosti. Posebno je to izraženo
danas u raznim neobjektivnim medijskim kućama, koje poradi
dunjalučkih prolaznih vrijednosti i materijalnog šićara ili
senzacionalističke vijesti, plasiraju vijesti i potvore bez ikakve
provjere, dokaza i argumenata, ne vodeći računa o negativnim
posljedicama koje će itekako pretrpjeti potvorene osobe. Ta
potvora je izuzetno opasna kada je u pitanju optužba za blud.
Znajući da će se potvora širiti kao kuga, što je slučaj i u

današnjem vremenu, Allah Uzvišeni je odredio mehanizme koji će
to spriječiti i tu pojavu minimizirati. On, , kaže:
ْ ْ ْ ْ ْ
‫ﲔ‬ ‫ﺛﻤـﻨ‬ ْ ‫و‬ ‫ﻓﭑﺟ‬ ‫ﺷﻬﺪآء‬ ‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻳﺄﺗﻮا‬ ْ ‫ٱﻟﻤﺤﺼﻨـﺖ ﺛـﻢ‬
‫ﻟﻢ‬ ْ ‫وٱ ّ َ ﻳﻦ‬
َ ِ ٰ َ َ ُ ُ ِ َ َ َ َُ ََ ِ َ ِ ۟ ُ َ َ َّ ُ ِ ٰ َ َ ُ ‫ﻳﺮﻣﻮن‬ َ ُ َ َ ِ َ
ْ ۤ ‫أﺑﺪا ۚ وأوﻟـ‬ ْ ْ ْ
‫ﺗﺎﺑﻮا‬
۟ ُ ََ ِ ‫ﻳﻦ‬ َ ّ ‫ٱ‬ ‫إﻻ‬
ّ ﴾ ﴿ ‫ٱﻟﻔـﺴﻘﻮن‬ ‫ﻚ‬ ٙ ً
‫ﺷﻬـﺪة‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺗﻘﺒﻠﻮا‬ ‫وﻻ‬ ٙ
‫ة‬ ‫ﺟ‬
َ ُ ِ ٰ َ ُ ُ َ ِ َٰ ُ۟ َ َ َ َ ٰ َ َ ُ َ ۟ ُ َ َ َ َ َ َ
ِ ٤
ْ ْ ۢ
﴾٥﴿ ٌ ‫رﺣ‬ ِ َ ّ ‫ﻏﻔﻮر‬
ٚ ُ َ ‫ٱﷲ‬
ََ ّ ‫ﻓﺈن‬ َ ّ ِ َ ‫وأﺻﻠﺤﻮا‬
۟ ُ َ َ َ ‫ﻟﻚ‬ٟ َ ِ َ‫ﺑﻌﺪ ذ‬
ِ َ ‫ِﻣﻦ‬
"One koji okrive poštne žene, a ne dokažu to s ~etiri
svjedoka, sa osamdeset udaraca bi~em izbi~ujte i
nikada više svjedo~enje njihovo ne primajte; to su
ne~asni ljudi, osim onih koji se poslije toga pokaju i
poprave, jer Allah prašta i samilostan je!" 174
Allahov Poslanik, , je taj grijeh ubrojio u jedan od najtežih

grijeha i toga se muslimani posebno moraju čuvati. Naime, Ebu
Hurejre, , prenosi da je Vjerovjesnik, , rekao:
َ
ُ َْ ْ ُ َ ْ
‫ﺎ‬‫ ﻳ‬:‫ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‬.﴾‫ﻘﺎت‬
ِ ِ ‫ ﴿اﺟﺘ ِﺒﻮا ا ﺴﺒﻊ ا ﻤﻮ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ ‫ َو َ ﺘْ ُﻞ ا ْﻔﺲ اﻟ‬،‫ﺴﺤﺮ‬
ُ ْ ِّ ‫ َو ا‬،‫ﺑﺎﷲ‬ ُ ْ ّ
‫ﺣﺮم‬ ِ ِ ِ ِ ‫ ﴿ا ِ ك‬:‫؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻦ‬‫ﺎ ﻫ‬‫ ﻣ‬‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲِ ﻭ‬‫ﺳ‬‫ﺭ‬
ُ ْ َ َ ْ ََْ َّ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ َ ّ ُ ْ َ َ ّ َْ ُ
‫ﺰﺣﻒ و ﻗﺬف‬ ِ ‫ و ا ﻮ ِ ﻳﻮم ا‬،‫ﻴﻢ‬ ِ ِ ‫ﻣﺎل ا‬
ِ ‫ و أ ﻞ‬،‫ و أ ﻞ ا ِﺮ ﺎ‬،‫اﷲ ِإﻻ ِﺑﺎ ـ ِﻖ‬
َ َْ َ ْ ُْ َ َ ُْ
.﴾‫اﻟﻐﺎﻓﻼت‬
ِ ِ ‫ﻤﺆﻣﻨﺎت‬
ِ ِ ‫ﺼﻨﺎت ا‬ ِ
174
Prijevod značenja, sũra En-Nũr, 4-5. ãjet.
97
"Klonite se sedam teških grijeha!" Ashabi su upitali: "A koji su

to, Allahov Poslaniče?" On je odgovorio: "Pripisivanje Allahu
druga, sihir, ubijanje nedužne osobe, uzimanje kamate,
bespravno trošenje imetka siročadi, bježanje s bojnog polja
i potvaranje za blud čestitih i bezazlenih vjernica!" 175
175
Buhari u Sahih-u, 55 - Kitãbu-l-wesãjã, 23. bãb, hadis br. 2766, vidi i: br. 6857, (Usporedi:
Buharijeva zbirka hadisa, 2/str.610-611/h.br.2766, 4/str.807/h.br.6857); Muslim u Sahih-u,
1 - Kitãbu-l-ĩmãni, 38 - Bãbu bejani-l-kebãiri we ekberihã, hadis br. 89, (Vidi: Muslimova
zbirka hadisa (izbor), 1/str.71-72/h.br.47); Ebu Dawud u Sunen-u, 12 - Kitãbu-l-wesãjã, 10 -
Bãbu-t-tešdĩdi fĩ ekli mãle-l-jetĩmi, hadis br. 2874; Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 33 - Kitãbu-
l-wesãjã, 11 - Idžtinãbu ekli mãle-l-jetĩmi, 6/str.168-169/h.br.6465, i 10/str.201/h.br.11297, i
u Sunenu-s-sugrã, hadis br. 3671; Ibn Hibban u Sahih-u, 44- Kitãbu-l-hazri we-l-ibãhati,
12/str.371-372/h.br.5561; Taberani u Mu'džemu-l-kebĩr, 6/str.103/h.br.5636; el-Begawi u
Šerhu-s-sunne, 1/str.86/h.br.45; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, h.br. 4308 i 6658. Slično bilježe i
drugi u svojim hadiskim zbirkama ne navodeći isti redosljed i ovih svih sedam velikih
grijeha na jednom mjestu, nego u više hadisa u različitim poglavljima, kao Tirmizi,
Ahmed, Ibn Madže i dr.
98
Proklinjanje
Jedan od produkata našeg jezika je i proklinjanje, koje je
islamom izričito zabranjeno. Allahov Poslanik, , je vjernika
jasno definirao, u hadisu 'Abdullaha b. Mes'ũda, :
‫ﺑﺎﻟﻄﻌﺎن َو‬ ُ ِ ْ ُ ْ ‫ ﴿ﻟَ ْ َﺲ ا‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ٍ‫ﺪ‬‫ﻌ‬‫ﺴ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺑﻦ ﻣ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﻤﺆﻣﻦ‬
ِ ِ
.﴾‫ﺬي‬ّ َْ ‫ﻻا‬ َ َ
‫و‬ ‫اﻟﻔﺎﺣﺶ‬
َْ َ َ
‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫ﻠﻌﺎن‬ ‫ا‬
َ
‫ﻻ‬
ِ ِ ِ ِ ِ
"Vjernik ne vrijeđa, ne proklinje, nije bestidan i nije
besraman!" 176
U predanju Semure b. Džunduba, , Allahov Poslanik, , je
zabranio da jedni druge proklinjemo, rekavši:
َ َْ ُ ََ َ َ
‫اﷲ‬
ِ ‫ﺑﻠﻌـﻨﺔ‬
ِ ِ ‫ ﴿ﻻ ﺗﻼﻋـﻨﻮا‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ٍ‫ﺏ‬‫ﺪ‬‫ـﻨ‬‫ﻦِ ﺟ‬‫ﺓﹶ ﺑ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ َ َ َ َ
.﴾‫ﺑﺎﻟـﻨﺎر‬
ِ ِ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ،‫ﺑﻐﻀﺒﻪ‬
ِ ِ ِ ‫وﻻ‬
"Nemojte se međusobno proklinjati Allahovim proklet-
stvom, niti Njegovom srdžbom, niti Džehennemom!" 177
Allahov Poslanik, , je zaprijetio onima koji proklinju da
neće imati mogućnosti zagovorništva niti svjedočenja na Danu
sudnjem. U predanju Ebu-d-Derdãa, , jasno se naglašava:
176
Tirmizi u Sunen-u, 28 - Kitãbu-l-birri we-s-silleti, 48 - Mã džãe fi-l-la'neti, hadis br. 1977,
i ocjenjuje ga kao hasenun-garib. (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.5/str.191/h.br.2056).
Šejh el-Albani ga ocjenjuje kao autentičan/sahĩh. (Vidi: Sahĩhu-l-Džãmi'i-s-sagĩri we
ziijãdetuhu, 2/str.949/h.br.5381). Bilježe ga i: Ahmed u Musned-u, 6/str.390/h.br.3839,
7/str.60/h.br.3948; Ibn Hibban u svome Sahih-u, 5 - Kitãbu-l-ĩmãn, 4 - Bãbu fardi-l-ĩmãn,
1/str.421/h.br.192; Ibn Ebi Šejbe u Musned-u, 1/str.239-240/h.br.355, i u svome Musannef-u,
24 - Kitãbu-l-ĩmãn, 4. bãb, 10/str.295/h.br.30852; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u,
9/str.20/h.br.5088, i 9/str.258/h.br.5379; Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u, 2/str.225/h.br.1814,
i u Mu'džemu-l-kebĩr, 10/str.256/h.br.10483; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, h.br.: 4910 i 6676;
el-Begawi u Šerhu-s-sunne, /str./h.br.3555; Buhari u El-Edebu-l-mufred-u, 145 - Bãbun
lejse-l-mu'minu bi-t-ta'aãni, str. 87, hadis br. 312, vidi i br. 332; Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-
Samtu we ãdãbu-l-lisãni, str.205/h.br.324.
177
Tirmizi u Sunen-u, 28 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 48 - Mã džãe fi-l-la'neti, hadis br. 1976, i
ocjenjuje ga kao hasenun-sahih, (Usporedi: Tirmizijina zbirka hadisa, 5/str.191/h.br.2055);
Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edebi, 52 - Bãbu-n-nehji 'ani-l-la'ni, hadis br. 4906;
Ahmed u Musned-u, 33/str.344/h.br.20175; Taberani u Mu'džemu-l-kebĩr, 7/str.250-
251/h.br.6858-59; i u Ed-Du'au, h.br.2075. Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, hadisi br. 4921-22;
Buhari u El-Edebu-l-mufred-u, 148. bãb, str. 89, hadis br. 320.
99
َ
‫ ﴿ِإن ا ﻠـﻌﺎﻧِـ َ ﻻ‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬ ِ‫ﻮ ﹶﻝ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﺖ‬‫ﻤِﻌ‬‫ ﺳ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ِ‫ﺍﺀ‬‫ﺩ‬‫ﺭ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺍﻟﺪ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ ْ ‫ﻳﻮم‬
.﴾‫اﻟﻘـﻴﺎﻣﺔ‬ َ ْ َ ‫ﺷـﻔﻌﺎء‬ َ َ َ َ َ ُ َ ُ ُ َ
َ َ َ ُ ‫ﻻ‬ ‫ﻳ ﻮﻧﻮن ﺷﻬﺪاء و‬
ِ ِ
"Oni koji puno proklinju neće biti na Sudnjem danu
svjedoci niti zagovarači (oni koji šefã'at čine)." 178
Pogotovo prijatelj ne smije imati osobinu proklinjanja, kao
ً َ َ ُ َ ْ َ ّ
što Vjerovjesnik, , upozorava u predanju Ebu Hurejre, :
َ
َ‫ﻻ ﻳَ ْﺒ‬
.﴾‫ﺼﺪﻳﻖ أن ﻳ ﻮن ﻟﻌﺎﻧﺎ‬
ِ ِ ِ ِ ِ ﴿ :‫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
179
"Prijatelj ne treba biti onaj koji proklinje!"
Proklinjanje nekoga ko nam je prijatelj i koga volimo u sva-

kom slučaju će nam donijeti štetu. Ako onaj koga proklinjemo to
zasluži i ta kletva ga stigne, kasnije ćemo žaliti za tim. Ako, pak,
ne bude zaslužio tu kletvu, ona će se vratiti nama i, opet, ćemo
žaliti. To se posebno odnosi na naše proklinjanje djece. Roditelj,
nažalost, to u ljutnji izrekne, a kasnije, kada se ta kletva i prokli-
njanje ostvari, žali i kaje se do kraja života. Otuda se čuvanje je-
zika od takve vrste aktivnosti doima, istinski, mudrim i pohvalnim.
Pogotovo kada se zna da je proklinjanje vjernika Allahov

Poslanik,  uporedio sa njegovim ubistvom, što na najeklatantniji
način ilustrira tu ružnu osobinu, koja je produkt naših jezika.
Sãbit b. Dahhãk prenosi da je Vjerovjesnik, , upozorio:
ْ ََ ْ ْ َ
ُ ْ ‫ َو‬...﴿ :‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬، ِ‫ﺎﻙ‬‫ﺤ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻀ‬‫ ﺛﹶﺎﺑِﺖِ ﺑ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ُ ‫ﻟﻌﻦ ا‬
.﴾...‫ﻛﻘـﺘﻠﻪ‬
ِِ ‫ﻤﺆﻣﻦ‬
ِِ
178
Muslim u Sahih-u, 45 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 24 - Bãbu-n-nehji 'an la'ni-d-dewãbbi we
gajrihã, hadis br. 2598, (Usporedi: Muslimova zbrika hadisa (izbor), 3/str.278/h.br.1821);
Ahmed u Musned-u, 45/str.517-518/h.br. 26980; Ibn Hibban u Sahih-u, 44 - Kitãbu-l-hazri
we-l-ibahãti, 10 - Babu-l-le'ani, 13/str.56/h.br.5746; Ibn Ebi Šejbe u Musned-u, 1/str.50/
h.br.39; El-Busiri u Ithãfu-l-hajereti-l-mehereh, 7/str.413/h.br.7181; Bejheki u Šu'abu-l-
ĩmãn, h.br. 5152; Buhari u El-Edebu-l-mufred-u, 146 - Babu-l-le'ani, str. 88, hadis br. 316;
el-Begawi u Šerhu-s-sunne, h.br.3556; Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samtu, str.234-235/h.br.385;
179
Muslim u Sahih-u, 45 - Kitãbu-l-birri ve-s-sileti, 24 - Bãbu-n-nehji 'an la'ni-d-dewãbbi we
gajrihã, hadis br. 2597; Ahmed u Musned-u, 14/str.162-163/h.br.8447, 14/str.388/h.br.8782;
Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, hadis br. 4912; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, 13/str.133/h.br.3554;
Buhari u El-Edebu-l-mufred, 146 - Bãbu-l-le'ani, str.88/h.br.317; Taberani u Ed-Du'ãu,
h.br.2081.
100
"...Proklinjanje vjernika je kao njegovo ubistvo!" 180

Sãm Vjerovjesnik, , je izbjegavao proklinjanje, pa čak i
idolopoklonika, kao što prenosi Ebu Hurejre, :
: ‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬.‫ﺮِﻛِﲔ‬‫ﺸ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ ﻋ‬‫ﻉ‬‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲِ! ﺍﺩ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬:‫ ﻗِـﻴﻞﹶ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ً َ ْ َ ُ ْ ُ َ َ ً َ ْ َ ُْ َْ ّ
.﴾‫ﺑﻌـﺜﺖ رﺣـﻤﺔ‬ ِ ‫ و إِ ﻤﺎ‬،‫﴿ ِإ ِ ﻢ أ ﻌﺚ ﻟـﻌﺎﻧﺎ‬
da su jednom prilikom neki predlagali Poslaniku, : "Prokuni
idolopoklonike!", na što je on dostojanstveno odgovorio: "Ja nisam
poslan da proklinjem, nego sam poslan kao milost." 181
Koliko je opasno proklinjati neku osobu, pogotovo ako ona
to nije zaslužila, najbolje potvđuju Vjerovjesnikove, , izjave u
kojima se izričito kazuje da će neopravdana kletva stići onoga ko
proklinje a ne onoga kojeg neko proklinje. To je još jedan
argument koji ide u prilog potrebi ozbiljnijeg i odgovornijeg
pristupa ovom problemu. Tako u predanju Ibn 'Abbasa, ,
Allahov Poslanik , , jasno ističe:
َْ ً ْ َ َ ََ ْ َ ُ َ
‫ﺷﻴـﺌﺎ ﻟ َﺲ‬ ‫و ِإﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﻌﻦ‬...﴿ : ‫ﺒِﻲ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨ‬...‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ ﺭ‬،ٍ‫ﺎﺱ‬‫ـﺒ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﻦِ ﺍﺑ‬‫ﻋ‬
ْ َ َ َُ ْ َ َ َ ْ َ َُ
.﴾‫ﻋﻠـﻴﻪ‬
ِ ‫رﺟﻌﺖ ا ﻠﻌـﻨﺔ‬ ِ ،‫ﺑﺄﻫﻞ‬
ٍ ِ
"Ko prokune nekoga, a on to ne zaslužuje, to se proklet-
stvo vrati na onoga ko ga je izrekao!" 182
180
Buhari u Sahih-u: 78 - Kitãbu-l-edebi, 73 - Bãbun men ekfere ehãhu bigajri te'wĩlin fehuwe
kemã qãle, hadis br. 6105, vidi i: 6047 i 6653, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.403;
h.br.6105, 4/str.370-371/h.br.6047, 4/str.690/h.br.6652); Muslim u Sahih-u, 1 - Kitãbu-l-ĩmãni,
47. bãb, hadis br. 110. Kod Buharije i Muslima je ovo jedan dio hadisa. Bilježe ga još:
Darimi u Sunen-u, 15 - Kitãbu-d-dijãt, 10. bãb, h.br.2361; Ahmed u Musned-u, 26/str.312,
h.br.16385, 26/str.316/h.br.16391; Ebu Dawud et-Tajalisi u Musned-u, 2/str.520/h.br.1293;
Ibn Hadžer el-'Asqalani u Metãlibu-l-'ãlije, 30 - Kitãbu-l-edeb, 51.bãb, 11/str.851/h.br.2715;
El-Busiri u Ithãfu-l-hajereti-l-mehereti, 7/str.413/h.br.7182; Taberani u Mu'džemu-l-kebir,
2/str.72-75/h.br.1324-39; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, h.br.4914 i 6663; Buhari u El-Edebu-l-
mufred, str.199, 326. bãb, h.br.763.
181
Muslim u Sahih-u: 45 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 24 - Bãbu-n-nehji 'an la'ni-d-dewãbbi we
gajrihã, hadis br. 2599, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.278/h.br.1822). Bilježe
ga i: Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 11/str.35/h.br.6174; Buhari u El-Edebu-l-mufred-u,
str. 89, 149 - Babu la'ni-l-kãfiri, hadis br. 321;
182
Tirmizi u Sunen-u: 28 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 48 - Mã džãe fi-l-la'neti, hadis br. 1978,
ocjenjuje ga kao hasenun-garib, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.5/str.191/h.br.2057).
Ebu Dawud u Sunen-u: 36 - Kitãbu-l-edebi, 52 - Bãbu-n-nehji 'ani-l-la'ni, hadis br. 4908.►
101
Fascinantan je opis samog procesa kojim proklinjanje dolazi

do onoga ko ga je izrekao i njegove, uistinu, zanimljive putanje.
Allahov Poslanik, , je tu putanju kletve detaljno opisao u
predanju Ebu-d-Derda'a, :
َ َ ً ْ َ َ ََ َ ََْْ
ِ ِ ‫ ﴿ ِإن اﻟﻌﺒﺪ ِإذا ﻟﻌﻦ ﺷﻴـﺌﺎ‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﺍﺀ‬‫ﺩ‬‫ﺭ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺍﻟﺪ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﺻﻌﺪت‬
ْ َ َ ُ َ ُ ََ ُ َ ُ َ ْ َ َُ ُْ َ َ َ َُ ْ
،‫اﻷرض‬ِ ِ‫ﺗﻬﺒﻂ إ‬
ِ ‫ﻢ‬ ،‫ﻬﺎ‬ ‫دو‬ ‫ﺴﻤﺎء‬
ِ ‫ا‬ ‫أﺑﻮاب‬ ‫ﻓـﺘﻐـﻠﻖ‬ ،‫ﺴﻤﺎء‬
ِ ‫ا‬ ِ‫ا ﻠﻌـﻨﺔ إ‬
ْ
َ ْ َ َ َ ً َ َ ْ َ َْ َ َ ً َ َ ً َ ُ َ ُ ََ ُ ُ ََْ َُ ُْ َ
ِ‫ﻓﺈذا ﻢ ِ ﺪ ﺴﺎ رﺟﻌﺖ إ‬ ِ ،‫ﻳﻤﻴﻨﺎ و ِﺷﻤﺎﻻ‬ِ ‫ ﻢ ﺗﺄﺧﺬ‬،‫ﻓـﺘﻐﻠﻖ أﺑﻮاب دو ﻬﺎ‬
َ َ َ ْ َ َ َ َ ً َْ َ ٰ َ َ ْ َ َ ُ
.﴾‫ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‬
ِِ ‫ و ِإﻻ رﺟﻌﺖ ِإ‬،‫ﻓﺈن ن ِ ِﻚ أﻫﻼ‬ ِ ،‫ﻟﻌﻦ‬ِ ‫ا ِي‬
"Kada čovjek nešto prokune, to se prokletstvo uzdigne ka
nebu, pa se pred njim zatvore nebeske kapije, a zatim se
vrati prema Zemlji, pa se pred njim zatvore i zemaljske
kapije, a onda krene desno i lijevo i kada ne nađe
nikakvog izlaza, krene prema onome ko je proklet i spusti
se na njega, ako je on to zaslužio, a ako nije, vrati se na
onoga ko ga je izrekao!" 183
Koliko je opasno proklinjanje najbolje će ilustrirati dva hadisa
koje bilježi Imam Muslim u kojima se jasno uočava da nemamo
pravo koristiti ono što smo prokleli.
'Imrãn b. Husajn, , kazuje:
‫ﺃﹶﺓﹲ ﻣِﻦ‬‫ﺮ‬‫ ﺍﻣ‬‫ ﻭ‬،ِ‫ﻔﹶﺎﺭِﻩ‬‫ﺾِ ﺃﹶﺳ‬‫ﻌ‬‫ ﻓِﻲ ﺑ‬ ِ‫ﻮﻝ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ﻤ‬‫ﻨ‬‫ﻴ‬‫ ﺑ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،ٍ‫ﻦ‬‫ﻴ‬‫ﺼ‬‫ﻦِ ﺣ‬‫ﺍﻥﹶ ﺍﺑ‬‫ﺮ‬‫ ﻋِﻤ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
:‫ ﻓﹶـﻘﹶﺎﻝﹶ‬، ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ ﺫﹶﻟِﻚ‬‫ﻤِﻊ‬‫ ﻓﹶﺴ‬،‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ـﺘ‬‫ﻨ‬‫ ﻓﹶﻠﹶﻌ‬‫ﺕ‬‫ﺠِﺮ‬‫ ﻓﹶﻀ‬،ٍ‫ﺎﻗﹶﺔ‬‫ﺎﺭِ ﻋﻠﹶﻰ ﻧ‬‫ﺼ‬‫ﺍﻷَﻧ‬
ٌَ ُْ َ َ َ َ ُ َ َ َََْ َ ُ ُ
.﴾‫ﻠﻌﻮﻧﺔ‬ ‫ ﻓﺈِ ﻬﺎ‬،‫﴿ﺧﺬوا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ و دﻋﻮﻫﺎ‬
.‫ﺪ‬‫ﺎ ﺃﹶﺣ‬‫ ﻟﹶﻬ‬‫ﺮِﺽ‬‫ﻌ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ ﻣ‬،ِ‫ﺎﺱ‬‫ﺸِﻲ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨ‬‫ﻤ‬‫ﺎ ﺍﻵﻥﹶ ﺗ‬‫ﺍﻫ‬‫ ﻓﹶﻜﹶﺄﹶﻧِّﻲ ﺃﹶﺭ‬:‫ﺍﻥﹸ‬‫ﺮ‬‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋِﻤ‬
► Hadiski stručnjaci ovu predaju ocjenjuju kao sahih. (Vidi: Albani, Sahĩhu-l-Džãmi'i-s-
sagĩri we zijãdetuhu, 2/1241, hadis br. 7447). Bilježe ga još i: Taberani u Mu'džemu-l-
kebĩr, 12/160, hadis br. 12757; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, hadis br. 4987.
183
Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edebi, 52 - Bãbu-n-nehji 'ani-l-la'ni, hadis br. 4905.
Ovaj hadis ocijenjen je dobrim/hasen. (Provjeri: Albani, Sahĩhu-l-Džãmi'i-s-sagĩri we
zijãdetuhu, 1/343, hadis br. 1672). Bilježe ga još: Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, hadis br. 5162;
Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samtu we ãdãbu-l-lisãni, hadis br. 383.
102
Dok je Allahov Poslanik, , bio na jednom od svojih putovanja,

deva jedne ensarijke se uzjogunila, pa ju je ona proklela. Kada je
to čuo Vjerovjesnik, , rekao je: "Skinite opremu sa ove deve i
pustite je, jer je ona prokleta!"
'Imran (ashab koji prenosi ovaj hadis), prisjećajući se tog dogadaja,
kaže: "Kao da sada gledam u tu devu kako slobodno luta, a niko
od ljudi ne želi da je uzme!" 184
Ebu Berze el-Eslemi, , pripovijeda:
،ِ‫ﻡ‬‫ﺎﻉِ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮ‬‫ﺘ‬‫ ﻣ‬‫ﺾ‬‫ﻌ‬‫ﺎ ﺑ‬‫ﻬ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬،ٍ‫ﺎﻗﹶﺔ‬‫ﻠﹶﻰ ﻧ‬‫ ﹰﺔ ﻋ‬‫ﺎﺭِﻳ‬‫ﺎ ﺟ‬‫ﻤ‬‫ـﻨ‬‫ﻴ‬‫ ﺑ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،ِّ‫ﻠﹶﻤِﻲ‬‫ﺓﹶ ﺍﻷَﺳ‬‫ﺯ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺑ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
،‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺎ‬‫ﻨﻬ‬‫! ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﻢ‬‫ ﺍﻟﻠﹼﻬ‬،ِ‫ﻞ‬‫ ﺣ‬:‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶﺖ‬،‫ﻞﹸ‬‫ﺒ‬‫ ﺍﻟﹾﺠ‬‫ ﺑِﻬِﻢ‬‫ﻖ‬‫ﺎﻳ‬‫ﻀ‬‫ ﺗ‬‫ ﻭ‬، ِّ‫ـﺒِﻲ‬‫ ﺑِﺎﻟﻨ‬‫ﺕ‬‫ﺮ‬‫ﺼ‬‫ﺇِﺫﹾ ﻳ‬
ٌ
َ ْ َْ ََ َ ٌَ
َ َ ْ َ ُ َ
.﴾‫ﻟﻌـﻨﺔ‬ ‫ﺗﺼﺎﺣﺒـﻨﺎ ﻧﺎﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
ِ ‫ ﴿ﻻ‬: ‫ـﺒِﻲ‬‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨ‬
Neka djevojka je jahala na devi koja je nosila prtljag drugih ljudi.
Kada je bila u blizini Allahovog Poslanika, , prolazivši kroz neki
klanac, deva se uzjogunila, pa djevojka reče: "Stani! Allahu,
prokuni je!" Nakon toga, Vjerovjesnik, , je rekao: "S nama neće
putovati deva koja je prokleta!" 185
U dva spomenuta slučaja radi se o devi, ali analogno tome,
sve što prokunemo ne bi trebalo koristiti. U našim uvjetima to
može biti i automobil, koji usljed kvara, obično čovjek prokune,
pa ukoliko to učini - ima li ga pravo više koristiti?! Otuda je, vrlo
bitan oprez i svjesno čuvanje jezika od te vrste angažmana!!!
Treba, na kraju, spomenuti da je, prema islamskim učenja-

cima, strogo zabranjeno proklinjanje muslimana koji ne i mi grijeh
184
Muslim u Sahih-u, 45 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 24 - Bãbu-n-nehji 'an la'ni-d-dewãbbi we
gajrihã, hadis br. 2595; Ebu Dawud u Sunen-u, 9 - Kitãbu-l-džihãd, 53 - Bãbu-n-nehji 'an
le'ani-l-behĩmeti, hadis br. 2561; Darimi u Sunen-u, 19 - Kitãbu-l-isti'zan, 45 - Bãbu-n-
nehji 'an le'ani-d-dewãbi, hadis br. 2677; Ahmed u Musned-u, 33/str.91/h.br.19859,
33/str.103/h.br.19870; Ibn Hibban u Sahih-u, 44 - Kitabu-l-hazri we-l-ibahati, 1 - Babu-l-
le'ani, 13/str.50/h.br.5741; Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 50 - Kitabu-s-sijer, 142 - Le'anu-l-
ibili, 8/str.112/h.br.8765; Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 18 - Kitãbu-l-edebi, 97 - Fĩ le'ani-l-
behĩmeti, 8/str.482/h.br.26331; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, /str./h.br.3558 i Ibn Ebi ed-
Dun'ja u Es-Samtu, hadis br. 374.
185
Muslim u Sahih-u, 45 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 24 - Bãbu-n-nehji 'an la'ni-d-devãbbi we
gajrihã, hadis br. 2596; Bejheki u Sunen-u (el-kubrã), Ãdãbu-s-seferi, 359 - Babu-n-nehji 'an
le'ani-l-behĩmeti, 5/str.417/h.br.10333; Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samtu, hadis br. 669.
103
zbog kojeg zaslužuje da bude proklet. Međutim, dozvoljeno je

općenito proklinjati one koji imaju neke osobine bog kojih zaslu-
žuju da budu proklinjani, npr. Dozvoljeno je kazati: "Da Allah
prokune nasilnike!"; "Da Allah prokune onoga koji čini to i to!";
"Da Allah prokune nevjernike!" i sl.
Neki smatraju da nije grijeh prokleti imenom i prezimenom

one koji čine neki očit grijeh, dok imam el-Gazali to smatra
zabranjenim, izuzev onih za koje zasigurno znamo da su umrli kao
nevjernici, poput Faraona, Hãmãna, Ebu Džehla i njima sličnih.
To je zbog toga što je proklinjanje udaljavanje od Allahove, ,
milosti, a mi ne znamo na čemu je umro griješnik ili nevjernik.
Što se tiče, pak, onih koje je poimenično prokleo Allahov
Poslanik, , njih je dozvoljeno proklinjati, jer je on sigurno znao
da su te osobe umrle kao nevjernici. Ukoliko je osoba nevjernik
danas, ne znači da će biti i sutra, pa kako možemo prokleti
muslimana?! Dozvoljeno je jedino reći: "Allah ga prokleo ako
umre kao nevjernik, a Allah ga poštedio Svog prokletstva ako
umre kao musliman."186
186
Vidi o tome opšrinije: el-Gazali, Ihjau 'ulumi-d-din, 3/str.1570-1571; i en-Newewi, Zbirka
Vjerovjesnikovih dova i zikrova, str. 708-709.
104
Rije√i koje je pokuđeno

ili zabranjeno izgovarati
Ima riječi ili rečenica koje je zabranjeno ili pokuđeno izgova-
rati. Najbolji način da se to prevaziđe je stalna pažnja u govoru i
pokušaj da se razmisli prije nego što se nešto kaže. Izgovaranje tih
riječi može biti pokuđeno ili totalno zabranjeno.
Brojni su primjeri pokuđenih riječi koje treba izbjegavati u

našem govoru.
ْ َ ُ َ ْ ُ ُ َ َ َ َُ َ
'Aiša, radijallahu 'anha, prenosi da je Poslanik, , rekao:
‫ ﴿ﻻ ﻘﻮﻟﻦ أﺣﺪ ﻢ ﺧـﺒـﺜﺖ‬:‫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‬ ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬،‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺔﹶ ﺭ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َْ ْ َ َ ْ َُ ْ َ َ َْ
.﴾ ِ ‫ﻟﻘﺴﺖ ﻔ‬ ِ ‫ﻔ ِ و ﻟ ِ ﻦ ِﻟـﻴﻘﻞ‬
"Neka niko od vas ne kaže: 'Moja je duša postala zla!', nego
neka kaže: 'Moja je duša postala gruba'!" 187
Hadis se može prevesti i ovako: "Neka niko od vas ne kaže:
'Zlo mi je!' nego neka kaže: 'Muka mi je'!" Ovo je od sažetog
govora (džewãmi'u-l-kelim/‫ )ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ‬Poslanika, , gdje sa malo riječi
kaže puno. Ovim se hoće reći da može značiti i jedno i drugo.
Termini (‫ﻟﻘﺴﺖ‬/leqiset = grũba, i ‫ﺟﺎﺷﺖ‬/džãšet ili ‫ﺧﺒﺜﺖ‬/habuset = zla),

prema Hatabiju i dr. islamskim učenjacima ima isto značenje, ali
termin leqiset je ljepši, pa obzirom da je Allahov Poslanik, ,
187
Buhari u Sahih-u, 78 - Kitãbu-l-edeb, 100 - Bãbun lã jeqũl: habuset nefsĩ, hadis br.6179-80,
(Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.441-442/h.br.6179-80); Muslim u Sahih-u, 40 - Kitãbu-
l-elfãz mine-l-edebi, 4 - Bãbu kerãheti qawli-l-insãni: «habuset nefsĩ», hadis br. 2250-51;
Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 83 - Bãbu lã juqãlu: «habuset nefsĩ», hadis br.
4978-79; Ahmed u Musned-u, 40/str.289/h.br.24224, 42/str.487/h.br.25748, 43/str.100/
h.br.25939, i 43/str.411/h.br.26406; Ibn Hibban u Sahih-u, 44 - Kitãbu-l-hazri we-l-ibãhati,
8. bab, 13/str.31/h.br.5724; Nesai u Sunen-u (el-kubra), 53 - Kitãb : 'Amelu-l-jewmi we-l-
lejli, 297. bãb, 9/str.386-387/h.br.10821-24; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 10/str.236-
237/h.br.5854; Ibn Hadžer el-'Asqalani u El-Metãlibu-l-'ãlijeti, 30 - Kitãbu-l-edeb, 15. bãb,
11/str.840/h.br.2711; El-Busiri u Ithãfu-l-hajereti-l-mehereti, 7/str.348/h.br.6986; Taberani
u Mu'džemu-l-ewset-u, 3/str.12/h.br.2313, i 3/str.99-100/h.br.2612, bilježi ga i u Mu'džemu-l-
kebĩr, 6/str.78/h.br.5570-72; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, h.br.4968-70; Buhari u El-Edebu-l-
mufred-u, 352. bãb, str.209-210, h.br.809 i 810; Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samtu, h.br.363.
105
uvijek loša i ružna imena mijenjao u lijepa i ljepša, onda nas to

upućuje na zaključak da i kada govorimo o bilo čemu, onda treba
da se koristimo što ljepšim izrazima.188 Tako isto, prema
predajama, ne treba govoriti: "To mi se gadi!", nego kazati: "To mi
se ne sviđa!", ili: "To mi ne prija!" 189
Također, Poslanik, , zabranjuje da se govori lijepo o vinovoj

lozi od koje se proizvodi vino koje opija. Wãil b. Hudžr, ,
prenosi predaju u kojoj Allahov Poslanik, , upozorava:
َ ُ ْ َ ْ ُ َُ َ
‫ َو ٰﻟـ ِ ْﻦ‬،‫اﻟﻜﺮم‬ :‫ ﴿ﻻ ﻘﻮ ﻮا‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‬،ِ‫ ﺃﹶﺑِﻴﻪ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬،ٍ‫ﺍﺋِﻞ‬‫ﻦِ ﻭ‬‫ﺔﹶ ﺍﺑ‬‫ﻠﹾﻘﹶﻤ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َُ ْ ُ َ ْ :‫ُﻗﻮ ُﻮا‬
.﴾‫اﻟﻌـﻨﺐ َو ا َ ْﺒـﻠﺔ‬ ِ
"Nemojte govoriti za vinovu lozu da je el-kerm/plemenita,
nego recite: 'Grožđe i vinova loza'!" 190, a u predanju Ebu
Hurejre, , Allahov Poslanik, , kaže:
ْ ْ
ُ ُ َ ْ َْ ٌ َْ ْ َ َ ُ َُ َ
.﴾‫ﻤﺆﻣﻦ‬ ِ ،‫ ﻛﺮم‬:‫ ﴿ﻻ ﻘﻮ ﻮا‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬،‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ِ ِ ‫ﻓﺈن اﻟﻜﺮم ﻗﻠﺐ ا‬
"Nemojte vinovu lozu nazivati el-kerm/plemenita, jer je
el-kerm/plemenito srce vjernika!" 190a
Hattabi, tumačeći ovaj hadis, kaže da se Allahov Poslanik, ,

pobojao da ljepota tog imena ne podstakne vjernike na konzumi-
ranje vina. Zato je zabranio nazivati ga takvim imenom!191
188
Vidi o ovome: Ibn Hadžer el-'Asqalani, Fethu-l-Bari, 10/692.
189
Uporedi: en-Nevevi, Zbirka Vjerovjesnikovih dova i zikrova, str. 712.
190
Muslim u Sahih-u: 40 - Kitãbu-l-elfãzi mine-l-edeb, 2 - Bãbu kerãheti tesmijeti-l-'inebi
kermen, hadis br. 2248, (Pogledaj: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 2/str.461/h.br.1409);
Darimi u Sunen-u, 9 - Kitãbu-l-ešribeti, 16.bãb, h.br.2114; Ibn Hibban u Sahih-u, 44 - Kitãbu-
l-hazri we-l-ibãhati, 30 - Bãbu-l-esmãi we-l-kunã, 13/str.144/h.br.5831; Bejheki u Šu'abu-l-
ĩmãn, h.br.4974.
190a
Buhari u svom Sahih-u: 78 - Kitãbu-l-edeb, 102 - Bãbu qawli-n-Nebijji, : "Inneme-l-
kermu qalbu-l-mu'mini", h.br. 6183, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.443/h.br.6183).
Iako u ovom hadisu nije spomenut izraz " ‫ ﻻ ﺗﺴﻤّﻮا‬- lã tusemmũ/ne nazivajte", Muslim u
navedenom "bãb-u" to navodi u 2 predanja (٨/8. i ٩/9.) kojim se ovo pojašnjava i
dopunjuje. Muslim u Sahih-u: 40 - Kitãbu-l-elfãzi mine-l-edeb, 2 - Bãbu kerãheti tesmijeti-
l-'inebi kermen, h.br.2247; Ahmed u Musned-u, 16/str.49/h.br.9977, 16/str.140/h.br.10163;
Ibn Hibban u Sahih-u, 44 - Kitãbu-l-hazri we-l-ibãhati, 30 - Bãbu-l-esmãi we-l-kunã,
13/str.144/h.br.5832; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 11/str.220/h.br.6336.
191
Uporedi: Zbirka Vjerovjesnikovih dova i zikrova, str. 713.
106
Vjerovjesnik, , je upozoravao ljude da izbjegavaju izgova-

ranje riječi u kojima se tretira propast ljudi, kao što se navodi u
predanju Ebu Hurejre, , u kome se kaže:
ُ ََْ ََُ ُ َ َ ُ ُ َ َ َ
.﴾‫ ﻬﻮ أﻫﻠﻜﻬﻢ‬،‫ َﻫﻠﻚ ا ﺎس‬:‫ﺮﺟﻞ‬
ْ ُ ‫ ﴿ ِإذا ﻗﺎل ا‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬،‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
"Kada čovjek kaže: 'Ljudi su propali!', on je onaj koji je
najviše propao!" 192
Pod tim se, po islamskoj ulemi, misli na čovjeka koji druge

smatra grešnim i lošijim od sebe, pa se može desiti da se uzoholi i
uzdigne iznad ostalih, a to je izuzetno loša osobina. S druge, pak,
strane, to je znak da on čini još veći grijeh od njih, a to je da
ispituje, istražuje i širi njihove mahane.193
Allahov Poslanik, , je, također, zabranio da se licemjerima

obraćamo lijepim riječima kako bismo zadovoljili njihovu sujetu
ili kako bismo im se umilili radi naših interesa, kao što je praksa
nekih današnjih muslimana. Burejde, , prenosi da je Allahov
Poslanik, , jasno upozorio na to:
ُ ْ ُ َ ٌَّ َُْ ُ َُ َ
‫ﻓﺈﻧﻪ ِإن َﻳﻚ‬ ،‫ﺳﻴﺪ‬
ِ ِ ِ :‫ﻠﻤﻨﺎﻓﻖ‬
ِ ِ ‫ ﴿ﻻ ﻘﻮ ﻮا‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺪ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺑ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ َ ْ ُ َ ُْ ْ َ ْ َ ْ ََ ًَّ
.﴾‫ﺳﻴﺪا ﻘﺪ أﺳﺨﻄﺘﻢ ر ﻢ ﻋﺰ و ﺟﻞ‬ ِ
"Nemojte licemjera oslovljavati riječju 'gospodine!', pa
makar i bio ugledan, jer ćete tako rasrditi svoga
Gospodara, !"194
192
Muslim u Sahih-u, 45 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 41 - Bãbu-n-nehji min qawli: «Heleke-n-
nãsu», hadis br. 2623; Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 84. bãb, hadis br. 4983;
Ahmed u Musned-u, 14/str.204/h.br.8514, 16/str.62/h.br.10005, 16/str.409/h.br.10697, a sl. u
13/str.114/h.br.7685; Ibn Hibban u Sahih-u, 44 - Kitãbu-l-hazri we-l-ibãhati, 12 - Bãbu-l-
gĩbeti, 13/str.74/h.br.5862; Ebu Dawud et-Tajalisi u Musned-u, 4/str.183/h.br.2560; Bejheki
u Šu'abu-l-ĩmãn, h.br.6685; Buhari u El-Edebu-l-mufred, 324. bãb, str.198-199/h.br.759.
193
Vidi opširniju elaboraciju islamskih učenjaka: en-Newewi, Zbirka Vjerovjesnikovih dova i
zikrova, str. 714.
194
Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 80. bãb, hadis br. 4977, i ovo je njegov tekst;
Ahmed u Musned-u, 38/str.22-23/h.br. 22939; Nesai u Sunen-u (el-kubra), 53 - Kitãb: 'Amelu-
l-jewmi we-l-lejli, 9/str.101-102/h.br.10002; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, hadis br. 4883;
Buhari u El-Edebu-l-mufred, str. 199, hadis br. 760; Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samtu we
ãdãbu-l-lisãni, h.br.366. Ova predaja je ocijenjena autentičnom/sahih. (Vidi: el-Albani,
Sahĩhu-l-Džãmi'i-s-sagĩri we zijãdetuhu, 2/1234, hadis br. 7405.)
107
Također, zabranjeno je govoriti: "Kiša nam je pala zbog

položaja zvijezda!", kao i: "Šta htjedne Allah i taj i taj čovjek!",
već se može kazati, kako stoji u predaji od Huzejfe b. Jemana, ,
gdje Allahov Poslanik, , upozorava:
ٌ َ ُ َ َ َ ُ َ َ َ ُ َُ َ
،‫ﻓـﻼن‬ ‫ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ و ﺷﺎء‬:‫ ﴿ﻻ ﻘﻮ ﻮا‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ـﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬، ‫ﻔﹶﺔﹶ‬‫ﺬﹶﻳ‬‫ ﺣ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ٌ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ َ ُ ُ ْ َٰ َ
.﴾‫ﺷﺎء ﻓﻼن‬ ‫ ﻢ‬،‫ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‬:‫و ﻟـ ِ ﻦ ﻗﻮ ﻮا‬
"Nemojte govoriti: "Šta htjedne Allah i taj i taj čovjek!"
nego kažite: "Šta htjedne Allah, a zatim šta htjedne taj i
taj čovjek!" 195
Ako to čovjek izgovori iz nehãta – takvom izrekom čini

grijeh, a ako vjeruje u to što govori - postaje nevjernik/kãfir. Isto
tako, zabranjeno/harãm je reći: "Ako uradiš to i to, onda sam
ja jevrej ili kršćanin." ili: "...onda ja nemam sa islamom ništa!"
Ako to izgovori neki musliman, pri punoj svijesti i bude u vezi s
tim ozbiljan - prestaje biti musliman i smatra se odmetnikom od
ٌَُْ
vjere (ar. ‫ﺮﺗﺪ‬ /murted)!196
Posebno je vrlo opasno ljude etiketirati kao nevjernike, što je,

nažalost, masovna pojava među muslimanima danas. Na taj rizik i
opasnu pojavu kao rezultat naše brzopletosti i aktiviranja malog
organa - jezika, upozorio je Allahov Poslanik, , u predaji koju
prenosi 'Abdullah b. 'Umer, radijallhu 'anhuma:
َ َ َ ْ َ َ
:‫ﺧﻴﻪ‬
ِ ِ ‫ﺮئ ﻗـﺎل ِﻷ‬ٍ ِ ‫ ﴿أﻳـﻤﺎ ا‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮ ﹸﻝ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬،‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ ﺭ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ ﺍﺑﻦِ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ََْ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ َ َ ْ ََ ُ َ َ
.﴾‫ﻋﻠﻴﻪ‬
ِ ‫ و ِإﻻ ﺮﺟﻌﺖ‬،‫ ِإن ن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬.‫ ﻘﺪ ﺑﺎء ِﺑﻬﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬،‫ﻳﺎ ِﻓﺮ‬
"Koji god čovjek kaže svome bratu: 'Nevjerniče!', jedan od
195
Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 83 - Bãbu lã juqãlu: habuset nefsĩ, h.br. 4980;
Ahmed u Musned-u, 38/str.299-300/h.br.23265, 38/str.370/h.br.23347, 38/str.396/h.br.23381;
Nesai u Sunen-u (el-kubra), 53 - Kitãb: 'Amelu-l-jewmi we-l-lejli, 276 - En-nehju en juqãlu:
«mã šãe Allahu we šãe fulãnun», 9/str.361/h.br.10755. Bilježi ga još i Ibn Ebi Šejbe u
,
Musannef-u, 18 - Kitãbu-l-edeb, 233 - Fi-r-redžuli jeqũlu: «mã šãe Allahu we šãe

fulãnun», 8/str.627/h.br.27105. Hadis je vjerodostojan/sahĩh. (Vidi: el-Albani, Sahĩhu-l-
Džãmi'i-s-sagĩri we zijãdetuhu, 2/str.1234/h.br.7406.)
196
Provjeri: en-Nevevi, cit. djelo, str. 715.
108
njih je takav. Ako ne bude u pravu, te će se riječi vratiti

na njega!" 197
Ima više predaja ovog hadisa koje jedne drugu upotpunjuju i

pojašnjavaju.
Kao što se iz hadisa da zaključiti, ova tema je veoma opasna

po vjerovanje i stanje imana jednog muslimana. Zato je područje
tekfîr-a (proglašavanje nekoga nevjernikom/kãfir-om) je veoma
ُ َ َ ُ ْ /'ulema).
opasno, i upuštati se u ovo mogu samo učeni (ar. ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
197
Buhari u Sahih-u, 78 - Kitãbu-l-edeb, 73 - Bãbun men ekfere ehãhu bi-gajri te'wĩlin
fehuwe kemã qãle, hadis br. 6104, i od Ebu Hurejre, , br. 6103, (Vidi: Buharijeva zbirka
hadisa, 4/str.403/h.br.6103-04); Muslim u Sahih-u, 1- Kitãbu-l-ĩmãn, 26 - Bãbu bejãni hãli
ĩmĩni men qãle li ehĩhi-l-muslimi: «jã kãfiru!», hadis br. 60, (Vidi: Muslimova zbirka
hadisa (izbor), 1/str.73/h.br.50); Tirmizi u Sunen-u, 41 - Kitãbu-l-imãn, 16 - Bãbu: mã džãe
fimen remã ehãhu bi kufrin, hadis br. 2637, (Pogledaj/vidi: Tirmizijina zbirka hadisa,
6/str.158/h.br.2786); Ebu Dawud u Sunen-u, 35 - Kitãbu-s-sunne, 16. bãb, hadis br. 4687;
Ahmed u Musned-u, 10/str.84/h.br.5824, 9/str.200/h.br.5259-60, a slično u hadisima br.:
4687, 5035, 5077, 5914 i 6280; Ebu Dawud et-Tajalisi u Musned-u, 3/str.375/h.br.1952;
Ibn Hibban u Sahih-u, 5 - Kitãbu-l-ĩmãni, 5 - Sifãtu-l-mu'mini, 1/str.483/hadis.br.248;
Taberani u Mu'džemu-l-kebir, 2/str.75/h.br.1340; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn-u, hadis br.6664;
Buhari u El-Edebu-l-mufred, 205. bãb, str.118/h.br.439.
109
110
Ponižavanje, uznemiravanje,
podrugivanje i ismijavanje
Negativne posljedice djelovanja našeg jezika mogu se mani-

festirati u ponižavanju, uznemiravanju, podrugivanju i ismijavanju
drugih. Treba se truditi da naš govor oslobodimo od spomenutih
negativnih osobina. Allah Uzvišeni jasno zabranjuje takvu vrstu
odnosa prema drugima, rekavši u Qur'anu:
ْ ٙ ْ ۤ ۤ
‫ﺧﲑا ِّﻣ ُ ْﻢ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
َ ۟ ُ ُ ‫أن‬
َ ‫ﺴﻰ‬ ٰ ‫ﻮم ﻋـ‬
َ ٍ ْ ‫ ِّﻣﻦ َﻗـ‬ٚ ‫ﺴﺨـ ْﺮ َﻗـ ْﻮم‬ َ
ْ ‫ﻳـﺄ ﺎ ٱ ّ َ ِ ﻳﻦ ءاﻣـﻨﻮا ﻻ‬
َ َ ۟ ُ ُ ّ َ ٰ
َ َ َ َ َ َ َ
ْ ٓ ْ ْ ٙ ْ ۤ
‫وﻻ‬َ َ ُ‫ﻢ‬ ‫أﻧﻔﺴ‬
َُ َ ۟ ُ ِ َ َ َ َ ّ ُ ‫ﺧﲑا ِّﻣ‬
‫ﺗﻠﻤﺰوا‬ ‫وﻻ‬ ۖ ‫ﻦ‬ ‫ﻦ‬ ‫ـ‬‫ﻜ‬
ُ ‫ﻳ‬ ‫أن‬ َ ‫ﻋﺴﻰ‬ٰ ‫ﻧـﺴﺂء‬
ٍ ِ ‫وﻻ ﺴﺂء ِﻣﻦ‬
َ َّ َ َ َ َ ّ ّٚ َِ َ َ
‫ﺐ‬ ْ ‫ﻟﻢ ﻳـﺘـ‬ْ َ ّ ‫ٱﻹﻳﻤـــﻦ ۚ وﻣﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫ـ‬‫ﻌ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻔﺴﻮق‬ ‫ـ‬ ‫ٱﻟ‬ ‫ﺳﻢ‬ ‫ٱ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺑ‬ ۖ ‫ـﺐ‬ ‫ـ‬‫ﻟﻘـ‬ ‫ﺑﭑﻷ‬
ٰ ِ ٰ َ ِ ‫ﻨﺎﺑﺰوا‬
۟ ُ َ َ ‫َﺗـ‬
ُ َ َ َ ِ َ ِ َ َ ُ ُ ُ ُ َ ِ ِ َ
﴾١١﴿ ‫ٱﻟﻈـﻠﻤﻮن‬ َ ّ ‫ﻫـﻢ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻓﺄوﻟَـٰۤــــــ‬ ُ
َ ُ ِٰ ُ ُ َ ِ ۟ َ
"O vjernici, neka se muškarci jedni drugima ne rugaju,
možda su oni bolji od njih, a ni žene drugim ženama,
možda su one bolje od njih. I ne kudite jedni druge i
ne zovite jedni druge ružnim nadimcima! O, kao je
ružno da se vjernici spominju podrugljivim nadimcima!
A oni koji se ne pokaju - sami sebi ~ine nepravdu." 198
Uznemiravanje i vrijedanje vjernika posebno je naglašeno

kao težak grijeh. Allah Uzvišeni o tome u Qur'anu veli:
‫ﻛـﺘـﺴﺒﻮا‬
۟ ُ َ َ ‫ٱ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻐﲑ‬
ِ َ ِ ‫وٱﻟﻤﺆﻣﻨـــﺖ‬
ِ ٰ ِ ُ َ ‫ٱﻟﻤﺆﻣﻨﲔ‬
ِ ِ ُ ‫وٱ ّ َ ِ ﻳﻦ ﻳﺆذ ُون‬
َ َ َ َ ُ َ َ
ْ ْ ‫ﻓـﻘﺪ‬
﴾٥٨﴿ ‫ﻣﺒﻴﻨﺎ‬
ً ِ ‫وإﺛﻤﺎ‬ ٙ ِ ‫ﺘـــﻨﺎ‬ ٙ ٰ ْ ‫ـﺘﻤﻠﻮا‬ ‫ٱﺣ‬ ِ َ َ
ُّ َ َ ُ ۟ ُ َ َ
"A one koji vjernike i vjernice vrije|aju, a oni to ne
zaslužuju, tovare na sebe klevetu i pravi grijeh!" 199
198
Prijevod značenja, sũra El-Hudžurãt, 11. ãjet.
199
111
Druge osobe mogu biti uznemiravane na razne načine.

Najčešće se to čini jezikom. Posebno se u hadisima Allahov
Poslanika, , naglašava opasnost uznemiravanja komšija. Tako u
hadisu koji prenosi Ebu Hurejre, , Vjerovjesnik, , u vezi ovoga
precizno napominje:
ْ‫ﻮم‬َ ْ َ ُ ِ ْ ُ ‫ﻣﻦ َ َن‬
ْ َ ﴿ : ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ِ ‫ﺑﺎﷲ و ا‬ِ ِ ‫ﻳﺆﻣﻦ‬
ُْ َ َ
ُ َ َ ‫ﻳﺆذ‬
.﴾...‫ﺟﺎره‬ ِ ‫اﻵﺧﺮ ﻓﻼ‬ِ ِ
"Ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan neka ne uznemirava
svoga komšiju!" 200
U jednoj Buharajinoj predaji, koju prenosi Ebu Šurejh, ,

Allahov Poslanik, , je tri puta izgovorio zakletvu:
َ َ ُ ُْ َ َ ُ ُْ َ
‫اﷲ ﻻ‬
ِ ‫و‬ ، ‫ﻳﺆﻣﻦ‬
ِ ‫ﻻ‬ ‫اﷲ‬
ِ ‫و‬ ،‫ﻳﺆﻣﻦ‬
ِ ‫اﷲ ﻻ‬ ِ ‫ ﴿ َو‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ﺢٍ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺷ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ُ َ ََ َُ َ ُ ََْ َ ُ ُِْ
.﴾‫ﻮاﻳﻘﻪ‬ ِ ‫ﺑ‬ ‫ﺟﺎره‬ ‫ﻳﺄﻣﻦ‬ ‫ﻻ‬ ‫ي‬ ِ ‫ا‬ ﴿ : ‫ﻝ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶﺎ‬
‫ﻗ‬ ‫ِ؟‬
‫ﷲ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻝ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻮ‬
‫ﺳ‬ ‫ﺭ‬
 ‫ﺎ‬
‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬
 ‫ﻣ‬
 ‫ﻭ‬
 : ‫ﻞ‬
‫ﹶ‬ ‫ِﻴ‬
‫ﻗ‬ ﴾!‫ﻳﺆﻣﻦ‬
Allahov Poslanik, , je tri puta izgovorio zakletvu: "Allaha mi,
neće vjerovati!", pa je na pitanje ashaba: "A ko to, Allahov
Poslaniče?", odgovorio: "Onaj čiji komšija nije siguran od
njegovog uznemiravanja!" 201
Ebu Hurejre, , prenosi:

200
Buhari u Sahih-u, 78 - Kitãbu-l-edebi, 31 - Bãbun men kãne ju'minu billãhi..., hadisi br.:
6018, 6136, 6475, i ovo je njegov tekst, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.355/h.br.6018,
4/str.418/h.br.6136; 4/str.609/h.br.6475); Muslim u Sahih-u, 1 - Kitãbu-l-ĩmãni, 19 - Bãbu-l-
hassi 'alã ikrãmi-l-džãri we-d-dajfi, hadis br. 47; Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-
edebi, 131 - Bãbun fi haqqi-l-džiwãri, hadis br.5154, Ahmed u Musned-u, 13/str.64/
h.br.7626, 15/str.365/h.br.9595, i 16/str.45/h.br.9967; Ibn Hibban u Sahih-u, 6 - Kitãbu-l-
birri we-l-ihsãn, 10 - Bãbu-l-džãri, 2/str.273/h.br.516; Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u,
3/str.251/h.br.3058.
201
Buhari u Sahih-u: 78 - Kitãbu-l-edebi, 29 - Bãbu ismi men la je'menu džãruhu bewãjiqahu,
hadis br. 6016, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.354/h.br.6016), i ovo je njegov tekst;
َ ْ َُ َْ َ
Muslim u Sahih-u, (od Ebu Hurejre, ) bilježi: ...‫ﻳﺪﺧﻞ ا َﻨﺔ‬ ‫ ﻻ‬/ la jedhulu-l-džennete "Neće
uči u Džennet onaj...", 1 - Kitãbu-l-ĩmãn, 18 - Bãbu bejãni tahrĩmi ĩzãi-l-džãri, h.br.46;
Ahmed u Musned-u, 26/str.292-293/h.br.16372, 45/str.139/h.br.27162, i od Ebu Hurejre, ,
u 13/str.261-262/h.br.7878, 14/str.153/h.br.8432; Ebu Dawud et-Tajalisi u Musned-u,
2/str.676/h.br.1437; Taberni u Mu'džemu-l-kebĩr, 8/str.401/h.br.8250, a bilježi ga i u
Mu'džemu-l-ewset-u, 8/str.66/h.br.7979; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, hadis br. 9534.
112
:‫ ﻓﹶـﻘﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﻩ‬‫ﺎﺭ‬‫ﻜﹸﻮﺍ ﺟ‬‫ﺸ‬‫ ﻳ‬ ِّ‫ـﺒِﻲ‬‫ﻞﹲ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨ‬‫ﺟ‬‫ﺎﺀَ ﺭ‬‫ ﺟ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ ََ ْ َ ْ َ ْ َْ ْ َ ْ َْ
ْ ‫ﺎﺻ‬
ِ ‫ﻣﺘﺎﻋﻚ‬ ‫ﺮح‬ ‫ﺎﻃ‬ ‫ﻓ‬ ‫اذﻫﺐ‬ ﴿ : ‫ﻝ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶﺎ‬
‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬
‫ﹶ‬ ،‫ﹰﺎ‬
‫ﺛ‬ ‫ﻼ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺛ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭ‬
 ‫ﺃ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻦ‬
ِ ‫ﻴ‬
 ‫ﺗ‬
 ‫ﺮ‬
 ‫ﻣ‬
 ‫ﻩ‬
 ‫ﺎ‬
‫ﺗ‬ ‫ﺄ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓ‬
‫ﹶ‬ .﴾ ِ ‫﴿اذﻫﺐ ﻓ‬
،‫ﻩ‬‫ﺮ‬‫ﺒ‬‫ ﺧ‬‫ﻢ‬‫ﻫ‬‫ ﻓﹶﻴﺨﺒِﺮ‬،‫ﻪ‬‫ﺄﹶﻟﹸﻮﻧ‬‫ﺴ‬‫ ﻳ‬‫ﺎﺱ‬‫ﻞﹶ ﺍﻟﻨ‬‫ﻌ‬‫ ﻓﹶﺠ‬،ِ‫ ﻓِﻲ ﺍﻟﻄﱠﺮِﻳﻖ‬‫ﻪ‬‫ﺎﻋ‬‫ﺘ‬‫ ﻣ‬‫ﺡ‬‫ ﻓﹶﻄﹶﺮ‬.﴾‫اﻟﻄﺮ ِﻖ‬
ِ
‫ﻯ‬‫ﺮ‬‫ ﻻﹶ ﺗ‬،‫ﺟِﻊ‬‫ ﺍﺭ‬:‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻪ‬‫ﻩ‬‫ﺎﺭ‬‫ﻪِ ﺟ‬‫ﺠﺎﺀَ ﺇِﻟﹶﻴ‬
 ‫ ﻓﹶ‬،‫ﻞﹶ‬‫ ﻓﹶﻌ‬‫ ﻓﻌﻞﹶ ﺍﷲُ ﺑﻪِ ﻭ‬:‫ﻪ‬‫ﻮﻧ‬‫ﻨ‬‫ﻠﹾﻌ‬‫ ﻳ‬‫ﺎﺱ‬‫ﻞﹶ ﺍﻟﻨ‬‫ﻌ‬‫ﻓﹶﺠ‬
.‫ﻪ‬‫ﺌﹰﺎﺗﻜﺮﻫ‬‫ﻴ‬‫ﻣِﻨِّﻲ ﺷ‬
da je neki čovjek došao Vjerovjesniku, , žaleći se na komšiju koji
ga je uznemiravao, pa mu je Poslanik, , rekao: ”Idi, i strpi
se!” To je činio dva ili tri puta. Nakon što je uznemiravanje
potrajalo, Poslanik, , je tom čovjeku savjetovao: "Iznese svoje
stvari iz svoje kuće i ostavi ih pored puta." Kada je to
uradio, ljudi su se raspitivali za razlog, pa kada su saznali, prokli-
njali su njegovog komšiju, nakon čega mu je taj komšija došao i
rekao mu: "Vrati svoje stvari! Od mene nećeš doživjeti više ništa
što ćete uznemiriti!" 202
Posebno, opet, treba voditi računa da ni jezikom ne uznemi-

rimo i ne uvrijedimo osobu koja voli Allaha i koju Allah voli.
Dakle, radi se o krajnje pobožnim i bogobojaznim osobama -
evijama. Ebu Hurejre, , prenosi hadisi-qudsijju** (posena vrsta
hadisa) u kojoj Allahov Poslanik, , najavljuje Allahov rat takvim
osobama. On, , kaže:
َ َ ْ َ َ َ َ
ِ َ ِ ‫ ﻣﻦ ﻋﺪى‬:‫اﷲ ﻗﺎل‬
‫وﻟـﻴﺎ‬ ‫ ﴿إن‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
﴾...‫ﺮب‬ ْ َ ْ ‫آذﻧـﺘـﻪ ﺑﺎ‬
ُ ُ َْ ْ َ َ
‫ﻓـﻘﺪ‬
ِ ِ
202
Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edebi, 131 - Bãbun fî haqqi-l-džiwãri, hadis br. 5153;
Ibn Hibban u Sahih-u, 6 - Kitãbu-l-birri we-l-ihsãn, 10 - Bãbu-l-džãri, 2/str.278/h.br.520;
Hakim u Mustedrek-u, 4/161; Ebu Je'ala el-Mewsili u Musned-u, 11/str.506-507/h.br.6630;
Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, hadis br. 9545 i 9548; Buhari u El-Edebu-l-mufred, hadis br. 124
i 125; Ibn Ebi ed-Dun'ja u Mekãrimu-l-ahlãq, hadis br. 326.
**
Hadisi-qudsijj ili qudisi hadis je posebna vrsta hadisa u kome Allahov Poslanik, ,
prenosi Allahov govor, a koji nije govor Objave - Qur'ana. O ovoj vrsti hadisa vidi više:
Omer Nakičević, Uvod u hadiske znanosti, str. 8; Husejn Omerspahić, 40 kudsi hadisa,
str. 53-63; Mahmut Karalić, Hadis i hadiske znanosti, str. 15; Mehmed Handžić, Uvod u
tefsirsku i hadisku nauku, str. 112-113.
113
"Allah Uzvišeni je rekao: 'Ko uznemiri Moga pravog roba

(evliju), Ja ću mu najaviti (najavljujem mu) rat'!!!" 203
U najgore vidove ezijjeta, kojim su iskušane neke neznalice,

spada ružan govor o učenjacima, narušavanje njihovog ugleda,
izražavanje sumnje u pogledu njihovih nijjeta i iskrenosti,
uzdizanje nad njima i poricanje njihovog dobročinstva i truda koji
su uložili za ummet. Dakle, jedan od najgorih vidova ezijjeta jeste
verbalno uznemiravanje koje se manifestira proklinjanjem musli-
mana, proglašavanjem nevjernicima, novotarima i pokvarenjacima
zbog i najmanje šubhe (sumnje) i najmanjeg prijestupa u njegovom
mezhebu (shvatanju, pravcu).
S druge strane, neki su ljudi po svojoj naravi skloni uznemi-

ravanju i napadanju. Kad god su u društvu, ezijjete ljude i na koje
god mjesto dođu, upadnu u probleme i niko ih ne podnosi. Ovakve
se osobe moraju angažirati na popravljanju svoga stanja i udalja-
vanju od činjenja zla. Ako mu to bude teško ili nemoguće, onda
neka se drži podalje od ljudi za vrijeme javnih okupljanja osim
kad su u pitanju džume i zajednički namazi jer njih ne smije
propuštati.
Zakazivanje u ovoj vrlo važnoj stvari (kao i u ostalim

navedenim) je opasno i veliko i ne može se popraviti na Ãhiretu,
osim onom kome sa Allah smiluje. Stoga vjernik mora biti
bogobojazan i strogo voditi računa o tome da Allaha ne susretne a
uznemiravao je muslimana i tako sebe doveo u opasnost i uništio
svoja dobra djela.
Analizirajmo: koliko mi koristimo svoj jezik u ponižavanju,

uznemiravanju, podrugivanju i ismijavanju drugih osoba?!!!!
203
Buhari u Sahih-u, 81 - Kitãbu-r-riqãq, 38 - Bãbu-t-tewãdu'i, hadis br. 6502, (Vidi: Buharijeva
zbirka hadisa, 4/str.622/hadis br.6502); Ibn Madže u Sunen-u, od Mu'ãz b. Džebela, ,
36 - Kitãbu-l-fiteni, 16 - Bãbun men turdžã lehu-s-selãmete mine-l-fiteni, hadis br. 3989;
Ibn Hibban u Sahih-u, 6 - Kitãbu-l-birri we-l-ihsãn, 2. bãb, 2/str.58/h.br.347; Ebu Ja'la el-
Mewsili u Musned-u, 12/str.520/h.br.7087; Ebu Nu'ajm u Hilijetu-l-ewlijãi, 1/str.4/h.br.1;
el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-d-da'wãt, 5/str.19/h.br.1247.
114
Nadmetanje i rasprava
Nadmetanje i rasprava su česte posljedice djelovanja jezika.
One, uglavnom, izrode oholost, mržnju i svađu. Otuda je Allahov
Poslanik, , takvu aktivnost jezika definirao pogubnom, kao što
vidimo u predaji 'Abdullaha b. 'Abbãsa, radijallãhu 'anhumã, u kojoj
Vjerovjesnik, , jasno naglašava:
ُ ْ َُ َ َ َ َ َ َُ َ
،‫ﻤﺎزﺣﻪ‬ ِ ‫ ﴿ﻻ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ـﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬،‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺎﺱٍ ﺭ‬‫ﺒ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﻦِ ﺍﺑ‬‫ﻋ‬
ِ ‫ﻤﺎر أﺧﺎك و ﻻ‬
ُ َ ْ ُ َ ًَ َْ ُْ َ َ َ
.﴾‫ﻓـﺘﺨـﻠﻔـﻪ‬
ِ ‫ﻮﻋـﺪة‬ ِ ‫ﺗﻌـﺪه‬ ِ ‫وﻻ‬
"Nemoj se nadmetati u govoru sa svojim bratom, nemoj se
ismijavati s njim i nemoj mu obećavati ono što nećeš
ispuniti!" 204
U drugoj Ibn 'Abbasovoj, , predaji, Poslanik, , upozorava:

ً َ َُ َ ََ َ ْ َ ًْ َ َ َ
.﴾‫ ﴿ﻛ ِﺑﻚ إِ ﻤﺎ أن ﻻ ﺗﺰال ﺎﺻﻤﺎ‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ٍ‫ﺎﺱ‬‫ﺒ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﻦِ ﺍﺑ‬‫ﻋ‬
"Dovoljno je čovjeku grijeha da bude uporan u svađi i
raspravi!" 205
Vjerovjesnik, , garantira džennetske ljepote onome ko

ostavi raspravu, nadmetanje i svađu i to kada bude u pravu, ne
želeći time izazvati nesporazume i još veće nedoumice. U predaji
Ebu Umame, , Allahov Poslanik, , ovako obećava:
204
Tirmizi u Sunen-u: 28 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 58 - Mã džãe fi-l-mirãi, hadis br. 1995, i
ocjenjuje ga hasen-garibom, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.5/str.199-200/h.br.2076);
dok ovo predanje Albani ocjenjuje slabim/da'îf. (Provjeri: Da'îfu-l-Džãmi-s-sagîri we
zijãdetuhu, str. 906, hadis br. 6274). Bilježe ga još: Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, h.br.8431;
Ebu Nu'ajm el-Asfehani u Hilijetu-l-ewlijãi, hadis br. 4500; Buhari u El-Edebu-l-mufred,
185. bãb, str. 108, hadis br. 394; Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samtu we ãdãbu-l-lisãni, hadis
br. 123.
205
Tirmizi u Sunen-u: 28 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 58 - Mã džãe fi-l-mirãi, hadis br. 1994 i
ocjenjuje ga kao garib-predaju, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.5/str.199/h.br.2075),
dok ga Albani ocjenjuje kao slab/da'îf. (Provjeri: Da'îfu-l-Džãmi-s-sagîri we zijãdetuhu,
str. 610, hadis br. 4186). Bilježe ga još: Taberani u Mu'džemu-l-kebĩr, 11/str.57/h.br.11032;
Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, hadis br. 8432-33.
115
ْ‫ ﴿ َ َأﻧﺎ ْ َز ﻴﻢ ﺑ َ ْﻴﺖ َر َﺾ ا ْ َـﻨﺔ َﻤﻦ‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺔﹶ‬‫ﺎﻣ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺃﹸﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ
ْ َ َ َ ْ َ ََ ْ َ َ ْ َ َ ‫ َو ﺑ َ ْﻴﺖ‬،‫إن َ َن ُ ﻘﺎ‬ ْ َ َ َ ْ َ ََ
‫اﻟﻜﺬب و ِإن‬ِ ‫ـﻨﺔ ِﻤﻦ ﺗﺮك‬
ِ ‫وﺳﻂ ا‬
ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ‫ﺗﺮك ا ِﻤﺮاء و‬
ُ َُ ُ َ َ ْ َ ْ َْ َ َْ ً َ ‫َ َن‬
.﴾‫ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ـﻨﺔ ِﻤﻦ ﺣﺴﻦ‬ ِ َ ‫ﻴﺖ ِ أ ا‬ ٍ ِ‫ َو ﺑ‬،‫ﻣﺎزﺟﺎ‬ ِ
"Ja garantiram dvorac u podnožju Dženneta onome ko
ostavi raspravu, pa makar bio u pravu; garantiram dvorac
u sredini Dženneta onome ko ostavi laž, pa makar i u šali,
i garantiram dvorac u najljepšem dijelu Dženneta onome
ko popravi svoje ponašanje." 206
U hadisima Allahovog poslanika Muhammeda, , koji imaju

karakter podsticanja na dobro, često naiđemo i na obećanu
nagradu za izvršeno dobro djelo. Nagrade su nekada brojčane u
vidu sevapa: kao kirat sevapa za onoga ko nekome klanja dženazu
i još jedan kirat ako dženazu potom i isprati do kabura, a veličina
kirata je kao brdo Uhud, kako pojašnjava Vjerovjesnik, . Nekada
je nagrada ekvivalent nekog obaveznog ili pohvalnog dobro-
činstva, poput dva rekata duha-namaza koji zamjenjuju sadaku za
zdravlje, tačnije za zglobove čovjekovog skeleta. U nekim
slučajevima nagrada je u vidu zaštite od šejtana, zla koje nosi
kader ili ljudskih spletki i zlobe. Nagrada za pojedina dobra djela
ogleda se kroz brisanje grijeha, produžavanje života, postojanosti
na Pravome putu i tome slično, ali za neka posebna djela nagrada
je Džennet vječni čija blagodat i užici neće presahnuti.
U narednim redcima ćemo pojasniti ovaj hadis, jer smatramo

da postoji potreba, obzirom na okolnosti i vrijeme u kojem živimo.
206
Tirmizi u Sunen-u, od Enesa b. Malika, : 28 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 58 - Mã džãe fi-
l-mirãi, hadis br. 1993 i ocjenjuje ga hasen-predaju, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa,
knj.5/str.199/h.br.2074); Ebu Dawud u Sunen-u: 36 - Kitãb-l-edeb, 8 - Bãbu fî husni-l-huluq,
hadis br. 4800, i ovo je njegov tekst; Ibn Madže u Sunen-u, od Enesa, , Kitãbu-l-
muqaddimeti, 8 - Bãbu idžtinãbi-l-bide'i we-l-džedeli, hadis br. 51; Taberani u Mu'džemu-l-
kebĩr-u, 8/str.117/h.br.7488, i 8/str.219/h.br.7770, i u Mu'džemu-l-ewsrt -u, 1/str.269-
270/had.br.878, 5/str.68/had.br.4693, i 5/str.284-285/had.br.5328, od Mu'aza b. Džebela, ;
Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn-u, hadis br. 8017; Hejsemi u Kešfu-l-estãr, 2/str.408/h.br.1976;
el-Begawi u Šerhu-s-sunne, 13/str.82/h.br.3502. Šejh Albani ga, također, vrednuje kao
dobar/hasen. (Vidi: Sahĩhu-l-Džãmi-s-sagĩri we zijãdetuhu, 1/str.306/h.br.1464.)
116
Veliki zna√aj
muslimanskog jedinstva
U većini slučajeva Džennet kao nagrada za pojedinačna djela
odnosi se na temelje islama, ali uz uvjet ustrajavanja u činjenju tih
djela sve do smrtnoga časa, iskreno radi Allaha i po sunnetu
Muhammeda, , ili na djela koja iziskuju veliku požrtvovanost,
odricanje i napor, kao što je džihad (borba na Allahovom putu) s
ciljem odbrane vjere, života ili časti, ribat (straža i graničarenje),
štiteći time interese islama i sigurnost muslimana, iznošenje istine
u lice nepravednom vladaru, kao poziv da ne tlači i ne obmanjuje
svoj narod itd.
Međutim, u nekim hadisima primijetit ćemo da se za neka ne

tako teška i zahtjevna djela kao nagrada nudi Džennet, kao u
pomenutom hadisu koji prenosi Ebu Umame, , a šejh Albani ga
ocjenjuje kao hasen. Zašto je to tako? Da li su ova djela ravna
sučeljenju sa neprijateljem na bojnom polju, gdje se život, kao
najveća vrijednost, izravno izlaže smrti ili nekom drugom tako
pogibeljnom i požrtvovanom djelu? Naravno da nisu, ali ono što
uzdiže ova djela na tako visok položaj jeste posljedica njihovog
nečinjenja, koja narušava sve one islamske i životne vrijednosti
koje se u slučaju vanjske opasnosti i neprijateljstva štite džihadom
i žrtvovanjem imetaka i života. Muslimanski ummet može biti
napadnut izvana, ali njegova biološka egzistencija i korektno
funkcioniranje mogu itekako biti ugroženi i unutarnjim neredom,
smutnjama, pogreškama i nepromišljenim postupcima muslimana.
Ovaj hadis upravo podstiče na metod zaštite od takvih situacija i
upućuje na vitalne vrijednosti na kojima počiva mehanizam
vladavine i egzistiranja muslimanskog društva. Hadis govori o
jedinstvu muslimana, uspostavi pravde i odgojenom visoko-
moralnom pojedincu, koji će izvršavati naloge Objave: pozivati u
dobro i odvraćati od zla, boreći se da Allahova riječ bude gornja,
makar za to trebao položiti svoj život ili utrošiti sav imetak, bez
obzira izazvalo to gnjev tiranina, prijekor neistomišljenika, osude
cijeloga svijeta, pa i prekid svih odnosa s njim.
Prvo djelo za koje se u hadisu garantira Džennet je:
117
1. Ostavljanje ili izbjegavanje

raspravljanja u vjeri
Islam u prvom ajetu Objave, ali i općenito kroz cijelu misiju
poslanstva, podstiče na izučavanje nauka, pogotovo vjerskih, jer
islamski učenjaci su nasljednici poslanika, a.s., i dužnost im je da
pozivaju Allahu Uzvišenom, podstiču na dobro, a suzbijaju grijeh
i nemoral, te da neukima razdvajaju halal od harama, pravi put od
zablude i stranputice, savjetujući ih da se kaju za grijehe i
uvećavaju ahiretski fond dobročinstva. Ali kad neuki ili
nedovoljno upućeni u islamske znanosti, ciljeve Šerijata, metodo-
logiju islamskog prava, fikh (islamsko pravo), tefsir i sunnet
Allahovog Poslanika, , te rezon prioriteta i cjelokupno stanje
muslimana kao ummeta ili neke lokalne muslimanske zajednice,
počnu da govore o vjeri, pa izazovu alima (dokazanog islamskog
učenjaka) ili počnu prozivati eminentne žive ili umrle učenjake,
čak i one iz reda selefa pa naovamo, tada će mudri islamski znalac
odbiti raspravu, makar bio ubijeđen da je istina s njim, jer se
načelno sa neukima ne raspravlja, ali i s ciljem da takva rasprava
ne dovede u smutnju druge neupućene muslimane, pa da ovi
neznalicu uzmu smatrati jednakim učenome ili da budu iskušani
dvosmislenim i nejasnim stavovima i riječima neukoga izazivača.
Cilj ostavljanja raspravljanja nije suzbijanje znanja, niti strah od
sukobljavanja sa istinom, kao ni bojazan od obezvrjeđivanja
položaja poznatog alima, nego čežnja za zajedništvom muslimana
i njihovim jedinstvom. Neko bi mogao prigovoriti da se
zajedništvo ne može braniti bježanjem od istine, na koju se
navodno oslanja onaj ko poziva na raspravu, no odgovor na
ovakvu opasku je u činjenici da islam osporava raspravljanje, jer
je to put blizak šejtanu, a poziva na alternativu, a to je
savjetovanje, samilost i upućivanje dove za onoga koga se smatra
da je u krivu, a Allah Uzvišeni cjelokupni ummet neće dovesti u
iskušenje zablude i džehla, niti će bez ploda ostaviti dobrona-
mjerno savjetovanje, a iskrene dove On uvijek prima. S druge
strane, raspravljanje dovodi do razjedinjavanja muslimana, pri-
strasnosti, pojave sektašenja, neprijateljstva i osnivanja novih
frakcija koje razdiru tijelo ummeta; jer svi ljudi nisu spremni
118
prihvatiti pravu istinu, a ni poraz ako budu poraženi. Iz tog

razloga imam eš-Šafija, rahimehullah, kaže: ''Nikada nisam
raspravljao a da nisam poželio da moj sagovornik pobijedi, jer bi
me pobjeda mogla odvesti u samodivljenje a kod moga sugo-
vornika izazvati bijes i neprijateljski odnos prema meni.'' pa bi
obojica, makar se istina i ukazala, zapali u grijeh. Zato nas ne
treba čuditi da Poslanik, , garantira dvorac u perivoju Dženneta
onome ko ostavi raspravljanje, jer to vodi ka dobru i održava
jedinstvo muslimana, a samo jedinstveni su jaki da se odupru
neprijateljima.
2. Ostavljanje laži
Drugo dobro djelo za koje se garantira dvorac u središtu
Dženneta jeste ostavljanje laži, čak i u šali, stanju zabavljanja i
igre. Laž jeste pogrdna osobina u ponašanju, u svakoj religiji, i
uopće u ljudskom ophođenju neovisno od privrženosti pojedinca
vjeri ili ne. No, da li je zrno laži tako pogubno i štetno za
društvenu zajednicu? Možda u šali laž ne izgleda tako ružna i
ogavna, ali ako pogledamo malo realnije, u trgovini, poslu,
obećanjima, uspostavi pravde i traženju pravde, optužbama i
odbrani, garancijama i planiranju budućnosti, izgradnji porodice
ili države, laž ima katastrofalne posljedice. Nije li laž osnovno
sredstvo vlastodržaca kojim manipuliraju svoje birače, nije li laž
odbrana kriminalaca i zločinaca, nije li laž izgovor bračne
nevjernosti, dječijeg neposluha prema roditeljima, opravdanje
poslovnih neuspjeha ili malverzacija itd. Tamo gdje laž ima prođe
"“ nema pravde, a gdje nema pravde društvom vladaju kriminal i
korupcija. Nisu li ove dvije stvari, koje osjećamo na svojoj koži u
našoj Bosni, izvor svih naših problema: lažu nas političari,
poslodavci, visoki i niski predstavnici EU, laže nas Zapad, haški
djelitelji pravde itd. I kad sve rezimiramo, laž je ključni problem
koji trebamo rješavati. Da ljudi ne lažu, govorili bi istinu ili bi
šutjeli, a ne bi bili tako slatko i puno govorljivi kao danas. Š ta
god da upitamo ili optužimo one koji nas vode, oni imaju nešto za
reći, naravno jer ne čeznu za dvorcem u središtu Dženneta, koji
Poslanik, , garantira onome ko ostavi laž. Ako to ne čine oni koji
119
bi trebali, učinimo to mi, jer mi priznajemo da nam je Džennet

potreban, a možda u našem zastupanju i promoviranju istine i
drugi zamijete etičnu ljepotu ili osjete ugodni miris ljudskosti, pa
požele to isto imati.
3. Lijepo ponašanje
Treće djelo za koje Allahov Poslanik, , u hadisu garantira
dvorac u najvišem dijelu Dženneta jeste lijep moral ili ahlak. Onaj
ko uljepša svoje ponašanje i popravi svoje mahane, pazeći se u
svakoj situaciji, ma kako ona izazovna ili teška bila, da ostane na
strani moralnih (dostojanstven, čedan, uljudan, priseban, human,
kulturan, čestit, plemenit, milostiv, strpljiv, pošten...) takav se
može nadati nagradi koju garantira onaj koji ne govori po hiru
svome, . Ako muslimansko društvo izostavi raspravu i time
ojača svoje zajedništvo i slogu, ostavi laž i time se uspostavi
pravda i ravnopravnost, ono što još može osnažiti takvu zajednicu
jeste moralan i odgojen pojedinac.
Uz moral jedinstvo muslimana će jačati, sistem pravde će se

upotpuniti i obuhvatiti i vođu i podanika, i tužitelja i osuđenoga,
čak i onoga koji sudi, a moralno ponašanje i uljepšavanje
individualnog odnosa spram stvari i bića, spram institucija i
pojedinaca, bilo u obavezujućim ili spontanim među-ljudskim
odnosima, samo će donositi progres i preporod zajednici i bit će
garant njenog opstanka. Jer u onoj zajednici gdje vlada pravda i
osjeća se jedinstvo njenih članova, to će trajati sve dok je većina
tih članova na zavidnom stupnju lijepog morala, ali kada moralno
stanje pojedinaca počne stagnirati, neminovna posljedica je pad i
raspad državnih sistema, pravde i kohezivnosti članova tog
društva. To je zato što neće biti onih koji će primijetiti zlo,
spriječiti razvrat i smutnje, i nikome neće smetati nepravda, laž,
bestidnost (ako se to njega ne tiče i ne zadire u njegove interese).
No, propadanje svakog društva počinje s pojedincima, a onda

na kraju vrtlog propasti sve ''preživjelo'' povlači u ambis. To je
Allahov zakon i njega ne možemo mijenjati, ali spas postoji. Da,
120
svakako! Poželimo neki od dvoraca džennetskih, ako ne sva tri

koje nam nudi i garantira Poslanik, .
Prethodne generacije muslimana i islamski učenjaci prije nas
definirali su pogubnost djelovanja jezika, pa su se maksimalno
čuvali od toga. Brojni su savjeti prethodnika koji ukazuju na
štetnost nadmetanja i raspravljanja. Evo samo nekih:
Navodi se da je 'Ĩsã, , savjetovao: "Onaj ko puno laže gubi

ljepotu; ko raspravlja s ljudima, nestaje mu dostojanstva; ko se
puno brine, oboli mu organizam a ko ima loš ahlak, kažnjava sam
sebe!"
Mudri Luqmãn ovako savjetuje svoga sina: "Sinčiću, ne

raspravljaj sa učenim, pa da te ponize!"
'Umer b. el-Hattãb, , podvlači: "Nemoj tražiti znanje zbog

troje, a nemoj ga ni ostavljati zbog troje. Nemoj ga učiti kako bi
se s drugom raspravljao, niti da bi se njime ponosio, niti da bi se
njime pokazivao pred drugima. Nemoj ga ostavljati zbog stida da
ga tražiš; niti što smatraš da ti ne treba, niti što si zadovoljan
svojim neznanjem!"
Ebu-d-Derdã', , upozorava: "Dovoljan ti je grijeh da se

stalno raspravljaš!"
Prenosi se da je Imam Ebu Hanife upitao Dawuda et-Taija:

"Zašto si se povukao?!" On mu je odgovorio: "Kako bi se opirao
svome nefsu kada je u pitanju rasprava!" Ebu Hanife mu dodade:
"Prisustvuj skupovima i sijelima, slušaj, ali ne govori!" Davud
veli: "Poslušao sam njegov savjet i nisam našao težeg samosavla-
đivanja od toga!"
Muslim b. Jesar kaže: "Dobro se čuvajte rasprave, jer je to

trenutak u kojem se učen pokazuje kao neznalica a šejtan koristi
njegovu grešku!"
Malik b. Enes upozorava: "Rasprava uzrokuje tvrdoću srca i

rezultira mržnjom!"
121
Ibn Ebi Lejla kaže: "Ne raspravljam sa svojim prijateljem,

jer ili ću ga natjerati da slaže ili ću ga rasrditi!"
Bilal b. Sa'd veli: "Kada vidiš čovjeka da puno priča, da

mnogo raspravlja i da je zadivljen svojom pričom, neka znaš da je
propao!"
Mejmun b. Mihran je upitan zbog čega je ostavio svog brata

bez odgovora nakon postavljenog pitanja, na što je on mudro
odgovorio: "Zato što ne želim da se s njim raspravljam ili
svađam!" 207
207
Ove i druge primjere vidi: Ebu Hamid el-Gazali, Ihjãu 'ulũmi-d-dĩn, 3/str.1559-1561.
122
Svađa
Svađa obično nastaje kao pretjerivanje u govoru kako bi se

ostvarila materijalna ili neka druga korist. Znajući u kakve
neugodnosti svađa može dovesti neku osobu, Allahov Poslanik, ,
je to posebno isticao i na to itekako upozoravao. U predaji 'Ãiše,
radijallahu 'anha, Allahov Poslanik, , jasno naglašava:
َ َ
ّ ُ ََْ
‫اﷲ‬
ِ ِ ِ ‫ ﴿أ ﻐـﺾ ا‬: ِ‫ﻮ ﹸﻝ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺔﹶ ﺭ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﺮﺟﺎل ِإ‬
ُ َ ْ ََْ
.﴾‫ﺼﻢ‬ ِ ‫اﻷﻟـﺪ ا‬
"Allahu najmrža osoba je žestoki (okorjeli, zagriženi)
svađalica!" 208
Svađa izraste iz nadmetanja i rasprave. Naime, osoba koja

osjeti da ga je druga osoba nadvladala, obično se prepušta svađi.
Često svađa, nažalost, dovede do nesagledivih negativnih pos-
ljedica, što jasno govori o našoj obavezi da svoj jezik pokušamo
udaljiti od ove aktivnosti koja lahko može devalvirati naša brojna
pozitivna dostignuća.
Pretjerivanje u raspravi i svađa jesu od osobina licemjera

(munafika), kojih se musliman treba brzo osloboditi.
208
Buhari u Sahih-u, 93 - Kitãb-l-ahkãm, 34 - Bãbu-l-eleddi-l-hasimi, hadis br. 7188, isto u
hadisima br. 2457, i 4523, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.1000/h.br.7188; vidi i:
2/str.405/h.br.2457, i 3/str.522/h.br.4523); Muslim u Sahih-u, 47 - Kitãbu-l-'ilmi, 2 - Bãbu fi-
l-eleddi-l-hasimi, hadis br. 2668; Tirmizi u Sunen-u, 48 - Kitãbu-t-tefsĩri, 3. bãb, h.br.2976,
(Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, 6/str.405/h.br.3171); Nesai u Sunen-u (el-kubra), 29 - Kitãbu-
l-qadãi, 37 - El-Eleddu-l-hasimu, 5/str.422/h.br.5944, a slično i u: 10/str.30-31/h.br.10965;
Ahmed u Musned-u, 40/str.322-323/h.br.24277, 40/str.401/h.br.24343, 42/str.465/h.br.25704;
Ibn Hibban u Sahih-u, 44 - Kitãbu-l-hazri we-l-ibãhati, 8. bãb, 12/str.508-509/h.br.5697;
Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn-u, hadis br. 8529; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-l-imãreti,
10/str.97/h.br.2499; Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samtu we ãdãbu-l-lisãni, h.br.157.
123
Hvaljenje i uzdizanje
nad drugima
Hvaljenje i uzdizanje nad drugim veoma često se manifestira
našim jezicima. To su osobine koje su prezreli Allah i Njegov
Poslanik, . Allah Uzvišeni to jasno napominje kada kaže:
‫ﺑﻄﻮن‬ ‫ﰱ‬ ‫أﺟﻨـﺔ‬ ْ

‫أﻧـﺘـﻢ‬
ْ
‫وإذ‬ ‫ٱﻷرض‬ ْ ْ ‫ْﻢ إذْ أ ﺸﺄ ﻛﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻠﻢ ِﺑ‬
ْ
ٚ
ِ ُ ُ ِ َ ّ ِ َ ُ َ ِ َ ِ َ َ ِّ ُ َ َ َ ِ ُ َُ َ ‫ﻫﻮ‬ َُ
ْ
﴾٣٢﴿‫ٱﺗـﻘﻰ‬
ٰ َ َ ّ ‫ﺑﻤﻦ‬
ِ َ ِ ‫أﻋﻠﻢ‬
َُ َ ‫ﻫﻮ‬ ۖ ‫ْﻢ‬ ‫أﻧﻔﺴ‬ ٓ ُ ّ ‫ْﻢ ۖ ﻓﻼ‬
َ ‫ﺗﺰﻛـﻮا‬ ‫ﻬـﺘ‬
ِ ٰ َ ‫أﻣ‬
َّ ُ
َُ ُ َ ُ ۟ َُ ََ ُ
"On dobro zna sve o vama, otkad vas je stvorio od
zemlje i otkad ste bili zameci u utrobama majki vaših;
zato se ne hvališite bezgrešnošcu svojom - On dobro
209
zna onoga koji se grijeha kloni."
Svaka vrsta hvalisavosti i oholosti, čime se uzdiže iznad

drugih, zabranjena je. Allah takve ne voli. On, , kaže:
ً
ۖ ‫ﻣﺮﺣﺎ‬ ْ ْ ‫ﺗﻤﺶ ﰱ‬
‫ٱﻷرض‬
ْ ْ
ََ ِ َ ِ ِ َ ‫وﻻ‬
َ َ ‫ﻟﻠﻨﺎس‬
ِ َ ّ ِ ‫ﺧﺪك‬
َ َ ّ َ ِّ ‫ﺗﺼ‬ ‫وﻻ‬
َ ُ َ َ
ْ
﴾١٨﴿ ‫ﻓﺨﻮر‬
ٍ ُ َ ‫ﺘﺎل‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺨـ‬ َ ّ ‫إن ٱﷲ ﻻ ﻳﺤـﺐ‬
ٛ َ ُ ُ ُ ّ ِ ُ َ َ َّ َّ ِ
"I, iz oholosti, ne okre}i od ljudi svoje lice i ne idi
zemljom nadmeno, jer Allah ne voli ni gordog ni
210
hvalisavog."
Oholost i hvalisanje dovelo je Iblisa do kufra i Allahovog

prokletstva. On se nije pokorio Ãdemu, , zbog svoje obijesti,
hvalisavosti i uzdizanja nad drugima. Allah, , o tome jasno kaže:
ْ ‫ﻓـﺴﺠـﺪوا إ‬ ْ ‫ﻟﻠﻤﻠــــ ﻜـﺔ‬ ۤ ْ ‫ﻗﻠﻨﺎ‬ ْ ْ
‫إﺑﻠـ ﺲ‬
ِ ِ‫ﻻ‬ّ ِ۟ٓ ُ َ ‫دم‬ ِ ‫ٱﺳﺠـﺪوا‬ ِ َ ِ َ َ َ ُ ‫وإذ‬
ٰ ِ ِ َ
َ َ َ ََ َ ۟ ُ ُ
ْ ْ ْ ٰ ‫أ‬
﴾٣٤﴿ ‫ــﻔـﺮﻳﻦ‬
ِ ٰ ‫وﻛﺎن ِﻣﻦ ٱﻟ‬ ‫ﱪ‬ ‫وٱﺳﺘﻜـ‬
َ ِ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ََ
209
Prijevod značenja, sũra En-Nedžm, 32. ãjet.
210
Prijevod značenja, sũra Luqmãn, 18. ãjet.
124
"A kad rekosmo melekima: 'Poklonite se Ademu!',

oni se pokloniše, ali Iblis ne htjede, on se uzoholi i
211
postade nevjernik."
Budući da su svi ljudi nastali od zemlje i da su svi bili zameci

u utrobama svojih majki, onda niko nema prednost nad drugim.
Zbog toga Allahov Poslanik, , poučava vjernike da jedni prema
drugima budu skromni i da se međusobno jedan nad drugim ne
uzdižu. U predaji 'Ijada b. Himara, , on, , savjetuje:
ْ َ َ َ َْ َ
‫ ﴿ ِإن اﷲ أو ِإ أن‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ٍ‫ﺎﺭ‬‫ ِﻦ ﺣِﻤ‬‫ﺎﺽ ﺍﺑ‬‫ ﻋِﻴ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ ََ ٌ َ َ ْ َ َ َ َ َ ََ ٌ َ َ َ َ َْ َ ُ َ ََ
.﴾‫أﺣﺪ‬
ٍ ‫ و ﻻ ﻳـﺒ ِ أﺣﺪ‬،‫أﺣﺪ‬
ٍ ‫ﺗﻮاﺿﻌﻮا َﺣـ ﻻ ﻔﺨﺮ أﺣﺪ‬
"Allah Uzvišeni mi je objavio da budete ponizni jedni
prema drugima tako da ne činite nasilje jedni drugima i da
se međusobno jedan nad drugim ne uzdižete!" 212
Koliko je skromnost prema muslimanima lijepa osobina,

najbolje će ilustrirati primjeri naših časnih prethodnika (ar. selefu-
ّ َ َ
s-sãlih/‫ﺼﺎﻟﺢ‬
ِ ‫)ﺳﻠﻒ ا‬. Hasan el-Basri kaže: "Skromnost je da izadeš iz
svoje kuće i koga god sretneš od muslimana da ga smatraš boljim
od sebe!" 213
Jedan čovjek je vidio drugog čovjeka kako se na svome konju

oholo ponaša za vrijeme obavljanja hadža, dok njegove sluge
razgone narod ispred njega, kako bi on prošao. Nakon toga, on je
tog čovjeka vidio u Bagdadu, kako bos, čupav i zapušten hoda, pa
gaje upitao: "Šta se dogodilo s tobom?", a on mu odgovori: "Ja
211
Prijevod značenja, sura El-Beqareh, 34.
212
Muslim u Sahih-u, 51 - Kitãbu-l-dženneti, 16 - Bãbu-s-sifãti elletĩ ju'refu bihã fi-d-dun'ja
ehlu-l-dženneti we ehlu-n-nãri, hadis br. 2865; Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edebi,
45 - Bãbun fi-t-tewãdu'i, hadis br. 4895; Ibn Madže u Sunen-u, jedan dio ovog hadisa
bilježi u: 37 - Kitãbu-z-zuhdi, 16 - Bãbu-l-berãeti mine-l-kiberi we-t-tewãdu'i, hadis br.
4179, a drugi: isiti kitãb, 23 - Bãbu-l-bagji, hadis br. 4214; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn-u,
hadis br. 6671 i 8133; Hatĩb el-Bagdãdĩ u Tãrĩhu-l-Bagdãd, 5/str.274; Buhari u El-Edebu-
l-mufred, 201. bãb, str. 115, hadis br. 428, a u kraćoj verziji hadis br. 426; Ibn Ebi ed-
Dun'ja u Zemmu-l-bagji, hadis br. 4.
213
Dr. Fuad Sedić, Veliki grijesi, str. 123.
125
sam se na mjestu gdje ljudi treba da budu skromni oholio i

uzdizao, pa me Allah, na mjestu gdje se ljudi uzdižu, ponizio!" 214
Hvalisanje, uzdizanje i oholjenje često se manifestiraju jezi-

kom. Znajući za drastično rigorozan stav islama prema tim
osobinama, treba da se trudimo i u svojoj svakodnevnici izbacimo
ili minimiziramo ove loše osobine.
214
Cit. djelo i strana.
126
Hvaljenje druge osobe
Kako god svoj jezik moramo čuvati od proklinjanja, napa-

danja i kritikovanja drugih osoba, isto tako treba voditi računa da
ne pretjeramo u hvaljenju drugih osoba, upravo zbog toga što
takvo naše ponašanje može biti itekako kontraproduktivno i
pospješiti, u slučaju odredenih osoba, hvalisavost, narcisoidnost,
oholost i zadovoljstvo onim što je do tada učinjeno.
Allahov Poslanik, , u predaji Ebu Musaa el-Eš'arija, ,

ukazujući na šetnost korištenja jezika u ove svrhe kritikovao je
ljude koji su prekomjerno hvalili jednog čovjeka:
ِ‫ﻄﹾﺮِﻳﻪ‬‫ ﻳ‬‫ ِﻞ ﻭ‬‫ﺟ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺮ‬‫ﺜﹾﻨِﻲ ﻋ‬‫ﻼﹰ ﻳ‬‫ﺟ‬‫ ﺭ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻤِﻊ‬‫ ﺳ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ (‫ﻰ )ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‬‫ﻮﺳ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ ْ َ ‫ﻄﻌـﺘﻢ‬
ُ ‫ﻇﻬﺮ ا‬
.﴾‫ﺮﺟﻞ‬ ْ َ ‫أﻫﻠﻜـﺘﻢ‬
ْ ُ ْ َ َ ‫أو‬ ْ ُ ْ َ ْ َ ﴿ :‫ﺔِ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺣ‬‫ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻤِﺪ‬
ِ
Vjerovjesnik, , čuo je kako jedan čovjek hvali drugog čovjeka i u
tome pretjeruje, pa je rekao: "Upropastili ste ga ili (je rekao)
slomili ste leđa čovjeku!" 215
Dakle, treba voditi računa da nekog prekomjerno ne hvalimo,

pogotovo kada je ta osoba prisutna. U tome čovjek treba imati
mjeru. U predaji Ebu Bekra, , kaže se:
‫ﺍ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ﻞﹲ ﺧ‬‫ﺟ‬‫ﻪِ ﺭ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻰ ﻋ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﺛﹾـﻨ‬ ِّ‫ـﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﺪ‬‫ ﻋِﻨ‬‫ﻼﹶً ﺫﹸﻛِﺮ‬‫ﺟ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺑﻜﹾﺮ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ ْ َ َ ْ ََ ‫ﻚ‬
َ ‫ﻄﻌﺖ ُ ﻨُـ َﻖ‬ َ َْ َ
‫ﺍ ﴿ ِإن ن‬‫ﺍﺭ‬‫ ﻣِﺮ‬‫ﻘﹸﻮﻟﹸﻪ‬‫ﺻﺎﺣﺒﻚ!﴾ ﻳ‬
ِِ ‫ ﴿و‬: ‫ﺒِﻲ‬‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨ‬
ُ َ َُ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َُ ْ َ ََ ََ َ ً َ ْ ُ ُ َ َ
‫ﻳﺮى أﻧـﻪ‬ ‫أﺣﺴﺐ ﻛﺬا و ﻛﺬا ِإن ﻦ‬ ِ ‫ﻣﺎدﺣﺎ ﻻ ﺎﻟﺔ ﻓﻠـﻴﻘﻞ‬ ِ ‫أﺣﺪ ﻢ‬
ً َ َ ََ َُّ َ َ ُ ُُ َ َ َ َ
.﴾‫اﷲ أﺣﺪا‬ ِ ِ ‫ﺣﺴـﻴﺒﻪ اﷲ و ﻻ ﻳﺰ‬ِ ‫ﻛﺬ ِﻚ َو‬
215
Buhari u Sahih-u, 52 - Kitãbu-š-šehãdãt, 17- Bãbun mã lukrehu mine-l-itnãbi fi-l-medhi
hadis br. 2663; a također u: 78 - Kitãbu-l-edebi, 54 - Bãbun mã jukrehu mine-t-temãduhi,
hadis br. 6060, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 2/str.530/h.br.2663, i 4/str.379/h.br.6060);
Muslim u Sahih-u, 53 - Kitãbu-z-zuhdi, 14 - Bãbu-n-nehji 'ani-l-medhi izã kãne fihi
ifrãtun, hadis br. 3001; Ahmed u Musned-u, 32/str.466-467/h.br.19692; Bejheki u Šu'abu-l-
ĩmãn-u, hadis br. 4868; Buhari u El-Edebu-l-mufred-u, 153. bãb, str. 92, hadis br. 334.
127
da je neki čovjek pohvalio drugoga u prisustvu Vjerovjesnika, ,

pa mu on reče: "Teško tebi! Glavu si mu skinuo!" ponavljajući
to nekoliko puta. "Ako nekoga već morate hvaliti, onda
kažite: 'Ja ga takvog poznajem!', ako zaista smatra da je
takav – 'a Allahu će polagati račun, i ni za koga ne tvrdim
da je bezgrešan prema Allahu'!" 216
216
Buhari u Sahih-u, 78 - Kitabu-l-edebi, 54 - Bãbun mã jukrehu mine-t-temãduhi, hadis br.
6061, isto u: 52 - Kitãbu-š-šehãdãt, 17- Bãbun mã lukrehu mine-l-itnãbi fi-l-medhi, hadis
br. 2662, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.380/h.br.6061, i 4/str.529-530/h.br.2661);
Muslim u Sahih-u, 53 - Kitãbu-z-zuhdi, 14 - Bãbu-n-nehji 'ani-l-medhi izã kãne fihi ifrãtun,
hadis br. 3000; Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 10 - Bãbun fi kerãhijeti-t-
temãduhi, h.br.4805; Ibn Madže u Sunen-u, 33 - Kitãbu-l-edeb, 36 - Babu-l-medhi, h.br.3744;
Ahmed u Musned-u, 34/str.65/h.br.20422, 34/str.112/h.br.20462, 34/str.116/h.br.20468;
34/str.126/h.br.20484, i 34/str.145/h.br.2012; Ibn Hibban u Sahih-u, 44 - Kitãbu-l-hazri we-l-
ibãhati, 14 - Bãbu-l-medhi, 13/str.80-81/h.br.5766-67; Nesai u Sunen-u (el-kubra), 53 - Kitãbu:
'Amelu-l-jewmi we-l-lejli, 9/str.99-100/h.br.9997; Ebu Dawud et-Tajalisi u Musned-u,
2/str.193/h.br.903; Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 18 - Kitãbu-l-edeb, 8/str.546/h.br.26669;
Buhari u El-Edebu-l-mufred, 153. bãb, str.91/h.br.333; Ibn Ebi ed-Dun'ja u Es-Samtu we
ãdãbu-l-lisãni, str. 327, hadis br. 597.
128
Prigovaranje za
u√injeno dobro djelo
Prigovaranje za učinjeno djelo u islamu se definira kao veliki
grijeh.217 To se posebno odnosi na slučaj kada se nekome da
sadaka. Allah Uzvišeni o tome nedvosmisleno u Qur'anu kaže:
ْ ْ ْ ‫ﻳ ۤـﺄ ﺎ ٱ ّ َ ﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ‬
َُ ‫ﻳﻨﻔﻖ َﻣﺎ‬ ‫ي‬ ِ َ ّ ‫ﭑ‬ ‫ﻛ‬ ٰ
‫واﻷذى‬ ‫ﻟﻤﻦ‬ ‫ُ ﻢ ِﺑﭑ‬ ‫ﺻﺪﻗﺎﺗ‬ ‫ﺗﺒﻄﻠﻮ۟ا‬
ُ ُِ َ َ َ
َ ّ ِ َ ِ َ َ َ ُ ِ ُ َ ۟ ُ َ َ ِ َ ُّ َ َ
ٌ ْ ‫ﺻﻔﻮان‬ ْ ْ ْ ْ ْ
‫ﺗﺮاب‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
ُِ َ َ ٍ ‫ﻛﻤﺜﻞ‬ ‫ﻓﻤﺜ‬ ۖ ‫ﺮ‬ ‫ﻵﺧ‬
ِ ‫ٱ‬ ‫ﻟﻴﻮم‬
ِ ‫ٱ‬ ‫و‬ ِ ‫ﷲ‬ ‫ﭑ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ‬
ِ ‫رﺋﺎء ٱﻟﻨﺎس وﻻ‬
َ ِ
َ َ َ َ ُ َ َ َ ُ َ ِ َ َ َ ّ ِ ُ ُ َ َ ِ َّ َ َ ِ
ْ ْ ٌ
‫ﻛﺴﺒﻮاۗ وٱ ّ َﷲ َﻻ ْ ِﺪي‬ ‫ﻣﻤﺎ‬ ِ ‫ء‬
ٍ ْ ٰ ‫ﻳﻘﺪرون ﻋ‬ ِ ‫ﻻ‬ ۖ ‫ا‬ ٙ ‫ﺻ‬ ‫ﻓﱰﻛﻪ‬ ‫واﺑﻞ‬ ‫ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ‬
َ ُ َ ُ َ َ َّ ّ َ َ َ َ ُ َ َ َ ُ َ ََ َ ِ َ ُ َ َ ََ
ْ ْ ْ
﴾٢٦٤﴿‫ﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ِ ‫ﻟ‬ ‫ﻟﻘﻮم ٱ‬ ‫ٱ‬
َ ِ َ َ َ
"O vjernici, ne kvarite milostinju prigovaranjem i uv-
redama, kao što to ~ine oni koji troše imetak svoj da
bi se ljudima pokazali, a ne vjeruju ni u Allaha ni u
onaj svijet; oni su sli~ni litici sa oskudnom zemljom
kad se na nju sru~i pljusak, pa je ogoli; oni ne}e
dobiti nikakvu nagradu za ono što su radili. - A onima
218
koji ne}e da vjeruju Allah ne}e ukazati na pravi put."
Imãm Qurtubĩ, tumačeći ovaj ãjet, navodi da se ovdje poredi

onaj koji djela ne čini u ime Allaha Uzvišenog s glatkom stijenom
ili kamenom, na kojoj ima, doduše, nešto zemlje, pa se čini da je
ta zemlja plodna i korisna. Međutim, kada naiđe bujica, ona tu
stijenu ostavlja glatkom i razotkriva je, kao što prigovaranje i
licemjerstvo, pri činjenju djela, razotkriva neiskrenost nijjeta
njihovog počinioca. Imãm Qurtubĩ posebno potcrtava da većina
islamskih učenjaka tu vrstu sadake, za koju se prigovara, Allah
Uzvišeni ne prima, tako da ona biva posebno obilježena i
označena, pa je melek koji piše dobra djela uopće i ne
evidentira.219
217
Uporedi: ez-Zehebi, El-Kebãir, str. 151; i dr. Fuad Sedić, Veliki grijesi, str. 198.
218
Prijevod značenja, sũra El-Beqareh, 264. ãjet.
219
El-Qurtubi, El-Džãmi'u li ahkãmi-l-Qur'ãn, 3/311.
129
Islamski učenjaci se razilaze tretirajući ovu tematiku. Jedni

kažu da onaj koji udijeli sadaku, pa poslije prigovori, nema
nikakvog sevapa od tog djela i bit će grešan zbog prigovora. Drugi
smatraju da on zbog toga gubi sevap, ali nema grijeha. Treći, pak,
drže da ima nagradu, ali ona nije uvećana, i uz to će biti grešan
zbog prigovora.220
Allah, , ne voli čovjeka koji učini neko dobro djelo pa

poslije prigovori zbog toga što je uradio. Otuda, Allah Uzvišeni
pohvaljuje osobu koja učini dobro djelo, koje ne poprati s
prigovaranjem i uvredama. On, , kaže:
ً ‫ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ أﻧﻔﻘﻮ ا‬ ْ ْ ْ ‫ٱ ّ َ ﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮن‬
‫وﻻ‬
َ َ ‫ﻣﻨﺎ‬
ّ َ ۟ ُ َ َ َ َ ُ ِ ُ ‫ﺳﺒﻴﻞ ٱ ّ َﷲِ ﺛ ُـَّﻢ َﻻ‬
ِ ِ َ ‫ َ ـ ُﻢ ِﰲ‬ٟ‫أﻣﻮ‬ َ ِ ِ
َ َ ُ ُ َ
ْ ْ ْ ْ ‫ﺧﻮف ﻋﻠ‬ ٌ ْ ْ ْ ٙ
﴾٢٦٢﴿‫ﻳﺤﺰﻧﻮن‬ ‫ﻢ‬‫ـ‬ ‫ﻫ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻢ‬ ْ ْ
ُ ُ َ ‫َأذىۙ ّ َ ـ ُﻢ‬
َ
َ ُ َ َ ُ َ ِ َ َ َ ‫وﻻ‬َ َ ‫ﻋﻨﺪ َر ّ ِ ِ ﻢ‬
َ ِ ‫أﺟﺮﻫـﻢ‬
"One koji troše imetke svoje na Allahovom putu, a
onda ono što potroše ne proprate prigovaranjem i uv-
redama, ~eka nagrada u Gospodara njihova, - ni~ega
221
se oni ne}e bojati i ni za ~im oni ne}e tugovati."
Nakon toga, Uzvišeni odmah napominje:

ْ ٌ ْ ٌ ْ ٌ ْ ٌ ْ
﴾٢٦٣﴿...ۗ‫ﺻﺪﻗـ ٍﺔ ﻳـﺘـﺒﻌﻬﺎ َأذ ًى‬ ‫ﻣﻦ‬
ِ ‫ﺧﲑ‬ ‫ﻔﺮة‬
ِ ‫ـ‬‫وﻣﻐ‬ ‫ﺮوف‬ ‫ﻗﻮل ّ َﻣﻌـ‬
َُ َ َ ََ َ ّ َ َ َ َ ُ َ
"Lijepa rije~ i izvinjenje vredniji su od milostinje
koju prati vrijedanje!" 222
I, onda, u trećem ãjetu, u tom nizu, On, , kaže:

ْ ْ ْ ‫ﻳ ۤـﺄ ﺎ ٱ ّ َ ﻳﻦ آﻣﻨﻮ ا ﻻ‬
﴾٢٦٤﴿...‫ﻷذى‬
ٰ ََ ‫ﻟﻤﻦ وٱ‬ ‫ﭑ‬‫ﺑ‬ِ ‫ﻢ‬ ‫ﺻﺪﻗﺎﺗ‬
ِ ‫ا‬ ‫ﺗﺒﻄﻠﻮ‬
ُ ِ ُ َ ۟ ُ َ َ ِ َ ُّ َ َ
َ ِّ َ ُ ََ َ ۟
"O vjernici, ne kvarite svoju milostinju prigovara-
njem i uvredama..." 222a
Vjernik treba učiniti ono što je učinio 'Usmãn b. 'Affãn, , tj.

učiniti dobro djelo, ali ne propratiti to prigovaranjem, uvredama ili
220
Cit. djelo, tom i strana.
221
Prijevod značenja, sũra El-Beqare, 262. ãjet.
222
222a
130
hvaljenjem svoga dobročinstva. Povod objave ãjeta: "One koji

troše imetke svoje na Allahovom putu, a onda ono što potroše
ne proprate prigovaranjem i uvredama, ~eka nagrada u
Gospodara njihova," je slučaj 'Usmana, , koji je prilikom
opremanja islamske vojske na Tebuk:
‫ﺎﺭٍ )ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‬‫ ﺑِﺄﹶﻟﹾﻒِ ﺩِﻳﻨ‬ ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ﺎﻥﹸ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨ‬‫ﺜﹾﻤ‬‫ﺎﺀَ ﻋ‬‫ ﺟ‬:‫ﺓﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ـٰﻦِ ﺑﻦ ﺳ‬‫ﻤ‬‫ﺣ‬‫ﺪِ ﺍﻟﺮ‬‫ﺒ‬‫ﻦ ﻋ‬‫ﻋ‬
‫ﺶ‬‫ﻴ‬‫ ﺟ‬‫ﺰ‬‫ﻬ‬‫ ﺟ‬‫ﺎﺑِﻲ ﻓِﻲ ﻛﹸﻤِّﻪِ ﺣِﲔ‬‫ ﻛِﺘ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﺮ‬‫ﺿِﻊ ﺁﺧ‬‫ﻮ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓِﻲ ﻣ‬‫ ﻭ‬:ٍ‫ﺍﻗِﻊ‬‫ ﻭ‬‫ﻦ‬‫ ﺑ‬‫ﻦ‬‫ﺴ‬‫ﺍﻟﹾﺤ‬
‫ﺎ ﻓِﻲ‬‫ﻬ‬‫ﻘﹶﻠِّﺒ‬‫ ﻳ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﺖ‬‫ﺃﹶﻳ‬‫ ﻓﹶﺮ‬:ِ‫ـٰﻦ‬‫ﻤ‬‫ﺣ‬‫ﺪِ ﺍﻟﺮ‬‫ﺒ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋ‬.(ِ‫ﺮِﻩ‬‫ﺎ ﻓِﻲ ﺣِﺠ‬‫ﻫ‬‫ﺜﹶﺮ‬‫ﻨ‬‫ﺓِ ﻓﹶﻴ‬‫ﺮ‬‫ﺴ‬‫ﺍﻟﻌ‬
ْ َْ َ َ َ َ َُْ َ ‫ ﴿ َﻣﺎ‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬‫ﺮِﻩِ ﻭ‬‫ﺣِﺠ‬
ِ ْ َ ‫ﻋﻤﻞ َﻌﺪ ا‬
.ِ‫ﻦ‬‫ﻴ‬‫ ﺗ‬‫ﺮ‬‫ﻮم﴾ﻣ‬ ِ ‫ﺜﻤﺎن ﻣﺎ‬
donio 1.000 zlatnika i istresao ih u krilo Allahovog Poslanika, ,
nakon čega ih je Vjerovjesnik, , miješao u svom krilu, kazavši
dva puta: "'Usmanu neće naškoditi što god, nakon ovoga (od
223
danas), bude radio!"
Ebu Se'id el-Hudri, , kaže:

:‫ـﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ﺎﻥ ﻳ‬‫ـﺜﹾﻤ‬‫ﻮ ﻟِﻌ‬‫ﻋ‬‫ﺪ‬‫ﻪِ ﻳ‬‫ﻳ‬‫ﺪ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﺍﻓِﻌ‬‫ ﺭ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﺖ‬‫ﺃﹶﻳ‬‫ ﺭ‬: ِّ‫ﺭِﻱ‬‫ﺪ‬‫ﻌِﻴﺪ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ﻮ ﺳ‬‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑ‬
َُْ َ ْ َ َ
َ ‫رﺿﻴﺖ ْﻦ‬
ُ َ ‫ﺜﻤﺎن إ‬ ُْ
َ ‫﴿ َﻳﺎ َرب‬ َ ّ ُْ ّ
‫ﻰ‬‫ـﺘ‬‫ﻮ ﺣ‬‫ﻋ‬‫ﺪ‬‫ﺎ ﺯﺍﻝ ﻳ‬‫ ﻓﹶﻤ‬.﴾‫ﺜﻤﺎن ﻓﺎرض ﻨﻪ‬ ِ ِِ ِ
ْ ْ ‫ ﴿ٱ ّ َ ﻳﻦ ﻳﻨـﻔـﻘﻮن‬:‫ﺮ ﻓﹶﱰﻟﺖ‬‫ﻃﻠﻊ ﺍﻟﹾﻔﹶﺠ‬
‫أﻧﻔﻘﻮ۟ا‬
ُ َ َ ‫ﻳﺘﺒﻌﻮن َﻣﺂ‬
ِ ‫ﺳﺒﻴِﻞ ٱ ّ َﷲ ِﺛ ُـﻢ َﻻ‬
ِ ‫ ﻟ َـُﻬـْﻢ ِﰲ‬ٟ‫أﻣﻮ‬
َ ِ ُ ِ
َ ُ ُ َّ َ َ َ ُ َ
(‫وﻻ َأذ ًى﴾ )ﺍﻵﻳﺔ‬
ً
َ َ ‫ﻣﻨﺎ‬ّ َ
"Vidio sam tada da je Vjerovjesnik, , digao ruke i učio dovu za
'Usmana, moleći: 'Gospodaru, ja sam zadovoljan s 'Usmanom
pa i Ti budi s njim zadovoljan'." Navodi se da je on, , tako
molio sve do zore, pa je objavljen citirani ãjet (el-Beqareh, 262)!224
223
Tirmizi u Sunen-u, 50 - Kitãbu-l-menãqibi, 62 - Bãbun fĩ menãqibi 'Usmãn b. 'Affãn, ,
hadis br. 3701, i ovo je njegov tekst. (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, 7/str.420/h.br.3962);
Ahmed u Musned-u, 34/str.231-232/h.br.20630; Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 37 - Kitãbu-l-
megãzĩ, 39. bãb, 13/str.448/h.br.38006; Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u, 6/str.98/h.br.5915;
el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu fedãili-s-sahãbeti, Bãbu fedãili 'Usmãn b. 'Affãn,
14/str.109-110/h.br.3904; Ebu Nu'ajm u Hilijetu-l-ewlijãi, 1/str.59; Ahmed b. Hanbel u
Fedãilu-s-sahãbeti, 1/str.628-629/h.br.839, i 1/str.632/h.br.846.
224
Uporedi: Ibn Hišam u Es-Sĩretu-n-nebewijeti, 4/str.380, (Vidi: Ibn Hišam, Poslanikov
životopis, str. 248, u fusnoti br.1, izdavač: Bemust, 1998.); El-Qurtubi, cit. djelo, 3/str.307.
Bilježi i Ahmed b. Hanbel u Fedãilu-s-sahãbeti, 1/str.593, (dio) hadisa br. 784.
131
Allahov Poslanik, , prijeti onome koji prigovara nakon

učinjenog dobrog djela, da Allah na Sudnjem danu s njim neće
razgovarati, niti će ga pogledati, niti od grijeha očistiti, nego će ga
žestoko kazniti! Ebu Zerr, , prenosi da je Vjerovjesnik, , rekao:
َ َ ‫ﻳﻮم ا ْﻟﻘـ‬
‫ﻴﺎﻣﺔ َو‬ ُّ َ
َ ْ َ ُ ‫ﻠﻤـُﻬـُﻢ ا‬ َ ٌََ َ
ُ‫ﻻ ﻳ‬ ‫ ﴿ﺛﻼﺛﺔ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬، ٍّ‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺫﹶﺭ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ِ ِ ِ
َ ٌ َ ْ ُ َ َ ْ َُّ َ َ ْ َْ ُ ُ َْ َ
 ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ﺃﹶﻫ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺮ‬.﴾‫أ ِ ٌﻢ‬ ‫ﻬﻢ َﻋﺬاب‬ ‫ﻻ ﻨـﻈﺮ إِ ِﻬﻢ و ﻻ ﻳﺰ ِ ﻴـ ِﻬﻢ و ﻟـ‬
:‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬‫ﻢ‬‫ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬،‫ﻭﺍ‬‫ﺴِﺮ‬‫ﻭ ﺧ‬ ‫ﻮﺍ‬‫ﺎﺑ‬‫ ﺧ‬:ٍّ‫ﻮ ﺫﹶﺭ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑ‬.‫ﺍ‬‫ﺍﺭ‬‫ﺛﹶﻼﹶﺙﹶ ﻣِﺮ‬
َ ْ
َُ َ ْ ّ
ُ َ َ
ُ َ ُ ‫ َو ا‬،‫ﻤـﻨﺎن‬ ْ ْ ُ ْ ُ ْ
.﴾‫ذب‬ ِ ِ َ ‫ﻤﻨـﻔـﻖ ِﺳﻠﻌـﺘﻪ ِﺑﺎ‬
ِ ِ ‫ﻠﻒ ا‬ ِ ِ ‫﴿ا‬
‫ و ا‬،‫ﻤﺴﺒﻞ‬
"S tri vrste ljudi, Allah na Sudnjem danu ne}e razgovarati
niti }e ih pogledati, niti od grijeha o~istiti, nego }e ih
žestoko kazniti!"(el-Beqareh, 174) Allahov Poslanik, , je ovo pročio
tri puta. Na ovo je Ebu Zerr, , rekao: "Izgubljeni su i propali!",
a onda je upitao: "A ko su oni, Allahov Poslaniče?" Vjerovjesnik,
, je odgovorio: "Onaj koji nosi dugu odjeću iz oholosti;
onaj koji prigovara i vrijeđa za udijeljenu sadaku i onaj
koji prodaje robu, lažno se zaklinjući!" 225
Dakle, kada uradimo neko djelo, neka to isključivo bude u

ime Allaha i Njegovog zadovoljstva i da u tome osjetimo slast i
ljepotu učinjenog djela. Treba po svaku cijenu izbjegavati hvalje-
nje ucinjenim djelom ili, što je još gore, prigovaranje i vrijedanje
225
Muslim u Sahih-u, 1 - Kitãbu-l-imãni, 46 - Bãbu bejani gilezi tahrĩmi isbãli-l-izãri we-l-
menni..., hadis br. 106; Tirmizi u Sunen-u, 12 - Kitãbu-l-bujũ'i, 5 - Bãbu: mã džãe fĩmen
halefe 'alã sil'atin kãziben, hadis br. 1211, (Usporedi: Tirmizijina zbirka hadisa, 4/str.137,
hadis br. 1230); Ebu Dawud u Sunen-u, 27 - Kitãbu-l-libãs, 28 - Bãbu mã džãe fĩ isbãli-l-
izãri, hadis br. 4087; Darimi u Sunen-u, 18 - Kitãbu-l-bujũ'i, 63 - Bãbu fi-l-jemĩni-l-kãzibeti,
2/340, hadis br. 2605; Nesai u Senen-u (el-kubrã), 4 - Kitabu-z-zekati, 71. bãb, 3/str.63-64/
h.br.2355, vidi i: 8/str.435/h.br.9621, 10/str.21-22/h.br.10946; Ibn Madže u Sunen-u, 12 - Kitãbu-
t-tidžãrãt, 30 - Bãbu mã džãe fĩ kerãhijeti-l-ejmãni fi-š-širãi we-l-bej'i, hadis br. 2208;
Ahmed u Musned-u, 35/str.245/h.br.21318, 35/str.319-320/h.br.21404-05, 35/str.321,
hadis.br.21408, 35/str.344/h.br.21436, i 35/str.430-431/h.br.21544; Ibn Hibban u Sahih-u,
24 - Kitãbu-l-bujũ'i, 11/str.272/h.br.4907; Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 17 - Kitãbu-l-libãs,
19. bãb, 8/str.284/h.br.25191, i 8/str.608-609/h.br.27002; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, hadisi
br.: 4851, 6123, 8155. Buhari u Sahih-u, bilježi u više poglavlja u više hadisa pojedine
kategorije osoba iz gore pomenutog hadisa. Vidi hadise br.: 2369, 2672, 7212 i 7446.
(Vidi: Buharijeva zbirka hadisa: 2/str.354-355/h.br.2369, 2/str.535/h.br.2672, 4/str.1014-
1015/h.br.7212, i 4/str.1147/h.br.7446).
132
nakon tog djela. Djelo se inekako može učiniti, ali ga je veoma

teško sačuvati i ne devalvirati. Šejtan, kada nas već ne može
spriječiti da učinimo dobro djelo, radi na tome da ga obezvri-
jedimo svojim jezicima nakon realizacije tog djela.
Zbog toga je Muhammed b. Sĩrĩn, veliki islamski učenjak iz

druge generacije muslimana, nakon što je čuo nekog muslimana
kako se hvališe drugom čovjeku djelima koja je učinio, savjetovao
tog čovjeka: "Šuti, jer nema sevapa od dobrih djela koja se
nabrajaju!" 226
ْ ُ َ َْْ َْ َ َ ُ ْ
ِ ‫ )اﺳﻜﺖ ﻓﻼ ﺧ َ ِ ا ﻤﻌُﺮ‬Imam ez-Zehebi, El-Kebãir, str. 152; El-Qurtubi, cit. djelo,
( ِ ‫وف ِإذا أﺣ‬
226
3/312; i dr. Fuad Sedić, Veliki grijesi, str. 200.
133
134
Sašaptavanje dvojice
u prisustvu trećeg
Ukoliko se u jednom društvu nađu tri osobe, onda je dvjema
osobama zabranjeno sašaptavanje u prisustvu treće. To se temelji
na hadisu Vjerovjesnika, , koji prenosi 'Abdullah b. 'Umer, :
ٌَ َ َ ُ َ َ
‫ ﴿ ِإذا ﻛـﺎﻧﻮا ﺛﻼ ﺛﺔ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬،‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫( ﺭ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﷲ )ﺍﺑﻦ ﻋ‬
ِ ‫ﺪِ ﺍ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ ُ َ ْ َ َ ََ َ َ
.﴾‫ﺎﻟﺚ‬ ِ ِ ‫ﻨﺎن دون ا‬ ِ ‫ﻓﻼ ﺘـﻨﺎ اﺛـ‬
"Ako se nađu tri osobe, neka se, onda, dvije osobe ne
sašaptavaju u prisustvu treće!" 227
U predaji Ibn Mes'uda, , koju bilježe Muslim, Tirmizi, Ebu

Dawud, Ibn Madže i drugi, je i dodatak, koji pojašnjava se da će:
ُُ ُْ َ َ َ
.﴾‫ﺰﻧﻪ‬ ِ ...﴿ : ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، (ٍ‫ﻮﺩ‬‫ﻌ‬‫ﺴ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ )ﺍﺑﻦ ﻣ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ِ ‫ﻓﺈن ذ ِﻚ‬
"...treću osobu to (sašaptavanje) ražalostiti.217a
227
Buhari u Sahih-u, 79 - Kitãbu-l-isti'zãn, 45 - Bãbun lã jetenãdžã isnãni dũne-s-sãlisi, hadis
br. 6288, (Pogledaj: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.512/hadis.br.6288); Muslim u Sahih-u,
39 - Kitãbu-s-selãm, 15 - Bãbu tahrĩmi munãdžãti-l-isnejni dũne-s-sãlisi, hadis br. 2183;
Tirmizi u Sunen-u, 44 - Kitãbu-l-edeb, 59 - Bãbu: mã džãe lã jetenãdža isnãni dũne
sãlisi, hadis br. 2825, (Usporedi/vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knjiga6/str.288/h.br.2994);
Ibn Madže u Sunen-u, 33 - Kitãbu-l-edeb, 51- Bãbu men kãne me'ahu sihãmun fel'je'huz
bi-nisãlihã, hadis br. 3776; Ahmed u Musned-u, 8./str.15/h.br.4450; 8/str..171/h.br.4564,
8/str.290-291/h.4664; 9/s.65/h.5023, 9/s.79/h.5046, 9/s.314/h.5425; 9/s.359/h.5501,
10/s.240/h.br.6057, 19/str.374/h.br.6264, i 10/str.376-377/h.br.6270; Darimi u Sunen-u,
19 - Kitãbu-l-isti'zãn, 27 - Lã jetenãdžã isnãni dũne sãhibihimã, 2/str.367, hadis br. 2657;
Ebu Dawud et-Tajalisi u Musned-u, 3/str.369/h.br.1939; Ibn Hibban u Sahih-u, 6 - Kitabu-l-
birri we-l-ihsan, 13. bãb, 2/str.342-344/h.br.580-583; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u,
10/str.198/h.br.5829; Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u, 1/str.152/h.br.476, 2/str.143/h.br.1516;
Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn-u, hadis br. 11160; Buhari u El-Edebu-l-mufred, 554. bãb, str.
300, hadis br. 1168.
217a
Kitãb i bãb su skoro kod svih isti kao i u prethodnom hadisu, navodimo sada samo broj
hadisa. Muslim (2184); Tirmizi (2825); Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb,
29 - Bãbu fi-t-tenãdžã, hadis br. 4851; Ahmed (6/str.25/h.br.3560 i 10/str.411-
412/h.br.6338); Ibn Madže (3775); Ibn Hibban (2/str.355/h.br.584); Ebu Dawud et-Tajalisi
(1/str.207/h.br.255); Ibn Ebi Šejbe u Musned-u, 1/str..137/h.br.182, i 1/str.162/h.br.231, i
u Musannef-u, 18 - Kitãbu-l-edeb, 30. bãb, 8/s.417-418/h.25955; Ebu Ja'la el-Mewsili,
8/str.332/h.br.2444, 9/str.50/h.br.5114, str.141/h.5220, str.166-167/h.br.5255, str.484/h.br.5625;
Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u, 2/str.166/h.br.1562, 2/str.281/h.br.1986; Bejheki u Šu'abu-
l-ĩmãn-u (11159-160); Buhari u El-Edebu-l-mufred-u, (1169, 1171)
135
Pojašnjavajući tu situaciju Allahov Poslanik, , u predajama

koje smo citirali, zabranjuje sašaptavanje dvojice u prisustvu trećeg,
sve dok se skupina ne poveća. Kada bude više ljudi, onda ta
zabrana prestaje važiti. To vidimo iz Ebu Dawudove predaje gdje:
‫ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ‬:ٍ‫ﺎﻟِﺢ‬‫ﻮ ﺻ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑ‬،‫ ﻣﺜﻠﹶﻪ‬، ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ ﺭ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﻦ ﺍﺑ‬‫ﻋ‬
َ
.‫ ﻻ ﻳَ ُ َك‬:‫ﺔ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻌ‬‫ﺑ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﺭ‬:‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﻻﺑ‬
Ebu Salih pita Ibn 'Umera, radijallãhu 'anhumã: "A šta ako budu
četverica?" On je odgovorio: "Onda nema smetnje!" 228
To je i logično, jer će uvijek treća osoba misliti da druge

dvije osobe nešto o njoj govore ili joj spremaju nešto što će se
negativno na nju odraziti. 229
To se jasno nazire u predaji koju bilježi imam Tirmizi, gdje

Allahov Poslanik, , kaže:
َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ ََ َ
َ ‫دون‬
‫ﻓﺈن ذ ِﻚ‬
ِ ،‫واﺣﺪ‬
ٍ ِ ِ ‫ ﴿ﻻ ﺘـﻨﺎ اﺛـ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻪ‬‫ ﺃﹶﻧ‬ ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ ﻋﻦِ ﺍﻟﻨ‬، ‫ﺪِ ﺍﷲ‬‫ﺒ‬‫ﻦ ﻋ‬‫ﻋ‬
‫ﻨﺎن‬
ْ ُْ ََ َُ ْ َ َ َ َ ُ َ َ ْ ُْ ُْ
.﴾‫ﻤﺆﻣﻦ‬
ِ ِ ‫ و اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻳ ﺮه أذى ا‬،‫ﻤﺆﻣﻦ‬ ِ ‫ﻳﺆذ ا‬ ِ
"Sašaptavanje dvojice u prisustvu treće osobe, uznemirava
vjernika, a Allah, , ne voli takvo uznemiravanje!" 230
228
Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitabu-l-edebi, 26 - Bãbun fi-t-tenãdžã, hadis br. 4852;
Ahmed u Musned-u, 9/str.65/hadis.br.5023; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u,
9/str.141/h.br.5220, 8/str.332/h.br.2444, 9/str.50/h.br.5114, 9/str.166-167/h.br.5255, i
9/str.484/h.br.5625; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, h.br.11160; Buhari u El-Edebu-l-mufred-u,
555. bãb, h.br.1170; i drugi.
229
Vidi o tome: Šefik Kurdic, Islamski bonton, str. 231-232.
230
Tirmizi u Sunen-u, 44 - Kitãbu-l-edebi, 59 - Mã džãe lã jetenãdžã isnãni dũne sãlisin,
hadis br. 2825, (Usporedi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.6/str.288/h.br.2994). Bilježe ga i:
Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 8/str.332/h.br.2444; Ibn Hadžer el-'Asqalani u Metãlibu-
l-'ãlijeti, 30 - Kitãbu-l-edeb, 43. bãb, 11/str.774/h.br.2690; Tabreani u Mu'džemu-l-ewset -u,
2/str.281/h.br.1986, i 5/str.174/h.br.4988;
136
Višezna√an i
dvosmislen govor
To je forma govora koja je često prisutna među ljudima, ali

joj oni ne pridaju puno značaja, smatrajući da nije štetna i opasna
poput, npr. laži i sl. Međutim, ovakva upotreba jezika je, na neki
način, u ravni laži i potrebno je biti oprezan kada je ova forma
izražavanja u pitanju. Naime, višeznačan i dvosmislen govor je
izgovaranje riječi koja ima jedno značenje, ali se misli na neko
drugo značenje koje ta riječ nosi, a koje je u suprotnosti s prvim
značenjem te riječi. To je, ustvari, neka vrsta prevare i obmane.
Islamski učenjaci su o ovoj formi izražavanja rekli sljedeće:

"Ukoliko za to postoji neki opravdan, šerijatski, razlog koji nosi
opće koristi, onda je dozvoljeno koristiti takve riječi. Ako za to ne
postoji opravdan razlog, onda je to pokuđeno, ali nije strogo
zabranjeno koristiti dvosmislene riječi, osim u slučaju ako se time
nastoji nepravedno uzeti nečije pravo ili negirati istina. U tom
slučaju to postaje strogo zabranjeno - haram!231
Sufjan b. Usejid, , prenosi da je Allahov Poslanik, , u

vezi s tim rekao:
ًَ َ ْ َُ َ
ِ ‫ ﴿ﻛ ت‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬ ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ َﺳ‬‫ﺖ‬‫ﻤِﻌ‬‫ ﺳ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،ِّ‫ﻣِﻲ‬‫ﺮ‬‫ﻀ‬‫ﻴﺪٍ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﻦِ ﺃﹸﺳ‬‫ﺎﻥِ ﺑ‬‫ﻔﹾﻴ‬‫ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﺧﻴﺎﻧﺔ‬
ٌ َ َُ َ َْ َ ٌ ّ َ ُ َ َ َ ُ ً َ َ َ َ َ ّ َُ ْ َ
.﴾‫ﺑﻪ ِذب‬ِ ِ ‫ و أﻧﺖ‬،‫ﺼﺪق‬ ِ ‫ﺑﻪ‬
ِ ِ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻫﻮ ﻚ‬ ِ ‫أن ِﺪث أﺧﺎك‬
"Velika je prevara da svome bratu govoriš nešto, i da ti on
vjeruje, a ti, u osnovi, govoriš laži!" 232
231
En-Nevevi, Zbirka Vjerovjesnikovih dova i zikrova, str.754-755.
232
Ebu Dawud u Sunen-u od Sufjãna b. Usejida, 36 - Kitãbu-l-edeb, 78 - Bãbu fi-l-me'ãrĩd,
hadis br. 4971, i ovo je njegov tekst; Buhari u El-Edebu-l-mufred, 184. bab, h.br.393. Ibn 'Adijj
ovu predaju smatra slabom. Međutim, Ahmed i Taberani taj hadis bilježe od Nuwwasa b.
Sem'ana s dobrim lancem prenosilaca; Ahmed u Musned-u, 29/str.183/h.br.17635; Taberani
u Mu'džemu-l-kebĩr, 7/str.80-81/h.br.6402; (Vidi o tome: ocjenu hafiza 'Irãqija u Ihjãu
'ulũmi-d-dĩn, 3/str.1588-1589). Bilježe ga još i: Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn-u, hadis br. 4820;
El-Busiri u Ithãfu-l-hajereti-l-mehere, 7/str.403/had.br.7151, i 7/str.469-470/had.br.7329;
Ebu Nu'ajm u Hilijetu-l-ewlijãi, 6/str.99 (8095).
137
Ibrahim en-Neha'i, poznati učenjak iz generacije tabi'ina,

navodi primjer kada je dozvoljeno koristiti dvosmislene riječi, pa
kaže: "Ako neko čuje da si o njemu nešto rekao, ti reci: 'Allah
Uzvišeni najbolje zna jesam li o tebi išta rekao', pa taj pomisli da
negiraš da si išta rekao o njemu, a tvoj je cilj kazati da Allah
Uzvišeni najbolje zna to što si o njemu govorio." 233
233
En-Newewi, cit. djelo, str. 755.
138
Pjesma i poezija
Pjesma i poezija mogu biti dobre i pozitivne ako afirmiraju

istinu a mogu, također, biti loše i negativne ako afirmiraju zlo,
nemoral i nepravdu. One su kao nož koji ima dvije oštrice: ako se
upotrijebi za dobro - rezultira dobrim, a ako se upotrijebi za zlo -
rezultira zlom!
Nažalost, mnogi ljudi koriste se jezikom, kada je u pitanju

pjesma ili poezija, veličajući strasti, pohote, opisujući žensko
tijelo, podstičuči na nemoral i destruktivno djeluju na čitaoca ili
slušaoca. Takva vrsta pjesme ili poezije islamom je energično
zabranjena.
'Abdullah b. 'Umer, radijallãhu 'anhumã / ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ ﺭ‬, prenosi da je

Allahov Poslanik, , rekao:
َ َ ‫ﺟﻮف‬
ْ‫أﺣﺪ ُ ﻢ‬ ُْ َ َ ََْ ْ َ
‫ﻤﺘﻠﺊ‬ ‫ ﴿ﻷن‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬،‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ ﺭ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﻦِ ﺍﺑ‬‫ﻋ‬
ِ ِ
ً ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َُ ٌْ َ ً ْ َ
.﴾‫ﻤـﺘﻠﺊ ِﺷﻌﺮا‬ ِ ‫ِﻣﻦ أن‬ ‫ﻴﺤﺎ ﺧ‬
"Da se nekome od vas utroba napuni gnojem, bolje mu je
nego da se napuni poezijom!" 234
234
Buhari u Sahih-u, 78 - Kitãbu-l-edeb, 92 - Bãbun mã jukrehu en jekũne-l-gãlibe 'ale-l-
insãni-š-ši'ru hattã jesuddehu 'an zikrillãhi we-l-'ilmi we-l-Qur'ãni, hadis br. 6.154-55,
(Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.428/h.br.6154-55); Muslim u Sahih-u, od Ebu Hurejre,
Se'ida el-Hudrija i Sa'd b. Ebi Weqqasa, , 41 - Kitãbu-š-ši'ri, hadisi br. 2257-59; (Vidi:
Muslimova zbirka hadisa (izbor), 2/str.548/h.br.1508); Tirmizi u Sunen-u, od Ebu Hurejre i
Sa'da, , 44 - Kitãbu-l-edebi, 71. bãb, hadisi br. 2.851-52; i ocjenjuje ga kao hasenun-sahihun,
(Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knjiga.6/str.303-304/h.br.3021-22); Ebu Dawud u Sunen-u,
od Ebu Hurejre, , 36 - Kitãbu-l-edeb, 94 - Bãbu mã džae fi-š-ši'ri, hadis br. 5009;
Ibn Madže u Sunen-u, 33 - Kitãbu-l-edeb, 42 - Bãbu mã kurihe mine-š-ši'ri, hadis br.
3759-60; Darimi u Sunen-u, 19 - Kitãbu-l-isti'zãn, 69. bãb, hadis br. 2705; Ahmed u
Musned-u, od Sa'da, : 3/str.95-96/h.br.1506, 3/str.116/h.br.1535, i 13/str.139/h.br.1569, od
Ibn 'Umera, : 9/str.31-32/h.br.4975, 9/str.516/h.br.5704, od Ebu Hurejre, : 13/str.258/h.br.7874,
14/str.109/h.br.8375, 14/str.294/h.br.8655, 16/str.153/h.br.10197, 16/str.164/h.br.10220;
Ibn Hibban u Sahih-u, 13/str..93/h.br.5777 i 13/str.95/h.br.5779; Ebu Dawud et-Tajalisi u
Musned-u, 1/str.165/h.br.199; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 2/str.125/h.br.797,
2/str.137-138/h.br.816-17, 4/str.47/h.br.2056, i 9/str.424/h.br.5573; Taberani u Mu'džemu-l-
ewset -u, 5/str.205/h.br.5090, 6/str.31-32/h.br.5705, 7/str.272/h.br.7478; Bejheki u Šu'abu-l-
ĩmãn-u, hadisi br. 4861, i 8276; Buhari u El-Edebu-l-mufred-u, 381. i 382. bãb, hadisi br.
860 i 870;
139
Pod tim se, naravno, podrazumijeva poezija koja destruk-

tivno djeluje i odvodi od Qur'ana, sunneta i islamskih propisa.235
U tom smislu je i Allah, , osudio pjesnike i one koji ih slušaju:
﴾٢٢٥﴿‫ﻛﻞ واد ﻳـ ِﻬﻴﻤﻮن‬ ّ ‫ﰱ‬ ‫ﻢ‬ ْ ‫ﻟﻢ ﺗﺮ أ‬ ْ ‫﴾ أ‬٢٢٤﴿ ‫وٱﻟﺸ آء ﻳـﺘﺒﻌﻬـﻢ ٱﻟْـﻐﺎوون‬
َ ُ َ ٛ َ ِ ُ ِ ُ َّ َ َ َ َ َ َ ُ َ ُ ُ ُ ِ َّ َ ُ َ َ ُ ّ َ
ْ ۢ
‫ﺑﻌﺪ‬
ِ َ ‫ﺘﺼﺮو۟ا ِﻣﻦ‬ ‫ا وٱﻧـ‬ٙ‫ﻛﺜﲑ‬ ِ َ َ‫ﻛﺮو۟ا ٱ ّ َﷲ‬ ‫ﺖ وذ‬ ِ ‫ﻠﺤـ‬ ‫إﻻ ٱ ّ َ ﻳﻦ ءاﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا ٱﻟﺼ‬
ُ َ َ َ ُ َ َ َ َ ِ َّ ۟ ُ ِ َ َ ُ َ َ َ ِ َّ ِ
ْ
﴾٢٢٦﴿‫ﻘﻠﺒﻮن‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻘﻠﺐ‬ ‫ـ‬‫ﻣﻨ‬ ‫أي‬ ‫ا‬ ‫ﻇﻠﻤﻮ‬ ‫ﻳﻦ‬ َ ّ ‫ٱ‬ ‫وﺳﻴﻌﻠﻢ‬ ۗ‫ﻇﻠﻤﻮا‬
ِ َ
َ ُ َ َ ٛ َ ُ َّ ۟ ُ َ َ َ َ
ِ َ
ُ َ َ َ ُ ِ ُ ‫َﻣﺎ‬
"A zavedeni slijede pjesnike. *Zar ne znaš da oni sva-
kom dolinom blude *i da govore ono što ne rade,
*tako ne govore samo oni koji vjeruju i dobra djela
~ine, i koji ~esto Allaha spominju, i koji uzvra}aju
kad ih ismijavaju." (sura Eš-Šu'ara', 224-227).
Dakle, ovdje se misli na one pjesnike koji su zavedeni i koji

druge zavode i odvode od Allahovog puta, a ne one, koje Allah
izdvaja, koji vjeruju, rade dobra djela i Allaha spominju. Nažalost,
danas brojni autori pjesama i poezije odvode od Allahovog puta,
afirmiraju nemoral i zavode ljude na stranputicu, tako da bi se
mnoge današnje pjesme mogle svrstati u nedozovljene. Mi treba
da čuvamo svoj jezik od citiranja, recitiranja i pjevanja takvog
sadržaja, kako se ne bismo strovalili u ambis grijeha!
235
Vidi opširnije o tome: dr. Jusuf el-Qaradawi, Halali haram u islamu, str. 384-389.
140
Šala
Šala je u islamu dozvoljena, ali ustrajavanje u šali je
zabranjeno, zbog toga što će tada čovjek biti obuzet igrom i
izigravanjem. Pretjerivanje u šali uzrokuje mnogo smijeha, a
mnogo smijeha umrtvljuju srce, nekad čak uzrokuje i mržnju. Šala
nekada uzrokuje i odsustvo dostojanstva.
Allahov Poslanik, , se, također, šalio, ali to nikada nije

prelazilo mjeru, niti ljudsko dostojanstvo, niti se time zaobilazila i
ugnjetavala istina. Zna se da se šalio s nekom staricom, rekavši joj
da neće starice ući u Džennet, a onda joj pojasnivši da će svi
vjernici ući mladi u džennetske perivoje.
Enesu b. Maliku, , se Vjerovjesnik, , obratio jedanput,
َُُْْ َ َ
šaleći se, riječima:
.﴾ ِ ‫ ﴿ﻳﺎ ذا اﻷذﻧ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻪ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‬: ٍ‫ﺎﻟِﻚ‬‫ﻦِ ﻣ‬‫ﺲِ ﺑ‬‫ ﺃﹶﻧ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
"Jã ze-l-uzunejni/Vlasniče dva uha!" 236
Ashabi su jednom prilikom rekli Vjerovjesniku, :

ُ َُ َ ّ
‫ ﴿ ِإ ِ ﻻ أﻗﻮل‬:‫ﺎ؟! ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻨ‬‫ﺍﻋِﺒ‬‫ﺪ‬‫ ﺗ‬‫ﻚ‬‫ ﺇِﻧ‬،ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
.﴾‫ِإﻻ َﺣﻘﺎ‬
"Allahov Poslaniče, ti se s nama šališ?!", a on je na to rekao: "Ali
ja nikada ne govorim drugo izuzev istine!" 237
236
Tirmizi u Sunen-u, 28 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 57 - Mã džãe fi-l-mizãhi, hadis br. 1992,
i ocjenjuje ga kao sahihun-garibun, i u 50 - Kitãbu-l-menãqib, 121. bãb, hadis br. 3828;
(Pogledaj: Tirmizijina zbirka hadisa, knjiga 5/str.198/h.br.2072, i knj.7/str.503/h.br.4098);
Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edebi, 92. bãb, hadis br. 5002; Ahmed u Musned-u,
19/str.206/h.br.12164, 19/str.300/h.br.12285, 21/str.175-76/h.br.13544, 21/str.278/h.br.13738;
Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 7/str.91/h.br.4029; Taberani u Mu'džemu-l-kebĩr-u,
1/str.240/h.br.662-63; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-l-birri we-s-sileti, Bãbu-l-
mizãhi, 13/str.182/h.br.3606;
237
Tirmizi u Sunen-u, 28 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 57 - Mã džãe fi-l-mizãhi, hadis br. 1990,
i ocjenjuje ga kao hasenun-sahih, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, 5/str.198/h.br.2071);
Ahmed u Musned-u, 14/str.185/h.br.8481, i 14/str.339/h.br.8723; Buhari u El-Edebu-l-
mufred-u, 133 - Bãbu-l-mizãhi, hadis br. 265, str. 77; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-
l-birri we-s-sileti, 13/str.179-180/h.br.3602;.
141
Problem je što mi u našoj komunikaciji pokušavamo biti

dosjetljivi, zanimljivi i šaljivi i što, kroz šalu i zabavu, iznesemo
neistinu i, na taj način, pogriješimo. Dakle, šala je dozvoljena
ukoliko se niko u njoj ne vrijeda, ukoliko se ne afirmira laž i
ukoliko njenim iznošenjem ne zavodimo ljude od istine ili
prakticiranja islamskih propisa.
Svjedoci smo, nažalost, raznih komedija ili komičnih filmova

koji zabavljaju vjernike, tako da ih udalje od obavljanja ibadeta ili
ih zavedu pa određeni namaz propuste iz njegovog vremena i
klanjaju ga kasnije. Svaka vrsta takve zabave i šale, makar u njoj i
ne bilo neistine, zabranjena je, jer udaljava ljude od ibadeta i
odvodi ih od sjećanja na Allaha Uzvišenog.
Mnogi ljudi misle da će što više izmisle ili slažu - ispričati

bolju šalu i biti duhovitiji. Otuda se doimaju izuzetno mudrim naši
stariji Bošnjaci koji su se šalili, ali ne udaljivši se od istine.
Sjećate se njihovih lijepih šala i doskočica, kada djeci koja voze
bicikl, kažu: "Eto, okreće ti se točak!"; ili kažu djetetu: "Što si to
obuo jednu desnu a jednu lijevu cipelu?!"
Ova vrsta šale može zadovoljiti i našu žed za šalom i

zabavom, ali i ostati u domenu ljudskog dostojanstva i istine.
Budući da meleki bilježe ono što kažemo, pokušajmo se potruditi
pa i u šali govoriti isključivo istinu!
142
POZITIVNI ASPEKTI
JEZIKA
Jezik je, uistinu, mač sa dvije oštrice. Od toga koju oštricu
aktiviramo, zavise i posljedice koje ćemo osjetiti u svakodnevnom
životu. U prethodnom poglavlju navedeno je sasvim dovoljno
argumenata koji bi trebalo da nas nagnaju na duboko razmišljanje
o negativnoj oštrici naših jezika. To bi trebalo da nas inicira da
razmišljamo o pozitivnim efektima naših jezika i mogucnostima
kako da ih na pravi način upotrijebimo i tako ispunimo
Vjerovjesnikov, , zahtjev da govorimo samo ono što je
afirmativno, ili da šutimo!
Klasificarili smo, u ovom djelu, prvo negativne aspekte dje-

lovanja jezika i nakon toga, prešli na pozitivne. To je učinjeno s
namjerom! Naime, htjeli smo da nas negativni aspekti naprosto
probude, pokrenu i protresu. Tek nakon toga značajnijim i upe-
čatljivijim doimaju se pozitivni aspekti djelovanja jezika, što,
vjerovatno, ne bi bilo tako uočljivo da nije bilo ovakve klasifika-
cije. Nadamo se, da će se čitaoci, nakon spominjanja svih štetnosti
i pogubnosti koje mogu nastati negativnim djelovanjem naših
jezika djelujuci na naš život, čast i vjeru - osjetiti potrebu i
dodatno se aktivirati da učine da jezik djeluje korisno, pozitivno i
afirmativno. Na taj način zadovoljit će Stvaraoca tog organa, jer
zbog toga je, u suštini, jezik i stvoren i ukomponiran u ljudski
organizam.
Na narednim stranicama predočit ćemo kako se jezik može

afirmativno upotrijebiti i biti od izuzetne koristi za čovjeka i
društvo, i to na ovom i na budućem svijetu.
143
U√enje Qur'ana
Allah Uzvišeni se, putem učenja Qur'ana, obraća Svojim
robovima. Učenje Allahove Knjige najbolje je sjećanje na Allaha
Plemenitog. Teško je naći nešto veličanstvenije od izgovaranja
riječi Uzvišenog, Plemenitog i Močnog našim malim organom -
jezikom. To je počast koju je Allah ukazao Svojim robovima,
želeći ih time uzdignuti nad drugim stvorenjima, posebno ih
nagraditi i uz to, spustiti na njih Svoju milost i smirenost i okružiti
ih svojim bezgrešnim stvorenjima melekima. Sve te vrijednosti i
ljepote sadržane su u Ebu Hurejrinom, , predanju (ovo je dio podužeg
hadisa) gdje Allahov Poslanik, , kaže:
ْ ‫ﻗﻮم َ ْﻴﺖ‬
‫ﻣﻦ‬ ٌ ْ َ ‫اﺟﺘﻤﻊ‬
َ َ َ ْ ‫ َو َﻣﺎ‬...﴿ : ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ِ ٍ ِ
َُ
،‫ﺴﻜﻴﻨﺔ‬ ِ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ا‬ُ ْ َ َ ‫ﻟﺖ‬ ْ َََ
‫ﻧﺰ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻨﻬﻢ‬
َُ َُ َََ َ
ْ ُ َ ْ َ‫ﺘﺪارﺳﻮﻧﻪ ﺑ‬ ‫و‬ ‫اﷲ‬
ِ ‫ﻛﺘﺎب‬ِ
َ َُْ
َ َ ‫ﺘﻠﻮن‬ ،‫اﷲ‬
ِ ‫ﻴﻮت‬
ُُ
ِ ِ ، ، ِ
ُ َ ْ ِ ‫ﻴﻤﻦ‬ ْ َ ‫اﷲ‬ ُ ُ َ َ َ ‫ َو‬،‫ﻤﻼﺋِ َ ُﺔ‬
ُ ‫ذﻛﺮﻫﻢ‬ َ َْ ُ ُْ َ َ ُ َ ْ ُ َُْ َ َ
.﴾...،‫ﻋﻨﺪه‬ ِ ‫ و ﺣﻔﺘﻬﻢ ا‬،‫ﻏﺸ ﺘﻬﻢ ا ﺮﺣـﻤﺔ‬ ِ ‫و‬
"Nikad se ne sastanu ljudi u nekoj Allahovoj kući radi
učenja Allahove Knjige i njena međusobna proučavanja a
da se na njih ne spusti smirenost, da ih ne obavije milost,
da ih meleki ne okruže i da ih Allah ne spomene pred
onima koji su kod Njega." 238
Uz to, Qur'an, kao Allahov govor, sadrži nabolji lijek i eliksir

za srce, kao što Allah Uzvišeni kaže:
238
Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 11 - Bãbu fadli-l-idžtimã'i 'alã tilãweti-
l-qur'ãni, hadis br. 2699 i 2700, (Pogledaj: Muslimova zbirka hadisa, 3/str.346/h.br.1888);
Tirmizi u Sunen-u, 48 - Kitãbu-l-qirããt, 12. bãb, hadis br. 2945, a slično u: 49 - Kitãbu-d-
de'awãt, 7. bãb, hadis br. 3378, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.6/str.376/h.br.3127, i
7/str.183/h.br.3615); Ebu Dawud u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-salãti, 347 - Bãbun fĩ sewãbi
qirãeti-l-qur'ãni, hadis br. 1455; Ibn Madže u Sunen-u, Muqaddima, hadis br. 225, i u:
33 - Kitãbu-l-edebi, 53 - Bãbu fadli-z-zikri, hadis br. 3791; Ahmed u Musned-u, 12/str.393,
h.br.7427, 15/str.157/h.br.9274, 16/str.400/h.br.10680, i 18/str.378/h.br.11875; Ibn Hibban
u Sahih-u, 7 - Kitãbu-r-reqãiq, 7 - Bãbu qirãeti-l-qur'ãni, 3/str.45/h.br.768, i u: 8 - Bãbu-l-
ezkãr, 3/str.136-137/h.br.855; Nesai u Sunen-u (el-kubra), 10/str.425-426/h.br.11931; Ebu
Dawud et-Tajalisi u Musned-u, 3/str.678/h.br.2347, i 4/str.140/h.br.2508; Ebu Ja'la el-
Mewsili u Musned-u, 2/str.444-445/h.br.1252, 2/str.464/h.br.1283, 11/str.18/h.br.6157, i
11/str.20-22/h.br.6159-60; Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u, 2/str.137/h.br.1500; Bejheki u
Šu'abu-l-ĩmãn-u, hadisi br.: 530, 1695, i 1975.
144
ْ ْ ْ ْ
َۙ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬
ِ ِ ُ ِّ ٚ ‫ َورﺣـَﻤﺔ‬ٚ ‫ﺷﻔﺎء‬ِ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ن‬ ‫ءا‬ ْ ‫وﻧﻨﺰل ِﻣﻦ ٱ‬
‫ﻟﻘﺮ‬
َ َ َ ُ َ ِ َ ُ َ ُ ِّ َ ُ َ
﴾٨٢﴿‫ﺴﺎرا‬ ً ‫ﺎﻟﻤﲔ ِإﻻّ ﺧـ‬
َ َ َ ِ ِ َ‫ﻟﻈ‬
ّ ‫ﻳﺰﻳﺪ ٱ‬
ُ ِ َ ‫وﻻ‬
َ َ
"Mi objavljujemo u Qur'anu ono što je lijek i milost
239
vjernicima."
On, , također, veli:

ْ ْ ْ ۤ
َ ِ ‫ُ ْﻢ‬
‫ّﻟِـﻤﺎ‬ٚ ‫وﺷـَﻔﺎء‬ ‫رﺑـ‬ِّ َ ّ ‫ ِّﻣﻦ‬ٚ ‫ﻣﻮﻋﻈـﺔ‬ َ ِ َّ ‫ُ ﻢ‬ ‫ﻳ ﺄ َ ُّﻳـَﻬﺎ ٱﻟـ ّ َﻨﺎس َﻗﺪ ﺟﺂء ﺗ‬
ُ
َ َ َ َ
ْ ْ ْ
﴾٥٧﴿َ‫ﺆﻣﻨِــﲔ‬
ِ ‫ﻟﻠﻤـ‬ ِ ّ ٚ ‫ﺔ‬‫ـ‬‫ﻤ‬ ‫ـ‬‫ورﺣ‬ ‫ﺪى‬ٙ‫ﺪوروﻫــ‬
ُ َ ِ ُ ‫ﻟﺼـ‬ُ ّ ‫ِﰲ ٱ‬
ُ َ َ َ
"O ljudi, ve} vam je stigla poruka od Gospodara -
vašeg i lijek za vasa srca." 240
Gospodar svjetova najavljuje ogromne nagrade onima koji

uče, čitaju i analiziraju Njegovu Knjigu:
ْ ْ
‫ﺮا‬ٙ ‫رزﻗـﻨَـ ُﻬـ ْﻢ ِﺳـ‬
َ ‫ﻣﻤﺎ‬
َ ّ ِ ‫ﻔﻘﻮ۟ا‬
ُ َ ‫وأﻧـ‬
َ ‫ﻟﺼﻠٰﻮَة‬
َ َ ّ ‫ﻛـﺘـ ﺐ ٱ ّ َﷲِ و أ َ َﻗﺎﻣﻮ۟ا ٱ‬ ِ ‫ﺘﻠﻮن‬ُ ‫إن ٱ ّ َ ِ ﻳﻦ ﻳـ‬
َّ ِ
ّ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ
‫ﺰﻳﺪﻫـﻢ‬ ‫ﻮﻓّـﻴـُﻬـْﻢ ُأﺟﻮرﻫـْﻢ‬ ‫﴾ ﻟـﻴـ‬٢٩﴿‫ﺮة ّ َﻟﻦ َﺗـﺒﻮر‬ ٙ ‫ﻳﺮﺟﻮن ِﺗﺠٰــ‬ ْ ٙ‫وﻋﻼﻧـﻴﺔ‬
ُ َ ِ ‫وﻳـ‬ َ َ ُ َ ُ َ ِ َ ُ ِ َ ُ َ َ َ ُ َ َ ِ َ َ َ
ٌ ُ ‫ۦ إﻧﻪ ﻏﻔﻮر‬ ۤ ۚ ‫ﻀ‬ ْ
﴾٣٠﴿‫ﺷﻜﻮر‬ َ ٚ ُ َ ُ َّ ِ ِ ِ َ ‫ِّﻣﻦ ﻓ‬
"Oni koji Allahovu Knjigu ~itaju i namaz obavljaju i
od onoga ~ime ih Mi opskrbljujemo udjeljuju, i tajno
i javno, mogu se nadati nagradi koja ne}e nestati
*da ih On prema onome što su radili nagradi i još
im iz obilja Svoga da, jer On mnogo prašta i
blagodaran je." 241
Značajno je napomenuti da će Qur'an biti jedan od zago-

vornika na Sudnjem danu, pa je otuda njegovo učenje posebno
vrijedno. Ebu Umame el-Bahili, , prenosi da je čuo kako
Allahov Poslanik, , kaže:
239
Prijevod značenja, sũra El-Isrã', 82. ãjet.
240
Prijevod značenja, sũra Jũnus, 57. ãjet.
241
Prijevod značenja, sũra Fãtir, 29-30. ãjet.
145
َ ْ ُْ ُ َْ
،‫ ﴿اﻗﺮؤوا اﻟﻘﺮآن‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬ ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﺖ‬‫ﻤِﻌ‬‫ ﺳ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺎﻫِﻠِﻲ‬‫ﺔﹶ ﺍﻟﹾﺒ‬‫ﺎﻣ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺃﹸﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ ْ َ ً َ َ َ ْ َ َْ َْ ُ َ
.﴾‫ﺻﺤﺎﺑﻪ‬
ِِ ‫ﺷﻔﻴﻌﺎ ِﻷ‬
ِ ‫اﻟﻘـﻴﺎﻣﺔ‬
ِ ِ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄ ِ ﻳﻮم‬ ِ
"Učite Qur'an, jer će on na Sudnjem danu biti zagovornik
onima koji su ga učili." 242
Za svaki proučeni kur'anski harf deseterostruko se nagrađuje,

kao što se navodi u hadisu 'Abdullaha b. Mes'uda, , kada
ً ْ َ َََ ْ َ
Vjerovjesnik, , jasno obećava:
َ ْ
ِ ِ ‫ ﴿ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺣﺮﻓﺎ ِﻣﻦ‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ٍ‫ﻮﺩ‬‫ﻌ‬‫ﺴ‬‫ﻦِ ﻣ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺑ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﻛﺘﺎب‬
ْ:‫ َو ﻟَٰـ ﻦ‬،‫ﺣﺮف‬ٌْ َ ٓٓ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َْ َ ٌ َ َ َ ََُ
ِ ﴾‫ ﴿ا ﻢ‬:‫ ﻻ أﻗﻮل‬،‫ و ا ﺴﻨﺔ ِﺑﻌ ِ أﻣﺜﺎ ِﻬﺎ‬،‫ﺑﻪ ﺣﺴﻨﺔ‬ ِ ِ ‫اﷲ ﻓﻠﻪ‬ِ
ٌْ َ ٌ َ ٌَْ ٌَ َ ٌَْ ٌ َ
.﴾‫ و ِﻣﻴﻢ ﺣﺮف‬،‫ و ﻻم ﺣﺮف‬،‫ِأﻟﻒ ﺣﺮف‬
"Ko prouči jedan harf iz Allahove Knjige bit će mu upisano
dobro djelo, s tim što se dobro djelo deseterostruko na-
građuje. Ne kažem da je «elif-lãm-mĩm harf», već da je
«elif» - harf, «lãm» - harf, i «mĩm» - harf." 243
Važno je stalno učiti Qur'an, jer ćemo tako zadobiti mjesto i

poziciju na Sudnjem danu uz posljednji ajet koji smo proučili na
Dunjaluku. To se temelji na predanju 'Abdullaha b. 'Amra, ,
ْ Allahov Poslanik, , kaže:
gdje
َ ْ :‫اﻟﻘﺮءان‬
َ‫اﻗﺮأ و‬ َ ْ ُ ْ ‫ﺼﺎﺣﺐ‬ ِ
َ ‫ﻘﺎل‬
ِ
ُ َُ
﴿ :‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬،‫ﺮٍﻭ‬‫ﻤ‬‫ﻦ ﻋ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺑ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ِ ِ
ُ
َ ‫ﻘﺮأ‬ َ ْ َ ‫آﻳﺔ‬ َ ‫آﺧﺮ‬ َ َ ْ َ ََ ْ َ َ َْ َُُّ َ ُْ َ َ َّْ َ َْ
.﴾‫ﺑﻬﺎ‬ ِ ٍ ِ ‫ﻋﻨﺪ‬ِ ‫ﻚ‬ ِ ‫ﻓﺈن‬
ِ ،‫ﻴﺎ‬ ‫ا‬ ِ ‫ﺗﺮﺗﻞ‬
ِ ‫رﺗﻞ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ‬ ِ ‫ارﺗﻖ و‬ِ
242
Muslim u Sahih-u, 6 - Kitãbu salãti-l-musãfirĩne, 42 - Bãbu fadli qirãeti-l-Qur'ãni we sũreti-
l-beqareh, hadis br. 804; Ahmed u Musned-u, 36/str.462/h.br.22146, i 36/str.531/h.br.22193;
Taberani u Mu'džemu-l-ewsat, 1/str.150/h.br.468; El-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu
fedãili-l-Qur'ãni, 4/str.456/h.br.1193; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn-u, hadisi br. 1979 i 2371;
Er-Razi u Fedãilu-l-Qur'ãni, hadis br. 123.
243
Tirmizi u Sunen-u, 46 - Kitãbu fedãili-l-Qur'ãni, 16 - Mã džãe fĩ men qare'e harfen mine-l-
Qur'ãni mã lehu mine-l-edžri, hadis br. 2910 i ocjenjuje ga kao hasenun-sahihun-garibun.
(Usporedi/vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.6/str.351/h.br.3087). Ovaj hadis bilježe još i:
Ibn Hadžer (el-'Asqalãnĩ) u Metãlibu-l-'ãlije, Kitãbu fedãili-l-Qur'ãni, 14/str.312/h.br.3475;
Buhari u Et-Tãrĩhu-l-kebĩr, hadis br. 679; Hakim u Mustedrek-u, 1/566, Taberani u
Mu'džemu-l-ewset-u, 1/str.101-102/h.br.314; Šejh Albani ga ocjenjuje autentičnim/sahih.
(Provjeri: Sahĩhu-l-Džãmi’i-s-sagĩri we zijãdetuhu, 2/str.1103-1104/h.br.6469.)
146
"Onome ko je učio Qur'an bit će rečeno: 'Uči i penji se kao

što si ga učio i na Dunjaluku! Tvoje je mjesto uz zadnji
ajet na kome si se zaustavio'!" 244
Otuda je izuzetno važno konstantno učiti Qur'an, pošto ne

znamo kada će nam doći smrtni čas. Jer, ima li išta dostojnije i
veličanstvenije nego svoj jezik upotrijebiti u učenje Allahovih
Riječi i završiti ovosvjetski (dunjalučki) život riječima iz Allahove
Knjige!?
Treba naglasiti da se muslimani mogu uzdignuti iznad drugih

samo učenjem i primjenom Qur'ana. 'Umer b. el-Hattab, ,
prenosi Vjerovjesnikove, , riječi u kojima se jasno naglašava:
ً َ ْ َ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫أﻗﻮاﻣﺎ‬ َ ْ ‫ﺑﻬـ َﺬا‬
ٰ َ ‫ﻳﺮ َ ُﻊ‬
ْ َ ‫اﷲ‬
َ ‫ ﴿إن‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ ﻗﹶﺪ‬ ‫ﻜﹸﻢ‬‫ﺒِـﻴ‬‫ﺎ ﺇِﻥﱠ ﻧ‬‫ ﺃﹶﻣ‬:‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋ‬
ِ ِ ِ ِ
َ ُ َ َ
.﴾‫آﺧﺮ َﻦ‬ ِ ‫ﺑﻪ‬ ِ ِ ‫َو ﻳـﻀﻊ‬
"Allah će sa ovom Knjigom (Qur'anom) neke ljude (narode)
uzdići, a druge spustiti!" 245
Allahov Poslanik, , govoreći o najboljim ljudima među

muslimanima, ističe one koji uče Qur'an i koji njemu druge
poučavaju. U predanju 'Usmana b. 'Affana, , Vjerovjesnik, ,
decidno kaže:
244
Tirmizi u Sunen-u, 46 - Kitãbu fedãili-l-Qur'ãni, 18. bãb, hadis br. 2914, i ocjenjuje ga
kao hasenun-sahihun, (Vidi/usporedi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.6/str.354/h.br.3093);
Ebu Dawud u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-salãti, (ebwãbu fedãili-l-Qur'ãn), 353. bãb, hadis br. 1464;
Ibn Madže u Sunen-u, 33 - Kitãbu-l-edeb, 52 - Bãbu sewãbi-l-Qur'ãni, hadis br. 3780;
Ahmed u Musned-u, 11/str.403-403/h.br.6799; Ibn Hibban u Sahih-u, 7 - Kitãbu-r-reqãiq,
7 - Bãbu qirãeti-l-Qur'ãni, 3/str.43/h.br.766; Nesai u Sunen-u (el-kubra), 47 - Kitãbu fedãili-
l-Qur'ãni, 41 - et-Tertĩl, 7/str.272/h.br.8002; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu fedãili-l-
Qur'ãn, 4/str.435/h.br.1178; Hakim u Mustedrek-u, 1/553; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u,
2/s.346/h.1094, i 2/s.490/h.1338; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn-u, hadis br. 1998. Šejh Albani
ovo predanje ocjenjuje vjerodostojnim. (Vidi: Sahĩhu-l-Džãmi'i-s-sagĩri we zijãdetuhu,
2/str.1349/h.br.8121.)
245
Muslim u Sahih-u, 6 - Kitãbu salãti-l-musãfirĩne, 47 - Bãbu fadli men jeqũmu bi-l-Qur'ãni
we ju'allimuhu, hadis br. 817; Ibn Madže u Sunen-u, Muqaddima, 16 - Bãbu fadli men
te'alleme-l-Qur'ãne we 'allemehu, hadis br. 218; Ahmed u Musned-u, 1/str.355/hadis br.232,
(Vidi: Musned hadiska zbirka imama Ahmeda b. Hanbela, 1/str.217/h.232, prevod: Semir Rebronja);
Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn-u, hadis br. 2682; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu fedãili-l-
Qur'an, 4/str.442/h.1184; Er-Razi u Fedãilu-l-Qur'ãni, hadis br. 63.
147
ُ َ َ َ َ َْ ُْ َ َ َ ْ َ ْ ُ ُْ َ
.﴾‫ﻢ ﻣﻦ ﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮءان و ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ ﴿ﺧ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬ ‫ﺎﻥﹶ‬‫ﺜﹾﻤ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
"Među vama je najbolji onaj ko uči Qur'an i njemu drugog
poučava." 246
Najbolje testiranje naše ljubavi prema Allahu može se izvršiti

upravo putem učenja Qur'ana. Osoba koja tvrdi da voli Allaha,
najprecizniju potvrdu za to dobit će na taj način. O tome je poznati
ashab 'Abdullah b. Mes'ud, , kazao: "Ko hoće da sazna da li voli
Allaha, neka se provjeri Qur'anom, pa ako se ispostavi da voli
Qur'an, neka zna da voli i Allaha, jer Qur'an je Allahov govor."247
Svaka pametna osoba treba da se trudi kako bi se, što je

moguće više, umilila i približila svome Gospodaru. Najbolji i
najizvjesniji način tog približavanja, kako navodi poznati ashab,
Habab, , upravo je posredstvom učenja Časnog Qur'ana:
"Približavaj se Allahu Uzvišenom čime hoćeš i koliko god hoćeš,
ali znaj da Mu se ničim bliže nećeš moći približiti, kao Njegovim
govorom - Qur'anom!" 248
Iskrena i Allahu predana duša, uistinu, se nikada ne može

zasititi učenja Qur'ana. Jezik takve osobe je u stalnom učenju
Qur'ana ili zikrullahu, čim mu se ukaže prilika za to. 'Usman b.
'Affan, , je, u toim smislu, rekao: "Da su vam srca čista, ne biste
246
Buhari u Sahih-u, 66 - Kitãbu fadãili-l-Qur'ãni, 21 - Bãbun hajrukum men te'alleme-1-
Qur'ãne we 'allemehu, hadisi br. 5027-28, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 3/s.981, hadisi
5027-28); Tirmizi u Sunen-u: 46 - Kitãbu fadãili-l-Qur'ãni, 15 - Mã džãe fĩ ta'lĩmi-l-Qur'ãni,
hadis.br.2907, i ocjenjuje ga kao hasenun-sahih, i h.br. 2008, a i od 'Alije, , h.br.2009,
(Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.6/str.349-350/h.br.3084-3086); Ebu Dawud u Sunen-u,
2 - Kitãbu-s-salãti, 347 - Bãbun fi sewãbi qirãeti-l-Qur'ãni, hadis br. 1452; Ibn Madže u
Sunen-u, Muqaddima, 5 - Bãbu fadli men te'alleme-l-Qur'ãne we 'allemehu, hadisi br. 211-
213; Darimi u Sunen-u, 23 - Kitãbu fedãili-l-Qur'ãni, 2. bãb, hadis br. 3337 i 3339;
Ahmed u Musned-u, 1/str.466/h.br.405, 1/str.471/h.br.412, 1/str.530/h.br.500, i od 'Alije, ,
2/str.437/h.br.1318, (Vidi: Musned Ahmeda b. Hanbela, bos. prevod, 1/str.343-344/h.br.405,
str.347/h.br.412, i 1/str.406/h.br.500, prevod: Semir Rebronja); Ibn Hibban u Sahih-u, 4 - Kitãbu-l-
'ilmi, 1/str.324-325/h.br.118; Nesai u Sunen-u (el-kubra), 47 - Kitabu fedaili-l-Qur'ani, 29.bãb,
7/str.266/h.7982; Ebu Dawud et-Tajalisi u Musned-u, 1/str.73/h.br.73; Ebu Ja'la el-Mewsili
u Musned-u, 2/str.136/h.br.814; Taberani u Mu'džemu-l-ewsat-u, 6/str.256/h.br.6339; i drugi.
247
248
Isti izvor i strana.
148
se mogli zasititi govora svoga Gospodara." 249
Kuća u kojoj se uči Qur'an puna je meleka, dobra i berićeta.

S druge strane, kuća u kojoj se to ne čini, puna je šejtana, prazna i
tijesna onima koji u njoj žive. To stanje najbolje je definirao Ebu
Hurejre, , najveći prenosilac hadisa medu ashabima. On kaže:
"Kuća u kojoj se uči Qur'an prostrana je svojim ukućanima, u njoj
je veliko dobro, prisutni su meleki, a napuštaju je šejtani, a kuća u
kojoj se ne uči Allahova Knjiga, tijesna je ukućanima, malo je
dobra u njoj, napuštaju je meleki a nastanjuju šejtani." 250
Učenje Qur'ana rezultira približavanjem meleka i njihovim

ljubljenjem učača u čelo, kao što tvrdi Sufjan es-Sevri, veliki
islamski učenjak: "Kada čovjek (pro)uči Qur'an, melek ga poljubi
medu oći." 251
Učenje Qur'ana, između ostalog, povećava memoriju, kao što

smatra 'Alija b. Ebi Talib, : "Troje povećava memoriju a
smanjuje flegmu: korištenje misvaka, post i učenje Qur'ana."252
Uistinu Qur'anu treba pridavati veću pažnju: učenjem, sva-

kodnevnim iščitavanjem, dugotrajnim meditiranjem i, svakako,
praktičnim realiziranjem njegovih ajeta. Imam El-Gazali u svom
najpoznatijem djelu Oživljavanje vjerskih znanosti, kaže daje u
Tevratu navedeno:
"Robe Moj, zar Me se ne stidiš?! Kada ti dođe pismo od
nekog tvog prijatelja, dok si na putu, ti skrećeš s puta, sjedaš radi
njega da bi ga čitao i razmišljao o svakom slovu, pazeći da ti šta
ne promakne. A ova Moja knjiga tebi je objavljena. Pogledaj
koliko Sam tebi u njoj opširno govorio i koliko Sam ti puta
ponovio da razmišljaš o njenoj širini i dubini, a ti joj okreceš
leđa! Zar sam ti Ja beznačajniji od nekog tvog prijatelja!?
249
Isti izvor i strana.
250
El-Gazali, Oživljavanje vjerskih znanosti, 2/232 (izdanje: Bookline, Sarajevo, 2004. god.); i
Ebu Hamid El-Gazali, Tajne učenja Kur'ana, str. 20.
251
El-Gazali, Oživljavanje vjerskih znanosti, 2/233; i Tajne učenja Kur'ana, str. 22.
252
149
Robe Moj, kad sjedi kod tebe neko od tvojih prijatelja, ti mu

se okreneš cijelim svojim licem i predaš se njegovom govoru
punim srcem. Ako neko progovori ili te ometa da ga slušaš,
skreneš mu pažnju da prestane. Evo Mene, Ja sam se tebi okrenuo
i tebi govorim, a ti se srcem okrećeš od Mene. Zar si dozvolio da ti
Ja budem bezvredniji od nekog tvog prijatelja?!" 253
Treba da budemo ponosni i počašćeni što naš mali jezik

može izgovarati i učiti savršene Allahove ajete! Međutim, u isto
vrijeme, ne smijemo dopustiti da samo formalno izgovaramo
Allahove Riječi, jer one nisu došle zbog forme, već da se o njima
duboko razmišlja i da budu realizirane u našoj svakodnevnoj
praksi. Zato islamski učenjaci predlažu da, prilikom učenja
Qur'ana, vodimo računa o sljedećim momentima:
1. Razumijevanju važnosti i uzvišenosti

Allahovog govora, kao i Allahove dobrote
i blagosti prema Svojim stvorenjima
Uzvišeni Gospodar spustio je Qur'an s 'Arša Svoje
uzvišenosti, tako da ga mogu razumjeti sicušni i nemoćni robovi
Njegovi. To najbolje svjedoci koliko velika je Allahova naklonost
prema Njegovim robovima. Nadnaravni Govor spušten je na nivo
da ga mogu razumjeti i shvatiti ograničeni ljudski umovi!
2. Respekt prema Govorniku

Kada neko od nas počne učiti Qur'an, odmah se treba
prisjetiti veličine Govornika, koji mu se Qur'anom obraća,
shvatajući da ono što tada uči i izgovara svojim jezikom nije
ljudski govor, več govor Uzvišenog, Najvećeg, Najmudrijeg!
Respekt govora postiže se respektom Govornika. Ne može se
spoznati veličina Govornika, sve dok se ne razmisli o Njegovim
osobinama, svojstvima, uzvišenosti i Njegovim djelima! Zbog
takvog svjesnog respekta prema onome koji govori Qur'anom,
poznati ashab Ikrime b. Ebi Džehl, , je, kada bi otvorio Mushaf i
253
150
htio početi učiti njegove časne ajete, padao u nesvijest, govoreći:

"Ovo je govor mog Gospodara! Ovo je govor mog Gospodara!"
3. Prisutnosti srca i prestanka

razmišljanja o svemu drugom
Kada učimo Qur'an treba se svim bićem usredsrediti na to
učenje i srcem i mislima biti prisutan. Bilježi se da su mnogi naši
časni prethodnici iz minulih generacija ponovo proučili ajet
ukoliko, pri njegovom prvom učenju srce nije bilo prisutno. Takav
postupak mogu iznjedriti samo respekt prema Allahu i Njegovoj
Knjizi i totalna prisutnost srca i misli pri učenju.
4. Razmišljanju
Ova odlika, koja bi trebalo da krasi svakog onoga ko uci.
Allahovu Knjigu, slijedi, isključivo, nakon srčanog prisustva.
Naime, često učač, učeći Qur'an, sluša sam sebe, prati samo
tedžvidska pravila ili prati svoje milozvučno učenje želeći da ono
bude što bolje i ljepše, a zapostavlja razmišljanje o značenju
onoga što uči i svojevrsnu kur'ansku poruku, zbog koje je Qur'an i
objavljen. Otuda je Poslanikova, , praksa (sunnet) bila da Qur'an
uči polagahno i razgovjetno (tertĩl), jer takvo učenje izvana
omogučava razmišljanje i razumijevanje iznutra. Zato 'Alija b. Ebi
Talib, , upozorava: "Nema hajra u ibadetu u kojem nema razu-
mijevanja (fikh), kao ni u učenju u kojem nema razmišljanja
(tedebbur)!"
Zna se da je Allahov Poslanik, , cesto ponavaljao bismillu

ili neki ajet više puta. To su činili i brojni ashabi. Jedan od naših
časnih prethodnika je učio sũru Hũd šest mjeseci, ponavljajući je i
razmišljajući o njoj!
5. Pronicanje u značenja onoga što se uči

To je traženje odgovarajućeg smisla za svaki ajet, budući da
se u Qur'anu spominju osobine i svojstva Allaha Uzvišenog,
Njegova djela i kreacije, sudbine i stanja Njegovih poslanika i
vjerovjesnika, stanja i stradanja onih koji koji su poricali vjeru,
151
Njegove naredbe i zabrane, te Džennet i Džehennem. Zato

'Abdullah b. Mes'ud, , kaže: "Ko želi znanje prvih i kasnijih
generacija, neka proučava Qur'an."
'Alija, , je bio posebno okupiran pronicanjem u značenja

Allahove Knjige. Otuda je izuzetno razumijevao ajete. On veli:
"Vjerovjesnik, , mi nije povjerio ništa što nije kazao i drugima,
izuzev što Allah Uzvišeni daje Svome robu moć razumijevanja
Svoje Knjige, pa neka svako teži postizanju te sposobnosti." Zbog
svoje vanredne ljubavi prema Qur'anu, kome je prilazio s krajnjim
respektom i ljubavlju, ali i proničući u njegova mudra značenja,
'Alija, , priznaje: "Kada bih htio, natovario bih sedamdeset deva
komentarom sũre El-Fãtiha."
6. Pokušaji oslobođenja od svih zapreka

za razumijevanje kur'anskog teksta
Naime, više je zapreka i mehanizama koji sputavaju čovjeka
da razmijeva tekst Qur'ana i pokuša ga implementirati u svom
životu. Navodimo samo neke:
a) Šejtan učača često zavarava na različite načine kako bi
pažnju usmjerio na neke formalnosti i time sušimu zanemario.
Otuda učači često previše brinu o ishodištu harfova i njihovom
izgovoru, pa uopće nemaju priliku razmišljati o suštini kur'anske
poruke i njenom značenju. Još, ako učač ima lijep glas, šejtan ga
tada navede da brine o uljepšavanju glasa i njegovoj milozvuč-
nosti i, dok podredi pažnju tehnici učenja, sasvim zapostavi
značenje ajeta i njihovu primjenu.
b) Slijepo slijeđenje odredenog mezheba, pravca ili raz-
mišljanja sputava učača da izađe iz okvira takvog koncepta
mišljenja, pa razumijevanje ajeta podredi tom pravcu i načinu
razmišljanja, što ga dovede do ograničenih ili pogrešnih tuma-
čenja Allahove Knjige.
c) Oholost, strast ili činjenje grijeha. Sve to je uzrok
tamnjenja i hrđanja srca, što je poput prljavštine na ogledalu koja
spriječava i onemogučava da se istina jasno ukaže. Što je jača
152
oholost, strast ili grijeh to je veći zastor nad značenjem Allahove

Knjige, a što se čovjek više oslobodi tih natruha, sve više mu se
ukazuju jasna značenja kur'anskih ajeta. Allah Uzvišeni je to jasno
naveo na više mjesta u Svojoj Knjizi:
﴾٣١﴿‫ﻳﻨﻴﺐ‬
ِ ‫ﻳﺘﺬﻛﺮ ِإﻻ ﻣﻦ‬
َ ّ َ ‫وﻣﺎ‬
ُ ُ َ ُ ََ َ َ
"a pouku }e prihvatiti samo onaj
koji se Njemu obra}a!"
254
;
ْ ْ ٙ ِ ْ
﴾٨﴿‫ﻣﻨﻴﺐ‬
ٍ ِ ُ ّ ‫ُ ّ ِﻞ ﻋﺒﺪ‬ ٰ
ِ‫وذﻛﺮى ﻟ‬ ِ َ ‫ﺗﺒﺼﺮة‬
ٛ َ َ َ َ
"...da bi razmislio i opomenuo se svaki rob
koji se Gospodaru svome obra}a." 255;
ْ ْ
﴾٩﴿‫ـﺐ‬
ِ ‫ٱﻷ ﻟﺒ‬
َ ‫ﻳﺘﺬﻛﺮ أ ُوُﻟﻮ ۟ا‬
َ ّ َ ‫إﻧﻤﺎ‬
َّ ِ
َ ۟ ُ ََ َ
256
"Samo oni koji pameti imaju pouku primaju!'' .
Otuda ne treba da se čude oni koji ovosvjetskim iluzijama

daju prednost nad ahiretskim blagodatima što nisu slovom Qur'ana
definirani kao pametni i što im, bez obzira na naučne titule, ne
mogu biti razotkrivene tajne Allahove Knjige!
d) Da pročita i tumači Qur'an samo na jedan način, ezoterički
ili egzoterički, i da smatra da je to konačna istina. To je također,
jedna od velikih zapreka i šejtanovih zamki na putu ispravnog
rasuđivanja kada su u pitanju ajeti Allahove Knjige.
7. Shvatanju i razumijevanju da je Qur'an

lično njemu usmjeren, a ne nekom drugom
Često učači, dok prate značenje Qur'ana, smatraju da su
mnogi ajeti upućeni drugom a ne njemu, da se prijeti drugima a ne
njemu. To je pogrešno shvatanje. Svaki ajet treba razumjeti tako
što ćemo smatrati da je upućen upravo nama i, tek onda, možemo
očekivati pravu promjenu i stvarnu transformaciju u našem
254
Prijevod značenja, sũra El-Mu'min, 13. ãjet.
255
Prijevod značenja, sũra Qãf, 8. ãjet.
256
Prijevod značenja, sũra Ez-Zumer, 9. ãjet.
153
praktičnom životu. Zato je Muhammed b. Ka'b el-Kurezi isticao:

"Do koga dopre Qur'an, kao da Allah Uzvišeni s njim direktno
razgovara!", a Malik b. Dinar učače je pitao: "Šta je Qur'an
zasijao, o učači Qur'ana, u vašim srcima?!", a onda odmah
odgovarao: "Qur'an je za vjernike proljeće, kao što je kiša
proljeće za zemlju!"
8. Doživljavanju kur'anskog teksta

Pod doživljavanjem kur'anskog teksta podrazumijeva se da
učačevo srce bude pod različitim dojmovima, shodno različitosti
ajeta i onog što oni ilustriraju. Tako će se učač, pri spominjanju
Allahove prijetnje, osječati malehnim i beznačajnim, a u slučaju
ajeta koji govore o oprostu i nagradi tako blaženim, veselim i
sretnim. Spominjanjem Dženneta (kuće spasa), osjetit će ljepotu i
slast, a spominjanjem Džehennema (kuće propasti) osjetit će strah
i apatiju za Dunjalukom.
Zna se da je Allahov Poslanik, , plakao kada su navodeni
ajeti koji su govorili o tome kako će on biti svjedok protiv svoga
naroda. Posebno ga se dojmila scena koja govori o odgovornosti i
kažnjavanju onih koji ga nisu slijedili.
Također se zna da su mnogi pobožni i osviješćeni vjernici
padali u nesvijest kada su učeni ajeti o prijetnjama i dže-
hennemskim kaznama, a neki su, čak, i umirali slušajuci takve
ajete! Zato je čuveni Hasan el-Basri rekao: "Tako ni Allaha, ne
osvane dan u kojem se Allahovom robu koji uči Qur'an i vjeruje u
njega ozbiljnost i tuga ne povećaju, a radost i opuštenost umanji,
ne poveća plakanje, a smijeh umanji, ne povećaju rad i zalaganje,
a umanje odmor, ljenčarenje i dangubljenje!" Vuhejb b. el-Verd
priznaje: "Analizirali smo ove predaje i poruke i nismo našli ništa
nježnije za srca i snažnije za prisutnost tuge od učenja Qur'ana,
pronicanja u njega i razmišljanja o njemu!" 257
257
O ovome opširnije konsultiraj: Ebu Hamid El-Gazali, Ihjãu 'ulũmi-d-dĩn, 1/509-521;
Oživljavanje vjerskih znanosti, 2/253-274; i Tajne učenja Kur'ana, str. 55-86.
154
Namaz
Ako je učenje Qur'ana, Allahov govor upućen nama, onda je
namaz naš govor, dova i molba upućena Gospodaru svjetova. To
je posebna čast koja se ukazuje sićušnom robu, da uđe u odaje
svoga Gospodara i svojim jezikom Mu se obrati riječima koje On
voli i za koje nagrađuje. Kontakt i susret s Gospodarom i
Vladarom svjetova jednostavniji je od kontakta s dunjalučkim
vladarima. Tom prilikom nema ni prevodioca, ni portira, ni
tjelohranitelja, ni sekretara, niti skeretarica, bez čijeg dopuštenja
danas nismo u stanju kontaktirati, niti se susresti s bilo kojom
značajnijom osobom koja se nalazi na nekom položaju. U namazu,
mi direktno, bez posrednika, ulazimo u odaje Najvećeg Vladara i
obraćamo mu se bez prevodioca. Bekr b. 'Abdullah o tome
slikovito kazuje: "Čovječe, ako želiš ući kod svoga Gospodara bez
dopuštenja i razgovarati s Njim bez prevodioca, onda uđi!"
Upitaše ga: "Kako to?", a on im odgovori: "Kada temeljito uzmeš
abdest i počneš da klanjaš, ušao si kod svoga Gospodara bez
dopuštenja i razgovaraš s Njim bez prevodioca!" 258
Ako se još zna da je namaz propisan na nebesima, a ne na

Zemlji, onda je to još jedna potvrda njegove veličanstvenosti i po-
sebnosti. Zar se nečim drugim osoba može vinuti toliko u duhovne
visine, kao što to može namazom, koji je u sebi sadrži i ucenje
Qur'ana, i dovu, i istigfar, i salavat, i traženje utočišta i pomoći od
Gospodara svjetova?! Drugim i riječima, sve ono što je pozitivno,
suptilno i krajnje afirmativno personificirano je namazom.
Namaz je, može se slobodno reći, fabrika kroz koju prolaze,

odgajaju se i izgraduju ljudi, oplemenjujuci svoja svojstva, oso-
bine i navike. Namazom se brišu i poliraju hrđa duše i srca.
To je mehanizam koji neutralizira sve negativne strane u

čovjeku. Najbolju potvrdu za to nalazimo u riječima Plemenitog
Gospodara koji u Qur’anu kaže:
258
El-Gazali, Oživljavanje vjerskih znanosti, 1/467.
155
ْ ْ ْ ْ
﴾٥٤﴿...ۗ‫ﻟﻤﻨﻜ ِﺮ‬
َ ُ ‫ٱﻟﻔﺤﺸﺂء َو ٱ‬
ِ َ َ ‫ﻋﻦ‬ َ ٰ َ َ ّ ‫إن‬
ِ َ ‫َٱﻟﺼﻠﻮة َﺗـ َ ٰﻰ‬ ّ ِ
"Namaz, uistinu, odvra}a od razvrata
i od svega što je ružno!" 259
Sve u namazu je jače, bolje, sjajnije, izrazitije i djelotvornije:
i učenje Qur'ana, i dova, i zikr, i istigfar, i salavat... Moglo bi se
reći da se sve to, putem namaza, uzdiže u velike duhovne visine
odakle izgleda još veće, djelotvornije i veličanstvenije.
Pogledajmo samo neke hadise i uvjerimo se u spomenutu
konstataciju.
Namazom se brišu i neutraliziraju grijesi, kao što se vodom
čisti prljavština. To jasno poručuje Allahov Poslanik, , u hadisu
ْ َ َ َْ ْ ََُْ َ
Ebu Hurejre, , u kojem on pita ashabe:
َ ً
ِ ِ ‫ ﴿أرأ ﺘﻢ ﻮ أن ﻬﺮا‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻤِﻊ‬‫ ﺳ‬‫ﻪ‬‫ ﺃﹶﻧ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﺑﺒﺎب‬
ٌ ْ َ ََ ْ َْ َْ َ َ َْ َْ ُ ُْ ُ َ َْ ْ ُ َ َ
﴾!‫درﻧﻪ ء؟‬ ِ ِ ‫ ﻫﻞ ﺒ ِ ِﻣﻦ‬،‫ﺮات‬ٍ ‫ﻳﻮم ﺲ‬ ٍ ‫أﺣﺪ ﻢ ﻐـ ِﺴﻞ ِﻣﻨﻪ‬ ِ
ُ ‫ﻤﺤﻮ‬
‫اﷲ‬ ُ ْ َ ،‫ﺼﻠﻮات ا ْ َ ْﻤﺲ‬
َ َ ‫ﻣﺜﻞ ا‬
ََُ َ ََ
‫ ﴿ﻓﺬ ِﻚ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬.‫ﺌﹰﺎ‬‫ﻴ‬‫ﻧِﻪِ ﺷ‬‫ﺭ‬‫ ﺩ‬‫ﻘِﻲ ﻣِﻦ‬‫ﺒ‬‫ ﻻﹶ ﻳ‬:‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‬
ِ ِ
َ َ َ ْ ‫ﺑﻬﻦ ا‬
.﴾‫ﻄﺎﻳﺎ‬ ِِ
"Šta mislite kada bi pred vratima jednog od vas proticala
rijeka u kojoj bi se on pet puta dnevno kupao, da li bi na
njemu ostalo imalo prljavštine?!" Prisutni ashabi su odgo-
vorili: "Ne! Ne bi ostalo ništa prljavštine!" Na to je Poslanik, ,
kazao: "To je primjer pet dnevnih namaza, pomoću kojih
Allah briše počinjene (male) grijehe!"260
259
Prijevod značenja, sura El-'Ankebũt, 45.
260
Buhari u Sahih-u, 9 - Kitãbu mewãqiti-s-salãti, 6 - Bãbun es-salewãtu-l-hamsu keffãretun,
hadis br. 528, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 1/str.384, hadis br. 528); Muslim u Sahih-u.
5 - Kitãbu-l-mesãdžid, 51 - Bãbu-l-mešji ile-s-salãti, hadis br. 667, i ovo je njegov tekst;
Tirmizi u Sunen-u, 45 - Kitãbu-l-emsãli, 5 - Bãbun: meselu-s-salewãti-l-hamsi, hadis br.
2868, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knjiga 6, str. 319, hadis br. 3040, i fusnotu 1183);
Ibn Madže u Sunen-u, od 'Usmãna, : 5 - Kitãbu iqãmeti-s-salãti, 193 - Bãbu mã džãe fi
enne-s-salãte keffãretun, hadis br. 1397; Darimi u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-salãti, 1 - Bãbi fĩ
fadli-s-salewãti, hadis br. 1183; Ahmed u Musned-u, 14/s.494/h.8924, i slučno od Džabira, ,
22/str.177/h.br.147275, i 22/str.300/h.br.14408; Ibn Hibban u Sahih-u, 9 - Kitãbu-s- salãti,
9 - Bãbu fadli salãwati-l-hãmsi, 5/str.14/h.br.1726; Nesai u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-salãti,
7 - Fadlu-s-salewãti-l-hamsi, 1/str.204/h.br.319.
156
Ebu Hurejre, , također, u vezi s neutraliziranjem grijeha

namazom, prenosi da je Allahov Poslanik, , rekao:
َ ُ َ ُ ُْ َ ُ ْ َْ ُ َ َ
ِ‫ و ا ﻤﻌـﺔ إ‬،‫ ﴿ا ﺼﻠﻮات ا ﻤﺲ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ ٌ َ َ َ ُ ُْ
‫ و ر ﻀﺎن إِ ر ﻀﺎن‬،‫اﻟﻜـﺒﺎﺋﺮ‬
ِ ‫ ﻛﻔﺎرة ِﻤﺎ ﺑ ﻨﻬﻦ ﻣﺎ ﻢ ﻐﺶ‬،‫ﻤﻌﺔ‬ ِ ‫ا‬
َ َ ْ ‫اﺟﺘﻨﺐ‬
.﴾‫اﻟﻜـﺒﺎﺋﺮ‬ َ ُ ْ ‫إذا‬َ ََُْ َ ٌ َ ّ َ ُ
ِ ِ ِ ‫ﻣ ِﻔﺮات ﻣﺎ ﺑ ﻨﻬﻦ‬
"Pet dnevnih namaza i džuma do džume otkup su za
grijehe počinjene između njih, ako se ne urade veliki
grijesi. Ramazan do ramazana je otkup za u međuvremenu
počinjene grijehe, ako se kloni velikih grijeha." 261
Zanimljiv je i Ebu Umãmin, , predaja koja, također, govori

o otklanjanju, čišćenju i neutraliziranju grijeha namazom. Naime,
u ovom hadisu, on kaže:
‫ ﺇِﺫﹾ‬،‫ﻪ‬‫ﻌ‬‫ﺩ ﻣ‬ ‫ ﻗﹸﻌﻮ‬‫ﻦ‬‫ﺤ‬‫ ﻧ‬‫ ﻭ‬،ِ‫ﺠِﺪ‬‫ﺴ‬‫ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻤ‬ ِ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ﻤ‬‫ﻨ‬‫ﻴ‬‫ ﺑ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺔﹶ‬‫ﺎﻣ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺃﹸﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﻮ ﹸﻝ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻪ‬‫ﻋﻨ‬ ‫ﻜﹶﺖ‬‫ ﻓﹶﺴ‬.‫ﻠﹶﻲ‬‫ ﻋ‬‫ﻪ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﻗِﻤ‬،‫ﺍ‬‫ﺪ‬‫ ﺣ‬‫ﺖ‬‫ﺒ‬‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲِ! ﺇِﻧِّﻲ ﺃﹶﺻ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬:‫ﻞﹲ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺟ‬‫ﺎﺀَ ﺭ‬‫ﺟ‬
‫ﻪ‬‫ﻨ‬‫ ﻋ‬‫ﻜﹶﺖ‬‫ ﻓﹶﺴ‬.‫ﻠﹶﻲ‬‫ ﻋ‬‫ﻪ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﻗِﻤ‬،‫ﺍ‬‫ﺪ‬‫ ﺣ‬‫ﺖ‬‫ﺒ‬‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲِ! ﺇِﻧِّﻲ ﺃﹶﺻ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬:‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺎﺩ‬‫ ﺃﹶﻋ‬‫ ﺛﹸﻢ‬. ِ‫ﺍﷲ‬
:‫ﺔﹶ‬‫ﺎﻣ‬‫ﻮ ﺃﹸﻣ‬‫؛ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑ‬ ِ‫ ﺍﷲ‬‫ـﺒِـﻲ‬‫ ﻧ‬‫ﻑ‬‫ﺮ‬‫ﺼ‬‫ﺎ ﺍﻧ‬‫ ﻓﹶﻠﹶﻤ‬،‫ﻼﹶﺓﹸ‬‫ـﺔِ ﺍﻟﺼ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺛﹶﺎﻟِﺜﺔ ﻓﹶﺄﹶﻗِﻴﻤ‬‫ﻭ‬
‫ﺎ‬‫ ﻣ‬‫ﻈﹸﺮ‬‫ ﺃﹶﻧ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﺖ‬‫ﻌ‬‫ـﺒ‬‫ ﺍﺗ‬‫ ﻭ‬،‫ﻑ‬‫ﺮ‬‫ﺼ‬‫ ﺍﻧ‬‫ ﺣِﲔ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﻞﹸ ﺭ‬‫ﺟ‬‫ ﺍﻟﺮ‬‫ﻊ‬‫ـﺒ‬‫ﻓﹶﺎﺗ‬
‫ﺖ‬‫ﺒ‬‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲِ! ﺇِﻧِّﻲ ﺃﹶﺻ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬:‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﻞﹸ ﺭ‬‫ﺟ‬‫ ﺍﻟﺮ‬‫ ﻓﹶﻠﹶﺤِﻖ‬،ِ‫ﻞ‬‫ﺟ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺮ‬‫ ﻋ‬‫ﺩ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬
َ ‫أرأﻳﺖ ﺣ‬َ ْ َ َ َ ﴿ : ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻪ‬:‫ﺔﹶ‬‫ﺎﻣ‬‫ﻮ ﺃﹸﻣ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑ‬.‫ﻠﹶﻲ‬‫ ﻋ‬‫ﻪ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﻗِﻤ‬،‫ﺍ‬‫ﺪ‬‫ﺣ‬
ِ
َ ُ ُْ َ ْ َ ْ ََ َ ْ ََ ْ َ َ ْ ََ َ َْ ْ َ ْ َ َ
‫ﺎ‬‫ﻠﹶﻰ ﻳ‬‫ ﺑ‬:‫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‬.﴾‫ﺧﺮﺟﺖ ِﻣﻦ ﺑ ِﺘﻚ؛ أﻟ ﺲ ﻗﺪ ﺗﻮﺿـﺄت ﻓﺄﺣﺴـﻨﺖ ا ﻮﺿﻮء؟‬
261
Muslim u Sahih-u, 2 - Kitãbu-t-tahãreti, 5. bãb, hadis br. 233, i ovo je njegov tekst, (Vidi:
Muslimova zbirka hadisa (izbor), 1/str.216/h.br.203); Ahmed u Musned-u, 12/str.30/h.br.7129,
15/str.106/h.br.9197. Bez spominjanja ramazana bilježe ga i: Tirmizi u Sunen-u, 2 - Kitãbu-
s-salãti, 160 - Bãbu mã džãe fĩ fadli-s-salewãti-l-hamsi, hadis br. 214; (Vidi: Tirmizijina
zbirka hadisa, knjiga 1, str. 436, hadis br. 214); Ahmed u Musned-u, 14/str.333/h.br.8715,
15/str.208-209/h.br.9356, i 16/str.196-197/h.br.10285; Ibn Hibban u Sahih-u, 9 - Kitãbu-s-
salãti, 9 - Bãbu fadli-s-salewãti-l-hamsi, 5/str.24-25/h.br.1833, i u 6/str.176/h.br.2418;
11/s.371/h.6486. Bilježi i Ibn Madže (1086), navodeći samo džumu-namaz.
157
َ ََ َ َ َ ْ َ ُ
‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲِ! ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺭﺳ‬ ‫ﺎ‬‫ ﻳ‬‫ﻢ‬‫ﻌ‬‫ ﻧ‬:‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬.﴾‫ﻣﻌـﻨﺎ؟‬ ‫ﺷﻬﺪت ا ﺼﻼة‬
ِ ‫ ﴿ ﻢ‬:‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲِ! ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺳ‬‫ﺭ‬
َ َ َْ
.﴾‫ذﻧـﺒﻚ‬ َ َ َ َ َ َ َ ‫ﻗﺪ‬
َْ َ َ
:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻔﺮ ﻚ ﺣﺪك ـ ﺃﹶﻭ‬ ِ ﴿ : ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺭ‬
‫ﻓﺈن اﷲ‬
"Dok smo sjedili s Allahovim Poslanikom, , u džamiji, dođe
neki čovjek i reče: 'Allahov Poslaniče, ja sam zaslužio kaznu262, pa
je izvrši nada mnom!'
Poslanik, , ne odgovori. Čovjek to ponovi i reče: 'Allahov
Poslaniče, ja sam zaslužio kaznu, pa je izvrši nada mnom!'
Poslanik, , ništa ne reče. Pa je i treći put kazao. Potom je
proučen ikamet za namaz. Kada je Poslanik, , otišao, Ebu
Umãme je rekao: "Čovjek je krenuo za Poslanikom, . I ja sam
slijedio Allahovog Poslanika, , da vidim šta će mu odgovoriti.
Čovjek je stigao Poslanika, , i rekao mu: 'Allahov
Poslaniče, zaslužio sam kaznu, pa je izvrši nada mnom!'
Allahov Poslanik, , ga je upitao: 'Kada si izišao iz svoje
kuće, zar nisi uzeo abdest i upotpunio ga?!' Rekao je: 'Jesam,
Allahov Poslaniče'.
Poslanik, , je nastavio: 'Zatim si s nama klanjao namaz?'
Rekao je: 'Jesam, Allahov Poslaniče'.
Allahov Poslanik, , je, potom, rekao: 'Zaista je Allah
oprostio tvoju kaznu', ili je rekao: 'grijeh'." 263
Vrijednost učenja Qur'ana u namazu posebno je naglašena

vrednovana. U to ćemo se uvjeriti iz sadržaja hadisa Ebu Hurejre,
, u kojem Vjerovjesnik, , pita ashabe:
َْ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ َُ
‫أﻫﻠﻪ‬
ِِ ِ‫ ﴿أ ِ ﺐ أﺣﺪ ﻢ ِإذا رﺟﻊ إ‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ُ َ ََ
َ ‫ﺜﻼث‬ َ ‫ﻈﺎم‬ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ
‫آﻳﺎت‬
ٍ ﴿ : ‫ﻝ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶﺎ‬
‫ﻗ‬ . ‫ﻢ‬
 ‫ﻌ‬
 ‫ﻧ‬
 : ‫ﺎ‬
‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻗ‬
‫ﹸ‬ . ﴾‫؟‬ ‫ﺳﻤﺎن‬
ٍ ِ ٍ ‫ﺧﻠﻔﺎت‬
ٍ ِ ‫ﺛﻼث‬ ‫ﻴﻪ‬
ِ ِ ِ ‫أن‬
‫ﺪ‬
َ َ َ َ َ َ َ ْ َُ ٌْ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ ََُْ
.﴾‫ﺳﻤﺎن‬
ٍ ِ ‫ﻈﺎم‬
ٍ ‫ﺧﻠﻔﺎت‬
ٍ ِ ‫ﺛﻼث‬ ِ ‫ِﻣﻦ‬ ‫ﺻﻼﺗﻪ ﺧ‬
ِِ ِ ‫ﺑﻬﻦ أﺣﺪ ﻢ‬ ِ ِ ‫ﻘﺮأ‬
262
Očito je da se ovdje radilo o grijehu za koji dotični ashab misli da treba nad njim izvršiti
fiksnu kaznu (hadd).
263
Muslim u Sahih-u, 49 - Kitãbu-t-tewbeti, 7 - Bãbu qawlihi te'ãlã: inne-l-hasenãti juzhibne-s-
sejjiãt, hadis br. 2765, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.401-402, hadis br. 1936);
Ebu Dawud u Musned-u, 33 - Kitãbu-l-hudũd, 9. bãb, hadis br. 4381; Ahmed u Musned-u,
36/str.491/h.br.22163, 36/str.599-600/h.br.22266, 36/str.616-617/h.br.22286; Nesai u Sunen-u
(el-kubra), 6/str.475-476/h.br.7272-75; Taberani u Mu'džemu-l-kebir, 8/str.163-164/h.7624.
158
"Da li bi neko od vas volio da nađe tri velike, steone i

debele deve kada se vrati svojoj porodici?" Ashabi su, rekli:
"Kako da ne!" Poslanik, , je odgovorio: "Tri ajeta koja neko
od vas prouči u namazu su bolja od tri velike, steone i
debele deve." 264
I vrijednost zikra u namazu je posebno istaknuta u hadisima i

Allahovog Poslanika, . To se jasno vidi iz predaje Enesa b.
Malika, , koji kaže:
:‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬،‫ـﻔﹶﺲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻩ‬‫ﻔﹶﺰ‬‫ ﺣ‬‫ ﻗﹶﺪ‬‫ ﻭ‬‫ﻒ‬‫ﻞﹶ ﺍﻟﺼ‬‫ﺧ‬‫ﺎﺀَ ﻓﹶﺪ‬‫ﻼﹰ ﺟ‬‫ﺟ‬‫ﺭ‬ ‫ ﺃﹶﻥﱠ‬، ٍ‫ﺲ‬‫ ﺃﹶﻧ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ًَ َُ ً ّ َ ً َ ًَْ ُ ْ َْ
:‫؛ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻪ‬‫ﻼﹶﺗ‬‫ ﺻ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﻰ ﺭ‬‫ﺎ ﻗﹶﻀ‬‫ ﻓﹶﹶﻠﻤ‬.‫ﻴﻪ‬
ِ ِ ‫ﻃـﻴـﺒﺎ ﻣﺒﺎر‬
ِ ‫ا‬ ‫ﻛـﺜ‬
ِ ‫ﺪا‬ ‫ِﷲ‬
ِ ‫ﻤﺪ‬ ‫ا‬
ُ ّ َ َ ُ ‫ ﴿ َأﻳ ُ ْﻢ‬:‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﻡ‬‫ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮ‬‫ﻡ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﺯ‬.﴾‫ﻠﻤﺎت؟‬
َ‫ﻣﺘﻜـﻠﻢ ﺑﻬﺎ؛‬ َ ْ ُّ َ َُ ْ ُ َ
َ ‫ﺑﺎﻟﻜـ‬ ‫﴿أﻳ ﻢ‬
ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﻣﺘﻜـﻠﻢ‬
ِ
ًْ َ ْ ُ َ ْ َ ُ َ
.‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫؛ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾـﺘ‬‫ـﻔﹾﺲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻧِﻲ‬‫ﻔﹶﺰ‬‫ ﺣ‬‫ ﻗﹶﺪ‬‫ﺖ ﻭ‬  ‫ ﺟِﺌﹾ‬:‫ﻞﹲ‬‫ﺟ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬.﴾‫ﻓﺈﻧﻪ ﻢ ﻘﻞ ﺑﺄﺳﺎ؟‬ ِ
َ ُ َ ‫ﻳﺮ‬ َ
ْ ُ ‫ﺪرو َ َﻬﺎ؛ أ‬
ْ َ ‫ﻬﻢ‬ ً َ َ َ َ َ َْْ ُ ْ َ
ُ َ‫ﻠﻜـﺎ َﻳـﺒْـﺘ‬ َ
.﴾‫ﻌﻬﺎ‬ ِ ‫ ﴿رأﻳﺖ اﺛ ﻋ‬:‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬
"Došao je neki čovjek i ušao u saf zadihan pa je proučio: 'El-
Hamdu lillãhi hamden kesĩren tajjiben mubãreken fĩhi (Hvala
Allahu, zahvalom velikom/mnogobrojnom, lijepom i blagoslovljenom)'.
Kada je Allahov Poslanik, , završio namaz upitao je: 'Ko je
proučio spomenute riječi?!' Ljudi su ćutali. Ponovo je upitao:
'Ko je od vas proučio te riječi? Ništa loše nije tim rekao?!'
Čovjek je tek tada priznao: 'Došao sam zadihan pa sam to rekao'.
Poslanik, , je dodao: 'Vidio sam dvanaest meleka kako se
natjeću ko će ih podignuti'. 265
264
Muslim u Sahih-u, 6 - Kitãbu salãti-l-musãfirĩne we qasrihã, 41 - Bãbu fadli qirãeti-l-Qur'ãni
we te'allumihi, hadis br. 805, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 1/str.348/h.br.395);
Ibn Madže u Sunen-u, 33 - Kitãbu-l-edeb, 52 - Bãbu sewãbi-l-Qur'ãni, hadis br. 3782;
Darimi u Sunen-u, 23 - Kitabu fedãili-l-Qur'ãni, 1 - Bãbu fadli men qaree-l-Qur'ãn, hadis
br. 3314; Ahmed u Musned-u, 15/str.77/h.9152, 16/str.70-71/h.br.10016, i str.276/h.br.10446;
Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 23 - Kitãbu fedãili-l-Qur'ãni, 26 - Fĩmen te'alleme-l-Qur'ãne
we 'allemehu, 10/str.237/h.br.30574; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu fedãili-l-Qur'ãn,
Bãbu tilãweti-l-Qur'ãni, 4/str.434/h.br.1177.
265
Muslim u Sahih-u, 5 - Kitãbu-l-mesãdžid, 27. bãb, hadis br. 600, (Vidi: Muslimova zbirka
hadisa (izbor), 1/str.259-260/h.br.271); Ebu Dawud u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-salãti, 121 - Bãbu
ma jesteftihu bihi-s-salãt, hadis br. 764; Ahmed u Musned-u, 19/str.91-92/h.br.12034,
20/str.133-134/h.br.12713, str.283-284/h.br.12960, 21/str.235/h.br.13645, 21/str.336/h.13844;
Ibn Hibban u Sahih-u, 9 - Kitãbu-s-salãti, 10 - Bãbu sifetu-s-salãti, 5/str.57/hadis br.1761; ►
159
Koliko je zikrullah bitan u namazu, ili odmah nakon namaza,

kako je činio i Allahov Poslanik, , najbolje nam potvrduju riječi
(hadis) koje-g prenosi Ebu Hurejre, :
ًَ َ َ ُّ ُُ َ َ َ ْ َ
‫دﺑﺮ ِ َﺻﻼةٍ ﺛﻼﺛﺎ َو‬ ِ ‫ ﴿ﻣﻦ ﺳﺒﺢ اﷲ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ِ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ٌ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ًَ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ًَ َ َ َ َ َ َ َ َ
‫ﺴﻌﺔ َو‬ ِ ‫ﻓﺘﻠﻚ‬ِ ، ِ‫ و ﻛ اﷲ ﺛﻼﺛﺎ و ﺛﻼﺛ‬، ِ‫ و ِ ﺪ اﷲ ﺛﻼﺛﺎ و ﺛﻼﺛ‬، ِ‫ﺛﻼﺛ‬
ُ َ ‫ َو‬،‫ﻤﻠﻚ‬
ُ ْ ُْ َُ َُ َ َ َ ُ َ ْ َ
‫ ا‬، ‫إﻟـﻪ ِإﻻ اﷲ وﺣﺪ ه ﻻ ِ ﻚ‬
َ َٰ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ ْ
ِ ‫ ﻻ‬:‫ﻤﺌﺔ‬
ِ ِ ‫ و ﻗﺎل ﻤﺎم ا‬،‫ِﺴﻌﻮن‬
ْ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ َ َ ْ َ ُ ٌ َ ْ َ ّ ُ َ َ َ ُ َ ُ ْ َْ
.﴾‫ﺤﺮ‬ ِ ‫ و ﻮ ﻧﺖ ِﻣﺜﻞ ز ِﺪ ا‬،‫ﻏﻔﺮت ﺧﻄﺎﻳﺎه‬ ِ ‫ﻗﺪﻳﺮ؛‬ِ ‫ٍء‬ ِ ‫ و ﻫﻮ‬،‫ا ﻤﺪ‬
"Ko na kraju svakog namaza kaže trideset i tri puta
«subhanallãh», trideset i tri puta «el-hamdu lillãh» i
trideset i tri puta «Allãhu ekber» - i to je devedeset i
devet, pa izgovori: «Lã ilãhe illellãhu wahdehu lã šerike
lehu, lehu-l-mulku, we lehu-l-hamdu, we huwe 'alã kulli
šej' in qadîr», tako namirujući na stotinu, bit će mu
oprošteni grijesi pa makar ih bilo koliko morske pjene." 266
Zar treba veći podsticaj našim jezicima da učine nešto što će

usrećiti i njih i sve ostale ljudske organe?! Zar čovjek može
očekivati veću privilegiju i ljepše rasterećenje?! Ko nam može
ponuditi više i bolje od našeg Gospodara, a ko to bolje i
učinkovitije izraziti od naših jezika?!
Nigdje čovjek nije bliži Allahu Uzvišenom, kao dok stoji

skrušeno pred svojim Gospodarom u namazu, posebno kada je na
► Nesai u Sunen-u (el-kubra), 2- Kitãbu-s-salati, 379 - New'un ãharu mine-z-zikri be'ade-t-

tekbĩri, 1/str.466-467/h.br.976; Ebu Dawud et-Tajalisi u Musned-u, 3/str.494/h.br.2113;
Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 5/str.294-295/h.br.2915, 5/str..414/h.br.3100; i 6/str.469/
h.br.3876; Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u, 7/str.97/h.br.6965.
266
Muslim u Sahih-u, 5 - Kitãbu-l-mesãdžidi we mewãdi'i-s-salãti, 26 - Bãbu istihbãbi-z-zikri
be'ade-s-salãti, hadis br. 597, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 1/str.293-294/h.br.314);
Ebu Dawud u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-salãti, 357. bãb, hadis br. 1504; Ahmed u Musned-u,
14/str.428/h.br.8834, 16/str.187/h.br.10267, slično u 12/str.186/h.br.7243, i od Ebu Zerra, ,
35/str.403-404/h.br.21512; Ibn Hibban u Sahih-u, 9 - Kitãbu-s-salãti, 11. bãb, 5/str.355-
356/h.br.2013, i 5/str.359/h.br.2016; Nesai u Sunen-u (el-kubra), 53 - Kitãb: 'Amelu-l-jewmi
we-l-lejli, 57. bãb, 9/str.63-63/h.br.9896-97; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 11/str.245-
246/h.br.6362 a slično u 6/str.240/h.br.6359; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-s-salãti,
Bãbu-z-zikri be'ade-s-salãti, 3/str.228-229/h.br.718.
160
sedždi. Allahov Poslanik, , je, između ostalog, o tome izrekao,

za nas, značajne riječi, koje bismo trebali primijeniti.
ُ َ ُ ََّ ُ َ ْ َ َ َ
Ebu Hurejre, , prenosi da je Allahov Poslanik, , rekao:
ْ‫ﻓﺈﻧـﻪ َﻣﻦ‬
ِ ‫ﻓﺄﻣـﻨﻮا؛‬
ِ ‫اﻹﻣﺎم‬
ِ ‫ ﴿ ِإذا أﻣﻦ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫؛ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َْ ْ َ َ َ َ َُ َ ُ َ َ َْ َ َْ ُ ُ َْ َ َ َ
‫ﻦ‬‫ﻭ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑ‬ .﴾‫ذﻧـﺒﻪ‬
ِ ِ ‫ﻏـﻔﺮ ﻣﺎ ﺗـﻘﺪ م ِﻣﻦ‬ ِ ،‫ﺗﺄﻣ ا ﻤﻼﺋِ ِﺔ‬ ِ ‫ﺗﺄﻣﻴﻨـﻪ‬ ِ ‫واﻓـﻖ‬
.﴾ َ ‫ ﴿ ِآﻣ‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭ‬‫ ﻭ‬:ٍ‫ﺎﺏ‬‫ﺷِﻬ‬
"Kada imam izgovori «ãmĩn» i vi izgovorite. Uistinu, onome
čiji se izgovor riječi «ãmĩn» podudari sa aminovanjem
meleka, bit će mu oprošteni učinjeni grijesi." Ibn Šihab je
rekao: "Allahov Poslanik, , bi govorio: 'Ãmĩn'!"267
Ebu Hurejre, , u drugom predanju, prenosi riječi (hadis)

Allahov Poslanika, , gdje kaže:
‫ﻤﻦ‬ْ َ ُ ‫ﺳﻤﻊ‬
‫اﷲ‬ َ َ :‫ﻣﺎم‬ ُ َ ‫ﻗﺎل ْاﻹ‬
َ َ َ
‫ ﴿ ِإذا‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﷲ‬
ِ ِ ِ ِ ‫ﻮﻝﹶ ﺍ‬‫ﺳ‬‫؛ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ُ ْ َْ َ َ َ َ ُ ُ َُ َُ َ
‫ِﺔ‬ ِ ‫ﻤﻼﺋ‬ ‫ا‬ ‫ﻗﻮل‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ﻖ‬ ‫وا‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺈﻧـﻪ‬
ِ ،‫ﻤﺪ‬ ‫ا‬ ‫ﻚ‬ ‫ـﻨﺎ‬ ‫ر‬ ‫ﻠﻬـﻢ‬ ‫ا‬ :‫ﻮا‬ ‫ ﻘﻮ‬،‫ِ ﺪه‬
ْ َ ْ َ َ َ َ َُ َ ُ
.﴾‫ذﻧـﺒﻪ‬
ِ ِ ‫ﻏﻔﺮ م ﺗـﻘﺪم ِﻣﻦ‬ ِ
"Kada imam izgovori: '«Semi'allãhu limen hamideh!»', vi
recite: '«Allãhumme Rabbenã leke-l-hamd!»', jer onaj čije
se izgovaranje ovih riječi podudari sa izgovarnjem meleka,
267
Buhari u Sahih-u, 10 - Kitãbu-l-ezãni, 111 - Bãbun džehri-l-imãmi bi-t-te'mĩni, i slijed. 2 bãb-a,
hadisi br. 780-782, i na dr. mjestu, h.br. 6402, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 1/str.528- 529/
h.br.780-782, i 4/str.572/h.br.6402); Muslim u Sahih-u, 4 - Kitãbu-s-salãti, 17 - Bãbu-t-tesmĩ'i
we-t-tahmĩdi we-t-te'mĩni, hadis br. 410, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 1/str.272,
hadis br. 284); Tirmizi u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-salãti, 175 - Bãbu: mã džãe fĩ fadli-t-
te'mĩni, hadis br. 250, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knjiga 1, str. 496-497, hadis br. 250);
Ebu Dawud u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-salãti, 171 - Bãbu-t-te'mĩni werãe-l-imãmi, hadis br.
936, i br. 935; Ibn Madže u Sunen-u, 5 - Kitãbu iqãmeti-s-salãti, 14 - Bãbu-l-džehri bi ãmĩn,
hadisi br. 851-853; Ahmed u Musned-u, 12/str.112/h.7187, i str.187/h.br.7244, 13/str.95,
h.br.7660, 14/str.426-27/h.br.9628, 15/str.499-500/h.br.9804, i 16/str.16-18/h.br.9921-22 i 24;
Nesai u Sunen-u (el-kubra), 2 - Kitãbu-s-salãti, 393 - Džehru-l-imãmi bi ãmĩn, i naredna 2 bãb-a,
1/str.477-478/h.br.999-1004; Ibn Hibban u Sahih-u, 9 - Kitãbu-s-salãti, 9 - Bãbu sifeti-s-
salãti, 5/str.106-107/h.br.1804; Malik u Muwetta', 2 - Kitãbu-s-salãti, Mã džãe fi-t-te'mĩni
halfe-l-imãmi, hadis br. 80, 82 i 83. Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 10/str.277/h.br.5874,
Ebu Dawud et-Tajalisi u Musned-u, 4/str.303-304/h.br.2700; el-Begawi u Šerhu-s-sunne,
5 - Kitãbu-s-salãti, Bãbu fadli-t-te'mĩni, 3/str.60-61/h.br.587;
161
bit će mu oprošteni ranije počinjeni grijesi!" 268
ُْ َْ ُ ُ َ َ ُ ََْ
Ebu Hurejre, , također, prenosi da je Poslanik, , rekao:
‫ـﻪ‬ ّ َ ْ
ِ ِ ‫ ﴿أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳ ﻮن اﻟﻌـﺒﺪ ِﻣﻦ ر‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫؛ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ ُ ْ ََ ٌ َ َُ َ
.﴾‫ﺳﺎﺟـﺪ؛ ﻓﺄ ـ ِ وا ا ء‬ ِ ‫و ﻫﻮ‬
"Allahov rob je nabliži svome Gospodaru kada je na sedždi,
zato, dok ste u tom položaju, učite što više dove." 269
Koliko su značajni sedžda i ono što izgovorimo dok smo u

tom položaju, velićajuci Allahovu moć, snagu i veličinu, najjasnije
dočaravaju Poslanikove, , riječi, koje prenosi Ebu Hurejre, :
َ َ َ َ ََ ْ َ َ ُ ْ َََ َ
،‫ ﴿ ِإذا ﻗﺮأ ا ﻦ آدم ا ﺴﺠﺪة ﻓﺴﺠﺪ‬: ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ُ َُ ُ َُ َْ ُ َْ َََْ
‫ َﻳﺎ َو ْ ِ (؛ أ ِ َﺮ ا ْ ُﻦ‬:ٍ‫ﺐ‬‫ﻳ‬‫ ﻓِﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﰊ ﻛﹸﺮ‬‫ َﻳﺎ َو ْﻠﻪ )ﻭ‬:‫ﺒﻜ ﻘﻮل‬
ِ ‫ﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫اﻋ‬
ُ َ َ ُ ْ َََ ُ ُ ْ ُ َ ُ َْ ُ َ َ َ َ َ َ ََ
ُ ‫آدم ﺑﺎ‬
.﴾‫ ﻓ ِ ا ﺎر‬،‫ ﻓﺄ ﻴﺖ‬،‫ﺴﺠﻮد‬ ِ ‫ و أ ِ ﺮت ِﺑﺎ‬،‫ ﻓﻠﻪ ا ـﻨﺔ‬،‫ ﻓﺴﺠﺪ‬،‫ﺴﺠﻮد‬ِ ِ
"Kada čovjek prouči ajet koji obavezuje na sedždu, pa je
učini, šejtan se udalji plačući, govoreći: 'Teško njemu!' (u
drugoj u predaji stoji: 'Teško meni') Čovjeku je naređeno da učini
268
Buhari u Sahih-u, 10 - Kitãbu-l-ezãni, 125 - Bãbun fadli «Allãhumme rabbenã leke-l-hamd»,
hadis br. 796, i dr. kitab, hadis br. 3228, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 1/str.538/h.796, i
2/str.880/h.3228); Muslim u Sahih-u. 4 - Kitãbu-s-salãti, 18 - Bãbu et-tesmĩ'i we-t-tahmĩdi
we-t-te'mĩni, hadis br. 409, i u: 20. bãb-u, hadis br. 416; Tirmizi u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-
salati, 197. bãb, hadis br. 267, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.2/str.18-19/hadis br. 266);
Ebu Dawud u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-salãti, 143 - Bãbu mã jeqãlu izã refe'a re'sehu mine-r-
rukũ'i, hadis br. 848; Ahmed u Musned-u, 14/str.556/h.br.9015, 15/str.225-26/h.br.9385,
15/str.234/h.br.9401, 16/str.18/h.br.9923, 16/str.79-80/h.br.10037; Malik u Muwetta', Kitãbu-
s-salãti, Mã džãe fi-t-te'mĩni halfe-l-imãmi, h.br.84; Ibn Hibban u Sahih-u, 9 - Kitãbu-s-
salãti, 10 - Bãbu sifeti-s-salãti, 5/str.233/h.br.1907, i 5/str.237/h.br.1911; Nesai u Sunen-u (el-
kubra), 2 - Kitãbu-s-salãti, 141 - Sewãbu qawlihi: «semi'allãhu li-men hamideh», 1/str.333-
334/h.br.654, i u dr. kitãbu, 10/str.418/h.br.11901; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-s-
salãti, Bãbu mã jeqũlu be'ade-l-i'tidãli mine-r-rukũ'i, 3/str.112/h.br.630; .
269
Muslim u Sahih-u, 4 - Kitãbu-s-salãti, 42 - Bãbu mã juqãlu fi-r-rukũ'i we-s-sudžũdi, hadis
br. 428, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 1/str.281/h.br.298); Ebu Dawud u Sunen-u,
2 - Kitãbu-s-salãti, 151 - Bãbu-d-du'ãi fi-r-rukũ'i we-s-sudžũdi, 2/str.155, hadis br. 875;
Ahmed u Musned-u, 15/str.274/h.br.9461, a slično bilježi od Ibn 'Abbasa, , 3/s.386/h.br.1900;
Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 2 - Kitãbu-s-salãti, 195. bãb, 1/str.364/h.br.727; Ebu Ja'la el-
Mewsili u Musned-u, 12/str.12/h.br.6658; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-s-salãti, Bãbu
fadli-s-sudžũdi, 3/str.151/h.br.658; Ahmed b. Hanbel u Ez-Zuhdu, str.160, h.br.1090.
162
sedždu pa je učinio i zaslužio Džennet, a i meni je naređeno

da učinim sedždu pa sam to odbio i zaslužio Vatru'." 270
Namaz je svojevrsni mi'radž, a na mi'radžu se sve bolje i

izoštrenije vidi. To je zorno pojasnio upravo Allahov poslanik,
Muhammed, , koji je bio počašćen tim činom uzdignuća. Budući
da smo mi sljedbenici časnog Allahovog Poslanika, , ukoliko
prihvatimo stvarni 'ubũdijjet u svakodnevnom životu, zbog čega
je, prema slovu Qur'ana, posljednji Allahov Vjerovjesnik, ,
uzdignut do Sidretul-muntehãa, onda ćemo, shodno tome, i mi
doživjeti i očutiti takvu visinu i veličinu. To je moguće samo
posredstvom namaza. Namaz je, slikovito kazano, naš "Burãk"
kojim se penjemo i uzdižemo u najveće nebeske sfere.
Ovdje je izuzetno bitno istaći da se uzdignuće čini, pored

suptilnog treptaja srca i zadivljenog ushita duše, i izgovaranjem
odredenih riječi i aktiviranjem jezika, čime se otvaraju nebeske
kapije i dolazi do neslučenog božanskog carstva.
Vrlo bitno je ne izgovarati samo formalno odredene riječi,

vec treba, što je moguće više, da tu bude prisutno naše srce. Treba
pokušati namaz klanjati tako kao da je to posljednji namaz u
našem životu, kao što savjetuje Allahov Poslanik, , u predanjima
Ebu Ejjũba, Sa'da b. Ebi Weqqãsa, Ibn 'Umera i Enesa, :
!ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬:‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ﻞﹲ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨ‬‫ﺟ‬‫ﺎﺀَ ﺭ‬‫)ﺟ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ﺎﺭِﻱ‬‫ ﺍﻷَﻧﺼ‬‫ﻮﺏ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺃﹶﻳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َّ ُ ََ َ ّ َ َ َ َ َ َ
َ ْ ُ ‫إذا‬
.﴾... ‫ﻮدٍع‬
ِ ‫ﻓﺼﻞ ﺻﻼة‬ ِ ‫ﺻﻼﺗﻚ‬
ِ ِ ‫ﻤﺖ‬ ِ ﴿ :‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬.(‫ﺯ‬‫ﺟِﺰ‬‫ ﺃﹶﻭ‬‫ﻨِﻲ ﻭ‬‫ﻠِّﻤ‬‫ﻋ‬
"Kada klanjaš namaz, klanjaj ga kao da ti je posljednji!" 271
270
Muslim u Sahih-u, 1 - Kitãbu-l-ĩmãni, 35. bãb, hadis br. 83, (Vidi: Muslimova zbirka
hadisa (izbor), 1/str.329, hadis br. 369); Ibn Madže u Sunen-u, 5 - Kitãbu iqãmeti-s-salãti,
70 - Bãbu sudžũdi-l-Qur'ãni, hadis br. 1052; Ahmed u Musned-u, 15/str.445/h.br.9713;
Ibn Hibban u Sahih-u, 9 - Kitãbu-s-salãti, 27 - Bãbu sudžũdi-t-tilãweti, 6/str.465/h.br.2759;
el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-s-salãti, Bãbu fadli-s-sudžũdi, 3/str.147/h.br.653.
271
Ibn Madže u Sunen-u, 38 - Kitãbu-z-zuhdi, 15 - Bãbu-l-hikmeti, 2/str.676/h.br.4171;
Ahmed u Musned-u, 38/str.484/h.br.23498; Taberani u Mu'džemu-l-kebĩr-u, 4/str.154-
155/h.br.3987, i u 6/str.44/h.br.5459; El-Mizzi u Tehzĩbu-l-kemãl, 19/str.346/h.br.3796;
Ebu Nu'ajm u Hilijetu-l-ewlijãi, 1/str.362. Albani ovu predaju ocjenjuje dobrom/hasen.
(Provjeri: Sahĩhu-l-Džãmi'i-s-sagĩri we zijãdetuhu, 2/str.705/h.br.3776).
163
Stvarnu skrušenost i istinsku odgovornost u namazu najbolje

su potvrdili naši časni prethodnici. Poslušajmo Hatima el-Esamma,
pogledajmo kako je on pristupao namazu i, onda, komparirajmo
naš namaz, tokom kojeg sve pratimo i vidimo, čak i najmanje
pomjeranje onoga koji klanja do nas. Naime, kada je Hatim bio
upitan o svom namazu, ovako ga je opisao:
"Kada se približi namasko vrijeme, propisno i temeljito uzmem
abdest, dođem do mjesta na kojem želim namaz obaviti, pa tu
zastanem radi potpune koncentracije. Nakon toga počnem kla-
njati, zamislivši Ka'bu ispred sebe, Sirat-ćupriju ispod nogu,
Džennet s desne, Džehennem s lijeve strane, a meleka smrti iza
mojih leđa. Zamišljam da mi je to posljednji namaz. Tako klanjam
između straha i nade, dok tekbir donosim uvjerljivo, Qur'an učim
pravilno, ruku' činim ponizno a sedždu činim skrušeno. Sjedam na
lijevi kuk i ispružam lijevo, a uspravljam desno stopalo, podvijaju-
ći veliki prst. To sve činim s iskrenošću, pobožnošću i skrušenošcu
i, onda, opet ne znam: da li mi je namaz primljen ili nije?!" 272
'Abdulwahid b. Zejd navodi usaglašen stav islamskih učenja-

ka da čovjek od svog namaza ima samo onoliko koliko je u njemu
bio prisutan!273 Zato, budimo prisutni dok obavljamo namaz,
jezikom ispravno izgovarajmo ono što učimo u namazu! Ne
dozvolimo da obavimo sedždu, misleći da se time približavamo
Allahu, , a da se podijele ti grijesi od te sedžde na stanovnike
jednog grada, kako navodi jedan učenjak, svi bi propali!274
Uistinu, uz prisutsvo srca, jezik može proizvesti u namazu

takve plodove koje mi nismo u stanju ni naslutiti! Zato,
upotrijebimo ga i zaposlimo što je moguće više u namazu tom
direktnom kontaktu s našim Gospodarom, i dosegnimo neslućene
duhovne visine i posebna suptilna prostranstva!
272
El-Gazali, Ihjãu 'ulũmi-d-dĩn, 1/570; i Oživljavanje vjerskih znanosti, 1/470.
273
Oživljavanje vjerskih znanosti, 1/510.
274
Cit. djelo, 1/531-532.
164
Dova
Dova je srž ibadeta i oružje svakog vjernika. Ona je jedino
oružje na koje nema embarga, jer niko je zabraniti ne može. Ako
je ne možemo izgovoriti glasno, možemo je, jednostavno, izgo-
voriti usebi, i na taj način, onemogućiti bilo koga da nas spriječi u
obraćanju Gospodaru svjetova zbog neke potrebe.
Inače, dova se upućuje isključivo Allahu Uzvišenom,
Gospodaru svih svjetova! Ona je, kako navodi rahm. Mehmed ef.
Handžić tajanstveni put kojim se crpi duhovna snaga s glavnog
izvora. Ona je oslonac kada svi oslonci oslabe, kada se nada u
potpubosti izgubi. 275
Dova je bila sunnet i praksa svih Allahovih poslanika, neka
je Allahov mir na sve njih! Qur'an spominje njihove dove u
raznim prilikama i različitim situacijama. I u ovom segmentu se
na njih treba ugledati, jer su oni kao najbolji liječnici ljudskih
duša, najbolje znali kako i šta čovjek treba od Allaha Milostivog
da traži i moli, kako bi okrijepio dušu i dobio svojevrsnu duhovnu
snagu s njenog pravog i nezamućenog izvora.
Posljednji Allahov poslanik, Muhammed, , je i u ovom
pogledu za nas najbolji uzor. Njegove dove prenesene su u
brojnim hadiskim zbirkama i ne predstavljaju samo skup običnih
molbi, traženja nečega, nego u njima iskri stvarnost i bit života,
put ka ljudskoj cjelovitosti i svako dobro na oba svijeta.
Naš jezik može nam podariti brojne Allahove blagodati, ako
ga budemo znali iskoristiti na najbolji način. A zar ima boljeg
načina nego ovim malim organom i otvorenog srca zavapiti svome
Gospodaru i zatražiti ono što je najbolje i najsvrsishodnije za
nas?! Naravno da mnogi ljudi ne znaju šta je za njih bolje u datom
trenutku i kada je najpogodnije vrijeme za dovu. O tome je
detaljno govorio naš uzor i najbolji čovjek svih vremena –
Allahov poslanik, Muhammed, .
275
Mehmed Handžić, Zbirka izabranih dova iz Kur'ana i hadisa, str.5.
165
Treba napomenuti da su brojne hadiske zbirke zabilježile

njegove savjete u vezi s tim i, da bismo se na najcjelovitiji način
obratili našem Gospodaru, najbolje je upućivati dove koje je sam
Gospodar svjetova spomenuo u Svojoj Knjizi Svojim robovima i
Njegov Poslanik, , u svojoj dvadesetogodišnjoj poslaničkoj
praksi, učeći ih svakodnevno i pokazujući svojim sljedbenicima
kako i oni to treba da čine. Allahov Poslanik, , je učio takve
dove, kako navodi poznati islamski učenjak, 'Ali el-Qari, u kojima
je sadržano sve što vodi spasu i što upozorava na ono što vodi
propasti. Uz to, Allahov Poslanik, , tražio je od Allaha
Milostivog sve što je pohvalno i moralno, a nije tražio ništa ružno,
pokuđeno i negativno ili loše. Od Allaha Uzvišenog tražio je
zaštitu i pomoć učeći dove. 276
Naravno, jezik ima izuzetnu ulogu pri učenju dove, jer se

jezikom analizira odluka srca i treptaj duše. Međutim, treba
računati da, i pored izgovaranja teksta odredene dove, duboko
razmišljamo o njenoj poruci i sadržaju i da je duboko očutimo u
dubini srca i duše. Ako učimo, npr., dovu kojom je Allahov
Poslanik, , poučavao jednog prezaduženog ashaba ili je upućuje
Allahu Plemenitom, uvidjet ćemo da mu je on oporučio da
Gospodara moli da ga sačuva lijenosti i slabosti, to jasno ukazuje
na potrebu za pregalačkim radom i savladavanjem lijenosti, jer je i
to razlog zapadanja u krizu i prezaduženost. Uz to, rekao mu je da
moli za izbavljenje iz takvog stanja, što čovjeka psihički oslobađa
od svih životnih problema u kojima se nađe, jer će, oslanjanjem na
Gospodara svemira, sve lakše i bezbolnije riješiti.
Upravo radi toga i brojnih drugih razloga kur'anske i pejgam-
berske dove imaju prednost nad svim ostalim dovama koje ljudi
iznjedre i ponekada prouče. Zbog toga je od velike važnosti što su
neki islamski učenjaci sakupili u zbirke, pored kur'anskih, i
Vjerovjesnikove, , dove i, na taj način, omogučili ljudima da se
njima služe.
Postoje određeni uvjeti koje treba ispuniti da bi dova bila
276
Mehmed Handžić, isto djelo, str.5.
166
primljena. Naš poznati autoritet, rahm. Mehmed ef. Handžić, u

uvodu u svoju poznatu zbirku izabranih dova, navodi:
"Među uvjete, da dova bude primljena, na prvom mjestu spada,
da se dotični kloni harama u jelu, piću i odijevanju, a zatim da u
svojoj dovi bude prema Allahu potpuno iskren. Dobro je prije
dove učiniti neko lijepo i korisno djelo. Zbog toga se preporučuje,
da se prije dove klanja namaz. Jedan od adaba dove je, da se
dova čini pod abdestom, da se okrene prema Kibli, da čovjek prije
dove Allahu izrazi zahvalnost, da uz dovu prouči i salavat na
Pejgambera, , da digne ruke prema ramenima, da uljudno i
skromno moli, da Allaha moli Njegovim lijepim imenima (El-
Esmãu-l-husnã), da se u dovi proture dobri ljudi, da se glas
previše ne diže,' da onaj, koji dovu čini, prizna svoje grijehe, da
odlučno Allaha moli, da je pun nade da će postignuti ono što moli,
da opetovano moli, da ne rekne: 'Molio sam, ali se ne prima!', da
ne moli ono što je grijeh ili nemoguće, da nakon dove potare
rukama svoje lice i slićno. Kao dobar uslov, da dova bude prim-
ljena je, da se za dovu bira vrijeme, pa i mjesto... Sve, što smo
naveli, zasnovano je na valjanim i dobrim hadisima i pouzdanim
vjerskim izvorima... U slućaju nužde, kad se nešto od navedenih
adaba i propusti, nema smetnje, jer je dova kao i ostali zikr!" 277
Kako je i naglašeno, postoji pogodno vrijeme za dovu. Treba

pokušati pronaći ga. Džabir, , prenosi da je Poslanik, , rekao:
ٌْ َ َ ُ َُ َ ًَ َ ْ َ
‫ﻳﻮاﻓﻘﻬﺎ ﺒﺪ‬ ِ ‫ ﴿ ِإن ِﻣﻦ ا‬:‫ َﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬ ‫ﺒِ َﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﺖ‬‫ﻤِﻌ‬‫ ﺳ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،
ِ ‫ ﻻ‬،‫ﻠﻴﻞ ﺳﺎﻋﺔ‬
َ
ٍ‫ﺎﺑِﺮ‬‫ ﺟ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ ُ َ َ َ ُ ُ َ ْ َْ َ ُ َْ ٌ ْ ُ
.﴾‫ْ ٍﻞ‬ ‫اﷲ ﺧ ًا ِإﻻ أ ﻄﺎه أﻳﺎه؛ و ذ ِﻚ‬ ‫ﺴﻠﻢ ﺴﺄل‬ ِ
"U noći zaista ima jedan momenat, pa ako ga rob
musliman potrefi, tražeći u njemu dobro, Allah će mu ga
dati. Taj momenat je prisutan u svakoj noći." 278
277
Mehmed Handžić, cit. izvor, str. 13-15.
278
Muslim u Sahih-u, 6 - Kitãbu salãti-l-musãfirĩne, 23 - Bãbu fi-l-lejli sã'atun mustedžãbun
fihe-d-du'ãu, hadis br.757, (Usporedi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 1/str.341, hadis br.388);
Ahmed u Musned-u, 22/str.255/h.br.14355, i 22/str.413/h.br.14544; Ibn Hibban u Sahih-u,
9 - Kitãbu-s-salãti, 23 - Faslun fî qijãmi-l-lejli, 6/str.301/h.br.2561; Ebu Ja'la el-Mewsili u
Musned-u, 3/str.422/h.br.1911, i 4/str.189/h.br.2281; El-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-s-
salãti, Bãbu salãti-l-lejli, 4/str.67/h.br.949.
167
Noć je izuzetno pogodna za dove. Posebno period iza ponoći,

pa do zore, upravo kada ljudi spavaju. Ebu Hurejre, , prenosi da
je Allahov Poslanik, , rekao:
َ َ َ َ َ ََ ُ ُ َْ
‫ﺒﺎرك َو َﻌﺎ ِإ‬ ‫ ﴿ﻳ ِ ل اﷲ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ُ َْ ََ ُ ََُ ُ َ ْ ُ ُُ َْ َ ََْ ُ َْ
،‫ﻤﻠﻚ‬ ِ ‫ ))أﻧﺎ ا‬:‫ ﻴﻘﻮل‬،‫ﻠـﻴﻞ اﻷول‬ ِ ‫ ِﺣ ﻤ ِ ﺛﻠﺚ ا‬،‫ﻠﺔ‬ ٍ ِ َ ‫ا‬
‫ﺴﻤﺎء ا ﻴﺎ‬
َُ ْ َُ َُ ْ َ َ ْ َ َُ َ َ ْ ََ ُ َْ َ ْ َ ُ َْ ََ
‫ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ؟‬
ِ ِ ‫ﻓﺄﺳﺘﺠﻴﺐ ؟ ﻣﻦ ذا ا ِ ي ﺴﺄﻟ‬ ِ ِ ‫ﻤﻠﻚ؛ ﻣﻦ ذا ا ِ ي ﻳﺪﻋﻮ‬ ِ ‫أﻧﺎ ا‬
ُ ْ َ ْ ‫ﻳﻀﻴﺊ‬
َ ُ ‫ﻚ َﺣ‬ َ َ َ ُ ََ َ
َ َ ْ َ ُ َْ َْ َ ْ َ
.﴾‫اﻟﻔﺠﺮ‬ ِ ِ ‫ﻓﺄﻏﻔﺮ ُ؟(( ﻓَﻼَ ﻳﺰال ﻛﺬ‬ ِ ِ ‫ﺴﺘﻐﻔﺮ‬
ِ ‫ي‬ ِ ‫ا‬ ‫ذا‬ ‫ﻣﻦ‬
"Svake noći, kada prođe njena prva trećina, Allah Uzvišeni
silazi na zemaljsko nebo i govori: 'Ja sam Vladar, Ja sam
Vladar. Ko će Me zamoliti za nešto pa da mu udovoljim? Ko
će od Mene tražiti nešto pa da mu dãm? Ko će od Mene
oprost tražiti pa da Mu oprostim?' I tako On neprestano
pita sve do zore." 279
Spomenut ćemo samo neke dove koje je Allahov Poslanik,

, učio, s ciljem i nadom da ćemo ih i mi često učiti i njima se
okoristiti.
Ferwe bin Newfel el-Ešdže'i, , je rekao:

279
Muslim u Sahih-u, 6 - Kitãbu salãti-l-musãfirĩne, 24 - Bãbu-t-tergĩbi fi-d-du'ãi we-z-zikri
fĩ ãhiri-l-lejli, hadis br. 758, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 1/str.341, hadis br. 389);
Buhari u Sahih-u, 19 - Kitãbu-t-tehedždžudi, 14 - Bãbu-d-du'ãi we-s-salãti min ãhiri-l-lejli,
hadis br.1145, i na dr. mjestu, br. 6321, i 7494, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 1.tom/
str.778/h.br.1145, 4/str.530/h.br.6321, 4/str.1171/h.br.7494); Tirmizi u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-
salãti, 329 - Bãbu: mã džãe fĩ nuzũli-r-Rabbi, , ile-s-semãi-d-dun'ja kulle lejletin, hadis
br. 446, i: 49 - Kitãbu-d-da'wãt, 81. bãb, hadis br. 3498, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa,
knj.2/str.226-227/h.br.445, 7/str.271/h.br.3742); Ebu Dawud u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-salãti,
309 - Bãbu ejju-l-lejli efdalu, hadis br. 1315, i 35 - Kitãbu-s-sunneti, 21.bãb, hadis br. 4733;
Darimi u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-salãti, 168 - Bãbu jenzilullãhu te'ãlã ile-s-semãi-d-dun'jã,
hadis br. 1478-81; Ibn Madže u Sunen-u, 5 - Kitãbu iqãmeti-s-salãti, 182 - Bãbu mã džãe
fĩ ejji sã'ati-l-lejli efdalu, hadis br. 1366; Ahmed u Musned-u, 12/str.478/h.br.7509, 13/s.34-
35/h.7592, 13/str.61/h.br.7622, 16/str.211/h.br.10313, str.320/h.br.10544; Nesai u Sunen-u (el-
kubrã), 53 - Kitãb: 'Amelu-l-jewmi we-l-lejli, 152 - El-waqtu ellezi justehabbu fĩhi-l-istigfãr,
9/str.177-180/h.br.10236-242, i 7/str.167/h.br.7720; Ibn Hibban u Sahih-u, 7 - Kitãbu-r-
reqãiq, 9 - Babu-l-ed'ijeti, 3/str.198-200/h.919-920, a slično u dr. dijelu hadisa 1/str.445/h.212;
el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-s-salãti, Bãbu ihjãi ãhari-l-lejli we fadlihi, 4/str.62-
66/h.br.946-948; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 11/str.15/h.br.6155, i 13/s.404-
405/h.br.7408; Taberani u Mu'džemu-l-kebĩr, 9/str.45/h.8373, i kao dio hadisa u 5/str.50-
51/h.br.4557. Buhari u El-edebu-l-mufred, 320. bãb, str. 196, hadis br. 753.
168
‫ﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ‬‫ﻤ‬‫ﻋ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺭ‬ ‫ﺔﹶ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ ﻋ‬‫ﺄﹶﻟﹾﺖ‬‫ ﺳ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ِّ‫ﻌِﻲ‬‫ﺠ‬‫ﻓﹶـﻞِ ﺍﻷَﺷ‬‫ﻮ‬‫ﻦِ ﻧ‬‫ﺓﹶ ﺑ‬‫ﻭ‬‫ ﻓﹶﺮ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ‫ﻣﻦ َ ّ ﻣﺎ‬ َ ُ ُ َ ّ ُ
ْ ‫ﺑﻚ‬
ِ ِ ِ ‫ ﴿ا ﻠﻬﻢ إِ ِ أﻋﻮذ‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬:‫ﻮ ﺑِﻪِ ﺍﷲَ؟ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬‫ﻋ‬‫ﺪ‬‫ ﻳ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺭ‬
َُ ْ َ َْ َ ّ َ َ ُ ْ َ
.﴾‫ﻋﻤﻠﺖ و ِ ﻣﺎ ﻢ أ ﻤﻞ‬ ِ
"Upitao sam 'Ãišu, radijallãhu 'anhã, o dovi kojom se Allahov
Poslanik, , obraćao Allahu, pa je rekla: 'Učio bi: 'Allãhumme
innĩ e'ũzu bike min šerri mã 'amiltu we šerri mã lem e'amel.
(Allahu, utječem Ti se od zla onoga što sam uradio i od zla
onoga što nisam uradio)'."280
Ibn 'Abbas, ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺭ‬, prenosi da bi Allahov Poslanik, , učio:

ُ َْ ْ َ ‫ﻚ‬
‫ َو‬،‫أﺳﻠﻤﺖ‬
َ َ ُ
‫ ﴿ا ﻠﻬﻢ‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬،‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺎﺱٍ ﺭ‬‫ﺒ‬‫ ﺍﺑﻦِ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َٰ َ َ ُ ُ َ ّ ُ ُ ْ َ َ َ َ ُ ْ ََ َ ََْ َ ُ َْ َ
‫ﺑﻌﺰ ِﺗﻚ ﻻ ِإﻟـﻪ‬ ِ ِ ‫ ا ﻠﻬﻢ ِإ ِ أﻋﻮذ‬.‫ و ِﺑﻚ ﺧﺎﺻﻤﺖ‬،‫ و ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻮ ﺖ‬،‫ِﺑﻚ آﻣﻨﺖ‬
َ ُ َُ ُْ َ ْ َ ُ َُ َ َ ْ َ َْ ُ ْ َ َ َْ
.﴾‫اﻹ ﺲ ﻤﻮﺗﻮن‬ ِ ‫ و ا ِ ﻦ و‬،‫ﺗﻀﻠ ِ ؛ أﻧﺖ اﻟ ا ِ ي ﻻ ﻤﻮت‬ ِ ‫ِإﻻ أﻧﺖ أن‬
"Allãhumme leke eslemtu, we bike ãmentu, we 'alejke tewekkeltu,
we ilejke enebtu, we bike hasamtu. Allãhumme innĩ e'ũzu bi
'izzetike lã ilãhe illã Ente en tudillenĩ, Ente-l-Hajjullezĩ lã
jemũtu, we-l-džinnu we-l-insu jemũtũn.
(Allahu, Tebi sam se predao, u Tebe sam povjerovao, na
Tebe se oslonio, Tebi se kajem i u ime Tvoje se borim.
Allahu, utječem se Tvojom veličinom, nema boga osim
Tebe, nemoj me odvesti u zabludu. Ti si Živi koji ne
umire, a džini i ljudi umiru)." 281
280
Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 18 - Bãbu-t-te'awwuzi min šerri mã
'umile..., hadis br. 2716, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.325, hadis br. 1865);
Ebu Dawud u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-salãti, 365 - Bãbu fi-l-isti'ãzeti, 2/str.648, hadis br.1550;
Ibn Madže u Sunen-u, 34 - Kitãbu-d-du'ãi, 3 - Bãbu ma te'awweze minhu Resũlullãhi, ,
hadis br.3839; Ahmed u Musned-u, 41/str.217/h.24684, 42/str.8/h.br.25084, str.514/h.br.25784;
43/str.272/h.26205, 43/str.387-388/h.br.26368, 43/str.389-390/h.br.26371, 40/str.37/h.24033;
Ibn Hibban u Sahih-u, 7 - Kitãbu-r-reqãiq, 10 - Bãbu-l-isti'ãzeti, 3/str.305-306/h.br.1031-32;
Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 46 - Kitãbu-l-isti'ãzeti, 62 - El-Isti'ãzetu min šerri mã 'umile,
7/str.236-237/h.br.7909-14, a sl. 2/s.83/h.br.1231; El-Mizzi u Tehzĩbu-l-kemãl, 23/str.179-
182/h.br.4722; Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 22 - Kitãbu-d-du'ãi, 10/str.6/h.br.29613.
281
Ahmed u Musned-u, 4/str.476/h.2748; Ibn Hibban u Sahih-u, 7 - Kitãbu-r-reqãiq, 9 - Bãbu-l-►
169
Ebu Hurejre, , veli:

،‫ﺮ‬‫ ﺍﻟﹾﻔﹶﺠ‬‫ﺍ ﻟﹶﻪ‬‫ﺪ‬‫ﻔﹶﺮٍ ﻓﹶﺒ‬‫ ﺇِﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓِﻲ ﺳ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َُ ََ َ َ ْ ُ َ َْ َ
َ ‫ َر ـ َﻨﺎ‬،‫ﻋﻠﻴْـَﻨﺎ‬ َْ ٌ َ َ َ
،‫ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ‬
ِ ‫ﺋﻪ‬
ِ ِ ‫وﺣﺴﻦ ﺑﻼ‬
ِ ‫وﻧﻌﻤﺘﻪ‬
ِ ِ ِ ‫اﷲ‬ ِ ‫ﻤﺪ‬
ِ ِ ‫ﺳﺎﻣﻊ‬ِ ‫ﺳﻤﻊ‬ ِ ﴿ :‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬
َ ً ْ َ َْ َ ْ ََْ
.﴾‫ﻨﺎر‬
ِ ‫ﺎﷲ ِﻣﻦ اﻟـ‬
ِ ِ‫ﻓﺄﻓﻀﻞ ﻋﻠﻴـﻨﺎ ِﺳﺘـﺮا ﺑ‬
ِ
da bi Poslanik, , kada bi bio na nekom putovanju i kada bi
osvanuo, učio dovu:-"Semi'a sãmi'un li hamdillãhi we husni
belãihi 'alejnã. Rabbenã sãhibnã we efdil 'alejnã 'ãizen billãhi
mine-n-nãri. -(Neka čuje onaj ko čuje i neka svjedoči onaj
koji svjedoči našu zahvalu Allahu i Njegovo lijepo
iskušenje prema nama. Gospodaru, budi naš saputnik282,
pa prospi Svoje blagodati na nas i zaštiti nas od Vatre)." 283
Ebu Musa el-Eš'ari, , prenosi da je Allahov Poslanik, ,
učio ovu dovu:
:ِ‫ﺎﺀ‬‫ﻋ‬‫ﻮ ﺑِ ٰﻬﺬﹶﺍ ﺍﻟﺪ‬‫ﻋ‬‫ﺪ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬‫ـﻪ‬‫ ﺃﹶﻧ‬، ِّ‫ـﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬، ِّ‫ﺮِﻱ‬‫ﻌ‬‫ﻰ ﺍﻷَﺷ‬‫ﻮﺳ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ ْ َ َ َْ َ َ َْ ْ ْ َ ْ ْ ‫ﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﻪ‬ ُ
ِ ِ ‫ و ﻣﺎ أﻧﺖ أﻋﻠﻢ‬،‫ِ أ ِﺮي‬ ‫ َو ِإ َ ِا‬، ِ ‫ﺧﻄﻴﺌَ ِ َو َﺟﻬ‬
ِ ‫اﻏﻔﺮ‬
ِ ِ
ُ ‫﴿ا‬
ْ َ ٰ ُ ْ َ َ َ َ ‫ َو‬، ‫ﻫﺰ‬ْ َ ‫ﺟﺪي َو‬ّ ْ ْ ‫ﻠﻬﻢ‬ُ ‫ا‬. ّ‫ﻣ‬
ِ ِ ‫ َو ذ ِﻚ‬،‫ﻤﺪي‬
.‫ﻋﻨﺪي‬ ِ ‫و‬ ِ ‫ﺧﻄ‬ ِ ِ ِ ِ ِ‫اﻏﻔﺮ‬ ِِ
►ed'ijeti, 3/str.180-181/h.898; Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 44 - Kitãbu-n-nu'ũti, 14 - El-Hajju,
7/str.134/h.br.7637; Ibn Ebi ed-Dun'ja u Et-Tewekkulu 'alallãhi, str.45-46, hadis br. 3. Ovu
dovu bilježi u nekoliko hadisa razdvojeno (u gore nav. dovi prvo i drugo spomenuto «Allahumme») i
Buhari u Sahih-u, i to prvi dio dove: 19 - Kitãbu-t-tehdždžudi, 1. bãb, dio hadisa br. 1120,
vidi i h. br. 7385, i 7499; a drugi dio dove: 97 - Kitãbu-t-tewhĩd, 6. bãb, hadis br. 7383.
(Pogledaj: Buharijeva zbirka hadisa, prvi dio dove u: 1/str.765/h.1120, 4/str.1111/h.7385,
4/s.1173/h.7499, drugi dio dove u: 4/s.1110/h.7383).
Bilježe ga i drugi u svojim hadiskim zbirkama kao dio hadisa (1. dio gore navedene dove):
Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-da'wãt, 29. bãb, dio hadisa br. 3418, (Vidi: Tirmizijina
zbirka hadisa, knjiga 7, str. 209, hadis br. 3655). Ebu Dawud u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-salãti,
121. bãb, br. 771; Ibn Madže u Sunen-u, 5 - Kitãbu iqãmeti-s-salãti, 180. bãb, h.br.1355;
Darimi u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-salãti, 169 - Bãbu-d-du'ãi 'inde-t-tehedždžudi, h.br.1486;
Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 4/str.292/h.br.2404; Taberani u Mu'džemu-l-kebĩr, h.br.
10987; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, br.950; Buhari u El-edebu-l-mufred, br.697.
282
Tj. čuvaj nas i pazi.
283
Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 109 - Bãbu mã jeqũlu izã asbeha, hadis br. 5086;
Ibn Hibban u Sahih-u, 9 - Kitãbu-s-salãti, 26 - Bãbu-l-musãfiri, 6/str.419, hadis br. 2701;
Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 53 - Kitãb: 'Amelu-l-jewmi we-l-lejli, 162 - Mã jeqũlu izã kãne
fĩ seferin fe'eshare, 9/str.198/h.br.10293, i u: 8/str.117-118/h.br.8777.
170
َ ْ َ ‫ َو َﻣﺎ‬،‫أﻋﻠﻨﺖ‬
‫أﻧﺖ‬ ُ ْ َ ْ َ ‫رت َو َﻣﺎ‬
ُ ْ َ َْ َ َ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ
‫ و ﻣﺎ أ‬،‫ِ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ و ﻣﺎ أﺧﺮت‬ ْ ْ ‫ﻠﻬﻢ‬
‫اﻏﻔﺮ‬ ُ ‫ا‬
ِ
ٌ ِ َ ‫أﻧﺖ َ َ ُﻛـ ّﻞ َ ْ ٍء‬
.﴾‫ﻗﺪﻳﺮ‬ َ ْ َ ‫ َو‬،‫ﻤﺆﺧﺮ‬ َ ْ َ ‫ﻤﻘﺪم َو‬
ُ ِّ َ ُ ْ ‫أﻧﺖ ا‬ َ َْ ،
ُ ّ َ ُ ْ ‫أﻧﺖ ا‬ َْ َ
ّ ‫أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣ‬
ُ
ِ ِ ِِ ِِ
"Allãhumme igfir lĩ hatĩetĩ, we džehlĩ, we isrãfĩ fĩ emrĩ we
mã Ente e'alemu bihi minnĩ. Allãhumme igfir lĩ džiddi we hezlĩ,
we hataĩ we 'amdĩ we kullu zãlike 'indĩ.
Allãhumme igfir lĩ mã qaddemtu we mã ehhartu we mã
esrertu we mã e'alentu we mã Ente e'alemu minnĩ. Ente-l-
Muqaddimu ve Ente-l-Mu'ehhiru we Ente 'alã kulli šej'in qadĩr.
- (Allahu, oprosti mi greške, neznanje i propuste u
djelima. Ti ih poznaješ bolje od mene. Allahu, oprosti mi
propuste koje sam načinio u zbilji ili šali, nenamjerno ili
namjerno, jer svega toga sigurno imam.
Allahu, oprosti ono što sam uradio i što ću uraditi,
što sam tajno i javno učinio. Ti to bolje poznaješ od mene.
Ti si Onaj koji uzdiže i ponižava i Svemoćan Ti si)." 284
ْ َ ُ
Ebu Hurejre, , prenosi da je Poslanik, , učio ovu dovu:
ْ
‫أﺻﻠﺢ ِ ِدﻳ ِ ا ِ ي‬ ِ ‫ ﴿ا ﻠﻬﻢ‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ‫آﺧﺮ‬ ْ َ
ْ‫وأﺻﻠﺢ‬ َ َ َ َ َ َ ُْ ْ ْ ََ َْ َُ ْ َُ
ِ ِ ِ ِ ، ِ ‫وأﺻﻠﺢ ِ د ﻴﺎي اﻟ ِﻴﻬﺎ ِﻣﻌﺎ‬ ِ ،‫ﻋﺼﻤﺔ أ ِﺮي‬ ِ ‫ﻫﻮ‬
ً َ َ َ ْ َْ َ ْ َ ْ َ ُّ ً َ َ َ َ َْ َ ْ َ ،‫ﻣﻌﺎدي‬ َ َ ‫ﻴﻬﺎ‬
َ
‫راﺣﺔ‬ ‫واﺟﻌﻞ ا ﻤﻮت‬
ِ ، ٍ ‫ﺧ‬ ِ ِ ِ ‫ﺎدة‬ ‫ز‬
ِ ‫ﻴﺎة‬ ‫ا‬ ‫واﺟﻌﻞ‬
ِ ِ ِ ِ ‫اﻟ‬
.﴾
ّ َ ّ ُ ‫ﻣﻦ‬ْ
ٍ ِ ِ ِ
284
Buhari u Sahih-u, 80 - Kitãbu-d-da'wãt, 60 - Bãbu qawli-n-Nebijji, : «Allãhumme igfir lĩ
mã qaddemtu we mã ehhartu», hadis br. 6398, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.570-
571/h.6398); Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 18 - Bãbu-t-te'awwuzi min
šerri mã 'umile, hadis br. 2719, i ovo je njegov tekst, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa
(izbor), 3/327/h.br.1868); Ibn Hibban u Sahih-u, 7 - Kitãbu-r-reqãiq, 9 - Bãbu-l-ed'ijeti,
3/str.237-238/h.br.957; i Buhari u El-Edebu-l-mufred (odvojneo u 2 hadisa) br. 688 i 689.
Kao kraću verziju ove dove (do u nav. dovi spomenuto: «kullu zãlike 'indĩ»), bilježe ga:
Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 22 - Kitãbu-d-du'ãi, 43 - Mã kãne jed'ũ bihi-n-Nebijju, ,
10/str.74/h.br.29883; i Ahmed u Musned-u, 32/str.514-515/h.19738; Taberani u Mu'džemu-
l-ewsrt -u, 6/str.332/h.br.6552; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-d-da'wãt, Bãbu džãmi'i-
d-du'ãi, 5/str.172/h.br.1371.
Bilježe ga kao dio hadisa (zadnji dio nav. dove od: «Allahumme igfir li ma qaddemtu») i:
Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-da'wãt, 32.bãb, hadis br. 3422, (Vidi: Tirmizijina zbirka
hadisa, knjiga 7/str.216-217/h.br. 3658); Ebu Dawud u Sunen-u, hadis br. 1509; Ahmed u
Musned-u, 2/str.132-133/h.729, Taberani u Mu'džemu-l-ewsat, 6/str.71/h.br.5824; i drugi.
171
"-Allãhumme aslih lĩ dinĩ ellezĩ huwe 'ismetu emrĩ. We aslih

lĩ dunjãje elletĩ fĩhã me'ãšĩ, we aslih lĩ ãhiretĩ elletĩ fĩhã me'ãdĩ.
Wedž'ali-l-hajãte zijãdeten lĩ fĩ kulli hajrin, vedž'ali-l-mewte
rãheten lĩ min kulli šerrin.
- Allahu, učvrsti moju vjeru jer ona mi je najvažnija,
popravi moj Dunjaluk, gdje živim i moj Ãhiret, koji me
čeka. Učini mi život berićetnim - u dobru, i učini mi smrt
pošteđenom od svakog zla." 285
b. Mes'ud, , prenosi da je Poslanik, , učio dovu:

َ َُ ْ َ ّ ُ
'Abdullah
‫ ﴿ا ﻠﻬﻢ إِ ِ أﺳﺄ ﻚ‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬‫ﻪ‬‫ ﺃﹶﻧ‬، ِّ‫ـﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬، ٍ‫ﻮﺩ‬‫ﻌ‬‫ﺴ‬‫ﻦِ ﻣ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺑ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ْ َ َ َ َْ َ َ َ ُْ
.﴾ َ ‫اﻟﻐـ‬ِ ‫و‬ ،‫اﻟﻌـﻔﺎف‬ ‫و‬ ، ‫ـ‬ ‫ا‬ َ
‫و‬ ،‫ﻬـﺪى‬ ‫ا‬
"Allãhumme innĩ es'eluke-l-hudã we-t-tuqã we-l-'afãfe we-l-
ginã. (Allahu, tražim od Tebe uputu, bogobojaznost,
zdravlje i neovisnost od ljudi)." 286
Zejd b. Erkam, , je rekao:

:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،(‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭ‬‫ ﺇِﻻﱠ ﻛﹶﻤ‬‫ )ﻻﹶ ﺃﹶﻗﹸﻮﻝﹸ ﻟﹶ ﹸﻜﻢ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﻗﹶﻢ‬‫ﺪِ ﺑﻦِ ﺃﹶﺭ‬‫ﻳ‬‫ ﺯ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ ُْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ ُ َ ّ ُ ‫﴿ا‬
، ‫ﺮم‬
ِ ‫اﻟـﺒﺨﻞ و ا ﻬـ‬
ِ ‫و‬ ِ ‫ـ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ،‫اﻟﻜﺴﻞ‬
ِ ‫و‬ ‫اﻟﻌﺠـﺰ‬
ِ ‫ﻣﻦ‬
ِ ‫ﺑﻚ‬
ِ ‫أﻋﻮذ‬ ِ ‫إ‬
ِ ‫ﻠﻬـﻢ‬
285
'umile..., hadis br.2720, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.327-328/h.br.1869);
Buhari u El-Edebu-l-mufred-u, 288 - Bãbu-d-da'wati-n-Nebijji, , str.173, hadis br. 668;
Ibn Hibban u svome Sahih-u, 9 - Kitãbu-s-salãti, 11 - Faslun fi-l-qunũt, 5/str.373/h.br.2026;
Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u, 7/str.198-199/h.br.7261; El-Mizzi u Tehzĩbu-l-kemãli,
22/str.283-284/h.br.4466; Nesai u Sunen-u (es-sugrã), hadis br. 1346.
286
Buhari u El-Edebu-l-mufred-u, 288 - Bãbu da'wãti-n-Nebijji, , str.175, hadis br. 674;
Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-da'wãt, 74. bãb, hadis br. 3489, (Vidi: Tirmizijina zbirka
hadisa, knj.7/str.265/h.br.3732); Ibn Madže u Sunen-u, 34 - Kitãbu-d-du'ãi, 2 - Bãbu du'ãi
Resũlillãhi, , hadis br. 3832; Ahmed u Musned-u, 6/str.219/h.br.3692, 7/str.20/h.br.3904,
7/s.63/h.3950, 7/s.204/h.4135, 7/s.229/h.4162, i 7/s.270/h.4233; Ibn Hibban u Sahih-u,
7 - Kitãbu-r-reqãiq, 9 - Bãbu-l-ed'ijeti, 3/str.182-183/h.br.900; Ebu Dawud et-Tajalisi u
Musned-u, 1/str.241/h.br.301; Ibn Ebi Šejbe u Musned-u, 267, i u Musannef-u, 22 - Kitãbu-
d-du'ãi, 7 - Men kãne jed'ũ bi-l-ginã, 10/str.20-21/h.br.29680; Ebu Ja'la el-Mewsili u
Musned-u, 9/str.186/h.br.5283; Taberani u Mu'džemu-l-ewsat, 6/str.88/h.br.5882; el-Begawi
u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-d-da'wãt, Bãbu džãmi'i-d-du'ãi, 5/str.173-174/h.br.1373; i drugi.
172
َ َ ْ َ ُْ َ َ َْ َ َّ َ َ َ ْ َ َْ َْ
ُ ‫ ا‬، ْ ‫اﻟﻘـ‬ َ َْ َ
،‫ﻫﺎ‬ ‫ و ز ِﻬﺎ أﻧﺖ ﺧ ﻣﻦ ز‬،‫آت ﻔ ِ ﺗـﻘﻮاﻫﺎ‬ ِ ‫ﻠﻬـﻢ‬ ِ ‫اﻟﻌﺬاب‬
ِ ‫و‬
َ َْ ْ َ ُ َْ َ َ ْ ْ َ ُ ُ َ ّ ََ ْ َ َ َ َ َ َْ
ُ ‫ ا‬.‫ﻮﻻﻫﺎ‬
‫ﻗﻠﺐ ﻻ‬
ٍ ‫ﻣﻦ‬
ِ ‫و‬ ،‫ﻳـﻨﻔﻊ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬
ٍ ِ ِ ِ ‫ﺑﻚ‬ ‫أﻋﻮذ‬ ‫إ‬
ِِ ‫ﻠﻬـﻢ‬ ‫وﻟـﻴﻬﺎ و‬
ِ ‫أﻧﺖ‬
َ ُ َ َ ُْ َ َْ َ ْ َ َُ َْ َ َْ ْ َ ُ َ َْ
.﴾‫ﺴـﺘﺠﺎب ﻟـَﻬﺎ‬ ‫ و ِﻣﻦ دﻋﻮةٍ ﻻ‬،‫ﻔﺲ ﻻ ﺸﺒﻊ‬ ٍ ‫ و ِﻣﻦ‬،‫ﺸﻊ‬
"Reći ću vam samo ono što je Allahov Poslanik, , učio. Učio je:
Allãhumme innĩ e'ũzu bike mine-l-'adžzi we-l-keseli, we-l-
džubni, we-l-heremi, we 'azãbi-l-kabri. Allãhumme ãti nefsĩ
taqwãhã we zekkihã Ente hajrun men zekkãhã, Ente welijjuhã
we mewlãhã. Allãhumme innĩ e'ũzu bike min 'ilmin lã jenfe'u,
we min qalbin lã jahše'u we min nefsin lã tešbe'u, we min
da'wetin lã justedžãbu lehã.
(Allahu, utječem Ti se od slabosti, lijenosti, kukavič-
luka, škrtosti, duboke starosti i kaburskog azaba. Allahu,
daj mojoj duši bogobojaznost, očisti je, jer si Onaj koji
duše čisti, Ti si njihov vlasnik i nadzornik. Allahu, utječem
Ti se od beskorisnog znanja, srca koje se ne boji, nezasite
duše i dove koja se ne uslišava)." 287
Ebu Malik el-Ešdže'i, , prenosi od svog oca:

:‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﻞﹲ‬‫ﺟ‬‫ ﺭ‬‫ﺎﻩ‬‫ ﺃﹶﺗ‬‫ ﻭ‬، ‫ـﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻤِﻊ‬‫ ﺳ‬‫ﻪ‬‫ ﺃﹶﻧ‬، ِ‫ ﺃﹶﺑِﻴﻪ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬،ِّ‫ﻌِﻲ‬‫ﺠ‬‫ﺎﻟِﻚٍ ﺍﻷَﺷ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ْ ْ ‫ﻠﻬـﻢ‬
‫اﻏﻔﺮ‬
ُْ
ُ ‫ ا‬:‫ﻗﻞ‬ ﴿ :‫ﻞﱠ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ ﺟ‬‫ ﻭ‬‫ﺰ‬‫ﺑِّﻲ ﻋ‬‫ﺄﹶﻝﹸ ﺭ‬‫ ﺃﹶﺳ‬‫ ﺃﹶﻗﹸﻮﻝﹸ ﺣِﲔ‬‫ﻒ‬‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲِ! ﻛﹶﻴ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫)ﻳ‬
ِ
َ ُٰ َ ُْْ َ َ َ ْ َ ْ َ
‫ﻫﺆﻻء‬
ِ ‫ﻓﺈن‬
ِ ‫ ـ؛‬‫ﺎﻡ‬‫ﻬ‬‫ ﺇِﻻﱠ ﺍﻹِﺑ‬‫ﻪ‬‫ﺎﺑِﻌ‬‫ ﺃﹶﺻ‬‫ﻊ‬‫ﻤ‬‫ﺠ‬‫ ﻳ‬‫ و ارزﻗ ِ ـ ﻭ‬، ِ ِ‫ و ﻓ‬، ِ ‫ و ارﺣـﻤ‬، ِ
َ ََ َ َ َُْ َ َ َُ ْ َ
.﴾‫آﺧﺮﺗﻚ‬ ِ ‫ﺗـﺠﻤﻊ ﻚ د ﻴﺎك و‬
da je on slušao Vjerovjesnika, , kada mu je neki čovjek došao i
rekao: "Allahov Poslaniče, šta da kažem kada nešto tražim od
svog Gospodara, ?" Allahov Poslanik, , je rekao: Reci:
287
'umile..., hadis br.2721, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.328-329, hadis br.1871);
Ahmed u Munsed-u, 32/str.61/h.br.19307; Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 46 - Kitãbu-l-isti'ãzeti,
2 - El-Isti'ãzetu min da'wãtin lã justedžãbu lehã, 7/str.204-205/h.br.7815-17; Ibn Ebi Šejbe u
Musannef-u, 22 - Kitãbu-d-du'ãi, 10/str.5-6/h.29612; Taberani u Mu'džemu-l-kebĩr, 5/str.201-
202/h.5085-88; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-d-da'wãt, El-Isti'ãzetu, 5/str.158/h.1358;
Ovu dovu bilježe i drugi u svojim had. zbirkama ali ne u cijelosti i ne na jednom mjestu,
kao: Buhari (2823 i 6367); Tirmizi (3572); Ebu Dawud (1540); Ibn Madže (3837), itd..
173
'Allãhumme igfir lĩ werhamni, we 'ãfinĩ, werzuqnĩ' – (Allahu,

oprosti mi i smiluj mi se. Zaštiti me i opskrbi.)
Potom je sastavio svoje prste do palca,288 rekavši: "I ovim
riječima ćeš sastaviti i svoj Dunjaluk i Ãhiret." 289
'Abdu-l-'Aziz (tj. Ibn Suhejb) je rekao:

‫ ٍﺓ‬‫ﻮ‬‫ﻋ‬‫ ﺩ‬‫ ﺃﹶﻱ‬، ‫ﺎ‬‫ﺴ‬‫ﺓﹸ ﺃﹶﻧ‬‫ﺎﺩ‬‫ﺄﹶﻝﹶ ﻗﹶـﺘ‬‫ )ﺳ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،(ٍ‫ﺐ‬‫ﻴ‬‫ﻬ‬‫ﻦ ﺻ‬ ‫ ﺍﺑ‬‫ﻮ‬‫ ﻫ‬‫ﺰِﻳ ِﺰ )ﻭ‬‫ﺪِ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
:‫ﻘﹸﻮ ﹸﻝ‬‫ ﻳ‬،‫ﺎ‬‫ﻮ ﺑِﻬ‬‫ﻋ‬‫ﺪ‬‫ﺓٍ ﻳ‬‫ﻮ‬‫ﻋ‬‫ ﺩ‬‫ )ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺃﹶﻛﹾﺜﹶﺮ‬:‫؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ ﺃﹶﻛﹾـﺜﹶﺮ‬ ‫ﻲ‬ ِ‫ـﺒ‬‫ﺎ ﺍﻟﻨ‬‫ﻮ ﺑِﻬ‬‫ﻋ‬‫ﺪ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬
َ َ ًَ َ َ َ ْ
َ َ َ ‫وﻗـﻨﺎ‬ ًَ َ َ َ ْ
َ ،‫ﺣﺴـﻨﺔ‬ َ ُ
.﴾‫ﺎر‬
ِ ‫ا‬ ‫ﻋﺬاب‬ ِ ،‫ﺣﺴـﻨﺔ‬ ‫ة‬
ِ ‫اﻵﺧﺮ‬
ِ ِ ‫و‬ ِ ‫﴿ا ﻠﻬﻢ‬
‫آﺗﻨﺎ ِ ا ﻧـﻴﺎ‬
.(ِ‫ﺎ ﻓِﻴﻪ‬‫ﺎ ﺑِﻬ‬‫ﻋ‬‫ ﺩ‬،ِ‫ﺎﺀ‬‫ﻋ‬‫ ﺑِﺪ‬‫ﻮ‬‫ﻋ‬‫ﺪ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬‫ﺩ‬‫ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺃﹶﺭ‬،‫ﺎ‬‫ﺎ ﺑِﻬ‬‫ﻋ‬‫ ﺩ‬،ٍ‫ﺓ‬‫ﻮ‬‫ﻋ‬‫ ﺑِﺪ‬‫ﻮ‬‫ﻋ‬‫ﺪ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬‫ﺍﺩ‬‫ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃﹶﺭ‬‫ﺲ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺃﹶﻧ‬‫ )ﻭ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬
"Qatade je upitao Enesa, : 'Koju je dovu Allahov Poslanik, ,
najviše učio?' Rekao je: 'Najviše je učio: 'Allahumme ãtina fi-d-
dun'jã haseneten we fi-l-ãhireti haseneten we qinã 'azãbe-n-nãr.
(Allahu, daj nam na ovom i onom svijetu dobro i sačuvaj
nas džehennemske kazne).' Enes, , kada bi učio dovu, učio
bi baš ovu dovu, a kada bi želio da prouči drugu dovu, uz nju bi
proučio i ovu dovu." 290
288
Tj. povijao je prste pri navođenju riječi, u dovi, da bi njegove riječi bile upečatljivije i da
bi ih ljudi bolje zapamtili.
289
Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 10 - Bãbu fadli-t-tehlĩli we-t-tesbĩhi we-
d-du'ãi, hadis br. 2697, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.329, hadis br. 1872);
Ibn Madže u Sunen-u, 34 - Kitãbu-d-du'ãi, 4 - Bãbu-l-džewãmi'i mine-d-du'ãi, hadis br. 3845;
Ahmed u Musned-u, 25/str.213/h.br.15877, 45/str.188/h.27211; Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u,
22 - Kitãbu-d-du'ãi, 6 - Ed-Du'ãu bi-l-'ãfijeti, 10/str.19-20/h.29676; Taberani u Mu'džemu-
l-kebĩr, 8/str.380/h.br.8185. A samo kao dovu ga bilježe: Tirmizi u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-
salãti, 211 - Bãbu: mã jeqũlu bejne-s-sedždetejni, hadis br. 284, (Vidi: Tirmizijina zbirka
hadisa, 2/str.35, hadis br. 283); Ebu Dawud u Sunen-u, , 2 - Kitãbu-s-salãti, 144 - Bãbu-
d-du'ãi bejne-s-sedždetejni, hadis br. 850; Ahmed u Musned-u (2895, 3514), Ibn Hibban
u Sahih-u (1810), Ibn Madže u Sunen-u (897); Taberani u Mu'džemu-l-ewsat-u (3025);
el-Begawi u Šerhu-s-sunne (1278); i drugi.
290
Buhari u Sahih-u, 80 - Kitãbu-d-da'wãt, 55. bãb, hadis br. 6389, i na dr. mjestu hadis br. 4522,
(Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.565/h.br.6389, 3/str.521/h.br.4522; i Buharijina zbirka
hadisa (sažetak), str. 935, hadis br. 2084); Muslim Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi,
9. bãb, hadis br. 2690, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.330, hadis br. 1873);
Tirmizi u Sunen-u, u hadisu br. 3487 (o kome će kasnije biti govora); Ebu Dawud u Sunen-u,
2 - Kitãbu-s-salãti, 359 - Bãbu fi-l-istigfãri, hadis br. 1519; Ibn Madže u Sunen-u, 25 - Kitãbu-
l-menãsiki, 32 - Bãbu fadli-t-tawãfi, dio hadisa br. 2957; Ahmed u Musned-u, 19/str.42-
43/h.br.11981, 20/s.403/h.13163, 20/s.414/h.13186, 21/s.201/h.13580, i 21/s.376/h.13936;
Ibn Hibban u Sahih-u, 7 - Kitãbu-r-reqãiqi, 9 - Bãbu-l-ed'ijeti, 3/str.218-221/h.937-941;
Nesai u Sunen-u, 53 - 'Amelu-l-jewmi we-l-lejli, 298. bãb, 9/str.387-388/h.10826, i 10828; ►
174
'Alija, , prenosi da mu je Allahov Poslanik, , rekao:

ّ َ ْ ُ ْ ُْ
ِ َ ِ ‫اﻫﺪ‬
.﴾... ِ ‫وﺳﺪد‬ ِ ‫ ا ﻠﻬﻢ‬:‫ ﴿ﻗﻞ‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ٍّ‫ﻠِﻲ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
"Reci: 'Allahumehdinĩ we seddidnĩ!... – (Allahu, uputi me i
ukaži mi na pravi put'!)" 291
Kako je i spomenuto, jedan od uvjeta da bi dova bila
primljena je i činjenje nekog dobrog djela prije dove. Najbolji i
najilustrativniji primjer za takvu vrstu dove je hadis 'Abdullaha b.
'Umera, ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺭ‬, koji prenosi da je Allahov Poslanik, , rekao:
َ ُ ْ َ ََ َُ َ َ ََْ
‫ﻔﺮ ﻤﺸﻮن‬ ٍ ‫ ﴿ﺑ ﻨﻤﺎ ﺛﻼﺛﺔ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬،‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ ﺭ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﻦِ َﺍﺑ‬‫ﻋ‬
َ ِ ‫ﺻﺨﺮة‬ ٌَ ْ َ ْ َ ْ َْ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َْ ُ ُ َ َ ْ
‫ﻣﻦ‬ ‫رﻫﻢ‬ ِِ ِ ‫ﻄﺖ‬ ‫ﻓﺎ‬ ،‫ﺟﺒﻞ‬ٍ ِ ٍ ‫ر‬ ‫ ﻓﺂووا ِإ‬،‫ِإذ أﺧﺬﻫﻢ ا ﻤﻄﺮ‬
َ ُُْ َ ً َ ْ َ ُ ُ ْ ‫ ا‬:‫ﻌﻀﻬﻢ ِ َ ْﻌﺾ‬ ْ ُ ُ ْ َ ‫ﻘﺎل‬ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َْ
‫ﻋﻤﻠﺘﻤﻮﻫﺎ‬ ِ ‫ﻤﺎﻻ‬ ‫أ‬ ‫ﻈﺮوا‬ ٍ ،‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
ِ ‫ ﻓﺎ ﻄﺒﻘﺖ‬،‫ﺒﻞ‬ ِ ‫ا‬
ُ َْ َ ُ َُْ ْ ُ ََ َ َ َ ُ ْ َ ، ‫َﺻﺎ َ ًﺔ‬
.‫ﻔﺮﺟﻬﺎ ﻨ ْﻢ‬ ‫ ﻟﻌﻠﻪ أن‬،‫ﻓﺎدﻋﻮا ا ِﺑﻬﺎ‬ ِ ِ ِ
ٌ َ ُ َ َ َ ْ ‫ َوا‬،‫ﺷﻴﺨﺎن ﻛﺒ َان‬ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ُ ‫ ا‬:‫أﺣﺪﻫﻢ‬ ُ ُ ُ َ َ َ ََ
‫ﺻﺒﻴﺔ‬ ‫و‬
َِ ِ، ‫ﺮأ‬ ِ ِ ِ ‫ان‬ ‫وا‬
ِ ِ ِ ‫ن‬ ‫إﻧﻪ‬ ِ ! ‫ﻠﻬﻢ‬ ‫ﻘﺎل‬
َ‫أﺳﻘﻴﻬﻤﺎ‬ ْ ْ َ َْ ُ َ َْ ُ ْ ُ َ ُ ْ َ َ َ ُ َْ َ ْ َْ َ َ ْ َ ُ ْ ُ َ ٌ َ
ِ ِ ‫ﻳﻦ‬ ِ ِ ‫ و ﻨﺖ أﺑﺪأ ِﺑﺎ ﻮا‬،‫ ﺣﻠﺒﺖ ﺒﺪأت‬،‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ِ ‫ ﻓﻜﻨﺖ أر‬،‫ِﺻﻐﺎر‬
ُ ْ ُ ‫ﻛﻤﺎ‬ َ َ ‫ﻓﺤﻠﺒﺖ‬
ُ ْ َ َ َ ،‫ﻧﺎﻣﺎ‬ َ َ ‫ﻗﺪ‬ َْ َُُْ َ ََ ُ ْ َ ْ َ ْ َ َ ، َ‫ﺒﻞ ﺑ‬ ََْ
‫ﻛﻨﺖ‬ ‫ ﻓﻮﺟﺪ ﻬﻤﺎ‬،‫آﺗﻬﻤﺎ َﺣ أ ﺴﻴﺖ‬ َ ‫ﻓﻠﻢ‬
ِِ ِ
َُ َ
ْ‫أوﻗﻈﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬ ُ ْ َ ُ َ ْ َ َ ُ ُ َْ ُ ْ ُ َ ْ ُ ْ َ ُ ُ ْ َ
ِ ِ ‫ أ ﺮه أن‬،‫رءوﺳﻬﻤﺎ‬ ِ ِ ‫ ﻘﻤﺖ ِﻋﻨﺪ‬،‫ﻼب‬ ِ ِ ‫ﻓﺠﺌﺖ ِﺑﺎ‬ ِ ،‫أﺣﻠﺐ‬
ْ‫ﻓﻠﻢ‬ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َُْ ّ َ َ َُ َْ َْ َ َْ ْ َُ ْ ََ َ َْ
َ َ
، ‫ وا ِﺼﺒﻴﺔ ﺘﻀﺎﻏﻮن ِﻋﻨﺪ ﻗﺪ‬،‫ﺼﺒﻴﺔ ﺒﻠﻬﻤﺎ‬ ِ ‫ وأ ﺮه أن أﺑﺪأ ِﺑﺎ‬،‫ﻧﻮ ِ ِﻬﻤﺎ‬
َ َ ُ ْ َ َ ّ َُ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ْ َْ ََ َ َ ْ ُ َُْ َ َْ َ َ ْ ََ
َ
‫ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻌﻠﻢ ِ ﻌﻠﺖ ذ ِﻚ‬ ِ ،‫ﻳﺰل ذ ِﻚ دأ ِ ودأ ﻬﻢ ﺣ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ‬
► Ebu Dawud et-Tajalisi u Musned-u, 3/str.520/h.br.2148; Ibn Ebi Šejbe u Musned-u, br. 874,
i u Musannef-u, 22 - Kitãbu-d-da'wãt, 10/str.49/h.br.29792, str.59/h.br.29829, str.137/h.br.30126;
Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 6/str.31/h.br.3274; 6/str.125/h.br.3397, 6/str.173/h.br.3455;
El-Begawi u Šerhu-s-sunneti, Kitãbu-d-da'wat, Bãbu džami'i-d-du'ãi, 5/str.181-182/
h.br.1381-1382; i drugi.
291
'umile..., hadis br. 2725, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.330-331/h.br.1874);
Ebu Dawud u Sunen-u, 29 - Kitãbu-l-hãtimi, 4 - Bãbu fĩ hãtimi-l-hadĩdi, hadis br. 4225;
Ahmed u Musned-u, 2/str.440/h.br.1321, i u Fedãilu-s-sahãbeti, 2/str.881-882/h.br.1210;
Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 52 - Kitãbu-z-zĩneti, 58.bãb, 8/str.383/h.br.9469, 8/str.471/h.br.9739;
Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 1/str.332/h.br.418, 1/str.452/h.br.606..
175
ً َ ُْ َْ ُ َ َََ َ َ َ ْ ‫ﻧﺮى‬ َ َ ً َ ُْ ََ ْ ُْ َ َ ْ َ َ َ ْ
،‫ﻓﺮﺟﺔ‬ ‫ ﻔﺮج ا ِﻣﻨﻬﺎ‬،‫ﻣﻨﻬﺎ ا ﺴﻤﺎء‬ ِ ‫وﺟﻬﻚ ﻓﺎﻓﺮج ﺎ ﻓﺮﺟﺔ‬ ِ ‫اﺑﺘﻐﺎء‬ ِ
َ ْ ‫ﻓﺮأوا‬
َ َ ‫ﻣﻨﻬﺎ ا‬ َ َ
.‫ﺴﻤﺎء‬ ِ ْ َ
ُ َ ّ ُ َ ّ َََ َ ُ َّ ُ ْ ْ َ َ ّ ُ ُ َ َ ََ
‫أﺣﺒﻬﺎ ﻛﺄﺷ ِﺪ ﻣﺎ ِ ﺐ ا ِﺮﺟﺎل‬ ِ ،‫ﻋﻢ‬ ٍ ‫ ا ﻠﻬﻢ! إِ ِ ﻧﺖ ِ ِﺑﻨﺖ‬: ‫ﻘﺎل اﻵﺧﺮ‬
ُ ْ َ َ َ ،‫دﻳﻨﺎر‬
َ‫ﻓﺴﻌﻴﺖ ﺣ‬ َ َ َ َ َ ْ َََ َ َ ْ َ ََْ ُ َْ َ َ َ َ ّ
ٍ ِ ‫ﺑﻤﺎﺋﺔ‬ ِ ِ ِ ‫ ﻓﺄﺑﺖ ﺣ آ ِ ﻴﻬﺎ‬،‫ ﻄﻠﺒﺖ إِ ﻬﺎ ﻔﺴﻬﺎ‬،‫اﻟ ِﺴﺎء‬
ََْ ْ َ َ ََْ ْ ََْ ُ ْ َ َ َ َ َ َُْ َ َ ََ ُ ْ ََ
! ِ ‫ َﻳﺎ ﺒﺪ ا‬:‫ ﻗﺎﻟﺖ‬،‫رﺟﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ ﻓﻠﻤﺎ و ﻌﺖ ﺑ‬،‫ﻓﺠﺌﺘﻬﺎ ِﺑﻬﺎ‬ ِ ،‫دﻳﻨﺎر‬
ٍ ِ ‫ﻌﺖ ِﻣﺌﺔ‬
َّ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ِ ُ ْ ُ َ ّ َ َ َ ‫ﻔﻀﺾ ا ْ َﺎ‬ ُ َْ َ َ َ
ِ ‫ﻌﻠﻢ‬ ‫ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻓﺈن‬ ِ ، ‫ﺎ‬ ‫ﻨﻬ‬ ‫ﻘﻤﺖ‬ ،‫ﻪ‬ِ ‫ﻘ‬
ِ ِ ِ ‫إﻻ‬ ‫ﻢ‬ ِ ‫ وﻻ‬، ‫اﺗﻖ ا‬ ِ
َ
ْ ُ ‫ﻔﺮج‬ َ َ َ َ ،‫ﻓﺮﺟﺔ‬ َ
ً َ ُْ َْ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ ََ ْ
.‫ﻬﻢ‬ ‫ﻓﺎﻓﺮج ﺎ ِﻣﻨﻬﺎ‬ ِ ‫وﺟﻬﻚ‬
ِ ‫اﺑﺘﻐﺎء‬ ِ ‫ﻌﻠﺖ ذ ِﻚ‬
َ َ ُُ َ َ َ َ َ ّ ُ َ َ َ ً َ ُ ْ َ َْ ْ ُ ْ ُ ّ ُ ُ َ َ ََ
:‫ ﻗﺎل‬،‫َﻤﻠﻪ‬ ‫ ﻓﻠﻤﺎ ﻗ‬،‫أرز‬ ٍ ‫ﺮق‬ِ ‫أﺟ ا ِﺑﻔ‬ ِ ‫ ا ﻠﻬﻢ! إِ ِ ﻛﻨﺖ اﺳﺘﺄﺟﺮت‬:‫وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‬
ُ ُ َ ْ َ َْ َ ْ َ َ ُْ َ َ َ َ ُ َ َََ ُ َ ََ َْ َ ُ ْ َ َ َ ّ َ
َ‫أزرﻋﻪ ﺣ‬ ْ َ
‫ ﻓﻠﻢ أزل‬،‫ورﻏﺐ ﻨﻪ‬ ِ ،‫ ﻓ ﻪ‬،‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﻗﻪ‬ ِ ‫ ﻌﺮﺿﺖ‬، ِ ‫أﻋﻄ ِ ﺣ‬ ِ
َّ ْ َ ْ َْ َ َ َ ََ َ َ َ َ ََ ًََ ُْ ُ ََْ
، ِ‫ﺣ‬ ِِ ‫أﻋﻄ‬ ، ِ ‫ﻈﻠﻤ‬ ِ ‫ وﻻ‬،‫اﺗﻖ اﷲ‬ ِ : ‫ﻘﺎل‬ ، ِ ‫ ﻓﺠﺎء‬،‫ﻌﺖ ِﻣﻨﻪ ﻘﺮا ورا ِ ﻴﻬﺎ‬
ْ
ُ ُ َ ، ‫ﻬﺰأ‬ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ َ
:‫ﻘﻠﺖ‬ ََْ ‫ﻻ‬ ، ‫اﷲ‬ ‫اﺗﻖ‬ :‫ﻗﺎل‬ ،‫ ﻓﺨﺬﻫﺎ‬،‫ﻘﺮ ورا ِ ﻴﻬﺎ‬ ‫ اذﻫﺐ إِ ِﺗﻠﻚ ا‬:‫ﻘﻠﺖ‬
ِ ِ ِ
َ ْ ُ ‫ﻓﺈن‬ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ََ َ َ َ ََْ َ ْ ْ ُ َ َ َُ ْ َ َ ّ
‫ﻛﻨﺖ‬ ِ ،‫ ﻓﺬﻫﺐ ِﺑﻬﺎ‬،‫ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ‬،‫ﻘﺮ ورا ِ ﻴﻬﺎ‬ ِ ‫ ﻓﺨﺬ ِﺗﻠﻚ ا‬،‫إِ ِ ﻻ أﻫﺰأ ِﺑﻚ‬
َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ ََ ْ ُْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ
.﴾ ِ ‫وﺟﻬﻚ ﻓﺎﻓﺮج ﺎ ﻣﺎ ﺑ ِ ! ﻔﺮج اﷲ ﻣﺎ ﺑ‬ ِ ‫اﺑﺘﻐﺎء‬ ِ ‫ﻌﻠﻢ أ ﻌﻠﺖ ذ ِﻚ‬
"Trojica ljudi su se zaputila na dalek put, te ih zateče kiša
pored jedne pećine u koju uđoše da se sklone. Međutim,
jedna stijena odroni se i potpuno zatvori ulaz u pećinu.
Oni tada jedan drugom rekoše: 'Jedini način da se
spasimo iz ove situacije je da zamolimo Allaha da ukloni
ovu stijenu zbog dobrih djela koja smo učinili.'
Prvi tada reče: 'Allahu dragi, ja sam imao stare i
iznemogle roditelje i njih bih nahranio prije svoje djece.
Jednog dana tražio sam bolju pašu svome stadu, pa nisam
došao na vrijeme, te sam ih, nakon što sam im namuzao
mlijeka i donio, zatekao kako spavaju. Nezgodno mi je
bilo da ih probudim, ali i da prije njih nahranim i napojim
svoju djecu, pa sam čekao s posudom u ruci, gledao kada
176
će se probuditi i tako stajao sve do zore dok su djeca oko

mojih nogu plakala od gladi. Zatim su se roditelji
probudili i popili svoj dio mlijeka. Dragi Allahu, ako sam
ja to učinio isključivo zbog Tebe, a ne zbog nečeg drugog,
odmakni nam stijenu s vrata ove pećine.'
Allah ju je pomjerio i oni su ugledali nebo!
Drugi reče: 'Allahu dragi, ja sam imao jednu bližnju
rodicu (amidžičnu), koju voljeh tako jako kao što čovjek
može voljeti ženu, pa sam je poželio imati, ali ona mi to
ne dopusti, sve dok joj ne donesem 100 zlatnika. Napatio
sam se dok sam sakupio 100 zlatnika i kada sam joj došao i
našao se među njenim stegima (tj. prišao kao što muškarac prilazi
ženi), ona je rekla: 'Allahov robe, boj se Allaha, i ne
raskidaj prsten moje nevinosti bespravno.' Nakon toga ja
sam se odmakao od nje. Ako sam ja to uradio isključivo
zbog Tebe, pomakni nam je malo.'
I On im ju je pomakeo.
Treći reče: 'Allahu dragi, ja sam držao najamnika za
jednu mjeru riže, pa kada je završio posao, rekao je: 'Daj
moju zaradu!' Ja sam mu ponudio tu količinu riže i on je
to odbio. Međutim, ja sam tu njegovu količinu sijao sve
dok nisam od nje kupio krave i osigurao za njih pastire.
Nakon izvjesnog vremena on je došao i rekao: 'Boj se
Allaha i ne uzimaj nepravedno moje pravo!' Ja sam mu na
to odgovorio: 'Otiđi do onih krava i njihovih pastira i uzmi
ih!' On mi reče: 'Boj se Allaha i ne izigravaj se sa mnom!'
Rekao sam mu: 'Ne izigravam se s tobom! Uzmi te krave i
njihove pastire!' On je ih je onda uzeo i odveo. Allahu
dragi, ako sam ja to isključivo zbog Tebe učinio, otvori
nam i preostali dio.'
Pa je Allah otvorio preostali dio." 292
292
Buhari u Sahih-u, 34 - Kitãbu-l-bujũ'i, 98. bãb, hadis br. 2215, i u dr.pogl., hadisi br.: 2272,
2333, i 5974, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 2/str.251-253/h.br.2215, str.286-287/h.br.2272,
2/str.334-335/h.2333, i 4/str.330-331/h.br.5974); Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-
d-du'ãi, 26. bãb, hadis br. 2743, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.333-334,
hadis br.1875); Ahmed u Musned-u, 10/str.180-184/h.br.5973-74; Nesai u Sunen-u (el-kubrã),►
177
Ibn 'Abbas, ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺭ‬, prenosi:

َ َٰ َ
‫إﻟـﻪ‬ِ ‫ ﴿ﻻ‬:ِ‫ﺏ‬‫ ﺍﻟﹾﻜﹶﺮ‬‫ﺪ‬‫ﻘﹸﻮﻝﹸ ﻋِﻨ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬ ِ‫ ﺍﷲ‬‫ﺒِﻲ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﻧ‬،‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺎﺱٍ ﺭ‬‫ﺒ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ ﺍﺑ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ٰ َ َ
ُ ‫إﻟـ َﻪ إﻻ‬ َ ْ ‫اﻟﻌﺮش‬ ْ َ ْ ‫اﷲ َرب‬ َ ٰ َ َ ُ َْ ُ َ ْ ُ
ُ ‫إﻟـﻪ إﻻ‬
‫اﷲ‬ ِ ِ ‫ﻻ‬ ،‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
ِ ِ ِ ِ ِ ‫ ﻻ‬،‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ا ِﻠﻴﻢ‬ ِ ‫ِإﻻ اﷲ‬
.﴾‫اﻟﻜﺮ ِﻢ‬
َ ْ ِْ َ ْ ‫ َو َرب‬،‫اﻷرض‬
‫اﻟﻌﺮش‬ ْ َ ‫ﺴﻤﺎوات َو َرب‬ َ َ ‫َرب ا‬
ِ ِ ِ
da bi Allahov Vjerovjesnik, : kada bi imao neku poteškoću učio:
'Lã ilãhe illellãhu-l-'Azĩmu-l-Halĩm. Lã ilãhe illellãhu
Rabbu-l-'Arši-l-'azĩm. Lã ilãhe illellãhu Rabbu-s-semãwãti we
Rabbu-l-erdi we Rabbu-l-'Arši-l-'azĩm.
(Nema boga osim Allaha, Veličanstvenog i Blagog.
Nema boga do Allaha Gospodara 'Arša veličanstvenog.
Nema boga do Allaha Gospodara nebesa i Zemlje i
Gospodara časnog 'Arša'.)" 293
Treba naglasiti, kako je i navedeno, da će dova biti uslišana,
ukoliko se ne pokaže nestrpljenje i požurivanje. Ebu Hurejre, ,
prenosi daje Vjerovjesnik, , rekao:
َ ْ َْ ُ َ َ ُْ ُ ََ َ
‫ﻠﻌـﺒﺪ َﻣﺎ ْﻢ‬
ِ ِ ‫ ﴿ﻻ ﻳﺰال ﺴـﺘﺠﺎب‬:‫ﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ ﺃﹶﻧ‬، ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ْ َْ َْ َْ َ
‫ﺎ‬‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲِ! ﻣ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬:‫ ﻗِﻴﻞﹶ‬.﴾‫ﺴـﺘﻌﺠﻞ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫رﺣﻢ‬ َ َ ‫أو‬
َ ‫ﻗﻄـﻴﻌﺔ‬ ْ َ ‫ﺑﺈﺛﻢ‬ ْ ُ َْ
ِ ، ٍِ ِ ِ ٍ ِ ِ ‫ﻳﺪع‬
ُ َ َ ُْ ََْ ُ َْ َ َْ ُ َْ َ َْ ُ َُ
، ِ ‫ ﻓﻠﻢ ﺴـﺘﺠﺎب‬،‫ َو ﻗﺪ دﻋﻮت‬،‫ ﻗﺪ دﻋﻮت‬:‫ ﴿ ﻘﻮل‬:‫ﺎﻝﹸ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺠ‬‫ﺘِﻌ‬‫ﺍﻹِﺳ‬
ُ ََ َ َ ٰ َْ ُ ْ َ ْ ََ
.﴾‫ﻳﺪع ا َ َء‬ ‫ و‬،‫ﻓ ﺴـﺘﺤ ِ ِﻋﻨﺪ ذ ِﻚ‬
►56 - Kitãbu-r-reqãiq, 10/str.397-398/h.br.11826; Ibn Hibban u Sahih-u, 3/str.178-
179/h.br.897; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-l-birri we-s-sileti, Bãbu birri-l-wãlidejni,
13/str.7-9/h.br.3420. A u skraćenoj formi bilježe ga i: Ebu Dawud u Sunen-u, 17 - Kitãbu-
l-bujũ'i, 29. bãb, hadis br. 3387; i Taberani u Mu'džemu-l-kebĩr, 12/str.304/h.br.13188.
293
Buhari u Sahih-u, 80 - Kitãbu-d-da'wãt, 27 - Bãbu-d-du'ãi 'inde-l-kerbi, hadis br. 6346,
(Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.543/h.br.6346); Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri
we-d-du'ãi, 21 - Bãbu du'ãi-l-kerbi, hadis br. 2730, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa, 3/334,
hadis br. 1876); Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-da'wãt, 40 - Bãbu: mã džãe mã jeqũlu
'inde-l-kerbi, hadis br. 3435, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knjiga 7/str.228/h.br.3673);
Ibn Madže u Sunen-u, 34 - Kitãbu-d-du'ãi, 17 - Bãbu-d-du'ãi 'inde-l-kerbi, hadis br. 3883;
Ahmed u Musned-u, 3/str.460-461/h.br.2012, a slično u br.: 2297, 2344-45, 2411, 2531,
2537, 2568, 3147, 3354; Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 53 - Kitãbu: 'Amelu-l-jewmi we-l-
lejli, 198. bãb, 9/str.242/h.br.10413-10414, a slično na drugom mjestu u: 7/str.129-
130/h.br.7627; Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 10/str.12/h.br.29643; El-Begawi u Šerhu-s-
sunne, 5/str.121-122/h.br.1331; Buhari u El-Edebu-l-mufred, 292. bãb, str.181/h.br.700 i dr.
178
"Dova će čovjeku biti uslišavana sve dok ne bude molio za

grijeh, prekidanje rodbinskih veza i dok ne bude požuri-
vao." Upitan je: "Allahov Poslaniče, šta je to požurivanje?"
Odgovorio je: "Da rekne: 'Molio sam i molio sam, ali mi nije
uslišana dova!', pa da klone i okani se dove." 294
Pored strpljenja, onaj koji dovu uči, treba biti odlučan u dovi
i ne sumnjati da ce Allah ispuniti njegovu dovu. Ebu Hurejre, ,
ُ ُ َ َ َ َُ َ
prenosi da je Allahov Poslanik, , rekao:
ْ ْ ْ ُ ْ
‫اﻏﻔﺮ ِ ِإن‬ ِ ‫ ا ﻠﻬﻢ‬:‫ ﴿ﻻ ﻘﻮﻟﻦ أﺣﺪ ﻢ‬: ‫ﺒِﻲ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
،‫ﺎء‬َ ‫ﺎﻧﻊ َﻣﺎ َﺷـ‬ َ ‫ َﻓﺈن‬،‫ﻌﺰم ا َ ِء‬
ٌ ‫اﷲ َﺻ‬ ْ َْ َ ْ ْ ْ َ ْ ُ َ ْ
ِ ِ ِ ِ ِ ،‫ ا ﻠﻬـﻢ ارﺣـﻤ ِ ِإن ِﺷـﺌﺖ‬،‫ِﺷﺌﺖ‬
َ َ ْ ُ َ
.﴾ُ ‫ﻣﻜﺮه‬ ِ ‫ﻻ‬
"Neka niko od vas ne govori: 'Oprosti mi, Allahu, ako hoćeš.
Smiluj mi se, Allahu, ako hoćeš!' Neka bude odlučan u dovi
pa će Allah uraditi šta hoće. Njega niko ne može prisiliti."295
Dova za odsutnog brata je primljena. Ne treba se brinuti,
ukoliko on ne zna da mi za njega dove upućujemo, da li će i on za
294
Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 25. bãb, had. br. 2735, (Vidi: Muslimova
zbirka hadisa (izbor), 3/str.335, hadis br. 1877); Buhari u El-Edebu-l-mufred, 284. bãb,
str.170, hadis br. 655; Ibn Hibban u svom Sahih-u, 7 - Kitãbu-r-reqãiq, 9 - Bãbu-l-ed'ijeti,
3/str.164/hadis881, i 3/str.257/had.976; Taberani u Mu'džemu-l-ewsat-u, 1/str.53/hadis147;
el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-d-da'wãt, Bãbu terki-l-isti'džãli, 5/str.190/hadis1390;
- U nešto kraćoj verziji bilježe ga: Buhari u Sahih-u, 80 - Kitãbu-d-da'wãt, hadis br. 6340,
(Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.540/had. br.6340, i Buharijina zbirka hadisa (sažetak),
str. 933, hadis br. 2078); Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-da'wãt, hadisi br. 3381, 3573,
(Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knjiga 7, str.185-186, hadis br.3619, i 7/str.328/h.br.3821);
Ebu Dawud u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-salãti, had. br. 1484; Ibn Madže u Sunen-u, 33 - Kitãbu-
d-du'ãi, h.br.3853; Ahmed u Musned-u, 15/str.74-75/h.br.9148, i 10/str.210-211/h.br.10312.
295
Buhari u Sahih-u, 80 - Kitãbu-d-da'wãt, 21. bãb, hadis br. 6339, i na drugom mjestu br. 7477,
(Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.539/h.br.6339, 4/str.1163/h.7477, i Buharijina zbirka
hadisa (sažetak), str. 933, hadis br. 2077); Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi,
3. bãb, hadis br. 2679, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.335, hadis br. 1878);
Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-da'wãt, 80. bãb, hadis br. 3497, (Vidi: Tirmizijina zbirka
hadisa, knjiga 7, str.270, hadis br.3741); Ebu Dawud u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-salãti, 356 - Bãbu-
d-du'ãi, hadis br. 1483; Ibn Madže u Sunen-u, 34 - Kitãbu-d-du'ãi, 8. bãb, hadis br. 3854;
Ahmed u Musned-u, 12/str.265/h.br.7314, 16/s.46/h.9968, 16/s.504/h.10867, a slično u
13/str.538/h.8237, 16/s.6/h.9900, 16/s.50/h.9979, i 16/s.209-210/h.10310; Ibn Hibban u
Sahih-u, 3/str.257/h.977; Nesai u Sunenu-l-kubrã, 9/str.217/h.10343, Ebu Ja'la el-Mewsili u
Musned-u, 11/str.381/h.6496, Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 10/str.14/h.29651; Taberani u
Mu'džemu-l-ewsat, 2/str.292/h.2017; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, 5/str.192/h.1391; i dr.
179
nas Allahu dove upućivati. To će činiti melek koji je zadužen za

to. Tako Safwan tj. 'Abdullah b. Safwan, kaže:
‫ﺎ‬‫ ﺃﹶﺑ‬‫ﺖ‬‫ﻴ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﺗ‬،‫ﺎﻡ‬‫ ﺍﻟﺸ‬‫ﺖ‬‫ ﻗﹶﺪِﻣ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،(‫ﺍﻥﹶ‬‫ﻔﹾﻮ‬‫ﻦِ ﺻ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺑ‬‫ ﻋِﺒ‬‫ﻦ‬‫ ﺍﺑ‬‫ﻮ‬‫ ﻫ‬‫ﺍﻥﹶ )ﻭ‬‫ﻔﹾﻮ‬‫ ﺻ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫؟‬‫ﺎﻡ‬‫ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ ﺍﳊﹶﺞ‬‫ﺮِﻳﺪ‬‫ ﺃﹶ ﺗ‬:‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶﺖ‬،ِ‫ﺍﺀ‬‫ﺩ‬‫ﺭ‬‫ ﺍﻟﺪ‬‫ ﺃﹸﻡ‬‫ﺕ‬‫ﺪ‬‫ﺟ‬‫ ﻭ‬‫ ﻭ‬،‫ﻩ‬‫ ﺃﹶﺟِﺪ‬‫ ﻓﹶﻠﹶﻢ‬،ِ‫ﺰِﻟِﻪ‬‫ﻨ‬‫ﺍﺀِ ﻓِﻲ ﻣ‬‫ﺩ‬‫ﺭ‬‫ﺍﻟﺪ‬
َُْ َ
‫دﻋﻮة‬ ﴿ :‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬ ‫ـﺒِﻲ‬‫ﺮٍ؛ ﻓﹶﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻨ‬‫ﻴ‬‫ﺎ ﺑِﺨ‬‫ ﺍﷲَ ﻟﹶـﻨ‬‫ﻉ‬‫ ﻓﹶﺎﺩ‬:‫ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬.‫ﻢ‬‫ﻌ‬‫ ﻧ‬:‫ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ‬
ٌ َ َ َْ َ ْ ٌَ َ ُ ْ ُ ْ َْ ْ َ
َ ‫ ُ َﻤﺎ َد‬، ٌ ‫ﻠﻚ ُ َﻮ‬ َ ْ ُ ْ ‫ﻤﺮء ا‬
ِْ َ ْ ‫ا‬
‫رأﺳﻪ‬
ِ ِ ‫ﻋﻨﺪ‬
ِ ،‫ﺴﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ‬
ِ ‫ﺑﻈﻬﺮ‬ ‫ﻷﺧﻴﻪ‬
ِ ِ ِ ِ ِِ ‫ﻤﺴﻠﻢ‬
ْ َ َ َ َ ُ َ ُْ ُ َ َْ َ َ َْ َ
‫ ﺇِﻟﹶﻰ‬‫ﺖ‬‫ﺟ‬‫ﺮ‬‫ ﻓﹶﺨ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬.﴾‫ﺑﻤﺜﻞ‬
ٍ ِ ِ ‫ و ﻚ‬، ‫آﻣ‬ ِ :‫ﺑﻪ‬ ِ ِ ‫ ﻗﺎل ا ﻤﻠﻚ ا ﻤﻮ‬، ٍ ِ ‫ِﻷﺧﻴﻪ‬ ِ ِ
. ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ﻭِﻳﻪِ ﻋ‬‫ﺮ‬‫ ﻳ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟِﻲ ﻣِﺜﹾﻞﹶ ﺫﹶﻟِﻚ‬،ِ‫ﺍﺀ‬‫ﺩ‬‫ﺭ‬‫ﺎ ﺍﻟﺪ‬‫ ﺃﹶﺑ‬‫ ﻓﹶﻠﹶﻘﻴﺖ‬،ِ‫ﻮﻕ‬‫ﺍﻟﺴ‬
"Došao sam u Šam i otišao do Ebu-d-Derdãa, njegovoj kući.
Međutim, nisam ga našao. Našao sam Ummu-d-Derda' koja me
upitala: 'Da nećeš ove godine na hadždž?' Rekao sam: 'Hoću.'
Kazala je: 'Zatraži za nas hajr, jer je Allahov Poslanik, , rekao:
'Dova muslimana koju uputi za svog bratu u njegovoj
odsutnosti je primljena. Melek, koji je uz njega, zadužen
je da kad god nešto od dobra zatraži musliman za svoga
brata, kaže: 'Amin! I tebi Allah dao isto to!' Krenuo sam na
pijacu i sreo Ebu-d-Derdãa, pa mi je ponovio isto, prenoseći to od
Vjerovjesnika, ."296
Zabranjeno je učiti dovu za ubrzanje kazne na ovom svijetu.

Enes, , prenosi:
296
Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 23 - Bãbu fadli-d-du'ãi li-l-muslimine bi
zahri-l-gajbi, hadis br. 2734, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.337-338, hadis
br. 1882); Buhari u El-Edebu-l-mufred, 278 - Bãbu du'ai-l-ehi bi zahri-l-gajbi, str.163,
hadis br. 625; Ibn Madže u Sunen-u, 25 - Kitãbu-l-menãsiki, 5 - Bãbu fadli du'ãi-l-
hãdždždi, hadis br. 2895; Ahmed u Musned-u, 36/str.39/had.br.21707-21708, i 45/str.539/
h.br.27559; Ibn Hibban u Sahih-u, 7 - Kitãbu-r-reqãiqi, 9 - Babu-l-ed'ijeti, 3/str.269/h.989;
Ibn Ebi Šejbe u Musned-u, 1/str.53/had. br. 43, i u svome Musannef-u, 22 - Kitãbu-d-du'ãi,
2 - Fĩ de'aweti-r-redžuli li-r-redžuli-l-gãibi, 10/str.13/had. br. 29646; El-Begawi u Šerhu-s-
sunne, Kitãbu-da'wãti, 5/str.197-198/h.br.1397; El-Mizzi u Tehzĩbu-l-kemãli fĩ esmãi-r-
ridžãli, 13/str.196-199/h.br.2884.
Slično bilježi i Ebu Dawud u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-salãti, 362 - Bãbu-d-du'ãi bi zahri-l-
gajbi, hadis br. 1534; .
180
‫ ﻣِﺜﹾﻞﹶ‬‫ﺎﺭ‬‫ ﹶﻓﺼ‬‫ﻔﹶﺖ‬‫ ﺧ‬‫ ﻗﹶﺪ‬،‫ﻠِﻤِﲔ‬‫ﺴ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻼﹰ ﻣِﻦ‬‫ﺟ‬‫ ﺭ‬‫ﺎﺩ‬‫ ﻋ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬، ٍ‫ﺲ‬‫ ﺃﹶﻧ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ُ ُ َُ ْ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ َ
:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬.﴾‫ ﴿ﻫﻞ ﻛﻨﺖ ﺗﺪﻋﻮ ِ ٍء أو ﺴﺄ ِإﻳﺎه؟‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻪ‬،ِ‫ﺥ‬‫ﺍﻟﹾﻔﹶﺮ‬
.‫ﺎ‬‫ﻴ‬‫ﻧ‬‫ ﻟِﻲ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪ‬‫ﺠِّﻠﹾﻪ‬‫ ﻓﹶﻌ‬،ِ‫ﺓ‬‫ﺎﻗِﺒِﻲ ِﺑﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻵﺧِﺮ‬‫ﻌ‬‫ ﻣ‬‫ﺖ‬‫ﺎ ﻛﹸﻨ‬‫! ﻣ‬‫ﻢ‬‫ ﺍﻟﻠﱠﻬ‬:‫ ﺃﹶﻗﹸﻮﻝﹸ‬‫ﺖ‬‫ ﻛﹸﻨ‬.‫ﻢ‬‫ﻌ‬‫ﻧ‬
ُْ َ ََ ُُ َ َْ َ
َ:‫ﻗﻠﺖ‬ ُُ ُ َ َ َ ْ ُ
‫ﺴﺘﻄﻴﻌﻪ؛ أﻓﻼ‬
ِ ‫ ﻻ‬:‫اﷲ! ﻻ ﺗﻄﻴﻘﻪ ـ ﺃﹶﻭ‬ ِ ‫ ﴿ﺳﺒﺤﺎن‬: ‫ﷲ‬ ِ ‫ﻮﻝﹸ ﺍ‬‫ﺳ‬‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬
َ َ ًَ َ َ َ ْ
َ َ َ ‫وﻗﻨﺎ‬ ًَ َ َ َْ
َ ‫ﺣﺴﻨﺔ‬ َ ُ
.﴾‫ﺎر‬
ِ ‫ا‬ ‫ﻋﺬاب‬ ِ ‫ﺣﺴﻨﺔ‬ ِ ‫اﻵﺧﺮة‬
ِ ِ ‫و‬ ‫آﺗﻨﺎ ِ ا ﻴﺎ‬ِ ‫ا ﻠﻬﻢ‬
da je Allahov Poslanik, , obišao nekog muslimana koji je toliko
oslabio daje bio kao pile. Kada mu je došao rekao je: "Da li si
nešto molio ili tražio od Njega?" Rekao je: "Jesam. Govorio
sam: 'Allahu moj, kaznu kojom ćeš me kazniti na onom svijetu, daj
mi na ovom'." Allahov Poslanik, , je rekao: "Subhanellah! Ne
možeš to podnijeti! Zašto nisi rekao: Allãhumme ãtina fi-d-
dun'jã haseneten we fi-l-ãhireti haseneten weqinã 'azãbe-n-nãr.
Allahu moj, daj mi i na ovom i na onom svijetu dobro i
sačuvaj me vatre'." 297
Treba strpljivo podnositi nevolje, različite probleme i bolest,

smatrati to kušnjom i moliti Gospodara svemira da nam ih olakša
ili otkloni. Zabranjeno je, zbog neke tegobe ili iskušenja, tražiti
smrt, jer ona nastupa samo kada Allah odredi. Najbolje je to
prepustiti Allahu, , Koji najbolje zna šta je za nas bolje: život ili
smrt! Na to nas upozoravaju dva predanja:
َ ْ َْ ُ ُ ُ َ َ َ َ ََ َ
Enes, , prenosi da je Allahov Poslanik, , rekao:
ّ ُ ِ ‫ﻤﻮت‬ ‫ ﴿ﻻ ﺘﻤـﻨـ أﺣﺪ ﻢ ا‬: ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ٍ‫ﺲ‬‫ ﺃﹶﻧ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ِ
ُ َ َْ
ً‫ـﻴﺎة َﺧ ْ ا‬ َ َ َ ْ َ ُ ْ َُ َْ ً ّ ََُ ُ َ َ َ ْ َ َََ
‫ﻧﺖ ا‬
ِ ‫ﻣﺎ‬ ‫أﺣﻴـ‬
ِ ِ ‫ﻠﻬﻢ‬ ‫ا‬ :‫ﻓﻠـﻴﻘﻞ‬ ‫ﻣﺘﻤـﻨـﻴﺎ‬
ِ ‫ﺑﺪ‬ ‫ﻻ‬ ‫ن‬ ‫ﻓﺈن‬
ِ ِِ
‫؛‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺰل‬
ُ ََ ْ َ َ َ
.﴾ ِ ‫ﻮﻓﺎة َﺧ ْ ًا‬ ‫ﻧﺖ ا‬
ِ
َ َ ‫ َو‬،
‫ﺗﻮﻓـ ِ ِإذا‬ ِ
297
Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 7 - Bãbu kerãheti-d-du'ãi bi te'adžĩli-l-
'uqũbeti fi-d-dun'jã, hadis br. 2690, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/338, hadis br.
1883); Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-de'awãt, 73. bãb, hadis br. 3487, (Vidi: Tirmizijina
zbirka hadisa, knj.7/str.264/h.br.3731); Ahmed u Musned-u, 19/str.105/h.br.12049, i
21/str.454/h.br.14067; Ibn Hibban u Sahih-u, 3/str.217/h.br.936; Nesai u Sunen-u (el-kubrã),
9/str.387/had.br.10825 i h.br.10827; Ibn Ebi Šejbe u Muasannef-u, 10/str.59/h.br.29830; →►
181
"Neka niko od vas ne traži smrt zbog neke tegobe koja ga

zadesi. Pa ako je prisiljen da nešto poželi, neka kaže: 'Daj
mi života, Allahu, dok je dobar za mene, a usmtri me kada
smrt bude bolja za mene'." 298
ُ َ َ ََ َ َ
َ َ َ ْ َْ ُ ُ
‫ و ﻻ‬،‫ﻢ ا ﻤﻮت‬ ‫ ﴿ﻻ ﻳـﺘﻤﻦ أﺣﺪ‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ ُ ُُ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َُ َْ ْ َ ْ َ ْ
َ َ ْ ‫أﺣﺪ ُ ُﻢ‬ ُ َْ
‫ َو ِإﻧﻪ ﻻ‬،‫َﻤﻠﻪ‬ َ‫اﻧـﻘﻄﻊ‬ ‫ﻳﺄﺗـﻴﻪ؛ ِإﻧﻪ ِإذا ﻣﺎت‬
ِ ‫ﻗـﺒﻞ أن‬ ِ ‫ﻣﻦ‬ ِ ‫ﺑﻪ‬
ِ ِ ‫ﻳﺪع‬
ْ
َ ِ ْ ُ ‫َﻳﺰ ُﺪ ا‬
.﴾‫ﻤﺮه ِإﻻ َﺧـ ْ ًا‬
ُ ُ ْ ُ ‫ﻤﺆﻣﻦ‬
ِ
"Neka niko od vas ne traži smrt. Neka ne moli za nju prije
nego što dođe, jer kada od vas umre neko prestaju i
njegova djela. Život vjerniku samo povećava dobro." 299
► el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-d-de'awãt, Bãbu džãmi'u-du'ãi, 5/str.182-183/h.1383;

Ebu Ja'la El-Mewsili u Musned-u, 6/str.227/h.br.3511, 6/str.448-449/h.br.3837; i dr.
298
Buhari u Sahih-u, 75 - Kitãbu-l-merdã, 19 - Bãbu temenni-l-merĩdi-l-mewte, hadis br. 5671,
i u:80 - Kitãbu-d-da'wãt, 30.bãb, h.br.6351, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.175/h.5671,
i 4/str.545/h.6351); Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 4- Bãbu kerãheti
temenni-l-mewti li durri nezele bihi, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.339, hadis
br. 1884); Tirmizi u Sunen-u, 8 - Kitãbu-l-dženãiz, 3 - Bãbu: mã džãe fi-n-nehji 'ani-t-
temennĩ li-l-mewti, hadis br. 970, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knjiga 3, str.262-263,
hadis br. 978); Ebu Dawud u Sunen-u, 15 - Kitãbu-l-dženãizi, 13 - Bãbu kerãhijeti temenni-
l-mewti, hadis br. 3108; Ibn Madže u Sunen-u, 37 - Kitãbu-z-zuhdi, 31 - Bãbu zikri-l-
mewti we-l-isti'adãdi lehu, hadis br. 4265; Ahmed u Musned-u, 19/str.41/h.br.11979,
19/str.73/h.br.12015, 20/str.161/h.br.12755, i 21/str.408/h.br.13994; Ibn Hibban u Sahih-u,
7 - Kitãbu-r-reqãiq, 9 - Bãbu-l-ed'ijeti, 3/str.248-250/h.br.968-69, i u 10 - Kitãbu-l-dženãiz,
7/str.232/h.br.2966, i 7/str.267-268/h.br.3001; Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 3 - Kitãbu-l-dženãiz,
1 - Temenni-l-mewti, 2/str.378/h.br.1959-60; i u: 42 - Kitãbu-t-tibbi, 7/str.63/h.br.7475;
Ebu Dawud et-Tajalisi u Musned-u, 2115, 2170, 2174; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u,
3227, 3799, 3847, 3891; Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 29837; Taberani u Mu'džemu-l-
ewset -u, h.br.8019; el-Begawi, h.br.1444.
299
Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 4. bãb, hadis br. 2682, (Vidi: Muslimova
zbirka hadisa (izbor), 3/str.339, hadis br. 1885); Ahmed u Musned-u, 13/str.515/h.br.8189,
14/str.260/h.br.8608; Ibn Hibban u Sahih-u, 10 - Kitãbu-l-dženãiz, 8 - Faslun fi-l-mewti we
mã jete'alleqa bihi, 7/str.285-286/h.br.3015; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-l-dženãiz,
Bãbu kerãhijeti temenni-l-mewti, 5/str.25-259/h.br.1446.
182
Zikr Allaha Uzvišenog

Podosta je islamskih imperativa koje mi zapostavljmao.
Jedan od njih je, svakako, i institucija zikra, koji je, nakon učenja
Allahove Knjige, najbolji ibadet. U slučaju mnogih muslimana
zikr je danas sveden na najmanju moguću mjeru. Neki, nažalost,
smatraju da je dovoljan samo namaz kako bi bio upotpunjen i
usavršen njihov ĩmãn, te da je razmišljanje, kao vid približavanja
Allahu, , prioritenije od zikra, budući da su sav svoj zikrullãh
sveli, isključivo, na pet dnevnih namaza, a u slućaju nekih, samo
na džumu i bajram-namaze.
Njihove stavove demantira Allah Plemeniti u Svojoj časnoj
Knjizi (Qur'anu) gdje kaže:
ْ ‫ﺧﺘﻼف ٱ‬
‫ﻟﻠﻴﻞ‬
ْ
‫ٱ‬ ‫و‬ ‫ﻷرض‬ ْ ْ ‫ت وٱ‬ٟ‫ﺧﻠﻖ ٱﻟﺴﻤ ـﻮ‬ ْ
‫إن ﰲ‬
َ ّ ِ َ ِ ِ َ ِ
ِ َ َ َ َ َّ ِ َ ِ َّ ِ
ْ ْ
﴾١٩٠﴿‫ﻷﻟﺒﺎب‬
ِ َ َ ‫ﻷو ِ ٱ‬ ُ ِّ ‫ﻵﻳﺎت‬
ٍ ‫وٱﻟ ﺎر‬
َ َ ِ َ َّ َ
"U stvaranju nebesa i Zemlje, u izmjeni dana i no}i
su, zaista, znamenja za razumom obdarene." 300
Problem je što su mnogi zastali na ovom ajetu, čiji kontekst
ovim riječima nije upotpunjen, nego Gospodar, u sljedećem ajetu,
pojašnjava ko su pametni i razumom obdareni. To su, kako Allah
Milostivi, jasno i nedvosmisleno, kaže:
ْ
‫ﺟﻨﻮ ِ ِ ْﻢ‬ ٰ ‫وﻋ‬ ً
‫وﻗﻌﻮدا‬ ‫ﻤﺎ‬ً ‫ـ‬‫ﻴ‬ ‫ـ‬ ‫ﻗ‬
ِ ‫ﷲ‬ ‫ٱ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮون‬ ‫ٱ ّ َ ِ ﻳﻦ‬
ُ ُ َ َ َ ُُ َ َ َ َّ َ ُ ُ َ َ
ْ ْ ْ ْ
‫ﺧﻠﻘﺖ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫رﺑﻨﺎ‬ ‫ﻷرض‬
ِ َ ‫ٱ‬ ‫و‬ ‫ت‬ِ ٟ ‫ﻮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﺴﻤ‬ ‫ٱ‬ ‫ﺧﻠﻖ‬ َّ
‫وﻳﺘﻔﻜﺮون ﰲ‬
َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ َّ ِ َ ِ َ ُ َ َ َ َ
﴾١٩١﴿‫ﻟﻨﺎر‬
ْ ٙ ‫ﻫـﺬا ﺑﺎﻃﻼ‬
ِ َ ّ ‫ﻋﺬاب ٱ‬ ‫ﺳﺒﺤـ ﻨﻚ ﻓﻘﻨﺎ‬
َ َ َ َ َِ َ َ َ ُ ِ َ َ َٰ
"Oni koji i stoje}i, i sjede}i, i leže}i Allaha zikr ~ine i
o stvaranju nebesa i Zemlje razmišljaju: 'Gospodaru
naš, Ti nisi ovo uzalud stvorio, hvaljen Ti budi i
sa~uvaj nas patnje u vatri'!" 301
300
Prijevod značenja, sũra Ãli 'Imrãn, 190. ãjet.
301
183
Komentirajući ova dva ajeta, Seyyid Qutb, rahimehullãh, kaže:

"Ovo razmišljanje čini jednu vrstu ibadeta. U to se uklapa i
sjećanje na na Allaha - zikrullah, čime se ukazuje, ovom
ukupnošću, na dva kretanja, dvije važne činjenice.
Prva činjenica: Razmišljanje o Allahovim stvorenjima, pro-
matranje otvorene svemirske knjige i sijedenje - praćenje
Kreatorove - Allahove ruke, kretanje ovog svemira i prevrtanje
stranica ove knjige - jeste ibadet, i to najiskreniji ibadet, spomi-
njanje Allaha Uzvišenog na najiskreniji način. Kad bi se povezale
znanosti koje istražuju srž svemira, njegove zakone, njegovu
energiju i ono što je u svemiru skriveno, kad bi se te znanosti
povezale sa sjećanjem na Stvoritelja ovog svemira, s osjećanjem
uzvišenosti Stvoritelja i Njegove dobrote, odjednom bi se to
izmijenilo i pretvorilo u ibadet Stvoritelju svemira. Život bi se
učvrstio ovim naukama i usmjerio prema Allahu. Međutim, mate-
rijalistički - nevjernički smjer prekida svaku vezu između Svemira
i njegova Stvoritelja, prekida svemirsko znanje i iskonsku vječitu
istinu, pa se zbog toga nauka pretvorila, a ona je najljepši Allahov
dar čovjeku, u prokletstvo koje progoni čovjeka i usmjerava
njegov život u mrski pakao, u nemirni i prijeteči život i duševnu
prazninu koja progoni čovjeka kao što to čini nasilni šejtan.
Druga činjenica: Allahovi znaci u svemiru javljaju se u
svojoj inspirišujućoj stvarnosti, ali samo pobožnim srcima
pobožnih ljudi koja Allaha spominju stojeći, sjedeći i ležeći. To su
oni ljudi koji razmišljaju o stvaranju nebesa i Zemlje i o smjeni
dana i noći. To su oni pred čijim očima se otvaraju velike istine,
sadržane u stvaranju nebesa i zemlje i smjenjivanju dana i noći.
Oni su ti time povezani s božanskim programom koji vodi ka
spasu i dobru. Međutim, oni koji stoje skrštenih ruku pred
pojavnostima ovozemaljskog života i dopiru do nekih tajni
svemirskih moći, bez ovog povezivanja i spajanja, oni ruše život,
ruše sami sebe tim tajnama do kojih su došli, pretvaraju svoje
živote u nesretan pakao i nemir koji guši čovjeka. Oni završavaju
srdžbom Allahovom i Njegovom kaznom na kraju kruženja.
To su dvije nužne činjenice koje izlaže ova slika što je Kur'ãn
ocrtava pametnima, u momentu okretanja, odaziva i povezivanja.
184
To je tren koji predstvalja čistotu srca i vedrinu duše. To je

momenat ibadeta... To je taj prvi doticaj srca pametnih ljudi
putem razmišljanja o stvaranju nebesa i Zemlje i smjenjivanju
noći i dana, osjećajući da je to ibadet, zikrullah, i povezivanje s
Allahom. To je doticaj koji utiskuje u osjećaj pametnih iskonsku
istinu o izvedbi svemira i odvezuje im jezike da veličaju Allaha
Uzvišenog i odstranjuju svaku pomisao da je stvaranje ovog
svijeta neistina!" 302
Zanimljivo je da je u ovom ajetu prvo istaknut zikr - spomi-

njanje Allaha, , pa tek onda zikr - razmišljanje o Njegovim
znakovima koje je On rasprostro po vasioni i nama samima! Nije
to slučajno: da bi voda bila čista, neophodno je da bude čista i
posuda u koju ćemo je nasuti. Dakle, jasno je da se misli prečišća-
vanju zikrullahom! Zikr je, drugim riječima, filter koji prečišćava
misli i ne dozvoljava otrovnim i pokvarenim mislima da se
infiltriraju u ljudska srca. Da bi čovjek ushićeno uskliknuo:
"Gospodaru naš, nisi Ti ovo uzalud stvorio!", potrebno je
čišcenje srca i naših misli zikrom! Ako bi se kojim slućajem red
dešavanja izmijenio, čovjek bi već drugacije konstatitrao, što je
evidentno na primjeru sekularista, materijalista, ateista i dr., koji
taj redoslijed ne respektiraju!
Jezik je mali, sicušni i nemoćni organ kojem je Allah, , dao

mogućnost da izgovara najveće ime i da zaradi najveće ahiretske
nagrade. Spominjući Allaha Svemogućeg jezik se prefinjuje i
postaje dostojan mjesta i pozicije zbog kojih je, ustvari, i stvoren!
Njegova uloga je konstantno sjećanje na Onoga koji nas je stvorio,
pa, otuda, Allah Uzvišeni (u Qur'anu) i kaže:
ْ ْ ۤ
﴾٤١﴿‫ﻛﺜﲑا‬
ً ِ ‫ذﻛﺮا‬
َ ٙ ِ ‫ﷲ‬ََ ّ ‫ﻛﺮو۟ا ٱ‬
ُُ ‫ﻣﻨﻮ۟ا ٱذ‬ ‫ءا‬ ‫ﻳﻦ‬ ِ َ ّ ‫ٱ‬ ‫ﺎ‬ َ ‫ﺄ‬ ‫ﻳ‬
ُ َ َ َ َ ُّ َ
"O vjernici, ~esto Allaha spominjite!" 303
Svaki islamski propis ima količinu, mjeru i vrijeme izvrša-

vanja, izuzev zikra Allaha, . Zikr Allaha, , nije determiniran
302
Seyyid Qutb, U okrilju Kur'ana, 4. tom, str.201-203.
303
185
(određen) ni količinom ni vremenom. Kad god nam se ukaže

prilika, u svakoj situaciji, u svako vrijeme i svakom časnom
mjestu može se zikr činiti! Čak se ide dotle da se zikr toliko puno i
neprekidno čini da drugi pomisle da taj nije pri pameti, kao što
prenosi Ebu Se'id el-Hudri, , da je Poslanik, , rekao:
َ ْ ُ ْ َ
ِ ‫ ﴿أ ـ ِ وا ِذﻛﺮ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻪ‬‫ ﺃﹶﻧ‬ ِ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬، ِّ‫ﺮِﻱ‬‫ﻀ‬‫ﻌِﻴﺪ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫اﷲ‬
ٌ ُ َْ ُ َُ
.﴾‫ـﻨﻮن‬ :‫َﺣـ ﻘﻮ ﻮا‬
"Toliko spominjite Allaha, dok vam ne kažu: 'Ludaci'." 304
Ovo ni u kome slučaju ne znači da treba zikr činiti na način

kako to danas rade neke zabludjele sekte sufija i derviša, koji se
okreću u krug, plešu, mahaju glavom lijevo-desno, misleći da na
takav način (mimo slijeđenja sunneta) Allaha zikr čine, a, jadnici,
ni sami ne znaju u kakvoj su zabludi, Allah ih uputio.
Naprijed navedene radnje su veoma opasne po dĩn (vjeru), ali

je još opasnije uvjerenje da takvo djelo spada u zikr Allaha, . U
detalje o ovim i sličnim radnjama, na ovom mjestu, nećemo
ulaziti, nego nam je cilj ukazati na negativnosti koje su sve ćešće
na našim podnebljima a i šire u svijetu.
U najmanju ruku, naprijed spomenute i njima slične radnje su

potvora i laž na Allahovog Poslanika, , da nam nije u potpunosti
dostavio vjeru, a oni žele ovim da je po njihovom shvatanju
"upotpune", što je u svakom slučaju za osudu.
Jednom prilikom je Ibn Mes'ud, , vidio ljude kako sjede u

mesdžidu i kod svakog od njih kamenčići, a među njima je bio
jedan koji je govorio: "Recite: 'Allahu ekber!' 100 puta." pa bi ga
slušali, zatim bi rekao: "Recite: 'La ilahe illallah!' 100 puta.", pa
bi ga poslušali. "Recite: 'Subhanallah!' 100 puta." On ih je upitao
304
Ahmed u Musned-u, 18/str.195/h.br.11653, i 18/str.212/h.br.11674. Ovaj hadis bilježe još i:
Ibn Hibban u Sahih-u, 7 - Kitãbu-r-reqãiq, 8 - Bãbu-l-ezkãr, 3/str.99/h.817; Bejheqi u
Šu'abu-l-ĩmãn-u, 2/str.64/h.br.523; i Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 2/str.521/h.br.402.
Albani ovu predaju ocjenjuje slabom/daif. (Provjeri: Da'ĩfu-l-Džãmi'i-s-sagĩri we
zijãdetuhu, hadis br. 1108, str. 156.)
186
za njihov postupak pa su mu objasnili da broje izgovorene tekbire,

tehlile i tesbihe.
Tada je rekao Ibn Mes'ud, : "Brojite svoje grijehe! A
garantujem vam da vam od hajra (dobra) neće biti uskraćeno ništa!
Teško vam se ummete Muhammedov! Ubrzavate svoju
propast! Evo ashaba vašeg Vjerovjesnika, , među vama (tj. oni
najbolje poznaju vjeru, pa pitajte njih)... Tako mi Onoga u Čijoj je ruci moja
duša!, vi ili ste na boljoj uputi od upute Muhammeda, ili otvarate
vrata zabludi (tim vašim postupkom)!"
"Tako nam Allaha, o, Ebu 'Abdu-r-Rahmane (ovo je nadimak Ibn
Mes'uda), mi samo želimo hajr!"
"A koliko je onih koji žele hajr ali ga ne urade!" – reče im
Ibn Mes'ud.304a
Nema nijednog djela koje vodi Allahovoj ljubavi i Džennetu

a da na njega Allahov Poslanik, , nije svojim primjerom
pokazao, ili riječima na njega ukazao, ili šutnjom odobrio, niti pak
ima bilo kakva zla, ili ružna djela, koje Allah ne voli i koje
približava Vatri, a da na njega nije upozorio.
Koliko treba zikrullah prakticirati, najbolje će ilustrirati

Poslanikove, , riječi, koje prenosi Mu'az b. Džebel, . Naime:
‫ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﷲِ؟‬‫ﺐ‬‫ﺎﻝِ ﺃﹶﺣ‬‫ﻤ‬‫ ﺍﻷَﻋ‬‫ ﺃﹶﻱ‬: ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﺄﹶﻟﹾﺖ‬‫ ﺳ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ٍ‫ﻞ‬‫ﺒ‬‫ﺎﺫ ﺑﻦِ ﺟ‬‫ﻌ‬‫ ﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ْ ْ ٌ َْ َ ُ َ َ َ َُ ْ َ
.﴾‫اﷲ‬ ِ ِ ‫ ﴿أن ﻤﻮت و ِﺴﺎﻧﻚ رﻃﺐ ِﻣﻦ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬
ِ ‫ذﻛﺮ‬
Upitao sam jednom prilikom Allahovog Poslanika, : "Koja su
djela Allahu najdraža?", pa je odgovorio: "Da preseliš na
Ãhiret, a da ti jezik bude vlažan od zikrullaha!" 305
304a
Darimi u Sunen-u, Muqaddima, 23 - Bãbu fĩ kerãhijeti ahzi-r-re'ji, predaja br. 204. Šejh
el-Albani ovu predaju ocjenjuje sahih/vjerodostojna. (Vidi: Silsiletu-l-ehãdĩsi-s-sahĩha,
5/str.11-12, hadis br. 2005).
305
Ibn Hibban u Sahih-u, 3/str.99-100/h.br.818; Bejheqi u Šu'abu-l-ĩmãn-u, 2/str.57-58/h.br.513;
Taberani u djelu Ed-Du'ãu, 3/str.1629/h.br.1853. Ova predaj je ocjenjena kao slaba/daif.
(Provjeri valorizaciju ovog hadisa kod hafiza El-'Irãqija u: Ihãju 'ulũmi-d-dĩn, 1/536,
Kitãbu-l-ezkãr we-d-da'wãt, bãbu-l-ewwel). Međutim, sličnu pedaju, od 'Abdullaha b.
Busr el-Mãzinija, , bilježi el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-d-de'awãt, Bãbu fadli
zikrillãhi, , 5/str.16/h.br.1245, i ocjenjuje je sahih. Slično bilježi i Ahmed u Ez-Zuhdu,
str.323, hadis br. 2359.
187
U sahih hadisu, koji prenosi Ebu Hurejre, , se kaže:

َ ّ ُ ُ ُ ُ ‫ﺳﺒﻌﺔ‬ ٌَْ َ
‫ﻇﻠﻪ ﻻ ِﻇـﻞ‬
ِ ِ ِ ِ ‫ﻳﻈـﻠﻬﻢ اﷲ‬ ِ ﴿ :‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ـﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ْ َ َ َ ً َ َ ََ َ ٌ ُ َ َ
ُ َ ْ َ ‫ﻓـﻘﺎﺿﺖ‬ ُ
.﴾‫ﻋـﻴﻨﺎه‬ ‫ﺧﺎﻟـﻴﺎ‬
ِ ‫ و رﺟﻞ ذﻛﺮ اﷲ‬... :‫ِإﻻ ِﻇﻠﻪ‬
"Sedam vrsta osoba će Allah staviti u Svoj Hlad na Sudnjem
danu, kada drugog hlada osim Njegovog neće biti: (pored ostalih)
306
... osoba koja spomene Allaha u samoći, pa pusti suzu!"
Nažalost, pojedinci misle daje zikr tek gubljenje vremena i

institucija koja ima fakultativnu važnost. Oni kao da ne shvataju
da je zikr obligatna dužnost svakom punoljetnom i pametnom
muslimanu. Neka malo dublje analiziraju kur'anske ajete i
Vjerovjesnikove, , hadise u kojima se, sasvim jasno, tretira ova
institucija i, eksplicite, inicira njeno kontinuirano činjenje.
Mi smo, pored namaza, dužni konstantno zikrullah činiti, jer

često nismo u stanju obaviti namaz kako treba s obzirom na našu
veliku vezanost za Dunjaluk i dunjalučke poslove, pa je upravo,
otuda, zikr divna prilika da to, bar donekle popravimo. Da je naša
obaveza Allaha, , spominjati i zikr Ga činiti, i mimo namaza,
jasno ističu kur'anske riječi:
ْ ْ ‫ﻓﺈذا ﻗﻀﻴ‬
﴾١٠٣﴿...ۚ ‫ُ ْﻢ‬ ‫ﺟﻨﻮﺑ‬ ٰ ‫وﻋ‬
ِ ُ ُ َ َ َ ٙ
‫وﻗﻌﻮدا‬ ٙ
‫ﻗـﻴـﻤﺎ‬
ٰ ِ ‫ٱﷲ‬ ‫ﻓﭑذﻛﺮوا‬
ُ َٰ
‫ٱﻟﺼﻠﻮة‬
ُُ َ َ َ َ ّ ۟ ُ َ َ َ ّ ُ َ َ َ َِ
ُ
"A kada namaz završite, Allaha spominjite,
i stoje}i, i sjede}i, i leže}i!" 307
306
Buhari u Sahih-u, 10 - Kitãbu-l-ezãni, 36 - Bãbun men dželese li-l-mesdžidi jenteziru-s-
salãte, hadis br. 660, i na drugom mjestu, h.br. 1423, i 6806, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa,
1/str.456/h.br.660, 1/str.974/h.br.1423, i 4/str.773/h.br.6806); Muslim u Sahih-u, 12 - Kitãbu-
z-zekãt, 30 - Bãbu fadli ihfãi-s-sadeqati, hadis br. 1031, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa
(izbor), 1/str.472/h.br.537); Tirmizi u Sunen-u, 37 - Kitãbu-z-zuhd, 53 - Bãbu: mã džãe fi-l-
hubbi fillãhi, hadis br. 2391, (Pogledaj: Tirmizijina zbirka hadisa, knjiga 5/str.454/h.br.2513);
Ahmed u Musned-u, 15/str.414/h.br.9665; Ibn Hibban u Sahih-u, 21 - Kitãbu-s-sijeri,
1.bãb, 10/str.338/h.4486; Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 29 - Kitãbu-l-qadãi, 2.bãb, 5/str.396-
397/h.5890, i na dr. mjestu, 10/str.387/h.br.11798; Ebu Dawud et-Tajalisi u Musned-u,
4/str.208/h.br.2584; Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u, 6/str.251-252/h.br.6324; Bejheqi u
Šu'abu-l-ĩmãn, 2/str.79-80/h.545; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-s-salãti, Bãbu fadli
itjãni-l-mesãdžidi, 2/str.354/h.br.470; i drugi.
307
Prijevod značenja, sũra En-Nisã', 103. ãjet.
188
ْ ْ ‫ٱﻷرض‬ ْ ْ ‫وا ﰱ‬ ٰ
ِ ‫ٱﷲ‬ ‫ﻓﻀﻞ‬
َّ ِ َ ‫ﻣﻦ‬
ِ ‫وٱﺑﺘﻐﻮا‬
۟ ُ َ َ ِ َ ِ۟ ِ ‫ٱﻟﺼﻠﻮة ﻓﭑﻧ‬ ‫ﻗﻀﻴﺖ‬
ِ ِ ُ ‫ﻓﺈذا‬
َ َِ
ُ َ َ ُ َ َّ َ
ْ ْ ْ
﴾١٠﴿‫ﺗـﻔﻠﺤﻮن‬ِ ‫ﻢ‬ َ ‫ﻟﻌﻠ‬
ّ َ ّ ٙ ِ ‫وٱذﻛﺮوا ٱﷲ‬
‫ﻛﺜﲑا‬ َ َ ُ
َ ُ ُ ُ َ َّ ۟ ُ َ
"A kada se namaz obavi, onda se po zemlji
razi|ite i Allahovu blagodat tražite i Allaha mnogo
spominjite, da biste postigli što želite!" 308
Svjedoci smo da ima ljudi koji kritikuju one koji, po njima,

pojačano ili intenzivnije zikr čine, govoreći da u tome pretjeruju,
dok oni, u isto vrijeme, beskorisno sijele tamo gdje se Allah
Uzvišeni gotovo i ne spomene, tračajući, ogovarajući i pričajući
ono od čega nikakve koristi nema! Zar oni ne čitaju Qur'an i ne
nalaze u njemu naredbe poput ovih:
ً ْ ْ ْ ْ ْ
﴾٨﴿‫ﺗﺒﺘﻴﻼ‬
ِ ‫إﻟﻴﻪ‬
ِ َ ِ ‫ﺗﺒﺘﻞ‬
َ ّ ‫رﺑﻚ و‬
َ ِ ‫ٱذﻛﺮ ٱﺳﻢ‬
ُِ ‫و‬
َ ََ َ ّ َ َ َ
"I zikr ~ini Gospodara svoga i
Njemu se potpuno posveti!" 309
ْ ْ ٙ ٙ
ْ ْ
‫ٱﻟﺠـﻬﺮ‬
ِ َ ‫ون‬ ‫وﺧﻴﻔﺔ ود‬ ِ ‫ﺗﻀﺮﻋﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ‬ِ ‫ﰱ‬ِ ‫رﺑﻚ‬ ‫وٱذﻛﺮ‬
ُ
َ ُ َ َ َ ُّ َ َ َ َ َ َّ َّ َ
ْ ْ ْ ْ
﴾٢٠٥﴿...‫ﺑﭑﻟﻐﺪ ِو و ٱ َ ﺻﺎ ِل‬ ُ ُ ِ ‫ٱﻟـﻘﻮل‬
ِ َ ‫ﻣﻦ‬ ِ
َ َ ّ َ
"I zikr ~ini Gospodara svoga ujutro i nave~e,
ponizno i sa strahopoštovanjem!" 310
ٙ ْ ْ ‫و ٱذْ ﻛﺮ‬
ٙ
﴾٢٥﴿‫رﺑﻚ ﺑﻜـﺮة و َأﺻﻴﻼ‬ ‫ٱﺳﻢ‬
َ َ ُ َ ِّ َ َ ُِ َ
ً ْٙ ْ ْ ْ ‫ٱﻟﻠﻴﻞ‬ ْ
﴾٢٦﴿‫ﻃﻮﻳﻼ‬
ِ َ ‫ﺳﺒﺤﻪ ُ َﻟﻴﻼ‬ ِّ َ ‫ﻓﭑﺳﺠﺪ َ ُۥ َو‬ َ ِ َ ّ ‫ﻣﻦ‬ ِ ‫و‬
ُ َ َ
"I zikr ~ini Gospodara svoga ujutro i
predve~e, i u jednom dijelu no}i radi njega namaz
obavljaj, i dugo Ga no}u hvali!" 311
308
Prijevod značenja, sũra El-Džumu'a, 10. ãjet.
309
Prijevod značenja, sũra El-Muzzemmil, 8. ãjet.
310
Prijevod značenja, sũra El-E'arãf, 205. ãjet.
311
Prijevod značenja, sũra Ed-Dehr, 25-26. ãjet
189
Pravi sljedbenik Allahovog Poslanika, , je upravo osoba

koja Allaha Uzvišenog stalno zikr čini. To precizira Gospodar
svjetova, , kada u Qur'anu kaže:
ٌ ْ ْ ْ
‫ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻤﻦ‬ ِ ّ ٚ ‫ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫أﺳﻮة‬ُ ِ ‫ٱﷲ‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﰱ‬
َّ ِ ُ َ ِ ُ‫ﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻟـﻘﺪ‬
َ َ َ َ َ َ َ ََ َ َ َ
ْ ْ ْ
﴾٢١﴿‫ﻛﺜﲑا‬
ً ِ ‫ﺧﺮ و ذﻛﺮ ٱﷲ‬ ْ
َ َ َ ّ َ َ َ ِ َ ‫ٱﻟﻴﻮمَ ٱ‬ ‫ٱﷲ و‬
َ َ َ َ ّ ‫ﻳﺮﺟﻮ ۟ا‬
ُ َ
َ َ
"Vi u Allahovom Poslaniku imate divan uzor za
onoga ko se nada Allahovoj milosti i nagradi
na onom svijetu i koji ~esto Allaha zikr ~ini!"
312
Islamski učenjaci navode preko stotinu koristi zikrullaha. Mi,

ovom prilikom, ističemo samo neke:
- to je mehanizam koji udaljava, ponižava i neutralizira
šejtana i njegovo došaptavanje,
- zadovoljava Gospodara svjetova,
- odagnava brigu, tugu i sjetu iz srca, ubrizgava u srce radost,
zadovoljstvo i sreću,
- jača srce i tijelo,
- svjetlom prekriva lice i srce,
- uzrokuje opskrbu,
- obasipa onoga koji zikr čini ljepotom, prijaznošću i priv-
lačnošću,
- čini onoga koji zikr čini omiljenim i voljenim u društvu,
- daje onome ko zikr čini stalnu kontrolu i svijest nad sobom,
tako da čini ibadet Allahu Uzvišenom kao da Ga vidi,
- čini onoga koji prakticira zikrullah svjesnijim i postojanijim
u vraćanju Allahu, , tako da je njemu intenzitet pokajanja puno
veći nego u onih koji to ne prakticiraju,
- onoga koji zikrullah čini približava Allahu Uzvišenom,
312
Prijevod značenja, sura El-Ahzab, 21. ajet.
190
- otvara vrata spoznaje Gospodara svjetova,

- omogućuje da ga Gospodar Zemlje i nebesa spomene kod
Sebe i u društvu boljem od onog u kojem je onaj koji zikr čini,
- zikr održava srce živim, jer bez njega ono postaje mrtvo;
kao što tvrdi Ibn Tejmijje: da je zikrullah za srce ono što je voda
za ribu, pa šta bi se desilo s ribom daje odvoje od vode,
- briše, odstranjuje i neutralizira grijehe,
- otklanja se otuđenost i svojevrsna hladnoća između roba i
njegovog Rabba; ta otuđenost otklanja se isključivo zikrullahom,
- zikrullah u rahatluku daje posebne rezultate onda kada onaj
koji je učio zikrullah dođe u neugodnu i bezizlaznu situaciju,
- spašava od Allahove kazne, - to je uzrok spuštanja Allahove
smirenosti i milosti na Njegove robove i uzrok prisustva meleka
skupovima na kojima se Allah spominje,
- to je uzrok zauzetosti jezika i njegovog čuvanja od ogova-
ranja, prenošenja tudih riječi, laži i besramnog govora,
- to je garancija da onaj koji ga izgovara neće stradati i biti
nesretan na Sudnjem danu,
- zikr, s plačom u osami, rezultira ulaskom u hlad Allahovog
arša na Sudnjem danu, kada ostali ljudi budu izloženi jačini i
žestini Sunca,
- okupiranje zikrom uzrokuje vrednije Allahovo davanje i
darove, nego što će ih dobiti oni koji traže i mole,
- zikrullah predstavlja i presonificira džennetske sadnice,
- ono što se dobija za zikr ne dobij a se ni za jedan drugi vid
ibadeta,
- konstantno sjećanje na Allaha Uzvišenog odstranjuje od
čovjeka zaboravljanje i samozaborav,
- zikr je svjetlo, onome koji ga čini na ovom svijetu, u
uzrokom prelaska preko Sirat-ćuprije,
191
- zikr odstranjuje iz srca pogreške i nedostatke,

- zikr se uporeduje i stavlja u istu ravan s oslobođanjem roba
i žrtvovanjem materijalnih sredstava na Allahovom putu i borbom
svojim životom na Allahovom putu,
- zikr čini najplemenitijim Allahovog roba koji umre a jezik
bude vlažan od spominjanja Allaha,
- zikr otklanja i neutralizira grubost srca,
- to je lijek i najbolji eliksir za srce i njegove bolesti,
- to je uzrok Allahovog blagoslova i blagoslova meleka za
usta koja zikr čini,
- zikr je uzrok okupljanja meleka na Dunjaluku,
- zikr je uzrok što se Allah Uzvišeni hvali i ponosi Svojim
robovima koji Ga spominju pred melekima,
- zikr je uzrok što će onaj koji bude kontinuirano spominjao
Allaha Uzvišenog ući u Džennet nasmijan,
- zikr olakšava teškoće i čini ih daleko podnošljivijim,
- zikr daje i povećava snagu i čovjek nešto ne može učiniti
bez zikra, kao što to može učiniti sa zikrullahom ili nakon njega,
- zikr predstavlja zaštitni mehanizam između onoga koji ga
čini i Džehennema,
- meleki traže oprost za onog koji zikr čini Allaha, , isto
kao što traže oprost za onoga koji se iskreno Allahu, , pokajao,
- konstantni zikrullah čini čovjeka sigurnim od licemjerstva,
jer licemjer ne može stalno i mnogo zikr Allaha, , činiti,
- zikrullah daje posebnu slast koju ne priskrbljuje nijedno
drugo dobro djelo, pa su, otuda, skupovi na kojima se zikrullah
čini uporedeni s džennetskim bašćama i njihovim plodovima,
- zikr čini blistavim lice onoga koji ga čini na Dunjaluku a
sjajnim na Ãhiretu,
192
- zikrullah je vredniji od dove, jer se njime hvali i veliča

Allah Uzvišeni, dok se dovom traži udovoljenje neke čovjekove
potrebe.313
Koje vrijednosti, fadilete i ljepote čovjek može osjetiti uz
zikrullah najbolje će ilustrirati samo neki hadisi Allahovog
Poslanika, , koje ćemo navesti. Ovi hadisi najbolji su pokazatelj
koliko jezik može afirmativno djelovati i koliko dobra može
donijeti pojedincu, njegovoj porodici i njegovom završetku ovog i
sretan boravak na budućem svijetu. Evo samo nekih hadisa našeg
časnog Uzora, :
ْ َ ّ َ َ ْ ََْ َ َ َ ُ ُ ُ َ
‫ﺒﺪي‬ ِ ‫ﻇﻦ‬ ِ ‫ أﻧﺎ ِﻋﻨﺪ‬: ‫ ﴿ ﻘﻮل اﷲ ﻌﺎ‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ َ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ َ ‫إن‬ْ َ َْ ُُْ َ َ َْ َ َ َ ‫ﻓﺈن‬ ْ َ َ َ َ َ ُ َ َ َْ َ
ِ ‫ذﻛﺮ‬ ِ ‫و‬ ، ِ ‫ﻔ‬ ِ ‫ذﻛﺮﺗﻪ‬ ِ ‫ﻔ‬ ِ ِ ‫ذﻛﺮ‬ ِ ، ِ ‫ و أﻧﺎ ﻣﻌﻪ ِإذا ذﻛﺮ‬، ِ
َ ‫ﺖ إ َ ْﻪ‬ ُ ْ ‫ْب َ َﻘﺮ‬ َ َ ََ ْ َ ْ ُْ َْ ََ ُُْ َ َ ََ
‫ َو‬، ً ‫ذرا‬ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ‫ و ِإن ﻘﺮب ِإ‬،‫ﻺ ﺧ ٍ ِﻣﻨﻬﻢ‬ ٍ ِ ‫ﻺ ذﻛﺮﺗﻪ‬
ٍ ِ
ًََ ْ َ َُُْ َ َ
ْ َ َ ْ َ ُ ْ ‫ذرا ً َ َﻘﺮ‬ َ َ ََ ْ
.﴾‫ﻫﺮوﻟﺔ‬ ‫ َو ِإن أﺗﺎ ِ ﻤ ِ أﺗ ﺘﻪ‬، ً ‫ﺖ ِإ ْ ِﻪ َﺑﺎ‬ َ
ِ ِ‫ِإن ﻘﺮب إ‬
"Allah Uzvišeni kaže: 'Ja sam prema Svom robu zavisno od
njegovog odnosa prema Meni. S njim sam kada Me spomene.
Pa ako me spomene u sebi, i Ja njega spomenem u Sebi.
Ako Me spomene među uglednicima, i Ja ću se njega sjetiti
među uglednicima boljim od njih. Ako Mi se približi pedalj,
Ja ću se njemu približiti lakat. Ako se on Meni približi
lakat, Ja ću se njemu približiti na razmak raširenih ruku.
Ako mi dođe obićnim hodom, Ja ću njemu žurno'." 314
313
Usporedi vrijednost zikrullaha: Ibn Qajjim el-Džewzi, El-Wãbilu-s-sajjib mine-l-kelimi-t-
tajjib, str.61-143.
314
Buhari u Sahih-u, 97 - Kitãbu-t-tewhĩd, 15. bãb, hadis br. 7405, (Vidi: Buharijeva zbirka
hadisa, 4/str.1120/h.br.7405); Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 1 - Bãbu-l-
hassi 'alã zikrillãhi te'ãlã, i 6. bãb, u više predanja, hadis br. 2675, i ovo je njegov tekst,
(Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.343/had.br.1886); Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-
d-de'awãt, 150 - Bãbu: fĩ husni-z-zanni billãhi, , hadis br. 3603, (Vidi: Tirmizijina zbirka
hadisa, knj.7/str.346/h.br.3850); Ahmed u Musned-u, 12/str.375-376/h.br.7422, 15/str.204-
205/had.br.9351, 16/str.166-167/had.br.10224, 16/str.456/had.br.10782, i 16/str.530/h.br.10909;
Ibn Madže u Sunen-u, 33 - Kitãbu-l-edeb, 58. bãb, hadis br. 3822; Ibn Hibban u Sahih-u,
3/str.93/h.br.811; Nesai u Sunen-u (el-kubra), 7/str.153/h.br.7683; Bejheki u El-Esmãu we-s-sifãt,
1/str.525-526/h.449, i 2/str.51/h.br.625; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, 5/str.24/h.br.1251; i dr.
193
ْ ْ
Allah, , u Qur'anu kaže: ﴾١٥٢﴿...‫أذﻛﺮﻛﻢ‬
ْ ْ َ ٓ ‫" ﻓﭑذﻛﺮو‬Sje}ajte se
ُ ُ ِ ُ َ
315
ُ
vi Mene, pa }u se i Ja sje}ati vas!" Koje li časti za sićušnog
čovjeka da ga se Gospodar svjetova sjeća i da ga spominje.
Poznati tabi'in, učenjak iz druge generacije muslimana, Sabit el-
Bunani, kaže: "Ja, uistinu, znam kada me se sjeća i kada me
spominje moj Gospodar, !" Prisutni su začuđeno upitali kako to
zna, a on im je odgovorio: "Kada se ja Njega sjetim i spomenem
Ga, tad se i On mene sjeća i spomene me!" 316
Vrijednost sakupljanja isključivo radi zikra i spominjanja

Allaha Uzvišenog, hvaleći Ga i slaveći, rezultira Allahovim
ponosom pred melekima. Kako nam je drago kada nas neko
spomene pred uglednim ljudima, a kako bi tek trebalo da budemo
počašćeni kada nas Gospodar svjetova spominje, i to pred
bezgriješnim bićima - melekima. O tome poznati ashab Ebu Se'ĩd
el-Hudri, , kaže (prenoseći hadis):
:‫ﺠِﺪِ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺴ‬‫ﻠﹾـﻘﹶﺔٍ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻠﹶﻰ ﺣ‬‫ﺔﹸ ﻋ‬‫ﺎﻭِﻳ‬‫ﻌ‬‫ ﻣ‬‫ﺝ‬‫ﺮ‬‫ ﺧ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ﺮِﻱ‬‫ﻌِﻴﺪٍ ﺍﳋﹸﻀ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
:"‫؟ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‬‫ ِﺇﻻﱠ ﺫﹶﺍﻙ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻠﹶﺴ‬‫ﺎ ﺃﹶﺟ‬‫َ ﺁﻟﻠﱠﻪِ!؟ ﻣ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝ‬.‫ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺬﹾﻛﹸﺮ‬‫ﺎ ﻧ‬‫ﻨ‬‫ﻠﹶﺴ‬‫ ﺟ‬:‫؟ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻠﹶﺴ‬‫ﺎ ﺃﹶﺟ‬‫ﻣ‬
‫ﺪ‬‫ﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺃﹶﺣ‬‫ﻣ‬‫ ﻭ‬‫ﺔﹰ ﻟﹶﻜﹸﻢ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ ﺗ‬‫ﻠِﻔﹾﻜﹸﻢ‬‫ﺤ‬‫ﺘ‬‫ ﺃﹶﺳ‬‫ﺎ ﺇِﻧِّﻲ ﻟﹶﻢ‬‫ ﺃﹶﻣ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬.‫ﺎ ﺇِﻻﱠ ﺫﹶﺍﻙ‬‫ﻨ‬‫ﻠﹶﺴ‬‫ﺎ ﺃﹶﺟ‬‫ﺍﻟﻠﱠﻪِ! ﻣ‬‫ﻭ‬
‫ﻠﹶﻰ‬‫ ﻋ‬‫ﺝ‬‫ﺮ‬‫ ﺧ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺇِﻥﱠ ﺭ‬‫ ﻭ‬،‫ﺪِﻳﺜﹰﺎ ﻣِﻨِّﻲ‬‫ ﺣ‬‫ﻪ‬‫ﻨ‬‫ ﺃﹶﻗﹶﻞﱠ ﻋ‬ ِ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﺰِﻟﹶﺘِﻲ ﻣِﻦ‬‫ﻨ‬‫ﺑِﻤ‬
ْ ُ َ َ ْ َ َ
‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﺤ‬‫ﻧ‬‫ ﻭ‬‫ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺬﹾﻛﹸﺮ‬‫ﺎ ﻧ‬‫ﻨ‬‫ﹶﻠﺴ‬‫ ﺟ‬:‫ ﴿ﻣﺎ أﺟﻠﺴ ﻢ؟﴾ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‬:‫ﺎﺑِﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺤ‬‫ ﺃﹶﺻ‬‫ﻠﹾﻘﹶﺔٍ ﻣِﻦ‬‫ﺣ‬
َ َ ْ ُ َ َْ َ َ
﴾‫ ﴿آ ِ ؛ ﻣﺎ أﺟﻠﺴ ﻢ ِإﻻ ذاك؟‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬.‫ﺎ‬‫ـﻨ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﺑِﻪِ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬‫ﻼﹶﻡِ ﻭ‬‫ﺎ ﻟِﻺِﺳ‬‫ﺍﻧ‬‫ﺪ‬‫ﺎ ﻫ‬‫ﻠﹶﻰ ﻣ‬‫ﻋ‬
ًَُْ ْ ُ ْ ْ َ ْ َ َْ ّ ََ
ْ‫ﻬﻤﺔ َﻟ ُ ﻢ‬ ‫أﺳﺘﺤﻠﻔ ﻢ‬ ِ ‫ ﴿أﻣﺎ ِإ ِ ﻢ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬.‫ﺎ ﺇِﻻﱠ ﺫﹶﺍﻙ‬‫ﻨ‬‫ﻠﹶﺴ‬‫ﺎ ﺃﹶﺟ‬‫ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣ‬‫ ﻭ‬:‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‬
َ َ َ َْ ُ ُ َ ُ َ َ َ َ َ ََ ْ ََ ُ ْ ََ ُ ََٰ
."﴾‫وﻟـﻜﻨﻪ أﺗﺎ ِ ِﺟ ِ ﻞ ﻓﺄﺧ ِ أن ا ﻋﺰ وﺟﻞ ﺒﺎ ِ ﺑِ ﻢ ا ﻤﻼﺋِ ﺔ‬ ِ
"Muawija je jednom prišao nekoj halki u džamiji i upitao:
'Šta vas je navelo da se tu sakupite i sjednete?' Rekli su: 'Sjeli smo
da bismo zikr činili Allaha Uzvišenog.' On je, ponovo, upitao:
'Tako vam Allaha, samo ste se s tom namjerom okupili?' Odgovo-
315
Prijevod značenja, sũra El-Beqareh, 152. ãjet.
316
El-Gazali, Ihjãu 'ulũmi-d-dĩn, Kitãbu-l-ezkãr we-d-da'wãt, bãbu-l-ewwel, 1/str.390.
194
rili su: 'Allaha nam, samo smo se zato okupili.' On je, tada, kazao:
'Nisam tražio od vas da se zakunete Allahom zato što sumnjam u
vašu iskrenost. Niko nije bio na takvom stepenu kod Allahovog
Poslanika, , kao ja a da je prenio manje hadisa od njega.'
Allahov Poslanik, , je jednom prilikom došao do jedne halke
svojih ashaba i upitao. 'Šta vas je okupilo tu?' Rekli su: 'Sjeli smo
da spominjemo Allaha Uzvišenog, da mu zahvaljujemo što nas je
uputio u islam i odlikovao nas njime.'
Rekao je: 'Tako vam Allaha, samo ste se zato okupili?!'
Odgovorili su: 'Tako nam Allaha, samo smo se zato okupili.'
Rekao je: 'Ja nisam tražio da se zakunete Allahom,
što sam sumnjao u vašu iskrenost, nego što mi je došao
Džibrĩl i obavijestio me da se Allah ponosi vama pred
melekima'."317
Dakle, svako naše spominjanje Allaha Uzvišenog rezultira

Allahovim spominjanjem nas u još boljim skupovima, a ima li
veličanstevnijeg skupa od skupa bezgriješnih meleka, pred kojima
nas Allah Plemeniti spominje kada Ga mi zikr činimo?!
Značajno je naglasiti da Allah Uzvišeni ima posebne meleke
koji posjećuju skupove gdje se zikrullah čini, kao što prenosi Ebu
Hurejre, , daje Vjerovjesnik, , rekao:
ًَ َ ً َ َ َ َ َ ََ َ َ ََ
‫ﺳﻴﺎرة‬ ‫ ﴿ ِإن ِ ِ ﺒﺎرك و ﻌﺎ ﻼﺋِ ﺔ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ْ َُ َ ُ ََ ٌْ
،‫ﻴﻪ ِذﻛﺮ ﻌﺪوا ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻠﺴﺎ‬
ُ َ َ َ َ ْ ّ
ً ْ َ ‫وﺟﺪوا‬ ‫ﻓﺈذا‬ ‫ﻛﺮ‬ ‫ا‬ ‫ﺲ‬
َ ُ َََ ً ُ ُ
َ ‫ﺘﺒﻌﻮن َ َﺎ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻳ‬
ِ ِ ِ ِ ِ ، ِ ِ
َ،‫ﺴﻤﺎء ا ْﻴﺎ‬
َ َ ََْ ْ ََُْ َ َُ ْ َ َ ْ َ ْ َ ً ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ
ِ ‫ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﻢ ﺣ ﻤﻠﺌﻮا ﻣﺎ ﺑ ﻨﻬﻢ و ا‬ ِ ِ ِ ِ ‫وﺣﻒ ﻌﻀﻬﻢ ﻌﻀﺎ‬
َ‫وﻫﻮ‬ُ َ َ َ َ ُ ُ َُُ ْ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ُ ََ ُ ََ َ َ
‫ ﻓـ ﺴﺄ ﻬﻢ ا ﻋﺰ وﺟﻞ‬:‫ ﻗﺎل‬،‫ﺴﻤﺎء‬ ِ ‫وﺻﻌﺪوا ِإ ا‬ ِ ‫ﻓﺈذا ﻔﺮﻗﻮا ﻋﺮﺟﻮا‬ ِ
317
Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 11 - Bãbu fadli-l-idžtimã'i 'alã tilãweti-
l-qur'ãni we 'ale-z-zikri, hadis br.2703, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.346-
347/had.br.1889); Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-de'awãt, 7 - Bãbu: mã džãe fi-l-qawmi
jedžlisũne fe-jezkurũnallãhe, , hadis br.3379, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knjiga 7,
str.184/had.br.3616); Ahmed u Musned-u, 28/str.49-50/had.br.16835; Ibn Hibban u Sahih-u,
7 - Kitãbu-r-reqãiqi, 8 - Bãbu-l-ezkãri, 3/str.95-96/had.br.813; Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u,
22 - Kitãbu-d-de'awãt, 50 - Fĩ sewãbi zikrillãhi, , 10/str.93/had.br.29961; Ebu Ja'la el-
Mewsili u Musned-u, 13/str.381/h.br.7387; Taberani u Ed-Du'au, 3/str.1647-1648/h.br.1892;
Bejheqi u Šu'abu-l-ĩmãn-u, 2/str.70/h.br.529; i dr.
195
ْ َْ َ َ َ ْ ْ َْ َ ُ ََُ ْ ُْ َ َْ ْ ْ ُ َْ َ
‫اﻷرض‬ ِ ِ ‫ﻋﺒﺎد ﻚ‬ ٍ ِ ‫ﻋﻨﺪ‬ ِ ِ ‫ ِﺟﺌﻨﺎ ِﻣﻦ‬:‫ )) ِﻣﻦ أ ﻦ ِﺟﺌﺘﻢ؟(( ﻴﻘﻮ ﻮن‬:‫ﺑﻬﻢ‬ ِ ِ ‫أﻋﻠﻢ‬
َ ََ َ َ َ َ ُ َ َ َ ُ َْ َ َ ََُُّ َ َ َُّ َُ َ َ ُ ّ َُ
‫وﻣﺎذا‬ )) :‫ ﻗﺎل‬،‫ َو َ ْﺴﺄ ﻮﻧﻚ‬،‫ َو َﻤﺪوﻧﻚ‬،‫ﻬﻠﻠﻮﻧﻚ‬ ِ ‫ و‬،‫ِ وﻧﻚ‬ ‫ و‬،‫ﺴﺒﺤﻮﻧﻚ‬ ِ
َْ َ ُ َ َ ْ َ َ ْ ََ َ َ َ َ َ َ َ َْ ُ َ ُ َ ُ َ َْ
‫ ﻻ أي‬:‫ ))وﻫﻞ رأوا ﺟﻨ ِ ؟(( ﻗﺎ ﻮا‬:‫ ﻗﺎل‬،‫ ﺴﺄ ﻮﻧﻚ ﺟﻨـﺘﻚ‬:‫ﺴﺄ ﻮ ِ ؟(( ﻗﺎ ﻮا‬
َ َ َ َ َ ُ َ ََْ ُ َ َ ْ ََ َْ َْ َ َ َ َ ّ َ
‫ ))و ِ ﻢ‬:‫ ﻗﺎل‬،‫ﺴﺘﺠ وﻧﻚ‬ ِ ‫و‬ :‫ﻮا‬ ‫ﻗﺎ‬ (( ‫؟‬ ِ ‫ﺟﻨ‬ ‫رأوا‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ‬ )) : ‫ﻗﺎل‬ !‫رب‬ ِ
َ ُ َ َ ْ َ ََْ َ َ َ ّ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ُ َ َْ
.‫ ﻻ‬:‫ﻧﺎري؟(( ﻗﺎ ﻮا‬ ِ ‫رأوا‬ ‫وﻫﻞ‬ )) : ‫ﻗﺎل‬ ،‫رب‬ِ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﻧﺎرك‬ ِ ‫ﻣﻦ‬
ِ : ‫ﻮا‬ ‫ﻗﺎ‬ (( ‫؟‬ ِ ‫ﺴﺘﺠ وﻧ‬ ِ
ُ ْ َ َ َْ ُ ََُ َ َ َ َ ُ َْ ََْ ُ َ َ
َ ْ َ َْ َْ َ َ َ َ
‫ﻔﺮت‬ ‫ ﻗﺪ‬:‫ ﻴﻘﻮل‬:‫ ﻗﺎل‬،‫ﺴﺘﻐﻔﺮوﻧﻚ‬ ِ ‫ و‬:‫ﻧﺎري؟(( ﻗﺎ ﻮا‬ ِ َ ‫رأوا‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ‬ )) : ‫ﻗﺎل‬
ْ‫رب ﻴﻬﻢ‬ ّ َ َ ُ ُ َ َ َ َ ُ َ َ ْ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ُ َ َ ْ ُُْ َ ْ ََ ْ َُ
ِ ِ ِ :‫ ﻴﻘﻮ ﻮن‬:‫ ﻗﺎل‬،‫ﻬﻢ ﻓﺄ ﻄﻴﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﺳﺄ ﻮا وأﺟﺮ ﻬﻢ ِ ﻤﺎ اﺳﺘﺠﺎروا‬
ُ ُ ‫ﻔﺮت‬ ُ ْ َ َ َُ َ ُ ُ َ َ َ ْ َُ َ َ َ َ َ َ َ ٌ َ ٌَْ ٌ َ ُ
‫ﻫﻢ‬ ‫ ))و‬:‫ َﻴﻘﻮل‬:‫ ﻗﺎل‬،‫ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻓﻼن ﺒﺪ ﺧﻄﺎء إِ ﻤﺎ ﺮ ﻓﺠﻠﺲ‬
ْ ُ ُ ‫ﺑﻬﻢ َﺟﻠ‬ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َْ
.﴾((‫ﺴﻬﻢ‬ ِ ِ ِ ‫اﻟﻘﻮم ﻻ ﺸ‬
"Allah ima posebne meleke koji putuju tražeći skupove
gdje se zikri. Kada nadu takav skup, sjednu s njima i jedni
druge obaviju krilima i tako se redaju dok ne ispune
prostor izmedu nebesa i Zemlje. Kada se ljudi raziđu s tih
skupova, oni se uzdižu i penju na nebesa.
Allah ih tada pita, a On od njih to bolje zna: 'Odakle
ste došli?'
Oni odgovaraju: 'Dolazimo od Tvojih robova sa Zemlje.
Oni Te slave,318 veličaju Te,319 potvrđuju jednoću/tewhid
Tvoju,320 zahvaljuju Ti 321 i traže od Tebe.'
On će upitati: 'Šta traže od Mene?'
Reći će: 'Tvoj Džennet.'
Upitat će: 'Jesu li oni vidjeli Moj Džennet?'
Reći će: 'Ne, Gospodaru.'
Reći će: 'Kako bi ga tek tražili da su ga vidjeli?!'
Reći će: 'Od Tebe traže zaštitu.'
318
Čine Ti tesbĩh, tj. izgovaraju: ِ‫ ﺻُﺒْﺤَﺎنَ اﷲ‬- Subhãnallãh!
319
Uče tekbĩr, tj. izgovaraju: ُ‫ اﷲ أَﻛﺒَﺮ‬- Allãhu Ekber!
320
Uče tehlĩl, tj. izgovaraju: ‫ ﻻ إﻟـﮫ إﻻّ اﷲ‬- Lã ilãhe illallãh!
321
Izgovaraju: ِ‫ اﻟﺤَﻤْﺪُ ِﷲ‬- El-Hamdu lillãh!
196
Upitati će: 'Od čega traže Moju zaštitu?'

Reći će: 'Od Tvoje vatre, Gospodaru.'
Upitat će: 'Jesu li oni vidjeli Moju vatru?'
Reći će: 'Ne'.
Reći će: 'Kako bi tek tražili zaštitu od nje da su je
vidjeli?!'
Reći će: 'Oprosta od Tebe traže322' ."
Reći će: 'Već sam im oprostio i dao ono što su
tražili i spasio ih onoga od čega su zaštitu tražili.'
Reći će: 'Gospodaru, među njima ima jedan rob
grešni, on je naišao i sjeo sa njima?!'
Reći će: 'I njemu sam oprostio. Oni su narod u čijem
društvu ne može niko biti nesretan'." 323
Pogledajte: Koja je ljepota islam?! Kakva veličanstvena

milost Gospodara svjetova?! Čak i ako nisi od onih koji zikr čine,
nego se samo nađeš u njihovoj blizini, zapahne te ljepota Allahove
milosti!!! Zato, ako ništa drago ne možeš, makar simpatiziraj
bogobojazne i one koji Allaha Uzvišenog spominju i nemoj ih
smatrati otkačenim, ako želiš da Allah Plemeniti Svoj kišobran
milosti natkrili i nad tobom - Svojim robom! I ne zaboravi: Kada
kiša pada pokisnut će i onaj koji želi da bude mokar i onaj koji ne
želi. Samo je bitno da na kišu izađe! I ovdje je isto: Kada Allah
Milostivi spušta milost, ona će zahvatiti i one koji je namjerno
izazivaju i one koji su u njihovom društvu. Otuda druženje sa
pobožnim i bogobojaznim ljudima može donijeti samo dobro,
sreću i sigurnu profit!
322
Uče istigfãr, tj. izgovaraju: ‫ أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ‬- Estagfirullãh!
323
Buhari u Sahih-u, 80 - Kitãbu-d-da'wãt, 65 - Bãbun fadlu-t-tesbĩhi, hadis br. 6408, (Vidi:
Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.575-576/had.br.6408, ili Buharijina zbirka hadisa (sažetak),
str.937-939/had.br.2090); Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 8 - Bãbu fadli
medžãlisi-z-zikri, hadis br. 2689, i ovo je njegov text, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/
str.347-348/had.br.1890); Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-de'awãt, 148. bãb, hadis br. 3600,
(Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knjiga 7, str.345, hadis br. 3847); Ahmed u Musned-u,
12/str.389-392/had.br.7424-26; 14/str.325-326/had.br.8704-8705, i 14/str.527-528/had.br.8972;
Ibn Hibban u svom Sahih-u, 7 - Kitãbu-r-reqãiq, 8 - Bãbu-l-ezkãr, 3/str.139-140/had.br.857;
Ebu Dawud et-Tajalisi u Musned-u, 4/str.179-180/h.br.2556; el-Begawi u Šerhu-s-sunne,
Kitãbu-d-de'awãt, Bãbu fadli zikrillãhi, , we medžãlisi-z-zikri, 5/str.11-12/h.br.1241; i dr.
197
Inače, Allahov Poslanik, , je muškarce i žene koji Allaha

Uzvišenog mnogo spominju nazvao pretecama, tj. pobjednicima i
šampionima. U predanju Ebu Hurejre, , se kaže:
‫ﻘﹶﺎﻝﹸ‬‫ﻞٍ ﻳ‬‫ﺒ‬‫ﻠﹶﻰ ﺟ‬‫ﺮ ﻋ‬ ‫ﻜﱠﺔﹶ ﻓﹶﻤ‬‫ ﻓِﻲ ﻃﹶﺮِﻳﻖِ ﻣ‬‫ﺴِﲑ‬‫ ﻳ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ ْ
َ ُّ ُ ََ َ ُ َ ُْ ْ َ
.﴾‫ﻤﻔﺮدون‬ َٰ ُ
ِ ‫ ﺳﺒﻖ ا‬،‫ ﴿ ِﺳ وا ﻫـﺬا ا ﻤﺪان‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬،‫ﺍﻥﹶ‬‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﻞﹸ ﺟ‬‫ﺒ‬‫ ﺟ‬:‫ﻟﹶﻪ‬
ُ َ َ َ َ ُ
ِ ‫ َوا‬،‫ﻛﺜ ًا‬
.﴾‫اﻛﺮات‬ ِ ِ ‫ ﴿ا‬:‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲِ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ﻭﻥﹶ ﻳ‬‫ﻔﹶﺮِّﺩ‬‫ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻣ‬‫ ﻭ‬:‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‬
‫اﻛﺮون ا‬
"Jednom prilikom je Allahov Poslanik, , išao nekim putem u
Mekki i prošao je pored brda zvanog Džumdãn, pa je rekao:
'Krenite, ovo je Džumdãn. Muferridũni su preteče.' Upitali
su: 'Ko su muferridũni?' Rekao je: 'Oni koji mnogo spominju i
onê kojê mnogo spominju Allaha'." 324
Postavlja se pitanje: Šta je najisplatnije izgovarati jezikom?
Svakako, to su riječi koje je lahko izgovoriti a koje donose
vanredne nagrade i nezamislive dobiti. U tom pogledu Ebu
Hurejre, , prenosi da je Allahov Poslanik, , rekao:
َ َ َ ،‫ﺧﻔﻴﻔﺘﺎن َ َ ا ﻠّ َﺴﺎن‬
َ َ َ ‫ﻠﻤﺘﺎن‬ََ َ
‫ﺛﻘﻴﻠﺘﺎن‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ ﴿ﻛـ‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َْ َ َ ْ ُ َْ َ َ ْ ُ ْٰ َ َ َ‫ َﺣﺒ ﺒ‬،‫ا ْﻤ َان‬
.﴾‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
ِ ِ ‫اﷲ‬ ِ ‫ ﺳﺒﺤﺎن‬،ِ‫ﻤﺪه‬ ِ ِ ‫اﷲ َو‬
ِ ‫ ﺳﺒﺤﺎن‬:‫ﺘﺎن ِإ ا ﺮ ِﻦ‬ ِ ِ ِ ِ ِ
"Dvije riječi su lahke jeziku, teške na vagi i drage
Svemilosnom: Subhãnallãhi ve bihamdihi subhãnallãhi-l-'Azĩm
- Neka je stavljan i hvaljen Allah, neka je slavljen Allah
Veličanstveni!" 325
324
Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 1 - Bãbu-l-hassi 'alã zikrillahi te'ãlã,
hadis br. 2676, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.349/hadis br.1891), a slično bilježi
Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-de'awãt, 147. bãb, hadis br.3596, (Vidi: Tirmizijina zbirka
hadisa, knjiga 7/str.343-344/had.br.3844); Ahmed u Musned-u, 14/str.44-45/had.br.8290, i
15/str.192/h.br.9332; Ibn Hibban u Sahih-u, 7 - Kitãbu-r-reqãiq, 8 - Bãbu-l-ezkãr, 3/str.140/
h.br.858; Taberani u Mu'džemu-l-ewsat, 3/str.155/h.br.2773; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, h.br.502.
325
Buhari u Sahih-u, 83 - Kitãbu-l-ejmãni we-n-nuzur, 18.bãb, hadis br.6682; (Vidi: Buharijeva
zbirka hadisa, 4/str.706/had.br.6682); Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi,
10 - Bãbu fadli-t-tehlĩli we-t-tesbĩhi we-d-du'ãi, hadis br.2694; (Vidi: Muslimova zbirka
hadisa (izbor), 3/str.358-359/h.br.1904); Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-de'awãt, 61. bãb,
had.br.3467, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.7/str.251/h.3711); Ibn Madže u Sunen-u,
33 - Kitãbu-l-edeb, 56.bãb, h.br.3806; Ahmed u Musned-u, 12/str.86/h.7167; Ibn Hibban u
Sahih-u, 3/str.112-113/h.br.831; Nesai u Sunen-u, 9/str.303-304/h.br.10592; Ebu Ja'la u
Musned-u, 6069; Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 36035; Bejheki u Šu'abu, 2/str.107/h.br.585.
198
Allahov Poslanik, , je svoj plemeniti jezik konstantno

koristio za zikrullah i pokazao nam kako to svakodnevno treba
činiti, od buđenja iz sna pa sve dok se oči ne zatvore i ne zaspe.
Koliko mu je zikrullah značio i koliko je on zikrullahom zračio,
najbolje će ilustrirati riječi koje od njega prenosi njegov vjerni
drug Ebu Hurejre, , gdje on, , kaže:
ُ ْ َْ َ َ َ ْ ُ َ َُ ْ َ
‫ وا ﻤﺪ‬، ِ ‫ ﺳﺒﺤﺎن ا‬:‫ ﴿ﻷن أﻗﻮل‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
.﴾‫ﺸﻤﺲ‬ َْ َ ْ َ َ َ
ُ ْ ‫ﻋﻠﻴﻪ ا‬ ‫ﻃﻠﻌﺖ‬ ‫ﻤﺎ‬
َ
‫إ‬ َ َ ، ُ َ ْ َ‫ َوا ُ أ‬، ُ ‫وﻻ إﻟَٰـ َﻪ إﻻ ا‬
‫أﺣﺐ‬
َ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ،ِ ِ
"Da kažem: Subhãnallãhi, we-l-hamdu lillãhi we lã ilãhe
illallãhu, wallãhu ekber! – (Slavljen neka je Allah, hvala
Allahu, nema drugog boga osim Njega, Allah je najveći), -
draže mi je od svega što Sunce obasjava."326
Tako Džuvejrijja, ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺭ‬, prenosi:

‫ ﻭ‬،‫ﺢ‬‫ﺒ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﺼ‬‫ ﺻ‬‫ﺓﹰ ﺣِﲔ‬‫ﻜﹾﺮ‬‫ﺎ ﺑ‬‫ﺪِﻫ‬‫ ﻋِﻨ‬‫ ِﻣﻦ‬‫ﺝ‬‫ﺮ‬‫ ﺧ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‬،‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺮِﻳﺔﹶ ﺭ‬‫ﻳ‬‫ﻮ‬‫ ﺟ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ََ ْ َ
ِ ِ ‫ ﴿ﻣﺎ‬:‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺔﹲ‬‫ﺎﻟِﺴ‬‫ ﺟ‬‫ ﻫِﻲ‬‫ ﻭ‬،‫ﻰ‬‫ﺤ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﺿ‬‫ﺪ‬‫ﻌ‬‫ ﺑ‬‫ﻊ‬‫ﺟ‬‫ ﺭ‬‫ ﺛﹸﻢ‬،‫ﺎ‬‫ﺠِﺪِﻫ‬‫ﺴ‬‫ ﻓِﻲ ﻣ‬‫ﻫِﻲ‬
‫زﻟﺖ‬
‫ﻌﺪك‬
َ ْ َ ُ ُْ ْ ََ
‫ﻗﻠﺖ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬ ﴿ ﴾
َ ْ َ َ ‫ﻓﺎرﻗـﺘﻚ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬ ُ ْ َ َ ‫ا ْ َﺎل اﻟ‬
ِ :  ‫ﻲ‬
 ‫ﺒ‬
ِ ‫ﻨ‬
‫ﺍﻟ‬ ‫ﻝ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶﺎ‬
‫ﻗ‬ ،
‫ﻢ‬ ‫ﻌ‬
 ‫ﻧ‬
 : ‫ﺖ‬
 ‫ﻟ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶﺎ‬
‫ﻗ‬ ِ ِ ِ َ
ْ
َ َ ْ ُ ََُْ َ َْ ُ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ ُ َْ َ ‫ﺛﻼث‬ َ َ َ َ َ ََْ
ِ ‫ ﺳﺒﺤﺎن‬:‫ﻮم َﻮز ﺘﻬﻦ‬
‫اﷲ‬ ِ ‫ﺖ ﻣﻨﺬ ا‬ ِ ‫ ﻮ و ِزﻧﺖ ِﺑﻤﺎ ﻗﻠ‬،‫ﺮات‬ ٍ ،‫ﻤﺎت‬
ٍ ِ ‫أر ﻊ‬
َ َ َ َ ْ َ ََ َْ َ ْ َ َ َ َ َْ َ
ِ ِ ِ ‫ﻋﺮﺷﻪ َو ِﻣﺪاد‬
.﴾‫ﻤﺎﺗﻪ‬ ِ ِ ‫ﻔﺴﻪ َو ِزﻧﺔ‬ ِ ِ ‫ﺧﻠﻘﻪ َو ِرﺿﺎ‬ ِ ِ ‫ ﻋﺪد‬،ِ‫ﻤﺪه‬ ِ ِ ‫و‬
َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ُ
‫اﷲ‬
ِ ‫ ﺳﺒﺤﺎن‬،‫ﺧﻠﻘﻪ‬ ِ ِ ‫اﷲ ﻋﺪد‬ ِ ‫ ﴿ﺳﺒﺤﺎن‬:‫ﺎ؛ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﻋ‬،‫ﻯ‬‫ﺮ‬‫ﺔِ ﺃﹸﺧ‬‫ﺍﻳ‬‫ ﻓِﻲ ﺭِﻭ‬‫ﻭ‬
.﴾‫ﻤﺎﺗﻪ‬ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ََ َ َ ْ ُ َْ َ
ِ ِ ِ ‫اﷲ ِﻣﺪاد‬ ِ ‫ ﺳﺒﺤﺎن‬،‫ﻋﺮﺷﻪ‬ ِ ِ ‫اﷲ ِزﻧﺔ‬ ِ ‫ ﺳﺒﺤﺎن‬،‫ﻔﺴﻪ‬ ِ ِ ‫ِرﺿﺎ‬
326
Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 10 - Bãbu fadli-t-tehlãli we-t-tesbĩhi
we-d-du'ãi, hadis br. 2695, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.359, hadis br. 1905);
Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-de'awãt, 148. bãb, hadis br. 3597, (Vidi: Tirmizijina
zbirka hadisa, knj.7/str.344/had.br.3844); Ibn Hibban u Sahih-u, 7 - Kitãbu-r-reqãiq, 8 - Bãbu-
l-ezkãr, 3/str.117/had.br.834; Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 53 - Kitãbu: 'Ameli-l-jewmi we-l-
lejli, 235 - Efdalu-z-zikri we efdalu-d-du'ãi, 9/str.307-308/had.br.10603; Ibn Ebi Šejbe u
Musannef-u, 34 - Kitãbu-z-zuhd, 61 - Fĩ sewãbi-t-tesbãhi we-l-hamdi, 12/str.322/h.br.36034;
Bejheqi u Šu'abu-l-ĩmãn, 2/str.113/had.br.595; El-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-d-de'awãt,
Sewãbu: subhãnallãhi we-l-hamdu lillãhi..., 5/str.60/had.br.1277; i dr.
199
da je Vjerovjesnik, , jednog jutra, nakon što je klanjao sabah-

namaz, izišao od nje rano a ona je ostala u džamiji. Vratio se
nakon što je Sunce već izišlo a ona je i dalje sjedila u džamiji.
Upitao ju je: "Još si u položaju u kojem sam te ostavio?!"
Rekla je: "Da." Poslanik, , je rekao: "Poslije tebe sam rekao
četiri riječi tri puta. Kada bi se izmjerile s onim što si ti
rekla do sada, prevagnule bi. To su: Subhãnallãhi we bi
hamdihi 'adede halqihi we ridã nefsihi we zinete 'aršihi we
midãde kelimãtihi - Slavljen je Allah i Njemu pripada hvala,
koliko ima Njegovih stvorenja, koliko je On zadovoljan,
koliko je težak Njegov prijesto i koliko ima tinte s kojom
su ispisane Njegove riječi!"
U drugoj predaji se kaže:
"Subhãnallãhi 'adede halkihi, subhãnallãhi ridã nefsihi,
subhãnallãhi zinete 'aršihi, subhãnallãhi midãde kelimãtihi -
Slavljen je Allah koliko ima Njegovih stvorenja, slavljen je
Allah koliko je On zadovoljan, slavljen je Allah koliko je
težak Njegov prijesto i slavljen je Allah koliko ima tinte
kojom su ispisane Njegove riječi!" 327
Koliko je značajno zikrullah prakticirati od buđenja ujutro do

počinka noću, najbolje če ilustrirati Vjerovjesnikove, , riječi.
َ َ ْ َ
ُ ْ ُ‫ﻗﺎل ﺣ َ ﻳ‬
َ ‫ﺼﺒﺢ َو ﺣ‬
ِ ِ ِ ‫ ﴿ﻣﻦ‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ ْ َ َ ْ َ َْ ٌ َ َ َْ َْ َ َ َ
َ َْ َ َ َ ُ ُْ
‫اﻟﻘـﻴﺎﻣﺔ ِﺑﺄﻓﻀـﻞ‬
ِ ِ ‫ﻳﺄت أﺣﺪ ﻳﻮم‬ ِ ِ ِ ‫اﷲ َو‬
ِ ‫ ﻢ‬،ٍ‫ﻤﺪه ِﻣﺎﺋـﺔ ﺮة‬ ِ ‫ ﺳﺒﺤﺎن‬: ِ ‫ﻤ‬
ََْ َ َ َْ َ َ َ َ ْ َ َ ٌ َ َ َ َ ‫ِ ﻤﺎ‬
.﴾‫ﻋﻠﻴـﻪ‬
ِ ‫ﺑﻪ ِإﻻ أﺣﺪ ﻗﺎل ِﻣﺜـﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل أو زاد‬ِ ِ ‫ﺟﺎء‬
327
Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 19 - Bãbu-t-tesbĩhi ewwele-n-nehãri we
'inde-n-newmi, hadis br.2726, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.357/had.br.1902);
Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-de'awãt, 121. bãb, hadis br. 3555, (Vidi: Tirmizija zbirka
hadisa, knj.7/str.314/had.br.3802); Ebu Dawud u Sunen-u, 2 - Kitabu-s-salati, 357. bãb, hadis
br. 1503; Ibn Madže u Sunen-u, 33 - Kitãbu-l-edeb, 56 - Bãbu fadli-t-tesbĩhi, hadis br. 3808;
Ahmed u Musned-u, 44/str.340/h.br.26758, 45/str.410-411/h.br.27421, 4/str.173-174/h.2334;
Nesai u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-salãti, 340. bãb, 2/str.102/h.1277, i u: 53 - Kitãb: 'Amelu-l-
jewmi we-l-lejli, 61.bãb, 9/str.70-73/h.br.9916-20; Ibn Hibban u Sahih-u, 3/str.110/h.br.828;
Buhari u El-Edebu-l-mufred, h.br.648; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-d-de'awãt, Bãbu
sewãbi-t-tesbĩhi, 5/str.45/h.br.1267; Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 10/str.75/h.br.29886.
200
"Ko kaže kada osvane i omrkne: Subhãnallãhi we bi hamdihi!

- Neka je slavljen i hvaljen Allah! -, stotinu puta, niko na
Sudnjem danu neće doći s nečim boljim od njega, osim
onoga ko je rekao kao i on, ili više puta." 328
Allahov Poslanik, , je uzor muslimanima u svim segmen-
tima života. Tako je i kada je u pitanju zikrullah. On je praktično
pokazao šta treba učiti kada svane, šta učiti u toku dana, kada
izlazimo iz kuće, kada u nju ulazimo, šta učiti prilikom ulaska u
toalet i napuštanja toaleta, koji se zikrullah čini prilikom prilaska
ženi i sl., pa sve do večernjeg zikrullaha.329 Tako, kada padne noć,
on preporučuje sljedeće:
ُ ْ ُْ َ ََْ َْ َ َْ
'Abdullah b. Mes'ud, , je rekao:
‫ا ﻤﻠﻚ‬ ‫ ﴿أ ﺴ ﻨﺎ وأ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﻰ‬‫ﺴ‬‫ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃﹶﻣ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﻨ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ِ‫ﺪِ ﺍﷲ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ُ َ ُ ْ َْ ُ َ َ ُ ْ ُ ْ ُ َ ُ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ُ
َ‫وﻫﻮ‬ َ َٰ َ َ ُ ْ َْ َ
‫ ا ﻤﻠﻚ و ا ﻤﺪ‬، ‫ وﻻ ِإﻟـﻪ ِإﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ِ ﻚ‬،‫ﷲ‬ ِ ِ ‫ِﷲ وا ﻤﺪ‬ ِ
ُ ُ َ ََ َْ َْ َ
َ َْ َ ُ ْ ّ ُ َ ٌ ِ َ ‫َ َ ُ ّ َ ْ ٍء‬
‫وأﻋﻮذ‬ ‫ َوﺧ َ َﻣﺎ ِ ﻴﻬﺎ‬،‫ﻠﻴﻠﺔ‬
ِ ‫ﻫﺬه ا‬ ِ ِ َ ‫ ا ﻠﻬﻢ ِإ ِ أﺳﺄ ﻚ ﺧ‬،‫ﻗﺪﻳﺮ‬ ِ
ْ َ ْ َ ُ َ َ َ
ُ َ َ ْ َ َ ّ َ َ ْ ‫ﻣﻦ َ ّ َﻫٰـﺬه ا‬ َ
،ِ َ ‫اﻟﻜ‬
ِ ‫وﺳﻮء‬ ِ ُ َ ‫اﻟﻜﺴﻞ‬
ِ
َ َ ِ ‫ﺑﻚ‬
‫ﻣﻦ‬ ِ ‫ وأﻋﻮذ‬،‫ و ِ ﻣﺎ ﺒﻠﻬﺎ‬،‫ﻠﻴﻠﺔ‬ ِ ِِ ِ
ْ ‫ﺑﻚ‬
ِ ِ
ْ َْ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ُ ََ
.﴾ ِ ‫وﻋﺬاب ِ اﻟﻘ‬
ٍ ‫ﺎر‬
ِ ‫ﻋﺬاب ِ ا‬ٍ ‫وأﻋﻮذ ِﺑﻚ ِﻣﻦ‬
ِ‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬،ٍ‫ﺪ‬‫ﻳ‬‫ﻮ‬‫ﻦِ ﺳ‬‫ ﺑ‬‫ﺍﻫِﻴﻢ‬‫ﺮ‬‫ ﺇِﺑ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬،‫ﺪ‬‫ﻴ‬‫ﺑ‬‫ﻧِﻲ ﺯ‬‫ﺍﺩ‬‫ ﺯ‬‫ ﻭ‬:ِ‫ﺪِ ﺍﷲ‬‫ﻴ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ ﺑ‬‫ﻦ‬‫ﺴ‬‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺤ‬
َ َُ ْ َ ُ َ َ َ
‫ ﻻ‬،‫وﺣﺪه‬ ‫ ﴿ﻻ ِإﻟٰـﻪ ِإﻻ اﷲ‬:‫ﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫؛ ﺃﹶﻧ‬‫ﻪ‬‫ﻓﹶﻌ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺭ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬،‫ﺰِﻳﺪ‬‫ﻦِ ﻳ‬‫ـٰﻦِ ﺑ‬‫ﻤ‬‫ﺣ‬‫ﺍﻟﺮ‬
ٌ ِ َ ‫ﻫﻮ َ َ ٰ ُﻛـ ّﻞ َ ْ ٍء‬
َ ُ ‫ﻤﺪ َو‬ُ ْ َْ ُ َ َ ُ ْ ُ ْ ُ َ ُ َ َ َ
.﴾‫ﻗﺪﻳﺮ‬ ِ ‫ و ا‬،‫ ا ﻤﻠﻚ‬، ‫ِ ﻚ‬
ُ ْ ْ ََ ْ َ َ َْ َ ْ َ
.﴾ ِ ِ ‫أﺻﺒﺢ ا ُﻤﻠﻚ‬ ‫ ﴿أﺻﺒﺤﻨﺎ و‬:‫ﺎ‬‫ﻀ‬‫ ﺃﹶﻳ‬‫؛ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺫﹶٰﻟِﻚ‬‫ﺢ‬‫ﺒ‬‫ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃﹶﺻ‬:ِ‫ﺔ‬‫ﺍﻳ‬‫ ﻓِﻲ ﺭِﻭ‬‫ﻭ‬
328
Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 10 - Bãbu fadli-t-tehlĩli we-t-tesbĩhi we-
d-du'ãi, hadis br. 2692, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.358/hadis br.1903.);
Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-de'awãt, 62. bãb, hadis br. 3469, (Vidi: Tirmizijina zbirka
hadisa, knj.7/str.252/had.br.3713); Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 109 - Bãbu mã
jeqũlu izã asbeha, hadis br. 5091; Ibn Hibban u Sahih-u, 7 - Kitabu-r-reqaiq, 8 - Bãbu-l-
ezkãr, 3/str.142/h.br.860; Ahmed u Musned-u, 14/str.429/h.br.8835; el-Begawi u Šerhu-s-
sunne, 5/str.41-42/h.br.1263; Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 9/str.211/h.br.10327; i dr.
329
O raznim vrstama zikrullaha opširnije pogledati knjigu: en-Newewi, El-Ezkãr, na arap.
jeziku, izdanje: Daru-l-huda, Rijad, 1996. i, također, i na našem jeziku: Zbirka Vjero-
vjesnikovih dova i zikrova, izdanje: El-Kelimeh, N. Pazar i Bookline, Sarajevo, 2005.
201
"Kada bi Poslanik, , omrknuo rekao bi: 'Emsejnã we emse-l-

mulku lillãh. We-l-hamdu lillãh. Lã ilãhe illallãhu wahdehu lã
šerĩke lehu. Allãhumme innĩ es'eluke hajre hãzihi-l-lejle we
hajre mã fĩha, we e'ũzu bike min šerrihã we šerri mã fihã.
Allãhumme innĩ e'uzu bike mine-l-keseli we-l-heremi we
sũi-l-kiberi we fitneti-d-dun'jã we 'azãbi-l-kabri.'
-Zanoćili smo i zanoćila je Allahova vlast. Hvala Allahu.
Nema drugog boga osim Allaha i On nema ortaka. Allahu,
daj mi dobro ove noći i dobro koje je u njoj. A utječem Ti
se od zla ove noći i zla koje je u njoj. Allahu, utječem Ti
se od lijenosti, nemoći i tegobne starosti, od dunjalučke
smutnje i kaburskog azaba."
El-Hasan b. 'Ubejdullah je rekao: "Zubejd je dodao u toj dovi

od Ibrahima b. Suvejda od ‘Abdurrahmana b. Jezida od ‘Abdullaha,
što je pripisao Poslaniku, .: 'Lã ilãhe illallãhu wahdehu lã
šerĩke lehu, lehu-l-mulku we lehu-l-hamdu we huwe 'alã kulli
šej'in qadĩr' - Nema boga osim Allaha, Jedinog koji nema
sudruga, Njemu pripada vlast i hvala i On je svemoćan.'
A u drugoj predaji stoji: "Kada bi osvanuo rekao bi to isto, s ovom
izmjenom: 'Osvanuli smo i osvanula je Allahova vlast...'."330
Zanimljiv je, također, Poslanikov, , prijedlog zikrullaha

koji je ponudio 'Aliji i Fãtimi, ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺭ‬, u zamjenu za slugu kojeg
je Fatima,‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺭ‬, tražila od njega, zbog teških i napornih poslova
koje je obavljala.
330
Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 18. bãb, hadis br. 2723, i ovo je njegov
text, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.351-352/hadis br.1894); Tirmizi u Sunen-u,
49 - Kitãbu-d-de'awãt, 13 - Bãbu: mã džãe fi-d-du'ãi izã asbeha we izã emsã, hadis br. 3390,
(Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.7/str.191/h.br.3627); Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-
l-edeb, 109 - Bãbu mã jeqũlu izã asbeha, hadis br. 5071; Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 53 - Kitab:
'Amelu-ljewmi we-l-lejli, 13.bãb, 9/str.15/h.br.9767, i isti kitab, 184.bãb, 9/str.213/h.br.10333;
Ibn Hibban u Sahih-u, 7 - Kitabu-r-reqaiq, 9 - Babu-l-ed'ijeti, 3/str.243-244/hadis br.963;
Ibn Ebi Šejbe u Musned-u, 1/str.213-214/h.br.314, i u Musannef-u, 22 - Kitãbu-d-du'ãi,
22. bãb, 10/str.42/h.br.29764; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 8/str.431-432/h.br.5014;
Taberani u svome djelu Ed-Du'au, 2/str.953/h.br.342. A u nešto kraćoj formi bilježe ga i:
Ahmed u Musned-u, 7/str.248/h.br.4192; Buhari u El-Edebu-l-mufred, 272.bãb, str.158,
hadis br. 604;
202
'Ali b. Ebi Talib, , prenosi:
‫ﻰ‬‫ﺣ‬‫ ﺃﹶﺛﹶﺮِ ﺍﻟﺮ‬‫ﻠﹾﻘﹶﻰ ﻣِﻦ‬‫ﺎ ﺗ‬‫ ﻣ‬‫ﻜﹶﺖ‬‫ﺘ‬‫ ﺍﺷ‬،‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺔﹶ ﺭ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﻓﹶﺎﻃِﻤ‬، ٍ‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻃﹶﺎﻟِﺐ‬‫ﻦ‬‫ ﺑ‬‫ﻠِﻲ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
،‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺔﹶ ﺭ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ ﻋ‬‫ﺖ‬‫ﻟﹶﻘِﻴ‬‫ ﻭ‬،‫ﻩ‬‫ﺠِﺪ‬‫ ﺗ‬‫ ﻓﹶﻠﹶﻢ‬،‫ﻄﹶﻠﹶﻘﹶﺖ‬‫ ﻓﹶﺎﻧ‬،ٍ‫ﻲ‬‫ﺒ‬‫ ﺑِﺴ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻓﹶﺄﹸﺗِﻲ‬،‫ﺎ‬‫ﺪِﻫ‬‫ﻓِﻲ ﻳ‬
 ‫ﺒِﻲ‬‫ﺎﺀَ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻓﹶﺠ‬، ِ‫ﻪ‬‫ﺔﹶ ﺇِﻟﹶﻴ‬‫ﺠِﻲﺀِ ﻓﹶﺎﻃِﻤ‬‫ﺸﺔﹸ ﺑِﻤ‬  ِ‫ﺎﺋ‬‫ ﻋ‬‫ﻪ‬‫ﺗ‬‫ﺮ‬‫ﺒ‬‫ ﺃﹶﺧ‬ ‫ـﺒِﻲ‬‫ﺎﺀَ ﺍﻟﻨ‬‫ﺎ ﺟ‬‫ ﻓﹶﻠﹶﻤ‬،‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﺗ‬‫ﺮ‬‫ﺒ‬‫ﻓﹶﺄﹶﺧ‬
َ َ
،﴾‫ ﴿ َ َﻣ ﻧِ ُ َﻤﺎ‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬،‫ﻘﹸﻮﻡ‬‫ﺎ ﻧ‬‫ﻨ‬‫ﺒ‬‫ ﻓﹶﺬﹶﻫ‬،‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﺎﺟِﻌ‬‫ﻀ‬‫ﺎ ﻣ‬‫ﺬﹾﻧ‬‫ ﺃﹶﺧ‬‫ﻗﹶﺪ‬‫ﻭ‬
ً‫ﻤﻜﻤﺎ َﺧ ْ ا‬َ ُ ُ ّ‫أﻋﻠ‬ َ ُ ‫أﻻ‬َ َ
﴿ :‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺭِﻱ‬‫ﺪ‬‫ﻠﹶﻰ ﺻ‬‫ﻪِ ﻋ‬‫ﻴ‬‫ﻣ‬‫ ﻗﹶﺪ‬‫ﺩ‬‫ﺮ‬‫ ﺑ‬‫ﺕ‬‫ﺪ‬‫ﺟ‬‫ﻰ ﻭ‬‫ﺘ‬‫ﺎ ﺣ‬‫ﻨ‬‫ـﻨ‬‫ﻴ‬‫ ﺑ‬‫ﺪ‬‫ﻓﹶﻘﹶﻌ‬
ِ
ّ َ ُ ‫ َو‬، َ ‫وﺛﻼَﺛ‬ َ َ ً َ ْ َ َ َ ّ َ ُ ْ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َُْ َ
‫ﺴﺒَﺤﺎ‬ ِ ِ ‫ﻀﺎﺟﻌﻜﻤﺎ أن ﺗ ِ ا ا أر ﻌﺎ‬ ِ ‫ ِإذا أﺧﺬ ﻤﺎ‬،‫ِ ﻤﺎ ﺳﺄ ﻤﺎ‬
َ ْ َ ُ َ ٌْ َ َ َُ َ َ ََ ً َ ُ َ ََْ َ َ َ ََ ًَ َ
.﴾‫ﺧﺎدم‬ ٍ ِ ‫ ﻬﻮ ﺧ ﻟﻜﻤﺎ ِﻣﻦ‬، ِ‫ و ﻤﺪاه ﺛﻼﺛﺎ وﺛﻼﺛ‬، ِ‫ﺛﻼﺛﺎ وﺛﻼﺛ‬
‫ ﻭ‬:‫ ﻗِﻴﻞﹶ ﻟﹶﻪ‬. ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻣِﻦ‬‫ﻪ‬‫ﺘ‬‫ﻤِﻌ‬‫ﺬﹸ ﺳ‬‫ ﻣِﻨ‬‫ﻪ‬‫ﻛﹾﺘ‬‫ﺮ‬‫ﺎ ﺗ‬‫ ﻣ‬:‫ﻠِﻲ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋ‬:‫ﻯ‬‫ﺮ‬‫ ﻓِﻲ ﺃﺧ‬‫ﺍﺩ‬‫ ﺯ‬‫ﻭ‬
.‫ﻠﹶﺔﹶ ﺻِﻔِّﲔ‬‫ ﻻﹶ ﻟﹶﻴ‬‫ ﻭ‬:‫؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻠﹶﺔﹶ ﺻِﻔِّﲔ‬‫ﻻﹶ ﻟﹶﻴ‬
da se Fãtima, ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺭ‬, požalila na bolove u ruci koje je zadobila
od ručnog mlina. Vjerovjesniku, , je tada došlo roblje. Otišla je
kod njega, ali ga nije našla. Našla je 'Ãišu, ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺭ‬, i obavijestila
je o tome. Kada je Vjerovjesnik, , došao 'Ãiša, ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺭ‬, ga je
obavijestila da je dolazila Fãtima, ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺭ‬.
'Alija,  kaže: 'Vjerovjesnik, , je došao kod nas a mi smo
već bili legli. Počeli smo ustajati a on je rekao: 'Ostanite (ležati)
na svojim mjestima!', pa je sjeo između nas. Ja sam čak osjetio
hladnoću njegovih stopala na svojim prsima. Rekao je: 'Hoćete li
da vas podučim boljem od onog što ste tražili? Kada
legnete proučite: 'Allahu ekber!' (Allah je najveći) trideset
i četiri puta, trideset i tri puta: 'Subhanellah!' (Slavljen
neka je Allah), i trideset i tri puta: 'Elhamdu lillah!'
(Hvala Allahu). To je vam je bolje od sluge'."
U drugoj predaji se dodaje: 'Alija, , je rekao:

"To nisam nikako izostavio otkako sam čuo od Allahovog
203
Poslanika, ." Rečeno mu je: "Čak i u noći Siffina?!" 331

Rekao je: "Čak i u toj noći." 332
Značaj zikrullaha je i u tome, što ukoliko bi neko prije

spavanja, učeći zikr, preselio na drugi svijet, preselio bi u islamu!
El-Bera' b. 'Azib, , prenosi da je Poslanik, , rekao:
ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ
َ
‫ ﴿ ِإذا أﺧﺬت ﻀﺠﻌﻚ ﻓـﺘﻮﺿﺄ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬، ٍ‫ﺎﺯِﺏ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﺍﺀُ ﺑ‬‫ﺮ‬‫ﺍﻟﹾﺒ‬
ُ ْ َ ْ َ ّ ‫ﻠﻬﻢ إ‬
‫أﺳﻠﻤﺖ‬
ُْ ُ َ َْ َ ّ ََ ْ َ ْ ُ َ
ُ ‫ ا‬:‫ﻗﻞ‬ ‫ ﻢ‬،‫ﻤﻦ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺷﻘ‬ ‫اﺿﻄﺠﻊ‬ ‫ﻢ‬ ‫ة‬ ‫ﻠﺼﻼ‬ َ َ ُ ُ
‫وﺿﻮءك‬
ِِ ِ ِ ِ ِ ، ِ ِ
ًَْ َ َ ًَ ْ َ َ َْ ْ َ ُ ْ َْ َ َ َ ْ َ َْ ُ ْ َ َ َ َْ ْ َ
‫ ر ﺒﺔ ورﻫﺒﺔ‬،‫ﻇﻬﺮي ِإ ﻚ‬ ِ ‫ﺄت‬ ‫وأ‬ ،‫ﻚ‬ ‫إ‬
ِ ‫ﺮي‬ ِ ‫أ‬ ‫وﻓﻮﺿﺖ‬ ،‫ﻚ‬ ‫إ‬
ِ ِ ‫وﺟ‬
َ،‫أﻧﺰﻟﺖ‬ْ ْ َ َ
َ ‫آﻣﻨﺖ ﺑ َﺘﺎﺑﻚ ا ِ ي‬ ْ َ َ
ُ َ ،‫ﻣﻨ َ ﻣﻨﻚ إﻻ إ ْﻚ‬ َ ْ َْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َْ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ ﻻ َ ﻠﺠﺄ وﻻ‬،‫ِإ ﻚ‬
َ ََْ ْ ْ َ َ َ َ ْ ُ َْ ْ َ َ ْ ََْ َ َ َ
‫ﻠﺘﻚ ِﻣﺖ‬ ِ ‫ﻓﺈن ِﻣﺖ ِﻣﻦ‬ ِ ، ‫ﻚ‬ ِ ‫آﺧﺮ‬
ِ ِ ‫ﻣﻦ‬ ِ ‫ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﻦ‬ ،‫أرﺳﻠﺖ‬ ‫ي‬ ِ ‫ا‬ ‫ﺒﻴﻚ‬ ِ ِ‫و‬
َ ْ ْ ََ َ ََْ
.﴾‫اﻟﻔﻄﺮة‬
ِ ِ ‫وأﻧﺖ‬
:‫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‬.‫ﻠﹾﺖ‬‫ﺳ‬‫ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺃﹶﺭ‬‫ﻮﻟِﻚ‬‫ﺳ‬‫ ﺑِﺮ‬‫ﺖ‬‫ﻨ‬‫ ﺁﻣ‬:‫ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ‬،‫ﻦ‬‫ﻫ‬‫ﺬﹾﻛِﺮ‬‫ﺘ‬‫ ِﻷَﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻬ‬‫ﺗ‬‫ﺩ‬‫ﺩ‬‫ ﻓﹶﺮ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬
َ ْ ََْ َ ّ َ ُ َْ ُْ
.﴾‫ﺒﻴﻚ ا ِ ي أرﺳﻠﺖ‬ِ ِ ِ‫ آﻣﻨﺖ ﺑ‬:‫﴿ﻗﻞ‬
"Kada hoćeš u postelju, uzmi abdest kao za namaz, zatim
lezi na desnu stranu, a potom reci:
'Allãhumme innĩ eslemtu wedžhĩ ilejke, we fewwedtu emrĩ
ilejke, we eldže'tu zahrĩ ilejke, ragbeten we rehbeten ilejke, lã
meldže'e minke illã ilejke. Ãmentu bi kitãbike ellezĩ enzelte we bi
nebijjike ellezĩ erselte'. (Allahu moj, ja sam predao svoje lice
331
To je noć u kojoj su se sukobili Alija, , i Mu'awija, , poznata kao noć Siffina. Siffin je
mjesto u blizini Eufrata.
332
Buhari u Sahih-u, 57 - Kitãbu ferdi-l-humusi, 6. bãb, hadis br. 3113, i na dr. mjestu, hadisi
br. 3705 i 5361, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 2/str.800/hadis br.3113, 3/str.43/h.br.3705, i
4/str.13/h.br.5361); Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 19 - Bãbu-t-tesbĩhi
ewwele-n-nehãri we 'inde-n-newmi, hadis br. 2727, i ovo je njegov tekst. (Vidi: Muslimova
zbirka badisa (izbor), 3/str.362-353/had.br.1895); Ahmed u Musned-u, 2/str.140/had.br.740,
(Vidi: Musned (hadiska zbirka imama Ahmeda b. Hanbela), prevod: S. Rebronja, 2/str.128-129/h.br.740);
Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 107 - Bãbu-t-tesbĩhi 'inde-n-newmi, hadis br. 5062;
Ibn Hibban u Sahih-u, 43 - Kitãbu-z-zĩneti, 1 - Bãbu ãdãbi-n-newmi, 12/str.333/h.br.5524;
El-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-d-da'wãt, 5/str.108-109/h.br.1322; Taberani u Ed-Du'ã,
2/str.894/h.br.227; i drugi.
204
Tebi, prepustio sam sve svoje Tebi, predao sam svoja leda
Tebi, iz želje i straha prema Tebi. Nema spasa od Tebe
osim kod Tebe. Ja vjerujem u Knjigu koju si objavio i u
Tvog Vjerovjesnika kojeg si poslao).
Neka ti ove riječi budu posljednje, pa ako umreš te
noći, umrijet ćeš u islamu."
Rekao je: "Pa sam ih ponovio da ih zapamtim i rekao:
'Vjerujem u Tvog Poslanika kojeg si poslao.' Pa je rekao: 'Reci:
'Vjerujem u Tvog Vjerovjesnika kojeg si poslao'." 333
I lijeganje i buđenje ide obavezno sa zikrullahom. Time se na

najbolji način potvrduje da niti možemo živjeti a ni zaspati bez
Allahove volje i određenja. To je najbolji način priznavanja
Allahove moći, snage i supremacije u svemiru i na Zemlji.
El-Bera' b. 'Azib, , je rekao:

،‫ﻪ‬‫ـﻌ‬‫ﺠ‬‫ﻀ‬‫ﺬﹶ ﻣ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃﹶﺧ‬ ‫ـﺒِﻲ‬‫ﺎ؛ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺎﺫِﺏٍ ﺭ‬‫ﺍﺀِ ﺑﻦِ ﻋ‬‫ﺮ‬‫ﻦِ ﺍﻟﹾﺒ‬‫ﻋ‬
ُ َُ َ ْ َ َْ َ َ ْ ُ
:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﻘﹶﻆﹶ‬‫ﻴ‬‫ـﺘ‬‫ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﺳ‬‫ ﻭ‬.﴾‫ﺑﺎﺳﻤﻚ أ ﻮت‬ ِ ِ ‫ و‬،‫ﺑﺎﺳﻤﻚ أﺣﻴﺎ‬ ِ ِ !‫ ﴿ا ﻠﻬـﻢ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬
ُ ُ ْ َ َ ََ ََ َ َ َْ َ َْ َ ُ ْ َْ
.﴾‫﴿ا ﻤﺪ ِ ِ ا ِ ي أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻌﺪ ﻣﺎ أﻣﺎ ﻨﺎ و إِ ِﻪ اﻟ ﺸﻮر‬
"Vjerovjesnik, , bi, kada bi legao u postelju, rekao: 'Allahumme
bismike ahjã we bismike emũtu. (S Tvojim imenom, Allahu,
živim i s Tvojim imenom umirem).
- A kada bi se probudio rekao bi: 'El-Hamdu lillãhi ellezĩ ahjãnã
333
Buhari u Sahih-u, 4 - Kitãbu-l-wudũi, 75 - Bãbun fadli men bãte 'ale-l-wudũi, hadis br.
247, i u drugim poglavljima, hadisi br. 6311, 6313, 6315, i 7488 (Vidi: Buharijeva zbirka
hadisa, 1/str.201/hadis br.247, 4/str.524-526/h.br.6311,-13,-15, i 4/str.1169/h.br.7488, vidi i:
Buharijina zbirka hadisa (sažetak), str.931, hadis br.2074;); Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-
zikri we-d-du'ãi, 17 - Bãbu mã jeqũlu 'inde-n-newmi we ahzi-l-maddže'i, hadis br. 2710, i
ovo je njegov tekst hadisa, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.353/h.br.1896);
Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-da'wãt, 16 - Bãbu: mã džãe fi-d-du'ãi izã ewã ilã firãšihi,
hadis br.3394, i 154.bãb-u, had.br.3574,(Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.7/str.194-195/hadis
br.3631, i knj.7/str.330/had.br.3822); Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 106 - Bãbu
mã juqãlu 'inde-n-newmi, had. br.5046; Ibn Madže u Sunen-u, 34 - Kitãbu-d-du'ãi, 15 - Bãbu
mã jed'ũ izã ewã ila firãšihi, hadis br. 3876; Ahmed u Musned-u, 30/str.476/had.br.18515; a
slično u br.: 18561, 18587-88, 18617, 18651, 18654-55, 18680, Ibn Hibban u Sahih-u,
12/str.337/h.br.5527, i 12/str.346/h.br.5536; Nesai u Sunen-u, 9/str.283-284/h.br.10545; Ibn
Ebi Šejbe u Musannef-u, h.br.26936 i 29786; Darimi u Sunen-u, h.br.2683; Begawi u Šerhu-
s-sunne, h.br.1316; Taberani u Ed-Du'a, h.br.240; i drugi.
205
be'ade mã emãtenã we ilejhi-n-nušũr'. (Hvala Allahu koji

nas je oživio nakon što nas je usmrtio i Njemu ćemo se
vratiti)." 334
Brojni su hadisi koji govore o tome. Navest ćemo, radi
ilustracije, samo neke. Prenosi se od 'Abdullaha b. 'Umera, :
:‫ ﻗﺎﹶﻝﹶ‬،‫ﻪ‬‫ﻌ‬‫ﺠ‬‫ﻀ‬‫ﺬﹶ ﻣ‬‫ ﺇﺫﹶﺍ ﺃﹶﺧ‬،‫ﻼ‬
‫ ﹰ‬‫ﺟ‬‫ ﺭ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﻣ‬‫ﻪ‬‫ ﺃﹶﻧ‬،‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ﻋ‬ ُ‫ ﺍﷲ‬‫ﺿِﻲ‬‫ ﺭ‬،‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﻋ‬ ِ‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺑﻦ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ ْ َ ‫إن‬
َ‫أﺣﻴﻴْـ َﺘﻬﺎ‬ ْ َ ََْ َ َ ُ َ َ َ َ َ ََ َ ََْ َْ َ َْ َ ُ
ِ ،‫ﻴﺎﻫﺎ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﻚ‬ ،‫ﺎ‬ ‫ﺗﻮﻓﺎﻫ‬ ‫وأﻧﺖ‬ ِ ‫﴿ا ﻠﻬﻢ ﺧﻠﻘﺖ‬
‫ﻔ‬
َ َ
ََ َْ َ ُ ْ ّ ُ َ َ ْ ْ َ َ ََ ْ َ َ ْ َْ َ
:‫ﻞﹲ‬‫ﺟ‬‫ ﺭ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻪ‬.﴾‫ ا ﻠﻬﻢ ِإ ِ أﺳﺄ ﻚ اﻟﻌﺎ ِ ﻴﺔ‬،‫ﺎﻏﻔﺮ ﻬﺎ‬ ِ ‫ و ن أﻣـﺘﻬﺎ ﻓ‬،‫ﻓﺎﺣﻔﻈﻬﺎ‬
. ‫ﷲ‬
ِ ‫ﻮﻝِ ﺍ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ ﻣِﻦ‬،‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ ﻋ‬‫ﺮٍ ﻣِﻦ‬‫ﻴ‬‫ ﺧ‬‫ ﻣِﻦ‬: ‫؟ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ ﻋ‬‫ـٰﺬﹶﺍ ﻣِﻦ‬‫ ﻫ‬‫ﺖ‬‫ﻤِﻌ‬‫ﺃﹶﺳ‬
da je on (Ibn ‘Umer) naredio nekom čovjeku da, kada legne u
postelju, rekne: "Allãhumme haleqte nefsi we Ente teweffãhã
leke memãtuha we mahjãhã. In ahjejtehã fahfazhã we in
emettehã fagfir lehã. Allãhumme innĩ es'eluke-l-'ãfijete.
(Allahu, Ti si stvorio moju dušu i Ti ćeš je usmrtiti. Tebi
pripada njen život i smrt. Ako je oživiš, sačuvaj je a ako je
usmrtiš, oprosti joj. Allahu, od Tebe tražim zdravlje."
Čovjek ga je, potom, upitao: "Jesi li ti to čuo od 'Umera?"
Rekao je: "Čuo sam to od onog koji je bolji od 'Umera, od
Allahovog Poslanika, !"335
Suhejl je rekao:
334
Muslim u Sahih-u, 48 - Kitabu-z-zikri we-d-du'ai, 17 - Bãbu mã jeqũlu 'inde-n-newmi we
ahzi-l-maddže'i, hadis br. 2711, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.354/h.br.1897);
Buhari u Sahih-u, 80 - Kitãbu-d-da'wãt, 7 - Bãbun mã jeqũlu izã nãme, hadis br. 6312, i na
dr.mj. br.7394, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.525/h.br.6312, Buharijina zbirka
hadisa (sažetak), str.931, hadis br. 2073); Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-da'wãt, 28. bãb,
h.br.3417, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, 7/str.208-209/h.br.3654); Ebu Dawud u Sunen-u,
36 - Kitãbu-l-edeb, 106 - Bãbu mã juqãlu 'inde-n-newmi, h.br.5049; Ahmed u Musned-u,
30/str.566/h.br.18603, i 30/str.621/h.br.18686; Ibn Hibban u Sahih-u, h.br. 5532; Ibn Ebi
Šejbe u Musannef-u, h.br. 26928; El-Begawi u Šerhu-s-sunne, h.br.1311; i drugi.
335
Muslim u Sahih-u, 49 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 17 - Bãbu mã jeqũlu 'inde-n-newi we
ahzi-l-maddže'i, h.br.2712, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.354-355/h.br.1898);
Ahmed u Musned-u, 9/str.359/h.br.5502; Ibn Hibban u Sahih-u, 43 - Kitãbu-z-zĩneti, 1 - Bãbu
ãdãbi-n-newmi, 12/str.351/h.br.5541; Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 9/str.293-294/h.br.10654;
Taberani u Ed-Du'a, 2/str.921/h.br.282; i drugi.
206
ِ‫ﻠﹶﻰ ﺷِﻘِّﻪ‬‫ ﻋ‬‫ﻊ‬‫ﺠ‬‫ﻀ‬‫ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬‫ﺎﻡ‬‫ﻨ‬‫ﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬‫ﻧ‬‫ﺪ‬‫ ﺃﹶﺣ‬‫ﺍﺩ‬‫ﺎ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃﹶﺭ‬‫ﻧ‬‫ﺮ‬‫ﺄﹾﻣ‬‫ﺎﻟِﺢٍ ﻳ‬‫ﻮ ﺻ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ َﺃﹶﺑ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،ٍ‫ﻞ‬‫ﻴ‬‫ﻬ‬‫ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ ْ ْ َ ْ ََ ْ َْ ََ َ َ َ ُ
،‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
ِ ِ ‫اﻟﻌﺮش‬ ِ ‫ ورب‬،‫رض‬ ِ ‫ات ورب اﻷ‬ ِ ‫ ﴿ا ﻠﻬﻢ رب ا ﺴﻤٰـﻮ‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬‫ ﺛﹸﻢ‬،ِ‫ﻦ‬‫ﻤ‬‫ﺍﻷَﻳ‬
ْ ُ ْ َ ‫واﻹ ْ ﻴﻞ‬ ْ َ َْ َ ْ ُ َ َ ّ َْ َ َ ْ َ ّ ُ َ َ َ َ
.‫واﻟﻘﺮآن‬
ِ ِ ِ ِ َ ِ َ ‫ﻮراة‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ِ ،‫ﺐ وا ﻮى‬ ِ ‫ﻓﺎﻟﻖ ا‬ ِ ،‫ٍء‬ ِ ‫ر ﻨﺎ ورب‬
َ ََْ ََْ ُ ْ َ ْ ُ
‫أﻧﺖ اﻷول ﻓﻠ َﺲ ﺒﻠﻚ‬ ‫ ا ﻠﻬﻢ‬.‫ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ‬َ َ ‫آﺧﺬ‬ ٌ َ ْ َ ،‫ﻣﻦ َ ّ ُ ّ َ ْ ٍء‬
‫أﻧﺖ‬ ْ ‫ﺑﻚ‬َ ُ ُ َ
ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫أﻋﻮذ‬
ٌ،‫ﻓﻮﻗﻚ َ ْ ء‬ َ ََْ َ ََْ ُ َ ََْ ٌ ْ َ َ َ ْ َ َ َْ َ ُ ْ َ ََْ ٌ ْ َ
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻠ ﺲ‬ ِ ‫ وأﻧﺖ‬،‫ وأﻧﺖ اﻵ ِﺧﺮ ﻓﻠ ﺲ ﻌﺪك ء‬،‫ء‬
ْ َْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ٌ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ َْ َ ََْ
.﴾‫اﻟﻔﻘﺮ‬
ِ ‫وأﻏﻨﻨﺎ ِﻣﻦ‬
ِ ،‫اﻗﺾ ﻋـﻨﺎ ا ﻦ‬ ِ ،‫ﺎﻃﻦ ﻓﻠ ﺲ دوﻧﻚ ء‬ ِ ‫وأﻧﺖ ا‬
. ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬‫ﻭِﻱ ﺫٰﻟِﻚ‬‫ﺮ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬‫ﻭ‬
"Ebu Salih bi nam naređivao, kada bi neko od nas htio da zaspi,
da legne na desnu stranu i prouči: 'Allãhumme Rabbe-s-
semãwãti we Rabbe-l-erdi we Rabbe-l-'arši-l-'azim. Rabbenã we
Rabbe kulli šej'in fãliqa-l-habbi we-n-newã. Munzile-t-Tewrãti
we-l-Indžĩli we-l-Furqãni. E'ũzu bike min šerri kulli šej'in Ente
ãhizu bi nãsijetihi. Allãhumme Ente-l-Ewwelu fe lejse qableke
šej'un, we Ente-l-Ãhiru fe lejse ba'deke šej'un. We Ente-z-Zãhiru
fe lejse fewqake šej'un, we Ente-l-Bãtinu fe lejse dũneke šej'un.
Iqdi 'anne-d-dejne, we agninã mine-l-faqri.'
Allahu, Gospodaru nebesa, Zemlje i veličanstvenog Arša!
Naš Gospodaru i Gospodaru svega. Ti si Onaj koji daje da
pucaju sjemenke i košpice. Ti si spustio Tevrat, Indžil i
Qur'an. Utječem Ti se od svega što je u Tvojoj vlasti. Ti si
prvi i prije Tebe nema ništa. Ti si posljednji i poslije Tebe
nema ništa. Ti si iznad svega i iznad Tebe nema ništa. Ti si
skriven i ništa Te ne sprječava od shvatanja Tvojih stvore-
nja. Ukloni od nas dug i sačuvaj nas siromaštva.
To je on prenio preko Ebu Hurejre,  , od Vjerovjesnika, ."336
336
Muslim u Sahih-u, 49 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 17 - Bãbu mã jeqũlu 'inde-n-newi we
ahzi-l-maddže'i, hadis br. 2713, i ovo je njegov tekst, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor),
3/str.355-356/had.br.1899); Buhari u El-Edebu-l-mufred, 575. bãb, str.312, hadis br. 1212;
Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-da'wãt, 19. bãb, h.br.3400, (Vidi: Tirmizija zbirka hadisa,
7/str.198/h.br.3637); Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 106 - Bãbu mã juqãlu 'inde-
n-newmi, hadis br. 5051; Ibn Madže u Sunen-u, 34 - Kitãbu-d-du'ãi, 15 - Babu ma jed'u bihi
izã ewã ilã firãšihi, hadis br. 3873; Ahmed u Musned-u, 14/str.520/had.br.8960, i 16/str.539/
h.br.10924; Ibn Hibban u Sahih-u, 12/str.347/h.br.5537; Taberani u Ed-Du'a, h.br.261; i dr.
207

َ َ ْ ُ ُ َ َ ََ َ
ِ ِ ِ ِ‫ ﴿ ِإذا أوى أﺣﺪ ﻢ إ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
،‫ﻓﺮاﺷﻪ‬
ُ ََ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ َ َ ّ َ ُْ َ ُ َ َ َ ْ َُْْ َ َ ََ َ ْ ُ َْْ َ
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ‬ ِ ، ‫ﺴﻢ ا‬ ِ ‫ ﻓﻠﻴﻨﻔﺾ ِﺑﻬﺎ ِﻓﺮاﺷﻪ وﻟ‬،‫إزاره‬
ِ ِ ِ ‫داﺧﻠﺔ‬ ِ ‫ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ‬
ُْ ْ َ ْ ‫اﻷ‬َ ْ ّ ََ ْ َ ْ َْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ِ َ َ ‫ﻌﺪه‬
ََُْ
:‫ َو َﻘﻞ‬،‫ﻤﻦ‬ ِ ‫ﻪ‬
ِ ‫ﺷﻘ‬
ِ ِ ‫ﻓﻠﻴﻀﻄﺠﻊ‬
ِ ‫ﻳﻀﻄﺠﻊ‬
ِ ‫أن‬ ‫أراد‬ ‫ﻓﺈذا‬ِ ،‫ﻓﺮاﺷﻪ‬
ِ ِ
َْ َ ْ َ َْ ْ ََُُْ َ َ َْ ُ ْ َ َ َ َّ ُ َ َ َ ْ ُ
ِ ‫ ِإن أ ﺴﻜﺖ ﻔ‬،‫))ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ا ﻠﻬﻢ ر ِ ِﺑﻚ وﺿﻌﺖ ﺟﻨ ِ و ِﻚ أر ﻌﻪ‬
َ َ َ َ ُ ََْ َ َ ْ َ ْ َ ََْ َ ْ َ ْ َ ََ ْ ْ َ
.﴾(( ِ ِ ‫ﺑﻪ ِﻋﺒﺎدك ا ﺼﺎ‬ ِ ِ ‫ و ِن أرﺳﻠﺘﻬﺎ ﻓﺎﺣﻔﻈﻬﺎ ِﺑﻤﺎ ﻔﻆ‬،‫ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻬﺎ‬ ِ
"Kada neko od vas dođe do svoje postelje, neka uzme
unutrašnji kraj pokrivača, neka ga otrese na svoju postelju
i neka prouči Bismillu, jer on ne zna ko je poslije njega
spavao na njoj. A kada htjedne da legne, neka to učini na
desnu stranu i neka rekne:
'Subhãneke Allãhumme Rabbi, bike weda'tu dženbĩ, we bike
erfe'uhu. In emsekte nefsĩ fagfir lehã, we in erseltehã fahfezhã
bimã tahfezu bihi 'ibãdeke-s-sãlihĩn.'
Neka je Tebi slava, Allahu, Gospodaru moj. S tvojim
imenom liježem i ustajem. Ako uzmeš moju dušu oprosti
joj, a ako je vratiš sačuvaj je onako kako čuvaš Svoje
dobre robove." 337
Enes b. Malik, , prenosi:

ُ ْ َْ
‫ِﷲ‬
ِ ‫ﻤﺪ‬ ‫ ﴿ا‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،ِ‫ﺍﺷِﻪ‬‫ﻯ ﺇِﻟﹶﻰ ﻓِﺮ‬‫ﺃﹶﻭ‬ ‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺇِﺫﹶﺍ‬، ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬، ِ‫ﺲ‬‫ ﺃﹶﻧ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ْ ُ َ َ َُ َ َ َ ْ َ َ َ َ َََ َ َ ََ َََ َْ
ْ‫ َﻓ َ ﻢ‬،‫وآواﻧﺎ‬
.﴾‫ﺆوي‬ ِ ‫ِ ﻤﻦ ﻻ ِ و ﻻ‬ ‫ا ِ ي أﻃﻌﻤﻨﺎ وﺳﻘﺎﻧﺎ و ﻔﺎﻧﺎ‬
337
Buhari u Sahih-u, 80 - Kitãbu-d-da'wãt, 13. bãb, hadis br. 6320, (Vidi: Buharijeva zbirka
hadisa, 4/str.530/hadis br.6320, i: Buharijina zbirka hadisa (sažetak), str.932, hadis br. 2076);
Muslim u Sahih-u, 49 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 17 - Bãbu ma jeqũlu 'inde-n-newi we
ahzi-l-maddže'i, had.br. 2714, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.356/had.br.1900);
Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-da'wãt, 20. bãb, h.br. 3401 (Vidi: Tirmizija zbirka hadisa,
knj.7/str.198-199/h.br.3638); Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 106 - Bãbu mã
juqãlu 'inde-n-newmi, had br.5050; Ibn Madže u Sunen-u, 34 - Kitãbu-d-du'ãi, 15 - Bãbu ma
jed'u bihi izã ewã ilã firãšihi, had.br.3874; Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 9/str.291/h.br.10559;
Ahmed u Musned-u, 15/str.282/had.br.9469; Ibn Hibban u Sahih-u, 12/str.344/had.br.5534;
el-Begawi u Šerhu-s-sunne, h.br.1313; Buhari u El-Edebu-l-mufred, h.br.: 1210 i 1217;
Taberani u Ed-Du'a, h.br. 254; i drugi.
208
da bi Allahov Poslanik, , kada bi legao u postelju, rekao:

"El-Hamdu lillãhi ellezĩ at'amenã we seqãnã we kefãna we
ãwãna. Fekem mimmen lã kãfije lehu we lã mu'wĩ.
Hvala Allahu koji me je nahranio, napojio, učinio me
neovisnim i dao mi smještaj. Koliko li je samo onih koji
nemaju skrbnika niti smještaja!?" 338
Vjerovjesnik, , je poučavao ljude šta treba da izgovaraju u
zikrullahu. To je nabolji pokazatelj da treba izgovarati ono što voli
Allah i Njegov Vjerovjesnik, , a ne činiti ono što oni nisu pre-
poručili, jer možemo reći nešto što ne bi bilo u granicama
kur'ansko-sunnetskih okvira.
Mũsã el-Džuheni prenosi od Mus'aba b. Sa'da a on od svog

oca (tj. Sa'da b. Ebi Weqqasa) , da je rekao:
‫ﻨِﻲ‬‫ﻠِّﻤ‬‫ ﻋ‬:‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬، ِّ‫ـﺒِﻲ‬‫ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨ‬‫ﺍﺑِﻲ‬‫ﺮ‬‫ﺎﺀَ ﺃﹶﻋ‬‫ ﺟ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ِ‫ ﺃﹶﺑِﻴﻪ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬،ٍ‫ﺪ‬‫ﻌ‬‫ﻦِ ﺳ‬‫ﺐِ ﺑ‬‫ﻌ‬‫ﺼ‬‫ ﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ً‫ ا ُ أَ ْ َ ُ َﻛﺒ ا‬،ُ َ ‫ﻚ‬
َ َ َ َُ ْ َ ُ
‫ﻻ‬ ‫وﺣﺪه‬ ‫ا‬ ‫إﻻ‬
َ َٰ َ ْ ُ
‫ﻪ‬ ‫ ﻻ ِإﻟـ‬:‫ ﴿ﻗﻞ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬.‫ﺎ ﺃﹶﻗﹸﻮﻟﹸﻪ‬‫ﻛﹶﻼﻣ‬
ِ ِ ِ
َ ُ َ َ َْ َ َ َ َ َ َْ ّ َ ُ ْ َْ َ ً َ ُ ْ َْ َ
ِ ‫ و ﻻ ﺣﻮل و ﻻ ﻗﻮة ِإﻻ ِﺑﺎ‬، ‫رب اﻟﻌﺎ ِﻤ‬ ِ ِ ِ ‫ وا ﻤﺪ‬،‫ﻛﺜ ا‬ ِ ِ ِ ‫وا ﻤﺪ‬
ْ ُ
ْ‫اﻏﻔﺮ‬ ُ َُ َ ْ َْ
ِ ِ ‫ﻠﻬﻢ‬ ‫ا‬ :‫ﻘﻮل‬ ﴿ : ‫ﻝ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶﺎ‬
‫ﻗ‬ ‫ِﻲ؟‬‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬
‫ﻤ‬ ‫ﻓ‬
‫ﹶ‬ ،‫ﻲ‬ ‫ﺑ‬
ِ
ّ‫ﺮ‬
 ‫ﻟ‬
ِ ‫ﺀ‬
ِ ‫ﻻ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺆ‬
 ‫ـ‬
ٰ ‫ﻫ‬
 :‫ﻝ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶﺎ‬
‫ﻗ‬ . ﴾‫ﻜﻴﻢ‬
ِ ِ ‫ا‬ ‫ﺰ‬
ِ ِ‫اﻟﻌﺰ‬
ُْْ َ ْ َْْ
.﴾ ِ ‫واﻫﺪ ِ َو َ ﻓِ ِ وارزﻗ‬ ِ َ ِ ‫َوار‬
"Neki beduin je došao Allahovom Poslaniku, , i rekao: 'Podući
me riječima koje ću učiti!' Poslanik, , je rekao: 'Reci:
'La ilãhe illallãhu wahdehu lã šerike leh. Allahu ekber
kebirã, we-l-hamdu lillãhi kesirã. Subhãnallãhi Rabbi-l-'ãlemin.
Lã hawle we lã quwwete illã billãhi-l-'azĩzi-l-hãkim.'
338
Muslim u Sahih-u, 49 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 17 - Bãbu mã jequlu 'inde-n-newi we
ahzi-l-maddže'i, hadis br. 2715, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.356/h.br.1901);
Buhãri u El-Edebu-l-mufred, str. 311, hadis br. 1206; Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-
da'wãt, 16 - Bãbu mã džãe fi-d-du'ai izã ewã ilã firãšihi, hadis br. 3396, (Vidi: Tirmizija
zbirka hadisa, knj.7/str.195/h.br.3633); Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 106 - Bãbu
mã juqãlu 'inde-n-newmi, hadis br.5053; Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 53 - Kitãb: 'Amelu-l-
jewmi we-l-lejli, 222. bãb, 9/str.294/h.br.10567; Ahmed u Musned-u, 20/str.24/h.br.12552;
Ibn Hibban u Sahih-u, 43 - Kitãbu-z-zĩneti, 1 - Bãbu ãdãbi-n-newmi, 12/str.350/h.br.5540;
Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 6/str.233/h.br.3523; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-
d-de'awãt, Bãbu mã jeqũlu izã ehaze maddže'ahu, 5/str.104-105/h.br.1318; i drugi.
209
-Nema boga osim Allaha. On je Jedini i nema ortaka.

Allah je najveći i neka mu je neizmjerne hvala. Neka je
slava Gospodaru svjetova. Nema moći niti snage osim sa
Allahom Veličanstvenim i Mudrim.'
Beduin je rekao: 'To je za Mog Gospodara, a šta ima za
mene!?'
Poslanik, , je rekao: 'Reci: 'Allahummagfir lĩ werhamnĩ
wehdinĩ werzuqnĩ.' - Allahu, oprosti mi, smiluj mi se, uputi
me i opskrbi me'."339
Posebno treba izgovarati riječi koje su drage Allahu, .

Allahov Poslanik, , je otkrio koje su to riječi.
Ebu Zerr, , prenosi da je Allahov Poslanik, , rekao:
َ َ ْ ّ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ
‫ﻼم‬
ِ ‫ﺐ اﻟﻜـ‬ ِ ‫ ﴿أﻻ أﺧـِﺒـﺮك ِﺑﺄﺣـ‬: ِ‫ـﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﱄِ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ٍّ‫ ﺃﹶﰊ ﺫﹶ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
:‫ ﻓﹶـﻘﹶﺎﻝﹶ‬،ِ‫ﺐِّ ﺍﻟﹾﻜﹶـﻼﹶﻡِ ﺇِﱃﹶ ﺍﷲ‬‫ﻧِﻲ ﺑِﺄﹶﺣ‬‫ـﺒِـﺮ‬‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲِ ﺃﹶﺧ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬:‫اﷲ؟﴾ ﻗﹸـﻠﹾﺖ‬ِ َ ‫ِإ‬
َْ َ َ َ ُْ َ َ ْ َ َ
.﴾ِ‫ﻤﺪه‬ ِ ِ ‫اﷲ و‬ ِ ‫ ﺳﺒـﺤﺎن‬:‫اﷲ‬ ِ َ ِ ‫﴿ ِإن أﺣﺐ اﻟﻜـ‬
‫ﻼم ِإ‬
"'Hoćeš li da te obavijestim koji je govor najdraži Allahu?'
Rekao sam: 'Allahov Poslaniče, obavijesti me o najdražem govoru
Allahu Uzvišenom?'
Rekao je: 'Najdraži govor Allahu je: Subhãnallãhi we bi
hamdihi – Neka je slavljen Allah i sva zahvala pripada
Njemu '."340
339
Muslim u Sahih-u, 49 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 10 - Bãbu fadli-t-tehlĩli we-t-tesbĩhi
we-d-du'ãi, hadis br. 2696, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.359-360/h.br.1906);
Ahmed u Musned-u, 3/str.132/had.br.1561, i 3/str.162/had.br.1611; Ebu Dawud u Sunen-u,
2 - Kitãbu-s-salati, 138. bãb, hadis br. 832; Ibn Hibban u Sahih-u, 7 - Kitãbu-r-reqãiq,
9 - Bãbu-l-ed'ijeti, 3/str.227/h.br.946; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 2/str.108/h.br.768;
El-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-d-de'awat, Bãbu sewãbi subhãn-allãhi we-l-hamdu
lillãhi..., 5/str.60-61/h.br.1278; Taberani u Ed-Du'a, 3/str.1573/h.br.1710; i drugi.
340
Muslim u Sahih-u, 49 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 22 - Bãbu fadli subhan-allãhi we bi
hamdĩhi, hadis br. 2731, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.360/hadis br.1907);
Tirmizi u svom Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-de'awãti, 145 - Bãbu ejju-l-kelãmi ehabbu ilallãhi,
hadis br. 3593, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knjiga7/str.340/h.br.3840); Ibn Ebi Šejbe u
Musannef-u, 22 - Kitãbu-d-du'ãi, 48 - Fĩ sewãbi-t-tesbĩhi, 10/str.81/h.br.29909, i na dr. mj.
u: 34 - Kitãbu-z-zuhd, 61 - Fĩ sewãbi-t-tesbĩhi we-l-hamdi, 12/str.326/hadis br.36052;
Ahmed u Musned-u, 35/str.339/h.br.21429, a slično u: 35/str.248/h.br.21320. A u nešto dužoj
verziji bilježi ga i Buhari u El-Edebu-l-mufred, h.br.638; i drugi.
210
Svaka osoba je željna sevapa i svako teži da ih što prije i što

više zaradi. Jedan od načina vanredno brze i mnogostruke zarade
sevapa i munjevitog brisanja i čišćenja od grijeha je, upravo,
izgovaranje zikrullaha.
S'ad b. Malik, , kaže:

: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، (‫)ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ٍ‫ـﺪ‬‫ﻌ‬‫ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬،ٍ‫ـﺪ‬‫ﻌ‬‫ﻦِ ﺳ‬‫ﺐِ ﺑ‬‫ﻌ‬‫ﺼ‬‫ ﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ َ ََْ َْ ُ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ُ َ َ ُ َ ْ ََ
‫ﺎﺋِﻞﹲ ﻣِﻦ‬‫ ﺳ‬‫ﺄﹶﻟﹸﻪ‬‫ ﻓﹶﺴ‬.﴾‫ﻨﺔ‬
ٍ ‫ﻳﻮم أﻟﻒ ﺣـﺴـ‬ٍ ‫﴿أ ﻌﺠـﺰ أﺣﺪ ﻢ أن ﻳ ِﺴﺐ ﻛـﻞ‬
ْ َُ َ َْ ََ ُّ َُ
ُ َ‫ﻜﺘ‬
‫ﺐ‬ ‫ﻴﺤﺔ ﻴ‬
ٍ ِ ‫ﺴﺒﺢ ِﻣﺎﺋﺔ ﺴ‬ ِ ﴿ :‫ﺔٍ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻨ‬‫ﺴ‬‫ ﺣ‬‫ﺎ ﺃﹶﻟﹾﻒ‬‫ﻧ‬‫ﺪ‬‫ ﺃﹶﺣ‬‫ﻜﹾﺴِﺐ‬‫ ﻳ‬‫ﻒ‬‫ ﻛﹶﻴ‬:ِ‫ﺎﺋِﻪ‬‫ﻠﹶﺴ‬‫ﺟ‬
َ َ ََْ ُْ َ َ ُ َ َ َ َ َ َْ َُ
.﴾‫ﺌﺔ‬ ٍ ‫ﺧﻄﻴـ‬ ِ ‫ و ـﻂ ﻨﻪ أﻟﻒ‬،‫ﺣﺴﻨﺔ‬ ٍ ‫أﻟﻒ‬
"Bili smo kod Allahovog Poslanika, , pa nas je upitao: 'Zar ne
može neko od vas zaraditi svakog dana po hiljadu sevapa?'
Neko od prisutnihi ga je priupitao: 'Kako da neko od nas
zaradi hiljadu sevapa?'
Rekao je: 'Neka izgovori stotinu puta: Subhãnallãhi! -
Slavljen neka je Allah - Za to djelo će mu se upisati hiljadu
sevapa ili izbrisati hiljadu grijeha'." 341
Zar nešto može priskrbiti brže i bolje sevape a odagnati i

neutralizirati grijehe od zikrullaha? Kada pročitamo hadis Ebu
Hurejre, , ustanovit ćemo da je zikrullah posebna privilegija za
vjernike, čime se oni uzdižu nad drugima i zadobijaju ono što se
može smatrati veličanstvenim, nevjerovatnim i fantastičnim. Da
ovaj hadis nije autentičan, vrtjeli bismo glavama i s nepovjere-
njem razmišljali o njemu. Međutim, radi se o vjerodostojnoj
predaji u koju nema nikakve sumnje i koja, svakako, uliva veliku
nadu u srca vjernika. Naime, Vjerovjesnik, , jasno podvlači:
341
we-d-du'ãi, hadis br. 2698, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.362/hadis br.1909);
Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-de'awãt, 60. bãb, hadis br. 3463, (Vidi: Tirmizijeva zbirka
hadisa, knj.7/str.249/h.br.3707); Ahmed u Musned-u, 3/str.133/h.br.1563 i 3/str.163/h.br.1613;
Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 53 - Kitab: 'Amelu-l-jewmi we-l-lejli, 58. bãb, 9/str.67/h.br.9905;
Ibn Hibban u Sahih-u, 3/str.108/h.br.825; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 2/str.77/h.br.723;
Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, 2/str.114/h.br.593; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, 5/str.44/h.br.1266;
Taberani u Ed-Du'a, 3/str.1571/h.br.1705; i drugi.
211
َ َُ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ْ َ
‫وﺣﺪه ﻻ‬ ‫ ﻻ ِإﻟٰـﻪ ِإﻻ ا‬:‫ﻣﻦ ﻗﺎل‬ ﴿ :‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ ‫ﻣﺎﺋﺔ‬ ََ ٍْ َ ،‫ﻗﺪﻳﺮ‬ ٌ َ ْ َ ّ ُ َ َ َ ُ َ ُ ْ َْ ُ َ َ ُ ْ ُ ْ ُ َ ُ َ َ َ
،‫ﺮة‬
ٍ ِ ‫ﻳﻮم‬ ِ ِ ‫ٍء‬ ِ ‫ ا ﻤﻠﻚ و ا ﻤﺪ وﻫﻮ‬، ‫ِ ﻚ‬
َ ّ َ ‫ﻣﺎﺋﺔ‬ َُ ُ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َُ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َُ ْ َ َ
،‫ﺌﺔ‬ٍ ‫ﺳﻴـ‬ ِ ِ ‫ﻨﻪ‬ ‫ﻴﺖ‬ ِ ‫و‬ ،‫ﺣﺴﻨﺔ‬
ٍ ‫ﻣﺎﺋﺔ‬
ِ ‫ﺘﺒﺖ‬ ِ ‫و‬ ،‫رﻗﺎب‬
ٍ ِ ِ ‫ﻧﺖ ﻋﺪل ﻋ‬
َ َ ْ ٌ َ َ َ ْ َ ََْ ْ ُ َ ُ ََْ ً ْ ُ َ ‫َو َ َن‬
َ ْ ‫ﻣﻦ ا‬
َ ِ ‫ﺣﺮزا‬
‫أﺣﺪ ِﺑﺄﻓﻀﻞ ِ ﻤﺎ‬ ِ ‫ و ﻢ‬، َ ِ ‫ﺸﻴﻄﺎن ﻳﻮﻣﻪ ﺣ ﻤ‬
‫ﻳﺄت‬ ِ ِ
َْ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ََ ْ َ َ ٌ ُ َ َ َ َ
ِ ، ‫ه‬
ِ ‫ﻤﺪ‬
ِ ِ ‫و‬ ِ ‫ا‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن‬ :‫ وﻣﻦ ﻗﺎل‬،‫ﻋﻤﻞ أ ـ ِﻣﻦ ذ ِﻚ‬ ِ ‫ﺑﻪ ِإﻻ رﺟﻞ‬ ِ ِ ‫ﺟﺎء‬
ْ َْ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ َ ُ ْ َ ْ ُ ََ
َ ‫ﻣﺎﺋﺔ‬
.﴾‫ﺤﺮ‬ ِ ‫ا‬ ‫ﺪ‬ ِ ‫ز‬ ‫ﻣﺜﻞ‬
ِ ‫ﻧﺖ‬ ‫ن‬ ِ ‫و‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎه‬ ‫ﻨﻪ‬ ‫ﺣﻄﺖ‬ ، ‫ﺮة‬
ٍ ٍَْ
ِ ‫ﻳﻮم‬
"Ko kaže: 'Lã ilãhe illallãhu wahdehu lã šerĩke lehu, lehu-l-
mulku we lehu-l-hamdu we huwe 'alã kulli šej'in kadĩr', u
jednom danu stotinu puta, imat će nagradu kao da je
oslobodio deset robova, upisat će mu se stotinu sevapa i
izbrisat će mu se stotinu grijeha i to će mu biti zaštita od
šejtana taj dan sve dok ne zanoći. Na Sudnjem danu neće
niko doći od njega sa boljim djelom, izuzev onaj ko je to
češće činio. A ko kaže: 'Subhãnallãhi we bihamdihi!' u
jednom danu, stotinu puta, bit će mu izbrisani grijesi, pa
makar ih bilo koliko morske pjene." 342
Koja privilegija i čast za sićušnog, nemoćnog i od prašine

stvorenog čovjeka: da malim jezikom spominje Velikog, Allaha
Svemoćnog, Stvoritelja njega (insana) i svega ostalog! Pored te
privilegije i časti, korištenjem jezika na taj način, dolazi se do
neslućenih deredža i vanrednih nagrada! Pa zar, i nakon ovoga,
jezik ne upotrijebiti, sa zadovoljstvom, za zikrullah!?!?!
342
we-d-du'ãi, hadis br. 2691 (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.361/h.br.1908);
Buhari u Sahih-u, 80 - Kitãbu-d-de'awãt, 64 - Bãbun fadli-t-tehlĩli, hadis br.6403, i na dr. mj.:
59 - Kitãbu bedei-l-halqi, 11.bãb, hadis br.3293, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 2/str.909/
h.br.3293 i 4/str.573/h.br.6403, i: Buharijina zbirka hadisa (sažetak), str.936, hadis br.2086);
Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-de'awãt, 61. bãb, hadis br. 3468, (Vidi: Tirmizijina zbirka
hadisa, knj.7/str.251/h.br.3712); Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 53 - Kitãb: 'Amelu-l-jewmi we-l-
lejli, 9/str.16/h.br.9769; Ibn Madže u Sunen-u, 33 - Kitãbu-l-edeb, 53 - Bãbu fadli-z-zikri,
hadis br. 3798; Ahmed u Musned-u, 13/str.384/h.br.8008; Ibn Hibban u Sahih-u, 7 - Kitãbu-
r-reqãiq, 8 - Bãbu-l-ezkãr, 3/str.129/h.br.849; i drugi.
212
Pokajanje i traženje oprosta

Pod traženjem oprosta – istigfãr, misli se na traženje oprosta
od Gospodara svjetova za grijehe koje čovjek svjesno ili nesvjesno
počini. Ukoliko se čovjek iskreno pokaje svome Rabbu, on će mu
pokriti grijehe ne samo na ovome svijetu, već će ih prekriti i
oprostiti i na budućem svijetu i tako ga sačuvati od sramote i
poniženja. S obzirom da je istigfãr, pored srca, produkt i našeg
jezika, veoma važno je jezik koristiti i u te svrhe, kako bi naši
grijesi bili neutralizirani a mi sačuvani od sramote i bolne kazne.
Istigfar je traženje oprosta za učinjene grijehe, često se

zajedno spominje s pokajanjem, pa u tom slučaju istigfar znači
traženje oprosta jezikom, a pokajanje čvrstu odluku srca i namjeru
drugih organa da će prekinuti činiti grijehe. Ista pravila i kriteriji
koja važe za dovu važe i za traženje oprosta. Allah Milostivi će
oprostiti grijehe svakome Svome robu koji iskreno zatraži od
Njega oprost za grijehe, posebno ako se to učini u pravom času,
kao što je vrijeme pred zoru, ili poslije obavljenog namaza, kada
On, naročito, prima pokajanje i oprašta učinjene grijehe.
Allahov Poslanik, , je precizno definirao kako se to čini. On

je, ustvari, pokazao najbolji modus za traženje oprosta, time što
ćemo istigfar započeti zahvalom Allahu, , zatim priznati svoje
grijehe i, na kraju, uputiti molbu Gospodaru za oprost, kao što
َ‫ﻠﻬﻢ َأﻧ ْﺖ‬ َ َُ ْ َ َْ ْ ْ َُّ

navodi Vjerovjesnik, , u predanju Šeddada b. Ewsa, :
ُ ‫ ا‬:‫ﻘﻮل‬ ‫اﻹﺳﺘﻐﻔﺎر أن‬
ِ َِ ِ ‫ﺳﻴﺪ‬ ِ ﴿ : ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬ ٍ‫ﺱ‬‫ ﺃﹶﻭ‬‫ﻦ‬‫ﺍﺩِ ﺑ‬‫ﺪ‬‫ ﺷ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ ْ َ َ ‫ﻬﺪك‬
َ‫ووﻋﺪك ﻣﺎ‬ َ ْ َ َ َ ْ ‫وأﻧﺎ‬ َ َ َ ُ ْ َ َََْ َ َْ َ َ َْ َ َٰ َ ّ َ
ِ ِ ،‫ ﺧﻠﻘﺘ ِ وأﻧﺎ ﺒﺪك‬،‫إﻟـﻪ ِإﻻ أﻧﺖ‬ ِ ‫ ﻻ‬،ِ‫ر‬
َ
َ َ ُ ُ َ ََ َ َْ َ َ ُ ُ ُ َْ َ َ ّ َ ْ َ ُ ُ َ َ ُ ْ ََْ
‫وأﺑﻮء ﻚ‬ ، ‫ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ‬ ِ ِ ِ ‫ أﺑﻮء ﻚ‬،‫أﻋﻮذﺑﻚ ِﻣﻦ ِ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ‬ ِ ،‫اﺳﺘﻄﻌﺖ‬
‫ﻬﺎر‬ َ ‫ﻣﻦ ا‬ َ ِ ‫وﻣﻦ َﻗﺎ َ َﻬﺎ‬ َ ْ َ ‫ﻧﻮب إﻻ‬

ْ َ َ ﴿ :‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬.﴾‫أﻧﺖ‬ َُِْ ‫ﻻ‬
َ ُ ‫ﻐﻔﺮ ا‬ َ ُ َ ْ ْ َ َْ
‫ﻓﺈﻧﻪ‬
ِ ِ ِ ِ ‫ﻓﺎﻏﻔﺮ‬ِ ، ِ ‫ِﺑﺬﻧ‬
ْ َ َ ،‫أﻫﻞ ا ْ َـﻨﺔ‬
َ‫وﻣﻦ َﻗﺎ َ َﻬﺎ ِﻣﻦ‬ ْ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ََْ َْ ْ َ َ َ َ ً ُ
ِ ِ َ ‫أن ﻤ ِ ﻬﻮ ِﻣﻦ‬ َ
‫ﻳﻮﻣﻪ ﺒﻞ‬ ِ ِ ‫ﻮﻗﻨﺎ ِﺑﻬﺎ ﻤﺎت ِﻣﻦ‬ ِ
َْ ْ ْ ََُ َ ْ ُ ْ ََْ َ ََ َ ٌ ُ ََُ ْ
.﴾‫ﻨﺔ‬ ِ ‫أﻫﻞ ا ـ‬ ِ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻬﻮ ِﻣﻦ‬ ِ ‫ﻮﻗﻦ ِﺑﻬﺎ ﻤﺎت ﺒﻞ أن‬ ِ ‫ﻠﻴﻞ وﻫﻮ‬ ِ ‫ا‬
213
'Najbolji istigfãr je da rob izgovori: Allãhumme Ente Rabbi

lã ilãhe illã Ente, haleqtenĩ we ene 'abduke, we ene 'ala 'ahdike
we wa'dike mesteta'tu, e'ũzu bike min šerri mã sana'tu, ebũu leke
bi ni'metike 'alejje, we ebũu leke bi zenbĩ, fagfir lĩ, fe innehu lã
jagfiru-z-zunũbe illã Ente! - Allahu, Ti si moj Gospodar.
Nema boga osim tebe. Ti se me stvorio i ja sam Tvoj rob.
Držim se date obaveze i obećanja, koliko mogu. Utječem
ti se od zla koje sam počinio. Priznajem blagodat Tvoju
prema sebi i priznajem grijeh svoj, pa mi oprosti, jer
samo Ti opraštaš grijehe!' - Nakon toga je rekao: 'Ko izgovori
ovaj istigfar, čvrsto ubijeđen u ono što izgovara, pa umre
taj dan prije smrknuća - bit će stanovnik Dženneta, a ko to
izgovori čvrsto ubijeđen u te riječi, pa umre tu noć prije
svanuća, bit će, takođe, stanovnik Dženneta'!"343
Jedan od najboljih načina traženja oprosta jeste da osoba,

kako kaže, Allahov Poslanik, , u predanju Zejda, :
:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ـﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻤِﻊ‬‫ ﺳ‬‫ﻪ‬‫ﺪِّﻱ ﺃﹶﻧ‬‫ ﺟ‬‫ﺖ‬‫ﻤِﻌ‬‫ﺳ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ِّ‫ـﺒِﻲ‬‫ﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨ‬‫ﻮ‬‫ ﻣ‬ ‫ﺪ‬‫ﻳ‬‫ ﺯ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ْ َ ُ ََُ ُ َْ َ ْ َ ُ َ َٰ َ َ ُ َْ ْ َ َ َ ْ َ
،"‫اﻟﻘﻴﻮم وأﺗﻮب إِ ِﻪ‬ ‫أﺳﺘﻐﻔﺮ ا ا ِ ي ﻻ ِإﻟـﻪ ِإﻻ ﻫﻮ اﻟ‬ ِ " :‫﴿ﻣﻦ ﻗﺎل‬
.﴾‫ﺰﺣﻒ‬
ْ
‫ا‬ َ ِ ‫ﻏﻔﺮ َ ُ َو ْن َﻓﺮ‬
‫ﻣﻦ‬ َُِ
ِ ِ
"Ko izgovori: Estagfirullãhellezĩ lã ilãhe illã Huwe-l-Hajju-l-
Qajjũmu we etũbu ilejhi! - Molim Allaha Uzvišenog, osim
kojeg drugog boga nema, koji je Živi i Vječni, Njemu se
kajem (da mi oprosti grijehe i primi pokajanje)!' nakon toga kaže, : 'bit će
343
Buhari u Sahih-u, 80 - Kitãbu-d-da'wãt, 2 - Bãbu efdali-l-istigfãri, hadis br. 6.306; (Vidi:
Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.520-521/h.br.6.306), i u: El-Edebu-l-mufred, hadis br. 617;
Tirmizi u Sunen-u, 39 - Kitãbu-d-da'wãt, 16. bãb, hadis br. 3393 (Vidi: Tirmizijina zbirka
hadisa, knj.7/str.193/h.br.3630); Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 109 - Bãbu mã
jeqũlu izã asbeha, hadis br. 5.070, Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 53 - Kitãb: 'Amelu-l-jewmi
we-l-lejli, 10 - Sejjidu-l-istigfãr, 9/str.13-14/h.br.9763-64; vidi i hadise br.: 7908, i 10341-42;
Ibn Madže u Sunen-u, 34 - Kitãbu-d-du'ãi, 14. bãb, hadis br. 3872; Ahmed u Musned-u,
28/str.334/h.br.17.111, i 28/str.354-355/h.br.17130-31; Ibn Hibban u Sahih-u, 7 - Kitãbu-r-
reqãiq, 9 - Bãbu-l-ed'ije, 3/str.212-13/h.br.931-32; Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 22 - Kitãbu-
d-du'ã, 49 - Mã zukire fi-l-istigfãri, 10/str.86/h.br.29930-31; Taberani u Mu'džemu-l-ewset,
1/str.302-303/h.br.1014, i u djelu: Ed-Du'ã, 2/str.936-937/h.br.312; Bejheqi u Šu'abu-l-ĩmãn,
2/str.164-165/h.br.658; El-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-d-da'wãt, Bãbu efdali-l-istigfãri,
5/str.93-94/h.br.1308; i drugi.
214
mu oprošteno, pa makar pobjegao i s bojnog polja'!"344
Vjerovjesnik, , je podsticao ljude na traženje oprosta, ali je

i sam tražio oprost od Gospodara svemira i time nam pokazao
kako to treba činiti, iako mu je Allah Milostivi oprostio i prošle i
buduće grijehe. On to jasno, u predanju Ibn 'Umera, , ističe:
‫ﺪِّﺙﹸ‬‫ﺤ‬‫ ﻳ‬، ِّ‫ـﺒِﻲ‬‫ﺎﺏِ ﺍﻟﻨ‬‫ﺤ‬‫ ﺃﹶﺻ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣِﻦ‬‫ ﻭ‬، ‫ ﺍﻷَﻏﹶﺮ‬‫ﺖ‬‫ﻤِﻌ‬‫ ﺳ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺓﹶ‬‫ﺩ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺑ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ّ َ َ ُ ُ ُ َ َ َ
ِ ‫ﻓﺈ‬
ِ ،‫اﷲ‬
ِ ‫ ﴿ﻳﺎ أ ﻬﺎ ا ﺎس ﺗﻮ ﻮا ِإ‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬، ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﺍﺑ‬
َ َ َ ْ َ ْ َْ ُ َُ
.﴾‫ﺮة‬
ٍ ‫إﻟـﻴﻪ ِﻣﺎﺋـﺔ‬
ِ ِ ‫ﻮم‬ ِ ‫أﺗﻮب ِ ا ـ‬
"Allahov Poslanik, , je rekao: 'Ljudi, pokajte se Allahu, jer
ja mu se kajem dnevno po sto puta'."345
Buhari bilježi predanje Ebu Hurejre, , gdje Poslanik, , kaže:

َََْْ ّ
ُ‫ﺳﺘﻐﻔﺮ‬ ِ َ ﴿ :‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬، ‫ﷲ‬
ِ ‫واﷲ ِإ ِ ﻷ‬ ِ ‫ﻮﻝﹶ ﺍ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﺖ‬‫ﻤِﻌ‬‫ ﺳ‬:‫ ﻗﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ﻦ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻋ‬
ً َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َْ ْ َ ُ ََُ َ
.﴾‫ﺳﺒﻌ ﺮة‬ ِ ‫ﻮم أ ـﺜـﺮ ِﻣﻦ‬ ِ ‫ وأﺗﻮب ِإ ِﻪ ِ ا‬، ‫ا‬
"Tako mi Allaha, ja oprost tražim od Allaha i kajem Mu se
svakodnevno više od sedamdeset puta!" 346
344
Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-da'wãt, 135. bãb, hadis br. 3577, i ocjenjuje ga kao garib-
predaju, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.7/str.331-332/h.br.3825); Ebu Dawud u Sunen-u,
2 - Kitãbu-s-salãti, 359 - Bãbu fi-l-istigfãri, hadis br. 1517; Hakim u Mustedrek-u, u:
17 - Kitãbu-d-du'ãi, 1/str.699/h.br.1936, i ocjenjuje ovaj hadis sahih/autentičnim, po šartu
(uslovu) dvojice šejhova (Buharije i Muslima) ali ga oni ne navode. S tom ocjenom slaže
se i hafiz ez-Zehebi. Bilježe ga još: Taberani u Mu'džemu-l-ewset, 7/str.364/h.br.77368;
Bejheqi u El-Esmãu we-s-sifãt, 1/str.128-29/h.br.75; El-Mizzi u Tehzĩbu-l-kemãl, 4/str.301-
302/h.br.790; i drugi.
345
Muslim u Sahih-u, 49 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 12 - Bãbu istihbãbi-l-istigfãri we-l-
istiksãri minhu, hadis br. 2702, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.371/h.br.1916);
Buhari u El-Edebu-l-mufred, str. 162, hadis br. 621, i u Et-Tãrĩhu-l-kebĩr, hadis br. 1629;
Ibn Madže u Sunen-u, 33 - Kitãbu-l-edeb, 57 - Bãbu-l-istigfãri, hadis br. 3815, od Ebu Hurejre;
Ebu Dawud u Sunenu-u, 2 - Kitãbu-s-salãti, 359 - Bãbu fi-l-istigfãri, hadis br. 1515;
Ahmed u Musned-u, 13/str.204/h.br.7794, 15/str.501/h.br.9807, i 29/str.390/ h.br.17847;
Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 9/str.165/h.br.10192; Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, h.br. 29939;
Taberani u Mu'džemu-l-kebĩr, 1/str.301/h.br.885, i u: Ed-Du'a, 3/str.1616/h.br.1820; i drugi.
346
Buhari u Sahih-u, 80 - Kitãbu-d-da'wãt, 3 - Bãbu istigfãri-n-Nebijji, , fi-l-jewmi we-l-
lejleti, hadis br.6307, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.521/h.br.6307); Tirmizi u Sunen-u,
48 - Kitãbu tefsãri-l-Qur'ãni, 47 - Bãbu we min sũreti Muhammed, hadis br. 3259, (Vidi:
Tirmizijina zbirka hadisa, knj.7/str.84/h.br.3489); Ibn Madže u Sunen-u, 33 - Kitãbu-l-edeb,►
215
Nesai bilježi predanje Ibn 'Umera, ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺭ‬, u kojem navodi:
َ َ ُ َْْ َ
‫أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ا ِ ي ﻻ‬ ِ ﴿ :‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬ َ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻤِﻊ‬‫ ﺳ‬‫ﻪ‬‫ ﺃﹶﻧ‬،‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ ﺭ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﻦ ﺍﺑﻦِ ﻋ‬‫ﻋ‬
َ َْ ُ َُ َ ُ َ ْ َُ َ َٰ
.ٍ‫ﺓ‬‫ﺮ‬‫ ﻣِﺎﺋﹶﺔ ﻣ‬،‫ﻘﹸﻮﻡ‬‫ﻞﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬‫ﻠِﺲِ ﻗﹶﺒ‬‫ﺠ‬‫ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻤ‬،﴾‫ﻫﻮ اﻟ َ اﻟﻘﻴﻮم و أﺗﻮب ِإ ﻚ‬ ‫إﻟـﻪ ِإﻻ‬ ِ
"da je čuo da Vjerovjesnik, , prije nego bi napustio neki skup,
stotinu puta prouči: 'Estagfirullãh Ellezĩ lã ilãhe illã huwe-l-
Hajju-l-Qajjũmu we etũbu ilejhi' - Molim Allaha Uzvišenog,
osim kojeg drugog boga nema, koji je Živi i Vječni, Njemu
se kajem (da mi oprosti grijehe i primi pokajanje)!" 347
Koliko su pokajanje i istigfãr značajni dovoljno je navesti

riječi Allahovog Poslanika, , koje govore koliko Allah Uzvišeni
voli pokajanje Svoga roba i koliko mu se obraduje.
'Abdullah b. Mes'ud, , kaže da je čuo Allahovog Poslanika,
ََ ُ َ
, kako govori:
‫ﺑﺘﻮ َ ِﺔ‬ ً َ َ ‫أﺷﺪ‬
ْ َ ‫ﻓﺮﺣﺎ‬ ﴿ :‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬، ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﺖ‬‫ﻤِﻌ‬‫ ﺳ‬:‫ﻮﺩٍ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻌ‬‫ﺴ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺍﺑﻦ ﻣ‬‫ﺒ‬‫ﻦ ﻋ‬‫ﻋ‬
ِ
ُُ َ َ َََْ َُُ َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ ْ ْ ُْ ْ َ
‫راﺣﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﻪ‬ ِ ‫ ﻣﻌﻪ‬،‫ﻬﻠﻜﺔ‬ ٍ ‫دو ٍﺔ‬
ِ ‫أرض‬ ٍ ِ ‫رﺟﻞ‬ ٍ ‫ﻤﺆﻣﻦ ِﻣﻦ‬ ِ ِ ‫ﺒﺪهِ ا‬ ِ
َ َ ُ ُ ََْ ُ ََْ َ َ َ َ َ َ ،‫ذﻫﺒﺖ‬ ْ ََ َ ْ ََ َ ََْ ْ َ َ ََ ُُ َ َ َ
:‫ ﻢ ﻗﺎل‬،‫اﻟﻌﻄﺶ‬ ‫ﻄﻠﺒﻬﺎ َﺣ أدر ﻪ‬ ‫ ﻨﺎم ﻓﺎﺳ ﻴﻘﻆ وﻗﺪ‬،‫و اﺑﻪ‬
َ ْ
ََ ُ َ َ َ َ ََ َ ُ َ َ ُ َ ََ ُ ُْ َ َ َ ُ َْ
‫ﺳﺎﻋﺪه‬
ِِ ِ ‫ ﻓﻮﺿﻊ رأﺳﻪ‬،‫ﻴﻪ ﻓﺄﻧﺎم ﺣ أ ﻮت‬ ِ ِ ‫أرﺟﻊ إِ ﻣ ِ ا ِ ي ﻛﻨﺖ‬ ِ
ََ ُ َ ُ ُ َ َ َ ُ ُ َ َ َ ُ ُ َ َ ْ َ َ ُ ُ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ
‫ ﻓﺎ أﺷﺪ‬،‫ ﻋﻠﻴﻬﺎ زاده وﻃﻌﺎﻣﻪ و اﺑﻪ‬،‫راﺣﻠﺘﻪ‬ ِ ‫وﻋﻨﺪه‬ ِ ‫ ﻓﺎﺳ ﻴﻘﻆ‬،‫ِ َﻤﻮت‬
َ َ َ َ َٰ ْ ْ ُْ ْ َ ََْ ً ََ
ِ ‫ﺑﺮاﺣﻠﺘ ِﻪ َو‬
.﴾ِ‫زاده‬ ِ ِ ِ ‫ﺬا‬ ‫ـ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻣﻦ‬ ِ ‫ﻤﺆﻣﻦ‬
ِ ِ ‫ﻌﺒﺪ ا‬
ِ ‫ﻓﺮﺣﺎ ِﺑﺘﻮ ِﺔ اﻟ‬
"Allah se više obraduje pokajanju Svog roba vjernika
nego čovjek koji u pustoj, neplodnoj i sušnoj zemlji sa
sobom vodi jahlicu na kojoj su njegova hrana i piće. U
takvoj zemlji čovjek je zaspao, probudio se i vidio da
mu nema jahalice.
► 57 - Bãbu-l-istigfãri, hadisi br. 3816 i 3817; Ahmed u Musned-u, 13/str.204/had.br.7793, i
14/str.191/h.br.8493; Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 9/str.165/h.br.10194; Taberani u Mu'džemu-
l-ewset-u, 8/str.329/h.br.8770; i drugi.
347
Ibn Hadžer el-'Asqalani, sa dobrim lancem prenosilaca, Fethu-l-Bari (komentar na Buharijin
Sahih), 11/121, u komentaru na hadis br.6307. Osim Nesaije bilježe ga: Tirmizi, Ebu Dawud
i Hakim, u sličnoj verziji, bez spominjanja učenja stotinu puta. Vidi fusnotu 344.
216
Tražio ju je sve dok nije ožednio, a potom je rekao:

'Vratit ću se na mjesto na kojem sam bio i spavat ću dok
ne umrem.'
Stavio je glavu na svoju nadlakticu da umre. Kad se
probudio, vidio je uz sebe svoju jahalicu na kojoj su bili
njegova hrana i piće.
Allah se više obraduje pokajanju Svog roba vjernika nego
taj čovjek koji je pronašao svoju jahalicu i opskrbu." 348
U drugom predanju ovog hadisa, od Enesa b. Malika, , koji
veli da je Allahov Poslanik, , u vezi ovog čovjeka još kazao:
َُْ ًَ َ َ َُ َ
،‫ﻋﻨﺪه‬ ‫ ِإذا‬...﴿ : ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ٍ‫ﺎﻟِﻚ‬‫ﺲ ﺑﻦِ ﻣ‬‫ﻦ ﺃﹶﻧ‬‫ﻋ‬
ِ ‫ ﻗﺎﺋِـﻤﺔ‬،‫ﻫﻮ ِﺑﻬﺎ‬
َ َ ََْ َ ْ َ َ َْ َ ُ َ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ ََ
،‫ﺒﺪي و أﻧﺎ ر ﻚ‬
ِ ‫ ا ﻠﻬﻢ أﻧﺖ‬:‫ﺪة اﻟﻔﺮح‬ ِ ‫ ﻢ ﻗﺎل ِﻣﻦ ِﺷـ‬،‫ﻓﺄﺧﺬ ِ ِ ﻄﺎ ِ ﻬﺎ‬
َ َ ْ َ
َ َ ‫ﺪة اﻟ‬
.﴾‫ﻔﺮح‬ ِ ِ ‫أﺧـﻄﺄ‬
‫ـ‬‫ﺷ‬
"…ugledao je svoju kamilu pred sobom, a zatim je od
jačine ushićenja (velike radosti) rekao: 'Allahu moj! ja sam
Tvoj gospodar a Ti si moj rob!' Pogriješivši od prevelike
radosti." 348a
Inače, čovjek nikada ne smije gubiti nadu u Allahovu milost,
već ce svaki momenat svoga života koristiti da se umili svome
Gospodaru. Zar čovjek može izgubiti nadu u Allahovu milost i
njegov oprost nakon predanja Ebu Se'ida el-Hudrija, , u kojem
Vjerovjesnik, , kaže:
348
Muslim u Sahih-u, u više verzija, 49 - Kitãbu-t-tewbeti, 1 - Bãbu fi-l-haddi 'ale-t-tewbeti
we-l-ferehi bihã, hadisi br. 2744-47, i ovo je njegov text hadisa, (Vidi: Muslimova zbirka
hadisa (izbor), 3/str.372/h.br.1917); Buhari u Sahih-u, 80 - Kitãbu-d-de'awãt, 4 - Bãbu-t-
tewbeti, h.br.6308, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.522/h.br.6308); Tirmizi u Sunen-u,
37 - Kitãbu sifeti-l-qijãmeti, 49. bãb, hadis br. 2498; Ibn Madže u Sunen-u, 37 - Kitãbu-z-
zuhd, 30 - Bãbu zikri-t-tewbeti, hadis br. 4249; Ahmed u Musned-u, 6/str.131-132/
h.br.3627-3628, i od Nu'man b. Bešira, , u: 30/str.358/h.br.18408, 30/str.374/h.br.18423;
Darimi u Sunen-u, 20 - Kitãbu-r-reqãiq, 19 - Allahu efrehu bi tewbeti-l-'abdi, hadis br.2728;
Ibn Hibban u svom Sahih-u, 7 - Kitãbu-r-reqãiq, 2 - Bãbu-t-tewbeti, 2/str.384/h.br.618;
Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 2/str.474-475/had.br.1302, i 13/str.271-272/had.br.7285;
Bejheki u El-Esmãu we-s-sifãt, 2/str.419/h.br.995; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-d-
de'awãt, Bãbu-t-tewbeti, 5/str.85-88/h.br.1302-1303; i drugi.
348a
Muslim u Sahih-u, 49 - Kitãbu-t-tewbeti, 1 - Bãbu fi-l-haddi 'ale-t-tewbeti we-l-ferehi
bihã, hadis br. 2747.
217
ُ ََْ َ َ ْ َ َ َ
‫ﻴﻤﻦ ن ﺒﻠ ْﻢ‬ ِ ‫ ﴿ ن‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬، ِّ‫ﺭِﻱ‬‫ﺪ‬‫ﻌِﻴﺪٍ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ َ ‫ﻓﺪل‬ ُ َ َْْ ْ َ َ ْ َ ْ َ ََ َ َ ً ْ َ َ ْ َ ً َ ْ َََ ٌ ُ َ
‫راﻫﺐ‬ٍ ِ ‫اﻷرض‬ِ ‫أﻫﻞ‬
ِ ‫أﻋﻠﻢ‬ ِ ‫ﺴﻌ ﻔﺴﺎ ﻓﺴﺄل ﻦ‬ ِ ِ ‫رﺟﻞ ﺘﻞ ِﺴﻌﺔ و‬
ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َُ ْ َ َ ً ْ َ َ ْ َ ً َ ْ َ َ َ ُ َ َ َ ُ َََ
‫ ﻘﺘﻠﻪ‬.‫ ﻻ‬:‫ﺴﻌ ﻔﺴﺎ ﻬﻞ ِﻣﻦ ﺗﻮ ٍﺔ؟ ﻘﺎل‬ ِ ِ ‫ﻓﺄﺗﺎه ﻘﺎل ِإﻧﻪ ﺘﻞ ِﺴﻌﺔ و‬
َ ََ َ ُ َ ََ َُ ْ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َ ََ َ ُ ًَ
َ َ َ َ
:‫رﺟﻞ ِ ٍﻢ ﻘﺎل‬ ٍ ‫ﻓﺪل‬ ، ‫اﻷرض‬ ِ ‫أﻫﻞ‬
ِ ‫أﻋﻠﻢ‬
ِ ‫ﻦ‬ ‫ﺳﺄل‬ ‫ﻢ‬ . ‫ﻣﺎﺋﺔ‬ ِ ‫ﺑﻪ‬
ِ ِ ‫ﻓﻜﻤﻞ‬
ْ َُْ ُ َ ْ ََ ْ ََ َ َ َ ْ َ ‫ﻣﻦ‬ َ
ْ ُ ‫ﻣﺎﺋﺔ َﻔﺲ َﻬﻞ‬ ْ َ ْ َ َ َََ ُ
،‫وﻣﻦ ُﻮل ﺑَ ﻨﻪ َو َ َ ا ْﻮ َ ِﺔ‬ ‫ ﻌﻢ‬:‫ﺗﻮ َ ٍﺔ؟ ﻘﺎل‬ ِ ٍ ِ ‫ِإﻧﻪ ﺘﻞ‬
َ ْ َُ َ َ ُْ َ َ َ َُُْ ً َ َ ُ َ َ ََ َ َ َ
ْ َ ‫ﻄﻠﻖ إ‬ ْ َْ
‫ﻣﻌﻬﻢ َوﻻ‬ ‫ﺒﺪ ا‬
ِ ‫ﻓﺈن ِﺑﻬﺎ أﻧﺎﺳﺎ ﻌﺒﺪون ا ﻓﺎ‬ ِ ‫ﺬا‬ ‫و‬ ‫ﻛﺬا‬ ‫أرض‬ ِ ِ ِ ‫ا‬
ُ‫ﻧﺼﻒ اﻟﻄﺮ َﻖ َ َأﺗﺎه‬ َ َ َ َ َ
‫ ﻓﺎ ﻄﻠﻖ ﺣ ِإذا‬.‫ﺳﻮء‬ َ َ َْ َ ْ َ ُ َْ َ َ َ َْ َ ْ َْ
ٍ ‫أرﺿﻚ ﻓﺈِ ﻬﺎ أرض‬
ِ ِ ِ‫ﺗﺮﺟﻊ إ‬ ِ
ْ َ ََ ْ
َ َ ُ َ َ َ ‫ﺮﺣـ َﻤﺔ َو‬ ْ ُ َ َ َ ‫ﻓﺎﺧﺘﺼﻤﺖ ﻴﻪ‬ ْ َ َ َ ْ َ ُ ْ َْ
‫ ﻘﺎﻟﺖ‬،‫اﻟﻌﺬاب‬ ِ ‫ﺔ‬ ِ ‫ﻼﺋ‬ ِ ‫ا‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻼﺋ‬
ِ ِ ِ ‫ا ﻤﻮت‬
َ َْ ُ َ ََ ْ َ ََ َ ْ َ ً ُْ ً َ َ َ َْ ُ َ ََ
‫اﻟﻌﺬاب‬
ِ ‫ﺔ‬ ‫ﻼﺋ‬
ِ ‫وﻗﺎﻟﺖ‬ ، ِ ‫ا‬ ‫إ‬
ِ ‫ﺑﻘﻠﺒﻪ‬
ِ ِ ِ ِ ‫ﻣﻘﺒﻼ‬ ‫ﺗﺎﺋﺒﺎ‬
ِ ‫ﺟﺎء‬ : ‫ﺔ‬
ِ ‫ﺮ‬ ‫ا‬ ‫ﺔ‬ ِ ‫ﻼﺋ‬
َ َ َ ْ ََُْ ُ ُ َ َ َ ّ َ َ ُ ٌ َ َ ْ ُ َََ َ َْ َْْ َ َْ ُ
:‫ ﻘﺎل‬.‫ ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ ﻠﻚ ِ ﺻﻮرةِ آد ِ ٍ ﻓﺠﻌﻠﻮه ﺑ ﻨﻬﻢ‬.‫ﻌﻤﻞ ﺧ ً ا ﻂ‬ ‫ِإﻧﻪ ﻢ‬
َ
َ ْ ُ ُ َ َ َ ُ ُ َ َ َُ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ْ ََْ َ َُ
‫ ﻘﺎﺳﻮه ﻓﻮﺟﺪوه أد‬، ‫ﺘﻬﻤﺎ ن أد ﻬﻮ‬ ِِ ‫ﻓﺈ أﻳـ‬ ِ ِ ‫ﻗِ ﺴﻮا ﻣﺎ ﺑ اﻷرﺿ‬
َ ْ ُ َ ََ ُْ َ َََ َ ََ ْ َْ َ
.﴾‫ﻤﺔ‬ ِ ‫اﻷرض اﻟ ِ أراد ﻘﺒﻀﺘﻪ ﻼﺋِ ﺔ ا ﺮﺣـ‬ ِ ِ‫إ‬
"Davno prije vas, bio je jedan čovjek koji je ubio devede-
set devet osoba, pa je upitao za najučenijeg čovjeka na
svijetu, te su ga uputili na jednog pobožnjaka. On ode do
spomenutog pobožnjaka i reče mu da je ubio devedeset
devet osoba, pa ga onda upita, ima li za njega oprosta od
Allaha. Na to mu pobožnjak reče da za njega nema oprosta.
Čovjek ustade, ubi tog pobožnjaka i broj ubijenih namiri
na stotinu.
Zatim je ponovo upitao za najučenijeg čovjeka na
svijetu, pa ga uputiše na jednog učenjaka, kome je on
otišao i ispričao da je ubio stotinu osoba, a zatim ga upita
ima li za njega tevbe? Učenjak mu na to reče: 'Svakako! Ko
te sprečava da učiniš tevbu?! Idi u tu i tu zemlju, u njoj
žive ljudi koji iskreno Allahu robuju, pa im se i ti pridruži
u njihovom robovanju, i nipošto se ne vraćaj u svoju
218
sredinu, jer je ona pokvarena'.

Čovjek se uputi ka toj zemlji, ali ga negdje na pola
puta zadesi smrt. O njemu nastade spor između meleka
milosti i meleka kazne. Meleki milosti rekoše: 'On je došao
kao pokajnik od grijeha i srcem svojim okrenut prema
Allahu!'
Meleki kazne rekoše: 'On nikada nije učinio nijedno
dobro djelo!'
Tada melekima stiže jedan melek u ljudskom liku,
koga oni uzeše za sudiju da im presudi. Melek sudija im
reče: 'Izmjerite rastojanje između jednog i drugog mjesta,
pa kojem od njih bude bliži, njemu i pripada'.
Meleki izmjeriše rastojanje i ustanoviše da je bliži
zemlji kojoj je bio krenuo, te ga uzeše meleki milosti."349
Značajno je napomenuti da Allah danonoćno prašta. Zašto ne

iskoristiti takvu mogućnost i ne upotrijebiti jezik za izgovaranje
istigfara, prije nego Sunce grane sa zapada ili prije nego što duša
zapne u grlu.
Ebu Mũsã, , prenosi da je Allahov Poslanik, , rekao:

‫ﻳﺪه‬ ُ ُ ْ ‫ا َ َﻋﺰ َو َﺟﻞ ﻳَـ‬
ُ َ َ ‫ﺴﻂ‬ ‫ ﴿ ِإن‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ـﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬، ‫ﻰ‬‫ﻮﺳ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ْ ُ ُ َ َُ َ‫ـ‬ ُ ُ ْ ‫ َو َـ‬،‫ُء ا ـ َﻬﺎر‬
ُ َ َ ‫ﺴﻂ‬ ُ َ ُ ْ
،‫ﻠﻴﻞ‬
ِ ‫ﻬﺎر ِ ﺘﻮب ﻣـ ِ ء ا‬ ِ ‫ﻳﺪه ِﺑﺎ‬ ِ ِ ‫ﻠﻴﻞ ِ َﺘﻮب‬ ِ ‫ِﺑﺎ‬
.﴾‫ﻣﻐﺮ ِ َﻬﺎ‬
ْ َ ْ ُ ْ
‫ﻣﻦ‬ ‫ﺸﻤﺲ‬ ‫ا‬ َ ‫َﺣ َ ْﻄـﻠُـ‬
‫ﻊ‬
ِ ِ
"Allah Uzvišeni pruža Svoju ruku noću da oprosti onome ko
je zgriješio danju. I On ispruži Svoju ruku danju da oprosti
349
Muslim u Sahih-u, 49 - Kitãbu-t-tewbeti, 8 - Bãbu qabũli-t-tewbeti-l-qãtili we in kesure
qatluhu, hadis br. 2766 (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.387-388/h.br.1919);
Buhari u Sahih-u, 60 - Kitãbu ehãdĩsi-l-enbijãi, 54. bãb, hadis br. 3470, (Vidi: Buharijeva
zbirka hadisa, 2/str.1041/h.br.3470); Ibn Madže u Sunen-u, 21 - Kitãbu-d-dijãt, 3 - Bãbu hel
li qãtili mu'minin tewbetun, hadis br. 2622; Ahmed u Musned-u, 17/str.244-245/h.br.11154, i
18/str.219-220/h.br.11687; Ibn Hibban u Sahih-u, 7 - Kitãbu-r-reqãiqi, 2 - Bãbu-t-tewbeti,
2/str.376-377/h.br.611; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 2/str.305-306/h.br.1033, (i h.br.1356);
Ibn Ebi Šejbe u Musannef-u, 12/str.130/h.br.35223; Taberani u Mu'džemu-l-kebĩr, h.br.867;
a slično bilježi i el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-r-riqãq, 14/str.383/h.br.4185; i drugi.
219
onome ko je zgriješio noću, sve dok Sunce ne izađe sa

zapada." 350
ْ َ ََْ َ َ ْ َ
َ‫أن َ ْﻄـ ُﻠﻊ‬ ‫ ﴿ﻣﻦ ﺗﺎب ﺒﻞ‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َْ َ ُ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ
.﴾‫ﻋﻠﻴﻪ‬
ِ ‫ﻣﻐﺮ ِﻬﺎ ﺗﺎب ا‬
ِ ‫ا ﺸﻤﺲ ِﻣﻦ‬
"Ko se pokaje prije nego Sunce izađe sa zapada, Allah će
mu oprostiti." 350a
'Abdullah b. 'Umer, ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺭ‬, prenosi da je Poslanik, , rekao:

َْْ َََْ ََُْ َ
ْ ْ َ ُ ‫اﻟﻌﺒﺪ َﻣﺎ َ ْﻢ‬
.﴾‫ﻐﺮﻏﺮ‬
ِ ِ ‫ ﴿ِإن ا ﻘﺒﻞ ﺗﻮ ﺔ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِّ‫ـﺒِﻲ‬‫ﻦِ ﺍﻟﻨ‬‫ ﻋ‬، ‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﻦِ ﺍﺑﻦِ ﻋ‬‫ﻋ‬
"Allah Uzvišeni, uistinu, prima pokajanje Svoga roba, sve
dok mu duša ne stigne u grlo!" 351
Saosjećanje i milost majke spram svoga djeteta svima je

poznata. Majka je spremna sve učiniti za svoje dijete, pa čak i svoj
život žrtvovati! Međutim, Allahova milost prema Njegovim robo-
vima nadvladava saosjećanje i milost majke spram svoga djeteta.
350
Muslim u Sahih-u, 49 - Kitãbu-t-tewbeti, 5 - Bãbu qabũli-t-tewbeti mine-z-zunũbi, hadis
br. 2759, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.389/h.br.1921); Ahmed u Musned-u,
19/str.295/h.br.19529, i 19/str.396/h.br.19619; Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 54 - Kitãbu-t-
tefsĩri, 10/str.97-98/had.br.11116; Ebu Dawud et-Tajalisi u Musned-u, 1/str.395/had.br.492;
Bejheqi u El-Esmãu we-s-sifãt, 2/str.131/h.br.699; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-d-
de'awãt, Bãbu-t-tewbeti, 5/str.82/h.br.1298; i drugi.
350a
Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 12 - Bãbu istihbãbi-l-istigfãri we-l-
istiksãri minhu, hadis br. 2703, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.389/h.br.1920);
Ahmed u Musned-u, 15/str.64/had.br.9130, 15/str.313/had.br.9509, 16/str.264/h.br.10419, i
16/str.342/h.br.10581; Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 54 - Kitãbu-t-tefsĩri, 10/str.97/h.br.11115;
Ibn Hibban u svom Sahih-u, 7 - Kitãbu-r-reqãiq, 2 - Bãbu-t-tewbeti, 2/str.396/h.br.629;
el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-d-de'awãt, Bãbu-t-tewbeti, 5/str.83/h.br.1299; i drugi.
351
Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-da'wãt, 107 - Bãbu fĩ fadli-t-tewbeti, hadis br. 3537, i
ocjenjuje ga kao hasen-garib, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.7/str.300/had.br.3780);
Ibn Madže u svom Sunen-u, 37 - Kitãbu-z-zuhdi, 30 - Bãbu zikri-t-tewbeti, hadis br. 4253;
Ahmed u Musned-u, 10/str.300/had.br.6160, i 10/str.461/had.br.6408; Ibn Hibban u Sahih-u,
7 - Kitãbu-r-reqãiqi, 2 - Bãbu-t-tewbeti, 2/str.395/h.br.628; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u,
9/str.462/h.br.5609, i 10/str.81/h.br.5717. Bilježi ga još: Hakim u Mustedrek-u, 40 - Kitãbu-
t-tewbeti, 4/str.389/h.br.7740, ocjenjujući ga sahih/autentičnim. S tom ocjenom se slaže i
hafiz ez-Zehebi. Šejh Albani ovaj hadis smatra hasen/dobrim. (Vidi: Sahĩhu-l-Džãmi'i-s-
sagĩri we zijãdetuhu, 1/str.386/h.br.1903.)
220
'Umer b. el-Hattab, , prenosi:

‫ ِﻲ‬‫ﺒ‬‫ ﺍﻟﺴ‬‫ﺃﹶﺓﹲ ﻣِﻦ‬‫ﺮ‬‫ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺍﻣ‬،ٍ‫ﻲ‬‫ﺒ‬‫ ﺑِﺴ‬ ِ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﻠﹶﻰ ﺭ‬‫ ﻋ‬‫ ﻗﹶﺪِﻡ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ِ‫ﻄﱠﺎﺏ‬‫ﻦِ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ ﺑ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﺎ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻨ‬،‫ﻪ‬‫ﺘ‬‫ﻌ‬‫ﺿ‬‫ ﺃﹶﺭ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﻄﹾﻨِﻬ‬‫ ﺑِﺒ‬‫ﻪ‬‫ﻘﹶﺘ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﻟﹾﺼ‬‫ﻪ‬‫ﺬﹾﺗ‬‫ﻲِ ﺃﹶﺧ‬‫ﺒ‬‫ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴ‬‫ﺒِﻴ‬‫ ﺻ‬‫ﺕ‬‫ﺪ‬‫ﺟ‬‫ﻐِﻲ ﺇِﺫﹶﺍ ﻭ‬‫ﺘ‬‫ﺒ‬‫ﺗ‬
َ ََ َ ً َ َ ََْ َْ َ َ ْ َََ
‫ﻫِﻲ‬‫ﺍﷲِ ﻭ‬‫ ﻻﹶ ﻭ‬:‫ﺎ‬‫ﺎر؟﴾ ﻗﹸﻠﹾﻨ‬ِ ‫ﻃﺎرﺣﺔ و ﻫﺎ ِ ا‬ ِ ِ ‫﴿أﺗﺮون‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺭ‬
ِ َ ‫ﻫﺬه ا ﻤﺮأة‬
َ
ََ ْ َْ َ ُ َ ْ ُ َ ﴿: ‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﻪ‬‫ﺣ‬‫ﻄﹾﺮ‬‫ﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥﹾ ﻻﹶ ﺗ‬‫ ﻋ‬‫ﻘﹾﺪِﺭ‬‫ﺗ‬
.﴾‫ﺑﻮ ِ َﻫﺎ‬ َ ْ
ِ ِ‫ﺑﻌﺒﺎدهِ ِﻣﻦ ﻫٰـ ِﺬهِ ا ﻤﺮأة‬
ِ ِ ِ ‫أرﺣﻢ‬
"Allahovom Poslaniku, , je dovedeno roblje. Među njima je bila
jedna žena koja je tražila svoje dijete. Kada ga je našla među
robljem, uzela ga je, prislonila ga uz stomak i podojila.
Tada nas je Allahov Poslanik, , upitao: 'Šta mislite da li
bi ova žena bacila svoje dijete u vatru?'
Odgovorili smo: 'Ne, tako nam Allaha ona to ne bi učinila
kada bi to mogla izbjeći.'
Allahov Poslanik, , je rekao: 'Allah je milostiviji prema
Svojim robovima nego ova majka prema svom djetetu'."352
Na temelju izloženog jasno se uočava da Allah Plemeniti

toliko voli Svoje robove da im prašta i najveće grijehe, pod
uvjetom da Ga zamole i zatraže oprost od Njega. U hadisi-qudsijji,
koju od Allahovog Poslanika, , prenosi njegov vjerni drug Enes
b. Malik, , stoji:
َ َ َ َ ُ ‫ﻗﺎل ا‬ َ َ
‫ﺒﺎرك‬ ﴿ :‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﺖ‬‫ﻤِﻌ‬‫ ﺳ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ٍ‫ﺎﻟِﻚ‬‫ﻦ ﻣ‬‫ﺲِ ﺑ‬‫ ﺃﹶﻧ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ َ َ َ َ ُ ََْ َْ َ ََ ََْ َ َ َ ََ َ ْ َ َ َََ
‫ﻔﺮت ﻚ َ َﻣﺎ ن ِ ﻴﻚ َو‬ ِ ‫ ﻳﺎ ا ﻦ آدم ِإﻧﻚ ﻣﺎ دﻋﻮﺗ ِ ورﺟﻮﺗ‬: ‫و ُﻌﺎ‬
َ َ ُ ََْ َََْْْ ُ َ َ َ َ َ ُ ُُ ْ َََ َْ َ َ َ ْ َ َ ‫ﻻ‬َ
‫ﻔﺮت ﻚ‬ ِ ‫اﺳﺘﻐﻔﺮﺗ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺴﻤﺎء‬
ِ ‫ا‬ ‫ﻨﺎن‬ ‫ﻚ‬ ‫ذﻧﻮ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫ﻮ‬ ‫آدم‬ ‫ﻦ‬ ‫ا‬ ‫ﻳﺎ‬ ، ِ ‫أﺑﺎ‬
َ َ ُ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ََ َ ْ َ
َ‫إﻧﻚ ْﻮ أﺗ َ ْﺘ‬ ُ َ َ
‫ﻟﻘﻴﺘَ ِ ﻻ‬ ِ ‫ﻢ‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎ‬ ‫اﻷرض‬ِ
ْ ‫ﺑﻘﺮاب‬ َ
ِ ِ ِ ِ ‫آدم‬ ‫ﻦ‬ ‫ا‬ ‫ﻳﺎ‬ ، ِ
َ ‫ﻻ‬
‫أﺑﺎ‬ ‫و‬
ً َ ْ َ َ َ ُ َ ََُْ َ ًْ َ ُ ُْ
.﴾‫ﻣﻐﻔﺮة‬ ِ ‫ﺑﻘﺮاﺑﻬﺎ‬ِ ِ ‫ِك ِ ﺷ ﺌﺎ ﻷﺗ ﺘﻚ‬
352
Buhari u Sahih-u, 78 - Kitãbu-l-edeb, 18. bãb, hadis br. 5999, (Vidi: Buharijeva zbirka
hadisa, 4/str.345-346/h.br.5999); Muslim u Sahih-u, 49 - Kitãbu-t-tewbeti, 4 - Bãbu fĩ si'ati
rahmetillãh, hadis br. 2754, i ovo je njegov text, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor),
3/str.392/h.br.1926); Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u, 3/str.232/h.br.3011; el-Begawi u Šerhu-
s-sunne, 14/str.378-379/had.br.4181; Bejheki u El-Esmãu we-s-sifãtu, 2/str.457/had.br.1039;
Ibn Ebi ed-Dun'ja u Husnu-z-zanni billãhi, str.21-22, h.br.18; i drugi.
221
"Allah Uzvišeni kaže: 'O čovječe, sve dok Me budeš molio i

zatražiš da ti oprostim (nadajući se oprostu), Ja ću ti oprostiti,
i neću se obazirati ni na šta! O čovječe, kada bi tvoji
grijesi do neba doprli, pa Me zamoliš da ti oprostim, Ja ću
ti oprostit, i neću se obazirati ni na šta! O čovječe, kada
bi mi došao sa grijesima kolika je Zemlja, a onda Me sreo
ne pripisujući Mi nikakva sudruga (ne čineći Mi širk), Ja bih ti
koliko je ona oprosta dao'!" 353
353
Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-da'wãt, 110 - Bãbu fĩ fadli-t-tewbeti we-l-istigfãri, hadis
br. 3540, i ocjenjuje ga kao garĩb-predanje, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.7/str.302-
303/h.br.3785); Darimi u Sunen-u, 20 - Kitãbu-r-reqãiq, 72 - Bãbu izã teqarrebe-l-'abdu
ilallãhi, hadis br.2788; Ahmed u Musned-u, 35/str.240/h.br.21311, 35/str.296/h.br.21368,
35/str.375/h.br.21472, i 35/str.398/h.br.21505; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, 2/str.336/h.br.1011;
Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u, 4/str.315/h.br.4305. Šejh Albani ga uvrštava u sahĩh/vjero-
dostojne predaje. (Vidi: Silsiletu-l-ehãdĩsi-s-sahĩhati, 1/249-250, hadis br. 127).
-Slično ovom bilježi i: Muslim u Sahih-u, u zadnjem dijelu hadisi-qudsijje, hadis br.2687;
Ibn Madže u Sunen-u, u zadnjem dijelu hadisa br. 3821; el-Begawi u Šerhu-s-sunne,
Kitãbu-d-de'awãt, 5/str.75/h.br.1292. Slično ovom hadisu, u nešto kraćoj verziji, bilježi i
Ibn Hibban u Sahih-u, 5 - Kitãbu-l-ĩmãn, 4. bãb, 1/str.462-463/h.br.226; i drugi.
222
Salavat na Vjerovjesnika, 
Salavat na Allahovog Poslanika, , ibadet je naređen
kur'anskim ãjetom, gdje Allah Uzvišeni kaže:
ۤ ۤ
‫ﻟﻨ َـ ِﺒﻲۚ ﻳ ـﺄ َ ّ ُ ﺎ‬ ‫ٱ‬ َ ‫ﻋ‬ ‫ﻳﺼﻠﻮن‬
ُ ّ ‫ۥ‬‫ﺘﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜ‬ َ ‫ـ‬ ‫وﻣﻠـ‬
َ َ َ ‫ﷲ‬ ‫إن ٱ‬
َ َ ِّ ّ َ َ َ ُ ُ َ ِ َ َّ َّ ِ
﴾٥٦﴿‫ﺴﻠﻴﻤﺎ‬ ً ِ ْ َ ‫وﺳﻠﻤﻮ ا‬ ْ ‫ٱ ّ َ ِ ﻳﻦ‬
۟ ُ ِّ َ َ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
ِ َ َ ‫ﺻﻠﻮ ۟ا‬
ُ ّ ‫آﻣﻨﻮ ۟ا‬
َ ُ َ َ
"Allah i meleki Njegovi donose salavat na
Vjerovjesnika. O vjernici, donesite i vi na njega
salavat i šaljite mu pozdrav (selam)!" 354
Kolika je čast za jednog običnog Allahovog roba, sićušnog
čovjeka, da čini ono što čine Allah - Gospodar svjetova i Njegovi
meleki, da blagosilja Allahovog poslanika, Muhammeda, !
Allahovo donošenje salavata na Poslanika, , kako napominje
Ebu-1-'Ãlije, je Njegovo hvaljenje Vjerovjesnika, , u prisustvu
meleka, dok blagosiljanje i donošenje salavata, što cine meleki,
označava njihovu dovu i molbu za njega. Slično promišlja i čuveni
Sufjan es-Sewri, kada tvrdi da Allahov salavat predstavlja milost,
dok salavat meleka predstavlja istigfãr!355
Ajet koji je naprijed citiran nedvojbeno ukazuje na visoki

položaj i poziciju Allahov Poslanika, , kod Gospodara svjetova i
Njegovih meleka, s obzirom da ga oni blagosiljaju i donose
salavat na njega. Allah Uzvišeni, uz to, nareduje i nižem svijetu da
ga i on blagosilja i pozdrave mu šalje, pa da tako, u hvaljenju
Allaha učestvuju oba svijeta: i viši i niži!356
Ne čudi onda što Sehl b. 'Abdullah smatra da je salavat na

Vjerovjesnika, , najvrijedniji ibadet; 'Umer b. el-Hattab, ,
smatra da se dova zadržava ispred nebeskih kapija i ne doseže do
354
Prijevod značenja, sura El-Ahzãb, 56. ajet.
355
Uporedi: Tefsir ibn Kesir (izdanje na bosanskom jeziku), str. 1080; Muhammed 'Ali es-Sabuni,
Safwetu-t-tefãsir, 12/71; Tirmizi, Es-Sunen, 2/356, i Ahmed Ferid, Bistro more pobožnosti
i suptilnosti, str. 111.
356
Pogledaj: Tefsir ibn Kesir (izdanje na bosanskom jeziku), str. 1080; Bistro more pobožnosti i
suptilnosti, str. 111, i Mensur Valjevac, Vrijednost i značaj donošenja salavata, str. 8.
223
nebesa sve dok se salavat na Poslanika, , ne donese. Sulejman

ed-Darani nas upućuje da proučimo jedan salavat prije nego nešto
zamolimo Allaha Uzvišenog, a da drugi proučimo nakon naše
dove, pa, budući da Allah Plemeniti prima salavate, možemo
očekivati da neće odbiti ono što od Njega tražimo, a što je sadrža-
no u formi naše dove i potrebe između ta dva salavata.357
U hadiskim zbirkama navedeni su brojni hadisi koji podstiču

vjernike da izgovaraju i uče salavate na posljednjeg Allahovog
Vjerovjesnika i Miljenika, . Evo samo nekih primjera:
'Abdu-r-Rahman b. 'Awf, , kazuje:

‫ ﻓﹶﺄﹶﻃﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺎﺟِﺪ‬‫ ﺳ‬‫ﻮ‬‫ﻫ‬‫ ﻭ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﺖ‬‫ﻴ‬‫ ﺃﹶﺗ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ٍ‫ﻑ‬‫ﻮ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﻦِ ﺑ‬‫ﻤ‬‫ﺣ‬‫ﺪِ ﺍﻟﺮ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ُ َُ َ
ْ َ " :‫ﻘﻮل‬
َ‫ﻣﻦ ﺻ‬ َ َ ُ َُّ ّ َ َ َ َ ْ ُ َ
‫ ِإ ِ أ ِ ك أن ا‬:‫ﻟﻘﻴﺖ ِﺟ ِ ﻞ ﻘﺎل‬ِ ...﴿ :‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬...،‫ﻮﺩ‬‫ﺠ‬‫ﺍﻟﺴ‬
َْ َ ُ ْ َ َ ََْ َ َ ْ َ َ َْ َ ُ ْ َ َ َْ َ
:ِ‫ﺮ‬‫ ﻓِﻲ ﻟﹶﻔﹾﻆِ ﺍﻵﺧ‬‫ ﻭ‬.﴾ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
ِ ‫ و ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻠﻤﺖ‬،‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ِ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺻﻠﻴﺖ‬
ً ْ ُ ِ ‫ﻓﺴﺠﺪت‬
.﴾‫ﺷﻜﺮا‬ ُ ْ َ َ َ
...﴿
ِ
"Došao kod Allahovog Poslanika, , zatekavši ga na neobično
dugoj sedždi... Pa mi je nakon toga rekao: "Došao mi je melek
Džibril i rekao: 'Donosim ti radosnu vijest da je Allah
rekao: 'Ko na tebe donese salavat, ja ću njega blagoslo-
viti, i ko tebi selam pošalje, ja ću njemu poslati'!'
a u drugom rivajetu (sa dodatkom) stoji, da je on, , rekao: "...'pa
sam iz zahvalnosti prema Allahu sedždu učinio'!"358
Dakle, radi se o tome da će meleki blagosloviti onoga ko

blagoslovi Poslanika, . U predanju Ebu Hurejre, , navodi se da
će i Allah, , čak deseterostruko blagosloviti svakog vjernika,
ukoliko on blagoslovi (donese salavat na) Allahovog Poslanika, :
357
Pogledaj zanimljivu elaboraciju o vrijednosti salavata: El-Qurtubi, El-Džãmi'u li ahkãmi-
l-Qur'ãn, 14/str.225. Pogledaj, također: Mensur Valjevac, cit. djelo, str. 27.
358
Ahmed u Musned-u, 3/str.200-201/h.br.1662 i 1664; Hakim u Mustedrek-u, 4 - Kitãbu-s-
salãti, 5 - Bãbu-t-te'mĩni, 1/str.332/h.br.813, i ocjenjuje ovu predaju sahih, i ovo je njegov tekst.
Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, 3/str.125-126/h.br.1456; Ibn Ebi ed-Dun'ja u Eš-Šukru lillãhi, ,
str.56, h.br.135; i drugi.
224
ُ ‫ َﺻ ا‬،‫واﺣﺪة‬ ًَ َ ََ ٰ َ ْ َ
ِ ‫ ﴿ﻣﻦ ﺻ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﺐ‬َ َ‫َﻛﺘ‬...﴿ :‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ﺁﺧﺮ‬،﴾...‫ﻼًة‬
َ َ ََ َ ْ َ
‫ﺻ‬ ‫ ﴿ﻣﻦ ﺻ‬:‫ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ﺁﺧﺮ‬.﴾‫ﻋﻠﻴﻪ َﻋ ً ا‬
َ َْ َ
ِ
َ َ َ ْ ‫ﻨﻪ َﻋ‬
َُْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َُ
.﴾‫ﺧﻄﻴﺌﺎٍت‬ ِ ‫و ﺣﻂ‬...﴿ :‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ﺁﺧﺮ‬.﴾‫ﺎت‬ٍ ‫ﺑِﻬﺎ ﻋ ﺣﺴﻨ‬
"Ko mene blagoslovi (donese salavat na mene) jednom, Allah će
njega blagosloviti deset puta." 359
A u tri druga rivajeta stoji: "Ko me blagoslovi salava-
tom (donese salavat na mene)." 359a a drugi sa dodatakom: "...biće mu
upisano za njega deset hasenata." 359b i treći sa: "...biće mu
zbog njega izbrisano deset loših djela." 359c
ََْ
'Abdullah b. Mes'ud, , prenosi da je Poslanik, , najavio:
َ‫ﻳﻮم‬
َْ
ِ ‫ ﴿أو اﻟـﻨ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬، ٍ‫ﻮﺩ‬‫ﻌ‬‫ﺴ‬‫ﻦِ ﻣ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺑ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ِ ‫ﺎس‬
َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َ ْ
.﴾‫ﺮﻫﻢ َ َﺻﻼًة‬ ‫ﻴﺎﻣﺔ أ ـﺜـ‬
ِ ‫اﻟﻘـ‬ ِ
"Na Sudnjem danu najpreći će mi biti oni ljudi koji su
najviše donosili salavat na mene." 360
359
Muslim u Sahih-u, 4 - Kitãbu-s-salãti, 17 - Bãbu-s-salãti 'ale-n-Nebijji, , ba'de-t-tešehhudi,
hadis br. 408, i ovo je njegov tekst; Buhari u El-Edebu-l-mufred, 280 - Bãbu-s-salãti 'ale-
n-Nebijji, , hadis br. 643, i u: 281 - Bãbu men zukire 'indehu-n-Nebijju, , felem jusalli
'alejhi, hadis br. 645; Ebu Dawud u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-salãti, 359 - Bãbu fi-l-istigfãri,
hadis br. 1530; Darimi u Sunen-u, 20 - Kitãbu-r-reqãiq, 58 - Bãbu fĩ fadli-s-salãti 'ale-n-
Nebijji, , hadis br. 2772; Ahmed u Musned-u, 14/str.444/h.br.8854, 14/str.466/h.br.8882, i
16/str.197-198/h.br.10287; Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 501 - Fadlu-s-salãti 'ale-n-Nebijji, ,
2/str.77/h.br.1220/-21; Ibn Hibban u Sahih-u, 3/str.187/h.br.906; Ebu Ja'la el-Mewsili u
Musned-u, 11/str.380/h.br.6495; i drugi.
a) Tirmizi u Sunen-u, 3 - Ebwãbu-l-witri, 352 - Bãbu: mã džãe fi fadli salãti 'ale-n-Nebijji,
, hadis br. 485, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.2/str.269/h.br.483); Nesai u Sunen-u
(el-kubrã), 501 - Fadlu-s-salãti 'ale-n-Nebijji, , 2/str.77/h.br.1221; Ibn Hibban u Sahih-u,
3/str.185-186/h.br.904;
b) Ahmed u Musned-u, 12/str.520/h.br.7561, 13/str.7/h.br.7562; Ibn Hibban u Sahih-u, 3/str.186-
187/h.br.905;
c) Buhari u El-Edebu-l-mufred, 280 - Bãbu-s-salãti 'ale-n-Nebijji, , hadis br. 643; Ahmed
u Musned-u, 19/str.57/h.br.11998; Ibn Hibban u Sahih-u, 3/str.185-186/h.br.904;
360
Tirmizi u Sunen-u, 3 - Ebwãbu-l-witri, 352 - Bãbu: mã džãe fi fadli salãti 'ale-n-Nebijji, ,
hadis br. 484, i ocjenjuje ga hasen/dobrim. (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, 2/str.269/
h.br.482); Ibn Hibban u Sahih-u, 7 - Kitãbu-r-reqãiq, 9 - Bãbu-l-ed'ijeti, 3/str.192/h.br.911;
Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 8/str.427-28/h.br.5011; Ibn Ebi Šejbe u Musned-u, h.br.306,
i u Musannef-u, 29 - Kitãbu-l-fedãili, 1.bãb, 11/str.56/h.br.32322; Bejheqi u Šu'abu-l-ĩmãn,
3/str.129/h.br.1462; i u Ed-Du'ã, h.br.141; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-s-salãti, Bãbu
fadli-s-salãti 'ale-n-Nebijji, , 3/str.196-197/h.br.686; i dr.
225
Ebu Hurejre, , prenosi da je Allahov Miljenik, , poručio:

َ ُ ََْ
ً ُ ُ ‫ﻌﻠﻮا ُ ُﻴﻮﺗ َ ُ ْﻢ‬ َ
‫ َو ﻻ‬،‫ﺒﻮرا‬ ‫ ﴿ﻻ‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ْ ُ ْ ُ ‫ﺣﻴﺚ‬
ُ َْ ُُُْ ُ َ َ َ ََ َ ‫ﻌﻠﻮا ﻗَ ْ ي ﻴًﺪا؛ َو‬ ُ ََْ
.﴾‫ﻛﻨﺘﻢ‬ ِ ‫ﺒﻠﻐ‬ ‫ﻓﺈن َﺻﻼﺗ ْﻢ‬
ِ ‫ﺻﻠﻮا‬ ِ ِ
"Ne pravite od svojih kuća kaburove, i ne pravite od mog
kabura mjesto za svetkovanje, već donosite salavate na
mene i selame mi šaljite, jer će mi vaši salavati i selami
stići, ma gdje vi bili!" 361
َْ ُ ْ ُ ُ َ َُْ َ َ
Ebu Hurejre, , prenosi da je Allahov Poslanik, , upozorio:
ُ‫ﻋﻨﺪه‬ِ ‫ذﻛﺮت‬ ِ ‫رﻏﻢ أ ﻒ رﺟﻞ‬ ِ ﴿ : ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َْ َ ْ َ َ َ َ ْ ٍ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ّ َ ُ ْ َ َ
‫ﻋﻠﻴﻪ ر ﻀﺎن ﻢ ا ﺴﻠﺦ ﺒﻞ أن‬ ِ ‫رﺟﻞ دﺧﻞ‬ٍ ‫رﻏﻢ أ ﻒ‬ ِ ‫ و‬، ‫ﺳﺼﻞ‬ ِ ‫ﻓﻠﻢ‬
َ ْ َُ ْ ُ ْ َ َ ََ ْ ُ َََ ُ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ ُ َْ َ َ َ َُ َ َ ْ ُ
.﴾‫ﻳﺪﺧﻼه ا َـﻨﺔ‬ِ ‫اﻟﻜ ﻓﻠﻢ‬ ِ ‫رﺟﻞ أدرك ِﻋﻨﺪه أﺑﻮاه‬
ٍ ‫رﻏﻢ أ ﻒ‬ ِ ‫ و‬، ‫ﻐﻔﺮ‬
"Ponižen i osramoćen bio čovjek kod koga se ja spomenem,
a on ne donese salavat na mene; ponižen i osramoćen bio
čovjek koji dočeka ramazan, pa mu ramazan prođe a ne
bude mu oprošteno, i ponižen i osramoćen bio čovjek kod
kojeg roditelji dočekaju starost, a oni (njegova poslušnost i
362
dobročinstvo prema njima) ga ne uvedu u Džennet!"
361
Ebu Dawud u Sunen-u, 5 - Kitãbu-l-menãsik, 97 - Bãbu zijãreti-l-qubũri, hadis br. 2042;
Ahmed u Musned-u, 14/str.403/h.br.8804; Taberani u Mu'džemu-l-ewset, 8/str.81/h.br.8030.
Ovaj hadis imam Newewi ocjenjuje sahih/autentičnim. (Provjeri: Rijadu-s-salihin, str.413,
hadis br.1401). Bilježi ga još: Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 12/str.131/h.br.6761, (sa
slabim senedom) , preko 'Alije b. Ebi Tãliba, , ali je hadis došao preko više puteva koji ga
time ojačavaju, i još u: 1/str.361-362/h.br.468;
362
Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-da'wãt, 101 - Bãbu qawli Resũlillãhi, : «Ragime enfu
redžulin», hadis br. 3.545, i ocjenjuje ga kao hasenun-garibun, (Vidi: Tirmizijina zbirka
hadisa, knj.7/str.306/h.br.3790). Ovaj hadis Albani smatra sahih. (Vidi: Sahĩhu-l-Džãmi'i-s-
sagĩri we zijãdetuhu, 1/str.659/h.br.3510). el-Begawi u Šerhu-s-sunne, Kitãbu-s-salãti,
Bãbu fadli-s-salãti 'ale-n-Nebijji, , 3/str.198-199/h.br.689; El-Mizzi u Tehzĩbu-l-kemãli,
9/str.52-54/h.br.1848; i dr. (Kod drugih priređivača hadiskih zbirki je spomenuta verzija hadisa u kojoj se
kaže da je Resulullah, , bio na minberi i rekao slično navedenom, sa drugačijim redosljedom.) Bilježe ga:
Buhari u El-Edebu-l-mufred, hadisi br. 644 i 646; Muslim u Sahih-u, kao dio hadisa, hadis
br. 2552; Ibn Hibban u Sahih-u, u više poglavlja: 7 - Kitãbu-r-reqãiq, 9 - Bãbu-l-
ed'ijjeti, h.br. 908, i slično u h.br.907; isto tako u: 6 - Kitãbu-l-birri we-l-ihsãn, 4 - Bãbu
haqqi-l-wãlidejni, hadis br. 409; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 10/str. 328/h.br.5922;
Taberani u Mu'džemu-l-ewset -u, 8/str.113/h.br.8131, i 9/str.17/h.br.8994; i dr.
226
Jedan od uvjeta za Poslanikov, , šefã'at na Sudnjem danu je

upravo donošenje salavata na njega na ovom svijetu. 'Abdullah b.
'Amr, , prenosi da je Vjerovjesnik, , rekao:
ُ َ
ْ َ ‫ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ َﺻ‬ ِ ...﴿ :‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻤِﻊ‬‫ ﺳ‬‫ﻪ‬‫ ﺃﹶﻧ‬، ِ‫ﺎﺹ‬‫ﻦِ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﺮِﻭ ﺑ‬‫ﻤ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺍﺑ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ٌَ ْ َ َ َ َ َ َْ َ َ ُ َ ُ ْ َ َ َْ َ ُ ًَ َ
‫ ﻓﺈِ ﻬﺎ ِ ﻟﺔ‬،‫ﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ِ ‫ ﻢ ﺳﻠﻮا ا ِ ا‬،‫ﻋﻠﻴﻪ ِﺑﻬﺎ ﻋﺸـًﺮا‬ ِ ‫َ َﺻﻼة َﺻ اﷲ‬
ََ َ ْ َ َ َ ُ ََْ َ ُ َ ْ َ ُ ْ َ َ َ ْ َْ َ َْ َ َ ْ
‫ ﻤﻦ ﺳﺄل‬،‫ و أرﺟﻮ أن أ ﻮن أﻧﺎ ﻫﻮ‬،‫اﷲ‬ ِ ‫ﺒﺎد‬ ِ ‫ﻟﻌﺒﺪ ِﻣﻦ ِﻋ‬ٍ ِ ‫ﻨﺔ ﻻ ﻳ ﺒ ِ ِإﻻ‬ ِ ‫ِ ا ـ‬
َُ َ َ ْ ََ َْ َ
.﴾‫ﺸﻔﺎﻋﺔ‬ ‫ﻮﺳﻴﻠﺔ َﺣﻠﺖ ُ ا‬ ِ ‫ِ ا‬
"Ko donese salavat na mene, Allah će (za taj jedan salavat) donijeti
na njega deset salavata, zatim molite za mene el-wesĩleh,
a to je najviši stupanj (položaj) u Džennetu, - neće ga
dostići osim jedan od Allahovih robova -, a ja se nadam da
ću ja biti taj; pa onaj ko moli za mene el-wesĩleh, zaslužio
je šefã'at (da se za njega zauzmem na Sudnjem danu)." 363
Inače, osoba u čijem prisustvu se spomene Poslanikovo, ,

ime, a ona ne donese salavat na njega, okarakterizirana je škrtom.
O tome Vjerovjesnik, , u predanju 'Alije b. Ebi Taliba, , kaže:
ُ
ْ‫ﻴﻞ ا ي َﻣـﻦ‬ َ ْ
ِ ‫ ﴿ا ِﺨـ‬: ِ‫ﺳﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬
 ‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ٍ‫ﻠِﻲِّ ﺑﻦِ ﺃﹶﺑِﻲ ﻃﹶﺎﻟِﺐ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ ّ َ ُ ََْ َُ ْ ُ ْ ُ
.﴾‫ﺼﻞ َﻋـﻠـﻲ‬ ِ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺪه‬‫ـ‬ ‫ﻨ‬‫ـ‬ ‫ﻋ‬
ِ ‫ذﻛﺮت‬ ِ
"Škrtac je onaj u čijem prisustvu ja budem spomenut, a on
ne donese salavat na mene!" 364
363
Muslim u Sahih-u: 4 - Kitãbu-s-salãti, 7 - Bãbu istihbãbi-l-qawli misle qawli-l-mu'ezzin,
hadis br. 384; Tirmizi u Sunen-u, 50 - Kitãbu-l-menãqibi 'an Resũlillãhi, , 3. bãb, hadis
br. 3614; Ahmed u Musned-u, 11/str.128/h.br.6568; Ebu Dawud u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-
salãti, 36 - Bãbu mãĩ jeqũlu izã semi'a-l-mu'ezzin, hadis br. 523; Nesai u Sunen-u (el-
kubrã), 2 - Kitãbu-s-salãti, 711 - Es-salãtu 'ale-n-Nebijji, , be'ade-l-ezãni, hadis br. 1654;
Ibn Hibban u Sahih-u, 9 - Kitãbu-s-salãti, 7 - Bãbu-l-ezãni, 3/str.588-590/h.br.1690-1692;
Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u, od 'Abdullaha b. 'Abbãsa, , 1/str.198-199/had.br.633;
Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, od Ebu Hurejre, , 11/str.298/h.br.6414; el-Begawi u
Šerhu-s-sunne, 2/str.284-285/h.br.421; i dr.
364
Tirmizi u Sunen-u. 49 - Kitãbu-d-da'wãt, 114. bãb, hadis br. 3.546, i ocjenjuje ga kao
hasenun-sahihun-garibun, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knjiga 7/str.306-307/h.br.3791);
Ahmed u Musned-u, 3/str.257-258/h.br.1736; Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 53 - Kitãb: 'Amelu-
l-jewmi we-l-lejli, 25 - Men behĩlu, 9/str.28/h.br.9800-02, vidi isto u: 7/str.291/h.br.8046;
Ibn Hibban u Sahih-u, 7 - Kitabu-r-reqãiq, 9 - Bãbu-l-ed'ijeti, 3/str.189-190/hadis br.909;►
227
Imam Tirmizi napominje da treba bar jedanput u toku sijela

ili sastanka donijeti salavat na Poslanika, .365
U suprotnom, zažalit će svako od nas na Sudnjem danu što to

nije činio, kao što se navodi u predanju Ebu Hurejre, , gdje
Vjerovjesnik, , nagovještava:
ُ ُ ْ َ ‫ﻠﺴﺎ َ ْﻢ‬
‫ﻳﺬﻛﺮوا‬ ٌ ْ َ ‫ﺟﻠﺲ‬
ً ْ َ ‫ﻗﻮم‬
ِ
َ َ َ ‫ ﴿ َﻣﺎ‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ْ َ َ ‫ﺈن‬
ْ ُ َ ‫ﺷﺎء َﻋﺬ‬ ْ َ ًَ ْ َْ َ َ َ ْ ‫ﻳﺼﻠﻮا َ َ ﻧ ّﻴ‬ َ ُ ‫ َو َ ْﻢ‬،‫ا َ ﻴﻪ‬
‫ َو ِإن‬،‫ﻬﻢ‬ ِ ‫ﻓ‬ ،‫ﺗﺮة‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
ِ ِ ‫ن‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻬﻢ‬
ِ ِِِ ِ ِ
ْ ُ َ ‫ﺷﺎء َ َﻔَﺮ‬
.﴾‫ﻬﻢ‬ َ َ
"Nijedna se grupa ljudi neće sastati i posjediti - bez spo-
minjanja Allaha i donošenja salavat na Vjerovjesnika, , -
a da zbog tog svog sastanka neće na Sudnjem danu
zažaliti. Ako Allah htjedne, On će im oprositi, a ako
htjedne, kaznit će ih!" 366
Inače, salavate na Vjerovjesnika, , možemo učiti u namazu,
na tešehhudu, prije predavanja selama, a možemo to činiti i van
namaza, u različitim vremenskim intervalima. Najbolja forma za
izražavanje salavata je upravo ona koju je preporučio Allahov
Poslanik, . Najpoznatiji je, u islamskoj literaturi često spominjani
salati-ibrahimijja, koji mi učimo na posljednjem tešehhudu u
namazu. Buharija, Muslim i mnogi autori hadiskih zbirki od
'Abdu-r-Rahmana b. Ebi Lejle, prenose da kaže:
►Taberani u Mu'džemu-l-kebĩr-u, 3/str.137/h.br.2885; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u,

12/str.148/h.br.6776; Hakim u Mustedrek-u, 1/549. Albani ga ocjenjuje sahih/ vjerodo-
stojan. (Vidi: Sahĩhu-l-Džãmi'u-s-sagĩri we zijãdetuhu, 1/str.557/h.br.2878). Bilježe ga i:
Ibn Ebi Šejbe u Musned-u, 2/str.292/h.br.791; Bejheki u Šu'abu-l-ĩmãn, 3/str.132/h.br.1467.
365
Vidi: Es-Sunen, 5/515.
366
Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-de'awãt, 8 - Bãbu: fi-l-qawmi jedžlisũne we lã juzkerũne
Allãhe, hadis br. 3380, (Usporedi: Tirmizijina zbirka hadisa, knjiga 7/str.184-185/h.br.3617);
Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb, 31. bãb, hadis br. 4855-56, i još u hadisu 5059;
Ahmed u Musned-u, hadisi br. 9052, 9583, 9764, 9843, 10422; Albani ovaj hadis ocjenjuje
sahih. (Vidi: Sahĩhu-l-Džãmi'i-s-sagĩri we zijãdetuhu, 2/981, hadis br. 5607). U ovoj i
sličnoj verziji bilježe ga još i: Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 9/str.155-157/h.br.10164-10171;
Ibn Hibban u Sahih-u, 2/str.351-353/h.br.590-592, a sličnoj u h.br.853; Taberani u Mu'džemu-
l-kebir, hadis br. 7751; Ebu Dawud et-Tajalisi u Musned-u, 4/str.73/h.br.2430; Bejheki u
Šu'abu-l-ĩmãn, 3/str.132-133/h.br.1468; el-Begawi u Šerhu-s-sunne, 5/str.27/h.br.1254; i dr.
228
‫ ))ﹶﺃﻻﹶ ﺃﹶﻫِﺪِﻱ‬:‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﺠ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﺐِ ﺑ‬‫ﻨِﻲ ﻛﹶﻌ‬‫ ﻟﹶﻘِﻴ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،ٰ‫ﻠﹶﻰ‬‫ﻦِ ﺃﹶﺑِﻲ ﻟﹶﻴ‬‫ﻦِ ﺑ‬‫ﻤ‬‫ﺣ‬‫ﺪِ ﺍﻟﺮ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﻮﻝﹶ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ﺄﹶﻟﹾﻨ‬‫ﺳ‬:‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺎ ﻟِﻲ‬‫ﻠﹶﻰٰ ﻓﹶﺄﻫﺪﻫ‬‫ ﺑ‬:‫؟ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ‬ ِّ‫ـﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﺎ ﻣِﻦ‬‫ﻬ‬‫ـﺘ‬‫ﻤِﻌ‬‫ﺔﹰ ﺳ‬‫ﺪِﻳ‬‫ ﻫ‬‫ﻟﹶﻚ‬
‫ﻒ‬‫ﺎ ﻛﹶﻴ‬‫ﻨ‬‫ِّﻠﻤ‬‫ ﻋ‬‫ ﻗﹶﺪ‬‫ ﻓﹶﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬،ِ‫ﺖ‬‫ﻴ‬‫ﻞﹶ ﺍﻟﹾﺒ‬‫ ﺃﹶﻫ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻼﹶﺓﹸ ﻋ‬‫ ﺍﻟﺼ‬‫ﻒ‬‫ ﻛﹶﻴ‬،ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬:‫ﺎ‬‫ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﻨ‬ ِ‫ﺍﷲ‬
َ ْ َ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﺻﻠﻴﺖ‬ َ َ ،‫َ َ ٰ ُ َﻤﺪ َو َ َ ٰ آل ُ َﻤﺪ‬ ‫ﻠﻬﻢ َﺻﻞ‬َ ‫ ا‬:‫ ﴿ ُﻗﻮ ُﻮا‬:‫؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻚ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠِّﻢ‬‫ﺴ‬‫ﻧ‬
ٍ ِ ٍ
ٰ َ َ ‫ﻤﺪ َو‬
ٍ
َُ َٰ َ ْ َ ُ
‫ﺑﺎرك‬
ِ ‫ﻠﻬﻢ‬ ‫ا‬ .
ٌ َ ٌ َ
‫ﻴﺪ‬ ِ ‫ِ ﻴﺪ‬
َ َ َْ
‫ ِإﻧﻚ‬،‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
ِ ِ ‫آل‬
َ َ َ َ َْ َٰ َ
ِ ٰ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ و‬ ِ ِ
ٌ َ ٌ َ َ َ َْ
.﴾‫ﻴﺪ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫إﻧﻚ‬ ، ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫آل‬ ٰ ََ َ ِ َ ْ ‫ﺖ َ َ ٰ إﺑ‬
‫ﺮاﻫﻴﻢ َو‬ َ ْ ‫ﺑﺎر‬ َ َ ،‫آل ُ َﻤﺪ‬
َ َ ‫ﻛﻤﺎ‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ
"Sreo me je Ka'b b. 'Udžre i upitao: 'Zar da ti ne poklonim jednu
hediju o kojoj sam čuo od Vjerovjesnika, ?!' Odgovorio sam:
'Svakako, pokloni mi je!' On je rekao: 'Pitali smo Allahovog
Poslanika, : 'Allahov Poslaniče, Allah nas je poučio kako da
selam dostavljamo, ali kako se donosi salavat na vas, Poslanikovu
porodicu?!' Poslanik, , je rekao: 'Recite:
'Allãhumme salli 'alã Muhammedin we 'ala ãli Muhammed,
kemã sallejte 'alã Ibrãhĩme we 'alã ãli Ibrãhĩme, inneke
hamĩdun medžĩd. Allahumme bãrik 'alã Muhammedin we 'alĩ ãli
Muhammed, kemã bãrekte 'alã Ibrãhĩme we 'alã ãli Ibrãhĩme,
inneke hamĩdun medžĩd.'
Allahu moj, blagoslovi Muhammeda i njegov porod kao što
si blagoslovio Ibrahima i Ibrahimov porod. Ti si, uistinu,
hvaljen i poštovan. Allahu moj, daj berićet Muhammedu i
porodu njegovom kao što si ga dao Ibrahimu i Ibrahimovom
porodu. Ti si, uistinu, hvaljen i poštovan'." 367
367
Buhari u Sahih-u, 60 - Kitãbu-l-ehãdisi-l-enbijãi, 10. bãb, hadis br. 3370; i u drugim
poglavljima, hadisi br. 4797 i 6357, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 2/str.964/h.br.3370,
3/str.778-779/h.br.4797, i 4/str.547-548/h.br.6357); Muslim u Sahih-u: 4 - Kitãbu-s-salãti,
17 - Bãbu-s-salãti 'ale-n-Nebijji, , ba'de-t-tešehhudi, hadis br. 405-407; Tirmizi u Sunen-u,
48 - Kitãbu-t-tefsĩr, 34. bãb, hadis br. 3220, u kraćoj verziji h.br. 483, (Vidi: Tirmizijina zbirka
hadisa, knj.7/str.52/h.br.3450, i knj.2/str.266-267/h.br.482); Ebu Dawud u Sunen-u, 2 - Kitãbu-
s-salãti, 182 - Bãbu-s-salati 'ale-n-Nebijji, , ba'de-t-tešehhudi, hadisi br. 976 i br.979;
Ahmed u Musned-u, 30/str.57-58/h.br.18133, i hadisi br.: 18104-05, 18127, a slično u br.11433;
Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 2 - Kitãbu-s-salati, 498 - Kejfe-s-salãtu 'ale-n-Nebijji, , hadis
br. 1212; Ibn Madže u Sunen-u, 5 - Kitãbu iqãmeti-s-salãti, 25 - Bãbu-s-salãti 'ale-n-
Nebijji, , hadis br. 904-905; Ibn Hibban u Sahih-u, 7 - Kitãbu-r-reqãiq, 9 - Bãbu-l-ed'ijeti,
3/str.193/h.br.912; i dr.
229
ْ َ ‫ﻠﻬﻢ َﺻﻞ َ َ ٰ ُ َﻤﺪ َو‬

U drugom predanju se kaže:
ْ َ َ َ َْ ٰ ََ َ ْ َ َ َ َُّ َ َ َ ‫﴿ا‬
‫ﺑﺎرك‬
ِ ‫و‬ ،‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
ِ ِ ‫آل‬
ِ ‫ﺻﻠﻴﺖ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ،‫ﺘﻪ‬
ِ ِ ‫ذر‬
ِ ‫و‬ ‫أزواﺟﻪ‬
ِ ِ ٍ
ٌ َ ٌ َ َ َ َْ َٰ َ َ ْ َ َ َ َ َ ّ ُ َ َ ْ َ َ َُ ََ
.﴾‫ ِإﻧﻚ ِ ﻴﺪ ِ ﻴﺪ‬،‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
ِ ِ ‫آل‬
ِ ‫ ﻛﻤﺎ ﺑﺎر ﺖ‬،‫ﺘﻪ‬ ِ ِ ‫ذر‬ِ ‫أزواﺟﻪ و‬
ِ ِ ‫ﻤﺪ و‬
ٍ ٰ
'Allahumme salli 'alã Muhammedin we ezwãdžihi we zurrijjetihi
kemã sallejte 'alã ãli Ibrãhime, we bãrik 'ala Muhammedin we
ezwãdžihi we zurrijjetihi kemã bãrekte 'alã ãli Ibrãhime, inneke
hamĩdun medžĩd'.
- Allahu moj, blagoslovi Muhammeda, njegove supruge i
porod kao što si se blagoslovio Ibrahimovu porodicu, i daj
berićet Muhammedu, njegovim suprugama i porodu njegovu
kao što si ga dao Ibrahimu i Ibrahimovom porodu. Ti si,
uistinu, hvaljen i poštovan'."367a
Na temelju Vjerovjesnikovih, , predanja u vezi sa salavati-

ma, zaključujemo da se oni mogu učiti u različitim prilikama, kao
npr.: pri spominjanju imena Allahovog Poslanika, , poslije
odslušanog ezana i ponavljanja riječi ezana koje izgovara
muezzin, prilikom ulaska i izlaska iz džamije, prilikom učenja
dove, petkom i uoči petka, umjesto sadake, prilikom rukovanja,
prilikom zvonjenja uha, kada nešto zaboravimo, prilikom pisanja
pisma ili knjige, prilikom ustajanja i napuštanja sastanka ili sijela,
dok neki islamski učenjaci spominju još da se uči i prilikom
džumu'anske i bajramske hutbe i kišne dove, prilikom vjeridbe, u
početku govora ili nastupa, a nakon zahvale Allahu Uzvišenom,
tokom i poslije jela, prilikom mirisanja ruže i dr.368
Gdje god spomenemo Poslanika, , i donesemo salavat na

njega, bit će zabilježeno, vrednovano, nagradeno i Allah Uzvišeni
će još bolje uzvratiti. Čak imaju posebni meleki koji su zaduženi
367a
Buhari u Sahih-u, 60 - Kitãbu-l-ehãdisi-l-enbijãi, 10. bãb, hadis br. 3369, (Vidi: Buharijeva
zbirka hadisa, 2/str.963-964/h.br.3369); Muslim u Sahih-u: 4 - Kitãbu-s-salãti, 17 - Bãbu-s-
salãti 'ale-n-Nebijji, , ba 'de-t-tešehhudi, hadis br. 408. Ovu i drugu drugu vrstu salavata
bilježe još i: Tirmizi u Sunen-u, hadis br. 483; Nesai u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-salãti, hadisi
br.: 1210-1218, Ibn Madže u Sunen-u, hadisi br. 903-907. O načinu donošenja (različitih)
salavata na Poslanika, , pogledaj više: Safet Kuduzović, Svojstva Poslanikovog, ,
namaza od abdesta do zikra, str. 235-240.
368
Opširnije o ovome: Mensur Valjevac, spom. djelo, str. 23-32.
230
da prenose Vjerovjesniku, , naše selame, kako bilježe Ahmed i

َْ
Nesai hadis preko 'Abdullaha b. Mes'uda, :
ْ ‫اﻷ‬
‫رض‬
ِ ِ ِ ِ ‫ ﴿ ِإن‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ٍ‫ﻮﺩ‬‫ﻌ‬‫ﺴ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺑ ِﻦ ﻣ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ ُ ْ َُُّ َ َ ً َ َ َ
.﴾‫ﺒﻠﻐﻮ ِ ِﻣﻦ أﻣ ِ ا ﺴﻼم‬ ِ ، ‫ﻴﺎﺣ‬ ِ ‫ﻼﺋِ ﺔ ﺳ‬
"Allah ima posebnu skupinu meleka koji putuju po Zemlji i
koji mi od mojih sljedbenika dostavljaju selame." 369
Allahov Poslanik, , nas otuda uvjerava, u predanju Ebu
َ َ ‫ﻣﻦ‬
Hurejre, , u sljedeću činjenicu:
ُ ‫ إﻻ َرد ا‬، َ َ ‫أﺣﺪ ُ َﺴﻠّ ُﻢ‬ ْ ‫ ﴿ َﻣﺎ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ِ ِ ٍ ِ
َ َْ َ َُ َ َ
َ
.﴾‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‬
ِ ‫َ ُرو ِ ﺣ أرد‬
"Nema nikoga ko meni selam nazove, a da mi Allah dušu ne
vrati, kako bih mu odgovorio na selam!" 370
U predanju Ebu Bekra, , navodi se da je Poslanik, , rekao:

َ ََ ََ ْ ُ ْ َ
‫ﻓﺈن اﷲ‬
ِ ، ‫ ﴿أ ِﺜـﺮوا ا ﺼـﻼة‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬، ٍ‫ﻜﹾﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺑ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ َ َ ُ ْ ٌ ُ َ ََ َ َ
َ ‫ﻓﺈذا‬ َ َْ ً َ َ َ َ
‫ﻗﺎل ِ ذ ِﻚ‬ ‫ﻣ‬ ‫أ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫رﺟﻞ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺮي‬ ْ
‫ـ‬ ‫ﻗﺒ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺎ‬‫ﻜـ‬ ‫ﻠ‬
ِ ِ ِ ، ِ ِ ِ ‫وـ‬
‫ﻞ‬
ََ َ َْ َ ٰ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ ُ َُ َ ُ َ َْ
.﴾‫ﻓﻼن ﺻ ﻋﻠﻴﻚ ا ﺴﺎﻋﺔ‬ ٍ ‫ ِإن ﻓﻼن ا ﻦ‬،‫ ﻳﺎ ﻤﺪ‬:‫ا ﻤﻠـﻚ‬
369
Darimi u Sunen-u, 20 - Kitãbu-r-reqãiq, 57 - Bãbu fĩ fadli-s-salãti 'ale-n-Nebijji, , hadis
br.2774; Ahmed u Musned-u, 6/str.183/h.br.3666, 7/str.260/h.br.4210, 7/str.343/h.br.4320;
Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 2 - Kitãbu-s-salãti, 493. bãb, 2/str.70/h.br.1206; i na dr. pogl. u:
53 - 'Amelu-l-jewmi we-l-lejli, 29 - Fadlu-s-salati 'ale-n-Nebijji, , 9/str.31-32/h.br.9811;
Ibn Hibban u Sahih-u, 7- Kitãbu-r-reqãiq, 3/str.195/h.br.914; Ibn Ebi Šejbe u Musned-u,
1/str.184/h.br.269, i u Musannef-u, 3/str.603/h.br.8789; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u,
9/str.137/h.br.5213; Taberani u Mu'džemu-l-kebĩr-u, 10/str.270-271/hadisi br.10528-10530;
Šejh Albani ovaj hadis smatra sahih. (Vidi: Sahĩhu-l-Džãmi'u-s-sagĩri we zijãdetuhu,
1/str.434/h.br.2174). Bilježe ga još: el-Begawi u Šerhu-s-sunne, 3/str.197/h.br.687; Bejheki
u Šu'abu-l-ĩmãn, 3/str.140/h.br.1480; i dr.
370
Ebu Dawud u Sunen-u, 5 - Kitãbu-l-menãsik, 97 - Bãbu fi-s-salãti 'ale-n-Nebijji, , we
zijãreti qabrihi, hadis br. 2041. Imam Newewi lanac prenosilaca ovog hadisa ocjenjuje
sahih/autentičnim. (Vidi: Rijãdu-s-sãlihĩn, str. 413, hadis br. 1402). Albani ovaj hadis
smatra hasen/dobrim. (Vidi: Sahĩhu-l-Džãmi'i-s-sagĩri we zijãdetuhu, 2/str.991/h.br.5.679.)
Hadis bilježe još i: Ahmed u Musned-u, 16/str.477/had.br.10815; Taberani u Mu'džemu-
l-ewset-u, 3/str.262/h.br.3092, i još u: 9/str.130-131/h.br.9329; Bejheqi u Šu'abu-l-ĩmãn,
3/str.139/h.br.1479; i dr.
231
"Puno donosite salavate na mene, jer je Allah zadužio

jednog meleka uz moj kabur da mi, kada neko od mojih
sljedbenika donese salavat na mene, kaže: 'Muhammede,
evo taj i taj, sin tog i tog, donio je salavat na tebe'!" 371
Može li se, nakon striktnog slijeđenja Allahovog Poslanika,

, ostvariti bolja, jača i čvršća veza s našim uzorom, nego što se
može postići učenjem salavata na njega i dostavljanjem selama
njemu?! Zašto da svoj jezik ne iskoristimo za učenje salavata i
selama na najvećeg i najplemenitijeg sina ljudskog roda, vezujući
se, i na taj način, za njega. Na taj način otvaramo mogućnost da on
zagovara za nas sutra, na Sudnjem danu.
Koristi i plodovi donošenja

salavata na Poslanika, 
- povinovanje Allahovoj naredbi;

- blizina Poslaniku, , na Sudnjem danu.
- postizanje deset salavata od Allaha za onoga koji donese jedan
salavat na Poslanika, ;
- uzdiže se za deset stepeni;
- piše mu se deset dobrih djela;
- briše mu se deset loših djela;
- daje nadu u uslišavanje dove kada se prije i poslije nje donese
salavat;
- salavat je sebeb Poslanikovog, , šefata na Sudnjem danu;
- on je uzrok opraštanja grijeha;
371
Dejlemi u Musnedu-l-firdews-u, sa slabim senedom, i Sujuti u El-Lãi-l-masnũ'a fĩ ehãdĩsi-l-
mewdũ'a, 1/str.284. Međutim, bilježi ga Hejsemi u Kešfu-l-estãr, 4/str.47/h.br.3162; sa
ispravnim senedom preko 'Ammara b. Jasira, , sa sličnim značenjem. Šejh Albani ovaj
hadis ocjenjuje hasen/dobrim. (Provjeri: Sahĩhu-l-Džãmi'i-s-sagĩri we zijãdetuhu,
1/str.263/had.br.1207, vidi i: Silsiletu-l-ehãdĩsi-s-sahĩhati, 4/str.43-44/h.br.1530). Bilježe ga i:
el-Busiri u Ithãfu-l-hajereti-l-mehere, 8/str.480-481/h.br.8450; i dr.
232
- njime se od osobe otklanja ime škrca,

- on vodi onog ko ga izgovara na put ka Džennetu, a onog ko
ostavi njegovo izgovaranje udaljava od tog puta;
- on je razlog dostavljanja imena onoga ko ga izgovara i njego-
vog spominjanja kod Poslanika, ;
- sebeb je salavata meleka na onoga ko ga izgovara;
- zauzima mjesto sadake za nevoljnika;
- sebeb je obveseljavanja roba Džennetom prije njegove smrti;
- salavat je zekat i čišćenje za onoga ko ga izgovara;
- sebeb je Poslanikovog, , odgovora onome ko donese salavat
i selam na njega;
- sebeb je ljubavi, onog koji donosi salavat, prema Poslaniku, ;
- sebeb je Poslanikove, , ljubavi prema onome ko donosi sala-
vat na njega;
- dovodi do postizanja bereketa za onog ko ga izgovara,
- uzrok je postizanja Allahove, , milosti;
- sebeb je čovjekove upute i živosti njegovog srca.
Doista su koristi i plodovi salavata na Poslanika, ,

mnogobrojni, a ovo što smo spomenuli je dovoljno za onoga ko
želi da se okoristi i bude nagrađen.
233
234
Traženje zaštite od Allaha

Traženje zaštite od Allaha Uzvišenog postiže se, također,
našim jezikom. Brojni su primjeri Vjerovjesnikovih, , preporuka
u tom pogledu. On je tražio od Allaha Plemenitog da ga sačuva
svake vrste zla i svih vrsta iskušenja kroz koja čovjek prolazi.
Izgovaranjem ovih riječi čovjek se na najbolji način okiti
mehanizmom zaštite od ljudi, džinna i svega što bi mu moglo
nauditi. Zato, proučimo neke od ovih mehanizama zaštite, čineći
to svakodnevno, kako bismo bili sačuvani od svih vrsta iskušenja,
spletki i smutnji.
'Ãiša, ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺭ‬, prenosi da je Allahov Poslanik, , učio ove

dove da bi se zaštitio:
ّ َ ُ
ِ ِ‫ ﴿ا ﻠﻬﻢ ﻓﺈ‬:ِ‫ﺍﺕ‬‫ﻮ‬‫ﻋ‬‫ﻻﹶﺀِ ﺍﻟﺪ‬‫ﻮ ﺑِﻬٰﺆ‬‫ﻋ‬‫ﺪ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬،‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺔﹶ ﺭ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ْ ‫ َو‬، ْ ‫اﻟﻘ‬ َْ َ َ َ ْ َْ َْ َ َ َ َ َْ ْ َ ُ ُ َ
‫ﻣﻦ‬ ِ ِ ‫وﻋﺬاب‬
ِ ، ِ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ‬
ِ ِ ِ ‫و‬ ،‫ﺎر‬ ‫ا‬ ‫ﻋﺬاب‬
ِ ‫و‬ ، ‫ﺎر‬
ِ ‫ا‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ‬
ِ ِ ‫أﻋﻮذ ِﺑﻚ ِﻣﻦ‬
َ ْ ‫ﻓﺘﻨﺔ ا‬ َْ ّ َ ْ َ ُ ُ ََ ْ َْ َْ ّ َ ْ َ َ ْ َْ ّ َ
‫ﻤﺴﻴﺢ‬
ِ ِ ِ ِ ِ ‫ وأﻋﻮذ ِﺑﻚ ِﻣﻦ‬،‫اﻟﻔﻘﺮ‬ ِ ‫ﻓﺘﻨﺔ‬
ِ ِ ِ ‫ و ِﻣﻦ‬، ‫اﻟﻐ‬ ِ ‫ﻓﺘﻨﺔ‬
ِ ِ ِ
َ َ َ ‫ﻣﻦ ا‬ ْ َ ِ ْ‫اﻟﻘﻠ‬ َ ْ ّ َ َ َ َْ َ ْ َ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎي‬ َ َ َ َ ‫اﻏﺴﻞ‬ ْ ْ ُ
‫ﻄﺎﻳﺎ‬ ِ ‫ﻧﻖ‬ِ ‫و‬ ،‫د‬ِ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ﻠﺞ‬
ِ ‫ا‬ ‫ﺑﻤﺎء‬
ِ ِ ِ ‫ ا ﻠﻬﻢ‬.‫ﺎل‬ ِ ‫ا ﺟ‬
َ َ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎَي‬ َ َ َ َ ْ َ‫ﺑﺎﻋﺪ َ ﻴْ َو ﺑ‬ ْ َ َ َ َ ِ ‫ﻴﺾ‬ َ َْ َ ْ َ ْ ‫ﻘﻴﺖ ا‬ َ َ
َ ْ َ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ِ ِ ‫و‬ ، ‫ﺲ‬ِ ‫ا‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻮب‬
َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ ُ َ ّ ُ ْ َْ َ ْ َْ ََْ َ ْ َ َ
،‫ﻬﺮم‬ ِ ‫ وا‬،‫اﻟﻜﺴﻞ‬ ِ ‫ﻣﻦ‬ِ ‫ﺑﻚ‬ ِ ‫أﻋﻮذ‬ ِِ‫إ‬ ‫ﻠﻬﻢ‬ ‫ا‬ ،‫ﻤﻐﺮب‬
ِ ِ ‫وا‬ ‫ق‬
ِ ِ ‫ﺑﺎﻋﺪت ﺑ ا ﻤ‬
َ ْ َْ َ َْ َْ َ
.﴾‫ﻤﻐﺮم‬ِ ‫ وا‬،‫ﻤﺄﺛﻢ‬
ِ ‫وا‬
"Allãhumme fe innĩ e'ũzu bike min fitneti-n-nãri, we 'azãbi-n-
nãri, we fitneti-l-qabri, we 'azãbi-l-qabri, we min šerri fitneti-l-
ginã we min šerri fitneti-l-faqri. We e'ũzu bike min šerri fitneti-l-
mesĩhi-d-dedždžãl.
Allãhummegsil hatãjãje bi mãi-s-seldži we-l-beredi, we neqqi-
l-qalbĩ mine-l-hatãjã kemã neqqajte-s-sewbe-l-ebjeda mine-d-
denesi, we bã'id bejnĩ we bejne hatãjãje kemã bã'adte bejne-l-
mešriqi we-l-magribi. Allãhumme innĩ e'ũzu bike mine-l-keseli
we-l-heremi we-l-me'semi we-l-magremi".
235
- Allahu, od Tebe tražim zaštitu od vatre, kaburske

smutnje i kazne, od zla smutnje bogatstva i zla smutnje
siromaštva. Utječem Ti se od Dedždžalove smutnje.
Allahu, operi moje grijehe snijegom i gradom i očisti
moje srce od grijeha kao što očistiš bijelu odjeću od
prljavštine. Allahu, udalji me od grijeha kao što si udaljio
istok od zapada. Allahu, ja Ti se utječem od lijenosti,
starosti, grijeha i duga'."372
Vjernik, dok je u namazu, u direktnom je kontaktu sa svojim

Gospodarom, pa se Vjerovjesnik, , koristio tom posebnom
prilikom da se obrati svome Rabbu i zatraži od Njega zaštitu od
raznih nedaća, nepogoda i smutnji, što bi i mi trebalo da
prakticiramo.
'Urwe b. Zubejr je rekao da ga je Aiša, ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺭ‬, supruga

Poslanika, , obavijestila da je Poslanik, , tražio od Allaha
Uzvišenog zaštitu u namazu:
:‫ﻼﹶ ِﺓ‬‫ﻮ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼ‬‫ﻋ‬‫ﺪ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬ ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‬، ‫ﺒِﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﺝ‬‫ﻭ‬‫ ﺯ‬،‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ ﺭ‬،‫ﺔﹶ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ ْ َْ ْ َ ُ ُ َ َ ْ َْ َ َ ْ َ ُ ُ َ ّ ُ
،‫ﺎل‬
ِ ‫ﻤﺴﻴﺢ ا ﺟ‬ ِ ِ ‫ﻓﺘﻨﺔ ا‬ ِ ِ ‫ و أﻋﻮذ ِﺑﻚ ِﻣﻦ‬، ِ ‫ﻋﺬاب اﻟﻘ‬ ِ ‫﴿ا ﻠﻬﻢ إِ ِ أﻋﻮذ ِﺑﻚ ِﻣﻦ‬
َْ َ ْ َ ُ ُ ّ ُ َ َ َ ْ َ َ ْ َْ َ ْ ْ َ ً ُ َ َ
َ‫ﻣﻦ ا ﻤﺄﺛﻢ و‬ َ ِ ‫ﺑﻚ‬
ِ ِ ‫ ا ﻠﻬﻢ ِإ ِ أﻋﻮذ‬.‫ﻤﻤﺎت‬ ِ ‫ﻨﺔ ا ﻤﺤﻴﺎ و ا‬ ِ ‫و أﻋﻮذ ِﺑﻚ ِﻣﻦ ِﻓـﺘـ‬
ْ ْ
َِ َ ‫ا‬
(‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲِ؟‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ﻡِ ﻳ‬‫ﺮ‬‫ﻐ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻌِﻴﺬﹸ ﻣِﻦ‬‫ـﺘ‬‫ﺴ‬‫ﺎ ﺗ‬‫ ﻣ‬‫ﺎ ﺃﹶﻛﹾﺜﹶﺮ‬‫ )ﻣ‬:‫ ﻗﹶﺎﺋِﻞﹲ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻪ‬:‫ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬.﴾‫ﻤﻐﺮم‬
ََ ْ ََ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ
.﴾‫ و وﻋﺪ ﻓﺄﺧﻠﻒ‬،‫ ﺣﺪث ﻓﻜﺬب‬،‫ﻏﺮم‬ ِ ‫ ﴿ ِإن ا ﺮﺟﻞ ِإذا‬:‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬
"Allãhumme innĩ e'ũzu bike min 'azãbi-l-qabri we e'ũzu bike min
fitneti-l-mesĩhi-d-dedždžãli we e'ũzu bike min fitneti-l-mahjã we-l-
memãti. Allãhumme innĩ e'ũzu bike mine-l-me'semi we-l-magremi.
372
Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 14 - Bãbu-t-te'awwuzi min šerri-l-fitneti
we gajrihã, hadis br. 2705, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.365/h.br.1910);
Buhari u Sahih-u, 80 - Kitãbu-d-da'wãt, 46 - Bãbu-t-te'awwuzi min fitneti-l-faqri, hadis br.
6.377, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.559/h.br.6377); Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-
d-da'wãt, 79. bãb, hadis br. 3495, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.7/str.268/h.br.3737);
Ibn Madže u Sunen-u, 34 - Kitãbu-d-du'ãi, 3 - Bãbu mã te'awweze minhu Resũlullãhi, ,
hadis br. 3.838; Ahmed u Musned-u, 40/str.345-346/h.br.24301; Nesai u Sunen-u (el-kubrã),
46 - Kitãbu-l-isti'ãzeti, 18 - El-Isti'ãzetu min šerri fitneti-l-qabri, 7/str.216/h.br.7850 i 7859;
Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 7/str.448-449/h.br.4474; i dr.
236
- Allahu, utječem ti se od kaburske kazne. Utječem ti

se od Dedždžalove smutnje i utječem ti se od smutnje
života i smrti. Allahu, utječem ti se od grijeha i duga.'
Rekla je: 'Neko ga je upitao: 'Mnogo se utječeš od duga,
Allahov Poslaniče?!' Odgovorio je: 'Čovjek, zbog duga, kada
govori - laže a kada obeća - pronevjeri'."373
Nemoć, lijenost, kukavičluk i škrtost negativne su osobine
kojih se čovjek treba kloniti i tražiti zaštitu i pomoć od Allaha, da
ga sačuva od toga. Poslanik, , pokazao je kako to treba činiti,
dodavši, uz te negativne osobine, i Allahovu zaštitu od kaburskog
azaba i životnih i smrtnih iskušenja, kojima je čovjek izložen.
Enes b. Malik, , prenosi da bi Allahov Poslanik, , učio
َ ُ ُ َ ّ
sljedeću zaštitnu dovu:
ُ
‫أﻋﻮذ ِﺑﻚ‬ ِ ‫ ﴿ا ﻠﻬـﻢ ِإ‬:‫ﻘﹸﻮﻝﹸ‬‫ ﻳ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ٍ‫ﺎﻟِﻚ‬‫ﺲِ ﺑﻦِ ﻣ‬‫ ﺃﹶﻧ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ ْ َ ُ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ
‫ﻋﺬاب‬
ِ ‫ و أﻋﻮذ ِﺑﻚ ِﻣﻦ‬،‫ﺨﻞ‬ ِ ‫ﺮم و ا‬ ِ ‫ و ا ـﺒـ ِﻦ و ا ﻬ‬،‫اﻟﻜﺴﻞ‬ ِ ‫اﻟﻌﺠﺰ و‬
ِ ‫ِﻣﻦ‬
َ َ ْ ‫ﻤﺤﻴﺎ َو ا‬
َ ْ َ ْ ‫ﻣﻦ ﻓﺘْـ َﻨﺔ ا‬
ْ ْ َْ
.﴾‫ﻤﻤﺎت‬
ِ ِ ِ ِ ‫ َو‬، ِ ‫اﻟﻘ‬
"'Allãhumme innĩ e'ũzu bike mine-l'adžzi we-l-keseli we-l-džubni
we-l-heremi we-l-buhli, we e'ũzu bike min 'azãbi-l-qabri we min
fitneti-l-mahjã we memãt.'
- Allahu, utječem Ti se od nemoći i lijenosti, kuka-
vičluka i škrtosti, od kaburskog azaba i životnih i smrtnih
iskušenja'." 374
373
Muslim u Sahih-u, 5 - Kitãbu-l-mesãdžidi we mewãdi'i-s-salãti, 25 - Bãbu mã juste'ãzu
minhu fi-s-salãti, had. br.589, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 1/str.287-288/h.br.306);
Buhari u Sahih-u, 10 - Kitãbu-l-ezãni, 149 - Bãbu-d-du'ãi qable-s-selãmi, hadis br. 832;
(Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 1/str.561/h.br.832); Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-
da'wãt, 79. bãb, hadis br. 3.494, bez dijela gdje 'Ãiša, r.a., kaže da je neko o toj dovi pitao,
(Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa, knj.7/str.268/h.br.3.736); Ebu Dawud u Sunen-u, 2 - Kitãbu-
s-salãti, 152 - Bãbu-d-du'ãi fi-s-salãti, had. br.880; Ahmed u Musned-u, 41/str.126/h.br.24578;
Nesai u Sunen-u (k), 2 - Kitãbu-s-salãti, 510 - Et-te'awwuzu fi-s-salãti, h.br.1233, i h.br.7854;
Ibn Hibban u Sahih-u, 9 - Kitãbu-s-salãti, 1 - Bãbu sifeti-s-salãti, 6/str.300-301/h.br.1968; i dr.
374
Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, 15 - Bãbu-t-te'awwuzi mine-l-'adžzi we-
l-keseli we gajrihi, h.br.2706, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.366/h.br.1911);
Buhari u Sahih-u, 80 - Kitãbu-d-da'wãt, 37 - Bãbu-t-te'awwuzi min fitneti-l-mahjã we-l-
memãt, h.br.6367, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 4/str.554/h.br.6367), i El-Edebu-l-mufred,
str.184, h.br.671; Ebu Dawud u Sunen-u, 2 - Kitãbu-s-salãti, 365 - Bãbu fi-l-isti'azeti, ►►
237
Ebu Hurejre, , prenosi:

َ َ ‫ َو‬،‫ﻼء‬َ َْ ْ َ ْ ُ َ َ َ ُ َُ َ َ
‫درك‬
ِ ِ ‫ا‬ ‫ﺟﻬﺪ‬
ِ ‫ﻣﻦ‬ ِ ‫ﺘﻌﻮذ‬  ‫اﷲ‬
ِ ‫رﺳﻮل‬ ‫ ﴿ ن‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َْْ َ َ َ َ َ َ َ
،‫ ﺍﳊﹶﺪِﻳﺚﹸ ﺛﹶﻼﹶﺙﹲ‬:(‫ﺍﻭِﻱ‬‫ﺎﻥﹸ )ﺍﻟﺮ‬‫ﻔﹾﻴ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳ‬.﴾‫اﻷﻋﺪاء‬
ِ ‫ﺷﻤﺎﺗﺔ‬
ِ ‫ و‬،‫اﻟﻘﻀﺎء‬
ِ ِ ُ ‫ َو‬،‫ﺸﻘﺎء‬
‫ﺳﻮء‬ ِ ‫ا‬
.‫ ﻫِﻲ‬‫ﻦ‬‫ﻬ‬‫ﺘ‬‫ﺭِﻱ ﺃﹶﻳ‬‫ ﻻﹶ ﺃﹶﺩ‬‫ ﻭ‬،‫ﺓﹰ‬‫ﺍﺣِﺪ‬‫ﺎﹾ ﻭ‬‫ ﺃﹶﻧ‬‫ﺕ‬‫ﺯِﺩ‬
"da bi Poslanik, , tražio zaštitu od nepodnošljivih isku-
šenja, nesreće, lošeg određenja, i zlobe neprijatelja."375
Sufjan (jedan od prenosilaca) kaže: "Hadis sadrži troje, a ja sam dodao
četvrto, ali ne znam koje."
Allah Uzvišeni je milostiv prema robovima Svojim, što

vidimo po brojnim blagodatima kojima nas je obasuo. Da bi te
blagodati potrajale treba tražiti Allahovu pomoć i zaštitu i tako ih
sačuvati od nestanka i išćezavanja.
'Abdullah b. 'Umer, ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺭ‬, prenosi da je Allahov Poslanik,

, učio ovu zaštitnu dovu za dugotrajnost Allahovih blagodati:
َ ُ ُ َ ّ ُ
‫ ﴿ا ﻠﻬﻢ ِإ ِ أﻋﻮذ ِﺑﻚ‬: ِ‫ﻮﻝِ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺎﺀِ ﺭ‬‫ﻋ‬‫ ﺩ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ِﻣﻦ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﻋ‬‫ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺿِﻲ‬‫ ﺭ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﻦِ ﻋ‬‫ﺪِ ﺍﷲِ ﺑ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ َ َ
.﴾‫ﺳﺨﻄﻚ‬ ‫ﻤﻴﻊ‬ َ َ َ َ ْ ‫ﺠﺎءة‬ َ َ ُ َ َ َ ِ َ ‫ﺤﻮل‬ َ َ َ َ َ ْ ‫زوال‬ ََ ْ
ِ ِ ِ ‫ وﺟـ‬،‫ﻧﻘﻤﺘﻚ‬
ِ ِ ِ ‫ وﻓ‬،‫ﻴﺘﻚ‬ ِ ِ ‫ وﺗـ‬،‫ﻧﻌﻤﺘﻚ‬ ِ ِ ِ ‫ِﻣﻦ‬
"Allãhumme innĩ e'ũzu bike min zewãli ni'metike, we tehawwuli
'ãfijetike, we fudžãeti niqmetike, we džemĩ'i sehatike',
► hadis br.1540, i slično u br. 1542; Ahmed u Musned-u, 19/str.166/h.br.12113; Nesai u Sunen-u
(el-kubrã), 46 - Kitãbu-l-isti'ãzeti, 7/str.212-213/h.br.7838 i br.7842, a slično u h.br. 7904.
Bilježe ga još Tirmizi i Ibn Hibban, ne spominjući zadnji dio "životna i smrtna iskušenja":
Tirmizi u Sunen-u, 49 - Kitãbu-d-da'wãt, 72. bãb, hadisi br.3.484-85, (Vidi: Tirmizijina
zbirka hadisa, knj.7/str.262-263/h.br.3728-29); Ibn Hibban u Sahih-u, 8 - Kitãbu-r-reqãiq,
10 - Bãbu-l-isti'azeti, 3/str.289-290/h.br.1009-1010.
375
Buhari u Sahih-u, 80 - Kitãbu-d-da'wãt, 28 - Bãbu-t-te'awwuzi min džehdi-l-belãi, hadis
br. 6347, i u: 82 - Kitãbu-l-qader, 13.bãb, hadis br. 6616, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa,
4/str.543/h.br.6347, 4/str.672/h.br.6616; i: Buharijina zbirka hadisa (sažetak), str.934, h.br.2080);
i u: El-Edebu-l-mufred, h.br.669, 730, i u kraćoj verziji br.441; Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-
z-zikri we-d-du'ãi, 16 - Bãbu fi-t-te'awwuzi min sũi-l-qadãi, we dereki-š-šeqãi we gajrihi,
h.br.2707, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.366/h.br.1912); Ahmed u Musned-u,
12/str.310/h.br.7355, Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 46 - Kitãbu-l-isti'ãzeti, 35 i 36 - El-Isti'ãzetu
min sũi-l-qadãi, we min dereki-š-šiqãi, 7/str.223-224/h.br.7874-75; Ibn Hibban u Sahih-u,
8 - Kitãbu-r-reqãiq, 10 - Babu-l-isti'ãzeti, hadis br. 1016; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u,
12/str.14/h.br.6662;
238
- Utječem Ti se, Allahu, od nestanka Tvojih blagodari,

preobražaja Tvoje zaštite, Tvoje iznenadne kazne i svake
vrste Tvoje srdžbe."376
Allahov Poslanik, , tražio je Allahovu zaštitu od raznih

prirodnih nepogoda, koje čovjeku često donesu brojne neugod-
nosti, kao što to čine uragani, tajfuni, cunamiji i dr.
Tako 'Aiša, ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺭ‬, Poslanikova, , časna supruga, prenosi:

:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺢ‬ ‫ﻔﹶﺖِ ﺍﻟ ِّﺮﻳ‬‫ﺼ‬‫ ﺇِﺫﹶﺍ ﻋ‬ ‫ـﺒِﻲ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﻨ‬:‫ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬‫ﻬ‬‫ﺃﹶﻧ‬ ،‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﺿِﻲ‬‫ﺭ‬ ‫ﺔﹶ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ ُ ُ ََ ْ َ ُْ َ َْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َْ َ َ َُ ْ َ ّ ُ
‫ وأﻋﻮذ ِﺑﻚ‬،‫ﺑﻪ‬ ِ ِ ‫أرﺳﻠﺖ‬ ِ ‫ وﺧ ِ ﻣﺎ‬،‫ و ﺧ ﻣﺎ ِ ﻴﻬﺎ‬،‫﴿ا ﻠﻬﻢ ِإ ِ أﺳﺄ ﻚ ﺧ ﻫﺎ‬
ْ َ ُْ َ ّ َ َ َ َ ّ َ َ ّ َ ْ
ُ‫ﺎﺀ‬‫ﻤ‬‫ﻠﹶﺖِ ﺍﻟﺴ‬‫ﻴ‬‫ﺨ‬‫ﺇِﺫﹶﺍ ﺗ‬‫ ﻭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬.﴾‫ﺑﻪ‬ ِ ‫ و ِ ﻣﺎ‬،‫ َو ِ ﻣﺎ ِ ﻴﻬﺎ‬،‫ِﻣﻦ ِﻫﺎ‬
ِ ِ ‫أرﺳﻠﺖ‬
‫ ﺫﹶﻟِﻚ‬‫ﺮﻓﹾﺖ‬ ‫ ﻓﹶﻌ‬.‫ﻪ‬‫ﻨ‬‫ ﻫ‬‫ﺮِّﻱ‬‫ ﺳ‬‫ﺕ‬‫ﻄﹶﺮ‬‫ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻣ‬.‫ﺮ‬‫ﺑ‬‫ ﺃﹶﺩ‬‫ﻞﹶ ﻭ‬‫ ﺃﹶﻗﹾﺒ‬‫ ﻭ‬،‫ﻞﹶ‬‫ﺧ‬‫ ﺩ‬‫ ﻭ‬‫ﺝ‬‫ﺮ‬‫ ﺧ‬‫ ﻭ‬،‫ﻪ‬‫ﻧ‬‫ ﻟﹶﻮ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ﻐ‬‫ﺗ‬
ُ ْ َ ‫ﻗﺎل‬ َ َ ََ ُ َ َ َ ُ ََ
:‫ﻗﻮم َ ٍد‬ ‫ ﻛﻤﺎ‬،‫ ﴿ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺎ ِﺸﺔ‬:‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬.‫ﻪ‬‫ﺄﹶﻟﹾﺘ‬‫ﺔﹸ ﻓﹶﺴ‬‫ﺎﺋِﺸ‬‫ ﻗﹶﺎﻟﹶﹿ ﻋ‬.ِ‫ﻬِﻪ‬‫ﺟ‬‫ﻓِﻲ ﻭ‬
.﴾﴾ۚ‫ﻣﻤﻄﺮﻧﺎ‬
ْ ْ ِ ْ َ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ْ ‫ﻋﺎرﺿﺎ‬
ً ْْ ‫﴿ﻓﻠﻤﺎ‬
ُ َ ِ ُ ّ ‫ﻋﺎرض‬
ٚ ِ َ ‫ﻗﺎﻟﻮ۟ا َﻫ َﺬا‬
ُ َ ‫أودﻳ ِ ِﻢ‬
َ َ ِ َ ُ ّ ِ َ
‫رأوه‬
ُ َ َ َّ َ َ
"Kada bi zapuhao vjetar Allahov Poslanik, , je proučio:
'Allãhumme innĩ es'eluke hajrehã, we hajre mã fihã, we hajre
ma ursilet bihi. We e'ũzu bike min šerrihã, we šerri mã fihã, we
šerri mã ursilet bihi.' - Allahu moj, tražim od Tebe dobro
ovog vjetra, dobro koje je u njemu i dobro zbog kojeg je
poslan. Utječem Ti se od njegova zla, od zla koje je u
njemu i od zla zbog kojeg je poslan.'
"Kada bi se naoblačilo i očekivala kiša, promijenila bi
Nastavila je:
se njegova boja. Izlazio bi i ulazio. Išao bi naprijed i nazad. Kada
bi počela kiša, briga bi odlazila od njega. To sam primjećivala na
njegovom licu. Upitala sam ga o tome pa je rekao:
376
Muslim u Sahih-u, 48 - Kitãbu-z-zikri we-d-du'ãi, Kitãbu-r-riqãqi, 26. bãb, hadis br. 2739,
(Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.367/h.br.1913); Buhari ga bilježi u El-Edebu-l-
mufred, str. 177, hadis br. 685; Ebu Dawud u Sunen-u, 2 - Kitãbus-s-salãti, 365 - Bãbu-l-
isti'ãzeti, hadis br.1545; Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 46 - Kitãbu-l-isti'ãzeti, 56 - El-Isti'ãzetu
min zewãli-n-ni'meti, 7/str.233/h.br.7900; Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u, 4/str.53/h.br.3588;
el-Begawi u Šerhu-s-sunne, 5/str.168/h.br.1368; i dr.
239
- 'Aiša, moguće je da bude kao kada je narod 'Ãd rekao:

'Kad ugledaše oblak na obzorju, koji se prema dolinama
377
njihovim kretao, povikaše: 'Ovaj nam oblak kišu donosi'!"
O 'Ãdu i ovom dogadaju govore sljedeći qur'anski ajeti:

ْ ْ ْ ِ ‫أودﻳ‬ ْ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ْ ْ ْ ‫ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻞ‬ ۚ ‫ﻣﻤﻄﺮﻧﺎ‬ ‫ﻋﺎرض‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﻢ‬ ٙ
‫ﻋﺎرﺿﺎ‬
َُ َ َ ُ ِ ُّ ٚ ِ َ َ ٰ ُ
َ ۟ َ ِ َ ِ َ َ ِ َ ُّ ِ َ ُ ‫رأوه‬ َ َّ َ َ
َ
ْ ْ ٌ ْ ْ ْ ‫ﻣﺎ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ر ّ ِ ﺎ‬
ِ َ ِ ‫ﻛﻞ َ ء‬ َ ّ ُ ‫ﺗﺪﻣﺮ‬ ِّ َ ُ ﴾٢٤﴿ٚ ‫ﻋﺬاب َأﻟِـ‬ َ َ َ
‫رﻳﺢ ﻓِـ ﺎ‬
ٚ ِ ۖ ‫ﺑﻪۦ‬
ِ ِ ‫ـ‬‫ﻌﺠﻠ‬
ُ َ َ ‫ـ‬‫ٱﺳﺘ‬
َ
َ َ ُ
ْ ْ ْ ْ ْ ‫ﻟﻚ‬ٟ‫ﺮى إﻻ ﻣﺴـﻜ ْﻢ ۚ ﻛﺬ‬ ۤ ْ
﴾٢٥﴿َ‫ٱﻟﻤﺠﺮﻣﲔ‬ ِ ِ ُ ‫ﻧﺠﺰى ٱﻟـ َﻘﻮم‬ ِ َ َ ُ ُ ِ ٰ َ ّ ِ ٰ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا َﻻ ﻳ ُـ‬
َ ِ َ َ َ َ ۟ ُ َ ََ
"I kad ugledaše oblak na obzorju, koji se prema do-
linama njihovim kretao, povikaše: 'Ovaj nam oblak
kišu donosi!' - Ne, to je ono što ste požurivali: vjetar
koji vam bolnu patnju nosi, koji, voljom Gospodara
svoga, sve ruši. I ujutro su se vidjele samo nastambe
njihove; tako Mi kažnjavamo narod grešni." 378
Dakle, jezik može, itekako, odigrati značajnu ulogu u tra-

ženju zaštite od Onoga koji jedini štiti i čuva Svoje robove od svih
vrsta belaja i iskušenja.
Zašto da svoj jezik ne iskoristimo i na tom planu i

preduhitrimo neku od Allahovih kazni ili je minimiziramo?!
377
Muslim u Sahih-u, 9 - Kitãbu salãti-l-istisqãi, 3 - Bãbu-t-te'awwuzi 'inde-r-ru'jeti-r-rĩhi we-
l-gajmi..., hadis br. 899, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 1/str.397-398/h.br.449);
Buhari u Sahih-u, 59 - Kitãbu bedei-l-halqi, 5. bãb, had. br.3206, (Vidi: Buharijeva zbirka
hadisa, 2/str.868/h.br.3206); Tirmizi u Sunen-u, (prvi dio navedenoh hadisa): 49 - Kitãbu-d-da'wãt,
50 - Bãbu: mã jeqũlu iza hãdžeti-r-rĩhu, h.br.3449, i (drugi dio nav. h.): 48 - Kitãbu tefsĩri-l-
qur'ãni, 46 - Bãbu we min sũreti-l-ahqãf, hadis br. 3257, (Vidi: Tirmizijina zbirka hadisa,
knj.7/str.238/h.br.3690, i knj.7/str.82/ h.br.3487); Ebu Dawud u Sunen-u, 36 - Kitãbu-l-edeb,
112 - Bãbu mã jeqũlu izã hãdžeti-r-rĩhu, hadisi br. 5097-5099; Ahmed u Musned-u,
40/str.432-433/h.br.24369, 42/str.210/h.br.25342, i 43/str.163/h.br.26037; Ibn Madže u
Sunen-u, 34 - Kitabu-l-edeb, 21. bãb, hadis br. 3891;
378
Prijevod značenja, sũra El-Ahqãf, 24-25. ãjet.
240
Lijepa rije√
Riječ, koju čovjek izgovori može biti lijepa, afirmativna i
lijek za srce i dušu, a može biti i ružna, destruktivna i stres i bolest
za srce i dušu. Islam nas uči da izgovaramo riječi koje će
afirmirati dobro i plemenito, a zabranjuje nam da jezik koristimo
za afirmiranje neistine, razvrata i smutnje.
Lijepa riječ podstiče pozitivnu energiju u ljudima i jača

zdrave plodove koji bujaju u ljudskim bićima. Najljepšu definiciju
lijepe i ružne riječi izrekao je Gospodar svjetova u Svojoj Knjizi,
komparirajući je s lijepim stablom čiji je korijen duboko usađen u
zemlji i ružnim i iščupanim drvetom, kada kaže:
‫ﺛﺎﺑﺖ‬ ْ ٙ‫ﺔ ﻃﻴـﺒـﺔ‬ٙ ‫ﻼ ﻛﻠﻤـ‬ٙ ‫ﻟﻢ ﺗﺮ ﻛـ ْﻴﻒ ﺿﺮب ٱﷲ ﻣﺜـ‬ ْ
ٚ ِ َ ‫ﻃﻴـَﺒـ ٍﺔ َأﺻﻠ ُـَﻬﺎ‬ ِّ َ ٛ‫ﻛﺸﺠﺮة‬
ََ َ َ َ ِّ َ َ ِ َ َ َ ُ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ َ‫أ‬
ْ ْ ٓ ِ ْ ﴾٢٤﴿ ‫ٱﻟﺴﻤﺂء‬ ْ
‫ٱﷲ‬
َُ ّ ُ ِ َ َ َ ِ ّ َ ِ ‫ﺑﺈذ‬
‫وﻳﻀﺮب‬ ۗ ‫ﺎ‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ِ ِ ‫ﺣـﲔ‬ ِ ‫ﻛﻞ‬ َ ّ ُ ‫أﻛﻠﻬﺎ‬ َ َ ُ ُ ‫ﺗﺆﺗـﻰ‬ ُ ِ َ َ ّ ‫وﻓﺮﻋﻬﺎ ِﰱ‬
َُ َ َ
‫ﻛﺸﺠﺮة‬ ‫ﺔ‬ ‫ـ‬‫ﺒﻴﺜ‬ ‫ـ‬‫ﺧ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫وﻣﺜﻞ‬ ﴾ ﴿ ‫ﻳﺘﺬﻛﺮون‬ ‫ﻢ‬ ْ ‫ـ‬ ‫ﻟﻌﻠﻬ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ﺜﺎل‬‫ـ‬ ْ ْ
‫ٱﻷﻣ‬
ٍ َ َ َ ٛ َ ِ َ ٍ َ ِ َ ُ َ َ َ ُ َّ َ َ َ ُ َّ َ َ ِ َّ ِ َ َ َ
٢٥
َ َ
﴾٢٦﴿‫ﻗﺮار‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ٱﻷرض‬ ْ ْ ‫ﻓﻮق‬ ْ ‫ﺜﺖ ﻣﻦ‬ ْ
‫ـ‬ ‫ﺘ‬‫ـ‬
ْ
‫ٱﺟ‬ ‫ﺧﺒﻴﺜ َـ ٍﺔ‬
ٍ َ ِ َ َ َ ِ َ ِ َ ِ َ ّ ُ َِ
َ
"Zar ne vidiš kako Allah navodi primjer - lijepa rije~
kao lijepo drvo: korijen mu je ~vrsto u zemlji, a grane
prema nebu; ono plod svoj dãje u svako doba koje
Gospodar njegov odredi, a Allah ljudima navodi
primjere da bi pouku primili. A ružna rije~ je kao
ružno drvo: iš~upanom drvetu s površine zemlje
nema opstanka." 378
Uz to, Gospodar svjetova, lijepu i ružnu riječ upoređuje s

vjernikom i nevjernikom pa, nakon citiranih ajeta, nastavlja:
ْ ْ ْ ْ ‫ﻳـﺜﺒﺖ ٱﷲ ٱ ّ َ ِ ﻳﻦ ءاﻣﻨﻮا ﺑﭑﻟْـ‬
ۖ ‫ﺧﺮة‬ ِ ٰ ‫ٱﻟﺤـ‬
ِ ِ َ ‫ﻴﻮة ٱ ّ ُﻧﻴﺎ َو ِﰱ ٱ‬ ‫ٱﻟﺜﺎﺑﺖ ِﰱ‬
ِ ِ َ ّ ‫ﻘﻮل‬
ِ َ ِ ۟ ُ َ َ َ ُ َ ّ ُ ِّ َ ُ
َ َ َ َ
ْ
﴾٢٧﴿ ‫ﺸﺂء‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ٱﷲ‬ ‫وﻳﻔﻌﻞ‬ َ ّ ‫وﻳﻀﻞ ٱﷲ‬
ۚ ‫ٱﻟﻈـﻠﻤﲔ‬ ُ
ُ َ َ َُ َ ّ ُ َ َ َ َ ِ ِ ٰ ُ َّ ّ ِ ُ َ
378
Prijevod značenja, sũra Ibrãhĩm, 24-26. ãjet.
241
"Allah }e vjernike postojanom rije~ju u~vrstiti i

na ovom i na onom svijetu, a nevjernike }e u
zabludi ostaviti; Allah radi šta ho}e."
379
Lijepa riječ je, kako je definirao Allahov Poslanik, ,

izuzetni zaštitni mehanizam od džehennemske vatre. U predanju
'Adijj b. Hatima, , kaže se:
:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ ﺛﹸﻢ‬،‫ﺎﺡ‬‫ ﺃﹶﺷ‬‫ ﻭ‬‫ﺽ‬‫ﺮ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﻋ‬‫ﺎﺭ‬‫ ﺍﻟﻨ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ ﺫﹶﻛﹶﺮ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ٍ‫ﺎﺗِﻢ‬‫ﺪِﻱِّ ﺑﻦ ﺣ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ُ
َ ‫﴿ا ﻘﻮا ا‬
:‫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‬‫ ﺛﹸﻢ‬،‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ ﺇِﻟﹶﻴ‬‫ﻈﹸﺮ‬‫ﻨ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﻤ‬‫ ﻛﹶﺄﹶﻧ‬‫ﻪ‬‫ﺎ ﺃﹶﻧ‬‫ـﻨ‬‫ﻰ ﻇﹶﻨ‬‫ﺘ‬‫ ﺣ‬‫ﺎﺡ‬‫ ﺃﹶﺷ‬‫ ﻭ‬‫ﺽ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﻋ‬‫ﺎر!﴾ ﺛﹸﻢ‬
َ َ ْ َ َْ ْ َ َ َ ْ َ ّ َ َْ َ َ
َ ّ َ َ ‫ﻓﺒﻜـ‬ ُ
.﴾‫ﻃﻴﺒﺔ‬
ٍ ِ ‫ﻠﻤﺔ‬ ٍ ِ ِ ،‫ ﻤﻦ ﻢ ِ ﺪ‬،ٍ‫ﻤﺮة‬ِ ‫ﺸﻖ‬
ِ ِ ‫ﻮ‬ ‫و‬ ‫ﺎر‬ ‫ا‬ ‫ﻘﻮا‬ ‫﴿ا‬
"Spomenuo je Allahov Poslanik, , džehennemsku vatru, pa kao
da se okrenuo licem od nje, a onda rekao: 'Bojte se Vatre!'
Zatim se ponovo okrenuo tako da smo pomislili da gleda u nju, a
potom rekao: 'Zaštitite se od Vatre pa makar sa pola hurme,
pa ko ni to ne nađe, onda neka se zaštiti od nje lijepom
riječju'."380
Podsticanje na dobro a odvraćanje od zla je svojevrsna sadaka.
Ebu Zerr, , prenosi:

،ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬: ِّ‫ِﱯ‬‫ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻟﻠﻨ‬، ِّ‫ﺒِﻲ‬‫ﺎﺏِ ﺍﻟﻨ‬‫ﺤ‬‫ ﺃﹶﺻ‬‫ﺎﺳﺎﹰ ﻣِﻦ‬‫ ﺃ ﱠﻥ ﻧ‬: ٍّ‫ﻋﻦ ﺃﰊ ﺫﺭ‬
،‫ﻡ‬ ‫ﻮ‬‫ﺼ‬‫ﺎ ﻧ‬‫ﻮﻥﹶ ﻛﹶﻤ‬‫ﻮﻣ‬‫ﺼ‬‫ﻳ‬‫ ﻭ‬،‫ﻠِّﻲ‬‫ﺼ‬‫ﺎ ﻧ‬‫ﺼﻠﱡﻮﻥﹶ ﻛﹶﻤ‬‫ ﻳ‬،ِ‫ﻮﺭ‬‫ﺛﹸﻮﺭِ ﺑِﺎﻷُﺟ‬‫ ﺃﹶﻫﻞﹸ ﺍﻟﺪ‬‫ﺐ‬‫ﺫﹶﻫ‬
َ ُ َ َ َ ْ ُ َ ُ ََ َ َْ َ َْ ََ
‫ ﴿أو ﻟ ﺲ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟ ﻢ ﻣﺎ ﺗﺼﺪﻗﻮن؟‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬.‫ﺍﻟِﻬِﻢ‬‫ﻮ‬‫ﻮﻝِ ﺃﹶﻣ‬‫ﻗﹸﻮﻥﹶ ﺑِﻔﹸﻀ‬‫ﺪ‬‫ﺼ‬‫ﺘ‬‫ﻳ‬‫ﻭ‬
379
Prijevod značenja, sũra Ibrãhĩm, 27. ãjet.
380
Muslim u Sahih-u, 12 - Kitãbu-z-zekãti, 20 - Bãbu-l-hassi 'ale-s-sadeqati we lew bi šeqqi
temretin, hadis br. 1016, (Pogledaj: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 1/str.471/had.br.535);
Buhari u Sahih-u, 78 - Kitãbu-l-edebi, 34 - Bãbu tĩbi-l-kelãmi, h.br.6023, (Vidi: Buharijeva
zbirka hadisa, 4/str.358/had.br.6023); Ahmed u Musned-u, 30/str.188-190/h.br.18.253-54;
Nesai u Sunen-u (el-kubrã), 4 - Kitãbu-z-zekãti, 65 - El-qalĩlu fi-s-sadeqati, had.br.2344-45;
Ibn Hibban u Sahih-u, 6 - Kitãbu-l-birri we-l-ihsãn, 7 - Bãbu husnu-l-huluqi, 2/str.221/
h.br.473; Ibn Ebi ed-Dun 'ja u Es-Samt, str.200-201, h.br.316; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-
u, od Ibn 'Abbasa, 5/str.97/h.br.2707. Bilježe ga sa sličnim značenjem, još: Tirmizi u
Sunen-u, u opisu Qijamtskog dana, h.br. 2415; i Ibn Madže u Sunen-u, hadisi br.: 185 i 1843.
242
َُ ٌَ َ َ َ َْ َُ ٌ َ َ َ ْ َ َُ ًَ َ َ َ ْ َ ّ ُ
‫ و‬،‫ِﻤﻴﺪ ٍة ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫ و‬،‫ و ﺗ ِﺒ ٍة ﺻﺪﻗﺔ‬،‫ِإن ﺑِ ِﻞ ﺴ ِ ﻴﺤ ٍﺔ ﺻﺪﻗﺔ‬
ْ ٌَ َ َ ْ َ ْ َ ٌَ َ ْ َْ ٌ ََْ ٌَ َ َ َ ْ َ
‫ ِو ِ ِﺑﻀِﻊ‬،‫ َو ٌ ْﻦ ُﻣﻨﻜ ٍﺮ َﺻﺪﻗﺔ‬،‫وف َﺻﺪﻗﺔ‬ ِ ُ
‫ﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ وأ ﺮ ﺑِﺎ ﻤ‬،‫ﻬِﻠﻴﻠ ٍﺔ ﺻﺪﻗﺔ‬
ٌَ َ َ ْ ُ َ َ
‫ﺎ‬‫ ﻓِﻴﻬ‬‫ﻜﹸﻮﻥﹸ ﻟﹶﻪ‬‫ﻳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﺗ‬‫ﻮ‬‫ﻬ‬‫ﺎ ﺷ‬‫ﻧ‬‫ﺪ‬‫ﺄﹾﺗِﻲ ﺃﹶﺣ‬‫ ﺃﹶﻳ‬،‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬:‫ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‬.﴾‫أﺣِﺪ ﻢ ﺻﺪﻗﺔ‬
َ‫ﻚ إَذا َوَﺿ َﻌﻬﺎ‬ َ ٰ َ َ ٌْ ََْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َْ ْ ََُْ َ
ِ ِ ‫ ﴿أرأ ﺘﻢ ﻮ وﺿﻌﻬﺎ ِ ﺣﺮ ٍام أ ﺎن ﻋﻠﻴِﻪ ِوزر؟ ﻓﻜﺬ‬:‫؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺮ‬‫ﺃﹶﺟ‬
ٌ ْ َ ُ َ َ َ َ َْ
.﴾‫ِ ا ﻼ ِل ن أﺟﺮ‬
"da su neki Poslanikovi, , ashabi rekli Poslaniku, : 'Allahov
Poslaniče, bogataši su nas pretekli u sevapima. Oni klanjaju kao
što i mi klanjamo, poste kao što i mi postimo i daju od viška svog
imetka sadaku.'
Poslanik, , je upitao: 'Zar vam Allah nije omogućio da
dajete sadaku? Svaki tesbih je sadaka. Svaki tekbir je
sadaka. Svaka zahvala (tahmid) Allahu je sadaka. Svako
donošenje tehlila je sadaka. Podsticanje na dobro je
sadaka. Odvraćanje od zla je sadaka. U spolnom odnosu za
nekog od vas je sadaka.'
Upitali su: 'Allahov Poslaniče, zar će neko od nas za
upražnjavanje svojih strasti imati nagradu?!'
Rekao je: 'Šta mislite kada bi ih upražnjavao u haramu,
da li bi za to imao grijeh? Zato, ako ih bude upražnjavao u
halalu, i imat će nagradu'."381
Dakle, izgovaranje riječi, Subhãnallãh, El-hamdu lillãh i Lã

ilãhe illallãh, o čemu je ranije bilo riječi, Allahov Poslanik, ,
ubraja u sadaku. Uz to, naše podsticanje na dobro i nagovor da
drugi rade dobro i naš angažman da ih ubijedimo da ostave loše,
nastrane i negativne osobine Vjerovjesnik, , također, ubraja u
381
Muslim u Sahih-u, 12 - Kitãbu-z-zekãti, 16. bãb, hadis br. 1006. (Vidi: Muslimova zbirka
hadisa (izbor), 1/str.478/had.br.545); Buhari u El-Edebu-l-mufred-u, str. 67, hadis br. 227;
Ahmed u Musned-u, 35/str.376/h.br.21473, 35/str.381-382/h.br.21482; el-Begawi u Šerhu-
s-sunne, Kitãbu-z-zekati, Bãbu kullu me'arũfin sadeqatun, 6/str.144/h.br.1644. U sličnoj
verziji bilježi ga Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 8/str.64-65/h.br.4589. Bez spominjanja
tesbiha, tekbira, tahmida i tehlila, bilježe ga i: Ebu Dawud u Sunen-u, hadis br. 1285;
Nesai u Sunen-u, hadis br. 8978-79; i dr.
243
sadaku. On želi istači da je jezik veoma jak mehanizam za

zadobijanje velikih blagodati, pa zašto ga onda ne iskoristiti za
afirmiranje dobra?!
Lijepa je svaka riječ koja afirmira i podstiće na dobro. Lijepa,
blaga i utješna riječ našem bratu, sestri, komšiji i prijatelju je, i
bez novca, svojevrsna podijeljena sadaka. To se nazire iz brojnih
Poslanikovih, , hadisa. Međutim, pozivanje u Allahovu vjeru i
naš pokušaj da ljudima prikučimo ljepote vjere Najljepšega, kako
bi ih i oni očutili najljepšim, prema izvorima islama, predstavlja
najljepšu, najtananiju i najsuptilniju od lijepih riječi.
Gospodar svjetova nas pita: Zar iko na Dunjaluku može
iskazati ljepšu riječ od takve?! Ima li poete, pjesnika i oratora koji
može izreći riječ koja će se više vrednovati i biti ljepša nego
vjernik koji pozove u Allahovu vjeru, a uz to, to potvrdi svojim
svakonevnim prakticiranjem. O tome Gospodar svjetova sasvim
jasno i nedvosmisleno u Qur'anu kaže:
ٙ ْ ْ ‫وﻣﻦ‬
ْ
‫وﻋﻤﻞ‬
َ ِ َ َ ِ‫ٱﷲ‬
َ ّ َ ‫دﻋﺂ ِإ‬ ‫ﻣﻤﻦ‬َ ّ ِ ّ ‫ﻗﻮﻻ‬ َ ُ ‫أﺣﺴﻦ‬ َ َ َ
َ َ َ
ْ ْ
﴾٣٣﴿َ‫ٱﻟﻤﺴﻠﻤﲔ‬
ِ ِ ُ ‫ﻣﻦ‬ ِ ‫إﻧﻨﻰ‬ ِ َ ّ ِ ‫وﻗﺎل‬ ٙ ِٰ
َ َ َ ‫ﺻـﻠﺤﺎ‬
َ َ
"A ko govori ljepše od onoga koji poziva
Allahu, koji dobra djela ~ini i koji govori: 'Ja
sam, doista, musliman'!" 382
Riječ i angažman da se Allahova riječ dostavi i približi

ljudima naziva se da'wom. Ona ima neprocjenjivu vrijednost u
širenju i prezentiranju Allahove vjere i njen utjecaj na društvo
treba da bude izuzetno velik, kako bi se ono zaštitilo od djelovanja
ideološke i spoljne naravi. S pravom se može reći da je da'wa
tvrđava koja brani islam od neprijateljskog djelovanja koje je
primjetno na svakom koraku.
Važnostima i vrijednostima daije, onoga koji svojim jezikom

i praktičnim djelovanjem inetrpretira Allahovu vjeru, možemo
prići sa više aspekata:
382
Prijevod značenja, sũra Fussilet, 33. ãjet.
244
1. Sa aspekta onoga
u šta daija poziva
On poziva Allahu, Njegovom zadovoljstvu i Džennetu, o
tome govori već spomenuti ajet, kao i dva sljedeća ajeta:
ٓ ِ ْ ْ ْ ٓ ْ
‫ٱﻟﻨﺎر‬
ِ َ ّ َ ‫وﺗﺪﻋﻮﻧﻨﻰ ِإ‬
َ ُ َ َ ‫ﻮة‬ ِ ٰ ‫ٱﻟﻨﺠـ‬
ََ ّ َ ‫أدﻋﻮﻛﻢ ِإ‬ ُ ُ َ ِ ‫وﻳـﻘﻮم َﻣﺎ‬ِ َٰ
َ َ
ْ ْ ْ ْ
‫ﺑﻪۦ‬
ِ ِ ِ ‫ﺑﻪۦ َﻣﺎ ﻟَـ ﺲ‬ ِ ِ ‫وأﺷﺮك‬
َ ِ ُ ِ ‫ﻔﺮﺑﭑﷲ‬َ ّ ِ ُ ‫ﻷﻛـ‬ ِ َ ُ َ ﴾٤١﴿
َ ِ ‫ﺗﺪﻋﻮﻧﻨﻰ‬
َ َ َ
ْ ْ ْ ْ ۠ ْ
﴾٤٢﴿‫ٱﻟﻐﻔـﺮ‬ ِٰ َ ّ َ ‫ٱﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫إ‬ ‫أدﻋﻮﻛﻢ‬ ‫وأﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬
ِ َِ َ ِ ُ ُ َ َ َ ٚ ِ
َ
"'O narode moj, šta je ovo, ja vas pozivam da vas
spasim, a vi mene pozivate u vatru: pozivate me da
ne vjerujem u Allaha i da prihvatim Njemu ravnim
onoga o kome baš ništa ne znam, a ja vas pozivam
Silnome, Onome koji mnogo prašta'." 383
2. Sa aspekta njegovog
zanimanja i angažovanja
Angažman na da'wetskom planu svakako je jedan od najčas-
nijih angažmana, jer su to činili Allahovi poslanici kao najčasniji i
najugledniji predstavnici ljudskog roda:
ٙ
ِ ‫ٱﷲ‬
َ ّ َ ‫ﻟﻠﻨﺎس َﻋ‬
ِ َ ّ ِ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻳﻦ وﻣﻨﺬرﻳﻦ ﻟـﺌـ ّ َﻼ‬
َ ُ َ َ ِ َ ِ ِ ُ َ َ ِ ّ ِ َ ُّ ُ ُ
‫رﺳﻼ ﻣ‬
ْ
﴾١٦٥﴿‫ﺣﻜﻴﻤﺎ‬
ً ِ ‫ﻋﺰﻳﺰا‬ ً ِ ‫ٱﷲ‬ َ ّ ‫وﻛﺎن‬
َ ۚ ‫ﺑﻌﺪ ٱﻟﺮﺳ ِﻞ‬ ‫ﺣـﺠـﺔ‬
َ َُ َ َ ُ ُّ َ َ َّ ُ
"O poslanicima koji su radosne vijesti i opomene
donosili, da ljudi poslije poslanika ne bi nikakva
opravdanja pred Allahom imali. A Allah je silan i
mudar." 384
3. Sa aspekta nagrade
Allah, , obećava onima koji afirmiraju dobro, a posebice
383
Prijevod značenja, sura El- Mu'min, 41-42. ajet.
384
Prijevod značenja, sura En-Nisa', 165. ajet.
245
onima koji podstiču druge na Pravi put, veliku nagradu. U hadisu
ْ َ ْ َ َُ َ َ
Ebu Hurejre, , navodi se da je Allahov Poslanik, , poručio:
ً ُ َ َ َ ْ َ
‫اﻷﺟﺮ‬
ِ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
ِ ‫ن‬ ،‫ﻫﺪى‬ ‫ ﴿ﻣﻦ د ِإ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ََ َ َ َ َ ْ َ َ ً ْ َ ْ ُ ُ ْ َ ٰ ُ َُْ َ ُ َ َ ْ َ ُ َ ُْ
،‫ﺿﻼﻟﺔ‬
ٍ ‫ و ﻣﻦ د ِإ‬.‫أﺟﻮرﻫﻢ ﺷﻴـﺌﺎ‬
ِِ ‫ ﻻ ﻨﻘﺺ ذ ِﻚ ِﻣﻦ‬،‫أﺟﻮر ﻣﻦ ِﺗﺒﻌﻪ‬ ِ ‫ِﻣﺜﻞ‬
َ ْ َ ْ َ ٰ ُ َُْ َ ُ َ َ ْ َ َ ُْ ْ َ ََْ َ َ ْ
.﴾‫ﻬﻢ ﺷﻴْـًﺌﺎ‬ ِ ِ ‫ ﻻ ﻨﻘﺺ ذ ِﻚ ِﻣﻦ آﺛﺎ‬،‫آﺛﺎم ﻣﻦ ِﺗﺒﻌﻪ‬ِ ‫اﻹﺛﻢ ِﻣﺜﻞ‬
ِ ِ ‫ﻋﻠﻴﻪ ِﻣﻦ‬ ِ ‫ن‬
"Ko poziva na Pravi put, ima nagradu onih koji ga slijede,
a da se njima ništa od njihove nagrade neće umanji; a ko
poziva u zabludu nosiće grijehe onih koji ga slijede, a da
se pri tome nikome od njih njihovi grijesi neće umanjiti."385
َ ُ َ َْ ْ َ
U drugom hadisu (od Sehla b. Sa'da, ) stoji:
‫ﻬﺪي اﷲ ِﺑﻚ‬
ِ ‫اﷲ ﻷن‬ِ ‫ﻓﻮ‬َ َ ...﴿ :‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ‫ﻮﻝﹶ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‬، ٍ‫ﺪ‬‫ﻌ‬‫ﻞِ ﺑﻦ ﺳ‬‫ﻬ‬‫ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َ ‫ﻚ َ ْ ُﺮ ا‬َ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ ٌْ َ ً َ ً ُ َ
.﴾‫ﻌﻢ‬ ِ ‫واﺣﺪا ﺧ ﻚ ِﻣﻦ أن ﻳ ﻮن‬ ِ ‫رﺟﻼ‬
"...Tako mi Allaha, da Allah preko tebe uputi jednog čovjeka
bolje ti je nego stado (krdo) crvenih kamila."386
A u drugoj predaji (od Ebu Rafi'a, ) stoji:
385
Muslim u Sahih-u, 47 - Kitãbu-l-'ilmi, 6 - Men senne sunneten haseneten ew sejjieten, we
men de'ã ilã huden ew dalãletin, hadis br. 2674, (Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor),
3/str.319/h.br.1860); Tirmizi u Sunen-u, 42 - Kitãbu-l-'ilmi, 15 - Bãbu: mã džãe fĩmen de'ã
ilã huden fettubi'a ew ilã dalãletin, hadis br. 2.674, (Usporedi: Tirmizijina zbirka hadisa,
6/str.184/h.br.2826); Ahmed u Musned-u, 15/str.83/h.br.9160, i sa sličnim značenjem u
16/str.436-437/h.br.10749; Ebu Dawud u Sunen-u, 35 - Kitãbu-s-sunneti, 7- Bãbu luzũmi-s-
sunneti, had. br.4609; Ibn Madže u Sunen-u, Kitãbu-l-muqaddimeti, 14 - Bãbu men senne
sunneten haseneten ew sejjieten, hadis br. 206; Ibn Hibban u Sahih-u, 4 - Kitãbu-l-'ilmi,
3/str.318/h.br.112; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 11/str.373/h.br.6489; i dr.
386
Buhari u Sahih-u, 62 - Kitãbu fedãili-s-sahãbeti, 9 - Bãbu menãkibi 'Alijj b. Ebi Talib, ,
hadis br. 3701, i hadisi br.: 2942, 3009 i 4210, (Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 3/str.41/
h.br.3701, 2/str.704/h.br.2942, 2/str.737/h.br.3009 i 3/str.325/h.br.4210); Muslim u Sahih-u,
44 - Kitãbu fedãili-s-sahãbeti, , 4 - Bãbu min fedãili 'Alijj b. Ebi Talib, , hadis br. 2406,
(Vidi: Muslimova zbirka hadisa (izbor), 3/str.122/h.br.1640); Ahmed u Musned-u, 37/str.477/
h.br.22821; Ebu Dawud u Sunen-u, 20 - Kitãbu-l-'ilmi, 10 - Bãbu fadlu nešri-l-'ilmi, hadis
br. 3.661; Nesai u Sunen-u (el-kubra), 48 - Kitãbu-l-menãqibi, 4 - Fedãilu 'Alijj, , hadis br.
8.090, (vidi još hadis br. 8.533); Ibn Hibban u Sahih-u, 61 - Kitãbu ihbãrihi  'an
menãqibi-s-sahãbeti, h.br.6932; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u, 13/str.522-523/h.br.7527;
Taberani u Mu'džemu-l-kebir, 6/str.167/h.br.5877, i 6/str.198/h.br.5991; Ebu Nu'ajm u
Hilijetu-l-ewlijãi, 1/62; i dr.
246
َ َ َ َ
ُ ‫ﻷْن َ ْﻬﺪَي‬
‫اﷲ َﻋﺰ َو َﺟﻞ َ ﻳَﺪﻳ ْﻚ‬ ِ ﴿ : ‫ﺒِﻲ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ٍ‫ﺍﻓِﻊ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ْ َََ َ ُ ْ َْ ْ َ َ َ َْ ً
.﴾‫ﺖ‬ ‫َرُﺟﻼ ﺧ ٌ ﻚ ِ ﻤﺎ َﻃﻠَﻌﺖ َﻋﻠﻴِﻪ ا ﺸﻤﺲ و ﻏﺮ‬
"Da Allah preko tebe uputu jednog čovjeka bolje ti je nego
sve što Sunce obasja od istoka do zapada." 387
Zar se, nakon obećanja ovakve nagrade, jezik može upo-

trijebiti na bolji, ljepši, djelotvorniji i konstruktivni način?! Zar,
uistinu, čovjek može ostvariti, bilo kojim drugim sredstvima, veći
biznis nego što to može učiniti jezikom. Pogledajmo: naputiti
samo jednu osobu da krene ka Allahovoj milosti, vrednije je od
svega na svijetu!!! Allahu ekber we lillãhi-1-hamd! Nudi li nam
iko ovakvu zaradu?! Da'wetsko angažiranje se u Qur'anu nekada
spominje eksplicite a nekada implicite. U 108. ajetu sure Jũsuf,
Allah, , je eksplicite tretirao to pitanje, a Ibn Kesir u Tefsiru
tumačeči ovaj ajet, tvrdi da je poziv upućen ljudima i džinima, i da
je to poziv u svjedočenje da nema drugog boga osim Allaha, i da
je sljedbenik Poslanika, , dužan to slijediti i širiti; a Alusi i
Zamahšeri (komentatori Qur'ana) u svojim tefsirima to potvrđuju.388
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
ْ
‫ﺮوف وﻳﻨـ َﻬﻮن‬ ‫ٱﻟﺨﲑ وﻳﺄﻣﺮون ِﺑﭑﻟﻤﻌـ‬ ‫إ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن‬ ٚ ‫ﺔ‬ ‫ـ‬ ‫أﻣ‬ُ ‫ﻢ‬ ْ ‫ﻣﻨ‬ ‫ﻦ‬ ‫وﻟﺘﻜ‬
ُ
ِ َ ُ ُ َ َ ِ َ َ ِ َ ُ َ َّ ُ ّ ِ َ َ
َ َ َ ُ َ
ْ ْ ْ
‫ﺗﻔﺮﻗﻮا‬ ‫ﻳﻦ‬ ِ َ ّ ‫ﻛﭑ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﻮا‬ ُ ‫وﻻ‬ ﴾ ١٠٤﴿‫ٱﻟﻤﻔﻠﺤﻮن‬ ‫ﻋﻦ ٱﻟﻤﻨﻜﺮ ۚ وأوﻟـ ۤـ ﻚ‬
ُ
۟ َّ َ َ َ َ ۟ ُ َ َ َ َ ُ ُ ُ ُ َ ِ َٰ ُ۟ َ ِ َ ُ ِ َ
ِ
ٌ ْ ‫أوﻟـ ۤـ ﻚ َ ـ‬ ْ ْ ۢ ْ
﴾١٠٥﴿ ‫ﻋﻈ‬ ِ ‫ﻋﺬاب‬ َ ‫ﻢ‬ َ ِ ٰ َ ُ ‫و‬ ۚ ‫ٱﻟﺒﻴﻨـﺖ‬ ٰ ِ ‫ﻢ‬ ‫ـ‬ ‫ﺟﺂءﻫ‬
ُ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬
ِ ‫ﻣﻦ‬ ِ ‫وٱﺧﺘﻠﻔﻮا‬
۟ ُ َ
ٚ َ َ ُ ۟ َ ُ ََّ ُ َ َ َ َ َ َ
ْ َ ‫ٱﺳﻮدت وﺟﻮﻫﻬـْﻢ‬ ْ ْ ْ ‫ﺗﺒﻴﺾ وﺟﻮه وﺗـ‬ ْ ‫ﻳﻮم‬ ْ
ُ ‫أﻛﻔﺮ‬ َ َ ُ ُ ُ ُ َ ّ َ ‫ﻳﻦ‬ ِ َ ّ ‫ﻓﺄﻣﺎ ٱ‬ َ ّ َ َ ٚ ۚ ‫ﺴﻮدُ وﺟﻮه‬
ُ ُ َ ّ َ ٚ ُ ُ ُ ّ َ
َ َ َ َ َ
ْ ْ ْ ْ
‫وأﻣﺎ ٱ ّ َ ِ ﻳﻦ‬ َ ﴾ ١٠٦﴿‫ﺗﻜﻔﺮون‬ ‫ﻛﻨ‬ ‫ﺑﻤﺎ‬ ‫ٱﻟﻌﺬاب‬ ‫ﻓﺬوﻗﻮا‬ ‫ﻢ‬ ْ ‫إﻳﻤـﻨ‬
ِ ٰ ‫ﺑﻌﺪ‬
َ َّ َ َ ُ ُ َ ُ ُ َ َ َ ۟ ِ َ ُ ُ َ ُ َ َ َ ِ
ْ ‫ﺖ وﺟﻮﻫﻬـْﻢ ﻓﻔﻰ‬ ْ ْ
﴾١٠٧﴿ ‫ﺧـ ِ ون‬
ُ ٰ َ ‫ﻫـ ْﻢ ِﻓ ﺎ‬ ُ ِ ‫ٱﷲ‬َ ّ ‫ﻤﺔ‬
ِ ‫رﺣـ‬ ِ َ ُ ُ ‫ٱﺑﻴﻀ‬
َ ّ
َ َ َ َ ُ ُ َ
"I neka me|u vama bude onih koji }e na dobro
pozivati i tražiti da se ~ini dobro, a od zla odvra}ati, -
oni }e što žele posti}i. I ne budite kao oni koji su se
387
Taberani u Mu'džemu-l-kebir, 1/315, hadis br. 930.
388
Vidi: Ibn Kesir, Tefsiru-l-Qur'ani-l-'azim, 2/str.589, (Usporedi: Ibn Kesirov Tefsir, str.
680, komentar sure Jusuf); i Abdullah Ahmed Mensuri, Fadãilu-d-da'weti ilallãh, str 35-37.
247
razjedinili i u mišljenju podvojili kada su im ve} jasni

dokazi došli, - njih ~eka patnja velika. Na Dan kada }e
neka lica pobijeljeti, a neka pocrnjeti. Onima u kojih
lica budu crna, re~i }e se: 'Zašto ste, pošto ste vjernici
bili, nevjernici postali? Pa iskusite patnju zato što
niste vjerovali!' A oni u kojih lica budu bijela, bi}e u
Allahovoj milosti, u njoj }e vje~no ostati."
389
Islamski učenjaci razilaze se u vezi s utemeljenosti da'we: da

li je ona fard-i-'ajn svakom punoljetnom muslimanu, mušku ili
žensku: ili je to fard-i-kifaje.
U prvospomenutom ajetu jasno se nazire obligatnost

da'wetskog angažmana za svakog sljedbenika Poslanika, , i u
tome se ulema slaže, dok u slučaju druga dva spomenuta ajeta
postoji razilaženje među ulemom: od obaveznog angažiranja
svakog pripadnika islama, do obaveznog angažiranja nekih pri-
padnika, kako bi s drugih ta obaveza spala.390
U svakom slučaju, ulema se u potpunosti slaže da je, na

temelju Qur'ana, da'wa postala obaveza za svakog punoljetnog
muslimana i muslimanku.391
Allahov poslanik, Muhammed, , nazivan je da'ijom i jasno

mu je Gospodar svjetova napomenuo da je s tim ciljem i poslan
čitavom čovječanstvu:
ْ ْ ۤ
﴾٤٥﴿‫وﻧﺬﻳﺮا‬
ٙ ِ َ ‫ ا‬ٙ ّ ِ َ ُ‫ﻬﺪا وﻣ‬ٙ ‫ﺷــ‬ َٰ ‫ﻚ‬ َ َ َ َ ‫إﻧَـﺂ‬
‫ـ‬ ‫أرﺳﻠﻨـ‬
ٰ ّ ِ ‫ٱﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﻳـﺄ ﺎ‬
َ َ ِ ُ ّ ِ َّ َ ُ ّ َ ٰ َ
ْ
﴾٤٦﴿ ‫ﻣﻨﲑا‬
ً ِ ‫وﺳﺮاﺟﺎ‬
ُّ
ٙ ِ ‫ﺑﺈذﻧﻪۦ‬
ِ ِ ِ ِ ِ ‫ٱﷲ‬ ً ِ
َ ّ َ ‫وداﻋﻴﺎ ِإ‬
َ َ َ َ
"O Vjerovjesni~e, Mi smo te poslali kao svjedoka i
kao donosioca radosnih vijesti i kao poslanika koji
opominje, i kao da'iju, da po Njegovom nare|enju
–
389
Prijevod značenja, sũra Ãli 'Imrãn, 104-107. ãjet.
390
Ibn Kesir, Tefsiru-l-Qur'ani-l-'azim, 1/str.517-518; Er-Razi, Et-Tefsiru-l-Kebir, 7/str.177;
dr. Abdu-l-Kerim Zejdan, Usũlu-d-da'weti, str. 309-310.
391
Vidi A. A. Mensuri, cit. djelo str. 5.
248
pozivaš k Allahu, i kao svetiljku koja sija."

392
Mi ne možemo biti poslanici niti vjerovjesnici, jer je krug

Allahovih vjesnika - neka je Allahov mir i spas na sve njih
zatvoren dolaskom Muhammeda, . Međutim, mi možemo biti
daije kao što su i oni bili i pozivati u istu vjeru u koju su oni
pozivali. Ima li veće časti i dostojanstva nego nazvati se da'ijom -
kao što je Allah, , svog posljednjeg poslanika, Muhammeda, ,
nazvao u navedenom ajetu?! U svemu tome nam itekako može
pomoći naš jezik. Pa zašto ga ne iskoirisititi u dobijanju ovih i
ovakvih privilegija, nagrada i počasti?!
Uostalom, svi poslanici dolazili su svojim narodima,

pozivajući ih u vjeru u Allaha i obožavanje samo Njega, na naćin
kako im je to propisano. To vidimo u primjeru, koji Allah u
Qur'anu navodi, u vezi s Nũhom, :
ْ ‫ﻢ‬ ْ ْ ْ ٰ ‫ﻧﻮﺣﺎ إ‬ ْ ْ ْ
‫ﻣﻦ‬ ‫ٱﷲ ﻣﺎ َﻟ‬ ‫ٱﻋﺒﺪوا‬ ‫ﻳـﻘﻮم‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ‬ ً
ِّ ُ َ َ َّ ۟ ُ ُ
ِ ٰ
َ َ َ ََ ‫ۦ‬ ِ ِ َ
َ ِ ُ َ َ َ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫أرﺳﻠﻨﺎ‬ ََ
ْ ‫ْﻢ ﻋﺬاب‬ ْ ‫ﻏﲑه ۥۤ إ ٓأﺧﺎف‬ ْ
﴾٥٩﴿ ٍ ‫ﻋﻈ‬ ‫ﻳﻮم‬
ٍ
ِ َ َ َ َ َ ُ ‫ﻋﻠﻴ‬َ َ ُ َ َ ِّ ِ ُ ُ َ ‫إﻟـﻪ‬
ٍ َٰ ِ
"Mi smo poslali Nûha narodu njegovu: 'O narode
moj', govorio je on - 'Allahu se klanjajte, vi dugog
boga osim Njega nemate! Ja se doista plašim za vas
patnje na Velikom danu'." 393
Hũdom, :
ْ ْ ٙ ْ
‫ٱﷲ‬
ََ ّ ‫ٱﻋﺒﺪوا‬
۟ ُ ُ ‫ﻳـﻘﻮم‬ ِ َ ٰ ‫ﻗﺎل‬
ََ َ ۚ ‫ﻫﻮدا‬ ُ ‫أﺧﺎﻫـﻢ‬ ٍ َ ٰ َ ‫وإ‬
ُ َ َ ‫ﻋﺎد‬ ِ َ
ْ ْ ۖ ۤ‫ﻏﲑه ۥ‬
ْ ‫إن َأﻧﺘـ‬ ْ ْ
﴾٥٠﴿ ‫ﻣﻔﱰون‬ َ ‫إﻻ‬
ّ ِ ‫ﻢ‬ ِ ‫إﻟـﻪ‬
ٍ ٰ ‫ﻢ ِﻣﻦ‬ َ‫َﻣﺎ ﻟ‬
َ ُ ُ ُ ُُ َ َِ ّ ُ
"I 'Ãdu - brata njihova Hûda. 'O narode moj', -
govorio je on - 'Allahu se klanjajte, vi drugog boga
osim Njega nemate, vi samo neistine iznosite'." 394
392
Prijevod značenja, sũra El-Ahzãb, 45-46. ãjet.
393
Prijevod značenja, sũra El-Ea'rãf, 59. ãjet.
394
Prijevod značenja, sũra Hũd, 50. ãjet.
249
Sãlihom, :
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ‫وإ ٰ ﺛﻤﻮد أﺧﺎ‬
‫ﻏﲑهۥ ۖ َﻗﺪ‬ ٙ
ُُ َ ‫إﻟـﻪ‬
ٍ ٰ َ ِ ‫ُ ﻢ ِّﻣﻦ‬ َ‫ٱﷲ َﻣﺎ ﻟ‬ ََ ّ ‫ٱﻋﺒﺪوا‬
۟ ُ ُ ‫ﻳـﻘﻮم‬ ِ َ ٰ ‫ﻗﺎل‬ ۗ ‫ﺻـﻠﺤﺎ‬
َ َ َ ِٰ َ ُ َ َ َ ُ َ َِ َ
ْ ْ ٙ ‫ْﻢ‬ ْ ْ
‫ﻛﻞ‬ ُ ‫ﻓﺬروﻫﺎ َﺗﺄ‬ َ
َ ُ َ َ َ ُ ۖ ‫ءاﻳﺔ‬ َ ‫ﻟ‬ ِ ‫ٱﷲ‬
َ ّ ُ ‫ﺔ‬ ‫ـ‬‫ﻧﺎﻗ‬
َ َ ‫ۦ‬ ‫ﻫـﺬه‬
ِ ِ ٰ َ ُۖ ‫ﻢ‬ ‫رﺑ‬
ِ ‫ﻣﻦ‬
ِ ٚ
ّ َّ ّ َ ّ َ ُ‫ﺔ‬ ‫ـ‬‫ﻨ‬ ‫ـ‬‫ﺑﻴ‬
ِ ‫ﻢ‬ ‫ﺟﺂءﺗ‬
َ َ
ٌ ْ ْ
﴾٧٣﴿ٌ ِ‫ﻋﺬاب َأﻟ‬ ْ ٓ
َ َ ‫ﻴﺄﺧﺬﻛﻢ‬ ُ َ ُ َ ‫ﺴﻮء ﻓ َـ‬ ٛ ُ ِ ‫ﺗﻤﺴﻮﻫﺎ‬َ ُ ّ َ َ ‫وﻻ‬ َ َ ۖ ِ‫ٱﷲ‬ ِ َ ٓ ‫ِﰱ‬
َ ّ ‫أرض‬
"A Semûdu - njihova brata Sãliha. 'O narode moj',
govo-rio je on - 'Allahu se klanjajte, vi drugog boga
osim Njega nemate! Evo vam znaka od Gospodara
vašeg: ova Allahova kamila za vas je znak. Pustite je
neka pase po Allahovoj zemlji i ne zlostavljajte je pa
da vas patnja nesnosna stigne'!" 395
Šu'ajbom, :
ْ ْ ‫ﻢ‬ ْ ْ ْ ‫وإ ٰ ﻣـ ْﺪﻳﻦ أﺧﺎ ْ ﺷﻌـ‬
ۖ ‫ﲑهۥ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻪ‬
ٍ ‫ـ‬‫إﻟـ‬
ٰ ‫ﻣﻦ‬ ِ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ٱﷲ‬ ‫ٱﻋﺒﺪوا‬ ‫ﻘﻮم‬
ِ ‫ـ‬‫ﻳـ‬
ٰ ‫ﻗﺎل‬ ۗ ‫ﺒﺎ‬ٙ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬
ُُ َ َ ِ ّ ُ َ َ ّ
َ َ ۟ ُ ُ َ َ َ َ َُ ُ َ َ َ َ َ َِ َ
ْ ‫وٱﻟﻤﲒان وﻻ‬ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
‫ﺗﺒﺨﺴﻮا‬
۟ ُ َ َ َ َ َ َ ِ َ َ َ ‫ﻴﻞ‬ ‫ٱﻟ‬ ‫ﻓﺄوﻓﻮا‬
۟ ُ َ َ ۖ‫ُ ﻢ‬ ‫رﺑ‬
ِّ َ ّ ‫ ِّﻣﻦ‬ٚ ‫ﺑﻴﻨ َـﺔ‬ِّ َ ‫ُ ﻢ‬ ‫َﻗﺪ ﺟﺂءﺗ‬
َ َ
ْ ْ
ٚ ‫ﺧﲑ‬ َ ‫ُﻢ‬ ِ‫ﻟ‬َٟ‫إﺻﻠـﺤﻬﺎ ۚ ذ‬
َ ِ ٰ َ ِ ‫ﺑﻌﺪ‬ َ َ ‫ٱﻷرض‬ ِ َ ‫ﻔﺴﺪوا ِﰱ‬۟ ُ ِ ‫وﻻ ﺗ ُـ‬ َ َ ‫أﺷﻴﺂءﻫـﻢ‬ ُ َ َ َ ‫ٱﻟﻨﺎس‬ َ َّ
ْ ْ
﴾٨٥﴿َ ‫ﻣﺆﻣﻨﲔ‬ ِ ِ ُ ّ ُ ‫ﻛﻨ‬ ُ ‫ُ ﻢ ِإن‬ َ ‫ّﻟ‬
"A Medjenu - njegova brata Šu'ajba. 'O narode moj',
- govorio je on - 'Allahu se klanjajte, vi drugog boga
osim Njega nemate! Dolazi vam jasan dokaz od
Gospodara vašeg, zato pravo na litri i na kantaru
mjerite i ljudima stvari njihove ne zakidajte, i red
na Zemlji ne remetite kad je ve} na njoj uspostav-
ljen red. To je bolje za vas, ako vjerujete'." 396
Tako su svi poslanici, salawãtullãhu 'alejhim edžme'ĩn, bez izuzetka,

pozivali u monoteizam (tewhid/vjerovanje i obožavanje samo
jednog boga – Allaha). S tim u vezi je i ãjet:
395
396
250
ْ ْ ْ ً ْ ْ
‫ﻓﻤ ُﻢ‬ ِ َ ۖ ‫ٱﻟﻄـﻐﻮت‬
ٰ َ ّ ‫وٱﺟﺘﻨﺒﻮا‬
ِ ‫ٱﷲ‬ ‫ٱﻋﺒﺪوا‬ ‫أن‬َ ‫رﺳﻮﻻ‬ ‫أﻣﺔ‬ُ ‫ﻛﻞ‬
ّ ‫ﰱ‬ ‫ﺑﻌﺜﻨﺎ‬ ‫وﻟﻘﺪ‬
َ ُ ۟ ُ َ َ َ َّ ۟ ُ ُ ِ ُ َّ ٛ َّ ِ ُ ِ َ َ َ َ َ َ
‫ﻓﭑﻧﻈﺮوا‬ ‫ٱﻷرض‬ ْ ْ ‫ﻋﻠﻴﻪ ٱﻟﻀﻠـ ۚ ﻓﺴﲑوا ﰱ‬ ْ ‫ﺣﻘﺖ‬ ْ ْ ‫ﻣﻦ ﻫﺪى ٱﷲ وﻣ ْ ﻢ‬
‫ﻣﻦ‬ ْ
ُ َ ِ ٰ
۟ ُ َ ِ ِ ۟ ُ َ ُ ََ َ ّ ِ َ َ َ ّ َ َّ ُ ِ َ ُ َّ َ َ َّ
ْ ْ
﴾٣٦﴿ َ‫ﻟﻤﻜﺬﺑﲔ‬ ِّ ِ َ ُ ‫ﻋـﻘﺒﺔ ُٱ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎن‬
َِ َٰ َ َ َ َ
"Mi smo svakom narodu poslanika poslali: 'Allahu
se klanjajte, a kumira se klonite!' I bilo je me|u
njima onih kojima je Allah na pravi put ukazao, a i
onih koji su zaslužili da ostanu u zabludi; zato
putujte po svijetu da vidite kako su završili oni koji
su poslanike u laž utjerivali." 397
Uzvišeni Allah je počastio ummet Njegovog poslanika

Muhammeda, , da budu njegovi saučesnici u časnoj misiji, pa ih
je, upravo zbog tog da'wetskog angažiranja, nazvao najboljim
narodom što se ikada pojavio na Zemlji, što je jasno primjetno u
sljedećem ãjetu:
ْ ْ ْ ْ ْ ْ
‫ٱﻟﻤﻨﻜﺮ‬ ْ ْ ‫ﺑﭑﻟﻤ ْ وف وﺗ‬ ْ
َِ ُ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻮن‬ ِ ‫ﺗﺄﻣﺮون‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس‬ ِ ‫أﺧﺮﺟﺖ‬ ُ ‫أﻣﺔ‬
ٍ َ ّ َ َ ُ ‫ﻛﻨ‬
ُ ‫ﺧﲑ‬ ُ
ِ َ َ َ َ َ ُ َ ِ َ ُ ُ َ ِ َّ َ ِ
ْ ْ ْ ٙ
ْ ْ ْ ْ ۗ ‫وﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﭑﷲ‬ ْ
‫ﻤﺆﻣﻨﻮن‬
ُ ِ ُ ‫ٱﻟ‬ ‫ﻢ‬ ُ ‫ﻣ‬
ِ ّ ۚ ُ َ ‫ﻟ‬
ّ ‫ﺧﲑا‬ َ ‫ﺎن‬ َ َ ‫ﻟ‬ ‫ﺘـﺐ‬
ِ ٰ ِ ‫ٱﻟ‬ ‫أﻫﻞ‬
ُ َ ‫وﻟﻮ ءاﻣﻦ‬ َ ِ َ ّ ِ ُ ِ ُ َ
َ ُ َ َ َ َ َ َ َ
ْ ْ
﴾١١٠﴿ ‫ٱﻟﻔـﺴﻘﻮن‬ُ ِ ٰ َ ُ ُ ُ َ َ َ ‫ﻢ‬ ‫ـ‬ ‫وأﻛﺜﺮﻫ‬
َ
"Vi ste narod najbolji od svih koji se ikada pojavio:
tražite da se ~ine dobra djela, a od nevaljalih
odvra}ate, i u Allaha vjerujete. A kad bi sljedbenici
Knjige ispravno vjerovali, bilo bi bolje za njih; ima
ih i pravih vjernika, ali, ve}inom su nevjernici." 398
Qurtubi, u Tefsiru, tumačeći ove ajete, kaže da je u

angažiranje u dobru i odvraćanju od lošeg temeljna razlika između
vjernika i nevjernika.
397
Prijevod značenja, sũra En-Nahl, 36. ãjet.
398
251
Ovim se ãjetima aludira daje upravo da'wetsko angažiranje

najizrazitije svojstvo vjernika.399 Pogrešno je shvatanje da ovu
misiju treba da ispunjavaju samo tzv. vjerski ljudi, tj. ulema. To je
obaveza svih muslimana, dok je posebna obaveza uleme da detalje
i pojedinosti islamskih propisa upotpuni i prezentira ljudima.
۠ ٓ ْ َ ٓ ‫ﻫـﺬهۦ ﺳﺒـﻴـ‬ ْ
ۖ ‫ﺒﻌﻨﻰ‬
ِ َ َ ‫ٱﺗـ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫أﻧﺎ‬
َ ‫ﺑﺼﲑة‬
ٍ ِ ٰ ‫ﻋ‬ ِ ۚ ‫ٱﷲ‬ ‫إ‬‫أدﻋﻮا‬ ِ ِ ٰ ‫ﻗﻞ‬
َّ ِ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ ِ ۟ ُ ِ ِ َ َ ُ
ْ ْ ۠ ْ
﴾١٠٨﴿َ ‫ﻛﲔ‬ ِ ِ ‫ٱﻟﻤ‬ُ َ َ َ ‫وﻣﺂ‬
‫ﻣﻦ‬ ِ ‫أﻧﺎ‬
َ َ ِ ‫ٱﷲ‬
َ ّ ‫وﺳﺒﺤـﻦ‬
َ
ٰ َ ُ َ
"Reci: 'Ovo je put moj, ja pozivam k Allahu,
imaju}i jasne dokaze, ja, i svaki onaj koji me
slijedi, i neka je hvaljen Allah, ja Njemu nikoga
ne smatram ravnim'." 400
U ovom ajetu se jasno određuje ponašanje svakog vjernika.

Ibn Kesir, u Tefsiru, tumačeči prethodni ãjet, kaže da je Allah
naredio svome Poslaniku, , da obavijesti ljude da je put
da'wetskog angažiranja u ime Allaha, uz raspolaganje jasnim
argumentima, njegov put, način i pravilo.401
U hadisu koji prenosi Ebu Bekr, :, da je Poslanik, , rekao:

َ َْ ُ َُّ َ َ
﴾...‫اﻟﻐﺎﺋﺐ‬
ِ ‫ﺸﺎﻫﺪ‬ ِ ِ ِ ‫أﻻ‬...﴿ : ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﻜﹾﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﺑ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
ِ ‫ﺒﻠﻎ ا‬
"...Neka prisutni obavijesti odsutnog!..." 402 Poslanik, , nare-
đuje prisutnom da obavijesti odsutnog o onome što sazna; što
najbolje i potvrđuje tu obavezu.
399
Vidi: El-Qurtubi, El-Džãmi'u li ahkãmi-l-Qur'ãni, 8/184-188; i Seyyid Qutb, U okrilju
Kur'ana, 1/32-34;
400
Prijevod značenja, sura Jũsuf, 108. ajet.
401
Vidi: Ibn Kesir, Tefsiru-l-Qur'ani-l-'azim, 2/652, (Usporedi: Ibn Kesirov Tefsir, str. 680,
komentar sure Jusuf).
402
Ovo je dio podužeg hadisa. Bilježe ga: Buhari u Sahih-u, u nekoliko poglavlja, između
ostalih: 3 - Kitãbu-l-'ilm, 9. bãb, hadis br. 67, pogledaj i hadise br.: 105, 1741, 5550,
(Vidi: Buharijeva zbirka hadisa, 1/str.76/h.br.67, 1/str.1176/h.br.1741, i 4/str.117/h.br.5550);
Muslim u Sahih-u, 28 - Kitãbu-l-qasãmeti, 9. bãb, hadis br. 1679; Ahmed u Musned-u,
34/str.23-28/h.br.20386-87; Nesãi u Sunen-u (el-kubra), 8 - Kitãbu-l-menãsik, hadis br.
4077, isto i hadis br. 5820; Ibn Madže u Sunen-u, Kitãbu-l-muqaddimeti, 18 - Bãbu men
bellega 'ilmen, hadis br. 233; Ibn Hibban u Sahih-u, 13 - Kitãbu-l-hadždž, 11 - Bãbu-l-
wuqũfi bi 'arefeti we-l-muzdelifeti, 9/str.158/h.br.3848; Ebu Ja'la el-Mewsili u Musned-u,
12/str.216-217/had.br.6832; Ibn Ebĩ Šejbe u Musannef-u, 38 - Kitãbu-l-fiten, 1. bãb,
14/str.56/h.br.38262; i dr.
252
U ãjetu:
‫ﺮوف‬
ِ ‫ٱﻟﺨﲑ وﻳﺄﻣﺮون ِﺑﭑﻟﻤﻌـ‬ ‫إ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن‬ ٚ ‫ﺔ‬ ‫ـ‬‫أﻣ‬ ُ ْ
‫ﻢ‬ ‫ﻣﻨ‬ ِ ‫وﻟﺘﻜﻦ‬
ُ
َ ِ َ ُ َ َّ ُ
ُ َ َ ُ ُ َ َ ِ َ ّ َ َ
ْ ْ ْ ْ
﴾١٠٤﴿‫ٱﻟﻤﻔﻠﺤﻮن‬ ‫ﻬﻮن ﻋﻦ ٱﻟﻤﻨﻜﺮ ۚ وأوﻟـ ۤـ ﻚ ﻫـﻢ‬ ْ ‫وﻳﻨـ‬
َ ُ ِ ُ ُ ُ َ ِ َٰ ۟ ُ َ ِ َ ُ ِ َ َ َ َ َ
"I neka me|u vama bude onih koji }e na dobro
pozivati i tražiti da se ~ini dobro, a od zla
odvra}ati, - oni }e što žele posti}i."
403
Propis se odnosi
na one ljude koji ce se posebno predati tom poslu; kako ističe Ibn
Kesir, iako su svi dužni raditi koliko im njihove mogućnosti
dozvoljavaju.404
Posebna ekipa ljudi koji će se spremati za takve poduhvate,

svakako su oni koji će svakog momenta biti spremni napustiti
svoje mjesto boravka i uputiti se u mjesta gdje je takav kadar
potreban, kao što je bio slučaj s odlaskom Mu'aza ibn Džebela u
Jemen, Mus'aba ibn Umejra u Medinu i dr.; kao i ona grupa da'ija
koja će svojim istraživačkim i naučnim angažmanom prodrijeti u
suštinu mnogih islamskih propisa i, na utemeljen način,
prezentirati islam i pozivati u njega, što ne mogu uraditi šire
muslimanske mase niti svaki sljedbenik islama.
Šta na kraju reći o da'wetskom angažmanu vjernika? Neslu-

ćene su mogućnosti našeg djelovanja u ovom domenu, a jezik u
tome, uistinu, može biti dragocjen. Koristimo se onda jezikom
onako kako Allah Plemeniti želi pa ćemo osjetiti slast imana,
ljepotu islama i veličanstvenost Gospodara!
403
404
Ibn Kesir, Tefsiru-l-Qur'ani-l-'azim, 1/518; (Usporedi: Ibn Kesirov Tefsir, bos. izdanje,
str. 224, komentar sũre Ãli 'Imrãn).
253
254
Zaklju√ak
Iz onog što je navedeno jasno nam se ukazuju dva puta na
koje nas jezik vodi: put sreće i lijepog završetka i put nesrece i
lošeg završetka. Vidjeli smo da jezik može obezvrijediti i deval-
virati i naša najbolja djela, djela u koja smo utkali naš rad, trud i
zalaganje i, odjednom, ih učiniti bezvrijednim i nevidljivim, kao
što proljetni sunčani zraci otope i unište gromadu snijega koju
smo formirali u toku zimskog perioda. Koje to, dakle, hladnjače i
frižideri treba da očuvaju gromade naših djela?! U ovom slučaju
to je - jezik. On je u stanju očuvati kompletnu količinu naših
dobrih djela, ali, u isto vrijeme, u stanju je, nažalost, i sve ih
uništiti i obezvrijediti.
Ajeti, hadisi i brojni savjeti ashaba, tabi'ina i naših časnih

prethodnika dovoljno su osvijetlili ovu oblast, tako da samo
slijepi, gluhi i nijemi neće osjetiti njihovu poruku i duboko
razmisliti o svemu što je navedeno. Upravo je razmišljanje o
ovom problemu, koji mnogi smatraju drugorazrednim, računajući
da je jezik mali i bezvrijedni organ, bilo je cilj ovog rada.
Nadam se da će ovo štivo mnoge inicirati na svjesno praćenje

aktivnosti njihovog jezika, jer će jedino tako sačuvati svoja djela.
Žalosno je da mnogi od nas vode računa o svojim regalima,
vitrinama, prozorima i vratima od drveta, stalno motreći i prateći
da im crv ne uđe u drvo i ne pojede ga iznutra, pa ga, zbog toga,
premazuju raznim preparatima, dok, na drugoj strani, uopće ne
motre kako im jezik, kao najopasniji i najrazorniji crv, ulazi u
dobra djela i totalno ih uništava!!!
Najgore i najopasnije je to što će se mnogi nadati uspjehu na

Sudnjem danu, računajući na svoja djela, ne razmišljajući o
njihovom uništavanju i devalviranju putem svojih jezika. A doći
će Dan najpreciznijeg mjerenja, kada će djela biti mjerena na
Allahovoj mizan-tereziji! Kako se samo jadno i čemerno osjeća
svako od nas kada stavi novac u džep, ali kada treba da plati
odredenu robu koju je već kupio, shvati da mu je novac ispao i da
255
nema čime platiti?! Koliko je crvenila na licu, jada u srcu i

neugodnog osjećaja pred drugim ljudima?!
Daleko će se jadnije i bjednije osjećati onaj od nas, koji dođe

misleći da ima brojna djela na raspolaganju i stane pred
Gospodara svemira, a onda, pred čitavim mahšerom: nepoznatih,
rodbine i poznanika, shvati da je bankrot, da ništa nema. Kakav će
to biti osjećaj, jad i čemer?! O tome nas, na vrijeme, upozorava
Allahov Poslanik, , namjerno i s ciljem pitajući svoje ashabe,
kako navodi Ebu Hurejre, :
ُ ْ ُْ َ َ ُ ْ ََ
:‫ ﴿أﺗﺪرون ﻣﺎ ا ﻤﻔِﻠﺲ؟﴾ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‬: ِ‫ﻮﻝﹸ ﺍﷲ‬‫ﺳ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬:‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺓﹶ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑِﻲ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
َْ ْ َ ُ ْ ْ ْ
‫ ﴿ِإن ا ُﻤﻔِﻠَﺲ ِﻣﻦ أﻣ ِ ﻣﻦ ﻳ ِﺄ‬:‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬.‫ﺎﻉ‬‫ﺘ‬‫ﻻﹶ ﻣ‬‫ ﻭ‬‫ ﻟﹶﻪ‬‫ﻢ‬‫ﻫ‬‫ ﻻﹶ ﺩِﺭ‬‫ﻦ‬‫ﺎ ﻣ‬‫ ﻓِﻴﻨ‬‫ﻔﹾﻠِﺲ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬
َ َ ََ َ ٰ َ َ َ َ َ َ ٰ َ َ َ َ ْ َ َ ََْ ََ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َْ
‫ وأ ﻞ‬،‫ وﻗﺬف ﻫـﺬا‬،‫ و ﺄ ِ وﻗﺪ ﺷﺘﻢ ﻫـﺬا‬،‫ﻳﻮم اﻟِﻘﻴﺎﻣِﺔ ﺑِﺼﻼٍة وِﺻﻴٍﺎم وز ٍة‬
َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ
‫ َوﻫٰـﺬا‬،‫ َﻴﻌَﻄﻰ ﻫٰـﺬا ِﻣْﻦ َﺣَﺴﻨﺎﺗِِﻪ‬،‫ َو َ َ َب ﻫٰـﺬا‬،‫َﻣﺎل ﻫٰـﺬا َوَﺳﻔﻚ دَم ﻫٰـﺬا‬
ْ‫ﺎﻫﻢ‬ُ َ َ َ ْ َ ُ َْ َ َ َ ْ ُ ْ َ ََْ ُُ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ
‫أﺧﺬ ِﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳ‬ ِ ‫ِﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗِِﻪ ﻓِﺈن ﻓِﻨﻴﺖ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺒﻞ أن ﻘ ﻣﺎ ﻋﻠﻴِﻪ‬
.﴾‫ﺎر‬ ‫ا‬ ‫ح‬َ ‫ﺖ َﻋﻠَﻴْﻪ ُﻢ ُﻃﺮ‬ ْ َ َُ
‫ﻄِﺮﺣ‬
ِ ِ ِ ِ
"Znate li ko je bankrot?" Ashabi su odgovorili: "Bankrot je, po
nama, ona osoba koja nema ni novaca niti kakve robe!" Međutim,
Vjerovjesnik, , ih upozorava: "Bankrot, iz mog ummeta je
osoba koja dođe na Sudnji dan s namazom, postom i
zekjatom, ali je psovao onog, potvorio onog, u imetku
zakinuo onog, prolio krv onom, udario onog... Pa će se
svakom od njih dati dio njegovih dobrih djela, a ako mu
nestane dobrih djela prije nego što se svima oduži, onda
će se uzeti od njihovih loših djela i prebaciti na njega, pa
će onda, zajedno s njima, biti bačen u džehennemsku
vatru!" 406
406
Muslim u Sahih-u, 45 - Kitãbu-l-birri we-s-sileti, 15 - Bãbu tahrĩmi-z-zulmi, had. br. 2581;
Tirmizi u Sunen-u, 37 - Kitãbu sifeti-l-qijãmeti, 2 - Bãbu: mã džãe fĩ še'ni-l-hisãbi we-l-
qisãsi, hadis br. 2481, (Pogledaj: Tirmizijina zbirka hadisa, knjiga 6/str.3-4/had.br.2546);
Taberani u Mu'džemu-l-ewset-u, 3/str.156-157/had.br.2778; el-Begawi u Šerhu-s-sunne,
Kitãbu-r-riqãq, 14/str.360/h.br.4164; i dr.
256
Eto šta učini, u ovom slučaju, ovaj najštetniji organ našeg

tijela. Međutim, njegova oštrica nije samo negativna. On ima i
svoju itekako lijepu, pozitivnu i humanu ulogu. Nijedan ljudski
organ ne može opustiti osobu, razrahatiti njeno biće, razgaliti joj
srce i otopiti joj dušu kao što to može druga strana oštrice jezika!
Zašto da svoj jezik ne iskoristimo da bude od koristi i nama i
drugima?!
Nadam se da će ova knjiga pomoći da imamo pažljiviji

odnosa prema ovom našem malom organu i da će nas, bar
donekle, potači na razmišljanje i zabrinutost i osvijestiti nas kako
bismo objektivno mogli sagledati obje oštrice ovog organa,
opredjeljujući se za brigu o njegovoj pozitivnoj oštrici, što i jeste
krajnji cilj ovog štiva.
Ovim bismo priveli kraju ovo skromno djelo, koje je tretiralo

pozitivne i negativne aspekte jezika, organa koji je kao mač sa
dvije oštrice. Ispravno u ovom djelu je od Uzvišenog Allaha. "Ja
samo želim da u~inim dobro koliko mogu, a uspjeh moj je
407
od Allaha."
Pogrešno je od mene i molim Milostivog Gospodara da mi

oprosti. "Ja ne pravdam sebe, zaista duša navodi na zlo,
408
osim one kojoj se Gospodar moj smiluje."
Naša posljednja dova je:

َ َْٰ ّ َ
َ ‫اﻟﻌـــﻠﻤ‬ ‫رب‬ ُ ْ َ ْ ‫َأن ا‬
‫ﻤﺪ‬
ِ ِ ِ ِ ِ
Eni-l-hamdu lillãhi Rabbi-l-'ãlemĩn
«Hvala Allahu Gospodaru svih svjetova!»409
407
Prijevod značenja, sũra Hũd, 88. ãjet.
408
Prijevod značenja, sũra Jũsuf, 53. ãjet.
409
Prijevod značenja, sũra Jũnus, 10. ãjet.
257
258
Korištena literatura
01. El-Kur'ani-l-kerim, prijevod Besim Korkut, Medina, 1412. g. po H.

02. Ahmed b. Hanbel eš-Šejbani, El-Musned, Mu'essetu-r-risale, Bejrut, 1990.
03. Fedailu-s-sahabeti, Daru ibn El-Džewzi, Rijad, 1999.
04. Ez-Zuhd, Daru-l-kutubi-l-'ilmijje, Bejrut, 1999.
05. El-Albani Muhammed Nasiruddin, Da'ifu-l-Džami'i-s-sagiri ve zijadetuhu, El-Mektebu-
-l-islami, Bejrut, 1990.
06. Sahihu-l-Džami'i-s-sagiri ve zijadetuhu, El-Mektebu-l-islami, Bejrut-Damask, 1988.
07. Silsiletu-l-ehadisi-d-da'ife ve-l-mevdu'a, Mektebetu-1-me'arif, Rijad, 1992.
08. Silsiletu-l-ehadisi-s-sahiha, Mektebetu-l-me'arif, Rijad, 1995.
09. El-Alusi, Mahmud, Ruhu-l-me'anifi tefsiri-l-Kur'ani-l'azimi ve-s-seb'i-l-mesani, Bejrut,
bez god. izdanja.
10. El-Bejheki Muhammed b. Husejn, Šu'abu-l-iman, Mektebetu-r-rušdi, Rijad 2003.
11. Šu'abu-l-iman, softwer Gawami Al-Kalem V4.5, 2010.
12. El-Esmau we-s-sifat, Mektebet-s-sewadi li-t-tewzi’i,
13. El-Buhari, Muhammed b. Isma'il, Buharijeva zbirka hadisa, prijevod i komentar: Hasan
Škapur, Odbor IZ Prijedor, 1974.
14. Buharijina zbirka hadisa (sažetak), prijevod: Mehmedalija Hadžic, El-Kalem, Sarajevo,
2004.god.
15. El-Edebu-l-mufred, El-Matbe’atu-s-selefijje, Kairo, 1375. H.
16. Es-Sahih, Daru ihjai-t-turasi-l-'arebi, Bejrut, bez god. izdanja.
17. El-Busiri, Ahmed b. Ebu Bekr Ismail, Ithafu-l-hajereti-l-mehere bi zevaidi-l-mesanidi-l-
ašere, Mektebetu-r-rušd, Rijad 1998.
18. El-Begawi, Husejn b. Mes'ud, Šerhu-s-sunne, Mektebetu-l-islami, Bejrut, 1983.,
19. Ed-Darimi, Abdullah es-Semerkandi, Es-Sunen, Qadimi Kutubhane, Karaći - Pakistan,
bez god. izdanja,
20. Ed-Dija el-Maqdisi, El-Ehadisu-l-muhtare, Daru hidr, Bejrut, 2001,
21. Ebu Dawud, Sulejman es-Sidžistani, Es-Sunen, Daru-r-risaletu-l-'alemijje, Bejrut, 2009.
22. Ebu Dawud et-Tajalisi, Musned, Daru hidžr, 1999.,
23. Ebu Nu'ajm El-Asfehani, Hilijetu-l-ewlijai we tabeqatu-l-asfijai, Daru-l-kutubi-l-’ilmijje,
Bejrut, 1988.
24. Ebu Ja’la el-Mewsili, Ahmed b. ‘Alijj et-Temimi, Musned, Daru-l-me'mun, Bejrut, 1979,
25. Ibnu-l-Esir, Medžduddin el-Džezeri, En-Nihajetu fi garibil-hadisi ve-l-eseri, Daru ihjai-t-
turasi-l-'arebi, Bejrut, bez god. izdanja.
26. Ibn Ebi ed-Dun’ja, Ebu Bekr b. Abdullah, Es-Samtu we adabu-l-lisani, mu’essesetu-l-
kutubi-s-seqafijje, Bejrut, 1993.,
27. El-Ewlijau, isti izdavač i godina izdanja,
28. Et-Tewekkulu 'alallah, isti izdavač i godina izdanja,
29. Eš-Šukri lillahi’azze we dželle, isti izdavač i godina izdanja,
30. Zemmu-d-dun'ja, isti izdavač i godina izdanja,
31. Zemmu-l-gibeti we-n-nemimeti, isti izdavač i godina izdanja,
32. Husnu-z-zanni billahi, isti izdavač i godina izdanja,
259
33. Ferid, Ahmed, Bistro more pobožnosti i suptilnosti, AIO, Zenica, 1999.
34. El-Gazali, Ebu Hamid Muhammed, Ihjau 'ulumi-d-din, Daru-l-kitabi-l-'arebi, Bejrut, bez
god. izdanja.
35. El-Gazali, Ebu Hamid Muhammed, Ihjau 'ulumi-d-din, Daru Sader, Bejrut, 2000. god.
36. Oživljavanje vjerskih znanosti, Bookline, d.o.o., Sarajevo, 2004.
37. Preporod islamskih nauka, Libris, Sarajevo, 2005.
38. Tajne učenja Kur'ana, prijevod: hfz. Džemail Ibranović, MIZ Travnik, 1997.
39. Ibn Hadžer, Ahmed b. Ali el-'Askalani, Fethu-l-Bari bi šerhi Sahihi-l-Buhari, Daru-r-
rejjan li-t-turas. Kairo, 1987.
40. El-Metalibu-l-alije bi zewaidi-l-mesanidi-s-sanije, Daru-l-Gajs, rijad 1998.
41. El-Hakim, Ebu Abdullah en-Nejsaburi, El-Mustedreku 'ale-s-sahihajni, Daru-l-fikr,
Bejrut, 1978.
42. El-Mizzi, Džemaluddin Ebu el-Hadždždadž Jusuf, Tehzibu-l-kemali fi esmai-r-ridžali,
Mu'essesetu-r-risale, Bejrut, 1983.,
43. Handžić Mehmed, Zbirka izabranih dova iz Kur'ana i Hadisa, Sarajevo, bez god.
izdanja.
44. El-Hejsemi, Ahmed b. Hadžer, Fethu-l-mubin li šerhi-l-Erbe'in, Daru-l-kutubi-l-'ilmijje,
Bejrut, 1978.
45. El-Hejsemi, El-Hafiz Nuruddin 'Alijj b. Ebi Bekr, Kešfu-l-estar, Mu'essesetu-r-risale,
Bejrut, 1979.,
46. Hatib el-Bagdadi, Tarihu-l-Bagdad, Daru-l-gaurebi-l-islami, Bejrut, 2001.,
47. Ibn Hibban, Muhammed el-Busti, Ed-Du'afa', Daru-1-ma'rife, Bejrut, 1992.
48. Es-Sahih, Mu'essesetu-r-risale, Bejrut, bez god. izdanja.
49. Ibn Hišam, Es-Siretu-n-nebevijjetu, Daru-l-kitabi-'arebi, Bejrut, 1987.
50. Jasin, dr. Muhammed Nu'ajm, El-Iman temelj-suština-negacija, prijevod: dr. Zuhdija
Adilović, Organizacija islamskog preporoda - Bahrejn, Travnik, bez god. izdanja.
51. Ibnu-l-Kajjim el-Dževzijje, Bolest i lijek, El-Kelimeh, N. Pazar i Bookline d.o.o.
Sarajevo - N. Pazar, 2003.
52. Ed-Dau ve-d-devau, Daru Ibn Kesir, Damask-Bejrut, 1989.
53. El-Vabilu-s-sajjib mine-l-kelimi-t-tajjib, Daru-r-raidi-1-'arebi, Bejrut, 1985.
54. El-Karadawi, dr. Jusuf, El-Halalu ve-l-haramu fi-l-islami, Mektebetu-l-džedid, Tunis,
bez god. izdanja.
55. Halal i haram u islamu, NIPP Ljiljan, Sarajevo, 1997.
56. Kurdić, Šefik, Islamski bonton, Islamska pedagoška akademija, Zenica, 2005.
57. El-Qurtubi, Muhammed b. Ahmed, El-Džami'u li ahkami-l-Kur'an, Daru-l-hadis, Kairo,
1996. god
58. El-Kušejri, Ebu-l-Kasim 'Abdulkerim, Er-Risaletu-l-Kušejrijje, Matbe'atu Hassan,
Kairo, 1974.
59. Qutb, Seyyid, U okrilju Kur'ana, FIN, Sarajevo, 1997.
60. Ibn Madže, Muhammed el-Kazvini, Es-Sunen, Daru-l-hadis, Kairo, 1994.
61. Malik, b. Enes, El-Muvetta', Daru-l-hadis, Kairo, 1993.
62. El-Medabigi, Hasan b. 'Ali, Hašijetu Fethu-l-mubini li šerhi-l-Erbe'in, Daru-l-kutubi-l-
'ilmijje, Bejrut, 1978.
63. Mensuri, Abdullah Ahmed, Fadailu-d-da'veti ilellahi ve mešru'ijjetihafi-l-Kitabi ve-s-
Sunneti, Matbe'atu sefirin, Rijad, 1993.
64. Muslim, b. Hadždžadž en-Nejsaburi, Es-Sahih, Daru Ibn Hazm, Bejrut, 1995.
260
65. El-Munziri, Abdu-l-Azim Zekijjudin, Muslimova zbirka hadisa (izbor), prijevod dr. Šefik
Kurdić, Kuća mudrosti, Zenica, 2003.,
66. Ibnu-n-Nehhas, Muhjiddin ed-Dimiški, Tenbihu-l-gafilin 'an e'amali-l-džahilin, Daru-l-
kutubi-l-'ilmijje, Bejrut, 1987.
67. Ibn Ebi Šejbe, Ebu Bekr Abdullah b. Muhammed, Musned, Daru-l-wetn, Rijad, 1997.,
68. Musannef, Mektebetu-r-rušd, Rijad, 2004.
69. En-Nesai, Ebu 'Abdurrahman, Es-Sunen (el-kubra), Mu’essesetu-r-risale, Bejrut, 2001.,
70. Fadailu-s-sahabe, Daru-s-sekafe, Kazablanka, Maroko, 1984.god.
71. En-Newewi, Muhjuddin Ebi Zekerijja, El-Ezkar, Daru-1-huda, Rijad, 1996.
72. El-Minhadž, šerh Sahihi Muslim b. el-Hadždžadž, Mektebetu dari-l-fijhai, Damask, bez
god. izdanja.
73. Rijadu-s-salihin, Mektebetu dari-s-selam, Rijad Mektebetu dari-l-fihai, Damask, 1994.
74. Rijadu-s-salihin (Vrtovi pobožnih), Organizacija za pomoć projektima podizanja
džamija, Travnik, 1994.
75. Zbrika Vjerovjesnikovih dova i zikrova, Bookline d.o.o. Sarajevo i El-Kelimeh, N. Pazar
- Sarajevo, 2005.
76. Er-Razi, Fahruddin, Et-Tefsiru-l-kebir, Bejrut, bez god. izdanja.
77. Ibn Redžeb, Ebu-l-Feredž el-Hanbeli, Buđenje ambicija, Bookline, Sarajevo, 2004.
78. Džami'u-l-'ulumi we-l-hikemi, Daru-l-Me'mun li-t-turas, Damask, 2003.
79. Es-Sabuni, Muhammed 'Ali, Safvetu-t-tefasir, Daru-l-Kur'ani-l-kerimi, Bejrut, 1981.
80. Sedić, dr. Fuad, Veliki grijesi, IPA, Bihac, 2004.
81. Es-Semerkandi, Ebu-l-Lejs el-Hanefi, Tenbihu-l-gafilin, Daru-1-fikr, Bejrut, 1989.
82. Es-Sujuti, El-Lai mesnu’a fi ehadisi-l-mewdu’a, Daru-l-me’arife, Bejrut, bez god. izdanja,
84. Et-Taberani Ebu-l-Qasim Sulejman b. Ebi Ahmed, Mu'džemu-l-kebir, Mektebetu ibn
Tejmijje, Kairo, bez godine izdanja,
85. Mu'džemu-l-ewset, Daru-l-haremejn, Kairo, 1995.,
86. Kitabu-d-du'ai, Daru-l-bešairi-l-islamijje, Bejrut, 1978.,
87. Et-Tirmizi, Ebu 'Isa Muhammed, Es-Sunen, Daru-l-kutubi-l-'ilmijje, Bejrut, bez god.
izdanja.
88. Tirmizijina zbirka hadisa, prijevod i komentar: Mahmut Karalić, Elči Ibrahim-pašina
medresa, Travnik, 1999-2000.
89. Valjevac, Mensur, Vrijednost i značaj donošenja salavata, Nakšibendijska tekija -
Pehare, Zenica, 2001.
90. Ez-Zehebi, Šemsuddin, Kitabu-l-kebair, Daru-l-kitabi-1-'arebi, Bejrut, 1986.
91. Zejdan, dr Abdu-l-Kerim, Usulu-d-da've, Daru-l-vefa', El-Mensura, 1992.
92. Ez-Zemahšeri, Tefsiru-l-Keššaf, El-Istikame, Egipat, bez god. izdanja.
261
262
Sadržaj
Uvod 7
NEGATIVNI ASPEKTI JEZIKA (o govoru uopće) 13
Bespotreban govor 21
Pretjerivanje u govoru 23
Govor o onome što nas se ne tiče 25
Otkrivanje mahana drugih osoba 31
Otkrivanje svojih grijeha 35
Pričanje o tajnama bračne intime supružnika 37
Zabrana prenošenja onoga što se priča 41
Ogovaranje 43
- Šta spada u ogovaranje? 52
- Kada je ogovaranje dozvoljeno? 54
- Kako treba postupiti onaj ko čuje da se neko ogovara? 56
- Kako se iskupiti i pokajati od ogovaranja? 56
Kleveta i prenošenje tuđih riječi 59
Laž, lažno obećanje i lažna zakletva 69
- Lažno obećanje 76
- Lažna zakletva i lažno svjedočenje 78
- Kada je laž dozvoljena? 79
- Umjesto laži - aluzija 82
Psovka, razvratan i ružan govor 85
Potvaranje poštenih osoba 95
Proklinjanje 99
Riječi koje je pokuđeno ili zabranjeno izgovarati 105
263
Ponižavanje, uznemiravanje, podrugivanje i ismijavanje 111

Nadmetanje i rasprava 115
- Veliki značaj muslimanskog jedinstva 117
- Ostavljanje ili izbjegavanje raspravljanja u vjeri 118
- Ostavljanje laži 119
- Lijepo ponašanje 120
Svađa 123
Hvaljenje i uzdizanje nad drugima 124
Hvaljenje druge osobe 127
Prigovaranje za učinjeno dobro djelo 129
Sašaptavanje dvojice u prisustvu trećeg 135
Višeznačan i dvosmislen govor 137
Pjesma i poezija 139
Šala 141
POZITIVNI ASPEKTI JEZIKA 143

Učenje Qur'ana 144
Namaz 155
Dova 165
Zikr Allaha Uzvišenog 183
Pokajanje i traženje oprosta 213
Salavat na Vjerovjesnika,  223
Traženje zaštite od Allaha 235
Lijepa riječ 241
ZAKLJU◊AK 255
Korištena literatura 259
Sadržaj 263
264

Jezik Mac Sa Dvije Ostrice PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Jezik Mac Sa Dvije Ostrice PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

naslov knjige:

knjiga rađena na bazi djela:

Unos arapskog teksta:

negativni i pozitivni aspekti jezika

 – subhãnehu we te'ãlã – Slavljen je i Uzvišen (Allãh).

 – sallallãhu 'alejhi we sellem – Allahov blagoslov i mir na

 – radijallãhu 'anhu – Allah bio s njime zadovoljan,

 – radijallãhu 'anhum – Allah bio s njima zadovoljan,

 – 'alejhi-s-selãm – Allahov mir na njega,

Ashãb – drug (suvremenik) Poslanika Muhammeda, .

Feqĩh – učenjak koji se bavi pručavanjem fiqha;

Idžãza – dozvola, licenca.

Mutewãtir – predaja ili neka informacija u koju nema sumnje, jer

Selef – ispravni prethodnici: ashãbi, tãbi'ini i svi oni koji su

Sened – lanac prenosilaca jedne predaje ili hadisa.

Jezik pretstavlja jednu od najvećih Allahovih, , blagodati

Allah, , je čovjeka stvorio u najljepšem liku i obliku. On

Srce je velika nepoznanica i vrlo je teško prodrijeti u njegova

Čovjek svojim govorom naprosto otvara džennetska ili

U drugoj verziji kod Tirmizije, od Ebu Hurejre, , stoji:

Ebu Hurejre, , prenosi dobru predaju u kojoj se navodi:

...da je jednom prilikom bio upitan Allahov Poslanik, , o tome

Mu'az b. Džebel, , prenosi:

Koliko je važno voditi računa o ovom malom ljudskom

► 5/str.203-204/h.br.2085); Ibn Mãdže u Sunen-u: 37 - Kitãbu-z-zuhd, 29 - Zikru-z-zunũbi,

motriti na ono što izlazi iz njegovih usta. Allah, , kaže:

I, uistinu, ljudima je lakše čuvati se konzumiranja zabranjene

Treba napomenuti da jezik, svojim nekontroliranim govo-

Dakle, jezik može biti uzrokom spasa i sreće, ili propasti i

Svaki vjernik je obavezan čuvati svoj jezik od bilo kakvog

Čovjek se jedino šutnjom ili kontroliranim govorom može

Prenosi se, kako navode Bejheqi i Ibn Hibban, da je Mudri

Imam Šafija je rekao: "Kada neko želi da govori, neka dobro

Sufjan b. 'Abdullah es-Seqafi, , kaže da je upitao (zamolio)

Ebu Musa el-Eš'ari, , prenosi da je upitan Vjerovjesnik, :

"Koji je musliman najbolji?", pa je odgovorio: "Onaj od čijeg su

Uistinu treba biti oprezan prilikom govora, jer svaka riječ

Svaki govor, bez spominjanja Allaha Uzvišenog, je rizičan.

►Ibn Hibban u Sahih-u, 44 - Kitãbu-l-hazri we-l-ibãhati, 8. bãb, 13/str.13/h.br.5706; Ebu Ja'la

Vjernik, prije nego izgovori neku riječ, obavezno razmisli o

Prve generacije muslimana su jasno definirale ovaj mali

Ebu Bekr, , je, npr., stavljao kamenčiće u usta kako bi što

'Abdullah b. Mes'ud, , konstatira: "Tako mi Allaha, osim

Poznati ashab Ebu-d-Derda', , lijepo savjetuje: "Neka ti uši

Koliko su svjesni vjernici vodili računa o opasnosti jezika

Čovjek, doista, ima brojne mahane koje je nemoguće

Prenosi se da je 'Abdullah b. Mes'ud, , dok je boravio na

Nakon svega spomenutog, doima se sasvim logičkim

izgovorim neku riječ, ona postaje moj gospodar i ja ne mogu da je

Ibrahim en-Neha'i, poznati učenjak iz generacije tabi'ina,

Sve što čovjek treba kazati može se izraziti malim brojem

Prve generacije muslimana su manifestirale istinsko sli-

živjele prije vas prezirale su suvišan govor. Oni su suvišnim

Koliko su prve generacije bile svjesne opasnosti suvišnog i

Fãtima, radijallahu 'anha, Poslanikova, , kčerka prenosi hadis u

Koliko je Allahov Poslanik, , osuđivao pretjerivanje u

Govor o onome što

Čovjekova sklonost da se interesira za ono što ga se ne tiče je

Gospodara i koja konstantno ima na umu da ga njegov Gospodar

Neki islamski autoriteti ustvrdili su da citirani hadis simbo-

Svi smo, nažalost, svjedoci koliko je ovisnost o zanimanju za

Mi nismo svjesni opasnosti koju donosi ta loša osobina.

U drugoj sličnoj hadisu/predaji koju, također, prenosi Enes b.